٢17.1 ٢٣٢التاريخ‎ بجامعة القارة وجامعة السلطان قابوس‎ .- مكة انطوم بمسقط ٩٩.م‏دنا ٢٤؟ه‏ وع ومر الاضنتت هس صمإے٠‏١ 2م(و7ر‏[ ١5حب 2خ ويهم>ببا 9ه ءےمم )2اهمى ه وسوس\7 ‏٠ ‏ ٠صحهوربابمهكحصب٠۔‏ > تأليف ركرب۔ ےر۔ إسے ]سے7س سريلخامي المساعدإلتا لااتاذ أس بجامعة القاهرة وجامعة السلطان قابوس مسقط ٤١.اه‏ ۔ ١٩٩.م‏ والحمد لله رب العالمبن ء والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله خير الانبياء والمرسلين الى يوم الدبن. تقد يسم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وعلى على كتابوبعد 3فقد وقفتالتابعين له في قصدهاله وصحبه الأباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بأباضية عمان والبصرة‘‘ للدكتور رجب محمد عبد الحليم ث ومن أسف فإننى لا أعرف شخص هذا المؤلف، ولاعلم لي بنشأته وحياته ى لكني تأملت الكتاب فرأيت العجب العجاب. ولاشك أن الانسان عنوانه لسانه © وترجمانه بيانه } وقد رأيت ما احتوى عليه هذا الكتاب فوجدت أمرا رائعا وعلما واسعا، لقد اطلع هذا المصنف على جمل غريبة وأحوال عجيبة، جمع شوارد والتقط فرائد ونظم قلائد وألف أوابد، لقد تبين أنه كثير الاطلاع حسن الاتباع، ومع هذا فانه في غاية الانصاف منزها عن الغلو والانحراف 0يسوق القصة حسيا كانت بلا زيادة ولانقصان 8 وهذا شأن أهل المروءات الذين لم تؤثر فيهم الأهواء والعصبيات، فان الكامل في الأحوال من لايقلد الرجال. ومن ثم فقد صاغ الأخبار في قالب الاعتدال، وذكر القوم بما هم عليه من حسن الحال، كلام تهش له الأسماع وتنشط إليه الطباع ث فحق له الشكر الجزيل والثناء الحسن الجميل. لن يذهب العرف بين الله والناسمن يفعل الخير لا يعدم جوائزه ٦١ وإني لأشكر السيد الجليل محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدي على اهتامه بنشر هذا الكتاب وإخراجه الى عالم الوجود، فان هذا السفر من الكنوز الثمينة التي يحق بها الاعتناء © والله يهدي من يشاء الى صراط مستقم. قاضي محكمة الاستئناف بمسقط موضوع الأباضية في مصر والمغرب وقيام علاقات بينهم وبين اخوانهم من أباضية عمان والبصرة من الموضوعات الهامة في التاريخ الاسلامي. ورغم ذلك فانه لم يلق العناية الكافية من الباحثين والدارسين، ربما لغموض الموضوع وصعوبته، وربما لندرة المصادر والمراجع أو لصعوبة الحصول عليها. ولذلك لا نجد أحدا اتناول هذا الموضوع بالبحث أو الدراسة من الكتاب والمؤرخين قدامى ومحدثين 3 مع أن بعضهم تصدوا للحديث عن الدول الاباضية التي قامت في عمان وفي بلاد المغرب، ولكنهم أغفلوا جانب العلاقات التي قامت بين أباضية هذه البلدان اغفالا تاما } و لم يتحدث أحد منهم سواء في الأستاذ جودت عبد الكريمالقديم أو الحديث عن هذه العلاقات } حتى يوسف الذي تصدى للتاريخ لعلاقات الرستميين الخارجية } فانه فنصل القول ف علاقاتهم جيرانهم الأقربين & فتحدث عن علاقات الرستميين بالأغالبة في تونس 8وبالأمويين في الأندلس © وبالأدارسة فيالمغرب } وبالممالك السودانية التي رتةقعسجلماسةالأقصى. وببني مدرار فيى جنوب الصحراء الكبرى 0ولكنه للأسف لم يكتب لنا شيئا عن علاقات الرستميين باخوانهم من أباضية المشرق سواء في عمان أم في البصرة. فانهم أغفلواوكا أغفل المؤرخون الحديث عن هذه العلاقات عمانعلاقتهم بأباضية“{، وعنالأباضية ف :فىي مصرعنأيضا الحديث شموكانكبير ئنشاط:ففقى مصرللأباضيةأنه كانرغملوالبصرة ٨ فيها العلماء البارزون الذين وصلوا الى درجة الفتيا » وكان لهم وجود قوي حتى انهم تدخلوا أحيانا فى مجرى الأحداث السياسية فيها. والحقيقة أن كل ماتركه لنا قدامى الكتاب والمؤرخين في هذه المجالات 3 مجرد اشارات عابرة خلال الحديث عن علماء المذهب في هذه البلدان } مع أن الموضوع فيغاية الأهمية } لأنه يبين لنا كيف وصل المذهب الى مصر } وكيف انتشر فيها » وكيف وصل الى بلاد المغرب وحقق فيها نجاحا مذهلا. و ل يكن هذا النجاح الا تمرة لجهود متواصلة بذلها دعاة المذهب الذين وصلوا من البصرة الى هذه البلاد مدفوعين في ذلك بأسباب عديدة & منها مايتصل بتعرضهم في البصرة وعمان لاضطهاد بني أمية وبني العباس } ومنها مايتصل برغبتهم الشديدة في نشر أفكارهم مهما. صادفهم من مشاكل & ومهما قابلهم من صعوبات 3ما دفعهم دفعا أفكارهم فلاقوا النجاحللجوء الى البلدان النائية لنشر دعوتهم وبث كله © ساعدهم على ذلك ماكان يمتاز به مذهبهم من اعتدال، وما كان يدعو اليه من اصلاح ومساواة وعدالة ث وما كان ينادي به من تطبيق لهذه المبادىء في ضوء أخوة الاسلام التي تجمع الجميع ولاتفرق بين عربي ومصري وبربري. وقد لاقت هذه الدعوة أرضا خصبة وخاصة في بلاد المغرب © حيث كان البربر يعانون معاناة شديدة من سوء معاملة عمال بني أمية لهم، مما دفعهم الى الثورة 3كا دفعهم لاعتناق الأفكار الأباضية بكل يسر وسهولة 0على يد هؤلاء الدعاة الذين وصلوا الى بلادهم منذ مستهل القرن الثاني للهجرة } وقاموا بجهود كبيرة في بث المذهب وفي ارسال بعض الشباب من المصربين والمغاربة لتلقي أصوله على أيدي _٩١ أشياخه في البصرة. ولما عاد هؤلاء الشباب الذين سموا بحملة العلم قاموا بنشره بين مواطنيهم في همة كبيرة، فازداد انتشاره وكثر أتباعه. و لم يكن الدعاة وحملة العلم هم الوسيلة الوحيدة لنشر المذهب في مصر وبلاد المغرب، بل كان الحج فرصة أو وسيلة أخرى دعمت على بث المذهب فيما بينهم ء حيث كانوااستجابة الناس وساعدت يتلاقون في مكة والمدينة 3ويقوم علماء المذهب بالدعوة الى مذهبهم والمواعظ والاجابة على الاسئلة واعطاءالقاء الدروسمن خلال الفتاوي & وعن طريق المناظرات التي كانت تقوم بينهم وبين غيرهم .الاخرىالمذاهبمن علماء أضف الى ذلك ماكان يقوم به التجار من نشاط كبير في الارتحال والانتقال بين عمان والبصرة ومصر والمغرب مما أدى الى دفع الحركة الاباضية دفعا قويا للامام 0حتى انتشر المذهب بين كثير من المصريين 5 وحتى اعتنقه عدد هائل من البربر في بلاد المغربين الادنى والاوسط 8 مما أدى في النهاية الى قيام دولة أباضية في هذه البلاد استمرت ردحا طويلا من الزمن. وبقيام هذه الدولة 3كان لابد أن تقوم علاقات بينها وبين أباضية عمان والبصرة، وكان علينا أن ندرس هذه العلاقات بكافة أشكالها السياسية والمذهبية والثقافية والتجارية 0لنرى كيف دعمت هذه العلاقات من أواصر الصداقة والقربى والاتصال والترابط بين أباضية هذه البلدان رغم تنافي الديار وصعوبة الاتصال. ففي مجال العلاقات السياسية ورغم ان مصر كانت ولاية تتبع دولة سنية المذهب، الا أنه كان لابد من متابعة علاقة الأباضية فيها باخوانهم _١ ٠١ من باضية البصرة وعمان ,‏ ١ا كان علينا أن نرى كيف أثرت العلاقات الملاقات' تلك الدو لة الأباضية التيهذهبلاد د المغزب ‏ ٤وكيف دعمت على يد بني رستم فى هذه البلاد. قامت وفي مجال العلاقات الثقافية كان لابد أن نتناول هذه العلاقات © لنرى مدى مساهمتها في تنشيط الفكر الأباضى وإثراء الفقه الخاص بهذه الفرقة الهامة من الفرق الاسلامية } وكيف تبادل العلماء اللقاءات والزيارات 2وكيف تبادلوا الكتب العلمية والفقهية وعقدوا مجالس العلم والبحث والمناظرة ء وخاصة أثناء لقاءاتهم المتعددة سواء في بلادهم أم في بلاد الحجاز أثناء موسم الحج &. أدى الى تنشيط الحركة العلمية ودعم الترابط وتقوية التواصل بين أباضية هذه البلدان. وفي مجال العلاقات. التجارية كان علينا منذ البداية أن تتحدث عن الطرق التجارية التي ربطت بين عمان والبصرة من جانب، ومصر وبلاد المغرب من جانب اخر 0لنرى كيف كان تعدد هذه الطرق وتنوعها عاملا هاما في زيارة التبادل التجاري بين هذه البلدان 0وكيف كانت مصر بحكم موقعها 3الوسيط التجاري بين أباضية المشرق والمغرب، مما دفع بالنشاط التجاري الى قمة الازدهار. وكيف أدي هذا الازدهار الى دعم الحياة الاقتصادية في الدول الأباضية التي قامت فى عمان وبلاد المغرب. وكان لابد لهذه العلاقات المتعددة والمتنوعة أن تتمخص عن نتائج هامة تتصل بدعم الدولة والحركة الأباضية، وبنشر المذهب بين كثير [والبصرةبين أباضية عمانجمعتفكريةوحدةئ وبقيام الناسمن وأباضية مصر والمغرب، وبمساهمة الاباضية في هذه البلدان في نشر م. ١١ الاسلام بين كثير من البربر الذين كانوا لايزالون على الوثنية ث وبين كثير من أهالى بلاد السودان الغربي والاوسط. وفي سبيل بحث هذه النقاط ودراستها دراسة كافية وعميقة، كان لابد لنا من أن نحصل على المصادر والمراجع اللازمة لهذا البحث وتلك الدراسة. وقد واتتنا الفرصة & أقصد فرصة وجودنا في سلطنة عمان © كي نطلع على كثير من هذه المصادر والمراجع الخاصة بالفكر الأباضي تاريخا وفقها 3كا اطلعنا أيضا على كثير من المصادر والمراجع التي كتبها مؤرخو السنة والشيعة، لنتعرف على موضوعنا من كافة زواياه وأبعاده 0ولنصل الى الحقائق مجردة من كل زيف وبهتان، سواء تلك الحقائق الخاصة بقيام المذهب الأباضي في البصرة ووصوله الى عمان © وانتشاره بين كثير من المصريين وبين معظم أهالي المغربين الأدنى والأوسط، أو بتلك الحقائق التي تتصل بالعلاقات السياسية والثقافية والتجارية التي قامت بين أباضية مصر والمغرب ©،وأباضية عمان والبصرة © والتي كان لها صداها البعيد كا أشرنا في توطيد الحركة الأباضية ونشر المذهب ونشر العروبة والاسلام بين كثير من الوثنيين. وحتى نحقق هذه الأهداف ونصل الى هذه النتائج، فقد بذلنا غاية جهدنا 3فاذا كنا قد وفقنا 3فما التوفيق الا من الله ث واذا كنا قد قصرنا أو أخطأنا 3فما الكمال الا لله وحده، لانطلب العون الا منه. عليه أتوكل واليه أنيب. ١٢١ ظهور المذهب الأباضى في البصرة وانتقاله الى عمان الحديث في هذا الكتاب كما هو واضح من عنوانه هو عن الأباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بأباضية عمان والبصرة. ومن البداية نود أن نقول أن المغرب الذي نقصده في هذا الحديث هو المنطقة التي تمتد من برقة الى مدينة تلمسان وتشمل ما يعرف الآن باسم ليبيا وتونس والجزائر 7وهى البلاد التى كانت تعرف فيما مضى بالمغربين الأدفى والأوسط أو بافريقية والمغرب الأوسط. ومن الطبيعى قبل أن نتحدث عن الأباضية والمذهب الأباضى في مصر وفي بلاد المغرب التى حددنا موقعها على النحو الذي أشرنا اليه. وعن علاقات أباضية هذه البلاد بأباضية عمان والبصرة © أن نلقي نظرة سريعة على نشأة هذا المذهب في البصرة وعن انتشاره في عمان 0وأن نشير أيضا في عجالة الى الأسباب التي جعلتنا نجمع في هذا الحديث بين عمان والبصرة من جانب، وبين مصر والمغرب من جانب اخر. أما عن نشأة المذهب الأباضي & فمن المعروف أن هذا المذهب من المذاهب الاسلامية الامة التى سبقت في النشأة غيرها من المذاهب الأخرى سنية أو شيعية 0كا أنه لم يعرف بهذا الاسم في المصادر الاباضية الا في الربع الاخير من القرن الثالث للهجرة © وقد قبل الأباضية بهذا الاسم منذ ذلك التاريخ لأنه غلب عليهم بمرور الزمن & وصار علما يلتفون حوله، ولم يجدوا فيه مايحط من قدرهم أو ينال من كرامتهم، وإنما كانوا يطلقون على أنفسهم قبل ذلك اسم جماعة ١٣١ ‏( © )٢وقد سماهم‏( © )٦٢أو أهل الاستقامة‏( )١أو أهل الدعوةالمسلمين طبقالأنهم3ؤلهماحتقاراالقعدةباسمالمتطرفينالخوارجمنأعداؤهم لوجهة نظر هؤلاء الخوارج قعدوا عن الجهاد فيسبيل الله بمحاربة ‏(. )٤الظالمينوالحكامالو لاة وكان هؤلاء القعدة قد رأوا القعود عن الحرب وعن رفع السيف ضد إخوانهم المسلمين عقب موقعة النهروان التي وقعت بين الامام علي ابن أي طالب وجماعة المحكمة الذين عارضوه لقبوله التحكم وقالوا «لا حكم الا الله» } واشتهروا باسم المحكمة أو الشراة أو الحرورية & وأطلق عليهم خصومهم من أرباب الدولة الأموية اسم الخوارج {©. جماعة المسلمين اسم أطلقه الأباضية على أنفسهم ويعتبرونه وقفا علهم دون غيرهم ل أما بقية المسلمينر)١‏ خليفات :نشأت الحركة الأباضية. عمان } الأردن { سنةفيصفونهم بالموحدين. أنظر. عوض ‏ & ٥٨جودت عبد الكريم يوسف :العلاقات الخارجية للدولة الرسمية، المؤسسة الوطنية‏ ٩٨‏م، ١ص . ٤١‏٤٠‏ ١٩٨٤م. صللكتاب، الجزائر 9سنة ‏( )٢أهل الدعوة اسم تسمى به الأباضية بجانب اسم جماعة المسلمين بعد أن افترقوا عن الصفرية في أوائل \ ٩٥‏. ٤صخليفات :نفس المرجع )اهفجرى ئ انظر }. عوضالأولالقرنالربع الأخير من ‏. ٤١، ٤٠أما اسم الأباضية فهو نسبة الى أحد شيوخ القعدة. جودت عبد الكريم يوسف :ص . وكان ابن٦٢٣ه/‏ ٦٨٢م‏المصادر قبل عاموهو عبد الله بن أباض القيمي الذي ل يرد له ذكر ف وتبادلا الرسائلالملك بن مروانعبدعصرالقعدة فهو المناظر والمدافع قولا عن آراءأباض هذا هذا الدرر لابن أباض بسبب قوة قبيلته التي يمكن أن تحميه من بطشالتي حفظتها لنا المصادر. وكان ببي أمية. فضلا عن قدرة ابن أباض في المناظرة والمجادلة. انظر. عوض خليفات :نفس المرجع، ص ‏. ٨٥. ٨٣ ‏( )٣القلهاتي :الكشف والبيان، تحقيق وشرح د. سيدة اسماعيل الكاشف، وزارة التراث، مسقط، سنة ‏ ١٩٨. م. ج ‏ ٢ص ‏. ٤٧١ . ٦٧( )٤عوض خليفات :نفس المرجع ص‎ أطلق الناس على المحكمة اسم الحرورية نسبة الى قرية حروراء التي كانوا قد لجئوا اليها عند انفصام‏)٥ر عن الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه عقب عودتهم من معركة صفين (.انظر، المبرد :الكامل } ‏، )١٣٦أما الشراة فتعني الذين باعوا أرواحهم واشتروا الجنة بخروجهم عن حكام الجور وجهادهمص بن حدير التميمي عندما ثار ضد ولاة بني أمية عام ٦١ه‏ (. انظر 5لهم 3كا فعل أبو بلاد :7 ‏5 ٦١‏ ١صالدرجيني :الطبقات } تحقيق ابراهم طلاي {} قسنطينة } الجزائر. سنة ٧٤ا١٩م،‏ ج بمكتبة معالي السيد محمد بن أجد بن سعود البوسعيدي ‏٥‏٩٢الرقيشي :مصباح الظلام 0مخطوط رقم صالح بن أجد الصوالي :‏5.٥٦ص‏ ٩٨٧١‏م١{ سنة :هذه مبادئنا. مسقط‏. ٣٠أجد مهني صالحص ‏. )٢١٤الامام جابر. ص ١٤ وقد تطورت الأحوال بجماعة المحكمة الذين ظلوا على عدائهم وصدامهم مع الدولة الأموية الى الانقسام الى فرق ثلاث هي الأزارقة والنجدات والبيهسية منذ عام ٦٤ه٦٧٣/م‏، وأضيفت اليها الفرقة الرابعة 2وهي الفرقةالعروفة باسم الصفرية منذ عام ‏ ٧٥ه ‏ ٤/‏م. ٩٦ واتفق أصحاب هذه الفرق الأربع فيما بينهم على اراء واختلفوا في أخرى وكفر بعضهم بعضا () 3واصطدموا بالدولة الأموية مرات عديدة ‏ ٤وتصدت لهم قوات الخلافة وأخضعت شوكتهم وقضت على زعمائهم } وكان ذلك على يد المهلب بن أبي صفرة العماني وعلى يد قومه من الازد العمانيين ‏(. )٢١وعندما حاول بعض زعمائهم اللجوء ‏({. )٨لهم العمانيون وقاتلوهم وقتلوهمال عمان تصدى وعلى ذلك فالأباضية أو جماعة المسلمين لم يشتركوا في هذا الصراع الذي دار بين هذه الجماعات الاربع التي حملت وحدها اسم الخوارج وبين قوات الخلافة الأموية أو العباسية، وانما اعترضوا هذا الصراع منذ البداية. وأخذوا يبثون أفكارهم في سرية وهدوء 8 وخاصة بعد أن التفوا حول امام لهم هو جابر بن زيد الازدي العماني الذي كان قد رحل من عمان وسكن البصرة وكون مدرسة أخذ يبث ( )٦الدرجيني :ج ! ص، ٢١٤ ‎ابن حزم :الفصل في الملل والأهواء والنحل، تحقيق د. محمد ابراهيم نصر، ‎ د..عبدالرحمن عميرة، الرياض ں الطبعة الأولى { سنة. ١٩٨١ ‎ج ٥ ‎صر3 ٥٤ _ ٥٢ ‎القلهاتي :الكشف‎ والبيان. ج ! ص ٤٣١ _ ٤٢٣ ‎إ المبرد :الكامل. ج ! ص.٢١٤. ٢٠٩ _ ٢٠٧ ‎ ‘{ ٢٧٢ابن اعت:٢٦٥‏. ٢٦٤‏ ٢صاليعقوبي :تاريخه ‘ دار صادر » بيروت. بدون تارخ. ج‏(()٧ الكوفي :الفتوح { دار الكتب العلمية. بيروت { الطبعة الأولى سنة ‏. ١٩٨٦ج ‏ ٣ص ‏8 ٢١٥ ‏. ٦ج ‏ ٤ص ‏ ٤٢٢. ٢٠. ١٩إ الطبري :تاريخه { تحقيق محمد أباولفضل ابراهم، دار ‏. ٦٠محمد جمال الدين سرور :الحياة السياسية ف الدولة‏ ٥صسويدان { بيروت، بدون تارخ. ج العربية الاسلامية خلال القرنين الأول والنالي بعد الهجرة }.دار الفكر العربي {القاهرة. بدون تار، ‏. ١١٨ص أبو زكريا الأزدي :تارخ الموصل }،تحقيق. د. علي حبيبة }لجنة احياء التراث الاسلامي، القاهرة سنة‏()٨ ١١٥۔ النويري :نهاية الأرب، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة سنة© ١٩٧٦ ‎ ٦٨م. ص‎ . ٩٢٢.٥٢١ ٢١ص‎ج‎ _١٥_ فيها اراءه 3ويعلم فيها من وفد اليه من مريدين وطلاب علم ‏<. )٢ عنهم الميل ال التمر د أو النورة ئجابر بن زيد ممن عرفو ل يكن الذين خرجوا على الامام علي بن أبيفلم يعرف عنه أنه كان ضمن طالب أو اعتزلوه أو تمردوا عليه، اذ أنه ولد فيى عمان في الفترة مابين ‏ه، ٢٢تمم رحل الى البصرة يطلب العلم وهو شاب في‏. ٨عامي سناليها بعدأنه رحلولايمكن تحديده. والأغلبلانعرفهزمن العشرين حيث كان شابا يستطيع تحمل مشقة السفر والترحال. والمعروف أن التحكم الذي أدي الى انفصال جزء من جيش (علي) عنه وقيامهم بمعارضته والخروج عليه كان في رمضان من عام ٢٣٧ه/‏ مارس ٦٥٨م‏، وحدثت معركة النهروان التى أكدت هذا الانفصال ‏(. )١٠وكرسته في عام ٣٨ه/‏ ٦٥٧م فيى البصرةمو جودايكنلاما أنهزيدلجابر بنفنانذلكوعلى عند وقوع هذه الأحداث 3أو أنه كان موجودا ولكنه لم يشارك فيها على أي نحو من الأنحاء 7لأن كتب التاريخ السنية والشيعية والأباضية لم يرد فيها ذكر لأي شيء يتعلق به أو حتى مجرد ذكر اسمه في تلك الفترة، ولم يسمع أحد شيئا عن جابر بن زيد الا بعد انتهاء هذه الأحداث بحوالي أربعين عاما عندما أتي الحجاج. بن يوسف الثقفى الى العرا فق والا عليه من قبل عبد الملك بن مروان في عام ٧٥ه /‏ ٤‏م. ٩٦ الارز...منذ بداية النصفالقعدة وأنه اتصل بهم وكان أحمد ك حديربنمرداسمقتل أبي بلالوقبلالمجريالاولالثاني من القرن . ١٠٣ص‎١٩٨٣سالم الحارثى :العقود الفضية ف أصول الأباضية. مسقط، وزارة التراث. سنة‎()(٩ العربية. سنةمحمد عبدالحلم :تار ح عصر النبوة والخلافة الراشدة ئ القاهرة. دار النهضةرجب‏()١٠ ‏. ٤١٢١‏ ٩٧٨‏م. ١ص ١٦ القيمي في عام ٦١ه/‏ ٦٨٠م‏ (ا)١‏ © فليس عليه دليل، وماساقه الدكتور خليفات كدليل من أن جابرا كان يصلي الجمعة في المسجد الجامع فى البصرة خلف عبيد الله بن زياد، وأن جابرا كان يقول لهم "انها صلاة جامعة وسنة متبعة‘“ & فهو دليل غير صحيح من وجهين : الوجه الأول، هو أنه روي هذا الخبر عن كتاب العقود الفضية في ا أصول الأباضية، وهذا الكتاب لم يعطنا المصدر أو المرجع الذي رجع اليه صاحبه عند ذكره لهذا الخبر، والوجه الثاني، هو أن عتاب القعدة لجابر لم يكن لصلاته خلف زياد وابنه عبيد الله، انما كان لصلاته (ا)١٦‏. نفسهالفضيةالعقودكتابالحجاج كا ذكر صاحبخلف وقد تواترت الأخبار الصحيحة من أقدم المصادر بصلاة جابر بن زيد خلف الحجاج وحده، ذكر ذلك أبو المؤثر الذي عاش في القرن الرابع للهجرة 3وعنه أخذ صاحب بيان الشرع ‏({. )١٠وصاحب المصنف خليفات‏( & )١٥مما يبين أن الدكتورالظلاممصباح‏(. )١٤وصاحب قد استدل بغير دليل. كا أنه لادليل على تزعم جابر لجماعة القعدة في حياة أبي بلال ‏ ١‏/ه٦الذي كان في الغالب هو شيخ القعدة الحقيقي حتى قتل عام ‏ ٠‏م، ٨٦وما ساقه الدكتور خليفات من أن زعامة جابر لجماعة القعدة كانت نتيجة لاتصاله بأبي بلال، فان ذلك أمر مشكوك فيه } لأن هذا ‏. ٨٠١(ر)١١‏ نشأة الحركة الأباضية. ص ‏( )١٢سالم الحارثي :العقود الفضية في أصول الأباضية. ص ‏. ٩٧ ١٣ج‎( )١٣أبو عبدلله الكندي :بيان الشرع، مسقط، وزارة التراث سنة ١٩٨٤م. . ١٦٦ص‎ ‏=©3 ١٨١٥أبو بكر الكندي :المصنف، مسقط { وزارة التراث سنة ١٩٨١م‏، ج ‏ ٥ص(ر)١٤‏ ‏. ٣٦٨ ‏( )١٥الرقيشي :مصباح الظلام في شرح دعاسم الاسلام } مخطوط رقم ‏ ٣٦٨بمكتبة معالي السيد ‏. ٣٥0٥ د٣٥:‏. البورسعيدي } صبن أجد بن سعودحمد .١٧ الاتصال لم يرد الا عند صاحب كتاب بيان الشرع كما قال الدكتور خليفات نقلا عن سالم الحارثي صاحب العقود الفضية ‏« )١٦ث وهذا الاتصال لا يدل على زعامة جابر حسيا جاء عند الحارفي ‏(، )١٢وانما يدل على تقدير أبي بلال لعلم جابر وفقهه، ويذكر الدكتور خليفات نفسه أن أبا بلال كان شيخا للقعدة في البصرة بعد معركة ‏(. )١٨النهروان ولايعتد أيضا بما قاله الرقيشي واعتمد عليه الدكتور خليفات من أن «"أبا بلال وغيره من أئمة المسلمين لم يكونوا يخرجون الا بأمر ‏(} )١٩امامهم في دينهم جابر بن زيد العماني رحمه الله ومشورته‘“ لأن الرقيشى مصدر متأخر © اذ أنه عاش في القرن الثاني عشر للهجرة 3كا أنه لم يشر الى المصدر الذي أخذ عنه هذا الخبر، اذ اكتفى في ذلك بقوله "بلغنا 5مع أننا نراه كثيرا ما يذكر مصادره فى غير هذا الخبر. ولذلك نرى الدكتور خليفات نفسه يتحفظ في قبول هذه الروايات التى استقاها من هذه المصادر 0ويقول أن القعدة قد اتفقوا على أن يتولى جابر أمرهم "اذا صحت هذه ‏(. )!٠١الروايات““ استنتجقبل مقتل أبي بلال كاالقعدةزعيمهوجابرولو كان من خرجهذا الاستنتاج ‘ لخرج صمنفتحظشخليفاتالدكتور من المعارضين لحكم بني أمية الى بلاد الحجاز للدفاع عن البيت الحرام ر)١٦‏ عوض خليفات :نفس المرجع ‘ ص ‏. ٩٢ . ١٠٧العقود الفضية. ص‎()١٧ ‏. ٩١نشأة الحركة الأباضية. ص‏)٨١ر مصباح()١٩ الظلام، مخطوط برقم ٧٩٢ ‎بمكتبة معالي السيد محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدي3 ‎ . ٤٥ص‎ ‏. ٩١نشاة الحركة الأباضية. صر)٢٠‏ ١٨ فعيام ٦٢٣ه/‏ ٦٨٢م‏ ومقاومة الحملة التي أرسلها يزيد بن معاوية لاخضاع عبد الله بن الزبير في ذلك الوقت. فقد ذهب عبد الله بن أباض. ونجدة بن عامر الحنفي ونافع بن الأزرق ى كا ذهب معظم زعماء المحكمة الاخرين ‏<( 3 )٢٠ولكننا لم نسمع شيئا عن جابر بن زيد 0وهو الذي كان حريصا على الذهاب الى مكة وعلى الحج كل عام تقريبا حتى قبل انه حج واعتمر أربعا وعشرين مرة على ناقة (٢٢؟)‏. واحدة وعدم ذهاب جابر الى بلاد الحجاز وقت هذه الملحمة، لايدل على أنه كان زعيما لجماعة القعدة } ولاعلى أنه تخلف لأنه كان يستتر عن عيون بني أمية } لانه _ كا قالوا © كان انسانا ضعيفا قليل الحول والطول ولاطاقة له بالظهور، ولا لأن ابن اباض ماظهر وماخرج الى بلاد الحجاز وما جادل عبد الملك بن مروان وراسله لانه كان من تميم. عنه. إذ الواقع أنوكانت مم قبيلة قوية تستطيع أن تحميه وأن 3 قبيلة جابر _ وهي الأزد _ كانت أقوى من تمم فايلبصرة © وكان معظم سكان البصرة وقتذاك من الأزد حتى سميت ببصرة المهلب()٢٣‏ وكان المهلب بن أبي صفرة زعيم الأزد فيها وفي العراق والمشرق بصفة عامة. ويكفي أن رجال الأزد وزعيمهم ذاك هم الذين وقفوا ‏(& )٢٤عليهموقضواأميةبنيدولةهددواالذينللخوار ج ‏ ١٢٢ؤ، سالم الحارثي :العقود الفضية ء ص‏٢٠٣ {. ٢٠٢‏( )٢١المبرد :الكامل. ج ‏ ٢ص عبد المنعم ماجد :التاريخ السياسي للدولة العربية رعصر الخلفاء الأمويين) الأنجلو المصرية. . ص ‏. ١٣٩الطبعة السابعة 39سنة ‏٩ . ٩٩( )٢٢الدرجيني :ج ٢ ‎ص } ٢٠٨ ‎سالم الحارث :العقود الفضية. ص‎ ، ١٣٦ابن خلكان :وفيات الأعيان، تحقيق د. احسان عباس} ‎( )٢٣العوتبي :الأنساب. ج ٢ ‎ص‎ ٣٥١مإبرد :الكامل. ج ٢ ‎ص. ٢٤٠ ‎دار صادر، بيروت \ بدون تاريخ. ج ٥ ‎ص ‎ال . ٢١٦. ٢١٥ج٤ ‎( )٢٤اليعقوبي :ج !٢ ‎ص. ٢٧٦ _ ٢٧٢ ‎ابن أعثم الكوفي :ج٣ ‎ص‎ ٤ج‎الاثير: 0 ٦٢٢ابن{ ٦١٣ ٥ص‎. ٤٢٢الطبري :ج‎.٢٠. ١٩ص‎ . ٣٤٣:٣٤٢.٣٣٤.٣٣٢.٣٢٤.٢٨٦٢٦٧. ٢٠.._١٩٥ص‎ .٤٤١- ٤٣٧. ٣٨١_ ٣٨٠. ٦٥ ‏ ١٩١س مما يدل على أن هذه القبيلة كانت ها الغلبة في البصرة. وعلى ذلك فلم يكن جابر بن زيد بالانسان الضعيف الذي يستتر عن بني أمية © ولكنه في الحقيقة لم يكن رأس جماعة القعدة وقتذاك، وإنما كان رئيسها ل يظهر جابر بن‏( 3 )٢٥ولذلكبعد أي بلال هو عبدالله بن أباض زيد على مسرح الاحداث في تلك الفترة. والغالب أن جابر بن زيد لم يصبح زعم القعدة الذين عرفوا باسم جماعة المسلمين أو أهل الدعوة إلا بعد اختفاء أو موت عبد الله بن أباض } وإلا بعد القضاء على الخوارج الأزارقة والصفرية عام ٧٨ه/‏ ‏ ٧م، وإلا بعد قيام الحجاج بارسال حملاته على عمان لاخضاعها للخلافة الأموية حوالي ذلك التاريخ أو بعده بقليل. ذلك لأن علاقة جابر بالحجاج كانت قبل ذلك التاريخ علاقة ودية 3وكان يأخذ منه جائزته، ويتناول منه عطاء مقداره ستائة أو سبعمائة درهم، ويصلي خلفه، كما عرض عليه الحجاج أن يوليه القضاء س ولكن جابر رفض هذا العرض ‏(‘ © )!٦وأظن أن رفضه لم يكن تقية منه 5وانما ربما لخوفه من تدخل الحجاج في شئون القضاء. ولما ساءت علاقة الحجاج بالأزد سواء في البصرة أو في عمان وتعرض هم بالتنتكيل والقتل والتشريد والتعذيب حيث سجن وجوههم مثل يزيد بن المهلب الذي سجنه هو واخوته في عام ٨٥ه /‏ ٤‏م٠٧ بعد أن عزله عن خراسان، ومثل سعيد وسليمان ملكي عمان اللذين فرا من وجهه الى شرقي افريقية. ازاء هذه السياسة التي اتبعها الحجاج ك ولي الأزد وجوههم نحو جابر بن زيد ليكون الزعيم الروحي . ٤٧١‏. ٤٢٣‏ ٢صالقلهاتي :ج ر)٢٥‏ ‏8١٦١٦‏. ١٨٤. ١٨٣. ١٨٢ج ‏ ١٣ص‏)٦٢ر أبو عبدالله الكندي :بيان الشرع. ج ‏ ٦ص ‏. ٩٧عوض خليفات :نفس المرجع ‏‘ ٤ص ٢٠ لهم، ونحو المهالبة ليكونوا القادة السياسيين أو العسكريين الذين يمكن أن يحفظوا لهم كيانهم. والدليل على ذلك أن المراجع لا تفتا تتحدث عن العلاقة العضوية التى ربطت بين الازد عامة والمهالبة خاصة، وبين الحركة الأباضية {"!). وكان كثير من المهالبة رجالا ونساء قد اعتنقوا أفكار جابر 3وكان جابر نفسه يراسل كبارهم & ومعروف أن له مراسلات مع عبد الملك بن المهلب الذين كان مع أخيه يزيد في خراسان عندما كان يزيد واليا عليها بعد وفاة والده المهلب عام ٨٢ه/‏ ‏(. )٢٨‏ ٧ ٠ ١م ومعنى ذلك أن القعدة أو جماعة المسلمين هم الذين انضموا لجابر قيادته بعد أن انتهى دور عبد الله بن اباضبن زيد 3وانضووا تحت نهاية غير معروفة، وبعد أن رأوا مدى القوة التي ينعم بها هذا الفقيه الأزدي بسبب مساندة الأزد له ح لدرجة أن الحجاج المشهور بالبطلش والعنف لم يجرؤ على قتله عندما عرف صلته بالاباضية ث واكتفى بنفيه الى بلده عمان } ولم يلبث أن عاد منها الى البصرة مرة أخرى و لم يتعرض له الحجاج في كثير أو قليل ‏. )!٨ يدعوالملابساتهذهونتيجةالأثناءهذهفيزيدجابر بنأخذ الى أفكار معينة عرفت فيما بعد بالمذهب الأباضي. وكان يدعو الى .٥٤٧٥٤٥.٥.٠٤_ ٥٠٢، ٤٢٦ابن الأثير :ج ٤ ‎ص‎، ٣٩٣الطبري :ج ٦ ‎ص‎((٢٧ . ٨٧ 0ص‎٩٨٨ا١م© سنةالبطاشي :المهلب. مسقط. ٢٣سيفعبدالمنعم ماجد :ص‎ فاررق عمر :الخليج العربي في العصور الاسلامية. دار القلم. دبي } الطبعة الأولى، سنة‎ .١٢٨0 ١١١0{ ١٠٤.٩٨0‘{ ٩٧خليفات :ص‎ 0 ١٢٥عوض0 ٢٤ ٩٨٣م. ص‎ ولكنسن :بنو الجلندى في عمان، مسقط { وزارة التراث. سنة ١٩٨٢م. ص. ١٩ ‎ ©. ٤٢. ٤٠رسالة رقم ١٧ ‎ص‎8 ٣٨ - ٣٧جابر بن زيد 0رسائله 0رسالة رقم ١٦ ‎ص‎((٢٨ . ٩٨خليفات :ص‎. ٣عوض ‏)٩٢ر الشماخي :السير 2تحقيق أحمد بن سعود السيابي، مسقط & وزارة التراث سنة ١٩٨٧م‏ } ج ‏١ . ١٠١١‏.٩٤خليفات :نفس المرجع ‏ ٥ص 0 ٧٦عرض‏. ٧١ص ٢١ هذه الأفكار في البصرة، ودعا اليها في عمان عندما نفي اليها على يد الحجاج بعد أن ارتاب في نشاطه واتصالاته التي زادت يعد حبس زعم المهالبة والازد يزيد بن المهلب ‏. )٢{٠ وعلى ذلك فان المذهب الأباضى نشا نشأة عمانية حقا، اذ أسسه فقيه من أزد عمان سكن البصرة وهو جابر بن زيد اليحمدي الأزدي 3 وانضم اليه معظم أزد البصرة بحكم العلاقة القبلية من ناحية، واقتناعا عمانزداعتنق معظمك6أخرىناحيةم نجابربهيناديبما كان هذه الدعوة على يد جابر وعلى أيدي الدعاة الذين أرسلهم خليفته من منبن أبي كريمة التميمي © وكانوا كلهمبعده © أبو عبيدة مسلم وراءمنيتوخونهالعمانيونكاںهدفتحقيقا‏( © )٢١وذلكعمان أمية وبنيبنيبلادهم عنبشئونالاستقلالالدعوة 3وهوهذه ‏(. )٢٢العباس جابربعل موتفى البصرةأمرهتولواالذينالمذهبشيوخوكان عبيدةأيعداأصل عمانيمنأوعمان© 0من‏ ٩٦هأو‏ ٩٢٣هعامف مسلم بن أبي كريمة التميمي © وعدا أبي سفيان محبوب بن الرحيل ‏( )٣٠أبو زكريا :سير الأئمة وأخبارهم. تحقيق اسماعيل العربي & دار الغرب الاسلامي، بيروت، الطبعة ‏، ١٢١٨فاروق عمر :ص‏. ١٦٨ ١٦٧‏، ١٢عوض خليفات :صالثانية. سنة ١٩٨٧٢م‏ }ص الدعاة الذين عرفوا باسم حملة العلم والذين نشروا المذهب في عمان هم موسى بن أبي جابر الازكوي‏()٣١ رت ١٨١ه/‏ ٧٢٩٧م)‏، وبشير بن المنذر النزوالي العقري رت ١٨٧ه/‏ ٨٠٢م(‏. ومنير بن النير الجعلالي الريامي رت ٢٨٠ه/‏ ٨٩٣م).‏ 4ومحمد بن المعلا الكندي الفشحي (توفي أواخر القرن الثاني الأزدي ‘ وهاشم بن غيلان السيحالي ‘ وأبو سفيان محبوب بنبن عمر الحديديالفجري ). وراشد ‏ \ ٣٧٨الشماخي :السير }الرحيل (عاش في القرن النالي الهجري). انظر، العوتبي :ج ‏ ١ص ‏، ٧٢٠مهدي طالبالغمة. ص، ١١مخطوط كشف‏{. ١٠ابن مداد :ص‏١١١‏ ١صج هاشم :الحركة الأباضية في المشرق العرني، القاهرة } الطبعة الأولى 9سنة ١٩٨١م‏ ث ص ‏8 ٣٢٥ ‏ ٦۔ مالم السيابي :طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الأباضي، مسقط، وزارة التراث 3 ..٥١‏٤٣١٩٨٠م‏. صسنة ( )٣٢عوض خليفات :ص ١٢٩ ‎إ أرنولد ويلسون :تاريخ الخليج، ترجمة محمد أمين عبد الله. مسقط، ‎ وزارة التراث، الطبعة الثانية سنة ١٩٨٥م. 3ص. ٣٩ ‎ ٢٢ القرشي. وأبو عبيدة نفسه ماتلقى العلم الا على يد جابر بن زيد وصحار العبدي وجعفر السماك وضمام بن السائب ث وكلهم ‏”. )٢وكذلكعمانيون © وكلهم أشهر علماء الأباضية في البصرة أبو سفيان محبوب بن الرحيل فقد تلقى علمه عن جابر وعن شيوخ المذهب العمانيين في البصرة © وكان امام الكتان ‏( )٢٤بعد الربيع بن حبيب الفراهيدي الازدي العماني الذي كان إماما للمذهب بعد ابي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي ‏({. )٢ولم يستمر أبو سفيان في الاقامة في مدينة البصرة وإنما تركها الى عمان بعد أن ضعف المذهب فيها 0واستقر في عمان ومات بها وترك بها ذريته وأولاده ‏(. )٢٦ أما بقية شيوخ المذهب في البصرة فكانوا كلهم أو معظمهم من عمان © مثال ذلك أيي نوح صالح الدهان الذي كان المرجع الرئيسي ( )٣٣الدرجيني :ج ! ص \ ٢٣٣ _ ٢٣٢ ‎الشماخي :ج ١ ‎ص ٧٦١ _ ٧٤ ‎۔ ابن مداد :سيرته. ‎ مسقط { وزارة التراث سنة ١٩٨٤م { ص. ١٩ { ٦ ‎مخطوط كشف الغمة. ص، ٨١٨ ‎عوض‎ . ١٠٣خليفات { نفس المرجع. ص‎ ‏( )٣٤امامة الكان هي أحد أنواع الامامة الأربعة عند الأباضية. وفيها تكون الدعوة الأباضية في مرحلة السرية } تمثلا بما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام قبل هجرته وما كان عليه جابر بن زيد وأبو عبيدة مسلم. أما الامامة الثانية فهي امامة الشراء } أي الخروج لقتال الحكام الجبابرة. أي الذين لايمحكمون وفقا لتعالم الاسلام كا يراها الأباضية 3مثلما فعل أبو بلال مرداس بن حدير اتميمي عام ٦١ه‏ & والشراء من قوفهم انا شرينا أنفسنا في طاعة الله } أي بعناها بالجنة حين فارقنا ائمة الجور. والامامة الثالثة هي امامة الدفاع } أي للدفاع عن أهل الدعوة اذا ماتعرضوا هجوم من قبل خصومهم أو أعدائهم كأهل النهروان & أما الامامة الرابعة وهي أهم الامامات الأربع فهي امامة الظهور { وهي التي يظهر فيها امام الاباضية وتقوم فهم دولة يكون على رأسها هذا الامام. وهو ماكان عليه النبي عي بعد أن هاجر وأمر بالجهاد وما كان عليه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهم ممن قام عليه الدين. ‏ ١ ٩٦٢٣م. العربي. سنةانظر :الاغالي لأني الفرج الاصفهالي ‘ القاهرة ئ دار احياء الترااف ‏، ٣٦٤الشماخي :ج ‏٢‏. ، ١٠٩الدرجيني :ج ‏ ١ص ‏. ٦ج ‏ !٢صج ‏ ١٨هامش ‏ ٣ص ‏. ٣٠‏ ) ٧٩٢صرقمالظلاممصباح‏ 8٥٢مخطوطص ( )٣٥العوتبي :الأنساب 3مسقط، وزارة التراث سنة ١٩٨٤م. ج ٢ ‎ص، ٢٢٩ ‎كارل بروكلمان: ‎ تارخ الادب العربي }.تعريب د. عبدالحليم النجار } دار المعارف، القاهرة } الطبعة الثالثة سنة‎ م. ‎٤٩ج ٣ ‎ص.١٦١ ‎ ‏. ١٨عوض خليفات :نشأة الحركة الأباضية ‏ ٠صر)٣٦‏ ٢٢٣ أي‏( 3 )٢٧ومثالالسماكوجعفروضمامأيي عبيدةبعدللحركة مودود حاحب الطافي الذي كان يشرف على المهام المالية والعسكرية ‏( 0 )٢٨والفضل بنبالبصرة كا كان يشرف على سير الدعوة خارجها جندب، وبلج بن عقبة الفراهيدي } وأبو حمزة المختار قائد جند طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي الذي أقام أول امامة ظهور في ‏ ٤٥‏م. ٧وأبو الحر علي بن الحصين‏ ١٢٨ه/والعن عامحضرموت الذي رأس وفدا أباضيا ذهب الى عمر بن عبدالعزيز في دمشق لمناظرته. وكان هذا الوفد يتكون منه ومن رجال اخرين من عمان مثل الختات بن كاتب وجعفر السماك } وأي سفيان قنبر } وأي مودود حبيب بن حفص بن حاجب الطافي ‏(. )"٨ وكما ترى فان معظم شيوخ المذهب ورعوسه في البصرة كانوا من عمان & نزحوا اليها وسكنوها ونشروا الدعوة بين أهلها ى وكان من الطبيعي أن ينتقل المذهب وينتشر في عمان ذاتها. وقد حقق انتشار المذهب فيها نجاحا عظيما على يد حملة العلم أو الدعاة الذين أرسلهم اليها أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة في بداية القرن الثاني ‏<. )٤٠للهجرة وكان من الطبيعى أيضا أن تنتقل زعامة المذهب نفسنه الى عمان بعد أن تعرض للضعف في البصرة عقب وفاة أي عبيدة في أو اخر عصر أي جعفر المنصور (١؛)٤‏ & وبعد أن هاجر معظم علمائه الى عمان } . ٧١٩( )٣٧مخطوط كشف الغمة. ص‎ ‏. ٨٠. {0 ١٠٥١عوض خليفات :ص‏٨٦‏ ١ض الشماخي :ج‏)٨٣ر . ٧١٩. ٧١٨ 0 ١٩مخطوط كشف الغمة. ص‎( )٣٩ابن مداد :ص٦ ‎ ‏( )٤٠عن أسباب نجاح انتشار المذهب الأباضي في عمان، انظر. عوض خليفات :نشأة الحركة ‏. ١٣٠. ١٢٩الاباضية. ص ( )٤١فاروق عمر :ص. ١٢٠. ١١٩ ‎رذكر أن وفاة أبي عبيدة كانت في عام١٤٥ ‎ه٧٦٢‎ /م). _ _ ٢٤ وبعد أن رحل اليها آخر أئمة الكتمان في البصرة، وهو أبو سفيان محبوب بن الرحيل الذي مات بها في أواخر القرن الثاني ‏(. )٤٢للهجرة وقد تعرضت البصرة لأحداث جسام قضت على البقية الباقية من رجال المذهب فيها. ذلك أن هذه المدينة الضخمة كانت هدفا لما عرف بثورة الزنج التي بدأت منذ عام ٢٥٥ه/‏ ٨٦٩م‏ واستمرت أكثر من خمسة عشر عاما تهدمت أثناءها معظم دور البصرة وقتل معظم سكانها ودمرت مساجدها وأصبحت مدينة خربة ("ئ) 0كا تعرضت في بداية القرن التالي لطغيان القرامطة الذين دمروا مرافقها وفعلوا بها أكتر مما الأباضيالمذهبالمدينة للدمار وعرض‏(، )٤٤مما عرضفعله الرح لزوال 3حيث أن القرامطة كانوا يعادون جميع الفرق والمذاهب الاسلامية 3ولذلك لم نعد نسمع شيئا عن وجود للمذهب أو لنشاط ». أصحابه في البصرة منذ بداية القرن الرابع للهجرة ولذلك وقبيل نهاية القرن الثاني للهجرة 0ومنذ أن قامت الامامة الاباضية الثانية في عمان عام ١٧٧ه/‏ ٧٩٣م‏، أصبحت هذه البلاد لهوالدعوةللمذهببالنسبةالسياسيالنقلومركزالزاويةحجر عن ذلك فقالوا ان العلم مثله مثل طائر باض في المدينة المنورة وفرخ ( )٤٢عوض خليفات :نشأة الحركة الأباضية. ص. ١٨ ‎ ‏( )٤٣الطبري :ج ‏ ٩ص ‏، ٤٨٨ _ ٤٧٩ { ٤٣٧ _ ٤٣١ابن خلدون :تاريخه. دار الكتاب .٦١٤٦.‏٦٧‏ ٥صتار ح. ج. يدوناللبنالي. بيروت .١٤٤. ١٤٣( )٤٤ابن الأير :ج ٨ ‎ص‎ عن المذاهب في البصرة لم يشر‏٠٠٠‏)٥٤ر( حينا تحدث المقدسي الذي توفي في عام ٣٩٠ه/ أهلهاالى وجود الأباضية فيها. وقال ان أكثر أهلها قدرية وشيعة وحنابلة ث وأشار الى أن لايتعاطون الفقه. فمن تفقه منهم تفقه لمالك‘“. انظر } أحسن التقاسيم في معرفة الأقالم. ‏. ١٣٦٧١ا١٩٦هم‏ 3صليدن { الطبعة الثانية. سنة _ _ ٢٥ ي البصرة وطار الى عمان {ئ) ث وصار أئمة المذهب وشيوخه في عمان هم الذين يرسلون بالفتاوي والأوامر الى أتباعه في المشرق والمغرب، سواء في حضرموت ولمن د{؛) أم في مصر وبلاد ‏(. )٤٨المغرب وازاء هذا التلاحم والترابط القوي الذي رأيناه يربط بين عمان والبصرة مذهبيا وفكريا حوالي قرنين من الزمان، منذ أن ظهر المذهب في البصرة وحتى اندثاره فيها وازدهاره على أرض عمان، كان طبيعيا بينهما وبينأن نجمع بينهما عند الحديث عن العلاقات التي نشأت أباضية مصر والمغرب. وكان هذا الجمع لهذا السبب الهام الذي تحدثنا عنه 3ولأسباب أخرى ليست أقل أهمية. من هذه الأسباب أن معظم سكان البصرة كانوا من اصل عماني ‏(. )٤٩فلم يكن في هذه المدينة من القبائل الهامة والكبيرة الا أزد عمان وقبيلة تمم. أما بنو تمم فقد كانوا منقسمين على أنفسهم <. )00وكان معظمهم مع الخوارج الازارقة ث ومن بينهم خرج معظم زعماء هذه الفرقة المتطرفة ث ونظرا لهذا التطرف فقد تعرضت هذه القبيلة لضربات هميتة على يد جيوش أمية ‏(. )٥١بني أما الأزد فكانوا أكثر عددا من تميم 5كا أنهمكانوا مع الأباضية 3 واتباعهمالأباضيةاعتدالوازا6الأباضيةزعماءخرجبينهمومن ‏ ١٤٨آ نور الدين السالمي :تحفة الأعيان 3مسقط & الطبعة الثانية. بدونسالم الحارثي :صر)٤٦‏ ‏. ٨٧‏ ١صتارخ. ج .٥١ 0٩ {٦٩ج ٢٩ ‎ص‎( )٤٧أبو عبدالله الكندي :بيان الشرع، ج ٢٨ ‎ص‎ ‏.١٩٦١ _ ١٩٥‏ ٢٨صالمصدر السابق. ج‏)٨٤ر( ‏. ٤٣١‏ ١صياقوت :معجم البلدان. دار احياء التراث العربي، بيروت {سنة ١٩٧٩م‏ { ج‏)٩٤ر( السامراني ». المؤسسة العربية للدراساتالبصرة وبغداد 0ترجمة د. ابراهمماسينيون :خطط‏()٥٠ . ٢١‏٢٠١٩٨١م‏. صوالنشر، بيروت، الطبعة الأول سنة . ١١٩ ١١٨ب‎الدين سرور :ص‎جمالحمد()٥١ ٢٦ أسلوب السرية والتقية وسياسة المسالمة 3فقد اتفسح ؛ المجال أمامهم وأمام زعمائهم مانلمهالبة كي يصبحوا سادة البصرة حتى انها سميت كما قلنا من قبل ببصرة المهلب، نتيجة لا قام به هذا الزعيم القوي هو وقومه من حمايتها من هجوم الأزارقة ومحاربته لهم وقضائه عليهم ‏(". )٥ولذلك انطبعت هذه المدينة بطابعهم كا انطبعت مدينة الكوفة بطابع ذوي قرباهم من كندة ‏(". )٥ وقد زاد من الروابط التى تربط البصرة وعمان أنها كانتا تقعان في أحيان كثيرة تحت حكم وال واحد (ئ)٥‏. فمن يحكم البصرة كان يحكم عمان & لأن اقليم الخليج كان يعتبر اقليما جغرافيا واحدا طوال ففيي عهد بني أمية أم ففي عهد بنيالاسلامية. سواءالخلافةعصور العباس. يضاف الى ذلك أن البصرة وعمان كانتا مرتبطتان من الناحية التجارية برباط لاتنفصم عراه. فالبصرة على الطرف الشمالي للخليج ‘ وعمان على الطرف الجنوبي له 0وكان على المسافرين والتجار القادمين . ١٨ماسينيون :ص‎()٥٢٣.١٨. ص‎انظر()٥٢ جمع معارية بن أيي سفيان لزياد بن أبيه حكم البصرة وخراسان وسجستان والسند والبحرين وعمان‎)٤٥ر(‎ عام ‎ه ‎٤٥رانظر :الطبري :تاريخ الأمم والملوك &تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم } دار سويدان3 ‎ .)١٦١ ٥ص‎. ج‎بيروت {. بدون تار كان يزيد بن الهلب يحكم العراق والمشرق واقليم الخليج بما فيه عمان التي ولي عليها‎ أبن حبيب :الخبر ئ‎٥8٢٩٨ ١٤ص‎أخاه زياد (. انظر :أبو الفرج الأصفهاني :الأغالي. ج‎ . } )٢٥وقد ظل زياد‎[ ١١ ٥ص‎، ٥٠٦ابن الأثير : :ج‎ ٦ص‎ 8 ٩٨٢الطبري :ج‎ص‎ هذا واليا على عمان منذ عام ٩٦ه حتى نهاية دولة بني أمية فيما عدا فترة حكم الخليفة عمر‎ بن عبد العزيز (انظر :مخطوط كشف الغمة ٠ ‎ص. )٥٩٨٢ }. ٥٨١ ‎ ولي عهد بني العباس، ولي أبو العباس عبدالله السفاح عمه سليمان بن علي على البصرة‎ .© ٤٥٩ ٧ص‎(انظر :الطبري :ج‎ ١٣٣هعام‎وأعماا ‘ وولايات دجلة والبحرين 71 } ٤٦٥ابن خلدون :ج ٥ ‎ص، )٣٧٧ ‎واستمر الأمر على هذا المنوال في عهد أبي جعفر المنصور‎ وابنه المهدي غ الهادي وبداية عهد هارون الرشيد رانظر :الطبري :ج ٨ ‎ص. ١٤٩ } ١٣٤ ‎ ١٦١٦١. ١٦٣. ١۔ ابن الأثير :الكامل في التاريخ 0دار صادر، بيروت {سنة ‎م3 ٢٨٩١ .)٤٦١. ٤٥٠ ٥ص‎. ١٠٩. ٩٤ابن خلدون :ج‎. ٩ ٦ص‎ج‎ وظل الأمر كذلك حتى قامت الامامة الأباضية الثانية في عمان في عام ١٧٧ه، واستقلت‎ عمان بنفسها عن الخلافة العباسية مدة قرن كامل. ‎ ٢٧ من الشرق والغرب والذين يعبرون الخليج أن يمروا بهذين البلدين. فنتجارة البصرة لاتصل الى الشرق الا عن طريق عمان، وتجارة عمان لاتصل الى العراق والشام وأوربا الا عن طريق البصرة. وكان أهل البصرة كثيرا ما يأتون الى عمان ويتجهزون فيها للسفر الى بلاد الهند } وبالمثل كان كثير مانلموسرين من أهل عمان يرسلون بأموالهم ال البصرة لشراء مايحتاجونه من سلع ى وتكثر الاشارة عند أبي عبد الله الكندي صاحب بيان الشرع الى ذهاب العمانيين الى البصرة والبصريين ‏(. )٥٥الل عمان وعلى ذلك فقد كان الاتصال بين البلدين قائما ومؤكدا ومستمرا طوال عصور التاريخ الاسلامي 3وكان هذا الاتصال يتم بواسطة الطريق البحري عبر الخليج العربي ث وكذلك بواسطة الطريق البري الذي يمر عبر الاحساء 0ولذلك كترت الرحلة من عمان الى البصرة © وكثر توطن العمانيين في البصرة حتى أصبح معظم علمائها من رواة الحديث والفقهاء واللغويين ورجال العلم والأدب بصفة عامة من زد ‏(. )٥٦ونتيجة لهذا النشاط العلمي والمذهبي والتجاري الذيعمان . ٣١٦١. ٣١٤ ١٩ص‎بيان الشرع. ج‎()٥٥ ‏( )٥٦عن علماء الأزد العمانيين في البصرة { انظر } الجزء السابع من طبقات ابن سعد الذي خصمه لعلماء البصرة. وكذلك انظر :خليفة بن خياط :الطبقات & تحقيق د. أكرم ضياء العمري، دار طيبة } الرياض ‘ الطبعة النانية سنة ١٩٨٧٢م‏. ص‏،٢٢!٢!.{٢١١!{!٢١٠‘!٢٠٥. ٢٠٤ !٢.٠١. 0٩٠ ‏٢٢٩. ٢٢٨. ٢٢٤. ٣۔ البخاري :التاريخ الصغير، تحقيق محمود ابراهم زايد، دار التراث :. ٣٩١السمعالي.٣٤٨:١٩٠١‏. ٥٥ص‏٢. ج‏٩٧٧امسنةالأولىالطبعةبالقاهرة & ‏. ٤٦ج ‏٣الأنساب & دار الكتب العلمية، بيروت { الطبعة الأولى سنة ١٩٨٨م{‏ ج ‏ ٢ص . ٦٥٢ابن{ ٦٢٩{ ٤٧٧١. ٣٤٨‏}. ٣٤٧‏ ٥ص. ٤٧٠ج‏. ٤٦٩‏ ٤ص‏. ٢٨٨جص خلكان :وفيات الأعيان. ج ‏ ٢ص ‏. ٤١٩. ٢١٨ج ‏ ٣ص ‏. ٢١٦ج ‏ ٤ص ‏. ٣٤٨ج ‏٥ ‏. ١٦١‏ ٣ص :نفس المرجع. ج ٠& ١٥١كارل بروكلمان١١٠١‏. ١٤٠‏ ١ص‏. ٢٠٩جص . ٢٩٠.٢٣١. ٢‏٠.٤. ٢٠٣ ولي هذه الصفحات من هذه المصادر يتأكد لك أن علماء الأزد الذين ورد ذكرهم فيها من عمالي، اذ تنتهي أسماؤهم بأسماء قبائل لازالت تعيش في عمان حتى الآن مثلعمان أو مأنصل والعتكي والندبي _والراسبي } والهناني والحارثالمهلبي والطاحي والجديدي ‏ ٠والجهضمي والعوذي ٢٨ قام بين البصرة وعمان © كان من الطبيعي أن ينتشر المذهب وينتقل من البصرة الى عمان، وكان من الطبيعى أن نجمع بينهما في حديثنا عن العلاقات مع أباضية مصر والمغرب، كما كان من الطبيعي أيضا أن نجمع بين مصر والمغرب في هذا المضمار. ذلك أن هذين البلدين كانا يستقبلان الدعاة وعلماء المذهب والتجار القادمين من البصرة وعمان 0فيلقي هؤلا القادمون عصا الترحال أولا في مصر، وكان بعضهم يستقر فيها فترة من الزمن قد تطول أو تقصر & ثم يستانفون الترحال الى بلاد المغرب. يضاف الى ذلك أن مصر كانت في نفس الوقت تستقبل أباضية المغرب الذين كانوا يقدمون اليها وهم في طريقهم لأداء فريضة الحج، أو كانوا يأتون اليها للتجارة أو لتلقي العلم، أو للاشتغال بالحرف والصناعات } أو للهجرة ليها والاقامة فيها بصفة نهائية ء وكثيرا مايشير المؤرخون الى وجود للطلاب المغاربة في الأزهر، والى وجود للحرفيين والتجار المغاربة الذين أقاموا في مصر واتخذوها سكنا وموطنا ‏{. )٥ وكما كانت البصرة وعمان متلاحمتان بشريا وسكانيا وتجاريا . واذا كانمصر والمغرب تسير على نفس المنوالوسياسيا ي فقد كانت غلبفقد©عمانمنالقادمونعليهم الازدغلبقلالبصرةعرب وكندةمعظمهم من الأزدوكانالجنوبعربعلى مصر والمغرب وكانت‏(. )٥٨والعن الاخرىعمانقبائلوباقيوغافقومهرة والواشحي والمعولي والجرموزي والسليمي والقراديسي والمعني والصوري. وتحت كل اسم قبيلةح من هذه القبائل يندرج عدد يتفاوت قلة أو كثرة من العلماء الذين ذاع صيتهم في البصرة وفي انحاء العالم الاسلامي. حتى تحدثت عنهم كتب الطبقات ودونت مآثرهم ونشاطهم العلمي والثقافي. أما عن الطرق التي كانت تربط عمان بالبصرة، انظر، الخريطة رقم ‏(. )٣ الحسن الوزان :وصف افريقيا 0تعريب محمد حجي { ومحمد الأخضر 0دار الغرب الاسلامي، ‎()٥٧ بيروت، الطبعة الثانية. سنة ١٩٨٣م. ج ٢ ‎ص. ٢٠٨ ‎ ‏، ١٤٢سيدة الكاشف :مصر‏( )٥٨ابن عبد الحكم :فتوح مصر وأخبارها 3ليدن سنة ١٩٢٠م‏، ص . ٢٣٨‏. ٢٤‏ ٩٨٦‏م 0 ١صف فجر الاسلام ئ دار الرائد العرني 0بيروت }،الطبعة النالنة سنة ٢٩ المجرات العربية تأتي الى مصر أولا بحكم موقعها الجغرافي، فمنها مايستقر فيها ومنها ما يستأنف الرحلة الى بلاد المغرب، وكان بعض القبيلة الواحدة يقيم في مصر وبعضها الاخر يرحل الى بلاد المغرب © المغربمصر وعربوعلى ذلك فقد كانت الصلات قائمة بين عرب بحكم انتائهم الى عرب الجنوب، وبحكم أن البلدين _ مصر والمغرب _ كانا يتبعان في الغالب واليا واحدا كا كان الحال بالنسبة لعمان والبصرة. ٨٦ه/‏عامحتىادارياتتبع مصرالمغرببلادكانتفقد ‏ ٥‏م & ٠٧تم أصبحت بعد ذلك ولاية مستقلة ‏(، )٠وان كانت هناك أخبار تدل على استمرار بقائها تحت سلطان والي مصر في بعض فترات الخلافة الأموية ‏( )٦٠والعباسية ‏(. )٦١واذا كانت التجارة قد ربطت بين عمان والبصرة قبل الاسلام وبعده 3فقد كانت التجارة بين مصر وبلاد المغرب مزدهرة & وكانت هناك طرق عديدة تمر بها التجارة بين بين المشرقالتجاريالوسيطدورتلعبمصرالبلدين ء وكانت ‏(. )٦٢العا ل كله وغربهالاسلاميين © بل بين شرقوالمغرب مصربينوموجوداقائماكانأنواعه وأشكالهبشتفالتواصل يطلقانانهحتىالبلدين ئهذينالاسلامدخلأنمنذوالمغرب على مصر في بعض الأحيان أنها احدى دول المغرب. ولذلك ليس غريبا أن نجمع بينهما ي حديث واحد فيما يختص بالأباضية والمذهب الأباضي. وعلاقات الأباضية فيهما بأباضية عمان والبصرة. وقبل . ٨٨[. ٨٦3.٤١‏٤٠المرجع. ص :نفسالكاشفسيدة(ر)٥٩‏ ‏. ٢٨٩‏ ٢صعبدالمنعم ماجد :ج‏()٦٠ ‏. ٦٢٨‏)١٦ر( سيدة الكاشف :نفس المرجع ‏‘ ٤ص ‏. ٢٩٧ }. ٢٨٦‏( )٦٢المرجع السابق. ص _٢٠ الحديث عن هذه العلاقات لابد أن نتحدث أو لا عن الأباضية فى مصر والمغرب :كيف وصل المذهب الى هذه البلاد ء وكيف انتشر بين كثير من سكانها 0وماهي عوامل هذا الانتشار، وماهي مظاهر هذ الانتشار. أسئلة عديدة تحتاج الى اجابة شافية 3وهذا ماسوف نفعله في الفصل الأول من هذا الكتاب. ٢١ الأول‎الفحل الأباضية في مصر والمغرب‎ انتشر المذهب الأباضى بين قطاعات عريضة من شعب مصر منذ صلاحعصرحتىفيهاموجوداوظلئ الثاني للهجرةالقرنمستهل الدين الأيوني، وريما بعد ذلك بكثير أو قليل. كا انتشر هذا المذهب هؤلاء المغاربة أن يقيموا لهم دولة أباضية شمل سلطانها معظم أراضي وما..؟الانتشارهذاماهي قصةفياترىوالاوسط. الادفىالمغربين . و أسبابه..؟عواملههى ‏ _ ١الأسباب والعوامل التي أدت الى انتشار المذهب الأباضي ي مصر والمغرب : أما الأسباب فلا نرى الا سببين رئيسيين وثلاث عوامل مساعدة أدت الى انتقال المذهب من البصرة الى مصر والمغرب وانتشاره في هذين البلدين. وأول هذين السببين هو اضطهاد الأباضية في البصرة وعمان. أ _ اضطهاد الأباضية في البصرة وعمان : ففي البصرة اتبع عمال الأمويين سياسة البطش والتعذيب والنفي _ ٢٢ والقتل ضد معارضيهم بصفة عامة، ولم يستثنوا من هذه السياسة جماعة القعدة أو جماعة المسلمين التي عرفت كما قلنا باسم الاباضية فيما بعد. ورغم أن هذه الجماعة كا يتبين من اسمها وكا سبق آن ذكرنا، لم تأخذ بأسلوب الخوارج في التطرف والعدوان وترويع الآمنين ورفع السيف في وجه الدولة } الا أن عمال بني أمية في بلاد العراق شددوا عليها خوفا من دعوتها التي كانت تستشري بين الناس © وتحاشيا للشر قبل وقوعه وقمعا للنفاق قبل أن ينجم كا قالوا (). وكان بدء الاضطهاد الذي تعرضت له هذه الجماعة المسالمة على يد عبيد الله بن زياد الذي كان يقتل على الظنة والشبهة ث وكان يتفنن ف اضطهادهم وضرب بعضهم بالبعض الأخر حتى يفرق جماعتهم 3 فكان يسجن الجماعة منهم ثم يأمرهم بقتل بعضهم بعضا، وكان يعدهم بان القاتل سوف يعفو عنه ويخرجه من السجن اا). واتبع مع النساء أسلوب التعرية والصلب والمثلة ح فقد جىء باإحداهن وكانت على رأي أبي بلال ومن مجتهدات القعدة، فقطع رجليها ويديها ورمي بها في السوق ثم قتل من بقي في سجنه من أصحاب أبي ‏٥٨ه/بلال () 0كا قتل أخا بلال نفسه عروة بن حدير في عام ٨م‏، مما أجبر أبا بلال على الخروج من البصرة شاريا رفضا لظلم عبيد الله بن زياد، واتجه الى الأهواز ”لايدعي هجرة ولاينتحلها © ولايخيف آمنا ولايحل استعراضا، ولايحل حرمة ولايغنم أموالا & غير إالأباضية) منزلة أهلذرية 3ولاينزل قومه (يقصدولايسبي ‏. ١٨٢١‏( )١المبرد :الكامل. ج ‏ 3. !٢ص . ١١٧ & ٦٢٨محمد جمال الدين سرور :ص‎٦٧( )٢عوض خليفات :نفس المرجع ٤ ‎ص‎ ‏، ١١٠عوض‏ 0 ١٨٢ _ ١٨١سالم الحارثي :نفس المرجع ‘ ص‏( )٣المبرد :الكامل. ج ‏ !٢ص ‏. ٦١٩ خليفات :ص ٢٢ الأوثان‘“ ئ، وما خرج من البصرة الا لكي يبتعد عن هذا الوالي الأربعينوزملائهبقتله هووقامواالله تعقبوهعبيدجندئ ولكنوظلمه يسمى اسك بالأهواز عام ٦١ه/‏ ٦٨٠م‏ أثناء قيامهم بأداءفميكان ‏(©. )٥الجمعةصلاةفريضة وازاء هذا الاضطهاد لجأ القعدة الى السرية والكتان وظلوا على بدورهقامالثقفي الذيبن يوسفعصر الحجاجالأمر حتى أتهذا ونفيمطاردتهمفاحذكمنهم ئامرهينكشفمناضطهادف البصرةمنالهروبفاخذالذيحطانبنمثل عمرانزعمائهم ئ من مطاردة الحجاج الذي كان قد كتب الى عماله بالقبض عليه فصار عمران عيهرب من مكان الى اخر حتى وصل ال عمان فاختبا .‏()٦مطار داماتحتى القعدة بعد عبد الله بن أباض ألقي به في السجن ثم نفاه الى عمان © القعدةقياداتسجن} كثانيةمرةالسجنمنها ألقى به فولما عاد بنوضمامالتميمي ئكريمةأيبنمسلمعبيدةأيمثلالا خرين السائب 0وصحار العبدي وغيرهم من الذين ظلوا فيى سجنه حتى مات القعدةزعماءاكتفى بسجن‏ ١ ٤‏م. ٧وياليت الحجاج‏ ٩ ٥ه/عامف فقط © بل نراه يرتكب أبشع الجرائم في القضاء عليهم. وعلى سبيل ‏. ٤٧‏. ٧٩٢صرقمالظلام. مخطوطالرقيشي مصباح‏((٤ . ٢٢٢عوض{. ٢١٨ !٢ص‎الدرجيني :ج‎()٥ ٥© ٧٠سالم الحارثي: ‎}{. ٦64٩ خليفات :ص‎ . ١٨٧- ١٨٤ ٢ +ص‎ص ١ ١٢ ‎س. ١١٥ ‎المبرد :الكامل ب‎ أبو الفرج الأصفهالي :الأغالي ‘ ج ‏ ١٨ص ‏ ١١٤. ١١٠١ 0 ١٠٩۔ المبرد :الكامل ! ج ‏٢ر)٦‏ . ٧٤‏٧٢خليفات :ص. ١٢٨عوض‏. ١٢٥ص ٢٤ ،وعطشاماتوا فيه جوعاالمغال فقد بنى على ثلاثة منهم بنيانا حتى كا جلد بعضهم و لم يستثن من هذا الجلد من كان شيخا كبيرا مثل أي سفيان قنبر، الذي جلده أربعمائة سوط حتى يدل على اخوانه من الأباضية 9فلم يفعل، وكان معه في السجن جابر بن زيد فلم يدل عليه ‏((. )٧ وكا تعرض الحجاج لقعدة البصرة بالاضطهاد على هذا النحو © فقد تعرض لأهل عمان بالقمع والقتل والتنكيل، لأنه أراد أن يخضعهم كا أخضع أهل البصرة وأهل العراق، فأرسل عليهم بضع حملات عسكرية قتلت رجالهم ونساءهم وأطفالهم، وخربت بلدانهم وأجبرت ملكيهم سعيدا وسليمان على الفرار الى شرقي افريقيا ه). واستدار الحجاج ثانية الى البصرة وأخذ يضطهد زعماء الأزد فيها بعد أن رأي مدى التعاون بين أزد عمان وأزد البصرة، فألقى بيزيد بن المهلب واخوته وأقاربه فيالسجن، وقام بتعذيبهم بأشد أنواع التعذيب حتى اضطر يزيد الى الهرب من سجنه والفرار الى دمشق للاحتاء بسليمان ابن عبد الملك أخى الخليفة الوليد ى فحماه سليمان الذي كان يكره الحجاج © ثم عينه واليا على العراق وخراسان عندما تولى الخلافة بعد موت الوليد في عام ٩٦ه/‏ ٧(١٤م ‏({. )٩ ١٠٥ه_ ٧١٩ /‏(_ ١٠١وفي بداية عهد يزيد بن عبدالملك ‏ ١ ٠ ٢هعا معنيفة فبثورةوقا مبن ‏ ١لمهلبعليه يزيد‏ ١نقلب‏ ٧٢٢م( وأمر وا لقد توعد ‏ ١مها لبة بالهلادككان© حيثيزيدبطلشلأزه خاف ( )٧الدرجيني :ج !٢ ‎ص، ٢٤٨ }\ ٢٤٧ ‎الشماخي :ج ١ ‎ص، ٨٦، ٨١ ‎سالم الحارث :ص. ١٤٥‎ 3 ٤٦. ٤٥مجهول :قصص وأخبار جرت في عمان { مسقط { وزارة التراث، سنة ١٩٨٣م، ص‎()٨ ولكنسن :ص ١٧ ‎إ مايلز :الخليج بلدانه وقبائله 3ترجمة محمد أمين عبعدالله. مسقط { وزارة التراث8 ‎ . ٧٩٦٥الطبعة الثالنة. سنة ١٩٨٦م. ص‎ . ٢٥. ١١. ٥٤٧ ٥٤٥ج ٥ ‎ص‎. ٥٠٤ _ ٥٠٢ج ٤ ‎ص‎ابن الأثير :ج ٣ ‎ص‎()٩ _٢٣٥__ البصرة بسجنهم. ولما فشلت ثورة هذا الزعم المهلبي الأزدي تعرض ‏( 0 )١٠مهمانساؤهم بيع الرقيقوبيعتالجماعيةللابادةالمهلبال أغضب الأزد بصفة عامة سواء في البصرة والعراق وخراسان أم في عمان. وقد نتج عن هذا الغضب الأزدي وعن اضطهاد القعدة في }زعمائهم الل عمانمنوغيرهابن زيدنفي جابر) وعنالبصرة وتعرض عمان ذاتها الى عدوان الحجاج وانتقامه 3أن أخذ المذهب البصرةوغير الازد فالمهالبة والازدانضم كثير منالاصل ا كعماني الى الدعوة الأباضية، وقام شيخ المذهب فيها وهو أبو عبيدة مسلم ابن أبي كريمة التميمي الذي تولى أمر الدعوة بعد موت جابر عام ٩٦ه/‏ 0ومنالمغربافريقية وبلادالعلم منطلبةوا ستقبإ‏ ١ ٤‏ما ٧و نظمها يعلمهم5وحصرموتالرسولومدينةوخراسانوعمانمصر باسم حملةولذلك سموابلادهم ئويعدهمم لحمله الئالمذهباصول قواعدهالعلم ‏(. )١١و لم يمت ابو عبيدة الا وكان المذهب قد رسخت المنطقيةالنتيجةهيهذهوكانت‘المغربوبلادومصرعمانف لاضطهاد الأباضية في البصرة. حيث تحمس هؤلاء الأباضية الى الخروج بمذهبهم الى الأطراف البعيدة والعمل على نشره فيها بكل ما أوتوا من قوة 3وكانوا يتمنون أن يظهر مذهبهم ولو يوما واحدا ولايبالون بعد ذلك أن يموتوا في اخر هذا اليوم غير نادمين ‏(. &١{١ الجاحظ :البيان والتبيين 3تحقيق عبد السلام هارون. مكتبة الخانجي } القاهرة } الطبعة الخامسة3 ‎()١٠ | ١١٥٦١المسعودي: ‎_ ٠ :الأنساب. ج ٢ ‎ص‎\٣١٦تبي العوسنة ١٩٨٥م. ج ٢ ‎ص‎ - ٨ :تارخ الموصل 4ص‎ 3 ٢٥٥أبو زكريا الأزدي. ٢٤٤٢٤٣ ٣ص‎. ج‎الذهبمروج ٧١۔. ٨٦ ‎ | ٤١٩ _ ٤١٨ابانلأثير :ج ٥ ‎ص‎ ٦ء الحميري :الروض المعطار. ص‎ ‏. ١٤٧نهسالم الحارني :ص‏()١١ .٩١ 8 ٩٠{ | ١٦الشماخي :ج ١ ‎ص‎- ١١الدرجيني :ج ١ ‎ص‎(()١٢ ٢٦ هذا عن السبب الأول الذي أدى الى انتشار المذهب خارج البصرة. أما السبب الغاني الذي أدى الى هذه :النتيجة أيضا فيتعلق و أهله منوظلمهم لسكانهبلاد المغرببنى أمية فعمالبسياسة البربر. في بلاد المغرب :سوء سياسة عمال بنأىميةب _ من المعروف أن بلاد المغرب لم تفتح بسهولة واستغرق فتحها مدة طويلة بلغت الخمسين عاما بسبب عوامل مختلفة منها مقاومة البربر به هؤلاء البربر منومساعدة البيزنطيين شم. ومنها ما كان يتصف ‏( )١٣ث ومع ذلكالأنفة والكبرياء والسيادة والجلد والشجاعةصفات فقد استكانوا للفاتحين في النهاية ونعموا بحكم الاسلام، ولكن ولاة بني أمية أساعوا اليهم وإلى الاسلام، فلم يسيروا فيهم حسيا علم البربر عن الاسلام وعن تقاليده ونظمه وشريعته. مثال ذلك مافعله بهم يزيد !بن ألي مسلم الذي كان كاتبا للحجاج ابن يوسف الثقفي، والذي تولى أمر أفريقية والمغرب في بداية عهد الخليفة يزيد بن عبد الملك ‏(١٠٥ _ ١٠١ه _ ٧١٩ /‏)م. ٣٢٧ نقد طبق هذا الوالي سياسة سيده الحجاج بن يوسف الثقفي في البطش والعسف والظلم © :ففرض الجزية على من أسلم منهم 0وأمر حراسه مانلبربر أن ينقشوا أسماءهم على أيد.يهم ايمنى » وأن ينقشوا كلمة حرسيث“ على أيديهماليسرى، تم جعلل البربر أخماسا وأحصى أموالهم هذهمنالأنفة. 0وغحضبواكلمن ذلكوأولادهم. فأنف ال فاغتالوه فيعليه 3الأمر بتآمرهم، وانتهىالغضبكلالسياسة ( )١٣شكري فيصل :حركة الفتح الاسلامي في القرن الأول الهجري، دار العلم للملايين} ‎ . ١٨٥ ١٨٣۔‎ ) ١ ٩٨٢ص‎. سنة‎ © الطبعة السادس بيروت ٢٧ مننخلع أيدينال" ,إناله 2:يقولونالخليفةالوأرسلوا©مصلاه 6الله والمسلمونلايرضيمامسلم سامناببن أبييريدولكنئالطاعة ‏(. )١٤© فأقرهم يزيد على مافعلواعاملكوأعدنافقتلناه وياليت من خلفه في حكم البربر رأوا سوء العاقبة إن هم استأنفوا سيرة يزيد بأنبي مسلم ماعلبربر، بل نراهم يحرصون على اتباع هذه سياسةوالقسوة مع البربر كانتسياسة الالسياسة } وكأن مرسومة ولابد أن تتبع 0ولذلك نرى عبيدة بن عبد الرحمن السلمي ١١٦ه٧٢٨ /‏(١١٠القيسي الذي تولى أفريقية والمغرب ‏)م ٤يأخذ بها 0ويعنف مع البربر عنفا شديدا حتى إنه غزا قبائلهم وسبى نساءهم وأقبل على الخليفة هشام بن عبد الملك محملا بالهدايا والطرف & وسير في ركابه عددا كبيرا من الجواري اللاتي بلغ عددهن عشرين ألفا 5بالاضافة الى أعداد مهولة من الخيل والدواب ومقادير كبيرة من الذهب والفضة مما جباه من هؤلاء البربر(")١‏. الله بن الحبحابعبيدخلفهعهدفيالطامة الكبرىوأنت ‏(١٢٣ _ ١١٦ھ _ ٧٣٤ /‏)م ١٤٧الذي أراد عامله على طنجة عمر ابن عبدالله المرادي تخميس البربر وزعم أنهم فئع المسلمين & وكانهم على الكفر والوثنية. ويقول ابن عذاري آن هذا العمل الشائن ألم ئللاسلامحجبلمنخمسونالو لاةوانما كانكقبلهعامليرتكبه فكان فعله الذمم هذا سببا لنقض البلاد ووقوع الفتن العظيمة المؤدية ابن عبد الحكم :ص ‏ ٢١٤ _ ٢١٣۔ البلاذري :فتوح البلدان 9تحقيق رضوان محمد رضوان دار‏()١٤ ‏، ٦٧السيد عبدالعزيز‏ ٦١ص‏ \ ٣١٣الطبري :ج‏ ٢صصادر. بيروت {} بدون تارخ. ج ص سالم :تاريخ المغرب في العصر الاسلامي، مؤسسة شباب الجامعة } الأسكندرية { بدون تاريخ ‏٤ ‏ ٦۔ تاريخ الدولة العربية 0مؤسسة شباب الجامعة ! الأسكندرية. سنة ١٩٨٨م‏، ص ‏. ٣٨٢ ابن عبد الحكم :ص ‏ & ٢١٧تارخ اليعقوني، ج ‏ ٢ص ‏ \ ٣١٨القلقشندي :صبح الأعشي، وزارة‏()١٥ الدولة العربية 6‏. ١١٨السيد عبدالعزيز سالم :تارخ‏ ٥ص+ 4تارخبدون النقافة ‏ ٠القاهرة 6 ‏. ٩٩ \ ٣٨٣زامبارر :ص‏{ ٣٨٢ص ٢٨ اى كثير القتل في العباد““ (١ا`{)١‏. وقد نتج عن هذه السياسة أمران :الأمر الأول هو استجابة معظم الأدنى والأوسط لتعاليم الأباضية. وبربر المغرب الأقصىبربر المغرب لتعاليم الصفرية. والأمر الثاني هو قيام الصفرية بالثورة على ولاة بني فيأمية حيث هزموهم هزائم قاصمة في موقعة الأشراف قرب طنجة عام ١٢٢٣ه/‏ ٧٤١م‏ وموقعة بقدورة على وادي سبو في عام ‏ ١٢٤ه ‏(!. )١٧٤٢م غير أن البربر لم يقوموا بثوراتهم ضد عمال بني أمية الا بعد. أن بنهشامالخليفةالوفدهما.نهم أرسلواذلكئلانهمأعذروا عبدالملك في دمشق ليتبينوا موقفه من سياسة عماله في بلادهم ‘ 7 ل يستطيعوا مقابلته 0ومكنوا ببابه أياما دون أن يتمكنوا من الدخول اليه } فا خبروا حاجبه بسوء سياسة عماله اليهم ؤ وبما يصيبهم من مظا ل على أيدهم. وأن ذلك ليس في كتاب ولا سنة، وأنهم أرادوا أن رقاعيعلموا اعن راي امير المؤمنين ذلك ام لا..؟ 0وكتبوا اسماءهم ف أعطوها لحاجبه & وعادوا الى بلادهم وأشعلوا نار النورة ضد حكم ‏(. )١٨أمية وولاتهمبني ولاشك أن تهاون الخلافة عن الضرب على أيدي هؤلاء العمال © وغلبة العصبية القبلية على خلفاء بني أمية الاواخر ى فكان منهم من يميليميل اللى القيسية 0ومن ش كان يعين ولاته منهم & ومنهم من كان ( )١٦البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، تحقيق كولان وليفي بروفنسال، دار النقافة. ‎ . ٥٢{.٥١ ١ص‎ 9ج‎بيروت، الطبعة الثالثة. سنة ١٩٨٣م ، ٢٢٠ابن عذاري :ج١ ‎٢١٧( )١٧عن ثورات البربر. انظر :ابن عبد الحكم :ص‎ ، ٢٩٠السيد عبدالعزيز سالم :تاريح‎}{. ٢٨٩. ٥٥ _ ٥٢عبدالمنعم ماجد :ص‎ ٠ص‎ . ٣٨٣ “©} ٢٢٦تار مخ الدولة العربية. ص‎ ٢١٨س‎المغرب. ص‎ . ٢٥٥}. ٢٥٤ ٤ص‎الطبري :ج‎()١٨ ٢٩ الى العنية } فكان ولاته منهم. وكان هؤلاء الولاة بدورهم يتعصبون لقبيلهم في ولاياتهم ويضطهدون القبيل الآخر، مما أدى الى كثرة الفتن والاضطرابات، فانتشرت الفوضى وعم البلاء ح وقام القتال بين الفريقين :عرب الجنوب وعرب الشمال في كل قطر اسلامي ‏<{} &{١ ومن ثم تاقت نفوس البربر الى الهدوء والى حياة السلام 0وبدلا من أن ينعموا بذلك } امتدت اليهم يد الاضطهاد والعسف على نحو مارأينا مها جعلهم يستجيبون لدعوة الاباضية والصفرية ويؤيدونهم كل التا ييد. وهكذا نرى أن هناك أسبابا أدت الى وصول المذهب الى مصر حيث انتشر بين بعض أهلها ثم تسرب منها الى بلاد المغرب حيث انتشر هناك انتشارا واسعا & نتيجة لعوامل مساعدة ثلاث ساعدت بجانب السببين اللذين ذكرنا هما على تواجد المذهب الأباضي في مصر وعلى انتشاره هذا الانتشار الواسع في بلاد المغرب. وأول هذه العوامل الأزد فيهما ©المساعدة يختص بمصر والمغرب © وهو تكاثئف وجود وثانيها يختص بالمغرب 0وهو تطرف الصفرية هناك، وثالثها يختص عليهله والقائمينالدعاةوتسامحاعتدالهنفسه © وهوبالمذهب والتزامهم بقواعد الاسلام ونظمه وشرائعه. أما العامل الأول، فقد تكاثف الأزد في مصر تكاثفا ساعد على انتشار المذهب الأباضي فيها أو على الأقل أضفى الحماية على رجال قامالمذهبال أنالاشارة. وقد سبقتودعاةعلماءمنالمذهبهذا ‏( )١٩محمد عيسى الحريري :مقدمات البناء السياسي للمغرب الاسلامي (الدولة الرستمية) ث دار . القلم 0الكويت } الطبعة الثانية. سنة ١٩٨٣م‏. ص ‏. ٥١ ٤٠ في البصرة على أيدي رجال من الأزد العمانيين © ك ن عمان ومعظم سكانها من الأزد احتضنت هذا المذهب بعد أن انتشر فيها وانتقلت رياسته اليها بعد انتقال أبي سفيان محبوب بن الرحيل اليها قرب نهاية القرن الثاني للهجرة ث وكان أبو سفيان آخر إمام من أئمة الكتان في فالانتشار على يد الأزدفرصةالمذهبالبصرة (٠؟)‏. وكا وجد البصرة وعمان. فانه وجد كذلك فرصته فى الانتشار في مصر على الأقل بتأييد وعطف من كان فيها مانلأزد. والسؤال هنا هل كان للأزد في مصر مثل هذا الوجود المؤثر..؟واذا كان الأمر كذلك فما درجة هذا الوجود وما هي قوته..؟ وما هو تأثيره..؟ وما هي فاعليته..؟. . وكانمصر الى عصر الفتوحات نفسهفيالأزدييعود الوجود هؤلاء الأزد مأنزد عمان الذين كانوا قد قدموا مع عكرمة بن أبي يمنفي فا قبل " ,فئوالعنوفي حضرموتعمانمهمته فجهل بعل انتهاء الى المدينة المنورةالسردكان معه من تهامة وعمان والبحرين ودفع همئالأبدال‘‘ججيشفسمواجميعا أحصنتهماستبدلوا ,حيث أبو بكر الى بلاد الشام لإغاثة خالد بن سعيد الذي كان قد أرسله تتابعتش‏(=©} )٢١وهزموهالبيزنطيونلهوتعرضالبلادهذهالى الجيوش بعد ذلك لفتح بلاد الشام وفيها كثير من الازد وعرب الأمربقليل ‘ واستقراليرموكالفتح بعل معركة[ وانتهي هذاالجنوب للعرب فيها منذ عام ١٥ه/‏ ٦٣٦م‏، وبعد ذلك ببضع سنين قام عمرو ابن العاص بفتح مصر، وعندما قدم اليها في عام ١٨ه/‏ ٦٤٠م‏ من أغلبيةبصفة عامة يشكلونالجنوبفلسطين كان هؤلاء الأزد وعرب . ١٨خليفات :ص‎عوض()٢٠ . ٩٠١- ٨٩٧ ٤ص‎ \‘ ٣٩٢ابن خلدون :ج‎. ٣٨٩الطبري :ج ٣ ‎ص‎)١٢ر(‎ ٤١ .الله علة‎رسولمن صحابةالأزدبعض هؤلاء(. )٢٢وكانجنده‎ بعد‎فيمافتحالذيجنادة بن أي أمية الأزدي()٢٣مثال ذلك حوالةئ! 3وابنوارواد وكريتقبرص ورودسجزيرة عدةرويالذيالأزديفاطمةوأ بو&‏()٢٥الأزدي عنأحادرث بنومالك‏(& )٢٦الصواريذاتغزوةفوشارك:اللهرسول أيي سلسلة السلامى الأزدي الذي اشترك مع الزبير بن العوام في اقتحام .(٧ا)٢‏بابليونحصن ومن قبيلة مهرة العمانية من صحابة رسول الله عفة من الذين التابعين‏( & )٢٨ومنالمهريعسكلبنبرحففيى فتح مصراشتركوا كثيرون مثل عبدالرحمن ابن شماسة المهري الذي روي عن عبدالرحمن ابن عديس وعن أبي ذر عن النبي (؛)٢‏، وتميم بن فرع المهري الذي شهد فتح الاسكندرية في المرة الثانية عام ٦٢٥ه/‏ ٦٤٥م‏ وروي عن عمرو بن العاص وعن عقبة بن عامر الجهني ‏(. )٢{٠ومن غير مهرة © المفضل بن فضالة بن عبيد القتباني الذي شهد فتح مصر وتولى القضاء بها ‏(. )"١وشيبان بن أمية القتباني ""). وتذكر بعض المراجع أن ‏( )٢٢حسن محمود :الاسلام والنقافة العربية في افريقيا. دار الفكر العربي {} القاهرة } الطبعة ‏. ١٠١٠١ص‏ ١٩٨٦م.الثالثة. سنة ، ١٨٠١ابن حجر :الاصابة} ‎، ٣٠٦السمعالي :ج ٣ ‎ص‎}. ٨٠ابن عبدالحكم :ص‎()٢٣ . ٩٩ ٢ص‎ج‎ ( )٢٤الطبري :ج ٥ ‎ص، ٣٢٢. ٢٩٣. ٢٨٨ ‎ابن الأثير :ج ٣ ‎ص. ٤٩٧. ٣٩٣ ‎ج ٤ ‎ص. ٥ ‎ . ٣١١.٣٠٩.٣٠٨( )٢٥ابن عبد الحكم :ص‎ . ٣٠٩}. ٣٠٨}{.١١٠١المصدر السابق. ص‎()٢٦ ‏. ٦٤المصدر السابق. ص‏)٢ا(٧ .٣١٦١. ٩٥. ٩٤( )٢٨المصدر السابق. ص‎ . ١٠٩المصدر السابق. ص‎()٢٩ . ٤١٧ ٥ص‎، ١٧٨السمعالي :ج‎( )٣٠المصدر السابق. ص‎ . ٤٥٠١ _ ٤٤٩ ٤ص‎السمعالي :ج‎()٣١ . ٤٥٠. ٤ص‎المصدر السابق. ج‎()٣٢ ٤٢ سدس الجيش الذي فتح الأسكندرية كان من المهرة ‏( )"٦ء وكانت ‏. 2٢٤غافق ثلث الجيش الذي فتح مصر مع عمرو بن العاص ويلاحظ من قرائتنا للمصادر التاريخية أن معظم القبائل التي سكنت الصعيد بالذات واستقرت فيه بعد الفتح كانت من قبائل عرب الجنوب بصفة عامة 3وكذلك الحال في معظم أنحاء الوجه البحري ‏ 3 2٢١حتى اضطر معاوية بن أبي سفيان أن ينقل قبائل قيسية الى مصر في عام ٤٣ه/‏ ٦٦٣م ‏(. )٢٦ورغم ذلك فقد كان عرب الشمال قلة و ل يكثر عددهم الا أثناء ولاية عبيد الله بن الحبحاب ١٢٥ه٧٢٣ /في عهد خلافة هشام بن عبد الملك ‏(١٠٥ ‏)م ٢٤حينا لاحظ هذا الوالي قلة القيسية في مصر فطلب من الخليفة السماح بهجرة بعضهم من جزيرة العرب حتى يكتروا في مصر ويصير هناك توازن بينهم وبين غرب الجنوب & فسمح هشام بهجرة بعض قبائل قيس الى مصر فأتوا اليها منذ عام ١٠٩ه/‏ ٧٢٧م ‏( & )٢٧مما يدل على أن عرب الجنوب كانت لم الغلبة في مصر حتى ذلك الحين © وعلى أنهم كانوا هم الفاتحين لمصر. الفاتحون ف زفيى مصر واختطواالفتح استقر هؤلاءأن حوبمجرد الخطط في مدينة الفسطاط وفي مدينة الجيزة وفي غيرها من المناطق الأخرى في أنحاء مصر الختلفة. فاختطت الأزد وقبائلها المختلفة مثل خيم وبنو بحر وغنث وبنو شبابة ودهنة والحجر في مدينة الفسطاط 3 ( )٣٣محمد أحمد الحداد :حقائق تاريخية عن العرب والاسلام في اف يقيا الشرقية. دار الفتح، ‎ . ٢٨القاهرة } الطبعة الأولى. سنة ١٩٧٣م. 3ص‎ ‏. ١٢١ابن عبد الحكم :صر)٣٤‏ ( )٣٥المصدر السابق. ص. ١٤٢ ‎ ( )٣٦حسن محمود :ص.١٠١ ‎ . ١٠١( )٣٧ابن عبد الحكم :ص } ١٤٣ ‎حسن محمود :ص‎ ٤٢٣ كا اختطت طائفة من الحجر من الأزد في مدينة الجيزة 5منهم علقمة ابن جنادة الحجري الازدي ‏(. )٢٨واختطت بقية القبائل في الفسطاط والجيزة مثل تجيب ومهرة والصدف ومراد وخولان ورعين ومذمج وسب وحمير والكلاع والمعافر والأشعريين والسكاسك ويافع وهمدان وغيرها من قبائل عرب الجنوب ‏(. )٢٩ بعصهمالفتح ©0بل إنالأزد زقفي مصر على أزديقتصر تواجدو ل جاء اليها مهاجرا بعد ذلك « ك أن بعضهم جاء اليها مبعدا من بلاده نقر كبير من أزدمن هجرةماحدثذلك. مثاليسكنهاالتي كان ‏ ٥٢٣ه٦٢٣ /م)‏. وكان هذا الوالي قد اتهمهمالبصرة زياد بن أبيه (ت بممالاة أعدائه ومساعدتهم ضده، فاقبلوا الى مصر ونزلوا في الفسطاط بموضع يقال له الظاهر 0وهو حي لازال يعرف في القاهرة بهذا الإسم فتقولالظاء إلى ضادحرفالعامة تقلبالان، وإن كانتحتى الضاهر بدلا من الظاهر. وقد ارتاح هؤلاء الأزد وطابوا نفسا بسكناهم في مصر لنزولهم بين قومهم من عرب الجنوب، وقد عبر عمران بن حطان عن هذا المعنى في شعره قائلا ‏(. )٤٠ ببليون ()٤١منها‏ الموجفات السوابقفساروا بحمد الله حتى أحلهم مهامه بيد والجبال الشوامقفا مسوا بحمد الله قد حال دونهم بدار لهم فيها غنى ومرافقوحلوا 3ولم يرجوا سوى الله وحده وجيرانهم فيها تجيب وغافقفأمسوا بدار لايفزع أهلها . ١٢١ ١١٦س‎الحكم :ص‎( : )٣٨ابن عبد .١٢٩.١٢٦.١٢٥0{ ٩٨السابق. ص‎المصدر()٣٩ . ٣١٢- ٣١١ ١ص‎ :معجم البلدان. ج‎ياقوت((٤ ٠ .ببليون :المقصود به حصن بابليون المعروف الذي فتحه عمرو بانلعاص‎()٤١ ٤٤ واستقروامصرفتحفياشتركواالذينالازدهؤلاءشاركوقد فيها أو قدموا اليها بعد ذلك } في الأحداث السياسية التي مرت بها أسمى المناصببعضهم‏( & )٤٦٢وتولىعهد الخلافة الراشدةمصر ف فيها في عهد بني أمية وفي عهد بني العباس. وقد أورد ابن عبد الحكم الى مسلمة بن مخلد واليه على مصر يقول له ” :لاتول عملك الا أزدي ‏ ٤٣ح مما أدى اللى ازدياد نفوذ الأزدفانهم أهل الأمانة‘ ىأو حضرمي بن يريد بن علقمة بن عوف ٨ ٢‏م ٦سعيد`٦ه/‏٢عاممنمنذ رمضان الأزدي، وظل هذا الرجل واليا عليها بعد وفاة يزيد حوالي عامين 3 حتى أرسل عبد الله بن الزبير عامله عليها في شعبان من عام ‏ ٤‏/ه٦ م ٤٨٦‏( 0 )٤٤كا تولى عياض بن عبيد الله الأزدي السلامي منتصب المنصب حتىهذاوظل في‏ ١ ١‏م ٧ئ٩٢٣ه/عاممصرفيالقضاء صرف عنه في عام ٩٨ه/‏ ٧١٦م‏ & ثم رد اليه مرة أخرى وظل به ٧١٨م (. )٤٥‏١ ٠ ٠ه_/عامحتى ومن المعروف أن هذه الفترة التي شهدت هذا التواجد وهذا النفوذ الأزدي في مصر كانت هي فترة بداية انتشار المذهب الأباضي خارج البصرة. ولاشك أن الدعاة عندما أقبلوا من البصرة الى مصر وجدوا دعما ومساندة من هؤلاء الأزد خاصة وأن الفترة كانت فترة ‏. ٣٩الكندي :ولاة مصر } تحقيق :د. حسين نصار، دار صادر، بيروت، بدون تار ح. ص‏((٤ ٢ ( )٤٣ابن عبد الحكم :ص. ١٢٥ ‎ )٤٤ر ‎الكندي :ص. ٦٤. ٦٢٣ ‎ (ر)٤٥‏ ابن عبد الحكم :ص ‏. ٢٣٩ ٤٥ سلام بين الخلافة الأموية في عهد سليمان بن عبد الملك ‏(_ ٩٦ ‏/ه١٠١/ه ٩‏ _ ٧١٤‏)م ٧١٧وعمر بن عبد العزيز ‏(٩٩ ‏ _ ٧‏)م ١٩١٢وبين الأباضية والأزد بصفة عامة. إذ أن سليمان كا قلنا رفع من شأن الأزد والمهالبة وولاهم العراق وخراسان ‏«. )٤ كما أن عمر بن عبد العزيز حاور الأباضية وسالمهم ولم يتعرض لهم بسوء ك جريا على سياسته المعروفة بالرفق بالمسلمين وجمع كلمتهم و لم شملهم والعمل فيهم بالكتاب والسنة ('ئ). ولذلك انتشر المذهب في مصر دون أن يلقى معارضة كبيرة. خاصة وأن الأمويين انشغلوا بالئورات والفتن التي قامت في أنحاء الدولة في أخريات عهدهم حتى إذا جاء عصر الخلافة العباسية في عام ١٣٢ه/‏ ٧٥٠٠م‏ & علا نفوذ الأزد فى مصر علوا كبيرا. ذلك أنهم ساندوا قيام هذه الخلافة منذ البداية بسبب ما لاقوه على يد بني أمية بعد انتهاء عصر عمر بن عبد العزيز من اضطهاد وعسف وقتل لزعمائهم وتنكيل بقياداتهم ث فاشتركوا في الجيش الزاحف على بلاد العراق وانضموا لأبي سلمة الخلال داعي العباسيين بالكوفة وانتزعوها من عامل بني أمية ه)٤‏. أما أزد مصر فانهم سارعوا باإعطاء البيعة لأول خلفاء بني العباس © فذهب مندوبهم وهو محمد بن مشهور الأزدي ضمن الوفد الذي خرج من مصر الى بلاد بيعة أهل مصر لأني العباس عبد الله السفاح ‏(. )٤٩لاعطاءالعراق ولذلك كافا العباسيون الأزد بأن ولوهم أكبر الولايات وأسمى الوظائف. وفيما يختص بأزد مصر فقد عينوا أحدهم وهو أبو عون ‏. ٣٤. صانظر‏()٤٦ . ٧٩٠ ٧١٨ص‎ الغمة٠ ‎كشف مخطوط١٩_٦ص‎: ابن مداد()٤٧ .١١٩١الكندي :ص‎)٩٤ر(‎. ١٥٦١( )٤٨العوتبي :ص‎ ٤٦ عبد الملك بن يزيد الهنائي من أزد عمان أو من مواليهم. واليا على مصر في شعبان من عام ١٣٣ه/‏ فبراير ٧٥١م‏، وظل هذا الأزدي النان العماني في ولايتها حتى جمادي الأخرة من عام ١٣٦ه/‏ ديسمبر ' ‏( } )٥.ثم تولاها بعد ذلك مرة ثانية في رمضان من عام‏ ٣م منالاولربيعحتىحكمهافيواستمرئ ‏ ٥ ٥ممارس‏ ١ ٢٧ه/ ٧٥٨م (. )٥١عام/ ٤١ ‎ه ‎١أغسطس‎ واستمر العباسيون يواصلون هذه السياسة © فنجد أبا جعفر لمنصور يولي يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة حكم مصر في منتصف ذي القعدة من عام ١٤٤ه/‏ ٧٦١م ‏( & )٠٦فاتخذ هذا الوالي الأزدي العماني معظم موظفيه وقواده من الأزد، مثل أبي الأشهل سعيد بن الحكم الأزدي } والعلاء بن رزين السليمي الأزدي. وكانا قائدين ساعداه في إخماد دعوة الحسنيين فيى مصر، كا ولي عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي مدينة سخا. ولما ثار القبط في هذه المدينة أرسل لهم يزيد بن حاتم، قائده نصر بن حبيب المهلبي ‏ ٤٥‏/ه١في عامعليهاالثورة. فقضيعلى هذهالعماني للقضاء م ٢٦٧‏(. )٥٢ وفي عهد هارون الرشيد تولي حكم مصر محمد بن زهير الأزدي في شعبان من عام ١٧٣ه/‏ ٨٧٩م‏ & وكذلك داود بن يزيد المهلبي في المحرم من عام ١٧٤ه‏ حتى المحرم من عام ١٧٥ه/‏ ٧٩١م ‏(& )٥٤ ‏ ٢‏م ٩٧خالد بن يزيد بن‏ ١٧٦ه/وكان على الشرطة ي مصر عام ‏. ١٢٣المصدر السابق. ص(ر)٥٠‏ . ١٢٧‏. ١٢٦‏)١٥ر( المصدر السابق. ص ‏. ١٣٣‏)٢٥ر( المصدر السابق. ص . ١٣٨} ١٣٧‏. ١٣٤المصدر السابق. ص‏()٥٤ _٤٧ المهلب ‏( & )٥كا كان على القضاء فيها في عام ١٧٧ه/‏ ٧٩٣م‏ محمد ابن مسروق الكندي، وظل هذا القاضي في هذا المنصب حتى عام ١٨٤ه/‏ 9..‏( )٥٦ث كا كان سليمان بن الصمة المهلبي على الشرطة فيمصر في عهد واليها اسماعيل بن صالح العباسي الذي تولى من عام ١٨١ه,/‏ ٧٩٧م‏ (). ولما تولاها حاتمحكمها في ا الأمين كان عبد العزيز بن عبد الجبارابن هرتمة بن أعين فيى عهد ‏(. )٨٥٨الأزدي أحد قواده المشهورين ولما ولي المأمون علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق العلوي ولاية عهده & غضب ابراهيم بانلمهدي وكتب إلى وجود الجند بمصر يأمرهم خلع المأمون وولي عهده العلوي، حتى لاتخرج الخلافة من ال العباس الى آل علي بن أبي طالب. وقد استجاب وجوه 7 بالفسطاط لطلب ابراهيم ؛بن المهدي وخاصة ال عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي © وكانوا وجوه الأزد ففيي مصر } فبايعهم الناس على الثورة على واليها السري بن الحكم 3وقام بهذا الأمر سلمة بن عبد بالصعيد © وعبد العزيز بن عبد الرحمن بنالملك الأزدي الطحاوي عبد الجبار الأزدي الذي تولى حكم مصر بعد خلع واليها المذكور 0 ‏(. )٥٢٩ وذلك في بداية شهر ربيع الأول من عام ٢٠١ه/‏ ٨١٦م ورغم أن السري بن الحكم تمكن من استعادة سلطانه في مصر © الا أن المأمون لم يستنكف أن يستعين بالأزد والمهالبة العمانيين في حكم مصر وفي القضاء على مانشب فيها من فتن وثورات. فقد ارسل ابا ‏. ١٥٩المصدر السابق. ص‏()٥٥ ‏. ٢٤٥‏( )٥٦ابن عبد الحكم :ص ‏.١٦٤ :صالكندي‏)٥ا(٧ ‏. ١٧٣. صالسابقالمصدر ‏()٥٨ .١٩٣}. ١٩٢١‏{.١٨٩المصدر السابق. ص ‏()٥٩ _٤٨ خالد المهلبي إلى مصر للقضاء على ثورة أهل الحوف بشرتي مصر © واستعان هذا القائد بالمانية الموجودين فيها © فانتصر على الثوار وقضي على الثورة ‏. )٦:وعندما قدم المأمون الى مصر في المحرم من عام ‏ ٧ه٨٣٢ /م‏ 2استعان بأحمد بن بسطام الأزدي في ضبط الامن وإجراء بعض الاصلاحات & فولاه على شرط الفسطاط للقيام بهذا العمل ‏(. )٦١ وقد ظل استخدام الأزد في الإدارة والسياسة الى عصر متأخر © حتى أننا نرى صلاح الدين الأيوبي يستخدم أحدهم وهو عبد الرحمن ابن محمد بن منقذ الأزدي سفيرا له الى المنصور يوسف بن يعقوب سلطان الموحدين في بلاد المغرب يبشره بفتح بيت المقدس في منتصف ‏ ٢٠سبتمبر ١١٨٧م‏. وقد وصل هذارجب من عام ٥٨٣ه/ الرسول الى فاس واجتمع بسلطان المغرب الموحدي في المحرم من عام ٥٨٨ه /‏ ٢٣يناير ١١٩٢م‏، ثم عاد الى مصر بعد انتهاء ‏(!. )٦١٢مهمته وفي عهد الملك الأشرف موسى ين الملك العادل أبي بكر بن أيوب ارتقى أزدي آخر منصب الوزارة في عهد هذا الملك، وهذا الأزدي هو على بن ظافر بن الحسين الآزدي الخزرجي الذي خلف أباه في التدريس بالمدرسة القمحية المالكية بالقاهرة © ثم ارتقى منصب الوزارة لهذا الملك الايوبي واشتغل في نفس الوقت بالبحث والعلم ث فترك لنا هذينفالكتبئ وله الكثير منفي علم النحو وفي التاريخكبيرةثروة ‏. ٢٠٩. صالمصدر السابق‏()٦٠ ‏. ٢١٦‏( )٦١المصدر السابق. ( )٦٢مجهول :الاستبصار في عجائب الأمصار { نشر وتعليق د. سعد زغلول عبد الحميد } بغداد5 ‎ . ١٠٧١١٠٦ ١ ٩٨٦م. ص‎سنة‎ ٤٩ ‏(. )٦٢المجالين وهكذا نرى وجودا ونفوذا سياسيا أزديا (؛)٦‏ ضخما في مصر في الطبعة الثالثة. صنةوالنشر والتوزيع 4بيروت }الفكر للطباعةدارالأدباء (معجم:ياقوت‏((٦١٣ ‏. ٢٦‏ ٦ص‏. ٢٦٢٧ _ ٢٦٤بروكلمان :ج‏ ١٣مجلد ‏ ٧صجم.‏٠ يقتصر التراجد والنفوذ الأزدي في مصر على الجانب السيامي ‘ بل كان للأزد أيضا رجود ونشاط كبير ل معظم‏()٦٤ فررع العلم والنقافة. ففي مجال الحديث وعلرمه والفقه ومذاهبه نبغ ي مصر من الازد رمهرة عدد كبر ) منهم يزيد بن أبي حبيب المعروف باسم سويد الازدي أبي رجاء المصري الذي كان فقيه مصر رشيخها ومفتيها { وها ولد في عام ٥٢ه‏. وكان أحد ثلاثة فوض اليهم عمر بن عبد العزيز أمر الفيا لي هذه الولاية وتولي لي عام ١٧٢٨ه‏. (انظر :سيدة الكاشف :مصر في فجر الاسلام. ص ‏. )٣ { ٢رظهر أيضا أبر عبد الله بن علي بن رباح بن قصير الازدي الذي تولي في عام ١١٤ه‏ (انظر :السمعالي :ج ‏ ٤ص ‏ )٥٠١ا وتميم بن فرع المهري الذي روي عن ‏، )٤١٧وأبو الحجاج رشد بن سعد المهريعمرر بن العاص وعقبة بن عامر الجهني (انظر :السمعالي :ج ‏ ٥ص الازدي بالولاء المصري الجيزي صاحب الامام الشافعي } وتولي في عام ٢٥٦ه‏ (ابن خلكان :ج ‏ !٢ص ‏، )٢٩٢ وأبو جعفر أحمد بن محمد سلامة بن عبد الملك الأزدي الفقيه الحنفي المتولي عام ٣٢١ه‏ (ابن خلكان :ج ‏ ١ص زمانهيأشهر المحدلينمنوكان ٤٩ه\‏المتولي عام الأزديسعيد بن عليالغني بن‏ ‘ (٧ ١وأبو محمد عبد (بروكلمان :ج ‏ ٣ص ‏، )٢٣٠والشيخ الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظم المنذري { حافظ مصر كا يقول ‏. )١٦٤وهؤلاء الفقهاء والمحدثين كتب ومؤلفات عديدة تركنا ذكرها خوف الاطالة. ابن خلكان رج ‏ ١ص وفي مجال الأدب واللغة. نبغ من أهل مصر من الأزد عدد كبر ا منهم على بن الحسين المنا المعروف بكراع امل المنسوب الى هناءة بن مالك بن فهم العمالي ,له كتب كثيرة كنب بعضها في عام ٣٠٧ه‏ (ابن النديم :الفهرست ‏! { )١٣ { ١وأبو الباس أجد بن محمد المهلبي‏. ١٦١٦. ١٦٥ه ياقوت :معجم الأدباء. ج ‏ ١ ٣جلا ‏ ٧صص ‏ )١٩٠١. ١ ٨٩ك محمد‏، ١٦٧١ياقوت :معجم الأدباء. ج ‏ ٤نجلا ! صالعرورف بالبرجالي رابن الندي :ص مجلد‏٧يارت :معجم الادباء () +ابن اجد بن علي بن ابراهع بن يريد بن حاتم المهلبي المتولي عام ٣٩ه‏ ‏ ٩ص ‏، )١٤٣وعلي بن أحمد المهلبي المتولي عام ٦٢٤ه‏ (القفطي :أنباء الرواة. ج ‏ !٢ص ‏ )!٢٢إ وأبو المحاسن مهلب بن حسن المهلبي البهنسي الذي عاش في القرنين السادس والسابع للهجرة (بروكلمان :ج ٥ه‏ ص ‏} )٢٠٤ وعلي بن ظافر بن الحسين الأزدي الخزرجي الأديب النحوي المؤرخ الذي عاش لي عصر املك الأشرف الايوي ‏ | ٢٦٧٧ _ ٢٦٤برركلمان :ج ‏ ٦ص ‏. )٢!٦رياقوت معجم الادباء. ج ‏ ١٣مجل ‏ ٧ص وفي التا خ أيضا نبغ منهم أجد بن محمد بن سلامة الأزدي الذي رري عنه الكندي صاحب كتاب ولاة مصر وقضاتها كثيرا من أخباره (الكندي :ص ‏. )١!٤٢ وفي مجال الرحلات الجغرافية نبغ منهم الرحالة الأزدي الكبير الحسن بن محمد المهلبي الذي عاش في القرن الرابع للهجرة في عصر الحليفة العزيز بالله الفاطمي الذي كلفه برحلة طويلة قام بها في بلاد السودان تبع فيها منابع النيل واكتشف كثيرا من أنحاء هذه البلاد وألف في عام ٣٧٥ه‏ كتابا في الطرق والمسالك ذكر فيه ماشاهده وان كان هذا الكتاب مفقودا لسوء الحظ (. عطية القوصي :محاولة العرب والمسلمين كشف منابع انيل في القرون الأرل ‏. ٥١وقد أررد‏ ) ١ ٩٨٧١صسف كتاب العرب وأفريقيا ‘ دار النقافة العربية ذ القاهرة. سنةللاسلام 7 د. أيمن فؤاد في بحثه في نفس هذا الكتاب رص ‏ )٣٢٠اسم هذا الرحالة عل أنه الحسن بن أحمد المهلبي). ويلاحظ من أسماء هؤلاء العلماء الذين أوردنا ذكرهم في مجالات العلم امحجتلفة. ومن أسماء السياسيين ورجال الحكم والادارة الذين ذكرناهم في المتن { أنهم من عمان أو ينحدرون من أصل عمالي. يفهم ذلك من أسماء القبائل التي كانوا يحرصون على تذييل أسمائهم بها } مثال ذلك :افلان اناني } والمهلي } والحكي والقشيي ‘ والمهري { والمنذري، وهي قبائل عمانية كانت ولازالت تعيش في عمان حتى الآن 0ما يين وثيق الصلة بين عمان ومصر منذ هذه الأزمان الغابرة. -٥٠١ _ النفوذوهذاالوجودهذاوكان6بنتي العباسبنتي أمية ودولة دولةعصر واضحا وقويا وكا رأينا في القرنين الثاني والنالث للهجرة © وهي الفترة التي ازداد فيها انتشار المذهب الأباضي في مصر، ونجح في غيرها في إقامة دول أباضية في المشرق والمغرب. ولاشك أن هذا الانتشار وهذا النجاح كان مسنودا بهؤلاء الأزد الذين حكموا مصر وتولوا أسمى الوظائف فيها. ومسنودا أيضا بكثرة الأزد وعرب الجنوب الذين استوطنوا مصر وصاروا جل من فيها من العرب. ومما لاشك فيه أن دعاة المذهب الأباضي في مصر وجدوا العون والمساعدة بشكل غير علني من هؤلاء الأزد ذوي الأصل العماني أو ذلكسنية 0ومعغير العماني. لان مصر كانت ولاية تتبع خلافة فقد وجد هؤلاء الدعاة الأمن والحماية واطمأنوا على أنفسهم، ولذلك لم نسمع عن اضطهاد وقع على الاباضية في مصر من قبل الولاة أو الحكام الذين تولوا حكمها في عهد بني أمية آو عهد بني العباس © بل إن علماء الاباضية كان فهم كيانهم النابت وقدرهم المهيب ووضعهم علىوكانواشملهم الحكام _} وحتىممتينعلماءالرفيع حتى صاروا غير مذهب الاباضية _ برعايتهم وحتى وقت متأخر. مثال ذلك مافعله صلاح الدين الأيوبي عندما خصص للطلاب الأباضية جامع ابن والرواتبفيه ويقيمون & كا جعل لهم الاقطاعاتيدرسونطولون حتى يتفرغوا لعلمهم ودراستهم ‏(. )٦٥ وإذا كان وجود الأزد في مصر عاملا ساعد على انتشار المذهب الاباضي بين كثير من أهلها، فان وجودهم في بلاد المغرب أدى نفس الوظيفة وإن لم يشر الى ذلك أحد من المؤرخين. فكما كان عرب ( )٦٥محمد يوسف أطفيش :رسالة إن لم تعرف الأباضية يا عقبى يا جزائري. ص. ٣ ‎ -٥١_ الجنوب أغلبية العرب فيمصر } كانوا كذلك في بلاد المغرب بأجزائه الثلاث :الأدنى والأوسط والأقصى. ذلك أن الحملات التي توجهت لفتح هذه البلاد جاءت من عرب مصر & فقد كانت مصر هي القاعدة الحربية التي انطلقت منها هذه الحملات (ا)٦‏ 3ولذلك كان معظم جند هذه الحملات من عرب الجنوب المقيمين في مصر. ويشير ابن عبد الحكم الى هذه الحقيقة جزئيا فيقول إن جرة عبد الله بن سعد ابن أيي سرح على افريقية في عام ‏ ٢٨ه٦٤٧ /م‏، كان فيها من مهرة وحدها ستائة رجل 4ومن الأزد ألف وأربعمائة رجل & عدا من كان فيها من بقية القبائل الأخرى المانية التي شكلت معظم هذا الجيش ‏((. )٦١ وفي هذا الصدد يشير اليعقوبي الى أن برقة لها جبلان يوجد في الشرقي منهما "قوم من العرب من الأزد ولخم وجذام وصدف وغيرهم مأنهل البمن‘“، ويوجد في الغربي "قوم من غسان وقوم من جذام ‏(. )٦٨+وعندما يتحدثوالازد وتجيب وغيرهم من بطون العرب‘“ عن المدن التي تقع في جنوبي ليبيا مثل ودان يقول إن أهلها قوم مسلمون يدعون أنهم عرب من المن وأكئرهم من مزاتة ه)٦‏، مما يشير لى أن عرب ليبيا إما أنهم جاءوا اليها مع حملات الفتح © انهم هاجروا إليها بعد ذلك. وهكذا كان الحال في بقية أنحاء المغرب، وهكذا غلب الأزد وعرب الجنوب بصفة عامة على هذه البلاد وصاروا جل من فيها من العرب. ولاشك أن هذا الوجود الأزدي والمني أعطى دعما للأباضية . ٨٥‏. ٨٤‏( )٦٦سيدة الكاشف :ص ( )٦٧ابن عبد الحكم :ص( ‎ر. ١٨٤ }. ١٨٣ ( )٦٨صفة المغرب المأخوذ من كتاب البلدان لليعقوني { ليدن ‘ سنة ١٩٨٥م، ص. ٤ { ٣ ‎ . ٩. ص‎السابقالمصدر ()٦٩ _٥٢__ هناك 3خاصة وأننا اذا تصفحنا كتب الأباضية المغاربة نجد أن أئمتهم الأوائل كانوا من عرب الجنوب. والمثال على ذلك هو عبد الله بن مسعود التجيبي، والحارث بن تليد الحضرمي وقاضيه أو وزيره عبد الجبار بن قيس المرادي } وأبو الخطاب عبد الأعلى بنالسمح المعافري الذي أقام أول إمامة ظهور في بلاد المغرب في عام ‏ ٤٠‏/ه١ ‏(. )٢٠‏ ٥٧م واذا كان هذا الوجود الأزدي والمني عاملا مساعدا بالنسبة لانتشار المذهب الأباضي فيبىلاد المغرب } فان هناك عاملا اخر كان هذا المذهب بخطى سريعة © هذا العامل هوله أثره الكبير فاينتشار تطرف الخوارج الصفرية. الصفرية في بلاد المغرب :تطرفد _ ومعروف أن المذهب الصفري هو أحد مذاهب الخوار ج الأربع التي أشرنا اليها في بداية هذا الحديث، ولما كان هؤلاء الخوارج قد اتخذوا من الخروج بالسيف على الدولة وسيلة لتحقيق أهدافهم } فإن الصفرية في بلاد المغرب اتبعوا هذا الأسلوب في هذه المنطقة النائية & ولذلك رفعوا لواء الثورة ضد بني أمية منذ عام ١٢٢ه/‏ ٧٤٠م‏ 8 واستطاعوا أن يدحروا القوات الأموية في موقعتين شهيرتين هما موقعة الأشراف وبقدورة } وتمكنت القوات الأموية بعد ذلك من هزيمتهم في موقعتي القرن والاصنام في عامي ‏ & ١٢٤‏ه. ٥٢٦١ومايهمنا هنا هو ما أظهره هؤلاء الصفرية من تطرف شديد في معاملتهم لخصومهم زكريا < حقيق اسماعيل العري. دار بتار خ أي :صير الأئمة وأخبارهم المعروفأبو زكريا‏((٧ ٠ 0 ٩٩محمد‏٥٧ { ١٦١‏ ١٩٨٢م ‘صالغرب الاسلامي. بيروت & الطبعة الثانية. سنة عيسى الحريري :ص ‏. ٦١٤ _٥٢٣ سواء كانوا من العرب أم من البربر. فقد كانوا يستحلون سبي النساء وسبي أهل الذمة ث ويستحلون الأموال ويسفكون الدماء ‏© ٢١١ وكانوا في حركتهم في بلاد المغرب أقسى على الناس من حركة الازارقة البربر الضفرية الى غايتهفي بلاد المشرق (ا)٢‏. وقد وصل تطرف عندما داموا القيروان في عام ١٣٩ه/‏ ٧٥٦م‏ واحتلوها وفعلوا بأهلها وبمساجدها ماتقشعر له الأبدان على يد قبيلة ورفجومة التي كان أهلها ‏(. )٧٣من غلاة الصفرية وقد أدى هذا التطرف الى أمرين :الأمر الأول هو كراهية البربر للصفرية حتى أنهم قاموا ضدهم في كثير من المواقف 8وأقبلوا على الأباضية ومالوا المم وخاصة بعد أن رأوا أن الأباضية يقومون بقتال ورفجومة ويغينون أهل القيروان وينقذونهم من ظلم وفجور هذه القبيلة 0على يد أيي الخطاب عبد الأعلى ,بانلسمح المعافري الذي أسرع الى القيروان وقاتل ورفجومة في عام ١٤١ه/‏ ٧٥٨م‏، وهزمها وأخرجها من هذه المدينة 0بعد أن استمرت متغلبة عليها مدة عام وشهرين، وعاد الى طرابلس بعد أن ولي على القيروان عبد الرحمن بن رستم الذي أسس فيما بعد الدولة الرستمية الأباضية ف الىالصفريةقيادة البربر منانتقلتشذا؛)٢‏. ومن‏ ٦٠هعام الأباضية بعد أن ضاق البربر بعنف الصفرية وتطرفهم المقيت ({!) } فنضعف أمر الصفرية منذ ذلك الحين وذاب أغلبهم في الأباضية وتجمعت . ٥٩ [. ٥٨. ٢٢٣ابن عذاري :ص} ٥٦ {.٥٣ ‎_ ٢١٩حكم :ص‎لبد اع( )٧١ابن ( )٧٢عبد المنعم ماجد :ص. ٢٨٨ ‎ . ٧٠( )٧٣أبو زكريا :ص \ ٦٠ ‎ابعنذاري :ج ١ ‎ص‎ ١ج‎لءدرجيني: { ٦٣ا٦٥٦٠، ٧١أبو زكريا :ص‎ ١ص‎ابن عذاري :ج‎ ()٧٤ & ١١٨السيد عبدالعزيز سالم :تارخ‎١١٥ ١ص‎ & ٢٩ _ ٢٦الشماخي :ج‎ص‎ .٤٥١٤٥٠}. ٢٥٥ _ ٢٥٢٣الغرب الاسلامي. ص‎ . ٦٢٤( )٧٥محمد عيسى الحريري :ص‎ _٥٤_ المغربالبقية الباقية منهم حول إمامة سجلماسة الصغيرة في جنوب الأقصى ‏. )٨{١ والأمر الخالي هو انتشار المذهب لأباضي بين كثير من البربر الذين السماحةبا نفسهم مدىقد اعتنقوه. بعد أن لمسوال يكونوا والاعتدال الذي يتصف به الأباضية. وكان هذا الاعتدال وهذا التسامح مانلعوامل المساعدة التي رفعت من شأن هذا المذهب عند المعاصرين ومكنت لهفيقلوبهم فاعتنقوه وازداد انتشاره بينهم حتى غلب على معظمهم، ونتج عن ذلك قيام دولة أباضية كبيرة احتلت مكانا بارزا في التاريخ الاسلامي. ه _ اعتدال المذهب الأباضي وتساح علمائه : تاهملأباضية عند كثير من كتاب الفرق والمذاهب خطأ بالغلو 8وكان هذا ا الذي جاء عمدا أو عن جهل، لأهدافل لاتخفى على الفطن واللبيب ودارس التاريخ الذي يقرا كتب الأباضية ويلمس بنفسه ماعندهم من اعتدال، ولا يكتفي بما كتبه القدامى عنهم } لأن هؤلاء القدامى إنما كانوا يعبرون _ في غالب الأحيان _ أموية أم عباسية من الفرقعن الموقف الرسمي للدولة سواء كانت المناهضة لا © ولايتي أن الأباضية رغم اعتدالهم من الناحية المذهبية والفقهية، إلا أنهم كانوا في عداء سياسي مع دولة بني أمية ودولة يني لأيالامامة أو الخلافة حقبأن‏ 5 ٣نهم كانوا يقولونالعباس © مسلم صالح، فلا اتكون قاصرة على قريش ولا على بطونها المختلفة من الأمويين أو العباسيين أو العلويين. ولما كان هذا الموقف السياسي صالح باجية :الأباضية بالجريد } دار بوسلامة للطباعة والنشر } تونس } الطبعة الأول. سنة( ‏. ٢٩ص‏ ٦م. _٥٥_ للأباضية يلتقي من الناحية النظرية ومن الناحية الفكرية البحتة مع الخوارج الازارقة والصفرية والنجدات، فقد عمم كتاب الفرق القول ووضعوا الأباضية ضمن هؤلاء الخوارج & واعتبروهم فرقة رابعة من فرقهم 3ووصفوهم خطا بالغلو والتطرف. والأباضية أنفسهم وكا هو موجود في كتبهم القديمة والحديثة يتبرأون من هؤلاء الخوارج كل كا سنرى _ بأشد قتال. البراءة بل ويقاتلونهم ولذلك وجدنا أنفسنا وقد هيا الله عز وجل لنا فرصة الاطلاع على كتب الآباضية © وفرصة المعايشة لهذا النفر من المسلمين طوال أربع سنوات في سلطنة عمان } نقول وجدنا أنفسنا مطالبين بأن نتتبع م هذا المذهب في هذه الصفة 3صفة الاعتدال أو الغلو ث فوجدنا أن القوم على غير ماقيل عنهم 3ووجدنا حرصهم على تنفيذ ما أمر به الكتاب والسنة حرصا شديدا حتى انهم يتشددون على أنفسهم في بعض الأحيان ث ووجدنا سيرتهم في كتبهم تدل على أنهم كانوا ومنذ . ونحننحو من الانحاءعلى اي الغلو والتطرف اللايميلون ان ظهروا هنا لن نكتفي بماظهر عندهم من اعتدال في بلاد المغرب أو غيرها من البلدان التي انتشر فيها المذهب، وانما كان علينا ختى تتم الفائدة أقصد صفةويتضح الأمر أن نقوم باستقصاء لهذه الصفة الاعتدال _ منذ أن ظهر المذهب على أرض البصرة لنرى ان كانت هذه الصفة صفة أصيلة لازمت رجاله وهشايخه © أم أنها صفة طارئة ظهرت عند القوم لأسباب سياسية أو لغيرها من الأسباب. وقد سلفت الاشارة الى أن المذهب الأباضي لم يكن يعرف بهذا الاسم الا منذ الربع الأخير من القرن الثالث للهجرة حينا غلب على أصحابه هذا الاسلام واشتهروا به، وانما كان أصحابه قبل ذلك يعرفون باسم جماعة القعدة ث وهو اسم له دلالته السياسية، وقد أطلقه عليهم ٥٦ المسالمة وعدممبدالي.وضع هؤلاء القعدة.. فقدالقعودفذاك لأنفسهم البقاءئ وأجازواالمسلميناخوانهم منوجهالسيف فياشهار تحت حكم الجبابرة © وقالوا بعدم جواز قتل أطفال مخالفيهم ولا قتل نشرعلىيعملونوأخذوا‏(& )٧٧أموالهماستحلالولانسائهم مبادئهم السياسية في سرية وكان 2ودخلوا في مرحلة كتان طويلة امتدت منذ أن تأسس المذهب على يد جابر بن زيد في أواخر القرن الأول للهجرة 0حتى هاجر معظم علماء المذهب وآخر أئمة الكتان أبو سفيان محبوب بن الرحيل الى عمان في أواخر القرن الثاني للهجرة. وكان الأمر على هذا النحو من المسالمة والسرية عندما انتشر فالاباضيةالمغرب. ففي مصر كانوبلادوعمانالمذهب في مصر الادولةلحمتظهرلعمانوفي4دولةلهمتظهرو لكتانمرحلة في عام ١٣٤ه/‏ ٧٥١م‏، اولم تستمر هذه الدولة الا عامين اثنين © م ظهرت مرة آخرى بعد ذلك في عام ١٧٧ه/‏ ٧٩٣م‏ واستمرت حوالي قرن من الزمان ثم قضي عليها }.شم ظهرت بعد ذلك فيفترات عامحتىمتقطعة. وفي بلاد المغرب كان الأباضية في حالة كتان لفي طرابلس والقيرواندولةمظهرتعندما‏ ٧٦م‏ ١ ٤ ٠ه/ تاهرتفأخرىدولةمظهرتئ شاربع سنواتتستمر أكثر من ببلاد الجزائر في عام ١٦٠ه/‏ ٧٧٦م‏ لم تستمر أكثر من مائة وست وثلائين عاما 0بعدها ضعف المذهب في مصر والمغرب وانتهى أمره بلدان المغرب © وبقيتله بقية فى بعضنهائيا في مصر \ بينا ظلت .يومنا هذاحتىدولته فففى عمان ‏، ٢٦٢٥. ٦٦٢أبو سعيد الكدمي :الجامع‏( )٧٧أبو الحسن البسيوي :الجامع. ج ‏ ١ص ‏٠8 ٢٧٦‏ ٣ص © ١٢٦أبو عبد الله الكندي :بيان ا لشرع. ج‏. ١٧٢٥‏ ٥صالمفيد. ج . ٨٢‏٨١نور الدين السالمي :تحفة الأعيان. ج ‏ ١ص ٥٧ لاتدل على تأصل النزعةظهورهوفتراتالمذهبنشأةفطبيعة الحر بية أو العدوانية ففيي نفوس معتنقيه 0فقد ولدت حركتهم 2 سلمية 8ونشأ مذهبهم على يد مؤسسة جابر بن زيد الذي سبق تحدثنا عنه وبينا كيف أنه لم لكن من شهدوا حرب الجمل أو صفين أو النهروان، و لم يكن ضمن هؤلاء الذين عرفوا بالخوارج } ولم يكن ضمن هؤلاء الذين رفعوا السيف في وجه الدولة أو حاربوها من يأ تلف معها ». وكا سبق القول فقد كانكانالخوارج وغيرهم 3حبل يأخذ عطاءه من الحجاج بن يوسف الثقفي ©} كا كان يأخذ جائزته ‏(. )!٨خلفهمجلسه ويصليوحضر ولذلك كان من مباديء الأباضية بعد جابر جواز الصلاة خلف أهل القبلة كلهم & وخلف الجبابرة في الأمصار التي تجب فيها صلاة الجمعة ‏« )٢٩اقتداء بما فعله جابر. ولذلك كانوا يجيزون الاقامة في أ ‏( & )٨٠ك يالغزو معهم أيضاويمجيزونئ عليه الجبابرةغلببلد كانتأحكامهمب سا طالما أنذلكفيولايرونباأحكامهميا خذون ‏( } )٨١و كانوا يستحسنون أفعالهم اذا جاءت علىموافقة للحق والعدل على عبد الملك بن مروانعندما عرض. من ذلك ماحدثهذه الصفة أيو سعيد الكدمي :الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد، مسقط {، وزارة التراث { سنة ‎م© ١٦٨٩١()٧٨ |} ٢٢أبو الحسن البسيوي :جامعه. مسقط { وزارة التراث سنة ١٩٨٤م، ج٤ ‎ج ٥ ‎ص‎ . } ٢٨٥أبو عبد الله الكندي :بيان الشرع، ‎ ٥ص‎. ١٩٧أبو بكر الكندي :الملفنف ! ج‎ص‎ . ٣٦٨الرقيشي :مصباح الظلام مخطوط رقم‎٠6١٦٦ ١٣ص‎. ١٨٤ج‎. ١٨٢ ٦ص‎ج‎ . ٣٥٧. ٣٥٠٤ص‎ ( )٧٩أبو غانم الخراسالي :المدونة الكبري، مسقط، وزارة التراث، سنة ١٩٨٤م { ج ١ ‎ص١٩٥ ‎ دي :بيان الشرع. ج ١٣ ‎ص 0 ١٧٠،. ١٦١٦١ ‎ج ١٥ ‎ص، ٧١ ‎أبو‎ن اللهكعبد ا -:لأبو ٦ كرندي :المصنف { ج ٥ ‎ص} ٣٩٨ } ٢٨٥ ‎ابول بك الحسن البسيوي :جامعه. ج ٤ ‎ص & ١٩٧ ‎أ {} ٤٣٩ { ٤٣٨الجيطالي :مناظر الخيرات { مسقط، وزارة التراث { سنة ١٩٨٣م‘ ج ١ ‎ص‎ مخطوط مصباح الظلام للرقيشي، بزقم. ٣٦٨ ‎ص. ٣٥٥ { ٣٥٤ ‎ ابن بركة :كتاب الجامع & تحقيق عيسى يحى البارولي { مسقط { وزارة التراث، الطبعة الثالثة 9صنة‏)(٨٠ ‏.٢٠٤. ٢٠٠١‏ ٤م. ج ‏ ١ص . ١٩٩( )٨١أبو الحسن البسيوي :جامعه. ج ٤ ‎ص‎ _٥٨_ الملكعبدله ح فا مرمنه أنها تجوزامرأة أبيه ظنامنرجل تروجأمر لاجهل في الاسلامبقتله على جهله فيما لايجوز الجهل به وقال : الملك وقالعبدالعمل منهذاريدجابر بنولاتجاهل‘ ؤ } فا ستحسرن عنه إنه أحسن وأجاد‘“ ‏(" )٨و.ما ذاك إلا لما تميز به هذا الفقيه ولما. [والاعتدالصفةة النساجالجليل وتميز ببهه مذهبه امنالكبير واتا فالملذهب الأباضي يعتمد في أصوله على الكتاب والسنة ويتفق في كثير من أصول وفروعه مع مذاهب أهل السنة، ولا يختلف معها الا في مسائل قليلة 7اختلاف مذاهب السنة نفسها فيما بينها 0فلا يخلو منها مذهب لايخالف غيره في قليل أو كثير من المسائل (٣ه»٨‏. وما عنتباعدهالاباضي على الكتاب والسنة وعدمكان اعتاد المذهب مذاهب السنة إلا لأن مؤسسه جابر بن زيد قد أخذ عن الصحابة الذين أخذ عنهم أصحاب هذه المذاهب من الحنفية والشافعية والمالكية عنففيى أ نه أخذ‏ ٢ه تمتاز عل أمأصحاب هذه المذاهبوالحنابلة لأحاديثوجماعوفقهاءمن علماءجمعها هو وغيرهأن الأحاديث أا وردتالا أحاديثليستئوغيرهحبيببنكالربيعالأباضيةمن والترمذيكأبي داودالحديثأئمةومسلم وغيرهم منعنل البخاري والنساني وابن ماجة والدارقطني والطبراني والبيهقي وغيرهم من أهل السنة والجماعة (ئ)٨+‏ © ولو اطلعت على كتاب مثل بيان الشرع وهو :بياانلشرع. ج ٢٨ ‎ص.١٦١. ٤٥، ٤٤ ‎نديلدكالله ا عب ( )٨٢أبو ‏( )٨٣الظاهر أحمد الزاوي :تاريخ الفتح العربي في ليبيا } دار المعارف، مصر { الطبعة الثانية، سنة ص ‏.١٢٠م ‏٦٦٣ ‏)٤٨ر سالم الحارثي :العقود الفضية. ص ‏ & ١٦٧، ١٦٦أحد مهني سالم :هذه مبادئنا. عمان } سنة ١٩٨٧م‏. ص ‏. ٢١١ _٥٩_ الفقه الأباضي لوجدته مليئا بالأسانيد المأخوذة عنمن أقدم كتب الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما من أئمة مذاهب أهل السنة ‏(& )٨ فالمصدر واحد والمنبع واحد، فلا غرابة أن يأتلف المذهب الأباضي مع مذاهب أهل السنة © ولاغرابة أن يرى هذا الرأي ,بعض القدامى. فابن حزم على سبيل المثال ث وهو من كتاب الفرق المعدودين 3 م يذكر في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل“" شيئا من المثالب للأباضية © بينا نراه يكتب صفحات مطولة عن مثالب الأزارقة والنجدات والصفرية ث ويقول أن هذه الفرق الأخيرة بادت نظرا لغلوها وتطرفها الشديد ‏( )٨٦ث كا نراه يذكر كثيرا من مثالب الشيعة ‏(. )٨٧١والمعتزلة والمرجئة في أكثر من ستين صفحة ل ينخد عما قيل عن الأباضيةويضاف إلى ذلك فان ابن حزم عند كتاب الفرق والنحل الآخرين الذين نسبوا الى الأباضية ماليس فيهم. وأضافوا المهم فرقا لاتمت لم بصلة. مثال ذلك ماقالوه عن فرقة رئيسها يدعى زيد بن أبي أنيسة 9كان يقول بأن دين الاسلا سينسخ بنبي من العجم 5وبقران اخر ينزل عليه جملة واحدة، فنسبوا هذه الفرقةالى الأباضية ى أما ابن حزم فانه صدع بالحق واستنكر ذلك قائلا إن جميع الأباضية يكفرون من قال بشيء من هذه المقالات دمه وماله‘‘...وإن جميع المسلمين يتفقونويبرءون منه ويستحلون مع الآباضية في تكفير هذا النفر الضال والبراءة منهم ‏«. )٨ ولاشك أن ابن حزم رغم أنه سي مثله في ذلك مثل بقية كتاب ‏.١٥١. ٢٤‏. ٢٢٥ ٤٧٢ج‏( )٨٥أبو عبد الله الكندي :بيان الشرع ‘ ج ‏ ٢٣ص الرحمن عميرة ئوالنحل }، تحقيق محمد ابراهم نصر } عبدالممل والأهواء : :الفصل فابن حزم‏((٨ ٦ شركة مكتبات عكاظ للنشر والطبع، الرياض { الطبعة الأولى، سنة ١٩٨١م‏، ج ‏ ٥ص ‏. ٥٣ . ٩١ ٥ص‎المصدر السابق. ج‎((٨٨. ٩٧. ٣٥ ٥ص‎السابق. ج‎المصدر ((٨٧ ٦٠ الفرق الآخرين، إلا أنه كان يعيش في بيئة تطلق فيها حرية القول © وفي عصر لايعرف التعصب المذهبي، لأنه عصر دول الطوائف التي اقتسمت بلاد الأندلس، وقام ملوك هذه الطوائف يتقربون للعلماء والفقهاء حتى يتخذوا منهم ذريعة تسند عروشهم المزيلة ‏(3 )٨٨ ولذلك فان هؤلاء الفقهاء ماكانوا يخشون لهم بأسا ولايرون لحم بطشا 3فقال ابن حزم ماقاله دون خوف أو وجل. أما في بلاد للشرق © فقد كانت الدولة الحاكمة قوية شديدة البطش بكل من يخالف رأيها أو مذهبها. ولذلك جاءت هذه الأقوال المشينة عن الأباضية عند كتاب هذه الدولة ومؤرخيها رغم قربهم من مصادر االلةفقه والمذهب الأباضي سواء في البصرة أم في عمان. فالبصرة فى العراق نفسها 0وعمان ليست بعيدة عن بغداد أو دمشق بعد "" عنهما. وموسم الحج كان يجمع الجميع © فلا عذر لأمنال هؤلاء بغيا بغير علم. الأباضيةالكتاب فيما قالوه ودبجوه‘ ضد لقد فات هؤلاء الكتاب أن يعرفوا ماتحدثنا عنه من طبيعة نشأة المذهب } وماقلناه عن أنه كان يعتمد على الكتاب والسنة والاجماع © وكان علماؤه لايشددون على الناس ولايعنفون بهم، بل كانوا بيسرون عليهم عندما يتناولون مشاكلهم الفقهية ويضعون لها الحلول. وقد ضرب جابر بن زيد المثل على ذلك، كا ضربه أقرانه وتلاميذه ومن جاء بعده من علماء المذهب. وعلى سبيل المثال فقد قال وائل بن أيوب الحضرمي الذي كان يعيش في البصرة وكان معاصرا للربيع بن حبيب، أي أنه كان يعيش في القرن الثاني للهجرة، أن (”الفقيه هو الذي يعلم للناس مايسع فيه ما يسألونه عنه } وأما من يضيق عليهم © ‏( )٨٩رجب محمد عبد الحلم :العلاقات بين الأندلس الاسلامية وأسبانيا النصرانية } دار الكتاب . ٢٩٣.‏٢٩٢.ص‏ ٩٨٥‏م١واللبناني. القاهرة ؛ سنة المري ٦١ فكل من شاء أخذ بالاحتياط‘“ ‏٠١٠١ حتى في العبادات والشعائر، نرى أبا سفيان محبوب بن الرحيل الذي ترأس الأباضية بعد موت الربيع بن حبيب في عام ١٧٠ه/‏ ‏ ٦م، يروى عن عبد الملك الطويل عن أبي حمزة اختار يقول يقصد الأباضية _ أن كان الرجل منهم"أدركت المسلمين مايستزاد في صلاة ولا في صيام ولا في حج ولا اعمار ولا في من الوجوه““ (ا{)٦‏. وكان أحد شيوخ الاباضية في البصرة يفتي بالشيء ويخالفه شيخ آخر فيما أفتى، والأمثلة على ذلك كثيرة وموجودة في كتب الفقه وكتب الطبقات الأباضية ‏«". )٦ومعروف أن الأباضية لايعترفون بالتقليد فيما يأخذون أو يدعون حتى لفقهائهم أنفسهم 3والمشهور عنهم أنهم يقولون أنهم رجال تقييد لاتقليد 5أي أنهم يتقيدون بالكتاب والسنة وبما تقيد والترم به الننسلف الصالح، ولا الأقوال إلا اذا كانت أقوالهمالمذاهب أو أصحابيقلدون أصحاب موافقة للكتاب والسنة ‏(. )٦٢ وقد بلغت السماحة وحب السلام لديهم أن فقهاءهم فضلوا الصلح بين أي فئتين من المؤمنين تقاتلا 5وأنه لا ينبغى لأحد أن يفضل أي فئة منهما على الأخرى حتى لاتحدث فتنة. وفي ذلك قال أحد الفتنة بين فئتين من المؤمنينشيوخهم من المغاربة إنه (”اذا وقعت فالأحب الي أن يصطلحوا © فان لم يفعلوا فالأحب التى أن لا تغلب فئة فئة 3فإن من أحب أن تغلب إحداهما الأخرى فقد دخل في الفتنة ولزمه مالزم أهل تلك، وكأن سيفه يقطر دما....والسلامة عندي {٢٧٨شماخي :ج ١ ‎ص. ٩٩. ٩٧ ‎( )٩٠الدرجيني :ج !٢ ‎ص. [. ٢٥١ ‎ال . ١٠٢( )٩٢المصدر السابق. ج ١ ‎ص‎( )٩١الشماخي :ج ١ ‎ص. ١٠٠ ‎ . ١١٧ :عمان والحضارة ‘ الاسلامية )ص‎ خليفات ) ٤٧٩صعيد عاشور ( عوض ٢ص‎الدرجيني :ج‎ ((٩٣ ٦١٢ أن يكونا في البراءة سواء 5لايرجح إحدى الطائفتين، فانه متى رجح ٤ (. )٩٤ ١ش ؤ‎ واذا حدثت الفتنة وقام قتال بينهم وبين غيرهم من المسلمين كان أئمتهم وقوادهم يلتزمون بأمور الشرع :في القتال. فكانوا يأمرون جندهم «"بألا يتبعوا مدبرا ولايجهزون على جري، ولايسلبوا ميتا ثيابه أو ماله تنفيذا لتعالم الاسلام في قتال أهل القبلة (ث©٠‏. ولم يكن هذا الكلام شعارا أو كلاما للدعاية أو التظاهر بالالتزام بمباديء الاسلام في معاملة الأسرى والجرحى والخصوم والأعداء أنناء القتال وبعده & بل هى مباديء التزم بها الأباضية في فقههم وفي سائر دولهم التي أقاموها وفي حروبهم التي خاضوها. أما الفقه فقد حفظت لنا كتب الفقه الأباضي هذه المبادئخ في بيان واضح لا لبس فيه ولا غموض. من ذلك ماجاء في جامع أبي الحسن البسيوي من قوله ان (أهل القبلة البغاة لا يحل منهم _ عند محاربتهم _ غنيمة مال ولاسبي ذراريهم ولاقتل طفل ولاسبي امرأة ولانكاح ذات بعل منهم 0ولايحل منهم أكثر من دمائهم ص إلا أن خيلهم وسلاحهم وكراعهم الذي يقاتلون به المسلمين رأي الأباضية) ويستعينون به على حروبهم كان للمسلمين أن يحاربوهم به ويركبوا ويستعينوا به عليهم في حال محاربتهم، وإن تلف في حال محاربتهم لم يكن على المسلمين ضمان، وإن تلف بعد انقضاء الحرب، ووضع الحرب بينهم، فإنهم يضمنون على قول، ولعل بعضا يجعله شبه الامانة ولاضمان، وإن بقي في أيديهم من بعد الظفر ووضع الحرب أوزارها . ٤٩١ !٢ص‎ الدرجيني :ج‎()٩٤ . ٣١ ١ص‎ 3 ٦٤الارجيني :ج‎أبو زكريا :ص‎()٥٩ر(‎ ٦٢٣ فعلى المسلمين حفظها لأهلها أو لورثتهم إن كانوا ماتوا “٨‏({. )٢ أما الذين لم يحارابوا الأباضية فقد جاء حكم أبي الحسن البسيوي فيهم واضحا إذ قال إنه ”لايحل شيء من دماء أهل القبلة بعد إقرارهم بالإسلام إلا ما أحل الله ورسوله““ ‏(". )٦وهذا مجرد مثال من كتب الفقه الاباضي، وعليه سار الآخرون ممن كتبوا في هذا الفقه. أما الدول التي أقامها الأباضية ففي سيرتها الكثير من الأحداث والوقائع التاريخية التي تؤيد التزام الاباضية بمباديء الاسلام في الحرب اللجوء الى العنف والقسوة والتطرف. من ذلكوالقتال وعدم ماحدث عندما تفقد أبو الخطاب عبد الأعلى أول إمام ظهور في طرابلس القتلى من قبيلة ورفجومة الصفرية بعد أن هزمها وأجلاها عن القيروان. فقد وجد أحدهم قد سلبت ثيابه. عندئذ أمر بالمناداة والبحث عمن ارتكب هذا العمل الشائن، ولما عرفه أقام عليه الحد على الفور، وأمر جنده ألا يعودوا الى مثل هذا العمل مرة أخرى © كا أمرهم ألا يتلفوا للناس زرعا أو يغتصبوا لهم مالا (“. )6وقبل ذلك وعندما استولى أبو الخطاب على مدينة طرابلس ووقع عامل أبي جعفر المنصور في يديه، لم يأمر بقتله أو حتى بسجنه، وإنما خيره في البقاء أو الخروج آمنا } ولما اختار هذا العامل الخروج والعودة الى الملشرق 0أعطاه أبو الخطاب من بيت المال مايستعين به في رحلة ‏(. )٩٩العودة وقد صارت هذه السيرة سياسة اتبعها خلفاء أني الخطاب. فعندما تمكن أبو حاتم يعقوب بن لبيب الملزوزي الأباضي من استعادة مدينة ‏، ١٨٢ 0١٨١أبو معيد الكدمي :الجامع المفيد. ‏( )٩٦أبو الحسن البسيوي :الجامع. ج ‏ ٤ص . ١٢٦.١٢٥ج ٥ ‎ص‎ ( )٩٨ابو زكريا :ص. ٦١٤ }. ٦٢٣ ‎( )٩٧أبو الحسن البسيوي :الجامع. ج ٤ ‎ص. ١٨٥٣ ‎ ( )٩٩المصدر السابق. ص & ٥٩ ‎الشماخي :ج ١ ‎ص. ١١٥١ ‎ ٦٤ طرابلس من يد جند العباسيين في عام ‏ ٤٥‏/ه ١‏م، ٢٦٧غضب غضبا شديدا من بعض جنده من البربر ,الذين كانت ثقافتهم الدينية محدودة } بالعقابالقتلى وأخذوها لأنفسهم ‘ فهددهم ابو حفانتزعوا ثياب أو باعتزالهم 3وقال لهم ""إن لم تردوا ما أخذتم ممن أمتعتهم © جابوا للهاعتزلت أموركم وتركت ولايتكم وبرئت منها إليكم‘“ © وأطاعوه وردوا ما أخذوه من أسلاب القتلى‘“ ( ومافعله أبو لخطاب مع والي طرابلس العباسي، فعله أبو حاتم هذا مع جند ابن الأشعث فى مدينة القيروان. ورغم أن هؤلاء الجند هم الذين قتلوا أبا الخطاب وأزالوا دولته، إلا أن أبا حاتم لم يأخذ بسياسة الانتقام ‏ ٤فلم يقتلهم عندما وقعوا في أسره 0وإنما عفا عنهم واكتفى بإجلائهم عن المدينة وأعطى لكل خمسة منهم قربة وخشبة يحملون لكلبه نعالهم ‘ وأعطىيصلحونعليها قربتهم 0وأعطاهم خنجرا واحد مانلخمسة رغيفا من خبز لزادهم، فتفرق أولئعك الأسارى ‏(. )١٠١الى المشرق““77 الأخرى التي ظهر فيهانفس السياسة كانت مطبقة فيالبلاد الأباضية. فعندما اعتزم عبد الله بن ‏ ٣الكندي المعروف بطالب الحق ‏ ٤٦‏م‘ ٧‏ ١٢٨ه/حضرموت والعن في عامأن يقم دولة الأباضية ف كان من الأوامر التي تلقاها من إمام الأباضية ف البصرة أي عبيدة مسلم التميمي أن لايغفل ولايغدر 0وعلى أن يقتدي بالسلفابن أيي كريمة ‏([. )١٠٦الصالح وأن يسير بسيرتهم فانهالحق. بها طالبالتزمالتيوالمباديءالصفاتلهذهونظرا الى صنعاء فدخلها بغير قتال © كالم يجد مقاومة تذكر حينا زحف استولت جيوشه بقيادة أبي حمزة الشاري على مكة أيضا بغير قتال } . ٧٦.٧٥المصدر السابق. ص‎)١٠١ر(‎. ٧٥- ٧٤أبو زكريا :ص‎((١٠٠ . ٢٢٤أبوالفرج الأصفهألي :الأغالي. ج ٢٣ ‎ص‎)٢٠١ر‎ -٦٥ ولم يقاتل أبو حمزة أهل المدينة. لأنه ماجاء لقتالهم ونما جاء لقتال جند بني أمية وإخراج عاملهم من بلاد الحجاز 0ولكن أهل المدينة حاربوه فحاربهم وهزمهم © واستولى على المدينة في عام ١٣٠ه/‏ ‏(. )١٠٢المشهورة‏ ٤٧‏م ٧وخطبهم خطبته فيها للأباضية دولة في عام ١٣٢ه/‏عندما قامتوفي عمان ٠م‏ ث وتصدى العباسيون لهذه الدولة الوليدة © وأرسلوا جيشهم بقيادة خازم بن خزيمة الذي مكث غير بعيد يرقب نتيجة الصدام الذي كان واقغا بين أباضية عمان وبين الصفرية } الذين كانوا قد هربوا اليها وأرادوا الاحتاء بها من العباسيين 3وبعد أن تخلص الأباضية منهم في معركة مشهورة وقتلوا قائدهم شيبان بن عبد العزيز اليشكري ‏ ٤أراد خازم أن يحصل على سيف شيبان وخاتمه ليعز بهما عند الخليفة ويرتفع شأنه لديه & ولكن العمانيين رفضوا ذلك كل الرفض & ليس لأن قيمة السيف والخاتم مما يضن به أو مما يغري على الاحتفاظ بهما، وإنما لأن في السابق تقضي بعدم استلاب القتلىقواعد المذهب الأباضي 1 مأنهل القبلة وعدم أخذ أمتعتهم © لأن ذلك من حق ورئنتهم أو أوليائهم. فعل العمانيون ذلك رغم أنهم كانوا يعلمون أن ذلك مما خازم وعتوه 0وكان في إمكانهم اأن يعطوه ما أراديعرضهم لسخط حتى يتقوا شره، ولكنهم لم يبيعوا دينهم بدنياهم &فلم يخشوا بأس خازم وبمتوه 3وفضلوا لقاءه وجنده في معركة انتهت بمقتل الجلندى ابن مسعود ومعظم جيشه في مكان يسمى جلفار (رأس الخيمة الان) على. قيام دولته الوليدة يكن قد مضي٧٥١م‏. وفي عام ١٣٤ه/‏ أكثر من عامين اثنين ‏. 0١٠٤ .٢٣٧( )١٠٣المصدر السابق. ج ٢٣ ‎ص٢٢٥ ‎ ( )١٠٤نور الدين السالمي :تحفة الأعيان. ج ١ ‎ص. ٩٥ ‎ _ ٦٦ وعندما قامت في عمان الدولة الأباضية الثانية في عام ١٧٧ه/‏ ‏ ٣م، وأقبل جيش العباسيين بعد ذلك ببضع سنين يقتحم عليهم بلادهم وتمكن العمانيون من دحر هذا الجيش 5فانهم طبقوا قواعد الاسلام في معاملة الأسرى ‏ ٤ولم يتعرضوا للقائد العباسي عيسى بن جعفر بسوء، ووضعوه في السجن & ورأي الإمام عدم قتله ولكن بعض الأباضية تسحبوا وتسوروا السجن وقتلوه فيه بغير علم الإمام أو علم الوالي 5وبغير أمرهما } انتقاما لما فعله هذا القائد وجنده بالعمانيين ‏({ } )١٠أما سلبه وما كان معه ومع شيعته من أموال وسلاح وطعام وخيل، فقد طبقوا فيها حكم الاسلام وقواعد المذهب بعدم الاستيلاء على شيء من هذه الاسلابالاباضي التي تقضي والأموال، ولذلك فقد أمر الامام ببيع جميع ماوجده جنده في معسكر عيسى بن جعفر وجنده ممن هذه الأشياء"” ,وأنفذوا به الى ورئته‘“ ‏ } ٠٠٦وذلك اقتداء بما فعله الامام على بن أبي طالب كرم الله وجهه في أموال أصحاب الجمل ¡ فانه حرمها على جنده فلم ياخذوا منها شيئا © لان القتلى كانوا من المسلمين وليسوا من الكفرة، فلا يحل لم أن ياخذوا من أموالهم أو أسلابهم شيئا ‏(. )١٠١ ويتبين قيام العمأنيين بتطبيق قواعد الشريعة أيضا فيما أمر به الامام الصلت بن مالك حينا أرسل جيوشه الى جزيرة سقطرى للاستيلاء عليها وطرد النصارى منها ث وكانوا قد هجموا عليها وقتلوا والى الامام بها " 0وسلبوا ونهبوا وأخذوا البلاد وتملكوها قهرا‘“. فقد كتب الامام الى جنده عهدا استغرق خمس عشرة صفحة في تحفة الأعيان © . ١١٩0١١٨ ١ص‎المرجع السابق ! +ج‎ ()١٠٥ . ١٢٦.١٢٥ ٥ص‎أبو سعيد الكدمي :الجامع المفيد. ج‎()١٠٦ . ٥٤١. ٥٣٩ _ ٥٣٨الطبري :ج ٤ ‎ص‎)٧٠١ر(‎ ٦٧ معاملةوفيؤفى معاملة أهل الذمةالجزيرةهذهعحنل تحريرللعمل بموجبه التي تقعالشرعيةالأمورمنوفي غير ذلكفيها ئالموجودينالمسلمين ‏(. )١٠٨الحربوقت & ورغم أن الأباضية همورغم سيادة المذهب الأباضي في عمان الكثرة الغالبة فيها، الا أنهم لم يقفوا أمام تواجد المذاهب الأخرى في في المصادر مايفيد بوجود القدرية والمرجئة فيبلادهم. فقد ورد بن حميدالامام عبد الملكصحار. وقد كثر عددهم فيفي عهد ‏(٢٢٦ _ ٢٠٧ه _ ٨٢٢ /‏)م، ٠٤٨وصاروا يدعون الناس الى مذاهبهم حتى استجاب لهم الكثيرون وامتد نشاطهم الى توام (البريمي الآن) وغيرها من نواحي عمان © لدرجة أن والي صحار خاف من هذا النشاط المتزايد ث فأرسل رسالة الى الامام يحذره من خطورة هذا ر أيه ‏(. )١٠٩النشاط ويطلب كذلك كان للشيعة وجود في صحار في تلك الفترة أيضا ‏(© )١١٠ كا كان للسنة وجود كبير في كثير من أنحاء عمان 3وما زالت تعمر هذه البلاد بأصحاب هذه المذاهب الثلاث :الأباضية والسنة والشيعة، مما يدل على تسامح الأباضية الذين يشكلون الكثرة الغالبة .المذاهبهذهبين اصحاب الأباضية ي بلاد المغرب في التسامح نحو المذاهبسياسةوكانت بن رستمالرحمنعبددولةتسير على نفس المنوال. فرغم أنالأخرى ومابحيطالقيروانوالأوسط فيما عداالأدنىتضم معظم المغربينكانت ‏( )١٠٨انظر، نص عهد الصلت بن مالك الى جنده عند فتح جزيرة سقطرى ف تحفة الأعيان للشيخ . ١٨٣نور الدين السالمي. ج ‏ ١ص ‏١٦٨ ( )١٠٩المرجع السابق. ج ١ ‎ص.١٤٠ - ١٣٨ ‎ ( )١١٠أبو عبد الله الكندي :بيان الشرع، ج ٢٨ ‎ص، ٦٧ ‎سالم السياني :عمان عبر التار. ‎ . ١٥١٠١.١٤٩ ٢ص‎ ٩٨٢م١ا. ‎ج‎التراث. سنة‎. وزارةمسقط ‏ ٦١٨س بها من بلدان ث وكان في امكانه أن يستغل القوة السياسية والمذهبية التي توافرت له ولدولته فى الحيلولة دون وجود مذاهب أخرى بجانب المذهب الأباضي فتىياهمرت وغيرها من مدن هذه الدولة 3الا أنه ل لوعلى ذلكبالذات تساعدهمدينة تاهرتيفعل. وكانت ظروف اراد. فمن المعروف أن هذه المدينة كانت مدينة جديدة بناها عبد الرحمن ابن رستم بنفسه هو ومن معه من الأباضية بعد مقتل أبي الخطاب وفرارهم من القيروان الى موضع هذه المدينة في عام ١٤٤ه/‏ المذامبتكونقديمة يمكن أنمدينة ‏٧٦ ١م ( & )١١١فهي ل تكن الأخرى قد دخلتها واستقرت فيها © و ل يكن سكانها ذوي أصول قديمة يمكن أن تسمح بتنوع في المذاهب كا هو الحال في المدن القديمة التي مصرها العرب في فترة الفتوحات وتوافد عليها العرب في أزمنة 7 كل يحمل مذهبه وعقيدته معه، مما جعل هذه المدن عادة تحمل طابع التعدد المذهبي، كا هو الحال في بغداد أو دمشق أو الفسطاط أو القيروان أو القاهرة وغيرها 3وإن كان المذهب السني هو الغالب على هذه المدن. ومع حداثة مدينة تاهرت “ ومع أن الذين بنوها هم الأباضية ‏٤ إلا أننا ا نسمع أنها أصبحت مأوى لكثير من أصحاب المذاهب الختلفة من سنةوواصلية (معتزلة) وشيعة وصفرية 5حيث أقبل اليها كثير من فقهاء هذه الفرق والمذاهب من العراق والقيروان وغيرهما } وأقاموا فيها مستظلين بجو العدالة والسماحة الذي أظلها منذ عهد عبد الرحمن بن رستم أول امام لها، هذا الجو الذي سمح لهم بأن يقوموا بنشاط علمي وفنقهي كبير } وأن يا خذوا فى مناظرة علماء الأباضية فيى مسائل العقيدة . ٨٢- ٨١ :سير ا لأئمة. ص‎ أبو زكريا ()١١١ ٦٦٩ والشريعة. وكان فقهاء الأباضية يرحبون بذلك كل الترحيب منالمناظرة ئ فيأتي " ,المناظرونأماكنهم المواعيد ويعينونويضربون من ائمةغير مذهبهم فيق بون ويناظرون ألطف مناظرة‘“ فيىمحضر ‏(. )١١٦أنفسهمتاهمرت وتفيد المصادر بأن عدد الواصلية المعتزلة) قد تكاثر وازداد زيادة تاهمرتقربفي تجمع كبيريقيمونألفا كانواثلاثينبلغحتىكبيرة تاهمرت عددعلى أرض| عاش‏(. )١١٣الأعرابكبيوتفى بيوت كبير من العلماء والأدباء الذين كانوا من تاهرت أصلا أو من غيرها بالأباضية ‏(. )١١٤لايدينونوأقاموا فيها و كانوا سواء ففي التسامح والاعتدال تميز بها الأباضيةسياسة واضحة المشرق أو في المغرب. وقد اقتضت هذه السياسة ألا يحرم الأباضية الذين يخالفو نهمأيأهل 585,7كتبمنالاستفادةأنفسهم من بأوائلهم. فعلى سبيل المنال كان عا ل 5واقتدوا فى ذلكفيى المذهب " ,كتابلطلابهالقيمي يدرسالأعر جأبو عبيدةتاهرتفالأباضية إصلاح غلط أبي عبيدة فيى غريب الحديث“‘ الذي ألفه عبد الله بن ٨٨٢٣م‏. مسلم بن قتيبة الدينوري الكوفي المتوفي في عام. ‏٠ه/ وكان ابن الصغير المالكى صاحب كتاب أخبار الأئمةالرستميين يأتي ‏({. )١١الأعر ج ليدرس عليه هذا الكتابإل أي عبيدة وفي عمان نجد الشيخ أبا سعيد الكدمي يقرأ كتاب "الإشراف ‏( )١١٢ابن الصغير المالكي :أخبار الأئمة الرستميين } تحقيق د. محمد ناصر، ابراهيم بحاز } دار ٠١١٦_‏١١٨ ١١١٠ن0.٩٤‏. ٣ 0ص‏٩٨٦ام. سنةالاسلامي ۔ بيروتالغرب ‏.١٦٩ {١٠٨ }{١٠٧‏ & ٧أبو زكريا :ص . ٤٣ ١ص‎ :ج‎الارجييي(()١١٣ ( )١١٤سليمان الباروني :الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الأباضية، تحقيق محمد علي الصليي& ‎ .١٢٢ _ ١١٩١وزارة التراث، مسقط، سنة ١٩٨٧م۔{ ج !٢ ‎ص‎ . ٩٦ :ص‎( )١١٥ابن الصغير _٧٠ على مذاهب الأشراف“ لأبي بكر النيسابوري الشافعي المتوفي عام ‏ ٠ام ويدرسه ويعلق عليه 0وهو الكتاب الذي جمع فيه٣١٨ه/ صاحبه معا ل المذاهب الاسلامية الختلفة. واقتدى علماء الاباضية من المغاربة بما فعله أبو سعيد } فقام أبو يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي ‏(. )١١٦١اهل الخلافتصانيفمنوغيرهالإشرافكتاببمطالعة وهذا قليل من كثير مما يمكن أن يشار اليه في هذا الصدد إذن كانت سياسة ة الأباضية واضحة ف الاعتدال والتساح &‏٤ الاسلام ئعلىوالآراء الدخيلةالبدعوضدئالغلو ` والتطرفضد من مشكلةموقف أباضيبة عمان) هوويؤكد حبهم للتسامح والاعتدال فكرية هي مشكلة خلق القران » ومن مشكلة سياسية هي مشكلة الخوارج رج. وبالنسبة مشكلة خلق القران نراهم يقفون أمام هذا القول الذي فر ضه المأمون على العا ل الاسلامي فرضا بتأ; ثير من المعتزلة & مما أدى من العلماءكثيراضطهادالأمة الفكرية ث وإلىإل تمزيق وحدة ‏(& )١١٧العمانيون عن القول بخلق القرانوالفقهاء ح ولذلك توقف وقالوا فى صراحة واضحة في واحد من أهم كتبهم الفقهية ””, :لايلزم الناس معرفة هذه المسأ لة““ ‏( )١١٨و.كتب أبو عبد الله القلهاتي الذي عاش في القرن الرابع للهجرة /العاشر للميلاد أكثر من عشرين صفحة في مناقشة القول بخلق القرآن والرد على من قال بذلك ‏{ © ©{١٠٠كا كتب أحمد بن النظر العماني الذي عاش فيالقرن الخامس للهجرة/ . ٤٩٦ !٢ص‎الدرجييي :ج‎()١١٦ ( )١١٧سيدة الكاشف :مقدمتها لكتاب السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان لمؤلف مجهول، ‎ مسقط { وزارة التراث، سنة ١٩٨٦م. ج ١ ‎ص. ١١ ‎ . ١١٦١( )١١٨السعدي :قاموس الشريعة. مسقط، وزارة التراث { سنة ٩٨٣ ‎م { ‎١ج ٤ ‎ص‎ ‏. ٣١٢ - ٢٨٩‏)٩١١ر الكشف والبيان ‘ ج ‏ ١ص ٧١ الحادي عشر للميلاد فيى كتابه دعائم الاسلام خمسة وسبعين بيتا من الشعر فند فيها القول في هذه المسألة واستنكرها كل الاستنكار. وفي العصر الحديث نجد الشيخ نور الدين السالمي يعبر عن هذا الموقف قائلا ! "إن الأشياخ توقفوا عن اطلاق القول بخلق القران وأمروا بالشدة على ‏( )١٦٠القول في هذه المسألة » حتى لايفتتن الناس فيمن أطلق‘‘ دينهم. وبالنسبة للمشكلة الثانية. وهي موقف العمانيين الأباضية من وأنهمالخوارج فهي ترينا بحق أنهم كانوا ضد التطرف والغلو يكونوا من جملة هؤلاء الذر مارسوا أعمال التطرف والغلو 5وأنهم يكونوا من جملة هؤلاء الذين مارسوا أعمال التطرف من الخوارج على أي وجه من الوجوه. يظهر ذلك من إدانتهم لهؤلاء الخوارج منذ أن ظهر لملؤاء الناس نشاط في دولة الاسلام 0فاعلنوا بشكل واضح البراءة منهم وقالوا علنا أنهم براء ` "ممن زعم أن أهل التوحيد من أهل ذراريهم 0واستحلغنيمة أموالهم وسبيويستحلالقبلة مشركون استعراضهم بالقتل من غير دعوة يبين لهم فيها الحق ولا حجة أقامها عليهم ‏( )١٢١و.كانت البراءة بالاسم من الأزارقة الذين كانوا أشد فرق الخوارج تطرفا وعنفا والذين كانوا يأ تون هذه الأفعال ويعتنقون ومنالنجداتبتنفيذها © وبالاسم أيضا منويقومونهذه الاراء ‏(. )١٦٢٢عامةالخوارج بصفة و لم يكن هذا الموقف الرافض فهؤلاء الخوارج موقفا فكريا فقط © _ ٣٥دعامم‏١ابن النظر :دعاسم الاسلام 0مسقط { وزارة التراث، سنة ١٩٨٠م‏ ص‏(()١٢٠ ‏. ١٢٠مصباح١٩٨٢م‏، ص. وزارة التراث. سنةابن وصاف. مسقطالاسلام بشرح ‏ } ٢٣٢نور7برقم ‏ 35 ٣٦٨صدعائم الاسلام للرقيشي. 3مخطوطالظلام. في شرح. ‏. ١٥٩٦‏ ١صالدين السامي :تحفة الأعيان 8ج :بيان الشرع. ج ٣ ‎ص & ٢٧٦ ‎جامع أبي الحسن البسيوي { ج١ ‎نديلدكالله ا عب( )١٢١أبو . ٢٦٥ ٢٦٢۔۔‎ص‎ . ٤٧٦. ٢٨٥،. ٢٨٠القلهاتي :ج ! ص‎( )١٢٢أبو عبد الله الكندي :بيان الشرع. ج ٣ ‎ص‎ ٧٢ انما كان موقفا عمليا أيضا دلت عليه وبينته أحداث التاريخ بكل وضوح. فعندما سيطر الخوارج النجدات } وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي، على البحرين والأحساء واليمامة. أرادوا أن يشمل ل تمودمم بلاد عمان © فأرسلوا قائدهم عطية بانلأسود الحنفي لضمها دولتهم 3ونجح عطية فيما ذهب اليه وقتل ملك عمان عباد بن عبد ابن الجلندى ف عام ٦٧ه/‏ ٦٨٦م‏ 0وعين في عمان من يحكمها نيابة عنه وقفل راجعا الى بلاد البحرين. وبمجرد أن غادر عمان قام اهلها وقتلوا عامله © وولوا على أنفسهم سليمان وسعيد ابني عباد. ولما وقع الخلاف بين عطية ونجدة 9حاول عطية أن يستعيد عمان ويتخذ منها قلعة يناوئعئ بها نجدة، إلا أنه لم يتمكن من ذلك وامتنعت عليه عمان وأهلها كل الامتناع » فركب البحر الى كرمان بإيران حيث أرسل الزبيريين جيشاؤفى طاعةالذي كان وقتذاكله المهلب بن أي صفرة مطاردته حيث تم قتله بقندابيل بسجستان ؟!{!)١‏. وكا لم يسمح العمانيون بأن تكون بلادهم مأوى للنجدات أو تكون ضمن مناطق نفوذهم & فقاوموهم أشد مقاومة، فانهم فعلوا من فرقالموقف من فرقة غالية أخرىوكان لهم نفسالشيءنفس الخوارج هي فرقة الصفرية. والدليل على ذلك أنهم تصدوا لزعيمها شيبان بن عبد العزيز اليشكري الصفري ولمن معه من أتباعه. وكان هذا الزعيم قد هزم في الموصل عام ١٢٩ه /‏ ٧٤٧أمام مروان بن محمد اخر خلفاء بني أمية ى وفر الى أرض فارس ثم الى جزيرة ابن الدولةكاوان التي تعرف الآن بالبحرين واستقر فيها حتى قامت العباسية عام ١٣٢ه/‏ ٧٥٠م‏، وأرسل أبو العباس عبد الله السفاح ‏ ١٣٤ه/في عامالى عمانعليه. فهربللقضاءبن خزيمةخازم له أول امام أباضي فيها وهوتصدى » 382هو ومن معه © حيث ابن خلدون :ج٥ ‎٥٦ ٢١ص‎، ٢٠٣النويري :ج‎( )١٢٣ابن الأثير :ج ٤ ‎ص‎ . ٣١٤ص‎ _٧٢٣ أباضيةؤفى ذلكئ وساعدةالجلنديبنجيقر:بنمسعودبنالجلندى البصرة الذين أرسلوا له يحيى :بن نجيح وهلال بن عطية الخراساني على وانتهى بمقتل شيبان‏١بين الفريقينئ ووقع القتالالأباضيةمنجماعةرأس ‏(. )١٢٤ومن معه من الصفرية ونفس الموقف العماني الرافض للصفرية كان مع قائد صفري اخر هو حسان بن مجالد بن يحيى بن مالك بن الأجدع الهمداني الذي كان ‏٧٦ ٥م ٤‏ ١٤٨ه/قد خر ج على أبي جعفر المنصور في الموصل في عام بلاد السند منهزما، ش اتصل بأهلله هذا الخليفة 0ففر اوتصدى عمان يدعوهم الى مذهبه ويستأذنهم في المسير اليهم ودخول بلادهم } بلادهمالا أنهم رفضوا طلبه و ل يستجيبوا لدعوته } ومنعوه من دخول ‏(”{!!. )١فكر راجعا عنهم مهزوما محسورا وكا تصدى أباضية عمان لهذا النفر من النجدات وهذا النفر من الصفرية ث نراهم يتصدون أيضا وبكل شراسة لفرقة أخرى تمكنت من إقامة دولة تسمى دولة القرامطة فى البحرين ومنطقة الأحساء ف أواخر القرن النالث للهجرة. وقد استطاع هؤلاء القرامطة أن يسيطروا على منتهزين فرصة ة الصراعأجزاء كثيرة من عمان منذ عام ‏٢ ١٧ه ٩ /م الداخلي القبلي الناشب بين العمانيين أنفسهم. ولكن العمانيين بعد أن وحدوا صفوفهم تصدوا لهم وأخرجوهم من بلادهم.. وتبرأوا منهم ومن أفعالهم المشينة. وفي ذلك قال أبو الحواري، وهو أحد علماء الأباضية في عمان في القرن الرابع للهجرة /العاشر للميلاد " :نحن . ٣٥٣٣٥٢، ٣٣٩الطبري :تاريخه ء ج ٧ ‎ص‎( )١٢٤اليعقوني :تاريخه. ج ٢ ‎ص‎ . ٤٦٢٣. ٤٦٢أبو زكريا الأزدي ت:اريخ الموصل &تحقيق د. علي حبيبة } لجنة احياء‎ 3& : ٣٥٥. ٧٦ابن الثثير :ج ٥ ‎ص‎_ ٧٤التراث العربي &القاهرة. سنة ٧ا١٩٦م. ص‎ الغمة. مخطوط بمكتبة‎ :كشف 0 ٣٨١الازكوي. ٣٥٥ ٥ص‎ :ج‎. ٤٥٢ابن خلدون & ٥٨٢محمد جمال الدين‎. ٥١ص‎معالي السيد محمد بن أحمد بن سعود البورسعيدي برقم‎ . ١٢٩١٢٨سرور :الحياة السياسية. ص‎ ‏ & ٥٨٤ابن‏ & ٢٠٣ابن الأثير :ج ‏ ٥ص‏( )١٢٥أبو زكريا الأزدي :تاريخ الموصل، ص ‏. ٣٥٩‏ ٥ص:جخلدون ٧٤ برا من أبي سعيد القرمطي، ونبرا ممن تولاه } ونبر ممن:وقف عنه. ونبرأ ممن شك فيه‘“ ‏({{. )١٧٢ وفي البصرة حيث نشأ المذهب الأباضي أول مانشا، لم يكن موقف الأباضية وأهل البصرة بصفة عامة ومعظمها كا قلنا كانوا من أزد عمان أقل رفضا ومقاومة للفريق الثالث من الخوارج والذين كانوا يعرفون باسم الآزارقة ث نسبة الى زعيمهم نافع بن الأزرق الحنفي. وكان هذا الصنف من الخوارج أكنرهم تطرفا وأشدهم قسوة وعنفا وعتوا 0وقد هددوا البصرة عدة مزرات وحاولوا احتلالها و لم ينقذها من هذا المصير الا المهلب ‏١بن أي صفرة الأزدي العماني الذي كلفه الزبيريون شمم الأمويون من بعدهم بالتصدي هذه الفرقةالغالية ث فتصدى لها عسكريا وتصدى لها أباضية البصرة فكريا فأدانوها وأعلنوا البراءة منها ‏(" 3 )٠٦وشجعوا الناس على قتالها ث وانخرط كثير من الأباضية والأزد بصفة عامة تحت لواء المهلب للقضاء عليها 3فتم قتل زعمائها واحدا بعد الآخر ‏ ٤و كاد أحد هؤلاء الزعماء يحقق نصرا فلم ينفع المهلب إلا قومه من الأزد » حيث ناداهم "إلي عباد الله 0فثاب 7 جماعة من قومه من أهل عمان، فاجتمع إليه منهم نحو ثلاثة آلاف 8 فلما نظرهم رضي. جماعتهم وأمرهم ألا يضموا معهم أحدا ممن انهزم في المعركة ك وتقدم بهم نحو الأزارقة فقتلوا زعيمهم عبيد الله بن الماجوز القوم ومافيه. وقتل الأزارقة قتلاعثمان وأخذوا عسكر: ...وأرسل بالبشرى الى الأحنف بن قيس روالي البصرة) فلمذريعا ‏(. )١٦٢٨الأزار قةنظرا لقوة شوكةيصدق . ٢٦٩ { ١٤٩نور الدين السالمي :تحفة الأعيان. ج ١ ‎ص‎الاصطخرى :مسالك الممالك :ص‎()١٢٦ . ٢٨٥ [. ٢٨٤. ٢٨٠( )١٢٧أبو عبد الله الكندي :بيان الشرع. ج ٣ ‎ص‎ ‏)٨٢١ر اليعقوبي :تاريخه. ج ‏ !٢ص ‏، ٢٧٢. ٢٦٥، ٢٦٢٤الطبري :تاريخه. ج ‏ ٥ص ‏6 ٦١٢٠ 8 ٣٢١ {. ٣٢٠، ٢٤٩محمد جمال الدين سرور :الحياة السياسية، الحميري :ص ‏٢٤٧ ص ‏. ١١٨عبد النعم ماجد :التاريخ السياسي. ص ‏. ١٤٥ _ ١٤٤ ٧٥ وبنفس قومه من الأزد تصدى المهلب لقائد الأزارقة الجديد قطرى جاء بعده مثل عبد ربه الكبير وعبد ربه الصغير، ابن الفجاءة ومن وموالهم ثمانية الافالأزدرجل منعشر الافالمهم في" ,فخر ج من أخلاط القبائل ‏( )١٦١ث وقضي عليهم في عام ٧٨ه/‏ ٦٨٧م‏ وأنقذ الدولة الاسلامية من غلوهم وتطرفهم وفسادهم 0وتمت مكافأة بلائه © فو لاه عبل الملك بنوعلى حسنالفائقةالمهلب على شجاعته } فظل واليا عليها حتى مات فيها عام ‏ ٢‏/ه٨مروان على بلاد خراسان م ١٠٧‏(. )١٣٠ ومن طريف ما يروى في الصراع الذي دار بين المهلب وقومه من الازد وبين الآزارقة 0أن أحد قواده ويدعى أبا علقمة اليحمدى العماني & وكان مشهورا بالشجاعة الفائقة 0كان ينادي في شباب الازد وفتيان اليحمد في إحدى المعارك قائلا "” :أعيرونا جماجمكم ساعة من نهار ك فكان هؤلاء الفتيان الشجعان يقاتلون ثم يعودون اليه يضحكون ويقولون ("يا أبا علقمة‘“‘ } القدور تستعار !‘“، ولما رأي المهلب ما رأي من شجاعة هذا القائد اليحمدى العماني ("وفاه مائة ألف‘“، مكافأة له على شجاعته وحسن بلائه ‏«`، )١٦وفي المبارزات التي كانت تقع عادة في بداية المعارك وقبل الاشتباك، لم يكن وغيرهم مناليحامدةمنوإخوته أوالمهلبأولادإلا منالمبارزون ‏(. )١٢٢عمانأزد ‏ ٩٨٦‏م، ١ابن أعثم الكوفي :الفتوح. دار الكتب العلمية. بيروت، الطبعة الأولى. سنة‏()١ ٢٩ ‏. ٤٢٢ج ‏ ٣ص ‏ ٢٧٦، ٢٧٥۔ ابن أعثم الكوفي :ج ‏ ٢ص ‏. ٢١٦. ٢١٥ج ‏٤‏( )١٣٠اليعقوبي :ج ‏ ٢ص ‏ ١٤٠. ١٣٧ _ ١٣٠إ محمد جمال الدين سرور :‏ ٢ص ٢٠ے العوتبي :ج‏. ١٩ص ‏. ١٥١‏. ١٢٢ _ ١٢٠عبد المنعم ماجد :صص . ٦٢١‏. ٦٢٠‏ ٥ص‏( )١٣١الطبري :ج .٢٠‏. ٢١٦. ٢١٥ج ‏ ٤ص ‏|.١٩١‏( )١٣٢ابن أعثم الكوفي :ج ‏ ٣ص ٧٦١ وإجمالا، فان المهالبة وأزد عمان الذين سكنوا البصرة كانوا هم القوة الضاربة التي تم على يديها الخلاص نهائيا من الأزارقة، وتم على يديها إنقاذ البصرة بالذات من هذا الصنف من الخوارج الذين كان تمديدهم لها في المقام الأول. ونظرا لجهود المهلب فى إنقاذها على نحو ما رأينا فقد نسبت اليه، فقيل عنها } إنها بصرة المهلب“‘ © امتدح الحجاج المهلب واله }فكان يقول لأهل العراق "أنتم عبيد المهلب“‘ وكان لأهل الكوفة يقولون لأهل البصرة ياموالي. الو :ؤ ‏(. )١٢٣ وما ذكرنا أخبار المهلب مع الأزارقة وأخبار غيره من بني قومه في عمان مع النجدات والصفرية، إلا كي نرى أن أزد عمان سواء كانوا في عمان أم في البصرة، هم الذين تصدوا للخوارج بكافة فرقهم وفصائلهم من نجدات وصفرية وأزارقة ى سواء على أرض عمان ذاتها أم في بلاد الأهواز وفارس وكرمان والعراق، وأنقذوا العالم الاسلامي وقتذاك من شرهم ومن تطرفهم الشديد © وكان علماؤهم من الاباضية سواء كانوا في البصرة أم في عمان هم الذين زرعوا في قلوب أهلها هذا الكره للتطرف والغلو الذي ظهر على أيدي الأزارقة وغيرهم من فرق الخوارج الغالية 7ومن تم كانت المقاومة الشديدة ث وكان القتال العنيف ضد هذه الفرق حتى أبيدت ولم نعد نسمع لها ذكرا © وأصبحت مجرد تار يخ يروى. واذا كان أباضية المشرق في عمان والبصرة قد اتبعوا سياسة البراءة من هذه الفرق الخارجة © والتصدي لها بالحرب والقتال © واتبعوا أسلوب القعود والمسالمة لبقية إخوانهم المسلمين، فان إخوانهم في فىالسيفئ فلم يرفعوالهم نفس الموقف ونفس السياسةكانالمغرب . ٢٤٠ ١٣٧ _ ١٣٦۔ المبرد :الكامل. ج !٢ ‎ص‎ ( )١٣٣العوتبي :ج ٢ ‎ص‎ _ ٧٧ وجه عمال بني أمية وجندهم وبقية السكان من البربر الصفرية الذين كانت لهم ثورة عارمة ضد الحكم الأموي استمرت ثلاث سنوات منذ عام ١٢٢ه‏ } و لم يخرج الأباضية عن هدؤهم ومسالتهم إلا بعد أن قتل عامل طرابلس زعيمهم عبد الله بن مسعود التجيبي عام ١٢٦ه/‏ ٧٤٤م‏ دون أن يسبب هذا الزعم مايستحق عليه هذا المصير، فقام الأباضية وقاتلوا هذا العامل وقتلوه ‏. »'٢٢ وعلى ذلك فان أباضية المغرب لم يشتركوا ماعلصفرية فقيتالحم عمالهم الىلجند بنى أمية فيالمغرب، ولما ظهر العباسيون ا صفرية ورفجومة من احتلال القيروان في عامهذه 1و ‏» ٦م، عندما استدعاهم بعض رجال البيت الفهري الحا كم٩ه/ لافريقية في ذلك الوقت للاستعانة بهم ضد فريق اخر من الطامعين في الحكم من نفس البيت & ارتكبوا أبشع الجرائم مع السكان بقتل رجافم وسبي نسائهم والاعتداء على حرماتهم واقتحام المساجد خيوىم &ل لأنها ف نظرهم مساجد للكفرة ؤ ولم يجد الناس مغيثا 7 من هذا البلاء إلا أبا الخطاب إمام الأباضية في طرابلس © فأرسلوا إليه وعبأ جندهبه & فامتطى فرسه وسل سيفه وكسر غمدهيستنجدون وخرج مع رجاله حيث أنقذوا الناس فيالقيروان من ظلم الصفرية ‏( {& )١٦٥و لم يكن ذلك من أبي الخطاب إلا تصديا للغلووقهرهم به هذه القبيلة أو هذه الفرقة 3وإلا غضباالذي اشتهرتوالتطرف له ولدينه ولمساجده وللمسلمين الذين اعتدى الصفرية. على أعراضهم وأموالهم وديارهم. ومعنى ذلك كله أن الأباضية في البصرة وعمان والمغرب قد التقوا . ٤٢٤( )١٣٤ابن عبد الحكم :ص‎ . ٧١ ١ص‎ } ٩٨١٤ابن عذاري :ج‎٦٠ سير الأئمة. ص‎ :كتاب أبو زكريا()١٣٥ ٧٨ على قتال الخوارج والتصدي لهم، كا التقوا أيضا على التصديلكل . والمثال على ذلكآراءهمويشوهأنفسهمبينعليهم منيخرجمن هو موقفهم مما عرف باسم جماعة أو فرقة النكار، أي الذين أنكروا ‏/ه٨٠٢إمامة عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ‏(١٦٨ ‏ _ ٨٤‏)م ٣٢٨وخرجوا عليه لأسباب سياسية وطموحات شخصية لهم‏( & )١٣٦وصارتالأول فى الحركة الأباضيةفيما يعرف بالانشقاق آراء في الفقه والعقيدة تخالف ما تعارف عليه الأباضية وما أقروه في كتبهم. وقد ذكر ابن حزم ماكان يفعله أصحاب هذه الفرقة في بلاد الاندلس في عصره، أي في القرن الخامس للهجرة 3من تحريم طعام أهل الكتاب ووجوب القضاء على من نام نهارا في رمضان فاحتلم © والتيمم وهم على الآبار التي يشربون منها 5أو التيمم مع امكانية ‏(. )١٢٧على الماالحصول و بطبيعة الحال فان الأباضية لايقرون هذه الأفعال ولايرضون بها & ‏( © )١٢٨وظهرت إدانه الأباضية فوقد أشار ابن حزم نفسه الى ذلك المشرق والمغرب لأصحاب هذه الفرقة واضحة، منذ ظهورها © فتبرأوا منها وقالوا بصري العبارة :إن "النكار كفار 3وقاوموهم أشد ‏( 3 )١٢٩وتصدوابن فندينمحمدالمقاومة وقتلوا أول زعم لحم وهو لاتباعه 3وظل هذا التصدي قائما حتى بعد انتهاء الدولة الرستمية في عام ٢٩٦ه/‏ ٦٠٨م‏ على يد الفاطميين ثفلم يمنعهم ذلك من الاستمرار في معاداتهم واستنكار ارائهم. ولذلك عندما قامت حركة أحد النكار ث وهو أبو يزيد مخلد س ٤٧( )١٣٦عن هذا الانشقاق الأول في صفوف الأباضية في تاهرت، انظر :ابن الصغير. ص‎ 8 ١أبو زكريا :سايلرأئمة وأخبارهم. ص، ٩٧ _ ٨٨ ‎سليمان البارولي :الأزهار. ‎ . ١ ٦ - ١٧٥١٢ ٢ص‎ج‎ . ٥٥( )١٣٨المصدر السابق ! ج ٥ ‎ص‎. ٥١( )١٣٧ابن حزم :الفصل ! ج ٥ ‎ص‎ ‏( )١٣٩أبو زكريا :سير الأئمة. ص ‏. ١٩٧ {. ٩٨ } ٩٧ومن الفرق الأخرى غير النكار أو النكارية الني أدانها أباضية المغرب وكفروا أصحابها :فرقة الخلفية والنفالية } انظر، أبو زكريا :ص ‏. ١٩٨ ٧٩ كيداد اليفرني ضد الفاطميين بالمغرب في عهد القائم الفاطمي في عام ٣٣ه/‏ ٩٤٤م‏ واستمرت في عهد ابنه المنصور إلى عام ٣٣٦ه/‏ الفترة أن يهزم جيوشفى تلكالتكاريهذا‏ ٤٧‏م. ٩واستطاع الفاطميين ويستولى على القيروان ويحاصر عاصمتهم المهدية حصارا ‏(. )١٤٠ل ينتهز الاباضية هذه الفرصةشديدا حتى كادت تقع في يده وينضموا لهذا الثائر النكاري الذي كاد أن يقوض أركان الدولة التي قضت على دولتهم، ولو فعلوا ذلك لربما تغير تاريخ هذه المنطقة، ولربما كان لتاريخ الفاطميين مجرى اخر، ولربما استعاد الاباضية دولتهم الضائعة © ولكنهم لم يفعلوا ؤ فلم ينضموا لأبي يزيد واعتزلوه ولم يتعاونوا معه & أو لا } لأنه ليس على عقيدتهم ك وهم يعتبرونه هو ومن معه من النكار كفار كا سبق القول & ولايصح لم أن يقاتلوا مع كفار، وثانيا، لأنه اقترف الكثير من ألوان الفساد والفجور :7 والبغي مما فاق مافعله نافع بن الأزرق الحنفي وجماعته من الأزارقة الذين تبرأ منهم الأباضية كا سبق القول. وقد تحدث أبو زكريا الأباضي فى كتابه سير الأئمة وأخبارهم عن هذه الأفعال الشنيعة بأكثر مما تحدث عنه أهل السنة ث وكانت روايته أقدم وأكثر تفصيلا 3ووصف هذا الثائر النكاري بأنه عدو الله في أكثر من موضع ؤ لأنه وكا قال أبو زكريا 0كان يخرب البلدان التي يمر بها وييسبي أهلها ويغنم أموالها مما لايفعله مسلم بمسلمين. وقد بلغ عدد القرى التي خربها ثلاثين ألف قرية لم تستعد عمرانها حتى زمن أبي زكريا، بالاضافة الى أنه فعل في هذه القرى ”"وفي افريقية كلها من الفسوق والمعاصي والفجور مالم يبلغنا مثله عن الفراعنة ‏( )١٤٠أبزوكريا :ص ‏ ١٨٢ _ ١٧٥ؤ السراج :الحلل السندسية في الأخبار التونسية. تحقيق محمد الجيب .٢٩‏- ٢٦! ص‏. ١ ٩٨٥جالأرل. سمنةالحيلة 0دار الغرب الاسلامي 0بيروت. الطبعة _٨٠ وقتيفعل مع الناسوكان‏(& )١٤١والجبابرة‘ ؤوالقياصرةوالأكاسرة السلم أشد وأقسى مما يفعله بهم وقت الحرب ‏". 2١٤ ولذلك حرص أبو زكريا على أن يصور لنا كيفية موته عندما وقع هذا الثائر في قبضة المنصور الفاطمي، فقال في تشف واضح & إن هذا الخليفة أمر "بسلخه وأخذوا في سلخه & فلما وصلوا الى السرة مات عدو الله إلى النار وبئس المصير، فتفرقت عساكره ومضي كل ي وجهته‘“ ”؛)١‏. كما حرص زميل أبي يزيد في الدراسة وهو أبو فيالعلممعهيطلبكانالنفوسي الذيزرقونبنسليمانالربيع سجلماسة على يد عالم المشرق ابن الجمع، على أن يقول فيه رأيه بكل ‏(. )١٤٤وجميع النكار كفار. فقال إن أبا يريد النكاريوضوح ولما كان الأمر كذلك فقد استمرت مقاومة الأباضية لابنه الفضل مزاتةالذي كان قد جمع ثلاثين ألفا من أتباع أبيه وقصد اللى مضارب حيث كان يعيش أبو القاسم يزيد بن مخلد، وأبو خزر يعلي بن زلتان © وكانا رأس الأباضية وقتذاك، وطلب من مزاتة أن يدفعوا له هذين العالمين يستعين بهما في قتال الفاطميين، واحتج على ذلك بأن هذين العالمين من بني واسن 5وأنه هو وجماعته من بني يفرن، والقبلين من بني تيجرت آ فالاصل العرقي واحد، والانتهاء القبلي واحد. ونظرا مخالفة الفكر النكاري للمذهب الأباضي، فقد رفض مشايخ مزاتة أن يسلموا له هذين الشيخين، وأخذ علماء المذهب الأباضي 0في . ١٠٢١٩٦١ 8 ١٨٣ _ ١٨٠الدرجيني :ج ١ ‎ص‎( )١٤١أبو زكريا :ص‎ . ٤٤٥ ١ص‎السراج :الحلل السندسية. ج‎()١٤٢ . ١٨٥ _ ١٨٤( )١٤٣أبو زكريا :ص‎ . ١٩٧١}. ١٩٣. ص‎المصدر السابق()١٤٤ ٨١ التأهب للحرب والقتال اذا ما أصر الفضل على أخذهما } وتهيأت العامة للحرب وقال أحدهم للمشايخ :إن ل اثنى عشر ابنا قد وهبتهم لكم اليوم يامشايخ } وأخذ يحرض أبناءه قائلا لهم :قاتلوا. وقد ‘“. والتةأمر المشائخ كقتال علي بن أبي طالب أمام النبي ع الفريقان ونشب القتال وكانت الدائرة على الفضل وأصحابه 7. منهم الكثيرون ء وصار جيشه بين قتيل وجريح وهارب. وهرب الفضل حتى انتهي الى قرية دخلها فأخذه أهلها وقطعوا رأسه وانتهي ‏(. )١٤٥امره وهكذا تصدى الأباضية لكل غال ومتطرف حتى ولو كان يمت لهم بصلة القرى والعرق والنسب والأصل، وهكذا اجتمعوا على مقاومة الخوارج بشتى ألوانهم وأصنافهم في بلدان المشرق والمغرب © وطبقوا الشرع في معاملاتهم مع إخوانهم من المسلمين وقت الحرب ووقت السلم 3وتصدوا للأفكار الغالية وقاوموها أشد مقاومة. وتسامحوا مع أهل الفرق الأخرى فتواجد أصحابها في بلدانهم وممالكهم & وعاش الجميع إخوة متحابين. وكانت هذه المواقف وهذه السياسة التي اتبعها الأباضية في مختلف عصورهم © وكان هذا الاعتدال وتلك السماحة التي تحدثنا عنها بتفصيل، من الأسباب القوية التي ادت الى انتشار مذهبهم في كل مكان وصله دعاة هذا المذهب سواء في مصر أم في بلاد المغرب أم في غيرهما من البلدان © وكان هؤلاء الدعاة أحد الوسائل التي أدت الى هذه النتيجة & فياترى ماهي هذه الوسائل..؟ . ١٨٦. ١٨٥ المصدر السابق. ص‎()١٤٥ ٨٢ والمغرب‎الأباضي في مصروسائل انتشار المذهب_ ٢ الواقع أن انتشار المذهب الأباضي في مصر والغرب كانت له وسائله العديدة. من هذه الوسائل الدعوة والحج والتجارة. ء :والدذعاةالدعوةإ|ا _ أما الدعاة فكان شأ :نهم كبيرا في نشر هذا المذهب سواء في مصر أم فبيلاد المغرب. وقد انطلق هؤلاء الدعاة من البصرة الى هذه العملالبلدان فارين بأ نفسهم من اضطهاد بني أمية } أو راغبين في في التجارة، أو في مجال الدعوةحسبا أمرهم بذلك أئمة المذهب في البصرة، أو لهذه الأسباب جميعا. وكان أول من قدم الى مصر وبلاد الاباضي هو سلمة بن سعد الحضرمي الذيالمغرب داعيا للمذهب ‏(. )١٤٦وصل الى هذه البلاد في بداية القرن الثاني للهجرة وكان القائمون على المذهب في البصرة قد انتهزوا فرصة السلام والهدوء اللذين نعموا بهما أثناء حكم سليمان بن عبد الملك ‏(٩٦ /ھ ٩‏ _ ٧١٤‏)م 0 ١٧١٧وحكم عمر بن عبد العزيز ‏(٩٩ /ه ١٠١‏، )٢١٩ _ ٧١٧نظرا لاحتضان الأول لليمنية وارتفاع شأ ن المهالبة في البصرة والمشرق كله فى عهده حتى كان زعيمهم يزيد ابن المهلب هو حاكم هذه البلاد نيابة عن بني أمية. وكان الثاني وهو الخليفة العادل قد سالم الفرق المعارضة وناظرها وأرسل له الآباضية وفدا لهذا الغرض كما سبق القول، مما نتج عنه أن ساد السلام والهدوء هذينفى العلاقات بين الدولة وبين الأباضية فيى البصرة فيىعهد . ٥ ٢ص‎. ج‎. ١سليمان البا رولي :ا لأزها ر ١ ‎لريا ضيةص‎ :سير ١ ‎لأئمة أبو زكريا (( ١٤٦ . ١٣٤-١٣٣خليفا ت :.ص‎عوض\٠. ٧٧ :ص‎الحريري ٨٢ الخليفتين. نقول أن أئمة المذهب في البصرة انتهزوا هذه الفرصة وأرسلوا دعاتهم الى كثير من البلدان النائية حتى يضمنوا نجاح دعوتهم :7، سلمة بن سعد هو الداعية الذي أرسله أبو عبيدة مسلم ابن أبي كريمة التميمي إمام الكتمان الذي خلف جابر بن زيد في قيادة المذهب والعمل على نشره & الى مصر وبلاد المغرب لنشر الدعوة فيها ‏(. )١٤وقد بلغت حماسة هذا الداعية أنه كان يتمنى أن يظهر المذهب في بلاد المغرب ولو يوما واحدا لايبالي بعده أن يموت غيرهمم ‏(. )١٤٨على الحياةنادم وقد اتبع سلمة وغيره من الدعاة الذين لم تذكر لنا المصادر الأباضية وغيرها أسماءهم، أسلوبا فريدا في نشر المذهب. ذلك أنهم بعد أن استقر. بم القاه رفعوا شعارات كانت تجد صدى كبيرا لد البربر ؤ منها المساواة والعدالة والأخوة الاسلامية 0ورفع الظلم وإخبا البربر أن الظلم الذي يجدونه عند ولاة بتي أمية إنما هو من صنع غل الحكام والولاة وليس من الاسلام في شيء. فانضم الناس إليهم واعتنقوا دعوتهم فيأعداد كبيرة، و لم يلبث هؤلاء الدعاة أن اختاروا بعض شباب المصريين والبربر للذهاب إلى موطن المذهب فيالبصرة ليتلقوا إلى4أئمته وشيوخه الكبار } شأيديعلىالمذهبأصول بلادهم ويقومون بنشره بيأنهليهم ث فذلك أجدى وأنفع © بطبيعة الحال أعلم بلغة الأهالي وبعاداتهم وتقاليدهم ‏. 2١٤٦١وقد. المذهب نجاحا عظيما بعد أن أصبحهؤلاء الدعاة الوطنيون فينشر الأمر مهيأ لهذا النجاح نتيجة للأسباب والعوامل التي سبق أن تحدثنا ‏. ٩١ {. ٩٠‏، ١٢ 0 ١١الشماخي :ج ‏ ١ص‏ 8 ٤١الدرجيني ::ج ‏ ٢ص‏( )١٤٧أبو زكريا :ص . ٣٥، ٤١سليمان البارولى :ج ٢ ‎ص‎( )١٤٨أبو زكريا :ص‎ . ١٠٨ :ص‎خليفاتعوض()١٤٩ ٨٤ عنها من قبل. أما هؤلاء الدعاة الوطنيون الذين عرفوا باسم حملة العلم فقد جاءوا منهاجاءفقد. اما مصرالمغرببلادومنمصرمنالى البصرة ئبن عبادومحمدابراهيم ئ‏( & )١٥٠٠وأبو اسحاقالمعروفبنشعيب &حمدبنعمرالمؤرجوابو6علقمةبنوعيسىاليسع 6وابن وأمثالهم ‏(. )١٥١ولانعرف متى جاء هؤلاء المصريون الراغبون في تعلم أصول المذهب الى البصرة على وجه التحديد، ويبدو أنهم وصلوا إليها }مصرالسلمة بن سعدحضورعقبمستهل ‏ ١لقرن الثا ني للهجرةف واستمروا في ذراسة المذهب في البصرة زمنا لايمكن تقديره، ويبدو أن بعضهم تردد عليها أكثر من مرة | وخالف بعضهم أبا عبيدة والربيع ابن حبيب من بعده في بعض الأمور الفقهية ‏( } )6١٥٦ولما عادوا الى المصريين. وأما الذين جاءوا من بلاد المغرب فكانوا أربعة أتوا من جهات مختلفة ومن قبائل مختلفة 6وهم عبد الرحمن بن رستم الفارسي الأصل © وعاصم السدراتي & وابو داود القبلي النفزاوي } واسماعيل بن درار الغدامسي } وانضم اليهم في البصرة أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح )١!٣٣. ١٣١. ١١٠١٠١ورد اسم شعيب بن المعروف عند الشماخي رالسير :ج ١ ‎ص‎()١٥٠ بأشكال مختلفة }فهر شعيب أبو المعروف & وأبو المعروف شعيب المعرف، وشعيب أبو المعروف. ‎ )٧باسم شعيب بن المعروف. وهو‎وورد اسمه ف المدرنة الصغرى لابن غانم الخراساني (ج ١ ‎ص‎ الأصح. لأن غانما عاش في القرن النالي للهجرة وكان معاصرا لشعيب ى بينا عاش الشماخي في‎ التاسع والعاشر للهجرة. ‎القرن ‏٥ ٤٩‏ ١ص‏. )٩٠والدرجيني ف طبقاته رجويلاحظ أن أبا زكريا ف كتابه سير الأئمة رص ‏ )٢٧٤قد أخذا بما ورد في مدونة أبي غانم { مما يدل على عدم دقة الشماخي وعلىج ! ص تصحيفه في اسم هذا العالم الأباضي المصري. مع أن الشماخي هو مجرد ناقل عن الدرجيني. ر)١٥١‏ سالاملحارثي :العقود الفضية 0ص ‏ ١٨٤ { ١٨٣ا الساني :طلقات المهد الرياني. صر ‏. ١٧٣٣ . ١٣٤‏} ٩٧‏ ١صالشماخي :السير. ج‏()١٥٢ ٨٥ الأصل ‏(" )١٥الذي تعاهد مع زملائه الأربعة على أنالمعافري اليمني تكون وجهتهم واحدة أينا ساروا بعد انتهاء دراستهم في البصرة. وبناء على ذلك فقد رحل أبو الخطاب معهم إل ليبيا عند عودتهم إلى بلادهم حيث نشروا الدعوة فيها 0وكثر عدد الأباضية فى منطقة طرابلس وفي الأدق بصفة خاصة والمغربجبل نفوسة وفي ولاية إفريقية والمغرب الأوسط بصفة عامة، وانتهى الأمر باختياره أول امام ظهور للأباضية ‏١ ٤٠ه٧٥٧ /م (. )١٨٤فعيام ويبدو من دراسة كتب المغاربة من الأباضية أن انتشار المذهب كان سابقا بكثير لوصول حملة العلم الذين أشرنا اليهم } لأن عودة هؤلاء العلماء لم تكن إلا قرب قيام دولة أبي الخطاب في عام ‏ ٤٠‏/ه١ 0 ٧كا أن دراستهم ففييى البصرة ل تتجاوز خمس سنوات. ومعنى‏٧ منتشرا قبل رحيلهم الى البصرة 0لأن الدولةذلك أن المذهب كان التي أقامها أبو الخطاب لمتقم إلا على يد البربر من الأباضية، وكان أن ينتشر المذهب بين هذا العددعدد هؤلاء البربر كبيرا & , الكبير في يوم وليلة ث ولابد أن هذا الانتشار كان سابقا على عودة حملة العلم الخمسة الى بلاد المغرب بفترة طويلة © وكان هذا الانتشار نتيجة لجهود سلمة بن سعد وجهود من خلفه مأنباضية بعده من أباضية البصرة الى هذه البلاد‏( ©&} )١٠٥أو من وصلالمغرب قيام دولة أيي الخطاب. القرن الثاني للهجرة وحتىمنذ مستهل والدليل على ذلك أيضا وعلى تزايد إقبال البربر على المذهب الأباضي 0وعلى أنهم صاروا قوة كبيرة قبل :قيام دولة أي الخطاب } ‏( )١٥٣أبزوكريا :ص ‏ ٥٤۔ ابن الصغير المالكي :هامش ‏ ١ص ا‏٣٠لد،رجيني :ج ‏ ١ص ‏. ٢٠، ١٩١ أبو زكريا :ص‏ \ ٥٩ _ ٥٧على يحى معمر :الأباضية في الجزائر } مكتبة وهبة، القاهرة { الطبعة‏()١٥٤ ‏. ١٣٠١الأول ى سنة ١٩٧٩م‏ 09ص . ٣٥ !٢ص‎البارولي :الأزهار الرياضية. ج‎سليمان()١٥٥ ٨٦ أنهم تمكنوا من الانتقام لمصرع أول زعمائهم وهو عبدالله بن مسعود التجيبي. وكان إلياس بن حبيب والي طرابلس من قبل أخيه عبد الرحمن بن حبيب الفهري والي إفريقية والمتغلب عليها ء قد قتل هذا ونفوسةطرابلس‏ ٤٥‏م. ٧فحاربه أباضية‏ ١٢٧ه/الزعيم في عام وقتلوه 3وازدادت قوتهم واستولوا على معظم بلاد المغرب الأدنى بعد أن التنفوا حول زعيميهم الجديدين عبد الجبار بن قيس المرادي، وزميله الحارث بن تليد الحضرمي، حيث كان أحدهما إماما والثاني وزيرا له. وبفضلهما استولى الأباضية على كل طرابلس والبلاد المحيطة بها كما يقول ابن عبد الحكم } وهزموا عدة جيوش أرسلها عبد الرحمن بن حبيب، واستفحل أمر عبد الجبار وزميله الحارث ‏(“، )26١٥وأقاما أول امامة. للأباضية في طرابلس والمغرب الأدنى ‏«“، )١٥وهي تعتبر امامة شراء وليست امامة ظهور، لأنها ماقاما الا بسبب دفع ظلم وبغي ‏(“. 0١٨ وقد تمكن عبد الرحمن بن حبيب في النهاية من قتلهما ث وإن كانت هناك رواية تقول بأنهما اختلفا واقتتلا فقتل كل منهما الآخر ‏(. )١{٩ وطبيعي أنه لايمكن للأباضية في المغرب الأدنى أن يهزموا جيوش ويواصلواطرابلس ويقيموا هذه الامامةويدخلواعبد الرحمن بن حبيب النورة بعد مقتل الحارث وعبد الجبار بعد فترة كتان، إلا إذا كان وخاصة بين قبائل نفوسة وهوارة وجريشة ‏. 2١٦٠كا لم يكن لابي الخطاب وهو الذي تولى اول إمامة ظهور آن يقم هذه الامامة إلا إذا . ١٣٠‏}{١٢٩ر)١٥٦‏ ابن عبدالحكم :ص ‏، ٢٢٥ }{. ٢٢٤الظاهر أحمد الزاوي :ص ‏( )١٥٧سالم الحارثي :العقود ‏ ٠ص ‏. ٢٣٧ ‏. ٦٤‏ 0 ٢٤محمد عيسى الحريري :ص‏ ١صالدرجيني :ج ‏)٨٥١ر ‏. ٢٢٥‏)٩٥١ر ابن عبد الحكم :ص ‏. ٢٢٥ ٦٨ء ابن عبد الحكم :ص‏٨8 ٥٧أبو زكريا :ص ‏()١٦٠ ٨٧ مخالفيهم على الأقل ‘ أو اذاالأباضية لايقل عن عدد نصفكان عدد أنسوا في أنفسهم القوة الكافية لإقامة هذه الامامة كا تقول بذلك قواعد ٠(()١٦١نفسه‎المذهب والدليل على ذلك هو ماقاله أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة لحملة العلم المغاربة عندما أرادوا العودة الى بلادهم وسألوه عما يفعلون إذا لديهم في بلادهم القوة الكافية ء أيقيمون على أنفسهمتوافرت إماما..؟ فرد عليهم بالموافقة والتأييد وأشار الى أبي الخطاب، مما يعني ‏(. )١٦٢المهمة } وأمرهم بقتله إن أيلهذهاختياره وبالفعل فقد تمكن أبو الخطاب من إقامة أول إمامة ظهور، وأقام للأباضية أول دولة لهم في بلاد المغرب الأدنى، و لم يكن ذلك إلا لتوافر عدد الاباضية، و لم يكن هذا التوافر إلا بسبب انتشار المذهب بين كثير من البربر، ولم يكن هذا الانتشار إلا نتيجة لنشاط الدعاة الكبير للدعوةدعماالخمسةالعلمحملةوصولوكانالفترة ءهذهي والدولة 3فقد قادوا الجيوش تحت لواء أبي الخطاب، وتولوا ولاية البلدان نيابة عنه ‏( © )١٦٢وصار أحدهم وهو عبد الرحمن بن رستم رأس الدولة الأباضية الثانية في تاهرت ببلاد الجزائر عام ١٦٠ه/‏ بين الناسالمذهبانتشرزملائهوأيدييديه‏( & )١٦٤وعلى‏ ٦م الكثيرين منبعد أن أقاموا المدارس وحلقات البحث التي ضمت الطلاب الذين صاروا بعد أن تعلموا } دعاة يحملون المذهب الى سائر الأنحاء والبلدان، ونبغ من بينهم عدد كبير من العلماء والمشايخ الذين ‏. ٨٨عبد الفتاح عاشور. وعوض خليفات :ص‏()١٦١ . ٥٦( )١٦٢أبو زكريا :ص‎ . ٦٥.{ ٦٢المصدر السابق. ص‎()١٦٣ . ٨٢ _ ٨١، ٣١أبو زكريا :ص‎٢٨( )١٦٤ابن الصغير :ص‎ ٨٨ تعمقوا في دراسة المذهب حتى وصل كثير منهم إلى مرتبة العلماء الكبار والمفتين، وقد حفلت كتب الطبقات بأسماء المعات من هؤلاء العلماء & ما سنعرض لبعضهم حين حديثنا عن العلاقات الثقافية بين أباضية المغرب وأباضية المشرق. هذا عن الوسيلة الاولى التي انتشر بها المذهب الأباضي في مصر وبلاد المغرب & أما الوسيلة الثانية فهي ١لحج. ‎ ج :الب __ كان الحج من الوسائل الهامة في نشر المذهب الأباضي © ساعد على ذلك أن الأباضية اشتهروا بكثرة حجهم، وكان لكثير منهم في البصرة نجائب من الإبل يحملون عليها غير القادرين من إخوانهم الى مكة لأداء هذه الفريضة ‏(“. )١٦وقد اشتهر إمام المذهب جابر بن زيد بكثرة حجة حتى إنه حج واعتمر أربعا وعشرين مرة ‏(`، )١٦وقلده في هذا العمل إخوانه وأتباعه وتلاميذه من الأباضية ث وكان لذلك أثره الأقطار والأمصار فيفي ازدياد اللقاء بين علماء المذهب من مختلف موسم الحج من جهة، وفي نشر المذهب في البلدان التي يمر بها هؤلاء الحجاج سواء في رحلة الذهاب أم في رحلة العودة من جهة ثانية & أم أثناء لقائهم بالحجاج الآخرين من غير الأباضية في مكة من جهة ثالثة. وقد كانت مصر بحكم موقعها الجغرافي محطة للحجاج الأباضية القادمين من شمال إفريقيا وبلاد السودان ث وكان لابد لهؤلاء الحجاج . ٨٩ ١ص‎ }©“=٢٤٠الشماخي :ج‎ ٢ص‎ الدرجيني :ج‎()١٦٥ . ٩٩ :ص‎ “©} ٢٠٨سالم الحار ٢ص‎ الدرجيني :ج‎()١٦٦ ٨٩ أن يتركوا أثرا فيها 0ذلك أنهم كانوا يقيمون فيها عادة عاما أو بعض عام لمن يريد الحج مرة واحدة 3وعدة أعوام لمن يفضل أداء هذه الفريضة عدة مرات متتالية. والامثلة على ذلك كثيرة وردت في كتب الأباضية المغاربة 5منها ماحكاه لنا ابن سلام الأباضي عن أحد العلماء المغاربة من الأباضية والذي كان صاحبا لحماد النفوسي من أن هذا العالم حج قبل عام ٢٧٢ه/‏ ٨٨٦م‏، وجاور بمكة سنة ثم حج مرة ثانية 3م انصرف إلى مصر وأقام بها ثم أعاد الحج من مصر للمرة ٨٨٦م‏النالثة ى وعاد الى بلاده والتقى به ابن سلام بعد عام ‏ ٢٧٢ه/ المعروفة بسجلماسة في بلاد المغربفى مدينة تافيلالت ‏(. )١٦٧الأتصى ويشير الشماخي الى عالم مغربي أباضي كبير هو أبو المنيب محمد ابن يانس النفوسى الذي كان معاصرا للامام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، والذي كان من ثقات العلماء دارسا لتفسير القرآن ‏( 3 )١٦٨من أنه رحل الى مصر تمهيدا للسفربالكراماتكله مشهورا الى بلاد الحجاز لأداء فريضة الحج. ويظهر من كلام الشماخي أن هذا العالم أدي هذه الفريضة مرات عديدة، إذ يقول عنه إنه قسم عمره بين طلب العلم والزيارة والحج & فعام للحج وعام يذهب زائرا يقرأ العلم عند إسماعيل بن درارالامام. وعامعندإلى تيهرت الغدامسي _. وهو أحد حملة العلم الخمسة الذين أشرنا إليهم من ‏(. )١٦٩وعلى ذلك فقدوعام يتعبد فيه في مشاهد الجبلقبل كان هذا العا ل يمر بمصر كل أربع سنوات، ولابد أنه كان يلتقي بمن ( )١٦٧ابن سلام الأباضي :الاسلام وتاريخه من وجهة نظر أباضية، تحقيق شفارتز 3وسالم يعقوب، ‎ دار اقرأ للنشر & بيروت، الطبعة الأولى، سنة ١٩٨٥م ص. ١٣ ‎ . ١٠٣ & ١٣٧أبو زكريا :ص‎( )١٦٨الشماخي :السير. ج ١ ‎ص‎ .١٤٨١٤٥[ ١٣٧ ١ص‎الشماخي :ج‎()١٦٩ ٩٠ فيها من علماء الأباضية وحملة العلم المصريين الذين أشرنا اليهم من قبل 3ولابد أن ذلك سوف يدعم الحركة الاباضية في مصر ويعمل على نشر المذهب فيها. ت وكان لقاء حجاج الأباضية من عمان والبصرة في مكة بالحجاج المصريين والمغاربة لاشك له تأثيره الكبير في تدعم المذهب ونشره بين غيرهم من الناس. فقد كان جابر وأبو عبيدة والربيع بن حبيب وغيرهم من علماء المذهب يعقدون حلقات العلم والبحث والمناظرة في مكة والمدينة أثناء موسم الحج وبعده وقبله حيث كانوا يردون على الاسئلة ويلقون الفتاوي وينشرون العلم ‏<‘ } )١٧ويبينون عقائد المذهب وما يهدف اليه من إقامة العدالة والمساواة ى فكان كثير من الحجاج المصريين والمغاربة نتأثرون بهذه الأقوال فلا يلبنون أن يتحولوا إل هذا المذهب & وبعد العودة إلى بلادهم كانوا يلجاون الى مشايح المذهب الموجودين في هذه البلاد ياخذون عنهم ويتلقون العلم على أيديهم. ولذلك كان الحج من أهم الوسائل لنشر المذهب بين كثير من الناس في مصر والمغرب © خاصة وأن الائمة الرستميين كانوا لايفترون عن التشجيع على أداء هذه الفريضة، وكانوا هم أنفسهم يقومون بها. والدليل على ذلك أن الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ارتحل من تاهرت بالجزائر الى جبل نفوسة بليبيا متوجها الى بلاد الحجاز أفتوهوالبصرةمصرالاباضبة فولكن علماءالفريضة ئهذه لاداء أو نصحوه ألا يحج خوفا عليه من عدوان العباسيين (ا)١٧‏. ورغم حفيده 0منهمأحفاده الى بلاد الحجاز للحجهذه المخاوف فقد ذهب ‏. ١٤٨. ١٤٥(ر)١٧٠‏ ابن سلام الأباضي :ص ‏، ١٣الشماخي :ج ‏ ١ص ‏. ١٤٠‏ ١ص‏)١٧١ر( الشماخسي :ج ٩١ بنتي العباس من القبض عليه في مكةمحمد بن أفلح الذي تمكن عمال وحملوه منها إلى بغداد حيث سجن بها ث وظل سجينا فترة طويلة من الزمن ثم عاد إلى وطنه في النهاية. كا ذهب يقظان بن الإمام آبي اليقظان ‏(. )١٧٦إلى بلاد الحجاز لنفس الغرض في عام ٢٨١ه/‏ ٨٩٤م عن أئمتهم فىي أداء هذهحماسالايقلونالأباضيةالمغاربةوكان من أخطارخوفمن السهل عليهم أن يقوموا بها دونئ وكانالفريضة التعرض لآذي عمال بني أمية أو بني العباس. ذلك أنهم كانوا يتظاهرون بالعمل في التجارة 3وكانوا يخرجون في صحبة التجار ان اباضيةالاباضية. وتذكر المصادرولذلك كتر حجهموقوافلهم ئ جبل نفوسة في عهد الإمام عبد الوهاب كانوا أكتر الناس حجا، إذ بلغ منمعهم نساهم وأولادهم. وقدمصطحبينيحجونكانوا كثرة عددهم أنه ولد لهم في ركب واحد ثلاثمائة من الأولاد الذكور ‏(. )١٧٢فقط الأباضية بأكثر من رحلة للحج. الإشارات عن قياموتتوارد الأفطانى أتانبن جعفرمهاجر موسىلأيأنه كانفيذكر الدرجيني التويغتيأبا الحسنأن‏( & )١٧٤كمراتعليها سبعحجحمارأي الذي كان من السادات الأخيار والذي كان قد جمع علما وفقها كثيرا حج على أتان له سبع مرات أيضا ‏”{“{، )١٧وأن أبا محمد يتر الشيخ مساجد وحجسبعك بنيوالتقوىاشتهر بالصلاحالواغلاني والذي أبو طاهر اسماعيل بن علي النفزاوي(ا)١!٧١٦‏. وكذلكسبع حجات ‏، ١٠٤. ١٠٢الدرجيني :ج ‏ ١ص ‏. ٨٣‏( )١٧٢ابن الصغير المالكي :ص .١٩٥ ١ص‎ | ٣٢٥الشماخي :ج‎ ٢ص‎الدرجيني :ج‎()١٧٣ . ١٧٢ 0١٧٧١ | ٣٠٧الشماخي :ج ١ ‎ص‎( )١٧٤الدرجيني :ج ٢ ‎ص‎ . ١٨٧ ٢ص‎الشماخي :ج‎()١٧٥ . ١٤٥ ٢ص‎المصدر السابق. ج‎()١٧٦ ٩٢ ( أىبالأيام السبعةحجحتىبمكةجاورعالما ورعا تقيا االذي كان أنه حجر سبع مرات كل واحدة منها كانت تقع في يوم معين من أيام الأسبوع © ولايتأت ذلك إلا بطول إقامته في مكة. وقد أفادته هذه بلغ من عشق‏( )١٧٧و.قدالإقامة الطويلة فى تأليف ديوان كبير لأباضية لأداء هذه الفريضة أنهم كانوا إذا أرادوا مدح انسان قالوا وكذا جده 3وهو الحاجعنه :اكان أبوه حاجا ا حجاج “‘...‏(‘. )١٧٨ لم تكن كثرة الحج قاصرة على أباضية نفوسة أو تاهرت 0بل حتىمن البلدان التي يعيش فيها الأباضيةكانت كذلك فغييرهما ولو كانت هذه البلدان في غياهب الصحراء ث فلم تمنعهم صعوبة الطرق ومشاق السفر والتعرض للأخطار عن أداء هذه الفريضة. وتشير المصادر إلى قيام أهل مدينة ورجلان الأباضية © وهي مدينة تقع في الصحراء الجزائرية } بأداء هذه الفريضة ‏«. )١٧١كا تخبرنا المصادر أيضا بأن أهل مدينة زويلة التي تقع جنوبي الصحراء الكبرى على مشارف بلاد تشاد كانوا من الاباضية وكانوا ” "كلهم يحجون البيت ‏(. )١٨٠الحرام‘“ ولاشكأن الحجاج المغاربة والمصريين والسودان كانوا يلتقون في مكة أثناء موسم الحج بعلماء الأباضية العمانيين والبصريين وغيرهم © وكانوا يأ خذون عنهم ويتعلمون على أيديهم ت0مم يعودون الى بلادهم حيث يعلمون إخوانهم ماعرفوه وما تعلموه، ويبثون بينهم مبادئي ( )١٧٧المصدر السابق. ج !٢ ‎ص. ١٣٦ _ ١٣٥ ‎ ھ. ٢٠ ٢ص‎ج‎السابق. المصدر((١ ٧٨ ١١٨ ٢ص‎. ج‎السابقالمصدر((١ ٧٩ ‏٠‏م© ٥٨١كتاب صفة الغرب المأخوذ من كتاب البلدان لليعقوبي، ليدن. سنةاليعقوبي :‏)٠٨١ر( ‏. ٣٤٥١٨٩١م‏. 3ص‏ 0٧، ٦6ابن رسته :الأعلاق النفيسة 0ليدن 0سنةص ٩٢ الأباضية في المساواة والعدالة فيزداد المذهب انتشارا كبيرا 5لاسيما وأن هناك وسيلة ثالثة غير الدعاة والحج دفعت بهذا الانتشار الى أوسع .التجارةهيالوسيلةتلك&مدى رة :التج اج _ كانت التجارة وسيلة من أهم الوسائل التي انتشر بها المذهب بين غيرها منذلكفئ وربما فاقتمصر والمغربفيكثير من الناس الوسائل التى تحدثنا عنها } لان الحج له مواسمه المحددة بزمن معين ؤ قوافل التجارة ترد منلاينقطع 0إذ كانتعملفهىأما التجارة البصرة وعمان الى جدة ومنها الى مصر ثم الى بلاد المغرب طول العام © كا كانت قوافل التجارة المغربية ترد الى مصر ومنها الى بلاد المشرق .مستمرةبصفةوالبصرةومنها عمان وقد قامت مصر كا هو واضح بدور هام في هذا التبادل التجاري الذي قام بين المشرق والمغرب، وكانت تمثل حلقة الوصل أو المحطة الرئيسية التى كانت تعبر عليها التجارة بين عمان والبصرة من جهة ‏( © )١٨١ولذلك انتشر فيها المذهبوبين بلاد المغرب من جهة أخرى الأباضي على يد التجار الأباضية القادمين سواء من المشرق أو من للغرب حتى وصل هذا المذهب في منراه الى الواحات التي تقع في صحراء مصر الغربية ‏(. )١٨كا انتشر أيضا بين البربر وفي كثير من أنحاء المغربين الأدنى والأوسط ووصل في زحفه حتى وصل الى مدينة & ٧٩ابن خرداذبة :المسالك والممالك » مكتبة الني. بفداد 0بدون تار خ‘ ‎المقدسي :ص‎()١٨١ . ١٤٨ _- ١٤٧ابن حوقل :صورة الأرض (المسالك والممالك). مكتبة‎.٦٠ص‎ . ٤٧الحياة. بيروت، سنة ١٩٧٩م. ص‎ . ٣١. } ١٥٣صالح باجية :الأباضية بالجريد. ص‎( )١٨٢الكندي :ص‎ ٩٤ ئ إذ أخبرنا اليعقوبي وابنالسودانبلادحدودزويلة التي تعتبر أول ‏(، )١٨+٣كا أخبرنا الدرجينيرستة بأن أهل هذه المدينة كانوا أباضية الفاطميين فيمابأنها كانت الملاذ للأباضية الهاربين من بطش (. )١٨٤بعد‎ ومن الأسباب التي أدت الى اعتناق أهل هذه المدينة الضاربة في الصحراء للمذهب الأباضي ى تدفق التجار الأباضية القادمين من البصرة والمشرق عليها وعلى طرابلس والقيروان وتاهرت وغيرها من بلدان المغرب ‏({ & )١٨مما أدى الى انتشار المذهب ليس بين أهل زويلة فقط & ولكن بين كثير من قبائل البربر التى تسكن هذه البلدان، مثل قبائل نفوسة وهوارة ومزاتة وهرشة ‏( 3 )١٨“٦ومغيلة ومغراوة وبني منل طرابلس ‘البلدان‏( & )١٨٧١وفي كثير منو كتامةالزناتيينيفرن وبسكرةنفوسة ©، ونفزاوة ى ولاوجة © وباديس &وجبل بالجزائر ث وقسطيلية 0وقفصة © ونفطة © والحامة بتونس 0وسمماطة ز دمروبنىبزرالبنى‏( & )١٨٩وبلاد‏( 3 )١٨٨وسجلماسةوبشرى الزناتيين التي تقع على حدود المغرب الأقصى، وواحة الأغواط في ‏(. )١٩٠بلاد الجزائر الحاليةجنوب وانتشار المذهب الأباضي بين هذه القبائل وفي هذه البلدان دليل . ٣٤٥( )١٨٣اليعقوبي :صفة المغرب، ص، ٧ ‎ابن رستة :الأعلاق النفيسة. ص‎ . ١٥٦.١٣٠. ١٢٤( )١٨٤طبقات المشاي بالمغرب. ج ١ ‎ص‎ & ٣٧البكري :المغرب في‏)٥٨١ر اليعقوبي :صفة المغرب، ص ‏ & ٦ابن الصغير :ص ‏_ ٣٦ ‏. ١٠١ذكر بلاد افريقية والمغرب، ليدن } الطبعة الثانية. سنة ١٩١١م‏، ص .. ٨٧، ٦٨الدرجيني :ج ١ ‎ص‎( )١٨٦اليعقوبي :صفة المغرب 3ص & ٥ ‎أبو زكريا :ص‎ ‏. ١٢٢‏)١٧٨١ر( الظاهر أحمد الزاوي :ص ‏. ٩٧ :صابن الصغير()١٨٩‏. ٩٣ :صابن حوقل‏)٨٨١ر ‏)٠٩١ر اليعقوبي :اصلفةمغرب، ص ‏، ٦٣ابن رستة :ص ‏ & ٣٥٢حسين مؤنس :معالم تارخ المغرب . ١٩٨٠م‏. 3ص١٠٦‏والأندلس. دار ومطابع المستقبل &القاهرة 5الطبعة الأول. سنة _٩٥ واضح على أثر التجار الملحوظ في هذا المجال، أما نشاطهم التجاري وعلاقاتهم التجارية التي قامت بينهم وبين إخوانهم في كل من عمان والبصرة من ناحية ومصر والمغرب من ناحية أخرى، فمجالها هو للحديث عن هذه العلاقات وعن غيرهاالفصل الثاني الذي نخصصه من أنواع العلاقات الأخرى. واذا كان للتجار والدعاة وحملة العلم والحجاج كل هذا الأثر في نشر المذهب الأباضي في كل من مصر والمغرب منذ بداية القرن الثاني وهل..؟ومامداهالانتشار..؟هذا ماهي مظاهرفياترىئللهجرة كان نجاح الحركة الأباضية في مصر بنفس الدرجة التي شهدتها بلاد _ ٣مظاهر انتشار المذهب الأباضي في مصر والمغرب: ‎ وفي حديثنا عن مظاهر انتشار المذهب الأباضي في مصر وبلاد المغرب لابد أن نشير في هذا الحديث إلى العلماء الذين اعتنقوه © وإلى القبائل التي انتشر فيها 5والبلدان التي وصل اليها © والدول التي أقامها أو التي قامت بجهود رجاله وعلمائه. ولابد في ذلك من حديث عن بلاد المغرب ثانيا. مصر أو لا ج تم عن أ _ مظاهر انتشار المذهب الأباضي في مصر : ء لاشك أن حملة العلم المصريين الذين أشرنا اليهم من قبل والذين كانوا قد ذهبوا الى البصرة لتلقي أصول المذهب على يد إمامه أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي في الربع الاول من القرن الآول للهجرة. عادوا إلى مصز بعد أن أنهوا دراستهم في البصرة، وأخذوا ينشرون ٩٦ المذهب بين المصريين 0وصاروا علماء المذهب ودعاته الكبار © ونبغوا في العلم والفقه حتى وصلوا الى درجة الفتيا، مما جعلهم يتمتعون بقدر كبير من الاحترام بين مواطنيهم من المصريين 3ومن الحكام أيضا © حتى كان المصريون يستشيرونهم ففيما أشكل عليهم من أمور ومشاكل 3 تماما كما كان الحال فيالبصرة بالنسبة لجابر بن زيد ولأبي عبيدة وزملائه. وقد وصل صيت هؤلاء العلماء المصريين الأباضية إلى تاهمرت عاصمة الدولة الرستمية الأباضية، فكان أئمتها يرسلون رسلهم وكتبهم يطلبون منهم الفتوى عندما كان ينشب بينهم خلاف فقهي أو سياسي. والأمثلة على ذلك كثيرة. فعندما أراد الامام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم إمام الدولة الرستمية أن يأخذ الفتوى في بعض المسائل لم يكتف بالاتصال بإمام الأباضية في البصرة الربيع بن حبيب الفراهيدي الأزدي، وإنما أرسل أيضا إلى المفتي الأباضي المصري محمد ‏(. )١٩١ابن عباد و لم يكن محمد بن عباد يستفتي من الحكام فقط، إنما كان يستفتي أيضا من عامة الناس الذين كانوا يا تون إليه من أنحاء مصر أو من بلاد ‏(. )١٦وكذلك كان أبو ابراهيم موفق المصري. فقد كانالمغرب فقيها مفتيا بمصر & وكانت داره في حي من أحياء الفسطاط يسمى التقى بهو كان هذا الشيخ عالما بالقران فقيها مشهورا8حضرموت والد ابن سلام الأباضي المغربي، وكانا يتكاتبان ويتراسلان ك ومن هذه المكاتبات استدل ابن سلام على مكان سكنى هذا العالم في . ٤٩، ٩٧ { ٨٩الدرجيني :ج ١ ‎ص‎ ١٣١آ أبو زكريا :ص‎( )١٩١ابن سلاما لأباضي :ص‎ . ١٤٠١٣٢.١٧٣١ ١ص‎. ٦٩الشماخي :ج‎ ‏ 5 ١٩٨ { ١١٢١٢ويشير الشماخي إلى وجود عالم أباضي آخر بنفس‏ ١ص‏( )١٩٢الشماخي :ج .١١٣الأسم وهو محمد بن عباد 3ولكنه فقيه مدلي. انظر، السير ج ‏ ١ص ‏. ١١٢ ٩٧ (. )١١٩٢الفسطاط‎ ومن المصريين الأباضيين المشهورين أيضا، الشيخ الطاهر عيسى ومنمتكلمي الأباضية في مصرالذي كان منابن علقمة المصري حذاق علمائها ى فقد عارض فيكتاب له يسمى " ,التوحيد الكبير ‘ من قال بأن أسماء الله مخلوقة وصفاته محدثة، وأتي بأدلة كافية للإقناع التام في هذه المسالة (ث)١٧٩‏. وهناك أيضا ابن اليسع الذي قال عنه الشماخي أنه من أهل مصر، وأنه كان شيخا فاضلا مشهورا ثريا كريما ث فقد جعل هذا الشيخ أجر أو ريع تأجير عشرة فنادق مما يمتلكه من عقارات كثيرة 3 قة لفقراء المسلمين ‏(‘. )١٨٩٨والمقصود بالمسلمين عند الأباضية هم ممن يعتنقون المذهب. الأباضي. ومعنى ذلك أن المذهب كانل. منتشرا سواء بين الأغنياء أو الفقراء من المصريين، وإلا لما خصص هذا الغري الأباضي المصري هذه الأموال الوفيرة للتصدق بها على فقراء الأباضية امصريدن. بن العروف :شعيبئ هومعروفدو درلايالتاريخف1وكان وكان لهذا العالم المصري مكانة كبيرة عند الأباضية حتى إن الامام استفتاه الىبن رستمالرحمنبن عبدالوهابعبد جانب الربيع بن ‏. ١١٢١ولعل أبو ابراهيم موفق‏ ١ص‏. ١٣٦الشماخي :جابن سلام الأباضي :ص‏((١٩٣ المصري هو نفسه أبو اسحاق ابراهم المصري الذي أشار اليه الشماخي، انظر، السير .‏١١٢ص‏١جللشماخي. ‏ )١!١٢١الى وجود عالم أباضي‏ | ١١٢ويشير الشماخي (ج ‏ ١ص‏( )١٩٤الشماخي :ج ‏ ١ص اخر يحمل نفس الاسم وهو عيسى بعنلقمة } ولكنه مكي، من هنا نفهم ماذا حرص هؤلاء الكتاب على تذييل أسماء العلماء الأباضيين المصريين بكلمة ”المصري‘‘ . ١١٢١ ١ص‎ج‎المصدر السابق.()١٩٦ ٩٨ حبيب عندما ثار النزاع بينه وبين يزيد بن فندين الذي لم يعطه الامام عبد الوهاب منصبا أو ولاية. وقد بلغت مكانة شعيب هذا وقوة نفوذه وعظم أمره أن طمع في حكم تاهرت وفي تولي الامامة فيها. بين ابن فندين وعبدمستغلا ذلك الخلاف الذي كان قد نشب فيشاركحيثتاهرتالىمسرعامصرمنالوهاب ‏ ٤فخرج أهدافهالأحداث التي أدت الى مقتل ابن فندين وفشله هو فيتحقيق فاىلامامة 0فعاد الى طرابلس يجر أذيال الخيبة والفشل ‏(. )١٩٦ ومما يلفت النظر فيأمر هذه الأحداث التي اشترك فيها شعيب الأئمةسيركتابصاحبزكرياأيقولالمصريابن المعروف منهم أبو‏٤أصحابهبطائفة منخلاهذاشعيباوأخبارهم 0أن من أصحابهنفر المتوكل & واتفقوا على المسير الى تاهرت } فخرج ففيى بغير مشورة مشايخ مصر طمعا في الامارة. وقد كان بها (أي بمصر) وعلمفضلذوومشائخالاباضية)(أيلمسلمينلجماعة وورع “‘..‏(. 0١٩٧ومعنى ذلك أن المذهب أصبح له فى مصر جماعة كبيرة وأتباع كثيرون آ و أنه كان لهذه الجماعة وهؤلاء الأتباع مشايخ عديدون منهم شعيب هذا 3وكان. هؤلاء المشايخ يمثلون مجلس الشورى الذي يصدر الفتوى ويفصل في الأمور المتنازع عليها، ويمثل أيضا قمة السلطة بالنسبة للأباضيين المصريين عامة. فالمذهب على هذا النحو تمثل لفىكانت له قواعد منتشرة بين عامة الناس ©، وكانت له قمة هؤلاء المشايخ 3وأن هؤلاء المشايخ كا يفهم من النص لم يكونوا قلي العدد » فشعيب وحده كان له أصحابه ورفاقه الذين تا ثروا به ووافقوه على ر أيه وساعدوه في تحقيق أهدافه ؤ منهم أبو المتوكل الذي أشار اليه ( )١٩٦أبو زكريا :ص، ٩٧ _ ٨٩ ‎الدرجيني :ج ١ ‎ص & ٥٥ _ ٤٩ ‎الشماخي :ج١ ‎ . ١ ٣ ٤_١ ٢٣ ٠ص‎ . ٢٣٢ص‎١ج‎ النماخي :0 ٩٢.٩٠ :ص‎اأبو زكري(( ١ ٩٧ ٩٩ مما يدل دلالة مؤكدة على عظم انتشار المذهب في مصر } حتىالنص ئ وأتباع لايقدرونومشايخ كثيرونأصبح لهذا المذهب علماء عديدون كثرة. و لم يكن هؤلاء الذين أشرنا اليهم حتى الآن هم كل علماء المذهب وشيوخه في مصر 3فهناك غيرهم كثيرون & يتبين ذلك مما ورد عند ابن سلام الأباضي الذي عاش في النصف الثاني من القرن الثالث للهجرة من أسماء العديد من هؤلاء العلماء 7مثل أبي عثمان وموسى وهاشم بن نصر © ومحمد بن نصر، وأبي أيوب وائل حضرمي © ومحمد بن عبد الملك الحجازي الذي كان يسكن فوق مكان تصنع فيه المحامل، ولعله يقصد بالمحامل الكسوة التي كانت ترسل الى مكة من مصر كل عام. وقد قابل ابن سلام وزميله سدرات النفوسي هذا ‏(. )١٩٨٦٤م‏ ٢ ٥٠٠ه/قبل عامفي مصرالعا ل المصري وقد أتي الى مصر شيخ وعالم من علماء الأباضية بالمغرب وأقام فيها وسكنها واتخذها موطنا وصار من علمائها وأهلها. هذا العالم هو أبو خزر يغلي بن زلتاف الوسياني الذي كان قد شارك في ثورة ضد المعز لدين الله الفاطمى عندما كان المعز في بلاد المغرب & ثم عفا عنه المعز وقربه اليه، ولما جاء المعز الى مصر وانتقل إليها واتخذها دار ملكه صحبه معه © فصار يتصدر المجالس ويعلم طلبة العلم ما أرادوه من فنون العلم المختلفة، مثل علوم القرآن والحديث والأصول والفقه واللغة ‏(. )١٩٩العربية والسيرة وبطبيعة الحال فإن العالم أو الفقيه الأباضي لن يلتف حوله إلا . ١٣٦ ا لأباضي :ص‎ ابن سلام()١ ٩٨ | ٢٣١ _ ٢١٤الدرجيني :ج ١ ‎ص. ١٢١٠ ‎( )١٩٩أبو زكريا :ص‎ _١٠٠ الأباضيون، مما يدل على كثرة هؤلاء الطلاب الذين كانوا يستفيدون من علم هذا الشيخ، كما كان يستفيد منه غيرهم من الطلاب الآخرين الذين كانوا في الغالب يعجبون بما كان لدى هؤلاء العلماء الوافدين أو المقيمين من علم وفقه } فلا يرون بأسا في أن جلسوا إليهم ويستفيدوا بما عندهم، مع مخالفتهم لهم في المذهب. وهذا ماحدث بالنسبة هذا العالم الأباضي الكبير } إذ جذب علمه وفقهه الغزير الكثير من طلاب مصر مما أنار حسد علمائها وفقهائها حتى أنهم أرادوا امتحانه واختباره للوقوف على مبلغ علمه وفقهه © ولكنهم في النهاية تراجعوا وخافوا قوة حجته وبيانه، مما يدل على أن شهرته كانت معروفة لديهم قبل مجيئه الى مصر، ولما وصل اليها تاكدت لديهم هذه الحقيقة © ومن ثم تركوا مناظرته © وقام المعز لدين الله الفاطمي ورفع من شأنه وقدره ث وأقطعه <”ديارا وعقارا ‏( 0. )!٠٠فحسنت حاله وازداد التفاف الطلاب الاباضيةومستغلات“‘ حوله، مما يدل بشكل واضح على وجود هذا النفر من :الأباضية المصريين وعلى طلبهم للعلم 5وعلى قيام مجالس العلم الأباضية، وذلك في النصف الثاني من القرن الرابع للهجرة وفي عصر الدولة الشيعية. وقد ظل هذا العالم الأباضي رفيع القدر عظيم الشأن حتى مات المعز وتولى ابنه العزيز (ر٣٦٥‏ _ ٣٨٦ه /‏ _ ٩٧٥‏)م ٦٩٩حكم مصر ومايتبعها من بلدان الخلافة الفاطمية. ويبدو أن هذا الخليفة لم يحفل بأبي خزر احتفال أبيه به 3فلم يتفقده ولم يصله بما كان يصله به والده © فتعرض أبو خزر للعوز والفقر ث ولكنه كتم ذلك وصبر حتى قدم الى مصر أحد علماء المعتزلة يطلب مناظرة علمائها، ولما (ر)٢٠٠‏ ابو زكريا :ص ‏ \ !٣٨ _ ٢٣١الدرجيني :ج ‏ ١ص ‏ \، ١٤٣ _ ١٤٠الشماخي :ج ! ص ‏. ٤١ _ ٣٣ _١٠١ تغلب عليهم واحد ا بعد الأخر وأعيت الحيلة الخليفة العزيز، دله بعض رجاله على أيي خزر & فأتي هذا العالم الأباضي إلى المعتزلي وناظره شانهمنورفعوبرهالعزيزبهاعتنىعندئذو غلبه )وافحمه .‏()٢٠١وقدره وقد ظل الوجود الأباضي في مصر حتى بعد انقضاء عصر الخلافة الفاطمية في عام ٥٦٧ه /‏ ١ ٢م وقيام الدولة الأيوبية في ذلك العام. هذه الدولة ومؤسسها بطلبة العلمالدين الايولي رأسفقد اعتنى صلاح من الأباضية حتى إنه أسكنهم جامع أبي العباس أحمد بن طولون الواسع، وأجرى عليهم الارزاق في كل شهر & وجعل حكمهم زل واحد منهم يمتثلون لامره ويخضعون لطاعته ء ويصدر أحكامه فيما ل يجعل لاحدأنهذلك. ومعنىخلافاتمشاكل أوبينهم منحدث من أرباب الدولة وحكامها وموظفيها أي سلطان عليهم ؛”لما علمه من وتوقفهم في المشكلات والشبهات وطهارة ذيلهم منوحزمهم وتمتعواوالسكينة والهدوءالسلمبحياةنعمواولذلكالضلالات‘ 7 برعاية الدولة واهتامها 3ومن ثم «أتفرغوا لطلب العلم والعبادة ووجدوا من فضل السلطان أفضل معين على الخير الذي هم رواقشمصارحتى‏( & )٢٠٦فاتسع نشاطهم وكتر عددهمبسبيله‘ ؤ التفتازانيالسعدورواقالمغاربةرواقعحنلالازهرالجامع‏٤ والمالكية (٠٣؟)‏ 3وكانت لهم مدرسة بحي طولون في القرن الحادي الجامعفللطلابيدرسونعلماؤهموكانئللهجرةعشر . الصفحاتونفسئالسابقينالمرجعين‏) ( ٢٠١ ‏( )٢٠٢محمد يوسف أطفيش :رسالة إن لم تعرف الأباضية يا عقبي يا جزائري. ص ‏. ٣ ‏. ٣٣. صالمرجع السابق‏)(٢٠ ٣ ١٠٢ ‏(. )٢٠٤الأزهر لأباضي م ييككنر ذا وجود فيالقاهرةوبطبيعة الحال فإن المذهب والدليلئالبلادمنمخ+تلفةأجزاءبالطبع فيبل إنه 1نتشروحدها ا 0فقد انتشر بينعلى ذلك أنه وصل الى أقصاها من ناحية 7 سكان الواحات الضاربة فيأعماق صحراء مصر الغربية ‏( )٢٠٥و.فى هذا الصدد فاننا لانزعم أو نذعى أن انتشار المذهب الأباضي بلغ من المصريين مبلغه، إنما كان انتشارا مهما قيل في شانه انتشارا محدودا بحكم كثافة سكان مصر وكثرة عددهم. هذه الكثافة التي تجعل أي نشاط أو فكر لايتفق مع الدولة الحاكمة فكر أقلية مهما علا شأنه قدره. أو جلأو سما وضعه هذا من ناحية 3ومن ناحية ثانية فان مصر كانت ولاية تابعة لبني أمية غم لبني العباس ث وظلت على هذا الوضع من التبعية حتى عام ‏ ٢٥٤ه٨٦٨ /م‏ عندما قامت فيها الدولة الطولونية. ومعروف أن الأمويين والعباسيين يتبعون مذاهب السنة ويعملون على دعمها هذهالتي تعارضالأخرىللمذاهبونشرها 2وكانوا يتصدون الأمصار المختلفة يقومون على تنفيذ هذهالمذاهب } وكان ولاتهم ف الوهبية في جربة ئ المعهد القومي للاثار والفنون‘ ‎الجعبيري :نظام العز! بة عند الأباضية فرحات((٢٠ ٤ . ٢٥٨٢ }. ٢٢٥تونس، سنة ١٩٧٥م. ص‎ متأ خر. فيشير محمد‎وتفيد بعض المراجع با ن الأباضية ظل هم وجود ف مصر حتى وقت ابن يرسف أطفيش رت ١٣٣٢ه١٩١٤ /م) الى أن جامع ابن طولون مازال يوجد به الطلبة‎ الأباضية. وأن وكالة الجاموس التي يوجد بها هذا الجامع موقوفة عليهم وأنها تخصهم وحدهم‎ دون غيرهم، وأنه لازال يوجد في عصره بعض الدعاة الذين كانوا يدعون الى المذهب الأباضي‘ ‎ منال ذلك قاسم بن سعيد الشماخي العامري ©} ومصطفى بن اسماعيل العمري الفارضي.. ومحمد‎ ابن يوسف الأباضي بوكالة الأباضية بحي طولون بالقاهرة (.انظر :رسالة إن لم تعرف الأباضية5 ‎ ص. )٤. ٢ ‎وقد أشار الدكتور فرحات الجعبيري أيضا الى وجود هذه الوكالة والى وجود‎ مطبعة تطبع فيها الكتب الأباضية. ومكتبة تسمى المكتبة البارونية. وهي مكتبة مشهورة تقع‎ قرب مسجد ابن طولون (. رانظر، نظام العزاية ء ص. )٢٦١ ‎ )٥٠٢ر ‎الكندي :ولاة مصر. ص & ١٥٣ ‎صالح باجية :الأباضية بالجريد. ص. ٣١ ‎ م _١٠٢٣١ السياسة، مما كان له تأثيره الكبير في عدم تمكن المذهب الأباضي من أهل مصر بنفس القدر الذي تمكن به من أهل المغرب. حكم بنتي أمية }ذلك لأن المغاربة كانوا فثىورة شبه دائمة ضد تم ضد حكم بني العباس { و لم تصف الحال للأمويين أو العباسيين يوما ما في بلاد المغرب } بينا كان الحال في مصر على غير ذلك. فقد سكن المصريون كعادتهم الى الهدوء والمسالمة. وركنوا إلى ولاتهم © ولم يقوموا إلا بثورات قليلة وغير ذات أثر في تارخ البلاد. و لم تكن هذه النورات المحدودة ثورة على العرب أو الاسلام، وإنما كانت ثورة على الظلم الذي كان يحيق أحيانا بالقبط من قبل بعض الولاة الذين كانوا يزيدون الخراج على هؤلاء القبط ويتعسفون في تحصيله منهم ‏( »!٠٦أ.ما المسلمون المصريون فإنهم لم يثوروا ضد ولاتهم إلا في القليل النادر ث ولذلك فإنه ل يتوافر لدعاة الأباضية ف مصر نفس الفرصة التي توافرت لزملائهم من دعاة الأباضية فى بلاد المغرب، والتي استغلوها أحسن استغلال في نشر المذهب بين المسلمين مانلبربر » حتى كتر عدد الأباضية بين أفراد هذا الشعب زيادة كبيرة ومضطردة } بينا لم يكن لهم في مصر نفس القدر من العدد والقوة والانتشار لهذه الأسباب وتلك العوامل. الأباضى بين البربر ف بلاد المغرب :مظاهر انتشار المذهبب كان البربر وكما سبق القول يودون التخلص من حكم العرب لا سبق ذكره من أسباب، ولذلك قاموا بنورات عنيفة ضد حكم بني العباس © وأضعفوا هذا الحكم ووضعوا أمامه العراقيل © وكونوا دولا :مصر فيعن ثورات قبط مصر في عصر بني أمية وبني العباس. انظر 0سيدة الكاشف‏()٢٠٦ ‏. ٢٢٨ - ٢٢٤فجر الاسلام. ص ١٠٤ أباضية وغير أباضية. حتى إنهم فى النهاية أرغموا الخلافة العباسية على لأهله بعل أنالمغربتركتبالهزيمة والتسلم -ومن شالاعتراف أضاعت في سبيل إخضاعه الكثير من الجهد والوقت والمال والدماء. و لم تلبث أن وافقت أخيرا على قيام دولة تصون لها ماء الوجه وتمنع هذه الدول المغربية من الزحف تجاه الشرق © وكانت هذه الدولة هي دولة الأغالبة التي تمتعت باستقلال كامل في ادارة شئونها الداخلية ء ترتبط بالخلافة إلا بروابط شكلية معروفة (!٠٧؟)‏. في هذا الجو السياسى المضطرب في بلدان المغرب، وكما سبق أن ذكرنا 0وصل المذهب الأباضى على يد الدعاة وحملة العلم & وانتشر بين كثير من البربر الذين درسوا أصول المذهب حتى نبغوا فيه وصاروا علماء ومفتين، وقد ازداد عددهم زيادة كبيرة بتوالى السنين والقرون حتى صارت أسماؤهم تملأ كتب الطبقات التي ألفها الاباضية من المغاربة. ومن يطلع على كتب. الورجلاني والدرجيني والشماخي والبرادي وغيرهم يلمس بنفسه هذه الحقيقة. ونظرا لكترة عدد هؤلاء العلماء فاننا لانستطيع أن نذكرهم في هذا المقام 0ومن أراد أن يتعرف عليهم وعلى نشاطهم فليطلع على كتب الطبقات التي أشرنا اليها. ولكن كثرة عدد هؤلاء العلماء يدل دلالة مؤكدة على مدى مابلغه المذهب الأباضي من انتشار بين البربر وقبائلهم 5وخاصة قبائل نفوسة وهوارة ومزاته وزناتة ومغيلة ونفزاوة ث وفي كثير من بلدان المغربين الأدنى والأوسط ‏(. )!6٨ونتيجة لهذا الانتشار الواسع الذي كان أبلغ شاكر مصطفى :دولة بني العباس { وكالة المطبوعات {} الكويت { الطبعة الأول. سنة(٧ا)٢٠‏ في تار مخدراسات ٦٩٩ء السيد عبدالعزيز سالم :. ٦٩٦ ‏. ٦٩٥‏ ١ص‏ ٩٣٢٣ام. ج العرب 3ج ‏( ٣العصر العباسي الأول). مؤسسة شباب الجامعة. الاسكندرية. بدون تار خ. ص ‏ 0 ١٩٣حسين مؤنس :معالم تاريمح المغرب والأندلس. 8ص ‏. ٨٤. ٨٣ ‏. ٩٤انظر. ص‏)٨٠٢ر( _١ ٠١ ٥_ وأسرع وأكثر عما كان في مصر للظروف التاريخية التي تحدثنا عنها © تهيأ الأمر لقيام دولتين أباضيتين فى بلاد المغرب } الأولى هي دولة طرابلس والقيروان أو يمكن أن نسميها دولة افريقية الأباضية ى حيث أن المنطقة التي كانت تقع فيها طرابلس والقيروان كانت تسمى ولاية افريقية 5أو بلاد المغرب الأدنى كا هو معروف في التاريخ الاسلامي © ويمكن أن نسميها أيضا باسم الدولة الخطابية ث نسبة الى مؤسسها أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري. أما الدولة الثانية 7فهي معظم بلدان افريقية والمغربالتي شمل حكمهاالدولة الرستمية الأو..۔ط ‏٠. وقد ساعد على قيام الدولة الأولى بجانب ماذكرناه من كثرة عدد الأباضبة ونجاح انتشار المذهب الأباضي بين البربر بدرجة كبيرة 3تلك الظروف التاريخية التي كانت تمر بها هذه المنطقة والتي كانت تمر بها الخلافة أيضا. أما الخلافة فقد كانت هناك خلافة منهارة هي خلافة تعمل بكلبني العباس التي كانتحلافةهيوليدةبني أمية وخلافة ماوسعها الجهد على تدعم أركانها، وفي مطاردة بقايا الأمويين © وفي تنبيت أقدامها ونشر نفوذها في هذا العالم الاسلامي الواسع، وكانت مشغولة بذلك كله عما كان يجري في بلاد المغرب (٠؟)‏. " أما بلاد المغرب فقد عانت كثيرا من جراء الوقائع والحروب التي اندلعت بين البربر الصفرية وبين العرب منذ عام ١٢٢ه/‏ ٧٤٠م‏ 8 وكانت تعانى أيضا من الصراع القبلي الذي كان يجري بين العرب بعضهم البعض، في شكل حروب وانقلابات وثارات بين القيسية . ٢٥٢محمد - ٢٤٧.١٦١‏١١٠٩ ‏ ١صشا كر مصطفى :دولة ببني العباس ج ج ‏()٢٠٩ ١٠٦١ والمنية ‏« & )"٠٠وكانت تعاني أيضا من استبداد عبد الرحمن بن حبيب ‏ ٤٢٣م وأجبر واليها‏١٦ه/الفهري الذي تغلب على البلاد منذ عام عشرمنلاكتربحكمهاو استبدعلى مغادرتهابن صفوانحنظلة سنوات، و لم تلبث الخلافات والصراعات أن قامت بينه وبين إخوته فقتلوه 3مم قامت الصراعات بين أولاده وأعمامهم للانتقام لمصرع أبيهم ولاستعادة سلطانهم } واقتضت هذه الصراعات آن استعان أحد الفريقين على الآخر باستقدام قبيلة ورفجومة الصفرية التي أهملكت اليه ‘والنسل وارتكبت من الفواحش والمظا ل ماسبقت الاشارةالحرث مما أضاف الكثير والكثير إلى مايعانيه البربر ‏«. )٢١ وقد أدت هذه :الأحوال إلى تولد رغبة شديدة لدى البربر في العيش ني هدوء وسلام 3في ظل دولة تسودها العدالة والأخوة الاسلامية & فمالوا إلى أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري وإلى أصحابه تطبيقها 3بهذه المبادئ ويريدونمن الاباضية الذين كانوا ينادون فاعتنقوا المذهب الأباضي ومكنوا أبا الخطاب من إعلان قيام الدولة لأباضية الأولى في طرابلس وماحولها من بلدان، وذلك في عام ‏(. )٢١٦١٤.ه/‏ ٧٥٧م وقد امتدت حدود هذه الدولة سريعا حتى شملت القيروان وما بينها وبين طرابلس من بلدان. وقد هيأت الظروف التاريخية لهذا الاتساع عندما استغاث أهل القيروان بأبي الخطاب ليخلصهم من قبيلة وفعلتالمدينةعلىاستولتقدالتى كانتالصفريةورفجومة بأهلهاالأفاعيل مما يأباه الاسلام والمسلمون، لدرجة أن إحدى نسائها . ٣٢١. ٣١٥عبد المنعم ماجد :التار ح السياسي للدولة العربية رعصر الخلفاء الأمويين). ص‎ ()٢١٠ . ٦٦ \ ٧١محمد عيسى الحريري :ص‎ابن عذاري :ج ١ ‎ص‎()٢١١ . ٥٩ _ ٥٧ص‎أبو زكريا:()٢١٢ ‏ ١٠٧س كتبت الى أبي الخطاب تقول "” :أما بعد يا أمير المؤمنين، فإن لى منمخافة عليهاسريريحفر تها تحتأحرزها إلا فىى حفرةلبنتا الورفجومية أن يفسدوها‘“ ‏. 6١ ولذلك أمر أبو الخطاب بالنفير واجتمع له الجند ى وزحف على القيروان واستولى على قابس ومايليها من البلدان حتى وصل الى القيروان، فقاتل ورفجومة وأخرجها من هذه المدينة في عام ١٤١ه/‏ ‏ ٢٨م، وصارت القيروان ومايتبعها من بلدان ضمن دولته التي اتسعت على هذا النحو. وبعد أن استتبالأمن في ربوع هذه المدينة عين في حكمها زميله الداعية عبد الرحمن بن رستم الفارسي & وعاد هإولى مدينة طرابلس بعد أن دانت لهولاية افريقية } وأصبحت الدولة من برقة شرقا حتى الحدود الشرقية لما يعرفالأباضية تمتد حدودها بدولة الجزائر الآن، ما في ذلك مناطق قسنطينة وأراضي كتامة ‏><. ){!{\٤من بلدانوغيرهاوسطيف ولكن أبا جعفر المنصور لم يترك الفرصة لهذه الدولة الوليدة من أن تكبر وتنمو على هذا النحو الذي صار مهددا لسلطته السياسية في الغرب الاسلامى كله‘، خاصة وأن الأمويين كانوا قد استطاعوا قبل ذلك بعامين أن ينتزعوا بلاد الأندلس ويقيموا فيها دولة لأنفسهم. ©ولذلك" صمم أبو جعفر على القضاء على دولة أيي الخطاب با يةوسيلة الخزاعي الى بلاد المغرب فيعامفأرسل قائده محمد بن الأشعث ‏ ٤٤‏/ه ١‏م ١٦٧لتحقيق هذه الغاية. وفعلا تمكن هذا القائد من هزيمة الأباضية وقتل أبي الخطاب نفسه وأكثر من عشرة آلاف من جيشه ‏. ٦٠‏( )٢١٣المصدر السابق. ص ١ :ج‎. \ ٢٩الشما خي _ ٦ ١ص‎ ٦٥۔ الد رجيني :ج‎ ٦ ٠لن‎الملصد ر السا بق © ص‎()٢١٤ . ١١٨ ١١٦س‎ص‎ _١٠٨ في موقعة تسمى تاورغا قرب مدينة سرت بليبيا، وذلك بسبب النزاع اتهمتالذي كان قد نشب قبيل المعركة بين زناتة وهوارة ء حيث زناتة أبا الخطاب بأنه يميل الى هوارة، مما أدى الى تصدع الجبهة الأباضية، وأدى الى النتيجة التى أشرنا اليها 7هذا فيما تحكيه المصادر .‏(. )٢١٥السنية أما المصادر الأباضية المغربية فتذكر أن سبب الهزيمة لم يكن إلا الخديعة التي اتبعها محمد بن الأشعث تجاه أبي الخطاب، حيث تظاهر بالتراجع الى مصر، فطلب الجند من أبي الخطاب أن يسمح لهم بالعودة الى بلادهم بعد أن جاءتهم الأخبار برجو ع ابن الأشعث عنهم. ورغم تحذير أبي الخطاب لهم بأن هذه مكيدة يكيدها ابن الأشعث لهم { إلا أنهم أصروا على موقفهم، فتفرقت جموعهم، وأسرعت العيون الى ابن الأشعث تخبره بتفرق جند أبي الخطاب } فكر راجعا يطوي الأرض طيا 5و لم يشعر أبو الخطاب إلا وقد غشيته جمو ع ابن الأشعث قرب طرابلس، فارسل رسله إلى البلدان يستجمع جنده ويطلب المدد من عماله، و لم يتريث حتى تأتيه هذه الأمداد، وتقابل مع ابن الأشعث في معركة حامية الوطيس في تاورغا في عام ‏ ٤٤‏/ه ١‏م ١٦٢٧وانتهت المعركة كا أشرنا من قبل بقتل أبي الخطاب ومقتل أكثر من عشرة آلاف من جنده، وانهارت بذلك أول دولة أباضية لم يدم حكمها فني بلاد المغرب أكثر من أربع سنوات (١٦؟)‏. وبعد أن حقق ابن الأشعث هذا النصر قام بالزحف الى القيروان (٣٨٦. ٣٨٥ ٢ص‎( ج‎. ٧٢ويذكر اليعقوبي في تاريخه.٧١ ١ص‎ :ج‎ابن عذاري((٢ ١ ٥ )٢٣٤أحداث الصدام بين أبي الخطاب وابن الأشعث دون‎والبلاذري في فتوحاته رص‎ تعليل أو تفصيل. ‎ ١. } ٣٤٢النماخي :ج‎٣٢ ١ص‎الدرجيني :ج‎٥.٧٢ - ٦٠أبو زكريا :ص‎()٢١٦ . ١٢٠ - ١١٨ص‎ _١٠١٩١ واستولى عليها بعد أن فر عنها عبد الرحمن بن رستم الذي اتجه غربا في بلاد المغرب الاو سط (بلاد الجزائر) ئ وقام ابن الاشنعثالى تاهرت جيوشه في مطاردتهمحتى وصلتبتتبع الأباضية في بلدانهم وقراهم من الأباضية وعلى رأسهم عبد الله بن حيان الأباضى ل شيخ الأباضية ورئيسهم في مدينة زويلة ‏{“، )!٠وفر الباقون الى المغرب الأوسط والتفوا حول زعيمهم الجديد عبد الرحمن بن رستم ‏(. )٢!١٨ "ولكن هذه الهزائم لم تفت في عضد الأباضية ث بل جعلتهم يصممون على إقامة دولة جديدة لحم. وكان إمامهم الجديد عبد الرحمن ابن رستم كما ذكرنا قد اتجه إلى بلاد المغرب الأوسط واستقر هناك عند جبل يسمى (سوف أجج)“حيث وجد مدينة قديمة تسمى تاهرت فقام هو وأتباعه وبنوا على مقربة منها مدينة جديدة حملت نفس الاسم، وأصبحت هذه المدينة الجديدة موئلا للأباضية ومعقلا حصينا لهم امتنعوا فيه من أن تنالهم يد ابن الأشعث أو غيره من ولاة بني العباس. وعندما حانت الفرصة وانشغل ولاة افريقية بالقضاء على النورات التي قام بها العرب، وقام بها الصفرية والأباضية ضد حكم ‏(} )!١٩الى مقتل كثير من هؤلاء الولاةبني العباس ى والتي أدت بن رستم قيام الدولة الاباضية الثانية في تاهمرتاعلن عبد الرحمن في التاريخ بالدولة الرستمية ة وذلك في عام ١٦١٠ه/‏فيما عرف (. )٢٢٠ ٧٧٦م‎ ع وقد امتد سلطان هذه الدولة في عصر خلفاء عبد الرحمن حتى شمل ‏. ١٣٩ ‏ | ٧٣الظاهر أجد الزاوي :ص‏ ١ص ابن عذاري :ج(٧ا)٢١‏ ١٥٦١( )٢١٩المرجع السابق. ص‎( )٢١٨عوض خليفات :ص. ١٥٥١ ‎ ‎ ٧١؟ \ ٨٢ _ ٨١ 0{٧٢الدرجيني :ج ١ ‎ص. ٤٣ ‎)٠٢٢ر( ‎أبو زكريا :ص‎ ١١٠ معظم بلدان المغربين الأدنى والأوسط & اذ امتدت حدودها من برقة وطرابلس شرقا حتى تلمسان غربا ‏”، )!٢١فيما عدا منطقة القيروان والبلدان التي تحيط بها والتي تشمل النصف الشمالي من ولاية افريقية © & وسنحتومن ش عادت للمذهب الأباضى قوته وازدهاره من جديد الفرصة لاستمرار انتشاره في مناطق جديدة © فانساح الى أقصى المناطق في الصحراء الكبرى مثل زويلة وودان وتادمكت وورجلان © ومنها ‏(. )٢٢٢الى بلاد السودان من. مظاهر انتشار الذمي االى فبىلاد المغرب 5فالكتب التي تحدثت عن تاريخ هذه الدولة عديدة ‏( } )٢٢٦ويكفي هنا أن نقول أن لمدةو الأو سطالأدفىالمغربينبلدانتحكم معظماستمرتالدولةهذه بلغت مائة وستا وثلاثين عاما منذ أن قامت في عام ١٦٠ه/‏ ٧٧٦م‏ حتى. سقطت على يد الفاطميين في عام ٢٩٦ه,/‏ ٦٩٠٨م‏ ؟ وحكمها من بني رستم سبعة من الأئمة ث حكم ثلاثة منهم وهم عبد ٧٨٤الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ‏(٢٠٨ _ ١٦٨ه/ ‏)م٤٥٨‏ ٢٣م) {ث)'٢‏، وابنه أفلح ‏(٢٤٠ _ ٢٠٨ه٨٢٢٣ / . ٤٥ابن الصغير :ص‎()٢٢١ ١، & ١٥ [. ١١الورجلاني :ج‎. ٩٤الادريسي :نزهة المختاق. ص‎٩٢انظر. ص‎()٢٢٢ . ٩٤٢ص‎ ‏( )٢٢٣عن تار الدولة الرستمية } انظر، حمد عيسى الحريري :مقدمات البناء السياسي للمغرب الاسلامي. ‏( )٢٢٤تشير بعض المراجع الحديثة الى أن عبد الوهاب تولى الامامة في عام ١٧١ه‏، وتأخذ من ‏ ١٧١ه حسيا ذكربن حاتم في عامالرحمن بن رستم وروحبين عبدالموادعة التي تمت ابن خلدون دليلا على صحة هذا التاريخ الذي توفي فيه عبد الرحمن وتمت فيه البيعة لابنه عبد الوهاب (رانظر :محمد عيسى الحريري :ص ‏ )١٠٨و.لكن ابن عذاري رج ‏١ ‏ ))٦يجعل وفاة عبد الرحمن بن رستم وتولية ابنه عبد الوهاب في عام ١٦٨ه‏. ونحنص نرجح هذا التاريخ لأن ابن عذاري أدق في ذكر السنين والتواريخ من ابن خلدون، ولأنه ١١١ وحفيده أبو اليقظان بن محمد بن أفلح ‏(٢٨١ _ ٢٤١ه_ ٨٥٥ / ‏)م ٤٨مدة بلغت مائة واثنى عشر عاما من عمر هذه الدولة، بينا ‏(١٦٠حكمها مؤسسها عبد الرحمن بن رستم ماني سنوات /ھه ٨٦١‏ _ ٧٧٦‏)م & ٤٨٧وحكمها أبو حاتم يوسف بن أبي ٢٩٤ه٨٩٤ /اليقظان محمد ثلاث عشرة سنة ‏(٢٨١ ‏)م. ٦ولم يكن هناك من حكموا مددا أقل إلا إمامان هما أبو بكر ابن أفلح الذي حكم عاما واحدا ‏(٢٤١ _ ٦٢٤.ه٨٥٤ / ‏ ٥‏)م، ٨وآخر الأئمة وهو يقظان بن أبي اليقظان الذي حكمها مدة ٢٩٦ه _ ٩٠٦ /‏).٠م٨٠٩‏(٦٢٩٤عامين ويلاحظ من ذلك أن معظم الأئمة الرستميين حكموا طويلة } وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على استتباب الأحوال ف دولتهم ‏٤ ويدل أيضا على حسن سيرتهم وعلى يقظتهم وعلى اقتناع الناس بحكمهم حتى دان لهم أغلب سكان المغربين الأدنى والأوسط 4وصارت دولة دولة الأباضيةالأباضية 0إذ كانتمنبىحرتعوم فيكجزيرةالأمل: تحيط بها من الشرق والغرب والجنوب. وقد بلغت هذه الدولة قمة الازدهار والمجد في عهد أفلح بن عبد الوهاب 0ولكن هذا الازدهار لم يدم طويلا، إذ بدأت عوامل الانقسام تمخر في جسد الدولة } أقدم منه. ولأنه من المعروف وكا ورد في كتب الطبقات الأباضية أن عبد الوهاب وهو امام. أرسل يستفتي مشايخ المذهب في مصر والبصرة :ابن عباد والربيع بن حبيب في خروجه للحج. ومعروف أن الربيع بن حبيب توفي في عام ١٧٠ه‏ (انظر :الشماخي : ‏. )١ ٤ ٠ص‏١جالسير. وعلى ذلك فليس معقولا أن تكون إمامة عبد الوهاب قد قامت في عام ١٧١ه‏ 3 والأرجح هو ا التارخ الذي أشرنا اليه. والذي أخذ به أيضا من قبل زامباور في كتابه معجم ‏ { )١٠٠وتكون الموادعة التي تمتالأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الاسلامي رص ذكروليس مع أبيه 5١١ه‏عامافريقية وبين عبد الوهاب فبن حاتم واليبين روح ‏. ) ١٥١‏ ٢صنفسه في موضع آخر (انظر. سليمان البارولي :الأزهار 4حابن خلدون ولما كان عبد الوهاب قد حكم أربعين عاما. فتكون وفاته لي عام ٢٠٨ه‏ وليست في عام ‏. ٨٧‏ ١ص‏ ١ه. انظر، أبو زكريا :هامش ١١١ وخاصة منذ عهد أبي حاتم يوسف ابن أبي اليقظان ‏( _ ٢٨١‏/ه٤٩٢ ‏ _ ٩٤‏)م. ٦٠٩بعد أن قام الصراع بينه وبين عمه يعقوب بن أفلح الذي لم يرض عن البيعة لابن أخيه بالإمامة ى وخرج من تاهمرت مغاضبا له 2ورحل إلى مدينة زواغة التي تقع غرب طرابلس واقام بها 2ولم تلبث الحرب الأهلية أن اندلعت بين الرجلين © وانخلع أبو حاتم من الإمامة وتولاها عمه، ثم عاد إليها مرة أخرى بعد أن الاوضاع الامنية والاقتصادية حتى وصلت إلى الحضيض 8تدهورت كا ظهرت المفاسد الخلقية وفشت الرذيلة بين الناس مما عجل بانهيار الدولة وزوالما (٢٥؟)‏. وقد هيأت هذه الأحوال الفرصة للأغالبة كي ينقضوا على أباضية المغرب الأدنى ويقضوا على معظمهم، وخاصة على أباضية جبل نفوسة الذي يقع جنوب طرابلس ويمتد غربا الى بلاد الجريد في تونس، وذلك في معركة شهيرة تعرف بموقعة مانو حدثت بين الفريقين في عام ٢٨٢ه/‏ ٨٩٦م‏. وكان النفوسيون وكا هو معروف عصب الدولة الرستمية ودرعها الواقية وفيهم قال الامام الرستمى ”"إنما قام هذا وأموالنفوسةبسيوفالأباضيالمذهبيقصدالدين مزاتة. )٢٦٢٦( " ‎ وبالقضاء على نفوسة وقتل معظم رجالها القادرين على القتال وحمل ‏ ٤ل تعد هذه القبيلة بقادرة على مواصلة إمداد الرستميين بالمالالسلاح والسلاح والرجال كا كانت تفعل قبل ذلك ‏(” & )٢!!٧مما أضعف . ١٨٧ _ ١٧٤ \ ١١٦١. ١١١محمد عيسى الحريري :ص‎( )٢٢٥ابن الصغير :ص‎ د. الجي‎ & ١٥١٥١محمد الطالبي :الدولة الأغلبية ‌ التار خ السياسي. تعريبأبو زكريا :ص‎()٢٢٦ الصيادي { دار الفرب الاسلامي، بيروت، الطبعة الأولى { سنة ١٩٨٥م، ص. ٣٢٨ _ ٣٢٦ ‎ ( )٢٢٧أبو زكريا. ص، ١٥٧ _ ١٥٤ ‎الدرجيني :ج ١ ‎ص، ٩٠ _ ٨٧ ‎محمد عيسى الحريري: ‎ ص. ١٨١ - ١٨٠ ‎ ١١١ الرستميين الى حد كير 3خاصة وأن إمامهم في تاهرت لم يعمل على تقديم العون والمساعدة للنفوسيين وقت منتهم لانشغاله بمحاربة عمه هيبة الدولة }يعقوب بن أفلح الطامع فى السلطة © ومن ش سقطت وهيبته هو شخصيا عند النفوسيين والتاهرتيين © وطمع في الامامة بعض أقاربه 0مما عجل بقتله على أيديهم وذلك في عام ٢٩٤ه/‏ ٦٠٦م‏ © كا عجل أيضا بسقوط الدولة بعد ذلك بعامين اثنين ‏(. )٢!٢٨ ذلك لأن الامام الجديد والأخير وهو يقظان بن أبي اليقظان © تعرض لكراهية الناس له } للظن بأنه كان ضالعا في قتل الامام السابق © بين أباضية تاهمرت } 1تعرضت دولته للانقسام الفكري الذي حدث كا تعرضت أيضا لمؤامرات الشيعة والواصلية (المعتزلة) والصفرية والخالفين الذين اتصلوا بأبي عبد الله الشيعي الداعي الفاطمي ببلاد للغرب وحرضوه على غزو تاهرت والقضاء على الأسرة الرستمية. ووعدوه بتقديم العون والمساعدة، مما كان لن أثره في النهاية في القضاء على هذه الأسرة وعلى الدولة الأباضية الرستمية في عام ٢٩٦ه/‏ ٩٠٨م‏ ‏(. ){!٢٩على يد هذا الداعية واذا كان أبو عبد الله الشيعي قد وضع نهاية للدولة الرستمية في العام المذكور } إلا أنه بطبيعة الحال لم يستطع أن يضع نهاية للمذهب الأباضي } لأن هذا المذهب استمر في التواجد منذ ذلك التاريخ وحتى الان. ولكن ذلك لايمنع القول بأن المذهب أصابه الضعف في تاهمرت الى حد كبير نتيجة لسياسة الاضطهاد والقتل وإحراق كتب الاباضية ( )٢٢٨أبو زكريا :ص |، ١٥٧ ‎الدرجيني :ج ١ ‎ص، ٩٠١ _ ٨٧ ‎محمد عيسى الحريري: ‎ ص & ١٨١ ‎محمد الطالبي :ص. ٣٨٦ ‎ ( )٢٢٩أبو زكريا :ص \ ١٦٩ ‎الدرجيني :ج ١ ‎ص ٩٤. ٩٠ _ ٨٧ ‎إ محمد عيسى الحريري: ‎ . ١٨٥١١٨٢ص‎ ١١٤ التي اتبعها الفاطميون. فقد قام داعيتهم المذكور بعد أن استولى على تاهرت ونهبها } بإحراق المكتبة المعروفة بالمعصومة ليقضي على الفكر الأباضى المكتوب، وكانت هذه المكتبة تضم أكثر من ثلاثين ألف مجلد أغلبها فى الشريعة الاسلامية وفلسفتها 7وفي شرح المذهب الأباضي والاحتجاج له & وفي تاريخ الدولة الرستمية. ارتكب أبو عبد الله الشيعي هذه الجناية بعد أن أخذ مافي هذه المكتبة من كتب الرياضيات والصنائع والحرف وغيرها من كتب العلوم والفنون التي تنفع في بناء دولته 3ثم قام وأضرم النار فيما بقي فيها من كتب تتعلق بالمذهب الاباضي ‏(. )٢٢٠ هذا عن الكتب، أما عن الاسرة الرستمية ورجالها الذين كانوا © فقدقد تقدموا للقاء اهي عبد الله الشيعى وعلى رأسهم الامام يقظان أمر أبو عبد الله الشيعي بقتلهم جميعا بعد أن أنبهم على قتل إمامهم وعلى استسلامهم له على هذا النحو المهين 3فقتلوا عن اخرهم وذلك انتهت(. )٢٣١وبذلك‏٩ ٠٩ميونية‏ ٢ ٩٦ه/عاممنشوالفي الاسرة الرستمية التي كانت ترعى المذهب وتعمل على نشره وتدعيمه في بلاد المغرب، كا انتهت الدولة الرستمية بعد أن قام أبو عبد الله المعروف بالهواري في حكم تاهرت & وهرب الرستميون الذين كانوا قد نجوا من المذبحة إلى جبال أوراس وجبال بني راشد، وانطلق بعضهم إلى جبل نفوسة وجربة } وفر كبيرهم يعقوب بن أفلح إلى }هناكواستقرواالر ستمية ئالعائلاتكبير منعددومعهورجلان الباروني :الأزهار ئ ‏. ١٥سليمان:ص‏، ١٧٠محمد عيسى الحريريأبو زكريا :ص‏((٢٣٠ ‏. ٣٥٨‏ ٢صج ‏. ١٨٥سليمان البارولي :‏ ١٧٠ _ ١٦٩إ محمد عيسى الحريري :ص‏)١٣٢ر أبو زكريا :ص ‏. ٣٥٨‏ ٢صالأزهار. ج ١١٥ و لم تقم لحم قائمة بعد ذلك (٢٦؟)‏. أما رجال المذهب وشيوخه فقد تتبعهم الفاطميون بالاضطهاد والقتل. ولكن يبدو أن هذه السياسة قد تغيرت عندما قام أبو يزيد مخلد بن كيداد اليفرني النكاري بثورة على الفاطميين في عام ٣٣٢ه/‏ ٩٤٤م‏ و لم يشترك الأباضية في هذه النورة، لأنهم يعتبرون أن النكار كفرة كا سبق القول. ولذلك نرى قيام علاقات حسنة بين الاباضية وشيخهم في ذلك الوقت، وهو أبو القاسم يزيد بن مخلد الوسياني. وبين المعز لدين الله الفاطمى. يظهر ذلك من مواقف كثيرة ء وظل الأمر على هذا النحو حتى قام الواشون بالوقيعة بينهما ٥؟؟»‏. وكان أبو القاسم قد بلغ درجة كبيرة من العلم حتى كانت مدينة القيروان تضطرب كلها من أجل مقدمه & ويستعد علماؤها له بالاسئلة والاستفسارات & وخاف المعز من ازدياد نفوذه ث خاصة وأن قومه من مزاتة كانت لهم قوة عظيمة 3فكان عدد فرسانهم فقط لايقل عن اثنى عشر ألفا 3وأما الرجالة فلا يعدون © ولذلك أمر المعز بقتله ث فقام الأباضية بنورة عارمة ضد المعز لهذا السبب قادها زميل أيي القاسم } الشيخ أبو خزر يغلي بن زلتاف الوسياني ‏. ٢٢٤ وكي ينجح أبو خزر في ثورته أخذ يعبرع الأباضية في كل مكان © فارسل زميله أبا نوح سعيد بن زنغيل الى اباضية ورجلان وجربة وطرابلس وجبل نفوسة يستحثهم للانضمام للثورة، كا راسل بني امية في الاندلس لمعاونته ضد الفاطميين & ولكن كتابه إليهم وقع في آيدي ‏ | ٩٤محمد‏( )٢٣٢أبو زكريا :ص ‏، ١٩٢ _ ١٩١. ١٧٢ _ ١٧٠الدرجيني :ج ‏ ١ص عيسى الحريري :ص ‏. ١٨٦ ‏. ١٣٠ _ ١١٩١‏ | ٢١١ _ ٢٠٩الدرجيني :ج ‏ ١ص‏( )٢٣٣أبو زكريا :ص . ١٣٨‏١١٩‏، ٢١٧ _ ٢٠٥الدرجيني :ج ‏ ١ص‏( )٢٣٤أبو زكريا :ص ١١٦ رجال المعز. ورغم ذلك فقد حاول المعز أن يتجنب لقاء الأباضية نظرا لكثرة جموعهم، وأرسل الى مشايخهم يقول لهم ( ارجعوا الى بلادكم التي وليتموها قبل هذا العهد في تاهرت وغيرها فتكونوا على ماكان عليه أوائلكم ونكون على ماكان عليه أوائلنا““. ولكن العامة من الأباضية رفضت هذا العرض المعقول وأبت إلا مناصبة المعز العداء، و لم ينتظر أبو خزر قدوم الإمدادات من الجهات التي كان قد راسلها، فوقع الصدام بين الفريقين في مكان يسمى باغاي في عام ٣٥٨ه/‏ ٦٦٩م‏، وانهزم الأباضية للخيانة قوم من مزاتة يسمون بني يليان 3كانوا قد أخذوا أموالا من المعز وتظاهروا بالهزيمة وقت المعركة (٢٥؟)٢‏. فر أبو خزر ولج الى جبل نفوسة واستقر فيه مختفيا، أما أبو نوح فقد لجأ الى نفس الأسلوب وتنكر في ملابس الرعاة ث وأرسل المعز رجالا يبحثون عنهما وعن الشيوخ بصفة عامة © فتعرفوا على أبي نوح وأحضروه الى المعز فأمر بسجنه ث ولكن بلقين بن زيري بن مناد الصنهاجي تشفع فيه 3فعفا عنه المعز وقربه إليه وجعله من جملة أبوشفع فيه زميلهبعد أنخواصه } وأرسل بالأمان ال أيي خزر نوح، فأقبل هو الآخر وصار من خواص المعز. وعندما أراد المعز الرحيل الى مصر رحل معه أبو خزر وتخلف أبو نوح بحيلة (. )٢٢٦منه‎ يفهم من هذه الأحداث أن قواعد الأباضية في بلاد المغربين الأدنى والأوسط لم يقض عليها بالقضاء على الدولة الرستمية، كا يفهم أيضا المصدرين السابقين ونفس الصفحات. ر)٢٣٥‏ ابراهم‏. } ١٣٨حسن‏ ١٣٠س‏ ١ص © ٢٢٩الدرجيني :ج‏٢١٩١:صأبو زكريا ‏()٢٣٦ :المعز لدين الله. مكتبة النبضة المصرية. القا هرة. الطبعة الثانية © 8وطه أجد شرفحسن ‏. ٣٥‏ ١٩٦٣ه. صمنة ١١٧ أن قوة الأباضية مت من جديد وأثبتت وجودها بدليل أن المعز خشى ب سها } و بدليل أنه حاول أن يسترضي الأباضية ويعيدهم الى مراكزهم ومناصبهم الأولى ني تاهرت وغيرها، ولكنهم أصروا على الصدام معه وهذا الاصرار لايفهم منه إلا أ:نكهمانوا يشعرون بالقوة، وإلا مافعلوا مافعلوه، ولما ثاروا ضد هذه لل الفتية القوية. أما الهزيمة التي منوا بها في موقعة باغاي فلم تكن عن ضعف ‘ ولكنها جاءت نتيجة لم ينتظر وصولمن أبي خزر الذيالاندفاعالخيانة ك ونتيجة الامدادات التي كانت ف الطريق اليه ث ولو انتظرها ولو لم يخن بنو ولحقق الأباضية نصرا كبيرا ى ولكنيليان المزاتيين لتغير للوقف الرياح جاءت بما لاتشتهي السفن فانهزم الأباضية. ورغم هذه الهزيمة، فإننا نرى المعز يعفو عن زعماء الثورة مثل أي نوح 3وكان في إمكانه أن يقتله 7ولكنه ترك أحد قواده فيه عنده، فعفا عنه وقربه إليه كا قلنا } ش عفايشفعونالصنهاجيين عن قائد الثورة أبي خزر وجعل له جاها ومنزلة عظيمة حتى كان يقعده معه على سريره بينا كان غيره من الناس لايحظي إلا بالوقوف بين يديه ‏. 2٢٢٣ولما عزم على الرحيل إلى مصر أراد من هذين الزعيمين الكبيرين أن يرحلا معه (" لخوفه من ثورتهما وخلافهما له‘' وتدبيرهما ضده إن بقيا بعده في بلاد المغرب ‏”{“ )!٢و.لايدل هذا التفكير إلا على مدى قوة الأباضية التي شعر بها المعز في تلك الفترة ث وإلا على رجاله وعلماؤهوبقي الوجود الأباضي الذي ذهبت دولته في تاهمرت وقبائله التي ظلت تدافع عنه في كثير من بلدان المغربين الأدنى والأوسط. ولو لم يكن للأباضية هذه القوة، لما أوصى المعز عند رحيله إلى . ٢٢٨ص‎( )٢٣٧أبو زكريا: . ٢٢٩. ص‎السابقالمصدر ((٢٣٨ ١١٨ مصر نائبه على أفريقية المنصور بلقين بن زيري بأن ينتقم ويشفيه _ حسب قوله _ من ("أولاد المجوس زناتة ومزاتة‘ث ‏(“. )٢٢ومعروف أن زناتة ومزاتة كانت بجانب نفوسة عماد الدعوة والدولة الأباضية. ورغم ذلك فإننا نرى هذا العامل أو النائب يتلطف بالأباضية © عنه الخوفأبا نوح ويحنو عليه ويذهبويستقبل شيخهم ويسترضيه فيقول له " :اعلم ياشيخ إن رمحي لوهبي وإن فرسي لوهبي““ ‏(. )!٤٠ووهبي نسبة إلى الوهبية وهم الاباضية الذين تميزوا عن النكار بهذا الإسم، والوهبية نسبة إلى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الذي ثار ضده زعيم النكار محمد بن فندين كا سبق القول. وقدبلغت منزلة أبي نوح عند المنصور بلقين درجة كبيرة حتى إنه أجازه بجائزة سنية وأكرمه وأمره بالرجوع إلى أهله ‏«. »"٤١وصار أبو نوح يتنقل بين إفريقية وقسطيلية وبلاد الجريد وورجلان وزويلة ينشر الدعوة ويقاوم النكار ويناظر مشايخهم & فكان يقابل بالترحاب والتقدير في كل مكان نزله 3وكان يقوم بالرد على الأسئلة التي توجه إليه. ويعلم الناس ماجهلوه من أصول المذهب والعقيدة الاباضية (٤٢؟)‏. وليس معنى ذلك أن المذهب الأباضي كان في مثل قوته التي كان عليها أيام الدولة الرستمية } لأنه بطبيعة الحال كان قد فقد قوة الدولة التي كانت ترعاه وتحمي رجال ومشايخه ث وكان على هؤلاء المشايخ أن يدبروا أمورهم ولايجاهروا بعداء الدولة الجديدة التي أصبح لا ‏. ٢٣٠ر)٢٣٩‏ المصدر السابق. ص ‏. ٢٣٨‏)٠٤٢ر المصدر السابق. ص ( )٢٤١المصدر السابق. ص. ٢٣٩ ‎ . ٢٥٠ _ ٢٣٥( )٢٤٦٢المصدر السابق. ص‎ ١١٩١ والسلطان فيبلدان المغربين الأدنى والأوسط ى والتي امتد سلطانها إلى .الفاطميةالدولةوهيئوالشامالحجازوبلادمصر وفي نفس الوقت بدأت العامة من الأباضية يفقدون حماسهم للمذهب بالتدريج © وبدأت أحوالهم تتغير من سيء إلى أسوأ. وقد لاحظ أبو نوح ذلك التغير ونبه عليه أهل ورجلان 5وكان قد زارهم مرتين، وفي المرتين الثانية لاحظ تغير أحوالهم عن المرة الأولى ). فجمع وجوههم وقال لهم " :إن رأيت فيكم ثلاث خصال، كلها غير مرضية، أما الأولى فنكاح السر فيكم فاش. فإذا مر أحدك برجل وامرأة مجتمعين في موضع التهمة وزجرهما ونهاهما عن الاجتماع في موضع التبمة، قالا له :إنا قد تناكحنا 0فكاد يظهر فيكم الفحشاء. أحدكم يطلق عبيده ولايعولم ويأمرهم بطلب معاشهموالثانية إن فيطلقون في أموال الناس من جرائد النخل والليف والكرانف وغير قاعد. في المحرابسارقا ء وهوأن يكونأحد؟ذلك، فيكاد والثالثة ث أنكم أظهرتم بينكم التفرقة :فطائفة يقولون ض مسجدنا 3ويهودنا ويهود ك. ومسجد كم 3وطائفة يقولون :حصيرنا 7 فاجتمعوا ليردوا له الجواب } فتباطأوا في رد الجواب، فلما استبطأ هم الشيخ استرابهم، فما باتتلك الليلة إلا عند حمو بن اللؤلؤ في مكان يسمى (تين بامطوس)‘“ (!٤؟)‏. وقد زاد الطين بلة ذلك الصراع الذي نشب كثيرا بين الأباضية الوهبية وبين النكار. وقد انتقل الصراع من مناظرات تقوم بين الفريقين إلى قتال مسلح راح فيه الكثير من الفريقين. مثال ذلك ما حدث بين الوهبية والنكار بفحص تورز (٤٤؟)‏ من قتال شديد انهزم ‏.٢٤٧ _ ٢٤٦‏( )٢٤٣المصدر السابق. ص ( )٢٤٤توزر & مدينة في أقصى افريقية من نواحي الزاب الكبير من أعمال بلاد الجريد بتونس، ‎ . ٥٨ _ ٥٧ ٢ص‎بينها وبين نفطة عشرة فراسخ. انظر :ياقوت :معجم البلدان ؛ ج‎ ١٢١٠ فيه النكار وحصد الموت كثيرا من رجالهم، وتبعهم الوهبية إلى مدينة تقيوس <(©6؟) يقاتلونهم. ولما وصلوا إليها حاصروا من بها من اللكار } فخرجوا إليهم وقاتلوهم قتال المستميت، فانهزمت الوهبية إلى ان يقعمدينة توزر. وكان أبو نوح يذود عن ساقة الوهبية ث وكاد في أيدي النكار لولا أن أنقذه أحد الوهبية الشجعان ‏(`. 2٢٤ يضاف الى ذلك أن بني زيري الصنهاجيين حكام أفريقية غيروا منذ مستهلانفسهمالفاطميينالاباضية ونجاه سادتهم منسياستهم تجاه القرن الخامس للهجرة. إذ أنهم أقروا المذهب السني وتنكروا للمذهبين الأباضي والشيعي معا ث ونتج عن ذلك أنهم أعلنوا الاستقلال عن الفاطميين © كا أنهم أخذوا في نفس الوقت في اضطهاد الاباضية © معقل شممافعلوه با باضية قلعة بني درجين } وكانت هذه القلعة اخر في بلاد الجريد. فقد نزل بها جند الزيريين في عام ‏ ٤٠‏/ه ٤‏م٨٤٠١ وحاصروها حصارا شديدا، ولما خرج أهلها للدفاع عن أنفسهم قتلوهم عن اخرهم واستباحوا مافي القلعة وهدموها وأصبحت قاعا ‏(. )!٤٧صفصفا تلك الأحداث كانت في عهد المعز بن باديس الذي اضطهد وقتل مشايخ الآباضية في أكثر من مكان، وفي مكان واحد قتل منهم ألفا وخمسمائة عالم ‏(. )!٤٨وكانت هجرة بني هلال وبني سليم في تلك الفترة من العوامل المؤثرة في القضاء على الدولة الزيرية عقابا لها على ‏. ٣٧‏ ٢صالبلدان ي ج :معجم :مدينة بافريقية قريبة من توزر } انظر :ياقوتتقيورس‏((٢ ٤ ٥ ‏.٢٤٢ _-٢٤١ص‏)٦٤٢ر أبو زكريا: . ١٤٧. ١٤١، ٤٠٧صالح باجية :الأباضية بالجريد. ص‎( )٢٤٧الدرجيني :ج ٢ ‎ص‎ ( )٢٤٨لعرفة مدى اضطهاد المعز بن باديس للأباضية { انظر، الشماخي :ج ٢ ‎ص8 ٣٠ { ٢٦٢ ‎ ١٢٧٨‎۔. ١٢٢.٧٣:٦١. ٦.. ٥٢ ‏ ١٢١١س مردها على الفاطمين © وفي اضطهاد الأباضية وإجبارهم على الرحيل ‏(. )!٤٩وبلاد السودانالصحراءحيثالجنوبإل وفي القرن السادس للهجرة كان لمشايخ المذهب المالكي أثر كبير في إضعاف المذهب. فقد ظهر في ذلك القرن عالم سني كبير يسمى الشيخ علي بذل جهوده في إقناع كنير ممن بقى من أباضية الجريد في السابعالقرن‏(. )"٠٠وفيبالحجة والاقناعمذهبهمعنالتحول للهجرة اندمج أباضية الجريد بالمستوطنين من قبائل رياح وسليم. ‏(. )٢٥المنطقة سنية ونسى الناس فيها المذهب الأباضيوأصبحت وفي ذات القرن قام أحد الحكام وهو يحيى بن اسحاق الميورتي بتخريب مدينة ورجلان في عام ٦٢٦ه/‏ ٢٢٨ا١م‏، كا هدم سورها وأفسد ‏(. )٢٥٢ايضا مدينة سدارتة‏«( 3 )٦٥٠٢وخربوثمارزروعماحو لها من الأباضي 6للمذهبباتباعهاالآنحتىالمشهورةجر بةجزيرةأما افريقية إلى أهلها ليردهم عن مذهبهم ئسلطانأرسل أبو فارسفقد وطلب علماءهم لمناظرتهم (٥٤؟)‏. ونتج عن ذلك كله آن انكمش في بلاد المغرب ولم يبق له اتباع إلا في مناطقالاباضىالمذهب جر بة وقسطيلية :و جزيرةالجزائر (بلادفميزابواديهى3محدودة نفوسة في ليبيا ء ومازال الاباضيةفي تونس © وجبل(بلاد الجريد) ‏(. )٢٥٥الآنحتىالبقا عهذهيعمرون ‏. ١٤١‏ 3 ٢٢٨صالح باجية :نفس المرجع. صأبو زكريا :ص‏)٩٤٢ر( .١٤١( )٢٥٠صال باجية :ص‎ . ١٤٢المرجع السابق. ص‎()٢٥٩١ . ١٠٦ { ٤٩٤الشماخي :ج !٢ ‎ص‎. ٤٥٤ ٢ص‎الدرجيني :ج‎()٢٥٢ . ٤٩٤ ٢ص‎ ٢هامش‎الدرجيني :ج‎()٢٥٣ . ٢١١.٢١٠ ٢ص‎الشماخي :ج‎)٤٥٢ر(‎ . ١٧١ :ص‎خليفاتعوض()٢٥٥ ١٢١٢ ورغم هذه النتيجة & ورغم هذه الظروف التاريخية القاسية التي مرت بالأباضية في مصر وبلاد المغرب والتي لم يكن لهم دخل فيها. نعود فنقول إن جهود مشايخ البصرة وتنظيماتها السرية الدقيقة خلال القرنين الأول والثاني الهجريين، وماقاموا به من إرسال الدعاة وحملة العلم إل بلاد مصر وبلاد المغرب & قد أثمرت ونجحت إلى حد بعيد. وقد تمثل هذا النجاح فيها رأيناه من انتشار المذهب الأباضي بين كثير من المصرين، وانتشاره في بلاد الغرب انتشارا كاسحا لظروف تاريخية ألممنا بها من قبل & مما مكن للأباضية في هذه البلاد وسمح لهم بإقامة دولتين أباضيتين إحداهما دولة أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري في المغرب الادنى & والثانية دولة بنتي رستم في المغربين الادنى عاشت طويلا والتي كان لها دور هاموالاوسط & تلك الدولة التي ومجيد في التاريخ الاسلامي بوجه عام وفي تاريخ المناطق التي قامت فيها .خاصالدولة بوجه هذه ومنذ أن انتشر المذهب الأباضى في مصر على النحو الذي بيناه. وفي بلاد المغرب على الصورة التي رأيناها، قامت علاقات وطيدة بين أباضية مصر والمغرب وأباضية عمان والبصرة ث وكان لهذه العلاقات نتائج بارزة في مجالات عديدة من مجالات التاريخ الاسلامي. فما هي قامت..؟وكيفمجالاتها..؟هىوماالعلاقات..؟هذه ومامداها..؟ وماهي نتائجها..؟ ولنلتق مع الاجابة عن هذه التساؤلات في الفصل التالي من هذا الكتاب. _ ١٢٢٣ الناننىالفضل العلاقات ببن أباضية مصر والمغرب وأباضية عمان والبصرة تتوعت العلاقات التي قامت بين أباضية مصر والمغرب من ناحية وأباضية عمان والبصرة من ناحية أخرى. ويمكن أن نقسم هذه العلاقات الى مجالات ثلاث & الأول هو مجال العلاقات السياسية & والثاني هو مجال العلاقات الثقافية 5والمجال الثالث هو مجال العلاقات التجارية. _ العلاقات السياسية بين أباضية مصر والمغرب وأباضية‏١ :والبضرةعمان ومجال العلاقات السياسية بين أباضية مصر والمغرب وأباضية عمان والبصرة كان مجالا واسعا © ولكنه يختلف بالنسبة لمصر عنه بالنسبة لبلاد المغرب. ذلك أن مصر لم يكن لها علاقات سياسية بأباضية عمان والبصرة بالمعنى المعروف للعلاقات السياسية 3لأنها في هذه الفترة أو منذ أن فتحت على يد عمرو بن العاص في عام ٢٠ه/‏ ٦٤٠م‏ وحتى منتصف القرن الثالث للهجرة أو حتى قيام الدولة الطولونية في عام ٢٥٤ه/‏ ٨٦٨م‏، لم تكن مصر دولة مستقلة حتى يكون لها علاقات سياسية مع غيرها من الدول، وإنما كانت إحدى ولايات الخلافة الاموية حتى زالت تلك الخلافة، ثم إحدى ولايات الخلافة العباسية. ١٢١٤ هذا من ناحية 0ومن ناحية أخرى كانت مصر ولاية ستية تتبع .را خلافة سنية 0وكانت عمان دولة أباضية تنحو في حياتها نحوا مستقلا عن دولة هذه الخلافة أو تلك، بينا كانت البصرة رغم أباضيتها مدينة تعيش داخل جسم دولة الخلافة ى وكانت أقرب ماتكون الى بغداد عاصمة هذه الدولة. ولذلك فلم يكن من المتوقع أن تقوم علاقات سياسية واضحة بين عمان والبصرة من جانب ومصر من جانب اخر. ورغم ذلك كله فيبدو أنه كان لأباضية عمان والبصرة دور ما في مجرى الاحداث السياسية فيى مصر. أ _ أثر أباضية عمان والبصرة في الأحداث السياسية في مصر : تلمح بعض الروايات التاريخية الى أن أباضية عمان والبصرة كانوا وراء اتصال عبدالله بن يحيى الكندي إمام الأباضية في حضرموت وامن بأباضية مصر. وكان هذا الامام قد نجح في تولي الامامة بتأييد وموافقة أباضية البصرة في عام ١٢٨ه‏، كا قام وبمساعدة عسكرية من أباضية عمان والبصرة بنورة ضد الحكم الأموي حيث تمكنت جيوشه من احتلال بلاد الحجاز وتلقب بطالب الحق (ا)١‏، وفي نفس الوقت أرسل أحد الدعاة الى مصر لدعوة الناس فيها وخاصة الأباضية الى بيعته 3فاستجاب له نفر من قبيلة تجيب المنية ومن غيرها من القبائل ‏(. )٦التي تقم في مصر ومن المؤكد أن من بايعوا هذا الداعية كانوا يدينون بالمذهب ٢اليعقوبي :ج‎. ٢٣٣تار مخ٢٢٤ ٢٣ص‎الأصفهالي :الأغالي. ج‎أبو الفرج (()١ 6٣١٩.٣١٤.٣٠٧.٢٩٧. ٣٤٠ابن الأثير :الكامل. ج !٢ ‎ص‎. ٣٣٩ص‎ . ١ ١ص‎ } ٢٧٢الشماخي :السير ج ج‎٢٥٨ !٢ص‎ الدرجيني :طبقات المشائخ. ج‎ ‏. ١٤٠سيدة الكاشف :مصر في فجر الاسلام. ص(ر)٢‏ .١٢٥_ الأباضي، وربما كانت بيعة غيرهم له نكاية في والي مصر المدعو حوثرة الفترة ء حيثابن سهيل الباهلي والذي كان يضطهد المنية فيتلك قتل زعماءهم في عام ١٦٨ه/‏ ٧٤٥م‏ (). وقد سبق القول أن معظم مشايخ المذهب في البصرة وعمان والعن وحضرموت كانوا من امنية ث ولابد أن العصبية القبلية كان لها تاثيرها في استجابة المنية في مصر لهذا الداعية. كان أباضية عمان والبصرة يودون أن تنجح ثورة طالب الحق الكندي & فأرادوا أن يشغلوا الخلافة الأموية عنه وعن حركته بتحريك ثورة جديدة ضد الأمويين في مصر، ومن ثم كان الاتصال بأباضية مصر و تحريضهم ضد واليها. وقد كرر أباضية البصرة وعمان استخدام هذا الأسلوب ضد الخلافة العباسية أيضا. فمن المرجح أ :نكهامنوا وراء ورة عنيفة اندلعت ضد الحكم العباسي في مصر في الستينيات من القرن الثاني للهجرة } إنتقاما لما حدث لأبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري الذي قتله العباسيون في عام ١٤٤ه,/‏ ٧٦١م‏ وقضوا على الدولة الأباضية الوليدة التي أقامها © وإشغالا لهم عن التصدي للدولة الأباضية الثانية التى أقامها الرستميون في تاهرت في عام ١٦٠ه/‏ ‏ ٧٦م. أزدي كبيرالرأي ماسبقت الاشارة إليه من وجودومما يرجح هذا بعضهم 0ومن تسنم كثير من ‏ ١لازد لقمة السلطة فيها ي فكانمصرف ولاة وقضاة ورؤساء شرطة الى غير ذلك من المناصب التي تولوها في م. ن أهلالفصل السابق أيضا أن عددا كبيراعر فنا في. وقد‏()٤مصر . ١٣٩المرجع السابق :ص‎()٣ . ٤٩.٤٠ص‎ } انظر) (٤ ١٢١٦ مصر كانوا قد اعتنقوا المذهب الأباضي وتعمقوا في دراسته حتى صار ائمة تاهرتكانوحتىالفتيا مرتبةالوصلواوفقهاءمنهم علماء يرسلون إليهم في طلب المشورة. وقد هيأت هذه الظروف كلها الفرصة أمام فتح بن الصلت الأزدي العماني أصلا، المصري مولدا وسكنا ث كي يقوم مع أحد الأمويين وهو دحية بن مصعب بن الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان بنورة ضد الوالي العباسي ابراهيم بن صالح بن علي بن عبد ا له بن عباس ‏(١٦٧ _ ١٦٥ه _ ٧٨١ /‏)م ٣٨٧في صعيد مصر. وكان فتح ابن الصلت هذا هو صاحب أمر دحية كله ى وكان قائد ذ . )٩١جنده‎ ويبدو أن هذه الثورة كانت قوية لدرجة أن والي مصر لم يتمكن من قمعها ربما خوفا من الهزيمة اذا مادخل مع الثوار في قتال، ولذلك عزله الخليفة العباسي المهدي وولى قائدا اخر لقمع هذه الثورة ث وكان هذا القائد هو موسى بن مصعب النعمي الذي قام بقتال دحية وفتح ابن الصلت، ورغم شدة بأسه إلا أنه انهزم وقتل، مما أجبر الخليفة المهدي على إرسال جيوش عباسية من بلاد العراق ذاتها لقمع هذه النورة التي استفحل أمرها، واشتد هيبها 3ونتج عن لقاء هذه الجيوش وفر دحيةالنورة إ أن قتل فتح بن الصلت الأزديالكثيفة مع قوات الى الواحات التي تقع في صحراء مصر الغربية ى وكان أهل هذه الواحات (من المسالمة والبربر يتدينون بالشراية‘“، أي أنهم كانوا من المصريين والبربر الذين أسلموا واعتنقوا المذهب الاباضي. وعندما وصل دحية الى هذه الواحات أرسل الى أهلها يطلب العون . ١٥١٣ [.١٤٨ _ ١٤٧( )٥الكندي :ولاة مصر. ص‎ ١٢٧ والمساعدة } ولكنهم رفضوا تقديم العون له قائلين إنلهاميقاتلون إلا فبعث اليهممذهبهممع أهل دعوتهم ؤ أي مع من كانوا على نفس دحية يقول لهم إنه على مذهبهم 3فخرجوا إليه وقاتلوا معه يوم الدير ‏(. )٦ واضح من هذه الرواية أن قائد جند الثورة كان من الأزد، وكان في الغالب أباضيا 5وكان دحية وحسب ظاهر الرواية من الأباضية أيضا وان كان هذا أمرا مشكوكا فيه ز ويبدو أنه تظاهر بذلك ومن ثم أقبل عليه أهل الواحات وقدموا له العون والمساعدة. ولانستبعد تحريض أباضية عمان والبصرة لأباضية مصر كي يقدموا عونهم لهذه النورة أو لغيرها من الثورات التي قامت ضد الحكم العباسي الذي كان في نظرهم حكم جبابرة 5لاسيما وأنه كان لهم دعاتهم ورجالهم في مصر وفي بلاد المغرب “، وكان لهؤلاء الدعاة جهود كبيرة أفلحت فى تلك الفترة بالذات في إقامة دولة أباضية هى الدولة الرستمية التي امتد حكمها الى غربي مصر. أ.ما وقد أفلحوا في تاهرت & فقد حاولوا في نفس الفترة فى مصر & وإن كانت محاولة مقضيا عليها بالفشل © لأن القائم بها كان من بني أمية. وكانت له أهدافه الخاصة من ورا هذه النورة، وإن تظاهر باعتناق المذهب الأباضي، كا أن قوة الأباضية في مصر لايمكن أن تقارن بقوتهم في بلاد المغرب حيث قامت لهم هناك دولة. ومع ذلك فقد حاولوا أو ساعدوا في تعكير صفو الحياة على الحكم العباسي في مصر، على الأقل حتى ينشغل العباسيون عن الدولة الأباضية الوليدة التي قامت في بلاد المغرب في ذلك الحين. وزغم هذا الفشل ورغم هذه الظروف المحيطة بالأباضية في مصر 3 ( )٦المصدر السابق، ونفس الصفحات. ‎ ١٢١٨ الا أنهم لم يكفوا عن المحاولة. فقد أشارت المصادر الى قيام حركة أخرى قام بها أباضية مصر ضد الحكم العباسي فيها في عام ٢١١ه/‏ ٦م‏ في عصر الخليفة المأمون. ويبدو أن هذه الحركة أو هذه النورة كانت من الخطورة بمكان حتى إننا نرى المأمون يرسل قائد جنده الشهير عبد الله بن طاهر بن الحسين الفارسي الأصل في ربيع الأول من عام ٢١١ه/‏ يوليو ٨٢٦م‏ لقمع النورة والثوار. وقد نجح هذا القائد في مهمته وانتصر على الثوار وظفر بهم وعاد إلى بغداد في شهر رجب من نفس العام ‏((. )١ وهيويبدو أن العلاقات بين أباضية البصرة وأباضية مصر علاقات في معظمها مذهبية _ كادت أن تتعرض في إحدى مراحلها بينفكريخلافمنمانجمبسببوذلكئوالانشقاقللضعف الفريقين في بعض المسائل الفقهية. وكان بعض حملة العلم المصريين العزيز وغيرهم (الله بن عبدوعبدوابي المؤرجالمعروفبنمثل شعيب لهم آراء معينة في بعض النواحي الفقهية تتعارض مع رأي أباضية البصرة مسلم بن أبي كريمةالأراء أيام أيي عبيدةهذه[ وحاولوا إذاعةوعمان فأنكرها عليهم وطردهم من مجلسه، فأتوا حاجبا والربيع بن حبيب التيالمجالس الأباضيةالفا عادهم أبو عبيدةئو تخلوا عن ارائهموتابوا كان يعقدها للدعاة ولطلبة العلم وحملته ى ولكنهم عادوا الى أقوالهم مرة أخرى أيام الربيع بعد موت أبي عبيدة & وتمادوا في هذه الاراء. ولما فشلوا في إقناع أباضية البصرة بها » خرجوا من هذه المدينة بليل © وعادوا إلى مصر منشقين على إخوانهم من أباضية البصرة ‏. )٨ و لم يكتفوا بذلك وإنما حاولوا النيل من الامام عبد الوهاب بن . ٢٦٥ياقوت :معجم البلدان. ج ٤ ‎ص‎()٧١ . ١٣٤{ ٩٧ ١ص‎الشماخي :ج‎)٨ر‎ ١٢٩ يعتبره إمام المسلمين جميعا 5أي إمام الأباضية سواء في بلاد المشرق قل اندلعكانالذيفرصة الخلافوانتهز شعيبئالمغرببلادفأم بنمحمدوهوالوهاب وبين أحد الخارجين النائرين عليهعبدبين بعضمعهذاشعيبورحلالسلطة (فيطامعاكانالذيفندين المصريين الاباضية الى تاهمرت حيث ساهم في إشعال نيران النورة ضد فيى القتال الذي دار بين الفريقين طمعا فيعبد الوهاب = واشترك السلطة وطمعا في أن يثب على الامامة ويحل محل عبد الوهاب. ولما الى طرابلس حجر أذيال الخيبةشعيبعادوقتل ابن فندينالنورةفشلت سكتتحيثاخرىمرةالى مصرالعودةعلىوالفشل & و ل يجرؤ المصادر الاباضية عن ذلك، فلم تذكر شيئا عن مصيره أو نهايته 3 ولكنها تذكر أن الأباضية تبرءوا منه ومن ابن فندين ومن سار على ‏(. )٩© إلا من تابدربهما انشقاقهو لايفهم من ذلك أن أباضية مصر كانت تساير شعيبا ف أباضيةالأباضية موقفالمصادرسجلت. فقلحبيبالربيع بنعلى دقة 3وبينت أنهم كانوا غير موافقين شعيبا على هذامصر بكل . وقد اشار[ وبالتالي عير موافقين له على الذهاب إل تاهرتالانشقاق ابو زكريا وهو أقدم مصدر أباضي مغربي على الإطلاق إلى أن شعيبا ولقدمنهم (رايولااهل مصرمن" ,بخير مشاورةمصرمنخرج نهاه خيارهم آن يخرج الى المغرب فخرج وهو عند المسلمين _ اي الاباضية _ بأقبح المنازل حتى قدم على عبد الوهاب““ ‏. 0١٠ 8٥٥٥٤. ١٢٢ _ ١١٩. ٩٧ _ ٩٠الدرجيني :ج ١ ‎ص.٤٨ ‎أبو زكريا :ص‎()٩ . ١٣٤. ١١٠١. ٠الشماخي :ج ١ ‎ص‎ . ١٣٤، ٩٢ _ ٩٠الشماخي :ج ١ ‎ص‎( )١٠أبو زكريا :ص‎ ١٣٠ ومعنى ذلك أن العلاقات بين أباضية مصر وأباضية البصرة لم تتأثر كثيرا نتيجة لهذه الأحداث “، وكان أغلبية أباضية مصر يسيرون على نفس النهج المذهبي الذي كان يسير عليه أباضية البصرة وأباضية بينكثيرة قامتنسمع بعد ذلك عن اتصالاتتاهمرت © ولذلك أباضية مصر والبصرة وتاهرت في عصر عبد الوهاب الذي أرسل إليهم في مصر والبصرة يستفتيهم في حجه وفي بعض المسائل الفقهية كما سبق القول (ا)١١‏ 0واستمرت هذه العلاقات في عهد من خلفه من بني رستم. هذا عن العلاقات بين أباضية مصر و أباضية عمان والبصرة } أما علاقة أباضية البلدين الأخرين بأباضية المغرب فقد كانت أقوى من ذلك وأشد تأثيرا وأوسع مالا. ولابد في ذلك من حديث. علاقة أباضية عمان والبصرة بدولة أبي الخطاب :ب _ تشير المصادر بوضوح كامل إلى قيام علاقات سياسية ومذهبية قوية بين هذين الفريقين منذ أن قامت لاباضية المغرب دولة في هذه البلاد. وقد سبقت الاشارة إلى أن أباضية المغرب كانت لهم دولتان، الدولة الأولى هي دولة أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري التي أقامها في عام ‏ ٤٠‏/ه ١‏م ٧٥٢في بلاد المغرب الأدنى وخاصة في إقلم طرابلس وجبل نفوسة وامتد حكمها ليشمل جزءا كبيرا من ولاية افريقية وخاصة القيروان والمناطق المحيطة بها، و لم تستمر هذه الدولة أكثر من أربع سنوات & فقد أرسل لها العباسيون جيوشهم التى قضت عليها ‏(. )١٦ . ٩ ٠ ٤ص‎انظر‎) (١ ١ )٦١ر ‎انظر. ص.١١٠١ _ ١٠٧ ‎ ١٣١ أما الدولة الثانية التي أقامها أباضية المغرب فهي الدولة الرستمية التي أقامها عبدالرحمن بن رستم الفارسي في عام ١٦٠ه/‏ ٧٧٦م‏ في تاهمرت في بلاد المغرب الأوسط، وامتد حكمها ليشمل معظم بلدان المغربين الأدنى والأوسط، وظلت تحكم هذه البلدان حتى عام ‏ ٦ه٦٠٨ /م‏، عندما أسقطها الفاطميون ‏(. )١٧٦ وفي ظل هاتين الدولتين نمت العلاقات السياسية والمذهبية التي قامت بينهما وبين أباضية عمان والبصرة. فبالنسبة لدولة أبي الخطاب في طرابلس، فإن هذه الدولة ذاتها لم تقم إلا بجهود الدعاة الذين أرسلهم مشايخ المذهب في البصرة كا سبق القول، ولم يتم اختيار أبي الخطاب للامامة ولرياسة هذه الدولة، إلا باشارة شيخ المذهب وإمام الكتان في البصرة وهو أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة 3فهو الذي أشار على الدعاة وحملة العلم المغاربة باختيار أبي الخطاب اماما لهم 3عندما كانوا متوجهين للعودة الى بلادهم وسألوه عما يفعلون إذا أصبح ف مقدورهم أن تظهر لهم دولة في هذه البلاد } فأمرهم أن يفعلوا ذلك وألا يؤخروه لحظة واحدة وأشار إلى أبي الخطاب وقال لهم إن رفض ‏(. )١٤فاقتلوه ‏ ٥٧‏م ٧وكانت‏ ١ ٤ ٠ه/عامالدولة كا قلنا فهذهولما قامت هناك مشكلة حدثت بين الأباضية قبل تولية أبي الخطاب © وهي مشكلة الحارث وعبد الجبار التي أشرنا اليها من قبل س وكان هذان الشيخان من زعماء الأباضية في المغرب ووجدا مقتولين وسيف كل الأباضية وقتذاك فيمن يتولونه وفيمنمنهما فى جسد الاخر 0واختلف المسألةهذهتركأبو الخطاباشترطمنهما. عندئذمنهيتبرءون .١١٤ - ١١٠ص‎( )١٣انظر. ( )١٤أبو زكريا :ص. ٥٦١ ‎ _١٣٢ والتوقف فيها حتى لا يحدث النزاع بشأنها تصدعا في دولته أبو عبيدة وأبووعسكره. وسانده ففى ذلك أباضية البصرة © فكتب مودود حاجب الطاق إلى أباضية المغرب يأمرانهم بالكف عن ذكر هذه المسألة والقضاء عليها وإماتتها والتوقف بشأ نها ‏(. )١٥ وبعد أن قامت دولة أبي الخطاب وتوطدت أركان هذه الدولة & أرسل أباضية المغرب رسالة إلى أبي عبيدة يخبرونه فيها بقيام دولتهم ويطلبون رأيه في بعض المسائل. وقد سر أبو عبيدة بهذه الرسالة سرورا كبيرا وأرسل اليهم كتابا هنأهم فيه على نجاحهم وأجابهم على بعض استفساراتهم ه وجاء في هذا الكتاب " :أتاني كتابكم تذكرون فيه ما من الله به عليكم من جمع كلمتكم وائتلاف أمرك في كثرة من حضرتكم من أهل الخلاف لكم. ولعمري ماكئرتهم وإن كثروا ك ممن كان قبلهم على من قبلكم من سلفكم ل فاقندوا بهم تهون عليكم كثرتهم. نسأل الله العون والتوفيق في جميع أموركم، وأن يكفنا وإياك بأسهم وأن يجعل لنا ولكم ولجميع المسلمين الدائرةة عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم، فلعمري لقد أسرني ما انتهيتم إليه من أمركم، وإن كان ذلك لم يخف عنا أ غير أنا لم نظن الذي كتبتم به التى. والله يستتم لكم الخير كله بعونه وتوفيقه..أتانا كتابكم بمسائل :فمنها من رأيت أن أجيبكم فيها ث ومنها مارأيت ألا أجيبكم من غير هوان ولاتقصير إلا الذي رأيته أصلح لجماعتكم وأقوم لشأنكم أجيبكم فيه 0فما كان من صوابوأرفق لضعيفكم وأعطف ف الذي فمنذلكأو خبر أو غيرفيرىوايةخطأمنوماكانالله ‘ فمن ‏(. )١٦نفسي..ف" . ١١٤ & ٥٩ _ ٥٨الشماخي :ج ١ ‎ص‎( )١٥أبو زكريا :ص‎ ( )١٦عوض خليفات :ص، ١٤٩ ‎عن رسالة في أحكام الزكاة‘' لأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة‎ . ١١٤. ورقة‎ ٢١٨٧٢بالمصرية برقم‎ بدار ا لكتباتقيمي. مخطوط ١٢٣٢٣ والرسالة كا ترى تدل على مدى العلاقات الوطيدة التي كانت تربط مركز الدعوة فيالبصرة © وبين قواد الدعوة والدولة في بلاد للغرب، وتدل على مدى حرص أباضية البصرة على توفير أسباب النجاح والاستمرار لهذه الدولة الوليدة } فلم يشأ أبو عبيدة أن يهم على بعض الاستفسارات التى تخوض فيمسائل فلسفية عميقة أو استفسارات ربما تؤدي الى اختلاف الرأي بين قادة هذه الدولة بأمرهيأتمرونعلى أن هؤلاء القادة كانواوشيوخها ث. كما تدل ويسترشدون بنصائحه ولايخرجون على رأيه 3وأنه كانت له وسائله التي يعلم بها أخبارهم قبل أن يخبروه بها، مما يدل على حرص مشايخ البصرة على متابعة أخبار إخوانهم في بلاد المغرب وعلى معرفةأحوالهم ‏(. )١٧١ومساندتهم وكان هذا الاتصال بين أباضية البصرة وبين دولة أيي الخطاب هو والمراجع الاباضية ئ فيما اطلعتفي المصادروردالوحيد الذيالاتصال إلاويزدادالاتصالهذا يكثر و لوالمراجع ؤالمصادرهذهمنعليه أباضية عمان والبصرة الحرص كله على مساندة هذه الدولة بكل ما عليهاكان لديهم من إمكانيات مادية وغير مادية حتى لاتنهار ويقضى مثل الدولة السابقة. وكان المحور الأساسي لهذه المساندة هو اتباع وسائل عديدة } أولها 0دعم هذه الدولة من الناحية الروحية والمذهبية والمادية 3بالاعتراف بإمامها إماما لكل الأباضية سواء في المشرق أم في المغرب “} وبتقديم العون لها من الناحية المادية ى هذا العون الذي تمل في رسال الأموال اللازمة لتنبيت أركانها وتوطيد حكمها. وثانيها، المساهمة في حل مشاكلها السياسية والمذهبية بإرسال النصائح ‏. ١٤٩ :صخليفاتعوض(٧ا)١‏ ١٢٣٤ المشاكل. هذهلحلاللازمةوالفتاوي الدعم الروحي والمادي من أباضية عمان والبصرةج _ للدولة الرستمية : وفيما يختص بهذه الناحية } فإن أباضية عمان والبصرة بعد أن ظهرت إمامة عبد الرحمن بن رستم في تاهرت وقامت الدولة الرستمية الأباضية على يديه في عام ١٦٠ه,/‏ ٧٢٧٦م‏ ث وسيطرت هذه الدولة على كثير من بلدان المغربين الأدنى والأوسط، عملوا على الاعتراف بإمامته لهم أيضا، واعتقدوا أن هذا الامام سوف يملك المشرق ويملؤه عدلا كا ملك المغرب وملأه عدلا““ ‏(. )١٨وكانت الأحوال في البصرة وعمان تمهد لهذه الخطوة أو لهذا النوع من التفكير. ذلك أن الأباضية في البصرة كانوا مستترين وكانوا يسيرون في طريق الضعف والزوال ويتهيأون للرحيل الى عمان. وكانت عمان أيضا في فترة انتقال بين الامامة الأباضية الأولى التى قامت على يد ‏ ٠‏م. ٥٧و بين الامامة الأباضبة‏ ١ ٢٢ه/في عامالجلندى بن مسعود الثانية التي قامت على يد محمد بن عبد الله بن أبي عفان اليحمدي في عام ١٧٧ه/‏ ٧٩٣م ‏(. )١٨ذلك أنها كانت في الفترة التي تقع بين هاتين الامامتين تدين بالتبعية للدولة العباسية. وكان حكامها من غير الأباضية حتى سماهم أباضية عمان بالجبابرة د. )"0هذا في الوقت الذي ظهرت فيه الامامة الأباضية في بلاد المغرب وصارت ها دولة ‏( )١٩نور الدين السالمي :تحفة الأعيان. ج ‏ ١ص ‏. ١٠٨ _ ١٠٧ ٥٧١الغمة رقم‎ أبو عبيد الله الكند ي :بيان الشرع. ج ٢٨ ‎ص. \ ١٧٠ ‎مخطوط كشف((٢٠ ص. ٥٨٤ ‎نور الدين السالمي :ج ١ ‎ص. ١٠٧ ‎ .١٣٥ واسعة. ولذلك فكر أباضية المشرق في أن يكون إمام هذه الدولة الوليدة هو إمامهم أيضا، ورأوا أن الفرصة قد تسنح له فيمد نفوذه حتى بلادهم في البصرة أو في عمان. وبطبيعة الحال لم يضع أباضية عمان والبصرة هذا التفكير أي الاعتراف بإمامة عبد الرحمن بن رستم، موضع التنفيذ إلا بعد اختبار هذا الامام ث والتعرف على أحواله وعلى سيرته في الحكم، ومدى تمسكه بالمذهب ومدى تطبيقه له. ولذلك أرسلوا رسلا يحملون إعانة مالية كبيرة وقالوا لهم ( :قد ظهر بالمغرب إمام ملأه عدلا وسوف ملك المشرق ويماه عدلا © فانهضوا اليه بما معكم من هذه الأموال حتى تردوا المدينة التي سكنها _ يقصدون تاهرت _ فان كان على مانقل لنا من حسن طريقته وصحة سيرته } فادفعوها إليه وإن كان على غير ذلك فانظروا الى أفعاله ومايتولاه من الأحكام بين رعيته ثم ‏(. )٢١اتونا بذلك كله‘“ وقد وصل هؤلاء الرسل ومعهم ثلاثة أحمال من الاموال الى تقشفهالحسنة ومدىالرحمنعبدبا نفسهم سيرةوشاهدواتاهمرت ‏١بناء داره بنفسه وبيدهيعمل في استكمال& إذ كانوتواضعه وزهده ينامعليه ووسادةجلسفيه إلا حصيرال يجدوابيتهدخلوا وعندما عليها وسيفاورمحا وفرسا مربوطا في ناحية من داره. أما الطعام الذي قدمه لهم فلم يتجاوز قرصا من خبز يسمى (سخنت)، وبعض سمن وشيء من ملح. ولما أخبروه بخبر المال الذي جاءوا به اليه 3لم يطمع فيه و لم يبت فيه برأي إلا بعد أن اجتمع بكبار أصحابه ومشايخ القبائل التي تؤيده وتسكن حول تاهرت } واستشارهم في أخذ هذا المال أو . ٣٢ص‎ ابن الصغي : ر((٢ ١ ١٢٣٦ رفضه. ولما أشاروا عليه بالقبول تسلمه وقسمه ثلاثة أقسام :قسم ومايلزمها ئ وقسم خصصه لشراءالأحصنةخصصه للكراع أي لشراء ‏(. )٢٦٢ الأباضيةفقراء علىيوزعأمر به أنوالنالثئالسلاح وكان لهذا الدعم العماني البصري أثر كبير في إنعاش هذه الدولة الوليدة 0وفي ازدياد قوتها حتى خافها الجيران 5وأصبح أهلها قادرون على غزو غيرهم ممن كانوا يتهددونهم بالغزو والغارة. وفي الداخل تحسنت أحوال الناس فقوي الضعيف وانتعش الفقير وشرع القوم في البناء والعمران وغرس البساتين والأشجار وشق القنوات واستصلاح الأرض البور، وأقبل الناس عليهم من شتى البلدان وأقاصي الأقطار وساكنوهم وابتنوا معهم الدور والقصور بعد أن رأوا بأعينهم رخاء سيرة إمامه وعدله في رعيته © وما يتوافر في دولته منالبلد وحسن أمن وأمان " ,حتى لاترى دارا إلا قيل هذه لفلان الكوفي. وهذه لفلان البصري، وهذه لفلان القروي، وهذا مسجد القرويين ورحبتهم © وهذا مسجد البصريين 0وهذا مسجد الكوفيين ث واستعملت السبل إلى بلد السودان وإلى جميع البلدان من مشرق ومغرب بالتجارة وضروب الامتعة‘“ ‏(. )٢!٢ وهكذا صارت الدولة الرستمية ففيى مأ من من أي هجوم قد يأ تيها في ليل أو نهار 0وصارت قبلة لجميع التجار من الأباضية وغير الأباضية مانلمشرق والمغرب، واتبع إمامها ماتنادي به الأباضية من إقامةالعدل والشورى واتباع السنة والقضاء على البدع والمحدثات. ولما وصلت هذه الأنباء إلى إخوانهم من أباضية عمان والبصرة تناجوا أن اغدوا ٥8 ٤٥. ٨٤ _ ٨٣الدرجيني :ج ١ ‎ص‎ ٣٥ _ ٣٣۔ أبو زكريا :ص‎( )٢٢ابن الصغير :ص‎ . ١٢٥ ١ص‎الشماخي :ج‎ . ٣٦٣٥ابن الصغير :مر‎.()٢٢٣ ١٢٧ . جديدمنالاجتماعإل وتتفق الرواية الأباضية التي جاء بها أبو زكريا وإن كانت مختصرة جدا مع الرواية السنية التي جاء بها ابن الصغير المالكي الذي عاش فترة طويلة من حكم هذه الدولة في القرن الثالث للهجرة، فيما نقلته إلينا وأخبرتنا به هاتان الروايتان عن تراسل أباضية المشرق وقدوم في البصرة اوغيرها واجتاعهممن عمانوعلمائهمشيوخهم واعترافهم بامامة عبد الرحمن بن رستم، واتفاقهم على إرسال الأموال اليه للمرة الثانية 0دعما له ومساندة لدولته. فقد قال بعضهم لبعض في هذا الاجتاع "١إمامكم‏ بالمغرب خلف من أبي بلال مرداس بن أدية ى ومن أبي حمزة الشاري } فلا تدخروا عنه مالا ولاتحبسوا عنه عطاء وابعثوا إليه بجميع ما بأيديكم ليتقوى به على دينه ودنياه } فإنكم تنالون بذلك شرفا عاجلا وغناء اجلا‘ث ‏{. )٢٤ من هذه الرواية نرى اعتراف أباضية عمان والبصرة بامامة عبد الرحمن بن رستم، وأن امامته أصبحت لازمة لأباضية المشرق والمغرب معا. غير أن هذا الاعتراف لم يأخذ الشكل الكامل & إلا بعد أن أرسلوا له هذه المرة عشرة أحمال من الأموال مع نفس الرسل السابقين © ليروا كيف يسير هذا الامام في رعيته. ولما وصل هؤلاء الرسل الى تاهرت، رأوا تغير الأحوال الى أفضل حال، فمن قصور قد بنيت وبساتين قد غرست ‘ وأرحاء قد نصبت، وخيول قد والمنازلالدورملئواوخدمبنيت © وعبيدقدآ وأسوارركبت والقصور، فظن القوم بالامام الظنون، و لم ترجع إليهم ثقتهم فيه إلا بعد أن سألوا الناس عن أحواله وأحكامه. وهل تغيرت أو تبدلت } . ٨٤، ٣٨أبو زكريا :ص‎٣٧( )٢٤ابن الصغير :ص‎ ١٢٣٨ لم يحدث } وأنه ماتغير أمره ولا تبدلتفأجابوهم بأن ذلك ‏(. )٢٥أحكامه ا وانهوفيرةمن أموالولما وصلوا إليه أخبروه عما يحملونه معهم لابد من تسليمها له © فلم يرض بذلك، وجمع وجوه القوم او مجلس الشورى، واجتمع بهم وبالرسل في المسجد واستشارهم كما حدث في المرة الأولى. ولكن القوم رأوا في هذه المرة عدم قبول هذا المال نظرا لعدم حاجتهم اليه } ولأن أباضية المشرق لابد أ:نهم أحوج إليه منهم ‘ لأنقادرين لغيرمستضعفون..غير ظاهرينلأنهم ""مستترون ‏(“ © )٢ولذلك قالبجماعتهم مثل مابجماعة الناس من الغنى والفقر““ لحم عبد الرحمن " :ارجعوا مالكم فان أربابه أحوج اليه منا لأنا في ئ يدارونعليه الجوربلد غلبف 0وهمقد استولى عليها العدلأرض ‏(. )٢٧به على انفسهم ومالحم ودينهم‘ ى وقد تأثر الرسل بهذا الكلام الذي كان شاقا على نفوسهم © طاعةمنبدلأزه " ,ليس عليهمئالرحمنلأمر عبدامتثلواولكنهم إمامهم‘“ (٨+؟)‏ © وعادوا الى بلادهم. وهناك في البصرة تعجب الناس لديهم ئ[ فعظم شانهوتقشفه ورغبته في الاخرةالامامهذازهدمن منالذيللسببو بالنسبةالأموال اليهم ئبالنسبة لردفعلهوأعجبهم أجله رد هذه الأموال الجزيلة. عندئذ استقر رأي الأباضية في عمان والبصرة على أن يكون عبد لرحمن إمامهم. وقد عبر عن هذا المعنى ابن الصغير المالكي السني فقال :فعند ذلك رغب القوم فإيمامته ‏. ٤٥‏ ١ص‏ & ٨٤الدرجيني :ج‏ } ٣٨أبو زكريا :صابن الصغير :ص‏()٢٥ ‏. ٤٥‏ ١ص‏، ٨٤الدرجيني :ج‏ & ٤٠ _ ٣٩أبو زكريا :ص‏)٦٢ر ابن الصغير :ص ‏. ١٢٦‏ ١صالشماخي :ج‏)٢ا٧ر ‏. ٨٤ص‏)٨٢ر أبو زكريا: ١٢٩١ ورأوا أنها فرض عليهم (ث")، وعبر عنه أبو زكريا الأباضي فقال : ”وأقروا بامامته وواصلوه بكتبهم ووصاياهم‘‘ ؛"). وروي عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي أنه قال اذا اختلف الناس ردوا ‏«(. )٢٠الامر الى الامام ث وامام الناس عبد الرحمن بن رسته‘“ واستمروا في الاعتراف بامامته حتى وفاته في عام ١٦٨ه/‏ ٧٨٤م‏ 8 م في الاعتراف بامامة ابنه وخليفته عبد الوهاب ‏( _ ١٦٨‏/ه٨٠٢ ‏ _ ٧٨٤‏)م ٣٢٨الذي كان الربيع بن حبيب الفراهيدي الأزدي العماني، امام الكتان في البصرة يقول عنه إنه ”"إمامنا وتقينا وإمام المسلمين أجمعين““ ‏(. )٢٢وإنه ”"أمير المؤمنين‘“ ‏. 2٢ وهكذا نرى كيف دعم أباضية عمان والبصرة الدولة الرستمية بالدعم المادي والمعنوي & فأرسلوا لها الأموال واعترفوا بامامة عبد الرحمن وامامة اينه عبد الوهاب من بعده، لانها إمامة ظهور، وإمامة الظهور عند الأباضية أسمى أنواع الامامة 7وهي الهدف الذي كانوا يعيشون من أجل بلوغه وتحقيقه، لأن امامة الظهور تعني قيام دولة يعيشون في ظلها ويحققون فيها ومن خلالها مايصبون اليه من أهداف وأحلام ومباديء ومثل، وخاصة أنه في تلك الفترة لم تكن هناك امامة ظهور سواء في عمان أم في البصرة. فعمان كانت تحت السيطرة العباسية ث وكان من المستحيل أن تقوم امامة ظهور في مدينة البصرة . ٤٠( )٢٩أخبار الأئمة الرستميين. ص‎ ( )٣٠سير الأئمة وأخبارهم. ص. ٨٤ ‎ ‏. ١٣٦ويلاحظ أن أبي عبيدة لم يكن‏( )٣١أبو عبد الله الكندي :بيان الشرع. ج ‏ ٢٨ص موجودا أنناء امامة عبد الرحمن بن رستم ر١٦٠‏ س ١٦٨ه)‏، والثابت أنه كان موجودا في ١٥٨ه)‏، وربما أدرك أبو عبيدة وقت البيعة لعبد الرحمنزمن المنصور بالله العباسي ر١٣٦‏ بالامامة في عام ‏ ٠‏ه ٦١ثم توفي عقب ذلك. ( )٣٢أبو زكريا :ص، ٩٧ ‎الدرجيني :ج ١ ‎ص. ٥٥ ‎مخطوط كشف الغمة للأزكوي { ص. ٥٢٩ ‎ ( )٣٣أبو زكريا :ص.٩٨ ‎ .١٤٠ لأن دولة بني العباس كانت في أوج قوتها وعظيم سلطانها ى وكان لايمكن للعباسيين أن يسمحوا للبصرة 3وهي جزء من العراق وبلد قريب من بغداد 3أن تظهر فيه أي قوة أخرى تناهض دولتهم ولاتعترف بامامتهم أو خلافتهم. مساثمة أباضية عمان والبصرة في حل مشاكل الرستمييند السياسية والمذهبية : لم تقتصر مساندة أباضية البصرة وعمان للدولة الرستمية على مدها بالمساعدات المادية والاعتراف بامامتها ث بل امتدت أيضا الى المساهمة في حل مشاكلها السياسية والمذهبية. فقد مارس أباضية البصرة وعمان نفس الدور السابق الذي مارسوه عند إقامة الدولة الأباضية الأولى في العونبتقديموذلك‏ ٥ ٧‏م ٧ئ. ‏ ١ ٤ه/عام والقيروان طرابلس والمساعدة في حل المشاكل التي اعترضت طريق أئمتها. ففي عصر الامام الثاني وهو عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم = ‏(٢٠٨ _ ١٦٨ه _ ٧٨٤ /‏)م ٣٢٨ثار نزاع بينه وبين بعض المعترضين عليه من أمثال محمد بن فندين وجماعته الذين أرادوا عزل عبد الوهاب لأنه في نظرهم خالف شرطا كان قد شرطه على نفسه عند توليه الامامة وهو أنه لايبرم أمرا ولايتخذ قرارا إلا بموافقة جماعة معينة من الأباضية. وكان عبد الوهاب قد ولي عمالا على مدن الدولة ونواحيها رأي فيهم حسن السيرة والرهد في تولي المناصب، وكان ابن فندين وجماعته يرون أنهم أحق من هؤلاء الولاة & فنابذوا عبد الوهاب بحجة أنه خالف شرطا كان قد شرطه على نفسه عند توليه الامامة } وهو شرط الاستشارة، وقامت الفتنة بين الفريقين على هذا النحو © ١٤١ و لم يجد عبد الوهاب مناصا من الاتصال بكبار رجال الأباضية في مصر والبصرة © فأرسل رسله بكتاب منه الى الربيع بن حبيب يستشيره في أمر هذا الخلاف } فأفتى الربيم بصحة موقف عبد الوهاب، وأن الامامة صحيحة والشرط باطل ‏(. )٢٤وكان لهذه الفتوى أثرها الكبير في التفاف الناس حول عبد الوهاب حتى تمكن من القضاء على هذه ‏(. )٢٥الفتنة وقد سبقت الاشارة إلى أن عبد الوهاب عندما أراد أن يؤدي فريضة الحج وتهيا لذلك ورحل من تاهرت الى جبل نفوسة بليبيا. خاف أباضية نفوسة أن يتعرض له ولاة بني العباس فيسجنونه أو يقتلونه ء عندئذ تتعطل أمور المسلمين وحدود الله‘“ ث وربما لايوفقون في اختيار إمام يملأ الفراغ الذي يمكن أن يتركه عبد الوهاب لو حدث له مكرؤه أثناء رحلته للحج. فاضطر عبد الوهاب أن يرسل رسله الى الربيع بن حبيب في البصرة، وكان يعتبره المرجع في الفتوى © كا أرسل أيضا الى ابن عباد المصري الفقيه لأباضي المفتي بمصر يستفتيهما فى هذا الأمر ل فأفتاه الربيع بأن يستأجر من يحج عنه ©همم شروطالطريق منأمانلأنئحجعليهليسبأ زهعبادابنو أفتاه .‏()٢٦استطاعهمنعلىالحجوجوب والرأي والمشورة من أباضيةالعون والمساعدةطلبنطاقوفي معظمهم من أهل عمانالذين كانئالبصرة ‏ ١أرسل أهالي طرابلس كتابا الى أبي سفيان محبوب بن الرحيل في البصرة، يستفتونه فيما ( )٣٤أبو زكريا :ص، ٩٨ _ ٨٩ ‎الدرجيني :ج ١ ‎ص { ٤٩ { ٤٨ ‎الشماخي :ج١ ‎ . ٩٢٢ _ ٥٢١الغمة 0ص‎ :مخطوط كشفئ الأزكوي4 _ ١٣٠ص‎ ( )٣٥أبو زكريا :ص.٩٨ _ ٩٦. ٩٢ _ ٩١ ‎ & ١١٥١ _ ١١٤الدرجيني :ج١ ‎( )٣٦ابن سلام الأباضي :ص 0 ١٣١ ‎أبو زكريا :ص‎ . ١٤٠. ٦٦الشماخي :ج ١ ‎ص‎ص‎ ١٤٢ ثار بينهم وبين الامام عبد الوهاب من نزاع حول تعيين عامل عليهم © كانوا قد ولوه بغير إذن هذا الامام الذي أنكر عليهم مافعلوه دون إذن منه. ومن ثم أرسلوا إلى أبي سفيان ""وهو إذ ذاك رأس الدعوة والمقدم ي المشرق بعد انقراض طبقة الربيع بن حبيب وأبي غسان مخلد بن المعرد، وأبي المهاجر، وأبي أيوب بن وائل‘“ & فرد عليهم آبو سفيان تتخطئة من ولى هذا العامل 3وأمرهم باتباع إمامهم عبد الوهاب والطاعة له ‏(. )٢٧ وقد استمرت مشكلة هذا الوالي وهو خلف بن السمح بن أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري الذي تكونت باسمه فرقة منشقة عن الاباضية باسم الخلفية ء حتى وفاة الامام عبد الوهاب © فخلفه ابنه أفلح بن عبد الوهاب ‏(٢٤٠. _ ٢٠٨ه _ ٨٢٢٣ /‏)م. ٤٥٨وفي عهده استمرت هذه المشكلة لفترة لم يسكت فيها أباضية البصرة © بل تابعوا إرسال كتبهم ورسائلهم لأباضية المغرب يحثونهم فيها على .الفتنةوتجنب الوحدة من ذلك مافعله أبو عيسى الخراساني عندما بلغه نبا هذا الخلاف. نقد كتب رسالة أرسلها مع جماعة من الأباضية الى أهل المغرب © يوصيهم فيها باتباع الحق ونبذ الباطل والاقتداء بسنة السلف الصالح © وأثنى على الامام عبد الوهاب وامتدح السمح بن أبي الخطاب، وأنكر على من ولى خلف بن السمح بغير رضا الامام عبدالوهاب } تم امتدح أفلح بن عبد الوهاب ودعا الله أن يمتعه بحياة هذا الامام ‏(. »٢٨ كا كتب من عمان محمد بن محبوب بن الرحيل إلى أهل المغرب .٢٩٠( )٣٧أبو زكريا :ص \ ١٢٢ _ ١١٩ ‎الدرجيني :ج ١ ‎ص. ٤٩ ‎ج ٢ ‎ص‎ . ١٥٧الشماخي :ج ١ ‎ص‎ . ١٦٢ \ ١٦١الشماخي :ج ١ ‎ص‎)٨٣ر‎ ١٤٢ رسالة يحثهم فيها على الطاعة للأئمة } وقال لهم في هذه الرسالة ضمن ماقال :إن من أحدث حدثا فهو مأخوذ به إلا أن يكون الامام أمر به 0وهو يرى أنه الحق‘“ ‏( & )٢٩مما كان له أثره في القضاء أخيرا على ‏(. )٤٠هذه الفتنة الاتصالات بين أئمة عمان وبين أهل المغرب بعدواستمرت القضاء على الدولة الرستمية. يستفاد ذلك مما رواه لنا أبو عبد الله الكندي فيى كتابه بيان الشرع من أن محمد بن محبوب بن الرحيل كتب ‏(٢٣٧لاهل المغرب كتبا على لسان الامام الصلت بن مالك و يعطيهم الفتوى في‏ _ ٨٥١‏)م ٦٨٨يرد فيها على أسئلة‏٢٧٢ه/ ‏(. )٤١مسائل فقهية وعلمية ارسال الرسل لتفقد أحوال أباضية المغرب :هالك لم يقف دور أباضية البصرة وعمان على هذه النواحي من الدعم السياسى والمادي وارسال الفتاوى لحل ماكان يحدث بين أباضية المغرب مذهبية أو سياسية | بل إنهم كانوا يرسلونمن خلافات أو منازعات مشاكلهم ولتوطيد اواصرعلىوللوقوفاحوالهمايضا لتفقدرسلهم . منوالظروفجميع الاحوالفمعهموالتواصلوالمودةالصداقة ذلك مايرويه لنا الشماخي :نقلا عن كتاب سير نفوسة وعن الدرجيني، من أن رجالا من أهل المشرق قدموا زائرين في عصر الامام عبد الوهاب، فوصلوا الى جبل نفوسة وزاروا أهله من الاباضية ‏. ٢٤٨‏ ١صنور الدين السالمي :تحفة الأعيان. ج‏()٣٩ ( )٤٠أبو زكريا :ص.١٣٦ _ ١٢٨ ‎ . ١٩٧ _ ١٩٥ ٢٨ص‎( )١٤١أبو عبد الله الكندي :بيان الشرع. ج‎ ‏ ١٤٤س وانتهي بهم المطاف إلى الامام عبد الوهاب الذي جمعهم بأحد علماء نفوسة. وكان هذا الامام يعظم هذا العالم ويحترمه لغزارة علمه وفضله 3فأخذوا في طرح أسئلتهم عليه لاختبار مدى هذا العلم وذلك الفضل، ولما أجابهم على كل ماسألوا، قالوا للامام "لانعلم أحدا بالمشرق والمغرب مثل هذا‘ العالم ‏(". )٠ ولم يكن حضور كثير من أباضية المشرق إلى بلاد المغرب هذا الهدف فقط © وهو تعميق الصلة بينهم وبين أباضية المغرب © بل كان لأهداف أخرى، منها العمل بالتجارة أو الاشتغال بالعلم ونشر المذهب بين البربر، أو هربا من اضطهاد العباسيين لهم، أو لهذه العوامل جميعها. ونتج عن ذلك أن تدفق المشارقة من علماء وتجار وحرفيين }خاصةبصفةعلى بلاد المغرب بصفة عامة 0وعلى تاهرتوصناع لما توافر فيها من أمن وأمان وعدالة وسماحة. وقد سبق أن أشرنا إلى بناء هؤلاء المشارقة من البصريين والكوفيين والمصريين وغيرهم الدور والقصور والمساجد والمحلات التجارية، مما أدى الى ازدهار الحياة في الدول الرستمية والى ازدياد قوتها "ئ». و لم يكن هذا الازدهار وتلك القوة إلا نتيجة للعلاقات السياسية والمذهبية الوطيدة التي ربطت بين © وماساهم به البلدانأباضية المغرب ومصر وأباضية البصرةةوعمان الأخيران من دعم مادي وسياسي ومعنوي في إقامة هذه الدولة © وفي مساندتها وفي حل مشاكلها السياسية والفقهية واسداء النصح لحكامها و أئمتها » حتى تزداد قوتها وتصير علما يلتف حوله الأباضية في المشرق والمغرب، وحصنا يلوذون به من عوادي الأيام وضربات الزمن. وقد نجح أباضية عمان والبصرة كل النجاح فيما خططوا له © . ١٥٣. ١٤٥ ١ص‎( )٤٦الشماخي :ج‎ . ٦٢ - ٦١. ٣٧ _ ٣٦ابن الصغير :ص‎)٣٤ر‎ .١٤٥_ وفيما قاموا به من أعمال & وفيما قدموه من مسامات للدولة الرستمية } فقد نعمت هذه الدولة بالاستقرار السياسي طوال عهود معظم أئمتها © كما ازدادت قوتها العسكرية إلى حد بعيد، فتغلبت على النورات الداخلية التي نشبت في عهد الامام عبد الوهاب ونفي عهود بعض من خلفه من أفراد البيت الرستمي } لدرجة أن عبدالوهاب تمكن ني عام ١٩٦ه/‏ ٨١١م‏ من حصار مدينة طرابلس التي كانت تخضع للأغالبة في ذلك الحين، وانتهي الأمر بحاكمها أن عقد معاهدة صلح مع عبد الوهاب اعترف له فيها بالسيادة الرستمية على المناطق الداخلية طرابلس، على أن يكون للأغالبة السيادة على المدينة نفسها وعلى المنطقة الساحلية فقط © وقامت علاقات السلام بين ‏(. )٤٤الجانبين وبهذا الصلح وبهذا السلام قوي مركز الدولة الرستمية في الجبهة الشرقية، وأصبحت حدود الدولة في عهده تمتد شرقا من خليج سرت وولاية أفريقية التيفيما عدا مدينة طرابلستلمسانحتىوغربا والغربالشرقمنالرستميةالدولةبأ راضيمحاطةأصبحت والجنوب. أفلحابنهعهدفالر ستميةالدولةقوةازدياداضطر دوقد ٢٤٠.ه _ ٨٢٢٣ /‏)م. ٤٥٨ووصلت إلى قمة الازدهار‏(_ ٦٢٦٠٨ والقوة ث حتى إن هذا الامام أغار على مدينة بناها الاغالبة قرب تاهرت عام ٢٣٩ه/‏ ٨٥٣م‏ وسموها العباسية © لتقف في وجه الرستميين وتحتل مكانة تاهرت من الناحية الاقتصادية. وكان أفلح قد رأي في إقامة هذه المدينة على هذا النحو خطرا يهدد دولته 0فما كان منه إلا [ ١٤١محمد عيسى الحريري: ‎ \{ ٦٧الشماخي :ج ١ ‎ص‎ ١ص‎( )٤٤الدرجيني :ج‎ . ٦٩٩.٦٨ ١ص‎ :ج‎. ١٣٣٢شاكر مصطفىص‎ ١٤٦ أن انتظر حتى أتم الأغالبة بناءها ورتبوا أسواقها وعمروها بالسكان } ثم هجم عليها وأجلى عنها سكانها وأضرم فيها النيران وأحرقها عن فبعثاخرها ء وكتب بذلك الى أمير الاندلس الاموي تقربا اليه درهم 0وازدادت العلاقات بينهما قوة ‏(. )٤٥إليه هذا الأمير بمائة ألف وقد نتج عن حسن العلاقات بين الرستميين والأمويين بالأندلس أن انتشر المذهب الأباضي بين بعض الأندلسيين. وقد أشار ابن حزم في ‏”`5 )٤الاباضية في هذه البلادالقرن الخامس للهجرة إلى وجود واستمر هذا الوجود حتى عصر يوسف بن تاشفين ‏ &٤الذي فتحها واستولى عليها من ملوك الطوائف في عام ٤٨٣ه/‏ ١٠٩٠م‏ وأنقذ الاسلام من زحف الأسبان النصارى بعد أن انتصر عليهم في موقعة ‏١ ٠٨٦م (“. )٤الزلاقة في عام ٤٧٩ه/ و لم يكن في استطاعة الأغالبة أن يردو على هذا الهجوم الكاسح الذي قام به أفلح على مدينة العباسية، لما كانوا يشعرون به من ازدياد (٠١؛)‏. وفيقوة الرستميين 3ولذلك اثروا السلامة ولزموا الصمت الواقع فإن قيام دولة الأغالبة نفسها في عام ١٨٤ه/‏ ٨٠٠م‏ لم يكن الا نتيجة من نتائج قيام الدولة الرستمية. فقد أحس العباسيون بمدى التهديد الخطير الذي هدد نفوذهم وسيادتهم في افريقية والمغرب، وما قوة هذهأيضا إذا ما ازدادتله نفوذهم فيى مصريمكن أن يتعرض الدولة الاباضية 3ولذلك اعترفوا للأغالبة بحقهم في توريث الحكم . ١٥٢‏١٥١‏ 0 ٢٣٦محمد عيسى الحريري :صالبلاذري :صر)٤٥‏ ‏. ٥٥ [. ٥١‏)٦٤ر الفصل في الملل والأهواء والنحل. ج ‏ ٥ص ‏ 3 ٣٣جودت عبد الكريم‏( )٤٧محمد بن يوسف أطفيش :رسالة ان لم تعرف الأباضية. ص . ١٧٠‏}{ ١٦١٩١يوسف :ص ‏. ٣٩٦، ٣٩٥‏)(٨٤ر رجب محمد عبد الحلم :العلاقات بين الأندلس الاسلامية وأسبانيا النصرانية. ص ‏. ١٥٢١محمد عيسى الحريري :ص‏)٩٤ر( ١٤٧ لأبنائهم، وفي الاستقلال بافريقية حتى أصبحت دولتهم في الواقع دولة مستقلة عن الخلافة العباسية ولاتربطها بها إلا روابط شكلية ‏(. )٥٠ كما أن شعور دولة الأدارسة التي قامت في بلاد المغرب الأقصى ٧٨٨م‏ بالهدوء والاطمئنان من جهة العباسيينفي عام ١٧٢ه/‏ والأغالبة ؤ لم يكن الا نتيجة أيضا لقيام الدولة الرستمية التي أصبحت حاجزا يحول دون أي تهديد عباسي أو أغلبي يمكن أن يصل ‏(. )٥١للأدارسة فانظر الى أباضية المغرب كيف قلبوا موازين القوى السياسية في بلاد المغرب كلها منذ قيام دولتهم في عام ١٦٠ه/‏ ٧٧٦م‏، وكيف مهدوا لقيام الحركات الاستقلالية والدول المستقلة على أرض المغرب الكبير بعد أن ضربوا المثل لغيرهم في هذا المضمار، وانظر الى العلاقات والروابط المتينة التي ربطوا بها أنفسهم مع إخوانهم من أباضية عمان والبصرة 0فاستمدوا منهم العون والمساعدة في نشر المذهب، وفي قيام الدولة الأباضية ث وفي دعمها وتأسيسها © وفي حل مشاكلها المادية والسياسية والمذهبية على نحو مارأينا 3وانظر أيضا الى ماسوف نتحدث عنه من علاقات ثقافية دعمت العلاقة بين الفريقين وزادتها قوة وعمقا وجعلتها أكثر دواما واستمرارا. ‏، ٦٢٩٥السيد عبد العزيز سالم :دراسات في تاريح العرب رالعصر‏ ١صشاكر مصطفى :ج‏()٥٠ ‏. ١٩٣العباسي الأول) ى ص ( )٥١محمد عيسى الحريري :ص. ٢٠٣ ‎ ١٤٨ وأباضية‎النقافية بين أباضية مصر والخربالعلاقات_ ٢ ل تكن العلاقات السياسية والمذهبية هي الروابط الوحيدة التي ربطت أباضية مصر والمغرب بأباضية عمان والبصرة، فقد كانت هناك أيضا علاقات ثقافية وطيدة قامت بينهما وكان لها أثرها الفعال في توثيق هذهمظاهربين الفريقين. وقد تعددتالروابط وازدياد الصلات العلاقات الثقافية وتنوعت. فمن رحلات علمية وتبادل للزيارات قام بها علماء هذه البلدان كل الى بلد الآخر، ومن التقاء لهم على أرض مكة في موسم الحج حيث يجتمع علماء الأباضية من المشرق والمغرب يتبادلون الرأي والمشورة، ومن تبادل للكتب والمراجع العلمية 3ومن مناظرات علمية وطلب للفتوى فيما يستغلق عليهم فهمه من أمور الفقه والمذهب & الى غير ذلك من الأمور التي أدت الى زيادة الروابط الفكرية والثقافية والعلمية بين الجانبين، والتي لابد أن نخص كلا منها بحديث. أ _ الزيارات والرحلات المتبادلة بين علماء الأباضية : حفلت المصادر والمراجع بذكر كثير من الأخبار عن رحلات علماء الاباضية من البصرة وعمان االى مصر والمغرب، وعن رحلات علماء أباضية مصر والمغرب الى عمان والبصرة، ولكن هذه الرحلات كانت قليلة أو نادرة في القرن الثاني للهجرة } ثم تتابعت وزادت فيما تلي ذلك من عصور. ومن أقدم الرحلات العلمية التي قام بها بعض علماء أباضية مصر، هي ماسبقت الاشارة اليه من رحلة شعيب بن ١٤٩ المعروف حيث زار البصرة وعاد منها الى مصر، ثم رحل الى تاهمرت عقب وفاة الامام عبد الرحمن بن رستم في عام ١٦٨ه/‏ ‏([. )٥٢٧٨٤م ومن المفيد هنا أن نعرف أن شعيب بن المعروف لم يذهب الى البصرة للقاء علماء المذهب فيها وحده، ولم يرحل الى بلاد المغرب وحده } وانما كان معه في الرحلتين مجموعة من علماءبعد ذلك الأباضية المصربين الذين كانوا قد تلقوا العلم في البصرة على يد أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي وغيره من علماء المذهب فيها، ثم عادوا مع شعيب الى البصرة حيث خالفوه ثم خالفوا الربيع بن حبيب من بعده في بعض الأمور الفقهية كما سبقت الاشارة، شم عادوا الى مصر، ورحل بعضهم وعلى رأسهم شعيب الى تاهرت ‏(. )٥ وتشير المصادر الأباضية أيضا الى وصول عالم أو علماء من أباضية البصرة الى جبل نفوسة بليبيا تم الى تاهرت بالجزائر لزيارة أهل الدغوة من الأباضية وللاطلاع على أحوالهم في هذه البلاد 3ولاختبار مدى تعمقهم في المذهب ومدى دراستهم له. ولذلك فقد ناقشوا في مجلس عقده الامام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم علماء الاباضية المغاربة للوقوف على مدى علمهم وفقههم (؛)٥‏. واذا كانت المصادر لم تسعفنا بأسماء هؤلاء العلماء الذين وفدوا الى تاهرت في عصر الامام عبد الوهاب، إلا أنها تذكر لنا في وضوح اسم عالم كبير من علماء المذهب خرج من البصرة متوجها إلى بلاد المغرب لزيارة هذا الامام. وكان هذا العالم هو أبو غانم بشر بن غانم ( )٥٣انظر. ص. ٨٤ ‎( )٥٦٢انظر. ص.١٣٠ _ ١٢٨. ٩٨ ‎ ماخي :ج ١ ‎ص. ١٥٥ ‎الش \٢٩٣ ( )٥٤أبو زكريا :ص 8 ١٢٥ ‎الدرجيني :ج !٢ ‎ص‎ _١٥٠٠_ الخراساني صاحب المدونة المشهورة في الفقه الأباضي. وقد رحل أبو غانم الى بلاد المغرب مصطحبا معه هذه المدونة © وفي جبل نفوسة وقبل أن يصل الى تاهرت & التقى بعالمها الكبير عمروس بن فتح بنسخها }النفوسي وترك معه مدونته للاطلاع عليها 0فقام عمروس فكان يكتب وأخته تملي عليه 5وما عاد أبو غانم من تاهرت ڵ إلا وكان ذلكعمروس قد انتهي من نسخ المدونة في اثني عشر جزءا. ومنذ التاريخ اشتهر أمر هذه المدونة فيبلاد المغرب الاسلامي ‏(. ){٥ (_ وتتواتر بعض الأخبار عن وصول بعض علماء الأباضية البصريين والعمانيين الى مصر وبلاد المغرب ٬وإإن‏ كانت لاتذكر أسماءهم © ولكننا يمكننا أن نستدل على كثرة ورودهم من بعض آثارهم العلمية. وعلى سبيل المثال فقد تمكن بعض الأباضية في جبل نفوسة من كتابة القران وحفظه على يد هؤلاء الواردين المشارقة الذين كانوا يمرون بهذا الجبل. مثال ذلك مارواه لنا الشماخي من أن عمر بن يمكتن الذي كان يعيش في جبل نفوسة قبل عام ٢٤٠.ه/‏ ٨٥٤م‏، أي في عصر الدولة الرستمية، إنما تعلم القران بواسطة جلوسه في طريق يمر بناحية مغمداس & حيث "يتلقى فيها السابلة والمارة من المشرق، فيكتب عنهم لوحة من القران وينصرف، فاذا حفظه رجع الى الحجة فيكتب ‏(. )٥٦وتعلم العلم ؤحفظ القرانحتىكذلكالمارة والرفاقعن بلاد المغربوهي رواية واضحة الدلالة على كثرة الواردين المشارقة الى سواء كانوا تجارا أم علماء. الدو لةعلىالفاطميونقضيحتىالنحوهذاالأمر علىوظل ‏ ٩٠٨م. ورغم القضاء على هذه‏ ٢ ٩٦ه/في عامالأباضيةاسلرتمية ‏. ١٩٤‏ ١ص \{ ٣٢٣الشماخي :ج‏٣٢٠‏ ٢صالدرجيني :جر)٥٥‏ ‏. ١٢٧‏ ١ص‏)٦٥ر( الشماخي :ج .١٥١١ الدولة 5إلا أن جماعات الأباضية لم يقض عليها كما سبق القول © وإن بقيتفقدذلكوالضعف 0ومعالكثير من الاضطهادنالهاقدكان صامدة وبقي المذهب موجودا في كثير من أنحاء المغربين الادنى قوتهممنوبلغالحكم الفاطمي (ضدأهله بثوراتوقاموالأوسط ئ أن المعز لدين الله الفاطمي طلب منهم إنهاء النورة على أن يملكهم أو يجعلهم حكاما على ماكان بيدهم من بلاد قبل قيام الدولة الفاطمية في ‏(. )٥٧والمغربافريقية وفي ظل هذا الوجود الأباضي الذي صمذ ومازال قائما في بعض نواحي ليبيا وتونس والجزائر حتى الان، استمر توافد علماء المشارقة الأباضية الى هذه البلاد. من ذلك ماترويه لنا المصادر عن عالم مشرقي كبير هو ابن الجمع الذي أتى إلى مصر ومنها رحل الى بلاد المغرب في القرن الرابع للهجرة /العاشر للميلاد ء حيث التقى في مدينة توزر بلاد الجريد في تونس بعالم الأباضية أبي الربيع سليمان بن زرقون النفوسي، وهناك أخذ ينشر علمه وفقهه بين كير من أباضية المغربين الأدنى والأوسط، وكان يتنقل في القرى والمدن مصطحبا معه أبا الربيع. وبلغ بهما الترحال الى مدينة سجلماسة في جنوب المغرب الأقصى ث حيث أخذ ابن الجمع يعلم أهلها ج "فكان خير معلم وأفضل أستاذ حتى ابتهجت به محافلها وتنورت به مجالسها وعمرت ‏(. )٠٨+بالعلوم ربوعها‘“ وقد ظل ابن الجمع وتلميذه أبو الربيع مقيمين في سجلماسة حيث لقي الأول ربه، وتسلم الثاني كتبه. وكان ابن الجمع قد أوصى بها ر)٥٧‏ انظر. ص ‏.١١٨ _ ١١٣ ‏ & ١١٠ 0 ١٠٩سليمان البارولي : ‏، ١٩٤ _ ١٩٣الدرجيني :ج ‏ ١ص‏( )٥٨أبو زكريا :ص ج ‏ ٢ص ‏.١٢٦٨ _١٥٢_ أعلاممنعلماصارحتىالكبرىمنها الاستفادةاليه 0فاستفاد الأباضية في بلاد المغرب، لدرجة أنه عندما عاد من سجلماسة ودخل قسطيلية من بلاد الجريد ث اضطربت هذه المدينة كلها من أجله ‏٨ واحتفلت به أيما احتفال 3وأخذ الناس يسالونه في فنون العلم المختلفة. فكان يجيبهم عما يسألون. وكان أهل سجلماسة يرسلون اليه بعد أن غادر بلادهم & يستفتونه فيما أشكل عليهم من مسائل الفقه والعقيدة } فكان يفتيهم ويرسل اليهم جواب ما يسألون ‏(. )٠ وتحدثنا لمصادر عن وصول أحد علماء عمان الى مصر وبلاد المغرب فيوقت متأ خر. ففي القرن التاسع للهجرة /الخامس عشر للميلاد نسمع عن الشيخ العماني الفقيه الحاج محمد بن عبد الله من عمان الى مصر ومنها الى بلاد المغرب }السمائلي 0الذي رحل هناك فترة صحب‏م. ٨٨٤١وظل‏ ٤‏/ه٩٨وصلها قبل عامحيث فيها الشماخي صاحب كتاب السير 3وذهب معه لزيارة أبي يوسف يعقوب بن أحمد بن موسى، وهو أحد علماء الأباضية المغاربة الأفذاذ في ذلك الوقت، وكان هذا العالم مريضا، ورغم مرضه فقد قامت بينه وبين الشيخ العماني مناظرة في علم الطب ‏. )٦٠‘١وهكذا ظل توارد علماء الأباضية المشارقة من عمان وغيرها الى مصر وبلاد المغرب حتى هذا الوقت المتأخر من العصور الوسطى، وفيما تلى ذلك ‏(. )١١من عصور ( )٥٩المصادر الثلاث السابقة ى ونفس الصفحات. ‎ . ٢٠٣_- ٢٠٠٢ ٢ص‎ :ج‎الشماخي((٦١٠ )٢٤٥الى وصول الرحالة الشهير‎( )٦١يشير سليمان البارولي في أزهاره رج ٢ ‎هامش ٢ ‎ص‎ الأديب الشيخ على بن أحمد العمانى الى نفوسة بليبيا فى أواسط القرن الثالث عشر للهجرة‎/ منتصف القرن التاسع عشر للميلاد 3ومنها توجه الى بلاد السودان حيث سرق منه في الطريق‎ ديوانه الجامع لأشعاره وقصائده. وما كتبه في رحلته 3فاغتم لذلك غما لامزيد عليه‎ا أثر ف صحته. فتوفي في هذه البلاد بعيدا عن وطنه وأهله. ‎ _١٥٣_ ولاشك أن علماء الأباضية الذين توافدوا الى بلاد المغرب كانوا يفدون الى مصر أولا ويستقرون فيها بعض الوقت حيث يقابلون من فيها من الأباضية ويتعرفون على أحوالهم ) ش يقومون باستئناف الرحلة لزيارة إخوانهم من أباضية للغرب. وكان بعضهم يكتفي بالبقاء في مصر لفترة قد تطول أو تقصر، وكان البعض الآخر يفضل البقاء فيها حتى نهاية حياتهم. من ذلك مايرويه لنا ياقوت الحموي من أن عالما لغويا أديبا كبيرا نزل مصر وبقي فيها فترة طويلة ء حيث استفاد منه المصريون وتنافسوا وأكثروا مانلرواية عنه 0هذا الأديب الكبير هو علي بن أحمد المهلبي اللغوي الذي كان إماما في النحو واللغة ورواية الأخبار وتفسير الأشعار. وقد وفد هذا العالم الى مصر في دولة كافور دولةمع المتنبي. ولما زالتبلاطهفيتقابلحيثالاخشيدي الاخشيديين وانتقل الفاطميون الى مصر في عام ٣٦٢ه/‏ ٦٩٧٢م‏ 8 صار هذا الأديب الكبير من أخص جلساء المعز لدين الله الفاطمي وكذلك في عهد ابنه العزيز بالله. وظلت له هذه المكانة حتى توفي ي مصر عام ٣٨٥ه/‏ 1٩٥م ‏( )٦٢وان كنا لاندري على وجه الدقة مدى صلته بالأباضية. وراجح أنه كان منهم لأن المهالبة كانوا يحتضنون هذا المذهب ويعطفون على رجاله، ومعروف أن المهالبة من الأزد 0ومعروف أن الأزد هم العمود الفقري بالنسبة للأباضية 3حيث ' برباط قويفي البصرة وعمانبالازد منذ ظهورهارتبط المذهب ‏(. )٦٣القوللاتنفصم عراه كا سبق وكا كانت مصر ملتقى لعلماء الأباضية المشارقة © فإنها أيضا كانت بطبيعة الحال ملتقى للأباضية القادمين من بلاد المغرب. وكان بعضهم .٢٢٦ _ ٢٢٤( )٦٢معجم الأدباء. ج ١٦٢ ‎مجلد ٦ ‎ص‎ . ٢٢.٢٠ص‎ ©انظر((٦ ٣ ١٥٤ يستقر فيها إما طلبا للعلم أو العمل أو التجارة، أو يفضل استئناف الرحلة الى بلاد المشرق، الى مكة للحج © ثم الى عمان أو البصرة طلبا للمزيد من العلم على يد علماء المذهب في هذين البلدين. وقد سبقت الاشارة الى عالم الأباضية الكبير أبي خزر الوسياني الذي ثار ضد المعز لدين الله الفاطمي في عام ٣٥٨٢ه/‏ ٩٦٩٦٩م‏ بسبب قتل العالم الأباضي أبي القاسم يزيد بن مخلد، ثم الى هزيمته وعفو المعز عنه واصطحابه معه الى مصر & حيث بز علماءها علما وفقها حتى خافوا مناظرته والحوار معه. وظل هذا العالم الأباضي عزيز الجانب عند المعز حتى مات وقام العزيز في الخلافة وورد في عهده أحد المعتزلة الى مصر تغلب على علمائها ولم ينقذ الموقف إلا أبو خزر © الذي تمكن من منزلته لدىالتغلب على هذا المعتزلى فعادت اليه وجاهته وارتفعت العزيز ‏(. )٦٤ ويبدو أن قدوم العلماء والطلبة الأباضية من المغرب إلى مصر ظل متواصلا حتى لاحظ بعض المؤرخين وجود بعضهم في مصر في عصر صلاح الدين الأيوبي، وأشاروا الى أنه شملهم بعطفه ورعايته كا سبق ‏(. )٦٥القول وكما وصل بعض العلماء والطلبة الأباضية المغاربة الى مصر وأقاموا فيها 3فان بعضهم واصل الرحلة منها الى البصرة وعمان لتلقي المزيد من العلم والدراسة. من ذلك ماتشير اليه بعض المصادر والمراجع من قدوم العالم الأديب بكر بن حماد بن سهل بن أبي اسماعيل الزناتي التاهرتي من تاهرت الى البصرة. وكان هذا الاديب يعد من شعراء الطبقة الأولى في عصره، كا كان فقيها عالما بالحديث ورجاله. وقد .١٠٣ _ ١٠١ص‎( )٦٥انظر..١٠١١ - ٩٩ص‎( )٦٤انظر. _١٥٥_ ولد بتاهرت ورحل عنها الى البصرة في عام ٢١٧ه/‏ ٨٣٢م‏ حيث نهل هناك من روافد العلم الثرة ض فاخذ عن مسدد الاسدي البصري شيخ الأئمة المصنفين الثقات، كا التقي هناك بكبار الأدباء وعظماء الشعراء ث كالشاعر دعبل الخزاعي } واللغوي الراوية العباس بن الفرج الرياشي 0والشاعر الاديب علي بن الجهم بن بدر & وكذلك سهل بن محمد السجستاني أحد كبار علماء اللغة والشعر. كا التقي أيضا بالشاعر حبيب بن أوس الطا المشهور بأبي تمام، وانتقل بعد ذلك الى بغداد وأثبت وجوده في بلاط الخليفة المعتصم بالله العباسي } ش عاد الى القيروان ومنها الى تاهرت حاملا معه ماحمله منومدحه المؤثرات الثقافية المشرقية ح وظل يستانف نشاطه العلمي في تاهرت . أي انتہت حياته بنهاية الدولة‏ ٠٠٨م‏ ٢٩٦ه/حتى توفي بها في عام (. )٦٦الرستمية‎ ويحكى لنا ابن الصغير الذي عاصر نهاية هذه الدولة أن أحد علماء ‏/ه١٨٢الأباضية في عصر أبي اليقظان محمد بن أفلح ‏(٢٦١ ‏ _ ٨٥‏)م & ٤٩٨ويسمى عبدالعزيز ابن الأوز كانت له رحلة الى المشرق، والمقصود بالمشرق هنا اما البصرة أو عمان أو الاثنين معا © وكان هذا العالم ذا فقه بارع وصيت ذائع ‏({. )٦ وفي القرن الرابع للهجرة /العاشر للميلاد 3يشير أبو سعيد الكدمي العماني الى أن قريبه العلامة ابن بركة صاحب كتاب الجامع‘“ في الفقه الأباضى والذي كان يعيش في بهلا بعمان © والذي كان مشهورا بالغنى والثراء ك يشير الى أن هذا العالم الكبير كان محبا للعلم مشجعا لأهله من العلماء والطلاب، ولذلك كان يقصده طلبة العلم من عمان ‏. ١٩!. ١٩١‏ 0 ٦٩محمد عيسى الحريري :ص‏( )٦٦سليمان البارولي :ج ‏ !٢ص ‏. ٩٩‏( )٦٧أخبار الأئمة الرستميين. ص _١٥٦ وغيرها حتى قيل إن الطلبة الغاربة لايفقدون من مقامه ث فلمع اسمه وشاع ذكره‘“ ‏(. )٦٨ وني القرن السادس للهجرة /الثاني عشر للميلاد نسمع عن وصول العالم الأباضي المغربي الكبير أبي يعقوب يوسف بن ابراهم الورجلاني الل بلاد المشرق من أجل طلب العلم ©0فتنقل ف عواصم الشرق وأكثر مانلرحلة وقام بجمع وترتيب كتاب مسند الربيع بن حبيب الفراهيدي على‏« »)٦٦و.يغلبالمعروف لدى الأباضية باسم الجامع الصحيح الظن أنه حصل على هذا الكتاب من عمان ذاتها 5لأنها في تلك الفترة كانت هي الملاذ الوحيد للمذهب الأباضي في المشرق 0ولذلك نرجح قيام الورجلاني بزيارة لعمان ضمن مازار من بلاد. وقد وصل الى عمان أيضا أحد الحجاج المغاربة قادما من جزيرة ح حيث استقريار بنكيسىزج عالحام،ىسونس ياد ت و ببلجربة فيها فترة من الزمن شم عاد الى بلاده محملا ببعض الكتب العمانية } مثل كتاب حل أو شرح محمد بن وصاف العماني لكتاب دعائم الاسلام لأحمد بن النظر العماني ء وكتاب جامع الشيخ أبي الحسن غيرهم من علماء عمان. جامع ابن جعفر وكتبالبسيوي، وكتاب وحمل في نفس الوقت رغبة أباضية عمان الى اخوانهم أباضية المغرب في تدوين كتاب يتحدث عنهم وعن شيوخهم كي يتعرفوا من خلال هذا الكتاب على سير الأوائل ومناقب الأسلاف من أهل المغرب & منذ البلاد حتى وقتهم ‏(. )٧٠الأباضي فى هذهالمذهبأن ظهر ‏)٨٦ر الاستقامة 3تحقيق محمد أبو الحسن، مسقط، وزارة التراث {سنة ١٩٨٥م‏. ج ‏ ١ص ‏. ٥ ‏)٩٦ر فرحات الجعبيري :البعد الحضاري للعقيدة الأباضية. مسقط {}سنة ١٩٨٧م‏، هامش ‏8 ٨٣ ‏. ٢٣٨ص :الأباضية في الجزائرمعمرمحىعل‏8©١٢٠‏ ١١٩١۔ص عوض.٥‏٠العزابةنظام: الجعبيريفرحات.‏٢٨٧ص‏٢.:الدرجيني‏( (٧ ٠ خليفات :نشأة الحركة الأباضية. عمان 3سنة ١٩٧٨م‏. ص ‏. ١ 5 8©{ ١٧ .١٥٧ ولما وصلت هذه الرغبة امحمودة الى علماء الأباضية في المغرب © كلف علماء جربة العالم الأباضي المشهور أبا العباس أحمد بن سعيد في هذا المعنىكتاب‏)م١ا ١٧٢ث بوضع‏ ٧ ٠‏/ه٦الدرجيني (ت حسب رغبة اخوانهم من أباضية عمان، فكان هذا الأمر سببا في قيام الدرجيني بتأليف كتابه الشهير المسمى "طبقات المشايخ بالمغرب“‘ © حيث تحدث فيه عن تاريخ الدولة الرستمية ومناقب الاسلاف من علماء ومشايخ الاباضية طبقة بعد طبقة حتى عصره (ا)٧‏. واذا كانت المصادر قد أشارت الى ورود هذا العدد من علماء الأباضية المغاربة الى عمان والبصرة على مدى فترات التاريخ الاسلامي المختلفة } فانها أشارت على استحياء الى ورود بعض علماء الأباضية المصريين أيضا. وقد سبقت الاشارة الى رحلة بعضهم الى البصرة وعمان ينهلون من شيوخ المذهب هنا أو هناك، يتعلمون على أيديهم أو يناقشون بعض المسائل التى كانت محل خلاف بين شيوخهم. ومن هؤلاء الذين رحلوا الى البصرة فيطلب العلم 3شعيب بن المعروف حيث تعلموا فيها علىوكذلك زملاؤه الذين عرفوا باسم حملة العلم أيدي مشايخ المذهب وعادوا الى مصر ونشروه بين المصريين الذين نبغ ‏(. )٧٢الى درجة الفتياحتى وصلفي هذا المذهببعضهم ( )٧١١المصادر السابقة ونفس الصفحات. ‎ ويلاحظ أن ورود العلماء والطلاب المغاربة الأباضية ال عمان ظل مستمرا حتى وقت‎ متا خر. اذ يشير نور الدين السالمي ال قدوم الشيخ عمر بن سعيد بن محمد بن زكريا الجري‎ الأباضي المغري الى بلاد عمان في عهد الامام بلعرب بن سلطان بن سيف الذي تولى حكم‎ عمان عام/ ٠٩١ ‎ه ‎١م، ‎١٨٦١فسر بما رأي من أحوال عمان وظهور العدل فيها. 7ومن‎ احياء السنن واماتة البدع 3وطلب هذا العالم المغرني من هذا الامام أن يحث الرعية على طلب‎ .٨١ ٢ص‎. انظر. تحفة الأعيان. ج‎المدارس العلم وعمارة . ٨٤. ص‎( )٧٢انظر _١٥٨ الى عمان بعد أن كان قد اختلف هو وبعض اخوانه المصريين مع مشا للذهب في البصرة فيبعض المسائل الفقهية، فأتي أبو المؤرج هذا الى عمان حيث حاججه الأباضية فيها فاقتنعم بوجهة نظرهم واضطر أن ‏(. )٧٣يتخلى عن ارائه السابقة واذا كانت المصادر والمراجع م تعطنا الا هذا القدر من المعلومات العلماء الأباضية بينوهو قدر لابا س به _ عن رحلاتوالأخبار كل من البصرة وعمان من ناحية ومصر وبلاد المغرب من ناحية أخرى ك فانها ولحسن الحظ وافتنا بأخبار طية عن اتصال هؤلاء العلماء مسهم وفمىكان واحد و.كان هذا المكان هو مكة المكرمة حيث يلتقي الجميع هناك في موسم الحج. إلتقاء علماء الأباضية فىي موسم الحج. والجوار فىب _ تم إلتقاء علماء أباضية عمان والبصرة بعلماء أباضية مصر والمغرب في بلاد الحجاز منذ وقت مبكر، واستمر طوال عصور التاريخ الاسلامي. وقد ساعد على هذا اللقاء المستمر أمران :الأمر الأول هو أن الأباضية كانوا من أكثر الناس حجا 3وكان الأئمة الرستميون يشجعون الناس على أداء هذه الفريضة، وكانوا هم أنفسهم يخاطرون بالذهاب الى بلاد الحجاز لأدائها 7كا كان علماء الأباضية يأتون من مصر والمغرب ومن البصرة وعمان للحج، ومنهم من كرر الحج مرات عديدة. وقد سبقت الاشارة الى ذلك حين حديثنا عن الحج كوسيلة من وسائل نشر الاسلام. أما الآن فاننا لانتتحدث عن الحج بهذا المعنى } وانما تتحدث عنه باعتباره وسيلة أو فرصة لتجمع والتقاء علماء ر)٧٢٣‏ أبو غانم الخراسالي :المدونة الصغرى { مسقط، وزارة التراث، سنة ١٩٨٤م‏، ج ‏ ١ص ‏.٨ { ٧ _١٥٩ الأباضية من المشرق والمغرب } لأن الحديث هنا عن العلاقات الثقافية وعن تجمع وتواصل هؤلاء العلماء والتقائهم كمظهر من مظاهر هذه العلاقات. الحجاز يتبادلون الرأيكان هؤلاء العلماء يجتمعون فيبلاد الأباضبةمنالحجيجعلى أسئلةو يردونالفتاويويصدرونوالمشورة مسائل ففققههيهةالهم منفيما ير دأحكامهمويصدرونئالأباضيةوغير بلدانهم ئبلد منأيالأباضية فبينخلافحدثفاذامذهبيةأو كان أصحاب هذا الخلاف غالبا ماينتهزون فرصة تجمع علمائهم في موسم الحج ويرسلون إليهم بشكاواهم أو أسئلتهم 0فيصدرون لحم الفتوى } وغالبا ماكان يلتزم بها الشاكون أو السائلون. وقد سبقت بن رستم بإرسالبن عبل الرحمنالامام عبد الوهابقيامالالاشارة رسوليه الى مصر ومكة حيث قابلا في مصر الفقيه الأباضي المصري العماني الربيع بنالبصريالفقية الأباضيةمكةوفي}عبادبنحمد ‏(. )٧٤ونزاعخلافمنفندين للتجمع ففى المغربالأباضيةدفع علماءالأمر الغاني الذيأما والعلماءللعلمالأباضيبةتشجيعهوئالحجموسمفيالحجازبلاد هو أحد الوسائل الهامةاللقاء في مكةوحرصهم على التعلم } وكان لتحصيل هذا العلم. ومما يدل على اهتام أباضية المغرب بالعلم الر ستميالبيتوكانئعلماءكانواأنفسهمالأئمةأنلوتحصيله ئوالفقهالأصولم. نالمختلفةوفنونهالعلمبيتهوعامةبصفة ‏(. )٧٥والتفسير والنحو والفصاحة وعلم النجوموالحديث ( )٧٤انظفير. ص.١٤١ -١٤.٠. ‎ . ٣٥٠( )٧٥أبو زكريا :ص، ٩٩ ‎الدرجيني :ج ١ ‎ص ٥٦ ‎إ الازكري :مخطوط كشف الغمة. ص‎ ١٦١٠ ومن المعروف أن الامام الأول للدولة الرستمية وهو عبد الرحمن ابن رستم له تفسير منسوب اليه 3وله ديوان نفيس ذكر الورجلاني أنه راه ؤ وله أيضا رسائل متعددة وأجوبة كثيرة فى فنون العلم بعضها ‏(. )٧٦كا أن ابنه الامام عبد الوهاب وأخاهموجود وبعضها مفقود كانا يتعلمان مسائل الفرائض والشريعة ونبغا في ذلك حتى تعلم منهما الكثيرون من أهل للشرق والمغرب ‏{ )٢و.لعبد الوهاب كتاب يسمى "مسائل نفوسة“‘ 9لأن أباضية نفوسة كانوا قد أرسلوا اليه يسألونه عما أشكل عليهم فيبعض مسائل الفقه والعقيدة } فأجابهم في كتاب سمي بهذا الاسم ‏(. )٧٨ وقد بلغ شغف عبد الوهاب بالعلم أنه أرسل الى أباضية البصرة بالف دينار يشترون له بها كتبا 3فاشتروا له ورقا ونسخوا له حمل أربعين جملا من الكتب وأرسلوها اليه 7فأخذ عبد الوهاب في قرائتها ولما أتي عليها جميعا قال (”الحمد لله. ليست منها مسألة عندي إلا مسألتين، لو سئلت عنهما قسمتهما الى نظائرهما من المسائل لصادفت واطلاعهعلمهعظمعلى‏( )٧٨ث مما يدلفي الكتاب‘ فماذكره الواسع. ويؤيد الشماخي هذا القول ويذكر أنه اطلع على أجو بة للامام عبد الوهاب في الفقه والأحكام وأصول الدين، وكذلك لابنه الامام أفلح ‏(. )٨٠ وقد أفادنا أبو زكريا والدرجيني بأن أفلح هذا كان عالما كبيرا ‏. ٢٣٧‏ \{ ١٦٧محمد عيسى الحريري :ص‏ ١صالشماخي :ج(ر)٧٦‏ ‏. ٩٩‏)٧٧ر أبو زكريا :ص ..٤٦. ٤٥ابن الصغير :ص‎()٧٨ ١٠٠د،رجيني :ج ‏ ١ص ‏، ٥٧ [ ٥٦١الشماخي :ج ‏١‏)٩٧ر أبو زكريا :ص‏ _ ٩٩ال ‏. ٥٣١‏ 8©١٤٢الأز كوي :خطوط كشف الغمة ‏. ٠صص ‏. ١٦٧‏ ١ص. جالسير‏)٠٨ر( ‏ ١٦١١س حتى أنه كانت له أربع حلقات من الطلبة يعلمهم فيها فنون العلم الختلفة ‏(. )٨١وقد بلغ علمه وتمكنه من اللغة العربية أنه لم يعد خطبة قط طوال عهد إمامته البالغ اثنين وثلاثين عاما (٦ه)٨‏. و لم يكن نبوغه في علوم الدين وحدها، إنما كان بجانب ذلك شاعرا عالما بالحساب والفلك والتنجيم (٢ه)‏. كا كان ابنه الامام محمد بن أفلح أبو اليقظان عالما ومؤلفا. ويذكر المؤرخون أنه لم ينل الامامة إلا بعد أن ألف كتابا من أربعين جزءا في الاستطاعة، و لم يرشحه والده للامامة إلا بعد أن جلس للطلاب في ثلاث حلقات {ه)٨‏ 0كا أنه رد على الخالفين للأباضية في كتب كثيرة بليغة شافية ‏. ٨ وتتواتر الأخبار باشتغال معظم الأئمة الرستميين الآخرين بالفقه والعلم 3مما شجع كثيرا من الناس على طلب العلم وتحصيله والاشتغال به وتعليمه & ولذلك كثرت الرحلة في طلبه. وكان الحج من الرحلات المفيدة في هذا الباب & فكما هو أداء للفريضة، فهو في نفس الوقت نمل من معين لاينضب. وكان هذا المعين يتمثل ليس في العلماء من الحجاج الوافدين الى بيت الله الحرام فقط، بل أيضا فيما كان يعرف بالعلماء أو الفقهاء المجاورين © وهم الذين كانوا يتخلفون عن العودة الى بلادهم بعد أداء الفريضة، ويقيمون في مكة أو المدينة عاما أو اعواما وربما بقية العمر. وقد وجد من هؤلاء الفقهاء امجاورين في مكة ي عصر ابن سلام . ٧٧ 8 ١٣٦الدرجيني :ج ١ ‎ص‎( )٨١أبو زكريا :ص‎ ‏ ٣٢٠ _ ٣١٩ويذكر الدرجيني خطأ أن امامة أفلح كانت تسعا‏( )٨٢الدرجيني :ج ‏ ٢ص وأربعين عاما. ( )٨٣تحمد عيسى الحريري :ص. ٢٣٧ ‎ ( )٨٤الدرجيني :ج ٢ ‎ص. ٣٢٠. ٣١٩ ‎ ( )٨٥أبو زكريا :ص. ١٤٨ ‎ ١٦١٢١ الاباضي الذي عاش في القرن الثالث للهجرة ,/التاسع للميلاد ل مائة اهل عمانمنوعشرونخمسةمنهمالاباضية 0منوخمسون وغيرها. وكانتومصرمن أهل البصرة‏( )٨٦ء وعديدونوحدها الأموال تأتيهم من بلادهم الأصلية لمعاونتهم على الاقامة في مكة. فيروى الدرجيني والشماخي أن أبا الحر علي بن الحصين العنبري العا ل الاباضي البصري كان من الفقهاء المجاورين في مكة 3وكان غنيا ذهبا‘‘واحدةنقرةالبصرةمنتاتيهغلة"لهمو سرا ئ وانه كانت الأباضية 0رربعفقراءعلىيوزعهنصفين 3نصفيقسمهافكان من يمر به من الاباضية. لنفقته ك©} والربع الآخر يدخره لاعانة ومساعدة وكان له مجلس في مكة يبلس فيه للذكر والعلم وإلقاء الدروس على الطلاب يومي الإثنين والخميس من كل أسبوع ‏(. )٨٧ الله بن القاسمعبدوهوالصغيروقد جاور بمكة أيضا أبو عبيدة البصرة والى بلاد الصين، والى مكة وغيرها من البلدان. وقد جاور فيها ئوتزوجالزمنمكة فتر ة منالقاسم هذاالله بنعبدأبو عبيدة وكان موجودا في هذه المدينة حين مات أبو جعفر المنصور في عام ‏ ٥٨ه٧٧٥ /م‏، ثم خرج منها الى بلاد الصين تاجرا، وله فيها قصة ‏(. )٨٨تدينهو شدةعلى عظم أمانته ونبل أخلاقهتدلالتجارمع علماءمنالمجاورينأسماءمنالعديدلنافتذكرالمصادروتستمر أقبل منالرحيل الذيبنومحمد بن محبوب‏(& )٨٩الكنديمحبوب . ١٣٠( )٨٦ابن سلام الأباضي :ص‎ . ٩٤٩٢ \ ٢٦٢٩الشماخي :ج ١ ‎ص‎( )٨٧الدرجيني :ج ٢ ‎ص‎ . ١٣٠١( )٨٩ابن سلام الأباضي :ص‎( )٨٨الشماخي :ج ١ ‎ص. ٨٧ ‎ ١٦٢١ البصرة وحج وأقام في مكة ثم انتقل منها الي عمان وتصدى لنشر العلم بها حتى توفي ودفن في صحار في الثالث من المحرم من عام ٢٦٠ه/‏ ‏ ٩أكتوبر ٨٧٣م‏. وكان هذا الفقيه العماني المجاور قد التقى في مكة قبل عودته الى عمان بعمروس بن فتح النفوسي المغربي (ت ٢٨٢ه/‏ حيث أخذ عمروس يلقي أسئلته واستفساراته عن بعض الامور٦م)‏ الفقهية 0وطلب من زملائه حفظ الاسئلة بينا يقوم هو بحفظ الاجوبة التي يدلي بها ابن محبوب. ولما عاد عمروس الى بلاده أخذ يعلم الناس هناك ماحفظه هو وأصحابه من علم ابن محبوب ‏({. )٨٢ وقد سبقت الاشارة إلى التقاء صاحب أبي حماد النفوسي في مكة بحجاج عمان وعلمائهم في أيام منى 0هو ورجل اخر يسمى حبيب حماد1صاحبا وحجمدة عامالرجلان. وقد جاور هذانالمهدي مرة ثانية } مم انصرف الى مصر وأقام بها 0ومنها ذهب الى الحج للمرة الغانية م عاد الى بلاده حيث لقيه هناك في بلاد المغرب ابن سلام الاباضي بعد سنة ٢٧٢٣ه/‏ ٨٨٦م ‏((. )٨٢ بعض علماء أباضية الجريد بتونسبأنالدرجيني وغيرهويحدثنا كانوا يفدون الى مكة ويلتقون فيها بإخوانهم من أهل عمان وفقهائها. مثال ذلك ما أشار إليه من التقاء الشيخ يخلف بن يخلف النفطي والشيخ أن يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي مع من صحبهما من إخوانهما باهل عمان من الحجاج ومعهم فقيههم الذي حج بهم وهو ناجية بن ناجية. وكان هؤلاء الفقهاء الثلاثة يقومون بالاجابة على جميع الاستفسارات الخاصة بمناسك الحج وغيرها من مسائل الفقه والدين & ‏. ١٩٣ [. ١٩٢فرحات الجعبيري :‏ ١ص‏، ٣٢٤الشماخي :ج‏ ٢صالدرجيني :ج(ر)٩٠‏ ‏. ١٠٩‏ ٥ ٢صهامش“©8 ‏٠٩٧١‏ ١ ٠٧ص. ها مش الحضاريالبعد . ١٣٠( )٩١ابن سلام الأباضي :ص‎ ١٦٤ ولذلك قال الدرجيني بأن الأباضية حجوا حجة لم يحجها مغربي قبلهم ولابعدهم، نظرا لاجتاع هؤلاء الفقهاء الثلاثة على هذا النحو في ذلك الموسم في النصف الثاني من القزن السادس للهجرة /الثاني عشر للميلاد ‏(. )٢٩٢ ويتعدد التقاء علماء الشمال الافريقي من الأباضية بعلماء عمان في مكة في موسم الحج. إذ يخبرنا الشماخي بأن نصر بن سجميمان ‏٨ وكان إماما تقيا ورعا نفوسيا من (أصلابونن)، التقى بعلماء عمان في مكة & فسألهم بعض الأسئلة في العقيدة هو وصاحب نفوسي 8 فأجابوه على ماسأله اجابة تدل على وحدة الفكر الأباضي في المشرق والمغرب. وكان قد سألهم عن السخط والرضا، وعن مسأل خلق القرآن، فأجيب بما يفيد اتفاق الأباضية على هذه المسائل في عمان والبصرة ومكة ومصر والمغرب، إلا من خالف إجماعهم من بعض أهمل عمان وبعض أهل المغرب ‏(. )٢٢ عن التقاء حجاجالنتائج الهامة التي نجمتوكانت هذه إحدى وعلماء أباضية عمان والبصرة بحجاج وعلماء أباضية مصر والمغرب. وكا رأينا كان اللقاء على أرض مكة ليس للحج وحده، وانما كان للمذاكرة والمدارسة وتلقي العلم والاستفسار عما أشكل من مسائل الفقه والعقيدة. وقد استفاد علماء الاباضية المغاربة والمصريون من ذلك كل الاستفادة، و لم يكن ذلك متاحا إلا بفضل التواجد على أرض مكة وبلاد الحجاز في موسم الحج. ‏. ١٠٧ ‏ ٢ص‏ \& ٤٩٨الشماخي :ج‏ ٢صالدرجيني :جر)٩٢‏ ‏. ١٣٧‏ ٢ص‏)٣٩ر الشماخي :ج .١٦٥ تبادل المراسلات والكتب العلمية والفقهية والأدبية :ج ولكن اللقاء في موسم الحج لم يكن متاحا لكل الأباضية، أقصد الحكام والأئمة منهم. وحتى لو كان متاحا فان العيون كانت الاشارة الى إفتاء الامام عبد الوهاب بعدم الحجترصدهم. وقد سبقت الاشارة‏( 0 )٩٤كا سبقتقبضة العباسيينخوفا عليه من الوقوع ف أيضا الى قبضهم على ابن الامام أفلح بن عبد الوهاب وايداعه السجن في بغداد ‏. 2٦٥ولذلك كان اللقاء في موسم الحج أو الحج نفسه متعذرا على المعروفين والمشهورين من الحكام الاباضية في كثير من الأحيان. واذا تعذر اللقاء أو تعذر الانتقال الى مكة أو الى أي من البلدان التي ينتشر فيها المذهب الأباضي كعمان والبصرة، فان الأباضية كانوا عن ذلك بالمراسلة. فقد كانوا يتراسلون فيما بينهم ©يستغيضون فيرسل بعضهم بالأسئلة والاستفسارات ويرد عليهم اخوانهم في شكل رسائل مطولة أو فتاوي قصيرة. وقد سبقت الاشارة الى قيام محمد ٢٦٠ه/‏ ٨٧٣م)‏ الذي كان يعيش فيابن محبوب بن الرحيل (ت عمان من أنه كتب الى أهل المغرب في شأن الذين يقومون بأعمال تخالف ما يأمر به الامام ‏( 3 )٠٦كا أنه كتب على لسان امام عمان الصلت بن مالك ‏( _ ٨٥١ /٢٧٣ _ ٢٣٧‏)م ٦٨٨ردا على بعض الأسئلة التي كان قد أرسلها إليه أهل المغرب بخصوص العالم أو الامام أو القاضي أو العامل الذي يتلقى الهدية من الناس ‏({. )6٢ ‏.٩٢ _ ٩١ص‏( )٩٤انظر. ١٤٣ _ ١٧٤٢. ص‎انظر)٦٩ر(‎.٩٢_ ٩١ص‎انظر.()٩٥ .١٩٧_ ١٩٥( )٩٧أبو عبد الله الكندي :بيان الشرع. ج ٢٨ ‎ص‎ ١٦٦ كا ترد الاشارة أيضا الى إرسال الاجابة إلى بلاد المغرب عن "مسائل أرسل بها إلينا أخونا محمد الأبديلاني‘“ خاصة بتفسير بعض ايات القران الكريم. وقد استغرقت هذه الاجابة حوال خمسا وعشرين صفحة {؟). كا نسمع أن القاضي أبا الحسن العماني أرسل فتواه لأهل المغرب فيبعض الأمور الفقهية التي تتصل بالعلاقة بين الرجل & ك أرسل بعض العمانيين إلى علماء المذهب فيالمغربوزوجته يطلبون الاجابة عن بعض مايودون معرفته في بعض مسائل الفقه. من ذلك ماحدث في عام ٩١٣ه/‏ ١٥٠٧م‏ عندماا أرسل بعض العمانيين رسالة إلى أبي مهدي عيسى بن اسماعيل تتضمن أسئلة في الأصول تضمنت ثلاثافريسالة كبيرةة مطلوالفروع 6فأ جاب على أ ئلتهم ‏(. )١٠٠صفحةوثلاثين و لم يقتصر التعاون العلمي والفقهي بين أباضية المغرب والمشرق على هذا الجانب وهو طلب الفتوى أو الرد على الاستفسارات وإرسال الرسائل، وإنما كان الأباضية هنا وهناك يروون العلم بعضهم عن البعض الآخر، ويأخذون من مدونات بعضهم البعض 0ويطلبون ماعند إخوانهم في البلدان المتباعدة من كتب & بل ويطلبون تاليف كتاب معين كا حدث عندما طلب أباضية عمان من إخوانهم أباضية المغرب أن يؤلفوا لهم كتابا في سيرة مشايخ المذهب من المغاربة، فقام قام عا ل‏(. )١٠١كالقولسبقالدرجيني على هذا العمل خير قيام ك اباضي مغربي اخر هو عمروس بن فتح النفوسي بنسخ مدونة آبي غانم .‏()١٠٦٢الاشارةسبقتكالخراساني . ٣٧٨ _ ٣٥٣السعدي :قاموس الشريعة. ج ٤ ‎ص‎()٩٨ ‏. ١٣٨‏ ٢صالشماخي :ج‏)٩٩ر( ‏. ١٦٨صالجعبيري :البعد الحضاريفرحات‏)٠٠١ر . ١٥١٠ص‎انظر((١ ٠ ٢. ١٥٧_ ١٦ص‎انظےہه((١ ٠ ١ _١٦٧ وهذه المدونة نيفي حد ذاتها ماهي إلا رواية أيي غانم عن ستة من تلاميذ أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي 0وهم محمد بن عباد المصرى } وعبد الله بن عبد العزيز، وأبو المؤرج عمر بن محمد } ووائل بنأيوب، ومحبوب بن الرحيل. وكان أبو غانم هذا معاصرا هم فى مدينة البصرة التي كان تجمع بين طلبة وعلماءلهم والتقي الأباضية البصريين والمصريين والمغاربة وغيرهم ى ولذلك نراه في الجز الأول والثاني من مدونته الصغرى يكثر الرواية عن ابن عباد المصري وعن أبي المؤرج المصري وعبدالله بن عبدالعزيز ‏(”، )١٠ما يدل على أنه أخذ علمه عن أباضية البصرة وعمان ومصر، وانتشر هذا العلم بين المغاربة من الأباضية بعد أن نسخ عمروس مدونته على نحو ما أشرنا. ٠- واستمر المغاربة في الرواية عن أباضية عمان والمشرق، فنرى أبا صالح يعلو بن صالح الصدويني الذي توفي عام ‏ ٥١٣ه١١١٩ /م‏ يأخذ برأي أبي صالح الدهان أحد مشايخ الأباضية في عمان والبصرة في بعض ‏( 0 )١٠٤ونرى الشماخي يروي عن جابر بن زيد عنالمسائل الفقهية ابين عباس ‏<{ )٠6ث ونرى أبا الربيع سليمان بن يخلف الذي جعله ‏)ھ 0 ٠٥٥وكان_‏(٥٠٠الدرجيني من علماء الطبقة الحادية عشرة من أكابر علماء المغرب الأباضية في تلك الفترة، نراه يروي عن ابن بركة العماني صاحب كتاب (الجامع‘“ والذي عاش في القرن الرابع للهجرة ث وكان ينقل عنه قوله "قلما تعسف أحد مذاهب المسلمين (ئي الأباضية) بغير فهم إلا حرم التوفيق 0وقوله أيضا ‏( )١٠٣ابن غانم الخراسالي :المدونة الصغرى. ج ‏ ٢ص ‏ ٢٦٢٩ _ ٢٦٣وما بعدها. . ١٣٦ ٢ص‎ :ج‎الشماخي(()١٠٤ . ١٣٦ !٢ص‎ السابق. ج‎المصدر()١٠٥ ١٦٨ "أعوذ بالله من مسامحة الآراء وتقليد الآباء والكبراء ث واتباع الأمراء'‘‘ ‏(. )١٠٦ وهذا النقل وتلك الرواية لاتتأق إلا إذا وصلت كتب المشارقة من عمان والبصرة إلى المغاربة في مصر وبلاد المغرب. وكانت هذه الكتب تصل اليهم على أيدي العلماء الذين كانوا يتبادلون الرحلات والزيارات كا سبق القول، ومع التجار، وأثناء موسم الحج الذي كان فرصة ممتازة لالتقاء أباضية عمان والبصرة، باباضية مصر وبلاد للغرب. وقد حرص أئمة الأباضية وشيوخهم في مصر وبلاد المغرب على استقدام كتب العلم الاباضية وغير الاباضية ث وبذلوا في ذلك الاموال الضخمة. وقد سبقت الاشارة إلى حصول الامام عبد الوهاب ابن عبد الرحمن بن رستم على أربعين حمل جمل من الكتب أرسلها له أباضية البصرة نظير مبلغ من المال كان قد أرسله لشراء هذه رعيته على شراء الكتبالكتب ‏(”“{. )١٠وكان ابنه الامام أفلح حث ودراستها ى وكان يقول لهم :عليكم بدراسة كتب المسلمين (أي الاباضية) لاسيما هذا الكتاب، يعني كتاب أبي سفيان محبوب رحمه ‏(. )١٠٨الله ؤ وبجانب كتاب أبي سفيان محبوب بن الرحيل فقد درس أباضية مدونة ابي حان بشر بن غانم الخراساني. وبالطبع فانهممصر والمغرب بنسخهاوقاموا المدونة المهم هذه ان وصلتالا بعلذلكيفعلوال ‏(“ 3 )١٠وذلك في أواخر عهد الدولة الرستمية }كا سبق القول ‏. ٤٧٩الدرجيني :ج ‏ ٢صن(ر)١٠٦‏ ‏. ١٠٥٠١. صانظر‏)٠١ا(٧ ‏)٨٠١ر الدرجيني :ج ‏ ٢ص ‏. ٤٧٨ ‏. ١٥٠٠١‏)٩٠١ر انظر. ص ١٦٩١ ولذلك كان اعتاد الأباضية المصريين والمغاربة في الفقه على هذه المدونة، وفي الحديث على كتاب الربيع بن حبيب الفراهيدي الأزدي العماني ‏(، )١١٠الذي وصل هو الاخر الى المغرب منذ وقت مبكر } وقام أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم السدراتي المعروف بالورجلاني متوفي عام ٥٧٠ه/‏ ١١٧٤م‏ بترتيبه وإضافة مارواه غير الربيع عن ضمام عن جابر وغيرهما 0وحرره على النحو المعروف به الانا.)١١‏ العلمطلبةوظلالمغرببلادفيىتدرسالربيعاثارظلتوقد يعقدونباسم العزابةالخامس لمجرةالقرنمنذالذين عرفواالأباضية مجالس العلم في المساجد ويقرأون اثار الربيع. وكان السامعون يحرصون الحرص كله على ذكر السند عند كل رواية. وقد حدث أن قام أحد العزابة بقراءة آثار الربيع ‏(" )١١في أحد المساجد في مدينة (أجلو) 3وقام آخر يفسر للناس مايقوله هذا القاريء بلسان البربر & عليه أحد الجالسين( فاعترضالسند ولايذكرهيتجاوزولكنه كان وقال له :مالك لاتذكر أئمتك‘“. فكان المفسر يذكر رواة الحديث فيقول روي ابو صفرة عبد الملك بن صفرة عن الربيع عن ضمام عن المذهبلائمةالمغاربةتقديرعلى‏( 3 )١١٣مما يدلالحجابر.... ‏.٠كتبمنكتبوهولما<المشارقة ‏. ٥٥ } ٥٤‏( )١١٠صالح باجية :الأباضية بالجريد. ص في البصرة وبغداد وسامراء. ترجمة‏. ١٠٩شارل بللا :الجاحظ‏ ١صالشماخي :ج‏()١١١ ‏. ٢٩٠.ابراهم الكيلالي، دار الفكر 9دمشق، الطبعة الأولى، سنة ١٩٨٥م‏. ص المسند المعروفأخرى غير كتابله كتبيفهم عما قاله النماخي أن الربيع بن حبيب كانت‏()١١٢ باسم الجامع الصحيح &إذ قال ان ("أبا صفرة عبد الملك بن صفرة روي آثار الربيع.. وأما كتاب المسند عن أي عبيدة المسمى بكتاب الربيع فلا أدري من رواه ولعله هو الراوي انظر } السير 6<ابراهم الورجلالي‘‘بن يوسفمشوشا وانما رتبه أبو يعقوب. وكانأيضا .‏١٠٩‏ ١صج . ٧٧، ٤١٦الشماخي :ج !٢ ‎ص‎ ٢ص‎الدرجيني :ج‎()١١٣ _١٧٠ عن المذهب وسيرةوقد اعتمد أباضية المغرب فيما ألفوه من كتب 0فقدوالبصرةعمانمنإليهم من كتبوتاريخه على ماوردمؤ سسيه على السيرةباسم الطبقاتتاليفه لكتابه المعروفاعتمد الدرجيني ف التي كتبها أبو سفيان محبوب بن الرحيل ,اخر أئمة الكتان في البصرة © عن التابعين ومنأتي بعدهم منأئمة الأباضية. وقد عاش هذا الامام تارخفله كتابوكانئالناني للهجرةالقرنفى النصف الثاني من أهممنوهووالعقائد 1والكلاموالفقهالأخباريشتمل علىالأباضة حيثعمانأيامه الىأواخرفيأبو سفيانوقد عاد.الأباضبةكتب مات بها واعتمد عليه الدرجيني في تأليف كتابه المشار اليه ‏(. )١١ وبذلك انتقل علم محبوب بن الرحيل الى بلاد المغرب. وكان الطلاب والعلماء يتعهدونه بالدراسة والمذاكرة ويفضلونه ويفضلون كتب المشارقة في المذهب على غيرهم من الناس. وكان الاباء يقومون بتلقين أبنائهم أصول المذهب من هذه الكتب. والمثال على ذلك مارواه الدرجيني من أن أبا محمد ويسلان بن أبي صالح أبي بكر بن قاسم الوالد يسمع. فكانبن محبوبيقرأ على أبيه مختصراليراسني كان محقق فقيههذا الكتاب قائلا :كلامابنهم ويعلق على مؤلف أصولي 3وكان يكثر من ذكر هذه العبارة حتى يعرف ابنه أن "تاليف أهل المشرق مفيدة دون سواها““. وهذا المختصر الذي حظي بهذه الاهمية كان يقع في سبعين جزءا. وما وصل الى يد القارئ ‏( & )١١٥ومع ذلك نراه يمتدح هذاالمذكور الا الجزء السادس منه فقط الكتاب & فماذا نراه يفعل لو كانت بقية أجزاء الكتاب قد وصلت اليه..؟ ‏ ٢٧٨هامش ‏(. )١عوض خليفات :نشأة الحركة الأباضية }الدرجيني :ج ‏ ٢صر)١١٤‏ ‏. ٢٩٥‏. ١٩ 0.١٨فرحات الجعبيري :نظام العزابة. صص . ٥٠‏}. ٤٩‏ ٢ص {} ٣٥٨الشماخي :ج‏.3 ٣٥٧‏ !٢صالدرجيني :ج‏()١١٥ ١٧١ وقد ظل أمر هذا الكتاب مذكورا وظلت دراسته قائمة حتى القرن النامن للهجرة /الرابع عشر للميلاد ء حيث ذكره البرادي الذي عاش في ذلك القرن في جواهره & وقال إنه وقف في بلاد المغرب على كتب علم عمانية وجدها هناك، منها هذا الكتاب وغيره من الكتب العمانية الاخرى التي سبقت الاشارة إلى بعضها، مثل كتاب الربيع بن حبيب المعروف بالمسند أو الجامع الصحيح © وكتاب ضمام لابي صفرة عبد الملك بن صفرة & وكتاب أبي سفيان محبوب بن الرحيل، كا أنه رأي ‏(. )١١٦...الحالتخصيص لأني بكر الازكويأيضا كتاب ومن الكتب العمانية الهامة التي وصلت الى بلاد المغرب، كتاب الدعائم لاحمد بن النظر العماني ‏( 3 )١١٧وهو مجموعة قصائد في العقيدة والأحكام الشرعية © وقد وجدت منه في بلاد المغرب نسخة غير محلولة أو مشروحة & ولما شرحه أحمد بن وصاف العماني 0وصل هذا الشرح إلى هذه البلاد مع جملة ماوصل اليها من كتب مع الشيخ عيسى بن زكريا كا سبق القول. وكان هذا الكتاب محل دراسة وتقدير حتى إن الأباضية هناك كانوا يعتبرون ماخالفه فهو مخالف للسنة ‏(. )١١٨ وكان أبو طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالي المغربي (رت ٧٣٢ه/‏ ١٣٣٢م)‏ صاحب كتاب القواعد وكتاب قناطر الخيرات يحفظ . ٢١٩٢١٨البرادي :الجواهر. مخطوط بمكتبة مسجد جامعة السلطان قابوس. 3ص‎()١١٦ ( )١١٧كتاب دعائم الاسلام للعلامة أحمد بن النظر العمالي من علماء القرن السادس للهجرة } وقد‎ وضعت له شروح عديدة منها شرح لمحمد بن وصاف النزوي في مجلدين كبيرين سماه الحل‎ والاصابة. وشرح لاحمد بن عبدالله الرقيشي الازكوي في كتاب لازال مخطوطا سماه مصباح‎ الظلام على دعائم الاسلام. انظر :الازكوي :مخطوط كشف الغمة. ص. ٧٢٣ ‎سالم‎ ، ٢٧٩وقد اطلعت على الدعائم وعلى هذه الشروح‎الحارثى :العقود الفضية ‘ ص٢٧٨ ‎ بمكتبة معالي السيد محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدي { معنا الله بعلمه وفضله. ‎ . ٤٨٧ - ٤٨٦ !٢ص‎الدرجيني :ج‎()١١٨ ١٧٢١ ويدرس كتبا مشرقية كثيرة، منها كتاب الدعائم ‏( )١١٩الذي تحدثنا . وقد قام الشماخيعنه © وغيره من. الكتب مما يكثر شرحه ويطول ‏ ٣ام وألف كتابا في إعراب الدعائم سماه ' "إعرابفي عام " مشكل الدعائم ‏(، )١]٠مما يدل على استمرار اهتام علماء الأباضية في بلاد " بكتب الأباضية العمانيين حتى ذلك الوقت المتأخر من العصور الوسطى ‏((. )١{!١ وقد تجاوز اهتام أباضية المغرب كتب المذهب الأباضي إلى غيرها من الكتب. فكان بعضهم كثير المطالعة والقراءة لكتب المذاهب الأخرى. والمثال على ذلك هو أبو يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي يحكي عنه الدرجيني. 3حيثالسادس للللههججررةالذي عاش فيالقرن أنه كان كثير المطالعة والقراءة في كتاب الاشراف وغيره من تصانيف أهل الخلاف } أي الذين يخالفون المذهب الآباضى (ا)١٢٢‏. الاشراف على مذاهبولعل كتاب الإشراف هذا هو كتاب الأشراف‘‘ لأبي بكر النيسابوري الشافعي المتوفي عام ٣١٨ه/‏ ٩٣٠م‏ الذي فصل فيه القول في المذاهب الاسلامية ث وعلق عليه العالم زياداتالعماني الشهير أبو سعيد الكدمي في كتاب له سماه . ١٩٦١. ١٩٥الشماخي :ج ٢ ‎ص‎)٩١١ر(‎ .‏١٧ص}البعد الحضاري:الجعبيري فرحات ‏) (١ ٢٠4 ‏( )١٢١استمر الاهتام بكتب المشارقة الأباضية حتى العصر الحديث & اذ أن عالما مغربيا يسمى محمد ابن عمر بن أيي ستة حشى في القرن الحادى عشر للهجرة /السابع عشر للميلاد على كتاب الجامع الصحيح للربيع بن حبيب في أربعة أجزاء تسمى كتاب الترتيب 0م! حشى أيضا على كتاب قواعد الاسلام للجيطالي. انظر }فرحات الجعبيري :نظام العزابة. ص ‏} ٢٧٢ كا حشى السعد التفتازالي وهو أحد علماء المالكية في مصر على كتاب شرح القصد في أصول الفقه. وكان هذا العالم المالكي يميل في مسائل كثيرة الى المذهب الأباضي { وكان رواقه في الأزهر يجاور رواق الأباضية، وقيل ان رواقه كان يتسع للأباضية، فكان رواقا لهم أيضا. .٣٦‏. ٣٣‏ ٢٩ت.ص الأباضيةأطفيش :رسالة إن ل تعرفبن يوسفانظر. حمد ‏. ٢٩٦‏ !٢صالدرجيني :ج‏)٢٢١ر ١٧٢٣١ (. )١!٢ (١٢!٣٢ال /إاشراف“‘ن‎‘‘‎ وكا استفاد المغاربة والمصريون بطبيعة الحال من كتب العمانيين المغاربةكتبمنهؤلاءاستفادفقدالاباضية 3منوالبصريين والمصريين من الأباضية ث وذلك من خلال لقاءاتهم بالعلماء المغاربة والمصريين الذين كانوا يرحلون الى البصرة وعمان، أو أثناء التقائهم بهم في مكة أثناء موسم الحج كا سبق القول. وقد وصل الى عمان فيما يبدو عدد وفير من كتب الأباضية المغاربة حيث تكثر الاشارة عند بعض أباضية عمان الى الاستفادة من هذه الكتب. يظهر ذلك مما ورد في كتاب قاموس الشريعة لمؤلفه العماني جميل بن خميس السعدي الذي أكثر من الاشارة الى كتب مغربية لاشك أنها كانت موجودة في عمان قبل عصره بزمن طويل © واستطاع أن يحصل عليها وأن يستفيد منها في تأليفه لهذا الكتاب الذي بلغ عدد أجزائه اثنين وتسعين جزءا. وفي هذا الكتاب الضخم كثيرا مايقول السعدي إنه أخذ كتاب أو كتب بعض أهل المغرب منهذه المسألة من ‏( } )١!٤والمقصود بالأصحاب هنا هم الأباضية. أو أنهأصحابنا‘“ أخذا هذا الفصل عن "بعض كتب أهل المغرب““ ‏(©" )١ث وأحيانا يشير الى أنه أخذ من شيوخ أهل أفريقية ‏( & )١!٢٦أو ""من سيرة بعض أصحابنا من أهل المغرب““ «{؟)١‏، أو من "شيوخ أهل المغرب من . ٤٩٦( )١٧ص‎ ٢هامش‎المصدر السابق. ج‎()١٢٣ .١٨١0©١٤١. ٩٨. ٧٧. ٧٦. ٥٦( )١٢٤قاموس الشريعة. ج ٤ ‎ص‎ ( )١٦٢٥المصدر السابق. ج ٤ ‎ص.٣٤٧. ٣٤٢. ٣٣٢. ٦٢٥٢. ٢٤٨٤٢٤٥٢٤٠. ٢٠١ ‎ . ٢٧٩المصدر السابق. ج ٤ ‎ص‎()١٢٦ . ٣٥٣المصدر السابق. ج ٤ ‎ص‎()١٢٧ ١٧٤ أصحابنا فيما وجدت عنهم....الحك ‏. 2١٢وفي أحيان قليلة جدا يشير الى اسم الكتاب الذي أخذ منه فيقول " :ومن كتاب الجهالات تأليف أهل المغرب““ ‏( & )١٨٦٢وفي ندرة بالغة يشير الى اسم المؤلف فيقول " :حكي عن شعيب المعرف من الاباضية‘“ ‏(. )١٧٢٠ ومعروف أن شعيبا هذا هو أحد شيوخ المذهب من المصريين © مما يدل على أنه استفاد من شيوخ المذهب سواء في مصر ام فى بلاد المغرب، وإن كانت استفادته من المغاربة أكثر، إذ نراه يكثر من الاشارة اليهم وإلى كتبهم وإلى أسماء بعض من أخذ عنهم مثل الشيخ فتح بن نوح المغربي النفوسي الذي يكثر من الاشارة الى قصيدة له في المذهب وعقائده «ا)١"١‏ 3ومثل اسماعيل الجيطالي النفوسي الذي شرح هذه القصيدة } ومثل الفقيه تبغورين بن عيسى بن داود المشوطي المغربي ‏(. )١٢٢ منه على وصولهو الذي يمكن أن يستدلوحدهوليس السعدي كتب أباضية المغرب الى عمان. فمخطوط كشف الغمة للإزكوي العماني مثال اخر يمكن أن نضربه في هذا المجال. ذلك أن الفصول التي لم تحقق و لم تنشر بعد من هذا الخطوط القيم ث وخاصة الفصول الخاصة بالدولة الرستمية يكاد الكلام فيها يكون طبق الأصل لما كتبه الدرجيني، ذلك العالم الأباضي المغربي في كتابه المعروف باسم طبقات بالمغرب. المشايخ ‏.١٤٣ر)١٢٨‏ المصدر السابق. ج ‏ ٤ص ‏.١٢٢‏)٩٢٦١ر المصدر السابق. ج ‏ ٤ص ‏. ٣٣٢‏ ٤ص. ج المصدر السابق ‏(()١٣٠ . ٣٤٩. ٣٣٨. ٥٢. ٢٣ ٤ص‎المصدر السابق. ج‎ (()١٣١ . ٤٠١٠ ٤ص‎المصدر السابق. ج‎ ()١٣٢ _١٧٥ وخلاف الدرجيني وكتابه 0فقد وصل أيضا ال عمان كتاب آخر هو كتاب الجيطالي المعروف باسم دعائم الاسلام‘"، كا وصل غيره من كتب المذهب التي استفاد منها العمانيون في القديم والحديث وحتى الان. ومع ذلك فان المعلومات المتاحة لنا في الوقت الحالي تجعلنا نقول أن إنتاج المشارقة من الأباضية كان أغزر وأكثر. والدليل على ذلك ماورد في بعض المراجع من أن حريقا واحدا شب في مدينة واحدة هي مدينة الرستاق إلتهم حوالي تسعة الاف مجلد ‏(، © )١٣٣كا يدل عليه أيضا ماقامت به وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان من طبع كثير من المخطوطات وكتب التراث في مجال الدراسات الفقهية واللغوية والأدبية والدينية والتاريخية. كا يدل عليه أيضا ما أفادني به معالى السيد محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدي المستشار الخاص لجلالة السلطان للشئون الدينية والتاريخية، من أنه رأي وهو صبي حجرة واسعة خال والده 0وهو الشيخ سعيد بن محمد بن مسعود البوسعيدي، وقد ملئت هذه الحجرة كتبا من السقف إلى الارض. وقد ورث الشيخ سعيد هذه المكتبة الوفيرة الكتب 0عن والده الذي كان علامة عصره ومرجعا للعلم والفقه في ذلك الحين. ومن المكتبات الذاخرة أيضا في بن سنان الغافري © والذي يقول فيها :الشيخ خلف 3مكتبةعمان بها من كل ماتشتهي النفسننها جنانأفلنا كتب فيككل جرى حبها مني ومن كل عالم } زكي الحجى والفهم حيث جرى النفس سواها فنعم الخل لي وهي الانسفلا ابتغي ماعشت خلا مؤانسا على غابر الأيام جن ولا أنسولست أرجى أن يفوز بمثلها سعيد عبد الفتاح عاشور. وعوض ‏()١٣٣ خليفات :عمان والحضارة الاسلامية. مسقط. سنة ‏. ٢٢٨‏ ٩٨٧ام. ص ‏ ١٧٦۔ سبتبن عبد الله ‏١بن أيبشير بن سعيدالشيخمكتبةوكذلك والتي يذكر متألما لما يمكن أن يصيبها 0فيقول : سكببدمع واكف طربلها بالليل في في الطلبالنفسوبذل فيه منقابيليوم هبذات الحر منحر أبيتم بفركنيفأمست والقتام بها و٥‏ة الأدب< _ليذوقفيا أسفي على من لا يحفظهااللهفادعوا ى أربونت مرتضعالم ثنق ةبوالي -لملمةلاسواهالمدعو ربيهو وكذلك مكتبة العلامة الشيخ عبدالله بن حميد السالمى، ومعالى السيد محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدى الذى تفضل مشكورا بإفادق بهذه المعلومات عن هذه المكتبات & يحوز شخصيا مكتبة فخمة هائل منالتراث النادرة ء وبعددواسعة © تزخر بكثير من كتب اللالمخطوطات القيمة التى وضعها أصحابها فى علوم الدين والاطلاع من العلماء والباحثين. وتتسع لمن يريد البحثوالأدب وقد أفدت من هذه المكتبة أيما إفادة 7ووجدت من صاحبها _أكرمه كل تشجيع وعون ورعاية. وكا علمت فانه جمع هذه الكتبالله وحصل على هذه الخطوطات بجهوده الذاتية ح مدفوعا فى ذلك بعاطفة جياشة ورغبة قوية وحب كبير للعلم والثقافة والفكر، حتى إن مكتبته هذه تعتبر أولى المكتبات العمانية التى يجد فيها الباحث أو القارىء ما & من غذاء روحى وثقافى متنو ع وشهى 0مما يدلوما يشتهىهوى ١٧٧١ دلالة قاطعة على مدى شغف العمانيين بالعلم © وعلى مدى حبهم لجمع البحثتشجيعالكتب. وعلى والإنتاج العلمى منذ القديم وحتى ‏٠والمعاصرالحديثالعصر ومما يدل أيضا على وفرة الانتاج العلمي لأباضية عمان والبصرة © وعلى انتقال كتبهم الى مصر والمغرب، ماسلفت الاشارة اليه من ارسال حمل أربعين جملا من الكتب الأباضية من البصرة الى بلاد المغرب في عصر الامام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ‏. 2١٢٤كا يدل عليه أيضا ماذكره الدرجيني عن أبي العباس أحمد بن أبي عبد الله بن ‏ ٠٤‏_/ه ٥يونية ١١١١م‏ © منبكر الذي توفي في ذي الحجة من عام أنه قال انه دخل الديوان في جبل نفوسة للاطلاع على مسالة معينة فوجده مليئا بالكتب & ومشتملا على تصانيف كثيرة في المذهب الأباضي، وانه نظر "فيما هناك من كتب المذهب التي وصلت من المشرق فاذا هى نحو ثلاثة وثلاثين ألف جز‘“، وأنه تخير أكثرها فائدة وأخذ في قراعتها طيلة أربعة أشهر ‏(. )١٢٥ وفي نهاية الحديث عن الكتب وتبادلها يلاحظ أن هذه الكتب كان معظمها خاصا بالمذهب وماصنف فيه } وفي مشايخ وعلماء الأباضية في البلدان التي نخصص فها هذا الحديث، ولكن هذا الأمر لاينفي أن الأباضية تبادلوا الكتب في غير المذهب } سواء في الأدب أو الشعر أو النحو غير ذلك. والمثال على ذلك أن الجيطالي كان يحفظ ويدرس ضمن. مايحفظ ويدرس جمل الزجاج في النحو ومقامات الحريري ‏«. )١٢٦كا وصلت الى المغرب بعض من كتب الشعر ه. ١٦ ‎صانظر(()١٣٤ . ٩٠ { ٤٤٦. ٤٤٥الشماخي :ج !٢ ‎ص‎( )١٣٥الدرجيني :ج ٢ ‎ص‎ . ١٩٦0{ ١٩٥ ٢ص‎الشنماخي :ج‎(()١٣٦ ١٧٨ والأدب العماني حيث نسمع أنه وجد في جزيرة جربة قصيدة عمانية لشاعر عماني عاش في القرن العاشر للهجرة ‏. 2١٧٢٧ وهكذا تنوعت مظاهر العلاقات والاتصالات الثقافية والفكرية بين أباضية عمان والبصرة من جهة وبين أباضية مصر وبلاد المغرب من جهة أخرى & وذلك فيما سجلناه وأشرنا اليه من زيارات متبادلة بين علماء الأباضية في هذه البلدان 0ومن لقاءات لعلمائهم في موسم الحج حيث كانوا يدرسون ويتبادلون الرأي والمشورة ويصدرون الفتاوي ويحلون مشاكل ومسائل الفقه والعقيدة © ومن جوار لهؤلاء العلماء في مكة 3حيث يكرسون وقتهم كله للتأليف والدرس والبحث، ومن اللى استفادةالعلمية والفقهية © مما أدىتبادل للمراسلات والكتب علماء كل بلد من علم زملائهم في البلدان الأخرى التي نعنيها في هذا الحديث، والى تنشيط حركة التأليف والتدوين في الفقه الأباضي والعلوم الدينية وغيرها من العلوم ءوالى إثراء كبير في مجال الحركة العلمية الأباضية على وجه الخصوص حتى إن بعض مؤلفاتهم فيها وصل عدد مجلداتها الى أكثر من تسعين جزءا. إذن فهي علاقات ثقافية زاهرة ومزدهرة قامت بين أباضية عمان والبصرة وأباضية مصر والمغرب. وقد دعم من هذه العلاقات وشد من أزرها 0ماقام بينهم أيضا من علاقات تجارية. ‏ _ ٣العلاقات التجارية بين أباضية مصر والمغرب وأباضية كثير من العلماء والحجاج الاباضية الذين أشرنا اليهم فياشتغل . ٢٩٦الجعبيري :نظام العزاية. ص‎ فرحات(()١٣٧ ١٧٩١ ثنايا هذا البحث، أو لم نشر اليهم، والذين زاروا هذا البلد أو ذاك من بلدان المشرق أو المغرب بالتجارة، ولكنهم لم يكونوا كل التجار. وكان العمل في التجارة في ذلك الوقت وخاصة أثناء الدعوة للمذهب الخلافة أموية أو عباسية. والمعروفعيونمطاردةمنللتخفي والنجاة أن الأباضية كانوا تجارا من الطراز الأول، وكانوا يعتمدون في حياتهم بصفة رئيسية على التجارة 3ولذلك نشطوا في التنقل بتجاراتهم من بلاد المشرق الى مصر وبلاد المغرب، لهذا السبب وللأسباب العلمية والثقافية والمذهبية التي أشرنا اليها. وقد ساعد الأباضية في عمان والبصرة على العمل بالتجارة وعلى الاتصال التجاري بأباضية مصر والمغرب، أن عمان والبصرة كانتا أهم لمراكز التجارية الواقعة على الخليج العربي وفي المشرق الاسلامي بصفة عامة 3إذ أنهما كانتا تستقبلان السفن والسلع التجارية القادمة من بلدان الشرق الأقصى. ومن المعروف أن العمانيين والبصريين كانوا من أنشط التجار في الحيط الهندي وبحر الصين، كا كانوا يجلبون السلع العمانيينبيدهم وخاصةافريقيا ‏ ٠وكانالافريقية من ساحل شرقي ونحرالهنديوالمحيطالصينجحر:النلاداثالبحارهذهفالتجارةزمان تدعيمفاستغلالأحسناستغلوهافرصةوكانت‏(. )١٣٨الرح علاقاتهم بالبلدان الاسلامية بصفة عامة وبالبلدان الأباضية المذهب مثل ساعدهم على ذلك وجود طرق عديدة برية وبحرية تربط فيما بين ( )١٣٨ابن قتيبة :عيون الأخبار. دار الكتب العلمية } بيروت، الطبعة الأولى، سنة ‎م8 ٦٨٩١ . ١٤٠حسين‎١٣٩، ٢٢٠المسعودي :مروج الذهب. ج ١ ‎ص‎ج ٢ ‎تجلد ١ ‎ص‎ } ٣٩٥رجب محمد عبد الحلم :العمانيون والملاحة‎مؤنس :أطلس تاريخ الاسلام ٠ ‎ص‎ . ٩٨ ٥٧۔‎ ١٩٨٩م. ص‎{ سنة‎ونشر ١ ‎لاسلام. مسقطوا لتجارة ‏ ١٨٠س البصرة وعمان وبينهما وبين مصر وبلاد المغرب. أ _ الطرق التجارية التي تربط عمان والبصرة بمصر والمغرب : فقد أشار أبو اسحاق الحربي في النصف الثاني من القرن الثالث للهجرة الى وجود طريق بري بين البصرة وعمان عبر سفوان التي يفترق عندها الطريق الى طريقين، أحدهما يتجه الى مكة، والثاني يتجه جنوبا الى عمان فالبمن } وأفاد هذا الكاتب بأن هذا الطريق كان مستعملا في الجاهلية قبل الاسلام ‏(. )١٢٩وبعد ظهور الاسلام تحدث المؤرخون والجغرافيون المسلمون عن هذا الطريق © وأنه كان يمر عبر قطر وساحل هجر ثم الى عمان ومنها بريا عن طريق الساحل الى عدن شم الى مكة ‏(. )١٤٠ وجانب هذا الطريق البري © كان هناك الطريق البحري الذي يربط مابين البصرة وعمان } وكان هو الطريق المفضل نظرا لغلبة الرمال على الطريق البري وخاصة مابين البحرين وعمان، ولعدم الأمان بسبب تنازع القبائل العربية المحيطة بالطريق البري وذلك في القرن الرابع للهجرة. كذلك كان الطريق البحري من عمان الى جدة هو المفضل أيضا لكثرة القفار وقلة السكان في الأراضى الممتدة بين جنوب عمان وبين البن ‏« )١٤ث وفي نفس الوقت كان الطريق البري بين عمان ‏( )١٣٩أبو اسحاق الحربي :مناسك الحج & حققه حمد الجاسر تحت عنوان ؛؛كتاب المناسك وأماكن ‏ ٩٨١‏م‘ ١سنة الثانية. الطبعة6 الرياض اليمامة ‘ دار ‏٠ الجزيرة‘‘ ومعالم الحجطرق . ٩٧٤‏٥٧٢ص ، ١٩٣ [ ١٩٢القلقشندي: ‎١٤٨ 0 ١٤٧۔ قابدنامة :ص‎ابن خرداذبة :ص٦٠ ‎ء‎(()١٤٠ صبح الاعشي ٥ + : ‎ص. ٩٧ ‎ & ٢٨ابن حوقل: ‎_ ٢٦ص‎ ٦٧م.الاصطخري :مسالك الممالك } ليدن، سنة‎()١٤١ ص. ٤٧. ٤٥ ‎ ١٨١ والعن لايزال مسلوكا أو مطروقا 5إذ كانت الجمال تحمل الورس من امن الى عمان في قوافل منتظمة ‏. 0١٤٦وكان هذا الطريق هو مسلك الاسلامالعربية القادمة من المن الى بلاد عمان قبل ظهورالمجرات على مدى قرون عديدة 3كا أن أغلب متاجر الشرق كانت تأتي الى ‏”". )١٤وعندما تصلعمان ومنها على هذا الطريق البري الى عدن تجارة عمان والبصرة الى عدن سواء بطريق البر أم بطريق البحر، كانت تصعد الى جدة عن طريقين وكلاهما بريان ں أحدهما ساحلي والأخر داخلى 3وهو أبعد من الأول، إلا أنه أنقى هواء وأقل وباء ‏(. )١٤٤ هذا بخلاف الطريق البحري الذي يمتد من عدن الى ميناء جدة والجار. فاذا وصلنا إلى جدة والجار فاننا بذلك نكون قد وصلنا الى المينائين اللذين كانا يربطان بين البصرة وعمان من ناحية 0وبين مصر وبلاد المغرب من ناحية أخرى. وكا يقول المقدسي فقد كانت جدة والجار مكةخزانةجدةكانتغيره‏( © )١:٤وكا يقولخزانتي مصر ‏(`. )١٤ولذلك كانت هذه المدينة أكثر بلادالمن ومصر‘‘ومطرح الحجاز مالا وتجارة بعد مكة ‏( 0 )١٤٧كا كانت ميناء الجار تستقبل الحبوب والمواد الغذائية القادمة من مصر الى المدينة المنورة (٨ث)١‏ & مما ( )١٤٢أبو الفرج الأصفهالي :الأغالي. ج 9{١٨ ‎ص. ٣١٨ ‎ . ١٢٥محمود :ص‎حسن()١٤٣ ‏، ١١١، {. ١١٠البكري :جزيرة العرب، وهو جزء من. صاسمقسن ت أحلي : ادس‏( )١٤٤المق كتاب المسالك والممالك، تحقيق د. عبدالله يوسف الغنم. ذات السلاسل { الكويت © ‏. ٤٧‏ ٩٧٧١‏م 3. ١صالطبعة الاولى ‘ سنة . ٧التقاسيم. ص‎أحسن()١٤٥ ، ١٤٨. ١٤٧. ٦٠ابقندامة :ص ١٩٣ [. ١٩٢ ‎آ المقدسي: ‎( )١٤٦ابن خرداذبة :ص‎ . ١٤٧{ ٩٣الهند. ليدن. سنة ١٨٨٦م ٤‘.ص‎عجائب 0 ٧٩بزرك :كتابص‎ ‏. ٣٢. ٣١‏. ١٩ابن حوقل :صالاصطخري :ص(٧ا)١٤‏ . ٨٤المقدسي :ص‎()١٤٨ ١٨٢١ يدل على شدة الروابط التجارية بين مصر وبين مينافي جدة والجار. وعلى ذلك فقد كانت تجارة البصرة وعمان تأتي الى مواني جدة والجار } ومنهما تسير بالسفن الى مواني مصر البحرية ث وخاصة ميناء القلزم (السويس) الذي أصبح محطة تجارية هامة بين الشرق والغرب © حتى قال عنه الاصطخري أنه كان فرضة مصر والشام‘“ © ومنه كانت تحمل متاجر الشام ومصر وبلاد المغرب الى بلاد الحجاز واليمن والمندالسندبلادوإلىالخليج العربيوسواحلوعمانوعدن والصين ‏(. )١٤٩ الخطبواسطة هذاوالبصرةمصر ترتبط تباريا مع عمانو ل تكن الملاحي الذي يربط القلزم بجدة فقط، وانما كان هناك طريقان اخران يربطانها بهما، أولهما هو الطريق البحرى الذي يصل ميناء القلزم بزبيد وعدن مباشرة عبر البحر الاحمر © وثانيهما الطريق الذي يمر عبر نهر النيل أو على شاطئه حتى مدينة قوص في أعالي صعيد مصر & ومنها يجتاز التجار الصحراء الشرقية الى ميناء عيذاب أو ميناء القصير © وهما لميناءان المصريان اللذان يقعان على البحر الأحمر، ومنهما يركب التجار هذا البحر الى زبيد أو عدن (؛)١٠‏. هوعدنعيذاب _قوص _القاهرة _أصبح طريقوقد الطريق المفضل للتجار بعد أن اندلعت الحروب الصليبية في بلاد الشام ى وأصبحت منطقة البحر الأحمر الشمالية معرضة لتهديد الصليبيين 2ومن ثم تحولت التجارة وقوافل الحج القادمة من بلاد المغرب والسودان الى مينافي القصير وعيذاب، ومنهما الى الأراضي . ٣٣ :ص‎الاصطخري()١٤٩ . ١٧ ٥ص‎الأعشي. ج‎القلقشندي :صبح)٠٥١ر‎ ١٨٣١ المقدسة وإلى عدن & ومنهما الى سائر البلاد التي تطل على المحيط الهندي ‏(. )١١١والخليج العربي ث ومنها عمان والبصرة بطبيعة الحال إذن فالاتصال التجاري بين البصرة وعمان ومصر كان قائما وطوال العصور التاريخية الاسلامية 2وكذلك كان هذا الاتصال قائما بين مصر وبلاد المغرب طوال عصور التاريخ © وكان موقعها ني الركن الشمالي الشرقي من القارة الافريقية يساعدها على هذا الاتصال ويدعمه بصورة طبيعية. وبخلاف الموقع فقد كانت مصر ولازالت تتمتع بسواحل طويلة تطل منها على البحر المتوسط، وكانت هذه السواحل تربطها تجاريا بلدان المغرب العربي إما بحرا عن طريق ميناء الاسكندرية، ومنه الى سائر مواني المغرب ‘ واما برا بواسطة طريق يخرج من الفسطاط والقاهرة الى الاسكندرية، ومنها الى برقة وافريقية وبلاد المغوب، واما عن طريق اخر يخرج من الفسطاط والقاهرة الى بلاد المغرب دون أن يمر بالاسكندرية ولكنه يلتقي بالطريق الذي يخرج منها في ذات الحمام. وكانت هذه الطرق طرقا للبريد (٦؟)١‏ 3وطرقا للتجارة في نفس الوقت. كا أن مصر كانت ولازالت تربطها بليبيا حدود طويلة هي حدود وكانت صحراء مصر الغربية تضم واحات عديدة كانتمصر الغربية مراكز للتجارة واستقبال التجار القادمين من فزان وزويلة وبلاد المغرب والسودان بصفة عامة ‏(. )١“٦وهذه الصحراء بطبيعة الحال تتصل ‏( )١٥١سيدة الكاشف :ص ‏ & ٢٩٥حسن محمود :الاسلام والثقافة العربية في افريقيا 0دار الفكر العرني } القاهرة 3الطبعة الثالثة. سنة ١٩٨٦م‏ 3ص ‏. ٥٦ . ٢٩٧المرجع السابق. ص‎()١٥٦٢ ( )١٥٣الشاطر بصيلي :تاريخ وحضارات السودان الشرقي والأوسط \ الهيئة المصرية العامة للكتاب. ‎ سنة ١٩٧٢م. ص. ٣٤٣ ‎ ١٨٤ بالصحراء الليبية التي تمتد غربا لتصل الى أعماق الصحراء الكبرى [ وهي بلادمن الشمالالصحراءالتي تطل على هذهو تربطها بالبلدان .السودانئ وهي بلادالجنوبئ والتي تطل عليها منالعرليالمغرب وعلى ذلك فان الطرق التي ربطت بين مصر وبلاد المغرب كانت طرقا عديدة 3بحرية وبرية وصحراوية. ولذلك أصبحت مصر محطة استقبال للتجار القادمين من هذه البلدان سواء أرادوا التجارة مع مصر والعودة الى بلادهم، أو أرادوا إستئناف السير الى بلدان المشرق ومنها عمان والبصرة. وقد كانت قوافلهم تأتي الى الاسكندرية أو الفسطاط والقاهرة، ومنها الى ميناء القلزم (السويس) © ثم بالبحر الى مواني الحجاز فعدن فعمان فالبصرة والمشرق }.واما بالطريق البري الذي يبدأ من ضاحية للقاهرة تسمى الخانكاة حيث يتجمع فيها التجار والمسافرون الذين يريدون السيرفي قوافل تذهب الى بلاد الشام أو الى الجزيرة العربية حيث كان يتفرع من هذه الضاحية طريقان رئيسيان © يتجه أحدهما الى الجزيرة العربية عبر صحراء سيناء 0ويتجه الاخر الى بلاد الشام ‏(. )١٥٤واما بطريق النيل، الى قوص، فعيذاب & فعدن 0 فعمان والبصرة وسائر البلدان 3وهو ماسبق أن أشرنا اليه. ازدهار التبادل التجاري بين عمان والبصرة ومصر والمغرب :ب _ وعلى ذلك فقد ازدهرت التجارة التي كانت تمر عبر هذه الطرق هذافهامادورامصرولعبتئكبيراازدهارالعديدةالتجارية هم. الازدهار. ذلك أنها كانت. تمثل دور الوسيط التجاري بين الشرق افريقيا. ترجمة محمد حجي & ومحمد‏، ١٧الحسن الوزان :وصف‏ ٥صالقلقشندي :جر)١٥٤‏ ‏. ٢٣٤الأخضر، دار الفرب الاسلامي، بيروت، الطبعة الثانية ى سنة ١٩٨٣م‏. ج ‏ ٢ص ١٨٥ ‏( )١٠٥أو بين عمان والبصرة من جانب وبلاد المغربوالغرب البضائع المشرقيناخر ‘ وأصبحت مخزنا لختلفجانبمن والمغربية ‏ 3 2١٥٦وأصبحت موانيها وأسواقها تعج بالتجار من شتى الأجناس والملل، وبمختلف أنواع السلع وضروب التجارة ث وكانت خير رابط بين أباضية المشرق وأباضية المغرب. وقد ساعد على هذا الربط وعلى هذا الازدهار بخلاف ماذكرنا © عدة أمور :الآمر الاول هو طبيعة الامتداد الجغرافي لحدود الدولة الرستمية، تلك الحدود التي كانت تمتد في الشمال الشرقي الى طرابلس والى سرت والى برقة، ومنها بالطبع يمكن الوصول الى الاسكندرية. وفي الجنوب الشرقي تمتد هذه الحدود الى مدينة زويلة السودانية التي كان أهلها أباضية ‏« } )١٥٬ومنها بالطبع يمكن الوصول شرقا الى واحات مصر الغربية وجنوبا الى بلاد الكانم والبرنو في حوض بحيرة تشاد & ومنها الى بلاد السودان الشرقي (سودان وادي نهر النيل) فالبحر الأحمر أو بلاد السودان الشرقي فالحبشة والصومال & فساحل شرقي أفريقيا «ه)6١٥‏ الذي كان يرتبط بحريا وتجاريا وبشريا بعمان في. معظم التاريخ. عصور والأمر الثاني هو وقوع مدينة تاهرت عاصمة الدولة الرستمية على طريقين تجاريين كانا من أشهر الطرق التجارية في ذلك الوقت أحدهما طريق الشرق والغرب الذي يربطهما بمصر وببلاد المشرق الاسلامي © والناي طريق الشمال والجنوب الذي هيا لها فرصة التجارة مع بلاد السودان التي تقع جنوب الصحراء الكبرى ومع بلاد البحر المتوسط ‏١٩٣‏)٦٥١ر محمد عيسى الحريري :ص‏. ٢٨٦‏( )١٥٥سيدة الكاشف :ص ‏(. )١انظر، الخريطة رقم‏)٥١ا(٧ ‏. ٣٩٣ { ٣٩١الشاطر بصيلي :ص‏)٨٥١ر( ١٨٦ ‏(. )١٠١فى الشمال فاذا كانت حدود الدولة الرستمية واذا كانت عاصمتها على هذا القدر من الأهمية فيما يختص بالتجارة مع مصر فعمان والبصرة، فان انتشار القبائل الأباضية ي المناطق الصحراوية التي تربط هذه الدولة الأباضية بمصر كان أمرا في غاية الأهمية فيما يختص بالتبادل التجاري المزدهر بين هذين البلدين © وبينهما وبين عمان والبصرة، وهو الأمر الثالث الذي دعم هذا الازدهار وساعد عليه. ذلك أن القبائل الساكنة فايلصحراء الليبية الممتدة بين طرابلس قبائل لواتة وزناتةيدين بالأباضية وخاصةمعظمهاوزويلة. كان ونفزاوة ونفوسة وهوارة. وكانت هوارة التي تسكن طرابلس حتى سرت وكذلك قبائل نفوسة التي كانت تسكن جبل نفوسة المعروف باسمها والذي يقع جنوب طرابلس ويمتد غربا ويمر ببلاد الجريد بتونس ويصل أباضية ليبيا بأباضية تاهرت والجزائر © وكذلك قبائل لماية التي كانت تسكن برقة ومايحيط بها من صحاري، نقول أن هذه القبائل تولت حماية القوافل التجارية ى وكانت هذه القبائل تجوب صحراء سرت ذاهبة آيبة بين المدن الرستمية في المغربين الأدنى والأوسط وين ‏(5 )١٦٠مصر، تحمل قوافلها السلع الرستمية والمصرية والمشرقية كبير. البلاد الى حدأدى الى ازدهار التبادل التجاري بين هذه ؤفى القرنالمزدهرةالتجاريةالحركةهذهوقد عبر ابن الصغير عن الثالث للهجرة /التاسع للميلاد ث فقال إن التجار الرستميين استعملوا الطرق والسبل التي توصل الى بلاد السودان والى جميع البلدان من ‏. ٢٣٣محمد عيسى الحريري :صر)١٥٩‏ ‏ { ٤٨٦محمد عيسىالغرب في العصر الاسلامي ‏ ٠ص‏( )١٦٠السيد عبدالعزيز سالم :تارمح ‏. ٢٢. ٢١١أجد الزاوي :ص‏ 3 ١٩٣جالحريري :ص _١٨٧ مشرق ومغرب في عهد الامام عبد الرحمن بن رستم الفارسي ‏(} 2١٦١ وأن تاهرت عاصمة الدولة أصبحت في عهده وعهد أولاده وأحفاده ملتقى التجار الذين وفدوا بتجاراتهم من كل الأمصار والآفاق 0من البصرة والكوفة ث ومصر وافريقية والمغرب وغيرها 0لخوفهم على أموالهم من أئمة الجور، فاستقروا فيها وفي نواحيها، وبنوا فيها المنازل والقصور والمساجد من أجل الاستقرار والعمل في هذه التجارة الواسعة، فكثرت فيها الأموال ونفقت فيها السلع، وأثرى أهلها ثراء فاحشا © فبنوا القصور الفخمة، واتخذوا الضياع خارج المدينة. وأجروا فيها الأنهار والترع والقنوات ‏، 2١٦٢١كا اغتنى أهل البوادي والقبائل التى كانت تنتشر حول تاهرت حتى اتخذوا العبيد والخيول & ‏(. )!٦٢وأصبحوا عل درجة من القوة أخافت حكام تاهرت وقد بلغ من كثرة التجار الذين كانوا يفدون من المشرق ومصر الى بلاد نفوسة والى تاهرت وسائر بلدان الأباضية في المغرب، أن بعض علماء نفوسة حفظوا القران وتعلموا العلم عن طريق جلوسهم في الطرق التي يمر بها هؤلاء التجار، اذ كانوا ينتظرون قدومهم ويترقبون حضورهم & فيجلسون بين أيديهم ويأخذون عنهم ويتعلمون منهم ك شم ينتظرون قافلة أخرى يتعاملون معها بنفس الاسلوب وهكذا ‏(. )١٦٤ وقد شجع هذه الحركة التجارية المزدهرة أيضا ماقام به أئمة الدولة الرستمية ث من حمايتهم للتجار واشتغالهم هم أنفسهم بالتجارة قبل . ٣٦( )١٦١أخبار الأئمة الرستميين. ص‎ ، ٦٢. ٦١ { ٣٦الشماخي :ج ١ ‎ص. ١٤٠ - ١٣٩ ‎( )١٦٢المصدر السابق ى. ص‎ . ١٣_ ٦٢ :ص‎ابن الصغير()١٦٣ . ١٢٧ ١ص‎ :ج‎الشماخي()١٦٤ ١٨٨ النشاطضروبمنالضربلهذاوتشجيعهمتوليهم الامامة. الاتتصادي بكل ما أمكنهم من قوة } وبكل ماوسعهم من جهد، لأن قوة دولتهم وثراءها كان في الحقيقة مرتبطا بالتجارة. وتحكي لنا المصادر الأباضية أن أول إمام لها وهو عبد الرحمن بن رستم كان يعمل بالتجارة وكانت لديه أمانات الناس وبضائعهم قبل أن تصير له الامامة ‏(©. )١٦وكان الامام الثاني وهو ابنه عبد الوهاب يعمل بنفسه في التجارة فى حياة أبيه ه وكانت تجارته قائمة مع البصرة على قدم وساق. وكان التبادل التجاري شائعا بين البلدين في عهد أبيه وفي عهده. ويذكر ابن سلام بن عمر عن نفاث بن نصر النفوسي أن عبد الوهاب بعث الى الربيع بن حبيب إمام الاباضية في البصرة باثنى عشر ألف درهم أو دينار 3فاشترى له الربيع بها جهازا أي سلعا وتجارة من البصرة، وأرسل بها أخاه الى تاهرت. فلما وصل اليها جمع عبد الوهاب تجار بلده فقاموا بشراء ماورد من سلع البصرة وتجارتها © كا اشتروا لأخي الربيع مايحتاجه من سلع وتجارة في مدة ثمانية أيام، عاد ‏(. )١٦٦بعدها هذا الاخ البصري إلى بلاده و لم يكتف عبد الوهاب بالمتاجرة مع البصرة وغيرها من بلدان المشرق مثل الحجاز واليمن عن طريق مصر بطبيعة الحال، إنما أرسل تجارته أيضا إلى بلاد السودان التي تقع جنوب الصحراء الكبرى © فزادت أمواله واتسع ثراؤه حتى قال لولا أنا ومحمد بن جرني وبييب بن زلغين، لخرب بيت مال المسلمين } أنا بالذهب، ومحمد بن جرني بالحرث |} وابن زلغين بالأنعام‘ث ‏{. )١٦وكان عبدالوهاب ذا ذهب ‏.٥٧ _- ٥٦ص‏( )١٦٥أبو زكريا: ‏. ١٤٢‏ ١ص‏)٦٦١ر الشماخي :ج .١٧٧. ١٤١‏)٧٦١ر( المصدر السابق. ج ‏ ١ص ‏١٣٩ ‏ ١٨٩س وفضة نتيجة لاشتغاله بالتجارة 2وكان ابن جرني فلاحا عظيما ذا انتاج زراعي وافر، إذ كانت زكاته في السنة تقدر بآلاف الأحمال من البر والشعير، وكان ابن زلغين ذا ابل وغنم تعد بمئات الآلاف ‏{“. )١٦: وقد كان عبد الوهاب حريصا في معاملاته التجارية ألا تشوبها شائبة تدخل الشك في طهارتها وفي ضرورة مطابقتها للأحكام الشرعية، حتى إنه منع ابنه أفلح ذات يوم أن يقوم برحلة تجارية إلى منحنى نهر النيجر ف بلاد السودان الغربي، بلاد كوكو التي ةتقع ع الأسئلة الكثيرةلأزه ,يستطع الاجابة عن سؤال واحد فقط من بين عليها والتى كان والده قد وجهها اليه 0والخاصة بالرباالتى أجاب والبيع والشراء حسب القواعد الاسلامية 5فرأي عبد الوهاب أن ابنه لم يكتمل عنده الفقه الكامل بأحكام البيع والشراء، مما يمكن أن يؤدي الى دخول شىء في ماله يكون مشكوكا في صحته وسلامته وطهارته «؛)١٦‏. وقد أدى هذا التحرز إلى إقبال الناس على التعامل مع التجار الأباضية والوثوق بهم ث ومن ثم نشطت تجارتهم كل النشاط. وقد ازداد هذا النشاط نتيجة لما قام به الامام أفلح بن عبد الوهاب ‏(٢٤ ٠ _ ٢٠٨ه _ ٨٢٣ /‏)م ٤٥٨من توفير الأمن والأمان للتجار وما يحملونه من سلع، وذلك بتوفير الحراسة للقوافل والطرق التي تمر فيها هذه القوافل. فكان يرسل ابنه يوسف أبا حاتم في جيش مع وجوه زناتة ليحرسوا القوافل القادمة من المشرق، والتي كانت تحمل معها من السلع والبضائع مالايكاد يحصى كثرة وضخامة ‏(. )١٧٠وكانت ١٨٩( )١٦٨سليمان الباروني :ج ٢ ‎ص‎ . ٢٥٧٢٥٠ !٢ص‎، & ٣٢٠سليمان البارولي :ج‎ ٢ص‎ الدرجيني :ج‎()١٦٩ . ٧١ابن الصغير :ص‎()١٧٠ ١٩٠١ هذه القوافل تأتي الى تاهرت حيث يتم البيع والشراء 5وبعد انتهاء عمليات البيع والشراء تواصل هذه القوافل رحلتها متجهة الى بلاد المغرب الأقصى وبلاد الأندلس وبلاد السودان } ثم تعود من هذه البلدان محملة بالسلع الختلفة الى مصر والشام والحجاز والبمن وبغداد وعمان وغير ذلك من بلدان المشرق ‏( & )١٧٧١١مما دفع بالحركة التجارية الى قمة النشاط والازدهار. مظاهر ونتانلج ازدهار التجارة :ج عاصمةمن تاهرتالنشطةالتجاريةالحركةهذهوقد جعلت كبيرة متألقة بين حواضر المغرب الكبرى في ذلك الوقت، حتى أصبحت تسمى بالعراق الصغير © أو عراق المغرب، تشبيها لها ببلاد ‏( ©، )١٧٦وتزخروالمللالأجناستزدحم بمختلفالتي كانتالعراق بشتى أنواع الأنشطة الاقتصادية والتجارية. بحكم كونها عاصمة للدولة الاسلامية المترامية الأطراف. والحقيقة أن أباضية المغرب بصفة عامة كانوا على نفس هذه الصفة، وكانت بلادهم على نفس هذا الحال من تباين الأجناس واختلاف التجار إليها وتنوع مظاهر الحياة الاقتصادية فيها وازدهارها الى حد كبير } وقيام أهلها بالعمل في التجارة ماقالهاشتهروا بهذا العمل بين سائر الأمم. م. ن ذلكخاصة 3حتى الادريسي عن أهل مدينة ورجلان من أنهم أباضية © وأنهم مياسير وتجار أغنياء 5وأنهم يتجولون في بلاد السودان ويدخلون بلاد غانة وونقارة ويأتون منها بالتبر ويضربونه دنانير يتعاملون بها في تجارتهم0١٧٣‏. ‏. ٣٢٦‏ ٢ص‏، ١٠٤سليمان البارولي :ج‏( )١٧١المصدر السابق. ص . ٢٣٤محمد عيسى الحريري :ص‎()١٧٢ خبر الأقطار‘ ‎ المعطار ف © ١١الحميري :الرورض[ ١١ص‎الآفاق اختراقنزهة اللختاق ل ((١٧ ٣ تحقيق د. احسان عباس، مكتبة لبنان، بيروت، الطبعة الثانية. سنة ١٩٨٤م. ص.١١١ { ٦٤ ‎ ١٩١١ وقد استمر النشاط التجاري لهذه المدينة حتى عصر الحسن الوزان أي في بداية القرن السادس عشر للميلاد. إذ يشير الى أن سكانها في منتهى الغنى لعملهم فى التجارة © كا يشير إلى أنه يوجد بينهم عدد كبير من التجار الاجانب الغرباء عن البلد ء لاسيما من قسنطينة وتونس الذين كانوا يحملون اليها منتجات بلاد البربر ويستبدلونها بما يأتي به التجار من بلاد السودان. ويشيد الحسن الوزان بأهل ورجلان التي يسميها وركلة أو ورجلة ث ويقول إنهم أهل كرم ويحسنون استقبال التجار، لان حياتهم لاتقوم إلا على ماياتيهم به هؤلا التجار كالقمح واللحم والملح والشحم والمنسوجات والأقمشة والاسلحة والسكاكين وكل مايحتاجونه على الاجمال د)١٧٤‏. وهذا الغنى وهذه التجارة الرائجة لاتدل إلا على أن التجار الاباضية فيها قد عاد اليهم نشاطهم وحيويتهم بعد الدمار الذي تعرضت له مدينتهم على أيدي بعدهم من أم أو دول. الفاطميين والزيريين ومن أت وتشير المصادر أيضا الى نشاط جزيرة جربة الأباضية السكان منذ القديم وحتى الآن. فقد قال الحسن الوزان أنها كانت ذات تجارة مع تونس ومع الاسكندرية 3وكان يأتي اليها التجار المصريون والأتراك مدينة غدامس التي تقع في الجنوب‏({!. )١وكذلكوالتونسيون الغرفي من مدينة طرابلس على بعد خمسمائة كيلو متر & والتي دخلها المذهب الاباضى في بداية القرن الثاني للهجرة، فقد كانت هذه المدينة من أقوى مراكز الحضارة والتجارة حيث كان أكثر سكانها مهرة في التجارة والمتاجرة مع طرابلس وتونس والسودان ومصر، وكانوا يتكلمون العربية والبربرية 3وبعضهم يعرف السودانية بسبب كثرة . ١٣٦ ٢ص‎ج‎افريقيا.رصف()١٧٤ . ٩٥ {. ٩٤ ٢ص‎المصدر السابق. ج‎ ()١٧٥ ١٩٢ أسفارهم الى بلاد السودان (ا)!!٦‏. أما مدينة زويلة «٧٧ا)‏ الأباضية السكان & فانها كانت تربط شمال أفريقيا ببلاد الكام والبرنو في حوض بحيرة تشاد. وكانت هذه المدينة موئلا لسائر التجار من جميع الافاق. فقد كان تجار خراسان والبصرة والكوفة وغيرها يأتون اليها 0ومنها يرحلون الى البلاد المحيطة القريبة والبعيدة مثل الكام والبرنو حول بحيرة تشاد & وكوكو على نهر النيجر ‏(. )١٧٨وغيرها وبجانب أهل المدن أو سكان المدن الذين برزوا في النشاط التجاري، فقد برز أيضا في هذا النشاط كثير من القبائل 5ومن أشهر هذه القبائل قبيلة هوارة. فقد كان أهلها من أغنى التجار 0وكانت الأموال منقوافلهم من الجمال تدخل بلاد السودان محملة بقناطير النحاس الأحمر والجلود والثياب الصوفية والعمائم والمازر وأنواع الزجاج والأصداف والأحجار والأفاويه والعطر والآلات المصنوعة من الحديد. وكان التاجر الواحد من تجار هذه القبيلة يرسل عبيده ورجاله مع جماله التي كان لايقل عددها عن الثانين جملا كلها محملة بأنواع السلع المختلفة، مما حدا بسليمان الباروني لأن يقول بأنه لم يكن هناك من هو أغنى من أهل هذه القبيلة في القرن الخامس للهجرة /الحادي عشر للميلاد 2لدرجة أنهم وضعوا على أبواب دورهم أو خيامهم ‏: ٨٨ { ٨٧الظاهر أحمد الزاوي :صر)١٧٦‏ ‏( )١٧٧تقع زويلة في الجنوب الشرقي من مدينة مرزوق بنحو ‏ ١٥٠١كم & وتبعد عن مدينة طرابلس الى الجنوب الشرقي منها بنحو ‏ ٧٧٠كم، ويعبر عنها المؤرخون بزويلة السودان & تمييزا لا عن زويلة افريقية التي بناها عبيدالله المهدي أول خلفاء الفاطميين قرب مدينة تونس. انظر : ‏. ٣٥الظاهر أحد الزاوي :ص ‏ \& ٣٤٥البكري :المغرب في ذكر بلاد‏ { ٦ابن رسته :ص‏( )١٧٨اليعقوبي :صفة المغرب 0ص . ‏١٠ 4صافريقية والمغرب ١٩٢٣ علامات تدل على ثرائهم ومقادير أموالهم ‏(. )٨٧١ وكا هو :ملاحظ فان نشاط التجار الأباضية © سواء كانوا من أهل الدولةقبائل الصحراء © قد استمر بعد انتهاء عصرالمدن أو من الرستمية في عام ٢٩٦ه/‏ ٦٠٨م‏ الى نهاية العصر العباسي، بل الى نهاية العصور الوسطى. ذلك أن الاباضية في معاقلهم الاخيرة التي أشرنا الى بعضها مثل ورجلان ووادي ميزاب وجرية ونفوسة، كانوا على ممارسة هذا النشاط، وبرعوا فيه كلالحرصكلحريصين البراعة ك حتى إن الاقتصاد في كل من الجزائر وتونس، كان يعتمد الى عهد قريب اعتادا أساسيا على مواهب الأباضية في التجارة } و ل تخل مدينة أو قرية في الجزائر وتونس على مدى قرون طويلة من الأيدي البارعة للتجار الأباضية ‏. 2١٨٠ السودانبلادالىمتاجرهمالتجارهؤلاءحملوقد الغربي ‏( ©، )1١٨٨١كما رحلوا الى مصر، و ل تنقطع رحلاتهم الى مصر حتى عصر الحسن الوزان في بداية القرن السادس عشر للميلاد حيث أشار هذا الرحالة الى وجود عدد كبير من الصناع والتجار البربر في التجارهؤلاءلحرص‏(. )١٨٦ونظرابالقاهرةجامع ابن طولونحي ( فنراهمللاتجارجميع الاقطار1يذهبونكانوافقل0على جمع المال وكما يقول الحسن الوزان دائما وفي كل وقت في مصر والحبشة والجزيرة البلدانهذهفالناس‏(. )١٨٣وكانوالهند وتركيافارسالعربية وبلاد ‏. ٢٤١‏( )١٧٩الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الأباضية. ج ‏ !٢ص ‏( )١٨٠على يحيى معمر :الأباضية بين الفرق الاسلامية } مسقط، وزارة التراث 9سنة ١٩٨٦م‏، . ٢٩٥٢ ٢ص‎ج‎ ‏( )١٨١ابن بطوطة :تحفة النظار } تحقيق د. على المنتصر الكتالي، مؤسسة الرسالة } بيروت، الطبعة ‏. ٦١٩٣‏ ٢صالرابعة. سنة ١٩٨٥م‏ 3ج ‏. ٨٦‏ ١ص( )١٨٣المصدر السابق. ج‏. ٢٠٨‏ ٢صالحسن الوزان :ج‏()١٨٢ ١٩٤ يحسنون استقبالهم 5لأنهم كانوا خبراء ماهرين في المهن التي يعملون بها ز كا أنهم كانوا يتشبثون بالقم الاخلاقية الرفيعة ى من حشمة ووقار وأمانة في الحديث والمعاملة ى وعدم الجهر بالسوء من القول، واحترام للوعود والعمل بكل مافي وسعهم لخدمة إخوانهم ك بجانب ماكانوا يتمتعون به من طيبة وصراحة وإخلاص (؛)١٨‏ وكرم شديد & حتى ان الواحد منهم ي القرن الخامس للهجرة كان ينادي بأعلى صوته في ؤضعيفهل من| العشاء هل من غريببعد انتهاء صلاة المسحد هل بات أحد دون عشاء، وينتظر حتى ينصرف الناس فيطوف على زوايا المسجد بعكازه يفتش عن أبناء السبيل والوافدين الغرباء ‏(. )١٨٥ وهكذا ترى أن العلاقات بين أباضية عمان والبصرة وأباضية مصر والمغرب كانت مزدهرت ومتألقة في جوانبها الختلفةا :السياسية والمذهبية والثقافية والعلمية والتجارية 3وذلك منذ أن ظهر المذهب في مصر وانتشر بين كثير من أهلها 2وظهر في بلاد المغرب وقامت له فيها دولتان 5الأولى هي دولة أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح _ ٧٥٧١٤٤ه,/‏(١٤٠المعافري في طرابلس والقيروان ‏٧٦٢ ٩٦ه/‏(١٦٠‏(م 0 ١٦٧والثانية هي الدولة الرستمية ‏)م ٨٠التي أقامها عبد الرحمن بن رستم الفارسي، والتي شمل حكمها معظم بلدان المغربين الأدنى والأوسط. الا أن الو جو د الأباضي وكاورغم القضاء على هاتين الدولتين رأينا استمر قائما في مصر وبلاد المغرب بدرجات وأشكال مختلفة. ونتيجة لذلك استمرت العلاقات الثقافية والمذهبية والتجارية تسير في مجراها الطبيعي 3وتربط بين أباضية هذه البلاد وأباضية عمان .٨٧ر)١٨٤‏ المصدر السابق. ج ‏ ١ص ‏{\٨٦ ‏. ٤٠٤ ‏ ٢ص :جالدرجيني‏()١٨٥ ١٩٥ والبصرة © طوال عصور التاريخ الاسلامي وطوال العصور الوسطى. دولتيوجودأثناءقائمةكانتسواءالعلاقاتهذهتمخضتوقد المغرب الأباضيتين أم بعد انتهاء عصر هاتين الدولتين عن نتائج في غاية الأهمية 0فياترى ماهي هذه النتائج ؟. ‏ _ ٤نتائج العلاقات بين أباضية مصر والمغرب وأباضية تدعم الدولة الأباضية ي بلاد المغرب وعمان :أ .۔ ترتب على قيام علاقات وطيدة بين أباضية مصر والمغرب وأباضية عمان والبصرة نتائج هامة 3من هذه النتائج تدعيم الدولة الرستمية الأباضية فيى المجالات السياسية والمذهبية والمادية والثقافية. ونتج عن الأدنىالمغربينبلدانعلى معظمالدولةهذهسيطرتأنذلك والأوسط 6كما صارت قوة يخشى بأ سها، و لم تتمكن الخلافة العباسية وهي في أو ج قوتها وعظمتها وفي عصرها الذهبي أن تعصف بهذه الدولة الوليدة 0وانتهى العصر الذهبي لبني العباس وسيطر الترك عليهم ا و ل يتمكن هؤلاء أو أولثك من النيل من هذه الدولة التي لم تترك لبني العباس الا نفوذا على النصف الشمالي من ولاية افريقية (تونس) © حيث قنع العباسيون والأغالبة الذين أصبحوا حكاما على هذا الجزء ‏( )١٨٦۔والمصالحةالولاية بعلاقات االسلامهذهمن الأندلس فقد دفعهم عداؤهم لبني العباسأما الأمويون فى بلاد دولتهم قمجر د قيامآ نهم اعتبرواوالتأ بسل للرستميينالعونيلملال ‏( )١٨٦محمد الطالبي :الدولة الأغلبية، التاريخ السياسي، دار الغرب الاسلامي { بيروت { الطبعة ‏. ٦٩٨جودت عبد‏ ١ص‏ \{} ٣٨٥شاكر مصطفى :جالأول. سنة ١٩٨٥م‏ 3ص الكريم يوسف :ص ‏. ٨٠ ‏ ١٩٦١س ‏( )١٨٧و.كذلكالخلافة العباسيةحلقففىماهو الا شوكةتاهرت نسبهمرغمفانهمالأقصىالمغرببلادحكمواالذينالأدارسة ئ إلا أنهم ل يتمكنواالبربر لحم والتفافهم حولهمالشريف ئ ورغم حب حربيةقوةمنتوافر لديها1نظرائالدولة الوليدةهذهالنيل منمن ئ ولما كانتجوارواقتصادية ئ ولما اشتهر به حكامها من عدالة وحسن بني العباس وعمالحم في افريقيةتوفره للأدارسة انفسهم من حماية ضد ‏(. )٨٨٨فقامت بينهما علاقات السلام والتعاون و أباضيةبين أباضية مصر والمغربنتج عن العلاقات التي قامتك: عمان والبصرة أن انتشر المذهب الأباضي في كثير من أنحاء بلاد المغرب والصحراء والسودان © وذلك نتيجة لقدوم العلماء الأباضية من عمان والبصرة الى هذه البلدان، ونتيجة لسيل الكتب الأباضية الذي انهمر عليها من البصرة وعمان & ونتيجة للتواصل الفكري واللقاء في موسم الحج في بلاد الحجاز 5وغير ذلك من العوامل التي دعمت المذهب وساعدت على نشره في هذه البلاد » حتى احتفظ بوجوده فيها حتى عصرنا الحالي في بعض بقاع الجزائر وتونس وليبيا 7رغم ماتعرض له هذا المذهب وأتباعه من اضطهاد شديد عقب القضاء على الدولة الرستمية في عام ٢٩٦ه/‏ ٩٠٨م‏ على يد الفاطميين وأتباعهم من الزيريين الصنهاجيين ومن خلفهم من ممالك ودول ‏(. 2١٨٩ ٢٣٥٠ه‏وفي هذا الصدد يخبرنا الاصطخري الذي توفي قبل عام قرن 5بأننصفبأكثر منالرستميةالدولةعلىالقضاءبعدأي المذهببلغ استقطاب‏( )١٩٠و.قدالأباضية هم الغالبون على تاهرت للناس في ذلك الوقت أن مال اليه بعض حكام بني زيري الذي خلفهم الفاطميون على تونس وبلاد المغرب بعد رحيلهم الى مصر في عام . ١٠١( )١٨٧صالح باجية :الأباضية بالجريد. ص‎ ( )١٨٨محمد عياسلىحريري :ص، ٢٠٣ ‎جودت عبد الكريم يوسف :ص. ١٩! _ ١٩١. ١٨٢ ‎ مسالك الممالك. ص. ٣٩ ‎)٠٩١ر‎.١١٦انظر. ص_- ١١٣ ‎)٩٨١ر‎ ١٩٧ ‏/ه ٢٦٣‏م. ٢٧٩١فقد تواترت الاشارات بأن لمنصور يوسف بلقين ابن زيري الذي خلفه المعز على هذه البلاد 3أكرم علماء الأباضية وهبيوعطف عليهم » حتى إنه قال لأحدهم ذات مرة 0إن (رمحه نسبة للامام عبد الوهاب ثاني أئمة‏( } )١٦١١وذلكوأن فر سه وهبي ؤ الدولة الرستمية 0حيث اتصف بهذا الاسم أباضية المغرب تمييزا لهم عن بعض زملائهم الذين انشقوا عليهم وعرفوا باسم النكار كا سبق القول. وقد ظل انتشار المذهب مستمرا حتى فترة متأخرة. فقد وردت بعض الأخبار بأن يوسف بن تاشفين سلطان المغرب والأندلس في النصف الثاني من القرن الخامس للهجرة قد اعتنق المذهب الأباضي حيان العلامةأطفيش فى خبر نقله عن لفيما يحكيه لنا محمد يوسف الأندلسي الغرناطي المشهور (؟؛)١٨‏ & وان كان هذا الأمر مستبعدا نظرا لأن دولة ابن تاشفين قامت أساسا على دعوة دينية قام بها أحد علماء المالكية 0وهو الشيخ عبد الله بن ياسين. وفي مجال القوة الاقتصادية والمادية ء فقد نتج عن العلاقات التجارية التى قامت بين أباضية المشرق وأباضية المغرب أن صارت المعسكروسميتالدعوةأهللجماعةوحصناحرزا" ,تاهرت رخاءالأموال وماظهر فيها منتوافر فيها منالا 1و ماذاكئ المبارك. ‏( )١٦٩٣ء حتى سميت بأنها بلخ المغرب ر٤؛)١‏الحال وانتعاش الاقتصاد بلخأن‏(. )١٩٦ومعروفالمغربعراق‏( & )١٩٥أوالمغرببغدادأو كانت من أجل مدن خراسان وأشهرها وأكئرها خيرا وأوسعها ثراء ‏. ٢٣٨‏( )١٩١أبو زكريا :ص . ٤٧١. ٤٦. ٣٢( )١٩٢رسالة ان لم تعرف الأباضية. ص‎ . ٣٩ { ٤٦الاصطخري :ص‎ ١ص‎الدرجيني :ج‎()١٩٣ القلقشندي :ج ٥ ‎ص. ١ ‎)٥٩١ر‎. ٢٢٨( )١٩٤المقدسي :ص‎ . ٤٩ !٢ص‎سليمان الباروني :ج‎()١٩٦ ١٩٨ جميع مدنغلتها أو منتجاتها تحمل الوازدهارا وانتاجا 0اذ كانت بصفةوالعراقبغدادأيضا أن‏( & )١٩٧ومعروفوخوارزمخراسان عامة كانت من أغنى بلدان دولة الاسلام وأكنرها ثراء وعمرانا وسكانا وحضارة، اذ أنها كانت قاعدة الدولة وحجر الزاوية فيها. بأنها قدالمقدسيوصفهافقدتاهرتحالكانتوكذلك أحدقت بها الأنهار والتقت بها الأشجار وغابت في البساتين ونبعت حولها العيون وجل بها الأقاليم وانتعش فيها الغريب واستطابها اللبيب" ‏(“ & 2١٩كا وصفها بن الصغير المالكي في عصر أفلح بن عبد الوهاب بالازدهار وكترة العمران حتى ابتنى الناس القصور والضياع خارج المدينة وأجروا الأنهر، فابتنى أبان وحمويه القصرين المعروفين لهما بأملاق، وابتنى عبد الواحد قصره الذي يعرف به اليوم وغيره © مما يطول ذكره. ولقد حدثني _ والكلام مازال لابن الصغير _ يعض من أثق به أن أبان وحمويه خرجا يوما الى قصورهما متنزهين ومعهما جماعة من إخوانهما 3فذكر بعضهم أنه قال لما أشرفنا على القصرين سبق بنا بعض عبيدهما. فأعلموا سكان القصرين بقدومهما 3قال فتشوف من كان بالقصرين إليهما © فوالله مارأيت شرافة من القصرين إلا وعليها ثوب أحمر وأصفر على الجدران كالبدور. وانتشرت القبائل وعمرت العمائر وكثرت الأموال بأيديهم 3وكانت العجم (أي الفرس) قد ابتنت القصور © ونفوسة قد ابتنت العدوة © والجند القادمون من افريقية قد بنت المدينة العامرة اليوم ث وأمنت الساحات وكثرت الأموال حتى أطغت أهل الحواجر والبوادي. ولقد حدثني غير واحد أنه كان للعجم مقدم يقال له ابن ‏. ٥٠١‏ ٢صالمرجع السابق. ج(٧ا)١٩‏ ‏. ٢٢٨‏( )١٩٨أحسن التقاسيم. ص ١٩٩ وردة قد ابتنى سوقا يعرف به ث فكان صاحب شرطة ألح إذا تخلل بالمدينة لافتقادها لم يجسر أن يدخل سوق ابن وردة ولايتخلله هيبة. ‏(. )١٩٩الح‘ث وقد وصفها القلقشندي بأنها كانت ذات أسواق عامرة ومزارع وضياع جمة، ويمر م نهر يأتيها من جهة الغرب، ولها نهآرخر يجري ‏(، )٢٠٠الى غيرمن عيون تجتمع فيه حتى إن الماء يخترق دور أهلها‘‘ عند كثير من المؤرخين والجغرافيينجاءت/الأوصافمنذلك والرحالة المسلمين الذين تحدثوا عن مظاهر للتراء والازدهار الاقتصادي (!٠١؟)‏. فيى تاهرت و لم تكن مدينة تاهرت تعيش وحدها هذا الازدهار } فقد عاشته ايضا بقية مدن الدولة } لأنها كانت كا أشرنا من قبل محطات للتجارة } وواحات خصبة بها البساتين والمياه والأرض الصالحة للزراعة، مما يدل على ازدهار اقتصادي كبير أشار اليه المؤرخون المعاصرون حتى قصدها الناس من مختلف البلدان وأقاموا فيها واتخذوها وطنا ومسكنا ”٠؟)‏. واذا كانت الدولة الأباضية فيالمغرب قد بلغت القمة. في عهد الرستميين في هذه المجالات ج فإنها أيضا تبوأت مكان الزعامة في المجال العلمي والنقافى بفضل علاقاتها في هذا المجال مع أباضية البصرة وعمان تاهرت كعبة للدراساتما فصلنا فيه القول تفصيلا 3حتى صارت على أرضها العلماء من الأباضية والسنة والمعتزلةالأباضية. ونشط . ٦٣‏٦١أخبار الأئمة الرستميين ‏ ٠ص(ر)١٩٩‏ . ١١١ ٥ص‎ي ج‎الأغعشن. صبح()٢٠٠ ( )٢٠١لعرفة المزيد عن هذا الموضوع، انظر } سليمان البارولي في أزهاره الرياضية رج ! ص٤٩ ‎ )٥حيث جمع في هذا الكتاب معظم ماقيل عن تاهرت في المصادر التاريخية والجغرافية. ‎ . ٦١. ٣٦( )٢٠٢ابن الصغير :ص‎ _٢٠١٠١_ بينهم المناظرات وكنغرت اللقاءات ©، واشتغل كثيروغيرهم 0وجرت من أهلها بالعلم حتى صار فيها عدد وافر من العلماء ى يدل على ذلك أنه مات في موقعة مانو التي نشبت بين النفوسيين والأغالبة في عام ‏ ٢٨٣ه٨٩٦ /م‏ أربعمائة عالم ؤ© كا قتل الأغالبة بعد مانو ثمانين عالما أباضيا في مدينة أباضية أخرى هي مدينة قنطرار ‏(. )!6٣ أنأريغجنوبالتي تقعبقرية تجديتالعلماءكثرةوقد بلغ من كانت المواشي تنفر إذا صلى علماؤها ورفعوا أصواتهم بتكبيرة الاحرام © مائتي كتاب |}يحفظوناخرونومائتانبها مائة. عا لأنه كانذلك السيطرةزمنفي(٠٤؟)‏ وذلكالطلبة والفرسانمنكبيروعدد السياسية لغير الأباضية في بلاد المغرب، ما يدل على حيوية هذا على المذهبقضيكاعليه|} فلم يقضصمودهالمذهب وعلى قوة الشيعي في مصرمثلا 3رغم تواجد هذا المذهب على أرضها مدة تزيد عن قرنين من الزمان ء ورغم أنها كانت مقرا للخلافة الفاطمية الشيعية. ومركزا للدولة الفاطمية الواسعة التى ضمت مصر وبلاد الشام والحجاز واليمن طوال هذه الفترة 2حتى قضي عليها صلاح الدين الأيوبي في عام ٥٦٧ه/‏ ١١٧٢م‏. وكا أفادت العلاقات التي أقامتها البصرة وعمان مع أباضية مصر أيضاأفادتفقدالنحوعلى هذاالأخيرةالبلادهذهالمغربوبلاد أنها أمدت عمان بطاقةأباضية المشرق وخاصة أباضية عمان. ذلك في أوجالعباسيةأمام اعتو الخلافةتصمدجعلتهاكبيرةروحية ازدهارها © اذ أحس أباضية عمان بأ :نهم لايقفون في الميدان وحدهم ضد هذه الخلافة 3وكان قيام الدولة الباضية في بلاد المغرب في عام . ٢٢٩{ ٢٢٨ ١ص‎ { ٩٠ 0 ٨٩الشماخي :ج‎ ١ص‎( )٢٠٣الدرجيني :ج‎ . ١٣٩ ٢ص‎الشماخي :ج‎)٤٠٢ر‎ ٢٠١ ‏ ٦٠ه٢٧٦ /م‏ فرصة انتهزها العمانيون وأقاموا الامامة الأباضية الثانية في بلادهم بعد ذلك بسبعة عشر عاما ‏(. )٢٠٥ ذلك أن قيام الدولة الأباضية الرستمية في بلاد المغرب لابد أنه أشغل الخلافة العباسية عما يقع من أحداث في أطراف بلاد العرب الجنوبية وفي عمان بالذات © خاصة وأن قيام الدولة الرستمية تبعه قيام دولة أخرى في بلاد المغرب في عام ١٧٢ه/‏ ٧٨٨م‏ عندما قامت فيها التاريخ. ولذلك ل يجد العباسيون مناصا مندولة الادارسة في ذلك الاعتراف للأغالبة باستقلاشم الذاتي حتى يتقوا بهم هذا النفوذ المتزايد المغرب ‏(. )!{٦للقوى المناهضة لهم والمعارضة لسياستهم في"7 أما في المشرق، فانهم لم يجرءوا على ارسال أية قوات لمناهضة الدولة الأباضية في عمان بعد أن تعرضت حملتهم التي كانوا قد أرسلوها ‏ ٤‏م ١٨للهزيمة المنكرة. الرشيد في عام ١٩ه/ي عهد هارون وبذلك ازدهرت الدولة الأباضية ف عمان لأكثر من قرن من الزمان و لم يقض عليها إلا عوامل التنافس والتفكك الداخلي الذي هيأ الفرصة لعامل العباسيين في البحرين محمد بن نور من القضاء عليها الى حين ((٦٠٧١؟)‏. الغمة الجامع لأخبار الأمة ئ تحقيق عبدالمقتبس من كتاب كشف :تار خ عمانالازكوي‏()٢٠٥ الجيد القيسى {، وزارة التراث { سنة ١٩٨٠م‏، ص ‏. ٤٥ .. ١٠٤. ص‎انظر()٢٠٦ ‏.} ٢٧٥‏ ٤ص‏. ٣٣المسعودي :ج‏ ١٠ص‏. ٣١٧ج‏ ٨ص‏)٠٢ا (٧الطبري :ج ‏ & ٩٦ _ ٩٠جمال زكريا قاسم :استقرار العرب‏، ٢٦ما يلز :صالاصطخري :ص في ساحل شرقي افريقيا. حوليات كلية الآداب } جامعة عين شمس } عدد ‏ = ١٠سنة ‏. ٢٨٧ _ ٢٨٦‏ ٩٦٧م. ص _ ٢٦٠٢ ب _ تحقيق الوحدة الفكرية بين أباضية عمان والبصرة وأباضية‎ مصر والمغرب: ‎ وقد نتج عن العلاقات بين أباضية مصر والمغرب وأباضية عمان والبصرة أمر آخر 0وهو تحقيق الوحدة الفكرية والمذهبية بينهما. فقد كان لهما موقف موحد ازاء المسائل الفكرية والمذهبية والسياسية التي عرضت هما، وبرز ذلك واضحا من خلال الاتصالات التي كانت تتم عن طريق إرسال الرسل & ومن خلال اللقاءات التي كانت تتم بالزيارات المتبادلة أو باللقاء في موسم الحج في مكة المكرمة مما أشرنا اليه أثناء حديثنا عن العلاقات السياسية والثقافية. -أ وقد أشار الشماخى الى هذه الوحدة الفكرية والمذهبية عندما تحدث عن التقاء العالم النفوسي نصر بن سجميمان بأئمة عمان وعلمائها في مكة أثناء موسم الحج، وسألهم عن السخط والرضا © فقالوا :فعلان & فسألهم عن خلق القرآن، فقالوا انه غير مخلوق ‏(، )!0٨وإن كانوا فى الحقيقة يعتقدون بخلق الله سبحانه وتعالى له 3ولكنهم قالوا ماقالوا، أو توقفوا عن إبداء رأيهم فى هذه المسألة وكانت وقتهاأو حتى عارضوها 3حتى لا تتخذ الدولة العباسية تعذب القائلين بعدم خلق القران وتعتدى على حياتهم _ من قول عيا ضد هذهالأباضية بالخلق للقران سندا جديدا أو زريعة تبرر به الطائفة التى اختارت أن تقف من الدولة موقف المعارضة © ومن ثم يؤدى هذا الأمر إلى ظلم :وإلى اضطهاد أعنف لهذا النفر من المسلمين الواقعين تحت سلطان الدولة وهيلمانها ‏(. )٢!٠١ . ١٣٧ ٢ص‎. ج‎السير)٢ ٠٨ . ١٠١١٠١٠٦ ٨س‎الحق الدامغ } ص‎أجد بن حمد الليلى : ()٢٠٩ ٢٠٢٣ وهذا الموقف لأباضية المشرق لا يبدو متناقضا مع موقف أباضية المغرب إلا فى الظاهر فقط، وفى فترة معينة 0ولم يكن إلا لما ذكر من أسباب. أما فى الواقع، فإنهم لا يخالفونهم، وإنما يسيرون معهم فى نفس الاتجاه القائل بخلق القر ك مما جعل الشماخي يتخذ من ذلك دليلا على أن الوهبية _ أي جمهور الأباضية من غير الخارجين عليهم من النكار وغيرهم _ مغربا ومشرقا تجمعون على أن السخط والرضا فعلان، الا من خالف اجماعهم، وعلى أن القرآن مخلوق الا من خالف اجماعهم © أيضا "فبعض أهل عمان خالف في خلق القرآن دون أهل العراق ومصر ودون أهل مكة والمغرب وسائر الأباضية 5وبعض أهل المغرب خالف فيالسخط والرضا‘‘ ‏({. »٢١ والشماخي هنا يوضح لنا أن أباضية المشرق والمغرب كانوا مجمعين على رأي واحد فيما يختص بهاتين المسألتين الا بعض أهل عمان وبعض أهل المغرب. وهذا شيء طبيعي وأمر ملحوظ في كل المذاهب من الوحدةالبعض على هذا الاجماعخروجوالفرق © ولاينتقص أباضية المشرق والمغرب فيوالمذهبية التي جمعتوالفكريةالعقائدية .واحدصعيد ومما يدل على هذه الوحدة الفكرية والمذهبية وعلى سيادتها عند ما اتفقوجماعته من الخروج علومشاينها بما فعله شعيب 4بن المعروف عليه الأباضية في بعض النواحى الفقهية الخاصة بالمذهب وخالفهم فيها العزيز. وقدعبدمحمد ئ وعبد الله بنبنعمرالمؤرجوأبوشعيب المسائل التي خالفو حاججه الأباضية فيها فعمانوفد أبو المؤرج ال .الحق»)»)وقبلالمسلمينقولالى‘ ورجعفاقتنعئجمهورهمفيها هذهعنعدلبا رائه 0فقدومن قالبالنسبة لشعيبوكذلك الحال . ١٣٧( )٢١٠المصدر السابق. ج ٢ ‎ص‎ ٢٠٤ الآراء 0ولكنه عاد اليها فيما بعد وخاصة بعد أن فشلت خطته ولم تتحقق أطماعه في الوصول الى السلطة في تاهرت بمساعدة ابن فندين. وطبيعي أن ابن فندين وجماعته يمثلون مايعرف بفرقة النكار التي افترقت عن جمهور الأباضية في بلاد المغرب، ولكنها هي ومثيلاتها التي حكي عنها ابن الصغير وأبو زكريا ‏(“ )٢١وغيرهما من مؤرخي الاباضية في هذه البلدان © مثل الخلفية والنفاثية. فرق صغيرة لم تنل من الوحدة المذهبية التي ظللت أباضية المغرب والمشرق الى حد كبير، بدليل آن هذه الفرق درست وانتهت و لم يبق إلا فرقة واحدة هي الفرقة المجمع عليها منذ القرن الثاني للهجرة والتي تعرف عادة بالوهبية والتي تمثل جمهور الأباضية وغالبيتهم والتي يعترف بها الأباضية ويقرونها حتى اليوم. :والسودانالبربربينالاسلامانتشارح _ ومن أهم النتائج التي تمخضت عنها العلاقات بين أباضية المشرق والمغرب » انتشار الاسلام بين كثير من البربر وخاصة في الصحراء الكبرى وبين السودانيين والزنج جنوب هذه الصحراء. اذ أنه مما لاشك فيه أن دعاة المذهب الأباضى القادمين من الشرق قد ساهموا مساهمة جليلة في بث الاسلام بين البربر والسودان وترسيخ أقدامه فيما بينهم. فعندما أظهر البربر روح التمرد ضد عمال بنى أمية © أقنع دعاة الأباضية هؤلاء البربر أن ما ينالهم من ظلم ليس من وحي الاسلام © وانما هو من عمل الولاة الذين لايطبقون مبادئ الاسلام في المساواة ‏٥٠١ ابن غانم الخراسالي :المدونة الصغرى { ج ‏ ١ص ‏ | ٧أخبار الأئمة الرستميين. صر)٢١١‏ -١١٨} ١٠١- ٨٨ ٥٢لابن ١ ‎لصغير. كتاب ا لسير المعروف بتا ر خ أيي زكريا. ص‎ . ٢٠٤- ٢٠٣.١٩٣_ ١٩١.١٤٧- ١٣٨.٣ _٢٠٥ والعدالة والأخوة الاسلامية، ولذلك لم يخلط البربر بين الدين وبين عليهم فيما أشرنا مناعتبروهم ظلمة ( فثارواالذينالولاةعمل هؤلا قبل في ثورات عارمة، و لم تكن ثوراتهم ضد الاسلام كدين، وانما النورات باسمئ ولذلك انطلقت هذهوالمساواةكانت ضد الظلم وعدم الاسلام وانضوت تحت لوائه و لم تتخل عنه (؟\{)٨‏. ئوالأوسطالأدقالمغرببلادفاستقر الأمر للاباضيةأنو بعدل هناك © انطلق دعاتهم يبثون الاسلام بين بربرلحم دولةوقامت الصحراء، وانطلق تجارهم وكانوا من علماء الأباضية الى واحات هذه الصحراء ومنها إلى بلاد السودان & يتاجرون وينشرون الاسلام بين الوثنيين الذين كانوا كئرة في هذه البلاد، أو كانوا غالبية أهلها. ساعدهم في هذا العمل العظم أن اخوانهم من علماء المذهب ومن التجار أقبلوا من البصرة وعمان والكوفة والفسطاط وغيرها من بلدان المشرق بتجاراتهم الى بلدان المغرب 0مدركين ان تجاراتهم هذه لابد هم الذين أرسلوا الدعاة لنشره وأن هناك دولة آباضية قامت، وهم قد شاركوا في قيامها ودعمها ماديا وأدبيا وسياسيا وعلميا كا رأينا. الامنلتوفيرجهدمنوسعهامافيبكلتعملالدولةهذهوأن والأمان } لقوافل التجارة، وأن معظم الطرق التجارية التي تربط شمال افريقيا ببلاد السودان الغربي والأوسط تقع في قبضة الأباضية {؟»٢٠١‏ & ‏( )٢١٢فرحات الجعبيري :نظام العزابة. ص ‏. ٧ ( )٢١٣كان الطريق الذي يربط ليبيا بحوض بحيرة تشاد والذي يبدأ من طرابلس ويمر بفزان وزويلة. ‎ يسيطر عليه أباضية جبل نفوسة وأباضية فزان (رانظر. جودت عبد الكريم :العلاقات‎ الخارجية للدولة الرستمية. ص ‏. )٢٧٢والطريق الذي يربط تاهرت وبلاد الجزائر بأواسط نهر النيجر والذي يمر بورجلان وتادمكت ثم يصل الى كوكو على نهر النيجر } يسيطر عليه أباضية هذه البلدان الثلاث :تاهمرت وورجلان وتادمكت. أما الطريق الذي يربط المغرب الأقصى بأعالي نهر النيجر ونهر السنغال فقد كان يسيطر عليه صفرية سجلماسة وكان بهذه = ‏ ٢٠٦۔ وأن أكثر التجار الذين يرتادون هذه الطرق هم من اخوانهم ممن تاهرتمنالتجارهؤلاءكانالأباضي ‏( & )٢١٤سواءالمذهبيعتنقون أو ورجلان أو وادي ميزاب أو طرابلس وجبل نفوسة © وهي معاقل والذينالمشرقبلادالوافدين منالأباضيةمنأوالأولى (الأباضبة وبلاد السودان. وصلوا في رحلاتهم الى بلاد سجلماسة وقد ازداد تواجد الأباضية في الصحراء الكبرى وفي بلاد السودان بعد القضاء على الدولة الرستمية في عام ٢٩٦ه,/‏ ٦٩٠٨م‏ على يد الفاطميين وماتبع ذلك من اضطهاد لهم على يد القوى السياسية الجديدة التي حكمت شمال أفريقيا 0فهاجروا جنوبا وازدادت هجرتهم ناحية الجنوب بعد هجرة قبائل بنتي هلال وبني سلم العربية الى تونس و شمال ‏ ٠٥٢‏م. ١فقد أرغمت هذهافريقيا بصورة عامة منذ عام ٤٤٣ه,/ الدينة كنير من الأباضية الذين كانوا ييعغون زكاة أموالهم الى أئمة تاهرت أي أنهم كانوا ‏ )٩٧و.الطريق الرابع الذي كانيدينون فهم بالطاعة والولاء (. انظر، ابن الصغير :ص يربط تونس ببلاد الهوسا في شمالي نيجيريا الحالية. فهو الطريق الوحيد الذي كان يسيطر الأغالبة على بدايته } ولكنه بعد أن يخرج من تونس كان يقع في أرض يسيطر عليها الأباضية © لأنه يمر بغدامس أو ورجلان، وكلاثما كانا ضمن الدولة الرستمية. رانظر خريطة رقم ‏. )٢ ‏( )٢١٤هؤلاء التجار العلماء كثيرون، منهم أبو نوح الصغير }وأبو نوح سعيد بن يخلف المزاتي الذي ‏٢وعاد وسافر الى تادمكت للتجارة رانظر، الدرجيني :جكان ذا ثراء كبير. وحج ص ‏. )٣٦٧وأبو صالح جنون الذي كان يرحل الى ورجلان لبيع الابل ومنها الى تادمكت 0 )٣٧٢٥وأبو يحمى بن أبي القاسم يونس الفرسطافي الذيرالدرجيني :ج ‏ ٢ص ‏٣٢٧٤ قتل في موقعة مانو عام ٢٨٣ه/‏ ٨٩٦م)‏، وكان فقيها وتاجرا أباضيا كبيرا دعا الى الاسلام في احدى بلاد السودان وأسلم ملكها على يديه. وله مسجد في فرسطاء (رفرحات الجعبيري البعد الحضاري. ص ‏ ٤٥١هامش ‏، ١٤جودت عبد الكريم :ص ‏، )٢٨٣وهارون بن أي عمران بن سدرين الذي سافر الى غانة ووصل الى مدينة أغيارو من بلاد غانة وأقام بها حتى ‏ } )١٢٧والشيخ أبو طاهر اسماعيل بن علي النفزاوي الزيتولي هناك (الشماخي :ج ‏ !٢ص ‏، )١٣٦ _ ١٣٥وعمران بن الشيخ أبيسافر الى غانة وجاور بمكة (الشماخي :ج ‏ ٢ص ‏. )١٦١وقد تواصل قدوم التجارعبداللة محمد رسم الذي سافر الى غانة رالشماخي :ج ‏ !٢ص الأباضية منذ قيام الدولة الرستمية وبعد انقضاء عهدها & 0وتوغلوا في بلاد السودان بل ان منهم من وصل في رحلاته الى أواسط افريقيا قرب خط الاستواء. حيث اكتشف هناك تساوي الليل والنهار قبل اكتشاف الأوربيين لهذه المناطق بقرون عديدة. ‏} ٢٣٨‏ 0 ٨على يحى معمر :الأباضية في الجزائر ‏. ٠ص‏ !٢صانظر 0الشماخي :ج . ١٢٠‏0 ١١٩‏ ٨٢٣صفرحات الجعبيري< نظام العزاية :هامش ٢٠٧ قبائل ببرية أباضيةوكانت سنية المذهبالقبائل العربية المهاجرة كثيرة مثل هوارة ولواتة ونفزاوة وغيرها من قبائل ليبيا وبلاد الجريد في تونس والجزائر على مغادرة بلادهم، فاتجوا جنوبا ليسكنوا القفار المجاورة لبلاد السودان 0ومنها وصلوا الى منطقة السنغال والنيجر وإل بلاد الكان والبرنو في حوض بحيرة تشاد ‏(. )٢١٨ وفي القرن الثامن للهجرة ,الرابع عشر للميلاد، يشير ابن بطوطة الى وجود البيضان بكرة في بلاد السودان..والمقصود بهؤلاء البيضان هم التجار من البربر والمصريين وغيرهم من التجار من غير السودان 3 ويقول ي اشارة واضحة بأن أهل قرية زاغري في بلاد مالي "يسكن معهم جماعة من البيضان يذهبون مذهب الأباضية من الخوارج ويسمون صغنغو، والسنيون المالكيون من البيض ويسمون عندهم ‏(. )٢١٦وقد سبقت الاشارة الى وجود الاباضية في مدينةتوري‘“ زويلة التي تقع في أول بلاد السودان الأوسط في شمال الكانم والبرنو. وكان أهل هذه المدينة يدينون بهذا المذهب لعصور طويلة بعد أن سقطت الدولة الرستمية الأباضية. الأباضبة في بلادعلى تواجد علماء وتجاركثيرة تدلاشارات السودان منذ أن ظهر المذهب الأباضي في مصر وبلاد المغرب وحتى نهاية العصور الوسطى. وكان هؤلاء التجار وكا قلنا من أباضية المغرب والمشرق. وقد تكاتف الفريقان على القيام باعظم الاعمال والافعال وأشدها قربى الى الله سبحانه وتعالى } فبذلوا غاية جهدهم في نشر الاسلام والثقافة الاسلامية بين البربر والسودان 2خصوصا وأن هؤلاء التجار اشتهروا بالصدق والأمانة حتى ان أمانات الناس كانت لاتجد ‏( )٢١٥الحسن الوزان :ج ‏ ١ص ‏، ٦٢حسن محمود :ص ‏، ٦١أحمد شلبي :موسوعة التاريخ الاسلامي والحضارة الاسلامية 7مكتبة النبضة المصرية } الطبعة الرابعة. سنة ١٩٨٣م‏ 8 ‏، ١٦٩. ١٦٨أندريه ميكيل :الاسلام وحضارته } المكتبة العصرية، بيروت }.ج ‏ ٦ص ‏. ١٠٧ص‏ 0 ٢٦٨حسين مؤنس :معالم تارخ المغرب والاندلس١٩٨١م30.‏ صسنة ‏.٦١٩٣‏ ٢صجرحلة ابن بطوطة.‏()٢١٦ ٢٠٨ مكانا آمنا الا عندهم. ى كا اشتهروا أيضا بالقناعة والبعد عن الجشع والطمع وأكل أموال الناس بالباطل، لأن ذلك يعد كبيرة من الكبائر التي تخلد صاحبها في النار كا ينص عليه مذهبهم. ‏( © )٢١١كما اشتهروا أيضا بالكرم الشديد هم وسائر البربر ‏. )٢١٨ وقد لفتت هذه الأخلاق الحميدة أنظار الوثنيين من السودان والبربر الى هؤلاء التجار فتأثروا بهم وبعقائدهم } ودخلوا في الاسلام طواعية واختيار قبل ظهور دولة المرابطين التي يعزى اليها البعض فضل فقدذلك‏( )٢١٩و.علىفي الاسلامادخال هؤلاء البربر والسودان كان نشر الاسلام والثقافة الاسلامية بين كثير مانلوثنيين من بربر الصحراء وبين كثير من أهالي بلاد السودان الغربي والأوسط هو في ذلككانسواءئ الأباضيةوالدعاةوالعلماءعمل التجارمنالحقيقة العمل في عهد الدولة الرستمية ر١٦٠‏ _ ٢٩٦ه /‏ _ ٧٧٦‏)م٨٠٩ أم بعد سقوط هذه الدؤلة. ففي عهدها } كان هؤلاء الدعاة والتجار والعلماء يقومون بواجبهم في نشر الاسلام مؤيدين بسلطة هذه الدولة التي عملت كما رأينا على نشر الاسلام في الصحراءحراسة الطرق والقوافل وشجعت وماوراءها. وبعد سقوطها، تحرر هؤلاء العلماء من مهام الملك وتحملهم على الانغماسالجهد والوقتتستنزفوالادارة التي كانت في الحياة المادية طوعا أو كرها، واتجهوا الى نشر تعاليم الاسلام بين الجماهير الساذجة وحملهم عليها قولا وعملا 0وخرجوا بتلاميذهم في قوافل ومعهم مدارسهم المتنقلة ى وكانت المدرسة الواحدة عبارة عن حمولة اثنى عشر جملا من الحصر ينصبونها كلما نزلوا مكانا فسيحا ‏. ٢٨٣جودت عبد الكريم :ص(٧ا)٢١‏ . ٦٠ ١ص‎الوزان :ج‎( )٢١٨الحسن ‏ ٠مكتبة الحرية حى منتصف القرن الرابع الفجريبلاد الغرباسماعيل :الخوارج فمحمود(‏) ٧٢٩ .‏٩} ص‏١ ٩٨٦الطبعة الثانية. سنةئ القاهرة الحديثة 6 ٢٠٩ الناس ونشرذلك فنىي تعلم هؤلاءبعديأخذون( شبالسكانآهلا ‏(. )٢٢٠بينهمف,يماالاسلام وقد كتر تنقل هؤلاء العلماء المعلمين من الأباضية بين مختلف مدن إن 0حتىالصحراءهذهوماوراءالكبرىوواحات الصحراءالمغرب شيخا منهم هو أبو يحيى زكريا اليراسني رحل الى سجلماسة ومنها الى ورجلان، ثم اتجه منها الى جزيرة جربة في جماعة من أصحابه يبلغ الثانيالنصفراكبا 0وذلك فوعشرين أو عشرينخمسةعددهم ‏( )٢٢١ذ.لك أن علماء الأباضة كانوا أشدالسادس للهجرةمانلقرن ث وذلكبربرالصحراءبينالبداوةعلىغيرهم بالقضاءمناهتهاما بتعليمهم وتهذيبهم ونشر الاسلام الصحيح بينهم. وعندما كانوا لايستطيعون اقناع حي أو قبيلة بترك البداوة، كانوا يلجئون الى ادخال أنواع من وسائل التحضر 7تحقق مايهدفون 2فكانوا ينشئون لهم مايسمى اليوم باسم المدارس المتنقلة التي أشرنا اليها لتعليم أبنائهم © وكانوا يتعهدونهم بالزيارة والوعظ والارشاد والتنقيف مرة بعد مرة ‏ & ٢٢٢مما أدى الى انتشار الاسلام الصحيح بينهم الى حد كبير. أما أهالى بلاد السودان فقد انتشر الاسلام بينهم رعية وملوكا 8 وذلك عن طريق التجار والعلماء من الاباضية وغير الاباضية. ذلك أن قوافل التجار القادمة من مراكز الأباضية وخاصة تاهرت وورجلان وواحة الأغواط وغيرها أنشأ ت في الصحراء الافريقية كلها شبكة من المراكز التجارية النشطة، كان معظم أهلها يدينون غالبا بالمذهب الاباضي وفي كل مركز من هذه المراكز التجارية كان الاباضية ينشئون زاوية كانت تستعمل مسجدا ومركزا لتلقي التجار ومكانا للمبيت والاقامة. وفي صحن هذه الزاوية كان التجار يقضون الليل ويقومون ج. ‎ ١صالدرجيني :مقدمة. ج‎()٢٢٠ . ٥٠٢ !٢ص‎ المصدر السابق. ج‎()٢٢١ ( )٢٢٢علي يحى معمر :الأباضية بين الفرق الاسلامية. ص. ٢٥٢ ‎ ٢١٠ بمعاملاتهم التجارية. وكان لكل زاوية شيخ هو في نفس الوقت رئيس للجماعة الأباضية والمكلف بتنفيذ أحكام الشريعة ك وعادة كانت الجماعات الأباضية تنشأ زاوية أخرى في قرى أو واحات جديدة. وهكذا شيئا فشيئا نشأت شبكة الزوايا الأباضية التي كان لها أكبر الأثر في نشر الاسلام في الصحراء الافريقية المدارية أي بلاد تشاد والنيجر شووادايمناطق كردفانالنيلي فيالسودانفوفولتا وكذلكومال في منطقة بحيرة تشاد نفسها التى قامت فيها دول اسلامية أهمها دولة الكانم والبرنو. ولذلك تخبرنا المصادر والمراجع بأن أحد ملوك زغاوة التي تقع شمالي الكان وبحيرة تشاد، قد أسلم على يد أحد مشايخ نفوسة بنجبل نفوسة الأباضي عمروسالاباضية ‏(. )٢٢٢فقد أرسل قاضي فتح الذي كان من أعلم أهل زمانه في النصف الثاني من القرن الثالث للهجرة، عالما أباضيا كبيرا الى هذه البلاد حيث استقر هناك وطاب له المقام ث فاسلم كثير من الزغاويين على يديه ({!٢٤؟»‏. وعلى ذلك فقد وصلت الدعوة الاسلامية عن طريق تجار الدولة الرستمية وعلمائها وتجار عمان والبصرة الى هذه البلاد النائية ء وذلك على خلاف ماهو شائع من أن زغاوة ظلت على الشرك حتى قيام دولة المرابطين في منتصف القرن الخامس للهجرة. والواقع أن التجار مؤيدين بجهودوالدعاة النفوسيين وغيرهم من رعايا الدولة الرستمية اخوانهم من أباضية المشرق هم الذين وضعوا البذرة الأولى لحركة انتشار الاسلام في تلك النواحي ‏({، )٢٢مما يتعارض تماما مع قول أحد الباحثين من أن هدف الرستميين وتجبارهم كان هدفا تجاريا. وأنهم ‏( )٢٢٣حسين مؤنس :معالم تارخ المغرب والأندلس. ص ‏، ١٠٦محمود اسماعيل :ص ‏. ٩٩ ‏. ٢٢٩ ‏، ٣٢١محمود اسماعيل :ص‏)٤٢٢ر الدرجيني :ج ‏ !٢ص ‏. ٢٩٩‏( )٢٢٥محمود اسماعيل :ص ٢١١ . يشغلوا أنفسهم بنشر المذهب فيبلاد السودان ‏« )٢٢ص.حيح أنهم لم يشغلوا أنفسهم بنشر المذهب، ولكنهم شغلوا أنفسهم بجانب التجارة بنشر الاسلام © وهذا ماتؤيده كل الحقائق التاريخية. ذلك أن التجار كانوا دعاة اسلام في كل مكان وصلوا اليه سواء بطريق مباشر أو غير مباشر. وقد أشار الشماخي الى أن أحد ملوك بلاد السودان ولايذكر اسمه ولا بلده على وجه التحديد © قد اعتنق الاسلام على يد أحد هؤلاء الاباضيالاباضية الدعاة الذين كانوا يسافرون الى هذه البلاد. هذا الداعية هو أبو يحيى بن أبي القاسم الفرسطاف الذي كان والده أبو القاسم قد قتل في موقعة مانو في عام ٢٨٢٣ه/‏ ٨٩٦م‏. وكان أبو يحيى قد سافر الى بلاد السودان فوجد ملكهم ناحل الجسم خائر القوى ذليل النفس، فسأله عن سبب ضعفه وانهيار قواه على هذا النحو. فأجابه الملك بأن ذلك ماهو إلا لخوفه من الموت. فأخذ أبو يحيى محدثه عن الله عز وجل وعن صفاته ث وعن الجنة والنار والحساب } وما أعد سبحانه وتعالى للمطيع والعاصي، ومازال يذكر له نعم الله تعالى والائه ورحمته 3حتى أسلم هذا الملك وحسن إسلامه ‏. »٢"١ وقد تحدثت المصادر القديمة عن أثر الأباضية في تحويل ملك سوداني اخر وهو ملك مالي الى دين الاسلام. فقد اعتنق هذا الملك الاسلام على يد أحد التجار الدعاة من الأباضية، وهو أبو الحسن على ابن يخلف بن يخلف النفوسي اتميجاري النفطي «ه)"٢٨‏ الذي كان قد . ٨ - ٦الشماخي :ج ٢ ‎ص‎)٢٢ا‎(٧. ٢٨٥جودت عبد الكريم :ص‎()٢٢٦ ( )٢٢٨اتميجاري نسبة الى تميجار وهي بلدة في أواسط جبل نفوسة، والنفطي {نسبة الى نفطة3 ‎ وهي مدينة في جنوب تونس في بلاد الجريد. انظر، علي يحمى معمر :الأباضية في تونس 8 . ١٢٨‏} ١٧& ص ‏٩٦٦امالأول 5سنة& الطبعة بيروت النقافة } دار ٢١٢ سافر الى غانة في عام ٥٧٥ه/‏ ١١٧٩م‏، وانتهي في سفره الى مدينة مالي حيث كان ملكها وثنيا يعبد الدكاكير } أي الأصنام. وكان هذا التاجر عالما تقيا مستجاب الدعوة ذا خلق حميد كثير العبادة محافظا معاملتهعلى دينه. ولذلك اشتهر بين السكان بطيبة نفسه وحسن وأمانته وصدقه } فوثقوا به وأحبوه، واشتهر اسمه وذاع صيته حتى بلغ مسامع الملك © فأحضره اليه ورأي منه صدق ماسمعه عنه © فاستخلصه لنفسه وأكرمه غاية الاكرام ث وجعله مستشارا له، فبلغ عنده هذا العالم التاجر الأباضي منزلة لم يبلغها أحد من وزرائه. ولا قضي هذا العالم التاجر حاجته وأزمع السفر والعودة الى بلاده، شكا اليه الملك ماد مهم من قحط وما ألم بهم من مجاعة، نتيجة لعدم سقوط المطر لفترة طويلة ء وأن الرعية قدمت الذبائح والقرابين للأصنام واستغاثوا بها فلم يغائوا 3وطلب من الشيخ أن يدعو ربه لعله يغينهم. فرد عليه الشيخ بأن ذلك لايجوز، لأن أهل مالي يعبدون غير الله فكيف يغينهم ! وعرض الاسلام على الملك فأسلم وعلمه الشيخ كيف يتوضا ويتطهر، ففعل وارتدى ثيابا طاهرة 0وخرجا سويا من المدينة اى أن وجدا ربوة عالية ارتقياها وقاما يصليان ويدعوان © فما ظهر نور الفجر إلا وانهمر المطر بغزارة حتى حال بينهما وبين العودة الى المدينة، و لم يعودا إليها إلا بواسطة زورق، واستمر المطر ينهمر على هذا النحو سبعة أيام كاملة حتى فاضت الأودية بالمياه. عندئذ أمر الملك بتحطم الدكاكير وأخرج السحرة من بلاده، ودعا جميع أهل بيته ووزرائه وأهل مدينته الى الاسلام © فاستجابوا لدعوته وأسلموا © وأمر الملك ألا يدخل مالي إلا من آمن بالله ورسوله ض ومن رف فيها من الكفار ليس عليه الا أن يخرج منها أو :يكون القتل من نصيبه © وطلب الملك من الشيخ أن يعلمه الصلاة وفرائض الدين وشرائع ٢١٢ ويلقنه مباديءويرشدهيعلمهفأخذلالقرانيقر ئهوأنالاسلام وا نتشرك مملكتهوأهلوخاصتهعقبهواسلاماسلامهفصح6الدين الاسلام من هذه المملكة الى مايجاورها من بلاد !!). وهكذا تحول شعب مالي الى الاسلام على يد أحد تبار ودعاة الاباضية © ونتج عن ذلك أن انفتحت أبواب هذه البلاد على مصاريعها للتجار المسلمين من بربر وعرب ومصريين وغيرهم، سواء كانوا من الاباضية أم من غير الاباضية. وقد سبقت الاشارة الى ماراه ابن بطوطة من وجود تجار الأباضية وغيرهم في بلدان هذه المملكة التي ابن بطوطة ‘شمل نفوذها غربي أفريقيا كله فيى عصرحتىاتسعت أي في القرن الرابع عشر للميلاد. كا أشار ابن بطوطة الى تاجر اخر السلطان منسا سليمان اليه ء لأن جد هذا السلطان كان قد اعتنق الاسلام على يدي جد هذا التاجر ب)"٢‏. وان كنا لانعرف أكان هذا الجد أباضيا أم غير أباضي، إذ لم يشر ابن بطوطة الى هذه الناحية. وكا قلنا فانه عندما قضي الفاطميون على الدولة الرستمية في , ‏ ٦ه٦٠٨ /م‏، فر كثير من الأباضية الى الصحراء الكبرى وإلى بلاد السودان الغريبي والأوسط 0ووصلوا في فرارهم الل مدينة ككويا (كوكو) بالنيجر الأوسط، حيث كان الاسلام في هذه المنطقة لايزال في بداية أمره محدود الانتشار ضعيفا 0فكان وجود الأباضية في هذهم المدينة ذا أثر كبير في نشر الاسلام بها ء لدرجة أن ملك هذه المدينة ، ٥١٨ } ٥١٦الشماخي :ج٢ ‎، ١٧٨الدرجيني :ج ٢ ‎ص‎( )٢٢٩البكري :المغرب، ص‎ على بحى معمر: ‎١3 ٩٠ 0 ١١٥١٥صالح باجية :الأباضية بالجريد. ص‎- ١١٤ص‎ . ص. ١٢٩ {.١٢٨ ‎نس وة في تباضي الأ .٧٠٣. ٧٠٢( )٢٣٠رحلة ابن بطوطة. ج !٢ ‎ص‎ ٢١٤ البلاد علىالأباضي ‏( & )٢٣١وأسلم معظم أهل هذهاعتنق المذهب يديه وانتشرت فيها المساجد. وقد أكد البكري خبر اسلام هذا الملك © فقد زار هذه البلاد في عام ٤٦٠ه,/‏ ١٠٦٨م‏ وقال ان أهلها كانوا يدفعون الى مليكهم عند تنصيبه خاتما وسيفا ومصحفا يزعمون أنه مبعوث من عند أمير المؤمنين (٢٢؟)‏. وكذلك كان الحال في مدينة غانة } فقد تحدث عنها البكري وأشار الى أنها كانت منقسمة الى مدينتين 0احداهما وثنية يسكن فيها الملك وتسمى بالغابة 3والأخرى اسلامية بها اثنا عشر مسجدا، وبها كثير من الأئمة والمؤذنين وحملة العلم. ورغم أن ملك غانة كان لايزال على الوثنية في ذلك الوقت، الا أنه كان يتخذ وزراءه وصاحب بيت } وحرص على أن يبني في مدينته مسجدا يصلي فيهمااللهممنسلمين المرابطون بعد ذلك وفتحوامن يفد اليه من المسلمين ‏(". )٢!٢ولما 1 هذه البلاد في عام ٤٦٩ه/‏ ١٠٧٦م‏، وجدوا معظم أهلها وما يحيط بها من بلاد مثل مالي والتكرور وسلى وكوكو وغيرها قد أسلموا © و ل يكن للمرابطين الا فضل استكمال هذه الحركة الاسلامية التي ل تنشأ على يدهم. والحقيقة أن المرابطين كان لهم أثر آخر يتعلق بالمذهب الأباضي نفسه & إذ يعزى اليهم عادة القضاء على هذا المذهب وعلى النزعات الشيعية التي كانت قد انتشرت في غربي أفريقيياقابل قدومهم © وذلك بعد أن حمل هؤلاء المرابطون قبائل صنهاجة والبربر بصفة عامة على اعتناق الاسلام على المذهب المالكي. ولما وصلوا الى بلاد السودان . ٣٧. ٣٦( )٢٣١محمد الغربي :بداية الحكم المغربي في السودان الغربي. ص‎ . ١٨٣البكري :المغرب ٤‘ ‎ص‎)٢٣٢ر(‎ . ١٧٥١( )٢٣٣المصدر السابق ۔ ص‎ ٢١٥ الغرني انتشر هذا المذهب هناك على أيديهم ‏( & )٢٣٤و لم يبق للمذهب صغيرة ة مازالت تدين به راها بعصالبلاد الا جماعاتهذهالأباضي ف التجار والرحالة في العصور الوسطى مثل ابن بطوطة كا سبق القول & (٢٥؟)‏. العصر الحديثفراها اخرونك البربر :التعريب ببندعم حركة_د ومن النتائج الأخرى التي ترتبت عل توثيق أواصر العلاقات بين التعريب فيبلادحركةودعموالمغرب ) تشجيعأباضية المشرق البربر. فقد أخذت هذه الحركة فى هذه البلاد دفعة قوية نتيجة ة لامتزاج واختلاط التجار والعلماء المشارقة بالتجار والعلماء المغاربة من الأباضية سواء في موسم الحج ‘ أو بالانتقال المباشر كل الى بلد الأخر 3وبقيام علاقات المصاهرة بين هؤلاء الوافدين وبين البربر واقامةالتجار والعلماء من الأباضية لسنوات طويلة بين هؤلاء البربر ث وربما حتى ينتهي العمر } مما ترك طابعه القوي في مظاهر الحياة الختلفة حتى في الاسماء. ئي بلاد المغرب أسرات ومدن كانت ولازالت تحمل أسماء عمانية. مثال ذلك مدينة أوزكي وهي احدى مدن الدولة الرستمية ‏(“ & )٢٢وكا يلاحظ فإن هذه المدينة تحمل نفس أيضا مدينة البصرة التياسم المدينة العمانية الشهيرة ة ازكي. وهناك تقع في بلاد المغرب الأقصى 3وقد بنيت هذه المدينة في عام ٢١٨ه/‏ ٨٢م‏ تذكيرا ببصرة العراق ‏«{. )"٢وهناك أيضا حزوى، وهو . ٣٩ :ص‎محمد الغربي()٢٢٣٤ ( )٢٣٥عبدالله بن يحى البارولي :رسالة سلم العامة والمبتدئين. ص. ٢٣ ‎ ‏ & ٢١٩ويلاحظ أن فاس أو المغرب الأقصى به مدينة تحمل نفس الاسم‏( )٢٣٦المقدسي :ص ‏. ٢٢٠(اوزكي). انظر 4المقدسي :ص ‏. ٣١١ _ ٣١٠‏ ١صالحسن الوزان :ج‏)٣٢ا(٧ ‏ ٢١٦س ‏( } )!٢٨ولعله تحريف لاسمفي ظاهر جبل فساطوموضع معروف مدينة نزوى العمانية الشهيرة التي كانت عاصمة لائمة عمان في العصور الوسطى © وقرية الحمران بجبل فساطو والتي تسكنها قبيلة ‏ 3 2٢٣٣وخولانأباضية تحمل نفس الاسم } ومدينة جندوبة وغريان فيى الشمال الشرقي‏( 3 )٢٤٠وتادمكتفاس بنحو تمانية أميالجنوب من مدينة تنبكت ببلاد مالي 0وتاد تعني عند البربر هيئة } أي أن هذه المدينة بنيت على هيئة مكة ‏( 3 )٢٤١ولذلك سميت مكة الجديدة. وبجانب هذه المدن التى تحمل أسماء عمانية أو مشرقية نجد كذلك وأسرةالغسانيأسرةذلك. مثالتحمل أسماء عمانيةقبائل أو عائلات الحارثي وأسرة الزبيدي وأسرة الزواوي والسالمي والراشدي © وأسرة العماني التي نزحت كسابقاتها من عمان رأسا الى بلاد المغرب أو عن ‏(. )٢٤٦طريق الأندلس ونزوح هذه القبائل العمانية الى بلاد المغرب ليس بالأمر المستبعد. فقد سبقت الاشارة الى أن العلماء والتجار انهالوا على تاهرت وبلاد المغرب بصفة عامة ث وجاءوا من البصرة والكوفة ومصر وعمان حتى لاترى دارا الاوغيرها 0وسكنوها وبنوا فيها الدور والمساجد قيل هذه لفلان الكوفي وهذه لفلان البصري وهذه لفلان القروي © وهذا مسجد القرويين ورحبتهم ث وهذا مسجد البصريين & وهذا ‏”. )٢٤كا سبقت الاشارة الى أن أهل مدينةمسجد الكوفيين““ ‏. ١٣٧‏( )٢٣٨سليمان البارولي :ج ‏ !٢ص ‏. ١٣٧‏ !٢صالمرجع السابق ‘ ج‏)٩٣٢ر ‏.١٢٨‏)١٤٢ر( الحميري :ص‏. ٢٩٣‏)٠٤٢ر الحسن الوزان :ج ‏ ١,ص التراث. صنة{ وزارة التاريخية بين المغرب وعمان 0،مسقط :الصلاتعبد الحادي التازي ) ٤٢٢‏) ٩٨٩١مم. ص ‏.١٨‏< ( )٢٤٣نظر. ص.١٣٦ ‎ ٢١٧ زويلة التي تقع على مشارف بلاد الكانم والسودان، كانوا أخلاطا من أهمل خراسان والبصرة والكوفة وغيرها (ئ)"٤‏. وكذلك مدينة كاوار ث فقد كان يعيش فيها "أقوم من المسلمين من سائر الاحياء‘“ (ث٤؟)‏ والبلدان ث ولذلك فقد تخلق معظم سكانها من البربر ‏(. )٢٤٦البيض في ارتداء ملابس الصوف والقطن والبرودباخلاق وكان من عادتهم حمل الخنجر في أو ساطهم 0وهي عادة عمانية كانت قد انتقلت الى جنوب بلاد المغرب ‏”{ & )!٤ومنها الى هذه البلاد الموغلة في الصحراء. وما ذلك كله إلا مظهرا من مظاهر حركة التعريب التي كانت تسير بخطى حنيثة بين سكان هذه البلدان. والتعريب لايتم كما هو معروف الا باتخاذ اللسان العربي والا بالكتابة باللغة والحروف العربية. وفي هذا الميدان فقد حققت اللغة العربية على لغة البربر نتيجة لعوامل عديدة منها تشجيعانتصارات ضخمة علماء الأباضية للسكان وللطلاب من البربر على تعلمها والحديث بها & واستخدامها في الكتابة والتدوين. من ذلك ما أشار اليه الدرجيني والشماخي من أن أبا عمران موسى بن زكريا المزاتي الذي كان يعيش في القرن الخامس للهجرة /الحادي عشر للميلاد 0وكان أحد أعلام للذهب ورعءوسه في ذلك الوقت & كان يشجع تعلم اللغة العربية والكتابة بها وتداول الكتب العربية. وقد سمعه الناس مرارا يقول في مجالس كثيرة } إن تعلم حرف واحد من العربية كتعلم ثمانين مسألة في الفروع، وتعلم مسألة من الفروع كعبادة ستين سنة ث ومن حمل ‏( )٢٤٤انظر. ص ‏!. ١٩ ‏. ١١٤‏. \{ ٦ابن سعيد :ص ‏( )٢٤٥اليعقوبي :صفة المغرب، ص ‏( )٢٤٦ابن سعيد :كتاب الجغرافيا. تحقيق اسماعيل العربي، المكتبة لتجارية للطباعة والنشر ‏. ١١٤والتوزيع. بيروت، الطبعة ا لأولى. سنة ١٩٧٠م‏. ص ‏. ١٨عبد الهادى التازي :ص‏)٤٢ا(٧ ‏ ٢١٨س كتابا الى بلد لم يكن فيه } فكأنما تصدق بألف حمل دقيقا على أهل الغار !٤٨( ““...؟)‏. وعلى يد الأباضية وغيرهم من تجار البربر والعرب والمصريين، انتشر اللسان العربي أيضا بين سكان جنوب الصحراء الكبرى وبلاد السودان الغربي والأوسط } وان كان انتشارا محدودا بطبيعة الحال. دليل ذلك مايرويه لنا القلقشندي من أن منسا موسى سلطان مالي ‏(٧٣٣ _ ٧٠٧ه _ ١٣٠٧ /‏)م ٢٣٣١كان يعرف اللسان العربي يكتبونالمملكة كانوا‏( } )٢٤٩وأن أهل هذهبالعربيةويجيد الحديث بالخط العربي على طريقة المغاربة ‏« 3 )!٥٠أي بالقلم المغربي. وكان اتصال تنبكت وغيرها من مدن بلاد السودان الغربي والأوسط ثقافيا بمراكز الثقافة الاسلامية في الشمال مفيدا في نشر اللغة العربية والكتابة بها ‏(. )٢٥١ وانتشار الكتابة باللغة العربية بين سكان بلاد السودان بصفة عامة أمر معروف ومشهور، و لم ينل منه ويقف في سبيله الا الاستعمار الاوربي الذي نجح في محاربة اللغة العربية في هذه البلاد © ونشر فيها اللغة الانجليزية والفرنسية وغيرهما من اللغات الأوربية، بعد أن تمكن من احتلال هذه البلاد منذ مطلع العصر الحديث. وبجانب انتشار الاسلام وانتشار التعريب بين معظم البربر وكثير نتيجة للتعاون وللعلاقات الوطيدة التى ربطت بينمن السودانيين أباضية المشرق والمغرب، فإن هناك أيضا أثر آخر لهذه العلاقات. ‏ | ٤١١الشماخي :ج ‏ !٢ص ‏. ٧٤. ٧٣ر)٢٤٨‏ الدرجيني :ج ‏ !٢ص . ٢٩٥ ٥ص‎ي ج‎ الأعش. صبح(()٢٤٩ . ٢٩٨المصدر السابق. ج ٥ ‎ص‎)٠٥٢ر‎ ‏. ٢٥٠حسن محمود :ص(را)٢٥١‏ ٢١٩١ ويظهر هذا الأثر في انتقال الفن المعماري المشرقي في البناء الى الدولة الرستمية والى أفريقيا الغربية وجنوب الصحراء، يظهر ذلك في بنا الماذن المدرجة والمحراب المثلث. كا أن غياب المنبر والنقوش في بعض المساجد الموجودة فيافريقية الغربية 0ماهو الا دليل و اضح على الأثر الأباضى الذي لايزال موجودا عند الأباضية فى وادي ميزاب في جنوبي الجزائر حتى الآن (٢٥٢؟)‏. وهكذا نجحت الحركة الاسلامية النجاح كله بين بربر الصحراء وبين كثير من أهالي بلاد السودان الغربي والأوسط، والفضل في ذلك يعود كما رأينا الى هذه العلاقات الوطيدة التى نمت وازدادت بين أباضية عمان والبصرة وأباضية مصر والمغرب، نتيجة ما قام به أباضية عمان وسياسي كبيرماديللدعاة » ومن تقديم دعممن ارسالوالبصرة للدولة الأباضية » التى قامت على أرض بلاد المغرب، مما فصلنا فيه القول عند الحديث عن العلاقات السياسية، وبما أرسلوا من قوافل للتجارة جابت مصر وأرض المغرب واتصلت ببلاد السودان كا فصلناه في الحديث عن العلاقات التجارية 0وبما أرسلوه من فقهاء وعلماء وأشياخ أتوا من عمان والبصرة متفقدين لحال اخوانهم، ناشرين للعلم والحضارة © موطدين لأواصر العلاقات مع علماء هذه البلاد وأهلها } عن طريق اللقاءات والمناظرات وتبادل الزيارات كا رأينا. أو عبر التلاي. في موسم الحج في بلاد الحجاز 0ومن خلال تقديم المشورة والفتوى 0وارسال الكتب الدينية وغير الدينية مما أشرنا اليه فى الحديث عن العلاقات الثقافية، مما يدل دلالة مؤكدة على أن الفضل في الاسلام والثقافة الاسلامية بين كثير من بربر المغرب وبربر الصحراء © ‏( )٢٥٢يوسف فضل حمن :الجذور التاريخية للعلاقات العربية الافريقية (بحث في كتاب العرب ‏. ٥٨ } ٥٧وأفريقيا). بيروت، الطبعة الأولى. سنة ١٩٨٤م‏. ص ٢٢٠ وبين كثير من سكان بلاد السودان الغربي والأوسط فيما يعرف الآن بالسنغال ومالي ونيجيريا والنيجر وتشاد، يعود الى هؤلاء الأباضية من دعاة وتجار وعلماء، سواء كان هؤلاء الأباضية قد أقبلوا من المشرق الى بلاد المغرب & واشتغلوا هناك بالتجارة والعلم ونشر المذهب ونشر الاسلام 3واتصلوا ببربر الصحراء وبأهالي السودان الغربي والأوسط © أم كان هؤلاء الأباضية من أباضية مصر وبلاد المغرب الذين تكاتفوا مع اخوانهم المشارقة في القيام بهذا الدور الهام وبهذا الإنجاز الكبير. وبالفعل فقد كان دورا هاما وصفحة مشرقة لم تلقى العناية الكافية من الباحثين والكتاب المحدثين } وماذاك الا لأن أحدا من الناس لم يعكف على دراسة العلاقات والروابط التي قامت بين أباضية عمان والبصرة © واخوانهم من أباضية مصر والمغرب، هما فعلناه أو حاولنا أن نقوم به عبر هذا الكتاب الذي تحدثنا فيه عن أباضية مصر والمغرب، وماقام بينهما من علاقات مع اخوانهم من أباضية عمان والبصرة. ولعل فيما أفضنا فيه القول وفيما توصلنا اليه من نتائج مايفيد القاريء الكريم في استجلاء هذا الموضوع الهام من موضوعات تاريخنا الاسلامي الزاهر } وهو موضوع لاشك جدير بالقراءة والبحث والدراسة والتأمل. واذا كنا قد وفقنا في بحث هذا الموضوع ودراسته } فالتوفيق من الله وحده، فله الشكر والحمد والثناء. وهو نعم المولى ونعم النصير. دودحلا ةيبيرقتلا ةلودلل اطخلا×××× ةبہ ةيدةلايبيرقتلا ةلودلل متسرلادو دودحلا... تامدقم انبلا ءانبلاث يسايسلا برفلل‏٠6 ( فرصتب )يمالسالا ( ةلودلا ةيمتسرلا ). ص ‏٢٤٨ ‏٥ناورعتل‏١هش ان حد نامح -. مح- حى‏١ مممه م,.ص 4= -‏"٦ 2 ب \و ` ه.«سجن م. س"‏١4 م [إ۔۔!ترهاتايب ١7إ ‏1 ءبهص ,ا١‏7 01 :٠ !,.‎ج . < !واك ‎ر 'ى٠7 --‎۔۔؟. 74ر١/ و ‎و 77..:..٦.١ `\‎ح. هراع‎ما١.. ‎زس` :.......:“..... ١...٠8 ٥: 7١ ٠١٠١١ 7 / امل ‎رسا م ‎؟لرامجو ‎وجحسو ٥`‎و ١.. اسومهل :}“==۔. ۔-ه ٥‎م ....‎ثث""٠ر ".... ) "..... =- -- -----ىاراو ‏ع ٩داانرف و©” 1 ترط لئاوتملا ةيسيئرلا نيب دالب نادوسلا ايتبرفأىلامشو ( فرصتب )ص ‏١٤١.,ةيمالسالاةلود يلام .ردصملا... د ميهاربا ناخرط ‏٠ ةيسيثفرلاقرطلا ةيراجتلا لبقيف ةريزجلا ةيبرملا .دعبومالسالا ) ‏٥٩١ ص. ىه ‏ ١مالسال ات خر صسلظطآ ‏٠ سنوم نيبسح ٠ ‏٠9 ردصملا فرصتب ( ٢٢٤ والمراجع‎الحعادر_٢ ع العربية القدذعة :المصادر_| ابن الأثير رت ٦٣٠ه,/‏ ١٣٣٨١م)‏ :علي بن أحمد بن أبي الكرم. بيروت |}}، صادردار‏ ١٢مجلدالتاريخ &الكامل ف‏١ سنة ١٤٠٦ه/‏ ١٩٨٦٢م‏. اللهبن عبد‏ ١١٦٢م) :أبو عبد الله محمد‏ ٥ ٥٧ه/الادريسي (رت الحسني. ابن ادريس الأفاق 0نسخة مصورة بجامعةنزهة المشتاق فياختراق‏٢ القاهرة ء بدون تاريخ. الازكوي (عاش في القرن ١٦ه/‏ ١٨م)‏ :سرحان بن سعيد. ‏ _ ٢كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة، مخطوط بمكتبة معالي ‏. ٥٧١السيد محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدي برقم ‏ _ ٤تاريخ عمان المقتبس من كتاب كشف الغمة الجامع القيسى ©حسيبعبدالمجيدتحقيقالأمة. الأخبار مسقط، وزارة التراث، الطبعة الثانية 8سنة ‏ ٤٠٧‏/ه١ .‏٩٦ام أبو اسحاق الحربي ‏(٢٨٥ _ ١٩٨ه _ ٨١٣ /‏)م : ٨٩٨ابراهيم بن ديسم. الله بنبن عبدابراهيم بن بشيربناسحاق عنوانالجاسر تحتالحج 3حققه د. حمد_ مناسك‏٥ كتاب المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة © _٢٢٥ والترجمة والنشر } الرياض. الطبعةدار البمامة للبحث الثانية ي سنة ١٤٠١ه/‏ ١٩٨١م‏. الاصطخري (توفي قبل عام ٣٥٠ه/‏ ٩٦١م)‏ :أبو اسحاق ابراهيم بن بالكرخي. المعروفحمد _ -مسالك الممالك } ليدن ث سنة ١٣٨٧ه/‏ ١٩٦٧م‏. ‏٦ ‏ ٦٦م) :أبو نحمد أحمد. ٣١٤ه/ابن أعغم الكوفي (ت الكتبدار6محلداتاربعفاجزاء‏٨ئالفتوح_‏٧ ‏ ١٤٠٦ه/سنةالاول االطبعة.بيروتالعلمية 3 .‏٩٦ام البخاري (ت ٢٥٦ه/‏ ٨٦٩م)‏ :أبو عبد ا له محمد بن اسماعيل بن ابراهيم الجعفي. ‏ = ٨التاريخ الصغير، تحقيق محمود ابراهيم زايد دار الوعي بحلب، دار التراث بالقاهرة 3الطبعة الاولى © سنة ٩٧٧ا١م‏. ه/‏٧ البرادي (عاش في القرن ٨ه /‏ ٤‏)م : ١أبو القاسم بن ابراهيم البرادي النفوسي. ‏ ٩ح الجواهر المنتقاة في اتمام ما أخل به كتاب الطبقات © قابوس. حمدالله بنعبد :أبو حمد‏ ١ ٠م(‏ ٤ه/القرنف(عاشبركةابن ابن بركة البهلوي العماني. ‏ _ ٠كتاب الجامع، جزءان ث حققه وعلق عليه عيسى بن ٢٢٦ الطبعة الثانية ئئالتراثوزارةئالباروني 1مسقطحيى سنة ١٣٩٤ه/‏ ١٩٧٤م‏. بزرك (عاش في القرن ‏ ٢٣ث ٤ه /‏، ٩‏)م : ٠١بزرك بن شهريار الناخذاه الرامهرمزي. ‏ ٢٨٨ؤعامىبينمادتهجمعالهندعجائب_ كتاب‏١١ م. ‎٦٨٨١١٨٨٣ ٩٣ه |\ ليدن 0سنة‎ ‏ ٣٧٧‏)م : ١أبو عبد الله محمد عبد الله اللواتىابن بطوطة (رت ٧٧٩ه/ الطلنجى. ‏ _ ١ ٢رحلته المسماه تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب جزءان & تحقيق د. على المنتصر الكتاني }الأسفار سنةالرابعةالطبعةبيروتمؤسسة الرسالة. ‏ ٤٠٥‏/ه ١‏م. ٥٨٦١ أبو بكر الكندي (ت ٥٥٧ه/‏ ١١٦٦٢م)‏ :أبو بكر أحمد بن عبد الله موسى الكندي. -المصنف ‘ ‏ ٤٦٢جزء، تحقيق عبد المنعم عامر 0مسقطف،‏٢٣ وزارة التراث، سنة ١٩٨١م‏. البكري (ت ٤٨٧ه/‏ ١٠٩٤م)‏ :أبو عبد الله بن عبد العزيز. ‏ _ ١٤المغرب في ذكر بلاد أفريقية والمغرب، ليدن، الطمع الثانية ء سنة ١٩١١م‏. "المسالك والممالك٠‘٠‏. _ جزيرة العرب & جزء من كتاب‏٥ تحقيق ودراسة د. عبدالله يوسف الغنيم، ذات السلاسا. الكويت } الطبعة الأولى، سنة ١٣٩٧ه١٩٧٧/م‏. ٢٢٧ البلاذري (رت ٢٧٩ه/‏ ٨٩٢م)‏ :أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي. ‏ - ٦فتوح البلدان، تحقيق د. رضوان محمد رضوان، دار الكتب العلمية، بيروت، سنة ١٤٠٢٣ه/‏ ١٩٨٣م‏. _ ٦٣٩‏)م : ٤١٧جابر بن زيد٩٦ه/‏(١٨جابر بن زيد العماني. الحمدي ‏ _ ٧رسائل جابر بن زيد، مخطوط مكون من سبعة عشر رسالة مفردة } بالمكتبة الاسلامية بروي © مسقط. ‏(٢٥٥ _ ١٥٠ه _ ٧٦٧ /‏)م : ٩٦٨أبو عثمان عمرو بنالجاحظ .الجاحظجحر ‏ -_ ١٨البيان والتبيين } أربعة أجزاء في مجلدين } تحقيق وشرح الخانجي 0القاهرة }مكتبةهارونعبد السلام محمد الطبعة الخامسة © سنة ‏ ٤٠٥‏/ه ١‏م. ٥٨٩١ . ‏)م١ا : ٤أبو طاهر اسماعيل٨ه٢٣ /‏5 ٧الجيطالي (عاش في القرن ابن موسى الجيطالي النفوسي. لالتراث} وزارةمسقط 3ثلانة اجزاء. قناطر الخيرات‏٩ سنة ١٤٠٢٣ه/‏ ١٩٨٣هم‏. بن أحمد. ححمد علي‏ ٠٦٤‏(م : ١أبو٤٥٦ه/(رتابن حزم ‏ _ ٠الفصل في الملل والأهواء والنحل، خمس مجلدات & الرحمنعبدد. ©نصر ابراهيممحمدد. تحقيق 3 والتوزيع. للنشرعكاظمكتباتعميرة. شركة الرياض، الطبعة الاولى ث سنة ١٤٠٦٢ه/‏ ١٩٨٢م‏. ٢٢٨ الحسن الوزان (عاش في القرن ١٦م)‏ :الحسن بن محمد الوزان الفاسي المعروف بليو الافريقي. ‏ _ ١وصف افريقيا 7جزءان في مجلد، ألفه عام ١٥٦٢٦م‏ © ترجمه عن الفرنسية محمد حجي، ومحمد الأخضر، دار الغرب الاسلامي، بيروت © الطبعة الثانية ‏ ٤سنة ‏٩٢ام. أبو الحسن البسيوي (عاش في آخر القرن ٤ه‏، وأول القرن ٥ه)‏ : .علي البسيويبنمحمدعلي بنابو الحسنالشيخ ‏ _ ٢٢جامع أبي الحسن البسيوي، ‏ ٤أجزاء ى مسقط، وزارة التراث، سنة ١٤٠٤ه/‏ ١٩٨٤م‏. .٩ه,/‏ ١٥م)‏ :محمد بن عبد المنعم الصنهاجيالحميري (ق ‏ _ ٢الروض المعطار في خبر الأقطار ث جمعه عام ٨٦٦ه/‏ ‏ ٤٦٢ام. تحقيق د. احسان عباس، مكتبة لبنان © بيروت } الطبعة الثانية ث سنة ١٩٨٤م‏. ابن حوقل (ت ٣٦٧ه,/‏ ٩٧٧م)‏ :أبو القاسم محمد بن علي )النصيبى. ‏ _ ٦٤صورة الأرض آ أو المسالك والممالك، مكتبة الحياة & .‏ ١ ٩٧٩مسنة) بيروت ابن خرداذبة رت حوالي عام ٣٠٠ه/‏ ٩١٢م)‏ :أبو القاسم عبيدالله الله. عحبلبن و صنعةالخراجنبذ من كتابالمسالك والممالك ) ومعه‏٥ الكتابة لابي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي ٢٢٩ المتوفي عام ٢٣٦٢٠ه/‏ ٦٩٣٢م‏. مكتبة المثني & بغداد & . تار يخبدون ابن خا دون (ت ٨٠٨ه /‏ ٤٠٥‏)م١ا : ‏ _ ٦٢تاريخ العلامة ابن خلدون (العبر وديوان المبتدأ والخبر) © دار الكتاب اللبناني، بيروت © بدون تار يخ. ‏(٦٨١ _ ٦٠٨ه _ ١٢١١ /‏)م١ا : ٢٨٦أبو العباسابن خلكان الدين أحمد بن محمد بن أي بكر. شمس ‏ _ ٧وفيات الأعيان وأنباء الزمان ى ‏ ٧مجلدات، تحقيق بيروت © &،بدونصادر &دارعباس، احساند. تاريخ. ‏٢ ٤٠ه ٤ /‏)م : ٥٨الامام المحدث أبو عمر خليفةخليفة بن خياط (ت ابن خياط شياب العصفري. ‏ _ ٨كتاب الطبقات & برواية أبي عمران موسى بن زكريا طيبة ئدار (العمريضياء. اكرام ( تحقيق دالتستري الرياض } الطبعة الثانية ث. سنة ١٤٠٦ه/‏ ١٩٨٢م‏. الدرجيني (ت ٦٧٠ه/‏ ٢٧١ا١م)‏ :أبو العباس أحمد بن سعيد. ‏ _ ٩كتاب طبقات المشايخ بالمغرب، تحقيق ابراهيم طلاي } مطبعة البعث، قسنصينة، الجزائر ج سنة ١٣٩٤ه/‏ ١٩٧٤م‏. ابن رسته (عاش في القرن ٣ه/‏ ٩م)‏ :أبو علي أحمد بن عمر. ‏ _ ٠الأاعلاق النفيسة، ألفه عام ٢٩٠ه/‏ ٦٩٠٣م‏ } المجلد السابع، طبع ليدن ث سنة ١٨٩١م‏. ٢٢٣٠ دعائم الاسلام. خطو ط بمكتبةشرحالظلام ف‏ _ ٢٣١مصباح ئ برقمالبوسعيديسعوداحمد بنالسيد حمد بنمعالي ‏، ٦٨ونسخة أخرى صغيرة مكملة للأولى برقم ‏. ٧٩٢ ‏٣٢ ٤ه ٤٥ /‏)م : ٩أبو زكريا يزيد بن محمدالأزدي (تأبو زكريا ابن أياس بن القاسم الأزدي. ‏ _ ٢تاريخ الموصل، تحقيق د. علي حبيبة } لجنة احياء التراث الاسلامي } القاهرة ث سنة ١٣٨٧ه/‏ ١٩٦٧م‏. ٤٧١ه)‏ :أبو زكريا يحيى بن أبي بكر. ابو زكريا رت ‏ _ ٢كتاب سير الأئمة وأخبارهم المعروف بتاريخ أبي زكريا. ‏٠،الاسلامي 0بيروتئ دار الغربتحقيق اسماعيل العربي ‏ ٤٠٦‏/,ه ١‏م. ٢٨٩١الطبعة الثانية ض سنة الأندلسي الوزير‏ : )٦محمد بن محمد‏ ١١٤٩ه/السراج (رت السراج. ‏ ٣مجلدات }التونسية ءالاخبارفيالسندسية‏ _ ٤الحلل الغربدارء.الهيلةالحبيبمحمدو تحقيقتقديم الاسلامي، بيروت، الطبعة الأولى ش سنة ١٩٨٥م‏. ابن سعد (ت ٢٣٠ه/‏ ٨٤٥م)‏ :أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الزهري. ‏ _ ٥الطبقات الكبرى } ‏ ٨أجزاء، دار التحرير © القاهرة & سنة ١٣٨٨ه/‏ ١٩٦٨م‏. ٢٢١ السعدي (عاش في القرن ١٣ه/‏ ١٩م)‏ :جميل بن خميس. ‏ _ ٦قاموس الشريعة الحاوي على طرقها الوسيعة ض ‏ ٩٢مجلد © مسقط، وزارة التراث، سنة ١٤٠٢٣ه/‏ ١٩٨٣م‏. ‏(٦٧٣ _ ٦١٠ه _ ١٦١٤ /‏)م : ٥٧٢١أبوابن سعيد المغربي الحسن علي بن موسى. المكتبةالعربي، اسماعيلتحقيقالجغرافيا. ‏ _ ٧كتاب التجارية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت } الطبعة ١٩٧٠م‏. الاول ح سنة ابو سعيد الكدمي (عاش في القرن ٤ه/‏ ١٠م)‏ :الشيخ آبو سعيد الكدمي. سعيدبنمحمدبنابن سعيدمحمد |:. مسقط‏ ٥أجزاء}الجامع المفيد من أحكام ألي سعيد‏٢٣٨ وزارة التراث & سنة ١٤٠٦ه/‏ ١٩٨٦م‏. }مسقط‏ } ١تحقيق ححمد أبو الحسن‏ __ ٩الاستقامة. ء ج ‏ ٤٠٥‏/ه ١‏م. ٥٨٩١وزارة التراث & سنة ابن سلام الأباضي رعاش في النصف الثاني من القرن ٣ه,/‏ ٩م)‏ : ‏ _ ٤٠الاسلام وتاريخه من وجهة نظر أباضية } تحقيق ر. ف. شفارتز ث وسالم ابن يعقوب. دار اقرأ للنشر والتوزيع والطباعة ث بيروت، الطبعة الاولى ث سنة ‏ ٤.٥‏/ها ١‏م. ٥٨٩١ السمعاني ‏(٥٦٦٢ _ ٥٠٦ه _ ١١١٦١ /‏)م : ١٦٦١١الامام أبو سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي. ئالباروديالله عمرعبدئ تقديم‏ ٥أجزاء«الانساب.‏٤١ ٢٢٢ سنةالاولى )الطبعة|}بيروتالعلمية )الكتبدار ١٤٠٨اه/‏ ١٩٨٨م‏. الواحد. عبذبنسعيدبن :أجمد ١ ٥ ٢ ٢م(‏٩ ٢٨ه_/الشماخى ات السيابي [ئ تحقيق أحمد بن سعودجزءانالسير (_ كتاب‏٤٦٢ ‏ ٤٠٧‏/ه ١‏م١ا. ١٧٨٩مسقط، وزارة التراث، سنة ابن الصغير (عاش في القرن ٢٣ه/‏ ٩م)‏ : ناصر ؤمحمدد. تحقيقالرستميين 3أخبار الأئمة‏٤٢ الأستاذ ابراهيم بحاز & دار الغرب الاسلامي 0بيروت © سنة ١٤٠٦ه/‏ ١٩٨٦م‏. الطبري ‏(٣١٠ _ ٢٢ ٤ه) (٩٢٢ _ ٨٣٨ /أ:بو جعفر محمد بن جرير. ‏ _ ٤٤تاريخ الطبري (تاريخ الامم والملوك) ث ‏ ١٠اجزاء & حقيق ، بدون، بيروتمحمد أبو الفضل ابراهم 0دار سويدان تاريخ. ابن عبد الحكم (ت ٢٥٧ه/‏ ٨٧١م)‏ :أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين القرشي المصري. . ١ ٩ ٢م‎٠سنه‎6ليدن6وأخبارهامصرفتو ح_٤ ٥ ابن عذاري المراكشي (عاش في القرن ٧ه,/‏ ١٣م)‏ : ‏8 ١‏ _ ٤٦البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب. ج دار[ليفي. بروفنسالأ. ئكولان.س‏٠تحقيق ج ‏ ٩٢ام. الثالثة. سنةالطبعةبيروت |©}الثقافة _ _ ٦٢٢٢ ١١١٤م)‏ ) :محمد بن ابراهيم بن‏ ٥٠٠٨ه/(رتأبو عبد الله الكندي سليمان الكندي. ‏ ٧٢مجلد ث مسقط، وزارة التراث 8‏ _ ٤٧بيان الشرع، ‏١ ٤٠٨ _ ١٤٠٤ه _ ١٩٨٤ /‏م١ا. ٨٨٩ العوتبي الصحاري (عاش في القرن ٥ه/‏ ١م)‏ :سلمة بن مسلم. سنةالتراث )وزارة.مسقط.جزءان._ الانساب‏٤٨ ١٤.٤اه/‏ ٩٨٤ا١م‏. ابن غانم الخراساني (عاش في القرن الثاني الهجري وأول الثالث) :أبو غانم بشر بن غانم الخراساني. ‏ _ ٩المدونة الصغرى، جزءان 3مسقط، وزارة التراث © سنة ١٤٠٤ه/‏ ٩٨٤ا١م‏. جزءان ث مسقط ك“© وزارة التراث ©‏ _ ٠المدونة الكبرى سنة ١٤٠٤ه/‏ ٩٨٤ا١م‏. .الحسينبنعلي: ‏ ٩٧٦م(:ه ‏٥ ٦(رتالأصفهانيالفرج أبو ‏ _ ٥١الاغاني، ‏ ٢٤مجلد، طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية، دار احياء التراث العربي © سنة ١٩٦١٣م‏. ٢٧٦ه _ ٨٢٨ /‏)م : ٩٨٨أبو محمد عبد اللهابن قتيبة ‏(٢١٣ ابن مسلم. الكتبدارمجلدين 6فاجزاءأر بعة6الاخبارعيون_‏٥٢ العلمية. بيروت } الطبعة الأولى ث سنة ١٤٠٦ه/‏ .٩٦ا١م‏ ٢٢٣٤ القفطي (ت ‏ ٤‏/ه ٢٦٦‏)م : ٧٢٢١الوزير جمال الدين أبي الحسن علي ابن يوسف. ‏ _ ٠٣انباه الرواة على أنباه النجاة 3‏ ٤أجزاء } تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم © دار الفكر العربي بالقاهرة © مؤسسة الكتب الثقافية ببيروت © الطبعة الاولى ء سنة ‏ ٤.٠٦‏/ها ١‏م١ا. ٦٨٩ بن علي ‏٠أحمد :أبو العباس ١٤١٨م)‏٨٢ ١ه_/(تالقلقشندي ‏ _ ٥٤صبح الأعشي في صناعة الانشا ى ج ‏، ٥وزارة الثقافة والارشاد القومي، القاهرة 3بدون تاريخ. .الازديسعيدلبنحملاللهعبدأبو:‏ ١ ٠م(‏ ٤ه/(قالقلهاتى سيدة.دوشرحتحقيقئجزءانئوالبيانالكشف_‏٥0٥ التراث ث مسقط © سنةاسماعيل الكاشف، وزارة ‏ ٤٠‏/ها ١‏م. ٠٨٩١ الكندي ‏(٣٥٠ _ ٢٨٢ه _ ٨٩٦ /‏)م : ١٦٩محمد بن يوسف. 6صادردار4نصارحسين.دتحقيق©}مصرولاة_‏٥٦ .تار يخبدونئبيروت .يزيدبنمحمد :أبو العباس٨٩٨م)‏٢٨٥ه/‏المبرد (ت مكتبةثجلدفيجزءان.اللغة والأدب_ الكامل ف‏٥٧ تار يخ. © 0،بدون 0بيروتالعارف .ا لنزو ي‎مدادا لله بن :عبد ١ ٥٠١١م( ٩١٧ه‎/) ت‎مداد ١بن سمنه)االتراثوزارة<مسقط1مدادابنسيرة_‏٥٨ .‏ ٤ام _٢٢٣٥_ بنب+ن الحسينعلي‏ ٥٧‏(م : ٩أبو الحسن‏ ٣ ٤٦ه/(رتالمسعودي شرح‘أر بعة أجزاء الجوهر ئومعادنالذهبمروج‏٥٩ وتقديم د. مفيد محمد قميحة، دار الكتب العلمية } بيروت، الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٦ه/‏ ١٩٨٦١م‏. ٣٩٠ه _ ٩٤٦ /‏()م : ٠٠٠١محمد بن أحمد بن‏(_ ٣٢٢٣٥القدسي ألي بكر البناء الشامي المقدسي المعروف بالبشاري. ‏ _ ٦٠أحسن التقاسم في معرفة الاقالم، ليدن } الطبعة الثانية. ‏ ٩٦٧١‏م. ١سنة ول :جه ‏ _ ٦١السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان آ ج ‏، ١تحقيق مسقط } وزارة التراث، د. سيدة اسماعيل الكاشف سنة ١٤٠٦ه/‏ ١٩٨٦م‏. ممول ( :كانب مراكشي عاش في القرن ٦ه/‏ ١٢م)‏. ‏ _ ٦٦كتاب الاستبصار فى عجائب الأمصار } نشر د. سعد زغلول عبد الحميد } بغداد ض سنة ١٩٨٦١م‏. ول ( :عاش في القرن ١٢ه/‏ ١٨م‏، ولعله أبو سليمانجه ابن محمد بن عامر بن راشد المعولي كا ذكر صاحب تحفة الأعيان الشيخ نور الدين السالمي). في عمان & تحقيق عبد المنعموأخبار جرت‏ _ ٦٢٣قصص عامر ض مسقط } وزارة التراث، الطبعة الثانية ى سنة ‏ ٤.٠٢‏/ه ١‏م. ٣٨٩١ ٢٢٣٦. ابن النديم (رت ٤٣٨ه/‏ ١٠٤٦م)‏ :محمد بن اسحاق المعروف بالوراق. ‏ _ ٦٤الفهرست }،تحقيق د :.ناهد عباس :عثمان خ دار قطرى ‏ ٩٨٥‏م. ١ابن الفجاءة © قطر © الطبعة الأولى ) ينة ابن النظر (عاش في القرن ٥ه,/‏ ١١م)‏ :أبو بكر أحمد بن النظر العماني. سنةالتراث ©وزارةمسقط ©الدعائم‏ _ ٦٥كتاب .‏٠ما الفقيهجزءان © شرح محمد بن وصاف‏ _ ٦كتاب الدعائم ‏ ٩٨٢‏م. ١التراث ) سنة© وزارةالعماني. مسقط الدين أحمد بن عبد١٣٧١م)‏ :شهابالنويري (ت ٧٧٣ه/‏ الوهاب. ‏ _ ٦٧نهاية الأرب في فنون الأدب، ج ‏ |، ٢١تحقيق على محمد البجاوي } اليئةالمصرية العامة للكتاب & القاهرة ) سنة .‏٩٦ام ياقوت (٦٢٦ه/‏ ١٢٣٠م)‏ :الامام شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت .البغداديالرومىنحبد الله الحمويابن ‏ _ ٦٨معجم الأدباء ء عشرين جزءا في عشرة مجلدات، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ث الطبعة الثالثة ك سنة .‏٩٨٠ام ‏ _ ٩معجم البلدان ض ‏ ٥مجلدات & دار احياء التراث العربي، بيروت & سنة ١٣٩٩ه/‏ ١٩٧٩م‏. ٢٢٧ اليعقوبي (ت ٢٧٢ه/‏ ٨٩٥م)‏ :أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي. ‏ _ ٧٠تاريخ اليعقوبي ث جزءان © دار صادر، بيروت، بدون تاريخ. ‏ _ ١صفة المغرب، مأخوذ عن كتاب البلدان لليعقوبي & ١٨٥٠م‏. ليدن ) سنة المراجع العربية والمعربة :_ب سلطنة عمان). الخليلى ( :مفتىبن حمدأحمد ‏ _ ٧٢الحق الدامغ » مسقط، ‏. ١٩٨٩ (دكتور):شلبيأجمد ‏ _ ٢موسوعة التاريخ الاسلامي والحضارة الاسلامية 0ج ‏© ٦١ مكتبة النهضة المصرية © الطبعة الرابعة ث سنة ١٩٨٣م‏. :مصلح واخرونمهنياحمد ‏ _ ٤هذه مبادئنا. مسقط © سنة ١٩٨٧١م‏. . ويلسون)ارنولدسير(لفتنانت كولونيل:ويلسونارنولد _ تاريخ الخليج ) ترجمة محمد أمين عبد الله ى مسقط ؤ وزارة‏٥ ام. ‏٥‏ ١ ٤٠٥ه/التراث } الطبعة الثانية ‏ ٠سنة ميكيل :[ ندريه ‏ _ ٦الاسلام وحضارته، المكتبة العصرية © بيزوت © سنة .١٩٨١م‏ ٢٢٣٨ :أيمن فؤاد سيد العربفي كتابصفة افريقيا في المصادر العربية (محث‏٧ سنةالقاهرة كالعربية. الثقافةدارافريقيا) »فى ٩٨٧ام. ‎ :كارلبروكلمان{، ‏ ٨۔_ تاريخ الأدب العربي ض ج ‏، ٢تعريب د. عبد الحليم النجار } دار المعارف “} القاهرة } الطبعة الخامسة © سنة ‏ ١٩٨٣م ؤ ج ‏ & ٣الطبعة لثالثة. سنة ١٩٧٤م‏ 0 ج ‏ ٥ترجمة د. رمضان تعبد التواب } الطبعة الثالثة } سنة ١٩٨٣م‏ & ج ‏ ٦ترجمة د. السيد يعقوب بكر } الطبعة الثانية. سنة ١٩٨٣م‏. جودت عبد الكريم يوسف ( :دكتور). ‏ - ٩العلاقات الخارجية للدولة الرستمية } المؤسسة الوطنية للكتاب } الجزائر ء سنة ١٩٨٤م‏. جمال زكريا قاسم ( :دكتور). ‏ _ ٠استقرار العرب في ساحل شرقي افريقيا ح حوليات كلية ‏ ) ١ ٠سنةالآداب } جامعة عين شمس، القاهرة، عدد . ‏٦٧مم حسن ابراهيم حسن، طه أحمد شرف ( :دكتوران). ‏ _ ٨١المعز لدين الله الفاطمي، دار النهضة المصرية } الطبعة ‏ ٩٦٢٣‏م. ١الثانية ء سنة ٢٢٩ أحمد محمود ( :دكتور). حسن الاسلام والثقافة العربية في افريقيا 0دار الفكر العربي ©_ ٨٦٢ .١٩٨٦م‏الطبعة الثالثة ا سنة .(دكتور):مؤنسحسين العربي |للاعلامالاسلام، الزهراءتاريخأطلس_ ٨٢ القاهرة } الطبعة الاولى ث سنة ١٤٠٧ه/‏ ١٩٨٧م‏. _ ٨٤معالم تاريخ المغرب والأندلس، دار ومطابع المستقبل & ‏ ٩٨٠ام. القاهرة © الطبعة الاول ) سنة محمد عبد الحليم ( :دكتور). رجب العلاقات بين الأندلس الاسلامية وأسبانيا النصرانية في_ ٨٥ عصر بنى أمية وملوك الطوائف، دار الكتاب المصري الأولى )ا سنةالطبعةوبيروت ©واللبناني. بالقاهرة )‏ ٥ام. العمانيون والملاحة والتجارة ونشر الاسلام منذ ظهوره٨٦ ١٤١٠ه/‏سنةالبرتغاليين ء مسقط،قدومالى .م‏٩ :ورر ‏ ١مبا الحاكمة في التاريخوالأسراتالأنسابمعجم٨٧ الاسلامي، ترجمة د. زكي محمد حسن ‘ د. حسن أحمد محمود، د. سيدة اسماعيل الكاشف © حافظ أحمد ‏ ٤٠٠‏/ه١حمدي، دار الرائد العربي، بيروت & سنة ‏ ٩٨٠ام. ٢٤٠ السيابي :سالم بن حمود بن شامس مسقط |} وزارة التراث 50‏ _ ٨٨عمان عبر التاريخ، ‏ ٤أجزاء ١٩٨٦٢م‏. سنة ‏ _ ٩طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الأباضي مسقط، وزارة التراث، سنة ١٤٠٠.ه/‏ ١٩٨٠م‏. :الحارقسليمانبنحمدبنسا ل وزارة6مسقط6الأباضيةأصولفالفضيةالعقود_٩‏٠ ه التراث، سنة ١٤٠٢٣ه/‏ ١٩٨٣م‏. خليفات ( :دكتوران). سعيد عبد الفتاح عاشور، عوض . © سنة ١٩٨٧١م‏الاسلامية ء مسقط_ عمان والحضارة‏٩١ ‏١8 ٢جإالأباضيةوملوكففى أئمةالرياضيةالزم_‏٩٢ ئالتراثوز ارة&مسقطالصليبي. عليحمدتحقيق سنة ١٤٠٧ه/‏ ١٩٨٧م‏. السيد عبد العزيز سا ل ( :دكتور). شبابمؤسسةالاسلامي ءالعصرفيالمغرب_ تار يخ‏٩٢ الجامعة 3الاسكندرية » بدون تاريخ. الجامعة }شبابمؤسسةالعربية ءالدولةتار يخ‏٩٤ الاسكندرية ء سنة ١٩٨٨م‏. ‏ _ ٥دراسات في تاريخ العرب ك ج ‏( ٣العصر العباسي بدونالجامعة } الاسكندريةشبابالأول) ح مؤسسة تاريخ. ٢٤١ سيدة اسماعيل الكاشف ( :دكتور). ئ دار الرائد العربي 0بيروت|} ‎فجر الاسلامفمصر_٦ ١٤٠٦ه١٩٨٦‎ /م. الطبعة الثالثة ض سنة‎ البطاشي :بن حامدبن حمودسيف تاريخ المهلب القائد وال المهلب } مسقط © سنة‏٧ .‏٩٨٨ام شارل بللا ( :أستاذ في جامعة لسربون). _ الجاحظ في البصرة وبغداد وسامراء 0ترجمة د. ابراهم‏٨ الكيلاني، دار الفكر ث دمشق } الطبعة الأولى، سنة ‏ ٤٠٦‏/ه ١‏م. ٥٨٩١ ,الشاطر يصيلي عبد الجليل : -تاريخ وحضارات السودان الشرق والاوسط من القرن٩‏. السابع الى القرن التاسع عشر للميلاد، الهيئة المصرية العامة للكتاب & سنة ١٩٧٢م‏. . ). دكتو ر (مصطفى :شاكر دولة بني العباس ‏ ٤جزءان } وكالة المطبوعات |‏٠٠ الكويت، الطبعة :الأولى ث سنة ١٩٧٣م‏. .شكري فيصل ( :دكتور).. العلمالاول. دارالقرن في. حركة الفتح الاسلامي‏١٠١ ‏ ٩٨٢‏م. ١للملايين } بيروت } الطبعة السادسة غ سنة صالح بن أحمد الصوافي ( :دكتور). ‏ ١٠٦۔ الامام جابر بن زيد العماني واثاره في الدعوة ث رسالة ‏ ٢٤٢س ‏ ١ ٤ ٠ ١ه/سنة ا لأزهر امطبوعة. جامعةما جستير .‏٩٨١ام :باجيةصالح ‏ _ ١٠٢٣الأباضية بالجريد في العصور الاسلامية الأولى :، دار بسولامة للطباعة والنشر ث تونس، الطبعة الأولى © سنة ١٣٩٦ه/‏ ١٩٧٦م‏. الظاهر أحمد الزاوي : تاريخ الفتح العربي في ليبيا 0دار المعارف } القاهرة }‏١١٠٤ ‏ ٩٦١٢٣‏م. ١الطبعة الثانية ء سنة عبد الله بن يحيى الباروني النفوسي : ١٢٩٠ه/‏‏ _ ١٠٥رسالة سلم العامة والمبتدئين ك ألفها عام ‏ ٧٨٢٣م. وطبعت في مصر عام ١٣٢٤ه,/‏ ٩٠٦ا١م‏. عبد المنعم ماجد ( :دكتور). ‏ - ٠٦التاريخ السياسي للدولة لعربية (عصر الخلفاء الأمويين) © مكتبة الأنجلو المصرية } الطبعة السابعة ث سنة ١٩٨٢م‏. .( :دكتور)التازيالماديعبدل & وزارة_ الصلات التاريخية بين المغرب وعمان ©مسقط‏٠٧ .١٩٨١م‏التراث © سنة عطية القوصي ( :دكتور) : منابع النيل في القرون‏ _ ١٠٨محاولة العرب المسلمين كشف الأول للاسلام & بحث في كتاب العرب وافريقيا 0دار ‏. ١٩٨٧النقافة العربية 2القاهرة. سنة _٢٤٢٣ :معمرحيىعلى ‏ © ١مسقط }الاسلامية ء جبين الفرقالاباضية_-‏٩ وزارة التراث ث سنة ١٤٠٦ه/‏ ١٩٨٦م‏. _ الأباضية في الجزائر ث مكتبة وهبة 3القاهرة } الطبعة‏٠ الاولى ث سنة ١٣٩٩ه/‏ ١٩٧٩م‏. ‏ _ ١١الأباضية في موكب التاريخ (الأباضية في تونسز)، دار ‏١ ٣٨٥ه/سنةلاول )الطبعةنبيروتالنقافة .‏ ٦٦م _( :دكتور). خليفاتعوض سنةعمان ©الاردن 3الاباضية. الحركة_ نشاة‏١١٢ ‏١.‏٩٧٨ام الأصول التاريخية للفرقة الأباضية ث مسقط، وزارة‏. ١١٣ التراث © سنة ١٩٨٢م‏. ( :دكتور). فاروق عمر ئالقلمدار.الاسلاميةالعصورفيالعربي_ الخليج‏١‏ ٤آ دبي، الطبعة الاولى ث سنة ١٤٠٣ه/‏ ١٩٨٣م‏. .(دكتور):الجعبيريفرحات دكتوراهالاباضية. رسالةللعقيدة‏ _ ١١٥البعد الحضاري منشورة ك مسقط، سنة ١٤.٠٨ه/‏ ١٩٨٧م‏. -نظام العزابة عند الأباضية الوهبية في جربة، المعهد‏٦ القومي للاثار والفنون ث تونس، سنة ١٩٧٥م‏. ٢٤٤ : ماسينيون _ -خطط البصرة وبغداد " 5ترجمة د. ابراهيم السامراني &‏٧ المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، الطبعة الأولى، سنة ١٩٨١م‏. ٩١٤‏)م١ا. ‏(١٨٣٨مايلز ث س. ب والاسلام فى افريقيا الشرقية {}_ حقائقتاريخية عن العرب‏١٨ دار الفتح ى الطبعة الأولى ث سنة ١٣٩٣ه/‏ ١٩٧٣م‏. .محمد جمال الدين سرور (:دكتور) خلال -الحياة السياسية فيى الدولة العربية الاسلامية‏٩ القرنين الأولى والثاني بعد الهجرة، دار الفكر العربي © تار يخ. القاهرة 0بدون محمد الطالبي ( :دكتور). ‏- ٠الدولة الأغلبية، التاريخ السياسي } تعريب د. المنجي الاسلامي. بيروت، الطبعةالصيادي } دار الغرب ‏ ٩٨٥‏م. ١سنةالأولى |محمد عيسى الحريري ( :دكتور). -مقدمات البناء السياسي للمغرب الاسلامي (الدولة الرستمية) &‏١ دار القلم ؛ الكويت } الطبعة الثانية 7سنة ١٩٨٣م‏. الغربي ( :دكتور). محمد -بذاية الحكم المغربي في السودان الغربي ض مؤسسة‏٢ الخليج للطباعة والنشر ©، الكويت © &،دار الرشيد ‏ ٩٨٢‏م. ١© سنةبغدادللنشر .٢٤٥__ _ ١٨٢٠١٣٣٢ه,/‏(_ ١٢٣٦أطفيش :يوسفمحمد ‏ ٩١٤اهم). ‏ _ ١٦٢٢رسالة إن لم تعرف الأباضية ياعقبى ياجزائري، ذيلها عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي ح صححها قاسم بن سعيد الشماخي العامري © ومصطفى بن اسماعيل العمري. محمود اسماعيل عبد الرازق ( :دكتور). القرن الرابعمنتصفحتىالخوارج في. بلاد المغرب_‏٤ الهجري 0مكتبة الحرية الحديثة 3القاهرة 3الطبعة . ١٩٨٦م‏الثانية 0سنة هاشم :طالبمهدي _ الحركة الأباضية في المشرق العربي، ونشأتها وتطورها‏٥ حتى نهاية القرن الثالث الهجري & دار الاتحاد العربي للطباعة 3القاهرة © الطبعة الأولى © سنة ١٤٠١ه/‏ .١٩٨١م‏ نور الدين السالمي (رت ١٣٣٢ه/‏ ١٩١٤م)‏ : _ تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان © جزءان في مجلد } مكتبة‏٦ تاريخ. الاستقامة. مسقط ك }،الطبعة الثانية ) بدون :و لكنس. التراث ) سنة)|} وزارة} مسقطعمانف_ بنو الجلندى‏١٧ .‏٩٨٦ام ٢٤٦ يوسف فضل خسن ( :دكتور). في الجذور التاريخية للعلاقات العربية الافريقية (بحث- ‏٨ كتاب العرب وافريقيا) © دار الثقافة العربية © القاهرة } . ‏٩٨٧ام سنة _ ٢٤٧ س‎٢ الإخضروع‎ شامسبنمحمدالشيخفضيلةتقديم :بقلم الاستئنافمحكمةقاضىالبطاشى ء المقدمة تمهيد تاريخي :ظهور المذهب الأباضي :في البصرة ١ ٢وانتقاله الى عمان. الأول. الفضل ٣١الأباضية في مصر والمغرب ‏ _ ١الأسباب والعوامل التي أدت الى انتشار المذهب ٢٣١الاباضي في مصر والمغرب : ٣١أ _ اضطهاد الأباضية في البصرة وعمان. ٣٦ب _ سوء سياسة عمال بني أمية في للغرب ٩ج _ تكاثف وجود الأزد في مصر والمغرب. ٥٢.الصفرية في بلاد المغربذ تطرفد ٥ه _ اعتدال المذهب الأباضي وتسامح علمائه. ٨٢وساثل انتشار المذهب الأباضي في مصر والمغرب: ‎_٢ ٨٢.والدعاة‎_ الدعوة| ٨٨ج. ب _ ال .٩٢٣ارة. ج _ التج ٩٥ _ ٢٣مظاهر انتشار المذهب الأباضي في مصر والمغرب: ‎ أ _ مظاهر انتشار المذهب الأباضي في ٩٥ .مصر ١ ٠.٢ :9مظاهر انتشار المذهب لأباضي ف بلاد للغرب. الفضل-الناني العلاقات بين أباضية مصر 'والمغرب وأباضية عمان والبصرة ء‏١ /ء- ١٢٢ < ‏ _ ١العلاقات السياسية بين أباضية مصر والمغرب ١٢٢٣.: والبصرةوأباضية عمان أ _ أثرأباضية عمان والبصرة فيالأحداث ١٢٤السياسية في مصر. ب _ علاقة أباضية عمان والبصرة بدولة أبي ١ ٢٠.الخطاب ج _ الدعم الروحي والمادي من أباضية عمان ١٣٤والبصرة للدولة الرستمية. د _مساهمة أباضية عمان والبصرة في حل ١ ٤.شاكر الرستميين السياسية والمذهبية. ١٤٣ارسال الرسل لتفقد أحوال أباضية المغرب. والمغرب.مصرأباضيةبينتارا ١٤٨وأباضية عمان والبصرة : ١ ٤٨.أ _ الزيارات والرحلات المتبادلة بين علماء الأباضية. ٢٤٩ ب _ التقاء علماء الأباضية في موسم الحج. ١٥٨والجوار ف العلميةوالكتبالمراسلاتتبادلج _ ١ ٦٥والفقهية والأدبية. العلاقات (التجارية بين أباضية مصر والمغربع ١٧٨:و ‏ ١لبصر ة.و ‏ ١با ضية عمانتربطالتيالتجاريةالطرق_ ١٨ ٠والبصرة بمصر والمغرب. عمانبينالتجاريالتبادلازدهارب _ ١٨٤والبصرة ومصر والمغرب. ١ ٩٠.التجارةونتائج ازدهارمظاهرج ‏. ٠أع ١٩٥وأباضية عمان والبصرة : أ _ تدعم الدولة الأباضية في بلاد المغرب ف ١ ٩٥.وعمان ب _ تحقيق الوحدة الفكرية بين أباضية عمان ٢ ٠.٢والبصرة وأباضية مصر والمغرب. ٢.٠٤ج _ انتشار الاسلام بين البربر والسودان. ٢١ ٥د _ دعم حركة التعريب بين البربر. ٢٢١ هم ‏٦ ٢٢١ط. ‎الخراة_ ١ ٢٦٢٤والمراجع‎المصادر٢ ٢ ٤٧.الفهرس‎_ ٢ . ٢٥. للمؤ لفصدر بنىالأندلس الاسلامية و أسبانيا النصرانية فى عصرالعلاقات بين٦ أمية وملوك الطوائف. ‏١٩٨٥دار الكتاب المصرى واللبنانى 0القاهرة 0 العلاقات السياسية بين مسلمى الزيلع ونصارى الحبشة فى العصور الوسطى. دار النهضة العربية © القاهرة ى ‏١٩٨٥ .جديدمفهومفى ضوءالردة ‏١٩٨٥العربية ں القاهرة }.النهضةدار ‏١٩٨٦العربية ں القاهرة. دار النهضة .والخلافة الراشدةالنبوةفى تار يخ عصردراسات ‏١٩٨٧العربية ج القاهرة ءالنهضةدار ‏٠الاسلامونشروالتجارةوالملاحةالعمانيونز مكتبة العلوم ى مسقط © &،‏١٩٨٩ الأباضيبة فى مصر والمغرب وعلاقتهم بأباضية عمان والبصرة. ‏١٩٩٠مكتبة العلوم ء مسقط 0 ‏٩٠٦٠ | رقم الايداع