‫المنهج والتطبيق ‪ 2‬دراسة ونقد روايات الشفاعة‬ ‫عون مرو ترن‬ ‫محفوظة‬ ‫الحقوق‬ ‫جميع‬ ‫‪03‬‬ ‫ث‬ ‫؟‬ ‫منشورات موقع بصيرة الإلكتروني‬ ‫الطَحةألتَاتَة‬ ‫‪ ٤٦‬ه ۔‪٢.١٥ ‎‬‬ ‫للتواصل وطلب الكميات‬ ‫‪٩٨١٧٧٧٨٩‬‬ ‫‪/ ٩٥١١٠‬‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫المنهج والتطبيق إ دراسة ونقد‬ ‫روايات التفاعة‬ ‫علن مرن ران‬ ‫المقدمة‬ ‫على رسوله الكريم وعلى آله‬ ‫والسلام‬ ‫والصلاة‬ ‫العالمين‬ ‫الحمد لله رب‬ ‫وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين‪.‬‬ ‫أما يعد‪:‬‬ ‫فقد خلق الله قن الخلق أجمعين وأعطى كل مخلوق وظيفته وهيأ له‬ ‫كل المقومات والطاقات التى تعينه على أداء واجباته وفرض له الحقوق‬ ‫حتى يصل إلى الغاية التي خلقه لأجلها‪.‬‬ ‫ولقد اختار الله جل وعلا الإنس لمهمة الأمانة التي تراجعت عن تحملها‬ ‫الجبال الراسيات؛ لأن تبعات هذه المهمة حساب وإحصاء وعد وجزاء على‬ ‫كل صغيرة وكبيرة يأتي بها الإنسان في مسيرة حياته الدنيوية‪.‬‬ ‫فالشارع الحكيم في كل تعاليمه يربط حياة البشر الدنيوية بما بينه لهم‬ ‫الدنيا وعند‬ ‫من هذه‬ ‫أخروية سيشاهدونها واقعاً يوم يخرجون‬ ‫حقائق‬ ‫من‬ ‫الأولى وقدوم الآخرة بمشاهدها‪.‬‬ ‫اضمحلال‬ ‫وسير البشرية قاطبة إلى يوم القيامة أمر أثبته القرآن الكريم وأقام عليه‬ ‫حججاً عجزت عن ردها عقول البشر فكان على العاملين في هذه الدنيا ‪-‬‬ ‫والحال هذا _ أن يكون مجال تنافنسهم ومضمار تسابقهم تطبيق الأوامر‬ ‫الإلهية التي جاء بها القرآن وبينها رسول الله ثة في سنته الطاهرة‪.‬‬ ‫متالق‬ ‫د‪٨١‬‏‬ ‫‪ 9‬؟‬ ‫ه‪5‬تلات ن‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫___‪.‬‬ ‫فعلى‬ ‫عقل في اختراع ما سيكون في يوم القيامة من أحداث‬ ‫فلا مجال لل‬ ‫العقل التصديق والانقياد فقط ما دام يشاهد أمر النشأة الأولى واضحا جليا‬ ‫ودليلاً قويا على قدرة الله تعالى في إعادة البشر بعد فنائهم وبعثهم‬ ‫ومحاسبتهم وتنفيذ ما عليهم وإعطائهم ما لهم من حسن الجزاء‪ .‬وما على‬ ‫البشر إلا السمع والتصديق والاستعداد بالإيمان الخالص والأعمال الصالحة‬ ‫حتى يكون مآلهم ومحط رحالهم جنات الله الخالدة التي وعدها الله تعالى‬ ‫عباده المؤمنين العاملين‪.‬‬ ‫فموضوع مصير الناس يوم القيامة قد تكمل الله تعالى ببيانه‪ ،‬ولم يأذن‬ ‫سبحانه وتعالى لعقول البشر لفرض تصورات عن أحداث ذلك اليوم‬ ‫الرهيب"'‪ .‬فمن وظائف الإنسان في هذه الحياة الدنيا السعي الدؤوب لأجل‬ ‫معرفة الحقيقة التي تكون عليها أحوال الخلائق يوم القيامة وما يعقب يوم‬ ‫الحشر من أحداث تؤول إليها الخلائق جمعاء‪ .‬وسيصل الإنسان إلى المعرفة‬ ‫الصحيحة إذا اتبع الطرق المثلى والمناهج الصائبة في بحثه ودراساته؛‬ ‫فمصادر العلم اليقيني عند المسلمين كفيلة ببيان ما أراد الله تعالى من عباده‬ ‫معرفته والعمل به ولأجله وهم في عالم الدنيا‪.‬‬ ‫فالمعرفة الجلية عن حقائق المصير الأخروي ‪ -‬الذي هو أحد ركائز‬ ‫الرسالات السماوية للخلق ۔ مطلب شرعي وفرض على كل مكلفؤ فلا‬ ‫يقبل من الإنسان نظرة ضيقة المدى لا تتعدى أطر حياة الناس الدنيوية‪ ،‬ولا‬ ‫ثقبل معرفة لا تهيمن على سلوك الأفراد وقت أدائهم لوظائفهم في هذه‬ ‫الحياة‪ .‬لهذا وجب ‪ -‬امتثالأً للقاعدة‪( :‬ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) _‬ ‫‏(‪ )١‬لهذا لا يشمل هذا البحث مناقشة الأدلة العقلية[ لأن العقل تبع للشرع ولأنه ليس للعقل‬ ‫مجال في تأصيل أمور الغيب‘ ولكن مجاله فهم النصوص من خلال ربط العلوم بعضها‬ ‫}‬ ‫‪٧‬‬ ‫‏‪0:٦9‬‬ ‫المقدمة‬ ‫هموتيا لجا اعم‪.‬۔۔۔۔‬ ‫أن تنبعث في كيانات البشر كل المؤججات المثيرة والمحفزة للعقول الحية‬ ‫لأجل معرفة المناهج وتأصيلها وتطبيقها عند دراسة أحوال الآخرة ومصير‬ ‫الناس فيها لأن الأمر ج خطير ولأنه قول واحد لا يقبل فيه تعدد الآراء‬ ‫والأفكار‪ .‬فالسعيد بالحق هو العارف والمطبق لمناهج العلوم الصحيحة‬ ‫وأما التارك للعلم الثابت والمتبع لآراء الناس فإن حظه الجهل بالحقيقة التي‬ ‫أرادها الله تعالى‪.‬‬ ‫لقد من الله تعالى على أمة محمد قلة بمنهج محكم تلجأ إليه في معرفة‬ ‫الحق ورد الأقوال المتعددة إلى الصواب الذي أنزله الله تعالى‪ .‬وهذا المنهج‬ ‫لا تحدده النظرات المذهبية الفردية الضيقة بل هو الميزان الذي جاهد علماء‬ ‫الإسلام قاطبةا"' في تبيانه لأجيال المسلمين عبر القرون" وأصبحت معرفته‬ ‫وتطبيقه أمرا واجباً على المسلمين قاطبة إذا أرادوا تحقيق وظيفتهم التي‬ ‫اؤتمنوا عليها بكل صدق وإخلاص‪.‬‬ ‫فمن القواعد التي بينتها كتب علماء الأمة‪ ،‬وكان واجبا علينا جميعاً‬ ‫تطبيقها هي ما ذكره الدكتور عصام أحمد البشير حيث قال‪:‬‬ ‫ذا «ولما كان الإسناد ضروريا للحكم على كل حديث لذا نجد أن‬ ‫اهتمام المحدثين بالإسناد في المقام الأول وإن كان الحكم على الحديث‬ ‫لا يتوقف على صحة الإسناد وحده بل لا بد من توافر شروط أخرى ترجع‬ ‫إلى الراوي أو الرواية»"'‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢‬قال الدكتور عصام أحمد البشير في بيانه للجهود التي قام بها علماء الإسلام في تأصيل‬ ‫العلوم وترتيبها‪« :‬وشأن المصطلحات يستقر بعد الاستقرار التام‪ 8‬والكشف لوجوه المسالك‬ ‫ومناهج الاستدلال‪ ،‬وترتيبها وفق قواعد منضبطة‪ ،‬وأصول محكمة\ تمثل المعيار الذي‬ ‫يحتكم إليه‪ ،‬والمسار الذي يعول عليه في صياغات محددة الدلالةإ بينة القسمات واضحة‬ ‫المعالم» (أصول منهج النقد عند أهل الحديث‪ ،‬ص ‏‪.)٥‬‬ ‫‏‪.٥٧‬‬ ‫منهج النقد عند أهل الحديث“‪ 8‬ص‬ ‫‏)‪ (٣‬أصول‬ ‫التى‬ ‫قات‪.‬‬ ‫ل «أما المهمة التي يتصدى لها الناقد فهي جمع الأحاديث وفحصها‬ ‫ونقدها بعد تتبع أحوال ناقليها ورواتها‪ .‬فيقوم بجمع طرق الروايات‬ ‫وأسانيدها ودراستها وبيان ما فيها من علة واختلاف‪ .‬مستعينا بدراسة حال‬ ‫الراوي من عدالة وضبط يستخلص من ذلك الحكم على الحديث»‪.‬‬ ‫وقال الدكتور وهبة الزحيلي مؤكدا على هذا المنهج الصائب‪ :‬۔‬ ‫لا «ولا أطيل في قواعد نقد سند الحديث\ فمجاله علم مصطلح‬ ‫الحديث‘ ذلك العلم ‪ 7‬أصول الفقه لا نظير لهما في تاريخ العلوم وأصول‬ ‫العلوم عند أمم الدنيا غايلرمسلمين‪ .‬وقد غني المسلمون بضبط الحديث‬ ‫والتأكد من نقله بضوابط كثيرة‪ ،‬منها‪ :‬اشتراط كون الراوي عدلاً (ملتزماً أحكام‬ ‫الشريعة وآداب المروءة)" ضابطا (حافظاً ذا قدرة ذهنية لا تكاد تخطمع)‪ ،‬سامعاً‬ ‫للحديث عن الراوي العدل الضابط فى كل السلسلة إلى أن يصل إلى‬ ‫الصحابي‪ ،‬أو ناقلاً الحديث بطرق أخرى كالسماع في القوة والتثبت»‪.‬‬ ‫وقال عبد المنجي السيد أمين‪:‬‬ ‫لا «واعلم وفقك الله تعالى أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين‬ ‫صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروي منها‬ ‫إلا ما عرف صحة مخارجه‪ .‬والثقاة في ناقليه‪ ،‬وأن يتقي منها ما كان منها‬ ‫عن أهل التهم" والمعاندين من أهل البدع»"_"‪.‬‬ ‫فهذه الأسس والقواعد التي أشار إليها الدكتور عصام البشير والدكتور‬ ‫وهبة الزحيلي وعبد المنجي السيد أمين أصل من أصول الكتابة والبحث في‬ ‫الإسلام فلا ينبغي لنا تجاوزها عند الدراسة والتحقيق‪.‬‬ ‫‏(‪ )٤‬أصول منهج النقد عند أهل الحديث ص ‏‪.٧‬‬ ‫(‪ )٥‬قراءة وضوابط في فهم الحديث النبوي‪ ،‬ص‪.٢٢ ‎‬‬ ‫‪.٦٦‬‬ ‫الفرار من النار‪ 8‬ص‪‎‬‬ ‫(‪()٦‬‬ ‫‪177 ٦‬‬ ‫المقدمة‪‎‬‬ ‫‪١‬‬ ‫حقمكتةي‪‎‬‬ ‫ومما جاءت به الرسالات السماوية على أصحابها صلوات الله‬ ‫وسلامه أن من جاء يوم القيامة بغير عقيدة الإسلام فقد استوجب النار‪.‬‬ ‫وهذا حكم لا خلاف حوله بين المسلمين فكل كافر فالنار هي ماله‪.‬‬ ‫والمسلم الذي جاء إلى القيامة وقد ثقلت موازينه بالأعمال الصالحة‬ ‫وسلم من كبائر الذنوب‘ فقد وعده الله تعالى جنة عرضها السماوات‬ ‫والأرض‪.‬‬ ‫وأما من حضر يوم القيامة بذنب كبير‪ ،‬وقد استوجب بسبب تلك‬ ‫المعصية الكبيرة دخول النار فهو الشخص الذي تنازعت حول مستقبله‬ ‫بعد العرض الأكبر أفهام الناس‪.‬‬ ‫فمن الناس من قال‪ :‬إنه قد تشمله شفاعة لا يدخل بسببها النار‪.‬‬ ‫‪ -‬ومن الناس من قال‪ :‬إنه يدخل النار ثم سيكون مآله في نهاية‬ ‫المطاف الجنة‪.‬‬ ‫‪ -‬ومن الناس من قال‪ :‬إن في يوم الحشر وبعد العرض على الله تنطلق‬ ‫الجموع إما إلى جنة خالدة لا خروج منها أو إلى نار خالدة دائمة‪.‬‬ ‫قال الثعالبي في معرض ذكره لأحوال الناس يوم القيامة‪« :‬الئاش‬ ‫مات على كفره فهذا شخلد فى النار بإجماع‪ .‬ومُؤمن‬ ‫أربعة أضاف‪ :‬كاف‬ ‫حسن لم يذيب قط‪ ،‬ومات على ذلك فهذا في الجنة مختوم عله حتب‬ ‫الحبر من الله تعالى بإجماع‪ ،‬وتاب مات على توبته‪ ،‬فهو عند أهل السْئة‬ ‫وجمهور فقهاء الأمة لاحق بالمؤين المخين إلا أن قائونَ المتكلمين‬ ‫(‬ ‫أنه في المشيئة! وشذنب مات قَبلَ توبته فهذا هو موضغ الخلاف‪.‬‬ ‫(‪ )١٧‬تفسير الثعالبي‪.٣٥٢/١ ‎.‬‬ ‫‪٦ .‬ما‪':‬ے‏ ‪:‬‬ ‫ش‬ ‫اللى‬ ‫وح‬ ‫‏‪١ ٠‬‬ ‫ر_إشتااحعم‬ ‫‪.‬ه _‬ ‫وهذا التقسيم للناس يوم القيامة قد ذكره أيضا ابن عطية'‪ ،‬والإمام‬ ‫والدكتور مسلم الوهيبي' ‏‪ (١٠‬وغيرهم‪.‬‬ ‫الرازي‬ ‫فالخلاف الذي أشار إليه الثعالبي حول مصير أصحاب الكبائر من‬ ‫الذنوب فى الآخرة لا مبرر له؛ فحكم أصحاب الكبائر في الدنيا والآخرة قد‬ ‫بينه الشارع الحكيم" فهو حكم واحد لا يجوز تجاوزه إلى غيره من الأقوال‪.‬‬ ‫ومعرفة الحكم الذي حدده الشرع إنما يتم بتتبع كل الأدلة ودراستها وعرض‬ ‫العادل‪.‬‬ ‫والميزان‬ ‫الروايات على المنهاج الصائب‬ ‫والمنهج المتبع في دراسة هذه القضية من شأنه ألا يحابي أحدا‪ .‬فهو‬ ‫قوي الدلالة وصادق في الحكم؛ لهذا فلا يمكن أن تتسرب من خلاله خيوط‬ ‫الخلاف‪.‬‬ ‫ويبقى العنصر الثالث وهم أصحاب الأقوال المتعددة الذين جاء من‬ ‫صوبهم هذا الخلاف الذي أشار إليه الثعالبي في تفسيره‪.‬‬ ‫ولقد لعبت الروايات دورا ظاهرا جلياً في تأسيس القول بالشفاعة لأهل‬ ‫الكبائر والخروج من النار‪ ،‬وقد اعتمد أصحاب هذا الرأي على تلك‬ ‫الروايات وساروا بها عبر القرون الماضية مع اعتراف بعضهم بعدم وجود‬ ‫آيات من كتاب الله تعالى تدل على ما ذهبوا إليه من قول‪ ،‬فقد قال الشيخ‬ ‫تفسير ابن عطية ص‪،٤٤٤‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪)٨‬‬ ‫تفسير الرازي‪ ،‬‏‪ .١٩ ٢‬قال الرازي‪« :‬واعلم أن هذه المسألة من معظمات المسائل‪،‬‬ ‫‏(‪)٩‬‬ ‫ولنذكرها ههنا فنقول‪ :‬اختلف أهل القبلة فى وعيد أصحاب الكبائر‪.»...‬‬ ‫‏(‪ )١٠‬قال الدكتور مسلم الوهيبي‪« :‬والشفاعة المختلف فيها بين علماء الإسلام أيضا نوعان هما‪:‬‬ ‫الشفاعة لقوم من عصاة الموحدين استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع ية لهم أن لا يدخلوها‪.‬‬ ‫الشفاعة في من دخلها من أهل التوحيد من أمة محمد قة أن يخرجوا منها»۔ (الفكر‬ ‫العقدي عند الإباضية؛ ص‏‪.)٣٢٧‬‬ ‫‪,‬م‬ ‫‏‪١١‬‬ ‫<‬ ‫المتقدمة‬ ‫تراجع‪_ .‬‬ ‫المراغي‪ « :‬وإذاً فليس في القرآن الكريم نص قاطع في ثبوتها ولكن جاء في‬ ‫السنة الصحيحة ما يؤيد وقوعها كقوله ية‪« :‬شفاعتي لأهل الكبائر من‬ ‫أمتي" فمن كذب بها لم ينلها»''‪.‬‬ ‫ومما يزيد الرغبة في مواصلة البحث والكتابة في هذا الموضوع هو أن قضية‬ ‫الشفاعة لأهل الكبائر والخروج من النار قد جرت الأمة الإسلامية إلى هوة‬ ‫سحيقة عميقة لا أمل في الخروج منها ودعاة (الصفح عن أهل الكبائر) يصرخون‬ ‫في آذان الناس ليل نهار ويبلغونهم روايات كثيرة لا وزن لها في ميزان الإسلام‬ ‫العادل‪ .‬فكان الواجب قولا يسكت دعة الروايات المروجة (للشفاعة لأهل‬ ‫الكبائر) ويحث المسلمين قاطبة إلى تطبيق أسس مناهجهم في كل مناشط الحياة‪.‬‬ ‫والحالة التي عليها أمتنا اليوم أجججت في وجدان الغيورين من أبنائها‬ ‫براكين الأسى والحسرة على ما صارت إليه بعد أن كانت قائدة للأمم‬ ‫وجعلتهم ينادون بأعلى صوت بالحلول الناجعة للأمراض التي عطلت هذه‬ ‫الأمة عن القيام بوظيفتها في هذه الحياة‪ .‬فقد قال محمد محمود الصواف‪:‬‬ ‫«ولكن من الواجب علينا معشر المسلمين‪ ،‬ونحن في هذه المرحلة الحاسمة ‪:‬‬ ‫الخطيرة من تاريخ حياتنا‪ ،‬أن نبدأ نحن بتغيير جذري جوهري في نفوسنا‬ ‫وفي أخلاقنا‪ ،‬وأن يكون ذلك التغيير عاماً وشاملاً بالنسبة للخاصة والعامة‪.‬‬ ‫وآن يكون على أساس مدروس؛ئ وخطة محكمة لكي نتقي أسباب الانحلال‬ ‫والضعف من جهة‪ ،‬ونأخذ بأسباب القوة والعزة من جهة أخرى‪.‬‬ ‫في فوضى الأخلاق‪ ،‬ولا في التحلل من الآداب‬ ‫وأسباب القوة ليست‬ ‫ولا في التشكيك في المثل والقيم‪ ،‬ولا في تقليد الشرق والغرب ولا في‬ ‫استيراد المبادئ من هنا أو هناك‪.‬‬ ‫(‪ )١١‬تفسير المراغي‪.٩٨ - ٩٧ /١ ‎،‬‬ ‫‪-...‬‬ ‫نال‬ ‫‪-‬‬ ‫وي‬ ‫_‬ ‫‏‪١٢‬‬ ‫مي في الأصول الخالدة‪ ،‬والمبادئ الكريمة السائدة التي جاء بها‬ ‫وإنما ه‬ ‫الإسلام وأعز بها أولئك الأمجاد من سالف أمتنا العزيزة"''‪.‬‬ ‫فهذا الحل الذي ينادي به الشيخ محمد محمود الصواف لن يكون له أي‬ ‫بشفاعة تنجيهم‬ ‫لأحاديث الشفاعة ويؤمُل العصاة‬ ‫يرؤج‬ ‫من‬ ‫فى أوساط‬ ‫قبول‬ ‫النار‪.‬‬ ‫عذاب‬ ‫من‬ ‫فالخطوة الأولى‪ :‬۔ لكي نطبق أقوال الشيخ محمد محمود الصواف ‪ -‬هي‬ ‫بيان منزلة الروايات التي وجهت الأمة إلى هذه الفوضى في الأخلاق‬ ‫والتحلل من الآداب‪.‬‬ ‫عن الأسباب‬ ‫وتساءل الشيخ محمد محمود الصواف _ كما تساءل غيره‬ ‫التي أدت بهذه الأمة إلى ما هي عليه اليوم‪ « :‬والفوضى السياسية‪ ،‬والفكرية‪.‬‬ ‫والأخلاقية‪ ،‬والاجتماعية ما بالها عشعشت في ديارنا حتى غدونا وكأننا لسنا‬ ‫أبناء أولئك الأمجاد الذين رفعوا علم الجهاد‪ ،‬وفتحوا البلاد وقادوا العباد‬ ‫إلى شاطئ الأمن والسلامة والإسلام حتى أصبح لهم الأمر والسيادةء‬ ‫والسياسة في أكثر من ربع المعمورة‪ ،‬وغدا حكمنا يتردد في ثلاث قارات‬ ‫في الكرة الأرضية؟ وإذا أمرنا أصاخت الدنيا لأمرنا‪ ،‬وإذا نادينا تجاوبت‬ ‫أرجاء الأرض لندائنا‪ ،‬وإذا دعونا أمنت الإنسانية لدعائنا‪...‬؛‪.''٨‬‏‬ ‫وتساءل أيضا‪« :‬فما دهانا يا ترى حتى قلبت لنا الأيام ظهر المجن؟‪٥‬‏‬ ‫وتفرقنا أيدي سباء وتداعت علينا الأمم كما تتداعى الذئاب وتعوي على‬ ‫الفريسة‪ ،‬وطمع فينا من لا يدفع عن نفسه وسلط علينا الأشرار‪ ،‬وتحكم فينا‬ ‫الفجار وهنا على الله وقد اجتبانا من بين الأمم «هُ لَجَتََسَكُم ‪( 4‬الحج‪ .‬‏‪!٧٨‬‬ ‫(‪ )١١‬أثر الذنوب في هدم الأمم والشعوب ص‪.٦١٤ ‎‬‬ ‫ص‪.٢٣‎‬‬ ‫الأمم والشعوب©‪٥‬‬ ‫أثر الذنوب في هدم‬ ‫(‪(١٣‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٢٣‬‬ ‫وحار‪‎‬‬ ‫المقدمة‬ ‫حالتا عم۔۔۔‪.‬‬ ‫وهنا على الناس بل وهنا حتى على أنفسنا وأهلينا؟‪ .‬فما هي الدواعي‪.‬‬ ‫والعوامل‪ .‬والخطوب التي أوصلتنا إلى هذا المنحدر السحيق؟ وطؤحت‬ ‫بأمتنا حتى جعلتها شلواً ممزقاً ونهباً مقسماً بين الأمم؟؛' ‏‪.١‬‬ ‫وبعد هذه التساؤلات عن الأمراض التي قادت أمتنا إلى ما هي عليه‬ ‫اليوم بين الشيخ محمد الصواف السبب الأساس حيث قال‪ « :‬فلما تركنا أمر‬ ‫ربناء وخالفنا قواعد ديننا‪ .‬وتنكبنا الطريق المستقيم الذي رسمه الله لنا‪ .‬وخط‬ ‫بينة قوية‪ .‬وأمرنا با لسير فيه وسلوكه ‪ .‬لما سلكنا هذا‬ ‫لنا خطوطه واضحة‬ ‫والذل‪،‬‬ ‫الفرقة‪ ،‬والشتات‬ ‫السبيل المعوج‪ .‬صرنا إلى ما صرنا إليه من‬ ‫والهوان" وهل في الدنيا والآخرة شر وداء وبلاء إلا وسببه الذنوب‬ ‫والنواهي؟»“''‪.‬‬ ‫الأوامر‬ ‫وترك‬ ‫والمعاصى‪،‬‬ ‫وقد اشتكى الإمام القرطبي قبل الشيخ الصواف بقرون متطاولة‪ « :‬فإنا لله‬ ‫وإنا إليه راجعون على ما أصابنا وحل بنا بل لم يبق من الإسلام إلا ذكره‬ ‫ولا من الذين إلا زشهه لظهور الفساد ولكثرة الطغيان وقلة الرشاد حتى‬ ‫استولى العد شرقاً وغرباً برا وبحرا! وعمت الفتن وعظمت المحن ولا‬ ‫عاصم إلا من رحم»"''‬ ‫فعلينا بعل أن عرفنا الداء وظهور آثاره في جسم هذه الأمة أن نعمل في‬ ‫جد واجتهاد لبيان حال الروايات والأقوال التي ركن إليها الجم الغفير من‬ ‫أتباع هذه الأمة واستمرؤوا بسببها الفرقة والشتات والذل والهوان" وهذه هي‬ ‫من أبناء هذه‬ ‫يدعو إليه المخلصون‬ ‫الذي‬ ‫الإصلاح‬ ‫في مسيرة‬ ‫أولى الخطوات‬ ‫الأمة‪.‬‬ ‫(‪ )١٤‬أثر الذنوب في هدم الأمم والشعوب‪ ،‬ص‪.٢٤ ‎‬‬ ‫ص‪.٢٦‬‬ ‫أثر الذنوب في هدم الأمم والشعوب‪‎،‬‬ ‫(‪)١٥‬‬ ‫(‪ )١٦‬تفسير القرطبي"‪.١٦٧ /٢٣ ‎‬‬ ‫التى‬ ‫ته‬ ‫ا‬ ‫وأمر التأليف في الساحة الإسلامية قد اشتغلت بشأنه عقول العلماء عبر‬ ‫القرون الماضية‪ ،‬فبجانب اهتمامهم في تأصيل العلوم المتبعة في عرض‬ ‫حقائق هذا الدين‪ ،‬فهم قد بينوا المجالات التي ينبغي ألا تخرج عنها أقلام‬ ‫الكتاب‪.‬‬ ‫قال الإمام نور الدين السالمي‪« :‬ثم إن التأليف على سبعة أقسام‬ ‫لا يؤلف عالم عاقل إلا فيهاك وهي‪ :‬إما شيء لم يسبق إليه فيخترعه‪ ،‬أو شيء‬ ‫ناقص يتممه‪ ،‬أو شيء مغلق يشرحه‪ ،‬أو شيء طويل يختصره دون أن يخل‬ ‫بشىء مما عليه‪ ،‬أو شيء متفرق يجمعه‪ ،‬أو شيء مختلط يرتبه‪ ،‬أو شيء‬ ‫أخطأ فيه مصنفه فيصلحه‪.‬‬ ‫وينبغي لكل مؤلف كتاب في فن قد سبق إليه أن لا يخلو كتابه من‬ ‫خمسة فوائد‪ :‬استنباط شيء كان معطلا‪ ،‬أو جمعه إن كان مفرقا‪ ،‬أو شرحه إن‬ ‫كان غامضا أو حسن نظم وتأليف" أو إسقاط حشو وتطويل؛"''‪.‬‬ ‫وقال ابن خلدون موضحا أحد الأسباب الداعية للتأليف‪ ...« :‬وثالثها‪ :‬أن‬ ‫يعثر المتأخر على غلط أو خطأ في كلام المتقدمين ممن اشتهر فضله وبعد‬ ‫في الإفادة صيته‪ ،‬ويستوثق في ذلك بالبرهان الواضح الذي لا مدخل للشك‬ ‫فيه‪ ،‬فيحرص على إيصال ذلك لمن بعده‪ ،‬إذ قد تعذر محوه ونزعه بانتشار‬ ‫التأليف في الآفاق والأعصار‪ ،‬وشهرة المؤلف ووثوق الناس بمعارفه‪ ،‬فيودع‬ ‫ذلك الكتاب ليقف على بيان ذلك»س‘‪.0'٨‬‏‬ ‫با لقيود‬ ‫قدم أي أحد على نقد ما يراه غلطاً وخطأ فعليه أن ‪.7‬‬ ‫وحينما‬ ‫التي تجعله عارضا للعلم وآدابه‪.‬‬ ‫‪.١٤١ /١‬‬ ‫معارج الآمال‪‎‬‬ ‫(‪)١٧‬‬ ‫‏(‪ )١٨‬مقدمة ابن خلدون‪ ،‬ص‪\٧٣١‬‏ فصل في المقاصد التي ينبغي اعتمادها بالتأليف وإلغاء ما سواها‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪ 52‬ره‪‎‬‬ ‫المقدمة‬ ‫فومالاتنى ت‪‎.‬‬ ‫قال الشيخ السعدي‪ ...« :‬بل يدخل في عموم هذاء الحجج والمقالات‪،‬‬ ‫فإنه كما أن المتناظرين قد جرت العادة أن كل واحد منهما يحرص على‬ ‫ما له من الحجج‪ .‬فيجب عليه أيضاً أن يبين ما لخصمه من الحجج التي‬ ‫لا يعلمها‪ ،‬وأن ينظر في أدلة خصمه‪ ،‬كما ينظر في أدلته هو‪ ،‬وفي هذا‬ ‫الموضع يعرف إنصاف الإنسان من تعصبه واعتسافه‪ ،‬وتواضعه من كبره‪،‬‬ ‫وعقله من سفهه‘ نسأل الله التوفيق لكل خير×‪.''٩٨‬‏‬ ‫وقال العلامة ابن القيم‪« :‬ثم ذكر حجج الآخرين والجواب عن حجج هؤلاء‬ ‫على عادة أهل العلم والدين في إنصاف مخالفيهم} والبحث معهم‪ ،‬ولم يسلك‬ ‫طريق جاهل ظالم متعد‪ ،‬يبرك على ركبتيه‪ ،‬وفجر عينيه‪ ،‬ويصول بمنصبه‬ ‫لا بعلمه" وبسوء قصده لا بحسن فهمه‪ ،‬ويقول‪ :‬القول بهذه المسألة كفر‪ ،‬يوجب‬ ‫ضرب العنق‪ ،‬ليبهت خصمه‘ ويمنعه عن بسط لسانه‪ ،‬والجري معه في ميدانه‪،‬‬ ‫والله تعالى عند لسان كل قائل وهو له يوم الوقوف بين يديه عما قاله سائل؛'"'‪.‬‬ ‫وقال الإمام القرطبي‪« :‬وفي الآية دليل على أن العالم ينبغي له أن يتعلم‬ ‫قول من خالفه وإن لم يأخذ به‪ ،‬حتى يعرف فساد قولها ويعلم كيف يرة‬ ‫عليه؛ لأن الله تعالى أعلم النبي تلة وأصحابه قول من خالفهم من أهل‬ ‫زمانهم؛ ليعرفوا فساد قولهم×"'‪.‬‬ ‫ومما يدفعنا إلى الكتابة هو‪ :‬أن الكثير من المؤلفين الذين تناولوا‬ ‫الحديث عن القضايا التي تجاذبتها أفهام المسلمين لم يتقيدوا بهذه الأخلاق‬ ‫الإسلامية النيرة التي ذكرها الشيخ عبدالرحمن السعدي" والعلامة ابن القيم‬ ‫والإمام القرطبي‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٩‬تفسير السعدي‪ ،‬ص ‏‪ ٨٧٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٢‬من سورة المطففين‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٠‬إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ‏‪.٣٢٦٢-٢٣٦١ /١‬‬ ‫‏(‪ )٢١‬تفسير القرطبي ‏‪ ٦٣/٧‬من تفسير الآية ‏‪ ١٣٩‬من سورة الأنعام‪.‬‬ ‫ملل‬ ‫مونى‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫(الشفاعة لأهل الكبائر) دليلاً في ذاتها؛‬ ‫فأولئك الكتاب جعلوا مسألة‬ ‫خلال هذه الفكرة‪ ،‬وتمثلوا كل الأخلاق‬ ‫فسعوا إلى النظر إلى الناس من‬ ‫عند التحاور والتناظر وتمييز الآراء بعضها‬ ‫الرديئة التي نهى عنها علماء الأمة‬ ‫عن بعض» ونسبوا إلى الإباضية الأكاذيب والأباطيل""' في محاولة يائسة‬ ‫منهم لإسكات برهان الحق الدامغ‪ ،‬وأنى لهم ذلك؟!‪.‬‬ ‫فمن أخلاق الإباضية ۔ وهم دائما يسعون إلى وحدة هذه الأمة الكريمة ‪-‬‬ ‫نصرة المظلوم ورد الظالم؛ وهم في كل أحوالهم يرفعون راية العلم الذي‬ ‫أصل مناهجه علماء المسلمين عبر القرون الماضية ۔ بالدعوة إليه والتطبيق‬ ‫لأسسه وقواعده لأجل أن يعيش أفراد هذه الأمة في هذه الحياة الدنيا على‬ ‫أسس من العلم والمعرفة‪ ،‬ولأجل أن يكونوا على علم يقيني ثابت في‬ ‫عقائدهم عن الآخرة‪.‬‬ ‫بل‬ ‫من طلبة الحق والصواب©‬ ‫فأكاذيب أولئك الكاب لن تخيف أحدا‬ ‫هي عار على كاتبيها وسم زعاف لمن صدق بها واستمرأها‪ ،‬وسيدرك‬ ‫‏(‪ )٢٢‬قال الدكتور طاهر محمود محمد يعقوب بعد أن أشار إلى قول الإباضية في مصير‬ ‫أصحاب الكبائر في الآخرة‪ ...« :‬وراحوا يكفرون أهل الإسلام ويستبيحون دماءهم‬ ‫وأموالهم بهذا التعصب العاري من الحجة والبرهمان»‪( .‬أسباب الخطأ في التفسير©‬ ‫‏‪.)٦٥١/٢‬‬ ‫أولا‪ .‬هذا كذب على الإباضية فحسبنا الله ونعم الوكيل‪ .‬وكتب الإباضية‪ ،‬ومسلكهم‬ ‫منذ القرون الأولى من تاريخ الإسلام إلى الآن خير دليل على فساد هذا البهتان‬ ‫والافتراء‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬على الدكتور أن يعلم أن عقيدة الخلود في النار هي الرادعة لمعتقديها عن الكذب‬ ‫على المسلمين والرادعة لهم عن سفك دماء المسلمين والرادعة لهم عن استباحة‬ ‫أموالهم‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬على الدكتور أن يعلم أن حججه وبراهينه هي من صنع عقائد اليهود ومن أقوال‬ ‫الكذابين‬ ‫والضعفاء والمدلسين‪ .‬كما سيتبتن في هذا البحث إن شاء الله تعالى‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫المقتدمةد‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪79‬‬ ‫همللالانح ع‪ .‬۔‪‎‬‬ ‫الجميع ۔ إن شاء الله تعالى ۔ ومن خلال هذا البحث أن ما قال به الإباضية‬ ‫في مسألة الشفاعة يوم القيامة هو قول أظهرت حججه وبراهينه علوم الأمة‬ ‫التي تحارب المذهبية والتعصب والكذب والبهتان‪.‬‬ ‫ومما يزيد الشعور بالواجب تجاه تتبع روايات الشفاعة والخروج من‬ ‫النار وعرضها على الميزان الحق هو ما رصدناه من دعوات موجهة للإباضية‬ ‫لكي ينبروا لبيان ما هم عليه من عقيدة حول مصير عصاة المسلمين يوم‬ ‫القيامة فقد قال العلامة ابن عاشور‪ ...« :‬ولا عجب أعجب من مرور الأزمان‬ ‫على مثل قولة الخوارج والإباضية والمعتزلة ولا ينبري من حذاق علمائهم‬ ‫من يهذب المراد أو يؤول قول قدمائه ذلك التأويل المعتاد" وكأني بوميض‬ ‫فطنة نبهائهم أخذ يلوح من خلل الرماد»""'‪.‬‬ ‫وكذلك دعوة العلامة الشوكاني كل قارئ إلى تتبع الروايات ومعرفة‬ ‫أحوالها في ميزان الأمة حيث قال في مقدمة تفسيره‪ « :‬وقد أذكر الحديث‬ ‫معزواً إلى رواية من غير بيان حال الإسناد؛ لأني أجده في الأصول التي‬ ‫نقلت عنها كذلك كما يقع في تفسير ابن جرير والقرطبي وابن كثير‬ ‫والسيوطي وغيرهم‪ ،‬ويبعد كل البعد أن يعلموا فى الحديث ضعفا ولا‬ ‫يبينونه‪ ،‬ولا ينبغي أن يقال فيما أطلقوه إنهم قد علموا ثبوته‪ ،‬فإن من‬ ‫الجائز أن ينقلوه من دون كشف عن حال الإسناد‪ ،‬بل هذا هو الذي يغلب‬ ‫به الظن؛ لأنهم لو كشفوا عنه فثبتت عندهم صحته لم يتركوا بيان ذلك‪،‬‬ ‫كما يقع منهم كثير التصريح بالصحة والحسن فمن وجد الأصول التي‬ ‫يروون عنها ويعزون ما في تفاسيرهم إليها فلينظر في أسانيدها موفقا إن‬ ‫شاء الله""‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٢٣‬تفسير ابن عاشور‪ .‬‏‪ ٢٨٠-٢٧٩/١‬من تفسير الآية ‏‪ ٨‬من سورة البقرة‬ ‫‏(‪ )٢٤‬تفسير الشوكانى‪ ،‬‏‪.٧١/١‬‬ ‫ضن‪.`٦ . [:!٢٦:]١١ ‎:‬‬ ‫مَتَجتنالنال}خة‪: ‎‬‬ ‫سس‬ ‫الاع‪.‬‬ ‫‪..>:-- ٨‬‬ ‫التي لا تتغير بتوالي الأيام والدهور _‬ ‫والتطبيق للمناهج الإسلامية‬ ‫أمر واجب على الأفراد والجماعات والشعوب لكي يقوم الإنسان خير‬ ‫قيام بوظيفته وهو في وسط أبناء جيله‪ ،‬ولكي تنتقل العقائد والمبادئ‬ ‫والأخلاق من جيل إلى جيل من غير أن تتأثر بتطاول الأزمنة وتباعد‬ ‫الأمكنة‪.‬‬ ‫إن هذا البحث استجابة لدعوات علماء الأمة الإسلامية الذين نادوا في‬ ‫أوساط أبنائها بمعرفة وتطبيق الضوابط والأسس عند عرض الأدلة المتبعة‬ ‫في تلقي العقائد‪.‬‬ ‫وأدعو ا له جل وعلا أن يوفق المسلمين كافة إلى تطبيق مناهجهم في كل‬ ‫بوحدتهم‬ ‫تسعد‬ ‫ملتحمة‬ ‫ا لحيا ‪ :‬لكي تبقى صفوفهم مترا صة‬ ‫مناشط‬ ‫واستقامتهم الإنسانية والكون من حولهم‪.‬‬ ‫وقد جاءت مادة هذا البحث معروضة فى ثلاثة فصول وخاتمة‪:‬‬ ‫فالفصل الأول‪ :‬قراءات منهجية في الروايات والأقوال التي جاءت عند‬ ‫تفسير قوله تعالى‪ « :‬إن ألله لا يغفر أن يشرك يه۔ ويَقر ما دوت دلك لمن‬ ‫‏‪.]٤٨‬‬ ‫[النساء‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫دكا‬ ‫والفصل الثاني‪ :‬قراءات منهجية في الروايات والأقوال التى اعتمد‬ ‫عليها القائلون بالشفاعة لأهل الكبائر عند تفسيرهم لآيات من كتاب الله‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫والفصل الثالث‪ :‬قراءات منهجية في الروايات والأقوال التى اعتمد عليها‬ ‫القائلون بعدم الشفاعة لأهل الكبائر عند تفسيرهم لآيات من كتاب الله‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫المقدمة‪‎‬‬ ‫‪١٨٩‬‬ ‫‪/‬‬ ‫دللت‪7‬انا‬ ‫وأدعو الله تعالى أن يتقبل منى هذا البحث‪ ،‬وأدعوه جل وعلا أن يوفق‬ ‫أبناء أمة محمد تة إلى الإستقامة في الدين والعمل بما وجب عليهم وترك‬ ‫كل ما من شأنه فساد الآخرة والدنيا‪.‬‬ ‫وصلى الله وسلم على رسوله الكريم وعلى آله وأصحابه‬ ‫ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين‪.‬‬ ‫علي بن محمد بن عامر الحجري‬ ‫ولاية بدية ۔ سلطنة عمان‬ ‫ح‬ ‫الاول‬ ‫الت‬ ‫قوله تعالى‪:‬‬ ‫‏‪ .٠‬ر‬ ‫ته‬ ‫قراءات قي‬ ‫‪١‬‬ ‫‪:‎‬س `‬ ‫‪‎‬ا‬ ‫‪3‬‬ ‫‪١‬‬ ‫\‬ ‫[النساء‪]٤٨ ‎:‬‬ ‫فمببا۔‬ ‫مه‬ ‫لقد دعا العلامة ابن عاشور إلى التعمق في دراسة هذه الآية من خلال قراءات‬ ‫منهجية للأدلة الأخرى الواردة في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله المصطفى قفة‪.‬‬ ‫حيث قال ابن عاشور‪ ...« :‬وعندي أن هذه الآية‪ ،‬إن كانت مراداً بها الإعلام‬ ‫بأحوال مغفرة الذنوب فهي آية اقتصر فيها على بيان المقصود‪ ،‬وهو تهويل شأن‬ ‫الإشراك‪ ،‬وأجمل ما عداه إجمالا عجيبا بأن أدخلت صور كلها في قوله‪ :‬لمن‬ ‫ت ‪[ 4‬النساء‪]٤٨:‬‏ المقتضي مغفرة لفريق منهم ومؤاخذة لفريق مبهم‪ .‬والحوالة في‬ ‫بيان هذا المجمل على الأدلة الأخرى المستقراة من الكتاب والسُئة‪ ...‬ولكنها‬ ‫نزلت بعد معظم القرآن‪ ،‬فتعتن أتها تنظر إلى كل ما تقذمها‪ ،‬وبذلك يستغني‬ ‫جميع طوائف المسلمين عن التعشف في تأويلها كل بما يساعد نحلته‪ .‬وتصبح‬ ‫صالحة لمحامل الجميع‪ ،‬والمرجع في تأويلها إلى الأدلة المبينة»“"'‪.‬‬ ‫وقال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى‪ « :‬إت أنه لا يَمَهِرُ أن يشر‬ ‫يو۔ ‪[ 4‬النساء‪:]٤٨:‬‏ «وهذا من المحكم المتفق عليه الذي لا اختلاف فيه بين‬ ‫‪٠‬‬ ‫الامة×آ"'‪‎.‬‬ ‫‪.١٩٥٣-١٥٦٢‬‬ ‫‪/٤‬‬ ‫(‪ )٢٥‬تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫‪.١٥٩/٥‬‬ ‫(‪ )٢٦‬تفسير القرطبى‪‎،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫متنا لانا ‪.‬‬ ‫ودثتبہه‬ ‫ع‪_.‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫صا‬ ‫‏‪٢٤‬‬ ‫« ‪:‬‬ ‫كَكَآء‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ل ‪2‬‬ ‫ذلك‬ ‫رما دون‬ ‫_َعَفر‬ ‫« وَي‬ ‫تعا لى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫وقا ل‬ ‫«من المتشابه الذي قد تكلم العلماء فيه»'"'© ثم ذكر ثلاثة أقوال‪. :‬‬ ‫لا «قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله تعالى إن‬ ‫شاء عفا عنه ذنبه" وإن شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته زكا بالله‬ ‫تعالى»‘‪.'"٨‬‏‬ ‫بار ‪7‬‬ ‫ك ‪-‬‬ ‫تََمَنبُوا كباً‬ ‫ك «وقال بعضهم‪ :‬قد بين الله تعالى ذلك بقوله‪ :‬ط إن‬ ‫تاه‬ ‫منابوة عنه تزر عم سبايك ويلس‪ ,‬نعد‬ ‫‏‪ ]٣١‬فاعل أنه يشاء أن يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر ولا يغفرها‬ ‫[النساء‪ :‬ا‬ ‫لمن أتى الكبائر“"'‪.‬‬ ‫الآية ناسخة ليلتى فى آخر‬ ‫‪« 9‬وذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه‬ ‫«الفرقان»‪ .‬قال زيد بن ثابت‪ :‬نزلت سورة «النساء» بعد «الفرقان» بستة أشهر‬ ‫‏‪(٣٠‬‬ ‫لأن النسخ فى الأخبار يستحيل؛‬ ‫والصحيح أن لا نسخ؛‬ ‫وأوضح ابن عاشور معنى قول الإمام القرطبي‪« :‬فهذا من المتشابه الذي‬ ‫تكلم العلماء فيه» حيث قال ابن عاشور‪ « :‬وهو يريد أن ظاهرها يقتضى‬ ‫أمورا مشكلة‪ :‬۔‬ ‫الأول‪ :‬أنه يقتضي أن الله قد يغفر الكفر الذي ليس بشرك ككفر اليهود‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أته يغفر لمرتكب الذنوب ولو لم يتب‪.‬‬ ‫‪.١٥٩/٥‬‬ ‫تفسير القرطبي‪‎،‬‬ ‫(‪)٢٧‬‬ ‫‏(‪ )٢٨‬تفسير القرطبي" ‪١٥٩/٥‬۔‏ نقلا من تفسير الإمام الطبري" ‏‪ .١٢٦/٥‬ونحو هذا القول‬ ‫‏‪.)٣٠٨/٢‬‬ ‫‏‪ .)٧٦١٠/١‬وابن كثير (تفسير ابن كثير‬ ‫ذكره الشوكاني (تفسير الشوكاني‬ ‫‏‪.١٥٩/٥‬‬ ‫تفسير القرطبي‬ ‫‏(‪)٢٩‬‬ ‫‪(٣٠‬‬ ‫‏)‬ ‫‪٠ ١ ٥٩‬‬ ‫‏‪/٥‬‬ ‫تفسير القرطبي‪،‬‬ ‫‏‪٢٥‬‬ ‫‪7‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫=‪.-‬‬ ‫ن‬ ‫الثالث‪ :‬أنه قد لا يغفر للكافر بعد إيمانه وللمذنب بعد توبته" لأته وككل‬ ‫الثلاثة قد‬ ‫وكل هذه‬ ‫والانتفاء‪.‬‬ ‫وهي تلاقي الوقوع‬ ‫الغفران إلى المشيئة‬ ‫جاءت الأدلة المتظافرة على خلافها‪ ،‬واتفقت الأمة على مخالفة ظاهرهاء‬ ‫فكانت الآية من المتشابه عند جميع المسلمين»'"'‪.‬‬ ‫ل ‏‪٧‬‬ ‫ولقد ظهرت أساليب وطرق القائلين بالشفاعة لأهل الكبائر واضحة عند‬ ‫تفسيرهم لقوله تعالى‪ « :‬وأتموا يوما ألا ترى تمس عَن فيى مَنمًا وَلا يقبل‬ ‫ممر‬ ‫وور‬ ‫ى‬ ‫۔۔'ر و‬ ‫‪,‬م‬ ‫مها شََعَة ولا يُؤْحَدُ متها عَذل ولا هم يصون ه [البقرة ‏‪.]٤٨‬‬ ‫ولقوله تعالى‪ « :‬يََمهَا ألذي ءَامَثْوا أنثوا مما رَرَقتكم من قبلي أن يَأقَ‬ ‫‪-‬‬ ‫ظ‬ ‫وم لا بيع فيد ولا حُلة ولا سَمَعَة والكود هُمُ المَللمُوكَ ‪( 4‬لبترة ‏‪.]٢٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫صح ‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫مه اوو‬ ‫فالقارئ لهاتين الآيتين الكريمتين يجد أن كل كلمة هي دعوة إلى الجد‬ ‫في العمل ودعوة إلى تقوى الله تعالى والحذر من يوم القيامة الذي لا ينفع‬ ‫فيه أحد أحدا‪.‬‬ ‫الإنسان به طريقه‬ ‫هى الضياء والنور الذي يشقى‬ ‫المعدودة‬ ‫الكلمات‬ ‫هذه‬ ‫المملوء بالصعاب وهو في طريقه إلى دار النعيم‪.‬‬ ‫إنها آيات عظيمة خاطبت الثقلين محسنهم ومسيئهم ولم تخصص قوماً‬ ‫دون قوم ولكن حينما يلتفت الإنسان إلى روايات جاءت بمعنى العفو في‬ ‫يوم القيامة عن أصحاب الكبائر من غير توبة‪ ،‬فإن الأقلام تلجأ إلى التوفيق‬ ‫بين هاتين الآيتين الكريمتين الواضحتين وبين الروايات التي لا حجة فيها؛‬ ‫لضعف أسانيدها أو متونها أو لعدم صراحتها في الموضوع‪.‬‬ ‫‪.١٥١ /٤‬‬ ‫تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫(‪()٣١‬‬ ‫تالا‬ ‫ك‬ ‫ى‬ ‫‪ 9‬اي‬ ‫فاتح‪.‬‬ ‫‏‪٢٦‬‬ ‫_‬ ‫قال الإمام الطبري‪ « :‬وهذه الآية وإن كان مخرجها عاماً في التلاوة‪ ،‬فإن‬ ‫المراد بها خاص في التأويل لتظاهر الأخبار عن رسول الله يلة أنه قال‪:‬‬ ‫«شقاعَيي لأغل الكبائر من أقتني»‪ .‬وأنه قال‪« :‬ليس مين ني إلا وَقَذ‬ ‫أغطيَ دَغْوَةً‪ ،‬وإني حَتَبات دَغويي قاعة لأني‪ .‬وهي نائلة إن شا الله‬ ‫منهم قن لا يشر بالله شيئ‪ .‬فقد تبين بذلك أن الله جل ثناؤه قد يصفح‬ ‫لعباده المؤمنين بشفاعة نبينا محمد يللةة لهم عن كثير من عقوبة‬ ‫إجرامهم بينه وبينهم‪ ،‬وأن قوله‪« :‬ولا قبل سها شفعة ه [البقرة‪ :‬‏‪ ]٤٨‬إنما‬ ‫هي لمن مات على كفره غير تائب إلى الله نق"‪.‬‬ ‫وقال الإمام الطبري أيضا‪« :‬وهذه الآية مخرجها في الشفاعة عام‬ ‫والمراد بها خاص‪ .‬وإنما معناه‪ :‬من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة‬ ‫ولا شفاعة لأهل الكفر بالله‪ ،‬لأن أهل ولاية الله والإيمان به يشفع بعضهم‬ ‫لبعض‪.'""'»...‬‬ ‫فهذا القول الذي سطره الإمام الطبري هو القاعدة التي بنى عليها‬ ‫القائلون بالشفاعة لأهل الكبائر تفاسيرهم وأقوالهم عبر القرون الماضية‪ .‬فهم‬ ‫يرون أن مخرج الآيتين ودلالتهما عام يشمل الثقلين‪ ،‬ولكن بسبب الروايات‬ ‫صار التخصيص ليشمل فقط من مات على كفره‪.‬‬ ‫من‬ ‫نوعين‬ ‫الطبري هنا تمثلان‬ ‫اللتان ذكرهما الإمام‬ ‫الروايتان‬ ‫وهاتان‬ ‫الروايات الكثيرة التي اعتمد عليهن المدافعون عن فكرة العفو عن‬ ‫أصحاب الكبائر يوم القيامة إما قبل دخولهم النار أو بعد نيلهم نصيباً من‬ ‫العذاب‪.‬‬ ‫(‪ )٣٢‬تفسير الطبري‪.٢٦٨/١ ‎،‬‬ ‫تفسير الطبري" ‏‪ 0٣٢/٣‬من تفسير الآية ‏‪ !٥٤‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏(‪)٣٢٣‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫ح‪‎..‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫هارستارتاح‪ 7‬ت‪‎.‬‬ ‫النوع الأول‪ :‬الروايات الضعيفة من جانب السند أو الضعيفة من جانب‬ ‫المتن‪ ،‬وهذا النوع تمثله هنا الرواية التي جاء فيها‪« :‬شفاعتي لأهل الكبائر‬ ‫من أمتي»‪.‬‬ ‫النوع الثاني‪ :‬روايات ليست نصاً صريحا في موضوع العفو عن أصحاب‬ ‫الفواحش والكبائر‪ .‬ولكن مثلت مع القائلين بالعفو عن أصحاب الكبائر‬ ‫دليلاً لكون ذكر (الشفاعة) جاء ضمن كلماتها‪ .‬وهذا النوع تمثله الرواية‬ ‫الثانية التي ذكرها الإمام الطبري هنا‪.‬‬ ‫وقال الإمام القرطبي عند تفسيره للآية ‏‪ ٤٨‬من سورة البقرة‪ « :‬والأخبار‬ ‫متظاهرة بأن من كان من العصاة المذنبين الموحدين من أمم النبيين هم‬ ‫الذين تنالهم شفاعة الشافعين من الملائكة والنبِين والشهداء والصالحين‪.‬‬ ‫وقد تمتك القاضي عليهم في الرة بشيئين‪ :‬أحدهما‪ :‬الأخبار الكثيرة التي‬ ‫تواترت في المعنى‪ .‬والثاني‪ :‬الإجماع من السلف على تلقي هذه الأخبار‬ ‫بالقبول؛ ولم يبد من أحد منهم في عصر من الأعصار نكير»‪.'"٨‬‏‬ ‫فالإمام القرطبي في تفسيره لهذه الآية الكريمة لم يكلف نفسه عناء‬ ‫التحقيق في جميع الروايات والأقوال التي استثنت عصاة المسلمين من‬ ‫الحكم العام الذي نطقت به هنه الآية الكريمة‪ ،‬بل أخذ بتلك الروايات‬ ‫كغيره‪ ،‬ولو أنه رجع إلى أقوال علماء الجرح والتعديل ونظر نظرة فاحصة في‬ ‫متون تلك الروايات لوصل بإذن الله تعالى إلى يقين ثابت أن الأخبار التي‬ ‫قال عنها «متظاهرة» لا تثبت معتقدا أبدا‪.‬‬ ‫والملاحظ أن الإمام القرطبي لم يطبق في تفسيره ولا في كتاب (التذكرة)‬ ‫دعوته لجميع الناس حين قال لهم‪ « :‬وإنما على الناس أن ينظروا في أديانهم‬ ‫(‪ )٣٤‬تفسير القرطبى‪.٦٥٨ -٢٥٧/١ ‎،‬‬ ‫‪ _ .‬تتشالل‬ ‫جار سس‬ ‫م‬ ‫مج‬ ‫‪4‬ر‬ ‫محجي‬ ‫‏‪٢٨‬‬ ‫نظرهم في أموالهم! وهم لا يأخذون في البيع دينارا معيباً‪ ،‬وإنما يختارون‬ ‫السالم الطيب‪ ،‬كذلك لا يؤخذ من الروايات عن النبي ية إلا ما صح عن‬ ‫النبى يلة سندهؤ لئلا يدخل في حيز الكذب على رسول الله يلأة‪ ،‬فبينما هو‬ ‫يطلب الفضل إذا به قد أصاب النقص بل ربما أصاب الخسران المبين»“"'‪٠‬‏‬ ‫والملاحظة التي يدركها القارئ لموضوع الشفاعة في كتب التفسير‬ ‫والحديث وعلوم الرجال واللغة أن المسألة لم تتتتوقف عند رأيين‪ :‬ثبوت‬ ‫الشفاعة لأهل الكبائر أو نفيها‪ .‬بحيث يسعى أصحاب الرأيين إلى إثبات‬ ‫ما أيده الدليل القاطع وإلى محو كل ما بني على الضعيف من الأقوال©‬ ‫وتكون بعدها عقول أفراد هذه الأمة طيّعة لما ظهر دليله ومبتعدة عن كل‬ ‫فكرة لا أصل لها في مصادر العقيدة عند المسلمين‪.‬‬ ‫لقد خرجت مسألة الشفاعة لأهل الكبائر من مائدة العلم إلى دائرة‬ ‫الدعاوى والتناظر ب«لعل» التي لا تثبت أي معتقد‪.‬‬ ‫فها هو الإمام الرازي يصؤر لنا جانباً من جوانب أساليبه التي استعان بها‬ ‫في مناظراته التي طرحها في تفسيره حيث قال‪ « :‬وأما الأحاديث فهي دالة‬ ‫على أن محمدا للة لا يشفع لبعض الناس ولا يشفع في بعض مواطن‬ ‫القيامة‪ .‬وذلك لا يدل على أنه لا يشفع لأحد البتة من أصحاب الكبائر‪ ،‬ولا‬ ‫أنه يمتنع من الشفاعة في جميع المواطن‪ .‬والذي نحققه أنه تعالى بين أن‬ ‫أحداً من الشافعين لا يشفع إلا بإذن الل‪ ،‬فلعل الرسول لم يكن مأذوناً في‬ ‫بعض المواضع وبعض الأوقات" فلا يشفع في ذلك المكان ولا في ذلك‬ ‫الزمان ثم يصير مأذون في موضع آخر وفي وقت آخر في الشفاعة فيشفع‬ ‫هناك والله أعلم»`"'‪.‬‬ ‫‪.١٥١/١٤‬‬ ‫تفسير القرطبى‪‎،‬‬ ‫(‪)٢٣٥‬‬ ‫(‪ )٣٦‬تفسير الرازي"‪.٦١٦/٣ ‎‬‬ ‫‏‪٢٩‬‬ ‫‪7‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫وفي هذا البحث ‪ -‬إن شاء الله تعالى ۔ سنقوم بعرض تلك الأخبار التي‬ ‫اعتمد عليها القرطبي والرازي وغيرهما على منهاج علماء الأمة الإسلامية‬ ‫وحينها سنعلم أن القضية هي قضية تطبيق المنهج الذي دعا إليه القرطبي‬ ‫والرازي وغيرهما من علماء المسلمين‪.‬‬ ‫التي دار حولها كلام‬ ‫المحاور‬ ‫البحث نعرض‬ ‫هذا‬ ‫الفصل من‬ ‫وفى هذا‬ ‫المفسرين وعلماء الأمة الإسلامية عند تفسيرهم لقول الله تعالى‪ « :‬إن النه‬ ‫لا يغر أن لترك يه۔ وَيَعَظ ما دو دَلكَ لمن كِكآء “ [النساء‪ :‬‏‪.]٤٨‬‬ ‫ونعرض محاور هذا الفصل في أربعة أقسام تحوي المواضيع‬ ‫الآتية‪:‬‬ ‫مناقشة رواية‪« :‬شفاعتي لأهل الكبائر من أمتى» من جانب السند‬ ‫قواعد علم الحديث الشريف‪.‬‬ ‫حسب‬ ‫المتن‬ ‫ومضمون‬ ‫۔ وذكر آيات قرآنية كريمة تبين منزلة أصحاب الكبائر في ميزان الله يوم‬ ‫القيامة‪.‬‬ ‫۔ وذكر روايات صحيحة عن رسول الله يلة فيها بيان حال أهل الكبائر‬ ‫يوم القيامة‪.‬‬ ‫۔ وعرض روايات جاء فيها العفو عن أصحاب الكبائر يوم القيامة على‬ ‫منهاج الجرح والتعديل‪.‬‬ ‫۔ وذكر الأسباب التي ينبغي للإنسان الإتيان بها لأجل نيل مغفرة الله‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫وذكر الترابط الوثيق بين التوبة والمغفرة كما جاء في القرآن الكريم‬ ‫والسنة المطهرة وأقوال علماء الأمة‪.‬‬ ‫بض زال غ‪.‬‬ ‫متجتالبالخى‬ ‫ر‬ ‫‪.‬مرقت‬ ‫ونقل أقوال علماء الأمة حول معنى المشيئة الإلهية وربط تصرفات‬ ‫البشر بها‪.‬‬ ‫۔ وذكر بعض من الذنوب التي تجاوز الله عنها لأمة الإسلام حسب‬ ‫مشيئته سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫رواية‪:‬‬ ‫‪.‬ج‪.‬‬ ‫(‬ ‫شفاعتي ل‬ ‫ذهل الكبائ‬ ‫ر من آمتي)‬ ‫ف‬ ‫ي ميزران الاسلام‬ ‫جاءت هذه الرواية في كتب الحديث منسوبة إلى أنس بن مالك‘‬ ‫وجابر بن عبدالله‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وعبدالله بن عمر‪ ،‬وأبي الدرداء‪ ،‬وأم سلمة‬ ‫‪.‬‬ ‫وأسماء بنت عميس ن‬ ‫وأبي موسى الأشعري‪،‬‬ ‫فهذه الرواية التي جاء فيها‪« :‬شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» أخرجها‬ ‫الحاكم‪ ،‬والترمذي" والبيهقي وابن حبان‪ ،‬والحارث‪ ،‬وأبو يعلى‪ ،‬والبخاري‬ ‫في التاريخ الكبير‪ ،‬والطيالسي والشهابؤ وأبو داود‪ ،‬والإمام أحمد‬ ‫والطبراني وعبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان‘ وابن ماجه‪ ،‬والبغدادي‪،‬‬ ‫حسب ما سيأتي تفصيله‪.‬‬ ‫والقرطبي“"©‬ ‫الطبري""'‪3‬‬ ‫الرواية واحتج بها‪:‬‬ ‫وذكر هذه‬ ‫ازي"‪&٠‬‏‬ ‫وا‬ ‫كاني‪(١‬‏ !&‬ ‫والث‬ ‫ِ ('‪٤‬ا‏‬ ‫‪.‬‬ ‫وال‪:‬‬ ‫(‪٢٩‬ا‏‬ ‫‪.‬‬ ‫ك‬ ‫‪.‬‬ ‫وار‬ ‫(‪ )٣٧‬تفسير الطبري"‪.٢٦٨/١ ‎‬‬ ‫(‪ )٣٨‬تفسير القرطبى‪.١٠٦/٥ ‎،‬‬ ‫تفسير ابن كثير‪.٥٨٣/٥ .٣١٣ .٢٦٨ /٢ ‎‬‬ ‫(‪)٣٩‬‬ ‫(‪ )٤٠‬تفسير النسفي‪.٤٧/١ ‎،‬‬ ‫‏(‪ )٤١‬تفسير الشوكاني‪ ،‬‏‪ \٥٥٦/٣‬من تفسير الآية ‏‪ ٢4‬من سورة الأنبياء‪ .‬و‪\٧٦١/١‬‏ من تفسير‬ ‫الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‪.١٣٠ /٣٢ .٦٣‬‬ ‫تفسير الرازي‪‎،‬‬ ‫(‪)٤٦٢‬‬ ‫"_‪.‬ق_‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪(٤‬‬ ‫‪6 .‬۔‬ ‫‪.‬ه(‬ ‫"ث وابن‬ ‫والسيوطي""‘‪ 8‬والبروسوي‪،٨‬‏ وابن تيميةث'‪ ،‬وابن القيم"‬ ‫ا‬ ‫وعلي القاري‬ ‫والع لعظيم أبادي«“‘ا&‬ ‫والمباركفو ‪7‬‬ ‫حجر ا‪.‬‬ ‫وغيرهم‪.‬‬ ‫والحيدري‬ ‫رواية متسوبة إلى الصحابي أتس ين مالك‪:‬‬ ‫لا جاءت هذه الرواية منسوبة إلى الصحابي أنس بن مالك من طريق‬ ‫(‪ )٤٣‬الدر المنثور‪٤/٩٦٥. 0٣٠٦٢/٢ ‎‬و‪‎‬‬ ‫(‪ )٤٤‬تفسير روح البيان‪٧/١ ‎‬؟‪.٢٤٨/٩ 0٣٤٩/٧ 0١٩٢ 0١٤ /٥ .١٦‬‬ ‫‏‪ .٢٧٢٦-٢٧٥٧‬ومما قاله ابن تيمية في وصفه لهذه الرواية‬ ‫‏(‪ )٤٥‬مجموع الفتاوى‪.‬‬ ‫الضعيفة‪« :‬السبب السادس‪ :‬شفاعة النبي تقية وغيره في أهل الذنوب يوم القيامة كما‬ ‫قد تواترت عنه أحاديث الشفاعة مثل قوله ية في الحديث الصحيح‪« :‬شقاعتي‬ ‫بين أن يدخل نصف أمتي الحنة؛ وبين‬ ‫لأهل الكبائر من أمتي» وقوله يت ‪« :‬خيرت‬ ‫الشفاعة فاخترت الشفاعة لأنها أعم واكثر؛ أترونها للمتقين؟ لا‪ .‬ولكنها للمذنبين‬ ‫المتلوثين الخطائين»‪.‬‬ ‫وقال ابن تيمية في موضع آخر من (مجموع الفتاوى)‪« :‬فالرجل الذي معه شيء‬ ‫من الإيمان‪ ،‬وله كبائر قد يدخل النار ثم يخرج منها‪ :‬إما بشفاعة النبي قلة وإما‬ ‫بغير ذلك؛ كما قال ية‪« :‬شفاعتي لأهل الكبائر من آمتي» (مجموع الفتاوى‪،‬‬ ‫‏‪.)٣٦٥٧‬‬ ‫(‪ )٤٦‬حاشية ابن القيم على سنن أبي داود‪.٧١/١٢ ‎،‬‬ ‫(‪ )٤٧‬فتح الباري‪.٢٥٠/١٣ ‎،‬‬ ‫(‪ )٤٨‬تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي‪.١٢٧/٧ ‎،‬‬ ‫‪.٧٢ -٧١/١٣‬‬ ‫عون المعبود شرح سنن أبي داود‪‎‬‬ ‫(‪)٤٩‬‬ ‫‪.٢٧٠/١٠‬‬ ‫(‪ )٥٠‬مرقاة المفاتيح‪‎،‬‬ ‫‏(‪ )٥١‬من الروايات التي ذكرها الحيدري‪« :‬إن شفاعتي يوم القيامة لأهل الكبائر من‬ ‫اتي‪ .‬وهإن لكل نبي دعوة مستجابة نتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت‬ ‫دعوتي شفاعة لأمتي وهي نائلة من مات منهم لا يشرك بالله شيئا (الشفاعةء‬ ‫‏‪.)١٣٣‬‬ ‫ص‬ ‫‪.‬عققه‪ _.‬‏‪٢٢‬‬ ‫النصر ا لود‬ ‫وابن‬ ‫والبيهقيثث'‪8‬‬ ‫والترمذي"‬ ‫عند الحاكم('ء‬ ‫ثابت»‬ ‫عن‬ ‫«معمر‬ ‫‏‪(٥٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حبان'‬ ‫هذه الطريق لهذه الرواية ضعيفة بسبب رواية معمر بن راشد عن ثابت‬ ‫البناني‪ ،‬فقد قال ابن حجر‪ ...« :‬قال ابن أبي خيثمة‪ :‬سمعت يحيى بن معين‬ ‫يقول‪ :‬إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه إلا عن الزهري وابن طاوس فإن‬ ‫حديثه عنهما مستقيم فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا وما عمل في حديث‬ ‫الأعمش شيئا‪ .‬وقال يحيى‪ :‬وحديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود‬ ‫وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام»“ث‪.‬‬ ‫هذه الرواية عن أنس بن مالك من طريق يزيد الرقاشي عند‬ ‫‪ 0‬وجاءت‬ ‫الحارث”‪&'٨‬‏ وأبى يعلو "ا‪.‬‬ ‫المستدرك على الصحيحين الرواية‪ :‬‏‪ .١٣٩ /١ 0٢٢٨‬وقال أبو عبدالله الحاكم هنا‪:‬‬ ‫‏(‪)٥٢‬‬ ‫«فإن هذه الشفاعة فيها قمع المبتدعة المفرقة بين الشفاعة لأهل الصغائر والكبائر‪ .‬وله‬ ‫شاهد بهذا اللفظ عن قتادة} وأشعث بن جابر الحداني»‪.‬‬ ‫المتتبع لروايات الحاكم في موضوع الشفاعة لأهل الكبائر يجدها ضعيفة على رغم حكم‬ ‫الحاكم بصحتها‪ ،‬وقد ذكر هذه الحقيقة الألوسي حيث قال عند ذكره لرواية أخرى صححها‬ ‫الحاكم‪ :‬دوهو في غاية البعد ولم أر من صحح الخبر عن البراء تا سوى الحاكم‬ ‫وتصحيحه لا يوثق به » (تفسير الألوسي‪ ،‬‏‪ {٤٧٤/١‬من تفسير الآية ‏‪ ١٩٥‬من سورة البقرة)‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥٢٣‬سنن الترمذي" الرواية‪ :‬‏‪ 5٦٤٣٥‬‏\ه‪٩7‬ص قال الترمذي‪« :‬حَذثنا العباس العنبري‪ ،‬حدثنا‬ ‫غنذالززاقي؛ عن مَغْمر‪ ،‬عن تابتك عن أنس» قال‪ :‬قال زشول اله‪ :‬شفاعتي لاهل المجائر مين أمتي‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫(‪ )٥٤‬سنن البيهقى الكبرى" الرواية‪.١٠/١٢ ٧٦١٤٠ ‎:‬‬ ‫(‪ )٥٥‬صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪.٣٨٧ /١٤ {٦٤٦٨ ‎:‬‬ ‫(‪ )٥٦‬تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪٦٢١٩/١٠١‎ ٧١٦٦ ‎:‬۔‪.٢٢١-‬‬ ‫‏(‪ )٥٧‬مسدد الحارث" الرواية‪ :‬‏‪ ١٠٠٩/٢ 0١١٥٢‬۔ حدثنا عبدالله بن عون ثنا أبو عبيدة ثنا‬ ‫أبو عبدالله عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك تل قال‪ :‬قال رسول الله تة‪« :‬شفاعتي‬ ‫لأهل الكبائر من أمتي»‪.‬‬ ‫‪.٤١١٨‬‬ ‫‪ ٤١٠٨‬والرواية‪‎:‬‬ ‫مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪)٥٨‬‬ ‫قلقي‪.‬‬ ‫البصري‪...‬‬ ‫أبو عمرو‬ ‫الرقاشيك‬ ‫أبان‬ ‫«يزيد بن‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ضشعفب»‪.)٥٩( ‎‬‬ ‫لا وجاءت هذه الرواية منسوبة إلى أنس من طريق محمد بن عبيد اله‬ ‫العصري عند الطبراني في الأوسط‪"©١‬ء‏ والبخاري«"‪ 0‬في (التاريخ الكبير)‪.‬‬ ‫وأبي يعلى"‪.)٢‬‏‬ ‫محمد بن عبيد الله العصري‪:‬‬ ‫ولا الاعتبار‬ ‫به‬ ‫الاحتجاج‬ ‫لا يجوز‬ ‫حبان‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫«قال‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫قال‬ ‫بما يرويه‪ ،‬إلا عند الوفاق""‪.0٦‬‏‬ ‫عن محمد بن ثابت‬ ‫وقال ابن أبي حاتم‪ ...« :‬سمعت أبا زرعة وسئل‬ ‫قال‪ :‬سألت أبي عن‬ ‫حدثنا عبد الرحمن‬ ‫فقال‪ :‬ليس بقوي‬ ‫العصري‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫ثابت العصري فقال‪ :‬هو بصري يكتب حديثه وليس بقوي»‪.٦٤٨‬‏‬ ‫(‪ )٥٩‬تقريب التهذيب" ت‪.٣٢٠ /٢ .٧٧١١ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٦٠‬المعجم الأ‬ ‫وسط‘ الرواية‪ :‬‏‪ .٢٠٥/٦ .٨٥١٨‬نص الرواية‪« :‬حدثنا معاذ قال‪ :‬نا‬ ‫محمد‬ ‫بن أبي بكر المقدمي قال‪ :‬نا محمد بن عبيد الله قال‪ :‬نا ثابت عن أنس قال‪ :‬قال‬ ‫رسول الله يل‬ ‫محمد بن عبيد الله‬ ‫ة ‪« :‬شفاعتي لاهل الكبائر من أمتي»‪ .‬لم يروه عن‬ ‫العمري إلا المقدمي»‪.‬‬ ‫‏(‪)٦١‬‬ ‫التاريخ الكبيرث ‏‪ :١٧٠/١‬قال الإمام البخاري‪« :‬محمد بن عبيد الله العصري سمع ثابت‬ ‫عن أنس عن النبي كي‪« :‬شفاعتي لأ‬ ‫هل الكبائر» سمع منه محمد المقدمي»‪ .‬وفي هذا‬ ‫القول الذي ذ‬ ‫كره الإمام البخاري تصحيح لنسب محمد بن عبيد اللة‪.‬‬ ‫(‪ ()٦٦٢‬مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪« .٣٢٨٧‬حدثنا‬ ‫محمد بن أبى بكر المقدمى حدثنا محمد بن‬ ‫ثابت بن عبيد الله ا‬ ‫لعصري حدثنا ثابت عن أنس قال رسول الله متلا ‪.«...‬‬ ‫(‪ )٦٢‬لسا‬ ‫ومما قاله ابن حجر‪« :‬والظاهر‬ ‫ن ‪ :‬الميزان ت‪ :‬ت‪٨٤٢. .٧٥٤٩ :‬۔‪‎٥/٧٤٢‬‬ ‫‪‎‬‬ ‫أن اسم أبيه‬ ‫عبي‬ ‫د الله مصغرا»‪ ،‬إذ جاء اسمه في ال‬ ‫ترجمة‪« :‬محمد بن عبد الله العصريه‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٤‬الجرح و‬ ‫التعديل‪ .‬ت‪ :‬‏‪.٢١٧/٧ .١٢٠٥‬‬ ‫‏‪٢٠‬‬ ‫وقلمي‬ ‫الفصل الاول‬ ‫لا وجاءت هذه الرواية منسوبة إلى أنس بن مالك من طريق الحكم‬ ‫أبي عثمان عند الطيالسى{“'‪.‬‬ ‫الحكم أبو عثمان هو الحكم بن عطية العيشي‪ ،‬قال عنه ابن حجر في‬ ‫له أوهام»“‪.0‬‬ ‫التقريب‪« :‬صدوق‬ ‫وقال في التهذيب‪ ...« :‬قال أحمد‪ :‬كان عندي صالح الحديث‘ حتى‬ ‫بمناكير كأنه‬ ‫عن أحمد‪ :‬حدث‬ ‫له حديثاً أخطأ فيه‪ .‬وقال المروذي‪،‬‬ ‫وجدت‬ ‫‪...»((!٨'.‬هفحض‪‎‬‬ ‫وجاءت هذه الرواية أيضاً عند الحاكم“'' من طريق «‪ ...‬عمر بن سعيد‬ ‫ك‬ ‫الأبح عن سعيد بن أبي عروبة‪ ،‬عن قتادة" عن أنس بن مالك‪.»...‬‬ ‫هذه الرواية ضعيفة وذلك لورودها من قبل عمر بن حمادا"‘ بن سعيد‬ ‫الا بح‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٥‬مسند الطيالسي الرواية‪ :‬‏‪ .٤٨٦/٢ .٢٠٢٧‬حدثنا أبو داود قال‪ :‬حدثنا الحكم أبو عثمان‬ ‫عن ثابت عن أنس عن النبي يقلة قال‪« :‬الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي»۔‬ ‫‪.٢٣٢/١ 0١٤٦٤‬‬ ‫تقريب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫(‪)٦٦‬‬ ‫‪.٣٩١/٦١ .١٥٣٠‬‬ ‫تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪‎:‬‬ ‫(‪)٦٧‬‬ ‫المستدرك على الصحيحين الرواية‪ :‬‏‪ .١٤٠/١ 0٢٢٩‬قال الحاكم‪« :‬حثنا علي بن‬ ‫‏(‪)٦٨‬‬ ‫حمشاذ العدل" ثنا الحسن بن سهل بن عبدالعزيزالمجوز والعباس بنالفضل الأاسفاطي‬ ‫قالاؤ ثنا الخليل بن عمر بن إبراهيم ثنا عمر بن سعيد الابح عن سعيد بن أبي عروبة‪.‬‬ ‫عن قتادة" عن أنس بن مالك فنه قال‪ :‬قال رسول الله‪« :‬الشّفاعة ؛ لفل الكبائر منن أمتي»‪.‬‬ ‫فبجانب عمر بن حماد بن سعيد الأبح فإن هذه الرواية جاءت كذلك من طريق سعيد بن‬ ‫أبي عروبة الذي قد تكلم فيه وكذلك من طريق قتادة المدلس وقد عنعن هنا‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬وعمر بن سعيد (البصري) هذا هو؛ عمر بن حماد بن سعيد (لسان‬ ‫‏(‪)٦٩‬‬ ‫‏‪ .)٢٥٥-٢٣٥٤/٤ {٦٠٧٨‬في الاصل «عمر بن حماد بن سعده‬ ‫الميزان ت‪/١٧٢٧‬‬ ‫وا لصحيح «بن سعيده‪.‬‬ ‫جتستيالإ(ن‪:‬الللزفة‪.:‬ى‬ ‫‪.‬‬ ‫‪".‬‬ ‫أبي عروبة‪ .‬قال ابن حبان‪ :‬كان ممن‬ ‫بن‬ ‫قال ابن حجر‪(« :‬عن سعيد‬ ‫حتى استحق الترك‪ .‬وقال ابن عدي‪ :‬منك} الحديث‪ ....‬قال‬ ‫يخطىء كثيرا‬ ‫البخاري‪ :‬منكر الحديثב"'‪.‬‬ ‫لا وجاءت هذه الرواية منسوبة إلى أنس بن مالك من طريق أبي جناب‬ ‫التاريخ‬ ‫في‬ ‫البخاري‬ ‫والإمام‬ ‫والشهاب""'"'۔‬ ‫أبي يعلو"'‪5‬‬ ‫عند‬ ‫النميري‬ ‫وزياد‬ ‫الكبير"''‪.‬‬ ‫أبو جناب هو يحيى بن أبي حية الكلبي الكوفي‬ ‫البخاري‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال ابن سعد‪ :‬كان ضعيفاً في الحديث‪ ...‬وقال‬ ‫وأبو حاتم‪: :‬كان يحيى القطان يضعفه‪ ...‬وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه‪:‬‬ ‫إلا أنه‬ ‫ابن معين‪ : :‬ليس به بأس‬ ‫أحاديثه مناكير‪ .. .‬وقال عبد الله الدورقي عن‬ ‫كان يدلس‪»...‬ث''‪.‬‬ ‫وأما زياد بن عبدالله النميرى‪:‬‬ ‫فقد قال عنه ابن حجر‪ ...« :‬قال أبو حاتم‪ :‬يكتب حديثه‪ ،‬ولا يحتج به‪.‬‬ ‫الضعفاء‬ ‫فى‬ ‫ابن حبان‬ ‫وذكره‬ ‫فنضعمفه‪...‬‬ ‫عنه‬ ‫سألت أبا داود‬ ‫وقال الآجري‪:‬‬ ‫الثقات‘‬ ‫لا تشبه حديث‬ ‫عن أنس أشياء‬ ‫يروي‬ ‫منكر الحديث‬ ‫وقال‪:‬‬ ‫أيضاء‬ ‫تركه ابن معين»‪''١‬‏‬ ‫‪.٣٤٥/٤‬‬ ‫‪0٦٠٤٩ /١٦٩٨‬‬ ‫لسان الميزان ت‪‎:‬‬ ‫(‪)٧٠‬‬ ‫‪.٤٣٠٧‬‬ ‫الرواية‪‎:‬‬ ‫مسند أبي يعلى‬ ‫(‪)٧١‬‬ ‫مسند الشهابؤ الرواية‪.٢٣٧ ‎:‬‬ ‫(‪)٧٢‬‬ ‫التاريخ الكبيرش‪.١٢٥ /٧ ‎‬‬ ‫(‪)٧٣‬‬ ‫(‪ )٧٤‬تهذيب التهذيب" ت‪١٧٨- ١٧٧/١١ .٧٨٥٧ ‎:‬‬ ‫‪٣٣٠/٣‎‬۔ ‪.٣٣١‬‬ ‫‪٤٢١٧٤‬‬ ‫تهذيب التهذيب‪ ٥‬ت‪‎:‬‬ ‫( ‪(٧٥‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪٣٧‬‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫الاول‬ ‫الفصل‬ ‫هن نتن زى‬ ‫‪/‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫__‬ ‫سع‪.‬‬ ‫عن‬ ‫الرواية أيضا من طريق «بسطا م بن حريث‬ ‫هذه‬ ‫وجاءت‬ ‫ك‬ ‫والحاكم"‬ ‫عند أبي داودا‪'"١‬‏‬ ‫أنس»‬ ‫أشعث الحداني عن‬ ‫والبيهقي("'‪ 8‬والإمام أحمدا“'' والشهاب؛"'۔‪ 5‬والإمام البخاري في التاريخ‬ ‫‪.٨‬‬ ‫‏‪4‬‬ ‫الجرح والتعديل في أشعث الحداني فقد قال ابن حجر‬ ‫علماء‬ ‫اختلف‬ ‫في فتح الباري‪« :‬مختلف فيه»""'‪.‬‬ ‫يعتبر بهك‪8‬‬ ‫فقال الدارقطنى‪:‬‬ ‫«(‪ ...‬واختلف في‬ ‫العيني‪:‬‬ ‫الدين‬ ‫يدر‬ ‫وقال‬ ‫ووثقه النسائي وليس له في البخاري إلا هذا الموضع تعليقاً‬ ‫(‪(٨٣‬‬ ‫ومتابعة؟»‬ ‫وأما بسطام بن حريث فقد قال عنه الذهبى‪« :‬مجهول الحال»؛ث"'‪.‬‬ ‫من هذا فلا يصح الاعتماد على هنه الرواية التي جاءت من طريق‬ ‫الجرح‪.‬‬ ‫اختلف فيه علماء‬ ‫وشخص‬ ‫الحال‬ ‫مجهول‬ ‫لا وجاءت هذه الرواية منسوبة إلى أنس بن مالك من طريق عروة بن‬ ‫سنن أبى داود‪ ،‬الرواية‪٦٤٧. .٤٧٢4٩ ‎:‬ص‪‎‬‬ ‫(‪)٧٦‬‬ ‫المستدرك على الصحيحين الرواية‪.١٤٠/١ .٢٣٠ ‎:‬‬ ‫(‪)٧٧‬‬ ‫سنن البيهقي الكبرى الرواية‪.٢٤٩/١٥ .٢١٢٣٤ ‎:‬‬ ‫(‪)٧٨‬‬ ‫مسند الإمام أحمد الرواية‪ 50١٢٣٢٥٤ ‎:‬ص‪.٩٣٠ ‎‬‬ ‫(‪)٧٩‬‬ ‫مسند الشهاب الرواية‪.٢٣٦ ‎:‬‬ ‫(‪)٨٠‬‬ ‫التاريخ الكبير‪ ،‬الرواية‪.١٢٦/٢ ‎:‬‬ ‫(‪)٨١‬‬ ‫فتح الباري‪.٢٥٦/١١ ‎‬‬ ‫(‪)٨٦‬‬ ‫عمدة القاري"‪.٣٢١/٢١ ‎‬‬ ‫(‪)٨٣‬‬ ‫ميزان الاعتدال ت‪.٣٠٩/١ 0١١٧٠ ‎:‬‬ ‫(‪)٨٤‬‬ ‫‪(٨٨٠‬‬ ‫افقي‪.‬‬ ‫نى[‪}'"'٨‬‏ وعبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان‬ ‫مروان العرق ‏(‪ '٨‬عند الطبرا‬ ‫عروة بن مروان العرقي‪:‬‬ ‫)‪(٨٩‬‬ ‫قال ابن حجر‪ ...« :‬وقال الدارقطني‪ :‬كان أمياك ليس بالقوي في الحديث‪»...‬‬ ‫لا وجاءت هذه الرواية منسوبة إلى أنس من طريق روح بن المسيب‬ ‫أبي رجاء الكلبي عند الطبراني(ث؟م‪٨‬ؤ‪.‬‏‬ ‫روح بن المسيب أبو رجاء الكلبي‪:‬‬ ‫قال ابن حجر‪ ...« :‬قال ابن عدي‪ :‬أحاديثه غير محفوظة‪ .‬وقال ابن مَعِين‪:‬‬ ‫صويلح‪ .‬وقال ابن جبان‪ :‬يروي الموضوعات عن القات لا تحل الرواية‬ ‫عنه‪ ...‬وقال أبو حَاتِمر الرازي‪ :‬هو صالح‪ ،‬ليس بالقوي‪..‬؛"‘‪.'٨‬‏‬ ‫‪" :% +‬‬ ‫جاء في سند الرواية «الرقي» والصواب «العرقي» كما هو موضح في (لسان الميزانك ت‪:‬‬ ‫(‪(٨٥‬‬ ‫‏‪(٨٩/٤ .٥٦٠٤‬‬ ‫(‪ ()٨٦‬المعجم الكبير‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ .٧٤٩‬سند الرواية‪« :‬حدثنا خير بن عرفة المصري" ثنا عروة بن‬ ‫مروان الرقي ثنا ابن المبارك‪ ،‬عن عاصم الأحول‪ ،‬عن أنس‪.»...‬‬ ‫المعجم الصغيرك الرواية‪ :‬‏‪.١٧٦/١ {٤٣٩‬‬ ‫(‪)٨٧‬‬ ‫طبقات المحدثين بأصفهان‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ .١٥٩/٢ ،٨٨٢‬قال ابن حيان‪« :‬حدثني أبو مسلم‬ ‫(‪)٨٨‬‬ ‫نوح بن منصور& قال‪ :‬ثنا يونس بن عبدالأعلى‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عروة العرقي" قال‪ :‬ثنا‬ ‫ابن المبارك‪ ،‬عن عاصم الأحول{ عن أنس بن مالكؤ قال‪ :‬قال رسول الله زلة‪« :‬شفاعتي‬ ‫لأهل الكبائر من أمتي»۔‬ ‫لسان الميزان ت‪ :‬‏‪ ٥٥٦٠٤‬‏‪٠٩١.‬۔‪٤/٩٨١‬‬ ‫(‪)٨٩‬‬ ‫(‪ ()٩٠‬المعجم الأوسط الرواية‪ :‬‏‪ .٣٩٣/٦ .٩١٧٧‬سند الرواية‪ ...« :‬حدثنا مورع بن عبدالله‬ ‫آبو ذهل المصيصي نا الحسن بن عيسى الحربي ثنا روح بن المسيب© عن يزيا‬ ‫الرشكث‪ 6‬عن أنس بن مالك‪»...‬ه‪.‬‬ ‫(‪ (٩١‬المعجم الصغير‪ .‬الرواية‪.٣٨٧ /٢ 0١٠٧٣ ‎:‬‬ ‫(‪ (٩٢‬لسان الميزانث ت‪.٥٧٧ /٦٢ .٣٤٠٩ ‎:‬‬ ‫عقلي ‏‪٢٠‬‬ ‫دنس اود‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي جابر بن عبد الذه‪:‬‬ ‫لا وقد نسبت هذه الرواية إلى الصحابي جابر بن عبدالله من طريق‬ ‫الحاكم"‪'٨٩‬ء‏ وابن‬ ‫عند‬ ‫كما جاء ذلك‬ ‫وزهير بن محمد‬ ‫عمرو بن أبى سلمة‬ ‫‏‪. ٩‬‬ ‫حيان‬ ‫عمرو بن أبي سلمة التنيسي أبو حفص الدمشقي‪:‬‬ ‫ضعيفث‪6‬‬ ‫معين‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫بن‬ ‫قال إسحاق‬ ‫(ا‪٠.٠..٠‬‏‬ ‫ابن حجر(‘‪:)٠‬‏‬ ‫قال‬ ‫ولا يحتج به‪ ،‬وقال العقيلي‪ :‬في حديثه‬ ‫حديثه‬ ‫وقتال أبو حاتم‪ :‬يكتب‬ ‫زهير أحاديث‬ ‫عن‬ ‫أحمد‪ :‬روى‬ ‫وقال‬ ‫ضعيفت‬ ‫وقال الساجي‪:‬‬ ‫وهم‪...‬‬ ‫بواطيل‪.»...‬‬ ‫زهير بن محمد التميمي‪ ،‬أبو المنذر الخراساني المروزي لم يسلم من‬ ‫التضعيف‪.‬‬ ‫فقد قال ابن حجر‪ ...« :‬قال البخاري‪ :‬ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير‪6‬‬ ‫وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح‪ .‬وقال الأثرم عن أحمد في رواية‬ ‫الشاميين عن زهير‪ :‬يروون عنه مناكير‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال في‬ ‫موضع آخر‪ :‬ليس بالقوي‪ .‬وقال في موضع آخر ليس به بأس‪ ،‬وعند عمرو بن‬ ‫عنه مناكير‪ ...‬وقال الحاكم أبو أحمد‪ :‬في حديثه‬ ‫أبي سلمة ۔ يعني التنيسي‬ ‫بعض المناكير‪.'‘١»...‬‏‬ ‫(‪ )٩٢٣‬المستدرك على الصحيحين‪ ‎‬الرواية‪.١٤٠/١ 0٢٣ ١‬‬ ‫صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪.٣٨٦/١٤ 0٦٤٦٧ ‎:‬‬ ‫(‪)٩٤‬‬ ‫‪.٣٨-٢٣٧/٨ ٥٥٢٣٥‬‬ ‫تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪‎:‬‬ ‫(‪)٩٥‬‬ ‫تهذيب التهذيب ت‪.٣٠٩-٢٣٠٨/٢٣ 0٢١٣٤ ‎:‬‬ ‫(‪)٩٦‬‬ ‫قلقي‬ ‫فروايته عنه‬ ‫عنه هنا عمرو بن أبي سلمة وهو شا مي دمشقي‪.‬‬ ‫وقد روى‬ ‫البخاري‪.‬‬ ‫بها المناكير كما قال الإمام‬ ‫«الوليد بن مسلم عن‬ ‫الرواية أيضا من طريق‬ ‫هذه‬ ‫وجاءت‬ ‫"‬ ‫الحاكم{‪.)٢٠‬‏‬ ‫هذه الرواية ضعيفة لورودها من طريق الوليد بن مسلم بالعنعنة وهو‬ ‫مدلس تدليس التسويةه'‪.0‬‬ ‫قال أبو الفداء عبدالله القاضي محقق (كتاب الضعفاء والمتروكين) لابن‬ ‫الجوزي‪ ...« :‬والوليد كان ثقة إلا أنه كان كثير التدليس فإذا قاله{“ث‪ 6‬حدثنا‬ ‫أخبر فلا تقبل‬ ‫أخبرناك أنبأنا فروايته صحيحة وإذا قال‪ :‬قال عن©‪ ،‬حدث‬ ‫‪7‬‬ ‫لا وجاءت هذه الرواية عند ابن ماجه‪٠‬‏ من طريق «‪ ...‬الوليد بن مسلم‬ ‫عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر‪»...‬۔ وهذا السند‬ ‫ا ثنا زهير بن محمد‬ ‫فيه الوليد بن مسلم الدمشقي المدلس تدليس التسوية وزهير بن محمد‬ ‫صاحب المناكير كما تبين‪.‬‬ ‫المستدرك على الصحيحين الرواية‪.٤١٤/٢ .٣٤٤٦ ‎:‬‬ ‫(‪)٩٧‬‬ ‫‪.٢٨٩/٢ .٧٤٨٢‬‬ ‫تقريب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫(‪()٩٨‬‬ ‫‏(‪ )٩٩‬في الأصل‪« :‬كثير التدليس فإذا فإذا حدثنا‪.‬‬ ‫(‪ )١٠٠‬كتاب الضعفاء والمتروكين‪ ،‬ت‪ 0٣٦٧١ ‎:‬امش ص‪.١٨٧ ‎‬‬ ‫ه‬ ‫‪/٣‬‬ ‫‏(‪ ()١٠١‬سنن ابن ماجه الرواية‪ :‬‏‪ ،٤٣١٠‬ص ‏‪ 0٦٩٩‬قال ابن ماجه‪« :‬حذثنا عَبذالخمن بر‬ ‫إنراهيم الذمي‪ .‬حدثنا الؤليذ بن ششيمر حذئنا زميز بن شخمر عن جَغْقر بن شحَمد‪.‬‬ ‫عَن أييو عن جَايي‪ ،‬قال‪َ :‬يغث رسول الله يقول‪« :‬إن شَقماغي يَؤع القيامة لأهل الكبائر‬ ‫من أمتي»»‪.‬‬ ‫‏‪٤١‬‬ ‫ر‬ ‫الفصل الأول‬ ‫" وجاء ت هذه الرواية منسوبة إلى جابر بن عبد الله من طريق محمد بن‬ ‫ثابت عند الترمذي"“'‪ ،‬والحاكما"‘"‪ ،‬والطيالسي‪.'“٨‬‏‬ ‫ضعيف؛‪ ُ١‬‏‪٠‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬محمد بن ثابت بن أسلم البنانى‪ ،‬البصري‪،‬‬ ‫‪ :‬ل له‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي ابن عباس‪:‬‬ ‫لا وجاءت هنه الرواية منسوبة إلى الصحابي ابن عباس من طريق‬ ‫ابن جريج بالعنعنة وعطاء بن السائب عند الطبراني في المعجم الكبير‪١‬أ'‏ ‪0‬‬ ‫والمعجم الأوسط‪.0‘١‬‏‬ ‫فابن جريج هو‪ :‬عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٢‬سنن الترمذي" الرواية‪ :‬‏‪ 0٢٤٣٦‬ص ‏‪ 6٥٧٩‬قال الترمذي‪« :‬حثنا شحم بن بشار أخبرنا‬ ‫أبو داود الطاليئ عن محمد بن تابت البنانئى عن جَغْقر بن شُحمُد‪ 5‬عن أيي عن‬ ‫جابر بن عَبد اللهك قال‪ :‬قال رَسُول لله‪ :‬شفاعتي لاهل الكبائر من أمنيه‪.‬‬ ‫قال محم بن عَلِي؛ قَقَالَ لي جايز‪ :‬يا مُحْمد من لَم يكر من أغل الكبائر فما له وَللشّفَاعةٍ‪.‬‬ ‫قال أبو عميتى‪ :‬هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث جعفر بن شحمدرء‪.‬‬ ‫المستدرك على الصحيحين الرواية‪.١٤٠/١ .٢٣٢ ‎:‬‬ ‫(‪)١٠٣‬‬ ‫مسند الطيالسي‪ ،‬الرواية‪.٣١٣/٢ 0١٦٧٠ ‎:‬‬ ‫(‪)١٠٤‬‬ ‫تقريب التهذيب ت‪.٦٠/! .٥٧٨٥ ‎:‬‬ ‫(‪)١٠٥‬‬ ‫المعجم الكبير الرواية‪ :‬‏‪ .١١٤٥٤‬نص الرواية‪« :‬حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح‬ ‫‏(‪)١٠٦‬‬ ‫وعبدالرحمن بن معاوية العتبي قالا‪ :‬ثنا أبو الطاهر بن السرح قال‪ :‬ثنا موسى بن‬ ‫عبد الرحمن الصنعاني حدثني ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن رسول الله ية أنه‬ ‫قال ذات يوم «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» قال ابن عباس‪ :‬السابق بالخيرات يدخل‬ ‫الجنة بغير حساب والمقتصذ يدخل الجنة برحمة الله والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف‬ ‫يدخلون الجنة بشفاعة محمده‪.‬‬ ‫(‪ )١٠٧‬المعجم الأوسط الرواية‪.٣١٩/٣ {٤٧١٣ ‎:‬‬ ‫الناى‬ ‫ه‬ ‫محي‬ ‫‏‪‘٢‬‬ ‫«فقيه الحجاز مشهور بالعلم والثبت‪ ،‬كثير الحديث‪ ،‬وصفه النسائي‬ ‫فإنه قبيح‬ ‫شر التدليس تدليس ابن جريج‬ ‫قال الدارقطني‪:‬‬ ‫بالتدليس‪.‬‬ ‫وغيره‬ ‫التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح»‘' ‏‪.١‬‬ ‫وأما عطاء فهو‪ :‬ابن السائب بن مالك الثقفي أبو السائب‪.‬‬ ‫فنسماعه‬ ‫سمع منه قديماً‬ ‫من‬ ‫أحمد‪:‬‬ ‫عن‬ ‫(‪ ...‬قال أبو طالب‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫قال‬ ‫منه قديماً سفيا ن‬ ‫‪ .‬سمع‬ ‫بشيء‬ ‫منه حديثاً لم يكن‬ ‫سمع‬ ‫صحيح ‪ 0‬ومن‬ ‫وشعبة‪ ...‬وقال أبو حاتم‪ :‬كان محله الصدق قبل أن يختلط‪ ،‬صالح مستقيم‬ ‫كثيرة‪...‬وقال عبد الحق‪:‬‬ ‫حفظه تخاليط‬ ‫فى‬ ‫تغير حفظه‬ ‫الحديث ثم بآخره‬ ‫سماع ابن جريج منه بعد الاختلاط‪»...‬ل‪.'٠٨:‬‏‬ ‫لا وجاءت رواية أخرى عند الإمام الطبري منسوبة إلى الصحابي‬ ‫ابن عباس‪.‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬حدثني المثنى‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عبد الله بن صالح قال‪:‬‬ ‫ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة‘ عن ابن عباس قوله‪:‬‬ ‫« وليست التوبة يريت يعملو اليتا حَي يدا حَصَرَ أَحَدَهُهُ‬ ‫المَوث قال إني تت الن ولا ألذ يموئوك وشم كما انسا ‏‪!١٨‬‬ ‫فأنزل ا له تبارك وتعالى بعد ذلك‪ « :‬إن آه لا يَعَفرُ آن يُتَرَل يه۔ وَرَقيُ ما‬ ‫ون دلك لمن يََآءُ ‪[ 4‬النساء؛‪]٤٨‬‏ فحزم الله تعالى المغفرة على من مات‬ ‫وهو كافر‪ ،‬وأرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته‪ ،‬فلم يؤيسهم من المغفرة»‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام الطبري(‘‪.'١‬‏‬ ‫(‪ )١٠٨‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس‪ ،‬ت‪ ،٨٢ ‎:‬ص‪.٩٥ ‎‬‬ ‫(‪ )١٠٩‬تهذيب التهذيب" ت‪-١٧٧/٧‎ .٤٧٥٤ ‎:‬۔‪.١٨٠‬‬ ‫(‪ )١١٠‬تفسير الطبري‪.٣٠ ٤/٤ ‎‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫>ح‪‎‬‬ ‫;‪{5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الةلفصل ايا‪ ‎‬الاول‬ ‫وذكرها واحتج بها السيوطي!" ‪ 6‬والشوكاني"""‪ ،‬وابن الجوزي‪.'\٠‬‏‬ ‫هذه الرواية المنسوبة إلى ابن عباس ضعيفة لورودها من قبل علي بن‬ ‫أبي طلحة الهاشمي ومعاوية بن صالح الحضرمي وعبدالله بن صالح‬ ‫الجهني‪.‬‬ ‫علي بن أبي طلحة الهاشمي‪:‬‬ ‫قال ابن حجر‪:'''٠‬‏ «قال الميموني عن أحمد‪ :‬له أشياء منكرات وهو من‬ ‫أهمل حمص‪ ...‬وقال دحيم‪ :‬لم يسمع التفسير من ابن عباس‪.»...‬‬ ‫ومعاوية بن صالح الحضرمي‪:‬‬ ‫()‪١١‬ه‪‎(٥‬‬ ‫فقد اختصر ابن حجر القول فيه بقوله‪« :‬صدوق له أوهام»‬ ‫وأما عبد الله بن صالح بن محمد الجهمني© فقد قال عنه ابن حجر‪:‬‬ ‫«صدوق كثير الغلط ثبت فى كتابه وكانت فيه غفلةم(‪.''٠‬‏‬ ‫‪}٧ ٣‬‬ ‫رواية متسوبة إلى الصحابي أبي الدرداء‪:‬‬ ‫لا وجاءت هذه الرواية عند البغدادي!"ا' منسوبة إلى أبى الدرداء من‬ ‫(‪ )١١١‬الدر المنثورث‪.٢٣٣ /٢ ‎‬‬ ‫الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫سنير‬ ‫‏‪٧٦١/١‬م‬ ‫‏(‪ )١١١‬تفسير الشوكاني‪ ،‬تف‬ ‫(‪ )١١٣‬تفسير ابن الجوزي"‪.٣٨٤/١ ‎‬‬ ‫(‪ )١١٤‬تهذيب التهذيب‘ ت‪.٢٨٨/٧ {٤٩٦٢٦ ‎:‬‬ ‫(‪ )١١٥‬تقريب التهذيب" ت‪.١٩٦١/!٢ 0٦٧٨٦ ‎:‬‬ ‫(‪ )١١٦‬تقريب التهذيب ت‪.٥٠٠١/١ ٣٣٩٩ ‎:‬‬ ‫(‪ )١١٧‬تاريخ بغداد‪ .٤٣٣/١ ‎،‬قال البغدادي‪« :‬أغبَرَنا الأزهري والقاضي أبو العملاء مُحَمد بن علي‪= ‎.‬‬ ‫الحنى‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ہ‬ ‫‪ ___ .‬م‪2‬تا تات ع‬ ‫‏‪٤٤‬‬ ‫ريق محمد بن سنان الشيزري صاحب المناكيرا"‪،'١‬‏ والحسن بن‬ ‫ط‬ ‫وإبراهيم بن حيان بن طلحة اللذين لم أجد من ذكرهما‬ ‫عبدالرحمن بن زريق‬ ‫في كتب التراجم التي بين يدي‪.‬‬ ‫مب "‬ ‫أم سلمة ‪:‬‬ ‫متنسوبة إلى الصحابية‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫الرواية عند اللالكائري{“ ‏‪ (١١‬منسوبة إلى أم سلمة‬ ‫وجاءت هذه‬ ‫ك‬ ‫طريق عمرو بن مخرم أبي قتادة الذي يروي البواطير‪»'""١‬‏ وقد قال‬ ‫عد‬ ‫عن يونس بن‬ ‫ابن ح يينة‬ ‫عن‬ ‫«وهذا‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫بعد أن ذكر هذه‬ ‫ابن عدي‬ ‫وبهذا‬ ‫الثانى أيضا‬ ‫الإسناد‬ ‫وهذا‬ ‫هذا‬ ‫مخرم‬ ‫باطل لا يرويه إلا عمرو بن‬ ‫الحديث غير محفوظ أيضا»‘'''‪.‬‬ ‫‪٨% 4‬‬ ‫قالا‪ :‬أثبأنا أبو الح شحمد بن إبراهيم بن مُحَمد بن الطرسوسي قال‪ :‬نبأنا الحسن بن عبد‬ ‫الرحمن بن زريق بحمص قال‪ :‬نبأنا مُحَمُد بن سنان الشيزري قال‪ :‬نبأنا إبراهيم بن‬ ‫حيان بن طلحة قال‪ :‬نبأنا شعبة عن الحكم عن عبد الزَحممن بن أبي ليلى عن أبي الدرداء‪.‬‬ ‫قال‪ :‬قال رسول الله خة‪« :‬شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي»‪ .‬قال أبو الدرداء‪ :‬وإن زنى وإن‬ ‫سرق؟ فقال رسول الله خة‪« :‬نعم وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء»»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٨‬لسان الميزان" ت‪ :‬‏‪.٢١٩/٥ .٧٤٥٧‬‬ ‫قال اللالكائي‪« :‬أنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال‪ :‬نا محمد بن عبيد الله بن‬ ‫‏(‪)١١٩‬‬ ‫عن‬ ‫ابن عيينة‬ ‫نا‬ ‫قال‪:‬‬ ‫مخرم‪.‬‬ ‫بن‬ ‫تا عمرو‬ ‫قال‪:‬‬ ‫قال‪ :‬نا أحمد بن الهيثم‬ ‫الكاتب"‬ ‫العلاء‬ ‫عن أمه‪ ،‬عن أم سلمة قالت‪ :‬قال لي النبي هنة ‪« :‬اعملي‬ ‫يونس بن عبيد عن الحسن‬ ‫ولا تتكلي‪ ،‬فإن شفاعتي للهالكين من أمتي» (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة‪،‬‬ ‫‏‪.)١٥١١ /٢‬‬ ‫‏‪ .٢٠٨٢‬المجلد‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫(‪ ()١٢٠‬الكامل في ضعفاء الرجال ت‪ :‬‏‪.٢٦١/٦ 0١٣١٧‬‬ ‫‏‪.٢٦١ /٦‬‬ ‫‏(‪ )١٢١‬الكامل في ضعفاء الرجال‬ ‫‪.2‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أبي موسى الأشعري‪:‬‬ ‫عند‬ ‫الرواية إلى الصحابي أبي موسى ‏‪ ١‬لأشعري‬ ‫هذه‬ ‫وقد نسبت‬ ‫ل‬ ‫ابن ماجه""' من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد بن قيس السكوني‪.‬‬ ‫«(صدوق ورع‪ .‬له أوهام»""' ‪.‬‬ ‫قال ابن حجر فى التقريب‪:‬‬ ‫وقال في التهذيب‪ ...« :‬قال وكيع‪ :‬سمعت سفيان يقول‪ :‬ليس بالكوفة أعبد‬ ‫منه‪ ...‬وقال أحمد بن حنبل‪ :‬كنت مع يحيى بن معين فلقي أبا بدر فقال له‪ :‬اتق‬ ‫لله يا شيخ‪ ،‬وانظر هذه الأحاديث‘ لا يكون ابنك يعطيك‪ .‬قال أبو عبدالله‪:‬‬ ‫فاستحييت وتنحيت ناحية‪ .‬وقال المروزي‪ :‬فقلت لأحمد‪ :‬ثقة هو؟ قال‪ :‬أرجو‬ ‫أن يكون صدوق‪ ...‬وقال أبو حاتم‪ :‬عبدالله بن بكر السهمي أحب إلي منه وهو‬ ‫شيخ ليس بالمتين لا يحتج بحديثه‪ .‬وقال مطين‪...:‬كان ورعاً[ كثير الصلاة‪...‬‬ ‫وقال أبو زرعة‪ :‬لا بأس به‪ ...‬وقال أبو حاتم‪ ...:‬شجاع لين الحديث‪.'"‘×...‬‬ ‫فأبو بدر وإن كان ثقة ولا بأس به في نفسه إلا أنه لن فى الحديث ولا‬ ‫يحتج بروايته‪.‬‬ ‫ب مه‪4 :‬‬ ‫‏(‪ )١٢٢‬سنن ابن ماجه الرواية‪ :‬‏‪ ،٤٣١١‬‏‪٩٩1.‬ص قال ابن ماجه‪« :‬حثنا إسماعيل بنأسد حَذنا أبو‬ ‫بذر حَذْقتا زياد ن خيمة ن تر بن أبي نب غن ربعي ن جاش‪ .‬عن أبي موسى‬ ‫الأشعري‪ .‬قال‪ :‬قَالَ زشول الله‪«:‬حيّزث بَيْنَالشفَاعَة ة وَبَينَ أن تذل نضف أمتي الْجَنة[ اخترت‬ ‫الشّفَاعَةَ؛ أنها أع م أكقى‪ .‬أَُرؤتَهَا للْمُتَِينَ؟ ڵاؤ ولكنها للْمُذنينَ‪ .‬لْعَطَائِينَ الْمُتَلَوثِين«َ‬ ‫وجاءت هذه الرواية أيضاً في مسند الإمام أحمد ولكن فى سندها رجل مجهول؛‬ ‫«حدثنا عبد الله ثنا أبي ثنا معمر بن سليمان الرقى أبو عبدالله ثنا زياد بن خيثمة عن‬ ‫على بن النعمان بن قراد عن رجل عن عبدالله بن عمر عن النبى تلة قال‪( .»... :‬مسند‬ ‫‪.‬‬ ‫الإمام أحمد‪ :‬الرواية‪ :‬‏‪)٥٤٥٢‬‬ ‫(‪ )١٢٣‬تقريب التهذيب" ت‪.٤١٣/١ \٢٧٥٨ ‎:‬‬ ‫‪.٢٦٨٦-٦٢٨٥ /٤ .٢٨٤٥‬‬ ‫(‪ )١٦٤‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫الل‬ ‫‪_.٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تا‪‎‬‬ ‫ابن عمر‬ ‫منسوبة إلى الصحابي‬ ‫رواية‬ ‫لا وجاءت هنه الرواية أيضا عند أبي يعلى"“"‪،'٠‬‏ والطبراني في‬ ‫وابن‬ ‫والبيهقي“{"‪©١'٢‬‏‬ ‫والبزار“‪&٦‬‏‬ ‫عبد البر‪'٢١‬ا&‏‬ ‫وابن‬ ‫(‪١٦١‬ا‏‬ ‫]‬ ‫الأو‬ ‫أبى عاصء٭( ا" واللالكائي ‏"‪ ٠‬منسوبة إلى الصحابي ابن عمر‪ ،‬وهي‬ ‫لا حجة فيها لورودها من قبل حرب بن سريج المنقري‪.‬‬ ‫البزار‪:‬‬ ‫التضري‬ ‫أبو سفيان‬ ‫بن المنذر المنقري‪.‬‬ ‫بن سريج‬ ‫حَزرث‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال أبو الوليد الطيالسي‪ :‬كان جارناء لم يكن به بأس ولم‬ ‫ينكر‬ ‫أبو حاتم‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ثقة‪.‬‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ليس به بأس‪.‬‬ ‫أسمع منه‪ .‬وقال أحمد‪:‬‬ ‫وكل حديئه غريب‬ ‫عن الثقات‘ ليس بقوي‪ .‬وقال ابن عدي‪ :‬ليس بكثير الحديثث‪٥‬‏‬ ‫وأفراد‪ .‬وأرجو أنه لا بأس به‪ ...‬وقال البخاري‪ :‬فيه نظر‪ .‬وقال ابن حبان‪ :‬يخطىء‬ ‫كثيرا حتى خرج عن حل الاحتجاج به إذا انفرد‪ .‬وقال الدارقطني‪ :‬صالح»"""' ‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٢٥‬قال أبو يعلى‪« :‬حدثنا شيبان حدثنا حرب بن سريج المنقري حدثنا أيوب السختياني‬ ‫عن نافع عن ابن عمر قال‪ :‬كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى سمعنا‬ ‫رسول الله تلة يقول‪ ««:‬إن اله لا ينوآن لشَرَلك يد۔ وَيَقَط ما دون تللك لمن يَتَآث ‪ 4‬قال‪:‬‬ ‫إني ادخرت دعوتي شفاعة لأهل الكبائر من أمتى‪ .‬قال‪ :‬فأمسكنا عن كثير مما كان في‬ ‫أنفسنا ثم نطقنا بعد ورجونا» (مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪.)٥٨١٧‬‬ ‫وذكر هذه الرواية الضعيفة واحتج بها ابن كثير (تفسير ابن كثير ‏‪ ،)٣١٣/٢‬والالوسي‬ ‫(تفسير الالوسي‪ ،‬‏‪ 0)٥٢/٣‬والسيوطي(الدر المنثورش ‏‪.)٢٠٢/٢‬‬ ‫(‪ )١٢٦‬المعجم الأوسط الرواية‪.٢٦٦/٤ .٩٤٢ ‎:‬‬ ‫(‪ )١٢٧‬التمهيد‪.٤٧- ٤٦/٧ ‎‬‬ ‫‪.٥٨٤٠‬‬ ‫(‪ )١٢٨‬مسند البزار‪ ،‬الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )١٢٩‬الاعتقاد للبيهقي‪.٣٠٥/١ ‎،‬‬ ‫(‪ )١٣٠‬السئة لابن أبي عاصم الرواية‪.٥٧٢/١ {٨٥٤ ‎:‬‬ ‫(‪ )١٣١‬شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة‪ ،‬الرواية‪٢٠٠١ :‬۔ المجلد‪.١٦٢٨/٢ ‎‬‬ ‫(‪ )١٣٢‬تهذيب التهذيب ت‪.٢٠٧/!٢ .١٦٣٢ ‎:‬‬ ‫‏‪٤٧‬‬ ‫حاكجمرم‬ ‫الفصل الاول‬ ‫)‪(١٣٣‬‬ ‫وقال ابن حجر عنه فى التقريب‪« :‬صدوق يخطىء{»‬ ‫أحاديث غير ما ذكرت‬ ‫بن سريج‬ ‫«ولحرب‬ ‫وقال ابن عدي‪:‬‬ ‫وليس هو‬ ‫به»‪٠‬؟''‪.‬‏‬ ‫حديثه غرائب وإفرادات وأرجو أنه لا بأس‬ ‫الحديث وكأن‬ ‫كش‬ ‫من أقوال علماء الجرح والتعديل ندرك أن حرب بن سريج ليس بقوي‬ ‫ويخطئ في الرواية وإن كان في نفسه صالحا لا بأس به‪.‬‬ ‫منسوبة إلى الصحابي ابن عمر‪.‬‬ ‫عند الطبري؛‪'٢‬‏ ( رواية أخرى‬ ‫لا وجاء‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنى محمد بن خلف العسقلاني‪ ،‬قال‪ :‬ثنا آدم‬ ‫قال‪:‬‬ ‫قال‪ :‬ثنا بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر‬ ‫قال‪ :‬ثنا الهيثم بن حماد‬ ‫كنا معشر أصحاب النبي تلة لا نشك في قاتل النفس وآكل مال اليتيم‪.‬‬ ‫وشاهد الزور‪ ،‬وقاطع الرحم‪ 6‬حتى نزلت هذه الآية‪ « :‬إت ألله لا يغفر أن‬ ‫لتل به وغفر ما دون دَلِكَ لمن َِكَآء ‪ 4‬فأمسكنا عن الشهادة»‪.‬‬ ‫والرازيا“"'&‬ ‫السيوطو““""'‬ ‫بها‬ ‫واحتج‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫وذكر‬ ‫والسمر قندي“؟"''‪ 8‬والخازن‘‪“١‬؟''‏ وابن كثيرا" ‏‪.٤‬‬ ‫فقد قال‬ ‫هذه الرواية ضعيفة لورودها من قبل الهيثم بن حماد المجهول©‬ ‫(‪)١٤١‬‬ ‫«لا يعرف»‬ ‫الذهبي‪:‬‬ ‫عنه الإمام‬ ‫تقاريلبتهذيب" ت‪.١٩٣/١ .١١٦٨ ‎:‬‬ ‫(‪)١٣٣‬‬ ‫الكامل في ضعفاء الرجال‪.٣٣٧ /٣ ‎،‬‬ ‫(‪)١٣٤‬‬ ‫تفسير الطبري‪.١٢١٦/٥ ‎،‬‬ ‫(‪)١٣٥‬‬ ‫الدر المنثور‪.٣٠٢/٢ ‎‬‬ ‫(‪)١٣٦‬‬ ‫تفسير الرازي"‪.١١٢١/١٠ ‎‬‬ ‫(‪)١٣٧‬‬ ‫تفسير السمرقندي‪.٣٥٩/١ ‎،‬‬ ‫(‪)١٣٨‬‬ ‫تفسير الخازن‪ ،‬من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪)١٣٩‬‬ ‫تفسير ابن كثيرؤ ‏‪.٣١٢/!٢‬‬ ‫‏(‪)١٤٠‬‬ ‫ميزان الاعتدال‪ ،‬ت‪.٣٢١/٤ 0٩٦٩٧ ‎:‬‬ ‫(‪)١٤١‬‬ ‫اللتى‬ ‫كطي‬ ‫لا وجاء عند ابن أبي حاتم"؛' رواية أخرى منسوبة إلى ابن عمر‪ ،‬وهي‬ ‫لا حجة فيها لورودها من قبل صالح بن بشير بن وادع أبي بشر المري‪.‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر‪ ...« :‬قال عبدالله بن علي بن المديني‪ :‬ضعفه‬ ‫أبي جذا‪ .‬وقال محمد بن عثمان بن أبي ثابت عن علي‪ :‬ليس بشيء ضعيف‬ ‫ضعيف‪ .‬وقال عمرو بن علي‪ :‬ضعيف الحديث‪ ،‬يحدث بأحاديث مناكير عن‬ ‫قوم ثقات‪ ...‬وقال البخاري‪ :‬منكر الحديث‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ضعيف الحديث‬ ‫له أحاديث مناكير‪ ...‬وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم‪ ...‬وقال‬ ‫الدارقطني‪ :‬ضعيف»"‘''‪.‬‬ ‫لا وجاء عند الإمام الطبري" رواية أخرى منسوبة إلى ابن عمر وهي‬ ‫الدمشقى ‏(‪. ١٤ ٥‬‬ ‫حفص‬ ‫أبي‬ ‫التنيسي‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫قبل عمرو‬ ‫من‬ ‫لورودها‬ ‫ة‬ ‫ضعيف ة‬ ‫‏(‪ )١٤٢‬قال ابن أبي حاتم‪« :‬حدثنا عبدالملك بن أبي عبدالرحمن المقري" حدثنا عبدالله بن‬ ‫عاصم حدثنا صالح يعني المري" أبو بشر عن أيوب‪ ،‬عن نافع عن ابن عمر‪ ،‬قال‪ :‬كنا‬ ‫لا نشك فيمن أوجب الله له النار في الكتاب" حتى نزلت علينا هذه الآية « إن ألة لا يَقفْرُ‬ ‫آن يشر يه۔ ون ما دون دلك لمن يَتآء ‪ 4‬قال‪ :‬فلما سمعناها كففنا عن الشهادة وأرجينا‬ ‫الامور إلى الله »‪( .‬تفسير ابن أبيحاتم الرازي‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ ٥٥٤٦٠‬‏‪٣/٢٥).‬دلجملا‬ ‫وذكر هذه الرواية واحتج بها الإمام ابن كثير (تفسير ابن كثير ‏‪ - ٣١٢ /٢‬‏۔)‪٣١٣‬‬ ‫(‪ )١٤٣‬تهذيب التهذيب ت‪.٣٤٨-٢٣٤٧/٤ .٢٩٤٣ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٤٤‬قال الطبري في تفسيره‪« :‬حدثني ابن البرقي‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عمرو بن أبي سلمة قال‪ :‬ثنا أبو معاذ‬ ‫الخراساني" عن مقاتل بن حيان" عن نافع‪ ،‬عن ابن عمر" قال‪ :‬كنا معشر أصحاب‬ ‫رسول الله خلة نرى أو نقول‪ :‬إنه ليس شيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة‪ .‬حتى نزلت هذه الآية‪:‬‬ ‫«يليموا اله وآيليغوا التسول ا ثطلراعمَتَكر؛ فلما نزلت هذه الآية قلنا‪ :‬ما هذا الذي يبطل‬ ‫أعمالنا؟ فقلنا‪ :‬الكبائر والفواحش‪ ،‬قال‪ :‬فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا‪ :‬قد هلك©‬ ‫حتى نزلت هذه الآية « إن الله لا ينفرآن شل يه۔ وََق ما دوندلك ليمن يآ ‪ 4‬فلما نزلت هذه‬ ‫الآية كففنا عن القول في ذلك‪ ،‬فكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئأ خفنا عليه‪ ،‬وإن لم يصب‬ ‫منها شيئاً رجونا له»‪( .‬‬ ‫‏‪.)١٦/٢٤‬‬ ‫وجاءت هذه الرواية عند تقسير الآية ‏‪ ٢٣‬من سورة الزمرث‬ ‫‏‪ ٣٩‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫ص‬ ‫انظر‪:‬‬ ‫‏(‪()١٤٥‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫‪ 7‬حم‪‎‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫ماشا‪‎.‬‬ ‫لا وجاءت رواية أخرى في كتب التفسير"‘'' منسوبة إلى الصحابي‬ ‫ابن عمر وهي ضعيفة وذلك بسبب ورودها من قبل المسيب بن شريك‬ ‫أبي سعيد التميمي الشقري الكوفي‪.‬‬ ‫قال الذهبي‪« :‬قال يحيى‪ :‬ليس بشيء‪ .‬وقال أحمد‪ :‬ترك الناس حديثه‪ .‬وقال‬ ‫البخاري‪ :‬سكتوا عنه‪ .‬وقال مسلم وجماعة‪ :‬متروك‪ .‬وقال الدارقطني‪ :‬ضعيف»''‪.''٤‬‏‬ ‫م ‪ :%‬‏‪٨‬‬ ‫أسما ء بتنت عميس ‪:‬‬ ‫إلى الصحابية‬ ‫رواية متسوبة‬ ‫بنت‬ ‫منسوبة إلى الصحابية أسماء‬ ‫ابن عبد البر رواية أخرى‬ ‫عند‬ ‫وجاء‬ ‫‪9‬‬ ‫(‪(١٤٨‬‬ ‫عميس‬ ‫في سندها‪.‬‬ ‫ميمون‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫حفص بن‬ ‫وجود‬ ‫وتلك الرواية ضعيفة بسبب‬ ‫(‪(١٤٩‬‬ ‫التقريب‪« :‬ضعيفب»‬ ‫فقد قال ابن حجر عنه فى‬ ‫‏(‪ )١٤٦‬جاء عند الثعلبي‪« :‬المسيب بن شريك‘ عن مطرف بن الشخير قال‪ :‬قال ابن عمر‪ :‬كنا على‬ ‫عهد رسول الله قة إذا مات الرجل منا على كبيرة شهدنا أته من أهل النارى حتى نزلت‬ ‫عن‬ ‫كا دون دلك لمن بكاء ‪ .4‬نأمسكنا‬ ‫به ‪7‬‬ ‫آن شل‬ ‫هذه الآية‪ :‬ط ‪ 7‬اله لا م‬ ‫الشهادات»‪( .‬تفسير الثعلبي‪ ،‬من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة النساء)‪ ،‬وانظر‪( :‬تفسير‬ ‫أبي حيان الاندلسي" ‏‪ .)٢٨٠/٣‬و(تفسير البغوي" ‏‪ .)٣٢٤٩/١‬و(تفسير الخازن‪ ،‬من تفسير‬ ‫‏‪.)٢٥٩/١‬‬ ‫الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة النساء)‪ .‬و(تفسير الرازي‪ ،‬‏‪ .)١١٢/١٠١‬و(تفسير السمرقندي‪،‬‬ ‫(‪ )١٤٧‬ميزان الاعتدال ت‪.١١٤/٤ .٨٥٤٤ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٤٨‬قال ابن عبدالبر‪« :‬حدثني أحمد بن محمد‘ حدثنا أحمد بن الفضل حدثنا الحسن بن‬ ‫علي الرافقي حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم حدثنا حفص بن عمر بن ميمون‬ ‫القرشي حدثنا ثور بن يزيد‪ ،‬عن هشام بن عروة‪ ،‬عن أسماء بنت عميس أنها قالت‪:‬‬ ‫يا رسول اللهؤ ادع الله أن يجعلني ممن تشفع له يوم القيامة‪ ،‬فقال لها رسول الله كة‪:‬‬ ‫«إذن تخمشك النار‪ ،‬فإن شفاعتي لكل هالك من أمتي تخمشه النار» (التمهيد‪ .‬‏‪)٤٦/٧‬‬ ‫(‪ )١٤٩‬تقريب التهذيب ت‪.٢٢!٨/١ .١٤٢٦ ‎:‬‬ ‫سلاحف‬ ‫‪,‬‬ ‫‪.0‬‬ ‫داتا لكح ع‪.‬‬ ‫___‬ ‫أقوال حول الرواية التي فيها‪( :‬شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)؛‪:‬‬ ‫(صاحب عون المعبود)‪« :‬لأهل الكبائر من أمتي»؛ أي‪ :‬الذين‬ ‫قال‬ ‫النار بذنوبهم الكبائر فلا يدخلون بها النارى وأخرج بها من أدخلته‬ ‫استوجبوا‬ ‫كبائر ذنوبه النار ممن قال‪ :‬لا إله إلا الله محمد رسول الله‪ .‬كذا في السراج‬ ‫المنيرس‘‪."'٠‬‏‬ ‫فمن قراءاتنا حول هذه الرواية يظهر الآتي‪ :‬۔‬ ‫أول‪ .‬من كل ما سبق ذكره يتبين لنا عدم ثبوت أي طريق من طرق هذه‬ ‫الرواية‪ .‬وقد سجل هذه الحقيقة ابن كثير حيث قال‪« :‬وقد روى ابن مردويه من‬ ‫رق عن أنس وعن جابر مرفوعا‪« :‬شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»‪ .‬ولكن في‬ ‫ط‬ ‫إسناده من جميع طرقه ضعفت إلا ما رواه عبد الرزاق‪ :‬أخبرنا معمر عن ثابت‪،‬‬ ‫أنس قال‪ :‬قال رسول الله لة‪« :‬شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى» فإنه إسناد‬ ‫عن‬ ‫صحيح على شرط الشيخين‪ .‬وفي ا لصحيح شاهد لمعناه وهو قوله يلة بعد‬ ‫ذكر الشفاعة‪« :‬أترونها للمؤمنين المتقين؟ لا‪ ،‬ولكنها للخاطئين المتلوثين»؛`‪.''٨‬‏‬ ‫الطريق التي أشار إلى صحتها ابن كثير والتي جاءت من طريق‬ ‫تةبير‪.'٠٧(.‬‏‬ ‫«معمر عن ثابت» ۔ ضعيفة كما‬ ‫وأما الرواية التي فيها‪ :‬أت ونا للمؤمنين المتقين؟ لا ولكنها للخاطئين‬ ‫المتلوثين»‪ ،‬فهي ضعيفة!"“'' فلا يصح نسبتها إلى الرسول قَلةش والحمد لله‬ ‫العالمين‪.‬‬ ‫رب‬ ‫‪.٧١/١٣‬‬ ‫(‪ )١٥٠‬عون المعبود شرح سنن أبي داود‪‎‬‬ ‫(‪ )١٥١‬تفسير ابن كثيرش‪.٢٦٨ /٢ ‎‬‬ ‫‏(‪ )١٥٦‬انظر ص ‏‪ ٣٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏‪ ٤٥‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٣‬انظر ص‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٥١‬‬ ‫وح‪‘7‬ره‪‎‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫حرت حم‪‎.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬أما إخراج من أدخلته كبائر ذنوبه النار من النار‪ ،‬فهي فكرة ضعيفة‬ ‫مبنية على روايات أسقطها منهاج الأمة الإسلامية‪ .‬كما سيتبين في هذا‬ ‫البحث إن شاء الله رب العالمين‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬قال الحاكم بعد أن ذكر هذه الرواية‪« :‬فإن هذه الشفاعة فيها قمع‬ ‫المبتدعة المفرقة بين الشفاعة لأهل الصغائر والكبائر‪ .‬وله شاهد بهذا اللفظ‬ ‫عن قتادة" وأشعث بن جابر الحداني»ث‪'٨‬‏ ‪.‬‬ ‫لنا هذه الرواية‪ ،‬فمن التحامل‬ ‫ضعف جميع الطرق التي حملت‬ ‫لقد تبين‬ ‫على منهج الأمة العادل وصف المتمسكين والمطبقين لقواعد العلوم‬ ‫الإسلامية بالابتداع في الدين‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬قال الإمام الرازي بعد أن ذكر الرواية التي فيها «شفاعتي لأهل‬ ‫الكبائر من أمتي»‪« :‬واعلم أن الإنصاف أنه لا يمكن التمسك في مثل هذه‬ ‫المسألة بهذا الخبر وحده‪ ،‬ولكن بمجموع الأخبار الواردة في باب الشفاعة؛“{'‪.‬‬ ‫فمجموع الأخبار التي سجلتها الكتب حول الشفاعة لأهل الكبائر والتي‬ ‫أشار إليها الإمام الرازي هنا لا ثبت معتقداً وذلك لضعف طرقها ولتناقنض‬ ‫مدلولاتها مع العقيدة الإسلامية المبنية على ظواهر الآيات والصحيح الثابت‬ ‫من سئة الرسول قلة كما سيتبين في هذا البحث إن شاء الله تعالى‪.‬‬ ‫‏‪ ٨‬ل‬ ‫خامسا‪ :‬كون أصحاب الكبائر قد لا يدخلون النار فكرة لا أساس لهاء‬ ‫وقد أقر ابن القيم بهذه الحقيقة حيث قال‪« :‬ويبقى نوعان يذكرهما كثير من‬ ‫الناس‪ :‬أحدهما‪ :‬في قوم استوجبوا النار فيشفع فيهم أن لا يدخلوها‪ .‬وهذا‬ ‫‪.١!٤٠/١‬‬ ‫على الصحيحين‪‎.‬‬ ‫ا لمستدرك‬ ‫(‪)١٥٤‬‬ ‫(‪ )١٥٥‬تفسير الرازي"‪.٦١٢٣ /٣ ‎‬‬ ‫محا زلت‬ ‫ج‬ ‫‪-‬‬ ‫ولب‪9‬ث ‪: 1‬فاي‪.‬‬ ‫‏‪٥٢‬‬ ‫النوع لم أقف إلى الآن على حديث يدل عليه‪ .‬وأكثر الأحاديث صريحة في‬ ‫الشفاعة فى أهل التوحيد من أرباب الكبائر إنما تكون بعد دخولهم النار©‬ ‫أن‬ ‫وأما أن يشفع فيهم قبل الدخول‪ ،‬فلا يدخلون‪ .‬فلم أظفر فيه بنص»ه؛`‪.''٨‬‏‬ ‫وهذا القول الذي ذكره ابن القيم هنا فيه تصويب لقول الشيخ القرضاوي‬ ‫الذي بالغ في ذكر الشفاعة للمذنبين من غير ذكر لأي دليل يصح الاعتماد‬ ‫عليه‪ .‬حيث قال فضيلة الشيخ القرضاوي‪« :‬ليست الشفاعة كلها فيمن دخل‬ ‫النار مدة ثم أخرج منها‪ ،‬بل جل الشفاعة فيمن استحقوا أن يدخلوا النار فترة‬ ‫من الزمن‪ ،‬ثم شفع الله فيهم الشافعين المقبولين‪ ،‬فقبل الله شفاعتهم‪ ،‬ونجوا‬ ‫من دخول النار‪.‬‬ ‫فماذا يقول الدكتورا""'' في هؤلاء‪ ،‬وهم لا تنطبق عليهم الآيات التي‬ ‫ذكرها؟ل“؛{'‪.‬‬ ‫وقال فضيلته أيضا‪« :‬والشفاعة الأخرى الثابتة بنصوص القرآن والحديث‪،‬‬ ‫هي الشفاعة للمذنبين‪ ،‬والمراد بالمذنبين‪ :‬هم أهل الكبائر سواء كانت هذه‬ ‫الكبائر فعل محظور كأكل الربا‪ .‬وشرب الخمر والزنى أم ترك مأمور مثل‬ ‫ترك الصلاة ومنع الزكاة‪ .‬والإفطار بلا عذر في شهر رمضانב“‪.'٨‬‏‬ ‫(‪ )١٥٦‬حاشية ابن القيم على سنن أبي داود‪.٧٨-٧٧/١٢ ‎،‬‬ ‫‏(‪ )١٥٧‬المقصود هنا‪ :‬هو الدكتور مصطفى محمود صاحب كتاب (الشفاعة)‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٨‬الشفاعة في الآخرة بين النقل والعقلش ص ‏‪ .٣٤‬ومما قاله فضيلة الشيخ القرضاوي‬ ‫أيضا‪« :‬فقد ركب المعتزلة متن الشططك حين اجترؤوا على رد الأحاديث الصحيحة‬ ‫المستفيضة في إثبات الشفاعة في الآخرة للرسول عليه الصلاة والسلام" ولإخوانه‬ ‫الأنبياء والملائكة وصالحي المؤمنين‪ ،‬في عصاة الموحدين‪ ،‬فيكرمهم الله تعالى بفضله‬ ‫ورحمته وشفاعة الشافعينك فلا يدخلون النار أصلاً‪ ،‬أو يدخلونها ويخرجون منها بعد‬ ‫حين‪ ،‬ويكون مصيرهم إلى الجنة‪( .»...‬الشفاعة في الآخرة بين النقل والعقلث ص ‏‪)٤٥‬‬ ‫(‪ )١٥٩‬الشفاعة في الآخرة بين النقل والعقل‪ ،‬ص‪.٢٢ ‎‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫وحرم‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫همك تشجع‪_ ‎.‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫كنا نتمنى من فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي ذكر الآيات‬ ‫الكريمة والروايات الصحيحة المستفيضة ۔ حسب قوله والتي تثبت أقواله‬ ‫هذه والتي لم يظفر فيها بنص العلامة ابن القيم‪ .‬والروايات'‪'٦:‬‏ التي ذكرها‬ ‫الشيخ القرضاوي لا دليل فيها وذلك لضعفها أو عدم صراحتها في موضوع‬ ‫الشفاعة للمذنبين والعصاة وإن قال هو ب«قوة ثبوتها‪ ،‬ووضوح دلالتها‪.‬‬ ‫واستفاضتها عند علماء الأمة»‪.'١‬‏‬ ‫‏(‪ )١٦٠‬الأحاديث التي ذكرها الشيخ القرضاوي (الشفاعة في الآخرة بين النقل والعقل‪،‬‬ ‫ص‪)٤٧-٤٦‬‏ قد ذكرناها في مواضعها من هذا البحث‪ :‬۔‬ ‫«يخرج قوم من النار بشفاعة محمد تلة فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين»‪( ،‬انظر‪:‬‬ ‫ص ‏‪ ٣٠٩‬وما بعدها من هذا البحث)‪.‬‬ ‫«يخرج من النار قوم بالشفاعة كأنهم الثمارير»ء (انظر‪ :‬هامش ص ‏‪ ٢٦٩٥‬وما بعدها من‬ ‫هذا البحث)‪.‬‬ ‫«يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم»‪( 5‬انظر‪ :‬ص‪١٠٦‬‏ وما بعدها‬ ‫من هذا البحث)‪.‬‬ ‫«يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته»‪( 5‬انظر‪ :‬صس‪١٠٦‬‏ وما بعدها من هذا البحث)‪.‬‬ ‫«أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال‪ :‬لا إله إلا الله خالصاً من قلبه»‪.‬‬ ‫هذه الرواية دعوة من رسول الله خة إلى الإيمان الخالص الذي به ينال المسلم حظه من‬ ‫الشفاعة الكبرى يوم القيامة‪( .‬انظر‪ :‬ص ‏‪ ٢٩٥‬وما بعدها من هذا البحث)‪.‬‬ ‫«لكل نبي دعوة‪ .‬فاريد إن شاء الله‪ ،‬أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة»‪.‬‬ ‫ليس في هذه الرواية وعد لأصحاب الكبائر بشفاعة الخروج من نار جهنم أو التجاوز‬ ‫عن ذنوبهم‪ .‬هذه الرواية تشرحها وتبين معناها رواية الشفاعة العظمى (انظر‪ :‬ص ‏‪٢٩٥‬‬ ‫وما بعدها من هذا البحث)‪.‬‬ ‫«فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون" فيقول الجبار‪ :‬بقيت شفاعتي‪ ،‬فيقبض قبضة من‬ ‫النار يخرج أقواما قد امتحشوا ۔ أي احترقوا ۔ فيلقون في نهر بأفواه الجنة يقال له ماء‬ ‫الحياة‪ .»...‬هذه الرواية لم تسلم من نقد سندها ومتنها (انظر ص ‏‪ ٢٨٠‬وما بعدها من‬ ‫هذا البحث)‪.‬‬ ‫(‪ )١٦١‬الشفاعة في الآخرة بين النقل والعقلث ص‪.٤٧‎‬‬ ‫حة‬ ‫‪..‬سالف‬ ‫‪7‬‬ ‫‪:9‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫_۔ < وتتاح‬ ‫__ ‪-‬‬ ‫عمر الحق فإن قول الشيخ القرضاوي حول الشفاعة الذي ذكره هنا‬ ‫ول‬ ‫ينقضه قوله الذي سطره في كتاب (التوبة إلى الله) في حق أحد من أصحاب‬ ‫لكبائر حيث قال هناك‪« :‬فانظر إلى هذا الوعيد الهائل البالغ لهؤلاء‬ ‫ا‬ ‫الكاتمين‪ ،‬الذي يتضمن العذاب المادي‪«. :‬ما يأكثورك فى لونو ‪ 111‬د آلتارَ ‏‪٩‬‬ ‫لقمة وَلا‬ ‫[البترة‪ :‬‏‪ &]١٧٤‬والعذاب المعنويى‪« :‬وَلا نُكَلمُهر ‪+‬‬ ‫رن السََلَلَهً‬ ‫رَسَممم ‪[ 4‬البترة‪ :‬‏‪ ]١٧٤‬والخسران في صفقتهم فقد‬ ‫لْمَغفْرة ه [البقرة‪،]١٧٥:‬‏ وما ذلك إلا لأنهم أضلوا عباد‬ ‫وَآلْحَدَاب‬ ‫بالهدى‬ ‫الله كانهم االلشهادة بالحق «وَمَمرن أظلم متن كعَرَ سَهدَةً عند ي‬ ‫أل “ [البقرة ‏‪٤٠‬‬ ‫من أجل هذا كانت التوبة"‪''٦‬‏ مطلوبة طلباً مؤكداً من هؤلاء حتى ينجوا‬ ‫من هذا العذاب‪ ،‬ومن لعنة الله ولعنة اللاعنين‪ ،‬يقول سبحانه‪ » :‬إن الزبن‬ ‫الك تب‬ ‫‪.‬‬ ‫ل ح‬ ‫بنه‬ ‫ِ‬ ‫‪7‬‬ ‫وَألْدَء‬ ‫المن‬ ‫أرز‬ ‫يآ‬ ‫ِ ك‬ ‫كانوا وَأضكحُوا وبينا‬ ‫اليك هإلا ل‬ ‫كي لعنهم أله و‪:7‬‬ ‫‏‪ .٩‬‏‪٦١].‬؛‬ ‫[البقرة‬ ‫التَجيغغرر ؛‬ ‫وووأنا الاف‬ ‫علهم‬ ‫أوف‬ ‫أتيت‬ ‫‏(‪ )١٦٢‬ومما قاله الشيخ الدكتور القرضاوي‪« :‬إن علم التوبة‪ :‬علم مهم‪ ،‬بل ضروري" والحاجة‬ ‫إليه ماسة‪ ،‬وخصوصا في عصرنا‪ ،‬وقد غرق الناس في الذنوب والخطاياێ ونسوا الله‬ ‫فأنساهم أنفسهمإ وتكاثرت عليهم المغريات بالشر والمعوقات عن الخير‪ ،‬وتكالبت‬ ‫على صدهم عن سبيل الله‪ ،‬وإغرائهم بسبل الشيطان وسائل جهنمية‪ ،‬وأجهزة جبارة‪،‬‬ ‫ثقرأ وئسمع وئشاهد‪ ،‬وتؤثر بالصوت وبالصورة وبالنغم واللحن" وبالتمثيل والتهويل‪،‬‬ ‫وتعاونت على ذلك شياطين الإنس والجن وأعداء الداخل والخارج" وساعد على‬ ‫ذلك الأنفس الأمارة بالسوءء وركونها إلى الدنيا‪ .‬ونسيانها للموت‪ ،‬وللحسابت وللجنة‬ ‫والنارث وغفلتها عن ربها وخالقها الواحد القهار فلا عجب إذا أضاعوا الصلوات‬ ‫واتبعوا الشهوات ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه‪ ،‬وفرطوا في حدود الله؛ وحقوق‬ ‫الناس‪ ،‬واستمرؤوا أكل أموال الناس بالباطل‪ ،‬ولم يبالوا بما كسبوا من مال‪ :‬أكان من‬ ‫حلال أم من حرام» في الطريق إلى الله ‏(‪ - ٤‬التوبة إلى الله) ص ‏‪.٨‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪7‬‬ ‫الفصل الاول‪‎‬‬ ‫ما كتموه‪.‬‬ ‫ويبينوا‬ ‫ما أفسدوهك‬ ‫أن يصلحوا‬ ‫توبتهم‪:‬‬ ‫في قبول‬ ‫فاشترط‬ ‫الحق)‬ ‫فما بالكم بجرم من (شوه‬ ‫جرم من كتم الحق‬ ‫وإذا كان هذا‬ ‫ويزين لهم ضدك‬ ‫عنه‬ ‫ليصد الناس‬ ‫الباطل‪،‬‬ ‫أن يجعله في صورة‬ ‫وحاول‬ ‫بلسانه أو بقلمه؟‬ ‫لا ريب أن جرمه أعظم" وذنبه أشد خطرا وهو ما يقع فيه كثير من‬ ‫الكاتبين والمؤلفين والصحفيين والإذاعيين والفنانين والخطباء وأمثالهم‬ ‫عقول الناسك وميولهم واتجاهاتهم‪.‬‬ ‫ممن يصنعون‬ ‫ولا تصح توبة هؤلاء بمجرد الندم والعزم بل لا بد أن (يصلحوا‬ ‫ويبينوا)‪ ،‬لقد أفسدوا كثيرا من العقول والضمائر‪ ،‬وضللوا كثيرا من الناس‪،‬‬ ‫فعليهم أن يزيلوا أسباب هذا الإفساد من كتب أو أشرطة أو (أفلام)‬ ‫ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا فإن لم يستطيعوا برئوا منها علانية في الصحف‬ ‫وغيرها من وسائل الإعلام الممكنة‘ وعليهم أن يبيێنوا بوضوح‪ :‬موقفهم‬ ‫الجديد ورجوعهم عما كانوا عليه من قبل‪ ،‬في شجاعة ويقين‪'\٦٣٦‬؛‪.'٦٤‬‏‬ ‫فمن متطلبات المنهج‪ :‬الوقوف أمام أصحاب الكبائر بفكر واحد لا يتغير‬ ‫مع امتداد الزمن وتباين المواقف والمناسبات‪ .‬فهؤلاء الذين يكتمون الحق‬ ‫ويشؤهونه‪ ،‬حالهم هو حال من سعى في أرض الله فسادا من أصحاب الكبائر‬ ‫الأخرى فلماذا إذاً لا يعرض الشيخ القرضاوي عليهم الشفاعة وقد عرضها‬ ‫على غيرهم من العصاة بدخول الجنة قبل العذاب أو بعده؟‪.‬‬ ‫وهذا التباين في الآراء ۔ حتى ولو من كاتب واحد ۔ منشؤه التمسك‬ ‫‏(‪ )١٦٣‬ومما قاله الشيخ القرضاوي في (الهامش ‏‪ ١‬‏‪٤٢‬ص من كتاب التوبة) ما نصه‪« :‬كما فعل‬ ‫ممن هداهم الله»‪.‬‬ ‫خالد وآخرون‬ ‫الدكتور مصطفى محمود وا لأستاذ خالد محمد‬ ‫ذلك‬ ‫‏‪.٢٤٢٣‬‬ ‫‏(‪ )١٦٤‬في الطريق إلى الله ‏(‪ - ٤‬التوبة إلى الله) ص‬ ‫اللف‬ ‫تاجر‬ ‫‏‪٦‬ميتاث‬ ‫بالمنهج تارة وعدم الرجوع إليه تارة أخرى‪ .‬فكلما طبق أي كاتب المنهج‬ ‫المستقيم وصل إلى الحقيقة التي ذكرها الشيخ القرضاوي في جزاء الكاتمين‬ ‫للحق‪ .‬وكلما ثقلت كفة الانتماءات المذهبية عند أي كاتب وصل إلى اعتماد‬ ‫روايات لا وزن لها في ميزان الأمة كما هو الحال في قضية الشفاعة لأهل‬ ‫الكبائر‪.‬‬ ‫وكنا نتمنى من الدكتور القرضاوي أن يجعل قوله الذي سطره في كتاب‬ ‫(التوبة إلى الله) منهجا ينطلق به في جميع كتبه‪ ،‬حيث قال هناك‪« :‬ولقد كان‬ ‫عمدتي ومرجعي الأول‪ :‬كتاب الله‪ ،‬وشئّة رسوله تَة‪ ،‬ثم ما جاء عن سلف‬ ‫الأمة‪ .‬وقد اجتهدت ألا أعتمد على حديث ضعيف في حكم أو توجيهك وأن‬ ‫أبن من أخرج الحديث ودرجته باختصار فما لم يكن صحيحا ولا حسنا‬ ‫لا آخذ به‪ ،‬ولو كان في الترغيب والترهيب© وإذا ذكرته فللاستئناس لا غير‪،‬‬ ‫أو أكون ناقلاً له عن غيري مبينا ضعفه غالبها‪.‬‬ ‫ومن المؤكد حقا أن الشيخ القرضاوي لم يجهد نفسه في تتبع الروايات‬ ‫الواردة في الشفاعة لأهل الكبائر‪ ،‬بل أخذ بروايات ضعيفة لا وزن لها في‬ ‫‪.‬‬ ‫ميزان الأمة العادل وبروايات ليست نصاً في الشفاعة للمذنبين‪.‬‬ ‫ولو طبق الدكتور القرضاوي المنهاج الذي أشار إليه في كتابه‬ ‫(التوبة إلى الله) على روايات الشفاعة لأهل الكبائر لوصل ‪ -‬بإذن الله تعالى ‪-‬‬ ‫إلى يقين لا يخالطه شك أنه لا شفاعة لمن انتقل إلى الدار الآخرة بذنوب لم‬ ‫تمحها توبة نصوح مقبولة عند الله تعالى‪.‬‬ ‫وكنا نتمنى من الشيخ الدكتور القرضاوي أن يتذكر قوله الذي سطره في‬ ‫صفحة أخرى من صفحات مؤلفاته حيث قال‪« :‬ألا ما أحوج الناس إلى نذير‬ ‫(‪ )١٦٥‬في الطريق إلى الله‪ - ٤( ‎‬التوبة إلى الله)‪٩-٠١. ‎‬ص‬ ‫‏‪٥٧‬‬ ‫وح‪.‬ته‬ ‫الفصل الأول‬ ‫يصرخ فيهم‪ :‬أن أفيقوا من سكرتكم وانتبهوا من رقدتكم" وثوبوا إلى‬ ‫رشدكمح وتوبوا إلى ربكم‪ ،‬قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون‪ ،‬إلا‬ ‫من أتى الله بقلب سليم»“‪.''٦‬‏‬ ‫فأين صرخات الدكتور القرضاوي التى يحتاجها أكلة الربى والزناة وأهل‬ ‫الخمور لكي يفيقوا من سكرتهم؟!‪ .‬أم أنه يرى أن أصحاب هذه الكبائر‬ ‫لا ينبغي تعكير صفو حياتهم بصرخات المنقذين وبأيدي المسعفين؟!‪.‬‬ ‫أو لماذا يريد أن يصرخ فيهم وهو يرى لجلهم الشفاعة والسلامة من‬ ‫العذاب قبل الدخول في النار؟!‪.‬‬ ‫ونحن نسأل فضيلة الشيخ الدكتور القرضاوي ‪ -‬حفظه الله تعالى ۔ عن‬ ‫فائدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كان جل أصحاب الكبائر‬ ‫سيدخلون الجنة من غير عذاب في النار؟‪.‬‬ ‫أليس قوله حول الشفاعة لأهل الكبائر خلل كبير ينبغي له ولعلماء‬ ‫المسلمين رده بجهد لا يكل ولا يمل؟‪٠‬‏ كيف لا وهو القائل‪« :‬وأمتنا اليوم‬ ‫إلا من رحم ربك ‪ -‬لا تأمر بالمعروف‘ ولا تنهى عن المنكر‪ ،‬بل فقدت‬ ‫حسها وميزانهاك فرأت المعروف منكرا‪ .‬والمنكر معروفاك بل بات فيها‬ ‫من يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف“‪ 6‬وغشيتها فتنة تذر الحليم‬ ‫حيران»‪.''٦٢‬‏‬ ‫نعم لقد فقدت أمة الإسلام في هذا العصر حسها‪ ،‬وصار ميزانها جائر‬ ‫وظالماً حينما راجت في الأوساط فكرة الشفاعة لأهل الكبائر‪.‬‬ ‫فمن ذا الذي سيترك المعاصي إذا كان مصيره الجنة مع التائبين؟!!‪.‬‬ ‫‪.٨‬‬ ‫في الطريق إلى الله‪ ٤( ‎‬۔ التوبة إلى الله)ك ص‪‎‬‬ ‫(‪()١٦٦‬‬ ‫(‪ )١٦٧‬أين الخلل؟‪ ،‬ص‪.٥‎‬‬ ‫‪2‬‬ ‫تال‬ ‫د_شتي‬ ‫‪77‬‬ ‫وفكرة «الشفاعة لأهل الكبائر» خلل كبير‪ ،‬وأثرها في حياة الناس ظاهر‬ ‫بالله ولا‬ ‫يؤمن‬ ‫حيث‬ ‫منا‬ ‫«الخلل في كل‬ ‫بقوله‪:‬‬ ‫القرضاوي‬ ‫وقد بينه الشيخ‬ ‫أمره‪ .‬ويحب رسول الله ولا يتبع نهجها ويريد الجنة ولا يسعى لها‬ ‫يطيع‬ ‫سعيها‪ .‬ويخاف النار ويسلك سبيل أهلها‪ ،‬ويفخر بالانتساب إلى الإسلام ولا‬ ‫يعمل لنصرته»({“‪.''٨‬‏‬ ‫وما بحثي هذا إلا استجابة لما دعا إليه فضيلة الشيخ القرضاوي لأفراد‬ ‫هذه الأمة للتعمق في فهم عقيدتهم من خلال القراءة والفهم والتطبيق حيث‬ ‫۔‬ ‫فضيلته في مواضع عديدة‪:‬‬ ‫قال‬ ‫تقرأك‬ ‫أن‬ ‫لا تحسن‬ ‫‪4‬‬ ‫آقَرا‬ ‫ط‬ ‫آية نزلت في كتابها‪:‬‬ ‫أمة أول‬ ‫«والعجب من‬ ‫‪.‬‬ ‫وإذا قرأت لا تحسن أن تفهم‪ ،‬وإذا فهمت لا تحسن أن تعمل‪ ،‬وإذا عملت‬ ‫لا تحسن أن تستمر!!»“‪.'\٦‬‏‬ ‫مع نفسها للتقويم‬ ‫الحين وا لحين‬ ‫» وينبغي للحركة ‏‪ ١‬إسلامية أن تقف بين‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫والمراجعة‪ ،‬وأن تشجع أبناءها على تقديم النصح وإن كان مراء والنقد وإن كان‬ ‫موجعاً كما كان عمر ؤثنه يقول‪« :‬رحم الله امرءاً أهدى إلى عيوب نفسى»»‪.'''٠١‬‏‬ ‫‏‪« .٠‬ولكني أوافق كل الموافقة أن يكون لأهل الفكر حقهم في الاجتهاد‪5‬‬ ‫حقهم‬ ‫مصادرة‬ ‫وأنكر كل الإنكار‬ ‫أم أخطأوا‬ ‫أصابوا‬ ‫عليه‬ ‫وهم مأجورون‬ ‫في حرية الرأي‪ .‬كما أنكر الاتهام والتشنيع لمجرد إبداء رأي مخالف‬ ‫للمعهود‪ .‬فرب رأي يرفض اليوم من الأكثرية‪ ،‬يغدو هو الرأي المقبول‬ ‫والسائد بعد مدة من الزمان»_'\'‪.‬‬ ‫(‪ )١٦٨‬أين الخلل؟ ص‪.٨٤‎‬‬ ‫(‪ )١٦٩‬أين الخلل؟ ص‪.٩‎‬‬ ‫(‪ )١٧٠‬أيانلخلل؟ ص‪.٣١‎‬‬ ‫(‪ )١٧١١‬أيانلخلل؟ ص‪.٥٨‎‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٥٩‬‬ ‫اره‬ ‫الفصل الأول‬ ‫اناس‪.‬‬ ‫‪« .‬والقضية خليقة أن تفرد بالعناية‪ ،‬وأن يمنحها رجال الفكر الإسلامي‬ ‫بعض وقتهم وجهدهم ‪ .‬وأحسب أني ممن ساهم فيها من قبل ببعض‬ ‫ما كتبت من كتب ومقالات‪ .‬ولكن الجهد فيها ينبغي أن يستمر ولا‬ ‫‪‎‬يتوقف‪.'""٨٢‬‬ ‫‪١٧٢‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫فعلى رجال الفكر الإسلامي في هذا الوقت وفي كل وقت الالتزام التام‬ ‫بضوابط المناهج عند عرض حقائق هذا الشرع‪ .‬فالقراءة المنهجية كفيلة بربط‬ ‫أجيال المسلمين بتعاليم دينهم‪ .‬وربط سعيهم الدنيوي بمصيرهم الأخروي‬ ‫من غير اضطراب في الفكر‪.‬‬ ‫ولله الحمد والمنة فقد سرت على المنهج الذي أشار إليه فضيلة الشيخ‬ ‫القرضاوي فكانت الحصيلة دعوة إلى التمسك بأهداب هذا الدين‪،‬‬ ‫وعدم الركون إلى فكرة «الشفاعة لأهل الكبائر» التي لا أصل لها في شرع‬ ‫الله تعالى‪.‬‬ ‫ومن الأسباب التي جعلت فكرة «الشفاعة لأهل الكبائر» تتبختر في‬ ‫مشيها وانتشارها في أوساط المسلمين عبر القرون هي التي ذكرها الشيخ‬ ‫القرضاوي عند وصفه لحال الأمة الإسلامية حيث قال‪« :‬إن طاقاتنا العقلية‬ ‫معطلة لأننا نقلد ولا نجتهدا نحاكي ولا نبدع‪ ،‬ننقل ولا نبتكر‪ ،‬نحفظ ولا‬ ‫نفكر؛ أي‪ :‬نستخدم تفكير غيرنا‪ ،‬ولا نفكر نحن لأنفسنا‪ ،‬سواء أكان ذلك‬ ‫الغير أسلافنا من الماضين أم غيرنا من الحاضرين×"''‪.‬‬ ‫وقال أيضا‪« :‬ومن آفات الحركة الإسلامية غلبة الناحية العاطفية على‬ ‫الناحية العقلية العلمية»؛‘'''‪.‬‬ ‫ص‪.٣ ‎‬‬ ‫أين الخلل؟‪٥.‬‬ ‫(‪)١٧٢‬‬ ‫(‪ )١٧٣‬أين الخلل؟‪ .‬ص‪.٧‎‬‬ ‫‪.٤٠١‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫أين الخلل؟‪٥‬‬ ‫(‪()١٧٤‬‬ ‫ے۔ إ اة‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫مالى‬ ‫و‪ :‬نوا‬ ‫‪٥.‬ل‪‎‬‬ ‫‪.,,..‬‬ ‫‏‪٦٠‬‬ ‫تا‪ .‬سم‬ ‫نا تلا‬ ‫عطلت الطاقات العقلية وكثر التقليد الأعمى‪ ،‬وغلبت العاطفة‬ ‫نعم لقد‬ ‫على المناهج العلمية فكانت النتيجة أن انتشرت روايات الشفاعة لأهل‬ ‫الكبائر كالسرطان في أوساط المجتمعات الإسلامية‪ .‬فالحل لهذا الخلل‬ ‫العظيم هو تطبيق المناهج الإسلاميةء وما أيسره وأسهله وأنجعه وأنفعه من‬ ‫ترياق‪.‬‬ ‫رواية‪( :‬شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) عذر أهل الفساد‪:‬‬ ‫فهذه الرواية على ما فيها من ضعف استعان بمدلولها الفاسد أناس لأجل‬ ‫التمادي في بحبوحة الفساد والإصرار على العيش في وحل الذنوب‪ .‬وقد‬ ‫تنبه ابن الجوزي إلى الآثار السيئة التي تنشئها هذه الرواية في قلوب العصاة‬ ‫(تلبيس إبليس)' ‏‪ «... .١٧٥‬ومنهم من‬ ‫قال في كتاب‬ ‫من أفراد هذه الأمة حيث‬ ‫تمنيهم واغترارهم‬ ‫فيسمون‬ ‫من الدين©‬ ‫كريم العفو واسع الرجاء‬ ‫الرب‬ ‫يقول‪:‬‬ ‫رجاء وهذا الذي أهلك عامة المذنبين‪ ...‬ولقد دخلوا على أبي نواس في‬ ‫مرض موته فقالوا له‪ :‬تب إلى الله ك‪ .‬فقال‪ :‬إياي تخوفون‪ ،‬حدثنى حماد بن‬ ‫سلمة عن يزيد الرقاشي عن أنس قال‪ :‬قال رسول الله كلا‪« :‬لكل نبي شفاعة‬ ‫وإني اختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»‪ 5‬أفترى لا أكون منهم‪.‬‬ ‫وجهين‪:‬‬ ‫الرجل من‬ ‫المصنف رشه ‪ :‬وخطأ هذا‬ ‫قا ل‬ ‫أحدهما‪ :‬أنه نظر إلى جانب الرحمة ولم ينظر إلى جانب العقاب‪.‬‬ ‫ن‪ « :‬ون‬ ‫والثاني‪ :‬أنه نسي أن الرحمة إنما تكون للتائب كما قال‬ ‫س‬ ‫ء‬ ‫>‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪ ١‬۔۔‬ ‫تَسَآححنببا‬ ‫‪:77‬‬ ‫و ورحمت‬ ‫َعَقَارُ لمن تَاَ ‪[ :‬طه‪ :‬‏‪ ،]٨٢‬وقا ل‬ ‫‪٣٤٥‬۔‪.٣٤٦‬‏‬ ‫ص‬ ‫تلبيس إبليس‬ ‫‏( ‪(١٧٥‬‬ ‫‏‪١١‬‬ ‫العا‬ ‫وهم‬ ‫‏‪7 ٠ 7‬‬ ‫هن‬ ‫الفصل الاول‬ ‫لذ يَتَشُونَ ‪[ 4‬الاعراف‪٦:‬ه‪5]١‬‏ وهذا التلبيس هو الذي يهلك عامة العوام وقد‬ ‫كشفناه فى ذكر أهل الإباحة»‪.‬‬ ‫وقال ابن الجوزي في مكان آخر من كتابه‪« :‬واعلم أن من رجا الرحمة‬ ‫تعرض لأسبابها‪ ،‬فمن أسبابها التوبة من الزلل‪ ،‬كما أن من رجا أن يحصد‬ ‫زرعؤ وقد قال ا له ويك‪ « :‬إن أليك امنوا وأني هَاجَزوا وَجَهَدوا فى‬ ‫رحمت اله ‪[ 4‬البقرة‪ :‬‏‪ ،]٢١٨‬يعني‪ :‬أن الرجاء بهؤلاء‬ ‫حييل الله أؤكتيك يجود‬ ‫يليق‪ ،‬وأما المصون على الذنوب وهم يرجون الرحمة فرجاؤهم بعيد‪ ،‬وقد‬ ‫قال عليه الصلاة والسلام‪« :‬الكَيّش من دان نفسه وعمل لما بعد الموت©‬ ‫والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمتى على الله الأماني»“''‪.‬‬ ‫وقال ابن الجوزي أيضاً في كتاب (صيد الخاطر)‪« :‬وعموم العوام‬ ‫يبارزون بالذنوب اعتمادا على العفو وينسون العقاب‪ .‬ومنهم من يعتمد‪ :‬أني‬ ‫من أهل السشئة‪ ،‬أو أن لي حسنات قد تنفع" وكل هذا لقوة الجهل‪ .‬فينبغي‬ ‫للإنسان أن يبالغ في معرفة الدليل ولا يساكن شبهته‪ ،‬ولا يثق بعلم نفسه‬ ‫نسأل الله السلامة من جميع الآفات“'''‪.‬‬ ‫بالعلم في‬ ‫جماعة ممن يتسم‬ ‫«(وقد انخرط‬ ‫أيضا‪:‬‬ ‫وقال ابن الجوزي‬ ‫سلك المعاصي لتحصيل أغراضهم العاجلة فما نفعهم العلم‪ .‬ورأينا خلقاً‬ ‫من المتزهدين خالفوا لنيل أغراضهم؛ وهذا لأن الدنيا فخ والناس‬ ‫كالعصافيرك والعصفور يريد الحبة وينسى الخنق‪ .‬قد نسي أكثر الخلق‬ ‫مآلهم؛ ميلاً إلى عاجل لذاتهم‪ ،‬فأقبلوا يسامرون الهوى ولا يلتفتون إلى‬ ‫مشاورة العقل‪ .‬فلقد باعوا بلذة يسيرة خيرا كثيرا‪ .‬واستحقوا بشهوات‬ ‫(‪ )١٧٦‬تلبيس إبليس ص‪.٣٢٣‎‬‬ ‫‪-٤٧‬۔‪.٤١٨‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫الخاطر‬ ‫صيد‬ ‫(‪)١٧٧‬‬ ‫الغى‬ ‫ت‪7‬تتا‬ ‫‪..‬‬ ‫و‪/‬‬ ‫‏‪٦٢‬‬ ‫مرذولة عذابا عظيما‪ .‬فإذا نزل بأحدهم الموت قال‪ :‬ليتني لم أكن‪ ،‬ليتني‬ ‫كنت تراباك فيقال له ألآن؟»‘'''‪.‬‬ ‫‪«:‬والفرق بين الرجاء والتمني أن الرجاء يكون مع بذل‬ ‫وقال ابن القيم‪:‬‬ ‫حديثا‬ ‫والتمنى‬ ‫الظفر والفوز‪.‬‬ ‫بأسباب‬ ‫الإتيان‬ ‫الطاقة في‬ ‫الجهد واستفراغ‬ ‫النفس بحصول ذلك مع تعطيل الأسباب الموصلة إليه‪ ،‬قال تعالى‪ :‬٭ ل‬ ‫فى محيل } الله أؤكتيكَ يرجون‬ ‫وَجَهَذرا‬ ‫مَاجَوا‬ ‫ءامَوا وليت‬ ‫آلي‬ ‫رحت اله ‪ 4‬فطوى سبحانه بساط الرجاء إلا عن هؤلاء‪ ،‬وقال المغترون‪:‬‬ ‫إن الذين ضيعوا أوامره وارتكبوا نواهيه واتبعوا ما أسخطه وتجنبوا‬ ‫النفس‬ ‫ببدع من غرور‬ ‫وليس هذا‬ ‫أولكك يرجون رحمتف‬ ‫ما يرضيه‬ ‫ُ ‪ } ,‬ان لهم»!_"' ‪.‬‬ ‫وا‬ ‫وقال الحيدري‪« :‬وبذلك يتضح أنه لا ينبغي للإنسان المؤمن أن يمني‬ ‫به الخلاص‬ ‫غير عمل يرجو‬ ‫من‬ ‫والشفا عة ونحوها‬ ‫با لعفو وا لمغفرة‬ ‫نفسه‬ ‫والنجاة ‪.‬‬ ‫بالمعاصي ويقولون‬ ‫قوماً يعملون‬ ‫جعفر الصادق لكلا ‪ :‬إن‬ ‫(قيل للإمام‬ ‫في‬ ‫يأتيهم الموت‘ فقال‪ :‬هؤلاء يترجحون‬ ‫نرجو فلا يزالون كذلك حتى‬ ‫إن من رجا شيث‬ ‫راجين‬ ‫الاستقامة ۔ ‪ .‬ليسوا‬ ‫الأماني ‪ -‬أي‪ :‬مالت بهم عن‬ ‫‏‪. ١٨٠‬‬ ‫منه)»"‬ ‫هرب‬ ‫شيء‬ ‫من‬ ‫ومن خاف‬ ‫طلبه‬ ‫لدى الذي‬ ‫قال السيد عبدالحسين دستغيب‪ ...« :‬إذن يتضح أن لا خوف‬ ‫لا يفر من المعصية‪ .‬ويتضح أن الذي لا يسعى ولا يجد في تحصيل أسباب‬ ‫‏‪.٤١٥١ ٤١٤‬‬ ‫‏(‪ )١٧٨‬صيد الخاطر‬ ‫‏(‪ )١٧٩‬الروح‪ ،‬ص ‏‪ .٢٥٠٩-٢٥٨٢‬وانظر كذلك ما كتبه ابن القيم عن التمني والرجاء في كتاب‬ ‫(مدارك السالكين‪ .‬‏‪.)٤٥ - ٤٤/٢‬‬ ‫(‪ )١٨٠‬الشفاعةث ص ؟‪ 0١٩‬نقلا من (الأصول من الكافى‪ ،٦٨/٢ ‎‬الحديث‪.)٥ ‎‬‬ ‫‏‪٦٢‬‬ ‫‪7‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫هاراكتحَ‪_ .‬‬ ‫المغفرة ليس آملا بالرحمة الإلهية‪ ،‬وهذه الجملة التي يقولها أيضا‪( :‬الل‬ ‫كريم) أجراها الشيطان على لسانه فغره»‪.''٨‬‏‬ ‫وقال الدكتور محمد راتب النابلسي‪« :‬فأكثر الناس يقول‪ :‬لا تدقق فالله‬ ‫استقامة‬ ‫توبة ودون‬ ‫دون‬ ‫والرجاء‬ ‫فالتفاؤل‬ ‫أبله‪...‬‬ ‫رجاء‬ ‫وهذا‬ ‫رحيمإ‬ ‫غفور‬ ‫تفاؤل أبله أحمق‪.'\'٨٨...‬‏‬ ‫وقال محمد محمود الصواف‪« :‬بعض المذنبين من الناس إن كلمته ناصحاً‪ ،‬أو‬ ‫زاجراً له عن الآثام رد عليك بأن رحمة الله واسعة‪ ،‬ونحن معتمدون على رحمة‬ ‫ل وكرمه‪ ،‬وعفوه‪ ،‬وإحسانه‪ ،‬ونسي هذا المسكين أنه قد أهمل أمر الله‪٧‬‏ ونهيه‬ ‫وضيعهما فيما ضيع من أمور دينه‪ .‬وغفل هذا المسكين من أن الله يك كما أنه‬ ‫واسع المغفرة فهو تبارك وتعالى‪ ،‬شديد العقاب وأنه لا يرد بأسه عن القوم‬ ‫المجرمين‪ ،‬ومن اعتمد على العفو مع الإصرار على الذنب فهو كالمعاند والمكابر‪.‬‬ ‫قال معروف الكرخي‪ :‬رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق‪.‬‬ ‫وقال بعض العلماء‪ :‬من قطع عضو منك في الدنيا بسرقة ثلاثة دراهم‬ ‫لا تأمن أن تكون عقوبته في الآخرة على نحو هذا‪.‬‬ ‫وقيل للحسن‪ :‬نراك طويل البكاء‪ ،‬فقال‪ :‬أخاف أن يطرحني في النار ولا يبالي‪.‬‬ ‫وسأل رجل الحسن فقال‪ :‬يا أبا سعيد‪ ،‬كيف نصنع بمجالسة أقوام‬ ‫يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تنقطظع؟ فقال‪ :‬والله لأن تصحب أقواما يخوفونك‬ ‫حتى تدرك أمنا خير لك من أن تصحب أقواما يؤمنونك حتى تلحقك‬ ‫المخاوف»"‪.'٨‬‏‬ ‫‪.٩٦/١‬‬ ‫الذنوب الكبيرة‪‎.‬‬ ‫(‪)١٨١‬‬ ‫‪٢٢٠/١‬۔‪.٢٢١-‬‬ ‫(‪ )١٨٢‬موسوعة أسماء الله الحسنى‘‪‎‬‬ ‫‪.٤٤ - ٤٣‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫أثر الذنوب في هدم الأمم والشعوب©‘‬ ‫(‪(١٨٣‬‬ ‫اللحى‬ ‫‪.‬‬ ‫‪_.‬‬ ‫هاا زن‬ ‫الأقوال التي ذكرها ابن الجوزي" وابن القيم‪ ،‬والحيدري‪ ،‬والسيد‬ ‫فهذه‬ ‫ب‪ ،‬والدكتور النابلسي‪ ،‬ومحمد محمود الصواف هي‬ ‫عبدالحسين دستغي‬ ‫ائب؛ فعلى المتلبسين بأدران الذنوب التوبة والإنابة وترك الأماني‬ ‫القول الص‬ ‫المهلكة"؛‪.''٨‬‏‬ ‫وهذا الالتفات من جانب هؤلاء العلماء فيه رد للفكرة الباطلة التي يتعلق‬ ‫بها أهل الكبائر السائرون إلى الآخرة من غير توبة‪ .‬وفيه كذلك تصحيح‬ ‫لأقوال الكثير من العلماء الذين رؤجوا لهذه الرواية وأمَلوا العصاة بغفران‬ ‫الذنوب من غير توبة" وإنابة إلى الله تعالى‪.‬‬ ‫قال الدكتور مصطفى محمود ‪ -‬في حواره مع الذين أصروا على فكرة‬ ‫الشفاعة لأهل الذنوب من غير توبة ‪« :‬وهل يريد الغاضبون والعاتبون أن‬ ‫يفعلوا ما يشاؤون من الذنوب والخطايا ويسترسلوا في ذنوبهم وآثامهم‬ ‫وشرورهم إلى آخر العمر ثم يموتوا دون توبة ويلفظوا أنفاسهم دون ندم ثم‬ ‫يريدون ساعة البعث أن يستقدموا رسولهم ليشفع لهم‪ ..‬فإذا قلنا لهم‪ :‬ضيعتم‬ ‫فرصتكم الوحيدة ف يي الالةتوبة في حياتكم‪ ..‬ضجوا واحتجوا ورمونا بالجهل‬ ‫‏(‪ )١٨٤‬ومن العجائب التي ذكرت عن أبي نواس ما جاء في كتاب (الوافي بالوفيات)‪« :‬وقال‬ ‫عبدالله بن صالح الهاشمي‪ :‬حدثني من أثق به‪ .‬قال‪ :‬رأيت أبا نواس في النوم‪ ،‬و‬ ‫في نعمة كبيرة‪ ،‬فقلت له‪ :‬أبا نواس‪ .‬قال‪ :‬نعم‪ .‬قلت‪ :‬ما فعل الله بك؟ قال‪ :‬غفر لي‪،‬‬ ‫وأعطاني هذه النعمة‪ .‬قلت‪ :‬ومم ذاك وأنت كنت مخلطا؟ فقال‪ :‬إليك عني‪ ،‬جاء‬ ‫قدميه‪ .‬وصلى‬ ‫رداءء وص‬ ‫بعض الصالحين إلى المقابر في ليلة من الليالي‪ .‬فبسط‬ ‫ركعتين لأهل المقابر‪ ،‬قرأ فيهما ألفي مرة‪« :‬فلهُوَ آنه حد » وجعل ثوابها لاهل‬ ‫(الوافي‬ ‫أنا في جملتهم»‬ ‫فغفر الله لاهل المقابر عن آخرهم‪ .‬فدخلت‬ ‫المقابر؛‬ ‫بالرفيات ترجمة أبي نواس الحسن بن هانىء بن عبدالأاؤل بن الصباح‪ ،‬أبو علي‬ ‫الحَكَمِيَ)‪.‬‬ ‫والله المستعان‪ ،‬كيف أصبحت هذه الرؤى دليلاً لكسب المغفرة لمن مات على ذنوبه؟!‬ ‫‏(‪ )١٨٥‬انظر بعضا من أقوالهم في ص‏‪ ١٧٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الفصل الا‬ ‫‏‪١٥‬‬ ‫‪__ .754‬‬ ‫‪2‬د‬ ‫ول‬ ‫وجاؤوا بعشرات الأحاديث لعشرات من الرواة يقولون هذا وذاك من عجيب‬ ‫القول»`“''‪.‬‬ ‫وقال الدكتور مصطفى محمود أيضا‪« :‬وأنا أعجب من الرافضين‬ ‫والمستنكرين فأنا مثلهم من أهل الذنوب ومحتاج لقشة أتعلق بها في هذا‬ ‫اليوم الذي تشيب من هوله الولدان‪ ،‬ولكني لا أستطيع أن أخدع نفسي ولا‬ ‫أستطيع أن أحرف معاني الآيات القرآنية لأخرج منها بما يرتاح له قلبي‬ ‫ويشفي فزعي‪ ،‬فإن الحق أحق بأن يقال وأولى بأن يتبع وإن كان لا يصادف‬ ‫الهوى‪.''٨“_٨‬‏‬ ‫وقال ابن عاشور‪« :‬وفي «صحيح البخاري» عن وهب بن منبه وكان كثير‬ ‫الوعظ للناس فقيل له‪ ،‬إنك بوعظك تقنط الناس فقال‪« :‬أأنا أقدر أن أقنط‬ ‫الناس والله يقول‪ :‬مبادئ الزب أترفواعل أنشيهم لا لَتَظوا من‬ ‫ألهمه [الزمر‪ :‬‏‪ ]٥٢‬ولكنكم تحبون أن بشروا بالجنة على مساوي‬ ‫‏‪.١٨‬‬ ‫أعمالكم»‬ ‫ووجل‬ ‫مرحلة اقتراف الذنوب على خوف‬ ‫وقد تنتقل نفوس العصاة من‬ ‫وتأنيب للنفس ا لأمارة بابالسوء ‪ .‬إلى مرحلة يحس فيها العصاة ة بالنشوة من‬ ‫تضاعف حسناتهم بعدد‬ ‫سوف‬ ‫تصوراتهم المنحرفة‬ ‫لأنها حسب‬ ‫ذنوبهم؛‬ ‫كثرة‬ ‫الأقوال‪.‬‬ ‫على الضعيف من‬ ‫في ذلك‬ ‫ويعتمدون‬ ‫سيئاتهم‪،‬‬ ‫فقد جاء عند الحاكم‪« :‬حدثنا أبو العباس السياري‪ .‬ثنا أبو الموجه‪ ،‬ثنا‬ ‫أبيه‪ 3‬عن‬ ‫عن أبي العنبس‪ ،‬عن‬ ‫عبدان قال‪ :‬فأخبرن يى الفضل بن موسى‬ ‫ص‪.٧١-٧١٠‎‬‬ ‫(‪ )١٨٦‬الشفاعة‬ ‫‪.٧٤‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫الشفاعة‬ ‫(‪)١٨٧‬‬ ‫‪.٢٠١/٢٤‬‬ ‫شبنور‪‎‬‬ ‫اا‬‫عسير‬ ‫(‪ )١٨٨‬تف‬ ‫تى‬ ‫متا‬ ‫وي‬ ‫‏‪٦٦‬‬ ‫منَ‬ ‫لَؤ أاَكتَروا‬ ‫الله ليز ‪« :‬لََتَمَتَنَ أذقوام‬ ‫رسول‬ ‫قتال‬ ‫أبي هريرة بنه قال‪:‬‬ ‫حَخسَنات»‪.‬‬ ‫الَيّئات»‪ ،‬قالوا‪ :‬ب مم يا رسول الله؟ قال‪« : :‬الَذينَ بَدَلَ الله سيئاتهم‬ ‫بن كثير وإسناده صحيح ولم يخرجاه»‪.‬‬ ‫أبو العنبس هذا ‪9‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الضعيفة الحاكم؛“‪،''٨‬‏ والثعلبيا‘‪.0'٨‬‏‬ ‫الإسلام يحارب هذه الأفكار التي جاءت في هذه الرواية والدعوة‬ ‫الإسلامية مبنية على التطهر من أدران الذنوب بأنواعها لا الاستزادة منها‬ ‫والإصرار عليها‪.‬‬ ‫(طريق‬ ‫قال في كتاب‬ ‫الرواية العلامة ابن القيم حيث‬ ‫وقد نقد متن هذه‬ ‫ومن‬ ‫وم نن أبو العنبس‪،‬‬ ‫مثله‬ ‫فلا يثبت‬ ‫أبي هريرة‬ ‫«و أما حديث‬ ‫الهجرتين)‪:‬‬ ‫وكيف يصح مثل‬ ‫ا ل مر ‏‪ ١‬لجليل؟‬ ‫أبوه حتى يقبل منهما تفردهما بمثل هذا‬ ‫هذا الحديث عن رسول الله يَلة؛ مع شدة حرصه على التنفير من السيئات‪،‬‬ ‫وتقبيح أهلها‪ ،‬وذمهم وعيبهم والإخبار بأنها تنقص الحسنات وتضادها؟‬ ‫فكيف يصح عنه يلة أنه يقول‪« :‬يتمنين أقوام أنهم أكثروا منها»؟ ثم كيف‬ ‫وإنما يتمنى الإكثار‬ ‫وسوء مغبتها؟‬ ‫تمني المرء إكثاره منها مع سوء عاقبتها‪،‬‬ ‫من الطاعات؟؛(‪٨١‬ا'‪.‬‏‬ ‫وقال الشيخ الشعراوي في وصفه لحال من أخذ بهذه الرواية‪...« :‬حتى‬ ‫لكن‬ ‫وصل الحال ببعضهم أن يستكثر من السيئة طمعاً في أن تبذل حسناتك‬ ‫مَن يضمن له أن ريعيش إلى أن يتوب‪ ،‬أو أنه إإن تاب قبل الله منه؟»(‪٩٢‬ا'‪.‬‏‬ ‫‪.٢٨١/٤‬‬ ‫‪٧٦٤٤٣‬‬ ‫الرواية‪‎:‬‬ ‫على الصحيحين‪.‬‬ ‫المستدرك‬ ‫(‪)١٨٩‬‬ ‫‏(‪ )١٩٠‬تفسير الثعلبي من تفسير الآية ‏‪ ٧٠‬من سورة الفرقان‪.‬‬ ‫(‪ )١٩١‬طريق الهجرتينث ص‪.٢٧٩ ‎‬‬ ‫‏(‪ )١٩٢‬تفسير الشعراوي" ‏‪ .١٠٥١٦/١٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٧٠‬من سورة الفرقان‪.‬‬ ‫‏‪٦٧‬‬ ‫وحثه‬ ‫الفصل الاول‬ ‫ك‬ ‫ر مالاي‬ ‫ز‬ ‫وما كان لهذه الرواية أن تجد محلا في نفوس المسلمين لو أنهم علموا‬ ‫علم اليقين ‪ -‬بناء على الثابت من الأدلة ‪ -‬أن الذنوب الكبيرة مطية إلى النار‬ ‫الخالدة إذا أصر أصحابها على الركوب عليها وأن الشفاعة للعصاة ليست‬ ‫مما يدعو إليه الإسلام وأن كل الروايات التي بنيت عليها فكرة الشفاعة‬ ‫لأهل الكبائر لا تقوم بها حجة في منهج الإسلام «وما أجدر العاقل بأخذ‬ ‫الحيطة وعدم الاغترار بهذه الأماني التي تشبّث بها أهل الكتاب وحذر الله‬ ‫!)‪!:‬‬ ‫هذه الأمة من التشبث بها كما تشبثوا حيث قال‪« .‬لتس بأَمَانيكم ولأآمَاز‬ ‫‪ .‬ح'‬ ‫دونن آ‬ ‫مينَحَمَلّ شرا مر به۔ ولا يبد آش ىمن‬ ‫انكتب‬ ‫أل‬ ‫‏‪.''“٨»]٦٦٢٣‬‬ ‫تبا ‪[ 4‬النساء‬ ‫وَلًا ر‬ ‫ولم تقف رواية (شفاعتي لأهل الكبائر) الضعيفة عند حدود الأماني‬ ‫والتمنيات في عالم العصاة والمصرين‪ ،‬بل أثرت في رسم سبل معوجة‬ ‫لبعض من علماء التفسير الذين أخذوا بها وبغيرها من الروايات الضعيفة عند‬ ‫تفسيرهم لآيات الله الظاهرة الواضحة‪.‬‬ ‫قال الإمام الطبري عند تفسيره لقوله تعالى‪« :‬وأتموا َرَمَا لا ترى ش‬ ‫عَن فيى عًَا ولا يقبل منها َقَعَة ولا يُذَد يها عَذل ولا هم يُنصَرونَ ‪:4‬‬ ‫[البقرة‪ :‬‏‪.]٤٨‬‬ ‫«وهذه الآية وإن كان مخرجها عاماً في التلاوة‪ ،‬فإن المراد بها خاص‬ ‫في التأويل لتظاهر الأخبار عن رسول الله يلة أنه قال‪« : :‬شقاعَتي لأمل‬ ‫الكبائر مين أقتي»‪.‬‬ ‫دَعغؤتى‬ ‫وإني إحَتبأتث‬ ‫دَعَو فة‬ ‫يێ إلالا وَقَذ أعطي‬ ‫نب‬ ‫من‬ ‫وأنه قال‪« : :‬ليس‬ ‫شا‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫وهي نائلة إن شا الل منهم ممََنْْ لا ييشرك بالله شيئا»‪ .‬فقد‬ ‫لامي‬ ‫شماعة‬ ‫‪.٢٠٢‬‬ ‫الحق الدامغ ص‪‎‬‬ ‫(‪)١٩٣‬‬ ‫‪ :‬اة‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪+‬جر_ _ س‪6١‬‏‬ ‫‪:‬م‬ ‫‏‪٦٨‬‬ ‫ك‬ ‫نما رناحي‬ ‫وار‬ ‫بشمفا عة نبينا‬ ‫ل ثناؤه قد يصفح لعباده المؤمنين‬ ‫تبتن بذلك أن الله ج‬ ‫محمد قلة لهم عن كثير من عقوبة إجرامهم بينه وبينهم ى وأن قوله‪« :‬ولا‬ ‫بل منها شقاعة» إنما همي لمن مات على كفره غير تائب إلى‬ ‫يق‬ ‫الله قلن »‪١٩(٤‬ا‪.‬‏‬ ‫فمع اعتراف الإمام الطبري بعموم معنى الآية الكريمة إلا إنه استعان‬ ‫الوعيد الإلهي‪.‬‬ ‫هذا‬ ‫الرواية الضعيفة لأجل استثناء أهل الكبائر من‬ ‫بهذه‬ ‫القرآن‬ ‫هنا يرده‬ ‫إليه الإمام الطبري'ة‘ ‏‪ (١‬وغيره‬ ‫الذي ذهب‬ ‫القول‬ ‫وهذا‬ ‫الكريم ۔ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه _ ‪ ،‬قال الله تعالى‪:‬‬ ‫« لتس أيكم ولاأمان آمل الكتب من يمل سوها يَرَ به‪.‬‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫د ون لله ووَلَا ولا نهرا ‪.‬‬ ‫ولا يحيد ل رمن‬ ‫بأوضح عبارة أن الإنسان مؤاخذ‬ ‫والمفسرون ‪ -‬وممننهم الإمام الطبري ۔ سجلوا‬ ‫بأعماله إن خيرا فخير وإن شرا فشر‪ ،‬فلا محاباة لأحد في ميزان الله العادل‪.‬‬ ‫قال الطبري‪ ...« :‬أن كل من عمل سوءا صغيراً أو كبيرا من مؤمن أو‬ ‫كافر جوزي به‪ .‬وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية‪ ،‬لعموم الآية كل عامل‬ ‫سوء‪ ،‬من غير أن يخص أو يستثنى منهم أحد‪ ،‬فهي على عمومها إذ لم يكن‬ ‫في الآية دلالة على خصوصها ولا قامت حجة بذلك من خبر عن‬ ‫الرسول ينو ‏»‪.)١٩٦٨‬‬ ‫(‪ )١٩٤‬تفسير الطبري"‪.٢٦٨/١ ‎‬‬ ‫‏(‪ )١٩٥‬أقول هنا نفس العبارة التي قالها ابن العربي في كتابه (أحكام القرآن‪٬‬‏ ص ‏‪ )٤٣٦‬فى‬ ‫حق الإمام الطبري‪ ...« :‬يا لَهَا مَفْوَةٌ ين عَالر بالقزآن السنة ئي أعجبكم من ن دَلكَ؛‬ ‫رد ذ ان يصرحخ بأنه أَحَذَه منا هُوَ حديث غريب‬ ‫إن الذي أجرأ عَلّى ها التأويل‪ .‬وَلَم‬ ‫‏‪.)١١٣/٥‬‬ ‫رواه ابن وهبر‪( »...‬وانظر أيضا تفسير القرطبي‪،‬‬ ‫(‪ )١٩٦‬تفسير الطبري‪.٢٩٣ /٥ ‎،‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٦٨٩‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الاول‪‎‬‬ ‫تاى‬ ‫رك‬ ‫ے‬ ‫سص‬ ‫صو‬ ‫بهو ه [النساء‪ :‬‏‪]١٢٣‬‬ ‫ة‬ ‫سوا‬ ‫وقال الشوكاني‪« :‬قوله‪« :‬مَن يحمل‬ ‫قيل‪ :‬المراد بالسوء‪ :‬الشرك وظاهر الآية أعم من ذلك فكل من عمل‬ ‫سوءا؛ أي‪ :‬سوء كان فهو مجزي به من غير فرق بين المسلم والكافر‪.‬‬ ‫وفي هذه الجملة ما ترجف له القلوب من الوعيد الشديد‘ وقد كان لها‬ ‫في صدور المسلمين عند نزولها موقع عظيم كما ثبت في صحيح مسلم‬ ‫وغيره من حديث أبي هريرة‪ ،‬قال‪ :‬لما نزلت‪« :‬مَن يَعَمَلّ سوها حر‬ ‫يهو۔ » بلغت من المسلمين مبلغا شديداً‪ ،‬فقال رسول الله ية‪« :‬قاربوا‬ ‫وسذدواء في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها‪ ،‬والشوكة‬ ‫يشاكها»»““''‪.‬‬ ‫وقال سيد قطب‪« :‬ثم يعقب السياق بقاعدة الإسلام الكبرى في العمل‬ ‫والجزاء‪ .‬إن ميزان الثواب والعقاب ليس موكولا إلى الأماني‪ .‬إنه يرجع إلى‬ ‫أصل ثابت وسئة لا تتخلف‘ وقانون لا يحابى‪ .‬قانون تستوي أمامه الأمم ۔‬ ‫فليس أحد يمت إلى الله سبحانه بنسب ولا صهر ۔ وليس أحد تخرق له‬ ‫القاعدة‪ .‬وتخالف من أجله السنة‪ ،‬ويعطل لحسابه القانون‪ ..‬إن صاحب السوء‬ ‫مجزى بالسوء؛ وصاحب الحسنة مجزى بالحسنة‪ .‬ولا محاباة في هذا ولا‬ ‫مماراة‪...‬‬ ‫على أية حال لقد كانت هذه حلقة في إنشاء التصور الإيماني الصحيح‬ ‫عن العمل والجزاء‪ .‬ذات أهمية كبرى في استقامة التصور من ناحية‪.‬‬ ‫واستقامة الواقع العملي من ناحية أخرى‪ .‬ولقد هت هذه الآية كيانهم‪.‬‬ ‫ورجفت لها نفوسهم لأنهم كانوا يأخذون الأمر جداً‪ .‬ويعرفون صدق وعد‬ ‫الله حقا‪ .‬ويعيشون هذا الوعد ويعيشون الآخرة وهم بعد في الدنيا»‪.''٩‬‏‬ ‫‏‪ \٨٢١/١‬من تفسير الآية ‏‪ ١٢٣‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٩٧‬تفسير الشوكانى‪،‬‬ ‫‏‪.٧٦٣ -٧٦٢/٢‬‬ ‫‏(‪ )١٩٨‬فى ظلال القرآن المجلد‬ ‫ََ ‪. :‬‬ ‫‪ .‬ا‬ ‫بز‬ ‫الحق‬ ‫ما‬ ‫ترن‬ ‫_‏‪_٠‬دللتانتيك‬ ‫وقال محمد محمود الصواف‪« :‬وكلنا يعلم كذلك أنه ليس بين الله وبين‬ ‫أحد من خلقه نسب‪ ،‬فالعزيز اليوم بطاعته لله ذليل غداً بعصيانه إن هو عصاه‪.‬‬ ‫ومن سلك طريقاً إلى الله سلك الله به طريقاً إلى العز والرفعة والعلياءء وسلك‬ ‫به طريقاً إلى الحياة الرغيدة‪ ،‬والعيش الهنيء الطيب×{“‪.''٩‬‏‬ ‫وقال ابن كثير‪« :‬ولهذا قال تعالى‪ « :‬لبس يَمَانيكم ولا أمَاية آمل‬ ‫الكتب مَن حمل سُو‪٤‬ا‏ مجر به۔ه [النساء‪ :‬‏‪ ]١٢٣‬أي‪ :‬ليس لكم ولا لهم‬ ‫النجاة بمجرد التمني‪ ،‬بل العبرة بطاعة الله سبحانه‪ ،‬واتباع ما شرعه على‬ ‫ألسنة الرسل الكرام؛ ولهذا قال بعده‪« :‬من يمل سوها ير يو۔‪.'"٠““»&4‬‏‬ ‫وقال محمد محمود الصواف‪« :‬ومن سنن الله الثابتة‪ :‬أنه من سلك طريق‬ ‫الله واتبع دين الله‪ ،‬فقد فاز‪ ،‬ونجا‪ ،‬وساد وقاد‪ ،‬وإن كان عبداً زنجياً‪ .‬ومن‬ ‫ترك هداية الله وسلك طريق الشيطان فقد حبط عمله‪ ،‬وهلك وضل ضلالا‬ ‫بعيدا‪ ،‬وإن كان سيدا قرشياً‪ .‬تلك شة اللهث ولن تجد لستة الله تبديلاًك ولن‬ ‫تجد لسنة الله تحويلاً‪ .‬وأنه ما نزل عذاب إلا بذنب ولا ارتفع إلا بتوبة»`"'‪.‬‬ ‫وقال الشيخ ابن عثيمين ۔ حينما تجرد من التبعات المذهبية وركن إلى‬ ‫كتاب الله تعالى ‪« : -‬وأما الظلم في الأعراض فيشتمل الاعتداء على الغير‬ ‫بالزنى واللواط والقذف وما أشبه ذلك‪ .‬وكل الظلم بأنواعه محرم ولن يجد‬ ‫الظالم من ينصره أمام الله تعالى‪ .‬قال الله تعالى‪« :‬ما للميت من حميم‬ ‫لا شفيع يطا ‪[ 4‬غافر‪]١٨.‬؛‏ أي أنه يوم القيامة لا يجد الظالم حميما؛ أي‪:‬‬ ‫صديقاً ينجيه من عذاب الله ولا يجد شفيعا يشفع له فيطاع لأنه منبوذ بظلمه‬ ‫(‪ )١٩٩‬أثر الذنوب في هدم الأمم والشعوب‪ ،‬ص‪.٢٥ ‎‬‬ ‫‪.٣٩٧/٢‬‬ ‫(‪ )٢٠٠‬تفسير ابن كثيرش‪‎‬‬ ‫ص‪.٦١ ‎‬‬ ‫الأمم والشعوب©‪٥‬‬ ‫أثر الذنوب في هدم‬ ‫(‪(٢٠١‬‬ ‫مقني ‏ ‪٧١‬‬ ‫ط‬ ‫رمز >‬ ‫‪.‬‬ ‫النصل الاول‬ ‫وغشمه وعدوانه‪ ،‬وقال تعالى‪« :‬رَما للملليييك من أنمار ‪4‬‬ ‫[البقرة‪ :‬‏‪.'"`"<»]٢٧٠‬‬ ‫فهذا القول البليغ الذي خطته أنامل الشيخ ابن عثيمين مرتكز على‬ ‫آيات الله تعالى‪ ،‬وهو الحق الذي يرد الأفكار المذهبية الضعيفة المدعية‬ ‫للشفاعة لأصحاب الذنوب الكبيرة الذين خرجوا من هذه الدنيا من غير‬ ‫توبة مقبولة‪.‬‬ ‫وقول الحق _ الذي ذكره الشيخ ابن عثيمين حينما تجرد من الإملاءات‬ ‫المذهبية فيه رد قوي على المرؤجين ل(فكرة الشفاعة لأهل الكبائر) في‬ ‫هذا العصر من أمثال أبي الفتوح عبدالله بن عبدالقادر التليدي الذي قال‪:‬‬ ‫«فالعصاة الذين سيشفع فيهم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ويخرجهم من‬ ‫النارم هم أصحاب كبار الذنوب كالقتل‪ ،‬والزنا‪ ،‬واللواط" والشربڵ والسرقة‪.‬‬ ‫وأكل مال اليتيم‪ ،‬والتعامل بالربا‪ ،‬والدياثة} والسحر والقذف‪ ،‬والحكم بغير‬ ‫ما أنزل الله‪ ،‬والكذب‘ وهجران المسلم والغيبة‘ والنميمة‘ والكهانة‪.‬‬ ‫والعرافة‪ ،‬والمكس وأمثال هذه القاذورات العظيمة‘ فأصحاب ذلك هم‬ ‫المخرجون من النار بشفاعة نبينا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وغيره من‬ ‫الشفعاء»'"`"'‪.‬‬ ‫ليس لأقوال أبي الفتوح هنا أي اعتبار في ميزان الإسلام‘ والدليل هو‬ ‫الحق الذي جاء به القرآن الكريم وسنة الرسول قلة الصحيحة‪ .‬والحمد لله‬ ‫رب العالمين‪.‬‬ ‫ه ٭‬ ‫‪.١٦١‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫الكبائر‬ ‫شرح‬ ‫(‪(٢ ٠ ٢‬‬ ‫(‪ )٢٠٢‬الشفاعة وأنواعها في السُئة المطهرة‘ ص‪.٤٧ ‎‬‬ ‫تالق‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪ ٧٢‬ول‪ 9:‬تايگ۔__‬ ‫ايا ت قرا آنية تبين مصير العصاة قي اي خرة‪:‬‬ ‫آبا‬ ‫لذي ينبغي عرضه هنا أدلة أخرى من كتاب الله تعالى تثبت ما ذهب‬ ‫وا‬ ‫خ ابن عثيمين من قول في حق الظالمين مأنفراد هذه الأمة‪ ،‬وترد‬ ‫إليه الشي‬ ‫عنهما أعلاه‪.‬‬ ‫نقلناه‬ ‫الفتوح الذي‬ ‫أبي‬ ‫كلام‬ ‫۔ے ‪ .‬عكر س‬ ‫_‪-‬‬ ‫‏‪١‬المَجمّة قى ا خيبت‬ ‫تي‬ ‫آن‬ ‫‏‪ 71 ١‬حتو‬ ‫» إت‬ ‫قوله تعا لى‪:‬‬ ‫ففي‬ ‫امنوا همم عَذَابُ ال فى الدنا والآخرة وه يَعَل وأشر لتاَعَلَمُونَ ‪4‬‬ ‫على‬ ‫ماتوا‬ ‫لأهل الكبائر إن‬ ‫بالشفاعة‬ ‫القائلين‬ ‫أقوال‬ ‫‏‪ 0]١٩‬ما يدحض‬ ‫[النور‬ ‫ذنوبهم‪.‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬إن الذين يحبون أن يذيع الزنا في الذين صدقوا‬ ‫بالله ورسوله ويظهر ذلك فيهم" لهم عَذَاب أليم يقول‪ :‬لهم عذاب وجيع‬ ‫في الدنياء بالح الذي جعله الله حدا لرامي المحصنات والمحصنين‬ ‫وفي الآخرة عذاب جهنم إن مات مُصراً على ذلك غير‬ ‫إذا رموهم بذلك‬ ‫‪»(٠٠"'.‬بئات‪‎‬‬ ‫وقال الإمام الرازي‪« :‬والأقرب أن المراد بهذا العذاب ما استحقوه بإفكهم‬ ‫وهو الحد واللعن والذم‪ .‬فأما عذاب الآخرة فلا شك أنه في القبر عذابه وفي‬ ‫القيامة عذاب النار‪...‬‬ ‫المسألة الخامسة‪ :‬الآية تدل على أن العزم على الذنب العظيم عظيم" وأن‬ ‫إرادة الفسق فسق لأنه تعالى علق الوعيد بمحبة إشاعة الفاحشةه؛“‪.‘'٠‬‏‬ ‫ب }‬ ‫‪١ ٠٠ / ١٨‬‬ ‫تفسير‪ ١ ‎‬لطبري‪. ‎‬‬ ‫) ‪( ٢٠٤‬‬ ‫(‪ )٢٠٥‬تفسير الرازي"‪.١٧٦/٢٣ ‎‬‬ ‫}‬ ‫‪.‬‬ ‫‏"‪٧‬‬ ‫لل>نبى‪.‬‬ ‫ل ادو‬ ‫الاول‬ ‫ؤالوعيد الشديد لكل مطفف دليل قاطع على فساد فكرة العفو عن أصحاب‬ ‫الكبائر إذا ماتوا على ذلك قال ا له سبحانه وتعالى‪« :‬وَنل مم هلَزمَ إدا‬ ‫الوا عل ألي تونة ه وردا كاليمم أو ورمم بيزوة ه أل ر ؤلتيك‬ ‫‪1‬‬ ‫ش‪ ,‬و‬ ‫الناس لرب الْعَلميَ ه [المطففين ‏‪.]٦-١‬‬ ‫َبَعُوثوَ ‏‪ ٥‬ليوم عظم ‏‪ ٥‬و ‪1‬‬ ‫أم‬ ‫قال الشوكاني‪« :‬والمراد بالويل هنا‪ :‬شة العذاب‪ ،‬أو نفس العذاب‪ ،‬أو‬ ‫فى جهنم»' ‪.‬‬ ‫أو هو واد‬ ‫الشر الشديد‬ ‫الأدوم»'` ‪.‬‬ ‫والشقاء‬ ‫والحزن‬ ‫الثبور‬ ‫معناه‪:‬‬ ‫»‬ ‫‪7‬‬ ‫ث‬ ‫ابن عطية‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫مه‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫>‬ ‫‪7‬‬ ‫أعم‬ ‫ن‬ ‫» ‏‪ ١‬لا ظ‬ ‫لهم‪:‬‬ ‫متوعدا‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫«ثم قتال‬ ‫ابن كثير‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫من‬ ‫البعث والقيام بين يدي‬ ‫أولنلك من‬ ‫أي‪ :‬ما يخاف‬ ‫عَظ؛“؛‬ ‫َبعُوتُونَ » لو‬ ‫من‬ ‫كثير الفزع جليل الخطب©‪٥‬‏‬ ‫في يوم عظيم الهول‬ ‫يعلم السرائر والضمائر‬ ‫خسر فيه أدخل نارا حامية؟»‪.'"‘٨‬‏‬ ‫وقال الشيخ السعدي‪ «« :‬ول ‪ 4‬كلمة عذاب وعقاب‪ ...‬وإذا كان هذا‬ ‫الوعيد على الذين يبخسون الناس بالمكيال والميزان‪ ،‬فالذي يأخذ أموالهم‬ ‫قهرا وسرقة أولى بهذا الوعيد من المطففين‪ ...‬ثم توعد تعالى المطففين‬ ‫وتعجب من حالهم وإقامتهم على ما هم عليهؤ فقال‪« :‬ألا يظن أؤلتبك أتم‬ ‫غونو ‏‪ ٥‬ليوم عَظم ه يوم قوم الناس لري العلمين ه‪ ،‬فالذي جرأهم على التطفيف‬ ‫عدم إيمانهم باليوم الآخر‪ ،‬وإلا فلو آمنوا به‪ ،‬وعرفوا أنهم يقومون بين يدي‬ ‫الله يحاسبهم على القليل والكثير‪ ،‬لأقلعوا عن ذلك‘ وتابوا منهل‘“`"'‪.‬‬ ‫‪٨ + +‬‬ ‫‏‪ \٥٣٠/٥‬من تفسير الآية ‏‪ ١‬من سورة المطففين‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٠٦‬تفسير الشوكاني‪،‬‬ ‫ص‬ ‫ابن عطية‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪()٢٠٧‬‬ ‫‏‪ 6 ١٩٥٦‬من تفسير الآية ‏‪ ١‬من سورة المطففين‪.‬‬ ‫‪.٢٧ /٧‬‬ ‫تفسير ابن كثير©‪‎‬‬ ‫(‪)٢٠٨‬‬ ‫‏‪ \٨٧٥-٨٧٤‬من تفسر الآيات ‏‪ ٦- ١‬من سورة المطففين‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٠٩‬تفسير السعدي ص‬ ‫تا أت‬ ‫‪>,‬‬ ‫اتاح عم‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫والله جل وعلا العادل في حكمه يخاطب عباده المؤمنين محذرا لهم‬ ‫عدوانا وظلماً‬ ‫‪:‬‬ ‫سوء العاقبة إن هم أكلوا أموالهم بالباطل وسفكوا‬ ‫حيث قال جل وعلا‪ « :‬يتأَتَهَا اديت اتوا لا تَأكذوا منكم‬ ‫ولا َقَسُلُو‬ ‫م‪:‬‬ ‫عَن ترض‬ ‫ترة‬ ‫أن تكورت‬ ‫لبطل إ‬ ‫بكم‬ ‫أنكم د ألة كا يك و‪ .7‬ه ومن يفعل كلك عذرا كا وَظنمًا صوف‬ ‫وَحعَانَ كلللت عَل اللهرتجرا ‪[ 4‬النساء‪ :‬‏‪.]٣٠ .٦٩‬‬ ‫نضّليه تار‬ ‫لم يعد الله تعالى المؤمنين إن هم عصوه بالشفاعة أو بالخروج من النار‬ ‫بعد أن يدخلوها‪.‬‬ ‫قال الطبري عند تفسيره لهذه الآية‪ «« :‬و‪7‬ظلما ‪ 4‬يعني‪ :‬ف‪:‬علاً منه ذلك بغير‬ ‫نصّليه كارا ‪4‬‬ ‫ما أذن الله به‪ ،‬وركوباً منه ما قد نهاه الله عنه‪ .‬وقوله‪ :‬ف «َسذَو ف‬ ‫بها فيحترق‬ ‫ناراً يصلى‬ ‫نورده‬ ‫فسوف‬ ‫يقول‪:‬‬ ‫فيها؛!' ‏‪.0٢٢‬‬ ‫‪ 4‬أي‪:‬‬ ‫وقال ابن كثير‪« :‬ولهذا قال تعالى‪ « :‬وَمَن يَمَحَلّ دلك عذرا كًا ‪7‬‬ ‫ومن يتعاطى ما نهاه الله عنه‪ ،‬معتدياً فيه‪ ،‬ظالماً في تعاطيه‪ ،‬أي‪ :‬عالما بتحريمه‘‬ ‫متجاسراً على انتهاكه «فَسَوَفَ نصّليو تَارًا ‪ 4‬الآية‪ .‬وهذا تهديد شديد ووعيد‬ ‫‏‪.٢١‬‬ ‫ممن ألقى السمع وهو شهيده"‬ ‫فليحذر منه كل عاقل لبيب‬ ‫أكيد‬ ‫‪! +‬‬ ‫الزي امنوا إت‬ ‫وخاطب رب العزة والجلال عباده بقوله‪ « :‬ن‬ ‫كلو امَرَلَ ألتَاسِ البطل‬ ‫الكمار وأبان‬ ‫كيا ي‬ ‫هر‬ ‫ّ‬ ‫‪1 -‬‬ ‫ر ختو آ‪ 3‬والفم}َة لا‬ ‫وصوتت عن حييل الوةالزر‬ ‫ينفِقونهَا في سبيل ألله‪7‬‬ ‫هم رر‬ ‫ش‬ ‫ه [التوبة‪ :‬‏‪.]٣٤‬‬ ‫يكدَاب الي‬ ‫‪.٣٦ /٥‬‬ ‫تفسير الطبري‪‎6‬‬ ‫(‪)٦١ ٠‬‬ ‫‪.٢٥٥ /٢‬‬ ‫(‪ )٢١١‬تفسير ابن كثير‪‎‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫قال الحافظ ابن حجر‪« :‬قوله‪ :‬وقول ا له تعالى‪« :‬والزرے يمكنثوت‬ ‫الهب ونفحة ‪( 4‬الآية) فيه تلميح إلى تقوية قول من قال من الصحابة‬ ‫وغيرهم‪ :‬إن الآية عامة في حق الكفار والمؤمنين" خلافا لمن زعم أنها‬ ‫خاصة بالكفار‪ ...‬وفي تلاوة النبي يه الآية دلالة على أنها نزلت في مانعي‬ ‫‪0‬‬ ‫الزكاة‪ ،‬وهو قول أكثر أهل العلم بالتفسير‪.'"'٨٢‬‏‬ ‫هى خاصة من‬ ‫بقوله‪ :‬هي خاصة وعامة‪:‬‬ ‫الطبري‪ ( :‬يعني‬ ‫الإمام‬ ‫وقال‬ ‫المسلمين فيمن لم يؤة زكاة ماله منهم‪ ،‬وعامة في أهل الكتاب" لأنهم كفار‬ ‫لا تقبل منهم نفقاتهم إن أنفقوا‪.'""٢‬‏‬ ‫وقال القرطبي‪ ...« :‬وقال أبو ذ وغيره‪ :‬المراد بها أهل الكتاب وغيرهم‬ ‫من المسلمين‪ .‬وهو الصحيح؛' ‏‪.١‬‬ ‫ه ه ‪:‬‬ ‫الله تعالى الآكلين لأموال اليتامى ظلماً بالنار المسعرة حيث قال‬ ‫وتوعد‬ ‫في كتابه العزيز‪« :‬يةَ الذب يَأكثوة مول أَلْمَتَمى كلنا إِتَما يأكردَ فى‬ ‫بطونهم تارا رَسَيَصكؤرے سيا ‪ 4‬الس ‏‪.]٠٠‬‬ ‫قال الالوسي عند تفسيره لهذه الآية الكريمة‪« :‬وظاهر الآية أن هذا‬ ‫الحكم عام لكل من يأكل مال اليتيم مؤمناً كان أو مشركاً»' ‏‪.٦‬‬ ‫وقال الشيخ السعدي‪« :‬فكما يأكلون فى بطونهم تارا » أي‪ :‬فإن الذي‬ ‫أكلوه نار تتأجج في أجوافهم وهم الذين أدخلوه في بطونهم «وَسَيَضكَؤر‬ ‫فتح الباري"‪.١٥-١٦٢/٤ ‎‬‬ ‫(‪)٢١٢‬‬ ‫تفسير الطبري‪.١٢١/١٠١ ‎،‬‬ ‫(‪)٢١٣‬‬ ‫تفسير القرطبي"‪.٧٩/٨ ‎‬‬ ‫(‪)٢١٤‬‬ ‫تفسير الألوسي‪.٤٢٦/٢ ‎‬‬ ‫(‪)٢١٥‬‬ ‫متا الغى‬ ‫ح‬ ‫‏‪٧٦‬‬ ‫هتون نتاع‪.‬‬ ‫يدل‬ ‫ورد في الذنوب‬ ‫وهذا أعظم وعيد‬ ‫سَعبرا ‪ 4‬أى‪ :‬ناراً محرقة متوقدة‪،‬‬ ‫يتامى وقبحها‪ ،‬وأنها موجبة لدخول النار‪ ،‬فدل ذلك‬ ‫على شناعة أكل أموال ال‬ ‫أنها من أكبر الكبائر‪ ،‬نسأل الله العافية»“'"'‪.‬‬ ‫فليس بعد هذا الوعيد الإلهي في حق أكلة أموال اليتامى أي ملجأ سوى‬ ‫التوبة والإنابة ورد الحقوق إلى أهلها‪ .‬فحكم الله هو النافذ في أصحاب‬ ‫الكبائر ولن تغنيهم الروايات الضعيفة المعارضة لهذا الحكم الذي قاله رب‬ ‫الآخرة والأولى‪.‬‬ ‫والرواية التي ذكرها الإمام الطبري!"""' عن ابن زيد والتي حمل فيها‬ ‫بها حجة لورودها من‬ ‫هي رواية باطلة لا تقوم‬ ‫معنى الآية على أهل الشرك‬ ‫قبل رواية ابن وهب عن ابن زيد"‪.‬‬ ‫ه‪% :٨4 ‎‬‬ ‫ولقد بين المولى جل وعلا حكمه العادل في حق الطاعنين في أعراض‬ ‫المؤمنات حيث قال في كتابه العزيز‪« :‬ينَ الذب نموت الصك العَكلتِ‬ ‫آلموْمتت ليئوا في الدنيا والحرة ولم عَدَات عَظيم ‪ 4‬النور ‏‪.]٢٢‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬يقول تعالى ذكره‪« :‬يَ الذب يموت »‬ ‫بالفاحشة «الَشحصَتتٍ ‪ 4‬يعنى‪ :‬العفيفات لفتت ؛ عن الفواحش‬ ‫‏‪ .٤‬سص‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫النا‬ ‫ق‬ ‫توا‬ ‫الله ظ‬ ‫عند‬ ‫به من‬ ‫} اَلَمَومتنتِ ‪ 4‬بالله ورسوله [ وما جاء‬ ‫‏(‪ )٢١٦‬تفسير السعدي" ص ‏‪ \١٤٨‬من تفسير الآية ‏‪ ١٠‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏‪ .٢٧٣/٤‬قال الطبري‪« :‬حدثني يونس قال‪ :‬أخبرنا ابن وهب قال‪ :‬قال‬ ‫‏(‪ )٢١٧‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫ابن زيد في قوله‪ :‬هية الي تأحثوة امول المتع عنما ِتَما يأكنودَ فى بطونهم تانا‬ ‫رَسَيَضَتَزرے حمية » قال‪ :‬قال أبي‪ :‬إن هذه لاهل الشرك حين كانوا لا يورثونهم‪،‬‬ ‫وياكلون أموالهم»۔‬ ‫البحث‪.‬‬ ‫هذا‬ ‫‏‪ ٩٩‬من‬ ‫ص‬ ‫اتظر‪:‬‬ ‫(‪\٢١٨‬؛‏‬ ‫دج‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٧٧‬‬ ‫و‪٦‬‏ ‪:‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫>‬ ‫واخرة » يقول‪ :‬أيدوا من رحمة الله في الدنيا والآخرة‪« .‬و‪ 1‬سم في‬ ‫‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫عدَاتُ عظيم ‪ 4‬وذلك عذاب جهنم‪ ...‬فكل رام محصنة بالصفة‬ ‫الآخرة‬ ‫التي ذكر الله جل ثناؤه في هذه الآية فملعون في الدنيا والآخرة وله عذاب‬ ‫عظيم‪ .‬ىإلا أن يتوب من ذنبه ذلك قبل وفاته فإن الله دل باستئثنائه بقوله‪:‬‬ ‫‏‪ ٣‬زا الذم تابوا مر بكد دَلكَ وَآصَكَحُوأ ‪[ 4‬آل عمران‪ :‬‏‪ ])٨٩‬على أن ذلك حكم‬ ‫رامي كل محصنة بأي صفة كانت المحصنة المؤمنة المرمية" وعلى أن‬ ‫م‪ .‬۔ ۔‪2.‬‬ ‫عَدَاث عظيم ‪[ 4‬النور‪ :‬‏‪ ]٢٢‬معناه‪ :‬لهم ذلك‬ ‫قوله‪ } . :‬نوا ق الدنا واخرة و‬ ‫‪.‬‬ ‫ولم يتوبوا»؛‪٨٩‬‏‬ ‫هلكوا‬ ‫إن‬ ‫فلعنة الله على أصحاب هنه الكبيرة في الدنيا والآخرة ولهم من الله‬ ‫عذاب عظيم إذا لم يتطهروا بتوبة نصوح‪.‬‬ ‫الشيطان الذي لا يفتأ يزخرف‬ ‫فليحذر أصحاب الكبائر من وساوس‬ ‫الأباطيل ويلهي عن التوبة النصوح‪.‬‬ ‫‏‪+ ٨‬‬ ‫الأمة‬ ‫أفراد هذه‬ ‫ذنوبهم من‬ ‫المصرين على‬ ‫بين عاقبة‬ ‫في علاه‬ ‫والله جل‬ ‫م‬ ‫‪2‬‬ ‫حيث قال سبحانه‪ :‬ومن م يتبتأؤلتيك ه لشون ه [الحجرات‪ :‬‏‪.]١١‬‬ ‫قال الطبري‪« :‬وقوله‪« :‬ويمن تميتكبألنيك م اللود ‪4‬يقول تعالى‬ ‫أو‬ ‫الألقاب‬ ‫من‬ ‫نبزه به‬ ‫أخاه بما نهى الله عن‬ ‫نبزه‬ ‫من‬ ‫ومن لم يتب‬ ‫ذكره‪:‬‬ ‫لمزه إياه أو سخريته منك فأولئك هم الذين ظلموا أنفسهم فأكسبوها عقاب‬ ‫الله بركوبهم ما نهاهم عنه'""'‪.‬‬ ‫(‪ )٢١٩‬تفسير الطبري‪.١٠٥-١٠٣/١٨ ‎‬‬ ‫(‪ )٢٢٠‬تفسير الطبري‪.١٣٤/٢٦ ‎،‬‬ ‫اض إ‪|:١‬‏ ل ة"‬ ‫متتالنالقى‬ ‫‪.‬‬ ‫أ‬ ‫حت‬ ‫‏‪٧٨‬‬ ‫__ هالتتا تح‬ ‫‪-‬‬ ‫س‬ ‫‪7‬‬ ‫« فاؤل بہتي اكى ه‬ ‫ء‬ ‫ّ‬ ‫نهى الله عنه‬ ‫يتب ‪ 4‬عما‬ ‫وقال الشوكاني‪« :‬٭وَمَمنن ل‬ ‫ما نهى الله عنه وامتناعهم من التوبة فظلموا من لقبوه‪،‬‬ ‫التَللامُوتَ ‪ 4‬لارتكابهم‬ ‫‏‪.)٢٢‬‬ ‫وظلمهم أنفسهم بما لزمها من الإثم »‬ ‫قال أبو السعود‪« ...« :‬وَمَن م يتب ه عَمَا نهى ععَئئهة «تأؤلتيك ه‬ ‫"""‪.‬‬ ‫للعذاب »‬ ‫‪7‬‬ ‫وتعريض‬ ‫الطاعة‬ ‫موضع‬ ‫العصيان‬ ‫ه بوضع‬ ‫التا مون‬ ‫وقال الشيخ السعدي‪« :‬وَمَينمن ل تب كويك ه لسموك ‪ 4‬وهذا هو‬ ‫أخيهه المسلم‪.‬‬ ‫حى‬ ‫من‬ ‫ويخرج‬ ‫إلى الله تعالى‪6‬‬ ‫يتوب‬ ‫على العبد أن‬ ‫الواجب‬ ‫تأ‬ ‫رت ب‬ ‫م‬ ‫‪ 8‬ومنن‬ ‫على ذمه‪.‬‬ ‫له مقابلة‬ ‫والمدح‬ ‫باستحلاله والاستغفار‬ ‫م ۔‬ ‫رم‬ ‫ولا تَمَ‬ ‫مفلح‪،‬‬ ‫وتائب‬ ‫الظلللمُوبَ ‪ 4‬فالناس قسمان‪ : :‬ظالم لنفسه غير تائب©‬ ‫م‬ ‫(‪(٢٦٢ ٣‬‬ ‫قسم ثالث غيرهما»‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫وأمر ا له تعالى عباده المؤمنين بقوله‪« :‬يتأيها ألذبَ ءَامَثوا أيليحُوا أه‬ ‫‪2‬‬ ‫وأطليغوا التسول يلا نبطوآ اعَمَلَكير ‪[ 4‬محمد‪ :‬‏‪.]٢٣‬‬ ‫قال القرطبي‪« :‬أي‪ :‬حسناتكم بالمعاصي؛ قاله الحسن‪ .‬وقال الزهري‪:‬‬ ‫بالكبائر‪ .‬ابن جريج‪ :‬بالرياء والسمعة وقال مقاتل والتُماليي‪ :‬بالمَن؛ وهو‬ ‫خطاب لمن كان يمن على النبي تلة بإسلامه‪ .‬وكله متقارب‪ ،‬وقول الحسن‬ ‫يجمعه‪ .‬وفيه إشارة إلى أن الكبائر تحبط الطاعات‪ ،‬والمعاصي تخرج عن‬ ‫الإيمان‪ ...‬وعن أبي العالية كانوا يرون أنه لا يضر مع الإسلام ذنب؛ حتى‬ ‫نزلت هذه الآية فخافوا الكبائر أن تحبط الأعمال»؛ث""'‪.‬‬ ‫تفسير الشوكاني ‏‪ \٨٦/٥‬من تفسير الآية ‏‪ ١١‬من سورة الحجرات‪.‬‬ ‫‏(‪)٢٢١‬‬ ‫عود‪ ،‬‏‪.١١٧/٦‬‬ ‫سبي‬ ‫اسيلر أ‬ ‫تف‬ ‫‏(‪)٢٢٢‬‬ ‫تفسير السعدي‪ ،‬ص‏‪ \٧٦٧‬من تفسير الآية ‏‪ ١١‬من سورة الحجرات‪.‬‬ ‫‏(‪)٢٢٢٣‬‬ ‫تفسير القرطبي" ‏‪.١٦٨/١٦‬‬ ‫‏(‪)٢٢٤‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫و`؟‪‎0‬‬ ‫الفصل‪ ١ ‎‬لاول‬ ‫متمتيااح ع‪‎.‬‬ ‫وقال الشوكاني‪« :‬والظاهر النهي عن كل سبب من الأسباب التي توصل‬ ‫إلى بطلان الأعمال كائنا ما كان من غير تخصيص بنوع معين»“‪.'""٨‬‏‬ ‫وقال ابن عاشور‪« :‬وكان بعض السلف يخشى أن يكون ارتكاب‬ ‫الفواحش مبطلا لثواب الأعمال الصالحة ويحمل هذه الآية على ذلك»`""'‪.‬‬ ‫‪ % :‬٭‬ ‫والله الرؤوف الرحيم أمر عبده ورسوله قتلة أن ينذر المؤمنين من ويلات‬ ‫يوم الحشر يوم لا ينفعهم أحد إن لم يتقوا الله تعالى في هذه الدنياء حيث‬ ‫قال سبحانه‪ « :‬وآنذر يه الزب يَتَائودَ أن تحسبا يلى رَيهط لنى لسر ين‬ ‫دونه۔ وك ولا شفيع عا‪ :‬تمون ه [الأنعام‪ :‬‏‪.]٥١‬‬ ‫هر صم‬ ‫ص ص‬ ‫ِ‬ ‫لا‬ ‫۔‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ء و‪.‬‬ ‫؟‬ ‫‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫م ح‪.‬‬ ‫۔‪ ..‬ء‬ ‫قال الطبري‪ «« :‬وآنذز به آلذ ب يَسَافُونَ أن يحسروا ك رَيَهم ‪ 4‬علما‬ ‫بما يرضي الله‪،‬‬ ‫عاملون‬ ‫بوعد الله ووعيده‪،‬‬ ‫منهم بأن ذلك كائن فهم مصقون‬ ‫اهم تن‬ ‫دائمون في السعي فيما ينقذهم في معادهم من عذاب الله‪ .‬ث لت‬ ‫وك ‪ 4‬أي‪ :‬ليس لهم من عذاب الله إن عذبهم ولي ينصرهم فيستنقذهم‬ ‫دونه‬ ‫فنيخلصهم من عقابه‪ََ « .‬لَهَم‬ ‫‪ 4‬يشفع لهم عند الله تعالى‬ ‫منه‪ « .‬ولا شفي‬ ‫‪.‬‬ ‫؟‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫د‬ ‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ربهم ويعملوا‬ ‫فيطيعوا‬ ‫انفسهم‬ ‫الله في‬ ‫يتقوا‬ ‫انذرهم كي‬ ‫يقول‪:‬‬ ‫«‬ ‫يشمون‬ ‫لمعادهم‪ 3‬ويحذروا سخطه باجتناب معاصيه‪.'""١‬‏‬ ‫ل ‪+‬‬ ‫أطهر بيت‬ ‫أفراد‬ ‫فرداً من‬ ‫حكمه أحداً ولو كان‬ ‫فى‬ ‫لم يحاب‬ ‫والله العدل‬ ‫عرفته الإنسانية‪ .‬حيث قال سبحانه وهو يخاطب نساء الرسول قفة‪« :‬بَليمَاء‬ ‫‏‪ {٥٤/٥‬من تفسير الآية ‏‪ ٣٢‬من سورة محمد‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٢٥‬تفسير الشوكاني‪،‬‬ ‫‏‪ \١٠٧/٢٦‬من تفسير الآية ‏‪ ٣٣‬من سورة محمد‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٢٦‬تفسير ابن عاشور‬ ‫‏‪.٢٠٠/٧‬‬ ‫‏(‪ )٢٢٧‬تفسير الطبري‬ ‫لرلئى‬ ‫متا‬ ‫‪72‬‬ ‫‏‪٨٠‬‬ ‫تسع‬ ‫رمنشااح‬ ‫ها‬ ‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫س‪,‬‬ ‫۔‬ ‫م‬ ‫‪,‬ص ‪2‬‬ ‫ِ‬ ‫هر سم‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫دو‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,7‬‬ ‫ح‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫_‬ ‫م ص‬ ‫عفن‬ ‫اب‬ ‫ا لذ‬ ‫لها‬ ‫ف‬‫ف‬‫عع‬‫ضل‬ ‫يض‬ ‫ي‬ ‫مبينة‬ ‫‪5.‬‬ ‫يا‬ ‫ّ‪ :‬من ر‬ ‫‏‪١ ١‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪-‬‬ ‫سے‬ ‫الشفاعةمة والشجاة ‪.‬من) العذاب إن هن أقدمن ۔ وحاشاهن ۔ على الفواحش‪،‬‬ ‫ولكن هو القانون النافذ على الجميع من غير محاباة لأحد‪.‬‬ ‫قال الشيخ محمد متولي الشعراوي عند تفسيره لهذه الآية الكريمة‪:‬‬ ‫«لذلك بدأ الحق سبحانه التوجيه لنساء النبي بقوله‪« :‬من يأت منكم‬ ‫مدنةة ‪[ ...‬الأاحزاب‪ :‬‏‪ ]٢٠‬لكن الفاحشة أمر مستبعد فكيف يتوقع‬ ‫بقلححة ش‬ ‫منتهى الذنوب من نساء رسول الله؟ قالوا‪ :‬ولم لا‪ ،‬وقد خاطب الله تعالى‬ ‫نبيه فة بقوله‪« :‬لَينَ أَتركتَ ليحبطظنَ عََلكَ ‪[ ...‬الزبر‪.]٦٥:‬‏ ومعلوم أن‬ ‫رسول الله ليس مظنة الوقوع في الشرك‘ إذن‪ :‬فالمعنى يا محمد ليس‬ ‫اصطفاؤك يعني أنك فوق المحاسبة\ كذلك الحال بالنسبة لنسائه‪ :‬إن فعلَت‬ ‫إحداكن فاحشة فسوف نضاعف لها العذاب‘ ولن نستر عليها لمكانتها من‬ ‫رسول الله‪ ،‬فإياكنَ أن تظننٌ أن هذه المكانة ستشفع لكن‪ .‬وإلا دخلث المسألة‬ ‫في نطاق‪ :‬إذا سرق الوضيع أقاموا عليه الحد‪ ،‬وإذا سرق الشريف تركوه‪ .‬إذن‪:‬‬ ‫منزلة الواحدة منكن ليست في كونها مجرد زوجة لرسول الله‪ ،‬إنما منزلتها‬ ‫بمدى التزامها بأوامر الله»“""‪.0‬‬ ‫م مه ملإد‬ ‫واي شفاعة يرجوها العصا‪ :‬ة المصرون على} ذنوبهم والرسول تة يأمره‬ ‫‏‪.٠ 7 ١٥‬‬ ‫الأس‪,‬‬ ‫نهيه‪.‬‬ ‫أو‬ ‫أمره‬ ‫أو مخالفة‬ ‫غيره‬ ‫بعبادة‬ ‫عصيته‬ ‫إن‬ ‫«‬ ‫قال الشوكاني‪:‬‬ ‫‏‪ {\١٦٠١٠/١٩‬من تفسير الآية ‏‪ ٣٠‬من سورة الأحزاب‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٢٨‬تفسير الشعراوي"‬ ‫‏‪٨١‬‬ ‫؟‬ ‫الفصل الاول‬ ‫زنى ع‪.‬‬ ‫وتل‬ ‫والخوف‪ :‬توقع المكروه؛ وقيل‪ :‬هو هنا بمعنى العلم؛ أيإ‪:‬ني أعلم إن‬ ‫عصيت ربى أن لى عذاباً عظيما»؛“""'‪.‬‬ ‫وقال الألوسى‪« :‬أي‪ :‬بمخالفة أمره ونهيه أي عصيان كان فيدخل فيه‬ ‫ما ذكر دخولا أؤلي»' ‪5‬‬ ‫ولقد بلغ الرسول قة حكم الله النافذ على الرسل عليهم السلام وغيرهم‬ ‫إن هم عصوا أوامر الله تعالى‪ ،‬ولم يذكر شفاعة ولا عفوا بل ذكر عذابا في‬ ‫يوم عظيم‪.‬‬ ‫للروايات الضعيفة والأفكار‬ ‫المروجين‬ ‫على‬ ‫الآية فيها الكفاية للرد‬ ‫فهذه‬ ‫من أتباع هذه الأمة‪.‬‬ ‫العصاة‬ ‫وأماني‬ ‫التي ججعل منها معاليق لأوهام‬ ‫الخاطئة‬ ‫‪% % %‬‬ ‫ولقد لعن الله سبحانه وتعالى الكاتمين للعلم النافع ولم يعدهم شفاعة‬ ‫الزبن ركن َ ما أننا منَ اللبندَتنيٍ‬ ‫ن ن‬ ‫سبحانه‪:‬‬ ‫قال‬ ‫فقد‬ ‫ولا رحمة‬ ‫وفتى من بقد كا بتككة للاي في الكت أؤتهك يلمئهم قوهبلتشه‬ ‫الا للعثور ‪[ “4‬البقرة‪ :‬‏‪.]١٥٩‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬وهذه الآية وإن كانت نزلت في خاص من الناسك‬ ‫فإنها معني بها كل كاتم علماً فرض الله تعالى بيانه للناس‪ .‬وذلك نظير‬ ‫ععرن نم بعلمه‬ ‫الخبر الذي زوي عن رسول الله ملة أنه قال‪« :‬مَن سئل‬ ‫تَكَتَمَه © ألجم يوم الْقيَامَةة يلجَام من تار»»“‘""'‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٢٩‬تفسير الشوكاني ‏‪ ،١٤٧/٢‬من تفسير الآية ‏‪ ١٥‬من سورة الأنعام‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٣٠‬تفسير الالوسي ‏‪.١٠٥/٤‬‬ ‫‏(‪ )٢٣١‬تفسير الطبري ‏‪.٥٣ /٢‬‬ ‫بض‪ :‬‏‪ :٢‬إ‪,: 2 :‬‬ ‫متتنالنالحف‬ ‫ث‬ ‫‏‪٣‬‬ ‫‪ ..‬ا‬ ‫وقال الشوكاني‪« :‬وفي هذه الآية من الوعيد الشديد ما لا يقادر قدره‪ ،‬فإن‬ ‫الشقاوة‬ ‫عباده قد بلغ من‬ ‫من لعنه الله‪ ،‬ولعنه كل من يتأتى منه اللعن من‬ ‫ا» ‏‪.٢٣٦‬‬ ‫ولا يدرك ك‬ ‫التي لا تلحق‪6‬‬ ‫والخسر ان إلى الغاية‬ ‫وقال الشيخ السعدي‪« :‬فالكاتم لما أنزل الله مضاد لأمر الله‪ ،‬مشاق للهء‬ ‫عليه هذا‬ ‫ويعميها ‏‪ ٠‬فهذا‬ ‫يطمسها‬ ‫وهذا‬ ‫ويوضحها ‘‬ ‫للنا س‬ ‫الله ‏‪ ١‬لآيات‬ ‫يبين‬ ‫الوعيد الشديد»"""'‪.‬‬ ‫وقال الإمام الرازي عند تفسير قوله تعالى‪ « :‬إن الزر يَكسُمُوَ مآ‬ ‫نرَلَ نه من انكتب ونورك يه۔ منا كليلا أؤكتك ما يَأكذ في‬ ‫_‬ ‫‪7‬‬ ‫بظونهز إللأالتار ولا يُكَلِمُهم ألق يوم اليمة ولا بريم وَلمُمْ‬ ‫وَالْصَداب‬ ‫بالمدى‬ ‫الصَحتلةً‬ ‫الزب استرا‬ ‫ه أو تيك‬ ‫أليه‬ ‫عَدَاُ‬ ‫تم اسرهم عَلَ المار ه [البترة‪ :‬‏‪« :]¡١٧٥-١٧٤‬المسألة الثالثة‪ :‬العبرة‬ ‫النو‬ ‫بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالآية وإن نزلت في اليهود لكنها عامة في‬ ‫حق كل من كتم شيئا من باب الدين يجب إظهاره نتصلح لأن يتمسك بها‬ ‫القاطعون بوعيد أصحاب الكبائر والله اعلم»'"'‪.‬‬ ‫نشكر الإمام الرازي على هذه الكلمات‪ ،‬ولكننا نتسائل‪ :‬أوليس من‬ ‫الأولى له أن يتمسك بها كذلك؟‪.‬‬ ‫فالكاتم لحكم الله تعالى الذي أنزله في كتابه الكريم هو من أصحاب‬ ‫الكبائر وقد لعنه الله تعالى‪ ،‬وأخبر الله أن لعنه متكرر على ألسنة اللاعنين‪.‬‬ ‫فاى وعيد أشد من هذا الوعيد؟‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٣٢‬تفسير الشوكاني ‏‪ ٣٠٢7١‬من تفسير الآية ‏‪ ١٥٩‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٣٣‬تفسير السعدي‪ ،‬ص ‏‪ 0٦٢‬من تفسير الآية ‏‪ ١٥٩‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٣٤‬تفسير الرازي ‏‪.٢٦/٥‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫م‪‎‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫ممن انتى ‪_ .‬‬ ‫وأين موقع الشفاعة المزعومة لأصحاب هذه الكبيرة هنا؟‪.‬‬ ‫الكبائر‪ ،‬فكان على الإمام الرازي‬ ‫وهذه الآية تصلح لجميع أصحاب‬ ‫وغيره الأخذ بها وترك كل ما خالفها من روايات ضعيفة‪.‬‬ ‫‪:٨‬‬ ‫فهذه الآيات الكريمة تخاطب المجمتع المسلم وتبين له مصير من‬ ‫خالف أمر الله وتعدى حدوده‪ ،‬فليس للروايات الضعيفة أي وزن أمام هذا‬ ‫البيان الذي ينبغي للمسلمين ترجمته في واقع حياتهم من غير ركون إلى‬ ‫الأماني الزائفة والأقوال الباطلة‪.‬‬ ‫وقد بين ابن عاشور الداء الذي انتقل إلى جسم هذه الأمة من موروثات‬ ‫الأمم السابقة‪ ،‬حيث قال‪« :‬أي إنهم فعلوا ما فعلوا بسبب زعمهم أتهم في أمان‬ ‫من العذاب إلا أياما قليلة فانعدم اكتراثهم باتباع الحق؛ لأن اعتقادهم النجاة‬ ‫من عذاب الله على كل حال جَرأهم على ارتكاب مثل هذا الإعراض‪ .‬وهذا‬ ‫الاعتقاد مع بطلانه مؤذن أيضا بسفالة همتهم الدينية‪ .‬فكانوا لا ينافسون في‬ ‫تركية الأنفس‪ .‬وعبر عن الاعتقاد بالقول دلالة على أن هذا الاعتقاد لا دليل‬ ‫عليه وأته قول مفترى مدلَس‪ ،‬وهذه العقيدة عقيدة اليهود كما تقدم في البقرة‪.‬‬ ‫يَفَروركت ‪[ 4‬آل عمران‪ :‬‏‪ ]٢٤‬أي‪:‬‬ ‫ق دينهم تا كاؤا‬ ‫« ورم‬ ‫وقوله‪:‬‬ ‫ما تقؤلوه على الذين وأدخلوه فيها فلذلك أتي بفي الدالة على الظرفية‬ ‫المجازية‪ .‬ومن جملة ما كانوا يفترونه قولهم‪ :‬آن تَمَتَتا آلطاذ إلة‬ ‫أن الله وعد يعقوب ألا‬ ‫تاما ممدودة ‪[ 4‬البقرة‪ :‬‏‪ &]٨٠‬وكانوا أيضاً يزعمون‬ ‫يعذب أبناءه‪.‬‬ ‫وقد أخبر الله تعالى عن مفاسد هذا الغرور والافتراء بإيقاعها في الضلال‬ ‫الدائم‪ ،‬لأنَ المخالفة إذا لم تكن عن غرور فالإقلاع عنها مرج أما المغرور‬ ‫الخف‬ ‫محا الحص‬ ‫وحاتم ح‬ ‫‏‪ _ ٨٤‬ورات تاع‬ ‫فلا يترقب منه إقلاع‪ .‬وقد ابتلي المسلمون بغرور كثير في تفاريع دينهم‬ ‫وقواعد الشريعة‬ ‫مقاصد الدين‬ ‫على‬ ‫عادت‬ ‫الموضوعات‬ ‫من‬ ‫وافتراءات‬ ‫صيل ذلك في غير هذا المجال»"“""'‪.‬‬ ‫وتف‬ ‫بالإبطال‪،‬‬ ‫وقال سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي حفظه الله تعالى‪« :‬وبهذا‬ ‫تعلم أخي القارئ أن القول بتحول الفجار من العذاب إلى الثواب ما هو إلا‬ ‫أثر من آثار الغزو اليهودي للفكر الإسلامي وقد تنبه لذلك العلامة الجليل‬ ‫السيد محمد رشيد رضاء فقال في مقدمة تفسيره لسورة البقرة من المنار‪:‬‬ ‫(القاعدة السادسة أن الجزاء على الإيمان والعمل معآ لأن الدين إيمان‬ ‫وعمل‪ ،‬ومن الغرور أن يظن المنتمي إلى دين نبي من ا لأنبياء أنه ينجو من‬ ‫بني‬ ‫الله لنا عن‬ ‫والشاهد عليه ما حكا‬ ‫الانتماء‬ ‫فى النار بمجرد‬ ‫الخلود‬ ‫اسرائيل من غرورهم بدينهم" وما رد به عليهم حتى لا نتبع سننهم‬ ‫فيه‪.'""`'»)...‬‬ ‫فهذا الكلام الذي قاله ابن عاشور هنا هو تفسير قوله تعالى‪ « :‬فَحَلَفَ‬ ‫من بتهم عَلث ورثوا انكتب يلَعَدوت عر كدا الك وَيشرلود سَيْتْمَر لت‬ ‫وين تأتهتم ع يَتله عدوة ألز وذ عتنهم ييتَن انكتب أن لا يثولوا عَل‬ ‫قه إلا الحق ودرسوا ما فية والار الكخرة عنة لزيت يعود أما‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫__‬ ‫[الأعراف‪ :‬‏‪.]١٦٩‬‬ ‫َعَقَلونَ‬ ‫وقال الإمام الطبري‪« :‬فتأويل الكلام إذن‪ :‬فتبل من بعدهم بَدَل سوء‪.‬‬ ‫ورثوا كتاب الله‪ :‬تعلّموه‪ ،‬وضيعوا العمل به فخالفوا حكمه‪ ،‬يُزششؤنَ فى‬ ‫حكم الله‪ ،‬فيأخذون الرشوة فيه من عرض هذا العاجل الأدنى يعنى‬ ‫‪.٦١٦١/٣‬‬ ‫ابن عاشور‪‎‬‬ ‫تتهمسير‬ ‫(‪)٢٢٣٥‬‬ ‫‪.١٩٠‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫الحق الدامغ‪.‬‬ ‫(‪(٢٣٦‬‬ ‫‏‪٨٥‬‬ ‫‪/:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫بالأدنى‪ :‬الأقرب من الآجل الأبعد ويقولون إذا فعلوا ذلك‪ :‬إن الله سيغفر‬ ‫لنا ذنوبنا تمنياً على الله الأباطيل"""'‪.‬‬ ‫‪+ :٨ :٣‬‬ ‫فعلى المسلمين ترك الأماني الباطلة واتباع آيات الله تعالى التي خاطبت‬ ‫الرسول قلة وأهل بيته والمسلمين‪ ،‬ففي هذا النجاة في الآخرة والدنيا‪.‬‬ ‫قال ابن القيم‪« :‬والأماني الباطلة هي رؤوس أموال المفاليس‪ ،‬بها‬ ‫يقطعون أوقاتهم ويلتذون بها‪ ،‬كالتذاذ من زال عقله بالمسكرر أو بالخيالات‬ ‫الباطلة‪ .‬وفي الحديث المرفوع «الكيّس من دان نفسه{ وعمل لما بعد الموت©‬ ‫والعاجز من أتبع نفسه هواها‪ ،‬وتمنى على الله الأماني»‪ .‬ولا يرضى بالأماني‬ ‫عن الحقائق إلا ذوو النفوس الدنيئة الساقطة»“""'‪.‬‬ ‫وقال الزمخشري‪ ...« :‬يقال لأصحاب الأعراف‪ :‬ادخلوا الجنة" وذلك بعد أن‬ ‫يحبسوا على الأعراف وينظروا إلى الفريقين ويعرفونهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون‪.‬‬ ‫وفائدة ذلك بيان أن الجزاء على قدر الأعمال‪ ،‬وأن التقدم والتأخر على‬ ‫حسبها‪ ،‬وأن أحدا لا يسبق عند الله إلا بسبقه في العمل‪ ،‬ولا يتخلف عنده إلا‬ ‫بتخلفه فيه‪ ،‬وليرغب السامعون في حال السابقين ويحرصوا على إحراز‬ ‫قصبتهم" وليتصوروا أن كل أحد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب أن‬ ‫يوسم بها من أهل الخير والشر‪ ،‬فيرتدع المسيء عن إساءته‪ ،‬ويزيد المحسن‬ ‫في إحسانه‪ .‬وليعلم أن العصاة يوبخهم كل أحد حتى أقصر الناس عملاء؛‪.'""٨‬‏‬ ‫إد ‪+‬‬ ‫‪.١٠٥/٩‬‬ ‫(‪ )٢٣٧‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫‪.١١٥ -١١٤/٢٣‬‬ ‫مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعينش‪‎‬‬ ‫(‪(٢٣٨‬‬ ‫(‪ )٢٢٣٩‬الكشافث‪ \٨١/٢ ‎‬من تفسير الآية‪ ٤٩ ‎‬من سورة الأعراف‪‎.‬‬ ‫فى‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫‪9‬ك‬ ‫‏‪٨٦‬‬ ‫جن _‬ ‫تثبت أن الانسان مؤاخث بأعماله ‪:‬‬ ‫روايات‬ ‫إن الناظر في الروايات الواردة عن الرسول يلة في موضوع تحميل‬ ‫النفس العاملة تبعات أعمالها يدرك تمام الإدراك أن فكرة الشفاعة للمتلبسين‬ ‫بالذنوب يوم القيامة لا أصل لها وتناقضها نصائح الرسول ينة لأهل بيته‬ ‫وأصحابه وكافة المسلمين إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫وإليك أخي القارئ هذه الطائفة من أقوال الرسول تة‪ :‬۔‬ ‫ه رى المام سلم‪« ":‬وحنضي زعل ن ختى‪ .‬ختن ان قضيه‬ ‫نان االمستبد وأو سلمة ن‬ ‫قال‪ :‬أخبرني‬ ‫ال‪ :‬أ خبرني يُوئش عن ان شهاب‬ ‫‏‪٢2‬لهءجين أنزل عليه‪ « :‬وأنذ‬ ‫ل‬ ‫عنذالزخمن‪ ,‬أن أبا هُرَێرة قَالَ‪ :‬قال‬ ‫‪7‬‬ ‫_‬ ‫منة الله‪ ،‬لا‬ ‫نشك‬ ‫‏‪« ]٢١٤‬يا مَغْشْرَ فريش اشتَروا‬ ‫[هالشعراء‪:‬‬ ‫عَشعرتَكَ الكري‬ ‫أغني عنكم منَ الله شَيئاه يا بيي عبد المصب لا أغيي عنكم من الله شينه ‪:‬‬ ‫‪6ِ 57‬‬ ‫عَبَاس بننَ عبد الطيب لا أغني عنك من الله شيئا! يا صفية عَمَةَ رَسول الله لا‬ ‫‪١‬‬ ‫بما شنت‪ .‬لأاغني‬ ‫‪.‬‬ ‫ني‬ ‫يلله‬ ‫لل ا‬ ‫ََسو‬ ‫ست ر‬ ‫أغني عنك من اله شيئا‪ .‬يا قامة بن‬ ‫عنك من الله شيئا!‪.»6‬‬ ‫في هذه الرواية لم يعد الرسول قلة أهل بيته الكرام الشفاعة بل أعلن‬ ‫لهم كما أعلن لغيرهم أنه لا يغني عنهم شيئا يوم القيامة‪.‬‬ ‫‏‪2٨ 4 +‬‬ ‫بن‬ ‫إسماعيل‬ ‫خرب‪73 .‬‬ ‫بن‬ ‫زي‬ ‫«وحذثني‬ ‫مسلم‪:‬‬ ‫الإمام‬ ‫وروى‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ِيراهيم عَنْ أيي حَيانَ عَن ن أيي ززعَة عَن أبي هُرَيْرَةَ‪ ،‬قال‪ : :‬قام فِينَا زشول الله‬ ‫أَحَدَكُمْ يجى‬ ‫ذَاتَ يؤم‪ .‬قَذَكَر الْعُلُولَ فَعَظمَهُ وَعَضَمَ ‪7‬مُرَه ‪ .‬ثم قَالَ‪« :‬لا ألف‬ ‫‪.١٤٤‬‬ ‫صحيح مسلم ‪ 6‬ا لروا ية‪ 6 ٢٠٦: ‎‬ص‪‎‬‬ ‫(‪(٢ ٤ ٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٨٧‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الفصل الاول‪‎‬‬ ‫حك‪‎.‬‬ ‫‪ 2‬ميا‬ ‫ّ‬ ‫كه‬ ‫‏‪٠.٤‬‬ ‫كد‬ ‫‪-,‬‬ ‫ّ‬ ‫‪2‬‬ ‫>‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫۔؟‬ ‫؟۔۔إ؛۔۔‬ ‫يؤم القيامة على رقبته تميز لة زُغَا‪ .‬يقول‪ :‬ا رول الله أغثيي‪ .‬قاقون‪ :‬لا‬ ‫۔‬ ‫ّ‬ ‫ما‬ ‫أنيث لك بما‪ .‬قذ أبلغت‪ .‬لا ألفِبئً اَحَدَكُم َجيُ يوم القامة عَلَّى رقبته‬ ‫قَرس له حَمحَمة‪ .‬قَيَقُول‪ :‬يارسول اللهفيي‪ .‬تَآثون‪ :‬لا فيك لك شيئ‪ .‬ذ‬ ‫با شا تها قا‪ .‬يقول‪:‬‬ ‫بلغتك‪ .‬لا ألين أحَدَكم يجيء يؤع القامةعَلى‬ ‫َ زشول اله أفي‪ .‬قاثون‪ :‬لا أني ل شيتا‪ .‬قذ اففكك‪ .‬لا أني أحدكم‬ ‫يجيء تم االقيامة على رَقَبَته تفسش لها صيَاح‪ .‬يقول‪ :‬يا رَشول الله أغني‪.‬‬ ‫`‬ ‫يجي يومم القامة‬ ‫قاقون‪ :‬لا أي لَكَ شيئا‪ .‬قذ أَبلَفْتَْ‪ .‬لا ‪. :‬‬ ‫‪/‬‬ ‫؟ ‏‪ ٠‬ه‬ ‫‪2.‬‬ ‫‌‬ ‫‪٠٠١‬‬ ‫عَلّى رَقَبَته رقاغ تخفق‪َ .‬تقولَ‪ :‬يا رسول اللهء أغني‪ .‬أقول‪ :‬‏‪ ٢‬املك ك شئئاً‪.‬‬ ‫قد بلغتك‪ .‬لا ألفين حَدَكم يجي يؤع القيامة على رقبته صايث‪ .‬ليقول‪ :‬يا‬ ‫لَكَ شنا‪ .‬ق َنلَغْئّكَ»‪.»6‬‬ ‫رَسول الله أغني‪ .‬أقول‪ :‬لا أمل‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام مسلم" وابنحبان""‘"‪ ،‬وأبو يعلى"‘"‪8‬‬ ‫والبيهقو(‪&'"٤٨‬‏ وابن راهويهُ‪.'"٠‬‏‬ ‫فالرسول قلة في هذه الرواية وغيرها يعلن لكل غاصب ومتأثل‬ ‫لمال حرام أنه لا يملك له يوم القيامة من شيء أمام العدالة الإلهية؛ فلا‬ ‫كل‬ ‫النذير ووقع الحكم وجوزي‬ ‫فقد صدق‬ ‫إغاثة‬ ‫محاولة‬ ‫شماعة ولا‬ ‫بعمله‪.‬‬ ‫ب }‬ ‫‪.٨٢٦‬‬ ‫‪ .١٨٣١‬ص‪‎‬‬ ‫(‪ ()٢٤١‬صحيح مسلم الرواية‪‎:‬‬ ‫‪.١٨٥١-١٨٢١‬‬ ‫‪/١١‬‬ ‫‪‎‬و‪\٤٨٤٨‬‬ ‫‪٤٨٤٧‬‬ ‫الرواية‪‎:‬‬ ‫صحيح ابن حبان‬ ‫(‪()٢٤٢‬‬ ‫(‪ )٢٤٣‬مسند أبى يعلى‪ .‬الرواية‪ 0٦٠٨٨ ‎:‬والرواية‪.٦١٠٢ ‎:‬‬ ‫(‪ )٢٤٤‬سنن البيهقى الكبرى الرواية‪.٤٠١٨٨/١٣ 0١٨٥١٧١٩ ‎:‬‬ ‫‪.١١٧-١١٦/١‬‬ ‫مسند إسحاق بن راهويه‘‪‎‬‬ ‫(‪)٢٤٥‬‬ ‫تتالف‬ ‫_ _‪.‬محاختانبك‬ ‫‪ .‬وروى الطبراني"‘"'‪« :‬حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي ثنا يعقوب بن‬ ‫الأخرم الأصبهاني ثنا عبدالوهاب بن‬ ‫حميد ح وحدثنا محمد بن العباس‬ ‫عبد الحكيم الوراق قالا‪ :‬ثنا أنس بن عياض عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن‬ ‫رسول الله ية قال‪« :‬إياكم ومحقرات الذنوب فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل‬ ‫قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى حملوا ما أنضجوا به خبزهم‬ ‫وإن محقرات الذنوب متى يأخذ بها صاحبها تهلكه»»‪.‬‬ ‫فالرسول الكريم ية يحذر أمته من صغائر الذنوب التي إذا تراكمت على‬ ‫أصحابها فستكون مهلكة لهمإ والعياذ بالله‪.‬‬ ‫‏‪% ٨‬‬ ‫ه وروى أبو يعلى"‪« :‬حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا‬ ‫يزيد بن زريع حدثنا عمر بن محمد عن عبدالله بن يسار عن سالم بن عبد الله‬ ‫عن أبيه قال‪ :‬قال رسول الله يلة‪« :‬ثلاثة لا يدخلون الجنة‪ ،‬وثلاثة لا ينظر الله‬ ‫إليهم يوم القيامة‪ ،‬العاق لوالديه‪ ،‬والديوث‪ ،‬والمرأة المترجلة‪ ،‬وثلاثة لا ينظر‬ ‫لله إليهم يوم القيامة فثنى العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان بما أعطى»»‪.‬‬ ‫‏‪٠ (٢٥‬‬ ‫‏(‪ )٢٤٩‬والطبرانى ‏(‪ ()٢٥٠‬م(‬ ‫و أالبيهقي‬ ‫الحاكم!"‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫وأخرج‬ ‫‏‪. (٢٥٢‬‬ ‫وا إ ما م أأحمد‬ ‫(‪ )٢٤٦‬المعجم الكبير" الرواية‪.٥٨٧٢ ‎:‬‬ ‫(‪ )٢٤٧‬مسند أبي يعلى الرواية‪.٥٥٥٩ ‎:‬‬ ‫المستدرك على الصحيحين الرواية‪.١٤٤ /١ .٦٢٤٤ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٤٨‬‬ ‫سنن البيهقي الكبرى الرواية‪.٣٣٣ /١٥ {٢١٤٩١ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٤٩‬‬ ‫المعجم الكبير الرواية‪.١٣١٨٠ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٥٠‬‬ ‫المعجم الأوسط الرواية‪.٤٣/٢ .٢٤٤٣ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٥١‬‬ ‫(‪ )٢٥٢‬مسند الإمام أحمد الرواية‪ .٦١٨٠ ‎:‬ص‪.٤٧٢‎‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‪.‬فصل الأول‬ ‫‏‪٨٨١‬‬ ‫__‬ ‫رتل‬ ‫و‬ ‫في هذه الرواية لم يعد الرسول قلة أصحاب هذه الذنوب بالشفاعة‪ ،‬بل‬ ‫توعدهم بعدم دخول الجنة وعدم رحمة الله تعالى لهم‪ .‬وكفى بهذا الإنذار‬ ‫رادعاً لأهل الكبائر وإسكاتاً للمروجين لفكرة الشفاعة في أوساط العصاة‪.‬‬ ‫‪ :‬ط"‬ ‫م‬ ‫ه وروى الإمام البخاري‪« :‬حذثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا‬ ‫حماد بن زير حدثنا أيوب ويوئش عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال‪:‬‬ ‫ذهبث لأنصرَ هذا الرَججلَ فلَقيني أبو بكرة فقال‪ :‬أين ثريذ؟ قلث‪ :‬أنصؤ هذ‬ ‫سشمغث رسول الله يلة يقول‪« :‬إذا التقى المشلمان‬ ‫الزَجلَ‪ :‬قال‪ :‬ازجغ‪ ،‬فإتي‬ ‫بسَيقيهما فالقاتِل والمقتول في النار‪ .‬فقلت‪ :‬يا رسول الله هذا القاتلْؤ فما بال‬ ‫المقتول؟ قال‪ :‬إنه كان خريصاً على قتل صاحبه»»‪.‬‬ ‫"‪ 3‬ووأباوبو داووداثث"'}‬ ‫أخرجخرج هذه الرواية الإمام م البخاررىي""‘"‪5‬س واواللإإمماام‬ ‫والنسائي ‏"‪ "٢‬وامبانجه([‘_‪8'"٢‬‏ والإمام أحمدا“‘"'‪ 8‬وابن حبان(‘‪"٨‬ا‏ والبيهقى(‘"'} وغيرهم‪.‬‬ ‫وهذه كبيرة اى من كبائر الذنوب بين الرسول قة حكم فاعلها يوم‬ ‫القيامة ولم يبشره بشفاعة‪.‬‬ ‫٭ ‪% %‬‬ ‫(‪ )٢٥٢٣‬صحيح البخاري" الرواية‪٣١ :‬ث ص‪ .٣١ ‎‬والرواية‪ .١٢١٥/٦ 0٦٨٧٥ ‎:‬والرواية‪5،٧٠٨٢ ‎:‬‬ ‫‪.١٢٥٣-١٢٥٢‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫(‪ )٢٥٤‬صحيح مسلم الرواية‪ 5٦٨٨٨ ‎:‬ص‪.١٦١١-١٢١٠ ‎‬‬ ‫(‪ )٢٥٥‬سنن أبي داود‪ .‬الرواية‪ ،٤٦٢٦٨ ‎:‬ص‪.٦١٦١٩ ‎‬‬ ‫سنن النسائي الكبرى" الروايات‪.٣١٦١-٢٣١٥ /٦٢ 0 ٢٥٨٩-٢٣٥٨٢ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٥٦‬‬ ‫سنن ابن ماجه الروايات‪ 5٣٩٦٥ -٣٩٦٢ ‎:‬ص‪.٦١٣٩ ‎‬‬ ‫(‪)٢٥٧‬‬ ‫مسند الإمام أحمدا الرواية‪ ،٢٠٧١١ ‎:‬ص‪ ،١٤٩٨‎‬والرواية‪ ،٦٢٠٧٩٢ ‎:‬ص‪.١٥٠٤ ‎‬‬ ‫(‪)٢٥٨‬‬ ‫صحيح ابن حبان الرواية‪ .٢٧٣/١٣ {٥٩٤٥ ‎:‬والرواية‪.٣١٩/١٣ ٥٥٩٨١ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٥٩‬‬ ‫سنن البيهقي الكبرى‘ الروايات‪٢٣٦٦/١!‎ ،١٧١٣١-١٧١٣٠ ‎:‬۔‪.٣٦٧‬‬ ‫(‪)٢٦٠‬‬ ‫مَتَالالف‬ ‫صوقحم_‬ ‫فقت‬ ‫قالا‪:‬‬ ‫حجر‪.‬‬ ‫بن‬ ‫سيار وَعَلِى‬ ‫مسلم‪« : :‬حذثنا قتَيْبة ن‬ ‫الإمام‬ ‫ورورى‬ ‫ه‬ ‫ُو ابجنَغْقر عَن لعلاء عىَن أبيه} عن أيي هُرَيرَة أن رَشول‬ ‫حقنا إسماعيل وَه‬ ‫الة قَالَ‪« :‬أتَذرُونَ ما المفلش؟؛ قالوا‪ :‬المفلس فينا من لا دِزهَمَ ه ولا متاع‪.‬‬ ‫قال‪« :‬نً الفيس منن أمي‪ .‬تأتي يؤمالقيامة بصلاة ة وَصِيَام وَرَكَايٍ ويأتي قذ‬ ‫شتممَذَا‪ ،‬وَقَذَفت مَذاء وَأَكَلَ مال مَدَاء وَسقَكَ دم منا وَضَرَب مَذا‪.‬‬ ‫قبر ان يقضى‬ ‫حَخستائ‬ ‫غطى مَذا منحَسَناته وَمَذا منحَسَناته‪ .‬قن قَنتث‬ ‫ما عَلَيه‪ .‬أخد ‪ 7‬خَطَايَاهُم قَطرحَث عَلَيه‪ .‬ث م طرح ي التّار»»‪.‬‬ ‫أحمد‪'"٦٦‬‏‬ ‫والإمام‬ ‫والترمذي""'‪5‬‬ ‫مسلر“"'‬ ‫الرواية الإمام‬ ‫هذه‬ ‫أخرج‬ ‫‏”“‪.0٦٦‬‬ ‫ز‬ ‫وأبو ر‬ ‫قي‪١‬ث‪0'"٦‬‏‬ ‫والبہ‬ ‫وابن حبان‪'١٦٤‬‏‬ ‫ط ‪:‬‬ ‫سوي‬ ‫وفية ئ‬ ‫«حثنا ختى نن أيوب‬ ‫وجاء في صحيح مسلم‪:‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫وَعَلينن ‪ .‬ج‪.‬جميعاً عإنشماعيل بن جَغْقر‪ .‬قال ابأنوب‪ :‬حَذئَتا‬ ‫العلا وهو اب عبد الؤخحمن ملى الْحُرَقَة‬ ‫جَغقر قال‪ :‬أخبرنا‬ ‫إشماعيل نره‬ ‫عن تغب نن كغم اشلي تن أحم تندال ر كنبر عن أسي أمات أذ‬ ‫رَشول الله قال‪« :‬ممن افتط حَقَامرىء مشُئلم بيمينه‪ .‬قَقَذأؤجَب الله لة ا‬ ‫‪2‬‬ ‫وَحَرَمَ عَلَنهِ الْجَنَةَ قَقَالَ لرهَجُل‪ :‬ون كَان هشيئا تيرا يا رَسول الله؟ ة‪:‬‬ ‫«ؤإن قضيباً من أرَاك‪.»6‬‬ ‫(‪ )٢٦١‬صحيح مسلم الرواية‪ 5٦٥٨١ ‎:‬ص‪.١١٠٢‎‬‬ ‫‪.٥٧٥‬‬ ‫‪ 0٢٤١٨‬ص‪- ٥٧٤ ‎‬‬ ‫(‪ )٢٦٢‬سنن الترمذي" الرواية‪‎:‬‬ ‫مسند الإمام أحمد الروايات‪‎ {٨٠١٦ ‎:‬و‪‎ ‘٨٣٩٥‬و‪.٨٨٢٩‬‬ ‫(‪)٢٦٢‬‬ ‫صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪ .٣٥٩/١٦ .٧٣٥٩ ‎:‬والرواية‪-٢٥٩/١٠١‎ .٤٤١١ ‎:‬۔‪.٢٦٠‬‬ ‫(‪)٢٦٤‬‬ ‫سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬الرواية‪.٤٩٠/٨ 0١١٥٩١ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٦٥‬‬ ‫مسند ابي يعلى الرواية‪.٦٥٠٤ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٦٦‬‬ ‫‏‪٩١‬‬ ‫جه‬ ‫و‬ ‫الفصل الأول‬ ‫مزنات‪.‬‬ ‫‏ا‪(٩٨٦٢‬‬ ‫‪(٢٦٨٠‬‬ ‫‏(‪(٢٦٧‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫؟ ‪.‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫وا لد اررمي‬ ‫وابن‪ .‬حبا ن"‬ ‫هذها لروا يه ‏‪ ١‬لإما م مسلم ‏‪٢٧‬‬ ‫[ حرج‬ ‫وغيرهم‪.‬‬ ‫‏‪« : (٢٠‬حذثنا بو بكر بن أبي شيب ةة وَمُحَمَدُ بن‬ ‫عند الإمام مسلم‬ ‫وجاء‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫المتن وان ن بشار قالوا‪ :‬حقنا شحمذذ ئ ج‪َ:‬عةَ عن شغبة عن عَلو ن مذرك‬ ‫ل‬ ‫‪+‬‬ ‫ُزعَة عَن خرشة بن الخز عَنْ أبي ذ عن النبي يلة قَالَ‪« :‬ثلاثة‬ ‫عن ‪5‬‬ ‫كلمهم الله يع القيامة‪.‬ولا نظ إليهم‪ .‬ولا يِرَكيهغْ وَلَهُمْ عَذَا أليم ‪9‬‬ ‫َقَرأهَا زشول الله تلات مرار‪ .‬قال أبو ذر‪ :‬خابوا وَعَيؤوا‪ ،‬من هم يا‬ ‫‪١‬‬ ‫رسول الله؟ قال‪« :‬الْمُشبلُ وَالْمَتَانُ وَالْمْنَتَهُ سِلْعَتَهُ بالحلف الكاذب»»‪.‬‬ ‫وأخرج هذه الرواية كذلك ابن حبان" وأبو داودا"""'& والترمذي""‪8‬‬ ‫وابنماجه'؛"‘۔ والدارمي}‘""'‪ 3‬والطيالسي““"'& وابنأبي شيبةا''"‪8‬‬ ‫وغيرهم‪.‬‬ ‫‏‪+ ٨ ٣‬‬ ‫‪.١٠٩‬‬ ‫‪ 5١٣٧‬ص‪‎‬‬ ‫(‪ )٢٦٧‬صحيح مسلم‪‎‬‬ ‫‪.٤٨٣/١١‬‬ ‫‪٤٥٠٨٧‬‬ ‫ابن حبان الرواية‪‎:‬‬ ‫صحيح‬ ‫(‪)٢٦٨‬‬ ‫‪.٢٦٦/٢‬‬ ‫(‪ )٢٦٩‬سنن الدارمي‪‎.‬‬ ‫(‪ )٢٧٠‬صحيح مسلم الرواية‪ 5١٠٦ ‎:‬ص‪.٩٨‎‬‬ ‫(‪ )٢٧١‬صحيح ابن حبان الرواية‪.٢٧٢/١١ {٤٩٠٧ ‎:‬‬ ‫(‪ )٢٧٢‬سنن أبي داود الرواية‪ 8٤٠٨٧ ‎:‬ص‪.٦١٤٣‎‬‬ ‫(‪ )٢٧٣‬سنن الترمذي الرواية‪‎ 0١٦١١ ‎:‬ص‪.٣١٦‬‬ ‫(‪ )٢٧٤‬سنن ابن ماجه الرواية‪ 8٢٢٠٨ ‎:‬ص‪.٣٥٣ ‎‬‬ ‫‪.٢٦٧ /٢‬‬ ‫سنن الدارمي‪‎،‬‬ ‫(‪)٢٧٥‬‬ ‫(‪ )٢٧٦‬مسند الطيالسي‪ ،‬الرواية‪.٢٤٣ /١ .٤٦٧ ‎:‬‬ ‫(‪ )٢٧٧‬مصنف ابن أبي شيبة الرواية‪.٢٥١/٦ ، ٢٦٣٣٣ ‎:‬‬ ‫الالف‬ ‫ش‬ ‫مالا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.7:‬؟ ‪.:,:‬‬ ‫‏‪٩٢‬‬ ‫عه‬ ‫أن !‬ ‫يحيى بن‬ ‫تزحومر حنا‬ ‫بن‬ ‫بشو‬ ‫«حثني‬ ‫البخاري‪:‬‬ ‫عند الإمام‬ ‫وجاء‬ ‫‪.‬‬ ‫أبي سعيد م‪ ,‬عن أبي هريرة وا تننهه ع‬ ‫بن أممََتةيًةَ عن سعيد ‪ .‬بن‬ ‫سليم عن إسماعيل‬ ‫قال‪« :‬قال اللة‪:‬ثلاثة أنا حخَخصمهم يومم القيامة‪ : :‬رجل أعطى بى‬ ‫النبين تة‬ ‫عَدَرى ورجل باغ حرا فأكل ثمَنة‪ ،‬ورجل استأجَر أجيراً فاشتوفى منة‪,‬‬ ‫بُعطه أجره»»‪.‬‬ ‫والبيهقي”‘‪©'"٨‬‏‬ ‫وابن‪ .‬حبان"‬ ‫‏‪٢٢‬‬ ‫البخاري‬ ‫الرواية الإمام‬ ‫هذه‬ ‫أخرج‬ ‫(‪(٢٨١‬‬ ‫وغيرهم‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬وأبو يعلى' ‪. 9‬‬ ‫وابن ماجه‬ ‫حَذّكَتًا‬ ‫أيى شيبة‪.‬‬ ‫بكر ن‬ ‫«حثنا أبو‬ ‫ا لإما م مسلم‪:‬‬ ‫عند‬ ‫وجاء‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‏‪٣‬‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪4‬‬ ‫»‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫ك‬ ‫‪7‬‬ ‫و‬ ‫‪:7‬‬ ‫ز‬ ‫وا للفظ‬ ‫منشور‬ ‫ن‬ ‫‏‪١‬إشحَت‬ ‫وحدننِي‬ ‫يزيد ‏‪ ٠‬ح‬ ‫بن‬ ‫ا با ں‬ ‫حدٹثثئا‬ ‫عفان‪.‬‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫عة‬ ‫سه‪,‬‬ ‫ت‬ ‫ّ‬ ‫‪ ٤‬ة‬ ‫‪7‬‬ ‫‏ّ‬ ‫ا با‬ ‫ان‬ ‫ا ححذثة‬ ‫زد‬ ‫ان‬ ‫ختى‪:‬‬ ‫حَذكَتا‬ ‫حَذّكَتا أ أبان‪.‬‬ ‫هلا ل‪.‬‬ ‫‪5‬بَرتا حَبَانُ بن‬ ‫خ‬ ‫تلم حدقة أن أبا مايك الأشعري حدته أن النبى قال‪« :‬أَزبع في أمني‬ ‫‪:‬‬ ‫الة ذفري‬ ‫الأختاب‪.‬‬ ‫اشلرْجَاهلِتَة لا يَنوكُوتَه ‪:‬القو يي‬ ‫الأنتاب‪ .‬قالازيشقاء بالنجوم والتاحَة‘‪ .‬وقال‪« :‬التَائحَةإدا تم‬ ‫تب قبل مؤتها‪ 5‬تقام يؤم القامة وَعَلَيَهَا سيزبال من قَطِرَان‪ ،‬وَدزغ‬ ‫ين جَرَب»»‪.‬‬ ‫(‪ )٢٧٨‬صحيح البخاري الرواية‪ 0٢٢٢٧ ‎:‬ص ‪٣٢٨٤‬ے والرواية‪ 0٢٢٧٠ ‎:‬ص‪.٣٩٣ ‎‬‬ ‫(‪ )٢٧٩‬صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪.٣٣٣/١٦ ٧٣٢٩ ‎:‬‬ ‫‪.٤٢/٩ .١١٧٥٢‬‬ ‫‪‎‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫‪،٣٢٢٠/٨‬‬ ‫(‪ )٢٨٠‬سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬الرواية‪©١١١١٩ ‎:‬‬ ‫(‪ ()٢٨١‬سنن ابن ماجه الرواية‪ 5٦٢ ٤٤٦ ‎:‬ص‪.٣٩١ ‎‬‬ ‫(‪ )٢٨٢‬مسند أبي يعلى‪ .‬الرواية‪.٦٥٧٦ ‎:‬‬ ‫‏‪7 ٠ 2‬‬ ‫‏‪٩٢‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫لات ع‪.‬‬ ‫اا‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام مسلما““"'ء والإمام أحمدث"'‪ 5‬وابن حباناة‪"٨‬ء‏‬ ‫‏&'"“‪٩‬اةبي‬ ‫‏‪ "٨‬وابن أبى ‏‪٠‬‬ ‫والطبراني‬ ‫(‪٢٨٧‬ا‏‬ ‫وأبو ر‬ ‫‏‪"٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وال‪.‬‬ ‫وعبد الرزاق!‪،"٨‬‏ والحاكم ‏‪.'٢٨‬‬ ‫أصحاب هذه الكبائر لم يبشرهم الرسول فقة بالشفاعة‪ ،‬بل حذرهم من‬ ‫القطران وبئس المصير‪.‬‬ ‫ب‪٧ + ‎‬‬ ‫‪.‬ه وروى الإمام البخاري‪« :‬حدثنا محمد بن يوسفت حدثنا سفيان عن‬ ‫عَلقمَة عن عبد الله قال‪« :‬لَعَر النه الواشمات‬ ‫منصور عن إبراهيم عن‬ ‫ّ‬ ‫و‬ ‫‪2‬‬ ‫س۔‬ ‫ً‬ ‫حَلقَ‬ ‫المغيرات‬ ‫للخشن‪.‬‬ ‫والمتفلحات‬ ‫والمتتشصات‬ ‫والموتشمات‬ ‫الله‪.»»...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وأبو داوداث“"'‬ ‫مسلم‪8'"""١‬‏‬ ‫والإمام‬ ‫البخاري؛{‪'"“٢‬‏‬ ‫الرواية الإمام‬ ‫هذه‬ ‫أخرج‬ ‫‪ 8٩٢٣٤‬ص‪.٣٩٨‎‬‬ ‫(‪ (٢٨٢٣‬صحيح مسلم‪ .‬الرواية‪‎:‬‬ ‫‪‎ ٢٣٢٩٢ ،٢٣٢٩١‬و‪.٢٢٣٠٠‬‬ ‫(‪ )٢٨٤‬مسند الإمام أحمد الروايات‪‎:‬‬ ‫(‪ )٢٨٥‬صحيح ابن حبان الرواية‪.٤١٣/٧ ،٢١٤٣ ‎:‬‬ ‫(‪ )٢٨٦‬سنن البيهقي الكبرى الرواية‪.٤٢٠/٥ ٧١٤١ ‎:‬‬ ‫(‪ )٢٨٧‬مسند أبو يعلى‪ ،‬الرواية‪.١٥٧٧ ‎:‬‬ ‫‪.٣٤٦٢٥‬‬ ‫(‪ )٢٨٨‬المعجم الكبير" الرواية‪‎:‬‬ ‫مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬الرواية‪.٢٦٤ /٣ 0١٧٦٢٠٦٠ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٨٩‬‬ ‫مصنف عبد الرزاق" الرواية‪.٢٣٧ /٣ .٦٦٩٠ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٩٠‬‬ ‫المستدرك على الصحيحين الرواية‪.٥٣٩/١ .١٤١٣ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٩١‬‬ ‫صحيح البخاري الرواية‪ 0٤٨٨٦ ‎:‬ص‪ .٨٩٣‎‬وكذلك الرواية‪ ‘٥٩٢٣١ ‎:‬ص‪0١٠٧٠ ‎‬‬ ‫(‪)٢٩٢‬‬ ‫والرواية‪ .٥٩٣٩ ‎:‬ص‪ ،!٠٢٧١ ‎‬والرواية‪ 8٥٩٤٣ ‎:‬ص ‪١!٠٧٢‬۔ والرواية‪ 8٥٩٤٨ ‎:‬ص‪.١٠٧٦ ‎‬‬ ‫صحيح مسلم الرواية‪ .٢١٦٢٤ ‎:‬ص‪.٩٤٦‎‬‬ ‫(‪)٢٩٢‬‬ ‫سنن أبي داود الرواية‪ 8٤١٦٨ ‎:‬ص‪.٦٥٤ ‎‬‬ ‫(‪)٢٩٤‬‬ ‫م ‪2‬ت‪2‬تنالناخى‬ ‫‪:‬أ‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪٩٤‬‬ ‫عم‬ ‫ممتن ح‬ ‫‪(٢٩٨٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫حبان‪‎‬‬ ‫وابن‬ ‫أحم_د«‪'""٦٩١‬‬ ‫والإمام‬ ‫(‪'""٩٦‬ا‪5‬‬ ‫والنسائي‬ ‫&"““‪١‬يذمرتلاو‪‎‬‬ ‫‪١‬يقهيبلاو‪ ‎‬وأبو يعلى'‘‘"‪ ،‬والطبراني''‪ ،'"٠‬والطيالسي”"`"'‪ ،‬وابن‪‎‬‬ ‫©'""‪١‬‬ ‫‪.١‬‬ ‫‪٤-‬‬ ‫شيبه‪‎‬‬ ‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫الجعد" ‪5‬‬ ‫‪٨ :‬‬ ‫الإمام النووي في (رياض الصالحين)‪ '":‬تحت باب‬ ‫‪ .‬وذكر‬ ‫أصحاب المعاصي غير المعينين» جملة من أصحاب‬ ‫«جواز لعن‬ ‫لعنهم الرسول قَةث حيث قال الإمام النووي‪« :‬وثبت في‬ ‫الكبائر ممن‬ ‫رسول الله ية قال‪« :‬لعن الله الواصلة والمستوصلة»‪ ،‬وأنه لعن‬ ‫الصحيح أن‬ ‫وأنه لعن المصورين‪ ...‬وأنه قال‪« :‬لعن اللله من لعن‬ ‫آكل الرباا‬ ‫والديه»‪»...‬‬ ‫‏‪+ ٥‬‬ ‫م‬ ‫ه وذكر عكاشة عبدالمنان الطيبي في كتابه (هؤلاء لعنهم الله) مجموعة‬ ‫من المسلمين العصةة الذين طردهم الله تعالى في الدنيا والآخرة من‬ ‫سنن الترمذي الرواية‪٠٤٤، .١٧٥٩ ‎:‬ص‪ ‎‬والرواية‪ 5٢٧٨٢ ‎:‬ص‪.٦١٥١ ‎‬‬ ‫(‪)٢٩٥‬‬ ‫سنن النسائي الكبرى" الرواية‪ ،٤٢١/٥ 0٩٣٧٦ ‎:‬والرواية‪.٤٢١/٥ 5٩٣٧٨ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٩٦‬‬ ‫مسند الإمام أحمد الروايات‪‎ ٤١٦٢٩ ‎:‬و‪‎ .٤٢٢٩‬و‪‎ 0٤٣٤٣‬و‪‎ 5،٤٣٤٤‬و‪.٤٤٣٤‬‬ ‫(‪)٢٩٧‬‬ ‫صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪ .٥٥٠٥ ‎:‬۔‪ ‎٢١/٥١٢٣‬والرواية‪.٣١٤-٣١٣/١٦ .٥٥٠٤ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٩٨‬‬ ‫سنن البيهقي الكبرى الرواية‪-١٧٣/١١‎ .١٥٠٨١ ‎:‬۔‪.١٧٤‬‬ ‫(‪)٢٩٩‬‬ ‫مسند أبي يعلى الرواية‪.٥١٤٤ ‎:‬‬ ‫(‪)٣٠٠‬‬ ‫المعجم الكبير‪ ،‬الرواية‪ \١٠٣٠٩ ‎:‬والرواية‪.٧٥٩٥ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٠١‬‬ ‫مسند الطيالسي الرواية‪.٣٨٨/٢ 0١٨٢٦ ‎:‬‬ ‫(‪)٣٠٢‬‬ ‫مسند ابن الجعد الرواية‪.٧٣٨ ‎:‬‬ ‫(‪)٣٠٢٣‬‬ ‫مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬الرواية‪.٧٦/٦ ،٢٠٩٧٢ ‎:‬‬ ‫(‪)٣٠٤‬‬ ‫رياض الصالحين ص‪.٩٣٠ - ٩٢٩‎‬‬ ‫(‪)٣٠٥‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٩٥‬‬ ‫وحه‪٨‬نره‬ ‫الفصل الاول‪‎‬‬ ‫مومشانوح۔ _‬ ‫وهذا الكتاب قيم في بابه لما فيه من بيان لمنزلة العصاة عند الله‬ ‫رحمته“‪.'":‬‬ ‫رسوله قلة في الدنيا والآخرة‪ ،‬والقارئ لهذا الكتاب يدرك تمام‬ ‫تعالى وعند‬ ‫فكرة العفو عن أصحاب الكبائر من المسلمين من غير توبة زنيم‬ ‫الإدراك أن‬ ‫في مصادر الشريعة في الإسلام‪.‬‬ ‫لا أصل لها‬ ‫ب إ ‪+‬‬ ‫وقال السيد عبدالحسين دستغيب‪« :‬قال الرسول غزه ‪« :‬للزاني ست‬ ‫خصال ثلاث في الدنيا وثلاث منها في الآخرة‪ ...‬وأما التي في الآخرة فسخط‬ ‫الرب وسوء الحساب والخلود فى النار»»'"`"'‪.‬‬ ‫وقال السيد عبد الحسين دستغيب‪« :‬وعنه ثة‪« :‬لا ينال شفاعتى غدا من‬ ‫أخر الصلاة المفروضة بعد وقتها“`"'‪.‬‬ ‫وقال السيد عبدالحسين دستغيب‪« :‬وعنه ثة‪« :‬من اغتاب مؤمناً بما فيه‬ ‫لم يجمع الله بينهما في الجنة‪ .‬ومن اغتاب مؤمنا بما ليس نيه انقطعت‬ ‫العصمة بينهما وكان المغتاب خالدا فى النار وبئس المصير»»؛"‘"'‪.‬‬ ‫م لبد مله‬ ‫فأصحاب الكبائر لم يبشرهم الرسول تلة بالشفاعة والتجاوز عن الذنوب‬ ‫بل أعلن في وجوههم اللعنة والطرد من رحمة الله إن لم يتوبوا إلى ربهم‬ ‫توبة تطهرهم قبل الممات‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٠٦‬قال عكاشة عبد المنان عند تعريفه اللغوي لكلمة (لعن)‪« :‬وقد قال الراغب في (المفردات)‪:‬‬ ‫اللعن‪ :‬الطرد والإبعاد على سبيل السخطك وذلك من الله في الآخرة عقوبة وفي الدنيا‬ ‫انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه‪ ،‬ومن الإنسان دعاء على غيره»‪( .‬هؤلاء لعنهم الل؛ ص ‏‪.)٥‬‬ ‫(‪ )٣٠٧‬الذنوب الكبيرة‪ ،١٦٤/١ ‎،‬نقلا عن فروع الكافي‪ \٥٤١/٥ ‎‬باب الزاني" ح‪.٣ ‎‬‬ ‫(‪ )٣٠٨‬الذنوب الكبيرة‪ .١٦٠ /٢ ‎،‬نقلا عن وسائل الشيعة ص‪ ‘٨١ ‎‬ح‪.١٣ ‎‬‬ ‫(‪ )٣٠٩‬الذنوب الكبيرة‪ \٢٣٠/٢ ‎.‬نقلا عن المكاسب©‪ /١ ‎‬باب الغيبة‪ .‬ص‪.١١٣‎‬‬ ‫إا‪١‬ال‏ م ‪.‬‬ ‫حب‬ ‫‪,‬‬ ‫متالرقى‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪٩٦‬‬ ‫وهذه الروايات عن رسول الله يَلة‪ ،‬التي ذكرناها هنا وغيرها من‬ ‫الروايات تنطق بالأحكام الآتية في حق من عمل كبائر الذنوب ولم يتب‬ ‫منها‪ :‬۔‬ ‫من‬ ‫القيامة وعليها سربال‬ ‫«النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم‬ ‫ه‬ ‫قطران ودرع من جرب»‪.‬‬ ‫«‪ ...‬لا يدخلون الجنة و‪ ...‬لا ينظر الله إليهم يوم القيامة»‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ه «من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا‬ ‫مخلداً فيها أبدا»‪.‬‬ ‫في نا ر جهنم‬ ‫في يده يتحساه‬ ‫سما فقتل نفسه فسمه‬ ‫ه‪٠‬‏ «من تحسى‬ ‫خالدا مخلداً فيها أبدا»‪.‬‬ ‫بحديدة فحديدته في يده يحأ بها في بطنه في نار‬ ‫«من قتل نفسه‬ ‫ه‬ ‫جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا‪.‬‬ ‫«إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار»‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ه «لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن‬ ‫المغيرات خلق الله»‪.‬‬ ‫ه‪٠‬‏ «لا يدخل الجنة قتات»‪.‬‬ ‫ه «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر»۔‬ ‫ه «أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة»۔‬ ‫ه «فالجنة عليه حرام»‪.‬‬ ‫‏‪« ٠‬لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه»‪.‬‬ ‫ج‬ ‫‏‪ ١7‬ث‪/‬‬ ‫‪ ١‬با‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‏‪ ١‬لفصر‬ ‫__ ‏‪٨٧‬‬ ‫ردت‬ ‫و‬ ‫‏‪« ٠‬حرم الله عليه الحنة»‪.‬‬ ‫‏‪« ٠‬لم يدخل معهم الحنة»‪.‬‬ ‫‏‪« ٠‬فليتبوأ مقعده من النار»‪.‬‬ ‫ه «ثم طرح في النار»‪.‬‬ ‫ه «آيس من رحمة الله»‪.‬‬ ‫‪%٨‬‬ ‫وجميع أئمة الإسلام وعلمائه'"" حينما خاطبوا المسلمين بروح الإسلام‬ ‫حذروهم أيما تحذير من الوقوع في مزالق الكبائر‪ ،‬واستحثوا المذنبين إلى‬ ‫الإنابة والرجوع إلى الله قبل الممات وفوات الأوان‪ .‬وهذا مما يدل على أن‬ ‫وإن اشتهرت وانتشرت في أوساط‬ ‫رواية «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»‬ ‫المسلمين ۔ فهي سراب بقيعة لا وجود لها في ميادين العلم والعمل التي‬ ‫أساسها آيات الله البينات والثابت الصحيح من أحاديث الرسول يق‪.‬‬ ‫وأئمة آل البيت ثن هم من أشد الناس حرصا على التمسك بأهداب‬ ‫هذا الدين وقد جاء عنهم التحذير من الوقوع في معاطب الزلل‪ ،‬وصرحوا‬ ‫بأبلغ عبارة أن لا شفاعة يوم القيامة لمن جاء ذلك اليوم بذنوب من غير‬ ‫توبة مقبولة عند الله تعالى‪ .‬والروايات الآتية فيها المنهج الذي ينبغي لنا‬ ‫تطبيقه والعمل به ولأجله‪ :‬۔‬ ‫‏(‪ )٣٢١٠‬قال ابن القيم‪« :‬وأما الذوق الواجب فتناول الطعام والشراب عند الإضطرار إليه‪،‬‬ ‫وخوف الموت‘ فإن تركه حتى مات مات عاصياً قاتلا لنفنسه‘ قال الإمام أحمد‬ ‫وطاووس‪ :‬من اضطر إلى أكل الميتة فلم ياكل حتى مات‘ دخل النار»‪( .‬مدارج‬ ‫‏‪.)١٨٤/١‬‬ ‫السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين‬ ‫لحتى‬ ‫متا‬ ‫ونيك‬ ‫‪: 85 9‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫‏‪٩٨‬‬ ‫ابن الجعد في الرواية الصحيحة عن الإمام علي كرم الله تعالى‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫وجهه‪« :‬حدثنا علي‪ ،‬أنا شعبة‪ ،‬عن قتادة قال‪ :‬سمعت أبا العالية قال‪ :‬قال‬ ‫علي زفه ‪«:‬القضاة ثلاثة‪:‬قاضيان في النار‪ ،‬وقاض في الجنة‪ ،‬فأما اللذان في‬ ‫النار فرجل جار متعمدا فهو في النارى ورجل اجتهد‪ .‬فأخطأ فهو في النار‪ ،‬أما‬ ‫الذي في الجنة فرجل اجتهد‪ ،‬فأصاب الحق فهو في الجنة‪ .‬قال قتادة‪ :‬فقلت‬ ‫لأبي العالية‪ :‬ما ذنب هذا الذي اجتهد فأخطأ؟ قال‪ :‬ذنبه أن لا يكون قاضياً‬ ‫إذا لم يعلم»'"'‪.‬‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫ت‬ ‫تت‬ ‫الرضا تنتا‬ ‫موسى‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫الإمام‬ ‫قال الحيدري‪( : :‬عن‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫جده عن أبى جعفر الباقر عليهم السلام أنه قال لخيثمة‪« :‬أبلغ شيعتنا أنا‬ ‫لا نغني من الله شيئاك وأبلغ شيعتنا أنه لا ينال ما عند الله إلا بالعمل‪ ،‬وأبلغ‬ ‫شيعتنا أن أعظم الناس يوم القيامة حسرة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره‪،‬‬ ‫أنهم هم الفائزون يوم القيامة»»" ‏‪.٣١‬‬ ‫وأبلغ شيعتنا أنهم إذا قاموا بما أمروا‬ ‫«دوقال أيضا عكترته ‪« :‬لا ينال‬ ‫وقال السيد عبد الحسين دستغيب‪:‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫شفاعتي من استخف بصلاته فلا يرد علي الحوض لا والله ولا ينال شفاعتي‬ ‫لا والله»»'"' "ا‪.‬‬ ‫المسكر لا يرد علي الحوض‬ ‫من شرب‬ ‫‏(‪ )٣١١‬مسد ابن الجعد الرواية‪ :‬‏‪ .٨٦٢٢٣‬وجاءت هذه الرواية أيضاً فى مصنف ابن أبى شيبة‬ ‫‏‪« :)٣٥٥/٥ 0١٨٧٠١٧١‬حدثنا أبو بكر قال‪ :‬حدثنا شبابة بن سوار عن شعبة عن‬ ‫(الرواية‪:‬‬ ‫قتادة قال‪ :‬سمعت رفيعاً أبا العالية قال قال علي‪ .»...:‬هذه الرواية رأي الإمام علي كرم‬ ‫الله وجهه‪.‬‬ ‫وقال الإمام ابن كثير في تفسيره‪« :‬وفي السنن‪ :‬القضاة ثلاثة‪ :‬قاض في الجنة‪ ،‬وقاضيان‬ ‫في النارى رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة‪ ،‬ورجل حكم بين الناس على جهل‬ ‫فهو في النارش ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار»‪( .‬تفسير ابن كثير‪ ،‬‏‪.)٥٧٧/٤‬‬ ‫(‪ )٣١٢‬الشفاعةء ص‪.١٧٩١‎‬‬ ‫(‪ )٢١٣‬الذنوب الكبيرة‪\٢٠٣/١ .‬۔ نقلا عن وسائل الشيعة{‪ \٢٦١/١٧ ‎‬باب‪‎ 0١٥ ‎‬ح‪.١١‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‏‪٩٩‬‬ ‫‪: ٧5‬‬ ‫‪,2‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫منيع‪_ ٠‎.‬‬ ‫الباقر تلا‪: ‎‬‬ ‫دستغيب أيضا‪« :‬عن الإمام‬ ‫السيد عبد الحسين‬ ‫وقال‬ ‫‪٠‬‬ ‫ما من رجل يشهد بشهادة زور على مال رجل مسلم ليقطعه إلا كتب الله له‬ ‫مكانه صكاً إلى النار»‪.'"'٤‬‏‬ ‫نقلت له‪ :‬يابن‬ ‫ابن أبي عمير‪:‬‬ ‫«قال‬ ‫الحيدري‪:‬‬ ‫السيد كمال‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫رسول الله فكيف تكون الشفاعة لأهل الكبائر والله تعالى ذكره يقول‪« :‬وَلا‬ ‫يرتكب ‏‪ ١‬لكبائر لا يكون‬ ‫‏‪ ]٨‬ومن‬ ‫ه [الانبياء‪:‬‬ ‫ارتضى‬ ‫لمن‬ ‫إلا‬ ‫شفغورت‬ ‫مرتضى به؟‪.‬‬ ‫عليه‪،‬‬ ‫ذلك ويذم‬ ‫ذنباً إلا ساءه‬ ‫يرتكب‬ ‫مؤمن‬ ‫يا أبا أحمد ما من‬ ‫فقال‪:‬‬ ‫«من سرته‬ ‫وقال‪:‬‬ ‫توبة»‪.‬‬ ‫«دكفى بالندم‬ ‫الله عليه وآله‪:‬‬ ‫وقد قال النبى صلى‬ ‫حسنته وساءته سيثته فهو مؤمن‪ ،‬فمن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن‬ ‫‪٠‬‬ ‫ولم تجب له الشفاعة وكان ظالما" والله تعالى ذكره يقول‪« :‬مًا للتلمبنَ‬ ‫ه‬ ‫مص‬ ‫سے‬ ‫‏`‬ ‫س‬ ‫مِنْ خيم ولا سمج طاع ه [غافر‪ :‬‏‪.]١٨‬‬ ‫فقلت له‪ :‬يابن رسول الله وكيف لا يكون مؤمناً من لم يندم على ذنب‬ ‫يرتكبه؟ فقال‪ :‬يا أبا أحمد ما من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي وهو يعلم‬ ‫أنه سيعاقب عليها إلا ندم على ما ارتكبأؤ ومتى ندم كان تائباً مستحقاً‬ ‫للشفاعة‪ ،‬ومتى لم يندم عليها كان مصراً‪ ،‬والمصر لا يغفر له لأنه غير مؤمن‬ ‫بعقوبة ما ارتكب‪ ،‬ولو كان مؤمنا بالعقوبة لندم‪ 6‬وقد قال النبي صلى ا لة‬ ‫عليه وآله‪« :‬لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار»»“'"'‪.‬‬ ‫(‪ )٣١٤‬الذنوب الكبيرةك ‪٢٧١/١‬۔ نقلا عن الكافي‪ 0٢٨٣/٧ ‎‬باب شهد الزور‪١. ‎،‬ح‬ ‫ندم‬ ‫لب‪« :‬ومتى‬ ‫الرواية بقوله‪« :‬وقوله‬ ‫على هذه‬ ‫الحيدري‬ ‫‏‪ .٦٤٣‬وعلق‬ ‫ص‬ ‫الشفاعة‬ ‫‏(‪)٣١٥‬‬ ‫كان تاثباً مستحقاً للشفاعة» ليس المراد التوبة المصطلحة لأنها بنفسها شفيعة منجية‬ ‫كما سيأتي" وإنما المقصود الرجوع إلى الله تعالى وإلى الدين فيكون مرضياً مستحقاً‬ ‫للشفاعة» (الشفاعةء ص ‏‪.)٢٤٤‬‬ ‫تالا‬ ‫كح‬ ‫وح‬ ‫‏‪١٠٠‬‬ ‫"__ دلخاتي۔ _‬ ‫ه‪ .‬قال السيد عبدالحسين دستغيب‪« :‬هناك بعض الذنوب الكبيرة يحرم‬ ‫به بعض الروايات‪ ،‬كالاستخفاف‬ ‫راحت‬ ‫صا م‬‫فناعة وهذ‬ ‫شم‬ ‫لها‬ ‫احب‬‫صا‬ ‫ذ‪ :‬لا تنال شفاعتنا من استخف‬ ‫بالصلاةس كما ورد عن الإمام الصادق‬ ‫بصلاته»`‪.'"١‬‏‬ ‫صحيحة أبي ولاد‪:‬‬ ‫«وفي‬ ‫أيضا‪:‬‬ ‫دستغيب‬ ‫السيد عبد الحسين‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫لذ يقول‪ :‬من قتل نفسه متعمدا فهو في نار جهنم خالدا‬ ‫سمعت أبا عبدالله‬ ‫‪.٣‬‬ ‫فيها» ‏‪٧‬‬ ‫ه وقال السيد عبدالحسين دستغيب أيضا‪« :‬أي‪ :‬تتفرق أعمالهم الحسنة‬ ‫لانعدام الورع ولارتكابهم الحرام كالغبار فايلهواء فلا تعود لهما أى قيمة‪.‬‬ ‫يقول العلامة المجلسي في شرح الحديث‪ :‬يدل هذا الحديث على حبط‬ ‫“"'‪.‬‬ ‫»سبب‬‫ةا ب‬‫ياله‬ ‫ص وزو‬‫عدات‬ ‫ملعبا‬ ‫ل وا‬ ‫ااعات‬ ‫الط‬ ‫«الشفاعة توجب ‏‪ ١‬لأمل‬ ‫أيضا‪:‬‬ ‫دستغيب‬ ‫السيد عبدا لحسين‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫لا الغرور‪:‬‬ ‫يتضح مما مر أن موضوع الشفاعة لا يسبب الغرور والجرأة على‬ ‫المعصية‪ ،‬بل هو سبب لقوة الرجاءء ويشجع الشخص على التوبة والإنابة‬ ‫بأن يسعى للوصول إلى الدرجات الرفيعة ‪:‬عن طريق التوبة والإنابة والأعمال‬ ‫الصالحة على أمل شفاعة أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام قاصداً‬ ‫مقامات قرب رب العالمين(‪.'"'٨‬‏‬ ‫‏(‪ )٢١٦‬الذنوب الكبيرة‪٢٠/١ ،‬۔‏ نقلا عن بحار الأنوار‪ :‬المجلد ‏‪ ٣‬باب الشفاعة‪.‬‬ ‫(‪ (٣١٧‬الذنوب ال‬ ‫كبيرةش ‏‪ .١٠٤ /١‬نقلا عن الوسائل‪ :‬‏‪ ،١٣/١٩‬باب ‏‪ ©٥‬‏‪١.‬ح‬ ‫‏‪.١٧١‬‬ ‫الكبيرة‬ ‫الذنوب‬ ‫‏(‪( ٣١٨‬‬ ‫‏‪.٢٢/١‬‬ ‫)( الذنوب الكبيرة‬ ‫!ج‬ ‫ال‪.‬فصل الاول‬ ‫‏‪١٠١‬‬ ‫‪/ .7‬‬ ‫فهذه الأقوال التي نقلناها عن الإمام علي كرم الله وجهه وعن الإمامين‬ ‫الصادق والرضا ترد كل كتابات القائلين بالشفاعة لأهل الكبائر‪ ،‬وتبين في‬ ‫سطور قليلة الحقيقة التي أظهرتها الروايات الصحيحة في حق من انتقل إلى‬ ‫الدار الآخرة بذنوب من غير توبة نصوح وإنابة إلى الله تعالى‪.‬‬ ‫وبعد عرض رواية «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» على منهج الأمة‬ ‫الإسلامية تبين لنا ضعف طرقها‪ ،‬ومناقضة متنها لما جاءت به آيات الله تعالى‬ ‫البينات ولما ثبت عن الرسول قة‪ .‬وقد صرح الشيخ المراغي في تفسيره‬ ‫بعدم ثبوت الشفاعة لأهل الكبائر في القرآن الكريم حيث قال‪« :‬وإذاً فليس‬ ‫في القرآن الكريم نص قاطع في ثبوتها‪.'""`»...‬‬ ‫فالتصور أن لأهل الكبائر شفاعة لم يأت من طريق صحيحة تبنى عليها‬ ‫عقيدة ويؤسس فوقها منهج حياة‪ .‬فعلى العصاة الندم والإقلاع والعزم على‬ ‫عدم الرجوع إلى المعاصي ورد المظالم إلى أهلها‪ ،‬فعندئذ يخلص الإنسان‬ ‫في الدعاء راجياً من الله تعالى قبول توبته وتسديد خطاه في ما بقي من‬ ‫حياته‪.‬‬ ‫وفي القسمين الآتيين من هذا الفصل سنعرض إن شاء الله تعالى روايات‬ ‫أخرى احتج بها القائلون بالشفاعة لأهل الكبائر على منهاج الأمة الإسلامية‬ ‫والموفق إلى كل خير‪.‬‬ ‫والله المعين‬ ‫العادل‘©‬ ‫‏‪ .٩٨-٩٧/١‬وتتمة أقوال المراغي‪ ...« :‬ولكن جاء في السُئة الصحيحة‬ ‫‏(‪ )٣٢٢٠‬تفسير المراغي‪.‬‬ ‫ما يؤيد وقوعها كقوله ية «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي‪ ،‬فمن كذب بها لم ينلها»»‬ ‫هذه الرواية التي أشار إليها الشيخ المراغي لا تقوم بها حجة لضعف طرقها كما تبين‬ ‫في هذا البحث‪.‬‬ ‫روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‬ ‫‏¡‪.,٤‬ين ے ه [المدث‪.‬ر‪ :‬‏‪.]٤٨‬‬ ‫دجم‪,‬ا حلدمدع‪.‬ه سيَ>م۔َ‪2‬ع‪َ2‬ةے الش‬ ‫ما‬ ‫« وأنهم يوم آلكرقة إز الملوث لدى تتاجر كظِمبت‬ ‫ح‬ ‫‪7‬‬ ‫م ه‬ ‫‪7‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫سر‬ ‫‏‪٠‬م س‬ ‫<‬ ‫‪,‬و‬ ‫ع ‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫للظللييت من حميم ولا شخمع طاع ه [غافر‪ :‬‏‪.]١٨‬‬ ‫_‪-‬‬ ‫سر ‪2‬‬ ‫س‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫‪-‬‬ ‫شكَفملَععَةة ؟ول‬ ‫‏‪ "٤‬ول>ا يتقابل م منتهاا‬ ‫‏‪ :٨2‬يوما‪ 2‬ىلا رت‪.‬جزى ن‪:‬فس ‪.2‬عن منفي شيتا‬ ‫وَأتَقَوا‬ ‫ے ث‬ ‫سرو‬ ‫ه‪.‬‬ ‫مري‬ ‫‪4‬‬ ‫س‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪22‬‬ ‫يؤخذ منتها عَذل ولا هم يُنصَُرُونَ ‪[ 4‬البقرة‪ :‬‏‪.]٤٨‬‬ ‫‪7‬‬ ‫س‪‎‬‬ ‫ِ‬ ‫َ ِّ‬ ‫‪ ١‬صم‬ ‫« فما لنا من شلفعين » [الشعراء‪.]١٠٠ ‎:‬‬ ‫قال ابن عطية عند تفسيره لقوله تعالى‪« :‬قََا تَنتَعُهر سَمَعَة المَمعينَ ‪:4‬‬ ‫«ثم أخبر تعالى أن شفاعة الشافعين لا تنفعهم فتقرر من ذلك أن ثم شافعين‪6‬‬ ‫وفي صحة هذا المعنى أحاديث‪.""»...:‬‬ ‫عَن‬ ‫ترى ت‬ ‫ما ل‬ ‫وقال ابن عطية عند تفسيره لقوله تعالى‪ » :‬وأَمُوً‬ ‫_‬ ‫س‬ ‫‪,‬‬ ‫رى‬ ‫}‬ ‫ير‪.‬‬ ‫‪٫.‬ر‪.‬‏‬ ‫‪ .‬س }‬ ‫‪7‬‬ ‫س س سم‬ ‫‪,‬‬ ‫و‪.‬۔‬ ‫مك‪.‬‬ ‫فع‪,‬‬ ‫ح‬ ‫نصرو ه‪- :‬‬ ‫ولا هم‬ ‫ولا ثُؤْحَدُ منها عد ل‬ ‫نفیں شيتا ولا قبل منها شفعة‬ ‫«ومعنى «ولا تمتعها سَفَعَة ه [البترة‪ :‬‏‪ ]١٢٣‬أي‪ :‬ليست ثم ۔ وليس المعنى أنه‬ ‫يشفع فيهم أحد فيرد‪ ،‬وإنما نفى أن تكون ثم شفاعة على أحد ما هي في‬ ‫الدنيا‪ .‬وأما الشفاعة التى هى فى تعجيل الحساب فليست بنافعة لهؤلاء‬ ‫‏‪ \١٩٦١‬من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة المدثر‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٢١‬تفسير ابن عطية ص‬ ‫‏‪١٠٢‬‬ ‫>‪4‬‬ ‫الِفصل الأول‬ ‫‏‪٠٢‬ا‬ ‫وانتن زقش‪.‬‬ ‫الكفرة في خاصتهم‪ ،‬وأما الأخيرة التي هي بإذن من الله تعالى في أهل‬ ‫المعاصى من المؤمنين فهى بعد أن أخذ العقاب حقه وليس لهؤلاء‬ ‫المتوعدين من الكفار منها شيء»'‪.'"٦‬‏‬ ‫هذه الآيات صريحة فى نفى منفعة الشفاعة وليس فيها دليل على إثبات‬ ‫الشفاعة لأي أحد‪ .‬وذكر أنواع الشفاعات وحصر المنتفعين بها في الآخرة‬ ‫اعتمادا على هذه الآيات إنما هو قفز بالأفكار بعيداً عن المدلولات الواضحة‬ ‫التي سجلتها هذه الآيات من التحذير من هول يوم القيامة الذي لا يقبل فيه‬ ‫فداء ولا يجازى فيه أحد عن أحد‪.‬‬ ‫فليس هنا ذكر للشفاعة التي أريد منها تعجيل الحساب وليس هنا ذكر‬ ‫للشفاعة التي بمعنى إخراج أهل المعاصي من المسلمين من النار‪.‬‬ ‫ولقد اعتمد ابن عطية هنا على مفهوم المخالفة وعلى روايات ضعيفة‬ ‫لأجل إثبات الشفاعة وإخراج العصاة من النار‪ .‬وبالنظر في مدى صلاحية‬ ‫(مفهوم المخالفة) في إثبات المعتقدات وبالنظر في حال الروايات التي‬ ‫ذكرها ابن عطية وغيره عند تفسير هذه الآيات الكريمة‪ ،‬نعرف أن هذه الآيات‬ ‫ليس فيها ما يشير إلى الشفاعة للعصاة من هذه الأمة‪.‬‬ ‫ما مدى حجية مفهوم المخالفة؟‬ ‫فهذا الأسلوب الذي اعتمده ابن عطية وغيره هنا في إثبات الشفاعة‬ ‫للعصاة يسمى عند الأصوليين ب(مفهوم المخالفة) وهو ضعيف في‬ ‫الاستدلال‪ ،‬ولا يقوى لإثبات أمر عقدي أو حكم فقهي‪.‬‬ ‫وقد ذكر ابن عطية نفسه المنهج المتبع في التعامل مع (مفهوم‬ ‫المخالفة)‪ ،‬فقد قال في مواضع من تفسيره‪ :‬۔‬ ‫‏(‪ )٣٢٢‬تفسير ابن عطية‪٬‬‏ ص ‏‪ \١٣٠‬من تفسير الآية ‏‪ ١٢٣‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫تتالف‬ ‫تحجم _‬ ‫‪..‬‬‫زن‬ ‫"همته‬ ‫ه «‪ ...‬وفى هذه الألفاظ التي لرسول الله تلة رفض إلزام دليل الخطاب‘‬ ‫وذلك أن دليل الخطاب يقتضي أن الزيادة على السبعين يغفر معها‪ ،‬فقال‬ ‫رسول الله يلة «ولو علمت» فجعل ذلك مما لا يعلمه‪ ،‬ومما ينبغي أن يتعلم‬ ‫ويطلب علمه من الله نك ففي هذا حجة عظيمة للقول برفض دليل‬ ‫الخطاب؛'"""'‪.‬‬ ‫ه وقال أيضا‪ ...« :‬واعلم أنه لا يغفر لهم دون حد في الاستغفار‪ ،‬وفي قول‬ ‫«لو علمت أني لو زدت غفر لهم» نص على رفض دليل الخطاب؛؛‘""'‪.‬‬ ‫النبي يلة‪:‬‬ ‫وقال في موضع آخر‪« :‬والفسق‪ :‬الخروج عن نهج الحق وهو مراتب‬ ‫ه‬ ‫متباينة‪ ،‬كلها مظنة للكذب وموضع تثبت وتبين‪ ،‬وتأنس القائلون بقبول خبر‬ ‫الواحد بما يقتضيه دليل خطاب هذه الآية لأنه يقتضي أن غير الفاسق إذا‬ ‫جاء بنباإ أن يعمل بحسبه‘ وهذا ليس باستدلال قوي وليس هذا موضع‬ ‫الكلام على مسألة خبر الواحد»؛“""'‪.‬‬ ‫‏‪ [٢٣‬يفيد‬ ‫[النبأ‪:‬‬ ‫ح اَخْتَاب ‪4‬‬ ‫قوله‪:‬‬ ‫أن‬ ‫هب‬ ‫«وٹثالثها‪:‬‬ ‫الرازي‪:‬‬ ‫الإمام‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫التناهي‪ ،‬لكن دلالة هذا على الخريج دلالة المفهوم‪ .‬والمنطوق‪ .‬دل على أنهم‬ ‫آن تخرجوا ‪.‬مننَ أالكار وَمَ هم يخترجيت‬ ‫لا يخرجون‪ .‬قال تعا لى‪ : :‬ظ ردو‬ ‫‪ .‬ط‬ ‫أن المنطوق راجح»`""'‪.‬‬ ‫‪[ 4‬المائدة‪ :‬‏‪ ]٣٧‬ولا شك‬ ‫عَذَات شق‬ ‫منها ‪7‬‬ ‫‏(‪ )٣٢٢٣‬تفسير ابن عطية ص ‏‪ \٨٦٨‬من تفسير الآية ‏‪ ٨٠‬من سورة التوبة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٢٤‬تفسير ابن عطية‪٬‬‏ ص ‏‪ \١٨٦١- ١٨٦٠‬من تفسير الآية ‏‪ ٦‬من سورة المنافقون‪ .‬قال‬ ‫ابن عطية قبل هذه العبارة‪« :‬وفي حديث آخر‪« :‬لو علمت أني إن زدت على السبعين‬ ‫غفر لهم لزدت»‪ ،‬فكأنه عليه الصلاة والسلام رجا أن هذا الحد ليس على جهة الحتم‬ ‫جملة‪ ،‬بل على أن ما يجاوزه يخرج عن حكمه فلما فعل ابن أبي وأصحابه ما فعلوا‬ ‫شدد الله تعالى عليهم في هذه السورة‪.»...‬‬ ‫‏‪ ١٧٤٢‬‏\‪٣٤٧١‬۔‪ -‬من تفسير الآية ‏‪ ٦‬من سورة الحجرات‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٢٥‬تفسير ابن عطية ص‬ ‫‪.١٥/٣١‬‬ ‫تفسير الرازي‪‎،‬‬ ‫(‪)٣٢٢٦‬‬ ‫‏‪١٠١٥‬‬ ‫ح‬ ‫ا (ث ‪.‬ي حر‬ ‫‏‪ ٩‬وت‬ ‫‪. , :‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫وضرب الشيخ الشنقيطي الأمثلة التالية في توضيح معنى هذا المصطلح‬ ‫حيث قال‪ :‬۔‬ ‫ومدى حجيته عند جمهور العلماء©‬ ‫ه «‪ ...‬ولو سلمنا تسليما جدلياً أن مثل هذه الآية"""' يدخل في مفهوم‬ ‫اللقب©‪٥‬‏ فجماهير العلماء على أن مفهوم اللقب لا عبرة بهك وربما كان اعتباره‬ ‫كفرا كما لو اعتبر معتبر مفهوم اللقب في قوله تعالى‪« :‬محَنَدُ رَُول أله ‪4‬‬ ‫فقال‪ :‬يفهم من مفهوم لقبه أن غير محمد قلة لم يكن رسول الله‪ ،‬فهذا كفر‬ ‫بإجماع المسلمين‪ .‬فالتحقيق أن اعتبار مفهوم اللقب لا دليل عليه شرعاً ولا‬ ‫سواء كان اسم جنسك أو اسم عين© أو اسم جمع أو غير ذلك‪.‬‬ ‫لغة ولا عقلا‬ ‫لا يفهم‬ ‫رأيت أسدا‬ ‫عمرو‪ .‬وقولك‪:‬‬ ‫مجيء‬ ‫لا يفهم منه عدم‬ ‫جاء زيد‬ ‫فقولك‪:‬‬ ‫منه عدم رؤيتك لغير الأسد""‪.‬‬ ‫ه «‪ ...‬الثاني‪ :‬أن مفهوم التربة مفهوم لقب©ؤ وهو لا يعتبر عند جماهير‬ ‫العلماءء وهو الحق كما هو معلوم في الأصول““""'‪.‬‬ ‫‏‪.٣٣‬‬ ‫اللقب ليس بحجة‪'×...‬‬ ‫مفهوم‬ ‫بأن‬ ‫قبل الجمهور‬ ‫وأجيب من‬ ‫(‪...‬‬ ‫ه‬ ‫ه «وإذا علمت ذلك فاعلم أن تخصيصه من يسبح له فيها بالرجال‬ ‫في قوله «سَيح لة فها يالشْدو وَأَلسَالي ‏‪ ٥‬رجال [لنو‪ .‬‏‪ ¡٢٧ .٢٦‬يدل‬ ‫بمفهومه على أن النساء يسبحن له في بيوتهن لا في المساجد‪ ،‬وقد يظهر‬ ‫والتحقيق عند الأصوليين أنه‬ ‫مفهوم لقبت‬ ‫قوله‪ :‬رجال‬ ‫مفهوم‬ ‫للناظر أن‬ ‫لا يحتج به»‪.'٨""١‬‏‬ ‫‏(‪ )٣٢٧‬الآية التي يفسرها الشيخ الشنقيطي هنا هي الآية ‏‪ ٣١‬من سورة الأحقاف‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٢٨‬تفسير الشنقيطي‪ ،‬‏‪.٢٦١٥-٦٢٦٤ /٧‬‬ ‫‏‪ ٣١/٦٢‬من تفسير الآية ‏‪ ٦‬من سورة المائدة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٢٩‬تفسير الشنقيطي‪،‬‬ ‫(‪ )٣٣٠‬تفسير الشنقيطى‪.٣١/٦٢ ‎،‬‬ ‫‪.١٥٥ /٦‬‬ ‫(‪ )٣٣١‬تفسير الشنقيطى‪‎،‬‬ ‫اللتى‬ ‫متا‬ ‫ث‬ ‫‏‪١٠٦‬‬ ‫يرشنتاشاح ع‪.‬‬ ‫فهذه الأقوال وغيرها ۔ من الأقوال التي قالها ابن عطية وغيره ‪ -‬تثبت‬ ‫عدم اعتبار (مفهوم المخالفة) في الاحتجاج”""ء وتحكم بخطأ قول‬ ‫ابن عطية حين قال‪« :‬فتقرر من ذلك أن ثم شافعين»‪ 6‬وقوله أيضا‪« :‬وأما‬ ‫الأخيرة التى هي بإذن من الله تعالى في أهل المعاصي من المؤمنين فهي‬ ‫بعد أن أخذ العقاب حقه‪ ،‬فالآيات لا يفهم منها ثبوت شفاعة لأحد‪ ،‬وهذا‬ ‫هو الحق الذي علينا الأخذ به‪.‬‬ ‫الروايات التي احتج بها ابن عطية وغيره‪:‬‬ ‫‪ .‬وأشار ابن عطية إلى روايات اعتبرها مؤيدة لما ذهب إليه‪ ،‬فقد ذكر‬ ‫الرواية الضعيفة التي فيها‪ ...« :‬فلا يبقى في النار من كان له إيمان»""""'‪.‬‬ ‫ه وذكر ابن عطية"" رواية منسوبة إلى الحسن البصري””""' وهي‬ ‫ضعيفة لورودها من قبل سعيد بن بشير الضعيف”`""' عن قتادة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٣٢‬لمزيد من العلم حول (مفهوم المخالفة) راجع كتاب (طلعة الشمس) للإمام نور الدين‬ ‫‏(‪ ٥٢٦/١‬وما بعدها)‪.‬‬ ‫السالمي ين‪.‬‬ ‫‏‪ ،١٩٦٢١‬من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة المدثر‪ .‬هذا النص الذي‬ ‫‏(‪ )٣٢٣٣‬تفسير ابن عطية ص‬ ‫ذكره ابن عطية هنا جزء من رواية طويلة ذكرها ابن أبي شيبة (مصنف ابن أبي شيبة‪،‬‬ ‫الرواية‪ :‬‏‪ 5)٦٧٨/٨ ،٣٢٣٤٦٢٦‬والحاكم (المستدرك على الصحيحين الرواية‪ :‬‏‪0٨٥١٩‬‬ ‫‏‪ .)٥٤٣-٥ ٤١٤‬والطبراني(المعجم الكبير‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪.)٩٧٦١‬‬ ‫وهذه الرواية ضعيفة لورودها من قبل أبي الزعراء عبدالله بن هانئ الكندي الراوي عن‬ ‫‏‪ ٢٢٥‬من هذا البحث)‬ ‫‪( .‬انظر‪ :‬ص‬ ‫عبدالله بن مسعود ن‬ ‫‏‪ 0\١٩٢١‬من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة المدثر‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٢٣٤‬تفسير ابن عطية ص‬ ‫‏(‪ )٢٣٥‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا بشرك قال‪ :‬ثنا يزيد‪ ،‬قال‪ :‬ثنا سعيد‪ ،‬عن قتادة « منا تنمَمُهُر سَفَعَة‬ ‫الشمي ؟ [المدشر‪ :‬‏‪ ]٤٨‬تعلمن أن الله يشفع المؤمنين يوم القيامة‪ .‬ذكر لنا أن نب الله ية كان‬ ‫يقول‪« :‬إنً مين أمتي رجلا يُذخل الل بتشفاعته الجنة أكتر مين بيي تميم‪ .‬قال الحسن‪ :‬أكثر من‬ ‫ربيعة ومضر كنا نحذث أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته «‪(.‬تفسر الطبري‪ ،‬‏‪)١٦٧/٢٩‬‬ ‫(‪ )٢٣٦‬تقريب التهذيب ت‪.٣٤٩/١ .٢٢٨٣ ‎:‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪2.2‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫_‬ ‫راااح‪‎.‬‬ ‫ه وذكر الثعلبي!""' رواية منقطعة الإسناد منسوبة إلى الحسن البصري‪،‬‬ ‫وهي لا تقوم بها حجة لورودها من قبل ابن فنجويه الذي قال عنه الذهبي‪:‬‬ ‫«‪ ...‬قال شيرويه في (تاريخه)‪ :‬كان ثقة صدوقاً‪ ،‬كثير الرواية للمناكير‪ ،‬حسن‬ ‫الخط‘ كثير التصانيف ‪»...‬ث""'‪ .‬ولورودها كذلك من قبل أحمد بن جعفر بن‬ ‫حمدان الدنوري الذي «اختل في آخر عمره»؛“""'‪.‬‬ ‫ه وذكر الثعلبي روايةاث"' جاء فيها‪« :‬من أمتي من سيدخل الله بشفاعته‬ ‫الجنة أكثر من مضر»‪.‬‬ ‫وأخرج هذه الرواية أيضا ابن ماجه'‘"‪ ،‬وابن أبي شيبةا"“"'‪ 8‬والحاكم"‪."٨‬‏‬ ‫‏(‪ )٢٣٧‬قال الثعلبي‪« :‬وأخبرنا ابن فنجويه قال‪ :‬حدثنا ابن حمدان قال‪ :‬حذثنا ابن ماهان قال‪:‬‬ ‫حدثنا موسى بن إسماعيل قال‪ :‬حدثنا حماد قال‪ :‬حدثنا ثابت عن الحسن أن رسول الله‬ ‫نبه قال‪( :‬يقول الرجل من أهل الجنة يوم القيامة أي ربي عبدك فلان سقاني شربة من‬ ‫الماء في الدنيا فنشقعني فيه‪ ،‬فيقول اذهب فأخرجه من النار فيذهب فيتجسس النار‬ ‫حتى يخرجه منها)‪.‬‬ ‫وبإسناد عن حماد عن خالد الحذاء عن عبد الله ابن شفيق عن رجل من بني تميم قال‪:‬‬ ‫سمعت رسول الله زفة يقول‪( :‬ليشفعن رجل من أمتي لأكثر من بني تميم) «تفسير‬ ‫الثعلبي" من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة المدثره‪.‬‬ ‫(‪ )٢٣٨‬سير أعلام النبلاءش‪.٣٨٤ /١٧ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٣٣٩‬انظر ص ‏‪ ٣١١‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٤٠‬قال الثعلبي‪« :‬وأخبرنا الحسن قال‪ :‬حدثنا عمر بن نوح البجلي قال‪ :‬حدثنا أحمد بن‬ ‫محمد بن شاهين قال‪ :‬حدثنا عبدالله بن عمر قال‪ :‬حدثنا أبو معاوية قال‪ :‬حدثنا داود بن‬ ‫أبي هند عن عبدالله بن قيس الأسدي عن الحرث بن أقشن قال‪ :‬سمعت رسول الله ية‬ ‫يقول‪( :‬من أمتي من سيدخل الله بشفاعته الجنة أكثر من مضر)‪« .‬تفسير الثعلبي‪ ،‬من‬ ‫تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة المدثر»‪.‬‬ ‫(‪ )٣٤١‬سنن ابن ماجه الرواية‪ ،8٤٣٢٣ ‎:‬ص‪.٧٠١ ‎‬‬ ‫(‪ )٢٤٦‬مصنف ابن أبى شيبة‪ .‬الرواية‪.٤٢٣ /٧ \٢٧٤٣٧ ‎:‬‬ ‫‪ .١٤٣١ ٩‬والرواية‪.٦١٣٥ /٤ .٨٧٥٢ ‎:‬‬ ‫(‪ )٣٤٣‬المستدرك الرواية‪‎:‬‬ ‫محنا التى‬ ‫وحائيه‬ ‫‏‪١١٨‬‬ ‫_ هلاتاكتاحع‬ ‫وأبو يعلىه‪،"'٨‬‏ وعبد بن حميد" وابنأبي عاصمء‘"'‪ 5‬والطبراني في‬ ‫الكبيرا"ث"'‪ ،‬وابن خزيمة‘‘"'‪.‬‬ ‫هذه الرواية التي أخرجها الثعلبي وغيره ضعيفة وذلك بسبب جهالة‬ ‫عبدالله بن قيس الأسدي النخعي" فقد قال ابن حجر في لتهذيب‪:‬‬ ‫«قال علي بانلمديني‪ :‬عبدالله بن قيس الذي روى عنه داود بن أبي هند‬ ‫لم يرو عنه‬ ‫الحارث بن وقيش‪ ،‬وعنه داود بن أبي هند مجهول‬ ‫سمع‬ ‫غير داود‪ ،‬ليس إسناده بالصافي»؛‪."٤٨‬‏‬ ‫من طريق‬ ‫إلى أبي سعيد الخدري‬ ‫الترمذي رواية منسوبة‬ ‫وأخرج‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫عطية العوفى الضعيف‪.'"٨٠`١‬‏‬ ‫قال الترمذي‪«: :‬حذثنا أبو عمار الحسين بن ححرنيثي أخبرنا الْقَضْلُ بن‬ ‫الله قالَ‪:‬‬ ‫رَسُول‬ ‫أن‬ ‫سعيد‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫عَطيَةَ‪.‬‬ ‫زكريا ببن أبي زَائِدَةَ عن‬ ‫عن‬ ‫موسى‬ ‫وَمِنْهُم م‬ ‫شق غ للمقام من النَاس‬ ‫من أمني مَن‬ ‫د‬ ‫تَشْقَمغ للقبيلة‪ .‬وَمِنهُم مَنْ‬ ‫الحَنَّةه» ‪.‬‬ ‫للرَجُل ح‪َ+‬تّى يَذْحلوا‬ ‫تَشقَعغ‬ ‫مَن‬ ‫تَشْقَع لللصضية‪.‬ة‪ .‬وَمنهُم‬ ‫اح ه‪.‬ذه الرواية الترمذي“""& وابن خزيمةا"“" والإمام أحمدا"“"'‪.‬‬ ‫(‪ )٣٤٤‬مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪.١٥١٨١ ‎:‬‬ ‫منتخب عبد بن حميدا الرواية‪ ،٤٤٣ ‎:‬ص‪.١٦٤ ‎‬‬ ‫(‪)٣٢٤٥‬‬ ‫‪.٦٢٠٤-٦٢٠٣‬‬ ‫الآحاد والمثاني‪( ،‬ذكر الحرث بنأقش الأسدي نين) ص‪‎‬‬ ‫(‪)٣٤٦‬‬ ‫المعجم الكبير‪ .‬الرواية‪.٣٣٦٠ ‎:‬‬ ‫(‪)٣٤٧‬‬ ‫كتاب التوحيد الرواية‪.٧٤٢ /٢ .٤٧١ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٤٨‬‬ ‫تهذيب التهذيب ت‪.٣٢٣ /٥ .٣٦٦٢ ‎:‬‬ ‫(‪)٢٤٩‬‬ ‫انظر‪ :‬ص ‏‪ ٢٤١‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪)٣٥٠‬‬ ‫سنن الترمذي" الرواية‪ ،٦٢٤٣٩ ‎:‬ص‪.٥٧٩ ‎‬‬ ‫(‪)٣٥١‬‬ ‫‪‎ ٤٧٥‬۔‪-٧٤٦/٢‎ .٤٧٦‬۔ ‪.٧٤٧‬‬ ‫(‪ )٢٥٦‬كتاب التوحيد الرواية‪‎:‬‬ ‫)‪ )٢ ٥٣‬مسند الإمام أحمد الرواية‪ \١١١٦٥ ‎:‬والرواية‪.١١٦٢٧ ‎:‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٠٩‬‬ ‫ح‪‎‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫دقفاتةي۔‪٠١ ‎‬‬ ‫واحتج بها الألوسي(‘ث"‪.‬‬ ‫يبقى في النار إلا أربعة أو ذو‬ ‫فيها‪« :‬لا‬ ‫رواية جاء‬ ‫الطبري؛‪'"٨٢‬‏‬ ‫وأخرج‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫الأربعة‪ ...‬وقد نسبت تلك الرواية إلى عبدالله بن مسعود‪.‬‬ ‫وا ل‪.‬ثعلبي““""'‪3‬‬ ‫لبغو يا'‪'""٨‬‏‬‫وا ‪:‬‬ ‫البروسو ي«©""'‬ ‫بها‬ ‫واحتج‬ ‫وذكرها‬ ‫واللالكائي(``"'‪.‬‬ ‫والخازن‪'"““١‬‏‬ ‫مسعود‪.‬‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫‏‪ (٦‬الراوي‬ ‫أبي الزعراء‬ ‫ضعيفة وذلك بسبب‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫ه وجاء عند تفسير قوله تعالى‪ « :‬قَمَا لنا من شَفِعيَ؛ رواية تذكر خروج‬ ‫رم‬ ‫م‬ ‫مے‬ ‫أناس من نار جهنم وهي رواية ضعيفة لورودها من قبل رجل مجهول بين‬ ‫الوليد بن مسلم وأبي الزبير‪.‬‬ ‫فقد أورد البغوي"‪'"٦‬‏ في تفسيره‪« :‬أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا‬ ‫بن‬ ‫حدثنا محمد‬ ‫بن فنجويه‬ ‫بن محمد‬ ‫ا لثعلبي أخبرني ‏‪ ١‬لحسين‬ ‫أبو إسحا ق‬ ‫تفسير الألوسي‪.٤٥٣ /٨ ‎‬‬ ‫(‪)٣٥٤‬‬ ‫‏(‪ )٣٥٥‬قال الإمام الطبري ‏(‪« :)١٦٧ /٢٩‬حدثنا أبو كُريب‪ ،‬قال‪ :‬ثنا ابن إدريس‪ ،‬قال‪ :‬سمعت‬ ‫عمي وإسماعيل بن أبي خالد‪ ،‬عن سلمة بن كهيل‪ ،‬عن أبي الزعراء‪ ،‬قال‪ :‬قال عبد الله‪:‬‬ ‫لا يبقى في النار إلا أربعة أو ذو الأربعة‪ .‬الشل من أبي جعفر الطبري ثم يتلو‪« :‬ما‬ ‫متحككز في سَقَر © تارا تر ت يت المصب © وتر تك نتيمم آليتكي © وَحكتًا خوش مع الضم‬ ‫© را دكر باوملِن؛ [المدثر‪ :‬‏‪ ٤١‬‏‪.‬ه]‪٦٤‬۔‬ ‫(‪ )٣٥٦‬تفسير روح البيان‪.٢٤١ /١٠ ‎،‬‬ ‫‪.٣٨٧ /٤‬‬ ‫تفسير البغوي‪‎‬‬ ‫(‪)٣٥٧‬‬ ‫تفسير الثعلبي‪ ،‬من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة المدثر‪.‬‬ ‫‏(‪)٣٥٨‬‬ ‫تفسير الخازن من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة المدثر‪.‬‬ ‫‏(‪)٣٥٩‬‬ ‫شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة‪ ،‬الرواية‪.١٣٠ /٢ ،٢٠١١ ‎:‬‬ ‫(‪)٣٦٠‬‬ ‫‏(‪ )٣٦١‬انظر‪ :‬ص ‏‪ ٢٢٥‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫(‪ )٣٦٢‬تفسير البغوي‪.٣٣٤ /٣ ‎.‬‬ ‫الق‬ ‫ك‬ ‫‪..‬‬ ‫‏‪ 2٥‬تينا ‪7‬زنني‬ ‫‪-‬و‬ ‫الحسن اليقطيني أخبرنا أحمد بن عبدالله يزيد العقيلي حدثنا صفوان بن‬ ‫صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا من سمع أبا الزبير يقول‪ :‬أشهد‬ ‫لسمعت جابر بن عبدالله يقول‪ :‬سمعت رسول الله يلة يقول‪« :‬إنً الرجل‬ ‫ليقول في الجنة ما فصل صديقي فلان؟ وصديقه في الجحيم فيقول الله‬ ‫مََا لا من سَفِعبنَ ع‬ ‫تعالى‪ :‬أخرجوا له صديقه إلى الجنة فيقول من بقي‪:‬‬ ‫و صديق حمے ‪ .4‬قال الحسن‪ :‬استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم‬ ‫شفا عة يوم القيامة»‪.‬‬ ‫والبروسوي‪١‬؛‪.'"٦‬‏‬ ‫وقد ذكر هذه الرواية واحتج بها ابن الجوزي“‪5'""٦‬‏‬ ‫وجاءت رواية أخرى منسوبة إلى أنس بن مالك‪:‬‬ ‫و ۔ ‪7 2‬‬ ‫وَعَلِىٌ ب‬ ‫‪+‬‬ ‫عَبْد الله ن‬ ‫بر‬ ‫م ۔ ‪ 2‬آ‬ ‫«حذثنا‬ ‫ابن ماجه(‪:'٨٦٥‬‏‬ ‫قال‬ ‫قالا‪ :‬حَدَتَنا وكيع عن المش عَن يزيد الزقاشِئ‪ ،‬عَن أتس بن مايك‬ ‫وَقَالَ ابن تمير‪:‬‬ ‫النا شس يَتم الْقَيَامَةة ضم ف‬ ‫الله‪« :‬تْصصَفةت‬ ‫قَالَ‪ :‬قَالَ رَثشول‬ ‫الوَجُل من أهمل لار عَلَى الرَجُل فيقول‪ :‬يا فلان أما‬ ‫أآخن الْجَنَة‪ .‬غ‬ ‫قَيت فَسَقَيْتكَ ششزبة؟ قال‪ :‬قَيشقَع له‪.‬ورث ؤ الوجل‬ ‫>‬ ‫تذم يوزم‬ ‫‪:‬‬ ‫فورة! قيشنقغم له»‪ .‬قال انن تمير‪:‬‬ ‫فيقول‪ 1 :‬تنز ت م اقلك‬ ‫» ونون ‪ :‬يا فُلَاث أما تَذْكَو يؤم بَعثتني في حَاجَة كا وَكذا‪ ،‬قَذَهَبْثلك؟‬ ‫فشفع لَه»‪.‬‬ ‫‏‪.٣٤٣٣ /٣‬‬ ‫تفسير ابن الجوزي‪،‬‬ ‫‏(‪(٣٦٢٣‬‬ ‫‏‪.٢٩٠ /٦‬‬ ‫تفسير روح البيان"‬ ‫‏(‪)٣٦٤‬‬ ‫‏‪.٥٠٩٤-٥٩٢٣‬‬ ‫‏(‪ )٣٦٥‬سنن ابن ماجه‘ الرواية‪ :‬‏‪ 3٣٦٨٥‬ص‬ ‫‏‪._١١‬يأطو‬ ‫‏‪١١١‬‬ ‫؟‬ ‫‪:‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫ذكر هذه الرواية واحتج بها القرطبي“`"‪ ،‬والمنذري!"`"'‪ 3‬والثعالبى““"'‪٨‬‏‬ ‫‪٢٦‬ا‪.‬‏‬ ‫والبغفوي؛‘‬ ‫عنعنة‬ ‫مالك ضعيفة بسبب‬ ‫إلى أنس بن‬ ‫هنذها لروا ية ا لمنسوبة‬ ‫يزيد الرقاشي"‪.‬‬ ‫وضعف‬ ‫الأعمش( ""‬ ‫إلى أنس بن مالك عند أبي‪7 ‎‬‬ ‫الرواية المنسوبة‬ ‫هذه‬ ‫وجاء ت‬ ‫‪٠‬‬ ‫من طريق علي بن أبي سارة الشيباني‪ ‎‬الضعيف‪.'"'"١‬‬ ‫فبسبب ضعف دلالة مفهوم المخالفة‪ .‬وبسبب ضعف الروايات التي‬ ‫ذكرت أن تم شفاعة للعصاة يوم القيامة يتبين لنا عدم صحة قول القائلين‬ ‫بالشفاعة لأهل الكبائر من المسلمين‪.‬‬ ‫فهذا هو الحق الذي أقرته مناهج الأمة الإسلامية العادلة التي لا تحابي‬ ‫م‬ ‫أحدا‪.‬‬ ‫والحمد لله رب العالمين‪.‬‬ ‫‪.١٧٩ /٣‬‬ ‫(‪ )٣٢٦٦‬تفسير القرطبي‪‎،‬‬ ‫(‪ )٣٦٧‬الترغيب والترهيب©ؤ الرواية‪.٥٠ /٢ .٦٥ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٣٦٨‬تفسير الثعالبي" ‏‪ ‘٨٧-٨٦ /٣‬من تفسير الآية ‏‪ ٣٠‬من سورة فاطر‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٦٩‬تفسير البغوي‪ ،‬‏‪ \٣٨٧ /٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة المدثر‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٧٠‬انظر‪ :‬ص ‏‪ ٢٥٧‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏‪« :)٣٢٢٠ /٢ ٧٧١١‬يزيد بن أبان الرقاشي‬ ‫‏(‪ )٣٧١‬قال ابن حجر في تقريب التهذيب (ت‪:‬‬ ‫أبو عمرو البصري‪ ...‬ضعيف»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢٧٢‬مسند أبي يعلى الرواية‪٢٤٩٣ :‬ؤ‏ قال أبو يعلى‪« :‬حدثنا روح بن عبدالمؤمن حدثنا‬ ‫علي ابن أبي سارة عن ثابت عن أنس قال‪ :‬قال رسول الله ق ‪....:‬‬ ‫(‪ )٣٧٣‬تهذيب التهذيب ت‪.٢٧٦ /٧ .٤٩٠٦ ‎:‬‬ ‫ا روايات أستعين بها قي تأييد فكرة‬ ‫التنفاعة لأهل الكباتر‬ ‫وفي هذا القسم نذكر روايات أخرى جاءت عند تفسير قوله تعالى‪ « :‬إن‬ ‫آلله لا يفر آن لتر يه۔ ويقر ما دون دلك لمن يَتآءث ‪[ 4‬النساء‪]٤٨:‬‏ وقد‬ ‫تكررت تلك الروايات عند القائلين ب(فكرة الشفاعة لأهل الكبائر) من غير‬ ‫توبة قبل الممات‪.‬‬ ‫الرواية التي فيها‪( :‬الدواوين عند الله ثلاثة‪ :‬ديوان لا يعبأ الله به شيئاء‬ ‫وديوان لا يترك الله منه شيئا‪ .‬وديوان لا يغفره الله)‪.‬‬ ‫جاءت هذه الرواية في كتب الحديث منسوبة إلى أم المؤمنين عائتشة‪،‬‬ ‫كذلك إلى‬ ‫‏‪ ٠‬ومنسوبة‬ ‫ف‬ ‫وأبي هريرة‬ ‫©‬ ‫الفارسي‬ ‫وسلمان‬ ‫مالك‬ ‫وأنس بن‬ ‫والحسن البصري‪.‬‬ ‫قتادة‬ ‫أبي حاتم‪،‬‬ ‫وابن‬ ‫وعند الحاكم‪.‬‬ ‫أحمد‬ ‫الإمام‬ ‫الرواية في مسند‬ ‫هذه‬ ‫جاء ت‬ ‫والطيالسي‪ ،‬والبزار‪ ،‬والطبرانى© وعبد الرزاق‪ ،‬كما سيأتى تفصيله‪.‬‬ ‫والسيوطى”‘""'‪5‬‬ ‫ابن كثير{‪'"٤‬‏‬ ‫الإمام‬ ‫بها‬ ‫واحتج‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫وذكر‬ ‫وغيرهما‪.‬‬ ‫‏‪ ٢‬د‬ ‫‪.٣٠٨‬‬ ‫‪/!٢‬‬ ‫تفسير ابن كثيرش‪‎‬‬ ‫(‪(٣٧ ٤‬‬ ‫‪.٣٠٣‬‬ ‫‪/٢‬‬ ‫الدر المنثور‪‎‬‬ ‫( ‪(٣٧٥‬‬ ‫‏‪١٢‬‬ ‫قي‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪2‬م‪‎‬‬ ‫‏‪١١٢‬‬ ‫ا‪:‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫رواية منسوبة إلى أم المؤمنين عائشة ري ‪:‬‬ ‫صدقة بن‬ ‫أخبرنا‬ ‫«حدثنا يريد‪ .‬قال‪:‬‬ ‫الإمام أحمد‪:‬‬ ‫فى مسند‬ ‫‪7‬‬ ‫يزيد بن باتنوسس عن‬ ‫قال‪ :‬حدثنا أبو عمران الجوني© عن‬ ‫موسىك‬ ‫لينز ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ ‫عائشة\‪٤‬قالت‪:‬‏‬ ‫«الدواوين عند الله ثلاثة‪ :‬ديوان لا يعبأ الله به شيئا! وديوان لا يترك الله منه‬ ‫وديوان لا يغفره الله" فأما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك باللف قال‬ ‫شيئا‬ ‫الله علته الْجَتَهَ ‪[ 4‬الماندة‪ :‬‏‪ ]٧٢‬وأما‬ ‫يله فَعَد حَرَم‬ ‫الله قن ‪« :‬إِتَه‪ ,‬من بشرك‬ ‫الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا‪ .‬فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم‬ ‫يوم تركه أو صلاة تركها‪ ،‬فإن الله يغفر ذلك ويتجاوز إن شاء وأما الديوان‬ ‫الذي لا يترك الله منه شيئاً فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة»»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام أحمد"" والحاكم" وابن أبي حاتم“"""‪.‬‬ ‫الضعيف‪.‬‬ ‫الدقيقي البصري‬ ‫بن موسى‬ ‫صدقة‬ ‫طريق‬ ‫الرواية من‬ ‫هذه‬ ‫جاءت‬ ‫ليس حديثه بشىء‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫أبي خيثمة عن‬ ‫ابن‬ ‫«‪ ...‬قال‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫قال‬ ‫وقال‬ ‫ضعيف‪...‬‬ ‫والنسائي والدولابي‪:‬‬ ‫أيضا وأبو داود‬ ‫ابن معين‬ ‫وقال‬ ‫الترمذي‪ :‬ليس عندهم بذاك القوي‪ ...‬وقال أبو حاتم‪ :‬لين الحديث يكتب‬ ‫أبو أحمد الحاكم‪ :‬ليس بالقوي‬ ‫وقال‬ ‫به ليس بقوي‪.‬‬ ‫حديثه ولا يحتج‬ ‫(‪(٣٧٩‬‬ ‫عندهم‪ ...‬وقال الساجي‪ :‬ضعيف الحديث»‬ ‫‪-‬‬ ‫(‪ )٢٧٦‬مسند الإمام أحمد الرواية‪ {5٦٦٥٥٩ ‎:‬ص‪.١٩٣٦ ‎‬‬ ‫(‪ )٣٧٧‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪.٦١١٩ /٤ ،٨٧١٧ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٣٧٨‬تفسير ابن أبي حاتم‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ 0٦٦٧٨‬‏\؟‪ ٣/٢٤٢‬من تفسير الآية ‏‪ ٧٢‬من سورة المائدة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٣٧٩‬تهذيب التهذيب" ت‪ :‬‏‪.٣٨٣ /٤ .٣٠١٧‬‬ ‫ع‪.‬‬ ‫ض إإ ال‬ ‫‪,‬‬ ‫الل‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9‬ع‬ ‫هاتاتاح‬ ‫‏‪١‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أتس بن مالك‪:‬‬ ‫‪ .‬وجاء عند البزار " رواية أخرى منسوبة إلى الصحابي أنس بن‬ ‫مالك من طريق زياد بن عبدالله النميري" الذي ضعفه علماء الجرح‬ ‫والتعديل فقد قال عنه الحافظ ابن حجر‪« :‬ضعيف»‪.'"٨'١‬‏‬ ‫‪ .‬وجاءت هن الرواية أيضا منسوبة إلى أنس بن مالك عند‬ ‫الطيالسي!"“"' من طريق الربيع بن صبيح ويزيد الرقاشي الضعيفين‪.‬‬ ‫الربيع بن صبيح السعدي‬ ‫قال الحافظ ابن حجر في التهذيب‪ ...« :‬قال عفان ين مسلم‪ :‬أحاديثه كلها‬ ‫مقلوبة‪ ...‬وقال ابن أبي خيثمة‪ :‬عن ابن معين ضعيف الحديث‪ .‬وقال ابن سعد‬ ‫والنسائي‪ :‬ضعيف‪ ...‬وقال يعقوب بن شيبة‪ :‬رجل صالح صدوق ثقة ضعيف‬ ‫جدا‪ ...‬وقال ابن أبي شيبة عن ابن المديني‪ :‬هو عندنا صالح وليس بالقوي‪...‬‬ ‫وقال الساجي‪ :‬ضعيف الحديث‪ ،‬أحسبه كان يهم‪ .‬وكان عبداً صالحا‪ ...‬وقال‬ ‫الفلاس‪ :‬ليس بالقوي‪.'"“"»...‬‬ ‫(‪ )٣٨٠‬مسند البزار‪ ،‬الرواية‪ .٦٤٩٣ ‎:‬قال البزار‪« :‬ويإسناده [ حدثنا أحمد بن مالك‪ ‎‬ان‪٬‬يريشقلا‬ ‫زائدة بن أبي الرقاد" عن زياد النميري" عن أنس ] عن النبي تة قال‪« :‬الظلم ثلاثة فظلم‪‎‬‬ ‫لا يغفره الله‪ ،‬وظلم يغفره وظلم لا يتركه الئه؛ فأما الظلم الذي لا يغفره الله فالثرك‪‎،‬‬ ‫وقال الله «إك اليز ظن عَظلية ‪[ 4‬لقمان‪]١٣ :‬إ وأما الظلم اللذي يغفره الله فظلم‪‎‬‬ ‫العباد لأنفسهم فيما بينهم وبين ربهم وأما الظلم الذي لا يتركه فظلم العباد بعضهم‪‎‬‬ ‫بعضاً حتى يدين لبعضهم من بعض»»‪‎:‬‬ ‫(‪ )٢٨١‬تقريب التهذيب ت‪.٣٢٢ /١ .٢٠٩٣ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٣٨٦‬مسند الطيالسي‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪« _ ٥٣٢ /٢ 0٢١٠٩‬حدثنا أبو داود قال‪ :‬حدثنا الربيع عن يزيد‬ ‫عن أنس قال قال رسول الله قة‪« :‬الظلم ثلاثة‪ :‬فظلم لا يتركه الله‪ ،‬وظلم يغفر‪ ،‬وظلم‬ ‫لا يغفر‪ ،‬فأما الظلم الذي لا يغفر فالشرك لا يغفره الله وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد‬ ‫فيما بينه وبين ربه‪ ،‬وأما الظلم الذي لا يتركه فيقص الله بعضهم من بعض»»‪.‬‬ ‫(‪ )٣٢٨٣‬تهذيب التهذيب ت‪٢٢١‎ /٣ .١٩٧٤ ‎:‬۔ ‪.٢٢٢‬‬ ‫!‬ ‫‏‪١١٥‬‬ ‫و‪+‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫والاخت‪_ .‬‬ ‫وقال عنه فى التقريب‪« :‬صدوق‘ سيئ الحفظ وكان عابداً مجاهدا" ؛""'‪.‬‬ ‫يزيد بأنبان الرقاشي‪ ...‬البصري‪:‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر في التهذيب‪« :‬قال ابن سعد‪ :‬كان ضعيفاً قدرياً‪...‬‬ ‫وقال شعبة‪ :‬لأن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عن يزيد‪ ...‬وقال يزيد بن‬ ‫هارون‪ :‬سمعت شعبة يقول‪ :‬لأن أزنى أحب إلى من أن أحدث عن يزيد‬ ‫الرقاشي‪ ...‬وقال أبو داود عن أحمد‪ :‬لا يكتب حديث يزيد‪ ...‬وقال ابن أبي‬ ‫خيثمة عن ابن معين‪ :‬رجل صالح وليس حديثه بشيء‪ ...‬وقالل الساني‬ ‫والحاكم أبو أحمد‪ :‬متروك الحديث وقال النسائي أيضا‪ :‬ليس بثقة‪“»...‬٭"'‪.‬‬ ‫مه ب ‏‪٧‬‬ ‫رواية متسوبة إلى الصحابي سلمان الفارسي تب‪:‬‬ ‫الفارسي عند‬ ‫الرواية أيضاً منسوبة إلى الصحابي سلمان‬ ‫وجاءت هذه‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫بن‬ ‫سفيان‬ ‫يزيد بن‬ ‫طريق‬ ‫الصغير والكبير من‬ ‫المعجمين‬ ‫الطب اذرانى ‏(‪ (٣٨٦٢‬في‬ ‫الضعيف‪.‬‬ ‫البصري‬ ‫عبيد الله دبن رواحة‬ ‫(‪ )٣٨٤‬تقريب التهذيب“ ت‪.٢٩٥ /١ 0١٩٠٠ ‎:‬‬ ‫(‪ )٣٨٥‬تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪.٦٢٦٩-٢٦١٨ /١١ {٨٠٠٥ ‎:‬‬ ‫(‪ )٢٨٦‬المعجم الصغير الرواية‪٠٧. /١ 0٩٦ ‎:‬۔‪ ‎٩٦‬وأيضاً انظر‪( :‬المعجم الكبير‪ ،‬الرواية‪.)٦١٣٣ ‎:‬‬ ‫قال الطبراني‪ :‬حدثنا أحمد بن عمران أبو موسى السوسي ببغداد حدثنا أبو الربيع عبيدالله بن‪‎‬‬ ‫محمد الحارثي حدثنا يزيد بن سفيان بن عبيد الله بن رواحة البصري عن سليمان التيمي عن‪‎‬‬ ‫أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي ننه قال‪ :‬قال رسول الله تة‪« :‬ذنب لا يغفر‪ 6‬وذنب‪‎‬‬ ‫لا يترك" وذنب يغفر‪ ،‬فأما الذنب الذي لا يغفر فالإشراك بالله‪ .‬وأما الذنب الذي لا يترك‪‎‬‬ ‫فظلم العباد بعضهم بعضا وأما الذنب الذي يغفر فذنب العبد بينه وبين الله تعالى»‪‎.‬‬ ‫لم يروه عن سليمان التيمي إلا يزيد بن سفيان تفرد به أبو الربيع‪( .‬المعجم الصغير©‪‎‬‬ ‫الرواية‪.)٧٢٠-٦٩ /١ 0٩٦ ‎:‬‬ ‫تالق‬ ‫‪, ,‬مع‪‎‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫مقلوبة‘ روى عنه‬ ‫قال أبو حاتم‪« :‬يرورى عن سليمان التيمي بنسخة‬ ‫به إذا انفرد لكثرة خطئه‬ ‫لا يجوز ا لاحتجاج‬ ‫الحارثى‪6،‬‬ ‫عبد الله بن محمد‬ ‫الثقات فى الروايات؛‪.'"“'١‬‏‬ ‫ومخالفته‬ ‫٭ ‪% %‬‬ ‫رواية متسوبة إلى الصحابي أبي هريرة ون ‪:‬‬ ‫إلى‬ ‫الرواية منسوبة‬ ‫ط(”‪)"٨‬‏ هذه‬ ‫الطبراني في المعجم الأوس‬ ‫وأورد‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الصحابي أبي هريرة من طريق طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي‬ ‫المتروك‪.‬‬ ‫يحبى وعبد الرحمن‬ ‫كان‬ ‫علي‪:‬‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫قال‬ ‫(‪...‬‬ ‫الحافظ ابن حجر‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ليس‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الحديث‪.‬‬ ‫متروك‬ ‫لا شىء‬ ‫أحمد‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫عنه‬ ‫لا يحدثان‬ ‫بشيء ضعيف©ؤ وقال الجوزجاني‪ :‬غير مرضي في حديثه‪ ،‬وقال آبو حاتم‪:‬‬ ‫كان يحيى بن معين‬ ‫ليس بقوي لين عندهم ‪ .‬وقال البخاري‪ :‬ليس بشيء‬ ‫وقال الطبراني‪ :‬دوبإسناده (يعني‪ :‬حدثنا عبدان بن أحمد‪ ،‬ثنا آبو الربيع الحارثي‪ ،‬ثنا‬ ‫=‬ ‫يزيد بن سفيان بن عبدالله بن رواحة\ ثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان) قال‪:‬‬ ‫قال رسول الله قة‪« :‬ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فأما الذي لا يغفر فالشرك‬ ‫بالله وأما الذي يغفر فذنب بينه وبين الله تنك وأما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم‬ ‫بعضاًء‪( .‬المعجم الكبير‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪.»)٦١٣٣‬‬ ‫(‪ )٣٨٧‬كتاب المجروحينء‪.١٠١ /٣ ‎‬‬ ‫(‪ )٣٨٨‬المعجم الأوسط‪ .‬الرواية‪ ٢٣٥٦ /٥ .٧٥٩٥ ‎:‬۔‪.٣٥٧ ‎‬‬ ‫قال الطبراني‪« :‬حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد نا أحمد بن شيبان الرمليث نا‪‎‬‬ ‫عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة قال‪‎‬‬ ‫قال رسول الله رقة‪« :‬ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازى بها فاما الذنب الذي لا يغفر‬ ‫فالشرك بالله وأما الذنب الذي يغفر فعملك فيما بينك وبين ربك وأما الذي تجازى به‬ ‫فنظلمك أخاك»‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫ر‪‎.‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫متروك الحديث‪.‬‬ ‫وقال النسائي‪:‬‬ ‫سيئ الرأي فيه‪ .‬وقال أبو داود‪ :‬ضعيف‪.‬‬ ‫وقال‬ ‫وليس بالحافظ‪...‬‬ ‫ليس بالقوي‬ ‫البزار‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ليس بثقة‪...‬‬ ‫وقال أيضا‪:‬‬ ‫ابن المديني‪ :‬ضعيف ليس بشيء‪ .‬وقال أبو زرعة والعجلي والدارقطني‬ ‫‪٢٣ ٨‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫«‬ ‫صعصعا‪‎..‬‬ ‫‪:٨ +‬‬ ‫رواية متسوبة إلى الحسن أو قتادة أو كليهما‪:‬‬ ‫قتادة بن دعامة‬ ‫الرواية من طريق معمر عن‬ ‫وأورد عبد الرزاق‪'٬٩٠١‬‏ هذه‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫العراقي أو الحسن البصري‪.‬‬ ‫«‪ ...‬قال‬ ‫قال ابن حجر‪:‬‬ ‫راشد عن العراقيين ضعيفة‬ ‫رواية معمر بن‬ ‫ابن أبي خيثمة‪ :‬سمعت يحيى بن معين يقول‪ :‬إذا حدثك معمر عن العراقيين‬ ‫فخالفه إلا عن الزهري وابن طاوس فإن حديثه عنهما مستقيم فأما أهل‬ ‫فلا وما عمل في حديث الأعمش شيئا‪ .‬وقال يحيى‪:‬‬ ‫الكوفة وأهل البصرة‬ ‫وهذا‬ ‫عروة‬ ‫بن‬ ‫وهشام‬ ‫أبي النجود‬ ‫ثابت وعاصم بن‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫وحديث‬ ‫الضرب مضطرب كثير الأوهام»\“"'‪.‬‬ ‫م ‪" +‬‬ ‫(‪ )٣٨٩‬تهذيب التهذيب" ت‪٢٢‎ /٥ .٣٢١٣١ ‎:‬۔ ‪.٢٣‬‬ ‫‏(‪ )٣٩٠‬مصنف عبدالرزاق (الرواية‪ :‬‏‪ .)٨٣ /١١ \٢٠٢٧٦‬قال عبد الرزاق‪« :‬أخبرنا معمر عن‬ ‫قتادة أو الحسن ‪ -‬أو كليهما قال‪ :‬الظلم ثلاثة‪ :‬ظلم لا يغفر وظلم لا يترك‪ ،‬وظلم‬ ‫يغفرؤ فأما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله‪ ،‬وأما الظلم الذي لا يترك فظلم الناس‬ ‫بعضهم بعضا وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه»‪.‬‬ ‫(‪ )٣٩١‬تهذيب التهذيب" ت‪.٢٢١-٢١٩/١٠١ .٧١٢٦ ‎:‬‬ ‫متا الغى‬ ‫ن‪.‬‬ ‫‏‪١١٨‬‬ ‫فتك ناجع‬ ‫__‬ ‫أدخله الله الجنه‬ ‫الرواية التي فيها‪( :‬من قرأ القرآن وحفظه‬ ‫وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد استوجب التار)‪:‬‬ ‫ه قال ابن ماجه‪« :‬حذثنا عَمزو بن عتْمَانَ ن سعيد بن كَثِير بن دينار‬ ‫الحمص ئ‪ .‬حَذقئا مُحَمد بن حزب عن أبى ممرا عَ كثير بن رَادَانَ‪ ،‬عَن‬ ‫۔ ع ‪.‬و _‬ ‫}‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫عغإصم بن ذ حَمرَ۔۔ة‘ ذعن ‪ .‬ع۔َلِي بن أيي طاليبي‪ ،‬قال‪ :‬قَالَ ول الل‪« :‬ممن قرأ القزآن‬ ‫و‬ ‫ڵ }‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫وحظه أذخَله الله الجنة وَشَفْعة في عَشَرَة مين أهل بيته‪ .‬كُلَهم قد استوجب التَار‪.»6‬‬ ‫ّ‬ ‫م‬ ‫أخرج هنه الرواية الضعيفة ابن ماجه"‘"'‪ ،‬والترمذي""“"'‪ ،‬والإمام‬ ‫أحمداث“"‪ ،‬والطبراني" من طريق كثير بن زاذان النخعي الكوفي المجهول‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪ ...« :‬قال عثمان بن سعيد عن ابن معين‪ :‬لا أعرفه وقال‬ ‫ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة شيخ مجهول‪ ...‬وقال الأزدي‪ :‬فيه نظر»_“"'‪.‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫وأورد أبو يعلى في مسنده"""'‪« :‬حدثنا محمد بن بحر حدثنا يحيى بن‬ ‫سليم الطائفي حدثنا الأزور بن غالب البصري عن ثابت البناني وسليمان التيمي‬ ‫عن أنس بن مالك قال رسول ا له ي‪« :‬إن له في كل يوم جمعة ست مائة ألف‬ ‫عتيق يعتقهم من النار قال أحدهما في حديثه‪ :‬كلهم قد استوجبوا النار»‪.‬‬ ‫(‪ )٢٩٢‬سنن ابن ماجه الرواية‪ 5٦٢١٦ ‎:‬ص‪.٤٨ ‎‬‬ ‫‪ 53٦٢٩٠٠٥‬ص‪.٦١٧٥ ‎‬‬ ‫(‪ )٣٩٣‬سنن الترمذي‪ ،‬الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )٢٩٤‬مسند الإمام أحمد الرواية‪ ١٦٢٦٨ ‎:‬والرواية‪.١٢٧٨ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٢٩٥‬المعجم الأوسط الرواية‪ :‬‏‪ 0٢٨-٣٧ /٤ 5٥١٣٠‬وجاءت هذه الرواية في المعجم الأوسط‬ ‫‏‪ )٢٤ /٤ ٠٨‬من طريق عنعنة أبي الزبير عن جابر بن عبدالله‪ .‬وقال‬ ‫أيضا (الرواية؛‬ ‫(محقق المعجم الأوسط) عند حديثه عن سند الرواية‪ :‬‏‪« :٥٢٥٨‬إسناده ضعيف فيه‪ :‬سلم بن‬ ‫سالم" أجمعوا على ضعفه‪ ،‬وقال ابن الجوزي‪ :‬قد اتفق المحدثون على تضعيف رواياته»‪.‬‬ ‫‏‪.٣٥٩ /٨ .٥٨٢٩‬‬ ‫(‪ ()٣٩٦‬تهذيب التهذيب ‘ ت‪:‬‬ ‫مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ .٣٤٣٧‬وانظر كذلك الرواية‪ :‬‏‪ ٣٤٣٨‬حيث جاءت من طريق‬ ‫(‪(٣٩٧‬‬ ‫محمد بن بحر‪.‬‬ ‫‏‪١١٩‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ء ‪.3‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪:‬‬ ‫النصل الأوول‬ ‫هذه الرواية لا يحتج بها لورودها من قبل الأزور بن غالب البصري قال‬ ‫محمد بن حبان أبو حاتم التميمي‪ ...« :‬كان قليل الحديث إلا أنه روى ۔ على‬ ‫قلته ۔ عن الثقات ما لم يتابع عليه من المناكير فكأنه كان يخطئ وهو لا يعلم‬ ‫حتى صار ممن لا يحتج به إذا انفرد روى عن سليمان التيمي وثابت عن أنس‬ ‫أن النبي تلة كان يقول‪« :‬إن لله تنك في كل يوم ستمائة ألف عتيق من النار كلهم‬ ‫قد استوجبوا النار ثناه الحسين بن عبدالله القطان بالرقة ثنا عمرو بن هشام‬ ‫الحراني ثنا يحيى بن سليم عن الأزور بن غالب© هذا متن باطل لا أصل لهه““"'‪.‬‬ ‫حجر‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫قتال‬ ‫الطائفي‪،‬‬ ‫سليم‬ ‫قبل يحيى بن‬ ‫من‬ ‫وكذلك لورودها‬ ‫«صدوق سييع الحفظه؛“‪.'"٠‬‏‬ ‫ابن حجر‬ ‫قال‬ ‫‏‪ ١‬لهجيمي‪،‬‬ ‫بن بحجر‬ ‫قبل محمد‬ ‫وكذلك لورودها من‬ ‫سقط‬ ‫حبان‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫الوهم‪.‬‬ ‫كثير‬ ‫الحديث‬ ‫منكر‬ ‫بصري‬ ‫«قال العقيلي‪:‬‬ ‫الاحتجاج به»(‪.'٠٠٠‬‏‬ ‫طريق‬ ‫‪ (.‬أيضاً من‬ ‫الرواية عند أبى يعلى‬ ‫نحو هذه‬ ‫وجاء‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫عبدالواحد بن زيد الذي قال عنه النسائى‪« :‬متروك الحديث؛"‘''‪.‬‬ ‫صلب‪٨ ‎‬‬ ‫(‪ )٣٩٨‬كتاب المجروحين‪.١٧٨ /١ ‎‬‬ ‫‪.٣٠٤ /٢ .٧٥٩٠‬‬ ‫(‪ )٣٩٩‬تقريب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫‪.١٠٢ /٥ .٧٠٧٨‬‬ ‫(‪ )٤٠٠‬لسان الميزان‘ ت‪‎:‬‬ ‫‏(‪ )٤٠١‬مسند أبي يعلى الرواية‪ :‬‏‪ .٣٤٨٧‬جاءت الرواية بهذا السند‪« :‬حدثنا عبدالله بن‬ ‫عبد الصمد حدثنا أبي عبد الصمد بن علي عن عوام البصري عن عبدالواحد بن زيد عن‬ ‫ثابت عن أنس‪ :‬قال رسول الله يلة‪« :‬إن يوم الجمعة وليلة الجمعة أربعة وعشرون ساعة‬ ‫ليس فيها ساعة إلا ولله فيها ست مائة عتيق من النار قال‪ :‬ثم خرجنا من عنده فدخلنا‬ ‫على الحسن فذكرنا له حديث ثابت فقال‪ :‬سمعته وزاد فيه كلهم قد استوجب الناره»‪.‬‬ ‫(‪ )٤٠٦‬ضعفاء النسائي‪ ،‬ت‪.٣٧٠ ‎:‬‬ ‫الفى‬ ‫متا‬ ‫ب‬ ‫‪9:‬‬ ‫‏‪١٢٠‬‬ ‫هممتاكحع _‬ ‫___‬ ‫الرواية التي فيها‪( :‬الشفاعة لمن وجبت له التار ممن صنع إليهم‬ ‫في الدنيا (‪:‬‬ ‫المعروف‬ ‫ه أخرج الطبراني في الأوسط‪« :‬حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي قال‪:‬‬ ‫نا عبدالجبار بن عاصم قال‪ :‬نا بقية بن الوليد قال‪ :‬نا إسماعيل الكندي عن‬ ‫الأعمش عن شقيق عن عبدالله قال‪ :‬قال النبي فة في قوله ويك‪ :‬فوقهم‬ ‫لَجُورَهم ودهم يمن فصل ه [النساء‪]١٧٣:‬‏ «الشفاعة لمن وجبت له النار‬ ‫ممن صنع إليهم المعروف في الدنياء‪.‬‬ ‫(‪(٤٠٤‬‬ ‫‏‪ ٠‬وابن‬ ‫‏‪ . ٤‬وابن أبي عاصم‬ ‫الرواية الطبراني!"‬ ‫هذه‬ ‫أخرج‬ ‫‏(‪()٤٠٥‬‬ ‫‪1‬‏‪ ١‬بي حا ۔تم“'''‪.‬‬ ‫قال الطبراني بعد أن ذكر هذه الرواية‪« :‬لم يرو هذا الحديث عن الأعمش‬ ‫لا إسماعيل الكندي تفرد به بقية»‪.‬‬ ‫هنه الرواية ضعيفة وذلك بسبب بقية بن الوليد المدلس تدليس‬ ‫التسوية‪.‬‬ ‫قال أحمد محمد شاكر‪ ...« :‬منها تدليس التسوية‪ ،‬وهو أن يسقط غير‬ ‫شيخه لضعفه أو صغره‪ ،‬فيصير الحديث ثقة عن ثقة فيحكم له بالصحة‬ ‫وفيه تغرير شديد وممن اشتهر بذلك‪ :‬بقية بن الوليد‪ ....‬وهذا التدليس‬ ‫أفحش أنواع التدليس مطلقاً وشرها»`‘''‪.‬‬ ‫(‪ )٤٠٣‬المعجم الأوسط‪ .‬الرواية‪.٢١٨ /٤ {.٥٧٧٠ ‎:‬‬ ‫‏‪ .٥٨٥ /١ .٨٧٢‬قال محقق الكتاب‪« :‬إسناده ضعيف‪.‬‬ ‫‏(‪ )٤٠٤‬الشئة لابن أبي عاصم الرواية‪:‬‬ ‫فيه إسماعيل بن عبدالله الكندي»۔‬ ‫‏(‪ )٤٠٥‬تفسير ابن أبي حاتم الرواية‪ :‬‏‪ \١٩٣ /٣ ٦٣٥٤‬من تفسير الآية ‏‪ ١٧٣‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫(‪ )٤٠٦‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث" هامش ص‪.٤٦ ‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٦١‬‬ ‫و‪‎::‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫الرواية نجد بقية بن الوليد يرويها كالآتي‪:‬‬ ‫هذه‬ ‫وعند النظر في سند‬ ‫«‪ ...‬نا إسماعيل الكندي عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله‪.»...‬‬ ‫وبما أن بقية بن الوليد المدلس تدليس التسوية لم يصرح بالسماع في‬ ‫جميع الطبقات لهذا يحكم على هذه الرواية المنسوبة إلى عبدالله بن‬ ‫طلبه با لضعف ‪.‬‬ ‫مسعود‬ ‫‏‪ ٧٨‬م‬ ‫م‬ ‫الرواية التي فيها‪( :‬وإن الرجل ليجر إلى النار‪ ...‬قيقول؛ أرسلوا عبدي)؛‬ ‫ه أخرج الإمام الطبري في تفسيره‪« :‬حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي‬ ‫قال‪ :‬ثنا عبيد الله بن موسى قال‪ :‬أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد‬ ‫عن ابن عباس قال‪ :‬إن الرجل ليجر إلى النار فتننزوي وينقبض بعضها إلى‬ ‫بعض فيقول لها الرحمن ما لك؟ فتقول‪ :‬إنه ليستجير مني‪ ،‬فيقول‪ :‬أرسلوا‬ ‫عبدي‪ .‬وإن الرجل ليجر إلى النار فيقول‪ :‬يا رب ما كان هذا الظن بك فيقول‪:‬‬ ‫فما كان ظنك؟ فيقول‪ :‬أن تسعني رحمتك قال فيقول‪ :‬أرسلوا عبدي»‪.‬‬ ‫والإمام أحمد في كتاب‬ ‫أخرج هذه الرواية الضعيفة الإمام الطبري"‪:‬‬ ‫الزهدا“`‪&٠‬‏ وابن أبي نعيم‪.)‘'“١‬‏‬ ‫يحبى‬ ‫موسى وأبي‬ ‫الله بن‬ ‫قبل عبيد‬ ‫من‬ ‫لورودها‬ ‫ضعيفة‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫القتات‪.‬‬ ‫(‪ )٤٠١‬تفسير الإمام الطبري"‪.١٨٧ /١٨ ‎‬‬ ‫الرواية بهذا السند‪« :‬حدثنا عبد الله حدثني يرسف‬ ‫جاءت‬ ‫‏‪ .٤٥٢‬حيث‬ ‫ص‬ ‫الزهد‬ ‫‏(‪()٤٠٨‬‬ ‫الصفار حدثنا أبو بكر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد قال‪.»... :‬‬ ‫(‪ )٤٠٩‬حلية الأولياءش‪.٣٣٢٣ /٣ ‎‬‬ ‫اجر‬ ‫عم‬ ‫هوح‬ ‫ا ت‬ ‫‏‪١٢٢‬‬ ‫اتى‬ ‫شتا‬ ‫عبيدالله بن موسى بن أبي المختار‪:‬‬ ‫فرأيته‬ ‫موس۔‬ ‫ذكر عند أحمد عبيدالله بن‬ ‫«قال ‏‪ ١‬لميمو ني‬ ‫قال ابن حجر‪:‬‬ ‫قيل له‪ :‬فابن‬ ‫بأحاديث سوء‪.‬‬ ‫تخليط وحدث‬ ‫صاحب‬ ‫له وقال‪ :‬كان‬ ‫كا لمنكر‬ ‫فضيل؟ قال‪ :‬كان أستر منه‪ ،‬وأما هو فأخرج تلك الأحاديث الردية‪...‬‬ ‫مذهبا وأروى‬ ‫أغلى وأسوأ‬ ‫وعبيدالله بن موسى‬ ‫قالا لجوزجاني‪:‬‬ ‫للعجائب‪ .‬وقال الحاكم‪ :‬سمعت قاسم بن قاسم السياري‪ ،‬سمعت أبا مسلم‬ ‫تركه أحمد‪...‬‬ ‫المتروكين‪،‬‬ ‫من‬ ‫البغدادي الحافظ يقول‪ :‬عبيدالله بن موسى‬ ‫منه‬ ‫سمعت‬ ‫وقد‬ ‫فأعرضت عنه‬ ‫رأيته بمكة‬ ‫مناكير وقد‬ ‫ررى‬ ‫أحمد‪:‬‬ ‫قال‬ ‫قديماً‪.'٠‘»...‬‏‬ ‫يضعف‬ ‫قال ابن حجر‪ ...« :‬قال عبدالله بن أحمد عن أبيه كان شريك‬ ‫أبا يحيى القتات وقال الأثرم عن أحمد‪ :‬روى عنه إسرائيل أحاديث كثيرة‬ ‫بعض‬ ‫وفي حديثه‬ ‫ابن عدي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ليس بالقوي‪،‬‬ ‫النسائي‪:‬‬ ‫مناكير جدا‪ ...‬وقال‬ ‫ما فيه إلا أنه يكتب حديثه‪.)''»...‬‬ ‫ب‪"٨ :٨٢ ‎‬‬ ‫قال الذه كن ‏‪٠‬‬ ‫عَمَوت عن‬ ‫إتي ق‬ ‫الرواية التي فيها‪« :‬قال ‪ :‬يا رَب‬ ‫قَأذخله الجنة‪..‬‬ ‫بيد أخيك‬ ‫قح‬ ‫ه‬ ‫القا سم لعتكي‪ 3 6‬ثنا‬ ‫قال ا لحاكم‪«: :‬دحذثنا أ بو منصور محمد بن‬ ‫ثنا عبد الله بن‬ ‫القرشي‪،‬‬ ‫أنس‬ ‫أحمد بن‬ ‫أبو عبد الله محمل بن‬ ‫بكر السهمي©‬ ‫‪٧٤. ٤٦ /٧ .٤٥٠٦‬۔‪‎-‬‬ ‫تهذيب‪ ١ ‎‬لتهذ يب‘ ت‪‎:‬‬ ‫(‪)٤١٠‬‬ ‫‪-٢٤٨‎ /١! .٨٧٩٢‬۔‪.٢٤٩‬‬ ‫تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫) ‪)٤١١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٦٢٣‬‬ ‫وح‪‎:‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫هاما لا‪:‬ا ت‪‎..‬‬ ‫أنبأ عباد بن شيبة الحبطي‪ ،‬عن سعيد بن أنس‘ عن أنس بن مالك زينه قال‪:‬‬ ‫بينا رسول الله جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه‪ ،‬فقال له عمر‪:‬‬ ‫ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي؟ قال‪« :‬رجلان من أتتي جيا بَينَ‬ ‫تدي رَب المرة فقال أَحَدُهُما‪ :‬يا ربخذ لي مظلَمتي مين أخي فقال اله‬ ‫تبارك وتعالى للطالب‪ :‬قَكَيف تَضنَع¡ بأخي وَلَم يبق منحَسناتهشي؟ قال‪:‬‬ ‫يا ب فَليخمل مين آؤزاري»‪ 6‬قال‪ :‬وفاضت عينا رسول ا له بالبكاء‪ ،‬ثم قال‪:‬‬ ‫«إنّ ذاك ليوم عظيم تختالج الاس أن يُخمَلَ عنهم مين أؤزارهيإ فقالَ الل‬ ‫تعالى للطالب‪:‬د‪ :‬ازقغ تبصرك قانظر في الجنان ز قَرَقعَ رأسة قَقالَ‪ :‬يا رَب أرى‬ ‫مدائن من ذهب وَتصوراً من ذَهَب محللة باللؤلؤ لأي رنبێهذا أ لأي صِذيق‬ ‫هذا أو لأى شهيد هذا؟ قال‪ :‬هذا لمن أعطى التَمن‪ ،‬قالَ‪ :‬يا رَت وَمَن يملك‬ ‫ذلك؟ قال‪ :‬أنت تَملِكة قال‪ :‬بماذا؟ قال‪ :‬بعفو عَنأخيكا قال‪ :‬يا رَب فإنى‬ ‫الله‬ ‫خلة الْحَنَةَ‪٠‬‏ فقال رسول‬ ‫ق عَقَؤتث عنا قال الله تنك‪:‬فَشُذ بيد أخيك‬ ‫عند ذلك‪« :‬اتقوا الله أضلحوا ذات بيكم قن الله تعالى ئُضليح بنن‬ ‫الْمُسلمينَ»‪ .‬هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الحاكم"'‪&٨‬‏ وابنأبي الدنيا"'‘‪.‬‬ ‫قال‬ ‫فقد‬ ‫شيبة الحبطلى فى سنلها‪.‬‬ ‫بن‬ ‫عباد‬ ‫لوجود‬ ‫ضعيفة‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫الاحتجاج بما انفرد به من‬ ‫وقال ابن حبان‪ :‬لا يجوز‬ ‫ابن حجر‪ ...« :‬ضعيف‬ ‫المناكير»‪.'٠١٨٠‬‏‬ ‫م به ‪+‬‬ ‫(‪ )٤١٦٢‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪.٦١٢٠ /٤ {٨٧١٨ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤١٣‬حسن الظن بالله الرواية‪.١١٨ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤١٤‬لسان الميزانث ت‪.٢٩٠ /٣ ٤٤٠٦٢ ‎:‬‬ ‫تالق‬ ‫و ‪.‬؟ ‪3‬‬ ‫‏‪١٢٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ما ل‬ ‫ناجح‬ ‫‪ .2‬جن‬ ‫الرواية التي جاء فيها‪ ...( :‬إن لي ابن أخ لا يتتهي عن حرام)‪:‬‬ ‫ه جاء عند الطبراني{'‘' رواية منسوبة إلى الصحابي أبي أيوب‬ ‫الأنصاري من طريق واصل بننالسائب الرقاشي الضعيف‪.‬‬ ‫قال الطبراني في المعجم الكبير‪« :‬ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل‪ ،‬ثنا‬ ‫أحمد بن جناب المصيصي ثنا عيسى بن يونسس عن واصل بن السائب‪ ،‬عن‬ ‫أبي سورة‪ ،‬عن أبي أيوب‪ ،‬قال‪ :‬جاء رجل إلى النبي تة فقال‪ :‬إن لي ابن أخ‬ ‫لا ينتهي عن حرام قال‪ :‬ما دينه؟ قال يصلي ويوحد الله‪ .‬قال‪ :‬فاستوهب منه‬ ‫دينه فإن أبى فابتعه منه‪ .‬فطلب ذلك الرجل منه فأبى عليه‪ ،‬فأتى النبي تلة‬ ‫فأخبره فقال‪ :‬وجدته شحيحاً على دينه فأنزل الله قنك «إن آلته لا يشهر آن‬ ‫مر‬ ‫سص‬ ‫ه ح‬ ‫‏‪.))]٤٨‬‬ ‫[النساء‪:‬‬ ‫كَكَاء ه‬ ‫لم‬ ‫دذلك‬ ‫دون‬ ‫م‬ ‫‪7‬‬ ‫ي‬ ‫لشرك‬ ‫ثا‪.‬‬ ‫بها ابن كثير (‪٤١٦‬؛‏ ؤ والسيوطي("‬ ‫الرواية واحتج‬ ‫وذكر هذه‬ ‫هذه الرواية ضعيفة بسبب واصل بن ل السائب الرقاشي‪.‬‬ ‫وقال‬ ‫ليس بشيء‬ ‫معين‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫قال أبو داود‬ ‫(‪....‬‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫قال‬ ‫أبو بكر بن أبي شيبه‪ :‬ضعيف© وقال أبو زرعة‪ :‬ضعيف الحديث‪ ،...‬وقال‬ ‫البخاري وأبو حاتم‪ :‬منكر الحديث‘ وقال النسائى‪ :‬متروك الحديث‪ ،...‬وقال‬ ‫يعقوب بن سفيان والساجي‪ :‬منكر الحديث‘ وقال الأزدي‪ :‬متروك الحديث‘‬ ‫وقال يعقوب أيضا والدارقطني وابن حبان‪ :‬ضعيف‘ وقال البزار‪ :‬حذث‬ ‫ثا‪.‬‬ ‫لين»‪'٨‬‏‬ ‫وهو‬ ‫\‬ ‫عليه‬ ‫يتابع‬ ‫لم‬ ‫احاديث‬ ‫بالكوفة‬ ‫‪+ ٨‬‬ ‫(‪ )٤١٥‬المعجم الكبير الرواية‪.٤٠٦٣ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤١٦‬تفسير ابن كثيرؤ‪.٣١١ /٢ ‎‬‬ ‫‪.٣٠٢ /٢‬‬ ‫(‪ )٤١٧‬الدر المنثورث‪‎‬‬ ‫‪.٩٢ /١١ .٧٧٠٦‬‬ ‫‪‎‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫(‪ )٤١٨‬تهذيب الت‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الفصل الأول‪‎‬‬ ‫‪٦٥٩‬‬ ‫تة‪‎.‬‬ ‫وتي‬ ‫الرواية التي جاء فيها‪ ...( :‬من علم أني ذو قدرة على مغضرة‬ ‫الذنوب غفرت له ولا أبالي‪ .‬ما لم يشرك بي شيناً)‬ ‫ه جاءت رواية منسوبة إلى الصحابي ابن عباس عند الطبراني“'‪'٨‬‏ من‬ ‫طريق إبراهيم بن الحكم بن أبان الضعيف‪.‬‬ ‫قال الطبراني‪« :‬حدثنا أبو شيخ عن محمد بن الحسن بن عجلان‬ ‫الأصبهاني‪ ،‬حدثنا سلمة بن شبيب© حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان‪،‬‬ ‫عن أبيه‪٬‬‏ عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله يلة قال‪« :‬قال الله ونك‪:‬‬ ‫من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي" ما لم يشرك‬ ‫بي شيئا»»۔‬ ‫ذكر هذه الرواية واحتج بها ابن كثيرا"‪&٨‬‏ والسيوطي"‪.‬‬ ‫هذه الرواية ضعيفة لوجود إبراهيم بن الحكم بن أبان في سندها‪.‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر‪ ...« :‬قال ابن معين‪ :‬ليس بثقة‪ .‬وقال مرة‪ :‬ضعيف‬ ‫ليس بشيء‪ .‬ومرة‪ :‬لا شيء‪ .‬وقال البخاري‪ :‬سكتوا عنه‪ .‬وقال النسائى‪ :‬ليس‬ ‫بثقةش ولا يكتب حديثه‪ .‬وقال أبو زرعة‪ :‬ليس بالقوي‪ ،‬وهو ضعيف‪ .‬وقال‬ ‫الجوزجاني‪ ،‬والأزدي‪ :‬ساقط‪ .‬وقال محمد بن أسد الخشنى‪ :‬أملى علينا‬ ‫إبراهيم بن الحكم بن أبان من كتابه الذي لم نشك أنه سماعه؛ وهو ضعيف‬ ‫عند أصحابنا‪ ،‬فذكر حديئاً‪ .‬وقال عباس بن عبد العظيم‪ :‬كانت هذه الأحاديث‬ ‫في كتبه مرسلة‪ ،‬ليس فيها ابن عباس‪ ،‬ولا أبو هريرة؛ يعني‪ :‬أحاديث أبيه عن‬ ‫عكرمة‪ .‬وقال ابن عدي‪ :‬وبلاؤه ما ذكروه أنه كان يوصل المراسيل عن أبيه‪.‬‬ ‫(‪ )٤١٩‬المعجم الكبير الرواية‪٥ ‎:‬ه‪.٢٤١ /١١ ،١١٦١‬‬ ‫(‪ )٤٦٢٠‬تفسير ابن كثيرؤ‪.٣١٢ /٢ ‎‬‬ ‫(‪ )٤٢١‬الدر المنثورش‪.٣٢٠٤-٢٣٠٣ /٢ ‎‬‬ ‫مافى‬ ‫منجا‬ ‫}‪:‬‬ ‫‪`..‬‬ ‫سع‬ ‫إ ‪-.‬‬ ‫‪.٦9‬‬ ‫زت! ا‪:‬ق‬ ‫‏‪١٦٦‬‬ ‫نه رح‬ ‫___۔_۔۔۔‪:2‬؛‬ ‫يه لا يتابع عليه‪ ...‬وقال الدارقطني‪ :‬ضعيف‪ .‬قال الآجري‪ :‬سالت‬ ‫وعامة ما يرو‬ ‫داود عنه فقال‪ :‬لا أحدث عنه‪ .‬وذكره الفسوي في باب من يرغب عن‬ ‫أبا‬ ‫وقال أيضا‪ :‬لا يختلفون في ضعفه‪ .‬وقال الحاكم أبو أحمد‪:‬‬ ‫الرواية عنهم‬ ‫ليس بالقوي عندهم‪ .‬وقال العقيلي‪ :‬ليس بشيء ولا بثقة»"""'‪.‬‬ ‫‪ .‬وجاءت رواية منسوبة إلى عبدالله بن عمرو عند الطبري في (تهذيب‬ ‫الآثار""'' من طريق رواية أبي أحمد محمد بن عبدالله بن الزبير الزبيري‬ ‫الكوفي عن سفيان الثوري‪ ،‬وهي لا تثبت‪ ،‬فقد قال ابن حجر‪« :‬قال حنبل بن‬ ‫إسحاق عن أحمد بن حنبل كان كثير الخطأ في حديث سفيان»'‪.'‘"٠‬‏‬ ‫وتلك الرواية لا تثبت كذلك لوجود رجل مجهول بين ابن عمرو‬ ‫ومسروق‪.‬‬ ‫في‬ ‫أيضاً عند الطبري‬ ‫جاء ت‬ ‫إلى ابن عمرو‬ ‫الرواية المنسوبة‬ ‫وهذه‬ ‫ه‬ ‫(تهذيب الآثار)""‪'٠‬‏ من طريق لا تثبت‪ .‬فقد وردت من طريق معاوية بن هشام‬ ‫‪.١٠٥ /١ .١٨٠‬‬ ‫(‪ )٤٦٢٦٢‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫‏(‪ )٤٢٣‬تهذيب الآثار‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ .٦٣٠ /٢ .٩٤٠‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا نصر بن علي‬ ‫الجهضمي‪ ،‬ويحيى بن داود الواسطي قال نصر‪ :‬أخبرنا أبو أحمد وقال يحيى‪ :‬حدثنا‬ ‫أبو أحمد قال‪ :‬حدثنا سفيان عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر‪ ،‬عن أبيه قال‪ :‬نزل‬ ‫على مسروق ضيف©ؤ فقال‪ :‬سمعت عبدالله بن عمرو يقول‪ :‬سمعت رسول الله تة يقول‪:‬‬ ‫«من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة‪ ،‬ولم يضره معه خطيئة‪ ،‬كما لو لقيه وهو‬ ‫يشرك به دخل النار‪ 6‬ولم ينفعه معه عمل»»‪.‬‬ ‫(‪ )٤٦٤‬تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪.٦٢٢١-٦٢٢٠ /٩ .٦٢٩٥ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٤٢٥‬تهذيب الآثار‪ 5‬الرواية‪ :‬‏‪ .٦٣١ /٢ 0٩٤١‬قال الطبري‪« :‬حدثنا أبو كريب© قال‪ :‬حدثنا‬ ‫معاوية يعني ابن هشام{ عن سفيان عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫نزل شيخ على مسروق من أهل المدينة‪ .‬فحدثه عن عبدالله بن عمرو قال‪ :‬سمعت‬ ‫رسول الله خة يقول‪« :‬من لقي النه لا يشرك به شيئا لم يضره معه خطيئة‪ .‬كما أنه لو لقيه‬ ‫يشرك به شيئاً لم تنفعه معه حسنة قال‪ :‬فقالت قمير‪ :‬لا تحدثوا بهذا شبابكم»»‪.‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٦٧١‬‬ ‫وتم‪‎‬‬ ‫القاع‪‎‬‬ ‫الأزدي‪ .‬قال ابن حجر‪« :‬قال عثمان الدارمي عن ابن معين‪ :‬صالح وليس‬ ‫بذاك‪ ...‬قال عثمان بن أبي شيبة‪ :‬معاوية بن هشام رجل صدق وليس بحجة‪.‬‬ ‫وقال الساجي‪ :‬صدوق يهم‪ .‬قال أحمد بن حنبل‪ :‬هو كثير الخطأه“"''‪.‬‬ ‫وكذلك لا تثبت لوجود رجل مجهول في سندها بين مسروق وعبدالله بن‬ ‫عمرو‪.‬‬ ‫‪ +‬ب ‏‪٧‬‬ ‫الذه يوم عرفة أن يغفر لأمتي‬ ‫الرواية التي قيها‪( :‬۔۔۔ ‪.7‬‬ ‫ذنوبها‪ .‬فاجاببتي أن قذ مَمَزتُ۔‪)..‬‬ ‫ه رواية منسوبة إلى العباس بن مرداس السلمي من طريق عبدالله بن‬ ‫كنانة بن العباس الأسلمى وأبيه‪.‬‬ ‫قال‪ :‬ثنا‬ ‫«حدثني إسماعيل بن سيف العجلي‪،‬‬ ‫الطبري(""‘'‪:‬‬ ‫الإمام‬ ‫قال‬ ‫عبدالقاهر بن السري السلمي قال‪ :‬ثنا ابن كنانة‪ .‬ويكنى أبا كنانة عن‬ ‫أبيه‪ ،‬عن العباس بن مرداس السلمي قال‪ :‬قال رسول الله ل ‪«:‬دَعَؤث الله‬ ‫لا ذُوبها بينها‬ ‫غَقَزث‘‬ ‫أن ق‬ ‫فاجاتيي‬ ‫وها‪.‬‬ ‫لأائيي‬ ‫يَغْفِرَ‬ ‫عَر قفةة أن‬ ‫يم‬ ‫ماا كان غداة‬ ‫بشيء‪.‬‬ ‫َلَمْ أجَ‬ ‫وبين عَلقي‪ .‬نأحَذت العا يَمَئن‬ ‫تعؤض ها المظلوم من ظلا مَتهه‪.‬ا وتَغْفِرَ‬ ‫قادر أن تع‬ ‫تك‬ ‫المُزدلفة قلت‪ :‬يا رَب‬ ‫ها الظايم‪ ،‬فاجَايني أن قذ غَقَزت» قال‪ :‬فضحك رسول الله قلة قال‪ :‬فقلنا‪:‬‬ ‫يا رسول الله رأيناك تضحك في يوم لم تكن تضحك فيه؟ قال‪« :‬ضحكت‬ ‫ين عَذق الله إبليس لمما سمع يما سيع إا هو يذغو بالؤيل والثور‬ ‫وضع التراب على رأسيه»»‪.‬‬ ‫‪.١٩٨ /١٠‬‬ ‫‪.٧٠٨٨‬‬ ‫التهذيب©‪ ©٥‬ت‪‎:‬‬ ‫تهذيب‬ ‫(‪)٤٢٦‬‬ ‫‪.٢٩٤‬‬ ‫‪/٢‬‬ ‫تفسير الطبري©‪‎‬‬ ‫(‪)٤٦٢٧‬‬ ‫الة‪.‬‬ ‫يز‬ ‫‪-‬‬ ‫جال‬ ‫تع‪.‬‬ ‫شا‪ :‬كم‬ ‫‪.‬۔‪,,...‬ف‬ ‫‪.‬د‬ ‫‏‪١٢٨‬‬ ‫بها حجة وذلك لورودها من قبل عبد الله بن كنانة بن‬ ‫هذه الرواية لا تقوم‬ ‫مرداس السلمي فقد قال عنه البخاري‪« :‬لم يصح حديغه»‪.'_"٨‬‏‬ ‫العباس بن‬ ‫ولورودها كذلك من قبل كينانَة بن عََاس بن مزداس السُلّمي‪ ،‬فقد قال‬ ‫عنه ابن حجر‪« :‬روى عن أبيه أن النبي دعا لأمته عشية عرفة‪ .‬وعنه‪ :‬ابنه‬ ‫عبدالله‪ .‬قال البخاري‪ :‬لا يصح‪ ...‬وقال في كتاب الضعفاء‪ :‬حديثه منكر‬ ‫جداء لا أدري التخليط منه أو من ابنه ومن أيهما كان فهو ساقط الاحتجاج‬ ‫(‪٤٢٩‬‬ ‫‪‎‬به»(“‪.''٢‬‬ ‫إلى‬ ‫منسوبة‬ ‫الطبري' ‪53‬‬ ‫الرواية أيضاً عتند الإمام‬ ‫نحو هذه‬ ‫وجاء‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الصحابي ابن عمر من طريق بشار بن بكير الحنفي الذي لم أعثر له على‬ ‫ترجمة في كتب الرجال التي بين يدي‪.‬‬ ‫‪% 4٨ %‬‬ ‫(‪ )٤٢٨‬ميزان الاعتدال‪ ،‬ت‪.٤٧٤ /٢ .٤٥٦٢٤ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٢٩‬تهذيب التهذيب ت‪.٣٩١ /٨ .٥٨٩٢ ‎:‬‬ ‫قال‪ :‬ثنا بشار بن بكير الحنفي"‬ ‫قال الطبري‪« :‬حدثني مسلم بن حاتم الأنصاري‬ ‫‏(‪)٤٣٠‬‬ ‫قالا‪ :‬ثنا عبد العزيز بن أبي رؤاد عن نافع‪ .‬عن ابن عمرك قال‪ :‬خطبنا رسول الله فة‬ ‫عشية عرفة فقال‪« :‬أيها الناس إن الثة تَضَوّل عَلَنِكُم ني مقامك مَاء قَقَبلَ مين‬ ‫شُخينكُغ‪ .‬وأغطّى شخيتكم ما سان ووهب مييتَكم رِممخينيكم إلا التبعات‬ ‫قفيما بَيْنَكُم أفيضوا على انم الله» فلما كان غداة جمع قال‪« :‬أئها الناس ن اللة‬ ‫قَذتَضوَلَ عَلَيكُم فني قايم مذا قبل ‪.‬ين ن شخينكُم‪ .‬وََمَب ميتكم‬ ‫يممخييكم التبعات بيتكم عَوَضها ين عندم أفيضوا على اشم ا الله» فقال‬ ‫الله أفضت بنا بالامس كئيبا حزينا وانضتِ بنا اليوم فرحا‬ ‫أصحابه‪ :‬يا رسول‬ ‫مسرورا قال رسول الله ية‪« :‬إتي سألث بي بالأاشس شيئا لم يَمجُذ لي به‪ ،‬سألئه‬ ‫التبعات فابى علي‪ .‬قَلَمَا كان اليوم أتاني جبريل قال‪ :‬إن ريك ;يقرئ الملام‬ ‫الَبعاث ضينث عِوضها من عندي»»‪( .‬تفسير الطبري" ‏‪)٢٩٥ /!٢‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٦٩‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الأول‪‎‬‬ ‫الرواية التي فيها‪( :‬أممُتي هذه أمة مَزحومَة لنس عَلَيْهَا عَذَابْ في‬ ‫الآخرة )‪:‬‬ ‫الرواية منسوبة إلى الصحابى أبى موسى الأشعري‪.‬‬ ‫هذه‬ ‫جاء ت‬ ‫ك‬ ‫ه قال أبو داود‪« :‬حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال‪ :‬أخبرنا كَثيز ب هام‬ ‫أخبرنا المَشعودي عن سعيد بن أبي بُودَة عن أبيه عن أبي مُوسَى‪ ،‬قال‪ :‬قال‬ ‫‪2‬‬ ‫ح‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‪4‬۔‬ ‫‪,.‬‬ ‫‪%»%‬۔‪2‬‬ ‫‪.‬و‬ ‫‪. +‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.,.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫د‬ ‫الله ملة‪« :‬امّى هذه أمة مَزَحُومة ليس عَليْهَا عَذاب في الآخرة" عَذابْهَا‬ ‫رول‬ ‫‪4‬‬ ‫آ‬ ‫‪2‬‬ ‫؟‪.‬‬ ‫ث ‪.‬‬ ‫وَالقَتلں»‪.‬‬ ‫اللاز‬ ‫فى الدنيا الفتن‬ ‫أحمذا""' ‪.‬‬ ‫والإمام‬ ‫والحاكر“""!"‬ ‫الرواية أبو داود"“'‪5‬‬ ‫هذه‬ ‫أخرج‬ ‫وعبد بن حميد(‪!"٠‬ا‪.‬‏‬ ‫هذه الرواية لا حجة فيها لورودها من قبل عبدالرحمن بن عبدالله بن‬ ‫عتبة المسعودي الذي اختلط في آخر عمره‪.‬‬ ‫قال ابن حجر في التهذيب‪« :‬وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه‪ :‬سماع‬ ‫وكيع من المسعودي قديم وأبو نعيم أيضا‪ ،‬وإنما اختلط المسعودي ببغداد‪.‬‬ ‫ومن سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد‪ ...‬وقال ابن نمير‪ :‬كان ثقة‬ ‫واختلط بآخره‪ ،‬سمع منه ابن مهدي ويزيد بن هارون أحاديث مختلطة‪...‬‬ ‫وقال ابن سعد‪ :‬كان ثقة‪ }،‬كثير الحديث إلا أنه اختلط في آخر عمره‪ ،‬ورواية‬ ‫المتقدمين عنه صحيحة‪ ...‬وقال ابن عمار‪ :‬كان ثبتاً قبل أن يختلط‪ ،‬ومن سمع‬ ‫منه ببغداد فسماعه ضعيف‪ .‬وقال العجلي‪ :‬ثقة‪ ،‬إلا أنه تغير بآخره‪ .‬وقال‬ ‫(‪ )٤٣١‬سنن أبي داود‪ ،‬الرواية‪ .٤٦٢٧٨ ‎:‬ص‪.٦١٧١٠ ‎‬‬ ‫(‪ )٤٣٦٢‬المستدرك على الصحيحين‪ :‬الرواية‪.٤٩١ /٤ 0٨٣٧٢ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٣٣‬مسند الإمام أحمد‪ .‬الرواية‪ ،١٩٩١٤ ‎:‬والرواية‪.١٩٩٩٠ ‎:‬‬ ‫‪.١٩٠‬‬ ‫(‪ )٤٣٤‬مسند عبد بن حميد\ الرواية‪ 3٥٢٣٦ ‎:‬ص‪‎‬‬ ‫تتالت‬ ‫_‬ ‫‪,‬‬ ‫هااع‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ابن خراش نحو ذلك‪ .‬وقال ابن حبان‪ :‬اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق‬ ‫الترك ث"''‪.‬‬ ‫فعلينا عدم الأخذ بما جاء في هذه الرواية لأن المسعودي قد وصف‬ ‫بالاختلاط وليس هناك ما يثبت أن أداءه لهذه الرواية كان قبل الاختلاط‪.‬‬ ‫والراجح أنه أدى هذه الرواية بعد الاختلاط لأن تلميذه في هذه الرواية هو‬ ‫كثير بن هشام الكلابي الرقي نزيل بغداد‪ .‬وقد قال الحافظ ابن حجر عن‬ ‫المسعودي‪« :‬صدوق اختلط قبل موته‪ ،‬وضابطه‪ :‬أن من سمع منه ببغداد فبعد‬ ‫الاختلاط»«`""'ا'‪.‬‬ ‫أبي موسى‬ ‫منسوبة إلى‬ ‫الرواية أيضاً عند أبى يعلى (‪٣٧‬؛‏‬ ‫هذه‬ ‫وجاءت‬ ‫ه‬ ‫الأشعري من طريق يحيى بن يمان" وأبي هشام الرفاعي الضعيفين‪.‬‬ ‫كثير بن رفاعة بن‬ ‫بن‬ ‫بن يزيد بن محمد‬ ‫الرفاعي هو‪ :‬محمد‬ ‫فأبو هشام‬ ‫سماعة العجلي‪.‬‬ ‫ضعفه‘ وقال‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال البخاري‪ :‬رأيتهم مجتمعين على‬ ‫النسائي‪ :‬ضعيف‪ ...‬وقال أبو حاتم الرازي سألت بن نمير عنه فقال‪ :‬كان‬ ‫أضعفنا طلبا وأكثرنا غرائب‪ ...‬وقال ابن أبي حاتم‪ :‬سألت أبي عنه فقال‪:‬‬ ‫ضعيف يتكلمون فيه‪ ...‬وقال الحاكم أبو أحمد‪ :‬ليس بالقوي عندهمس“""ا‪.‬‬ ‫(‪ )٤٣٥‬تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪٢٩١. /٦ .٤٠٥٩ ‎:‬۔‪‎١٩١-‬‬ ‫(‪ )٤٣٦‬تقريب التهذيب ت‪.٥٧٨ /١ .٣٩٣٢٣ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٤٣٧‬مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪٧٨٢٧٨ :‬ا‏ قال أبو يعلى‪« :‬حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا يحيى بن‬ ‫يمان حدثنا حرملة بن قيس عن أبي بردة عن أبي موسى قال‪ :‬قال رسول الله قة‪« :‬أمتي‬ ‫أمة مرحومة‬ ‫ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الزلازل والفتن والقتل»»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٤٣٨‬انظر ص‪٢٤٦‬‏ من هذا البحث‪.‬‬ ‫(‪ )٤٣٩‬تهذيب التهذيب ت‪ ٤٥٣ /٩ .٦٦٩٧ ‎:‬۔‪.٤٥٤ ‎‬‬ ‫‏‪١٢١‬‬ ‫تا‪,‬ن‬ ‫الَفصل ابلاول‬ ‫لا وجاء نحو هذه الرواية عند ابن ماجه!‪'!٠‬‏ منسوبة إلى أنس بن مالك‪ 6‬وهي‬ ‫ضعيفة لا تقوم بها حجة لورودها من طريق كثير بن سليم الضبي الضعيف‪.''٠١١‬‏‬ ‫ه وجاء عند الطبراني!"ث!' رواية أخرى منسوبة إلى أنس بن مالك من‬ ‫طريق أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى التجيبي الكذاب""''ٍ‪.‬‬ ‫لا وجاءت هذه الرواية عند الحاكم'‪٨‬ث''‏ منسوبة إلى أحد الصحابة‪ ،‬وهي‬ ‫ضعيفة لا تقوم بها حجة لورودها من قبل رجل مجهول بين أبي بردة‬ ‫‏(‪ )٤٤٠‬سنن ابن ماجه‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ 0٤٦٩٢‬ص ‏‪ .٦٩٥‬قال ابن ماجه‪« :‬حدثنا جبارة ن المس‪.‬‬ ‫حَذقَنا كثيؤ برن سليم عَنْ أنس ن اليك قال‪ :‬قال رَسشول الله‪ ::‬هن هذه الأمة مَزحومة‪.‬‬ ‫ا كَانَ ييؤغ القامة‪ .‬فع إى كل رَجل منالمشلمين رَجُلً من‬ ‫عََابُها بأيديها‪.‬‬ ‫المشركين‪ .‬قَيْقَالُ‪ :‬ها فِدَاؤك منالتار‪.»6‬‬ ‫(‪ (٤٤١‬تقريب التهذيب ت‪.٣٨/٢ .٥٦٣٠ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٤٤٦‬المعجم الأوسط‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ .٥٠٩/١ .١٨٧٩‬قال الطبراني‪« :‬حدثنا أحمد بن طاهر قال‪:‬‬ ‫نا جدي حرملة بن يحيى قال‪ :‬نا حماد بن زياد البصري قال‪ :‬نا حميد الطويل ۔ وكان‬ ‫جاراً لنا ۔ قال‪ :‬سمعت أنس بن مالك يقول‪ :‬سمعت رسول الله خة يقول‪« :‬أمتي أمة‬ ‫مرحومة متاب عليها تدخل قبورها بذنوبها وتخرج من قبورها لا ذنوب عليها تمحص‬ ‫عنها ذنوبها باستغفار المؤمنين لها»‪.‬‬ ‫لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا حماد بن زياد تفرد به حرملة‪.‬‬ ‫(‪ )٤٤٣‬لسان الميزانث ت‪.٢٠١/١ .٦٠٠ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٤٤٤‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪ :‬‏‪ .٢٨٣/٤ 0٧٦٤٩‬قال الحاكم‪« :‬حدثنا أبو العباس‬ ‫محمد بن يعقوب‪ ،‬ثنا أحمد بن عبدالجبار" ثنا محمد بن فضيل بن غزوان" ثنا‬ ‫صدقة بن المثنى‪ ،‬ثنا رباح بن الحارث عن أبي بردة قال‪ :‬بينا أنا واقف في السوق في‬ ‫إمارة زياد إذ ضربت بإحدى يدي على الأخرى تعجباً فقال رجل من الأنصار قد كانت‬ ‫لوالده صحبة مع رسول الله ية‪ :‬مما تعجب يا أبا بردة؟ قلت‪ :‬أعجب من قوم دينهم‬ ‫واحد ونبيهم واحد ودعوتهم واحدة وحجهم واحد وغزوهم واحد يستحل بعضهم قتل‬ ‫بعض قال‪ :‬فلا تعجب فإني سمعت والدي أخبرني أنه سمع رسول الله يجة يقول‪« :‬إن‬ ‫أمتي أمة مرحومة ليس عليها في الآخرة حساب ولا عذاب إنما عذابها في القتل‬ ‫والزلازل والفتن»‪ .‬هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»‪.‬‬ ‫متَتالْاللقى‬ ‫وحث‬ ‫‏‪.٢‬‬ ‫!ا'_ رفلتتث‪.‬‬ ‫عمر‬ ‫آبي‬ ‫العطاردي‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫عبدالجبار‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫بسببا‬ ‫وكذلك‬ ‫والصحابى‪.‬‬ ‫(‪()٤٤٥‬‬ ‫صحيح»‬ ‫للسيرة‬ ‫«(ضعيف وسماعه‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫فقد قال عنه‬ ‫الكوفى‪.‬‬ ‫ه وجاءت هذه الرواية عند الطبراني في الأوسط؛ا' منسوبة إلى‬ ‫‏‪.٤‬‬ ‫طريق سعيد بن مسلمة الأموي الضعيف‪'١١‬‬ ‫أبى هريرة من‬ ‫فهذه الرواية الضعيفة السند والمتن ليس لها أي وزن في الفكر الإسلامي‬ ‫الثعالبي والعظيم آبادي‪- :‬‬ ‫معاني كل من‬ ‫من‬ ‫وقد رد ما تحمله‬ ‫النظيف©‬ ‫قال الثعالبي‪« :‬وهذا الحديث ليس هو على عمومه في جميع الأمّة؛‬ ‫‪/‬‬ ‫لثبوت نفوذ الوعيد في طائفة من العمصاة»“‘‘'‪.‬‬ ‫وقال العظيم آبادي‪« :‬وقال المظهر‪ :‬هذا حديث مشكل لأن مفهومه أن‬ ‫لا يعذب أحد من أمته يلة سواء فيه من ارتكب الكبائر وغيره‪ ،‬فقد وردت‬ ‫الأحاديث بتعذيب مرتكب الكبيرة اللهم إلا أن يؤؤل بأن المراد بالأمة هنا‬ ‫من اقتدى به ية كما ينبغي ويمتثل بما أمر الله وينتهي عما نهاه‪ .‬وقال‬ ‫الطيبي يرَلْسةٍ ‪ ... :‬والذهاب إلى المفهوم مهجور في مثل هذا المقام وهذه‬ ‫الرحمة هي المشار إليها بقوله‪« :‬وَرَحمت وسيعت كل كقىَسَآكتبجَا‬ ‫الك‬ ‫الرسول‬ ‫"‪:‬‬ ‫قوله‪ « :‬الب‬ ‫نَتَشُونَ ‪[ 4‬الاعراف‪]١٥٦:‬‏ إلى‬ ‫للذب‬ ‫‪[ 4‬الأعراف‪ :‬‏‪ ]١٥٧‬انتهى»‪.‘٤ '٩٨‬‬ ‫الأمر‬ ‫(‪ )٤٤٥‬تقريب التهذيب‪ .‬ت‪.٣٩/١ .٦٤ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٤٤٦‬المعجم الأوسط الرواية‪ :‬‏‪ .١٥٨/٥ 0٦٩٠٩‬قال الطبراني‪« :‬حدثنا محمد بن علي بن‬ ‫حبيب الطرائفي الرقي‪ :‬ثنا علي بن ميمون الرقي‪ :‬ثنا سعيد بن مسلمة الاموي" عن‬ ‫سعد بن طارق" عن أبي حازم‪ ،‬عن أبي هريرةس قال‪ :‬قال رسول ا له رثة‪« :‬أمتي أمة‬ ‫مرحومة‪ ،‬قد رفع عنهم العذابث إلا عذابهم أنفسهم بأيديهم»»‪.‬‬ ‫(‪ )٤٤٧‬تقريب التهذيب ت‪.٣٦٤/١ .٢٤٠٢ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٤٨‬تفسير الثعالبي‪.٢٨٠/١ ‎،‬‬ ‫‪.٣٥٩/١١‬‬ ‫(‪ )٤٤٩‬عون المعبود شرح سنن أبي داود‪‎،‬‬ ‫‪,‬و‬ ‫الفصل الأول‬ ‫فعلى العصاة من أفراد هذه الأمة الحذر من هذه الرواية وأمثالها‪ ،‬فالحق‬ ‫الله تعالى وبتێنته سنة رسول الله يلة الصحيحة‪.‬‬ ‫واضح وقد بينه كتاب‬ ‫م ه ه‬ ‫الرواية التي فيها‪ ...( :‬دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا‪.‬‬ ‫التار‪.‬۔‪.‬۔‪..‬۔) ‪:‬‬ ‫من‬ ‫قكاكك‬ ‫هذا‬ ‫فيقول‪:‬‬ ‫قال الإمام مسلم‪:‬‬ ‫«حذثنا أبو بكر نر أبي شيبة حَدقَنا أبو أسامة عَرنطَلْحَة ن يحيى‪.‬‬ ‫كَانَ يؤم م القيامة‬ ‫‪« :‬إًِا‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫قَالَ رَشول‬ ‫قَالَ‪:‬‬ ‫بي مُوستىك‪6‬‬ ‫عن‬ ‫بي بود‬ ‫عن‬ ‫من‬ ‫بيهوديا او تَصرَانيًا‪ .‬قفييققوول‪ :‬هذا فكاك‬ ‫دفعم الل قن إلى كر ششلم‬ ‫التّار»» ‪.‬‬ ‫‏‪,)٤٠١( ١‬‬ ‫وعبد بن‬ ‫مسلر‪٠١‬ث!‪.‬‏‬ ‫الرواية الإمام‬ ‫هذه‬ ‫أخرج‬ ‫هذه الرواية والروايات السابقة تهدم في نفوس الآخذين بها روح الخوف‬ ‫من هول يوم القيامة وتزين لحملة النفوس الضعيفة الدعة والسكون إلى‬ ‫ملذات الدنيا‪.‬‬ ‫فكيف تنهض الهمم وهناك وعود بالشفاعة لأهل الكبائر؟‪.‬‬ ‫من يعدها بالفداء؟‪.‬‬ ‫الله وهناك‬ ‫إلى تقوى‬ ‫وكيف تسعى النفوس‬ ‫فإن الإسلام‬ ‫ومهما تكن من دعوة رائجة ومنتشرة‬ ‫أمر‬ ‫من‬ ‫ومهما يكن‬ ‫أقام مبادئه وقيمه على مناهج سوية تسعد بها الإنسانية في الدنيا وتهدي‬ ‫‪.١١٦٥‬‬ ‫‪ 5٢٧٦٧‬ص‪‎‬‬ ‫(‪ ()٤٥٠‬صحيح مسلم الرواية‪‎:‬‬ ‫‪.٩٠‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫مسند عبد بن حميد ؤ ا لروا ية‪٥٣٧ : ‎‬‬ ‫(‪)٤٥١‬‬ ‫_ مَحَالالحقى‬ ‫‪ .-‬؟ء‪_.‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‏‪ ٤‬‏‪١٢‬‬ ‫العابدين لله إلى جنة عالية عرضها السماوات والأرض‪ .‬فعلى الراغبين في‬ ‫نيل الجنة تجنب سفاسف الأمور والإعراض عن هذه المعاني التي تعرضها‬ ‫الرواية والروايات السابقة‪.‬‬ ‫هذه‬ ‫هذه الرواية لم تسلم من جانب السند وأما متنها فقد حمل على معاني‬ ‫توافق جوهر الإسلام الحنيف‪.‬‬ ‫ففي سند هذه الرواية طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي‬ ‫المدني نزيل الكوفة‪ ،‬فقد قال عنه ابن حجر‪« :‬صدوق يخطىء من‬ ‫‪»(١٠!'.‬ةسداسلا‪‎‬‬ ‫وقال النسائى‪« :‬ليس بالقوي”“')‪.‬‬ ‫وجاءت هذه الرواية أيضاً عند الإمام مسلم من طريق أخرى‪« :‬حدثنا‬ ‫ه‬ ‫أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام حدثنا قتادة أن عونا‬ ‫وسعيد بن أبي بردة حدثاه أنهما شهدا أبا بردة يحدث عمر بن عبد العزيز‬ ‫عن أبيه عن النبي يلة قال‪ »... :‬ثم ذكر نحو الرواية السابقة‪...‬‬ ‫والطيالسي«‪&٨٨‬‏‬ ‫أحمدا‪''٠٥٥‬‏‬ ‫‏(‪ )٤٥٤‬والإمام‬ ‫مل‬ ‫الرواية الإمام‬ ‫هذه‬ ‫أخرج‬ ‫حفظه علماء ا لجرح‬ ‫طريق هما م بن يحيى بن دينار اللذي ضعف‬ ‫من‬ ‫والتعديل«'؛)‪.‬‬ ‫(‪ )٤٥٦٢‬تقريب التهذيب ت‪.٤٥٦٢/١ .٣٠٤٧ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٥٣‬ضعفاء النسائي‪ ،‬ت‪.٣١٧ ‎:‬‬ ‫‪.١١٦٦-١١٦٥‬‬ ‫(‪ )٤٥٤‬صحيح مسلم الرواية‪ .٢٧٦٧ ‎:‬ص‪‎‬‬ ‫(‪ )٤٥٥‬مسند الإمام أحمد الرواية‪١٩٧١٤ :‬۔ والرواية‪ \١٩٧١٥ ‎:‬والرواية‪.١٩٧٨٩ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٥٦‬مسند الطيالسي‪ ،‬الرواية‪.٢٦٢ /١ .٤٩٩ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٤٥٧‬انظر‪ :‬ص‪٣٠٩‬‏ من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏‪١٣٥‬‬ ‫واه‬ ‫الفصل الاول‬ ‫‪_ .‬‬ ‫ن‬ ‫‪ .‬وجاءت هذه الرواية أيضاً عند الإمام مسلم من طريق أخرى‪« :‬حدثنا‬ ‫محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن أبي رواد حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا‬ ‫شداد أبو طلحة الراسبي عن غيلان بن جرير عن أبي بردة عن أبيه عن‬ ‫النبي يلة قال‪ »... :‬ثم ذكر نحو الرواية السابقة‪.‬‬ ‫جاءت هذه الرواية عند الإمام مسلم الحاكم“‪.''٨‬‏‬ ‫هذه الطريق لهذه الرواية لا يعتمد عليها في ترسيخ العقائد‪ ،‬فقد جاءت‬ ‫من طريق شداد أبي طلحة الراسبي‪ ،‬وحرمي بن عمارة بن أبي حفصة‪.‬‬ ‫شداد بن سعيد أبو طلحة الراسبي البصري" قال عنه ابن حجر‪« :‬صدوق‬ ‫« (‪. (٤٦٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫صدوق‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫فقد قال عنه‬ ‫وأما حرمي بن عمارة بن أبي حفصة‬ ‫‏‪. ٤٦٦١‬‬ ‫يهم»'‬ ‫هذه الرواية أيضاً في مسند الإمام أحمد"'؛) من طريق‬ ‫وجاءت‬ ‫ه‬ ‫النضر بن إسماعيل القاص‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه‪ :‬لم يكن يحفظ‬ ‫الإسناد‪ ...‬وقال الأثرم عن أحمد‪ :‬قد كتبنا عنه ليس بقوي يعتبر بحديثه‪...‬‬ ‫وقال أبو زرعة والنسائي‪:‬‬ ‫ليس بشيء‪...‬‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫عن‬ ‫وقال الدوري وغيره‬ ‫صحيح مسلم الرواية‪ 8٢٧٦٧ ‎:‬ص‪.١١٦٦١ ‎‬‬ ‫(‪)٤٥٨‬‬ ‫المستدرك على الصحيحين الرواية‪.٢٨١/٤ ٧٦٤٤ ‎:‬‬ ‫(‪)٤٥٩‬‬ ‫تقريب التهذيب ت‪.٤١٣ /١ .٢٧٦٢٣ ‎:‬‬ ‫(‪)٤٦٤‬‬ ‫تقريب التهذيب ت‪.١٩٥/١ .١١٨٢ ‎:‬‬ ‫(‪)٤٦١‬‬ ‫‏(‪ )٤٦٦‬مسند الإمام أحمد الرواية‪ :‬‏‪ .١٩٨٦٩‬سدد الرواية هو‪« :‬حدثنا أبو المغيرة وهو‬ ‫النضر بن إسماعيل يعني‪ :‬القاص‪ ،‬ثنا بريد عن أبي بردة عن أبي موسى قال‪ :‬قال‬ ‫رسول الله يلة‪.»... :‬‬ ‫الفى‬ ‫‪%‬‬ ‫_۔۔۔۔‪ < 2‬تا ننا ع‪.‬‬ ‫ليس بالقوي‪ ...‬قال ابن حبان‪ :‬فحش خطؤه وكثر وهمه فاستحق الترك وقال‬ ‫‪.'٨"×..‬‏‬ ‫الحاكم أبو أحمد‪ :‬ليس بالقوي عندهم وقال الساجي‪ :‬عنده مناكير‪.‬‬ ‫‪ .‬وجاءت هذه الرواية الضعيفة أيضا عند الطبراني'؛‪'٨٦‬‏ منسوبة إلى‬ ‫أبي موسى من طريق عنعنة الوليد بن مسلم المدلس تدليس التسويةث`‪.'٨‬‏‬ ‫‪ .‬وجاءت هذه الرواية أيضا عند الطبراني“`؛' من طريق عبد الملك بن‬ ‫عمير بن سويد بن حارثة القرشي المختلف فيه‪ ،‬مع ذكرهم لتغير حفظه في‬ ‫آخر عمره‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬وقال علي بن الحسن الهسنجانى عن أحمد‪ :‬عبد الملك‬ ‫مضطرب الحديث جداً مع قلة روايته" ما أرى له خمسمائة حديث& وقد غلط‬ ‫في كثير منها‪ .‬وقال إسحاق بن منصور‪ :‬ضعفه أحمد جدا‪ ...‬وقال إسحاق بن‬ ‫منصور عن ابن معين‪ :‬مخلط‪ .‬وقال العجلي‪ :‬يقال له ابن القبطية‪ ،‬كان على‬ ‫الكوفة‪ .‬وهو صالح الحديث‘ روى أكثر من مائة حديثڵ تغير حفظه قبل‬ ‫موته‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ليس به بأس»“')‪.‬‬ ‫‪.٣٨٩‬‬ ‫‪-٢٣٨٨/١٠‬‬ ‫‪.٧٤٤٩‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫تهذيب التهذيب‬ ‫(‪(٤٦٣‬‬ ‫ثنا‬ ‫الدمشقي‪.‬‬ ‫‏‪ .٧‬قال الطبراني‪« :‬حدثنا إبراهيم بن دحيم‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫مسند الشاميين‬ ‫‏(‪)٤٦٤‬‬ ‫أبي‪ ،‬ثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن نصر بن علقمة أن أبا موسى كان يقول‪:‬‬ ‫قال رسول الله تلة‪« :‬إن أمتي أمة مرحومة جعل الله عذابها بأيديها فإذا كان يوم القيامة‬ ‫أعطى الله كل إنسان من أمتي إنسانا من أهل الأديان يقال‪ :‬دونك فداؤك من النار»‪.‬‬ ‫‏‪ ٤٠‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫انظر‪ :‬ص‬ ‫‏(‪)٤٦٥‬‬ ‫‏(‪ )٤٦٦‬المعجم الأوسط الرواية‪ :‬‏‪ .٩/١ 0١‬قال الطبراني‪« :‬حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن‬ ‫نجدة الحوطي قال‪ :‬حدثنا يحيى بن صالح الورحاظي© قال‪ :‬حدثنا سعيد بن يزيد بن‬ ‫قال‬ ‫أبي موسى قال‪:‬‬ ‫عن‬ ‫أبي بردة‬ ‫عن‬ ‫عبد الملك بن عمير‬ ‫عن‬ ‫عصوان‬ ‫دي‬ ‫رسول الله ينة ‪ »...:‬ثم ذكر نحو الرواية السابقة‪.‬‬ ‫‪.٣٦٠‬‬ ‫‪-٣٥٩/٦‬‬ ‫‪.٤٣٥٢‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫التهذيب‬ ‫تهذيب‬ ‫(‪)٤٦٧‬‬ ‫‪٠٧‬‬ ‫الفصل الاول‪‎‬‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪..‬ا ن‪1‬ة‪‎‬‬ ‫‌‬ ‫ه وجاءت هذه الرواية المنسوبة إلى أبي موسى عند الطبراني'““'' من‬ ‫طريق جعفر بن الحارث الواسطى أبى الأشهب الضعيف‪.‬‬ ‫ليس‬ ‫معين‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫الدوري‬ ‫«قال عباس‬ ‫التهذيب‪:‬‬ ‫في‬ ‫حجر‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫‪.‬وقال‬ ‫ضعيف‬ ‫النسائي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ليس بثقة‪.‬‬ ‫وفي موضع آخر‪:‬‬ ‫حديثه بشيء‪.‬‬ ‫ليس‬ ‫شيخا‬ ‫وقال أبو حاتم‪:‬‬ ‫عندهم‪.‬‬ ‫ليس بالقوي‬ ‫أبو أحمد الحاكم‪:‬‬ ‫بحديثه بأس‪ .‬وقال أبو زرعة‪ :‬لا بأس به عندي‪ ...‬وقال العقيلي‪ :‬منكر‬ ‫أبو داود‪:‬‬ ‫البخاري‪ .‬وقتال‬ ‫قاله‬ ‫حديثه‬ ‫يكتب‬ ‫فى حفظه شىء‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫(‪(٤٦٩‬‬ ‫بلغني عن ابن معين أنه ضعفه»‬ ‫كثير الخطأه‪.'!١‘١‬‏‬ ‫صدوق‬ ‫في التقريب‪:‬‬ ‫عنه‬ ‫وقال ابن حجر‬ ‫وشراح الحديث لم يأخذوا بظاهر هذه الرواية بل حملوا معناها على‬ ‫ما يوافق الفكر الإسلامي الطاهر" فقد قال الإمام النووي‪« :‬ومعنى هذا‬ ‫الحديث ما جاء في حديث أبي هريرة‪( :‬لكل أحد منزل فى الجنة‪ ،‬ومنزل فى‬ ‫النار" فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره)‪.‬‬ ‫ومعنى فكاكك من النار‪ :‬أنك كنت معرضا لدخول النار وهذا فكاكك؛ لأن‬ ‫الله تعالى قدر لها عدداً يملؤهاء فإذا دخلها الكفار بكفرهم‪ ،‬وذنوبهم‪ ،‬صاروا‬ ‫في معنى الفكاك للمسلمين‪.‬‬ ‫‏(‪ )٤٦٨‬المعجم الاوسط الرواية‪ :‬‏‪ .٦١٤/١ .٢٦٥٧‬قال الطبراني‪« :‬حدثنا أحمد بن يزيد‬ ‫السجستاني قال‪ :‬نا يحيى بن يحيى النيسابوري قال‪ :‬نا إسماعيل بن عياش عن‬ ‫جعفر بن الحارث عن عروة بن عبدالله بن قشير عن أبي موسى قال‪ :‬قال رسول ا له قة‪:‬‬ ‫«أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من‬ ‫المسلمين رجلا من اليهود والنصارى فيقال‪ :‬يا مسلم هذا فداؤك من النارهه‪.‬‬ ‫(‪ )٤٦٩‬تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪.٨٠/٢ .٩٩٠ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٧٠‬تقريب التهذيب ت‪.١٦١١/١ .٩٣٨ ‎‬‬ ‫_ متتاللخى‬ ‫حتب‬ ‫‪:‬‬ ‫}‪:‬‬ ‫ض‬ ‫تسلا ناح عع۔‪_.‬‬ ‫وأما رواية‪( :‬يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب)‪ .‬فمعناه‪ :‬أن‬ ‫لله تعالى يغفر تلك الذنوب للمسلمين ويسقطها عنهم‪ ،‬ويضع على اليهود‪6‬‬ ‫والنصارى مثلها بكفرهمك وذنوبهم" فيدخلهم النار بأعمالهم‪ ،‬لا بذنوب‬ ‫المسلمين‪ .‬ولا بد من هذا التأويل؛ لقوله تعالى‪« :‬ولا تر وازرة وزر لتر ‪4‬‬ ‫[الأانعا م‪ :‬‏‪.]١٦٤‬‬ ‫وقوله‪ :‬ويضعها‪ ،‬مجاز‪ ،‬والمراد‪ :‬يضع عليهم مثلها بذنوبهم‪ ،‬كما‬ ‫ذكرناه»''ا‪.‬‬ ‫من هذا الشرح الذي قاله الإمام النووي ومن تلك الأقوال التي ذكرها‬ ‫علماء الجرح والتعديل في حق رجال طرق هذه الرواية يتبين لنا أن القول‬ ‫بفداء الموحدين باليهود والنصارى لا أساس له في عقيدة الإسلام‪.‬‬ ‫فالآيات ‪ .‬القرآنية تثبت أن كل نفس ‪ ١‬ستجازى يوم القيامة ريدعما ‪[.‬كسب ثتيه۔۔ ولن‬ ‫‏ِ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫خر‬ ‫وازرة وزر‬ ‫زر‬ ‫فقد قال الله تعالى‪ » :‬ولا‬ ‫تحمل أي نمس أثقال غيرها‬ ‫ب ث ‪+‬‬ ‫الرواية التي جاء فيها‪ ....( :‬قام رجل فقال‪ :‬والشرك يا نبي الله۔‪)..‬؛‬ ‫إلى الصحابي عبد اللله بن عمر‬ ‫جاء عند الإمام الطبري رواية منسوبة‬ ‫ه‬ ‫من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى ماهان‪.‬‬ ‫قال الإمام الطبري!""؛'‪« :‬حدثنى المثنى قال‪ :‬ثنا إسحاق قال‪ :‬ثنا‬ ‫أنه‬ ‫عبد الله بن عمرك‬ ‫عن‬ ‫قال‪ :‬ثنى محبر‪،‬‬ ‫الربيع‪،‬‬ ‫عن أبيه عن‬ ‫ابن أبي جعفر‬ ‫‏(‪ )٤٧١‬المنهاج شرح صحيح‬ ‫مسلم بن الحجاج‪ .‬‏‪ .٨٨ -٨٧/١٧‬وجاء نحو هذا القول في‬ ‫رياض الصالحين الرواية‪ 7٤٣٢ ‎:‬ص‪.٣٣٩ - ٣٢٣٨ ‎‬‬ ‫(‪ )٤٧٦‬تفسير الطبري‪.١٦٢٥ /٥ ‎،‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٦٨٦١‬‬‫‪..‬حةيب‪_ ‎.‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫[الزمر‪٣ .‬ه]‪...‬‏ الآية‪ ،‬قام‬ ‫قال‪ :‬لما نزلت‪« :‬يبادئ الذ أترَتْوا عَلَ أنشيهم‬ ‫صے ص‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫؟‬ ‫رجل فقال‪ :‬والشرك يا نبئ الله‪ .‬فكره ذلك النبي يَلةء فقال‪ « :‬إد ألة لا‬ ‫نفر آن يشرك يه ويقي ما دوت تلك لمن يكه وَمن برة يلله تََد أفي‬ ‫إما عَظِيمًاً“‪[ 4‬النساء‪ :‬‏‪٠.))]٤٨‬‬ ‫والسيوطي!"''‪.‬‬ ‫ابن كثر"‪'_'١‬‏‬ ‫بها‬ ‫واحتج‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫وذكر‬ ‫مضطربة\ فقد قال ابن حبان في ترجمة الربيع بن أنس بن زياد البكري‪:‬‬ ‫«والناس يتقون حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه لأن فيها اضطراب‬ ‫كثير»‪'٧"١‬‏ ‪.‬‬ ‫نفسه فلم يسلم من التضعيفؤ فقد‬ ‫بن أبي عيسى‬ ‫وأما أبو جعفر عيسى‬ ‫فى‬ ‫أبيه ليس بقوي‬ ‫أحمد عن‬ ‫عبد الله بن‬ ‫«‪ ...‬قتال‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫الحافظ‬ ‫قتال‬ ‫ولكنه يخطىء‪.‬‬ ‫حديثه‬ ‫يكتب‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي مريم‬ ‫وقال‬ ‫الحديث‪...‬‬ ‫ثقة‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫عن‬ ‫الدوري‬ ‫وقال‬ ‫صالح‬ ‫معين‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫ابن أبي خيثمة عن‬ ‫وقال‬ ‫وهو من‬ ‫وقال عمرو بن علي‪ :‬فيه ضعف‬ ‫مغيرة‪...‬‬ ‫عن‬ ‫يغلط فيما يروي‬ ‫وهو‬ ‫أهمل الصدق سيع الحفظ‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ليس بالقوي‪ ،‬وقال ابن خراش‬ ‫المشاهير بالمناكير‬ ‫عن‬ ‫ينفرد‬ ‫كان‬ ‫ابن حبان‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الحفظ‪...‬‬ ‫سيئ‬ ‫صدوق‬ ‫لا يعجبني الاحتجاج بحديثه إلا فيما وافق الثقات‪.''"٠»...‬‏‬ ‫‪} 4‬‬ ‫‪.٣١٣ /٦٢‬‬ ‫(‪ )٤٧٣‬تفسير ابن كثيرا‪‎‬‬ ‫(‪ )٤٧٤‬الدر المنثورث‪.٣٠٦٢ /٢ ‎‬‬ ‫‪.٢٢٨/٤..٢٦٦٦‬‬ ‫(‪ )٤٧٥‬ثقات ابن حبان ت‪‎:‬‬ ‫(‪ )٤٧٦‬تهذيب التهذيب ت‪.٥٠٠ - ٤٩/١٦١ .٨٣٤٧ ‎:‬‬ ‫‪ .‬متتناللتى‬ ‫كاك‪ :‬ع‪_.‬‬ ‫وح‬ ‫الرواية التي فيها‪ ...( :‬ومن وعده على عمل عقابا قهو فيه بالخيار)؛‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أنس بن مالك‪:‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ثابت عن‬ ‫عن‬ ‫أبى حزم‬ ‫سهيل بن‬ ‫أبو يعلى‪« :‬حدثنا هدبة حدثنا‬ ‫قال‬ ‫أنس بن مالك قال‪ :‬قال رسول الله ية‪« :‬من وعده الله على عمل ثوابا فهو‬ ‫منجزه له ومن وعده على عمل عقا با فهو فيه بالخيار»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية أبو يعلى"‪،'٨‬‏ والطبراني“'')‪.‬‬ ‫إلا‬ ‫الحديثين‬ ‫«لم يرو هذين‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫قال الطبراني بعد أن ذكر هذه‬ ‫سهل بن أبي حزم تفرد بهما هدبة»‪.‬‬ ‫ذكر هذه الرواية واحتج بها ابن كثيرا"" والسيوطى‪&‘‘٨"١‬‏ والألوسي“‘!&‬ ‫‏(‪.)'“٤‬‬ ‫والبروسوى‪'٨١‬ا‏ والقرطبى"‪،'‘٨‬‏ والثعلب‬ ‫والناظر في سند هذه الرواية يجدها لا تقوم بها حجة لورودها من قبل‬ ‫سهيل بن أبي حزم الضعيف‪.‬‬ ‫(‪ )٤٧٧‬مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪.٣٣١٩ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٧٨‬المعجم الأوسط‪ .‬الرواية‪.٢٠٤ /٦ ٨٥١٦ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٧٩‬تفسير ابن كثير‪.٣١٢ /٢ ‎‬‬ ‫(‪ )٤٨٠‬الدر المنثور"‪.٣٠٣ /٢ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٤٨١‬تفسير الألوسي‪ ،‬‏‪ .١١٦٣‬قال الألوسي‪« :‬والأصل في هذا على ما قال الواحدي‪ :‬إن‬ ‫الله ونك يجوز أن يخلف الوعيد وإن امتنع أن يخلف الوعد‪ ،‬وبهذا وردت السُئة ففي‬ ‫حديث أنس تيك أن النبي تلة قال‪ :‬من وعده الله تعالى على عمله ثوابا فهو منجزه له‪6‬‬ ‫ومن أوعده على عمله عقاباً فهو بالخيار»»‪.‬‬ ‫(‪ )٤٨٦‬تفسير روح البيانؤ‪.٣٤٠/٥ ‎‬‬ ‫(‪ )٤٨٣‬تفسير القرطبي‪.٢٠٢/٤ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٤٨٤‬تفسير الثعلبي" من تفسير الآية ‏‪ ١٩٤‬من سورة آل عمران‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‏‪١٤١‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫ك‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫‏‪ ٠‬ر‬ ‫فقد قال ابن حجر‪« :‬قال حرب عن أحمد‪ :‬روى أحاديث منكرة‪ .‬وقال‬ ‫حديثها‬ ‫في‬ ‫لا يتابع‬ ‫البخاري‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫صالح‪.‬‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫بن‬ ‫إسحاق‬ ‫يتكلمون فيه‪ .‬وقال مرة‪ :‬ليس بالقوي عندهم‪ .‬وقال أبو حاتم‪ :‬ليس بالقوي‬ ‫يكتب حديثه ولا يحتج به‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ليس بالقويى“_''‪.‬‬ ‫‏‪٧‬‬ ‫م م‬ ‫ه رواية منسوبة إلى الصحابي جابر بن عبد الله‪:‬‬ ‫قال ابن أبي الدنيا‪« :‬حدثنا محمد بن عمرو بن أبي مذعور& حدثنا‬ ‫معتمر بن سليمان حدثني علي بن صالح عن موسى بن عبيدة‪ ،‬عن أخيه‬ ‫عن جابر بن عبدالله‪ ،‬أن نبي الله يلة قال‪« :‬لا تزال المغفرة تحل بالعبد ما لم‬ ‫يرفع الحجاب‘»‪ ،‬قيل‪ :‬يا نبي الله‪ ،‬وما الحجاب؟ قال‪« :‬الشرك به‪ ،‬وما من‬ ‫نفس تلقاه لا تشرك به شيئا إلا حلت لها المغفرةمن الله‪ ،‬إن شاء غفر لها‬ ‫وإن شاء عذبها»‪ ،‬ثقمال‪ :‬لا أعلم إلا أن نبي الله قرأ‪ « :‬إت ألله لا يغفر آن‬ ‫لمن كَكَآء ‪[ 4‬النساء‪ .‬ه‪.0'٠`]:‬‏‬ ‫نشر يه۔ ومطر ما دوتلك‬ ‫وأخرج هذه الرواية أيضاً ابن أبي حاتما')‪.‬‬ ‫وهذه الرواية ضعيفة لورودها من قبل مُوسشى بن عبيدة بن تشيط بن‬ ‫عمرو بن الحارث البي‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد‪ :‬كنا نتقي‬ ‫حديث موسى بن عبيدة تلك الأيام‪ .‬ثم كان بمكة فلم نأته‪ ...‬وقال‬ ‫البخاري‪ :‬قال أحمد‪ :‬منكر الحديث‪ ...‬وقال أبو داود عن أحمد‪ :‬ليس‬ ‫بشيء‪ ...‬وقال عباس عن ابن معين‪ :‬لا يحتج بحديثه‪ ...‬وقال أبو يعلى عن‬ ‫‪٧٣٢. .٢٧٦٥‬۔‪‎٤/٦٣٢-‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫التهذيب©‬ ‫تهذيب‬ ‫(‪()٤٨٥‬‬ ‫‪.٥٦‬‬ ‫الظن بالله‪ .‬الرواية‪‎:‬‬ ‫حسن‬ ‫(‪()٤٨٦‬‬ ‫(‪ )٤٨٧‬تفسير ابن أبي حاتم الرواية‪ ،٥٤٥٩ ‎:‬المجلد‪.٥٢ /٣ ‎‬‬ ‫_ للفى‬ ‫‏‪ ٧‬مو؟‬ ‫لاعم‬ ‫ا__‬ ‫‪_ .‬‬ ‫وقال علي بن المديني‪ :‬موسى بن عبيدة ضعيف‬ ‫ابن معين‪ :‬ليس بشيء‪.‬‬ ‫الحديث حدث بأحاديث مناكير‪ .‬وقال أبو زرعة‪ :‬ليس بقوي الاحاديث‪.‬‬ ‫وقال أبو حاتم‪ :‬منكر الحديث‪ ...‬وقال الترمذي‪ :‬يضعف‪ .‬وقال النسائي‪:‬‬ ‫ضعيف‪ .‬وقال مرة‪ :‬ليس بثقة‪ .‬وقال ابن سعد‪ :‬كان ثقة‘ كثير‬ ‫ابن حبان‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ضعف‪.‬‬ ‫فيه‬ ‫ابن قانع‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الحديث وليس بحجة‪...‬‬ ‫(‪()٤٨٨‬‬ ‫‏‪/‬‬ ‫ضعفبز»)‬ ‫‏‪٨ :% %‬‬ ‫منسوبة إلى الصحابي أبي ذر‪:‬‬ ‫رواية‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫قال ابن حبان‪« :‬أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان قال‪ :‬حدثنا الوليد بن‬ ‫عتبة‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا الوليد بن مسلم‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا ابن ثوبان‪ ،‬عن أبيه عن‬ ‫مكحول‘ عن أسامة بن سلمان قال‪ :‬حدثنا أبو ذر‪ ،‬عن رسول الله يلة قال‪:‬‬ ‫«إن الله يغفر لعبده ما لم يقع الحجاب&» قيل‪ :‬وما يقع الحجاب؟ قال‪« :‬أن‬ ‫تموت النفس وهي مشركة»»‪.‬‬ ‫أحمد(‪٩١‬ئ'‏‬ ‫الحاك‪‘١١‬ك‪'‘:‬ا‏ والإمام‬ ‫الرواية ابن حبان‪٨‬ئ‏‬ ‫أخرج هذه‬ ‫ا‪.‬‬ ‫والطبراني("‬ ‫هذه الرواية ضعيفة لا حجة فيها لورودها من قبل عبدالحمن بن‬ ‫‪.,‬‬ ‫ثابت بن ثوبان العنسى الدمشق‬ ‫‪.٣٢٠ -٣١٨/١٠‬‬ ‫‪.٧٣١٠‬‬ ‫(‪ )٤٨٨‬تهذيب التهذيب‘ ت‪‎:‬‬ ‫(‪ )٤٨٩‬صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪.٣٩٣ /٢ .٦٢٦ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٩٠‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪.٢٨٦/٤ .٧٦٦٠ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٩١‬مسند الإمام‬ ‫أحمد الرواية‪ .٢١٨٥٥ ‎:‬والرواية‪٢١٨٥٦ :‬۔ والرواية‪.٢١٨٥٧ ‎:‬‬ ‫(‪ )٤٩٢‬مسند الشاميين‪ ،‬الرواية‪.١٩٥ ‎:‬‬ ‫‪٩١‬‬ ‫‪١٤٢٤‬‬ ‫رق‪ ‎‬جاك‪:‎‬‬ ‫الفصل الاوول‬ ‫وقال محمل بن‬ ‫أحاديثه مناكير‪.‬‬ ‫أحمد‪:‬‬ ‫عن‬ ‫الأثرم‬ ‫«قال‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫قتال‬ ‫الوراق عن أحمد‪ :‬لم يكن بالقوي في الحديث ‪ ...‬وقال ابن أبي خيثمة عن‬ ‫وقال‬ ‫ليس بالقوي‪.‬‬ ‫مرة‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ضعيف‪.‬‬ ‫النسائي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪...‬‬ ‫لا شيء‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫‏‪.٤‬‬ ‫مرة‪ :‬ليس ‪:7‬‬ ‫‪% % %‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي ابن عباس‪:‬‬ ‫‪0‬‬ ‫قال الإمام الطبري؛ث''‪« :‬حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي قال‪ :‬ثنا‬ ‫فضيل بن عياض عن هشام عن عكرمة‪ ،‬عن ابن عباس قال‪ :‬إذا أصاب‬ ‫المحرم الصيد حكم عليها فإن عاد لم يحكم عليه‘ وكان ذلك إلى‬ ‫‪ 6‬إن شاء عاقبه‪ ،‬وإن شاء عفا عنه‪ .‬ثم قرأ هذه الآية‪« :‬وَمَن عَادَ‬ ‫لله‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫دمے‬ ‫‪4‬‬ ‫[المائدة‪ :‬‏‪.»...]٩٥‬‬ ‫منه والله عزبيز ذو انام‬ ‫فينلقم ‪1‬‬ ‫إلى ابن عباس ضعيفة لا تقوم بها حجة لورودها‬ ‫الرواية المنسوبة‬ ‫هذه‬ ‫اليربوعي‪.''““١‬‏‬ ‫طلحة‬ ‫بن‬ ‫قبل يحيى‬ ‫من‬ ‫وجاء عند الطبري«“‪:''٨٦‬‏ «حدثني المثنى قال‪ :‬ثنا عبدالله بن صالح‪،‬‬ ‫عن ابن عباسك‪٥‬‏‬ ‫عن علي بن أبي طلحة‬ ‫قال‪ :‬ثني معاوية بن صالح‪.‬‬ ‫[المائدة‪ :‬‏‪ ]٩٥‬قال‪ :‬إن قتله‬ ‫امنوا لا تَمَتُنواً آلصََدَ وأنتم ح‬ ‫أيها الذ‬ ‫قوله‪ :‬ط‬ ‫وإن عاد متعمداً عجلت له العقوبة‪ ،‬إلا أن‬ ‫حكم عليه‬ ‫متعمدا أو نا سيا‬ ‫يعفو الله»‪.‬‬ ‫‪.١٣٨ - ١٣٧/٦ .٣٩٥٥‬‬ ‫(‪ )٤٩٣‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫(‪ )٤٩٤‬تفسير الطبري"‪.٦١٠/٧ ‎‬‬ ‫‏‪ ٧٦٠٠‬‏‪):‬ا‪« ٢/٦٠٢‬لين الحديث»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٤٩٥‬قال ابن حجر في تقريب التهذيب (ت‪:‬‬ ‫‏(‪ )٤٩٦‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪.٤٢/٧‬‬ ‫ا‬ ‫>ي‪.‬‬ ‫ت تہزن زف‬ ‫مه‬ ‫هذه الرواية ضعيفة لا تقوم بها حجة وذلك لورودها من قتل علي بن‬ ‫أبي طلحة الهاشمي"‪&'!٨‬‏ ومعاوية بن صالح الحضرمي““‘'‪ ،‬وعبدالله بن‬ ‫صالح الجهني؛“؛)‪.‬‬ ‫‪2 4‬‬ ‫فكرة إخلاف الله وعيده في الميزان‪:‬‬ ‫ولقد استعان القائلون بفكرة جواز أن يخلف الله وعيده بهذه الروايات‬ ‫الضعيفة التي ذكرناها سابقاً‪ ،‬وبهذا ندرك أن هذه الفكرة باطلة لا وزن لها‬ ‫في الفكر الإسلامي الطاهر‪.‬‬ ‫وقد استعان القائلون بهذه الفكرة الباطلة ببيت من الشعر فقد قال‬ ‫القرطبي‪« :‬والعرب تذم بالمخالفة في الوعد وتمدح بذلك في الوعيد؛ حتى‬ ‫قال قائلهم‪:‬‬ ‫ولا أختي من خشية المتهَدد‬ ‫ولا يرب ابن العم ما عشث صَؤلتي‬ ‫لملف إنعادي وَمنْجز مؤعدي»‘‘“‬ ‫واني متى أؤعدته أو وعدته‬ ‫وقد رد ابن حزم على الآخذين بهذا البيت حيث قال‪« :‬وقد ادعى قوم أن‬ ‫إخلاف الوعيد حسن عند العرب وأنشدوا‪:‬‬ ‫لمخْليثف إيعادي ومنجؤ مؤغدي‬ ‫واني وإن أؤعَذثة أو وَعَذئه‬ ‫قال أبو محمد‪ :‬وهذا لا شيء‪ ،‬قد جعل فخر صبي أحمق كافر حجة على‬ ‫الله تعالى والعرب تفخر بالظلم‪ .‬قال الراجز‪:‬‬ ‫‏‪ ٤٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫انظر‪ :‬ص‬ ‫‏(‪()٤٩٧‬‬ ‫‏(‪)٤ ٩٨‬‬ ‫قال ابن حجر في (تقريب التهذيب" ت‪ :‬‏‪« :)١٩٦/٢ .٦٧٨٦‬صدوق له أوهام»‪.‬‬ ‫التهذيب" ت‪ :‬‏‪« :)٥٠١/١ ٣٣٩٩‬صدوق كثير الغلط ثبت‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫(‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‏(‪)٤٩٩‬‬ ‫فيه غفلة»‪.‬‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫‪.٠٢٤‬‬ ‫تفسير القرطبي‪‎‬‬ ‫(‪(٥٠٠‬‬ ‫‏‪١٤٥‬‬ ‫يه‬ ‫‪7‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫يَرَى الملوك حوله مغربله‬ ‫أحيا أباه هاشم بن حرمله‬ ‫لا‬ ‫لا ذنب‬ ‫ومن‬ ‫‏‪ ١‬لذنب‬ ‫ذا‬ ‫يقتل‬ ‫القائلين‬ ‫لم تلق التأييد في أوساط‬ ‫الله وعيده‬ ‫إخلاف‬ ‫احتمال‬ ‫وفكرة‬ ‫بالشفاعة لأهل الكبائر وقد سجل العلماء ما يناقض هذه الفكرة في كثير من‬ ‫كتبهم‪7 :‬‬ ‫قال ابن كثير‪« :‬وقوله تعالى‪ « : :‬وَمَن صد ق منَ الله حَدِيتًا ه [النساء‪ :‬‏‪]٨٧‬‬ ‫ه‬ ‫ففللاا إله إلا هو ولا‬ ‫ووعيده‪،‬‬ ‫ووعده‬ ‫وخبره‬ ‫منه في حديثه‬ ‫أي‪ :‬لا أحد أصدق‬ ‫‪٠٢‬‬ ‫‪. ٥‬‬ ‫سواه»‪‎‬‬ ‫رب‬ ‫القيامة لأن فيها يتحقق‬ ‫يوم‬ ‫ابن كثير أيضا‪« :‬الحاقة من أسماء‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫عظم الله أمرها" ‪.‬‬ ‫الوعد والوعيد ولهذا‬ ‫العرب‬ ‫لا تكاد‬ ‫يقولان‪:‬‬ ‫والفاء‬ ‫الكسائي‬ ‫«فكان‬ ‫الطبري‪:‬‬ ‫الإمام‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫على مستقبل ‏‪ ٠‬وإنما يوقعونها على الماضي من الفعل‬ ‫توقع «رب»‬ ‫كقولهم‪ :‬ربما فعلت كذاك وربما جاءني أخوك‪ .‬قالا‪ :‬وجاء فايلقرآن مع‬ ‫المستقبل‪ :‬ربما يوة‪ ،‬وإنما جاز ذلكد لان ما كان ذفي القرآن من وعد‬ ‫ووعيد وما فيه‪ ،‬فهو حق كأنه عيان‪‘٤»...‬‏‬ ‫‪ .‬وقال الشوكاني‪« :‬إتً ومد الل حي ‪[ 4‬يونس‪٥.‬ه]‏ لا يتخلف فما وعد‬ ‫لا محالة»ث‘‪٨‬ا‪.‬‏‬ ‫الشر فهو كائن‬ ‫به من الخير وأوعد به من‬ ‫(‪ )٥٠١‬الفصل في الملل والأهواء والنحل‪.٤٥/٤ ‎‬‬ ‫(‪ )٥٠٦‬تفسير ابن كثيرش‪.٣٥١/٢ ‎‬‬ ‫‪.٩٩/٧‬‬ ‫(‪ )٥٠٢‬تفسير ابن كثيرؤ‪‎‬‬ ‫‪.٢/١٤‬‬ ‫(‪ )٥٠٤‬تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫‏(‪ )٥٠٥‬تفسير الشوكاني‪ ،‬‏‪ .٣٢٢٢ /٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٣٤‬من سورة لقمان‪.‬‬ ‫|إ‪:‬إ‪:‬لع‪.:‬‬ ‫ضد‬ ‫الاكا‬ ‫_ لانا‬ ‫‏‪٤٦‬‬ ‫هه قيل بالثواب والعقاب على تغليب‬ ‫‪ .‬وقال الألوسي‪«« :‬إ وَعمدَ‬ ‫أو هو بمعناه اللغوي «حَيّ » ثابت متحقق لا يخلفث©‬ ‫ولىعيد‬ ‫لع‬ ‫اوعد‬ ‫ال‬ ‫وعدم إخلاف الوعد بالثواب مما لا كلام فيه‪ ،‬وأما عدم إخلاف الوعد‬ ‫بالعقاب ففيه كلام والحق أنه لا يخلف أيضا`©ُ‪.0‬‬ ‫ه وقال الرازي‪« :‬المسألة الرابعة‪ :‬قوله تعالى‪« :‬مَتن تخل آلله عهده‪,‬‬ ‫‪4‬‬ ‫۔ و‬ ‫سه‬ ‫م ےو‬ ‫‏‪.٥‬‬ ‫ووعيده‪'٧»...‬‬ ‫وعده‬ ‫الكذب‬ ‫عن‬ ‫على أنه سبحانه وتعالى منزه‬ ‫‏‪ ]٨٠‬يدل‬ ‫[البقرة‪:‬‬ ‫ه وقال الرازي أيضا‪ ...« :‬لأن الوعيد قسم من أقسام الخبر‪ ،‬فاذا جوز‬ ‫على الله الخلف فيه فقد جوز الكذب على الله وهذا خطأ عظيم" بل‬ ‫يقرب من أن يكون كفرا فإن العقلاء أجمعوا على أنه تعالى منزه عن‬ ‫الكذب ولأنه إذا جوز الكذب على الله في الوعيد لأجل ما قال‪ :‬إن‬ ‫الخلف في الوعيد كرم فلم لا يجوز الخلف في القصص والأخبار‬ ‫لغرض المصلحة‪ ،‬ومعلوم أن فتح هذا الباب يفضي إلى الطعن في القرآن‬ ‫وكل الشريعة»“‘‪.ٍ٨‬‏‬ ‫‪ ٠‬وقال أبو حيان الأندلسي‪« :‬وفي قوله‪« :‬متن يخل آنه عَهَدَ‪4 ‎‬‬ ‫وعده‪.‬‬ ‫الله لا يخلف‬ ‫أن‬ ‫دليل على‬ ‫إلى‪‎‬‬ ‫الجمهور‬ ‫فذهب‬ ‫واختلف في الوعيد‬ ‫أنه لا يخلفه‪ ،‬كما لا يخلف وعد»؛“`ثا‪‎.‬‬ ‫عهدهر ‪ 4‬لتنزهه سبحانه‬ ‫وقال القمي النيسابوري‪ 2 :‬قلن تخلت ل‬ ‫ه‬ ‫عن كل نقيصة وخلاف الخبر أنقص النقائص‪ .‬فإن قيل‪ :‬هب أن الخلف في‬ ‫‪.١٠٠١١‬‬ ‫(‪ )٥٠٦‬تفسير الالوسي‪‎.‬‬ ‫(‪ )٥٠٧‬تفسير الرازي‪.١٣٧ /٣ ‎،‬‬ ‫‪.٢-١١‬‬ ‫(‪ )٥٠٨‬تفسير الرازي‪٢١٠/١٠ ‎،‬‬ ‫‪.٤٤٥١‬‬ ‫(‪ )٥٠٩‬تفسير أبي حيان الاندلسي‪‎.‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪١٤٧‬‬ ‫"‪١٠٧‬‬ ‫ر‪.‬ا ‪12‬تي‪‎.‬‬ ‫الفصل الاول‪‎‬‬ ‫‪,‬‬ ‫لكنه في الوعيد كرم ولطف‪ .‬قلنا‪ :‬الخلف من حيث هو‬ ‫الوعد لؤم ونقيصة‬ ‫كذب قبيح لا يجوزه كامل‪ ،‬ولعل للكرم طريقا آخر سوى هذا فتأمل»؛‘ث'‪.‬‬ ‫ه وقال ابن تيمية‪« :‬قد ثبت في صحيح مسلم وغيره‪ ،‬عن أبي هريرة‪ :‬أن‬ ‫النبي يلة قال‪« :‬صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد‪ :‬نساء كاسيات‬ ‫عاريات مائلات مميلات‘ على رؤوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن‬ ‫الجنة! ولا يجدن ريحها‪ .‬ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها‬ ‫عباد الله" ومن زعم أن هذا الحديث ليس بصحيح بما فيه من الوعيد‬ ‫الشديد فإنه جاهل ضال عن الشرع يستحق العقوبة التي تردعه‪ ،‬وأمثاله من‬ ‫الجهال الذين يعترضون على الأحاديث الصحيحة عن رسول الله يلة‪.‬‬ ‫والأحاديث الصحيحة في «الوعيد» كثيرة مثل قوله‪« :‬من قتل نفسا معاهدة‬ ‫بغير حقها لم يجد رائحة الجنة!ا'‪&٠‬‏ وريحها يوجد من مسيرة أربعين‬ ‫خريفا" ومثل قوله الذي في الصحيح‪« :‬لا يدخل الجنة من في قلبه ذرة من‬ ‫كبر»‪ .‬قيل‪ :‬يا رسول الله! الرجل يكون ثوبه حسناً‪ ،‬ونعله حسناء أفمن الكبر‬ ‫ذاك؟ فقال‪« :‬لا‪ ،‬الكبر بطر الحق‪ ،‬وغمط الناس»‪.‬‬ ‫‏‪ ،٣٢١٩-٢٣١٨/١‬من تفسير الآية ‏‪ ٨٠‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥١٠‬تفسير غرائب القرآن‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥٠١١‬قال الشوكاني‪ ...« :‬ورائحة الجنة نسيمها الطيب وهذا كناية عن عدم دخول من قتل‬ ‫معاهداً الجنة‪ .‬لأنه إذا لم يشم نسيمها وهو يوجد من مسيرة أربعين عاما لم يدخلها‪...‬‬ ‫والحديثان اشتملا على تشديد الوعيد على قاتل المعاهد لدلالتهما على تخليده فى‬ ‫النار‪ .‬وعدم خروجه عنها وتحريم الجنة عليه‘ مع أنه قد وقع الخلاف بين أهل العلم‬ ‫في قاتل المسلم هل يخلد فيها أم يخرج عنها؟‪ ...‬وأما قاتل المعاهد فالحديثان‬ ‫مصرحان بأنه لا يجد رائحة الجنة وذلك مستلزم لعدم دخولها أبدى وهذان الحديثان‬ ‫وأمثالهما ينبغي أن يخصص بهما عموم الأحاديث القاضية بخروج الموحدين من النار‬ ‫ودخولهم الجنة بعد ذلك»‪( .‬نيل الأوطار من أسرار منتقى الأاخبار‪٬‬‏ ص ‏‪.)١٤٠٩‬‬ ‫علينا أن نعلم ۔ حسب منهج الأمة الإسلامية أنه لا يوجد حديث صحيح صريح فيه‬ ‫ذكر خروج عصاة المسلمين من نار جهنم كما سيتبين في هذا البحث إن شاء الله تعالى‪.‬‬ ‫ا! ا` ة ‪,‬‬ ‫ث‬ ‫ماحص‬ ‫وح‪ :‬ج‬ ‫‏‪١٤٨‬‬ ‫اتاك‬ ‫مه‬ ‫۔۔‬ ‫ومثل قوله‬ ‫وازدراؤهم‪.‬‬ ‫و«غمط النااس س» احتقارهم‪،‬‬ ‫جحده‪6‬‬ ‫و«بطر الحق»‬ ‫في الحديث الصحيح‪« :‬ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة‪ .‬ولا يزكيهم‪ ،‬ولهم‬ ‫وفقير مختال»‪.‬‬ ‫عذاب أليم‪ :‬شيخ زان© وملك كذاب‬ ‫وفى القرآن من آيات الوعيد ما شاء الله‪...‬‬ ‫وهذا أمر متفق عليه بين المسلمين أن «الوعيد» في الكتاب والسنة لأهل‬ ‫الكبائر موجود‪ .‬ولكن الوعيد الموجود فى الكتاب والس ة قد بين الله في‬ ‫سرو‬ ‫كتابه وسنة رسوله يَتية أنه لا يلحق التائب بقوله‪ «« :‬قل يَبادئ الذي‬ ‫ع آنشيهم لا تقتظوا ين تة أم إنأله ينيالتثرت جميعا إله هو‬ ‫لاله [الزمر‪ :‬‏‪ ©]٥٣‬أي‪ . :‬تاب‪ .‬وقال في الآية الأخرى‪« :‬إت ألله ‪7‬‬ ‫كََا‪[ 4 +‬النساء‪ :‬‏‪ ©]١١٦‬فهذا في‬ ‫لم‬ ‫دلل‬ ‫وَنَعَه‪2‬ر ما دورے‬ ‫ي‬ ‫شر‬ ‫عف ثر آن‬ ‫وإن شاء‬ ‫الله غفره‪،٥‬‏‬ ‫الشرك إن شاء‬ ‫وما دون‬ ‫لا يغفر‬ ‫فالشرك‬ ‫لم يتب‪٥٨‬‏‬ ‫من‬ ‫حق‬ ‫عاقب عليه»‪.'٥١٦٢‬‏‬ ‫والمشيئة التي أشار إليها ابن تيمية هنا قد أوضح معناها في موضع آخر‬ ‫له من الله الحسنى‪ :‬فلا‬ ‫من (مجموع الفتاوى) حيث قال هناك‪« :‬فمن سبقت‬ ‫بد أن يصير مؤمنا تقياً‪ ،‬فمن لم يكن من المؤمنين لم يسبق له من ال‬ ‫حسنى‪ .‬ولكن إذا سبقت للعبد من الله سابقة استعمله بالعمل الذي يصل به‬ ‫إلى تلك السابقة‪ ،‬كمن سبق له من الله أن يولد له ولد‪ .‬فلا بد أن يطأ امرأة‬ ‫يحبلهاؤ فإن الله سبحانه قدر الأسباب والمسببات‪ ،‬فسبق منه هذا وهذا؛ فمن‬ ‫ظن أن أحداً سبق له من الله حسنى بلا سبب فقد ضل بل هو سبحانه ميسر‬ ‫والمسببات‬ ‫الأسباب‬ ‫وهو قذ قدر فيما مضى هذا وهذا»‪'٣‬‏ ‪.0‬‬ ‫‪.٢‬‬ ‫‪-٩٧‬‬‫‪٢٩٦/١١‬‬ ‫مجموع الفتاوى‪‎‬‬ ‫(‪)٥١٦٢‬‬ ‫‪/٨‬‬ ‫الفتاوى‪‎.‬‬ ‫مجموع‬ ‫(‪(٥ ١٣‬‬ ‫‪.١٣٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫مقفابى_‪ ‎‬آ‪١٤١‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫معدودة بليغة هذه القاعدة التى ذكرها‬ ‫فى كلمات‬ ‫وقد بين ابن الجوزي‬ ‫«وبعد هذاا فالمراد موفق©‬ ‫ابن الجوزي‪:‬‬ ‫قال‬ ‫العلامة ابن تيمية حيث‬ ‫والمطلوب معان‪ .‬وإذا أرادك لأمر هيأك له»'ث‪.0٨١‬‏‬ ‫من‬ ‫وانتباه‬ ‫يهتدي‬ ‫هداية من‬ ‫في سبب‬ ‫«تفكرت‬ ‫في موضع آخر‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫يتيقظ من رقاد غفلته‘ فوجدت السبب الأكبر اختيار الحق قيك لذلك‬ ‫الشخص كما قيل إذا أرادك لأمر هيأك له»؛‘ُ‪.0‬‬ ‫فمن سلك سبيل التوبة فقد أخذ بأسباب المغفرة وقد وعد الله تعالى‬ ‫التائبين بغفران ذنوبهم إن هم أخلصوا لله في أعمالهم‪.‬‬ ‫فالروايات التي ذكرت الشفاعة لأهل الكبائر لا وزن لها في ميادين‬ ‫العلم‪ .‬وأما فكرة إخلاف الله وعيده فهي من التخريصات التي لا يجوز نسبتها‬ ‫إلى الله سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫والقسم الآتي من هذا الفصل فيه زيادة بيان لما أشار إليه العلامة‬ ‫ابن تيمية هنا‪ .‬والله الموفق إلى كل خير‪.‬‬ ‫هنا‪« :‬أي‪ :‬الذي يريده الله بجواره يوفقه إلى‬ ‫‏‪ .٤‬قال المحققان‬ ‫ص‬ ‫الخاطر‬ ‫صيد‬ ‫‏(‪)٥١٤‬‬ ‫العمل الصالح و(المطلوب) أي‪ :‬الذي يطلبه الله سبحانه ليكون من عباده الصالحين»‪.‬‬ ‫ص‏‪.٣١٨‬‬ ‫‏(‪ )٥١٥‬صيد الخاطر‬ ‫‪==.‬‬ ‫الالهيه‬ ‫المقشر ة والمشيته‬ ‫فحينما سمع المسلمون قول الله تعالى‪« :‬إلا ما شآء ألة‬ ‫[الانعام‪ :‬‏‪ ]١٢٨‬أخذوا في البحث عن الذين عناهم الله تعالى بهذا الاستثناء‪.‬‬ ‫وقاموا بذكر الأفراد الذين يشملهم هذا الاستثناءث وجاؤوا بأدلتهم للتدليل‬ ‫على صواب أقوالهم وهذا منهج اتبعوه مع كل آية أو رواية فيها ذكر‬ ‫المستثنى والمستثنى منه في جميع كتاباتهم التي ازدهرت بها المكتبة‬ ‫الإسلامية عبر القرون الماضية‪ .‬فكان القول الصحيح هو الذي أيدته الأدلة‬ ‫حولها الشكوك‪.‬‬ ‫الثابتة التي لا تحوم‬ ‫وفي هذا القسم نعتمد على‪.‬المنهج الإسلامي الذي طبقه علماء الأمة في‬ ‫معرفة المعنى الصحيح لقوله تعالى‪« :‬لمَن يآ ‪ 4‬المنزل في الآية ‏‪٤٨‬‬ ‫والآية ‏‪ ١١٦‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫القسم في ثلاثة عناصر‪:‬‬ ‫هذا‬ ‫ويعرض‬ ‫‏‪ - ١‬الحكم الإلهي الوارد في كتاب الله تعالى وستة رسوله المصطفى قنة‬ ‫لأجل غفران ذنوب العباد‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬اشتراط التوبة لأجل المغفرة أمر نادى به علماء المسلمين حينما‬ ‫تجردوا من التبعات المذهبية‪.‬‬ ‫ذنوب تجاوز الله عنها وغفرها‪.‬‬ ‫‏‪٣‬‬ ‫‪} 4‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٥١‬‬ ‫‪22‬‬ ‫الفصل الأول‪‎‬‬ ‫‪4.5‬‬ ‫د‪‎.‬‬ ‫العتصر الأول‪ :‬أسباب المغفرة كما جاء في حكم الله تعالى‪:‬‬ ‫جاء ذكر المشيئة في آيات من كتاب الله تعالى لبيان أن نواميس الكون‬ ‫وقوانينه محكومة بالإذن الإلهي لها للتفاعل والتجاوب مع اختيارات البشر‬ ‫وتوجهاتهم إذا هم أخذوا بالأسباب‪.‬‬ ‫سس هو ۔‬ ‫د جاو‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫>‬ ‫قال الإمام الطبري عند تفسير قوله تعالى‪ « :‬يعَذِب من يشاء ويْحَم من‬ ‫ية ولت تَتلَبو ‪[ 4‬العنكبوت‪:]٢١:‬‏ «فيعصذب من يشاء منهم على‬ ‫ما أسلف من جرمه في أيام حياته‪ ،‬ويرحم من يشاء منهم ممن تاب وآمن‬ ‫وعمل صالحا‪.٠"١‬‏‬ ‫وقال الإمام الطبري‪«« :‬كَإنَ ألله عَقُوُ تَحمُ ‪[ 4‬البقرة‪ :‬‏‪ ]١٩١‬يقول‪ :‬فإن الله ذو‬ ‫عفو عن ذنوبكم إذا تبتم منها‪ ،‬رحيم بكم أن يعاقبكم عليها بعد التوبة‪.‬‬ ‫وغير مؤاخذكم بمناجاتكم رسول الله يلة قبل أن تقموا بين يدي نجواكم‬ ‫إياه صدقة؛‪.'٨١\٧‬‏‬ ‫وقال ابن عطية عند تفسيره لقوله تعالى‪ « :‬يُعَذْتُ ممن بكا وعم من اة‬ ‫وله قبور ‪[ 4‬النكبرت‪:]٢١:‬‏ «المعنى‪ :‬ييسر من يشاء لأعمال من حق عليه‬ ‫العذاب" وييسر من يشاء لأعمال من سبقت له السعادة‪ ،‬فيتعلق الثواب والعقاب‬ ‫بالاكتساب المقترن بالاختراع الذي لله تبارك وتعالى في أعمال العبيد‪.‬‬ ‫هذه الأقوال التي سطرها الإمام الطبري وابن عطية تفتح لنا الأبواب‬ ‫لتتبع كتب التفسير التي فسرت الآيات التي ربطت بين المشيئة الإلهة وما‬ ‫ؤعد به البشر من ثواب وما توعد به الإنسان من عقاب‪.‬‬ ‫(‪ )٥١٦‬تفسير الطبري‪.١٣٩/٢١٠ ‎‬‬ ‫(‪ )٥١٧‬تفسير الطبري"‪.٢١ /٢٨ ‎‬‬ ‫(‪ )٥١٨‬تفسير ابن عطية؛ ص‪.١٤٥٩‎‬‬ ‫اللحق‬ ‫متا‬ ‫‪.‬‬ ‫وكيع‬ ‫للقانون‬ ‫حياتهم تطبيق‬ ‫البشر في‬ ‫سلوك‬ ‫نتائج‬ ‫القرآنية تتشتثترهثست أن‬ ‫والآيات‬ ‫الإلهي في ربط النتائج بالمقدمات‪ .‬وقد ذكر الله تعالى هذه الحقيقة في كتابه‬ ‫العزيز في آيات كثيرة ذكر فيها المشيئة‪٬‬‏ حيث قال جال وعلا‪ :‬۔‬ ‫٭ه «يت رتى لطي َمَا سا تهم هاولعليل الكم ‪[ 4‬يوسف‪]١٠٠ :‬۔‏‬ ‫من‬ ‫ولا أنزل علته ءاية ين ريه قل إت آنه يُضِلَ‬ ‫ه « وبقول الذ ‪2‬‬ ‫_‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ّ‬ ‫سص م‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫سص‬ ‫م‬ ‫‪ِ2‬‬ ‫تَتآث وَنهدئ إله من أناب ‪[ 4‬الرعد‪.]٢٧:‬‏‬ ‫هه «وما تَتَآموَ إلا أن ينا أنه رَت الكميت & [التكوير‪ .‬‏‪.]٢٩‬‬ ‫دكا‪:‬‬ ‫س‬ ‫سے ۔‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫<< ه [الإسراء‪ :‬‏‪.]٥٤‬‬ ‫« ين ينا يَحَمك۔ آو إن بما‬ ‫‪-‬‬ ‫سرسر‬ ‫ج‬ ‫‪7‬‬ ‫م۔ڵ‬ ‫سص سص س' صے‬ ‫‪٥‬ےے‏‬ ‫جر‬‫س‬ ‫‪1‬‬ ‫وحد ‏‪٥‬‬ ‫أمة‬ ‫لجَحََكَم‬ ‫لل‬ ‫شاء‬ ‫» و‬ ‫م‪.‬‬ ‫ككام‬ ‫م‬ ‫ررض( ‏‪١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ولا‬ ‫ح‬ ‫۔ءرو ر‬ ‫ء‬ ‫ِ‪2‬‬ ‫‪-:‬‬ ‫‪2 .‬۔آ٭‬ ‫‪4‬‬ ‫عمًا كشر تعملون ‪[ 7‬النحل‪]٩٢ :‬۔‪.‬‏‬ ‫يشاء و(‬ ‫م‬ ‫ويهرى‬ ‫ج‬ ‫‪,‬‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫« ويت ما فى الموت وَما فى الأرض يَتَفرُ لمن تكآ‪ +‬ويعزف من متا‬ ‫‪.‬‬ ‫_‬ ‫سى‪.‬‬ ‫ج‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ى‬ ‫س‬ ‫ّ‬ ‫ح‬ ‫و وو‬ ‫م ۔رو‬ ‫رحيم » [آل عمران‪ :‬‏‪.]١٢٩‬‬ ‫واللهنه عمور‬ ‫آ لأرض‬ ‫ق‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ :‬السكوت‬ ‫» وَلَهِ م‬ ‫‪.‬‬ ‫يما علوا‬ ‫أتنوا‬ ‫ال ‪-‬نب‬ ‫جرى‬ ‫وزى ‪ 1‬نف ه حَسسَناوا يلى ‪[ 4‬النجم‪ :‬‏‪.]٣١‬‬ ‫‪% % ٨‬‬ ‫بيان العلماء لهذا الحكم الإلهي‪:‬‬ ‫قال ابن كثير‪ «« :‬ن رق‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫لطيف ألما ماء « أي‪: :‬إذا أراد أمرا قيض له‬ ‫هشَُ الحليم » بمصالح عباده‬ ‫«إتَه‪,‬‬ ‫ويسره‬ ‫اسبابا وقدره‬ ‫أقواله‬ ‫‪ 4‬في‬ ‫» الكم‬ ‫وأفعاله وقضائه وقدره وما يختاره ويريد»“{‘‪.0٨‬‏‬ ‫‏(‪ )٥١٩‬تفسير ابن كثير‪ ،‬‏‪ .٥٠/٤‬وقال ابن كثير في موضع آخر‪ . .« :‬ولهذا قال‪« :‬فُ‬ ‫إلرت أ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪..‬ب‬ ‫}‪:‬‬ ‫و‬ ‫الفصل الا‬ ‫مرمم‬ ‫هر و‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫‪ :7‬أيضاً في تفسير قوله تعالى‪ :‬الجرم ألب وا يما علوا وََرَ‬ ‫م‪7‬‬ ‫أحسسندوا بالحى ‪« .‬أي‪ :‬يجازي كلا بعمله إن خيرا فخير وان شراً فشر‬ ‫‪ :‬فسر المحسنين بأنهم الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫لا يتعاطون المحرمات الكبائر وإن وقع منهم بعض الصغائر فإنه يغفر لهم‬ ‫ويستر عليهم كما قال في الآية الأخرى‪ , :‬إن تَسَنمُوا كبَابرَما ثنهَونَ‬ ‫كم مُذَحَلا كيما ‏‪[ ٠‬النساء‪ :‬‏‪]٣١‬‬ ‫عنه تَكَقِر عَنكم مسَيتَايَكُم وَ‪7‬‬ ‫إ ال ؟ النجم‪ :‬‏‪ ]٢٢‬وهذا‬ ‫وقال ههنا‪ « :‬الزب تَتَنْهَ ‪ :‬الذر تا‬ ‫استثناء منقطع" لأن اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الأعمال‪ ...‬وقوله‬ ‫وسيع المغفرة ‪[ 4‬النجم‪ :‬‏‪ ]٣٢‬أي‪ :‬رحمته وسعت كل شيء‬ ‫تعالى‪ :‬إد رك‬ ‫ومغفرته ‪ 7‬الذنوب كلها لمن تاب منها كقوله تعالى‪ :‬لفل يبائ الَزنَ‬ ‫روا عَل آنشيهم لتاَمتظوا من تَمَة أله إِنَ ألله تغ رَمّفهر الب جميكا إنه‬ ‫""" [الزمر‪.]٥٣ ‎:‬‬ ‫‪77.‬‬ ‫ه وقال الإمام الرازي‪« :‬إلا أنه تعالى لطيف فإذا أراد حصول شيء سهل‬ ‫أسبابه فحصل وإن كان في غاية البعد عن الحصول»""‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الألوسي‪« :‬وحاصله أن اللطيف هنا بمعنى العالم بخفايا‬ ‫الأمور المدبر لها والمسهل لصعابها‪ ،‬ولنفوذ مشيئته سبحانه فإذا أراد‬ ‫شيئ سهل أسبابه أطلق عليه جل شأنه اللطيف لأن ما يلطف يسهل‬ ‫إ)‪‎(٢٢٩‬‬ ‫نفو ذ ‏‪(٥‬‬ ‫يز من يَتآُ وبرئ كنه مَن أب ‪ 4‬أي‪ :‬ويهدي إليه من أناب إلى الله‪ ،‬ورجع إليه‬ ‫۔‬ ‫‏‪.)٨٩/٤‬‬ ‫واستعان به وتضرع لديه» (تفسير ابن كثيرش‬ ‫‪-‎ ٤٥٧ /٦‬۔‪.٤٥٩‬‬ ‫تفسير ابن كثير"‪‎‬‬ ‫(‪)٥٦٢٠‬‬ ‫‪.١٧٨/١٨‬‬ ‫تفسير الرازي"‪‎‬‬ ‫(‪)٥٢١‬‬ ‫‪.٥٨٧‬‬ ‫تفسير الالورسي‪‎،‬‬ ‫(‪)٥٦٢٢‬‬ ‫انة ‏‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫متتنالبا ف‬ ‫وحتيم‬ ‫لتعم‬ ‫_‬ ‫‪7‬‏‪١٥٤‬‬ ‫‪ .‬وقال أبو السعود‪«« :‬كَيسل أه من يآ ‪[ 4‬إبراهيم؛ ‏‪ ]٤‬إضلاله أي‪:‬‬ ‫يخلق فيه الضلال لمباشرة أسبابه المؤدية إليه أو يخذله ولا يلطف به لما‬ ‫من‬ ‫الإلطاف‬ ‫ومنح‬ ‫بالتوفيق‬ ‫‪4‬‬ ‫«وَيَهرى‬ ‫يعلم أنه لا ينجع فيه الإلطاف‪.‬‬ ‫‪ 4‬هدايته لما فيه من الإنابة والإقبال إلى الحق»""ُ'‪.‬‬ ‫آ‬ ‫‪ .‬وقال ابن تيمية‪« :‬وأما قوله تعالى‪ « :‬إنةآيت سبقت ليممم تِتَا‬ ‫الحسيمة أزتيك حتب مَُمَدُوبَ ‪[ 4‬الأنبياء‪]١٠١:‬‏ فمن سبقت له من النه الحسنى‪:‬‬ ‫فلا بد أن يصير مؤمنا تقيا فمن لم يكن من المؤمنين لم ييسبق له من الله‬ ‫حسنى© ولكن إذا سبقت للعبد من الله سابقة استعمله بالعمل الذي يصل به‬ ‫إلى تلك السابقة‪ ،‬كمن سبق له من الله أن يولد له ولد‪ .‬فلا بد أن يطأ امرأة‬ ‫يحبلها‪ ،‬فإن الله سبحانه قدر الأسباب والمسببات‘ فسبق منه هذا وهذا؛ فمن‬ ‫ظن أن أحدا سبق له من الله حسنى بلا سبب فقد ضل بل هو سبحانه ميسر‬ ‫الأسباب والمسببات‘ وهو قد قدر فيما مضى هذا وهذا»'ث"‘'‪.‬‬ ‫ه وقال سيد قطب‪« :‬ووراء ذلك كله مشيئة الله‪ ..‬المشيئة الطليقة التي‬ ‫قضت أن يكون هذا الخلق المسمى بالإنسان على هذا الاستعداد المزدوج‬ ‫للهدى والضلال" عن اختيار وحكمة لا عن اقتضاء أو إلزام‪ ..‬وكذلك يضل الله‬ ‫من يشاء ويهدي من يشاء إلى صراطه المستقيم‪ .‬بمشيئته تلك‪ ،‬التي تعين من‬ ‫يجاهد‪ ،‬وتضل من يعاند‪ .‬ولا تظلم أحدا من العباد‪ ..‬إن اتجاه الإنسان إلى طلب‬ ‫الهدى أو اتجاهه إلى الضلال كلاهما ينشأ من خلقته التي فطره الله عليها‬ ‫(‪ )٥٢٣‬تفسير أبي السعود‪ ،‬ج‪ /٣‎‬ص ‪٤٧١‬ا وانظر نحو هذا القول عند الالوسي في تفسيره (ج‪/٧ ‎‬‬ ‫ص‪«« :)١٧٧ ‎‬تَيضِل آنه من يَتآُ ‪ 4‬إضلاله أي‪ :‬يخلق فيه الضلال لوجود أسبابه المؤدية‪‎‬‬ ‫إليه فيهؤ وقيل‪ :‬يخذله فلا يلطف به لما يعلم أنه لا ينجع فيه الإلطاف «رَبَهى؛ يخلق‪‎‬‬ ‫الهداية أو يمنح الألطاف «من يَتَآُ ‪ 4‬هدايته لما فيه من الأسباب المؤدية إلى ذلك»‪‎.‬‬ ‫(‪ )٥٦٢٤‬مجموع الفتاوى‪.١٣٤ -١٣٣/٨ ‎.‬‬ ‫‏‪١٥‬‬ ‫‪.9‬‬ ‫الفصل الاوول‬ ‫بمشيئته‪ .‬فهذا الاتجاه وذاك مخلوق ابتداء بمشيئة الله‪ .‬والنتائج التي تترتب على‬ ‫هذا الاتجاه وذاك من الاهتداء والضلال إنما ينشئها الله بمشيئته كذلك‪ .‬فالمشيئة‬ ‫فاعلة ومطلقة‪ .‬والحساب والجزاء إنما يقومان على اتجاه الإنسان الذي يملكه‬ ‫وإن كان الاستعداد للاتجاه المزدوج هو في الأصل من مشيئة الله»"“"“'‪.‬‬ ‫ه وقال الطباطبائي‪« :‬ولما لم يؤمن أن يتوهموا منه أن الأمر يدور مدار‬ ‫مشيئة جزافية غير منتظمة أشار إلى دفعه بتبديل قولنا‪ :‬ويهدي إليه من يشاء‬ ‫من قوله‪« :‬وَمدئ إله مَنأَناب ‪ 4‬فبين أن الأمر إلى مشيئة الله تعالى جارية‬ ‫على سنة دائمة ونظام متقن مستمر وذلك أنه تعالى يشاء هداية من أناب‬ ‫ورجع إليه ويضل من أعرض ولم ينب»‬ ‫(‪()٥٢٦‬‬ ‫وقال الطبرسى‪ «« :‬يشفرر لمن كا ‪[ 4‬آل عمران‪ :‬‏‪ ]١٦٩‬من المؤمنين‬ ‫ه‬ ‫روه‬ ‫م‬ ‫« وَيعَزَفُ‬ ‫وفضلا‬ ‫منه‬ ‫ولا يعاقبهم عليها رحمة‬ ‫ذنوبهم فلا يؤاخذهم بها‬ ‫كا ‪ 4‬أي‪ :‬ويعذب الكافرين ومن يشاء من مذنبي المؤمنين إن مات قبل‬ ‫التوبة عدلا ويدل عليه مفسراً قوله‪ % :‬ن النه لا رةعفر أن شر‬ ‫سر۔ء و‬ ‫يو ويغفر‬ ‫العفو على‬ ‫نجوز‬ ‫لا‬ ‫‏‪ [ ١١٦١ .٤٨‬ولولا ذلك‬ ‫[النساء‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫تك‬ ‫لم‬ ‫دلك‬ ‫‏‪٣‬ما دون‬ ‫الجميع عقلا‪.‬‬ ‫(‪ )٥٦٥‬في ظلال القرآن‪ ،‬المجلد‪ /٢ ‎‬ص‪ .١٠٨١ ‎‬وقال سيد قطب في موضع آخر (المجلد‪/١ ‎‬‬ ‫ص‪« :)٢١٣-٣١٦ ‎‬وفي الوقت ذاته يقرر القرآن حقيقة أخرى‪ .:‬أن من أراد الهداية‪‎‬‬ ‫وسعى لها سعيها وجاهد فيها فإن الله لا يحرمه منها‪ ،‬بل يعينه عليها‪ « :‬وَلِبنَ جَهَدوا‪‎‬‬ ‫فيتا لَنَهَدِيَتَهُممشْبْلتاً وَنَ لله عالميين ‪ 4‬ليطمئن كل من يتجه إلى هدى الله أن مشيئة‪‎‬‬ ‫الله ستقسم له الهدى وتؤتيه الحكمة‪ ،‬وتمنحه ذلك الخير الكثير»‪ .‬وقال سيد قطب‪‎‬‬ ‫أيضا‪( :‬المجلد‪ /٤ ‎‬ص‪««:)٢٠٦٠ ‎‬ثل إ أه يضل مينَتآُ وَتهيئ إله مأننَابَ ‪ ..4‬فالف‪‎‬‬ ‫يهدي من ينيبون إليه‪ .‬فالإنابة إلى الله هي التي جعلتهم أهلاً لهداه‪ .‬والمفهوم إذن أن‪‎‬‬ ‫الذين لا ينيبون هم الذين يستاهلون الضلال‘ فيضلهم الله‪ .‬فهو استعداد القلب للهدى‪‎‬‬ ‫وسعيه إليه وطلبه‪ .‬أما القلوب التي لا تتحرك إليه فهو عنها بعيده‪‎.‬‬ ‫‏‪ 0٣٥٥ /١١‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٧‬من سورة الرعد‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥٢٦‬تفسير الطباطبائي"‬ ‫ذ إ"] لع‪..‬‬ ‫اللتى‬ ‫مريع‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫وقيل‪ :‬إنما أبهم الله الأمر بالتعذيب والمغفرة فلم يبين من يغفر له ومن‬ ‫يشاء تعذيبه ليقف المكلف بين الخوف والرجاء فلا يأمن من عذاب الله‬ ‫تعالى ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون»"""'‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬وقال ابن عاشور‪« :‬وأما آية سورة الإنسان فقد ذيلت‪« :‬إتَ أنه كان‬ ‫عليما حكيما الإنسان‪ .‬‏‪ ]٢٠‬أي‪ :‬فهو بعلمه وحكمته ينوط مشيئته لهم الاستقامة‬ ‫بمواضع صلاحيتهم لها فيفيد أن من لم يشأ أن يتخذ إلى ربه سبيلا قد‬ ‫حرمه الله تعالى من مشيئته الخير بعلمه وحكمته كناية عن شقائهم»“"ث'۔‬ ‫وقال ابن عاشور‪« :‬وصفهم بالتقوى وبالتوججه إلى الله تعالى بطلب‬ ‫المغفرة‪ .‬ومعنى القول هنا الكلام المطابق للواقع في الخبر والجاري على‬ ‫فرط الرغبة في الدعاء في قولهم‪َ« :‬آعفر كنا ذئبا ه إلخ وإتما‬ ‫يجري كذلك إذا سعى الداعي في وسائل الإجابة وترقبها بأسبابها التي‬ ‫ترشد إليها التقوى‪ ،‬فلا جارى هذا الجزاء من قال ذلك بفمه ولم يعمل‬ ‫‪»(٨٢٨'.‬هل‪‎‬‬ ‫وقال ابن عاشور أيضا‪« :‬ومعنى «ين تأ يحَمَكه و إن تأ يُعََذتَكُم ‪4‬‬ ‫[الإسراء‪ :‬‏‪ ]٥٤‬على هذا الكناية عن مشيئة هديه إياهم الذي هو سبب الرحمة‪ ،‬أو‬ ‫مشيئة تركهم وشأتهم‪ .‬وهذا أحسن ما تفسر به هذه الآية ويبێن موقعها‪ ،‬وما‬ ‫قيل غيره أراه لا يلتئم‪ ...‬فلما ناط الرحمة بأسبابها والعذاب بأسبابه؛ بحكمته‬ ‫وعدله‪ ،‬غلم أن معنى مشيئته الرحمة أو التعذيب هو مشيئة إيجاد‬ ‫أسبابهما‪.'“7‘×...‬‬ ‫‏(‪ )٥٦٧‬تفسير الطبرسي‪ ،‬‏‪ \٣٢١١/٢‬من تفسير الآية ‏‪ ١٢٩‬من سورة آل عمران‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥٢٨‬تفسير ابن عاشور ‏‪ \١٤٨/٣٠‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٩‬من سورة التكوير‪.‬‬ ‫‏‪١ ٦‬‬ ‫الآية‬ ‫تفسير‬ ‫من‬ ‫‪6 ٤ ٢‬‬ ‫‏‪/٣‬‬ ‫عاشور‬ ‫ابن‬ ‫تفسير‬ ‫‪( ٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‏(‪٩‬‬ ‫عمران‪.‬‬ ‫آل‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫‏‪ \١٠٧/١٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٥٤‬من سورة الإسراء‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥٣٠‬تفسير ابن عاشور‬ ‫‏‪١٥١٧‬‬ ‫وجه‬ ‫الفصل الاول‬ ‫وقال ابن عاشور‪...« :‬كان المعنى‪ :‬لا مشيئة لكم في الحقيقة إلا تبعاً‬ ‫لمشيئة الله‪ ...‬وقد حصل من صدر هذه الآية ونهايتها ثبوت مشيئتين‪ :‬إحداهما‪:‬‬ ‫مشيئة العباد والأخرى‪ :‬مشيئة الله وقد جمعتهما هذه الآية فكانت أصلا‬ ‫للجمع بين متعارض الآيات القرآنية المقتضي بعضها بانفراده نوط التكاليف‬ ‫بمشيئة العباد وثواتهم وعقابهم على الأفعال التي شاؤوها لأنفسهمء‬ ‫والمقتضي بعضها الآخر مشيئة لله في أفعال عباده‪ ...‬وبهذا بطل مذهب‬ ‫الجبرية لأن الآية أثبتت مشيئة للناس وجعلت مشيئة الله شرطا فيها لأن‬ ‫الاستثناء في قوة الشرط‪ ،‬فللإنسان مشيئته لا محالة‪ .‬وأما مذهب المعتزلة‬ ‫فغير بعيد من قول الأشعري إلا في العبارة بالخلق أو بالكسب© وعبارة‬ ‫الأشعري أرق وأعلق بالأدب مع الله الخاليق‪ ،‬وإلا في تحقيق معنى مشيئة‬ ‫لله‪ ،‬والفرق بينها وبين الأمر أو عدم الفرق وتفصيله في علم الكلام»"'‪.‬‬ ‫وقال ابن عاشور‪« :‬ومعنى إسناد الهدى والإضلال إلى الله راجع إلى‬ ‫مراتب تأثر المخاطبين بالقرآن وعدم تأثرهم بحيث كان القرآن مستوفياً‬ ‫لأسباب اهتداء الناس به فكانوا منهم من اهتدى به ومنهم من ضل عنه‪...‬‬ ‫والمعنى‪ :‬إن ذلك لنقص في الضال لا في الكتاب الذي من شأنه الهدى»“"“‪.‬‬ ‫‏‪ .٠‬وقال الألوسي‪«« :‬ييل أله ‪ 4‬تعالى «من يت إضلاله لصرف‬ ‫اختياره حسب استعداده السييىع إلى جانب الضلال عند مشاهدته لآيات الله‬ ‫تعالى الناطقة بالهدى «ومدى مَنلآ ‪ 4‬هدايته لصرف اختياره حسب استعداده‬ ‫الحسن عند مشاهدة تلك الآيات إلى جانب الهدى لا إضلالا وهداية أدنى‬ ‫منهما؛""‘'‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥٣١‬تفسير ابن عاشور ‪_٣٨٢/٢٩‬۔‪\٣٢٨٤‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٣٠‬من سورة الإنسان‪.‬‬ ‫‏‪ ٧٣٧٢ /٢٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٢٣‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥٢٣٦‬تفسير ابن عاشور‬ ‫‏‪.١٤٢/١٥‬‬ ‫‏(‪ )٥٢٣٣‬تفسير الالوسي‬ ‫متا لنالحفى‬ ‫جا‪:‬ك‬ ‫‏‪١٥٨‬‬ ‫بح«اتع‬ ‫ء‬ ‫‏‪ .٠‬وقال الشيخ السعدي‪« :‬فيغفر لمن يشاء وهو المنيب إلى ربه‪،‬‬ ‫يشاء‬ ‫من‬ ‫‏‪ .]٢٥‬ويعذب‬ ‫عَشُورا ‪[ 4‬الإسراء‪:‬‬ ‫لير‬ ‫كاد‬ ‫الأواب إليه > ته‬ ‫وهو المصر على المعاصي في باطنه وظاهره»؛ث"ثؤ‪.‬‬ ‫وقال الشيخ السعدي أيضا‪ «« :‬يعَذِبُ ممن يَكَآء ورحم من يآ ‪4‬‬ ‫[العنكبوت‪ :‬‏‪ ]٢١‬أي‪ :‬هو المنفرد بالحكم الجزائني‪ ،‬وهو‪ :‬إثابة الطائعين‪،‬‬ ‫ورحمتهم‪ ،‬وتعذيب العاصين والتنكيل بهم»ث‪.){7‬‬ ‫قال الشوكاني‪ «« :‬يعَزَفُ من كما ويح من كساء ‪[ 4‬العنكبوت‪ :‬‏‪ ]٢١‬أي‪:‬‬ ‫ه‬ ‫هو سبحانه بعد النشأة الآخرة يعذب من يشاء تعذيبه‪ ،‬وهم الكفار‪ ،‬والعصاة‪.‬‬ ‫ويرحم من يشاء رحمته وهم المؤمنون به المصدقون لرسله العاملون‬ ‫(‪(٥٣٦‬‬ ‫بأوامره‪ ،‬ونواهيه»‬ ‫كَمَاءُ‬ ‫م‬ ‫اله شرق‬ ‫» ولكن‬ ‫«قوله تعالى‪:‬‬ ‫ابن الجوزي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ه‬ ‫[النور‪ :‬‏‪ ]٢١‬أي‪ :‬يطهر من يشاء من الإثم بالتوبة والغفران فالمعنى‪ :‬وقد شئت‬ ‫‏‪٥٢٧٨‬‬ ‫‪ .‬ليك‬ ‫أن أتوب‬ ‫سس ‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الد‬ ‫قتال‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫اختيار‬ ‫من يشاء ‪ 4‬من علم منه‬ ‫لنسفي ‪ »» :‬ولنكن يضل‬ ‫دما « [النور‪ :‬‏‪ ]٩٢‬من علم منه اختيار الهداية»“""'‪.‬‬ ‫م‬ ‫الضلالة « ويرى‬ ‫‏(‪ )٥٣٤‬تفسير‬ ‫السعدي‘ؤ ‏‪ ٢٥١ /١‬النسخة التي حققها محمد زهري النجار ونشرتها عالم‬ ‫الكتب‬ ‫ومكتبة النهضة العربية} الطبعة الأولى‪١٤٠٨ ،‬ه۔‏ ‪١٩٨٨‬م‪.‬‏ وجاء في النسخة‬ ‫التي حققها عبدالرحمن بن معلا اللويحق" والتي نشرتها دار اين حزم (ص ‏‪٨)١٠٣‬‬ ‫ما نصه‪«« :‬يمَفرُ ليمن يكآُ‪ 4‬وهو لمن أتى بأسباب المغفرة‪ .‬ويعذب من يشاء بذنبه‬ ‫الذي لم ي‬ ‫حصل له ما يكفره»‪ ،‬وقد قام عبدالزحمن بن معلا بإضافة ما اختلفت فيه‬ ‫التي نشرتها دار ابن حزم‪.‬‬ ‫ة‬ ‫خ‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫‏‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫النسختان‬ ‫‏‪ .٥٩٩‬من‬ ‫(‪ (٥٢٣ ٥‬تفسير السعدي ص‬ ‫تفسير الآية ‏‪ ٢١‬من سورة العنكبوت‪.‬‬ ‫‏‬ ‫‏(‪ (٥٣٦‬تفسير الشوكاني‪.‬‬ ‫‪ .٦٠٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٢١‬من سورة العنكبوت‪.‬‬ ‫‏‪ ٦٣‬من تفسير الآية ‏‪ ٢١‬من سورة النور‪.‬‬ ‫‏(‪ (٥٣٧‬تفسير ابن الجوزي‪،‬‬ ‫(‪ )٥٣٨‬تفسير النسفي‪.٢٩٨ /٢ ‎،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫با‬ ‫ال‬ ‫[ومب اذن‬ ‫لفصل الول‬ ‫يتكلم عن‬ ‫وتعالى حين‬ ‫«والحق سبحانه‬ ‫الشعراوي‪:‬‬ ‫الشيخ‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ 4‬ويحدد أسباب المشيئة وهو قوله‪ % :‬أصَبَتَهم‬ ‫المشيئة يقول‪ « :‬و حا‬ ‫ثوبه ‪ 45‬وهكذا نعلم أن المشيثة ليست مشيئة ربنا فقط لا‪ ،‬بل هي أيضاً‬ ‫مشيئة العباد الذين ميزهم بالاختيار‪ُ"“!»...‬ا‪.‬‬ ‫وبين لنا الشيخ الشعراوي هذه الحقيقة الإيمانية في مثال يمر به كل‬ ‫ه‬ ‫متعلم؛ حيث قال‪ .. .« :‬لأن معنى‪« . :‬يْضِل من يشاء وَرَمُر ى من دعا ؛‬ ‫[النحل؛ ‏‪ .]٩٢‬أي‪ :‬يحكم على هذا من خلال عمله بالضلال‪ ،‬ويحكم على هذا‬ ‫من خلال عمله بالهداية‪ .‬مثل ما يحدث عندنا في لجان الامتحان‪ ،‬فلا نقول‪:‬‬ ‫اللجنة أنجحت فلانا وأرسبت فلاناً‪ ،‬فليست هذه مهمتها‪ ،‬بل مهمتها أن تنظر‬ ‫أوراق الإجابة‪ ،‬ومن خلالها تحكم اللجنة بنجاح هذا وإخفاق ذاك»؛‘‘ُ‪.‬‬ ‫ج وو‬ ‫‪ .‬وقال ابن القيم‪«« :‬قمن تكنى كلنه م وَمَن عَصانى إنك عفو‬ ‫رحيم » [زبراهيم‪ :‬‏‪ ]٣٦‬ولم يقل‪ :‬فإنك عزيز حكيم؛ ؛ لأن المقام مقام استعطاف‬ ‫وتعريض بالدعاء أي‪ :‬إن تغفر لهم وترحمهم بأن توفقهم للرجوع مانلشرك‬ ‫إلى التوحيد ومن المعصية إلى الطاعة كما في الحديث‪« :‬اللهم اغفر لقومي‬ ‫فإنهم لا يعلمون»»‘ث‪.٠‬‏‬ ‫فهذه الآيات الكريمة التي ذكرناها هناء وأقوال العلماء التي جاءت‬ ‫مفسرة لها تبينلنا أن الألطاف الإلهية تتدخل في حياة العباد لأجل تنفيذ‬ ‫مشيئةالله في الخلق‪" .‬فمن أراد الله تعالى العفو عنه والمغفرة له ألهمه أسبابهما‬ ‫وونقه لطلبهما وأعانه على أداء ما به ينالهما‪.‬‬ ‫‏‪ ١٠ ١‬من سورة الأعراف‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥٣٩‬تفسير الشعراوي‪ ،‬‏‪ .٤٢٦٥/٧‬من تفسير الآية‬ ‫‏‪ \٨١٨٦/١٣‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٢‬من سورة النحل‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥٤٠‬تفسير الشعراوي‪،‬‬ ‫‏(‪ )٥٤١‬مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ‏‪.٨٦٢ /١‬‬ ‫وح ‪:‬‬ ‫‏‪٦٠‬‬ ‫ما لالحتى‬ ‫د تتتاتحف‬ ‫وبهذه الحقيقة الإيمانية نفهم حديث المصطفي يلة حينما بايع‬ ‫الصحابة ؤ‪«« :‬بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا‪ ،‬ولا تسرقوا‪ ،‬ولا‬ ‫تزنوا‪ ،‬ولا تقتلوا أولادكم‪ .‬ولا تأتوا ببهتان تفترونه ببين أيديكم وأرجلكم‪.‬‬ ‫ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره على اللهك ومن أصاب من‬ ‫ذلك شيئا فعوتب في الدنيا فهو كفارة له‪ .‬ومن أصاب من ذلك شيئا ثم‬ ‫ستره الله فهو إلى الله‪ ،‬إن شاء عفا عنهؤ وإن شاء عاقبه» فبايعناه على‬ ‫‏‪. ٥ ٤٢‬‬ ‫ذلك؛'‬ ‫وأسباب المغفرة قد حددها الشارع الحكيم‪ ،‬فعلى الناس معرفة الأسباب‬ ‫والأخذ بها والاستعانة بالله جل وعلا في أداء ما وجب عليهم‪.‬‬ ‫فليس أمام أصحاب الكبائر إلا باب التوبة النصوح فهي‬ ‫السبب المؤدي إلى المغفرة‪ ،‬وما عدا هذا الباب أماني لم ينزل الله بها من‬ ‫سلطان‪.‬‬ ‫قال الإمام الرازي بعد أن تجرد من الأقوال الضعيفة‪ ،‬وتخلى عن‬ ‫التبعات المذهبية الموروثة وأطلق قلمه ليمشى خلف آيات الله تعالى‬ ‫البينات‪« :‬المسألة الأولى‪ :‬أن في الآية"ث' أعظم تحذير عن المعاصي وأقوى‬ ‫ترغيب في تلافي الإنسان ما يكون منه من المعصية بالتوبة لأنه إذا تصور‬ ‫أنه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم أنه‬ ‫لا خلاص له إلا بالطاعة فإذا كان لا يأمن كل ساعة من التقصير في‬ ‫العبادة ومن فوت التوبة من حيث إنه لا يقين له في البقاء صار حذرا‬ ‫خائفا في كل حال والآية ووإإن كانت في بني إسرائيل فهي في المعنى‬ ‫‏(‪ )٥٤٢‬صحيح البخاري‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ 0١٨‬‏‪.‬؟‪٩‬ص وأخرج هذه الرواية أيضاً الإمام مسلم (صحيح‬ ‫‏‪ .٠٩‬‏‪(١٦٧).‬ص‬ ‫مسلم الرواية‪:‬‬ ‫‏(‪ )٥ ٤٣‬قال الإمام الرازي هذا القول عند تفسيره للآية ‏‪ ٤٨‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏‪١٦١‬‬ ‫‪,‬م‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫ناعم ۔‬ ‫مخاطبة للكل لأن الوصف الذي ذكر فيها وصف لليوم وذلك يعم كل من‬ ‫يحضر في ذلك اليوم»" ‏‪.٥٤٤‬‬ ‫م طب ب‬ ‫المغفرة‪:‬‬ ‫بأسباب‬ ‫أخذوا‬ ‫‪-‬عببلا‪:‬‬ ‫الذه تعالى‬ ‫أنبياء‬ ‫والباب السالك إلى المغفرة قد عرفه الأنبياء ودخلوا منه لنيل رضوان الله‬ ‫تعالى‪ ،‬وقد سجل القرآن الكريم دعاءهم‪ .‬ولم يرد عن أى من أنبياء الله تعالى‬ ‫أن العصاة سينالون الغفران من غير توبة نصوح‪.‬‬ ‫قال الله تعالى في ذكره لدعاء عباده الأنبياء‪ :‬۔‬ ‫‏‪[ ١٦‬‬ ‫[القصص‪:‬‬ ‫٭ « َالَ رَت أغفرلى وَلقنى لَآدَغلتَا ي يَتَيك رأتأرحم التحيبرت ‪4‬‬ ‫[الاعراف‪ :‬‏‪.]١٥١‬‬ ‫ب «تالا رَبَنا لكنت أنشتا وين ر تنفر لنا وَتَتَحَمتا تكوت من الْحَيرن ‪4‬‬ ‫‪ 7‬ر۔ہے‬ ‫‪1‬‬ ‫[الأاعراف‪ :‬‏‪.]٢٢‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫م‬ ‫ر‘‬ ‫‪ .‬ص‪.‬‬ ‫التمي ه [المؤمنون‪ :‬‏‪.]١١٨‬‬ ‫« وقل وي أغفر ونحر وانت عَن‬ ‫ب‬ ‫رم ي ص‬ ‫واستغفر لدلك ‪1‬وللْمُوْمننَ واَلْمُومتت‬ ‫إله إلا ‪1‬‬ ‫ل‬ ‫©٭؛ ط فاعل ‪14‬‬ ‫علم مَقمَالمَكمٍ متنكر ؟ [محمد‪ :‬‏‪.]١٩‬‬ ‫وأ‬ ‫سص‪,‬‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫۔‬ ‫ّ‬ ‫‪.‬‬ ‫و‪.‬‬ ‫‪222‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫ه «رَت افتر لى لولد ولمن دَحَل بتوے مؤمنا وَللْمُومنيَ وَالْمُوْمتنت‬ ‫‏‪٣‬‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫م‪.‬‬ ‫م‬ ‫رمم‬ ‫إلا بارا & [نوح‪ :‬‏‪]٢٨‬‬ ‫ولا لرد الظلليبن‬ ‫‪.٥٥ /٣‬‬ ‫(‪ )٥٤٤‬تفسير الرازي‪‎،‬‬ ‫_‬ ‫‪2‬‬ ‫ر‬ ‫‪ ,‬ح‬ ‫م سر‬ ‫۔‪,‬‬ ‫‪2‬‬ ‫>‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ّ‬ ‫۔۔‬ ‫ح‪,‬‬ ‫تغيفر لى‬ ‫أعوذ بلك أن أكلات ما لتس لى يه۔ علم وإلا‬ ‫«قالَ رٍَ إن‬ ‫٭‬ ‫۔۔ }‬ ‫ه‬ ‫س۔ _ ‪4‬‬ ‫۔ے۔ء‬ ‫[هود‪[ 3 :‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪ ١‬لخنسرين‬ ‫من‬ ‫وَتَرَحَمَنَ أكن‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫ه « قال لمد ظلمك سوال تيك يك نعَاةة ون ‪ ,.‬سَِ لخلط لني بَعصممم‬ ‫‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫م٭۔'‬ ‫‪4‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م ‏‪ ٠‬و س سرہ‬ ‫وه‬ ‫۔'ه‬ ‫روه‬ ‫إ‪,‬‬ ‫۔‬ ‫ه‬ ‫‪-‬‬ ‫عل بض إلا الزي ءَ‪3‬ا وَعَملوا آلضَليحنتِ ومل مما هوُخَتلنَ داؤد‬ ‫فليل‬ ‫ِ‬ ‫>‬ ‫ررر‪.‬‬ ‫ِ‪2‬‬ ‫و‬ ‫مرر‬ ‫سو‬ ‫‪.‬‬ ‫مه م‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫‏‪.]٢٤‬‬ ‫[ ص‪:‬‬ ‫وأنار ؛‬ ‫وحر را‬ ‫فلله فاستغقر ريه‪,‬‬ ‫‪..‬‬ ‫[البقرة‪ :‬‏‪.]٣٧‬‬ ‫‏‪ ١‬ا انب الرحم‬ ‫هو‬ ‫إنه‪,‬‬ ‫كَنَابَ علته‬ ‫به كلمت‬ ‫من‬ ‫ام‬ ‫ز ( فنلقيح‬ ‫‏‪4٩‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫>۔‬ ‫‪-‬‬ ‫مودے_‪_-‬‬ ‫‪ ,‬۔ء‬ ‫ء‬ ‫‪22‬‬ ‫}‬ ‫«‬ ‫مصو‬ ‫صم‪.‬‬ ‫سرسر‬ ‫۔‪.‬‬ ‫ي>‬ ‫ك‬ ‫‪ 4‬ة‪ :‬مُسَلمَهً‬ ‫د تنا‬ ‫‪7‬‬ ‫لك‬ ‫ربنا أكلا مسلمين‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫متا سكنا وتب‬ ‫ز‬ ‫آ‬ ‫‪[ 4‬البقرة ‪:‬‏‪.]١٢٨‬‬ ‫التَوغ‬ ‫الموات‬ ‫تَ‬ ‫عا إنك‬ ‫‪« 4‬عَامََ الول يكا أنزل إيه ين رنه وألمُمئوةً كن عام القر ومكتيكيهش‬ ‫سے‬ ‫۔ر۔‬ ‫ر‬ ‫هم ے‬ ‫‪77‬‬ ‫و‬ ‫و ت‬ ‫‪,‬و‪.‬‬ ‫ح‬ ‫‪79‬‬ ‫و‬ ‫‪,‬ے‬ ‫‪,‬ص‬ ‫‪.‬‬ ‫حد‬ ‫‪.‬‬ ‫>۔‬ ‫ر‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫س‬ ‫۔سے‬ ‫و۔ ڵ۔‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫سم‬ ‫رو‬ ‫وَاطعنا‬ ‫; ح۔۔‬ ‫إ‬ ‫كا‬ ‫ه شله ع‬ ‫كير من‬ ‫ب ‪7‬‬ ‫لا نفرق‬ ‫رسله‬ ‫وكنيو۔‬ ‫‏\‪٠‬‬ ‫\‬ ‫ُ‪٠‬‬ ‫`‬ ‫\`‬ ‫ؤ‬ ‫\‬ ‫\‬ ‫\‬ ‫‪٢‬‬ ‫\‬ ‫\‬ ‫‪4١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ك‪‎‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪١٠ ١‬‬ ‫\‬ ‫ا ها‬ ‫\‬ ‫ك‪‎‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‏‪ ١‬ها‬ ‫‪-‬‬ ‫_حي‬ ‫=‪٦‬‬ ‫‪:‬‬ ‫`‬ ‫‪,‬۔ م‬ ‫إس سب‬ ‫‪.‬‬ ‫۔۔‬ ‫إي‬ ‫ع ‪ 3‬۔ے م‬ ‫ب ه ۔ر۔ ي >‪.‬‬ ‫‏‪ 2٨‬ء ر‬ ‫ي‬ ‫۔ےس‪,‬‬ ‫لا تحمل علنا إصرا‬ ‫أو أخطأنا ر‬ ‫تيت‬ ‫لا تؤاخذنا إن‬ ‫ربنا‬ ‫ولا يينا ما لا امه لنا يه‬ ‫كما حملته عَلَ زرت من كيتا را‬ ‫فربے‬ ‫۔۔‬ ‫۔ے‬ ‫ر‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪77‬‬ ‫ع ۔ و‬ ‫سہ‬ ‫س‬ ‫عد‬ ‫۔ےہ‬ ‫‪ ,‬ےے‬ ‫س‪,‬‬ ‫۔ _‬ ‫ص‪,‬‬ ‫<‪,‬‬ ‫۔} ‪.‬م‬ ‫م‪.‬‬ ‫سے ے‬ ‫‪.‬م‬ ‫وم‬ ‫رم‬ ‫س‬ ‫ص‬ ‫سم‬ ‫س‬ ‫>‬ ‫ح‬ ‫‪.‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 4‬م‬ ‫مر ّمِ‬ ‫و‬ ‫مم‪.‬‬ ‫القوم‬ ‫على‬ ‫فانصرنا‬ ‫لنا‬ ‫‪77‬‬ ‫وا‬ ‫واغفر‬ ‫واعف‬ ‫ُِ‬ ‫م‬ ‫ه‪[ :‬البقرة‪ :‬‏‪]٢٨٦‬‬ ‫الكلفر کے‬ ‫۔۔‬ ‫ح‬ ‫۔ _‬ ‫‪ ,‬إ۔م‬ ‫‪.‬‬ ‫< ح‪.‬‬ ‫إ مد‬ ‫مے‬ ‫۔۔۔‬ ‫اسر‬ ‫<‬ ‫ا ح‪1‬ح‬ ‫هه‬ ‫وعد أنه حق وَاسَمَعَفر لدلك وسبح يَمَد رَيَفَ‬ ‫« فاصير إير‬ ‫‏‪]٥٥‬‬ ‫يا لمعشي وا لإزكر د [غافر‪:‬‬ ‫؟‏‪ ٢‬۔‪2‬۔ سي ے۔ ے‪+‬ج‬ ‫طه إرسَيکر‬ ‫‪ .:‬م‬ ‫‪%‬است>غفر الل‬ ‫ز] و‬ ‫ه‬ ‫‏‪٠]١٠٦‬‬ ‫ن عَفورًا تَحييمًا ‪[ 4‬النساء‪:‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫فقول الله تعالى بيان واضح أن المسير إلى غفران الذنوب لا بد أن يمر‬ ‫من باب التوبة والإنابة إلى الله تعالى وهذا هو الحق الذي ينبغى لنا اعتقاده‬ ‫‪١ ٦٢‬‬ ‫‪::‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الاول‪‎‬‬ ‫‪=-‬‬ ‫والسعي به في هذه الحياة الدنيا كما فعل أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة‬ ‫والسلام‪ .‬وقد أقر بهذه الحقيقة المفسرون‪- :‬‬ ‫أن يصفح لك عن‬ ‫‪ :7‬وَاسَعَعفْر اه ‪ 6‬يا محمد وسل‬ ‫قال الطبري‪:‬‬ ‫ه‬ ‫ألة كانَ‬ ‫عقوبة ذنبك في مخاصمتك عن الخائن من خان مالا لغيره‪« .‬‬ ‫عفوا تَحيمما ‪ 4‬يقول‪ :‬إن ا له لم يزل يصفح عن ذنوب عباده المؤمنين بتركه‬ ‫عقوبتهم عليها‪ ،‬إذا استغفروه منها‪ ،‬رحيماً بهمإ فافعل ذلك أنت يا محمد‬ ‫يغفر الله لك»“‘"'‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬وقال ابن عاشور‪« :‬والأمز باستغفار الله جرى على أسلوب توجيه‬ ‫الخطاب إلى الرسول فالمراد بالأمر غيره‪ ،‬أرشدهم إلى ما هو أنفع لهم‬ ‫وهو استغفار الله مما اتمترفوه‪ ،‬أو أراد‪ :‬واستغفر الله للخائنين ليلهمهم إلى‬ ‫التوبة ببركة استغفارك لهم فذلك أجدر من دفاع المدافعين عنهم»“`‘“'‪.‬‬ ‫دهه‬ ‫د مله‬ ‫مداتك‬ ‫في حكم الله تعالى‪ :‬المغفرة لمن آمن وخشي وعمل الصانحات‪:‬‬ ‫وفكرة احتمال مغفرة ذنوب العصاة من غير توبة ليس لها دليل في‬ ‫مصادر العقيدة عند المسلمين وكل الأدلة القرآنية تربط بين المسلك‬ ‫التى‬ ‫التوبة من الذنوب ‪ -‬وبين المغفرة‬ ‫الصالح الذي يسير عليه الإنسان ‪ -‬مع‬ ‫يسعى الإنسان لتحصيلها يوم القيامة‪.‬‬ ‫ه قال الإمام ابن كثير‪« :‬إقي ثنث إليك يَإق من ألمُتَلمبنَ ه{‬ ‫‪.‬‬ ‫[الاحقاف‪ :‬‏‪ ]١٥‬وهذا فيه إرشاد لمن بلغ الأربعين أن يجدد التوبة دان‬ ‫ا له يل ويعزم عليها‪ ...‬قال الله ونك‪ « .‬أوليك ألز يننلقبل عَنَهُم حَسَنَ‬ ‫حس ِ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫۔ءو‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ذر‬ ‫‪.٢٦٥ - ٢٦٤ /٥‬‬ ‫(‪ )٥٤٥‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫‪ ،٢٤٨/٤‬من تفسير الآية‪ ١٠٦ ‎‬من سورة النساء‪‎.‬‬ ‫(‪ )٥٤٦‬تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫ميت بالحى‬ ‫۔ زاحم‬ ‫۔‬ ‫!‬ ‫۔ ‪_.‬۔۔‪.‬۔۔ ‪.‬م‪<2‬ذ‪:‬‬ ‫أنة ه [لاحقاف‪]١٦:‬‏ أي‪ :‬هؤلاء‬ ‫أب‬ ‫ِ‬ ‫‪4‬‬ ‫عملوا وَنَشَجَاوزَ عَن سَيتَاتمم‬ ‫المتصفون بما ذكرنا‪ ،‬التائبون إلى الله تعالى المنيبون إليه‪ ،‬المستدركون‬ ‫ما فات بالتوبة والاستغفار‪ ،‬هم الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز‬ ‫عن سيئاتهم فيغفر لهم الكثير من الزلل ونتقبل منهم اليسير من العمل""‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الإمام ابن كثير عند تفسيره لقوله تعالى‪ :‬إنالذين يحْعَوَ‬ ‫مے‬ ‫م و حے ے‬ ‫مقام ربه فيما بينه‬ ‫رَتَهُم المي ؛[الملك ‏!‪« :]١‬يقول تعالى مخبراً عمن يخاف‬ ‫وبينه إذا كان غائبا عن الناس‪ ،‬فينكت عن المعاصي ويقوم بالطاعات حيث‬ ‫لا يراه أحد إلا الله تعالى بأنه له مغفرة وأجر كبير أي؛ تكفر عنه ذنوبه‬ ‫ويجازى بالثواب الجزيل»“ث‪.'٥‬‏‬ ‫ه وقال الإمام ابن كثير عند تفسير قوله تعالى‪ :‬قل يبا الذ‬ ‫جيا إنه‬ ‫نفوا عل آنشيهنم لاتقتظوا من تة ألة ن ألة تن الدش‬ ‫هو اَلْفَقُوررالرَحيمُ؛ [الزبر ‏‪« :]٥٣‬هذه الآية الكريمة دعوة لجميع العصاة من‬ ‫الكفرة وغيرهم إلى التوبة والإنابة وإخبار بأن الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب‬ ‫جميعاً لمن تاب منها ورجع عنها وإن كانت مهما كانت وإن كثرت وكانت‬ ‫مثل زبد البحر‪ ،‬ولا يصح حمل هذه على غير توبة لأن الشرك لا يغفر لمن‬ ‫لم يتب منه‪ ...‬فهذه الأحاديث كلها دالة على أن المراد أنه يغفر جميع ذلك‬ ‫مع التوبة ولا يقنطن عبد من رحمة الله وإن عظمت ذنوبه وكثرت فإن باب‬ ‫الرحمة والتوبة واسع قال الله تعالى‪ « :‬أل يعلموا أنألله هو يقبل الموية عَنَ‬ ‫عباده‪ .‬التربة‪ :‬‏‪ ]١٠٤‬وقال ويك‪ « :‬ومن يَعَمَل سوا ز يظلم نفسه شد‬ ‫ح !‬ ‫» [النساء‪]١١٠ :‬أ‪.'٥“٩‬‏‬ ‫عََعُورا تَحِيمًا‬ ‫ََعُفْر الله يجدر أل‬ ‫تفسير ابن كثير ‏‪.٢٨٢ /٦‬‬ ‫()‬ ‫‏‪.٧١/٧‬‬ ‫‏(‪ )٥٤‬تفسير ابن كثير‬ ‫‏‪.١٠١ - ١٠٠/٦‬‬ ‫‏اد؛‪ (٩‬تفسير ابن كثير‬ ‫‏‪١٦٥‬‬ ‫_‬ ‫سگ۔۔۔_۔۔۔‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..:‬‬ ‫وم‪.‬‬ ‫"‬ ‫۔'۔‬ ‫ء‬ ‫ال‬ ‫‪2‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫ه وقال الإمام الطبري عند تفسير قوله تعالى‪« :‬وَكارغوا إل مَمَفِرَةٍ‬ ‫وور‪٠ ‎.‬‬ ‫ين تحكم ووجعتَشها لتموت وَالكَرض أدت للمتقين ‪[ 4‬آل عمران‪ .‬‏‪:¡١٢٣‬‬ ‫«يعني تعالى ذكر‪ .‬بقوله‪ :‬وَسسارِعَوَأ ه وبادروا وسابقوا إلى مغفرة من‬ ‫ربكم" يعني‪ :‬إلى ما يستر عليكم ذنوبكم من رحمته‪ ،‬وما يغطيها عليكم‬ ‫من عفوه عن عقوبتكم عليها‪...‬‬ ‫وأما قوله‪ « :‬أدت للَمُتَقِبَ ه فإنه يعني‪ :‬إن الجنة التي عرضها كعرض‬ ‫السموات والأرضين السبع أعدها الله للمتقين‪ .‬الذين اتقوا الله‪ ،‬فأطاعوه‬ ‫فيما أمرهم ونهاهم" فلم يتعذوا حدوده‪ ،‬ولم يقصروا في واجب حقه‬ ‫عليهم فيضيعوه»'`ثث'‪.‬‬ ‫ه وقال الطبري‪« :‬يقول تعالى ذكره‪ :‬إن الذين يخافون ربهم بالغيب‪:‬‬ ‫يقول‪ :‬وهم لم يرؤه ؛( ليمر معرة يقول‪ :‬لهم عفو من الله عن ذنوبهم «وَأجُ‬ ‫يقول‪ :‬وثواب من الله لهم على خشيتهم إياه بالغيب جزيل؛'“'‪.‬‬ ‫كير‬ ‫فمن الأقوال التي قالها الإمام ابن كثير والإمام الطبري ندرك أن المغفرة‬ ‫لا بد من المسارعة لأجلها بفعل الطاعات والبعد عن المنكرات والخوف‬ ‫من الله جل وعلا في السر والعلن‪ .‬وهذه الأقوال تبطل فكرة احتمال غفران‬ ‫الذنوب من غير توبة وإنابة‪.‬‬ ‫والآيات القرآنية الآتية تكشف لنا هذا الترابط بين سعي الإنسان الصالح‬ ‫والمغفرة‪ :‬۔‬ ‫٭ «إَمَا ثنذ من تع الكر وَحَشى أليَحمنَ يالْعب فتره يفرز‬ ‫وجر كريم ه [يس‪]١١ :‬۔‏‬ ‫‪.٩٣- ٩١/٤‬‬ ‫(‪ )٥٥٠‬تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫‪.٦/٢٩‬‬ ‫(‪ )٥٥١‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫! ‪ .‬ة‬ ‫‪: ١‬‬ ‫‪..:‬‬ ‫‏‪1‬‬ ‫مهر‪:‬‬ ‫۔&> <‬ ‫عمر‬ ‫وأجر‬ ‫مشهرة‬ ‫كم‬ ‫المَتيكحت‬ ‫«وَعَد انه الزين ءامنوا وحملوا‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫رَمَكُم‬ ‫كت‬ ‫« ويا جل اليي يؤمئو يايا فَقْل سم ع‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠2‬‬ ‫س بكم‬ ‫ح‪,‬‬ ‫يع‬ ‫»‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫من‬ ‫س‪/‬و ‏ٍ‪ ١‬بجهللةر ئر تاب‬ ‫منكم‬ ‫عَملَ‬ ‫من‬ ‫نهه‬ ‫ا حمة‬ ‫علل نفيه‬ ‫‪4‬‬ ‫۔ے۔‬ ‫ے و ومر‬ ‫‪ 2‬م‬ ‫م ‪-‬‬ ‫‪.>4‬‬ ‫نهد عغور رجيم ‪[ :‬الأنعام‪ :‬‏‪.]٥٤‬‬ ‫س‬ ‫حده‬ ‫‪.‬‬ ‫>‬ ‫ص‬ ‫‪,7‬سر‬ ‫‪ ,‬ي‬ ‫عبر‬ ‫۔‪ .‬و‬ ‫‪.‬‬ ‫ب م‬ ‫‪ 4‬؟‪.‬‬ ‫وا سمععروا‬ ‫‏‪ ١‬لتكا س‬ ‫أنا ص‬ ‫حبت‬ ‫من‬ ‫أفيضوأ‬ ‫ث‬ ‫»‬‫‪7‬‬ ‫ے‬ ‫ب ثوو‬ ‫‏‪.]١٩٩‬‬ ‫رحيم ‪[ :‬البقرة‪:‬‬ ‫عفور‬ ‫ل‬ ‫« يأيها الزيت ءَامَنوا ين توا آله يل لَكُم فرمانا ونكير‬ ‫ه‬ ‫‏‪٠.٠‬‬ ‫[الأنفال‪.]٢٩ ‎:‬‬ ‫عنكم سَتَانكر ون نكة ‪ 7‬ذو الصل العظيم‬ ‫َ‪٢‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ف‬ ‫‪2‬‬ ‫« يك النيك أتَمَوا إدا مَمَنهمْ لتي‬ ‫‪.‬‬ ‫ده‬ ‫مَنَ آلَيطن مَدَگكَوروا كدا‬ ‫‪٠٩ .‬‬ ‫هم قدود ه [الأعراف‪ :‬‏‪.]٢٠١‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫>‬ ‫من‬ ‫كتمن‬ ‫يُوَيَكُم‬ ‫وَامثيا رسوله‬ ‫آله‬ ‫رتَغُوا‬ ‫امنشوا‬ ‫» ( يابا الذين‬ ‫رميه‬ ‫۔‬ ‫‪ -‬و‬ ‫رمح‬ ‫ِ‬ ‫‏‪ ١‬۔ء‬ ‫ء‬ ‫رصوم‬ ‫نورا تمشون بو۔ وغفر ل ك والك غفور دتج ت ‪[ + :‬الحديد‪ :‬‏‪.]٢٨‬‬ ‫وكل لم‬ ‫وَلَو‬ ‫‪1‬‬ ‫بلدذ رنت‬ ‫ع‬ ‫رَسُولٍ اإ‬ ‫‪ 7‬أَرَسَنَتَا من‬ ‫‏‪٣‬‬ ‫إذ‬ ‫تح‬ ‫نفسهم جاآشوك ت عَتمَروأ أله وَاسَتَعصصر لكتهغ المتون‬ ‫تمرا‬ ‫‪7‬‬ ‫رم ‪,‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ى‪1‬حسم‬ ‫‪1‬‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫وجدوا أه تبا تحيا ‪ 4‬الاء‪ .‬‏‪.]٦٤‬‬ ‫الستة النبوية دعوة إلى فعل الصالحات لأجل تيل المغقرة‪:‬‬ ‫ه قال الإمام مسلم"ُُ ‪«:‬حذثنا عَبْد الله ن عبد الزَخممن بن ترام‬ ‫حقنا سعيذ بن عبد ‪ .‬الْعَزيز‬ ‫الذارمئ‪ .‬حَذَقَنَا مَزوان يعني ان مُحَممّد المشق‪.‬‬ ‫‪ 0 ٢٥٧٧‬ص‪‎‬‬ ‫صحيح مسلم ؤ ا لروا ية‪‎:‬‬ ‫(‪(٥٥ ٢‬‬ ‫‪.١١٠١‬‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫‪.2 7٨ 9‬‬ ‫الفصل الاول‪‎‬‬ ‫هت راى _‪_-‬‬ ‫عن ربيعة ن يزيد عن أبي إذريس الْمَؤلاني ع أبي دز عن النبوي‪ .‬فِيما‬ ‫رَوَى عن الله تبارك وَتَعَالَى نهقال‪« :‬يا ععتارِي إي ححََورََ شثت الظلم عَلّى فيي‪.‬‬ ‫وَجَعَلْئُهُ ِيْنَكُم مُحَرماً‪ .‬قا تَظَالَمُوا‪ .‬با مبايي كلكم ضأأ إلا مَنْ هَدَ‬ ‫ليرد‬ ‫اسشتَهدوني أهدركم‪ ,.‬يا عبادي كلكم جا نغ إلا مترمننأطعمة‪.‬‬ ‫ألينكم‪ .‬يا عبادي كلكم عَار إلا م ن كَسَؤنة ‪ .‬قاستكشوني أكشْكم‪ .‬يا مباِي‬ ‫كم تخطثُونَ ياللتل والنهار وأنا أغفيؤ الأئوت جميعا‪ .‬قَاشتَغْفزوني أغفؤ‬ ‫لكم‪ .‬يا عمتادي إنكم ن تَبلْتوا ضَري قَتَضُرُوني‪ .‬ولن تَبلْمُوا تفي قَتَنْقَثوني‪.‬‬ ‫يا بادي لؤ أن أوَلَكُم َآخِرَكُم وَِنسَكم وَجَكُم‪ .‬كانوا على أنقى قلب ‪7‬‬ ‫اجل ينكم‪ .‬ما رَادَ ذلك في لكي شبا‪ .‬يا عبادي نو ا وكم وَآخركم‪.‬‬ ‫إنكم وَجنَكُم‪ .‬كَائوا عَلّى فجر قلب‏‪ ٤‬رَجُل واجل‪ .‬ما دَتقص دَلكَ من شلكي‬ ‫شيئا‪ .‬يا عبادي لو أن لكم وَآخرَكُم‪ .‬إنكم وَجنَكُم‪ .‬قَامُوا في م مييللر‬ ‫واجل قسألوني‪ .‬قَاخطَيت كُرَ إنتان مَسأَلَتَة‪ .‬مما تقص ذلك مما عندي إلا كَما‬ ‫ح‪.‬‬ ‫`‬ ‫نص المحبط إذا ذخر البخر‪ .‬يا عبادي ِنَمَا هيَ مالكم أخصيهَا لكم‪4 .‬‬ ‫أيكم إياهما‪ .‬قَمَن وَجَدَ خيرا قَلْيَخمد النة‪ .‬ومن وَجَدَ عَير ذلك فلا يَلُومَرً إلا‬ ‫‪4‬‬ ‫م‬ ‫(( « ‪٠‬‬ ‫نفسه‪‎‬‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الإمام مسلما"‪«: :‬حَدَنَا عبيد الله بمرعاذ ز العنبري‪ .‬حَذّقَنا أبي‪9‬‬ ‫عَن ) أبني‬ ‫عَن أبي بُودَة بن أبي مُوسى الأشعري‬ ‫عَن أبي إشحَق‬ ‫حقنا شعبة‬ ‫عن‪ .‬النبي أنه كَانَ يَذغُو بهذا الدعاء‪« : :‬اللهم اغفز لي خطبتي وَجَهلى‪.‬‬ ‫وهزلي‪.‬‬ ‫ازا م اغفز لي جي‬ ‫واسشرافي في أمري‪ .‬وَمَ أتت أغقم به‪ 4‬مي‪. .‬‬ ‫وعمدي‪ .‬وكل ذَلكَ عندي‪ .‬ازا م اغفز لي ما قَذَمْث وَمَا عزت‪ . .‬وَمَا‬ ‫خطي‬ ‫الْمُقَدَمُ وأنت الْمُوَخًو‪ .‬ونت‬ ‫أذنت أعلم به‪ 4‬مي‪ . .‬أت‬ ‫وَما‬ ‫سرززت وَمتا ااَنععلَنذث‪.‬تث‬ ‫ى كل شن؛ قلييزه»‪.‬‬ ‫‪.١١ ٤٨‬‬ ‫‪ .٧٩‬ص‪‎‬‬ ‫الرواية‪‎:‬‬ ‫صحيح مسلم‪.‬‬ ‫(‪(٥٥٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ : -‬ا إا‪ ]:‬إ ذ‪.‬‬ ‫أ < ‪. :‬‬ ‫‏‪١٦٨‬‬ ‫مافى‬ ‫متت‬ ‫م‪ :. -‬فا‬ ‫‪+.‬‬ ‫ن‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬وقال الإمام البخاري'ث“'‪« :‬حذثنا قتيبة بن سعير قال‪ :‬حدثنا الليث‬ ‫عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد اله بن عمرو عن أبي بكر‬ ‫الصذيق ن أنه قال لرسول الله ية‪ :‬علمني دعا أدعو به في صلاتي‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫فل‪ :‬اللَهمً إني ظَلمث نفسي ظلما كثيرا‪ .‬ولا يغفر النوت لا أنت فاغنيز لي‬ ‫تغفر من عند‪ .‬وارحمني إنك أنت الغفور الرَحيم»‪.‬‬ ‫وهذه الروايات التي نقلناها من صحيح مسلم وصحيح البخاري تشرح‬ ‫الرواية الأخرى التي جاءت عند الإمام مسلم!"ث‪ ':‬من طريق أبي أيوب خفه‬ ‫حيث قال‪« :‬سيغث رسول ا له تلة يمول‪« :‬لَولا أنكم تُذنيونَ لَحَلَيَ الة حلق‬ ‫نونا يَغيز تهم»»‪.‬‬ ‫وهذه الروايات فيها الدعوة إلى التوبة والإنابة إلى الله تعالى وعدم‬ ‫القوط من رحمة الله؛ فإن الله التواب يقبل من أقبل إليه‘ وليس في هذه‬ ‫الروايات ولا غيرها وعد للمذنبين بالمغفرة إذا أصروا على ذنوبهم‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬قال محمد عبدالرؤوف المناوي‪« :‬لو أن العباد لم يذنبوا لخلق الله‬ ‫خلقا يذنبون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم)‪ ...‬وقال الطيبي‪ :‬في الحديث‪...‬‬ ‫مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة ا له عز ذكره إ اه محب‬ ‫التوبي ‪ 4‬وفي الحديث‪« :‬إن ا له يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار» وفيه‬ ‫الله أشد فرحاً بتوبة عبده المؤمن» وسره إظهار صفة الكرم والحلم‬ ‫والغفران‪٥:٦'»...‬ا‪.‬‏‬ ‫ه وقال المباركفوري أبو العلا‪« :‬لولا أنكم تذنبون» أي‪ :‬أيها المؤمنون‬ ‫«لخلق الله خلقا» أي‪ :‬قوما آخرين من جنسكم أو من غيركم «يذنبون فيغفر‬ ‫‪.١٦٠‬‬ ‫‪ 6 ٨٣٤‬ص‪‎‬‬ ‫صحيح‪ ١ ‎‬لبخاري‪. ‎‬‬ ‫(‪٥‬؛(‪‎‬‬ ‫‏‪ .٢٧٤٨‬ص‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫صحيح مسلما‬ ‫‏( ‪ ٥‬د د )‬ ‫‏‪.١١ ٥٨‬‬ ‫‏‪.٣٨٨ /٥ .٩‬‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫القدير شرح‬ ‫فيض‬ ‫‏)‪)٥ ٦‬‬ ‫‏‪١٦٨٩‬‬ ‫‪ 72‬ح‬ ‫‪2 9‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫' <` ه۔ ع_‪.‬۔۔‪.‬۔‬ ‫رر‪ 7 :‬ل‪ .‬روت‬ ‫‪2‬‬ ‫لهم» وفي رواية مسلم‪ :‬لجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم‪ .‬قال‬ ‫الطيبي‪ :‬ليس في الحديث تسلية للمنهمكين في الذنوب كما يتوهمه أهل‬ ‫الغرة بالله تعالى فإن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما بعثوا ليردعوا‬ ‫الناس عن غشيان الذنوب بل بيان لعفو الله تعالى وتجاوزه عن المذنبين‬ ‫ليرغبوا فى التوبة‪ ،‬والمعنى المراد من الحديث‪ :‬هو أن الله كما أحب أن‬ ‫يعطي المحسنين أحب أن يتجاوز عن المسيئين" وقد دل على ذلك غير‬ ‫واحد من أسمائه الغفار الحليم التواب العفو»“`"'‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬وقال ابن علان الصديقي‪(«:‬فاستغفروني أغفر لكم) أصل الغفر‪:‬‬ ‫الستر فغفر الذنب‪ :‬ستره ومحو أثره وأمن عاقبتهء وحكمة التوطئة لما بعد‬ ‫الفاء بما قبلها بيان أن غير المعصوم والمحفوظ لا ينفك غالباً عن‬ ‫المعصية‪ ،‬فحينئذ يلزمه أن يجدد لكل ذنب ولو صغيرة توبة وهي المرادة‬ ‫‪.‬‬ ‫هنا من الاستغفار»““‘'‪.‬‬ ‫ه وقال علي القاري‪ ...« :‬أي إن فعلت أضعاف ما كنت تفعل ثم‬ ‫استغفرت عنه غفرت لك فإني أغفر الذنوب جميعا ما دمت عنها مستغفراً‬ ‫إياها وليس معناه‪ :‬فليعمل ما شاء إذا كان بالوصف السابق‪ ،‬كما يتبادر فإنه‬ ‫يتضمن الأمر بالمعصية والتوبة وهو لا يصح فتأمل؛“““'‪.‬‬ ‫دكا‬ ‫‪.‬‬ ‫ش!‬ ‫‪7‬‬ ‫ي ‪--‬‬ ‫وقال الحافظ ابن حجر‪« :‬وقوله تعالى‪« :‬وَلم يصروا! عَل مفاَصَلوا ‪4‬‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫[آل عمران‪ :‬‏‪ ]١٣٥‬فيه إشارة إلى أن من شرط قبول الاستغفار أن يقلع المستغفر‬ ‫‏‪.٦٠‬‬ ‫كالتلاعب»"‬ ‫مع التلبس بالذنب‬ ‫باللسان‬ ‫وإلا فالاستغفار‬ ‫عن الذنبث‪٥‬‏‬ ‫‪.٠٥٢٩‬‬ ‫(‪ )٥٥٧‬تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي"‪‎‬‬ ‫(‪ )٥٥٨‬دليل الفالحين‪.٢٨٣ /١ ‎‬‬ ‫‪.٣٦٨ /٣‬‬ ‫(‪ )٥٥٩‬مرقاة المفاتيح‪‎،‬‬ ‫‪.٣٧٦ /١٦‬‬ ‫(‪ )٥٦٠‬فتح الباري"‪‎‬‬ ‫=۔ ‏‪ ١‬اإ‪:‬إ} ( ة ‪,‬‬ ‫محا۔ الحنى‬ ‫‪:‬؟ ج‬ ‫‏‪١٧٠‬‬ ‫وكلي ز ‏‪٠‬‬ ‫‏‪ ٠‬وذكر ابن عبدالبر سببا من الأسباب التي جرفت العصاة إلى‬ ‫الإصرار على الذنوب‪ ،‬حيث قال‪« :‬وقال بعض المنتمين إلى العلم من‬ ‫أهل عصرنا‪ :‬إن الكبائر والصغائر يكفرها الصلاة والطهارة‪ ،‬واحتج بظاهر‬ ‫حديث الصنابحي هذل'‪0'٦‬‏ وبمثله من الآثار‪ ،‬وبقوله‪« :‬فما ترون ذلك يبقي‬ ‫من ذنوبه» وما أشبه ذلك‪ .‬وهذا جهل بينك وموافقة للمرجئة فيما ذهبوا‬ ‫إليه من ذلك‪ ،‬وكيف يجوز لذي لب أن يحمل هنه الآثار على عمومها‬ ‫وهو يسمع قول الله نك‪« :‬يتأشما آذمت امنوا فروا إلَ آله تَوَسَه سوا ‏‪٩‬‬ ‫المُويثو‬ ‫أته‬ ‫ميا‬ ‫[التحريم‪ :‬‏‪ ]٨‬وقوله تبارك تعالى‪ ( « :‬وتودواً إل الله‬ ‫؛٭ [النور‪ :‬‏‪ ]٣١‬في آي كثيرة من كتابه‪ .‬ولو كانت البار‪:‬‬ ‫للك توُقلِخُورر‬ ‫والصلاة وأعمال البر مكفرة للكبائرش والمتطهر المصلي غير ذاكر لذنبه‬ ‫الموبق ولا قاصد إليه ولا حضره في حينه ذلك أنه نادم عليه ولا‬ ‫خطرت خطيئته المحيطة به بباله لما كان لأمر الله تنك بالتوبة معنى‬ ‫ولكان كل من توضأ وصلى يشهد له بالجنة بأثر سلامه من الصلاة‪ ،‬وإن‬ ‫ارتكب قبلها ما شاء من الموبقات الكبائر وهذا لا يقوله أحد ممن له فهم‬ ‫صحيح وقد أجمع المسلمون أن التوبة على المذنب فرض والفروض‬ ‫لا يصح أداء شيء منها إلا بقصد ونية واعتقاد أن لا عودة‪ ،‬فأما أن يصلي‬ ‫وهو غير ذاكر لما ارتكب من الكبائر‪ ،‬ولا نادم على ذلك فمحال‪ ،‬وقد‬ ‫‏(‪ )٥٦١‬الحديث الذي أشار إليه ابن عبدالبر هو‪« :‬مالك‪ ،‬عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار‬ ‫عن عبدالله الصنابحي‪ :‬أن رسول الله تقة‪ 5‬قال‪« :‬إدًا توضأ العند المؤين فَمَضمض‬ ‫استَنْتَر خَرَجَجت الخطايا منن أنه قرا غَسَلَ وَجْهَة خَرَجَجت‬ ‫خَرجَجت الخطايا من فيه ا‬ ‫أشقار عَينيه قَإِذَا غَسَلَ يَدَنه‪ 4‬حَرَجَجت الَخطَابا‬ ‫من تخت‬ ‫الْخَطَاتا ين وَجهه حتى خ‬ ‫دنه‪ .‬قَإِذَا قت ح رأسه حَرَجَجت الْحَطَايا منن رأسه‬ ‫قار‬ ‫من يَدَنِ ‪4‬ه حَتّى تخرع مين تخت‬ ‫من‬ ‫رجلنه خَرَجَجت الْشَطَابا من ن رجلَنه حتى تخز‬ ‫قَإذَا غسل‬ ‫منن أذ‬ ‫حتى تج‬ ‫‏‪.)١٧٤/٢‬‬ ‫تخت د أظفار رجليي ثمكان مشيه إلى التشجد‪.‬وضَلائة تافِلّة لَهه»‪( .‬التمهيد‪.‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‏‪١٧١‬‬ ‫ه‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫هارب لت حراسعگم‪.‬ے۔۔۔‬ ‫قال رسول الله يلة‪« :‬الندم توبة» وقال تنية‪« :‬الصلوات الخمس والجمعة‬ ‫إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر»‪ ...‬وهذا يبين لك‬ ‫ما ذكرنا ويوضح لك أن الصغائر تكفر بالصلوات الخمس لمن اجتنب‬ ‫الكبائر‪ .‬فيكون على هذا معنى قول ا له ونك‪ « :‬إن تَمَنْبُوا كبر ما‬ ‫نمو عنه تكر عَنكُمَ مَسيَتَايَكمَ « [الناء‪ :‬‏‪ -]٣١‬الصغائر ۔ بالصلاة والصوم‬ ‫والحج وأداء الفرائض وأعمال البر‪ .‬وإن لم تجتنبوا الكبائر ولم تتوبوا‬ ‫منها لم تنتفعوا بتكفير الصغائر إذا واقعتم الموبقات المهلكات والله‬ ‫أعلم»×"‪٠‬ثا‪.‬‏‬ ‫ه وقال محمد عبد الرؤوف المناوي‪« :‬قال رجل للقرطبي‪ :‬أريد أن أعطي‬ ‫لله عهداً أن لا أعصيه أبداًك قال‪ :‬ومن أعظم الآن جرما منك وأنت تتألى على‬ ‫الله أن لا ينفذ فيك قضاؤه وقدره إنما على العبد أن يتوب كلما أذنب"‪.‬‬ ‫وقال السيد عبد الحسين دستغيب‪:‬‬ ‫ه «عن أبي بصير قال‪ :‬سمعت أبا عبدالله ننفذ يقول‪« :‬لا والله لا يقبل الله‬ ‫شيئ من طاعته على الإصرار على شيء من معاصيه»‪ .‬ودلالة هذا الحديث‬ ‫‏(‪ )٥٦٦‬التمهيد ‏‪ .١٨٣ - ١٨١ /٦‬تتمة قول ابن عبدالبر هنا هو الآتي‪« :‬وهذا كله قبل الموت‪،‬‬ ‫فإن مات صاحب الكبيرة فمصيره إلى الله‪ :‬إن شاء غفر له وإن شاء عذبه‪ ،‬فإن عذبه‬ ‫فبجرمه‪ ،‬وإن عفا عنه فهو أهل العفو وأهل المغفرة‪ ،‬وإن تاب قبل الموت وقبل‬ ‫حضوره ومعاينته‪ ،‬وندم واعتقد أن لا يعود‪ ،‬واستغفر ووجل كان كمن لم يذنبث‬ ‫وبهذا كله الآثار الصحاح عن السلف قد جاءت‘‪ ،‬وعليه جماعة علماء المسلمين‪...‬‬ ‫وقد كنت أرغب بنفسي عن الكلام في هذا الباب لولا قول ذلك القائل وخشيت أن‬ ‫يغتر به جاهل‪ ،‬فينهمك في الموبقات اتكالاً على أنها تكفرها الصلوات الخمس‪،‬‬ ‫دون الندم عليها‪ ،‬والاستغفار والتوبة منها ۔ والله أعلم ۔ ونسأله العصمة والتوفيق»‪.‬‬ ‫قضية المغفرة والمشيئة هي إحدى عناصر هذا القسم من هذا البحث‪.‬‬ ‫(‪ )٥٦٢‬فيض القدير‪ ،‬شرح الرواية‪.٤٣٦/٥ ٥٥٧١٧ ‎:‬‬ ‫ه‬ ‫! ‏‪١‬‬ ‫‪١‬ا‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ددزا۔‪.,‬رحتم‬ ‫! م‬ ‫ه ‏`‪٠‬‬ ‫‏‪١٧٢‬‬ ‫ے۔‬ ‫ت‬ ‫۔‬ ‫‏‪ - ٠١‬ں گہ ۔۔ےے۔‬ ‫۔_ ۔۔ ‪.‬۔۔۔ے ن‬ ‫على كبر ذنب الإصرار أيضا واضحة لأن المعصية الصغيرة تغتفر مع ترك‬ ‫الكبائر وأداء الواجبات كما في قوله تعالى‪ « :‬إن تََمَنْيوأ كباب مما ننهَودَ‬ ‫عَنهُ تكر عَنكُم مسيتَايَكمم { أما كيف تمنع قبول العبادات؟ فذلك لأن‬ ‫‏‪. ٦٤‬‬ ‫العبادات»'‬ ‫الكبائر وهو ما يمنع قبول‬ ‫على الذنب من‬ ‫الإصرار‬ ‫ه «وفي الرواية الحسنة عن ابن أبي عمير عن الإمام الباقر نين‬ ‫يقول لذ‪( :‬ما من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي وهو يعلم أنه سيعاقب‬ ‫عليها إلا أنه ندم على ما ارتكب ومتى ندم كان تائباً مستحقا للشفاعة ومن‬ ‫لم يندم عليها كان مصراً والمصر لا يغفر له لأنه غير مؤمن لعقوبة ما ارتكب‬ ‫ولو كان مؤمن بالعقوبة لندم»»"“‪{٦‬ا‪.‬‏‬ ‫فالأاحاديث الصحيحة المروية عن الرسول تلة كلها دعوة إلى تجنب‬ ‫الذنوب وما يقرب إليها‪ .‬وهي دعوة كذلك إلى التوبة والإنابة وطلب المغفرة‬ ‫من الله تعالى‪.‬‬ ‫فمن الآيات القرآنية الكريمة والروايات التي ذكرناها هنا‪ .‬ومن الأقوال‬ ‫التي ذكرناها عن المناوي" والمباركفوري‪ ،‬وابن علان الصديقي وعلي‬ ‫القارئ وابن حجر وابن عبدالبر وغيرهم"‪'‘٦‬‏ ندرك تمام الإدراك أن فكرة‬ ‫احتمال غفران الذنوب من غير توبة لا أصل لها في الإسلام ولم يأت بها‬ ‫دليل صحيح‪.‬‬ ‫(‪ )٥٦٤‬الذنو‬ ‫ب الكبيرة‪٢١٥/!٢ ،‬۔ نقلا عن الكافى‪ .٢ ‎‬باب الإصرار على الذنوب‪ ،‬ص‪،٢٨٨ ‎‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ح'‘‪‎‬‬ ‫(‪ )٥٦٥‬الذنوب الكبيرةش‪ ٢١٧/٢ ‎‬نقلا عن وسائل الشيعة‪ ١١ ‎‬باب‪٦٦٢، .٤٧ ‎‬ص‪ ‎‬ح‪ ١١ ‎‬مع‪‎‬‬ ‫اختلاف بالألفاظ‪‎‬‬ ‫‏(‪ )٥٦٦‬سنذكر بعد قليل إن شاء الله تعالى أقوالا عديدة عن كثير من العلماء فيها بيان اشتراط‬ ‫التوبة الصادقة لاجل نيل المغفرة‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫وا م‪‎‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫۔مهان ‪ ::‬ا‪ !:‬ك ۔‪-‬۔۔۔۔_۔‪‎‬‬ ‫الكريم‪.‬‬ ‫أخي القارئ‬ ‫لعلك أدركت من قراءتك لما سبق أن الحكم الإلهي الذي لا يحابي‬ ‫أحداً يشترط التوبة والإنابة من المذنبين لأجل نيل المغفرة من الغفار الرحيم‪.‬‬ ‫<`دق۔ف‬ ‫‪-‬‬ ‫د‪-‬‬ ‫العنصر الثاني‪ :‬علماء الأمة الإسلامية يدعون إلى الأخذ بأسباب المغفرة‪:‬‬ ‫لقد انتشرت فى أوساط القائلين بالشفاعة لأهل الكبائر فكرة المغفرة من‬ ‫خالفوا الحكم الإلهي الذي يربط بين المغفرة‬ ‫وهم بفكرتهم هذه‬ ‫غير توبة‬ ‫والتوبةث وخالفوا أحاديث الرسول تة الصحيحة التى تدعو العباد إلى طلب‬ ‫المغفرة من كل الذنوب وخالفوا كذلك أقوالهم العديدة الكثيرة في وجوب‬ ‫التوبة كما سيتضح ذلك بعد قليل إن شاء الله تعالى‪.‬‬ ‫ه قال ابن كثير‪ ...« :‬لأنه تعالى قد حكم ههنا بأنه لا يغفر الشرك‬ ‫وحكم بأنه يغفر ما عداه لمن يشاءء أي‪ :‬وإن لم يتب صاحبه‪.‬‬ ‫فليس في حكم‬ ‫الموت‬ ‫ه‪٠‬‏ وقال ابن عطية‪« :‬ومن لم يتب حتى حضره‬ ‫التائبين‪ ،‬فإن كان كافرا فهو يخلد وإن كان مؤمنا فهو عاص فى المشيئة‬ ‫لكن يغلب الخوف عليه‪ ،‬ويقوى الظن في تعذيبه‪ ،‬ويقطع من جهة السمع أن‬ ‫من هذه الصنيفة من يغفر الله له تعالى تفضلا منه ولا يعذبه»؛““`‘'‪.‬‬ ‫‏‪ ]٢‬إما‬ ‫عَمُوز ‪[ 4‬المجادلة‪:‬‬ ‫» وَإگ ألله عفر‬ ‫«ثم قال تعالى‪:‬‬ ‫الرازي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫من غير التوبة لمن شاء كما قال‪ « :‬ويع ما دوت دالك لمن كَتَآء ‪[ 4‬الساء‪]٤٨:‬‏ أو‬ ‫بعد التوبة»“`"'‪.‬‬ ‫(‪ )٥٦٧‬تفسير ابن كثيرش‪.٣١٣ /٢ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٥٦٨‬تفسير ابن عطية ص ‏‪ ٤١٧٤‬من تفسير الآية ‏‪ ١٧‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪ )٥٦٩‬تفسير الرازي" ‏‪.٢٤٦/٢٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪١ ..‬‬ ‫ذضال‪.‬الحتى‬ ‫‪7"`>,‬م‬ ‫__‬ ‫]‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫‪.‬‬ ‫ن‬ ‫‪2‬‬ ‫_‬ ‫‪ .‬قال أبو السعود‪«« :‬وَإت أله لقو عَمُور ه أي‪ :‬مبالغ في العفو‬ ‫والمغفرة فيغفر لما سلف مئه‪ 4‬عَلَى الإطلاق أو بالمتاب عئة»؛‘“‘'‪.‬‬ ‫ء‬ ‫۔ ع هو‬ ‫‪.‬‬ ‫>‬ ‫‏‪2٥‬ے ۔‬ ‫۔ ‪ ,‬م‬ ‫ففى العفو والمغفرة‬ ‫مبالغ‬ ‫النه لعَفوَ غفور » أي‪:‬‬ ‫الألوسي‪( ( :‬و إت‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ارتكبه مطلقاً أو بالتوبة»' ‏‪. 2٧١‬‬ ‫منه ويعفو عمن‬ ‫فيغفر ما سلف‬ ‫وأبو‬ ‫والرازي‪،‬‬ ‫التي ذكرها ابن كئيرك ‪ ،‬واب نن عطية‬ ‫الأقوال‬ ‫من هذه‬ ‫السعود والألوسي نلاحظ الآتي‪ :‬۔‬ ‫فكرة المغفرة لأصحاب الكبائر من غير توبة نصوح يقدمها صاحبها‬ ‫قبل الممات يردها الحكم الإلهي الذي رتب نتائج الأمور بأسبابها‪ .‬والآيات‬ ‫القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة التي ذكرناها في هذا القسم تربط بين‬ ‫المغفرة وجهود البشر لنيلها‪.‬‬ ‫‪ -‬والقول بأن من أصحاب الكبائر من قد تشملهم المغفرة على ما هم‬ ‫عليه من ذنوب قول مقحم على الفكر الإسلامي وقد عارضته آيات الله تعالى‬ ‫وأحاديث الرسول ية ولم يأت أصحابه بما يثبته‪ .‬وقد صحح ابن الجوزي‬ ‫هذه الفكرة عند رده على أبي نواس الذي نقل عنه تمني المغفرة من غير‬ ‫إقلاع عن الذنب'‪"١‬؛‘'‪.‬‏‬ ‫‪ -‬وتباين الأفكار عند ابن عطية في شأن مصير العصاة إذا ماتوا من غير‬ ‫فنجد‬ ‫فى ميزان الإسلام‪.‬‬ ‫لا تقوم بها حجة‬ ‫اعتماد روايات‬ ‫مصدرها‬ ‫توبة‬ ‫ابن عطية يقطع اعتمادا على ما سمعه‪ ،‬أن من العصاة المصرين من يغفر له‬ ‫‪.٢١٤ /٦‬‬ ‫(‪ )٥٧٠‬تفسير أبىالسعود‪‎‬‬ ‫(‪ ()٥٧١‬تفسير الألوسى‪.٢٠٠١٤ ‎.‬‬ ‫‪ ٦١٠‬من هذا البحث‪‎.‬‬ ‫(‪ )٥٧٢‬انظر ص‪‎‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪٥‬د‪١٧‬‏‬ ‫ه‬ ‫الفصل الاول‬ ‫نع‪__.‬۔‬ ‫الفكرة نجده يقول بغلبة الظن في تعذيبه مما‬ ‫ولا يعذب©‪٥‬‏ ولكنه قبل هذه‬ ‫يغلب جانب الخوف عليه‪.‬‬ ‫۔ وفكرة غفران الذنوب من غير توبة وإنابة إلى الله تعالى قد جرأت‬ ‫المستشرقين للنيل ظلماً وعدوان من روح الإسلام‪ .‬فقد نقل الشيخ الشعراوي‬ ‫عن أحد المستشرقين قوله‪« :‬إن المغفرة الإلهية كما يبدو من القرآن الكريم‬ ‫تمنح على غير أساس معلوم وليس أدل على ذلك من قوله تعالى‪« :‬صَيَعْْرُ‬ ‫۔ سے س‬ ‫ے‬ ‫س‪,‬‬ ‫‪ .4‬حر‬ ‫لمن ماث وَيعَرَث من يتحآ‪[ 4 +‬البقرة‪ .‬‏‪.'"““»...]٢٨٤‬‬ ‫‏(‪ )٥٧٣‬انظر‪ :‬كتاب (أسماء الله الحسنى)‪ ،‬ص ‏‪ .٢١٠-٢٠٨‬قال الشيخ الشعراوي ردا على هذه‬ ‫الفرية‪ ...« :‬ونقول ردا عليه‪ :‬إن المغفرة والعذاب بيد الله تكخ‪ ،‬ولمن يشاء من عباده‪5‬‬ ‫نعم‪ ..‬ولكن ذلك لا يعني أن المسألة تسير وفقاً للهوى‪ ..‬تعالى ربنا الملك الحق عن‬ ‫الهوى والظلم والتفرقة بين العباد‪ .‬فالحق تبارك وتعالى إن شاء أن يغفر لأحد فثق أنه‬ ‫جدير بالمغفرة" وإن شاء أن يعذب أحدا فثق أنه جدير بالعذاب‪...‬‬ ‫فإن دل هذا الحديث على شيع فإنما يدل على أن الخوف من الله ك والذي يرجع‬ ‫إلى الإيمان الصادق به قد يجلب المغفرةء ودل أيضا على أن مغفرة الله تنك لا تعطى‬ ‫لعبد دون مبرر أو استحقاق‪...‬‬ ‫إن هذا الحديث يدل أيضا على أن مغفرة الحق خ لا تمنح إلا لمستحق‪ ،‬وهذا العبد الذي‬ ‫غفر له الله يمك كان دائم الاستغفارش وهذا يرجع إلى إيمانه الصادق بالله قتنك وخشيته منه‪.‬‬ ‫وقوله الحق‪ :‬اعمل ما شئت فقد غفرت لك‪ ..‬لا يعني أنه جل وعلا أطلق له العنان‬ ‫ليبغي في الارض الفساد‪...‬‬ ‫فالمغفرة في هذا الحديث رغم كونها مستقبلية إلا أنها مغفرة مترتبة على استحقاق‬ ‫العبد والذي يعلمه الحق ك من علمه بنفس عبده‪ ،‬وعلمه بالغيب‪ ..‬إذن‪ :‬فهي ليست‬ ‫مغفرة عشوائية يعقبها طغيان من العبد وفساد في الأرض‪...‬‬ ‫فمن آمن وعمل صالحاً‪ ،‬صار في الإمكان أن يغفر له الله يك ما اقترفه من ذنوب إن‬ ‫تاب وأناب»‪.‬‬ ‫هذا القول الذي ذكره الشيخ الشعراوي يؤيده ما نقله ابن حبان‪« :‬قال أبو حاتم نه‪ :‬قوله‪:‬‬ ‫(اعمل ما شئت) لفظة تهديد أعقبت بوعدؤ يريد بقوله‪( :‬اعمل ما شثت)‪ 6‬أي‪ :‬لا تعص‪.‬‬ ‫وقوله‪( :‬قد غفرت لك) يريد‪ :‬إذا تبت» (صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪" .)٣٩٢/٢ ٬٦٦٢٥‬‬ ‫!! إ` ع‬ ‫‪| ١‬‬ ‫ِ ‪-‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪.‬دحراب‪:‬زح_ س‬ ‫ىا‬ ‫‪.٠١‬ارمى‬ ‫‏‪ .١٧٦‬ال‪:...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ففكرة احتمال غفران كبائر الذنوب من غير توبة نصوح يقدمها‬ ‫صاحبها قبل الممات فكرة لا أصل لها‪ ،‬وقد عمها القائلون بها في كثير من‬ ‫كتبهم‪ .‬وفي هذا الموضع من هذا البحث أنقل لك أخي القارئ الكريم‬ ‫ما قاله علماء المسلمين عند ربطهم بين المغفرة وأسبابها وعند شرحهم‬ ‫لأسماء الله الحسنى؛ خاصة عند شرحهم لمعنى (الغفور) و(غافر) و(عفو)‬ ‫و(تواب)‪.‬‬ ‫أقوال العلماء حول الترابط الوثيق بين التوبة والمغفرة‪:‬‬ ‫من أقوال أحمد عبد الجواد‪:‬‬ ‫‏‪(« ٠‬الغفار جل جلاله)‪ :‬ومعناه‪ :‬أنه يغفر الذنوب مرة بعد مرة وهو كثير‬ ‫تُفتضحوا‬ ‫فغفر لهم وسترهم لئلا‬ ‫إليه واسغفروه‬ ‫تابوا‬ ‫الذين‬ ‫لعباده‬ ‫الغفران‬ ‫الحساب؛' ث‪٥٧‬اإ‏‬ ‫يوم‬ ‫‪(« .‬الغفور جز جلاله) معناه‪ :‬كثير الغفران والصفح كلما آذنب‬ ‫العبد واستغفر غفر الله له وهو سبحانه يستر عباده لئلا يفتضحوا يوم‬ ‫نتنا‬ ‫الحساب؛'‬ ‫ه «(التواب جل جلاله)‪ :‬ومعناه‪ :‬أنه المعيد إلى عبده فضل رحمته إذا‬ ‫ولا‬ ‫من خيرك‬ ‫فلا يحبط له ما قدم‬ ‫على معصيته‬ ‫وندم‬ ‫هو رجع إلى طاعته‬ ‫يمنعه ما وعد به المطيعين له من الإحسان وكلما تكررت توبة العبد‬ ‫تكرر القبول من الرب التواب»““ها‪.‬‬ ‫‪.٥٩١‬‬ ‫ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫(‪(٥٧٤‬‬ ‫(‪ )٥٧٥‬ولله الأسماء الحسنى فادعوه بهاء ص‪.٩٢ ‎‬‬ ‫)د‪ ‎(٦‬ولله الاسماء الحسنى فادعوه بهاء ص‪.١٧٧ ‎‬‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫الفصل الاول‪‎‬‬ ‫للا را‪ .‬ت عگہ۔۔۔ے۔۔۔۔‬ ‫ح‬ ‫ويتجاوز‬ ‫يمحو السيئثات‪٥‬‏‬ ‫الذي‬ ‫أنه هو‬ ‫ومعناه‪:‬‬ ‫جلاله)‪...‬‬ ‫«(العفو جل‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫‪١٩٧٧١‬‬ ‫وأناب»‬ ‫تاب‬ ‫عمن‬ ‫ويصفح‬ ‫المعاصى‬ ‫عن‬ ‫من أقوال أحمد بن شعبان بن أحمد‪:‬‬ ‫ه «كل أحد مضطر إلى عفوه ومغفرته‪ ،‬كما هو مضطر إلى رحمته‬ ‫وكرمه‪ .‬وقد وعد بالمغفرة والعفو لمن أتى بأسبابها‪ ،‬قال تعالى‪ + :‬وَإِقٍ‬ ‫قار لمن تاب وَمَامَنَ رمل صلحا شم أَهْتَدَ ‏‪( ٧‬طه‪ :‬‏‪.]٨٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫صم‬ ‫م م‬ ‫س س‬ ‫سس‪,‬‬ ‫م‬ ‫والله هو التواب الذي لم يزل يتوب على التائبين‪ ،‬ويغفر ذنوب المنيبين‪.‬‬ ‫فكل من تاب إلى الله توبة نصوحاً‪ ،‬تاب الله عليه‪.‬‬ ‫فهو التائب على التائبين أولآ بتوفيقهم للتوبة والإقبال بقلوبهم إليه‬ ‫وهو التائب عليهم بعد توبتهم‪ ،‬قبولا لها وعفوا عن خطاياهم»‪ُ'٨‬ا‪.‬‏‬ ‫من أقوال الشيخ علي أحمد عبد العال الطهطاوي‪:‬‬ ‫‏‪« ٠‬فقد بشر الله الغفار سبحانه عباده المسرفين على أنفسهم بواسع‬ ‫مغفرته ونهاهم عن أن يقنطوا من رحمته مهما يسرفوا في اجتراف السيئات‬ ‫ومهما يقترفوا من كبائر الإثم والفواحش وبشرهم بأنه يغفر الذنوب جميعاً‬ ‫دقت أو جلت‘‪ ،‬كبرت أو صغرت‪ .‬وكل ما عليهم إن صدقت رغبتهم في هذه‬ ‫المغفرة وسمت نحوها آمالهم‪ :‬أن ينيبوا إلى ربهم ويسلموا له ويقلعوا عن‬ ‫آثامهم ويطهروا من أوضار الخطايا بالتوبة النصوح‪.‬‬ ‫(‪ )٥٧٧‬ولله الأسماء الحسنى فادعوه بهاء ص‪.١٨١ ‎‬‬ ‫(‪ )٥٧٨‬شرح أسماء الله الحسنى لشمس الدين أبي عبدالله بن محمد ابن قيم الجوزية‪ .‬ص‪0٢٤١ ‎‬‬ ‫نقلا من مقدمة تفسير السعدي‪ .‬وانظر كذلك نحو هذا القول في كتاب‪( :‬شرح أسماء اله‪‎‬‬ ‫الحسنى في ضوء الكتاب والسُنة) لسعيد بن علي بن وهف القحطانيث ص‪.٧٨-٧٦ ‎‬‬ ‫‪.1١٨‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫مال ‪.‬الحثى‬ ‫تگم‬ ‫وم‬ ‫ا‪:.‬ء‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪.٨‬‬ ‫۔۔۔۔‪_.‬۔ مان‪!.‬‬ ‫ب‬ ‫ولا ينبغي للمؤمن أن يتلو آية للبشرى وحدها ثم يطير بها فرحا قبل أن‬ ‫يتلو الآيات التي تتصل بها لئلا يكون من الذين جعلوا القرآن عضين‪ ،‬فآيات‬ ‫القرآن يفسر بعضها بعضا ففى هذه الآيات البينات حين بشر الله بهذه‬ ‫المغفرة الشاملة طلب من هؤلاء الذين ساق إليهم هذه البشرى أن ينيبوا إليه‬ ‫ويسلموا له من قبل أن يأتيهم العذاب ثم لا ينصرون‪.‬‬ ‫وإنما تتم البشرى لهؤلاء الذين يقومون بتحقيق ما طلب منهم فيما يلي‬ ‫من الآيات‪ .‬يؤيد هذا قول ا له تعالى في سورة طه‪ « :‬وَإِن لَمَقَار لمن تَابَ‬ ‫م‪ ,‬سر‬ ‫‪2‬‬ ‫م‬ ‫مص‬ ‫س سم‬ ‫سرس‬ ‫وءامن ويل صلحا ش اهتدى ه [طه‪ :‬‏‪.]٨٦٢‬‬ ‫لم يقل الله تعالى إني لغفار لكل من دب ودرج من العصاة والآثمين بل‬ ‫قال سبحانه‪ « :‬وإني عفار لمن تاب وََامَنَ رمل صلا شح اهتدى ‪[ 4‬طه‪ .‬‏‪.)٨٢‬‬ ‫ولم يقتصر على ذكر التوبه حتى ذكر الإيمان‪ ،‬ولم يقف عند ذكر الإيمان‬ ‫حتى ذكر العمل الصالح ثم توج ذلك كله بالهداية‪ .‬فمن تحققت منه التوبة‬ ‫والإيمان والعمل الصالح والهداية رجيت له المغفرة‪.‬‬ ‫وفي هذا قضاء على غرور المفترين‪ ،‬وطمع الطامعين‪ ،‬وأماني المفتونين© الذين‬ ‫يتمنون المغفرة بغير عمل صالح قدموه‪ 5‬ولا حسنة ادخروها لمعادهم‪ ...‬وللرسول‬ ‫عليه الصلاة والسلام كلمة جامعة حكيمة لو قرأها أسرى الأماني وتدبروها لصرفت‬ ‫أبصارهم عن خدع الشيطان الذي يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا‬ ‫ولأقبلوا على الصالحات يبتغون بها الوسيلة إلى مغفرة الله وجنته‪ ،‬فاستمع إليه‬ ‫صلوات الله عليه يقول‪« :‬ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه‬ ‫العمل»‪ .‬إن قوماً ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫نحن نحسن الظن بالله‪ 5‬وكذبوا‪ ،‬لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل»»'“'‘'‪.‬‬ ‫‏(‪ )٩‬القول الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى‪ ،‬ص ‏‪ .٢٢٥- ٢٢٤‬وانظر نحو هذا القول في‬ ‫‏‪ ٢٢٦‬من نفس الكتاب‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‏‪١٧٩‬‬ ‫ح‬ ‫‏‪ ٥‬ح‪7 2‬‬ ‫الاول‬ ‫الفصل‬ ‫حرن‪:‬گ۔۔۔ __‬ ‫زانرح ‪77‬‬ ‫‪2‬‬ ‫من أقوال الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي‪:‬‬ ‫ه‪« .‬المشكلة الأساسية هو أننا إذا قرأنا القرآن قد نقرأ بعضه وننسى‬ ‫بعضه الآخر قال تعالى‪«« :‬قل بائ النت تروا عل أنشيهم لناَقَظوا‬ ‫ين تَمَةٍ ألد إنَ أله يغرر الدوت جميعا إتش هاولْمَمُور االتَحمشُه [الزمر‪ :‬‏‪]٥٣‬‬ ‫قال تعالى‬ ‫يجب أن لا تقف عند هذا الحد في الآية‪ ،‬بل تتابع ما ‪1‬‬ ‫تآسنلشوا لك من قبلي أن أيكم آاْلمَمدَد ثم لا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ 7‬نبيا إل رَنَكُم‬ ‫‪[ 4‬الزمر‪٤ :‬ه]‪.‬‏ أي‪ :‬غفور لمن أقبل" غفور لمن تاب‪ .‬غفور لم‬ ‫ا‬ ‫رجع‪ ،‬غفور لمن أناب‘ غفور لمن أصلح غفور لمن استغفرك أما أن يقيم‬ ‫الإنسان على معصية‪ ،‬وينوي أن يبقى عليها‪ ،‬ويقول‪ :‬الله غفور رحيم فإن هذا‬ ‫من السذاجة والجهل وعدم الفهم»؛ث“‘'‪.‬‬ ‫ه «فما الحكمة؟! إذ كلما ذكر الله أنه عظيم في رحمته‪ ،‬ومغفرته وحلمه‬ ‫ذكر أنه شديد عقابه‪ ،‬فماذا يعني؟ يعني ذلك أن الله غفور إذا عدت إليهء‬ ‫وغفور إذا استغفرته‪ ،‬وغفور إذا تبت من ذنبك‘ وأصلحت وأخلصت© فهذه‬ ‫الأسماء الحسنى والصفات الفضلى في الله يك لا يمكن أن تكون مبتذلة‪.‬‬ ‫وهذه الصفات غفور إذا أقبلت عليه وتبت ورجعت إليه‪ ،‬وأقلعت عن الذنب‬ ‫وندمت فهو غفور وإلا فالله سبحانه وتعالى شديد العقاب‪ ،‬وعذابه أليم‪.‬‬ ‫لذلك وردث آيات فيها معنى‪ :‬أن ربك للذين تابوا وآمنوا وعملوا‬ ‫الصالحات إن ربك من بعدها لغفور رحيم إذا من السذاجة وضيق الأفق‬ ‫والجهل أن تعلق آمالا على مغفرة الله وأنت مقيم على معصية فمن‬ ‫الغباء والحمق والجهل أن تقول الله غفور رحيم وأنت لا تفكر في‬ ‫التوبة‪ ...‬‏‪.'"٨١‬‬ ‫‪.٢١٣‬‬ ‫(‪ )٥٨٠‬موسوعة اسماء الله الحسنى‪- ٢١٢ /١ ‎.‬‬ ‫(‪ )٥٨١‬موسوعة أسماء الله الحسنى‪.٤٧٦ - ٤٧٥/٢ ‎.‬‬ ‫‪ «...‬أما أن الله غفور رحيم فهو بشرط أن تعود إليه‪ ،‬وأن تتوب إليه‪6‬‬ ‫وأن تؤوب‪ ،‬وأن تندم على ذنبك وأن تقلع عنه‪ ...‬فهذه كلمة غفور رحيم‬ ‫يفهمها بعض الناس فهم الغافلين‪ ،‬إذ يقول المنحرف لصنوه لا تدقق الله غفور‬ ‫رحيم فضع مخالفاتك في رقبتي‘ وهذا كلام في غاية الجهل فهو غفور‬ ‫رحيم إذا تبت ورجعت إليه فالمغفرة والرحمة مقيدة بقيود الإنابة»""“"'‪.‬‬ ‫من أقوال الإمام الطبري‪:‬‬ ‫ه »‪ «} ....‬قأؤكتيكت ؛ه فهؤلاء الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫على عقله وغمرته‬ ‫غلب‬ ‫حتى‬ ‫اللله عَلَيهم ‪ 4‬دون من لم يتب‬ ‫قريب يتوب‬ ‫حشرجة ميتته»'"“"'‪.‬‬ ‫‪٨٢٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪-‬‬ ‫ه «وقوله‪« :‬تَيَة عكاوئ أن آ الْحَمُور آلَحيمر ه[الحجر‪]٤٩:‬‏ يقول‬ ‫تعالى ذكره لنبيه محمد قلة‪ :‬أخبر عبادي يا محمد أني أنا الذي أستر‬ ‫على ذنوبهم إذا تابوا منها وأنابواء بترك فضيحتهم بها وعقوبتهم عليها‬ ‫الرحيم بهم‪ .‬أن أعبهم بعد توبتهم منها عليها‪ + .‬وأ عداب ه‬ ‫‪[ 4‬الحجر‪ :‬‏‪ ]٥٠‬يقول‪ :‬وأخبرهم أيضا أن عذابي لمن أصر‬ ‫اَلْمَدَابُ ‪1‬‬ ‫على معاصي وأقام عليها ولم يتب منها‪ ،‬هو العذاب الموجع الذي‬ ‫لا يشبهه عذاب‪ .‬وهذا من ا له تحذير لخلقه التقدم على معاصيه‪ ،‬وأمر‬ ‫منه لهم بالإنابة والتوبةه"ة‪.'‘٨‬‏‬ ‫إم ۔۔‬ ‫ه «‪ ...‬ومعنى قوله‪« :‬أَتَلهُ مَنَ عَمِلَ منكم سويا حهللتر ‏‪[ ٨‬الانعام؛ ‏‪:]٥٤‬‬ ‫آنه من اقترف منكم ذنباً‪ ،‬فجهل باقترافه إياه‪« .‬شً تات م بَتَده۔ وَآصَلَحَ‬ ‫ص ر‬ ‫‪>.‬‬ ‫‪.٤٧٩/٢‬‬ ‫(‪ )٥٨٦‬موسوعة أسماء الله الحسنى‪‎.‬‬ ‫(‪ )٥٨٣‬تفسير الطبري‪.٣٠٦٢ /٤ ‎،‬‬ ‫(‪ )٥٨٤‬تفسير الطبري‪_٣٨/١٤ ‎.‬۔‪.٣٩‬‬ ‫‏‪١٨١‬‬ ‫وم‬ ‫النصل الأول‬ ‫هار‪! .:..‬ا ي‪_ -‬‬ ‫ن‬ ‫‪7‬‬ ‫__‬ ‫س۔۔‬ ‫نه عمور ‪ 6‬لذنبه إذا تاب وأناب‘ وراجع بطاعة الله وترك العود إلى مثله‬ ‫ے مش وو ه‬ ‫ح؟د‬ ‫مع الندم على ما فرط منه‪ « .‬يحيث ه بالتائب أن يعاقبه على ذنبه بعد توبته‬ ‫‪..,.‬ا‪(\٥٥٨٥‬‏‬ ‫‪.‬‬ ‫مه)‬ ‫‪ «...‬أن الله جال ثناؤه لقى آدم كلمات فتلقاهن آدم من ربه فقبلهن‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫وعمل بهن‪ ،‬وتاب بقيله إياهن© وعمله بهن إلى الله من خطيئته‪ ،‬معترفا‬ ‫بذنبه‪ .‬متنصلاً إلى ربه من خطيئته‪ ،‬نادما على ما سلف منه من خلاف‬ ‫أمره‪ .‬فتاب الله عليه بقبوله الكلمات التي تلقاهن منه وندمه على سالف‬ ‫الذنب منه»‪.'٨٦‬‏‬ ‫‏‪« ٠‬وأما قوله‪ :‬ل عَمَا أله عَنّهَا & فإنه يعني به‪ :‬عفا الله لكم عن مسألتكم‬ ‫‪4‬‬ ‫س‪7 ‎.‬‬ ‫سصے صے‬ ‫‪١‬‬ ‫عن الأشياء التي سألتم عنها رسول الله ينة الذي كره الله لكم مسألتكم إياه‬ ‫عنها‪ ،‬أن يؤاخذكم بها‪ ،‬أو يعاقبكم عليها‪ ،‬إن عرف منها توبتكم وإنابتكم‪.‬‬ ‫« وأله عَمُور ‪ 4‬يقول‪ :‬والله ساتر ذنوب من تاب منها‪ ،‬فتارك أن يفضحه في‬ ‫حَلييُ ه أن يعاقبه بها لتغمده التائب منها برحمته وعفوه عن‬ ‫الآخرة‬ ‫عقوبته عليها»"“'‪.‬‬ ‫ه «يقول‪ :‬ما الله براجع لأحد من خلقه إلى ما يحبه من العفو عنه‪،‬‬ ‫والصفح عن ذنوبه التي سلفت منه‪ .‬إلا للذين يأتون ما يأتونه من ذنوبهم‬ ‫جهالة فنهم وهم بربهم مؤمنون‪ ،‬ثم يراجعون طاعة الله ويتوبون منه إلى‬ ‫ما أمرهم الله به من الندم عليه والاستغفار وترك العود إلى مثله من قبل‬ ‫(‪(٥٨٨‬‬ ‫نزول الموت بهم»‬ ‫‪.٢٠٩-٢٠٨/٧‬‬ ‫(‪ )٥٨٥‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫‪.٢٤٥/١‬‬ ‫(‪ )٥٨٦‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‪.٨٥ /٧‬‬ ‫(‪ )٥٨٧‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫‪.٢٩٨ /٤‬‬ ‫الطبري©‪٥‬‬ ‫(‪ )٥٨٨‬تفسير‪‎‬‬ ‫متتالباللحتى‬ ‫‪9: .‬‬ ‫تا‪ .‬شباح ع‬ ‫‏‪٨٢‬‬ ‫ه «ومن يعمل ذنبا‪ ،‬وهو السوء أو يظلم نفسه بإكسابه إياها ما يستحق‬ ‫به عقوبة الك «ثُدً يَستَعْفْر أله ‪ 4‬يقول‪ :‬ثم يتوب إلى الله بإنابته مما عمل‬ ‫من السوء وظلم نفسه ومراجعته ما يحبه الله من الأعمال الصالحة التي‬ ‫تمحو ذنبه وتذهب مجرمه‪ .‬ج يجد الله عَفو رراا تَحييًا ‪ 4‬يقول‪ :‬يجد ربه‬ ‫ساترا عليه ذنبه بصفحه له عن عقوبته جرمه‪ ،‬رحيما به»!‪.'"“٩‬‏‬ ‫ه وقال الإمام الطبري عند تفسير قوله تعالى‪« :‬وه اولْعَفَورُ آلودوذ ‪:4‬‬ ‫م؟‬ ‫محمص و و‬ ‫[البروج‪ :‬‏‪« ]١٤‬وهو ذو المغفرة لمن تاب إليه من ذنوبه وذو المحبة له»'`‪.'٨`٠‬‏‬ ‫ممن‬ ‫انتقامه‬ ‫الشديد‬ ‫القوي‬ ‫وهو‬ ‫الْحَزدرٌ ‏ً‪ 4٩‬يقول‪:‬‬ ‫« وهو‬ ‫«وقوله‪:‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫)‪.‬‬ ‫ذنوبه»'‬ ‫من‬ ‫وتاب‬ ‫إليه‬ ‫أناب‬ ‫من‬ ‫ذنوب‬ ‫الْعَعوره“‬ ‫وخالف أمره‬ ‫عصاه‪٥‬‏‬ ‫‏‪« ٠‬وقوله‪« :‬هُوأمل النقوي لهل تَلتفِرةه [المدثر‪٦.‬ه]‏ يقول تعالى ذكره‪:‬‬ ‫الله أهل أن يتقي عباده عقابه على معصيتهم إياه‪ ،‬فيجتنبوا معاصيه{ ويسارعوا‬ ‫إلى طاعته‪« 3‬وَأَهل القرة ه يقول‪ :‬هو أهل أن يغفر ذنوبهم إذا هم فعلوا‬ ‫ذلك ولا يعاقبهم عليها مع توبتهم منها»"““‪.‬‬ ‫ه «وقوله‪« :‬إرے أنه كَانَ عَفُورًا يَحِييما ه يقول‪ :‬إن الله كان ذا ستر‬ ‫على ذنوب التائبين" رحيماً التائبين أن يعاقبهم بعد التوبة»"‪.'"٨‬‏‬ ‫‏‪« ٠‬ويعني بقوله‪ :‬ن ري عَفْرٌ تجن [يرسف‪ .‬ه]‪ :‬إن ا له ذو صفح عن‬ ‫۔۔‬ ‫>‬ ‫وفضيحته‬ ‫من تاب من ذنوبه ‪ 0‬بتركه عقوبته عليها‬ ‫ذنوب‬ ‫به بعد‬ ‫بها إ رحيم‬ ‫توبته أن يعذبه عليها»‪.'“٨٠‬‏‬ ‫‪.٢٧‬‬ ‫‪٣ /٥‬‬ ‫‪- ٢٧٢‬‬ ‫الطبري‪‎،‬‬ ‫(‪ )٥٨٩‬تفسير‬ ‫‪.١٣٨/٣٠‬‬ ‫الطبري‪‎‬‬ ‫(‪ )٥٩٠‬تفسير‬ ‫‪.١/٢٩‬‬ ‫الطبري‪‎،‬‬ ‫(‪ )٥٩١‬تفسير‬ ‫‪.١٧٢/٢٩‬‬ ‫الطبري‪‎،‬‬ ‫(‪ )٥٩٢‬تفسير‬ ‫‪.١٤٨/٢١‬‬ ‫الطبري"‪‎‬‬ ‫(‪ )٥٩٣‬تفسير‬ ‫‪.١/١٣‬‬ ‫الطبري‪‎،‬‬ ‫(‪ )٥٩٤‬تفسير‬ ‫‏‪١٨٢‬‬ ‫‪ 29‬م‬ ‫الفصل الاول‬ ‫‪2‬ارح اب ك‪ .‬تا ع۔۔۔ _‬ ‫‪2‬‬ ‫‏‪ ١‬هه‬ ‫و‬‫وسهر‬ ‫والله أرحم الراحمين‬ ‫‏‪ ]٦٤‬يقول‪:‬‬ ‫[يورسف‪:‬‬ ‫الرين ؛ه‬ ‫حم‬ ‫»‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫من ذنبه وأناب إلى طاعته بالتوبة من معصيته»‪٦‬ث'‪.‬‏‬ ‫لمر‪6٥٢٩١.‬‏ ‪7‬‬ ‫يعني‪ : :‬إما أن يحجزهم الله‬ ‫«وأما قوله‪ :‬ط ِمًا عمم ‪[ 4+‬التوبة‪ :‬‏‪ ]١٠٦‬فإنه‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫عانلتوبة بخذلانه إياهم فيعذّبهم بذنوبهم التي ماتوا عليها في الآخرة‪« .‬وَإًا‬ ‫لهمه""'‪.‬‬ ‫فيغفر‬ ‫ذنوبهم‪6‬‬ ‫من‬ ‫فيتوبوا‬ ‫للتوبة‬ ‫وإما يوفقهم‬ ‫يقول‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫علم م‬ ‫م‬ ‫بو و‬ ‫ب‬ ‫‏‪« ٠‬وهو الرحيم بأهل التوبة من عباده أن يعذبهم بعد توبتهم" الغفور‬ ‫لذنوبهم إذا تابوا منها»س““ث'‪.‬‬ ‫‪«« .‬إر“ ‪ .‬الهلسة عمور ‪[ 4‬الحج‪ :‬‏‪ ]٦٠‬يقول جل ثناؤه‪ :‬إن الله لذو‬ ‫عفو وصفح عن ذنوب عباده إذا تابوا منها وأنابوا‪ .‬غفور لهم أن يعاقبهم‬ ‫عليها بعد التوبة»(““ث'‪.‬‬ ‫ه «إنَ أه تواب تَحِمٌ & [الحجرات‪]١٢:‬‏ يقول‪ :‬إن الله راجع لعبده إلى‬ ‫ما يحبه إذا رجع العبد لربه إلى ما يحبه منه‪ ،‬رحيم به بأن يعاقبه على ذنب‬ ‫أذنبه بعد توبته منه»`‘‪.'٠‬‏‬ ‫إن هو تاب من معصية‬ ‫ناداك من وراء الحجاب"‬ ‫«الله ذو عفو عمن‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫وراجع أمر الله في ذلك وفي غيره‪6٥‬‏ رحيم به أن يعاقبه‬ ‫الله بندائلك كذلكث‬ ‫(‪(٦٠١‬‬ ‫على ذنبه ذلك من بعد توبته منه»‬ ‫‏(‪ )٥٩٥‬في الاصل‪« :‬ممن»‪.‬‬ ‫‏‪.٥٦/١٢٣‬‬ ‫‏(‪ )٥٩٦‬تفسير الطبري‬ ‫‏(‪ )٥٩٧‬تفسير الطبري" ‏‪.٢٢/١١‬‬ ‫‏(‪ )٥٩٨‬تفسير الطبري" ‏‪.٥٩/٢٢‬‬ ‫‏‪.٧/٢٨‬‬ ‫‏(‪ )٥٩٩‬تفسير الطبري‬ ‫‏‪.١٣٨/٢٦‬‬ ‫‏(‪ )٦١٠٠‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫‏‪.١٢٣/٢٦‬‬ ‫‏(‪ )٦١٠١‬تفسير الطبري‬ ‫‪ .‬إ إل ‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مجاللحتى‬ ‫‏‪ ٤‬مف__اتن ‪2...‬‬ ‫)ا‪ .‬اخق ع‬ ‫_۔۔‬ ‫ه «قوله‪ :‬انك رَوُوث رَحم ه االحشر‪]١٠:‬‏ يقول‪ :‬إنك ذو رأفة بخلقكث‬ ‫وذو رحمة بمن تاب واستغفر من ذنوبه»'"‘‪٠‬ا‪.‬‏‬ ‫» رحم ‪ 4‬بتركه عقوبته على سالف ذنوبه التي سلفت بينه وبينه إذ‬ ‫ه‬ ‫تاب وأناب إليه قبل لقائه ومصيره إليه»"`‪.'٠‬‏‬ ‫ذكره‪ :‬إن‬ ‫تعالى‬ ‫‏‪ ]١٧٢‬يقول‬ ‫‪[ :‬البقرة‪:‬‬ ‫اله عمو أرر لحي‬ ‫«وقوله‪( » :‬‬ ‫ه‬ ‫الله ذو عفو أيها الأعراب لمن أطاعه‪ ،‬وتاب إليه من سالف ذنوبه‪،‬‬ ‫فأطيعوه‪ ،‬وانتهوا إلى أمره ونهيه يغفر لكم ذنوبكم‪ ،‬رحيم بخلقه التائبين‬ ‫إليه أن يعاقبهم بعد توبتهم من ذنوبهم على ما تابوا منه‪ ،‬فتوبوا إليه‬ ‫يرحمكم»‪.١٠٤ ‎‬‬ ‫‪٠6‬‬ ‫۔ہ۔ ووو‬ ‫كو‬ ‫» « وَإِنَه لعَفَور ررحم‪[ 3‬الأانعام‪ :‬‏‪ ]١٦٥‬يقول‪ :‬وإنه لذو صفح عن ذنوب‬ ‫ه‬ ‫من تاب من فنوبه‪ ،‬فأناب‪ ،‬وراجع طاعته‪ ،‬يستر عليها بعفوه عنها‪.‬‬ ‫رحيم له أن يعاقبه على جرمه بعد توبته منها لأنه يقبل التوبة ويقيل‬ ‫العثرة»`‪.'٠‬‏‬ ‫ء ««مين ا لة عو حممه لكم لمن تاب من عباده من ذنوبكم‬ ‫« رَحِمُ )ة بكم أن يعاقبكم عليها من بعد توبتكم منها»"`'‬ ‫ه «وقوله‪« :‬وكان اه عَفُورا ريكا ه [النساء‪]٩٦:‬‏ يقول الله تعالى ذكره‪:‬‬ ‫وكان الله ذا ستر على ذنب من ظاهر زوجته فقال الباطل والزور من القول‪،‬‬ ‫وذنب من اتعى ولد غيره ابنا له‪ ،‬إذا تابا وراجعا أمر الله‪٧‬‏ وانتهيا عن قيل‬ ‫(‪ )٦٠٢‬تفسير الطبري‪.٤٥/٢٨ ‎،‬‬ ‫‪.١١٤/٨‬‬ ‫(‪ )٦٠٣‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫(‪ )٦٠٤‬تفسير الطبري‪.١٤٤/٢٦ ‎.‬‬ ‫(‪ )٦٠٥‬تفسير الطبري‪.١٠٣ /٩ ‎،‬‬ ‫(‪ )٦٠٦‬تفسير الطبري‪.١٢٦/٢٨ ‎.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫‪١٨٥‬‬ ‫ع‪‎‬‬ ‫و‬ ‫__۔۔ ‪-‬‬ ‫‪٨‬ح‪,/‬‏‬ ‫«‬ ‫الباطل بعد أن نهاهما ربهما عنه ذا رحمة بهما أن يعاقبهما على ذلك بعد‬ ‫توبتهما من خطيئتهما»“`‪.'٠‬‏‬ ‫‏‪« ٠‬وقوله‪ :‬لإن أله عَمُورُ تحير ه يقول‪ :‬إن ا له عز ذكره ساتر على‬ ‫من تاب وأناب عن معاصيه إلى طاعته ذنوبه بالعفو عن عقوبته عليها يوم‬ ‫القيامة وتركه فضيحته بها على رؤوس الأشهاد‪ ،‬رحيم به وبعباده‬ ‫التائبين إليه من ذنوبهم»“ ‪3‬‬ ‫ه «أن الله جام ثناؤه هو التواب على من تاب إليه من عباده‬ ‫المذنبين من ذنوبه التارك مجازاته بإنابته إلى طاعته بعد معصيته بما‬ ‫)‪(٦٠٩‬‬ ‫سلف من ذنبه»‬ ‫لأو مَعَفْرَم لاس عل ظلمه ه [الرعد‪ :‬‏‪ ]٦‬يقول‬ ‫ه «وقوله‪ % :‬ولن رك‬ ‫تعالى ذكره‪ :‬وإن ربك يا محمد لذو ستر على ذنوب من تاب من ذنوبه‬ ‫من الناس" فتارك فضيحَته بها في موقف القيامة‘ وصافح له عن عقابه‬ ‫عليها عاجلا وآجلا على ظلمهم؛‘‪.'٠‬‏‬ ‫عليه على معصيته إياه‪ ،‬وهو غفور‬ ‫وتمرد‬ ‫عقا به من عصاه‬ ‫«شديد‬ ‫ه‬ ‫الذنوب من أطاعه وأناب إليه فساتز عليه وتارك فضيحته بهاء رحيم به أن‬ ‫يعاقبه على ما سلف من ذنوبه بعد إنابته وتوبته منها»`'‪.‬‬ ‫‏‪« ٠‬يقول جل ثناؤه‪ :‬إن الله لغفور لما كان منكم من تقصير في شكر‬ ‫(‪ )٦٠٧‬تفسير الطبري‪.١٢١/٢١ ‎،‬‬ ‫‪.٢٣٠ /٦‬‬ ‫(‪ )٦٠٨‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‪.٢٤٦/١‬‬ ‫(‪ )٦٠٩‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‪.١٠٦/١٢٣‬‬ ‫(‪ )٦١١٠‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫(‪ )٦١١١‬تفسير الطبري"‪.٧٨/٧ ‎‬‬ ‫ا!}‪!٠6‬ال[|حجه"‪2‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫دح ص‬ ‫د‬ ‫‪.97‬‬ ‫ون‬‫۔‬ ‫‏‪.٩‬‬ ‫۔۔۔‬ ‫س‪"..‬‬ ‫بعض ذلك إذا تبتم وأنبتم إلى طاعته واتباع مرضاته‘ رحيم بكم أن‬ ‫يعذبكم عليه بعد الإنابة إليه والتوبةه؛"‪.'`١‬‏‬ ‫وَكَانَ أله عَفهْورا يَحِيًا ‪ 4‬يقول تعالى ذكره‪ :‬وكان الله ذا عفو‬ ‫ه «وقوله‪:‬‬ ‫وذا رحمة به أن يعاقبه على‬ ‫وراجع طاعته‬ ‫من تاب من عباده‪6١‬‏‬ ‫عن ذنوب‬ ‫ذنوبه بعد توبته منها»‪.'٠"“٢‬‏‬ ‫من أقوال الإمام القرطبي‪:‬‬ ‫‏‪« ٠‬رتب تعالى بفضله وكرمه غفران الذنوب لمن أخلص في توبته ولم‬ ‫يصِز على ذنبه‪ .‬ويمكن أن يتصل هذا بقصّة أحدا أي‪ :‬من قَر ثم تاب ولم‬ ‫الله»' ‏‪. ١٤‬‬ ‫يصر فله مغفرة‬ ‫أو من عمل‬ ‫وهو التانذب‬ ‫أن يغفر له‬ ‫الله قلن من شاء‬ ‫«وقد عرف‬ ‫ه‬ ‫صغيرة ولم تكن له كبيرة" ودل على أنه يريد التائب ما بعده ط وَأنِبُوا إك‬ ‫‪,‬ے‬ ‫‪4‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫‪,‬‬ ‫شء‬ ‫م‬ ‫وإنى‬ ‫على ذلك ك‬ ‫له ذنوبه جميعا ‪ .‬يدل‬ ‫‏‪ [٥٤‬فا لتائب مغفور‬ ‫رَتَكُم & ] الزمر‪:‬‬ ‫لغفار لمن تَابَ ه [طه‪ :‬‏!‪ ]٨‬فهذا لا إشكال فيهه'‪.'١‬‏‬ ‫۔‬ ‫> ے وو‬ ‫‏‪« ٠‬ثم ذقهم باغترارهم في قولهم «سَيَُقَرلتاه؛ وأنهم بحال إذا أمكنتهم‬ ‫ثانية ارتكبوها‪ ،‬فقطعوا باغترارهم بالمغفرة وهم مصون" وإنما يقول سيغفر لنا‬ ‫من أفلّع وندم‪ .‬قلت‪ :‬وهذا الوصف الذي ذم الله تعالى به هؤلاء موجود فيناء“‘'‪.‬‬ ‫‏‪ «... ٠‬قال علماؤنا‪ :‬الاستغفار المطلوب هو الذي يَحُل عَقْدَ الإصرار‬ ‫ويثبت معناه في الجنان‪ ،‬لا التلفظ باللسان‪ .‬فأما من قال بلسانه‪ :‬أستغفر اللك‬ ‫_‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.٩٣/١٤‬‬ ‫(‪ )٦١٦‬تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫‪.٤٨/١٩‬‬ ‫(‪ (٦١٣‬تفسير الطبري‪‎.‬‬ ‫(‬ ‫ذ ‏‪ )٦١‬تفسير القرطبي‪ ،‬‏‪ ،١٣٩/٤‬تفسير الآية ‏‪ ١٣٦‬من سورة آل عمران‪.‬‬ ‫الآية ‏‪ ٥٣‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫‏‬ ‫۔‬ ‫‪0‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫"‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫‏‬ ‫)‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ا‬ ‫‏(‪ )٦١٦‬تفسير القرطبي‪ ،‬‏‪ \١٩٨/٧‬من تفسير الآية ‏‪ ١٦٩‬من سورة الأعراف‪.‬‬ ‫‏‪١٨٧‬‬ ‫و‪: :‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫ت‪ .‬راجح‪__ .‬‬ ‫وصغيرته‬ ‫يحتاج إلى استغفار‬ ‫وقلبه مصر على معصيته فاستغفاره ذلك‬ ‫لاحقة بالكبائر»"‪.'١٧‬‏‬ ‫قيل له‪ :‬هذه‬ ‫بعد التوبة والمغفرة؟‬ ‫قال قائل‪ :‬فما معنى الخوف‬ ‫«فإن‬ ‫ه‬ ‫سبيل العلماء بالله يك أن يكونوا خائفين من معاصيهم وجلين‪ 6‬وهم أيضاً‬ ‫التوبة شيء لم يأتوا ب‪ .‬فهم يخافون‬ ‫لا يأمنون أن يكون قد بقي من أشراط‬ ‫من المطالبة به»‪.'٨٨‬‏‬ ‫ه ««إنَ ألله عَمُوْر ه عن الموصي إذا عملت فيه الموعظة ورجع عما‬ ‫‏(‪(٦١٩‬‬ ‫أراد من الأذية»‬ ‫ه «قوله تعالى‪ :‬وَآضَلَخُوأ ه يريد إظهار التوبة‪ .‬وقيل‪ :‬وأصلحوا العمل‪.‬‬ ‫؛‪‎(٠٢٦‬‬ ‫ے «‬ ‫سموو‬ ‫وح ے دے۔‬ ‫وقبلت توبتهم»‬ ‫تابوا‬ ‫حيث‬ ‫ث‬ ‫رح‬ ‫عفور‬ ‫الله‬ ‫م فإن‬ ‫م مص م‬ ‫المشركين‬ ‫لذو تجاوز عن‬ ‫[الرعد‪ :‬‏‪ ]٦‬أي‪:‬‬ ‫&مغر‪54‬‬ ‫لأو‬ ‫ريك‬ ‫‪ 7‬ول‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫إذا آمنواء وعن المذنبين إذا تابوا»‪.'٨٦١‬‏‬ ‫من أقوال الإمام ابن كثير‪:‬‬ ‫وسيع آلْمَعَفْرَة ‪[ 4‬النجم‪ :‬‏‪ [٣٢‬أي‪ :‬رحمته وسعت‬ ‫ريك‬ ‫ن‬ ‫«وقوله تعالى‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ومغقرته تسع الذنوب كلها لمن تاب منها كقوله تعالى‪ ( 7 :‬قل‬ ‫كل شيء‬ ‫آ لي تروا عَل أنشيهم لتاقنطوا من تَمَة الله إن ألله يَعْقرُ‬ ‫بائ‬ ‫إامهر هههو العمور ‪[4:4‬الزمر؛ ‏‪.'٠""'»]٥٣‬‬ ‫الذَثوب جيك‬ ‫‏‪ \١٣٥/٤‬من تفسير الآية ‏‪ ١٣٥‬من سورة آل عمران‪.‬‬ ‫القرطبي‪،‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦١١٧‬‬ ‫‏‪ ،١٠٩/١٣‬من تفسير الآية ‏‪ ١١‬من سورة النمل‪.‬‬ ‫القرطبي‪،‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦١١٨‬‬ ‫‏‪ \١٨١/٢‬من تفسير الآية ‏‪ ١٨٢‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫القرطبي"‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦١٩‬‬ ‫‏‪ \١٦٢١/١٦‬من تفسير الآية ‏‪ ٥‬من سورة النور‪.‬‬ ‫القرطبي‪،‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٢٠‬‬ ‫‏‪ \١٨٧/٩‬من تفسير الآية ‏‪ ٦‬من سورة الرعد‪.‬‬ ‫القرطبي‪،‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٢١‬‬ ‫‏‪ \٤٥٩/٦‬من تفسير الآية ‏‪ ٣٦‬من سورة النجم‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٦٢٦‬تفسير ابن كثيرث‬ ‫الالة‪.‬‬ ‫ورم‬ ‫‏‪١٨٨‬‬ ‫دنت ۔رتش‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تة‬ ‫<‬ ‫و‬ ‫مم‬ ‫ه‪,.‬‬ ‫‏‪ ١‬م هر‬ ‫«ثم قال تعالى‪ « :‬وهو العزز الفور ه [الملك‪ :‬‏‪ ]٢‬أي‪ :‬هو العزيز العظيم‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫المنيع الجناب‘ وهو مع ذلك غفور لمن تاب إليه وأناب بعد ما عصاه‬ ‫وخالف أمره وإن كان تعالى عزيزا هو مع ذلك يغفر ويرحم ويصفح‬ ‫ويتجاوز‘'""`'‪.‬‬ ‫‏‪« ٠‬وقوله‪« :‬وَهو المنور الريم ه أي‪ :‬لمن تاب إليه‪ ،‬ولو من أي ذنب‬ ‫ه ه‬ ‫ء‬ ‫س رسم‬ ‫كان‪ ،‬حتى من الشرك به‪ ،‬فإنه يتوب عليه»ث"‪.'٠‬‏‬ ‫ه «« فاغفر لِلَذِيتَ تابوا واتبعوا سيلك هه [غافر‪]٧:‬‏ أي‪ :‬فاصفح عن‬ ‫مرمر ے سهر ه‬ ‫مر ‏‪٥‬‬ ‫ص‪,‬‬ ‫المسيئين إذا تابوا وأنابوا وأقلعوا عما كانوا فيه واتبعوا ما أمرتهم به من فعل‬ ‫‏‪.١٥‬‬ ‫الخيرات وترك المنكرات؛'‬ ‫ه‪ .‬رأ هو‬ ‫الصَزيٌ الْعَمَدو ه [الزمر؛ ه] أي‪ :‬مع عزته وعظمته وكبريائه‬ ‫وهو غفار لمن عصاه ثم تاب وأناب إليه»“''‪.‬‬ ‫‏‪« ٠‬ليَقفر لمن يك وَمَزفُ من يَتآة كا امه عَفْوَا تَحِمًا ه‬ ‫التح‪ :‬‏‪ ]١٤‬أي‪ :‬لمن تاب إليه‪ ،‬وأناب وخضع لديهه؛"‪.'٠٢‬‏‬ ‫>_ ‪ +‬ي‬ ‫«‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫زجے ‪+‬‬ ‫‪ 1‬وات‬ ‫أي‪ :‬تواب على من تاب إليه رحيم لمن رجع‬ ‫إليه واعتمد عليه»“‪.'٦‬‏‬ ‫__‬ ‫‏(‪ )٦٢٢‬تفسير ابن كثيرث ‏‪ 0٦٨ /٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٢‬من سورة الملك‪.‬‬ ‫‏(‪ (٦٢٤‬تفسير ابن كثيرث ‏‪ ،\٥٣٣/٢٣‬من تفسير الآية ‏‪ ١٠٧١‬من سورة يونس‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٢٥‬تفسير ابن كثير" ‏‪ \١٦٢٦/٦‬من تفسير الآية ‏‪ ٧‬من سورة غافر‪.‬‬ ‫‏‪ ٦‬ا‬ ‫تفسير ابن كثير‪5‬‬ ‫ا‪)٦٢٦‬‏‬ ‫من تفسير الآية ‏‪ ٥‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫ا‪)٦٢٧‬‏ تفسير ابن كثير‪ ،‬‏‪ 0٢٣٨/٦‬من تفسير الآية ‏‪ ١٤‬من سورة الفتح‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٢٨‬تفسير ابن كثير‪ ،‬‏‪ \٣٢٨٦/٦‬من تفسير الآية ‏‪ ١٢‬من سورة الحجرات‪.‬‬ ‫‏‪١٨٨٩‬‬ ‫‪: 7‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫_‬ ‫مق‬ ‫‪6‬‬ ‫ردا‬ ‫ها ر‪.‬۔‪.::‬‬ ‫‏‪ ١‬ر وہ مح ۔ير و دحر‬ ‫ه « وهو العفر الوَدوده أي‪ :‬يغفر ذنب من تاب إليه وخضع لديه ولو‬ ‫كان الذنب من أي شيء ء كان»؛“"‪.'٨‬‏‬ ‫وَمَابل المَوب ؛ها [غافر‪ :‬‏‪ ]٣‬أي‪: :‬يغفر ما سلف‬ ‫_‪-‬‬ ‫«وقوله ون ‪ «:‬غافر آآلان‬ ‫ه‬ ‫من الذنبؤ ويقبل التوبة في المستقبل لمن تاب إليه وخضع لديه‪ .‬وقوله جل‬ ‫وآثر الحياة الدنيا‪ ،‬وعتا عن‬ ‫‪7‬‬ ‫لمن تمرد‬ ‫اَلِْقَاب ‪ 4‬أي‪:‬‬ ‫وعلا‪ : :‬حدير‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫آلتَحيغ‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫أن‬ ‫عكارئ‬ ‫وهذه كقوله‪ :‬ب ث لتو‬ ‫أوامر الله تعالى وبغىك‪6‬‬ ‫ه [الحجر‪ :‬‏‪ .٤٩‬‏‪]»'`"`'.‬ه‪٠‬‬ ‫وأن عَداي هر آلْسَدَاثُ آ لار‬ ‫ير‬ ‫مع س‬ ‫حسر‬ ‫‪َ«« .‬اعَر لِلَذيتَ تابوا وَتََعُوا سيلك ه [غانر‪٢:‬ا‏ أي‪ :‬فاصفح عن‬ ‫المسيئين إذا تابوا وأنابوا‪ ،‬وأقلعوا عما كانوا فيه واتبعوا ما أمرتهم به من‬ ‫فعل الخيرات وترك المنكرات»؛'‪.'`٦‬‏‬ ‫ه «ثم أخبر تعالى تكرما وامتنان في حق العصاة المؤمنين أن من تاب منهم‬ ‫لشو هلم ‪[ 4‬النحل‪]١١٩:‬‏‬ ‫إت ريل لزيت عملوا‬ ‫إليه تاب عليه‪ ،‬فقال‪ :‬ثم‬ ‫قال بض السلف‪ :‬كل من عصى الله فهو جاهل ثممَابوأ من بند ديك‬ ‫َأسْلَُوأ ه أي‪ :‬أقلعوا عما كانوا فيه من المعاصي وأقبلوا على نسل الطاعات‬ ‫«إك رب من بَنَدمَا ‪ 4‬أي‪ :‬تلك الفعلة والزلة «آلَمُور التخثر “‪4‬ه"‪'×٢‬‏‬ ‫} ص س هو‬ ‫ه‪« .‬أمركم إلى الله‪ ،‬إن شاء عجل لكم العذاب وإن شاء أخره ‪7.2‬‬ ‫وإن شاء تاب على من يتوب إليه" وإن شاء أضل من كتب عليه الشقاوة‬ ‫ويريد ويختار»"‪.'٨`٦‬‏‬ ‫وهو الفعال لما يشاء‬ ‫‪.٢٦٦٢ /٧‬‬ ‫كثيرش‪‎‬‬ ‫ابن‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)٦١٢٩‬‬ ‫‪١٢١/٦‬۔‪.١٢٢‬‬ ‫كثير‪‎،‬‬ ‫ابن‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)٦٣٠‬‬ ‫‪.١٢٦/٦‬‬ ‫كثيرث‪‎‬‬ ‫ابن‬ ‫تفسير‬ ‫((‪)٦٣‬‬ ‫‪.٢٣٣ /٤‬‬ ‫كثيرؤ‪‎‬‬ ‫ابن‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)٦١٣٦‬‬ ‫‪.٦٥٤ /٤‬‬ ‫كثير‪‎،‬‬ ‫ابن‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)٦٣٣‬‬ ‫‪.1١‬‬ ‫؟‪.‬‬ ‫‪3 ٩٠‬‬ ‫م لولى‪‎‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫ه «وفوله «وَلَم يروا عَل ما كَحَلوا وهم يَتَكَمُورے ؟ [آل عمران‪ :‬‏‪]١٢٥‬‬ ‫أي‪ :‬تابوا من ذنوبهم ورجعوا إلى الله عن قريب‪ ،‬ولم يستمروا على المعصية‬ ‫ويصروا عليها غير مقلعين عنها‪ ،‬ولو تكرر منهم الذنب تابوا منه»"'‪.‬‬ ‫ه وقال ابن كثير‪« :‬وأما النجاة من النار فهو يقتضى تيسير أسبابه في‬ ‫الدنيا من اجتناب المحارم والآثام وترك الشبهات والحرام»' ‏‪.٦٣٥‬‬ ‫من أقوال ابن عاشور‪:‬‬ ‫ه «ومادة الغفر ترجع إلى السترؤ وهو يقتضي وجود المستور واحتياجه‬ ‫للستر فدل ««يَعَهر الدوب ه على أن الذنوب ثابتة؛ أي‪ :‬المؤاخذة بها ثابتة‬ ‫والله يغفرها؛ أي‪ :‬يزيل المؤاخذة بها‪ ،‬وهذه المغفرة تقتضي أسبابا أجملت‬ ‫هنا وفصلت في دلائل أخرى من الكتاب والسُئة منها قوله تعالى‪ :‬وَلِق‬ ‫َعََارُ لمن تاب وَيَامَنَ رمل طما ث أمتد ه [‪ .‬‏‪ ٨٨٢‬وتلك الدلائل‬ ‫يجمعها أن للغفران أسبابا تطرأ على المذنب ولولا ذلك لكانت المؤاخذة‬ ‫بالذنوب عبثا ينزه عنه الحكيم تعالى‪ ،‬كيف وقد سماها ذنوباً وتوعد عليها‬ ‫فكان قوله‪ :‬لن ألة يقر الذَنوب؟ (الزر‪٣.‬ه)‏ دعوة إلى تطلب أسباب هذه‬ ‫المغفرة فإذا طلبها المذنب عرف تفصيلها‪ .‬و«كتميكا ث حال من‬ ‫«الذلون ه؛ أي‪ :‬حال جميعها؛ أي‪ :‬عمومهاء فيخفر كل ذنب منها إن‬ ‫حصلت من المذنب أسباب ذلك»‪٦٢‬‏ '‬ ‫‏‪« ٥‬وأبهم الممحو والمثبت بقوله‪« :‬ما يت ‏‪ ٨‬لتتوجه الأفهام إلى‬ ‫تعزف ذلك والتدبر فيه لأن تحت ذا الموصول صورا لا تحصى‘‪ ،‬وأسباب‬ ‫‏‪.١١٩/٦١‬‬ ‫‏)ا‪ (٤٣٦‬تفسير ابن كثير‬ ‫‏(‪ )٦٢٥‬تفسير ابن‬ ‫كثيرث ‏‪ ،٤٣٢/١‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٠١‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٢٦‬تفسير‬ ‫ابن عاشورش ‏‪ ،١١٤/٢٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٥٢٣‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫دج‬ ‫‏‪١٩١‬‬ ‫‪/‬‬ ‫الفصل الأول‬ ‫۔ا'<ن سگہ۔۔۔_۔۔‪.‬۔‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫المشيئة لا تحصى‪ .‬ومن مشيئة الله تعالى محو الوعيد أن يلهم المذنبين‬ ‫التوبة والإقلاع ويخلق في قلوبهم داعية الامتثال»'“ّ‪.'٨‬‏‬ ‫لمن يآ للإشارة إلى أن إذن الله‬ ‫ه‪« .‬وغطف « وَيَرَضح ه على‬ ‫بالشفاعة يجري على حسب إرادته إذا كان المشفوع له أهلا لأن يشفع له‪.‬‬ ‫وفي هذا الإبهام تحريض للمؤمنين أن يجتهدوا في التعرض لرضَى الله عنهم‬ ‫ليكونوا أهلاً للعفو عما فرطوا فيه من الأعمال»“““'‪.‬‬ ‫الغفور فقد ذكر للإشارة إلى ترغيب‬ ‫ه «‪ ...‬وأما وصف‬ ‫رحمة‬ ‫من‬ ‫ليغفر لهم فلا يقنطوا‬ ‫والتوبة‬ ‫‏‪ ١‬استغفار‬ ‫في‬ ‫السيئات‬ ‫المقترفين‬ ‫‏‪٢٣‬‬ ‫ه‬ ‫الله ( (‪٦٣٩‬؛‏ ‪.‬‬ ‫ه‪« .‬وفي وصف المتر مناسبة لذكر الأجل لأن المغفرة يظهر أثرها‬ ‫بعد البعث الذي يكون بعد الموت وانتهاء الأجل تحريضاً على البدار بالتوبة‬ ‫قبل الموت حين يفوت التدارك»‪.'٨٤`٨‬‏‬ ‫‪.‬ه «وغفران الذنوب جزاء على التقوى لأن عمود التقوى اجتناب الكبائر‬ ‫وقد غفر الله للناس الصغائر باجتناب الكبائر وغفر لهم الكبائر بالتوبة‬ ‫والتحول عن المعاصي بعد الهمم بها ضرب من مغفرتهاء ‏‪.٢٤‬‬ ‫هے‬ ‫؟ً‬ ‫النه عفو‬ ‫وأن‬ ‫‪1‬‬ ‫سديد‬ ‫آلله‬ ‫قوله ‪ :‬خ أر‬ ‫«وقد ‏‪ ١‬ستوفى‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫تحيي ه أقسام معاملته تعالى فهو شديد العقاب لمن خالف أحكامه وغفور‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪ \٢٠٣/١٦٢‬من تفسير الآية ‏‪ ٣٩‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٢٧‬تفسير ابن عاشور‬ ‫‏‪.١١٨ /٢٧‬‬ ‫‏(‪ )٦١٣٨‬تفسير ابن عاشور‪.‬‬ ‫‏‪ \١٤٨/٢٥‬من تفسير الآية ‏‪ 0٢٢٣‬من سورة الشورى‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦١٣٩‬تفسير ابن عاشور‬ ‫‏‪ \٢١/٢٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٥‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٤٠‬تفسير ابن عاشور‬ ‫‏‪ ،٣٢٤٣/٢١‬من تفسير الآية ‏‪ ٧١‬من سورة الاحزاب‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٤١‬تفسير ابن عاشور‪.‬‬ ‫‪‎‬بالخبر»"‪٨‬ا'‪.‬‬ ‫ه «سابقوا إلى المغفرة؛ أيأ‪:‬كثروا من أسبابها ووسائلها‪ :‬فالمسابقةإلى‬ ‫المغفرة هي المسابقة في تحصيل أسبابها"‪.‬‬ ‫السعود‪:‬‬ ‫أبي‬ ‫أقوال‬ ‫من‬ ‫ه «إمًا يِيعَذعّمم إن بقوا على ما هم عليه من الحال وقيل‪ :‬إن أصروا‬ ‫على النفاق وليس بذاك فإن المذكورين ليسوا من المنافقين‪ ،‬وَلمَا منو‬ ‫ف‬ ‫عَلنهمم هإن خلصت نيئهم وصحت توبتُهم» ‏‪.٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أطلع»"‪٠‬‏‬ ‫لمن‬ ‫المحب‬ ‫الوو ‪:‬‬ ‫وآمن‬ ‫تاب‬ ‫و هو الْعَفُوركه لمن‬ ‫»‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫أساء‬ ‫من‬ ‫لا يفو ته‬ ‫الذي‬ ‫الغالب‬ ‫لمه‬ ‫(“ر وه‬ ‫©‬ ‫لمن‬ ‫‪:‬‬ ‫وو‬ ‫ز‬ ‫فف‬‫ز الع‬ ‫العمل‬ ‫«إن ربي غفور لمن استغفر لذنبه واعترف به رحيم له»‬ ‫‪(٦٤٧١‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫والرحمة‬ ‫‏‪ ١‬لمغفرة‬ ‫بليغ‬ ‫ه‬ ‫لحي‬ ‫عمور‬ ‫» م واله‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫يضيق‬ ‫فلن‬ ‫واسعهما‬ ‫ساحتُهما عن هؤلاء إن تابوا وأصلحوا»“؛‪.'٦٢‬‏‬ ‫لَكُر‬ ‫« وغفر‬ ‫ه‬ ‫باستقا مێكم في‬ ‫ونكد ‪[ :‬آل عمران‪ :‬‏‪ ]٣١‬ويجعلها مكفرة‬ ‫تفسير ابن عاشور" ‪٦٢!٧/٥‬؟‪0‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٩٨‬من سورة المائدة‪.‬‬ ‫(‪(٦٤٦٢‬‬ ‫تفسير ابن عاشور‪ ،‬‏‪ \٣٢٦٧/٢٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٢١‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫(‪(٦٤٣‬‬ ‫‏(‪ )٦٤٤‬تفسير أبي السعود‪ ،‬‏‪ \١٩٠/٣‬من تفسير الآية ‏‪ ١٠٦‬من سورة التوبة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٤٥‬تفسير أبي السعود‪٤٠٧/٦ ،‬۔‪٤٠٨‬۔‏ من تفسير الآية ‏‪ ١٤‬من سورة البروج‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٤٦‬تفسير أبي السعود‪ ،‬‏‪ 0٦٧٤ /٦‬من تفسير الآية ‏‪ ٢‬من سورة الملك‪.‬‬ ‫‏(‪)٦٤٧‬‬ ‫تفسير أبي السعود‪ ،‬‏‪ ،٤٠٥/٣‬من تفسير الآية ‏‪ ٥٢‬من سورة يوسف‪.‬‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫(ه‪)٦٤‬‏‬ ‫عود‪١١٣/٦ ،‬۔‪\١١٤‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٥‬من سورة الحجرات‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪١ ٩٢‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪١ 5‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الاول‪‎‬‬ ‫القول والعمل‪ « ...‬ويتوب أنه عَلَ المومنين وألْمُوَمتنت ‪ 4‬أي‪ :‬كان عاقبة‬ ‫مم‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫حمله لها أن يتوب الله تعالى على هؤلاءِ من أفراده أي‪ :‬يقبل توبتهم لعدم‬ ‫خليهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلافيهم لما فرط منهم من فرطات‬ ‫قلما يخلو عنها الإنسان بحكم جبته وتداركهم لها بالتوبة والإنابةهه“؛“'‪.‬‬ ‫ه « واعلموا أن أنه عَديدُ العتاب ‪[ 4‬البقرة‪]١٩٦:‬‏ وعيد لمن انتهك محارمه‬ ‫أو أصر على ذلك‘ وقوله تعالى‪ :‬إت ألله عَمُورٌ رحيله ‪ 4‬وعد لمن حافظ‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫الانتهاك بعدل تعاطيه»'‬ ‫حرماته تعالى أو أقلع عن‬ ‫على مراعاة‬ ‫يقبل توبئهم المفهومة‬ ‫‏‪ ]١٠٢‬أي‪:‬‬ ‫[التوبة‪:‬‬ ‫«‬ ‫علم‬ ‫ب‬ ‫ريتو ب‬ ‫أن‬ ‫االه‬ ‫)ث} عى‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫التائب‬ ‫‪ 4‬يتجاوز عن سيئات‬ ‫من اعترافهم بذنوبهم ع ( إن النه عَمُور وحي‬ ‫عليه»““`'‪.‬‬ ‫ويتفضل‬ ‫«والمراذ به الرد عليهم والتوبيخ على بتهم القول بالمغفرة بلا‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫رةه‪٠‬ا'‪.‬‏‬ ‫‪.‬‬ ‫من أقوال الألوسي‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ه «‪ ...‬وذكر العلامة الطيبي أن قوله تعالى‪ « :‬واتقوا ألَارَ‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫‪1‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‏‪١ -‬‬ ‫ّ‬ ‫لهم‬ ‫وردعا‬ ‫خطاباً لآكلي الربا من ال‬ ‫‏‪ ]١٣١‬وردت‬ ‫لكي ‪[ 4‬آل عمران‪:‬‬ ‫عن الإصرار على ما يؤديهم إلى دركات الهالكين من الكافرين وتحريضاً على‬ ‫التوبة والمسارعة إلى نيل الدرجات مع الفائزين من المتقين والتائبينד““'‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٤٩‬تفسير أبي السعود‪ ،‬‏‪ .٢٤٢ - ٢٤١/٥‬من تفسير الآية ‏‪ ٧١‬والآية ‏‪ ٧٢٣‬من سورة الأحزاب‪.‬‬ ‫أبي السعود‪ ،‬‏‪ ،٣٢٢٤/٦٢‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٨‬من سورة المائدة‪.‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٥٠‬‬ ‫أبي السعود ‏‪ \١٨٨ - ١٨٧ /٣‬من تفسير الآية ‏‪ ١٠٢‬من سورة التوبة‪.‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٥١‬‬ ‫أبي السعود‪ ،‬‏‪ ٤٧ /٣‬من تفسير الآية ‏‪ ١٦٩‬من سورة الأعراف‪.‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٥٦‬‬ ‫الألوسي ‏‪ \٢٧٨/٦٢‬من تفسير الآية ‏‪ ١٣١‬من سورة آل عمران‪.‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٥٣‬‬ ‫ه « يل مَمَفِرَق مرنَنكُم وَجَتَة ه [آل عمران‪ :‬‏‪ ]١٢٣‬أي‪ :‬أسبابهما من‬ ‫الأعمال الصالحة‪ ...‬وليس المراد مجرد طلب المغفرة بل مع التوبة وإلا‬ ‫فطلب المغفرة مع الإصرار كالاستهزاء بالرب جل شأنه ومن هنا قالت‬ ‫رابعة العدوية‪ :‬استغفارنا هذا يحتاج إلى استغفار»!‪٨‬ة‪.'٦‬‏‬ ‫ه «« ريشولونَ سَيُعَمَرُ لنا [الاعراف‪]١٦٩:‬‏ ولا يؤاخذنا الله تعالى بذلك‬ ‫ويتجاوز عنا‪« ...‬وَإن أتهم عش يله‪,‬يأمُدُوهُ ‪ ...4‬أي يرجون المغفرة وهم‬ ‫مصرون على الذنب عائدون إلى مثله غير تائبين عنه‪ ...‬وأنت تعلم أن اليهود‬ ‫أكدوا القول بالغفران وأهل السُئة لا يجزمون في المطيع بالغفران فضلا عن‬ ‫العاصي بما هو حق الله تعالى فضلاً عمن عصاه سبحانه فيما هو من حقوق‬ ‫العباد" ث‪.0٠‬‏‬ ‫ه « وكان اله عَمُورّا _ فيغفر للعامد إذا تاب»"`‪.'`:‬‬ ‫سص ه ر‬ ‫_ م‬ ‫[التوبة‪ :‬‏‪ ]١١٨‬أي‪ :‬علموا أن‬ ‫الت‬ ‫ه «« ورا آن لا منا مأنَلله إ‬ ‫لا ملجأ من سخطه إلا الى استغفاره والتوبة إليه سبحانه وحمل الظن على‬ ‫العلم لأنه المناسب لهم «قرَ تاج علنهز ‪ 4‬أي‪ :‬وفقهم للتوبة لمَتوبُوَا ‪4‬‬ ‫أو أنزل قبول توبتهم في القرآن وأعلمهم ‪7‬‬ ‫الكفار مرتبة على‬ ‫«‪ ...‬ووجه بأن المغفرة حيث جاءت فى خطاب‬ ‫ه‬ ‫الإيمان وحيث جاءت في خطاب المؤمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن‬ ‫المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم»““'‪.‬‬ ‫‪.٢-٧٥‬‬ ‫!‪٢٧١/‬‬ ‫(‪ )٦٥٤‬تفسير الألوسىة‪‎‬‬ ‫‪.٩١-٩٠٥‬‬ ‫(‪ )٦٥٥‬تفسير الألوسى‪‎6‬‬ ‫(‪ )٦٥٦‬تفسير الالوسي‪‎.‬‬ ‫‪ .١٤٧١‬من تفسير الآية‪ ٥ ‎‬من سورة الأحزاب‪‎.‬‬ ‫‪ ٤٦‬من تفسير الآية‪ ١١٨ ‎‬من سورة التوبة‪‎.‬‬ ‫تفسير الالوسي‪‎،‬‬ ‫‪(٦٥٧١‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫(‪ (٦٥ ٨‬تفسير الالوسي‪‎،‬‬ ‫من تفسير الأية‪ ٤ ‎‬من سورة نوح‪‎.‬‬ ‫_دثع‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪١٩١0‬‬ ‫و‪٦‬تاتترم‬ ‫الفصل الاول‬ ‫ه رم! نرتایسع۔‪.‬۔‬ ‫هو‬ ‫ے‬ ‫ه وو‬ ‫إ۔۔‪2‬و‬ ‫ه « والله عمور حي ه أي‪ :‬لمن تحبب إليه بطاعته وتقرب إليه باتباع‬ ‫ناز « ر‪(٦٥٩‬‏ ‪.‬‬ ‫نبيه‬ ‫ه «وفيه حث لمن فيهم نزلت الآية من المذنبين على التوبة والاستغفار‪.‬‬ ‫بتخويف لمن لم ستتقر ولم يتب بحسب المنهوم ه ني ن من لم‬ ‫تعالى وابتلي بغضبه»‘`"'‪.‬‬ ‫رحمته‬ ‫من‬ ‫حرم‬ ‫يستغة‬ ‫من أقوال الطبرسي‪:‬‬ ‫ه «لمما تقدم بيان الأحكام عَقّبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال‪:‬‬ ‫«وأغلمرا أن أله عدي الياب ه لمن عصا‪ :‬وأن ثأح[نه ع۔َشُهورر >تجي ‪ “4‬لمن‬ ‫وا لرحمة ليعلم أنه لا يقتصر على‬ ‫المغفرة‬ ‫بين‬ ‫وأناب وأطاع وجمع‬ ‫تاب‬ ‫وضع العقاب عنه بل ينعم عليه بفضله»`“'‪.‬‬ ‫;‬ ‫م۔۔‬ ‫كد يع‪.‬‬ ‫ي‬ ‫إليه ويطلب منه المغفرة‬ ‫يتب‬ ‫اي‪:‬‬ ‫[النساء‪]١١٠:‬‏‬ ‫اللة‬ ‫لستعفقر‬ ‫) ‪ :‬تم‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫«يَجد آله عَغُوبَا تَحِيمًا ‪ .4‬ثم بين الله تعالى أن جريمتهم وإن عظمت‬ ‫فإنها غير مانعة من المغفرة وقبول التوبة إذا استغفروا وتابوا"““‪.'٨‬‏‬ ‫حقي البروسوي‪:‬‬ ‫من أقوال‬ ‫|‪ «« .‬عَمُور ‪ :‬للخاشين وهو تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه‬ ‫معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب من عصيانه"‪.‬‬ ‫‏‪ ٣١‬من سورة آل عمران‪.‬‬ ‫الآية‬ ‫تفسير‬ ‫الألوسي‪ ،‬‏‪ \١٦٥/٦٢‬من‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٥٩‬‬ ‫‏‪ ١١٠‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫الآية‬ ‫تفسير‬ ‫الألوسي‪ ،‬‏‪ \١٣٧/٣‬من‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٦٠‬‬ ‫‏‪ ٩٨‬من سورة المائدة‪.‬‬ ‫الآية‬ ‫تفسير‬ ‫الطبرسي‪ ،‬‏‪ \٣٤٩/٣‬من‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٦١‬‬ ‫‏‪ ١١٠‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫الآية‬ ‫تفسير‬ ‫الطبرسي‪ ،‬‏‪ \١٥٥/٣‬من‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٦٢‬‬ ‫‏(‪ )٦٦٢‬تفسير روح البيانؤ ‏‪.٣٤٤ /٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا ‪: 5 | .‬‬ ‫و ‏‪ '٦‬م‬ ‫‏‪...٩٦‬‬ ‫ح ايمى‬ ‫‏‪« ٠‬وفي الحديث القدسي‪« :‬لو لم تذنبوا لذهبت بكم وخلقت خلقا يذنبون‬ ‫ويستغفرون فأغفر لهم» وفي الحديث النبوي‪« :‬لو لم تذنبوا لخشيت عليكم‬ ‫أشد من الذنب ألا وهو العجب»‪ ...‬وليس الحديثان المذكوران واردين على‬ ‫سبيل الحث على الذنب فإن قضية البعثة إصلاح العالم وهو لا يوجد إلا بترك‬ ‫الكفر والشرك والمعاصي ولكن على سبيل الحث على التوبة والاستغفار»““'‪.‬‬ ‫أه حري اَلْمتَاب ‪ 5‬وعيد لمن انتهك محارمه وأصر‬ ‫)} واعلموا أ‬ ‫ه‬ ‫على ذلك «وأنً أله عَفُورتٌحيل ه وعد لمن حافظ على مراعاة حرماته‬ ‫تعالى او انقطع عن الانتهاك بعد تعاطيه‪.'٦٠‬‏‬ ‫ه ««وارعوا ‪ 4‬أي‪ :‬بادروا وأتبلوا «يلل مَمَفِرَق ين رَتكم‬ ‫كائنة «من رَنَحكم كجةَتَةٍ٭ إلى ما يستحقان به كالإسلام والتوبة‬ ‫و ج نَ‬ ‫والإغلاص وأداء الواجبات وتر المنهيات‪« ...‬تَاسَتَتمَوا لديهم ؛ بأن‬ ‫يندموا على ما مضى مع العزم على ترك مثله في المستقبل وأما مجرد‬ ‫الاستغفار باللسان فلا أثر له فى إزالة الذنب وإنما هو حظ اللسان من‬ ‫الاستغفار وهو توبة الكذابين»‪.'٦٠٦‬‏‬ ‫من أقوال الشيخ السعدي‪.‬‬ ‫ه «ولكن لمغفرته ورحمته ونيلهما أسباب إن لم يأت بها العبد فقد‬ ‫أغلق على نفسه باب الرحمة والمغفرة} أعظمها وأجلها بل لا سبب لها غيره‪:‬‬ ‫الإنابة إلى الله تعالى بالتوبة النصوح والدعاء والتضرع والتأله والتعبد‪ ،‬فهلم‬ ‫إلى هذا السبب الأجل والطريق الأعظم"“`‪.'٠‬‏‬ ‫(‪ (٦٦٤‬تفسير روح البيانؤ‪.٢٥٧ /٧ ‎‬‬ ‫(‪ )٦٦٥‬تفسير روح البيانؤ‪.٤٤٤/٦٢ ‎‬‬ ‫تفسير روح‬ ‫(‪()٦٦٦‬‬ ‫‪.٩٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٩٤ /٢‬‬ ‫البيان‪‎‬‬ ‫‏(‪ )٦٦٧‬تفسير ا‬ ‫لسعدي ص ‏‪ 0٦٩٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٥٣‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‏‪١٩٧‬‬ ‫حم‬ ‫و‬ ‫الفصل الاول‬ ‫‪ :.‬ها حظج۔۔۔۔۔۔۔‬ ‫ه ن‪ '7,‬ن‬ ‫‏‪١‬‬ ‫«‪ ...‬وليعلم أن الله يمهل ولا يهمل‪ .‬وأنه إذا أخذ العاصى‪٥‬‏ أخذه أخذ‬ ‫ه‬ ‫عزيز مقتدر‪ .‬قليب إليه‪ ،‬ؤليزجغ في جميع أموره إليه‪ ،‬فإنه رؤوف رحيم‪.‬‬ ‫الموصلة إلى‬ ‫الطرق‬ ‫وسلوك‬ ‫العميم‪،‬‬ ‫وبزه‬ ‫الواسعة‬ ‫إلى رحمته‬ ‫البدار‬ ‫فالبدار‬ ‫تقواه‪ 6‬والعمل بما يحبه ويرضاه»“`‪.'٨‬‏‬ ‫فضل الرب الرحيم‪ ،‬ألا وهى‬ ‫وَأسَتَتَفِر لدنك ه [غانر‪٥.‬هإ‏ أي‪ :‬اطلب من الله المغفرة‬ ‫ه «وقوله‪:‬‬ ‫لذنبك‪ ،‬بأن تفعل أسباب المغفرة من التوبة والدعاء بالمغفرة‪ ،‬والحسنات‬ ‫الجرائم»“““`'‪.‬‬ ‫والعفو عن‬ ‫الذنوب©‬ ‫وترك‬ ‫الماحية©‬ ‫‪«« .‬يت رقي لَمَقُور » أي‪ :‬هو غفور لمن تجرأ على الذنوب والمعاصي‪.‬‬ ‫الصالحة" ‪5‬‬ ‫وتوفيقه للأعمال‬ ‫توبته‪،‬‬ ‫بقبول‬ ‫‪:‬‬ ‫} رح‬ ‫وأناب‪،‬‬ ‫إذا تاب‬ ‫«فصل فيما تبين لنا من الفوائد والحكم في قصة داود وسليمان بينة‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ومنها‪ :‬أن الرجوع إلى الله في جميع الآمور‪ ،‬من أوصاف أنبياء اللف‬ ‫وخواص خلقه‘ كما أثنى اللله على داود وسليمان بذلك‪ .‬فليقتد بهما‬ ‫جو ۔‬ ‫ديلا‬ ‫إ‬ ‫۔‬ ‫>‬ ‫س‬ ‫إ ث‪,‬۔‬ ‫المقتدون‪ ،‬وليهتد بهداهم السالكون « أليك الزين هَدَى أنه فَبهَدَنهعُ‬ ‫‏‪]... ٩ ٠‬‬ ‫[الأنعام‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫أقره‬ ‫ومنها‪ :‬أن الاستغفار والعبادة‪ .‬خصوصا الصلاة‪ ،‬من مكفرات الذنوب‘‬ ‫وسجوده»' ‪4‬‬ ‫على استغفاره‬ ‫ذنب داود‬ ‫الله رتب مغفرة‬ ‫فإن‬ ‫ه «فمن أشبه آدم بالاعتراف وسؤال المغفرة والندم والإقلاع ‪ -‬إذا‬ ‫منه الذنوب ‪ -‬اجتباه ربه وهداه‪.‬‬ ‫صدرت‬ ‫الآية ‏‪ ٤٧‬من سورة النحل‪.‬‬ ‫تفسير‬ ‫من‬ ‫‏‪٤١٦‬‬ ‫ص‬ ‫السعدي‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٦٨‬‬ ‫الآية ‏‪ ١٩‬من سورة محمد‪.‬‬ ‫تفسير‬ ‫من‬ ‫‏‪.٧٥٣‬‬ ‫ص‬ ‫السعدي‪.‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦٦٩‬‬ ‫الآية ‏‪ ٥٢‬من سورة يوسف‪.‬‬ ‫تفسير‬ ‫من‬ ‫‏‪0٣٢٧٧‬‬ ‫ص‬ ‫السعدي‪،‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦١٧٠‬‬ ‫الآيات ‏‪ ٤٠-٣٠‬من سورة ص‪.‬‬ ‫تفسير‬ ‫من‬ ‫‏‪0٦٨٠١‬‬ ‫ص‬ ‫السعدي‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)٦١٧١‬‬ ‫يا‪ .‬ال الة ‪.‬‬ ‫‪ _-‬س\ا‪\١‬‏‬ ‫س‬ ‫مت‬ ‫‪.‬‬ ‫وح‬ ‫‏‪١٩٨‬‬ ‫ح‬ ‫‪ 9‬ايل ‏‪ ١‬ت ‪.‬‬ ‫إذا صدر منه الذنب‪ ،‬لا يزال يزداد من المعاصى ‪-‬‬ ‫ومن أشبه إبليس‬ ‫فإنه لا يزداد من الله إلا بعدا»_‪.'٦٢‬‏‬ ‫أ لعظيم لمن‬ ‫يغفر ‏‪ ١‬لذنب‬ ‫أي‪:‬‬ ‫جيا ‪4‬‬ ‫آلله كَانَ غفورا‬ ‫) «إرک‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫لثوابه‬ ‫الموجب‬ ‫ويوفقه للعمل الصالح بعد ذلك‬ ‫وتاب إليه وأناب‪،‬‬ ‫استغفره‪،‬‬ ‫وزوال عقابه»“"'‪.)٨‬‏‬ ‫ِ و هو‬ ‫‪.‬‬ ‫‘۔‬ ‫فتداركها‬ ‫المخالفات‬ ‫ألللهه لعفو عفو ر ‪ 4‬عمن صدر منه بعض‬ ‫وت‬ ‫ه ««‬ ‫بالتوبة النصوح» ا‪٦٧‬ا‪.‬‏‬ ‫ولو بلغفت‬ ‫العظيمة‬ ‫رُور شكور ‪[ 4‬الشورى‪ :‬‏‪ ]٢٣‬يغفر الذنوب‬ ‫» إن ا لله عَف‬ ‫ه‬ ‫ما بلغفتث‪٥‬‏ عند التوبة منها»'‪.'٨‬‏‬ ‫ه ««وانقوا أه ين ألله تواب رح ‪[ 4‬الحجرات‪}]١!٢:‬‏ والتواب الذي يأذن‬ ‫بتوبة عبده فيوفقه لها‪ ،‬ثم يتوب عليه بقبول توبته‪ ،‬رحيم بعبادهء حيث‬ ‫دعاهم إلى ما ينفعهم} وقبل منهم التوبة‪ ،‬وفي هذه الآية دليل على التحذير‬ ‫الشديد من الغيبة‪ ،‬وأن الغيبة من الكبائر‪ 5‬لأن الله شبهها بأكل لحم الميت‘‬ ‫وذلك من الكبائر»“؛‪٦‬ا‪.‬‏‬ ‫‪4‬‬ ‫من‬ ‫التوب ه‬ ‫‪ .‬وابل‬ ‫} عَافر الدني ه للمذنبين‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫» شديدر‬ ‫التائبين‪.‬‬ ‫منها»' ‏‪.٦٧٧‬‬ ‫ولم يتب‬ ‫[غافر‪ : :‬‏‪ [٣‬على من م تجرأ على الذنوب‬ ‫التاب ‪4‬‬ ‫‏(‪ )٦٧٢‬تفسير السعدي‪ ،‬ص ‪٦٣‬؟‪0‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٢٢‬من سورة الأعراف‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٧٣‬تفسير السعدي‪ ،‬ص‪،!!٩‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ١٠٦‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٧٤‬تفسير السعدي‪٥‬‏ ص‪\٨٠٨‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٢‬من سورة المجادلة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٧٥‬تفس‬ ‫ير السعدي‪ ،‬ص ‏‪ ٧٢٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٣‬من سورة الشورى‪.‬‬ ‫ص ‏‪ !٧٦٧‬من تفسير الآية ‏‪ ١٢‬من سورة الحجرات‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٧٦‬تفسير السعدي‪٥‬‏‬ ‫ص ‏‪ 1٩٨‬من تفسير الآية ‏‪ ٢‬من سورة غافر‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٧٧‬تفسير السعدي‬ ‫‪2 2‬‬ ‫الفصل الاول‬ ‫‏‪٩٩‬‬ ‫‪4‬‬ ‫۔۔ے۔۔‬ ‫۔۔‪٠.‬ناسگہ‏‬ ‫هة‪:‬‬ ‫ے هو‪> ‎‬‬ ‫ث‪,‬‬‫۔؟‬ ‫ے‪,‬‬ ‫هث‬ ‫‪.‬‬ ‫‪/.‬‬ ‫ر؛‬‫سث‬‫۔و‬ ‫‪2‬ء‬ ‫‪١‬‬ ‫حمه ‪[ :‬المائدة‪ ]٩٨ ‎:‬أى‪‎:‬‬ ‫الن شديذ ا ليقاب وأن الله غفور‬ ‫آعَلَموَ أرت‬ ‫»}‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ليكن هذان العلمان موجودين في قلوبكم على وجه الجزم واليقين‪ ،‬تعلمون‬ ‫رحيم لمن‬ ‫وأنه غفور‬ ‫عصاه‪٥‬‏‬ ‫العقاب ‪ 7‬العاجل والآجل ‪ -‬على مَ‬ ‫أنه شديد‬ ‫تاب إليه وأطاعه‪ .‬فيثمر لكم هذا العلم الخوف من عقابه‪ ،‬والرجاء لمغفرته‬ ‫وثوابه‪ .‬وتعملون على ما يقتضيه الخوف والرجاء»٭؛“'‪.‬‬ ‫‏‪« ٠‬ورهبهم من الإقامة على الذنوبؤ وأمرهم بالتوبة من المعاصي‪.‬‬ ‫لينالوا مغفرة ربهم وجوده‪ .‬ولهذا قال‪ :‬كنك رَمكُم علل تقيه الرحمة‬ ‫سلع ه [الانعام‪٤ :‬ه]‏‬ ‫أكل مَنَ عَملَ منكم سوا عَهلة شك تات م بعده‬ ‫أي‪ :‬فلا بد مع ترك الذنوب والإقلاع والندم عليها‪ ،‬من إصلاح العمل‪ ،‬وأداء‬ ‫ما أوجب الله وإصلاح ما فسد من الأعمال الظاهرة والباطنة‪ .‬فإذا وجد ذلك‬ ‫كله «تَأتَهه عَمُور تحيه أي‪ :‬صب عليهم من مغفرته ورحمته‪ .‬بحسب‬ ‫؛‪‎(٩٧٦‬‬ ‫ما قاموا به‪ .‬مما أمرهم به»‬ ‫ه «ولما أمر تعالى بهذه الأوامر الحسنة ووصى بالوصايا المستحسنة‬ ‫۔ وكان لا بد من وقوع تقصير من المؤمن بذلك ‪ -‬أمر الله تعالى بالتوبة فقال‪:‬‬ ‫«رثونوا إِلَ ألله ميكا أمه الَمُوّمتثوي ‪[ 4‬انور‪]٣٠.‬‏ لأن المؤمن يدعوه‬ ‫إيمانه إلى التوبة ثم علق على ذلك الفلاح فقال‪« :‬لتلكه تفلِخُورے ؛ فلا‬ ‫سبيل إلى الفلاح إلا بالتوبة‪ .‬وهي الرجوع مما يكرهه الله‪ ،‬ظاهرا وباطناء‬ ‫إلى ما يحبه ظاهرا وباطنا»'‘“‪.'٨‬‏‬ ‫ألله عمور ‪ .‬أي‪ :‬لمن تاب توبة نصوحا»‪.'“٠‬‏‬ ‫ه‪٠‬ه‏ «ولهذا قال‪:‬‬ ‫‏(‪ )٦١٧٨‬تفسير السعدي ص ‏‪ ،٢٢٣‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٨‬من سورة المائدة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٧٩‬تفسير السعدي‪ ،‬ص ‏‪ \٢٣٦‬من تفسير الآية ‏‪ ٥٤‬من سورة الأنعام‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٨٠‬تفسير السعدي‘‪ ،‬ص ‏‪ \٥٣٨‬من تفسير الآية ‏‪ ٣١‬من سورة النور‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦١٨١‬تفسير السعدي‪ ،‬ص ‏‪ \٨٢‬من تفسير الآية ‏‪ ٢١٨‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪ -‬ات‬ ‫متا مالتى‬ ‫ا‏‪٢٠٠‬متن ِاني‬ ‫‪ 27‬ح‬ ‫‏‪« ٠‬لما ذكر تعالى سؤال الخلق عن معبودهم وعن رسلهمإ ذ‬ ‫الطريق الذي ينجو به العبد من عقاب الله تعالى‪ ،‬وأنه لا نجاة إلا لمن اتصف‬ ‫بالتوبة عن الشرك والمعاصي وآمن بالله فعبده‪ ،‬وآمن برسله‪ ،‬فصدقهمإ‬ ‫وعمل صالحا متبعا فيه للرسل‪« .‬قَمَسح أن يتكرر ‪ 4‬من جمع هذه‬ ‫الخصال «منَ الشفليحبرت « الناجحين بالمطلوبڵ الناجين من المرهوب‪.‬‬ ‫فلا سبيل إلى الفلاح بدون هذه الأمور»'"“'‪.‬‬ ‫تاب‬ ‫لمن‬ ‫أي‪ : :‬غفور‬ ‫ه‬ ‫تحيل‬ ‫الله عفوو‬ ‫»من‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫رحيم به‬ ‫إليه وأناب‬ ‫قبل توبته»!"‪٨‬ا'‪.‬‏‬ ‫حيث‬ ‫ه «« وهو الفور ه الذي يغفر الذنوب جميعها لمن تاب©‪ ،‬ويعفو عن‬ ‫هم‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ ,‬۔ ه ى‬ ‫السيئات لمن استغفره وأناب‪ ...‬وفى هذا سر لطيف حيث قرن «الودود»‬ ‫بالغفور‪ ،‬ليدل ذلك على أن أهل الذنوب إذا تابوا إلى الله وأنابواء غفر لهم‬ ‫ذنوبهم وأحبهم»ا!““ا‪.‬‬ ‫ه «ثم أمر بالمسابقة إلى مغفرة الله ورضوانه وجنته‘ وذلك يكون‬ ‫بالسعي بأسباب المغفرة‪ .‬من التوبة النصوح والاستغفار النافع‪ ،‬والبعد عن‬ ‫الذنوب ومظانهاء والمسابقة إلى رضوان الله بالعمل الصالح‪ ،‬والحرص على‬ ‫ما يرضي الله على الدوام؛ من الإحسان في عبادة الخالق والإحسان إلى‬ ‫الخلق بجميع وجوه النفع" ولهذا ذكر الله الأعمال الموجبة لذلك»““'‪.‬‬ ‫فالقول باشتراط التوبة وطلب المغفرة لأجل غفران ذنوب العصاة الذي‬ ‫نقلناه عن أحمد عبد الجواد‪ ،‬وأحمد شعبان أحمد‪ ،‬والشيخ علي أحمد‬ ‫‏)‬ ‫‪ )٦٨٢‬تفسير السعدي‪٥‬‏ ص‏‪ ٩٩٢‬من تفسير الآية ‏‪ ٦٧‬من سورة القصص‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٨٣‬تفسير السعدي‪ ،‬ص‪٧٦٨‬ا‏ من تفسير الآية ‏‪ ١٤‬من سورة الحجرات‪.‬‬ ‫‏‪ ١٧٤‬من سورة البروج‪.‬‬ ‫‏‪ .٨٧٨‬من تفسير الآية‬ ‫‏(‪ )٦٨٤‬تفسير السعدي ص‬ ‫‏‪ ٢١‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫‏‪ ‘٨٠٥‬من تفسير الآية‬ ‫‏) ‪ )٥‬تفسير السعدي ص‬ ‫‏‪٢٠١‬‬ ‫ورم‬ ‫الفصل الاول‬ ‫‪٠‬ء‬ ‫‏‪.‬‬ ‫۔‬ ‫هارعبنا لعم‬ ‫والإمام الطبري‪ ،‬والإمام‬ ‫النابلبي‪،‬‬ ‫الطهطاوي‪ ،‬والدكتور محمد راتب‬ ‫القرطبي والإمام ابن كشير‪ ،‬وابن عاشور وأبي السعود‪ ،‬والألوسي‪،‬‬ ‫والطبرسي‪ ،‬والبروسويأ والشيخ السعدي““'& قد ذكر أيضا‬ ‫الدكتور القرضاوي'“““`‪ 0‬والشنقيطي؛““'‪ ،‬والرازي!““'‪ ،‬والسمرقندي'‘“'‪8‬‬ ‫‏(‪ )٦٨٦‬ومما قاله الشيخ السعدي في تفسيره‪«« :‬يَعَفر لمن تكاُ ويعذب من يكه ؛ إذا أتوا‬ ‫بأسباب المغفرة أو أسباب العذاب» (ص ‏‪ .)٢٠٦١‬و«« عمور ‪ 4‬لذنوب التائبين‬ ‫(ص ‏‪ .)٦٥٦‬و«« وَأعَلَمُوَا أنَ ألله عَفُوئر ‪ 4‬لمن صدرت منه الذنوبؤ فتاب منهاء ورجع‬ ‫إلى ربه» (ص ‏‪ .)٨٨‬و«« إن أله عَمُور رَحيت ؛‪ ،‬فيغفر السيئات العظيمة لمن تاب إليه»‬ ‫(ص‪.)٢٢٦‬‏ و«والله «عَمُوئر؛ لمن تاب إليها «عليم ‪ 4‬بمن عصاه‪ ،‬حيث لم يعاجله‬ ‫بالعقوبةث بل حلم عنه وستر وصفح مع قدرته عليه وكونه بين يديه» (ص ‏‪.)٨٥‬‬ ‫‏(‪ )٦٨١‬نقل الشيخ القرضاوي في كتاب (التوبة إلى الله) ما نصه‪« :‬ويعلق صاحب القاموس على‬ ‫هذه الآية في كتابه (البصائر) فيقول‪ ...:‬ثم علق الفلاح بالتوبة «لصلَكُم تيخو ؟ تعلق‬ ‫المسبب بسببه‪ ،‬وأتى بأداة (لعل) المشعرة بالترجيث إيذانا بأنكم إذا تبتم كنتم على رجاء‬ ‫الفلاح" فلا يرجو الفلاح إلا التاثبون»‪( .‬في الطريق إلى الله ‏(‪ - ٤‬التوبة إلى الله) ص ‏‪.)١٧١‬‬ ‫‏(‪ )٦٨٨‬قال الشيخ الشنقيطي‪« :‬والظاهر أن قوله تعالى‪« :‬لئوا في الدنيا واخرة ولم عَنَابُ علب ‏‪ ٥‬يم‬ ‫تنهد عتنهم ألينَنهم لأيدييم وأمنهم يماكائوأ يَتَسَلد‪[ 4‬النور‪٤.٢٢٣ :‬؟‪]٦‬‏ محله فيما إذا لم يتوبوا‬ ‫ويصلحواء فإن تابوا وأصحلوا‪ ،‬لم ينلهم شيء من ذلك الوعيده‪( .‬تفسير الشنقيطي‪ ،‬‏‪.)٦٠ /٦‬‬ ‫وقال في موضع آخر‪« :‬وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة‪« :‬وَيَسَتَغْظويت لمن فى‬ ‫الكر ‪ 4‬يعني‪ :‬لخصوص الذين آمنوا منهم وتابوا إلى الله واتبعوا سبيله‪( .‬تنفنسير‬ ‫الشنقيطي ج ‏‪ /٧‬ص ‏‪.)٩٧‬‬ ‫‏(‪ )٦٨٩‬قال الإمام الرازي‪ :‬ه‪ ...‬أمرين‪ :‬الأول‪ :‬أنه تعالى اطلع على أهل بدر وقد علم توبتهم‬ ‫وإنابتهم فقال‪ :‬افعلوا ما شئتم من النوافل من قليل أو كثير فقد غفرت لكم وأعطيتكم‬ ‫الدرجات العالية في الجنة‪ ،‬الثاني‪ :‬يحتمل أن يكون المراد أنهم يوافون بالطاعة فكأنه‬ ‫قال‪ :‬قد غفرت لكم لعلمي بأنكم تموتون على التوبة والإنابة فذكر حالهم في الوقت‬ ‫وأراد العاقبة» (تفسير الرازي" ‏‪ \١٨٣/٢٣‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٢‬من سورة النور)‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٩٠‬قال السمرقندي‪ «« :‬وَآضَلَحُوأ ‪ 4‬يعني‪ :‬العمل بعد التوبة «تَإنَ ألة عَترر؛ لذنوبهم بعد‬ ‫التوبة «تَحِمم‪ 4‬بهم بعد التوبةه‪( .‬تفسير السمرقندي‪ ،‬ج ‏‪ /٢‬‏‪٧٢٤‬ص من تفسير الآية ‏‪٥‬‬ ‫من سورة النور‪).‬‬ ‫‪-. ٠١١١ .‬‬ ‫الالى‪‎‬‬ ‫ود ‪.‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ے۔۔‪9.‬ن‪-‬ف¡‬ ‫‏‪٦٢٩٨‬‬ ‫واب نن الجوزي'‬ ‫الأندلسي‪3'٦““١‬‏‬ ‫وأبو حيان‬ ‫والخازنا‪'`“٦‬‏‬ ‫والبيضاوي' ‪3‬‬ ‫البخاري!‪.'٨٨٠‬‏‬ ‫والإمام‬ ‫الجاوي'““‪3'٨‬‏‬ ‫ونووي‬ ‫(‪ )٦٩١‬قال البيضاوي‪«« :‬نك أت الترب الي ؛ لمن تاب» (تفسير البيضاوي"‪.)٨٧ /١ ‎‬‬ ‫«« إن أنه عر رجيم ‪ 4‬يتجاوز عن التائب ويتفضل عليه» (تفسير البيضاوي©‪/١ ‎‬‬ ‫‪ ])٩‬وه«وَهُرَ أَلْمَزيزٌ ‪ 4‬الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل‪« .‬اَلْسَشْرُ ‪ 4‬لمن تاب‪‎‬‬ ‫منهم» (تفسير البيضاوي‪ .)٥٠٩ /٢ ‎‬وه«إكے امه كان عَمُورَا تَحِييًا؛ لمن يستغفر؛‪‎‬‬ ‫(تفسير البيضاوي‪.)٢٣٥/١ ‎،‬‬ ‫‏(‪ )٦٩٢‬قال الخازن‪« :‬وَأنً أئة عَمُور تيم ‪ 4‬يعني‪ :‬لمن تاب وآمن» (تفسير الخازن" من تفسير‬ ‫الآية ‏‪ ٩٨‬من سورة المائدة‪ .‬وانظر كذلك تفسير الآية ‏‪ ١١٩‬من سورة النحل)‪ .‬وا‬ ‫أنسه كان تَرَارا ‪ 4‬يعني‪ :‬أنه تعالى يعود على عبده بفضله ومغفرته ورحمته إذا تاب‬ ‫من سورة النساء)‪.‬‬ ‫إليه (تفسير الخازن من تفسير الآية ‏‪٦‬‬ ‫‏(‪ )٦٩٣‬قال أبو حيان الاندلسي‪« :‬فيعذب من يشاء عذابه وهم المخالفون لأمره‪ ،‬ويغفر لمن يشاء‬ ‫وهم التائبون» (تفسير أبي حيان الأندلسي ‏‪ ٤٩٦/٣‬من تفسير الآية ‏‪ ٤٠‬من سورة المائدة)‪.‬‬ ‫‏(‪ )٦٩٤‬قال ابن الجوزي‪« :‬قوله تعالى‪« :‬وأنَه يريد آن يتوب عَتتكم ‪ 4‬قال الزجاج‪ :‬يريد أن‬ ‫يدلكم على ما يكون سبباً لتوبتكم»‪( .‬تفسير ابن الجوزي ‏‪.)٣٩٥ /١‬‬ ‫‏(‪ )٦٩٥‬قال نووي الجاوي‪«« :‬رتَكَ أت الترب ه أي‪ :‬المتجاوز لمن تاب «ألَِغُ؟ به»‪.‬‬ ‫(مراح لبيدؤ ‏‪.)٤٥ /١‬‬ ‫‏(‪ )٦٩٦‬قال الإمام البخاري‪« :‬ممذًا عند المؤت أؤ قَبلَهؤ ا تاب وندم وقال لا إلة إلا للة‪ .‬غُفِرَ‬ ‫له‪ .‬قال الإمام البخاري هذا القول بعد أن روى رواية أبي ذر ن‪ ،.‬حيث قال‪« :‬حَذنا‬ ‫أبو مَغْمَر ح‬ ‫َذَفَنًا عذ وارث عن الحسين عن عبدالله بن بُرَئْدَة عن يَختى بن يَعْمَرَ حد‬ ‫الذيل حدقأن أبا ر وه حذقه قال‪ :‬أتيث النبي ة وَعَليه توب‪7‬‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ش‬ ‫أ‬ ‫أن أبا ال‬ ‫وهو نائم‪ .‬فأمتيته وقد استيقظ فقال «ما مين عبد قال لا إلة إلا النك ثممات عَلى دلك‬ ‫قلت‪ : :‬قن زى وإذ ترق؟ قال « وإن زنى ون سَرَقَ»‪ . .‬قلت‪ : :‬ن زى‬ ‫إلا دَحَل ‪7‬‬ ‫وإن سَرق؟ قال‪": :‬ن زنى ن صَرَق»‪ .‬قلت‪ : :‬إن تى إن سَرَقَ؟ قال‪ « : :‬ون زنى ون‬ ‫رق عَلّى رَغم أنفد أيي ةذره‪.‬وكان أبو دزإا حذت بها قال‪ :‬ون رغم آن أيي دَز‪.‬‬ ‫(صحيح البخاري‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ .٥٨٦٢٧‬ص ‏‪ .١٠٥٦-١٠٥٧‬والرواية‪ :‬‏‪ 8١٢٣٧‬ص ‏‪.)٢٢٦‬‬ ‫وعند شرحهم لهذه الرواية جعلت فكرة الخروج من النار مرجعاً لفهم رواية أبي ذر وفهم‬ ‫تعليق الإمام البخاري عليها‪ .‬فقد قال ابن حبان تعليقا على هذه الرواية‪« :‬قال أبو حاتم‪ :‬قوله‪:‬‬ ‫«قنقات منأمتي لا يشرك بالله شين دَحَلَ الجَنّةء بريد به‪ :‬إلا أن تزتكب شيئا أؤعذئة عليه =‬ ‫‏‪٢٠٢‬‬ ‫وع‪.‬‬ ‫‪ 2‬را ناال"‪٠‬ى‏ سع‬ ‫الفصل الاول‬ ‫دخول الثار‪ .‬وله معنى آخر‪ :‬وهو أن مَ آم يشرك بالله شيئاً ومات دخل الجنة لا محالة‪.‬‬ ‫=‬ ‫وإن ذب قَبلَ دخوله إياها مدة معلومة" (صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪.)٤٤٦/١ .٢١٢‬‬ ‫وقال ابن حجر‪« :‬وحاصل ما أشار إليه أن الحديث محمول على من وحد ربه ومات على‬ ‫ذلك تائب من الذنوب التي أشير إليها في الحديثؤ فإنه موعود بهذا الحديث بدخول الجنة‬ ‫ابتداء‪ ،‬وهذا في حقوق الله باتفاق أهل المئة وأما حقوق العباد فيشترط ردها عند الأكثر‬ ‫وقيل‪ :‬بل هو كالاول ويثيب الله صاحب الحق بما شاء وأما من تلبس بالذنوب المذكورة‬ ‫ومات من غير توبة فظاهر الحديث أنه أيضا داخل في ذلك‪ ،‬لكن مذهب أهل السئة أنه في‬ ‫مشيئة الله تعالى‪ ،‬ويدل عليه حديث عبادة بن الصامت الماضي في كتاب الإيمان فإن فيه‪:‬‬ ‫«ومن أتى شيثاً من ذلك فلم يعاقب به فأمره إلى الله تعالى إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه»‬ ‫وهذا المفسر مقدم على المبهم‪ 6‬وكل منهما يرد على المبتدعة من الخوارج ومن المعتزلة‬ ‫الذي يدعون وجوب خلود من مات من مرتكبي الكبائر من غير توبة في النار‪ ،‬أعاذنا اله‬ ‫من ذلك بمنه وكرمه‪ .‬ونقل ابن التين عن الداودي أن كلام البخاري خلاف ظاهر الحديث‬ ‫فإنه لو كانت التوبة مشترطة لم يقل «وإن زنى وإن سرق» قال‪ :‬وإنما المراد أنه يدخل الجنة‬ ‫ما ابتداء وإما بعد ذلك‪ .‬والله أعلم»‪( .‬فتح الباري" ‏‪.)٤٦٢ - ٤٦١/١١‬‬ ‫وقال الشوكاني‪« :‬وأقول‪ :‬قد أطبق أئمة المسلمين من السلف والخلف والأشعرية والمعتزلة‬ ‫وغيرهم أن الأحاديث الواردة بأن من قال‪ :‬لا إله إلا الله دخل الجنة مقيدة بعدم الإخلال‬ ‫بما أوجب الله من سائر الفرائلض‪ ،‬وعدم فعل كبيرة من الكبائر التي لم يتب فاعلها عنهاء‬ ‫وأن مجرد الشهادة لا يكون موجباً لدخول الجنة فلا يكون حجة على المطلوب‘ ولكنهم‬ ‫اختلفوا في خلود من أخل بشيء من الواجبات أو قارف شيئا من المحرمات في النار مع‬ ‫تكلمه بكلمة الشهادة وعدم التوبة عن ذلك‪ ...‬وهذه المسائل محلها علم الكلام؛ وإنما‬ ‫ذكرنا هذا للتعريف بإجماع المسلمين على أن هذه الأحاديث مقيدة بعدم المانع‪ ،‬ولهذا‬ ‫أولها السلف©‪ ،‬فحكى عن جماعة منهم ابن المسيب أن هذا كان قبل نزول الفرائض‪،‬‬ ‫والامر والنهي ورد بان راوي بعض هذه الأحاديث أبو هريرة وهو متاخر الإسلام أسلم‬ ‫عام خيبر سنة سبع بالاتفاق‪ ،‬وكانت إذ ذاك أحكام الشريعة مستقرة من الصلاة والزكاة‬ ‫والصيام والحج وغيرها‪ ،‬وحكى النووي عن بعضهم أنه قال‪ :‬هي مجملة تحتاج إلى شرح‪.‬‬ ‫ومعناه من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها قال‪ :‬وهذا قول الحسن البصري‪ .‬وقال‬ ‫البخاري‪ :‬إن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك ذكره في كتاب اللباس‪.‬‬ ‫وذكر الشيخ أبو عمر بن الصلاح‪ :‬أنه يجوز أن يكون ذلك أعني‪ :‬الانتصار على كلمة‬ ‫الشهادة في سببية دخول الجنة اقتصاراً من بعض الرواة لا من رسول الله قة بدليل مجيئه =‬ ‫العتصر الثالث‪ :‬ذنوب غفرها الله تعالى وتجاوز عتها‪:‬‬ ‫جاء في القرآن الكريم أن الله تعالى قد تجاوز عن بعض الأعمال التي‬ ‫فعلها المسلمون في بداية عهد الرسالة المحمدية وحكم الله سبحانه وتعالى‬ ‫بالعفو عن بعض الأعمال التي قد يعملها المسلمون في مسيرتهم‪.‬‬ ‫قال ابن عاشور‪« :‬فالمغفرة تأتي على تقصير العباد المطيعين‪ ،‬فإن طاعة‬ ‫الله الحق التي هي بالقلب والعمل والخواطر لا يبلغ حق الوفاء بها إلا‬ ‫المعصوم ولكن الله تجاوز عن الأمة فيما حثت به أنفسهاء‪ ،‬وفيما هممت به‬ ‫ولم تفعله‪ .‬وفي المم وفي محو الذنوب الماضية بالتوبة»!"“`'‪.‬‬ ‫تاما في رواية غيره‪ ،‬ويجوز أن يكون اختصارا من الرسول تو فيما خاطب به الكفار عبدة‬ ‫=‪-‬‬ ‫الأوثان الذين كان توحيدهم بالله تعالى مصحوبا بسائر ما يتوقف عليه الإسلام ومستلزماً‬ ‫له‪ ،‬والكافر إذا كان لا يقر بالوحدانية كالوثنى والثنوي وقال‪ :‬لا إله إلا الله وحاله الحال‬ ‫التي حكيناها حكم بإسلامه‪ .‬قال النووي‪ :‬ويمكن الجمع بين الأدلة بأن يقال‪ :‬المراد‬ ‫باستحقاقه الجنة أنه لا بد من دخولها لكل موحد إما معجلاً معافى وإما مؤخرا بعد عقابهء‬ ‫والمراد بتحريم النار تحريم الخلود‪ .‬وحكي ذلك عن القاضي عياض وقال‪ :‬إنه في نهاية‬ ‫الحسن ولا بد من المصير إلى التأويل لما ورد في نصوص الكتاب والسئة بذكر كثير من‬ ‫الواجبات الشرعية والتصريح بأن تركها موجب للنار‪ .‬وكذلك ورود النصوص بذكر كثير‬ ‫من المحرمات وتوعد فاعلها بالنار‪( .‬نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار ص ‏‪.)٢٣٨‬‬ ‫من هذه النصوص التي نقلناها عن ابن حبان‪ ،‬وابن حجر والشوكاني ندرك أن القائلين‬ ‫ب(فكرة الخروج من النار) ليسوا على وفاق في فهم رواية أبي ذر وتعليق الإمام‬ ‫البخاري عليها وذلك بسبب اعتمادهم على روايات ضعيفة‪.‬‬ ‫السعي لكسب مغفرة ا له تعالى مشروط بطلب التوبة والمغفرة وهذا حكم نطق به‬ ‫القرآن الكريم وجاء في سشئة الرسول نة الصحيحة‪ .‬وسطره علماء المسلمين في‬ ‫كتبهم؛ ولكن حينما تطفوا على السطح التنازعات المذهبية فإن القائلين بفكرة الخروج‬ ‫من النار يجعلون القضية قضية نزاع بينهم وبين الخوارج والمعتزلة لا قضية منهج‬ ‫يرفض كل ما خالف كتاب الله تعالى‪ .‬والله المستعان‪.‬‬ ‫‪.١٦١/٢٢‬‬ ‫(‪ )٦1٩٧‬تفسير ابن عاشور‪‎،‬‬ ‫‏‪٢٠٥‬‬ ‫ر‬ ‫الفصل الاول‬ ‫=‬ ‫‪77‬‬ ‫رن‬ ‫ر‬ ‫والآيات القرآنية الكريمة الآتية تتبين لنا هذه الحقيقة‪ :‬۔‬ ‫وأل‬ ‫}‪ 7‬نكة‬ ‫تت‪.‬‬‫كب ۔‬ ‫ك‬‫يا ِ‬ ‫ذك‬ ‫‪7‬‬ ‫و‬ ‫أتميكمم‬ ‫ي لنو ق‬ ‫آ‬ ‫وانك‬ ‫«» ز‬ ‫‪.‬‬ ‫ه [البقرة‪ :‬‏‪.]٢٢٥‬‬ ‫عَمُورُ حل‬ ‫قال الطبري‪« :‬والله غفور لعباده فيما لغوا من أيمانهم التي أخبر الله‬ ‫تعالى ذكره أنه لا يؤاخذهم بها‪ ،‬ولو شاء واخذهم بها‪ ،‬ولما واخذهم بها‬ ‫نكروها في عاجل الدنيا بالتكفير فيه‪ ،‬ولو شاء واخذهم في آجل‬ ‫الآخرة بالعقوبة عليه‪ ،‬فساتر عليهم فيها‪ ،‬وصافح لهم بعفوه عن العقوبة‬ ‫فيها وغير ذلك من ذنوبهم»““‪.'٠‬‏‬ ‫ر ‏‪٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مه‬ ‫ه‬ ‫۔>۔‬ ‫ع‬ ‫‪2‬‬ ‫ے۔‬ ‫سمع سرسر‬ ‫‪.‬‬ ‫هي‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫م‪ .‬م‬ ‫سم‬ ‫المغفرة‬ ‫الم إِنَ ريك وع‬ ‫تنبه كتير آلإتر وَالمَحسى إلا‬ ‫٭؛ ط ‏‪١‬ألذ‬ ‫الكيني ويذ أر ليئة فى بطون أهديك‬ ‫هآوتلر يكر إذ ناكر ت‬ ‫قلا شيكا َنتسكة رأل يمن أنتر ‪4‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬يقول تعالى ذكره لنبيه محمد يلة‪« :‬ينَ رََكَ ‪4‬‬ ‫يا محمد « وسيع آلمَعَفْرَة ‪ :4‬واسع عفوه للمذنبين الذين لم تبلغ ذنوبهم‬ ‫الفواحش وكبائر الإثم‪ .‬وإنما أعلم جل ثناؤه بقوله هذا عباده أنه يغفر اللمم‬ ‫بما وصفنا من الذنوب لمن اجتنب كبائر الإثم والفواحش؛‘““'‪.‬‬ ‫وقال ابن كثير‪« :‬ثم فسر المحسنين بأنهم الذين يجتنبون كبائر الإثم‬ ‫والفواحش؛ أي‪ :‬لا يتعاطون المحرمات الكبائر وإن وقع منهم بعض الصغائر‬ ‫فإنه يغفر لهم ويستر عليهم كما قال في الآية الأخرى‪ « :‬إن تحبوا‬ ‫حا‬ ‫ش‬ ‫‪.‬‬ ‫س ء‬ ‫‪.‬‬ ‫مر‬ ‫ب ‪,‬‬ ‫وس‬ ‫و‬ ‫سمح‬ ‫۔‬ ‫‪.‬‬ ‫سم‬ ‫م رسہ م‬ ‫مَد‬ ‫وَنتغلّكم‬ ‫َاقَكمٍ‬ ‫م‪74‬س‪4‬يَت ء‬ ‫عَنكم‬ ‫تَكقَرَ‬ ‫حنه‬ ‫لنهؤن‬ ‫ما‬ ‫كبا البر‬ ‫(‪ )٦٩٨‬تفسير الطبري‪.٤١٧ /٦٢ ‎‬‬ ‫(‪ )٦٩٩‬تفسير الطبري"‪.٦١٩/٢٧ ‎‬‬ ‫كرستا؛ وتل خيه « الية تة كه ل تلي إذ ‪ 4‬وهن‬ ‫َ م‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫‏‪٢ ٠ ٦‬‬ ‫دحا ارالحتى‬ ‫ّ‬ ‫الأعمال»' ‪٧٠٠‬؛‏‬ ‫ومحقرات‬ ‫صغائر الذنوب‬ ‫لأن اللمم من‬ ‫استثناء منقطع‪،‬‬ ‫>‬ ‫ھ ؟‬ ‫هب‬ ‫۔‪,‬‬ ‫۔۔‬ ‫‪٢‬‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫۔>ے‬ ‫ير‬ ‫ر‬ ‫‪.‬‬ ‫تم‬ ‫فيّنوا‬ ‫ما‬ ‫بعد‬ ‫جےر‪,‬وا من‬ ‫ها ک‬ ‫لزم‬ ‫ربت‬ ‫ر كه‬ ‫« نير‬ ‫ربك من بَتَدما لَحَفُوز تَحيم ه االنح‪.]١١٠.‬‏‬ ‫ہ۔ م وو ي‬ ‫جكذوا وصاروا إ‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬إن ربك من بعد فعلتهم هذه لهم لغفور©‪ ،‬يقول‪ :‬لذو‬ ‫ستر على ما كان منهم من إعطاء المشركين ما أرادوا منهم من كلمة الكفر‬ ‫يعاقبهم‬ ‫رحيم بهم أن‬ ‫معتقدون‬ ‫وللإيمان‬ ‫وهم لغيرها مضمرون‬ ‫بألسنتهم‪.‬‬ ‫عليها مع إنابتهم إلى الله وتوبتهم» ‏‪.٧٠١‬‬ ‫آن‬ ‫نك‪ :‬تلو‬ ‫وم‪.‬ن لم ر‪2 77‬‬ ‫ينحيعَ المَحصَكتِ الَمَوَمتتِ‬ ‫؟‪,‬۔ تنك‬ ‫۔ملكحت‬ ‫‪١‬‬ ‫‏ِ‬ ‫متت‬‫‏‪١‬الْمَوم‬ ‫د ت ح‬ ‫ن‬ ‫يإيكيكٌ‬ ‫أعلم‬ ‫وا لتلهه‬ ‫أمهر‬ ‫اةذن‬ ‫‪7‬‬ ‫فا‬ ‫‪3‬‬ ‫‪. 7‬بعض‬ ‫؟‬ ‫ٍ‪ 7‬م‬ ‫آأَجُ روهرَهرَ‬ ‫و‪٤‬وَاء‏ائوهرك‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫_‬ ‫‪-‬‬ ‫هدا ا أحن‬ ‫ان‬ ‫‪1‬ح‬ ‫مُتَخدَ ت‬ ‫ر‬ ‫شكي‬ ‫‪7‬‬ ‫خصت‬ ‫المتوفي‬ ‫آلْصَدَاب‬ ‫إن أتيرك يتحمة ملين ضف ما عَلَ المُحصكت ‪7‬‬ ‫ذلك لمن عَشِئَ اَلْمَتَتَ س وآن تضيئوأ حَن لكم وات عَفُور‬ ‫[النساء‪ :‬‏‪.]٢٥‬‬ ‫ري‬ ‫قال الإمام الرازي‪« :‬ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله‪ :‬و«أنته عمور تَحيم‬ ‫‪4‬ے‬ ‫ے د وو‬ ‫‏‪ ٩‬رم ے۔‬ ‫وهذا كالمؤكد لما ذكره من أن الأولى ترك هذا النكاح‪ ،‬يعني أنه وإن حصل‬ ‫ما يقتضي المنع من هذا الكلام إلا أنه تعالى أباحه لكم لاحتياجكم إليه‪6‬‬ ‫فكان ذلك من باب المغفرة والرحمة والله أعلم»"'"'‪.‬‬ ‫‪.٤٥٧ /٦‬‬ ‫تفسير ابن كثير‪‎‬‬ ‫(‪(٧٠ ٠‬‬ ‫‪.١٨٣١٤‬‬ ‫تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫(‪)٠ ١‬‬ ‫‪.٦٠ /١١٠‬‬ ‫تفسير الرازي©‪‎‬‬ ‫(‪()٧٠٦٢‬‬ ‫» «يتَمَا‪ ..‬عيكم السته والدم ولحم الخزر ويا أيل لمَيٍ‬ ‫‪,2‬‬ ‫أ ‪.‬‬ ‫ه و‬ ‫شة غفور تحيه ‪4‬‬ ‫>‬ ‫ولا عاد‬ ‫عَتَرَ باج‬ ‫اضطر‬ ‫ففمن‬ ‫بهة‬ ‫اللهه‬ ‫‏‪. ١١٥‬‬ ‫النحل‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫بهد‬ ‫يقتضي منه الإباحة‬ ‫قال ابن عطية‪« :‬وقوله‪ :‬ز اقر آمه غفور رحيمم‬ ‫للمضطر‪ ،‬وخرجت الإباحة في هذه الألفاظ تحرجاً وتضييقاً في أمرها‪ ،‬ليدل‬ ‫الكلام على عظم الحظر في هذه المحرمات‪ ،‬فغاية هذا المرخص له غفران‬ ‫الله له‪ .‬وحطه عنه ما كان يلحقه من الإثم لولا ضرورته»""`"'‪.‬‬ ‫فهذه الآيات فيها تفسير لقوله تعالى‪ :‬وَيَعَظر ما دون دلك لمن كنمآء “‪.‬‬ ‫فقد شاء الله تعالى أن يغفر للذين أشارت إليهم هذه الآيات الكريمة‪.‬‬ ‫فهؤلاء القوم شء الله أن يغفر لهم‪ ،‬ونحن لا نجد من بين المغفور لهم‬ ‫هنا مصر على كبائر الذنوب حتى الممات‪.‬‬ ‫وقد أشار ابن عاشور إلى معنى آخر يرشد إليه قوله تعالى‪ « :‬وَيَعَم مَا‬ ‫م‬ ‫ِ‪: 2‬‬ ‫الجملة متعلقة بما‬ ‫هذه‬ ‫أن تكون‬ ‫قال‪ (« : :‬يجوز‬ ‫ككآء ‪ “ 4‬حيث‬ ‫لمن‬ ‫دن دذلك‬ ‫فبلها من تهديد اليهود بعقاب في الدنيا‪ ،‬فالكلام مقسوق لترغيب اليهود في‬ ‫الإسلام‪ ،‬وإعلامهم بأتهم بحيث يتجاوز الله عنهم عند حصول إيمانهم ولو‬ ‫كان عذاب الطمس نازلا عليهم‪ .‬فالمراد بالغفران التجاوز في الدنيا عن‬ ‫المؤاخذة لهم بعظم كفرهم وذنوبهم‪ ،‬أي‪ :‬يرفع العذاب عنهم‪ ...‬أو يكون‬ ‫المراد بالغفران التسامح فإن الإسلام قيل من أهل الكتابين الدخول تحت‬ ‫ذمة الإسلام دون الدخول في دين الإسلام»' ‏‪.١‬‬ ‫‏‪ ،١١٦١‬من تفسير الآية ‏‪ ١١٥‬من سورة النحل‪.‬‬ ‫‏(‪ )٧٠٣‬تفسير ابن عطية ص‬ ‫‏‪.١٥٠/٤‬‬ ‫‏(‪ )٧١٠٤‬تفسير ابن عاشور‬ ‫خاتمة النصل الخ ول‬ ‫هذا الفصل يلخص فى النقاط الآتية‪ :‬۔‬ ‫‪ -‬من أسس علم التفسير تطبيق علوم الأمة الإسلامية عند دراسة آيات‬ ‫لله تعالى‪ ،‬فجميع الروايات الواردة عن الرسول قة وعن الصحابة لا بد أن‬ ‫تعرض على منهاج الأمة‪ ،‬فما أثبته المنهج أخذ به“‪ .‬وما رده المنهج لا يصح‬ ‫ذكره فى تفسير كتاب الله تعالى‪.‬‬ ‫۔ حينما يطبق المنهج على رواية (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)‪ ،‬وما‬ ‫جاء في معناها من روايات‪ ،‬سيدرك المرء أن تلك الروايات لا وزن لها في‬ ‫ميدان المعرفة الواسع‪.‬‬ ‫۔ كون أصحاب الكبائر قد لا يدخلون النار فكرة لا أساس لها‪ ،‬والروايات‬ ‫القيامة لا وزن لها في منهج البحث‪.‬‬ ‫بذكر العفو عنهم في عرصات‬ ‫التي جاء ت‬ ‫رواية‪« :‬شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» ركن إليها أهل الفساد من هذه الأمة‬ ‫واستمرأوا بسببها الإصرار على كبائر الذنوب‪ .‬ومن أهل الفساد من استرسل في‬ ‫الإكثار من الذنوب لأجل أن تبدل ۔ حسب تصوراتهم المنحرفة ۔ بحسنات كثيرة‪.‬‬ ‫۔ لقد بينت لنا آيات كثيرة من كتاب الله تعالى وروايات صحيحة أن‬ ‫الإنسان محاسب على أعماله ولن يجد أهل الذنوب الكبيرة ۔ إذا ماتوا‬ ‫مصرين عليها ۔ من يدافع عنهم يوم القيامة‪.‬‬ ‫مح‪.‬ن ‪..‬ا‪ ١ ‎‬اال ۔‘‬ ‫‪7‬‬ ‫لحتى‬ ‫‪ ٦‬ج‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪ -‬لقد اعتمد القائلون بالشفاعة لأهل الذنوب الكبيرة على (مفهوم‬ ‫المخالفة) في إثبات معتقدهم‪ ،‬ومن المعلوم عند جمهور الأمة أن (مفهوم‬ ‫المخالفة) دلالته ضعيفة؛ فلا يؤسس عليه معتقد أو فقه‪.‬‬ ‫أما فكرة (إخلاف الله وعيده) فلا أساس لها‪ ،‬وقد ردها كثير من العلماء‬ ‫ممن يقول ب(الشفاعة لأهل الكبائر)‪.‬‬ ‫فكرة احتمال مغفرة ذنوب العصاة من غير توبة ليس لها دليل في‬ ‫مصادر العقيدة عند المسلمين‪ ،‬وكل الأدلة الواردة في كتاب الله تعالى وسئة‬ ‫رسوله الكريم يلة تربط بين المسلك الصالح الذي يسير عليه الإنسان ۔ مع‬ ‫التوبة من الذنوب ‪ -‬وبين المغفرة التي يسعى الإنسان لتحصيلها يوم القيامة‪.‬‬ ‫«وعقيدة إنفاذ الوعد والوعيد لها أثر فعال في تحسين السلوك فإذا‬ ‫شعر الإنسان بأن ثم وعدا ووعيداً‪ ،‬وأنه لا بد من أن يحاسب على أعماله‬ ‫فيجازى بها يوم القيامة‪ ،‬إذا شعر بذلك من أعماق نفسه كان هذا الشعور‬ ‫باعثاً له على فعل الخير واجتناب الشرر فإن الإيمان بثواب الله المصحوب‬ ‫بالرجاء والإيمان بعقاب الله المصحوب بالخوف يزجران الإنسان عن الشر‬ ‫ويدفعانه إلى الخير"`''‪.‬‬ ‫‪ -‬علماء الأمة الإسلامية يدعون إلى الأخذ بأسباب المغفرة وعدم‬ ‫الاسترسال في اقتراف الذنوب‪.‬‬ ‫المغفرة‬ ‫طلب‬ ‫التوبة وأوجب على العصاة‬ ‫_ الله تعالى فتح أبواب‬ ‫والذين شاء الله لهم المغفرة هم من استجاب لهذا التكرم والتفضل وقرع‬ ‫أبواب التوبة النصوح بنفس مخلصة صادقة‪.‬‬ ‫‪.٣١١‬‬ ‫الفكر العقدي عند الإباضية ص‪‎‬‬ ‫(‪)٧٠٥‬‬ ‫د‬ ‫ال‪,‬فصل الاول‬ ‫‏‪٢١‬‬ ‫‪:.‬‬ ‫و‬ ‫الفصل الأول من هذا البحث فيه بيان أن العدالة الإلهية تدعو جميع‬ ‫المكلفين من البشر إلى الفرار إلى الله من شر الذنوب؛ فمن استوجب النار ۔‬ ‫والعياذ بالله ۔ داخلها لا محالة‪.‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثانى فيه بيان لحال الروايات والأقوال التى استند عليها‬ ‫القائلون ب(فكرة الخروج من النار)‪.‬‬ ‫الشصل اثلثاني‬ ‫قراءات متهجية في أدلة القائلين‬ ‫بخروج عصاة المسلمين من تار جهتم‬ ‫ففي الفصل الأول عرفنا أن أصحاب الذنوب الذين يأتون يوم القيامة‬ ‫بذنوب كبيرة من غير توبة نصوح فإنهم لن يجدوا لهم شفيعاً‪ ،‬والروايات‬ ‫لا قيمة لها في ميزان‬ ‫ذنوبهم روايات‬ ‫عن‬ ‫وبالتجاوز‬ ‫التي وعدتهم بالشفاعة‬ ‫داخلها حسب‬ ‫النار لا محالة‬ ‫استوجب‬ ‫أن كل من‬ ‫وعرفنا كذلك‬ ‫الأمة العادل‪.‬‬ ‫الحكم الإلهي العادل الذي لا يحابي أحداً من البشر‪.‬‬ ‫وفي هذا الفصل نعرض الروايات والأقوال التي وعدت العصاة بالخروج‬ ‫والتي ذكرت عند تفسير قوله تعالى‪- :‬‬ ‫من النار بعد دخولهم فيها‬ ‫ماما‬ ‫ر ‪1‬‬ ‫‪ 5‬يحك‬ ‫‪,‬‬ ‫تَافلَهً لك‬ ‫بو‬ ‫فَحَهَجَد‬ ‫وَمنَ ا لل‬ ‫‪.‬‬ ‫تَتْمُودا ه [الإسراء‪ :‬‏‪.]٧٩‬‬ ‫‪ « +‬وين ينكمز لا واردا كان على ريك حَنما تَفِبًا ه م تى‬ ‫‏‪.]٧ ٢٧١‬‬ ‫در التللمتے فا ثا ‪7 4‬‬ ‫ألَربَ مقو‬ ‫كوائوأ مسلمين ه [الحجر‪.]! :‬‬ ‫» « ثما كوه ي ‪-‬‬ ‫‪ « +‬كانا أذ سمرا تنى آلتار نم فها ذذره كير ه خييبك يما‬ ‫ا دامت الموت ‪ : ..‬ما عا ربك يك ربك كتَال لا ززيذ ه ‪%‬‬ ‫ا الذي ميرا كنى كلن ييت ذجا ا تامي التعوث اليم إلا ة‬ ‫مرو‬ ‫م‬ ‫[هود‪-١٠٦ :‬۔‪.]١٠٨‬‏‬ ‫ه‬ ‫مجد ود‬ ‫عر‬ ‫عطا‬ ‫ربك‬ ‫شا‬ ‫مصابزحتى‬ ‫فزان‬ ‫آ‬ ‫و‬ ‫< و «‬ ‫۔‬ ‫ص‬ ‫‪.‬‬ ‫سر‬ ‫۔سے‬ ‫م ‪,‬‬ ‫س‬ ‫‪5‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫> ۔‪.‬۔مه‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫ظا(‬ ‫فمنهم‬ ‫ع ‪ 7‬دنا‬ ‫من‬ ‫اصطفيّنا‬ ‫الننن‬ ‫اؤرثنا آلكتنب‬ ‫هه « ش‬ ‫وم‬ ‫۔‬ ‫ج‬ ‫مے‬ ‫‪.‬‬ ‫س۔؛ مر‬ ‫مح‬ ‫و‬ ‫‪..‬‬ ‫۔‬ ‫هو‬ ‫ء س‬ ‫م‬ ‫۔‬ ‫‪.‬‬ ‫هو‬ ‫ذل‬ ‫‏‪ ١‬لله‬ ‫يذن‬ ‫يا لخير ت‬ ‫ساو‬ ‫ومنهم‬ ‫ممتصد‬ ‫ومنهم‬ ‫لنفسه‬ ‫۔‬ ‫>س‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سر‬ ‫و۔ > سص‬ ‫۔ء وح ‪,‬‬ ‫۔مح‬ ‫و‬ ‫۔ے‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫مء۔ < و‬ ‫ر من‬ ‫من آ‬ ‫فها‬ ‫يحلون‬ ‫يدخلونها‬ ‫عدن‬ ‫جتت‬ ‫ه‬ ‫ا الفضل ‏‪ ١‬لكبير‬ ‫ذهبب لق واسهم فها حرير ‏‪ ٥‬وَقاالوااللمد يله آلزئ‬ ‫ريا ل ر ‪:‬تكر ‏‪ ٥‬الزى اََََ دار المقامة من تَضلء۔ لا يَمَشنًا‬ ‫ولا ريما فها لمو ه [فاطر‪ .‬‏‪.]٢٥-٢٢‬‬ ‫‏‪٣‬ص‬ ‫لوم عما محنمَلَ فلما ‪[ 4‬طه‪.]١٠١١:‬‏‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٠.٠‬‬ ‫‪٠١١‬‬ ‫‪2‬‬ ‫بظ‪.‬‬ ‫]‬ ‫ل‬ ‫‪2‬ا‬ ‫و‬ ‫‏‪ ٤‬رمنهو‬ ‫ذب‬ ‫ا‬ ‫إيه‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .‬سل ى ‪/‬‬ ‫‏‪.]٨٢‬‬ ‫[الأنعام‪:‬‬ ‫مهدوں ‪,‬‬ ‫وسر‬ ‫س‬ ‫‪2‬‬ ‫س‬ ‫«‬ ‫‪,2‬‬ ‫م‪.,‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫؟‬ ‫آ‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫‪7‬‬ ‫يا لله >‬ ‫شركة‬ ‫لا‬ ‫ر ‪1‬مي‬ ‫طه‪,‬‬ ‫وإذ قال لقَمَن للاننه ع وهو‬ ‫«‬ ‫"‬ ‫‏‪ ١‬لشرل ك‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫‪[ 4‬لقمان‪ :‬‏‪.]١٣‬‬ ‫ء‬ ‫ظ‬ ‫٭ « ولسوف تليت ر‬ ‫غمر‬ ‫وم‬ ‫۔‬ ‫۔>۔مء‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫فتَرَصح ٭ [الضحى‪ :‬ه]‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫« ربنا أخرجنا منم ن ععَذدَدنَا فإنا طيور‬ ‫٭‬ ‫ء‬ ‫ء‬ ‫»‬ ‫‪7‬‬ ‫ه‬ ‫مرر‬ ‫و ه‬ ‫صے۔۔‬ ‫هر‬ ‫‪١‬م‬ ‫‏‪7‬‬ ‫‏‪.]٢٤‬‬ ‫وَصَل عنهم مما كانوا يقرون ؟ االانمم‬ ‫‪ 7‬ش‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫آنظز كنت‬ ‫‪:‬‬ ‫من تُذَخلي ألتار كَمَدَ أحر‬ ‫ے ر‬ ‫مرر‬ ‫وَملالميت من أنصار ‪4‬‬ ‫ے ے‬ ‫> ش‪.‬‬ ‫كد‬ ‫تا‬ ‫و‪.‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫س س‬ ‫ص ج م رےہ‬ ‫رم‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫م‬ ‫عذا بَها‬ ‫يت‬ ‫جَهََر‬ ‫عَذَابَ‬ ‫عَتَ‬ ‫آضرف‬ ‫يقولون ربنا‬ ‫» وا لزنركے‬ ‫‪.‬‬ ‫كانَ عَرَاما ‏‪ ٥‬إِتَهَا ساءت مما رَمُمَامًا ه [الفرقان؛ ‏‪.]٦٦ .٦٥‬‬ ‫‪ .‬ط ش لا يَثروث فها ولا عى ‪[ 4‬الأعلى‪ :‬‏‪.]١٣‬‬ ‫حتم كات مصَادًا ‏‪ ٥‬للع ح مايا [النبا‪ :‬‏‪.]٢٢ .٦٢١‬‬ ‫‏‪٢١٧‬‬ ‫‪,‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ائ‬ ‫رغد‬ ‫ما‬ ‫س ۔ ‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ِ‬ ‫ھ‬ ‫صے صے‬ ‫‪ .‬ے۔‬ ‫_‬ ‫«‬‫‪: 4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫و‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ه _۔۔‬ ‫و‬ ‫منها‬ ‫هم بخرجرت‬ ‫وما‬ ‫النار‬ ‫من‬ ‫آن حرجوا‬ ‫م ردود‬ ‫‪-‬‬ ‫ه [المائدة‪ :‬‏‪.]٣٧‬‬ ‫عذا مم‬ ‫وجاء هذا الفصل في ثمانية أقسام وخاتمة‪.‬‬ ‫ص‬ ‫ء‬ ‫‪-‬‬ ‫_‬ ‫‪-.‬‬ ‫ے۔۔س۔‬ ‫ج‬ ‫سسے۔۔۔ےے۔۔۔ے۔۔۔چہ۔۔۔۔۔۔۔ے۔سے۔۔‬ ‫قوله تعالى‬ ‫سيير‬ ‫ضف‬ ‫تاءة‬ ‫قر‬ ‫‏‪.]٩‬‬ ‫[الإسراء‪:‬‬ ‫تَتمُودًا ‪:‬‬ ‫قال الإمام الطبري عند تفسيره لهذه الآية الكريمة‪« :‬اختلف أهل التأويل‬ ‫في معنى ذلك المقام المحمود‪ ،‬فقال أكثر أهل العلم‪ :‬ذلك هو المقام‬ ‫الذي هو يقومه قلة يوم القيامة لللخمفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم‬ ‫“لك‘''‪.‬‬ ‫»ة ذ‬‫يهومنم شذ‬ ‫ل في‬ ‫ماا هم‬ ‫وهذا التفسير قاله الإمام القرطبي أيضا‪« :‬اختلف في المقام المحمود‬ ‫على أربعة أقوال‪- :‬‬ ‫الأزل‪ :‬وهو أصحها الشفاعة للناس يوم القيامة‪.''‘“'»...‬‬ ‫هو أمر‬ ‫المحمود‬ ‫أن المقام‬ ‫«الرابعة‪ :‬إذا لبت‬ ‫وقال في موضع آخر‪:‬‬ ‫تلا‪ .‬حتى ينتهي الأمر إلى نبينا محمد ملة‬ ‫الشفاعة الذي يتدافعه الأنبياء‬ ‫هول‬ ‫من‬ ‫ويراحوا‬ ‫ليعجل حسابهم‬ ‫الشفاعة لأهل الموقف‬ ‫فيشفع هذه‬ ‫قال‪« :‬أنا سيد ولد آدم ولا‬ ‫وهي الخاصة به يَتز؛ ولاجل ذلك‬ ‫موقفهم‪.‬‬ ‫فخر»»'“`!'‪.‬‬ ‫‏‪.١٤٤ -١٤٣/١٥‬‬ ‫‏)ا‪ (٦٠٧‬تفسير الطبري‬ ‫‏‪.٢٠٠/١٠‬‬ ‫‏(‪ )١٠٧‬تفسير القرطبى‪،‬‬ ‫‏‪.٢٠١/١٠‬‬ ‫)( تفسير القرطبى‪،‬‬ ‫؟‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٢٨‬‬ ‫‪.‬م‬ ‫و‪.‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫رر" ‏‪ ١‬تت‬ ‫‪-.‬‬ ‫آ‬ ‫ر ساراي‬ ‫وجاء نفس هذا التفسير عند الشوكاني!" '"'‪ ،‬والألوسي!‪ '"':‬وعند غيرهم‬ ‫من المفسرين‪.‬‬ ‫هذا القول الذي نسب الإمام الطبري إلى أكثر أهل العلم قول‬ ‫صحيح مؤيد بالروايات الصحيحة عن الرسول قلة وعن الصحابة‬ ‫والتابعين‪.‬‬ ‫ومن العلماء من جعل المقام المحمود على إطلاقه بحيث يشمل كل‬ ‫كرامة اختص بها رسول الله يلة ث فقد قال الحافظ ابن حجر‪« :‬قوله‪« :‬مَقَامًا‬ ‫تَنْمُوا‪ 4‬أي يحمد القائم فيه‪ .‬وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع‬ ‫الكرامات»'"'‪.‬‬ ‫روايات تثبت معنى‪( :‬المقام المحمود) بالشفاعة لأهل الموقف عامة‪.‬‬ ‫وفتح أبواب الجنة لأهل الجنة خاصة‪.‬‬ ‫الإمام البخاري وغيره‬ ‫أخرج‬ ‫‪.‬‬ ‫رواية من‬ ‫سوبة إلى الصحابي ابن عمر طما‬ ‫(المقام المحمود) بالشفاع‬ ‫فيها تفس۔‬ ‫ة لأجل القضاء بين الخلق ولأجل‬ ‫‏(‪ )٧٠٩‬تفسير الشوكاني‪ .‬‏‪ .٢٤٩ -٣٤٨ /٣‬قال الشوكاني‪« :‬ومعنى كون المقام محموداً‪ :‬أنه‬ ‫الاول‪ :‬أنه المقام‬ ‫علم به‪ .‬وقد اختلف في تعيين هذا المقام على أقوال‪:‬‬ ‫كل من‬ ‫يحمده‬ ‫وهذا‬ ‫ليريحهم ربهم سبحانه مما هم فيه‪5‬‬ ‫القيامة للناس‬ ‫يقومه النبي تاز للشفاعة يوم‬ ‫الذي‬ ‫القول هو الذي دلت عليه الأدلة الصحيحة في تفسير الآية‪ .‬وحكاه ابن جرير عن أكثر‬ ‫أهل التأويل قال الواحدي‪ :‬وإجماع المفسرين على أن المقام المحمود هو مقام الشفاعةء‪.‬‬ ‫‏(‪ )٧١٠‬تفسير الألوسي‪ .‬‏‪ .١٣٤/٨‬قال الألوسي‪ :‬هوالمراد بذلك المقام مقام الشفاعة العظمى‬ ‫في فصل القضاء حيث لا أحد إلا وهو تحت لوائه يقله‪.‬‬ ‫‪.٣٠٠/٦‬‬ ‫(‪ )٧١١‬فتح الباري‪‎،‬‬ ‫‪١ .‬‬ ‫ف‪‎‬‬ ‫ه‬ ‫|‬ ‫‪١‬‬ ‫مصال‪,‬االلح تق ‪.‬‬ ‫`‪2 . 3.. 9‬‬ ‫‏‪٢٢٠‬‬ ‫‪٦‬ر"‏‬ ‫ن‪-‬۔۔‪.‬ذ۔‬ ‫ق_‬ ‫ة_‬ ‫_‬ ‫۔۔۔‬ ‫قال الإمام البخاري‪« :‬حثنا إسماعيل بن أبانَ حدثنا أبو الأخص عن‬ ‫آدم بن عل قال‪ :‬سمعث ابن عمر قا يقول‪« :‬إن الناس يصيرون يوم القيامة‬ ‫جثاء كل أمة تتتببعغ نبيها‪ .‬يقولون‪ :‬يا فلان اشقمغ‪ ،‬حتى تنتهي الشفاعة إلى‬ ‫النبي يلة ؤ فذلك يويمَبعه اللة المقام المحمود»»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية البخاري""'" والنسائي'"'_''‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الإمام البخاري أيضا‪« :‬وقال‪« :‬إنّ الشمس تدنو يوم القيامة حتى بلع‬ ‫العرق يصف الأذن‪ .‬فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ‪ :‬بموسى ثم بمحمد يقة»‪.‬‬ ‫وزاد عبذ الله‪:‬حنني الليث حدتني ابن أبي جعفر‪« :‬فيشمًغ ليقضى بين الخلق‪.‬‬ ‫فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب‪ .‬فيومَثنر يبعثة اللة مقاماً محموداً بحمده أهل‬ ‫الجمع كلهم»‪ .‬وقال معلى‪ : :‬حذتنا ؤهيب عن النعمان بن راشدر عن عبد الله ‏‪ ٤‬بن‬ ‫ين في المسألة»‪.‬‬ ‫مسلم أخي الزهري عن حمزة سمعمابن عمر ثما عن النبي‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام البخاري'‘'" والإمام الطبري‪.'''“١‬‏‬ ‫البخاري“‪'"١٦‬‏‬ ‫عند الإمام‬ ‫نحو رواية ابن عمر رواية أخرى‬ ‫وجاء‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫طبهنه ‪.‬‬ ‫أبي هريرة‬ ‫طريق‬ ‫النبوة من‬ ‫مرفوعة إلى مقام‬ ‫صحيح البخاري الرواية‪ 5٤٧١٨ ‎:‬ص‪.٨٤٤ ‎‬‬ ‫(‪)٧١١٢‬‬ ‫سنن النسائي الكبرى" الرواية‪.٣٨١/٦ 0١١٦٩٥ ‎:‬‬ ‫(‪)٢١٣‬‬ ‫صحيح البخاري الرواية‪ 5١٤٧٥ ‎:‬ص‪.٢٦٦ ‎‬‬ ‫(‪)٢١٤‬‬ ‫تفسير الطبري‪.١٤٦/١٥ ‎‬‬ ‫(‪)٢١٥‬‬ ‫صحيح البخاري" الروا ‏‪ .٤٧١٢‬ص ‏‪ .٨٩٤٣-٨٩٤٢‬قال الإمام البخاري‪« :‬حذثنا‬ ‫‪:‬‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫‏(‪(٧١٦‬‬ ‫محمد بن مقاتل أخبرنا عبذالله أخبرنا أبو حيان النيم عن أبي زرعة بن عمرو بن‬ ‫جرير عن أبي هريرة ننه قال‪ :‬دي رسول الله تة بلحم فزفع إليه الذراع ‪ -‬وكانت‬ ‫تعبة ۔فنهقز منها هسة ثم قال‪ :‬أنا ستَِدُ الناس يومالقيامة‪ .‬وهل تدرون متمذلك؟‬ ‫يجمع الناس ۔ الأولين والآخرين في ميد واحر‪ .‬سمعهم الداعي‪ ،‬وينفدهمم البصر‪.‬‬ ‫وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا تحتملون‪.‬‬ ‫‏‪٢٦١‬‬ ‫ه د‪2‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫گھہ۔۔۔۔‬ ‫"ان‬ ‫‪. :‬‬ ‫‪2‬اںة‬ ‫رواية منسوبة إلى‬ ‫(‪(٧١٨‬‬ ‫ه وجاء عند ابن أبي شيبة''"'‪ ،‬والطبراني'“"'‬ ‫‪ -‬فيقول الناس‪ :‬ألا تَرونَ ما قد بَلَققكم؟ الا تنظرون من تشفغ لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض‬ ‫الناس لبعض‪ :‬عليكم بآدم‪. .‬ف‪.‬يأتون نوحا‪ ...‬فيأتون إبراهيم‪. .‬ن‪.‬يأتون موسى‪ ...‬فيأتون‬ ‫عيسى‪ .. ..‬فيأتون محمدا بة فيقولون‪ :‬يا محمد أنت رسول اللا وخاتمالأنبياء‪ .‬وقد غفر‬ ‫الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر‪ ،‬اشفغ لنا إلى ربك ألا ترى إلى ماح فيه؟ فانطلق‪.‬‬ ‫فآتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ‪ 3 7‬ثم تفتح الن علي من محامدهوحسن الثناء عليه‬ ‫واشفغ نفع‪.‬‬ ‫ارقغ رأسك‘ سَل تعط‬ ‫شيئا لم تفتخة على ‏‪ , ٣‬قبلي‪ .‬ثثم يقال‪ 1 :‬محمد‬ ‫فارفغرأسي فأقول‪ :‬أمتي يا رت‪ ،‬أمتي يا رب‪ .‬فيقال‪ :‬يا محمدا أدخل من أمتك من‬ ‫لا ساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة‪ .‬وهم شركاء الناس فيما سى ذلك‬ ‫منَ الابواب‪ .‬ثم قال‪ :‬والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين‬ ‫مكة وحِممير‪ 8‬أو كما بين مكة ويُصرى»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٧١٧‬مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬الرواية‪٢٧٤١٠ :‬؟\ ‏‪ .٤١٦١/٧‬قال ابن أبي شيبة‪« :‬حثنا أبو معاوية عن‬ ‫عاصم عن أبي عثمان عن سليمان قال‪ :‬تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو‬ ‫من جماجم الناس حتى يكون قاب قوسين فيغرقون حتى يرشح العرق قامة في الارض ثم‬ ‫يرتفع حتى يغرغر الرجل‪ ،‬قال سلمان‪ :‬حتى يقول الرجل‪ :‬غرغرك فإذا رأوا ما هم فيه قال‬ ‫بعضهم لبعض‪ :‬ألا ترون ما أنتم فيه‪ ،‬ائتوا أباكم آدم فليشفع لكم إلى ربكم‪ .. .‬فيأتون‬ ‫نوحا‪ ...‬فيأتون إبزهيم‪. .‬ف‪.‬يأتون عيسى‪ ...‬فيأتون محمدا ية‪ ...‬فيقول‪« :‬أنا صاحبكم‪.‬‬ ‫فيخرج من بين الناس حتى ينتهي إلى باب الجنة‪ ،‬فيأخذ بحلقة في الباب من ذهب©ؤ فيقرع‬ ‫الباب فيقال‪ :‬من هذا؟ فيقول‪« :‬مُحَممّد»‪ .‬قال‪ :‬فيفتح له فيجيء حتى يقوم بين يدي الله‬ ‫فيستأذن في السجود فيؤذن لهإ فيسجد فينادى‪ :‬يا محمد ارفع رأسك‘ سل تعطه واشفع‬ ‫تشفع وادع تجب‪ ،‬قال‪ : :‬فيفتح الله عليه من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم يفتح لأحد من‬ ‫الخلائق" قال‪ :‬فيقول‪« :‬رَ كب أمي أئي»۔ ثم يستأذن في السجود فيؤذن له فيسجد فيفتح الله‬ ‫عليه من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم يفتح لاحد من الخلائق" وينادي‪ :‬يا محمد ارفع‬ ‫راسك سل تعطه واشفع تشفع وادع تجب\ فيرفع رأسه ويقول‪« :‬يا رب أمي أمي‪ .‬مرتين‬ ‫أو ثلائاك قال (سلمان)‪ :‬فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال حبة من حنطة من إيمان أو‬ ‫مثقال شعيرة من إيمان أو مثقال حبة خردل من إيمان‪ ،‬فذلكم المقام المحمود‪.‬‬ ‫‏(‪ )٧١٨‬المعجم الكبير‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ ٥٦١١٧‬قال الطبراني‪« :‬حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن‬ ‫أبي شيبة ثنا آبو معاوية عن عاصم عن أبي عثمان عن سلمان قال‪ :‬تعطى الشمس يوم‬ ‫القيامة حر عشر سنين ثم تدنى من جماجم الناس فذكر الحديث قال‪ :‬فيأتون النبي كة =‬ ‫ََ‬ ‫‪١‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫۔خ ح ج‬ ‫د‬ ‫محا لرالحقى‬ ‫‪7:39‬‬ ‫‏‪٢٢٢‬‬ ‫الصحابي سلمان الفارسي فيها تفسير (المقام المحمود) بشفاعة الرسول قة‬ ‫في موقف الحشر وليس فيها ذكر للعصاة والخروج من النار‪.‬‬ ‫ه وجاء عند الطبري رواية" صحيحة السند منسوبة إلى الحسن‬ ‫البصري وفيها تفسير (المقام المحمود) ب«مقام الشفاعة يوم القيامة»‪ ،‬ولم‬ ‫يذكر في تلك الرواية الخروج من نار جهنم‪.‬‬ ‫فهذه الروايات الصحيحة التى جاءت من طريق ابن عمر وأبى هريرة‬ ‫المحمود الذي‬ ‫وسلمان الفارسي‪ ،‬والحسن البصري ‪:.‬‬ ‫سيهبه الله ت لرسوله محمد ية هو ذلك الموقف الذي ستنجلي به عن‬ ‫المؤمنين شدة يوم القيامة‪ ،‬وذلك الموقف الذي به ستفتح أبواب الجنان لوفود‬ ‫الزحمن‪ ،‬وذلك الموقف الذي سيبدأ به عرض الحساب على الخلائق كافة‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬قال الإمام ابن كثير‪« :‬ويستشهد لهذا القول‘ بما أخرجاه في‬ ‫الصحيحين عن جابر بن عبدالله ذ قال‪ :‬قال رسول الله ية‪« :‬أعطيت خمساً‬ ‫لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي‪ :‬نصرت بالرعب مسيرة شهر‪ ،‬وجعلت لي‬ ‫الأرض مسجدا وطهوراً‪ .‬وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي‪ ،‬وأعطيت‬ ‫الشفاعة‪ ،‬وكان النبي يبعث إلى قومه‪ ،‬وبعثت إلى الناس عامة»»‪.'""`١‬‏‬ ‫فيقولون‪ :‬يا نبي الله أنت الذي فتح الله بك وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقد‬ ‫=‬ ‫ترى ما نحن فيه فاشفع لنا إلى ربنا فيقول‪ :‬أنا صاحبكم فيخرج يحوش الناس حتى‬ ‫ينتهي إلى باب الجنة فيأخذ بحلقة في الباب من ذهب فيقرع فيقال‪ :‬من هذا؟ فيقال‪:‬‬ ‫محمد فيفتح له فيجيء حتى يقوم بين يدي الله فيسجد فينادي ارفع رأسك سل تعطه‬ ‫واشفع تشفع فذلك المقام المحمود»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٢١٩‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .١٤٤/١٥‬قال الطبري‪« :‬حدثنا محمد بن بشار‪ ،‬قال‪ :‬ثنا ابن أبي عدي"‬ ‫عن عوفؤ عن الحسن في قول الله تعالى وين الأيل فتَهَجُذ به نافلة لك عمى أن‬ ‫عمك رَبُك ققاماً محمود قال‪ :‬المقام المحمود‪ :‬مقام الشفاعة يوم القيامةه۔‬ ‫(‪ )٢٢٠‬تفسير ابن كثير‪.٣٤٧ /٣ ‎‬‬ ‫‏‪٢٢٢‬‬ ‫‪ 2- .9‬صريع‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫فاره! !‪ :.‬يتىگ۔۔‪.‬‬ ‫_‬ ‫‏‪ ٠‬وقال ابن عطية‪« :‬وأما شفاعة محمد في تعجيل الحساب فخاصة له‬ ‫وهي الخامسة التي في قوله‪( :‬وأعطيت الشفاعة) وهي عامة للناس‪ ،‬والقصد‬ ‫منها إراحة المؤمنين‪.'""''»...‬‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الشيخ السعدي‪« :‬وأما الجنة‪ ،‬فإنها الدار العالية الغالية التي‬ ‫لا يوصل إليها ولا ينالها كل أحدا إلا من أتى بالوسائل الموصلة إليهاء ومع‬ ‫ذلك فيحتاجون لدخولها لشفاعة عند أكرم الشفعاء عليه‪ ،‬فلم تفتح لهم‬ ‫بمجرد ما وصلوا إليها‪ .‬بل يستشفعون إلى الله بمحمد قلة حتى يشفعك‬ ‫فيشفعه الله تعالى»`‪.''٦‬‏‬ ‫ه وقال الدكتور عمر الأشقر‪« :‬والفصل التاسع حديث عن الشفاعة‬ ‫العظمى والمقام المحمود الذي ينفرد به الرسول تلة من بين البشر‪ ،‬حيث‬ ‫يشفع عند ربه ليخلص العباد مما هم فيه من أهوال المحشر فيفصل الله بين‬ ‫العباد‪ ،‬ثم يساق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار"‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الإمام القرطبي‪« :‬الخامسة‪ :‬قال القاضي عياض‪ :‬وعرف بالنقل‬ ‫المستفيض سؤال السلف الصالح لشفاعة النبي ية ورغبتهم فيها‪ .‬وعلى هذا‬ ‫لا يلتفت لقول من قال‪ :‬إنه يكره أن تسأل الله أن يرزقك شفاعة النبى َلة؛‬ ‫لأنها لا تكون إلا للمذنبين فإنها قد تكون كما قذمنا لتخفيف الحساب‬ ‫وزيادة الدرجات‪ .‬ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج إلى العفو غير معتا‪,‬‬ ‫بعمله مشفق أن يكون من الهالكين‪ ،‬ويلزم هذا القائل ألا يدعو بالمغفرة‬ ‫والرحمة؛ لأنها لأصحاب الذنوب أيضا وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء‬ ‫السلف والخلف‪ .‬روى البخاري عن جابر بن عبدالله أن رسول الله يلة قال‪:‬‬ ‫‏(‪ )٧١٢١‬تفسير ابن عطيةث ص‪\٢٢٩‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٢٥٥‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏(‪ )٧٢٢‬تفسير السعدي“‪ ،‬ص ‏‪ 0٦٩٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٧٣‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‏‪.١٤/٦٢‬‬ ‫‏(‪ )٧٢٣‬اليوم الآخر ‪ -‬القيامة الكبرى‪،‬‬ ‫‪..‬‬ ‫دصن۔ال ابالاحلتة‪.‬ى‬ ‫آ‬ ‫الجا سا ‏‪ ٠‬د‪& :‬‬ ‫ي‬ ‫‏‪٢٨٤‬‬ ‫«من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت‬ ‫محمدا ية الوسيلة والفضيلة وابعشه مقاماً محموداً اللذي وعدته حلت له‬ ‫(‪١٧٢٤‬‬ ‫شفا عتي يوم القيامة»»‬ ‫فهذه الأقوال التي نقلناها تصحح الفكرة التي ذكرها الدكتور يوسف‬ ‫«ولا يقال‪ :‬إن الذين ارتضاهم الله إنما هم‬ ‫القرضاوي الذي قال‪:‬‬ ‫الصالحون من عباده من المطيعين والتائبين‪ ،‬وليسوا العصاة والمذنبين‪،‬‬ ‫لأنا نقول‪ :‬هؤلاء الصالحون لا يحتاجون إلى شفاعة\ إنما الذي يحتاج إلى‬ ‫الواجباتآڵ أو ارتكب بعض‬ ‫الشفاعة هو المقصر ممن ضيع بعض‬ ‫المحرمات‘ وهو ممن ارتضا الله فى الجملة بسبب إيمانه‪ ،‬وانضمامه إلى‬ ‫‪.‬‬ ‫الأمة المصطفاةء؛ث""'‪.‬‬ ‫فهذه الفكرة التي قالها الدكتور القرضاوي تنسفها الروايات الصحيحة‬ ‫وليس لها أي دليل يقرها سوى روايات ضعيفة لا وزن لها ولا قيمة عند‬ ‫التحقيق العلمي‪.‬‬ ‫م ‪2‬‬ ‫المسلمين‬ ‫لعصاة‬ ‫روايات تفسر (المقام المحمود) بالقفاعة‬ ‫واخراجهم من النار‪:‬‬ ‫وأما تفسير (المقام المحمود) بإخراج عصاة المسلمين من نار جهنم فقد‬ ‫تكفلت بذكره الروايات الضعيفة التي لا وزن لها في ميادين المنهج‬ ‫الإسلامي المنصور‪.‬‬ ‫‪.٢٠١/١٠‬‬ ‫(‪ (٧٢ ٤‬تفسير القرطبى‪‎،‬‬ ‫(‪ )٢٢٥‬الشفاعة في الآخرة بين النقل والعقلث ص‪.٣٠ ‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢٢٥‬‬ ‫"أ‪‎‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪ 2‬ازننا ن ل;"ذ؛ ‪٠‬ه‏ سم۔۔۔۔۔۔‪‎‬‬ ‫ه جاء عند الإمام الطبري“""' رواية ضعيفة منسوبة إلى عبدالله بن‬ ‫الشفاعة© وفيها تقدم‬ ‫إلى أرض‬ ‫بفن وفيها ذكر مرور الناس على الصراط‬ ‫مسعود‬ ‫يكون‬ ‫عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام في الشفاعة حيث‬ ‫الرسل على الرسول‬ ‫هو لة آخرهم" وهذا يخالف تسلسل الأحداث التي ذكرتها الروايات الصحيحة‪.‬‬ ‫واب نن أبي شيبة_'"' ى والطيالسي"“""'‪،‬‬ ‫النسائي"""'‪8‬‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫وأخرج‬ ‫‏‪.٧٠‬‬ ‫والطبراني'‬ ‫هذه الرواية ضعيفة لورودها من قبل أبي الزعراء الراوي عن الصحابي‬ ‫ند ‪.‬‬ ‫مسعود‬ ‫عبل الله بن‬ ‫قال الذهبى‪:'""١‬‏ «عبد الله بن هانئع‪ ،‬أبو الزعراء صاحب ابن مسعود‪ .‬قال‬ ‫كهيل حديئه عن‬ ‫بن‬ ‫سلمة‬ ‫منه‬ ‫حديثه ‪ .‬سمع‬ ‫لا يتا بع على‬ ‫البخاري‪:‬‬ ‫‏(‪ )٧٢٦‬تفسير الطبري ‏‪ .١٤٤/١٥‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا ابن بشار‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عبد الحنك‬ ‫قال‪ :‬ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال‪ :‬ثنا أبو الزعراء‘ عن عبدالله في قصة‬ ‫ذكرها قال‪ :‬ثم يؤمر بالصراط فيضرب على جسر جهنم‪ .‬فيمر الناس بقدر‬ ‫أعمالهم يمر أولهم كالبرق‘ وكمر الريح‪ ،‬وكمر الطير‪ ،‬وكأسرع البهائم‪ .‬ثم كذلك‬ ‫حتى يمر الرجل سعيا‪ 5‬ثم مشيا‪ ،‬حتى يجيء آخرهم يتلبط على بطنه فيقول‪ :‬ر‬ ‫لما أبطأت بي“ فيقول‪ :‬إني لم أبطئ بك إنما أبطأ بك عملك قال‪ :‬ثم يأذن الله‬ ‫في الشفاعة فيكون أول شافع يوم القيامة جبرائيل نتف‪ 6‬روح الدس‪ .‬ثم إبراهيم‬ ‫خليل الزحممن‪ ،‬ثم موسى أو عيسي قال أبو الزعراء‪ :‬لا أدري أيهما قال" قال‪ :‬ثم‬ ‫يقوم نبيكم عليه الصلاة والسلام رابعا‪ 5‬فلا يشفع أحد بعده فيما يشفع فيه{ وهو‬ ‫المقام المحمود الذي ذكر الله «عََقأن يَبَمَعَكَ ربك مَقَاما تَتمُودًا»‪.‬‬ ‫(‪ )٧٢٧‬سنن النسائي الكبرى الرواية‪.٣٨٢/٦ .١١٦٩٦ ‎:‬‬ ‫‪.٦١٧٥ /٨ .٣٣٤٢٦‬‬ ‫(‪ )٧٦٨‬مصنف ابن ابي شيبة‪ .‬الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )٧٢٩‬مسند الطيالسي‪ ،‬الرواية‪.٢٠٠/١ .٣٨٩ ‎:‬‬ ‫(‪ )٧٣٠‬المعجم الكبير‪ ،‬الرواية‪.٩٧٦١ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٧٣١‬ميزان الاعتدال ت‪ :‬‏‪ .٥١٧ -٥١٦/٢ .٤٦٦٤‬وانظر كذلك تهذيب الكمال" ت‪:‬‬ ‫‪.٣١٠-٣٠٩/٤‬‬ ‫‏‪.١٥‬‬ ‫=‪ .‬ب‪ :‬إإ'] ‏‪2. ٠١‬‬ ‫مح لمالحغى‬ ‫‪/‬‬ ‫و‬ ‫‏‪٢٢٦‬‬ ‫اننا ركع‬ ‫ن‪,‬‬ ‫أنه عليه الصلاة‬ ‫والمعروف‬ ‫رابعاً‪.‬‬ ‫نبيكم م‬ ‫ثم يقوم‬ ‫في الشفاعة‪:‬‬ ‫ابن مسعود‬ ‫والسلام أول شافع‪ .‬قاله البخاري»‪.‬‬ ‫ه وذكر السمرقندي روايةا"""' منسوبة إلى أبي سعيد الخدري من طريق‬ ‫بإخراج‬ ‫المحمود)‬ ‫وفيها تفسير (المقام‬ ‫عطية العوفي الضعيف‪'"'""١‬‏‬ ‫من‬ ‫أقوام‬ ‫نار جهنم‪.‬‬ ‫إلى الصحابي جابر بن‬ ‫عند الإمام مسلم رواية منسوبة‬ ‫وجاء‬ ‫ه‬ ‫عبدالله ننه وفيها حوار بينه وبين يزيد الفقير‪.‬‬ ‫سلم"‪;٠‬‏ ‪7‬‬ ‫الإمام‬ ‫تال‬ ‫كت قذ شَعَقَني رأي‬ ‫يغني مُحَممدر بن " ‪ ,‬اب حتى تزن لقيه‪,‬‬ ‫على الناس‪ .‬قال‪ :‬قَمرزنا عَلَى المدينة فإذا جابؤ بر عبدالله يُحَذث لم‬ ‫م‬ ‫مه‬ ‫فقلت‬ ‫قَالَ‪ :‬ف‬ ‫ذَكَرَ الجهتين‪.‬‬ ‫هو ق‬ ‫الله‪ .‬قَالَ‪: :‬‬ ‫رسول‬ ‫ججاليش إلى سارية‪ .‬ع‬ ‫لة‪ :‬يا صاحب رسول الله ما هذا الزي تحَدثوت؟ والله يقول‪« :‬إِتَكَ من تدخلي‬ ‫و‬ ‫‪7‬‬ ‫ّ ‪0‬‬ ‫َ‬ ‫‪7‬‬ ‫و‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬ه‬ ‫سے س‬ ‫‏(‪ )٧٣٢‬تفسير السمرقندي‪ ،‬‏‪ .٢٨٠/٢‬قال السمرقندي‪« :‬قال الفقيه‪ :‬حدثنا الخليل بن أحمد قال‪:‬‬ ‫حدثنا محمد بن معاوية الأنماطى قال‪ :‬حدثنا الحسن بن الحسين عن عطية العوفي‬ ‫العوفي‪ ،‬عن أبي سعيد الخدري قال‪ :‬سمعت‬ ‫قال‪ :‬حدثنا أبر حنيفة عن ‪7‬‬ ‫رسول الله خة يقول في قوله‪« :‬عَسَي أن يَبَمَعَكَ ربك مَقَاما تَتمُودًا ‏‪ ٩‬قال‪« : :‬يخرج الله أقواما‬ ‫مِنَالنار منأهل الإيمان بتفاعة مُحَممد تة‪ .‬فذلك المقام المخموؤ يؤتى بهم تهرً‬ ‫قال له الحَيَوان‪ 5‬فَلْقونَ فيه؛ قينبتُونَ كَمما ينبثالناري‪ .‬ثم يِخْرَجُونفَيْذحَلُونَ الجنة‬ ‫يتمون فبها الجنون‪ .‬قال؛ ثم يطلبون إلى ا له تعالى أن يُذ عنهم هذا الاشعم‪.‬‬ ‫فَيُذهبَه عَنْهُمم»»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٧٣٣‬انظر‪ :‬ص ‏‪ ٢٤١‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‪٧٣١. 8١ ٩١‬۔‪٦٣١‬ص‪‎‬‬ ‫الرواية‪‎:‬‬ ‫صحيح مسلم‬ ‫(‪(٧٣ ٤‬‬ ‫‏‪٢٢٧‬‬ ‫و`ُ_‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫رن!‬ ‫‪2‬كبت‬ ‫ح‬ ‫‪-.‬‬ ‫صو‬ ‫>‪.‬ےص<«‬ ‫‪4‬‬ ‫سم‬ ‫‪ .‬ے۔‬ ‫رجو منم أعيدوا‬ ‫أرادوا ‪5‬‬ ‫أحسه‪[ 4 ,‬آل عمران‪ :‬‏‪ ]١٩١‬وأ ا‬ ‫النار فقد‬ ‫فها االسجدة‪])٢٠.‬‏ قَمَا هذا الزي تمُولُون؟ قال‪ :‬فقال‪ :‬أتفرأ القرآن؟ فُلْث‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫غني‪ :‬الي يبعَئهُ الله فيه)؟ قُلت‪:‬‬ ‫ال‪ :‬فهل شيفت بمقام مُحَممّد عَلَئْه السلا‬ ‫نعم‪ .‬قال‪ :‬فإنه مَقَام مُحَمّدر الْمَحْمود الذي يخرج جالله به ن خرج‪ . .‬قَالَ‪7 :‬‬ ‫وَمَور الناس عَلَيهِ‪ .‬قال‪ :‬وأخاف أن لا أكون أخحقظ داك‪.‬‬ ‫نعت وضع ‪2‬‬ ‫قال‪ :‬غير أنه قَذ زَعَم أن قَؤماً يخرجون من النار بغد أن يكووا فِيها‪ .‬قال‪:‬‬ ‫غني‪ :‬فَيَخْر ججو كأنهم عِيدَان السماييم‪ .‬قال‪ :‬فَيَذخُلُونَ تهراً مأننهار الْجَئَة‬ ‫يغْتَيلُونَ فيه‪ .‬قَيخْرججوت كَأَنَهمالقراطيش‪ .‬قرَجَغتا فلا‪ :‬ونحكم أثرؤنَ الشيخ‬ ‫كذب على رَشول الله؟ قَرَجَعْتا‪ .‬فلا والله مما خرج منا غي جل واجد أؤ كما‬ ‫قال أبو عَيم»‪.‬‬ ‫نعرض الملاحظات الآتية حول هذه الرواية‪ :‬۔‬ ‫‏‪ - ١‬هذه الرواية تذكر أن (المقام المحمود) هو إخراج الناس من جهنم‬ ‫وهذا تفسير تخالفه الروايات الأخرى الصحيحة التي فسرت (المقام‬ ‫المحمود) بالشفاعة العظمى يوم المحشر كما هو مذكور في بداية هذا‬ ‫القسم‪.‬‬ ‫ومن القواعد التي ينبغي لنا تطبيقها ونحن ندرس عقائدنا هي التى‬ ‫‪95‬‬ ‫ذكرها الإمام القرطبي‪ ،‬حيث قال‪_ :‬‬ ‫«والبناء على سندين يوافقان الإجماع أولى من الأخذ بواحد يخالفه‬ ‫الإجماع والأمة‪ ،‬وما يبنى على رواية واحد إذا حاذاه رواية جماعة تخالفه‪،‬‬ ‫أخذ برواية الجماعة وأبطل نقل الواحد؛ لما يجوز عليه من النسيان‬ ‫والإغفال‪ .‬ولو صح الحديث عن أبي الدرداء وكان إسناده مقبولا معروفاً‪ ،‬ثم‬ ‫يخالفونه‪ ،‬لكان‬ ‫كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة ؤ‬ ‫ق‬ ‫‪:‬‬ ‫همعحا لاحق‬ ‫وام‬ ‫‏‪٢٢٨‬‬ ‫اسا ى ع‬ ‫زة‪:‬‬ ‫_ ۔۔۔۔ مها‬ ‫الواحد المنفرد© الذي‬ ‫ما يحكيه‬ ‫الحكم العمل بما روته الجماعةؤ ورفض‬ ‫يسرع إليه من النسيان ما لا يسرع إلى الجماعة‪ ،‬وجميع أهل الملة»ث٭"'‪.‬‬ ‫ليس بحجة إذا خولف فيه ولم‬ ‫الصحابة‬ ‫والذي قال‪« :‬وقول الراحد من‬ ‫عليه»'`""'‪.‬‬ ‫يجمع معه‬ ‫ونحن إذا حَكَمنا هذه القاعدة المنهجية التي ذكرها الإمام القرطبي عند‬ ‫دراستنا لرواية يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله‪ ،‬فإننا نجد رواية يزيد تخالف‬ ‫في‬ ‫‪::‬‬ ‫الفارسي‬ ‫وسلمان‬ ‫هريرة‬ ‫وأبي‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الرواية التي جاء ت‬ ‫الذي‬ ‫المعنى‬ ‫على‬ ‫العلماء‬ ‫وقد اعتمد جمهور‬ ‫المحمود)‪.‬‬ ‫تفسير (المقام‬ ‫بذلك‬ ‫صرح‬ ‫الفارسي كما‬ ‫وسلمان‬ ‫إليه رواية ابن عمر وأبى هريرة‬ ‫أشارت‬ ‫المفسرون‪ .‬لهذا لا ينبغي لنا اعتماد رواية يزيد عن جابر بن عبد الله في تفسير‬ ‫هذه الآية الكريمة‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬هذه الرواية تحمل التناقضات الفكرية‪ .‬فقد جاء فيها ما نصه‪:‬‬ ‫أي ي الخوارج‪.‬‬ ‫من ‪:‬‬ ‫رأي‬ ‫شغََني‬ ‫ق‬ ‫الْقَقِيو قَالَ‪ :‬گئث‬ ‫«حذني يزن‬ ‫فَخَرَجُتًا في‬ ‫عَلّى التَاس»‪.‬‬ ‫ثمم تخرج‬ ‫ريد أن تح‪.‬‬ ‫عَدَدٍ‬ ‫وي‬ ‫عصَابَةٍ‬ ‫فالخروج على الناس قتلاً وقطعاً للطرق يعتبر في ميزان الاسلام جريمة‬ ‫السماوات‬ ‫هو حكم رب‬ ‫وهذا‬ ‫توعد الله فاعلها بالخلود فى نار جهنم!'""'‬ ‫والأرض ولم يستشر سبحانه فى حكمه هذا البشر‪.‬‬ ‫ونية الراوي ورغبته في الخروج على الناس بعد أداء مناسك الحج‪٥‬‏‬ ‫يزيدها تأججاً ما جاء في نفس الرواية‪« :‬أن قؤماً يخرجون من النار بَغدَ أن‬ ‫يَكوئوا فيها»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٧٢٥‬ت‬ ‫فسير القرطبي‪ ،‬‏‪ \٥٦/٢٠‬من تفسير الآية ‏‪ ١‬من سورة الليل‪.‬‬ ‫‏(‪ )٧٣٦‬تفسير القرطبي ‏‪ .٧٠/١٨‬من تفسير الآية ‏‪ ٩‬من سورة الجمعة‪.‬‬ ‫انظر‪ :‬القسم الثاني من الفصل الثالث من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪(٧٣٧‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪ ١‬لفصل الثا ني‪‎‬‬ ‫فعقيدة خلود العصاة في النار ۔ التي جاء بها القرآن الكريم والصحيح‬ ‫من أحاديث الرسول قفة ۔ حينما تتغلغل في أعماق النفس تردع كل من‬ ‫من النار‬ ‫ولكن فكرة الخروج‬ ‫في البلاد والعباد‬ ‫الإفساد‬ ‫له نفسه‬ ‫تسول‬ ‫والشفاعة لأهل الكبائر تجعل السابحين في دماء الناس والسارحين في‬ ‫أعراضهم والراتعين في أموالهم لا يرعوون عن فسادهم؛ لم لا يكون ذلك‬ ‫بنية الخوارج‬ ‫النار إذا جاؤوا‬ ‫بإخراجهم من‬ ‫ووعد‬ ‫وهناك وعد لهم بالشفاعة‬ ‫وأعمالهم؟!!!‪.‬‬ ‫من وفاق بين عقيدة الخلود والسعي في الأرض فسادا‬ ‫فليس هناك‬ ‫وليس هناك من وئام بين الشفاعة لأهل الكبائر وبين الاستقامة على منهج‬ ‫الله فى كل مناشط الحياة‪.‬‬ ‫فقد خلطت هذه الرواية بين عقيدة الخلود وبين الرغبة في الفساد في‬ ‫أمر لا يتم أبدا‪.‬‬ ‫وهذا‬ ‫الأرض‬ ‫في الأرض‬ ‫إنكار الفساد‬ ‫وبين‬ ‫النار)‬ ‫من‬ ‫الخروج‬ ‫(فكرة‬ ‫وخلطت ببن‬ ‫وهذا أمر لا يتم‪.‬‬ ‫كثير من الكتاب ‪ 2‬هي‬ ‫في عقول‬ ‫التي رسخت‬ ‫_‬ ‫الخوارج‬ ‫‏‪ - ٢٣‬وفكرة‬ ‫وهذا مبدأ حاربه الإسلام‬ ‫النيل من دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم"‬ ‫انتهك الحرمات التي صانها الإسلام‪.‬‬ ‫من‬ ‫جزاء‬ ‫الحنيف‬ ‫الشرع‬ ‫وقد بين‬ ‫عبر التاريخ‪.‬‬ ‫الفكر وقاومه ووقف أمام المفسدين‬ ‫هذا‬ ‫تجنب‬ ‫فالسعيد من‬ ‫وأما عقيدة خلود أصحاب الكبائر من هذه الأمة فى النار فهى عقيدة‬ ‫يية‪ ،‬فالسعيد من تمسك‬ ‫الرسول‬ ‫عن‬ ‫صحيحة‬ ‫بها روايات‬ ‫قرآنية وجاءت‬ ‫بالقرآن الكريم والسُتَة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة‬ ‫والسلام ‪.‬‬ ‫ه َ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‏‪7‬‬ ‫الحنى‬ ‫مح‬ ‫ه ‪ -‬ر‪-‬‬‫‏‪ ٢٠‬م و‬ ‫في النار) وبين فكرة‬ ‫المسلمين‬ ‫خلود عصاة‬ ‫‏‪ ٤‬۔ والربط بين (عقيدة‬ ‫الخوارج هو خطأ منهجي في فهم تعاليم المبادئ وأثرها في حياة الناس©‬ ‫لأن هذه العقيدة القرآنية إذا تمكنت من كيان البشر فإنها تقودهم إلى‬ ‫تطبيق تعاليم الإسلام وتردهم عن اقتراف الفواحش‪ ،‬وتدعوهم إلى طلب‬ ‫التوبة والمغفرة من الله تعالى إذا ما اقترف أحدهم كبيرة من كبائر‬ ‫الذنوب ‪.‬‬ ‫‏‪ ٥‬والربط بين (عقيدة خلود عصاة المسلمين في النار) وبين فكرة‬ ‫ولقد‬ ‫العقيدة'“‪.'٨"٢‬‏‬ ‫لهذه‬ ‫الصحيح‬ ‫الخوارج يكذبه البعد التاريخى الحضاري‬ ‫سجل التاريخ على جبينه أحداثاً مضيئة نحتتها عقيدة الخوف من عذاب الله‬ ‫القرآنية على هدى‬ ‫العقيدة‬ ‫هذه‬ ‫تعالى الخالد في نار جهنم‪ .‬فكان أصحاب‬ ‫وبصيرة واستقامة في كل أطوار حياتهم‪.‬‬ ‫فمن تعاليم (عقيدة الخلود في النار) عدم الخروج إلى النواحي والبلدان‬ ‫بعسكر لا يضبطونه ولا يصدونه عن الظلم والفسادا‪،'""٦‬‏ ومن تعاليم أئمة‬ ‫اصحاب هذه العقيدة أن لا يؤخذ مال من جيش مسلم شارك فيه محارب‬ ‫مشرك فقد جاء في كتاب (السير والجوابات)‪« :‬وسألت أبا المؤثر عن جبار‬ ‫من أهل القبلة خرج باغيا على المسلمين وسار معه قوم من المشركين فقال‪:‬‬ ‫إن المشركين الذين ساروا مع الجبار لهم من الحرمة كحرمة البغاة من أهل‬ ‫القبلة‪ ،‬إذا كان إمامهم من أهل القبلة كان المشركون معه بمنزلة أهل القبلة‬ ‫لا تغنم أموالهم ولا تسبى ذراريهم×`‪.)'٤‬‏‬ ‫‏(‪ )٧٣٨‬أرجو مراجعة كتاب (البع‬ ‫د الحضاري للعقيدة الإباضية) للشيخ الدكتور فرحات‬ ‫‏‪.٧٦٣‬‬ ‫الجعبيري‪ ،‬ص ‪٧٥٣‬۔‬ ‫(‪ )٧٣٩‬السير والجوابات‪.٤١٧ /١ ‎.‬‬ ‫(‪ )٢٤٠‬السير والجوابات‪.٣٥٩/١ ‎‬‬ ‫د‘‪٢٢‬‬ ‫‪:.‬يع‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫الفصل الثان‬ ‫<>‬ ‫س‬ ‫‏‪ - ٦‬ومن شأن فكرة الشفاعة لأهل الكبائر والخروج من النار عدم غرس‬ ‫الخوف من وعيد الله تعالى‪ .‬فبقدر هيمنة هذه الفكرة على الكيان البشري‬ ‫يكون الطغيان والظلم والإفساد في البلاد وبين العباد‪.‬‬ ‫والشواهد التاريخية كثيرة نذكر منها ما قاله الإمام القرطبي في (كتاب‬ ‫التذكرة)'‪:'"٠‬‏ «قال علماؤنا رحمة الله عليهم‪ :‬هذا الحديث يدل على أن‬ ‫أبا هريرة كان عنده من علم الفتن العلم الكثير‪ ،‬والتعيين على من يحدث‬ ‫عنه الشر الغزير‪ .‬ألا تراه يقول‪ :‬لو شئت قلت لكم‪ :‬هم بنو فلان وبنو فلان‪،‬‬ ‫لكنه سكت عن تعيينهم مخافة ما يطرأ من ذلك من المفاسد‪ ،‬وكأنهم والله‬ ‫أعلم يزيد بن معاوية‪ ،‬وعبيد الله بن زياد‪ ،‬ومن تنزل منزلتهم من أحداث‬ ‫ملوك بني أمية‪ ،‬فقد صدر عنهم من قتل أهل بيت رسول ا له قلة وسبيهم‪.‬‬ ‫وقتل خيار المهاجرين والأنصار بالمدينة وبمكة وغيرها‪ ،‬وغير خاف ما صدر‬ ‫عن الحجاح‘ؤ وسليمان بن عبدالملك‘ وولده من سفك الدماء وإتلاف‬ ‫الأموال‪ ،‬وإهلاك الناس بالحجاز والعراق وغير ذلكڵ وبالجملة فبنو أمية‬ ‫قابلوا وصية النبي قلة في أهل بيته وأمته بالمخالفة والعقوق‪ ،‬فنسفكوا‬ ‫دماءهم وسبوا نساعءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا فضلهم‬ ‫وشرفهم واستباحوا لعنهم وشتمهم‪ ،‬فخالفوا رسول الله يلة في وصيته وقابلوه‬ ‫بنقيض مقصوده وأمنيته‪ ،‬فواخجلتهم إذا وقفوا بين يديه‪ ،‬ووافضيحتهم يوم‬ ‫يعرضون عليهم والله أعلم»‪.‬‬ ‫وذكر الإمام القرطبي كذلك ‪ -‬وفي مواضع كثيرة ۔ أحداثا مؤلمة قام‬ ‫بها جنود بني أمية ضد آل رسول الله يلة والصحابة والمجتمعات‬ ‫المسلمة("‘''‪.‬‬ ‫(‪ )٧٤١‬التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة‪.٥٨٥ /٢ ‎.‬‬ ‫‪.٥٩٣ - ٥٨٥ / ٢‬‬ ‫التذكرة‪‎‬‬ ‫انظر‪ :‬كتاب‬ ‫(‪(٧٤٢‬‬ ‫و‬ ‫‏‪٢٢٢‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪١‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫ا‬ ‫‪١-‬‬ ‫حص‬ ‫مح‬ ‫خار‪ :‬انح‬ ‫هال‬ ‫_۔۔۔‬ ‫لا تتفق مع واقع ما تأمر به‬ ‫التي ذكرناها هنا‬ ‫فرواية يزيد الفقير‬ ‫(عقيدة الخلود في النار) من مبادئ يعيش بها المرء في هذه الحياة؛ لأن‬ ‫(عقيدة الخلود في النار) تحارب الفساد في الأرض وتمر أتباعها برفع الظلم‬ ‫والفساد عن عباد الله تعالى‪.‬‬ ‫وباختصار‪ :‬لقد خالفت رواية يزيد الفقير هذه جمهور العلماء من‬ ‫الصحابة وغيرهم في تفسير المقام المحمود‪ ،‬وأشارت إلى وقائع تاريخية‬ ‫هي لصيقة تمام اللصوق ب(فكرة الخروج من النار) وليس لها أي نسب‬ ‫ب(عقيدة الخلود في النار)‪ .‬وبهذا تكون هذه الرواية بعيدة كل البعد عن‬ ‫واقع فكر الأمة الإسلامية في مجال التفسير والتربية والتاريخ‪.‬‬ ‫فمن كل ما سبق نعلم أن التفسير الصحيح ل(المقام المحمود) هو‬ ‫ما أيدته الروايات الصحيحة الذي نسبه الإمام الطبري إلى أكثر أهل العلم‬ ‫حيث قال‪« :‬فقال أكثر أهل العلم‪ :‬ذلك هو المقام الذي هو يقومه ية يوم‬ ‫القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك‬ ‫اليوم""‘''‪.‬‬ ‫وما عدا هذا التفسير فلا قيمة له في ميزان الإسلام العادل‪.‬‬ ‫العالمين‪.‬‬ ‫والحمد لله رب‬ ‫س‬ ‫(‪ )٢٤٣‬تفسير الطبري"‪.١٤٤_١٤٣/١٥ ‎‬‬ ‫قراءة قي تضسير قوله تعالى‬ ‫«وين تنكر إلا واردح كان عَل رَيكَ حَنمًا مَفْضِيًا ‏‪ ٥‬شم نى‬ ‫و‬ ‫ے۔ے۔۔‬ ‫ا‬ ‫‪7‬‬ ‫س‬ ‫‪2‬‬ ‫فبها ث ث [مريم‪ :‬‏‪.]٧٢ .٧١‬‬ ‫الذين اتقوا ونذر التلممب‬ ‫لقد ذكر المفسرون القائلون ب(فكرة الخروج مانلنار) خلافهم حول المعنى‬ ‫الذي تدل عليه هذه الآيات‪ .‬وبتتبع الروايات الواردة عند المفسرين وعلماء‬ ‫الحديث" وبقراءة المعنى اللغوي للكلمات القرآنية الواردة في هذه الآية‪.‬‬ ‫وبعرض المشاهد التي تصورها لنا هذه الآيات والآيات التي قبلها والآيات التي‬ ‫‪.‬‬ ‫بعدها سنعرف بإذن الله تعالى المعنى الصحيح لهذه الآيات الكريمة‪.‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬واختلف أهل العلم في معنى الورود الذي ذكره الله‬ ‫في هذا الموضع»ثث"'‪ ،‬ثم ذكر الأقوال وما جاء في معناها من روايات‪ :‬۔‬ ‫دون‬ ‫ولكنه عنى الكفار‬ ‫هو الدخول‪،‬‬ ‫بل الورود‪:‬‬ ‫آخرون‪:‬‬ ‫«وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الرأي‪.‬‬ ‫روايتين ‏‪ (٧٤١‬لتأييد هذا‬ ‫الطبري‬ ‫الإمام‬ ‫ثم أورد‬ ‫المؤممننيينن ‪7‬‬ ‫(‪ )٧٤٤‬تفسير الطبري‪.١٠٨/١٦ ‎‬‬ ‫(‪ )٧٤٥‬تفسير الطبري‪.١١٠/١٦ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٧٤٦‬الروايتان هما‪:‬‬ ‫قال الإمام الطبري في تفسيره ‏(‪« :)١١٠/١٦‬حدثنا ابن المثنى‪ ،‬قال‪ :‬ثنا أبو داود‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫ثنا شعبة‪ ،‬قال‪ :‬أخبرني عبدالله بن السائب‪ ،‬عن رجل سمع ابن عباس يقرؤها « ون‬ ‫ينكر إل وَارذهَا ‪ 4‬يعني الكفار قال‪ :‬لا يردها مؤمن»‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫مضے۔ ‏‪٦‬‬ ‫‪:‬‬ ‫تتالمالقى‬ ‫زئيگ‬ ‫قف‬ ‫‏‪٢٢٤‬‬ ‫غير أن ورود‬ ‫وكافر‬ ‫عام لكإا َ مؤمن‬ ‫«دوقتال آخرون‪ :‬بل الورود‬ ‫‪.‬‬ ‫الطبري‬ ‫الإمام‬ ‫ثم أورد‬ ‫الكافر الدذخوله"'""'‬ ‫وورود‬ ‫المرور‪.‬‬ ‫المؤمن‬ ‫رواية“ث"' ضعيفة لتأييد هذا الرأي‪.‬‬ ‫حمى‬ ‫الدنيا من‬ ‫ما يصيبه في‬ ‫ورود المؤمن‬ ‫«دوقال آخرون‪:‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫(‪(٧٤٩‬‬ ‫‏‪»'٠"6‬صضرمو ثم أورد الإمام الطبري روايتين!ث‪ '":‬ضعيفتين في هذا الموضع‪.‬‬ ‫هذه الرواية ضعيفة لكونها من طريق رجل مجهول‪.‬‬ ‫=‪-‬‬ ‫وقال الإمام الطبري في تفسيره‪ :‬‏(‪« )١١١/١٦‬حدثنا محمد بن بشارك قال‪ :‬ثنا‬ ‫عبدالرحمن قال‪ :‬ثنا عمرو بن الوليد الشنّي‪ ،‬قال‪ :‬سمعت عكرمة يقول‪ « :‬وإن تنز‬ ‫إولَاارذمًا ‏‪ ٩‬يعني الكفار»‪.‬‬ ‫‏‪.)٣٣٥‬‬ ‫‏‪ 5٧٧٧‬ص‬ ‫عمر بن الوليد مختلف فيه (انظر‪ :‬تعجيل المنفعة‪٬‬‏ ت‪:‬‬ ‫(‪ )٧٤٧‬تفسير الطبري‪.١١١/١٦١ ‎.‬‬ ‫قال الإمام ا الطبري‪« :‬حدثني يونس قال‪ :‬أخبرنا ابن وهب©ؤ قال‪:‬‬ ‫‏(‪ )٧٤٨‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪٦‬‬ ‫قال ابن زيد‪ ،‬في قوله‪ « :‬ون تنز إلا وارذمَا ‪ 4‬ورود المسلمين المرور على الجسر‬ ‫بين ظهريها وورود المشركين أن يدخلوها قال‪ :‬وقال النبي تة ‪ :‬اللون والزاڵاث‬ ‫يَؤْمَثز يا الله سَلَمْ سلم‪.‬‬ ‫َقَذأحاط الجسر سماطان ‪ 7‬م الملائكة دغؤاش‬ ‫تؤمن كي‬ ‫‏‪0٢٨٧٩‬‬ ‫هذه الرواية فيها عبد الزحمن بن زيد بن أسلم الضعيف (تقريب التهمذيب‪ ،‬ت‪:‬‬ ‫‏‪.)٥٧٠/١‬‬ ‫(‪ )٧٤٩‬تفسير الطبري"‪.١١١/١٦ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٧٥٠‬الروايتان هما‬ ‫قال الإمام الطبري في تفسيره ‏(‪« :)١١١/١٦‬حدثنا أبو كريبؤ قال‪ :‬ثنا ابن يمان‪ ،‬عن‬ ‫عثمان بن الأسود‪ ،‬عن مجاهد قال‪ :‬الحمى حظ كل مؤمن من النار‪ ،‬ثم قرأ‪ « :‬وَإن‬ ‫تنكر إلا ورما ‪.»4‬‬ ‫هذه الرواية ضعيفة بسبب ابن يمان في سندها انظر‪ :‬ص ‏‪ ٢٤٦‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫وقال الإمام الطبري في التفسير ‏(‪« :)١١١/١٦‬حدثني عمران بن بكار الكلاعي قال‪:‬‬ ‫ثنا أبو المغيرة‪ .‬قال‪ :‬ثنا عبد الزحمن بن يزيد بن تميم قال‪ :‬ثنا إسماعيل بن عبيد‬ ‫اللك عن آبي صالح‪ .‬عن ابي هريرة قال‪ :‬خرج رسول الله ية يعود رجلا من أصحابه‬ ‫وبه وعك وأنا معهؤ ثم قال‪« :‬إن الله يقول‪ :‬هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن‪.‬‬ ‫لتكون حظه من النار في الآخرة»ه‪.‬‬ ‫د‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٢٢٥‬‬ ‫وح‪/:':‬ح‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‏‪ ٠‬عم‬ ‫ه بلاك‬ ‫وذكر الشيخ السعدي نحو أقوال الإمام الطبري‪ ،‬حيث قال‪« :‬واختلف في‬ ‫حتى يحصل الانزعاج‬ ‫للخلائق كلهم‪.‬‬ ‫حضورها‬ ‫فقيل‪ :‬ورودها‬ ‫معنى الورود‪6‬‬ ‫من كل أحد ثم بعذ ينجي الله المتقين‪.‬‬ ‫على المؤمنين برداً وسلاماً‪.‬‬ ‫فتكون‬ ‫دخولها وحضورهاا‬ ‫وقيل‪ :‬ورودها‬ ‫فيمر‬ ‫جهنم‪.‬‬ ‫هو على متن‬ ‫الذي‬ ‫على الصراط‬ ‫هو المرور‬ ‫الورود©‬ ‫وقيل‪:‬‬ ‫الناس على قدر أعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصرا وكالريح‪ .‬وكأجاويد‬ ‫الخيل‪ ،‬وكأجاويد الركاب‪ ،‬ومنهم من يسعى‘ ومنهم من يمشي مشيا‪ ،‬ومنهم‬ ‫تقواه‪ .‬ولهذا‬ ‫من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في النار© كر بحسب‬ ‫قال‪ « .‬مم نجى الذين تقو الله تعالى بفعل المأمور‪ ،‬واجتناب المحظور‬ ‫كوهر مالظلييب ؛“ أنفسهم بالكفر والمعاصي «فبجَا باه وهذا بسبب ظلمهم‬ ‫س‬ ‫وكفرهم‪ ،‬وجب لهم الخلود وحق عليهم العذاب© وتقطعت بهم الأسباب»‪ ١‬‏‪.٥‬‬ ‫وجاءت هذه الأقوال التى ذكرها الطبري والسعدي كذلك عند‬ ‫وغيرهم‪.‬‬ ‫الشنقيطي”‘“‪&'٢‬‏ والشوكاني““"'& وابن عبد البر'ث''‪ 0‬وابن حجرا‪!٠‬‏‬ ‫القائلين‬ ‫فيها روايات‬ ‫القسم في سبعة عناصر نناقش‬ ‫مادة هذا‬ ‫ونعرض‬ ‫بمرور الخلائق على الصراط وخروج العصاة من النار‪ ،‬ونذكر جانباً من‬ ‫عبدالرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الدمشقي‬ ‫«هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب‬ ‫=‬ ‫‪.)٥٩٥/١‬‬ ‫‏‪.٤٠٥٤‬‬ ‫الضعيف©» (تقريب التهذيب ت‪:‬‬ ‫‏‪ .٤٧١‬من تفسير الآية ‏‪ ٧١‬من سورة مريم‪.‬‬ ‫‏(‪ )٧٥١‬تفسير السعدي‘ ص‬ ‫(‪ )٧٥٦‬تفسير الشنقيطي‪.٢٦٤ / ٤ ‎،‬‬ ‫‏(‪ )٧٥٢‬تفسير الشوكاني‪ .‬‏‪ \٤٧٤/٣‬بدأ العلامة الشوكاني ذكر أقوال العلماء بقوله‪« :‬وقد اختلف‬ ‫الناس في هذا الورود‪.»...‬‬ ‫(‪ )٧٥٤‬التمهيد‪.١٤٧ /٣ ‎.‬‬ ‫‏(‪ )٧٥٥‬فتح الباري‪ ،‬‏‪ .٤٦٢ /٣‬بدأ الحافظ ابن حجر ذكر أقوال العلماء بقوله‪« :‬واختلف السلف‬ ‫في المراد بالورود في الآية‪ .‬فقيل‪ :‬هو الدخول‪...‬ه‪.‬‬ ‫م"‬ ‫!ا‬ ‫إ!‬ ‫‪..‬‬ ‫و‪ 6. ::‬ح‬ ‫‏‪٢٣٦‬‬ ‫الحق‬ ‫محا‬ ‫ما ترشد إليه‬ ‫مشاهد الناس يوم القيامة بعد خروجهم من القبور حسب‬ ‫هذه الآيات الكريمة‪ ،‬ونذكر الرواية التي تتحدث عن إتيان الله إلى‬ ‫الخلائق _ والعياذ بالله يوم القيامة في صورة يستنكرها الناس‪ ،‬ونعرض‬ ‫رواية الشفاعة العظمى التي يمن الله تعالى بها على الخلق كافة والمؤمنين‬ ‫خاصة يوم القيامة‪ ،‬ونبين حال رواية (الجهنميين) في الميزان العادل‪،‬‬ ‫ونذكر حال الرواية التي جاء فيها‪« :‬ولكن قوم أصابتهم النار بذنوبهم‬ ‫فأماتهم إماتة»‪.‬‬ ‫ه ‪:‬‬ ‫العنصر الأول‪ :‬روايات ذكرها القائلون ب (خروج العصاة من التار)‪:‬‬ ‫هنا ۔ نجد‬ ‫كلمة الورود‬ ‫حول‬ ‫مواقع الخلاف _ التي سطرها العلماء‬ ‫فمن‬ ‫أن المعاني التي أعطيت لهذه الكلمة لكي تخدم (فكرة الخروج من النار‬ ‫إنما أنشئت على روايات باطلة لا قيمة لها أبداً في ميزان الحق‪ .‬وبالتطبيق‬ ‫يظهر لنا عدم‬ ‫والتعديل‬ ‫وخاصة علم ‏‪ ١‬لجرح‬ ‫العملي لعلو م الحديث‪٥‬‏‬ ‫صلاحية تلك الروايات وأنها ليست بأهل لأن تكون مفسرة لكتاب الله تعالى‬ ‫الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه‪.‬‬ ‫ولقد أشار الشيخ الشنقيطي لتلك الروايات واعتمد عليها في تفسيره‪١‬‏‬ ‫الأول‪:‬‬ ‫‪ 2‬أدلة‪:‬‬ ‫الدخول‬ ‫الآية معناه‬ ‫فى‬ ‫الورود‬ ‫على أن‬ ‫دلت‬ ‫«قد‬ ‫قال‪:‬‬ ‫حيث‬ ‫‪ -‬هو ما ذكره ابن عباس خثنا من أن جميع ما في القرآن من ورود‬ ‫النار معناه دخولها غير محل النزاع‪ .‬فدل ذلك على أن محل النزاع‬ ‫إلى الروايات‬ ‫وخير ما يفسر به القرآن القرآن‪&'٢٨`٠»...‬‏ ثم أشار‬ ‫كذلك‬ ‫) ‪ )٦‬تفسير الشنقيطي‪.٢٦٦- ٢٦٥ /٤ ‎،‬‬ ‫‏‪٢٢٧‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫سع‪ .‬آ۔‬ ‫د ;‪ 9‬تبالا‬ ‫تفسير (الورود)‬ ‫التفسير والحديث والتى حددت‬ ‫كتب‬ ‫فى‬ ‫الواردة‬ ‫بالدخول‪.‬‬ ‫ومن جانب آخر نجد العلامة ابن عاشور لا يعتد بالروايات التي أشار‬ ‫الطبري وابن كثير في هذين‬ ‫قال‪« :‬وروى‬ ‫حيث‬ ‫إليها الشنقيطي هنا‬ ‫المحملين أحاديث لا تخرج عن مرتبة الضعف مما رواه أحمد في (مسنده»‬ ‫والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول»‪ .‬وأصح ما في الباب ما رواه‬ ‫أبو عيسى الترمذي قال‪« :‬يرد الناس التار ثم يصدرون عنها بأعمالهم»‬ ‫الصراط؛؛‪.'٢"١‬‏‬ ‫الحديث فى مرور‬ ‫ما ورد من روايات على ميزان الحق حتى نستأصل‬ ‫فلا بد إذاً من عرض‬ ‫كل ما من شأنه إضعاف كيان هذه الأمة‪ .‬وحتى نبتعد عن أسباب الخلاف‬ ‫ونحن ندرس كتاب ربنا تنك ‪.‬‬ ‫ابن عباس‪:‬‬ ‫روايات منسوبة إلى‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫قال الإمام الطبري!‪:'""٨‬‏ «حدثنا الحسن بن يحيى& قال‪ :‬أخبرنا‬ ‫عبدالرزاق‪ ،‬قال‪ :‬أخبرنا ابن عيينة عن عمرو قال‪ :‬أخبرني من سمع‬ ‫ابن عباس يخاصم نافع بن الأزرق‪ ،‬فقال ابن عباس‪ :‬الورود‪ :‬الدخول" وقال‬ ‫من دؤبن الل‬ ‫تبدو‬ ‫كم وواا‬ ‫نافع‪ :‬لا‪ .‬فقرأ ابن عباس‪ :‬ء«‬ ‫؛ أورود هو أم لا؟ وقال‪ :‬ليقدم قوم‬ ‫جهَتَرر أنشر لها روردور‬ ‫ححصص‬ ‫ونس الوز ذالمورو ‪ 4‬أورود هو أم لا؟ أما‬ ‫َأوَرَدَهُْمُْ ااتا‬ ‫و القمة‬ ‫أنا وأنت فسندخلها‪ ،‬فانظر هل نخرج منها أم لا؟ وما أرى الله مخرجك‬ ‫منها بتكذيبك© قال‪ :‬فضحك نافع»‪.‬‬ ‫‪.٧١/١٦‬‬ ‫(‪ )٧٥٧‬تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫‪.١٠١٩-١٠١٦‬‬ ‫تفسير الطبري©‪‎‬‬ ‫(‪)٧٥٨‬‬ ‫َ ‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪! ١‬‬ ‫‪‎‬إ‪١٢‬‬ ‫‪.:‬‬ ‫‪. ٠‬‬ ‫لحم‪‎‬‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫وه`‪:':‬‬ ‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫نة اتا حمر‪‎‬‬ ‫__۔ فا‬ ‫ذكر هذه الرواية واحتج بها ابن كثير!ثة"'‪ 3‬والشنقيطي”‪،'٢٦:‬‏ والشوكاني‘؛!‘`‪6'٨‬‏‬ ‫والألوسي!"‪3"٦‬‏ والسيوطي‪»"٦‬‏ والبغوي'""‪ 3‬وابن عطيةا‪.‘٢٦٥‬‏‬ ‫هذه الحكاية التي قصتها علينا هذه الرواية الضعيفة لا حجة فيها وذلك‬ ‫بسبب وجود رجل مجهول بين عمرو بن دينار وابن عباس‪ .‬وكذلك بسبب‬ ‫رواية الحسن بن يحيى بن الجعد عن عبدالرزاق بن همام الصنعاني‪.‬‬ ‫عبدالرزاق بن همام بن نافع الحميري‪:‬‬ ‫قال ابن حجر؛“‪:'"٠٦‬‏ «‪ ...‬قال أبو زرعة الدمشقي‪ :‬قلت لأحمد‪ :‬من أثبت‬ ‫في ابن جريج عبدالرزاق أو البرساني قال‪ :‬عبدالرزاق وقال أيضا‪ :‬أخبرني‬ ‫منه بعدما‬ ‫أحمد أنا عبدالرزاق قبل المائتين وهو صحيح البصر من سمع‬ ‫ذهب بصره فهو ضعيف السماع‪ ...‬قال النسائي‪ :‬فيه نظر لمن كتب عنه باخره‪١‬‏‬ ‫كتب عنه أحاديث مناكير‪ ...‬وقال العباس العنبري لما قدم من صنعاء‪ :‬لقد‬ ‫(‪ )٢٥٩‬تفسير ابن كثير‪.٤٧٦/٤ ‎،‬‬ ‫‏(‪ )٧٦٠‬تفسير الشنقيطي‪٦٥/٤ ،‬؟‪.‬‏ قال الشنقيطي‪« :‬وبهذا استدل ابن عباس على نافع بن‬ ‫الأزرق في «أن الورود الدخول»»‪.‬‬ ‫‏‪ .٤٧٦٣‬قال الشوكاني‪« :‬وأخرج عبد الرزاق" وسعيد بن منصورا وهناد‪6‬‬ ‫‏(‪ )٧٦١‬تفسير الشوكاني‪.‬‬ ‫وعبد بن حميدا وابن جرير‪ ،‬وابن المنذرا وابن أبي حاتمإ والبيهقي عن مجاهد قال‪:‬‬ ‫خاصم نافع بن الأزرق ابن عباس فقال ابن عباس‪ :‬الورود الدخول وقال نافع‪ :‬لا‪ ،‬فقرأ‬ ‫ابن عباس‪ « :‬اكم وما تبدو من دؤن أقر حَصَب جَهَتم آنتترز لها كرو ؛‬ ‫مه‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ے۔۔‬ ‫مص‬ ‫م م‬ ‫‪.-‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫‪4‬‬ ‫۔‬ ‫[الانبياء‪ :‬‏‪ .]٩٨‬وقال‪ :‬وردوا أم لا؟ وقرا‪« :‬يندم قرمله يو آلقسمة تَأرْرَدَهم ألتار ويقي الوز‬ ‫المروة ‪[ 4‬هود‪ :‬‏‪ .]٩٨‬أوردوا أم لا؟ أما أنا وأنت فسندخلها فانظر هل نخرج منها أم لا؟»‪.‬‬ ‫(‪ )٧٦٢‬تفسير الألوسى‪.٤٣٨/٨ ‎،‬‬ ‫(‪ )٧٦٣‬الدر المنثور ‪ :‬ا‪.٠٠٥ ‎‬‬ ‫‪.١٧١/٣‬‬ ‫(‪ )٧٦٤‬تفسير البغوي‪‎.‬‬ ‫‏(‪ )٧٦٥‬تفسير ابن عطية‘ ص‪\١٦٣٧‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٧١‬من سورة مريم‪.‬‬ ‫(‪ )٧٦٦‬تهذيب التهذيب‘ ت‪.٢٧٨٢-٦٢٧٥ /٦ .٤٢١٣ ‎:‬‬ ‫}‬ ‫‏‪٢٨٩‬‬ ‫و؟‪::7‬ر‪0‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫هانئ‬ ‫تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه‪ ...‬عن الفرهياني‬ ‫أنه قال‪ :‬حدثنا عباس العنبري عن زيد بن المبارك قال‪ :‬كان عبدالرزاق كذاباً‬ ‫يسرق الحديث‪ .‬وعن زيد قال‪ :‬لم يخرج أحد من هؤلاء الكبار من هاهنا إلا‬ ‫عنه‪.)»...‬‬ ‫ألا يحدث‬ ‫وهو مجمع‬ ‫في‬ ‫حنبل أنه عمي‬ ‫‏‪ ١‬لصلاح ‪ :‬ذكر أحمد بن‬ ‫بن‬ ‫أبو عمرو‬ ‫«وقا ل‬ ‫ما عمي‬ ‫بعد‬ ‫منه‬ ‫سمع‬ ‫من‬ ‫يلقن فيتلقن ‏‪ ٠‬فسماع‬ ‫فكان‬ ‫آخر عمره‬ ‫لا شسي ء»(‪٧٦٧‬ا)‏ ‪.‬‬ ‫ونحن إذا أخذنا بقول الإمام أحمد في شأن عبدالرزاق ندرك أن هذه‬ ‫الرواية لا يصح الاعتماد عليها وذلك لأن الراوي عن عبدالرزاق هو‬ ‫العبدي الذي لم يتجاوز سن الثانية‬ ‫الحسن بن يحيى بن الجعد بن نشيط‬ ‫عشرة من العمر عند ظهور التغير على عبد الرزاق‪.‬‬ ‫ومما يدل على تغير عبدالرزاق قبل رأس المائتين هو إقدام زيد بن‬ ‫الذي قال‪ :‬كان عبد الرزاق كذاباً يسرق الحديث ‪ -‬على حرق كتبه‬ ‫المبارك‬ ‫هذا‬ ‫لمحمد بن ثور"'‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫وملازمته‬ ‫عبد الرزاق‬ ‫فيها عن‬ ‫التي روى‬ ‫مع العلم أن موت محمد بن ثور كان في عام ‪١٩٠‬ه‏ تقريبه“"""‪ .‬وبالنظر في‬ ‫الأعوام التي عاشها الحسن بن يحيى نجد أنه كان ابن ‪١٢‬سنة‏ في عام‬ ‫‏‪ ٠‬ه تقريباً؛ إذ كانت وفاته عام ‪٢٦٣‬ه‏ وقد عاش ‏‪ ٨٥‬سنة"" ومن هذا‬ ‫ندرك أن ولادته كانت في عام ‪١٧٨‬ه‏ تقريبا‪.‬‬ ‫‏‪ /٢ .١٩٢٢‬هامش صفحة ‏‪ ١٠٥‬تعليق أبى الفداء‬ ‫‏(‪ )٧١٦٧‬كتاب الضعفاء والمتروكين ت‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫عبد الله القاضي‪.‬‬ ‫(‪ )٧٦٨‬ضعفاء العقيلي ت‪.١١١/٣ 0١٠٨٢ ‎:‬‬ ‫(‪ )٧٦٩‬تقريب التهذيب‪ ،‬ت‪.٦١١/٢ .٥٧٩٣ ‎:‬‬ ‫‪.١٧٠/٢ .١٢٦٣‬‬ ‫(‪ )٧٧٠‬تهذيب الكمال‪ .‬ت‪‎‬‬ ‫‪١‎‬۔‬ ‫‪-‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ِ 09‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‏‪٢ ٤ .‬‬ ‫الحق‬ ‫|‬ ‫دنا‬ ‫ل اي‬ ‫ف‬ ‫۔۔۔__۔__۔ مانا‬ ‫ن‬ ‫وقال ابن عدي‪ ...« :‬ولعبدالرزاق بن همام أصناف وحديث كثير وقد‬ ‫رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم" وكتبوا عنه ولم يروا بحديثه بأساآ إلا‬ ‫أنهم نسبوه إلى التشيع‪ .‬وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليها‬ ‫أحد من الثقات فهذا أعظم ما رموه به من روايته لهذه الأحاديث ولما رواه‬ ‫في مثالب غيرهم مما لم أذكره في كتابي هذا‪ ،‬وأما في باب الصدق فأرجو‬ ‫أنه لا بأس به إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت‪ ،‬ومثالب‬ ‫اخرين مناكير»''‪.‬‬ ‫حفظه على تشيع فيه»' ‏‪.٧٧٢‬‬ ‫من‬ ‫إذا حدث‬ ‫وقال ابن حبان‪ ...« :‬كان ممن يخطىء‬ ‫‏‪ ٠‬وجاءت رواية أخرى فيها قصة نافع بن الأزرق مع ابن عباس بسند‬ ‫‪-‬‬ ‫اخر ضعيف‪:‬‬ ‫قال‪ :‬ثني حجاج‪.‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا القاسم قال‪ :‬ثنا الحسين‬ ‫أبو راشد‬ ‫قال‬ ‫قال‪:‬‬ ‫رباح‪.‬‬ ‫أبى‬ ‫بن‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‪.‬‬ ‫عن‬ ‫الخَروري‪'"»...:‬ؤٍ‪ .‬ثم ذكر الرواية‪.‬‬ ‫الطريق ضعيفة لورودها من قبل عنعنة عبد الملك بن‬ ‫الرواية من هذه‬ ‫هذه‬ ‫عبدالعزيز بن جريج المكي المدلس‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬فقيه الحجاز مشهور بالعلم والثبت© كثير الحديث‘‬ ‫التدليس تدليس‬ ‫وصفه النسائي وغيره بالتدلييس‪ .‬قال الدارقطنى‪ :‬شر‬ ‫ابن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح»' ‪)٧٧٤‬ا‪.‬‏‬ ‫‏‪.٥٤٥١٦ .١٤٦٣ /٤٩٥‬‬ ‫ت‪:‬‬ ‫اءل‪.‬‬ ‫ري ض‬ ‫جعفا‬ ‫لف‬ ‫اامل‬ ‫‏)ا‪ (١٧٧‬الك‬ ‫‪.٤١٦‬‬ ‫(‪ )٧٧٢‬ثقات ابن حبان! ت‪/٨ .١٤٢١٦ ‎:‬‬ ‫(‪ )٧٧٣‬تفسير الطبري{‪.١٠٩/١٦ ‎‬‬ ‫(‪ )٧٧٤‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس‪ ،‬ت‪ 5،٨٢٣ ‎:‬ص‪.٩٥ ‎‬‬ ‫‏‪٢٤١‬‬ ‫ره‬ ‫و`‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫_‬ ‫ع‪.‬‬ ‫<‬ ‫ه وجاءت رواية أخرى منسوبة إلى ابن عباس‪:‬‬ ‫قال الطبري؛""'‪« :‬حدثني محمد بن سعدا قال‪ :‬ثني أبي" قال‪ :‬ثني‬ ‫أبي‪ ،‬عن أبيه" عن ابن عباس قوله‪ « :‬وَإِن منكر إل‬ ‫عميؤإ قال‪ :‬ثني‬ ‫وردهااكان عَل رَيَكَ حَتمًا مَقَضًِا ه [مريم‪٧١ :‬ا‏ يعني‪ :‬البز والفاجر‪ ،‬ألم تسمع‬ ‫آلْقَمَمَة تَأَوَرَدَهُم ألتار‬ ‫يقدم ن‪5 .‬‬ ‫إلى قول الله تعالى لفرعون‪:‬‬ ‫ويرس آلَوزّذ الَمَوَرُوذ ه [مود‪ :‬‏‪ ،]٩٨‬وقال‪ «« :‬وَتَسُوق المجرمين إل جَهَعََ ورددا ‪4‬‬ ‫مريم‪ :‬‏‪ ]٨٦‬فسمى الورود في النار دخولا‪ ،‬وليس بصادر»‪.‬‬ ‫ذكر هذه الرواية واحتج بها ابن كثير"‪.‬‬ ‫سند هذه الرواية هو كالآتي‪ :‬محمد بن سعد (بن محمد)! قال‪ :‬ثني‬ ‫أبي (سعد بن محمد بن حسن بن عطية)‪٧‬‏ قال‪ :‬ثني عمي (الحسين بن‬ ‫حسن بن عطية العوفي)‪ ،‬قال‪ :‬ثني أبي (حسن بن عطية العوفي)‪ ،‬عن أبيه‬ ‫(عطية بن سعد بن جنادة العوفي) عن ابن عباس‪...‬‬ ‫في سند هذه الرواية سلسلة من الضعفاء‪:‬‬ ‫عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي القيسي الكوفي أبو الحسن‬ ‫ضعيف مدلس لا يفرح برواياته أئمة الإسلام‪.‬‬ ‫قال ابن حجر"""'‪« :‬قال مسلم بن الحجاج‪ :‬قال أحمد وذكر عطية العوفي‬ ‫فقال‪ :‬هو ضعيف الحديثث‪ ،‬ثم قال‪ :‬بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي ويسأله‬ ‫عن التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول‪ :‬قال أبو سعيد‪ ،‬وكان هشيم‬ ‫يضعف حديث عطية‪ ...‬وقال أبو زرعة‪ :‬لينك وقال أبو حاتم‪ :‬ضعيف يكتب‬ ‫'‪.١٠‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫(‪)٧٧٥‬‬ ‫‪.٤٧٧ /٤‬‬ ‫(‪ )٧٧٦‬تفسير ابن كثير‪‎،‬‬ ‫‪.١٩٦١- ١٩٤ /٧ .٤٧٨١‬‬ ‫(‪ )٧٧٧‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫منال لحتى‬ ‫تاتى ع‬ ‫و‬ ‫من‬ ‫‏‪٢٤٢‬‬ ‫حديثه وأبو نضرة أحب إلي منها وقال الجوزجاني‪ :‬مائل© وقال النسائي‪:‬‬ ‫ضعيف‪ ...‬وقال ابن حبان في (الضعفاء) بعد أن حكى قصته مع الكلبي بلفظ‬ ‫مستغرب فقال‪ :‬سمع من أبي سعيد أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي‬ ‫يحضر بصفته فإذا قال الكلبي‪ :‬قال رسول الله جثة كذا فيحفظه وكناه‬ ‫أبا سعيد ويروي عنه‪ ،‬فإذا قيل له‪ :‬من حدثك بهذا فيقول‪ :‬حدثني أبو سعيد‬ ‫فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري وإنما أراد الكلبي‪ ...‬وقال أبو داود‪:‬‬ ‫ليس بالذي يعتمد عليه‪ ...‬وقال الساجي‪ :‬ليس بحجة»‪.‬‬ ‫بالتدليس‬ ‫وقال ابن حجر أيضا‪« :‬تابعى معروف ضعيف الحفظ مشهور‬ ‫القبيح»'“"'' ‪.‬‬ ‫حسن بن عطية بن سعد العوفي‪:‬‬ ‫في‬ ‫ابن حبان‬ ‫وقال‬ ‫ضعيف الحديث‪.‬‬ ‫«قال أبو حاتم‪:‬‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫قال‬ ‫(الثقات)‪ :‬أحاديثه ليست بنقية‪ ...‬وقال البخاري‪ :‬ليس بذاك‪ .‬وقال ابن قانع‪:‬‬ ‫مات سنة ‏(‪ .)١٨١‬وكذا أّخه ابن حبان فى (الضعفاء) وزاد‪ :‬منكر الحديث‘‬ ‫أو من ابنك أو منهما معا»؛""'‪.‬‬ ‫فلا أدري البلية منه‬ ‫الحسين بن حسن بن عطية العوفي‪:‬‬ ‫أشياء‬ ‫روى‬ ‫حبان‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫وغيره‪.‬‬ ‫معين‬ ‫بن‬ ‫«ضعفه يحيى‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫قال‬ ‫لا يتابع عليها‪ ،‬لا يجوز الاحتجاج بخبره‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ضعيف‪ ...‬وقال‬ ‫ابن سعلد‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫وامي الحديث‪.‬‬ ‫وقال الجوزجاني‪:‬‬ ‫ابو حاتم‪ :‬ضعيف الحديث‪.‬‬ ‫سمع سماعا كثيرا وكان ضعيفاً فى الحديث‪ .‬وذكره العقيلي في الضعفاء‪.'٨٨“‘`»...‬‏‬ ‫(‪ )٧٧٨‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس‪ ،‬ت‪ 80١٦٢ ‎:‬ص‪.١٣٠ ‎‬‬ ‫(‪ )٧٧٩‬تهذيب التهذيب ت‪.٢٦٨/٢ .١٣٦٢٧ ‎:‬‬ ‫‪.٣٤٢ -٣٤١/٢‬‬ ‫‪.٢٦٧٩‬‬ ‫لسان الميزان‪ .‬ت‪‎:‬‬ ‫(‪)٧٨٠‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫و ‪:‬تصز‪.‬ن‪‎‬زيمش‪' .‬غ'‪‎‬‬ ‫‪٢٤٢‬‬ ‫ه وجاءت رواية أخرى منسوبة إلى ابن عباس‪:‬‬ ‫حجاج‬ ‫ثنى‬ ‫قال‪:‬‬ ‫ثنا الحسين‪.‬‬ ‫قال‪:‬‬ ‫القاسم‪،‬‬ ‫«حدثنا‬ ‫الطبري‪:‬‬ ‫قال الإمام‬ ‫ينكر إلا‬ ‫ل ون‬ ‫قوله‪:‬‬ ‫في‬ ‫عباس!‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫مجاهد‬ ‫عن‬ ‫جريج‪.‬‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫واردا ‪ 4‬قال‪ :‬يدخلها»“‪''٨‬ا‪.‬‏‬ ‫هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب عنعنة ابن جريج المدلسر"‪.'٨‘٨[٨‬‏‬ ‫إلى خالد بن معدان‪:‬‬ ‫منسوب‬ ‫رأي‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫قال‪ :‬ثنا مروان بن معاوية‬ ‫قال الطبري'‪‘"٨“٦‬؛‪:‬‏ «حدئنا الحسن بن عرفة‬ ‫عن بكار بن أبي مروان عن خالد بن معدان‪ ،‬قال‪ :‬قال أهل الجنة بعد‬ ‫ما دخلوا الجنة‪ :‬آلم يعدنا ربنا الورود على النار؟ قال‪ :‬قد مررتم عليها‬ ‫أبى مروان‪:‬‬ ‫تال بكار بن‬ ‫معاوية‪:‬‬ ‫بن‬ ‫مروان‬ ‫قال‬ ‫عرفة‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫خامدة‪.‬‬ ‫وهي‬ ‫أو قال‪ :‬جامدة»‪.‬‬ ‫ذكر هذه الرواية واحتج بها ابن كثيراث"'‪ 3‬والألوسي”‘‪.'٨‬‏‬ ‫هذا الرأي المنسوب إلى خالد بن معدان لم يثبت عنه وذلك لوجود‬ ‫الرواية‪.‬‬ ‫هذه‬ ‫فى سند‬ ‫الفزاري‬ ‫الحارث‬ ‫معاوية بن‬ ‫بن‬ ‫مروان‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬وقال عبد الله بن علي بن المدينى عن أبيه‪ :‬ثقة فيما يروى‬ ‫عن المعروفين وضعفه فيما يروي عن المجهولين‪ .‬وقال علي بن الحسين بن‬ ‫وقال العجلي‪ :‬ثقة‪ ،‬ثبت‪6‬‬ ‫من السكك‪.‬‬ ‫الشيوخ‬ ‫يلتقط‬ ‫ابن نمير‪ :‬كان‬ ‫الجنيد عن‬ ‫‪.١١٠/١٦‬‬ ‫(‪ )٧٨١‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫(‪ )٧٨٢‬انظر‪ :‬ص‪ ٤٢ ‎‬من هذا البحث‪‎.‬‬ ‫‪.١٠٩/١٦‬‬ ‫(‪ )٧٨٣‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫(‪ )٧٨٤‬تفسير ابن كثير‪.٤٧٦ /٤ ‎‬‬ ‫(‪ )٧٨٥‬تفسير الألوسي‪.٤٣٨/٨ ‎‬‬ ‫محالءالعتى‬ ‫" ‪17‬‬ ‫‏‪٢٤٤‬‬ ‫ےاتاااحا ع‬ ‫‪ _-‬م‬ ‫ففيه ما فيه‪65‬‬ ‫المجهولين‬ ‫عن‬ ‫وما حدث‬ ‫المعروفين فصحيح‪.‬‬ ‫عن‬ ‫ما حدث‬ ‫ويكثر روايته عن‬ ‫صدقه‬ ‫لا يدفع عن‬ ‫صدوق"‪٥‬‏‬ ‫أ بو حاتم‪:‬‬ ‫وليس بشيء ء‪ .‬وقال‬ ‫وقال‬ ‫الأسماء‪.‬‬ ‫يقلب‬ ‫كان‬ ‫داود‪:‬‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫الآجري‬ ‫وقال‬ ‫المجهولين‪...‬‬ ‫الشيوخ‬ ‫ابن أبي خيثمة عن ابن معين‪ :‬كان مروان يغير الأسماء يعمي على الناس‪....‬‬ ‫وقال الذهبي‪ :‬كان به عالما لكنه يروي عمن دب ودرج»`“"'‪.‬‬ ‫معاوية يرويها عن‬ ‫هذه الرواية أيضا أن مروان بن‬ ‫ضعف‬ ‫ومما يبين‬ ‫بكار بن أبي مروان الذي لم أعثر له على ترجمة في كتب الرجال التي بين‬ ‫والله المستعان‪.‬‬ ‫يدي‬ ‫ه رواية منسوبة إلى أبى خالد‪:‬‬ ‫قال الإمام الطبري!"‪:'"٨‬‏ «حدثنا محمد بن المثنى‪ ،‬قال‪ :‬ثنا مرحوم بن‬ ‫عبد العزيز‪ 6‬قال‪ :‬ثني أبو عمران الجَؤني‪ ،‬عن أبي خالد قال‪ :‬تكون الأرض‬ ‫‏‪١‬إل وَارذهًاا كار‬ ‫منكر‬ ‫يوما نارا فماذا أعددتم لها؟ قال‪ :‬فذلك قول الله‪ « :‬ون‬ ‫ل زيك حَتمًا مَمَضًِا ‏‪ ٥‬ثشمر نجى الذزن اتقوا وَنَذَرُ التللمتت فيها حشا »‪.‬‬ ‫ُِ‬ ‫م ‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ِ‬ ‫م‪.‬‬ ‫فابو خالد الذي يروي عنه أبو عمران الجوني لم تحدده الرواية وقد‬ ‫يكون هو هرمز أو هرم أبو خالد الوالبي الكوفي‪ ،‬والرواية هذه ليس فيها‬ ‫معنى الخروج من النارؤ بل فيها التحذير من هول أرض يوم المحشر‪.‬‬ ‫ه رأي منسوب إلى كعب الأحبار‪:‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬حدثني يعقوب بن إبراهيم‪ ،‬قال‪ :‬ثنا ابن علية‪.‬‬ ‫بن‬ ‫يم‬ ‫غ‪:‬‬ ‫‏‪ ٠‬عن‬ ‫‪| :‬‬ ‫عن أبي ا ‪7‬‬ ‫الجريري‪،‬‬ ‫عن‬ ‫ورود‬ ‫ذكروا‬ ‫قال‪:‬‬ ‫دفيس©‪6٥‬‏‬ ‫النار‪ ،‬فقال كعب‪ :‬تمسك الناز للناس كأنها متن إهالة‪ .‬حتى يستوي عليها‬ ‫‪.٩٠ -٨٨/١٠١‬‬ ‫‪.٦٨٨٥‬‬ ‫تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫(‪()٧٨٦‬‬ ‫‪.١٠٩/١٦‬‬ ‫(‪ )٧٨٧‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‪ .1‬كلن‬ ‫لد انني‬ ‫أقدام الخلائق برهم وفاجرهم" ثم يناديها مناد‪ :‬أن أمسكي أصحابك"‬ ‫ودعي أصحابي" قال‪ :‬فيف بكل ولي لها‪ ،‬ولهي أعلم بهم من الرجل‬ ‫بولده‪ ،‬ويخرج المؤمنون ندية أبدانهم‪ .‬قال‪ :‬وقال كعب‪ :‬ما بين منكبي‬ ‫مع كل واحد منهم عمود له شعبتان‪ 5‬يدفع‬ ‫الخازن من خزنتها مسيرة سنة‬ ‫به الدفعة فيصرع به في النار سبعمائة ألف»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الطبري!" وابن أبي شيبةا_‪.'"٨‬‏‬ ‫وذكر هذه الرواية ابن كثيرا‪.'٢"٠‬‏‬ ‫هذا الرأي من الإسراتيليات؛“"' التي أسهم كعب الأحبار في نقلها إلى‬ ‫‪.١٠٩/١٦١‬‬ ‫(‪ )٧٨٨‬تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫‏‪ .٩٩/٨ 0 ٢٩٩٦٠‬قال ابن أبي شيبة‪« :‬حذثنا يزيد بن‬ ‫‏(‪ )٧٨٩‬مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬الرواية‪:‬‬ ‫هرون قال‪ :‬أخبرنا الجريري عن غنيم بن قيس عن أبي العوام قال‪ :‬قال كعب‪.»...‬‬ ‫(‪ )٧٩٠‬تفسير ابن كثير‪.٤٧٨ /٤ ‎.‬‬ ‫‏(‪ )٧٩١‬جاء في هامش كتاب (إغائة اللهفان)‪« :‬هذا وينبغي أن يفهم قصص القرآن الكريم بنص‬ ‫الآيات فقط‪ ،‬بعيدا كل البعد عما يروى في ذلك من الإسرائيليات وإن كان قد رواه‬ ‫ابن جرير وابن كثير أو غيرهما‪ .‬اللهم إلا إذا كان ذلك عن الرسول قة فينظر في‬ ‫الرواية‪ ،‬فإن صحت فعلى العين والرأس وإن لم تفهمها عقولنا القاصرةء فإن قلوبنا‬ ‫المؤمنة تطمئن إليها ولا تجد لها أدنى حرج‪ .‬أما إذا كانت ضعيفة السند أو واهية‪ ،‬فإنها‬ ‫تضاف إلى الإسرائيليات‪ .‬وإنما كان ذلك لما يروى عن الرسول لأنه لا يكون من عند‬ ‫بشريته‪ .‬وإنما يكون من إيحاء الله له‪ .‬أما ما كان عن الصحابة‪ ،‬فهو بلا شك من بشريتهم‬ ‫وأفهامهم‪ ،‬أو من مسموعاتهم من مسلمة بني إسرائيل‪ ،‬أمثال كعب الأحبار ووهب بن‬ ‫منبه‪ ،‬وأمثالهما‪ ،‬والله أعلم بما أصاب التفسير من أقوالهما وقتصصهما‪ ،‬بل وبما أصاب‬ ‫الإسلام كله ولا حول ولا قوة إلا بالله» (إغاثة اللهفان ‏‪ /٢‬هامش ص ‏‪.)٢٢٧‬‬ ‫وقال فؤاز أحمد زمرلي‪« :‬إلا أنه يستثنى من ذلك ما كان المفسر له من الصحابة مغ‬ ‫قن عرف بالنظر في الإسرائيليات‪ ،‬كمسلمة أهل الكتاب مثل عبدالله بن سلام وغيره‪،‬‬ ‫وكعبدالله بن عمرو بن العاص فمثل هذا لا يكون حكم ما يخبر به من الأمور التي‬ ‫قدمنا ذكرها الرفع لقوة الاحتمال‪ .‬والله أعلم» (شروط المفسر وآدابه هامش ص ‏‪.)١٩‬‬ ‫متالزالحق‬ ‫وح" ‪/‬‬ ‫‏‪.٤٦‬‬ ‫اتا ناجى تع‬ ‫_۔_۔۔۔م‬ ‫أذهان المسلمين‪ .‬وليس لأحد أن يبني عليها عقيدة} فقد قال الإمام القرطبي‪:‬‬ ‫«والإسرائيليات مرفوضة عند العلماء على البتات؛ فأعرض عن سطورها‬ ‫بصرك‪ ،‬وأصمم عن سماعها أذنيك" فإنها لا تعطي فكرك إلا خيالا‪ ،‬ولا تزيد‬ ‫فؤادك إلا خبالا{“‪.''٨‬‏‬ ‫والحسن البصري‪:‬‬ ‫رواحة‬ ‫وعبد الله بن‬ ‫إلى أبى ميسرة‬ ‫منسوب‬ ‫قول‬ ‫‪.‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪:'"""٢‬‏ «حدئنا أبو كريب© قال‪ :‬ثنا ابن يمان‪ ،‬عن‬ ‫إلى فراشه‬ ‫إذا أوى‬ ‫قال‪ :‬كان أبو ميسرة‬ ‫عن أبى إسحاق‬ ‫مالك بن مغول‪،‬‬ ‫قال‪ :‬ي ليت أمي لم تلدني‪ ،‬ثم يبكي‪ ،‬فقيل‪ :‬وما يبكيك يا أبا ميسرة؟‬ ‫قال‪ :‬أخبرنا أنا واردوها‪ ،‬ولم يخبرنا أنا صادرون عنها»‪.‬‬ ‫هذه الرواية المنسوبة إلى أبى ميسرة لا تثبت عنه وذلك بسبب وجود‬ ‫‪.‬‬ ‫ابن يمان في سندها‪:‬‬ ‫ابن اليمان‪ :‬هو يحيى بن يمان العجلي أبو زكريا الكوفي‪..‬‬ ‫قال ابن حجراث؛‪:'"٩‬‏ «‪ ...‬قال أبو بكر بن عياش‪ :‬ذاك راهب يعني‪ :‬لعبادته‪.‬‬ ‫وقال زكريا الساجي‪ :‬ضعفه أحمد‪ .‬وقال‪ :‬حدث عن الثوري بعجائب©‘ وقال‬ ‫حنبل بن إسحاق عن أحمد‪ :‬ليس بحجة‪ .‬وقال إبراهيم بن الجنيد عن‬ ‫ابن معين‪ :‬ليس بثبت‪ ،‬لم يكن يبالي أي شيء حدت\ كان يتوهم الحديث‪...‬‬ ‫الآجري عن أبي داود‪ :‬يخطىء في الأحاديث ويقلبهاێ وقال النسائي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ليس بالقوي‪ ...‬وقال ابن عدي‪ :‬عامة ما يرويه غير محفوظ وهو في نفسه‬ ‫لا يعتمد الكذب إلا أنه يخطىء ويشتبه عليه‘ وقال العجلي‪ :‬كان من كبار‬ ‫(‪ )٢٩٢‬تفسير القرطبى‪.١٣٧/١٥ ‎،‬‬ ‫‪.١١١٦‬‬ ‫تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫(‪(٧٩٣‬‬ ‫‪٢٦١٦-٢٦٥/١١‎‬۔‬ ‫‪.٨٠٠٠‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫تهذيب التهمذيبث‪٥‬‬ ‫(‪()٧٩٤‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢٤٧‬‬ ‫""؟‪‎‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪7‬احت‪_ ‎.‬‬ ‫هرتا ات‬ ‫أصحاب الثوري وكان ثقة جائز الحديث‘ متعبداً معروفا بالحديث صدوقاً‬ ‫إلا أنه فلج بآخره فتغير حفظها وكان فقيرا صبوراً‪ .‬وقال يعقوب بن شيبة‬ ‫أيضاً‪ :‬يحيى بن يمان ثقة أحد أصحاب سفيان‪ ،‬وهو يخطىء كثيرا في حديثه‪،‬‬ ‫وقال ابن أبي شيبة‪ :‬كان سريع الحفظ سريع النسيان»‪.‬‬ ‫وهذا القول المنسوب إلى أبي ميسرة قد نسب أيضاً إلى عبدالله بن‬ ‫رواحةاث'ل‪'""٦‬ء‏ وهي رواية لم تثبت عنه وذلك بسبب وجود ابن حميدا‬ ‫في سندها‪.‬‬ ‫التميمي الرازي‪،‬‬ ‫حيان‬ ‫بن‬ ‫حميد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫قال ابن حجره"“"'‪ ...« :‬قال أبو حاتم الرازي‪ :‬سألني يحيى بن معين عن‬ ‫ابن حميد من قبل أن يظهر منه ما ظهر فقال‪ :‬أي شيء ينقمون منه؟ فقلت‪:‬‬ ‫يكون في كتابه شيع فيقول‪ :‬ليس هذا هكذا فيأخذ القلم فيغيره فقال‪ :‬بئس‬ ‫هذه الخصلة‪ ،‬قدم علينا بغداد فأخذنا منه كتاب يعقوب القمي ففرقنا‬ ‫الأوراق بيننا ومعنا أحمد فسمعناه ولم نر إلا خيرا وقال يعقوب بن شيبة‪:‬‬ ‫محمد بن حميد كثير المناكيرؤ وقال البخاري‪ :‬في حديثه نظر وقال النسائي‪:‬‬ ‫ليس بثقة‪ ،‬وقال الجوزجاني‪ :‬رديء المذهب غير ثقة وقال فضلك الرازي‪:‬‬ ‫عندي عن ابن حميد خمسون ألفا لا أحدث عنه بحرف‪ ...‬وقال أبو القاسم‬ ‫ابن أخي أبي زرعة‪ :‬سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأومى بإصبعه إلى‬ ‫‏(‪ )٧٩٥‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا ابن حميد قال‪ :‬ثنا حكام‪ ،‬عن إسماعيل‪ ،‬عن قيس قال‪:‬‬ ‫بكى عبدالله بن رواحة‪( »...‬تفسير الطبري" ‏‪.)١١٠/١٦‬‬ ‫‏(‪ )٧٩٦‬وجاء عند الإمام الطبري أيضاً نحو هذه الرواية منسوبة إلى عبدالله بن رواحة‪« :‬حدثنا‬ ‫الحسن بن يحيى قال‪ :‬أخبرنا عبد الرزاق‪ ،‬عن ابن عيينة‪ ،‬عن إسماعيل بن أبي خالد‪.‬‬ ‫عن قيس بن أبي حازم قال‪ :‬كان عبدالله بن رواحة واضع رأسه في حجر امرأته‪.‬‬ ‫فبكى‪ 6‬فبكت امرأته قال‪ :‬ما يبكيك؟ قالت‪ :‬رأيتك تبكي فبكيت" قال‪ :‬إني ذكرت قول‬ ‫‏‪.)١١٠/١٦‬‬ ‫الله « وَإِن ينكر إ وردها ‪ 4‬فلا أدري أنجو منهاك أم لا؟»‪( .‬تفسير الطبري"‬ ‫‪.١١!١-١٠٨/٩ .٦٠٨١‬‬ ‫(‪ )٧٩٧‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫دح للحى‪‎‬‬ ‫‪“9‬م‬ ‫‪٢٤٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫َ‬ ‫!‬ ‫! !‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤ ٦‬‬ ‫زا‪١‬رع‪‎‬‬ ‫اف‬ ‫‪-‬۔۔۔۔۔۔مه‬ ‫فمه‪ ،‬فقلت له‪ :‬كان يكذب؟ فقال برأسه‪ :‬نعم فقلت له‪ :‬كان قد شاخ لعله‬ ‫كان يعمل عليه ويدلس عليه؟ فقال‪ :‬لا يا بني كان يتعمد وقال أبو نعيم بن‬ ‫عدي‪ :‬سمعت أبا حاتم الرازي في منزله وعنده ابن خراش وجماعة من‬ ‫مشايخ أهل الري وحفاظهم فذكروا ابن حميد فأجمعوا على أنه ضعيف في‬ ‫الحديث جداً وأنه يحدث بما لم يسمعه‪ ...‬وقال البيهقي‪ :‬كان إمام الأئمة ۔‬ ‫يعني‪ :‬ابن خزيمة ۔ لا يروي عنه‪ ،‬وقال النسائي فيما سأله عنه حمزة الكناني‪:‬‬ ‫محمد بن حميد ليس بشيء\ قال‪ :‬فقلت له‪ :‬البتة؟ قال‪ :‬نعم" قلت‪:‬‬ ‫ما أخرجت له شيئا؟ قال‪ :‬لا‪ ...‬وقال في موضع آخر‪ :‬محمد بن حميد‬ ‫كذاب‪ ،‬وكذا قال ابن وارة‪ ،‬وقال الخليلي‪ :‬كان حافظا عالما بهذا الشأن‬ ‫رضيه أحمد ويحيى وقال البخاري‪ :‬فيه نظر‪ ،‬فقيل له في ذلك فقال‪ :‬أكثر‬ ‫على نفسه‪ .‬وقال ابن حبان‪ :‬ينفرد عن الثقات بالمقلوبات‪ ،‬وقال أبو علي‬ ‫النيسابوري‪ :‬قلت لابن خزيمة‪ :‬لو حدث الأستاذ عن محمد بن حميد فإن‬ ‫أحمد قد أحسن الثناء عليه‪ ،‬فقال‪ :‬إنه لم يعرفه ولو عرفه كما عرفناه ما أثنى‬ ‫عليه أصلا»‪.‬‬ ‫عند الحاكم“_‪'٧٩‬ح{‪ٍ'٨٩‬‏‬ ‫رواحة‬ ‫إلى عبد الله بن‬ ‫المنسوب‬ ‫القول‬ ‫هذا‬ ‫وجاء‬ ‫الحجوا ني الضعيف“‪'“‘%‬‬ ‫بن محمد‬ ‫روايتين فيهما سعيد‬ ‫في‬ ‫‏(‪ )٧٩٨‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪٧ :‬ا‪ ،٨٧٤‬‏‪ .٦٣١/٤‬قال الحاكم‪« :‬حثنا أبو العباس‬ ‫محمد بن يعقوب\ ثنا سعيد بن محمد الحجواني بالكوفةإ ثنا وكيع بن الجراح ثنا‬ ‫إسماعيل بن أبي خالد‪ ،‬عن قيس بن أبي حازم قال‪»...‬۔‬ ‫‏(‪ )٧٩٩‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪ :‬‏‪ .٦٣١/٤ 0٨٧٤٨‬قال الحاكم‪« :‬حدثنا أبو العباس‬ ‫محمد بن علي بن عبدالحميد الصنعاني بمكة حرسها الله تعالى© ثنا إسحاق بن‬ ‫إبراهيم الدبري" أنبأ عبدالرزاق‪ ،‬أنبأ ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد‪ ،‬عن‬ ‫قيس بن أبي حازم قال‪.»...:‬‬ ‫‏(‪ )٨٠٠‬جاء في ميزان الاعتدال (ت‪ :‬‏‪« :)١٥٧/٢ .٣٢٦٧‬سعيد بن محمد بن سعيد الحجواني‬ ‫الكوفي عن وكيع وغيره‪ .‬تأخر‪ .‬قال الدارقطني‪ :‬ضعيف»‪.‬‬ ‫ء‬ ‫‏‪٢٤٩‬‬ ‫و‪7.':‬م‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ا‪-‬‬ ‫وإسحاق بن إبراهيم الدبري الذي روى عن عبدالرزاق بن همام في‬ ‫حالة اختلاطهه‪.'_٠‬‏‬ ‫وهذا القول المنسوب إلى أبى ميسرة وعبدالله بن رواحة قد نسب نحوه‬ ‫أيضاً إلى الحسن البصري"‪،'“‘"١‬‏ وهو قول لم يثبت وذلك بسبب الحسين بن‬ ‫داود)‪.‬‬ ‫بسنيد بن‬ ‫(المعروف‬ ‫داود‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬ضعيف مع إمامته ومعرفته‪ ،‬لكونه كان يلقن حجاج بن‬ ‫(‪(٨٠٣‬‬ ‫شيخه ((‬ ‫محمد‬ ‫فهذه الروايات الضعيفة المنسوبة إلى أبي ميسرة‪ ،‬وعبدالله بن‬ ‫‏(‪ )٨٠١‬جاء في لسان الميزان (ت‪ :‬‏‪« :)٢٨٨ -٣٨٧/١ 0١٠٩٠‬إشحاق بن إبراهيم البري‬ ‫صاحب عبد الرزاق‪ ...‬سمع من عبدالززاق تصانيفه وهو ابن سبع سنين أو نحوهاء‬ ‫لكن روى عن عبدالرزاق أحاديث منكرة‪ ،‬فوقع التردد فيها‪ .‬هل هي منه فانفرد بها‪ ،‬أو‬ ‫هي معروفة مما تفرد به عبدالرزاق‪ .‬وقال الدارقطني في رواية الحاكم‪ :‬وق"‬ ‫ما رأيت فيه خلافا إنما قيل‪ :‬لم يكن من رجال هذا الشأن‪.‬‬ ‫قلث‪ :‬ويدخل في الصحيح؟ قال‪ :‬إي والله وقد احتج بالذبري أبو عوانة في صحيحه‬ ‫وغيره وأكثر عنه الطبراني‪ ...‬وقال ابن الضشلاح في نزع المختلطين من علوم الحديث‪:‬‬ ‫ذكر أحمد أن عبد الرزاق عمي" فكان يلقن فيتلقن‪ ،‬فنسماع من سمع منه بعد ما عمي‬ ‫لا شيء‪ .‬قال ابن الضلاح‪ :‬وقد وجدت فيما روى الذبري‪ 6‬عن عبدالرزاق أحاديث‬ ‫استنكرها جداء فحلت أمرها على البري؛ لأن سماعه منه متأخر جداء والمناكير التى‬ ‫تقع في حديث عبد الرزاق‪ 6‬فلا يلحق البري منه تبعة‪ ،‬إلا أنه صحف أو حرف‪ 6‬وإنما‬ ‫الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير" وذلك‬ ‫لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط‪ .‬والله أعلم»‪.‬‬ ‫قال‪ :‬ثني حجاج عن‬ ‫‏(‪ )٨٠٢‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا القاسم‪ .‬قال‪ :‬ثنا الحسين‬ ‫قال‪ :‬قال رجل لأخيه‪ :‬هل أتاك بأنك وارد النار؟ قال‪:‬‬ ‫ابن المبارك‪ ،‬عن الحسن‬ ‫نعم" قال‪ :‬فهل أتاك أنك صادر عنها؟ قال‪ :‬لاؤ قال‪ :‬نفيم الضحك؟ قال‪ :‬فما رؤي‬ ‫ضاحكا حتى لحق بالله» (تفسير الطبري" ‏‪.)١١٢١/١٦‬‬ ‫(‪ )٨٠٢٣‬تقريب التهذيب" ت‪.٣٩٧/١ .٢٦٥٤ ‎:‬‬ ‫ت‬ ‫‏‪١‬‬ ‫!}‬ ‫۔‪-‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫احمى‪‎‬‬ ‫!!‬ ‫محال‬ ‫"‪٢١‬‬ ‫ح‪:‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫___ وفتن‪‎‬‬ ‫‏‪٨٠٤‬‬ ‫قل ذكرها واحتج بها ابن كثيرا‬ ‫والحسن البصري‬ ‫رواحة‬ ‫‏‪١"`“'.‬يسولألاو‬ ‫أتهم تخوفوا‬ ‫روايات‬ ‫السلف‬ ‫قال ابن عاشور‪« :‬ويرورى عن بعض‬ ‫وعن‬ ‫رواحة‬ ‫عن عبد الله بن‬ ‫من ظاهر هذه الآية من ذلك ما نقل‬ ‫من شيء‬ ‫الخوف‬ ‫في موقف‬ ‫الوقوف‬ ‫وهو من‬ ‫الحسن البصري‬ ‫محتمل»‪.'٨``٨‬‏‬ ‫ليس في هذه الروايات المنسوبة إلى أبي ميسرة وعبد الله بن رواحة‪.‬‬ ‫والحسن البصري أي ذكر للدخول في النار ثم الخروج منها‪.‬‬ ‫كل ما في هذه الروايات أن المسلمين بين خوف من النار ورجاء في‬ ‫النجاة منها ودخول الجنة الخالدة‪.‬‬ ‫وقد ذكر الله تعالى في كتابه العزيز حال عباده وأوليائه‪٬‬‏ حيث قال ك‪:‬‬ ‫؟ ھ‬ ‫م‬ ‫ِ‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫سر‬ ‫‪ .‬ه‬ ‫م‬ ‫ّ‬ ‫ص ‪.‬م‬ ‫ى و‬ ‫ھ‬ ‫‪ ِ2‬م‬ ‫‏‪ ٥‬إن عذابَ رتهم غير مامون ‪[ 4‬المعارج‪ :‬‏‪.]٢٨ .٢٧‬‬ ‫» والذين م من عذاب دهم مشفقون‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫م‬ ‫مى‬ ‫قال الشوكاني‪« :‬أي‪ :‬خائفون وجلون مع ما لهم من أعمال الطاعة‬ ‫استحقاراً لأعمالهم واعتراف بما يجب لله سبحانه عليهم‪ .‬وجملة « ن‬ ‫عَذَابَ تهم عَيرُ مَأمُون“‪ 4‬مقررة لمضمون ما قبلها مبينة أن ذلك مما لا ينبغي‬ ‫أن يأمنه أحد‪ ،‬وأن حق كل أحد أن يخافه»‪.'٨‘'١‬‏‬ ‫وإن‬ ‫عذابه تنل‬ ‫يأمن‬ ‫ينبغي لاحد أن‬ ‫«لا‬ ‫الألوسي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫بالغ في‬ ‫الطاعة كهؤلاء ولذا كان السلف الصالح وهم هم خائفين وجلين حتى قال‬ ‫‪.٤٧٦ /٤‬‬ ‫تفسير ابن كثير‪‎،‬‬ ‫(‪)٨٠٤‬‬ ‫‪.٤٦١/٨‬‬ ‫تفسير الالوسي‪‎،‬‬ ‫(‪)٨٠٥‬‬ ‫‪.٧٢/١٦‬‬ ‫ارشابونر‪‎.‬‬ ‫عسي‬‫تف‬ ‫(‪)٨٠٦‬‬ ‫‪ 0٣٨٩/٥‬من تفسير الآية‪ ٢٧ ‎‬من سورة المعارج‪‎.‬‬ ‫تف ير الشوكاني"‪‎‬‬ ‫س‬ ‫(‪)٨٠٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‪ 77‬ح‬ ‫‪2 `9‬‬ ‫از ثاني‬ ‫ال د‬ ‫ح‬ ‫‪:‬‬ ‫ن‬ ‫‪ 2‬محرك‬ ‫وآخر‪ :‬ليت أمي لم تلدني إلى غير‬ ‫تعضد‬ ‫شجرة‬ ‫بعضهم ‪ :‬يا ليتني كنت‬ ‫ذلك»'‪.'٠٠٨‬‏‬ ‫وقال الطبري‪« :‬وقوله‪« :‬والر هم من عَدَايرهم تشْفْقُون“ يقول‪ :‬والذين‬ ‫سص م‬ ‫‪- .‬‬ ‫هم في الدنيا من عذاب ربهم وجلون أن يعذبهم في الآخرة‪ ،‬فهم من خشية‬ ‫ولا يتعذون له حتا‪ .‬وقوله‪ } : :‬ن عَدَابَ رتم عَر‬ ‫له فرضا‬ ‫ذلك لا يضيعون‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫وخالف أمره»'‬ ‫عصاه‬ ‫ينال من‬ ‫مأمون ‪ 4‬أن‬ ‫فالخوف من عذاب الله هو أحد الجناحين اللذين يعبر بها المؤمن الدنيا‬ ‫إلى الآخرة وهذا ما حث عليه القرآن الكريم والرسول قفة وامتثله عباد الله‬ ‫المشفقون‪.‬‬ ‫هند‪: ‎‬‬ ‫إلى ابن مسعود‬ ‫منسوب‬ ‫رأي‬ ‫‪٠‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا القاسم" قال‪ :‬ثنا الحسين قال‪ :‬ثنا أبو عمرو‬ ‫عن‬ ‫الهمدانى‪.‬‬ ‫مرة‬ ‫يذكر عن‬ ‫السدي‬ ‫‪-‬‬ ‫قال‪:‬‬ ‫الزبرقان‪،‬‬ ‫داود بن‬ ‫داخلها»‪.‬‬ ‫قال‪:‬‬ ‫وَارذهًا ‪4‬‬ ‫إلا‬ ‫منك‬ ‫وإن‬ ‫»‬ ‫ابن مسعود‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام الطبري'"'‪&'٨‬‏ والحاكم'‘‪.‬‬ ‫بها الشوكاني!"'‪.'٨‬‏‬ ‫وذكرها واحتج‬ ‫في‬ ‫الرقاشي‬ ‫الزبرقان‬ ‫ببن‬ ‫داود‬ ‫عمرو‬ ‫أبي‬ ‫بسبب‬ ‫ضعيفة‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫سندها‪.‬‬ ‫‪.٧١/١٥‬‬ ‫(‪ )٨٠٨‬تفسير الالوسي‪‎‬‬ ‫‪.٨٣٩‬‬ ‫(‪ )٨٠٩‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‪.١١٠/١٦‬‬ ‫(‪ )٨١٠‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫‪.٦١٢٣٠/٤ .٨٧٤٥‬‬ ‫(‪ )٨١١‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )٨١٦‬تفسير الشوكاني‪.٤٧٦/٣ ‎،‬‬ ‫!ا إ ة"‬ ‫د‬ ‫ص‬‫ابرح س‬ ‫دع‬ ‫و`‪. '.‬ام‬ ‫‏‪٢٥٢‬‬ ‫ں ‪.:‬۔ ت ن ىع‬ ‫‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال ابن معين‪ :‬ليس بشيء‪ .‬وقال ابن المديني‪ :‬كتبت‬ ‫عنه شيئا يسيرا‪ .‬ورميت به‪ ،‬وضعفه جدا‪ .‬وقال الجوزجاني‪ :‬كذاب‪ .‬وقال‬ ‫يعقوب بن شيبة‪ ،‬وأبو زرعة‪ :‬متروك‪ .‬وقال البخاري‪ :‬مقارب الحديث‪ .‬وقال‬ ‫أبو داود‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال مرة‪ :‬ليس بشيء‪ .‬وقال أيضاً‪ :‬ترك حديثه‪ .‬وقال‬ ‫النسائي‪ :‬ليس بثقة»""'‪.'٨‬‏‬ ‫منسوبة إلى عبد الله بن مسعود‪:‬‬ ‫رواية أخرى‬ ‫وجاءت‬ ‫ه‬ ‫قال‪:‬‬ ‫أخبرنا النضر‬ ‫قال‪:‬‬ ‫أسلم‬ ‫بن‬ ‫خلاد‬ ‫«حدثنا‬ ‫الطبري‪:‬‬ ‫قال الإمام‬ ‫أخبرنا إسرائيل قال‪ :‬أخبرنا أبو إسحاق‪ ،‬عن أبي الأحوص عن عبدالله‬ ‫في قوله‪ « :‬وين يمنكُز لا وَاردُهَا ‪ 4‬قال‪ :‬الصراط على جهنم مثل حد‬ ‫السيف©ؤ فتمر الطبقة الأولى كالبرق والثانية كالريح والثالثة كأجود‬ ‫الخيل والرابعة كأجود البهائم‪ .‬ثم يمرون والملائكة يقولون‪ :‬اللهم سلم‬ ‫سلم»‪:‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام الطبري!ث'‪ ،‬والحاكم'"'‪3٠‬‏ والطبراني‪.'٨٦‬‏‬ ‫وذكر هذه الرواية واحتج بها ابن كثيرا"‪،'٨‬‏ والشوكاني“‪.'٨‬‏‬ ‫عبيد‬ ‫عبد الله بن‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫عنعنة أبى إسحاق‬ ‫الروا ية ضعيفة بسب‬ ‫هذه‬ ‫السبيعي الكوفي ال«مكثر من التدليس»“'""‪ ،‬وهو يعد من أفراد المرتبة الثالثة‬ ‫(‪ )٨١٣‬تهذيب التهذيب ت‪.١٦١٧/٣ .١٨٦٥ ‎:‬‬ ‫(‪ )٨١٤‬تفسير الطبري"‪.١١٠/١٦ ‎‬‬ ‫(‪ )٨١٥‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪.٤٠٨ - ٤٠٧ /٢ ٣٤٢٣ ‎:‬‬ ‫(‪ )٨١٦‬المعجم الكبير‪ ،‬الرواية‪ ٥٩٠٨٤ ‎:‬والرواية‪.٩١٢٠ ‎:‬‬ ‫‪.٤٧٨‬‬ ‫(‪ )٨١٧‬تفسير ابن كثير‪- ٤٧٧ /٤ ‎.‬‬ ‫(‪ )٨١٨‬تفسير الشوكاني‪.٤٧٦/٣ ‎،‬‬ ‫‪ 3٥٧٥‬ص‪.٢٤٥ ‎‬‬ ‫(‪ )٨١٩‬جامع التحصيل في أحكام المراسيل‪ 5‬ت‪‎:‬‬ ‫‏‪٢٥٢‬‬ ‫‪, :2 9‬‬ ‫الثاني‬ ‫الفصل‬ ‫نع‪...‬‬ ‫هر‪ .‬ااا‬ ‫من المدلسين؛`""'‪ .‬وقد ذكر ابن حجر حكم عنعنة المدلس من أفراد هذه‬ ‫المرتبة بقوله‪« :‬الثالثة‪ :‬من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم‬ ‫إلا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقاً‪ ،‬ومنهم من قبلهم‬ ‫‏‪.٨٢ ١‬‬ ‫المكي»'‬ ‫كأبى الزبير‬ ‫مسعود‪:‬‬ ‫منسوبة إلى عبد الله بن‬ ‫رواية أخرى‬ ‫وهناك‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫عن‬ ‫بن سعيدا‬ ‫ثنا يحيى‬ ‫قال‪:‬‬ ‫ابن المثنى‬ ‫الطبري‪ « : :‬حدثنا‬ ‫قال الإمام‬ ‫وردها ‪4‬‬ ‫‏‪١‬إل‬ ‫ينكر‬ ‫عبد الله » ون‬ ‫عن‬ ‫مزة‬ ‫عن‬ ‫السدي‪.‬‬ ‫قال‪ : :‬ثني‬ ‫شعبة‬ ‫عنها بأعمالهم»‪.‬‬ ‫قال‪ :‬يرونها ثم يصدرون‬ ‫والترمذي؛ث"ء‬ ‫والإمام أحمدا‪٨"٣‬‏‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام الطبري"""‪8٨‬‏‬ ‫‏‪ (٨٢٨١‬ى وابن خزيمةا“"‪.'٨‬‏‬ ‫(‪٨٢٧‬ا‏ وال و ق‬ ‫وا أ بو يعا‬ ‫والدارمي(ث‪3'٨٦‬‏ والحاكم`"‪'٨‬‏‬ ‫وذكر هذه الرواية ابن كثير‪"‘١‬ا‪.‬‏‬ ‫(‪ )٨٢٠‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس‪ ،‬ت‪ 5٩١ ‎:‬ص‪.١٠١ ‎‬‬ ‫(‪ )٨٢١‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس‪ ،‬ص‪.٢٣ ‎‬‬ ‫(‪ )٨٢٢‬تفسير الطبري‪.١١١/١٦١ ‎،‬‬ ‫‪.٤١٤١‬‬ ‫(‪ )٨٢٣‬مسند الإمام أحمد الرواية‪‎:‬‬ ‫‪ .٣١٦٠‬ص‪.٧٢٩ ‎‬‬ ‫(‪ )٨٢٤‬سنن الترمذي‪ ،‬الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )٨٦٢٥‬سنن الدارمي‪.٣٢٩/٢ ‎.‬‬ ‫‪0٦٢!٩/٤ .٨٧٤١‬‬ ‫(‪ )٨٢١٦‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪ {\٤٠٧/٦٢ .٣٤٦٢١ ‎:‬والرواية‪‎:‬‬ ‫الرواية‪.٦١٣٠ /٤ ٨٧٤٢ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٨٢١‬مسد أبي يعلى الرواية‪ :‬‏‪ .٥٢٨٥‬قال أبو يعلى‪« :‬حدثنا أبو خيثمة حدثنا عبدالرحمن‬ ‫عن إسرائيل عن السدي عن مرة عن عبد الله عن النبي تة قال‪« :‬يدخل الناس كلهم‬ ‫النارؤ ثم يصدرون منها بأعمالهم»»‪.‬‬ ‫(‪ )٨٢٨‬الاعتقاد للبيهقي‪.٣٢٢ /١ ‎.‬‬ ‫(‪ )٨٢٩‬كتاب التوحيد الرواية‪.٨٩٩/٢ ،٦6١٠ ‎:‬‬ ‫(‪ )٨٣٠‬تفسير ابن كثير‪.٤٧٧ /٤ ‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫َ‬ ‫!‬ ‫لرالمحف‪‎‬‬ ‫ا!‪‎‬‬ ‫‪77‬‬ ‫دح‬ ‫‪.‬‬ ‫ك‬ ‫‪ .‬ح‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫الر‪‎!:.‬‬ ‫هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب إسماعيل بن عبد الحممن بن أبي كريمة‬ ‫السدي‪.‬‬ ‫فقد قال العقيلى''""'‪« :‬قال حدثنا عمر بن شبة قال‪ :‬حدثنا آبو بكر بن خلاد‬ ‫الكلبي والسدي‪.‬‬ ‫يقول‪ :‬إن بالكوفة كذابين‬ ‫بن سليمان‬ ‫ا لمعتمر‬ ‫قال‪ :‬سمعت‬ ‫حدثنا عبدالله بن أحمد قال‪ :‬حدثني أبي قال‪ :‬حدثنا أبو أحمد الزبيري‬ ‫الشعبي وقيل له‪ :‬إن‬ ‫قال‪ :‬حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبى ثابت قال‪ :‬سمعت‬ ‫إسماعيل السدي قد أعطي حظاً من علم بالقرآن فقال‪ :‬إن إسماعيل قد أعطي‬ ‫حظا من الجهل بالقرآن‪.‬‬ ‫حدثنا عبدالله بن أحمد قال‪ :‬قلت ليحيى بن معين‪ :‬إبراهيم بن المهاجر‬ ‫والسدي متقاربان في الضعف‪.‬‬ ‫يحيى بن‬ ‫حدثنا محمد بن عيسى قال‪ :‬حدثنا عمرو بن علي قال‪ :‬سمعت‬ ‫معين وذكر إبراهيم بن المهاجر والسدي فقال‪ :‬كانا ضعيفين مهينين‪ ،‬حدثنا‬ ‫محمد قال‪ :‬حدثنا عباس قال‪ :‬سمعت يحيى يقول‪ :‬إبراهيم بن مهاجر وأبو‬ ‫يحيى القتات والسدي في حديثهم ضعف‘»‪.‬‬ ‫ه رواية منسوبة إلى جابر بن عبد الله‪:‬‬ ‫جاء في مسند الإمام أحمد‪« :‬حدثنا سليمان بن حرب‘ حدثنا غالب بن‬ ‫مسليمان عن كثير بن زياد البرساني عن أبي سمية قال؛ اختلفنا في الورود‬ ‫فقال بعضنا‪ :‬لا يدخلها مؤمن‪ 6‬وقال بعضهم‪ :‬يدخلونها جميعاً‪ ،‬ثم ينجي ا ل‬ ‫الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبدالله فقلت له‪ :‬إنا اختلفنا في الورود‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫يردونها جميعا‪ 5‬وقال سليمان بن مرة‪ :‬يدخلونها جميعا‪ ،‬وأهوى بأصبعيه إلى‬ ‫‪.١٠١‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫العقيلى‪6‬‬ ‫ضعفاء‬ ‫(‪)٨٢٣١‬‬ ‫‪.٨٨/١‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫وه;'‪٥:‬‬ ‫الفصل الثاني‪‎‬‬ ‫۔‪‎‬‬ ‫شلاك! ع‪.‬‬ ‫أذنيه‪ ،‬وقال‪ :‬صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله تة يقول‪« :‬لا يبقى بر ولا‬ ‫فاجر إلا دخلها‪ .‬فتكون على المؤمن برداً وسلاماً كما كانت النار على‬ ‫إبراهيم حتى إن للنار ضجيجا من بردهم‪ 6‬ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر‬ ‫الظالمين فيها جنيا»»۔‬ ‫والحارث("‬ ‫وعبد بن حميدا"؟"''۔‬ ‫أحمد؟ّ‪٨‬‏‬ ‫الرواية الإمام‬ ‫أخرج هذه‬ ‫‏(‪. (٨٣٥‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وا ز ‪,‬‬ ‫وذكر هذه الرواية ابن كثيراة‪،'٨‬‏ والشوكانىه"‪3'٨‬‏ والألوسى"‬ ‫والسيوطي‪،'٨٢“١‬‏ وابن عطيةا“ث‪.'٨‬‏‬ ‫هذه الرواية لا حجة فيها لورودها من قبل أبى سمية المجهول‪ ،‬فقد قال‬ ‫‏‪.٨‬‬ ‫مجهول؛»‬ ‫ججابر‪ .‬وعنه كثير بن زياد‬ ‫عن‬ ‫«أبو سمية‪:‬‬ ‫ابن حجر‪:‬‬ ‫بن دعامة‪:‬‬ ‫قتادة‬ ‫إلى‬ ‫منسوب‬ ‫قول‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫عن‬ ‫قال‪ :‬ثنا سعيدؤ‬ ‫قال‪ :‬ثنا يزيدك‬ ‫«حدثنا بشرا‬ ‫تال الإمام الطبري"‪:'٨٨‬‏‬ ‫ِ‬ ‫۔‬ ‫‪4‬‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫جهنم مز الناس عليها» ‪.‬‬ ‫إلا وارذهما « يعني‪:‬‬ ‫ينكر‬ ‫وإن‬ ‫قتادة »‬ ‫(‪ )٨٢٢‬مسند الإمام أحمدا الرواية‪.١٤٥٧٤ ‎:‬‬ ‫(‪ )٨٢٢‬منتخب عبد بن حميدا الرواية‪ 0١١٠٦ ‎:‬ص‪.٣٣٣ ‎‬‬ ‫‪.١٠٠٥/٢‬‬ ‫‪0١١٤٨‬‬ ‫(‪ )٨٢٤‬مسند الحارث الرواية‪‎:‬‬ ‫‪.٣٣٦/١ ٣٧٠‬‬ ‫(‪ )٨٢٥‬شعب الإيمان الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )٨٣٦‬تفسير ابن كثير‪.٤٧٦ /٤ ‎.‬‬ ‫(‪ )٨٣٧‬تفسير الشوكاني‪.٤٧٦ /٣ ‎‬‬ ‫(‪ )٨٣٨‬تفسير الالوسي‪.٤٣٨/٨ ‎‬‬ ‫‪.٥٠٥/٤‬‬ ‫(‪ )٨٣٩‬الدر المنثورث‪‎‬‬ ‫‏(‪ )٨٤٠‬تفسير ابن عطية؛ ص ‪٣٧‬؟‪\١٦‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٧١‬من سورة مريم‪.‬‬ ‫‏‪.٦٠/٧ {٥٥٨‬‬ ‫‏(‪ )٨٤١‬لسان الميزان ت‪:‬‬ ‫‪.١١٠/١٦‬‬ ‫(‪ )٨٤٦‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫‪2‬‬ ‫!‬ ‫|‬ ‫‏‪١‬‬ ‫۔۔‬ ‫‪..‬‬ ‫دح ل حد‬ ‫وام‬ ‫‏‪٥٦‬‬ ‫ر‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ح‬ ‫=="‬ ‫تنز‬ ‫_‬ ‫هذه الرواية المنسوبة إلى قتادة بن دعامة ضعيفة وذلك بسبب سعيد بن‬ ‫اا‪,‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ا ‪.‬‬ ‫بشير الأزدي‬ ‫وجاء هذا الرأي المنسوب إلى قتادة بسند آخرا؛ثث' فيه معمر بن راشد‬ ‫عن قتادة بن دعامة العراقى‪.‬‬ ‫رواية معمر بن راشد عن العراقيين ضعيفة قال ابن حجر‪ ...« :‬قال‬ ‫ابن أبي خيثمة‪ :‬سمعت يحيى بن معين يقول‪ :‬إذا حدثك معمر عن العراقيين‬ ‫فخالفه إلا عن الزهري وابنطاوس فإن حديثه عنهما مستقيم فأما أهل‬ ‫الكوفة وأهل البصرة فلا وما عمل في حديث الأعمش شيئا‪ .‬وقال يحيى‪:‬‬ ‫وحديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وهذا‬ ‫الضرب مضطرب كثير الأوهام»“ث'‪.‬‬ ‫فحسب رأي ابن معين علينا مخالفة ما رواه معمر بن راشد هنا لكونه‬ ‫ينقله عن قتادة العراقي‪.‬‬ ‫ه رواية حفصة زێينا عن الرسول ينة‪:‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا أبو كريب‪ ،‬قال‪ :‬ثنا ابن إدريس عن الأعمش‪،‬‬ ‫عن أبي سفيان‪ ،‬عن جابر‪ ،‬عن أم مبشر امرأة زيد بن حارثة‪ ،‬قالت‪ :‬قال‬ ‫بَذراً‬ ‫اذََارَ أحَد تهد‬ ‫«لا يذل‬ ‫الله ية وهو في بيت حفصة‪:‬‬ ‫رسول‬ ‫والحثيييّة‪.‬ة قالت‪ :‬فقالت حفصة‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أليس الله يقول‪ « :‬وَإنإن ينكر‬ ‫لا واردا ؟ فقال رسول الله ينة‪« :‬فممة ثم يَتَجي الله الذين اتَمُوا‪.»6‬‬ ‫(‪ )٨٤٣‬تقريب التهذيب“ ت‪.٣٤٩/١ .٢٢٨٢ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٨٤٤‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا الحسن قال‪ :‬أخبرنا عبد الرزاق قال‪ :‬أخبرنا معمر عن قتادة‬ ‫في قوله « ون نكُز إلوااردا ‪ 4‬قال‪ :‬هو المر عليها» (تفسير الطبري" ‏‪.)١١٠/١٦‬‬ ‫‪.٢٢١‬‬ ‫(‪ )٨٤٥‬تهاذليبتهذيب" ت‪- ٢١٩/١٠ .٧١٦٦ ‎:‬‬ ‫‏‪٢٥٧‬‬ ‫م‬ ‫وح‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫رجالا! قامع۔۔‪-‬۔۔‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام الطبري'`‘"'‪ 3‬والإمام أحمد"!""‪ 5‬وابن حبان“"'‪٧‬‏ وابن‬ ‫الأصبهاني'"“"'‪.‬‬ ‫وأبو نعيم‬ ‫وابن أبي عاصء''ة‪'٨‬ي!"ة‏‬ ‫وأبو يعلى' ‏ ‪٠‬‬ ‫ماحه' ‏‪٨٨٨‬‬ ‫عطية‪.‬‬ ‫وابن‬ ‫كثير‪'٠٥٠‬‏‬ ‫ابن‬ ‫بها‬ ‫وذكرها واحتج‬ ‫الكاملي‬ ‫مهران‬ ‫بن‬ ‫عنعنة سليمان‬ ‫ضعيفة وذلك بسبب‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫قال الذهبي‪:'٨“٠‬‏ «قال الجوزجاني‪ :‬قال وهب بن زمعة المروزي‪ :‬سمعت‬ ‫ابن المبارك يقول‪ :‬إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحاق‪ ،‬والأعمش لكم‪.‬‬ ‫وقال جرير بن عبدالحميد‪ :‬سمعت مغيرة يقول‪ :‬أهلك أهل الكوفة‬ ‫أبو إسحاق وأعيمشكم هذا؛ كأنه عنى الرواية عمن جاء‪ .‬وإلا فالأعمش عدل‬ ‫صادق ثبت‪ ،‬صاحب سنة وقرآن‪ ،‬يحسن الظن بمن يحدثه ويروي عنه‪...‬‬ ‫‏‪ .١١٢/١٦‬وجاء عند الطبري أيضا روايتان أخريان عن الأعمش عن‬ ‫تفسير الطبري‪،‬‬ ‫(‪(٨٤٦‬‬ ‫أبى سفيان‪:‬‬ ‫«حدثنا الحسن بن مدرك‪ .‬قال‪ :‬ثنا يحيى بن حماد قال‪ :‬ثنا أبو عوانة‪ ،‬عن الأعمش©‬ ‫عن أبي سفيان‪ ،‬عن جابر عن أم مبشر‪»...‬۔‬ ‫«حدثنا أبو كريب قال‪ :‬ثنا أبو معاوية‪ .‬عن الأعمش‪ ،‬عن أبي سفيان‪ ،‬عن جابر‪.‬‬ ‫عن أم مبشر‪.»...‬‬ ‫مسند الإمام أحمد الرواية‪ :‬‏‪.٢٧٥٨٢‬‬ ‫(‪(٨٤٧‬‬ ‫صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪.١٢٥/١١ .٤٨٠٠‬‬ ‫(‪(٨٤٨‬‬ ‫سنن ابن ماجه‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ 5٤٢٨١‬ص ‏‪.٦٩٤‬‬ ‫(‪()٨٤٩‬‬ ‫مسند أبي يعلى‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪.٧٠٤٦‬‬ ‫(‪()٨٥٠‬‬ ‫الآحاد والمثاني‪( ،‬أم مبشر بنت البراء بن معرور)ء ص ‏‪.٦٥٠‬‬ ‫(‪(٨٥٠١‬‬ ‫الشُئة لابن أبي عاصم والرواية‪ :‬‏‪.٥٩٣ /١ .٨٨٧‬‬ ‫(‪(٨٥٦٢‬‬ ‫‪.٣٨٥ /٥‬‬ ‫(‪ (٨٥٢‬معرفة الصحابةث‪‎‬‬ ‫‏‪.٤٧٨/٤‬‬ ‫(‪ (٨٥٤‬تفسير ابن كثير‪،‬‬ ‫‪.١٢٣٨‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫ابن عطية‬ ‫(‪ )٨٥٥‬تفسير‬ ‫‪.٢٢٤ /٢‬‬ ‫‪.٣٥٠١٧‬‬ ‫(‪ )٨٥٦‬ميزان الاعتدال ت‪‎:‬‬ ‫‪.١١١ ! -‬‬ ‫ص‬ ‫مَخال راحة‬ ‫س‬ ‫ود"!‬ ‫‪7‬‬ ‫و‪9‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫قال علي بن سعيد النسوي‪ :‬سمعت أحمد بن حنبل يقول‪ :‬منصور أثبت‬ ‫أهل الكوفة؛ ففي حديث الأعمش اضطراب كثير‬ ‫وهو يدلس‪ ،‬وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به‪ &،‬فمتى قال‪ :‬حدثنا فلا‬ ‫كلام ومتى قال‪« :‬عن» تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر‬ ‫عنهم‪ :‬كإبراهيم‪ ،‬وابن أبي وائل‪5'٨‬‏ وأبي صالح السمان؛ فإن روايته عن هذا‬ ‫الصنف محمولة على الاتصال‪.‬‬ ‫قال ابن المديني‪ :‬الأعمش كان كثير الوهم في أحاديث هؤلاء الضعفاء»‪.‬‬ ‫ه وجاءت رواية صريحة وجه فيها الرسول بة ام المؤمنين حفصة وثثنا‬ ‫إلى المعنى الصحبح لكلمة (واردها)‪٧‬‏ فقد قال الإمام مسلم‪« :‬حذثني‬ ‫هرون ن بالفك حَذقَتا حجاج ن مُحَممد‪ .‬قالَ؛ قال ان جريج‪ :‬اخبرني أبو‬ ‫سمع جابر بن عبد الذ يَقُول‪ :‬أخبر ثني أم مبشر َنَهَا سمعت د ا‬ ‫الم‬ ‫تقو عند حَفصَة‪« :‬لا يَذْخُل النَارَ‪ ،‬إن شاء النك مينأضحخاب الشجرة‬ ‫الذي ا توا تَختها» قالت‪ :‬بلى‪ .‬يا رشول اللهقَانْتَهَرَهَا‪ .‬فقالت حَفْصَة‪7 :‬وإن‬ ‫منكر لا وايذهما ه زمريم‪٧٠.‬ا‪.‬‏ فقال النبي تقة‪« :‬قذ قال الفه ون « شح نى‬ ‫م‬ ‫ے۔م۔و‬ ‫‪١‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‏‪1‬‬ ‫الذين أ تقوا ونذر التللمت فبها حثت ‪[ :‬مريم‪ :‬‏‪.»]٧٢‬‬ ‫والنسائي‪3'٨٠‘١‬‏‬ ‫والإمام أحمدا‪'٨٦‬‏‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام مسلم“‪3'٨‬‏‬ ‫وار بن أبي عاصم الشيباني‪٨٦‬ء‏ والبيهقي!"‪.'"١‬‏‬ ‫‏(‪ )٨٥١‬هكذا في طبعة ميزان الاعتدال والصحيح هو «وأبي وائل»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٨٥٨‬صحيح مسلم الرواية‪ :‬‏‪ 5٢٤٩٦‬ص ‏‪.١٠٧٥‬‬ ‫(‪ )٨٥٩‬مسند الإمام أحمد الرواية‪.٢٧٩٠٦ ‎:‬‬ ‫‪.٣٩٥ /٦ .١١٣٢١‬‬ ‫(‪ )٨٦٠‬سنن النسائي الكبرى‪ ،‬الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )٨٦١‬الآحاد والمثاني" (أم مبشر بنت البراء بن معرور)ء ص‪.٦٥٠١ ‎‬‬ ‫(‪ )٨٦٦٢‬الأسماء والصفات‘‪.٢٣٢ /١ ‎‬‬ ‫‏‪٢٥٨٩‬‬ ‫‪ 2 :2 9‬ح‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫س‬ ‫_‬ ‫اسهم‬ ‫‪ 2‬رعب ارز‬ ‫الله يلة أظهر رفضه لتفسير‬ ‫الرواية أن رسول‬ ‫هذه‬ ‫نعرف من‬ ‫(الورود) ب(الدخول) وقد بلغ رفضه لهذه الفكرة بأسلوب فيه شدة‬ ‫وحزم‪.‬‬ ‫وقال الإمام النووي عند شرحه لهذه الرواية‪« :‬قوله ية‪« :‬لا يدخل‬ ‫النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها»‬ ‫قال العلماء‪ :‬معناه‪ :‬لا يدخلها أحد منهم قطعا كما صرح به في‬ ‫حاطبڵ© وإنما قال‪ :‬إن شآء الله للتبرك‪.‬‬ ‫الحديث الذي قبله حديث‬ ‫لا للشك‪ ...‬والصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على‬ ‫الصراط وهو جسر منصوب على جهنم فيقع فيها أهلها‪ ،‬و‬ ‫(‪(٨٦٣‬‬ ‫الآخرون»‬ ‫ففكرة مرور الخلائق على صراط ممدود فوق جهنم ليس لها ما يثبتها‬ ‫من مصادر العقيدة والروايات التي دَكَرثها لا تقوم بها حجة كما سيتضح لنا‬ ‫بعد قليل إن شاء الله تعالى‪.‬‬ ‫رواية ذكر فيها تحلة القسم ببمعنى الورود‪:‬‬ ‫ه‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬حدثني يونس قال‪ :‬أخبرنا ابن وهب‪ ،‬قال‪ :‬أخبرني‬ ‫يحيى بن أيوب «ح» وحدثنا أبو كريبؤ قال‪ :‬ثنا محمد بن زيد عن رشدين‪.‬‬ ‫جميعا عن زياد بن فائدك عن سهل بن معاذ عن أبيه‪ ،‬عن رسول الله قلة أنه‬ ‫قال‪« :‬مَن حَرَس وَرَاءَ الشنلمينَ في سبيل اللهمُتَطَوّعاً لا يأخذه لطال‬ ‫‪ .‬فإن اللة تعالى يقول‪ « :‬وَين‬ ‫بحرس! لم ير النار بعبنهإلا تَجلَة الق‬ ‫ينكر إل وَارذهَا «»‪.‬‬ ‫‪.٢٧٥١٦‬‬ ‫صحيح مسلم بن الحجاج‪‎.‬‬ ‫المنهاج شرح‬ ‫(‪(٨٦٣‬‬ ‫‪ .‬إ!!!‬ ‫‪52‬‬ ‫منتالبلخى‬ ‫‪.:‬‬ ‫ر &‬ ‫ه‪ :-‬ذ‬ ‫م‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫۔۔_‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام الطبري'‪٠‬آ‪3٨‬‏ والإمام أحمداة‪،'١٦‬‏ وأبو يعلى“`‪0٨‬‏‬ ‫والطبراني' ‏‪.١٠‬‬ ‫وذكرها واحتج بها ابن كثيرة والشوكاني'“‪.'٨٦‬‏‬ ‫هذه الرواية ضعيفة لوجود سهل بن معاذ بن أنس الجهني وزبان بن‬ ‫فائد في سندها‪.‬‬ ‫سهل بن معاذ بن أنس الجهني‪:‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين‪ :‬ضعيف‪.‬‬ ‫وذكره ابن حبان في «الثقات»‪ ...‬لكن قال‪ :‬لا يعتبر حديثه ما كان من رواية‬ ‫زبان بن فائد عنه وذكره في «الضعقاء» فقال‪ :‬منكر الحديث جداا فلست‬ ‫أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان»"“"'‪.‬‬ ‫رتان بن فائد المصري‪:‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته»‬ ‫(‪(٨٧١‬‬ ‫ه وجاءت رواية أخرى من طريق أبي هريرة ذكر فيها تحلة القسم‬ ‫بمعنى الورود‪:‬‬ ‫قال الطبري‪« :‬حدثنا الحسن بن يحيى قال‪ :‬أخبرنا عبد الّزاق‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫أخبرنا معمر‪ ،‬أخبرني الزهري" عن ابن المسيب عن أبي هريرة‪ ،‬أن‬ ‫(‪ )٨٦٤‬تفسير الطبري‪.١١٤/١٦ ‎‬‬ ‫(‪ )٨٦٥‬مسند الإمام أحمد الرواية‪.١٥٦٩٧ ‎:‬‬ ‫‪.١٤٩٠‬‬ ‫(‪ (٨٦٦‬مسند أبي يعلى الرواية‪‎:‬‬ ‫المعجم الكبير‪ .‬الرواية‪.١٨٥/٢٠ {٤٠٦ ‎:‬‬ ‫(‪)٨٦٧‬‬ ‫تفسير ابن كثير‪.١٩٣/٢ ‎‬‬ ‫(‪)٨٦٨‬‬ ‫تفسير الشوكاني‪٤٧٦/٣ ‎،‬۔‪.٤٧٧‬‬ ‫(‪)٨٦٩‬‬ ‫تهذيب التهذيب ت‪.٢٣٤ /٤ .٢٧٦٠ ‎:‬‬ ‫(‪)٨٧٠‬‬ ‫تقريب التهذيب‪ ،‬ت‪.٣٠٨/١ .١٩٩٠ ‎:‬‬ ‫(‪)٨٧١‬‬ ‫‏‪٢٦١‬‬ ‫‪ 9‬ور‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪..‬ثم‬ ‫‪2‬ن‬ ‫تة تم تَمَسة النار إلا حلة القسم يعني‪.‬‬ ‫لاتا له‬ ‫النبي تة قال‪« :‬متن م‬ ‫الورود»"""'‪.‬‬ ‫هذه الرواية من هذه الطريق لا حجة فيها وذلك لورودها من قبل رواية‬ ‫الحسن بن يحيى عن عبدالرزاق بن همام‪ ،‬وقد مر بك أقوال علماء الجرح‬ ‫في عبدالرزاقا"‪'٨٨‬‏‬ ‫‏‪ ٠‬وجاء عند الإمام البخاري‪« :‬حثنا على حنا سفيان قال‪ :‬سمعث‬ ‫الزهري عن سعيد بن المستبد عن أبي هريرة ذه عن النبي يلة قال‪« :‬لا‬ ‫يموث لمسلم ثلانة م الولد قيح النا إلا تحل القَسم»‪ .‬قال أبو عبد اله‪:‬‬ ‫« وإن ينكر إلا وارذهَا ه [مريم‪'»]٧١ :‬ث‪.'"٧‬‏‬ ‫مسل“‬ ‫والإمام‬ ‫حبيب“‪٨٨‬‏‬ ‫بن‬ ‫الربيع‬ ‫الإمام‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫وأخرج‬ ‫والإمام أحمد"" والإمام مالك“""'‪ 3‬والبيهقي'“"‪،٨‬‏ والنسائي!"'‪ ،‬وابن‬ ‫وأبو يعلوا‪.‬‬ ‫ماجه'“‪،'٨‬‏ وابنن أبي شيبة‪'٨"٦‬‏ والطيالسي”““‪3'٨‬‏ والحميدي'ث'‪5‬‬ ‫‏‪.١١٤/١٦‬‬ ‫‏(‪ )٨٧٢‬تفسير الطبري‬ ‫‏‪ ٢٣٨‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )٨٧٣‬انظر ص‬ ‫‪.١١٨٠‬‬ ‫‪ 5٦٦٥٦‬ص‪‎‬‬ ‫والرواية‪‎:‬‬ ‫‪٨ 0١٦٥١‬ص؟؟س‬ ‫(‪ )٨٧٤‬صحيح البخاري" الرواية‪‎:‬‬ ‫‪.١٨١‬‬ ‫‪ .٠٩‬ص‪‎‬‬ ‫(‪ )٨٧٥‬مسند الإمام الربيع" الرواية‪‎:‬‬ ‫‪ 8٢٦٣٢‬ص‪.١١١٧‎‬‬ ‫(‪ )٨٧٦‬صحيح مسلم الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )٨٧٧‬مسند الإمام أحمد الرواية‪.٧٢٦٤ ‎:‬‬ ‫(‪ )٨٧٨‬موطأ الإمام مالك الرواية‪.٥٥٦ ‎:‬‬ ‫(‪ )٨٧٩‬سنن البيهقي الكبرى الرواية‪.٥٢٤/١٤ .٢٠٤٦٩ ‎:‬‬ ‫‪.٣٩٤/٦ .١١٣٢٠‬‬ ‫(‪ )٨٨٠‬سنن النسائي الكبرى الرواية‪‎:‬‬ ‫‪ 3١٦٠٢‬ص‪.٢٥٧ ‎‬‬ ‫(‪ )٨٨١‬سنن ابن ماجه الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )٨٨٦‬مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬الرواية‪.٢٣٢/٣ 0١١٨٣٣ ‎:‬‬ ‫‪.٦١٥١/٢١ .٢٣٠٤‬‬ ‫مسند الطيالسيث الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪)٨٨٢٣‬‬ ‫‪.٤٤٤/٢‬‬ ‫‪.١٠٦4٩‬‬ ‫(‪ )٨٨٤‬مسند الحميدي الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )٨٨٥‬مسند أبي يعلى الرواية‪.٥٨٨٦ ‎:‬‬ ‫‪ -_.‬إ|‪٠! ! ‎‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫حد'‪‎‬‬ ‫د‬ ‫‪. ٢٠‬م‬ ‫‪٢٦٢‬‬ ‫لررعت‪‎‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ق‪ :.‬نا ر‪ :‬يع‪‎‬‬ ‫هذه‬ ‫منها لم يقبلها شراح‬ ‫المتقين النار ثم الخروج‬ ‫ففكرة ولوج‬ ‫الرواية‪7 :‬‬ ‫قال الإمام نور الدين السالمي‪« :‬وذهب جمهور قومنا إلى أن المراد‬ ‫بالقسم في الحديث قوله تعالى‪ « :‬ون منكر إلا وَاردمَا ‪ 4‬والمعنى عندهم‬ ‫أنه يدخل النار مقدار ما ينحل القسم المذكور في الآية وهو دخول قليل‪،‬‬ ‫قلنا‪ :‬ليس في الآية قسم بل إخبار قالوا‪ :‬القسم مقدر فى الآية والمعنى‪ :‬والله‬ ‫القسم في‬ ‫معطوفة على‬ ‫قلنا‪ :‬لا حاجة إلى التقدير قالوا‪:‬‬ ‫إن منكم إلا واردها‬ ‫الآية قبلها وهو قوله تعالى‪ « :‬فريل لَنَحْشُرَتَُم ‪[ 4‬مريم ‏‪ ]٦٨‬قلنا‪ :‬الظاهر‬ ‫الاستئناف والله أعلم»`“''‪.‬‬ ‫وقال ابن عاشور‪« :‬ومن الناس من لفق تعضيداً لذلك بالحديث الصحيح‪:‬‬ ‫أنه «لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تتحلة القسم» فتأول تحلة‬ ‫القسم بأنها ما في هذه الآية من قوله تعالى‪ « :‬وين يمنكيز إلا وَارهَا ه؛ وهذا‬ ‫محمل باطل‪ ،‬إذ ليس في هذه الآية قسم يتحلل‪.'““(»...‬‬ ‫وقال ابن عاشور أيضا‪« :‬والورود‪ :‬حقيقته الوصول إلى الماء للاستقاء‪.‬‬ ‫ويطلق على الوصول مطلقاً مجازا شائعا وأما إطلاق الورود على الدخول‬ ‫فلا عرف إلا أن يكون مجازا غير مشهور فلا بد له من قرينة»“‪.‬‬ ‫(‪ )٨٨٦‬شرح الجامع الصحيح (مسند الإمام الربيع)»‪.٥٣٧ /٢ ‎‬‬ ‫‏‪ .٧٢/١٦‬وتتمة كلام ابن عاشور هنا‪ ...« :‬وإتما معنى الحديث‪ :‬إن‬ ‫‏(‪ )٨٨٧‬تفسير ابن عاشورك‬ ‫من استحق عذابا من المؤمنين لأجل معاص فإذا كان قد مات له ثلاثة من الولد كانوا‬ ‫كفارة له فلا يلج النار إلا ولوجاً قليلاً يشبه ما يفعل لأجل تحلة القسم؛ أي‪ :‬التحلل‬ ‫منه‪ .‬وذلك أن المقسم على شيء إذا صعب عليه بر قسمه أخذ بأقل ما يتحقق فيه‬ ‫ما حلف عليه‪ ،‬فقوله «تحلة القسم» تمثيل»‪.‬‬ ‫(‪ )٨٨٨‬تفسير ابن عاشور‪.٧٠/١٦ ‎‬‬ ‫‏‪٢٦٢‬‬ ‫‪ 2 9‬تح‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪2‬انہ رن ايكذائ‬ ‫وقال الحافظ ابن حجر في الفتح‪ ...« :‬لأن من عبر بالدخول تجوز به‬ ‫عن المرور‪ ،‬ووجهه أن المار عليها فوق الصراط في معنى من دخلها‪ .‬لكن‬ ‫تختلف أحوال المارة باختلاف أعمالهم»؛“"'‪.‬‬ ‫وقال بدر الدين العيني في شرحه لهذه الرواية‪« :‬دومن أقوى الدليل على أن‬ ‫المراد من الورود‪ :‬الجواز حديث عبدالرحمن بن بشير الأنصاري الذي ذكرناه‬ ‫في أوائل الباب‪ ،‬وهو‪« :‬من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد‬ ‫النار إلا على عابر سبيل»‪ ،‬يعني‪ :‬الجواز على الصراط‪ ،‬ومع هذا اختلف‬ ‫السلف في المراد بالورود في الآية‪ ،‬فقيل‪ :‬هو الدخول‪ ،‬واستدل على ذلك بما‬ ‫رواه أحمد والنسائي والحاكم من حديث جابر مرفوعا «الورود‪ :‬الدخول‪،‬‬ ‫لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها‪ ،‬فيكون على المؤمنين بردا وسلاماء»'“'‘'‪.‬‬ ‫وقال ابن عبد البر‪« :‬مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن‬ ‫أبي هريرة‪ .‬ان رَسشول الله وايز قال‪« :‬لا يَمموثلأحد منَ الْمُنْلمِينَ كانة من‪0‬‬ ‫اللد تَتَمََة النار ‪ 1‬تَحلَة القسم‪ .‬هكذا روى هذا الحديث مالك وغيره‬ ‫عن ابن شهاب‪ .‬وفيه‪ :‬أن المسلم تكفر خطاياه‪ ،‬وتغفر له ذنوبه بالصبر‬ ‫على مصيبته‪ ،‬ولذلك زحزح عن النار فلم تمسه؛ لأن من لم تغفر له‬ ‫ذنوبه‪ ،‬لم يزحزح عن النار والله أعلم أجارنا الله منها»؛‪.'““١‬‏‬ ‫وقال ابن عبد البر أيضا‪« :‬وقد يحتمل أن يكون قوله قلة‪« :‬إلا تحلة‬ ‫القسم» استثناء منقطعاً بمعنى لكن تحلة القسم‪ ،‬وهذا معروف في اللغة‬ ‫وإذا كان ذلك كذلك‪ ،‬فقوله‪« :‬لن تمسه النار إلا تحلة القسم» أي لا تمسه‬ ‫النار أصلاً‪ ،‬كلاما تاما‪ .‬ثم ابتدأ إلا تحلة القسم؛ أي‪ :‬لكن تحلة القسم‬ ‫‏(‪ )٨٨٩‬فتح الباري" ‏‪.٤٦٦٢ /٣‬‬ ‫‪.٤٩/٨‬‬ ‫عمدة القاري‪‎‬‬ ‫(‪)٨٩٠‬‬ ‫‪_١٤٣/٣‬۔‪.١٤٤‬‬ ‫(‪ )٨٩١‬التمهيك‪‎‬‬ ‫لاال۔‪,‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫"_‬ ‫مالرلحتى‬ ‫ننقق‪:...‬‬ ‫لا بد منها في قول ا له وين‪ « :‬وين منك للا ورعا ‪ 4‬وهو الجواز على‬ ‫الصراط أو الرؤية والدخول دخول سلامة‪ ،‬فلا يكون في شيع من ذلك‬ ‫مسيس يؤذي‪ ...‬ومما يدل على أن الاستثناء ها هنا منقطع‪ ،‬وأنه غير عائد‬ ‫الى النار «لا تمس من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم»‪ ...‬وبهذا الحديث‬ ‫يفسر الأول‪ :‬لأن فيه ذكر الحسبة قوله‪« :‬فيحتسبهم»‪ ،‬ولذلك جعله مالك‬ ‫بأثره مفسرا له‪ .‬والوجه عندي في هذا الحديث وما أشبهه من الآثار أنها‬ ‫لمن حافظ على أداء فرائضه واجتنب الكبائر‪ ،‬والدليل على ذلك أن‬ ‫الخطاب في ذلك العصر لم يتوجه إلا الى قوم الأغلب من أعمالهم‬ ‫ما ذكرنا وهم الصحابة رضوان الله عليهم»"“"'‪.‬‬ ‫وقال ابن تيمية‪« :‬وأما الورود المذكور في قوله تعالى‪ « :‬ون ينكُز إلا‬ ‫وارذمًا ‏‪ ٩‬‏]‪:١٧‬ميرم[ فقد فسره النبي يلة في الحديث الصحيح رواه مسلم في‬ ‫صحيحه عن جابر‪« :‬بأنه المرور على الصراط» والصراط هو الجسر؛ فلا بد من‬ ‫المرور عليه لكل من يدخل الجنة‪ ،‬من كان صغيرا في الدنيا ومن لم يكن"×"“‘‪.‬‬ ‫وقال ابن حزم‪« :‬وقد قال الله تعالى‪ « :‬وَلن تنز إلا وَارُهَا كان ل‬ ‫رَيكَ حَتَمَا مَقَضًِا ه [مريم‪ :‬‏‪ ٧١‬فهذا عموم ولا يجوز أن يقال‪ :‬إن محمدا نين‬ ‫والأنبياء يدخلون جهنم»ث‪٨٩‬ا‪.‬‏‬ ‫وقال النووي‪« :‬و(تحلة القسم) قول ا له تعالى‪ « :‬وين ينكر إلا وَارذُمَا ‪4‬‬ ‫والورود هو‪ :‬العبور على الصراط وهو جسر منصوب على ظهر جهنم‪.‬‬ ‫عافانا الله منها"‪.‬‬ ‫‪.١٥١_١٥٠/٣‬‬ ‫(‪ )٨٩٢‬التمهيد‪‎.‬‬ ‫(‪ )٨٩٣‬مجموع الفتاوى‪.١٤٥/٤ ‎.‬‬ ‫(‪ )٨٩٤‬المحلى بالآثار‪ ،‬كتاب الأيمان المسألة‪ 8١١٥٠ ‎:‬ص‪.١٠٦٢٠‎‬‬ ‫(‪ )٨٩٥‬رياض الصالحين الرواية‪ .٩٥٢ ‎:‬ص‪.٦١٢٩ ‎‬‬ ‫‏‪٢٦٥‬‬ ‫_۔۔۔ _‬ ‫ه و‪٦‬‏ ‪,‬‬ ‫تلا ل‪:‬م)ا ع‪.‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫قال‪:‬‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫بالصواب‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫الأقوال‬ ‫«وأولى‬ ‫الطبري‪:‬‬ ‫وقال الإمام‬ ‫فيها‬ ‫عنها المؤمنون ز فينجيهم الله ‏‪ ٠6‬ويهوي‬ ‫يردها الجميع ثم يصدر‬ ‫من‬ ‫ين‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عن‬ ‫به الأخبار‬ ‫ما تظاهرت‬ ‫هو‬ ‫وورودهموها‬ ‫الكفار‬ ‫فناج مسلم ومكدس‬ ‫جهنم!‬ ‫على متن‬ ‫المنصوب‬ ‫الصراط‬ ‫مرورهم على‬ ‫‏‪.٨٩٦‬‬ ‫فيها»'‬ ‫فمن هذه النقولات التي نقلناها هنا عن ابن عاشور‘ وابن حجر‪ ،‬وبدر‬ ‫الدين العيني‪ ،‬وابن عبد البر وابن تيمية وابن حزم والنووي" والطبري‬ ‫ندرك تمام الإدراك أنهم لا يقولون بمسألة دخول الأتقياء النار ثم الخروج‬ ‫منها‪ .‬بعكس ما صورته الروايات الضعيفة ونازعت لأجل إثباته كثير من‬ ‫الأقلام‪.‬‬ ‫ويؤكد ابن عاشور هذا المعنى بقوله‪« :‬فليس الخطاب في قوله‪ « :‬وَان‬ ‫ينكمز إلا وَاردُعَا ‪ 4‬لجميع التاس مؤمنهم وكافرهم على معنى ابتداء كلام؛‬ ‫بحيث يقتضي أن المؤمنين يردون النار مع الكافرين ثم يُنجؤن من عذابهاء‬ ‫لأن هذا معنى ثقيل ينبو عنه السياق© إذ لا مناسبة بينه وبين سياق الآيات‬ ‫السابقة‪ ...‬فموقع هذه الآية هنا كموقع قوله تعالى‪ « :‬وَإنَ جَهََ لَمَودُخم‬ ‫ممن ‏‪ ٤‬الحجر‪ :‬‏‪ ]٤٣‬عقب قوله‪ « :‬إت عادى لتس لَكَ علهم شُنطَؤ إلا‬ ‫من اتبعك منَ اَلْمَاوينَ ‪[ 4‬الحجر‪.]٤٢:‬‏ فلا يتوهم أن جهتم موعد عباد الل‬ ‫الثناء»(‪.'_“٧‬‏‬ ‫مقام‬ ‫لأته ينبو عنه‬ ‫ذكره‬ ‫تقم‬ ‫المخلصين مع‬ ‫‏‪ ١‬لأتقياء جهنم ۔ حسب‬ ‫أن فكرة دخول‬ ‫نتبن‬ ‫نقله‬ ‫من كل ما سبق‬ ‫الروايات الضعيفة التي محشرت عند تفسير قوله تعالى‪ « :‬وَن تنكر إلا‬ ‫‪.١١٢ /١٦‬‬ ‫(‪ )٨٩٦‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‪.٧١‬‬ ‫‪-٧٠//٦‬۔‬ ‫تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫(‪(٨٩٧‬‬ ‫‪٠-‬ن ز‏ا‪!٠‬اخ إح عص‪:‬‬ ‫محتا‬ ‫‏‪:‬‬ ‫"؟‬ ‫و‬ ‫‏‪٢٦٦‬‬ ‫ح‬ ‫"يان‪.‬‬ ‫قت‬ ‫__‬ ‫ورعا ‪ 4‬۔ لا تصح وقد رفضها كثير من العلماء‪ ،‬وهذا هو الحق الذي سطره‬ ‫ابن عاشور‪.‬‬ ‫العلامة‬ ‫العتصر الثاني‪ :‬فكرة العبور على الصراط وسقوط العصاة في النار‬ ‫ثم إخراجهم منها‪:‬‬ ‫وأما تفسير ورود جهنم بالعبور على الصراط ۔ حسب أقوال العلماء‬ ‫الذين نقلنا عنهم أعلاه فهو تفسير قد عده ابن عاشور بعيدا‪.‬‬ ‫قال ابن عاشور‪« :‬ومنهم من تأؤل ورود جهنم بمرور الصراط‪ ،‬وهو جسر‬ ‫على جهنم" فساقوا الأخبار المروية في مرور الناس على الصراط متفاوتين‬ ‫في شرعة الاجتياز‪ .‬وهذا أقل بعدا من الذي قبله»““‪.'٨‬‏‬ ‫وقال ابن عاشور أيضا‪« :‬وهذه الآية مثار إشكال ومحط قيل وقال؛ واتفق‬ ‫جميع المفسرين على أن المتقين لا تنالهم نار جهتم‪ ،‬واختلفوا في محل الآية‬ ‫فمنهم من جعل ضمير «ينكز ‪ 4‬لجميع المخاطبين بالقرآن ورووه عن‬ ‫بعض السلف فصدتهم فساد المعنى ومنافاة حكمة الله والأدلة الدالة على‬ ‫سلامة المؤمنين يومئذ من لقاء أدنى عذاب‘ فسلكوا مسالك من التأويل‬ ‫فمنهم من تأؤل الورود بالمرور المجرد دون أن يمس المؤمنين آذى‪ ،‬وهذا‬ ‫بعد عن الاستعمال" فإن الورود إنما يراد به حصول ما هو مودع في المورد‬ ‫لأن أصله من ؤرود الحوض‪ .‬وفي آي القرآن ما جاء إلا لمعنى المصير إلى‬ ‫النار كقوله تعالى‪ « :‬رتكم وما تَتَبُدُوبت من دوي الر حَصَبُ‬ ‫‏‪ ٤‬وم ِ‬ ‫سم و س‬ ‫‪' .,,‬۔ے‪2‬‬ ‫سر ‏‪> 7٨‬‬ ‫> ‪2‬‬ ‫و‬ ‫س > ۔‬ ‫ء الهمه ما ورد وها ‪4‬‬ ‫هكؤ‬ ‫‏‪ ٥‬لو ك ر‬ ‫ورد ور‬ ‫انتم ليا‬ ‫جهنم‬ ‫(‪ )٨٩٨‬تفسير ابن عاشور{‪.٧١/١٦ ‎‬‬ ‫‏‪٢٦٢٧‬‬ ‫گ۔‪.‬۔_۔۔۔۔‬ ‫و‪./‬‬ ‫دارك لذا ئ‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫يئس‬ ‫الابي‪ :‬‏‪ ]٩٩ .٩٨‬وقوله‪« :‬يَقَدُم قَرْمَهه يوم القمة قأوردهم الاد‬ ‫م‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫مے ص‬ ‫‪4‬‬ ‫[مريم‪ :‬‏‪.]٨٦‬‬ ‫لوز الْمَوَرُوذ ؟ [هود؛ ‏‪ ]٩٨‬وقوله‪ « :‬روث الْمُجَرمينَ إل حَهََ وزدًا‬ ‫على أن إيراد المؤمنين إلى النار لا جدوى له فيكون عبثا ولا اعتداد بما‬ ‫ذكره له الفخر مما سماه فوائدا‘“"»"``‪.'٨‬‏‬ ‫والمتتبع لجميع الروايات التي فيها مشهد الخلائق وهم في أرض‬ ‫العالمين في صورة ۔ تعالى الله عن هذا الوصف ‪7‬‬ ‫المحشر وقد جاءهم رب‬ ‫ومشهد‬ ‫عبور المتقين عليه إلى الجنة‬ ‫ومشهد‬ ‫ومشهدهم وهم على الصراط‬ ‫تساقط العصاة فى النار© ومشهد خروجهم من النار إلى الجنة يجدها روايات‬ ‫ضعيفة سندا ومتناً أو متناقضة فيما بينهاء كما سيتضح في صفحات هذا‬ ‫وتعالى‪.‬‬ ‫الله سبحانه‬ ‫البحث بإذن‬ ‫ويجد المتتبع كذلك أن تلك المشاهد التي صورتها تلك الروايات‬ ‫تختلف تمام الاختلاف عن تلك المشاهد التي صورها القرآن الكريم‬ ‫الأحاديث‪.‬‬ ‫والصحيح من‬ ‫الصراط‬ ‫أن فكرة‬ ‫القارئ‬ ‫يدرك‬ ‫والصور‬ ‫المشاهد‬ ‫وبعد دراسة تلك‬ ‫النار بعدل دخولهم فيها لا دليل عليهما‬ ‫من‬ ‫ا لمسلمين‬ ‫عصاة‬ ‫وفكرة خروج‬ ‫قوى للاعتماد عليه في تأسيس أي معتقد إسلامي‪.‬‬ ‫‏(‪ )٨٩٩‬قال المباركفوري‪« :‬تنبيه‪ :‬ذكر أهل العلم في فائدة دخول المؤمنين النار وجوها‪ ،‬أحدها‪:‬‬ ‫أن ذلك مما يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص منه‪ .‬وثانيها‪ :‬أن فيه مزيدهم على أهل‬ ‫النار حيث يرون المؤمنين يتخلصون منها وهم باقون فيها‪ .‬وثالثها‪ :‬أنهم إذا شاهدوا‬ ‫ذلك العذاب على الكفار صار ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة‪ ،‬ولا نقول‬ ‫صريحا إن الأنبياء يدخلون النار أدباً معهم" ولكن نقول‪ :‬إن الخلق جميعاً يردونها كما‬ ‫دلت عليه أحاديث الباب‪ .‬فالعصاة يدخلونها بجرائمهم‪ ،‬والأولياء والعداء يدخلونها‬ ‫لشفاعتهمإ فبين الداخلين بون»‪( .‬تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي‪ ،‬‏‪.)٦٠٨/٨‬‬ ‫‪.٧١/١٦‬‬ ‫(‪ )٩٠٠‬تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫ا ال غا‬ ‫‪.‬‬ ‫محال لل‪0‬فى‬ ‫_‏‪ ٦٨‬فال‪7`.‬ج‬ ‫ب ۔۔اراگه‬ ‫هذه‬ ‫قفي كامات‬ ‫جاء‬ ‫القيامة كما‬ ‫يوم‬ ‫من مشاهد‬ ‫العنصر الثالث‪:‬‬ ‫الآيات ‪:‬‬ ‫وبالنظر في كلمات هذه الآيات الكريمة‪ ،‬نستطيع أن نرى المشاهد وهي‬ ‫ماثلة أمامنا بكل مقوماتها من حيث المكان‘ والزمان والأشخاص وحركة‬ ‫لخلائق‪ .‬كل حسب مصيرهم ف ذلك المكان والزمان‪.‬‬ ‫«َورَنلك لَحَشْرَتَهُم وشطب ثلَتضِرَتَهم حَوْلَ جَهَع حش ه‬ ‫غ ملتنقت منك شيعة أيمأند عَالَلَخمتن عيا ه شحم لحن أعلم يلِيَ‬ ‫ه ل يها صِيلًا ‏‪ ٥‬ول ‪ 2‬إل واردا كَانً عل رَيكَ حتما مَفَضِيًا ‏‪ ٥‬ثم‬ ‫‪.]٧٢_.‬‬ ‫[مريم‪ : :‬‏‪٦٨‬‬ ‫‪:‬‬ ‫فبها حث‬ ‫ؤَنَدَر اللمبه‬ ‫مو‬ ‫ألَذَ‬ ‫ن‬ ‫۔ س ح ِ‬ ‫« حَولَ جهتم ه‪.‬‬ ‫وصفه الله تعالى ب‬ ‫المحشر الذي‬ ‫فالمكان‪ :‬ساحة‬ ‫ه ‪.‬‬ ‫كررت‬ ‫» (لنَحشرَتَهُم ‪ :‬‏‪ ٠‬ل ش‬ ‫والزمان‪ : :‬يوم الحشر خ ويوم النزع‬ ‫تقع‬ ‫وهذه مشاهد‬ ‫وهناك النزع وهناك الجثو على الركبث‪٥‬‏‬ ‫فهناك الحشر‬ ‫يوم القيامة قبل دخول أهل النار في النار كما أخبرنا الله تعالى في كتابه‬ ‫الكريم في آيات أخرى‪.‬‬ ‫ونشاهد أيضا في ذلك المكان والزمان‪ :‬الملائكة وهي تسوق الناس‬ ‫ومعهم الشياطين‪ .‬ونشاهد المتقين وقد أنجاهم الله من هول ذلك المكان‬ ‫والزمان‪ .‬ونشاهد عملية نثر الظالمين والمجرمين‪ :‬في أمكنتهم جاثين‬ ‫‏(‪ )٩٠١‬قال الشنقيطي في تفسير الآية ‏‪ ٤٩‬من سورة الكهف‪« :‬والمجرمون‪ :‬جمع المجرم" وهم‬ ‫اسم فاعل الإجرام‪ .‬والإجرام‪ :‬ارتكاب الجريمة‪ ،‬وهي الذنب العظيم الذي يستحق‬ ‫صاحبه عليه النكال»‪( .‬تفسير الشنقيطي ‏‪.)٩١/٤‬‬ ‫وقال القرطبي‪« :‬وهالمجرمين» في قوله‪ « :‬وَتَُوق آلمُجيميت إل جَهََ وزدا ‪ 4‬يعم الكفرة‬ ‫والعصاة»‪( .‬تفسير القرطبي" ‏‪.)١٠٣/١١‬‬ ‫‏‪٢٦٢٩‬‬ ‫۔۔_‬ ‫و‪:::٦‬بح‬ ‫هارجموانن اريليعم‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫على الركب ينتظرون لحظات سوقهم إلى أبواب جهنم‪ ،‬قال الله تعالى‪:‬‬ ‫« ونون الجيمب يل جَهَتم وزد ‪.4‬‬ ‫وهذا المشهد الرهيب فيه البشارة للمتقين وفيه الإنذار للظالمين© وقد‬ ‫عبر عن هذه الحقيقة العلامة ابن عاشور حيث قال‪« :‬فالمعنى‪ :‬وعلاوة على‬ ‫ذلك ننجي الذين اتقوا من ورود جهنم‪ .‬وليس المعنى‪ :‬ثم ينجي المتقين من‬ ‫بينهم بل المعنى أنهم تَجَؤا من الورود إلى التار‪ .‬وذكر إنجاء المتقين‪ :‬أي‬ ‫المؤمنين‪ ،‬إدماج ببشارة المؤمنين في أثناء وعيد المشركين"‘"'‪.‬‬ ‫مج مب ‏‪٢٣‬‬ ‫المعنى اللغوي للكلمات الواردة قي هذه الآيات الكريمة‪:‬‬ ‫والكلمات النورانية التي اختارها الله تعالى لتصور للثقلين مشاهد‬ ‫الخلائق في ذلك اليوم‪ 6‬يوم الحشر تعطي المعاني روحا تجذب إليها كل‬ ‫من أفرغ فكره وإحساسه وكيانه لكلام الله تعالى‪.‬‬ ‫ونحن عند قراءتنا لهذه الآيات الكريمة نكون أمام مشاهد عظيمة‪ :‬۔‬ ‫لحظاتها الأولى تضم الأتقياء والظالمين‪ ،‬وفي لحظاتها التالية نشاهد‬ ‫عملية التمييز والفصل بين الفريقين‪ ،‬وفي لحظاتها الأخيرة نرى بكل وضوح‬ ‫الفريقين وقد انفصل بعضهم عن بعض انفصالا تاما‪.‬‬ ‫ونشاهد الملائكة وهم في حركة شديدة تتميز بالسرعة والحيوية‬ ‫تضييع ولو لحظة واحدة في سبيل نجاة‬ ‫المطلق لأجل عدم‬ ‫والاهتمام‬ ‫المتقين‪ 6‬كما تفعله فرق الإنقاذ والنجدة إن صح التشبيه‪.‬‬ ‫‪.٧٠/١٦‬‬ ‫(‪ )٩٠٦‬تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫غا‬ ‫ار‬ ‫!!‬ ‫‪:‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‏\‪\١‬س‬ ‫ل ‪,.٠‬ساحهى‬ ‫‪.‬دا‬ ‫‪:.‬‬‫‪٠‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‏‪`.٥.‬‬ ‫‏‪٢٧٠‬‬ ‫ن‪` .‬۔ لنك‬ ‫ن‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫_ ۔ __‬ ‫ونشاهد عملية القبض على الظالمين من بين تلك الخلائق والقذف بهم‬ ‫وصغار‪.‬‬ ‫أبواب جهنم وهم في ذل‬ ‫بعيداً على‬ ‫تلك المشاهد تتجلى لنا في ثلاث كلمات‪ :‬في كلمة «وَارذهمَا ‏‪ 0٤‬وفي‬ ‫س ۔۔ و‬ ‫حص رم‬ ‫}‬ ‫«ؤنذر؛‪.‬‬ ‫وفي كلمة‬ ‫ننجى ‪.‬‬ ‫كلمة‬ ‫المعنى اللغوي لكلمة (ورد)‪:‬‬ ‫أصلان‬ ‫والدال‪:‬‬ ‫والراء‬ ‫الواو‬ ‫«(ورد)‬ ‫معجم مقاييس اللغة‪:‬‬ ‫فنى‬ ‫جاء‬ ‫أحدهما الموافاة إلى الشىء والثانى لون من الألوان»"ة''‪.‬‬ ‫حضر‬ ‫«ورد و ر د‪ :‬وَرَدَ يرد با لكسر ودا‬ ‫وجاء في مختار الصحاح‪:‬‬ ‫وأؤرَدَه غيره واستَؤرَده أحضره»ه' ‏‪,٩٠٤‬‬ ‫دَخَله‬ ‫وغيره‬ ‫عَلَى الما‬ ‫(‪ :‬الإشراف‬ ‫وجاء فى تاج العروس‪(« :‬و) الوز‬ ‫ع‬ ‫قول‬ ‫وأنشد ابن سيده‬ ‫أو لم يَذخُله) وقد وَرَدَ الماء وعَلَئْه وزداً وؤزدا‬ ‫وَضَغنَ عصِتع الحاضر المنح‬ ‫قَلَمَا وَرَذنَ الماء ززقاً جماشة‬ ‫معناه‪ :‬لما بَلَغْنَ الماء أقَمنَ عليه‪ ،‬وكل من أى مكانا مَنْهَلاأً أو غيره فقد‬ ‫وردك ومن المجاز قوله تعالى‪ « :‬وين يمنكُز إلا وردها ه [مريم؛ ‏‪ ]٧١‬فتره‬ ‫ثعلب فقال‪ :‬يرونها مع الكفار فيذلها الكفار ولا يَذَخُنهَا المسلمون‪.‬‬ ‫والدليل على ذلك فول اله ؤن؛ « ألي سقت هم يَكا الحنى‬ ‫مصمم‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫و‪]. ١٠ ٢‬‬ ‫‏‪١٠١‬‬ ‫[ الأنبياء‪:‬‬ ‫عييكيا ‪4‬‬ ‫ے‬ ‫وره‬ ‫‪.‬‬ ‫لشع‬ ‫‏‪١‬‬ ‫لا‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫عد ون‬ ‫بد‬‫مس‬ ‫عنها‬ ‫أولتيك‬ ‫والحسن وقَتَادَةً أنهم‬ ‫ابن مسعود‬ ‫الزجاج‪ :‬وححجُنهم في ذلك قوية‪ .‬ونقل عن‬ ‫ورَذتا ماء كا‬ ‫زودها ليس ذخولها‪ .‬وهو قويا لن العرتت تقول‪:‬‬ ‫قالوا‪ :‬إن‬ ‫‪.١٠٥ /٦١‬‬ ‫معجم مقاييس اللغة‪‎‬‬ ‫(‪(٩٠٢٣‬‬ ‫(ورد)‪‎‬‬ ‫كلمة‪:‬‬ ‫باب الراو‬ ‫الصحاح‪.‬‬ ‫مختار‬ ‫) ‪( ٩ ٠ ٤‬‬ ‫‏‪٢٦٧١‬‬ ‫"ر‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ر ' ئ ع‪...‬‬ ‫ر‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ه نت‬ ‫مص سے‬ ‫ے ص ے‬ ‫‪[ 4‬القصص‪ :‬‏‪ ©٥]٢٣‬وفي‬ ‫ےے‬ ‫مَذرَ‬ ‫م‬ ‫ولما ورد‬ ‫الله فل ‪« .:‬‬ ‫وقتال‬ ‫ولم يَذخلوه‬ ‫دَخَلَه أو لم يَذخُله قال‪:‬‬ ‫عليه‬ ‫إذا أشرفت‬ ‫اللعَة‪ : :‬وَرَذث بَلَدَ كذا وماء كا‬ ‫الؤزود بالإجماع ليس بدحول‪٠‘“...‬ا‪.‬‏‬ ‫من هذه التعاريف المسجلة في كتب اللغة ندرك أن معنى قوله تعالى‪:‬‬ ‫«وَارذعَا ‪ 4‬أي‪ :‬موافيها وحاضرها ومشرف عليها‪ ،‬وهذه معان لا تستلزم‬ ‫معنى الدخول‪ ،‬ومن النقولات التي نقلناها عن علماء اللغة عرفنا عدم قبولهم‬ ‫لفكرة دخول المتقين النار‪.‬‬ ‫المعنى اللغوي لكلمة «‬ ‫س‬ ‫ط‬ ‫قال الراغب في شرح معنى كلمة «نجو» وما اشتق منها من كلمات‪ :‬۔‬ ‫«نجو‪ :‬أصل النجاء‪ :‬الانفصال من الشيء ومنه‪ :‬نجا فلان من فلان‬ ‫وأنجيته ووزنجيته‪ .‬قال تعالى‪ « . :‬وَاَمَنَتا آلزرت ءَامَتوأ“ [النمل‪ :‬‏‪ ]٥٣‬وقال‪:‬‬ ‫وأهلك ‪[ :‬العنكبوت‪ :‬‏‪.'٨``٠»...]٣٣‬‬ ‫«إنَا مَُجَواك‬ ‫_‬ ‫منظور‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫«النجاة؛ الخَلاض من الي‪ ....‬أبو العباس في قوله تعالى‪« :‬إَا‬ ‫ُتجُوك وأهلك ه أي‪ :‬تُحَلّصك من العذاب وَهلّكه؛‘‘"‪.‬‬ ‫جهَتم‪.4‬‬ ‫وموافاتهم للمكان الذي سماه الله تبارك وتعالى ‪,‬بب_«عزل‬ ‫‏(‪ )٩٠٥‬تاج العروس“ فصل الواو مع الدال المهملة‪ .‬كلمة‪( :‬ورد)‪ .‬وانظر نحو هذا القول في‬ ‫‏‪.٢٦٨/١٥‬‬ ‫لسان العرب‘‬ ‫(‪ )٩٠١٦‬المفردات في غريب القرآن‘ ص‪.٤٨٦ ‎‬‬ ‫(‪ )٩٠٧‬لسان العرب‘‪.٦٢ - ٦١/١٤ ‎‬‬ ‫الحنى‬ ‫ميجا‬ ‫‪٥‬ج ‪ 2‬ح‬ ‫‏‪٢٧٢‬‬ ‫لة ااانباى ع‬ ‫__۔۔ مه‬ ‫‪ 222١‬؟‪:‬‬ ‫المعنى ال ‏ل‪.‬غوي لكلمة ‪ « .‬ونذر‬ ‫قال الراغب الأصفهانى‪_ :‬‬ ‫«وذر‪ :‬يقال‪ :‬فلان يذر الشيء‪ .‬أي‪ :‬يقذفه لقلة اعتداده به‪ ،‬ولم يستعمل‬ ‫ماضيه‪ .‬قال تعالى‪ « :‬قَالوأ حقتنا لعبد آه وَحَدهه وَتَدَرَ مَا كاد‬ ‫يحبذ ءابآؤنا ه [الاعراف‪]٧٠:‬ء‏ «وَنَذَرَك وَ‪َ٤‬الهَكَلك‏ ‪[ 4‬الاعراف‪ :‬‏‪َ « &]١٢٧‬ذَرَهُمَ‬ ‫وما يَقترورے ‪[ 4‬الانمام‪ :‬‏‪ « ،]١١١‬وَدَرُوأ ما بََ منَ الربو ه [البقرة‪]٢٧٨:‬‏ إلى‬ ‫أمثاله‪ .‬وتخصيصه في قوله‪« :‬رَيَدَرُوَ زوجا ‪[ 4‬البقرة‪ .‬‏‪ ،]٢٣٤‬ولم يقل‪ :‬يتركون‬ ‫ويخلفون؛ فإنه يذكر فيما بعد هذا الكتاب إن شاء الله‪.‬‬ ‫قولهم‬ ‫نحو‬ ‫بها‬ ‫الاعتداد‬ ‫لقلة‬ ‫وتسميتها بذلك‬ ‫والوذرة‪ :‬قطعة من اللحم‬ ‫‏‪.٥‬‬ ‫فيما لا يعتد به‪ :‬هو لحم على وضم»‘'‬ ‫أي‪ :‬دعه‪ 8‬وهو يَذَرهُ أي‪:‬‬ ‫وجاء في الصحاح للجوهري‪ ...« :‬وتقول‪ :‬دز‬ ‫ولا يقال‪:‬‬ ‫أميت مصدزه؛‬ ‫وقد‬ ‫س‪7‬عة‬‫مثل وَسِعَه ‪:‬ت ‪1‬‬ ‫وَذِرَه يذوه‬ ‫وأصله‪:‬‬ ‫يذغه‬ ‫ازل ولكن‪ :‬تركه وهو تارةه‪ ٨٨٢‬‏‪.٠٠‬‬ ‫وَذِرَه ولا‬ ‫وقال الراغب في معجم ألفاظ القرآن عند ذكره لمعنى كلمة‬ ‫فمن‬ ‫واضطرارا؛‬ ‫قهرا‬ ‫أو‬ ‫واختياراً‬ ‫قصدا‬ ‫رفضه‬ ‫الشىء‪:‬‬ ‫«ترك‬ ‫(ترك)‪:‬‬ ‫الأول‪ « :‬وكن عصم يومين يمر فى بعض رنيم في الصور نحمَعْتَهُم جسما‬ ‫[الكهف‪ :‬‏‪.]٩٩‬‬ ‫وقال الراغب عند ذكره لمعنى كلمة (الدع)‪« :‬الدع‪ :‬الدفع الشديد‪ ...‬قال‬ ‫إل تار جَهَتَمَ دعا ه [الطور‪ :‬‏‪.]١٣‬‬ ‫دور‬ ‫تعالى‪ « :‬د‬ ‫(‪ )٩٠٨‬المفردات في غريب القرآنث ص‪.٥٣٣ ‎‬‬ ‫مادة‪ :‬وذر‪‎.‬‬ ‫للجوهري‬ ‫الصحاح‬ ‫(‪(٩٠٩‬‬ ‫‏‪٢٧٢‬‬ ‫‪/ :2 9‬‬ ‫الثا ني‬ ‫الفصل‬ ‫تاغعم‪.‬‬ ‫فكلمة «نذر» وكلمة «ندع» وكلمة «نترك» ينقلن المعاني اللغوية إلى‬ ‫مشاهد مفعمة بالحركة ويصورن زمر الظالمين وكأنها أمواج بحر هائجة تدفع‬ ‫بعضها بعضا بقوة صوب أبواب الجحيم لتترك هناك فترة من الزمن قبل‬ ‫الدخول في دركات النار الخالدة الدائمة‪.‬‬ ‫هذه هي المعاني اللغوية التي نطقت بها هذه الكلمات القرآنية في هذه‬ ‫الآيات الكريمة ومنها نعرف أن المتقين لا يمكن أن يحشروا في صفوف‬ ‫الظالمين إلى جهنم وكذلك نعرف عدم صحة القول الذي فسر (الورود)‬ ‫بدخول جهنم الذي اعتمده الشيخ الشنقيطي وغيره‪.‬‬ ‫‪.‬قال الشنقيطي في تفسير قوله تعالى‪ « :‬ثم تىألَِبَ أتواونَدَوُ‬ ‫ثًا ‪[ 4‬مريم‪ :‬‏‪« :]٧٢‬أي‪ :‬نترك الظالمين فيها ‪ -‬دليل على أن‬ ‫لظلييرك فب‬ ‫ورودهم لها دخولهم فيها _إذ لو لم يدخلوها لم يقل‪ :‬ونذر الظالمين فيها؛‬ ‫بل يقول‪ :‬وئدخل الظالمين وهذا واضح كما ترى وكذلك قوله‪ (« :‬ش ن‬ ‫تقو » دليل على أنهم وقعوا فيما من شأنه أنه هلكة‪ ،‬ولذا عطف‬ ‫ال‬ ‫على قوله‪ « :‬وين ينكر إل وَارذهما ‪[ 4‬مريم‪]٧١:‬‏ قوله‪ « :‬ش نجى الَزبَ‬ ‫توا ه‪.0٨٠٠‬‏‬ ‫فيها ثيَا» وهذا يدل‬ ‫وقال الإمام الرازي‪« :‬قوله تعالى‪« :‬وَنَدَر الكليب‬ ‫على أنهم يبقون في ذلك الموضع الذي وردوه وهم إنما يبقون في النار؛“‪.‬‬ ‫جميع الروايات ‪ -‬التي اعتمد عليها القائلون‬ ‫وبعد معرفتنا لضعف‬ ‫ندرك أن هذا التفسير الذي‬ ‫بدخول المتقين في النار ثم إخراجهم منها‬ ‫ليه الشنقيطي وغيره لا أصل له‪.‬‬ ‫(‪ )٩١٠‬تفسير الشنقيطى‪.٢٦٦ /٤ ‎،‬‬ ‫(‪ )٩١١‬تفسير الرازي"‪.٢٢١/٢١ ‎‬‬ ‫تمت‪.‬ح إلب ارلحغص‪.‬‬ ‫‪,‬و‪.. 2 .‬‬ ‫‏‪٢٧٤‬‬ ‫ح‬ ‫للت‬ ‫وبعد معرفتنا لمعاني الكلمات الواردة في الآيات التي تصور مشاهد يوم‬ ‫القيامة ندرك تمام الإدراك أن الخلائق تجتمع في أرض المحشر ثم تفترق‬ ‫من هناك إلى جهة الجنة أو إلى جهة النار من غير أن يجمعهم صراط واحد‪.‬‬ ‫وبسبب اعتماد كثير من المفسرين على الروايات الضعيفة فسرت هذه‬ ‫الآيات الكريمة تفسيرا غير صحيح‪ ،‬وكانت النتيجة أن صارت تفاسيرهم‬ ‫لهذه الآيات «مثار إشكال ومحط قيل وقال×{؟''ا‪.‬‬ ‫عندما يطبق المنهج الصانب۔۔۔‬ ‫والمفسرون الذين فسروا القرآن بالقرآن‪ ،‬واعتمدوا الثابت الصحيح من‬ ‫الأدلة‪ .‬ولم يلتفتوا إلى الضعيف من الروايات والأقوال وشيدوا تفاسيرهم‬ ‫على تلك المعاني التي عرضتها كلمات القرآن الكريم من غير لي لأعناق‬ ‫آيات كتاب الله سبحانه وتعالى فقد سلمت أقوالهم من الاضطراب والتناقض‪.‬‬ ‫ش‬ ‫ه‬ ‫قوله تعالى‪:‬‬ ‫التفسير _ عند تفسير‬ ‫قال البيضاوي ۔ وهو يطبق منهج‬ ‫ننجي‬ ‫ويعقوب‬ ‫الكسائي‬ ‫الَبَ أتو ‪« :‬فيساقون إلى الجنة وقرأ‬ ‫نت‬ ‫فبها ثا ‪4‬؛‬ ‫بالتخفيف‪ 6‬خوقرىء ثم بفتح الثاء أي‪: :‬هناك‪« .‬وَنَذَر الللي‬ ‫منهاراً بهم كما كانوا‪ .‬وهو دليل على أن المراد بالورود الجثو حواليها وإن‬ ‫المؤمنين يفارقون الفجرة إلى الجنة بعد تجاثيهم" وتبقى الفجرة فيها منهارا‬ ‫هيئاتهم»'‪''٦‬ؤ‪.‬‏‬ ‫بهم على‬ ‫فهذا التفسير الذي قاله البيضاوي هنا هو التفسير الذي نصت عليه آيات‬ ‫كثيرة في كتاب الله تعالى‪.‬‬ ‫الآية ‏‪ ٧١‬من سورة مريم‪.‬‬ ‫سنير‬‫‏‪٧١/١٦‬م‬ ‫‏(‪ )٩١٢‬تفسير ابن عاشور‪ ،‬تف‬ ‫‏‪.٣٧ /٢‬‬ ‫‏(‪ )٩١٣‬تفسير البيضاوي‬ ‫‏‪٢٧٥‬‬ ‫‪271‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫س‪-‬‬ ‫ا‬ ‫مور‬ ‫' ل‬ ‫‪ ,2‬س‬ ‫ل‬ ‫ے۔‬ ‫۔۔ءإ'‬ ‫الساعة يوميذ‬ ‫لقوله تعالى‪ + :‬وبوم نقوم‬ ‫عند تفسيره‬ ‫قال الإمام الطبري‬ ‫الساعة التي يحشر‬ ‫تعالى ذكره‪ :‬ويوم تجيء‬ ‫‪٤‬ا]‪:‬‏ «يقول‬ ‫‪[ 4‬الروم‪:‬‬ ‫كفور‬ ‫فيها الخلق إلى الله يومئذ" يقول في ذلك اليوم يتفزقون يعني‪ :‬يتفزق‬ ‫أهل الإيمان بالله‪ ،‬وأهل الكفر به‪ ،‬فأما أهل الإيمان& فيؤخذ بهم ذات‬ ‫اليمين إلى الجنة‪ ،‬وأما أهل الكفر فيؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار‬ ‫فهنالك يميز الله الخبيث من الطيب»؛‘`‘‪.'٨‬‏‬ ‫ألمَاس‬ ‫صد‬ ‫» تومي‬ ‫«ومعنى قوله‪:‬‬ ‫أيضا‪:‬‬ ‫الطبري‬ ‫وقال الإمام‬ ‫انا ‪[ 4‬الزلزلة‪]٦.‬‏ عن موقف الحساب فرقا متفزقين‪ ،‬فآخذ ذات اليمين إلى‬ ‫الجنة‪ ،‬وآخذ ذات الشمال إلى النار»“‪.'٨١‬‏‬ ‫للذين آلم‬ ‫‏‪ ٣‬أقر ريك‬ ‫لقوله تعالى‪:‬‬ ‫عند تفسيره‬ ‫الطبري‬ ‫وقال الإمام‬ ‫بن قللي أن يأ يوم لا مة له م أه يومن يَصَتَُودَ ‪ 4‬الرو ‪7‬؛‪« :]:‬يوم يجيء‬ ‫ذلك اليوم يصتع الناش‪ ،‬يقول‪ :‬يتفق الناس فرقتين من قولهم‪ :‬صَدَعث‬ ‫الغنم صدعتين‪ :‬إذا فرقتها فرقتين‪ :‬فريق في الجنة‪ .‬وفريق في السعير»“‘“'‪.‬‬ ‫فهذه الآيات ذكرت الفصل بين فريق الجنة وفريق السعير ثم السير‬ ‫بالفريقين بعد ذلك في اتجاهين منفصلين وبعيدين عن بعضهما البعض‪.‬‬ ‫وليس في تلك الآيات أي ذكر للعبور فوق جهنم الذي روجت له روايات‬ ‫لا تقوم عليها أي حجة‪.‬‬ ‫ففكرة امتطاء الفريقين لظهر الصراط وهما في سيرهما إلى الدارين‬ ‫لا وجود لها من بين تلك المشاهد التي صورها القرآن الكريم ليوم القيامة‬ ‫منذ الخروج من القبور إلى الدخول من أبواب الجنة أو أبواب النار‪.‬‬ ‫‏‪.٢٧/٢١‬‬ ‫‏(‪ )٩١٤‬تفسير الطبري‬ ‫‪.٢٦٧ /٣٠‬‬ ‫(‪ )٩١٥‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‪.٥١ /٢١‬‬ ‫(‪ )٩١٦‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫َ‬ ‫!‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪:‬ام‪‎‬‬ ‫‪9.‬‬ ‫‪٢٧٦‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪_ ٦ :‬‬ ‫‏‪-‬‬ ‫۔۔ل۔‪..‬زا ج‬ ‫‪..:.‬‬ ‫اما‬ ‫‪.‬‬ ‫مو۔‬ ‫س ه‬ ‫نك ؟‪٠‬‏ هين يشد ألتاش أفتنا» و«بنتيزسَتَشة‪4‬؛‬ ‫يوميز‬ ‫ا لحَاعَة‬ ‫عو‬ ‫‪ :7‬وم‬ ‫قوله تعا لى‪:‬‬ ‫معنى في‬ ‫وما جاء من‬ ‫ے ۔ے و‬ ‫ا‬ ‫‪22‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ي۔‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫وندر‬ ‫‪7‬تقوا‬ ‫؟ تم ننجى الذب‬ ‫جاء في قوله تعالى‪:‬‬ ‫هو نفس المعنى الذي‬ ‫[مريم‪]٧٢ :‬۔‏‬ ‫فا ث‬ ‫المد‬ ‫فهذه الآيات تقرر أن الخلائق تنفصل وتتفرق وتتصدع وتذهب أشتاتاً‬ ‫أبواب النيران والعياذ بالله‪.‬‬ ‫أبواب الجنان وطريق صوب‬ ‫صوب‬ ‫قال ابن عاشور‪ ...« :‬ولأن فضل الله على المؤمنين بالجنة وتشريفهم‬ ‫بالمنازل الرفيعة ينافي أن يسوتهم مع المشركين مساقاً واحدا‪ ،‬كيف وقد‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫[مريم‪ : :‬‏‪ [٦4‬وقال‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬ولشََطيَ‬ ‫بقوله » (فوَرَلبكلك لَنَحشْرَتَممَم‬ ‫الكلام‬ ‫شذر‬ ‫وزدًا ‪4‬‬ ‫جَهَعَ‬ ‫‏‪١‬إل‬ ‫آ لْمُجرميتَ‬ ‫وتسوق‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫وَفْددَ‬ ‫‏‪١‬الحم‬ ‫إل‬ ‫‏‪١‬آَلْمتَقَسَ‬ ‫تشو‬ ‫»و‬ ‫حشر الفريقين»' ‏‪. 1١٧‬‬ ‫‏‪ .٨٥‬‏ء]‪ ٦٨‬وهو صريح في اختلاف‬ ‫[مريم‪:‬‬ ‫ومن كل ما سبق ذكره ندرك أن فكرة مرور الخلائق على ظهر جهنم‬ ‫فوق الصراط لا أصل لها سوى روايات ضعيفة ليست بأهل لكي تبني عقيدة‬ ‫إسلامية‪.‬‬ ‫ومما يبطل فكرة مرور الأتقياء فوق جهنم هو وصف الله سبحانه وتعالى‬ ‫سبقت‬ ‫تك‬ ‫زو‬ ‫ا‪1‬له‬ ‫»ي‬ ‫دوعلا‪:‬‬ ‫جل‬ ‫قال‬ ‫حيث‬ ‫القيامة‬ ‫الأتقياءء يوم‬ ‫‪.‬‬ ‫لمكان‬ ‫وشم‬ ‫سر ط‬ ‫س ‪0‬‬ ‫‏‪ ٥‬لا سمعو‬ ‫دونِِ‬‫عنها هم‪.‬بسع د‬ ‫أؤلتيك‬ ‫َيمِكتَا ا لحسم‬ ‫تمم‬ ‫صم‬ ‫ه ‪.‬‬ ‫ح؟ ح‬ ‫ك۔ي ‪.‬ت‬ ‫مشس۔‬ ‫فى مَِما‬ ‫‏‪. [ ١٠٢١‬‬ ‫] ‏‪ ١‬لانبيا ء‪\١٠١:‬‬ ‫ون‪4‬‬ ‫حلل‬ ‫نسهر‬ ‫حَيِيسَها ‪ 4‬بيان لمعنى‬ ‫قال ابن عاشور‪« :‬وجملة «لا كوك‬ ‫ولا يروعهم‬ ‫عنها بعداً شديداً بحيث لا يلفحهم حرها‬ ‫أي‪ :‬مبعدون‬ ‫مبعقدون‬ ‫‪.٧١/١٦‬‬ ‫تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫(‪)٩١٧‬‬ ‫‏‪٢٧٧‬‬ ‫‪/ 3 2 9‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫"ح حگم۔‬ ‫ر‬ ‫‪ 2‬زت‪٬‬ٹ‏‬ ‫منظرها ولا يسمعون صوتهاؤ والصوت يبلغ إلى السمع من أبعد مما يبلغ‬ ‫منه المرئي‬ ‫والحسيس‪ :‬الصوت الذي يبلغ الحس أي‪ :‬الصوت الذي يسمع من‬ ‫من‬ ‫فهم سالمون‬ ‫أصوائهاء‬ ‫ولا تبلغ أسماعهم‬ ‫النار‬ ‫من‬ ‫لا يقربون‬ ‫بعيد{ أي‪:‬‬ ‫الفزع من أصواتها فلا يقرع أسماعهم ما يؤلمها»“‘"'‪.‬‬ ‫فهذه الآية ترد فكرة مرور الأتقياء على ظهر جهنم وهذا دليل آخر على‬ ‫بطلان تفسير قوله تعالى‪ « :‬ون منكر إلا وَارذُهَا ه [مريم‪ :‬‏‪ !٧١‬ب (المرور)‬ ‫على الصراط‪.‬‬ ‫ومما يبطل فكرة مرور الظالمين على الصراط فوق جهنم ۔ حسب‬ ‫ما قالته الروايات ‪ -‬هو خطاب الله تعالى لأهل النار بدخول جهنم من‬ ‫أبوابها وليس من فوق صراط ممدود كما ذكرت الروايات المخالفة للقرآن‬ ‫الكريم‪.‬‬ ‫فقد قال تعالى‪« :‬قَادَعُلوا أبوب جَهَتم علليييت فها كن مَتوى‬ ‫رح ئ [النحل‪ :‬‏‪.]٢٩‬‬ ‫جهنم‪.‬‬ ‫طبقات‬ ‫يعني‪:‬‬ ‫جهنم‪.‬‬ ‫أبواب‬ ‫«ادخلوا‬ ‫الطبري‪:‬‬ ‫قال الإمام‬ ‫«(خَللييك فها ‪ 4‬يعني‪ :‬ماكثين فيها»''“‪.‬‬ ‫وقال القرطبي‪« :‬قوله تعالى‪ « :‬فَأحُلوَا أوورب جَهَة » أي‪ :‬يقال لهم ذلك‬ ‫عند الموت‪ .‬وقيل‪ :‬هو بشارة لهم بعذاب القبر؛ إذ هو باب من أبواب جهنم‬ ‫ا اشبنور‪.١١٤/١٧ ‎‬‬ ‫عسير‬ ‫(‪ )٩١٨‬تف‬ ‫(‪ )٩١٩‬تفسير الطبري‪.٩٩/١٤ ‎،‬‬ ‫‏‪ ١‬ة‬ ‫إذ!‬ ‫‪..‬‬ ‫ك بع‬ ‫‪2‬ب‬ ‫للكافرين‪ .‬وقيل‪ :‬لا تصل أهل الدركة الثانية إليها مثلا إلا بدخول الدركة‬ ‫الأولى ثم الثانية والثالثة هكذا‪ .‬وقيل‪ :‬لكل دركة باب مقفرد‘ فالبعض‬ ‫يدخلون من باب والبعض يدخلون من باب آخر‪ .‬فالله أعلم»‪.'''٠‬‏‬ ‫وقال الألوسي‪ «« :‬قَأذحُلوَا أبوب جَهَه‪ 4‬خطاب لكل صنف منهم أن‬ ‫يدخل باباً من أبواب جهنمإ والمراد بها إما المنفذ أو الطبقة»!'"“'۔‬ ‫وقال الشيخ السعدي‪ «« :‬كَأحُلوَا أوب جَهَته ه كن أهل عمل يدخلون‬ ‫من الباب اللائق بحالهمه"""'‪ .‬وقال في موضع آخر من تفسيره‪« :‬وفي الآيات‬ ‫دليل على أن النار والجنة لهما أبواب تفتح وتغلق‪ ،‬وأن لكل منهما خزنة‪.‬‬ ‫وهما الداران الخالصتان‪ ،‬اللتان لا يدخل فيهما إلا من استحقهما‪ ،‬بخلاف‬ ‫سائر الأمكنة والدور‪.'‘""»...‬‬ ‫فهذه الآية تحدد الأبواب لولوج أهل النار في النار والعياذ بالله‪ .‬ولم‬ ‫تذكر تساقط الكفار من فوق الصراط إلى دركات النار‪.‬‬ ‫أبوابها فيه دليل على‬ ‫إلى النار من‬ ‫والمشهد الذي فيه ولوج العصاة‬ ‫على‬ ‫(المرور)‬ ‫وَارذهَا »« ب‬ ‫‏‪١‬إل‬ ‫ينكر‬ ‫ون‬ ‫تفسير قوله تعالى‪7 :‬‬ ‫بطلان‬ ‫الصراط فوق جهنم‪ .‬والحمد لله ربالعالمين‪.‬‬ ‫العرض‬ ‫عرضه هنا تعلم أن جميع الخلائق ترد ساحة‬ ‫فمن كل ما سبق‬ ‫الأكبر يوم القيامة ثم تنفصل الخلائق حسب الإيمان والأعمال‪ .‬فأهل الجنة‬ ‫(‪ )٩٢٠‬تفسير القرطبي‪.٦٦/١٠١ ‎.‬‬ ‫(‪ )٩٢١‬تفسير الألوسي{‪.٣٧٠/٧ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٩٦٢٢‬تفسير السعدي“‪ ،‬ص ‏‪ ٤١٧٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٩‬من سورة مريم‪.‬‬ ‫‏(‪ )٩٢٢٣‬تفسير السعدي" ص‏‪ 0٦٩٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٧١‬والآية ‏‪ ٧٢‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‏‪٢٧٨‬‬ ‫و>;‪٥7:‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ازاى‬ ‫هم‬ ‫يؤخذ بهم صوب أبوابها‪ ،‬وأهل الجحيم ‪ -‬والعياذ بالله ۔ يقذف بهم صوب‬ ‫النار‪ 6‬ثم يدخل كل فرد منهم في منزله الذي عمل لأجله في الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫فكل المشاهد التي يعرضها القرآن الكريم‪ ،‬والأحاديث الصحيحة ليوم‬ ‫القيامة منذ الخروج من القبور إلى دخول أصحاب الدارين في منازلهم ليس‬ ‫فيها ذكر للصراط ومرور الخلائق عليه‪ ،‬والروايات التي ذكرت الصراط‬ ‫لا تقوم بها حجة حسب منهج الأمة‪.‬‬ ‫‏‪; ٨ ٨‬٭‬ ‫العنصر الرابع‪ :‬الرواية التي جاء فيها‪( :‬فيأتيهم النه تبارك‬ ‫وتعالى قي صورة غير صورته التي يعرقون)‪:‬‬ ‫وأبي سعيد‬ ‫أبي هريرة‬ ‫إلى الصحابيين‬ ‫منسوبة‬ ‫رواية الصورة‬ ‫جاءت‬ ‫الخدري غناء وقد ذكرت في كتاب (الميزان القسط'‘"‘') عدم اعتماد‬ ‫الشطر الأول من هذه الرواية فى إثبات معتقد رؤية الله سبحانه وتعالى‬ ‫الكتاب‬ ‫في‬ ‫ونقلته‬ ‫‏‪ ١‬لكريم مراجعة كل ما قلته‬ ‫فأرجو من القارئ‬ ‫المذكور‪.‬‬ ‫وأما فكرة إخراج العصاة من النار ۔ والتي ذكرت في الشطر الثاني من‬ ‫الرواية المنسوبة إلى أبي هريرة والرواية المنسوبة إلى أبي سعيد وبا ۔ فهي‬ ‫كذلك لا تثبت لأسباب سنذكرها في هذا الموضع من هذا البحث إن شاء الله‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫ب ه ‏‪٩‬‬ ‫‏‪ ٢٩‬وما بعدها‪.‬‬ ‫ص‬ ‫الميزان القسط‘‬ ‫انظر‪:‬‬ ‫(؛ ‏‪(٩٢‬‬ ‫َ‬ ‫!‬ ‫!‬ ‫‪!١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‏>‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪َ :‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‏‪٢٨٠‬‬ ‫س‬ ‫لبر‬ ‫مع‬ ‫در ع‬ ‫تر‪.‬‬ ‫هل‬ ‫___‬ ‫الرواية المنسوبة إلى أبي هريرة يي‪:‬‬ ‫ن إبراهيم‪7 :‬‬ ‫قال الإمام مسلم‪« :‬حذثني هيو بن حزب‪ :‬حَذَتا يغوث‬ ‫أخبره‪ 5 :‬تاساً‬ ‫عَن عَطَاءِ بن يزيد الليثي أن أبا هريرة‬ ‫أبي‪ .‬عَن ابن شهاب‬ ‫الوا يزشول الفه‪ :‬تا رشول الله! هم ترى رَبَنا يؤم الْقِيامة؟ فقال رشول الله كة‪:‬‬ ‫«ممل تُضَارُونَ في رؤية القمر ليلة البذر؟» قالوا‪ :‬لا‪ .‬يا زشول الله! قال‪« :‬ممل‬ ‫ثضَارُونَ ني الشمس ليس دونها سَحَابٌ؟» قالوا‪ :‬لا يا رسول الله! قال‪« : :‬قَنَكُمْ‬ ‫مغ الله الناس تؤم الامة يقول‪ :‬من كان يعبد شيئا قليتيغك‬ ‫ترونه كذلك‪.‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫ء‬ ‫>‬ ‫تع من كَانَيَغبدُ الشمس المس‪ .‬وتبع ن كَانَ يَغْيد الْقَمَرَ القَمَرَ وتبع‬ ‫أنيوم الل‬ ‫مَنْكَانَ بعبد الطواغيت المَواغغيت وتبقى هذه الأمة فِيهَا مُتَافِقومَاء‬ ‫بال وتعالى ي صِورَة غبر صورته التي تَغْرقُونَ‪ ،‬قَيَقُولُ‪ :‬أنا ربكم © قََقُولُون‬ ‫َعُوذذٌ بالله مِنكَ‪ ،‬هذا مَكمائنَا حءَتّى يأتينا رَئُتا قَإذا جَاءَ رَيُنَا عَرَفْتَاة تأتيهم الله‬ ‫عالى في صورته الي غون فيقول‪ :‬تا رَبكُم فيقولون‪ :‬آنت رَبُتا‪ .‬قَتُونة‪.‬‬ ‫وَئْضرَث كُ الصراط ت يظنهري جَهَنَم‪ .‬قَأكُون أنا وأمي أول من تجيز‪ .‬وا‬ ‫كم تؤمن‪ ,‬إڵا الرسل‪ .‬وَدَغوى الرسل يتؤمن‪ :‬اللَهُمَ! سلم سلم وفي جَهَنَمَ‬ ‫الغدانَ؟» قالوا‪ :‬تَعَمْ ‪ .‬يا رسول الله!‬ ‫كَلالِيب مثل شَؤك السَغدان‪ .‬هَلْ م‬ ‫قال‪« : :‬فَإنهَا مل شَؤك السَغدان‪ .‬غَيْرَ أنه لا َعْلَمْ ما قذرعظمهَاها إل الله‪ .‬تخطف‬ ‫الاسر بأغمالهم تنه المومن يقي بعمله‪ 6‬وينهم مالمُجَازى حَّى يع‬ ‫حَتّى لذا قر الله منَالقضاء بَينَالمباد‪ ،‬وأراد أن يخرج بِرَخممته مَن أرَاد ‪:‬‬ ‫أغل النَار‪ 6‬أمَرَ الملائكة أن يخرجوا منَالنار منكَانَ لا يشرك بالله شيئا‪.‬‬ ‫ممن أ‪1‬راد الله تَعَالَى أن يَزحَمَة مِمَن بَقُون؛ لا إلة إلا الله‪ . .‬قَيَغرفُونَهُم فيي النار‪.‬‬ ‫تغرفوتهُم بة تر السجود‪ .‬تئن لنَارُ مين انن آم إإلا أر السجود‪.‬حَرَمَ الله عَلّى‬ ‫النار أن تأ ‪ 1‬الجود دق‪َ.‬يخْرَجُونَ منالنار وَقَد امتَحشوا‪ .‬قَيضَبُ عَلَنِهمْ‬ ‫ما الْحَياة‪ .‬قَينْيْتونَ منة كما تنثبث الحبة في حميل السيل‪.‬‬ ‫‪٠ .‬ج‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‏‪٢٨١‬‬ ‫وح'‪77.‬ه‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪ .‬ها سگ۔۔_۔۔۔۔_۔_‬ ‫‪ 2‬رمبا‬ ‫ثيمتفزغ الله تعالى مينالقضاء بَْنَ يباي‪ .‬وويبقى رجل مُفيلٌ بوجهه عَلى‬ ‫رَب اضرف وَجهي عن‬ ‫!‬ ‫النار‪ .‬وَهُو آخر أغل الْحَتَّةة ذشولاً الْحَتَة‪ .‬ةق‬ ‫تافر‪.‬إنه قَذ قَشَبني ريخُها وأخزقيي َكَاؤَْا تدعو الله ما شاع الله أن يَذُعوة‪.‬‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫`‬ ‫م مول الله تبارك والى هَلْ عَتسيْتت إن َعلث ذلك بك أن تسأل غيرة!‬ ‫`‪٠‬‬ ‫‪`٠--‬‬ ‫لا أسألك غغيرة‪ .‬ويغطي رَتَهُ مين عهود وَمَوَاثِيقَ ما شَاَ الله‪ . .‬قيضرف‬ ‫و‬ ‫لله وَجهَه عَن النار‪ .‬قَإذا ا فبل عَلَى الْجَنَّة وَرَآمما سكت ما شاء الله أن يسكت‪.‬‬ ‫ييَقُون الله له‪ :‬آليس قذ أعطيت‬ ‫شو أن وب قشن بلى تاب اه قَ‬ ‫عهود وَمَوَاثِيقتَ لا تسالني عغَايرَلزي أعطيت‪ .‬وَيلَكَ يا اننَ آد ما أَغْدَرَكً‬ ‫قول‪ :‬أي رَت! وَيذغو الله حَتّى يَقولَ لة‪ :‬فهل عَتسيت إن أَعطَيْئْكَ ذلك أن‬ ‫تأ عَيْرَة فتقول‪ :‬لا‪ .‬وَعِرَتكَ تعطي رَبَة ما تاء الله ين عهود ومواثيق‪.‬‬ ‫قدمه إى باب الْجَنَّة‪ .‬قَإًا ق عَلَى باب الْجَتّةانقَهَقَت له الجنة‪ .‬فرأى ما‬ ‫ما شاء الله أن شكت‪ . .‬ثمم يتققوول‪ : :‬أى رَتَ!‬ ‫زيها من الْحَئْر والسرور‪ .‬نكث‬ ‫أذخلني الْجَنَة‪ .‬قََقُون الله تَبارَة وَتَعَاَى لةأ‪:‬يس قذ أعطيت عَهودك وَمَوَاثِيمَكَ‬ ‫أن تا تسن عَيْر ما أغطيت‪ .‬وَيْلَكَ يا اآندم! مأاَغْدَرَ! فيقول‪ :‬أيي رَب! لا‬ ‫أكون أشقى حَلقك‪ .‬قَلا يَرَان يذغو الله حَتَى يضحك الله تَبَار وَتَعالّى مئة‪.‬‬ ‫تى‪ .‬حتى ن‬ ‫الله يكر‪ :‬من كذا وَكَدَاء حمى إذا انقطعت به الأماني‪ .‬قَالَ‬ ‫‪.‬‬ ‫لله تعالى‪ :‬ذل لك وَمئلة مَعَة‪ .‬قَالَ عطاء بينزيد‪ :‬وأبو سعيد الْحُذرِي مَعَ‬ ‫يهيريرة لا يير عله ينحديده بت‪ .‬حتى ا حدت أبو هريرة لة قن‬ ‫لذي الوَجُل‪ :‬وَمِنْلة مَعَة‪ .‬قال أبو سعيد‪ .‬؛ وَعَشَرَة مقاله مَعَة‪ .‬يا آبا هريرة قال‬ ‫أو هُرَيرَة‪ :‬ما حنيظث إلا قولة‪« :‬ذيت لَت ينلة مقعةق‪.‬ة قَالَ أبو سعيد‪ :‬أشهد‬ ‫ي حنث مينرَسول اللهقَلَة‪ :‬ذلك لَك وَعَمَرَة اماله‪ .‬قَالَ أبو هريرة‪ :‬وذلك‬ ‫الوجل آخؤ أهل الْحَنَة دخولا الْحَنَه»‪.‬‬ ‫متخاللحتى‪‎‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام مسلما؛""'ء والإمام البخاري“‪،'٨"٦‬‏ وابن‬ ‫والنسائي؛ث""'‪.‬‬ ‫وأبو يعلى‪3'٨٦“١‬‏‬ ‫حبانا؛‪'٨٦‬‏‬ ‫ذكرث جانبا من جوانب ضعف متن هذه الرواية في كتاب (الميزان‬ ‫القتسط) ونقلت هناك عن كثير من العلماء عدم تقبلهم لما جاء في هذه‬ ‫الرواية من صور مصادمة لعقيدة التنزيه والتقديس‪.‬‬ ‫وأما سند هذه الرواية فلا يخلو من علة لوروده من قبل عنعنة الزهري‪.‬‬ ‫المرتبة الثالثة من‬ ‫فقد ذكر ابن حجر الزهري""' ضمن‬ ‫‪١٣٠ - ١ ٢٩‬‬ ‫‪ .١٨٢‬ص‪‎‬‬ ‫صحيح مسلم‪ .‬الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪)٩٢٥‬‬ ‫‪.١٦٣١-١٣١١‬‬ ‫‪ .٧٤٣٧‬ص‪‎‬‬ ‫صحيح البخاري‪ ،‬الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪()٩٢٦‬‬ ‫(‪ )٩٢٧‬صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪.٤٥٠/١٦ ٧٤٦٩ ‎:‬‬ ‫(‪ )٩٢٨‬مسند أبي يعلىك الرواية‪.٦١٣٦٥ ‎:‬‬ ‫(‪ ()٩٢٩‬سنن النسائي الكبرى" الرواية‪.٤٥٨ - ٤٥٧/٦ 0١٧١١٤٨٨ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٩٣٠‬ومن الأسباب التي تجعل المرء يتأنى في تقبل روايات الزهري ۔ خاصة الروايات التي‬ ‫تتحدث عن مصير العصاة يوم القيامة ۔ هو ما ذكره الالوسي وابن الجوزي‪ :‬۔‬ ‫قال الالوسي‪« :‬وما أحسن ما كتبه بعض الناصحين للزهري حين خالط السلاطين‪ ،‬وهو ۔‬ ‫عافانا ا له تعالى وإياك أبا بكر‪ ،‬من الفتن فقد أصحبت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو‬ ‫لك الله تعالى ويرحمك أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله تعالى بما فهمك من كتابه‬ ‫وعلمك من سنة نبيك ثة وليس كذلك أخذ الله تعالى الميثاق على العلماء‪ ،‬قال سبحانه‪:‬‬ ‫‪[ 4‬آل عمران‪ :‬‏‪ ]١٨١‬واعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت‬ ‫<‬ ‫أنك آنست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يؤد حقاً ولم يترك باطلاً حين‬ ‫أدناك اتخذوك قطباً تدور عليك رحى باطلهم وجسراً يعبرون عليك إلى بلاتهم وسلماً‬ ‫يصعدون فيك إلى ضلالهم يدخلون الشك بك على العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء‬ ‫فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك‬ ‫من دينك فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم‪ « :‬خت من بنيه حَل أسَاغوأ ألصَنَوةَ‬ ‫توا ألموت قف بقر غنا ‪[ 4‬مريم‪ :‬‏‪ ]٥٩‬فإنك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من‬ ‫لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيئ زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفى على الله‬ ‫من شيء في الارض ولا في السماء والسلام» (تفسير الألوسي‪ ،‬‏‪.)٣٤٨/٦‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢٨٢‬‬ ‫‪,‬م‪‎‬‬ ‫‪‘9‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫هار[ سارا تاسع‪‎‬‬ ‫المدلسين؛!ا"‘'‪ .‬وقد وصف ابن حجر أفراد هذه الطبقة من المدلسين بقوله‪:‬‬ ‫الثالثة‪ :‬من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا‬ ‫قبلهم كأبي الزبير‬ ‫ومنهم من‬ ‫ومنهم من رد حديثهم مطلقا‬ ‫فيه بالسماع‪.‬‬ ‫المكى»‪‘""١‬ا‪.‬‏‬ ‫الزهري عند الإمام البخاري‪'"٣٣١‬م‪!"٤‬‏‬ ‫هذه الرواية من طريق‬ ‫وجاءت‬ ‫ه‬ ‫وفيها التصريح بالتحديث بين الزهري وشيخيه سعيد بن المسيب وعطاء بن‬ ‫يزيد‪ .‬ولكن تلك الطريق لا يعتد بها أيضاً وذلك لورودها من قبل أبي اليمان‬ ‫الحكم بن نافع البهراني مولاهم‪.‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر‪« :‬قال الأثرم‪ :‬سئل أبو عبدالله عن أبي اليمان فقال‪:‬‬ ‫أما حديثه عن صفوان وحريز فصحيح‪ ،‬قال‪ :‬وهو يقول‪ :‬أخبرنا شعيب‪،‬‬ ‫واستحل ذلك بشيء عجيب”''‪ .‬قال أبو عبد الله‪ :‬كان أمر شعيب في الحديث‬ ‫وقال ابن الجوزي‪« :‬وإن جمهور العلماء شغلهم العلم عن الكسب فاحتاجوا إلى ما لا بد‬ ‫‪.‬‬ ‫منه‪ .‬وقل الصبر فدخلوا مداخل شانتهم وإن تأولوا فيها‪ ،‬إلا أن غيرها كان أحسن لهم‪.‬‬ ‫فالزهري مع عبد الملك‘ وأبو عبيدة مع طاهر بن الحسين وابن أبي الدنيا مؤدب‬ ‫المعتضد وابن قتيبة صدر كتابه بمدح الوزير‪ .‬وما زال حلف من العلماء والزهاد يعيشون‬ ‫في ظل جماعة من المعروفين بالظلم‪ .‬وهؤلاء وإن كانوا سلكوا طريقاً من التأويل فإنهم‬ ‫فقدوا من قلوبهم وكمال دينهم أكثر مما نالوا من الدنياء‪( .‬صيد الخاطر ص ‪١٤١‬۔‪.)١٤٢‬‏‬ ‫(‪ )٩٣١‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس‪ ،‬ت‪٩٠١. 0١٠٦ ‎:‬ص‪‎‬‬ ‫(‪ )٩٣٢‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس‪ ،‬ص‪.٢٣ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٩٢٣‬صحيح البخاري" الرواية‪ :‬‏‪ .٦٥٧٢‬ص ‏‪ .١١٦١٦‬قال الإمام البخاري‪« :‬حدثنا أبو اليمان‬ ‫أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما‪.»...‬‬ ‫‪.١٥٥‬‬ ‫‪ 58٨٠٦‬ص‪‎‬‬ ‫البخاري الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )٩٣٤‬صحيح‬ ‫‏(‪ )٩٣٥‬أنت ترى أن أبا اليمان في هذه الرواية يقول‪« :‬أخبرنا شعيب‪.»...‬‬ ‫قال أحمد محمد شاكر‪« :‬وقد جازف بعضهم فنقل بمثل هذه الوجادة بقوله‪( :‬حدثنا‬ ‫فلان) أو (أخبرنا فلان)! وأنكر ذلك العلماء‪ ،‬ولم يجزه أحد يعتمد عليه‪ ،‬بل هو من =‬ ‫مس برخى‬ ‫اجي‪ .‬ع‬ ‫وا‪.‬‬ ‫‪.‬ز۔‬ ‫ليد‬ ‫‏‪.٤8‬‬ ‫عسراً جدا‪٧‬‏ وكان علي بن عياش سمع منه‪ ،‬وذكر قصة لأهل حمص أراها‬ ‫أنهم سألوه أن يأذَنَ لهم أن يرووا عنه‪ ،‬فقال لهم‪ :‬لا‪ .‬ثم كلموه‪ ،‬حضر ذلك‬ ‫أبو اليمان فقال لهم‪ :‬ارووا عني تلك الأحاديث‪ .‬فقلت لأبي عبد الله‪ :‬مناولة؟‬ ‫قال‪ :‬لو كان مناولة كان لم يعطهم كتبا ولا شيئا‪ ،‬إنما سمع هذا فقط‘ فكان‬ ‫ابن شعيب يقول‪ :‬إن أبا اليمان جاءني فأخذ كمت شعيب مني بَعْذ‪ ،‬وهو‬ ‫يقول‪ :‬أخبرنا ‪ ...‬وقال المفضل بن غسان‘ عن يحيى بن معين‪ :‬سألت‬ ‫أبا اليمان عن حديث شعيب بن أبي حمزة فقال‪ :‬ليس هو مناولة‪ ،‬المناولة لم‬ ‫أخرجها لأحد‪ ...‬وقال شعيب بن عمرو البردعي‪ ،‬عن أبي زرعة الرازي‪ :‬لم‬ ‫يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثا واحدا والباقي إجازة‪ ...‬وقال الآجري"‬ ‫‪ ٦١‬؛\‪‎٣٩‬‬ ‫عن أبي داود‪ :‬لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا كلمة»‬ ‫من هذا يظهر لنا عدم سلامة أسانيد هذه الرواية المنسوبة إلى الصحابي‬ ‫الجليل أبي هريرة ذه ‪.‬‬ ‫وكم هي رغبتنا في أن نجد الحافظ ابن حجر قد طبق ما سجله في حق‬ ‫عنعنة الزهري ورواية أبي اليمان عند شرحه لهذه الرواية‪.‬‬ ‫ولو أنه طبق ما سجله من أقوال لعرف أن هذه الرواية ليست مما يقوم‬ ‫عليها بنيان العقيدة الإسلامية الطاهرة‪.‬‬ ‫ومما قاله الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذه الرواية‪ ...« :‬ويجمع بأن‬ ‫الملائكة يؤمرون على ألسنة الرسل بذلك‪ ،‬فالذين يباشرون الاخراج هم‬ ‫الملائكة»“"‪.'٨‬‏‬ ‫الكذب الصريح والراوي به يسقط عندنا عن درجة المقبولين وترد روايته» (انظر‪:‬‬ ‫=‬ ‫الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث‪ ،‬هامش ص ‪)٩٧‬۔‏‬ ‫(‪ )٩٣٦‬تهذيب التهذيب" ت‪.٣٩٧ - ٣٩٥ /٢ .١٥٣٩ ‎:‬‬ ‫(‪ )٩٣٧‬فتح الباريؤ‪.٢٨٤/١٣ ‎‬‬ ‫‏‪٢٨٥‬‬ ‫وح‪2‬ث‪.‬‬ ‫ا نصللفصل الاثلناادني‬ ‫هذه الرواية التي ذكر فيها أن الله يأمر الملائكة بإخراج أناس من النار‬ ‫في‬ ‫نفسه‬ ‫ابن حجر‬ ‫وا لتي سطرها‬ ‫الأمة‬ ‫قواعد علماء‬ ‫‏‪ ١‬تثبت ۔ حسب‬ ‫مؤلفاته ۔ لهذا لا يصح الاعتماد عليها فضلا عن جمع معانيها مع روايات‬ ‫أخرى ‪.‬‬ ‫الرواية المنسوبة إلى أبى سعيد الخدري يت ‪:‬‬ ‫قال الإمام البخاري‪« :‬حدّتنا يحيى بن بكير حدثنا الليث بن سعد عن‬ ‫خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد عن عطاء بن يسار عن آبي‬ ‫سعيد الخدري قال‪ :‬قلنا‪ :‬يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال‪ :‬هل‬ ‫تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كان صحوا؟ قلنا‪ :‬لا‪ ،‬قال‪ :‬فإنكم‬ ‫لا تضارُون في رؤية ربكم يومئنر إلا كما تضارُون في رؤيتهما‪ ،‬ثم قال‬ ‫ينادي منا ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون فيذهب أصحاث‬ ‫الصليب مع صليبهم‪ ،‬وأصحاب الأوثان مع آوثانهم وأصحاب كل آلهة‬ ‫مع آلهتهم‪ .‬حتى يبقى من كان يعبد الله من ب مر او فاجر وغبَرات من أهل‬ ‫الكتاب ثم يؤتى بجَهنّم تعرض كأنها سراب" فيقال لليهود‪ :‬ما كنتم‬ ‫و‬ ‫تعبدون ؟‬ ‫قالوا‪ :‬كنا نعبد غُريراً ابن اليك فيقال‪ :‬كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ول‬ ‫‪-‬‬ ‫يقال للنصارى ما كنتم تعبدون؟ فيقولون‪ :‬كنا نعبد المسيح ابن الئي فيقال‪:‬‬ ‫كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولذ‪ ،‬فما تريدون؟ فيقولون‪ :‬نريد أن تسقينا‪.‬‬ ‫فيقال‪ :‬اشربوا فيتساقطون حتى يبقى من كان يعبد اللة من بر أو فاجر فيقال‬ ‫لهم‪ :‬ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون‪ :‬فارقناهم ونحن أحوج متا إليه‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١ .‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪“.‬‬ ‫اللتى‪‎‬‬ ‫ع‬ ‫ز تتر‪ :‬ك‬ ‫و‪-‬‬‫‪..‬‬ ‫َ‬ ‫‪.٩٦‬‬ ‫اليوم‪ .‬وإنا سمعنا منادياً ينادي‪ :‬ليلحق كلُ قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر‬ ‫ربنا‪ .‬قتال‪ :‬فيأتيهمم الجبار في صورة غير صورته التي رأؤه فيها أول مرة‬ ‫ربكم فيقولون‪ :‬أنت ربنا‪ .‬فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول‪ :‬هل بينكم‬ ‫فيقول‪ :‬أنا‬ ‫وبينه آية تعرفوته؟ فيقولون الساق‪ .‬فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن‪.‬‬ ‫ويبقى من كان يسجد له ريا وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا‬ ‫واحدا ثم يؤتى بالبجشر فيجعل بين ظهري جَهئَمإ قلنا‪ :‬يا رسول الل وما‬ ‫الجخسر؟‬ ‫قال‪ :‬محضة مزلة عليه عطاطيف وكلاليث وحسكة مفلطحة لها شوكة‬ ‫غقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان‪ ،‬المؤمن عليها كالطظرف وكالبرق‬ ‫وكالريح وكأجاويد الخيل والكاب فناج شُسَلّم وناج مخدُوشن ومكدوس في‬ ‫نار جهنم حتى يم آخرهم ييسحب سحب فما أنتم بأشد لي مناشدة ففى الحق‬ ‫قد تبينلكم من المؤمن يومثنر للجبار‪ ،‬وإذا رأؤا أنهم قد تجؤا في إخوانهم‬ ‫يقولون‪ :‬ربنا إخواننا الذين كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا‪.‬‬ ‫فيقول الله تعالى‪ :‬اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار مين إيمان فأخرجوه‪.‬‬ ‫ويحرم مالة صُورَهم على النار فتأتونهم وبعضهم قد عاب في النار إلى قدمه‬ ‫وإلى أنصاف ساقه فُخرجون تمن عرفوا ثم تعودون‪.‬‬ ‫فيقول‪ :‬اذهبوا فمن وَجَذتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه‬ ‫فيخرجون من عرفوا ثم يعودون‪ ،‬فيقول‪ :‬اذهبوا فمن وجذتم في قلبه مثقال‬ ‫ذرة من إيمان فاخرجوه فيخرجون من عرفوا قال أبو سعيد‪ :‬فإن لم تصدقوني‬ ‫رؤيا ‪«,‬إنَ الة لا يلم منال دَرَم وإن تك حسنة يُصَسممهَا ‪4‬‬ ‫[النساء‪ :‬‏‪]٤٠‬تتششف قعَغ النبيون والملائكة والمؤمنون" فيقول الجَبَار‪ :‬بقيت شفاعتي‬ ‫فيقبضل قب من النار فتخرج أقواماً قد امتجشوا فيلقؤن في نهر بآفواء الجنة‬ ‫يقال له ماء الحياة فينثثون في حائَتيه كما تنبت الحَيَّة في حميل‬ ‫_‪9.‬اازي _ ‏‪٢٨٧‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫اليل قد رأيتموها إلى جانب الصخرة وإلى جانب الشجرة فما كان إلى‬ ‫الشمس منها كان أخضر وما كان منها إلى الظل كان أبيض فيخرجون كأنهم‬ ‫اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة‪.‬‬ ‫فيقول أهل الجنة‪ :‬هؤلاءِ عتقاء الرحمن أدخَلَهم الجنة بغير عمل عيلوه‬ ‫ولا خير قدموه‪ .‬فيقال لهم‪ :‬لكم ما رأيتم ومثله معه))‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية المنسوبة إلى الصحابي أبي سعيد الخدري الإمام‬ ‫‏‪ . ٩٤١‬والطيالسي""‘"ا‪.‬‬ ‫‏‪ ٩ ٩٠٠‬والحاكم‬ ‫حبان'‬ ‫وابن‬ ‫مسلج‪'٢١‬‏ ‪.‬‬ ‫والإمام‬ ‫البخاري“‪&'٨٢‬‏‬ ‫أسانيد هذه الرواية لا تخلو من علل";‪&'٠‬‏ وأما متنها فهو معارض‬ ‫‏(‪ )٩٣٨‬صحيح البخاري الرواية‪ :‬‏‪ 3٧٤٣٩‬ص ‏‪ .١٣١٢‬قال الإمام البخاري‪« :‬حدثنا يحيى بن‬ ‫بكير حدثنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد عن‬ ‫عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال‪ :‬قلنا‪.»...‬‬ ‫‏(‪ )٩٢٩‬صحيح مسلم الرواية‪ :‬‏‪ 0١٨٣‬ص ‏‪ .١٣١‬قال الإمام مسلم‪ :‬وحدثني سويد بن سعيد‬ ‫قال‪ :‬حدثني حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد‬ ‫الخدري أن ناساً في زمن رسول الله ية قالوا‪...‬‬ ‫‏‪ .٢٨٠ -٣٧٧/١٦ ٧٣٧٧‬قال ابن حبان‪« :‬أخبرنا عمر بن‬ ‫‏(‪ )٩٤٠‬صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪:‬‬ ‫محمد الهمداني‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا عيسى بن حماد قال‪ :‬أخبرنا الليث بن سعد‘ عن يزيد بن‬ ‫ابي حبيب عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد‬ ‫الخدري قال‪.»...‬‬ ‫‏(‪ )٩٤١‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪ :‬‏‪ .٦٢٧ - ٦٢٦/٤ 0٨٧٣٦‬قال الحاكم‪« :‬حدثنا‬ ‫أبو عبدالله محمد بن يعقوب الحافظ وأبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل قالا‪ :‬ثنا‬ ‫أبو أحمد محمد بن عبدالوهاب العبدي ثنا جعفر بن عون أنبأ هشام بن سعد ثنا‬ ‫زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري نه قال‪ :‬قلت‪.»...‬‬ ‫‏‪« .٥٦٥/٢ .٢١٧٩‬حدثنا أبو داود قال‪ :‬حدثنا خارجة بن‬ ‫‏(‪ )٩٤٢‬مسند الطيالسيؤ الرواية‪:‬‬ ‫مصعب الضبعي قال‪ :‬ثنا زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب عن عطاء بن يسار عن‬ ‫ابي سعيد الخدري‪.»...‬‬ ‫(‪ )٩٤٣‬أما الطريق التي جاءت عند الإمام البخاري وابن حبان ففيها سعيد بن أبي هلال‪= ‎‬‬ ‫الى‬ ‫اتي‬ ‫أدلة لردها وعدم‬ ‫لقواطضع الآيات القرآنية وكفى بهذه الأسباب‬ ‫٭ ‪+" %‬‬ ‫عبد الله‬ ‫جابر بن‬ ‫موقوفة على الصحابيين‬ ‫الرواية يجدها‬ ‫هذه‬ ‫والمتتبع لطرق‬ ‫المختلف فيه‪ ،‬قال ابن حجر‪« :‬وقال ابن سعد كان ثقة إن شاء الله وقال الساجي‪ :‬صدوق‬ ‫=‬ ‫كان أحمد يقول‪ :‬ما أدري أي شيع يخلط في الأحاديث‪ ،‬وقال العجلي‪ :‬مصري ثقة‬ ‫ووثقه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عبد البر وغيرهم‪( »...‬تهذيب‬ ‫التهذيب‪ .‬ت‪ :‬‏‪.)٨٥ -٨٤/٤ .٦٥٠٢٣‬‬ ‫وأما الطريق التي جاءت عند الإمام مسلم ففيها سويد بن سعيد بن سهل بن شهريار‬ ‫المروي أبو محمد الحدثاني الأنباري قال ابن حجر‪ ...« :‬قال البغوي‪ :‬كان من الحفاظ‬ ‫وكان أحمد ينتقي عليه لولديه فيسمعان منه‪ ...‬وقال البخاري‪ :‬كان قد عمي فيلقن ما ليس‬ ‫من حديثه‪ .‬وقال يعقوب بن شيبة‪ :‬صدوق مضطرب الحفظ ولا سيما بعدما عمي‪ .‬وقال‬ ‫صالح بن محمد‪ :‬صدوق إلا أنه كان عمي فكان يلقن أحاديث ليس من حديثه‪ .‬وقال‬ ‫البرذعي‪ :‬رأيت أبا زرعة يسييىع القول فيه فقلت له‪ :‬فأيش حاله؟ قال‪ :‬أما كتبه فصحاح‪.‬‬ ‫وكنت أتتبع أصوله فأكتب منهاء فأما إذا حدث من حفظه فلا‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ليس بثقة‬ ‫ت يحيى بن معين يقول‪ :‬سويد بن‬ ‫ولا مأمون أخبرني سليمان بن الأشعث‪ :‬قال‪:‬‬ ‫سعيد حلال الدم‪ ...‬وقال العجلي‪ :‬ثقة من أروى الناس عن علي بن مسهر‪ .‬وقال ابن حبان‪:‬‬ ‫‏‪٩٤٢).‬۔‪٤/٧٤٢-‬‬ ‫‏‪.٢٧٨٥‬‬ ‫كان أتى عن الثقات بالمعضلات» (تهذيب التهذيب" ت‪:‬‬ ‫وأما الطريق التي جاءت عند الحاكم ففي سندها هشام بن سعد أبو عباد المدني‪ .‬قال‬ ‫ابن حجر‪« :‬قال أبو حاتم عن أحمد لم يكن هشام بالحافظ وقال عبدالله بن أحمد عن‬ ‫أبيه هشام بن سعد كذا وكذا كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه وقال أبو طالب عن‬ ‫ابن معين‪ :‬ضعيف‪ ...‬وقال‬ ‫أحمد‪ :‬ليس هو محكم الحديث‪ ...‬وقال الدوري عن‬ ‫معاوية بن صالح عن ابن معين‪ :‬ليس بذاك القوي‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ضعيف وقال مرة‪:‬‬ ‫ليس بالقوي» (تهذيب التهذيب ت‪ :‬‏‪.)٣٨ -٣٧/١١ .٧٦١٢‬‬ ‫وأما الطريق التي جاءت عند الطيالسي ففي سندها خارجة بن مصعب بن خارجة‬ ‫أبو الحجاج السرخسي‪ .‬قال ابن حجر‪« :‬متروك وكان يدلس عن الكذابين» (تقريب‬ ‫‪.)٢٥٥-٢٥٤/١‬‬ ‫‏‪.١٦١٧‬‬ ‫التهذيب‪ .‬ت‪:‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‏‪٢٨٩‬‬ ‫‪/ : 9‬‬ ‫هارمالاتحع‪.‬۔ ___ ۔‬ ‫وأبي هريرة كما أوردها الإمام مسلم!" والإمام الطبريُ!}"‪.‬‬ ‫قال الإمام مسلم‪« :‬حثني عبيد اللهن سميد وإشحق بن منصور كِلَامُما عن زح‪ .‬قال‬ ‫(‪)٩٤٤‬‬ ‫غبن الله‪ :‬حقنا زؤح بن غبادة الْقَئْييئ‪ .‬حقنا ان جريج‪ .‬قال‪ :‬أخبرني أ بو الزبير أنه‬ ‫شمع مجابر بن عبدالله شأن عن الزود‪ .‬فقال‪ :‬تجيُ نحن يؤمالقامة غن كذا وكذا‬ ‫انظز أ ذي قؤق الئاس‪ .‬قال‪ : :‬فُذغى الأمم بناها ما انت تعبد‪ .‬الأؤل فالأؤن‪ .‬ثم‬ ‫تأتينا ربا بغذ ذيك فول‪ :‬م تنظزون؟ فيقولون‪ :‬ننظز ربنا‪ .‬فيقول‪ :‬أنا كم‪ .‬فَيَقُولُون؛‬ ‫حئى نَنْظرَ إلي‪ .‬قَيتَجَلى لهم نضحك‪ .‬قال‪ :‬فينطلق بهم ؤيثبغوئة‪ .‬يغطى كل إنتان‬ ‫ينغ شافيق‪ 6 ,‬مؤين‪ .‬ورا‪ .‬تم يتبلحوئة‪ .‬وعلى جر جهنم كالي حسنك‪ .‬تأخذ مر"‬ ‫وؤز الْمُتافِتِين‪ .‬ثم َنْجُو المؤمنون‪.‬فتَنجو أؤل ززمرة قلجوهمهم العر‬ ‫شاء الله‪.‬مم ‪76‬‬ ‫لة البذر‪ .‬سبعون ألفا ل تارة فم الذين توته أشور تضم في الشنب‪ . ,‬ثم‬ ‫ذلك‪ .‬ثتمَجلُ الشفاعة‪ .‬ويش قَعُون حتى يخرج من الئار من قال‪ :‬لا إلة إلا الة‪ .‬وَكَان‬ ‫في قلبه من الْخَير ما يزن شعيرة‪ . .‬يجعلون متا الْجَنة‪ .‬وجعل أهل الْجَئة يزشون‬ ‫لهم الْمَاءَ حتى يَنبتُوا تبات الشي فايلشيل‪ .‬ويذهب خرافة‪ .‬ثهم يشأ حَئى تجعل‬ ‫له النيا وعمرة أشتالها مَغها» (صحبح مسلم ‪.‬الرواية‪ :‬‏‪ 8١٩١‬‏‪١٦٣١).‬ص‬ ‫أورد الإمام الطبري هذه الرواية موقوفة على الصحابيين جابر بن عبدالله وأبي هريرة‪:‬‬ ‫(‪()٩٤٥‬‬ ‫قال الإمام الطبري في تفسيره ‏(‪« :)١١{ -١١١/١٦‬حدثنا ابن بشار‪ ،‬قال‪ :‬ثنا‬ ‫أبو عاصم قال‪ :‬ثنا ابن جريج قال‪ :‬أخبرنيأبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يسأل‬ ‫عن الورود‪ .‬فقال‪ :‬نحن يوم القيامة على كوى أو كرى" فوق الناس‪ 6‬فتدعي الامم‬ ‫بأوثانها‪ .‬وما كانت تعبد الأؤل فالأول فينطلق بهم ويتبعونه‪ ،‬قال‪ :‬ويعطى كل إنسان‬ ‫منافق ومؤمن نورا ويغفشى ظلمة ثم يتبعونهؤ وعلى جسر جهنم كلاليب تاخذ من‬ ‫شاء الل‪٧‬‏ قَيطْفا نور المنافق‪ ،‬وينجو المؤمنون‪ ،‬فتنجو أول زمرة كالقمر ليلة البدر‬ ‫وسبعون ألفا لا حساب عليهم ثم الذين يلونهم كاضوا نجم في السماء‪ ،‬ثم كذلك‪.‬‬ ‫ثم تحل الشفاعة فيشفعون‘ ويخرج من النار من قال‪ :‬لا إله إلا الله ممن في قلبه‬ ‫وزن شعيرة من خير ثم يلقون تلقاء الجنةا ويهريق عليهم أهل الجنة الماءء‬ ‫فينبتون نبات الشيء في السيل ثم يسألون فيجعل لهم الدنيا وعشرة أمثالهاه‪.‬‬ ‫‏(‪« :)١١٢/١٦‬حدثنا يونس‪ ،‬قال‪ :‬أخبرنا ابن وهب قال‪:‬‬ ‫وقال الإمام الطبري في تفسيره‬ ‫أخبرنا عمرو بن الحارث أن بكيراً حدثه أنه قال‪ ،‬لبسر بن سعيد‪ :‬إن فلانا يقول‪ :‬إن‬ ‫ورود النار القيام عليها‪ .‬قال بسر‪ :‬أما أبو هريرة فسمعته يقول‪« :‬إذا كان يوم القيامةء‬ ‫يجتمع الناس نادى مناد‪ :‬ليلحق كل أناس بما كانوا يعبدون‪ 6‬فيقوم هذا إلى =‬ ‫‪7 - 9‬ح‬ ‫‏‪٢٩٠‬‬ ‫هتَقالهالفى‬ ‫__ ‪.‬ه متتاتاحجل‬ ‫جابر بن عبد الله وأبي هريرة‬ ‫فكون هذه الرواية موقوفة على الصحابيين‬ ‫ففيها دليل آخر على اضطراب سندها خاصة إذا علمنا أن جابر بن عبدالله‬ ‫مسلمة‬ ‫إسرائيلية عن‬ ‫روايات‬ ‫ينقلون‬ ‫كانوا‬ ‫وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري‬ ‫أهل الكتاب‪.‬‬ ‫ومما جاء في هذه الرواية من أقوال يدمغها الحق الذي ذكره الله تعالى‬ ‫الكريم يي ‪- :‬‬ ‫رسوله‬ ‫في كتابه العزيز وذكره‬ ‫‏‪« ٠‬اذهبوا فمن وجَدتم في قلبه مثقال دينار مين إيمان فأخرجوه‪ ،‬ويحرم‬ ‫النه صورهم على النار فتأتونهم وبعضهم قد عاب في النار إلى قدمه وإلى‬ ‫أنصاف ساقێه فيخرجونَ ممن عرفوا ثم يعودون‪.»...‬‬ ‫جهنم‬ ‫بأنهم يدخلون‬ ‫النار‬ ‫من‬ ‫نجوا‬ ‫هذه الرواية تذكر المؤمنيينن الذين‬ ‫إخراجهم‬ ‫لأجل‬ ‫المسلمين‬ ‫عصاة‬ ‫سرادقها عن‬ ‫في‬ ‫ويبحثون‬ ‫عديدة‪،‬‬ ‫مرات‬ ‫وتفصيلا‪.‬‬ ‫القول ينقضه القرآن الكريم جملة‬ ‫وهذا‬ ‫فقد قال الله تعالى عند ذكره لعباده ا لابرادز « إنَ الم مسحببَمقَةت له‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫و‪.‬ر‬ ‫۔ء۔‪,‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ر‬ ‫وو‬ ‫مح‬ ‫رك‬ ‫‪7‬‬ ‫س و ‪.‬‬ ‫س ر ط‬ ‫س‬ ‫معو‬ ‫لا‬ ‫©‬ ‫عنها ميعدون‬ ‫أؤلتيك‬ ‫مناا االحح‬ ‫في‬ ‫وهم‬ ‫ر‬ ‫عييكهآ‬ ‫ِِ‬ ‫أنش ث‪:‬‬ ‫شكيت‬ ‫الرحمن مبعدون عن‬ ‫نسهر حَللدُونَه [لانبياء‪ :‬‏‪".]١٠٢ .١٠١‬‬ ‫جهنم بنص القرآن الكريم" ولكن هذه الرواية الضعيفة تذكر أن الرسول قفة‬ ‫والمؤمنين يبحثون في دركات جهنم عن العصاة‪.‬‬ ‫الحجرا وهذا إلى الفرس" وهذا إلى الخشبة حتى يبقى الذين يعبدون اللهإ فيأتيهم‬ ‫=‬ ‫الله‪ ،‬فإذا رأوه قاموا إليه‪ .‬فيذهب بهم فيسلك بهم على الصراط؛ وفيه عليق‪ 6،‬فعند‬ ‫ذلك يؤذن بالشفاعة‪ ،‬فيمز الناسؤ والنبيون يقولون‪ :‬الهمم سلم سلم‪ .‬قال بكير‪:‬‬ ‫فكان ابن عميرة يقول‪ :‬فناج مسلم ومنكوس في جهنم ومخدوش ثم ناج»۔‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢٩١‬‬ ‫و ‪,‬حث‪::‬ه‪‎‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫وكفى بهدم القرآن لأفكار هذه الرواية حجة على عدم الأخذ بما جاء‬ ‫فيها من تصورات لا صلة لها بعقيدة الإسلام المبنية على كتاب الله تعالى‬ ‫‪.‬‬ ‫ن‬ ‫رسوله‬ ‫‪7‬‬ ‫قال الشيخ القرضاوي‪« :‬أن السنة مبينة للقرآن" فلا يجوز رد السُئّة اكتفاء‬ ‫بالقرآن‪ ،‬كما لا يجوز قبول الستة المناقضة للقرآن" لأن البيان لا يناقض‬ ‫بتخصيص عامه أو تقييد مطلقه أو‬ ‫المبتن© إنما يوضحه ويبين المراد منك‬ ‫تفصيل مجمله»‪'!٠١‬‏ ‪.‬‬ ‫أو‬ ‫تفسير مبهمهك‪6‬‬ ‫مه جب م‬ ‫وعدم تقيد العقول بالثابت من الأدلة في حق عباد الله تعالى من الرسل‬ ‫والأنبياء والمؤمنين تجعل المرء يقبل على كل ما هب ودب من أقوال‬ ‫ويتقبل كل رواية لأجل نصرة أفكاره حتى ولو على حساب منزلة‬ ‫رسول الله يلة في الآخرة‪.‬‬ ‫فقد أورد الحيدري رواية واحتج بها في إثبات أن الرسول قلة يدخل‬ ‫النار لأجل البحث عن العصاة وإخراجهم منها‪.‬‬ ‫فقد أورد الحيدري الرواية التى فيها‪ ...« :‬فيدخل جبرائيل على النبي صلى‬ ‫لله عليه وآله وهو في خيمة من درة بيضاء لها أربعة آلاف باب ولها مصراعان‬ ‫من ذهب‪ .‬فيقول‪ :‬يا محمد جئتك من عند العصابة العصاة من أمتك يعذبون‬ ‫بالنار وهم يقرثونك السلام ويقولون‪ :‬ما أسوأ حالنا وأضيق مكاننا‪.‬‬ ‫فيأتي النبي صلى الله عليه وآله عند العرش‪ ،‬فيخر ساجدا ويثني على الله‬ ‫ثنا لم يثنه أحد مثله‪ .‬فيقول الله ين‪ :‬ارفع رأسك واسأل تعط واشفع تشفع‪.‬‬ ‫(‪ )٩٤٦‬الشفاعة في الآخرة بين النقل والعقل‪ ،‬للقرضاوي ص‪.١٧ ‎‬‬ ‫ة‪.‬‬ ‫(اإل‬ ‫ه‬ ‫تيم‬ ‫‏‪٢٩٢‬‬ ‫تتحالبالحغى‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪١9‬‬ ‫فيهم حكمك»‪.‬‬ ‫الأشقياء من أمتى قد أنفذت‬ ‫فيقول‪« :‬يا رب‬ ‫فيقول الله وك‪ :‬قد شفعتك فيهم" فأت النار وأخرج منها من قال‪ :‬لا إله‬ ‫إلا الله‪.‬‬ ‫صلى الله‬ ‫لى محمل‬ ‫نظر ما لك‬ ‫فينطلق ‏‪ ١‬لنبى صلى الله عليه وآله ‏‪ ٠‬فا ذا‬ ‫عليه وآله قام تعظيماً له فيقول‪« :‬يا مالك ما حال أمتي الأشقياء؟»‬ ‫فيقول مالك‪ :‬ما أسوأ حالهم وأضيق مكانهم‪.‬‬ ‫فيقول النبي صل‬ ‫ى الله عليه وآله‪« :‬افتح الباب وارفع الطبق‪ ...‬ويخرجهم‬ ‫م‬ ‫جميعا»ا‪'!٧‬‏ ‪.‬‬ ‫فلماذا تطفو هذه الرواية وأمثالها على السطح عند الحديث عن مسألة‬ ‫لا أصل لها؟‪.‬‬ ‫فحب الانتصار للأفكار الموروثة ۔ ولو على حساب منزلة الرسل‬ ‫هو الجواب لهذا السؤال‪.‬‬ ‫والأنبياء والمؤمنين العالية فى الدنيا والآخرة‬ ‫فهل من رجعة صادقة إلى تطبيق المناهج الإاسلامية؟‪.‬‬ ‫وهل من همة عالية تحقق لمناهج أمتنا الهيمنة على كل البحوث التي‬ ‫تسطرها أقلام المسلمين؟‪.‬‬ ‫ضعيف وغريب‬ ‫كل قول‬ ‫فلنا أن ندعو لأجل وحدتنا ولم شملنا وطرد‬ ‫من أوساط محافلنا‪.‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫م‪‎‬‬ ‫(‪ )٩٤٧‬الشفاعة بحوث في حقيقتها وأقسامها ومعطياتهاء ص‪.٢٣١٧-٣١٦١ ‎‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪94‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫``خاع‪.‬۔۔۔۔۔‬ ‫م‪1 2‬‬ ‫_‬ ‫(ليس‬ ‫يوم القيامة‬ ‫العظمى‬ ‫العنصر الخامس ‪ :‬رواية الشفاعة‬ ‫الاخراج من نار جهنم‪ .‬بل من حرارة يوم الموقف)؛‪:‬‬ ‫فرواية الإمام مسلم والإمام البخاري الآتية فيها مشهد من مشاهد يوم‬ ‫القيامة والذي يتجلى فيه معنى من معاني (المقام المحمود) الذي سيهبه الله‬ ‫رحمة بعباده‪.‬‬ ‫تين‬ ‫ورسوله‬ ‫تعالى لعبده‬ ‫قال الإمام مسلم “;‘'‪:‬‬ ‫«حثنا أبو الزييع الْعََكئَ‪ ،‬حَدقَئَا حماد ن زيك حقنا غب بهنلال‬ ‫العري‪ .‬ح وَحَدتَنَاُ سعيذ ن قنضور واللفظ له حَذَقَنَا حَماد بنزين‬ ‫حذا مَعْبد بر هلال العزي‪ .‬قال‪ :‬ائطَلَمَْا إلى تس ن مايك وَتَفَعْنًا‬ ‫بئابتو‪ .‬فَانتَهَيتَا لنه وهيوصلي الضحى‪ .‬فاستأذن لنا ابتث فدخلنا عَلَيب‬ ‫أجلس قابتاً ممَععَه عَلّى سريره فقال له‪ :‬يا أبا حَمرَة إن إخواتت مأنمل‬ ‫البصرة يشألوتت أن ُحَذتَهم حديث الشفاعة‪ .‬قال‪ :‬حَدَقَنا مُحَمَذ قفة قال‪:‬‬ ‫«إا كَانَ يؤمم القممةاج الناس بعضهم إتى تغض‪َ .‬يَأئُونَ آم َيَقُولُونَ له‪:‬‬ ‫اشق يدريك‪ .‬ةفتقول‪ :‬لشث لها۔ لكن ََكُم براهيم عليه السَلَام فإنة‬ ‫حَلِيلٌ الله يأثوة إبراهيم‪ .‬قول‪ :‬لشث لهاء ولكن عَلَيكُم بموسى عله‬ ‫اللام قَإنهُ كليم الله‪ .‬قَيُؤتى موسى لَيَقُول؛ ث لها‪ .‬قلكن عليكم بوبستى‬ ‫علبه السلام فإنه ويح ا له َكلمئة‪ .‬قيؤتى يسى؛ فيقو ث تها ولكن‬ ‫كم محمر تة‪ .‬قأوتى قَآثُول؛ أنا تها‪ .‬قأنطَق قأستأن عَلى رئي‪.‬‬ ‫ن لي‪ .‬تقوم بنن يَدَنه‪ 6‬أحمده بمحامد لا أفدز علبه الآ ينير‬ ‫‪٠ ١‬‬ ‫«‪..‬‬ ‫يلسمع‬ ‫لسةاجدا‪ .‬قَيْقَالُ لي‪ :‬يماُحَمَد ازتغ رأسك‪ ،‬وف‬ ‫` ‪5‬‬ ‫الله‪.‬‬ ‫وانظر‪ :‬صحيح البخاري" الرواية‪:‬‬ ‫‏‪ .٩٣‬ص ‪-٨‬۔‪٣٩‬؟!و‪6‬‏‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫صحيح مسلم‪.‬‬ ‫‏(‪(٩٤٨‬‬ ‫‏‪.١٣٢٤‬‬ ‫‏‪ .٠‬ص‬ ‫و‪.‬‬ ‫مُحَمَدُ ازقغ رَأسَكَا وَا' ينم غلَكَؤ وَسَل تغطّة‪ ،‬واشقغ تشم‪ .‬فأقول‪:‬‬ ‫أمتي‪ .‬أتي‪ .‬يقال لي‪ :‬انطلق‪ .‬قن ن كان في قله مثقال ححََيبَةٍ مننحَزدَل من‬ ‫افعل‪5 .‬تم أعود إى ربي ‪ .‬تمده بتلك‬ ‫نطل‬ ‫إيمان فأخرجه منها‪.‬‬ ‫المحايد ثمأخ لسهاجدا‪ .‬قال لي‪ :‬يا مُمحَحممَددُ ازقغ َأسكَ‪ .‬وَثل يسمع‬ ‫تعط واشقغ ‪:‬تشع‪ . .‬آول‪ :‬يا رَت أمتي‪ .‬أمتي‪َ .‬يقَالَ لي‪:‬‬ ‫لَكَ ز‬ ‫انطلق‪ .‬وفمن كَانَ في قل هه أذتى آتى أذتى مينمثقال حَتَة من حَزدل من‬ ‫إيمان قأخرجة منالنار َأنطَلد َأفْعَل»»‪.‬‬ ‫ولقد وصف الحافظ ابن حجر مشهد يوم القيامة بقوله‪« :‬ومن تأمل‬ ‫الحالة المذكورة عرف عظم الهول فيهاؤ وذلك أن النار تحف بأرض الموقف‬ ‫وتدنى الشمس من الرؤوس قدر ميل‪ ،‬فكيف تكون حرارة تلك الأرض وماذا‬ ‫يرويها من العرق حتى يبلغ منها سبعين ذراعاً مع أن كل واحد لا يجد إلا‬ ‫قدر موضع قدمه‘ فكيف تكون حالة هؤلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه‪ ،‬إن‬ ‫هذا لما يبهر العقول ويدل على عظيم القدرة ويقتضي الإيمان بأمور الآخرة‬ ‫أن ليس للعقل فيها مجالا ولا يعترض عليها بعقل ولا قياس ولا عادة‪.‬‬ ‫وإنما يؤخذ بالقبول ويدخل تحت الإيمان بالغيب‘ ومن توقف في ذلك دل‬ ‫على خسرانه وحرمانه‪ .‬وفائدة الإخبار بذلك أن يتنبه السامع فيأخذ في‬ ‫الأسباب التي تخلصه من تلك الأهوال" ويبادر إلى التوبة من التبعات‪.‬‬ ‫ويلجأ إلى الكريم الوهاب في عونه على أسباب السلامة‪ ،‬ويتضرع إليه‬ ‫سلامته من دار الهوان وإدخاله دار الكرامة بمنه وكرمه»؛‪.‘٨٠٤“٠‬‏‬ ‫(‪ )٩٤٩‬فتح الباري"‪.٢٠٩/١٣ ‎‬‬ ‫دع‬ ‫‪-1١‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫الثاني‬ ‫الفصل‬ ‫‏‪٢٩٥‬‬ ‫‪/.‬‬ ‫لل‪6‬ائاعم۔۔‬ ‫من‬ ‫وقال بدر الدين العيني‪« :‬والحديثث‘' يدل على امتياز هؤلاء السبعة من‬ ‫بين الخلق‪ ،‬ولا يكون ذلك إلا يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين‪.‬‬ ‫ودنت منهم الشمس ويشتد عليهم حرها ويأخذهم الغرق ولا ظل هناك‬ ‫لشيء إلا ظل العرش»‘_“‪.'٨‬‏‬ ‫وقال الاستاذ سلطان بن محمد الحراصي‪« :‬لا ريب أن يوم القيامة يوم‬ ‫عصيب‘ يشتد فيه الهول ويعظم الخطب حيث تنشق السماء وتتهاوى‬ ‫الأجرام وتزلزل الأرض وتتفجر البحار‪ ،‬ويتخلخل نظام الكون بأسره بأمر‬ ‫الواحد الأحد‪ ...‬ويوم القيامة يمتاز بكثرة أهوال‪ .‬وشدة طوله‪ ،‬وما يلقاه فيه‬ ‫الناس من الخوف والقلق والاضطراب والنصب والهلع وذلك إلى أن يحاسب‬ ‫كل أحد منهم بما قدم في هذه الحياة الدنيا إن خيرا فخير وإن شرا فشر‪...‬‬ ‫وبذلك تتجلى رحمة الله تعالى الواسعة في هذا الموقفؤ إذ يأذن بالشفاعة‬ ‫لفصل القضاء بين الناس في ذلك الموقف العظيم‪ ،‬وهي شفاعة لاهل الموقف‬ ‫جميعا لتقريب ساعة الحساب© وئعرف بالمقام المحمود‪.'““`١»...‬‏‬ ‫فهذه الرواية تصور لنا مشهدا من مشاهد يوم القيامة ۔ قبل دخول أهل‬ ‫‪ ،‬وتدل على أن الإخراج‬ ‫الجنة في الجنة وقبل دخول أهل النار في النار‬ ‫وهول يوم المحشر‪3'٨“٦١‬‏ وليس‬ ‫المذكور لاهل الإيمان هو من حرارة وشدة‬ ‫‏(‪ )٩٥٠‬الحديث المشار إليه هنا هو قوله يقة‪« :‬سبعة ظله اللة يي ظله وع لا ظِلَ إلا ظِله‪.»...‬‬ ‫(‪ )٩٥١‬عمدة القاري‪.٢٦٠/٥ ‎.‬‬ ‫(‪ )٩٥٢‬الشفاعة الأاخرويةث ص‪.٥١ -٥٠١ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٩٥٢‬فرواية الشفاعة الكبرى هي تبيان وشرح للروايات الاخرى التي جاء فيها ذكر شفاعة‬ ‫الرسول ققة‪ 5‬والتي جاء فيها ذكر الإخراج من حرارة نار جهنم يوم الحشر‪ .‬الروايات‬ ‫الآتية تدور في فلك رواية الشفاعة العظمى‪ :‬۔‬ ‫ه قال الإمام البخاري (الرواية‪ :‬‏‪ 5٧٥٠٩‬ص ‏‪« :)١!٢٢٤-١٣٢٣‬حَذُئنا ئرشف بن راشد‬ ‫حَدُتَنًا أخمد ن عبدالله حنا أبو كر بن عياش عن حميد قال‪ :‬شيغث أنسا ن قال‪= :‬‬ ‫!‪١‬‬ ‫ذ‪‎‬‬ ‫‪:‬‬ ‫رالف‬ ‫مح‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪.٧‬‬ ‫! ‪.‬‬ ‫سشمغث النبى بحكةة يقول‪ :1 :‬كَانَ يَم التامة شقّفث‪ .‬ملت‪ :‬يا ربت أذخجل الْجَنَة‬ ‫كان في قلهه عَزةلة‪ .‬يحلون مأمفول‪ :‬أذخجل الْجَنَّةقن كَانَ في قبه أذتى شيء‪.‬‬ ‫فقال أنش‪ :‬كأني أنظر إى أصابع سول الله ية »‪.‬‬ ‫ه قال الإمام مسلم (صحيح مسلم‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ 50١٩١‬ص ‏‪« :)١٢٦‬حدثنا أبو كر بن‬ ‫شيبة‪ .‬حقنا سفيان بن عيينة عن عَمرو‪ ،‬سمع جايراً يقول‪ :‬سَمعَه من النبي أنه ا‬ ‫«إنً الله يخرج تاساً من النار قَيذخلهم الْجَنَةه»‪.‬‬ ‫‏‪« :)١٣٦‬حدثنا أبو الزييع‪ .‬حَذفنا‬ ‫ه قال الإمام مسلم (صحيح مسلم‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ 5١٩١‬ص‬ ‫حَماذ بن زيد قال‪ :‬ثلث لعمرو بن ديئار‪ :‬أضشنمغت جابر بن عبدالله يُحَذث غن‬ ‫الله يخرجمم قَؤماً مِنَ النار بالشَقَاعَة؟؛ قَالَ‪ :‬تَعَم»‪.‬‬ ‫رَشول الله‪ :‬ه‬ ‫‏‪ ٩‬ص ‏‪« :)١٤٢‬حدثنا قتيبة ن سميد‪.‬‬ ‫ه قال الإمام مسلم (صحيح مسلم‪ .‬الرواية‪:‬‬ ‫حقنا جَريز عن غمارة َهُوَ ان القعقاع ععن أبي زُزعَة عن أبي هُرَنرة قال‪ :‬قال‬ ‫ئي اختبأت‬ ‫شول الله‪«:‬لِكلَ دتي دَغوة مُستجَابةيذغو بها‪ .‬قَشتَجَاث له قَيؤْتاها‪.‬‬ ‫دغوتي شفاعة لأمي يؤم التِيامَة»»‪.‬‬ ‫ه قال الإمام البخاري (صحيح البخاري الرواية‪ :‬‏‪ 5٩٩‬ص ‏‪« :)٤٥‬حذثنا عبد العزيز بن‬ ‫عبدالله قال‪ :‬حنى سليمان عن عمرو بن أبي عمرو عن سعيد بن أبي سعيد المقري‬ ‫عن أبي هُريرة أنه قال‪ :‬قيل يا رسول ‪ 7‬تن أسعد الناس بشَفاعغتِ يوم القيامة؟ قال‬ ‫رسول الله خة‪« :‬لقد ظننث يا أبا هريرة أن لا شألنى عن هذا الحديث أحد أول من‬ ‫لما رأيث من حرصك على الحديث‪ .‬أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال‪ :‬لا إلة‬ ‫َ‬ ‫إلا الن خالصاً بن قلبه‪ ،‬أو نفيه»»‪.‬‬ ‫‏‪ .١‬‏انثح«‪١٦٣١):‬ص حجاج رن‬ ‫ه تال الإمام المسلم (صحيح مسلم ‪ .‬الرواية‪.‬‬ ‫الشاعر حَدقنا أبو أحمد الرتري‪ .‬حَذّقَنا قيش ن شليم العنبري‪ .‬قال‪ :‬حَذقني يزيد‬ ‫الله‪« ::‬إن قؤماً يِشْرَجُجونَ منن النار‬ ‫اليز‪ .‬حقنا جَابؤ بن عبد اللف قال‪ :‬قال ‪.7‬‬ ‫يخترقون فيها‪ .‬إلا اان ؤوجوههم‪ !.‬ححمَتىى يَذْحلون الْجَنَة‪.»6‬‬ ‫‏‪« :)١١٦١٤‬حَذئَنًا أبو‬ ‫ه قال الإمام البخاري (صحيح البخاري" الرواية‪ : :‬‏‪ .٦٥٥٨‬ص‬ ‫الثمان حَذقَنَا حماد عن عمرو غن جابر ننه أن النبي تينة قال‪« : :‬يَخرج ‪ 7‬لار‬ ‫عاريه‪ .‬تلت‪ :‬ما التَماريؤ؟ قال‪« :‬الضَقمابيش»‪ .‬وَكَانَ قذ شقط فغه‬ ‫لقاعة كأنهم‬ ‫تل لِعَمرو بن ديتار أبا مُحَمد سَمغغتجابر بن عبدالله يقول‪ :‬سَمغث النبى تلة يمول‪:‬‬ ‫«يخزح بالشّقَاعَة منن النّاره‪ .‬قال‪ :‬نَعَمْ»‪.‬‬ ‫ه قال الإمام البخاري (صحيح البخاري" الرواية‪ :‬‏‪ ،٦٥٦٠‬ص ‏‪« :)١١٦٥- ١١٦٤‬حذئنا =‬ ‫‏‪٢٨٩٧‬‬ ‫و ‪.‬؟ ‪7‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫_‬‫_ ۔۔‬ ‫هااع‬ ‫ؤهميب حقنا عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ضه أن‬ ‫موسى حنا‬ ‫النبي تلة قال‪:‬إذا دَخلَ أهل الجنة الجنة ة وأهل النار النار يقول الله‪::‬قن كان في قلبه مثقال‬ ‫حبة من خزةل من إيمان فاخرجوه‪ 6‬فيخؤجون قد امثجشوا وعادوا مما‪ .‬فلقَون في نهر‬ ‫الحياةؤ فينبتون كما تنبٹ الحبة في حَميل الليل‪ .‬أو قال‪ :‬حَميّة السيل‪ .‬وقال النبى تة‪:‬‬ ‫ألم تروا أنها تَننؤث صفراء ملتوية»؟»‪ .‬هذه الرواية تشير إلى أصحاب الأعراف الذين لم‬ ‫يدخلوا نار جهنمإ ولكنهم حبوا في ساحة المحشر لفترة مانلزمن‪ .‬قال تعالى‪:‬‬ ‫سنه موادو أحب المنة أن سَلَثُ كة ز يَذعُلومَا‬ ‫« وبينهما حَاث وَعَلَ الكف يجَال يةؤة سو‬ ‫وهم يَظمَعُودَ ‏‪ ٥‬ه ولدا صرت أصلهم يلقاهآتي أل قالوا ريا لا مننا معالتوم القليب ‏‪ ٥‬واد ‪,‬‬ ‫الكَعرَاف رجالا يترفوتهم يتمم الوا مآ آغفققَ عَنكم جَنمفك واكتم مكوة ‏‪ ٥‬أهنؤلام الزي‬ ‫قمتم لايتالهُم آق حمة آذخلوا تنتة لاخوتتكر ولا أنثر توك ؟ [الاعراف‪ :‬‏‪ ٤٦‬‏‪.‬إ‪٩٤‬۔‬ ‫> و‪.‬‬ ‫۔۔‬ ‫م‬ ‫ے۔‬ ‫‏‪« :(٣٣‬وحثني مزون ن سجيل‬ ‫‏‪ 0٨٤‬ص‬ ‫ه قال الإمام مسلم (صحيح مسلم‪ . .‬الرواية‪:‬‬ ‫الأنِلئ‪ ،‬حَذمَنا ان وهب‪ .‬قال‪ :‬أخبزني مايك إ ن أر عن عَمرو بن يحيى بن غمازة‬ ‫قا نل خانني أبي" عَن أبي ستعيد احذري أن ول الله قال‪« : :‬يُذخل الله أر الْجَنَة‬ ‫لْجَنَّة‪ .‬يذخجل من يشاء برخمته‪ .‬وَيذخز أهل ‪ 7‬ار‪ .‬ف تقول‪ :‬انظروا من وَجَذئُمْ‬ ‫في قلبه ينقال حَبَةٍمين حَزدَلو مينإِيمان فَأخرجوه‪ .‬قَئَشرَجُونَ منها حمماً قادنتحشوا‪.‬‬ ‫قَيلْقَونَ في تهر الْحَيَا ة أو الْحَيَا‪ .‬فَينْتونَ فيه كما تنئث الجبة إلى جانب الشيل‪ .‬أ‬ ‫تروها كَيفت تخريج صفراء مُلْتوية‪.»6‬‬ ‫ه قال الإمام مسلم (صحيح مسلم‪ .‬ىالرواية‪ :‬‏‪ 50١٨٦‬ص ‏‪ :)١٢٤- ١٣٣‬حدثنا عُثْمَانُ بر‬ ‫أبي شيبةةوإشحق بن إبراهيم الْحَنْظَلِى كِلَاهُما عن جرير‪ .‬قال عُْمَانُ؛ حَذُقنا ج;ريز عن‬ ‫منصور عن إبراهيم عن عة عن عبد الله نن مشغود قال‪ :‬قال زشول الله بة‪« :‬إئي‬ ‫انم آخر أغل النار وجا منها‪ ،‬وآخر أفل الْجَنَّةٍحولا الْجَنَة‪ .‬رَجُز تخرع مِنَالنار‬ ‫قول الله تبارك وَتَعَالى له‪ :‬العققب قاذخل الْحََة‪ .‬بأيه فيختل إنه أنها ملأى‪.‬‬ ‫قيزجغ م فتقُون؛ ‪ :‬يا رَب وَجَذئهَا ملى‪ .‬قَيقول الله تبارك وتعالى لة‪ :‬اذقب فاذغل الجنة‪.‬‬ ‫قال‪ :‬فأنها فَيْحَيَلُ إيه أنها ملأى‪ .‬تزج قول‪ :‬ا ر وَجَذها ملى‪ .‬فَيَقول ال له‪.‬‬ ‫تت مل الدنيا وَعَضَرَة أأمةملها‪ 6 .‬إن لك عَشَرة أمال اليا‪.‬‬ ‫اقب فاذخل الجنة‪ . .‬ف‬ ‫فتقول‪ :‬أخو بى أؤ أتضح بي وآنت الملك؟» قال‪ :‬لَقَذ زأنث زشول اله‬ ‫ضحت حَنى بَدَث تواجة‪ .‬قال قَكَانَ يقال‪ :‬داك أذنى أغل الْجَنةٍ مَنزلةُه‪.‬‬ ‫ه وقال الإمام البخاري (صحيح البخاري" الرواية‪ :‬‏‪ 0٦٢٢‬ص ‪٩‬؟‪:)٢‬‏ «حذثنا إسماعيل قال‪:‬‬ ‫عن‬ ‫نه‬ ‫عن ‪ :‬أبيه عن ) أبي سعيد ‪ ,‬الْحُذُرِيٌ ف‬ ‫يحبى المازني‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫حذقني مال‬ ‫مشالللحنى‬ ‫«»‬ ‫‏‪٩٨‬‬ ‫الخروج من نار جهنم بعد الدخول فيها؛ إذ الخروج من نار جهنم لا أصل له‬ ‫الله ومن سنة رسوله المصطفى كنز‬ ‫أدلة كثيرة من كتاب‬ ‫وقد عارضته‬ ‫جاء في هذه الرواية‪« :‬قَيْقَال‪ :‬انطلق‪ .‬فَمَنكَانَ في قلبه منْقَال حَبَة مين برم‬ ‫أؤ شَمِيرةمين إيمان قأخرجة منها‪ .‬تَاَنطَلِقُ قَأفعَل»‪.‬‬ ‫وانطلاق الرسول قة في عرصات يوم القيامة لأجل بعث أهل الجنة إلى‬ ‫به‬ ‫النار جاءت‬ ‫استوجب‬ ‫غيرهم ممن‬ ‫عن‬ ‫ولكي يتميز المؤمنون‬ ‫أبوابها‬ ‫آيات بينات وبينت هذه الرواية جانباً من تفاصيله‪.‬‬ ‫فلا يخطر في بال المسلم أن الرسول تة ينطلق إلى نار جهنم ليخرج‬ ‫‪7‬‬ ‫حى‬ ‫في‬ ‫‪ -‬حيإ‬ ‫أمر ‪,‬‬ ‫فهذا‬ ‫وقع فيهاا‪٨{“٨‬ا‏‬ ‫منها من‬ ‫الذين‬ ‫الله المصطفين‬ ‫النبي تة قال‪« :‬يَذحل أهل الْجَنَةٍ الجنة أهل التّار النار ثم يقول النه تعالى‪ :‬أخرجوا‬ ‫‪-‬‬ ‫قن كان في قلبه مثقال حبة مين خَزدل ين إيمان قَيخرجون منها قد ادوا فلْقَون في‬ ‫نهر الحيا ۔أو الحياق شك مالك ۔فينبثون كما تنثٹ الحبة في جانب السَل‪ .‬ألم نز‬ ‫أنها ‪:‬تخرع صفراء مُلتَوية؟»‬ ‫‏‪« :)١١٦١٥- ١١٦٤‬حَدئنا‬ ‫‏‪ 5٦٥٦٠‬ص‬ ‫ه وقال الإمام البخاري (صحيح البخاري‪ ،‬الرواية‪:‬‬ ‫موتى حتا ؤهَئب حقنا عَمزو بن يحيى عَن أبيه عَن أبي سسجيد‪ ,‬الْخُذرئ حهمن أن‬ ‫النبي تة قال‪« :‬إا دَحَلَ أهل الْجَنَة الجنة وأهل النار لار غون النه‪ :‬ممن كَانَ في قل‬ ‫منْقَال حَبَةٍمن حَزدل منن إيمانو أرجوه‪ .‬قَئخْرَجُون قد امشجشوا وَعَادوا حُمَماں فَئلْقَونَ‬ ‫في تهر الْحَيَاق فينبتُونً كَما تنئث الحبة ة ني حميل الشيل‪ :‬ؤ قال ححَمبِيةّة الشيله‪.‬‬ ‫وقال النبى تنز ‪ :‬دل تَرَؤا أنها‪ :‬تَنثث صَفْرَاَ مُلتَويةه»‪.‬‬ ‫وجاءت هذه الرواية أيضاً عند مسلم (صحيح مسلم الرواية‪ :‬‏‪ 0١٨٤‬ص ‏‪ ))١٣٣‬وابن‬ ‫‏‪)}٤٥٦/١ .٢٢٢‬‬ ‫حبان (صحيح ابن حبان الرواية‪ :‬‏‪ .٤٠٨/١ .١٨٢‬وكذلك الرواية‪:‬‬ ‫‏‪ ))٢٥١ - ٢٥٠/١٥ ،٢١٢٣٩‬وأبي يعلى‬ ‫والبيهقي (سنن البيهقي الكبرى" الرواية‪:‬‬ ‫(مسند أبي يعلى‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪.)١٢١٨‬‬ ‫(‪ )٩٥٤‬المسلمون قاطبة لا يرضون باي شيع فيه إساءة لمقام رسول الله ثق ‪ ،‬والتاريخ‪= ‎‬‬ ‫‪٩‬ه‏‬ ‫وم‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪_.‬‬ ‫ا‪"7‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫أبعدهم الله تعالى عن جهنم‪ .‬ومن هذه القاعدة الإيمانية في حق الرسول ية‬ ‫ومن ظاهر هذه الرواية نعرف أن الإخراج المقصود هو من حرارة الموقف‬ ‫في ذلك اليوم الرهيب وليس من نار جهنم بعد دخول العصاة فيها‪.‬‬ ‫وهذا المعنى قد ذكره علي القاري حيث قال في (مرقاة المفاتيح)‪:‬‬ ‫«وثانيهما‪ :‬أن يراد بالنار الحبس والكربة وما كانوا به من الشدة ودنو الشمس‬ ‫إلى رؤوسهم وحرها وإلجامهم العرق‪ ،‬وبالخروج الخلاص منها‪ .‬قلت‪ :‬وهذا‬ ‫القول وإن كان مجازا لكنه إلى حقيقة الأمر أقرب وإلى أصل القضية أنسب‬ ‫فإن المراد بهذه الشفاعة الكبرى وهي المعبر عنها بالمقام المحمود واللواء‬ ‫الممدود على ما قاله ملة‪« :‬آدم ومن دونه تحت لوائني يوم القيامة»‪ .‬ومحط‬ ‫هذه الشفاعة هي الخلاص من الحبس والقيام والأمر بالمحاسبة للأنامم““‘'‪.‬‬ ‫يحكي لنا الكثير من الشواهد التي قام فيها المسلمون برد الظالمين المفترين على‬ ‫‪-‬‬ ‫رسول الله عه ‪ .‬فقد انتقد المسلمون كتابة اسم (محمد) لة على علب الكبريت التى‬ ‫قام بها نفر من أعداء الإسلام‪ .‬وقد ألف الشيخ أبو المواهب جعفر بن إدريس الكتاني‬ ‫كتابا رد فيه على الذين وضعوا اسم المصطفى تة على علب الكبريت‪ ،‬حيث قال في‬ ‫مقدمة كتابه‪« :‬فيا معشر الأفاضل الأمجاد‪ .‬إخواننا المؤمنين الموقنين الأفراد‪ 6‬تنبهوا لما‬ ‫صدر من أعداء الدين‪ ،‬عاجلهم الله بالدمار والهلاك في الحين‪ ،‬من كتب الاسم المكرم‬ ‫الشريف المرفع‪ ،‬المبارك" محمد المنيف© على صناديق الؤقيد‪ 5‬الممتهنة عند الأحرار‬ ‫والعبيد»‪ .‬انظر‪( :‬الفيث المدرار والسر العمار فيما يتعلق بالنبي المختار المكتوب على‬ ‫صناديق النار جرأة وجسارة من الفجار أعداء الله ورسوله الكفار‪٬‬‏ ص ‏‪.)٧٩‬‬ ‫وبما أن المسلمين لا يرضون بكتابة اسم رسولهم على علب الكبريت‪ ،‬فمن الواجب عليهم أن‬ ‫تقوم قائمتهم على تلك الروايات التي تجعل الرسول تة من الداخلين في النار والعياذ باله‪.‬‬ ‫‏(‪ )٩٥٥‬مرقاة المفاتيح‪ ،‬‏‪ .٢٣٣/١٠١‬وتتمة كلام علي القاري هو‪ :‬ه‪ ....‬وأما له يلة وكذا لغيره من‬ ‫الأنبياء والأولياء والعلماء والشهداء والصالحين والفقراء بعد ذلك شفاعات متعددة في‬ ‫وإدخال بعضهم الجنة ولو استحقوا دخول‬ ‫إدخال بعض المؤمنين الجنة بلا حساب‬ ‫النار وإخراج بعضهم من النار وفي تخفيف عذاب بعضهم وفي ترقي درجات بعضهم‬ ‫في الجنة وأمثالها»‪.‬‬ ‫‪:.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫!‬ ‫‪١ ١‬‬ ‫محالبالزرحاحتةى‪: ‎‎‬‬ ‫‪8:‬‬ ‫‪٢..‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ِّ‬ ‫‪+‬ا‬ ‫‏‪ ٠‬م‬ ‫ئ‬ ‫ب ‪.7‬‬ ‫وقول الرسول قلة‪ :‬۔‬ ‫قلب هه آذتى أذتى أذتى من مثقال حَبَ‪7‬ة‪ٍ7‬‬ ‫كَانَ ي‬ ‫لي‪ :‬انطلق‪7 .‬‬ ‫‪71‬‬ ‫َفْعَلُ»‪.‬‬ ‫نطل‬ ‫من الَار‪.‬‬ ‫حَزدَل م نن إيمان فأخرجه‬ ‫_ حسب‬ ‫من موقف يوم القيامة‬ ‫فهؤلاء الذين تخرجهم شفاعة الرسول ‪.‬‬ ‫يز‬ ‫عنهم الرسول‬ ‫قال‬ ‫الذين‬ ‫من‬ ‫۔ ليسوا‬ ‫الصحيحة‬ ‫الرواية‬ ‫ما تفصله لنا هذه‬ ‫في روايات صحيحهة كثيرة‪- :‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‏‪', ٩٥٦‬‬ ‫ححَرَام»‬ ‫عَلَيه‬ ‫قَالْحَنَة‬ ‫ع‬ ‫يَعْلَم أنه‬ ‫وَهو‬ ‫أبي‬ ‫غر‬ ‫اذَعَى إلى‬ ‫«مَن‬ ‫‪7‬‬ ‫ر‬ ‫« لا تَذخل اللْححَننةَة مَن لا تأمر جَارُة رب‪َ.‬وَائقة»" ‏‪.٩٥٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ومما قاله ابن حجر في وصف مشهد يوم القيامة‪« :‬وتعزض الطيبي للجواب عن الإشكال‬ ‫=‬ ‫بطريق آخر فقال‪ :‬يجوز أن يراد بالنار‪ :‬الحبس والكرب والشدة التي كان أهل الموقف فيها‬ ‫من دنؤ الشمس إلى رؤوسهم وكربهم بحرها وسفعها حتى ألجمهم العرق" وأن يراد‬ ‫بالخروج منها خلاصهم من تلك الحالة التي كانوا فيها‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وهو احتمال بعيد‪ .‬إلا أن يقال إنه يقع إخراجان وقع ذكر أحدهما في حديث الباب‬ ‫على اختلاف طرقه والمراد به الخلاص من كرب الموقف©ؤ والثاني‪ :‬في حديث الباب‬ ‫الذي يليه ويكون قوله فيه‪« :‬فيقول‪ :‬من كان يعبد شيئا فليتبعه» بعد تمام الخلاص من‬ ‫الموقف ونصب الصراط والإذن في المرور عليه‪ ،‬ويقع الإخراج الثاني لمن يسقط في‬ ‫النار حال المرور فيتحدا‪ ،‬وقد أشرت إلى الاحتمال المذكور في شرح حديث العرق في‪:‬‬ ‫«باب قوله تعالى ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون» والعلم عند الله تعالى»‪( .‬فتح الباري‪.‬‬ ‫‏‪.)٢٦٤-٢ ٦٣١٣‬‬ ‫لقد ثبت بالأدلة الصحيحة شفاعة الرسول ثة لأهل الموقف وإخراج المؤمنين من شدة‬ ‫ذلك اليوم‪ .‬وأما الشفاعة لمن استحق النار ألا يدخلها‪ ،‬وكذلك إخراج العصاة من نار‬ ‫جهنم لا أصل لهما في مصادر العقيدة في الإسلامإ كما بينه منهج الأمة الإسلامية الذي‬ ‫نقله لنا الحافظ ابن حجر فى مؤلفاته‪.‬‬ ‫‪٧٩!١١. .٦‬ص‪‎‬‬ ‫(‪ )٩٥٦‬صحيح البخاري‪ 6‬الرواية‪‎.‬‬ ‫(‪ )٩٥٧‬صحيح مسلم الرواية‪ .٤٦ ‎‬ص‪.٨٠ ‎‬‬ ‫‏‪٢٠١‬‬ ‫‪ 1 `9‬ه‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ر تلال `‪٠‬۔ى‏ اسگ۔ه___۔‬ ‫و‬ ‫امرىء‬ ‫ح‬ ‫آ ِ‬ ‫او‬ ‫«مَن‬ ‫‪.‬‬ ‫أجب‬ ‫قد‬ ‫ر بيمينه‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬ ‫وح‬ ‫ل‪/‬له له الا‬ ‫يىيراًا يا زشو لَ الله؟ قا ل‪« :‬وَإن‬ ‫‪77‬‬ ‫عَلَئه الْحَنَةَ» قَقَالَ له رَججل‪:‬‬ ‫تضيباً من أراك»»‪١{٨‬‏ ‪.‬‬ ‫ه «ما مين‬ ‫عبلر ‪2٠‬تشتزعيه اللة رَِيّةؤ يمموث يم يمموث وهو عاشلرَعِّني‬ ‫‪4‬‬ ‫‪-‬‬ ‫إلا حَرَع الله عَلَيهِ الْجَنَةم““"'‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‬ ‫‪:,‬‬ ‫۔‬ ‫ي‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫"»‬ ‫«قن قتل مُعاهيدا لم يرخ رائحة الجنةؤ وإن ريحها توجَّد من سيرة‬ ‫‪(٩٦٠١‬‬ ‫أر بعين عاما»‬ ‫‏‪.)٢٠٢ - ٢٠١‬‬ ‫ص‬ ‫الصالحين‬ ‫(رياض‬ ‫‏‪ .١١٠٩‬وانظر‪:‬‬ ‫‏‪ ١٣٧‬ا ص‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫مسلم‬ ‫صحيح‬ ‫(‪()٩٥٨‬‬ ‫قال‪ :‬عَادً بند‬ ‫حَذُكَنا أبو الاشهب عَن الْحختن‬ ‫بن فوخ‪:‬‬ ‫حذثنا شيبان‬ ‫مسلم‪:‬‬ ‫قال الإمام‬ ‫(‪()٩٥٩‬‬ ‫الله بن زياد مَعْقملَ بن يشار المزني في مزه الذي مات فيه‪ .‬قال معقل‪ :‬إئي مُحَذئك حديثا‬ ‫سَمغْئه من رشول الل لَؤ غلهث أن لي حياة ما حثت‪ .‬إئي سمغث زشول ا له يول‪« :‬ما بن‬ ‫عبار يشتريه الن رَعِيَة‪ .‬يمموث يوم غوث وهو غَاشقٌ لعنه‪ .‬إلا حَرَم الله عليه الجنه‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام مسلم (صحيح مسلم الرواية‪ :‬‏‪ 5١٤٦‬ص ‪١‬ا‪6)١!١‬‏ والإمام‬ ‫‏‪ «« ١ ٢ ٦٣‬والدارمى (سنن الدارمى‪6‬‬ ‫‏‪ .٧ ١ ٥ ١‬ص‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫البخاري‪.‬‬ ‫(صحيح‬ ‫البخاري‬ ‫‏)‪/٨٧٢‬ا‪ ٣٧١‬والطبراني‬ ‫‏‪.١٨٢٦٨‬‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫‪ .(٣٢٤‬والبيهقي (سنن البيهقي الكبرى"‬ ‫‏‪/٢‬‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫‪ (٢٠٨٢٠‬والطيالسي (مسند الطيالسيث‬ ‫‏‪.٤٧٦‬‬ ‫(المعجم الكبير© الرواية‪:‬‬ ‫‏‪ )٤٩٧ /١ .٩٠‬وابنالجعد (مسند ابن الجعدك الرواية‪ :‬‏‪ ٨)٢٦٢٣٧‬وغيرهم‪.‬‬ ‫قال الإمام البخاري‪« :‬حدثنا قيش بن حفص حذتنا عبد الواحد حدثنا الحسن بن عمرو‬ ‫)‪(٩٦٠‬‬ ‫مُعاهداً لم بر‬ ‫ة قال‪« :‬من تل‬ ‫حدتنا مجاهذً عن عبد الله بن عمرو ثما عن النبي‬ ‫رائحة الجنة‪ .‬وإن ريحها توجَدٌ من مسيرة أربعين عاماء»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام البخاري (صحيح البخاري الرواية‪ :‬‏‪ ،٣١٦٦‬ص ‏‪ ٠)٥٦٥‬وأبو‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫‏‪ ٨)٤٤٢‬والترمذي (سنن الترمذي‪،‬‬ ‫‏‪ 3٢٧٦٠‬ص‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫أبى داود‪،‬‬ ‫داود (اسنن‬ ‫‏‪ ٨)٤٣٤‬والدارمي‬ ‫‏‪ 8٢٦٨٦‬ص‬ ‫‏‪ .)٢٦٠‬وابن ماجه (سنن ابن ماجه الرواية‪:‬‬ ‫‏‪ .١٤٠٢٣‬ص‬ ‫‏‪.)٦١٧٤٥‬‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫‪ )٢٣٦-‬والإمام أحمد (مسند الإمام أحمد‬ ‫‏‪٢٣٥ /٢‬‬ ‫الدارمى©‬ ‫(سنن‬ ‫‏‪.٧٣٨٣‬‬ ‫‏‪ .٣٩١/١٦١ .٧٣٨٢‬والرواية‪:‬‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫(صحيح ابن حبان‘‬ ‫وابن حبان‬ ‫‏‪٠١٣٥ - ٣‬‬ ‫الروايات‪:‬‬ ‫الصحيحين‪.‬‬ ‫على‬ ‫‪ .()٣٩‬والحاكم (المستدرك‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫الكبرى‪6‬‬ ‫النسائي‬ ‫‪ .)١٣٨/٢‬والنسائي (سنن‬ ‫‏‪.٢٥٨١‬‬ ‫والرواية‪:‬‬ ‫‪٠٦٨١٠٦١-‬‬ ‫‏‪١٠١‬‬ ‫تال لحى‬ ‫ه‪.‬‬ ‫‪!.‬‬ ‫!‬ ‫}‬ ‫۔‬ ‫م‬ ‫ا ۔‪ ٠‬‏‪ ٨ ٨٨‬ذ۔ت۔ ے‬ ‫«لا يدخل الحنة قاطع" ‪3‬‬ ‫پک ۔‪ ٠‬‏‪ . ٨٨‬ذ۔تے ‪» ,22‬‬ ‫«لا يدخل الجنة قتات»؛`‪.'٨‘٠‬‏‬ ‫الروايات‪ :‬‏‪ \٢٢١/٤ .٠٦٩٥٢ - ٦٩٤4٩‬الروايات‪ :‬‏‪)٢٢٦١-٢٢٥/٥ .٨٧٤٤-٨٧٤٢‬‬ ‫والبيهقي (سنن البيهقي الكبرى الرواية‪ :‬‏‪ .١٦٨١٨‬‏إ)‪ ٢١/٥٣٢‬وأبو يعلى (مسند‬ ‫أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ )٦ ٤0٧‬والطبراني (المعجم الاوسط الرواية‪ :‬‏‪)١٢٥/١ .٤٣١‬‬ ‫والطيالسي (مسند الطيالسي الرواية‪ :‬‏‪ ،)٤٧١/١ ،٨٨٠‬وابنالجارود (المنتقى لابن‬ ‫الجارود‪ .‬الروايات‪ :‬‏‪ .٨٧٣٥-٨٢٣٤‬ص ‏‪ .٢١٣ -٦٢١!٢‬‏‪٠٧٠١3‬و ‏‪٨٦٢)6‬ص وابن‬ ‫أبي شيبة (مصنف ابن أبي شيبة‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ ٢٣٦٨٨‬‏۔)‪٦/٦٣٤‬‬ ‫قال الإمام البخاري‪« :‬حَدَتا ختى بنبكير حقنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن‬ ‫(‪()٩٦١‬‬ ‫النبى خة يَقُول‪« :‬لا‬ ‫مُحَمُد بن جبير بن ‪ ,‬شطيم قال‪ :‬إن جبير بن شُطيم أخرة أنه شمع‬ ‫تَذخل الحنة قَاطِع»»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام البخاري (صحيح البخاري" الرواية‪ :‬‏‪ &8٥٩٨٤‬ص‏‪)١'٧٨‬‬ ‫والإمام مسلم (صحيح مسلم الرواية‪ :‬‏‪ .٦٥٥٦‬ص ‏‪ 6)١٠٩٥ - ١٠٩٤‬وأبو داود (سنن‬ ‫أبي داود‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ .١٦٩٦‬‏‪)،‬؟‪٦٧‬ص والترمذي (سنن الترمذي الرواية‪ :‬‏‪0١٩٠٩‬‬ ‫‏‪ ،)١٦٨٥٢‬وابن حبان(صحيح‬ ‫‏)‪٩٦٤‬ص والإمام أحمد (مسدد الإمام أحمد الرواية‪:‬‬ ‫ابن حبان‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ ))١٩٩/٢ {٤٥٤‬والبيهقي (سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪0١٧٢٣٣٧٨‬‬ ‫)) وأبو يعلى (مسند أبى يعلى‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ ،))٧٢٣٩٢‬والطبراني(المعجم الكبير‪6‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الروايات‪ :‬‏‪.(١٢١٠-١١٨/! .0٠١٩-٩‬‬ ‫قال الإمام البخاري‪« :‬حَدقَنًا أبو دعن حَذقَنا شفيان عن مقنضور عَن إبراهيم ععَن "‬ ‫(‪)٩٦٢‬‬ ‫قال‪ :‬كنا م ححذنقة قيل له‪ :‬إن رجلا يَزقغمالحديث إى عثمان‪ .‬فقال حذيفة‪ :‬شضمغث‬ ‫زن خيةقول لا تَذحُل الجنة قَتَات»»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام البخاري (صحيح البخاري" الرواية‪ :‬‏‪ 0٦٠٥٦‬ص ‪)١٠٨٨‬ء‏ وأبو‬ ‫داود (سنن أبي داود‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ .٤٨٧١‬ص ‏‪ ))٢٦٤‬والإمام أحمد (مسند الإمام أحمد‬ ‫الرواية‪ :‬‏‪ 6)٢٣٦٢٦‬والنسائى (سنن النسائى الكبرى" الرواية‪ :‬‏‪»)}٤٩٦/٦ 0١٧١١٦١٤‬‬ ‫‪ )٨١/١٥١‬والطبراني (المعجم‬ ‫والبيهقي (سنن البيهقي الكبرى؛ الرواية‪ :‬‏‪٦ ٢٦‬‬ ‫الصغير الرواية‪ :‬‏‪ .٢٢٠/١ ٥٥٥٢‬والمعجم الكبير‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ .٣٠٦٢١‬والمعجم الأوسط‘‬ ‫‏‪٥٤٦٢١‬‬ ‫‏‪ .)١٦٣-١٦٢/٣ .٤٩٢‬والطيالسي (مسدد الطيالسي الرواية‪:‬‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫‏‪ .)٢٢٠ ١‬والشهاب (مسند الشهابؤ الرواية‪ :‬‏‪.)٨٧٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢ ٠ ٢‬‬ ‫و‪‎‬‬ ‫‪ ١‬لفصز‪ ٠ ‎‬الثاني‬ ‫هر‪! ,‬بنالا ‪6‬‬ ‫‪« .‬لا نَذخل الْحَنَةَ مَن كَانَ فى قله مثقال ذرة من كبر‪.'"٦٢‬‏‬ ‫ذفلتة أ مَقعَدَهُ من النار»‪.'‘`٠٠‬‏‬ ‫«مَنْ كَذَت عَلَ‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫فهؤلاء الذين توعدهم الرسول قفة بدخول نار جهنم لن تنالهم الشفاعة‬ ‫التي يخص بها الرسول قفة أولئك الذين يأتون إلى يوم القيامة بالحد الأدنى‬ ‫من الإيمان الشرعي مع سلامتهم من السيئات التي من شأنها جر أصحابها‬ ‫إلى نار جهنم الخالدة والعياذ بالله تعالى‪.‬‬ ‫وأما قول القائلين ‪ -‬عند شرحهم لهذه الروايات التي توعد فيها‬ ‫‪« :‬لا يدخل الجنة‬ ‫الرسول تلة أهل الكبائر بدخول النار والحرمان من الجنة‬ ‫يريد جنة دون جنة»؛“‪&'“٦‬‏ وقولهم‪« :‬فليس معنى قوله‪ :‬لا يدخل الجنة‪ ،‬أنها‬ ‫حرمت عليه كتحريمها على المشرك بل لا يدخل الجنة مع الداخلين من‬ ‫أول الأمر»`““& فهي أقوال لا أساس لها في مصادر العقيدة الإسلامية‪.‬‬ ‫فهذه التقديرات والاستثناءات التي جاء بها الشراح هنا لم يذكرها الله‬ ‫تعالى في كتابه العزيز ولم تثبت عن رسول الله يلة‪ .‬ولكن أملتها روايات‬ ‫ضعيفة لا يثبت منها شيء في ميزان الله العادل‪.‬‬ ‫‏(‪ )٩٦٢‬قال الإمام مسلم (الرواية‪ :‬‏‪ 5٩١‬ص ‏‪« :)٩٣‬وحتثنا مُحَمْد بن الْممتئى وشحمذ بن بشار‬ ‫وإبراهيم بن دينار جميعا عن يحيى بن حَماد‪ .‬قال ابن المنى‪ :‬حَذقبي يحيى بن حمام‪.‬‬ ‫أخبرنا شغبة عن بان بن تغيب عن فضيل الققَيمي غن إنراهيم الحمي عن علقمة عن‬ ‫عبدالله بن مسعود عن الني قال‪« :‬لا يَذحُل الْجَنَّة قن كان في قلبه فقال ذرة من كنره‬ ‫قال رجل‪ :‬إن الزجل يحث أن يكون تَؤئة حسناء تغل ستة‪ .‬قال «إً ا له جميل جت‬ ‫الْجَمَالَ‪ .‬الكبر‪ :‬بَطَر الحق وَغَمط التّاس»»‪.‬‬ ‫(‪ )٩٦٤‬صحيح البخاري" الرواية‪ .١٠٧ ‎:‬ص‪.٤٦‎‬‬ ‫‪.٢٤١/١١‬‬ ‫صحيح ابن حبان‪‎‬‬ ‫(‪()٩٦٥‬‬ ‫‪.٨٠‬‬ ‫(‪ )٩٦٦‬الفرار من النار‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫تالق‬ ‫" يمل‬ ‫اان‪_ .‬‬ ‫ه‬ ‫___‬ ‫فلا نقرأ من قول الرسول تقية أن من «كانَ في قَليه فقال حَبَةٍ مين برة أو‬ ‫‪.‬‬ ‫ميرة من إيما‪ .‬أو من «كان في قَليه أذتى أذتى أذتى من مفقال حبة من‬ ‫حَزدَل مين إيمان» أن أهل الكبائر يدخلون في زمرة من يخرجهم الرسول تة‬ ‫من ساحة موقف يوم القيامة إلى أبواب الجنان‪ ،‬لأن الرسول قفلة هو نفسه‬ ‫من توعد أهل الكبائر بالحرمان من الجنة‪ ،‬ولأن جميع الأدلة التي اعتمد‬ ‫عليها في ذكر العذاب المؤقت في النار لا يصح منها شيء‪ .‬ولأن أصحاب‬ ‫الكبائر ممن ماتوا عليها ليس لهم حظ في اسم الإيمان الشرعي حيث أخلوا‬ ‫بأحد ركائزه وهو العمل بالجوارح‪.‬‬ ‫فقد قال العلامة ابن تيمية‪« :‬فهذا حكم اسم الإيمان إذا أطلق في كلام اله‬ ‫ورسوله‪ ،‬فإنه يتناول فعل الواجبات وترك المحرمات ومن نفى الله ورسوله‬ ‫عنه الإيمان‪ ،‬فلا بد أن يكون قد ترك واجبا أو فعل محرما فلا يدخل في‬ ‫الاسم الذي يستحق أهله الوعد دون الوعيد‪ ،‬بل يكون من أهل الوعيد“‪."٦‬‏‬ ‫وقال العلامة ابن القيم‪« :‬الإيمان أعظم النعم ويزيلها الذنب‪ :‬وأعظم‬ ‫النعم الإيمان‪ ،‬وذنب الزنا والسرقة وشرب الخمر وانتهاب النهبة يزيلها‬ ‫ويسلبها»‪.'“٨٨‬‏‬ ‫وقال ابن القيم أيضا‪« :‬كل من عصي الله جاهل‪ :‬فلو تصور العامل‬ ‫بمعصية الله بعد طاعته‪ ،‬هذا المعنى حق تصوره وتأمله كما ينبغي‪ .‬لما‬ ‫سؤلت له نفسه ‪ -‬والله ۔ إحراق أعماله الصالحة وإضاعتها‪ ،‬ولكن لا بد أن‬ ‫يغيب عنه عمله عند المعصية‪ ،‬ولهذا استحق اسم الجهل© فكل من عصى الله‬ ‫فهو جاهل“ا‪٨‬ا‪.‬‏‬ ‫(‪ )٩٦٧‬كتاب الإيمان‪ ٬‬ص‪.٣٩-٣٨‎‬‬ ‫‪.٣٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫طريق الهجرتين‪.‬‬ ‫(‪()٩٦٨‬‬ ‫‪.٤٠٨‬‬ ‫(‪ )٩٦٩‬طريق الهجرتينش ص‪- ٤٠٧ ‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٣٠٥‬‬ ‫‪079‬‬ ‫الفصل الثاني‪‎‬‬ ‫هات[شاا!‪7‬ع۔۔۔۔۔۔‪‎‬‬ ‫وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب‪ ..« :‬فنقول‪ :‬لا خلاف بين الأمة أن‬ ‫التوحيد لا بد أن يكون بالقلب الذي هو العلم" واللسان الذي هو القول‪6‬‬ ‫والعمل الذي هو تنفيذ الأوامر والنواهي‪ ،‬فإن أخل بشيء من هذا لم يكن‬ ‫الرجل مسلما فإن أقر بالتوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون‬ ‫وإبليس‪ ،‬وإن عمل بالتوحيد ظاهرا وهو لا يعتقده باطناً فهو منافق خالص"‬ ‫وهو شر من الكافر»'‘'‘ا‪.‬‬ ‫وقال الشيخ ابن عثيمين‪« :‬فإذا أصاب الإنسان دما حراماً فإنه يضيق عليه‬ ‫دينه‪ .‬أي‪ :‬إن صدره يضيق به حتى يخرج منه والعياذ بالله ويموت كافر‪ .‬وهذا‬ ‫هو السر في قوله تعالى‪ « :‬ومن تشل مُؤمكامَُحَمِدَا فَجَبَاؤُ‬ ‫انه عتبه وَلَمَتَه وَأعَدً له عَدَابا‬ ‫جَهَتَهُ كيدا فكا وعض‬ ‫عظيما ‪[ 4‬النساء‪]٩٢:‬‏ فهذه خمس عقوبات والعياذ باله‪ :‬جهنم خالدا فيها‬ ‫وغضب الله عليه ولعنه‪ .‬وأعد له عذابا عظيما‪ .‬لمن قتل مؤمنا متعمدا لأنه إذا‬ ‫قتل مؤمنا فقد أصاب دما حراما‪ .‬فيضيق عليه دينه ويضيق به صدره حتى‬ ‫ينسلخ من دينه بالكلية‪ .‬ويكون من أهل النار المخلدين فيها»'“'‪.‬‬ ‫(‪ )٩٧٠‬الرسائل والمسائل النجدية لبعض علماء نجد الأعلام‪.٣٧/٤ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٩٧١‬شرح الكبائر‪٬‬‏ ص ‏‪ ١٧‬‏\‪١‬ا‪ -٨‬ومن أقوال الشيخ ابن عثيمين‪:‬‬ ‫«ومن ذلك أيضا‪ :‬من الشرك وهو خفي أيضا‪ :‬أن تأخذ الدنيا لب الإنسان وعقله تجد‬ ‫عقله وفكره وبدنه ونومه ويقظته كلها في الدنيا‪ .‬ماذا كسب اليوم وماذا خسر‪ .‬ولذلك‬ ‫تجده يتحيل على الدنيا بالحلال والحرام والكذب والخديعة لولاة الأمور ولا يبالي‬ ‫لان الدنيا استعبدته والعياذ بالله‪.‬‬ ‫والدليل على هذا الشرك‪ .‬قول النبي يثة ‪« :‬تعس عبدالدينارهء‪( .‬شرح الكبائر‪ .‬ص ‏‪.)١١‬‬ ‫«إذ لو كان في قلبه شيء ما ترك هذه الصلاة العظيمة التي دلت النصوص على العناية‬ ‫بها وأهميتها والأشياء تعرف بآثارها‪ .‬فلو كان في قلبه أدنى مثقال من الإيمان لم‬ ‫يحافظ على ترك هذه الصلاة مع أهميتها وعظمها‪ .‬وبهذا تكون الأدلة السمعية والنظرية‬ ‫دالة على أن تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة‪ .‬وتكون مقتضية للحذر من هذا‬ ‫‪7‬‬ ‫ع"‬ ‫۔‪!! ]! ...‬‬ ‫مح لبرلخحش‬ ‫؟‬ ‫‏‪٣٠٦‬‬ ‫عضذيسف‬ ‫مفتتاتيگ‬ ‫ويوضح سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي حفظه الله تعالى مآل‬ ‫الناس يوم القيامة بقوله‪« :‬والتحقيق أن العبرة بخواتم الأعمال‪ ،‬فمن ختم له‬ ‫بالعقيدة الصحيحة والعمل الصالح كان سعيدا عند الله مهما عمل من قبل‪.‬‬ ‫فإن التوبة تمحو الآثام وتطهر صاحبها من الحوب‘ ومن ختم له بالإصرار‬ ‫على الآثام لم تجدو أعماله السابقة شيئاً لأنها محبطة بإصراره‪ ،‬والله تعالى‬ ‫لا تجامع‬ ‫يقول‪« :‬إِتََا مَفَبَل األك منمهَ ألْمَتَقِبَ ‪[ 4‬الماندة‪ :‬‏‪ ]٢٧‬والتقوى‬ ‫الإصرار»"'‘'‪.‬‬ ‫وقال سماحة الشيخ الخليلي أيضا‪« :‬هذا ومما يجب أن لا يفوتنا ذكره‬ ‫أن البراءة من صاحب الكبيرة لا تعني بحال إخراجه من ملة الإسلام ولا‬ ‫حرمانه من حقوق المسلمين ما عدا الولاية في الدين إلى أن يتوب فهو‬ ‫معصوم الدم‪ ،‬لا يستباح قتله إلا بإحدى ثلاث‘ وهي‪ :‬الردة عن الإسلام؛‬ ‫أو الزنى بعد الإحصان\ أو قتل النفس المحرمة بغير حق© وهو معصوم‬ ‫المال فلالا يستباح ماله؛ وإن زنى أو قتل من أجل مراعاة حرمة التوحيد‬ ‫ولا يمنع التناكح والتوارث بينه وبين أهل الإسلام ويبادل السلام‬ ‫ويشمت إذا عطس‪ .‬ويدفن إن مات في مقابر أهل التوحيد ويوارى بطريقة‬ ‫المسلمين وإنما تبقى البراءة منه إن لم يتب‪ ،‬فرضا لازما‪ ،‬أداء لحق اله‬ ‫تعالى‪ ،‬وحفاظاً على نظام الدين‪ ،‬وغيرة على حرمات الحق وتمييزاً بين‬ ‫البررة والفجرة"؛‪.'٨‬‏‬ ‫ه‪٨ % ‎‬‬ ‫العمل الشنيع الذي تهاون به اليوم كثير من الناس‪ .‬ولكن باب التوبة مفتوح والحمد‬ ‫‪-‬‬ ‫لله» (شرح الكبائر‪ .‬ص ‏‪.)٣٢ ٣١‬‬ ‫‏(‪ )٩٧٢‬الحق الدامغث ص‏‪.٢١٣-٢١٢‬‬ ‫‪.٣٥‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫الكبيرة‪،‬‬ ‫مرتكب‬ ‫البراءة من‬ ‫حكم‬ ‫(‪(٩٧٢٣‬‬ ‫‏‪٢٠٧‬‬ ‫‪7 .9‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ع‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ت‬ ‫‪.‬‬ ‫في‬ ‫والداخلون‬ ‫المتقين‬ ‫أمر يقر به جميع‬ ‫أهل الجنة‬ ‫منازل‬ ‫في‬ ‫والتفاوت‬ ‫الذي تغلق بعل دخوله‬ ‫ومنهم الآخ‬ ‫لا يسبقه أحد‬ ‫الذي‬ ‫منهم الأول‬ ‫الجنة‬ ‫الأبواب ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫>‬ ‫حيث قال تلة‪« :‬وأنًاأول مَن يَقرَغ باتت الجنة" ‘'‘'‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لا أفتح لأحد‬ ‫ه وجاء قول خازن الجنان لرسول الله يلة‪« :‬يك أيز‬ ‫قَئِلَكَ»" ‪٩٧٥‬ا‪.‬‏‬ ‫وبعد الرسول تلة تدخل وفود الرحمن من أبواب الجنان" فالسابق منهم‬ ‫من سبق بإيمانه وعمله‪ ،‬وكل له حظه في نعيم الله الدائم‪.‬‬ ‫وقد جاء فى تفسير آية الأعراف ما يبين أن هناك السابق وهناك اللاحق‬ ‫من أهل الجنان‪.‬‬ ‫قال ابن عاشور‪« :‬والذي ينبغي تفسير الآية به‪ :‬أنَ هذه الأعراف جعلها‬ ‫الله مكانا يوقف به من جعله الله من أهل الجنة قبل دخوله إياها وذلك‬ ‫ضرب من العقاب خفيفؤ فجعل الذاخلين إلى الجنة متفاوتين ذفي السبق‬ ‫تفاوتاً يعلم الله أسبابه ومقاديره‪ ،‬وقد قال تعالى‪« :‬لا يبنتى منك من أنم‬ ‫‏(‪ )٩٧٤‬قال الإمام مسلم (صحيح مسلم الرواية‪ :‬‏‪ 0١٩٦‬ص ‏‪« :)١!٤١‬وحذثنا أبو كرنب محمد برث‬ ‫الْعَلَاِ‪ .‬حقنا مُعماويَة ن هشام عن شفيَان عن مختار ابن فلفل عن أنس بن ميكر قال‪:‬‬ ‫قال رسول اله‪« :‬آنا أكتر الأنبياء تبعا يؤم القيامة‪ .‬وأتا أل من يفرغ باب الْجَنّهه‪.‬‬ ‫‏(‪ )٩٧٥‬قال الإمام مسلم (صحيح مسلم الرواية‪ :‬‏‪ 0١٩٦‬ص ‏‪«:)١٤١‬دوحذثني عمرو الناقد‬ ‫وزهَيؤ بن خرب قالا‪ :‬حقنا هاشِم ب ن الْقاييم‪ .‬حَدقَنا سُلَيْمَانُ بن الْمُغيرةةعَن تابت د عن‬ ‫فع‪ .‬فيقول‬ ‫القيامة‪.‬‬ ‫شول الله تلة ‪« :‬آتي باب الجنة ‪7‬‬ ‫آتس بن مالك قال‪ :‬قال‬ ‫أيزث لا أفتَع لأحد قلَكك»‪.‬‬ ‫‪:‬ب‬ ‫قول‪:7 :‬‬ ‫الْحَازنُ‪ : :‬مَنْأت؟‬ ‫مجال الحى‬ ‫‏‪٢٠٨‬ه ‪ ,‬‏‪٦:‬و مع‬ ‫اتا ت‬ ‫م‬ ‫۔ و ؟‬ ‫۔ے‪2‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫> ۔‬ ‫۔‬ ‫>‬ ‫ح ‪ 0‬إ۔‬ ‫۔۔۔‬ ‫‪.‬‬ ‫من قتل آ لمح وكتل أليك عظم دبة مَنَ الني أنفقوا من بعد وَقلتلوا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪> ٥‬‬ ‫مرمر‬ ‫و‬ ‫وكلا وعَدَ ألله للي ه [الحديد‪ :‬‏‪.'٨٩٧٦»]١٠‬‬ ‫وقال الشيخ الشعراوي‪« :‬ومنتهى المنطق في القياس الموازيني أن يوجد‬ ‫فريق ثالث هم الذين تتساوى سيئاتهم مع حسناتهم‪ ،‬فلم تثقل موازينهم‬ ‫فيدخلوا الجنة‪ ،‬ولم تخف موازينهم فيدخلوا النارى وهؤلاء هم من تعرض‬ ‫أعمالهم على (لجنة الرحمة) فيجلسون على الأعراف‪ .‬ومن العجيب أنهم‬ ‫حين يشاهدون أهل الجنة يقولون لهم سلام عليكم على الرغم من أنهم لم‬ ‫يدخلوا‪ ،‬لكنهم يطمعون في أن يدخلوا‪ ،‬لأن رحمة الله سبقت غضبه‪« .‬وََادَوأ‬ ‫اتحب ألية أن ‪4‬م عَتيكةٌ آر يَدَحُلُومَا وهم يَظمَعُوكَ ه [الاعراف‪»]٤٦ :‬؛"(‘'‪.‬‏‬ ‫فأصحاب الأعراف قد أتوا بالإيمان الشرعي ولم يأتوا بكبائر الذنوبث‬ ‫وهذا أملهم لنيل شرف النجاة يوم القيامة ودخول الجنة بعد حبسهم في‬ ‫ساحات الموقف‪.‬‬ ‫وبعد عرض رواية (الصورة) على منهج الأمة الإسلامية تبينلنا عدم‬ ‫صلاحيتها في تأسيس تصور إسلامي نظيف وذلك لمناقضتها للعقيدة الثابتة‬ ‫في الله سبحانه وتعالى وفي رسله الكرام صلوات الله وسلامه عليهم‪.‬‬ ‫ورواية الصورة التي ذكرت إخراج طائفة من المسلمين من نار جهنم لم‬ ‫تأت من طريق قوية يعتمد عليها في ترسيخ العقائد الإسلامية‪ ،‬ومع هذا فهي‬ ‫مناقضة لما جاء في رواية الشفاعة العظمى الصحيحة التي بينت بكل وضوح‬ ‫أن الشفاعة هي في إخراج المسلمين من حرارة يوم الموقف وشدته وهوله‬ ‫وليس في إخراج العصاة من دركات نار جهنم‪.‬‬ ‫(‪ )٩٧٦‬تفسير ابن عاشور‪.١٠٩/٨ ‎‬‬ ‫(‪ )٩٧٧‬تفسير الشعراوي‪ ٤١٧٥١ /٧ ‎‬من تفسير الآية‪ ٤٧ ‎‬من سورة الأعراف‪‎.‬‬ ‫‏‪٢٣٠٩‬‬ ‫‏‪ ١‬ه‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫تظم‬ ‫‪2‬‬ ‫د‬ ‫النار بعدما‬ ‫ا لتي قيها ‪( :‬يخرج قوم من‬ ‫الرواية‬ ‫العنصر السادسس‪:‬‬ ‫[ هل الجنة‪ :‬الجهنميين)‪:‬‬ ‫منها سَضخ‪ . .‬قيد خلون الجنة‪7 .‬‬ ‫‪7‬‬ ‫جاءت هذه الرواية فى كتب الحديث منسوبة إلى أنس بن مالك‘‬ ‫والمغيرة بن‬ ‫وحذيفة بن اليمان© وعبد الله بن مسعود‬ ‫وعمران بن حصين‪6‬‬ ‫فذ ‪.‬‬ ‫وجابر بن عبد الله‪ ،‬وأبي سعيد الخدري‬ ‫عمرو‬ ‫وعبد الله بن‬ ‫شعبة‬ ‫واب بن أبي عاصم‬ ‫والإمام أحمد‬ ‫البخاري‬ ‫الإمام‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫أخرج‬ ‫والطيالسي‪،‬‬ ‫خزيمة‬ ‫وابن‬ ‫والطبراني‪،‬‬ ‫والدارمي‪،‬‬ ‫واللالكائي‪،‬‬ ‫وأبو يعلى‬ ‫تفصيله فيما‬ ‫وغيرهم‪ . .‬كما سيأتي‬ ‫وابن ‪ .‬حبان‬ ‫ماجه‪.‬‬ ‫وابن‬ ‫وأبو داود‬ ‫يأتي‪.‬‬ ‫‏‪٩ ٧ ::+‬‬ ‫‪7‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أنس بن مالك‬ ‫ه جاءت هذه الرواية منسوبة إلى الصحابي أنس بن مالك من طريق‬ ‫همام بن يحيى بن دينار الأزدي عند الإمام البخاري" والإمام أحمد""‪.‬‬ ‫هذه الرواية من هذه الطريق لا يصح الاحتجاج بها وذلك لورودها من‬ ‫قبل همام بن يحيى بن دينار الأزدي‪:‬‬ ‫عفان‬ ‫‪ «...‬قال الحسن بن علي الحلواني‪ :‬سمعت‬ ‫‏‪:٠‬‬ ‫حجرا‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫يخالف فلا‬ ‫وكان‬ ‫يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه‪.‬‬ ‫لا يكاد‬ ‫همام‬ ‫كان‬ ‫يقول‪:‬‬ ‫‏‪ .١١٦٤‬قال الإمام البخاري‪« :‬حذتنا هذبة بن‬ ‫‏(‪ )٩٧٨‬صحيح البخاري" الرواية‪ :‬‏‪ .٦٥٥٩‬ص‬ ‫خالد حدثنا همام عن قتادة حدثنا أنش بن مالك عن النبي قة قال‪ :‬يخرج قوم منَ النار‬ ‫ما منهم منها سَفح‪ .‬فيدحُلون الجنة‪ ،‬فئسممبهمميهم أهل الجنة‪ :‬الجهنمبين»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٩٧٩‬مسند الإمام أحمدا الرواية‪ :‬‏‪ 0١٦٢٤٠٦٢‬والرواية؛ ‏‪.١٣٨٧٥‬‬ ‫‏(‪ )٩٨٠‬تهذيب التهذيب ت‪ :‬‏‪ .٧٦٣٨‬‏‪٢٦.‬إ۔‪١١/١٦‬‬ ‫}} !} كث‬ ‫۔;‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫همحالررحفى‬ ‫وا"‪:‬‬ ‫‏‪٣٠‬‬ ‫ك شا ناعم‬ ‫يرجع إلى كتابه ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال‪ :‬يا عفان كنا نخطئ كثيرا‬ ‫فنستغفر الله تعالى‪...‬‬ ‫وهذا يقتضي أن حديث همام بآخره أصح ممن سمع منه قديمك وقد‬ ‫نص على ذلك أحمد بن حنبل وقال أبو بكر البرديجي‪ :‬همام صدوق يكتب‬ ‫حديثه ولا يحتج به‪ ...‬وقال الساجي‪ :‬صدوق سيمع الحفظ ما حدث من كتابه‬ ‫فهو صالح وما حدث من حفظه فليس بشيء»۔‬ ‫وقال الذهبي‪ ...« :‬قال أبو حاتم‪ :‬ثقة‪ ،‬في حفظه شيع وكان يحيى‬ ‫القطان لا يرضى حفظه‪ ...‬وقال محمد بن المنهال‪ :‬عن يزيد بن زريع ۔‬ ‫فقال‪ :‬كتابه صالح وحفظه لا يسوى شيئا‪ .‬وقال عمرو بن‬ ‫وسئل عن همام‬ ‫(‪(٩٨١‬‬ ‫عنه‪»...‬‬ ‫علي‪ :‬كان يحيى لا يرضى حفظه ولا كتابه‪ ،‬ولا يحدث‬ ‫ه والذي يثبت خطأ همام في هذه الرواية واضطرابه في نقلها رواية‬ ‫‏‪٨٨٤‬‬ ‫وابن آبي عاصم‬ ‫البخاري!‪3'٨`٦‬‏ وأبي يعلئو_“`“‪'٨‬‏‬ ‫الإمام‬ ‫عند‬ ‫جاءت‬ ‫(‪ )٩٨١‬ميزان الاعتدال ت‪.٣٠٩/٤ .٩٢٥٢ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )٩٨٢‬صحيح البخاري‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ 5٧٤٥٠‬ص ‏‪« :١٣١٥‬حدنا حفض بن غمر حدثنا هشام عن‬ ‫قتادة عن أنس نه عن النبي فلة قال‪ :‬لَئصيبنَ أقواما شغ من النار بذنوب أصابوها‬ ‫عقوبة ثم دخلهم ال الجنة بفضل رحمها يقال لهم الجهنَميُون»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٩٨٢‬مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ .٢٨٨٨‬وجاء أيضا‪« :‬حدثنا عبيد الله حدثنا عاصم بن هلال حدثنا‬ ‫همام عن قتادة عن أنس‪( »...‬مسند أبى يعلىك الرواية‪ :‬‏‪ .)٣٢٠٩‬وجاء عند أبي يعلى أيضاً‪:‬‬ ‫قتادة عن أنس أن نبي الله بلة قال‪:‬‬ ‫حدثنا زهير حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن‬ ‫«ليصيبن أقواما سفح من النار عقوبة بذنوب أصابوها‪ ،‬ثم يدخلهم الله الجنة بفضل‬ ‫رحمته وشفاعة الشافعين‪ ،‬يقال لهم‪ :‬الجهنميون»‪( .‬مسند أبي يعلى الرواية‪ :‬‏‪.)٢٩٨٠‬‬ ‫حدثنا زهير حدثنا روح ابن عبادة حدثنا همشام بن أبي عبدالله عن قتادة عن أنس أن‬ ‫النبي قة قال‪« :‬ليصيبن ناساً سفع من النار عقوبة بذنوب عملوها‪ ،‬فيدخلهم الله الجنة‬ ‫‏‪)٣٠٥٦‬‬ ‫بفضل رحمته‪ ،‬يقال لهم‪ :‬الجهنميون»‪( .‬مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪:‬‬ ‫(‪ )٩٨٤‬السُئة لابن أبي عاصم الرواية‪.٥٨٤ /١ .٨٧١ ‎:‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫جن‪‎‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫تنا زش۔‪_ ‎‬‬ ‫والبغوي'ثث“'‪ ،‬حيث رواها قتادة بالعنعنة عن شيخه أنس بن مالك زين‪.‬‬ ‫عنعنته`_"'‪.‬‬ ‫أن قتادة مدلس من الطبقة الثالثة فلا تقبا‪,‬‬ ‫وكما هو معروف‬ ‫ه وجاءت هذه الرواية المنسوبة إلى أنس بن مالك في مسند الإمام‬ ‫أحمذز‪٩٨١٧١‬‏ ‪.‬‬ ‫ف‬ ‫من المعلوم أن مسند الإمام أحمد هو رواية أبي بكر أحمد بن جعفر بن‬ ‫القطيعي عن عبد الله بن الإمام أحمد‪.‬‬ ‫حمدان بن مالك‬ ‫قال الذهبي في ترجمة أبي بكر القطيعي‪ :‬دصدوق في نفسه مقبول‪،‬‬ ‫تغير قليلا‪ ...‬قال أبو عمرو بن الصلاح‪ :‬اختل في آخر عمره‪ ،‬حتى كان‬ ‫لا يعرف شيئا مما يقرا عليه‘ ذكر هذا أبو الحسن ابن الفرات‪ ...‬قال‬ ‫ابن أبي الفوارس‪ :‬لم يكن في الحديث بذاك‪ .‬له في بعض مسند أحمد‬ ‫أصول فيها نظر‪ .‬وقال البرقاني‪ :‬غرقت قطعة من كتبه‪ ،‬فنسخها من كتاب‬ ‫ذكروا أنه لم يكن سماعه فيه؛ فغمزوه لأجل ذلك وإلا فهو‬ ‫‪٩٨٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫؛‪٠ ‎‬‬ ‫‪) ( ٠.٠‬‬ ‫ثقه‪‎‬‬ ‫‏(‪ )٩٨٥‬تفسير البغوي" ‏‪« :٢٣٩ - ٣٣٨/٢‬أخبرنا عبدالواحد بن أحمد بن عبدالله النعيمي‪.‬‬ ‫أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل‪ ،‬حدثنا حفص بن عمر حدثنا‬ ‫هشام‪ .‬عن قتادةإ عن أنس ننه أن النبي يقلة قال‪« :‬لَيصِيبنَ أقواما سَفعٌ من النار بذنوب‬ ‫أصابوهاء عقوبةؤ ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمتهؤ فيقال لهم الجَهَنَمُِونَء‪.‬‬ ‫(‪ )٩٨٦‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس" ت‪ ،٩٢ ‎:‬ص‪.١٠٦ ‎‬‬ ‫‏(‪ )٩٨٧‬مسد الإمام أحمد الرواية‪ :‬‏‪« .١٢٩٢٨‬حدثنا وكيع حدثنا يزيد بن أبي صالح وكان‬ ‫دباغاً وكان حسن الهيئةؤ عنده أربعة أحاديث قال‪ :‬سمعت أنس بن مالك يقول‪ :‬قال‬ ‫رسول الله نة‪« :‬ديدخلٌ ناس الجحيم حَتَى إذا كانوا حمماً أخرجوا خلوا الجنة‬ ‫فيقول أغل الجنة‪ :‬هؤلاء الحَهَتَمِتُونَ'»‪.‬‬ ‫(‪ )٩٨٨‬ميزان الاعتدالث ت‪٨٧/١‎ .٣٦٢٠ ‎:‬۔‪.٨٨ -‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!}‬ ‫‪-‬‬ ‫م‪:‬‬ ‫‪77, :‬‬ ‫‏‪٢١١٢‬‬ ‫نبرحش‬ ‫ايا نةمب‬ ‫<‬ ‫ه وجاءت هذه الرواية المنسوبة إلى أنس بن مالك عند الدارمي“‘‘'‬ ‫المختلف فيه‪.‬‬ ‫أبي عمرو‬ ‫بن‬ ‫طريق عمرو‬ ‫من‬ ‫وقال‬ ‫ليس به بأس‪.‬‬ ‫أبيه‪:‬‬ ‫«قال عبد الله بن أحمد عن‬ ‫قال ابن حجر‪:‬‬ ‫الدوري عن ابن معين‪ :‬في حديثه ضعف ليس بالقوي‪ .‬وقال ابن أبي خيثمة‬ ‫ضعيف‪٠٨»...‬؟‪.'٨‬‏‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫عن‬ ‫عند‬ ‫مالك‬ ‫إلى أنس بن‬ ‫الرواية المنسوبة‬ ‫هذه‬ ‫وجاءت‬ ‫ه‬ ‫‏(‪ )٩٨٩‬سنن الدارمي‪ ،‬‏‪ .٢٨ - ٢٧/١‬قال الدارمي‪« :‬أخبرنا عبد اللهبن صالح" حدثني الليث‬ ‫حدثني يزيذ هو ابن عبدالله بانلهاد عن عمرو بن ابي عمرو‪ .‬عن أنس بن مالك‪ .‬قال‪:‬‬ ‫سمعت ث رسول الله تكةخ يقول‪" :‬إتي لاون الناس تنشق الأرض عن جُمْجُمَتِي يومم القيامة‬ ‫ولا فَخْرَ وأغطى لوا الحمد ولا َخْرَ وأنا سيد الناس يوممالقيامة ولا فَخْرَ‪ .‬وأنا أل‬ ‫منيَذْخُُ الجنة نوع مالقيامة ولا فَخْرَؤ وآتى بات الجنة فآخذ بحلقَتها‪ ،‬فيقولون‪ :‬من‬ ‫هما؟ فأقول‪ :‬أنا محمدٌ فيفتحونَ لي‪ .‬فادخر فأجد الجبار مستقيلي فاسجد لهؤ فيقول‪:‬‬ ‫يقبل منك واشفغ تشفع فارفع رأسيي‬ ‫ارقغ رأسك يا محمد وتكلم ينم م ين‪ .‬و‬ ‫فاول‪ :‬أمتي أمتي يا ربا فيقول‪ :‬اذن إلى أمَيكَ قمن وَجَذت في قليه مثقال حبة من‬ ‫قمن وجدث في قلبه مثقال ذلك اادخلثهم‬ ‫شعير من الإيمان فأدخله الجنة‪ .‬مب‬ ‫الجنة قاجذ الجَتَارَ ششتَقيلي فاسجد ل بتول ارقغ رأسك يا محمد وتكلم ينتغ‬ ‫من وفل يقبل منك واشقغ شفع فازقغ رأسي فأقول‪ :‬أمي أتي يا ربا فيقول‪:‬‬ ‫اذهب الى أتي ةقمن وَجَذت في قلبه مثقال حبة من خزدل من الإيمان فأدخلة الجنة‬ ‫فاذْقث فَمَنْ وَجَذت في قلبه مثقالَ ذلك أدخلهم الجنة وفرع من حساب د الناس‬ ‫وأدخل من بقي من أنتي في النارمع اهل النار فيقول أهل النار‪ :‬ما أغنى عنكم كم‬ ‫كُنثم تغبدون النة ولا ركون به شيئا فيقول الجبار‪ :‬فبعزتي لاعتقنهم من النار‬ ‫فيَزسَل إليهم فَئخَرَجُونَ من النار وقد امتحشواء فيدخلون في نهر الحياة ة فَنبُتونَ فيه كما‬ ‫تنبثالحبة في غثاءِ السيل ويكتب بين أعينهم هؤلاء عتقاء اللى يذهب بهم‬ ‫فيدخلون الجنة فيقو لهم آه الجنة‪ :‬هؤلاِ الجهتميونَ“‪ 5‬فيقول الجبار‪ :‬بلْ هؤلاء‬ ‫عتقاء الجبار»‪.‬‬ ‫(‪ )٩٩٠‬تهذيب التهذيب ت‪.٦٨/٨ .٥٢٨٢٣ ‎:‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‏‪٢٢‬‬ ‫جوا‬ ‫رفطث‬ ‫‏‪٩٩١‬‬ ‫ابن أبي عاصم'‬ ‫وأبي بكر السجستاني"“؛_' من طريق أبي عمرو بن أنس‬ ‫الرجال التي بين يدي‪.‬‬ ‫في كتب‬ ‫أو مجرح‬ ‫وهو رجل لم أعثر له على معدل‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي عمران بن حصين‪:‬‬ ‫من‬ ‫حصين‬ ‫بن‬ ‫إلى الصحابي عمران‬ ‫منسوبة‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫وجاء ت‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫وأبي داودا‪'\٨.‬‏‬ ‫البخاري"“'‪5‬‬ ‫الإمام‬ ‫عتند‬ ‫ذكوان‬ ‫بن‬ ‫طريق الحسن‬ ‫‏‪.٩٩٧‬‬ ‫وابن‪ .‬ماحه‪٩٦٦‬‏ ‪ .‬والبغوي'‬ ‫والطبراني‪&'٨٦““١‬‏‬ ‫هذه الرواية ضعيفة وذلك لورودها من قبل أبي سلمة الحسن بن ذكوان‬ ‫البصري‪:‬‬ ‫‏(‪ )٩٩١‬السُئة لابن أبي عاصم الرواية‪ :‬‏‪ .٥٨٦/١ .٨٧٤‬قال ابن أبي عاصم‪« :‬ثنا أيوب الوزان‪،‬‬ ‫حدثنا عبدالله بن جعفر‪ ،‬ثنا عبيد الله بن عمرو‪ ،‬عن زيد بن أبي أنيسة‪ ،‬عن أبي عمرو‪.‬‬ ‫عن أنس بن مالك‘ قال‪ :‬سمعت رسول اله خة يقول‪« :‬يدخل قوم جهنم‪ .‬ويخرجون‬ ‫منها ويدخلون الجنة‪ .‬يعرفون بأسمائهم‪ .‬يقال لهم‪ :‬الجهنميون»»‪.‬‬ ‫‏‪ .٥٢/١‬قال السجستاني‪« :‬حدثنا محمود بن خالد قال‪ :‬ثنا‬ ‫‏(‪ )٩٩٦‬البعث (ابن أبي داود)‪.‬‬ ‫عبدالله يعني ابن عمرو‪ ،‬عن زيد يعني ابن أبي أنيسة‪ ،‬عن أبي عمرو بن أنس" عن أنس‬ ‫قال‪ :‬سمعت رسول الله ته يقول‪« :‬يدخل قوم جهنم‪ .‬ثم يخرجون منهاء فيدخلون‬ ‫الجنةإ فيعرفون فيها بأسمائهم يقال لهم‪ :‬الجهنميون»»‪.‬‬ ‫‏(‪ )٩٩٢‬صحيح البخاري الرواية‪ :‬‏‪ 0٦٥٦٦‬ص ‪١١٦٥‬۔‏ قال الإمام البخاري‪« :‬حثنا مسذد‬ ‫حدثنا يحيى عن الحسن بن ذكوان حذتنا أبو جاء حقنا عمران بن حصين هشا عن‬ ‫النبي ية قال‪« : :‬يخؤج ُج قوم منالنار بشفاعة محمل تة فيدخلون الجنة‪ .‬يسمون‬ ‫الجهتّميين»»‪.‬‬ ‫‪ .٤٧٤٠‬ص‪.٧٤٦ ‎‬‬ ‫(‪ )٩٩٤‬سنن أبي داود الرواية‪‎:‬‬ ‫‪.١٣٧ /١٨ ٢٨٧‬‬ ‫(‪ )٩٩٥‬المعجم الكبير‪ ،‬الرواية‪‎:‬‬ ‫‪٥‬ه‪ 85٤٣١‬ص‪.٧٠٠١ ‎‬‬ ‫(‪ )٩٩٦‬سنن ابن ماجه‪ .‬الرواية‪:‬‬ ‫‪.٣٣٩ /٢‬‬ ‫(‪ )٩٩٧‬تفسير البغوي‪‎‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫ا!‬ ‫‪-‬۔ ‪.‬‬ ‫د‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫متضالمالحتى‬ ‫‪, . ٥‬اع‬ ‫؟‪:‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫راتو رع‪‎‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال ابن معين وأبو حاتم‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال عمرو بن‬ ‫علي‪ :‬كان يحيى يحدث عنهؤ وما رأيت عبد الرحمن حدث عنه قط‪ .‬وقال‬ ‫أبو حاتم‪ ،‬والنسائي أيضا‪ :‬ليس بالقوي‪ .‬وقال أبو أحمد بن عدي‪ :‬يروي‬ ‫أحاديث لا يرويها غيره‪ ،‬وأرجو أنه لا بأس به‪ ...‬وقال الساجي‪ :‬إنما ضعف‬ ‫لمذهبه‪ ،‬وفي حديثه بعض المناكير‪ .‬ذكره يحيى بن معين فقال‪ :‬صاحب‬ ‫الأوابد منكر الحديث وضعفه‪ ،‬قال‪ :‬وكان قدرياً‪ .‬وقال ابن أبي الدنيا‪ :‬كان‬ ‫يحيى يحدث عنها وليس عندي بالقوي‪ .‬وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه‪:‬‬ ‫أحاديثه أباطيل‪ .‬وقال الأثرم‪ :‬قلت لأيي عبدالله‪ :‬ما تقول في الحسن بن‬ ‫ذكوان؟ فقال‪ :‬أحاديثه أباطيل‪.'٨٨“»...‬‏‬ ‫رواية منسوبة إلى حذيفة بن اليمان‪:‬‬ ‫اليمان من‬ ‫إلى الصحابي حذيفة يبن‬ ‫الرواية منسوبة‬ ‫هذه‬ ‫وجاءت‬ ‫ه‬ ‫‏‪(١٠٠‬‬ ‫آ آ‬ ‫وفي‬ ‫ث وابن خزيمة ‏ ‪٠‬‬ ‫طريق حماد بن أبي سليمان عند ابن أبي عاصم‬ ‫‏‪.١٠‬‬ ‫وعند اللالكائي"`‬ ‫الإمام أحمداا ‏‪٠٠‬‬ ‫مسنل‬ ‫حماد بن أبي سليمان‪ ،‬مسلم الأشعري مولاهم‪ ،‬أبو إسماعيل‬ ‫الكوفي‪.‬‬ ‫تهذيب التهذيب‘ ت‪.٢٥٤ /٢ .١٣١١ ‎:‬‬ ‫(‪)٩٩٨‬‬ ‫السشئة لابن أبي عاصم ‏‪ .٥٧٨/١‬قال ابن أبي عاصم‪« :‬ثنا هدبة‪ ،‬ثنا حماد بن سلمة‘‬ ‫‏(‪)٩٩٩‬‬ ‫عن حماد بن ابي سليمان‪ ،‬عن ربعي‪ ،‬عن حذيفة‪ ،‬أن رسول الله يلة قال‪« :‬يخرج قوم‬ ‫من النار بعدما محشتهم النار‪ .‬فيدخلون الجنة‪ ،‬فيسمون الجهنميون»»‪.‬‬ ‫(‪ )١٠٠٠‬كتاب التوحيد‪ .‬الرواية‪.٦١٦٤ /٢ .٤٠٧ ‎:‬‬ ‫(‪ )١٠٠١‬مسند الإمام أحمد‘ الرواية‪ \٢٣٧١٢ ‎:‬والرواية‪.٢٣٨١٧ ‎:‬‬ ‫(‪ )١٠٠١‬شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعةة الرواية‪ ،٢٠٨٠ ‎:‬المجلد‪.١٥٠ /٢ ‎‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‏‪٢٥0‬‬ ‫وهرم‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫__‬ ‫مائع‪.‬‬ ‫(‪(١٠٠٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫له أوهام»‬ ‫التهذيب‪« :‬فقيه صدوق"‬ ‫قال ابن حجر في تقريب‬ ‫وقال أيضا في تهذيب التهذيب‪« :‬قال أحمد‪ :‬مقارب‪ ،‬ما روى عنه القدماء‬ ‫سفيان وشعبة‪ ...‬وقال ابن المبارك عن شعبة‪ :‬كان لا يحفظ‪ ...‬وقال‬ ‫أبو حاتم‪ :‬حماد هو صدوق" لا يحتج بحديثه‪ ،‬وهو مستقيم في الفقه‪.‬‬ ‫فإذا جاء الآثار شؤش‪ ...‬وقال ابن سعد‪ :‬كان ضعيفا في الحديث واختلط‬ ‫في آخر أمره وكان مرجئا‪ ،‬وكان كشير الحديث‪ ،‬إذا قال برأيه أصاب وإذا‬ ‫قال عن غير إبراهيم أخطأ‪ .‬وقال الذهلي‪ :‬كثير الخطأ والوهم‪ .‬وقال شعبة‪:‬‬ ‫كنت مع زبيد فمررنا بحماد‪ ،‬فقال‪ :‬تنج عن هذا فإنه قد أحدث‪ .‬وقال‬ ‫مالك بن أنس‪ :‬كان الناس عندنا هم أهل العراق حتى وثب إنسان يقال له‬ ‫حماد فاعترض هذا الدين فقال فيه برأيه»‪.'''‘٨‬‏‬ ‫وقال ابن حجر عند كلام له حول رواية أخرى جاءت من عدة طرق‬ ‫إحداها من طريق حماد بن أبي سليمان‪ ...« :‬لكن من حيث الترجيح رواية‬ ‫الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية عاصم وحماد لكونهما في‬ ‫حفظهما مقال»‪١‬ث`‪.'٠‬‏‬ ‫ه وجاء في مسد الطيالسى‪'""""١‬‏ رواية منسوبة إلى حذيفة بن‬ ‫اليمان ننه من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبدالله اليشكري‪.‬‬ ‫‪.٢٣٨/١ .١٥٠٥‬‬ ‫(‪ )١٠٠٢٣‬تقريب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫‪.١٥ -١٤/٣ .١٥٧٥‬‬ ‫)‪٤٠٠١‬ا(‪ ‎‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫‪.٤٤٠7١‬‬ ‫(‪ )١٠٠٥‬فتح الباري"‪‎‬‬ ‫‏(‪ )١٠٠٦‬مسد الطيالسي الرواية ‏‪« .٢١٩/١ ،٤١٩‬حدثنا أبو داود قال‪ :‬حدثنا أبو عوانة عن‬ ‫ابي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي خة قال‪ :‬أحيانا يرفعه وأحيانً‬ ‫لا يرفعه قال‪ :‬ليخرجن قوم من النار منتنين قد محشتهم النار فيدخلون الجنة برحمة‬ ‫الله وشفاعة الشافعين فيسمون الجهنميين»‪.‬‬ ‫أبو عوانة من‬ ‫إذا حدث‬ ‫أحمد‪:‬‬ ‫(‪ ...‬وقال أبو طالب عن‬ ‫قال ابن حجر‪:‬‬ ‫كتابه فهو أثبت وإذا حدث من غير كتابه ربما وهم‪ ...‬وقال أبو زرعة‪ :‬ثقة إذا‬ ‫من كتابه‪.‬‬ ‫حدث‬ ‫وهو‬ ‫كثيرا‪.‬‬ ‫غلط‬ ‫حتقظه‬ ‫من‬ ‫حدث‬ ‫كتبه صحيحة ‏‪ ٠‬وإذا‬ ‫وقا ل أبو حاتم‪:‬‬ ‫صدوق ثقة‪ ...‬وقال ابن عبد البر‪ :‬أجمعوا على أنه ثقة ثبت حجة فيما حدث‬ ‫ربما غلط»"‪.'`‘٢‬‏‬ ‫حفظه‬ ‫من‬ ‫حدث‬ ‫وقال‪ :‬إذا‬ ‫كتابك‬ ‫من‬ ‫أبا داود من‬ ‫وليس فى هذه الرواية ما يدل ويثبت أن أبا عوانة حدث‬ ‫كتابه‪.‬‬ ‫لها‬ ‫رواية منسوبة إلى عبدالله بن مسعود‪:‬‬ ‫ه وأما الرواية المنسوبة إلى عبدالله بن مسعود فقد جاءت من قبل‬ ‫‏‪٠١‬‬ ‫) وابن حبان'‬ ‫‏‪٠ ٨‬‬ ‫حماد بن سلمة وعطاء بن السائب عند أبى يعل‬ ‫واللالكائي“‘‘''‪.‬‬ ‫‪.١٠٦‬‬ ‫(‪ )١٠٠٧‬تهاذليبتهذيب‪ ،‬ت‪- ١٠٤/١١ .٧٧٢٨ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٠٠٨‬مسند أبي يعلى‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪« .٤٩٨٢‬حدثنا أبو نصر عبد الملك بن عبدالعزيز التمار‪,‬‬ ‫حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون أن ابن مسعود‬ ‫حدثهم‪ :‬أن رسول الله ية قال‪« :‬يكون في النار قوم ما شاء الله نم يرحمهم الله‬ ‫فيخرجهم فيكونون في أدنى الجنة‪ ،‬نيغتسلون في نهر الحياة ويسميهم أهل الجنة‬ ‫الجهنميين‪ .‬لو أضاف أحدهم أهل الدنيا لأطعمهم وسقاهم ولحفهم وفرشهم‪ .‬قال‬ ‫وأحسبه قال‪ :‬وزوجهم لا ينقص ذلك مما عنده شيئاه»۔‬ ‫(‪ )١٠٠٩‬مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪.٥٣٤١ ‎:‬‬ ‫‪.٤٤٩‬‬ ‫ي‪،‬ة‪- ٤٤٨/١٦ .٧٤٦٢٨ ‎:‬‬ ‫ابان‬ ‫وح‬‫ربن‬‫لا‬ ‫ايح‬‫(‪ )١٠١٠‬صح‬ ‫(‪ )١٠١١‬شرح أصول اعتقاد أهل السْئة والجماعة‪ ،‬الرواية‪ ،٢٠٧٠ ‎:‬المجلد‪.١٤٧ /٢ ‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢٧٫‬‬ ‫وره‪‎‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪ 2‬ر ئ ‪___ : 7‬‬ ‫فحماد بن سلمة قد اختلط وتغير حفظه‘ وقد ذكرث أقوال علماء الجرح‬ ‫والتعديل في حماد بن سلمة في (الميزان القسط) """‪.‬‬ ‫وأما عطاء بن السائب بن مالك الثقفي أبو السائب‪:‬‬ ‫فقد قال ابن حجر‪ ...« :‬قال أبو طالب عن أحمد‪ :‬من سمع منه قديماً‬ ‫فسماعه صحيح‪ ،‬ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء‪ ،‬سمع منه قديما سفيان‬ ‫وشعبة‪ ...‬وقال أبو حاتم‪ :‬كان محله الصدق قبل أن يختلط صالح مستقيم‬ ‫الحديث ثم بآخره تغير حفظه‪ ،‬في حفظه تخاليط كثيرة"‪.''٦‬‏‬ ‫وبهذا يتبين ضعف هذه الرواية المنسوبة إلى الصحابي عبدالله بن‬ ‫مسعود ثن ‪.‬‬ ‫‏‪: ٧٢‬٭‬ ‫رواية منسوبة إلى المغيرة بن شعبة‪:‬‬ ‫‪.‬ه وأما الرواية المنسوبة إلى المغيرة بن شعبة فقد أخرجها‬ ‫الطبراني؛“‪&'٠٠٨‬‏ وابن خزيمة"'"'‪ .‬وهي رواية ضعيفة لورودها من طريق‬ ‫أبي شيبة عبد الرحمن بن إسحاق بن سعد بن الحارث الواسطي الكوفي‪.‬‬ ‫فقد قال ابن حجر‪« :‬قال أبو داود‪ :‬سمعت أحمد يضعفه‪ .‬وقال أبو طالب‬ ‫عن أحمد‪ :‬ليس بشيء‪ ،‬منكر الحديث‪ .‬وقال الدوري عن ابن معين‪ :‬ضعيف‪،‬‬ ‫‪.١٣٦‬‬ ‫(‪ )١٠١٢١‬انظر‪( :‬الميزان القسط)‪ ‘،‬ص‪- ١٢٢ ‎‬‬ ‫‪.١!٧٩-١٧٧/٧ .٤٧٥٤‬‬ ‫(‪ )١٠١٣‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٠١٤‬المعجم الكبير الرواية‪ :‬‏‪« .٤٢٥/٢٠ 0١٠٦٧‬حدثنا بشر بن موسى ومحمد بن‬ ‫عثمان بن أبي شيبة قالا‪ :‬ثنا فروة بن أبي المغراء ثنا القاسم بن مالك المزني عن‬ ‫عبدالرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد قال‪ :‬سمعت المغيرة بن شعبة قال‪ :‬قال‬ ‫ة‪ :‬يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة فيسمون الجهنميون في الجنة‬ ‫رسول الله‬ ‫فيدعون الله أن يحول عنهم ذلك الاسم فيمحو الله عنهم»‪.‬‬ ‫(‪ )١٠١٥‬كتاب التوحيد الرواية‪.٦٧٠ - ٦٩١/١ .٤٣٨ ‎:‬‬ ‫محالملخى‬ ‫وع‬ ‫‪ 6‬ر۔۔‪ 7.‬ع‬ ‫‏‪٢٨‬‬ ‫ليس بشيء‪ .‬وقال ابن سعد ويعقوب بن سفيان‪ ،‬وأبو داود والنسائي‪ ،‬وابن‬ ‫حبان‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال النسائي‪ :‬ليس بذاك‪ .‬وقال البخاري‪ :‬فيه نظر‪ .‬وقال‬ ‫أبو زرعة‪ :‬ليس بقوي‪ .‬وقال أبو حاتم‪ :‬ضعيف الحديث© منكر الحديث"‬ ‫يكتب حديثه ولا يحتج به‪ .‬وقال ابن خزيمة‪ :‬لا يحتج بحديثه‪ ...‬وقال‬ ‫عبدالله بن أحمد عن أبيه‪ :‬ليس بذاك وهو الذي يحدث عن النعمان بن‬ ‫سعد أحاديث مناكير»‪`‘٠‬ا‪.‬‏‬ ‫م ‪ +‬ج‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي عبدالله بن عمرو‪:‬‬ ‫ه وأما الرواية المنسوبة إلى عبدالله بن عمرو فقد أخرجها ابن خزيمة‘{_‘'‪٨‬‏‬ ‫وهي رواية ضعيفة لورودها من طريق خارجة بن مصعب بن خارجة الضبعي‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال الأثرم عن أحمد‪ :‬لا يكتب حديثه‪ .‬وقال عبدالله بن‬ ‫أحمد‪ :‬نهاني أبي أن أكتب عنه شيئاً من الحديث‪ .‬وقال الدوري‪ ،‬ومعاوية‬ ‫عن ابن نمير‪ :‬ليس بثقة‪ .‬وقالا عنه مرة‪ :‬ليس بشيء‪ .‬وقال عباس عنه‪:‬‬ ‫كذاب‪ .‬وقال معاوية عنه‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين‪:‬‬ ‫ليس بشيء‪ ...‬وقال البخاري‪ :‬تركه ابن المبارك ووكيع‪ ...‬وقال النسائي‪:‬‬ ‫متروك الأحاديث‪ .‬وقال مرة‪ :‬ليس بثقة‪ .‬وقال مرة‪ :‬ضعيف‪ ...‬وقال أبو حاتم‪:‬‬ ‫مضطرب الحديث‘ ليس بقوي‘ يكتب حديثه ولا يحتج به‪ ،‬لم يكن‬ ‫محله محل الكذب““‘‪.‬‬ ‫(‪ )١٠١٦‬تهذيب التهذيب ت‪.١٢٦٥-١٦٢٤ /٦ .٣٩٣٤ ‎:‬‬ ‫‏‪« .٦٦١٧/٢ {٤١٠‬حدثنا محمد بن بشارك قال‪ :‬ثنا عثمان بن‬ ‫‏(‪ )١٠١٧‬كتاب التوحيد الرواية‪:‬‬ ‫عمرا قال‪ :‬ثنا خارجة بن مصعب© عن أبيه‪ ،‬عن عبدالله بن عمرو قال‪ :‬قال‬ ‫رسول الله قة‪« :‬يخرج ناس من النار فيسمون الجهنميون» قال‪ :‬قلت لعبدالله بن‬ ‫عمرو‪ :‬أنت سمعت هذا من رسول الله ية؟ قال‪ :‬نعمه‪.‬‬ ‫(‪ )١٠١٨‬تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪.٧١ -٧٠/٣ .١٦٨٩ ‎:‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‏‪٣١٨‬‬ ‫‏‪ ٥‬ه‬ ‫_‬ ‫نلتالاائىع‪.‬‬ ‫ما‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي جابر بن عبدالله‪:‬‬ ‫ه وأما الرواية المنسوبة إلى جابر بن عبدالله نقد أخرجها‬ ‫ابن حبان؛!‪،''٠‬‏ وهي رواية ضعيفة لورودها من قبل عنعنة أبي الزبير‬ ‫محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪ ...« :‬قال عبدالله بن أحمد‪ :‬قال أبي‪ :‬كان أيوب يقول‪:‬‬ ‫حدثنا أبو الزبير‪ ،‬وأبو الزبير أبو الزبير قلت لأبي‪ :‬يضعفه؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬وقال‬ ‫نعيم بن حماد‪ :‬سمعت ابن عيينة يقول‪ :‬حدثنا أبو الزبير وهو أبو الزبير أي‪:‬‬ ‫كأنه يضعفه‪ .‬وقال هشام بن عمار عن سويد بن عبدالعزيز قال لي شعبة‪:‬‬ ‫تأخذ عن أبي الزبير وهو لا يحسن أن يصلي؟ وقال نعيم بن حماد‪ :‬سمعت‬ ‫هشيما يقول‪ :‬سمعت من أبي الزبير فأخذ شعبة كتابي فمزقه‪ ...‬وقال‬ ‫محمد بن جعفر المدائني عن ورقاء قلت لشعبة‪ :‬ما لك تركت حديث‬ ‫أبي الزبير؟ قال‪ :‬رأيته يزن ويسترجح في الميزان وقال يونس بن عبد الأعلى‪:‬‬ ‫سمعت الشافعي يقول‪ :‬أبو الزبير يحتاج إلى دعامة‪ ...‬وقال يعقوب بن شيبة‬ ‫ثقة صدوق وإلى الضعف ما هو وقال ابن أبي حاتم‪ :‬سألت أبي عن‬ ‫أبي الزبير فقال‪ :‬يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إلي من سفيان‪...‬‬ ‫‏(‪ )١٠١٩‬صحيح ابن حبان" الرواية‪ :‬‏‪ .٤١٠ - ٤٠٩/١ 0١٨٣‬قال ابن حبان‪« :‬أخبرنا الحص بر‬ ‫سفيان‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا يحيى بن أبي رجاء بن أبي عبيدة الزاني قال‪ :‬حدثنا هيز بر‬ ‫شعاوية‪ ،‬عن أبي الزبير عن جابر‪ ،‬عن النبي ه قال‪« :‬إذا مير أهل الجنة وأهل النار‪ .‬تذخر‬ ‫أم الْجَنَّة الجنة وأهل النار النَارؤ قامت السل قَشقعوا‪ ،‬فيقال‪ :‬اذمَبوا من عَرَفثُ في قلبه‬ ‫نقال قيراط من إيمان‪ .‬قأخرجوه‪ .‬يخرجون برأ كثيرا‪ .‬ثم يقال‪ :‬اذهبوا فمن عَرَفْم في‬ ‫قلبه منقال حَزدلَةٍ ين إيمان فخرجوا فَخْرِجون بشرا كثيرا‪ .‬ثم بقول جل وعلا‪ :‬انا الآن‬ ‫أخرج بغمي وبرحمتي‪ .‬قيخرج أضقات ما أخرجوا وضقَانهُم قد انتخشواء وصاروا‬ ‫حما‪ .‬قَلْقَونَ في هر‪ .‬أو في نهر من أنهار الجنة! فتسقط شحاشهم على حاَة ذلك النهر‬ ‫فيعودونَ بيضاً مل التعارير‪ 6‬فيكتب في رقابهم‪ :‬عتقاء الل وَيِسَمَونَ فيها الجَهنّمبينں‪.‬‬ ‫َ‬ ‫|}‪.‬‬ ‫‪.‬۔۔۔۔۔‬ ‫‪4‬ہ‬ ‫لرالحنى‬ ‫مح‬ ‫]‬ ‫»!‬ ‫و‬ ‫جاك‬ ‫‏‪٢٠‬‬ ‫تت‬ ‫أبى الزبير‪ ،‬فقدمت مكة فسمعت منه فبينا أنا جالس عنده إذ جاءه رجل‬ ‫فسأله عن مسألة فرد عليه فافترى عليه فقال له‪ :‬يا أبا الزبير تفتري على رجل‬ ‫لا رويت عنك‬ ‫عليه؟‬ ‫ومن يغخضبك تمتري‬ ‫مسلم ى قال‪ :‬إنه أغضبني قلت‪:‬‬ ‫شيئاً‪ '»...‬‏‪.٠٠‬‬ ‫فيه‪:‬‬ ‫حديثه ما يقول‬ ‫من‬ ‫فإنه برد‬ ‫حزم‬ ‫بن‬ ‫«وأما أبو محمد‬ ‫وقال الذهبي‪:‬‬ ‫«‪ ...‬جابر ونحوه‪ ،‬لأنه عندهم ممن يدلس؛ فإذا قال‪ :‬سمعت وأخبرنا احتج‬ ‫سعد‬ ‫الليث بن‬ ‫عنه‬ ‫روا‪٥‬‏‬ ‫مما‬ ‫«(عن»)‬ ‫قال‪:‬‬ ‫إذا‬ ‫به ابن حزم‬ ‫ويحتج‬ ‫به‪.‬‬ ‫خاصة‪‎.'\{‘"»...‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫لم يوضح فيها‬ ‫أحاديث مما‬ ‫مسلم عدة‬ ‫«وفي صحيح‬ ‫الذهبي أيضا‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫أبو الزبير السماع عن جابر وهي عن غير طريق الليث عنه‪ ،‬ففي القلب‬ ‫منها شيء»""' ‏‪.١‬‬ ‫وأنت ترى أيها القارئ الكريم أن آبا الزبير لم يصرح في هذه‬ ‫لإسقاط‬ ‫يكفي‬ ‫وهذا‬ ‫جابر بل عنعن فيها عنه‬ ‫ماع من‬ ‫بالس‬ ‫الرواية‬ ‫م ‪ :‬م‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أبي سعيد الخدري‪:‬‬ ‫ه وأما الرواية المنسوبة إلى أبي سعيد الخدري فقد أوردها‬ ‫‏‪.٣٢٨٢ -٣٨١/٩ .٦٥٨٠‬‬ ‫‏(‪ )١٠٦٠‬تهذيب التهذيب ت‪:‬‬ ‫(‪ )١٠٢١‬ميزان الاعتدال ت‪.٣٢٧ /٤ .٨١٦٩ ‎:‬‬ ‫‪.٣٩/٤‬‬ ‫(‪ )١٠٢٦‬ميزان الاعتدال‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٢٢١‬‬ ‫ح‬ ‫‪-.‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫عم‬ ‫من طريق سالم بن نوح بن أبي عطاء البصري" ومن طريق‬ ‫ابن خزيمةا""‪'٠‬‏‬ ‫(‪(٣٢٠١‬۔‪‎‬‬ ‫سعيد بن إياس الجريري‪.‬‬ ‫فتالم بن وح بن أبي عطاء التضري الجَزري أبو سميد العطار‪ ،‬قد‬ ‫اختلف فيه علماء الجرح والتعديل‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال عبدالله بن أحمد عن أبيه‪ :‬ما بحديثه بأس‪ .‬وقال‬ ‫الدوري عن ابن معين‪ :‬ليس بشيء‪ .‬وقال أبو زرعة‪ :‬لا بأس به‪ ،‬صدوق" ثقة‪.‬‬ ‫وقال أبو حاتم‪ :‬يكتب حديثه‪ ،‬ولا يحتج به‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ليس بالقوي‪.‬‬ ‫وقال ابن عدي‪ :‬عنده غرائب وأفراد وأحاديثه محتملة متقاربة‪ ...‬وقال‬ ‫الدارقطني‪ :‬ليس بالقوي؛؛‘‪.''`"٨‬‏‬ ‫وأما سعيد بن إياس الجريري فقد اختلط في آخر عمر فقد قال‬ ‫ابن حجر‪« :‬قال الدوري عن ابن معين‪ :‬ثقة‪ .‬وقال أبو حاتم‪ :‬تغير حفظه قبل‬ ‫موته فمن كتب عنه قديما فهو صالح وهو حسن الحديث‪ ...‬وقال‬ ‫ابن معين عن ابن عدي‪ :‬لا نكذب والله سمعنا من الجريري وهو مختلط‪...‬‬ ‫وقال ابن معين‪ :‬قال يحيى بن سعيد لعيسى بن يونس‪ :‬أسمعت من‬ ‫الجريري؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬لا ترو عنه ۔ يعني‪ :‬لأنه سمع منه بعد اختلاطه ۔‬ ‫وقال الدوري عن ابن معين‪ :‬سمع يحيى بن سعيد من الجريري وكان‬ ‫‏(‪ )١٠٢٢‬كتاب التوحيد الرواية‪ :‬‏‪ .٦٨٩/٢ ٤٣٦‬قال ابن خزيمة‪« :‬حدثنا أبو موسى" ومحمد بن‬ ‫ابي سعيد الخدري‪.‬‬ ‫عن‬ ‫ابي نضرة‬ ‫عن‬ ‫الجريري‪6‬‬ ‫عن‬ ‫نوح‪.‬‬ ‫بن‬ ‫قالا‪ :‬ثنا سالم‬ ‫بشار‬ ‫قال‪ :‬قال رسول الله تة‪« :‬أما أهل النار الذين هم أهل النار‪ .‬لا يموتون فيها ولا يحيون‪.‬‬ ‫وأما الذين يريد الله إخراجهم منها‪ ،‬فنتميتهم النار إماتة‪ .‬حتى يكونوا نحماء ثم‬ ‫يخرجون ضبائر‪ ،‬فيلقون على أنهار الجنة‪ .‬ويرش عليهم من مائها‪ ،‬فينبتون كما تنبت‬ ‫الحبة‪ ،‬في حميل السيل قال بندار‪ :‬يعنى الحبةإ وقال أبو موسى‪ :‬فيدخلون الجنة وقالا‬ ‫جميعا‪ :‬فيسميهم أهل الجنة الجهنميين فيدعون الله‪ ،‬فيذهب ذلك الاسم عنهم»‪.‬‬ ‫(‪ )١٠٢٤‬تهذيب التهذيب ت‪.٣٢٨٦-٢٣٨٥ /٣ .٢٢٧٨ ‎:‬‬ ‫‪. 7‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١ ١‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫د‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫الاحة‪‎‬‬ ‫م‪٠ 77٠ .٦٦ ‎‬‬ ‫‪٢٢٢‬‬ ‫محن‪.‬رحص‪‎‬‬ ‫ن رر‪ .‬ب‬ ‫__‬ ‫لا يرو عنه‪ .‬قال ابن سعد‪ :‬كان ثقة إن شاء الله" إلا أنه اختلط فى آخر‬ ‫(؛‪١‬ا'‪٠‬د‪٥‬د(‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫عمره»‬ ‫«والحكم فيهم‬ ‫قال‪:‬‬ ‫حيث‬ ‫المخلطين‬ ‫روايات‬ ‫حكم‬ ‫الصلاح‬ ‫ابن‬ ‫وقد بين‬ ‫أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ عنهم‬ ‫بعد الاختلاط أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو‬ ‫‏‪. ١٠٦‬‬ ‫بعده»'‬ ‫وليس هناك من دليل يثبت أن سالم بن نوح أخذ هنه الرواية من‬ ‫القاعدة‬ ‫الرواية حسب‬ ‫هذه‬ ‫قبول‬ ‫فعلينا عدم‬ ‫لهذا‬ ‫قبل الاختلاط‬ ‫الجريري‬ ‫التي ذكرها ابن الصلاح‪.‬‬ ‫صحة أي سند منها‬ ‫الرواية يتبين لنا عدم‬ ‫هذه‬ ‫حول طرق‬ ‫ومما سبق ذكره‬ ‫وهذا كفيل بردها وتجنب ما تحمله من معاني‪.‬‬ ‫‪% ٧ %‬‬ ‫وأما متن هذه الرواية فقد أتى بمعان جرت الشراح لقول عبارات ردها‬ ‫القرآن الكريم عند ذكره لنعيم سكان الحنات الخالد‪.‬‬ ‫فقد جاء عند القرطبي ما يشعر أن سبب طلب محو ذلك الاسم عنهم‪.‬‬ ‫وهم في جنات عدن‘ هو شعورهم بالحياء والعار والتنغيص من تعلق كلمة‬ ‫(جهنميون) على جباههم" حيث قال القرطبي‪ ...« :‬قيل‪ :‬إنما سألوا ذلك‬ ‫بخلاف المتحابين في الله تعالى لأنهم أنفوا أن ينسبوا إلى جهنم التي هي‬ ‫دار الأعداء واستحيوا من إخوانهم لأجل ذلك‘ فلما منّ عليهم بدخول الجنة‬ ‫أرادوا كمال الامتنان بزوال هذه النسبة عنهم‪.‬‬ ‫‪١٦. .٢٣٦٦‬۔‪‎٤/٥-‬‬ ‫التهذيب‪ 6‬ت‪‎:‬‬ ‫تهذيب‬ ‫(‪(١٠٢٥‬‬ ‫ص‪.٤٤٢ ‎‬‬ ‫(‪ )١٠٢٦‬التقييد والإيضاح‪،‬‬ ‫‏‪٢٢٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫و`'‪4:‬ع‪.‬‬ ‫ها‬ ‫‪-‬ام‪:‬‬ ‫‪3-‬‬ ‫‪ 2‬ث‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫وقد روي مرفوعا‪« :‬إنهم إذا دخلوا الجنة قال أهل الجنة‪ :‬هؤلاء‬ ‫الجهنميون‪ 5‬فعند ذلك يقولون‪ :‬إلهنا لو تركتنا في النار كان أحب إلينا من‬ ‫العار‪ ،‬فيرسل الله ريحا من تحت العرش يقال لها‪ :‬المثيرة‪ ،‬فتهب على‬ ‫وجوههم فتمحي الكتابة وتزيدهم بهجة وجمالا وحسناً»‪ ...‬فإن قيل‪ :‬ففي‬ ‫هذا ما يدل على أن بعض من يدخل الجنة قد يلحقه تنغيص ماء والجنة‬ ‫لا تنفيص فيها ولا نكد‪ .‬قيل له‪ :‬هذه الأحاديث تدل على ذلك وأن ذلك‬ ‫يلحقهم عند دخول الجنة ثم يزول ذلك الاسم عنهم وقد مثل بعض علمائنا‬ ‫هذا الذي أصاب هؤلاء بالبحر تقع فيه النجاسات أنه لا حكم لها كذلك‬ ‫ما أصاب هؤلاء بالنسبة إلى أهل الجنة‪ ،‬وهو تشبيه حسن""‪.‬‬ ‫الرواية نقل علي القاري عن الطيبي ما نصه‪« :‬ليست‬ ‫لهذه‬ ‫وعند شرحه‬ ‫التسمية بها تنقيصاً لهم بل استنكارا ليزدادوا فرحاً إلى فرح وابتهاجاً إلى‬ ‫ابتهاج وليكون ذلك علما لكونهم عتقاء الله تعالى»‪'`'٨‬‏‬ ‫فى‬ ‫قال‬ ‫حيث‬ ‫ابن حجرا‬ ‫يرتضه‬ ‫لم‬ ‫القاري‬ ‫علي‬ ‫نقله‬ ‫الذي‬ ‫التعليل‬ ‫وهذا‬ ‫الفتح‪« :‬وزعم بعض الشراح أن هذه التسمية ليست تنقيصاً لهم بل للاستذكار‬ ‫لنعمة الله ليزدادوا بذلك شكرا كذا قال‪ ،‬وسؤالهم إذهاب ذلك الاسم عنهم‬ ‫‏‪. ١٠‬‬ ‫في ذلف»؛“"‬ ‫يخدش‬ ‫فهناك مندوحة واسعة لهؤلاء العلماء عن هذا التكلف الذي سطروه عند‬ ‫شرحهم لهذه الرواية التي لم تثبت أبدا‪ .‬وهذه التعليلات ما كان لها أن تسطر‬ ‫في صفحات العلماء لو أن المنهج الصائب طبق عند تقييم هذه الرواية التي‬ ‫لا أصل لها‪.‬‬ ‫‏‪.٣٧١ -٣٧٠/٢‬‬ ‫(‪٧‬ا!‪)١٠‬‏ التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة‬ ‫(‪ )١٠٢٨‬مرقاة المفاتيح‪.٢٥٩/١٠ ‎،‬‬ ‫(‪ )١٠٢٩‬فتح الباري‪.٢٥٣ /١٢٣ ‎،‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫لاح‬ ‫‪7‬‬ ‫و‪ 7 :`.‬م‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٢٢٤‬‬ ‫نة‪ :‬ا ره ! ح ‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫_‪_-‬‬ ‫العتصر السابع‪ :‬الرواية التي جاء فيها‪( :‬ؤلكن قَؤْم أصَابَتْهُمْ الناز‬ ‫بذئوبهمْ (أؤ قال؛ بحَطَايَاهُم) فَأمَاتَهُم يماتة)‪.‬‬ ‫الجهضمي‪ .‬حد‬ ‫قال الإمام مسلم!'"'''‪« :‬دوحذثني تصر ن عَلِي‬ ‫عني‪ :‬انن الفضل عَنأيي مَسلَمَة عَن أيي نضرة عَن أيي سجيل‪ .‬قال‪:. :‬‬ ‫دح‬ ‫شول الله‪« :‬أما أهل اذار الذين ه اهلها‪ © .‬قَِتَهُمْ لا تموتون فِيهَا ولا‬ ‫ذنوبهم (أؤ قال‪ :‬بحَطَايَاه) قأتاتهم‬ ‫يَخيَؤنَ‪ .‬ولكن قزم م أصَاينهُ [‬ ‫إماتتة‪.‬ة‪ .‬حتى إدا كانوا تخماً‪ .‬أذن بالقاعة‪ .‬جيء بوم كضار ضَبَائر‪.‬قَثتوا‬ ‫عَلَى أنهار الْجَنَةٍ‪ .‬ؤتمم قيل‪ :‬يا أهل الجنة أفيضوا عليهم‪ .‬ق قيَنيَبنئيَتُونَ تبات الْحئَة‬ ‫تكون ني حميل الئَيل» قَقالَ رَجُل من القوم‪ :‬ككَأان رَشول الله قَذ كان‬ ‫بالبادية‬ ‫(‪. ١٠٣٣‬‬ ‫أحمد‬ ‫‏(‪ )١٠٣٣‬والإمام‬ ‫والدارمي‬ ‫ابن ماجه' ‪89‬‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫وأخرج‬ ‫‏(‪(١٠٣٦‬‬ ‫وابن حبان'ث"‪5'٠‬‏ وأبو يعلى'ث"‪&''٠‬‏ وعبد ين حميد‬ ‫فمن علل هذه الرواية ورودها من قبل أبي نضرة الذي اختلف فيه أئمة‬ ‫الحديث؛ بين موثق له وبين من لم يحتج برواياته‪.‬‬ ‫ا لعبدي‬ ‫قطعة‬ ‫بن‬ ‫مالك‬ ‫المنذر بن‬ ‫هو‪:‬‬ ‫فأبو نضرة‬ ‫ثم العوفي‬ ‫البصري‪.‬‬ ‫صحيح مسلم الرواية‪ 5١٨٥ ‎:‬ص‪.١٣٣‎‬‬ ‫(‪)١٠٣٠‬‬ ‫سنن ابن ماجه‪ .‬الرواية‪ .٤٣٠4٩ ‎:‬ص‪.٦١٩٩‎‬‬ ‫(‪)١٠٣١‬‬ ‫سنن الدارمي‪.٣٣٢ -٢٣١/! ‎‬‬ ‫(‪)١٠٣٢‬‬ ‫مسند الإمام أحمد الرواية‪.١١٠٩٣ ‎:‬‬ ‫(‪)١٠٢٣٣‬‬ ‫‪.٥٣٠/١٦١ ٧٤٨٥‬‬ ‫صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪ .٣١٢ - ٤١١/١ .١٨٤ ‎:‬والرواية‪‎:‬‬ ‫(‪)١٠٣٤‬‬ ‫مسند أبي يعلى‪ ،‬الرواية‪ \١٠٩٦ ‎:‬والرواية‪.١٣٦٩ ‎:‬‬ ‫(‪)١٠٣٥‬‬ ‫‪.٢٧٤‬‬ ‫‪ 3٨٦٥‬ص‪‎‬‬ ‫(‪ )١٠٣٦‬مسند عبد بن حميدا الرواية‪ 53٨٦٨ ‎:‬ص‪ .٢٧٥ ‎‬والرواية‪‎:‬‬ ‫‏‪٢٢٥‬‬ ‫‪)" .9‬ي‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫فقد قال ابن حجر‪« :‬قال صالح بن أحمد عن أبيه‪ :‬ما علمت إلا خيراً‬ ‫وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين‪ :‬ثقة وكذا قال أبو زرعة والنسائي‪.‬‬ ‫وقال ابن أبي حاتم‪ :‬سئل أبي عن أبي نضرة وعطية فقال‪ :‬أبو نضرة أحب‬ ‫إلي وقال‪ :‬ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وليس كل أحد يحتج به‪ ...‬وذكره‬ ‫ابن حبان في الثقات‪ .‬وقال‪ :‬كان من فصحاء الناس فلج في آخر عمره‪...‬‬ ‫وكان ممن يخطئ‪ ...‬ولهذا لم يحتج به البخاري‪.'''٦'»...‬‏‬ ‫هذه‬ ‫ة منهجية في متن‬ ‫نظرنا نتظل‬ ‫إذا‬ ‫ونحن‬ ‫لما‬ ‫الرواية لوجدناها مخالفة‬ ‫جاء به القرآن الكريم والسنة النبوية الطاهرة‪.‬‬ ‫‏‪ ١‬جاء في هذه الرواية ما نصه‪« :‬تَأماتَهُمْ إمائَة‪:6‬‬ ‫قال النووي‪« :‬وأما قوله ية‪« :‬ولكن ناس أصابتهم النار» إلى آخره‬ ‫فمعناه‪ :‬أن المذنبين من المؤمنين يميتهم الله تعالى إماتة بعد أن يعذبوا المدة‬ ‫التي أرادها الله تعالى‪ ،‬وهذه الإماتة إماتة حقيقية يذهب معها الإحساس‬ ‫ويكون عذابهم على قدر ذنوبهم‪ ،‬ثم يميتهم" ثم يكونون محبوسين في النار‬ ‫م‬ ‫ن غير إحساس المدة التي قدرها الله تعالى© ثم يخرجون من النار موتى قد‬ ‫صاروا فحماً»“‪`7‬ا'‪.‬‬ ‫‪ .٢!٧٠/١٠‬وانظر كذلك‪( :‬الثقات لابن حبان ت‪:‬‬ ‫‏‪.٧٢٠٨‬‬ ‫ت‪:‬‬ ‫التهذيب‬ ‫‏(‪ )١٠٣٧‬تهذيب‬ ‫‏‪ )٤٢٠/٥ .٥٥٣‬قال عنه ابن حبان‪« :‬وكان ممن يخطئ» و(الكاشفت© ‏‪ )١٥٤/٣‬قال‬ ‫عنه الذهبي‪« :‬فصيح بليغ مفوه ثقة يخطئ»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٣٨‬المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪ ،‬‏‪ .٣٨/٣‬ومن تتمة أقوال النووي‪« :‬وحكى‬ ‫فيه وجهين‪ :‬أحدهما‪ :‬أنها إماتة حقيقية‪ .‬والثاني‪ :‬ليس بموت‬ ‫القاضي عياض ير‬ ‫حقيقي‪ ،‬ولكن تغيب عنهم إحساسهم بالآلام‪ ،‬قال‪ :‬ويجوز أن تكون آلامهم اخف‬ ‫فهذا كلام القاضي والمختار ما قدمناه والله أعلم»‪.‬‬ ‫ة‬ ‫ا! إ!‬ ‫‪--‬‬ ‫و‪-‬‬ ‫مح رحى‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‏‪٢٦‬‬ ‫لأنه أكده بالمصدرا‬ ‫وقال القرطبي‪« :‬فقوله «فأماتهم الله» حقيقة في الموت؛‬ ‫تغييبهم عن‬ ‫وذلك تكريما ‏‪ (١٠٩‬لهم‪ .‬وقيل‪ :‬يجوز أن يكون «أماتهم» عبارة عن‬ ‫‪53‬‬ ‫أصح"‬ ‫والأزل‬ ‫آلامها بالنوم‪ ،‬ولا يكون ذلك موتا على الحقيقة؛‬ ‫فهذه الرواية تذكر أن الذين يموتون في النار بعد عذابهم فيها يكون‬ ‫مآلهم الأخير في الجنة‪ ،‬وبهذا يكونون قد مروا بإماتتين منذ خرجوا من‬ ‫الحياة الدنياء ويكونون قد ذاقوا من عذاب النار‪.‬‬ ‫وهذا القول يعارضه القرآن الكريم فقد قال الله سبحانه في تعداد فضله‬ ‫على عباده في الجنة‪ « :‬لا يذوثررے فيك آنمزك يلا المَرتَة الذر‬ ‫انك عَلَتََا وَرَفَتَا‬ ‫« فمر‬ ‫وَوَفَلهر عَذَاب للجتجيم ‪:‬‬ ‫عَدَابَ اَلسَمُور ه [الطور‪ .‬‏‪ .]٧‬وقال تعالى أيضا‪ « :‬ولا يرهق وَجوكَهُم قر ولا‬ ‫ذلة ه [يونس‪ :‬‏‪.]٢٦‬‬ ‫هذه الآيات تذكر لنا حقيقتين‪:‬‬ ‫الأولى‪ :‬۔ سكان الجنة قد وقاهم الله تعالى من عذاب السموم وعذاب‬ ‫الجحيم" وسلم وجوههم من القتر والذلة‪.‬‬ ‫الثانية‪ :‬۔ حظ أهل الجنة من الموت مرة واحدة؛ يوم خرجوا من الدنيا‬ ‫إلى الآخرة‪.‬‬ ‫قال الشيخ الخليلي حفظه الله تعالى‪ ...« :‬أنه أخبر عنهم أنهم لا يصيبهم‬ ‫قتر ولا ذلة‪ ،‬ولا يعقل أن يضلى أحد النار ولو لمدة ثوان فلا يرهقه فيها قتر‬ ‫ولا ذلة(‪.0٠٠٠‬‏‬ ‫دار للكرامة!!!‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٣٩‬إنها الفاجعة حيمنا تصير النار ۔ والعياذ بالله‬ ‫‏‪ ١٣١‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٨‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٤٠‬تفسير القرطبي‪،‬‬ ‫‏‪.٢٢٠‬‬ ‫‏(‪ )١٠٤١‬الحق الدامغ" ص‬ ‫د‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٢٢٧‬‬ ‫مه وح‬ ‫التى‬ ‫ر‪,‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ع۔‬ ‫ابن كثير‪« :‬أي‪ :‬وقد نجاهم من عذاب النار وتلك نعمة‬ ‫وقال الإمام‬ ‫مستقلة بذاتها على حدتها مع ما أضيف إليها من دخول الجنة التي فيها من‬ ‫سمعت ولا خطر على قلب بشر»ا"' ‏‪. ٠‬‬ ‫أذن‬ ‫ولا‬ ‫رأت‬ ‫لا عين‬ ‫ما‬ ‫السرور‬ ‫مع هذا النعيم‬ ‫ابن كثير أيضاً في موضع آخر من تفسيره‪« :‬أي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫العظيم المقيم قد وقاهم وسلمهم ونجاهم وزحزحهم عن العذاب الأليم في‬ ‫المرهوب»"' ‏‪. ١٠‬‬ ‫ونجاهم من‬ ‫لهم المطلوب‬ ‫فحصل‬ ‫دركات الجحيم‪،‬‬ ‫فسكان الجنة قد سلمهم الله تعالى من الموت إلا الموتة الأولى‪ .‬ووقاهم‬ ‫ربهم عذاب النار‪ .‬وهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره لأنه جاء في كتاب الله‬ ‫العزيز‪.‬‬ ‫به الإمام‬ ‫لم يحتج‬ ‫‪ -‬الذي‬ ‫أبي نضرة‬ ‫برواية‬ ‫ا لأخذ‬ ‫ينبغي لنا عدم‬ ‫وبهذا‬ ‫البخاري ۔ وذلك لمصادمتها للقرآن الكريم‪.‬‬ ‫حكم الروايات التى تخالف القرآن الكريم‪:‬‬ ‫ومناهج الأمة الإسلامية تصر على رد الروايات والأقوال التئ تخالف‬ ‫القرآن الكريم" وقد صرح بهذه الحقيقة علماء الأمة‪.‬‬ ‫وكيف‬ ‫«(قوله‪( :‬وما خالفه فليس عني)‬ ‫السالمي‪:‬‬ ‫الإمام نور الدين‬ ‫قال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫يخالف كتاب الله وبه هداه ربه؟ وهذا قانون يعرف به مقبول الأخبار من‬ ‫مردودها فمن تمشك بظاهر كتاب الله عند اختلاف الأمة في حكم أو خبر‬ ‫نقد تمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها وأخذ بوصية رسول الله يلة في‬ ‫هذا الحديث‪.‬‬ ‫‏‪ \٤٣١/٦‬من تفسير الآية ‏‪ ١٨‬من سورة الطور‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٤٦‬تفسير ابن كثير‪،‬‬ ‫‏‪ \٢٦٢/٦‬من تفسير الآية ‏‪ ٥٦‬من سورة الدخان‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٤٣‬تفسير ابن كثيرث‬ ‫‏ ‪ ٠.‬إا‪ ١ .‬‏‪ ١١‬۔‬ ‫‪:‬ب‪-‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪. :١‬‬ ‫‏_‬ ‫‪.‬‬ ‫ماا رحى‬ ‫‏‪ ,} __ ٢٢٨‬ني‪ :‬ب‬ ‫وقد تقدم أن الحديث فني ما اختلفت فيه الأمة وأن ما اتفقت عليه‬ ‫لا يحتاج إلى الرض فالمعروض ما جاءنا عنه من الأخبار المختلف في‬ ‫ثبوتها وأن رسول الله ة قد حكم بأن ما خالف كتاب الله فليس عنه وذلك‬ ‫لأنه توفي عليه الصلاة والسلام والدين كامل والنعمة بالإسلام تامة وقد علم‬ ‫الناسخ والمنسوخ والعام والخاص واستقرت الشريعة واستبان الحق" فما‬ ‫جاءنا بعد ذلك عرضناه على المعلوم المستقر في زمانه من كتاب الله وسنته‬ ‫فإن وافق قبلناه»ثث‪.'٠‬‏‬ ‫ه وجاء في جوابات الإمام نور الدين السالمي‪« :‬السؤال‪ :‬الشرط في‬ ‫التزويج هل يبطل إذا عارض الكتاب والسنة والإجماع فإن لم يعارض ثبت‬ ‫أو لا؟‪.‬‬ ‫الجواب‪ :‬نعم كل شرط خالف الكتاب أو السنة أو الإجماع فهو باطل‬ ‫لقوله عليه الصلاة والسلام‪« :‬كل شيء لم يكن عليه أمرنا فهو رَذ» أي‪ :‬مردود‬ ‫وما أحقه بذلك فما بعد الحق إلا الضلال‪.‬وأما إذا لم يخالف الكتاب ولا‬ ‫الشئة ولا إجماع الأمة فهو ثابت لأن المسلمين على شروطهم ومن ألزم‬ ‫نفسه شيئاً جائز لزمه‪ .‬والله أعلم»""‘`'‪.‬‬ ‫ه وقال سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي حفظه الله تعالى‪ ...« :‬لو‬ ‫جئنا إلى علم الحديث مثلا؛ نرى أن مما يقوله المحدثون جميعا بان‬ ‫الحديث لا يرقتى إلى درجة الصحة حتى يكون غير متصادم مع القرآن‬ ‫الكريم والمتواتر من الستة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام‬ ‫ولكن هل طبق ذلك تطبيقا دقيقاً؟ بحيث أخذ بالحديث الذي يتفق مع‬ ‫مدلول القرآن وترك الأخذ بالحديث الآحادي الذي يتعارض معه؟ لا‪ ،‬بل‬ ‫‪.٦٧١‬‬ ‫شرح الجامع الصحيح (مسند الإمام الربيع)‪‎،‬‬ ‫(‪(١٠٤٤‬‬ ‫‪.٤١٧/٢‬‬ ‫الإمام السالمي‪‎،‬‬ ‫جوابات‬ ‫‪(١‬‬ ‫(‪٠٤٥‬‬ ‫!>‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مانك‪ .‬م حع۔_ ۔‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫م‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪9,‬‬ ‫‏‪ ١‬لثابي‬ ‫‏‪ ١‬لفصل‬ ‫نجد تناقضا عجيباً عند علماء الحديث؛ بين ما يؤصلونه وما يسيرون عليه‬ ‫من أمثلة ذلك أن الألباني يقول في الحديث الذي أخرجه الإمام الربيع بن‬ ‫حبيب ين من رواية ابن عباس فؤثثما‪( :‬إنكم ستختلفون من بعدي فما‬ ‫جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الل فما وافقه فعني‪ ،‬وما خالفه فليس عني)‬ ‫بأن هذا الحديث حديث باطل لا يصح‘ وهو من وضع الزنادقة والخوارج‬ ‫و‪ ..‬إلى آخره‪ ،‬ثم يقول‪ :‬لو جئنا وحكمنا هذا الحديث نفسه وعرضناه على‬ ‫القرآن لوجدناه حديثا باطلا لأن القرآن يأمرنا بطاعة النبي تة ‪ ،‬ولما كان‬ ‫يأمرنا بطاعة النبي قفة فعلينا أن نأخذ بهذا الأمر ونرفض هذا الحديث الذي‬ ‫تبن لنا بهذا المقياس أنه حديث باطل‪ ..‬إلخ‪.‬‬ ‫أولآ‪ :‬لننظر؛ هل الحديث يقول بأنه يرفض شيء ثابت عن النبي يلة‬ ‫أو أنه يقول بأن معرفة التمييز بين الصحيح وغيره من جملة طرقه أن نرجع‬ ‫إلى القرآن لننظر في موافقة الرواية للقرآن وعدم موافقتها؟‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬لننظر في مسلك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فمع قرب‬ ‫عهدهم بالرسول صلوات الله وسلامه عليه كانوا يحرصون كل الحرص على‬ ‫أن يأخذوا بالرواية التي لا تتعارض مع القرآن‪ ،‬وعندما تأتيهم رواية يشتنمون‬ ‫منها أي معارضة له لا يقبلون ذلك»“'‪.'`٨‬‏‬ ‫ه وقال الشيخ الدكتور القرضاوي‪« :‬أن السُئة مبينة للقرآن‪ ،‬فلا يجوز رد‬ ‫السنة اكتفاء بالقرآن‪ ،‬كما لا يجوز قبول الستة المناقضة للقرآن‪ ،‬لأن البيان‬ ‫لا يناقض المبيێن‪ ،‬إنما يوضحه ويبين المراد منه‘ بتخصيص عامه أو تقييد‬ ‫مطلقه أو تفسير مبهمه‪ ،‬أو تفصيل مجمله»!'‘“'‪.‬‬ ‫(‪ )١٠٤١‬إعادة صياغة الأمة (الحلقة الأولى)ء ص‪٢٢. ‎‬۔‪١٢-‬‬ ‫‪.١٧‬‬ ‫الشفاعة في الآخرة بين النقل والعقل‪ .‬للقرضاويث‪ 6‬ص‪‎‬‬ ‫(‪)١٠٤٧‬‬ ‫ال المية‪: ‎‬‬ ‫‪:‬دح‬ ‫م‬ ‫‪2٥‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬ ‫سر ‪ _-‬س‪١‬‏‬ ‫‪.‬‬ ‫زح‬ ‫الة‬ ‫ن___ م‬ ‫فيه أن أصل‬ ‫ه وقال الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي‪« :‬مما لا شك‬ ‫التشريع الإسلامي الأول هو القرآن الكريم كلام رب العالمين فإذا تعارض‬ ‫الحديث المروي مع نص صريح في القرآن" أو تصادم مع أصل مقرر فيه أو‬ ‫قاعدة عامة أو كلية مستنبطة من مجموع الآيات القرآنية‪ .‬فلا شك في أنه‬ ‫وغيرهم‬ ‫الحديث‬ ‫ما قرره علماء‬ ‫وهذا‬ ‫بالقرآن ويترك الحديث المروي‪،‬‬ ‫يؤخذ‬ ‫زمان بعيد»_'!' ‪3‬‬ ‫من‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الأستاذ الدكتور الزحيلي أيضا‪« :‬وأما ضوابط أو قواعد نقد‬ ‫الحديث من جهة المتن‪ ،‬فهي كثيرة أهمها ما يأتيث وهي ضوابط لأي قراءة‬ ‫قديمة أو معاصرة مقبولة عند أهل العلم‪ ...:‬‏‪ ٧‬آلا يخالف المعقول في‬ ‫أصول العقيدة من صفات الله ورسوله‪ ....‬‏‪ _ ١٠١‬ألا يخالف القرآن أو محكم‬ ‫الستة أو المجمع عليه أو المعلوم من الدين بالضرورة (البداهة) بحيث‬ ‫لا يحتمل التأويل‪٩»...‬؛ ‏‪.٠‬‬ ‫الصحابة بألفاظ‬ ‫«فقمقذ عني‬ ‫أحمد البشير‪:‬‬ ‫عصام‬ ‫الدكتور‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الروايات ومتون الأحاديث بعرضها على ما تقرر عندهم من الأصول‬ ‫الشرعية‪ ،‬والقواعد الثابتة‪ ،‬والقواطع المعلومة من دلائل الكتاب والسُئَة‪...‬‬ ‫فلم يكونوا يقبلون حديثاً يخالف كتاب اللهإ أو مناقضاً لما اشستهر من سنة‬ ‫الله تعالى هو‬ ‫كتاب‬ ‫لما كان‬ ‫رسول الله لنز ‪ .‬أو معلوماً من الدين بالضرورة‪...‬‬ ‫(‪ )١٠٤٨‬قراءة وضوابط في فهم الحديث النبويك ص‪.١٣ ‎‬‬ ‫‏(‪ )١٠٤٩‬قراءة وضوابط في فهم الحديث النبوي؛ ص ‏‪ .٢٣ -٢٢‬ومما قاله الدكتور الزحيلي أيضا‪:‬‬ ‫«يل إن علماءنا نقدوا المتن على الرغم من سلامته من العلل السابقة كلها‪ .‬من نواح أخرى‬ ‫كالاضطراب والشذوذ والإعلال والقلب والغلط والإدراج ونحو ذلك»‪( .‬قراءة وضوابط في‬ ‫فهم الحديث النبوي" ص‪،)٢٤‬‏ وقال أيضا‪« :‬والخلاصة‪ :‬أن السُئة النبوية الشريفة‬ ‫لا تتعارض مع الأصول العامة والقواعد الأساسية المقررة في القرآن‪ ،‬بل هي دائرة في‬ ‫‏‪٢ ١٥‬‬ ‫محيطه‪ 6،‬ومتفقة مع عموماته وإطلاقاته» (قراءة وضوابط في فهم الحديث النبوي" ص‬ ‫‪3‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٢٢٣١‬‬ ‫ا‪9‬ع‪.: :.‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫الأصل الأول في التشريع والمنزع عند الاختلاف‪ .‬وهو المحفوظ جميعاً‬ ‫والمنقول إلينا تواترا كان هو المقياس الأول‪ ،‬فلا يقبل ما خالفه من‬ ‫الأحاديث أو بيانه من الروايات‘ بل يحكم على رواته بالوهم والغلط وذلك‬ ‫لأنه لا يتصور إمكان وقوع حديث صحيح صريح مناقض لما دل عليه القرآن‬ ‫ككنن الجمع‪7 »...‬‬‫يميم‬ ‫بوجه لا‬ ‫الذهبي‪« :‬إن القاعدة المتفق عليها بين‬ ‫وقال الدكتور محمد حسين‬ ‫ه‬ ‫المحدثين أن كل متن يناقض المعقول" أو يخالف الأصول أو يعارض‬ ‫الثابت من المنقول‪ ،‬فهو موضوع على الرسول ‏‪.' "٨‬‬ ‫قاعدة العرض‬ ‫مشروعية‬ ‫«بعد ثبوت‬ ‫مطر الهاشمي‪:‬‬ ‫حسن‬ ‫علي‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الحديثية‬ ‫المصنفات‬ ‫في‬ ‫الواردة‬ ‫الروايات‬ ‫ججميع‬ ‫في‬ ‫تحكيمها‬ ‫يجب‬ ‫(‪ )١٠٥٠‬أصول منهج النقد عند أهل الحديث‪ ،‬ص‪-٥٠ ‎‬۔ ‪.٥٩١‬‬ ‫ومما قاله الدكتور عصام أحمد البشير أيضا‪« :‬وإليك بعض القواعد العلمية التي‪‎‬‬ ‫وضعها المحدثون لكشف الموضوع في متون الأحاديث‪‎.‬‬ ‫مخالفة الحديث لدلالة الكتاب القطعية أو السُئة الصحيحة الصريحة مناقضة بينة‪‎.‬‬ ‫مخالفة الحديث للإجماع القطعي‪‎.‬‬ ‫مخالفة الحديث لصريح العقل‪( ....‬أصول منهج النقد عند أهل الحديث‘ ص‪.)٨٠ ‎‬‬ ‫ومما قاله الأستاذ عصام البشير‪« :‬ونسوق في هذه الصفحات أهم القواعد التي احتكم‪‎‬‬ ‫إليها المحدثون في نقد الأحاديث وردها‪‎.‬‬ ‫مناقضة القرآن الكريم‪ :‬فإذا كان متن الحديث مخالفا للقرآن الكريم بوجه‪‎‬‬ ‫يتعذر معه الجمع أو النسخ حكم عليه بالوضع‪...‬ء (أاصول منهج النقد عند أهل‪‎‬‬ ‫الحديث‪ ،‬ص‪.)٩٣ ‎‬‬ ‫وهذا القول الذي ذكره الدكتور عصام البشير فيه شرح لما قاله العلامة ابن القيم‪‎:‬‬ ‫«وكذلك نقد أهل الحديث فإنه يمر إسناد ظاهر كالشمس على متن مكذوب فيخرجه‪‎‬‬ ‫ناقدهم‪ 6‬كما يخرج الصيرفي الزغل من تحت الظاهر من الفضة؛‪( .‬مدارج السالكين‪‎‬‬ ‫بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين‪.)٦١٠٩ /٢ ‎‬‬ ‫(‪ )١٠٥١‬التفسير والمفسرونث‪.٣٣ /٢ ‎‬‬ ‫‪:.‬‬ ‫‪٠١‬‬ ‫و‪‎‬‬ ‫!‪١‬‬ ‫ِ‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫!‬ ‫‪-‬‬ ‫‪َ .٨ -‬‬ ‫۔‪‎‬‬ ‫ارحم‬ ‫دح‬ ‫م‬ ‫و‪...‬‬ ‫‏‪٢‬‬ ‫س‬ ‫سم‬ ‫‪.‬‬ ‫اعاك‪ :‬تآعس۔۔‬ ‫‪-‬۔۔ مكة‬ ‫للمسلمين بما في ذلك روايات الكتب الموسومة بالصحاح؛ لأن صحة سند‬ ‫الرواية لا تعني أن مضمونها معلوم الصدور‪ ،‬بل معناها‪ :‬أن رواتها ثقات‬ ‫فإن صدور روايته يبقى في دائرة الظن فلا بد‬ ‫ولما كان الثقة قد خطي‬ ‫لحسم الموقف من العرض على محكم الكتاب والسنَّة»"ُ‪.'٠‬‏‬ ‫ه وقال علي حسن مطر الهاشمي أيضا‪« :‬فالحق‪ :‬أن الشارع المقدس‬ ‫يريد بروايات العرض‪ :‬تأسيس قاعدة شرعية تتمثل ب(عرض الأحاديث‬ ‫المظنون صدورها عن المعصوين نيته على ما هو معلوم الصدور)‪ ،‬ومعلوم‬ ‫الصدور هو‪ :‬آيات الكتاب‪ ،‬والسُئة المجمع عليهاء فإن كانت تلك الأحاديث‬ ‫مخالفة لمعلوم الصدورك دل ذلك على عدم صدورها‪ :‬إما لأنها موضوعة‬ ‫على المعصومين نت! وإما لخط واشتباه الرواة الناقلين لها×"‘"'‪.‬‬ ‫‏‪ ٢‬أنواع عقوبات أهل الكبائر‪:‬‬ ‫في النار ينتظر عصاة‬ ‫هذه تذكر أن التفحم بعدل الحرق‬ ‫ورواية أبى نضرة‬ ‫المسلمين‪ ،‬ولكن هناك روايات ذكرت أنواعا أخرى من العذاب حسب أنواع‬ ‫الذنوب التي اقترفها أصحابها‪ ،‬وبينت تلك الروايات دوام العذاب}‘‪.''٠٨‬‏‬ ‫(‪ )١٠٥٢‬منهج نقد المتن في تصحيح الروايات وتضعيفهاء ص‪.٩ ‎‬‬ ‫ومما قاله علي حسن الهاشمي‪ :‬وأما منهج نقد المتن فإنه يقوم على أساس عرض‪‎‬‬ ‫متن الرواية على محكم الكتاب والسئة‪ ،‬وعلى ما هو متيقن من المعلومات كالبديهيات‪‎‬‬ ‫العقلية والحقائق التاريخية والقوانين العلمية‪ ،‬ونتيجة ذلك هي‪ :‬العلم بصدور الموافق‪‎‬‬ ‫من الروايات لمحكم الكتاب والسشتة‪ ،‬والعلم بعدم صدور ما ينافيهما‪ ،‬أو ينافي ما هو‪‎‬‬ ‫متيقن من المعلومات»‪( .‬منهج نقد المتن في تصحيح الروايات وتضعيفهاء ص‪.)١١ ‎‬‬ ‫(‪ )١٠٥٣‬منهج نقد المتن في تصحيح الروايات وتضعيفهاء ص‪.١٠٧ ‎‬‬ ‫‏(‪ )١٠٥٤‬انظر ما قاله علماء اللغة في المعنى اللغوي لكلمة (خلد) في ص ‏‪ ٤٧٧‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏‪٢٢٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪8 7 9,‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ج ؛۔‬ ‫ن‪:‬‬ ‫‏‪ ٠‬قال الإمام البخاري‪« :‬حَدّقَنَا عبد الله ن عبد الوهاب حَذَقَئا خالد برث‬ ‫ك‬ ‫‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫۔‪.,‬۔‬ ‫‪2‬‬ ‫ِّ‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‬ ‫_‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫»‬ ‫‏‪ّ ٠‬‬ ‫أبى‬ ‫عَن‬ ‫نحدث‬ ‫دكان‬ ‫قال‪ :‬سمغٹ‬ ‫سليما ن‬ ‫عن‬ ‫حدثتا شعبة‬ ‫الحارث‬ ‫ے‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,.‬‬ ‫ه‬ ‫‪42.‬‬ ‫‏‪22٤٤‬‬ ‫ے۔۔|‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫۔ ‏‪ ٥‬ےرة‬ ‫‏ ‪2١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ترى‪.‬‬ ‫ة‬ ‫۔‬ ‫لي‪.‬‬ ‫هه ‪2‬‬ ‫هريرة تنه عن ‏‪ ١‬لنبي ية قال‪« :‬مَن تردى من جَبل فقتل نفته فه في نار‬ ‫جهنم يَتَرَدى فيه خَالدًا مُحَلَدًا فيها أبَدا‪ 6‬ومن تَحَسّى سَما فقتل نفسها قسمه‬ ‫ذه ے۔۔ ۔‪٠‬‏‬ ‫ُ‬ ‫ص‪ .,‬ذ‪ ,.‬ث‪,‬‬ ‫ب‬ ‫ي ‏‪“١,‬‬ ‫۔ إ‬ ‫ح‬ ‫‪.‬‬ ‫۔ ح‬ ‫‪.‬‬ ‫ؤمن قتل نفسة‬ ‫شُخلدا فِيهَا ‏‪ ١‬بدا‬ ‫خالدا‬ ‫جهنم‬ ‫دى تار‬ ‫يَتَحتًَأاه‬ ‫ثى يده‬ ‫بحَديدي فَحَديدثة في يدي يجَأ يها في بطنه في تار جَهنّم خالدا معلا‬ ‫فيها أبَدَاك»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية الإمام البخاريا‘ث'"'‪ 3‬والإمام مسلم‪"'٨‬‏‬ ‫والنسائيا"ث‪5'٠٠‬‏ والإمام أحمدا“`''‪.‬‬ ‫فالرسول قلة ذكر هنا في هنه الرواية حكم الله في أهمل‬ ‫الكبائر ولم يؤملهم بشفاعة أو يبشرهم بمغفرة ولا بخروج من‬ ‫النار‪.‬‬ ‫وقد‬ ‫كل ما يبلغهم إلى النار‪،‬‬ ‫البشر من‬ ‫تحذير‬ ‫يين‬ ‫الرسول‬ ‫رسالة‬ ‫فمن‬ ‫بلغ الرسول قة بهذا الحديث حكم الله في من قتل نفسه؛ فلا شفاعة بل‬ ‫خلود مؤبد في بطن جهنم والعياذ بالله‪.‬‬ ‫وهذه الرواية لم تذكر الموت بعد التفحم في النار والعياذ بالك بل‬ ‫ذكرت عذاباً خالداً لا ينقطع‪.‬‬ ‫‪ 5٥٧٧٨‬ص‪.١٠٥٠١ ‎‬‬ ‫(‪ )١٠٥٥‬صحيح البخاري الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )١٠٥٦‬صحيح مسلم الرواية‪ 0١٠٩ ‎:‬ص‪.٩٩‎‬‬ ‫‏(‪ )١٠٥١٧‬سنن النسائى الكبرى الرواية‪ :‬‏‪ .٦٣٨/١ .٢٠٩٢‬والرواية‪ :‬‏‪ .١٢٣/٣ {٤٧١١‬والرواية‪:‬‬ ‫‏‪.١٢٤/٣ .٤٧٢‬‬ ‫(‪ )١٠٥٨‬مسند الإمام أحمد الرواية‪.١٠١٩٨ ‎:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫محال‪:‬‬ ‫!!‬ ‫ا!‬ ‫‪.‬ه‬ ‫‪.‬و‬ ‫ه وجاء في حديث!‪٦‬ا'‏ سمرة بن جندب نثنه‪ ،‬عن الرسول قة بعض‬ ‫من أنواع العذاب في حق العصاة وليس من تلك الأنواع الحرق بالنار‬ ‫فقد جاء في تلك الرواية‪ . .« :‬قال‪ :‬قُلث لَهما قَإئي ذ‬ ‫المؤدي إلى ل‬ ‫ريث منذ الليلة عَجَبا‪ ،‬نَما هما الي رَاًيث؟ قال‪ :‬قَالّا لبي‪ :‬أما إنا سئخبزك‬ ‫ا الرَجُل الأن الي أتيتعَلبهِيل رأسة بالحجر قهالرَجُل يأخذ الفران‬ ‫فه ونام عَن الصلاة الْمَحُئوبة‪ ،‬وأ ‪ :7 .‬أتيت عليه تزو‬ ‫ذه إى ققاها وَمنخزة إى ققاُا وَعيئهإى ققاُ[ فإنهالرَجُل يغدو من ينه‬ ‫كذب الكذبة تبلغ الآقاق" وأما الرَجَال والتاء ‪:‬العراة الَذينَ في مفل بئا‬ ‫التنور هم النا ‪ :‬والراي‪ .‬وأما الرَجُل الذي أتيت عَلَنهِشبح في النهر‬ ‫َلْقَم الحجر نه كيل الزبا‪.»...‬‬ ‫هذه صور أخرى من العذاب تنتظر أصحاب الكبائر من الكذابين والزناة‬ ‫وأكلة الربا‪ ،‬والعياذ بالله‪.‬‬ ‫ه به ه‬ ‫والذين شرحوا رواية أبي نضرة هذه ظهرت في كتاباتهم عبارات تدل‬ ‫على عدم يقينهم بما جاء فيها‪ ،‬فقد عرضوا أقوالهم بعبارات التمريض الدالة‬ ‫على عدم القطع بما سطروه من كلمات‪.‬‬ ‫قال الإمام القرطبي‪« :‬وقد تختلف أيضا أحوالهم في طول التعذيب‬ ‫بحسب جرائمهم وآثامهم‪ .‬وقد قيل إنه يجوز أن يكونوا متألمين حالة موتهم‪.‬‬ ‫غير أن آلام المؤمنين تكون أخف من آلام الكفار‪ ،‬لأن آلام المعذبين وهم‬ ‫‏(‪ )١٠٥٩‬صحيح البخاري" الرواية‪ :‬‏‪ .٧٠٤٧‬ص ‏‪ .١٢٤٨-١٢٤٧‬قال الإمام البخاري‪« :‬حَئني‬ ‫مؤمل ب هام أبو منا حقنا إشماعيل بنإنراهيم حقنا ؤ حَدقتا أبو رجاء‬ ‫حَذفَنًا سَمْرة ن جنذب زهد قال‪ :‬كان زشول الله تلة مما كي أن يمون لأضحابه‪« :‬مز‬ ‫اللة أن يَةيَققَصصض‪.‬ؤ وإنهقَالَ دات غَدَاةٍ‪.»...‬‬ ‫عَلَئهِ مَن مشا‬ ‫رأى أحد منكم منرُؤيا»‪ .‬قال‪ :‬قص‬ ‫‪0‬‬ ‫>‪./‬‬ ‫الفصل الثاني‪‎‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ة الل" قا سگم۔ ۔‪‎‬‬ ‫حتي‬ ‫==‬ ‫موتى أخف من عذابهم وهم أحياء‪ ....‬وقد يكون ما جاء في الخطباء هو‬ ‫سمرة‬ ‫مخصوصة كغيرهم‪ .‬كما جاء في حديث‬ ‫في أعضاء‬ ‫عذابهم في القبور‬ ‫الطويل على ما تقدم‪ .‬إلا أن قوله في حديث أسامة بن زيد «يوم القيامة» يدل‬ ‫على غير ذلك ‪ .‬وقد يحتمل أن يجمع لهم ‏‪ ١‬لأمران لعظم ما ارتكبوه من‬ ‫مخالفة قولهم فعلهم ونعوذ بالله من ذلك»`“‪.'‘٠‬‏‬ ‫الرواية وما‬ ‫أيضاً _ عند الحديث عن هذه‬ ‫الاحتمالات‬ ‫ذكر هذه‬ ‫وقد جاء‬ ‫جاء في معناها ۔ عند الحافظ ابن حجرا_‪''"٦‬‏ والألوسي‪.'"`١‬‏‬ ‫في هذا الموضع دليل على عدم قطع الشراح بما‬ ‫الاحتمالات‬ ‫وذكر هذه‬ ‫آخر يدفعنا إلى ترك هذه الرواية وما‬ ‫سبب‬ ‫وهذا‬ ‫معان‬ ‫الرواية من‬ ‫فى هذه‬ ‫تحويه هذه من أفكار خاطئة‪.‬‬ ‫ففي هذا القسم الذي عرضنا فيه روايات وأقوال المفسرين لقوله تعالى‪:‬‬ ‫لَزنَ تقو‬ ‫نج‬ ‫شم‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫مَقَضًا‬ ‫حنا‬ ‫ريك‬ ‫عَل‬ ‫ا كار‬‫‏‪١‬إلا وارذه ا‬ ‫نك‬ ‫ط وإن‬ ‫‪,2‬ے‪2‬‬ ‫يو‬ ‫‏‪ .]٧٦٢ .٧١‬تبين لنا الآتي‪- :‬‬ ‫[مريم‪:‬‬ ‫جحشتًا «‬ ‫فا‬ ‫ؤنذر الظليوك‬ ‫تفسير الورود بدخول جهنم ثاملخروج منها‪ 5‬أو بالمرور على الصراط‬ ‫فوق جهنم لم يأت من طرق تصلح للاحتجاج بها في عقيدة الإسلام‪.‬‬ ‫۔ والورود الذي تذكره الآية هو حضور الخلائق جميعها في ساحة‬ ‫المحشر حيث يتم الفصل بين العباد ثم تتجه الخلائق من هناك إما إلى‬ ‫نعيم جنة دائم" أو إلى عذاب نار لا ينقطع‪.‬‬ ‫(‪ )١٠٦٠‬التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة‪.٤٤٢ - ٤٤١/٦ ‎.‬‬ ‫(‪ )١٠٦١‬فتح الباري‪.٢٨٦/١٢٣ ‎5‬‬ ‫‪.٣٢١/١٥‬‬ ‫(‪ )١٠٦١‬تفسير الألوسي‪‎،‬‬ ‫زمحباا ۔الة ‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ : 9.‬م‬ ‫‏‪٢٣٦‬‬ ‫___ ‪.‬ه تتتلاناح ع‪_ .‬‬ ‫‪ -‬ورواية الشفاعة العظمى التي يمن الله بها على عبده ورسوله محمد ثة‬ ‫لأجل الفصل بين الخلائق هي الثابتة في ميزان الأمة الإسلامية‪.‬‬ ‫‪ -‬ورواية الصورة التي ذكرت الشفاعة لأهل الكبائر وإخراج العصاة من‬ ‫القيامة‪5‬‬ ‫يأتي فيها للخلائق يوم‬ ‫الله تعالى بصور‬ ‫لأنها تصور‬ ‫النار لا تصح؛‬ ‫وتذكر كذلك أن الرسول قلة والمؤمنين يدخلون في جهنم مرات عديدة‬ ‫لأجل إخراج العصاة منها‪ .‬وهذه المعاني لا تتفق مع صفات الله سبحانه‬ ‫الله المصطفين‪.‬‬ ‫وتعالى ولا تليق بمنزلة عباد‬ ‫‪ -‬ومن المناهج الإسلامية التي لها الحظ الوافر من التطبيق منذ عهد‬ ‫الصحابة رضوان الله عليهم هي عرض الروايات المختلف في مدلولاتها على‬ ‫كتاب الله الحكيم والثابت من سنة الرسول ية ‪.‬‬ ‫‪-. +‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اه‬ ‫روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‬ ‫وذ الذيكمَزوا وكانوا مسلمين ‪[ 4‬الحجر؛ ‏‪.]٢‬‬ ‫‪:‬‬ ‫سه‬ ‫لقد استند القائلون ب(فكرة خروج عصاة المسلمين من النار)‬ ‫إلى روايات ذكرت في كتب الحديث والتفسير عند تفسير هذه الآية‬ ‫الكريمة‪.‬‬ ‫ولقد لخص الشيخ الشنقيطي أقوال المفسرين بقوله‪« :‬ذكر في هذه‬ ‫الآية الكريمة أن الكفار إذا عرفوا حقيقة الأمر تمنوا أنهم كانوا ي دار‬ ‫الدنيا مسلمين وندموا على كفرهم" وبين هذا ا المعنى في مواضع‬ ‫كقوله‪ « :‬ولو تري إد دُقمُوا عَلَ ألتار كَمَالوا كا رة ولا تكَزبَ يات ‪.‬‬ ‫الو‬ ‫حمه‪ 7‬إدا جاءتهمم السَاعَة ت‬ ‫[الانعام‪ :‬‏‪ 8]٢٧‬وقوله‪:‬‬ ‫ونكون ص المومني‬ ‫ألا سا ما‬ ‫بَحَترََا عَل مكاَرَطْتَا فيها وهم نود أَوَنَارَهُم عَل ‪7‬‬ ‫علل يَدَنيه بفول يَتنى‬ ‫وة الانعام‪]٣١ :‬ك‏ وقوله‪ « :‬ويوم يَعَض ‪7‬‬ ‫وأقوال‬ ‫سيلا ‪[ 4‬الفرقان‪ :‬‏‪ ]٢٧‬إلى غير ذلك من الآيات‬ ‫لول‬ ‫اَتَسَذَث م‬ ‫العلماء في هذه الآية راجعة إلى شيء واحد‪ .‬لأن من يقول‪ :‬إن الكافر إذا‬ ‫احتضر وعاين الحقيقة تمنى أنه كان مسلما ومن يقول‪ :‬إنه إذا‬ ‫عاين النار ووقف عليها تمنى أنه كان مسلما‪ ،‬ومن يقول‪ :‬إنهم إذا عاينوا‬ ‫إخراج الموحدين من النار تمنوا أنهم كانوا مسلمين كل ذلك راجع إلى‬ ‫تو‪:‬‬ ‫_‏‪.٨‬‬ ‫َ ‪.‬‬ ‫!‬ ‫!‬ ‫!‬ ‫ِ‬ ‫مال زخحق‬ ‫})‬ ‫ا ر‪.‬رت ح رع‬ ‫‪!!:‬‬ ‫‪/‬‬ ‫أن الكفار إذا عاينوا الحقيقة ندموا على الكفر وتمنوا أنهم كانوا‬ ‫‏‪. ١٠ ٦ « .‬‬ ‫النار يجدها‬ ‫من‬ ‫الموحدين‬ ‫عصاة‬ ‫إخراج‬ ‫والمتتبع للروايات التي ذكرت‬ ‫لا تقوم بها حجة وليست بأهل لتفسير كتاب الله تعالى كما سيظهر في هذا‬ ‫من هذا البحث‪.‬‬ ‫الموضع وفي مواضع أخرى‬ ‫في معناها‪:‬‬ ‫ما يكون‬ ‫الكلمات أو‬ ‫تلك الروايات بهذه‬ ‫وقد جاءت‬ ‫شاء‬ ‫النار ومعهم من‬ ‫في‬ ‫واجتمع أهل النار‬ ‫القيامة‬ ‫يوم‬ ‫«إذا كان‬ ‫‪.‬‬ ‫الله من أهل القبلة قال الكفار لمن في النار من أهل القبلة‪ :‬ألستم‬ ‫مسلمين؟ قالوا‪ :‬بلى قالوا‪ :‬فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في‬ ‫النار؟ قالوا‪ :‬كانت لنا ذنوب فأخذنا بها‪ .‬فسمع الله ما قالوا‪ ،‬فأمر بكل من‬ ‫كان من أهل القبلة في النار فأخرجواء فقال من في النار من الكفار‪:‬‬ ‫يا ليتنا كنا مسلمين»‪.‬‬ ‫ه «هذا في الجهنميين إذا رأوهم يخرجون من النار»‪.‬‬ ‫‪ :‬‏‪ ١‬شفعوا‬ ‫وا لنبيين‬ ‫للملائكة‬ ‫فيقول‬ ‫الله لهم ئ‬ ‫(‪ ...‬فيغضب‬ ‫ه‬ ‫رجاء‬ ‫ليتطا ول‬ ‫إن إبليس‬ ‫حتى‬ ‫النار‬ ‫من‬ ‫‏‪ ٠‬فيخرجون‬ ‫فيشفعون‬ ‫أن يخرج معهم‪ .‬قال‪ :‬فعند ذلك يوة الذين كفروا لو كانوا‬ ‫مسلمين»‪.‬‬ ‫‪[ 4‬الحجر‪]٢ ‎:‬‬ ‫متلمينَ‬ ‫‪ ٢‬ا ذو‬ ‫كعروا‪‎‬‬ ‫لَذيَ‬ ‫دود‬ ‫قوله‪« :‬و ري‬ ‫» في‬ ‫‪٥‬‬ ‫قال‪ :‬نزلت في الذين يخرجون من النار»‪‎.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٦٣‬تفسير الشنقيطي‪ .‬‏‪ .٨٧/٣‬وذكر ابن عاشور نحو هذا القول أيضا (انظر‪ :‬تفسير‬ ‫‪.)١‬‬ ‫‏‪٠ /١٣‬‬ ‫ابن عاشور‬ ‫‪}2 .‬ع‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٢٢٣٩‬‬ ‫‪97‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫لقد سبت هذه الروايات والأقوال‪ ،‬وما جاء في معناها‪ 5‬إلى أبى موسى‬ ‫وإبراهيم‬ ‫وعبد الله بن مسعود!‬ ‫بن مالك‪.‬‬ ‫وأنس‬ ‫عباس‬ ‫وابن‬ ‫الأشعري‬ ‫وأبى العاليةك وقتادة‪.‬‬ ‫وا لضحاك‪.‬‬ ‫اللنخي ‪ 6‬ومجاهد‬ ‫وأبي السعود‪،‬‬ ‫والرازي‪،‬‬ ‫الطبري‪،‬‬ ‫تلك الروايات في تفسير الإمام‬ ‫وجاء ت‬ ‫والألوسي‪ ،‬والسمرقندي‘ والسيوطي في الدر المنثور‪ ،‬وابن الجوزي"‬ ‫وابن عطية عند تفسيرهم لقوله‬ ‫والثعلبي‪،‬‬ ‫والبغوي‪،‬‬ ‫وإسماعيل البرورسويؤ‬ ‫_‬ ‫م م‬ ‫صے ے‬ ‫ح صے م‬ ‫‪. 4‬‬ ‫‪ 1‬ذوا مسلمين‬ ‫ل‬ ‫كعروا‬ ‫‏‪ ١‬لَذبَ‬ ‫‏‪ ٣‬ربما يود‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫يجدها لا تصح لوجود علل ظاهرة في جميع‬ ‫الأقوال‬ ‫والناظر في هذه‬ ‫أسانيدها‪ ،‬فقد جاءت تلك الأقوال عند الطبري من قبل خالد بن نافع الأشعري‬ ‫الضعيف‪١‬؛‪،'٠'"٦‬‏ والقاسم بن الفضل بن عبدالله بن أبي جروةا“`'"'‪ ،‬ورواية‬ ‫ابي عوانة عن عطاء بن السائبة‪“'"٦‬‏ وأبي الزعراء عبدالله بن هانئ‬ ‫بن إبراهيم الطبري!“`''‪ ،‬ومحمد بن حميد الرازي““‪"‘٦‬ء‏‬ ‫الكندي!“`‪،٠٠‬‏ والمثنى‬ ‫‏‪« :)٢٥٥/٣ {١٦٠٤‬روى عن‪...‬‬ ‫‏(‪ )١٠٦٤‬جاء في كتاب الجرح والتعديل لإبن أبي حاتم (ت‪:‬‬ ‫ابي يقول ذلك وسألته عنه فقال‪ :‬شيخ ليس بقوي يكتب‬ ‫سعيد بن أبي بردة‪ ...‬سمعت‬ ‫حديثه‪ .‬حدثنا عبد الزحمن قال‪ :‬سألت أبا زرعة عن خالد بن نافع فقال‪ :‬ضعيف الحديث»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٦٥‬لم أجد له ترجمة في كتب الرجال التي بين يدي‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٦٦‬قال ابن حجر‪« :‬وقال ابن معين‪ :‬عطاء بن السائب اختلط‪ ،‬وما سمع منه جرير وذووه‬ ‫ليس من صحيح حديثه‪ .‬وقد سمع منه أبو عوانة في الصحيح والاختلاط جميعاً‪ 6‬ولا‬ ‫يحتج بحديثه‪...‬‬ ‫قلت [ابن حجر]‪ :‬فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهيراً‬ ‫وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيح" ومن عداهم يتوقف فيه إلا حماد بن‬ ‫سلمة فاختلف قولهم» (تهذيب التهذيب‪ .‬ت‪ :‬‏‪ .٤٧٥٤‬‏‪٠٨١).‬۔‪٧/٧٧١-‬‬ ‫‏(‪ )١٠٦٧‬انظر‪ :‬ص ‏‪ ٢٢٥‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٦١٨‬لم أجد له ترجمة في كتب الرجال التي بين يدي‪.‬‬ ‫‏‪ ٢٤٧‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٦٩‬انظر‪ :‬ص‬ ‫‪٠‬‬ ‫إا‪! !.‬كة‪ ‎‬۔'‬ ‫۔‪>+‬د‪‎٥‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪,.‬‬ ‫‪. ٥‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫_ مسا‪‎‬‬ ‫بك‬ ‫مد هلنان‬ ‫_۔__ا‬ ‫وخصيف بن عبدالرحمن الجزري!‪":‬أا& وعنعنة بن أبي نجيح'ا"‪5''٠‬‏ وعنعنة‬ ‫(‪(١٠٧١‬‬ ‫بن جريج'""'''‪ ،‬وجويبر بن سعيد المتروك'""‪،''٠‬‏ وابن وكيع'!"أ''‪ ،‬ورواية‬ ‫أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى ماهان عن الربيع بن أنس بن زياد البكري‬ ‫المضطربةة"‪'٠‬‏ ورواية معمر بن راشد عن قتادة وحماد بن أبي سليمان‬ ‫الكوفي‪،''٠"٦‬‏ ورواية منقطعة الإسنادا""“'‪.‬‬ ‫وذكر ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية الكريمة روايات كثيرة لا تقوم بها‬ ‫حجة في ميزان الإسلام‪ .‬فقد ذكر روايات من طريق آبي الزعراء“؛‘'‪8‬‬ ‫‏(‪ )١٠٧٠‬قال ابن حجر في التقريب‪« :‬صدوق سيئ الحفظ حَلط بأخ}رة» (تقريب التهذيب‪ ،‬ت‪:‬‬ ‫‏‪.)٢٦٩/١ .٧٢٢٣‬‬ ‫‏(‪ )١٠٧١‬انظر‪ :‬ص‏‪ ٤٩١‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٧٢‬انظر‪ :‬ص‏‪ ٤٢‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‪« :)٤٢٧/١‬قال ابن معين‪ :‬ليس بشيء‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٧٣‬قال الذهبى فى (ميزان الاعتدال‪ ،‬ت‪ :‬‏‪{\١٥٩٣‬‬ ‫وقال الجوزجاني؛ لا يشتغل به‪ .‬وقال النسائي والدارقطني وغيرهما‪ :‬متروك‬ ‫الحديث»‪.‬‬ ‫‏‪« :)١١٢١ - ١١١/٤ .٢٥٤٩‬وقال النسائي‪:‬‬ ‫‏(‪ )١٠٧٤‬قال ابن حجر فى (تهذيب التهذيب ت‪:‬‬ ‫ليس بثقة‪ ،‬وقال في موضع آخر‪ :‬ليس بشيء»۔‬ ‫رواية أبى جعفر عيسى بن أبى عيسى ماهان عن الربيع بن أنس مضطربة‪ ،‬فقد قال‬ ‫(‪)١٠٧٥‬‬ ‫‏‪.٦٦٦٦‬‬ ‫(الثقات‘ ت‪:‬‬ ‫زياد البكري‬ ‫الرببع بن أنس بن‬ ‫ابن حبان في ترجمة‬ ‫‏‪« :)٢٢٨٤‬والناس يتقون حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه لأن فيها اضطراب‬ ‫كثيره‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٧٦‬انظر‪ :‬ص‪٢٥٦‬‏ من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٧٧‬تلك الرواية لم يصرح فيها إبراهيم النخعي بالشخص الذي نقل له هذا التفسير‪.‬‬ ‫حيث قال‪« :‬حدثت أن المشركين»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٧٨‬انظر‪ :‬ص ‏‪ ٢٢٥‬من هذا البحث‪ .‬فى طبعة (دار الأندلس) جاء سد الرواية ب«وقال‬ ‫سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل‪ .‬عن أبي الزاهيةث عند عبد الله‪ .»...‬وفي الاصل‬ ‫الذي ذكره ابن جرير الطبري جاء ذكر أبي الزعراء الذي يروي عن عبدالله بن مسعود‬ ‫ويروي عنه سلمة بن كهيل‪ ،‬وهو الصواب‪.‬‬ ‫واري _ ‏‪٢٤١‬‬ ‫الفصد الثاني‬ ‫وخصيف بن عبد الرحمن الجزري؛“"‪5٠٠‬‏ ويعقوب بن نباتة“ث'"'‪ 8‬وخالد بن‬ ‫وصالح بن أبي شريف الذي لم أعثر له على مجرح أو‬ ‫نافع الاشعري' ‏‪١٠٨١‬‬ ‫معدل!"‪''٠٨‬‏ في كتب الرجال التي بين يدي واليمان بن يزيد المجهول'“‪.''‘٨‬‏‬ ‫ه وهناك رواية أخرى منسوبة إلى جابر بن عبدالله ذه‪:‬‬ ‫ه قال النسائي‪ :‬أخبرني عثمان بن عبدالله‪ ،‬قال‪ :‬حدثني محمد بن عباد‬ ‫المك نا حاتم بن إسماعيل نا أبو الحسن الصَيْرفيُ وهو بسام ۔ عن‬ ‫يزيذ بن ضهَيسو الفقير‪ ،‬قال‪ :‬كنا عند جابرا فَذكَر الخوارج" قال‪ :‬قال‬ ‫ذنوبهم‪ .‬قَيَكُوىُونَ ي النار مما شَاءَ‬ ‫تاساً من أمتي يعذبون‬ ‫‪« :‬‬ ‫رسول الله ي‬ ‫لله أن يَكووا‪ ،‬تمم يُعَيَرهُم أهل الشزك‪ .‬فيقولون لَهُم‪ :‬ما ترى ما كن تُحَالفُونا‬ ‫فيه ين تضديقِكم وَإيمَانكُم؛ تَقَعَكُم‪ .‬ليما يريد ا له أن ثري أهل الك من‬ ‫الحسرة‪ .‬قَمما تبقى موحد إلا أخْرَجَة الله‪ ،‬فُمَ تلا زشول الله هذه الآية‪ « :‬زما‬ ‫َ‬ ‫مس‬ ‫ح‬ ‫مم‬ ‫ه [الحجر‪ :‬‏‪.»]٢‬‬ ‫كعَروا و ‪ 1‬نوا مسلمي‬ ‫بود ا لذ‬ ‫‏(‪ )١٠٧٩‬قال ابن حجر في التقريب‪« :‬صدوق سيئ الحفظ خَلط بأخرةه‪( .‬تقريب التهذيب‪ ،‬ت‪:‬‬ ‫‏‪.)٢٦٩/١ .٧٢٢٣‬‬ ‫‏(‪ )١٠٨٠‬لم أجد له ترجمة في كتب الرجال التي بين يدي‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٨١‬جاء في كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ت‪ :‬‏‪« :)٢٥٥/٣ ٥١٦٠٤‬روى عن‪...‬‬ ‫سعيد بن ابي بردة‪ ...‬سمعت أبي يقول ذلك وسألته عنه فقال‪ :‬شيخ ليس بقوي يكتب‬ ‫حديثه‪ .‬حدثنا عبدالرحمن قال‪ :‬سألت أبا زرعة عن خالد بن نافع فقال‪ :‬ضعيف‬ ‫الحديث»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٨٦‬قد يكون المقصود هنا صالح بن أبي طريف وليس ابن أبي شريف‪ .‬جاء في ثقات‬ ‫ابن حبان‪« :‬صالح بن أبي طريف أبو الصيداء يروي عن أبي سعيد الخدري روى عنه‬ ‫أبو روق عطية بن الحارث الهمدانى» (ثقات ابن حبان! ت‪ :‬‏‪ .)٣٧٦/٤ .٣٤٥٩‬ولم‬ ‫يزد ابن حبان على هذا القول شيئا ومن المعلوم أن ابن حبان يسجل المجاهيل في‬ ‫كتابه‪.‬‬ ‫(‪ )١٠٨٣‬لسان الميزانث ت‪.٣٨٨ -٢٣٨٧/٦ .٩٣٧٧ ‎:‬‬ ‫إ‬ ‫‪!١.٠‬‬ ‫‏‪٠4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لاحد‬ ‫دجى‬ ‫<‬ ‫‏‪٢٤٢‬‬ ‫لجرح‬ ‫‪.‬‬ ‫ت اع‬ ‫ف‬ ‫واللالكائي“‪.''٨٦‬‏‬ ‫أخرج هذه الرواية النسائي'ث“‪،١٦‬‏ والطبراني'ة“"'‬ ‫‏‪.١‬‬ ‫والشوكاني!“‪'٨‬‬ ‫والألوسي“‪:٨‬‏ ‪1‬‬ ‫وذكرها واحتج بها القرطبي‪`"'١‬‏ ‪3‬‬ ‫ومحمد بن‬ ‫طريق حاتم بن إسماعيل المدني‪،‬‬ ‫الرواية من‬ ‫هذه‬ ‫جاءت‬ ‫عباد المكي‪.‬‬ ‫حاتم بن إسماعيل المدني‪:‬‬ ‫قال ابن حجر في التهذيب‪« :‬قال أحمد‪ :‬هو أحب إلي من الدراوردي‪.‬‬ ‫وزعموا أن حاتماً كان فيه غفلة إلا أن كتابه صالح‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ليس‬ ‫به بأس‪ ...‬وقرأت بخط الذهبي في «الميزان»‪ :‬قال النسائي‪ :‬ليس‬ ‫بالقوي»"`‪.'`٨‬‏‬ ‫(‪()١٠١‬‬ ‫وقال ابن حجر عنه في تقريب التهذيب‪« :‬صحيح الكتاب صدوق يهم»‬ ‫محمد بن عباد بن الزبرقان المكى‪:‬‬ ‫؛(‪‎(٢٩٠١‬‬ ‫يهم»‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬صدوق‬ ‫سنن النسائى الكبرى الرواية‪.٣٧٢٣ /٦ 0١١٦٢٧١١ ‎:‬‬ ‫(‪)١٠٨٤‬‬ ‫المعجم الأوسط الرواية‪.٤٢/٤ .٥١٤٦ ‎:‬‬ ‫(‪)١٠٨٥‬‬ ‫‪١٤١/٦‬۔‪.١٤٢‬‬ ‫شرح أصول اعتقاد أهل السُئة والجماعة‪ ،‬الرواية‪ .٢٠٥٢ ‎:‬المجلد‪‎‬‬ ‫(‪)١٠٨٦‬‬ ‫تفسير القرطبى‪.٣/١٠ ‎،‬‬ ‫(‪)١١٨٧‬‬ ‫‏‪ .٢٥٢٧‬قال الالوسي قبل ذكره لهذه الرواية‪« :‬واخرج الطبراني؛‬ ‫‏(‪ )١٠٨٨‬تفسير الالوسي‪.‬‬ ‫وابن مردويه بسند صحيح عن جابر بن عبدالله»‪ .‬فكيف يصح سند هذه الرواية وفيه‬ ‫من وصف بالوهم؟!‪.‬‬ ‫(‪ )١٠٨٩‬تفسير الشوكاني‪.١٧٠/٣ ‎.‬‬ ‫‪.١١٨_-١١٧/٢ .١٠٥٤‬‬ ‫(‪ )١٠٩٠‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫(‪ )١٠٩١‬تقاريلبتهذيب ت‪.١٧٠/١ .٩٩٧ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٠٩٢‬تقريب التهذيسب‘ ت‪ :‬‏‪ .٩١/! .٦٠١٢‬جاء في طبعة (تقريب التهذيب) «محمد بن ۔‬ ‫‏‪٢٤٢‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪:9‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫الحديث وعلومه ذكرت «وهم» محمد بن‬ ‫شروح‬ ‫أمثلة فى كتب‬ ‫وهناك‬ ‫عباد عند نقله لروايات أخرى‪:‬‬ ‫المثال الأول‪:‬‬ ‫قال النووي في شرحه لحديث""“‪٠‬ا'‏ جاء عند مسلم‪« :‬قال الدارقطني‪ :‬هذا‬ ‫وهم من محمد بن عباد أو من عبدالعزيز في حال إسماعه محمدا؛ لأن‬ ‫إبراهيم بن حمزة سمعه من عبدالعزيز مفصولا مبين أنه من كلام أنس وهو‬ ‫الصواب‪ ،‬وليس من كلام النبي يفة‪ 5‬فأسقط محمد بن عباد كلام النبي يلة‪.‬‬ ‫وأتى بكلام أنس‪ ،‬وجعله مرفوعا وهو خطاه'‘'“'‪.‬‬ ‫الثا ني ‪:‬‬ ‫المٹا ل‬ ‫وقال النووي في شرحه لرواية أخرى"" جاءت عند مسلم‪« :‬قوله‬ ‫(حدثنا محمد بن عباد حدثنا سقيان عن عمرو سمعه من سعيد بن أبى بردة)‬ ‫قال‪:‬‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫على‬ ‫ابن عباد‬ ‫يتابع‬ ‫لم‬ ‫وقال‪:‬‬ ‫الدارقطنى©‬ ‫استدركه‬ ‫الإسناد‬ ‫هذا‬ ‫عباس» والصحيح «محمد بن عباد» كما هو مذكور في (تهذيب التهذيب ت‪ :‬‏‪٨0٦١٦٢٧٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪). ٢١٠٠٩‬‬ ‫‏(‪ )١٠٩٢‬قال الإمام مسلم‪« :‬حدثني مُحَمد بن عباد‪ :‬حَذْقَنا عبد الغزيز ن شحم عن حميد عن‬ ‫أنس" أن النبي قال‪« :‬إن لم يميزها الن قيم تحل أحدكم مال أخيه؟ء‪( .‬صحيح‬ ‫‏‪.)٦١٨٩‬‬ ‫‏‪ .3١٥٥٥‬ص‬ ‫مسلم‪ .‬الرواية‪:‬‬ ‫‏(‪ )١٠٩٤‬المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪٤٦٢/١٠ .‬إ‏ كتاب المساقاة ۔ باب وضع‬ ‫الجواثح‪ .‬وانظر نحو هذا القول عند السيوطي في (الديباج على صحيح مسلم بن‬ ‫‏‪.)١٦٥ ٤‬‬ ‫الحجاج‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٠٩٥‬قال الإمام مسلم‪«: :‬حذثنا مُحَمد ب عباد‪ .‬حَذقَنا شفان عن عمرو‪. .‬سَمعَه من سميد نن‬ ‫أبي بُودَة عَن أبيي عَن جذي أن النبي بَعََهوَمعاذاً إلى الن فقال لَهُمَا‪« :‬بَشَرا ويسرا‪.‬‬ ‫وعَلْمَا ولا ُتَقَرَاه أراه قال‪« :‬وَتَطَاوَعَا» قال‪ :‬فلما أى رَجَعَمأبو شوسى فقال‪ :‬يا رسول الله‬ ‫إن لهم شرابا من الْعَتل يطبخ حئى يعقد‪ .‬ؤالمزؤ يُضنغ من الشمير‪ .‬فقال زشول الله كة‪:‬‬ ‫«كُلْ ما أَسَْر عن الصلاة قَهَو حَرَام»»‪( .‬صحيح مسلم الرواية‪ :‬‏‪ 0١٧٣٣‬ص ‏‪.)٨٩٥‬‬ ‫ا! !! ة"‬ ‫‪2‬‬ ‫م‬ ‫‪9‬‬ ‫‏‪٢٤‬‬ ‫ب۔زحى‬ ‫مح‬ ‫رت‪٠‬‏ ء‪:‬‬ ‫اى‬ ‫‪_-‬۔۔۔۔ ‪.‬م‬ ‫_‬ ‫مسعر ا‪6‬‬ ‫ابن عيينة عن‬ ‫عن‬ ‫وقد ‪52‬‬ ‫قال‪:‬‬ ‫دينار‪.‬‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫ولا يصح هذا‬ ‫ولم يثبت ولم يخرجه البخاري من رواية ابن عيينة والله أعلم»؛‪.'“٠‬‏‬ ‫المثال الثالث‪:‬‬ ‫بي وأبا ززعَة عر‬ ‫قال أبو حاتم الرازي في علل الحديث‪« :‬وسشألث‬ ‫يشو؛ روا مُحَمَدذ بنعباد! عَنحَاتِم بن إشماعِيلَ‪ ،‬عَن ان عَجْلان‪ ،‬عن‬ ‫سميد عَنأيي رة أن أغْرَابيًا سأل النبي تينة وَهمو عَلَّى المنبر‪ .‬قَقَالَ‪ :‬متى‬ ‫الشاعَة؟ َقَالَ‪« :‬ما أَدَذت لها قال‪ :‬حث الله شوله قال‪« :‬قَإِئَكَ مع منر‬ ‫عن سوي الْمَقْري‪ 6‬عن‬ ‫ححببت» فقالا‪ : :‬هذا خطا يزويه ليث بن تش‬ ‫شريك بن عَبد اللف عَن أنس ععن النبي ي ينة‪ .‬وَمَذَا الصحيح‪ .‬قلت لأبي ْزعَة‪:‬‬ ‫الوهم ممن هو؟ قَالَ‪ :‬من ان عجلان‪ .‬وقلت لأبي‪ :‬الوهم ممن هو؟ قَالَ‪ :‬من‬ ‫مُحَممد بن عباد أو حاتم»!_“'‪.‬‬ ‫من أقوال ابن حجر ومن هذه الأمثلة ندرك أن هذه الرواية المنسوبة إلى‬ ‫جابر بن عبدالله ن هي من الأوهام التي تعارضها آيات بينات وروايات‬ ‫صحيحة لا تحوم حول صحتها الأوهام والشكوك كما سيتبيّن في صفحات‬ ‫هذا البحث إن شاء الله تعالى‪.‬‬ ‫الله وجهه‪:‬‬ ‫منسوبة إلى الإمام علي كرم‬ ‫وهناك رواية ضعيفة أخرى‬ ‫ه‬ ‫السنه‬ ‫في‬ ‫شاهين‬ ‫ابن أبي حاتم واب نن‬ ‫‏‪« .١٠‬وأخرج‬‫‪:‬‬ ‫‏‪ .٠‬قال السيوطيا_‬ ‫الكبائر من‬ ‫الله لنز ‪ :‬إن أصحاب‬ ‫قال‪ :‬قال رسول‬ ‫علي بن أبي طالب وبه‬ ‫عن‬ ‫‏‪ \١!٧٢ - ١٧١/١٣‬باب بيان أن كل مسكر‬ ‫‏(‪ )١٠٩٦‬المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪.‬‬ ‫خمر وأن كل خمر حرام ۔ كتاب الأشربة‪.‬‬ ‫‪.١٨١٨‬‬ ‫(‪ )١٠٩٧‬علل الحديث للرازي" ت‪‎:‬‬ ‫‪.١٧٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٧٣ /٤‬‬ ‫المنثور‪‎.‬‬ ‫الدر‬ ‫‪( ١٠‬‬ ‫(‪٩٨‬‬ ‫‪}:‬‬ ‫‪٠.1٥‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‏‪3 ٥‬‬ ‫‪ 4‬م‬ ‫‪١ 7٦‬‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫النصل الثاني‬ ‫۔‬ ‫گہ۔۔ ۔۔۔ ۔ ۔‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ار‬ ‫ب‬ ‫‪ -2‬ل‬ ‫موحدي الأمم كلها‪ .‬الذين ماتوا على كبائرهم غير نادمين ولا تائبين‪ ،‬من‬ ‫دخل منهم جهنم لا تزرق أعينهم ولا تسود وجوههم‪ .‬ولا يقرنون بالشياطين‬ ‫ولا يغفلون بالسلاسل‪ .‬ولا يجرعون الحميم ولا يلبسون القطران" حرم اله‬ ‫أجسادهم على الخلود من أجل التوحيد‘ وصورهم على النار من أجل‬ ‫الجود فمنهم من تأخذه النار إلى قدميه ومنهم من تأخذه النار إلى عقبيهء‬ ‫ومنهم من تأخذه النار إلى فخذيه‪ ،‬ومنهم من تأخذه النار إلى حجزته‪ ،‬ومنهم‬ ‫من تأخذه النار إلى عنقه‪ ،‬على قدر ذنوبهم وأعمالهم‪ .‬ومنهم من يمكث فيها‬ ‫شهرا ثم يخرج منها‪ ،‬ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج منهاا وأطولهم‬ ‫نيها مكث بقدر الدنيا منذ يوم خلقت إلى أن تفنى" فإذا أراد الله أن يخرجهم‬ ‫منها‪ ،‬قالت اليهود والنصارى ومن في النار من أهل الأديان والأوثان‪ ،‬لمن في‬ ‫النار من أهل التوحيد‪ :‬آمنتم بالله وكتبه ورسله فنحن وأنتم اليوم في النار‬ ‫سواء‪ .‬فيغفضب ا له لهم غضباً لم يغضبه لشيء فيما مضىں فيخرجهم إلى‬ ‫عين بين الجنة والصراط فينبتون فيها نبات الطراثيث في حميل السيل ثم‬ ‫يدخلون الجنة‪ ...‬مكتوب في جباههم‪ :‬هؤلاء الجهنميون عتقاء الزحمن‪.‬‬ ‫نيمكثون في الجنة ما شاء النه أن يمكثواء ثم يسألون الله تعالى أن يمحو‬ ‫ذلك الاسم عنهم‪ 6‬فيبعث الله ملكا فيمحوه‪ ،‬ثم يبعث الله ملائكة معهم‬ ‫مسامير من نار فيطبقونها على من بقي فيها‪ .‬يسمرونها بتلك المسامير‬ ‫فينساهم الله على عرشه ويشتغل عنهم أهل الجنة بنعيمهم ولذاتهم‪ .‬وذلك‬ ‫قوله‪ « :‬ثما يود الذب كمروا لو كائرا شتلمبَ أه»‪.‬‬ ‫۔۔ ج‬ ‫۔۔‬ ‫قال في التهذيب‪:‬‬ ‫حيث‬ ‫الرواية وسبب ضعفها‬ ‫هذه‬ ‫ابن حجر سند‬ ‫وذكر‬ ‫«وأخرج الدارقطني في «المؤتلف‘» من رواية اليمان بن يزيدك عن محمد بن‬ ‫عن أبيه ‪ 6‬عن‬ ‫حمير عن أبيه عن محمد بن علي بن الحسين بن علي‬ ‫الأمم الذين ماتوا غير تائبين من‬ ‫الكبائر من موحدي‬ ‫جده رفعه‪« :‬إن أصحاب‬ ‫إ}إ !! ت‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫س‪\١‬‏‬ ‫مس حش‬ ‫‪7‬‬ ‫‪٦‬ر‪:‬‏ ك‬ ‫ب‬ ‫‪.,‬‬ ‫نت‬ ‫وح‪:‬‬ ‫‏‪٢٤٦‬‬ ‫دخل منهم النار في الباب الأول لا تزرق أعينهم ولا تسود وجوههم حرم الله‬ ‫صورهم على النار من أجل السجود» قال الدارقطني‪ :‬لا أعرف محمدا إلا في‬ ‫وقال الذهبي‪:‬‬ ‫ضعيف‪...‬‬ ‫عنه‬ ‫والراوري‬ ‫هذا الحديث‪٥‬‏ وهو منكر الحديث‬ ‫تفرد عنه يحيى بن يمان ولعله سقط بينه وبين جعفر رجل»‬ ‫‪(!٩١‬‬ ‫ه رواية أخرى منسوبة إلى أبي أمامة الباهلي ن ‪:‬‬ ‫ه قال الطبراني!''‪« :‬حدثنا أحمد بن زهير التستري‪ ،‬ثنا عباد بن‬ ‫عن زكريا بن يحيى‬ ‫الوليد العنبري‪ ،‬ثنا محمد بن عباد‪ ،‬ثنا حميد الخياط‬ ‫صاحب القصب قال‪ :‬سألت أبا غالب عن قول الله وك‪ « :‬ثِيبَمَا يَوَذ ألَذيَ‬ ‫كَمَروا لؤ كانوا مُلمِينَ ه فقال‪ :‬حدثني أبو أمامة عن رسول الله ية أنه‬ ‫قال‪ :‬نزلت في الخوارج حين رأوا تجاوز الله عن المسلمين وعن الامة‬ ‫والجماعة قالوا‪ :‬يا ليتنا كنا مسلمين»‪.‬‬ ‫ومختلف فيه‪.‬‬ ‫في سند هذه الرواية غير معروف‬ ‫لم أعثر له‬ ‫القصب الذي‬ ‫صاحب‬ ‫يحيى‬ ‫فغير المعروف هو زكريا بن‬ ‫بعدم‬ ‫صرح‬ ‫وقد‬ ‫التي بين يدي‪،‬‬ ‫في كتب الرجال‬ ‫على مجرح أو معدل‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫معرفته كذلك الهيثم‬ ‫وأما المختلف فيه فهو أبو غالب صاحب أبي أمامة‪ .‬فقد قال ابن حجر‬ ‫‏‪.١٠‬‬ ‫«‪٫‬صدوق‏ يخطع»‪'١‬‬ ‫عنه في التقريب‪:‬‬ ‫(‪ )١٠٩٩‬تهاذليبتهذيب" ت‪.١١٤/٩ .٦٠٨٦ ‎:‬‬ ‫(‪ )١١٠٠‬المعجم الكبير" الرواية‪.٢٧٢/٨ {٨٠٤٨ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١١٠١‬مجمع الزوائد" الرواية‪ :‬‏‪ 0©١٣١/٧ 0١١١٠٥‬حيث قال الهيثمي‪« :‬رواه الطبراني‪.‬‬ ‫وزكريا والراوي عنه لم أعرفهما»۔‬ ‫(‪ )١١٠٦‬تقريب التهذيب ت‪.٤٤٨/٢ .٨٣٣٦ ‎:‬‬ ‫‏‪٢٤٧‬‬ ‫وح‪.‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٠.1٥‬‬ ‫‏َ‬ ‫_‬ ‫هابنتت س نةة فناعم‬ ‫وقال عنه في التهذيب'؟‘''‪« :‬قال إسحاق بن منصور عن ابن معين‪:‬‬ ‫صالح الحديث‪ .‬وقال أبو حاتم‪ :‬ليس بالقوي‪ .‬وقال النسائي‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال‬ ‫الدارقطني‪ :‬ثقة‪ .‬وقال ابن عدي‪ :‬قد روى عن أبي غالب حديث الخوارج‬ ‫بطوله‪ .‬وهو معروف به‪ ،‬ولم أر في أحاديثه حديثاً منكرا! وأرجو أنه لا بأس‬ ‫به‪ .‬وحسن الترمذي بعض أحاديثه وصحح بعضها‪ ...‬وقال ابن حبان‪ :‬لا يجوز‬ ‫الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات‪ .‬وقال ابن سعد‪ :‬كان ضعيفا‪ .‬وقال البرقاني‬ ‫عن الدارقطني‪ :‬أبو غالب حزور بصري‘ يعتبر به‪ .‬ووثقه موسى بن هارون‬ ‫كما مضى في الذي قبله»‪.‬‬ ‫من كل ما سبق ذكره يظهر ضعف التفسير القائل‪« :‬إنهم إذا عاينوا إخراج‬ ‫الموحدين من النار تمنوا أنهم كانوا مسلمين»‪.‬‬ ‫ه ويبقى التفسير الذي قاله سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي‬ ‫حفظه الله تعالى‪« :‬وهذا تأويل لا يقتضيه لفظ الآية‪ ،‬ولم يقم عليه شاهد‬ ‫من غيرها‪ ،‬لأن ودهم ذلك يحتمل أن يكون عندما يرون قوة الإسلام‬ ‫ضاربة في الأرض وسلطانه مهيمنا على الأمم‪ ،‬وكلمته نافذة بين الناس‬ ‫فيودوا لو كانوا سابقين إليه‪ ،‬ويحتمل أن يكون عندما تنتزع أرواحهم‪.‬‬ ‫ويشهدون من طلائع أهوال الدار الآخرة ما لم يحتسبوه‪ 6‬ويحتمل أن يكون‬ ‫عندما يبعثون من قبورهم ويواجهون الفزع الأكبر‪ ،‬ويدركون أنه لا منجاة‬ ‫يومئذ إلا لمن اعتصم بحبل الإسلام وآوى إلى ركنه وأمسك بعروته‪ ،‬وكل‬ ‫واحد من هؤلاء الوجوه مروي عن جماعة من مفسري السلف والخلف©‬ ‫فلم يبق مجال للاستدلال بالآية على ما لم تكن نصا عليه ولا ظاهرة‬ ‫(‪. (١١٠٤‬‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫ف‪٠‬يه‪« ‎‬‬ ‫‪.١٧٧ - ١٧٦١/١٢١‬‬ ‫‪.٨٦٢٣٧‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫التهذيب©‪٥‬‬ ‫(‪ (١١٠٣‬تهذيب‬ ‫‪.٢٠٠‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫الحق الدامغ‪،‬‬ ‫(‪()١١٠٤‬‬ ‫حتش‬ ‫ه‬‫ر!ر‬ ‫ز رح‬‫مح‬ ‫ه‬ ‫مَ‪‎‬‬ ‫‪-:‬‬ ‫‪٢٤٨‬‬ ‫_‬ ‫‪ .‬طه ۔۔_۔۔_‬ ‫۔‬ ‫۔۔‬ ‫۔‬ ‫۔۔‪ .‬۔سمك‬ ‫‏‪ ٠‬ويبقى التفسير الذي قاله الإمام الطبري عند تفسيره لهذه الآية‬ ‫الكريمة‪« :‬فتأويل الكلام‪ :‬ربما يوة الذين كفروا بالله فجحدوا وحدانيته‬ ‫لو كانوا في دار الدنيا مسلمين»"`'‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬ويبقى التفسير الصحيح الذي ذكره الإمام الرازي حيث قال‪:‬‬ ‫«‪ ...‬والأصح ما قاله الزجاج فإنه قال‪ :‬الكافر كلما رأى حالا من أحوال العذاب‬ ‫ورأى حالا من أحوال المسلم ود لو كان مسلما‪ .‬وهذا الوجه هو الأصح»``''‪.‬‬ ‫ه ويبقى أيضاً التفسير الصحيح الذي ذكره الشيخ السعدي عند تفسيره‬ ‫لهذه الآية الكريمة‪ ،‬حيث قال‪« :‬فأما من قابل هذه النعمة العظيمة بردهاء‬ ‫والكفر بهاء فإنه من المكذبين الضالين الذين سيأتي عليهم وقت يتمنون‬ ‫أنهم مسلمون‪ ،‬أي‪ :‬منقادون لأحكامه‪ ،‬وذلك حين ينكشف الغطاء‪ ،‬وتظهر‬ ‫أوائل الآخرة‪ ،‬ومقدمات الموتؤ فإنهم في أحوال الآخرة كلها يتمنون أنهم‬ ‫مسلمون‪ ،‬وقد فات وقت الإمكان" ولكنهم في هذه الدنيا مغترون»“‘ا'‪.‬‬ ‫فهذه الأقوال التى ذكرها سماحة الشيخ الخليلي والإمام الطبري‪.‬‬ ‫والإمام الرازي‪ ،‬والشيخ السعدي هنا هي التي ينبغي لنا اعتمادها والقول بها‬ ‫وذلك لموافقتها للآيات الكريمة التي ذكرها الشيخ الشنقيطي في بداية هذا‬ ‫القسم'“'''‪.0‬‬ ‫وأما القول ب«إخراج عصاة المسلمين من النار» فليس له دليل يعتمد‬ ‫عليه والروايات التي اعتمد عليها في تمرير هذا القول قد أبطلها منهاج‬ ‫الأمة العادل الذي لا يحابي أحدا‪ .‬والحمد لله رب العالمين‪.‬‬ ‫‪.٢/١٤‬‬ ‫(‪ )١١٠٥‬تفسير الطبري‪‎.‬‬ ‫‪.١٦٧/١٩‬‬ ‫(‪ )١١٠٦‬تفسير الرازي‪‎‬‬ ‫‏(‪ )١١٠٧‬تفسير السعدي ص ‏‪ ٤٠٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٦٢‬من سورة الحجر‪.‬‬ ‫ث‪.‬‬ ‫ح هذا‬‫ب من‬‫ل‪٣٣٧‬‏‬ ‫ا ص(‬ ‫‏(‪ )١١٠٨‬انظر‬ ‫روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‬ ‫وسين ه خييبك فما با‬ ‫ين سَمُوا نى التا نم فبها ر‬ ‫‪[4‬‬ ‫‪.‬۔ر‬ ‫ح ‪ ,‬س‬ ‫۔ ‪ ,‬يو ۔ ب‬ ‫؟‬ ‫‪,2‬‬ ‫۔ ‪., . 2‬‬ ‫‪2‬۔ ‪.‬ه۔‬ ‫‪.‬‬ ‫دام آلتَمَوّث وآالرش ا ا مما ماء ريك ن رَبكَ َمَالُ لما بربيد ‏‪: ٥‬‬ ‫وما آلَزسَ شيدوا قفأىنة حَللدَ فها ما دامت الحَموث والأرض إلا مَا‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫‪7‬‬ ‫ص سص ے‬ ‫_‬ ‫<‬ ‫>‬ ‫‪7‬‬ ‫و‬ ‫مسح‪.‬‬ ‫ے۔‬ ‫>‬ ‫ت‬ ‫‪7‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‏‪.]١٠٨-١٠٦١‬‬ ‫مجذودر ‪[ :+‬هود‬ ‫عر‬ ‫عطاء‬ ‫اء ريك‬ ‫وعند تفسيره لهذه الآيات الكريمة ذكر الإمام الطبري الأقوال التى‬ ‫بعده‪ :‬۔‬ ‫من‬ ‫جاؤوا‬ ‫الذين‬ ‫تناقلها المفسرون‬ ‫أهل العلم والتأويل في معنى ذلك فقال بعضهم‪ :‬هذا‬ ‫«واختلف‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫استثناء استثناه الله في أهل التوحيد أنه يخرجهم من النار إذا شاء بعد أن‬ ‫أد خلهم النار»‪`٠‬ا'‪.‬‏‬ ‫ه «وقال آخرون‪ :‬الاستثناء في هذه الآية في أهل التوحيد إلا أنهم‬ ‫أن يتجاوز عنهم‬ ‫ربك‬ ‫‪ :4‬ا لا أن يشاء‬ ‫ريك‬ ‫‪%‬كا ما‬ ‫‪5:‬‬ ‫قالوا‪ : :‬معنى قوله‪:‬‬ ‫فلا يدخلهم النار»‪٠‬ا'‪.‬‏‬ ‫«وقال آخرون‪ :‬عنى بذلك أهل النار وكل من دخلها‪.‬‬ ‫ه‬ ‫‏‪.١١٧ /١٢‬‬ ‫‏(‪ )١١٠٩‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫‪.١١٨/١٦‬‬ ‫(‪ )١١١٠‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫‪.١١٨/١٢‬‬ ‫(‪ )١١١١‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪!١‬‬ ‫‪٠.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪‎‬د‪٥‬ب۔‬ ‫>‬ ‫‪9‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م=‪‎‬‬ ‫واختتم الإمام الطبري تفسيره لهذه الآية بقوله‪« :‬وأولى الأقوال في‬ ‫ذلك عندي بالصوابؤ القول الذي ذكرته عن الضحاك وهو‪« :‬وَأَمَا ألَزنَ‬ ‫شيدوا فى لَلمتَة حَلِربَ فبها ما دامت السَموث والكض إلا ما ساه رَيكَ‪4‬‬ ‫من قدر مكثهم في النارى من لدن دخلوها إلى أن أدخلوا الجنة‪ ،‬وتكون‬ ‫الآية معناها الخصوص لأن الأشهر من كلام العرب في «إلا» توجيهها‬ ‫إلى معنى الاستثناء وإخراج معنى ما بعدها مما قبلها إلا أن يكون معها‬ ‫دلالة تدل على خلاف ذلكڵ ولا دلالة في الكلام" أعني في قوله‪« :‬إلا‬ ‫ا شء رَتكَ ه تدل على أن معناها غير معنى الاستثناء المفهوم في الكلام‬ ‫فيوجه إليه»‬ ‫‪١ ١١١‬؛!ا‪‎‬‬ ‫وسؤغ الإمام الطبري خلاصة أقواله هذه بقوله‪ ...« :‬وأن الأخبار قد‬ ‫تواترت عن رسول الله ية أن الله يدخل قوما من أهل الايمان به بذنوب‬ ‫أصابوها النار ثم يخرجهم منها‪ .‬فيدخلهم الجنة‪ ،‬فغير جائز أن يكون‬ ‫ذلك استثناء في أهل التوحيد قبل دخولها مع صحة الأخبار عن‬ ‫رسول الله يلة بما ذكرنا‪ ،‬وإنا إن جعلناه استثناء في ذلك كنا قد‬ ‫ولا النار مؤمن‬ ‫دخلنا في قول من يقول‪ :‬لا يدخل الجنة فاسق‬ ‫وذلك خلاف مذاهب أهل العلم‪ 6‬وما جاءت به الأخبار عن‬ ‫رسول الله يلة ‪٣'»...‬ا'‪.‬‏‬ ‫‏(‪ )١١١٢‬تفسير الطبري‪ .‬‏‪ .١٢١/١١‬وذكر الإمام الطبري نحو هذا القول في موضع آخر‪ ،‬حيث‬ ‫قال‪« :‬وأولى هذه الأقوال فى تأويل هذه الآية بالصوابذؤ القول الذي ذكرنا عن‬ ‫قتادة والضحاك من أن ذلك استثناء في أهل التوحيد من أهل الكبائر أنه يدخلهم‬ ‫النار خالدين فيها أبدا إلا ما شاء من تركهم فيها أقل من ذلكؤ ثم يخرجهم‬ ‫فيدخلهم الجنة‪ .‬كما قد بينا في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته في هذا‬ ‫الموضع‪( .‬تفسير الطبري" ‏‪.)١١٩/١٦‬‬ ‫(‪ )١١١٣‬تفسير الطبري"‪.١١٩/١٢ ‎‬‬ ‫‏‪٢٥١‬‬ ‫و‪`.‬أ` ‪.‬م‬ ‫النصل الثاني‬ ‫لقا ب‪ .‬۔‪ :‬شع‬ ‫‪.‬۔۔۔۔‬ ‫‪.‬۔‪ _.. ..‬۔۔۔‪ .‬۔۔ ‪.‬۔۔۔‬ ‫۔۔ ۔۔۔۔‪..‬۔۔۔۔ ۔۔_‬ ‫فهذه الأقوال التي ذكرها الإمام الطبري هنا هي نفسها التي تناقلتها أقلام‬ ‫المفسرين الذين جاؤوا من بعده'‪'٠‬ا'&‏ والناظر في الروايات التي وجهت إلى‬ ‫هذا القول الذي عده الإمام الطبري «الأولى بالصواب» يجدها روايات ساقطة‬ ‫باطلة في ميزان الأمة الإسلامية العادل" والناظر في الأخبار التي ذكرها الإمام‬ ‫الطبري وغيره من العلماء الذين قالوا بقوله يجدها أخبارا قد أسقطتها مناهجهم‬ ‫التي يدعون الآخرين إلى تطبيقها كما سيتبين لنا في صفحات هذا الكتاب‪.‬‬ ‫الروايات التي ذكرها الإمام الطبري عند تفسير الآيات ‏‪ ١٠٨-١٠٦‬من‬ ‫هود‪:‬‬ ‫سورة‬ ‫ه فقد جاءت روايةاة'ا' ضعيفة عند الإمام الطبري من طريق الحسن بن‬ ‫(‪٧٦١١١‬ا۔‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫وكذلك من طريق معمر بن راشد عن قتادة‬ ‫عبد الرزاق' ‏‪١١٦‬‬ ‫يحيى عن‬ ‫منسوبة إلى قتادة من طريق سعيد بن بشير‬ ‫(‪١١١١٨‬‬ ‫ه وجاءت رواية أخرى!“ا‪'١‬‏‬ ‫(‪. ١١١٩‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ا‪. ‎‬‬ ‫‏(‪ )١١١٤‬من أمثلة ذلك‪:‬‬ ‫قال ابن عطية‪« :‬قوله‪ « :‬تَأمَا الني سَمو ‪ 4‬عاماً في الكفرة والعصاة كما قدمنا ويكون‬ ‫الاستثناء من « حَنلِربَ ‪( .»4‬تفسير ابن عطية ص ‏‪.)٩٧١‬‬ ‫‏(‪ )١١١٥‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ ،١١!٧/١٢‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا الحسن بن يحيى قال‪ :‬أخبرنا‬ ‫عبدالرزاق" عن معمر‪ ،‬عن قتادة‪ .‬في قوله‪ « :‬تاما ألين سَفوا تنآلَر لم نها رير‬ ‫وَسَهبن © خيييك فا ما دَاسَي النوت والكرش يلا ما اة ربك ؛ قال‪ :‬الة أعلم‬ ‫بتنياه‪ .‬وذكر لنا أن ناسا يصيبهم سَقمع من النار بذنوب أصابوهاء ثم يدخلهم الجنة‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١١٦‬رواية الحسن بن يحيى عن عبدالرزاق ضعيفة‪ ،‬انظر ص ‏‪ ٢٣٨‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١١٧‬رواية معمر بن راشد عن قتادة ضعيفة‪ ،‬انظر ص ‏‪ ٢٥٦‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏‪ ،&!١!٧/ ١٦‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا بشرا قال‪ :‬ثنا يزيد فال‪ :‬ثنا‬ ‫‏(‪ )١١١٨‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫سعيدا عن قتادة‪ « :‬حَلَِ فها ما دامت السَمَوث للي يلا ما مله رنك ؛ واله أعلم‬ ‫بثنيته‪ ،‬ذكر لنا أن ناسا يصيبهم سفع من النار بذنوب أصابتهم ثم يدخلهم اله‬ ‫الجنة بفضل رحمته‪ ،‬يقال لهم الجهنميون»‪.‬‬ ‫‪.٣٤٩/١‬‬ ‫‪.٢٢٨٢٣‬‬ ‫‪ ١‬لتهذيب ‪ .‬ت‪‎:‬‬ ‫(‪ ()١١١٩‬تقريب‪‎‬‬ ‫ال !!حه ‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫دح‬ ‫‪0‬‬ ‫سا‬ ‫‪ 7 -..‬۔‬ ‫_ ‪. .‬‬ ‫سع‬ ‫ذ‪.‬‬ ‫وجاءت رواية أخرى منسوبة إلى أنس بن مالك عند الإمام الطبري'""'‬ ‫ه‬ ‫وهي ضعيفة لورودها من قبل مُحَمد بن سليمإ أبي هلال الابي البضري"'''‪.‬‬ ‫ه وجاء عند الإمام الطبري""ا'' رواية أخرى منسوبة إلى أبي سنان من‬ ‫طريق محمد بن حميد الضعيف'"""'''‪.‬‬ ‫بن‬ ‫إلى الضحاك‬ ‫‏‪ (١١٢١١‬رواية منسوبة‬ ‫الطبري'‪'"٠‬‬ ‫الإمام‬ ‫عند‬ ‫وجاء‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫بن المثنى‪ .‬قال‪ :‬ثنا‬ ‫« حدثنا محمد‬ ‫‪١!١!٨‬۔‏ قال الإمام الطبري‪:‬‬ ‫تفسير الطبري‪١١٧/٢ 6‬۔‏‬ ‫‏(‪()١١٢١٠‬‬ ‫شيبان بن فروخ‪ .‬قال‪ :‬ثنا أبو هلال‪ ،‬قال‪ :‬ثنا قتادة‪ ،‬وتلا هذه الآية‪ « :‬أمَ ألب سوا نى‬ ‫النار فم فبها رَفِر وَسَهينُ ‪ ...4‬إلى قوله‪ :‬ه ي بي؟ فقال عند ذلك‪ :‬ثنا أنس بن مالك أن‬ ‫رسول الله خة قال‪« :‬يخْز قَومٌ من النار‪ :‬قال قتادة‪ :‬ولا نقول مثل ما يقول أهل حروراء»‪.‬‬ ‫وقد ذكر هذه الرواية واحتج بها الشوكاني (تفسير الشوكاني‪ ،‬‏‪ ،)٧٣١/٢‬والسيوطي‬ ‫(الدر المنثورؤ ‏‪.)٦١٣٤ - ٦٢٣ /٣‬‬ ‫علي‪:‬‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫«قال‬ ‫‪(:‬‬ ‫‪١ ٦ ٩‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪١ ٦٨‬‬ ‫‪/ ٩‬‬ ‫‪.٦‬‬ ‫‪١ ٩‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫( ت‪:‬‬ ‫تهذيب التهذيبث©‬ ‫فى‬ ‫ابن حجر‬ ‫قال‬ ‫‪( ١‬‬ ‫‪١ ٢‬‬ ‫‏) ‪١‬‬ ‫يزيد بن زريع يقول‪:‬‬ ‫عنه‪6.‬؛ وسمعت‬ ‫كان يحيى لا يحدث عنه‪ .‬وكان عبد الزحمن يحدث‬ ‫عدلت عن أبي بكر الهذلي وأبي هلال الراسبي عمدا‪ ...‬وقال ابن أبي حاتم‪ :‬أدخله‬ ‫البخاري في الضعفاء‪ ...‬وقال النسائي‪ :‬ليس بالقوي‪ ...‬وقال ابن سعد‪ :‬فيه ضعف‪ ...‬وقال‬ ‫أحمد بن حنبل‪ :‬يحتمل فى حديثه إلا أنه يخالف في قتادة‪ .‬وهو مضطرب الحديث‪ .‬وقال‬ ‫الناس حديثها وهو غير حافظ»‪.‬‬ ‫الساجي‪ :‬ررى عنه حديث منكر‪ .‬وقال البزار‪ :‬احتمل‬ ‫عن‬ ‫قال‪ :‬ثنا يعقوب©‪6‬‬ ‫«حدثنا ابن حميد‬ ‫الطبري‪:‬‬ ‫الإمام‬ ‫‏‪ .١١٨١٢‬قال‬ ‫تفسير الطبري‪،‬‬ ‫‏(‪( ١١٢٢‬‬ ‫َشُوأ تن النار لم فب‬ ‫في قوله‪ « :‬قَآنَا آلن‬ ‫أبى مالك‪٥‬‏ يعنى ثعلبة‪ .‬عن أبى سنان‘‪6‬‬ ‫رَفِب وَسَهبن ‏‪ ٥‬خربت فها ما دَاسَياََوّث والأزش إلا ما مآ رَنكً ‪ 4‬قال‪ :‬استنناء‬ ‫‏‪.)٦٢٤/٣‬‬ ‫في أهل التوحيد»‪ .‬وقد ذكر هذه الرواية واحتج بها السيوطي(الدر المنثور‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٢٣‬انظر ص‏‪ ٢٤٧‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫بن عبد الاعلى‪ .‬قال‪:‬‬ ‫‪١!١٨/١٢‬۔‏ قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا محمد‬ ‫تفسير الطبري‪،‬‬ ‫‏(‪()١١٢٤‬‬ ‫ثنا محمد بن ثورؤ عن معمر‪ ،‬عن الضحاك بن مزاحم‪ « :‬تأَمَ لي سَقُوا قفى ألتار ‪...4‬‬ ‫م‬ ‫>!‪ 2‬ه‪.‬‬ ‫&‬ ‫‪42. ,‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫دقووله‪ « :‬خل شايتبكت ك‪.‬فها ما دَاسَيآلََوّث والأن إلا ما مآ رَبكَ ‪ 4‬قال‪ :‬يخرجج ةثوم‬ ‫إلى‬ ‫الجنة فهم الذين استثني لهم»‪.‬‬ ‫من النار فيدخلون‬ ‫‏(‪ )١١٢٥‬تفسير الطبري‪ ،‬‏!‪ \١٦٠/١‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال‪:‬‬ ‫ثنا محمد بن ثورؤ عن معمر‪ ،‬عن الضحاك‪ ،‬في قوله‪ « :‬تأمًا ألن قوا قن ألتار ل‬ ‫‏‪0٣‬‬ ‫‪ .‬مال‪ '`9‬حا‪:‬للد‪:‬م‪ :‬عه‪.‬‬ ‫‪...‬۔۔۔‬ ‫۔‪.‬‬ ‫۔۔۔۔۔۔۔‪..‬۔۔‬ ‫ا‪.‬لفصل الثاني ‪..‬۔‪.‬۔۔ ۔‪.‬۔ ۔‪.‬۔ ‪.‬‬ ‫راشد وهي رواية منقطعة الإسناد؛ إذ كانت وفاة‬ ‫بن‬ ‫طريق معمر‬ ‫مزاحم من‬ ‫ما ذكره ابن حجر فى‬ ‫‏‪ ١٠٢‬ه حسب‬ ‫أو‬ ‫‏‪ ٥‬ه‬ ‫‪١٠٦١‬اه‏ أو‬ ‫سنة‬ ‫الضحاك‬ ‫التهذيب“""''& وكانت ولادة معمر بن راشد سنة ‪٩٦‬ه‏ حسب ما أشار إليه‬ ‫‏‪ .١١٢٧‬فالفارق الزمني بين ولادة معمر ووفاة الضحاك‬ ‫ابن حجر في التقرييب'‬ ‫لا يزيد عن عشر سنوات وهي فترة ليست كافية لتلقي الرواية‪.‬‬ ‫ه وجاء عند الإمام الطبري“‪،'٠'٦‬‏ وابن أبي حاتم“""'' رواية منسوبة إلى‬ ‫خالد بن معدان وهي لا تقوم بها حجة لورودها من قبل المثنى بن إبراهيم‬ ‫الآملي الذي لم أعثر له على ترجمة في كتب الرجال ولورودها من قبل‬ ‫عبدالله بن صالح الجهني!‪&'٠'٦٠‬‏ ومعاوية بن صالح الحضرمي" '‪.‬‬ ‫فبها روبَعَهين © حليب فها ما دَاسَيالنوت والكرش إلا ما ماء ري ثك ‪ 45‬قال‪ :‬هو‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫إ‬ ‫۔‬ ‫ِ ف‬ ‫‪.‬‬ ‫ايضا ذفي الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة‪ ،‬يقول‪ :‬خالدين في الجنة‬ ‫ما دامت السماوات والأرض‪« .‬إإلا كا ماء ريك ‏‪ ٩‬يقول‪ :‬إلا ما مكثوا في النار‬ ‫حتى أدخلوا الجنة»‪ .‬ذكر هذه الرواية واحتج بها السيوطي (الدر المنثور‪ ،‬‏‪.)٦٣٤/٣‬‬ ‫(‪ )١١٦١٦‬تهذيب التهذيب ت‪.٤١٨/٤ .٣٠٧٨ ‎:‬‬ ‫(‪ )١١٦١‬تقريب التهذيب‘ ت‪ .٢٠٢/٢ 0٦٨٣٣ ‎:‬ذكر ابن حجر وفاة معمر في عام‪١٥٤ ‎‬ه‬ ‫وكان عمره حينئذ‪ ٥٨ ‎‬سنة‪‎.‬‬ ‫‏(‪ )١١٦١٨‬تفسير الطبري‘ ‏‪ .١١٨/١٢‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثني المثنى‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عبدالله بن‬ ‫صالح قال‪ :‬ثني معاوية عن عامر بن جثيب© عن خالد بن معدان في قوله‪:‬‬ ‫ابا ‪[ 4‬النبا‪ :‬‏‪ ]٢٢‬وقوله‪ « :‬حَلِيبَ فبها ما دامت الموت الرش إلا ما ئة‬ ‫« بثي فها‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫رَثكَ؛ أنهما في أهمل التوحيد‪ .‬وذكر هذه الرواية واحتج بها الشوكاني (تفسير‬ ‫الشوكاني‪ ،‬‏‪ 0)٢٣١/٢‬والسيوطي (الدر المنثور‪ ،‬‏‪.)٦٣٤/٣‬‬ ‫‏(‪ )١١!٩‬تفسير ابن أبي حاتم‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ \١!!٢٠٨٩‬المجلد ‏‪ .٣٢٤/٥‬من تفسير الآية ‏‪ ١٠٧‬من‬ ‫سورة هود‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٣٠‬قال ابن حجر في (تقريب التهذيب‪ ،‬ت‪ :‬‏‪« :)٥٠١/١ 0٣٣٩٩‬صدوق كثير الغلط ثبت‬ ‫في كتابه وكانت فيه غفلة»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٣١‬قال ابن حجر في (تقريب التهذيب" ت‪ :‬‏‪« :)١٩٦/٢ 0٦٧٨٦‬صدوق له أوهام»‪.‬‬ ‫"‬ ‫إ'‬ ‫ا‬ ‫مجال ۔‪..‬رحقى‬ ‫_‬ ‫ز‬ ‫‪,‬م‬ ‫‪:‬‬ ‫_ __ هاء‪.‬‬ ‫‏‪٥8٤‬‬ ‫‏‪ ٠‬وجاء عند الإمام الطبري'""ا' رواية منسوبة إلى أحد الصحابة‬ ‫يحيى عن‬ ‫بن‬ ‫‏‪ ١‬لحسن‬ ‫قبل روا ية‬ ‫نيها لورودها من‬ ‫وهي لا حجة‬ ‫‏‪. ١١‬‬ ‫عبد الرزاق'""‬ ‫الصحابي‬ ‫إلى‬ ‫منسوبة‬ ‫الطبري''٭' ‏‪١‬‬ ‫الإمام‬ ‫عند‬ ‫رواية‬ ‫وجاءت‬ ‫‪.‬‬ ‫ابن عباس وهى منقطعة الإسناد‪.‬‬ ‫ه وجاءت رواية أخرى عند الإمام الطبري'ة‪&'٦‬‏ والبغوي؛“"'''& منسوبة‬ ‫إلى ابن مسعود وهى منقطعة الإسناد‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٣٢‬تفسير الطبري ‪١١٨/١٢١‬۔‏ قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا الحسن بن يحيى قال‪ :‬أخبرنا‬ ‫عبد الرزاق" قال‪ :‬ثنا ابن التيمي عن أبيه‪ ،‬عن أبي نضرة‪ ،‬عن جابر أو أبي سعيد‬ ‫يعني الخدري أو عن رجل من أصحاب رسول الله تة ‪ ،‬في قوله‪« :‬يلا ما اة رك‬ ‫إد ربَكَ فمال لنا بريد قال‪ :‬هذه الآية تأتي على المزآن كُله» يقول‪« :‬حيث كان في‬ ‫القرآن « حَلِيَ فا‪ 4‬تأتي عليه»‪..‬‬ ‫وذكر هذه الرواية واحتج بها الشوكاني (تفسير الشوكاني‪٧٢٣١/٢ ،‬ا)‪،‬‏ والسيوطي (الار‬ ‫‏‪.)٦١٣٤/٣‬‬ ‫المنثورش‬ ‫هذا‬ ‫‏‪ !٢٨‬من‬ ‫ص‬ ‫انظر‬ ‫ضعيفةا{‬ ‫عبدالرزاق‬ ‫يحيى عن‬ ‫رواية الحسن بن‬ ‫‏(‪)١١٣٣‬‬ ‫البحث‪.‬‬ ‫‏‪ ،١١٨/١٢‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثت عن المسيب عمن ذكره‘ عن‬ ‫‏(‪ )١١٣٤‬تفسير الطبري‬ ‫ابن عباس‪ « :‬حَلينَ فها ما دامت التوت والرش ‪ 4‬لا يموتون" ولا هم منها يخرجون‬ ‫ما دامت السماوات والأرض‪« .‬إلَا ما ساء رَيكَ‪ 4‬قال‪ :‬استثناء الله‪ .‬قال‪ :‬يأمر النار أن‬ ‫‏‪)٧٣٢/٢‬‬ ‫تاكلهم»‪ .‬وذكر هذه الرواية واحتج بها الشوكاني(تفسير الشوكاني‪،‬‬ ‫والسيوطي (الدر المنثور" ‏‪.)٦٣٥ /٣‬‬ ‫ابن مسعود‪:‬‬ ‫‏‪ 0١١٨/١٢١‬قال الإمام الطبري‪ :‬ه«قال‪ :‬وقال‬ ‫‏(‪ )١١٣٥‬تفسير الطبري"‬ ‫ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعد‬ ‫ما يلبثون فيها أحقاباه‪ .‬ذكر هذه الرواية واحتج بها الشوكاني (تفسير الشوكاني‪.‬‬ ‫‏‪.)٧٣٢/٢‬‬ ‫(‪ )١١٣٦‬تفسير البغوي‪.٣٣٩/٢ ‎،‬‬ ‫إم‬ ‫‏‪٥٥‬‬ ‫و‪.‬‬ ‫اى‬ ‫هانت‪.‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ه وجاءت رواية آخرى عند الإمام الطبري!""''' منسوبة إلى الشعبي‬ ‫الرازي‪ '٨٨‬‏‪. ١‬‬ ‫بن حميد‬ ‫قبل محمد‬ ‫لورودها من‬ ‫وهي ضعيفة‬ ‫النار بالروايات الضعيفة‬ ‫من‬ ‫المسلمين‬ ‫عصاة‬ ‫بخروج‬ ‫القائلون‬ ‫لقد استعان‬ ‫التي ذكرت هنا والتي كانت السبب في تباين الآراء واختلاف الأقوال‪ :‬۔‬ ‫ه فقد قال الإمام ابن كثيره“""''‪« :‬وقد اختلف المفسرون في المراد من‬ ‫هذا الاستثناء على أقوال كثيرة حكاها الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي في‬ ‫كتابه زاد المسير وغيره من علماء التفسير ونقل كثيرا منها الإمام أبو جعفر‬ ‫ابن جرير رنه في كتابه‪ ،‬واختار هو ما نقله عن خالد بن معدان والضحاك‬ ‫وقتادة وابن سنان‪ .‬ورواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن أيضا‪ :‬أن‬ ‫الاستثناء عائد على العصاة من أهل التوحيد ممن يخرجهم ا له من النار‬ ‫بشفاعة الشافعين؛ من الملائكة والنبيين والمؤمنين حتى يشفعون في‬ ‫أصحاب الكبائر‪ .‬ثم تأتي رحمة أرحم الراحمين" فتخرج من النار من لم‬ ‫يعمل خيرا قط وقال يوما من الدهر‪ :‬لا إله إلا الله؛ كما وردت بذلك الأخبار‬ ‫الصحيحة المستفيضة عن رسول الله تة بمضمون ذلك من حديث أنس‬ ‫وجابر وأبي سعيد وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة‪ ،‬ولا يبقى بعد ذلك في‬ ‫النار" إلا من وجب عليه الخلود فيها‪ ،‬ولا محيد له عنها‪ ،‬وهذا الذي عليه‬ ‫كثير من العلماء قديماً وحديثا في تفسير هذه الآية الكريمة‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٣٧‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ ،&١!١!٨/١٦٢‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا ابن حميد‪ ،‬قال‪ :‬ثنا جرير‪ ،‬عن‬ ‫بيان عن الشعبي" قال‪ :‬جهنم أسرع الدارين عمراناً وأسرعهما خراباه‪ .‬وذكر هذه‬ ‫الرواية واحتج بها الشوكاني (تفسير الشوكاني‪ ،‬‏‪ 6)٢٣٢/!٢‬والسيوطي (الدر المنثور‪,‬‬ ‫‏‪ .)٦٣٥ ٣‬والألوسي (تفسير الأالوسي‪ ،‬‏‪.)٣٤٠/٦‬‬ ‫‏‪ ٢٤٧‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٣٨‬انظر ص‬ ‫‪.٥٧٨/٢٣‬‬ ‫(‪ )١١٣٩‬تفسير ابن كثيرث‪‎‬‬ ‫‪"2‬‬ ‫ا!!!‪‎‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ل‬ ‫دح لا ا‪‎‬‬ ‫‪!4‬‬ ‫‪-٥‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫ح‪-‬‬ ‫]‬ ‫‪7‬‬ ‫"> ‪7.‬‬ ‫___ ‪.2.‬‬ ‫وقد روي في تفسيرها عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وابن‬ ‫مسعود وابن عباس وأبي هريرة وعبدالله بن عمرو وجابر وأبي سعيد من‬ ‫الصحابة‪ ،‬وعن أبي مجلز والشعبي وغيرهما من التابعين وعن‬ ‫عبد الرحمن بن زيد بأنسلم وإسحاق بن راهويه وغيرهما من الأئمة في‬ ‫أقوال غريبة وورد حديث غريب في معجم الطبراني الكبير عن أبي أما‬ ‫صدي بن عجلان الباهلي ولكن سنده ضعيفؤ والله أعلم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬اله‬ ‫بقوله‪ « :‬حَللربَ فبها آرا ‪4‬‬ ‫أعلم بثنياه‪ ،‬وقال السدي‪ :‬هي منسوخة‬ ‫[النساء‪ :‬‏‪.»]٥٧‬‬ ‫ه وقال الطبرسى!‪'٠:‬ا'‪:‬‏ «اختلف العلماء في تأويل هذا في الآيتين وهما‬ ‫من المواضع المشكلة في القرآن‪ ،‬والإشكال فيه من وجهين أحدهما‪ :‬تحديد‬ ‫الخلود بمدة دوام السماوات والأرض‪ .‬والآخر‪ :‬معنى الاستثناء بقوله‬ ‫« إلا ما شاه ربك ‪.»...4‬‬ ‫لبعضهم‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫الا ستتثنائين©‬ ‫هذين‬ ‫‏‪« :١١٤‬اخحتلفو ‏‪ ١‬في‬ ‫البغوي‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الاستثناء في أهل الشقاء يرجع إلى قوم من المؤمنين يدخلهم الله النار‬ ‫غير الجنسك‬ ‫من‬ ‫استثناء‬ ‫ذلك‬ ‫اقترفوهاء ثم يخرجهم منها فيكون‬ ‫بذنوب‬ ‫جملة‬ ‫ثم استثناهم الله من‬ ‫النار سعداء‬ ‫من‬ ‫أخرجوا‬ ‫لأن الذين‬ ‫الأشقياء»‪.‬‬ ‫ه وقال البغوي أيضا""‪« :‬وأما الاستثناء في أهل السعادة فيرجع إلى‬ ‫مدة لبٹهم في النار قبل دخول الجنة»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٤٠‬تفسير الطبرسي‪ ،‬‏‪ \٢٥٨/٥‬من تفسير الآية ‏‪ ١٠١٧‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٤١‬تفسير البغوي ‏‪.٣٣٨/٢‬‬ ‫‏(‪ )١١٤٦‬تفسير البغوي ‏‪.٣٣٩/٢‬‬ ‫۔۔ _‬ ‫ب‬ ‫عم‬ ‫آ‬ ‫الاى‬ ‫[‬ ‫مه‬ ‫الفصل الناي‬ ‫فهذه الأقوال التي أشار إليها هنا الإمام ابن كثير‪ ،‬والطبرسي والبغوي‬ ‫قد ذكرها أيضآ القرطبي"‘ا‪،'٠‬‏ والشوكانيث‪0"'"٨‬‏ وابن الجوزيا؛'ء‬ ‫وأبو‬ ‫‏‪1٧‬‬ ‫والثعلبيه‪‘٨‬؛'‬ ‫والخازن؛' ‪1‬‬ ‫والنسفي‪١ ''١‬‬ ‫والرازي‪ '{١‬‏‪١‬‬ ‫السعودا`‪٠‬ا'‪.‬‏‬ ‫فجميع الروايات التي ذكرت خروج عصاة المسلمين من النار ۔ والتي‬ ‫استند عليها المفسرون عند ذكرهم للأقوال المختلفة ۔ روايات لم يحفل بها‬ ‫منهج الأمة الإسلامية كما تبين وسيتبين إن شاء الله تعالى‪.‬‬ ‫قال سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله تعالى‪« :‬والمشيئة في هذه‬ ‫الآيات مجملة لم ثبيّن‪ ،‬والآيات المصرحة بدوام العذاب كالتي أوردتها ليس‬ ‫على دلالتها غبار" والأمور العقائدية تتوقف على النصوص الصريحة فلا‬ ‫‏(‪« :)٦٦/٩‬وقد اختلف فيه على أقوال عشرة‪ 6...:‬ثم‬ ‫‏(‪ )١١٤٣‬قال الإمام القرطبي في تفسيره‬ ‫ذكر تلك الأقوال‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٤٤‬قال الشوكاني ‏‪« :٧٣٠ -٧٢٩/٢‬قوله‪« :‬إلا ا له رنك قد اختلف أهل العلم في‬ ‫معنى هذا الاستثناء على أقوال‪ ... :‬ثذمكر أحد عشر قولا اختتمها بقوله‪ :‬دوهذه‬ ‫الاقوال هي جملة ما وقفنا عليه من اقرال أهل العلم‪ .‬وقد نوقش بعضها بمنانشات؛‬ ‫ودفعت بدفوعات‪.»»...‬‬ ‫‏‪«:٤٠٦٢ - ٤٠١/٦٢‬قوله تعالى‪« :‬إلا ما ة رنه في الاستثناء‬ ‫‏(‪ )١١٤٥‬قال ابن الجوزي‬ ‫المذكور في حق أهل النار سبعةأقوال‪ ...‬فأما الاستثناء في حق أهل الجنةإ ففيه ستة‬ ‫أقوال‪.»...:‬‬ ‫(‪ )١١٤٦‬تفسير الرازي‪.٥٣ /١٨ ‎،‬‬ ‫‪.٢٠٥ /٢‬‬ ‫(‪ )١١٤٧‬تفسير النسفي‪‎‬‬ ‫‏(‪ )١١٤٨‬تفسير الخازن" من تفسير الآية ‏‪ ١٠١‬من سورة هود حيث قال الخازن‪« :‬اختلف‬ ‫العلماء في معنى هذين الاستثناءين‪»...‬۔‬ ‫من سورة هود‪ 8‬حيث قال الثعلبي‪« :‬ثم استثنى‬ ‫تفسير الآية ‏‪٠٧‬‬ ‫‏(‪ )١١٤٩‬تةتفسير الثعلبي‪ ،‬م‏‪٠‬ن‬ ‫فقال‪« :‬لا مَا ع رك ‪ 4‬اختلف العلماءفي هذين الاستثناءين‪...‬ء‪.‬‬ ‫(‪ )١١٥٠‬تفسير أبي السعود‪.٣٥٣ /٣ ‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫!‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ ٨‬۔‪‎‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪ 1١‬ر‬ ‫‏‪.,‬‬ ‫سع‬ ‫ل‪.:‬‬ ‫رنا‬ ‫تستسقى علومها من الأدلة الإجمالية‪ .‬فكيف يلجأ إلى المجملات مع وجود‬ ‫التفاصيل والتناسخ في أخبار الشارع لا يجوز بحال لأنه سبحانه لا تبدو له‬ ‫البدوات‪ ،‬ولا يجهل شيئا مما يكون‪ ،‬ولا يوحي إلا بالصدق فلا معنى لما‬ ‫أي‪ :‬آية‬ ‫رواه ابن جرير وغيره عن جابر بن عبدالله خثثه أنه قال في هذه الآية‬ ‫هود تأتي على القرآن كله إذ لم يكن للقرآن أن يكذب بعضه بعضا وما كان‬ ‫لجابر ۔ وهو الصحابي الجليل المتخرج من مدرسة النبوة ۔ أن يجرؤ على مثل‬ ‫هذا القول‪ ،‬وإنما هو من افتراءات أهل الأهواء وتلفيقات أصحاب الغرور»؛‘“‪.‬‬ ‫فمن هذا نتيقن أن فكرة خروج عصاة المسلمين من النار لا ينبغي لها أن‬ ‫تذكر ضمن الأقوال التي سطرت عند تفسير آيات سورة هود الكريمة‪.‬‬ ‫ومن الأقوال الأخرى التي سطرها المفسرون عند تفسيرهم لهذه الآية‬ ‫الكريمة هي‪:‬‬ ‫ه قال القرطبي‪« :‬السادس‪ :‬أنه استثناء من الإخراج‪ ،‬وهو لا يريد أن‬ ‫يخرجهم منها‪ .‬كما تقول في الكلام‪ :‬أردت أن أفعل ذلك إلا أن أشاء غيره‪.‬‬ ‫وأنت مقيم على ذلك الفعل؛ فالمعنى أنه لو شاء أن يخرجهم لأخرجهم‪.‬‬ ‫ولكنه قد أعلمهم أنهم خالدون فيها‪ ،‬ذكر هذين القولين الزجاج عن أهل‬ ‫اللغة‪ ،‬قال‪ :‬ولأهل المعاني قولان آخران" فاحد القولين‪ « :‬خيلديك فيا ما‬ ‫دامت الموت والكرش إلا ما مآ ربك ه [(مود‪]١٠٠٧:‬‏ من مقدار موقفهم على‬ ‫رأس قبورهم" وللمحاسبة‪ ،‬وقدر مكثهم في الدنياێ والبرزخ والوقوف‬ ‫للحساب‪ .‬والقول الآخر‪ :‬وقوع الاستثناء في الزيادة على النعيم والعذاب‬ ‫وتقديره‪ « :‬خريت فيها ما دامن آلَموث والكنش إلا ما مآ رَيكَ » من زيادة‬ ‫النعيم لاهل النعيم‪ ،‬وزيادة العذاب لأهل الجحيم»" ‪3‬‬ ‫‪.١٩٤‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫الحق الدامغث‬ ‫(‪)١١٥١‬‬ ‫‪.٤٠٢/٢‬‬ ‫‪ .٦٩‬وانظر كذلك تفسير ابن الجوزي©‪‎‬‬ ‫تفسير القرطبي‪‎‬‬ ‫(‪)١١٥٦‬‬ ‫‏‪٢٥٢٩‬‬ ‫اى‬ ‫ر‬ ‫رنت‬ ‫مه‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‏‪ ٠‬وقال القرطبي أيضا‪« :‬العاشر‪ :‬وهو أن قوله تعالى‪« :‬إلا ما شاء رَئْكَ؛‬ ‫إنما ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشرع إلى استعماله في كل كلام؛‬ ‫فهر على ح قوله تعالى‪ :‬لَنَحُْنَ المسجد ألْحَرَام إن عا أله امني ‪4‬‬ ‫الفتح‪ .‬‏‪ ]٢١‬فهو استثناء في واجب©ؤ وهذا الاستثناء في حكم الشرط كذلك؛ كأنه‬ ‫فال‪ :‬إن شاء ربك‘ فليس يوصف بمتصل ولا منقطع؛ ويؤيده ويقويه قوله‬ ‫تعالى‪ « :‬عطا عَعرَ حدو ه [هود‪ :‬‏‪ ]١٠٨‬ونحوه عن أبي غبيد قال‪ :‬تقذمت عزيمة‬ ‫المشيئة من الله تعالى في خلود الفريقين في الدارين؛ فوقع لفظ الاستثناء‬ ‫والعزيمة قد تقذمت في الخلود‪ ،‬قال‪ :‬وهذا مثل قوله تعالى‪« :‬لتَنَحَلنَ ألْمَسَمدَ‬ ‫ألْحََام إن ساء النه عامنبرت ‏‪ ٤‬‏]؟‪:٢‬حتلا[ وقد علم أنهم يدخلونه حتما فلم‬ ‫يوجب الاستثناء في الموضعين خيارا؛ إذ المشيئة قد تقتةمت بالعزيمة في‬ ‫الخلود في الدارين والدخول في المسجد الحرام؛ ونحوه عن الفراء""“'‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الشوكاني‪« :‬الثامن‪ :‬أن المعنى‪ :‬خالدين فيها إلا ما شاء ربك من‬ ‫زيادة النعيم لأهل النعيم وزيادة العذاب لأهل الجحيم؛ حكاه أيضاً الزجاج‪.‬‬ ‫واختاره الحكيم الترمذي»؛ث'''‪.‬‬ ‫وخلاصة هذا القسم‪ :‬لا يحق للقول باستثناء عصاة المسلمين من الخلود‬ ‫في عذاب جهنم أن يذكر في قائمة الأقوال التي ذكرها المفسرون؛ وذلك‬ ‫لضعف جميع الروايات التي استند عليها القائلون بخروج عصاة المسلمين‬ ‫من عذاب جهنم‪.‬‬ ‫‪.٦٨/٩‬‬ ‫(‪ )١١٥٣‬تفسير القرطبي‪‎،‬‬ ‫‏‪« :)٧٣٠-٧١٢٩/٢‬الحادي‬ ‫وجاء نحو هذا القول عند الشوكاني (تفسير الشوكاني"‬ ‫عشر‪ :‬أن هذا الاستثناء إنما هو على سبيل الاستثناء الذي ندب إليه الشارع في كل‬ ‫كلام‪ ،‬فهو على حت قوله‪« :‬لَتَنخُنَ المد الْحََام إن ساء نه مامنمت ؛ [الفتع‪ .‬‏‪]٢٧‬‬ ‫روى نحو هذا عن ابي عبيد»‪.‬‬ ‫‪.٧٢٩/٢‬‬ ‫(‪ )١١٥٤‬تفسير الشوكاني‪‎‬‬ ‫مس الالة‪:‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫عده‬ ‫كنزي‬ ‫والقول الذي ينبغي لنا الأخذ به هو القول الذي سطره أبو السعود عند‬ ‫تفسيره لهذه الآيات الكريمة حيث قال‪«« :‬إلا ما سا رَتك‪ 4‬استثناء من‬ ‫الخلود على طريقة قوله تعالى‪ « :‬لا يَأوثوبك فيها المك إلا لمة‬ ‫آلو ؟ [الدخان؛ ‪٦‬ه]‏ وقوله‪ « :‬ولا تتكخوأ مَا تَكمَ ‪َ٤‬ا‏ابكآؤكم يت‬ ‫ف‬ ‫تلف ‪[ 4‬الناء‪]٢٢:‬‏ وقوله تعالى‪ , :‬ط( >حي يلح ‪11‬‬ ‫إلا ما ك‬ ‫النساء‬ ‫سَر أَنحيَاطي ه [الاعراف‪ :‬‏‪ ]٤٠‬غير أن استحالة الأمور المذكورة معلومة بحكم‬ ‫العقل} واستحالة تعلق المشيئة بعدم الخلود معلومة بحكم النقل يعني أنهم‬ ‫مستقرون في النار في جميع الأزمنة إلا في زمان مشيئة الله تعالى لعدم‬ ‫قرارهم فيها‪ ،‬وإذ لا إمكان لتلك المشيئة ولا لزمانها بحكم النصوص‬ ‫القاطعة الموجبة للخلود فلا إمكان لانتهاء مدة قرارهم فيها ولدفع ما عسى‬ ‫يتوهم من كون استحالة تعلق مشيئة الله تعالى بعدم الخلود بطريق الوجوب‬ ‫على الله تعالى قال‪« :‬إنَ رَبَكَ تََالُ لمباريد» يعني‪ :‬أنه في تخليد الأشقياء‬ ‫بمقتضى‬ ‫إرادته قاض‬ ‫يستحيل وقوع م خلافه فعال بموجب‬ ‫في النار بحيث‬ ‫الداعية إلى تر تيب الأجزية على أفعال‬ ‫مشيئته الجارية على سنن حكمته‬ ‫د‪١١‬‏ ‪.‬‬ ‫العباده‬ ‫(‪ )١١٥٥‬تفسير أبي السعود{‪.٣٥٣ /٣ ‎‬‬ ‫‪ .‬ح ۔‬ ‫ہے۔۔‬ ‫۔‬ ‫‪-‬ح‬ ‫‪-‬‬ ‫‪7 - .-‬‬ ‫ج‬ ‫روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‬ ‫اننككتتبت الذ‪ :‬‏‪٤‬‬ ‫‪+‬مرت‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 6 :‬من عا ‪ 1‬فمنهم طال لفيه‬ ‫كا‪ ! 7‬ياالخياتِ بإذ‬ ‫‪:‬‬ ‫ويم‪ 2‬۔ ‪7‬‬ ‫ولأ‬ ‫ه آل‬ ‫‪ :7‬شحهم فها ححررير ‏‪ 7 ٥‬وأ ا الند‬ ‫يك ربنا ‪ .:,‬كور ه اليئ أنا او‬ ‫‪4‬‬ ‫فها لوت‬ ‫ح‬ ‫۔۔ ثج‬ ‫ول‬ ‫ن۔صتوو‬ ‫فها ۔‬ ‫‏‪.]٥‬‬ ‫[قاطر ‪٣٢‬۔‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪3‬‬ ‫جاء في هذه الآيات الكريمة قوله تعالى‪« :‬فَينهر طال تيه‪ .‬؛‬ ‫وجاء أيضا قوله تعالى‪« :‬جَتَث عَدن يدخلوا ‪ 45‬واحتج الإمام الطبري‬ ‫وغيره بروايات عند تفسيرهم لهذه الآيات لأجل إثبات (فكرة خروج عصاة‬ ‫المسلمين من النار) إلى الجنة‪.‬‬ ‫واجترامه‬ ‫يظلم نفسه بركوبه المآثئم‪.‬‬ ‫(‪ ....‬من‬ ‫الطبري‪:‬‬ ‫الإمام‬ ‫قال‬ ‫‏‪.١‬‬ ‫واقترافه الفواحش‪»...‬؛‪'٨٦٨‬‬ ‫المعاصي‪.‬‬ ‫وعلى هذا التعريف بنى الإمام الطبري جداله حول مصير عصاة‬ ‫المسلمين في الآخرة حيث قال‪ ...« :‬إنه ليس في الآية خبر أنهم لا يدخلون‬ ‫الطبري©‪‎‬‬ ‫تفسير‬ ‫‪(١‬‬ ‫(‪١٥٦‬‬ ‫‪.١٣٧/٢٢‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪١‬‬ ‫!‬ ‫ا‪‎.‬‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫النار وإنما فيها إخبار من الله تعالى ذكره أنهم يدخلون جنات عَذن‪6‬‬ ‫وجائز أن يدخلها الظالم لنفسه بعد عقوبة الله إياه على ذنوبه التي أصابها‬ ‫في الدنيا‪ .‬وظلمه نفسه فيها بالنار أو بما شاء من عقابه‪ ،‬ثم يُدخله‬ ‫اللجنةإ فيكون ممن عمه خبر الله جل ثناؤه بقوله‪ « :‬جمت عَذن‬ ‫رم‬ ‫سهو و‬ ‫ذللك أخبار‬ ‫قلنا في‬ ‫الله ميز بنحو الذي‬ ‫رسول‬ ‫عن‬ ‫وقد زوي‬ ‫يدخلونها ز‪.‬‬ ‫وإن كان في أسانيدها نظر‪ ،‬مع دليل الكتاب على صحته على النحر‬ ‫‪) 7‬اا‪.‬‬ ‫م‬ ‫الذى‬ ‫لقد فسر الإمام الطبري هنا (الظالم لنفسه) بالموحد العاصي الذي نالته‬ ‫عقوبة الله في النار أو بما شاء الله ثم يدخله جنات عدن‪.‬‬ ‫وهذا القول الذي ذكره الإمام الطبري هنا ضعيف يفتقر إلى دليل قوي‬ ‫لا حجة في جميع‬ ‫لإثباته؛ إذ لا ذكر ۔ في هذه الآيات ۔ للنارء وكذلك‬ ‫الروايات الواردة بهذا المعنى الذي ذهب إليه الإمام الطبري عند تفسيره لهذه‬ ‫الآيات وقد حكم عليها هو بنفسه بالضعف كما نقلنا عنه سابقا‪.‬‬ ‫واعتماد هذا المعنى الذي صرح به الإمام الطبري هنا يعرض فهمنا‬ ‫لآيات الله تعالى للتناقض البين‪ ،‬إذ من المستحيل أن يأمرنا ربنا بقوله‪« :‬فلا‬ ‫شوا فهي أنتم ه التربة‪٢٦.‬ا‏ وفي نفس الوقت يبشر المقترف‬ ‫للفواحش والراكب للمآثم بالجنة‪.‬‬ ‫وفي نهاية تفسيره لهذه الآيات الكريمة نجد الإمام الطبري يسجل الحق‬ ‫ويرد فكرة دخول العصاة إلى الجنة التي ذكرها في بداية تفسيره لهذه الآيات‪.‬‬ ‫فقد قال عند تفسيره لقوله تعالى‪« :‬إكے ربنا لَمَقْولُ شكور ‪ 4‬افطر‪ .‬‏‪4٢٤‬‬ ‫«يقول تعالى ذكره مخبراً عن قيل هذه الأصناف الذين أخبر أنه اصطفاهم‬ ‫‪.١٣٧ /٢٢‬‬ ‫(‪ )١١٥١٧‬تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫_ ‏‪"٢‬‬ ‫)عم ۔۔_‪_.‬۔‬ ‫‪:‬‬ ‫ں۔ ذ‬ ‫‪3‬‬ ‫النصل الثاني‬ ‫من عباده عند دخولهم الجنة‪ :‬إن ربنا لغفور لذنوب عباده الذين تابوا من‬ ‫ذنوبهم‪ ،‬فساترها عليهم بعفوه لهم عنها شكور لهم على طاعتهم إياه‪.‬‬ ‫وصالح ما قذموا في الدنيا من الأعمالس““'‪.‬‬ ‫في هذا القول نجد الإمام الطبري ينسف ذلك البنيان الذي شيده على‬ ‫فكرة دخول العصاة في الجنة حيث صرح هنا أن الأصناف الذين‬ ‫اصطفاهم الله تعالى يغفر لهم ذنوبهم إذا تابوا‪ 6‬وشاكر لهم طاعتهم وصالح‬ ‫أعمالهم‪ .‬وهذه الأصناف التي يتوب الله عليها إذا تابت وشاكر لها أعمالها‬ ‫لا يمكن أن يكون من بينها عاص مصر على ارتكاب‬ ‫إذا أطاعت وصلحت‬ ‫الفواحش‪.‬‬ ‫الروايات الواردة فضي تفسير هذه الايات‪:‬‬ ‫ه رواية منسوبة إلى ابن عباس‪:‬‬ ‫قال الإمام الطبري؛“‪:'''٠‬‏ «حدثنا علي قال‪ :‬ثنا أبو صالح قال‪ :‬ثني‬ ‫آكتب ‪[ 4‬ناطر‪ :‬‏‪.]٣٢‬‬ ‫أر‬ ‫قوله‪ } , :‬ش‬ ‫ابن عباسك‬ ‫عن‬ ‫علي‪،‬‬ ‫عن‬ ‫معاوية‬ ‫‪[ 4‬فاطر‪ .‬‏‪ ]٢٢‬هم أمة محمد ققية‪ .‬وزثهم اله‬ ‫المصل أ لكي‬ ‫إلى قوله‪:‬‬ ‫حسابا يسيرا‬ ‫ومقتصدهم يحاسب‬ ‫كل كتاب أنزله‪ ،‬فظالمهم يغفر له‬ ‫وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب»‪.‬‬ ‫هذه الرواية المنسوبة إلى ابن عباس لا قيمة لها ولا وزن في ميزان الامة‬ ‫من طريق علي بن أبي طلحة‬ ‫فقد جاءت‬ ‫سندها‬ ‫وذلك لضعف‬ ‫‪.١٣٩/٢٢‬‬ ‫تفسير الطبري©‪‎‬‬ ‫(‪)١١٥٨‬‬ ‫‪_١٣٣/٢٢‬۔‪.١٣٤‬‬ ‫تفسير الطبري©‪‎‬‬ ‫(‪)١١٥٩‬‬ ‫البحث‪‎.‬‬ ‫‪ ٤٣‬من هذا‬ ‫انظر ص‪‎‬‬ ‫(‪()١١٦٠‬‬ ‫‪ /‬م‬ ‫‪9‬‬ ‫‏‪٢٦٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‪.‬۔۔۔۔‬ ‫سگ۔۔‬ ‫ز‬ ‫س×<۔‬ ‫‪<`-‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪2‬‬ ‫_۔۔‬ ‫‪5‬‬ ‫ومعاوية بن صالح''‪٦‬ا`‪0‬‏ وأبي صالح عبدالله بن صالح الجهني؛"‪'"٦‬‏ الذين‬ ‫في رواياتهم‪.‬‬ ‫لا حجة‬ ‫ه رواية منسوبة إلى الصحابي عبدالله بن مسعود‪:‬‬ ‫قال الإمام الطبري'"‪:''٦‬‏ «حدثنا ابن حميد‪ ،‬قال‪ :‬ثنا الحكم بن بشير‬ ‫عن يزيد بن الحارث‘ عن‬ ‫عن عبد الله بن عيسى«‬ ‫قال‪ :‬ثنا عمرو بن قيس‬ ‫شقيق‪ ،‬عن أبى وائل عن عبدالله بن مسعود أنه قال‪ :‬هذه الأمة ثلاثة أثلاث‬ ‫يوم القيامة‪ :‬ثلث يدخلون الجنة بغير حساب© وثلث يحاسبون حسابا‬ ‫وهو أعلم‬ ‫ما هؤلاء ؟‬ ‫حتى يقول‪:‬‬ ‫عظام‬ ‫بذنوب‬ ‫وثلث يجيئون‬ ‫يسيرا‬ ‫تبارك وتعالى‪ ،‬فتقول الملائكة‪ :‬هؤلاء جاؤوا بذنوب عظام إلا أنهم لم‬ ‫وتلا عبد الله‬ ‫رحمتي‪.‬‬ ‫في سعة‬ ‫هؤلاء‬ ‫الرب‪ :‬أدخلوا‬ ‫فيقول‬ ‫بك‬ ‫يشركوا‬ ‫هذه الآية‪ « .‬ث اتا انكتب الزب اَصَطَقَيِنَا من عبادنا ‪ 4‬فاطر‪ .‬‏‪.»٢٢‬‬ ‫حميد‬ ‫طريق محمد بن‬ ‫من‬ ‫وقد جاءت‬ ‫بها حجة‬ ‫الرواية لا تقوم‬ ‫هذه‬ ‫الرازى' ‏‪١١٦٤‬‬ ‫ه رواية منسوبة إلى عوف بن مالك‪:‬‬ ‫عن‬ ‫سلامة‬ ‫حدثنا‬ ‫عزيز‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫‏‪« :١‬حدثنا‬ ‫ابن أبي حاتما‪١‬ا‬ ‫قال‬ ‫ثلائة‬ ‫«أمتي‬ ‫قال‪:‬‬ ‫أنه‬ ‫ليند‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عن‬ ‫عوف‬ ‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫عقيل‬ ‫يحاسبون‬ ‫وثلث‬ ‫ولا عذابث‬ ‫أثلاث‪ :‬فنثلث يدخلون الحنة بغير حساب‬ ‫‏‪ ٤٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫انظر ص‬ ‫‏(‪)١١٦١‬‬ ‫‏‪ ٤٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫انظر ص‬ ‫‏(‪)١١٦٢‬‬ ‫تفسير الطبري‪.١٣٤/٢٢ ‎‬‬ ‫(‪)١١٦٣‬‬ ‫انظر ص‪٢٤٧٢‬‏ من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪)١١٦٤‬‬ ‫‏(‪ )١١٦٥‬تفسير ابن أبي حاتم‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪ \١٨٥٦4٨‬المجلد ‏‪ 0٣٢٤٨/٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٣٢‬من‬ ‫سورة فاطر‪.‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‏‪٦٥‬‬ ‫‪ 7 2,‬ر‬ ‫كا ق‬ ‫مك ‘۔۔ا‬ ‫حساباً يسيرا ذثم يدخلون الجنة‪ .‬وثلث يمحصون ويكشفونك (ثم تأتي‬ ‫اك‬‫وجدناهم يقولون‪ :‬لا إله إلا الله وحده‪ ،‬يقول الله‬ ‫الملانكة ر‬ ‫صدقوا لا إله إلا أنا أدخلوهم الجنة بقولهم لا إله إلا الله وحده واحملوا‬ ‫خطاياهم على أهل النارش وهي التي قال الله تعالى‪ « :‬وَلحملرك ألة‬ ‫أنال مَعَ أنمَايم ه [العنكبوت‪ :‬‏‪ ٢٠‬وتصديقها في التي فيها ذكر الملائكة‪.‬‬ ‫قال الله تعالى‪ % :‬ش رنا انكتب الن اَضْطَقَيْنَا من عبادنا ‪4‬نجعلهم‬ ‫ثلاثة أنواع‪ ،‬وهم أصناف كلهم‪ .‬فمنهم ظالم لنفسها فهذا الذي يكشف‬ ‫ويمحص»»‪.‬‬ ‫هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب محمد بن عزيز بن عبدالله الأيلي‪ ،‬فقد‬ ‫قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب‪« :‬فيه ضعف وقد تكلموا في صحة‬ ‫(‪)١١٦٦‬‬ ‫سماعه من عمه سَلامة»‬ ‫وكذلك بسبب سلامة بن روح بن خالد الأموي فقد قال ابن حجر عنه‬ ‫محل‬ ‫محله عندي‬ ‫أبو حاتم‪ :‬ليس بالقويك‬ ‫«‪ ...‬قتال‬ ‫التهذيب‪:‬‬ ‫نى تهذيب‬ ‫الغفلة‪ .‬وقال أبو زرعة‪ :‬ضعيف© منكر الحديثه‪.‬‬ ‫فبسبب عدم نص الآيات على قضية الخروج من النار‪ 6‬وبسبب ضعف‬ ‫جميع الروايات التي تحدثت عن دخول عصاة الموحدين في الجنة ينبغي لنا‬ ‫عدم القفز بأفكارنا صوب معاني لتمثبت بدليل قاطع من كتاب اله سبحانه‬ ‫وتعالى وشئة رسوله الكريم يلة‪ .‬لأن «الأمور العقائدية لا بد من الاستناد‬ ‫فيها على النصوص القاطعة»“‪.'٦‬‏‬ ‫‪.١١٣/٢ .٦١٥٩‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫لبتهذيب‬ ‫(‪ )١١٦٦‬تقاري‬ ‫‪.٢٦٢/٤‬‬ ‫‪.٢٨٠٨‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫التهذيب‬ ‫تهذيب‬ ‫(‪)١١٦٧‬‬ ‫‪.١٩٧‬‬ ‫(‪ )١١٦٨‬الحق الدامغث ص‪‎‬‬ ‫‏‪"٦‬‬ ‫اإ} إ!}‬ ‫‪.-.‬‬ ‫؟‬ ‫ديحالرلحقى‬ ‫‪. 7‬ج‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫أنواع (ظلم النفس) كما جاء في القرآن الكريم‪:‬‬ ‫في مواضع عديدة‪ .‬وقد‬ ‫اللللهه تعالى ذكر (ظلم النفس)‬ ‫جاء في كتاب‬ ‫‪7‬‬ ‫الصفة‪.‬‬ ‫بسببها هذه‬ ‫التي استح قق الإنسان‬ ‫الأعمال‬ ‫تت‬ ‫عن الكفرة الذين وقفوا‬ ‫فقد جاءت صفة (ظلم النفس) في آيات تتحدث‬ ‫أمام الدعوة الإلهية‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫؟‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫ح‪ ,‬۔‬ ‫إ‪.‬‬ ‫۔‬ ‫باش ناد‬ ‫مم‬ ‫كك‬‫ست‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫علمتم‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫لقوم‬ ‫مك‬ ‫‪7‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫موس‬ ‫و ل‬ ‫وا‬ ‫‪%‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫س حوله‬ ‫‪7‬‬ ‫س‬ ‫<‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫كَتَانَ‬ ‫‪1‬‬ ‫عند‬ ‫لك‬ ‫متر‬ ‫حَ‬ ‫‪.‬‬ ‫نشك‬ ‫فافنلوا أ‬ ‫اليجل فتودوَا إل باربكم‬ ‫‪7‬‬ ‫م س‬ ‫ے۔‬ ‫م‬ ‫[‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫مسس‬ ‫كم إنه هو التَوَاثُ الرجيع ‪( 4‬البترة‪]٥٤ .‬۔‏‬ ‫طوو‬ ‫ءذ۔ عد‬ ‫سحم‬ ‫ممر ۔‬ ‫س سص‬ ‫يري‬ ‫إم‬ ‫۔ءإِ'‬ ‫كلوا ين‬ ‫وا لَلوَى‬ ‫المن‬ ‫وا ‪.7 7‬‬ ‫‏‪ ١‬لغمام‬ ‫عَكُم‬ ‫« وَتَللََْ‬ ‫‪.‬‬ ‫ظلا مُولَ “ [البقرة‪ :‬‏‪.]٥٧‬‬ ‫أنشنته ‪1‬م‬ ‫ظَلَمُونَا ول‬ ‫‪7‬‬ ‫فتك‬ ‫م‬ ‫يت‬ ‫س س م‬ ‫‪ .‬سص‬ ‫م‬ ‫م سرسر‬ ‫ّ‬ ‫‪22‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ديج‬ ‫كمثل‬ ‫الذ يا‬ ‫‏‪ ١‬لحبؤة‬ ‫هلز م‬ ‫ق‬ ‫«مَكَل مَماا ينفقون‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1‬ر‬ ‫عزت تور ظلموا أَنشََهُم تَآمتكتة وما طَلَمَهَمُ ا‬ ‫س ‪.‬ور‬ ‫>‪.‬‬ ‫ورمہه‬ ‫>‬ ‫‪7‬‬ ‫َنمَسَهَمم يَظلمُونَ ؟ [ل عمران ‏‪.]١١٧‬‬ ‫إذ‬ ‫أتمم‬ ‫وَلَو‬ ‫‪17‬‬ ‫باد‬ ‫إذرت‬ ‫لاع‬ ‫ال‬ ‫رَسُولٍ‬ ‫من‬ ‫آرسنا‬ ‫« ومآ‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫تَاسَتَعْمَروا آله وَاسَتَعمصر تمم الون‬ ‫تمرا أنشَسَمُمم اشوك‬ ‫لََجَدوا ألله تَوَابًا كَحييمًا & [النساء‪]٦٤ :‬۔‏‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ھ‬ ‫ِ‬ ‫رس‬ ‫سو‬ ‫ح‬ ‫مجر‬ ‫م‬ ‫‪7‬‬ ‫ء‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫مء ر‬ ‫‪.‬م‬ ‫‪.‬۔۔‪2‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ذ‬ ‫موت‬ ‫} ل‬ ‫وأحنا‬ ‫آمَكًا‬ ‫أسَبَاطا‬ ‫عشرة‬ ‫اذثن‬ ‫‏‪(٣‬وتطمتهم‬ ‫‪.‬ه‬ ‫مه ممر‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫رم م۔سے‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪ ١‬ثنتا‬ ‫منه‬ ‫ق نبجست‬ ‫نجر‬ ‫ك‬ ‫جا‬ ‫أضرب‬ ‫آن‬ ‫قَوَمُهُ‪5,‬‬ ‫آ سَتَسَمَلهُ‬ ‫> م‪ .‬م‬ ‫مم ر‬ ‫سم ے‪.‬۔‬ ‫ر‬ ‫ِّ‬ ‫‪.‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫ةے‬ ‫ء‬ ‫هم وَظللنا عَلَهم الحمم وأنزل‬ ‫أناس متترريبَهَ‬ ‫عشرة عينا ق عَلمَ كل‬ ‫ح‬ ‫س‪,‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫س ءم‬ ‫م‬ ‫ك‪.‬‬ ‫و‬ ‫ما رَرَكر‬ ‫طيَبلىتٍ‬ ‫‪.‬من‬ ‫كلوا‬ ‫والسَّلوى‬ ‫آ لمَر‬ ‫علتهم‬ ‫ش‪:‬م يَظلمُورتً ‪[ 4‬الأعراف‪ :‬‏‪.]١٦٠‬‬ ‫كااً ننشك‬ ‫ظلَمُونا تكن‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٧72‬‬ ‫‏‪٢٦٢٧‬‬ ‫‪. 9,‬م‪.‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫اليت كَدَبوأ بيتا وأنشثهم كانوا رَظلمُونَ ‪4‬‬ ‫٭‪ « +‬سا مَتَلا لقوم‬ ‫[الاعراف‪.]١٧٧ ‎:‬‬ ‫وَكَمُود‬ ‫وَعَا‬ ‫شح‬ ‫قو‬ ‫قبلهم‬ ‫من‬ ‫‏‪ ١‬الذر‬ ‫أتهم‪ /‬ا‬ ‫آل‬ ‫ث‪« .‬‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫أنهم‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫والم‬ ‫رت‬ ‫م‬ ‫ونك‬ ‫إنهم‬ ‫قر‬ ‫‪.‬‬ ‫نشم يَظلمُونَ ‪4‬‬ ‫ه‬ ‫‪42‬‬ ‫ولتكن أ{ً‬ ‫‪1‬‬ ‫ء‬ ‫أنة لللمَمغ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫مما كاد‬ ‫س‪,‬‬ ‫مرمر‬ ‫سه‬ ‫س‬ ‫أيت‬ ‫م‪.‬‬ ‫ه‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫ظ‪.‬ل۔موا‬ ‫‏‪ ٠‬و‬ ‫« ر سَصم سَا‬ ‫‪7.‬‬ ‫موءال‪2‬هغهم‬ ‫‪,‬‬ ‫مم‏‪٨٤‬‬ ‫>‪4‬ء‪7‬ه‪,.‬‬ ‫‪471‬‬ ‫فس ههمس‬ ‫×‬ ‫ان‬ ‫‏‪٥4‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫>‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫‏‪١‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪ ,2‬ه‬ ‫صمم‪,‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪٢‬ے‏‬ ‫>‪.‬‬ ‫م ے‬ ‫م‬ ‫و م‬ ‫‪ 4‬مم‬ ‫عير لبيب ‪4‬‬ ‫ما رادو‬ ‫يك‬ ‫أتم‬ ‫ج‬ ‫من دون النه من شىء‬ ‫الى يدعون‬ ‫‏‪[ ١٠١‬‬ ‫[هود‪:‬‬ ‫حمي‬ ‫؟ حر و‪.‬‬ ‫‪.‬ک حم‪7‬ث‬ ‫ى‬ ‫<‬ ‫س‬ ‫‪.‬‬ ‫ء‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫وتبركت‬ ‫أنفسهر‬ ‫ظلموا‬ ‫الذتِ‬ ‫مرن‬ ‫ف‬ ‫وَسَكفئْم‬ ‫ط‬ ‫ه‬ ‫م‪.‬‬ ‫رو‬ ‫وس‬ ‫‪4‬‬ ‫ال‪ :‬حَالَ ‪[ 4‬براهيم؛ ‏‪]٤٥‬‬ ‫يهز وَصَربكا تك‬ ‫متا‬ ‫‪ 0‬ك‬ ‫هيلنظرون إلا أتنَأَِهْهُ التتيكة أز بق أنريت كنيل‬ ‫ص۔ہه '‬ ‫سا‬ ‫‪٠‬‬ ‫مر‬ ‫>‬ ‫‪1‬‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫‪2‬‬ ‫۔&‬ ‫سرو‬ ‫َمَلَ ‪ .‬من قله وما ظَلمَهدُ آنوهتكن كانا أسهم فيشر ؛‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫»لرسو‬ ‫وه‬ ‫م‬ ‫ر ۔‬ ‫مےو‬ ‫و‬ ‫>۔۔‬ ‫سس‪,‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪2‬‬ ‫مرمر‬ ‫[النحل‪ :‬‏‪]. ٣٢‬‬ ‫‪1‬‬ ‫و‪.‬‬ ‫}‬ ‫‪7‬‬ ‫ِ‪ .‬ط‬ ‫‪4‬‬ ‫ر ے‪.‬۔‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫مے‬ ‫ر ۔سے‬ ‫ولم‬ ‫ظلمته‬ ‫تبل و‬ ‫من‬ ‫‪ 277‬ما قصصنا علك‬ ‫كادوا‬ ‫وعلى الذ‬ ‫‪%‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شفحسم يَظلمُونَ ‪[ 4‬النتحل‪ :‬‏‪.]١١٨‬‬ ‫ج‬ ‫لنا رأته حيِبنة لمة وَكتَقَت عَن ساقيه تال‬ ‫٭؛ «قيلَ كا اني الش‬ ‫۔‪.2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.47‬‬ ‫‪7‬‬ ‫هر م م‬ ‫ء‬ ‫وَأسَلْتُ‬ ‫تنسى‬ ‫ظلمت‬ ‫إن‬ ‫رب ك‬ ‫كَا ت‬ ‫قوارير‬ ‫من‬ ‫ممر‬ ‫صر‬ ‫ائَهُ‪,‬‬ ‫ح‬ ‫‪2‬‬ ‫لتم لله ر الحكمي ه [النمل‪ .‬‏‪.]٤٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫مم‬ ‫‪.‬ه‬ ‫ے م‬ ‫ء‬ ‫‪4‬‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫وينه‬ ‫مِىبًا‬ ‫‪4‬‬ ‫عليه‬ ‫أَرِسَننَ‬ ‫تمنن‬ ‫م‬ ‫فمنهم‬ ‫نبه‬ ‫يدذ ن‬ ‫اخف ‏‪٠‬‬ ‫فكلا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 3 . 2‬۔۔مء‬ ‫۔ومجن حهم‬ ‫ے‬ ‫ث‪,‬الےصء‪َ.‬تسكحة‬ ‫خذ‘نءمه‬ ‫ع‬ ‫م‪.‬‬ ‫>‬ ‫وينهم قن أغرة‬ ‫حَسَقكا به اآلأزمت‬ ‫كرت‬ ‫‪ 1‬اللى‬ ‫‪7‬‬ ‫و ‏‪٦‬‬ ‫‏‪٢٦٨‬‬ ‫فات اخان اع‬ ‫۔__‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫هس‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫‪7‬‬ ‫هم‬ ‫۔‬ ‫ه"‪,‬‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫‪7‬‬ ‫تظيموت؛‬ ‫أنفسهم‬ ‫كانرا‬ ‫ولتكن‬ ‫لظهر‬ ‫أنه‬ ‫كاك‬ ‫وما‬ ‫‏‪]. ٤٠‬‬ ‫[العنكبوت‪:‬‬ ‫من قبلهم‬ ‫‪15‬‬ ‫كَانَ علقة‬ ‫ا لأرض ينظروا أكنف‬ ‫سهره ‪:‬‬ ‫‪‎‬لسد‪١‬ر‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ط ‏‪١‬ول‬ ‫‪.‬‬ ‫ح‬ ‫أ‪12‬‬ ‫كَائرًا‬ ‫وَعَمَومآ تستعر ميا عموما‬ ‫و وأنازوا الأن‬ ‫م ح‬ ‫أ نشم‬ ‫كاذوأ‬ ‫ن‬ ‫‪7‬‬‫وا‬ ‫لهم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫مََ گارے‬ ‫ح‬ ‫بات‬ ‫‪ 7‬ام و‬ ‫وم‬ ‫يظلمون ‪[ 4‬الروم‪ :‬‏‪.]٩‬‬ ‫» «قالوا ريما بنيد بن أسَقَاييًا وَظَلَسا أسهم مَجََلتَهُم أحادي‬ ‫و‪.‬‬ ‫سص ۔۔حء۔‬ ‫و ‪.‬‬ ‫‪ 2.‬ح۔‬ ‫]‬ ‫‪7‬‬ ‫ِ‪2‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫۔‪.‬۔‬ ‫۔۔‬ ‫وه‬ ‫ى ۔ ‪8 .2‬‬ ‫ه [سبا‪ :‬‏‪.]١٩‬‬ ‫صَبَار ‪-‬‬ ‫نك‬ ‫ذالك كنت‬ ‫ف‬ ‫ومزقنلهم‪ 77‬مو قي إن‬ ‫على‬ ‫مات‬ ‫وليس لمن‬ ‫الكافرين بالظالمين لأنفسهم‬ ‫هذه الآيات وصفت‬ ‫كفره عند ا له تعالى إلا النار الخالدة إلا إذا تاب عن كفره وأصلح شأنه قبل‬ ‫الممات‪.‬‬ ‫وجاءت صفة (ظلم النفس) في سياق تحذير المسلمين من تعدي حدود‬ ‫الله تعالى‪ :‬۔‬ ‫سره‬ ‫آو‬ ‫مخوف‬ ‫ذاأنيكوهرے‬ ‫لَجَِل هَهْححنَ‬ ‫قَلَضَّ‬ ‫الاء‬ ‫} رك اد ‏‪١‬ا طلت‬ ‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫> سص‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫هرمم‬ ‫‏ِ‪.٠‬‬ ‫ولا‬ ‫نفسه‪,‬‬ ‫فَمَدَ ظَأَ‬ ‫تنحل ذالك‬ ‫وَمَ‬ ‫للى و‬ ‫ض‪,‬رار‬ ‫ولا ع كهر‬ ‫غروف‬ ‫‪7‬‬ ‫م م‬ ‫> م‬ ‫و‬ ‫سه‬ ‫‪7‬‬ ‫ه‪ ..‬ھ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ض‬ ‫عََكم‬ ‫مَا انزل‬ ‫حج‬ ‫آشلله‬ ‫نمت‬ ‫و‬ ‫واذ‬ ‫‪7‬‬ ‫الله‬ ‫ايت‬ ‫تتخذوا‬ ‫عل ‪4‬‬ ‫انكتب الحكة يكر ب وأتموا آلله واعلموا أن أنه يكل شن‬ ‫‏‪.]٢٣١‬‬ ‫[البقرة‪:‬‬ ‫سم‬ ‫فكلا‬ ‫بإخس‬ ‫تشريح‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫رم‬ ‫‪.٦‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫لكم‬ ‫ولا تيل‬ ‫حخستلن‬ ‫ترد‬ ‫أو‬ ‫وفي‬ ‫فإمكاك' ‪:‬‬ ‫‪ 7‬حدود ار قإن خفة‬ ‫آن تَأَدُوأ مك عنوة من ع‬ ‫‪-‬‬ ‫ےء‪.‬۔و‬ ‫ے۔‬ ‫مء۔۔ ع‬ ‫‪.‬۔‪,‬‬ ‫ص‪,‬‬ ‫\‪2‬ح]‬ ‫مے‪,‬۔‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫مه‬ ‫وو‬ ‫ع‪,.‬‬ ‫؟‬ ‫الا يمَيا حدود آلن فلا جناح عَلتهما فما فترت ه ع تلكَ حدود ألله فلا تََتَدُومَا‬ ‫هومو م الظللِمُوكَ » [البقرة‪ :‬‏‪.]٢٢٩‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫ومن يَنَعَدَ حُذود ألله ز‬ ‫م >‬ ‫]ط‬ ‫‪..‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‏‪٥72‬‬ ‫ث‪,‬۔‪.‬ر ر‬ ‫‪2 .‬ءووو‬ ‫ھ‬ ‫‪2‬‬ ‫۔ >‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‏‪ ١‬لنساء‬ ‫طلْقَتمر‬ ‫إذا‬ ‫ح‬ ‫ها ا‬ ‫»‬ ‫‪..‬‬ ‫العذة‬ ‫لَأحَصُوا‬ ‫لعد‪ :‬جت‬ ‫فطلقوهنَ‬ ‫ن‬ ‫ل ے ن ‪».‬‬ ‫بيويبهس ولا يخرخرک }‬ ‫من‬ ‫وسانيقوا ز ‏‪١‬مير ے ريه ى ي۔ ره‬ ‫ربكم لا حرجوهت‬ ‫مر‪,‬‬ ‫۔ےے‪.‬‬ ‫مے‬ ‫۔‬ ‫وو‬ ‫۔۔۔>۔‬ ‫۔۔‬ ‫مےا‬ ‫و‬ ‫وو‬ ‫ء۔‬ ‫۔‬ ‫م۔۔۔آا‬ ‫ع ۔‬ ‫ب‬ ‫ے۔‬ ‫ء‬ ‫فمد ظلم‬ ‫الل‬ ‫ومن يتعد حدود‬ ‫الله‬ ‫حدود‬ ‫وتلك‬ ‫مبينة‬ ‫بفنحشه‬ ‫ياتبن‬ ‫‪4‬‬ ‫ھ٭‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ے۔۔‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م ر و‬ ‫ترا ‪[ 4‬الطلاق‪ :‬‏‪.]١‬‬ ‫نفسة لا تدرى لعل النه محدث بعد دلك‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.٨‬‬ ‫ه ے۔‪‎‬‬ ‫ے۔ے۔‪٨ ٨ ‎‬‬ ‫‪2‬‬ ‫النه‬ ‫تا عَكَر شهرا ق حتب‬ ‫عند الله‬ ‫‪ « .‬ن عدة ا لشهور‬ ‫‪7‬‬ ‫‪3 2‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫‪7‬۔‬ ‫س‬ ‫و و«‬ ‫‪ ,‬س ‪-‬‬ ‫]‬ ‫ِ‬ ‫مم م‬ ‫‪.‬‬ ‫الدين ا لم‬ ‫‪ 1‬ذي‬ ‫أربطة‬ ‫والأرض منجا‬ ‫بوم علك أالموت‬ ‫و ‪ :‬ا النقرحك كانه كا‬ ‫ظلموا فيهةً أنشحكم‬ ‫وَآعَلَمُوا ‪ 5‬الن مع الَمُتَمَنَ ‪[ 7‬التوبة‪ :‬‏‪.]٣٦‬‬ ‫تيلوتَكم كآن‬ ‫٭‪ « +‬إن الذب و فنهم المكتيكه‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ح‪-‬‬ ‫‏`‬ ‫جت‬ ‫ى‬ ‫هد‬ ‫!‬‫_‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫_‬ ‫‪١‬‬ ‫‪9‬‬ ‫س‬ ‫تنتَضعَنيك ف الكت قالوا أتم تكن أرض كتو عة كنهاجزرا فها تأؤتيك‬ ‫‪.‬‬ ‫سر‬ ‫‪2 4‬‬ ‫‪7 .‬‬ ‫ً‬ ‫‪1‬‬ ‫>ےه‬ ‫سوره‬ ‫‪.,‬‬ ‫`‬ ‫سے صے‬ ‫‪7‬‬ ‫م ‪.‬‬ ‫ه [النساء‪ :‬‏‪.]٩٧‬‬ ‫عصا‬ ‫‪ 7‬آت‬ ‫ماوونهم جهة‬ ‫يتعدى حدود الله تعالى في العلاقات‬ ‫فظلم النفس هنا يلحق كل مسلم‬ ‫الزوجية وغيرها من الفرائض والواجبات التي حددها الشرع لحياة‬ ‫المسلمين‪.‬‬ ‫الأمور التي بنتها لكم من الطلاق للعدّة‪5‬‬ ‫«وهذه‬ ‫الطبري‪:‬‬ ‫الإمام‬ ‫‏‪ .٠‬قال‬ ‫وإحصاء العذة‪ ،‬والأمر باتقاء الله‪ ،‬وأن لا تخرج المطلقة من بيتهاء إلا أن‬ ‫لكم أيها الناس فلا تعتدوها ‪ 2‬وم‬ ‫حذها‬ ‫الله التي‬ ‫حدود‬ ‫مبينة‬ ‫تأتي بفاحشة‬ ‫بحد حدود ألله فَمَد ظَلَمَ تمسه ه& يقول تعالى ذكره‪ :‬ومن يتجاوز حدود‬ ‫نفسه وزراء فصار‬ ‫فقد أكسب‬ ‫يقول‪:‬‬ ‫ظلم نفسه‪:‬‬ ‫فقد‬ ‫حدها لخلقه‬ ‫الله التي‬ ‫بذلك لها ظالما وعليها متعذيا»“‪ ١٦٨‬‏‪١‬‬ ‫‪.١٣٤ /٢٨‬‬ ‫(‪ )١١٦٩‬تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫ْ‬ ‫إ !‬ ‫‪١‬‬ ‫‏_‬ ‫محالرلحقى‬ ‫و“‪7::‬م‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫۔_۔۔۔۔۔۔ ‪ 2‬ران إ‪ 2 :‬ع‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الطبري أيضا‪« :‬فقد ظلم نفسه‘ يعني‪ :‬فأكسبها بذلك إثما‬ ‫‪٠‬‬ ‫(‪(١١٧٠‬‬ ‫وأوجب لها من الله عقوبة بذلك»‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الشوكاني‪« :‬والمعنى‪ :‬أن هذه الأحكام التي بينها لعباده هي‬ ‫حدوده التي حذها لهم لا يحل لهم أن يتجاوزوها إلى غيرها «وَمن بَتَمَدً‬ ‫حُُودَ أله ه أي‪ :‬يتجاوزها إلى غيرها‪ ،‬أو يخل بشيء منها «مَمَذ طَلَمَ‬ ‫فسله بإيرادها مورد الهلاك‪ ،‬وأوقعها في مواقع الضرر بعقوبة الله له على‬ ‫‪(١١٩١١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫وتعديه لرسمه»‬ ‫مجاوزته لحدوده‬ ‫ه وقال القرطبي‪« :‬هذه الأحكام التي بينها أحكام الله على العباد‪ ،‬وقد‬ ‫منع التجاوز عنها‪ ،‬فمن تجاوز فقد ظلم نفسه وأوردها مؤرد الهلاك»‪.'٨‬‏‬ ‫ه وقال الرازي‪« :‬فعلى هذا كل من أمر بأنه تجب عليه طاعة الله وطاعة‬ ‫رسوله‪ ،‬ثم وصلت إليه هذه التكاليف التي تقدم ذكرها في العدة والرجعة‬ ‫والخلع وترك المضارة فلا يتشمر لأدائها‪ ،‬كان كالمستهزىء بها‪ ،‬وهذا تهديد‬ ‫عظيم للعصاة من أهل الصلاة»'‪.''٦‬‏‬ ‫ث‬ ‫و‬ ‫ء‏‪ ٠‬س‬ ‫مے مے سے‬ ‫وعرضها‬ ‫ظلم نفسهم ث فقد أضر بنفسه‬ ‫« هز فقد‬ ‫ه‪٠‬ه‏ وقالا لطبرسى‪:‬‬ ‫الله»ث‪ '٧‬‏‪ ١‬ا‪.‬‬ ‫لعذاب‬ ‫‪ ٠‬وجاء في تفسير الجلالين‪«« :‬وَمَن يَتعَل دَلِكَ فقد ظلم تَشْسَه‪4 ‎‬‬ ‫[البقر‪ ]٢٢٣١ ‎:‬بتعريضها إلى عذاب‪ ‎‬الله»‪.'"“١‬‬ ‫‪.٤٨٢ /٢‬‬ ‫(‪ )١١٧٠‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‪.٣٢٠ /٥‬‬ ‫الشوكاني‪‎،‬‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)١١٧١‬‬ ‫‏‪ \١٠٤/١٨‬من تفسير الآية ‏‪ ١‬من سورة الطلاق‪.‬‬ ‫القرطبى‪،‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)١١٧٢‬‬ ‫‏‪.٠٦‬‬ ‫الرازي"‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪(١١٧٣‬‬ ‫‏‪ ٢٣١‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫آ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫‏‪\٨٩/٢‬‬ ‫الطبرسي‪،‬‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)١١٧٤‬‬ ‫ص ‏‪ ٣٢٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٣١‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫الجلالينث‬ ‫تفسير‬ ‫‏(‪)١١٧٥‬‬ ‫‏‪٢٧٢٫‬‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫الثان‬ ‫الثاني‬ ‫لفصل‬ ‫اب ك ‪ :‬قاع۔_۔ __‬ ‫‪7‬‬ ‫فعلى من وقع في الظلم التوبة والإنابة وإرجاع الحقوق إلى أهلها قبل‬ ‫فوات الأوان‪ ،‬قال تعالى‪ :‬۔‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫رس‬ ‫مهو‪.‬‬ ‫م‪>١7‬ه۔‏‬ ‫ء‬ ‫>‬ ‫ِ‬ ‫سر' مر ه‬ ‫س‬ ‫‪2‬‬ ‫ا‬ ‫ذكروا‬ ‫أنهم‬ ‫لموا‬ ‫أو‬ ‫حسه‬ ‫صلوا‬ ‫إذا‬ ‫ث‪ + .‬وا زرت‬ ‫استمروا لديهم وَمن يَنف التؤك يلا اله وَكم يروا عَل ما‬ ‫‪7‬‬ ‫وو‬ ‫ه‬ ‫>‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫س س‬ ‫س‪ .‬س‬ ‫‪7‬‬ ‫حلوا وهم يحَلَمُورے ‪[ 4‬آل عمران‪ :‬‏‪.]١٢٥‬‬ ‫ِ‬ ‫مح ِ‪2‬‬ ‫۔ء ع‪.‬‬ ‫يےع سه‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‪,:‬‬ ‫غ‬ ‫‪١‬و‬ ‫‏‪١‬‬ ‫سہ‬ ‫سو‬ ‫س۔۔ ر ‪2‬‬ ‫حَمَل‬ ‫سے‬ ‫ومن‬ ‫‪+‬‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫‏‪١‬لله‬ ‫يجر‬ ‫الله‬ ‫هستعمر‬ ‫دم‬ ‫دقمس‪4‬ه‬ ‫يظلم‬ ‫ے‬ ‫ع‪,‬‬ ‫ے۔‬ ‫غفورا تَحيمًا ‪[ 4‬النساء‪ :‬‏‪.]١١٠‬‬ ‫٭؛ « من عتاب من بعد ظحلمد۔ وما>ص۔>ل۔ح حفإسررك ال>لة يعتو وب ععل‪.‬يه إ ‪,‬ن امصر‬ ‫س‬ ‫_‬ ‫ِ‬ ‫تر‬ ‫ے‬ ‫حهو‬ ‫غفور رحم ه [المائدة‪ :‬‏‪.]٣٩‬‬ ‫في هذه الآيات الكريمة حذر المولى جل وعلا المسلمين من ظلم‬ ‫أنفسهم وتوعدهم بالمصير السيئ في جهنم‪ ،‬ولم يبشرهم سبحانه بالجنة إذا‬ ‫لهذا كانت دعوته سبحانه لهم بالتوبة والاستغفار‪.‬‬ ‫استمروا على حالهم؛‬ ‫يظهر من كل ما سبق أن (الظالم لنفسه) المذكور في سورة فاطر ليس هو‬ ‫الكافر؛ لأن الكافر قد حكم الله عليه بالنار وليس هو ممن اصطفاهم اله‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫ويظهر كذلك أن (الظالم لنفسه) المذكور في سورة فاطر ليس هو‬ ‫المسلم الذي مات على معصيته؛ لأن الله تعالى قد توعد مرتكب المعاصي‬ ‫بنار جهنم إذا مات على ذلك‘ ولم يأت دليل من كتاب الله تعالى ولا من‬ ‫شة رسوله القاطعة يثبت خروجه منها إلى الجنة‪.‬‬ ‫وقد توسع مفسرون آخرون في تعريفهم لل(ظالم لنفسه) حيث ذكروا‬ ‫تلك المعاني التي قالها الإمام الطبري وأضافوا إليها معاني أخرى‪ :‬۔‬ ‫!! !إ _ل ء‬ ‫م ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫'ب‬ ‫‪-3‬‬ ‫‏‪٣‬‬ ‫معا لحتى‬ ‫اس شع۔‬ ‫۔۔‬‫۔‪.‬۔ ۔ د‬ ‫‪/‬‬ ‫ه نقل القرطبي الأقوال الآتية في تعريفه لل(ظالم لنفسه)‪ ...« :‬أي‬ ‫كافر‪ ...‬فاسق‪ ...‬الذي عمل الصغائر‪ ...‬صاحب الكبائر‪ ...‬والظالم الجاهل‪...‬‬ ‫الظالم الذاكر الته بلسانه فقط‪ ...‬الظالم صاحب الأقوال‪ ...‬الظالم الذي يحب‬ ‫الله من أجل الدنيا‪ ...‬الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار‪ ....‬الظالم الزاهد في‬ ‫الدنيا‪ ...‬الظالم اللذي يجزع عند البلاء‪ ...‬الظالم الذي يعبد الله على الغفلة‬ ‫والعادة‪ ...‬الظالم الذي أغطي فمنع‪ ...‬الظالم من استغنى بماله‪ ...‬الظالم التالي‬ ‫للقرآن ولا يعمل به‪ ...‬والظالم الذي يدخل المسجد وقد أقيمت الصلاة‪...‬‬ ‫والظالم الغافل عن الصلاة حتى يفوت الوقت والجماعة‪ ...‬الظالم الذي‬ ‫يحب نفسه‪ ...‬الظالم الذي ينتصف ولا ينصف‪ ...‬والظالم من لم يسلم إلا‬ ‫‏‪.١٧٦‬‬ ‫بالسيف»'‬ ‫في فعل بعض الواجبات المرتكب‬ ‫وقال ابن كثير‪ ...« :‬وهو المفرط‬ ‫ه‬ ‫لبعض المحرمات‪ ...‬هم أصحاب المشأمة‪ ...‬هو المنافق‪.'''"٢»...‬‏‬ ‫ه وقال الألوسي‪ :‬دوالظالم لنفسه من قصر في العمل بالكتاب وأسرف‬ ‫على نفسه وهو صادق على من ظلم غيره لأنه بذلك ظالم لنفسه والمشهور‬ ‫مقابلته بالظلم لغيره‪ ...‬القالم من خت حسناته‪ ...‬الظالم لنفسه الذي مات‬ ‫على كبيرة لم يتب منها‪ ...‬انقالم لنفنسه العاصي المسرف‪ ...‬من أسلم بعد‬ ‫الفتح‪ ...‬من همه الدنيا‪ ...‬ذنب النجاة‪ ...‬تارك الزلة‪ ...‬من شغله معاشه عن‬ ‫معاده‪ ...‬من يأتي بالف‪ .‬ت خرفاً من النار‪ ...‬الغافل عن الوقت والجماعة‪...‬‬ ‫من غلبت شهوته عقد‪ ...‬ن لا ينهى عن المنكر ويأتيه‪ ...‬ساكن البادية‪ ...‬من‬ ‫باضنه‪»...‬‬ ‫كان ظاهره خيرا هن‬ ‫‪,١!٢!٣‬‬ ‫تفي ‪ .‬نة‪ .‬ض‪ ,‬؟ ‪ .‬‏‪٧٢٢!١/١!:‬‬ ‫(‪١١٧٦‬ا‏‬ ‫‏"‪٠٩١١‬‬ ‫جز ح‪٢١/٩٥ ...‬ا‪٠2٧‬‬ ‫تف‬ ‫(‪٧‬ا‪(١١٧‬‏‬ ‫‪..١‬ي‪٨٩٦٩ ٦٠١ ١١.‬‬ ‫تف‪‎.‬‬ ‫‪(..‬‬ ‫‏‪٢٧٢‬‬ ‫‪ 7‬ح‬ ‫‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪.1٥‬ني‬ ‫لنصل الثا‬ ‫ا ‏‪.‬‬ ‫_‬ ‫`ر ي‪.‬‬ ‫ت‬ ‫نة ت‬ ‫_‬ ‫ه وقال ابن عاشور‪« :‬والظالمون لأنفسهم هم الذين يجون أنفسهم إلى‬ ‫ارتكاب المعصية فإن معصية المرء ره ظلم لنفسه لأنه يورطها في العقوبة‬ ‫المعينة للمعاصي على تفصيلها وذلك ظلم للنفس لأنه اعتداء عليها إذ قصر بها‬ ‫عن شيء من الخيرات قليل أو كثير وورطها فيما تجد جزاء ذميما عليهه“"'‪.‬‬ ‫قد تكون هذه المعاني صالحة لبيان (ظلم النفس)‪ ،‬وتحديد المعنى‬ ‫المقصود يكون بفهم العبارة من خلال سياق الكلام‪.‬‬ ‫فمن هو ال(ظالم لنفسه) الذي ذكره الله تعالى في سورة فاطر؟‪.‬‬ ‫يتضح لنا معنى قوله تعالى‪ « :‬قَمنَهتر طال أشبه ‪[ 4‬فاطر‪ :‬‏‪ ]٣٢‬حينما‬ ‫نعيش في الجو الذي تنشئه آيات سورة فاطر‪.‬‬ ‫في آيات سورة فاطر نرى بشرا قد اصطفاهم ا له تعالى من بين عباده‬ ‫وأعطاهم فضلا كبيرا يسعون به في تسابق إلى كل خير‪ ،‬ونرى أولئك البشر‬ ‫وهم يدخلون الجنات وقد تزينوا بالذهب واللؤلؤ والحرير‪ ،‬ونسمعهم وهم‬ ‫يشكرون المنعم جل وعلا على فضله وغفرانه‪.‬‬ ‫فالجو الذي ترسمه لنا هذه الآيات هو جو طاعة فلا مجال لذكر‬ ‫العصيان فيه‪ ،‬ولا مجال لحمل معنى (الظالم لنفسه) على مرتكب الذنوب‪.‬‬ ‫والحياة في هذه الآيات حياة خيرات ورحمة في الدنيا والجنة‪ ،‬ولا ذكر‬ ‫فيها للشر وعذاب الآخرة والخروج من النار‪.‬‬ ‫وهذه الآيات تعرض علينا بكل وضوح عبا الله المصطفين ۔ الذين‬ ‫وصلوا إلى هذه الرفعة والسمو ‪ -‬وقد أمهم الله تعالى بالطاقات اللازمة‬ ‫لتبليغ الخيرات إلى طالبيها في مشارق الأرض ومغاربها‪.‬‬ ‫‪.١٦١٥/٢٢‬‬ ‫(‪ )١١٧٩‬تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫!‪!!!.‬‬ ‫ِ‬ ‫‏‪57‬‬ ‫‪-‬‬ ‫!‪( .‬‬ ‫ج ‏‪٦١‬‬ ‫`ا گ۔‬ ‫۔‬ ‫‪.‬‬ ‫۔ں‬ ‫مها‬ ‫__‬ ‫إنه لمشهد عظيم نرى فيه كل متسابق متلبس بالخيرات وتحيط به‬ ‫الخيرات ويسعى بالخيرات‪.‬‬ ‫إذا فال(ظالم لنفنسه) ‪ -‬الوارد ذكره في سورة فاطر ۔ ليس هو الشخص‬ ‫الذي «‪ ...‬يظلم نفسه بركوبه المآثم واجترامه المعاصي واقترافه‬ ‫الفواحش‪...‬ه‪ &"'“:‬بل هو شخص آخر وضع نفسه في موضع أفقدها الدرجات‬ ‫العالية بسبب عدم سعيه المتواصل الدؤوب في مضمار العمل في وقت كان‬ ‫هو قادرا على التنافس مع المتنافسين والحصول على الدرجات لو أنه سخر‬ ‫كل نعم الله عليه في سباقه مع الذين اصطفاهم الله تعالى لحمل كتابه العزيز‪.‬‬ ‫وفي ذلك فلَتَاقِس‬ ‫قال الإمام الطبري عند تفسيره لقوله تعالى‪:‬‬ ‫فليجذ النااس فيه‪ ،‬وإليه‬ ‫المك سُونَه [المطففين‪ :‬‏‪ «... :]٢٦‬وكان معناه في ذلك‪:‬‬ ‫فليستبقوا في طلبه‪ ،‬ولتحرص عليه نفوسهم»“''‪.‬‬ ‫فالجو الذي تنشعغه آيات سورة فاطر هو نفس الجو الذي تنشئه آيات‬ ‫سورة النساء وسورة الحديد‪ ،‬ففي تلك الآيات دعوة إلى السعي والتسابق‬ ‫بالخيرات إلى أعلى الدرجات‘ والمتسابقون في هذا المجال يطلق عليهم‬ ‫(الظالم لنفسع)‪ .‬و(المقتصد) و(السابق)‪ ،‬و(القاعد) و(المنفق قبل الفتح)‬ ‫و(المنفق بعد الفتح) كل حسب أدائه وإخلاصه في هذا المضمار‪.‬‬ ‫فاطر‪:‬‬ ‫قال الله تعالى في سورة‬ ‫« م أوزنا الكتب الذين آضطقينَا من عبادنا فيتهنر ظالم لنفيد‪.‬‬ ‫۔۔م‪.‬‬ ‫وو‬ ‫سے۔‬ ‫٭ ه ه‬ ‫۔ے‬ ‫س‬ ‫‪.‬‬ ‫ر‬ ‫۔هےه‬ ‫م‪.‬‬ ‫۔‬ ‫م>ے۔‬ ‫'ےر‬ ‫م‪ .‬مے‬ ‫> ۔۔ے‬ ‫‪+‬‬ ‫ھ‬ ‫ء‬ ‫مم‪,‬‬ ‫سص‬ ‫‏‪١‬‬ ‫حج‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫م۔ء س۔ م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪2-‬‬ ‫هو‬ ‫ء س‬ ‫‪7‬‬ ‫هو الفضل‬ ‫ذ'ل لا‬ ‫الله‬ ‫با ن‬ ‫يالحَبرت‬ ‫ومنهم سا‬ ‫ِ‬ ‫ور ‪.‬‬ ‫س‬ ‫> ۔‪ ,‬۔‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‬ ‫۔‬ ‫وہ >۔‬ ‫رم‬ ‫مح و ه‬ ‫س‪.‬‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫؟‬ ‫من دهب‬ ‫ود‬ ‫أ‬ ‫‏‪ ٥‬جَتَْث عدن يدخلونها يحلون فيها م‬ ‫الكبير‬ ‫(‪ )١١٨٠‬تفسير الطبري"‪.١٣٧/٢٢ ‎‬‬ ‫(‪ )١١٨١‬تفسير الطبري‪.١٠٨/٣٠ ‎،‬‬ ‫ول ولماشهم فها حريز ه وقالوا ند يت ألي أنت عنا ذرة م‬ ‫تالذ سكة هاليئ أمنا دا الامة ين قذي‪ ,‬لا بش‬ ‫مسنا فبها لْخُوت ه [فاطر؛ ‪٣٢‬۔‪.]٢٥‬‏‬ ‫و ثلا‬ ‫س‬ ‫‪7‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫سورة‬ ‫وقال الله تعالى في‬ ‫ے مر‬ ‫م‬ ‫من الَمُومنيَ عر ألي الضرر يهدون قى َسبيل ألله‬ ‫‪ 2‬لا كيتنوى نيدو‬ ‫ز‬ ‫أنؤلهر كأنشمم َمَلَ كنههيت يتوهم رأسهم عل التمدن درييل‬ ‫مرر‬ ‫ِ‬ ‫‪16‬‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫‪.‬حو‬ ‫۔‬ ‫>‬ ‫ح‬ ‫آ ى ر‬ ‫آ‬ ‫رََدَ ؟‬ ‫دَكَسََلَ أل _ آآ ه و دي ن على ‪1‬‬ ‫آ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫>‬ ‫عَظِيمًا ‪[ :‬النساء‪ : :‬‏‪.]٩٥‬‬ ‫جر‬ ‫وقال ‪ ,‬بحانه في سورة الحديد‪:‬‬ ‫‪ ..‬ر‬ ‫‪2‬‬ ‫]‬ ‫ممم ‪4‬‬ ‫‪,٥‬ے۔م‏‬ ‫۔ م‬ ‫۔ >‬ ‫د ے۔‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫<‬ ‫‪.‬‬ ‫سرس ا‬ ‫‪ ,‬وما لك آلا ننفقوا في سيل ألله و له مبرث الموت والارض لا يَنتى‬ ‫>رو ‪1 .‬‬ ‫م‪ ,2‬۔‬ ‫ر۔‬ ‫رمح‬ ‫ء ‪.‬كر‬ ‫> ه‬ ‫ڵ غ م‬ ‫‪.‬ه‪.‬‬ ‫ح‬ ‫> ۔۔‬ ‫أنققوأ م‬ ‫‏‪ ١‬دن‬ ‫من‬ ‫درجه‬ ‫أعظم‬ ‫‪ ١‬وليك‬ ‫و ‏‪١‬‬ ‫قَتَلِ المح‬ ‫من‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫وََدَ أه النت وأنه يما تَعَمَلُوَ حبة ‪( 4‬الحديد‪ :‬‏‪.]١٠٠‬‬ ‫‪2‬‬ ‫م ‪,7‬‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫‪4‬‬ ‫جاء في كتاب (المقردات في غريب القرآن)‪َ« :‬الظُذم عند أفل لعة‬ ‫وكثير من العلَمَاءِ وضم الشيء في عَير مؤضيه المختص به إما بصان أو‬ ‫بزيادة وما بممذول عَن وَقتِه أو مَكانه‪“٦٢...‬ا‪.0‬‏‬ ‫ومن هذا التعريف لكلمة الظلم ندرك أن (الظالم لنفسه) الوارد ذكره في‬ ‫سورة فاطر قد وضع نفسه في مؤخرة الركب©‘ وقد نقصها حظها من الدرجات‬ ‫والخيرات التي وصل إليها المقتصد والسابق‪.‬‬ ‫‏‪ .٣١٨‬وجاء هذا التعريف في (معجم مقابيس اللغة‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٨٢‬المفردات في غريب القرآن‪٬‬‏ ص‬ ‫‏‪.)٤٦٨/٣‬وفي (جمهرة | اللغة‪ .‬‏‪ .٣٠٦/٢‬قال ابن دريد‪« :‬ظلم ظ ۔ل۔م الظلم‪ :‬مصدر‬ ‫ظلمه أظلمه ظلما والظلم بالضم؛ الاسم‪ .‬واصل الظلم وضغك الشيء في غير‬ ‫‏‪)٢٦٣/٨‬‬ ‫ظلماً)‪ . .‬وفي (لسان العرب‘‬ ‫موضعه‪ ،‬ثم كثر ذلك حتى شممي كل شف‬ ‫الظاء‪ ،‬قال الزبيدي‪« :‬الظلغ‪ : :‬ؤضع الشيء ءفي غير‬ ‫وفي (تاج العروس باب‬ ‫موضعه»‪ ،‬وفي (مختار الصحاح‪ .‬باب الظاءء كلمة‪( :‬ظلم))‪.‬‬ ‫محالمالحق‬ ‫و` ج‪:‬‬ ‫‏‪٢٧٦‬‬ ‫`و ر!ز‪ :‬ع‬ ‫‪.‬م‪ 2‬ن أننا ت‬ ‫فهو قد سلم مانقتراف الفواحش وركوب المآثم‪ ،‬لهذا وعده الله تعالى‬ ‫الجنة‪ ،‬ولكنه ظلم نفسه حين لم ينل الدرجات العالية التي كان بمقدوره‬ ‫الوصول إليها لو أنه نافس لأجلها بكل ما أوتي من قوة‪.‬‬ ‫فحال (الظالم لنفسه) هنا هو نفس حال (القاعدين) و(حال المنفق بعد‬ ‫الفتح) الذين وعدهم الله تعالى الحسنى مع المجاهدين بأموالهم وأنفسهم‬ ‫كما جاء في سورة النساء وسورة الحديد‪ .‬وقد أشار ابن عاشور إلى هذا‬ ‫المعنى حيث قال‪« :‬وفي ذكر الخيرات في القسم الآخر دلالة على أنها مرادة‬ ‫فايلقسمين الأولين فيؤول إلى معنى ظالم لنفسه في الخيرات ومقتصد في‬ ‫الخيرات أيضا‪ .‬ولك أن تجعل معنى « ( ظالم لتشيه۔ & [الكهمف‪ :‬‏‪ ]٢٥‬أنه‬ ‫اتت أَكُتَهَا ول تظلم ينه سَبًا‪4‬‬ ‫ناقصها من الخيرات كقوله‪ :‬كن«َْا ‪2‬‬ ‫[الكهف‪ :‬‏‪ ]٢٢‬أي‪ :‬لم تنقص عن معتادها في الإثمار»'““'‪.‬‬ ‫وهناك قول بليغ ۔ يصب في قالب هذا التصور الإسلامي المحفز‬ ‫للنفوس للصعود في سلم الكمالات الإنسانية ۔ قاله ابن الجوزي‪« :‬من أعمل‬ ‫فكره الصافي دله على طلب أشرف المقامات‪ ،‬ونهاه عن الرضى بالنقص في‬ ‫كل حال‪ .‬وقد قال أبو الطيب المتنبي‪:‬‬ ‫كنقص القادرين على التمام‬ ‫ولم أر في عيوب الناس عيبا‪...‬‬ ‫فينبغي للعاقل أن ينتهي إلى غاية ما يمكنه‪ ،‬فلو كان يتصور للآدمي‬ ‫صعود السموات لرأيت من أقبح النقائنص رضاه بالارض‪ .‬ولو كانت النبوة‬ ‫تحصل بالاجتهاد رأيت المقصر في تحصيلها في حضيض‪ .‬غير أنه إذا لم‬ ‫يمكن ذلك فينبغي أن يطلب الممكن‪ .‬والسيرة الجميلة عند الحكماء خروج‬ ‫النفس إلى غاية كمالها الممكن لها في العلم والعملב‪.'٨‬‏‬ ‫‪.١٦٦/٢!٢‬‬ ‫تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫(‪)١١٨٣‬‬ ‫‪.١٣٩‬‬ ‫صيد الخاطر ص‪‎‬‬ ‫(‪)١١٨٤‬‬ ‫‏‪٢٧٧‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫۔۔۔‬ ‫ماعم‬ ‫‪ 2‬زاك‬ ‫وقال ابن الجوزي أيضا‪« :‬ولو صح له أن يكون ملكا لم يرض أن يكون‬ ‫بشرا‪ .‬والمقصود‪ :‬أن ينتهي بالنفس إلى كمالها الممكن لها في العلم‬ ‫والعمل»؛“‪.'٨‬‏‬ ‫التائبين قال الشيخ القر ضاوي‪...« :‬ومنهم من‬ ‫وبعد أن ذكر درجات‬ ‫‏‪,١١٨‬‬ ‫لم ير تق إلى ما هو أعلى»‬ ‫حيث‬ ‫أدنى©‬ ‫حال‬ ‫عند‬ ‫الوقوف‬ ‫من‬ ‫يتوب‬ ‫المعنى العلامة ابن تيمية حيث قال‪ ...« :‬أحدهما‪:‬‬ ‫إلى نحو هذا‬ ‫وقد أشار‬ ‫أن الأبرار يقتصرون على أداء الواجبات وترك المحرمات وهذا الاقتصار‬ ‫سيئة في طريق المقربين‪ .‬ومعنى كونه سيئة أن يخرج صاحبه عن مقام‬ ‫المقربين‪ ،‬فيحرم درجاتهم" وذلك مما يسوء من يريد أن يكون من المقربين‪...‬‬ ‫وإما مستحباً‬ ‫إما واجبا‬ ‫حسناً منه‬ ‫الثانى‪ :‬أن العبد قد يؤمر بفعل يكون‬ ‫بل‬ ‫ومن يكون أعلم منه وأقدر لا يؤمر بذلك‬ ‫علمه وقدرته‪.‬‬ ‫لأن ذلك مبلغ‬ ‫يؤمر بما هو أعلى منه‪ ،‬فلو فعل هذا ما فعله الأول كان ذلك سيئة؛؛'''‪.‬‬ ‫والإنسان وإن وصل إلى أعلى درجات الإخلاص لله فى سعيه فلا بد له‬ ‫أن يحس بالتقصير في حق الله تعالى فها هم أنبياء الله تعالى في تواضعهم‬ ‫إليه‪- :‬‬ ‫أمام الله تعالى يستغفرونه ويتضرعون‬ ‫من‬ ‫٭؛ «تالا رَبَتَا علت أتمنا وين كر تتر تا وَتحَمَنا تكر‬ ‫ه [الأعراف‪ :‬‏‪.]٢٣‬‬ ‫الحرث‬ ‫و‬ ‫مس دم‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫م ح ‪.,‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الففوز‬ ‫إِتكه ه‪٫‬‏ هو‬ ‫لهر‬ ‫لي فغفر‬ ‫فا غقر‬ ‫تقسى‬ ‫ظلمت‬ ‫إ‏‪١‬ف‬ ‫رَب‬ ‫» قا ل‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‏‪.]١٦‬‬ ‫[القصص‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ألتَيغ‬ ‫‪.١٤٨‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫الخا طر‬ ‫صيد‬ ‫(‪)١١٨٥‬‬ ‫(‪ )١١٨٦‬في الطريق إلى الله‪ - ٤( ‎‬التوبة إلى الله) ص‪.١٧‎‬‬ ‫ص‪-‎ ٤٢ ‎‬۔‪.٤٣‬‬ ‫(‪ )١١٨٧‬التوبة‬ ‫‪2:‬‬ ‫!}‬ ‫‪١‬‬ ‫‏‪7‬‬ ‫محا۔رحى‬ ‫ت عہ‬ ‫هآب ‪.‬م‬ ‫‪2‬‬ ‫‏‪٢٦٨‬‬ ‫ه قال الإمام الرازي‪« :‬أما قوله‪« :‬رَتَ إي ظلمت تَقيى فأغفر لي؛‪ 4‬فعلى‬ ‫نهج قول آدم نتتيز‪« :‬رَبََا علما أَنشَحََا ه [الاعراف‪]٢٢.‬‏ والمراد أحد وجهين‪.‬‬ ‫إما على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والاعتراف بالتقصير عن القيام‬ ‫الثواب بترك‬ ‫بحقوقه‪ ،‬وإن لم يكن هناك ذنب قط أو من حيث حرم نفسه‬ ‫‪.‬‬ ‫المندوب» ``‬ ‫ين‬ ‫كنت‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الإمام الرازي عند تفسير قوله تعالى ‪ِ( %‬ق‬ ‫التيلمرے ه [الأنبياء‪ :‬‏‪« :]٨٧‬فهو أن نقول إنا لو حملناه على ما قبل النبوة فلا‬ ‫كلام؛ ولو حملناه على ما بعدها فهي واجبة التأويل لأنا لو أجريناها على‬ ‫ظاهرها‪ ،‬لوجب القول بكون النبي مستحقا للعن‪ ،‬وهذا لا يقوله مسلمإ وإذا‬ ‫وجب التأويل فنقول لا شك أنه كان تاركا للأفضل مع القدرة على تحصيل‬ ‫الأفضل فكان ذلك ظلماء؛``'‪.‬‬ ‫ه وقال الإمام الرازي في موضع آخر من تفسيره‪« :‬ليس المراد من الآية‬ ‫أن الله شكك العبد في هذه المغفرة‪ ،‬بل المراد وصفهم بأنهم يفارقون الدنيا‬ ‫ماعلهجرة والجهاد‪ ،‬مستقصرين أنفسهم في حق الله تعالى© يرون أنهم لم‬ ‫يعبدوه حق عبادتك ولم يقضوا ما يلزمهم ‪ .‬في نصرة دينه‪ 3‬فيقدمون على الله‬ ‫أتهم إل‬ ‫ممآ عَاتَوأ ا وقلوبهم ول‬ ‫ووالَنْفَ وو‬ ‫مع الخوف والرجاء كما قال‪:‬‬ ‫رجعو ‪[ :‬المؤمنون‪٨٩٠١»...]٦٠ :‬ا''‪.‬‏‬ ‫‪7‬‬ ‫ه وقال الشيخ السعدي‪« :‬فنادى في تلك الظلمات‪« :‬لا إله إلا أبَ‬ ‫ء‪ .‬س مس ے‬ ‫هه تعالى‬ ‫فأقر لللل‬ ‫‪]٨٧‬۔‏‬ ‫] ‏‪ ١‬لانبياء‪:‬‬ ‫ه‬ ‫‏‪١‬آلتليلميرے‬ ‫ص‬ ‫كث‬ ‫ل ق‬ ‫سبحلنلف‬ ‫‪.٢١٣/٢٤‬‬ ‫(‪ )١١٨٨‬تفسير الرازي"‪‎‬‬ ‫‪.٢٠٥ /٢٢‬‬ ‫(‪ )١١٨٩‬تفسير الرازي"‪‎‬‬ ‫(‪ )١١٩٠‬تفسير الرازي"‪ \٣٥/٦ ‎‬من تفسير الآية‪ ٢١٨ ‎‬من سورة البقرة‪‎.‬‬ ‫‏‪٢٧٩‬‬ ‫جذا م‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪-‬‬ ‫س۔ ‏‪ ٠‬ز سگه۔۔‬ ‫ن عذ‬ ‫م‬ ‫وآفة‪ .‬واعترف بظلم نفسه‬ ‫وعيب‬ ‫كل نقص‬ ‫عن‬ ‫ونزهه‬ ‫الألوهية‬ ‫بكمال‬ ‫‏‪. ١١٩١‬‬ ‫وجنايته»'‬ ‫وجاء عن رسول الله ثة هذا الدعاء‪ ...« :‬اللهم أنت الميك لا إلة إلا أنت‪.‬‬ ‫‌‬ ‫و‬ ‫‪,.‬‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫ه ‪:‬‬ ‫‪ .].‬هے‪٠‬‏‬ ‫‏‪2١٨..‬‬ ‫‪,4‬‬ ‫۔ ۔‬ ‫أنت رَبى وأنا عَبْدُة‪ .‬ظَلّمث تَفسِى وَاغتَرفث بذنبى فاغفز لى ذنوبى جَميعاً‪.‬‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ً‪3‬‬ ‫َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫ة‬ ‫ث و‬ ‫‪%‬‬ ‫‪.:‬‬ ‫إنه لا يغفر الذتوتت إلا أنت‪٠٦»...‬؟ا'‪.‬‏‬ ‫اعترفت‬ ‫أي‪:‬‬ ‫نفسي)‬ ‫(ظلمت‬ ‫«قوله‪:‬‬ ‫الرواية‪:‬‬ ‫لهذه‬ ‫شرحه‬ ‫عنل‬ ‫قال النووي‬ ‫المغفرة أدبا‪ .‬كما قال آدم وحواء‪ :‬ب ربنا ظلمنا‬ ‫قدمه على سؤال‬ ‫بالتقصير‪.‬‬ ‫نشا وين لر تَنِْرَ لا وََتحَمَتا تكوت من الْحَنيرينَ ‪ 4‬الاعراف‪٢٢ .‬ه""‪.‬‏‬ ‫ُِ‬ ‫‪.٠‬‬ ‫فإذا كان الأنبياء عليهم السلام وهم صفوة خلق الله تعالى هذا هو‬ ‫لأنفسهم‪ .‬فما بالنا لا نصف ا لآخرين من العاملين لله‬ ‫قولهم وهذا هو وصفهم‬ ‫من البشر ب(ظلم النفس) وهم دائما يعتريهم الضعف والكلل وهم في‬ ‫ميادين الدعوة‪.‬‬ ‫يين الصحابي أبا بكر طبثه هذا الدعاء‪ ...« :‬قل اللهم إني‬ ‫وقد عَلُم الرسول‬ ‫ظلمث نفسي ظلما كثيراً‪ ،‬ولايغفؤ الذنوب إلا أنت‪ ،‬فاغفز لي مغفرة من‬ ‫إنك أنت الغفور الرحيم»"!' ‏‪,١١‬‬ ‫وارحمني©‬ ‫عندك‬ ‫لهذه الرواية‪« :‬قوله‪( :‬ظلمت نفشسى)‬ ‫عند شرحه‬ ‫قال الحافظ ابن حجر‬ ‫العقوبة أو ينقص الحظ‪ .‬وفيه أن الإنسان لا يعرى‬ ‫أي‪ :‬بملابسة ما يستوجب‬ ‫ولو كان صديقاً»‪٠١‬؛‪ ١‬‏‪.١‬‬ ‫عن تقصي‬ ‫‏(‪ )١١٩١‬تفسير السعدي‪ ،‬ص ‏‪ ،٥٠٢‬من تفسير الآية ‏‪ ٨٧‬من سورة الأنبياء‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٩١‬صحيح مسلم الرواية‪ :‬‏‪ 5٧٧١‬ص ‏‪.٣٤٠‬‬ ‫(‪ )١١٩٣‬المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪.٣٠٠/٦١ ‎.‬‬ ‫(‪ )١١٩٤‬صحيح البخاري" الرواية‪٨٢٣٤ :‬ث ص‪.١٦٠ ‎‬‬ ‫‪.٥٨٦ - ٥٨٥ /٦٢‬‬ ‫(‪ )١١٩٥‬فتح الباري"‪‎‬‬ ‫‏‪ ١١‬۔`‬ ‫ا‬ ‫؟‬ ‫الية ‏‪١‬‬ ‫دص‬ ‫` ‪ 7‬ح‬ ‫و`‬ ‫‏‪٢٨٠‬‬ ‫لله تعالى يعرف منازل الرجال العاملين في سبيله‪ ،‬فليس بمقدور البشر‬ ‫والمصطفين بل على الجميع السعي والتسابق‬ ‫الأولياء‬ ‫درجات‬ ‫أن يحددوا‬ ‫في مضمار الدعوة مع ملازمة الإحساس بالتقصير واتهام (النفس بالظلم)‬ ‫عند القيام بالواجب إقتداء بأنبياء الله تعالى والصديقين من عباد الله تعالى‪.‬‬ ‫من كل ما سبق يتبين لنا‪ :‬۔‬ ‫‪ -‬ضعف التفسير الذي حمل قوله تعالى‪« :‬قَينهتر طال لتتيه۔؛‬ ‫ناطر‪]٢٢ :‬على‏ العصاة ومرتكبي الكبائر" لآن سياق الآيات لا يشير لهذا‬ ‫المعنى‪ ،‬ولأن جميع الروايات الواردة بهذا التفسير ضعيفة لا تقوم بها حجة‪.‬‬ ‫والآيات الكريمة هي تسجيل لمراتب أهل الجنة العاملين في مضمار‬ ‫الدعوة إلى الله‪.‬‬ ‫روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‬ ‫‪3‬‬ ‫« ود حار مرةن عمَلَ ظلما ه [طه‪.]١١١:‬‏‬ ‫ا‬ ‫امنوا ول يلبسوا إيمتهُم يظتر أؤتهك للم الأن وشم‬ ‫«ال‬ ‫سمور‬ ‫مم‪.‬‬ ‫تَهتَدونَ ؛نه [الأنعام‪ :‬‏‪.]٨٢‬‬ ‫« ول كَالَ لقمَن لأنيه۔ وَمُرَ حظه يب لا شرتذيأمر إ ألكَزكَ‬ ‫۔ ‪< +‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ه [لقمان‪ :‬‏‪.]١٣‬‬ ‫لظلم حظ‬ ‫‪/‬‬ ‫فائدة‬ ‫على عدم‬ ‫واحد يدل‬ ‫أصل‬ ‫والباء‬ ‫والياء‬ ‫الخاء‬ ‫«(خيب)‬ ‫‪.‬‬ ‫«عار‬ ‫ثم قالوا‪ :‬سعى‬ ‫والأصل قولهم لليذح الذي لا يوري‪ :‬هو خياب‬ ‫وجرمان‪.‬‬ ‫خحيرآم‪ ١٩٨٧‬‏‪.١‬‬ ‫فلم تفد‬ ‫وذلك إذا حرم‬ ‫في أمر فخاتت‬ ‫وخيبة كل حامل بقدر‬ ‫والمعاصي‬ ‫«والظلم يعم الشرك‬ ‫قال ابن عطية‪:‬‬ ‫الظلم‪ ،‬فخيبة المشرك على الإطلاق‪ 6‬وخيبة العاصي مقيدة‬ ‫ما حمل من‬ ‫بوقت واحد فى العقوبة»‪.'٨((١‬‏‬ ‫‪.٢٢٣٢ /٢‬‬ ‫معجم مقاييس اللغة‪‎‬‬ ‫(‪)١١٩٦‬‬ ‫‏‪ ١٢٦٧‬من تفسير الآية ‏‪ ١١١‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٩٧‬تفسير ابن عطية ص‬ ‫مرئى‬ ‫‏‪2:٦9 .٢٨٢‬‬ ‫وهذا القول الذى ذكره ابن عطية هنا قد ذكره أيضا أبو حيان‬ ‫‏‪. ١٢٠٠١‬‬ ‫ز‬ ‫وا ‏‪ ٠‬نق‬ ‫والألوسي'"' ا‬ ‫الأندلسي'‘_؛' ا‬ ‫وقد جاء عند القرطبي'‪،١"٠‬‏ والبغوي!"‪&'"٠‬‏ وابن الجوزي"‘"'‪6‬‬ ‫والنسفي!؛‪،٠٦٠‬‏ والخازن'{‪3'٠٢:‬‏ وأبي السعودا‪٦٠٦‬ا‪&'١‬‏ والطبرسي؛!؛‪''"٠‬‏ حمل‬ ‫الظلم هنا على الشرك دون ذكر المعاصي وهو رأي اعتمد على‬ ‫روايتين ضعيفتين نسبتا إلى قتادة وابن زيد كما ذكرهما ابن جرير‬ ‫الطبري في تفسيره‪.‬‬ ‫ه قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا الحسن بن يحيى قال‪ :‬أخبرنا عبد الرزاق"‬ ‫قال‪ :‬أخبرنا معمر‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬في قوله‪ « :‬وَمَذ عا مَن حَمَلَ ظلما ‪ 4‬قال‪ :‬من‬ ‫‪,‬‬ ‫‪+ ,2‬ح‪,‬‬ ‫۔۔۔‬ ‫ر‪,‬‬ ‫صم‬ ‫صمو‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‌‬ ‫‪‎‬شركا»‪. ١٦٠ ١‬‬ ‫|‬ ‫‪:‬‬ ‫هذه الرواية من هذه الطريق لا حجة فيها وذلك لورودها من قبل رواية‬ ‫وقد مر بك سابقاً أقوال علماء‬ ‫عبد الرزاق بن همام‬ ‫عن‬ ‫بن يحيى‬ ‫الحسر‪:‬‬ ‫(‪ )١١٩٨‬تفسير أبى حيان الأندلسي‪.٢٦٠/٦ ‎.‬‬ ‫‪.٥٧٥٨‬‬ ‫(‪ )١١٩٩‬تفسير الالرسى‪‎.‬‬ ‫تفسير الشنقيطى‪.٣٩١٤ ‎.‬‬ ‫(‪()١٢٠٠‬‬ ‫تفسير القرطبي‪‎ .١٦٥١١ ‎.‬و‪.٢١/٧‬‬ ‫(‪(١٢٦ ٠١‬‬ ‫تفسير البغوي‪ ٥0١٩٥ /٣ ‎.‬و‪.٩٢/٢ ‎‬‬ ‫(‪)١٦٠٢‬‬ ‫ونزي‪ \١٧٧/٢ ‎.‬و‪.٤٩/٢ ‎‬‬ ‫اسيلرجاب‬ ‫تف‬ ‫(‪)١٢٠٣‬‬ ‫‪.٦٦/٢٣‬‬ ‫(‪ )١٦٠٤‬تفسير النسفي‪.‬ؤ‪‎‬‬ ‫‏(‪ )١٢٠٥‬تفاسليرخازن‪ 6‬من تفسير الآية ‏‪ ١١١‬من سورة طه‪ ،‬ومن تفسير الآية ‏‪ ٨٦‬من سورة الانعام‪.‬‬ ‫(‪ )١٢٠٦‬تفسير أبي السعود‪٣٢١٠/٤ .‬۔ و‪.٤٠٨ /٢ ‎‬‬ ‫‏(‪ )١٢٠٧‬تفسير الطبرسي‪ .‬‏‪ .٤٣/٧‬من تفسير الآية ‏‪ ١١١‬من سورة طه‪ .‬و ‏‪ ،٧٦/٤‬من تفسير الآية‬ ‫‏‪ ٢‬من سورة الأنعام‪.‬‬ ‫(‪ )١٢٠٨‬تفسير الطبري‪.٢١٧/١٦ ‎.‬‬ ‫‏‪٢٨٣‬‬ ‫۔‪.‬۔۔‬ ‫۔‬ ‫‪.‬م‬ ‫‪ .‬لت نعه‬ ‫مك ‪:‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫قبل رواية معمر بن راشد‬ ‫‏‪ .٩‬وكذلك لورودها من‬ ‫عبد الرزاق'‬ ‫في‬ ‫الجرح‬ ‫عن قتادة بن دعامة العراقي ‏‪.١٢٠١‬‬ ‫قال‪:‬‬ ‫أخبرنا ابن وهبا‪6‬‬ ‫يونس سك‪ 6‬قال‪:‬‬ ‫«حدثني‬ ‫الطبري‪:‬‬ ‫الإمام‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪ 4‬قال‪ : :‬من حمل شركا‬ ‫حمل ظلل‬ ‫م‬ ‫`ك وَكَلَ تار‬ ‫قوله‪:‬‬ ‫في‬ ‫قال ابن زيد‬ ‫الظلم هاهنا‪ :‬الشرك»' ‏‪.١٦١١‬‬ ‫‪ ٢١٦‬؛‪‎!١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫هذا القول ضعيف لوروده من قبل رواية ابن وهب عن ابن زيد‬ ‫وخلاصة القول في تفسير هذه الآية هو ما قاله الإمام الطبري‪« :‬من حَمل‬ ‫‏‪.٢‬‬ ‫وكفراً بهك‪ }8‬وعملا بمعصيته"'‬ ‫باللف‬ ‫إلى موقف القيامة شركا‬ ‫فالظلم يحرم صاحبه يوم القيامة من الفوائد التي يتمناها‪ ،‬وليس في هذه‬ ‫الآية ولا في غيرها من الآيات ذكر للعذاب المؤقت للعصاة‪ ،‬فالحرمان الذي‬ ‫سيناله الظالمون دائم لا ينقطع‪.‬‬ ‫فعلى الناس أخذ الحذر من أمانى النفس الكاذبة وترك الروايات الضعيفة‬ ‫القرآن الكريم‪.‬‬ ‫الباطلة وعليهم اتباع صريح‬ ‫عب به ب‬ ‫وقد ينازع أناس في أن الظلم المشار إليه هنا معناه الشرك اعتمادا على‬ ‫الروايات التي جاءت عند تفسير قوله تعالى‪ :‬الذي امنوا وز يلَيسُوَا‬ ‫‏‪١‬الكت وهم شَهَدُونَ “ [الانعام‪ :‬‏‪.]٨٢‬‬ ‫ل‬ ‫أؤتتيك‬ ‫ايسمتوهم يظلم‬ ‫‏(‪ )١٢٠٩‬انظر ص‏‪ ٢٣٨‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٢١٠‬انظر ص‪٢٥٦‬‏ من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏‪.٢١٧ /١٦‬‬ ‫‏(‪ )١٢١١١‬تفسير الطبري‬ ‫‏‪ ٣٩٩‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٢١١٢‬انظر ص‬ ‫‏(‪ )١٢١٣‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪.٢١٧ /١٦‬‬ ‫معالم الحتى‬ ‫گه‬ ‫ز‬ ‫‪,‬م‬ ‫سه‬ ‫نات‬ ‫‪8‬‬ ‫‪.‬۔۔۔۔مق‬ ‫_‬ ‫س‬ ‫مص و م‬ ‫يمممت لا تشرلة ه‬ ‫لأتنه۔ وهو يحمظهه‬ ‫وقوله تعالى‪« :‬وذ كَالَ قم‬ ‫المر لظلم عَظِيم ‪ 4‬لقمان‪ :‬‏‪.]١٢‬‬ ‫إ‬ ‫الروايات التي حددت الظلم بالشرك فقط روايات أبطلها منهاج الأمة‬ ‫الإسلامية الذي لا يحابي أحدا كما سيتبيّن لنا عند قراءتنا في تفسير هاتين‬ ‫الآيتيز الكريمتين‬ ‫ونقد بين العلماء أيضا أن مدلول الظلم يشمل كل معانيه ولا يختصر‬ ‫على معنى الشرك فقط‪ ،‬فقد نقل الإمام الطبري‪« :‬وقال آخرون‪ :‬بل معنى‬ ‫ذنك‪ :‬ولم يخلطوا إيمانهم بشيء من معاني الظلم وذلك فعل ما نهى اله‬ ‫عن فعله‪ .‬أو ترك ما أمر ا له بفعلها وقالوا‪ :‬الآية على العموم لأن ا له لم‬ ‫يخص به معنى من معاني الظلم»"‘'"''۔‬ ‫وقال الشيخ السعدي‪« :‬قال ا له تعالى فاصلا بين الفريقين‪« :‬ال ءَامَثوا‬ ‫مَهتَدُودَ؛‬ ‫أؤتتيك تنم السسنونهم‬ ‫يلتهم بظل‬ ‫ور يلبسوا ‪ 4‬أي‪ :‬يخلطوا‬ ‫الأمن من المخاوفؤ والعذاب والشقاءء والهداية إلى الصراط المستقيم" فإن‬ ‫كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقأ‪ ،‬لا بشرك ولا بمعاصي‪ ،‬حصل لهم‬ ‫الأمن التام‪ ،‬والهداية التامة‪.‬‬ ‫وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده‪ ،‬ولكنهم يعملون السيئاتث‬ ‫حصل لهم أصل الهداية‪ .‬وأصل الأمن‪ ،‬وإن لم يحصل لهم كمالها‪.‬‬ ‫ومفهوم الآية الكريمةش أن الذين لم يحصل لهم الأمران‪ ،‬لم يحصل لهم‬ ‫‏‪. ١٦١‬‬ ‫والشقاء»؛ث‬ ‫الضلال‬ ‫بل حظهم‬ ‫ولا أمن‪.‬‬ ‫هداية‬ ‫(‪ )١٢١٤‬تفاسليرطبري"‪.٢٥٨ /٧ ‎‬‬ ‫(‪ )١٢٦١٥‬تفسير السعدي ص‪ 0٢٤٠ ‎‬من تفسير الآية‪ ٨٦٢ ‎‬من سورة الأنعام‪‎.‬‬ ‫‪.٠‬‬ ‫‪٢٨٥‬‬ ‫ح‪‎‬‬ ‫و‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫هت تالت‪:‬ئ‬ ‫فمن هذه الأقوال نعرف أن كلمة الظلم ۔ في معناها العام ۔ تدل على‬ ‫الشرك وغيره من المعاصي‪.‬‬ ‫فأي القسمين تدل عليه كلمات هذه الآية الكريمة؟‪.‬‬ ‫الكلام هنا عن «الذ ‪َ٤‬امَثوا‏ ‪ 45‬وليس عن الذين أشركوا‪ .‬وبهذا تحدد‬ ‫س ه ‪,‬‬ ‫هذه الآية من أولها للقارئ الجهة التي ينظر إليهاء وهي جهة المجتمع‬ ‫جهة المجتمع المؤمن هو المعنى الذي‬ ‫صوب‬ ‫النظرة‬ ‫ومما يعمق هذه‬ ‫من‬ ‫‪ .‬إذ‬ ‫يخلطواه‪'٦‬‏‬ ‫لم‬ ‫«أي‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫يَنَبسُوَا‬ ‫‪ :‬وآر‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫يرشد إليه‬ ‫واحد‪.‬‬ ‫في مكان‬ ‫مختلطين‬ ‫والشرك‬ ‫الإيمان‬ ‫المستحيل تصور‬ ‫والمجتمع المؤمن ليس مجتمعا ملائكيا؛ ففيه العصاة غير التائبين‪ ،‬وفيه‬ ‫المستغفرون التائبون وفيه من سما إلى أعلى درجات التقوى بفضل الله‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫الدعوة الإسلامية يدعو‬ ‫عمر‬ ‫الآيام الأولى من‬ ‫الكريم منذ‬ ‫والقرآن‬ ‫المؤمنين إلى العمل بالطاعات وعدم خلطها بالمعاصي لأن من عمل ذلك‬ ‫فله الأمن وهو في هداية من ربه في الدنيا والآخرة‪.‬‬ ‫والاستغفار فقد ذكرت أحوالهم ومصيرهم آيات أخرى من كتاب الله‬ ‫ية‪ .‬كما سيتضح في هذا‬ ‫سشتة الرسول‬ ‫من‬ ‫صحيحة‬ ‫تعالى‪ 5،‬وروايات‬ ‫البحث‪.‬‬ ‫(‪ )١٦١١‬فتح‪ ‎‬الباري‪.١٢٤/١ ٧‬‬ ‫` !‪ ! ! ٢‬ى‪:‬‬ ‫‏‪+‬‬ ‫ح‬ ‫‏‪٢٨٦‬‬ ‫حش‬ ‫مس‬ ‫ني‪3‬‬ ‫_ ‪22‬‬ ‫__‬ ‫الآية الكريمة‬ ‫‏‪ (١٢‬هذه‬ ‫تفسيرا‪٧‬ا‬ ‫عند‬ ‫حضورها‬ ‫لها‬ ‫النار‬ ‫من‬ ‫الخروج‬ ‫وفكرة‬ ‫وإن كان على حساب مدلولات ظواهر الآيات الكريمة‪.‬‬ ‫على روايات لم‬ ‫النار)‬ ‫من‬ ‫العصاة‬ ‫خروج‬ ‫ب(فكرة‬ ‫القائلون‬ ‫اعتمد‬ ‫وقد‬ ‫يحفز بها منهج الأمة الإسلامية عند تفسيرهم لكلمة (الظلم) الواردة في هذه‬ ‫‪9‬‬ ‫ه‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الروايات التي حملت معنى (الظلم) ب(الشرك) فقط‬ ‫قال الإمام الطبري بعد أن ذكر الروايات والأقوال في تفسير هذه الآية‬ ‫الكريمة‪« :‬وأولى القولين بالصحة في ذلك‘ ما صح في ذلك‘ ما صح به‬ ‫عنه أنه قال‪:‬‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫رواه‬ ‫‏‪ ٠‬وهو الخبر الذي‬ ‫الله تن‬ ‫رسول‬ ‫الخبر عن‬ ‫«الظْلْمْ الذي ذَكَرَهُ الله تعالى في ها القؤضضع هو الصَوك»»“' ‏‪.٢‬‬ ‫ه أي‪ :‬بشرك؛‬ ‫َنَبسُوَا يتهم يظل‬ ‫وقال القرطبي‪«« :‬الَذنَ ‪َ٤‬امَثوا‏ ول‬ ‫م‬ ‫‪1 -‬‬ ‫‏‪ ١١‬‏‪.‬ا‪٦١‬‬ ‫وفت‬ ‫وخذيفة‬ ‫قاله أبو بكر الصذيق وعلێ ‪7‬‬ ‫وعمرك‬ ‫بكر الصديق‪.‬‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫«وروي‬ ‫حاتم‪:‬‬ ‫ابن أبي‬ ‫ونقل ابن كثير عن‬ ‫بن‬ ‫وعمرو‬ ‫عمرك"‬ ‫وابن‬ ‫واب نن عباس‬ ‫وحذيفة‬ ‫وسلمان‬ ‫وأبي بن كعب‬ ‫والنخعيك‬ ‫وعكرمة‬ ‫وأبى عبد الرحمن السلمي ‪ .‬ومجاهد‬ ‫شرحبيل‬ ‫(‪(١١٢٢ ٠‬‬ ‫وغير واحد نحو ذلك»‬ ‫والسدي‪،‬‬ ‫وقتادة‪.‬‬ ‫والضحاك‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٢١٧‬قال ابن حجر‪« :‬فإن قيل‪ :‬فالعاصى قد يعذب فما هو الأمن والاهتداء الذي حصل له؟‬ ‫فالجواب أنه آمن من التخليد في النار‪ ،‬مهتد إلى طريق الجنة‪ .‬والله أعلم» (فتح‬ ‫‏‪.)١٢٤/١‬‬ ‫الباري"‬ ‫(‪ )١٢١٨‬تفسير الطبري‪.٢٥٩/٧ ‎.‬‬ ‫(‪ )١٢١٩‬تفسير القرطبي‪.٢١/٧ ‎.‬‬ ‫‪.٧٥٧٥‬‬ ‫‪ .٥٩/٣‬وانظر‪( :‬تفسير ابن أبي حاتم الرواية‪‎:‬‬ ‫(‪ )١٢٦٢٠‬تفسير ابن كثير‪‎.‬‬ ‫‪‎‬المجلد‪.)٣٨٦٢ /٣‬‬ ‫‏‪٢٨٧‬‬ ‫و‪,.‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫والمتتبع للروايات التي أشار إليها المفسرون‪ ،‬ومنهم الطبري والقرطبي‬ ‫تفسير (الظلم)‬ ‫والتابعين‬ ‫والصحابة‬ ‫ةية‬ ‫إلى الرسول‬ ‫والتي نسبت‬ ‫كثير‪.‬‬ ‫وابن‬ ‫بها حجهة ولا دعوى‪.‬‬ ‫روايات لا تقوم‬ ‫يجدها‬ ‫فقط‬ ‫ب (الشرك)‬ ‫ه الرواية المنسوبة إلى مقام النبوة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام‪:‬‬ ‫حقنا الأعمش‬ ‫قال الإمام البخاري‪« :‬حدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يون‬ ‫بعشنرواإبراإهييمنتهعرن يعظللقمة& عشنق عبد ا له نه قال‪ :‬لما نزلت‪ :‬ألين عاثوا ور‬ ‫ى ر۔‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫مم‬ ‫ذل على المسلمين فقالوا‪ :‬يا رسول الله أنا‬ ‫ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه‬ ‫لا يظلِمْ نفسه؟ قال‪ : :‬ليس ذلكء‪ .‬إنما هو الشر‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫«‪.‬‬ ‫عظ‬ ‫ظل‬ ‫الترا‬ ‫إ‬ ‫أل‬ ‫لا تشرلة‬ ‫يظه « تتس‪.‬و‬ ‫وهو‬ ‫‪ 7‬هذه الرواية الإمام البخاري!"""'‪ 0‬والإمام مسلم!""""'‪ 3‬والإمام‬ ‫الطبرى"""‪،'٦‬‏ والإمام أحمدا‪٦٢٠‬ا‏ ‪ 0‬والترمذي" وابن حبان“""'ء والبيهقي (""‬ ‫وغيرهم‪.‬‬ ‫)‬ ‫‏‪ ٠ (١٣٣٠‬واللالكائي ل‬ ‫‪3‬‬ ‫والبزار‬ ‫"‪١٢٢‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫وأبو ر‬ ‫والنسائى“"‪3'١٢‬‏‬ ‫‪ 0٦١٤-٦١٣٢‬والرواية‪ ،٣٤٢٨ ‎:‬ص‪0٦١٣‎‬‬ ‫(‪ )١١٢١‬صحيح البخاري الرواية‪ 3٣٤٦٩ ‎:‬ص‪‎‬‬ ‫والرواية‪٣٢ :‬ث ص ‪٣٢١‬ؤ والرواية‪ .٦٩١٨ ‎:‬ص‪ \!٦!٢!٣ ‎‬والرواية‪‎ .٦٩٢٧ ‎:‬ص‪٠١٦٢٦١‬‬ ‫والرواية‪ 0٤٧٧٦ ‎:‬ص‪ .٨٦٥ ‎‬والرواية‪ 3٤٦٦٩ ‎:‬ص‪.٨٢٠ ‎‬‬ ‫(‪ )١٦!٦‬صحيح مسلم الرواية‪ 0١٦٤ ‎:‬ص‪.١٠٥ ‎‬‬ ‫‏(‪ )١٢٢٣‬تفسير الطبري ‪٢٥٦_٢٥٥/٧‬۔‏ ذكر الإمام الطبري عدة روايات جاءت بعنعنة الأعمش‪.‬‬ ‫(‪ )١١٢٤‬مسند الإمام أحمد الروايات‪١٣٠٤{ 0٣٥٨٩ ‎:‬و‪٠٤٢٤. ‎‬و‪‎‬‬ ‫‪.٧٠٩‬‬ ‫‪ 3٣٠٦٧‬ص‪‎‬‬ ‫(‪ )١٢٢٥‬سنن الترمذي‪ ،‬الرواية‪‎:‬‬ ‫صحيح ابن حبان‪ ،‬الرواية‪.٤٨٧ /١ ٦٥٢ ‎:‬‬ ‫(‪)١٦!٦‬‬ ‫سنن البيهقي الكبرى الرواية‪.٢٢٦/١٥ .٢١٢٠٢ ‎:‬‬ ‫(‪)١١٢٧‬‬ ‫سنن النسائي الكبرى الرواية‪ \١١١٦٦ ‎:‬ے‪ ‎٦/١٤٢٣‬والرواية‪.٤٢٧/٦ ٥٤١١٢٣٩٠ ‎:‬‬ ‫(‪)١٢٢٨‬‬ ‫مسند أبي يعلى الرواية‪.٥١٦٢ ‎:‬‬ ‫(‪)١١٢٩‬‬ ‫مسند البزار‪ ،‬الرواية‪ ١٤٩٣ ‎:‬والرواية‪.١٤٩٤ ‎:‬‬ ‫(‪)١٦٣٠‬‬ ‫شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة‪ ،‬الرواية‪ 0١٩٨٩ ‎:‬المجلد‪.١٢٤/٦٢ ‎‬‬ ‫(‪)١٦٢١‬‬ ‫ً‬ ‫ا! |‬ ‫‪2‬‬ ‫لاحه ‪:‬‬ ‫حاتم‬ ‫‏‪٢٨٨‬‬ ‫مت برخص‬ ‫تجب‬ ‫كاني'‪""٨‬‏‬ ‫وابن كثير‪،''٦٣‬‏ وال‬ ‫واحتج بها وذكرها القرطبي""""‬ ‫‏‪ . ١٢٢٦١‬وابن ‪ -‬لةا‪٠٢٢٢‬‏ ‪ .‬وغيرهم‪.‬‬ ‫والسيوطيا""' ‪ .‬وابن حجر‬ ‫وبعد أن أشار ابن عاشور إلى هذه الرواية قال‪« :‬وانظر من روى هذا‬ ‫ومقدار صحته»“؟‪.'٨‬‏‬ ‫ونحن إذا نظرنا في هذه الرواية نجدها واردة من قبل عنعنة الأعمش‬ ‫المدلس!"""''‪ .‬وفي شرحه لهذه الرواية قال بدر الدين العيني‪ ...« :‬ونسب إلى‬ ‫التدليس!‪:‬ث"'' وقد عنعن هذا الحديث عن إبراهيم‪ ،‬ولم ير في جميع الطرق‬ ‫التي فيها رواية الأعمش للبخاري ومسلم وغيرهما أنه صرح بالتحديث أو‬ ‫الإخبار إلا في رواية حفص بن غياث عن الأعمش‪ ،‬الحديث المذكور في‬ ‫رواية البخاري في قصة إبراهيم نتيفؤ على ما سيجيعء إن شاء الله تعالى‪ :‬فإن‬ ‫قلت‪ :‬المعنعن إذا كان مدلسا لا يحمل حديثه على السماع‪ .‬إلا أن يبينض‬ ‫فيقول‪ :‬حدثنا أو أخبرنا أو سمعتآ أو ما يدل على التحديث‪ .‬قلت‪ :‬قال‬ ‫ابن الصلاح وغيره‪ :‬ما كان في الصحيحين من ذلك عن المدلسين‪:‬‬ ‫كالسفيانين والأعمش وقتادة وغيرهم‪ ،‬فمحمول على ثبوت السماع عند‬ ‫البخاري ومسلم من طريق آخر‪ ،‬وقد ذكر الخطيب عن بعض الحفاظ أن‬ ‫(‪ )١٢٣٢‬تفاسليقررطبي‪ ،٢١/٧ ‎.‬وج‪.٤٣/١٤ ‎‬‬ ‫(‪ )١٢٣٣‬تفسير ابن كثيرش‪.٥٨ /٢٣ ‎‬‬ ‫‏(‪ )١٢٣٤‬تفسير الشوكاني" ‏‪ 0١٩٠/٦‬من تفسير الآية ‏‪ ٨٢‬من سورة الأنعام‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٢٣٥‬الدر المنثور‪ 6‬‏‪.٤٩/٣‬‬ ‫(‪ )١٢٣٦‬فتح الباري‪.١٢٣ /١ ‎.‬‬ ‫‏(‪ )١٢٣٧‬تفسير ابن عطية‪٬‬‏ ص ‏‪ 0٦١٣٩‬من تفسير الآية ‏‪ ٨٢‬من سورة الأنعام‪.‬‬ ‫شنور ‏‪.١٠١/٢١‬‬ ‫ا اب‬ ‫عسير‬ ‫‏(‪ )١٢٦٣٨‬تف‬ ‫(‪ )١٢٣٩‬تقريب التهذيب ت‪.٣٩٢/١ .٢٦٦٢٣ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٢٤٠‬يقصد الأعمش الراوي لهذه الرواية عن إبراهيم النخعي‪.‬‬ ‫‏‪٢٨٩‬‬ ‫رم‬ ‫‪`9‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫هر ناسا بى‪.‬‬ ‫الأعمش يدلس عن غير الثقة‪ ،‬بخلاف سفيان فإنه إنما يدلس عن ثقة‪ .‬وإذا‬ ‫‏‪١٤٢١‬‬ ‫والله أعلم"‬ ‫يعرفث‪٥‬‏‬ ‫أن يبين حتى‬ ‫فلا بد‬ ‫كان كذلك‬ ‫من هذا النص الذي قاله بدر الدين العيني ندرك أنه لم ترق له عبارة‬ ‫ابن الصلاح‪ ،‬بل طلب من الأعمش ‪ -‬المدلس عن غير الثقة أن يبين صيغة‬ ‫نقله للرواية حتى يعرف صحة الحديث المروي‪.‬‬ ‫بالتدليس ولكن في رواية‬ ‫«‪ ...‬والأعمش موصوف‬ ‫وقال ابن حجر‪:‬‬ ‫التي تقدمت الإشارة إليها عند المؤلف عنه‪« :‬حدثنا إبراهيم»‬ ‫حفص بن غياث‬ ‫ولم أر التصريح بذلك في جميع طرقه عند الشيخين وغيرهما إلا في هذا‬ ‫الطريق»"ث‪.'٦‬‏‬ ‫والطريق الأخرى التي ذكرها البخاري"‘"'‪ 5‬والتي أشار إليها بدر الدين‬ ‫من طريق حفص بن غياث بن طلق الذي‬ ‫هنا۔ جاءت‬ ‫العيني وابن حجر‬ ‫والتعديل ‪.‬‬ ‫ا لجرح‬ ‫علماء‬ ‫حفظه‬ ‫ضعف‬ ‫فقد قال ابن حجر‪ ...« :‬قال يعقوب‪ :‬ثقة ثبت إذا حدث من كتابه‪ ،‬ويتقى‬ ‫بعض حفظه‪ ...‬وقال أبو زرعة‪ :‬ساء حفظه بعدما استقضي‪ ...‬وقال داود بن‬ ‫رشيد‪ :‬حفص كثير الغلط‪ ...‬وذكر الأثرم عن أحمد بن حنبل أن حفصاً كان‬ ‫يالس‪ ...‬وقال ابن سعد‪ :‬كان ثقة‪ ،‬مأمونا‪ ،‬كثير الحديث‘ يدلس‪ .‬وقال‬ ‫(‪(١٦٢٤٤‬‬ ‫أبو عبيد الآجري‪ ،‬عن أبى داود‪ :‬كان حفص بآخره دخله نسيان»‬ ‫‪.٣٣٨/١‬‬ ‫(‪ )١٦٤١‬عمدة القاري‪‎.‬‬ ‫‪.١٢٤/١‬‬ ‫(‪ )١٢٤٢‬فتح الباري‪‎.‬‬ ‫‏‪ .٥٩٧‬قال البخاري‪« :‬حذثنا عمز بن حفص بن‬ ‫‏‪ 3٣٣٦٠‬ص‬ ‫‏(‪ )١٦٤٣‬صحيح البخاري‪ ،‬الرواية‪:‬‬ ‫غياث حدقنا آبي حذثنا الاعمشُ قال‪ :‬حدثني إبراهيم عن علقمة عن عبلد ا له ن عنه‬ ‫قال‪»... :‬۔‬ ‫(‪ )١٢٤٤‬تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪.٢٧٥ -٢٣٧٢٣/٢ .١٥٠٤ ‎:‬‬ ‫}‪5‬‬ ‫م‪‎:‬‬ ‫محا ب لحى‪‎‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪!١‬‬ ‫‪ ٥‬ح‪‎‬‬ ‫‪٣٨ ٠‬‬ ‫والناظر في أسانيد هذه الرواية يدرك أن الطريق التي جاءت بالعنعنة بين‬ ‫الأعمش وشيخه أرجح من الطريق التي جاءت بصيغة التحديث بين الأعمش‬ ‫وشيخه‪.‬‬ ‫فالرواية التي صرح فيها الأعمش بالعنعنة عن شيخه إبراهيم النخعي‪ ،‬قد‬ ‫جاءت عند البخاري ومسلم وغيرهما من طريق شعبة بن الحجاج"‬ ‫وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي‪ ،‬ووكيع بن الجراح وأبي معاوية‬ ‫الضرير‪.‬‬ ‫ومن هؤلاء الرواة من هم أوثق وأضبط في الرواية من حفص بن غياث‪.‬‬ ‫وبهذا يتبين أن رواية الأكثر التي عنعن فيها الأعمش عن شيخه أرجح‬ ‫من الرواية التي صرح فيها الأعمش بالتحديث عن شيخه‪.‬‬ ‫وقد طبق العلامة ابن القيم هذه القاعدة في حاشيته على سنن أبي داود‬ ‫حينما رجح رواية جاءت من طرق رجال هم أتقن من حفص بن غياث فقد‬ ‫قال ابن القيم في جواب له على من رجح رواية جاءت من طريق حفص بن‬ ‫أرجح من رواية‬ ‫غياث‪ ...« :‬رواية عبدالملك ومن معه عن يحيى بن سعيد‬ ‫‪(١٦٤١‬‬ ‫الغلط‪»...‬‬ ‫وأبعد عن‬ ‫حفص بن غياث ` لأنهم أتقن وأكثر‬ ‫لتل عناد مناقشته لطرق الرواية التي فيها‪( :‬من صام رمضان ثم‬ ‫‏(‪ )١٢٤٥‬قال ابن القي‪ .‬هذا‬ ‫فحا سام الدهر)‪ .‬ومما قاله ابن القيم‪:‬‬ ‫أتبعه بست مان ل‪.‬‬ ‫«‪ ...‬فن فيل‪ :‬فة‪ :... .‬حخغح بن غياث‪٠‬‏ وهو أثبت ممن ذكرت‘ عن يحيى بن سعيد‬ ‫عن اخيه سا‪ .‬ى ‪..‬سيب‪.‬۔ حن جهه بن ثابت‪ 6‬فدل على أن يحيى بن سعيد لم يروه‬ ‫‏‪ ١.٠‬اجا هاه حن أخيه عنه ورواه إسحاق بن أبي فروة عن‬ ‫عن هه‪ .‬ى ل ف‬ ‫يحى ن ‪.‬ه‪.‬ا‪ .‬عن عاي بن لابت حن البراء‪ .‬فقد اختلف فيه‪.‬‬ ‫بن‬ ‫رواية حفص‬ ‫أرجح من‬ ‫د‪ .‬احاك همن معه حن يحيى بن سعيك‬ ‫‏‪ ٠.٠‬اه‬ ‫قيل‪:‬‬ ‫حياك‪٠.‬‏ انهم [ نقن ‏‪ ٠‬أحث ‪ .‬د أبجد عن الغاط‪ .‬ويحتمل أن يكون يحيى سمعه من أخيه‬ ‫فرواه لذالك لم سححه من عمرا ولهذا نفلائر كثيرة‪ ،‬وقد رواه عبدالله بن لهيعة عن =‬ ‫‏‪٢٣٨١‬‬ ‫‪0 : .‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫_۔‬ ‫هان ان الاعم‬ ‫ونحن نقول إن الرواية التي عنعن فيها الأعمش عن شيخه هي الارجح‪.‬‬ ‫لأن الرواة الذين نقلوها عن الأعمش «أتقن وأكثر" وأبعد عن الغلط»‪.‬‬ ‫وجاءت هذه الرواية موقوفة على الصحابي عبدالله بن مسعود عند‬ ‫البخاري"'"' والنسائي!"ث"'' من طريقة عنعنة «الأاعمش عن إبراهيم»‬ ‫وجاءت موقوفة على ابن مسعود بصيغة التحديث عند الطيالسي"‘‪.'"٨‬‏‬ ‫وليس في هذه الرواية الموقوفة تفسير الظلم بالشرك‘ بل كل ما فيها ذكر‬ ‫الترتيب الزمني لنزول الآيات‪.‬‬ ‫وكون هذه الرواية ثرفع أحيانا وتوقف أحيانا أخرى دليل آخر على‬ ‫ضعفها؛ فنجد الأعمش أو غيره يضطربون في نسبة هذه الرواية بين رافع لها‬ ‫إلى مقام النبوة أو موقفها على الصحابي عبدالله بن مسعود‪.‬‬ ‫من هذه الأقوال ندرك عدم ثبوت هذا التفسير المنسوب إلى الرسول ية‪.‬‬ ‫وندرك عدم ثبوت سؤال الصحابة للرسول تة عن معنى (الظلم) الوارد في‬ ‫هذه الآية الكريمة‪.‬‬ ‫عبد ربه بن سعيد عن أخيه يحيى بن سعيد عن عمر فإن كان يحبى إنما سمعه من‬ ‫‪-‬‬ ‫أخيه سعد فقد اتفقت فيه رواية الإخوة الثلاثة له‪ ،‬بعضهم عن بعض»‪( .‬حاشية‬ ‫ابن القيم على سنن أبي داود‪ ،‬‏‪)٩٠-٨٩/٧‬‬ ‫‏(‪ )١٢٤٦‬صحيح البخاري" الرواية‪ :‬‏‪ 0٢٤٦٨‬ص ‏‪ .٦١١٣‬قال الإمام البخاري‪« :‬حذثنا أبو اللي حنا شعبة‬ ‫عن الاعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال‪« :‬لما نزلت‪ :‬الزب امنوا لر نبسُوَا‬ ‫يتهم يظن ‪[ 4‬الانعام‪٢ :‬ه]‏ قال اصحاث النبى قة‪ :‬أنا لم يلي إيمانه بظلم؟ فنزلت‪« :‬لا‬ ‫عَظيُ ‪[ 4‬لقمان‪ :‬‏‪ .»]١٣‬وانظر كذلك الرواية‪ :‬‏‪ ٣٢‬والرواية‪ :‬‏‪.٤٦٢٩‬‬ ‫بك القز لظْل‬ ‫شرلذ أ‬ ‫‏)‪٤٢١‬ا( سنن النسائي الكبرى" الرواية‪ :‬‏‪.٣٤١/٦ 0١٧١١٦٦١‬‬ ‫‏(‪ )١٦٤٨‬مسند الطيالسي الرواية‪ :‬‏‪« .١!٤١/١ 0٢٧٠‬حدثئنا أبو داود قال حدثنا شعبة قال‪ :‬قال‬ ‫لي الأعمش‪ :‬ألا أحدثك حديثاً جيدا حدثني إبراهيم قال‪ :‬حدثني علقمة عن‬ ‫عبدالله بن مسعود قال‪« :‬لما نزلت «ألَيَ ءامَئوا وتر بموا سنتهم يظن ‪ 4‬قالوا‪ :‬وأينا‬ ‫لم يخط حتى نزلت هذه الاية‪« :‬لا شذ ير رك الزر نظل عظم ؛»‪.‬‬ ‫‪"2 !} ٨ ..-‬‬ ‫_‪ -‬تتتا تاحے۔_‬ ‫ومن هذا ندرك خطأ قول الشوكانى‪« :‬والعجب من صاحب الكشاف حيث‬ ‫يقول في تفسير هذه الآية‪ :‬وأبى تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس‪ ،‬وهو لا يدري‬ ‫أن الصادق المصدوق قد فسرها بهذا وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقله؛“‘‪.'٦‬‏‬ ‫فالصادق المصدوق تة لم يثبت عنه هذا التفسير الذي نسب إليه‬ ‫فالعجب من العلامة الشوكانى كيف يغفل عن هذه العلل الظاهرة التي جاءت‬ ‫في أسانيد هذه الرواية‪.‬‬ ‫الروايات القائلة بخروج عصاة‬ ‫ونجد العلامة الشوكاني يكرر ادعاء ثبوت‬ ‫قال الشوكاني‪:‬‬ ‫حيث‬ ‫للزمخشري‪،‬‬ ‫النار في محضر نقاشاته‬ ‫من‬ ‫الموحدين‬ ‫«قال الزمخشري فى الكشاف بعد ذكره لهذا‪ :‬إنه مما لفقته المجبرة‪ ،‬ويا لله‬ ‫على‬ ‫الكذب‬ ‫أكذب‬ ‫وبين‬ ‫الصحيح‬ ‫أصح‬ ‫بين‬ ‫رجل لا يفرق‬ ‫من‬ ‫العجب‬ ‫قد تواترت‬ ‫ما هو؟‬ ‫يدري‬ ‫لا يعرفه ولا‬ ‫على ما‬ ‫للكلام‬ ‫الله عين ‏‪ ٠‬يتعرض‬ ‫رسول‬ ‫الأحاديث تواترا لا يخفى على من له أدنى إلمام بعلم الرواية بأن عصاة‬ ‫الموحدين يخرجون من النار فمن أنكر هذا فليس بأهل للمناظرة؛ لأنه أنكر‬ ‫‏‪. ١٢٥٠‬‬ ‫غفراً»'‬ ‫اللهم‬ ‫الشريعة‬ ‫ضروريات‬ ‫ما هو من‬ ‫ليس لهذه الفقرة التى قالها الشوكاني أي مصداقية في علم الرواية‬ ‫والدراية‪.‬‬ ‫فمناهج الأمة الإسلامية بجميع فروعها ترد فكرة خروج عصاة المسلمين‬ ‫النار‪.‬‬ ‫من‬ ‫الروايات التي اعتد بها على المنهج الصحيح لما قال هذا‬ ‫ولو أنه عرض‬ ‫القول ولتبيّن له بطلان دعوى تواترها ولعرف ضعف أسانيدها ومتونهاء‬ ‫(‪ )١٢٤٩‬تفسير الشوكاني‪.١٩٠/٦ ‎.‬‬ ‫‪ .٥٦/٢‬من تفسير الآية‪ ٣٧ ‎‬من سورة المائدة‪‎.‬‬ ‫(‪ )١٢٥٠‬تفسير الشوكاني‪‎.‬‬ ‫حد‬ ‫‪.‬‬ ‫الفصل الثاد‬ ‫_‬ ‫ي‬ ‫‏‪٢٩٢٢‬‬ ‫ت_‬ ‫ولطلب الغفران من المولى جل وعلا عن مخاصمته لصالح قضية نسبها‬ ‫القرآن الكريم إلى اليهود‪ ،‬وحاربتها مناهج الأمة الإسلامية المنصورة‪.‬‬ ‫ه والرواية المنسوبة إلى أبي بكر الصديق ن" والتي رواها‬ ‫الحاكم'ث"''‪ ،‬والتي فيها تفسير الظلم بالشرك فقط‘ هي رواية ضعيفة‬ ‫ورودها من قبل أحمد بن عبدالجبار بن محمد العطاردي" فقد قال‬ ‫ابن حجر عنه في التقريب‪« :‬ضعيف وسماعه للسيرة صحيح»"‪.'"٨‬‏‬ ‫وهناك علة أخرى في سند هذه الرواية‪ .‬وهي أن سماع الأسود بن هلال‬ ‫المحاربي الكوفي لم يثبت عن أبي بكر الصديق ذثثهؤ فهو وإن أدرك حياة‬ ‫الرسول يقة إلا آنه هاجر إلى المدينة في أيام عمر!"“""' بن الخطاب زن‪ .‬بعد‬ ‫موت أبي بكر الصديق والناظر في أسماء الأشخاص الذين روى عنهم‬ ‫الأسود بن هلال لا يجد لأبي بكر زة ذكرأ"“"'& وكذلك لا يجد للأسود بن‬ ‫هلال ذكرا في قائمة من روى عن أبي بكر الصديق‪.'٢{١‬‏‬ ‫‪.٤٧٨/٦٢ ٣٦٤٨‬‬ ‫(‪ )١٦١٥١‬المستدرك على الصحيحين الرواية‪‎:‬‬ ‫قال الحاكم‪« :‬حثنا أبو العباس محمد بن يعقوب‘ ثنا أحمد بن عبدالجبار‪ ،‬ثنا عبدالله بن‪‎‬‬ ‫إدريس أنبأ ابو إسحاق الشيباني‪ ،‬عن أبي بكر بن أبي موسى" عن الاسود بن هلالؤ عن‪‎‬‬ ‫ابي بكر الصديق نه قال‪ :‬ما تقولون في قول ا له وك‪« :‬إنَ ليك الأ رماله في‪‎‬‬ ‫أشتَمَمُوأ ‪ 4‬انفصلت‪ ،!٢٠ ‎:‬وقوله تعالى‪« :‬ألذبَ ءامئوا ور بنبسُوا إيستَهُم ظني ‪ .4‬فقالوا‪‎:‬‬ ‫«اتييك قالوا رأه ثم أتموا ‪ 40‬فلم يلتفتواء وقوله‪« :‬ول بلبشوا يتهم يني‪4. ‎‬‬ ‫بخطيئة‪ ،‬فقال أبو بكر‪ :‬حملتموها على غير وجه المحمل «ثُمً ممرا ؟ ولم يلتفتوا إلى‪‎‬‬ ‫أي‪ :‬بشرك‪ .‬هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»‪‎.‬‬ ‫إله غيره «وَلَز يلبسوا يتهم يظل‬ ‫وانظر نحو هذه الرواية في (المطالب العالية‪.)٢١٩/٨ ‎،‬‬ ‫(‪ )١٦٥٦‬تقريب التهذيب ت‪.٣٩/١ .٦٤ ‎:‬‬ ‫‪.١٠٨/١ .٤٥٦‬‬ ‫(‪ )١٢٥٢٣‬الإصابة في تمييز الصحابة‪ .‬ت‪‎:‬‬ ‫‪.٢٦٣ /١‬‬ ‫(‪ )١٦٢٥٤‬تهذيب الكمال‪‎‬‬ ‫‪.٢٠٦ - ٢٠٥ /٤‬‬ ‫(‪ )١٢٥٥‬تهذيب الكمال‪‎.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫!‬ ‫‪١‬‬ ‫!‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٣4‬‬ ‫حمه‪‎‬‬ ‫دح‪,..‬‬ ‫‪.‬م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫۔_۔‪‎‬‬ ‫۔۔۔‬ ‫ب ‪ .‬ع‬ ‫مدا‪.‬‬ ‫وجاء عند الطبري؛‪":٦‬ا'‏ أيضاً رواية منسوبة إلى أبي بكر الصديق وهي‬ ‫السبيعي وابي بكر الصديق نة‪.‬‬ ‫ه والرواية المنسوبة إلى أبي بن كعب نثيه والتي أجاب فيها على‬ ‫فهي‬ ‫والطبري”“‪'"{٨‬‏‬ ‫‪.‬‬ ‫الحاكہ؛‪٧‬ة'‏‬ ‫رواها‬ ‫‏‪ ٠‬والتى‬ ‫حبن‬ ‫الخطاب‬ ‫عمر بن‬ ‫سؤال‬ ‫رواية لم تثبت لورودها من قبل علي بن زيد بن جدعان‪.‬‬ ‫عبد الله بن‬ ‫زيد بن عبد الله بن زهير بن‬ ‫ابن حجر‪« :‬علي بن‬ ‫فقد قال‬ ‫بعلي بن زيد بن‬ ‫وهو المعروف‬ ‫أصله حجازي‬ ‫البصري‪.‬‬ ‫التيمى‪.‬‬ ‫جذعان‬ ‫‪١١٧٢٩‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ضعيف»‬ ‫أبوه إلى جذ جذه‪6‬‬ ‫ينسب‬ ‫ججذعان‪.‬‬ ‫‏‪ .٦٧‬قال الطبري‪« :‬حدثنا هناد‘ قال‪ :‬ثنا قبيصة‪ ،‬عن‬ ‫‏(‪ )١٢٥٦‬تفسي‪ ,‬ر الري"‬ ‫يظن ‪ 4‬قال‪:‬‬ ‫يونس بن أبي إسحاق‪ ،‬عن أبي بكر‪ :‬ت «زن ءَامَثوا وت تتبعوا يتهم‬ ‫بشرك»‪.‬‬ ‫‪.٣٤:٢٣‬‬ ‫‪.٥٣٠‬‬ ‫المستدرك على الصحيحين‪‎.‬‬ ‫(‪)١٢٥٧‬‬ ‫قال الحاكم‪« :‬حذثني علي بن حمشاذ العدل قال‪ :‬أخبرني الحارث بن أبي أسامة؛ أنا‪‎‬‬ ‫روح بن عبادةء ثنا حماد بن زيد‪ ،‬ع‪ :‬ن ي بن زيدا عن سعيد بن المسيب‪ :‬أن عمر بن‪‎‬‬ ‫الخطاب أتى على هذه الآية‪« :‬آلبن ۔ ل‪ :‬ولز يَنَبشْوَا إيستَهُم بثلني ‪ 4‬فاتى أبي بن كعب‪‎‬‬ ‫فساله‪ :‬أينا لم يظلم؟ فقال له‪ :‬يا أ‪.‬ب‪ .‬المؤمنين إنما ذاك الشرك أما سمعت قول لقمان‪‎‬‬ ‫_ حسن‪9‬‬ ‫إت‬ ‫لا نشرلة ‪,‬أ‬ ‫لابنه‪« :‬‬ ‫مم‬ ‫مو‬ ‫قال‪ :‬ثني ابي؛‬ ‫الجهضمي‪.‬‬ ‫بدنن عل‬ ‫۔‬ ‫حدف‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫حبي‪:‬‬ ‫‏‪ .٥٧‬قل‬ ‫تفسير الطبري‪6‬‬ ‫(ا‪٥.‬د‪()١٢‬‏‬ ‫قرا‪:‬‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫أن‬ ‫۔«سيب&‪6‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‏‪ ٦‬۔۔‪.‬‬ ‫بن‬ ‫خفي‬ ‫ت‪ -‬ل‬ ‫حازم‪.‬‬ ‫بن‬ ‫ثنا جرير‬ ‫قال‪:‬‬ ‫نقال‪:‬‬ ‫كعب"‪6‬‬ ‫بن‬ ‫فأتى أب‬ ‫‪:-‬‬ ‫ه‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫انه۔‬ ‫‪ .+‬۔ پےه‬ ‫ءامَثوا وَلَز يسم ‏‪١‬‬ ‫‏‪ ٠‬الت‬ ‫فأينا لا يظلم‬ ‫فقرأ عليه‬ ‫۔‪ :_ .‬ما هى؟‬ ‫‪:‬‬ ‫يا أبا المنذر قرأت آية من تتاب‬ ‫‪ ...:.. .‬اتت لظلم عظيم ‪4‬؟‬ ‫نفسه؟ فقال‪ :‬غفر الله لاك‪ .‬أما ۔‪.‬‬ ‫إنما هو‪ :‬ولم يلبسوا !ب۔۔ جه‬ ‫(‪٠`١‬‬ ‫‏‪.١٠‬‬ ‫‪ .‬ت‪:‬‬ ‫ا لتيذ يبس‬ ‫تقر يب‬ ‫‪( ١٢٥‬‬ ‫‏) ‪٩‬‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫الفصل الثا ني‬ ‫‪,‬‬ ‫‪-‬‬ ‫۔‬ ‫_‬ ‫۔ س‬ ‫۔۔‬ ‫سہ۔۔‬ ‫۔‪.‬‬ ‫ے۔۔۔۔‬ ‫‪_ .‬‬ ‫۔۔‬ ‫۔‬ ‫_۔_۔ __‬ ‫۔۔‬ ‫‪.‬۔۔۔‬ ‫۔_۔سہ۔۔۔۔۔‬ ‫منتضه‬ ‫وجاء هذا التفسير المنسوب إلى أبي ه أيضا عند نضبري‬ ‫الإسناد فقد أرسله أبو عثمان عمرو بن سالم‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال الحاكم أبو أحمد‪ :‬هو معروف بكنيته‪ ...‬ر ى‬ ‫بن عباس‪ ،‬وابن عمرك وأرسل عن أبي بن كعب؛ '"‬ ‫ه والرواية المنسوبة إلى سلمان الفارسي" أ والتي فيها تفسير الضم‬ ‫بالشرك فقط لا تثبت وذلك لورودها من قبل أبي الأشعر وأبيه‪ ،‬ولم أعثر‬ ‫لهما على ترجمة ف كتب الحديث التي بين يدي‬ ‫والتي فيها تفسير الظلم‬ ‫إلى حذيفة ‏‪ .٠١٣61‬وبه‬ ‫المنسوبة‬ ‫والرواية‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫بالشرك فقط لا تثبت وذلك لورودها من قبل درسب الذي لم أجد له ترجمة‬ ‫في كتب الرجال‪ .‬وكذلك جاءت عند الطبري رواية أخرى!'`"'' منسوبة إلى‬ ‫لم يسم في سندها‪.‬‬ ‫رجل مجهول‬ ‫لوجود‬ ‫ضعيفة‬ ‫حذيفة وهي‬ ‫‏(‪ )١٦١٦٠‬تفسير الطبري‘ ‪٥٧/٧‬؟‪.٢‬‏ قال الطبري‪« :‬حدثنا هنادؤ قال‪ :‬ثنا ابن فضيل" عن مطرف" عن‬ ‫ابي عثمان عمرو بن سالمإ قال‪ :‬قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية‪« :‬ألي مَامثوا زر نسوا يتهم‬ ‫ظل ‪ 4‬فقال عمر‪ :‬قد أفلح من لم يلبس إيمانه بظلم فقال أبي‪ :‬يا أمير المؤمنين‪ :‬ذاك الشركه‪.‬‬ ‫‪.١٤٦/١٦! .٨٥٧٢٣‬‬ ‫(‪ )١٢١٦١‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٢٦٢‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٢٥٦/٧‬قال الطبري‪« :‬حدثنا هناد‪ 5‬قال‪ :‬ثنا وكيع‪ ،‬عن سعيد بن عبيد‬ ‫الطائي‪ ،‬عن أبي الأشعر العبدي" عن أبيه‪ ،‬أن زيد بن شؤحان سال سلمان‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫يا أبا عبدالله آية من كتاب الله قد بلغت مني كل مبلغ‪« :‬أليً ءَامئرا وز يسوا‬ ‫يتهم يظن ‪4‬؟ فقال سلمان‪ :‬هو الشرك بالله تعالى‪ .‬فقال زيد‪ :‬ما يسرني بها أني لم‬ ‫اسمعها منك وأن لي مثل كل شيء أمسيت أملكه»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٢٦٣‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٢٥٦/٧‬قال الطبري‪« :‬حدثنا ابن بشار وابن وكيع قالا‪ :‬ثنا‬ ‫عبد الرحمن بن مهدي" قال‪ :‬ثنا سفيان‪ ،‬قال‪ :‬ثنا سير بن دُغلوق‪ 6‬عن درسب‘‪ 6‬عن‬ ‫حذيفة‪ ،‬في قوله‪« :‬وآ يسوا يتهم يظل ‪ 4‬قال‪ :‬بشرك‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٦٦٤‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٢٥٦/٧‬قال الطبري‪« :‬حدثني المثنى" قال‪ :‬ثنا عمرو بن عون" قال‪:‬‬ ‫أخبرنا هشيم‪ ،‬عن ابي إسحاق الكوفي‪ ،‬عن رجل‪ ،‬عن عيسى عن حذيفةؤ في قوله‪:‬‬ ‫سص و‬ ‫س‬ ‫قال‪ : :‬بشرك»‪.‬‬ ‫« وآر ََبسُوَا إيمطلنهم يظل‬ ‫إ! }! ="‬ ‫‪-.‬‬ ‫م‬ ‫‪-5‬‬ ‫د‬ ‫‏‪٩٦‬‬ ‫مع محش‬ ‫‪1‬‬ ‫‏‪٠٠‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ه‬ ‫' ‏‪٣‬‬ ‫!اوكلت‬ ‫ه والروايات المنسوبة إلى ابن عباس وقنا والتي فسر فيها الظلم بالشرك‬ ‫لا تقوم بها حجة وذلك لورودها من قبل المثنى بن إبراهيم الآملي'“`"'' الذي‬ ‫لم أجد له ترجمة في كتب الرجال‪ ،‬وكذلك لورود رواية أخرى من قبل عطية‬ ‫العوفي وأحفاده الضعفاء‪"٦٦‬ا'&‏ ولورود رواية أخرى عند الطبري؛"‪''"٦‬‏ من قبل‬ ‫سفيان بن وكيع بن الجراح!“"'‪ ،‬وعلي بن زيد بن جدعان““`"')‪.‬‬ ‫ه وجاء عند الطبري'ا""ا' رواية منسوبة إلى ابن مسعود زن وهي‬ ‫‏(‪ )١٢٦٥‬تفسير الطبري" ‏‪ .٢٥٧/٧‬قال الطبري‪« :‬حدثني المثنى‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عارم أبو النعمان؛‬ ‫قال‪ :‬ثنا حماد بن زيد‪ ،‬عن عطاء بن السائب‪ ،‬اعن سعيد بن جبير وغيره أن ابن عباس‬ ‫كان يقول‪« :‬الَذَ ءَامئوا وتر يََبمُوَا يتهم يظتر » قال‪ :‬بشرك»‪.‬‬ ‫‪:٢٥٧‬حدثني المثنى‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عبد اللهد بن صالح قال‪ :‬ثني‬ ‫وقال الطبري أيضاً في تفسيرهؤ ‏‪« /٧‬‬ ‫‪ 4‬يقول‪ :‬بكفر»‪.‬‬ ‫تهم يظن‬‫قوله‪ :‬‏‪ ٥‬الزي ءَامَتُوا وَلَر َنبسُوَا إدي‪4‬‬ ‫معاوية‪ .‬عن علي‪ ،‬عن ابن عباس‬ ‫‏(‪ )١٢٦٦‬تفسير الطبري ‏‪ .٢٥٧/٧‬قال الطبري‪« :‬حدثني محمد بن سعد قال‪ :‬ثني أبي" قال‪:‬‬ ‫ثني عمي قال ثني أبي‪ .‬عن أبيه‪ .‬عن ابن عباس‪« :‬الذي ءَامَثوا وتر يََبسُوَا يمتَهُم‬ ‫بظن ‪ 4‬يقول‪ :‬لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وقال إن الشِزكة لظلم عَظِيم»‪( .‬انظر‪ :‬قول‬ ‫علماء الجرح والتعديل في حق عطية وأحفاده في ص ‏‪ ٢٤١‬من هذا البحث)‪.‬‬ ‫‏‪ .٢٥٧/٧‬قال الطبري‪« :‬حدثنا ابن وكيع قال‪ :‬ثنا يزيد بن هارون‪ ،‬عن‬ ‫‏(‪ )١٢١٦٧‬تفسير الطبري‬ ‫علي بن زيد بن جدعان يوسف بن مهران‪ ،‬عن ابن عباس‪ :‬أن‬ ‫حماد بن سلمة عن‬ ‫فقرأ في المصحف فمر بهذه الآية‪ « :‬الذب ‪َ٤‬امَثوا‏ وَلز يَنبسُوا يلتهم‬ ‫عمر دخل منزل‬ ‫ظل ‪ 4‬فاتىأبيا فأخبره‪ 5‬فقال‪ :‬يا أمير المؤمنين إنما هو الشرك»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٢٦٨‬قال ابن حجر فى (تهذيب التهذيب‪ .‬ت‪ :‬‏‪« :)١١٢١ - ١١١/٤ .٢٥٤٩‬وقال النسائي‪:‬‬ ‫ليس بثقة‪ ،‬وقال في موضع آخر‪ :‬ليس بشيء»‪.‬‬ ‫بن زهير بن عبدالله بن جذعان التيمي؛‬ ‫‏(‪ )١٢٦٩‬قال ابن حجر‪« :‬علي بن زيد بن عبدالله‬ ‫بعلي بن زيد بن ججذعانؤ ينسب ابره إلى‬ ‫البصري" أصله حجازي" وهو المعروف‬ ‫‏‪.)٦١٩٤/١ ٤٧٥٠‬‬ ‫ج جذه‘ ضعيف©» (تقريب التهذيب ت‪:‬‬ ‫«حدثني محمد بن عبد الاعلى قال‪ :‬ثنا‬ ‫‏(‪ )١٦٧٠‬تفسير الطبري ‏‪ .٢٥٨/٧‬قال الطبري‪:‬‬ ‫يَنبسُوَا‬ ‫قال لما نزلت‪ } : :‬ول‬ ‫أن ابن مسعود‬ ‫محمد بن ثور عن معمر‪،‬ؤ عن الأعمش‪.‬‬ ‫يتهم يظن ‪ 4‬كبر ذلك على المسلمين فقالوا‪ :‬يا رسول الله ما منا أحد إلا وهو‬ ‫الماك لَظْل عَظيم ‪.»»4‬‬ ‫يظلم نفسه فقال النبي قة‪« :‬أما سَمِغْسُم قن فمان‪« :‬‬ ‫باي ‏‪٢٧‬‬ ‫صد الثا‬ ‫ضعيفة لورودها من قبل الأعمش المدلس"'""'' ومعمر بن راشد الذي ضعف‬ ‫الجرح والتعديل‪.‬‬ ‫علماء‬ ‫الأعمش' "اا‬ ‫رواياته عن‬ ‫فيها تفسير الظلم‬ ‫والتي‬ ‫إلى إبراهيم النخعي‬ ‫‏‪ (١٢٨٧‬التي نسبت‬ ‫والرواية‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫اليربوعي‘ فقد قال‬ ‫قبل يحيى بن طلحة‬ ‫ة لورودها من‬ ‫ضعيف ة‬ ‫بالشرك‬ ‫ابن حجر عنه‪« :‬لين الحديث؛'‘‪.''٦‬‏‬ ‫الطبري""'"' ‏‪ ١‬منسوبة إلى إبراهيم النخعي‬ ‫عند‬ ‫جاءت‬ ‫رواية أخرى‬ ‫وهناك‬ ‫وهي ضعيفة لورودها من قبل سفيان بن وكيع بن الجراح“"""''‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬والتفسير المنسوب'""' إلى عمرو بن شرحبيل أبي ميسرة تفسير‬ ‫ضعيف لوروده من قبل عنعنة أبي إسحاق عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي‬ ‫الكوفي ال«مكثر من التدليس»‪'"٢٨‬‏ ‪ .‬وهو يعد من أفراد المرتبة الثالثة من‬ ‫المدلسين“""''‪ .‬وقد ذكر ابن حجر حكم عنعنةالمدلس مأنفراد هذه المرتبة‬ ‫‏(‪ )١٢٧١‬انظر ص‏‪ ٢٥٧‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٦٧٢‬انظر ص ‏‪ ٣٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٦٢٧٣‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٢٥٦/٧‬قال الطبري‪« :‬حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي‪ 6‬قال‪ :‬ثنا‬ ‫فضيل عن منصور© عن إبراهيمإ في قوله‪« :‬ال ءَامثوا وتر يلبسوا يتهم يشنر ‪4‬‬ ‫قال‪ :‬بشرك»‪.‬‬ ‫‪.٣٠٦/٢ .٧٦٠٠‬‬ ‫(‪ )١٦٧٤‬تقريب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫‏‪ .٥ /٧‬قال الطبري‪« :‬حدثنا ابن وكيع‪ ،‬قال‪ :‬ثنا حسين عن علي‪ .‬عن‬ ‫‏(‪ )١٢٧٥‬تفسير الطبري‬ ‫زائدة" عن الحسن بن عبدالله‪ ،‬عن إبراهيم‪« :‬وَز نسوا إِيتتَهُم يظن ؟ قال‪ :‬بشرك‪.‬‬ ‫(‪ )١٢٧١‬قال ابن حجر‪« :‬ضعيف»‪( .‬تقريب التهذيب‪ ،‬ت‪.)٦١٩٤/١ .٤٧٥٠ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٢٧٧‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٢٥٧ /٧‬قال الطبري‪« :‬حدثنا محمد بن بشار‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عبدالرحمن‪.‬‬ ‫قال‪ :‬ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرةا في قوله‪« :‬وآر بلسُوَا يتهم‬ ‫» قال‪ :‬بشرك»‪.‬‬ ‫‪71‬‬ ‫(‪ )١٢٧٨‬جامع التحصيل في أحكام المراسيل ت‪ {٥٧٥ ‎:‬ص‪.٢٤٥ ‎‬‬ ‫(‪ )١٢٧٩‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس‪ ،‬ت‪ 5٩١ ‎:‬ص‪.١٠١ ‎‬‬ ‫‪٠ .‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ه‪‎‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫_‬ ‫! ‪٦ :3‬‬ ‫‪١‬‬ ‫د‪‎‬‬ ‫‪ .. :‬ح‪‎‬‬ ‫‪2‬د`‬ ‫آ‬ ‫‪١‬؛س‬ ‫ل‪‎‬‬ ‫‪٩٥‬‬ ‫الأئمة من أحاديثهم إلا بما‬ ‫بقوله‪« :‬الثالثة‪ :‬من أكثر من التدليس فلم يحتج‬ ‫صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقاً‪ ،‬ومنهم من قبلهم كأبي‬ ‫ه وجاء عند الطبري '“"'' تفسير الظلم في هذه الآية بالشرك منسوبا‬ ‫قبل سعيد بن‬ ‫من‬ ‫لا يصح عنه لوروده‬ ‫دعامة اللدورسى وهذا‬ ‫إلى قتادة بن‬ ‫بشير الضعيف "ة ‪.‬‬ ‫من‬ ‫لوروده‬ ‫عنه‬ ‫إلى محاهد فهو لا يثبت‬ ‫ا لمنسو ب‬ ‫ة"‬ ‫وأما التفسير‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫‏‪ (١٢٨٥‬لوروده‬ ‫وكذلك'‬ ‫‏‪١٢٨‬‬ ‫ابن أبي نجيح المدلس'‬ ‫قبل عنعة‬ ‫الرازي '‬ ‫محمد بن حميد‬ ‫فلا‬ ‫ك‬ ‫با( شہة‬ ‫هنا‬ ‫‪ 6‬للظله‬ ‫‏‪ ١‬ي‬ ‫ا‬ ‫وأما ‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫يقبإ ( لضعف‬ ‫(‪ )١٢٨٠‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص‪.٢٣ ‎‬‬ ‫‏(‪ )١٢٨١‬تفسير الطبري‪ .‬‏‪ .٢٥٨ /٧‬قال الطبري‪« :‬دحدثنا بشر بن معاذ قال‪ :‬ثنا يزيد بن زريع‬ ‫قال‪ :‬ثنا سعيد‪ .‬عن قتادة‪ .‬قوله‪ :‬هال ءَامَثوا وتر يََبسُوَا يتهم يشتي ‪ :4‬أي بشرك‪.‬‬ ‫(‪ )١٢٨٢‬تقريب التهذيب‪ .‬ت‪.٣٤٩/١ .٢٢٨٢ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٢٨٣‬تفسير الطبري‪ .‬‏‪ .٢٥٨/٧‬قال الطبري‪« :‬حدثني محمد بن عمرو‪ .‬قال‪ :‬ثنا أبو عاصم‪.‬‬ ‫قال‪ :‬ثنا عيسى‪ .‬عن ابن أبي نجيحك عن مجاهد‪« :‬ألَزِبَ ءَامَثوا وتر يَلبسُوَا يتهم‬ ‫بظلم ؟ قال‪ :‬بعبادة الأمثان‪.٬‬‏‬ ‫‏‪ :٩١‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٢٨٤‬انظر ص‬ ‫‏(‪ )١٢١٨٥‬تفسير الطبي‪ .‬‏‪ .٢٥١ .١‬قال العلبري‪« :‬حدثنا ابن حميد‪ ،‬قال‪ :‬ثنا حكام‪ ،‬عن عنبسة؛‬ ‫عن مححا۔ بن حبا۔الحخين‪ .‬عين القاسم بن أبي بزة‪ .‬عن مجاهد‪ .‬في قوله‪« :‬وَلَز‬ ‫يلبسوا إن فه بسام ‏‪ ٩‬قال‪ :‬عبادة الأاوثان»‪.‬‬ ‫انفلر ص ‏‪ ٢٤١٧‬هين هذا البحث‪.‬‬ ‫(‪١٦٨٦‬ا)‏‬ ‫‏‪ .٢٦٨/٧‬قال الطبري‪« :‬حدثنا محمد بن الحسين قال‪ :‬ثنا‬ ‫‏(‪ )١٦٨٧‬تفسير الطبري‪.‬‬ ‫أحمد بن المفضل‪ .‬قال‪ :‬ثنا أسباط‪ .‬عن السدي‪« :‬ول يَنَيسُوَا يتهم يظن » قال‪:‬‬ ‫بشرك»‪.‬‬ ‫‏‪٢٩٩‬‬ ‫‪7: 9‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫انتا تع‪___.‬۔۔_۔‬ ‫هر‬ ‫السديا“‪'""٨‬‏ في علوم التفسير وكذلك لضعف تلميذه أسباط بن نصر‬ ‫‪. (١٢٩‬‬ ‫لهمد‪ ١ ‎‬نى'‪‎‬‬ ‫ه وتفسير الظلم هنا بالشرك فقط‪ ،‬والمنسوب إلى ابن زيدا كما جاء عند‬ ‫الطبري!‪،''""٠‬‏ فلا قيمةله في ميزان الأمة لوروده من قبل ابن زيد‪ .‬وقد روى‬ ‫عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي عن عبدالرحمن بن زيد بنأسلم‬ ‫وأسامة بن زيد ببن أسلم وأسامة بن زيد الليثي‪ ،‬ولم يحدد ابن وهب من هو‬ ‫ابن زيد الذي نقل عنه هذه الرواية وإن كان الترجيح يذهب إلى عبدالرحمن بن‬ ‫زيد‪ .‬فمهما يكن من أمر فكل هؤلاء الثلاثة لا يحتج بأقوالهم‪.'"“‘١‬‏‬ ‫‏‪ ٢٥٤‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٦٨٨‬انظر ص‬ ‫‏(‪ )١٢٨٩‬قال ابن حجر‪« :‬أسباط بن نصر الهمداني‪ ...‬قال حرب‪ :‬قلت لأحمد‪ :‬كيف حديثه؟ قال‪:‬‬ ‫ما أدري‪ ،‬وكأنه ضعفه‪ .‬وقال أبو حاتم‪ :‬سمعت أبا نعيم يضعفه وقال‪ :‬أحاديثه عامته سقط‘‬ ‫مقلوب الأسانيد‪ .‬وقال النسائى‪ :‬ليس بالقوي»‪( .‬تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪ :‬‏‪.)١٩٦٢/١ .٣٥٤‬‬ ‫‏‪ .٢٥٨ /٧‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثني يونس بن عبدالأاعلى‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫‏(‪ )١٦٩٠‬تفسير الطبري‬ ‫اخبرنا ابن وهب قال‪ :‬قال ابن زيد في قوله‪« :‬وَ يلبسوا إيتتهُم يي ؟ قال‪ :‬بشرك‪.‬‬ ‫‏(‪ - )١٦٩١‬عبدالرحمن بن زيد بأنسلم العدوي" قال ابن حجر في (تقريب التهذيب‪ 6‬ت‪:‬‬ ‫‏‪« ): ٥٧٠١ ٩‬ضعيف»‪.‬‬ ‫أسامة بن زيد بأنسلم العدوي" قال ابن حجر في (تقريب التهذيب ت‪ :‬‏‪/١ .٢١٥‬‬ ‫من قبل حفظه»‪.‬‬ ‫‏‪« :)٥‬ضعيف‬ ‫أسامة بن زيد الليشي‪ ،‬قال ابن حجر في (تهذيب التهذيب© ت‪ :‬‏‪.٢٥٠‬‬ ‫‪« :)١٩٠‬قال أحمد‪ :‬تركه القطان بآخرة‪ .‬وقال الأثرم عن أحمد‪ :‬ليس بشيء‪.‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫أحمد عن أبيه‪ :‬روى عن نافع أحاديث مناكير نقلت له‪ :‬أراه حسن‬ ‫وقال عبد الله بن‬ ‫الحديث فقال‪ :‬إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة‪ .‬وقال ابن معين في رواية‬ ‫أبي بكر بن أبي خيثمة‪ :‬كان يحيى بن سعيد يضقفه‪ .‬وقال أبو يعلى الموصلي عنه‪ :‬ثقة‬ ‫صالح‪ .‬وقال عثمان الدارمي عنه‪ :‬ليس به بأس‪ .‬وقال الدوري وغيره عنه‪ :‬ثقة‪ .‬زاد‬ ‫غيره‪ :‬حجة‪ .‬وقال أبو حاتم‪ :‬يكتب حديثه‪ ،‬ولا يحتج به‪ .‬وقال التسائي‪ :‬ليس بالقوي؛‪.‬‬ ‫واختصر ابن حجر في (تقريب التهذيب‪ ،‬ت‪ :‬‏‪ )٧٦١/١ ٢١٧‬أقوال علماء الجرح في‬ ‫أسامة بن زيد الليثي بقوله‪« :‬صدوق" يهم»‪.‬‬ ‫معالم الحق‬ ‫وحة!"ميم‬ ‫_۔__۔۔_فاتتاناجع۔ _‬ ‫‏‪٤٠٠‬‬ ‫من كل ما سبق ذكره يتبين لنا أن كل الروايات التي حددت الظلم‬ ‫المذكور في آية سورة الأنعام بالشرك فقط روايات لا تقوم بها حجة‪.‬‬ ‫فقول الله سبحانه وتعالى‪« :‬الَيَ ءاممثوا وكر يَنَبسُوَا يتمم بطل‬ ‫و ‪.‬‬ ‫م مص‬ ‫‪,‬‬ ‫هر‬ ‫س‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫أؤتتهك للم الكن وهم مَهعَدُوتَ ‪ 4‬الانعام‪٦ :‬ه]‏ يبين لنا حال الذين تطهروا من‬ ‫س‬ ‫‪.‬‬ ‫ے إو ر‬ ‫‪.‬‬ ‫وو‬ ‫۔‪4‬‬ ‫م‬ ‫كل أنواع الظلم‪.‬‬ ‫ر ‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪,‬‬ ‫س‬ ‫سص‪,‬‬ ‫۔ہ‬ ‫عر۔۔ هر‬ ‫و‪.‬‬ ‫۔ے۔۔‬ ‫‪.‬‬ ‫وقول الله سبحانه تعالى‪« :‬وتَرَهُم يعَرَضودَ عَليَهَا حَشِميك مت الذل‬ ‫وہ‬ ‫ہےے‬ ‫س‬ ‫‪7‬‬ ‫؟‬ ‫ےِ‬ ‫هرس‬ ‫إ‬ ‫ہ‪,‬‬ ‫۔‬ ‫ح‬ ‫‪77‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪١-‬‬ ‫‪ ,‬و‬ ‫۔‬ ‫حَِسرُوا‬ ‫‏‪ ١‬دين‬ ‫الخيري‬ ‫إن‬ ‫ا ر‬ ‫‏‪ ١‬لزن‬ ‫وَقا ل‬ ‫خي‬ ‫طرف‬ ‫من‬ ‫ينظروركے‬ ‫سحم رَأهليهم يوم القيمة الا إن آلظلميت فى عَذاب مقيم ‏‪ ٥‬ويا‬ ‫مم‬ ‫شح‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪4 2‬‬ ‫‪,‬ے‬ ‫؟>۔‬ ‫ة‬ ‫إ إ‬ ‫مور‬ ‫‪,‬‬ ‫ك‪.‬‬ ‫‪ 2‬مهو‪.‬‬ ‫؟‬ ‫ر‬ ‫مے‬ ‫م ‪.‬‬ ‫سص سص‬ ‫‪7‬‬ ‫ّ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫؟‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫لذه من متبيل؛‬ ‫تن ذون ألله وَمَن يضلل أنه فما‬ ‫فم تين أزلية يصرُوتَمُ‬ ‫كاك‬ ‫‪.]٦‬‬ ‫‪.٤٥‬‬ ‫[الشورى‪‎:‬‬ ‫يبين لنا حال الظالمين الذين قدموا إلى يوم القيامةث ولم تستثن هذه‬ ‫الآية ظلماً دون آخر‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ي‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫‪>,‬ے ث‪,‬‬ ‫>‬ ‫ِ‬ ‫مقيم ‪ 4‬اي‪ :‬دائم‬ ‫عذاب‬ ‫ق‬ ‫الظلميت‬ ‫إن‬ ‫«٭ ألك‬ ‫ابن كثير‪:‬‬ ‫تال‬ ‫ه‬ ‫ط وما‬ ‫وقوله تعالى‪:‬‬ ‫لهم منها ولا محيد لهم عنها‪.‬‬ ‫لا خروج‬ ‫أبدي‬ ‫سرمدي‬ ‫كاك كم تين أولية يَنمُروتَم تن ذون الهه أي‪ :‬ينقذونهم مما هم فيه من‬ ‫العذاب والنكال «وَمَن يضلل أنه ما لة من ستبيلي» أي‪ :‬ليس له‬ ‫‏‪. ١٢٩٢‬‬ ‫خلاص»؛‬ ‫وقال الشيخ السعدي‪ »» :‬آلة إن آلتللممبتَ ‪ 4‬أنفسهم بالكفر‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫والمعاصي » ق عذاب مقيم ‪ 4‬أي‪ :‬في سوائثه ووسطه‘ منغمرين لا يخرجون‬ ‫(‪(١!٩٣‬‬ ‫وهم فيه مبلسون»‬ ‫ولا يفتر عنهم‬ ‫منه أبدا‬ ‫(‪ )١٢٩٢‬تفسير ابن كثير‪.٢١٢/٦ ‎.‬‬ ‫(‪ )١٢٦٩٣‬تفسير السعدي" ص‪ .٧٢٧‎‬من تفسير الآية‪ ٤٥ ‎‬من سورة الشورى‪‎.‬‬ ‫‏‪٤٠١‬‬ ‫‪ 9‬ح‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫م نشالتجع۔ ___‬ ‫فكل الظالمين ‪ -‬والعياذ بالله ۔ هذا هو مصيرهم مع تفاوت دركاتهم حسب‬ ‫مستويات مظالمهم" إذا قدموا يوم القيامة غير تائبيين‪ .‬فهم جميعأ في عذاب‬ ‫سرمدي أبدي وليس لهم ولي يشفع لهم وينقذهم مما هم فيه من النكال‪.‬‬ ‫وحينما تغلب على الذهن فكرة العذاب المؤقت فإن المتحمسين لها‬ ‫يعملون على جعل هذه المعاني القرآنية تبعا لأفكارهم» وهذا التوجه إنما‬ ‫يقوده حب الانتصار للأفكار المذهبية الموروثة والروايات الضعيفة التي‬ ‫أملت المعاني الخاطئة‪.‬‬ ‫قال الرازي‪« :‬ثم قال‪« :‬آلا ين اللميَ فى عَداب مقيم ؟ أي‪ :‬دائم‬ ‫قال القاضي‪ :‬وهذا يدل على أن الكافر والفاسق يدوم عذابهما والجواب‪ :‬أن‬ ‫لفظ الظالم المطلق في القرآن مخصوص بالكفر قال تعالى‪« :‬وآلكرُونَ‬ ‫‪ 7‬المود ‪[ 4‬البقرة‪ :‬‏‪ ]٦٢٥٤‬والذي يؤكد هذا أنه تعالى قال بعده هذه الآية‬ ‫تين دوز هه والمعنى‪ :‬أن الأصنام‬ ‫« واكا كم مين أولية نضم‬ ‫التي كانوا يعبدونها لأجل أن تشفع لهم عند الله تعالى ما أتوا بتلك الشفاعة‬ ‫ومعلوم أن هذا لا يليق إلا بالكفار»؛;‪.'"٨‬‏‬ ‫ذهب الإمام الرازي إلى هذا القول على أسس ليس لها وزن عند دراسة‬ ‫آيات الله تعالى‪ :‬۔‬ ‫‪ -‬جعل موقفه السابق ورأيه المعارض لأقوال القاضي دليلا تترجح به‬ ‫المعتقدات‪ ،‬وهذا توجه لا قيمة له في ميزان الأمة الإسلامية‪.‬‬ ‫ولم يلتفت الإمام الرازي هنا إلى تلك الآيات القرآنية التي وصفت‬ ‫أصحاب الكبائر من أفراد هذه الأمة بالظلم“""''‪ ،‬بل رجح معنى واحدا فقط‬ ‫ليتلاءم مع فكرته السابقة‪.‬‬ ‫(‪ )١٦٩٨‬تفسير الرازي"‪.١٦١٢/٢٧ ‎‬‬ ‫(‪ )١٢٩٥‬انظر‪ :‬الآيات القرآنية فيي القسم الخامس من الفصل الثاني من هذا البحث‪‎.‬‬ ‫م‬ ‫!‬ ‫ے۔‪.‬۔‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الحق‬ ‫محا‬ ‫‪7 7 ٥‬ل‬ ‫‏‪٤٠٢‬‬ ‫_‬ ‫حع۔‬ ‫خانت‬ ‫ملا‬ ‫۔ وجعل الإمام الرازي عدم شفاعة الأصنام للكافرين يوم القيامة إحدى‬ ‫المؤكدات لفكرة الشفاعة لأصحاب الكبائر من هذه الأمة‪ .‬وهذا قول ينقضه‬ ‫القرآن نفسه‪ .‬فلقد أكد لنا القرآن الكريم أن الكافرين في الدنيا لا يعترفون‬ ‫بحياة بعد الموت ولا ببعث ولا بجنة ولا بنار فضلا عن أمنيتهم في شفاعة‬ ‫أصنامهم لهم يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ -‬والرواية التي أخرجها الإمام الطبري!"“"''ء وابن أبي حاتم‪“"١‬؟'"ء‏‬ ‫وذكرها واحتج بها الشوكاني““"‪،'٠‬‏ والألوسي“““"''‪ ،‬والسيوطي‪ :‬‏"‪ &'٠‬وابن‬ ‫الجوزي!''""''‪ ،‬وابنن عاشورا" "" والتي نسبتت إلى النضر بن الحرث قوله‪:‬‬ ‫«سوف تشفع لي اللات والعّى»‪ ،‬هي رواية ضعيفة باطلة لورودها من قتل‬ ‫الحسين بن داود عن شيخه حجاج بن محمد"‪ &'":‬ولورودها من قبل‬ ‫الحكم بن أبان العدني صاحب الأوهام!‘‪&'‘٦٠‬‏ وبسبب انقطاع سندها بين‬ ‫عكرمة مولى ابن عباس والنضر بن الحرث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٦٩٦‬تفسير الطبري" ‏‪ .٢٧٩/٧‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا القاسم‪ .‬قال‪ :‬ثنا الحسين قال‪:‬‬ ‫ثني حجاج‪ .‬قال‪ :‬قال ابن جريج‪ :‬أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمةً قال‪ :‬قال‬ ‫النضر بن الحرث‪ :‬سوف تشفع لي اللات والعزى فنزلت هذه الآية‪ « :‬وَلَمَدً حمَتُمونا‬ ‫فردى كما َلقتَكُم ول مرمر [الانعام‪ :‬‏‪ .]٩٤‬إلى قوله‪ « :‬شركا ‪.»4‬‬ ‫‏(‪ )١٢٩٧‬تفسير ابن ابي حاتم‪ 6‬الرواية‪ :‬‏‪ ٧٦٧٥‬المجلد ‏‪ 0٢٩٨/٣‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٤‬من سورة الأنعام‪.‬‬ ‫(‪ )١٦٩٨‬تفسير الشوكانى‪.٢٠٠/٦! ‎.‬‬ ‫‪‎ .٢١٦٤‬و‪.٨٣/٦‬‬ ‫(‪ )١٢٦٩٩‬تفسير الالرسىش‪‎‬‬ ‫(‪ )١٣٠٠‬الدر المنثور‪.٥٩/٣ ‎6‬‬ ‫(‪ )١٣٠١‬تفسير ابن الجوزي‪.٥٧/٦٢ ‎‬‬ ‫‪.٤٥/١١‬‬ ‫(‪ )١٣٠١٢‬تفسير ابن عاشور‪‎.‬‬ ‫‏(‪ )١٣٠٢٣‬انظر ص‪٤٦١‬‏ من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٣٠٤‬تقريب التهذيب‘ ت‪ :‬‏‪ .٢٣٠/١ .١٤٤٤‬وقد ذكرت في كتاب (الميزان القسط)‬ ‫ص ‪١٩٥‬۔ ‏‪ .١٩٧‬أقوال علماء الجرح والتعديل ورد الفقهاء لروايات جاءت من طريق‬ ‫‏‪ ١‬لحكم بن أبا ن‪.‬‬ ‫!_‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الفصل انثاني‬ ‫‪٤٠٢‬‬ ‫‏‪.4 "١9‬‬ ‫‪ 2‬ن[رتث ال ‪:‬نع۔ ___‬ ‫‪ -‬وبين لنا القرآن الكريم أن الذين يؤمنون بيوم الحشر عليهم بتقوى اله‬ ‫تعالى وعدم الركون إلى أمنية الشفاعة‪ ،‬حيث قال جل وعلا‪ « :‬وأنزز به‬ ‫>‬ ‫‏‪٦١2‬‬ ‫ێ٭‬ ‫ّ‬ ‫‪7‬‬ ‫؟۔۔‬ ‫ل‬ ‫۔۔‬ ‫۔‬ ‫وم‬ ‫هء۔۔‬ ‫>‬ ‫مر ے۔‬ ‫۔۔‬ ‫ر‪ ,‬۔‬ ‫الذب يَافُودَ آن صَسَُوا لل ربهم لت لهم ين دونه۔ وك ولا شفيع‬ ‫لهم تمون ‪[ 4‬الانعام‪ :‬‏‪.]٥١‬‬ ‫رَهة ‪ 4‬علما منهم بان‬ ‫قال الطبري‪«« :‬الَزَ يَائُودَ آن مسيو يل‬ ‫يرضي اللا دائمون‬ ‫عاملون "‬ ‫بوعد الله ووعيدها‪6‬‬ ‫ذلك كائن فهم مصقون‬ ‫لتس لهم مُن دونه‬ ‫الله‪.‬‬ ‫ني السعي فيما ينقذهم فى معادهم من عذاب‬ ‫و ‪ 4‬أي‪ :‬ليس لهم من عذاب الله إن عذبهم ولي ينصرهم فيستنقذهم منه‪.‬‬ ‫«ولانفي ‪ 4‬يشفع لهم عند الله تعالى فيخلصهم من عقابه‪« .‬لَملَُمْ بنَتُودَ‪4‬‬ ‫يقول‪ :‬أنذرهم كي يتقوا الله في أنفسهم‪ . .‬فيطيعوا ربهم ويعملوا ‪:‬‬ ‫‏‪. ١٣٠٥‬‬ ‫معاصيه»'‬ ‫باجتناب‬ ‫سخطه‬ ‫ويحذروا‬ ‫المقاييس التي يسير عليها‬ ‫عليه الرازي هنا يناقض‬ ‫سار‬ ‫‪ 7‬والتوجه الذي‬ ‫تلقي العلوم في الإسلام‪ ،‬فقوله‪« :‬ومعلوم أن هذا لا يليق إلا بالكفار» يجعل‬ ‫الإنسان يتساءل‪- :‬‬ ‫۔ كيف وصل إلى درجة العلم وكل الروايات التي استند عليها الرازي‬ ‫في إثبات (فكرة الخروج من النار) ضعيفة لا تقوم بها حجة؟!‪.‬‬ ‫وكيف وصلت (فكرة الخروج من النار) إلى درجة العلم وليس في‬ ‫كتاب الله تعالى آية صريحة تنص عليها؟‪ .‬فقد قال الأستاذ المراغي‪« :‬فليس‬ ‫في القرآن الكريم نص قاطع في ثبوتها‪ .'"``»...‬وقال الأستاذ محمد رشيد‬ ‫‪.٢٠٠/٧‬‬ ‫(‪ )١٣٠٥‬تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫‏‪ .٩٨-٩٧/١‬وتتمة أقوال المراغي‪ ...« :‬ولكن جاء في السُئة الصحيحة ما يؤيد‬ ‫‏(‪ )١٣٠٦‬تفسير المراغي‪،‬‬ ‫وقوعها كقوله تة‪« :‬شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي فمن كذب بها لم ينلها‪ 6‬هذه الروابة‬ ‫التي أشار إليها الشيخ المراغي لا تقوم بها حجة لضعف طرتها كما تبن في هذا البحث‪.‬‬ ‫ملفى‬ ‫مواب‬ ‫‪ 5 _,‬ا]]تح<]‬ ‫‏‪٤٤‬‬ ‫ورد‬ ‫ه ولكن‬ ‫‏‪ ١‬لشفا ع ة‬ ‫وقوع‬ ‫في‬ ‫قطعي‬ ‫ففى ‏‪١‬القرآ ن نص‬ ‫) فليس‬ ‫رضا‪:‬‬ ‫الحديث“”`‪٤‬؟'ا‏ إثباتها‪5 "...‬‬ ‫من كل ما سبق بيانه ندرك أن الروايات التي حددت معنى (الظلم)‬ ‫بالشرك فقط لا تتثببتت في ميزان المنهج الإسلامي‪ .‬وندرك كذلك أن (الظلم)‬ ‫في هذه‬ ‫في مسيرته‬ ‫جميع المعاصي التي يقترفها ‏‪ ١‬لإنسان‬ ‫يعم في معناه‬ ‫الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫يتحقق فيه‬ ‫الذي‬ ‫يأتي اليوم‬ ‫كل المظالم قبل أن‬ ‫التطهر من‬ ‫فعلى الإنسان‬ ‫القيامة»‪.‬‬ ‫يوم‬ ‫ظلمات‬ ‫يين ‪« ::‬الظلع‬ ‫الرسول‬ ‫قول‬ ‫قال الصنعاني‪« :‬وعن ابن عمر ثنا قال‪ :‬قال رسول الله‪« :‬الظل ظما‬ ‫يؤممالقيامة» متفق عليه‪ .‬الحديث من أدلة تحريم الظلم وهو يشمل جميع‬ ‫=سواء كان ف ‪:‬ى نفس أو مال أو عرض‪ ،‬ف ‪:‬ى حق مؤمن أو كافر أو‬ ‫"عه‪.‬‬ ‫أنوا‬ ‫وقال سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي حفظه الله تعالى‪ ...« :‬فإن‬ ‫حصر الظلم في الإشراك بالله وهم ناشئ عما تشبعت به هذه النفوس من‬ ‫حب الجور والفساد‪ ،‬وقد أدى ذلك إلى انقلاب موازينها حتى رأت البطش‬ ‫بالناس وغمطهم حقوقهم وسلبهم كرامتهم الإنسانية لا ينطبق عليه وعيد‬ ‫الظلم وكذلك انحراف الأخلاق‪ ،‬والخروج عن سواء الصراط في السلوك‬ ‫والمعاملات وهذا مما أدى إلى الاستهانة بكبائر الإثم والفحشاءء على أن‬ ‫خير ما يبين مجملات القرآن نصوص القرآن التفصيليةث وكم فيها مما يدل‬ ‫‏(‪ )١٣٠٧‬الأحاديث التي جاء فيها ذكر الشفاعة لأهل الكبائر لا تقوم بها حجة‪ ،‬والحمد لله رب‬ ‫العالمين‪.‬‬ ‫(‪ )١٣٠٨‬تفسير المنارش‪.٣٠٧/١ ‎‬‬ ‫(‪ )١٣٠٩‬سبل السلام! (كتاب الجامع‪ ،‬باب الترهيب من مساوىء الأخلاق)ء‪.٢٠٣٠/٤ ‎‬‬ ‫وحعييي_ ‏‪٤٢١‬‬‫‪-=.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪2,‬‬ ‫الثادتني‬ ‫الفصل‬ ‫قال الألورسى‪«:‬دوهذه الآية كما ترى في حق الكفار‘ فلا تنافي القول‬ ‫بالشفاعة لعصاة المؤمنين في الخروج منها كما لا يخفى على من له أدنى‬ ‫إيمان‪ .‬وقد أخرج مسلم وابن المنذر وابن مردويه عن جابر بن عبدالله «أن‬ ‫رسول الله ية قال‪ :‬يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة" قال يزيد الفقير‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ى‬ ‫مص‬ ‫وَمَا هم‬ ‫حرجُوأ ‪ .‬من ‪ .‬االتار‬ ‫أن‬ ‫الله تعالى‪ 2 , :‬بردو ت‬ ‫يقول‬ ‫لجابر‪:‬‬ ‫فقلت‬ ‫جيك منها ‪[ 4‬الماندة‪]٢٧.‬‏ قال‪ :‬أتل أول الآية « إنألن كَمَروأ ل‬ ‫تر‬ ‫أت لهم تمًا ق الكَرض جميحًا وَمتّله‪ ,‬مكه‪ ,‬لَقَتَدُوا يه ه [الماندة‪]٣٦:‬‏ ألا‬ ‫إنهم الذين كفروا»(‪.)'٦“١‬‏‬ ‫فالرواية التي أشار إليها الألوسي هنا قد ذكرناها في موضعها من هذا‬ ‫َ‬ ‫(‪)١٢٩٧‬إ‏‬ ‫‪7‬‬ ‫ال‬ ‫وقال الألوسي بعد أن أشار إلى قصة ابن الأزرق مع ابن عباس‪« :‬ولسنا‬ ‫العقيدة على‬ ‫الله تعالى صحة‬ ‫الرواية ولا وقف‬ ‫لتصحيح هذه‬ ‫ضطر ين‬ ‫لنا من حديث صحيح شاهد على حقيقة ما نقول»“"'‬ ‫صحتها‪ ،‬فكم‬ ‫والمتتبع للروايات التي اعتمد عليها الألوسي وغيره في إثبات فكرة‬ ‫عصاة المسلمين) من النار يجدها ضعيفة أو متناقضة‪ ،‬أو آحادية ‪-‬‬ ‫(خروج‬ ‫إذا لم بسلامة أسانيدها ‪.‬‬ ‫ولو طبق العلامة الألوسي المنهج المستقيم الذي أشار إليه في تفسيره‬ ‫على جميع الروايات التي احتج بها لوجد يده فارغة من كل دليل صحيح‬ ‫يشهد له‪.‬‬ ‫(‪ )١٣٩١‬تفسير الالوسى‪٣٠٠ /٣ ‎.‬‬ ‫‪ ٢٢٦‬من هذا البحث‪‎.‬‬ ‫انظر ص‪‎‬‬ ‫(‪()١٣٩٢‬‬ ‫(‪ )١٣٩٣‬تفسير الألوسىك‪.٣٠٠ /٣ ‎‬‬ ‫متتاللغ‬ ‫وحث‬ ‫مالكا ‪.4‬‬ ‫‏‪٤٠٦‬‬ ‫من يحمل سوءا يجر‬ ‫أمانة أهلى ا حتب‬ ‫« لنس بأَمَنِمَكُم و‬ ‫م‬ ‫‪-‬‬ ‫هة‬ ‫آ‬ ‫تبا ‪[ 4‬النساء‪ :‬‏‪.]١٢٣‬‬ ‫لله وَلًا ر‬ ‫دون‬ ‫ولا يحد لذه من‬ ‫على أن الله سبحانه وتعالى قطع دابر كل جدل في هذا عندما بين من‬ ‫الخاسر ومن الرابح من عباده‪ ،‬وذلك عندما حكم على جميع الجنس‬ ‫الإنساني بالخسران؛ إلا من جمع منهم بين أربع خصال إذ قال‪« :‬وََلْمَضْر ‏‪٥‬‬ ‫يك الإن لنى خر ه إلا الزب ءاموا وَعَمِوأ الصَلحت وَتَوَاصَوا‬ ‫يلحق وَتوَاصَوا لبه العصر ‪١‬۔‪]٢‬‏ وهو مما يدل على خطورة المقام‪ 5‬وأن‬ ‫الفوز لا يدرك بالأماني وأن السعادة لا يتناولها الكسالى‪...‬‬ ‫‪ ...‬هذا ومن تدبر دلالة الآية نفسها مستبصراً بمنهج اللسان العربي الذي‬ ‫نزل به القرآن‪ ،‬ومسترشداً بالقواعد الأصولية المجمع عليها في الاستدلال‬ ‫على معاني النصوص يجدها بعيدة كل البعد عن ما تقتضيه تلكم الرواية‬ ‫من حصر الظلم في الشرك فإن كلمة (ظلم) فيها نكرة في سياق النفي تفيد‬ ‫أن يقال في قوله تعالى‪ . :‬ء ما اَتَمَدَ اه‬ ‫العموم بلا خلاف©‪ ،‬وإلا فماذا عسى‬ ‫مكنلر وبا كاك معة من إلو ه أيقال‪ :‬بجواز حمل المنفي في الآية من‬ ‫الولد والإله المنكرين على غير العموم؟ كلا والله؛ لا يقول هذا من في نفسه‬ ‫ذرة من إيمان ولا بصيص من عقل فإنه يؤدي إلى نقض التوحيد وجواز أن‬ ‫يكون الله متخذاً أولاداً لحمل المنفي في الآية من الولد والإله على بعض‬ ‫الأولاد وبعض الآلهة دون بعض ولو جاز ذلك لما كانت جملة (لا إله زا‬ ‫الله) توحيدا مع أنها توحيد بالإجماع‪...‬‬ ‫صروح‬ ‫بنسف‬ ‫إلى مجتمع ما يهدده‬ ‫الأفكار‬ ‫مثل هذه‬ ‫‪ ...‬إن تسب‬ ‫التقوى والاستقامة فيه‪ .‬فماذا عسى أن تكون حالة مجتمع يقر في فكره‬ ‫ووجدانه أن الإيمان التقليدي العقيم إن سلم من شائبة الإشراك يكفي وحده‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠٥‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الفصل الثاني‪‎‬‬ ‫على أن الظلم لا ينحصر في الإشراك‘ وإنما يصدق على ظلم العبد نفسه‬ ‫بعصيانه وظلمه لغيره بسلبه حقه الشرعي»'“""''‪.‬‬ ‫وقال سماحته أيضاً في رده على من حصر الظلم في قوله تعالى؛ «ألَيَ‬ ‫امثوا وتر يلبسوا يتهم يظنر أؤتتهك كم الكن وشم مُهتَدُوة؛ في الشرك‬ ‫«ولعمر الحق إن تفسير الآية بذلك أخطر على‬ ‫المعاصي‪:‬‬ ‫من‬ ‫غيره‬ ‫دون‬ ‫وحده‬ ‫الإسلام من كل خطرا فإنه المعول الهدام لجميع أسسه المجتث لجميع‬ ‫فضائله‪ ،‬الملغي لجميع أدلته‪ ،‬إذ ليس معناه إلا أن من كان محسوباً على أهل‬ ‫الإيمان لا يضيره ما صنع ما لم يتلبس بشيء من الشرك ولو أضاع الصلاة‬ ‫وراء شهواته فلم يدع كبيرة إلا‬ ‫وانساقف‬ ‫وعطل الحج‪.‬‬ ‫والصيام ومنع الزكاة‬ ‫أتاها ولا رذيلة إلا اعتنقها ولا فريضة إلا أهملها ولا حرمة إلا انتهكها‪ 5‬فما‬ ‫لجميع شعائر الإسلام ومهملا لجميع واجبات الدين‬ ‫عليه أن لقي الله معطل‬ ‫وعقوق‬ ‫وقتل النفس المحرمة بغير ح؛‬ ‫زنا ولواط‬ ‫من‬ ‫ومرتكبا كل فحشاء‬ ‫الوالدين وقطع الأرحام؛ وأكل الربا وأكل أموال اليتامى ظلما وأكل أموال‬ ‫سائر الناس؛ وتطفيف الموازين والمكاييل؛ وإطلاق اللسان في أعراض الناس‬ ‫غيبة ونميمة وقذفاً للمحصنات؛ فإنه إن لم يشب إيمانه بشائبة الإشراك فهو‬ ‫من الذين لهم الأمن وهم مهتدون‪ ،‬اللهم إلا أن يدعي الباحث أن ما ذكرناه‬ ‫عليه بأحكام‬ ‫فعله محكوم‬ ‫ومن‬ ‫جملة الإشراك‬ ‫من‬ ‫من الكبائر معدود‬ ‫المشركين‪ ،‬وهو مما لم يقله إلا الخوارج الغالون‪ ،‬وعليه فإنه يلزمه إما أن‬ ‫يكون على عقيدة الخوارج في تلكم الكبائر‪ ،‬أو على عقيدة المرجئة الذين‬ ‫ألغوا الأعمال كلها من قاموس الإيمان؛ (وحسبي من أمرين أحلاهما مر)‪...‬‬ ‫الفكر في المجتمع هو دعوة صارخة إلى التشبث‬ ‫‪ ....‬بث مثل هذا‬ ‫بالأوهام الباطلة والأماني الفارغة التي قطع الله خيوطها الواهية بصارم قوله‪:‬‬ ‫(‪ )١٣١٠‬حكم البراءة من مرتكب الكبيرة‪ ٬‬ص‪.٢٤ ‎‬‬ ‫_ ‪... "_ .‬يا‬ ‫| روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‬ ‫« روف يطيل ريك فَتَرَضح ‪( 4‬الضحى‪ :‬ه]‬ ‫م‬ ‫مص صم‬ ‫ص‬ ‫لقد ذكر كثير من القائلين ب(فكرة خروج عصاة المسلمين من النار)‬ ‫هذه الآية الكريمة ضمن أدلتهم التي سطروها في إثبات قولهم‪ .‬والناظر‬ ‫في الروايات التى ذكروها يجدها لا حجة فيها لأحد‪ ،‬ولقد اعترف بعدم‬ ‫صلاحية تلك الأقوال كثير من القائلين ب(فكرة الخروج من النار)‬ ‫أنفسهم‪.‬‬ ‫جاء عند المفسرين لقوله تعالى‪ « :‬فتر ه الروايات الآتية‪ :‬۔‬ ‫وابن ‪7‬‬ ‫الرازي"‪'٢١٨‬‏ ‪.‬‬ ‫نقل كل من‬ ‫‪.‬‬ ‫الآية‪:‬‬ ‫لهذه‬ ‫تفسيرهم‬ ‫ا عند‬ ‫«‪ ...‬يروى أنه له لما نزلت هذه الآية قال‪ :‬إذا لا أرضى وواحد من أمتي في‬ ‫النار»‪.‬‬ ‫ه وجاء عند الطبراني في شعب الإيمان‪ ...« :‬رضاه أن يدخل أمته كلهم‬ ‫‏‪. ١٣١٤‬‬ ‫الجنة»'‬ ‫‪.٢١٠/٣١‬‬ ‫(‪ ()١٣١٢‬تفسير الرازي"‪‎‬‬ ‫ص‪.١٩٨٦‎‬‬ ‫(‪ )١٣١٣‬تفسير ابن عطية‬ ‫‪.١٦٤ /٢ .١٤٤٥‬‬ ‫(‪ )١٣١٤‬شعب الإيمان الرواية‪‎:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٤6‘٨٩‬‬ ‫‪ ٥‬ح ‪7‬م‪‎‬‬ ‫الفصل الثاني‪‎‬‬ ‫‪.1٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫>‬ ‫في تلخيص المتشابه من وجه آخر‬ ‫الخطيب‬ ‫«وأخرج‬ ‫وقال السيوطى‪:‬‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫عن ابن عباس ثمنا في قوله‪ « :‬ولسوف يعطيلك رنك فترضح ‪ 4‬قال‪ :‬لا يرضى‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫س۔و‬ ‫(‪١٣١‬د(‪‎‬‬ ‫‏‪ ١‬لنار»‬ ‫أمته فى‬ ‫وأحد من‬ ‫محملك‬ ‫والقمي‬ ‫‪5‬‬ ‫الجاوي ‪43‬‬ ‫‏‪ .١ ٣١٠١‬ونووي‬ ‫الرازي‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫ونسب‬ ‫‪.‬‬ ‫أن لا يدخل‬ ‫جدي‬ ‫بنه ‪« :‬رضاء‬ ‫جعفر الصادق‬ ‫إلى الإمام‬ ‫النيسابو ريا‪'٢١‬‏‬ ‫النار موحد»‪.‬‬ ‫فمتن هذه الروايات من وساوس الشيطان وغروره‪ ،‬وشباك من حبائله‬ ‫التي لم يفتأ يضعها لاصطياد أفهام الناس حتى يتواكلوا على الأوهام الفارغة‪.‬‬ ‫وقد تنبه العلامة ابن القيم لهذه المخالفات العقدية التي تحويها هذه‬ ‫الروايات" حيث قال‪« :‬وأما ما يغتر به الجهال‪ ،‬من أنه لا يرضى وواحد من‬ ‫أمته في النار أو لا يرضى أن يدخل أحد من أمته النار! فهذا من غرور‬ ‫الشيطان لهم" ولعبه بهم فإنه صلوات الله وسلامه عليه يرضى بما يرضى به‬ ‫ربه تبارك وتعالى‪ 6‬وهو سبحانه يدخل النار من يستحقها من الكفار والعصاةء‬ ‫ثم يحد لرسوله حدا يشفع فيهم‪ ،‬ورسوله أعرف به وبحقه من أن يقول‪:‬‬ ‫لا أرضى أن يدخل أحداً من أمتي النار على أن يدعه فيهاء بل ربه تبارك‬ ‫وتعالى يأذن له‪ ،‬فيشفع فيمن شاء الله أن يشفع فيه“'"‪ ،‬ولا يشفع في غير‬ ‫من أذن له فيه ورضيه»‪.'٢٦`‘/‬‏‬ ‫‪.٦١٠7٦‬‬ ‫(‪ )١٣١٥‬الدر المنثور‪‎،‬‬ ‫‪.٢١٠/٣١‬‬ ‫(‪ )١٣١٦‬تفسير الرازي‪‎‬‬ ‫‪.٦٤٠/٢‬‬ ‫(‪ )١٣١٧‬مراح لبيدؤ‪‎‬‬ ‫‪.٥١٧ /٣٠‬‬ ‫(‪ )١٣١٨‬تفسير غرائب القرآن‪،‬ث‪‎‬‬ ‫‏(‪ )١٣١٩‬إن كان يقصد بالشفاعة هنا لأجل إخراج عصاة المسلمين من النارؤ فإن هذا القول ليس‬ ‫له دليل يصح الاعتماد عليه كما هو موضح في هذا البحث" والحمد لله رب العالمين‪.‬‬ ‫(‪ )١٣٢٠‬التبيان في أقسام القرآن ص‪.٤٨ ‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫!‬ ‫ا!‬ ‫‪ 70‬م‬ ‫َ‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫۔زحهى‬ ‫دح‬ ‫‏‪ ٠‬ع‬ ‫ب‬ ‫‪.‬س‪ 2‬تد‬ ‫ونقل ابن الجوزي في كتاب (تلبيس إبليس) رد ابن عقيل على قول‬ ‫القائلين‪: :‬لا رضي محمد ية وفي النار من أمته أحد‪« ::‬والدعوى الأولى‬ ‫على النبي بة كاذبة} فإن النبي ية يرضى بعذاب الفجار‪ .‬كيف وقد لعن في‬ ‫الخمر عشرة‘ فدعوى أنه لا يرضى بتعذيب الله تنك للفنجار دعوى باطلة‬ ‫وإقدام على جهل بحكم الشرع»'""''‪.‬‬ ‫أكتفي بهذه الأقوال التي قالها ابن القيم وابن الجوزي في حق متن هذه‬ ‫الروايات المنسوبة إلى السلف الصالح" فعلينا جميعا الجد في العمل وعدم‬ ‫الركون إلى أوهام الشياطين فهي لا تغني شيئا‪.‬‬ ‫وقد بين ابن القيم وأبو السعود التفسير الصحيح لقوله تعالى‪ « :‬وَلسَوْفَ‬ ‫يقيك ربك فتره‪.‬‬ ‫ص ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪ ٠‬حيث قال ابن القيم‪« :‬ثم وعده بما تقر به عينه‪ ،‬وتفرح به نفسه‘‬ ‫وينشرح به صدرها وهو أن يعطيه فيرضى وهذا يعم ما يعطيه من القرآن‬ ‫والهدى‪ ،‬والنصر‪ ،‬وكثرة الأتباع ورفع ذكره وإعلاء كلمته‪ ،‬وما يعطيه بعد‬ ‫مماته‪ ،‬وما يعطيه في موقف القيامة‪ ،‬وما يعطيه في الجنة"""''‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫رص‬ ‫‏‪ ٣‬وَلََوَف يقطيدت ‪ 1‬ك‬ ‫وقال أبو السعود‪« :‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫ه‬ ‫عدة كريمة شاملة لما أعطا الله تعالى في الذنيا من كمال النفس وعلوم‬ ‫الأولين والآخرين وظهور الأمر وإعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره عليه‬ ‫الصلاة والسلام وفي أيام خلفائه الراشدين وغيرهم من الملوك الإسلامية‬ ‫وفشؤ الدعوة والإسلام في مشارق الأرض ومغاربها ولما ادخر له من‬ ‫الكرامات التي لا يعلمها إلا ا له تعالى وقذ أنبا ابن عباس فينا عن شمة منها‬ ‫(‪ )١٣٢١‬تلبيس إبليس‪٨٠٣. ‎.‬۔‪٧٠٣-‬ص‬ ‫(‪ )١٣٢٢‬التبيان في أقسام القرآن؛ ص‪.٤٨ ‎‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫م‬ ‫‪:9‬‬ ‫ا ‏ل‪.‬فصل الثا‪7‬ني‬ ‫‏‪٤١١‬‬ ‫ذ ر‬ ‫مكاتبة‬ ‫حيث قال لة عليه الصلاة والسلام‪« :‬في الجنة ألف قصر من لؤلؤ ابيض‬ ‫تراه المسف»‪'٢٦٣/‬‏ ‪.‬‬ ‫فهذه الأقوال التي نقلناها عن ابن القيم" وابن الجوزي‪ ،‬وأبيالسعود‬ ‫تعيننا على فهم الرواية التي جاءت عند الإمام مسلما!"؟ا غن عَبْد الله ن‬ ‫عمرو بن القاص‪ ,‬أن النبى ثة تلا فون الله تك في إبراهيم‪ « :‬ربإِمَْنَ‬ ‫ك ما سَنَ الناس فن ‪.‬تعنى اته منت ك[هإبراهيم؛‪]٢٦‬‏ الآية‪ .‬وَقَالَ عميشى‬ ‫لن‬ ‫‪ :7‬ك أت المي لذي ‪4‬‬ ‫‪::‬‬ ‫أتي أمني" وبكى‪ .‬فقال الله قلن‪ :‬يا جبريل‬ ‫[المائدة‪ :‬‏‪ ]١١٨‬فرق يَدَيْه وَقَالَ‪« :‬ا ‪:‬‬ ‫اق إى شُحَمب وَرَبُت أعلم قسله ما ينكيك؟ فأتاه جئريل عله الصلا‪:‬‬ ‫والسلام فسأله‪ .‬فأخبره زشول الله ية يما قَالَ‪ .‬وه أعم‪ .‬فقال الله‪ :‬يا جبريل‬ ‫َِا سَنزضِيك يي أمتك ولا تشوغك»‪.‬‬ ‫إلى مُحَمد‪7‬‬ ‫ا‬ ‫لهذه الرواية‪« :‬وهذا الحديث موافق لقول‬ ‫قال الإمام النووي عند شرحه‬ ‫له ك‪ « :‬رَلَسَوْفَ نتطيلت وك فرَةسَره هم‪١‬ث‪'٦٢‬ا‪.‬‏‬ ‫وقد عبر المفسرون عن هذه الحقيقة عند تفسيرهم لقوله تعالى‪ « :‬فز إن‬ ‫ئر تسود اتلهاتيعُوني نتيبكه آنه وينفز لكر دبكة ولله عدو ‪4‬‬ ‫[آل عمران‪ :‬‏‪.]٣١‬‬ ‫المحبة بإرادة الطاعة وجعلت مستلزمة‬ ‫«فلذلك فسرت‬ ‫قال البيضاوي‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ل‬ ‫ليتربكه أله ‪7‬‬ ‫على مطاوعته‪.‬‬ ‫في عبادته والحرص‬ ‫لاتباع الرسول‬ ‫‪.٤٤٠/٦‬‬ ‫(‪ )١٣٢٣‬تفسير أبي السعود‪‎‬‬ ‫‪.١٤٣‬‬ ‫‪ 8٦٠٢٦‬ص‪‎‬‬ ‫الرواية‪‎:‬‬ ‫مسلم‬ ‫(‪ )١٣٢٤‬صحيح‬ ‫‪.٧٤ /٣‬‬ ‫(‪ ()١٣٢٥‬المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪‎.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫د‬ ‫‏‪٤١٢‬‬ ‫مح برحىص‬ ‫و`‪ :‬م‬ ‫ارباع‪_ .‬‬ ‫هت‬ ‫دونر ‪ 4‬جواب للأمر أي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم‬ ‫بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوئكم في جوار قدسه‬ ‫عبر عن ذلك بالمحبة على طريق الاستعارة أو المقابلة‪« .‬واله عَعُورُ رحمه ؟‬ ‫لمن تحبب إليه بطاعته واتباع نبيه فة ‪.''""`...‬‬ ‫ه وقال الرازي‪ . .« :‬وبالجملة فكل واحد من فرق العقلاء يدعي أنه‬ ‫يحب الله‪ ،‬ويطلب رضاه وطاعته فقال لرسوله تة‪ :‬قل إن كنتم صادقين‬ ‫فني ادعاء محبة الله تعالى فكونوا منقادين لأوامره محترزين عن‬ ‫مخالفته‪ ،‬وتقدير الكلام‪ :‬أن من كان محبا لله تعالى لا بد وأن يكون في‬ ‫غاية الحذر مما يوجب سخطها وإذا قامت الدلالة القاطعة على نبؤة‬ ‫محمد تة وجبت متابتعه‪ ،‬فإن لم تحصل هذه المتابعة دل ذلك على أن‬ ‫تلك المحبة ما حصلت‪ ...‬ثم قال تعالى‪« :‬وَيَتَر لك دُؤْيَكُز » والمراد من‬ ‫محبة له تعالى له إعطاؤه الثواب‪ ،‬ومن غفران ذنبه إزالة العقاب" وهذا‬ ‫غاية ما يطلبه كل عاقل‪ ،‬ثم قال‪« :‬وأله عمورتحيه يعني‪ :‬غفور في‬ ‫الدنيا يستر على العبد أنواع المعاصي رحيم في الآخرة بفضله‬ ‫وكرمه"""'‪.0‬‬ ‫إليه‬ ‫يتحتب‬ ‫لمن‬ ‫أي‪:‬‬ ‫‏‪»٢‬‬ ‫وحي‬ ‫وقال أبو اللسعو د‪ « ...( :‬والله عوز‬ ‫ه‬ ‫بطاعته ويتقرب إليه باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام فهو تذييل مقرز لما‬ ‫للإشعار‬ ‫الضمير‬ ‫الاسم الجليل موضع‬ ‫ووضغ‬ ‫وعد الرحمة‬ ‫قبله مع زيادة‬ ‫باستتباع وصف الألوهية للمغفرة والرحمة“""''‪.‬‬ ‫ه وقال ابن عاشور‪« :‬ويدل على الحب المزعوم إذا لم يكن معه اتباع‬ ‫(‪ )١٣٢٦‬تفسير البيضاوي"‪.١٥٦١/١ ‎‬‬ ‫‪-١٦/٨‬۔‪.١٧‬‬ ‫(‪ )١٣٢٧‬تفسير الرازي"‪‎‬‬ ‫(‪ )١٣٢٨‬تفسير أبي السعود‪ ٣٥٥/١ ‎،‬من تفسير الآية‪ ٣١ ‎‬من سورة آل عمران‪‎.‬‬ ‫ومب‪٤١٢ _ ‎‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪٠‬‬ ‫اتت‬ ‫ولأن ارتكاب‬ ‫لمن يحب مطيع‬ ‫لأن المحب‬ ‫كاذب‬ ‫فهو حب‬ ‫الرسول‬ ‫ما يكرهه المحبوب إغاضة له وتلبس بعدوه‪»...‬؛“"‪.''٦‬‏‬ ‫الآية الكريمة أن علامة المحبة‬ ‫هذه‬ ‫«يؤخذ من‬ ‫الشنقيطى‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الصادقة لله ورسوله ينة هى اتباعه تة‪ .‬فالذي يخالفه ويدعي أنه يحبه فهو‬ ‫كاذب مفتر‪ .‬إذ لو كان محبا له لأطاعه‘ ومن المعلوم عند العامة أن المحبة‬ ‫الطاع ‪-‬ة » ` ‏‪. ١٣٣٠‬‬ ‫تجلى‬ ‫‏‪ ٠‬وقال الشعراوي‪« :‬إن الحق يقول‪ « :‬فل ين كنس تحد ألهقَيمُون‬ ‫تبك آله ‪ 4‬هذه الآية تدل على ماذا؟ إنهم لا بد قد ادعوا أنهم يحبون ال‪.‬‬ ‫ولكنهم لم يتبعوا الله فيما جاء به رسول الله يَيلة‪٧‬‏ فكأنهم جعلوا الحب له‬ ‫شيئاك واتباع التكليف شيئاً آخر والله سبحانه وتعالى له على خلقه إيجاد‪.‬‬ ‫وإمداد‪ .‬وتلك نعمة ولله على خلقه فضل التكليف‪ ...‬وبعد ذلك يقول الحق‪:‬‬ ‫«وَبَنيز لكز ذيك » إن مسألة «وينز لك ‪ 4‬هذه تتضمن ما تسميه‬ ‫القوانينالبشرية بالأثر الرجعي‪ ،‬فمن ل يكن في باله هذا الأمر؛ وهو حب‬ ‫الإ واتباع الرسول قَفة‪ 5‬فعليه أن يعرف أن عليه مسؤولية أن يبدأ في هذه‬ ‫المسألة فورا ويتبع الرسول يي وينفذ التكليف الإيماني‪ ،‬وسيغفر له الله ما قد‬ ‫سبق وأي ذنوب يغفرها الله هنا؟ إنها الذنوب التي فر منها بعض العباد عن‬ ‫اتباع الرسول‘ فجاء الرسول ية بالحكم فيها‪.''""'٬‬‏‬ ‫فطلب رضا الله سبحانه وتعالى مرهون بحب رسوله يَقة والعمل بشرعه‬ ‫وأما العمل بما يغضب الله ورسوله فلن يجر المرء إلا إلى لعنة الله وملائكته‬ ‫ورسله والمؤمنين‪.‬‬ ‫‪.٨١/٣‬‬ ‫(‪ )١٣٢٩‬تفسير ابن عاشور‪‎.‬‬ ‫(‪ )١٣٢٠‬تفسير الشنقيطى‪.٢١٧ /١ ‎،‬‬ ‫(‪ )١٣٣١‬تفسير الشعراوي‪ \١!٤٣٢ - ١٤٢٨ /٣ ‎‬من تفسير الآية‪ ٣١ ‎‬من سورة آل عمران‪‎.‬‬ ‫روايات وأقوال قي تفسير آيات من‬ ‫كتاب الله تعالى‬ ‫« را خرجا مها فإن عدنا فتا ظَلمُورك‪[ ٤ ‎‬المؤمنون‪]١٠٧ ‎‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪,‬ے‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ے۔ ‪-‬‬ ‫ر‪‎‬‬ ‫المسلمين من‬ ‫عصاة‬ ‫ومن الروايات التي احتج بها القائلون ب(خروج‬ ‫اخَرختَا منها قن‬ ‫» را‬ ‫النار) روايات ضعيفة ذكرت عند تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫غذا فيا طيتورے ‪.4‬‬ ‫ه ذكر الإمام الطبري"""' رواية ضعيفة منسوبة إلى عبدالله بن مسعود‬ ‫طريق أبى الزعراء؛"‪'٢٣‬‏ ‪.‬‬ ‫من‬ ‫بن بشار‪ .‬قال‪:‬‬ ‫‏‪ .٠٨‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا محمد‬ ‫‏‪ )١ ٣٣٢١‬تفير الطبري‪،‬‬ ‫ثنا عبدالزحمن بن مهدي" قال‪ :‬ثنا سفيان" عن سلمة بن كيل قال‪ :‬ثني‬ ‫أبو الزعراءء عن عبدالله‪ ،‬في قصة ذكرها في الشفاعةة قال‪ :‬فذذا أراد الله ألا‬ ‫خرج منها‪ .‬يعني من النار أحداً‪ ،‬غير وجوههم وألوانهم‪ ،‬فيجيء الرجل من‬ ‫المؤمنين فيشفع فيهم‪ .‬فيقول‪ :‬يا ر فيقول‪ :‬من عرف أحدا فليخرجه قال؛‬ ‫فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف أحدا‪ .‬فيقول‪ :‬يا فلان يا فلان فيقول‪:‬‬ ‫ما أعرفك‪ .‬فعند ذلك يقولون‪ « :‬بآ لترا يتهَا قَإن غُدتا قنا يشوب ؟ فيقول‪:‬‬ ‫«ثا فيها وا تيمون ‪ 4‬فإذا قالوا ذلك انطبقت عليهم جهنم" فلا يخرج‬ ‫منها بشر»‪.‬‬ ‫ذكر هذه الرواية واحتج بها ابن كثير (انظر‪ :‬تفسير ابن كثير ‏‪.)٤٣/٥‬‬ ‫‏(‪ )١٣٣٣‬انظر ص‪٢٢٥‬‏ من هذا البحث‪.‬‬ ‫ن‬ ‫لنصل الاتي‬ ‫ه وذكر الطبراني؛"""'' رواية ضعيفة منسوبة إلى حذيفة بن اليمان من‬ ‫طريق سعد أبي غيلان الشيبانيث""'& وحماد بن أبي سليمان“""‪6‬‬ ‫ومحمد بن عثمان بن أبي شسييبة“"‪''٢‬‏ الذي اتهمه عبد الله بن أحمد بن حنبل‬ ‫بالكذب وغيره بالوضع‪.‬‬ ‫بج بج ب‬ ‫! ‪ .‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫«اتظلز كنت كتبوا عل آنشيمم وَصَل عنهم ااا يَققة ‪ 4‬الانس ‏‪٢٢‬‬ ‫قال الإمام الطبري عند تفسيره لهذه الآية الكريمة‪« :‬وقد ذكر أن‬ ‫هؤلاء المشركين يقولون هذا القول عند معاينتهم سعة رحمة الله‬ ‫‏‪(١٣٣٨(,‬‬ ‫ء‬ ‫‪.‬‬ ‫يومئل»‬ ‫‏(‪ )١٣٣٤‬قال الطبراني (المعجم الكبير‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪« :)١٦٨/٣ 0٢٠٦٢‬حدثنا محمد بن عثمان بن‬ ‫أبي شيبة‪ ،‬حدثنا أحمد بن يونس‪ ،‬حدثنا سعد أبو غيلان الشيباني عن حماد بن‬ ‫أبي سليمان عن إبراهيم عن صلة بن زفر عن حذيفة بن اليمان ذه قال‪ :‬قال‬ ‫رسول الله تة‪« :‬والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الفاجر في دينه الاحمق في معيشتهء‬ ‫والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الذي قد محشت النار بذنبه‪ ،‬والذي نفسي بيده‬ ‫ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن تصيبه»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٣٣٥‬قال ابن كثير‪« :‬هذا حديث غريب جدا وسعد هذا لا أعرفهء‪( .‬تفسير ابن كثير‪,‬‬ ‫‏‪.)٢٢٩/٣‬‬ ‫‏(‪ )١٣٣٦‬انظر ص ‏‪ ٣١٥‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٣٣٧‬قال الذهبي‪« :‬وثقه صالح جزرة‪ .‬وقال ابن عدي‪ :‬لم أر له حديثا منكر وهو على‬ ‫ما وصف لي عبدان لا بأس به‪ .‬وأما عبدالله بن أحمد بن حنبل فقال‪ :‬كذاب‪ .‬وقال‬ ‫ابن خراش‪ :‬كان يضع الحديث‪ .‬وقال مطين‪ :‬هو عصا موسى تلقف ما يأفكون‪ .‬وقال‬ ‫الدارقطني‪ :‬يقال إنه أخذ كتاب غير محدث» (ميزان الاعتدال ت‪ :‬‏‪.)٦٤٢/٣ .٧٩٢٤‬‬ ‫(‪ )١٣٣٨‬تفسير الطبري"‪.١٦٨ /٧ ‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫\ إ ‏‪١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫}‬ ‫!ا‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪,7٠‬‬ ‫‏‪٤ ١٦‬‬ ‫مح برح‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫۔ وكاكا ت‬ ‫_‬ ‫ثم ذكر الإمام الطبري'"""'' رواية منسوبة إلى سعيد بن جبير‪« :‬حدثنا‬ ‫هناد‪ ،‬قال‪ :‬ثنا أبو معاوية‪ ،‬عن سفيان بن زياد العصفري‪ ،‬عن سعيد بن جبير‪.‬‬ ‫في قوله‪ « :‬ولله رين اكن مشركي ‪ 4‬قال‪ :‬لما أمر بإخراج رجال من النار من‬ ‫أهل التوحيد‪ ،‬قال من فيها من المشركين‪ :‬تعالوا نقول‪ :‬لا إله إلا الله‪ ،‬لعلنا‬ ‫نخرج مع هؤلاء قال‪ :‬فلم يصدقوا‪ ،‬قال‪ :‬فحلفوا‪ « :‬وأله رينا مكانا مُشركَِ ‪4‬‬ ‫قال‪ :‬فقال الله‪« :‬آظلز كيت كدَبوا عل آنشهم رَصَل عتهم تمكاانوا يَعَقَروةَ »‪.‬‬ ‫هذه الرواية المنسوبة إلى سعيد بن جبير ضعيفة لورودها من قبل‬ ‫أبي معاوية محمد بن خازم التميمي السعدي‪.‬‬ ‫قال ابن حجر فى التهذيب‪« :‬قال عبدالله بن أحمد‪ :‬سمعت أبي يقول‪:‬‬ ‫أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظا‬ ‫جيدا‪ ...‬وقال العجلي‪ :‬كوفي‪ .‬ثقة‪ ،‬وكان يرى الإرجاء‪ ،‬وكان لين القول فيه‪...‬‬ ‫وقال ابن خراش‪ :‬صدوق‘ وهو في الأعمش ثقة‪ ،‬وفي غيره فيه اضطراب‪...‬‬ ‫وقال النسائي‪ :‬ثقة في الأعمش؛“؛"'‪.‬‬ ‫في هذه الرواية نجد أبا معاوية ينقل هذا القول المنسوب إلى سعيد بن‬ ‫جبير عن سفيان بن زياد العصفري‪ ،‬وحسب أقوال علماء الجرح فإن هذه‬ ‫الرواية مضطربة لا تصح نسبتها إلى سعيد بن جبير‪.‬‬ ‫‪‘% % %‬٭‬ ‫‏‪ ٣‬۔ روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫س‬ ‫>‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫سے ے‬ ‫ريل وط‬ ‫م‬ ‫<‬ ‫۔‘<‪.‬‬ ‫م‪.‬ے‬ ‫م‪.‬‬ ‫س‬ ‫ے۔‬ ‫س‬ ‫ر ‪4‬‬ ‫من آ‬ ‫وَمَا للظللميتَ‬ ‫اخزىته‬ ‫التاز فقد‬ ‫من تدخل‬ ‫» ربنا إنك‬ ‫‏‪[ ١٩٢‬‬ ‫] آل عمر ان‪:‬‬ ‫‪.١٦١٨ /٧‬‬ ‫الطبري‪‎،‬‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)١٣٣٩‬‬ ‫‪.١١٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١١٦/٩‬‬ ‫‪.٠٩٠‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫التهذيب‪6‬‬ ‫تهذيب‬ ‫(‪(١٣٤ ٠‬‬ ‫‏‪٤١٧‬‬ ‫اتم‬ ‫النصل الثاني‬ ‫نے ‪ .:‬ئ‬ ‫ي‬ ‫‪2‬‬ ‫ذكر الإمام الطبري قولين عند تفسيره لهذه الآية الكريمة‪:‬‬ ‫ه «اختلف أهل التأويل في ذلكؤ فقال بعضهم‪ :‬معنى ذلك‪ :‬ربنا إنك‬ ‫من تدخل النار من عبادك فتخلده فيها فقد أخزيتها قال‪ :‬ولا يخزى‬ ‫مزمن مصيره إلى الجنة وإن عذب بالنار بعض العذاب؛'‘"‪.‬‬ ‫ربنا إنك من تدخل النار من مخلد فيها‬ ‫معنى ذلك‪:‬‬ ‫«وقال آخرون‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وغير مخلد فيها فقد أخزي بالعذاب؛'"‘'‪.‬‬ ‫ثم أورد الإمام الطبري روايات'"ث"'' تذكر هذا المعنى والناظر فيها يجدها‬ ‫(‪ )١٣٤١‬تفسير الطبري‪.٢١١/٤ ‎،‬‬ ‫(‪ )١٣٤٦‬تفسير الطبري‪.٢١١/٤ ‎‬‬ ‫(‪ )١٣٤٣‬الروايات التي ذكرها الإمام الطبري هي (تفسير الطبري©‪-:)٢١١/٤ ‎‬‬ ‫‪ ١‬حدثني أبو حفص الجبيري ومحمد بن بشار‪ .‬قال‪ :‬أخبرنا المؤملك أخبرنا أبر‪ ‎‬هلال‪٢‬‬ ‫خل ألتَارَ فَمَذ رنه ‪ 4‬قال‪ :‬من تخلد‪‎.‬‬ ‫عن قتادة‪ ٬‬عن أنسؤ في قوله‪ « :‬ربا إنك ص‬ ‫‪ ٢‬۔ حدثنا الحسن بن يحيى قال‪ :‬أخبرنا عبد الرزاق‪ ،‬قال‪ :‬أخبرنا الثوري‪ ،‬عن رجل‪ ،‬عن‪‎‬‬ ‫ابن المسيب‪ « :‬ربنا إنَكَ من تحل الر َمَدَ ره ‪ 4‬قال‪ :‬هي خاصة لمن لا يخرج منها‪‎.‬‬ ‫‪ ٣‬۔ حدثني المثنى قال‪ :‬ثنا أبو النعمان عارم‪ ،‬قال‪ :‬ثنا حماد بن زيدك قال‪ :‬ثنا‪‎‬‬ ‫قبيصة بن مروان‪ ،‬عن الأشعث الحملى قال‪ :‬قلت للحسرن‪ :‬يا أبا سعيد أرأيت‪‎‬‬ ‫ما تذكر من الشفاعة حق هو؟ قال‪ :‬نعم حق‪ .‬قال‪ :‬قلت‪ :‬يا أبا سعيد أرأيت قول الله‪‎‬‬ ‫تعالى‪« :‬ببتآ تك من تدخل الر مذ آغزنته؛ و«زرشوت أن توأم ألتار واهم‪‎‬‬ ‫يتيييبت متا ‪4‬؟ قال‪ :‬فقال لي‪ :‬إنك والله لا تستطيع على شيء إن للنار أهلاً‪‎‬‬ ‫لا يخرجون منها كما قال الله‪ .‬قال‪ :‬قلت‪ :‬يا أبا سعيد‪ :‬فيمن دخلوا ثم خرجوا؟ قال‪‎:‬‬ ‫كانوا أصابوا ذنوباً في الدنيا‪ ،‬فاخذهم الله بها فأدخلهم بهاء ثم أخرجهم بما يعلم‪‎‬‬ ‫ِ‬ ‫في قلوبهم من الإيمان والتصديق به‪‎.‬‬ ‫‪ ٤‬۔ حدثنا القاسم قال‪ :‬ثنا الحسين قال‪ :‬ثني حجاج" عن ابن جريج" قوله‪« :‬إئك‪‎‬‬ ‫من تُذخل لتَارَ فَقَدَ أَحرَنَه‪ 4 ,‬قال‪ :‬هو من يخلد فيها‪‎.‬‬ ‫‪ _ ٥‬حدثني المثنى‪ ،‬قال‪ :‬ثنا إسحاق قال‪ :‬ثنا الحرث بن مسلمإ عن يحيى بن عمرو بن‪‎‬‬ ‫دينار‪ ،‬قال‪ :‬قدم علينا جابر بن عبدالله في عمرة‪ ،‬فانتهيت إليه أنا وعطاء‪ ،‬فقلت‪ :‬ربنا‪‎‬‬ ‫إنك من تُذخل ألتار مَمَد أَحْرَيتَه‪4‬؟ قال‪ :‬وما إخزاؤه حين أحرفه بالنار‪ .‬وإن دون ذلك لخزياً‪‎.‬‬ ‫‪! ١‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‏'‪٥‬ه ح‬ ‫‪.-‬رة ‪:‬‬ ‫‪:٠٠٥‬‬ ‫‏‪٤١٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ل‪ .‬ل‪ :‬۔۔ ؟‪___ .‬‬ ‫۔۔ ‪.‬م‬ ‫لا تقوم عليها دعوى ولا حجة‪ .‬فقد جاءت تلك الروايات من قبل أبي هلال‬ ‫محمد بن سليم الراسبي البصري الضعيف'؛"'& ومن طريسق عنعنةقتادة‬ ‫المدلس؛ةئ"''‪ ،‬ومن طريق الحسن بن يحيى عن عبدالرزاق'‪٦‬ث"''&‏ ومن طريق‬ ‫رجل مجهول لم يسم في الرواية‪ ،‬ومن طريق المثنى بن إبراهيم الآملي الذي‬ ‫لم أجد له ترجمة في كتب الرجال‘ ومن طريق الحسين بن داود'‪٧‬؛"'‏‬ ‫(المعروف بسنيد بن داود) المصيصي الذي ضعفت روايئّه عن شيخه حجاج بن‬ ‫محمد عن ابن جريج علماء الجرح والتعديل‪ ،‬ومن طريق الحرث بن مسلم‬ ‫ويحيى بن عمرو بن دينار اللذين لم يذكرا في كتب التراجم التي بين يدي‪.‬‬ ‫فالآية صريحة ظاهرة أن من يدخل النار لا نصير له وقد أخزاه الله‪ ،‬ولم‬ ‫تميز بين الداخلين‪ .‬وهذه عقيدة سجلها القرآن الكريم على ألسنة أولي‬ ‫الألباب المؤمنين المتضرعين له قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم في الليل والنهار‪.‬‬ ‫فعلى المسلم نبذ كل قول ضعيف عارضه القرآن الكريم وجاءت سُئة‬ ‫المصطفى تلة الصحيحة بضده‪.‬‬ ‫و(فكرة خروج أهل الكبائر من النار) التي ذكرها المفسرون عند تفسيرهم‬ ‫لهذه الآية الكريمة جاءت من قبل روايات ضعيفة لا حجة فيها أبدا‪ :‬۔‬ ‫ه قال أبو حيان الأندلسي‪« :‬وقال جابر بن عبدالله وغيره‪ :‬كل من دخل‬ ‫النار فهو مخزي وإن خرج منها‪ ،‬و في دون ذلك لخزيا‪ ،‬واختاره ابن جريج‬ ‫وأبو سليمان الدمشقي»"؛"''‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٣٤٤‬انظر ص ‏‪ ٣٥٢‬هامش ‏‪ ١١٢١‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫فين بالتدليس‪ ،‬ت‪ ،٩٢ ‎:‬ص‪.١٠٢‎‬‬ ‫واتب‬ ‫ص بمر‬ ‫وديس‬ ‫مالتق‬‫لهل‬‫اف أ‬‫(‪ )١٣٤٥‬تعري‬ ‫‪ ٢٣٨‬منهذا البحث‪‎.‬‬ ‫(‪ )١٣٤٦‬انظر ص‪‎‬‬ ‫‏‪ ٤٦١‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٣٤٧‬انظر ص‬ ‫‪.١٤٧ /٣‬‬ ‫لسي‪‎‬‬ ‫دان‬ ‫ل أابينحي‬ ‫اير‬ ‫(‪ )١٣٤٨‬تفس‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪5‬‬ ‫‪٤١٤٩‬‬ ‫‏‪/ ٦‬‬ ‫۔‬ ‫_‬ ‫بر ‪ :‬ر سگ‪.‬م_‬ ‫‪ 2‬ل‬ ‫وقال أيضا‪« :‬ل ربنا إِتَكَ من تخل ‪7‬ألتا ۔ر فَبم‪َ.‬د أَترَبَه؛ هذه استجارة‬ ‫واستعاذة‪ .‬أي‪ :‬فلا تفعل بنا ذلك‘ ولا تجعلنا ممن يعمل بعملها‪ .‬ومعنى‬ ‫أخزيته‪ :‬فضحته‪ ...‬وقال أنس وسعيد وقتادة} ومقاتل‪ ،‬وابن جريجؤ وغيرهم‪:‬‬ ‫هي إشارة إلى من يخلد في النار أما من يخرج منها بالشفاعة والإيمان‬ ‫فليس بمخزي»'‪٩‬؛‪'٢‬‏ ‪.‬‬ ‫تفسيره لهذه الآية بقوله‪« :‬وأولى القولين‬ ‫الطبري‬ ‫واختتم الإمام‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫بالصواب عندي قول جابر‪ :‬إن من أدخل النار فقد أخزي بدخوله إياها‪ ،‬وإن‬ ‫وفضيحته‪ .‬ومن عاقبه‬ ‫إنما هو هتك ستر المخزي‬ ‫أخرج منها‪ .‬وذلك أن الخزي‬ ‫ربه فى الآخرة على ذنوبه فقد فضحه بعقابه إياه‪ .‬وذلك هو الخزي؛'‘‪.'"٨‬‏‬ ‫هناا في ذكر خروج عصاة المسلمين من‬ ‫عليها‬ ‫فالروايات التي غول‬ ‫تلك‬ ‫وقد ججرت‬ ‫بها حجة كما تبين‪.‬‬ ‫ضعيفة لا تقوم‬ ‫باطلة‬ ‫النار‪ 6‬هى روايات‬ ‫الروايات القائلين بالشفاعة لأهل الكبائر إلى ذكر أقوال متناقضة‪.‬‬ ‫فقد قال أبو حيان الأندلسى‪« :‬أما من يخرج منها بالشفاعة والإيمان‬ ‫فليس بمخزي»‪ ،‬ورجح الإمام الطبري القول‪« :‬إن من أدخل النار فقد أخزي‬ ‫بدخوله إياهاء وإن أخرج منها»‪.‬‬ ‫بل وصلت إلى‬ ‫ولم تقف إملاءات تلك الروايات الضعيفة عند هذا الحد‬ ‫درجة صار عندها ترتيب حروف الكلمات القرآنية لعبة تشكل حسب الأفكار‬ ‫والميول‪ ،‬فقد قال القرطبي‪« :‬وقال قتادة‪ :‬تدخجل مقلوب تخلد ولا نقول كما‬ ‫قال أهل حروراء»!‪.'٦"“١‬‏‬ ‫(‪ )١٣٤٩‬تفسير أبى حيان الأندلسى‪.١٤٧ /٣ ‎‬‬ ‫(‪ )١٣٥٠‬تفسير الطبري‪.٢١١/٤ ‎،‬‬ ‫(‪ )١٣٥١‬تفسير القرطبى‪.٢٠١/٤ ‎،‬‬ ‫‪ !٠‬۔‬ ‫‪5‬‬ ‫‏‪2‬‬ ‫!‬ ‫‏‪! ١‬‬ ‫‪ 71‬م‬ ‫‪:‬‬ ‫>‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤ ٢‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫مح رحى‬ ‫__ دكالة تع‬ ‫من كل ما سبق يتضح لنا أن القضية ليست قضية المنهج الذي‬ ‫يعترف به الجميع ويحتكم إليه في إظهار الحق ورد الباطل بل‬ ‫صارت قضية المسلمين ‪ -‬ويا للأسف ‪ -‬تنازع وتدافع وتراشق بالتهم‬ ‫ولو استدعى هذا الأمر الركون إلى الروايات الضعيفة والتفؤه‬ ‫بالآراء المتناقضة وقلب حروف الكلمات لأجل الانتصار للأفكار‬ ‫والآراء الضعيفة‪.‬‬ ‫٭؛ ‪:‬٭ ح‬ ‫‏‪ ٤‬۔ روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪ :‬۔‬ ‫« وتيري يولون ربنا أصرف عنا عَدَاب جَهَت يك عَدَابها كَادَ‬ ‫عرام ‏‪ ٥‬إتَهَا ساءت مُسعَمًَا رَمُمَامًا & [الفرقان‪ :‬‏‪]٦٦.٦٥‬‬ ‫في هاتين الآيتين الكريمتين يذكر الله سبحانه وتعالى دعاء عباده في أن‬ ‫جهنم‪.‬‬ ‫عنهم عذاب‬ ‫يصرف‬ ‫وقد جاء في وصف جهنم أنها سيئة القرار وسيئة المقام؛ وجاء في‬ ‫وصف عذابها بأنه «كَانَ عَرَامًاه؛‪.‬‬ ‫قال ابن عاشو را‪٢“٢‬ا‏ في شرحه لمعاني كلمات هاتين الآيتين‪ :‬۔‬ ‫الشر المستمر»‪.‬‬ ‫على‬ ‫إطلاقه‬ ‫وغلب‬ ‫المخ الداێيم‪،‬‬ ‫الهلاك‬ ‫«والغرام‪:‬‬ ‫«والمستقَر‪ :‬مكان الاستقرار‪ .‬والاستقرار‪ :‬قوة القرار»‪.‬‬ ‫«والمقام‪ :‬اسم مكان الإقامة»‪.‬‬ ‫‪.٩٩‬‬ ‫تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫(‪(١٣٥ ٦٢‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٤٢١‬‬ ‫و"م‪‎‬‬ ‫‪3 ٢‬‬ ‫‪7‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪٠.1٥‬‬ ‫د‪‎‬‬ ‫عم‪- ‎‬‬ ‫‪7 . .‬‬ ‫!‬ ‫ن‬ ‫فمن هذه المعاني لهذه الكلمات القرآنية التي جاءت على لسان عباد‬ ‫الرحمن نعرف أن عذاب جهنم دائم وملح‪ ،‬ولم يُخصص هذا العذاب لفئة‬ ‫دون فئة ممن دخل فيه‪ ،‬والعياذ بالله تعالى‪.‬‬ ‫فابن عاشور بعد أن ذكر المدلولات اللغوية التي ترشد إلى كون عذاب‬ ‫جهنم دائما وملحاً‪ 5‬أخذ في استثناء عصاة المسلمين معتمدا في ذلك على‬ ‫روايات لا تقوم بها حجة جاءت عند تفسير هاتين الآيتين وفي مواضع أخرى‬ ‫في كتب الحديث والتفسير‪.‬‬ ‫فقد قال ابن عاشور‪« :‬أي‪ :‬ساءت موضعا لمن يستقر فيها بدون إقامة‬ ‫مثل عصاة أهل الأديان ولمن يقيم فيها من المكذبين للرسل المبعوثين‬ ‫إليهم»"“"''‪.‬‬ ‫والإمام الرازي عند تفسيره لهاتين الآيتين يترجم بأبلغ عبارة تناقض‬ ‫الأنهام مع مدلولات كلمات هذه الآية البليغة‪ ،‬حيث قال في تفسيره‪« :‬فقوله‪:‬‬ ‫عَدَابَهها كَاَ عَرَامًا ‪ 4‬إشارة إلى كونه مضرة خالصة عن شوائب‬ ‫«‬ ‫النفع‪ ،‬وقوله‪ « :‬لِتَهَا سات ممرا وَمُمَاما ‪ 4‬إشارة إلى كونها دائمة‪ .‬ولا‬ ‫شك في المغايرة‪ ،‬أما الفرق بين المستقر والمقام فيحتمل أن يكون المستقر‬ ‫للعصاة من أهل الايمان فإنهم يستقرون في النار ولا يقيمون فيهاء وأما‬ ‫الإنامة فللكفار»'ثث"''‪.‬‬ ‫فبعد قوله‪« :‬إشارة إلى كونها دائمة»‪٨‬‏ تراجع عن هذا التعريف بعبارة ليس‬ ‫فيها يقين حيث قال‪« :‬فيحتمل أن يكون المستقر للعصاة من أهل الإيمان‬ ‫فإنهم يستقرون في النار ولا يقيمون فيها»‪.‬‬ ‫‪.٩١/١٩‬‬ ‫(‪ )١٣٥٢‬تفسير ابن عاشور‪‎‬‬ ‫‪.١٠٢ /٢٤‬‬ ‫(‪ )١٣٥٤‬تفسير الرازي‪‎،‬‬ ‫ض‬ ‫مح‬ ‫‪ .‬رع‪_ .‬‬ ‫_ ‪,‬ف‬ ‫ؤ‬ ‫معنى‬ ‫وخصص‬ ‫النار)‬ ‫من‬ ‫الخروج‬ ‫عليه (فكرة‬ ‫قد أثرت‬ ‫والإمام الطبري‬ ‫العذاب الدائم في حق الكفار مستندا في ذلك على روايات ضعيفة أوردها‬ ‫في تفسيره فقد قال‪« :‬وقوله‪« :‬يكت عَدَابَههكا كَاتَ عَرَامًا؛؛ يقول‪ :‬إن عذاب‬ ‫عذب به من الكفار!‬ ‫جهنم كان غراماً ملحًاً دائماً لازماً غير مفارق من‬ ‫‏‪. ١٣٥٠‬‬ ‫ومهلكاً له»‪١‬‬ ‫مبنى على روايات ضعيفة‬ ‫فقط إنما هو‬ ‫فتخصيص العذاب الدائم للكفار‬ ‫الآية وغيرها كما سيتضح في‬ ‫عحندل تفسير هذه‬ ‫وغيره‬ ‫ذكرها الإمام الطبري‬ ‫هذا البحث إن شاء ا له تعالى‪.‬‬ ‫بن كعب‪:‬‬ ‫رواية منسوبة إلى محمد‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪:'"{٦‬‏ «حدثني علي بن الحسن اللاني‪ ،‬قال‪ :‬أخبرنا‬ ‫المعافى بن عمران الموصلي عن موسى بن عبيدة‪ ،‬عن محمد بن‬ ‫كعب في قوله‪« :‬إت عَدَابَهها كَانَ عَرَامًا“؛ قال‪ :‬إن الله سأل الكفار عن‬ ‫نعمه فلم يردوها إليه فأغرمهم فأدخلهم النار»‪.‬‬ ‫هذه الرواية ضعيفة وذلك بسبب موسى بن عبيدة الربذي‪ ،‬فقد قال‬ ‫‪(١٣٥٧١‬‬ ‫ابن حجر‪٠ « :‬ضعي ‪.‬ف»‬ ‫‪ .‬رواية منسوبة إلى أنس بن مالك من طريق أبي ظلال البصري‬ ‫الضعيف‪:‬‬ ‫قال أبو يعلى‪« :‬حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سلام بن مسكين حدثنا‬ ‫أبو ظلال عن أنس بن مالك عن النبي يلة قال‪« :‬إن عبدا في جهنم لينادي‬ ‫‪.٣٥/١٩‬‬ ‫(‪ )١٣٥٥‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫(‪ )١٣٥٦‬تفسير الطبري‪.٣٦/١٩ ‎،‬‬ ‫‪.٢٢٦/٢‬‬ ‫‪.٧٠١٥‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫التهذيب©‬ ‫تقريب‬ ‫(‪٥٣١‬ا‪‎(٧‬‬ ‫‏‪٤٢٣‬‬ ‫_‬ ‫ما مگ۔۔‬ ‫وم‬ ‫ر‬ ‫‪- -‬‬ ‫‏‪٥٧‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ألف سنة‪ :‬يا حنان يا منان قال‪ :‬فيقول الله‪ :‬يا جبريل ائت عبدي قال‪ :‬فينطلق‬ ‫جبريل فيرى أهل النار منكتين على وجوههم قال‪ :‬فيرجع فيقول‪ :‬يا رب‪ ،‬لم‬ ‫اره قال‪ :‬فيقول الله‪ :‬فإنه في مكان كذا وكذا قال‪ :‬فيأتي فيجيء ربه فيقول اله‬ ‫له‪ :‬يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ قال‪ :‬فيقول‪ :‬يا رب شر مكان‬ ‫وشر مقيل قال‪ :‬فيقول‪ :‬ردوا عبدي فيقول‪ :‬يا رب ما كنت أرجو أن تردني إذ‬ ‫اخرجتني فيقول‪ :‬دعوا عبدي»»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية أبو يعلى‪3'"٠“١‬‏ والإمام أحمدا““"' والبغوي'“`"'‪6‬‬ ‫‏(‪. ١٣٦١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وال‬ ‫وذكرها واحتج بها ابن كثير"‪،٠٦٦‬‏ والقرطبي'"`"''‪.‬‬ ‫هذه الرواية ضعيفة بسبب هلال بن أبي هلال‪ ،‬أبي ظلال البصري" فقد‬ ‫قال ابن حجر عنه في التهذيب‪« :‬قال معاوية بن صالح عن ابن معين‪:‬‬ ‫أبر ظلال اسمه هلال ليس بشيء‪ .‬وقال الدوري عن ابن معين‪ :‬أبو ظلال هو‬ ‫هلال القسلمي ضعيف©“ ليس بشيء‪ .‬وقال البخاري‪ :‬مقارب الحديث‪ .‬وقال‬ ‫الآجري‪ :‬سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه‪ .‬وقال النسائي‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال‬ ‫مرة‪ :‬ليس بثقة‪ .‬وقال ابن عدي‪ :‬عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات‪ ...‬وقال‬ ‫البخاري‪ :‬أبو ظلال عنده مناكير‪ .‬وقال يعقوب بن سفيان‪ :‬لين الحديث‪ .‬وقال‬ ‫ابر الفتح الأزدي‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال أبو أحمد الحاكم‪ :‬ليس بالقوي عندهم‪.‬‬ ‫(‪ )١٣٥٨‬مسند أبي يعلى الرواية‪.٤٢١٣ ‎:‬‬ ‫(‪ )١٣٩‬مسند الإمام أحمد الرواية‪.١٣٤٤٤ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٣٦٠‬تفسير البغوي‪ ،‬‏‪ \١٧١/٣‬من تفسير الآية ‏‪ ٧١‬من سورة مريم‪.‬‬ ‫‏‪ .٣٩٢ /١ 0٣٢٠‬والأسماء والصفات‘ ‏‪.١١٨/١‬‬ ‫‏(‪ )١٣٦١‬شعب الإيمان" الرواية‪:‬‬ ‫‏‪.١٦٥ - ١٦٤ /٥‬‬ ‫‏(‪ )١٣٦٦‬تفسير ابن كثير‬ ‫(‪ )١٣٦٣‬التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة‪.٤٥٦/٢ ‎،‬‬ ‫ة‬ ‫إإ‬ ‫‪١‎ :٠‬ا‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫}‬ ‫احخحة‪٠‬‏‬ ‫دجحا!‬ ‫‪7‬‬ ‫‏‪٤٢٤‬‬ ‫_‪.‬‬‫‪ 5‬شافساحر ع‪.‬‬ ‫وقال النسائي في الكنى‪ :‬ثنا إسحاق بن إبراهيم‪ ،‬ثنا مروان ثنا أبو ظلال‬ ‫هلال القسملي وليس بشيء؛‪.''"`٤‬‏‬ ‫فهاتان الآيتان تصفان العذاب بأنه دانم" وتصفان جهنم بأنها ذات قرار‬ ‫ومقام سيئ وجاء هذا الوصف على لسان عباد الرحمن ولم يذكروا في‬ ‫استعاذتهم تمييز عصاة المسلمين عن غيرهم من سكان الجحيم‪.‬‬ ‫والذين تحدثوا عن العذاب المؤقت لعصاة المسلمين فحجتهم روايات‬ ‫ضعيفة لا يصح الاعتماد عليها في تفسير كتاب الله تعالى‪.‬‬ ‫فعلى المسلم اتباع خطوات عباد الرحمن وترك روايات الضعفاء‬ ‫والمدلسين‪ ،‬والمتروكين‪.‬‬ ‫‏‪ ٥‬۔ روايات وأقوال في تقسير قوله تعالى‪ :‬۔‬ ‫ي‪- .‬ھ ه‬ ‫ث‬ ‫شم لا يموت فيها ولا عى ه [الاعلى‪ :‬‏‪]١٣‬‬ ‫م‬ ‫القرآن الكريم خاطب العرب بما يجري على ألسنتهم من عبارات‪ ،‬وقد‬ ‫فهموا من قوله تعالى‪ « :‬ثم لا يَثْرث فها ولا عى ‪ 4‬أنهم مقبلون على أمر‬ ‫شديد إذا هم أعرضوا عن الذكر الذي يعرضه عليهم الرسول تتية ويخبرهم‬ ‫بمصيرهم في نار جهنم‪.‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬وقال آخرون‪ :‬قيل ذلك‘ لأن العرب كانت إذا‬ ‫وصفت الرجل بوقوع في شدة شديدةس قالوا‪ :‬لا هو حي ولا هو ميتؤ‬ ‫فخاطبهم الله بالذي جرى به ذلك من كلامهم»'ث`"''‪.‬‬ ‫‪.٧٥_٧٤/١١‬‬ ‫‪٧٦٦٦‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫التهذيبث‪٥‬‬ ‫تهذيب‬ ‫(‪٤٦٣١‬ر‪‎‬‬ ‫‪.١٥٥ /٣٠١‬‬ ‫تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫)‪٥٦٣١‬ر‪‎‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‏‪٤٢٥‬‬ ‫و‪..‬‬ ‫النصل الثاني‬ ‫_‬ ‫تنكح‪_ .‬‬ ‫لهذه الآية الكريمة يجدهم يذكرون‬ ‫المفسرين‬ ‫والمتتبع لأقوال ببعض‬ ‫أقوال لا صلة لها بما تتحدث عنه هذه الآيةؤ فقد ذكروا أن عصاة المسلمين‬ ‫يموتون في نار جهنم قبل إخراجهم منها‪ ،‬وهذه الفكرة لم تتعرض لها هذه‬ ‫الآية الكريمة‪.‬‬ ‫في «النساء» وغيرها حديث أبي سعيد‬ ‫«وقد مضى‬ ‫القر طبى‪:‬‬ ‫قتال‬ ‫الذري" وأن الموحدين من المؤمنين إذا دخلوا جهنم ۔ وهي النار الصغرى‬ ‫على قول الفراء ‪ -‬احترقوا فيها وماتوا؛ إلى أن يشفع فيهم‪ .‬خزجه مسلم‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬أهل الشقاء متفاوتون في شقائهم‪ 6‬هذا الوعيد للأشقى‪ ،‬وإن كان ثم‬ ‫شقي لا يبلغ هذه المرتبة»““‪.''"٠‬‏‬ ‫الموت في النار على ما صرح به غير‬ ‫«واعلم أن عدم‬ ‫الألوسي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫واحد مخصوص بالكفرة وأما عصاة المؤمنين الذين يدخلونها فيموتون فيهاء‬ ‫راستدل لذلك بما أخرجه مسلم عن أبي سعيد عن النبي ‪ ::‬النقا‬ ‫ينبغي لكل‬ ‫الآية هو المسلك الذي‬ ‫هذه‬ ‫مدلول‬ ‫عن‬ ‫الخروج‬ ‫فعدم‬ ‫دارس الالتزام به حتى يكون له حظ وافر من أنوار القرآن الكريم‪ ،‬ولا أحد‬ ‫يستطيع أن يستخلص من معنى هذه الآية فكرة خروج عصاة المسلمين من‬ ‫النار‪.‬‬ ‫مب &‪%‬إ{ }‬ ‫‏‪ .٦‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪ :‬۔‬ ‫‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫صے صے‬ ‫ّ‬ ‫نب فها اختا ‪[ 4‬البا‪ :‬‏‪]٢٣-٦٢١‬‬ ‫ط إن جَهَتَمَ كات مصَاًا ‏‪ ٥‬لَلَعَ ماما ‏‪٥‬‬ ‫‪.١٦/٦٢٠‬‬ ‫القرطبي‪‎‬‬ ‫(‪ )١٣١٦٦‬تفسير‬ ‫‪.٣٢٠/١٥‬‬ ‫(‪ )١٣٦٧‬تفسير الالوسي‪‎،‬‬ ‫رحى‬ ‫دح‬ ‫‪-‬‬ ‫‪2‬‬ ‫م‬ ‫سد‪:‬‬ ‫ح‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪7‬‬ ‫ليس في هاتين الآيتين أي استثناء من العذاب الدائم في نار جهنم فكان‬ ‫ينبغي‬ ‫للذين ذهبوا إلى (فكرة خروج العصاة من النار) أن يلتزموا بالسياق‬ ‫انذي تتحدث عنه هذه الآيات ويلتزموا كذلك بالمدلولات اللغوية لكلمات‬ ‫كتاب النه تعالى" ويلتزموا أيضا بالمنهج الإسلامي الصائب في تقييم‬ ‫الروايات‪.‬‬ ‫أنها في أهل‬ ‫الآية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫معدان‬ ‫خالد بن‬ ‫عن‬ ‫«دوزوي‬ ‫قال الطبري‪:‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫القبلةه'“`"''‪ .‬والناظر في تلك الرواية التي نسبت إلى خالد بن معدان يجدها‬ ‫قال‪ :‬ثني معاوية بن‬ ‫قال الطبري!؟‪'٦٦‬‏ ‪ :‬حدثنى عليت© قال‪ :‬ثنا أبو صالح‬ ‫فب‬ ‫في قوله‪ » :‬يثيب‬ ‫خالد بن معدان‬ ‫عن‬ ‫صالح‪ .‬عن عامر بن جشبت©‬ ‫ريك ‪ 4‬إنهما في أهل التوحيد من أهل القبلة»‪.‬‬ ‫آخْتَاب ‪ .‬وقوله‪ « :‬إلا مَ ما‬ ‫والسيوطي' ‏‪.١٦٢١‬‬ ‫وذكر هذه الرواية ابن كثير' ‪5‬‬ ‫هذا القول المنسوب إلى خالد بن معدان لا حجة فيه ولم يثبت عنه وذلك‬ ‫بسبب معاوية بن صالح صاحب الأوهاء"““‘& وكذلك بسبب عبدالله بن‬ ‫صالح بن محمد أبي صالح الجهني المصري الذي قال عنه ابن حجر في‬ ‫فيه غفلة»"“‪.'٦‬‏‬ ‫«(صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت‬ ‫التقريب‪:‬‬ ‫تفسير الطبري{‪.١٢/٣٠ ‎‬‬ ‫(‪)١٣٦٨‬‬ ‫تفسير الطبري"‪.١٢/٣٠ ‎‬‬ ‫(‪)١٣٦٩‬‬ ‫‪.١٩٩/٧‬‬ ‫تفسير ابن كثير‪‎،‬‬ ‫(‪)١٣٧٠‬‬ ‫الدر المنثور‪.٥٠٣ /٦ ‎‬‬ ‫(‪)١٣٧١‬‬ ‫تقريب التهذيب" ت‪.١٩٦١/!٢ .٦٧٨٦ ‎:‬‬ ‫(‪)١٣٧٢‬‬ ‫تقريب التهذيب‪ ،‬ت‪.٥٠٠١/١ .٣٣٩٩ ‎:‬‬ ‫(‪)١٣٧٣‬‬ ‫ر‬ ‫‏‪٤٢٧‬‬ ‫گ۔۔۔_۔۔ ۔۔‬ ‫و‪2.‬ج‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ا ‪:‬لفصل الثاني‬ ‫‪ .‬وجاءت رواية أخرى عند البزار منسوبة إلى ابن عمر‪:‬‬ ‫قال البزاراث"‪:''٢‬‏ «حدثنا محمد بن مرداس‪ :‬نا أبو المعلى سليمان بن‬ ‫مسلم قال‪ :‬سألت سليمان التيمي‪ :‬هل يخرج من النار أحد؟ فقال‪ :‬حدثني‬ ‫من النار أحد حتى‬ ‫«والله لا يخرج‬ ‫ين أنه قال‪:‬‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫عمر‪8‬‬ ‫نافع‪ ،‬عن ابن‬ ‫بضع وثمانون سنة‪ ،‬كل سنة ثلثمائة‬ ‫بمكث فيها أحقابا» قال‪« :‬والحقب‬ ‫رستون يوما مما تعدون»»‪.‬‬ ‫والسيوطيا'""" ‪.‬‬ ‫كشير“_‪''٢٢‬‏‬ ‫وابن‬ ‫بها القرطبي'‘؛‪'٦‬‏ ‪.‬‬ ‫الرواية واحتج‬ ‫وذكر هذه‬ ‫هذه الرواية ضعيفة وذلك لورودها من قبل سليمان بن مسلم أبو المعلى‬ ‫الخزاعي البصري‪.‬‬ ‫قال العقيلي‪« :‬مجهول‪ ،‬عن سليمان التيمي عن نافع ولا يتابع على‬ ‫‪.‬‬ ‫حدركهه(‪٢٧٨‬‏‬ ‫‪,‬‬ ‫الرواية عنه إلأ‬ ‫وقال اببنن حجر‪« :‬قال اببنن حبان‪ :‬لا تحا‪,‬‬ ‫الاعتبار»!“‪ "٧‬‏‪. (١‬‬ ‫والمتتبع لأقوال المفسرين القائلين بخروج عصاة المسلمين من النار‬ ‫۔‬ ‫يجد ها متناقضة‪:‬‬ ‫(‪ )١٣٧٤‬مسند البزار الرواية‪.٥٩٨٠ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٣٧٥‬تفسير القرطبي‪ ،‬‏‪ ،١١٧/١٩‬وجاء عند القرطبى زيادة على هذه الرواية التي ذكرها‬ ‫البزار‪ ...« :‬فلا يتكل أحدكم على أنه يخرج م النار‪ .‬وجاءت هذه الزيادة أيضاً عند‬ ‫السيوطي (الدر المنثورث ‏‪.)٥٠٦٢/٦‬‬ ‫(‪ )١٣٧١‬تفسير ابن كثيرث‪.١٩٩/٧ ‎‬‬ ‫(‪ )١٣٧٧‬الدر المنثور‪.٥٠٦٢ /٦ ‎‬‬ ‫‪.١٤٠/٦٢ .٦٣٠‬‬ ‫(‪ )١٣٧٨‬ضعفاء العقيليث ت‪‎:‬‬ ‫‪.١٢٥ /٣ .٣٩٣٦‬‬ ‫(‪ )١٣٧٩‬لسان الميزان ت‪‎:‬‬ ‫‪5.-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫؛'‪٨‬ا‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫‏َ‬ ‫همحى بزحخى‬ ‫ان"اتم‪,‬‬ ‫فن ‪9‬‬ ‫_‏‪٤٢٨‬‬ ‫ففي الوقت الذي فسروا فيه الأحقاب بال«كناية عن التأبيد؛ أي‪ :‬يمكثون‬ ‫الحصاة‬ ‫«الآية على‬ ‫يحملون‬ ‫نجدهم‬ ‫‏‪٣٠‬‬ ‫فيها أبداه"‬ ‫من النار‬ ‫يخرجون‬ ‫الذين‬ ‫بعد أحقاب»"' ‪١٣٨٠١‬ا‪.‬‏‬ ‫وقال ابن عاشور‪« :‬هذا وأن المسلمين المستخقين بحقوق الله‪ ،‬أو‬ ‫المعتدين على الناس بغير حق" واحتقاراً لا لمجرد غلبة الشهوة لهم حظ من‬ ‫هذا الوعيد بمقدار اقترابهم من حال أهل الكفر‪...‬‬ ‫وليس فيه دلالة على أن لهذا اللبث نهاية حتى يحتاج إلى دعوى‬ ‫نسخ ذلك بآيات الخلود وهو وهم لآن الأخبار لا تنسخح‪ ،‬أو يحتاج إلى‬ ‫جعل الآية لعصاة المؤمنين‪ ،‬فإن ذلك ليس من شأن القرآن المكي‬ ‫الأول إذ قد كان المؤمنون أيامئذ صالحين مخلصين مجدين في‬ ‫أعمالهم»'"‪'٨‬ا‪.‬‏‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫‏‪ ٧‬۔ روايات وأقوال في تفسير‬ ‫وهز عَذَاُ‬ ‫هته‬ ‫خترجيت‬ ‫وَمَا هم‬ ‫مو ه [المائدة‪ :‬‏‪]٣٧‬‬ ‫مور‬ ‫۔‬ ‫(‪ )١٣٨٠‬تفسير القرطبى‪.١١٦/١٩ ‎،‬‬ ‫‏‪ .٨٩‬ومما قاله القرطبي هنا‪« :‬قوله تعالى‪ « :‬لبث فيها أتانا ‏‪ ٩‬أي‪:‬‬ ‫‏(‪ )١٣٨١‬تفسير ‪77‬‬ ‫ماكثين في النار ما دامت الأاحقاب‪ ،‬وهي لا تنقطع فكلما مضى حُقب جاء حُمُب‪...‬‬ ‫وذكر الأحقاب لأن الحُمُب كان أبعد شيء عندهم" فتكلم بما تذهب إليه أوهائهم‬ ‫ويعرفونها‪ ،‬وهي كناية عن التأبيد؛ أي‪ :‬يمكثون فيها أبدا‪ ...‬وهذا الخلود في حق‬ ‫المشركين‪ .‬ويمكن حمل الآية على الغصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب‪.}...‬‬ ‫(‪ )١٣٨٢‬تفسير ابن عاشور‪.٣٣ /٣٠ ‎.‬‬ ‫‏‪٤٢٢٧‬‬ ‫ويم‬ ‫النصل الثاني‬ ‫تقمسيره لهذه الآية‪« :‬لهم عذاب دائم ثابت لا يزول‬ ‫عند‬ ‫قال الإمام الطبري‬ ‫عنهم‪١‬‏ ولا ينتقل أبدا»'"‪١٢٨‬‏ ‪.‬‬ ‫فينبغي لنا ونحن ندرس آيات الكتاب الحكيم الالتزام بالسياق الذي‬ ‫تكونه الآيات من غير إضافة أفكار لا صلة لها بالسياق القرآني‪.‬‬ ‫فمن خلال السياق نعرف أن الكفار يريدون الخروج من النار ولكن قد‬ ‫حكم الله تعالى عليهم بالبقاء في ذلك العذاب المقيم‪.‬‬ ‫لأحد بالخروج من النار‪ ،‬وهذا‬ ‫الآية ليس فيها وعد‬ ‫إن هذه‬ ‫وباختصار‪:‬‬ ‫القول ينبغي لنا عدم تجاوزه عند دراستنا لهذه الآية الكريمة‪.‬‬ ‫وقد شطرت روايات عند تفسير هذه الآية الكريمة‪ ،‬فيها ذكر خروج‬ ‫النار‪:‬‬ ‫من‬ ‫أناس‬ ‫ه نقل الطبري'ث‪''"٨‬‏ في تفسيره رواية منسوبة إلى عكرمة وهي ضعيفة‬ ‫الأوهاما“‪'"٨‬‏ ‪.‬‬ ‫العدني صاحب‬ ‫أبان‬ ‫قبل الحكم بن‬ ‫لورودها من‬ ‫(‪ )١٣٨٣‬تفسير الطبري‪.٢٢٨/٦ ‎،‬‬ ‫(‪ )١٣٨٤‬تفسير الطبري"‪ ١٥٦١- ١٥٥/٧ ‎‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا ابن عبدالاعلى؛ قال‪ :‬ثنا‪‎‬‬ ‫محمد بن ثور عن معمر قال‪ :‬وأخبرني الحكم بن أبان‪ 6‬عن عكرمة حسبته أسندهك قال‪ :‬إذا‪‎‬‬ ‫فرغ الله ولك من القضاء بين خلقه‪ ،‬أخرج كتابا من تحت العرش فيه‪« :‬إن رحمتي سبقت‪‎‬‬ ‫غضبي وأنا أرحم الراحمين» قال‪ :‬فيخرج من النار مثل أهل الجنة‪ ،‬أو قال مثلأ أهل الجنة‪‎.‬‬ ‫ولا أعلمه إلا قال‪« :‬مثلاهؤ وأما مثل فلا أشك مكتوبا ها هناء وأشار الحكم إلى نحره'‪‎‬‬ ‫عتقاء الله‪ .‬فقال رجل لعكرمة‪ :‬يا أبا عبد الله‪ ،‬فإن ا له يقول‪« :‬إريذوك أن تيجوا مَ ألتار وا‪‎‬‬ ‫هم ييييت منها وَلَهنر عَدَا مقيم ؟ قال‪ :‬ويلك أولئك أهلها الذين هم أهلهاه‪.‬‬ ‫وذكر هذه الرواية الضعيفة واحتج بها ابن كثير (تفسير ابن كثير ‪)٢٨/٢‬۔‏‬ ‫‏(‪ )١٣٨٥‬تقريب التهذيب“ ت‪ :‬‏‪ .٢٣٠/١ 0١٤٤٤‬وقد ذكرت فى كتاب (الميزان القسط)‪ ،‬ص‘ؤ‬ ‫‪!٩٧_-٥‬۔‏ أقوال علماء الجرح والتعديل ورد الفقهاء لروايات جاءت من طريق‬ ‫الحكم بن أبان‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫كوحاناي‬ ‫‪"2 ٠٢‬‬ ‫‪ ‎‬إ}‪]٠:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫متمالبالحفى‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫قصة ابن الأزرق مع ابن عباس وقنا‪:‬‬ ‫جاء عند المفسرين قصة نافع بن الأزرق الخارجي في حواره مع ابن عباس‬ ‫حول هذه الآية الكريمة‪ ،‬والناظر فى تلك القصة يجدها باطلة لا قيمة لها‪.‬‬ ‫واضحا‬ ‫ثنا يحيى بن‬ ‫قال‪:‬‬ ‫حميد‬ ‫ابن‬ ‫«حدثنا‬ ‫الطلبري““"'‪:0‬‬ ‫الإمام‬ ‫قال‬ ‫أن نافع بن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫النحؤي‪،‬‬ ‫يزيد‬ ‫عن‬ ‫بن واقد‬ ‫قال‪ :‬ثنا الحسين‬ ‫الأزرق قال لابن عباس‪ :‬يا أعمى البصر‪ .‬أعمى القلب©‪٥‬‏ تزعم أن قوما‬ ‫يخرجون من النار‪ ،‬وقد قال الله جل وعر‪« :‬وَما هم يرجي يتها ‪ 46‬فقال‬ ‫ابن عباس‪ :‬ويحكث‪٥‬‏ اقرأ ما فوقها هذه للكقفار»‪.‬‬ ‫واحتج بهذه الرواية وذكرها الألوسي؛_‪5''“٨‬‏ والشوكاني”“"‪.0٧‬‏‬ ‫الرازي‬ ‫حميد‬ ‫بن‬ ‫ورودها من قبل محمد‬ ‫الرواية ضعيفة بسبب‬ ‫هذه‬ ‫بن واقد المروزي‪.‬‬ ‫الضعيف‪١٢٨١“١‬‏ ‪ .‬والحسين‬ ‫أبو علي المروزي‪:‬‬ ‫واقد‬ ‫الحسين بن‬ ‫أحمد بن‬ ‫سمعت‬ ‫قال‪:‬‬ ‫خزيمة‬ ‫بن‬ ‫أصرم‬ ‫أحمد بن‬ ‫«‪ ...‬حدثنا‬ ‫العقيلى‪:‬‬ ‫النبي تلا في‬ ‫عن‬ ‫عن ابن عمر‬ ‫وقيل له في حديث أيوب بن نافع‪،‬‬ ‫حنبل‬ ‫الملبّقة فأنكره أبو عبدالله‘ وقال‪ :‬من روى هذا؟ قيل له‪ :‬الحسين بن واقد‬ ‫حدثنا‬ ‫قال‪:‬‬ ‫داود‬ ‫الخضر بن‬ ‫حدثني‬ ‫كأنه لم يرضه‪.‬‬ ‫رأسه‬ ‫وحرك‬ ‫نقال بيده‪65‬‬ ‫وأحاديث حسين‬ ‫واقد فقال‪:‬‬ ‫بن‬ ‫قال ذكر أبو عبد الله حسين‬ ‫أحمد بن محمد‬ ‫‏(‪(١٣٩٠‬‬ ‫ما أرى أي شيء هي ونفض يده»‬ ‫تفسير الطبري‪.٢٢٨/٦ ‎،‬‬ ‫(‪)١٣٨٦‬‬ ‫تفسير الأالوسي‪.٣٠٠/٣ ‎،‬‬ ‫(‪)١٣٨٧‬‬ ‫تفسير الشوكاني‪.٥٦/!٢ ‎‬‬ ‫(‪)١٣٨٨‬‬ ‫انظر ص‏‪ ٢٤٧٢‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪)١٣٨٩‬‬ ‫ضعفاء العقيليث ت‪ :‬‏‪.٢٥١/١ \٣٠٠‬‬ ‫‏(‪)١٣٩٠‬‬ ‫‏‪٤٠٧‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ح‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‏"‪٠٠‬‬ ‫دفتي‬ ‫لان يكون معقد الهداية ومناط الأمان يوم القيامة؟ ألا تتصورون أيها الشيخ‬ ‫أن مثل هذا التصور داع إلى انهماك النفس الأمارة بالسوء في جمبع رغباتها‬ ‫واسترسالها من غير قيد ولا شرط في نزواتها؟ وكيف تأمنون على أفلاذ‬ ‫أكبادكم وثمرات أفئدتكم لو سرى هذا المعتقد في نفوسهم؟ أرأيتم كيف‬ ‫تكون حالة شاب أعزب وهو في ميعة الشباب تتأجج في نفسه شهوة الجنس‬ ‫الجامحة فتهيج كل خلية في جسمه مع اعتقاده أنه إن لم يقارف شركا فهو‬ ‫من الذين لهم الأمن وهم مهتدون‪ ،‬أيصذه صاد عن مقارفة الفحشاء والتمرغ‬ ‫في وحل الرذيلة؟ ومثل ذلك سعار شهوة المال الباعث إلى أكل الربا‬ ‫والسرقة والخيانة والغش وأنواع الحيل‪ ،‬أترى يحجز من ابتلى بذلك شيء‬ ‫عن إطفاء سعاره بالاستر سال وراء رغبته؟ كلا‪ ،‬وكذلك غريزة الانتقام التي‬ ‫تدفع على القتل والكيد وسائر غرائز النفس السائقة إلى ضروب الجرائم‬ ‫وصنوف الفحشاء والمنكر" هل يمكن أن تكفكف النفس عنها عند سريان‬ ‫هذا المعقتد؟ أو لا ترون ۔ أيها الشيخ ۔ أن الترياق النافع والعلاج الحاسم‬ ‫لهذه الأدواء هو عقيدة أهل الحق والاستقامة التي استقاها السلف الصالح‬ ‫من منابع القرآن الكريم والسنة الصافية والمحافظة عليها من غير تفريط في‬ ‫جزئية من جزئياتها؟»‪ ١‬‏‪.0٢‬‬ ‫‏(‪ )١٣١١‬من جواب لسماحة الشيخ بمكتب الإفتاء‪.‬‬ ‫ح‬ ‫‪.‬‬ ‫دح‬ ‫م‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫العقائد‪ :‬۔‬ ‫ق الها لنتى كتبها فى تفسيره حول إثيا ت‬ ‫غمز‬ ‫وربنا أمور‪ :‬الأول‪ :‬أنه يقال للنصارى‪ :‬ما ادعيتموه من قتل‬ ‫ه‬ ‫آحاداً فإن زعموا أنه آحاد لم تتم بذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫حجة ول يثبت العنم إذ الاحاد لم يؤمنعليهم السهو والغغملة والتواطؤ‬ ‫لهم ذلك فكيف يحتج بقولهم في‬ ‫وإذا كان الآحاد يعرض‬ ‫نكذبذ‬ ‫عى‬ ‫تصعات؟۔ ‪:‬‬ ‫= ‪١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪- ٠‬‬ ‫بأن تلك الأحاديث أخبار آحاد‬ ‫الأول‪:‬‬ ‫متمسك الأولين‪:‬‬ ‫«وأجيب عن‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫فلا تعارض الآيات القطعية كقوله تعا الى‪ « :‬يدا جا لبنه لا سَتَتخرو‬ ‫م‬ ‫‪ 7‬ء‬ ‫سماعة ولا حََفْرعُودنَ ه [النحل‪ :‬‏‪ »]٦١‬ة"‬ ‫ه ««أتتولون عَلَ آلم ما لا تََكمُوك ‪[ 4‬الاعراف‪]٢٨:‬‏ من التوبيخ‬ ‫والتقريع على جهلهم واختلاقهم‪ ،‬وفي الآية دليل على أن كل قول لا دليل‬ ‫عليه فهو جهالة وأن العقائد لا بد لها من قاطع وأن التقليد بمعزل من‬ ‫الاهتداء ولا تصلح متمسكا لنفي القياس والعمل بخبر الآحاد لأن ذلك في‬ ‫الفروع وهي مخصوصة بالأصول لما قام من الأدلة على تخصيصها وإن عم‬ ‫ظاهرها؛!‪٦‬؛‪'٢‬‏ ‪.‬‬ ‫ه «وفي شرح المواقف أن اختلاف الصحابة في بعض سور القرآن‬ ‫مروي بالآحاد المفيدة للظن ومجموع القرآن منقول بالتواتر المفيد لليقين‬ ‫الذي يضمحل الظن فى مقابلته فتلك الآحاد مما لا يلتفت إليه»×“©“٭''‪.‬‬ ‫!‪.١٧٣/‬‬ ‫الألوسي‪‎‬‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)١٣٩٤‬‬ ‫‪.٢٩١/٢‬‬ ‫الألوسي‪‎‬‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)١٣٩٥‬‬ ‫‪.١٤٧/٦‬‬ ‫الالوسي‪‎‬‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)١٣٩٦‬‬ ‫‪.٥١٧/١٥‬‬ ‫الالوسي‪‎‬‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)١٣٩٧‬‬ ‫‏‪٢٢‬‬ ‫داوشام‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫فهذه النصوص التي سطرها الألوسي في تفسيره تبرهن أن ما ذكره من‬ ‫عصاة المسلمين من النار هي أفكار‬ ‫خروج‬ ‫‏‪ ١‬لآية حول‬ ‫لهذه‬ ‫أفرال عند تفسيره‬ ‫لا تتفق مع المنهج الذي يدعو إليه‘ وكفى بهذا حجة على خطأ ما قاله‪.‬‬ ‫الثا ني‬ ‫الصل‬ ‫خاتمة‬ ‫نلخص هذا الفصل في النقاط الآتية‪ :‬۔‬ ‫‪ -‬في هذا الفصل من هذا البحث عرضنا روايات عديدة جاءت عند‬ ‫تفسير آيات كثيرة عدها أصحاب (فكرة الخروج من النار) من دلائلهم في‬ ‫إلبات الشفاعة لأهل الكبائر وإخراج عصاة المسلمين من النار‪ .‬وبعد عرض‬ ‫تلك الروايات على منهاج الأمة الإسلامية عرفنا عدم صلاحية تلك الروايات‬ ‫ني إثبات (فكرة الخروج من النار)‪.‬‬ ‫والروايات الصحيحة تثبت المقام المحمود وهو شفاعة الرسول تة‬ ‫لاهل موقف يوم القيامة عامة ليريحهم من شدة ذلك اليوم ولفتح أبواب‬ ‫الجنان لأهل الجنة خاصة‪.‬‬ ‫ومن مشاهد يوم القيامة‪ :‬حشر الخلائق كلهم في موقف واحد تشتد فيه‬ ‫الأهوال عليهم" وهناك تتميز الخلائق وتتصدع الجموع‪ .‬فيذهب بأهل الجنة‬ ‫الى الجنة ويساق أهل النار إلى النار والعياذ باله‪ .‬وليس من مشاهد يوم‬ ‫القيامة مرور الأتقياء على الصراط فوق جهنم ولا إخراج العصاة منها بعد‬ ‫دخولهم فيها‪.‬‬ ‫۔ والملاحظة التي يدركها كل قارئ أن المناهج التي نص عليها علماء‬ ‫الأمة في تقييم الروايات والأفكار لم يطبقها القائلون بالشفاعة لأهل الكبائر‬ ‫ا‪2‬‬ ‫‏‪٤٣٦‬‬ ‫نلااجر‬ ‫رف‬ ‫ا‬ ‫ما ذهبوا إليه‪ ،‬وإن كانوا‬ ‫عند عرضهم للروايات التي احتجوا بها في إثبات‬ ‫هم أنفسهم من ساهم في تأصيل علوم الجرح والتعديل وقواعد علم‬ ‫جرتهم الروايات‬ ‫من النار) قد‬ ‫والمدافعون عن (فكرة الخروج‬ ‫الحديث‪.‬‬ ‫الضعيفة إلى تجاهل المعاني اللغوية التي ترشد إليها كلمات آيات الله تعالى‪.‬‬ ‫ودفعتهم إلى تأويل المعاني الظاهرة لآيات الله تعالى وأحاديث الرسول قة‬ ‫الصحيحة وهذا مسلك ترفضه مناهج الأمة في تقييم الروايات وتأسيس‬ ‫العقائد‪.‬‬ ‫‪ -‬وعقيدة خلود عصاة المسلمين في النار مصدرها القرآن الكريم والسنة‬ ‫النبوية الصحيحة وهي داعية إلى ضبط النفوس بمنهاج الشرع وداعية إلى‬ ‫السعي لطلب المغفرة والتوبة من الله تعالى؛ وأما فكرة الخروج من النار‬ ‫فإنها يهودية المصدر وهي لا تغرس المهابة من وعيد الله في النفوس‬ ‫المتعدية لحدود الله تعالى‪. .‬‬ ‫‪ -‬ولقد تبين ضعف التفسير الذي حمل قوله تعالى‪« :‬قَمتَهر طال‬ ‫‪47‬‬ ‫تيه ه [ناطر‪]٢٢.‬‏ على العصاة ومرتكبي الكبائر‪ ،‬لأن سياق الآيات لا يشير‬ ‫لهذا المعنى ولأن جميع الروايات الواردة عن السلف بهذا المعنى ضعيفة‬ ‫لا تقوم بها حجة‪ .‬والآيات الكريمة هي تسجيل لمراتب أهل الجنة العاملين‬ ‫في مضمار الدعوة إلى الله‪ ،‬ودائما وأبدا يستقل المخلصون أعمالهم أمام‬ ‫ضخامة الوظيفة التي باعوا نفوسهم لأجلها‪.‬‬ ‫‪ -‬والروايات التي حددت الظلم بالشرك فقط روايات أبطلها منهاج الأمة‬ ‫الإسلامية الذي لا يحابى أحدا‪ .‬ولقد بين العلماء أيضا أن مدلول الظلم‬ ‫يشمل كل معانيه ولا يختصر على معنى الشرك فقط‪.‬‬ ‫الذين أتوا‬ ‫كبائر الذنوب‬ ‫السابقين أن أصحاب‬ ‫الفصلير‬ ‫ولقد عرفنا فى‬ ‫‪٠‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫‪٤٢٧‬‬ ‫حلولتحيان‪:‎‬‬ ‫يوم القيامة من غير توبة نصوح فإنهم لن يجدوا لهم شفيعا! والروايات التي‬ ‫وعدتهم بالشفاعة وبالتجاوز عن ذنوبهم روايات لا قيمة لها في ميزان الأمة‬ ‫العادل‪ .‬وعرفنا كذلك أن كل من استوجب النار لا محالة داخلها حسب‬ ‫الحكم الإلهي العادل الذي لا يحابي أحدا من البشر‪.‬‬ ‫وفى الفصل الثالث من هذا البحث نعرض إن شاء الله تعالى أقوال‬ ‫وروايات جاءت عند تفسير آيات من كتاب الله تعالى ذكرها القائلون بخلود‬ ‫أصحاب الكبائر في النار‪ .‬والله تعالى الموفق إلى كل خير‪.‬‬ ‫القنصل اثنالتث‬ ‫قراءات منهجية في تفسير‬ ‫آيات قرآنية ذكرها القائلون‬ ‫بخلود أصحاب الكبائر في التار‬ ‫ففي الفصلين السابقين نقلنا روايات عديدة جاءت عند القائلين بالشفاعة‬ ‫لأهل الكبائر من المسلمين‪ ،‬وبعد عرض تلك الروايات والأقوال على منهج‬ ‫الأمة الإسلامية ۔ الذي لا يعترف بالمذهبية ولا يركن إلى التحزب الفكري‬ ‫المجرد من كل دليل قوي ‪ -‬عرفنا أنه لا وزن ولا قيمة لتلك الروايات‪،‬‬ ‫وليست بأهل لكي يعتد بها في تأسيس عقيدة إسلامية‪.‬‬ ‫وفي هذا الفصل نقرأ قراءة منهجية ما كتبه العلماء عند تفسيرهم للآيات‬ ‫القرآنية الكريمة التي جاء فيها الوعيد لمن عصى الله سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫كتاباتهم التي سطروها عنل تمسيرهم لقوله تعالى‪- :‬‬ ‫ونعرض‬ ‫تا ا مو يلكما ثم أليفيكه‬ ‫‪.‬‬ ‫ة كَالرا إتَمَا ‪ 2‬م لا‬ ‫_‬ ‫ٹ‪ ٠١ ‎‬خ‪١ ‎‬‬ ‫دہ‪‎6‬‬ ‫ِ‬ ‫م‪: .‬‬ ‫رو‬ ‫يم‬ ‫س‪,‬‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫س م‬ ‫مم‬ ‫‪٩‬‬ ‫}‬ ‫فزهه ما م‪.:‬‬ ‫رن ر ع فانشهى‬ ‫ظلة ص‬ ‫جاء ‏‪٥‬‬ ‫فمن‬ ‫أ‬ ‫م س عه‬ ‫‪17‬‬ ‫س‬ ‫‪5‬‬ ‫‪-‬‬ ‫س‬ ‫لم‬ ‫س‬ ‫ه [البقرة‪ :‬‏‪.]٢٧٥‬‬ ‫اصحلب النار هم فبها حلو‬ ‫ك‬ ‫عاد فاؤلتيك‬ ‫_‬ ‫ومرن‬ ‫و ور‬ ‫هر‪.‬‬ ‫م‬ ‫ء ‪.‬‬ ‫تبتم فلكم ر وس‬ ‫‪-‬۔ ووإَإنن‬ ‫الله‪:7‬‬ ‫ص‬ ‫تَتَمَلُواأ كأدَن وأ بحرب‬ ‫ل‬ ‫» قَإن‬ ‫كورت ‪[ 4‬البقرة‪ :‬‏‪.]٢٧٩‬‬ ‫ج لا تَظلمُونَ ووكا‬ ‫مَتَتالالحفى‬ ‫وح‪:‬‬ ‫‏‪٤٤٢‬‬ ‫وتاتجسل‬ ‫« واتقوا ألتار ألي أدت لنكفريتَ ه تطيعوا آلله والسَمُولَ لعنك‬ ‫>‬ ‫م‬ ‫م ‪-‬‬ ‫>‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‬ ‫ج‬ ‫>‬ ‫‪2‬‬ ‫م‬ ‫>‬ ‫ے۔‬ ‫ر{‬ ‫‪7‬‬ ‫تَكمُور ك ‪[ 4‬آل عمران‪ :‬‏‪.]١٣٢ .١٣١‬‬ ‫‪.‬م‬ ‫إس‪,‬‬ ‫سر‬ ‫ےد‬ ‫س ے‬ ‫سرو‬ ‫۔س‬ ‫وے۔۔ ۔س‪,‬‬ ‫بح‬ ‫وج‬ ‫مح ل ‪7‬‬ ‫۔۔‬ ‫فها‬ ‫خلدا‬ ‫جهنم‬ ‫فجزاؤه‬ ‫مَتَحَمَدًا‬ ‫موتا‬ ‫يَقَتَل‬ ‫« ومن‬ ‫س‬ ‫س ‏‪١‬‬ ‫س ر‬ ‫>‬ ‫>‪¡4‬س۔ے‬ ‫‪ 7‬رے ر ‪7‬‬ ‫‪-‬۔‬ ‫و‬ ‫ے۔ ‪.‬‬ ‫النه عَلتَد وَلسَنَهه وأعد لل عَدَابَا عَظيكا “ [النساء ‏‪.]٩٢‬‬ ‫وعض‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪ ,‬ح‬ ‫‪.‬م‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ه ع‬ ‫ح‬ ‫‪2‬‬ ‫وو >هر‬ ‫س۔‬ ‫‪2‬‬ ‫س‬ ‫‏‪ ١‬س ص‬ ‫كلرء ا‬ ‫يدخله تارا‬ ‫حدوده‪,‬‬ ‫‪7‬‬ ‫النه ورسوله‪,‬‬ ‫يقص‬ ‫وص‬ ‫فبيهكا وله عَدارك مهيرك & [النساء ‏‪.]١٤‬‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫س >‬ ‫‪.‬‬ ‫\`‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪`١‬‬ ‫`‬ ‫‪ ١‬را‪‎‬‬ ‫[‬ ‫<‬ ‫‪- "١‬ح‪‎‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫ج ما‪‎‬‬ ‫`‬ ‫} ك‪‎‬‬ ‫‪١‬‬ ‫\‪٠6‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ي‪‎‬‬ ‫غ‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫غ‪‎‬‬ ‫&‬ ‫‪¡4‬‬ ‫}‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫\‬ ‫ص‬ ‫_‬ ‫‪7‬‬ ‫ور ر‬ ‫س‬ ‫‪7‬‬ ‫ء‬ ‫۔‬ ‫ر سس‬ ‫ح‬ ‫‪7‬‬ ‫س س‬ ‫س‬ ‫`‬ ‫ُ‬ ‫‪.‬؟ >‬ ‫فاؤ(‪1 5‬‬ ‫حته‪,‬‬ ‫ح طل‬ ‫بها‬ ‫ت‬ ‫‏‪١‬‬ ‫مسكنتككة وأ‬ ‫كس‬ ‫م‬ ‫بجل‬ ‫و‬ ‫مے‬ ‫‪,‬و‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مهد‬ ‫‪17‬‬ ‫م‬ ‫‪[ 4‬البقرة‪ :‬‏‪.]٨١‬‬ ‫فيها خلدون‬ ‫‏‪ ١‬لار‬ ‫۔¡‪4‬‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫<‬ ‫ے'‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫‪1‬‬ ‫آ‬ ‫‪-‬‬ ‫؟\ ل رسسََيَتَا ت‬ ‫ن۔‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ي <لزرت‬ ‫ةس‬ ‫‪,,‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‪ 3‬ل‬ ‫درت‬ ‫‏‪١‬‬ ‫حل هم‬ ‫حصر‬ ‫} د ‏‪١‬‬ ‫ه‬ ‫آؤلتيك اعتذنا‬ ‫إني تت آلن ولا الذب يموتورك و‬ ‫م‬ ‫حمر‬ ‫س مے و‬ ‫‪1‬‬ ‫‪7‬‬ ‫_‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫‪2‬‬ ‫ر‬ ‫هر‬ ‫‪77‬‬ ‫ور‬ ‫م ے‬ ‫ِ‬ ‫م<‬ ‫‪7‬‬ ‫آ‬ ‫‪77‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪-‬‬ ‫إ؟سصہ‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫‪-‬‬ ‫م‬ ‫سور‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫س ص‬ ‫‪-‬‬ ‫عَذَاكَا ألدكًا ه [النساء‪ :‬‏‪.]١٨ .١٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫لة ما كهنيم سمنر أ ا له‬ ‫«( وواللزيينن كر كسبواا الساتلساتتات ججزراءة سسَتيَتتَةمٍ بمتدهَا وترهقهم‬ ‫«‬ ‫سي‬ ‫س‬ ‫رس‬ ‫سم‬ ‫ت‬ ‫‪1‬‬ ‫اتم ‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الثالث‬ ‫الفصل‬ ‫'"‪-‬۔‬ ‫مدكخازنتال ___‬ ‫‪7‬‬ ‫م س د‬ ‫ر‬ ‫ء‬ ‫ى‬ ‫‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ء‬ ‫م‪.‬‬ ‫م“‬ ‫ما‬ ‫ت‪,‬ل‬ ‫ق۔‬‫۔‬ ‫هو‪.‬‬ ‫وم‬ ‫‪77‬‬ ‫ث‪.‬‬ ‫_‬ ‫ة‬ ‫‪7‬‬ ‫ه‬ ‫‪,‬‬ ‫‏‪ ١‬لنار هم‬ ‫اص‬ ‫مظلما أؤليك‬ ‫‏‪ ١‬لێل‬ ‫وجوههم رقطعا من‬ ‫اغشيت‬ ‫تَمَ‬ ‫عاصم‬ ‫من‬ ‫م‬ ‫‪,‬‬ ‫۔‬ ‫‪.‬‬ ‫خللدون ‪[ :‬يونس‪ :‬‏‪.]٢٧‬‬ ‫فيها‬ ‫وَمَا‬ ‫‪4‬ها يوم‬ ‫إنب مارليابحار۔ كل‪.‬ت ےنيم ‏‪ ٥‬وإن< الفج‪2‬ار۔ ‪4‬ل‪.‬فى جغميم ‏‪ ٥‬يصلؤن‬ ‫‪.‬‬ ‫عنها يعبي ه ومآ أة ك ما يوم الن ‏‪ ٥‬ثم ما أذرن مَا ي ‪0‬‬ ‫و‬ ‫م ‪ ,‬‏‪٨‬‬ ‫مرو م‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪"٦‬‬ ‫_‬ ‫سے ے ے‬ ‫تني تنس تقي سَبئآ والمر يمين زيه النفر‪ .‬‏‪.]١٩-١٣‬‬ ‫ص‪.‬‬ ‫وجاء هذا الفصل في خمسة أقسام وخاتمة‪.‬‬ ‫روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‬ ‫م إ۔ ر ے }‬ ‫‪7‬‬ ‫خ‬ ‫ح‬ ‫‪7‬‬ ‫۔‬ ‫‪7‬‬ ‫م رس‬ ‫ه سم‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫يَأككَلود الربا لا يقومون إلا كما يقوم الف يمَحَبَطهُ‬ ‫ازر‬ ‫‪422‬‬ ‫ث‬ ‫‪.‬‬ ‫م وم‬ ‫م‬ ‫مس‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ے‪ ,‬محبه‬ ‫>‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ح ۔ ه ج‬ ‫م‬ ‫م ي‬ ‫الشين من المي ذلك يتهم قالوا نما المتع متل الربا وأحل‬ ‫انه المتع رَحَرَم الربا فَمَن جاةة موعظة مين ريه ماسه تله‪ ,‬ما‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪-‬‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫_‬ ‫‏‪١-‬‬ ‫م رے مه‬ ‫‪4‬؟ر‪.,‬۔ه‬ ‫مو‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ .‬مر‬ ‫و‪.‬‬ ‫س‬ ‫ےَ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫>۔‬ ‫‪_ _-‬‬ ‫‪2-‬‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫‪.‬‬ ‫رص‬ ‫س‬ ‫ث‬ ‫<‬ ‫ح ه‬ ‫‪:‬‬ ‫ع‪.‬‬ ‫هم فها‬ ‫‏‪ ١‬لتار‬ ‫صحلب‬ ‫فا ؤلتيك‬ ‫عاد‬ ‫ومر ن‬ ‫الل‬ ‫ا ل‬ ‫وامره‪7‬‬ ‫سلف‬ ‫حلوك ‪[ 4‬البقرة‪]٢٧٥ :‬۔‏‬ ‫و‪2‬‬ ‫ر‬ ‫عده‬ ‫مرر‬ ‫د >‬ ‫ر سم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬روه لةر۔ه‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ثم‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫«كإن لم تعملوا كانوا يحَرّب صَنَ النه وَرَسُوله۔ وين‬ ‫‪4‬‬ ‫ش‪ ,.‬سو‬ ‫‪2‬‬ ‫إى‬ ‫۔‬ ‫ح‬ ‫‏‪.]٢٩‬‬ ‫] البقرة‪:‬‬ ‫‪+‬‬ ‫تظلمرور‬ ‫لا تَظلمُودَ و لا‬ ‫بيكم‬ ‫أ‬ ‫ز‪٤‬وش‏‬ ‫« واتَثوا ألتار ألي أيدت للنكقريتَ « تأطيعُوا اله وَألَسُولَ‬ ‫سم‪ ,‬هو ه‬ ‫مح‬ ‫۔؟‬ ‫مم ‪.‬‬ ‫‪<> > +‬‬ ‫‏‪ ٥‬ے ر ‏‪4٥‬‬ ‫ي >ه‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫خى‬ ‫‏‪.]١٣٢ .١٣١‬‬ ‫ه [آل عمران‪:‬‬ ‫حمو‬ ‫لعنكم‬ ‫‪2‬‬ ‫فهذه الآيات الكريمة فيها حكم الله تعالى على الذين يأكلون الربا‪ .‬ولكن‬ ‫هذه‬ ‫دلالات‬ ‫فإن‬ ‫الموروثة‬ ‫المؤقت والأقوال‬ ‫العذاب‬ ‫حينما تغلب فكرة‬ ‫الآيات الكريمة تصبح في أوساط الناس عرضة للاحتمالات المتناقضة‪.‬‬ ‫ه قال أبو حيان الأندلسي‪« :‬فإن كانت في الكفار فالخلود خلود تأبيد‪6‬‬ ‫لا التأبيد»‪'٦“٨‬‏ ‪.‬‬ ‫مكثه‬ ‫دوام‬ ‫فخلوده‬ ‫أو فى مسلم عاص‬ ‫‪.٣٤٩/٦٢‬‬ ‫(‪ )١٣٩٨‬تفسير أبي حيان الأندلسي‪‎.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫‏‪ ٥‬‏‪٤٤٨‬‬ ‫منياكثع‬ ‫وقال الشوكاني‪« :‬دوعلى التقدير الازل يكون الخلود مستعاراً على‬ ‫ه‬ ‫معنى المبالغة‪ ،‬كما تقول العرب‪ :‬ملك خالد‪ ،‬أي‪ :‬طويل البقاء‪ ،‬والمصير إلى‬ ‫هذا التأويل واجب للأحاديث المتواترة القاضية بخروج الموحدين من‬ ‫النار»(‪.'٢““١‬‏‬ ‫ه وس‪3‬غ الإمام الرازي هذه الأقوال التي قالها أبو حيان الأندلسي‬ ‫والشوكاني بقوله‪« :‬وذلك أن مذهبنا أن صاحب الكبيرة إذا كان مؤمنا باله‬ ‫ورسوله يجوز في حقه أن يعفو الله عنه‪ ،‬ويجوز أن يعاقبه الله وأمره في البابين‬ ‫موكل إلى الله‪ ،‬ثم بتقدير أن يعاقبه ا له فإنه لا يخلد في النار بل يخرجه منها‪.‬‬ ‫والله تعالى بين صحة هذا المذهب في هذه الآيات بقوله «كأمرةة إل أر ؛‬ ‫على جواز العفو في حق صاحب الكبيرة على ما بيناهه““؛''‪.‬‬ ‫فجميع الروايات التي أشار إليها الشوكاني لا حجة فيها‪ ،‬والرأي الذي‬ ‫ذهب إليه الرازي هنا رأي أسس على الضعيف من الأدلة كما تبين وسيتبين‬ ‫لنا في هذا البحث‪.‬‬ ‫وقال ابن عطية‪« :‬والآية كلها في الكفار المربين نزلت‘ ولهم قيل‪:‬‬ ‫« قه‪ ,‬ما سَلَتَ » ولا يقال ذلك لمؤمن عاص ولكن يأخذ العصاة في الربا‬ ‫بطرف من وعيد هذه الآية»`‘`‪٤‬؛ا‪.‬‏‬ ‫ويعرض علينا الإمام الرازي رأيا آخرا! حيث قال‪ ...« :‬فثبت أن هذه الآية‬ ‫لا تليق بالكافر ولا بالمؤمن المطيع فلم يبق إلا أن يكون مختصا بمن أقر‬ ‫بحرمة الربا ثم أكل الربا فهنا أمره لله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وهو‬ ‫البقرة‪.‬‬ ‫‏‪ ٢‬من سورة‬ ‫‪ .٥٠٠‬من تفسير الآية‬ ‫‏‪/١‬‬ ‫تفسير الشوكاني‪.‬‬ ‫‏(‪()١٣٩٩‬‬ ‫‏(‪ )١٤٠٠‬تفسير الرازي" ‏‪.٩٤ /٧‬‬ ‫البقرة‪.‬‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫الآية د‪٢‬‏‬ ‫من تفسير‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‏‪٥٢‬‬ ‫ص‬ ‫عطية‬ ‫ابن‬ ‫تفسير‬ ‫(‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏) ‪١‬‬ ‫مققتي‬ ‫ث‬ ‫اكم‬ ‫كما دون كَلِكَ لمن يما ؛‬ ‫كقوله‪« :‬إن أله لا يعز أن لتر يه ت‬ ‫على صحة قولنا أان العفو من الله‬ ‫ذلك دليلا ظاهرا‬ ‫[النساء‪٨:‬؛‪]٤‬‏ فيكون‬ ‫‏‪. ١!٤{.1‬‬ ‫مرجو»'‬ ‫وهذا الرأي الذي طرحه الإمام الرازي هنا أتى عليه من أساسها حيث‬ ‫تراجع عن كون الآية في حق المرابين من المسلمين إإلى القول أن الآية في‬ ‫عاد كَأؤكيك أضْحدث أليتارطه ه‪,,‬م‬ ‫حق الكافر‪ 6‬حيث قال‪« :‬أما قوله‪ « :‬وم‬ ‫الربا حتى يصير‬ ‫عاد إلى استحلال‬ ‫” [البقرة‪ :‬‏‪ ]٢٧٥‬فالمعنى‪ : :‬ومن‬ ‫فكا حلو‬ ‫(‪(١٤٠٣‬‬ ‫كا فرا «‬ ‫وقال الشيخ السعدي‪ ««« :‬ومت عَاد“ إلى تعاطي الربا ولم تنفعه‬ ‫الموعظة‪ ،‬بل أصر على ذلك ‪ %‬أليك آحدث التَار همم فكا حلو ؛‬ ‫اختلف العلماء رحمهم الله في نصوص الوعيد التي ظاهرها تخليد أهل‬ ‫الكبائر من الذنوب التي دون الشرك باللهش والأحسن فيها أن يقال‪ :‬هذه الأمور‬ ‫التي رتب الله عليها الخلود في النار موجبات ومقتضيات لذلك‪ ،‬ولكن‬ ‫الموجب إن لم يوجد ما يمنعه ترتب عليه مقتضاه‪ ،‬وقد علم بالكتاب والسنة‬ ‫وإجماع سلف الأمة أن التوحيد والإيمان مانع من الخلود في النار»‘`‪.\٤‬‏‬ ‫(‪ )١٤٠٦‬تفسير الرازي‪.٩٤ /٧ ‎‬‬ ‫(‪ )١٤٠٣‬تفسير الرازي‪.٩٤ /٧ ‎،‬‬ ‫‏(‪ )١٤٠٤‬تفسير السعدي ص ‏‪ \١٠١-١٠٠‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٧٥‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫وجاء في نسخة عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية والتي حققها محمد زهري النجار‬ ‫ج ‏‪ «« :)٢٣٩-٣٣٨١‬ومت عَادَ؛‪ 4‬بعد بيان الله وتذكيره وتوعد لأكل الربا‬ ‫«تأزتتمكق أحب التَارهم يكا حيو ‪ 4‬في هذا أن الربا موجب لدخول النار‬ ‫والخلود فيهاء وذلك لشناعته‪ .‬ما لم يمنع من الخلود مانع الإيمان‪.‬‬ ‫وهذا من جملة الاحكام التي تتوقف على وجود شروطها وانتفاء موانعها‪ .‬وليس‬ ‫فيها حجة للخوارج‪ ،‬كغيرها من آيات الوعيد‪ .‬فالواجب أن تصدق جميع نصوص =‬ ‫‪3 ٤٧‬‬ ‫‪٤ ٧‬‬ ‫_‬ ‫وج‪ :‬ام‪‎‬‬ ‫الثا لث‬ ‫‪ ١‬لقصل‬ ‫من أقوال الشيخ السعدي نلاحظ الآتي‪ :‬۔‬ ‫«اختلف العلماء رحمهم الله في نصوص الوعيد التي ظاهرها تخليد‬ ‫أهل الكبائر من الذنوب التي دون الشرك باله»‪.‬‬ ‫هذا الاختلاف الذي أشار إليه الشيخ السعدي ليس له أي اعتبار مع‬ ‫وضوح دلائل نصوص الوعيد الظاهرة بتخليد أهل الكبائر‪.‬‬ ‫والاستثناء الذي أشار إليه الشيخ السعدي بقوله‪« :‬وقد علم بالكتاب‬ ‫والسنة وإجماع سلف الأمة أن التوحيد والإيمان مانع من الخلود‬ ‫في النار» لم يذكره القرآن الكريم" ولم يأت في رواية صحيحة تقوم‬ ‫بها دعوى بل هو من الأفكار الموروثة التي أملتها التوجهات‬ ‫المذهبية‪.‬‬ ‫۔ ودعوة الشيخ السعدي إلى تعلم وتصديق جميع نصوص الكتاب‬ ‫والسنة وما أجمع عليه سلف الأمة من بعد رسولها الكريم } هي دعوة لها‬ ‫وزنها وينبغي لجميع المسلمين الأخذ بها وتطبيقها في جميع مناشط‬ ‫وأي دعوة لم تحظ بالتطبيق العملي في الحياة فلا تنفع قائلها ولا‬ ‫سامعها‪ ،‬والمطبق للدعوة الكريمة التي سطرها الشيخ السعدي هنا يجد‬ ‫الكتاب العزيز ينفي (فكرة الخروج من النار) ويثبت العذاب الأليم الخالد‬ ‫لكل صاحب كبيرة دخل النار من غير استثناء‪.‬‬ ‫الكتاب والسُئة} فيؤمن العبد بما تواترت به النصوص» من خروج من في قلبه أدنى‬ ‫‪-‬‬ ‫مثقال حبة من خردل من الإيمان‪ ،‬من النار‪ .‬ومن استحقاق هذه الموبقات لدخول‬ ‫النارث إن لم يتب منها»‪ .‬وقد نقل هذا التفسير أيضا عبد الزحمن بن معلا في ص ‏‪٩١٦٢‬‬ ‫من النسخة التي نشرتها دار ابن حزم‪.‬‬ ‫متتتنالالئى‬ ‫وحان‬ ‫‏‪٤٨‬‬ ‫ويجد المطبق للمنهج الإسلامي في تقييم الروايات أنه ليس هناك رواية‬ ‫ولو واحدة ۔ يصح سندها ومتنها تثبت ما قاله القائلون ب(فكرة‬ ‫سليمة‬ ‫هذا الكتاب‪.‬‬ ‫الخروج من نار جهنم) كما هو موضح في صفحات‬ ‫والله جل وعلا توعد المسلمين المرابين بقوله‪ « :‬كإن كم تَفْعَلوا أذنا‬ ‫يحز من اله وَرَسُولت وين تبشر قضم روش أمويكُم لا تيمو ولا‬ ‫‪[ 4‬البقرة‪ :‬‏‪.]٢٧٩‬‬ ‫تمور‬ ‫قال الذهبي‪« :‬فهذا وعيد عظيم بالخلود في النار كما ترى لمن عاد إلى‬ ‫الربا بعد الموعظة فلا حول ولا قوة إلا بالله»‪٨‬ث`‪.''٠‬‏‬ ‫وقال ابن كثير‪« :‬وهذا تهديد ووعيد أكيد لمن استمر على تعاطي الربا‬ ‫بعد الإنذار‘`“`‪.'\;٤٠‬‏‬ ‫توبة نصوح يقدمها‬ ‫التي أعلنها الله تعالى تخمد وطيسها‬ ‫فهذه الحرب‬ ‫المرابي قبل فوات الأوان‪.‬‬ ‫وأمر الله سبحانه وتعالى المسلمين باجتناب ما يوصلهم إلى النارى حيث‬ ‫قال لهم‪ « :‬وأتموا ألتار ألى أيدت لنكهريت ‏‪ ٥‬تطيعوا الق والرسول‬ ‫بالخروج من‬ ‫‏‪ ،]١٣٢ .١٣١‬ولم يعد العصاة‬ ‫‪[ 4‬آل عمران‪:‬‬ ‫لتحكم كور‬ ‫النار التي أعدها للكافرين‪.‬‬ ‫‏‪ .٥٩‬تنبيه مهم‪ :‬العبارة التي قالها الحافظ الذهبي‬ ‫‏(‪ )١٤٠٥‬كتاب الكبائر وتبيين المحارم ص‬ ‫هنا لا توجد في الطبعات الأخرى المنتشرة والتي ظهرت باسم (الكبائر)‪ .‬والسبب‬ ‫في ذلك أن تلك الطبعات ليست الأصل الذي ألفه الحافظ الذهبي© ولكنها منسوبة‬ ‫إليه‪ .‬وللمزيد من المعرفة حول مخطوطات وطبعات كتاب الكبائر ارجع إلى كلمة‬ ‫محي الدين مستو المحقق لهذه الطبعة التي رجعنا إليها في هذا البحث‪.‬‬ ‫‪.٥٨٧/١‬‬ ‫(‪ )١٤٠٦‬تفسير ابن كثير‪‎.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪٠.1‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪٤ ٤ ٩‬‬ ‫رو‪‎‬‬ ‫الثالث‬ ‫الفصل‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬يقول تعالى ذكره للمؤمنين‪ :‬واتقوا أيها المؤمنون‬ ‫النار أن تصلوها بأكلكم الربا بعد نهيي إياكم عنه التي أعددتها لمن كفر‬ ‫بي فتدخلوا مداخلهم بعد إيمانكم بي بخلافكم أمري‪ ،‬وترككم‬ ‫طاعتى»"‘‪.'\'٠‬‏‬ ‫وقال حقي البروسوي‪« :‬قال القاشاني‪ :‬ولا يخفى على الفطن ما فيه من‬ ‫المبالغة في التهديد على الربا حيث أتي بلعل في فلاح من اتقاه واجتنبه‬ ‫لأن تعليق إمكان الفلاح ورجاءه بالاجتناب منه يستلزم امتناع الفلاح لهم‬ ‫إذا لم يجتنبوه ويتقوه مع إيمانهم‪ .‬ثم أوعد عليه بالنار التي أعدت للكافرين‬ ‫مع كونهم مؤمنين فما أعظمها من مصيبة توجب عقاب الكفار للمؤمنين‬ ‫وما أشده من تغليظ عليه ثم أمد التغليظ بالأمر بطاعة الله ورسوله تعريضاً‬ ‫بأن آكل الربا منهمك في المعصية لا طاعة له ثم علق رجاء المؤمنين‬ ‫بطاعة الله ورسوله إشعاراً بأنه لا رجاء للرحمة مع هذا النوع من العصيان‬ ‫فهو يوجب اليأس من رحمته للمؤمنين لامتناعها لهم معه فانظر كيف‬ ‫درج التغليظ في التهديد حتى ألحقه بالكفار في الجزاء والعقاب انتهى‬ ‫بعبارته‪...‬‬ ‫وآخذ الربا لا يقبل الله منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة‪...‬‬ ‫والعمل السوء ينزع به الإيمان عند الموت فيستحق به صاحبه الخلود في‬ ‫النار كالكفار نعوذ بالله من ذلك‪ .‬وروى أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة رنه‬ ‫أكثر ما ينزع الإيمان لأجل الذنوب من العبد عند الموت وأسرعها نزعا‬ ‫للإيمان ظلم العباد فاتق أيها المؤمن من الله ولا تظلم عباد الله بأخذ أموالهم‬ ‫من أيديهم بغير حق فإنه حوب كبير عصمنا ا له وإياكم من سوء الحاله“`"''‬ ‫(‪ )١٤٠٧‬تفسير الطبري‪.٩٠/٤ ‎‬‬ ‫(‪ )١٤٠٨‬تفسير روح البيانش‪.٩٤-٩٢٣/٢ ‎‬‬ ‫اللد‬ ‫وح‪:‬‬ ‫ااسشاجعم‬ ‫جمت ف‬ ‫‏‪٤٥٠‬‬ ‫وقال السيد عبدالحسين دستغيب‪« :‬ولأن المفاسد العظيمة الدنيوية‬ ‫والأخروية لآكل الربا أكبر من الذنوب الأخرى للاكل وللمجتمع فقد شدد‬ ‫القرآن الكريم وأهل البيت نيا على هذا الذنب كثيرا واعتبروه من الذنوب‬ ‫الكبيرة‪ ،‬فإذا ما أصر آكل الربا على عمله ولم يندم على هذا الفعل الشنيع‬ ‫ولم يقبل بالحكم الإلهي كان نصيبه الخلود في جهنم ولا وسيلة أماه‬ ‫للنجاة‪.0١٧٤““;»...‬‏‬ ‫وقال الشيخ السعدي‪ «« :‬وإكَقوا ألتار آلى أيدلتلكفْرينَ؛ بترك‬ ‫درجاتها‪ .‬فإن‬ ‫على اختلاف‬ ‫الكفر ومعاي‪.‬‬ ‫من‬ ‫ما يوجب دخولها‪.‬‬ ‫المعاصي كلها ۔ وخصوصا المعاصي الكبار ۔ تجر إلى الكفر‪ ،‬بل هي من‬ ‫خصال الكفر الذي أعد الله النار لأهله»؛‘`‪.١٤١‬‏‬ ‫من هذه الآيات الكريمة يعتقد المسلم أن آكل الربا ‪ -‬والعياذ باله ۔‬ ‫خصيم لله وللرسول في حرب لا تضع أوزارها إلا إذا رجع المرابي عن‬ ‫عصيانه‪ ،‬وأن دخول النار هو عقوبة من أكل الرباث وليس في هذه الآيات‬ ‫ولا في غيرها ذكر للخروج من النار وجميع الروايات التي جاء فيها‬ ‫خروج عصاة المسلمين من جهنم لا حجة فيها بسبب ضعف أسانيدها‬ ‫ومتونها‪.‬‬ ‫وبن الله جر وعلا لمن تكون الدار الآخرة حيث قال سبحانه‪ « :‬لك‬ ‫وألْعَْقَة‬ ‫الدار الكره تتمنها للذب ل يريدون علوا فى آ لأتض ولا ‪:2‬‬ ‫لمُتَقَينَ ه [القصص ‏‪.]٨٣‬‬ ‫‪.١٥٦/١‬‬ ‫(‪ )١٤٠٩‬الذنوب الكبيرة‪‎‬‬ ‫‪ ١‬من سورة آل عمران‪‎.‬‬ ‫‪ .١٣١‬من تفسير الآية‪‎‬‬ ‫(‪ )١٤١٤‬تفسير السعدي ص‪‎‬‬ ‫‏‪٤٥١‬‬ ‫وهمه‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫هتالتا_اع‪-‬۔‬ ‫قال الشيخ السعدى‪ «« :‬ولا فاذا ه وهذا شامل لجميع المعاصي؛''‪.'''١‬‏‬ ‫ه‬ ‫ه وقال الطبري‪« :‬يقول تعالى ذكره‪ :‬تلك الدار الآخرة نجعل نعيمها‬ ‫للذين لا يريدون تكبراً عن الحق في الأرض وتجبر عنه ولا فسادا‪ .‬يقول‪:‬‬ ‫ولا ظلم الناس بغير حق وعملاً بمعاصي ا له فيها‪ ...‬وقوله‪« :‬وَلَْقِة‬ ‫تنه يقول تعالى ذكره‪ :‬والجنة للمتقين" وهم الذين اتقوا معاصي‬ ‫اللهش وآدوا فرائكضه»‪'٤`٢(١‬ا‪.‬‏‬ ‫فالذين اتقوا معاصي ا له تعالى ولم يسعوا بالفساد في الأرض جعل ال‬ ‫بالمعاصي ولم تطهرهم توبة نصوح‬ ‫فى الأرض‬ ‫أفسدوا‬ ‫والذين‬ ‫لهم الجنة‬ ‫فقد بين الله جل وعلا مآلهم في النار ولم يعدهم بدخول الجنان‪.‬‬ ‫هذا هو الحكم الإلهي الذي جاء في القرآن الكريم وفي شئة الرسول‬ ‫العظيم يَة‪ 9‬ولم يخالف هذا الحكم إلا روايات لم يحفل بها منهاج الأمة‬ ‫المستقيم ‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٤١١‬تفسير السعدي" ص ‏‪ 6٥٩٥‬من تفسير الآية ‏‪ ٨٢‬من سورة القصص‪.‬‬ ‫‏‪.١٦٢٣ -١٢٢/٢٠‬‬ ‫(آ‪)١٤١‬‏ تفسير الطبري"‬ ‫تعالى‬ ‫قي تضسبر قوله‬ ‫قراءة‬ ‫سر ي‬ ‫۔۔ ‪2‬ه‬ ‫۔۔ بو‬ ‫۔ح‪,‬‬ ‫>۔‬ ‫هع ي‬ ‫۔ةد ‏‪71 ٨‬‬ ‫‪>>.‬‬ ‫وَلسَنَه وَأعَد له عَدَابا عَظِيمًا‪4‬‬ ‫انته عتيد‬ ‫فكا وعض‬ ‫س‬ ‫>‬ ‫ے‬ ‫ر ‪4‬۔‬ ‫ر صم سص س‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫[النساء‪.]٩٣ ‎:‬‬ ‫هذه الآية الكريمة تعرض على المسلمين حكم الله تعالى في الآخرة في‬ ‫حق من ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب إذا لم يتب من فعلته الشنعاء ويؤدي‬ ‫ما عليه من حقوق‪.‬‬ ‫ولو التزم المسلمون بدلالات كلمات هذه الآية الكريمة لأراحوا أنفسهم‬ ‫من عناء الجدل العقيم الذي تواصوا بحمله عبر القرون الماضية‪.‬‬ ‫ولو أنهم التزموا بمناهج الأمة في مسألة تلقي العلوم لما ضاعت قرون‬ ‫من حياة هذه الأمة في حوار حول قضية قد بين الله فيها حكمه الذي لا يرد‪.‬‬ ‫ولو أنهم طبقوا علومهم في حياتهم لما تربعت أقوال الضعفاء‬ ‫والمتروكين والكذابين على موائد علومهم ومعارفهم‪.‬‬ ‫ولو أنهم اتبعوا دلالات القرآن الواضحة والثابت الصحيح من الروايات‬ ‫لما صار القرآن الكريم والشئة الطاهرة من توابع الأفكار الموروثة التي‬ ‫لا أصل لها ولا أساس‪.‬‬ ‫‏‪٤٥٢‬‬ ‫ا‪ ,‬ح‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫‪ 2‬ن ‪+‬تلا تاىحع۔_۔۔۔۔۔۔۔‬ ‫لقد سرح في أوساط القائلين ب(خروج عصاة المسلمين من النار) كل هزيل‬ ‫وضعيف من أقوال أناس حكمت الأمة الإسلامية بعدم أهليتهم لنقل العلوم‪.‬‬ ‫ه قال البيضاوي عند تفسير قوله تعالىز ‪ ««,‬وَيمنَقَشُل ميتا‬ ‫مُتَحَمَدَا صَجَراؤه جهد كيدا فها وعض أنه عله وَلمَنَه‪,‬‬ ‫وَأَعَكَلله عَدَابَا عَظِيمًا ‪ . .4‬والجمهور على ن مخصوص بمن لم يتب‬ ‫لقوله تعالى‪« :‬وَلِق لَعَقَار لمن تاب ‪ 4‬ونحوه وهو عندنا إما مخصوص‬ ‫بالمستحل له كما ذكره عكرمة وغيره‪ ...‬فإن الدلائل متظاهرة على أن عصاة‬ ‫المسلمين لا يدوم عذابهم‪."‘‘"١‬‏‬ ‫ه وقال ابن عاشور‪« :‬وليس المراد من يفعل كل واحدة مما ذكر يلق‬ ‫آثام لأن لقى الآثام بين هنا بمضاعفة العذاب والخلود فيه‪ .‬وقد نهضث أدلة‬ ‫متظافرة من الكتاب وال تسَّة على أن ما عدا الكفر من المعاصي لا يوجب‬ ‫الخلود‪ ،‬مما يقتضي تأويل ظواهر الآية»‘‪.''٠‬‏‬ ‫‪ -‬فالبيضاوي يرى أن الجمهور حكموا بالخلود في النار على من لم‬ ‫يتب من جريمة القتل‪ 6‬ومع هذا نجده لا يأخذ بأقوالهم ويقول بلا حجة ولا‬ ‫برهان‪« :‬فإن الدلائل متظاهرة على أن عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم»۔‬ ‫فكل الدلائل التي أشار إليها البيضاوي هنا ليس فيها حجة لأحد كما هو‬ ‫موضح في صفحات هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ -‬وابن عاشور يقر بأن ظاهر الآية يحكم بالخلود على مرتكب هذه‬ ‫الكبيرة ومع هذا نجده يدعو إلى تأويلها لتتوافق مع أدلة ليست ظاهرة‬ ‫المعنى في ما ذهب إليه كما سيظهر لنا في هذا البحث‪.‬‬ ‫(‪ )١٤١٣‬تفسير البيضاوي‪.٢٣١/١ ‎،‬‬ ‫‪.٩٤ -٩٣/١٩‬‬ ‫(‪ )١٤١٤‬تفسير ابن عاشور‪‎.‬‬ ‫متنا للف‬ ‫وحكيه‬ ‫‏‪٤٥٤‬‬ ‫مو تااحجس‬ ‫فأي شيء بقي للمسلم إذا ترك الظاهر الجلي من الأدلة؟‪.‬‬ ‫وكيف يروق للمسلمين الدعوة إلى تأويل الظاهر من الأدلة لأجل أن‬ ‫تلتئم مع أقوال لم ينزل الله بها من سلطان؟!‪.‬‬ ‫بعلوم‬ ‫الالتزام‬ ‫وعدم‬ ‫كلمات آيات الله تعالى©‬ ‫بدلالات‬ ‫الالتزام‬ ‫فعدم‬ ‫أفرز في‬ ‫الرواة‬ ‫من‬ ‫الضعفاء‬ ‫العلوم في حى‬ ‫تطبيق أحكام‬ ‫وعدم‬ ‫الأمة‬ ‫الأوساط المتحاورة ثلاث قضايا لا أصل لها وقد أشغلت العقول بما‬ ‫لا فائدة منه‪.‬‬ ‫۔ قضية تخصيص الخلود في جهنم لغير أصحاب الكبائر من المسلمين‪.‬‬ ‫۔ وقضية المدى الزمني لكلمة الخلودث'ث'' خاصة إذا تحدثت عن عصاة‬ ‫المسلمين‪.‬‬ ‫‏‪. ١٤١٦(.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اأ‬ ‫وعيد عصاة‬ ‫‪ 7‬وقضية إخلاف‬ ‫قضية تخصيص الخلود في جهنم لغير أصحاب الكبائر من المسلمين‪:‬‬ ‫إن المتتبع لأقوال المفسرين وشراح الأحاديث عند تفسيرهم لهذه الآية‬ ‫الكريمة‪ .‬يجد تلك الأقوال لا تخرج عن ثلاثة عناصر ذكرها الإمام الطبري‬ ‫في تفسيره لهذه الآية‪.‬‬ ‫‏‪ ١‬۔ «فجزاؤه جهنم إن جازاه»"\‪.)'٠‬‏‬ ‫«ومن يقتل مؤمناً متعمدا مستحلا قتله‪ .‬فجزاؤه جهنم خالداً فيها»“'‪'٠‬ا‪.‬‏‬ ‫‏‪ ٢‬۔‬ ‫انظر القسم الثالث من هذا الفصل‪. ‎‬‬ ‫(‪)١٤١٥‬‬ ‫‪ ١٤٤‬وما بعدها من هذا البحث‪‎‬‬ ‫انظر ص‪‎‬‬ ‫(‪()١٤١٦‬‬ ‫‪.٢١٧٥‬‬ ‫(‪ )١٤١٧‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‪.٢١٧/٥‬‬ ‫(‪ )١٤١٨‬تفسير الطبري‪‎‬‬ ‫‏‪٤٥٥‬‬ ‫لي‬ ‫‏‪١‬‬ ‫القصل الثالث‬ ‫«إذا دخل الرجل في الإسلام وعلم شرائعه وأمره ثم قتل مؤمن متعمداً‬ ‫‏‪ ٣‬۔‬ ‫‏(‪(١٤ ١٩‬‬ ‫له‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫له»‬ ‫فلا توبه‬ ‫ه م ل‬ ‫العنصر الأول‪ :‬متاقشة قول القائل‪« :‬قجزاؤه جهنم إن جازاه‪,‬؛‬ ‫جاءت روايات تحدد هذا المعنى وعند النظر في تلك الروايات يستنت‪.‬‬ ‫القارئ ضعفها ويتبين له عدم حجيتها في تفسير آيات الله البينات‪.‬‬ ‫‪ .‬قال الامام الطبري‪« :‬حدثني يعقوب بن إبراهيم‪ ،‬قال‪ :‬ثنا‬ ‫ابن ِعلية‪ ،‬يعمھن۔۔ سلسيمان التيمي عن أبي مجلز في قوله‪ « :‬وممن يَقَشُْلڵ‬ ‫‪.‬‬ ‫س ے ےه‬ ‫سد و‬ ‫ج س‬ ‫مَتَمَمَدَا‬ ‫م‪ .‬يا‬ ‫فجّزا وه جَهَنَم؛‪ 4‬قال‪ :‬هو جزاؤه‪ ،‬وإن شاء‬ ‫عنه))‪.‬‬ ‫تجا وز‬ ‫أخرج هذه الرواية‪ ،‬التي نقلها سليمان التيمي عن أبى مجلز الإمام‬ ‫والل‪.‬بيهقي"‪6\!٦‬‏‬ ‫وأبو داوداا"‪''4‬‬ ‫‏‪٤٢‬‬ ‫ي‬ ‫ا ز‪.‬‬ ‫وابن أبي ُشيية""؛' ‪.‬‬ ‫(‪(١٤٢٤‬‬ ‫‏ِ‬ ‫` ‪.‬‬ ‫وقاسم بن سلام‬ ‫‪.٢١٩/٥‬‬ ‫(‪ )١٤١٩‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫‏‪ .٢١٧/٥‬وجاء عند الطبري رواية أخرى‪« :‬حدثنا محمد بن المشضى‪،‬‬ ‫‏(‪ )١٤٦٢٠‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫قال‪ :‬ثنا أبو النعمان الحكم بن عبدالله‪ ،‬قال‪ :‬ثنا شعبة‪ ،‬عن يسارك عن أبي صالح‪:‬‬ ‫« ومن يفشل مُؤمتَامُتَعَمَدًا تَجَبآؤهُ جَهَنَهُ؛ قال‪ :‬جزاؤه جهنم إن جازاه»‬ ‫(تفسير الطبري‪ ،‬‏‪.)٢١٧/٥‬‬ ‫لم أعثر ليسار الراوي عن أبي صالح مجرح أو معدل‪.‬‬ ‫(‪ )١٤٢١‬سنن أبي داود الرواية‪ ،٤٢٧٦ ‎:‬ص‪.٦٧٠ ‎‬‬ ‫(‪ )١٤٢٢‬سنن البيهقي الكبرى الرواية‪.٧/١! 0١٦١٣١ ‎:‬‬ ‫‪.٤٠٠/٦ ،٢٣٤٩٠‬‬ ‫(‪ )١٤٢٣‬مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬الرواية‪‎:‬‬ ‫‪.٤١٤‬‬ ‫باب توبة القتل ونسخ اللين فيها‪ ،‬الرواية‪‎:‬‬ ‫الناسخ والمنسوخ‪،‬‬ ‫(‪()١٤٢٤‬‬ ‫مَتتنالنالحنى‬ ‫رع ‪7.2‬ار‬ ‫احس‪‎‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪ُ٥ ١‬‬ ‫تقوم بها حجة وذلك لكونها من‬ ‫عليها معتقد ولا‬ ‫الرواية لا يؤسس‬ ‫هذه‬ ‫مراسيل أبي مجلز ولكونها جاءت من طريق عنعنة سليمان التيمي المدلس'{{'‘''‬ ‫وجاء عند الطبراني رواية منسوبة إلى أبي هريرة من طريق محمد بن‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫جامع العطار‪.‬‬ ‫ثنا محمد بن‬ ‫قال الطبراني‪« :‬حدثنا مسبح بن حاتم العكلي البصري‬ ‫جامع العطار نا العلاء بن ميمون العنبري نا حجاج بن الأسود عن محمد بن‬ ‫سيرين‪ ،‬عن أبي هريرة عن النبي يلة في قوله نك‪ « :‬وممن يَقَشْل مؤمنا‬ ‫س ے ےه‬ ‫سرو‬ ‫إس‬ ‫۔۔ ‪,‬بر‪,‬‬ ‫ر‬ ‫‪ :‬قال‪ :‬إن جازاه»‪.‬‬ ‫جهنم‬ ‫فجزا وه‬ ‫متعمد‬ ‫بن‬ ‫إلا الحجاج‬ ‫سيرين‬ ‫محمد بن‬ ‫الحديث حن‬ ‫هذا‬ ‫«لم يرو‬ ‫الطبراني‪:‬‬ ‫قال‬ ‫بن جامع»‪.‬‬ ‫به محمد‬ ‫تفرد‬ ‫إلا العلاء بن ميمون‬ ‫الحجاج‬ ‫الأسود ولا رواه عن‬ ‫أخرج هذه الرواية الطبراني في الأوسط“"‘_‘‪ ،‬واللالكائي{؟‘‪.0'٧‬‏‬ ‫هذه الرواية المنسوبة إلى أبى هريرة ضعيفة لا حجة فيها وذلك بسبب‬ ‫بن جامع العطار‪.‬‬ ‫محمد‬ ‫لا يتابع على أحاديثه‪ .‬وضعفه أبو يعلى‪.‬‬ ‫فقد قال الذهبى‪« :‬قال ابن عدي‪:‬‬ ‫‏‪.١‬‬ ‫ضعيف الحديث»”‪'٦‬‬ ‫وهو‬ ‫عنه‬ ‫وقال أبو حاتم‪ :‬كتبت‬ ‫‏‪ ١‬لعقيلى عند ذكره‬ ‫قا ل‬ ‫‏‪ ١‬لعنبري ‪ .‬فقد‬ ‫ميمون‬ ‫بن‬ ‫العلاء‬ ‫وكذلك بسبب‬ ‫لهذه الرواية‪« :‬لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به‪.0\٤"“»...‬‏‬ ‫‏‪ .١٨٣/٤ .٢٦٧٠‬قال ابن حجر‪« :‬قال يحيى بن معين‪ :‬كان يدلس»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٤٦٥‬تهذيب التهذيب‪ ،‬ت‪:‬‬ ‫‏(‪ )١٤٢٦‬المعجم الاوسطك الرواية‪ :‬‏‪.٢٣٠/٦ ،٨٦٠٦‬‬ ‫‪.١١٦/٦‬‬ ‫‪ ،١٩٦٢‬المجلد‪‎‬‬ ‫(‪ )١٤٢٧‬شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعةء الرواية‪‎:‬‬ ‫‪.٤٩٨/٣ .٧٣٠٦٢‬‬ ‫(‪ )١٤٢٨‬ميزان الاعتدال ت‪‎:‬‬ ‫(‪ )١٤٢٩‬ضعفاء العقيلي‪ ،‬ت‪.٣٤٦/٣ .١٣٧٧ ‎:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫‪0٧‬‬ ‫‏‪7‬‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫؟‪.‬‬ ‫لاا‬ ‫ر‪.‬‬ ‫وقال ابن كثير بعد أن أشار إلى هذه الرواية‪« :‬فأما الآية الكريمة‪ .‬وهى‬ ‫فوله تعالى‪ « :‬وممن يَمَشْل مُؤمتامُتَمَمَدَا؟ الآيةش فقد قال أبو هرير‪:‬‬ ‫وجماعة من السلف‪ :‬هذا جزاؤه إن جازاه‪ 5‬وقد رواه ابن مردويه بإسناده مرفوعاً‬ ‫من طريق محمد بن جامع العطار عن العلاء بن ميمون العنبري" عن حجاج‬ ‫الأسود‪ ،‬عن محمد بن سيرينس عن أبي هريرة مرفوعاً‪ ،‬ولكن لا يصح؛'“"‘''‪.‬‬ ‫ه وجاء عند قاسم بن سلام في كتاب (الناسخ والمنسوخ) رواية‬ ‫منسوبة إلى ابن عباس من طريق عاصم بن أبي النجود‪.‬‬ ‫أخبرنا علي قال‪ :‬حدثنا أبو عبيد قال‪« :‬حدثنا مروان بن معاوية‪ ،‬عن‬ ‫العلاء بن المسيب©ؤ عن عاصم بن أبي النجود‪ ،‬عن ابن عباس في قوله‪:‬‬ ‫اا‘'؛!؛\‬ ‫سس ے ه‬ ‫س سه و‬ ‫جهمسم ‪ 4‬قال‪ :‬هى جزاؤه فإن شاء غفر له وإن شاء عذبه»‬ ‫» فجرا وه‬ ‫‪١١!٣٣ ,...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ابن عطةا""' ‏‪ . ١‬والخازن‬ ‫بها كل من‬ ‫الرواية واحتج‬ ‫دكر هده‬ ‫‪ .‬وأبو حيان الأندلسى""' اا‪.‬‬ ‫‏‪ ١٤٣٥‬والنووي"!‬ ‫وبدر الدين ا ‪7‬‬ ‫‏'"‪({٨‬يطويسلاو ا‬ ‫(‪ )١٤٣٠‬تفسير ابن كثير‪.٣٦١/٦ ‎،‬‬ ‫(‪ )١٤٣١‬الناسخ والمنسوخ باب توبة القتل ونسخ اللين فيها‪ ،‬الرواية‪.٤١٠١ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٤٣٢‬تفسير ابن عطية ص ‏‪ \٤٦٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٢‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٤٣٣‬تفسير الخازن" من تفسير الآية ‏‪ ٩٢٣‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫رر ارو لل ےه‬ ‫‏(‪ )١٤٣٤‬الدر المنثور ‏‪.٣٥٢ /٢‬‬ ‫‏(‪ )١٤٣٥‬عمدة القاري‪ .‬‏‪ .٢٣٥/١‬قال بدر الدين العيني‪«« :‬فَجَراؤه جهنم ؛ معناه‪:‬‬ ‫هذا جزاؤه‪ ،‬وليس بلازم أن يجازى»‪.‬‬ ‫‏‪ .٧‬قال النووي‪ :‬دولا يلزم من كونه‬ ‫‏(‪ )١٤٣٦‬المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪.‬‬ ‫يستحق أن يجازى بعقوبة مخصوصة أن يتحتم ذلك الجزاء‪ ،‬وليس في الآية إخبار‬ ‫بأنه يخلد في جهنم‪ .‬وإنما فيها أنها جزاؤه‪ .‬أي‪ :‬يستحق أن يجازى بذلك؛‪.‬‬ ‫هذا ما قاله الإمام النووي والآية صريحة بالخلود حيث قال تعالى‪ « :‬ومن يَقَشُل مُومتا‬ ‫‪4‬‬ ‫م‬ ‫آ‬ ‫‪422‬‬ ‫م مم ر‬ ‫‪7‬‬ ‫هه وأعد لل عَدَابا عَظيمًا ؟‪.‬‬ ‫سه عَلَتَه و‬ ‫سس ے«‬ ‫س و‬ ‫ي۔۔‬ ‫۔ سر‬ ‫رے۔۔‬ ‫متعمدا فَجَرَاوَه جَهَنَم عيدا يها وَعَضىكا‬ ‫‏(‪ )١٤٣٧‬تفسير أبي حيان الأندلسىء ‏‪ .٢٨٠/٣‬قال أبو حيان الأندلسي في حواره مع =‬ ‫ج ؟ر‬ ‫‏‪٤٥٨‬‬ ‫هذه الرواية المنسوبة إلى ابن عباس لا تقوم بها حجة لوجود عاصم بن‬ ‫أبي النجود في سندها‪ .‬قال ابن حجر‪« :‬قال ابن سعد‪ :‬كان ثقة إلا أنه كان كثير‬ ‫الخطأ في حديثه‪ .‬وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه‪ :‬كان رجلا صالحاً قارئا‬ ‫للقرآن" وأهل الكوفة يختارون قراءته‪ ،‬وأنا اختارها‪ ،‬وكان خيراا ثقة‪ ،‬والأعمش‬ ‫أحفظ منه‪ ،‬وكان شعبة يختار الأعمش عليه فى ثبت الحديث‪ ...‬وقال‬ ‫ابن معين‪ :‬لا بأس به‪ ...‬وقال يعقوب بن سفيان‪ :‬في حديثه اضطراب وهو ثقة‪..‬‬ ‫وقال النسائي‪ :‬ليس به بأس‪ .‬وقال ابن خراش‪ :‬في حديثه نكرة‪ .‬وقال العقيلي‪:‬‬ ‫لم يكن فيه إلا سوء الحفظ‪ .‬وقال الدارقطني‪ :‬في حفظه شيءه»“؟'"‪.‬‬ ‫فعاصم بن أبي النجود وإن كان ثقة في نفسه إلا أنه موصوف بسوء‬ ‫ابن عباس‪.‬‬ ‫عاصم من‬ ‫ما يثبت سماع‬ ‫وليس هناك‬ ‫الحفظ‪.‬‬ ‫إلى‬ ‫الرواية المنسوبة‬ ‫على هذه‬ ‫وقد تكلم أبو عبيد قاسم بن سلام‬ ‫ابن عباس وغيرها مما جاء فى معناهاء حيث قال‪« :‬والذي عندنا في هذا أنه‬ ‫ليس مما يحتج بمثله عندما ذكرنا من الآثار‪ ،‬لا نعلمه يعني عاصما سمع من‬ ‫على ذلك في مذهب‬ ‫لفظ آخر الآية لا يدل‬ ‫ولا رآه ومع هذا إن‬ ‫ابن عباس‬ ‫الله‬ ‫يغضب‬ ‫جهنم وأن‬ ‫جزاؤه‬ ‫أجل أنه لم يقل‪:‬‬ ‫والله أعلم بما أراد من‬ ‫العربية‪،‬‬ ‫الزمخشري‪ :‬ه‪ ...‬وقوله‪ :‬وإنه لا يغفر ما دون الشرك من الكبائر إلا بالتوبة‪ .‬فنقول له‪:‬‬ ‫=‬ ‫وأين ثبت هذا؟‪.‬‬ ‫وإنما يستدلون بعمومات تحتمل التخصيص كاستدلالهم بقوله‪ « :‬وَممن يَقشْلْ‬ ‫مُؤمتَأمتَحََدًا؟ الآية‪ .‬وقد خصصها ابن عباس بالمستحل ذلكڵ وهو كافر‬ ‫وقوله‪ :‬قال‪ :‬فجزاؤه إن جازاه الله‪ .‬وقال‪ :‬الخلود يراد به المكث الطويل لا الديمومةة‬ ‫لا إلى نهاية‪ .‬وكلام العرب شاهد بذلك»‪.‬‬ ‫قال أبو حيان الاندلسي هذا القول بعد أن اعتمد على روايات ضعيفة‪ ،‬ولو أنه طبق‬ ‫المنهج الصائب في الاخذ والرد لما سطر مثل هذه الافكار في تفسيره‪.‬‬ ‫‪٧٣. .٣١٥٨‬۔_‪‎٥/٦٣٢‬‬ ‫(‪ )١٤٣٨‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫الثالث‬ ‫الفصل‬ ‫_‪.‬‬ ‫‏‪٤٥٨٢‬‬ ‫‪ ..‬ت_‬ ‫عليه ويلعنه‪ ،‬ولكنه جعله حتما واقعا فقال‪« :‬وعَضضك أله عله وَلَمَنَة‬ ‫وأعد له عَدَابَا عَظيكا ي`““"؛ا‪.‬‬ ‫وهذا الرأي المبني على روايات ضعيفة أخذ به الإمام الطبري عند‬ ‫عرض قوله حول معنى هذه الآية الكريمة حيث قال‪« :‬وأولى القول فى ذلك‬ ‫بالصواب قول من قال‪ :‬معناه‪ :‬ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه إن جزاء جهنم‬ ‫خالدا فيها‪ ،‬ولكنه يعفو أو يتفضل على أهل الإيمان به وبرسولها فلا‬ ‫يجازيهم بالخلود فيها‪ ،‬ولكنه عز ذكره إما أن يعفو بفضله فلا يدخله النار‬ ‫وإما أن يدخله إياها ثم يخرجه منها بفضل رحمته لما سلف من وعده عباده‬ ‫المؤمنين بقوله‪« :‬فل ييبايئ لن أترَفوا عل أنشيهتم لا تقو ين‬ ‫‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ب م‬ ‫؟۔۔‬ ‫‪>,‬ے‬ ‫؟ے‬ ‫ے۔۔۔۔‬ ‫تَمَة الله إِنَ أله يَعَهر الذنوب جمميكا ‪[ 4‬الزمر‪٢ .‬ه]“‪.''٤+‬‏‬ ‫م‬ ‫‪ .‬و‬ ‫س ء‬ ‫ث له‬ ‫العنصر التاني‪ :‬متاققة قول القائل‪« :‬ومن يقتل مؤمتاً متعمدا‬ ‫مستحلأً قتله‪ .‬فجزاؤه جهنم خالدا فيها!‪:‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬وقال آخرون‪ :‬غنى بذلك رجل بعينه كان أسلمإ‬ ‫فارتذ عن إسلامه وقتل رجلا مؤمناً؛ قالوا‪ :‬فمعنى الآية‪ :‬ومن يقتل مؤمنا‬ ‫‏‪.0١٤‬‬ ‫جهنم خالداً فيها؛‬ ‫فجزاؤه‬ ‫متعمدا مستحلا قتله‬ ‫واعتمد كثير من المفسرين وشراح الأحاديث على روايات جاءت بهذا‬ ‫المعنى الذي أشار إليه الإمام الطبري واعتبروا هذه الآية خاصة بمن ارتد عن‬ ‫(‪ )١٤٣٩‬الناسخ والمنسوخ‪ ،‬باب توبة القتل ونسخ اللين فيها‪ 6‬الرواية‪.٤١٠١ ‎:‬‬ ‫‪.٢٢١٥‬‬ ‫تفسير الطبري©‪‎‬‬ ‫(‪(١٤٤٠‬‬ ‫(‪ )١٤٤١‬تفسير الطبري‪.٢١٧/٥ ‎،‬‬ ‫الفى‬ ‫ما‬ ‫وحثه‬ ‫‏‪٤٦٠‬‬ ‫د وتااتحيس‬ ‫وبالرجوع إلى تلك الروايات ندرك ضعف‬ ‫الإسلام وقتل النفس المسلمة‪.‬‬ ‫هذا القول وبطلان مدلوله‪.‬‬ ‫قصة مقيس بن ضبابة‪:‬‬ ‫ه جاءت قصة مقيس بن ضبابة منسوبة إلى عكرمة مولى ابن عباس‬ ‫من طريق عنعنة ابن جريج ومن طريق الحسين بن داود المصيصي‪.‬‬ ‫قال الطبري‪« :‬حدثنا القاسم قال‪ :‬ثنا الحسين قال‪ :‬ثني حجاج‪ ،‬عن‬ ‫ابن جريج" عن عكرمة‪ :‬أن رجلا من الأنصار قتل أخا لمقيس بن ضبابةة‬ ‫فأعطاه النبي تلة الدية فقبلها‪ .‬ثم وثب على قاتل أخيه فقتله‪ .‬قال ابن جريج‬ ‫وقال غيره‪ :‬ضرب النبي يلة ديته على بني النجار‪ ،‬ثم بعث مقيساً وبعث معه‬ ‫رجلا من بني فهر في حاجة للنبئ يَة‪ ،‬فاحتمل مقيس الفهري وكان أيد‬ ‫فضرب به الأرض ورضخ رأسه بين حجرين“ ثم ألفي يتغنى‪:‬‬ ‫سراة بني التجار أزباب فارع‬ ‫قتلث يه فهر وَحَملث عقلة‬ ‫فقال النبى تلة‪« :‬أظنة مذ أخدت حدثا‪ .‬أما والله لَئِنْ كان تَعَلَ لا ‪:‬أو‪7‬من في‬ ‫ٍ‬ ‫‪2‬‬ ‫ء‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫؟‬ ‫ّ‬ ‫‪7‬‬ ‫ّ‬ ‫‪,‬‬ ‫ابن جريج‪ :‬وفيه‬ ‫فقتل يوم الفتح ى قال‬ ‫وَلا سلم وَلا حزب»‬ ‫حجل ولا حرم‬ ‫نزلت هذه الآية‪ « :‬وممن يفشل مُومحامُتَحَمَدًا ه‪ ...‬الآية‘‪٨‬ثا‪.0‬‏‬ ‫قبل عنعنة‬ ‫من‬ ‫لورودها‬ ‫ضعيفة‬ ‫الطبري‬ ‫الإمام‬ ‫رواها‬ ‫التي‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫فإنه قبيح‬ ‫ابن جريج‬ ‫تدليس‬ ‫تجنب‬ ‫الدارقطني‪:‬‬ ‫«وقتال‬ ‫قال ابن حجر‪:‬‬ ‫‏‪.0١٤‬‬ ‫مجروح»"'‬ ‫من‬ ‫لا يدلس إلا فيما سمعه‬ ‫التدليس‬ ‫‪.٢١٧ /٥‬‬ ‫تفسير الطبري‪‎،‬‬ ‫(‪)١٤٤٦٢‬‬ ‫‪.٣٥٥/٦‬‬ ‫‪.٤٣٤٥‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫التهذيب©‪٥‬‬ ‫تهذيب‬ ‫(‪(١٤٤٣‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‏‪٤٦١‬‬ ‫وحث‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫احل‬ ‫سم‬ ‫وكذلك بسبب الحسين بن داود (المعروف بسنيد بن داود) المصيصى‬ ‫الذي ضعف علماء الجرح والتعديل روايته عن شيخه حجاج بن محمد ع‬ ‫ابن جريج‪.‬‬ ‫قال ابن حجر في التهذيب‪« :‬قال عبدالله بن أحمد عن أبيه‪ :‬رأيت سنيداً عند‬ ‫حجاج بن محمد وهو يسمع منه كتاب «الجامع» لابن جريج‪ .‬أخبرث عن‬ ‫الزهري" وأخبرت عن صفوان بن سليم وغير ذلك‪ .‬قال‪ :‬فجعل سنيد يقول‬ ‫لحجاج‪ :‬يا أبا محمد‪ :‬قل ابن جريج عن الزهري‪ ،‬وابن جريج عن صفوان بن‬ ‫سليم قال‪ :‬فكان يقول له هكذا‪ .‬قال‪ :‬ولم يحمده أبي فيما رآه يصنع بحجاج‬ ‫وذمه على ذلك‪ .‬قال أبي‪ :‬وبعض تلك الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج‬ ‫أحاديث موضوعة كان ابن جريج لا يبالي عن من أخذها‪ .‬وحكى الخلال عن‬ ‫الأثرم نحو ذلك ثم قال الخلال‪ :‬وروي أن حجاجاً كان هذا منه في وقت تغيره‬ ‫ويرى أن أحاديث الناس عن حجاج صحاح إلا ما روى سنيد‪ .‬وقال أبو داود‪ :‬لم‬ ‫يكن بذلك‪ .‬وقال ابن أبي حاتم عن أبيه‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال النسائي‪ :‬ليس بثقةه'“ث''‪.‬‬ ‫وقال ابن حجر عنه في التقريب‪« :‬ضعيف مع إمامته ومعرفته‪ ،‬لكونه كان‬ ‫‏‪.(١٤٤٨‬‬ ‫ًُ‬ ‫‪٠‬‬ ‫د شہ‬ ‫لفن حجاج بن‬ ‫ه وجاء عند البيهقي في دلائل النبوة رواية ضعيفة فيها قصة مقيس بن‬ ‫ضبابة‪.‬‬ ‫قال البيهقي”“؛''‪« :‬وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ قال‪ :‬حدثنا أبو العباس‬ ‫محمد بن يعقوب‘ قال‪ :‬حدثنا أبو زرعة عبدالرحمن بن عمرو الدمشقي‪،‬‬ ‫‪.٢٢١/٤ .٢٧٣٩‬‬ ‫تهذيب التهذيب “ ت‪‎:‬‬ ‫(‪)١٤٤٤‬‬ ‫‪.٣٩٧/١‬‬ ‫‪.٦٦٥٤‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫التهذيب‬ ‫تقريب‬ ‫(‪)١٤٤٥‬‬ ‫‪.٦١١١-٦١٠٥‬‬ ‫دلائل النبوة‪‎‬‬ ‫(‪()١٤٤٦‬‬ ‫هتلاقى‬ ‫)ه‬ ‫‏‪٤٦٢‬‬ ‫تداح‬ ‫ا م‬ ‫قال‪ :‬حدثنا الحسن بن بشر الكوفىك‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا الحكم بن عبد الملك‘ عن‬ ‫قتادة‪ .‬عن أنس بن مالك“ قال‪.»...:‬‬ ‫قبل الحكم بن‬ ‫الطريق لا حجة فيها لورودها من‬ ‫هذه‬ ‫الرواية من‬ ‫هذه‬ ‫عبد الملك القرشي البصري‪.‬‬ ‫وليس‬ ‫ليس بثقة‬ ‫ضعيف‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬قال الدوري عن‬ ‫وكذا قال‬ ‫الحديث‪٥‬‏‬ ‫ضعيف‬ ‫يحيى‪:‬‬ ‫عن‬ ‫ابن الجنيد وغيره‬ ‫وقال‬ ‫بشيء‪.‬‬ ‫أبو داود‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫وليس بقوي‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫مضطرب‬ ‫أبو حاتم‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫خراش‪.‬‬ ‫ابن‬ ‫منكر الحديث‪ .‬وقال النسائى‪ :‬ليس بالقوي؛‪٤٧‬ث‪.'١٤‬‏‬ ‫وجاءت قصة مقيس بن ضبابة عند الواحدي بسند آخر لا يفرح به‪.‬‬ ‫ه‬ ‫قال الواحدي“'''‪« :‬وقال الكلبي عن آبي صالح عن ابن عباس‪ ... :‬ثم‬ ‫ذكر القصة‪.‬‬ ‫به وذلك‬ ‫الطريق لا قيمة لها وليست مما يفرح‬ ‫الرواية من هذه‬ ‫هذه‬ ‫لورودها من قبل محمد بن السائب بن بشر الكلبي الذي قال عنه ابن حجر‬ ‫‏‪.0١٤‬‬ ‫متهم بالكذب»؛؛“؛‬ ‫«النسابة المفسر‬ ‫التهذيب‪:‬‬ ‫فى تقريب‬ ‫قبل أبي صالح باذام مولى أم هانئع‪.‬‬ ‫وكذلك لورودها من‬ ‫عن‬ ‫«ونقل ابن الجوزي‬ ‫التهذيب‪:‬‬ ‫في تهذيب‬ ‫عنه‬ ‫ابن حجر‬ ‫فقد قال‬ ‫غير محمود‪.‬‬ ‫يقال له ذو رأي‬ ‫كان‬ ‫وقال الجوزجانى‪:‬‬ ‫الأزدي أنه قال‪ :‬كاب‪.‬‬ ‫وقال أبو أحمد الحاكم‪ :‬ليس بالقوي عندهم‪ .‬وقال ابن حبان‪ :‬يحث عن‬ ‫(‪(١٤٥٠‬‬ ‫ولم يسمع منه»)»‬ ‫ابن عباس‬ ‫(‪ )١٤٤٧‬تهذيب التهذيب‪ .‬ت‪.٣٨٨ -٢٣٨٧/٢ .١٢٥٦ ‎:‬‬ ‫‪.١٠٤/١‬‬ ‫(‪ )١٤٤٨‬أسباب النزول"‪‎‬‬ ‫(‪ )١٤٤٩‬تقريب التهذيب ت‪.٧٨/٢ .٥٩٢٠ ‎:‬‬ ‫(‪ )١٤٥٠‬تهذيب التهذيب ت‪_٣٧٩/١‎ .٦٨٤ ‎:‬۔‪.٣٨٠‬‬ ‫‏‪٦٢‬‬ ‫__‪...‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫وذكر قصة مقيس بن ضبابة الضعيفة كل من البغفوي!"ثث'"‪ 5‬وابن‬ ‫طوا!'‬ ‫والقمى النيسابوري{‪'٤{٨٨‬ا‪8‬‏ والس‪.‬‬ ‫والخازن""“"‬ ‫عطية‪٨“١‬ث\'‏‬ ‫والبيضاوي”"‪''٤‬‏ وغيرهم واعتمدوا عليها لأجل الوصول إلى التفسير الخاطئ‬ ‫فى أن الآية خاصة بكافر استحل قتل مسلم‪.‬‬ ‫وليست قصة مقيس بن ضبابة بصحيحة حتى تذكر عند تفسير القرآن‬ ‫الكريم فضلا عن أن تخصص بها آيات الله تعالى البينات‪.‬‬ ‫لهذه الآية‬ ‫ومن المؤسف أن نجد الإمام القرطبي يقول في تفسيره‬ ‫ودليل التخصيص آيات وأخبارها'ة‪٠‬‏ اا‪.‬‬ ‫الكريمة‪« :‬وأن هذه الآية مخصوصة‬ ‫وبعد أن ذكر قصة مقيس قال القرطبي‪ ...« :‬وإذا ثبت هذا بنقل أهل‬ ‫التفسير وعلماء الين فلا ينبغي أن يحمل على المسلمين»"؛'‪.‬‬ ‫فالقول بأن هذه الآية نزلت في مرتد عن الإسلام وأنها تليق بالمستحل‬ ‫لدماء المسلمين فقط هو قول ضعيف‪ .‬فالآية الكريمة فيها الوعيد الشديد‬ ‫‏‪ .٣٧٠/١‬قال البغوي‪« :‬وليس في الآية متعلق لمن يقول بالتخليد في‬ ‫‏(‪ )١٤٥١‬تفسير البغوي‪،‬‬ ‫النار بارتكاب الكبائر‪ 5‬لان الآية نزلت في قاتل هو كافر‪ ،‬وهو مقيس بن صبابة‬ ‫وقيل‪ :‬إنه وعيد لمن قتل مؤمنا شستحلا لقتله بسبب إيمانه‪٧‬‏ ومن استحل قتل أهل‬ ‫الإيمان لإيمانهم كان كافرا مخلداً في الناره۔‬ ‫ص‏‪ \٤٦٨‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٢‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٤٥٦‬تفسير ابن عطية‪٬‬‏‬ ‫‏(‪ )١٤٥٣‬تفسير الخازن" من تفسير الآية ‏‪ ٩٢‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٤٥٤‬تفسير غرائب القرآن‪ ،‬‏‪ \٤٧٥/٥‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٢‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫(‪ )١٤٥٥‬الدر المنثور‪.٣٤٩/٢ ‎‬‬ ‫‪.٢٣١/١‬‬ ‫(‪ )١٤٥٦‬تفسير البيضاوي‪‎،‬‬ ‫‏(‪ )١٤٥٧‬تفسير القرطبي ‏‪ .٢١٤ /٥‬الآيات الكريمة التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز‬ ‫صريحة بنفاذ العقاب على مستحقيه إلا إذا تابوا‪ .‬وأما الاخبار فليس فيها أي حجة‬ ‫لقول القرطبي هنا‪.‬‬ ‫(‪ )١٤٥٨‬تفسير القرطبي‪.٢١٤ /٥ ‎،‬‬ ‫اللتى‬ ‫وح ‪3‬‬ ‫‏‪٤٦‬‬ ‫لكل من أقدم على سفك الدم الحرام من غير تمييز بين قاتل وآخر إلا إذا‬ ‫تاب وأناب‪.‬‬ ‫‪5 4 %‬‬ ‫العنصر الثالث‪ :‬متاقشة قول القائل‪« :‬إذا دخل الرجل في الاسلام‬ ‫وعلم شرانعه وأمره ثم قتل مؤمنا متعمدا فلا توبة ته»؛‬ ‫أورد الإمام الطبري وغيره روايات عن ابن عباس ذكر فيها عدم قبول‬ ‫توبة المسلم إذا قتل مسلما متعمدا‪ .‬وهذا الرأي المنسوب إلى الصحابي‬ ‫ابن عباس لم تأخذ به الأمة الإسلامية‪ ،‬بل أولته التأويل الصحيح الموافق‬ ‫للثابت من الأدلة المنصوص عليها في القرآن الكريم والسُئة النبوية على‬ ‫صاحبها أفضل الصلاة والتسليم‪.‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا أبو كريب‘ قال‪ :‬ثنا طلق بن غنام‪ ،‬عن‬ ‫زائدة‪ .‬عن منصورا قال‪ :‬حدثني سعيد بن جبير‪ ،‬أو حدثت عن سعيد بن‬ ‫جبير‪ ،‬أن عبدالرحمن ين أبزى أمره أن يسأل ابن عباس عن هاتين الآيتين‬ ‫التي في النساء‪ « :‬وَيمن يَقَشُْل مُومتا مُتَحَمَدًا فجراؤه‬ ‫جهَتَم »‪ ....‬إلى آخر الآية‪ ،‬والتي في الفرقان‪« :‬وَمَن يَمَحَلّ دلك يَلقَ‬ ‫[الفرقان‪ :‬‏‪ ،]٦٩‬قال‬ ‫“‬ ‫ماتا‬ ‫فيد‬ ‫« ولد‬ ‫أَصَامًا ه [الفرقان‪ :‬‏‪ .. ]٦٨‬إلى‪:‬‬ ‫ابن عباس‪ :‬إذا دخل الرجل في الإسلام وعلم شرائعه وأمره ثم قتل مؤمنا‬ ‫متعمدا فلا توبة له‪ .‬وأما التي في الفرقان‪ ،‬فإنها لما أنزلت قال المشركون‬ ‫من أهل مكة‪ :‬فقد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حزم الله بغير الحق وأتينا‬ ‫الفواحش فما ينفعنا الإسلام؟ قال‪ :‬فنزلت « إلا مَن تَابَ ‪[ 4‬الفرقان‪٧٠ :‬إ‪..‬‏‬ ‫الآية‪.»...‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫‪٠.1١‬‬ ‫‏‪2‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‏‪٤٦٥‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ننا جح<‪9‬‬ ‫‏‪١٤‬‬ ‫ل‪,‬‬ ‫والإمام‬ ‫الإمام الطبري‪0\٤١‬‏‬ ‫أخرج هذه الرواية ونحوها‬ ‫البخاري(‘‪'٤‬ا‪.‬‏‬ ‫والإمام‬ ‫قال بدر الدين‬ ‫‪.‬‬ ‫«وأج‬ ‫العيني‪:‬‬ ‫مع المسلمون عل‬ ‫ى صحة توبة القاتل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫عمدا وكيف لا تصح توبته وتصح‬ ‫ثم‬ ‫م‬ ‫قتل الم‬ ‫الإسلام؟"`‘;'‪.0‬‬ ‫ؤمن عمدا ثم رجع إلى‬ ‫وقال في موضع آخ‬ ‫ر‪« :‬فإن قيل‪ :‬كيف قال ابن عباس لا توبة للقاتل‪.‬‬ ‫‪.:‬‬ ‫جميكًا ‪ 4‬النور‪ .‬‏‪ ]٣١‬وقال‪ « :‬ن له هو يَقبَل‬ ‫النوبة‬ ‫عَنّ عِبادو۔ » [التوبة‪ :‬‏‪ ]١٠٤‬وأجمع‬ ‫الأئمة على وجوب التوبة‪ .‬أجيب‪ :‬بأن‬ ‫ذلك محمول فيه على الاقتدا‬ ‫ء بشتة اله في التغليظ والتشديد‪ .‬وإلا فكل‬ ‫ذنب قابل للتوبة‪،‬‬ ‫وناهيك بمحو الشرك دليلأ"“‪.0١٤‬‏‬ ‫ه‬ ‫وقال البغوي‪« :‬والذي عليه الأكثرون‪ ،‬وهو مذهب أهل السنة‪ :‬أن‬ ‫قاتل المسلم عمداً توبته مقبولة لقوله تعالى‪ « :‬وَإني لَتَمَار لمن تَابَ‬ ‫رمل صَنلِحًا & [طه‪ :‬‏!‪ ]٨‬وقال‪ « :‬ل‬ ‫وام‬ ‫يو‬ ‫آنه لا يعفو ‪ 5‬لتر‬ ‫كا د‬ ‫‪7‬‬ ‫عن‬ ‫زري‬ ‫وت تَلكَ لمن يِحمآ; ه [النساء ‏‪ ٤٨‬‏]‪١١‬آد وما‬ ‫ابن عباس ؤێثنا فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن القتل" كما وي عن‬ ‫سف‬ ‫يان بن غيينة أنه قال‪ :‬إن لم يقتل يقال له‪ :‬لا توبة لك‘ وإن قَتَلَ ثم‬ ‫جاء يقال‪ :‬لك توبة»ث`‪.''+٤‬‏‬ ‫‪.٢١٩/٥‬‬ ‫(‪ )١٤٥٩‬تفسير الطبري"‪‎‬‬ ‫‪.١٦٥٩-١٢٥٨‬‬ ‫(‪ )١٤٦٠‬صحيح مسلم الرواية‪ 3٣٠٦٢ ‎:‬ص‪‎‬‬ ‫‪.٦٨١‬‬ ‫‪ .٣٨٥٥‬ص‪‎‬‬ ‫البخاري الرواية‪‎:‬‬ ‫صحيح‬ ‫(‪)١٤٦١‬‬ ‫‪.٢٤٥/١٨‬‬ ‫عمدة القاري‪‎5،‬‬ ‫(‪)١٤٦٦٢‬‬ ‫(‪ )١٤٦٣‬عمدة القاري‪.١٣٦/١٩ ‎.‬‬ ‫(‪ )١٤٦٤‬تفسير البغوي"‪.٣٧٠/١ ‎‬‬ ‫النفى‬ ‫محي‬ ‫ختي‬ ‫ا!‬ ‫ه وقال الخازن‪« :‬وقيل إن قاتل المؤمن عمدا عدوانا إذا تاب قبلت‬ ‫توبته بدليل قوله تعالى‪« :‬وَيَعَظر مادوت كلك لمن كَنكمآء ه [النساء‪]٤٨:‬‏ ولأن‬ ‫الكفر أعظم من هذا القتل وتوبةالكافر من كفره مقبولة بدليل قوله؛ « ل‬ ‫‪. 4‬‬ ‫إن ينهوا ديتعَرَ لكهم تا كَدَ سل ؟ [الأنفال‪]٢٨:‬‏ وإذا‬ ‫لِلَزينَ كفرا‬ ‫كانت التوبة من الكفر مقبولة فلأن تقبل من القاتل أولى والله أعلم»““`؛'‪.‬‬ ‫ه وقال الشوكاني في (نيل الأوطار)‪(« :‬فإن قلت) فعلام تحمل حديث‬ ‫أبي هريرة وحديث معاوية المذكورين في أول الباب؟ فإن الأول يقضي بأن‬ ‫القاتل أو المعين على القتل يلقى الله مكتوباً بين عينيه الإياس من الرحمة‪.‬‬ ‫والثاني يقضي بأن ذنب القتل لا يغفره الله‪ .‬قلت‪ :‬هما محمولان على عدم‬ ‫صدور التوبة من القاتل‪ ،‬والدليل على هذا التأويل ما في الباب من الأدلة‬ ‫القاضية بالقبول عموما وخصوصآ ولو لم يكن من ذلك إلا حديث الرجل‬ ‫القاتل للمائة الذي تنازعت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب‪ ،‬وحديث‬ ‫عبادة بن الصامت المذكور قبله فإنهما يلجئان إلى المصير إلى ذلك‬ ‫التأويل ولا سيما مع ما قدمنا من تأخر تاريخ حديث عبادة ومع كون‬ ‫الحديثين في الصحيحين بخلاف حديث أبي هريرة ومعاوية‪ ،‬وأيضاً في‬ ‫حديث معاوية‪''٠٠٠‬‏ نفسه ما يرشد إلى هذا التأويل‪ ،‬فإنه جعل الرجل القاتل‬ ‫‏(‪ )١٤٦٥‬تفسير الخازن" من تفسير الآية ‏‪ ٩٢‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٤٦٦‬حديث معاوية المشار إليه هنا‪ ،‬هو‪ :‬قال النسائي‪« :‬أَخْبَرَنًا مُحَمد بن الْمَئى قالَ؛ حذئنا‬ ‫صَفْوَان نن عيسى عَن تؤر عن أيي عؤن عَن أيي إذريس‪ ،‬قال‪ :‬سَمغث معاوية يَخْطب‬ ‫ويقول سَمغث رسول الله يقول‪:‬‬ ‫سول الله قال‪ :‬سَمِعمّة ‪7‬‬ ‫كان قليل الحديث ‪7‬‬ ‫دك ذنب عسى اللة آن يغيره إلا الرجل يقتل المؤمن مُتعتمداً أو الرجل يموث كانرأ»‪.‬‬ ‫أخرج هذه الرواية النسائي (سنن النسائي الكبرى‪ ،‬الرواية‪ :‬‏‪)٢٨٤/٢ 0٣٤٤٦‬‬ ‫والحاكم (المستدرك على الصحيحين الرواية ‏‪ ،٣٩١/٤ ،٨٠٢٣١‬والرواية ‏‪٨٠٢٣٦‬‬ ‫‏‪ .)٩١٤‬وأبو داود (سنن أبي داود‪ .‬الرواية‪ :‬‏‪ ،٤٢٧٠‬ص ‏‪ ،)٦٦٩‬الطبراني (مسند‬ ‫الشاميين الرواية‪ :‬‏‪ ٥٤٩٩‬والرواية‪ :‬‏‪ .٨‬والمعجم الكبير الرواية‪ :‬‏‪= ٨٥٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫القنصل الثالث‬ ‫عمداً مقترنا بالرجل الذي يموت كافرا ولا شك أن الذي يموت كافر مصراً‬ ‫على ذنبه غير تائب منه من المخلدين في النار‪ .‬فيستفاد من هذا التقييد أن‬ ‫التوبة تمحو ذنب الكفر فيكون ذلك القرين ‪ -‬الذي هو القتل ۔ أولى‬ ‫(‪()١٤٦٧‬‬ ‫بقبولها»‬ ‫فالمكانة العالية التي يتبوأها الإمام ابن عباس وهنا تجعلنا نقر بأن هذه‬ ‫ظاهرها‪ ،‬فكيف يغفل ابن عباس عن‬ ‫الرواية المنسوبة إليه ليست على حسب‬ ‫مشروعية التوبة وشروطها وهو بحر العلوم وحبر هذه الأمة؟‪.‬‬ ‫ما علم من الدين بالضرورة؟ !‪.‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫لا يعرف‬ ‫وكيف‬ ‫وقد بين مجاهد وهو من أخص تلامذة ابن عباس ما يرشد إليه قول‬ ‫أستاذه في هذه الرواية حيث قال كما رواه الإمام البخارى“‪'٠‬ا؛‏ «إل من تدم»‪.‬‬ ‫والمتتبع لأقوال القائلين بخروج عصاة المسلمين من النار يجد التضارب‬ ‫الواضح بين أقوالهم؛ فما أتى به البعض رده الآخر وانتقده ولم يحفل به‪.‬‬ ‫وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن المناهج الإسلامية العادلة لم يؤخذ‬ ‫بها في الوصول إلى القول الصحيح عند تفسير هذه الآية الكريمة وغيرها‬ ‫من الآيات‪.‬‬ ‫قال الإمام الرازي وهو يرد على الواحدي الذي قال‪« :‬الأول‪ :‬إجماع‬ ‫المفسرين على أن الآية نزلت في كافر قتل مؤمنا‪ ...‬والثاني‪ :‬أن قوله‪:‬‬ ‫‪ .٨٩‬والمعجم الأوسط الرواية‪ :‬‏‪ 0٢٩/٤ {٥١٣٥‬والرواية‪ :‬‏‪0٩٢٢٨‬‬ ‫‏=‬ ‫‏‪ )٤٠ ٦‬والإمام أحمد (مسند الإمام أحمد الرواية‪ :‬‏‪.)١٧٠٢١‬‬ ‫فهذه الرواية تثبت العقوبة الدائمة في الآخرة لأصحاب الكبائر إن لم يتوبوا قبل الممات‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٤٦٧‬نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار؛ ص‏‪.١٤٣٩-١٤٣٨‬‬ ‫‏(‪ )١٤٦٨‬صحيح البخاري الرواية‪ :‬‏‪ 5٣٨٥٥‬ص ‏‪.٦٨١‬‬ ‫تنال‬ ‫سس ےه‬ ‫ى س سرو‬ ‫وعيد‬ ‫وهذا‬ ‫بجهنم‪.‬‬ ‫أنه سيجرىی‬ ‫الاستقبال ؛ أي‪:‬‬ ‫‪ 4‬معناه‬ ‫جهمم‬ ‫» فجزا وه‪.‬‬ ‫وعندنا أنه يجوز أن يخلف الله وعيد المؤمنينل‘{“' ‪.‬‬ ‫قال‪ :‬وخلف الوعيد كرم‪.‬‬ ‫وبعد أن ذكر هذه الأقوال أخذ الإمام الرازي بدحضها حيث قال‪« :‬وأقول‪:‬‬ ‫أما الوجه الأول فضعيف“ وذلك لأنه ثبت في أصول الفقه أن العبرة بعموم‬ ‫اللفظ لا بخصوص السبب\ؤ فاذا ثبت أن اللفظ الدال على الاستغراق حاصل‪:‬‬ ‫فنزوله""'' في حق الكفار لا يقدح في ذلك العموم‪ ،‬فيسقط هذا الكلام‬ ‫بالكلية‪ .‬ثم نقول‪ :‬كما أن عموم اللفظ يقتضي كونه عاماً في كل قاتل‬ ‫موصوف بالصفة المذكورة فكذا ههنا وجه آخر يمنع من تخصيص هذه‬ ‫الآية بالكافر‪ ،‬وبيانه من وجوه‪ :‬۔‬ ‫الأول‪ :‬أنه تعالى أمر المؤمنين بالمجاهدة مع الكفار ثم علمهم‬ ‫ما يحتاجون اليه عند اشتغالهم بالجهاد‪ ،‬فابتدأ بقوله‪ :‬٭وَما كارت لمؤمن‬ ‫الآية ثلاث كفارات‪:‬‬ ‫ن يَقَشَلَ مَُومتًا إل حَطَا ه [النساء‪ :‬‏‪ ]٩٢‬فذكر في هذه‬ ‫كفارة قتل المسلم في دار الإسلام‪ ،‬وكفارة قتل المسلم عند سكونه مع أهل‬ ‫الحرب‘ وكفارة قتل المسلم عند سكونه مع أهل الذمة وأهل العهد‪ ،‬ثم ذكر‬ ‫عقيبه حكم قتل العمد مقرونا بالوعيد‪ ،‬فلما كان بيان حكم قتل الخطأ بيان‬ ‫لحكم اختص بالمسلمين كان بيان حكم القتل العمد الذي هو كالضد لقتل‬ ‫الخطأ‪ ،‬وجب أن يكون أيضاً مختصا بالمؤمنين‪ ،‬فإن لم يختص بهم فلا أقل‬ ‫من دخولهم فيه‪.‬‬ ‫الثانى‪ :‬أنه تعالى قال بعد هذه الآية‪ « :‬يأيها آلذبك عءَامَتوأ لدا صَرثْه فى‬ ‫تيل قه فنا ولا تشولوا يمن أنتج يتيتكم السَكم لست مؤيئا؛‬ ‫(‪ )١٤٦٩‬تفسير الرازي"‪.٢١٠/١٠١ ‎‬‬ ‫(‪ )١٤٧٠‬لم تثبت الروايات التي خصصت نزول هذه الآية في حق كافر‪ ،‬كما تبين أعلاه‪‎.‬‬ ‫‪-_-‬‬ ‫ع‪.‬‬ ‫ن‬ ‫من ب‬ ‫[النساء‪ :‬‏‪ ]٩٤‬وأجمع المفسرون على أن هذه الآيات إنما نزلت في حق جماعة‬ ‫من المسلمين لقوا قوما فأسلموا فقتلوهم وزعموا أنهم إنما أسلموا من‬ ‫الخوف“ وعلى هذا التقدير‪ :‬فهذه الآية وردت في نهي المؤمنين عن تل الذين‬ ‫يظهرون الإيمان؛ وهذا أيضا يقتضي أن يكون قوله‪ « :‬وَمن يفشل مُؤمتًا‬ ‫مُتَحَمَدَا ‪ 4‬نازلا في نهي المؤمنين عن قتل المؤمنين حتى يحصل التناسب©‬ ‫نثب تت بما ذكرنا أن ما قبل هنه الآية وما بعدها يمنع من كونها مخصوصة‬ ‫بالكفار‪ ...‬فثبت بما ذكرنا أن هذا الوجه الذي ارتضاه الواحدي ليس بشيء‪.‬‬ ‫وأما الوجه الثاني‪ :‬من الوجهين اللذين اختارهما فهو في غاية الفساد لأن‬ ‫الوعيد قسم من أقسام الخبر فاذا جوز على الله الخلف فيه فقد جوز الكذب‬ ‫على اللهك وهذا خطأ عظيم" بل يقرب من أن يكون كفراء فإن العقلاء أجمعوا‬ ‫على أنه تعالى منزه عن الكذب‪ ،‬ولأنه إذا جوز الكذب على الله في الوعيد‬ ‫لأجل ما قال‪ :‬إن الخلف في الوعيد كرمإ فلم لا يجوز الخلف في القصص‬ ‫والأخبار لغرض المصلحة‘ ومعلوم أن فتح هذا الباب يفضي إلى الطعن في‬ ‫القرآن وكل الشريعة فثبت أن كل واحد من هذين الوجهين ليس بشيء»؛!''''‪.‬‬ ‫فهذه الأقوال التي سطرها الإمام الرازي هنا همي الناطقة بالحق لأنها‬ ‫مبنية على الثابت الصحيح من الأدلة ولأنها سارت على منهاج الإسلام في‬ ‫دراسة العقائد‪ .‬وكم هي أمنيتنا في أن نرى الإمام الرازي وقد رفع معالم‬ ‫ما بناه هنا في الآماكن الأخرى من تفسيره وعند مناظراته في موضوع مصير‬ ‫عصاة المسلمين يوم القيامة‪.‬‬ ‫ولم يكن ابن عاشور أقل حدة من الإمام الرازي في رده على بعض‬ ‫المفسرين‪ ،‬حيث قال‪« :‬وأقول‪ :‬هذا مقام قد اضطربت فيه كلمات المفترين‬ ‫(‪ )١٤٧١‬تفسير الرازي‪١١٢. ‎،‬۔‪٠١/٠١٢‬‬ ‫مالنا‬ ‫وحث‬ ‫‏‪٤٧٠‬‬ ‫داع‪_ ..‬‬ ‫كما علمت‪ ،‬وملاكه أن ما ذكره الله هنا في وعيد قاتل النفس قد تجاوز فيه‬ ‫الحد المألوف من الإغلاظ‘ فرأى بعض السلف أن ذلك موجب لحمل‬ ‫الوعيد في الآية على ظاهره‪ ،‬دون تأويل‪ ،‬لشذة تأكيده تأكيدا يمنع من حمل‬ ‫الخلود على المجاز فێثبت للقاتل الخلود حقيقةث بخلاف بقية آي الوعيد‪.‬‬ ‫وكأن هذا المعنى هو الذي جعلهم يخوضون في اعتبار هذه الآية محكمة‬ ‫أو منسوخة\ لأهم لم يجدوا ملجأ آخر يأؤون إليه في حملها على‬ ‫ما حملت عليه آيات الوعيد‪ :‬من محايل التأويل أو الجمع بين‬ ‫المتعارضات‪ ،‬فآووا إلى دعوى نسخ نصها بقوله تعالى في سورة الفرقان‬ ‫‏(‪« :)٦٩ 0٨‬واليينَ لا يتغويك مع أله يكههًا عَاحَرَ ‪ 4‬إلى قوله‪ « :‬لا من‬ ‫تَانَ؛ لأن قوله‪« :‬وَمَن يعل دَلِكَ » إما أن يراد يه مجموع الذنوب‬ ‫المذكورة فإذا كان فاعل مجموعها تنفعه التوبة ففاعل بعضها وهو القتل‬ ‫عمدا أجدر وإما أن يراد فاعل واحدة منها فالقتل عمدا مما غ معها‪ .‬ولذا‬ ‫قال ابن عباس لسعيد بن جبير‪ :‬إن آية النساء آخر آية نزلت وما نسخها‬ ‫شيء‪ .‬ومن العجب أن يقال كلام مثل هذا‪ ،‬ثم أن يطال وتتناقله الناس وتمز‬ ‫عليه القرون" في حين لا تعارض بين هذه الآية التي هي وعيد لقاتل النفس‬ ‫وبين آيات قبول التوبة‪ .‬وذهب فريق إلى الجواب بأتها نسخت باية‪:‬‬ ‫«وَرَعَظر ما دون كلك لمن يآ ‪[ 4‬الناء‪»]٤٨:‬‏ بناء على أن عموم « من‬ ‫اء ‪ 4‬تنسخ خصوص القتل‪.‬‬ ‫وذهب فريق إلى الجواب بنت الآية نزلت في مقتيس بن صضبابة‪ ،‬وهو‬ ‫كافر فالخلود لأجل الكفر وهو جواب مبني على غلط لأن لفظ الآية عام‬ ‫إذ هو بصيغة الشرط فتعتِن أن «من» شرطية وهي من صيغ العموم فلا تحمل‬ ‫معين؛ إلا عند من يرى أن سبب العام يخصصه بسببه لا غيل‬ ‫على شخص‬ ‫وهذا لا ينبغي الالتفات إليه‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٤٧١‬‬ ‫‪٧١‬‬ ‫حتي‪‎‬‬ ‫‪70‬‬ ‫وهذه كلها ملاجىء لا حاجة إليها‪ ،‬لأن آيات التوبة ناهضة مجمع عليها‬ ‫متظاهرة ظواهرها‪٬‬‏ حنى بلغت ح النص المقطوع به‪ ،‬فيحمل عليها آيات‬ ‫وعيد الذنوب كلها حتى الكفر‪ .‬على أن تأكيد الوعيد في الآية إنما يرفع‬ ‫احتمال المجاز في كونه وعيداً لا في تعيين المتوعد به وهو الخلود‪ .‬إذ‬ ‫المؤقدات هنا مختلفة المعاني فلا يصح أن يعتبر أحدها مؤكدا لمدلول‬ ‫الآخر بل إتما أممقدت الغرض‪ .‬وهو الوعيد‪ ،‬لا أنواعه‪ .‬وهذا هو الجواب‬ ‫القاطع لهاته الحيرة‪ .‬وهو الذي يتعين اللجأ إليه‪ ،‬والتعويل عليهه'"'''‪.‬‬ ‫فشدة رد ابن عاشور هنا لم تسعفه في التغلب على جاذبية (فكرة خروج‬ ‫عصاة المسلمين من النار) التى يعتقدها من غير دليل‪ ،‬فمع حماسه الشديد‬ ‫على إظهار المعنى الواضح الجلي الذي بينته هذه الآية الكريمة إلا أنه‬ ‫جعلها دالة على جانب منها دون جانب آخر‪.‬‬ ‫فقد اعتبر ابن عاشور فى آخر كلامه هنا أن هذه الآية مؤكدة للوعيد دون‬ ‫الخلود في الوعيد وهذا قول ترده الآية نفسها‪.‬‬ ‫فمن أين أتى الاستثناء؟‪ ،‬والآية صريحة أن قاتل النفس بغير حق مصيره‬ ‫الخلود في نار جهنم ولم تخصص حكما دون حكم ولا فاعلاً دون آخر‪.‬‬ ‫هنا لم يحفل بها الإمام الرازي‪،‬‬ ‫التي عرضها ابن عاشور‬ ‫الفكرة‬ ‫وهذه‬ ‫وجها آخر هو الجواب وقال‪ :‬الآية‬ ‫قال‪« :‬وحكى القفال فى تفسيره‬ ‫حيث‬ ‫تدل على أن جزاء القتل العمد هو ما ذكر" لكن ليس فيها أنه تعالى يوصل‬ ‫هذا الجزاء إليه أم لا‪ ،‬وقد يقول الرجل لعبده‪ :‬جزاؤك أن أفعل بك كذا وكذاك‬ ‫إلا أني لا أفعله‪ ،‬وهذا الجواب أيضاً ضعيف لأنه ثبت بهذه الاية أن جزاء‬ ‫القتل العمد هو ما ذكر‪ .‬وثبت بسائر الآيات أنه تعالى يوصل الجزاء إلى‬ ‫(‪ )١٤٧٢‬تفسير ابن عاشور‪.٢٢٤/٤ ‎.‬‬ ‫ك‬ ‫‪7‬‬ ‫هن‪, ‎‬‬ ‫‪٤٧٢‬‬ ‫يكه۔“ [النساء‪ :‬‏‪ ]١٢٣‬وقال‪:‬‬ ‫المستحقين‪ .‬قال تعالى‪« :‬مَن يَعَّمَلّ سوءا عر‬ ‫«اليوم مري كل تف يما كبت ‪[ 4‬غافر‪]١٧‬‏ وقال‪ « :‬فَمَن يَعْمَل‬ ‫ينال درَز حا يه ‏‪ ٥‬وتن يتعمل ينال دَيَز سَما بره‬ ‫[الزلزلة‪ :‬ا‪ .‬‏‪ ]٨‬بل إنه تعالى ذكر في هذه الآية ما يدل على أنه يوصل إليهم هذا‬ ‫الجزاء وهو قوله‪« :‬وأع ‪2َ2‬د‪ 7‬ل؟له عَدَابا عَظِيممًا ‪[ 4‬النساء‪ :‬‏‪ ]٩٣‬فإن بيان أن هذا‬ ‫م‬ ‫«(صَجَراؤه جهَتَم حلها فيها ه [النساء‪ :‬‏‪ ]٩٣‬فلو كان‬ ‫جزاؤه حصل بقوله‪:‬‬ ‫ُِ‬ ‫ح‬ ‫۔ س‬ ‫قوله‪« :‬وأعَد لل عَدَابا عَظييا ‪ 4‬إخباراً عن الاستحقاق كان تكرارا فلو‬ ‫حملناه على الإخبار عن أنه تعالى سيفعل لم يلزم التكرار‪ ،‬فكان ذلك‬ ‫أولى""'''‪.‬‬ ‫فحينما يبتعد القارئ لكتاب الله تعالى عن كل موروث فكري مبني على‬ ‫روايات لا تثبت معتقداً‪ ،‬وحينما يعتقد القارئ أن كتاب الله تعالى يفسر بعضه‬ ‫بعضا فلا بد له أن يصل إلى الحقيقة التي لا خلاف فيها‪.‬‬ ‫فكل ما عرض من أقوال حول تفسير هذه الآية الكريمة يختصر الإمام‬ ‫القرطبي بقوله‪« :‬ثم إن الجمع بين آية «الفرقان» وهذه الآية ممكن فلا نسخ‬ ‫ولا تعارض وذلك أن يحمل مطلق آية «النساء» على مقيد آية «الفرقان؛‬ ‫فيكون معناه‪ :‬فجزاؤه كذا إلا من تاب؛ لا سيما وقد اتحد الموجب وهو‬ ‫القتل والموجب وهو التواعد بالعقاب؛؛‘‪٤١‬؛\'‪.‬‏‬ ‫ويختصرها كذلك الشوكاني بقوله‪« :‬وقد جاءت هذه الآية بتغليظ عقوبة‬ ‫القاتل عمدا‪ ،‬فجمع الله له فيها بين كون جهنم جزاء له‪ ،‬أي‪ :‬يستحقها بسبب‬ ‫هذا الذنب وبين كونه خالدا فيها‪ ،‬وبين غضب الله عليه‪ ،‬ولعنته له‪ ،‬وإعداده‬ ‫(‪ )١٤٧٣‬تفسير الرازي"‪.٢١١/١٠١ ‎‬‬ ‫(‪ )١٤٧٤‬تفسير القرطبى‪.٢١٤ /٥ ‎،‬‬ ‫وحكتره‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫‏‪٤٧‬‬ ‫فتقيم‬ ‫له عذابا عظيما‪ .‬وليس وراء هذا التشديد تشديد‪ ،‬ولا مثل هذا الوعيد‬ ‫وع‪. ()١٤٧٥( « . ‎‬‬ ‫وبعد هذه الوقفات مع كتب التفسير والحديث لم يبق لنا إلا تفسيرا واحداً‬ ‫ذكره الإمام الطبري‪ ،‬حيث قال‪« :‬يعني بذلك جل ثناؤه‪ :‬ومن يقتل مؤمنا عامداً‬ ‫ےه‬ ‫سر إ'‬ ‫سرو‬ ‫س‬ ‫قتله مريداً إتلاف نفسها «فَجَرَاوه جَهَنَّم؛ يقول‪ :‬فثوابه من قتله إياه‬ ‫جهنم‪ ،‬يعني‪ :‬عذاب جهنم‪« ،‬حَلدًا فكا ‏‪ ٩‬يعني‪ :‬باقي فيها‪ .‬والهاء والألف‬ ‫في قوله‪« :‬فيها» من ذكر جهنم‪« .‬وَعَض ألَهُ عَلَنهٍ ‪ 4‬يقول‪ :‬وغضب ا له‬ ‫عليه بقتله إياه متعمداً‪« ،‬وَلَسََهه» يقول‪ :‬وأبعده من رحمته وأخزاه وأع له‬ ‫عذابا عظيماً‪ ،‬وذلك ما لا يعلم قدر مبلغه سواه تعالى ذكره»“'"''‪.‬‬ ‫وهذا التفسير الذي ذكره الإمام الطبري هنا في حق قاتل النفس التي‬ ‫حرم الله قد اعتمد أيضاً على آيات سورة الفرقان فقد قال اله تعالى‪« :‬ولَيَ‬ ‫لا يتغويك مع كه يها عاحَر كلا يَنثلوة التنس ألى حَرَم أه يلا ألح‬ ‫ولا يريت ومن يفعل لك يَنقَ أما ‪[ 4‬الفرتان ‏‪.)٧٠-٦٨‬‬ ‫وو‬ ‫۔><‬ ‫وس‬ ‫فأصحاب هذه الكبائر قد توعدهم الله تعالى بقوله‪ « :‬يضلعف له‬ ‫الصدا يوم القيمة يلد فيه شهاا ‪.4‬‬ ‫وقد قال الإمام الطبري أيضا‪« :‬وقوله‪ « :‬ولد فيه۔ مكانا ‪ 4‬ويبقى فيه‬ ‫س۔ ه <‬ ‫إلى ما لا نهاية في هوان‪.'٤٧"١»...‬‏‬ ‫هذا هو التفسير الصحيح لهذه الآيات‪« :‬وقد حاولوا التخلص مما دل عليه‬ ‫التأويلات التي أنكر فيها بعضهم على بعض©ؤ ولم‬ ‫من‬ ‫هذا النص بضروب‬ ‫‏(‪ )١٤٧٥‬تفسير الشوكاني‪ .‬‏‪ \٧٩٦٢/١‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٢‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏‪.٢١٥١٥‬‬ ‫‏(‪ )١٤٧٦‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫‏(‪ )١٤٧٧‬تفسير الطبري‪ .‬‏‪.٤٥/١٩‬‬ ‫مي لاف‬ ‫وحان‬ ‫‏‪٤٧٤‬‬ ‫التفاسير‬ ‫من‬ ‫إلى غيره‬ ‫‪ 35‬ولا ينبغي لنا الالتفات‬ ‫يتفقوا منها على شيء؛ه"''‬ ‫لكونها جاءت من قبل رجال أسقط رواياتهم منهج الأمة العادل كما تبين‪.‬‬ ‫الرواية التي فيها قصة إسلام وحشي قاتل حمزة زن‪:‬‬ ‫قال الطبراني"'''‪« :‬حدثنا أحمد بن علي الأبار ثنا إسحاق بن الأركون‬ ‫ثنا أبين بن سفيان عن عطاء عن ابن عباس قال‪ :‬بعث رسول الله يلة إلى‬ ‫فأرسل إليه‪ :‬يا محمد كيف تدعوني‬ ‫إلى الإسلام‬ ‫يدعوه‬ ‫وحشي قاتل حمزة‬ ‫إلى دينك وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنا يلق أثاماً يضاعف له‬ ‫العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً وأنا قد صنعت ذلك فهل تجد لي من‬ ‫رخصة فأنزل ا له ويك‪ « :‬إلا مَن تَابَ وَيَامے وَعَملَ عملا صَلِحًا‬ ‫وه غ۔َفغحو‪,‬ا حےتَحيمءًا“‪7 4‬فقال‬‫ويَركان۔َ ات‬ ‫ظ‬ ‫‪1‬ولتيلكت بو۔ز۔لد ‪2‬أےنته سَريسَعَاتِه‪.‬م ح۔َ۔س۔َتلتِ‬ ‫قأ‬ ‫وحشي‪ :‬يا محمد هذا شرط شديد إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا‬ ‫فلعلي لا أقدر على هذا فأنزل الله قنك‪ «:‬إت آنه لا يعمر أن لتلك يه۔ وعظ‬ ‫ما دون َلكَ لمن كما ‪ 4‬فقال وحشي‪ :‬يا محمد أرى بعد مشيئة فلا أدري‬ ‫يغفر لي أم لا؟ فهل غير هذا فأنزل الله وك‪« :‬قل يمبادئ النت أسرفوا عَلَ‬ ‫نشيهنم لا تقتظوا من تة أد ين اة ينف آلدنوب جميكا إنه هوَ المتر‬ ‫ألتَحِمُ ‪ 4‬الزمر ‪٣‬ه]‏ قال وحشي‪ :‬هذا‪ ،‬فجاء فأسلم فقال الناس‪ :‬يا رسول الله إذا‬ ‫أصبنا ما أصاب وحشي قال‪ :‬هي للمسلمين عامة»‪.‬‬ ‫وهو بعيد‬ ‫عنه نظر‪.‬‬ ‫المذكور‬ ‫ابن ‏‪ ١‬لجو زي‪« :‬وفي هذا الحديث‬ ‫قال‬ ‫الصخة‪ ،‬والمحفوظ في إسلامه غير هذاك وأنه قم مع رسل الطائف فأسلم‬ ‫‏‪. ١٤٨٠‬‬ ‫غير اشتراط»'‬ ‫من‬ ‫‏(‪ )١٤٧٨‬الحق الدامغ؛ ص‏‪.٢١٣‬‬ ‫(‪ )١٤٧٩‬المعجم الكبير الرواية‪.١٩٧/١١ .١١٤٨٠ ‎:‬‬ ‫(‪ )١٤٨٠‬تفسير ابن الجوزي‪.٣٢٩/٣ ‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪٤٧‬‬ ‫ودم‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫هحمتااتخع‪_ .‬‬ ‫وذكر هذه الرواية واحتج بها أبو حيان الأندلسيا‪&""٨‬‏ والرازي“‪'٤‬ء‏‬ ‫(‪)١!٤٨١‬إ‏‬ ‫ل‬ ‫والث‬ ‫‏‪8‬ا'ث‪“٤‬أىوغبلاو والخازن‘“؛‪':‬ا‪8‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫والبروسوى"‪٨‬؛‬ ‫قبل أبين بن‬ ‫لورودها من‬ ‫لا تثبت وذلك‬ ‫السند‬ ‫حيث‬ ‫الرواية من‬ ‫وهذه‬ ‫سفيان المقدسي‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪« :‬ضعيف‪ ...‬وقال الدارقطني‪ :‬ضعيف له مناكير““‘“'''‪.‬‬ ‫فحينما تصفو النفوس من شوائب الأذكار الضعيفة الموروثة والأحكام‬ ‫الباطلة فإنها تجد ضالتها في آيات كتاب ا له تعالى الذي لا يأتيه الباطل من‬ ‫ولا من خلفه‪.‬‬ ‫بين يديه‬ ‫سرس ے‬ ‫ص ‪4‬‬ ‫ً‪1‬‬ ‫وس‬ ‫فقول الله تعالى‪ « :‬ومن يشل مُوَمتَامَتعَمّدا فجزاؤه جهنم‬ ‫‏‪ ١‬ث‬ ‫۔ ‪!.‬‬ ‫ص‪,,‬‬ ‫ك‬ ‫ر ‪4‬۔ >‬ ‫كيد ِاِ ف ‪.‬كسا سےوسعض ات‪-‬ه عسله رَلَمَنَه وَأعَدَ لل عَدابا عَظِيما؛‬ ‫ر سص ر‬ ‫ما جاء‬ ‫ظاهر معناه‬ ‫ولا يحذ‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪:‬‬ ‫فهو ا‬ ‫قول؛‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫غالب‬ ‫‏‪٩٢‬‬ ‫[النساء‪:‬‬ ‫من أفكار البشر ونقولاتهم ورواياتهم الضعيفة‪.‬‬ ‫وليس بعل هذا الحكم‬ ‫القتل مآلهم الخلود في جهنمإ‬ ‫كبيرة‬ ‫فأصحا ب‬ ‫عقب‪ .‬فليحذر الناس من ارتكاب الكبائر وليحذر المرؤجون‬ ‫الإلهي من م‬ ‫لأفكار الضعيفة من معارضة نصوص الآيات الظاهرة الواضحة الجلية‪.‬‬ ‫ل‬ ‫أبي حيان الأندلسي‪.٤٧١/٦ ‎،‬‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)١٤٨١‬‬ ‫‪.٠‬‬ ‫الرازي‪‎،‬‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)١٤٨٦٢‬‬ ‫ب ام ‪ .‬وانظر كذلك‪٢٤٩/١ ‎‬ء‬ ‫روح البيانش‪.٢١٩/٦ ‎‬‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)١٤٨٣‬‬ ‫البغوي‪ \٧٢/٤ ‎.‬من تفسير الآية‪ ٥٢ ‎‬من سورة الزمر‪ .‬و‪‎‬‬ ‫تفسير‬ ‫(‪)١٤٨٤‬‬ ‫الاية ‏‪ ٤٨‬من سورة النساه‪:‬‬ ‫من تفسير الآية ‏‪ ٤٨‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٤٨٥‬تفسير الخازن‪ ،‬من تفسير الآية ‏‪ ٥٣‬من سورة الزمر‪ ،‬ومن تمير ‏‪ ٨ : ١‬م‪ .‬سورة الفرقان‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٤٨٦‬تفاسليرثعلبي‪ ،‬من تفسير الآية ‏‪ ٥٢٣‬من سورة الزمر‪ ،‬ومن تفسير الايه ‏‪ ١٨‬من‬ ‫‏‪.١٣٣/١ .٣٩٩‬‬ ‫‏(‪ :)١٤٨٧‬لسان الميزان ت‪:‬‬ ‫روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‬ ‫ر‬ ‫ب ‪,‬‬ ‫< مو‬ ‫وم مو‬ ‫>‬ ‫۔۔ س‬ ‫س۔ و‬ ‫ث‪/‬‬ ‫ِ‬ ‫نارا‬ ‫يذخله‬ ‫حدوده‪,‬‬ ‫وسعد‬ ‫ورسوله‪,‬‬ ‫الله‬ ‫يعص‬ ‫ومرن‬ ‫و‬ ‫م ي‬ ‫س >و‬ ‫كه [النساء‪ :‬‏‪.]١٤‬‬ ‫تهمك‬ ‫عذارىخف‬ ‫وله‬ ‫س‪‎‬‬ ‫>‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ورسوله‪ ,‬قَإتَ لله مارجَهَنَمَ‪‎‬‬ ‫‪4‬‬ ‫و‬ ‫سص ۔‬ ‫‪> 2‬ح‪,‬‬ ‫مم‬ ‫ص سص‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫«لا بلغا تن النو ورمكتو۔ ومن يعص اله‬ ‫‪:‬‬ ‫مے‬ ‫'‬ ‫۔۔ ع‪,‬‬ ‫ح‬ ‫‪٠‬‬ ‫}[الجن‪.]٢٣ ‎:‬‬ ‫خَللدبَ فيها أبدا‬ ‫‪١‬‬ ‫‪/‬‬ ‫فى هاتين الآيتين الكريمتين بيان من الله تعالى أن من يعصيه ويتعدى‬ ‫حدوده فإن مصيره إلى النار ويكون فيها خالدا أبداً‪.‬‬ ‫وليس في هاتين الآيتين ما يخصص معناهما في قوم دون قوم‬ ‫فكل من يعصي الله تعالى ويتعدى حدوده ويأتي يوم القيامة وهو‬ ‫متلبس بما يدخله النار ‪ -‬والعياذ بالله ۔ فعقوبته «دوام البقاء في دار‬ ‫لا يخرج منهاه“;‪ 5‬تحقيقاً للمعنى اللغوي الذي جاءت به كلمة‬ ‫(الخلد) الواردة في هذين النصين الكريمين من كتاب الله سبحانه‬ ‫وتعالى‪.‬‬ ‫هنا ب(الكفر‬ ‫وأما تحديد العصيان ۔ الموجب دوام البقاء في النار‬ ‫المخرج من الملة) فقط فليس عليه من دليل والذين ذهبوا إلى هذا‬ ‫‪.١٧١/٤‬‬ ‫(‪ )١٤٨٨‬لسان العرب‪‎‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الفصللفصل الثالث‬ ‫‏‪٤٧‬‬ ‫م‬ ‫)‬‫و‪`٦‬‏‬ ‫الريح ع‪.‬‬ ‫اا‬ ‫سمه‬ ‫فى‬ ‫ين‬ ‫القائلة بعدم خلود عصاة المسا‬ ‫التخصيص فحجتهم ‏‪ ١‬لفكرة‬ ‫بها حجة‪.‬‬ ‫النار‪ '٨٩١‬‏‪ (١‬المبنية على روايات لا تقوم‬ ‫معتى الخلود كما جاء في كتب اللغة‪:‬‬ ‫واحذ‬ ‫أصل‬ ‫والدال‬ ‫واللام‬ ‫الخاء‬ ‫«(خلد)‬ ‫مقاييس اللغة‪:‬‬ ‫معجم‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫أخلَدَ أيضا؟' لناا‬ ‫فيقال‪ :‬خَلَدَ‪ :‬أقام‬ ‫يدل على الثبات والملازمة‬ ‫‏‪. ١٤٩١‬‬ ‫والدوام"‬ ‫البقا‬ ‫بالضم‪:‬‬ ‫«الخُلك‬ ‫المحيط‪:‬‬ ‫في قاموس‬ ‫وجاء‬ ‫‏(‪ )١٤٨٩‬ومن الأقوال التي خصصت العصيان هنا بالكفر فقط‪ :‬۔‬ ‫قال ابن عطية‪« :‬وقوله تعالى‪ « :‬ومن يعصر أله ‏‪ ٩‬يريد الكفر بدليل الخلود‬ ‫المذكور» (تفسير ابن عطية؛ ص ‏‪ ،١٩١٠١‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٢‬من سورة الجن)‪.‬‬ ‫وقال ابن عطية أيضا‪ :‬دوالخلود في هذه الآية على الإطلاق والتابيد في المشركين‪.‬‬ ‫ومستعار بمعنى الطول في العصاة وإن علم انقطاعه كما يقال‪ :‬ملك خالد‪ ،‬ويدعى للملك‬ ‫بالخلد»‪( .‬تفسير ابن عطيةء ص ‪-١٠٥‬۔‪\١٠٦‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٨١‬من سورة البقرة)‪.‬‬ ‫وقال أبو حيان الأندلسي‪ «« :‬وم يقص أنة وَرَسُولَه ‪ :4‬أي بالشرك والكفر؛ ويدل‬ ‫عليه قوله‪« :‬حَلييَ فيها أبَا‪( »4‬تفسير أبي حيان الأندلسي" ج ‏‪ /٨‬ص ‏‪.)٢٤٧‬‬ ‫وقال الثعالبي‪« :‬وقوله تعالى‪ « :‬وم يَعصِ ألة ‪ 4‬يريد‪ :‬بالكفر‪ ،‬بدليل تأبي‪ ,‬الخلود‬ ‫‪/‬‬ ‫«(تفسير الثعالبي" ‏‪.)٤١١/٣‬‬ ‫وقال القرطبي‪« :‬وقوله «أبَدًا‪ 4‬دليل على أن العصيان هنا هو الشرك‪ .‬وقيل‪ :‬هو‬ ‫المعاصي غير الشرك ويكون معنى «حَليينَ فيها أيَدَا؛ إلا أن أعفو أو تلحقهم‬ ‫شفاعة‪ ،‬ولا محالة إذا خرجوا من الدنيا على الإيمان يلحقهم العفو» (تفسير القرطبي‪،‬‬ ‫‏‪.)١ ١٩‬‬ ‫وقال القرطبي أيضا‪« :‬والعصيان إن أريد به الكفر فالخلود على بابهؤ وإن أريد به‬ ‫الكبائر وتجاوز أوامر الله تعالى فالخلود مستعار لمدة ما‪ .‬كما تقول‪ :‬خلد الله ملكهء‬ ‫(تفسير القرطبي‪ ،‬‏‪.)٥٤ /٥‬‬ ‫‪.٢٠٧/٦‬‬ ‫معجم مقاييس اللغة‪‎‬‬ ‫(‪)١٤٩٠‬‬ ‫‏(‪ )١٤٩١‬القاموس المحيط فصل الخاء كلمة‪( :‬خلد)‪.‬‬ ‫متتنالنللف‬ ‫‏ث‪٦‬ويم‬ ‫تن شا‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫فى مختار الصحاح‪« :‬خلد خ ل د‪ :‬الخُلْدُ دوام البقاء»(‪.''٠“٦‬‏‬ ‫وجاء‬ ‫حَلد‬ ‫تقول‪:‬‬ ‫البقاء‪.‬‬ ‫دوام‬ ‫الخلة‪:‬‬ ‫«خحلد‪:‬‬ ‫للجواهري‪:‬‬ ‫في الصحاح‬ ‫وجاء‬ ‫تخليدا»(‪٩٨‬؛ ‏‪.١‬‬ ‫الله وخلدَه‬ ‫وأخلَده‬ ‫الرجل يخلد حُلوداء‬ ‫وقال الشيخ الشعراوي في تفسيره‪« :‬وكلمة (الخلود) تفيد المكث طويلا؛‬ ‫مكوثاً له ابتداء ولا نهاية له؛ وإذا أبد فهو تأكيد للخلود»؛“‪.0'٤‬‏‬ ‫فكون تعريف (الخُلْد) في كتب اللغة العربية ب«دوام البقاء» فيه رد‬ ‫البقاء)‪.‬‬ ‫لا بدوام‬ ‫المكث‬ ‫التي حملت معنى الخلد (بطول‬ ‫للفكرة‬ ‫وما تفسير (الخلود) في الآخرة ب(طول المكث)‪ ،‬الذي يؤول إلى‬ ‫منتهى إلا إملاءات (فكرة الخروج من النار) الباطلة التي لا أصل لها في‬ ‫مصادر العقيدة عند المسلمين والتي اعتمدت على روايات أبطلها منهج‬ ‫الأمة الإسلامية كما تبين وسيتبين فى هذا البحث إن شاء الله تعالى‪.‬‬ ‫الدنيا بالخلود هو من‬ ‫المخلوقات في هذه‬ ‫بعض‬ ‫وما جاء في وصف‬ ‫معناها كلمة‬ ‫باب التشبيه والمجاز وليس من باب الحقيقة التي تعبر عن‬ ‫(الخلد) وقد ذكر هذا القول علماء اللغة‪.‬‬ ‫(دام)‪ ،‬وبقي‪.‬‬ ‫فقد قال الزبيدي‪(« :‬وحلد) يخلد (خُلودآ) بالضم‪:‬‬ ‫وأقام‪.‬‬ ‫(و) خَلَدَ يخلد من حد ضَرب‪( ،‬خلداً)‪ .‬بفتح فنسكونك (وخلودء‬ ‫كمغود‪( :‬أبطً عنه الشيب وقد أسَرّ) كأنما لق ليخلّد‪ .‬وفي التهذيب‪ :‬ويقال‬ ‫بارب الخاء كلمة‪( :‬خلد)‪.‬‬ ‫‏(‪ ()١٤٩٢‬مختار الصحاح‪.‬‬ ‫باب الدال كلمة (خلد)‪.‬‬ ‫الصحاح للجوهري‪.‬‬ ‫‏(‪(١٤٩٣‬‬ ‫‏‪ ١٠٧١‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‏‪ 0٦١٦٨٦٢/١١‬من تفسير الآية‬ ‫‏(‪ )١٤٩٤‬تفسير الشعراوي‬ ‫‪٤٧١‬‬ ‫ن‪‎‬‬ ‫‪2‬‬ ‫لجل إذا بقي شوا رأسه ولخيته‪ ،‬على الكبر‪ ،‬إنه لمل‪ .‬ويقال للزجل؛ إذا‬ ‫لم تسقط أسنائه من الهرم‪ :‬إإنه لممخْلذ‪ .‬وهو مجاز‪ :‬وزاد في الأساس‪ : :‬وقيل‪:‬‬ ‫هو بفتح اللام‪ ،‬كأن الله اَخلّده عليها" “؛''‪.‬‬ ‫وجاء في لسان العرب‪« :‬الخُلد‪: :‬دوام البقاء في دار لا يخرج منها‪.‬‬ ‫حَلَدَ يخلد خلدا وغُلوداً‪ : :‬بقي وأقام‪ .‬ودار الخلد‪ :‬الآخرة لبقاء أهلها‬ ‫فيها‪ ...‬والممخلد من الرجال‪ :‬الذي أسن ولم تيب كأنه مُحَلّد لذلك‬ ‫بطا عنه الشيب كأنما خلق‬ ‫‪:77‬‬ ‫ليخلد»ه““`‘‪.'٤‬‏‬ ‫وقتال القرطبى فى تفسيره‪« :‬والخلود‪ :‬البقاء؛ ومنه جَجنتة الخلد‪ .‬وقد‬ ‫تستعمل مجازاً فيما يطول؛ ومنه قولهم في الدعاء‪ :‬خلد ا له شلكه؛ أي‪ :‬طؤله‪.‬‬ ‫قال زهير‪:‬‬ ‫ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا‬ ‫ألا لا أرى على الحوادث باقيا‬ ‫وأما الذي في الآية فهو أبدي حقيقة" ‏‪,١٤٩٧‬‬ ‫ولقد حكمت (فكرة الخروج من النار) من قبل قائليها في هذا الموضع‬ ‫فجاءت الأقوال باستثناءات لم يؤيدها كتاب الله تعالى ولا سُئة رسوله‬ ‫الكريم يلة‪.‬‬ ‫والأصل في التفسير هو الأخذ بما دلت عليه معاني كلمات آيات كتاب‬ ‫كلام رسول الله يز ‏‪ ٠‬وعلى مدلولات اللغة‬ ‫وعلى المقطوع به من‬ ‫الله تعالى©‬ ‫التي نزل بها القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٤٩٥‬تاج العروس فصل الخاء المعجمة مع الدال المهملة كلمة (خلد)‪.‬‬ ‫(‪ )١٤٩٦‬لسان العرب‪.١٧١/٤ ‎‬‬ ‫(‪ )١٤٩٧‬تفسير القرطبي‪.١٦٧/١ ‎،‬‬ ‫متَتنالت‬ ‫حر‬ ‫م‬ ‫ووي‬ ‫‏‪٤٨٠‬‬ ‫«واعلم أن‬ ‫قال‪:‬‬ ‫حيث‬ ‫المنهج‬ ‫السيوطي إلى هذا‬ ‫الدين‬ ‫جلال‬ ‫وقد أشار‬ ‫وقسم لم يرد‪.‬‬ ‫بالنقل‬ ‫القرآن قسمان‪ :‬قسم ورد تفسيره‬ ‫التابعين‪:‬‬ ‫أو رؤوس‬ ‫‪ .‬أو الصحابة‪.‬‬ ‫النبي لة‬ ‫والأول‪ :‬إما أن يرد عن‬ ‫فالأول يبحث فيه عن صحة السند والثاني‪ :‬ينظر في تفسير الصحابي‪ :‬فإن‬ ‫فسره من حيث اللغة‪ :‬فهم أهل اللسان فلا شك في اعتمادهم»"“‪.''٤‬‏‬ ‫وطريق التوصل‬ ‫فهو قليل‪،‬‬ ‫وقال السيوطي أيضا‪« :‬وأما ما لم يرد فيه نقل‪:‬‬ ‫إلى فهمه النظر إلى مفردات الألفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها‬ ‫(‪١{٤٩٩‬‬ ‫‪-‬‬ ‫(‪٠‬‬ ‫‪ ١‬لسيا ف‪) (( ‎‬‬ ‫يحسسا‪‎‬‬ ‫وفي اللحظات التي يبتعد فيها الكاتب عن الموروثات الفكرية ويربط‬ ‫أقواله بالأصل الأصيل الذي ينبغي اتباعه فإن قلمه _ لا محالة ۔ سيسجل‬ ‫الحق الذي يدعو إليه القرآن والشئة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة‬ ‫والسلام‪ .‬قال الإمام الرازي‪« :‬وأما الآخرة فهي عذاب شديد دائم أو رضوان‬ ‫الله على سبيل الدوام‪ 5‬ولا شك أن ذلك عظيم»؛“`‪0٧٨‬۔‏‬ ‫‪.٦٢‬‬ ‫(‪ )١٤٩٨‬شروط المفسر وآدابه ص‪‎‬‬ ‫(‪ )١٤٩٩‬شروط المفسر وآدابه‪ ٬‬ص‪.٦٣ ‎‬‬ ‫(‪ )١٥٠٠‬تفسير الرازي‪ \٢٢٥/٢٩ ‎‬من تفسير الآية‪ ٢٠ ‎‬من سورة الحديد‪‎.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ن‪.‬‬ ‫‪! :. !!.‬ص } ح‬ ‫هم'؛‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫_‬ ‫‏_ ‪:....‬‬ ‫روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‬ ‫ث ۔‬ ‫حدر‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وكا‬ ‫‪2‬‬ ‫<‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫فاؤك‬ ‫َ‬ ‫‪--‬‬ ‫ٍ‬ ‫به‬ ‫َ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫سرة‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫م‬ ‫جلين‬ ‫‪,‬‬ ‫آلتتاد هم فيها حعَلللِهدُونَ ؟ [البقرة‪ :‬‏‪.]٨١‬‬ ‫آت حد“‬ ‫‏‪ ٣‬ألتارمل ترَؤيت يلا ما‬ ‫كت‬ ‫ومن جاء يا ل‬ ‫ح‬ ‫م‪.‬‬ ‫ر‪.‬‬ ‫م‪,‬‬ ‫مك‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫سر‬ ‫س۔ء‬ ‫‪-‬‬ ‫[النمل‬ ‫ه‬ ‫تحملون‬ ‫‪.‬‬ ‫ھ‬ ‫‪72‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪44‬‬ ‫طما‬ ‫سر‬ ‫همے۔‬ ‫‪1‬‬ ‫۔‬ ‫ري‬ ‫ز ريما لكم من دو‬ ‫بن ظلموا‬ ‫ا‬ ‫رولا ت‬ ‫۔‬ ‫>‬ ‫‪7‬‬ ‫؟‬ ‫‪-‬‬ ‫م‬ ‫ه [هود‪ :‬‏‪.]١١٣‬‬ ‫نر لا نطور‬ ‫النو من ! ول‬ ‫التوبة عل اقم يلزمك يعملون آسو حملة ن بتوبوكت‬ ‫« إت مَا‬ ‫ه و‬ ‫ح‬ ‫‪ 2‬ح‬ ‫‪,2‬‬ ‫ے۔‬ ‫سم ر ه‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫۔ م‬ ‫ف‬ ‫۔‪,‬ے إ‬ ‫ے۔۔‪,‬‬ ‫قاؤلتيك يتوب أنته علم وكا أنه عليما حَحكيًا ‏‪٥‬‬ ‫من كريب‬ ‫َُ‬ ‫ة‬ ‫رص‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫_‬ ‫س‬ ‫‪.7‬‬ ‫۔ح_ي إذ‪,‬ے‪,‬ا ح۔َےصَر مىَ‬ ‫ل <لزيت ‪.‬يعمل سن ‪,2‬الي۔۔ات‬ ‫روَےءلَ سيستِ م‪,‬التوإسبة‬ ‫۔ ء‬ ‫‪.‬‬ ‫سم‬ ‫>‬ ‫۔ي‬ ‫م‪,‬‬ ‫لو ر‬ ‫۔‬ ‫ح‪,‬‬ ‫و‬ ‫مح ۔‪.‬‬ ‫ورو‬ ‫>۔۔‬ ‫قال ف تبت أكن رلا ألن يَمُوتورك وهم‬ ‫لحد هم الموت‬ ‫×‬ ‫مم م‬ ‫ے م‬ ‫عَدَاكًا أَليمًا؛ [النساء‪ :‬‏‪.]١٨ ٨١٧‬‬ ‫أآعَسَدَتَا له‬ ‫ؤلك ك‬ ‫كما‬ ‫ِ‬ ‫‪4‬‬ ‫ي‬ ‫‪72 2‬‬ ‫‪,٠‬۔‪,‬‏‬ ‫‪72‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ِ‬ ‫آل‬ ‫}‬ ‫‪77‬‬ ‫‏‪7٣‬تمَتمَةٍ بمثلها وترهقهم ف‬ ‫سَ‬ ‫ح شات‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫سم‬ ‫ء‬ ‫تزرع‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫البل م‪:‬مُظيما أؤتهك‬ ‫وجوهر قطعا ش‬ ‫أيت‬ ‫عاصم كاتم‬ ‫النه من‬ ‫طه‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫<۔‬ ‫س‬ ‫التار هم فيها حَللدُونَ ه [يونس‪ :‬‏‪.]٢٧‬‬ ‫صب‬ ‫فالمعنى الذي جاءت به هذه الآيات الكريمة يحدده الفهم الصحيح‬ ‫لمفردات الكلمات التي اختارها الله سبحانه وتعالى في هذه المواضع من‬ ‫كتابه العزيز‪.‬‬ ‫متتنالنالفى‬ ‫‪:‬‬ ‫تمت احمى‬ ‫‏‪٨٢‬‬ ‫في النار) وبين‬ ‫(الخلود‬ ‫وتعالى بين‬ ‫ففى هذه الآيات يربط الله سبحانه‬ ‫(اكتساب السيئة)‪.‬‬ ‫ولقد تبين لنا سابقاً‪ ،‬نقلاً من كتب اللغة‪ ،‬أن المعنى اللغوي لكلمة‬ ‫(‪(!٥٠ ١‬‬ ‫أن‬ ‫نعرف‬ ‫هذا‬ ‫ث ومن‬ ‫منها»‬ ‫لا يخرج‬ ‫دار‬ ‫البقاء في‬ ‫«دوام‬ ‫هو‪:‬‬ ‫(الخلود)‬ ‫الذين تتحدث عنهم هذه الآيات هم أهل لأن يكونوا خالدين في نار جهنم‬ ‫والعياذ بالله تعالى‪.‬‬ ‫المسلمين ‪-‬‬ ‫عصاة‬ ‫حق‬ ‫فى‬ ‫ولقد جاء عند القائلين ب(العذاب المؤقت)‬ ‫في بعض كتاباتهم ۔ تفسير (السيئة) هنا بالشرك والكفر فقط واعتمدوا في‬ ‫ذلك على روايات ضعيفة أسقطها منهج الأمة الإسلامية‪ ،‬كما سيتبين لنا‬ ‫وجحود‬ ‫يلقاه‪.‬‬ ‫به يوم‬ ‫بالشرك‬ ‫(ومن جاء‬ ‫الطبري‪:‬‬ ‫قال الإمام‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫وحدانيته «مَكبت وجههم » في نار جهنمד{'‪.0‬‬ ‫قول‬ ‫في‬ ‫الشرك‬ ‫‪:‬‬ ‫هاه‪:‬‬ ‫يئة‬ ‫«والس‬ ‫الجوزي‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫وقتال‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫وقتادة‪.‬‬ ‫ومجاهد‬ ‫وأبي العالية‪،‬‬ ‫وأبى وائتلك‬ ‫وعكرمة‬ ‫ابن عباس؛ك‬ ‫‏‪. ١٥٠‬‬ ‫ومقاتل"‬ ‫ه وقال القرطبى بعد أن ذكر أسماء من نسب إليهم هذا التفسير‪:‬‬ ‫«وهو إجماع من أهل التأويل في أن الحسنة لا إله إلا الله‪ ،‬وأن السيئة الشرك‬ ‫فى هذه الآية»؛‘‘‘"‪.0١‬‏‬ ‫‪.١٧١/٤‬‬ ‫(‪ )١٥٠١‬لسان العرب‪‎‬‬ ‫‪.٢٢٢٠‬‬ ‫(‪ ()١٥٠٦٢‬تفسير الطبري©‪‎‬‬ ‫اسيلرجابونزي"‪.٨٣/١ ‎‬‬ ‫(‪ )١٥٠٢٣‬تف‬ ‫‏‪ ٩٠‬من سورة النمل‪.‬‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫آ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫‏‪\١٦٢/١٣‬‬ ‫"‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫‏(‪ )١٥٠٤‬تف‬ ‫د‬ ‫ال‪:‬فصل ال ‪.‬ثالث‬ ‫‏‪٤٨٢‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‏‪٤٨٢‬‬ ‫__‬ ‫دك‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫س م‬ ‫وقال ا لألوسي‪:‬‬ ‫ه‬ ‫‪7‬‬ ‫ولا تزكنوا ال الذب ظلموا ‪ :‬أي‪ :‬لا تميلوا إليهم‬ ‫}‬ ‫أدنى ميل‪ ،‬والمراد بهم المشركون كما روى ذلك ابن جرير‪ .‬وابن أبي حاتم‬ ‫عن ابن عباس ؤؤنا‪ ،‬وفسر الميل بميل القلب إليهم بالمحبةهث‘"''‪.‬‬ ‫الآية أصل‬ ‫وهذه‬ ‫المشركون‪.‬‬ ‫هم‬ ‫ظلموا ‪4‬‬ ‫دو لالَبَ‬ ‫ابن عاشور‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫ذرائع الفساد المحققة أو المظنونة»“`‘""'‪.‬‬ ‫في س‬ ‫فهذه الأقوال التي سطرها الطبري" وابن الجوزي‪ ،‬والقرطبي‪ ،‬والألوسي‪.‬‬ ‫وابن عاشور ناشئة عن اعتماد روايات ضعيفة سبت إلى الصحابة والتابعين‪.‬‬ ‫وناشئة كذلك عن فكرة موروثة صعب على معتقديها التخلص منها حتى‬ ‫ولو ترادفت على بطلانها آيات الله تعالى فقد قال الخازن وهو يعبر عن هذا‬ ‫المسلك الذي سلكه ومن وافقه في الرأي‪« :‬السيئة اسم يتناول جميع‬ ‫المعاصي كبيرة كانت أو صغيرة‪ ،‬والسيئة هنا الشرك في قول ابن عباس‬ ‫«وَأحظت يو۔ حَطيسته‪ 4 ,‬أي‪ :‬أحدقت به من جميع جوانبه قال ابن عباس‪:‬‬ ‫هي الشرك يموت عليه صاحبه وقيل‪ :‬أحاطت به أي‪ :‬أهلكته خطيئته‬ ‫وأحبطت ثواب طاعته فعلى مذهب أهل السنة يتعين تفسير السيئة والخطيئة‬ ‫والشرك لقوله تعالى‪« :‬تأزتيلك تحب التتار هم‬ ‫في هذه الآية‪ ،‬بالكفر‬ ‫فيها حَلِدُوَ ‪ 4‬فإن الخلود في النار هو للكفار والمشركينه""`"''‪٠‬‏‬ ‫وقال الطبرسي عند ذكره للمصدر الذي اعتمده في ترجيح ما ذهب إليه‬ ‫من قول حول (فكرة الخروج من النار)‪« :‬اختلف في السيئة‪ :‬فقال ابن عباس‬ ‫ومجاهد وقتادة وغيرهم‪ :‬السيئة ههنا الشرك‪ .‬وقال الحسن‪ :‬هي الكبيرة‬ ‫الموجبة للنار‪ .‬وقال السي‪ :‬هي الذنوب التي أوعد الله عليها النار‪ .‬والقول‬ ‫(‪ )١٥٠٥‬تفسير الألوسى‪.٣٤٧ /٦ ‎.‬‬ ‫(‪ )١٥٠٦‬تفسير ابن عاشور‪ \٣٢٤١/١١ ‎‬من تفسير الآية‪ ١١٢ ‎‬من سورة هود‪‎.‬‬ ‫(‪ )١٥٠٧‬تفسير الخازن‪ ،‬من تفسير الآية‪ ٨١ ‎‬من سورة البقرة‪‎.‬‬ ‫َ ‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ز‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫}‬ ‫حه'س‬ ‫‪.‬مخ‪ :‬ا‬ ‫>‬ ‫‏‪٤٨٤‬‬ ‫ا‬ ‫زق‬ ‫_ رف‬ ‫الأول يوافق مذهبنا؛ لأن ما عدا الشرك لا يستحق به الخلود في النار‬ ‫عندنا»“`‪٠‬ا'‪.‬‏‬ ‫وقال الشوكاني معبرا عن نفس الفكرة التي قالها الخازن والطبرسي‪« :‬ثم‬ ‫فى النار© بل لا بل‬ ‫الخلود‬ ‫السيئة لا يوجب‬ ‫أن مجرد كسب‬ ‫أوضح سبحانه‬ ‫أن تكون سيئة محيطة به‪ .‬قيل‪ :‬هي الشرك‘ وقيل‪ :‬الكبيرة‪ ،‬وتفسيرها بالشرك‬ ‫من النار‪5‬‬ ‫الموحدين‬ ‫عصاة‬ ‫خروج‬ ‫تواترا من‬ ‫‏‪ (١٥‬في الستة‬ ‫لما ثبت"'‬ ‫أولى؛‬ ‫اللفظ‬ ‫بعموم‬ ‫الاعتبار‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫ويؤيد ذلك كونها نازلة في اليهود‬ ‫لا بخصوص السبب»‬ ‫(‪)١٥١١٠‬‬ ‫وفي نفس المسير عَبر الألوسي ‪ -‬كما عبر الشوكاني والخازن والطبرسي‬ ‫على قناطر الروايات الضعيفة والأفكار المذهبية الموروثة لينشر (فكرة‬ ‫الخروج من النار) ولو على حساب الدلائل الواضحة الظاهرة لآيات الله تعالى‬ ‫البينات" حيث قال‪ ...« :‬وأجيب بأن المراد بالسيئة الإشراك كما روي تفسيرها‬ ‫به عن أكثر سلف الأمة فلا يدخل المؤمن العاصي فيمن جاء بالسيئة ولو‬ ‫سلم دخوله بناءا على القول بعموم السيئة فلا نسلم أن في الآية دلالة على‬ ‫خلوده في النار وكون الكب في النار بالنسبة إلى الكافر على وجه الخلود‬ ‫لا يقتضي أن يكون بالنسبة إليه كذلك فكثيرا ما يحكم على جماعة بأمر كلي‬ ‫ويكون الثابت لبعضهم نوعا وللبعض الآخر نوعا آخر منه وهذا مما لا ريب‬ ‫فيه‪ ،‬ثم إن الآية من باب الوعيد فيجري فيها على تقدير دخول المؤمن‬ ‫العاصي في عموم من ما قاله الأشاعرة في آيات الوعيد فافهم وتأمل»'"{'‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٠٨‬تفسير الطبرسي‪!٠٢/١ ،‬؟‪،‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٨١‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٠٩‬هذه الروايات التي أشار إليها الشوكاني هنا لم تثبت في ميزان الأمة الإسلامية‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥١٠‬تفسير الشوكانى‪ ،‬‏‪ {\٢٢١/١‬من تفسير الآية ‏‪ ٨١‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪.٢٤٧/١٠‬‬ ‫(‪ )١٥١١١‬تفسير الألوسى‪‎،‬‬ ‫‪21‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫‪٤٨٩‬‬ ‫‏‪.9‬‬ ‫مفتاحك‪.‬‬ ‫من هذه النصوص التي نقلناها عن الخازن‪ .‬والطبرسي" والشوكاني‪.‬‬ ‫والألوسي ندرك أن الخلاف بين المسلمين حول قضية الشفاعة والخروج‬ ‫من النار سببها التحزب إلى الإملاءات المذهبية‪ ،‬وروايات ضعيفة صار لها‬ ‫القياد في توجيه الأفكار على حساب الحق الذي نطق به القرآن الكريم‬ ‫وجاءت به سنة المصطفى يلة‪.‬‬ ‫وحينما تختلط ‪ -‬عند التطبيق ۔ الأفكار الموروثة التى لا أصل لها‬ ‫يعيش في عالم‬ ‫بالمعاني الظاهرة الجلية لآيات الله تعالى فإن المرء‬ ‫تتجاذبه فيه قوة الحق وسيطرة الأماني والضعيف من الأقوال‪.‬‬ ‫فهذه القلقلة"ا“' نشاهدها جلية في كتابات من اعتمد الأفكار الموروثة‬ ‫الباطلة عند دراسة وفهم معاني آيات الله تعالى‪ ،‬فقد نقل القرطبي هذا‬ ‫التذبذب عند تحديد معاني الكلمات وعند بيان عاقبة العصاة بقوله‪ ...« :‬قوله‬ ‫تعالى‪« :‬يَمَحلود السوة حكة النساء‪ :‬‏‪ ]١٧‬السوء في هذه الآيةش «والأنعام»‬ ‫« سه مَنَ عَملَ منكم سويا هلت ‪[ 4‬الانعام‪٤ :‬ه]‏ يعمم الكفر والمعاصي؛ فكل‬ ‫من عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته‪ ...‬وأما الكفار يموتون على‬ ‫كفرهم فلا توبة لهم في الآخرة‪ ،‬وإليهم الإشارة بقوله تعالى‪« :‬أؤلتً‬ ‫عَذَاكًا أليمًا ‪[ 4‬الناء‪ :‬‏‪ ]١٨‬وهو الخلود‪ .‬وإن كانت الإشارة بقوله‬ ‫‪ 1‬تَدَتَا كم‬ ‫إلى الجميع فهو في جهة العصاة عذاب لا خلود معه؛ وهذا على أن السيئات‬ ‫ما دون الكفر؛ أي‪ :‬ليست التوبة لمن عمل دون الكفر من السيئات ثم تاب‬ ‫عند الموت‘ ولا لمن مات كافرا فتاب يوم القيامة‪ .‬وقد قيل‪ :‬إن السيئات هنا‬ ‫الكفرث فيكون المعنى وليست التوبة للكفار الذين يتوبون عند الموت‘ ولا‬ ‫للذين يموتون وهم كفار؛‪.0'٨‘7‬‏‬ ‫‏(‪ )١٥١٦‬جاء في كتاب العين (ج ‏‪ )١{٥٢٠/٣‬والقلْقََهُ والنتلْ؛ له النوت في المكان}‪.‬‬ ‫‪.٦٢‬‬ ‫‪_-‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫‏‪/٥‬‬ ‫تقسير القرطبي‪،‬‬ ‫‪( ١٥‬‬ ‫‏(‪١٣‬‬ ‫متالق‬ ‫مران‬ ‫‏‪٨٦‬‬ ‫فهذا التذبذب في بيان معنى (السيئات) أساسه غلبة (فكرة الخروج من‬ ‫النار)‪ ،‬وإلا فالآية صريحة في أن المصرين على الذنوب والكفار لهم عذاب‬ ‫أليم‪ ،‬ولم تبشر هذه الآية العصاة بالشفاعة أو الخروج من النار‪.‬‬ ‫فبسبب الروايات الضعيفة المنسوبة إلى السلف الصالح اتجه الناس إلى‬ ‫التفسير الباطل‪ .‬وبسبب جعل الآراء المذهبية الموروثة هي المقياس صارت‬ ‫معاني آيات الله تعالى تابعة وخاضعة لميول الناس ورغباتهم‪ .‬فهذان‬ ‫الاتجاهان لا يقزهما منهج الأمة الإسلامية الذي ينادي بتطبيقه المسلمون‬ ‫من كل مذاهبهم‪.‬‬ ‫فعلينا أن نكون تبعاً لكلام الله تعالى‪ ،‬وأن نبذل الجهد في تطبيق مناهجنا‬ ‫عند دراسة الأقوال التي نسبت إلى الرسول تلة وإلى الصحابة والتابعين‪.‬‬ ‫قال سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي حفظه الله تعالى‪« :‬لأن أمثال‬ ‫هذه القضايا لا يجوز أن يستند فيها إلا إلى ما بينه الله سبحانه فيما أوحاه‬ ‫إلى رسله‪ ،‬لأنها قضايا سمعية بحتة فلا حكم فيها للعقول‪»...‬ث‪“١‬ا‪.‬‏‬ ‫عقلا لم يجز المصير‬ ‫وعدمه‬ ‫وجوده‬ ‫وقال الإمام الرازي‪« :‬أن كل ما جاز‬ ‫‏»(‪.)١١١٩‬‬ ‫إلى الإثبات أو إلى النفى إلا بدليل‬ ‫وقال العلامة ابن تيمية‪« :‬وليس لأحد أن يحمل كلام الله ورسوله على‬ ‫وفق مذهبه إن لم يتبين من كلام الله ورسوله ما يدل على مراد الله ورسوله‪.‬‬ ‫وإلا فأقوال العلماء تابعة لقول الله تعالى ورسوله لش ليس قول الله ورسوله‬ ‫تابعا لأقوالهم»“‘{‪.١‬‏‬ ‫‪[-‬‬ ‫التفسير‪‎‬‬ ‫جواهر‬ ‫(‪()١٥١٤‬‬ ‫(‪ )١٥١٥‬تفسير الرازي"‪ \١٣٨/٢٣ ‎‬من تفسير الآية‪ ٨٠ ‎‬من سورة البقرة‪‎.‬‬ ‫(‪ )١٥١٦‬الإيمان ص‪.٣٢‎‬‬ ‫‪21‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫‏‪٤٨٧‬‬ ‫‪1‬ت ‪6‬‬ ‫وقال ابن الجوزي‪« :‬ولو سمعت عن أحدهم ما لا يوافق الأصول‬ ‫الصحيحة فقل‪ :‬هذا من الراوي" لأنه قد ثبت عن ذلك الإمام أنه لا يقول‬ ‫بشيء من رأيه‪ .‬فلو قدرنا صحته عنه فإنه لا يقلد في الأصول ولا أبو بكر‬ ‫ولا عمر فأنا‪ .‬فهذا أصل يجب البناء عليه فلا يُهَزلنك قز معظم في‬ ‫النفوس‪ .‬وكان المقصود من شرح هذا أن ديننا سليم‪ ،‬وإنما أدخل أقوام فيه‬ ‫ما تأذينا به»('‪.'٠١٧‬‏‬ ‫وقال ابن الجوزي أيضا‪« :‬وإنما ينبغي اتباع الصواب ولا ينظر إلى أسماء‬ ‫المعظمين في النفوس‪ .‬فإنا نقول‪ :‬قال أبو حنيفة ثم يخالفه الشافعي‪ ،‬وإنما‬ ‫ينبغي أن يتبع الدليل‪.0'٨‘٨‬‏‬ ‫الروايات التي جاء فيها تفسير (السيئة) ب(الشرك) فقط‪:‬‬ ‫الرواية"‪6'“١‬‏ المنسوبة إلى الصحابي ابن عباس ثا والتي جاء فيها‬ ‫تفسير كسب السيئة بالكفر فقط ضعيفة لورودها من قبل محمد بن حميد بن‬ ‫حيان التميمي الرازي الضعيف!‪ """!:‬ومن قتل محمد بن أبي محمد‬ ‫ول“"{‪.‬‬ ‫المجه‬ ‫ري‬ ‫الأنصا‬ ‫ص‪.١٠٢ ‎‬‬ ‫لخاطر‬ ‫(‪ )١٥١٧‬صايد‬ ‫ص‪.٤٣٠١‎‬‬ ‫(‪ )١٥١٨‬صيد الخاطر‬ ‫‏(‪ )١٥١٩‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٣٨٤/١‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا محمد بن حميدك قال‪ :‬ثنا‬ ‫سلمة قال‪ :‬حدثني محمد بن إسحاق" قال‪ :‬حدثني محمد بن ابي محمد عن‬ ‫سعيد بن جبير أو عكرمة‪ ،‬عن ابن عباس « بل تنكتب كيكة وأحط به‬ ‫حينه أي من عمل مثل أعمالكم وكفر بمشل ماكفرتم به حتى يحيط كفره‬ ‫بما له من حسنة «تأؤتهتك آضحث التارهُم فيها حَْلدُونَ ‪...4‬ء‪.‬‬ ‫وذكر هذه الرواية واحتج بها ابن كثير (تفسير ابن كثير ‪)٢٠٨/١‬۔‏‬ ‫‏(‪ )١٥٢٠‬انظر ص‪٤٧٢‬؟‪٢‬‏ من هذا البحث‪.‬‬ ‫‪.١٣٠/٢ .٦٢٩٥‬‬ ‫(‪ )١٥٦١‬تقريب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫متالق‬ ‫ويبااات‬ ‫‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫غ‬ ‫ه وجاء من طريق محمد بن حميد ومحمد بن أبي محمد رواية"‪"‘٦‬‏‬ ‫ضعيفة منسوبة إلى ابن عباس وفيها تفسير «وَأَحْطظت يي۔ حَطيستَنَه؛‬ ‫سص و ور‬ ‫ِ‬ ‫ب«يحيط كفره بما له من حسنة»‪.‬‬ ‫ه وجاء عند الطبري رواية""‪'٠‬‏ أخرى منسوبة إلى ابن عباس وفيها‬ ‫تفسير (السيئة) ب(الشرك) وهي ضعيفة لورودها من قبل عبدالحميد بن‬ ‫عبد الرحمن الجماني أبي يحيى الكوفي‪.‬‬ ‫قال عنه ابن حجر في التهذيب‪« :‬وقال أبو داود‪ :‬كان داعية في الإرجاء‪.‬‬ ‫وقال النسائي‪ :‬ليس بقوي‪ .‬وقال في موضع آخر‪ :‬ثقة‪ .‬وذكره ابن حبان في‬ ‫«الثقات»‪ .‬وقال ابن عدي‪ :‬هو وابنه ممن يكتب حديثه‪ ...‬وقال ابن سعدا‬ ‫وأحمد‪ :‬كان ضعيفا‪ .‬وقال العجلي‪ :‬كوفي‪ ،‬ضعيف الحديث‘ مرجىء‪ .‬وقال‬ ‫البرقي‪ :‬قال ابن معين‪ :‬كان ثقة ولكنه ضعيف العقل»؛ث‪.'“٦‬‏‬ ‫ورمي‬ ‫يخطىء‬ ‫(صدوق‬ ‫‏‪ ١‬لتقريب ‪:‬‬ ‫ابن حجر في‬ ‫وقا ل عنه‬ ‫‏‪. ١٥٢٥‬‬ ‫با لإرجاء»'‬ ‫قال‪:‬‬ ‫‏‪ .٣٨٦/١‬قال الطبري‪« :‬حدثنا ابن حميدا قال‪ :‬ثنا سلمة‬ ‫‏(‪ )١٥٦٦‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫أخبرني ابن إسحاق‪ ،‬قال‪ :‬حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو‬ ‫عكرمة‪ .‬عن ابن عباس‪« :‬وَأَحظت يو۔ حَطيسَسَه ‪ 4‬قال‪ :‬يحيط كفره بما له من‬ ‫حسنها‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٢٣‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٢٢/٢٠‬قال الطبري‪« :‬حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقيء‬ ‫قال‪ :‬ثنا أبو يحيى الحماني“‪ ،‬عن النضر بن عربي‪ ،‬عن عكرمة عن‬ ‫ابن عباس‪ ،‬في قوله‪« :‬من عا يلح كلة‪َ .‬مُ تها وهم تن قرع بَْمَينٍ عَامثَ؛‬ ‫[النمل؛ ‏‪ ]٨٩‬قال‪ :‬من جاء بلا إله إلا الفه « ون جآة يآلمَيعَةٍ مكب يُجْرمُهُم في تر ‪.4‬‬ ‫قال‪ :‬بالشرك»‪.‬‬ ‫‪٠١١. ١٠٩/٦ .٣٩٠٤‬۔‪‎-‬‬ ‫(‪ )١٥٦٤‬تهذيب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫‪.٥٥٦/١ .٣٧٨٢‬‬ ‫(‪ )١٥٦٢٥‬تقريب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫الصل الثالث‬ ‫يي ‏‪:٨١‬‬ ‫ه وجاء عند قاسم بن سلاه[“"‪٢‬‬ ‫'‪0‬‏ رواية منسوبة إلى ابن عباس وفيها‬ ‫تفسير السيئ‬ ‫فة لورودها من قبل أبي عمر‬ ‫ة بالشرك‘ وتلك الرواية ضعي‬ ‫النضر بن عبد الرحمن الخزاز المتروك“"ُ''‪.‬‬ ‫وجاء عند الطبري"“"‬ ‫ه‬ ‫""" رواية أخرى منسوبة إلى ابن عباس وفيها‬ ‫‪ ١‬لسيئة با ل‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫لورودها من يبل‬ ‫شرك ‏‪ ٠‬وهي ضعيفة‬ ‫على بن‬ ‫لا‬ ‫أبي‬ ‫و‬ ‫صالح("‬ ‫‏‪ ١٢٩‬ومعاوية بن‬ ‫أبي صالح عبد الله بن صالح‬ ‫‏(‪. ١٥٣١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ه وجاء عند الطبري"""" رواية أخرى منسوبة إلى ابن عباس وهى‬ ‫الضعفاء""‪.''“7‬‬ ‫قبل عطية العوفي وأحفاده‬ ‫من‬ ‫‪ - 7‬لورودها‬ ‫‏‪.٠‬‬ ‫‏(‪ )١٥٢٦‬قال القاسم بن سلام‪« :‬أخبرنا علي قال‪ :‬حدثنا أبو عبيد قال‪ :‬حدثنا محمد بن ربيعةء‬ ‫عن النضر أبي عمر الجزازك عن عكرمة\ عن ابن عباس في فول اله وك‪ « :‬ولن‬ ‫التربة يديك يَمملوة أليات حي يا حَصَرَ أحدهم آنتزث قال إن نت انت ‪4‬‬ ‫[النساء‪ :‬‏‪ ]١٨‬قال‪« :‬هم أهل الشرك؛‪( .‬الناسخ والمنسوخ‪ .‬باب التوبة عند الموت ونسخ‬ ‫التشديد فيها بالسعة والرخصة\ الرواية‪»)٢٩٢ :‬۔‏‬ ‫‪.٢٤٦/٢ .٧١٧٠‬‬ ‫(‪ )١٥٦٢٧‬تقريب التهذيب" ت‪‎:‬‬ ‫‏‪ .٢٢/٢٠‬قال الطبري‪« :‬حدثني علي‪ .‬قال‪ :‬ثنا أبو صالح‪ .‬قال‪ :‬ثني‬ ‫‏(‪ )١٥٦٨‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫تنها‪٩‬‏ يقول‪ :‬من جاء‬ ‫معاوية‪ ،‬عن علي‪ ،‬عن ابن عباس قوله‪« :‬من جله يلح قله عَر‬ ‫بلا إله إلا الله « ون جله أسية ‏‪ ٩‬وهو الشركه‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٦٩‬انظر ص ‏‪ ٤٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٣٠‬انظر ص‏‪ ٤٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٣١‬انظر ص‏‪ ٤٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏‪ .٢٢/٢٠‬قال الطبري‪« :‬حدثني محمد بن سعدا قال‪ :‬ثني أبي" قال‪:‬‬ ‫‏(‪ )١٥٣٦‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫ثني عمي قال‪ :‬ثني أبي عن أبيه‪ ،‬عن ابن عباس قوله‪« :‬وين جا بلية ‏‪ ٩‬قال‪:‬‬ ‫بالشرك»‪.‬‬ ‫‏‪ ٢٤١‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٣٣‬انظر ص‬ ‫وا‬ ‫‏‪٤ ٩٠‬‬ ‫‪ .‬لاق‬ ‫ه‬ ‫انكايتحع‪.‬م‬ ‫ه وجاء عند الطبري روايةا"“' منسوبة إلى ابن عباس وفيها تفسير‬ ‫قبل علي بن‬ ‫ضعيفة لورودها من‬ ‫وهي‬ ‫ب(ا لشرك)‬ ‫(الظلم)‬ ‫أبي طلحةاث"ث'‪ ،‬ومعاوية بن صالح{“`"“‪&'٠‬‏ وأبي صالح عبدالله بن صالح‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.٠‬‬ ‫‪:‬‬ ‫آ‪‎‬‬ ‫‪ .‬وجاء عند الطبري“"'' رواية منسوبة إلى أبي هريرة ضثثه وفيها تفسير‬ ‫(السيئة) ب(الشرك)‪ .‬وتلك الرواية لا تؤسس فكرا لورودها من قبل يحيى‬ ‫المختلف فيه ‪.‬‬ ‫أبي زرعة البجلي‪،‬‬ ‫بن‬ ‫ابن أيوب‬ ‫الآجري‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ليس به بأس‪...‬‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫«قال الدوري عن‬ ‫حجر‪:‬‬ ‫قال ابن‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫وقال البرقي عن‬ ‫ضعيف‪.‬‬ ‫هو‬ ‫ابن معين‪:‬‬ ‫العقيلي‪ :‬قال‬ ‫ثقة‪ ...‬وقال‬ ‫‏"“‪.0١‬‬ ‫وقال مرة‪ :‬صالح‬ ‫ضعيف‪.‬‬ ‫ومهما يكن من حال فهذه الرواية المنسوبة إلى أبي هريرة ليس فيها‬ ‫تخصيص السيئة هنا بالشرك فقط‪ ،‬بل ترشد إلى أن (الشرك) أحد المعاني‬ ‫‏!‪ .١٢٧/١٦‬قال الطبري‪« :‬حدثني المثنى قال‪ :‬ثنا عبدالله قال‪ :‬ثنا‬ ‫‏(‪ )١٥٣٤‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫معاوية} عن علي" عن ابن عباس" قوله‪ « :‬ولا تنكتا ل النت ظكنراَتَسَكُم أتاه‬ ‫يعني‪ :‬الركون إلى الشرك‪.»...‬‬ ‫‏(‪ )١٥٣٥‬انظر ص‏‪ ٤٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٣٦‬انظر ص‏‪ ٤٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٣٧‬انظر ص‏‪ ٤٣‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏‪ .٢٢/٢٠‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثني محمد بن خلف العسقلانيث‬ ‫‏(‪ )١٥٣٨‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫قال‪ :‬ثني الفضل بن دكين قال‪ :‬ثنا يحيى بن أيوب البجلي‪ ،‬قال‪ :‬سمعت أبا زرعة‪.‬‬ ‫قال‪ :‬قال أبو هريرة} قال يحيى‪ :‬أحسبه عن النبى يقله قال‪« :‬من جا يلحََة قلة عم يتها‬ ‫وشم تن قع بوم َامثوة‪[ 4‬النسل؛ ‏‪ ]٨٩‬قال‪ :‬وهي لا إَّة إلا الف «ومن جاه يلة مكب‬ ‫وجههم في لار ‪ 4‬قال‪ :‬وهي الشز»»‪ .‬وجاءت هذه الرواية أيضا في مسند إسحاق بن‬ ‫راهويه (ج‪ .١١٧/١‬‏‪.)٢٠٨/١‬‬ ‫‪.١٦١٤ /١١ .٧٨٣٢‬‬ ‫(‪ )١٥٣٩‬تهذيب التهذيب" ت‪‎:‬‬ ‫‪٤٩٨٩١‬‬ ‫وحيي‪‎‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪1‬‬ ‫انفع‪__ ‎.‬‬ ‫والذي‬ ‫الكلمة‪.‬‬ ‫‏‪ ٤ ١‬ا هذه‬ ‫التي ۔ _‬ ‫أخرجه‬ ‫هو الحديث الذي‬ ‫القول‬ ‫يؤيد هذا‬ ‫لم عن أ‬ ‫الإمام‬ ‫لري‬ ‫بي هريرة‪« :‬قَالَ‪ :‬قال ر سول الله‪« :‬قالَ الله وك‪ : :‬إذا هم‬ ‫ب»سنة تلا تَحْتبُوهًا‬ ‫عَلَنه قن عَمِلَهَا قَاكْتْيُومًا سيئة وذا هم بحسن ةة لم‬ ‫تَغْيَأتهاا كتبوه‬ ‫ا ‪-‬حَسَتة‪ .‬قَإن عَملَهَا فَاكَتْيُوهًا عَشرا»» ‏‪ ١٥٤٠١‬إذ السيئة هنا‬ ‫ُ‬ ‫ل تعني الشرك ولكنها تعني ما دونه من الذنوب التي قد يقترفها الإنسان فى‬ ‫حياته‪.‬‬ ‫ه تفسيرا" السيئة هنا بالشرك والمنسوب إلى مجاهد لا يثبت‬ ‫وقد ذكره‬ ‫قبل عنعنة ابن أبي نجيح المدلس‪.‬‬ ‫من‬ ‫عنه وذلك لوروده‬ ‫الذ ين لا تقبل‬ ‫المدلسي‪٨4"(..‬‏‬ ‫من‬ ‫الطبقة الثالثة‬ ‫ابن حجر ضمن‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:7‬‬ ‫قال‬ ‫وقال‪:‬‬ ‫في «الثقات»‬ ‫ابن حبان‬ ‫«وذكره‬ ‫التهذيب‪:‬‬ ‫عنه في تهذيب‬ ‫وقال‬ ‫ابن أبي نجيح نظير ابن جريج في كتاب القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في‬ ‫النسائي فيمن كان‬ ‫وذكره‬ ‫مجاهد من غير سماع‪...‬‬ ‫رويا عن‬ ‫التفسير‬ ‫‏‪. (١٥‬‬ ‫يدلس»”"'‬ ‫(‪ )١٥٤٠‬صحيح مسلم الرواية‪‎ 0١٦4٨ ‎:‬ص‪.١٠٦١‬‬ ‫‏(‪ )١٥٤١‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٢٨٤/١‬قال الطبري‪« :‬حدثني محمد بن عمروء قال‪ :‬ثنا أبو عاصم‬ ‫ة ‏‪ ٩‬شركاء‪.‬‬‫س محنكه‬ ‫عن ابن أبي نجيح عن مجاهد‪ « :‬بكللى منكب‬ ‫عن عيسى‬ ‫وقال الطبري في التفسير أيضا ‏(‪« :)٢٢/٢٠‬دحدثني محمد بن عمرو قال‪ :‬ثنا‬ ‫أبو عاصم قال‪ :‬ثنا عيسى وحدثني الحارث\ قال‪ :‬ثنا الحسن قال‪ :‬ثنا ورقاء‬ ‫عن مجاهدا قوله‪« :‬مَن جا لْحََةٍ ‪ 4‬قال‪ :‬كلمة‬ ‫ابن أبي نجيح‬ ‫عن‬ ‫جميعا‬ ‫الإخلاص «ومن جا يلة ‪ 4‬قال‪ :‬الشركه‪.‬‬ ‫(‪ )١٥٤٦‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس‪ ،‬ت‪ ٧٧١ ‎:‬ص‪.٩٠ ‎‬‬ ‫(‪ )١٥٤٣‬تهذيب التهذيب ت‪.٥0١ -٥٠/٦ \٣٧٨٦ ‎:‬‬ ‫مَََالنانق‬ ‫ونشا تاع‬ ‫‪,‬‬ ‫‪47‬‬ ‫والتفسيرا؛ثا' المنسوب إلى عطاء بن السائب ليس له قيمة لضعف‬ ‫ه‬ ‫رواية ابن جريج عن عطاء“‘ث' الذي اختلط في آخر عمره‪.‬‬ ‫قبل حفص بن‬ ‫من‬ ‫لوروده‬ ‫ضعيف‬ ‫إلى عكرمة‬ ‫المنسوب‬ ‫‪313‬‬ ‫والتفسيرا‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫عمر العدني الضعيف"'‘“''‪ ،‬والحكم بن أبان العدني صاحب الأوهام“‘{'‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬والتفسير" المنسوب إلى إبراهيم النخعي والذي فيه تفسير السيئة‬ ‫الرازي' ‪)١٠٠٠‬إ‏‬ ‫حميد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫وذلك بسبب‬ ‫عنه‬ ‫بالشرك نقط لم يثبت‬ ‫ه والتفسير“"ا' المنسوب إلى أبي وائل لا حجة فيه وذلك لوروده من‬ ‫قبل عاصم بن أبي النجود السيع الحفظ‪.0١٨٨٦١‬‏‬ ‫‏‪ .٣٨٥/١‬قال الطبري‪« :‬حدثنا القاسم قال‪ :‬ثنا الحسين قال‪ :‬حدثني‬ ‫‏(‪ )١٥٤٤‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫حجاج عن ابن جريج‪ .‬قال‪ :‬قلت لعطاء‪ « :‬جل منكب سحتَصةً ‪ 4‬قال‪ :‬الشركه‪.‬‬ ‫‏‪ ٤٢‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٤٥‬انظر ص‬ ‫‏‪ .٢٣/٢٠‬قال الطبري‪« :‬حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال‪:‬‬ ‫‏(‪ )١٥٤٦‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫ثنا حفص بن عمر العدني قال‪ :‬ثنا الحكم بن أبان‪ ،‬عن عكرمةا قوله‪« :‬مَن جه‬ ‫نحن؟ قال‪ :‬شهادة أن لا إله إلا الله «وَمَن جآء يالََنَةٍ ‪ 4‬قال‪ :‬السيئة‪ :‬الشرك‪ .‬قال‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫سر سم‬ ‫ه‪.‬‬ ‫الحكم‪ :‬قال عكرمة‪ :‬كل شيء في القرآن السيئة فهو الشرك»‪.‬‬ ‫(‪ )١٥٤٧‬تقريب التهذيب‪. .‬ت‪.٢٢٨/١ .١٤٢٦ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٥٤٨‬تقريب التهذيب" ت‪ :‬‏‪ .٢٣٠/١ 0١٤٤٤‬وقد ذكرت في كتاب (الميزان القسط)ء صؤ‬ ‫‪٥‬۔ ‏‪ .١٩٧‬أقوال علماء الجرح والتعديل فايلحكم بن أبان ورد الفقهاء لروايات‬ ‫جاءت من طريقه‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٤٩‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٢٢/٢٠‬قال الإمام الطبري‪« :‬حدثنا ابن حميد قال‪ :‬ثنا جرير عن‬ ‫ابي اللمحجلك عن أبي معشر عن إبراهيم‪ ،‬قال‪ :‬كان يحلف ما يستثني أن «س‬ ‫ج بَلْسٍََ؛ قال‪ :‬لا إله إلا الف «ونجا يألسَيَتَةٍ ‪ 4‬قال‪ :‬الشرك»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٥٠‬انظر ص‏‪ ٢٤٧‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏‪ .٣٨٤ /١‬قال الطبري‪« :‬حدثنا محمد بن بشارك قال‪ :‬ثنا يحيى بن سعيدا عن‬ ‫‏(‪ )١٥٥١‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫قال‪ :‬الشرك بافه‪.‬‬ ‫صة‬ ‫سفيان قال‪ :‬حدثني عاصم" عن أبي وائل « بجمنكب‬ ‫‏(‪ )١٥٥٦٢‬انظر ص‏‪ ٤٥٨‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‪.6٧12‬‬ ‫الفصل الثالث‪‎‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪٤٩٢‬‬ ‫ح‪‎‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪١‬‬ ‫۔۔ ىسك‬ ‫نه‬ ‫ب‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫والتة‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪0١٥٤‬‬ ‫ى‬ ‫الية‬ ‫‪.‬‬ ‫وا‬ ‫إلى الضرحا(ها‪١{“٣‬ا‏‬ ‫لا حجة فيه وذلك لوروده من قبل الحسين بن داود‪ ،‬المعروف بسنيد بن‬ ‫‪١‬‬ ‫د‪ ١ ‎‬ود‪. ()١٥٥٥( ‎‬‬ ‫ه والتفس ‏(`““‪ 0١‬المنسوب إلى محمد بن كعب لا يصح عنه وذلك‬ ‫لوروده من قبل جابر بن نوح الحمانيا""""' وموسى بن عبيدة‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫اأ‪‎‬‬ ‫‪‎‬الربذي‪“٨‬ث ‪(١‬‬ ‫إلى قتادة ضعيف ولا يصح عنه لوروده من‬ ‫‏‪ (٧٥٥‬المنسوب‬ ‫والتفسير(‬ ‫‪.‬‬ ‫الضعف‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫برا‬ ‫قبل سعيد‬ ‫‏(‪ )١٥٥٢٣‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٢٣/٢٠‬قال الطبري‪« :‬حدثت عن الحسين قال‪ :‬سمعت أبا معاذ‬ ‫يقول‪ :‬أخبرنا عبيد قال‪ :‬سمعت الضحاك يقول‪ 6‬في قوله‪ « :‬ون جا يلست ؛ يعنى‪:‬‬ ‫الشرك»‪.‬‬ ‫‏‪ .٢٣/٢٠‬قال الطبري‪« :‬حدثنا القاسم قال‪ :‬ثنا الحسين‪ ،‬قال‪ :‬ثنا‬ ‫‏(‪ )١٥٥٤‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫أبو سفيان‪ ،‬عن معمر‪ ،‬عن الحسن «وتن ج بلة ‪ :4‬يقول‪ :‬الشركه‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٥٥‬انظر ص ‏‪ ٤٦١‬من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏‪ .٢٣/٢٠‬قال الطبري‪« :‬حدثنا أبو كزيب‪ ،‬قال‪ :‬ثنا جابر بن نوح" قال‪:‬‬ ‫‏(‪ )١٥٥٦‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫ثنا موسى بن غبيدة‪ ،‬عن محمد بن كعب «ومن جله يلة كب رُجْمُهُم في الر ؛‬ ‫قال‪ :‬الشرك»‪.‬‬ ‫‪.١٥٣ /١ .٨٧٨‬‬ ‫تقريب التهذيب ت‪‎:‬‬ ‫(‪)١٥٥٧‬‬ ‫‪.٢٢٦/٢ .٧٠١٥‬‬ ‫(‪ )١٥٥٨‬تقريب التهذيب‪ ،‬ت‪‎:‬‬ ‫‏‪ .٢٣/٢٠‬قال الطبري‪« :‬حدثنا بشر قال‪ :‬ثنا يزيد قال‪ :‬ثنا سعيدؤ عن‬ ‫‏(‪ )١٥٥٩‬تفسير الطبري‪،‬‬ ‫قتادة «وَمن جآء يلشََتَةٍ ‏‪ ٩‬قال‪ :‬الإخلاص «وتن ج لة ‏‪ ٩‬قال‪ :‬الشركه‪.‬‬ ‫وقال الطبري في تفسيره أيضا‪ :‬‏(‪« :)٢٨٥/١‬حدثنا بشر بن معاذ‪ ،‬قال‪ :‬ثنا يزيد بن‬ ‫زريع قال‪ :‬ثنا سعيد عن قتادة قوله‪ « :‬تجلى منكب حية ؛ قال‪ :‬أما السيئة‬ ‫فالشرك»‪.‬‬ ‫‪.٣٤٩/١‬‬ ‫‪.٢٢٨٣‬‬ ‫ت‪‎:‬‬ ‫التهذيب‬ ‫تقريب‬ ‫(‪)١٥٦٠‬‬ ‫تالق‬ ‫يوي‬ ‫وجاء عند الطبري(‪٦‬ث‏ ام رواية منسوبة إلى قتادة وفيها تفسير (الظلم)‬ ‫بن بشير الضعف‪.'٠`“"١‬‏‬ ‫وهي ضعيفة لورودها من قبل سعي(‬ ‫‏‪ ١‬ك)‬ ‫ب_(ا( ٌ‬ ‫لضعف‬ ‫بحجة‬ ‫ليس‬ ‫إلى ابن زيد‬ ‫والتفشسيرا‪ ٠٦٣‬‏‪ (١‬المنسوب‬ ‫‪.‬‬ ‫ابن زيداث"“'' فايلرواية‪.‬‬ ‫فى تفسير الآية‬ ‫وجاءت رواية منسوبة إلى ابن زيد عند الطبري“‪٠٦‬‏ ا‬ ‫وهي‬ ‫ب(الشرك)‪،‬‬ ‫(الظلم)‬ ‫وفيها تفسير‬ ‫هود‬ ‫سورة‬ ‫‏‪ ١١٣‬من‬ ‫ضعيفة بسببا‬ ‫ابن زيد‪.‬‬ ‫ه والتفسير""“' المنسوب إلى الربيع بن أنس ضعيف بسبب أبي جعفر‬ ‫عيسى بن أبي عيسى السيوع الحفظ(‪.'٨٠`١‬‏‬ ‫‏(‪ )١٥٦١‬تفسير الطبري" ‏!‪ .١!٢٧/١٦‬قال الطبري‪: :‬حدثنا بشر‪ .‬قال‪ :‬ثنا يزيد‪ ،‬قال‪ :‬ثنا سعيد‬ ‫عن قتادةؤ قوله‪ « :‬ولا تركئرا ل ألن ظَكرأ َتَمَسَكُم ألتار ‪ 4‬يقول‪ :‬لا تلحقوا بالشرك‪.‬‬ ‫وهو الذي خرجتم منه‪.‬‬ ‫(‪ )١٥٦٦‬تقريب التهذيب‪ ،‬ت‪.٣٤٩/١ .٢٢٨٢ ‎:‬‬ ‫‏(‪ )١٥٦٣‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٢٣/٢٠‬قال الطبري‪« :‬حدثني يونس قال‪ :‬أخبرنا ابن وهب‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫قال ابن زيد‪ « :‬ون ج لستة فكيت وجوههم في آلتار ‪ 4‬قال‪ :‬السيئة‪ :‬الشرك الكفر»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٦٤‬انظر ص‪٣٩٩‬‏ من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٦٥‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .١٢٧/١٢‬قال الطبري‪« :‬حدثني يونس قال‪ :‬أخبرنا ابن وهب© قال‪:‬‬ ‫قال ابن زيد في قوله‪ « :‬ولا تتكنوا ل الني ظلوا قتَمَتَكُم ألتار ‪ 4‬قال‪ :‬الركون‪:‬‬ ‫الإدهان‪ .‬وقرأ‪ « :‬ودو لؤ نُذهن دفنذهوكت ؛ [القلم‪ :‬‏‪ ]٩‬قال‪ :‬تركن إليهم" ولا تنكر‬ ‫عليهم الذي قالوا‪ .‬وقد قالوا العظيم من كفرهم بالله وكتابه ورسله‪ .‬قال‪ :‬وإنما هذا‬ ‫لأهل الكفر وأهل الشرك وليس لأهل الإسلام أما أهل الذنوب من أهل الإسلام‬ ‫فالله أعلم بذنوبهم وأعمالهم" ما ينبغي لاحد أن يصالح على شيء من معاصي‬ ‫اللش ولا يركن إليه فيها»‪.‬‬ ‫‏(‪ )١١٦٦‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ .٣٨٥/١‬قال الطبري‪« :‬حدثت عن عمار بن الحسن قال‪ :‬ثنا ابن أبي‬ ‫ني‪ :‬الشركه‪.‬‬ ‫«جل تنكتب سينعة ؛‬ ‫=‪.‬‬ ‫(‪ )١٥٦٧‬تقريب التهذيب" ت‪.٣٧٦/!٢ .٨٠٤٩ ‎:‬‬ ‫لار‪:4٥ ‎‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫تلكم هي الروايات التي اعتمد عليها في تحديد معنى (السيئة‬ ‫و(الخطيئة) و(الظلم) ب(الكفر) وب(الشرك) فقط وهي روايات ضعيفة‬ ‫أبطلها منهاج الأمة الإسلامية‪.‬‬ ‫وببطلان جميع الروايات التي استند عليها في تخصيص السيئة والخطيئة‬ ‫والظلم بالكفر وبالشرك فقط‘ تتهاوى (فكرة الخروج من النار)ء وتعلو‬ ‫المعاني الظاهرة البينة لكتاب الله تعالى التي حكمت على أصحاب السيئات‬ ‫والخطايا والظلم ‪ -‬إن لم يتوبوا إلى الله تعالى قبل مماتهم ۔ بكب وجوههم‬ ‫في النار وبالخلود فيها وبعدم وجود ولي ينصرهم من دون الله تعالى‪.‬‬ ‫ومنهج الأمة الإسلامية هو وحده الذي أثبت القول الموافق للحق‬ ‫والصواب من الأقوال المسطرة في كتب علماء المسلمين‪.‬‬ ‫من أقوال علماء الإسلام في تفسير كلمة (السيئة) وكلمة (الظلم)؛‬ ‫ومن الاحترام اللازم أن نطبق دعوة علماء الأمة الإسلامية الصادقة في‬ ‫تقييم الروايات والآقوال الواردة في كتب الأوائل‪ ،‬وأن نذكر كذلك أفوالهم‬ ‫الصائبة عند تفسيرهم لكلمة (السيئة) ولكلمة (الظلم) حسب ما أوردوه في‬ ‫مواضع كثيرة من كتبهم‪.‬‬ ‫فحينما طبقنا المنهج الذي يدعو إليه علماء المسلمين عرفنا أن الروايات‬ ‫۔ التى أعتمد عليها في تحديد معنى كلمة (السيئة) و(الظلم) بالشرك فقط ©‬ ‫روايات ضعيفة وإن استند عليها العلماء أنفسهم كما تبين‪.‬‬ ‫وحينما يتجرد الإنسان من الموروثات الفكرية المتساقطة ويبعد‬ ‫فكره عن الساقط والضعيف من الروايات‪ ،‬ويدرس قضاياه معتمدا على‬ ‫آيات الله تعالى وما صح من الروايات‪ ،‬فإنه سيصل ‪ -‬بإذن الله تعالى ۔‬ ‫مَجالنف‬ ‫وحداتي‬ ‫‏‪٤٩٦‬‬ ‫إلى الحق من غير تكلف كما سننقله عن العلماء أنفسهم في السطور‬ ‫الآتية‪ :‬۔‬ ‫من أقوال الإمام الطبري‪:‬‬ ‫ه «‪ ...‬وكذلك كل فاعل فعلا يستوجب يه العقوبة من الله تعالى" فهو‬ ‫ظالم لنفسه بإيجابه العقوبة لها من الله تعالى‪.'\٠`٨»...‬‏‬ ‫‪.‬‬ ‫س‪,‬‬ ‫}‬ ‫ه «يعني بقوله جل ثناؤه‪« :‬وَأحْطت به حَطيسكعَه » اجتمعت عليه‬ ‫فمات عليها قبل الإنابة والتوبة منها‪ ...‬فتأويل الآية إذا‪ :‬من أشرك بالله‬ ‫واقترف ذنوباً جمة فمات عليها قبل الإنابة والتوبةث فأولئك أصحاب النار‬ ‫هم فيها مخلدون أبدا“‪.0١{٦‬‏‬ ‫ه «وأما تأويل قوله‪« :‬مَكْونا مل الللي ه [البقرة‪ :‬‏‪ ]٢٥‬فإنه يعنى به‪:‬‬ ‫فتكونا من المتعذين إلى غير ما أذن لهم وأبيح لهم فيه‪ .‬وإنما عنى بذلك‬ ‫أنكما إن قربتما هذه الشجرة كنتما على منهاج من تعى حدودي وعصى‬ ‫أمري واستحلَ محارمي لأن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي‬ ‫المتقين‪ .‬وأصل الظلم في كلام العرب وضع الشيء في غير موضعه؛‘{‪.0‬‬ ‫ه «‪ ...‬معني بالظلم في هذا الموضع كل معصية لله‪ ،‬وذلك أن الله‬ ‫عم بقوله‪« :‬وَمَن نية فيه يإلكام يظلم الحج‪ .‬‏‪ ]٢٥‬ولم يخصص به‬ ‫ظلم دون ظلم في خبر ولا عقل" فهو على عمومه‪ .‬فإذا كان ذلك كذلك"‬ ‫فتأويل الكلام‪ :‬ومن يرد في المسجد الحرام بأن يميل بظلمإ فيعصي‬ ‫(‪()١٥١٧١‬‬ ‫موجع له»‬ ‫نذقه يوم القيامة من عذاب‬ ‫الله فيه‬ ‫‏‪ ،0٢٨٥/١‬من تفسير الآية ‏‪ ٥٤‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٦٨‬تفسير الطبري"‬ ‫‏‪.٣٨٦١‬‬ ‫تفسير الطبري‪،‬‬ ‫‏(‪)١٥٦٩‬‬ ‫(‪ )١٥٧٠‬تفسير الطبري"‪.٢٣٤/١ ‎‬‬ ‫(‪ )١٥٧١‬تفسير الطبري"‪.١٤٢/١٧ ‎‬‬ ‫}‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫‏‪ ٩٧‬‏‪٤‬‬ ‫رق ج ‪.3‬‬ ‫من أقوال ابن عاشور‪:‬‬ ‫وجوههم ف ألتار ‏‪[ ٩‬النمل‪ :‬‏‪5]٩٠‬‬ ‫قوله «ومن جاء ألسنة فك‬ ‫«وكذلك‬ ‫ه‬ ‫أي غلبت سيئاتهم وغطت على حسناتهم أو تمحضوا للسيئات بأن كانوا غير‬ ‫مؤمنين أو كانوا من المؤمنين أهل الجرائم والشقاء‪ .‬وبين أهل هاتين‬ ‫الحالتين أصناف كثيرة فى درجات الثواب ودركات العقاب"“‘'"''‪.‬‬ ‫ه «وظلم النفس شاع إطلاقه في القرآن على الشرك والكفر وأطلق‬ ‫المعاصى""‪.''١١‬‏‬ ‫أيضاً على ارتكاب‬ ‫ه «والظلم هو الشيء الذي لا يحق فعله ولا ترضى به النفوس السليمة‬ ‫والشرائئع‪ ،‬واشتهر إطلاق ظلم النفس في القرآن على الكفر وعلى‬ ‫ة«»‪.)١١٠‬‏‬ ‫‪,‬‬ ‫ا‬ ‫ه «وهذه الآية وإن كانت واردة فى شأن المشركين المؤذين للمؤمنين‬ ‫فهي تشير إلى تحذير المسلمين من مشابهتهم فى اقتراف السيئات استخفافا‬ ‫بوعيد الله عليها لأنهم في ذلك يأخذون بشيء من مشابهة حسبان الانفلات‘‬ ‫وإن كان المؤمن لا يظن ذلك ولكنه ينزل منزلة من يظنه لإعراضه عن‬ ‫الوعيد حين يقترف السيئة" '‪٧٨‬ا‪.‬‏‬ ‫ه «والتقوى الشرعية هي امتثال الأوامر واجتناب المنهيات من الكبائر‬ ‫وعدم الاسترسال على الصغائر ظاهرا وباطن أي اتقاء ما جعل ا له الاقتحام فيه‬ ‫اللممه!"""' ‪.‬‬ ‫متوعد ناعلها بالعقاب دون‬ ‫فالكبائر كلها‬ ‫وعقابه‬ ‫موجباً غضبه‬ ‫‏(‪ )١٥٧٢‬تفسير ابن عاشور‪ ،‬ج ‏‪ /١٩‬‏\‪٢٢٢‬؟ص من تفسير الآية ‏‪ ٩٠‬من سورة النمل‪.‬‬ ‫تفسير ابن عاشور‪ ،‬ج ‏‪ /٤‬ص ‪٢٥٠‬؟\‏ من تفسير الآية ‏‪ ١١٠‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪()١٥٧٢٣‬‬ ‫ج ‏‪ /٤‬ص ‏‪ .٢٣١‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٧‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫شنور‬ ‫ا اب‬‫عسير‬‫‏(‪ )١٥٧٤‬تف‬ ‫تفسير اين عاشور ج ‏‪ /٢٠‬ص ‪١٣٣‬ؤ‏ من تفسير الآية ؛ من سورة العنكبوت‪.‬‬ ‫‏(‪)١٥٧٥‬‬ ‫‏(‪ )١٥٧٦‬تفسير ابن عاشور‪ ،‬ج ‏‪ /١‬ص ‏‪ 0٢٢٣‬من تفسير الآية ! من سورة البقرة‪.‬‬ ‫متشالناخقن‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪:٤٨‬‬ ‫من أقوال ابن عطية‪:‬‬ ‫ه «و(السيئة) التي في هذه الآية هي الكفر والمعاصي ممن حتم الله‬ ‫النار»(‪ "٧٧‬‏‪.١‬‬ ‫وتعالى عليه من أهل المشيئة بدخول‬ ‫تبارك‬ ‫والمعاصي‪. '٨“"“»...‬‬ ‫الآية يعم الكفر‪‎‬‬ ‫في هذه‬ ‫«والسوء‬ ‫‪٠‬‬ ‫الكفر إلى الصغائر‬ ‫من‬ ‫المعاصي‬ ‫جميع‬ ‫يجمع‬ ‫والظلم‬ ‫الإلحاد‬ ‫«وهذا‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية السيئة فيه»“'{‪.0‬‬ ‫‏‪ «« ٠‬وَأتَتوأ » هنا عامة في اتقاء الشرك واتقاء المعاصي بدليل أن‬ ‫وحدها‪6‬‬ ‫الشرك‬ ‫اتقاء‬ ‫على‬ ‫فلا وجه لقصرها‬ ‫لهم‪.‬‬ ‫في مدح‬ ‫اللفظة إنما جاء ت‬ ‫وأيضاً فالمتقي العائذ قد يمسه طائف من الشيطان إذ ليست العصمة إلا‬ ‫للأنبياء‪ ‎‬غمت‪.'\٠٨‘١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪!٦٢‬‬ ‫‪٠ ٩‬‬ ‫ه «‪ ...‬وتعم السيئات ها هنا الكفر والمعاصي فمثل سيئة الكفر التخليد‬ ‫‏‪ (٥٨١‬الله تبارك‬ ‫مشيئة‬ ‫إلى‬ ‫المعاصى مصروف‬ ‫ومثل سيئة‬ ‫النار©‬ ‫فى‬ ‫‏‪ ١٥٨٢‬ا‪.‬‬ ‫وتعالى؛‬ ‫من أقوال الشيخ السعدي‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫م‬ ‫مرر‬ ‫‪7‬‬ ‫««وَمَن جاء يالسَتئةٍ ‪ 4‬اسم جنس" يشمل كل سيتة»("‪.'\٠٨‬‏‬ ‫ه‬ ‫‏(‪ )١٥٧٧‬تفسير ابن عطية؛ ص‏‪ \١٤٣١‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٠‬من سورة النمل‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٧٨‬تفسير ابن عطية ص‏‪ ٤١٧٣‬من تفسير الآية ‏‪ ١٧‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٧٩‬تفسير ابن عطية‘ ص‏(‪ \١٣٠٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٦٢٥‬من سورة الحج‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٨٠‬تفسير ابن عطية‪٬‬‏ ص‏‪ ٧٧١‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٠١‬من سورة الأعراف‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٨١‬أرجو مراجعة معنى المشيئة في القسم الرابع من الفصل الأول من هذا البحث‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٨٦‬تفسير ابن عطية‘ ص‏‪ 0٩٠٦‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٧‬من سورة يونس‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٨٣‬تفسير السعدي“‪ ،‬ص ‏‪ ٥٨١‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٠‬من سورة النمل‪.‬‬ ‫‏‪٤٩٩‬‬ ‫ح‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫ه «واعلم أن عمل السوء عند الإطلاق يشمل سائر المعاصي الصغيرة‬ ‫والكبيرة‪ ...‬وكذلك ظلم النفس عند الإطلاق يشمل ظلمها بالشرك فما دونهه'““''‪.‬‬ ‫«وقتال هنا‪ %« :‬وليست الموية لزيت بعمود اَلتَيَتَاتٍ ‪4‬‬ ‫ه‬ ‫[النساء‪ :‬‏‪ ]١٨‬أي‪ :‬المعاصي فيما دون الكفر»““ ""‪.‬‬ ‫عملوا السَيَاتِ ه [الأعراف‪]١٥٣:‬‏ من شركا وكبائرا‬ ‫« الني‬ ‫ه‬ ‫‏‪. (١‬‬ ‫وصغائر»(‪٠٨٦‬‬ ‫من أقوال الإمام ابن كثير‪:‬‬ ‫ه «وقوله تعالى‪« :‬ومن جا يألسََةِ فكي وجههم فى ألتار ‪ 4‬النم‪ .‬‏‪!٩٠‬‬ ‫أو قد رجحت سيئاته على حسناته كل‬ ‫أي‪ : :‬من لقي الله مسيبئاً لا حسنة له‬ ‫م‏‪١‬ا كنز ت هعمملور‪[ 4 2‬النمل‪ :". :‬اا‪.‬‬ ‫إ ال‬ ‫ترو‬ ‫قال تعالى‪ :‬ح عل‬ ‫ولهذا‬ ‫بحسبه‬ ‫من أقوال الشوكاني‪:‬‬ ‫‪[١٠‬‬ ‫به ‪ 1‬و يظلم تَتسه؛‪[ ٩ ‎‬النساء‪‎:‬‬ ‫القبيح الذي يسوء‬ ‫بالسوء‪:‬‬ ‫«والمراد‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪(١٨٨١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١٧‬تتعدى إلى غيره"‪‎‬‬ ‫التي‪‎‬‬ ‫أو ذنب من الذنوب‬ ‫‪٠‬‬ ‫المعاصي‪.‬‬ ‫من‬ ‫بفعل معصية‬ ‫ه «والمراد هنا «قَنكرْبَا منَ اللين ‪[ 4‬ابنرة‪]٣٥:‬‏ لأنفسهم بالمعصية؛‬ ‫را‪.‬‬ ‫سم د‪2‬‬ ‫ِّ‬ ‫ء «« ولي كيراالَيكان جرا سة يبيلها يونس‪ !!!:‬هذا الفريق‬ ‫الثاني من أهل الدعوة‪ ...‬والمراد بالسيئة‪ :‬إما الشركك أو المعاصي التي ليست‬ ‫الآية ‏‪ ١١٠‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫ير‬ ‫سمن‬ ‫‏‪\١!٨٠‬‬ ‫تف‬ ‫‏(‪ )١٥٨٤‬تفسير السعدي ص‬ ‫ص‏‪ .١٥٣‬من تفسير الآية ‏‪ ١٨‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫تفسير السعدي‬ ‫‏(‪)١٥٨٥‬‬ ‫‏(‪ )١٥٨٦‬تفسير السعدي" ص ‏‪ ٦٨٢‬من تفسير الآية ‏‪ ١٥٣‬من سورة الأعراف‪.‬‬ ‫‏‪.٢٦٦١/٥‬‬ ‫‏(‪ )١٥٨٧‬تفسير ابن كثير‬ ‫‏(‪ )١٥٨٨‬تفسير الشوكاني‪ ،‬‏‪ \‘٨١٤/١‬من تفسير الآية ‏‪ ١١٠‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٨٩‬تفسير الشوكاني‪ .‬‏‪ \١٦٤/١‬من تفسير الآية ‏‪ ٣٥‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫؟‬‫‪2‬‬ ‫‏‪٥٠٠‬‬ ‫الف‬ ‫مما‬ ‫احس‬ ‫د‬ ‫‪2-‬‬ ‫آن ه م نن عَايىم؛‬ ‫ش‬ ‫فش‬ ‫بشرك وهي ما يتلبس به العصاة من المعاصي‪. ..‬عما‬ ‫أو ما لهم‬ ‫الله وعذابه‬ ‫سخط‬ ‫من‬ ‫[يونس‪ :‬‏‪ ]٢٧‬أي‪ :‬لا يعصمهم أحد كائناً من كان‬ ‫من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمؤمنينح وا لأؤل أولى‪...‬‬ ‫أه أي‪ :‬الموصوفون بهذه الصفات الذميمة «آضحب ألتار هم فبها‬ ‫حَللدُونَ ‪[ 4‬البقرة ‏‪ ]٣٩‬وإطلاق الخلود هنا مقيد بما تواترا""“'' فى السنة من‬ ‫خروج عصاة الموحدين»‪.'٨٠١‬‏‬ ‫من أقوال القرطبي‪:‬‬ ‫«والفاحشة تطلق على كل معصية»«"“‪.'\١‬‏‬ ‫ه‬ ‫منون كايا‬ ‫الزيت‬ ‫‪ ...‬السوءء في هذه الآية «والأنعام» » ولدا ججااك‬ ‫‪.‬‬ ‫منكم‬ ‫مَِنَ عَملَ‬ ‫أس‬ ‫‪٨‬‬ ‫المَحَمسَةے‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫عل‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫> س‬ ‫ع‬ ‫‪ 1-‬م ء‬ ‫قش‬ ‫>‬ ‫ےوثد‬ ‫‪.17‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وسم‬ ‫‏‪ [٥٤‬يعم‬ ‫[الأنعام‪:‬‬ ‫تحجيم ه‬ ‫عمور‬ ‫نهد‬ ‫واصلح‬ ‫بكده‬ ‫تارت ' مر‬ ‫ف‬ ‫‪2‬‬ ‫سوءا‬ ‫(‪)١٥٩٣‬‬ ‫الكفر وا لمعا صي ؛فكل من عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته»‬ ‫«وهذا الإلحاد والظلم يجمع المعاصي من الكفر إلى الصغائر؛‬ ‫ه‬ ‫فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية السيئة فيه»ث“‪.'٨‬‏‬ ‫ه «قوله تعالى‪ « :‬والين كوا آلسَيَاتِ ه [يونس‪]٢٧:‬‏ أي‪ :‬عملوا‬ ‫المعاصي‪ .‬وقيل‪ :‬الشرك‪« ...‬مًا ثم يآنله ‪ 4‬أي‪ :‬من عذاب الله‪« .‬من‬ ‫()‪١‬ه‪‎(٥٩‬‬ ‫مانع يمنعهم منه‪)»)...‬‬ ‫عَاييم ب أي‪:‬‬ ‫‏(‪ )١٥٩٠‬هذا ادعاء ليس له ما يثبته‪.‬‬ ‫‪ ٦١٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٧‬من سورة يونس‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٩١‬تفسير الشوكاني ‏‪_ ٦١٦/٢‬‬ ‫‏(‪ )١٥٩٢‬تفسير القرطبي ‏‪ \١٣٥/٤‬من تفسير الآية ‏‪ ١٣٥‬من سورة آل عمران‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٩٣‬تفسير القرطبي‪ ،‬‏‪ \٦١/٥‬من تفسير الآية ‏‪ ١٧‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫ير الآية ‏‪ ٢٥‬من سورة الحج‪.‬‬ ‫سمن‬ ‫‏‪\٢٥/١٦‬‬ ‫‏(‪ )١٥٩٤‬تفسير القرطبي" تف‬ ‫‏(‪ )١٥٩٥‬تفسير القرطبي ‏‪ \٢١٢/٨‬من تفسير الآية ‏‪ ٢٧‬من سورة يونس‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫‪٥٠١‬‬ ‫‏‪1٦9‬‬ ‫لالاى ح‬ ‫مك!‬ ‫من أقوال أبي السعود‪:‬‬ ‫ه «والمرا بالسوء المعصية صغيرة كانت أو كبيرةه"‪."“٨‬‏‬ ‫من أقوال القمي النيسابوري‪:‬‬ ‫«وقوله « حدة‪ 4‬يتناول جميع المعاصي صغرت أو كبرتؤ فضم‬ ‫ه‬ ‫إليها شرط آخر وهو كون السيئة محيطة به ليختص بالكبيرة‪ ...‬والكبيرة تستر‬ ‫الطاعات ومن جهة أن الكبيرة تحبط الطاعات وتستولي عليها إحاطة العدو‬ ‫بالإنسان بحيث لا يتمكن اللإنسان من الخلاص عنهم؛»'"ُ ‏‪.١‬‬ ‫من أقوال الخازن‪:‬‬ ‫والمعاصى‬ ‫[النساء‪ :‬‏‪ ]١٧١‬يعنى الذنوب‬ ‫َحَمَلُونَ السو ‪4‬‬ ‫« لآزبركت‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫منها»!‪٠“٨‬‏‬ ‫يتب‬ ‫لم‬ ‫عاقبتها إذا‬ ‫لسوء‬ ‫سوءا‬ ‫سميت‬ ‫من أقوال عامر سعيد الزيباري‪:‬‬ ‫مم سىء‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ .‬ےوس‬ ‫غورا‬ ‫يظم لمسه دھ لستغفر الله يجد آله‬ ‫ا‬ ‫تَعَمَل سوءا‬ ‫وم‬ ‫»د‬ ‫ه‬ ‫تَحِيمًا ه [النساء‪]١١٠:‬‏ والسوء يشمل الكبيرة والصغيرة وكل ما دون الشركه"““ة''‪.‬‬ ‫من أقوال الآلوسي‪:‬‬ ‫ه «وتفسير الإلحاد بما ذكر هو الظاهر فيشمل سائر الآثام لأن‬ ‫الحق إلى الباطل وهو محقق في جميع الاثام‪،‬‬ ‫الميل عن‬ ‫حاصل معناه‬ ‫المراد‬ ‫وقيل‪:‬‬ ‫للتأكيد‬ ‫جمع وجمعهما على هذا‬ ‫بالظلم عند‬ ‫المراد‬ ‫وكذا‬ ‫‏‪ \١١٢/!٢‬من تفسير الآية ‏‪ ١٧‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫لرسأبعيود‪،‬‬ ‫اسي‬ ‫‏(‪ )١٥٩٦‬تف‬ ‫‏‪ 0٢٢٠ -٣١٩/١‬من تفسير الآية ‏‪ ٨١‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٥٩٧‬تفسير غرائب القرآن"‬ ‫‏(‪ )١٥٩٨‬تفسير الخازن" من تفسير الآية ‏‪ ١٧‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫(‪ )١٥٩٩‬تنبيه العاصي إلى ترك المعاصي" ص‪.٨٨‎‬‬ ‫متالق‬ ‫‪,,:‬‬ ‫كاامل‬ ‫‏‪0.٢‬‬ ‫عبد بن حميد أنه‬ ‫فقد أخرج‬ ‫ولم يرتضه ابن أبي مليكة‪،‬ث‬ ‫بذلك الشرك‬ ‫برة إلخ فقال‪ :‬ما كنا نشك أنها الذنوب‬ ‫سئل عن قوله تعالى‪« :‬وَمَر‬ ‫حتى جاء أعلاج من أهل البصرة إلى أعلاج من أهل الكوفة فزعموا أنها‬ ‫الشرك؛«‘‪.'١٠‬‏‬ ‫سيئة كانت لعموم المغفرة ولأنه‬ ‫‪ «« .‬وَألَزبَ علوا أ لكسَيَتَاتِ ‪ 4‬أي‬ ‫لا داعي للتخصيص»‘`‪.'٦‬‏‬ ‫ب ‪} 4‬‬ ‫أقوال الامام الطبري بين الدعوة والتطبيق‪:‬‬ ‫وحينما نقرأ تفسير الإمام الطبري لقوله تعالى‪ « :‬بجل من كسب‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫آ‪ ‎‬ما‪٨٧‬‬ ‫سنة وحطت يي حَطيئَه تأزتيتت آحدث آ‬ ‫عدوة ‪ 4‬ونعرض رواياته على الميزان العادل الذي رسمته الأمةالإسلامية‬ ‫لنفسها‪ ،‬والذي نادى به الإمام الطبري نفسه في مواضع عديدة من تفسيره‪،‬‬ ‫فإننا ندرك عدم تقيد الإمام الطلبري بالمنهج الذي دعى إلى تطبيقه عند‬ ‫دراسته لموضوع مصير عصاة المسلمين يوم القيامة‪.‬‬ ‫قال الإمام الطبري‪« :‬وإنما قلنا‪ :‬إن السيئة التي ذكر الله جل ثناؤه أن من‬ ‫كسبها وأحاطت به خطيئته فهو من أهل النار المخلدين فيها في هذا‬ ‫وإن كان ظاهرها‬ ‫الموضع إنما عنى الله بها بعض السيئات دون بعض‬ ‫في التلاوة عاقاا لأن الله قضى على أهلها بالخلود في النار‪ ،‬والخلود‬ ‫في النار لأهل الكفر بالله دون أهل الإيمان به لتظاهر الأخبار عن‬ ‫‪.١٣٤/٩‬‬ ‫(‪ )١٦١٠١‬تفسير الألوسى‪‎،‬‬ ‫(‪ )١٦١٠١‬تفسير الألوسي‪ 0٦٦/٥ ‎،‬من تفسير الآية‪ ١٥٣ ‎‬من سورة الأعراف‪‎.‬‬ ‫«‬ ‫الثالث‬ ‫الفصل‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪/..‬‬ ‫رسول الله تلة بأن أهل الإيمان لا يخلدون فيها‪ ،‬وأن الخلود في النار‬ ‫أهل الإيمان به" ‏‪١٠‬‬ ‫لأهل الكفر بالله دون‬ ‫من هذه الأقوال ا‬ ‫لتي سطرها الإمام الطبري هنا نلاحظ الآتي؛۔‬ ‫أولا‪ :‬هذا القول الذي سطر الإمام الطبري هنا يعارضه التطبيق العملى‬ ‫جميع الروايات التي فسرت (السيئة)‬ ‫لمنهج تقييم الروايات فلقد تبين ضعف‬ ‫ب(الشرك) فقط‘ وبهذا تبقى الآية الكريمة على ظاهرها من غير تخصيص‪.‬‬ ‫قال سماحة‬ ‫الشيخ الخليلي حفظه الله تعالى‪« :‬وكثير من هذه الأمة راقت‬ ‫لهم مع الأسف الشديد هذه العقيدة التي سرت إليهم من الأفكار‬ ‫اليهودية"‘‪"٦‬‏ البحتةا فأخذوا يؤولون الآيات الوعيدية تأويل بعيدأ عن‬ ‫مدلولها‬ ‫البين‪ ،‬ويحرفون معانيها حتى تتفق مع معتقداتهم المخالفة للنصوص‬ ‫الجلية‪ .‬فحصروا السيئة هنا في الشرك مع فقدان أي قرينة شرعية أو وضعية‬ ‫تقيد إطلاقها إلا ما توهموه من أن قوله تعالى‪« :‬وَأَحَطظتْ ه له ‏‪٩‬‬ ‫يدل على ما ذهبوا إليه‪ ،‬والحقيقة عكس ما قالوه كما سيأتيكم بيانهها؛‪`٠‬‏‬ ‫التي صدعت بها آيات الله تعالى والتى تبخرت‬ ‫وقد تنه لهذه الحقيقة‬ ‫أمامها أقوال الضعفاء الزائفة ۔ العلامة الألوسي حيث قال‪ ...« :‬وقد يفسر بما‬ ‫(‪ )١٦٠٢‬تفسير الطبري‪.٣٨٥٠١ ‎‬‬ ‫‏(‪ )١٦٠٣‬قال عبدالله حجاج عند استشهاده بما في التوراة المحرفة‪ :‬دوجاء في أسفار الأنبياء‬ ‫عن صفة النبي تة مثل ما جاء في توراة موسى عنه‪ .‬وأزاد النبي أشعياء في أوصافه‪:‬‬ ‫((وشفع في المذنبين)) وذلك في الأصحاح الثالث والخمسين‪.‬‬ ‫وقال مفسرو التوراة‪ :‬إن هذا النبي سيشفع في المذنبين من أتباعه‪ ،‬إذا دخلوا جهنم‬ ‫وقد طبق النصارى نبوءة أشعياء هذه على عيسى نبذ وقالوا‪ :‬إنه الذي سيشفع في‬ ‫المذنبين» (إنكار الشفاعةث ص ‏‪.)٤٥‬‬ ‫‪.٥٩٠٩-٥٠٨/٢٣‬‬ ‫جواهر التفسير‪‎،‬‬ ‫(‪)١٦٠٤‬‬ ‫۔‬ ‫|‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫‪-‬‬ ‫َ‬ ‫حم‬ ‫م‬ ‫‪-‬‬ ‫`‬ ‫۔‬ ‫ظ‬ ‫مرسي‬ ‫دح‬ ‫‪ -‬م‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‪٫‬ء_۔‪.‬۔‏‬ ‫ذ‬ ‫حيه‬ ‫سته‬ ‫‪.‬‬ ‫يه‬ ‫مننهه ما يسمى ظلما‬ ‫؟» يمن ‪ .‬وجد‬ ‫ضزس۔م}و])‬ ‫ا‬ ‫ر ‪9‬و‪:‬س‪.‬ن‬ ‫يةَ‬ ‫ے تم‬ ‫هز َِعہ۔ ع ۔ ‪:2‬تتى‬ ‫مصة۔۔ ويلى التفسير الثانية‪ - ::‬وما أصعيه على الناس اليوم بل في‬ ‫‪.‬‬ ‫غلب الأع صير م‪ :‬تفسير ۔ ذهب أكثر المفسرين قالوا‪ :‬وإذا كان حال الميل‬ ‫في نجسة إنى من وجد متنه ظلم ما في الافضاء إلى مساس الناس النار فما‬ ‫ضنث يمن يميل إلى الراسخين في الظلم كل الميل ويتهالك على‬ ‫مصحيتبم ومنادمتهم ويتعب قلبه وقالبه في إدخال السرور عليهم!‬ ‫ويستنيض الرجل والخيل في جلب المنافع إليهم" ويبتهج بالتريي بزيهم‬ ‫والمشاركة لهم في غيهم‪ .‬ويمد عينيه إلى ما متعوا به من زهرة الدنيا الفانية‪.‬‬ ‫ويغبطهم بما أوتوا من القطوف الدانية غافلاً عن حقيقة ذلك ذاهلا عن‬ ‫منتهى ما هنالك! وينبغى أن يعد مثل ذلك من الذين ظلموا لا من الراكنين‬ ‫إليهم بناءا على ما روي أن رجلا قال لسفيان‪ :‬إني أخيط للظلمة فهل أعد من‬ ‫(‪()١٦٠٦‬‬ ‫أعوانهم؟ ‪ 3‬فقال له‪ :‬لا أنت منهم والذي يبيعك الإبرة من أعوانهم»‬ ‫وقد قال حقي البروسويا“‪٦{٠‬ا‪6‬‏ كلاماً شبيها لهذا الكلام الذي سطره‬ ‫الألوسي هنا‪ ،‬وكله دعوة إلى الفرار عن الظالمين وأعوانهم‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬وهذا القول الذي ذكره الإمام الطبري هنا لا يقره منهجه الذي‬ ‫قال‪ :‬۔‬ ‫به في مواضع عديدة من تفسيره حيث‬ ‫صرح‬ ‫على‬ ‫البرهان‬ ‫كلف‬ ‫ظاهره‬ ‫في‬ ‫التنزيل ما ليس‬ ‫في‬ ‫اتعى‬ ‫«فمن‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫‏‪.0١٦‬‬ ‫التسليم له»'‬ ‫الذي يجب‬ ‫الوجه‬ ‫من‬ ‫دعواه‬ ‫الظلم بالشرك فقط‘ كما يتضح من‬ ‫ير‬ ‫فسيسهو‬ ‫تالو‬ ‫‏(‪ )١٦٠٥‬التفسير الأول الذي ذكره ال‬ ‫تفسيره لهذه الآية‪.‬‬ ‫‪.٣٢٤٨-٣٤٧٦‬‬ ‫(‪ (١٦٠٦‬تفسير الالوسي‪‎،‬‬ ‫‪.١٩٦١-١٩٥٤‬‬ ‫(‪ ()١٦٠٧‬تفسير روح البيان‪‎،‬‬ ‫‏(‪ )١٦١٠٨‬تفسير الطبري‪ 6‬‏‪ 0٦٢ /٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٥‬من سورة المائدة‪.‬‬ ‫حان‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫ه وقال أيضا‪« :‬وغير جائز إحالة ظاهر التنزيل إلى باطن من التأوبا‬ ‫لا دلالة عليه من نص كتاب ولا خبر لرسول ا له ية ولا إجماع من الأمة‬ ‫‪١١٦٩١‬‬ ‫الوجوه»‬ ‫هذه‬ ‫بعض‬ ‫ولا دلالة من‬ ‫ه وقال الإمام الطبري مبين سبب عدم ذكره لرواية جاءت منسوبة إلى‬ ‫يذكر عن ابن عباس من وجه كرهت أن أذكره‬ ‫ابن عباس‪ ...« :‬وهذا قول‬ ‫سنده‪.'٦١٠(»...‬‏‬ ‫لضعف‬ ‫فهذه الأقوال التي نقلناها عن الإمام الطبري هنا تكررت كثيرا في‬ ‫تفسيره‘ ولكنه لم يطبقها على الروايات التي سطرها عند إثباته ل(فكرة‬ ‫خروج عصاة المسلمين من النار)‪ ،‬فقد وجدنا في تفسيره روايات ضعيفة‬ ‫السند منسوبة إلى الرسول قة وإلى ابن عباس وغيره من الصحابة‬ ‫الكرام خة ولم يردها الإمام الطبري بل أخذ بها في تخصيص آيات اله‬ ‫تعالى الظاهرة البينة‪.‬‬ ‫وقد أدرك هذه الملاحظة على تفسير الإمام الطبري الدكتور محمد حسين‬ ‫الذهمبي“ حيث قال‪« :‬ثم إن ابن جرير وإن التزم في تفسيره ذكر الروايات‬ ‫بأسانيدها‪ ،‬إلا أنه في الأعم الأغلب لا يتعقب الأسانيد بتصحيح ولا تضعيفف‬ ‫لأنه كان يرى ۔ كما هو مقرر في أصول الحديث ۔ أن من أسند لك فقد‬ ‫حملك البحث عن رجال السند ومعرفة مبلغه من العدالة أو الجرح‪ ،‬فهو بعمله‬ ‫هذا قد خرج من العهدة‪ ،‬ومع ذلك فابن جرير يقف من السند أحيان موقف‬ ‫الناقد البصير فيعدل من يعدل من رجال الإسناد‪ ،‬ويجرح من يجرح منهم‬ ‫ويرد الرواية التي لا يثق بصحتها‪ ،‬ويصرح برأيه فيها بما يناسبها‪''٦...‬۔‏‬ ‫‏(‪ )١٦٠٩‬تفسير الطبري‪ ،‬‏‪ \٤٣/٧‬من تفسير الآية ‏‪ ٩٥‬من سورة المائدة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )١٦١٠‬تفسير الطبري‪ !١٦ /٢٣ ‎،‬من تفسير الآية‪ ٦٢٤ ‎‬من سورة الزمر‪‎.‬‬ ‫(‪ )١٦١١١‬التفسير والمفسرون‪ \١٨٦/١ ‎،‬ومن أقوال الدكتور محمد حسين الذهبي ايضا‪ :‬دوإذا‪= ‎‬‬ ‫ض ]ا |‪:‬لذ ة‪:‬‬ ‫م‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫نال‬ ‫ما‪< :‬‬ ‫‏‪٥٠٦‬‬ ‫رب‬ ‫ف_دكشتحس‬ ‫ثالثا‪ :‬الإنسان فى عقائده وسلوكياته بين مقلد وباحث عن الصواب؛‬ ‫فالمقلد المتبع لأقوال الناس من غير دليل ثابت هو بمعزل عن البراهين‪6‬‬ ‫وأما الباحث عن الأدلة والمطبق لها فى ميادين العقيدة والحياة فهو صاحب‬ ‫الحق الظاهر‪.‬‬ ‫‪ .‬قال الإمام الرازي في تفسيره لقوله تعالى‪« :‬وَمَن أصل مِمَن اتبع‬ ‫۔مء‬ ‫و‬ ‫۔۔‬ ‫فساد التقليد‬ ‫ئل‬ ‫الدلا‬ ‫‪« :4‬وهذا م مرر‪ :‬أعظم‬ ‫س‬ ‫ترے ‪1‬‬ ‫هوبله يغير هدى‬ ‫وا لاستدلال»«"‪.'٦١‬‏‬ ‫‏‪ ١‬لحجة‬ ‫وأنه لا بد من‬ ‫‪ ٠‬وقال الإمام الرازي أيضا‪ ...« :‬ثم قال تعالى‪« :‬وَهُم يَتكُورے‪4 ‎‬‬ ‫وهذا القيد يدل على أن الشهادة باللسان فقط لا تفيد البتة‪ ،‬واحتج القائلون‪‎‬‬ ‫بأن إيمان المقلد لا ينفع البتة‪ ،‬فقالوا‪ :‬بن الله تعالى أن الشهادة لا تنفع إلا‪‎‬‬ ‫إذا حصل معها العلم‪،‬‬ ‫صاحبه فيه لم‬ ‫والعلم عبارة عن اليقين الذي لو شكك‬ ‫يتشككؤ وهذا لم يحصل إلا عند الدليل‪ ،‬فثبت أن إيمان المقلد لا ينفع‬ ‫‏‪. ١٦‬‬ ‫البتة‪'٨(»...‬‬ ‫‏‪ ٠ .‬وقال القرطبي‪ ...« :‬وأن التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة‬ ‫المقالة‪ ...‬؛‘‪٦١‬ا\ا‪.‬‏‬ ‫كان ابن جرير يتعقب كثيرا من هذه الروايات بالنقد‪ ،‬فتفسيره لا يزال يحتاج إلى‬ ‫=‬ ‫النقد الفاحص الشامل احتياج كثير من كتب التفسير التي اشتملت على الموضوع‬ ‫والقصص الإسرائيلي" على أن ابن جرير ۔ كما قدمنا ۔ قد ذكر لنا السند بتمامه في‬ ‫كل رواية يرويها‪ ،‬وبذلك يكون قد خرج من العهدة‪ ،‬وعلينا نحن أن ننظر في السند‬ ‫‏‪.)١٨٨/١‬‬ ‫ونتفقد الروايات»‪( .‬التفسير والمفسرون‬ ‫‏(‪ )١٦١٦‬تفسير الرازي" ‏‪ ،\٢٣٧/٢٤‬من تفسير الآية ‏‪ ٥٠‬من سورة القصص‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٦١٣‬تفسير الرازي" ‪٠٦-٢٠٥/٢٧‬؟‪،٢‬‏ من تفسير الآية ‏‪ ٨٦‬من سورة الزخرف‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٦١٤‬تفسير القرطبي‪ ،‬‏‪ \٨٢/١٦‬من تفسير الآية ‏‪ ٨٦‬من سورة الزخرف‪.‬‬ ‫‏‪0٠٧‬‬ ‫ه‬ ‫وحنا ‪٠‬ن‬ ‫ا ‏ل‪.‬فصل الثالث‬ ‫مد شتالاخ ى _‬ ‫وقال الإمام ابن كثير‪« :‬والمعنى في هذه الآية أن الدين ليس بالتحلى‪.‬‬ ‫ه‬ ‫وليس كل من‬ ‫وصدقته الأعمال‘‬ ‫في القلوب©‬ ‫ولكن ما وقر‬ ‫ولا بالتمني‪،‬‬ ‫سمع‬ ‫ادعى شيئاً حصل له بمجرد دعواه‪ ،‬ولا كل من قال‪ :‬إنه هو على الحق‬ ‫قوله بمجرد ذلك‘ حتى يكون له من الله برهان»“`“‪.''٦‬‏‬ ‫القول‪:‬‬ ‫وخلاصة‬ ‫نار جهنم‪.‬‬ ‫من‬ ‫المسلمين‬ ‫عصاة‬ ‫وقال علماء المسلمين إنه لا علم ولا يقين بدون حجة واضحة‪.‬‬ ‫من التقليد‬ ‫من نار جهنم هو ضرب‬ ‫عصاة المسلمين‬ ‫والقول بخروج‬ ‫الذي لا أصل له في كتاب الله تعالى ولا في سئة رسوله ية‪.‬‬ ‫ولقد تبين لنا أن (السيئة) تشمل المعاصي الكبار& والروايات التي‬ ‫خصصتها بالشرك والكفر فقط روايات ضعيفة‪.‬‬ ‫فعلينا اتباع الأدلة الصحيحة وترك التقليد المبني على الضعيف من‬ ‫الأقوال‪ .‬وعلى المتلبسين بالسيئات من أفراد هذه الأمة الرجوع إلى الله قبل‬ ‫نزول الحكم الإلهي الذي جاءت به آيات الله تعالى البينات‪.‬‬ ‫(‪ )١٦١١٥‬تفسير ابن كثير‪.٣٩٧/٢ ‎‬‬ ‫روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‬ ‫« إن الابرار لنى تميم © رة الفَجَار لغى حميم & يصَلوتها يوم الدين‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫صم و م‬ ‫۔‬ ‫‪7‬‬ ‫‏‪.٦‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪4‬‬ ‫م‬ ‫‪2‬‬ ‫ثے‪,‬۔‬ ‫سوء م‬ ‫‏‪٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫إو‬ ‫آ‪,‬‬ ‫۔‬ ‫۔‬ ‫>‬ ‫‪7‬‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫۔۔ء۔‪,‬‬ ‫و‬ ‫صم‪,‬‬ ‫©‬ ‫‪,‬۔‬ ‫وما هم عنها يغابيينَ » وَمَا أدرك ما لو الدين ‏‪ ٨‬شح ما اآرنك ما ‪2‬‬ ‫مم‪.‬‬ ‫م‪,‬‬ ‫س‬ ‫‪ .‬م‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫‪71‬‬ ‫الريب ‏‪ ٥‬يؤم لا تمليك نفس لنفي شيئا والامر يؤمينر يهمه‬ ‫>‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫سص‬ ‫هم‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫‪52‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‬ ‫س ے‬ ‫‪,‬‬ ‫[الإنفطار‪ :‬‏‪]١٩- ١٢‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫مح‬ ‫معنى كلمة‪ :‬القجّاره؛ حسب ما جاء في كتب اللغة‪:‬‬ ‫جاء في لسان العرب‪« :‬وفَجَر الإنسان يفجر فَجْراً و جورا‪ :‬انبعثت في‬ ‫المعاصي‪ ...‬الجار‪ :‬جمع فاجر وهو المنبيث في المعاصي والمحارم‪...‬‬ ‫وقَجَرَ الرجل بالمرأة يفجر فُجورا‪ :‬زنا‪ .‬وقججرت المرأة‪ :‬زنت‪ .‬ورجل فاجز‬ ‫من قوم فجار و فَجَرةِ‪ 9‬وقجوز من قوم فجر‪ ...‬وقوله يك‪« :‬بل ير النتن‬ ‫تجاهه! أي‪ :‬يقول سوف أتوب؛ ويقال‪ :‬يكشؤ الذنوب ويؤر التوبة‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬معناه أنه يسؤف بالتوبة ويقدم الأعمال السئة؛ قال‪ :‬ويجوز وال‬ ‫فاجر‬ ‫والمكذب‬ ‫أعلم ليكُفُر بما قدامه من البعث‪ ...‬والكاذب فاجز‪،‬‬ ‫والكافر فاجؤ لميلهم عن الصدق والقصد»`‪.'\١‬‏‬ ‫وجاء في القاموس المحيط‪« :‬والقَجْز‪ :‬الانبعاث في المعاصي والزنى‪...‬‬ ‫وععصى‪ 6‬وخالفت‘‪'٦١‬‏ ‪.‬‬ ‫وكت‬ ‫وكََت‬ ‫وفَجَرَ‪ :‬قسى‬ ‫‪.١٨٩ - ١٨٨/١٠١‬‬ ‫(‪ )١٦١٦‬لسان العرب‪‎‬‬ ‫‪.١٩٠ - ١٨٩/٢‬‬ ‫(‪ )١٦١٧‬القاموس المحيط‪‎‬‬ ‫‪٥٠٨‬‬ ‫دت‪ ‎‬حرم‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪7.‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫وجاء في تاج العروس‪(« :‬و) أصل (القَجْر) الشئ ثم اشئغمل في‬ ‫و‬ ‫(الانبعاث في المعماصِي) والمحارم (والزتى) وزوب كُل أمر قبيح من يمين‬ ‫كاذبة أو مذزب‪( ،‬كالفُجور فيهما)‪( ...‬و) قَجَر فُجُوراء (عَصى وخالَفت)‪ 6‬وبه‬ ‫تتر ثعلب قَؤلهم في العا‪« :‬وتخْلغ وتنزك من يَفْجُرة» فقال‪ :‬قن يَغصيك‬ ‫ومن يُخَالفته““`‪.0١‬‏‬ ‫إذا فالفجور ۔ حسب ما جاء في كتب اللغة العربية ۔ هو‪ :‬الانبعاث في‬ ‫المعاصي وارتكاب الفواحش العظام التي توعد الله عليها في الآخرة بالعذاب‬ ‫الأليم‪.‬‬ ‫قال الشيخ السعدي في تفسيره‪ «« :‬رن لار الذين قصروا في حقوق‬ ‫لنى يمه أي‪:‬‬ ‫الله وحقوق عباده الذين فجرت قلوبهم ففجرت أعمالهم‬ ‫عذاب أليم في دار الدنيا‪ ،‬ودار البرزخ‪ ،‬وفي دار القرار‪ « .‬لونها ويعذبون‬ ‫بها أشد العذاب «يوَمٌ ألين ‪ 4‬أي‪ :‬يوم الجزاء على الأعمال‪« .‬ومَا هم عنها‬ ‫بيي &‪ ،‬أي‪ :‬بل هم ملازمون لها لا يخرجون منها""‪.‬‬ ‫فكل الذين فجرت أعمالهم فقد حكم الله عليهم في هذه الآيات الكريمة‬ ‫بالعذاب فى نار لا يغيبون عنها‪ .‬وليس في هذه الآيات ولا في غيرها حكم‬ ‫بالعذاب المؤقت في حق قوم دون قوم‪.‬‬ ‫وأما الذين حملوا هذه الآيات على المشركين فقط فحجتهم (فكرة‬ ‫الخروج من النار) التي لا أساس لها إلا تصورات عقلة قاص ‪.‬‬ ‫د ‏‪٠‬‬ ‫ص يح‬ ‫وتوجهات مذهبية لم تهذبها الآيات الكريمة ولا روايات‬ ‫رسول الله يلة ‪.‬‬ ‫تاج العروس© فصل الفاء مع الراء© كلمة‪( :‬فجر)‬ ‫‏)‪)١٦١ ٨‬‬ ‫ا‪-‬۔‪١٦١‬‏ م ‪.‬ن سور سورة لإانلفإنطفاطارر‪.‬‬ ‫‏‪ \٨٧٤‬من ت ‪:‬فسير الآيات ‪٤‬‬ ‫ص‬ ‫تفسير السعدي‬ ‫‏(‪()١٦١٩‬‬ ‫متالق‬ ‫د تمتاناجي‬ ‫و‬ ‫‏‪٥٠‬‬ ‫البشر في‬ ‫إلى عقول‬ ‫لا برد‬ ‫منها‬ ‫الخروج‬ ‫أو‬ ‫في النار‪،‬‬ ‫فالحكم بالخلود‬ ‫الأحاديث‬ ‫من‬ ‫الكريم وما صح‬ ‫تبع لما جاء به القرآن‬ ‫فالناس‬ ‫إثباته أو نفيه؛‬ ‫النبوية‪.‬‬ ‫قال ابن عاشور‪« :‬والمراد بالشجار هنا‪ :‬المشركون لأنهم الذين‬ ‫لا يغيبون عن النار طرفة عين وذلك هو الخلود‪ ،‬ونحن أهل الستة لا نعتقد‬ ‫الخلود في النار لغير الكافر‪ .‬فأما عصاة المؤمنين فلا يخلدون فى النار وإلا‬ ‫لبطلت فائدة الإيمان»؛‘ ‏‪0١٦٢‬‬ ‫كنا نتمنى من العلامة ابن عاشور أن يرتقي بطرحه عند هذا الموضع إلى‬ ‫هذه الأمة دلالات‬ ‫على أفراد‬ ‫يعرض‬ ‫يليق بمكانته العلمية بحيث‬ ‫مسترى‬ ‫الكلمات القرآنية من مصادرها‪ ،‬ويبين الأسس التي تبنى عليها التصورات‬ ‫التي تستقر عليها عقائد المسلمين‪.‬‬ ‫وما قاله ابن عاشور هنا إنما هو حمل لمعاني الآيات لتتوافق مع أفكار‬ ‫لم يثبتها القرآن ولم تأت بها شة متواترة عن المصطفى تلة ‪ ،‬وإن كثرت‬ ‫التي لا أصل لها‪.‬‬ ‫الدعاوى‬ ‫فما دليل ابن عاشور فى حمله معنى «آلْشّجَارَ» على أهل الشرك فقط؟‪.‬‬ ‫فكان على ابن عاشور توجيه الأفكار إلى الأخذ بما صرح به القرآن‬ ‫الكريم لا أن يجعل أفكار الناس مخصصة لأحكام الله تعالى‪.‬‬ ‫وكان على ابن عاشور تطبيق أصول التفسير التي اختصرها العلامة‬ ‫الشوكاني بقوله‪ ...« :‬واشدد يديك فى تفسير كتاب الله على ما تقتضيه اللغة‬ ‫الله يلا‬ ‫رسول‬ ‫عن‬ ‫التفسير‬ ‫جاءك‬ ‫فإن‬ ‫الله‪،‬‬ ‫وصفه‬ ‫كما‬ ‫عربي‬ ‫فهو قرآن‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫الانفطار‪.‬‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫‏‪١ ٤‬‬ ‫تفسير الآية‬ ‫‪ .١ ٦٢‬من‬ ‫‪/٣‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫عاشور‬ ‫ابن‬ ‫تفسير‬ ‫‪( ١٦٦٠‬‬ ‫‏)‬ ‫‏‪٥١١‬‬ ‫وح‪:‬تبره‬ ‫الفصل الاول‬ ‫۔ح ع‪.‬‬ ‫اتا‬ ‫فلا تلتفت إلى غيره‪ ،‬وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل وكذلك ما جاء عن‬ ‫الصحابة ؤثثن‪ ،‬فإنهم من جملة العرب‘ ومن أهل اللغة وممن جمع إلى اللغة‬ ‫العربية العلم بالاصطلاحات الشرعية ولكن إذا كان معنى اللفظ أوسع مما‬ ‫فسروه به في لغة العرب‘ فعليك أن تضم إلى ما ذكره الصحابي ما تقتضيه‬ ‫لغة العرب وأسرارها‪ ،‬فخذ هذه كلية تنتفع بهاء وقد ذكرنا في خطبة هذا‬ ‫التفسير ما يرشدك إلى هذاز‘‪.'`٢‬‏‬ ‫لها حظا من‬ ‫وكاني لم تجد‬ ‫فهذه الكلمات التي سطرها العلامة الش‬ ‫التطبيق عند جميع من قال بالعذاب المؤقت‪.‬‬ ‫فعلى (الفجار) ممن انتسب لهذه الأمة عدم الركون إلى أقوال الناس‬ ‫التى جاء القرآن بضدها‪ ،‬وعليهم الأخذ بما قاله الله تعالى في كتابه العزيز‬ ‫الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه‪.‬‬ ‫(‪ )١٦٦٢١‬تفسير الشوكانى‪.٤٠٨ - ٤٠٧ /٤ ‎،‬‬ ‫خاتمة الفصل التالت‬ ‫نلخص ما جاء في هذا الفصل في النقاط الآتية‪ :‬۔‬ ‫لقد ذكر في هذا الفصل آيات قرآنية كريمة فيها الوعيد بالعذاب الشديد‬ ‫الله تعالى‪.‬‬ ‫الخالد الثابت الملازم لمن فجر وعصى‬ ‫_ ودلالات الآيات القرآنية الواضحة في وعيد أصحاب الكبائر لم يأخذ‬ ‫بظاهرها أصحاب فكرة الشفاعة لأهل الكبائر‪ ،‬فقد قاموا بتقييد معانيها‬ ‫بروايات ضعيفة أبطلها منهج الأمة الصائب‪.‬‬ ‫ولقد لعبت التوجهات المذهبية عند القائلين بالشفاعة لأهل الكبائر‬ ‫دورا في ترجيح ما ذهبوا إليه على حساب مدلولات الآيات القرآنية الكريمة‬ ‫والأحاديث النبوية الصحيحة‪.‬‬ ‫۔ والمنهج الإسلامي المتبع في تقييم الروايات يرد كل ما خالف ظاهر‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫النبي م‬ ‫وظاهر ستة‬ ‫الكريم‬ ‫القرآن‬ ‫۔ ومن أسس المنهج الإسلامي في فهم معاني كتاب الله تعالى هو‬ ‫البحث فى أسانيد ومتون الروايات المنسوبة إلى رسول الله يلة والمنسوبة‬ ‫إلى سلف هذه الأمة من الصحابة ؤثن‪ ،‬مع السعي إلى معرفة معاني‬ ‫ميا بالحق‬ ‫‪77‬‬ ‫نشيف‬ ‫‏‪__ 0١٤‬‬ ‫ىت‬ ‫بحسب‬ ‫واستعمالها‬ ‫ومدلولاتها‬ ‫لغة العرب‬ ‫من‬ ‫الألفاظ‬ ‫«مفردات‬ ‫‏‪. ١٦٦٢‬‬ ‫السياق"‬ ‫«وليس لأحد أن يحمل كلام الله ورسوله على وفق مذهبه‪ ،‬إن لم يتبين‬ ‫من كلام الله ورسوله ما يدل على مراد الله ورسوله‪ ،‬وإلا فأقوال العلماء تابعة‬ ‫لقول الله تعالى ورسوله ية ‪ ،‬ليس قول الله ورسوله تابعا لآأقوالهم»“‪.''٦“٢‬‏‬ ‫۔ ومعنى (السيئة) و(الخطيئة) و(الظلم) يشمل كل معصية يرتكبها‬ ‫الإنسان في جنب الله تعالى‪ .‬والأقوال والروايات التي فسرت (السئة)‬ ‫و(الظلم) و(الخطيئة) ب(الشرك) و(الكفر) فقط هي أقوال وروايات ضعيفة‬ ‫أسقطها منهاج الأمة الإسلامية‪.‬‬ ‫‪ -‬وعلماء المسلمين حينما طبقوا المنهاج الصائب في دراساتهم صرحوا‬ ‫بأوضح عبارة أن معنى (السيئة) و(الخطيئة) و(الظلم) يشمل جميع المعاصي‪.‬‬ ‫‏‪.٦٣‬‬ ‫شروط المفسر وآدابه‪ 3‬ص‬ ‫(‪١٦٢٢‬ا)‏‬ ‫‏‪.٣٢‬‬ ‫‏(‪ )١٦٢٣‬الإيمان‘ ص‬ ‫خاتمة البحث‬ ‫في خاتمة هذا البحث نختصر الدعوة إلى تطبيق مناهج الأمة الإسلامية‪.‬‬ ‫في‬ ‫الماضية‬ ‫الفصول‬ ‫في‬ ‫الشفاعة‬ ‫روايات‬ ‫حول‬ ‫أقوال‬ ‫ما تم عرضه من‬ ‫الآتية‪_ :‬‬ ‫اا‬ ‫هذه الأمة الك‬ ‫ريمة جعلها الله تعالى أمة وسطا تقاس بها أحوال الأمم‬ ‫السابقة واللاحقة‪. .‬فالأمم لا تنال حضاراتها إلا إذا كان لها حظ وافر مما‬ ‫دعت إليه أمة الإسلام من مبادئ وقيم‪.‬‬ ‫‪ -‬لقد سبقت هذه الأمة بمادثها ونظرتها المستقيمة عن الآخرة والدنيا‬ ‫كل الأمم‪ .‬فقد جاء في كتاب الله تعالى بيان واضح أن المرء مؤاخذ بما‬ ‫يعمله ولن يجد له ولياً ولا نصيراً إن هو تعدى حدود الله تعالىؤ فقد قال الله‬ ‫في محكم كتابه‬ ‫‪1 :‬‬ ‫‪2‬‬ ‫مخاطباً أفراد هذه الأمة‪ « :‬لس منكم ‪ 1‬آما آ‬ ‫يجد ‪ 15‬من دون ألله و‬ ‫م حمل شمج( م‏‪ 7 2٨‬و‬ ‫النحتبي‬ ‫تبا ‪[ 4‬النساء‪ :‬‏‪.]١٦٢٣‬‬ ‫و‬ ‫‪ -‬وبسبب المسؤولية العظمى التي يتحملها الإنسان المسلم في هذا‬ ‫الوجود وجب عليه أن يكون قرآنا يمشي على وجه الأرض ذاكرا دائماً‬ ‫ه الأخروي وهو يسعى في هذه الدنياؤ وقارعاً أبواب التوبة والإنابة‬ ‫متتالات‬ ‫وه‬ ‫ماتحس‬ ‫‏‪٥٦‬‬ ‫والرجوع إلى الله إذا ما نزغه الشيطان في لحظة من لحظات الضعف‬ ‫الإنساني‪.‬‬ ‫حكم الله تعالى في الآخرة لا يتغير لتعدد أفكار البشر في هذه الدنياء‬ ‫فلن يكون هناك حكم خاص لمن قال بالشفاعة لأهل الكبائرث ولن يكون‬ ‫هناك حكم خاص آخر لمن قال بعدم الشفاعة لمن أتى يوم القيامة بذنوب‬ ‫تدخله النار والعياذ بالله تعالى‪ .‬فالقانون الإلهي سوف يطبق على الجميع يوم‬ ‫القيامة‪ ،‬فالمعيار هو الإيمان الصادق والعمل الصالح والتوبة النصوح‪ .‬فما‬ ‫على البشر إلا الرجوع إلى مصادر العقيدة الإسلامية التي لا تخطئ لأخذ‬ ‫التصور الصحيح منها عن الآخرة وأحوالها‪.‬‬ ‫‪ -‬وطريق الإنسان في عبوره إلى الآخرة ينقسم إلى طريقين بعد الخروج‬ ‫الأخروي‪- :‬‬ ‫القبور وبعد الحساب‬ ‫من‬ ‫۔ طريق إلى الجنة الدائمة الخالدة" وسيسلكها الأنبياء والرسل وكل من‬ ‫سار على نهجهم‪.‬‬ ‫‪ -‬وطريق إلى نار جهنم الخالدة‪ .‬وسيسلكها كل من تعدى حدود الله‬ ‫تعالى وجاء يوم القيامة بذنوب يدخل بسببها من أبواب الجحيم‪.‬‬ ‫لا يدخلون نار‬ ‫الكبائر من المسلمين قد‬ ‫‪ -‬والقول بأن من أصحاب‬ ‫جهنم‪ ،‬وإذا دخلوا فيها سيخرجون منها بعد حين من الوقت‘ هو قول لم‬ ‫ثابتة عن‬ ‫فى رواية صحيحة‬ ‫الله تعالى‪ ،‬ولم يأت‬ ‫يأت في كتاب‬ ‫‪ 0‬وكل الروايات التى رؤجت للشفاعة لأهل الكبائر في‬ ‫رسول الله‬ ‫أوساط المسلمين ردها منهج الإسلام القوي العادل ولم يحفل بها‪.‬‬ ‫‪ -‬والذين قالوا بالشفاعة لأهل الكبائر يوم القيامة أؤلوا ظاهر القرآن‬ ‫عقلية‪.‬‬ ‫بروايات ضعيفة وتصورات‬ ‫الكريم والأحاديث ا لصحي ‪.‬حة‬ ‫مح‪‎‬جه‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫خاتمة البحث‬ ‫‪٥١٧‬‬ ‫__ ‪٥١٧‬‬ ‫دات‪‎‬‬ ‫_ والأدلة التي نطقت بخلود أصحاب الكبائر في النار دلالاتها واضحة‬ ‫جلية قوية لأنها آيات قرآنية‪ ،‬وأحاديث صحيحة يقرها منهج الأمة في تقييم‬ ‫الروايات‪.‬‬ ‫لقد حد علماء الأمة الإسلامية المناهج التي ينبغي للمسلمين التقيد‬ ‫بهاك ولخصها أحدهم بقوله‪« :‬مبنى الإسلام على الوحي والنقل الصحيح‬ ‫لا على الرأي والعقل فما جاءنا من أمر ونهي عن الله تعالى ورسوله يلة من‬ ‫خلال السنة الصحيحة وجب علينا أن نلبي مسرعين بدون تلكؤ أو تراجع‬ ‫فعلاً وتركاً‪ ...‬ولذا كان السلف ۔ رحمهم الله ۔ يدورون مع النصوص حيث‬ ‫دارت ويحكمون على الرجل بأنه على الطريق ما كان على الأثر»؛ث"‪.'٦‬‏ فهذه‬ ‫المبادئ التي أشير إليها هنا لم يطبقها القائلون بالشفاعة لأهل الكبائر كما‬ ‫تبن لنا في فصول هذا البحث‪ ،‬والذين قالوا بعدم الشفاعة لأصحاب الذنوب‬ ‫يوم القيامة قد أخذوا بهذه الأسس في دراساتهم وكتاباتهم‪.‬‬ ‫‪ -‬ولقد تبين بعد العرض على منهج الإسلام أن «روايات الخروج من‬ ‫النار معارضة لنصوص القرآن‪ ،‬وروايات الخلود فيها متفقة معها‪ ،‬ويتعين‬ ‫المصير في مثل هذه الحالة إلى ما اتفق مع القرآن لا إلى ما خالفه»`“‪.''٦‬‏‬ ‫‪ -‬ولقد تبين بعد عرض الروايات على منهاج الأمة أن القائلين بالشفاعة‬ ‫لأهل الكبائر لم يتقيدوا بالمنهج الذي وصفه أحدهم بقوله‪« :‬من منهج‬ ‫التفسير الصحيح السليم من الانحراف والخطأ والذي عليه السلف الصالح ‪-‬‬ ‫رحمهم الله ۔ طرح الأحاديث الضعيفة والموضوعة وعدم الاعتماد عليها في‬ ‫تفسير كلام لله تن‪ ...‬والحديث الضعيف© والموضوع يعود آصلهما‬ ‫(‪ )١٦٦٤‬الفرار من النارء ص‪.١٦٦‎‬‬ ‫(‪ )١٦٦٢٥‬الحق الدامغث ص‪-٦٢٠٠ ‎‬۔‪.٢٠١‬‬ ‫متنا اللاللةف‪:‬‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫‪92‬‬ ‫‏‪٥١٨‬‬ ‫ومنشأهما إلى الشك والضعف والجهل والكذب فلا يجوز الأخذ بهما في‬ ‫تفسير القرآن الكريم ولأنه من أول مصادر الدين فلا يوضع أساس الدين‬ ‫على حديث ضعيف غير ثابت فضلا عن أن يبنى على حديث موضوع يعلم‬ ‫كذبه وافتراءه»“‪.''٦٢‬‏‬ ‫‪ -‬ومن شأن فكرة الخروج من النار والشفاعة لأهل الكبائر جر أفراد هذه‬ ‫الأمة إلى الشر بارتكاب الفواحش التى حرمها الله تعالى‪ ،‬وما هذا الانحطاط‬ ‫الذي يدب في أوساط المسلمين إلا من إفرازات هذه الفكرة اليهودية المنشأ‪.‬‬ ‫والذين يتساءلون عن الخلل وأسباب الانحطاط والضياع الذي تعيشه أمتنا‬ ‫‏‪ .١٢٤/١‬ومما قاله الدكتور طاهر محمود حول المنهج‬ ‫‏(‪ )١٦٢٦‬أسباب الخطأ في التفسير‬ ‫الذي لم يتقيد به هو بل ألقى به خلف ظهره‪« :‬والاعتماد على الأحاديث غير‬ ‫الصحيحة من الأخبار الضعيفة والموضوعة في التفسير ينقص شأن السُئّة ومنزلتها‬ ‫المرموقة‪ ،‬كما يكدر هذا صفاء مصادر التفسير ويلوث التفسير بشيء من الشك‬ ‫والضعف والتحرج والتردد في قبوله‘ وقد يؤدي هذا الأمر إلى الانصراف عن‬ ‫الأحاديث الصحيحة‪ ،‬كما يتخذه بعض الناس من أصحاب الأفهام السطحية وذوي‬ ‫العقول السقيمة‪ ،‬سلماً للوصول إلى إنكار الة الصحيحة‪ .‬فمن واجبات المفسر‬ ‫أن يحذر من إيراد الأحاديث الضعيفة والموضوعة ويقتصر على ما صح عن‬ ‫رسول الله ية »‪( .‬أسباب الخطأ في التفسير‪ ،‬‏‪.)١٣٦/ ١‬‬ ‫وقوله أيضا‪ ...« :‬فوجود الحديث أو الكلام التفسيري في كتاب من كتب التفسير‬ ‫لا يغنيك عن الاجتهاد والبحث عن الوصول إلى المراد الصحيح والمعنى المقصود‬ ‫من الآية‪ .‬بل يجب الاجتهاد في معرفة الصحيح من سقيمه‘‪ ،‬والسليم من عليله‪،‬‬ ‫والخالص من شوبه‪ ،‬كما يلزم التيقن والتثتبت في تقبل الأخبار والوقائع الواردة في‬ ‫كتب التفسير بالميزان العلمي الرصين‪( .»...‬أسباب الخطأ في التفسير‪ ،‬‏‪.)٥٩٥/٢‬‬ ‫فالدكتور طاهر محمود ترك هذا المنهج بعد أن عرفه‪ ،‬وأقبل يفتري ويكذب على‬ ‫المتبعين والمطبقين لهذه المناهج وينسب إليهم الأباطيل‪ ،‬ومما قاله من أكاذيب ضد‬ ‫الإباضية‪ ...« :‬وراحوا يكفرون أهل الإسلام ويستبيحون دماءهم وأموالهم بهذا‬ ‫التعصب العاري من الحجة والبرهان»‪( .‬أسباب الخطأ في التفسير‪ ،‬‏‪ .)٦٥١/٢‬فحسبنا‬ ‫الله ونعم الوكيل‪ ،‬فحسبنا الله ونعم الوكيل‪ ،‬فحسبنا الله ونعم الوكيل‪.‬‬ ‫خاتمة اليحث‬ ‫اليوم عليهم الإدراك أن السبب وراء هذه المفاسد كلها هو القول المنتشر‪:‬‬ ‫من‬ ‫ويخرجهم‬ ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫الله تعا لى‬ ‫فيهم صلى‬ ‫سيشفع‬ ‫‏‪ ١‬لذين‬ ‫لعصا ة‬ ‫‪7‬‬ ‫والسرقة‬ ‫والشرب‬ ‫والزناك واللواط‬ ‫كبار الذنوب كالقتل‬ ‫النارك هم أصحاب‬ ‫والحكم بغير‬ ‫والقذف©‬ ‫والسحر‬ ‫اليتيم‪ ،‬والتعامل بالرباك والدياثة‪5‬‬ ‫وأكل مال‬ ‫ما أنزل الله والكذب‪ ،‬وهجران المسلم والغيبة‪ ،‬والنميمة‪ ،‬والكهانة‪ ،‬والعرافة‪.‬‬ ‫والمكس» وأمثال هذه القاذورات العظيمة‪ ،‬فأصحاب ذلك هم المخرجون من‬ ‫نبينا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وغيره من الشفعاء»اا‪.'٦٦‬‏‬ ‫النار بشفاعة‬ ‫فعلى المصلحين من أبناء هذه الأمة الطاهرة محاربة هذه الأقوال الباطلة‬ ‫ودعوة المسلمين كافة إلى عدم التعلق بأماني الشفاعة الكاذبة التي لا أصل‬ ‫الإسلام‪.‬‬ ‫لها فى ميزان‬ ‫فكيف يكون الإصلاح مع هنه الذنوب التي تهدم الأفراد والأمم‬ ‫والشعوب؟!‪.‬‬ ‫۔ ومن شأن عقيدة خلود أصحاب الذنوب الكبيرة في النار ‪ -‬إذا طبقها‬ ‫المعاصي إلى نور‬ ‫التطبيق ۔ أن تخرج معتقدها من ظلمات‬ ‫أصحابها حق‬ ‫الله‬ ‫حدود‬ ‫ووقافاً عند‬ ‫الذنوب‬ ‫دنس‬ ‫تصنع منه كياناً طاهراً من‬ ‫وأن‬ ‫الطاعات‘‬ ‫تعالى‪ ،‬لأن مصدرها آيات بينات من كتاب الله تعالى وروايات صحيحة من‬ ‫ياو ‪.‬‬ ‫المصطفى‬ ‫كشة‬ ‫وأخيرا أقول لأفراد هذه الأمة الإسلامية إن رسالتنا لا تقف عند القول‬ ‫لح بل علينا با لعلم والتعليم وا لتطبيق ‪.‬‬ ‫الصا‬ ‫السلف‬ ‫بما كتبه‬ ‫وا لتمدح‬ ‫وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين" والسلام عليكم ورحمة الله‬ ‫تعالى وبركاته‪.‬‬ ‫ص‪.٤٧‎‬‬ ‫(‪ )١٦ ٢٧‬الشفاعة وأنواعها في السنة المطهرةء‬ ‫‏‪ ١‬لمرا جع‬ ‫أثر الذنوب في هدم الأمم والشعوب محمد محمود الصواف دار‬ ‫‪١٤٠٧‬ه۔ ‪ ١٩٨٧‬م‪.‬‬ ‫ط ‏‪٧‬‬ ‫الرسالة بيروت ‪ -‬لبنان‘‬ ‫الآحاد والمثاني الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبى عاصم‬ ‫الكتب‬ ‫دار‬ ‫مراد‬ ‫يحيى‬ ‫عليه الدكتور‬ ‫علق‬ ‫الشيباني‬ ‫بن مخلد‬ ‫الضحاك‬ ‫‏‪ ٢٠٠٢٣‬م‪.‬‬ ‫‪١٤٦٢٤‬ه__۔‬ ‫بيروت ۔ لبنان© ط‪.‬‬ ‫العلمية‪،‬‬ ‫أسباب الخطأ في التفسير الدكتور طاهر محمود محمد يعقوب‪ ،‬دار‬ ‫‏‪.‬ه‪٥٢٤١‬‬ ‫ط ‏‪.١‬‬ ‫للنشر والتوزيع‪ ،‬الرياض ‪ 7‬السعودية‬ ‫ابن الجوزي‬ ‫النزول أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري‪ ،‬دار‬ ‫أسباب‬ ‫التقوى‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫أسماء الله الحسنى الشيخ محمد متولي الشعراوي" دار أخبار اليوم ‪-‬‬ ‫قطاع الثقافة‪.‬‬ ‫الأسماء والصفات للبيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي‬ ‫منشورات المرجع‬ ‫‏‪ ١٩٩٧‬م‪ .‬ضمن‬ ‫المكتبة التوفيقية‪ ،‬القاهرة ۔ مصر‬ ‫الاكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫متالناو‬ ‫للقرن؟‪.‬‬ ‫‏‪٢٢‬‬ ‫المعروف بابن حجرا دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪ ،‬طبق النسخة‬ ‫المطبوعة سنة ‪١٨٥٣‬م‏ في بلدة كلكتا‪.‬‬ ‫أصول منهج النقد عند أهل الحديث عصام أحمد البشير مؤسسة‬ ‫‪٨‬۔‏‬ ‫‏۔ها‪١‬ا‪٢١٤‬‬ ‫ط ‏‪.٢‬‬ ‫۔ لبنان‬ ‫بيروت‬ ‫للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫الريان‬ ‫‏‪ ٩٧‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ٩‬۔ إعادة صياغة الأمة (الحلقة الأولى) سماحة الشيخ أحمد بن حمد‬ ‫الخليلي‪ ،‬إعداد خالد بن مبارك الوهيبى‪ ،‬مكتبة الجيل الواعد‪ ،‬مسقط‬ ‫‏‪. ١‬‬ ‫ط‬ ‫عمان‬ ‫‪ -‬سلطنة‬ ‫بن علي ‏‪ ١‬لبيهقي ۔ دار‬ ‫‏‪ - ٠‬الاعتقاد للبيهقى أبو بكر أحمد بن الحسين‬ ‫اليمامة‪٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ١‬إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان شمس الدين محمد بن أبي بكر ابن‬ ‫الفقي‪ ،‬دار الكتب العلمية بيروت ۔‬ ‫قيم الجوزية تحقيق‪ :‬محمد حامد‬ ‫لبنان؛ ‪١٤١١‬ه۔‏ ‪١٩٩٢‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ٢‬إنكار الشفاعة (محاولة جديدة للطعن في السنة والتهجم على العلماء‬ ‫ودراسة‬ ‫جمع‬ ‫النار )‬ ‫في‬ ‫الكبيرة‬ ‫وتكفير المسلمين وتت ‪.‬خليد مرتكب‬ ‫وتحقيق‪ :‬عبدالله حجاج‪ ،‬مكتبة التراث الإسلامي القاهرة ۔ مصر‬ ‫ط‪١٤٢٣ .‬ه۔‏ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‏‬ ‫‪.‬ها‪‎١٠٤١‬‬ ‫ط‪٣ ‎‬‬ ‫الإسلامى‬ ‫المكتب‬ ‫‪ -‬الايمان العلامة ابن تيمية‬ ‫‪٣‬‬ ‫‏‪ - ٤‬أين الخلل؟ الدكتور يوسف القرضاوي‪ ،‬مؤسسة الرسالة (ناشرون)‬ ‫بيروت ۔ لبنان‪ ،‬ط‪١‬‏ ‪١٤٦٢٢ 0‬ه۔‏ ‪٢٠٠١‬م‪.‬‏‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٥٢٢٣‬‬ ‫وأ«نة\ہح‪‎‬‬ ‫المراجع‬ ‫همت زاح ع‪.‬‬ ‫‏‪ - ٥‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن حجر أحمد‬ ‫محمد شاكر مؤسسة الكتب الثقافية" بيروت ‪ -‬لبنانث ط‪،٣‬‏ ‪١٤٠٨‬ه‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ٦‬البعث (ابن أبي داود) أبو بكر عبدالله بن سليمان بن الأشعث‬ ‫السجستاني دار الكتب العلمية بيروت ‪ -‬لبنان ‪١٩٨٧‬م‪.‬‏ ضمن‬ ‫منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٧‬تاج العروس أحمد بن عبداللطيف الشرجي الزبيدي اليمني الحنفي‬ ‫شهاب الدين أبو العباس‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث‬ ‫الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٨‬تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) الإمام أبو جعفر محمد بن جرير‬ ‫الطبري" دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ۔ لبنان‪ ،‬ط‪،١‬‏ ‪١٤٠٧‬ه۔‏ ‪١٩٨٧‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ٩‬التاريخ الكبير أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري‪ ،‬دار‬ ‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث‬ ‫الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٠‬تاريخ بغداد أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي‪ ،‬دار‬ ‫العلمية" بيروت ‪ -‬لبنان ‪١٩٩٧‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع‬ ‫الكتب‬ ‫للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫الأكبر‬ ‫في أقسام القرآن شمس الدين أبو عبدالله ابن القيم الجوزية‪،‬‬ ‫‏‪ - ١‬التبيان‬ ‫صححه وعلق عليه طه يوسف شاهين دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ‪-‬‬ ‫لبنانش ‪١٤٠٢‬ه۔‏ ‪١٩٨٢‬م‪.‬‏‬ ‫حوذي شرح جامع الترمذي الإمام الحافظ أبو العلى محمد بن‬ ‫‏‪ ٢‬۔ تحفة الأ‬ ‫عبدالزحمن بن عبدالزحيم المباركفوري" ضبطه وراجع أصوله‬ ‫متالق‬ ‫‪_...‬‬ ‫تسن ي‪ ..‬ء‬ ‫‏‪ ١‬لفكر للطبا عة وا لنشر‬ ‫دار‬ ‫‪...7‬‬ ‫عبد ‏‪ ١‬لزرحمن‬ ‫وصححه‬ ‫والتوزيع ط‪،٣‬‏ ‪١٣٩٩‬ه۔‏ ‪١٩٧٩‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ٣‬التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة الإمام محمد بن أحمد بن‬ ‫أحاديثه وعلق عليه محمذ‬ ‫خرج‬ ‫القرطبي‪،‬‬ ‫الأنصاري‬ ‫أبي بكر بن فرج‬ ‫‏ه‪ ٨١٤١‬۔‬ ‫‏‪.١‬‬ ‫ط‬ ‫التوزيع والنشر الإسلامية‬ ‫دار‬ ‫يونسك‪8‬‬ ‫خلف‬ ‫‏‪ ٧‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ٤‬۔ الترغيب والترهيب زكي الدين عبدالعظيم بن عبد القوي المنذري‪،‬‬ ‫الإرشاد‪.‬‬ ‫مكتبة‬ ‫‏‪ - ٥‬تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة الإمام أبو الفضل أحمد بن‬ ‫علي بن حجر العسقلاني الشافعي‪ ،‬تحقيق‪ :‬أيمن صالح شعبان‪ ،‬دار‬ ‫‏‪ ١٩٩٦‬م‪.‬‬ ‫‏ه‪ ٦١٤١‬۔‬ ‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ۔ لبنان ط ‏‪.١‬‬ ‫‏‪ - ٩٦‬تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس الحافظ شهاب‬ ‫الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني‪.‬‬ ‫تحقيق‪ :‬الدكتور عبدالغفار سليمان البنداري والأستاذ محمد أحمد‬ ‫عبد العزيز‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت لبنان ط‪،٢‬‏ ‪١٤٠٧‬ه۔‏‬ ‫‏‪ ٨٧‬م‪.‬‬ ‫ببنن كثير القرشى‬ ‫‏‪ - ٧‬تتفمسسييرر ااببنن كثير عماد الديينن أبوابو الفداء إسماعيل‬ ‫الدمشقي‪ ،‬تصحيح لجنة من العلماء‪ ،‬دار الأندلس للطباعة والنشر‬ ‫‏‪ ١٩٨٣‬م‪.‬‬ ‫بيروت\ لبنان! ط‪{٤‬‬ ‫والتوزيع‬ ‫‏‪ - ٨‬تفسير الثعالبي (الجواهر الحسان في تفسير القرآن) الشيخ‬ ‫المكتبة‬ ‫عبد الرحمن بن مخلوف الثعالبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد الفاضلي‬ ‫‪١٤١٧‬ه ‪ ١٩٩٧ -‬م‪.‬‬ ‫العصرية صيدا ‪ -‬بيروت‘ لبنان ط ‏‪.١‬‬ ‫‪,‬م‬ ‫‏‪٥٢٥‬‬ ‫وب‬ ‫المراجع‬ ‫ع‪.‬‬ ‫هق لات‬ ‫منشورات‬ ‫ا لثعلبي النيسا بوري‪ .‬ضمن‬ ‫‏‪ ١‬لثعلبي أحمد بن محمد‬ ‫‏‪ - ٩‬تفسير‬ ‫المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫التأويل في معاني التنزيل) علاء الدين على بن‬ ‫الخازن (لباب‬ ‫‏‪ ٠‬۔ تفسير‬ ‫المرجع‬ ‫منشورات‬ ‫بن إبراهيم البغفدادي‪ ،‬الشهير بالخازن‪ .‬ضمن‬ ‫محمد‬ ‫الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ ٣١‬۔ تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)‬ ‫عبد الحمن بن ناصر السعدي‘ تحقيق‪ :‬عبد الرحمن من معلا اللويحق©‬ ‫دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع" بيروت ۔ لبنان‪ ،‬ط‪،١‬‏‬ ‫‏‪ ٤٦٤‬‏_ه‪ ١‬‏‪.‬م‪( ٣٠٠٢‬ملاحظة‪ :‬لقد أخذت أقوال الشيخ السعدي من‬ ‫هذه النسخة‪ ،‬فأرجو ملاحظة هذا عند طلب الرجوع إلى المرجع)‪.‬‬ ‫‏‪ ٣٢‬۔ تفسير السعدي (تيسير الكريم الزحمن في تفسير كلام المنان)‬ ‫عبد الرحمن بن ناصر السعدي تحقيق‪ :‬محمد زهري النجار عالم‬ ‫‏‪ ١٩٨٨‬م‪.‬‬ ‫بيروت ‪ -‬لبنان‪٬‬‏ ط‪0١‬‏ ‪١٤٠٨‬ه‏ ‪-‬‬ ‫الكتب ومكتبة النهضة‬ ‫‏‪ _ ٣‬تفسير السمرقندي (المسمى بحر العلوم) أبو الليث نصر بن محمد بن‬ ‫أحمد بن إبراهيم السمرقندي‪ ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ علي محمد معوض‬ ‫والشيخ عادل أحمد عبد الموجود والدكتور زكريا عبدالمجيد النوتي‪،‬‬ ‫دار الكتب العلمية" بيروت لبنان‪ .‬ط‪،١‬‏ ‪١٤١٣‬ه‏ ۔ ‪١٩٩٣‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ ٣٤‬۔ تفسير الشعراوي الشيخ محمد متولي الشعراوي" أخبار اليوم ‪ -‬قطاع الثقافة‪.‬‬ ‫‏‪ ٥‬۔ تفسير الشوكاني (فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم‬ ‫علي بن محمدا لشوكا ني » تحقيق‪:‬‬ ‫محمد بن‬ ‫العلامة‬ ‫‏‪ ١‬لتفسير)‬ ‫‪-‬‬ ‫المنصورة‬ ‫للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫الوفاء‬ ‫دار‬ ‫عبد الرحمن عميرة‬ ‫‪١٤١٨‬ه۔۔ ‪ ١٩٩٧‬م‪.‬‬ ‫ط ‏‪.٢‬‬ ‫مصر‬ ‫قن‬ ‫ما‬ ‫وحثئيي‬ ‫متناتااحجس‬ ‫‏‪٥٢٦‬‬ ‫‏‪ ٦‬۔ تفسير الطباطبائي (الميزان في تفسير القرآن) العلامة السيد محمد‬ ‫ط‪.٢‬‏‬ ‫بيروت ۔ لبنان‬ ‫مؤسسة الأعلمي للمطبوعات‬ ‫الطباطبائي‪،‬‬ ‫حسين‬ ‫‏‪ ٤٢٢‬ا‪١‬اه__ ‪ ٢٠٠٢‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٧‬تفسير الطبرسي(مجمع البيان في تفسير القرآن) أمين الإسلام أبو علي‬ ‫الطبرسي‪ ،‬دار المرتضى بيروت ‪ -‬لبنان‪ ،‬الطبعة‬ ‫الفضل بن الحسن‬ ‫الأولى‪١٤٢٧ ،‬ه۔‏ ‪٢٠٠٦‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ٨‬تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) أبو عبدالله محمد بن أحمد‬ ‫الأنصاري القرطبي دار الكتب العلمية" بيروت ‪ -‬لبنانش ‪١٤١٣‬ه‏ ۔‬ ‫‏‪ ٩٣‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٩‬تفسير المراغي الأستاذ أحمد مصطفى المراغي‪ ،‬خرج آياته وأحاديثه‬ ‫الكتب العلمية‬ ‫دار‬ ‫علي بيضون‬ ‫محمد‬ ‫منشورات‬ ‫السود‬ ‫باسل عيون‬ ‫بيروت ۔ لبنان‪٬‬‏ ط‪،١‬‏ ‪١٤١٨‬ه۔‏ ‪١٩٩٨‬م‪.‬‏‬ ‫دار‬ ‫رضاء‬ ‫رشيد‬ ‫محمد‬ ‫الإمام‬ ‫الحكيم)‬ ‫(تفسير القرآن‬ ‫‏‪ ٠‬۔ تفسير المنار‬ ‫ط‪.٢‬‏‬ ‫۔ لبنان‬ ‫بيروت‬ ‫المعرفة للطباعة والنشر‬ ‫الفكر ودار‬ ‫تفسير النسفى الإمام أبو البركات عبدالله بن أحمد من محمود النسفي‪،‬‬ ‫‏‪٤١‬‬ ‫دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪.‬‬ ‫الفكر للطباعة‬ ‫دار‬ ‫البروسوي‪٧‬‏‬ ‫البيان الإمام إسماعيل حقي‬ ‫‏‪ ٤٢‬۔ تفسير ردح‬ ‫والنشر والتوزيع‪.‬‬ ‫‏‪ ٤٣‬۔ تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان نظام الدين الحسن بن محمد بن‬ ‫‪ -‬لبنان‬ ‫بيروت‬ ‫العلمية©‬ ‫الكتب‬ ‫دار‬ ‫القمي النيسابوري‪،‬‬ ‫حسين‬ ‫‪٦‬م‪.‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٥٢٧‬‬ ‫محم ‪٦‬ي‪‎‬‬ ‫‪ ١‬لم ‪١‬راجے‬ ‫_‬ ‫‪‎‬ولتقتت‪' .. ٣‬‬ ‫‪ ١‬لحديث‪٠ ‎‬‬ ‫‪ ١‬لذهبي‪ ٠ ‎‬دار‪‎‬‬ ‫حسمين‪‎‬‬ ‫محمل‬ ‫‪ ١‬لدكتور‬ ‫التفسير والمفسرون‪‎‬‬ ‫‪ ٤‬۔‬ ‫‪‎‬ا‪١‬ه_ _ ‪ ٢٠٠٥‬م‪‎‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫القاهرة _ مصر‪‎‬‬ ‫تحقيق‪:‬‬ ‫العسقلانى‬ ‫أحمد بن علي بن حجر‬ ‫التهذيب الحافظ‬ ‫_ تقريب‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫ط‪.٢‬‏‬ ‫لبنان©‬ ‫‪-‬‬ ‫بيروت‬ ‫العلمية©‬ ‫الكتب‬ ‫دار‬ ‫عطاء‬ ‫عبذ القادر‬ ‫مصطفى‬ ‫‪ ١٩٩٥‬م‪.‬‬ ‫‪١‬ه_ _‬ ‫‏‪١٥‬‬ ‫الدين‬ ‫الحافظ زين‬ ‫ابن الصلاح‬ ‫مقدمة‬ ‫‏‪ _ ٦‬التقييد والإيضاح شرح‬ ‫عثمان‬ ‫محمد‬ ‫العراقي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن‬ ‫عبد الرحيم بن الحسين‬ ‫العربى‪.‬‬ ‫الفكر‬ ‫دار‬ ‫‏‪ - ٤٧‬تلبيس ابليس الحافظ الإمام جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن‬ ‫بيروت ۔‬ ‫دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫البغدادي‪،‬‬ ‫ابن الجوزي‬ ‫لبنانش ‪١٤١٤‬ه۔‏ ‪١٩٩٤‬م‪.‬‏‬ ‫التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد المحدث الإمام‬ ‫‏‪٤٨‬‬ ‫يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبد البر المالكى القرطبي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ط‬ ‫لبنان©‬ ‫‪-‬‬ ‫بيروت‬ ‫العربى©‪٥‬‏‬ ‫التراث‬ ‫إحياء‬ ‫دار‬ ‫المهدي‬ ‫عبد الرزاق‬ ‫‏‪ ٢٠٠٠١‬م‪.‬‬ ‫ه‪٤٦٢٠‬‏ ‪١‬اه_‏ _‬ ‫‏‪ - ٩‬تنبيه العاصي إلى ترك المعاصي الدكتور عامر سعيد الزيباري‪ ،‬دار‬ ‫‪١٤١٥‬ه۔‏‬ ‫بيروت ۔ لبنان‪ ،‬ط‪.‬‬ ‫ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫‪١٩٩٤‬م‪.‬‏‬ ‫محمد شاكرا‬ ‫أحاديثه محمود‬ ‫خرج‬ ‫الآثار أبو جعفر الطبري‪،‬‬ ‫‏‪ ٥٠‬۔ تهذيب‬ ‫مطبعة ‏‪ ١‬لمدنى _ ا لمؤسسة السعودية بمصر‪.‬‬ ‫_ تهذيب التهذيب أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني‬ ‫‏‪١‬‬ ‫زان‪. ‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬مس‬ ‫‪_٥٨‬تاتت»‬ ‫‏‪:٨٥‬‬ ‫۔‪٢‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫ب‬ ‫‪-‬ب‪:‬‬ ‫اح‬ ‫مت‬ ‫لبنان‬ ‫بيروتگ‪،‬‬ ‫العلمية©‬ ‫الكتب‬ ‫دار‬ ‫عطاء‬ ‫مصطفى عبد القادر‬ ‫تحقيق‪:‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫ط‪0.١‬‏ ‪١٤١٥‬ه۔‏‬ ‫يوسف‬ ‫أبو الحجاج‬ ‫الدين‬ ‫جمال‬ ‫الرجال‬ ‫في أسماء‬ ‫الكمال‬ ‫‏‪ . ٥ ٢‬تهذيب‬ ‫۔‬ ‫بيروت‬ ‫مؤسسة الرسالةء‬ ‫معروف©‪6‬‬ ‫عواد‬ ‫بشار‬ ‫الدكتور‬ ‫تحقيق‪:‬‬ ‫المزي‪،‬‬ ‫لبنان ط ‏‪ 0١‬‏۔ه‪ ٨١٤١‬‏‪.‬م‪٨٩٩١‬‬ ‫‏‪ - ٥٣‬التوبة أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي‘ تحقيق‪:‬‬ ‫القاهرة _ مصر‪.‬‬ ‫عبد الله حجاج‪ .‬مكتبة التراث الإسلامية‬ ‫‏‪ ٥٤‬۔ جامع التحصيل في أحكام المراسيل أبو سعيد صلاح الدين خليل بن‬ ‫كَيكَلديّ بن عبدالله العلائي الدمشقي عالم الكتب‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‏ ضمن‬ ‫منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ ٥‬۔ الجامع الصحيح (مسدد الإمام الربيع بن حبيب) الإمام الربيع بن‬ ‫حبيب بن عمر الأزدي البصري‪ ،‬أعد فهارسه سعود بن عبدالله‬ ‫الوهيبي مكتبة مسقط مسقط ۔ سلطنة عمان‪ ،‬ط‪،١‬‏ ‪١٤١٥‬ه۔‏‬ ‫‏‪ ٤‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ٦‬۔ جمهرة اللفة محمد بن دريدا دار الكتب العلمية‘ بيروت ‪ -‬لبنان‬ ‫‪٠٥‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ ٧‬۔ جوابات الإمام السالمي الإمام نور الدين عبد الله بن حميد السالمي‪،‬‬ ‫تنسيق ومراجعة الدكتور عبدالستار أبو غدة مطابع النهضة مسقط ۔‬ ‫سلطنة عمان‪ ،‬ط‪١‬‏ ‪١٤١١ 0‬ه۔‏ ‪١٩٩٦‬م‪.‬‏‬ ‫أحمد بن حمد‬ ‫‏‪ ٥٨‬۔ جواهر التفسير أنوار من بيان التنزيل سماحة الشيخ‬ ‫الخليلي‪ ،‬مكتبة الاستقامة مسقط ۔ سلطنة غمان‪.‬‬ ‫‏‪٥٢٩‬‬ ‫وح‪:‬ءايي‬ ‫المراجع‬ ‫_‬ ‫ناح‪.‬‬ ‫‏‪ ٩‬۔ حاشية ابن القيم على سنن أبي داود ابن قيم الجوزيةس مطبوع في‬ ‫النا شر‬ ‫عثمان‬ ‫محمد‬ ‫عبد ا لرحمن‬ ‫ضبط وتحقيق‪:‬‬ ‫‏‪ ١‬لمعبود‬ ‫حا شية عون‬ ‫المكتبة السلفية‪ .‬ط‪،٣‬‏ ‪١٣٩٩‬ه۔‏ ‪١٩٧٩‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ ٠‬۔ حسن الظن بالله أبو بكر عبدالله بن محمد بن عبيد ابن أبي الدنيا دار‬ ‫طيبة‪١٩٨٨ ،‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫الأولياء وطبقات الأصفياء أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن‬ ‫‏‪ ٦١‬۔ حلية‬ ‫إسحاق الأصبهاني‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ۔ لبنان ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‏‬ ‫ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫بن أبي بكر‬ ‫الدين عبد الرحمن‬ ‫في التفسير المأثور جلال‬ ‫‏‪ - ٦٢‬الدر المنثور‬ ‫‪ ١‬لعلمية ‪ 0‬بيروت ۔‬ ‫على بيضون ‪ .‬دا ر ‏‪.4 ١‬‬ ‫محمد‬ ‫منشورا ت‬ ‫‏‪ ١‬لسيوطى©‬ ‫‏‪ ٢٠٠٠‬م‪.‬‬ ‫(‪١٤٢١‬ه_‏ _‬ ‫لبنان‪ ،‬ط‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٦٣‬دلائل النبوة أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي» وثق أصوله وخرج‬ ‫أحاديثه وعلق عليه الدكتور عبدالمعطي قلعجي© منشورات محمد‬ ‫على بيضون دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ۔ لبنان‪ ،‬ط‪،!٢‬‏ ‪١٤٢٣‬ه‏ ۔‬ ‫‪٢٠٠٢‬م‪.‬‏‬ ‫الصديقي‬ ‫بن علان‬ ‫محمد‬ ‫الصالحين‬ ‫رياض‬ ‫‏‪ - ٦٤‬دليل الفالحين لطرق‬ ‫ط ‏‪.١‬‬ ‫القاهرة ۔ مصر‬ ‫الدين الصبابطى© دار الحديثڵ‬ ‫تحقيق‪ :‬عصام‬ ‫‪١‬ه_ _ ‪ ١٩٩٨‬م‪.‬‬ ‫‏‪9٩‬‬ ‫مسلم بن الحجاج عبدالرحمن بن أبي بكر‬ ‫‏‪ ٦٥‬۔ الديباج على صحيح‬ ‫السيوطىكا حقق أصله وعلق عليه أبو إسحاق الحويني الأثري‪ ،‬دار‬ ‫المملكة العربية السعودية‪ ،‬ط‪©١‬‏‬ ‫ابن عفان للنشر والتوزيع الخبر‬ ‫‏‪ ٦‬‏‪.‬م‪٦٩٩١‬۔ه‬ ‫متنالنق‬ ‫ثس‬ ‫ححم‬‫تو‬ ‫فو‬ ‫ان‬‫‏‪٥٢٠‬‬ ‫ت‬ ‫دار البلاغة للطباعة‬ ‫‏‪ - ٦‬الذنوب الكبيرة السيد عبدالحسين دستغيبڵ‬ ‫‪ ٢٠٠٠‬م‪.‬‬ ‫‪٤٢١‬ا‪١‬اه__‬ ‫‏‪١‬‬ ‫ط‬ ‫‪ -‬لبنان‬ ‫بيروت‬ ‫والنشر والتوزيع‬ ‫مؤسسة‬ ‫اعتنى به وعلق عليه هيثم جمعة هلال‬ ‫‏‪ ٦٧‬۔ الروح ابن قيم الجوزية‬ ‫‏‪ ٠٠٤‬‏‪.‬م‪٢‬‬ ‫‪١٤٢٥‬ه__‬ ‫بيروت ۔ لبنان‪ ،‬ط‪.‬‬ ‫للطباعة والنشر‪،‬‬ ‫المعارف‬ ‫النووي دار‬ ‫‏‪ ٦٨‬۔ رياض الصالحين الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف‬ ‫‏‪ ٢ ٠٠١‬م‪.‬‬ ‫‪٤٢٦٢‬ا‪١‬ه_‏ _‬ ‫طا‪.‬‬ ‫۔ لبنان‬ ‫بيروت‬ ‫ابن حزم‪١‬‏‬ ‫‏‪ - ٩‬الزهد الإمام أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني‪ ،‬دار الكتب‬ ‫‏‪ ١٩٩٤‬م‪.‬‬ ‫العلمية‪ ،‬بيروت ۔ لبنان‪ .‬ط‪،٢‬‏ ‪١٤١٤‬ه‏ _‬ ‫‏‪ - ٠‬سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام أبو إبراهيم عز الدين‬ ‫ا لحسني ‏‪ ١‬لكحلاني ‏‪ ١‬لصنعاني ‏‪٠‬‬ ‫بن محمد‬ ‫بن إسما عيل بن صلاح‬ ‫محمد‬ ‫دار الفكر" بيروت ۔ لبنان‪١٩٩٥ ،‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر‬ ‫للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫حققه وخرج‬ ‫أبي عاصم‪.‬‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫أبو بكر أحمد بن‬ ‫‏‪ ١‬لإمام‬ ‫‏‪ ٧١‬۔ الستة‬ ‫أحاديثه أ‪ .‬د باسم بن فيصل الجوابرة‪ ،‬دار الصميعي للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫الرياض المملكة العربية السعودية‪ ،‬ط‪0١‬‏ ‪١٤١٩‬ه۔‏ ‪١٩٩٨‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ٢‬سنن ابن ماجه الحافظ أبو عبدالله محمد بن يزيد القزويني‪ ،‬ضبط‬ ‫محمد علي بيضون ‏‪ ٠‬دار‬ ‫منشورات‬ ‫الدين©‬ ‫أحمد شمس‬ ‫‏‪ ١‬لنصوص‬ ‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪٬‬‏ ط‪،\١‬‏ ‪١٤٢٣‬ه‏ _ ‏‪ ٠٠٢‬‏‪.‬م‪٢‬‬ ‫محمد‬ ‫تحقيق‪:‬‬ ‫السجتاني‪،‬‬ ‫الأشعث‬ ‫بن‬ ‫سليمان‬ ‫أبو داود‬ ‫أبى داود‬ ‫‏‪ ٧٣‬۔ سنن‬ ‫الكتب‬ ‫دار‬ ‫بيضون‘‬ ‫محمد على‬ ‫منشورات‬ ‫عبد العزيز الخالدي‪6‬‬ ‫العلمية بيروت ۔ لبنان‪ ،‬ط‪،١‬‏ ‪١٤٦٢٢‬ه۔‏ ‪٢٠٠١‬م‪.‬‏‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٥٢٧٠‬‬ ‫م‪‎‬‬ ‫؟‬ ‫المرجح‬ ‫هوت اع‪‎.‬‬ ‫‏‪ ٧٤‬سنن البيهقي الكبرى أبو بكر بن الحسين بن علي البيهقي" دار الفكر‪.‬‬ ‫بيروت ‪ -‬لبنان ‪١٩٩٦‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث‬ ‫الإسلامي‪.‬‬ ‫محمد بن عيسى بن سورة‬ ‫الترمذي الإمام المحدث أبو عيسى‬ ‫‏‪ ٥‬۔ سنن‬ ‫الترمذي ضبط وتصحيح خالد عبدالغني محفوظ‘ منشورات محمد‬ ‫علي بيضون دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ۔ لبنان‪ ،‬ط‪،١‬‏ ‪١٤٦٢٤‬ه۔‏‬ ‫‏‪ ٢ ٠٠٢‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ٦‬۔ سنن الدارمي الإمام أبو محمد عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي‪ ،‬دار‬ ‫إحياء السنة النبويةك توزيع دار الباز للنشر والتوزيع‪ ،‬مكة المكرمة‪.‬‬ ‫النسائي‪،‬‬ ‫شعيب‬ ‫أحمد بن‬ ‫الإمام أبو عبد الرحمن‬ ‫النسائي الكبرى‬ ‫‏‪ ٧‬۔ سنن‬ ‫تحقيق‪ :‬الدكتور عبدالغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن دار‬ ‫‏‪ ١٩٩١‬م‪.‬‬ ‫‪١٤١١‬ه_۔‬ ‫ط‪.١‬‏‬ ‫بيروت ۔ لبنان‬ ‫العلمية‪،‬‬ ‫الكتب‬ ‫‏‪ - ٨‬سير أعلام النبلاء الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان‬ ‫الذهبي تحقيق‪ :‬شعيب الأرنؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي© مؤسسة‬ ‫الرسالة ط‪،١١‬‏ ‪١٤٢٢‬ه۔‏ ‪٢٠٠١‬م‪.‬‏‬ ‫‪ -‬السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان تحقيق وشرح‪ :‬الأستاذة الدكتورة‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫ط‪٢‬‏ ©‬ ‫وزارة التراث والثقافة بسلطنة عمان‬ ‫سيدة إسماعيل كاشفت©‬ ‫‏‪١ ١٠‬ه_۔ ‪ ١٩٨٩‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬۔ شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة سعيد بن علي بن‬ ‫‪ ،‬راجعه الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرينغ‬ ‫وهف القحطاني‬ ‫‪ -‬لبنان‬ ‫ورات محمد علي بيضون‪ ،‬دار الكتب العلمية بيروت‬ ‫منش‬ ‫‪١٤٢٦٢‬ه‏ _ ‏‪ ٠١‬‏‪.‬م‪٠٢‬‬ ‫ط‬ ‫مَتَالناحق‬ ‫وأثاث‬ ‫__دتف تني‬ ‫‏‪٥٢‬‬ ‫‏‪ ١‬۔ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة أبو القاسم هبة الله بن‬ ‫عمران ئ دار‬ ‫سيد‬ ‫‏‪ ١‬للالكائي ‏‪ ٠‬تحقيق‪:‬‬ ‫‏‪ ١‬لطبري‬ ‫منصور‬ ‫بن‬ ‫‏‪ ١‬لحسن‬ ‫‪ ٢٠٠٤‬م‪.‬‬ ‫‏‪١ ٦٥‬ه_ _‬ ‫القاهرة ‪ -‬مصر‬ ‫الحديث‬ ‫‏‪ ٢‬۔ شرح الجامع الصحيح (مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمرو‬ ‫الفراهيدي الأزدي) الإمام نور الدين السالمي‪ ،‬تصحيح وتعليق عز‬ ‫الدين التنوخي مكتبة الإستقامة‪ .‬مسقط ‪ -‬سلطنة عمان‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣‬شرح الكبائر الشيخ محمد بن صالح العثيمين تحقيق‪ :‬صلاح الدين‬ ‫محمود السعيد دار الغد الجديد المنصورة ۔ مصر ط‪0“١‬‏ ‪١٤٦٢٦‬ه‏ ۔‬ ‫‏‪ ٠٠٠٥‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ٤‬۔ شروط المفسر وآدابه الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي‪،‬‬ ‫تحقيق فؤاز أحمد زمرلي‪ ،‬دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع‬ ‫بيروت ۔ لبنان‪ ،‬ط‪،١‬‏ ‪١٤١٤‬ه۔‏ ‪١٩٩٤‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ ٥‬شعب الإيمان أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي‪ ،‬دار الكتب‬ ‫العلمية‪ ،‬بيروت ۔ لبنان‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر‬ ‫للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ ٦‬۔ الشفاعة الأخروية (دراسة عقائدية) سلطان بن محمد بن زهران الحراصي‪،‬‬ ‫مطابع النهضة مسقط ۔ سلطنة عمان" ط‪،١‬‏ ‪١٤٦٢٣‬ه۔‏ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ٧‬الشفاعة بحوث فى حقيقتها وأقسامها ومعطياتها السيد كمال الحيدري‬ ‫مؤسسة التاريخ العربي للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪ ،‬ط‪0١‬‏‬ ‫‪١‬ه__ ‪ ٢٠٠٤‬م‪.‬‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫‏‪ - ٨‬الشفاعة محاولة لفهم الخلاف القديم بين المؤيدين والمعارضين‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٥٢٣‬‬ ‫حيي‪‎‬‬ ‫المراجع‬ ‫اتاح‪___ .‬‬ ‫مه‬ ‫الدكتور مصطفى محمود‘ دار أخبار اليوم‪ ،‬جمهورية مصر العربية‪.‬‬ ‫‏‪ - ٩‬الشفاعة وأنواعها في السَُة المطهرة أبو الفتاح عبدالله عبد القادر‬ ‫التليدي‪ ،‬دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع" بيروت ‪-‬‬ ‫‪ ٢ ٠١٠١‬م‪.‬‬ ‫‏‪١ ٤٣١‬اه_ _‬ ‫طن‬ ‫لبنان©‬ ‫‏‪ _ ٠‬الصحاح الجوهري (تاج اللغة وصحاح العربية) أبو العباس الجوهري‪.‬‬ ‫ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ ٩١‬۔ صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان علاء الدين علي بن بلبان‬ ‫الرسالة" بيروت ‪ -‬لبنان‬ ‫ا لأرنؤوط‪ ،‬مؤسسة‬ ‫الفارسيك تحقيق‪ :‬شعيب‬ ‫‏‪ ١٩٩٧‬م‪.‬‬ ‫‪١٤١٨‬ه‏ ‪_-‬‬ ‫ط‪.٣‬‏‬ ‫‏‪ ٩٢‬۔ صحيح البخاري أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري‪ ،‬دار إحياء‬ ‫ط ‏‪٠.١‬‬ ‫۔ لبنانث‪،‬‬ ‫بيروت‬ ‫التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫‪ ٢٠٠١‬م‪.‬‬ ‫‏‪٤٢ ٢‬ا‪١‬ه_ _‬ ‫‏‪ ٣‬۔ صحيح مسلم الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري‬ ‫بيروت‬ ‫التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫دار إحياء‬ ‫النيسابوري‪،‬‬ ‫‏‪ ٠٠٠‬‏‪.‬م‪٦‬‬ ‫۔ لبنان ط‪،١‬‏ ‪١٤٦٢٠‬ه‏ _‬ ‫‏‪ ٩٤‬۔ صيد الخاطر الإمام الحافظ جمال الدين أبو الفرج ابن الجوزي‪،‬‬ ‫القاهرة _ مصر‬ ‫عبد الله‪ ،‬دار ابن الهيثم‬ ‫على وشريف‬ ‫محمد‬ ‫تحقيق‪:‬‬ ‫‪ ٢ ٠٠٥‬م‪.‬‬ ‫‏‪.١‬‬ ‫ط‬ ‫بن عمرو بن‬ ‫الكبير ) أبو جعفر محمد‬ ‫الضعفاء‬ ‫العقيلى (كتاب‬ ‫‏‪ _ ٥‬ضعفاء‬ ‫‏‪ ١٩ ٩٨‬م‪.‬‬ ‫‪ _-‬لبنان‬ ‫بيروت‬ ‫العلمية©‬ ‫الكتب‬ ‫دار‬ ‫العقيلي©‬ ‫حماد‬ ‫بن‬ ‫موسى‬ ‫ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫متالق‬ ‫ر مترركيز نننسائى الإمام أحمد بن شعيب النسائي دراسة‬ ‫۔ تمد‬ ‫‪43‬‬ ‫‪-‬‬ ‫بيروت‬ ‫‏‪ ١‬لقلم‬ ‫دار‬ ‫ر لمتروكين‬ ‫نت عة‬ ‫‪١٤٠٥‬ه۔‏‬ ‫ط‪.\١‬‏‬ ‫‪ -‬للبنانث‬ ‫اه‪.‬‬ ‫‪٥‬د‏‬ ‫جعفر بن‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫عبد الله بن‬ ‫أبو محمد‬ ‫بأصفهان‬ ‫! نمحدنين‬ ‫ضطضت ت‬ ‫‏‪ ٧‬۔‬ ‫حيان الأصبهاني‪ .‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنانث ‪١٩٨٩‬م‪.‬‏ ضمن‬ ‫منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪. .‬‬ ‫تحقيق‪:‬‬ ‫اللسعادتين العلامة ابن القيم الجوزية‬ ‫‏‪ ٩٨‬۔ طريق الهجرتين وباب‬ ‫الدكتور وهبة الزحيلي خرج أحاديثه أسامة حسن عبدالمجيد دار‬ ‫‏ه‪_ ٩١٤١‬‬ ‫‏‪.١‬‬ ‫ط‬ ‫‪ -‬بيروت‪،‬‬ ‫دمشقى‬ ‫الخير للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫‏‪.‬م‪٨٩٩١‬‬ ‫‏‪ - ٩‬طلعة الشمس (شرح شمس الأصول) الإمام نور الدين عبد الله بن حميد‬ ‫ولاية بدية‬ ‫القيام‪ ،‬مكتبة الإمام السالمي‪،‬‬ ‫السالمي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عمر حسن‬ ‫‏‪ ٢ ٠٠٨‬م‪.‬‬ ‫۔ سلطنة عمان‪ ،‬ط‪{١‬‬ ‫بن‬ ‫أبو محمد محمود‬ ‫الدين‬ ‫بدر‬ ‫القاري شرح صحيح البخاري‬ ‫_ عمدة‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫دار ‏‪ ١‬لكتب‬ ‫عمرا‬ ‫محمد‬ ‫وتصحيح عبذ الله محمود‬ ‫ضبط‬ ‫أحمد ‏‪ ١‬لعي‪-‬ن )‬ ‫‏‪ ٢ ٠٠١‬م‪.‬‬ ‫العلمية بيروت ۔ لبنان ط‪0.١‬‏ ‪١٤٢١‬ه‏ ‪-‬‬ ‫‪ -‬الغيث المدرار والسر العَممار فيما يتعلق بالنبي المختار المكتوب‬ ‫‪١٠١‬‬ ‫الكفار‬ ‫الله ورسوله‬ ‫أعداء‬ ‫من الفحار‬ ‫وجسارة‬ ‫جرأة‬ ‫على صناديق النار©‬ ‫ابو المواهب جعفر بن إدريس الكتاني" تحقيق‪ :‬الدكتور محمد عزوز‬ ‫المغربية دار‬ ‫مركز التراث الثقافي المغربي الدار البيضاء ‪ -‬المملكة‬ ‫‏‪ ٠٠٧‬‏‪.‬م‪٢‬‬ ‫‏‪ ١٤٦٢٨‬ه _‬ ‫ابن حزم بيروت ‪ -‬لبنان ط‪،\١‬‬ ‫‏‪٥٢٥‬‬ ‫ود‪:‬ميرم‬ ‫د‬ ‫المراجع‬ ‫تاى ع‪_ .‬‬ ‫هار‬ ‫‪.-‬‬ ‫صحيح البخاري الحافظ أحمد بن على بن حجر‬ ‫‏‪ - ١٠٢‬فتح الباري بشرح‬ ‫تحقيق‪ :‬الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز دار الفكر‪،‬‬ ‫العسقلاني‪،‬‬ ‫‪ ١٩٩٣‬م‪.‬‬ ‫‪١‬ه _‬ ‫‏‪٤١٤‬‬ ‫۔ لبنان©‬ ‫بيروت‬ ‫مكتبة عباد‬ ‫النار أبو أحمد عبد المنجي السيد أمينك‬ ‫‪ -‬الفرار من‬ ‫‏‪١٣‬‬ ‫‏‪ ٢٠٠٦‬م‪.‬‬ ‫مصر‬ ‫الزحمن ومكتبة العلوم والحكم‬ ‫‪ -‬الفصل في الملل والأهواء والنحل الإمام ابن حزم الظاهري‬ ‫‏‪٠٤‬‬ ‫الأندلسي‪ ،‬مكتبة السلام العالمية‪.‬‬ ‫‏‪ ١٠٥‬۔ الفكر العقدي عند الإباضية حتى نهاية القرن الثاني الهجري الدكتور‬ ‫مسلم بن سالم بن علي الوهيبي‪ ،‬مكتبة الضامري للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫‪ ٢ ٠٠٦١‬م‪.‬‬ ‫‪١‬ه_ _‬ ‫‏‪٤٢٧‬‬ ‫ط‪.١‬‬ ‫عمان‬ ‫السيب ۔ سلطنة‬ ‫‪ ٠٦‬۔ فى ظلال القرآن سيد قطب© دار الشروق‪ ،‬بيروت‪٠١0 ‎‬ط ۔ه‪‎٦٠٤١‬‬ ‫‪١٩٨1‬‬ ‫الجامع الصغير زين الدين محمد عبد الرؤوف‬ ‫‪ -‬فيض القدير شرح‬ ‫‏‪٧‬‬ ‫المناوي القاهري‪ ،‬دار الكتب العلمية بيروت ‪ -‬لبنانك ‪١٩٩٤‬م‪.‬‏ ضمن‬ ‫منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‪ -‬القاموس المحيط الفيروزابادي الشيرازي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‬ ‫‏‪٠٨‬‬ ‫۔ لبنان ط‪،١‬‏ ‪١٤١٥‬ه‏ _ ‪١٩٩٥‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ ٩‬قراءة وضوابط في فهم الحديث النبوي الأستاذ الدكتور‬ ‫وهبة الزحيلي‪ ،‬دار المكتبي‪ ،‬دمشق ۔ سوريا‪ ،‬ط‪،٢‬‏ ‪١٤٣١‬ه۔‏‬ ‫‏‪ ٢٠٠‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬۔ القول الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى الشيخ علي أحمد‬ ‫متتنالنلحف‬ ‫وحث‪:‬‬ ‫اجل‬ ‫‏‪٥٦‬‬ ‫___‬ ‫الكتب‬ ‫دار‬ ‫بيضون‘‬ ‫محمد على‬ ‫منشورات‬ ‫الطهطاوي‬ ‫عبد العال‬ ‫‪ ٦٢ ٠٠٣‬م‪.‬‬ ‫‪١‬ه_ _‬ ‫‪٤٢٤‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫ط‬ ‫۔ لبنان‬ ‫بيروت‬ ‫العلمية‪،‬‬ ‫‏‪ - ١‬الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة أبو عبد الله محمد بن‬ ‫أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي‪ ،‬دار الكتب العلمية" بيروت ‪ -‬لبنان‪،‬‬ ‫‏‪ ١٩٣‬م‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬الكامل في ضعفاء الرجال الإمام الحافظ أبو أحمد عبدالله بن عدي‬ ‫الجرجاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد‬ ‫معوض والأستاذ الدكتور عبدالفتاح أبو سنة‪ ،‬منشورات محمد علي‬ ‫بيضون دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنانث ط‪،١‬‏ ‪١٤١٨‬ه۔‏ ‪١٩٩٧‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ٣‬كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب تيك أبو بكر محمد بن‬ ‫إسحاق بن خزيمة‪ ،‬تحقيق‪ :‬الدكتور عبدالعزيز بن إبراهيم الشهوان‪،‬‬ ‫مكتبة الرشدا الرياض المملكة العربية السعودية‪ ،‬ط‪،٦‬‏ ‪١٤١٨‬ه۔‏‬ ‫‏‪ ٧‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ١٤‬۔ كتاب الجرح والتعديل الإمام الحافظ أبو محمد عبدالزحمن بن‬ ‫أبي حاتم الرازي‪ ،‬مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية" حيدر آباد‬ ‫الدكن ۔ الهند ط‪١‬‏ ‪١٣٧١ 0‬ه۔‏ ‪١٩٥١‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ٥‬كتاب الضعفاء والمتروكين الشيخ الإمام جمال الدين أبي الفرج‬ ‫عبدالرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي حققه أبو الفداء عبداللة‬ ‫القاضي دار الكتب العلمية" بيروت ‪ -‬لبنان‪.‬‬ ‫‏‪ - ٦‬كتاب العين الخليل أحمد الفراهيدي تحقيق‪ :‬الدكتور مهدي‬ ‫المخزومي والدكتور إبراهيم السامراثئي‪ ،‬تصحيح الأستاذ أسعد الطيب©‬ ‫الناشر انتشارات اسوه (التابعة لمنظمة الأوقاف والأمور الخيرية)‪.‬‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫ود‪..!.‬‬ ‫المراجع‬ ‫‏‪ِ ٢٧‬‬ ‫_‬ ‫ع‬ ‫هم‬ ‫‏‪ - ٧‬كتاب الكبائر وتبيين المحارم الحافظ أبو عبدالله محمد بن أحمد بن‬ ‫عثمان بن قايماز الذهبي تحقيق‪ :‬محيي الدين مستو دار ابن كثير‬ ‫(دمشق وبيروت) ومكتبة دار التراث (المدينة المنورة)ء ط‪‘٤‬‏ ‪١٩٩٨‬م‪.‬‏‬ ‫نسخة مصورة من هذا الكتاب موجودة في مكتبة المصطفى‬ ‫الإلكترونية في الشبكة العالمية للمعلومات‪.‬‬ ‫‏‪ - ٨‬كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين الإمام‬ ‫الحافظ محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫محمود إبراهيم زايدا دار المعرفة" بيروت ۔ لبنان ‪١٤١٦‬ه‏ ۔‬ ‫‏‪ ٩٧‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٩‬الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في حبوة التأويل‬ ‫أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬ ‫ط‏‪ .١‬‏۔ه‪ ٧٩٣١‬‏‪.‬م‪١٧٧٩١‬‬ ‫‏‪ - ٠‬لسان العرب ابن منظور تصحيح أمين محمد عبدالوهاب ومحمد‬ ‫الصادق العبيدي" دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي©‬ ‫بيروت ‪ -‬لبنان‪٬‬‏ ط‪٦٢‬‏ ‪١٤١٨ 0‬ه۔‏ ‪١٩٩٧‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ١‬لسان الميزان الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن‬ ‫حجر العسقلاني دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪،‬‬ ‫‏‪ ٤٠٨‬‏۔ه‪ ١‬‏‪.‬م‪٨٨٩١‬‬ ‫‏‪ - ٢‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد أبو الحسن نور الدين علي بن‬ ‫لبنانك ‪١٩٩٤‬م‪.‬‏‬ ‫أبي بكر بن سليمان الهيثمي‪ 6‬دار الفكر‪ 8‬بيروت‬ ‫ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣‬مجموع الفتاوى أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني‪ ،‬تحفيق‪:‬‬ ‫ما اى‬ ‫‪.‬؟‪: :‬‬ ‫آ‬ ‫للقتل )رح( ][(ا ]‬ ‫دار الكتب‬ ‫على بيضون‪6،‬‬ ‫محمدذل‬ ‫منشورات‬ ‫مصطفى عبد القادر عطاء‬ ‫‏‪ ٢ ٠٠٥١‬م‪.‬‬ ‫‪١٤٢٦‬ه‏ _ _‬ ‫العلمية‪ ،‬بيروت ۔ لبنان ط‪.‬‬ ‫‏‪ ٤‬۔ مجموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض علماء نجد الأعلام دار‬ ‫العاصمةً الرياض ‪ -‬المملكة العربية السعودية الطبعة الأولى‬ ‫النشرة الثالثة ‪١٤١١‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ ٩‬ه‬ ‫وا لآنا ر أبو محمد علي بن‬ ‫المجلى با لحجج‬ ‫‏‪ ١٥‬۔ المحلى نى شرح‬ ‫أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسىك اعتنى به حسان عبدالمنان‪ 6‬بيت‬ ‫الأفكار الدولية‪.‬‬ ‫‏‪- ٦‬۔ مختار الصحاح الإمام محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي‪.‬‬ ‫ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٧‬مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين أبو عبدالله‬ ‫ابن القيم الجوزية‪ ،‬تحقيق‪ :‬إياد بن عبد اللطيف بن إبراهيم القيسي‪ ،‬مكتبة‬ ‫‏‪ ٠٠٥‬‏‪.‬م‪٢٦‬‬ ‫الرشد الرياض ‪ -‬المملكة العربية السعودية ط‪،١‬‏ ‪١٤٦٢٦‬ه۔‬ ‫‪ -‬مراح لبيد لكشف معاني القرآن المجيد الشيخ محمد بن عمر نووي‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫الجاري‪ ،‬ضبط وتصحيح محمد أمين الضناوي‪ ،‬منشورات محمد علي‬ ‫‏‪ ١ ٩ ٩٧‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ١ ٤ ١٧‬ه‬ ‫‏‪.١‬‬ ‫ط‬ ‫لبنان©‬ ‫بيروت‪6٧‬‏‬ ‫دار الكتب العلمية‪،‬‬ ‫بيضون‬ ‫‏‪ - ٩‬المرجع الأكبر للتراث الإسلامي الإصدار الثالث‪ ،‬إنتاج العريس‬ ‫للكمبيوتر؛ صنع في المملكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬۔ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الشيخ علي بن سلطان محمد‬ ‫العلمية" بيروت ۔‬ ‫القاري‪ ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ جمال عيتاني‪ ،‬دار الكتب‬ ‫‏‪ ٠٠١١‬‏‪.‬م‪٢‬‬ ‫لبنان‪٬‬‏ ط‪0١‬‏ ‪١٤٢٢‬ه‏ _‬ ‫‪2‬‬ ‫المرا‪‎‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤2‬‬ ‫ً‬ ‫‏‪ - ١‬المستدرك على الصحيحين أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم‬ ‫النيسابوري تحقيق‪ :‬مصطفى عبدالقادر عطاء دار الكتب العلمية}‬ ‫بيروت ۔ لبنان‪٬‬‏ ط‪،١‬‏ ‪١٤١١‬ه۔‏ ‪١٩٩٠‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ - ٢‬مسند ابن الجعدي أبو الحسن علي بن الجعد الجوهري‪ ،‬دار الكتب‬ ‫العلمية بيروت ۔ لبنان" ‪١٩٩٦‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر‬ ‫للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣‬مسند أبى يعلى أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي‬ ‫الموصلى" دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ۔ لبنان‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‏ ضمن‬ ‫منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣٤‬مسند إسحاق بن راهويه إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي‬ ‫التميمي المروزي" أبو يعقوب بن راهويه‪ ،‬مكتبة الإيمان‪ ،‬المدينة‬ ‫المنورةه ‏‪ ٠‬م‪ .‬اضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ ٥‬۔ مسند الإمام أحمد بن حنبل الإمام أحمد بن حنبل بيت الأفكار‬ ‫الدولية الرياض ‪١٤١٩‬ه‏ ‪١٩٩٨ _-‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪- ٦‬۔ مسد البزار أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق العتكي البزار©‬ ‫مكتبة العلوم والحكم‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٧‬مسند الحارث أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان‬ ‫الهيثمي‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‪ -‬مسند الحميدى أبو بكر عبدالله بن الزبير الحميدي الأسدي دار‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫الكتب العلمية بيروت _ لبنانك ‪١٩٨٨‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع‬ ‫الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫مجالنلحق‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‏‪ - ٩‬مسند الشاميين أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني‪،‬‬ ‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر‬ ‫للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫الرسالة‬ ‫مؤسسة‬ ‫القضاعى‪.‬‬ ‫الشهاب‬ ‫سلامة‬ ‫الشهاب محمد بن‬ ‫_ مسند‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫بيروت ‪ -‬لبنان‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‪ -‬مسند الطيالسي أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي‪ ،‬دار‬ ‫‏‪١‬‬ ‫المعرفة‪ .‬بيروت ‪ -‬لبنان‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث‬ ‫الإسلامى‪.‬‬ ‫‏‪ ١٤٢‬۔ مسند عبد بن حميد (المنتخب من مسند عبد بن حميد) أبو محمد‬ ‫السا مرائى ومحمود‬ ‫السيد صبحى ‏‪ ١‬لبدري‬ ‫تحقيق‪:‬‬ ‫عبد بن حميد‬ ‫عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية ‪ 0‬بيروت ۔‬ ‫خليل الصعيدي‪.‬‬ ‫محمد‬ ‫‪١ ٤٠٨‬ه _ ‪ ١٩٨٨‬م‪.‬‬ ‫لبنان ط ‏‪١‬‬ ‫‪ -‬مصنف ابن أبى شيبة أبو بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة العبسي‪،‬‬ ‫‏‪٤٣‬‬ ‫دار الفكر‪ ،‬بيروت ۔ لبنان‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر‬ ‫للتراث الإسلامى‪.‬‬ ‫‏‪ ١٤٤‬۔ مصنف عبدالرزاق أبو بكر عبدالرزاق بن همام الصنعاني تحقيق‪:‬‬ ‫الأستاذ نظير الساعدي دار إحياء التراث العربى‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان ط‪©١‬‏‬ ‫‏‪ ٢٣‬ه۔ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‏‬ ‫‪ -‬المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية أبو الفضل شهاب الدين‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني" دار الكتب العلمية‪.‬‬ ‫بيروت ‪ -‬لبنان‪٢٠٠٣ ،‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث‬ ‫الإسلامي‪.‬‬ ‫‪83‬‬ ‫المراجع‬ ‫‏‪٥٤١‬‬ ‫وم‬ ‫‪7‬‬ ‫ع‬ ‫© حا۔۔‪ :‬ي‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ -‬معارج الأمال على مدارج الكمال بنظم مختصر الخصال الإمام نور‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫الدين عبد الله بن حميد السالمي‪ ،‬تحقيق‪ :‬مجموعة من الأساتذة‪ ،‬مكتبة‬ ‫الإمام السالمي‪ ،‬ولاية بدية ۔ سلطنة عمان‪ ،‬ط‪،١‬‏ ‪٢٠٠٨‬م‪.‬‏‬ ‫‪ -‬المعجم الأوسط الإمام الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن‬ ‫‏‪٤٧‬‬ ‫أيوب اللخمي الطبراني تحقيق‪ :‬محمد حسن محمد حسن إسماعيل‬ ‫الشافعي‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع" عمان الأردن" توزيع‬ ‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪ ،‬ط‪،١‬‏ ‪١٤٦٢٠‬ه۔‏ ‪١٩٩٩‬م‪.‬‏‬ ‫‏‪ ٤٨‬۔ المعجم الصغير أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني‪.‬‬ ‫۔‬ ‫بيروت‬ ‫مؤسسة الكتب الثقافية‬ ‫يوسف الحوت‬ ‫تقديم وضبط كمال‬ ‫‏‪ ١٩٨٦‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ١٤٠٦‬ه۔‬ ‫لبنان ط‪،١‬‬ ‫‪ -‬المعجم الكبير (للطبراني) أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫الطبراني مطبعة الزهراء الحديثة‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر‬ ‫للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٠‬معجم مقاييس اللغة أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫عبد السلام محمد هارون دار الجيل‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪.‬‬ ‫‏‪ ١‬۔ معرفة الصحابة أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد بن إسحاق بن‬ ‫موسى بن مهران الأصبهاني دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪،‬‬ ‫‪٢٠٠٢‬م‪.‬‏ ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬المفردات فى غريب القرآن الحسين بن محمد بن المفضل المعروف‬ ‫بالراغب الأصفهاني‪ .‬ضبطه وراجعه محمد خليل عيتاني‪ ،‬دار المعرفة‬ ‫للطباعة والنشر والتوزيعش بيروت ۔ لبنان‪ ،‬ط‪،١‬‏ ‪١٤١٨‬ه۔‏ ‪١٩٩٨‬م‪.‬‏‬ ‫الق‬ ‫متا‬ ‫‪ ٥‬حته‬ ‫‏‪٥٤٢‬‬ ‫كام‬ ‫مه‬ ‫‏‪ ٢٣‬۔ مقدمة ابن خلدون عبدالرحمن بن خلدون‪ ،‬ضبط المتن الأستاذ‬ ‫دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫مراجعة سهيل زكار‬ ‫خليل شحاته‪.‬‬ ‫‪ ١٩٨٨‬م ‪.‬‬ ‫‪١٤٠٨‬اه_ _‬ ‫‏‪٢‬‬ ‫ط‬ ‫‪ -‬لبنان‬ ‫بيروت‬ ‫‪ - ٤‬المنتقى لابن الجارود (المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله تة‪) ‎‬‬ ‫الإمام الحافظ أبو محمد عبدالله بن الجارود‪ ،‬علق عليه عبدالله عمر‪‎‬‬ ‫‪.١‬‬ ‫ط‪‎‬‬ ‫_ لبنان‬ ‫بيروت‬ ‫الجنان‬ ‫الثقافية ودار‬ ‫مؤسسة الكتب‬ ‫الباروردي‪،‬‬ ‫‪١‎ ٤٠٨‬اه_ _ ‪ ١٩٨٨‬م‪‎.‬‬ ‫الإمام محيي الدين النوروي‪،‬‬ ‫‏‪ ١٥‬۔ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‬ ‫لبنان‪٬‬‏ ط‪©٣٢‬‏‬ ‫دار المعرفةؤ بيروت‪،‬‬ ‫تحقيق‪ :‬الشيخ خليل مأمون شيحا‬ ‫‏‪ ١١٧‬ه ۔ ‏‪ ١٩٩٦‬م‪.‬‬ ‫مطر‬ ‫علي حسن‬ ‫‏‪ ١٥٦‬۔ منهج نقد ا لمتن في تصحيح ‏‪ ١‬لروا يات وتضعيفهاء‬ ‫‪ ٢ ٠٠١٩‬م‪.‬‬ ‫ط ‏‪.١‬‬ ‫بيروت ۔ لبنان‬ ‫دار البحار‬ ‫الهاشمي‬ ‫‏‪ - ٧‬موطأ الإمام مالك الإمام أبو عبدالله مالك بن أنس بن مالك‬ ‫‏‪ ١٩٨٨‬م‪.‬‬ ‫۔ لبنان‪،‬‬ ‫بيروت‬ ‫دار الكتاب العربى‬ ‫الأصبحى الجمري‪.‬‬ ‫ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫عثمان‬ ‫أحمد بن‬ ‫بن‬ ‫أبو عبد الله محمد‬ ‫الاعتدال‬ ‫‏‪ ١٥٨‬۔ ميزان‬ ‫دار الفكر للطباعة والنشر‬ ‫تحقيق‪ :‬على محمد البخاري‬ ‫الذهبي‪،‬‬ ‫والتوزيع‪.‬‬ ‫‏‪ - ٩‬الميزان القسط (المنهج والتطبيق فى دراسة ونقد روايات رؤية الله‬ ‫مكتبة الغبيراء&‬ ‫وتعالى) علي بن محمد بن عامر الحجري‪.‬‬ ‫سبحانه‬ ‫ولاية بهلا سلطنة عمان‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫وح‪‎:‬‬ ‫المراجع‬ ‫هوت تح ع‬ ‫‏‪ - ٠‬الناسخ والمنسوخ القاسم بن سلام‪ .‬ضمن منشورات المرجع الأكبر‬ ‫للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‏‪ ١٦١‬۔ نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار الإمام محمد بن علي بن محمد‬ ‫‪ -‬لبنان©‬ ‫بيروت‬ ‫للطباعة والنشر والتوزيع‬ ‫حزم‬ ‫ابن‬ ‫دار‬ ‫الشوكاني‪،‬‬ ‫‏‪ ٢٠٠٠‬م‪.‬‬ ‫‪٤٢١‬ا‪١‬اه__‬ ‫طا‪.‬‬ ‫‏‪ - ٦٢‬الوافي بالوفيات صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبدالله الصّقدي‪،‬‬ ‫ضمن منشورات المرجع الأكبر للتراث الإسلامي‪.‬‬ ‫‪ -‬ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها أحمد عبدالجواد‪ ،‬دار الكتب‬ ‫‏‪٦٣‬‬ ‫‏‪ ٠٠٦١‬‏‪.‬م‪٢‬‬ ‫العلميةث بيروت ‪ -‬لبنان ط‪،٣‬‏ ‪١٤٦٢٧‬ه۔‬ ‫‏‪ - ٦٤‬اليوم الآخر ‏(‪ - ٢‬القيامة الكبرى) الدكتور عمر سليمان الأشقر‪ ،‬مكتبة‬ ‫الفلاح للنشر والتوزيع ‪ -‬بيروت© ودار النفائس للنشر والتوزيع ‪-‬‬ ‫‏‪ ١٩٩٠‬م‪.‬‬ ‫‪١٤١٠١‬ه‏ _‬ ‫ط‪.٣٢‬‏‬ ‫الكويت‬ ‫المقدمة‬ ‫الفصل الأول‪ :‬قراءات في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫« إت آله لا يمر آن يشر يه۔ وعظ ما دوت دلك ليمن يت ‪4‬‬ ‫سر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫تمهيد‬ ‫القسم الأول ‪:‬رواية‪( :‬شفاعتي لأهل الكبائر مأنمتي)‬ ‫‪٣١‬‬ ‫في ميزان الإسلام‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أنس بن مالك‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي جابر بن عبد الله ‪.‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي ابن عباس ‪.‬‬ ‫‪31‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أبي الدرداء ‪.‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابية أم سلمة‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪...‬‬ ‫الأشعري‬ ‫أبي موسى‬ ‫الصحابي‬ ‫منسو بة إلى‬ ‫رواية‬ ‫‪.2 1 :‬‬ ‫س‬ ‫‪:‬‬ ‫منا لاق‬ ‫)ناي‬ ‫‏‪٥٤٦‬‬ ‫‏‪٤٦‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي ابن عمر‬ ‫‏‪٤٩‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابية أسماء بنت عميس‬ ‫‏‪0٠‬‬ ‫أقوال حول الرواية التي فيها‪( :‬شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)‬ ‫‏‪٦٠‬‬ ‫رواية‪( :‬شفاعتي لأهل الكبائر مأنمتي) عذر أهل الفساد ‪..‬‬ ‫‏‪٧١‬‬ ‫آيات قرآنية تبين مصير العصاة في الآخرة‬ ‫‏‪٨٦‬‬ ‫روايات ثبت أن الإنسان مؤاخذ بأعماله‬ ‫القسم الثاني‪ :‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫مح ‪-‬عر‬ ‫م‬ ‫مرو مر‬ ‫فر‪.‬‬ ‫‪< .‬‬ ‫س؟‬ ‫‪.‬‬ ‫>‬ ‫م‪.‬‬ ‫۔ ي ۔ ج‬ ‫ح حھهوء۔‬ ‫م‬ ‫« فَمَا لنفعهم شفعة الشلفعين ‪4‬‬ ‫ح‪-‬‬ ‫وَنذِرَهُمَ بوم الالازفة إز ‏‪ ١‬لمَلوب‬ ‫و‪%‬‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫آ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ه ك ‪ ,‬و‬ ‫‪.‬‬ ‫>‬ ‫س ‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫طاع ‪.‬‬ ‫تما للتَلميبَ من حميم ولا سومج‬ ‫المتاجر كمين‬ ‫ولهاو ي‪ُ:‬ؤَْ ادُ يممناهاألاعزتجرى‪ 7‬تنهس عيَن تفيى نما ولا يقبل منها سَفَعَة‬ ‫دون‬ ‫ه‪ .‬و«قَبَا لا من شَفِعيَ ه ‪ .....‬‏‪١٠٢‬‬ ‫‏‪١٠٢‬‬ ‫ما مدى حجية مفهوم المخالفة؟‬ ‫‏‪١٠٦‬‬ ‫الروايات التي احتج بها ابن عطيةوغيره‬ ‫رواية منسوبة إلى أنس بن مالك‬ ‫‪3‬‬ ‫القسم الثالث‪ :‬روايات أستعين بها في تأييد فكرة الشفاعة‬ ‫‏‪١١٢‬‬ ‫لأهل الكبائر‬ ‫الرواية التي فيها‪( :‬الدواوين عند الله ثلاثة‪ :‬ديوان لا يعبأ الله به شيئا‪.‬‬ ‫‏‪٧٢‬‬ ‫وديوان لا يترك الله منه شيئا‪ .‬وديوان لا يغفره الله) ‪..‬‬ ‫‏‪١١٣‬‬ ‫فثنا‬ ‫رواية منسوبه ة إلى أم المؤمنين عائئششةة‬ ‫‪٠٥‬‬ ‫‏‪٥٤٧‬‬ ‫الفهر‪‎‬‬ ‫شاك‬ ‫س‬ ‫ع‪_ .‬‬ ‫تح‬ ‫هوك‬ ‫‏‪١١٤‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أنس بن مالك نة‪:‬‬ ‫‏‪١١٥‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي سلمان الفارسي ذ‬ ‫‏‪١١٦‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أبي هريرة زن‬ ‫‏‪١١٧‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الحسن أو قتادة أو كليهما‬ ‫الرواية التي فيها‪( :‬من قرا القرآن وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه‬ ‫‏‪١١٨‬‬ ‫في عشرة من أهل بيته كلهم قد استوجب النار)‬ ‫الرواية التي فيها‪( :‬الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع‬ ‫‏‪١٢٠‬‬ ‫المعروف في الدنيا)‬ ‫إليهم‬ ‫الرواية التي فيها‪( :‬وإن الرجل ليجر إلى النار‪ ...‬فيقول أرسلوا عبدي) ‪ ....‬‏‪١٢١‬‬ ‫الرواية التي فيها‪« :‬قال‪ :‬يا ب إتي قذ عَقَوت عنة‪ ،‬قال ا له عَز وجل‪:‬‬ ‫‏‪١٢٢‬‬ ‫فَخُذ بيد أخي فأذخل الْجَئة»‬ ‫الرواية التي جاء فيها‪ ...( :‬إن لي ابن أخ لا ينتهي عن حرام) ‪ ...............‬‏‪١٢ ٤‬‬ ‫الرواية التي جاء فيها‪ ...( :‬من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب‬ ‫‏‪١٢٥‬‬ ‫غفرت له ولا أبالي‪ ،‬ما لم يشرك بي شيئاً)‬ ‫الرواية التي فيها‪ ...( :‬دَعَؤتُ اللة يؤم عَرَقة أن يغفر لأميي ثوبها‪.‬‬ ‫‏‪١٦٧‬‬ ‫فأجاتيي أن قذ عَقَرت‪)...‬‬ ‫الرواية التي فيها‪( :‬أمتي هذه أمة مزحومة ليس عَلَيهَا عذاب‬ ‫‪١٩‬‬ ‫في الآخرَة)‬ ‫الرواية التي فيها‪ ...( :‬دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانياك فيقول‪:‬‬ ‫‪ ...‬‏‪١٣٣‬‬ ‫هذا فكاكك من النار‪)...‬‬ ‫متالق‬ ‫حث‬ ‫ل‬ ‫وح‬ ‫ااا‬‫‏‪٥٨‬ش ف‬ ‫ن‬ ‫الرواية التي جاء فيها‪ ...( :‬قام رجل فقال‪ :‬والشرك يا نب الله‪ ............ )...‬‏‪١٣٨‬‬ ‫الرواية التي فيها‪ ...( :‬ومن وعده على عمل عقاباً فهو فيه بالخيار) ‪ .....‬‏‪١٤٠‬‬ ‫‏‪١٤٤‬‬ ‫فكرة إخلاف الله وعيده في الميزان‬ ‫‏‪١٥٠‬‬ ‫القسم الرابع‪ :‬المغفرة والمشيئة الإلهية‬ ‫العنصر الأول‪ :‬أسباب المغفرة كما جاء في حكم الله تعالى ‪......‬‬ ‫‏‪١٥٢‬‬ ‫بيان العلماء لهذا الحكم الإلهي‬ ‫‏‪١٦١‬‬ ‫أنبياء الله تعالى عليهم السلام أخذوا بأسباب المغفرة ‪.....‬‬ ‫في حكم الله تعالى‪ :‬المغفرة لمن آمن وخشي وعمل الصالحات ‪ .............‬‏‪١٦٣‬‬ ‫‏‪١٦٦‬‬ ‫السنة النبوية دعوة إلى فعل الصالحات لأجل نيل المغفرة‬ ‫العنصر الثاني‪ :‬علماء الأمة الإسلامية يدعون إلى الأخذ بأسباب‬ ‫‏‪١٧٣‬‬ ‫المغفرة‬ ‫‏‪١٧٦‬‬ ‫من أقوال أحمد عبد الجواد‬ ‫‏‪١٧٧‬‬ ‫من أقوال أحمد بن شعبان بن أحمد‬ ‫‏‪١٧٧‬‬ ‫من أقوال الشيخ علي أحمد عبد العال الطهطاوي‬ ‫‏‪١٧٩‬‬ ‫من أقوال الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي‬ ‫‏‪١٨٠‬‬ ‫من أقوال الإمام الطبري‬ ‫‏‪١٨٦‬‬ ‫من أقوال الإمام القرطبي‬ ‫‏‪١٨٧‬‬ ‫من أقوال الإمام ابن كثير‬ ‫‏‪١٩٠‬‬ ‫من أقوال ابن عاشور‬ ‫}‪:‬‬ ‫الفهرس‬ ‫‪٥٤٩‬‬ ‫وك;‪:‬م‪,‬‬‫‪. ,‬‬ ‫تلاللاس ع‪.‬‬ ‫سم‬ ‫‪١٩٢‬‬ ‫من أقوال أبي السعود‬ ‫‪١٩٣‬‬ ‫من أقوال الألوسي‬ ‫‪١٩٥‬‬ ‫من أقوال الطبرسي‬ ‫‪١٩٥‬‬ ‫من أقوال حقي البروسوي‬ ‫‪١٩٦‬‬ ‫من أقوال الشيخ السعدي‬ ‫‪٢٠٤‬‬ ‫العنصر الثالث‪ :‬ذنوب غفرها الله تعالى وتجاوز عنها ‪.‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬ ‫خاتمة الفصل الأول‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫قراءات منهجية في أدلة القائلين‬ ‫بخروج عصاة المسلمين من نار جهنم‬ ‫‪٢١٥‬‬ ‫تمهيد‬ ‫القسم الأول‪ :‬قراءة في تفسير قوله تعالى‪ « :‬وَمنَ التل فتَهَجَذ‬ ‫‪٢١٨‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫يه۔ الة لك عسيح أن يَبَعَتَكَ ربك مَقَاما عمودا‬ ‫ات تثبت معنى (المقام المحمود) بالشفاعة لأهل الموقف عامة‪،‬‬ ‫رواي‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫وفتح أبواب الجنة لأهل الجنة خاصة‬ ‫روايات تفسر (المقام المحمود) بالشفاعة لعصاة المسلمين‬ ‫‪٢٦٢٤‬‬ ‫وإخراجهم من النار‬ ‫الاحق‬ ‫وحثه‬ ‫‪.‬ه‬ ‫القسم الثاني‪ :‬قراءة في تفسير قوله تعالى‪ « :‬وين ينكر للا وارذهما كان عَل رَيكَ‬ ‫مرر ِ‬ ‫مر۔‪2‬‬ ‫سم‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حما مقَضِبًا ‏‪ ٥‬ثم نجى الس اتقوا وَنَدَر التللي فها جاه ‪ ......‬‏‪٢٣٣٣‬‬ ‫العنصر الأول‪ :‬روايات ذكرها القائلون ب (خروج العصاة من النار) ‪ ....‬‏‪٢٣٦‬‬ ‫‏‪٢٣٧‬‬ ‫روايات منسوبة إلى ابن عباس‬ ‫‏‪٢٤٠‬‬ ‫رواية فيها قصة نافع بن الأزرق مع ابن عباس‬ ‫‏‪٢٤١‬‬ ‫رواية منسوبة إلى ابن عباس‬ ‫‏‪٢٤٢٣‬‬ ‫رواية منسوبة إلى ابن عباس‬ ‫‪13‬‬ ‫رأي منسوب إلى خالد بن معدان‬ ‫‏‪٢٤٤‬‬ ‫رواية منسوبة إلى أبي خالد‬ ‫‏‪٢٤٤‬‬ ‫رأي منسوب إلى كعب الأحبار‬ ‫‏‪٢٤٦...‬‬ ‫والحسن البصري‬ ‫منسوب إلى أبى ميسرة‪ ،‬وعبد الله بن رواحة‬ ‫قول‬ ‫‏‪٢٥١‬‬ ‫رأي منسوب إلى ابن مسعود نف‬ ‫‏‪٢٥٢‬‬ ‫_‬ ‫رواية أخرى منسوبة إلى عبدالله بن مسعود‬ ‫‪01‬‬ ‫رواية أخرى منسوبة إلى عبدالله بن مسعود‬ ‫‏‪٢٥٤‬‬ ‫رواية منسوبة إلى جابر بن عبد الله‬ ‫‏‪٢٥٥‬‬ ‫قول منسوب إلى قتادة بن دعامة‬ ‫‏‪٢٥٦‬‬ ‫رواية حفصة خثثقا عن الرسول يلة‬ ‫‏‪٢٥٩‬‬ ‫رواية ذكر فيها تحلة القسم بمعنى الورود‬ ‫العنصر الثاني‪ :‬فكرة العبور على الصراط وسقوط العصاة‬ ‫‏‪٢٦٦‬‬ ‫في النار ثم إخراجهم منها‬ ‫‏‪٥٥١‬‬ ‫‪:2‬‬ ‫تي‬ ‫‪ ١‬لفهرس‪‎‬‬ ‫العنصر الثالث‪ :‬من مشاهد يوم القيامة كما جاء في كلمات‬ ‫‏‪٢٦٨‬‬ ‫هذه الآيات‬ ‫‏‪٦٢٦‬‬ ‫المعنى اللغوي للكلمات الواردة في هذه الآيات الكريمة‬ ‫‏‪٢٧٠‬‬ ‫المعنى اللغوي لكلمة (ورد)‬ ‫‏‪٢٧١‬‬ ‫المعنى اللغوي لكلمة «نتَجى‪4‬‬ ‫‏‪٢٧٢‬‬ ‫المعنى اللغوي لكلمة «وَنَدَر‪4‬‬ ‫‏‪٢٧٤‬‬ ‫عندما يطبق المنهج الصائب‬ ‫العنصر الرابع‪ :‬الرواية التي جاء فيها‪( :‬فيأتيهم الله تبارك وتعالى‬ ‫‏‪٢٧٩‬‬ ‫في صورة غير صورته التي يعرفون)‬ ‫‏‪٢٨٠‬‬ ‫‏‪ - ١‬الرواية المنسوبة إلى أبي هريرة فَثن‬ ‫‏‪٢٨٥‬‬ ‫‏‪ - ٢‬الرواية المنسوبة إلى أبي سعيد الخدري ضي‬ ‫العنصر الخامس‪ :‬رواية الشفاعة العظمى يوم القيامة‬ ‫(ليس الإخراج من نار جهنم‪ ،‬بل من حرارة يوم الموقف) ‪ ............‬‏‪٢٩٣‬‬ ‫العنصر السادس‪ :‬الرواية التي فيها‪( :‬يخزج قوم من النار بعدما مسهم‬ ‫منها سَفعٌ‪ .‬فيدخلون الجنة‪ ،‬فئِسميهم أهل الجنة‪ :‬الجهنميين) ‪ ......‬‏‪٣٠٩‬‬ ‫‏‪٣٠٩‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أنس بن مالك‬ ‫‏‪٣٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حصين‬ ‫بن‬ ‫منسوبة إلى الصحابي عمران‬ ‫رواية‬ ‫‏‪٣١٤‬‬ ‫رواية منسوبة إلى حذيفة بن اليمان‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫رواية منسوبة إلى عبدالله بن مسعود ‪.‬‬ ‫مجتالنانخقن‬ ‫وحثه‬ ‫‏‪٥٥٢‬‬ ‫كاملں‬ ‫رتا د‬ ‫‏‪٣١٧‬‬ ‫رواية منسوبة إلى المغيرة بن شعبة‬ ‫‏‪٣١٨‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي عبدالله بن عمرو‬ ‫‏‪٣١٩‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي جابر بن عبد الله‬ ‫‏‪٣٢٠‬‬ ‫رواية منسوبة إلى الصحابي أبي سعيد الخدري‬ ‫العنصر السابع‪ :‬الرواية التي جاء فيها‪( :‬ولكن قم أصابتهم الئاز‬ ‫‏‪٣٢٤‬‬ ‫وبهم (أؤ قال‪ :‬بحَطَايَاهُم) فَأَمَاإتَهممائة)‬ ‫‏‪٣٢٥‬‬ ‫مناقشة ما جاء فايلرواية‪ : :‬فأمَاتَهُ ممْ إِمَاتَة»‬ ‫‏‪٣٢٧‬‬ ‫حكم الروايات التي تخالف القرآن الكريم‬ ‫‏‪٣٣٢‬‬ ‫‪ .‬أنواع عقوبات أهل الكبائر‬ ‫القسم الثالث‪ :‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫يا تة الذر كا أ ُ‬ ‫‏‪٣٣٧‬‬ ‫يما بود الذب كمَروا لؤكائرأ متيلميتَ ‪4‬‬ ‫ك ثومه ‪.‬فهساص‪ ,‬۔‪.‬رَفِبهر ۔ ويَسَهيق ‏‪ ٥‬خربت فبًا ‪ 77‬ما‬ ‫؟‪,,‬‬ ‫سحوثا >‪7.‬‬ ‫حك ‪ .24‬ے۔‬ ‫» ‪ 7‬آل‬ ‫يده ه وأ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مَكَال ل‬ ‫؟‬ ‫مر‬ ‫‪22‬‬ ‫الش إللا ما شاء رَيكً ك رَبكَ‬ ‫ك‬ ‫‪2‬‬ ‫‪777‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ك‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫ر‬ ‫مو‬ ‫‪1‬‬ ‫م‬ ‫‪7‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫وم‬ ‫‪ 2‬سہ‬ ‫م‬ ‫‏‪٣٤٩‬‬ ‫لن عطا ‏‪ ٤‬غير تجذودر ‪4‬‬ ‫الروايات التي ذكرها الإمام الطبري عند تفسير الآيات ‏‪١٠٨ - ١٠٦‬‬ ‫‏‪٣٥١‬‬ ‫من سورة هود‬ ‫أقوال بعض المفسرين حول الآيات ‏‪ ١٠١٨-١٠٦١‬من سورة هود ‪ ............‬‏‪٣٥٨‬‬ ‫‏‪٥٥٣‬‬ ‫وحرم‬ ‫الفرس‬ ‫القسم الخامس‪ :‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫منعبادنا ينهمر طال شه‬ ‫لَبَ طا‬ ‫ه ش<‬ ‫وينهم ثنية ز سين ينكيكت يذن أي دي مر‬ ‫التل آنكبير ‏‪ ٥‬جَتّث عَذن يَذَحلوتما عََودَ فيا من أَسَاورَ‬ ‫من دَكپ لفل ولاهم فيها حريز ه وقالوا تلند يت ألي أذمَب‬ ‫لَعَفْور شَكْررٌ ه ‪ 1‬ح أََلََ دَاارلَمقامة من‬ ‫رعا آرت إتربا‬ ‫‏‪٣٦١‬‬ ‫تضيء لا يَمَشتَافبها تصَث للا يَمَشتاهها لغوث ‪4‬‬ ‫‏‪ ٣٥ -٣٢‬من سورة فاطر ‪ ......................‬‏‪٣٦٣‬‬ ‫الروايات الواردة في تفسير الآيات‬ ‫‏‪٣٦٦‬‬ ‫أنواع (ظلم النفس) كما جاء في القرآن الكريم‬ ‫وقفوا أمام‬ ‫الذين‬ ‫الكفرة‬ ‫عن‬ ‫آياتت تتحدث‬ ‫في‬ ‫صفةة (ظلم النفس)‬ ‫‏‪٣٦٦‬‬ ‫الدعوة الإلهية‬ ‫صفة (ظلم النفس) في سياق تحذير المسلمين من تعدي حدود الله تعالى ‪ ....‬‏‪٣٦٨‬‬ ‫‏‪٣٧٣‬‬ ‫ال(ظالم لنفسه) الذي ذكره الله تعالى في سورة فاطر‬ ‫القسم السادس‪ :‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫«وَمَذ عما معنمَلَ لما ‪ 45‬و«آلَبَ ءامثوا وتر يلبسوا إِيمنتَهُم‬ ‫س‪ ,‬س ر ه ‪2‬‬ ‫تَالَ ممن لأنه ‪ .‬وهو‬ ‫يظَلر أذية ل الكن وم تَهتَدُوتَ ‪ 45‬و‪ +‬وإلذ‬ ‫عظة يم لا شرلة أم ك القزلة لظلم عظم ‪... 4‬‬ ‫‏‪٣٨٦‬‬ ‫نقط ‪.......................................‬‬ ‫الروايات التى حملت معنى (الظلم) ب(الشرك)‬ ‫مجنالناخقن‬ ‫»‬‫‪'<,‬‬ ‫‪+‬جا‬ ‫ت )‬ ‫]لا‬ ‫ال‪00‬‬ ‫]قق‬ ‫‏‪٣٩٢‬‬ ‫الرواية المنسوبة إلى أبي بكر الصديق ف‬ ‫‏‪٣٩٤‬‬ ‫الرواية المنسوبة إلى أبي بن كعب نفة‪:‬‬ ‫‏‪٣٩٥‬‬ ‫الرواية المنسوبة إلى سلمان الفارسي ة‪:‬‬ ‫‏‪٣٩٥‬‬ ‫والرواية المنسوبة إلى حذيفة فهن‬ ‫‏‪٣٩٦‬‬ ‫الروايات المنسوبة إلى ابن عباس وقثما‬ ‫‏‪٣٩٦‬‬ ‫الرواية المنسوبة إلى ابن مسعود فه‬ ‫‏‪٣٩٧‬‬ ‫الرواية المنسوبة إلى إبراهيم النخعي‬ ‫‏‪٣٩٧‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى عمرو بن شرحبيل أبي ميسرة‬ ‫‏‪٣٩٨‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى قتادة بن دعامة السدوسي‬ ‫‏‪٣٩٨‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى مجاهد‬ ‫‏‪٣٩٨‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى السدي للظلم‬ ‫‏‪٣٩٩‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى ابن زيد‬ ‫القسم السابع‪ :‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‏‪٤٠٨‬‬ ‫«ولسوف يعطيك ربك ‪4‬‬ ‫القسم الثامن‪ :‬روايات وأقوال في تفسير آيات من كتاب الله تعالى ‪ ......‬‏‪٤١٤‬‬ ‫‏‪ - ١‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‏‪٤١٤‬‬ ‫« را رجا يها كن غنا كنا طيتوے ؛‬ ‫‏‪ ٢‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫سر‬ ‫۔ء۔و‬ ‫ح‬ ‫‪3‬‬ ‫«آنظلز كيت كَدَبوا عل أنفسهم وَصَل عنهم ما كانوا يَفَترودَ ‪ 4‬‏‪٥............‬‬ ‫م‬ ‫‪٥٥‬ه‏‬ ‫عت‬ ‫ير‬ ‫‏‪ ٣‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪ :‬ربنا إتَكَ ممن تُذخل ألتَارَ‬ ‫‪33‬‬ ‫مد أَحَرَيتَدّه وماللم من أنصار ‪4‬‬ ‫‏‪ ٤‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪ « :‬وآلييے يَقُولومَ رم‬ ‫أضيف عا عَدابَ جَهَتَر يك عدابها كاد عَرَامًا ه إنه‬ ‫‪٤٢٠‬‬ ‫ساءت مُشْعَمَمًا رَمُمَامًا ‏‪4٩‬‬ ‫“ ‪٤٢٤...‬‬ ‫‪ ٥‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪« :‬ثمً لا يَثوث فيا ولا ي‪‎‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫‪ ٦‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪‎:‬‬ ‫‪٤٢٥......‬‬ ‫مانا‪ ٥ ‎‬لبث فها أح‪‎‬‬ ‫فإن جَهَنركاتت مزمَاا‪ ٥ ‎‬لل‬ ‫صحم و ه‬ ‫‏‪ - ٧‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪« :‬يريذو آن صَرُجُوأ‬ ‫مي‬ ‫وم‬ ‫س >۔‬ ‫ط‬ ‫‪ ................. 4‬‏‪٤٢٨‬‬ ‫عَذَات شق‬ ‫مَا همم بجخرجييت منها ور‬ ‫آلكَا‬ ‫‏‪٤٣٠‬‬ ‫قصة ابن الأزرق مع ابن عباس وقثا‬ ‫‏‪٤٣٥‬‬ ‫خاتمة الفصل الثانى‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫قراءات منهجية في تفسير آيات قرآنية ذكرها القائلون‬ ‫بخلود أصحاب الكبائر في النار‬ ‫تمهيد‬ ‫القسم الأول‪ :‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫۔ے۔ س ے شي‬ ‫كُنود أ بوا لا رَمُومُونَ إ ر ك۔ے‪,‬ما إيهقو وما هل>‪.‬زک يتَخبطه‬ ‫حالزسر يَأك‬ ‫الشين من المين ديف بأتم تَالوا تا المتع متل الربَزا‬ ‫ن‬ ‫سر‪ ,‬هم‬ ‫ه‬ ‫ہر‬‫و‪.‬‬ ‫ح‬ ‫۔‬ ‫‪2‬‬ ‫إ ‪3‬‬ ‫سدإ‬ ‫۔‬ ‫ے>۔‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫مفهان۔ش۔هين فبلوه‪ ,‬ممَا‬ ‫اللوه ثام‪٢‬ل۔ب۔‪.‬ي۔ع‏ و۔َ۔حَ>ر۔م م‪.,‬الر۔ب‪,‬؟ؤا ۔ف۔من جماحءهو‪7 ,‬م‪2‬وع ح‪,‬ظة ‪.‬مين يري‪.‬ه‬ ‫۔‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫قراءة في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫القسم الغاني‪:‬‬ ‫س ے'ے ےه‬ ‫إس سوو‬ ‫ر سر‪,‬‬ ‫م۔۔‬ ‫مح لم ‪7‬‬ ‫خلد ‏‪١‬‬ ‫س‬ ‫جهىم‬ ‫قجزا وه‪٫‬ر‏‬ ‫وَمتَا ممعمد ‏‪١‬‬ ‫ح‬ ‫مَ‬ ‫يقتل‬ ‫« وَمَن‬ ‫‪7‬‬ ‫مم‬ ‫کو‬ ‫ے‬ ‫ر‪4‬۔‬ ‫و‬ ‫رم ۔ سص‬ ‫ر۔‬ ‫حو‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫له علته ولعه‪ ,‬وَأعَدً لله عَدَ ابا عَظِيمًا ه‬ ‫وَعَض‬ ‫فب‬ ‫قضية تخصيص الخلود في جهنم لغير أصحاب الكبائر من المسلمين ‪....‬‬ ‫‪......‬‬ ‫العنصر الأول‪ :‬مناقشة قول القائل‪« :‬فجزاؤه جهنم إن جازاه»‬ ‫العنصر الثاني‪ :‬مناقشة قول القائل‪« :‬ومن يقتل مؤمناً متعمدا‬ ‫مستحلا قتله‪ ،‬فجزاؤه جهنم خالدا فيها»‬ ‫قصة مقيس بن ضبابة‬ ‫العنصر الثالث‪ :‬مناقشة قول القائل‪« :‬إذا دخل الرجل في الإسلام‬ ‫وعلم شرائعه وأمره ثم قتل مؤمنا متعمداً فلا توبة له» ==<‬ ‫‪......................................‬‬ ‫بهن‬ ‫وحشي قاتل حمزة‬ ‫الرواية التي فيها قصة إسلام‬ ‫‪+‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٥٥٧‬‬ ‫`>‬ ‫رس‬ ‫الفه‬ ‫_‬ ‫غاتى ع‪.‬‬ ‫متا‬ ‫في تقسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫وأقوال‬ ‫روايات‬ ‫القسم النالث‪:‬‬ ‫ء‬ ‫‪15‬‬ ‫مو‬ ‫وهم‬ ‫ے>‬ ‫رس سس‬ ‫< ‪7‬‬ ‫و‬ ‫سرس‬ ‫كارا‬ ‫ر‬ ‫يد‬ ‫حدودهم‬ ‫وتعد‬ ‫ورسوله‪:‬‬ ‫الله‬ ‫بخص‬ ‫» وَمَر‬ ‫‪7‬‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫سي‬ ‫۔>‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ,‬سع‪,‬‬ ‫ج‬ ‫مر‬ ‫بلغا‬ ‫لا‬ ‫و‪+‬‬ ‫‪4‬‬ ‫متهرفف‬ ‫عذ اركف‬ ‫ولد‬ ‫ف ‪4‬‬ ‫كيلر ‏‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫‪,‬‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫مر ے'‬ ‫م‬ ‫‪7‬‬ ‫هم‬ ‫‪> ,2‬ے‬ ‫۔۔ و ‪2‬م‬ ‫‪,7‬‬ ‫مم‬ ‫۔م‬ ‫ج‬ ‫‪,‬‬ ‫‪7‬‬ ‫خللدين‬ ‫ورسولهه فإن له; نار جَهَنَمر‬ ‫انه ورسلاتُ۔ ومن يعص الة‬ ‫‏‪٤٧٦‬‬ ‫فيا أبداه‬ ‫‏‪٤٧٧‬‬ ‫معنى الخلود كما جاء في كتب اللغة‬ ‫القسم الرابع‪ :‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫«جل من كنب مية وحطت يه۔ عحَييئه تأزتيلت‬ ‫نكث التتاز هم فيها عَللدُوتَ ‪ 45‬و«ومن جا يألَمَةٍ مكب‬ ‫يتلو اشو مكة فك نوبو من رن تأؤتتيك يَثوب اه‬ ‫‪7‬‬ ‫ِ‬ ‫‪39‬‬ ‫‪9‬‬ ‫علم كاك اته عليا عَحكيَا ‏‪ ٥‬ولن التوبة يليت‬ ‫حَصَرَ أَمَدَهُم‬ ‫إدا‬ ‫ح‪.‬‬ ‫ت‬ ‫آ <‬ ‫يتمنون‬ ‫اق‬ ‫قا‬ ‫آلموت‬ ‫حماة ويك أَعَنَدا‬ ‫بث انت رلا الزب نوت وهم‬ ‫م‬ ‫م۔۔۔‬ ‫بمثلها‬ ‫ر۔إرو‬ ‫_‬ ‫؟ ے۔۔¡‬ ‫س سے۔‪٨‬‏ م‬ ‫م‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫>‬ ‫‪7‬‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫سبكغك‬ ‫جزاء‬ ‫‏‪ ١‬لسعات‬ ‫كسبوا‬ ‫‏‪ ١‬لزين‬ ‫أليكًا ‪ :‬‏‪ ٠‬و‬ ‫س‬ ‫رس‬ ‫حسم‬ ‫ے‬ ‫ز اا‬ ‫ش‬ ‫ويزيا‬ ‫ء ف مد رة >> ‪ .:4‬۔۔ هه ح‪-‬‬ ‫رد ۔ دل‪7‬ة ما ك‬ ‫مرح آ له من عامر كانمآ أغشِيت وجوههَر ف‬ ‫‪٠‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪_-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪...١9‬‬ ‫‪٥٥٨‬‬ ‫‪ 0‬تار(اححع‪‎‬‬ ‫_‪4‬‬ ‫__ م‬ ‫الروايات التي جاء فيها تفسير (السيئة) ب(الشرك) فقط =‪-‬‬ ‫‪٤٨٧‬‬ ‫رواية المنسوبة إلى الصحابي ابن عباس وبا‬ ‫‪٤٩٠‬‬ ‫رواية منسوبة إلى أبي هريرة ن‪:‬‬ ‫‪٤٩١‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى مجاهد‬ ‫‪٤٩٢‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى عطاء بن السائب‬ ‫‪٤٩٢‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى عكرمة‬ ‫‪٤٩٢‬‬ ‫لتفسير المنسوب إلى إبراهيم النخعي‬ ‫‪٤٩٢‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى أبي وائل‬ ‫‪٤٩٣‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى الضحاك والحسن البصري‬ ‫‪٤٩٣‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى محمد بن كعب‬ ‫‪٤٩٣‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى قتادة‬ ‫‪٤٩٤‬‬ ‫‪٤٩٤‬‬ ‫التفسير المنسوب إلى الربيع بن أنس‬ ‫‪٤٩٥‬‬ ‫من أقوال علماء الإسلام في تفسير كلمة (السيئة) وكلمة (الظلم)‬ ‫‪٤٩٦‬‬ ‫من أقوال الإمام الطبري‬ ‫‪٤٩٧‬‬ ‫من أقوال ابن عاشور‬ ‫‪٤٩٨‬‬ ‫ابن عطية‬ ‫من أقوال‬ ‫‪٤٩٨‬‬ ‫‪٤٩٩‬‬ ‫من أقوال الإمام ابن كثير‬ ‫‏ن‪٦‬كلن‬ ‫_‬ ‫‏‪٤٩٩‬‬ ‫من أقوال الشوكاني ‪.‬‬ ‫‏‪0٠٠‬‬ ‫من أقوال القرطبي‬ ‫‏‪٥.٠١‬‬ ‫من أقوال أبي السعود‬ ‫‏‪٥٠١‬‬ ‫من أقوال القمي النيسابوري‬ ‫‏‪٥٠١‬‬ ‫من أقوال الخازن‬ ‫‏‪٥٠١‬‬ ‫من أقوال عامر سعيد الزيباري‬ ‫‏‪٥٠١‬‬ ‫من أقوال الألوسي‬ ‫‏‪٥٠٢‬‬ ‫أقوال الإمام الطبري بين الدعوة والتطبيق‬ ‫القسم الخامس‪ :‬روايات وأقوال في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫و ‪.-‬‬ ‫موس‬ ‫كر‬ ‫‪.‬‬ ‫_‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫مح‬ ‫ے‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫‪4‬‬ ‫مح‬ ‫ے۔‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪ ١‬دن‬ ‫بوم‬ ‫‏‪ ٥‬يصلو‬ ‫‏‪ ١‬لفججار لغى تميم‬ ‫‏‪ ٥‬وإن‬ ‫نعيم‬ ‫ا لانزار لى‬ ‫» إن‬ ‫وما هم عَنها يتبين ‏‪ ٥‬وما أدربف ما يوم آلتين ‏‪ ٥‬ن مآ أذرنك ما يوم‬ ‫موو‬ ‫م‪,‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪1‬‬ ‫سر‬ ‫مه‬ ‫م‬ ‫ّ‬ ‫مرو سص‬ ‫۔ومي ‪.‬ز لل ‪ ........ 4‬‏‪٥٠٨‬‬ ‫>‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ذ‪,‬‬ ‫م‬ ‫‪-‬‬ ‫و آلأمر‬ ‫‪.‬‬ ‫شا‬ ‫‪2‬‬ ‫ک‬ ‫لا تَمَلك نفس لنفي‬ ‫آ ليب ‪ .‬دو‬ ‫‏‪٥٠٨‬‬ ‫معنى كلمة‪ :‬ليره حسب ما جاء في كتب اللغة‬ ‫‏‪٥١٣‬‬ ‫خاتمة الفصل الثالث‬ ‫‏‪٥٥‬‬ ‫خاتمة البحث‬ ‫‏‪٥٢١‬‬ ‫المراجع‬ ‫‪٥٤٥‬‬ ‫الفهرس‬