" YW" 7 4 ۱ f " سب 1 1 ات ا اف -- 7 -- ۷* 7 ‎A‏ 257 " ۳ 4 ‎prepay w~ . . . - . ¬ 7 .‏ ست 2 ‎RR‏ م جي و ہز ‎vedisere nyse Ee‏ ی ‎err‏ 7 ار سوت هی ن ‎A . * RE‏ ا ا ات ا و س و پا س ‎e RR RR A EAI, ren‏ ب یک کا س ےد ن کن ی آنه س ىسا سار ی لت اتا اسن تاتالا هت ن یا ته س اسه ‎ENÊ‏ سد نے e ۱ E | . ۱ 7 ۴ 4 ¬ 5 / ‎I‏ و ‎WR‏ ‏1 7 ۱ ۰ ا سے ۱ ۹ ۱ 1 | , ۳ : 0 ۱ ‎f‏ ‏4 ص اد ۱ 4 لي ۵ . سی ٠ ( ۱ 5 . ن ۳ ۱ ا ‎I‏ 1 ۳ 7 ٠ ۲إ 7 ۳ ن ا س ‎e 1 r‏ ۲ س ‎A‏ 7 ا . ل۱ 4 1 0 4 - 1 - ی 7 1 7 1 2 ارہ 7 ۶ ٨ | ر 4 4 : : ۴ ۳ یپ 4 أ 7 ۰ 1۹۹۹-3 م الطبعةالأولي نارين : مطر‌ین هكا )دت ىكى } 2 هټ ۹R 97 ‏ا‎ دل التوزيع مكتبة وتسجيلات الهلال الإسلامية ص .۹ء رەب ‎T\۸ 4s‏ هاتف وفاکس : ‎AVOYYY‏ ‏سلطنة عمان - الرستاق Meer Cec rc Coc rc e N A Ee الإباضية في ميدان الحق 29 ودد ٠ والصملاه 82 , سينا کل میں و سه دباع ربا وعد فاطق ۴ لاتا فنا ص لى تروعل 1 ۴ ¦ ان عة ب ت ‎E‏ ‏س وید وضعا ٠ وإحسنۇنسا. كا احسنق توق ما نلعن غيره. سوا ل اهب اباخ افرشم . فأحسن ید كر وناد ا وى وأحاء .زا دلق عا عه و . : ی يان .زاء . نلا يضيع 4 ‎E‏ ا لا ل ع ر ی ‎N 0‏ 2 ج الإباضية في ميدان الحق المقد مةه سالك ا ىى پ4 هى 14 هھ الحمد لله القائل : ` واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " ٠ والصلاة والسلام على سيدنا محمد الداعي إلى الوحدة والوئام والناهي عن الفرقة والخصام وعلى آله وصحبه الكرام وبعد ٠ إن التباين و الاختلاف سمة من سمات البشر تعود إلى طبيعة العجز البشري ء وقد ابتليت بالافتراق كل الأمم ولم تسلم حتى أمة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - التي أرسلى الله إليها أعظم رسول وأنزل إليها أجل كتاب حذرت فيه من الفرقة جيسث قال الله سبحانه ' واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " آل عمران ١٠٠ وقال سبحانه ' ولا تكونوا کالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ' آل عمران ١٠١٠ء وقال سبحانه ` ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ' الأنفال ٤٤ ٠ ت ليس العيب أن يخطئ الإنسان أو يقصر أو يخالف فلا كمال إلا لله › فالخطاأً مع الاستغفار يغتفر وإن كان فادحا ولكن الذي لا يغتفر هو خلق مكابرة الحق بالباطل والإصرار عليه والاستكبار عن الرجوع للحق والإعراض عن منهج القرآن الذي فيه هداية الناس والذي أمر الله سبحانه وتعالى فيه أن يحتكم إليه في أي نزاع حيث قال سبحانه ' يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا` النساء 5۹ ء ت وليس عيبا النقد التقويمي والبناء › بل هو أحد خصائص الإسلام الكبرى وهو وظيفة اجتماعية ضرورية لكشف جوانب الخطاً لأن الإنسان قد لا يكتشف خطاه أو خطأً جماعته وقد يصعب عليه الاعتراف بالخطاً ويحاول الهروؤب منه › ملقيا اللوم على غيره . الإباضية في ميدان الحق ت وإنما العيب تلك الحملة الهوجاء التي يشنها أصحاب بعض الفرق الإسلامية على الفرق الأخرى لمحاولة تشويه تلك الفرق وطمس حقيقتها وتفريق أمة الإسلام التي لا يستفيد منه إلا أعداء الله الذين يكيدون للإسلام ليل نهار من غير هوادة ٠ ت والإباضية ممن أصلوا بنار الفتنة التي أوقدها هؤلاء المتعصبون الذين توجههم السياسة الماكرة وأهواؤهم النفسية معرضين عن تعاليم القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة التي تدعو للوحدة وتحذر من الفرقة وتحذر من الكذب وظلم الآخرين وتدعو إلى العدل مهما بلغ بغض أولئك القوم يقول الله تعالى * يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط و لا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون 'سورة المائدة ۸ ت فهذه الحملة التعسفية التي شنها هؤلاء على الاباضية بالافتراءات التي سطروها في كتبهم أو بما تفوهت به ألسنتهم لطمس الحق بإخفاء حقيقة المذهب الإباضي عن الناس هي سبب كتابة هذه الرسالة الصغيرة الني سميتها ' الإباضية في ميدان الحق ' لإزاحة ركام الباطل وظلمة الظلم بنور الحق الذي جاء به القرآن والسنة النبوية وذلك بالاحتكام إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واتباع هديهما في قول الصدق وقبول الحق ` ضمنتها خمسة فصول : الأول في معرفة الحقيقة والثاني في ذكر بعض الادعاءات على الإباضية وبيان كذبها وثالثها في مفاهيم يجب أن تختفي والرابع في المسائل الخلافية وختمت ذلك بذكر أدلة استقامة الإباضية › هذا وصلی الله على سیدنا محمد واله وصحبه وسلم ` الإباضية في ميدان الحق © الفصل الأول معرفة الحقيقة وأسباب الجنوح الضفكري البابالأول الطريق الصحيم لمعر فة الحقيقة د إن من يريد الخير لأمة الإسلام عليه أن يبحث عن الحقيقة ويعبر عنها كما هي وهذا سيقرب المسلمين من بعضهم حيث أن نقاط الخلاف تكون قليلة جدا بخلاف الحاقدين الذين يجعلون الخلاف يزيد ويتسع فإذا كان في خمس تقاط يجعلونه عشرا ٠ ت ولا أن يصل الباحث إلى الحقيقة وهو يبحث عنها من غير مصدرها فكيف يعرف حقيقة فرقة من عند خصومها - إن صح التعبير - ت وكذلك لا يمكن أن يصل إلى الحقيقة إلا باستقراء تام للفرقة أو الموضوع وأيضا لا يمكن الوصول إلى الحقيقة إلا بالتخلص من أسباب الخطاً والجنوح الفكري الذي يعمي الإنسان ويصمه فيرى مالا ترى عيناء ويسمع مالا تسمع أذناه . ت ولقد أجاد العلامة الشيخ عبدالرحمن الميداني في كتابه " بصائر للمسلم || المعاصر " في إيضاح الطريق التي توصل إلى الحقيقة وإيضاح أسباب | الجنوح الفكري التي تبعد الإنسان عن إدراك الحقيقة . الإباضية في ميدان الحق (1 ) :۱ ومن تمام الفائدة نبقى مع انع..مة الميداني نقلت ذلك مع بعض التصرف بالاختصار والزيادة. يقول الميداني في الكتاب المذكور :- ( إن لكل أمر حقيقة » ولكل حقيقة حدود ومقادير وكل إدراك أو تعبير عنه يهدف الى إصابة الحقيقة ولو دعاء له أحد الوجوه التالية :- (١) أن يطابق الحقيقة مطابقة تامة وهو تمام الحق ۰ (۲) أن يزيد عليها من غيرها وذلك تجاوز وغلو وفيه من الباطل بقدر الزيادة ٠ (۳) أن ينقص منها وذلك تقصير أو قصور فإن كان مع إدعاء المطابقة ففيه باطل بقدر النقص . (٤) أن ينحرف عن مطابقتها وذلك تجاوز وقصور وفيه من الباطل بمقدارهما إن كان مع إدعاء المطابقة . (٠) أن يخرج عن الحقيقة خروجا كليا وهو إدراك أو تعبير كله باطل . ت إن الزيادة على حدود الحقيقة التي يوجه لها الإدراك مع تصور أو ادعاء إن هذه الزيادة داخلة في حدود الحقيقة تعميما فاسدا غير مطابق للحقيقة يسند إليها أحكاما وصفات ليست لها . ت والتعميم الفاسد في الحكم قد ينجم عنه قلب الحق باطلا والباطل حقاء والمعمم تعميما فاسدا قد يقبل المذهب كله لأنه قد رأى بعضه حقاء وقد يرفض المذهب كله لأنه قد رأى بعضه باطلا. ت إن على الباحث طالب الحق أن يجزئ عناصر الموضوع العام أو الإباضية في ميدان الحق ( ۷ _) عناصر الموضوع صحيحة أو رأى بعض مسائل المذهب صحيحة ء فكثير من الأخطاء تأتي من الحكم على الكل بسبب ما اقتضاء الحكم على اليعض ويسقط في الخطا أو الغلط هنا فريقان :- (أ) فريق يحكم ببطلان كل عناصر الموضوع أو المذهب وقضاياء ومقولاته لأنه رأى خطأ أو بطلانا في بعضها ٠ (ب) وفريق يحكم بالصحة لكل عناصر الموضوع أو كل مسائل المذهب وقضاياه ومقولاته لأنه رأى بعضها صحيحا ٠ ت والمنهج الفكري السليم الذي يجب إتباعه في الأحكام التعميمية هو أن الجزم بالتعميم لا يكون إلا باستقراء تام لكل الوحدات الجزئية التي تدخل في العموم ٠ لأن الاستقراء الناقص دلالته ضعيفة لا يصلح الاعتماد عليه . و إن على الباحث أن يقسم الموضوع إلى عناصره ليعرف مدى صحة كل عنصو حتى يأتي عليها كلها ولا يغتر بالعناصر الصحيحة لأن قليلا من السم يكفي للاقساد ( ت إن معظم السقطات الشنيعة تأتي من التعميمات الفاسدة ومن الأمثلة على التعميمات الفاسدة رفض كل ما عند المذاهب المخالفة لأن بعض مافيها باطل واعتقاد أن كل مسائل المذهب الذي ينتمي إليه المعمم هي حق .مع أنه لا يفحص كل مسألة من مسائله فحصا عمليا استدلاليا . إن مثل هذا التعميم لا يقبل به منطق الحق إنما يدفع إليه التعصب والجهل وعدم البصيرة العلمية الربانية .(°) المرجع السابق ص۷۷ ہے 1 الإباضية في ميدان الحق 2 الباب الثاني أسباب الخطاًأوالجن وح الككري | | | الوهم الناشئ عن اضطراب نفسي أو عدم اتزان فكري : فكم يكون الخطأً أو الجنوح الفكري عن الحقيقة ناشئا عن الوهم الذي يحدثه الخوف أو الطمع أو الشهوة العارمة أو الغضب ء وبالوهم يرى الرائثي مالا ترى عيناه ويسمع ما لا تسمع أذناهء ويصغر الكبير ويكبّر الصغير < ) فيجانب الحقيقة ولا يقبل النصح والإرشاد . ت فكم من أخطاء تقع بهذه الأسباب . ت فكم من أناس وقعوا في الباطل ومعصية الله بسبب الخوف . ت وكم من أخطاء وقعت بالطمع ربما من أقلها أن يزوج الرجل ابنته لمن يدفع له أكثر . ت وكم وقع العشاق في ضياع لحياتهم بسبب متابعة شهواتهم . هت وأما الغضب فأخطاؤه كثيرة جدا يقول صاحب تهذيب الإحياء : وأما أثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من الكلام الذي يستحي منه ذو العقل ويستحي منه قائله عند فتور الغفضب ء وربما انطلقت لسانه بما يسبب له | () بصائر للمسلم المعاصر ٠ مرجم السابق ص٠۹ الإباضية في ميدان الحق ( ٩ ) مشاكل اجتماعية مث الطلاق ق وأما اأأرء على اضرب وات هدم ضعف الادراك أو وسيلته مع الغرور النفسي : ت ينتج عن هذا السبب توهم كمال الإدراك وكمال الوسيلة ثم ينتج عنه توهم معرفة الحقيقة معرفة كاملة مستوعبة . ت والغرور بالنفس ينفخ فيها حتى تتورم تورما مرضيا فيغشي البصيرة والفكر وأدوات الحس وقد يطمسها أحيانا فيقع المغتر في أخطاء كثيرة تجر عليه ولمن تبعه نكبات وبلايا وشرور عظيمة . ه إن الغرور بالنفس يصيب الأفراد والجماعات . ت ومن هنا وقع الذين ينكرون الغيبيات كالملائكة والجن توهما منهم بأن لديهم الأداة المدركة مع وسائلها التي تجعلهم يدركون حقيقة الواقع بصفة استغراقية فما لم يدرکوه فهو غير موجود . ت وهذا الغرور بوسائلهم الضعيفة قد عطل عقولهم عن التسليم بالبديهة التي تقرر أن عدم وجدان صاحب الإدراك الناقص للشيء لا يدل. على عدم وجود ذلك الشيء).) ت وكم من إنسان يغتر بكثرة أتباعه وحزبه أو مذهبه فلا يلتفت إلى غيره معتقدا أنه مصيب للحق وللطريقة السليمة والكثرة هي دليل ذلك مع أن كثرة المهنب من إحياء علوم الدين ء صالح أحم السامي ء ٠ج ٢ء ص ١١٠۱. ا ١ بصائر للمسلم المعاصر » مرجع سابق » ص۹۹ . ۱ الإباضية في ميدان الحق (١٠_) | الناس في إتباع شيء معين لا تدل على أنه حق » ويدل على ذلك القرآن ا الحقيقة : ت وهذا نوع من الحول الفكري ( فقد يبدأ النظر برؤية الأجزاء الأولى من الحقيقة ثم ينحرف عنها فيغره البدء الصحيح ثم لا يدرك أنه قد انحرف عن الحقيقة بعد ذلك ءكمن يبدا السير في طريق بداية صحيحة ثم يسير غير متحر لصحة مسيره مع كل خطوة ويضل ولا يصل إلى الهدف بل يقع في المتاهات وهو يزعم أنه على صواب متوهما ذلك بسبب بدايته الصحيحة ). اشتباه الحقيقة بما جاورها : ت بهذا السبب تختلط أرض الحقيقة بما جاورها فيحدث الخطأً وقد نبّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ضرورة أخذ الحذر من الوقوع في 0 المشتبهات في الحديث الذي رواه مسلم والبخاري عن التعمان بن بشير - رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقول " إن || الحلال بين والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأً لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في ٠٠٠٠٠" الحديث . الإباضية في ميدان الحق (١٠ ) تشايه. د في صفاتها ولو تباعدت : ت قد ينشاً الخطأً عن تشابه الحقيقة مع غيرها في الشكل أو الصورة أو اللون أو غير ذلك ولو لم يكن المتشابهان متجاورين كمن يرى السراب ماء ت وكذلك نظر الكافرين إلى أعمالهم حيث يرون أنها تشبه الأعمال التي تحقق لأصحابها السعادة فيجتهدون في سبيل ذلك ولا يصلون إلى هدفهم ٠ قال الله تعالى في سورة الكهف " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا › الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ء أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا )١۱-١۱۰ هت ومن الأغلاط التي وقع فيها كثير من الناس بهذا السبب إطلاقهم على نظام الإسلام أسماء مبادئ غير إسلامية بل هي مضادة للإسلام إلا أن بينها وبين نظام الإسلام شبها جزئيا فاشتبه الأمر عليهم وساعد على هذا الرؤية الفاسدة والتسرّع في الحكم › ومن أمثلة ذلك إطلاق أسماء الاشتراكية أو الرأسمالية أو الديمقراطية أو الدكتاتورية على نظام الإسلام الذي هو شيء ردود د الأفعال الفكرية السربيعة يموثرات نفسية : وكثيرا ما يكون الخطأً الفكري ناشئا عن ردود الأفعال الفكرية السريعة إلى الضد | الأقصى المقابل لفكرة باطلة رفضوها أو مذهب رأوا فساده فلم يقبلوه . الإباضية في ميدان الحق ١۱ WB ‎Hi‏ وبسبب هذا الانتقال السريع الذي هو من قبل ردود الأفعال غير الواعية ‏يتركون الأوساط التي قد تكون الحقيقة في واحد منها أو موزعة الأجزاء بين ‏الأوساط وقد يكون ما رفضوه بعض الحق مختلطا بباطل كثير وفيما انتقلوا ‏إليه بعض الحق مختلطا بباطل كثير وبعملهم هذا ينتقلون من خطاً إلى خطا ‏آخر مثل الذي فرّوا منه » وربما يكون الذي انتقلوا إليه أفحش وأشد بعدا عن الحقيقة . ‏م ‏ت ومثال ذلك حقد العمّال على الرأسمالية المقيتة فثاروا عليها ورفضوها لكنهم انتقلوا _ بردود الأفعال السريعة المعاكسة _ إلى الضد الأقصى فسقطوا في براثن المنظمات الشيوعية والاشتراكية وتركوا الوسط الذي هو الأنفع والأصلح والأعدل وهو نظام الإسلام فعندما اشتووا بنار الشيوعية لمقيتة عميت بصائرهم مرة أخرى وقاموا ينادون بالرأسمالية . ‎ ‎ ‏سوايق الأفكار : ‏ت إن سوابق الأفكار الثابتة حول موضوع معين تجعل فكر الإنسان موجها ‏شطر هذه السوابق ومحجوبا عن غيرها . ‏ت فهي تغشي البصر والبصيرة وتجعل الفكر يجنح وينحرف عن وجه الصواب إلا في حال أن تكون سوابق الأفكار من الحقائق الواضحة غير ١ ت ويضل كثير من الناس متخبطا لا يتضح له الحق ولا ينكشف له وجهه مع أن الموضوع يتعلق بقضية من القضايا الأساسية المهمّة مهما عرضت له ‏١ ‏الأدلة والبراهين › لا لأن الأدلة غير كافية للإقناع بالحق ‏| ‏ن ‏-: نے سس ‎ ‎ الإباضية في ميدان الحق ( ۱۳ ) الأفكار كان لها سلطان على عقولهم وتأثير فيها وتغشية على بعض قدرات الرؤية لديها . هد ويرجع هذا التأثر إلى عدة عوامل : (١) الإلف فللإلف استهواء خاص يجعل المألوف محببا للنفوس ء ومحلا للطمأنينة والسكينة » ويجعله مأنوسا غير مستغرب لدى العقول حتى يكون كالبديهيات التي لا تناقش ولا تحتاج إلى أدلة أو براهين ء فهي تتمسك به على أنه حق جلي جدا ولو كان باطلا واضح البطلان في حقيقة أموه إلا أن الإلف حجب بصيرة العقل عن فحصه وتقويمه بميزان المنطق السليم والنظر التأملي الصحيح فجعله من المسلمات التي لا تحتاج نظراولا استدلالا . (۲) الاستكبار عن الاتهام يالتزام الخطاً وعدم استبصاره طوال المدة السالفة التي استبدت فيها سوابق الأفكار بقناعة العقل وارتياح النفس . ت ويبدوا أن الرجوع عن الخطأ إلى الصواب يجرح كبر المتكبرين أصحلب الأنانيات فيصرون على الخطأً ويعاندون ولو ظهر لهم وجه الحق وكثيرا ما يحجب عنهم كبرهم رؤية وجه الحق والإصغاء إلى دليله . ت وقد وقع كثير من المشركين في هذا الخطأً لأنهم صعب عليهم ترك ما ألفوه من الأصنام والرجوع إلى حقيقة التوحيد ولأن كبرهم منعهم من أن يتهموا هم وآباؤهم بأنهم کانوا في ضلال وجهل ).)0 ت ونجد عند أصحاب المذاهب كثيرا من هذا العناد الصارف عن الحق فلا قلا الحق في أي سال ل به مذهب آخر پیب سوق لار قتي | | 1 | | بصائر للمسلم المعاصر ء مرجع سابق › ص١۱-۱۳٦۱۳ 1 ‎put‏ سسس سسس سسس سے الإباضية في ميدان ال حق ( ١۱ سيطرت عليهم في مذهبهم وحب مذهبهم فنجد أنهم يمتتعون حتى عن الحوار في ذلك بدعوى أنه إظهار للباطل ء فلينتبه إلى ذلك لأنه من أسباب فرقة ن وعدم الوصول إلى وحدتهم . :اليب لبان التعصب لشخص أو قوم أو جماعة أو فكرة قديمة : ت إن التعصب ظاهرة موجودة في مختلف المجتمعات البشرية وفي مختلف مستوياتها . يقول العلامة عبد الرحمن الميداني : " وهذه ظاهرة تمثل انحرافا مرضيا حينما لا تكون ذات مضمون أخلاقي كريم لانتصار حزب الله وجماعة الحق فيما يدعون إليه من الحق على أننا حينئذ لا نسميه تعصبا بل هو انتصار للحق بالحق " 0 ء ولكن لا يؤخذ الانتصار للحق ذريعة لتقليد أعمى . ت والتعصب فرع من فروع الأنانية الفردية أو الجماعية › فليحذر المسلم من اتباعها لأنها مناصرة للباطل سواء مناصرة لهواه وشهواته أو لجماعته أو لمن يواليه عامة . ت وللاسف الشديد نلاحظ أن التعصب موجود عند معظم الفرق والطوائف وأصناف الناس حتى عند العلماء . ت وهو الداء المهيمن على عقول ونفوس الماديين وأصحاب الأهواء ومتبعي الأديان المحرفة كاليهود والنصارى . ت وموجود في دوائر جزئية عند المسلمين أيضا فنلاحظه عند الفقهاء والمفسرين والأدباء والشيوخ والدعاة والوعَاظ وغيرهم . راجع كتاب بصائر للسلم المعاصر 4 مرجع سابق ؛ ص ۱۳۸ الإباضية في ميدان الحق ‎Qû‏ إنهم في غمرة التعصب يندفعون اندفاع السكارى واندفاع محجوبي الأبصار إلا من زاوية الرؤية التي حصروا أنفسهم فيها فهم لا يرون إلا من خلالها » كوحيد القرن الذي يرتبط بصره بخطوط الرؤية المتصلة برأس ‏قرنه الذي يريد أن يبعج به بطن عدوه وهو هائج ٿائر ‎(1) ‏التسرع في الحكم مع عدم وضوح الرؤية : ‏ت إن التسرع والاتدفاع في إصدار الأحكام دون روية ودون تحر للحقيقة ولا صبر في البحث عنها بل الاكتفاء ببادئ الرأي يوقع في أخطاء كثيرة › يقول الشيخ أحمد بن النظر : ‏لا تلوميه على ما صنعا ‏ كل ما طار وشیكا وقعا () ‏ه (والاكتفاء ببادئ الرأي سمة العامة والدهماء الذين تحركهم العواطضف الآنية وتوجههم الانفعالات غير الواعية وتتحكم بهم الغوغائية ويشغلهم عادة أصحاب المصالح والأهواء › ولذلك إن أكثر الأفكار المسيطرة عليهم التي تتحكم بها تعميمات باطلة ومبادئ لا تعتمد على حق وعقائد لا تستتند إلى براهين ولا أدلة كافية للإقناع بل عواطف لا قيمة لها في ميزان الفكر السليم ولا في ميزان الواقع التجريبي .<0 ‏ت وهذا ليس منهاج المسلم المستنير بالقرآن والسنة لأن القرآن الكريم حثر من ذلك وأخبر أن ذلك يوقع في الظلم وتكون عاقبته الندامة » قال تعالى : ‏راجع بصائر للمسلم المعاصر » مرجع سابق ؛ ص ۱۳۸ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ الإباضية في ميدان الحق ( ١۱ فتصبحوا على ما فعلتم نادمين * الحجرات ١ › ويقول الرسول - صليى الله عليه وسلم - : " التأني من الله والعجلة من الشيطان " رواه الترمذي . ت فعلى المسلم أن يضبط نفسه ولا يندفع تحت أي تأثير لإصدار الأحكام يا أيها الذين آمنوا إن جاعكم فاسق بنباً فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة | والردود السريعة ويفحص القضية فحصا دقيقا ويتأكد من صحة الخبر . مؤثرات الأهواء والشهوات والمصالح الخاصة : يقول الشيخ نور الدين السالمي - رحمه الله - : حبك للشيء يغطي عيبه ويسترن عيبه وريبه حبك يعمي ويصمَ فاحذر من الهوى فإنه لم يذر بل حب ما يحبه مولاکا من دينه فهو الذي هداکا () ويقول العلامة عبد الرحمن الميداني : " ومن شأن أهواء النفوس وشهواتها ومصالحها الخاصة أن تعمي بصيرة الإنسان وتصيبها بالعشى أو تمة عليها | غشاوة ما فيرى الإنسان بسبب ذلك الحق باطلا والباطل حقا » أو تختلط عليه الأمور وتلتبس في فكره صور الأشياء بنسبة ما وذلك على مقدار غلظ الغشاوة . 0 ومما لا شك فيه أن الهوى الطاغي يعمي عن رؤية الحق ويصم الآذان عن سماع كلمة الحق فمن کان له هوى في اتجاه فكري معين حجب عنه هذا الهموى رؤية الاتجاهات الأخرى فهو لا يرى إلا الذي دفعه أو جذبه إليه هواه | ومن يريد إقناعه بتصحيح رؤيته لغير اتجاه هواه لا يجد لديه أذنا تسمع له ۱ نصحا › أو فكرا يفهم منه بيانا ‏ لأن ذهنه منصرف عنه انصرافا كيا › | | ا جوهر | النظام › نور الدين السالمي ء ص ٨٥٥ الإباضية في ميدان احق والسبب في ذلك مؤثرات الهوى التي حجبت الذهن والبصيرة عن الحقيقة وعزلت الحواس عن إدراك ما يعرض عليها . فالعين لا ترى إلا أشكالا ورسوما وظواهر والأذن لا تسمع إلا أصواتا وحروفا فمخاطبتها كالذي ينعق بما ل يسمع الا دعاء ونداء 0( ۰ ‏ص‎ ‏و‎ ACER e ا ن و ‎APE EER EE‏ ‎A‏ ىوهو لد ن التقليد الأعمى ينشاً عن التعصب أو الثقة الإجمالية بالإمام المقلد أو القة بمنهجه أو طريقة اجتهاده . ه فالمقلد للإمام دون بصيرة في كل خطوة يخطوها يقع في كل الأخطاء التي يقع فيها إمامه تلقائيا . ت ومن الحق أن التقليد ضرورة إذ لا يمكن أن يكون كل إنسان مجتهد بنفسه ولنا في أصحاب رسول الله - صلى الل عليه وسلم - أسوة حسنة حيث كان فيهم أئمة يستتبطون ويفتون وآخرون يستفتون ويعملون بما يفتيهم به أئمتهم › لكن من الخطأً أن يدعي المقلد أن إمامه على صواب وما عداه باطلا › لأن مثل هذا الإدعاء لا يملكه إمامه نفسه لأن الاجتهاد في المسائل الاجتهادية الخلافية لا يقدم أكثر من دلیل ترجيحي والدليل الترجيحي ل يعطي يقینا بأن ما وصل إليه الاجتهاد هو الحق قطعا وما عداه باطل قطعا ) » والعصمة للأنبياء فقط . بصائر للمسلم المعاصر ص ۹١٠-٠٤٠ نقلا من كتاب بصائر للمسلم المعاصر » مرجع سابق ص ١٤۱ بتصرف الإباضية في ميدان الحق ( ١۱۸ الثاني افتراءاتكتابالمقالاتعلىالإباضية البابالأول أولا: إنكارهم الظلم في كل زمان وخاصة زمن بني أمية حيث سلطت عليهم الدولة الأموية إعلامها الهادر فكالت عليهم التهم كيلا فانطلت على البعض وساعد في نشرها الطمّاعون فيما لدى الدولة » وليس من المستغرب وجود مثشل هؤلاء الطماعين فهم موجودون في كل زمان كذلك ليس من المستغرب كيل الهم على المصلحين فرسول الل - صلى الله عليه وسلم - لم يسلم من ذلك ء وهذه طريقة متبعة إلى يومنا هذا . ثانيا :_كون الإباضية متفقين مع الخوارج في الخروج عن علي - كرم الله وجهه - بسبب عدم قبول التحكيم سهل إلصاقهم بالخوارج .ومروق الخوارج من الدين سهل الافتراء على الإباضية . ثالثا : الأكاذيب التي سطرها كتاب المقالات في كتبهم ٠ فكتاب المقالات الذين ا سطروا الاكاذيب ضلوا وأضلوا وصاروا قنطرة عبور للحاقدين سواء قصدوا | ذلك أو وقعوا ضحية 0 أما كونهم ضلوا فهم مسئولون عما كتبوه يوم القيامة : ۱ 1 آ1 ك ل ت وأما كونهم أضلوا فكتبهم أصبحت مرجعا لكل من أراد أن يعرف شيئا عن الإباضية ٠ ووثقوا بها فيما قالت لسببين : لكون هوؤلاء الكتاب من العلماء المشهورين › ولكون هذه الادعاءات موجودة في عدة كتب مع أن مصادر هذه الكتب غير متنوعة وإنما نقل الثاني ما كتبه الأول وهكذا . ت فكونت هذه الكتب لدى قارئها صورة بغيضة عن هذه الفرقة الإاسلامية فرأى أن من واجبه حماية الناس من الوقوع فيها وإنقاذ المنتمين إليها من الضياع » وهذا رأي في محله لو كان ما كتب عن الإباضية صحيحا لأن ما كتب عنهم ينفر منه الطبع السليم ء ولكن في الحقيقة من وقع في شباك هذه الكتب جرفه السيل وهو لا يدري ٠ لأن ما كتب عنهم لا يمت إليهم بصلة . ت فإن من يقرأ عن الإباضية في كتب المقالات ويقارن ذلك بكتب الإباضية يجد عجبا » حيث لا يجد أي أثر لما كتب عنهم وذلك لأن كتاب المقالات لم يكتبوا شيئا حقيقيا عن الإباضية بسبب أن الإباضية في نظرهم فرقة ضالة يجب أن يلقى بها في مكان سحيق ٠ سواء كان هذا الحكم نابعا متهم أو وقعوا ضحية لغيرهم فقاموا بالتضليل على هذا المذهب وطمس حقيقته بشتى الأساليب ء واتفاق الكثير منهم على ذلك ليس صدفة وإنما بسبب وحدة عقيدتهم عن هذا المذهب وأخذ الثاني ما كتبه الأول وتبعهم الآخرون من غير تتبع للحقيقة من كتب الإباضية مع أن بعضهم شرط على نفسه أخذ ذلك من كتبهم . باستثناء بعض الكتاب المنصفين فلهم الشكر والتقدير . ے ويدل على ما أقول : (١) إنهم لم يكتبوا شيئا عن أئمة الإباضية مثل جابر بن زيد وأبي عبيدة وغيرهم (۲) لم يذكروا عقائد الإباضية . الباية ي میدان اق <5 الإباضية في ميدان الحق ( ٠۲ || (۳) لم يذكروا شيئا من آراء الإباضية الفقهية . (٤) لم يذكرا إلا النزر اليسير من مبادئ الإباضية تتحصر في السياسة وحقوق المسلمين على بعضهم . بل ذكروا بدائل للتضليل * فقسموا الإباضية إلى فرق أصلية وأخرى فرعية استنتجوها من وحي خيالهم لمسرحية بيع أمة وذكروا لها عقائد شرك بالله . ے والإباضية لا يعرفون شيئا عن تلك الفرق ولا يوجد أي ذكر لهاولا لعقائدها ولا لأئمتها في كتب الإباضية سواء الذي ألفت قبل كتب المقالات أو التي ألفت بعدها ويبرؤن منها إن كان لها وجود أصلا وممن ألصقها بهم . * حاولوا طمس الحقيقة بالتعميمات الفاسدة حيث أنهم ألصقوا الإباضية بالخوارج والفرق الضالة وشتى الاتهامات الأخرى سأذكرها فيما بعد . * وانتشرت هذه الافتراءات في الكتب الأخرى وعلى السنة الخطباء الحاقدين وفي الأشرطة السمعية إلى يومنا هذا مثل كتاب الإباضية الذي سيأتي الرد عليه المحشي بالأكاذيب وبقى الإباضية يعانون منها متخذين موقف الدفاع عن أنفسهم | * وما كنت اكتب كلمة واحدة مما قاله أهل المقالات السابقين مما خالفوا فيه الواقع لو أن المتأخرين اتبعوا الحق و لم يظلوا يرددون تلك الأكاذيب. من يعرف النطق منكم صار يشتمنا كأنه فرض عين عندكم شهرا + ولكن ما الذي حمل هؤلاء الكتاب على هذه الافتراءات حيث دونوا اسم الإباضية وكتبوا أشياء لا تمت إليهم بصلة ؟!! = يقول البعض ريما أن ذلك يعود إلى قلة معرفتهم بالمذهب الإباضي بسبب أن حركته كانت سرية ٠ وفي الحقيقة أن هذا ليس شيئا مقنعا لأمرين : الإباضية في ميدان الحق أولا :- إن كتب المقالات التي كثر فيها الكذب على الإباضية بدا تأليفنها في القرن الرابع الهجري وقبل كتابتهم هذه كان المذهب منتشرا › ففي عمان بويع بالخلافة قبل هذا التاريخ حوالي ستة أئمة ءبدءا من الإمام الجلندى بن مسعود الذي بويع في عام ١۳٠٠ وفي المغرب الأئمة الرستميون كانت دولتهم تغطي حيزا كبيرا من المغرب العربي من الجزائر إلى ليبيا ودامت أكثر من ١٠٠ سنة .من ١١٤٠ ه وهو قبل القرن الرابع الهجري وكذلك الإمام عبدالله بن يحيى الكندي في اليمن وصل نفوذه إلى الحجاز فهل بعد هذا تعذر الحصول على المعلومات ٠ هذا بالنسبة للقدماء فكيف بالمتأخرين ؟ انيا :- إذا كانوا أخذوا من غير الثقات فقد وقعوا فيما نهى الله عنه حيث قال ال سبحانه : " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنباً فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين "الحجرات ١ وفيما عده رسول الله صلی الله عليه وسلم كذبا في قوله : " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بکل ما سمع " متفق عليه ثالثا:- إن كانوا لا يعرفون شيئا عن الإباضية وكتبوا عنهم لإكمال كتبهم فق د وقعوا فيما نهى الله عنه حيث قال :- " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ) الإسراء ٢۳ ے وإن كان قد حملتهم إلى ذلك كراهية هذا المذهب فالله سبحانه نهى أن يحمل الإنسان بغضه على الظلم وأمره بدل ذلك بالعدل حيث قال عز من قائل " لا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوېي" المائدة ۸ ) أي لا يحملكم بغض أي قوم على ظلمهم وإنما عليكم العدل في كلى سي ء . ۱ | الإباضية في ميدان الحق ( ۲۲ ) وأي ظلم يعمله هؤلاء على هذا المذهب أكثر من وصفهم بالضلال ونسبة الشوك إليهم والله يقول " إن الشرك لظلم عظيم " لقمان ١٠ ے وان کان قصدهم الانتصار للحق لكون أنهم يرون أنفسهم على حق وغيرهم على باطل ء فإن هذه الدعوى كل يدعيها كما نص على ذلك حدیيث الافتراق ولكن الحق غير محتاج إلى تأييد بالباطل فالحق والباطل ضدان ء قال الله تعالى :- " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ` الإسراء ١۸ وقال :-" بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ` الأنبياء ١٠ لم تقم السماوات والأرض إلا بالحق بل لم يخلق الله هذا الكون إلا بالحق والباطل لا يأتي إلا بباطل ء كيف يدعي شخص أن الفرقة التي ينتمي إليها متبعة الحق وهو في نفس الكتابة التي كتبها لم يستطع سلوك طريق الحق ؟! البابالتاني ردود علو كتابالمقالات | س بي المسن الأشمري ] ن أبو الحسن من علماء القرن الرابع الهجري وهو من أوائل من كتب في | الفرق الإسلامية وكتابه " مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين " أخطر كتاب حيث أن عددا كبيرا ممن جاءوا بعده اعتمدوا على كتابه إلى يومنا هذا الإباضية في ميدان الحق ( ۲۳ كتب أشياء لا أساس لها على الأقل بالنسبة للإباضية حيث قسمهم إلى فرق ليس لها وجود عند الإباضية ونسب إليهم أقوال لا تمت إليهم بصلة .() حيث قال: * الفرقة الأولى :- الحفصية إمامهم حفص بن أبي المقدام ء زعم أن بين | الشرك والإيمان معرفة الله وحده فمن عرف الله سبحانه ثم كفر بما سواه من رسول أو جنة أو نار أو عمل بجميع الخبائث من قتل نفس واستحلال الزنى وسائر ما حرم الله من فروج النساء فهو كافر برى من الشرك . * الفرقة الثانيه := يسمون اليزيدية إمامهم يزيد بن أنيسة ء زعم أن الله سبحانه سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا من السماء يكتب في السماء وينزل عليه دفعة واحدة وتولى أبو يزيد هذا من شهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوءة من أهل الكتاب وإن لم يدخل في دينه ولم يعمل بشريعته وزعم أنهم بذلك مؤمنون . * الفرقة الثالثة :- من الاباضية أصحاب حارث الإباضي ء› قالوا في القدر بقول المعتزلة وخالفوا فيه سائر الأباضية ء وقالوا دار السلطان دار كفر " * الفرقة الرابعة :- يقولون بطاعة لا يراد الله بها على مذهب أبي الهذيل » ومعنى ذلك أن الإنسان قد يكون مطيعا لله إذا فعل شيئا أمره الله به وإن لم يقصد الله بذلك الفعل ولا أراده به ٠ * وقال بعضهم ليس على الناس المشي إلى الصلاة ولا الركوب إلى الحج ولا شيء من أسباب الطاعات التي يتوصل بها إليها إنما عليهم فعلها فقط " "ا مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين ٠ أبو الحسن الأشعري ء ص ۳٠٠-٠٠٠ ) س س سه سیت الإباضية في ميدان الحق (٢٤ ۲ ) + وقال جميعهم إن يستتيبوا من خالفهم في تنزيل أو تأويل فان تاب وإلا قتل كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله أو فيما لا يسع جهله ٠ * وقالوا من زنى أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب فإن تاب وإلا قتل ٠ * وقال بعضهم ليس من جحد الله وأنكره مشركا حتى يجعل مع الله غیره ۰ * وقال بعضهم بتحليل الأشربة التي يسكر كثيرها إذا لم تكن الخمر بعينها٠ * إن الل يؤلم أطفال المشركين على طريق الإيجاب لا طريق التجويز . 4 أورد أبو الحسن قصة عن بيع الإماء للمخالفين › فذكر في هذه القصة أسماء منكرة النسب مثل إيراهيم وميمون وعبد الجبار وسلمان وثعلبة وعبد الكريم بن عجرد وأم سعيد وأورد فيها أن إيراهيم أفتى بالجواز وميمون برئ منه وقوم وقفوا وذكر في القصة أوصاف مثل العلماء والإماء وامرأة ثعلبة ے إن ما قاله الأشعري لا يعدو أن يكون سطورا من الافتراءات قصد بها التشنيع على المذهب الإباضي وتكريههم إلى الفرق الإسلامية الأخرى ء ربما أن الشيخ الأشعري وقع ضحية لأصحاب الأحقاد ضد الاباضية ولكن ذلك لا يخرجه من قوله صلى الله عليه وسلم :- كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " متفق عليه ے ويدل على ما أقول :- أولا :- إن الأشعري قسم الإباضية إلى أربع فرق ليس لها علاقة بالمذهب الإباضي في قليل أو كثير ٠ فالفرق الإسلامية تنسب إلى الإمام الذي تقتتع تلك الفرق بآرائه الدينية وتأويله لنصوص العقيدة وهذا لا يوجد له أثر بين الاباضية ‌ ى ميان احق والفرق المزعومة ء وكتب الاباضية التي ألفت قبل وبعد الأشعري شاهدة بذل ك ومستعدون لتوفير أي مرجع يريده الباحث المنصف .٠ ے فالأئمة الذين ذكرهم مجهولون ليس لهم أي ذكر في أي کتاب من کت ب الإباضية لا كتاب سيرة ولا فقه ولا عقيدة ولا غير ذلك ٠ ے ونرى الأشعري بنفسه أتى ببعضهم بدون أب وبعض الفرق لم يجد لها اماما قط ٠ ے كما أن العقائد التي ذكرها الأشعري لهذه الفرق هي عقائد شرك فكيف تعد من الفرق الإسلامية ؟ وهي لا شك مخالفة لعقائد الاباضية بل البعد || بينهما أكثر من البعد ما بين السماوات والأرض . ے فإن كان لا يوجد أي أثر لسيرة أئمة الفرق المذكورة عند الإباضية ولا عقائدهم ولا أرائهم فكيف ساغ للاشعري أن يلحقهم بالإباضية بل أن يجعلهم الاباضية أنفسهم ؟! ثانيا :- إن الأشعري نسب أقوالا لجميع الاباضية و أقوالا أخرى لبعضهم هي أيضا مخالفة لأقوال الاباضية تماما ٠ بعض الأدلة من كتب الإباضية على صحة ما أقول (١) الفرقة الأولى نسب إليها القول :- إن الكفر بالرسل والجنة والتار ليس شرکا ے يقول العلامة نور الدين السالمي الإباضي في غاية المراد وقد أتت حجج البرهان ناطقة بالموت والبعث والحسبان فامتثلا NNE ning وأنه من أطاع الل يدخله جناته أبدالايبتغي نقلا ا الإباضية في ميدان الحق ‎a ۰ ۰. 1‏ ۱ ومن عصاه قفي النيران مسكنه ولم يجد مفزعا عنها فين تقلا () ‏(۲) الفرقة الثانية نسب إليها القول :- إن الله سيبعث رسولا من العجم ويتولون أهل الكتاب الذين شهدوا برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وإن لم يدخلوا في دينه والشيخ العلامة نور الدين السالمي يقول في بهجة الأنوار :- قد نسخت شرائع الجميع سوى الهدى بشرعنا البديع وماله أي شرعنا مغير ‏ فهو علي الدوام لا يغير ويقول : والحب للمؤمن من حقوقه ‏ والبغض للكافر من عقوقه والكل واجب على من عقلاً ‏ ويلزم الوقوف عمن جهلا ۳ والفرقة الثالثة نسب إليها القول :- أنها قالت بقول المعتزلة في القدر ے والإباضية لا يقولون بقول المعتزلة في القدر قال نور الدين السالمي في غاية المراد : وإنما الفعل مخلوق ومكتسب فالخلق لل والكسب لمن عقلا ٤-والفرقة الرابعة نسب إليها القول :- صحة العمل لله من غير نية ے والإباضية يرون النية من قواعد الدين لا يتم العمل إلا بها وثاني حديث في مسند الربيع بن حبيب قوله صلى الله عليه وسلم (( الأعمسال بالنيات ولكکل امرئ ما نوی )) . ويقول العلامة السالمي في غاية المراد : ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‏() قصيدة غاية المراد في الاعتقاد ٠ نور الدين السالمى . ص٠٥ ‎ ‎ ‎ الإباضية في ميدان احق ۲۷ ) قواعد الدين علم بعده عمل ونية ورع عن کل ما حظلا ١-وأما القول بأن الاباضية لا يوجبون المشي للصلاة والركوب للحج فهذا باطل ے لأن الإباضية يرون أن كل مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب .٠ وأما القول باستتابة مخالفيهم فإن تابوا وإلا قتلوا ‏ وكذلك القول بقتل السارق فهذا باطل لأن الاباضية متقيدون بما جاء في القرآن والسنة من الحدود ولا يزيدون عليها حرفا واحدا › قال أبو حمزة الشاري - رحمه الله - وهو على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الناس منا ونحن منهم إلا ثلاثة : مشركا بالل عابد وثن » أو كافرا من أهل الكتاب ٠ أو متسلطا في الأرض يحكم في عباد الله بغير ما أنزل الله " سے ويقول الإباضية على لسان العلامة نور الدين السالمي - رحمه الله تعالى ۱ ونحن ل نطالب العبادا فوق شهادتيهم اعت قادا فمن أتى بالجملتين قلنا إخواننا وبالحقوق قمنا إلا إذا ما أظهروا ضلالا واعتقدوا في دينهم محالا قمنا نبين الصواب لهم ونحسبن ذاك من حقهم فما رأيته من التحرير في كتب التوحيد والتقرير حل مسائل ورد شبه جاء بها من ضل للمنتبه قمنا نردها ونبدي الحقا بجهدنا كي لا يضل الخلقا لو سكتوا عنا سكتتا عنهم ونكتفي منهم بأن يسلموا ١-وأما القول :- ليس من جحد الله مشركا حتى يجعل معه شريكا فهذا باطل ٠ (١ كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة للشيخ نور الدين السالمي ص ۷ الإباضية في ميدان احق ۲۸ ) ے يقول العلامة السالمي في غاية المراد ٠ والشرك لابد من أن تعرفنه لكي تكون في مقعد عن غيه اعتزلا وهو المساواة بين الله جل وبين الخلق أو جحده سبحانه وعلا ”0 ۳- وأما القول بتحليل المسكر غير الخمر فهذا أيضا مخالف لقول الاباضية ے يقول العلامة ابن النظر في الدعائم : والسكر مكروه حرام كله من كل مشروب ولو من ماء ٤ وأما القول بأن الله يؤلم أطفال المشركين على طريق الإيجاب لا على طريق التجويز فهو مخالف لما يقوله الأباضية ے لأن الإباضية يقولون بان أطفال المشركين خدم لأهل الجنة٠ نالتا : قضية الأمة :- وأما قضية بيع الأمة المنسوبة إلى الإباضية والتي ضلت السنة الحاقدين الذين اتخذوا السب ديدنهم مثل مقبل الوادعي ترددها إلى اليوم فهي لا تعدو أن تكون مسرحية لشخصيات مجهولة سواء ذكر منها بالاسم أو بالوصف تمثل مشاجرة ٠ فما قيمة هذه المشاجرة بين أناس مجهولين في تحقيق علمي يراد به إثبات العقائند وتصنيف فرق الأمة ٠ ے إنها ليست إلا أسماء مجردة ٠ ما الدليل أنهم من الاباضية ؟!! لماذا لا يكونون من الفرق الأخرى ؟!! | = إن الإباضية لا يكفرون الفرق الأخرى ماداموا متأولين لكتاب الله أو سنة رسوله فكيف يكفرون بعضهم بعضا ؟!! ے كيف يكون تكفير في مسائل فقهيه اجتهادية ؟!! | | 1 ی غاية المراد في الأعتقاد ٠ الشيخ نور الدين السالمي ٠ + ص ٥ ¦ N ے الظاهر أن الاباضية لم يحضروا هذا النزاع في بيع الإماء لأنهم لا يعرفون عنه شيئا تاريخيا ولا دينيا › ولم يدخلوا تلك السوق الحامية ولا شهدوا ذلك العرس الذي نتج عنه سيل من الشتائم وتبادل اللعنات فنسبة هذه القصة إلى الإباضية من أعجب العجب ونسبة أبطالها إلى أئمتهم وعلمائهم من أكاذيب التاريخ التي لم تستتر حتى بقليل من الحياء › وإن جازت حتى على كبار الأئمة أمثال ابن الحسن .٠ ت إن مخترع هذه القصة أراد أن يكثر من عدد الفرق المنسوبة إلى الإباضية والتي لا أساس لها أصلا حتى يظهرهم بمظهر المتشرذمين الذين يتتازعون لأتفه الأسباب فيتخالفون ويتفرقون انسياقا وراء العواطف ودوافع الغضب أكثر مما هو انسياقا وراء دوافع العقيدة والدين . رابعا :- إن جميع الأسماء التي وردت فيما كتبه أبو الحسن عن الاباضية علاقة لها بالاباضية إلا اسمين هما عبدالله بن أباض و عبدالله بن يزيد الفزار النكار . وقد ذكر ابن النديم عدد من الكتب المنسوبة إليه منها :- كتاب التوحيد » كتاب الرد على المعتزلة . وكتاب الرد على الرافضة ء وكتاب الإستطاعة › ولا أعلم أن شيئا من هذه الكتب قد بقي ٠ وأما أصحاب هذه الفرقة فليس لهم وجود فيما أعلم ٠ ے وحتى هذا الفزاري لا يعد من الأباضية بدليلين :- 1 ا الإباضية في ميدان الحق ( ۲۰ ١-لأنه خالف الاباضية في العقيدة وانقسام الفرق بسبب العقائد » وهذا الأشعري نفسه كان من المعتزلة لمدة أربعين سنة أ ء فعند ما خالفهم ولم ينظم إلى عقائد فرق أخرى نسب إليه فرقة ٠ خامسا :- إن أبا الحسن لم يذكر أحدا من أئمة الاباضية كجابر بن زيد وجعفر السماك العبدي وأبي سفيان قنبر وصحار العبدي وأمثالهم من أَئمتهم في النصف الثاني من القرن الأول ولا ذكر شيئا من أقوالهم ٠ ے ولم يذكر أحدا من أئمتهم في النصف الأول من القرن الثاني أمثال أبي عبيدة مسلم أبي كريمة التميمي وضمام ابن السائب وأيبي توح وصالح الدهان و عبدالله بن يحيى الكندي ٠ والجلندى بن مسعود العماني والخطضاب عبدالأعلى المعافري ٠ وهلال بن عطية الخراساني وأضرابهم » ولم يذكر شيئا من أقوالهم ولم يذكر أحدا من علماء النصف الثاني من القرن الثاني أمثال الربيع بن حبيب وأبي سفيان ومحبوب بن الرحيل وعبدالرحمن بن رستم ولا ذكر شيئا من أقوالهم ٠ = ولم يذكر أحدا من علمائهم في النصف الأول للقرن الثالث أمثال أفلح بن عبد الوهاب والمهنا بن جيفر وموسى بن علي وأضرابهم ولا ذكر شيئا من أقوالهم ٠ ے ولم يذكر أحدا من علمائهم في النصف الثاني من القرن الثالث أمثال محمد بن محبوب ومحمد بن عباد والصلت بن مالك وغيرهم ولا شيئا من أقوالهہ .() ۱( الفرق الإسلامية مدخل ودراسة » د. . علي عبدالفتاح المغفربي » ص۸٠٦۲ | ١ا الإباضية بين الفرق الإسلامية ٠ على يحيى معمر ج٠ صن ۲۷ pment, ycn الإباضية في ميدان الحق (۳۱ _) سادسا := إن بعض من ذكرهم من أئمة الاباضية ذكر لهم فرقا غير الاباضية مثل العجاردة | سايعا :- إن تجاهل الأشعري أئمة الاباضية الحقيقيين ونسبتهم إلى أئمة مجهولين يؤدي إلى صرف الناس عن معرفة حقيقة المذهب الإباضي ويسهل الكذب عليهم لإثبات تهمة الضلال عليهم بخلاف لو أن ذكرهم بأئمسة معروفين عند الناس لأن أئمة الاباضية معروفين باتباع الحق وعدم الزيغ عنه مل جابر بن زيد وأبي عبیده وعبد الله بن یحیی ۰ ے إن الأشعري لو نسب الاباضية إلى أئمتهم الحقيقيين مثل جابر بن زيد وأبو عبيده وعبد الله بن يحيى وغيرهم لم يستطع أن يشوههم وينس بهم إلى الضلال لأتهم معروفين عند الناس فأي شيء ينسبه إليهم مخالف للواقع يكون معروفا ويكشف بسرعة ولكنه اختار أن يسلك بالاباضية طريقا مظلما لا | تتضح فيه الرؤية ٠ ے فأئمة الاباضية ليس من ساقهم الأشعري كالقطيع وأدخلهم في الاباضية وإنما ينتمون إلى أئمة يشهد التاريخ بعدالتهم ٠ em | يقول الإمام إيراهيم بن قيس الحضرمي :- الإباضية في ميدان احق ( 7 أدين دين المصطفى المكرم | من معرب بسموله أو معجم وابن الرحيل العالم المحكم | إني لأرباب العلا لأستمي | اللرائمين فوق روم الروم | الباهرين بالمقال المفحم ۱ والراسبي الشاري المعمم وطالب الحق ابن يحيى الحضرمسي إا لأهل العدل والتقدم الاين مادنا بلاتوهم يا جاهلابأمرنا لا تفشم اقفو سبيل جابر ومسلم إني إلى المسنتصرين أنتسي إني من القوم القيام القوم الشاريين الخطباء الحكم کابن بذيل وابن حصن المعلم وابن حدير السيد المقدم وابن حميد ذي العلوم الضيغم إنا لأصحاب الصراط القيم الحق فينا الحق غير أطسم توسمن أو سل أولي التوسم | ناوي رتاساي 0 ۱ * لقد جاء البغدادي بعد قرن من الأشعري مقتفيا طريقه وملتمسا خطواته ٠ م وقد بدأ كتابه(الفرق بين الفرق) في مقدمته بکلمات رنانة أتبعها بأحكام | صارمة حيث قسم الأمَّة إلى ثلاثة أقسام : | ١ا اعتمدت في ما كتبته عن البغدادي على كتاب الإباضية بين الفرق الإسلامية الشيخ علي | جحد معمر جا ص ٤٢٤-٥٥ من كانت بدعته من جنس بدعة المعتزلة أو الخوارج أو الرافضة الإمامية أو | | الزيدية أو من بدع النجاريه أو الجهمية أو الضرارية اوالمجسمة فهو من الامة في بعض الأحكام وهو جواز دفنه في مقابر المسلمين وفي ألا يمتع حضه من الفيء إذا غزا مع المسلمين . وفي ألا يمنع من الصلاة في المساجد ٠ SE | ‏ورد لكر فام وشن زيم وس ویار ب ب‎ | ‏ضلوا في نظره ۰٠‎ | ‏ثم حكم على القسمين بالضلال وقذف بهم جميعا في النار.‎ * | ‏أما القسم الثالث فقد حكم عليه بالسعادة مسبقا أيضا لأنه في نظره من أهل‎ ۳ | | ۰ ے وليته حين تلمس أخطاء تلك الفرق التي عزلها عن السنة » وفتش عن فضائحهم رجع إلى مصادرهم ولم يأخذها من مصادر خصومهم - إن صح هذا التعبير . * يقول المؤلف في الفصل الأول من نفس الكتاب صفحة " ۳٠ " بعد أن ناقش معنى أمة الإسلام وعلام تدل › ما يلي :- * وليس من الأمة في أحكام سواها ء وذلك أنه لا يجوز الصلاة عليه ولا خلفه ولا تحل ذبيحته ولا نكاحه لإمرأة سنيه ولا يحل للسني أن يتزوج المرأة منهم إذا كانت على اعتقادهم ٠ ے وهذا الكلام يدل على ما ذكرناه من أنه أخرج المسلمين من ملة الإسلام أ رغم انتمائهم إليها لأنه حكم عليهم بأحكام المشركين .٠ aE pment, 1 الإباضية في ميدان الحق 2٢٤C۳‏ ے فقوله لا تجوز الصلاة عليهم ولا خلفهم دليل على اعتبارهم مشوكين لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول :- " الصلاة جائزة خلف كل بار وفاجر وصلوا على كل بار وفاجر " وقال " الصلاة على أهل القبلة المقرين بالل ورسوله واليوم الآخر واجبة فمن تركها فقد كفر " وفي نسخة أنكرها بدل ٠ تركها › رواهما الربيع بن حبيب . ے وبقوله لا تحل ذبيحتهم جعلهم أشد كفرا من أهل الكتاب وساوى بينهم والوثنيين والشيوعين لأن أهل الكتاب تحل ذبائحهم .٠ ت ويؤكد ذلك قوله : ولا يحل للسني أن يتزوج المرأة متهم ء لأن المسلم يباح له أن يتزوج الكتابية اإباضية عند البقادي ) * لقد سلك البغدادي في كتابته عن الاباضية مسلك الأشعري في التضليل وعدم الرجوع إلى مصادر الإباضية ء بل إنه اعتمد عليه كثيرا تارة ينقل نفس العبارة وتارة أخرى ببعض التصرف ومع هذا لم يذكر أنه نقل عنه ٠ * يقول في كتابه الفرق بين الفرق " ص ١٠٠ "ما يلي :- أجمعت الاباضية على القول بإمامة عبدالله بن أباض ء وافترقت فيما بينها فرقا ا يجمعها القول بأن كفار هذه الأمة يعنون مخالفيهم من هذه الأمسة ء براء من | الشرك والإيمان » وانهم ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكنهم كفار وأجازوا | شهادتهم وحرموا دمائهم في السر واستحلوها في العلانية وصححوا مناكحتهم | والتوراث منهم وزعموا أنهم في ذلك محاربون لله ورسوله لا يدينون دين الحق » وقالوا باستحلال بعض أموالهم دون بعض والذي استحلوه الخيل والسلاح ٠ فأما الذهب والفضة انيم يردونها على أصحابها عند الغنيمة ٠ mmm mosses ppg ney 9 الإباضية في ميدان احق ( ٥۳ ) * ثم افترقت الاباضية فيما بينها إلى أربع فرق وهي الحفصية والحارثية واليزيدية وأصحاب طاعة لا يراد بها الله ٠ ے (١) أما قوله :- افترقت فيما بينها فرقا » مجانب للصواب لعدة أسباب : أولا := إن الإباضية لم تفترق لأن الفرقة تخرج عن الفرقة الأصل إذا خالفت في العقائد وليس في المسائل الاجتهادية وعقائد الإباضية ثابتة مدونة في كتبهم من قبل البغدادي والأشعري وإلى يومنا هذا لم تختلف بل ليس عندهم سلف وخلف كما عند غيرهم ۰ ثانيا := إن الفرق التي ذكرها مجهولة لدى الإباضية تماما وليس لها ذكر ولا لعقائدها ٠ تالا := إن هذه الفرق كما ذكرنا سابقا نسب اليها عقائد شرك . إن كان لها وجود أصلا وما في كتب الاباضية مخالف لها تماما سواء الكتب القديمة أو الحديثة ٠ ے (۲) أما قوله :- يجمعها القول بأن كفار هذه الأمة يعنون مخالفيهم من الأمة براء من الشرك والأيمان › فيه تضليل بسبب نسبة الكفر للمخالفين والحقيقة أن الإباضية يطلقون على العاصي كافر كفر نعمة وهو مايسمى كفر دون كفر سواء كان العاصي مخالفا أو إياضيا ولا معنى لتخصيص المخالفين . ے والذي أخرج فرق المسلمين المخالفة لمذهبه من الإسلام هو لأنه حكم بعدم الصلاة عليهم وتحريم ذبائحهم كما ذكرناه سابقا ٠ الإباضية في ميدان ان الحق 2 (۳) وأما قوله :- حرموا دماءهم في السر واستحلوها في العلن قصد به | التضليل أيضا لأن الإباضية لا يستحلون دماء المسلمين من أي فرقة بسبب | خلافهم للإياضية لا في السر ولا في العلانية يقول العلامة السالمي :- ا وأول الفرض من تأصيله جمل ثلاثة فزت إن تستحضر الجملا ۱ وإن أتيت بها نطقا حفظت بها للنفس والمال والسبي بهاحظلا | ے ولكن الاباضية يقاتلون الباغي سواء كان من الاباضية أو من غيرهم ولا | علاقة له بالمذهبية وهذا ما قصد به جواز قتلهم في العلن ٠ ے (٤) وأما قوله :- وصححوا مناكحتهم والتوارث منهم » وزعموا في ذلك | أنهم محاربون لله ورسوله » فنسبة القول بصحة التوارث والمناكحة صحیے | ولكن هل أباحوا ذلك لأنهم محاربون الله ورسوله ؟! ما هذا إلا تضليل ٠ ے (٠) وأما قوله :- استحلوا الخيل والسلاح فهذا غير صحيح يقول الإمام الشاري إيراهيم بن قيس الحضرمي : | ولا هاربا ولئ من الزحف مدبرا ولاتغفموا من مسلمين غنائما | ‎ENE‏ سيوفا وأفراسا وتبلا كرائما | ۱ _ | | o (١) وأما قوله :- وزعمت الاباضية كلها أن دار مخالفيهم من أهل مكة دار | إتوحيد » إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي عندهم ٠ | أ( غاية المراد في الاعتقاد الشيخ نور الدين السالمي ص ٩4 | ديوان السيف النقاد بن قيس الحضرمي ۱۷ | لإباضية في ميدان الحق ۲ 1 سے هذا القول أيضا فيه تضليل ومجانبة للحق في نقطتين : 1 | (أ) تخصيص المخالفين من أهل مكة › فإن الإباضية يعتبرون أي بلاد ينطق | | أهلها بالشهادتين فهي دار توحيد » من أي فرقة من الفرق الإسلامية كانت وأي أ ا | إبلاد .٠ | (ب) قوله دار السلطان دار بغي ء لأن الإباضية يعتبرون دار السلطان العادل إدار توحيد وعدل من أي فرقة إسلامية كان کان غير عادل فهي دار ظلم ا | | من أي فرقة کان ٠ 3 وقد نقل البغدادي الأكاذيب الذي قا الب 4 منها :- () عدم وجوب المشي للصلاة . استتابة مخالقيهم وال كوا ٠ ے وهذه كلها قد سبق تييين عدم صحتها عن الاباضية ۱ | ا ۱ ۱ ا ۱ 1 ۱ 1 | * والمهم أن البغدادي قد اعتبر الإباضية من الخوارج فرقة ضالة يجب أن أ يقال عنها فضائح وشنائع ليقذف بها بعيدا فهذا هدفه الذي ذكرهم من أجله أ ے ويدل على ذلك :- ۱ |(١) ابتعاده عن ذكر أئمة الاباضية الحقيقيين مثل جابر بن زيد وأبو عبيدە | أوغيرهم » ونسبتهم إلى أئمة مجهولين تبعا للأشعري ٠ ا( تجاهله لعقائد الاباضية ٠ وذكر الأكانذيب والأقوال المبهمة بها ليىسلك | |بالاباضية نفس الطريق المظلم الذي سلكه الأشعري ء وإلا فالبغدادي كان يعيش | . . اگ م٠ القرنين الرابع والخامس توالى قبل عهده عدة أئمة في عمان واليمن والمغرب ل CD ro EN ‏بالإضافة إلى دعوته لفرقة وقد الفتتة وشق الصفوف حيث دعى إلى عدم‎ )۳( | ‏]زواج المسلمين من بعضهم البعض وعدم الصلاة ة خلف بعضهم وعدم أكل‎ ذبائحهم ۹ أيها القادح فينا أقصر أتدر ماذا قلت أم لم تشعر | قدحت في مذهب أهل الحق ويحك أغضبت إله الخلق ۱ فما الإباضيون الا علما لخلفاء الحق منا فاعلما ) ۱ ابن حزم ۱ ت عاش في القرن الخامس الهجري وقد عني بالمذاهب الإسلامية . وقد سلك ابن حزم هو الآخر مسلك المشنعين والكاذبين على الإباضية بل في الحقيقة لم يذكر شيئا حقيقيا عن الاباضية حالته حالة أسلافه ٠ فلم يذكر أئمة الاباضية والذين تعاقبوا في المشرق والمغرب كما بينا سابقا ولم يذكر عقائد ۱ الاباضية ولا شيئا من سيرتهم مع مخالفيهم بل إنه أضاف افتراءات جديدة ١ * فقد بدأ كلامه في كتابه " الفصل في الملل والنحل " ص ١۸٠ ”"أ"بذكر | الفرق المجهولة عند الاباضية فرقة يزيد بن أنيسة أو فريد كما قال هو وما قالته تلك الفرق من الشرك ثم عقب عليه أن الاباضية يكفرون من قال بهذه ۱ | منظومة كشف الحقيقة ٠ الشيخ نور الدين السالمي ص١ | كل ما نقلته عن ابن حزم هو من كتاب ' الإباضية بين الفرق الإسلامية للشيخ على يحيى ۱ معمر جاص 1 الإباضية في ميدان الحق ۳۹ ) الأقوال ؟ فما الغفرض من ذكرها إلا إظهار التفرق في الاباضية والبعد عن ذكر الحقائق ٠ ولماذا ألحقها أصلا بفرق المسلمين ؟٠ * ثم قال " وقالت طائفة من أصحاب حارث الإباضي إن من زنى أو سرق أو قذف فإنه يقام عليه الحد › ثم يستتاب مما فعل فإن تاب ترك وإن أبى التوبة قتل على الردة " نرى ابن حزم يأتي بالفرقة الثانية التي ذكرها الاشعري فرقة حارث الإباضي وقد قدمنا الرد على إلصاق هذه الفرقة بالاباضية عند الرد على الأشعري . ے وقوله قتل على الردة ٠ فالإباضية لا يعتبرون صاحب الكبيرة مشركا وذكرت ذلك في الفرق بين الأباضية والخوارج . * وقال في ص ۱۸۹ : ' وشاهدنا الاباضية عندنا بالأندلس يحرمون طعام أهل الكتاب ويحرمون أكل قضيب التيس والثور والكبش ويوجبون القضاء على من نام نهارا فاحتلم و يتيسّمون وهم على رؤوس الآبار التي يشربون منها إلا قليلا منهم " ے نرى ابن حزم يريد استكمال التشنيع الذي بدأه باستبدال أئمسة الاباضية بأئمة غيرهم وعقائد غير عقائدهم بأن يضيف تشنيعات في المسائل الاجتهادية التي تختلف فيه الفرقة الواحدة إلى عدة أقوال ليظهر اختلاف الاباضية ٠ ے فلنلقي نظرة عما قاله عن الاباضية :- *+ (١) تحريم طعام أهل الكتاب الإباضية لي ميدان الحق ك ے إطلاق قول تحريم طعام أهل الكتاب غير صحيح لأن الاباضية يقولون ١ | بتحليل طعام أهل الكتاب وهناك قول بأن طعام أهل الذمة منهم فقط ء .لاهم | يروا أن الآية في أهل الذمة ولكن قطب الأئمة يرجح القول الأول حيث يقول | | (في المذهب قول آخر أن تحل ذبائحهم ونكاح حرائرهم ولو لم يعطوا الجزية أ | ولو حاربوا لإطلاق القرآن عن اشتراط الجزية ونزل القرآن فيهم وهم | محاربون ولم يشترطها وهو قول قومنا وبعض أصحابنا وهو الصحيح) (') ۱ ےه أما تحريم طعام أهل الكتاب على الإطلاق غير صحيح . + (۲) تحريم قضيب التيس والثور والكبش ے يقول الشيخ علي يحيى معمر لست أدري لماذا هذا الاهتمام الكبير من أ العالم الكبير بهذه التي لا يعمد إلى أكلها أحد ولا يستسيغها أحد سواء كانت | حلالا أو حراما › وقد صدق أبن حزم في هذه القضية فإن الاباضية يبعدونها لسببين :- () لأنها أشياء قذرة تقزز منها النفوس وينفر منها الطبع وليس فيها ما يغفري على الأكل أو يفيد الجسم ٠ ۱ (ب)إنها حاملة بولا ولا تخلوا منه والبول عند كثير من المذاهب ومنها الاباضية ١ 1 ِ نجس ۱ (۳) القضاء على المحتلم › يقول : - ويوجبون القضاء على من نام | نهارا في رمضان فاحتلم ' 0 1 1 | ( تقلا من كتاب الإباضية بين الفرق الإسلامية مرجع سابق ج١ ص ١٠٠ ۳٠٠ 1 ESE الإباضية لي ميدان الحق ( ٠4 ے وليس الأمر هكذا بهذا الإجمال وإنما يوجبون القضاء على من أصبح | جنبا مع شيء من التفريط عملا بالحديث الشريف الذي رواء الربيع بن حبيب أ والبخاري ومسلم ومالك في الموطاً فهم يرون إن الصائم الذي ينام في النهار | ۱ فتصيبه الجنابة يجب عليه عند الاستيقاظ المبادرة إلى الاغتسال ولا شيء | عليه إذا لم يهمل أو يتهاون » أما اذا أهمل أو تهاون فيجب عليه القضاء لأنه | ضيع ٠ + (٤) التيمم عند وجود الماء ٠ سے هذه دعوى باطلة فالإباضية يعيشون مع الفرق الأخرى فمن شاهد | الاباضية يعملون ذلك ليؤيد قول ابن حزم ؟ أو من وجد جواز ذلك في | كتبهم ؟!! » بل يرون أن من تيمم ورأى الماء فسد تيممه وبطلت صلاته إن أ كان في الصلاة يقول العلامة تور الدين السالمي في جوهر النظام :- 3 3 ومن رأى الماء وقد تيمما فإن ذاك يفسد التيمما | ولو رأى ذلك في الصلاة فإنها تبوء بالبتات * ويقول ابن حزم ص ١۹٠ » والى قول الثعالبة رجع عبدال بن أياض أ فبرئ منه أصحابه فهم لا يعرفونه اليوم » ولقد سألت من هو في مقدمهم في | علمهم ومذهبهم عنده فما عرف أحد منهم ٠ ۱ ے يقول الشيخ علي يحيى معمر وهذا القول من أغرب الأقوال وإن كان قد تردد على كثير من الألسنة والأقلام ء من هم الثعالبة ؟وما هو قولهم الذي رجع إليه عبدالله ابن أباض ؟ ولماذا رجع ؟ وهل رجع في قول واحد أو في | عدد من الأقوال ؟ أسئلة ليس لها جواب عند ابن حزم٠ الإباضية في ميدان الحق ( ٤٤ ) ت وكيف لا يعرفه من هو في مقدمهم عنده وهو مذکور في معظم کتاب السيرة سواء الإباضية أو غيرها ؟ وكيف يبرؤون منه وهم لا يعرفونه ؟ ے لم يزعم أحد من الإباضية أن عبدالله بن أباض رجع إلى قول الثعالبة ولا يوجد أحد منهم يبرأً من عبدالله بن أباض ء يقول السالمي عن ابن أباض :- فأظهر الحق على رغم العدى والكل من أعدائه قد شهدا قد كان في أيام عبدالملك مع شدة الأمر وضيق المسلك ناقشه وبين الصوابا ولم يكن لبأسه قد هابا وكان لايدعوهإلاباسمه تعززابحقه وعلمه فصار معروفا مع الجميع لما حوی من شرف رفيع () * ويقول ابن حزم في ص ١۱۹ ما يلي :- " ومن حماقاتهم قول بكر بن أخت عبد الواحد بن يزيد » فإنه کان يقول :- كل ذنب صغير أو كبير ولو كان أخذ حبة من خردل بغير حق أو كذبة خفيفة على سبيل المزاح فهي شرك بالل " ٠ | ے يقول الشيخ على بن يحیی بن معمر :- " هذه ليست من حماقات | | الأباضية وإنما حماقات العالم الكبير ابن حزم › من هو هذا البكر الذي لا يعرف أبوه ولا أمه ولا حتى عصبة أبيه وإنما ينسب إلى أخواله ؟ ثم يكون هذا البكر المجهول النسب إماما له أقوال يعتد بها ويذكر في الكتب ء ثم سلقه | هذا العالم إلى صفوف الإباضية ونسبه إليهم وألقى عليهم تبعة | ے في الواقع لا شيء أسخف من هذا التشنيع حيث يؤتى برجل مجهول يلقى | به في قوم ويجعل إماما ويلقى بتبعاته على تلك الفرقة 7 8 ا ۱ ال م قق كشف الحقيقة » نورالدين السالمي › 4٤ ص ١ ‎ein 1 53‏ ےا ا ا محقق الكتاب محمد الكوثر ملاحظتين هي العنف وعدم ٠ عرو الأقوال ٠ الإباضية في ميدان الحق ( ٤٤ ے هذه ليست الا حماقات نسج خيوطها التعصب والانغلاق والدعاية الفاجرة والخيال السقيم وعدم الأمانة في النقل والشهادة ثم توجيه السياسة الماكرة بأساليبها المختلفة 0. ويقول ابن حزم عن الاباضية :- لا يجيزون أكل السمك إلا بعد ذيحه ے هذه فرية ظاهرة يشهد ببطلانها الواقع على مر القرون ٠ فهل أحد يدعي أنه رأى إياضيا يذبح سمكا ؟!! * ويقول يجيزون الحج في أي شهر من شهور السنة . ے وهذا أيضا إدعاء باطل يكذبه الواقع ءمن رأى إياضيا حج في غير الأوقات المحددة بالسنة النبوية ؟!! يقول العلامة الشيخ أحمد الخليلي :- وكيف يقولون ذلك وهم أحرص الناس على أداء مناسك الحج في أوقاتها من غير تقديم أو تأخير الصبر في الملك الديان مفروض فاصبر فإن سبيل الحق ميغوض 73 الظلفر (لأسفراييني ولاب ‎E‏ ‏0 من علماء القرن الخامس الهجري ء كتب عن الفرق الإسلامية في كتابه " التبصير " والقارئ لهذا الكتاب يلاحظ أنه صوره من کتاب البغدادي في عنقه وتهجمه على الفرق اا ي ٠ , ‎WH‏ الإباضية بين الفرق الإسلامية مرجع سابق »س | | | | الباضية لي ميدان 7< * فذكر عن الإباضية نهم يستبيحون دماء مخالفيهم في العلانيية ءوأنهم يستحلون بعض غنائم مخالفيهم ويحرمون بعضها فيستحلون السلاح والخيل أ وقد ذكر الفرق السابقة التي نسبها الأشعري إلى الإباضية وكذلك البغدادي | وعقائدهم الفاسدة ٠ + وقد عرض لمسرحية بيع الجارية التي استخرج منها أئمة فرق وتكفير ولكنه اختصرها ٠ ے وهذه كلها أكاذيب قيلت عن الاباضية وبينت سابقا كذبها ومخالفتها لما فى أ كتب الاباضية القديمة والحديثة مما يدل أن المؤلف لم يثبت شيئا مما قاله | وربما حقده وبغضه لهذه المذهب دفعه لذلك ٠ ولكن الل يقول :- "ياأيها الذين آمنوا کونوا قوامين لله شهداء بالقسط و لا يجرمنكم شنآن قوم على إلا تعدلوا | ۱ اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون " المائدة ^ م وريم أنه جرى خلف السياسة حيث أننا نراه يتهجم تهجما شديدا على | الفرق .المعادية للظالمين ويفتخر بالملوك الظالمين مما يدل على أن هوى | يسوقه وليس الحق ومن هنا تعرف أن الأهوا تقودهم للحق حين يروى | + يقول في كتابه "التبصير" ص ١۷٠ وهو يعد مآثر أهل السنة ٠ | وأما أنواع الاجتهادات الفعلية التي مدارها على أهل السنة والجماعة في بلاد | | الإسلام فمشهورة مذكورة مثل المساجد والرباطات المثبتة في بلاد أهل السنة 1 ۲ | إما في أيام بني أمية وإما في أيام بني العباس مثل مسجد دمشق المبني في أيام | | | الوليد بن عبدالملك وكان سنيا قتل في أيامه ما شاء الله من الخوارج والروافض ا ١ كل ما نقلته عنه تقلا من كتاب الإباضية بين الفرق الإسلامية .مرجع سابق ص6_66¬ أ الإباضية لي ميدان الحق ‎C>‏ سے نستنتج من هذه الجمل ما يلي :- (١) ت تمجيده للظلمة مما يؤكد اتباعه هواه . (۲) قوله :- " وكان سنيا قتل في أيامه ما شاء الله من الخوارج والروافض " يدل دلالة واضحة بأن تسميه المذاهب الأربعة " أهل السنة " ليس نسبة إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الوليد توفي سنة ٦٩ والمذاهب التي يطلق عليها لفظ أهل السنة لم توجد بعد فأبو حنيفة كان غلاما ومالك كان ابن سنة واحدة » أما الشافعي وأحمد فلم يولدا بعد . وليس قتل المسلمين اتباعا للسنة ء أبوالكتمالشهرستاني والإباضية 1 ت كان من علماء النصف الأول من القرن السادس الهجري ويعتبر الكثيرون كتابه " الملل والنحل " من أهم المراجع ويعتمدون عليه كمصدر ثابت لا يناقش ء فلنرى هل استطاع تجنب الأخطاء الذي وقع فيها غيره ؟ ب يقول في ص ١ : وشرطي على نفسي أن أورد مذهب كل فرقة على ما | وجدته في كتبهم من غير تعصب لهم ولا کسر عليهم » دون أن بين صحيحه من فاسده وأعين حقه من باطلة ۰ ے وللأسف أنه لم يوف بشروطه ء يقول الشيخ علي يحيى معسر " ومن مقدمة الكتاب جرد سيفه وجعل ينظم صفوف الفرق ويصفها طوابير طويلة " إن عبدالله بن أباض خرج في عهد مروان بن محمد وقتل بثبالة ". الإباضية في ميدان الحق ( 7٤ تمتد جذورها في أعماق التاريخ من عصره إلى عهد إبليس متخذة في كل عصر مظهرا مناسبا من موقف إيليس إلى موقف المشركين والمنافقين إلى موقف الفرق الضالة ء ويحاول ربط العلائق الوثيقة بين هذه الفرق الضالة وأسلافها في نظره من المنافقين أو الشياطين ٠ ے كما أنه لم يوف بشروطه في نقل عقائد المذاهب من كتبهم علي الأقل بالنسبة للاباضية ٠ + حيث قال في الجزء الأول ص ٢٠۲ : ے وهذا خطأً لأن عبدالله بن أباض كان في زمن عبدالملك بن مروان ومكاتباته له موجودة وقد توفي في أواخر أيام عبدالملك ٠ * وقد نسب إلى الإباضية ما قال به سابقوه من استحلال غنيمة السلاح . وإن دار السلطان دار بغي وهذا لم يصح عن الإباضية كما بينت ذلك : ےت فعدم ذكر عقائد الاباضية الصحيحة وذكر ما تتناقلته كتب المقالات دليل على أنه لم يرجع إلى كتب الإباضية . () ے ولكن الذي يستحق عليه الثناء أنه لم يذكر مسرحية الأمة وحسب الفرق المزعومة من الاباضية كالحفصية واليزيدية والحارثية فرقا مستقلة . وهذا يعتبر في حد ذاته ردا على كتاب المقالات ٠ الإباضية في ميدان احق 17 الاستاؤ الغوابي رالاباضية م هو مؤلف كتاب " تاريخ الفرق الإسلامية " بذل في كتابته جهدا مشكورا ليظهر بمظهر الاعتدال وعدم التعصب وحاول جمع الفرق على صعيد المحبة ولكن بسبب اعتماده على كتب المقالات وثقته بهم لم يسلم من الانزلاقات فمعظم ما كتبه مجانب للواقع بل اعتمد في بعض الأحيان على المستشرقين وكان الأولى أن يتبع الحقيقة من أصولها فيكتب عن كل فرقة من كتبها . حاول أن لا ينساق مع التيار وأن يعمل بوعي ولكن مصادره حیرته ٠ * فعند عرضه لحركة الخوارج في التاريخ حسب مصادره السابقة » ذكر أن أهل النهروان قتلوا جميعا ولم ينج منهم إلا تسعة أشخاص من أربعة آلاف وإن الأربعة آلاف لم يستطيعوا أن يقتلوا من عدوهم إلا تسعة أشخاص كأنهم مقيدون وأولئك التسعة تفرقوا في البلاد ولا شك على هذا الحال لا تقوم لهم قائمة ٠ + ولكنه فوجئ وهو يستعرض أحداث التاريخ بأن العصر الأموي ابتداً من معاوية كان مشحونا بحركة دائبة للخوارج فلم يظهر له كيف يربط الصلة ء فحاول أن يقدم حلا بأن يجعل المحكمة سلفا للخوارج »٠ ولكنه وجد أن المحكمة حسب مصادره انتهت في ۳۷ هجري وحركة الخوارج بقيادة الأزارقة والنجدات بدأت في أربعة وستين للهجرة كما يرى الغوابي ء إذن | هناك انفصام تأريخي عملي بين المحكمة والخوارج ٠ 1 5 الإباضية في ميدان الحق ۸٤ ) * وعندما استعرض مبادئ الخوارج وأفكارهم وجد مصادره ترميهم بالشذوذ والتشدد وضئالة الفهم › فلما استعرض فرقة الاباضية التي يعتبرها من الخوارج حسب مصادره لم يجد فيها تلك الصورة الشرسة البغيضة التي ترسم عن الخوارج فوقف وقفته الثانية من التأمل والتفكير ومصادره لا تقدم له الحصل فوضع فرضية أن الخوارج هم سلف الاباضية ء والاباضية هم الخلف . ثم ے وهذا مجانب للحقيقة من وجوه :- (١) ليس للإباضية سلف وخلف فالإباضية مواقفهم ثابتة في الكتب التي ألفت منذ القرون الأولى والى يومنا هذا وسير الأئمة الذين بويعوا بالإمامة في عملن والمغرب والذين ذكرتهم سابقا موجودة وشاهدة بذلك ٠ (۲) تكاد تجمع كتب التاريخ أن نافع بن الأزرق هو الذي حكم بالشسرك على مخالفيهم وأسقط عنهم حقوق المسلمين وكذلك تكاد تجمع على أن عبدالله بن أباض من أوائل من رد على نافع هذا رأيه ٠ | (۳) إن سلف الاباضية هو جابر بن زيد وعبد الله بن إياض وجعفر بن السماك العبدي وصحار بن العباس العبدي وليس فوقهم إلا صحابة رسول الله صليى الله | عليه وسلم | + ومن الانزلاقات التي أوقعته فيها مصادره هو متابعة تلك الأقوال : المنسوبة إلى الإباضية ء فذكر نفس الفرق التي ذكرها من قبله وغيره وذكر الأقوال مثل جواز غنيمة السلاح ٠ ١ ۱ | () نقلا من كتاب الاباضية بين الفرق الاسلامية مرجع سابق ج١ ص۷۷ _ ١۹ بتصرف الإباضية لي ميدان الحق ‎C>‏ ‏ے وعلى كل حال فهو يشكر على محاولته اتباع الحقيقة وإن أبعدته عن ذلك مصادره ۰ 3 الاستاذ عبر لالقاور شبہة مير | هو مؤلف كتاب " الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة " والكتاب مقرر على طلاب الشهادة العالية بكلتي الشريعة وأصول الدين والأستاذ مدرس بجامعة المدينة المنورة › ويلقي دروسا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ٠ كانت الظروف مهيأة له لو أراد أن يدعوا إلى وحدة الكلمة ولم الشمل وكان من اليسير عليه أن يتصل بعلماء الفرق وهم يتوافدون على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم . فيما يريد هو كتابته ولكن كراهيته للفرق المخالفة لمذهبه جعلته لا يعطيها اهتماما » فرق الإباضية إلى سبع فرق وقال إن عبدالله بن أياض خوج زمن مروان بن محمد وأنه رجع إلى الثعالبة ١٠ وهذه كلها غير صحيحة بینت عدم صحتها سابقا ۰٠ * لخص مبادئ الإباضية في خمس تقاط بعضها غير صحيح ء وكأن الإباضية ليس لديهم من الدين إلا النزر اليسير . ے ولو ألقى نظرة بسيطة إلى تآليف الإباضية لوجد منها ما يصل إلى تسعين مجلد مثل قاموس الشريعة ومنها سبعون مجلد ومنها خمسون مجلد ومنها مخصصة في أصول الدين وبعضها في أصول الفقه ٠ ے ولكن ذكر هذه النقاط القليلة يشوه سمعة الإباضية . الإباضية بين الفرق الإسلامية ء مرجع سابق ء ص١١٠ دحج سےا الإباضية في ميدان الحق ( .٥ كاتب معاصر ألف كتيّبه الصغير المسمى " الإباضية " متضمنا ١٠ صفحة من الحجم الصغير ونشره في سنة ١٤١٤٠ هجري › محشي بالتضليل ومخالفة الواقع سالكا طريق المغرورين بمذهبهم والذين لا يرون الحق إلا فيما قالوه وكأنه قوآن منزل وما عداء زيغ وضلال متهجمين على الفرق الإسلامية ٠ ±+ (١) يقول في ص٥٩ " لا شك أن الإباضية شرذمة قليلون " ے ولسان حاله يقول " وإنهم لنا لغائضون " فنراه استخدم لهجة فرعون وهذا يكفي للرد عليه لأن القليلين هم قوم موسى والكثيرين هم قوم فرعون ٠ + (۲) وفي نفس الصفحة يقول :- " وأمر آخر جعلني أهتم بهم وهو دعوى علماء الإباضية أنهم ليسوا من الخوارج واتهامهم لكتاب الفرق بالتحامل عليهم ٠ = أما كون الإباضية ليسوا من الخوارج فسأوضح ذلك في باب " إلصاق الإباضية بالخوارج " وأما إن كان يريد تصديق كتاب المقالات وتكذيب الإباضية فليأت بدليل على صدق ما قاله كتاب المقالات » وكتب الإباضية موجودة ء فليأت بالفرق التي ذكروها أو العقائد المنسوبة إلى الإباضية ٠ + وذكر في ص٦ أنهم لا يريدون مناظرة مع الإباضية وقال: إن المناظرة توقع الناس في شكوك وشبهات ٠ ے صحيح ذلك ولكن هذه الشكوك ستقع ليس في الحق وإنما على المذهب الذي لا يسير على بينة واضحة › فالحق ليس محتاجا إلى مناصرة بالإخفاء لأن الله تكفل بإحقاقه ء ولا يكون ذلك بإخافئه. الإباضية في ميدان الحق ے وإذا كانت المناظرة لا تصلح لإظهار الحق فهل يظهر الحق بالاقتراءات والتضليل المتتابع على المذاهب الأخرى من غير بينة بل بدعوى مجردة باتباع الحق من غير إيضاح والاعتماد على ما قيل على أن هذه الفرق ضالة وتلك على حق ٠ أو الاعتماد قول من قال أن الكثرة لا يمكن أن تكون على باطل غير متدبرا آيات القرآن التي تذم الكثرة وتمدح القلة والتي تعد بالعشرات ٠ + (٤) يقول في ص۷ " أخبرني بعض الثقاة أن أحدا من طلبة العلم المغمورين من أبناء السنة قد ناقش المفتي الخليلي في بعض مسائل الاعتقاد وأدحض شبهه وأظهر الحق أمامه حتى بهت " ٠ ے ربما هذا الطالب صار أعلم من الذي امتتعوا عن المناظرة وأنا لا أوبخ العلماء بل أحترمهم لعلمهم ولكن أوبخ من ينشر الكذب والافتراءات على العلماء بل على فرق إسلامية بأكملها وأقول له إتنا لا تعمل في الخفاء فالله أمر بإظهار الدين وليس بإخفائه والدعوة مفتوحة لتظهر ما تقول ٠ لو کان حقا صریحا ما تروجه ما كنت بالحق هيابا ومستترا + (٠) ويقول في ص۷ أيضا فهم أصحاب عبدالله بن أباض الذي خرج أيام مروان بن محمد ۰ وقوله هذا يكذبه بنفسه ص۳٠ حيث يقول " إن عبداڭ بن إياض يعتبر نفسه امتدادا للمحكمة الأولى كما في الرسالة التي بعثها إلى عبدالملك بن مروان " » فإٍذا کان خروجه زمن مروان بن محمد فكيف يبعث رسالة لمن ا کان قبله ؟!! . * (١) ونراه في ص۸ يعيش في ضلال قديم » حيث ذكر الفرق المزعومة اللاباضية الحفصية واليزيدية والحارثية وقد بينت كذب هذه الادعاءات وبين كذب نسبة هذه الفرق إلى الإباضية قبلي الشيخ علي يحيى معمّر في كتابه ` الإباضية بين الفرق الإسلامية " ولكن أمثال هؤلاء لا يتحرون الصدق وإنما يتحرون الكذب . * (۷) وقد قال في ص ١٠ " ويعطلون السنة النبوية » بحديث جاء في مسند الإمام الربيع " إنكم ستختلفون من بعدي » فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني ے إذا كان رد السنة النبوية على القرآن تعطيل فماذا يقول في قول عمر بن الخطاب في حديث فاطمة بنت قيس " لا أدع قول ربي لقول امرأة لا أدري أحفظت أم نسيت ء٠ وعائشة أم المؤمنين في حديث عذاب الميت ببكاء أهله احتجت في رد الحديث بقوله تعالى " ولا ت زر وازرة وزر أخرى" هل عطلا السنة ؟!!قال ابن القيم في "المنار المنبف" وللحديث الموضوع علاملت منها مخالفة الحديث لصريح القرآن. ويقول نور الدين السالمي في شوحه لهذا الحديث ( قوله " فماوافقه فعني" وهذا فيما وقع فيه الاختلاف بين الأمة بدليل قوله " إنكم ستختلفون من بعدي " أما المتفق عليه أنه عنه صليى الله عليه وسلم فلا يحتاج إلى عرض » بل يجب العمل به وإن خالف ظاهر الكتاب ٠ لأنه إما ناسخ أو مخصص ٠٠ إلى آخره ) () ) )١( "ا نقلا من الربيع بن حبيب مكانته ومسنده ‏ الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي ء ص ٤۱۱ د شرح الجامع الصحيح نقلا من 'الربيع بن حبيب. مرجع سابق ص٦٠۱۱ ا CEE EEE EERE EEE EER الإباضية في ميدان الحق ( ٢٥ ) * (۸) وفي ص ١٠ يقول " ويجهلون الأحاديث الصحيحة ويمتطون التأويل المتعسف فيحرفون الكلم عن مواضعه " ويحتج في ذلك بتفسير الشيخ سالم بن حمود السمائلي " يقول السمائلي " وحديث من قال لا إله إلا اش دخل الجنة وإن زنى وإن سرق) ثم تاب فالزنى والسرقة لا يمنعان دخول الجنة للتائب من الذنب فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له . وفي الحقيقة أن هذا التأويل الذي انتقده يتفق مع قول الله تعالى : " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى " طه ۸۲ وأين هذا المضلل من الأحاديث التي تتوعد من يأكل أموال الناس بالنار ولو كان قليلا » فكيف أحد يسرق من أموال الناس ما يشاء ويدخل الجنة من غير توبة ؟!! * ويقول في صفحة ١٠ في رده على السمائلي " وقوله عن حدیث من مات لا يشرك بالل شيئا دخل الجنة " إذا مات غير مقترف لإثم دخل الجنة" وصف هذا التأويل بأنه فاسد ومظلم . ے ولعل هذا المضلل يريد أن التأويل المشرق هو أن الشرك هو السبب الوحيد الذي يدخل النار متعاميا عن الآيات والأحاديث الكثيرة في الكبائر الأخرى التي تدخل النار . (١٠) وفي ص ١٠ ينصح الإباضية أن يتجردوا بالدليل وأن يتخلوا عن ربقة التعصب والتقليد للآباء . = إن التقليد الذي وصف به الإباضية ليس هو إلا تقليد لمن قالوا ذلك قبله | ونقل أشياء لا حقيقة لها قيلت من ألف عام » وإلا بمسالة واحدة عن | الإباضية لا تستند إلى الكتاب والسنة . ے3 لايزال الحق فينا مذهبا رضي الخصم علينا أم أبى rnp entree, س س سسس س سے ی ی الإباضية في ميدان الحق (٤ ٥ ۱ ع أعر الباصرين | قال سماحة الشيخ أحمد الخليلي ( أن أحد الكاتبين كتب تعليقا على كتاب عماني في الأنساب › جاء فيه ذكر بني سليمة وإن منهم الإمام الشاري أبا حمزة المختار بن عوف الذي عرفه الإمام مالك › كتب هذا الكاتب تعليقا على هذا الكلام قال : " نعم لقد عرف الإمام مالك أبا حمزة باغيا ضالا عن سبيل المؤمنين › حين هاجم الحرمين الشريفين خارجا على الدولة الإاسلامية" ورد سماحته على هذا الكاتب يقوله: ے أي إنصاف في كلام هذا الكاتب الذي كتب عن أبي حمزة !! » ووصفه بالخروج على الدولة الإسلامية والضلال والإضلال !! ٠ مع أن أبا حمزة لم يخرج إلا على البغي والضلال ٠ ولم يقاوم إلا الباطل وهذا القائل يعني بالدولة الإسلامية بني أمية التي انتهكت حرمة الكعبة المشرفة فقصفتها بالمنجنيق › والل تعالى حرم القتال حول المسجد الحرام . والدولة الأموية هي التي قتلت سبط رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ الحسين بن علي ٠ وهي التي استباحت حرم رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ ثلاث أيام بالمدينة المنورة » وكانت وقعة الحرة التاريخية التي قتل فيها أكثر من عشرة آلاف من أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ ولم يبق بعدها بدري واحد » وقد قيل أنه حمل في هذه الوقعة ٠۳۰ من الأبكار من أهل المدينة بسبب معرة الجيش الأموي ء فهل من الممكن أن توصف أنها متمسكة بالإسلام ؟! م ر ل رمت بشي 18ء دمت | | اع | | 6 | الإباضية في ميدان الحق ( ٥٥ هاجم أبو حمزة الحرمين الشريفين ؟! › إن أبا حمزة لم يقاتل في الحرمين الشريفين ٠ ولكنه قاتل في قديد لما اعترضه أهل المدينة وحاول أن يقنعهم أن يرجعوا عنه » ولكنهم أبوا الرجوع › ثم قال لأصحابه :- " كفوا عنهم ولا تبدءوهم بالقتال حتى يبدءوكم " ولما رموا أصحابه بسهامهم وأصاب بعضها بعضا من رجاله قال لأصحابه :- " دونكم الآن فقد حل قتالهم " ٠ وقد كان تاريخه كله مثالا للاستقامة والنزاهة والبعد عن المؤثرات النفسية ء وكان أكثر ما يكون بعدا عن الانتقام للنفس أو لأصحابه كما شهد التاريخ بذلك › كما جاء في كتاب البلاذري في " فتوحات البلدان " وكتاب " الأغاني " › لأيبي الفرج الأصفهاني وكتاب " مختارات الأغاني " ء لابن منظور ء وهذه الكتب كلها ليست عن الإباضية فكيف يوصف الإباضية بعد ذلك بالضلال ؟!! . عندما خرج قائد بني أمية ابن عطية ليقاتل الإباضية الذين كانوا تحت لواء أيبي حمزة الشاري بالمدينة المنورة » منع أبو حمزة أصحابه من قتالهم حتى يقيم الحجة على ابن عطية ٠ قال له ماذا تصنعون بكتاب الله ؟ فأجابه أبن عطية نضعه في الجوالق ٠ قال له :- وماذا تصنعون باليتيم ؟ فأجايه نأكل ماله ونفجر بأمه !! فهل الإسلام يقتضي أن يوضع كتاب الله في الجوالق ؟! ٠ وأن يؤوكل مال اليتيم ويفجر بأمه ؟! وهل الإسلام يقتضي أن من التزم طريق الحق وعمل بكتاب الله وسنة رسوله - عليه أفضل الصلاة والسلام - يعتبر من المارقين الخارجين عن هذا الدين الحنيف حتى يوصف أبو حمزة بأته ضال مضل خارج | عن الدولة الإسلامية .() ا أسباب التعصب ضد الإباضية شريط لسماحة الشيخ أحمد د الخليلى_ | ١ بصائر للمسلم المعاصر 4 مرجع سابق ؛ ص ۱۹۸ الإباضية في ميدان الحق ( ٦٠ ) الفصل الثالث مفاهيم يجب أن تختفی البابالأول مسالة أن الحق عندالكثترة ت يستدل البعض على أنهم على حق وأن غيرهم على باطل بكثرتهم وقلة غيرهم ويقولون لا يمكن أن يكون هذا السواد الأعظم على باطل وفرقة *+ نقل الشيخ العلامة الميداني عن ابن تيمية قوله " ٠٠ ولهذا توصف الفرقة الناجية بأنهم أهل السنة والجماعة وهم الجمهور الأكبر والسواد الأعظم › أما الفرق الباقية فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء › ولا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبا من مبلغ الفرقة الناجية فضلا أن تكون بقدرها بل قد تكون الفرقة منها غاية في القلة وشعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة والإجماع ٠٠٠ " انتهى . () بعثرة في بعط بلاد ا[ لمين › ويقول : " لا شك أن الإباضد > ذمة قليلون() هذا في كتابه وأما ضميره فيقول بما يتبع هذه الآية بدليل تهجمه | على المذهب بالباطل كما أوردت ذلك . ك وبسبب هذا الاغترار بالكثرة جعلهم يعتقدون أن أقوالهم على حق بل من | البديهيات التي لا تناقش بدليل أنهم يرفضون الحوار مع المذاهب الأخرى | ومن بينهم الإباضية ويدعون أن غيرهم على ضلال . ے فهل ما يقولونه له أساس من الصحة أم أوقعتهم فيه أسباب الخطظا من | غرور وسوابق الأفكار والتعصب للمذهب وغيرها ؟ فلنناقش هذه المسألة . ے لو عقدنا مقارنة لوجدنا : إن المسلمين أقل من المشركين " أعاذنا الله جميعا منهم " والمؤمنين أقل من الفاجرين إلى غير ذلك . الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الل والرسول إن كنتم تؤمنون بالل واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا " النساء ۹٥ (۱) قوله تعالی ‎"N‏ ٠ ٠ متهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء مايعملون " المائدة٦ 6٦ (۲) " وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا | كثير منهم والله بصير بما يعملون " المائدة۷۱ لإباضية ء عبد العزيز بن محمد » مرجع سابق ص٥ الإباضية في ميدان الحق ( ۸٥ ) (۳) " ٠٠ ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون " ۳۲ )٤( ‎TW‏ وان کثيرا من الناس لفاسقون " المائدة۹ £ " وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون " المائدة۲ ٦ (٦) " ٠٠ء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ٠٠٠" المائدة ‎TA‏ (۷) " ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون " المائدة ٠ ۸ (۸) " ولو كانوا يؤمنون بالل والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء كثيرا منهم فاسقون " المائدة ٠۸۱ (۹) " ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس له قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم | الغافلون " الأعراف ۷۹٠ 1 ٠ وان كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون " يونس ۲٩ . ‏م‎ 0. e. 0 ۱ 07 ٠ وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون " الروم۸ ا ٠ ولكن أكثر الناس لا يعلمون " الروم٩ ۰4« سیا۲۸ ۳۰« غافر ١٠ ٠ الجاثية٦۲ › النحل ۸ پوسف ۲۱ ۳( " ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين " الصافات ٠۷ 9( "٠ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون " غافر ۹٠ » الرعد١ (١٠) " ٠٠٠ ولكن أكثر الناس لا يشكرون " غافر ١٦ | ۱ | | ے ولنستمع إلى ما يقوله القرآن عن القلة :- (١) قوله تعالى : " ٠٠٠ فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين " ٤٦٤ ۲ (۲) " ٠٠٠كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين " البقرة ٤٤ ١ || (۳) " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ٠٠" النساء ٦٦ (٤) "٠٠٠ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا " النساء ۳^ (٥) " ٠٠٠ ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا " النساء 6٦٤ (1٦) " ٠٠٠ وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل " هود. ٤ (۷) " فلولا كان قبلكم من القرون أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قلیلا ممن آنجینا منهم ۰۰۰" ۱۱ (۸) " ٠٠٠ وقليل من عبادي الشكور " سبأ۱۳ (۹) " ٠٠وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمتوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ٠٠٠" ص٢٤۲ (١٠) " وقليل من الآخرين " الواقعة٤ ١ ‎ENS ۱‏ الإباضية في ميدان الحق (.1 ) ‎0 ‎1 ‎‘۲ ‎1 ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎01 ‎1 ‏| (١٠) " قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتتكن ذريته الا قليلا " الإسراء ٢٦ ‏| " إن هؤلاء لشرذمة قليلون ' الشعراء ٥ ‏7 ٠ ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح | إن الله يحب المحسنين " المائدة٠۳٠. ‏۱ ‏نحن الحماة لدين الله ما طلعت شمس وما غربت رجلا وفرسانا نحن القليل وفي القرآن مشتهر مدح القليل فسل إن كنت حيرانا نحن الجماعة والإجماع معترف للعادلين ولو قد كان انسانا نحن الشراة فهل من أعصر سلفت إلا نقيم بهالش سلطاأنا لسنا نخيف سبيل العالمين ولا أيضا ننبه غير الضد يغشانا لسنا تسائل خلق الله مالهم حرصا ولسنا نولي الأمر خوانا لسنا نرد لأهل الذنب معذرة من تاب من كفره أو فعله كاتا لسنا نقاتل من يبغي مفاوضة قبل الدعاء ولامن قبل يبدانا لسنا نحرم ما قد حل من دمه حتى يفيء إلى ذي العرش إذعانا لانستحل له مالا ولا ولدا كالمشركين ولانكسوە اإيمانا ‏من شاء يعلم ما كانت أوائلنا فيه فسيرتنا تكفيه برهانا ”0 ‎ ‏السيف النقاد » مرجع سابق » ص١٥۳٠ ‎ 1 لإباضية يي مدان الق( البابالتاني مسالةاتهامالإباضية بكراهيةالصمابة ۱ * لقد كثر التشنيع على الإباضية في قضية الصحابة ممن يقتفون نهج المفسدين وممن ضلوا بضلالهم ٠ فمنهم القائل :- إن الإباضية يكرهون الصحابة ٠ ومنهم القائل يكفرون الصحابة إلى غير ذلك ٠ * ويتخذون من فتنة الصحابة ذريعة للتشنيع ونشروا هذه الإشاعات في المحاضرات والكتب التي ألفوها والتي تبع فيها الآخر ما قاله الأول في هذه القضية ء وفي كثير من القضايا من غير بحث عن الحقيقة أو تحر لها . وهم لا شك مجانبون للحقيقة كما سيتضح ذلك إن شاء الله فيما يلي :- أولا :- إن آراء الإباضية ومواقفهم في أي مسألة من مسائل الدين لا تبنى من قول فلان وفلان ولا تحركها الأهواء والأطماع › وإنما هي مواقف ثابتة مستمدة من أصول الدين الحنيف »٠ وموقف الإباضية من الصحابة رضوان الله عليهم كغيره مستمد من القرآن الكريم والسنة النبوية ء فهم يحترمون الصحابة ويقدرونهم تبعا للقران الكريم قال الله تعالى :- " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانل » سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيض بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما " سورت أ الفتح ٢۲ وقوله تعالى :- " والسابقون الأولون من المهاجرين والأتصار والذيين | الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم " التوبة ١٠٠ وفي رواية البخاري عن عمران بن حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "٠ ولوان أحد أنفق مثل أحد ذهبا لما ساوى مد أحدهم أو نصيفه كما أخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ٠ ے فلهم الفضل في السبق إلى الإسلام ولهم الفضل بصحبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - » ولهم الفضل في الدفاع عنه - صلى الله عليه وسلم ء ولهم الفضل في بذل أرواحهم لنشر الإسلام . ے فهم الحجة والقدوة ونكن لهم الاحترام والتقدير » وندعو لهم بالرحمة | والمغفرة وكتبنا شاهدة بذلك . يقول نور الدين السالمي - رحمه الله - في أول قصيدة غاية المراد في الاعتقاد: ثم الصلاة على المختار سيدنا ومن إلى قاب قوسين دنا فعلا | والآل والصحب ما كان الهدى علما يهدي به الله للخيرات من عقلا |إويقول في آخر القصيدة : ثم الصلاة وتسليم يقارنها على الذي ختم المولى به الرسلا |ويقول الشيخ العلامة ناصر بن سالم الرواحي - رحمه الله - : ۱ | | ۱ ۱ | | وآمنت برسول الله طائفة أعطاهم السبق فيه سابق القدر زكى قلوبهم النور المبين كما يزكو النبات بما يلقى من المطر | لاقی صدورهم الژيمان فانشرحت له وقاموا به في عزم منتصر الإباضية في ميدان الحق ۳٦ ) نور بواطنهم نور ظواهرهم نور خلائقهم في الفعل والخبر تضائق الملا الأعلى مكانتهم في فطرة الله لا في فطرة البشر خير القرون قرن المصطفى وكذا حكم القرينين لا ينفك من أثر فمات عنهم رسول الله عتتهم كالأنبياء عدول الحكم والسير) ے ولكن هنالك ثوابت جاء بها الإسلام يجب التقَيّد بها وعدم الزيغ عنها لان أي خروج عنها يعني التخبّط والتخليط في المواقف إذا لم تكن مبنية على قواعد متينه . = ومن هذه الثوابت أن لا عصمة إلا للأنبياء فقط ء. وأما الصحابة - رضوان الله عليهم - فهم كغيرهم من الناس معرّضون للخطأً وقد حدث ذلك عند بعضهم ء٠ فمنهم من أنزل الله فيه قوله : " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأً فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " الحجرات ١ ومنهم صاحب الشملة التي أخذها قبل قسم الغنائم وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها ستشتعل عليه نارا ء وغير ذلك . يقول العلامة ناصر بن عديّم الرواحي - رحمه الله - : وهم وإن شرفوا من أجل صحبته فحكم تكليفهم كالحكم في البشر ومدحه لهم فرع استقامتهم في طاعة الله لا مدحا على الغفير | وللموفين في الإيمان متجه ما جاء من مدحهم في محكم السور والحب والبغض فرضان استحقهما خصمان في الله من بر ومن فجر ديوان ابي مسلم ء الملامة ناصر بن سالم الرواحي ٠ من | 1 ا الإباضية في ميدان الحق 119 | | نادى العشيرة في رأس الصفا علنا وصاح فيهم رسول الله بالنتذر ۱ | فانظر إلى حكمة التخصيص كيف أتت للأقربين من أهل البدو والحضر | | | ليعلموا أنه التكليف لا نسب يغني ولافيه دون الله من وزر لو كان بالشرف التكليف مرتفعا إذن تعطل عدل الله في الفطر )۱( انيا : موقف الإباضية من الخلية وجهه *+ من أقوال المشنعين في هذه القضية : أن الإباضية يقولون عن عثمان أنه صاحب بدع ويكفرون علي بن أبي طالب . ے ولقد رد عليهم سماحة الشيخ أحمد بن حمد بقوله : " وهل قال الإباضية عن عثمان أكثر مما قاله ابن قتيبة في كتابه الإمامة والسياسة في ص٣۳ و٦۳ حيث قال : " وذكروا أنه اجتمع أناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فکتبوا کتابا ذکروا فيه ما خالف فيه عثمان من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنة صاحبیه » وما کان من هبته خمس أفريقية لمروان وفيه حق الله ورسوله » ومنهم ذوي القربى واليتامى المدينة » دار ودار عائشة وغيرهما من بنات أهله » وبنيان مروان ا ا ديوان أبي مسلم » مرجع سابق ؛ ص٤۳ ۱ : شريط موقف الإباضية من الخليفتين عثمان وعلي ٠ سماحة الشيخ الخليلي . وما كان من إفشائه العمل والولايات في أهله وبني عمه من بني أمية أحداث غلمة » لا صحبة لهم للرسول-صلى الله عليه وسلم- ولا تجربة لهم بالامور 4 وما كان من الوليد بن عقبة بالكوفة -وهو أمير عليها - إذ صلی بهم الصبح وهو سكران أربع ركعات ء ثم قال : إن شئتم زدتكم ثلاثا » وتعطيله | إقامة الحد وتأخيره ذلك عنه . ے وتركه المهاجرين والأنصار لا يستعملهم على شيء »› ولا يستشيرهم واستغنى برأيه عن رأيهم » وما كان من الحمى الذي حمى حول المدينة › وما كان من إدارة القصائع والأرزاق والاعطيات على أقوام بالمدينة ليس لهم صحبة بالنبي › ثم لا يغدون ولا يذبون » وما كان من مجاوزته الخيزران إلى السوط ء وأنه أول من ضرب بالسياط ظهور الناس › وإنما كان ضرب الخليفتين بالدرة والخيزران . ثم تعاهد القوم ليدفعن الكتاب في يد عثمان › وكان ممن حضر الكتاب عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود وكانوا عشرة فلما خرجوا والكتاب بيد عمار جعلوا يتسللون عن عمار حتى بقي وحده ء فمضی حتی جاء دار عثمان ٠ فاستأذن عليه فأذن له في يوم شات » فدخل عليه وعنده مروان بن الحكم وأهله من بني أمية فدفع إليه الكتاب فقرأه فقال له : أنت كتبت هذا الكتاب ؟ فقال نعم ء قال : | به من وراءه » فقال عثمان : اضربوه فضربوه وضربه عثمان معهم حتی فتقوا || بطنه » فأغشي عليه » فجروه حتى تركوه على باب الدار ء فأمرت به أم سلمة - || |] ‏ا‎ mwa الإباضية في ميدان الحق (11 ) ازوج ابي صلى الله عليه وسام = منزلها ء وغضيت فيه بتو اأمغيرة _ ناواو مات ار من يهان به رجلا عثیم من بي نة تقال اعلا ن : لست هناك ٠ الخ" | ے وليس أكثر مما قاله الداعية سيد قطب في كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام ص ١١٠ حيث قال : " وهذا التصور لحقيقة الحكم تغير شيئا ما دون شك على عهد عثمان ٠ وإن بقي في سياج الإسلام ٠ لقد أدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير » ومن وراءه مروان بن الحكم يصرف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام › كما أن طبيعة عثمان الرخية » وحدبه الشديد على قد ساهم كلاهما في صدور تصرفات أنكرها الكثيرون من الصحابة من حوله ء وكانت لها معاقبات كثيرة وأثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرا . = منح عثمان من بيت المال زوج ابنته الحارث بن الحكم يوم عرسه مائتي ألف درهم ء فلما أصبح الصباح جاءء زيد بن أرقم خازن بيت مال المسلمين » وقد بدا في وجهه الحزن وترقرقت في عينه الدموع فسأله أن يعفيه من عمله » ولما علم منه السبب وعرف أنه عطيته لصهره من مال المسلمين ء فقال مستغربا : " أتبكي يا ابن أرقم أن وصلت رحمي " فرد الرجل الذي يستشعر روح الإسلام المرهف " لا يا أمير المؤمنين ولكن أبكي لأني أظنك أخذت هذا المال عوضا عما أنفقته في سبيل الله في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ٠ والله لو أعطيته مائة درهم لكان كثيرا " فغفضب عثمان الإباضية في ميدان الحق ( 1۷ ) على الرجل الذي لا يطيق صدره هذه التوسعة من مال المسلمين على أقلرب خليفة المسلمين ٠ وقال له : " ألق يا ابن أرقم فإنا سنجد غيرك " سے والأمثلة كثيرة في سيرة عثمان على هذه التوسعات » ققد منح الزبير ذات يوم تسعمائة ألف ٠ ومنح طلحة مائتي ألف ء ونفل مروان بن خراج أفريقية ولقد عاتبه في ذلك ناس من الصحابة على رأسهم علي بن أبي طالب فأجاب : إن لي قرابة ورحما » فأنكروا عليه وسألوه : فما كان ت قرابتهما وأنا أحتسب في إعطاء قرابتي » فقاموا عنه غاضبين يقولون : فهديهما والله أحب إلينا من هذا . وغير المال كانت الولايات تغدق على الولاة من قرابة عثمان › وفيهم معاوية الذي وسع عليه في الملك فضم اليه فلسطين وحمص ء وجمع له قيادة الأجناد الأربعة ومهد له بعد ذلك أن يطلب الملك في خلاقة علي ء جمع المال والأجناد وفيهم الحكم بن العاص طريد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - الذي آواه عثمان › وجعل ابنه مروان بن الحكم وزيره المتصرف ۽ وفيهم عبدالل بن سعد بن أبي السرح أخوه من الرضاعة . ولقد كان الصحابة يرون هذه التصرفات خطيرة العواقب فيتداعون إلى ية لهام ولد قان صم وهي ر | لا يملك أمره من مروان ٠ وإنه لمن الصعب أن تتهم روح الإسلام في شان ون من لصب خا ني من لطا لي تقس اه ي | ولاية مروان الوزارة في كبرة عثمان. 1 الإباضية في ميدان الحق ( 1۸ ے ولقد اجتمع الناس فكلفوا علي ب بن أبي طالب أن يدخل فيكلمه » فدخل اليه فقال : الناس وراءي وقد كلموني فيك » والله ما أدري ما أقول لك » وما أعرف شيئا تجهله › ولا أدلك على شيء لا تعرفه › إنك لتعلم ما تعلم ء ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه » ولا خصصنا بأمر دونك ء وقد رأيت وسمعت وصحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونلت صهره ء وما ابن قحافة بأولى بعمل الحق منك ء ولا ابن الخطاب بأولى بشيء من الخير منك وإنك أقرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهما ونلت ما لم ينالا » ولا سبقاك إلى شيء » فالله الله في نفسك › فإنك والله ما تبصر من عمى ولا تعلم من جهل ٠ وإن الطريق لواضح بين ٠ وإن أعلام الدين لقائمة . تعلم يا عثمان أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هدي وهدى ء فأقام سنة معلومة » وأمات بدعة متروكة » فو الله إن كليهما لبين ء وإن السنن لقائمة لها | أعلام ء وإن شر الناس عند الله إمام جائر ضل وضل به » فأمات سنة معلومصسة | وأحيا بدعة متروكة » وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' | يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر فيلقى في جهنم ' أفقال عثمان : : " قد والله علمت ليقولن الذي قلت ٠ أما والله لو كنت مكاني ما ۱ عنفتك ولا أسلمتك ولا عبت عليك ٠ وما جئت منكرا أن وصلت رحما وسددت | خلة » وأويت ضائعا » ووليت شبيها بمن كان عمر يولي » أنشدك الله يا علي ٠ | هل تعلم أن المغيرة بن شعبة ليس هناك ؟ › قال نعم » قال : فلم تلوموني إن | وليت ابن عامر في رحمه وقرأبته ؟ قال علي : سأخبرك ۽ ان عمر کان ڪل من ولى فإنما يطأً على صماخه إن بلغه عنه حرف جلبه › ثم بلغ به أقصى الغاية › س ی س وأنت لا تفعل ضعفت ورققت على أقاربك قال عثمان : أيضاء قال علي : لعمري إن رحمهم مني لقريبة ولكن الفضل في غيرهم ٠ قال عثمان : هل تعلم أن عمر ولى معاوية خلافته كلها ؟ فقد وليته قال علي : أنشدك الله هل تعلم أن معاوية كان أخوف من عمر من يرف غلام عمر منه ؟ قال نعم ٠ قال علي : فإن معاوية يقطع الأمر دونك ٠ وأنت لا تعلمها فيقول للناس هذا أمر عثمان فيبلغك ولا تغير على معاوية . ے ثم يقول الأستاذ شهيد الإسلام بعد ذلك :" وأخيرا ثارت الثائرة على عثمان واختلط فيها الحق بالباطل والخير بالشر ولكن لا بد لمن ينظر في الأمور بعين الإسلام ويستشعر الأمور بروح الإسلام أن يقرر أن تلك الشورة في عمومها كانت ثورة من روح الإسلام ء وذلك دون إغفال لما کان وراءهل من كيد اليهودي عبدالل بن سباأ " . ے ولننقل هنا أيضا ما قاله ابن قتيبة في كتاب " الإمامة والسياسة " ص 6٤ في دفن عثمان لنستجلي الحقيقة يقول : " وذكروا أن عبدالرحمن بن أزهر قال : " لم أكن دخلت في أمر عثمان لا عليه ولا له ء فإني لجالس بفناء داري ليلا بعد ما قتل عثمان بليلة إذ جاءني المنذر بن الزبير فقال : إن أخي يدعوك فقمت إليه » فقال : إنا أردنا أن ندفن عثمان فهل لك ؟ فقلت : والله ما دخلت في شيء من شأنه وما أريد من ذلك ثم انصرف فاتبعته ٠ فإذا هم في نفر فيهم جبير بن مطعم › وأبو الجهم بن حذيفة والمسور بن مخرمة › وعبد الله بن أبي بكر ٠ وعبد الله بن الزبير » فاحتملوه على الباب ء وإن رأسه ليقول طق طق » فوضعوه في موضع الجنائز ٠ فقام إليهم رجال من الأنصار فقالوا لهم : لا والله لا تصلون عليه فقال أبو جهم : ألا تدعونا wry eon Premera, - E epee) Pannen 97 لباضية لي ميدان الح © | | ! ۱ ۱ پس | ١ تأريخ الطبري ج ص١٣ وابن الاثير ج٣ ص ۸٥ ے وأضيف إلى ذلك : وهل أكثر مما نقله ابن الأثير والطبري عن الصحابة ے فلما كان ما قاله الإباضية لم يزد حرفا واحدا عما قاله منتقدوهم في كتبهم الإباضية في ميدان الحق ( ۷۰ نصلي عليه فقد صلى عليه الله تعالى وملائكته › فقال له رجل : إن كنت فأدخلك الله مدخله ء فقال : حشرني الله معه فقال : إن الل حاشرك مع الشياطين ٠ والله إن تركناكم به لعجز منا ‏ فقال القوم لأبي الجهم : أسكت عنهم وكف » فكف واحتملوه › ثم انطلقوا مسرعين » وإني أسمع وقع رأسه على اللوح حتى وضعوه في أدنى البقيع › فأتاه جبلة بن عامر الساعدي من الأنصار فقال : لا والله لا تدفنوه في بقيع رسول الله - صلى الله عليه وسلم » ولا نترككم تصلون عليه » فقال أبو الجهم : انطلقوا بنا فإن لم تصل عليه فإن الله قد صلى عليه » فخرجوا ومعهم عائشة بنت عثمان معها مصباح في "حق" حتى إذا أتوا " حش كوكب " حفروا له حفرة ثم قاموا يصلون عليه وأمهم جبير بن مطعم » ثم أدلوه في حفرته » فلما رأته ابنتته صاحت › فقال : والله لئن لم تسكتي لأضربن الذي في عينيك ٠ فدفنوه ولم يلحدوه باللبن ‏ وحثوا عليه التراب " . رضوان الله عليهم حيث قالا : " وقيل كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة وغيرهم إلى من بالآفاق منهم : إن أردتم الجهاد فهلموا إليه فإن دين محمد قد أفسده خليفتكم فأقيموه " . )۱( فلماذا الإباضية بأنهم قالوا إن عثمان صاحب بدع إلا للتشنيع ؟!! yerine canen omen on on ‏سس‎ الإباضية لي ميدان احق وأما موقف الإباضية من علي بن أيي طالب - كرم الله وجهه - : ے فهم يعترفون بخلافته وأنه على حق في قتاله معاوية بن أبي سفيان ۽ وأما تخطئتهم له في قبول التحكيم فليست نابعة من هوى نفس أو محاباة لأحد وإنما من الأدلة القاطعة التي تثبت أن معاوية كان باغيا والتي سأذكرها في ما بعد » والله سبحانه حكم على الفئة الباغية بان تقال حتى تفيء إلى أمر الله بقوله : " فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ٠ ے وأما قضية التكفير فالإباضية لا يكفرون أحدا من المسلمين طالما أنه متأول لكن قد يطلقون على العاصي بأنه كافر نعمة بمعنى أنه لم يشكر النعمة واستخدمها في معصية الله ء وهذا ما يسمى كفر دون كفر . = وهم يلتزمون الاحترام الكامل عند ذكر ما أخطأً فيه من قبول التحكيم فهذا الشاعر الفقيه ناصر بن سالم الرواحي - رحمه الله - يقول : أبا حسن ذرها حكومة فاسق جراحات بدر في حشاه تفور با حسن أقدم فأنت على الهدى وأنت بغايات الغفوي بصير أبا حسن لاتعطين دنية وأنت بسلطان القدير قدير أبا حسن لاتنس أحدا وخندقا وما جر عير قبله ونفير أبا حسن أين السوابق غودرت وأنت أخوه والغدير غدير أبا حسن إن تعطها اليوم لم تزل يحل عراها فاجر ومبير أبا حسن طلقتها لطليقها وأنت بقيد الأشعري أسير () (۱) ديوان ابي مسلم مرجع سابق ص ٤٤۳ تالا :- النظر في مواقف أهل السنة : * عندما نتتبع مواقف أهل السنة نجد من مواقفهم : (١) قولهم أن عثمان قتل ظلما وعدوانا . (۲) إن فتنة الصحابة اجتهادية . المصيب مأجور والمخطئ معذور . (۳) يقولون إنهم يدافعون عن الصحابة ے فإذا أمعنا النظر في هذه الأقوال وجدنا فيها نظر : أولا : إن قولهم : أن عثمان قتل ظلما وعدوانا هو مخالف لماذكر عن الصحابة بل فيه تهجم عليهم لعدة أسباب : (١) إن الصحابة أنفسهم أنكروا على عثمان أشياء كثيرة ذكرها غير الإباضية مثل ما في كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة وابن الأثير والطبري و سيد قطب كما ذکر سابقا . (۲) نصيحة علي بن أبي طالب له دليل على أنهم نتصحوه عن شيء أنكروه عليه . م (۳) إن الذين جاعءوا لحصار عثمان جاءوا بمكاتبة من أهل المدينة لهم وقادتهم ) من الصحابة » فالذين جاءوا من مصر على رأسهم عبد الرحمن بن عديس | | وهو صحابي أحدي بايع تحت الشجرة › والذين جاعوا من الكوفة على ١ رأسهم زيد بن صوحان العبدي والأشتر النخعي أا وزيد صحابي جليل ٠ | والذين جاءوا من البصرة على رأسهم حرقوص بن زهير وهو صحا جليل شهد الرسول له بالجنة ثلاث مرات . | = فعلى زعمهم يكون هؤلاء الصحابة أول الظالمين لعثمان . | 0ِ | 1 ل ا 4 الكامل في التاريخ ابن الاير 6 ‎E‏ ٠ ص5 ٥٥ € الإباضية في ميدان الحق (۷۴ ) (٤) إن عثمان لم يقتل غيلة وإنما حوصر أكثر من أربعين يوما والصحابة لا يدافعون عنه مع أن عددهم يبلغ حوالي مائة ألف ء٠ فلو قلنا أنهم غير راضين مع أنهم لم يدافعوا عنه وصفناهم بالجبن وبترك الواجب وهو الدفاع عن خليفة المسلمين ٠ فالله تعالى يقول : " قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا " آل عمران ١١۱ فحاشاهم عن الجبن وترك الواجب عليهم » فكيف وقد دکوا حصون کسری وقيصر . ذكره ابن الأثير من جواب أهل المدينة لعثمان عندما خاطبهم " وأما قولك أنه لا يحل إلا قتل ثلاثة فإنا نجد في كتاب الله قتل غير الثلاثة الذين سميت : قتل من سعى في الأرض فسادا وقتل من بغی وقاتل على بغیه » وقتل من حال دون شيء من الحق ومنعه وقاتل دونه › وقد بغيت ومنعت وحلت دونه وكابرت عليه ولم تقد من نفسك ما ظلمت وقد تمسكت بالإمارة علينا » فإن زعمت أنك لم | تكابرنا عليها فإن الذين قاموا دونك ومنعوك منا إنما يقاتلونك لتمسكك بالإمارة فلو خلعت نفسك لانصرفوا عن القتال فسكت عثمان ". () ے وأما قولهم أن عثمان منع أهل المدينة عن الدفاع عنه فيتعارض مع ما ذكره الطبري : أن عثمان كتب إلى معاوية يستتجده حيث أرسل له رسالة قال فيها : " بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن أهل المدينة قد كفروا وأخلفوا الطاعة ونكثوا البيعة فابعث إلي من قبلك من مقاتلة أهل الشام على كل صعب وذلول " .() هذا ما ذكرته كتب التاريخ والله أعلم أ الكامل في التأريخ » محمد بن علي بن عبد الكريم ' ابن الاثير * » ص۱۷۲ ( تأريخ الطبري 6 ج۳ ص۳۹۸ pa اإباضية ي ميدان احق (78 | ے وأما قولهم أن فتنة الصحابة اجتهادية وأن المصيب فيها مأجور والمخطئ | 1 1 | | معذور وأن معاوية وعمرو بن العاص وأشياعهم مجتهدون فهم معذورون . أفربما صدر عنهم بحسن ية لكي لا يتجرأ الناس لسب الصحابة ولكن هذه الأمور لا تعالج بهذه الطريقة ة لأن هناك قاعدة لايصح أن تغفل وهي أن | المصيب لا يجوز أن به يخطاً والمخطئ لا يجوز أن يصوّب لأنه يترتب على ذلك أولاية وبراءة » فالولاية والبراءة فرض واجب » قال الله تعالى :'لاتجدقوما |يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آياءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم " المجادلة ٢۲ . ولو كان كل مجتهد مصيب لما حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنار لكل الفرق ما عدا واحدة . ے مع أن كل الدلائل تدل أن معاوية باغ وليس مجتهد ومن ذلك : (١) ما ذكره الطبري : يقول عمرو لمعاوية وهو يحثه للقتال : " أما والله إن | قائلنا معك نطلب بدم الخليفة إن في النفس من ذلك ما فيها حيث نقاتل من | نعلم سابقته وفضله وقرابته ولكن إنما أردنا هذه الدنيا فصالحه معاوية | وعطف عليه " .() (۲) إن معاوية رأى جيشه قتل عمار بن اسر ورسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال لعمار : تقتلك الفئة الباغية فلم يرتدع . (۳) إنه يعلم أنه يقائل من ارتضاء المسلمون خليفة لهم ويعلم فضله عليه » فهل هو مجتهد في انتزاع إمامة المسلمين من يدهم وتولي الأمر قهرا ؟!! تأر يخ الطبري ٠ مرجع سابق ص٠٦0 الإباضية في ميدان الحق ٥۷ ) | (٤) إنه عندما ولي الأمر لم يسلك مسلك الخلفاء وإنما سلك مسلك الملوك وقد أرغم الصحابة على اتباعه . | (٥) هل هو مجتهد في إلزامه الناس لعن علي بن أبي طالب على المنابر ؟!! | (٦) هل يعد اجتهادا قتل من يمتنع عن لعن علي بن بي طالب مثلما قتل حجر | بن عدي وأصحابه ء المشهور بالزهد والورع ٠ وقد قال معاوية عند موته : ' يومي بك طويل يا حجر بن عدي "قال العلامة نور الدين السالمي - رحمه الله - : وظهرت من بعد ذا أناس عمهم في الدين الالتباس فجعلوا الجميع في الولاية فأخطأوا بذلك الهداية ولم يكن لهم عليه سلف من صحب أحمد الذين اختلفوا وذاك أن المتقاتلينا مع القتال يتلاعنونا وجعلهم جميعهم في منزلة خلاف حكم ماالإله أنزله لأنما ولايةالمحق غير البراءة لأهل الفسق والكل فرض وعلينا نجعل أصناف هذا الخلق حيث نزلوا وقولهم إن الجميع اجتهدوا فأخطاً البعض وبعض أرشدوا وكل من في دينه قد اجتهد يعذر إن أخطاأإذ لم يعتمد ليس بشيء والحديث وردا في حاكم اخطاً حين اجتهدا وذاك في الفروع لا سواها فمخطئ الدين صلا لظاها إلا إذا ما تاب من قريب وقام للمحق بالتصويب البداية والنهاية ء ابن كثير ء ج۸ ء ص١١٠ الإباضية في ميدان الحق نجا أولو الضلال ممن غيروا مخالف الإطلاق لفرقة كانوا أولي استقامة وبالهلاك للبواقي حكما كذلك الإجماع أيضا فاعلما () ے وأما قولهم أنهم يدافعون عن الصحابة فذلك غير واضح لأننا نراهم يدافعون عن بني أمية ويلتمسون لهم الأعذار ويتخطون كل الدلائل التي تدل على خطئهم ٠ وأما أهل النهروان فيكيلون لهم السب كيلا مع أتنهم من الصحابة وفيهم من شهد له الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالجنة مثل حرقوص بن زهير السعدي › يقول العلامة نور الدين السالمي : وقولهم نسكت عن حروبهم نحن ولا نخوض في عيوبهم كذب فقد خاضوا وسبوا الصحبا إذ وجهوا للنهروان السبا ولعنوهم وهم قد طلبوا حقا ومن خوف الضلال هربوا وفيهم من شهدالرسول ثلاث مرات له يقول أول من يدخل من ذا الباب فهو إلى الجنة والثشواب وفي الثلاث يدخلن حرقوص نجل زهير وهو المخصوص وفيهم من شه د المشاهدا وكان خصمه بذاك شاھدا قد أتكروا المنكر إذ رأوهء وسلكوا الطريق إذ أتوه عضوا على وصية المختار في سيرة الأئمة الأبرار وعند هذا كله فالقوم يصدر منهم شتمهم واللوم قد عولوا في عذر نجل صخر على لسم تسكن بعڌر الإباضية في ميدان الحق ( ۷۷ وكلهامعا لتزامالحق موجودة فيمن رموا بالفسق | فمن هناك تدر أن الأهوا تقودهم لا الحق حين يروى 1 ے إذا تأملنا موقف الإباضية من الصحابة وجدنا : (١) إن الإباضية يكنون للصحابة الاحترام والتقدير ويعتبرونهم الحجة والقدوة ويعترفون لهم بالفضل في أشياء عديدة . (۲) إن القول بأن الإباضية يكرهون الصحابة قول لا دليل عليه إذ أن تب | يتولون الصحابة بدليل أنهم يترضون عنهم ويترحمون لهم والترضي | والترحم هما عين الولاية وكتبهم مليئة بذلك . | (۳) إن الإباضية يرون الصحابة - رضوان الله عليهم - هم كغيرهم من البشر غير معصومين من الخطاً إِذ لم يقم دليل على عصمتهم . ١ (٤) إن القول بأن الإباضية يقولون عن عثمان : بأنه صاحب بدع › يقصد به ١ التشنيع على الإباضية وإلا فإن الإباضية لم يزيدو حرفا واحدا عما ذكرته | كتب المشنعين أنفسهم ء فلماذا يجعل هذا القول من خصائص الإباضي ؟!! إن الإباضية لم يكفروا علي بن أبي طالب ولا أحدا من المسلمين مادام متأولا ولكن يسمون العاصي كافر نعمة بمعنى أنه لم يستخدم هذه النعم في طاعة الله تعالى .وربما استوهم البعض من ذلك 0 ا منظومة كشف ال الحقيقة نور الدين السالمي ‏ ص٥ 1 الإباضية في ميدان الحق ۷۸ ) )٦( إنهم يعتبرون تحكيم الحكمين خطاً ليس لهوى نفس أو مطمصع سياسي أو دنيوي وإنما مستند على أدلة . (۷) ٳِن قول من قال بأن عثمان بن عفان قتل ظلما وعدوانا هو بمثابة من يبني قصرا ويهدم مصرا لأنه برأ واحدا ووجه التهمة إلى عشرات الآلاف من الصحابة إذ أن ما نقل عن أهل المدينة يدل على رضاهم بذلك لما ثبت في كتب التأريخ من كلامهم › ولما ذكرته كتب التأريخ من الأحداث التي عملها عثمان وطول الحصار وهم ساكتون › ولأنهم منعوا من دفنه في البقيع ولم يشيعوا جنازته فالقول بقتله ظلما يعني رضا الصحابة بذلك الظلم . (۸) إن القول بأن عثمان منع أهل المدينة من الدفاع عنه ليس بشيء لما ذكر أنه استتجد بمعاوية وهو في الشام فكيف يمنع أهل المدينة من الدفاع عنه ويستنجد بمن في الشام ؟!! بالإضافة إلى أنه ذكر في رسالته لمعاوية عدم رضا أهل المدينة عنه . | (١) إن القول بأنهم كلهم مجتهدون خطاً فلو كان الأمر كذلك لكانت كل الفوق الإسلامية ناجية » مع ما ثبت أن معاوية لم يخرج لنصرة الدين . ت( ت إن قضية الصحابة ينبغي الكف عن ذكرها واتباع قول الله تعالى : " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون "البقرة | ٤ واتباع قوله - صلى الله عليه وسلم - " إذا وصلتم أصحابي فكفوا " › وما كنت لأكتب كلمة واحدة في هذا المختصر عن هذه القضية لولا أن زج ا ای ن سناد ن ‎C2‏ بنا في ذلك زجا حيث جعلت قضية تشنيع على المذهب الإباضي وإظهاره بالانحراف ليظهر المشنعون أنهم على الحق وغيرهم على باطل . ے فليس من ديننا الشتم ولا اللعن ولا التشهير ء هذا إذا كان في غير الصحابة فكيف بصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وفي هذا الموضوع يقول العلامة نور الدين السالمي - رحمه الله - : نحن الألى نسكت عما قد مضى ولا نعد الشتم دينا يرتضى وما ذكرته بهذا النظم لم يك بالسب ولا بالشتم لكنه كشف لأصل الأمر ليظهر المخطئ من ذي العذر نقول تلك أمة وقد خلت وكل فرقة لها ماكسبت وديننالميتوقفنا شتم من ضل فنشتمنا ٠ وفي صنوف طاعة الرحمن شغل عن الفضول باللسان يلزمنا أن تنكرن المنكرا وما يزيد لم يكن ليذكرا لو كان الاعتقاد موقوفا على ذكر المضلين إذن تطولا وامتلاأت مجلدات العلم بالسب والشتم لأهل الظلم هيهات ليس ذاك عندنا بشي بل فعله يعرف عندنا بغي () 0 جاهلنا لا يعرف الخلافا بينهم حتی الممات وافا وعالم بالاختلاف يمضي في السر ما يلزمه من فرض خوفا من الجهال أن يقولوا مالم يكن لهم به دخول هم منعوا بأن يقول الجاهل مالم يكن له بعلم حاصل |( كشف الحقيقة » مرجع سابق 4 ص٦ [ () كشف الحقيقة ٠ مرحم سابق . ص۷ الإباضية في ميدان الحق ( ۸8۰ ) إن سمعوا من جاهل مقالا بغير علم أتكروه حالا قالوا فإن العلما قد حكموا في ذاك بالذي قد علموا وأنت إن علمت مثل علمهم جاز لك الحكم بمثل حكمهم وذاك للقيام بالواجب من معنى البراءة الذي کان زکن وإن جهلت فرضك الوقوف ‏ وهو سبيل عن دنا معروف وكان من قولهم لاتبحثن ‏ عن حدث لأجل منه تبرأن لأنه تجسس ممنوع لا يفعلنه عندنا المطيع وقد تتاسوا أمر ذاك الحدث من قولهم لا تبحثن لا تبحث فما مضي قبلك لو بساعة ‏ فدعه ليس البحث عنه طاعة () | بيا موم زل يتات ليم ۱ ت مضى الخليفتان أبو بكر الصديق وعمر الفاروق والناس يكنون لهما الشكر والتقدير لما قاما به من جهد في الحفاظ على الإسلام ونشره . ت ثم بايع المسلمون الخليفة الثالث عثمان بن عفان فقام بالعدل لفترة من الزمن ٠ ولكنه ضعف فقام من حوله من بني أمية يقتطعون الأمر دونه ء وأتكر عليه المسلمون كما أنكروا عليه بعض الأحداث الأخرى ولكنهەلم ت فبايع المسلمون علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - فخرج معاوية بن أبي سفيان باغيا على إمام المسلمين بجيش من الشام متذرعا بالمطالبة بدم الإباضية لي میدان احق عثمان بن عفان فكانت موقعة صفين بين علي بن أبي طالب ومعاوية فحمصل جيش علي على جيش معاوية وقتل آلافا كثيرة منهم ء ولما رأى معاوية ۱ الهزيمة قال لعمرو بن العاص : أخرج ما في خبأتك يا عمرو فقال عمرو : من عنده مصحف فليرفعه على الرماح منادين بطلب حكم القرآن فأثرت هذه المكيدة على جيش علي فانقسموا بعضهم موافق على وقف القتال واللجوء إلى التحكيم وبعضهم معارض . ت ولكن عليا مضى في أمر التحكيم فبعث حكما وهو أبو موسى الأشعري وبعث معاوية حكما هو عمرو بن العاص فاتفق الحكمان أولا على خلع الاثنين ثم يختار الناس من يريدون”) › ولكن عند إعلان ذلك خلع أبو موسى عليا ومعاوية وصعد عمرو المنبر وقال : اثبت معاوية كما أثبت خاتمي هذا » فخرج عدد من أصحاب علي الذين لم يرضوا بالتحكيم أصلا وقالوا لا حكم إلا لله وسموهم المحكمة وهم أهل النهروان الذين قتلهم علي . البابالثالث مسألة إلصاق الإباضية بالخوارج ت كثيرا ما نقراً ونسمع ما يبذله بعض المذاهب في إلصاق الإباضية بالخوارج وذلك لا لشيء الا لقصد التشنيع عليهم واظهارهم بالفساد والمووق من الدين بل إنهم عندما يذكرون الخوارج يقولون " الإباضية حاليا | انظر الكامل في التاريخ لابن الأثير ج ۳ ص۲۰۷ الإباضية في ميدان الحق ( ۸۲ ) ن ولكن ما الذي يدل على أنه لا ينبغي وصف الإباضية بأنهم خوارج ؟ ے الجواب : أشياء كثيرة . أولا : إذا نظرنا إلى التعريفات التي أوردها أصحاب المقالات للخوارج مثل الشهرستاني والأشعري نجدها عامة تتطبق على الكثيرين من أصحاب الفتتة اتفقت الجماعة عليه » يسمى خارجيا سواء كان الخروج أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم من التابعين لهم بإحسان والأئمة في كل زمان. *+ وتعريف الأشعري : " والسبب الذي سموا له خوارج خروجهم على علي | بن ابي طالب *) ے فإذا فكرنا في التعريفين وجدناهما يؤكدان أن سبب التسمية هو الخروج على الإمام سواء من خصه بالإمام علي أو من عمم . = فما الذي جعل الإباضية من الخوارج ومعاوية وأتباعه ليسوا من الخوارج ؟!! ثانيا : إذا كانوا يصفون الإباضية بأنهم خوارج لتأييدهم المحكمة و يعتبرن الإباضية في ميدان الحق ( ۸۲ ) الدين»ءوالخوارج الذين نسبت اليهم أعمال وأقوال تدل على المروق من الدين بدؤوا من نافع بن الأزرق بعد أكثر من ثلاثين سنة ء وإنما أتكر المحكمة على علي توقفه عن قتال البغاة وتحكيم الحكمين في شيء حكم الله فيه بقوله تعالى : " فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله " . فقد قالوا لابن عباس " إن البغي جريمة مثل جريمة السرقة قد حكم الله فيها بقتال الباغي حتى يرجع عن بغيه مثلما حكم على السارق بقطلع يده ء فهل || السارق إذا وجب عليه الحد يبعث إليه حكم ؟ وعندما حجهم ابن عباس بقوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا صد وق حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحکم به ذوا عدل منکم | هديا بالغ الكعبة " المائدة ١۹ ء قالوا له : أخبرنا عن من قتل الصيد وهو محرم هل يسعه أن يحكم في الصيد من دينه استحلال قتل الصيد وهو محرم ويستحل قتل الصيد في الحرم ؟ قال : لا ء قالوا : كيف يسع عليا أن يحكم في دين الله من يدين باستحلال ما حرم الله من دماء المسلمين ويحرم ما أحل الله من قتال الفئة الباغية . ثم قالوا : نذكرك بالل یا ابن عباس : هل تعلم أن آبا موسی کان شاکا في قتال الفئة الباغية ء يحرم ما أحل الله من قتال الفئة الباغية ويخذل الناس عن القتال ء وعمرو بن العاص استحل ما حرم الله من دماء المسلمين فقال : اللهم نعم .() المسلمين بأحكام المشركين مثل جواز قتل المسلمين وسبي نسائهم وذرياتهم وغنم أ الكشف والبيان ء الشيخ محمد بن سعيد القلهاتي ٠ ص ٤٤۲-٤٤۲ 1 ۱ ۱ ۱ ۱ | ۱ 0 أموالهم ء ويدل على ذلك ما نراه من تفسير أحاديث المروق من الدين فيهم › وإن كان علماء الإباضية يقولون ليس بالضرورة أن تكون هذه الأحاديث خاصة بهم إذ يمكن أن تشمل علماء السوء في كل زمان فإنهم يتفقون مع من يقول إن | هذه الفرق مثل الأزارقة والصفرية وغيرهم مرقت من الدين ء يقول العلامة نور | أ الدين السالمي في جوهر النظام : ومال أهل البغي لا يحل وان يکن قوم له استحلوا |ثم ذڪر الذين استحلوا أموال المسلمين ووصفهم بالمروق حيث قال : | خوارج ضلت فصارت مارقة ‏ من دينها صفرية أزارقة فعرضوا للناس بالسيف كما قد استحلوا المال منهم مغنما وأمة المختار فارقتهم وضللتهم وفسقتهم ووردت فيهم عن المختار جملة أخبار مع الآثار وفيهم المروق يعرفنا ومنهم لاشك نبرأنا ےت ونستنتجح من هذا : | (١) إن هذه التسمية ذم مطلق . (۲) إن الإباضية ليسوا منهم لأنهم لا يشاركونهم في السبب الذي سموا من أجله بهذا الاسم . ۳) إن الإباضية يبرؤون من هذه الفرق وهذا دليل أنهم ليسوا منهم . ٤( إن تسمية الإباضية بالخوارج هو من باب التتابز بالألقاب الذي نهى الله تعالى عنه » خاصة أن المعنى المعول عليه قفي عصرنا الحاضر هو المروق من الدين لأنه لا يكاد يذكر أحد الخوارج إلا ويربطه بأحاديث ms “a الإباضية في ميدان دان الق | ے حتى على فرض إن المحكمة الذين يؤيدهم الإباضية يسمون بالخوارج فلا | ينطبق على الإباضية فالفرقة الإسلامية تسمى بإمامها الذي اقتتعت بآرائه || والإباضية لهم اسم مستقل ولهم أئمة . ے فإطلاق أي لقب على إنسان يكره ذلك اللقب هو تتابز بالألقاب حتى ولو كان له علاقة بذلك اللقب فكيف والإباضية لا تنطبق عليهم هذه التسمية ويكرهونها لما تحمل من معنى الاأنحراف عن الدين . رايعا : إن الحجة التي يحتجون بها على إن الإباضية من الخوارج هي كون أ الإباضية يتفقون مع الخوارج في بعض النقاط القليلة . ولكن هذه حجة واهية لأن الفرق الإسلامية لا بد أن تلتقي مع بعضها في بعض النقاط . ے والاختلاف بين الإباضية والخوارج في العقيدة وغيرها كثير سأنذكره إن | شاء الل . * وبالرغم من هذا كله أخذوا يتبعون شتى الأساليب في إثبات هذه التهمة لمحاولة التلاعب بعقول الناس بإظهار الأسلوب العقلي في بعض الأحيان . | سؤلل مورد على صاب ] م يقول عبد العزيز بن محمد عبد اللطيف في كتيبه " الإباضية " ص ٤٤-٤٠ |" هل الإباضية من الخوارج ؟ والآن أسرد أخي القارئ القواسم المشتركة أوالأمور المتفق عليها بين الخوارج والإباضية وسيظهر لك تلقائيا الجواب عن | هذا السؤال هل الإباضية من الخوارج أم لا ؟ فام يعدد ما هو صحيح وما هو || | أ غير صحيح " الإباضية امتداد للمحكمة ويقولون بخلق القرآن ويعطلون صفات أ 1 ا الإباضية في ميدان الحق ٦۸ ) ا الله ويقولون بتخليد أهل الكبائر في النار وينكرون الشفاعة للعاصي ويجيزون | الخروج على أئمة الجور ويتهجمون على معاوية ابن أبي سفيان وعمرو بن | العاص " . ے وأنا لا أريد هنا مناقشة النقاط التي ذكرها إنما أريد أن أبين خطأ ما يريد li ۱ أن يثبته من أن التشابه في هذه الصفات يدل على أن الإباضية من الخوارج سے إن تشابه الأسد مع القرد في بعض الأشياء لا يعني أن الأسد قردء || وكذلك تشابه بعض الفرق في بعض العقائد والآراء . وإلا فإننا نرى اليهود يقولون بالرؤية » قال الله تعالى : " وإ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تتظرون " البقرة ٥° ء وقالوا بالخروج من النارء قال تعالى : " ذلك بأنهم قالوالن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون "آل عمران ٤ ووصفوا الله بصفات خلقه عندما أشكلت عليهم الآيات المتشابهة ويقولون بالشفاعة لأهل الكبائر وقالوا بأن أحبارنا ستشفع لنا » ويقولون إن الذنوب تغفر من غير توبة » يقول تعالى : " فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله | يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الأخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون " الأعراف ۹١٠ سے فهل القائلين من المسلمين بهذه المسائل نعدهم من اليهود ؟!! ( بش رجه الاختللاف بين للاباضية رما نسب لى لقاع ) (۲) أباحوا دماء المسلمين في السر والعلانية . ے الإباضية قد تقدم قول أبي حمزة " الناس منا ونحن منهم ٠٠٠ " وقول السالمي :- ونحن لا نطالب العبادا فوق شهادتيهم اعتقادا | فأين مقال الإباضية من مقالهم (۳) الخوارج : يقولون : ما كف أحد عن القتال منذ أنزل الله البسط إلا وهو كافر ٠ يعني يكفرون القاعد عن القتال . ۱ ۱ _ ۱ | ( آراء الخوارج مأخوذة من ' مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري ص۸۹ ١٠٠ ومن أ | ج۲ ٢٥٤4_٥٥٤4 1 الإباضية في ميدان الحق ف ية الوا ر قرات سما روك ل مي لوقه | يتبعها الإباضية عندما يظهر أعداء الإسلام ولم يكن لهم القدرة لمقاومتهم حتى | يستطيعوا ذلك وذلك عندما يكونوا نصف عدوهم. | (٤) يقول الخوارج : إن صاحب الكبيرة مشرك › ويقول بعضهم إن الإصرار | أ معصبة على الصغيرة شرك وعدم الإصرار ولو على كبيرة ليس بشرك . والإباضية لا يقولون بذلك كما يدل على ذلك قول أبي حمزة المتقدم " الناس منا ونحن منهم ٠٠٠ إلخ " وقول السالمي المتقدم " ونحن لا نطالب العبادا ٠٠٠ الخ ؛ لكنهم يسمون العاصي كافر نعمة بمعنى أنه استخدم شيئا من نعم الله في معصية الله وهذا ما يسمى كفر دون كفر وله أدلة كثيرة . (٠) الخوارج : أوجدوا مبداً امتحان لكل من يلتحق بهم ليتأكدوا من مطابقة آرائه س والإباضية لا يوجد لديهم مثل هذا المبداأً ويعتبرون جميع المسلمين متساوين في الحقوق فلا يمتحنوا أحدا لهذا الغفرض ولا يتجسسوا عليه لأن التجسس | عندهم حرام حتى على الكافر إلا في حالات شرعها الإسلام . ‎d4‏ ل ل ل دیوده و کان کافرا قبل بعثته . ‏سے والإباضية يقولون بعصمة بعصمة الأنبياء يقول نور الدين السالمي رحمه الله : ١ وواجب عليك أن تعرف ما يجوز للرسل وما قد لزما وما استحال عنهم فاللازم في حقهم نعتا هي المكارم : كالصدق والتبليغ والأمانة ‏ والعقل والضبط وكالفطانة ال سا والمستحيل ضدها كالكذب وكالجنون وارتكاب الريب () (۷) الخوارج : يستحلون دماء أهل العهد والذمة وأموالهم ويستحلون دماء من يعيشون في كنفهم من المسلمين . ے الإباضية : يقول الإمام السالمي - رحمه الله - : ويرفع الحرب لجزية أتت منهم وفي المجوس حكمهم ثبت () (۸) الخوارج : تولوا أصحاب الحدود والجنايات منهم . ے الإباضية : يقول الإمام السالمي - رحمه الله - : ولاية المؤمن فرض حققا وهكذا براءة الذ فسقا ) (۹)الخوارج قالوا لعل الله يعذب المؤمنين بذنوبهم بغير النار ثم يدخلهم الجنة الإباضية :يقول الشيخ أبي طاهر الجيطالي :مما يجب اعتقاده على كل مكلف أن يعلم إن لله ثوابا لايشبهه ثواب وثوابه الجنة وهي ثواب الله لأوليائه في الآخرة.() ۱ (١٠) أجمعت النجدات من الخوارج أن لا حاجة للناس إلى إمام وإنما عليهم أن يتتاصفوا فيما بينهم . ے والإباضية يقول نور الدين السالمي في غاية المراد: إن الإمامة فرض حينما وجبت شروطها لا تكن عن شرطها غفلا بهجة الأنوار نور الدين السالمي » ص١٠٠ بهجة الأنوار ء مرجع سابق » ص٥٥۱ بهجة الأنوار مرجع سابق » ص١۱۲ ۷ قواعد الإسلام . الشيخ أبي طاهر الجيطالي »ص٠ أ الإباضية في ميدان الحق ( 0 9 | (١٠) يقول بعض الخوارج : الفعل من العبد خلق وإيداع لأن الله تعالی ها | للعباد . | ے والإباضية يقولون : ۱ ومن يقل إلهنا لم يخلق أعالنا بعداله من أحمق | لقوله لكل شيء خالق سبحانه الرب المليك الرازق لو كان خالق سواهلزما تعدد الإلهەقطعاحتما ولو تعددالإلهلظهر فساد هذا العالم الذي بهر لكن لنا في فعلنا اكتساب به الثواب ويه العصقاب من ثم قد نيل به على الرتب ‏ إلا النبوات فليس تكتسب "ا ويقول الشيخ ابن النظر : خلق العالم ذو العز وما أحدث العالم من خير وشر فالأفاعيل اكتساب للورى ‏ ومن الرحمن خلق وفطر () ويقول بعض الخوارج : القدر خيره وشره من العبد . | الإباضية يقول الإمام السالمي : وما يجب الإيمان به قضاء الله وقدره لأنهما أصلان من أصول الدين وركنان من الإيمان " . | يقول الخوارج من أقام في دار كفر فهو كافر لا يسعه إلا الخروج . | ے والإباضية يقولون على لسان نور الدين السالمي : وبعد ما فتحت أم القرى نسخت ما كان من هجرة مفروضها اتصلا (") الدعائم › الشيخ أحمد بن النظر › ص٤۲ الإباضية في ميدان الحق ‎C2‏ فلا تجب الهجرة حتى من دار الكفر إلا إذا منع عليه إقامة الدين وتعذر عليه ذلك (١٤٠) يقول بعض الخوارج : تجب البراءة من الطفل حتى يدعى إلى الإسلام ویجب دعاؤه إِذا بلغ ے الإباضية ٠ قال القطب : " تجب ولاية غير البالغ لأنه تعالى يمن بالرحمة ولا يظلم بالعذاب ولأن كل مولود يولد على الفطرة .) (١٠) الخوارج أباحوا أموال المسلمين واعتبروها حلالا في السر والعلانية . ے أما الإباضية فقد أطبقت كتبهم على أنه لا يحل شيء من أموال المسلمين وإن كانوا بغاة ولو في حالة قتال . وهذا ما يقوله نور الدين السالمي - رحمه الله - في جوهر النظام : (*) ومال أهل البغي لايحل وإن يكن قوم له استحلوا ثم ذكر الذين استحلوا أموال المسلمين بقوله : خوارج ضلت فصارت مارقة من دينها صفرية أزارقة فحكموا بحكم المشركينا جهلا على بغاة المسلمينا واحتج بفعل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك فقال : ولم يكن غنم بيوم الجمل ويوم صفين وسبي من علي كذاك يوم الدار أيضا لم يكن سبي ولا غنم فكيف يقبلن فعلهم الحجة فيما فعلوا ونقلهم فيما له قد نقلوا ولم يكن للعمرين فيهم سبي ولا غنم كما قد زغموا لأن مهم بالارتداد يدعون لا بالبغفي والفساد (١٠) الخوارج : منهم من قال إن التقية جائزة ولو في قتل نفس . ۱ 1 ے والإباضية يقولون : ولم تجز تقية بالفعل ‏ كالحرق والغرق ومثل القتل | لكن جواز ما أبيح للضرر ‏ كالأكل للميتة والدم اشتهر | (۱۷) ينكر بعض الخوارج سورة يوسف من القرآن ويزعمون أنها قصة من القصص . ے أما الإباضية فيعرفون القرآن أنه كلام الله ووحيه وتتزيله نزل به الروح | الأمين على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - المبدوء بسورة الفاتحة | ۱ 1" ۰ e ‏والمنتهي بسورة الناس‎ | | ۱ (۱۸) الخوارج : قالت الشيبانية من الثعالبة أن الله لم يعلم حتى خلق لنفسه علما » والأشياء تصير معلومة له عند حدوثها ووجودها . ے الإباضية : يقول الإمام نور الدين السالمي - رحمه الله - : فهو عليم لا بعلم جلبا وهو سميع لا بسمع ركبا (') (۹٠) يجيز بعض الخوارج نكاح بنات البنت وبنات أولاد الاخوة والأخوات | بدعوى أن القرآن الكريم لم يذكرهم في المحرمات . | = ويقول الإباضية في جامع البسيوي " فحرام تزويج الأمهات وما ولدت | والأخوات وبناتهن وإن سفلن والعمات والخالات وبنات الاخوة وما ولدن وبني الاخوة وما ولدوا" )۲( (٠۲) قال بعض الخوارج : تؤدي الحائض جميع الشعائر الدينية أثقاء فترة الحيض . ے ويقول الإمام السالمي في شرح الجامع الصحيح : " والحيض في اللغفة مصدر حاض إذا سال وفي الشرع دم ينفضه رحم امرأة سليمة من الداء أو الصغر وحكمه إن يمنع الصوم والصلاة والجماع وتلاوة القرآن ومس المصحف ودخول المسجد ويجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة " . ) (۲۱) بعض الخوارج أسقط الحدود التي لم ترد في القرآن مثل رجم الزاني وحد قذف المحصنين من الرجال مع وجوبه على المحصنات من النساء . ے ويقول الشيخ نور الدين السالمي في شرح الجامع الصحيح عن الرجم : وهو سنة مجمع عليها وحكي عن الخوارج والنظام وأصحابه من المعتزلة | إنكاره ء ولا مستند لهم إلا أنه لم يذكر في القرآن وهذا باطل فقد ثبت بالسنة المتواترة . (٢۲)يقول بعض الخوارج إن الله علي عزيز عظيم جليل كبير لا لعزة وعظمة وجلال وكبرياء وكذلك سائر الصفات التي ليست له ولم يوصف بها لمعان . الإباضية : يقول نور الدين السالمي : نعبده جل امتثال أمره سبحانه ونهیه وزجره فإن يشا يرحمنا بفضله وإن يشا عذبنا بعدله فالملك والعزة والسلطان ‏ له كذا القدرة والبرهان () | | شرح الجامع الصحيح ء الإمام نور الدين السالمي 4 ص ١۱۲ "ا شرح الجامع الصحيح ء العلامة نور الدين السالمي ٠ ج۳ ء ص ۳٢۲ الاباضية لي ميدان الق ee ‏ج‎ ‎1 ‎EEE 1‏ 0 اة د د الت 2 ] 0 ۱ ‏۱ )۲۳( الخوارج : : .ا ‎NEE‏ ‏ك أباحوا قتل الأطفال ممن لم يكونوا في معسكرهم واعتبروهم خالدين في النار | | يقول الإمام الشاري إيراهيم بن قيس الحضرمي مخاطبا جيشه : ولا تقتلوا طفلا وشيخا وغادة ومن كان مجروحا من البتر جاثما (٢٤۲) الخوارج : | قال البدعية نقطع أن من اعتقد اعتقادنا فهو في الجنة ولا نقول إن شاء الل فان ذلك شك في الاعتقاد فنحن من أهل الجنة قطعا من غير شك. | الإباضية : يقول نور الدين السالمي : فان يشا يرحمنا بفضله وإن يشا عذبنا بعدله. ر٢۲) الخوارج: الإيمان بالعلم بالقلب دون القول والعمل. ۱ الإباضية: يقول نور الدين السالمي: ! إيماننا القول والتصديق مع عمل فالقول مر فصدقه وكن عملا ”© | 0 ۱ ۱ ‎ ‎ ‏البابالرابع ‏اتهامالإباضية بالبد عة والتقليد ‏هذا المذهب أو جريا وراء التقليد الأعمى والتعصب واتباع الهوى من غير | دليل واحد يثبت شيئا من هذه الاتهامات . وهذه الاتهامات هې : ‎| ‎| ‎| ‎۱ ‏| ‏* يورد البعض اتهامات وهمية على المذهب الإباضي منبعثة من كراهية | 1 | ‎ ‏| ١ا غاية المراد مرجع سايق ص ٠ ‎O.‏ ‎ ‎ ‎ لإباضية لي ميدان احق (22 (١) الإباضية أهل بدعة (۲) الإباضية يقلدون أشياخهم ولا يقبلون الدليل . | (۳) الإباضية متعصبون * إلى غير ذلك من الاتهامات الباطلة التي تتكرر في الكتب والمحاضرات . | ے وأنا أتساعل لماذا يصرون على إلصاق هذه الاتهامات بالإباضية ؟ ٠ ے هل الإباضية يعبدون القبور ؟ هل يقدسون الأشخاص كما يفعل غيرهم ؟ هل هناك أي مسألة عند الإباضية لا تستتد إلى دليل من القران أو السنة ؟ | ے أدعو أي باحث عن الحقيقية أن يأتي ولو بمسألة واحدة عند الإباضية لا تستند إلى دليل. أو تقرب إلى الله بما لم يأذن به الشرع | ے ومن أجل توضيح الحق في هذا الجانب وبيان من الأولى بهذه الاتهامات الإباضية أم الحشوية والذين يلصقون أنفسهم بأهل السنة نناقش شيئين › | ے أولا : أقوال الطرفين في هذا الجانب ثم نناقش المسائل الخلافية بين الإباضية وأهل السنة لأنه إذا كان هناك ابتعاد للإياضية عن الدليل من ۱ القرآن والسنة فلا يكون في المسائل المتفق عليها وإنما في المسائل الخلافية | = وأريد أن أنبه أن المسائل الخلافية بين الإباضية وأهل السنة ليس كما يظن من وقعوا ضحية للمشنعين أنها لا تعد ولا تحصى وإنما في عدد قليل » ولكن أبداأً أولا بما يقوله كل من الإباضية والحشوية في الدعوة إلى اتباع | الدليل أو إلى اتباع التقليد . | أولا: أقوال الحشوية الملصقين أنفسهم بأهل السنة في الدعوة إلى التقليد : * يقول الصاوي في حاشيته على تفسير الجلالين في تفسير سورة الكهف : | "يجب على الناس جميعا أن يتبعوا المذاهب الأربعة ويجب على الاس أن الإباضية في ميدان الحق (17 ۹ يقلدوا الأئمة الأربعة ومن لم يقلدهم فهو ضال مضل 4 ولا يبعد أن يقع في الكفر ولو أنه وافق ظاهر القرآن والأحاديث الصحيحة وأقوال الصحابة " . ‎FN‏ خير في قران و شال وكل من يدعو إلى كاب با قي اها الال فهو شال “0 سے لم تقتصر تشتم الأخيار قاطبة حتى تجهمت أمرا يجلب الخطرا تقول لا خير في القرآن قط ولا في سنة سنها من أنقذ البشرا في أي شيء يكون الخير بعدهما أفي الخزعبلة العمياء أنت ترى ے فهل أحد من الإباضية يدعو إلى تقليد الإباضية ولو خالف القرآن والسنة ؟!! ے وهل يوجد في الإباضية من ينفي الخير عن القرآن والسنة ويثبته في سلفه ؟!! مع أن الله سبحانه وتعالى يقول : " ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين " سور البقرة ۲ ويقول : " تلك آيات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين " النمل ٠-۲ أليس منطق هذا الحشوي يتفق مع منطق الكافرين كما وصفهم الله بقوله : " وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا ألو كان بوهم لا يعلمون شين ولا يدون *الملدة ١٠٠ , : أعمال الحشوية التعصبية : + سب الإباضية في الكتب والمحاضرات . سقط القناع ٠ ٠ سماحة الشيخ سقط القناع » سماحه الشيخ الخليلي ›. 4 ص ۷۸ الإباضية في ميدان الحق ( ۹۷ ) * الكذب على الإباضية المدون في الكتب من غير استحياء والذي لا يعد ولا يحصى متجاهلين نهي الله ورسوله عن الكذب والظلم . + حرق كتب الإباضية علنا وإن كان ليس فيها أمور خلافية . + عدم ذكر أي قول من أقوال الإباضية وكأنها لم تكن من أقوال علماء المسلمين . ے ثالنًا : ما بقوله الإياضية عن التقلبد : يقول الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي : لن نرتضي التقليد دون تحقق إلا لرسل الله يتلوا مصحفه ويقول نور الدين السالمي رحمه الله : والأصل للفقه كتاب الباري إجماع بعد سنة المختار والاأجتهاد عند هذي منعا وهالك من کان فیها مبدعا ) ويقول : نقدم الحديث مهما جاء على قياسنا ولامراء ويقول : حسبك أن تتبع المختارا وإن يقولوا خالف الآثارا ويقول : ونحن حيث أمر القرآن لا حيث ما قال لنا فلان ويقول : فنأخذ الحق متى نراه لو ميغض لنابه أتاه والباطل المردود عندنا ولو أتى به الخل الذي له اصطفوا ( بهجة الأنوار » مرجع سابق ص٤ ا 1 ا 6 1 أ الإباضية في ميدان الحق ۹۸ ) 1 ويقول : لأنني أقفو الدليل فاعلما لم أعتمد على مقال العلما فالعلماء استخرجوا ما استخرجوا من الدليل وعليه عرجوا فهم رجال وسواهم رجل والحق ممن جاء حتما يقبل ے إن قول الإباضية إنهم يتبعون الدليل ولا يرضون التقليد ليست كلمات رنانة وإنما هو مبدأ ملزم هالك من خالفه هذا ما يقوله نور الدين السالمي : والاجتهاد عند هذي منعا وهالك من کان فيها مبدعا ے كما إن الإباضية لم يقتصروا في أخذ الدليل من مسند الإمام الربيع وحده كما يقول المظللون وإنما كتب الحديث جميعها هي مصدر لتلقي الحديث مثلى البخاري ومسلم والموطاً والنسائي وغيره وكتب الإباضية مليئة بالاستدلال بهذه الأحاديث الموجودة في تلك الكتب . ے وأيضا فإن قول الإباضية إنهم يأخذون الحق متى يرونه ليس ادعاء بلطلا وإنما هي حقيقة ثابتة فالمكتبة الإباضية مليئة بكتب المخالفين من تفاسير وكتب السنة وشرحها وكتب عديدة في جميع الفنون كما أن أقوال الأئمصة الأربعة وغيرهم من العلماء مليئة بها كتب الإباضية والعالم يرجح القول الذي يرى الدليل معه بغض النظر عن قائل هذا القول ٠ وإن شئت أن تتأكد إن هذه هي طريقة المذهب فخذ معارج الآمال للإمام تور الدين السالمي العمانيء وخذ البعد المكاني فانظر الذهب الخالص وشامل الأصل والفرع للشيخ محمد بن يوسف إطفيش وهو من المغرب . ۰ وهنا يرى الباحث المنصف الفرق الكبير بين من يقتتي كتب المخالفين وينقل منها ويحترم آراءها وبين من يحرقها علنا ويسب أصحابها . الإباضية في ميدان احق (۹۹ ) البابالخامس اتهامالإباضية بالتعطيل ت الإباضية والحمد لله يثبتون جميع صفات الله الذاتية والفعلية فماذا يقصد هؤلاء الحشوية بأن الإباضية معطلة ؟ ے هل يقصدون قول الإباضية إن صفات الله هي ذاته وينفون الزيادة فهذا القول يتناسب مع كمال الله سبحانه ء حيث أنه يقتضي أن ذات الله كاملة سميعة وبصيرة وعليمة وغير ذلك من الصفات يعني أنها غير مفتقرة إلى جهاز سمعي وجهاز بصري إلى غير ذلك . ے ولكن القول بأن صفات الله شيء زائد على الذات يقتضي أن الذات ليست سميعة بنفسها وليست بصيرة بنفسها بل هي مفتقرة إلى أجهزة سمعية وبصريه . ے يقول ابن العربي الأندلسي المالكي: لا فرق بين قول القائل ان صفات الله غيره وبين قول اليهود إن الله فقير إلا تحسين العبارة " . 0 ے أم لأنهم قاموا بتأويل المتشابه من القرآن والأخبار تنزيها لله تعالى ے فهذا التأويل لم ينفرد به الإباضية . فهذا الفخر الرازي يقول : " إن جميع فرق الإسلام مقر بأنه لا بد من التأويل في بعض ظواهر القرآن والأخبار › ويواصل الاستدلال بقوله : أما في القرآن بعدة وجوه : دراسات فى المذاهب القديمة والمعاصرة ٠ عبدالله الأمين ص٢٢٤۳ الإباضية في ميدان الحق ( ٠٠٠ الأول : هو أنه ورد في القرآن ذكر الوجه وذكر العين وذكر الجنب الواحد وذكر | الأيدي وذكر الساق الواحدة فلو أخذنا بالظاهر يلزمنا إثبات شخص له وجه أواحد وعلى ذلك الوجه أعين كثيرة وله جنب واحد وعليه أيد كثيرة وله ساق واحدة ولا نرى في الدنيا شخصا أقبح صورة من هذه الصورة القبيحة المتخيلة ء | ولا أعتقد أن عاقلا يرضى بأن يصف ربه بهذه الصفة . الثاني : قوله تعالى : " ولتصنع على عيني " لو فسر بظاهره لاقتضى أن يكون موسى - عليه السلام - مستقرا على تلك العين ملتصقا بها وذلك لايقوله عاقل . الثالتث : قال الله تعالى : " فقدموا بين يدي نجواكم صدقة " وقال : "بين يدي رحمته " فالنجوى والرحمة ليس لهما عضوان مسميان باليدين . () الرابع : إن قولهم في تفسير قوله تعالى " ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ' بأن الله أمر الملائكة تسجد لآدم لأنه خلقه بيده » ولو كانت اليد عبارة عن القدرة لكانت علة هذه المسجودية حاصلة في كل المخلوقات . | = الجواب : لو كان خلق آدم باليدين هو سبب اصطفائه لاستحقت البهائم | أيضا هذا الاصطفاء لقوله تعالى : " أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون ' يس ۷۱ | | الخامس := إن الله قال " نسو الله فنسيهم " التوبة ۷٠ وقال : " وما كان ربك نسيا ولو كان النسيان في الآيتين بمعنى واحد فكيف يثبته الله ثم ينفيه ؟!! سے هل يريدون منا أن نصف الله بصفات خلقه كما فعل الحشوية المشبهة | | حيث وصفوا الله بصفات خلقه ونفوا الألوهية عمن لا يتصف بهذه الصفات الإباضية في ميدان احق ( ۱٠۱ كقول ابن خزيمة " إن من لا رجل له ولايد ولا عين ولا أُذن فهو غير جدير بالألوهية " . () محتجا في ذلك بقوله تعالى : " ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها " الأعراف ١٥۱۹ » ونسي أن الاي تعني أنكم أكمل من هذه الأصنام فكيف تعبدونها › ولا تعني أن الخالق لا بد أن توجد فيه هذه الصفات تعالى الله عن ذلك . يقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي : ے (ولقد رد على الحشوية كثير من المحققين من أهل السنة من المذاهب الأربعة بمن فيهم المذهب الحنبلي الذي ألصق الحشوية أنفسهم به واعتبروا هذه العقيدة يهودية المنبت واعتبروهم كفارا . ١ ے ومن أئمة المذاهب الأربعة الذين قالوا ذلك العلامة تقي الدين الحصني الشافعي في كتابه الذي سماه " دفع شبه من شبه وتمرد " ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد " فقد جاء في مقدمة هذا الكتاب : " وبعد فإن سبب وضعي لهذه الأحرف اليسيرة ما دهمني من الحيرة من أقوام أخباث السويرة يظهرون الانتماء إلى مذهب السيد الجليل الإمام أحمد ء وهم على خلاف ذلك والفرد الصمد ٠ والعجب أنهم يعظمونه في الملا › ويتكاتمون إضلاله مع بقية الأئمة ء وهم أكفر ممن تمرد وجحد ويضلون عقول العوام وضعفاء الطلية " أ التوحيد لابن خزيمة › نقلا من الأصول الإيمانية لدى الفرق الإسلامية ء الدكتور عبد الفتاح أحمد ؤاد ص ٢٥ الإباضية في ميدان الحق ( ٠٠ ۱ ثم استمر على ذلك إلى أن قال بعد ما وصف كلام كل من ابن حامد والقاضي وابن الزاغوني من أئمة هؤلاء الحشوية المشبهة » وما جاء في كلامهم من التشبيه لل تبارك وتعالى بخلقه › قال في هؤلاء :" هي نزعة سامرية في التجسيم ونزعة يهودية في التشبيه وكذا نزعة نصرانية .٠ ے ونجد أن العلامة الكبير الزبيدي الحسيني الشافعي قال في كتابه القيم " إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين " : () قال ابن القشيري : وقد نبغت نابغة من الرعاع لولا استزلا لهم العوام بما يقرب من أفهامهم ويتصور في أوهامهم لأجللت هذا المكتوب عن تلطيخه بذكرهم ء يقولون : نحن نأخذ بالظاهر ونتحرى الآيات الموهمة تشبيها والأخبار المقتضية حدا وعضوا على الظاهر ولا يجوز أن نطرق التأويل إلى شيء من ذلك ء ويتمسكون بقول الله تعالى : " وما يعلم تأويله إلا الله " وهؤلاء - والذي أرواحنا بيده - أضر على الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان لأن ضلالات الكفار ظاهرة يتجنبها المسلمون ٠ وهؤلاء أتوا الدين والعوام من طريق يغتر به المستضعفون › فأوحوا إلى أوليائهم بهذه البدع وأحلوا في قلوبهم وصف المعبود سبحانه بالأعضاء والجوارح والركوب والنزول والاتكاء والاستلقاء والاستواء بالذات والتردد في الجهات › فمن أصغى إلى ظاهرهم يبادر بوهمه إلى تخيل المحسوسات فاعتقد الفضائح فسال به السيل وهو لا يدري . ولنترك ما يقوله علماء المذاهب الثلاثة الحنفية والشافعية والمالكية ولنأت إلى ما يقوله أحد علماء الحنابلة » مع أن هؤلاء الحشوية يلتصقون بالمذهب ۱( السادة المتقين » الشيخ محمد بن محمد الحسيني ‎Ye‏ ٠ ص۹١۱۰ الإباضية في ميدان الحق الحنبلي ٠ فهذا العلامة الكبير أيو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي يقول في مقدمة كتابه " دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه " : " ورأيست من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح وانتدب للتصنيف ثلاثة : أبو عبدالله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني ٠ فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ورأيتهم نزلوا إلى مرتبة العوام » فحملوا الصفات على مقتضى الحس ٠ فسمعوا أن الله خلق آدم على صورته ٠ فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على الذات وعينين ولهوات ٠ وأضراسا وأضواء لؤجهه هي السبحات » ويدين وأصابع وكفا » وخنصرا وإيهاما » وصدرا وفخْذا ٠ وساقين ورجلين » وقالوا : ما سمعنا بذكر الرأس» وقالوا : يجوز أن يمس ۽ ويدني العبد من ذاته » وقال بعضهم : وينتفس » ثم يرضون العوام بقولهم : لا كما يعقل ٠ وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة › لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ٠ ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى › ولا إلى إلغفاء ما يوجبه الظاهر من صفات الحدوث ء ولم يقتتعوا بأن يقولوا صفة فعل ؛ حتى قالوا صفة ذات ٠ ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا : لا نحملها على توجيه اللغة ٠ مثل يد على نعمة وقدرة » ومجيء واتيان على بر ولطف .٠ وساق على شدة بل قالوا : نحملها على ظواهرها المتعارفة ٠ والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين ٠ والشيء إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن ٠ ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون : نحن أصحاب السنة › الإباضية في ميدان الحق ( ٤٠ ے وقال في نفس الكتاب ص ٢۲۷ : " وقال ابن حامد المجسم : رأيت بعض أصحابنا يثبتون لله وصوفا في ذاته بأنه يتتفس › قال : وقالوا الرياح الهابة مثل الرياح العاصفة والعقيم › والجنوب والشمال ء والصبا والدبور › مخلوقة إلا ريحا من صفاته هي ذات نسيم حياتي وهي من نفس الرحمن » قلت - أي ابن الجوزي - : على من يعتقد هذه اللعنة , لأنه يثبت جسدا مخلوقاء وما هؤلاء بمسلمين " ے فترون أن ابن الجوزي نفى عنهم الإسلام » ولئن لم يكونوا مسلمين فما هم إلا كفار ء فهذا نص أحد أئمة الحنابلة بل هو من أكبر علمائهم . * ونجد العلامة السيد محمد رشيد رضا الذي عصفت به العواصف فألقته في قاع العقيدة الحشوية ء وذلك واضح في تفسيره المنار عندما يأتي إلى الأيات المتشابهات ء فإنه عندما يتحدث عن أي آية من هذه الآيات يحاول جهده أن يحملها على ظاهرها . يقول في كتابه " الوحي المحمدي " ص ١٤٠ " إن الركن الأول والأعظم من هذه الأركان › وهوا الإيمان بالل تعالى قد ضل فيه جميع الأقوام والأمم ء حتى أقربهم عهدا بهداية الرسل فاليهود على حفظهم لأصل عقيدة التوحيد » قد غلب عليهم التشبيه › وغاب عنهم أن يجمعوا بين النصوص المتشابهة في صفات الله وبين عقيدة التنزيه وقد جعلوا الله كالإنسان يتعب ويندم . فترون أنه يثبت بأن منشاً ضلال اليهود هو كونهم عجزوا عن الجمع بين النصوص المتشابهة وبين عقيدة التنزيه » وهذا الأمر عينه هو الذي وقعصت الإباضية في ميدان الحق ( ٠٠ ۱ فيه المجسمة الحشوية ء فإنهم عجزوا عن ذلك ٠ بل أخلدوا إلى الأخذ بالآيات المتشابهة وتركوا الأخذ بالآيات المحكمة ). <0 الفصل الرابع المسائل الخلافية ه والآن نستعرض المسائل الخلافية بين الإباضية وأهل السنة لنرى إن كلن الإباضية مبتدعين ولا يقبلون بالدليل ويتبعون أقوال شيوخهم ويتركون السنة كما يقول بذلك المشنعون على الإباضية متبعا مبداً الدليل والمقارنة . البابالأول الجانبالسياسي + (أ) قول أهل السنة : الخلافة تكون في قريش ولا يجوز الخروج على الحاكم ما دام يقول لا إله إلا الله " ب - قول الإباضية : يرى الإباضية أن إقامة الخلافة الإسلامية فرض واجب اذا كملت شروطها ولا يشترطون القرشية ولا يلجئون إلى استخدام العتف فلا يحملون سيوفهم ضد الناس بتهور . () نقلا من (وسقط القناع ) » سماحة الشيخ أحمد الخليلي 4٠ ٠٤ الإباضية في ميدان احق ولكنهم يعتمدون على الدعوة والإقناع إن هدفهم الاساسي هو إقامة شرع الله في الأرض ء ولكن الصراع بين الحق والباطل هو سنة الله في أرضه جعله الله ابتلاء واختبارا لعباده المخلصين لدينه . ے والإباضية عندما يرون أعداء الله متسلطين في الأرض بغير الحق وليس لهم القدرة على مقاومتهم لإظهار الحق يلجئون إلى الكتمان وذلك بنشر الوعي الديني ليزيد حزب الله ويقاوم الفساد فإذا أنسوا من أنفسهم القوة وذلك بأن يكونوا نتصف عدوهم بناء على قوله تعالى : " فإن يكن منكم مائة يغلبوا مائتين " ء في ذلك الحين يرى الإباضية أن ليس للمسلمين العذر قفي البقاء تحت إمرة الظلمة مع قدرتهم على مقاومة الظلم وإقامة العدل فيرون أن مبايعة خليفة للمسلمين يقوم بالعدل أمر واجب ء يقول الإمام نور الدين السالمي - رحمه الله - : إن الإمامة فرض حينما وجبت ‏ شروطها لا تكن عن شرطها غفلا ۱١0 ے ولقد لخص الشيخ علي يحيى معمر - رحمه الل - أهم أصول الإباضية السياسية "أ في النقاط التالية : (١) عقد الإمامة فريضة بفرض الله الأمر والنهي - والقيام بالعدل وأخذ الحقوق من مواضعها ووضعها في مواضعها ء ومجاهدة العدو والدليل عليها من الكتاب والسنة والإجماع . ۱( غايه المراد غي . العلامة نور الدين السالمي 6 ص٢٥٤ )٦( الإباضية مذڏهب إسلامي معتدل » الشيخ علي يحيى معمر 4 الإباضية ثي ميدان الحق ( ۰۷٠ (۲) رئاسة الدولة الإسلامية ( الخلافة ) ليست مقصورة على قريش أو على العرب وإنما يراعى فيها الكفاءة المطلقة فإن تساوت الكفاءات كانت القرشية أو العروبة مرجحة . (۳) لا يحل الخروج على الإمام العادل . ۱ (٤) الخروج على الإمام الجائر ليس واجبا كما تقول الخوارج ٠ وليس ممنوعا كما يقول الأشاعرة والسلفية وإنما هو جائز بترجح استحسان الخروج إذا غلب الظن نجاحه › ويستحسن البقاء تحت الحكم الظالم إذا غلب على الظن عدم نجاح الخروج أو خيف أن يؤدي إلى مضرة تلحق بالمسلمين أو تضعف قوتهم على الأعداء في أي مكان من بلاد الإسلام . ے والإباضية عندما يتكلمون عن الأئمة الجورة لا يقصدون مخالفيهم فط كما توحي به عبارات المؤرخين وكتاب المقالات › وإنما يقصدون أئمة الجور الذين انحرفوا عن حكم الله سواء كانوا من أتباع المذهب الإباضي أو من أتباع غیره » فالجور ليس له مذهب . (٠) الإمام يختار عن طريق الشورى واتفاق أغلبية أهل الحل والعقد . (1) الإمام هو المسئول عن تصرفات ولاته » ويستحسن له أن يستشير أهل الحل والعقد من أهل كل منطقة في تولية العمال عليهم وعزلهم عنهم ‎ .‏ | (۷) لا يجوز أن تبقى الأمة الإسلامية دون إمام أو سلطان . | (۸) الحاكم الجائر يطالب أولا بالعدل فإن لم يستجب طولب باعتزال أمور المسلمين فإن لم يستجب جاز القيام عليه وعزله بالقوة ولو أدى ذلك إلى قتله أ | | إذا كان ذلك لا يؤدي إلى فتتة أكبر . الإباضية في ميدان الحق ( ۱۰۸ (4) الحاكم الجائر سواء كان من الإباضية أو من غيرهم هو وأعوانه في بواءة من المسلمين ومعسكره معسكر بغي . (١٠) بلد المخالفين لهم في المذهب بلد إسلام ولو كان سلطانهم جائرا . )۱١۱( لا يجوز الاعتداء على دولة مسلمة قائمة داخل حدودها إلا ردا لعدوان (١۱) يجوز أن تتعدد الإمامات في الأمة المسلمة إذا اتسعت رقعتها وبعدت أطراف البلاد عنها أو قطع بين أجزاءها عدو بحيث يعسر حكمها بنظام واحد أو يكون ذلك سببا لانهيارها وتشتت قواها وتعطل مصالح الناس فيها ے وهكذا لقد عمل الإباضية على تطبيق مبدأً وجوب اقامة الخلافة الإسلامية والذي يسمونها بالإمامة وهي عبارة عن قيادة دينية سياسية مأخوذة من قول الله تعالى لعبده إيراهيم - عليه السلام - " إني جاعلك للناس إماما " أي قدوة وقائدا في الخير . ے ولقد ابتدأت الخلافة الإسلامية عند الإباضية منذ القرن الثاني الهجري فقد بويع الإمام طالب الحق في اليمن عام كما بويع الإمام الجلندى بن مسعود في عُمان عام ١۳٠ وبويع الإمام أبو الخطاب المعافري عام ١٤٠ في طرابلس ء ولقد بويع في عُمان وحدها أكثر من ستين إماما أقاموا شرع الله في أرضه . يقول الشيخ ناصر بن سالم الرواحي - رحمه الله - : تعاقبت خلفاء الل متنصبها منذ الجلندى وختم الكل عزان ائلسة حفظ الدين الحنيف بهم من يوم قيل لدين الله أديان صيد شراة أباة الضيم أسد شرى شمس العزائم أواهون رهبان سفن النجاة هداة الناس قادتهم طهر السرائر للإإسلام حيطان الإباضية في ميدان الحق (42 .1 وقف على السنة البيضاء سعيهم وفي الجهادين ان عزوا وإن هانوا ما زايلت خطوة المختار خطوتهم ولا ثنى عزمهم نفس وشيطان فجاهدوا واستقاموا في طريقته عزومهم لصروح الدين أركان ( ويقول الدكتور حسين عيد غانم غباش في كتابه " عمان والديمقراطية الإسلامية " في مقدمة الكتاب : " ينم تأريخ عمان وثقافتها_ وهما في الأكثر مجهولان_ عن صنوف من الأصالة ويفتحان على أبواب من الخصائص المميزة › فلقد التصق هذا التأريخ منذ القرن الثاني الهجري ( الثامن الميلادي ) ولفترة تزيد على ألف عام في جوهره بتأريخ حركة فريدة نشأت وازدهرت على خلفية مذهب إسلامي أقلي هو المذهب الإباضي ء٠ وانطبعت هذه الحقيقة بالسعي إلى تشييد إمامة عادلة وناجحة وفق النموذج الإباضي للدولة الإسلامية . ے ولقد وجدت الحركة الإباضية هويتها العقائدية والفكرية في زمن مبكر . ومن خلال محافظتها على مبداً الشورى والانتخاب الحر للائمة مبداً الإجملع والتعاقد يمكن أن تعد وأن تعد نفسها الوريث الحقيقي لتقاليد الخلفاء الراشدين ١ه 1۳۲م ٠ ٤ه ١11م » وبشكل خاص الفترة الأولى من فترة أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما . ے تعد دولة الخلافة هذه الفترة المثالية والنموذجية للدولة الإسلامية بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتمثل هذه الفترة بالنسبة للإإباضية وغيرهم المرجعية الإسلامية الوحيدة » ومنها استلمت الحركة الإباضية () دیوان أبي مسلم ٠ الشيخ ناصر بن سالم الرواحي ء ص ٢۳۰ الإباضية في ميدان احق ( ١٠۱ رؤيتها وشرعيتها ومبادئها وقوانينها الدستورية وكل ذلك في سيل إقامة الدولة والمجتمع الإسلاميين المثاليين من خلال تشیید نظام الإمامة 9 شررط لاسام وفق الدستور الإباضي يجب على الإمام أن يكون عادلا حكيما شجاعا شويفا قادرا على نشر العدالة بين الناس والسهر على حقوقهم ومصالحهم وأن يحكمهم بالعدل التام حسب الشريعة الإسلامية ولا ينبغي أن يكون الإمام حسودا ولا حقودا ولا بخيلا ولا متعجلا ولا مبذرا ولا غدارا » ويجب ألا يكون مارا ولا مقعدا ولا أعمى ولا أبكم ولا ". () ے يقول الإمام الشاري إيراهيم بن قيس الحضرمي يصف الهدف الذي قلمت الإمامة من أجله واش لاأشراقمناولابطرا لاولا طلباملكا وعدوانا لكن كقدوتنا بالعدل إذ نبذت آيات خالقنا والحق قد باتا شكرا لخالقنا نحن ليس كمن ضل السبيل ورام الملك طغيانا إن الإله هدانا جل جل إلى أهدى الهداية والعرفان عرفانا إنا تقول بحكم الله قد شهدت كل البرية في التحكيم قتلانا | إنا على بصر من ديننا وعلى قصد السبيل أخو العدوان يلقانا | إا نحث على مرضاة خالقنا دينا ونخلع من قد رام عصيانا ا | ۱۱ لمصنف » أحمد ين عبد الله الكندي » ج٠۱ ص 1۳-۲۹ » نقلا من كتاب عمان إنا نميز ما بين الولي وما لم يرض أولنا قدما مداهنة لولاته وقضاته حيث قال : نظمت لکم عهدا فلا بد من عهد فمن منهما خان الإله عزلته وما أنا إلا ناقض العهد خائن على الناس عصياني وإسقاط حرمتي فيا أيها القاضي نصبت لمعظم نصبت ومن ينصب لحكم القضا فقد حملت أمانات فكن من حسابها فإن السما والأرض أعرضن خيفة ۱ فخذ بكتاب الله واقتد بأحمد ولا تقض الا عن فراع وخلوة وأطرق اذا جاءتك حجة مدع الإباضية في ميدان احق ١۱ بين العدو كما قد قال مولانا في دينهم وكذا لم نرض إدهانا () ت ولقد كان الأئمة يأخذون العهود على ولاتهم وقضاتهم لإقامة العدل ٠ ولقد اخترت نقل بعض الأبيات عن الإمام الشاري إيراهيم بن قيس الحضرمي يكون إلى قاض ووال على الجند ويعلم أن ال لاغيرەق ص د١٠ ومن لم يخن عهدا شددت به عضد إذا لم زل من خان ممن ولي عهدي إذا لم أطع ذا العرش أو لم أصن عقدي من الأمر فانظر ما تعيد وما تبدي تتصب للبلوى على خطر أد على وجل واذكر مناقشة الفرد وأشفقن من حمل الأمانة والعهد وأتباعه ترشد وترشد إلى الرشد إلى العلما بالل بالل فاستهد عن الملل المذموم والغضب المردي وساو سواء مجلس الحر والعبد قليلا كذا أطظرق إذا احتج ذو الجحد ا 6 لوهمك وهم من سدید ولا وغد Pema, ١ ديوان السيف النقاد ء مرجع سابق ء ص ١۳٠ وقال : ويا أيها الوالي جعلتك واليا وللأمر بالمعروف والنفي للاذى وترك الهدايا والتجارة إنها ولطفك والإحسان بالناس كن بهم )١( الإباضية في ميدان الحق ( 1۱۲ على طاعة الرحمن والمصطفى النجدي وإخماد نار الجور والقمع للضد تبث علي الوالي أذى العزل والطرد رؤوفا لطيفا بالمشيب وبالمرد الثاني مسائل الخلاف في‌العقيدة | أرلةء سال خلق | ت إن مسألة قدم القرآن وخلقه فتنة أثارها اليهودي أبو شاكر الديصاني وكثر الكلام فيها بين القائلين بقدم القرآن والقائلين بخلقه . 0 ب أما القائلين بقدم القرآن فقد اختلفوا اختلافا كثيرا ٠ فلو أخذنا ما تقوله فرقة واحدة مثل الحنابلة وجدناهم قد اختلفوا في : () صوت قارئ القرآن وتلاوته . (ب) الحروف الهجائية التي تتركب منها كلمات القرآن وغيره . (ج) تكلم الله هل بمشيئته أو بدونها . أو لا : اختلافهم في الصوت : ( دیوا ن السيف النقاد الإمام إيراهيم بن قيس الحضرمي ء ص۹٠ الإباضية في ميدان احق * ذهب فريق منهم إلى قدم صوت القارئ واعتقاد أنه قائم بذات الله تعللى ٠ ومن هؤلاء محمد بن داود البصيصي وابن حامد وأبو نصر السجزي والقاضي أبو يعلى وأنكر عليهم ذلك أبو بكر وآخرون » وحكوا عن الإمام أحمد قوله " من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي »ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع ". () ے ويقول الشيخ أحمد الخليلي : " وفي هذا النص الذي رووه من التتاقض ما لا يخفى على عاقل فإنه لا توسط بين الخلق وعدمه ء فالشيء إما أن يكون مخلوقا أو غير مخلوق ٠ فإن كان مخلوقا فلماذا يضلل القائل بخلقه ؟! وإن کان غير مخلوق فلماذا يبدع من قال بعدم خلقه ؟! ے ومن جهة أخرى كيف يكون صوت المخلوقين قديم وقائم بذات الله ؟!! ثانيا : اختلافهم في الحروف :_قال ابن تيمية : " لما تكلموا - أي الحنابلة - في حروف المعجم صاروا بين قولين طائفة فرقت بين المتماثلين فقالت الحرف حرفان هذا قديم وهذا مخلوق ۽ فأنكر عليهم کڻيرون وقالوا هذا مخالف للحس والعقل ) * وذكر اين تيمية أنه رأى بخط القاضي أبي يعلى قال : " نقلت من آخر كتاب الرسالة للبخاري في أن القراءة غير المقروء ء وقال وقع عندي عن أحمد بن حنبل على اثنين وعشرين وجها كلها يخالف بعضها بعضا ء٠ ١ا الصواعق المرسلة ء ص 440 تقلا من الحق الدامغ لسماحة الشيخ أحمد الخليلي ص ١۲٠ فتاوى ابن تيمية المجلد الثاني ععشر ص۸۳ نقلا من الحق الدامغ ص١۲٠ الإباضية في ميدان الحق ( ١١۱۱ والصحيح عندي أنه قال : ما سمعت عالما يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق ءقال وافترق أصحاب أحمد بن حنبل على نحو من خمسین " .)۱ ے يقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي - حفظه الله - في الحق الدامغ : وهم في هذا التنازع لا يرجعون إلى أصل من كتاب أو سنة وإنما كل مستتندهم ما يروونه عن الإمام أحمد ويتأولون من كلامه فكأنهم جعلوا كلامه أصلا من أصول الدين المستند اليها فأين هم من قول الله تعالى : " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا " النساء۹٠۲ . وأغمضوا أعينهم عن كل ما جاء عن الله ورسوله مما يجلوا وجه الحق ويكشف سدول الجهل عن حقيقة هذه المسألة " الا : اختلافهم في كلام الله يمشيئته أو بغيرها : *+ قال بعضهم : إن الله لم يتكلم بمشيئته » وهم اتباع بن كلاب القاضي وغيره وبنو قولهم هذا على أن كلام الله الحرفي صفة قديمة قائمة بذات الله عز وجل ء فإن القديم بقدمه لا تسبقه مشيئة كالعلم والقدرة والحياة وأمثالها من صفات الله تعالی . * وقال بعضهم إن الله متكلم بمشيئته يتكلم متى شاء . ے وإذا رجعنا إلى كلام الشيخ ابن تيمية وجدناه يقول : " ولا قال أحد منهم - أي السلف - إن نفس الكلام المعين كالقرآن أو ندائه لموسى أو غير ذلك من كلامه المعين أنه قديم أزلي لم يزل ولا يزال ء وأن الله قامت به حروف معينة قديمة أزلية لم تزل ولا تزال › فإن هذا لم يقله ولا دل عليه قول أحمد ١أ المرجع السابق ص ٢٠۳ نقلا من الحق الدامغ ص ١٤٠ الإباضية في میدان احق ( د ١۱ ولا غيره من أئمة المسلمين 4 بل كلا )٠( ام أحمد وغيره من الأئمة صريح في نقيض هذا " . ے فما دام ابن تيمية ينكر أزلية القرآن فلماذا يقال القرآن غير مخلوق ؟ ے فإن قيل إنكار القول بخلق القرآن هو إنكار كونه ناشئا عن غيره تعالى كما يفيده قول ابن تيمية " مع قولهم إن كلام الله غير مخلوق وأنه منه بدا ٠ لیس بمخلوق ابتدأً من غیره " ے يعني أنهم لا يستطيعون إطلاق كلمة مخلوق على القرآن حتى لا يفهم أن القرآن ابتدأً من غير الله . ے وفي الحقيقة إن وصف الشيء بأنه مخلوق لا يعني أنه ابتدأ من غير الله سبحانه ء فإن مبداً الكون منه تعالى ٠ قال تعالى : " أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " النمل ٢٦ ے ومن التتاقض في قول ابن تيمية قوله " انه منه بدأ ليس بمخلوق " حیث نفى الخلق وأثبت البداية وهل البداية إلا خلق ؟!! "0 الإباضية في خلق القرآر ے يقول الإباضية بخلق القرآن ويستدلون بأربعة عشر دليلا من القرآن وحده بالإضافة إلى الأدلة من السنة والأدلة العقلية » فمن أدلة القرآن قوله تعالى " وخلق كل شيء فقدره تقديرا " الفرقان ۲ . فالقرآن داخل في عموم قوله" وخلق کل شيء " ومقدرة سوره وآیاته وجمله وکلماته وحروفه وحركاته فتاوي بن تيمية المجند الثاني عشر ص٦۸ نقلا من الحق الدامغ ص٤١٤٠ الحق الدامغ ٠ء سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلى ص٤٤٤١ الإباضية في ميدان الحق ر وتلاوته ومعانيه وأحكامه وأخباره » والأدلة موجودة في " الحق الدامغ " وفي مخنصره . ے فهل هذه الأقوال المتضاربة متبعة للسنة والإباضية الذين اعتمدوا على أدلة من القرآن والسنة هم مبتدعة ؟!! د الخلاصة : نقلت هذا الجزء البسيط من أقوال القائلين بقدم القرآن والتي تدور حول ما قاله أئمتهم ليظهر للباحث المنصف خطاأ من قال'"إن الإباضية أهل بدعة " . ے وإلا فإتنا لو أخذنا المفيد من أقوال أهل السنة وجدنا أن الخلاف بين الإباضية واهل السنة في هذه المسالة لفظي كما يقول أبو إسحاق : "ولعل أعدل ما في هذه المسألة القول بأن الخلاف فيها لفظى لأن القائلين بالخلق يعنون القرآن المتلو المكتوب وغيرهم يعني معانيه والله أعلم " .(`) ت ريما أن التحليلات التالية تدل على ما قاله أبو إسحاق : = (١) إن التكلم بالقرآن غير أزلي وهذا ما يقره الإباضية وأهل السنة: يقول ابن القيم في الصواعق المرسلة " وكذلك قوله تعالى " وإذا أردنا أن نهلك قرية الإسراء ١٠ سواء كان الأمر هنا أمر تكوين أو أمر تشريع فهو موجود بعد أن لم يڪن " () )۲( إن معنى كلمة " قديم "أي لم يسبق وجوده عدم ٤ ومعنی مخلوق " أي سبق وجوده عدم. ١ تحفة الاعيان بسيرة آهل عمان . الشيخ نور الدين السالمي ٠ ص١١١ ( نقلا من الحق الدامغ : مرجع سابق 4 ص ١١۱۱ الإباضية في ميدان الحق ( ۱۷ ے فلو جئنا إلى وجود القرآن المتلو المكتوب في المصاحف بهذه الصياغة ء كل حرف محتاج إلى آخر لتتركب الكلمة.وكل كلمة محتاجة إلى كلمة أخوى لتتركب الجملة . سے سبق وجوده في المصاحف عدم . لأن المصاحف غير أزلية ے وسبق وجوده في الصدور عدم لأنه قبل أن ينزل لم يكن موجودالافي مصحف ولا في صدر . ے وكذلك ليس أزليا في اللوح المحفوظ لأن اللوح المحفوظ مخلوق . سے ولیس قائما بذات الله . = ولكنه أزلي قديم في علم الله سبحانه ء وهذا يتفق عليه الجميع . ے إذن الكلام المنزل المركب من الحروف الذي تتلوه الألسن وتسمعه الآذان وتعيه العقول التكلم به حادث في أوقات محددة ( التكلم به غير قديم ) حادث في المصاحف ( وجوده في المصاحف غير قديم ) حادث في الصدور ( وجوده في الصدور غير قديم ) حادث في اللوح المحفوظ ( وجوده في اللوح المحفوظ غير قديم ) غير قائم بذات الله سبحانه ( لا توجد حروف ولا أصوات أزلية قائمة بذات الله ) قديم في علم الله . إذن لم يبق وصف لهذا الكلام المعين بالقد م الا وجوده في علم الله . الإباضية في ميدان احق (۸) )) ثانيا : نفي رؤية الباري جل وع ت من المعلوم أن الإباضية ينفون رؤية الله في الدنيا والآخرة . وأهل السنة يثبتونها ٠ وأنا لست هنا بصدد عرض الأدلة لأني ذكرتها في كتاب " العقيسدة الإسلامية في ضوء العقل والنقل " › ولكن أنبه على بعض النقاط بناء على أدلة الطرفين التي ذكرتها هناك . + أقوال المشتين للرؤية : (١) بعضهم يقول أنها يمكن أن تقع في الدنيا والآخرة . (۲) وبعضهم يقول لا تقع إلا في الآخرة ولا يراه إلا المؤمنون . (۳) وقال آخرون إنه يرى الله جميع أهل الموقف مؤمنهم وكافرهم . (٤) وقال آخرون يراه المؤمنون والمنافقون دون الكافرين . * والأقوال الثلاثة الأخيرة في مذهب الإمام أحمد وهي لأصحابه .<0 ے ونحن لا نستغرب هذا التضارب في الأقوال لأنها مبنية على أدلة متضاربة . فحديث أبي هريرة يثبت حسب زعمهم الرؤية في الموقف . وحديث صهيب يثبتها في الجنة وسياقه دل على أنها أول مرة لو أخذ بظاهره . وحديث أبي هريرة يثبتها للمؤمنين والمنافقين . وحديث صهيب يثبتها للمؤمنين فقط . ے فنقول أولا: الإباضية في ميدان الحق (۲) لو قلتم أن الرؤية للمؤمنين فقط فماذا تعملون بحديث أبي هريرة الذي يثبتها للمنافقين أيضا ؟!! (۳) لو قلتم الحق أن الرؤية للمؤمنين والمنافقين حسب حديث أبي هريرة مع قولكم أن الرؤية أكبر نعيم من الجنة فلماذا يحرم الل المناققين من النعيم الأصغر ؟!! (٤) وإذا قلتم أن الله يريهم نفسه ثم يحجبون ليتحسروا - كما قال بعضكم - انيا : عندما احتج النافون للرؤية بآية محكمة تدل دلالة صريحة على نفي < at الرؤية وهي قوله تعالى " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير " الأئعام ١٠٠ رددتم هذا الاحتجاج بشبهات من الخيال لا أساس لها فكيف يطمئن أحد أن يبني عقيدته على تفسر آية محكمة بشبهة من الخيال تغير معضى الآية ولا يجد لها أي تأييد في الكتب حيث قلتم : (١) إن الإدراك معناه الإحاطة ٠ ولم نجد في كتب الصحاح من يفسر الإدراك بالإحاطة ءبل وجدنا حسبما فسرناء فكيف يكون الرد حقيقة ؟!! (۲) وقلتم أن الآية جاءت لسلب العموم لا لعموم السلب فهل تستطيعون أن تطبقوا هذا التعليل على الآيات الأخرى التي سيقت للمدح وتضمنت النفي مئل قوله تعالى " إن الله لا يحب المعتدين " البقرة ١1۹ ؟!؛ (۳) وقلتم إن عدم رؤيته لا يعد مدحا بسبب مشاركته غيره في ذلك كالرياح والأرواح ٠ فهل تستطيعون تطبيق هذا التعليل على قوله تعالى " لا تأخذه سنة ولا نوم " البقرة د٥۲ لأن الأجرام السماوية لا تنام ؟!! حا | (٤) أحتج النافون للرؤية بحديث أبي موسى الأشعري الذي رواه الششيخان : " جنتان من فضة آنيتها وما فيها وجنتان من ذهب آنيتهما وما فیهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ے فهل رداء الكبرياء يزول عنه تعالى حتى تحصل الرؤية ؟!! تعالى الله عن ذلك . ے وأخيرا هل المذهب الذي قال بأربعة أقوال متضاربة مبنية على أدلة متضاربة لم يستطع المستدلين بها الجمع بينها هي الحق واتباعا للقرآن والسنة ؟ والمتهب الذي قال بقول واحد تدعمه أدلة استطاع أهله أن يردوا على جميع اعتراضات استدلاله يقال أنه مجانب للحق وأنه مبتدع ؟!! ۱ ثالثاً : سأ الشفاع رعرم غفراث الزنوب من غير توب ۱ لقد أتبع الحشوية أنفسهم هواها وأتوا لها بالمبررات لتفعل ما تشاء من المنكرات من غير أن تخاف من عقوبة الملك الديان متبعين التأويل التعسفي لآيات القرآن الكريم والسنة النبوية وفوق ذلك يشنون حملة من الانتقادات والسب على من أول تلك الآيات تأويلا صحيحا . * فقالوا : إن الإنسان بمجرد انتمائه إلى الدين الإسلامي بالنطق بالشهادتين صار له جواز سفر دبلوماسي لدخول الجنة » محتجين بقوله - صليى الله عليه وسلم - " من مات لا يشرك بالل شيئا دخل الجنة " وعندما قال الشيخ سالم بن حمود السمائلي هذا إذا لم يقترف إثما آخر ٠ قالوا هذا تأويل فاسد . الإباضية ي ميدان الحق * وقالوا لو عمل الإنسان ما عمل ما دام قال لا إله إلا الله فذنوبه مغفورة من غير توبة محتجين بقوله تعالى : " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفو ما دون ذلك لمن يشاء " النساء 4۸٤ وبقوله - صلى الله عليه وسلم - :"من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق " ٠ وعندما قال الإباضية : إذا تاب ٠ قالوا : هذا تأويل فاسد وقالوا : لو جاء وذنوبه مثل الجبال فسيخرج له بطاقة مكتوب فيها لا إله إلا الله فترجح على كل الذنوب وتلغيها ويدخل الجنة . * وقالوا : إن الرسول سيشفع لأهل الكبائر ولو كانت هذه الكبيرة قتل النفس(') مع أن الله تعالى يقول : " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها * النساء ۹۳٩ * وقالوا : إن من دخل النار من أهل الكبائر فسيخرج منها . ے فاذا كان من مات لا يشرك بال دخل الجنة بغض النظر عن الكبائر ۱ الأخرى » وإن الذنوب مغفورة من غير توبة فما الذي يدخلهم النار إلا الشرك ؟!! والمشركون مخلدون في النار فمن الذين قالوا عنهم يخرجون من النار ؟!! ٠ فلا شك إن هذه تأويلات فاسدة تجرىء الناس على معصية الله . ے فإذا كان الله سبحانه وتعالى وصف القول بالخروج من النار يسبب الغرور في الدين حيث قال سبحانه : " ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا التار إلا آياما معدودات وغرهم في دينهم ما کانوا یفترون " آل عمران ٠ . فكيف الأقوال الأخرى ؟!! )١( التوحيد 6 لابن خزيمة 6 ص۲۷۳ ًس الإباضية في ميدان احق ۲۲ ے فلو كان القول بالخروج من النار حقا لما سبب الغرور فالحق لا يسبب الباطل . ے ليس الأمر كما يعتقد هؤلاء أن مجرد الانتماء إلى هذا الدين يجعل الإنسان يفلت من الجزاء فلقد نص القرآن الكريم في آيات كثيرة على أن كل من عمل صالحا جوزي بما عمل ٠ ومن عمل سيئا جوزي بما عمل وقد حذر الله سبحانه وتعالى هذه الأمة من الاغترار بالأماني › فقد قال عز من قائل : " ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولايجد له من دون الله وليا ولا نصيرا " .النساء ۱۲۳ سے يقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي : "وفي ذكر أماني أهل الكتاب مع أملني هذه الأمة إشارة إلى أن بعض أفراد هذه الأمة سوف يغترون كما اغتر أهل الكتاب ء وسوف يتعلقون بالأماني راجين من الله سبحانه وتعالى أن يغفر لهم ذنوبهم بمجرد انتمائهم إلى هذا الدين الحنيف وتصديقهم بالنبي - عليه أفضلى الصلاة والسلام - وقد ذكر أماني هذه الأمة تحذيرا لهذه الأمة عن مسلك أهل الكتاب ليأخذ كل حذره وليعمل جهده في طاعة الله سبحانه وتعالی . ے وقد جاءت آيات كثيرة تؤيد ما جاءت به الآية من أن كل أحدسوف يجازی بعمله » من ذلك قوله تعالى : "و من جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون " النمل ١٠۹ وقوله سبحانه :"من جاء بالحسنة فله خير منها › ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون "القصص ٤۸ ٠ وهذه نتصوص صريحة لا تقبل الجدل أن الله سبحانه وتعالى يجازي كل أحد بعمله خيرا کان أو شرا . الإباضية في ميدان الحق ( ۱۲۳ ے وقد بين سبحانه وتعالى أنه يغفر ذنوب التائبين لا ذنوب المصرين › ققد قال عز من قائل " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدی 'طله ۲ ٠ وبين سبحانه وتعالى أنه يغفر سيئات الذين يجتنبون الكبائر › أي يغفر صغائرهم دون كبائرهم › ولا يغفر الصغيرة إلا مع اجتناب الكبيرة وشويطة عدم الإصرار عليها لقوله سبحانه وتعالى : " إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما "النساء ۱٠۳ . ے واإذا أدرك الإنسان ذلك فهم معنى قوله سبحانه وتعالى : " إن الله لايغفو أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء "النساء ٤٤ فيغفر لمن يشاء إما بالتوبة والإقلاع عن الكبائر والرجوع الى الله سبحانه وتعالى ٠ وإما باجتتلب الكبائر مع صدور بعض الصغائر من غير قصد الإصرار عليها ومن غير الاستمرار على ارتكابها هذا هو المقصود بقوله : " ويغفر مادون ذلك لمن يشاء " › فقد بين سبحانه في آيات أخرى من يشاء لهم المغفرة و الذين يجتنبون الكبائر ولا يصرون على الصغائر . وقد جاء الحديسث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار " ے وكما أنه سبحانه وتعالى حذر من أماني الغفران › وبين أن كل أحد سوف يجزى بما كسب حذر أيضا من أماني الشفاعة ٠ وقد وجه هذا التحذير إلى هذه الأمة فقد قال مخاطبا المؤمنين : " يا أيها الذيسن آمنوا أنفقوا مما | رزقناكم من قبل أن ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون * البقرة ٢٥۲ وقال سبحانه مخاطبا بني إسرائيل : " واتقوا يوم | تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا متها عدل ولاھےم | ۱ الإباضية في ميدان احق ( ١۱۲ ينصرون'لبقرة 44 ء وفي هذا أيضا تحذير لهذه الأمة ولغيرها من التعلق بأماني الشفاعات . وبين تعالى أن الشفاعة لا تكون للظالمين بقوله :"ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ' غافر ١١ . وهل من قائل أن أكل مسال اليتيم بالباطل أو غصب أموالهم أو أعراضهم أو كان قاتلا أو غير ذلك بأنه غير ظالم ؟! وأما ما قيل من أن الإنسان يشفع له النبيون يوم القيامة » وسوف يتخلص من العقاب ٠ فقد بين سبحانه وتعالى الذين يستحقون شفاعة النبيين وغيرهم في قوله : " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى "الانبياء ٢۲ فالشفاعة تحق للرضى دون غيره ء وإن كان الرضى يستحق دخول الجنة قد تكون الشفاعة أيضا من ضمن الأسباب التي تؤدي إلى دخول الجنة فقد يتوب التائب من معصيته › ويجعل الله سبحانه وتعالى للشفاعة نصيبا في قبول توبته » وأما المصرون على الكبائر فلا شفاعة لهم بهذه النصوص القاطعة " .() ۱ رابعا مساق ۱ اختلف المسلمون في خلود أهل الكبائر في النار ء فالبعض يقول يعذبون بقدر أعمالهم ثم يخرجون من النار والبعض الآخر يقول إن من دخل النار لا يخرج منها › والإباضية يقولون بالخلود . موقف الإباضية من الخليفتين عثمان وعلي شريط * ٠ الشيخ أحمد الخليلي . الإباضية في ميدان الحق ے فإذا نظرنا إلى القول بخروج أهل الكبائر من النار وجدناء ضعيفا لعدة أشياء : أولا : إنه جاء من عند اليهود كما صرح القرآن الكريم بذلك حيث قال سبحانه : ' وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون * البقرة ۸۱-۸۰ انيا : إن في الآية استتكار لهذه العقيدة وإنها غير مستندة إلى عهد الله . ۰ ہج تالا : لقد صرحت الآية أن من ارتكب سيئة وأحاطت به خطيئته - يعني أنه لم يتخلص منها بالتوبة - فهو مخلد في النار . رابعا : ليس هناك آية واحدة في القرآن الكريم تذكر الخروج من النار بل القوآن أتكر قول اليهود ذلك ٠ بالإضافة إلى ذلك فإن آيات الخلود كثيرة . خامسا : هناك أحاديث تتص على خلود أهل الكبائر وغيرهم في النار . سادسا : كل ما تعلق به القائلون بالخروج من النار بعض الأحاديث النبوية » مع أن أحاديت أخرى تثبت الخلود ومتفقة مع القرآن . فهل نأخذ الأحاديث المتفقة مع آيات القرآن أم المختلفة معها ؟. ے يقول السيد محمد رشيد رضا في تفسير المنار: " وإذا كان من علل الحديث المانعة من وصفه بالصحة مخالفته رواية لغيره من التفات فمخالفة القطعي من القرآن أولى بسلب وصف الصحة عنه " 0 (١ تفسير المنار ٠ السيد محمد رشید رضا ء ج۱ 4 ص ٦ نقلا من شريط سمعي عن سماحةالشيخ أحمد الخليلي بعنوان موقف الإباضية من الخليفتبن عثمان وعلي ہہ الإباضية ي ميدان الحق ۱۲ ے بالإضافة إلى ذلك فإن عمر بن الخطاب رد حديث فاطمة بنت قيس لمخالفته القرآن ٠ كذلك السيدة عائشة ردت حديث ابن عمر في تعذيب الميت يبكاء أهله لمخالفته القرآن ٠ وإذا كانوا في ذلك الوقت يرجعون أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى القرآن حتى لا يقعوا في الخطاً فكيف بعد ما اختلط الحابل بالنابل . ے. أما الإباضية ومن معهم فقد بنوا قولهم بالخلود لكل من دخل النار ليس اتباعا للهوى وإنما على أدلة قطعية من القرآن والسنة لا يشك في صحتها عاقل . ے فايات القرآن صرحت في أن أصحاب الكبائر مخلدون في النار إن ماتوا مصرين عليها ولم يتوبوا منها › قال الله تعالى : " إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا شم الظالمين وقالوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون "الزخرف ٤۷-٥۷ سے يقول سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي - حفظه الله - :"وهل من قائل يقول إن الزاني الذي مات وهو مصر على الزنا أو شارب الخمر أو قاتل النفس المحرمة بغير الحق أو آكل الربا أو المصر على ارتكاب الكبائر ليس من المجرمين ؟!! من الذي يقول إن هؤلاء ليسوا مجرمين ؟!! ويقول سبحانه وتعالى : " إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الاين وما هم عنها بغائبين " الانفطار ١٠ -١٠ بين الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات أن الناس ينقسمون إلى قسمين : أبرار وفجار › وبين أن الأبرار قفي ے فهل يقول من يؤمن بالل واليوم الآخر أن الزنا من البر ؟!! وأن قتل النفس المحرمة من البر ؟!! وأن من فعل شيئا من ذلك من الأبرار ؟!! وهل ينكر أحد من المؤمنين بالل واليوم الآخر أن هذه المعاصي ليست من الفجور وأن فاعلها ليس من الفجار ؟!! . ے ويقول سبحانه وتعالى : " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولايقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما " الفرقان ٢٦_۷۰ لقد نص الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات أن من قتل النفس المحرمة بغير حق ومن زنى فلهما حكم المشرك في الخلود في النار . ولعل قائلا يقول : إن الوعيد منصب على من جمع هذه الصفات جميعا ء› أي من أشرك مع الله إلها آخر وقتل النفس المحرمة بغير الحق وزنى . ے والجواب : إنه يلزم هذا القائل أن لا يخلد أحد في النار بسبب الشرك حتى يضم إلى الشرك قتل النفس المحرمة بغير الحق والزنى ء أما إن أشوك ولم يقتل النفس المحرمة بغير الحق ولم يزن ء يلزمهم على هذا القول أن لا يكون من الخالدين في النار . ے ويقول سبحانه وتعالى في أكل الربا : " فمن جاءه موعظة من ربه فانتهی فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون " البقرة ٢٠۲ » فهذا نص صريح في أن أكل الربا من أصحاب النار الذين يخلدون فيها . لإباضشية في مدان احق ے ويقول تبارك وتعالى : " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا في ها ٠ الآية » النساء ۳٩ فقد بين سبحانه وتعالى أن قاتل النفس المؤمنة بغير حق مأواه جهنم وسوف يخلد فيها ءويقول الله سبحانه وتعالى : ” ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين " النساء ١٠ .٠ فالآية جاءت بعد تبيان أحكام المواريث وحكمت على المتعدي فيها بالخلود ء فهل التعدي في الميراث شرك ؟!! " .() ے وما وراء ذلك من الآيات الكثيرة الناصة على الخلود في النار » وهذه الآيات كلها تدل على خطورة عقيدة من يعتقد الخروج من النار أو العفو عن أهل الكبائر لما تجره من التهاون بأوامر الله والجرأة على معاصيه " . ے وهناك أدلة أخرى من القرآن ذكرتها في كتاب " العقيدة الإسلامية في ضوء العقل والنقل " . ے وروی البخاري ومسلم وغيرهم من طريق ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار تم يقوم مؤذن بينهم يا أهل النار لا موت ويا أهل الجنة لا موت كل خالد فيما هو فيه" وروى مثله البخاري عن أبي هريرة والطبراني والحاكم وصححه من طريق معاذ - رضي الله عنه - . ودلالة الحديث على الخلود من غير استثناء واضحة . ے كما وردت أحاديث صحيحة في مسلم والبخاري وغيرهم تتص بالخلود لمن ارتكب الكبائر » وقد نصت على خلود كل من : مدمن الخمر والعصاق لوالديه » والديوث ء ومن استرعاه الله رعية فأضاعها ومن اقتطضع حق موقف الإباضية من الخليفتين عثمان وعلي * شريط ء سماحة الشيخ أحمد الخليلي الباضية في ميدان اق (3 7 مسلم بيمينه » ومن قتل نفسه بحديدة أو بسم ٠ ومن يضربون الناس بالسياط 4 والكاسيات العاريات ء وهذه الأحاديث موجودة في كتاب " الحق الدامغ " لسماحة الشيخ الخليلي وفي مختصره .ومعظمها رواها الشيخان ے أليست هذه كبائر غير الشرك ؟!! ے هل العقوبة على استحلالها دون فعلها ؟!! سے يقول العلامة السيد محمد رشيد رضا صاحب تفسير المنار في الجزء الأول ص ١٠٠ " القاعدة السادسة " أن الجزاء على الإيمان والعمل معا لأن الدين إيمان وعمل ومن الغرور أن يظن من ينتمي إلى نبي من الأنبياء أن ينجوا من الخلود في النار بمجرد الانتماء . والشاهد عليه ما حكاه الله لنا عن بني إسرائيل من غرورهم في دینهم وما رد به عليهم حتی لا نتبع سنتهم : " وقالوا لن د نا النار الا أياما معدودة 'وبعد ذلك يقول : ولكننا قد اتبعنا سننهم شبرا بشبر وذراعا بذراع مصداقا لما ورد في الحديث الصحيح › وإنما نمتاز عليهم بأن المتبعين بعض الأمة لا كلها وبحفظ نص كتابنا كله وضبط سنة نبينا في بيانه وبيان حجة أهل العلم والهدى قائمة إلى يوم القيامة )( ے وقد قال في تفسير آية الربا " وقد أول المفسرون الخلود لتتفق مع المقرر في العقائد والفقه من كون المعاصي لا توجب الخلود في النار فقال أكثرهم : من عاد إلى أكل الربا واستباحته اعتقادا » ورده بعضهم بأن الكلام في أكل الربا » وما ذكر عند من جعله كالبيع هو بيان لرأيهم فيه قبل التحريم فهو ١ تفسير المنار ء ء ص۲١۱ نقلا من موقف الإباضية من الخليفتين ٠ مرجع سابق الإباضية في ميدان الحق ( ۱۳۰ ليس بمعنى استباحة المحرم ء فإذا كان الوعيد قاصرا على الاعتقاد فحسب فلا يكون هناك وعيد على الأكل بالفعل " ٠ ے ويتابع السيد محمد رشيد رضا " والحق أن القرآن فوق ما كتب المتكلمون والفقهاء يجب إرجاع كل قول في الدين إليه » ولا يجوز تأويل شيء منه ليوافق كلام الناس ٠ وما الوعيد بالخلود هنا إلا كالوعيد بالخلود في قتل العمد ٠ وليست هناك تسمية في اللفظ على إرادة الاستحلال " .() = البابالثالث بعض مسائل الخلا الفقهية ىقر | ت اختلف العلماء في هذه المسألة في عدة جوانب : (۱) في القصر هل هو واجب أم رخصة والتمام أفضل . (۲) في مسافة القصر التي يجب القصر عند بلوغها . (۳) في مدة القصر في السفر التي يجب فيها القصر. ے يرى الإباضية أن القصر واجب على كل من يتجاوز مسافة القصر وهي ما بين المدينة المنورة وذي الحليفة وقدرت بفرسخين أو ۷۲م ء ومدة السفر إلى أن يعود إلى بلده . أ ١١ موقف الإباضية من الخليفتين » شريط سمعي ء مرجع سابق الإباضية في ميدان احق ( ۲۳۱ ے والقول بوجوب القصر لم ينفرد به الإباضية وحدهم . قال الخطايي في المعالم : وكان مذهب أكثر علماء السلف وفقهاء الأمصار على أن القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد من صلى في السفر أربعا .(`) ے وهذا القول يستند على أدلة قاطعة لا تقبل السك : أولا : إن رواة السير والحديث أجمعوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتم في سفر قط . انيا : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " صلوا كما رأيتموني أصلي " وقد نقل إلينا أصحابه - رضوان الله عليهم - أنهم رأوه يصلي في الحضر الظهر والعصر والعشاء أربعا وفي السفر ركعتين ء وأنهم صلوا وراءه كذلك ولم يتم في سفر قط ء وما كان لنا أن نخالف رسول الله - صلی الله عليه وآله وسلم - فيما شرع لنا ولو كان هناك حكم آخر لبينه لنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة . تالا : إن هناك أحاديث صحيحة تبين أن الصلاة فرضت ركعتين وبعضها يبين أن الإتمام في السفر كالقصر في الحضر . سے وإليك هذه الأدلة لتطمئن إلى صحة ما قلناه : (١) قد فرضت الصلاة ركعتين ركعتين بمكة فلما قدم رسول الله - صلي الله عليه وسلم - المدينة زاد مع كل ركعتين ركعتين إلا في المغرب فإنها وتر ( نيل الأوطار الشوكاني ج٤ ص١٤١٠ لإباضية في ميدان احق (۳۲) النهار وصلاة الفجر لطول قراءتها وكان إذا سافر صلى الصلاة الأولى . رواه ابن خزيمة وأحمد والبيهقي وابن حبان من طريق عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما. (۲) فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأفرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر " رواه الربيع ومسلم عن أم المؤمنين عائشة ٠ (۳) فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر ففرضت أربعا وتركت صلاة السفر على الأول " رواه البخاري وأحمد وزاد أحمد إلا المغرب فإنها كانت ثلاثا . (٤) " فرض الله الصلاة في السفر ركعتين وفي الحضر أربعا " رواه مسلم والجصاص . (٠) " فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة " أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود . (٦) " صلاة السفر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطظر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - " رواه أحمد والنسائي وابن ماجه . (۷) " على المقيم سبع عشرة ركعة وعلى المسافر إحدى عشرة ركعة " رواه الربيع بن حبيب . (۸) " صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر " أخرجه الطبراني عن ابن عمر في الكبير برجال الصحيح . (۹) " من صلى في السفر أربعا كمن صلى في الحضر ركعتين " رواه أحمد . الإباضية في ميدان الحق (۱۳۳) (١٠) قال قتادة : سمعت موسی بن سلمة قال : سألت ابن عباس فقلت : نېي أكون بمكة فكيف أصلي ؟ قال : " ركعتين سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - " رواه البيهقي . (١۱) " قال ابن عمر صلاة السفر ركعتان نزلت من السماء فإن شئتم فردوهما " رواه الطبراني . (١۱) "کان - صلی الله عليه وسلم - اذا خرج من بیته مسافرا يصلي ركعتين ركعتين حتى يرجع " رواه البيهقي عن ابن عباس . (۱۳) قال عمران بن الحصين " ما سافر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سفرا إلا صلى ركعتين حتى يرجع ء ويقول " يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين ٠ وأتى الجعرانة فاعتمر فيها » وحججت مع أبي بكر - رضي الله عنه - فصلى ركعتين ٠ واعتمرت مع عثمان فصلی ركکعتين رکعتين صدرا من إمارته ثم صلى عثمان أربعا " وروي الحديث من عدة طرق وبألفاظ مختلفة وهذه رواية البيهقي . (٤١٠۱) صلاة المسافر ركعتان حتى يؤوب الى أهله أو يموت " رواه الخطيب والجصاص . (١٠) قال ابن عمر صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فکان لا یزید في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك " أخرجه البخاري ومسلم وأحمد . (١٠) أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مددا مختلفة في أماكن مختلفة وفي كل ذلك يقصر الصلاة . () ۱ .. ا .0 د . ۱ ارسي امرش ا (١۱) وعن ابن عمر قال :"إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتانا ونحن ضلال فعلمناء فكان مما علمنا أن الله عز وجل أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر ٠ رواه النسائي) وقد احتج القائلون بأن القصر رخصة ببعض الأدلة : (١) قوله تعالى : " ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة " النساء ١٠٠ قالوا إن عدم نفي الجناح لا يدل على العزيمة وإنما على الرخصة . ے وأجيب( بأن هذا النقاش كان في زمن الصحابة رضوان الله عليهم حيث أخرج مسلم عن يعلى بن أمية قال : قلت لعمر بن الخطاب : " ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتتكم الذين كفروا " فقد أمن النلس فقال _ أي عمر _ عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله - صلی الله عليه وسلم - عن ذلك فقال : صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته " ٠ إن الآية نزلت في صلاة الخوف لا في صلاة السفر فأشكلت على الصحابة فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجابهم بحكم صلاة السفر وقال إنها صدقة من الله ء نعمة من نعمه الكثيرة التي يجب شكرها وقد خشي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يظن أن القصر رخصة فأصدر أمره بقبول حكم الله - فاقبلوا صدقته - والأمر للوجوب . ے ورفع الحرج في الآية يعني التطمين والإيناس لأنهم يصلون الظهر والعصر والعشاء رباعية في الوطن فظنوا أن القصر رخصة فبينت لهم الآية أنه ليس رخصة وأن هذا شزع الله ولا إثم فيه والشاهد على هذا المعنى قوله تعالى : " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) البقرة ١١٠ . | الإباضية في ‎E‏ ے فقد جاءت الآية للتطمين والإيناس فقد سبق في أذهان الناس أن السعي بين الصفا والمروة من أعمال الجاهلية لأنهم كانوا يطوفون حول الصنمين أساف ونائلة فقتحرجوا من ذلك فبين الله لهم أن السعي فريضة لا حرج فيه ) )١( ے وقد أورد الشوكاني حججهم ورد عليها حيث قال : ' والحجة الثانية قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - : " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته " فإن الظاهر من قوله صدقة إن القصر رخصة فقط . ے وأجيب بأن الأمر بقبولها يدل على أنه لا محيص عنها وهو المطلوب . والحجة الثالثة : ما في صحيح مسلم وغيره أن الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصائم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم على بعض " كذا قال النووي في شرح مسلم ولم نجد في صحيح مسلم قوله فمنهم القاصر ومنهم المتم ٠ وليس فيه إلا أحاديث الصوم والإفطار ٠ وإذا ثبت ذلك فليس فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اطلع عليهم وأقرهم عليه وقد نادت أقواله وأفعاله بخلاف ذلك ٠ وقد تقرر إن إجماع الصحابة في عصره - صلى الله عليه وسلم - ليس حجة والخلاف بينهم مشهور بعد موته . والحجة الرابعة ما روي عن عائشة قالت : خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمرة رمضان فأفطر وصمت وقصروا وأتممت فقلت بأبي وأمي أفطرت وصمت وقصرت وأتممت فقال : أحسنت يا عائشة " رواه الدار قطني وقال اسناده حسن . (ا أحكام السفر في الإسلام ء مرجع سايق ء ص ۳۷ الإباضية في ميدان الحق ( ٦۳ ے قال ابن حزم هذا حديث لا خير فيه وطعن فيه » ورد عليه ابن النحوي قال في الهدي بعد ذكره لهذا الحديث " وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول هذا حديث كذب على عائشة ولم تكن عائشة لتصلي بخلاف صلاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسائر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم وحدها بلا موجب ٠ وكيف وهي القائلة فرضت الصلاة ركعتين فزيدت في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر فكيف تزيد على فرض الله وتخالف رسول الله وأصحابه ؟!. ے ويقول الشوكاني بعد ذلك " وقد لاح من مجموع ما ذكرناهء رجحان القول بالوجوب ء وأما دعوى التمام أفضل فمدفوعة بملازمته - صلى الله عليه وآله وسلم - للقصر في جميع أسفاره وعدم صدور التمام عنه كما تقدم ٠ ويبعد أن يلازم - صلى الله عليه وسلم - طول عمره المفضول ويدع الأفضل ".(۱) ن وأما في مقدار المسافة التي يقصر فيها الصلاة فقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن حزم إلى أقل مسافة وهو ميل واحد وقال البعض ثلاثة أميال » وذهب البعض الى اشتراط السفر الطويل وأقله مرحلتان عند البعض سے وقال الإباضية المسافة التي يجب فيها القصر فرسخان محتجين بما رواه أنس قال : صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الظهر بالمدينة أربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين " متفق عليه . م ١ نيل الأوطار ٠ ج ء محمد بن علي الشوكاني ء الإباضية في ميدان الحق ( ۱۳۷ يحيى بن يزيد الهنائي سألت أنسا عن قصر الصلاة فقال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلی ركعتين " شعبة الشاك رواه أحمد ومسلم وأبو داود . سے قال في الفتح وهو أصح حديث ورد في ذلك وأصرحه ء وقد حمله من خالفه على أن المراد المسافة التي يبدأ منها القصر لا غاية السفر ٠ قال : ولا يخفى بعد هذا الحمل مع أن البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد راويه عن أنس قال : سألت أنسا عن قصر الصلاة وكنت أخرج إلى الكوفة يعني من البصرة فأصلي ركعتين ركعتين في السفر لا عن الموضع الذي يبتداً منه القصر . 0 ے وأما الذين اشترط السفر الطويل فقد أورد الرد عليهم سيد سابق حيث قال " وأما ما ذهب اليه الفقهاء من اشتراط السفر الطويل وأقله مرحلتان عند البعض وثلاث مراحل عند البعض الآخر فقد كفانا مؤنة الرد عليهم الإمام أيبو القاسم الخرقي قال في المغني : قال المصنف : ولا أدري لما صار إليه الأئمصة حجة لأن أقوال الصحابة متعارضة مختلفة ولا حجة فيها مع الاختلاف ء فق د روي عن عمر وابن عباس خلاف ما احتج به أصحابنا ثم لو لم يوجد ذلك لم يكن في قوله حجة مع قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله نيل الأوطار ٠ مرجع سابق » ص۱۲۲ الإباضية في ميدان احق فتبين أن القول بوجوب القصر في السفر القصير والذي بينه الحديث بالمسافة مت المدينة إلى ذي الحليفة وقاسه العلماء فوجدوه ١٠ كم هو الصحيح . وأن القول باشتراط السفر الطويل لا يستند إلى دليل .٠ 0 وفي مدة القصر اختلف العلماء إلى أقوال كثيرة فمنهم حدده بثلاثة أيام ومنهم من قال ولو إلى سنين ومنهم من قال غير ذلك . ے وقال الإباضية بأن مدة القصر ما دام مسافرا وقد قال بهذا القول تخرج عن حكم السفر طالت أم قصرت ما لم يستوطن المكان الذي أقام فيه . ے ولهذا القول أدلة كثيرة من هدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهدي أصحابه . فقد جاء عن الرسول - صلى الله عليه وسلم : (١) عن أبي هريرة أنه صلى مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة في المسير والمقام بمكة إلى أن رجعوا ركعتين ركعتين " رواه أبو داود الطيالسي في مسنده . وسلم - من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة فقلت أفأقمتم بها شيئا قال أقمنا بها عشرا " متفق عليه . (۳) عن جابر قال : " أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة " رواه أحمد وأبو داود . (٤) وعن عمران بن حصين قال : " غزوت مع النبي - صلی الله عليه وسلم - وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين يقول يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا سفر " رواه أبو داود . الإباضية في ميدان احق ۳۹ (٥) عن ثمامة بن شرحبيل قال : خرجت الى ابن عمر فقلت : ماصلااة المسافر ؟ فقال: ركعتين ركعتين إلا صلاة المغرب ثلاثا » قلت أرأيت إن كنا بذي المجاز ؟ قال : وما ذي المجاز ؟ قلت : مكان نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث عشرين ليلة أو خمس عشرة ليلة » فقال : يا أيها الرجل : كنت بأذربيجان لا أدري قال أربعة أو شهرين فرأيتهم يصلون ركعتين ركعتين " رواه أحمد . (١) صلاة المسافر ركعتان حتى يؤوب إلى أهله أو يموت" رواه الخطيب والجصاص. ے وأما هدي أصحابه - صلى الله عليه وسلم - فقد أورده سيد سابق في كتابه فقه السنة حيث قال : ے وقال نافع : " أقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين وقد حلل الثلج بينه وبين الدخول " ے وقال حفص بن عبيد الله : " أقام أنس بن مالك بالشام سنتين يصلي صلاة المسافر " ے وقال أنس : " أقام أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - برام هرمز مص ۱ سبعة أشهر يقصرون الصلاة ے وقال الحسن : " أقمت مع عبدالرحمن بن سمرة بكابل سنتين يقصر الصلاة ولا يجمع " ے وقال إيراهيم : " كانوا يقيمون بالري السنة وأكثر من ذلك.و بسجستان السنتين " فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كماترى وهو فقه السنة ء سيد سايق ء ج ١ء ص ٢٠۲۱ الإباضية في ميدان احق ( ٠٤ )) الصواب . ففي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاة وأما التقليد الأعمى فهو سبيل ضعاف الإيمان . ے وأما مذهب الناس فقال الإمام أحمد إذا نوى إقامة أربعة أيام أتم وإن نوی دونها قصرء وحمل هذه الآثار على أن رسول الله - صلی الله عليه وسلم - لم يجمعوا الإقامة البتة بل كانوا يقولون : اليوم نخرج غدا نخرج . ے ففي هذا نظر لا يخفى فإن رسول الله - صلى الل عليه وسلم -فتح مكة وهي ما هي وأقام فيها يؤسس قواعد الإسلام ويهدم قواعد الشرك ويمهد أمر ما حولها من العرب »٠ ومعلوم قطعا أن هذا يحتاج إلى إقامة أيام ولا يتأتى في يوم واحد ولا يومين ٠ وكذلك إقامته بتبوك فإنه أقام ينتظر العدو ء ومن المعلوم قطعا أنه كان بينه وبينهم عدة مراحل يحتاج إلى أيام وهو يعلم أنهم لا يوافون في أربعة أيام وكذلك إقامة ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة من أجل الثلج ٠ ومن المعلوم أن مثل هذا الثلج لا يتحلل ولا يذوب في أربعة أيام بحيث تفتح الطرق ٠ وكذلك إقامة أنس بالشام سنتين يقصر ء وإقامة الصحابة برام هرمز سبعة أشهر يقصرون ء ومن المعلوم أن مثل هذا الحصلر والجهاد لا ينقضي في أربعة أيام » وقد قال أصحاب أحمد : إنه لو أقام لجهاد عدو أو حبس سلطان أو مرض قصر سواء غلب على ظنه انقضاء الحاجة في مدة يسيرة أو طويلة وهذا هو الصواب ء لكن شرطوا فيه شرطا لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا عمل الصحابة فقالوا شرط ذلك احتمال انقضاء الحاجة في المدة التي لا تقطع حكم السفر وهي ما دون الأربعة أيام › فقال : من أين لكم هذا الشرط والنبي - صلى الله عليه وسلم - لما أقام زيادة على أربع يقصر الصلاة بمكة وتبوك لم يقل لهم شيئا ولم يبين لهم أنه لم يعزم الإباضية في ميدان احق على إقامة أكثر من أربعة أيام وهو يعلم أنهم يقتدون به في صلاته ٠ ويتأسون به في قصرها في مدة إقامته فلم يقل لهم حرفا واحدا لا تقصروا فوق إقامة أربع ليال وبيان هذا من أهم المهمات ء وكذلك اقتداء الصحابة به بعده ولم يقولوا لمن صلى معهم شيئا من ذلك ". | سال التسليم ني (لصلاة هل واجرة م (ثنتات ) ت اختلف العلماء في ذلك » يقول الإمام السالمي : وسلمن يمنة ويسرى ‏ تسليمتين والشهير وترا * فالقائلون بالتسليمتين يحتجون بما رواه ابن مسعود أن النبي - صلي الله عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه وعن يساره : السلام عليكم ورحمة الله ء السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده " رواه الخمسة وصححه الترمذي . وعن عامر بن سعيد عن أبيه قال" كنت أرى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسلم عن يمینه و عن یساره حتی یری بياض خده " رواه أحمد ومسلم والنسائي ے واحتج القائلون بالتسليمة الواحدة بما روي عن هشام عن قتادة عن زرارة بن أوفی عن سعد بن هشام عن عائشة قالت کان رسول الله - صلی الله عليه وسلم - إذا أوتر بتسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس فيذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس " روا أحمد والنسائي وفي رواية أحمد ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يو قظنا ' م في ميدان الحق 2 وعن ابن عمر قال : کان رسول الله - صلی الله عليه وسلم - والوتر بد بتسليمة واحدة يسمعناها " رواه أحمد . وعن أنس عند أبي شيبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سلم تسليمة واحدة › وعن الحسن مرسلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يسلمون ت تسليمة واحدة " ذكر ذلك أبو شيبة " )۱( أدلة إستقامة الإباضية ه إن قول الإباضية بأنهم أهل الحق والاستقامة ليس مجرد دعوى تؤيده عدة أدلة يدركها من حرّر نفسه من ربقة التعصب ٠ ومن هذه الأدلة : أولا : إنها الفرقة التي أقامت الخلافة الإسلامية لإقامة شرع الله في أرضه حيثما وجدت هذه الفرقة في عمان والمغرب واليمن . ففي عمان وحدها بويع بالخلافة أكثر من ستين إماما بيعة على مبداأ الشورى والتعاقد على نهج الخلفاء الراشدين وليس هذا ادعاء فقط وإنما هو حقيقة واقعة ابحث عن سيرتهم هل تجدهم قصَروا في شيء من شرع الله من إقامة حدود وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وغير ذلك ؟ هل تجد عندهم الإقطاعيات ؟ هل تجدهم يقيمون السهرات الماجنة مثل من تدعوهم الفرق الأخرى بالخلفاء من عباسيين وامويين وعثمانییين وغیرهم ؟ نيل الاوطار مرجع سابق ص ١٦۱۸ الإباضية في ميدان احق ( ٤٤ أ ے أنظر عهودهم إلى جيوشهم مثل عهد الإمام الصلت بن مالك لجيشه الذي أرسله لمقاتلة النصارى في سقطرى والذي ركز فيه على تحذير الجيش من عصيان الله وحثهم على المعاملة الحسنة ورسم لهم الخطوط العريضة التي يتبعونها في نهجهم مع أهل سقطرى أكثر من تركيزه على المكاسب العسكرية . انظر عهود الأئمة إلى ولاتهم تدلك على سيرتهم . ے ومن جهة أخرى هل يعقل أن تكون الفرقة الناجية من الفرق التي لم تقم الخلافة الإسلامية لإقامة شرع الله على مر العصور ؟!! بل تحمي الظلمة والمتسلطين بقولها لا يجوز الخروج عليهم . ١ انيا : بعدها عن عقائد اليهود مع أن بعض الفرق التي تدعي أنها المحقة اتققت مع اليهود في خمس مسائل عقائدية ذكرتها في باب " الفرق بين الإباضية والخوارج " . ٽالا : وحدة رأيهم في مسائل العقيدة حتى في المسائل الخلافية » ففي نتفي الرؤية مثلا لهم قول واحد وكذلك في عدم الخروج من النار والشفاعة وغير ذلك بينما لا تجد هذا الاتفاق في الفرق الأخرى ء فالمثبتون للرؤية من أهل السنة لهم في الرؤية عدة أقوال وفي قدم القرآن عشرات الأقوال وفي الخروج من النار أكثر من قول .مع ان العقيدة ليس فيها اجتهاد ءفالحق واحد. رابعا : قوة أقوالهم فليس هناك مسألة في العقيدة إلا ولها أساس من القراآن والسنة ولم يستطع المخالفون نقض تأويلهم لها › بينما نرى أن لدى المخالفين أقوال تناقض القرآن كما بينت ذلك في نفي الرؤية .٠ | ےا الإباضية في ميدان الحق ٤٤ ۱ » ويرفضون الحوار باستمرار مدعين أن دلك إظهار للباطل ٠ وفي الحقيقة هو إفلاس من الحجة فمثلا هم دائما يرددون أن الإباضية أهل بدعة ءونراهم يعرفون البدعة بأنها : التقرب إلى الله بما لم يأذن به الله والإباضية كما ذكرت سابقا ليس لديهم أي نوع من هذه البدع فليس لديهم تمسح بالقبور وليس لديهم تقديسا لأشخاص ولم يذكر المخالفون في كتبهم عن الإباضية بدعة محددة . خامسا : بعدهم عن الكذب عموما وعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خصوصا » فهم أبعد ما يكون عن وضع الأحاديث . سادسا : عدم مناقضة بعضهم بعضا وسب بعضهم البعض بل ولعن بعضهم البعض كما يفعل غيرهم وذكرته في باب " الرد على من اتهم الإباضية بللتعطيل " نقلاً من كتبهم . سابعا : منهجيتهم العلمية: وتبدوا واضحة فيما يلي : (١) تحري الدقة في أحكامهم في كل شيء حتى مع الفرق الأخرى ء٠ ليس كما تفعل الفرق الأخرى حيث يبدو واضحا حكم الشرك على المسلمين في قول البغدادي في عدم جواز الصلاة خلف الفرق الأخرى ولا عليهم ولا مزاوجتهم بالإضافة إلى من يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم. (۲) بعدهم عن الكذب على الفرق الأخرى لإظهار حجتهم عليهم كما رأيناه موجود ١ عند الفرق الأخرى . (۳) سعة أفقهم ورحابة صدورهم حيث أنهم يتبعون الحق فيأخذون الأحاديث النبوية من جميع كتب السنة وينقلون أقوال المخالفين ويرجحون أي قول يرون دليله أقوى بغض النظر عمن قاله » وهذا واضح في كتبهم . pn الاباضية لي ميدان الحق ( ٠٤ ١ | ثامنا : عدالتهم الاجتماعية › فالمواطنون من الفرق الإسلامية الأخرى في ظل | | الدولة الإباضية لهم كافة الحقوق والواجبات التي يستحقها كل مسلم من إياضىي | وغيره »إلا الولاية (الحب في الل) وإن حدث ما يخالف ذلك فهو ظلم » المبادئ | الإباضية بريئة منه . بدا واضحا أن الإباضية هم أهل الحق و الإستقامة وإن ما قيل عنهم بأنهم أهل ضلال ليس إلا ضباب من الوهم يتلاشى مع ظهور الحق ٠ أسأل الله العلي القدير أن يوحد كلمة المسلمين على الحق وأن يؤلف بين قلوبهم › ۱ وأن يفرق شمل أعدائهم إنه سميع مجيب ء٠ وصلى الله على سيدنا مُحمد وعلی ۱ | آله وصحبه ولا حول ولا قوة إلا بالل العلي العظيم ]| (١) فقه السنة ء سيد سابق ء الفتح العربي الإعلامي ء القاهرة › ٤١٤١ه - ۹۹۳م . | (۲) نيل الأوطار ٠ الشيخ محمد بن علي بن محمد الشوكاني ء مكتبة القاهرة » ۱۳۹۸ھ - 1۸م . | والتوزيع ء سلطنة عمان » ط٢ ء ٤ه - ۱۹۹۸م . )٤( الدعائم ء الشيخ أحمد بن النظر » طبع وزارة التراث القومي والثقافة » سلطنة عمان ء ط۰۲ ۹ه ۱۹۸۸م . )٥( جوهر النظام ء العلامة نور الدين عبدالله بن حميد السالمي › دار المعارف .› لبنأن ء 11۸۹م . تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ٠ الشيخ نور الدين السالمي ء مكتبة الاستقامة » سلطنة عمان . (۷) الكامل في التأريخ ٠ ابن الأثير محمد بن علي بن عبد الكريم ء دار الباز ء مكة المكرمة ۱ ۲۰ 1ه مء ێ (۸) الإباضية بين الفرق الإسلامية ء الشيخ علي يحيى معمر ء طبع وزارة الترا” والثقافة .سلطنة عمان . | (۹) الحق الدامغ ء سماحة الشيخ أحمد الخليلي ء مكتبة الضامري للنشر والتوزيع ء سلطنة عمان . ١١٤ ۱ه . (١٠) وسقط القناع ء سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ء مكتبة الضامري للنشر ۱ والتوزيع سلطنة عمان . . (١٠) أضواء على الإباضية ء الشيخ علي يحيى معمر ء المطابع العالمية ء روي ء سلطنة | ۱ | (١٠) ‏ المهنب من إحياء علوم الدين ء الشيخ صالح أحمد الشامي ء دار القلم ء دمشسق ء |۳ ه--۹۹م. | | (١۱) عمان والديمقراطية الإسلامية ء د . حسين عبيد غائم غباش » دار الجديد » ليان › | | ۹۷م. | (١٤۱) أساس التقديس في علم الكلام ء الإمام فخر الدين الرازي ء دار الفكر اللبناني ء | بیروت » ط۲ ٠ ۱۹۹۳م . | | (١٠) البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ء الدكتور فرحات الجعبيري ء مطبعة الألوان | الحديثة . سلطنة عمان . (١٠) الجامع الصحيح ء مسند الإمام الربيع بن حبيب ء مكتبة مسقط ء سلطنة عمان . أ ٥0 ۹۹44م . (۱۷) الكشف والبيان الشيخ محمد بن سعيد القلهإتي ٠ وزارة التراث القومي والثقافة .› ١ سلطنة عمان . ١١٠١٤ ٠اه . | | )۱۸( إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ٠ الشيخ محمد بن محمد الحسيني ۾ | دار الكتب العالمية ٠ بيروت » ١٠١٤٠ ه - ۱۹۸۹م . (۹) الإمامة والسياسة › الشيخ محمد بن مسلم بن قتيبة الدينوري ء دار المنتظر ء بيروت | 4ه 11۸5م . | | (٠ )۲‏ ديوان السيف النقاد ء الإمام إيراهيم بن قيس الحضرمي ء ط۲ ء وزارة التراث أ القومي والثقافة » سلطنة عمان › ١٠٤٠ هب - ۱۹۸۸م . ۱ | (١۲) شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع ء الشيخ نور الدين السالمي ء المطبعة أ | العمومية » دمشق » ١۱۳۸ه - ۳١۱۹م . 0 (٢۲) جامع أبي الحسن البسيوي ء الشيخ علي بن محمد بن علي البسيوي ء وزارة التراث أ القومي والثقافة ‏ سلطنة عمان › ٤٠١٤٠ ه - ١۱۹۸م . | (۲۳) كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة ء الشيخ نور الدين السالمي ء مخطوطة (٢۲) غاية المراد في الاعتقاد ٠ الشيخ نور الدين السالمي مخطوطة . (٢۲) العقود الفضية في الأاصول الإباضية ٠ الشيخ سالم بن حمد الحارثي . ا الإباضية في ميدان الحق ( ۸٤۱ | (٢ )۲‏ دراسات في الفرق والمذاهب القديمة والمعاصرة عبد الله الأمين › دار الحقيقة ء بیروت .٠ [ )۲۷( الفرق الإسلامية مدخل ودراسة » د . عبد الفتاح المغربي » مكتبة وهبة ء ط۲ › | 0 1145م . ‎ )۲۸( [|‏ العدالة الاجتماعية في الإسلام ء سيد قطب ء ط۷ ء بيروت » ۱۳۸۷ه _ ١۹۷١م | (۲۹) البداية والنهاية ابن كثير دار المعارف بيوت الطبعة الرابعة. (٠۲) الأصول الإيمانية لدى الفرق الإسلامية الدكتور عبد الفتاح أحمد فؤاد دار المعرفة | | الجامعية الإسكندرية. | )٢۳( المدخل الى دراسة الاديان والفرق والمذاهب العميد محمد أسود. | (۲۲) الفرق بين الفرق عبد القادر بن طاهر البغدادي دار الجيل بيوت ۸٤٤٠ء ۱۹۸۷م ] (۲۳) الكشف عن الإصابة في اختلآف الصحابة محمد بن شامس البطاشي مكتبة | | الضامري مسقط السيب . | (٤۳) فرق معاصرة تنتسب الى الإسلام وموقف الاسلام منها غالب ين علي عواجى | | مكتبة أضواء المنار المدينة المنورة . ٤٤٤٠ ٠ ۱ | حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ابن القيم الجوزية دار الكتاب العربي بيروت ٤ م | | زاد المعاد في هدي خير العباد محمد صلى الله عليه وسلم ابن القيم الجوزية دار | | الكتاب العربي بيروت. (۳۷) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري مكتبة ¶ |[ فراتز شتایز نفیسادن ٤٤٤٠ء ۱۹۸۰م _ (۳۸) الفصل في الملل والنحل ابو محمد علي بن أحمد دار المعرفة بيوت ‎j.۰‏ ٥م 0 )۳۹( الملل والنحل بو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني مكتبة الأنجلو مصرية ۹۷۷ ۹ | (٠4٤) التبصير في الدين أبو المظفر شاهفور بن طاهر الإسفراييني الإباضية لي ميدان الحق ( 44 27 )١٤( الإباضية عبد العزيز بن محمد دار طيبة الرياض ١ه (٤٤) أحكام السفر في الإسلام علي يحيى معمر مكتبة الاستقامة روي سلطنة عمان )٤٤( كشف الكرب محمد بن يوسف اطفيش وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان ٥ه ٥م سلطنة عمان ١٤اه ۱۹۹۲م ۱ )٦٤( الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي مكتبة |[ | الضامري سلطنة عمان ١١٤ ٠ه ١۹۹٠م ] (۷٤) الوحي المحمدي محمد رشيد رضا ١۹۸٠م | (۸٤) إسلام بلا مذاهب الدكتور مصطفى الشكعة الدار المصرية اللبنائية ٤١٤ ٠ه ¶ | ٤م ۱۷ ۱۸ ۱۹ الموضوع مقدمة فضيلة الشيخ سعيد بن خلف الخروصي مقدمة الكتاب الفصل الأول : معرفة الحقيقة وأسباب الجنوح الفكري الباب الأول : الطريق الصحيح لمعرفة الحقيقة الباب الثاني : أسباب الخطاً أو الجنوح الفكري الفصل الثاني : افتراءات كتاب المقالات على الإباضية الباب الأول : أسباب التعصب ضد الإباضية الباب الثاني : ردود على كتاب المقالات الإباضية مع أبي الحسن الأشعري البغدادي والفرق الإسلامية الإباضية عند البغدادي ابن حزم والإباضية أبو المظفر الاسفراييني والإباضية أبو الفتح الشهرستاني والإباضية الغوابي والإباضية مع الإستاذ عبد القادر شيبة الحمد مع عبد العزيز بن محمد عبد اللطيف مع أحد الكتاب المعاصرين الفصل الثالث : مفاهيم يجب أن تختفي الباب الأول : مسألة أن الحق عند الكثرة الباب الثاني : اتهام الإباضية بكراهية الصحابة وقفة تأمل تنبيه هام بيان موجز لقضية التحكيم الباب الثالث : مسألة إلصاق الإباضية بالخوارج الباب الرابع : اتهام الإباضية بالبدعة والتقليد الباب الخامس : اتهام الإباضية بالتعطيل الفصل الرابع : المسائل الخلافية الباب الأول : الجانب السياسي الباب الثاني : مسائل الخلاف في العقيدة أولا : مسألة خلق القرآن ثانيا : نفي رؤية الباري جل وعلا ثالثا : مسألة الشفاعة وعدم غفران الننوب من غير توبة رابعا : مسألة الخلود في النار الباب الثالث : بعض مسائل الخلاف الفقهية مسألة صلاة المسافر أدلةة استقامة الإباضية الخاتمة المراجع مطابع النهضة . تليفون : ١٠٠۳٠٠ . سلطنة غسان