سلطنثة عمان.

 

الطبعة الثانية

۲/ م
مصطاحات الاباصضية
 

وزارة الأوقاف والشوون الديضية

معجم مصطلحات الإباضية

العقيدة -النقه -الحضارة

ص = بې
تاليف
جموعة من الباحثين

2ه /2011م
لوزارة الأوقاف والشؤون الدينية
سلطنة عمان

الطبعة الثانية

٢۲۰۱۱/۳۲م

4d ) ‏ما ورد في هذا المعجم لا يعبر بالضرورة عن رأي الوزارة‎ ( E
‏حقوق الطبع محفوظة‎

لا يُسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه باي شكل من الأشكالء أو
حف حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيکي أو إلكتروني يمكن من استرجاع الكتاب
أو أي جزء منه. ولا يسمح بترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على
إذن خطي مسبق من الناشر

a

e OOOO OOM) OOOO COO COOCMNMICOC) OOO
E e ‏ب ب اب ا ب ب ا ا ي ا ر‎
‏ا ھن ان ن و ك ا ا و‎

 

 
« وَل اموا عر

شو مد صل و س
7 ی ہہ ۱
وَرَسولەء والموينون وَستردورت إلى

عل قيب وَالشْمَدَة فيكك يما كىم
ر س
تعملون © 4 (سورة التوبة))

إن ما ورد ك هذا المعجم من المؤتلف والمختلف؛
يدل شقه الأول على وحدة أصول المسلمين
ووحدة مصیيرهم؛ و شقه الثاني على ثراء
وتتوع. يعرف للآخر قدرهء ولا يدعي الصواب
المطلق. فالاجتهاد العلمي ك هذا السبيل حري
أن ينقل العقل المسلم إلى مكانته الحضارية
التي خلق من أجلها

 
حرف الصاد

الاستصحاب
(أصول الفقه)

مع الاستصحاب إِبقَاء ما كان على حاله الي هو عليها من وجود أو
عدم ما لم يرد دليل ينقله عن حکم اأصله إلى حکم آخر.

ومبى الاستدلال بالاستصحاب حكم العقل بيبقاء الشيء وعدم تغييره إلا
معحدث. وتتفرع عنه بعض القواعد الفقهيةء مثل: الأصل براءة الذمةء
والأصل بقاء ما كان على ما کان.

ويعد استصحاب الأصل ضمن أقسام مصادر الشريعة الأساسيةء كما
ذهب إلى ذلك الحناوني› فهو يجعلها ثلائة: أصل ومعقول أصل واستصحاب
حال الأصل. ويقسم استصحاب حال الأصل إلى ثلائة: براءة الذمة وشغل
الذمة والاستحسان.

وهو ما ذهب إليه الوارجلان في العدل والإنتصاف؛ لكنه جعل
الاستصحاب ملاذ الفقهاء إذا اشتبهت عليهم الأدلة الأخرى ثبوتا أو تفسيراء
فهو يقول بأن الظاهر والعام وأخبار الآحاد طرق مستعملةء فإذا تقاومست
غلبوا عليها الرأي والقياس واستصحاب الأصل.

ويعتمد على الاستصحاب في الدفع والإائبات› إذ يحتج به لاثبات الحقوق
ولدفع الدعاوى.

المصادر:

. ال حناوني: الوضع؛ 7-6.

کر
3
‎lh.‏
‏6

- 586 -

 

 

 

 
حرف الصاد

. الوارجلان: العدل والإنصاف» 14/1› 62› 63.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 179/2.
صحب £ ۰
أصحاب الأعراكف
(عقيدة› تفسير)
ينظر: عرف / أصحاب الأعراف

أصحاب الألواح
(حضارة. نظم تربويةء مغربي)
ينظر: لوح / أصحاب الألواح
صکلت
أصحاب الكتب

(حضارة؛› نظم مغربي)

£

أصحابنا
(حضارة؛ تسميات)
يطلق لفظ أصحابنا بالإضافة أو الأصحاب ب "ال" العهدية في المصادر الاباضيّة
على الموفين من أتباع اللذهب الإباضي» ويستعملها المشارقة والمغاربة على السواء.
وقد كان استعمال هذا الملصطلح ساريا منذ القرن الثالث؛ إذ ورد عند
محمد بن محبوب (ق 3ه / 9م ولواب بن سلام (ق 3ه/ 9م) في کتابه:
بدء الإاسلام وشرائع الدين.

- 587 -

 

 

 

 

 
حرف الصاد

وقد يعي مصطلح أصحابنا في مصادر الفقه فقهاء المذهب وعلماءه دون
عامة الناس.

ويستعمل مصطلح "قومنا" للدلالة على باقي اللسلمين من غير الإباضيّةء في
مقابل لفظ أصحابنا.

المصادر:

. ابن سلام: بدء الإسلام 102.

. ابن بركة: الجامع؛» 102/2.

. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَء 61ء 62› 63.

. العوي: الضياى 137/2.

. الوسياني: سير (مخ)› 40/1.

. الشماخي أحمد: السير› 262.

. السالي نور الدين: تحفة الأعيانء 126/1› 293› 294.

. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإأباضيةء 243.

حجية قول الصحابي
(فقهء حديث)

ذهب الأمام جابر بن زيد وابن سلام والحيطالي إلى تفضيل آراء الصحابة
طن دون اعتبارها حجة ملزمة.

أما ابن بركة فيرى حجية قول الصحابي في مواضع الاتفاق» أما ما كان
محل اختلاف فليس بحجة. ويذهب السالي إلى القول بعدم حجيته بدليل
احتلاف الصحابة مي فيما بينهم وعدم إلزام بعضهم حجة بعض.

المصادر:

. ابن سلام: بدء الإسلام 81.

. ابن بركة: الحامعء 23-22/1.

- 588 -

 

 
حرف الصاد

. الجيطالي: قناطر الخيرات؛› 106/1.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 65-63/2.
. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 708-700.

الصحابي
(أصول الفقهء حديث)

الصحابي كل من عاصر الي هه وشاهده» وآمن برسالته» ومات على الإيمان.

وعرفه السالي بأنه «من اجتمع بالبي بعد البعثة مؤمنا به جميزا» على وجه
يتعارف»» ولا يدخل في الصحابي من ارتد عن الإسلام أو نافق وفسق من
بعد إعانه لأنه لم بعت على الإعان.

واشترط بعضهم أن يغزو مع البي 8 أيضاء وبعضهم يشترط أن يروي
عنهء وبعض قيده بطول الصحبة سنة أو سنتين» والصحيح عدم اشتراط ذلك.

ومن رأى الني 8 قبل مبعثه ولم يؤمن به إلا بعد موته فهو تابعي.

ومن آمن به ولم يره لبعد الشقة ففيه خلاف» مثل النجاشي.

ما الأعمى الذي مع صوته ُو الأخرس الذي راه ولم يسمعه؛› فكلهم
صحابة ون ما داموا آمنوا به واتصلوا به ئي حیاته وشاهدوا هدیه
حسبما أمكنهم.

المصادر:

. الوارجلان: العدل والإنصاف 149/1.

. السعدي جميل: قاموس الشريعة 273/7.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 41-40/1.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس› 12/1؛ 42/2- -4. مشارق أنوار العقول» 25.
. بيوض إيراهيم: فضل الصحابة› 5.

- 589 -

 

 
حرف الصاد

. مطهري محمد: فتح المغيث» 103-102.
. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 700.
. القنُوبي سعيد: شرح غاية المراد» 15.

عقد الصحة

ينظر: عقد / عقد الصحبة

صحح
(فقهء حديث)

يقول القطب اطفيش: «وأصح الأحاديث ما رواه الربيع بن حبيب عن
أي عبيدة عن جابر بن زيد عن الصحابي عن رسول الله 8 لزيد ورع هذا
السند وضبطه».

المصادر:

. اطفيش القطب: وفاء الضمانة 7/1.

. البوسعيدي صال: رواية الحديث عند الإباضيّة؛ ص73-72.

صح
الصحيح
(أصول الفقه)
الصحيح عند أهل اللغة الثابت والسليم. وعند الفقهاء هو الحائز شرعاء
وغير الصحيح ما لا يجوز شرعا.

- 590 -

 

 

 

 
والملشهور أن الصحيح ما وافق أمر الشرعء وعرفه البرّادي بأنه «الإعلام
بوقوع الشيء على مقتضى ما يوافق الشريعةء وإجزاؤه» وبراءة الذمة منه».

ويي المعاملات ترتيب أثْر الشيء عليه واعتباره سببا حکم آخرء كالملك أثر
للعقد الصحيح الذي يعتبر سببا لاباحة التصرف.

وقد اختلف الفقهاء هل تقتضي الصحة براءة الذمة؟ وعبارات الإباضيّة تفيد
ذلك فما قالوا فيه صحيح فهو إشعار بإجزائه وبراءة الذمة منه. ولذلك عرفه البدر
الشماخى بأنه موافقة الأمر. وقيل سقوط الضمان» وهو معي الأجزاء.

المصادر:

. البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 183/1ظ.

. الشماخي أحمد: مختصر العدلء 17. شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي) 277.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 215/2. روض البيانء 48.

الصحفة
(حضارة؛› مکاییل؛ مغر بي)
مكيال استعمل في عهد الدولة الرستمية بنواحى مدينة تنس (شمال غرب
الجزائر) يقدر ب: تثانية وأربعين قادوسًّاء والقادوس ثلائثة أمداد بعد الى 6$.
1 صحفة = 48 قادوسا = 144 مدًا.
المصادر:
. البارويي: الأزهار الرياضيةَء 56/2.

صدق
التصديق
(عقيدة علم الكلام تفسير)
هو إدراك النسبة الحكوم بوقوعها أو عدم وقوعها على وجه التسليم.

- 591 -

 

 

 
حرف الصاد
والتصديق له الأخبار والأفعالء فإن طابقت الواقم فهي صادقة وإن لم
تطابقه فهي كاذبة.

ويكون العبد مؤمنا إإذا كان مصدّقا بالقلب واللسان والفعل معّاء ويقابله
اللشرك المكذّب بها جميعًاء وأُمًا المنافق فهو المصدّق باللسان فقط.

قال تعالى: طفليعلمن الله الذينَ صّدقوا وَلَيَعْلمَ الكاذينَ» (سورة
النكوت: 3 » أي ليُميزن الله بين المؤمنين الذين صدقوا في قولم: آمنَاء بأن
يؤدوا الفرائض» ويصبروا على الشدائك وبين الكاذبين في ذلك.

المصادر:

. الوارجلاين: الدليل والبرهات» 5/2.

. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإيعان» 163/1.

. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 39/11.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 39.

صدق

العامل على الصدقة

(فْقه زکاة)

ينظر: عمل / العامل على الصدقة

الأصرار
(عقيدة› علم الكلام تفسیر)
هو الإقامة على الذنب» كبيرا أو صغيراء وعدم الإقلاع عنهء وعدم التوبة
منه» وهو من الکبائر.
وقد احتلف الإأباضيّة في تحديد مدلول الإصرار على الصغيرة ين مضيّق وموسّع.

- 592 -

 

 

 
حرف الصاد

فبا المضيّقون فيرون أن الإصرار هو تأخير التوبة الفورية من المعصية
الصغيرة حين ارتكاهما؛ وأا الموسّعون فعندهم الإصرار هو اعتقاد ترك التوبة
والعزم على معاودة الذنب» وعدم الندم.

وقد وضع للوسّعون عة شروط إذا تحقّقت في الذنب كان مُصراء منها:

إتيان الذنب عمدا.

التمادي في الذنب والإاقامة عليه.

- اعتقاد المعاودة للذنب.

- الاستخفاف بنهي الله تعالى واستصغار المعصية والتهاون بالعقوبات.

- معاندة الله تعالى والتمادي على عصيانه.

- عدم الندم والسكوت عن التوبة والإعراض عنها وعدم الرغبة فيها.

- أن يستتاب ويصرّح بقوله: لا أتوب.

- الموت قبل التوبة.

قال القطب: «أمًا المص المعاند لري المتمادي على معصيتهء وارتكبها
عمذاء وعوّل أنه لا يفارقها بدا حئّی یلقی رب فصر واستکبر» فاب
وخسر» فلقي ربه غدًا في انحشر منكوسا مركوساء فليس في هذا مطمع؛ إِذ لا
يليق بحكمة الباري سبحانه إسعافه على إصراره وخلافه» وما وراءه من
الذنوب فليس بعمستحيل العفو عنه».

وافق الفريقان على أن إتيان العاصي للذنب» والاستخفاف بنهى الله تعالى
هو إصرار بإجماع؛ واختلفا في العاصي الذي لم يتب توبة فورية حين ارتكابه
الذنب؛ء مص هو م لا؟

ذهب البعض إلى أنه مص وذهب آخرون إلى أن تأخير التوبة لا يكون
إصرارا ما دام یدین ہا.

- 593 -

 
حرف الصاد

وثمرة تفصيل الموسعين في ضوابط الإصرار هي احترازهم من عدم إطلاق
صفة الإصرار على صاحب المعصية الصغيرة إلا في حالات نادرة لا يقع فيها
ويعكن اعتبار صاحب الذنب الصغير غير اللستخحف به ليس مصرًا باعتبار ما يأنِ:
للمغاربة القائلين: إنُها معلومة بالوصف فقط) فهي لا تبقى؛ لها تُمحى
عكفرات كثيرة ثابتة بالنص.
- لا يوجد دليل قطعي على تحول الصغائر غير المكفرة إلى کبائر.
وأمّا الإصرار على الكبيرة فهو مهلكة للعبد عند الفريقين إن لم يتب منهاء
‎ - J) Ao ّ ّ 4‏ رو ٥
وقد استدلوا على الإصرار بقوله تعالى: ولم يصروا على ما فعلوا وهم
يعلمونه (سورة آل عمران: 135) .
المصادر:
. علماء الإباضيّة: سير (مخ)› 56-55/1.
. الكدمي: المعتبر› 222/1؛ 125/2.
. الكندي محمد: بيان الشرع› 26/3؛ 10/5› 18› 26 27 39 57› 58.
. العوتي: الضياى 33/4› 34› 37› 38 39 44.
. السوي: السۇالات» (مخ)› 95› 387› 400.
. الوارجلاين: الدليل والبرهان› 68/1؛ 42/2› 57› 105.
. الجحيطالي: شرح النونيةء (مخ)» 26/1و› 27/2و. قواعد الإسلام› (تح. الحاج موسى)›
121 202› 203› 305› 306.
. الثميي عبد العزيز: النتورء 297.

. البشري: مكنون الخزائن» 215/1› 216.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 18/10› 25› 120.

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ء 70/1. شرح التيل› 15/16› 16› 256 343›
[36؛ 25/17. تيسير التفسير› 326/5.

. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 378ء 381› 383.

- 594 -

 
حرف الصاد

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاتء 237/1.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 28.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 575 577› 579.

. الحراصي: الشفاعةء 121› 122› 123› 0.125

. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر» 268.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 432- 436› 439› 440.

. الوهيبى: الكبيرةق 16› 17.

صرر
المصراة
(فقه. معاملات)

التصرية: جمع اللبن في الضر ع› وصررت الناقة شددت فوق مخارج اللبن
من ضرعها الصرار» وهو خيط يشد كذلك.

وعند الفقهاء هو: ترك اللبن يحقن في ضرع الأنعام للبيع لتغرير المشتري.

وهو منهي عنه لحديث أبي هريرة ل عن النبِي $ قال: «لا تُصَرُوا الإبل
والْعم..»*. ومثل الإبل والغنم في ذلك البقر وغيره ضبطا وفيا ˆ

المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛ 325/2.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 192/8.

* البخاري: كتاب البيوع باب النهي للبائع أن لا يحفل الإبل والبقر والغنم› 2041؛
2 أحمد: باقي مسند المكثرين» مسند أبي هريرة 242/2› رقم7263.

صرط
الصراط
(عقيدة› علم الكلام تفسير› حدیث)

اخحتلف في معي الصراط الوارد في الآيات والأحاديث إلى ثلائة آراء:

- 595 -

 

 

 
حرف الصاد

- الأول: أنه مع بحازي» وهو دين الله الحق؛» الذي افترضه على عباده»
وشرعه الذي أنزله عليهم وارتضاه لحم ويوصف بالرقة والحدّة على الجحاز
باعتبار الحلاك المعتري للإنسان عند مخالفة دين الله تعالى.

الثاني: أنه معن حقيقي» وهو الحسر الموضوع على متن جهنم يبر
عليه الناس في المحشر؛ إِمًا إلى الحنّة وإِمًا إلى النار» بأوصافه المادية الواردة فى
الأحاديث.

الثالث: حاول أن يجمع ب بين الرأيين؛ بن بعض النصوص تحمل على
لجاز مثل قوله تعالی: ب « ادنا الصرَاط شە ئ » وقوله
ه: «ض رب ال تلا صراطا مقن وى قي الصا سُورَان فما
اواب مفحة وَعَلى الأبوَاب سور مرخاة...»

وبعضها تحمل على الحقيقةء مثل قوله تعالى: فاقوا راط س

‫ِ
„ee ‏اى‎

يس: 66) . وقوله ه: «...أَمًا ا نى گا مو فل در أ َد ...وعد

س ص سے ‎„o Ge‏

الصرَاط إذا ووضع بين ظهري جهن

وبعضها يجوز فيها الوجهان» مثل قوله تعالى: طلفاهْدُوهُم إلى صراط
الْحَحيم (سورة الصافات: 23 .

وجمهور الإباضيّة على أن الصراط معنوي؛ إلا أن بعض العلماء أجازوا مله
على الحسي كذلك؛ منهم هود بن محکم » والجحيطالي» والبرادي» والقطب اطفيش.

ولا حلاف في ُن الإعان بالصراط على إطلاقه واجب شرعا؛ لثبوته
بنصوص قطعية من القرآن والسنّة. وأما الخوض في حقيقته» فهو إقحام للعقل
في مسائل الغيب الي لا تثبت إلا بالنقل.

وصرح القطب بأن اللسألة ليست من الأصول الي يقطع فيهاعذر
اللخالف» وأن إثباته على ظاهره من الفروع. وأا السالي فقال: «والذي

- 596 -

 
حرف الصاد

يظهر لي إيقاء الأحاديث على أصلهاء من غير تعرّض لردّها على راويهاء
وتفويض أمره إلى الل فمن صدّقها من غير قطع بكفر من خالفه فقد أحسن
ظلّه بالراوي» ولا بأس عليه إن شاء الله».

المصادر:

.هود بن محكم: تفسير› 1/ 283؛ 2/ 318.

. العوتي: سير (مخ)› 14و.

. تبغورين: أصول الدين (الملحق)› 417.

. الحيطالي: قناطر الخيرات› 1/ 318.

. الثميي عبد العزيز: النور» 428› 440.

. السعدي جميل: قاموس الشريعة› 487/5.

. ناصر بن أبي نبهان: زيادة على تمهيد قواعد الإبمان› 94/1- 96.

. اطفيش القطب: تيسير التفسير 46/7. شرح أصول تبغورین (مخ)» 536- 547.
حاشية لقنا ١ (مخ)» 38/1و. جواب إلى محمد بن عبد الله الخليلي؛ (مخ) 2ظ.
بجموع رسائل القطب (مخ)› (أ- ز 06)› 7. وفاء الضمانة 108/6- 109. شرح
الدعائم› 248/1. جامع الشمل› 92/2. جامع الوضع والحاشيةء 96. إزالة
الاعتراض» 4. كشف الكرب» 12/1.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 285- 286.

. اللخروصي سيف: جامع أ ركان الإسلام 6. الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقاتء 171/1.

٠ بيوض إبراهیم: فتاوۍ؛ 69/1.

. الخليلي أحمد: شرح غاية ارات 55.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 709- 710.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش› 183-179.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 338 339.

* أحمد: مسند الشاميين› حديث النواس بن سمعان› 183/4 رقم17182.

** أبو داود: كتاب السنّة باب في ذكر الیزان» 240/4 رقم4755.

- 597 -

 
حرف الصاد
صرف
الصرف

وغير مصوغ؛ والنقد المتداول من فلوس وغيرها.

ولا يجوز إلا بالتقابض في نفس الجحلس» يدا بيك فإن لم يحضرا أو أحدهما
فقط فرباء وإن افترقا قبل التقابض لم يصح.

ولا يجوز أن يشترط الخيار» فإن شرطاه فسخ الصرف» وقيل صح الصرف
وبطل الشرط.

والصرف بيع› فيجوز فيه الأمر والتوكيل وال خلافة والتولية والإقالة.

ولا تصح فيه الحوالة والحمالة؛ لأدائهما إلى الرباء إذ لا تقابض فيهما.

واختلف العلماء في جواز الاتفاق على الصرف كذا بكذا قبل الحضور
قال القطب اطفيش ي شرح النيل: الذي عندي جواز الاتفاق على ذلك ؛
لأن الصرف جائز فالاتفاق عليه جائز وما الاتفاق عليه إلا كالمواعدة بينهماء
وإنما الممتنع عقده قبل الحضور».

ذهب المتقدمون من الإباضيّة إلى جواز تفاضل الحنس الواحد في الصرف
لأن الربا عندهم محصور في النسيئة؛ لحديث: «إِنّمَا الرَبا فى النّسيئة»*. لكن
بعض المتأخرين منهم ذهبوا إلى تحريم ربا الفضل.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 40-38/8› 604-603 612-610› 618.
. الخليلي أحمد: الفتاوۍى› 177/3.

- 598 -

 

 
حرف الصاد

* مسلم: كتاب المساقاق باب بيع الطعام مثلا.عثل» 1218/3ء رقم1596. النسائي:
كتاب البيوع؛ باب الفضة بالذهب وبيع الذهب بالفضةء 281/7› رقم1 458.

صرف
الصرف
(حضارةء مسکو کات زنجبار/ تتزانيا)

عملة أصلها من نحاس» اعتمدها بعض سلاطين لإباضية الذين حكموا
زبحبار» تشبه البيسة المرغشية ال أنُها أف وأصغر» كتب على وجهها «نقد
داود بن سليمان» وعلی ظهرها «تعاملوا بالاحسان».

المصادر:

. المغيري سعيد: جهينة الأخبار 136.

صرف
صرف السلطان برغش
(حضارقه مسکوکات؛ عُمان» زنجبار/ تازانیام
ينظر: بيس / البيسة البرغشية

بنو مصعب
(حضارة تسميات› مزاب/ الجزائر)

صعك

الصعيد

(فقهء طهارات)
الراجح يي المذهب أن الصعيد هو التراب النقى لئت دون ما سواه ویدل

- 599 -

 

 

 

 

 

 
حرف الصاد

ى„ °

لذلك ما رواه ابن عباس عن النبى يه قال: «جعلت لىی الأ رض مس جدا
وثُرَابهَا طْهُورًا»*. وهذا مع أخحص من قوغم: إن الصعيد كل ما صعد على
ظهر الأرض.

ولذلك يرى الإباضيّة أن الأولى هو التيمم بالتراب. إلا أنه يجوز عندهم
التيمم .عا صعد من الأرض من حجر و جحص» وفخار ومعادن؛› ولج
وطين؛ إن فمد التراب ووجحد أحد هذه الأشياء.

المصادر:

. ابن بر كة: الجامع› 313/1.

. اطفيش القطب: شرح التيلء 395/1› 398. شامل الأصل والفرع› 227/1.

. کوش يحجى: فقه الإمام جابر› 171/1

* الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الطهارةء باب [25] فرّض يمم وَالْعُذر
الذي يوجبّ 45/1› رقم167. مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاةء 371/1
رقم522. ورواه البخاري بلفظ: «وَجُعلت لي الأرْضُ مَسُجدًا وَطَهُورا»» كتاب
الصلاة 168/1› رقم427.

الصغيرة
(عقيدة علم الكلام تفسير. حدیث)

وهي كل ذنب ل يد ثبت لفاعله َد في الدنيا ولا وعيد في الآخرةء وهي
دون الكبيرةء وتدرج ي الاستاء لورد ي قول تعالى: «الذين يون
کبائر الام والْفوَاحش ال لمم (سورة النجم: 32) .

وي لن رد ل بغفراهها ف قوله: لان كبوا كبائر ما
هَن َة لكر عَنكم د مررة شد ا » وقول الرسول ا
». .وام اليه اح ناه

- 600 -

 

 
حرف الصاد

وقد احتلف الإباضيّة في تحديد الصغيرة إلى ثلاثة أقوال:

الأوّل: الصغيرة معلومة بالوصف لكنٌّها غير معلومة بالتعيين» لكيلا
يُستخفً بأحكام الله تعالى› ولا يترا على ارتكامماء وهو قول المغاربة وبعض
المشارقة.

الثان: الصغيرة معلومة بالوصف وموجودة في الخارج بالتعيين؛ لأنها

مغفورة باجتناب الكبائر وليس في تعيينها داع إلى ارتكابهاء وهو قول
اللشارقة والنكار. وقد أوردوا أمثلة منها: النظرةء والكذبة الخفيفةء وام
بالمعصية واللطمة.

- الثالث: لا وود للصغيرة مطلقا؛ لأن كل ما عصي به الله تعالى كبير»
وهو قول منسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.

وللصغيرة أحكام» هي

- أنها مغفورة ا الحسنات› بشرط اجتناب الكبائر لقوله تعالى:

ان تَجنبوا کبائر ما تنهون عه ر ر عَنكم سيكات كم (سورة النساء: 31 .

- الإصرار عليها كبيرة» إِذا كانت من قبيل الاستخفاف بنهي الله تعالى›

لقوله عر وجل: إوالذين ¦ ذا علو فاحشّة ا ظَلَمُوا اسه ذكرُوا الله
فاستَْفَرُوا لوبهم ومن يعفر لذتُوبَ ِل ال ولم يصرُوا عَلى' ما فَعَلوا وَهُمْ
يَعْلمُون (سورة آل عمران: 135) » ففي مدح لله تعالى لعدم ا ذم
للاصرار» الذي هو في نفسه كبيرة.

ويي ولاية صاحب الصغيرة قولان هما:

- يبقى على حالته السابقة من ولاية أو وقوف» وهو مشهور المذهب.

ب هو في الوقوف؛ لاه في مرحلة بين الإصرار والتوبةء فإن أصَر فهو في
البراءةء وإن تاب فهو في الولاية.

- 601 -

 
حرف الصاد

المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشر ع 24/3 25؛ 63/5› 64.

. العوبي: الضياء› 16/4ء 17› 30.

. أبو عمار عبد الكافي: الموجزء 121/2.

. الجحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)› 202/1 الحاشية.

. الشماخحي أحمد: شرح مقدّمة التوحيكء 108.

. لصي يوسف: حاشية على متن الديانات؛ (إِتمام حاشية السدويكشي)› 42. حاشية
على أصول تبغورين» 276.

. الثميي عبد العزيز: النور» 284› 286.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 83/9.

. اطفيش القطب: شرح النيلء 71/16.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 374› 378.

. الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر›» 153/1› 182.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقاتء 192/1› 239.

. الجعبيري: البعد الحضاري»› 548.

. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر› 281.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 437› 438.

. الوهيبي: الكبيرة» 18› 20.

. * الترمذي: كناب الب والصلة عن رَسُول الله ك باب ما جاء في معاشرة الناس؛ء
55/4 رقم1987. ۱

۰

صر
الصفراء
الصفراء من أنواع الحروحء وتكون فوق الجحلد. وتسميتها جرحا بحاز أو
باعتبار جرح باطتها. وهي ما أظهرّت صفرة تحت الحلد. ولا یجب فیها

- 602 -

 

 
حرف الصاد

. . د .
قصاص. والارش الواحب فيها إدا كانت ئ الو جحه» تنصف بمن بعير. ون

المصادر:
. القطب اطفيش» شرح التيل» 9-8/15.

الصفرة
رفقه. طهارات)

الصفرة دم متغير أو ماء كالصديد يعلوه اصفرار.

يعده الفقهاء من توابع الدم فإذا حاءت الصفرة بعد الدم انتظرت المرأة
يوما وليلة ثم تطهرت.

وتوابع الدم خمسة: الصفرة والكدرة والترية والعلقة والتيبس» وهي ليست
أصلا للحيض ولا للنفاس» إنما الحكم لا سبقها على الراجحء فإن تقدمها
حيض أخحذت حكمه؛ وإن تقدمها طهر فحكمها حكم الطهر.

المصادر:
. الجناوني: الوضع؛ 66› 71- 72.
. الشماخي عامر: الإيضاح› 187/1.
. اطفيّش القطب: الذهب الخالص؛ 117. شرح النيل› 222-221/1.
. السالي نور الدين: معارج الآمال› 64-62/4.

الصف
(حضارة؛ نظم اجتماعية وسياسيةء مزاب/ الجزائر)

- 603 -

 

 

 

 
حرف الصاد
الواحد أو المصال الاجتماعية والسياسية المشتركةء ويشبه في ذلك التكتلات
السياسية فيي هذا العصر .

ولقهد عرف تاریخ مزاب صفين متصارعیين ومتنافسين هما: الصف الشرقي
والصف الغربي؛ وبفضل جهود العلماء والزعماء اللخلصين ق الشمل
القرن 13ه/19م وبدايات القرن 14ه/20م.

المصادر:

. الحاج سعيد يوسف: تاريخ بی مزاب 71.

. معروف بالحاج: العمارة الدييّة الإباضيةَ 71-70.

Amat: Le M'zab et les Mozabites, 192- 199. .
Benkari Naima: L’influence de l'Ibadisme, 22. .
Berdouzi : les Structures politiques du Maroc, 163, 195. .
Bousquet, G. H. : Recueil de délibérations, 18-51. .
Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 45. .
Didillon, H. M. Dionnadieu, C. : Habiter, 39. .
Földessy: Entraide et solidarité, 67. .

Gouvion, Met, E : Le kharidjisme, 230-254. .
Huguet, J. : Generalité sur les Safs, 99. .

Huguet, J. : Les Safs chez les Abadites, 151..
Merghoub Belhadj: Développement politique, 28. .

۰

صمي
الصواني
(فقه. معاملات)

الصوافي أموال قوم جار عليهم السلطان فخرجوا منها وت ركوها.

وقیل: كانت أموالا للمجوس فلما ظهر الإسلام خَيّروا بين أن يسلموا أو
يخرجوا ويدعوها.

ويرى ابن بركة أن الأصح فيها أنما أموال كانت لقوم من أهل الكتاب
فبعث إليهم أبو بكر أن يسلموا أو يأذنوا بحرب» أو يعطوا الحزيةء فأبوا كل
ذلك ثم اضطرهم لتر كها وهم صاغرون.

- 604 -

 

 
بینما حدد البرادي الصواقي بِأنا الأموال الى خص با رسول الله 5 من
اللغنم وكان يأخذ من الصفايا الي كانت له وهي الي قال الله تعالى فيها
ا و 2 عله و خیل و ركاب (سورة الحشر: 6)» كاموال بي

فكان يأخذ منها نفقته ونفقة نسائه.

وكانت الصوافي بهذا المع الأموال الي اصطفاها الخليفة من عدوه» وهي
تابعة للمال العام للمسلمن› وصارت يي عمان تعيٰ بيت المال.

المصادر:

. ابن بركة: الحامم› 405/2.

. العوتي: الضياى 264-263/6.

. الكندي أحمد: المصنّف؛ 62-61/17.

. البرادي: الحواهر المنتقاق 42.

. السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 283-282/1.

. البخاري: كتاب الجهاد والسير» باب الجن ومن يترس بترس صاحبهء 2748؛ 1063/3

مسلم: كتاب الحهاد والسير» باب حكم الفيى 1757؛ 1376/3.

صلب

الصلب
(فقه جنايات)
الصلب والتصليب أن يعرض الان بخشبة ويطعن حي يوت. وهو من
جحزاعات جرية الحرايةه وقد ذکره لله تعالى ضمن عقوبات الحارب في قوله:
لا جرا لين ُحاريُون الله وَرَسُولَهُ وَيِسْعُوْن في اررض فسََادًا ان

تلوأ أو صليوا ُو تُقَطمَ ديهم وأرجلَهم من لاف | او ينفو مسن الأرْض
ذلك لهم ري في الُا ولم في الأخرَّة عَدَاب عَم (سورة المائدة: 33).

- 605 -

 

 
حرف الصاد

قال القطب اطفيش في التيسير: «ومذهبنا ألا يصلب موحد». وقال في
شرح النيل «ولا يصلب أحد من أهل القبلة».

أما المحارب غير الموحد فيصلب حياء ثم يقتل بالطعن على الخشبة.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل» 615-612/14. تيسير التفسير› 20/4.

صلح
الاستصلاح
(أصول الفقه)
هو وصف مناسب ترتبت عليه مصلحة العبات› واندفعت به عنهم مفسدة؛›
لكن الشارع لم يعتبر ذلك الوصف بعينه ولا بجنسه في شيء من الأحكام› ولم
يعلم منه إلغاء له.
وقد اخحتلف في جواز التعليل به» وعرف بالمناسب المرسل لدى المتكلمين.
المصادر:
. الوارجلان» العدل والإنصاف 76-75/2.
. الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإانصاف (تح. التيواج)› 577.
. السالمي نور الدين: طلعة الشمس»› 145-142/2› 185.
. السيابي خلفان: فصول الأصول› 316-314.
. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 717-716.

صلح
الإصلاح

رحضارةء فرق نظم اجتماعية وتربوية وسياسيةء مزاب/ الجزائر)
الجر كة الى أسسها إبراهيم بن عمر بيوض في العشرينيات من القرن

العشرين بعزاب الحزائر؛ وهي جزء من الحركة الإصلاحية في العالم

- 606 -

 

 

 
الإسلامى بقيادة جمال الدين الأفغان» ومحمد عبده» وفي الحزائر بقيادة
عبد الحميد بن بادیس.

بذلت حركة الإصلاح جهودا في سبيل تغيير الجتمع ومحاربة اجهل وذلك
بنأسيس نظام تربوي معاصر» يهتم بنشر التعليم في کل قری مزاب» للذ کور
والإناث. كما أنشأت جمعيات ثقافية ورياضية واجتماعيةء عملت على ترقية
الفكر» وتنمية الروح الوطنية وكيئة الأمة لمواجهة الاستعمار.

المصادر:

. ديوز: أعلام الإصلاح في الحزائر 1/ 28- 32.

. دبوز: نحضة الحزائر الحديثق 3/ 178.

Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 80. .
Merghoub Belhadj: Développement politique, 60. .

صلح
الصلح
رفقه, أحكام)

الصلح لغة: قطع المنازعة عن رضا.

وشرعا: انتقال عن حق أو دعوى بعوض؛ لدفع نزاع أو خوف وقوعه.

بهذا التعريف يوافق الإباضيّة المالكية في إمكان وقوع الصلح قبل
التزاع؛ء خلافا للجمهور.

والصلح معاوضة كالبيع› وإبراء وإِسقاط؛ فالمعاوضة أخحذ ما يخالف الشىء
الملدعى فيه في ابحنس أو ثي الصفةء والإبراء إسقاط بعض ما في الذمة إذا کان
اللدعى فيه غير معين؛» والإسقاط وضع بعض المدعى فيه إذا كان معينا وأخحذ
بعضه. ويجوز استعمال الإبراء مع الإسقاط أو العكس.

- 607 -

 

 
حرف الصاد

والصلح أصل بنفسه. وهو جائز بين الناس إلا صلحا أحل حراما أو حرم
حلالا؛ ومثال إحلال الحرام أن يصالح من دراهم آکثر منها فانه ربا» ومثال تحریم
الحلال أن يصالح زوجته على أن يطلق الأخحرى» أو على أن لا يطأً زوجته.

وقد يكون مندوبا إليه» أو واجبا أو مكروها أو حراما. ولا یکون إلا
برضا ابحميع.

والصلح جائز بين الأحرار البالغين الصحيحي العقول من الرجال والتساء
والموحدين والمشركين» وجائز في الحقوق كلها من الأنفس وما دونغامن
الجحراحات والأقوالء وما يؤول إليها في المع من المعاملات والتعديات» وفي
الحقوق المعلومة والجهولة ما حل أجله وما لم يحل وما لا أجل له وثفي المعين
وغير المعين.

ويصح في التركات عينا أو عرضا أو أصلاء مع علم مقدارها.

ولا يجوز الصلح خليفة على غائب أو يتيم أو بجنون» ولا لأحد فيما في
يده لغيره» كوديعة وأمانة وعارية ومكرى ورهن ولقطةء وإنما يجوز الصلح
للمرء في ماله ومال ولده الطفل أو الجنون.

ولا يجوز بالحهول أو ما تضمن غرراء أو عند ادعاء الأحقية في الميراث في
مشهور المذهب» وقيل: يجوز إذا أشكل بأمر من نسب أو غيره أو خحيف قيام الفتنة.

والصلح أحرز للحاكم من الاثم والخور» ويتعين وجوب الصلح على
الحاكم إذا جهل الحكم أو خيفت الفتنة؛ لكن ينبغي أن يكون المصلح من غير
الحاكم لثلا يؤول إلى ضعف أمره وتموين الحق» ولا ينبغي له ذلك إذا تبن له
الحق. وينبغي أن يولي الصلح ثْقة عارفا بالأحكام أو بعضها؛ مخافة أن يصلح

ئي الأرش والحروح وغيرها .عا لا يعلم.
المصادر:
. اطفيش القطب: شرح النيل› 642-639/13› 645› 647› 653-649› 656-655.

- 608 -

 
حرف الصاد

الصلاة
(فْقه صلاة)

الصلاة في أصل اللغة الدعاء.

واصطلاحا: هي أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبر› مختتمة بالتسليم.

وتعذٌ الصلاة من الحقائق الشرعية الي تقلت عن معناها اللفوي» فإذا
أطلقت في عرف الشرع لم يقصد با إلا هذا المعێ.

صلاة الحنازة وسجود التلاوة صلاة على الراجح؛ يجب فيهما ما يجب في
الصلاة من طهارة واستقبال للقبلة وغيرهاء إلا أنهما تُعدان من الصلوات

وصلاه الفرض هس هن: الظهر والعصر والمغورب والعشاء والصبح› هذا هو
اجمع عليه أما الوتر فاختلفوا فيه؛ فمنهم من قال بوجوبه» وهو قول جابر بن زید
وحمد بن محبوب» ونسبه أبو ستة إلى الأكثر وهو قول أي حنيفة.

ومنهم من قال إنه غير واجب وإِنما هو سنة مؤ كدة› وهو قول الشماخي

لكن لا يلزم القول بوجوبه تكفير تار که؛ لأنه إنما ثبت وجوبه بدليل ظي.

المصادر:

. ابن بركة: الحامم؛ 531/1.

. الشماخي عامر: الإيضاح› 691/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 5/2 7. شامل الأصل والفرع 4/2.

. السالي نور الدين: معارج الآمالء 100-99/7؛ 921-216/12.
صلو

الصلاة الوسطى
(فقهء صلاة)

- 609 -

 

 

 

 

 
حرف الصاد

احتلفوا في تحديد الصلاة الوسطى فقال الإمام جابر بن زيد هي صلاة الصبح.

وقال آخرون هي صلاة العصرء وهو ما رجححه أحمد الخليلي للأدلة الدالة
على ذلك.

ويرى القطب اطفيش أنها الصلاة المفضلة الي أخفاها الله لتحفيز الاس
على المحافظة المثلى لكامل الصلوات حى السنن منها تماما كما أخفى ليلة
القدر وساعة الاجابة.

المصادر:

. ابن بركة: الحامم؛ 518/1.

. الجيطالي: شرح النونية (مخ) 45/3و.

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع› 4/2.

. الحارئي: نتائج الأقوال» 79.

. الخليلي أحمد: الفتاوى» 221/1.

. کوش يجى: فقه الإمام جابر» 98/1.

صلو س
اللصلى
ِ (فقهء صلاة. نظم تربوية)

الملصلى مكان الصلاةء وقد يعم كل مكان يصلى فيه من غير الملساجك

ويذهب بعض الفقهاء إلى أن للمصلى حكم المسجد فإذا بي لم يجز هدمه
ولا تحويله إلى بناء آحر إلا أن يحول إلى مسجد. ومن بی مصلی وأراد به
الل لم يجز له الانتفاع به في غير ذلك.

قد يطلق لفظ المصلى على صحن المسجد الذي يب متصلا به.

يصطلح في بعض مدارس الإباضيّة عيزاب في الحزائر بتسمية الملصلى
للقسم الخاص بتحفيظ القرآن» لأنه المرحلة الي يبلغ فيها التلاميذ سر

- 610 -

 

 
حرف الصاد

الصلاة بل ويصلّون جماعة في قاعة الدراسة فأصبح الاسم دالا على
حقيقته وهو مكان الصلاة.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 237/5› 245› 251؛ 305/8؛ 464/12.

. الخليلي أحمد: الفتاوى» 187/1› 200.

صلو
وقف جماعة المصلين
(فقهء حضارة نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف
صلو
الإحرام للصلاة
(فقهء صلاة)
ينظر: حرم / الإحرام للصلاة
صلو
الاستخلاف في الصلاة
(فقهء صلاة)
ينظر: خلف / الاستخلاف في الصلاة

صلو
استدراك الصلاة
(فقهء صلاة)
ينظر: درك / استدراك الصلاة

- 611 -

 

 

 

 

 
حرف الصاد

التحليل في الصلاة

(فقهء صلاة)
ينظر: حلل / التحليل في الصلاة

صلو
صلاة الخوف
(فقه صلاة)

ينظر: خحوف / صلاة الخوف

صلو
الصلاة على النى َة
(عقيدة› فق أذ كار

للصلاة على البي ك معان ثلاثة حسب مصدرها:

2- من الملائكةء استغفار .

3 من سائر الخلق: دعاء. وصيغته: «اللهم صل على سيّدنا محمد».

ويرى القطب وجوب الصلاة على البي 8 كلما ذكر» حت ولو في تلاوة
القرآن؛ء ورای بعض العلماء عدم وجوب الصلاة أوان تلاوه القرآنء وهذا
الخلاف سائغ؛ إذ ليست المسألة من الاعتقاد.

المصادر:

. أبو الحواري: الحامع› 18/1٠
. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 65› 67.

- 612 -

 

 

 

 
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 323/7› 324.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 190-189/2

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 17ء 0.18
. الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء 11٠

صلو
قصر الصلاة
(فقه صلاة)
ينظر: قصر / قصر الصلاة
صما
اشتمال الصماء
فق صلاة)
ينظر: شل / اشتمال الصماء

الصّمد
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)
من أسماء الله تعا ى» ويعئ: القاهر فوق عباده» الذي تلجاً إليه الخلائق في
حوائجهم. وهو الذي انتهى إليه السؤدت› وکمل في شرفه ولا يحتاج إلى
غیره وهو الكامل في جميع أفعاله وصفاتف وهو الباقي بعد خلقه.
ولم يجز العوتي وصف الله تعالى بالصمد في الأزل معن احتياج العباد
إليه لعدم إيجادهم بَعد؛ لأنه يعده من صفات الفعل؛ إل ُن التحقيق

- 613 -

 

 

 

 
حرف الصاد

تصنيفها ضمن صفات الذات باعتبار أنه أهل للاتصاف ما في الأزلء ومن

المصادر:

. العوبي: الضياى 324/1.

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ) 111/1ظ.
. أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 81-80/5.

. اطفيش القطب: تيسير التفسير 429-428/16.

صوبت
الصوت البحري
(حضارة فنون؛ غُمان)
ينظر: بحر / الصوت البحري
صور

الصورة

(فقهء لباس؛ زينة)

الصورة لغة: هي اليئة الخاصة الي يتميز بها الشيء عن غيره.

والتصوير: هو صنع ما يماثل الشيء ويحكي هيئته الي هو عليهاء سواء

- 614 -

 

 

 
حرف الصاد

واصطلاح الفقهاء لا يختلف عن التعريف اللغوي.

صنعه لا يعتهن أم لغيره.

ورجح القطب اطفيش جواز اتغاذ صورة غير الحيوان» أو الحيوان بلا رأس»
وحرم صورة الرأس وحده أو مع اسك نسجت آو خیطت او صبعت.

ولم ير أبو عبد الله محمد بن محبوب بأسا باستعمال ما يوطاً من التصاوير في
للتاع كالبساط ونحوه.

واحتلف العلماء في الصلاة بثوب فيه تصاوير فذهب فريق متهم إلى
التحريم› ويرى السالي عدم جوازها بثوب فيه صورة ذوات الأرواح› وكذا
لبسه» ولا بأُس بالذي فيه غير ذي روح کشجر او نخل.

وأجازها بعضهم للحديث: «إلا ما کان رَقَمًا في تُوْب» ورجح أمد
الخليلي المنع؛ لأن الحديث لا يبيح الصلاة بالثوب الذي فيه تصاوير وإنما يبيح
إيقاء الثوب تفاديا لإتلاف المال.

وذهب. أغلب علماء الإباضية المعاصرين إلى أن التصوير الشمسى لا يدخل

في في البي 5 عن التصوير**؛ لأنه انطباع للصورة كما في المرآق وحصر
الحرمة في التماثيل والصور امحسمة.

- 615 -

 
حرف الصاد
المصادر:
. اطفيش القطب: شرح النيل› 43/2؛ 443/8.

. السالي نور الدين: معارج الآمال› 277-274/6.

. بيوض إبراهيم: فتاوى› 733-732/2.

. الخليلي أحمد: الفتاوى» 40/1.

. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح: كتاب الصلاة ووجويماء باب في الثياب والصلاة
فيها وما يستحب من ذلك» 72/1› رقم276. البخاري: كتاب اللباس» باب من كره
القعود على الصور› 2222/5› رقم5613.

. ** البخاري: كتاب البيوع؛ باب بيع التصاوير الي ليس فيها روح 775/2› رقم2112.

مسلم: كتاب اللباس والزينةء باب تحريم تصوير صورة الحيوان» 1665/3› رقم2106.

صور
اللصور
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير› حديث)

يقال: صورت الأمر إذا بينته بيانًا شافيا.

واصطلاحا هو: تمييز المخلوقات بعلامات وصور متلفةء وهيثات
متباينة» حى يتبيّن بعضها من بعض؛ وهو كذلك: جعل الشيء على صورة
م يكن عليها بالتأليف.

والله تعالى المصوّر والمقدّر لحميع ما خَلق» كما ورد في قوله تعالى: همو

الذي يصو ر کم في الارحام کیغ ’ُ يشا (سورة آل عمران: 6) .

- 616 -

 

 
حرف الصاد
ولا يجوز فهم التصوير في حقٌ الله تعالى بالعى الذي ينسب للمخلوقين›
وأحاديث «عَلق الله آدَم على صُورته...»* تعيٰ أن الله تعالى خلق آدم›

وصوره على صورته البشريةء الي قلّرها له في الأزل.

المصادر :

. الحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 65/1و› 111و.
. الثميي عبد العزيز: التور» 74.
. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 241-240/2.

+ البخاري: كاب الاستئذان؛ باب بدءِ السلام› 2299/5 رقم5873. مسلم: كتاب
ابر والصلة والآداب» 2017/4 رقم2612.

صوم
الإجارة على الصيام
(فقهء صوم)
ينظر: أجر / الإجارة على الصيام

- 617 -

 

 
حرف الصاد

صوم
الصوم
(فقهء صوم)

واصطلاحا: هو الإمساك عن الأكل والشرب والحماع وسائر الحرمات من
طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية التقرب إلى الله.

وبناء على هذا التعريف» فقد ذهب جمهور الإباضيّة إلى أن الصوم ينتقض
بارتكاب المعاصي علاوة على الأكل والشرب والوطء وقيدها بعضهم بالكبائر
دون الصغائر بينما ذهب بعضهم إلى ُن الصوم لا ينتقض بارتكاب اللعاصي.

من أكل أو شرب أو جامع في نار رمضان» لزمته التوبة والقضاء والكفارة›
مسکینا. وقال البعض هي على التخيير بين العتق و الصيام الاطعام.
أفسده وقال بعض يقضي ما مضی.

يشتر ط ف القضاء التتابع.

كما يرى الإباضيّة أن الجنب في نمار رمضان؛» إن تماون ولم يغتسل؛ انتقض
يوم لقوله يه: «من صب نبا اصح مُفط را“ وقياسا للجنابة على

ومن تقياً عمدا في نار رمضان فعليه قضاء يومه على الراجحء حدیث آبي هريره
ُن لبي : «من ذُرعه َء فلس عَله قَضَاء ومن اسَقاء عَسْدًا فعض **.

المصادر:

. الجناوني: کتاب الصوم؛› 11.

. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 114.

- 618 -

 

 
حرف الصاد

. الشماخي عامر: الإيضاح› 202-201/2.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 342/3› 344› 400-399.

. السالي نور الدين: معارج الآمال› 95/18 97› 102› 119› 143-139.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 345/1› 348-346› 350.

* الرييع بن حبيب: الحامع الصحيح كتاب الصوم باب ما يفطر الصائم› 81/1 رقم315.
. . الترمذي: کتاب الصوم عن رسول الله باب ما جاءِ یمن أستقاء عمداء 98/3
رقم720. أبو داود: كتاب الصوم؛ باب الصائم يستقي عمدا› 310/2› رقم2380.

صوم
وقف الصيام
(فقهء حضارة نظم مالية)

ينظر: وقف / الوقف

صوم
وقف فطرة الصائم
(فقهء حضارة نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف

صید احرم
(فقهء حج)

الصيد لغة: مصدر .مع الاصطياد والقنص؛ ومع المصيد.
اصطلاحا: هو الحيوان البري امتوحش الأ كول اللحم.

- 619 -

 

 

 

 
حرف الصاد

الملراد بالصيد الذي يحظر على المحرمء كل ما يكن أن يصاد من حيوان البر
ولو لم يحل كله شرعا.

ومن اصطاده متعمدا وهو حرم وجب عليه ابحزاء.

وذهب الإباضيّة إلى القول بوجوب الحزاء ولو في حال الخط.

والصيد إذا صاده الَحل وذبحه لا يجوز للمحرم أكله سواء ذبح له أم لحل

آخر آم لمحرم غيره» وهو مروي عن علي وابن عباس» وجابر بن زید.
المصادر:

. ابن بر كة: الحامع› 52/2 62.
. الشماخي عامر: الإيضاح 272/2- 274.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 102/4› 105.

۰

صين
السفن الصينية
(حضارة؛ ملاحة بحرية؛› غُمان)
سفن تحارية كبيرة كانت تصنع في عُمان في (ق4 ه / 10م)› وتستخدم
ق التجارة مع الصبن ومنها جاءت التسمية.

وتبين الوثائق أن أهل كانتون (شنغهاي حاليا) كانوا يتعجبون من ضخامة
تلك السفن.
المصادر:

. العاني عبد الرحمن: دور العُماتّين في الملاحةء 15-14.

8

- 620 -

 

 
حرف الضاد

_

Eb;

&

b
‏د‎

وقف المضاب
(فقهء حضارة؛ نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف

ضبط
الضبط
(عقيدة. 0 الكلام)

سماعف م فهم معناه الذي أريد ‏ به م حفظه ببذل الجهود؛ والثبات ء عليه
معذاکرته إلى حین أدائه وتبلیغه إلى غيره.

وأدلة وجوب الضبط على الأنبياء والرسل هي نفسها أدلّة وحوب العصمة

المصادر:

. السعدي جميل: قاموس الشريعة 178/5.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 228-226.

. وينةن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 237-235.

۰

صحو
الضواحي
(حضارة؛ زراعق عُمان)
مزار ع النخيل الي تکون غير مسيجة عند العمانيين› وتسمی مقاصر إذا

- 621 -

 

 

 

 

 

 
حرف الضاد

وتشكل الضواحي إحدى أهم أقسام الصواقي» حيث يعتمد عليها بيست
المال اعتمادا کہيرا لوفرة محصوفا من الرطب والتمر صيفا وشتاء.

والعرف في عمان أن نخيل الضاحية إذا سقط تمره فيجوز لحميمع التاس
أحذم وأما تمر نخيل المقصورة فهي مقصورة على صاحبها.

المصادر:

. السيابي أحمد: الأثر الحضاري لأصول بيت الال في عُمات› 94.

. الحديدي سعيد: (مقابلة).

. الشرياني خلف: (مقابلة).

۰

ضرب
الملضاربة
(فقهء معاملات)

اللضاربة مفاعلة من الضرب» وهو السير في الأرض» ويراد به السفر
للتجارة وابتغاء الرزق من فضل الله.

وني الاصطلاح: عقد شركة في الربح بعال من رجل وعمل من آخر.
وتسمى أيضا قراضًا.

وصورقا أن يدفع الرجل ماله إلى آخر ليعمل فيهء وما يکون من ربح فهو
بينهما حسب الاتفاق» أما الخسارة فهي على صاحب الال. وتتمثل خسارة
العامل في ضياع جهده.

وذكر ابن بركة أههم أجمعوا على أن المضارب لا خسران عليهء ولا يضمن
من المال شیئا ما لم يتعدٌ فيه.

وإن اشترط عليه رب الال الضمان فالشرط باطل» وقال بعض الإباضيّة إذا
اشترط رب الال على المضارب ضمان امال أو ضمان بعضه فالمضاربة باطلة.

- 622 -

 

 
حرف الضاد

واحتلفوا في مشاركة الذمي للمسلم فذهب الأكثرون إلى المنع احترازا من
لمال الذي خالطه الحرام وذهب ابن بركة إلى الحواز.
ما عن نفقة المضارب وكسوته» فقد ذكر ابن بركة الخلاف فيها إذا
اشترطها اللضارب على رب الالء فقال كثير من الفقهاء إن الشرط ثابت›
وله من ذلك الوسط من الكسوة والنفقةء وقال آخرون: إِنه شرط باطل؛ إلا
أن يشترط شيئا معلوما لكسوته ونفقته.
ويد ابن بركة قول من ذهب إلى فساد المضاربة بهذا الشرط لأن النظر
يوجب ذلك» إذ مخرج هذه النفقة من الربح» وهو أمر غير حاصل بعك ولا
يدري المضارب أيربح أم يخسر.
المصادر:
. ابن بركة: الحامع› 369-368/2.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 302/10.
. السالي نور الدين: جوهر النظام 166/1.
. الشيخ بالحاج محمد: الاستثمار واقتصاد السوق› 77-74.

. الخليلي أفلح: المساقاة 281.

الإمام الضعيف
(عقيدةء حضارةء سياسة شرعية)
ينظر: أمم / الإمام الضعيف
شف
الضعيف
(عقيدةء علم الكلام أصول الفقه)
يرد مصطلح الضعيف في مصادر الإباضيّة للعاجز عن الاجتهاتء ولكنه
ليس بجاهل للأحكام.

- 623 -

 

 

 
فقد ذكر الكدمي أن الضعفاء لا يؤتمنون على العلم ولا يعرفون بالعلم›
وهم عنزلة الدليل» فهم يعرفون الأحكام ولكنهم لا يدركون الأدلة ولا
يحققونماء وليسوا أهلا للاجتهاد» فيدلّون الناس عليها دون أن يستقلوا بآرائهم
يي الفتوى.

ولذلك اعتبر الضعيف دليلا إلى الحق ولكن العالم الجتهد أرفع منه منزلة لأن
له ما ليس للضعيف إذ يبصر الرأي دونه أما الجاهل فليس دليلا إلى الحق أصلا.

والضعيف في أحكام الولاية والبراءة والوقوف هو مَنْ لا علم له بأنواعها
وأحكامهاء وليس بحجّة في ذلك.

وتقبل شهادة الضعيف لإثبات الولاية والبراءةء لكن لا يجوز له أن يصدر
الحكم على أحد بنفسه إلا برجوعه إلى العالم الحجة.

المصادر:

. الكدمي: امعتبر 29/1.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 451/9.
. البوسعيدي مهنا: لباب الآثارء 291/1 298› 303.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 463/17› 488.

الضعيف والمضغف
(فقهء حديث)
ما قصر عن درجة الحسن بسبب وهن في سنده كالطعن في بعض رواته
وتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده عن شروط الصحة.
وعرفه القطب اطفيش بقوله: «والضعيف ما لم يجتمع فيه شروط الصحة
والحسن».ثم قال: «وإن شئت فقل: الضعيف ما قصر عن درجة الحسىن».

- 624 -

 

 
. ا .ا . :|

والضعيف ليس حجة في الأحكام إلا أن العلماء اختلفوا في جواز لعمل
به في فضائل الأعمال» فذهب البعض إلى جواز العمل به وروايته قي فضائل
الأعمال› واشترط بعضهم بيان ضعفه» بينما لم يشترط آخرون ذلك و کان
هذا الرأي هو الذي ييل إليه القطب اطفيش حيث يقول: «ويجوز عند العلماء
العمل به وروايته والوعظ به بلا بيان ضعفهء لا ئي صفات لله تعالى وأحکام
الحلال والحرام».
متنه أو في سنده تضعيف لبعضهم وتقوية للبعض الآخر. وهو أعلى مرتبة
من الضعيف.

المصادر:

. اطفیش القطب: وفاء الضمانةء 11/1.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 50/2.

. البوسعيدي صالح: رواية الحديث عند الإباضيّةء 25› 26.

ضلل
الاضلال
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

ينسب الإضلال إلى الله سبحانه وتعالى» وينسب إلى الشيطان.

أا الإضلال من الله فيأق على معان» منها:

- لق القدرة على المعصيةء في العبد المكلفء كخلق القدرة على الطاعة.

- عدم الحداية والتوفيق والعصمة وهو الخذلان.

- تسمية العاصي بالضال» كما في قوله تعالى: لائريدُون أن تَهْدُوا من
اضل 4 (سورة النساء: 88) .

- 625 -

 

 
والإضلال من الشيطان لا يكون إلا بمعى تزيين المعصيةء والدعوة إليهاء
دون سلطان على إرادة العبدء وفي الآية: طلْوَمًا کان لي عليکم من سُلْطَان ال

ان دَعوتکہ فاسَحَمُمْ لي (سورة إيراهيم: 22 .

ولم تعد بالتدقيق ف جحزئيات الإضلال وحدوده»› ونما تُعبّدنا باجحتتناب
الضلال وسبله.

المصادر:

. عبد الوهاب الإمام: مسائل نفو سة؛› 42. جحوابات» (مخ)› 5ظ.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 199/5- 200.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 16/ 49.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 377.

ضلل
الضلال
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

الضلال مطلقا اكب عن طریق الحهدی والحق؛ قال تعالی: طْفْمَاذا عد الح إل
الضَّلال (سورة يونس: 32) » وهو مراتب» أدناها: إتيان القولء وتضبيع العمل. وقد
يأ مرادفا للكفرء والتفاق» والفسق» والمعصيةء حسب السياق.

وينسب الضلال للعبد من جهة قدرته الي خلقها الله فيه على مخالفة أمره
تعالى» ويستحيل أن تكون مخالفة لإرادته عر وجل وهذا مع كون الإضلال
من الله والضلال من العبد. ۱

المصادر:

. أبو الحواري: الحامع› 44/1.
. الكندي محمد: بيان الشرع› 260/2.

- 626 -

 

 
حرف الضاد

. العوتي: سير (مخ) 7و.

. السوفي: السؤالات»› (مخ)› 42.

. الحارثي: نتائج الأقوال› 013 |

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية› 299.

الاضمار
(أصول الفقه)
إسقاط شيء من الكلام يلزم معه تقدير اللضمر ليستقيم فهم الكلام
المصادر:
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 257/1.
. باجحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 345-344› 348.

اللضمر
(حضارة؛ عمران؛ مغربي)
اللخباً الذي يلجا إليه في حال هجوم العدو على القصر (المدينة الإباضية
الحصنة)› ويستخدم للتخزين أيضا. وقد ينطق بالطاء عوض الضاد: المطمرء
ويطلق عليه في اللهجة المزابية اسم " تَمَضْمُورت".
المصادر:

. أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين› 204.

- 627 -

 

 

 
حرف الضاد

الضامن
(حضارة نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر)
رئيس العشيرة هو الذي يرأس بلس العشيرةء ويكون عادة الأ كبر سنا أو
الأبرز اجحتماعياء ویدعی الضامن ويسمى بالمزابية قران أعشيرت'".
و کان من مهام الضامن ف الحقبة الاستعمارية مع الإتاوات مثل: "البرزة"
و"الكوريي" ودفعها للحا كم.
المصادر:
. دبوز: نحضة الحزائر الحديثة 1/ 233- 234.
. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر)› 656/2.
. الحاج سعید يوسف: تاریخ بي مزاب» 32› 48- 49.
. توح عبد الله: النظم التقليديّة 311.
. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي›» 161.

Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 38- 40. .
Földessy: Entraide et solidarité, 60. .

۰ ۰

صمن
مجلس الضمًان
(حضارةء نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر)
مجلس يتكون من مثلي العشائر يُعرف مجلس الضمًان أو جماعة الضمّان

وهو من هیئات نظام العشائر .معدن وادي مزاب ووارجلان؛› ویتمثل دوره ف
الجانب الاجتماعى أکثر من حلال:

- الإسهام في تسيير الأمور العامّة للبلدة با يتماشى والصال العام للعشائر.
- إصدار القرارات التنظيمية المشتركة بين العشائر.

- 628 -

 

 

 
حرف الضاد

احتيار نمثليهم في بجلس أعيان البلدة وانتخحاب مجلس المقادم.
بناء المنشآت العامة وصيانتها.
الاشراف مع هيئة "اوسا" على صيانة أنظمة توزيع المیاه على البساتين.

المصادر :

. أعزام إيراهيم: غصن البان» (مخ)› 79.

. دبوز: نحضة الحزائر الحديثةء 240-234/1.

. الجعبيري: نظام العرابةه 114.

. خليفات: النظم الاجتماعيّة» 58.

. الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب»› 32› 48› 49.

. نوح عبد الله: النظم التقليديةء 331.

. حواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 0.161

Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 38-40. .

ضياء الدين
ضياء الدين
(حضارة تسميات؛ مزاب/ الجزائر)

لقب يقصد به عبد العزيز بن إيراهيم الثميي (1130- 1223ه/ 1717-
8 وهو صاحب المصنّفات العديدة ككتاب النيل والورد البسام وغيرهما.
المصادر:

. اطفيّش القطب: شرح النيل› 592/2.
.آل حكيم عمر: الثمييي وكتابه المعالم 27.

ضیع
الملضيع للعمل
۱ (عقيدة علم الكلام؛ تفسير)
هو المسلم المخحل بالواجبات الشرعيةء المرتكب للكبائر.

- 629 -

 

 

 
حرف الضاد

وحكم المضيع بغير استحلال كافر كفر نعمةء وظالم وفاسق؛ قال تعالی:

ل رط و ل وو س ^ ً 2

ومن لم يحكم بما أنرّل الله فاولعك هم الكافرونك» وإالظالمُونك›
وەۋالفاسقون (سورة الاكدة: 44 45 47) » ويسمّى ضالاء وعاصياء ولا يسمّى
مؤمنا ولا مشركاء وتطبق عليه جميع أحكام الموحّدين› إلا الولاية.

المصادر:

. هود بن محكم: تفسير› 474-473/1.

. الجناويي: الوضع؛ء 6.

.= اطفيش القطب: تيسير التفسير› 46-45/4.

الزيادة المضافة
(حضارة› مصنفات› غُمان)
ينظر: زيد / الزيادة المضافة

شد
وقف الضيافة
(فقه حضارة نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف
صیق

الملضيق
(عقيدةء أصول الفقه)
اللضيق: هو ما كان الوقت فيه لا يسع إلا لأداء الفعل مرة واحدةء فإن
أخره ضاق الوقت عن الأداى وهو من أنواع الواجب.

- 630 -

 

 

 

 
ويطلق المضيق في مقابلة الموسع الذي هو ما يكفي الوقت فيه لأدائه وأداء
مثله.

وقد يصير الموسع مضيقا في آخر الوقت» كالصلاة قبل خروج الوقت.

ويدخل في المضيق عند الإباضيّة ما يسمونه ب"ما لا يسع جهله طرفة عين›
وما يسع جهله إلى الورود". فالأول كالإيان بالله وأركان التوحيد والثان يعم
كل ما لم يكلفه الإنسان حى يحين وقت التكليف فيها فتصير واجبا مضيقاء
وذلك مثل بلوغ الصبي» فيضيق عليه جهل الصلاة» وكذلك دخول رمضان
فيضيق عليه جهل ما يتعلق به من أحكام وحرمة الخمر يسعه جهله ما لم
يقارف أو يعرض له الخمر لشربهاء وحينئذ يصير الموسع عليه مضيقا. فيلزمه أن
يعلم هذه التكاليف حى يؤديها كما شرعت» ولا تبراً ذمته إلا بذلك.

المصادر:
. السوفي: السۇالات› (مخ)› 478.
. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيك› 97-96.
. الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجێ)› 291.
. الثميي عبد العزيز: النورء 123.
. اطفيش القطب: شرح التيل› 493/2؛ 545/6؛ 430/11.
. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 597 598.

RS

- 631 -

 
حرف الطاء

dt dd ۰
‏کے کے ۹181 ام‎
> UNV n XE

الطبقات
(حضارة؛ مصنفات؛ مغربي)

إذا أطلق مصطلح الطبقات في المصادر الاباضيّة بالغوب فيع كتاب
طبقات المشايخ بالمغرب للدرجيي (ق7ه / 13م)› الذي صنف تراجم
العلماء والأبمة اللغاربة دون المشارقة في التي عشرة طبقة تضم كل طبقة
مسين عاماء وقد عد الطبقة الأولى من السنة الأولى للهجرة إلى السنة
الخمسين» والثانية من السنة الخمسين إلى المائةء وهكذا حي انتهى إلى الطبقة
الثانية عشرة (550- 600 ه/ 1155- 1203م) ولا يراعي في ذلك ايلاد
ولا الوفاةء ولكن الزمن الأغلب في حياة المؤلف.

ولم يتكلف الدرجيي الكتابة في الطبقة الأولى لأنها في اعتقاده أشهر من
أن يضاف إليها شيء. ولذلك كتب أبو القاسم البرادي (810ه/1407م)
كتابه الحواهر المنتقاة فيما أحل به كتاب الطبقات.

المصادر:

. الدرجيي: طبقات المشايخء 201/2.

. البرادي: الحواهر المنتقاة المقدمة.

. از إبراهيم: الدولة الرستميّة 29 30.

طرد
الطرد
(أصول الفقه)
هو الوصف الذي لا يتعلق به الحكم ولم يعهّد من الشارع اعتباره في الأحكام.

- 632 -

 

 

 

 

 
حرف الطاء

7 O ِ ‏ا‎

ويعتبر الطرد من طرق حذف ما لا يصلح من الأوصاف في مسلك لسبر
فى باب القياس» وقد عرفه السالي بأنه «حذف الوصف الذي علم من
الشارع إلغاؤه مطلقا يي جميع الأحكام أو إلغاؤه في بعضها دون بعض».

ولا يعتبر طريقا مستقلا في إفادة العلية؛ لأنه لا يلزم من إلغاء بض
الأوصاف صلاحية الباقي للتعليل.

كما يعد الطرد مسلكا من مسالك العلة الذي ل يعتبره جمهور اللإأباضيةء
وقد عرفه السالي بقوله: «هو عبارة عن وجود الوصف حيث وجد الحكم
ولو لم ينعدم عند انعدامه».

المصادر:

. الشماحي أحمد: مختصر العدلء 51. شرح مختصر العدل والإانصاف» (تح. التيواجيي)› 0.568

. السالي نور الدين: طلعة الشمس»› 137-136/2› 151-150.

. السيابي خلفان: فصول الأصول› 309› 321.

طرف
اهل الطريق
(حضارةء نظم تربوبةء مغربي)

هم كل من يلازم طلب العلم أو تعليمه تحت مسؤولية نظام حلقة العزابة.

وي طبقات المشايخ ذكر لبعض سير الحلقة» وما ينبغي لأهل الطريق أن
يلتزموه وأن يتعلموه ويعلڵموه.

ويبدو ان اللصطلح استتبط من حديث أي َير قال: قال رَسُول الله
: «مَنْ سَلّك طريقا يطلب فيه علْما سَهَل الله ا طَريقَا إلى الح *.

ص م م

ولا علاقة للمصطلح مع الطرقية.

المصادر:
. الدرجيي: طبقات المشايخ› 4/1 17.
. اطفيّش القطب: شرح النيل› 365/16.

- 633 -

 

 
حرف الطاء

. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ باب [4] في العلم وطلبه وفضلء 12/1› رقم 20.
الترمذي: كناب القراءات عن رسول الله ا باب ما جاء أن القرآن أنزل على سبعة
أحرف» 195/5› رقم 2945.

طرق
حريم الطريق
(حضارة؛ عمران)

ينظر: حرم / حريم الطريق

طرق
الطارق
(حضارة فنون› عُمان)

نشيد من فنون البدو» يغنيه صاحبه وهو على ظهر احمل أو جالسا على
الأرض» حيث يشترك انان في أدائه. ويبدا أحدهما بالشعر ثم يتلقى الشان
الشعر والنغم في آخر البيت الشعري ليعيد أداءه بصورة طبق الأصل من أداء
المنشد أو المي الأول وتتوا ى أبيات القصيدة حى تتم.

إيقاع الأداء ثابت لا يتغير من أول القصيدة إلى آخرها والأغلب في
الطارق الغزل أو الذكريات حلوها ومرها أو مدح قبيلة أو ناقة.

المصادر :

. وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليدية› 86.

. محمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 599.

طرق
طريق الأموال
(حضارة عمران؛› زراعة غُمان)
طريق يبلغ عرضه عادة ثلائة أذرع؛ عر عبر الأراضي المغروسة نخيلا

- 634 -

 

 

 

 
حرف الطاء

وشجراء يُستعمل للمسامدة وخدمة الأموال (التخيل).

ومن أحكامه أنه لا يحق لأحد أن ينع الطريق عن صاحب الأرض فإن
حدث ذلك طالب بخدمة أرضه وإخراج ثره. وإن كانت بهذه الأرض سُنة
سابقة (عادة) فيما مضى» فهي على تلك السنةء فإن أنكر صاحب الأرض
فعلى طالب الطريق البينةء ولا ينع من خدمة كُره.

المصادر :

. الكندي أحمد: اللصنّف 135/17› 147.

طرف
الطريق التابع
(حضارةء عمران؛ غُمان)

طريق تكون على حاشيته ساقية الماى وسمي تابعا لأنه يستعمل لتابعة الماء
ومراقبة سيلانه» ويبلغ عرضه عادة ثلائة أذرع ويسمَى أيضا الطريق الساقي.
وله أحكامه في الفقه الإباضي» وهي نفسها أحكام الطريق الساقي.

المصادر:

. الكندي أحمد: الملصنّف؛ 7.

. البوسعيدي سيد سعيد: (مقابلة).

طرق
الطريق الجائز
(حضارة؛ عمران؛ عُمان)

طريق يجتازه العامة من الناس» وتعود ملكيته إلى الملكية العامّةء وهو الطريق
العام في العمران الإسلامي» ويكون عرضه عادة بين ستة أذرع وثانيةء وله
أحكامه في الفقه الإباضي» وهي:

- للمار في الطريق الجحائز الحق في اجتيازه للوصول إلى أرضه أو حرثه أو
مسكنه ما لم يحدث ضررا بأهل تلك الطريق.

- 635 -

 

 

 
حرف الطاء

- لا يأبه سالكها عا قد يتعرض له من منع أو حجر ما لم يحدث ضررا بأهلها.
- وإن وجد ضرر تسبب فيه سالكهاء فلأهل الطريق الحق في منعه عما يضرهم.
المصادر:
. أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين؛ء 118.
. الكندي أحمد: الملصنّف 135/17› 174.
طرق
الطريق الخاصة
(حضارة عمرات؛ مغربي)
طريق تعود ملكيته إلى شخص أو أشخاص معينين لا يجتازه العامة من
الناسء ويصطلح عليه في العمران العمايي بالطريق المربوبةء وله أحكامه في
الفقه الإأباضي» نذ كر منها:
- ليس لأحد من أصحاب هذه الطريق إحداث شيء على الآخرين مما لم يتفققوا
عليه قبل ذلك لأن الطريق مشترك بينهم. ولم أن يعنعوه إن أحدث من ذلك شيئا.
- من أحدث منهم ضررا في الطريق الخاصة فإن أصحاب حق المنع هم:
من اشترك معه يي الحائط» ومن قابله من الطريق.
- ومن لا حق له في المرور لا حق له في المنع.
المصادر:
. أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضينء 117.
. الكندي أحمد: الملصنّف 174/17.
طرق
طريق الساقي
(حضارةء عمران؛ نظم ري؛ غُمان)
طريق على حاشيته ساقية اماي ومي بالطريق الساقي لانه يستعمل لتابعة
لاء ومراقبة سيلانه من قبل الساقي أو المزارع.

- 636 -

 

 

 
حرف الطاء

ويبلغ عرض هذا الطريق عادة ذراعين قدر ما ير الساقي» ويصطلح عليه
في العمران العمايي كذلك بالطريق التابع.

وله أحكامه في الفقه الإباضي؛› منها أن للساقي أن ير إلى أرضه عن طريق
ساقية الماء وقت سيلان الماء في الساقية وللحالات الأخرى.

المصادر:

. الكندي أحمد: الملصنّفء 153/17.

. البوسعيدي سيد سعيد: (مقابلة).

طرق
الطريق السلطابح
(حضارة عمران؛ عُمان)

طريق رئيس تتفر ع منه الطرق الأخرى؛ ويبلغ عرضه عاده انی عشر
ذراعاء وله أحكامه في الفقه الإباضي منها:'

- الانتفاع بالمرور عليه إلى بلوغ مقاصد الناس.

- اجتناب الحلوس فيه إلا إذا ضمتوا أربعا: رد السلام وغض البصرء
وإرشاد الضّالء وعون الضعيف.

المصادر:

. الكندي أحمد: اصن 14/ 134.

. البوسعيدي سيد سعيد: (مقابلة).

طرق
طريق العامة
(حضارة؛ عمران؛» مغربي)
طريق يجتازه عامة الناس» ويعذ ملكية عامّةء ويقابله الطريق الخاصةء
ويصطلح عليه في العمران العماني بالطريق الجائر» وله أحكامه يي الفقه
الإأباضي منها:

- 637 -

 

 

 
حرف الطاء

- للمار في الطريق العامّة الحق في اجتيازه للوصول إلى أرضه أو حرثه أو
مسكنه مالم يحدث ضررا بأهل تلك الطريق.

- ولا يأبه سالك طريق العامّة عا قد يتعرض له من منع أو حجرء ما لم
حدث ضررا له.

- وإن وجحد ضرر تسبب فيه سالك طریق العامة فلأهل الطريق الحق في

المصادر:

. أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضينء 0118

. الكندي أحمد: الملصنّف 135/17› 174.

طرق
الطريق المربوبة
(حضارة عمران؛ عُمان)

أُقل)» وهو طريق الخاصة عند المغاربةء ولا تعود ملكيته إلى الملكية العامة وله

- ليس لأحد من أصحابه إحداث شيء على الآخرين کا لم يَّفقوا عليه
قبل ذلك؛ لأنه مشترك بينهم. ولحم أن يبمنعوه إن أحدث من ذلك شيئا.

- من أحدث منهم ضررا فيه فإن أصحاب حق المنع هم: من اشترك معه

- من لا حق له في المرور لا حق له في المنع.

المصادر:

. الكندي أحمد: المصنّف 174/17.

. الحديدي سعيد: (مقابلة).

- 638 -

 

 
حرف الطاء

الطريق المقطوع
(حضارة عمران؛ عُمان)
هو الطريق الذي يقطعه الطريق الجائر» وله أحكامه في الفقه الإباضي.
ويقابله في المصطلح الطريق النافذ.
المصادر:
. الكندي أحمد: الملصنّف 135/17.

طرق
طريق المنازل
(حضارة عمران؛ غُمان)

طريق يؤدي إلى حوالي عشرة بيوت» وينتهي في تلك النازل والأموالء
ويسمى أيضا: طريق الحوائر.

وله أحكامه في الفقه الإباضي منها:

- أنه جائز لأصحاب النازل وليس جائزا للجميع.

- إذا أحدث أحدهم في هذا الطريق حدثاء وتراضوا عنه جميعا إلا أحدا
منهم» وجب إزالة هذا الحدث اضر به.

المصادر:

. الكندي أحمد: المصنّف 138/17.
. الحديدي سعيد: (مقابلة).

طرق
الطريق النافذ
(حضارة؛ عمران؛ غُمان)
الطريق النافذ يعد فرعا من الطريق الحائر ويقطعه بمحيث يؤدي إلى طريق

- 639 -

 

 

 

 
حرف الطاء

آخر جائز ولو لم يکن عليه شيء من النخيل» أو يصل طریقا غير جائز بآخر
جائز» وحكمه في الفقه الإباضي أنه لا يجوز قطعه في كلتا الحالتين.

المصادر:

. الكندي أحمد: الملصنّف؛ 135/17.

. الجحديدي سعيد: (مقابلة).

طرف
طریق قائد
(حضارة عمران؛ عُمان)

طريق يخرج من الخراب حي يدخل في العمران» ثم يخرج منه إلى حكکم
الخراب» وله أربعة أيواب أو أكثر.

يقول صاحب المصنف: «وأما الأبواب إذا كانت أربعة أو أكثر في طريق
فهي طريق قائد»» وله أحكامه في الفقه الإباضى.

المصادر:

. الكندي أحمد: المصنّف؛ 135/17› 180.

. الحديدي سعيد: (مقابلة).

طرق
وقف الطرق
رفقهء حضارة نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف
طرق
وقف كنس الطرق
(فقهء حضارة نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف

- 640 -

 

 

 

 
حرف الطاء

عر يف الطعام
(حضارةء نظم تربوية» مغربي)
ينظر: عرف / عريف الطعام

طلب
طالب الحق
(حضارة؛ تسميات؛ مشرقي)
لقب يقصد به عبد الله بن یحی بن عمرالکندي أ بو يجى» الذي بويع إماما وقام

و سل یط ي اة فب رر كانت تورته م
محمد بقيادة عبد املك بن محمد بن عط سى عام 47/130

المصادر:

. ابن سلام: ٻلء الإسلام 72 113 117.

۰ الوسيانني: سیر (مخ) 86/1.

. الارجييي: طبقات المشايخ› 5/1 7 74 187. 258/2 265 279

. خليفات: نشأة الحركة الإباضيّة 142-120.

طلب
الطلبة
(حضارةء نظم تربوية؛ مغربي)
هم المشتغلون بالدراسة والتحصيل العلمي عند إباضية شمال إفريقياء سواء
آکانوا شیوغًا من من العزابة أم طلبة علم من حلقة إروان» ويشمل أ أيضا أعضاء
الحلقة وتلاميذها.

وللطلبة قانون ينظم نشاطهم أورده كاب السير.

- 641 -

 

 

 

 
حرف الطاء

أا يي عهد الاحتلال الفرنسي للجزائر فتحوّل لفظ الطلبة في تقارير
الحكام العسكريين إلى مفهوم الخارجين عن القانون والملشاغبين الرافضين
للاحتلال والمواجهين للقيادة وتكتب في الوثائق الفرنسية: basا7ol‏ sەL.‏
المصادر:
. الدرجيئ: طبقات المشايخ› 6-3/1› 183-171.
. أبو اليقظان إبراهيم: بيانات عن الإباضيّةء (مخ)› 14.
. خليفات: النظم الاجتماعيّةء 105.
. ناصر محمد: حلقة العرابة› 3 9 37.
. اسماوي صالح: العرّابة ودورهم 178/1› 240-239.
. نوح عبد الله: النظم التقليديّة 220.
‎Benkari Naima: L’influence de l'Ibadisme, 32. .‏

Daddi Adoun, Y.: Institutions traditionnelles, 18. .
Merghoub Belhadj: Développement politique, 30-33. .

طلع
الطلوع

(فقه. طهارات)

الطلوع يطلقه إباضية المغرب في باب الحيض على زيادة دم المرأة عن أيامها
المعتادة. وكذلك النزول نقصان عدد أيام حيضها عن الوقت المعتاد.

وهو مبيي عندهم على القول بثبوت الأوقات في أكثر الحيض وأقله.

ويكون الانتقال في الطلوع بثلاث مرات» فإذا كانت أيام حيضها ستة أيام
ثم زادت فإِمُا لا تعتبرها حى تتكرر الزيادة ثلاث مرات» فتتخذ تلك الزيادة
عددا جديدا لأيام حيضها. خلافا لمن يرى أن الانتقال في الطلوع والنزول
يكون .رة واحده.

- 642 -

 

 
حرف الطاء

قال الشماخي: « وإنما فرقت بين الطلوع والنزول؛ لأن الطلوع زيادة
الحيض» فلا تترك بتلك الزيادة ما تيقنت بوجوبه من العبادات إلا بالعدد الذي
اتفقوا أن تكون تلك الزيادة بها دم حيض» وهو ثلاث مرات».

ويرى جمهور الإباضيّة أن الطلوع لا يكون إلا إلى دم خالص يوالي وقتها
في الحيض. ولا تكون بالصفرة» لأنها ليست حيضاء خلافا لمن يرى ذلك.

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح؛ 238-233/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 320-319/1› 323.

. السالي نور الدين: معارج الآمال› 54-50/4.

. بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 357/1.

طلق
تقييد المطلق
(أصول الفقه)
ينظر: قيد / تقييد المطلق

طلق
الطلاق
(فقه أحوال شش شخصية)
ق
الطلاق حل العصمة المنعقدة بين الزوجين في الحال أو المآل بلفظ مخصوص
‎WF ِ‏ .ا ‎ce‏ ّ و ك

الطلاق السني ما كان تطليقة واحدة بطهر ل تُمس فيه والبدعي هو

الواقع في حيض» أو في طهر مس فيه أووقع مرتين أو أكثر في طهر واحد

- 643 -

 

 

 
حرف الطاء

ويرى الإباضيّة أن طلاق الثلاث بلفظ واحد له حكم الثلاث المتفرقات في
حرمة مراجعة المطلق للمطلقةء وحرمة زواجه بها حى تنكح زوجا غيره.

وأكد أحمد الخليلى على اعتبار قصد المطلق فإن قصد التأسيس كان كذلك؛
وإن قصد التأكيد أو زلت لسانه فنطقت بالثلاث من غير قصد للتأسيس فإفا تقع
تطليقة واحدة؛ ولا مانع من مراجعتها إن لم تسبق بتطليقتين.

أما إبراهيم بيوض فيرى أن الطلاق الثلاث بلفظ واحد يعتبر تطليقة
واحدة. قال في فتاويه: «فإن الذي أذهب إليه وأخحتاره وأفى به وأراه هو
الحق إن شاء الل هو أن لفظ الثلاث في حكم المطلقين والحرمين» لغو باطل
ومنكر من القول وزور لا يتعدد به الطلاق الواقع مرة واحدة؛ ولا ينب عليه
حكم إلا الوزر الشديد والذنب العظيم».

ذهب الإباضيّة إلى وقوع طلاق امازل إن صرح بلفظ الطلاقء وكذا
طلاق السكران والغضبان على الأصحء وفرق البعض بين من بقي فيه شيء
من التمييز ومن فد الوعى بالكامل فقالوا لا يثبت حله كما لا یثبت عقده.
الحالفء وهو قول محمد بن عبد الله الخليلى والمعمول به عند إباضية المغرب»
لكن بعض المتأخرين من العمانيين› متهم المحقق الخليلي» و السالي؛ء
والصبحي» ذهبوا إلى عدم وقوعه لأنه حلف بغير الله ثم صاحبه ولا ينعد به
اليمين. وإلى هذا الرأي مال أحمد ال خليلى.

أما زوجة المفقود فيطلقها وليه بعد انتظار أربع سنوات.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع» 180-179/2.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 451-449/7› 461› 462.

. بيوض إبراهيم: فتاوى» 433/2.
. الخليلى أحمد: الفتاوى› 255-252/2 267› 292 373-372 375.

- 644 -

 
حرف الطاء
طلق ‎7F‏
‏الطلاق الممّلك

ينظر: ملك / الطلاق املك

طلق
اء اللطلق

(فقهء طهارات)

لاء المطلق هو الباقي على أوصاف خلقته بلا مخالط يغير وصفه من غير
جنس الأرض.

والماء المطلق طهور أي طاهر في نفسه مطهر لغيره طهارة حسية ومعنويةء
وإن تغير بنفسه بالملكث أو بوعاء وضع فيه» أو بجریه على تراب او زرنيخ؛ أو
بعتولد عنه كالطحلب» أو ببول حيوان متولد عنه.

أُما إن اختلط بالماء شيء طاهر ينفك عنه» فغيّر وصفا من أوصافه فلا
تصح منه الطهارة المعنوية كالوضوء والاغتسال من الحدث الأ كبر سواء كان
ذلك الاختلاط بقصد أو بغير قصد. وذهب بعضهم إلى أنه لا يرتفع عنه
وصف الطهور» ما لم يكن تغيره بفعل إنسان.

وذهب أكثر الإباضيّة إلى أن لاء القليل يتنجس بوقوع النجس فيه
وإن لم يتغير شيء من أوصافه أما لاء الكثير فلا يتنجس إلا بتغير أوصافه
الثلائة كلها.

واختلفوا تي حد الكثرةء فقال بعضهم إذا خُرّك جانب ولم تصل الحركة
إلى الجحانب الآح وقال الاخرون حد الكثرة قلتان.

- 645 -

 

 

 
حرف الطاء

ثم اخحتلفوا في قدر القلةء فذهب أكثرهم إلى أنما الحرة الي يحملها الخادم في
العادة الغالبة؛ وحددها القطب اطفيش بعمائتين وخمسين رطلا.

وذهب الإمام جحابر بن زیدء والامام ابو عبیده مسلم» وهاشم الخرساني إلى
أن الماء لا يتتجس إن لم تتغير أوصافه قل أو كثر. وصوب هذاالقول

م يشترط الإباضيّة الماء المطلق لإزالة النجاسةء بل أجازوا إزالتها بكل مائع

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح› 93-92/1› 96› 356.

. اطفيش القطب: شرح النيلء 128-124/1› 463. الذهب الخالص» 114-112.

. السالي نور الدين: معارج الآمال› 113-102/3› 147-140.

طلق
المطْلق
(أصول الفقه)

اللطلق ما دل على فرد شائع في جنسه» والقيّد بخلافه.

وأوضح البدر الشماخي أن دلالة المطلق تحتمل أشخاصا كثيرة تتدرج
تحته. ولكنه لا يستغرقهاء وبذلك فارق العام. لأن العام يتناول أفراده تتاولا
شمولياء والمطلق يتناوها تناولا بدليا. وعلى هج البدر الشماخي سار السالي.

ولا بجحد هذا التعريف الدقيق لدى متقدمي الإباضيّة. فقد عرّفه المللشوطي
والسوي تعريفا غير مانم إذ جعلا «حة المطلق كل لفظ عُقل المسراد مضه
بلفظه» وجری على ظاهره».

ونص ابن بركة على أن الخطاب إذا ورد مطلقا فهو على إطلاقه وإذا
ورد مقيدا فهو على تقييده» إلا أن يخص ذلك دليل.

- 646 -

 

 
حرف الطاء

واللطلق مما يجب الإعان والعمل به لأنه وصف للتتزيل الذي يجب
الإعان به كله مطلقه ومقيده.

واختلفوا ي حمل المطلق على المقيد عند اتحاد الحكم واختلاف السبب

المصادر:

. ابن بركة: الحامم› 512/2.

. السوفي: السؤالات؛› (مخ) 107› 217.

. تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان› (مخ)› 6و.

. الشماخي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواحي)› 414.

. اطفيش القطب: شرح التيل› 367/14.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس› 75/1› 80.

. السيابي خلفان: فصول الأصولء 203-201.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَء 533-530.

طمر
اللطمورة
(حضارةء عمران؛ نظم تربوية. مغربي)
حفرة عميقة واسعة صقل من الداخل جيّدا وتحكم أبوابها. وتُستعمل
عموما لادخار اللؤن» حيث يخر فيها عريف الطعام من العرابة بعض المؤن
الغذائية لينفق منها على إيروان وطلبة العلم.
وقد يعي هذا المصطلح في العمارة المزابية قبوًا يقام تحت الأرض ييطلق عليه
ي اللهجة المزابية لفظ 'تُمَطْمُورْت".
المصادر:
. أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين› 104.

. الوسيايي: سیر (مخ) 128.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة 114.

- 647 -

 

 
حرف الطاء

(فقهء زراعة)
طئ النخيل أو طناؤها هو: بيع غلة النخل على رؤوسه بالمزاد العلى عادة.
وحكمها أنه جائز إذا عرفت النخحل بأنواعها.
وقد ذكر العوتيى أن زكانما على صاحب الال البائم وليس على المشتري.
المصادر:
. العوبي: الضياى 145-144/6.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 275/5.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 245/1.
. السيابي أحمد: الأثر الحضاري لبيت الالء 114.

طهر
الطهارة
رفقه. طهارات)

الطهارة لغة: النظافةء وشرعا: هي صفة حكمية توجحب لوصوفها إباحة

يرى الإباضيّة وجحوب إمرار اليد على كامل البدن عند الطهارة من الحعدث

- 648 -

 

 

 

 
حرف الطاء

ا ِ ‎HF‏ ن إمرار اليد فيما يشة
ورجح أحمد الخليلي إجزاء تعميم الحسد بالماء دون إمرار اليد فيما يشق
ويرى إباضية المغرب بالخصوص وجوب الحمع بين الحجارة والاء عند الطهارة
من اللليث» فال حجارة لتخحفيف العين عن الموضع والماء لإزالة الأثر. وإلى ذلك مال
جمد الخليلى من علماء عمان» وقال: «ذلك أحوط وأو لى بالاتباع».

ويلاحظ حرص الإباضيّة على الطهارة وبناؤهم لكثير من أحكامها على قاعدة
الأحذ بالأحوط؛ كإيجاب الاستبراء بالحجارة قبل الاستنجاء بالماى والتحرز من
قليل النجاسات› فلا مجيزون الصلاة بوب فيه دم مهما کان قلیلا.

المصادر:

. الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي)› 163/1› 203

. الشماخي عامر: الإيضاح› 31-30/1› 155.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 73/1. 84-82› 179.

. الخليلي أحمد: الفتاوى» 14/1.

طهر
الطهر

ِ (فقه؛ طهارات)

الطهر بضم الطاء وسكون الاي ماء أبيض تراه المرأة عند نقائها من دم
الحيض أو النفاس» ويسمى بالقصّة البيضاء. تشبيها له بناصية الكبش أو بياض
ظفر الإبهام.

والطهر علامة قاطعة على هاية فترة الحيض أو النفاس» فإذا رأته المرأة
انتقلت إلى أحكامه فيلزمها الغسل والصلاة والصوم؛ ويباح لزوجها وطؤها.

من كانت عادما في الطهر الحفوف فإن طهرت مرة بالقصة البيضاء
عملت به لأن الطهر لا يُكذب.

- 649 -

 

 
أما من كانت عادمًا القصة البيضاء فلا تطهر بالحفوف حى ترى القصة
البيضاء أو تنتظر يوما وليلة. لكن لا يرى البعض الانتظار مع الحفوفء بل
يجعلونه علامة للطهر.
المصادر:
. الجناو: الوضع؛ 67.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 224-223/1.
. السالي نور الدين: معارج الآمالء 66/4

طهر

الطهور
رفقه. طهارات)
الطهور لغة: الفعول للطهارة› والماء ي أصله طهور
بقوله: ِوأنرَلمًا من السّمَآء مء طَهُورَاه (سورة الفرقان: 48).
والماء الطهور يشمل ماء السماى وماء البئر وماء العيون» وماء المطرء وماء
البحر» وغيرها مما لم تتدخل فيه يد إنسان بالتغيير في أحد أوصافه.
أما الماء المضاف إلى صفة لا يعرف با كماء الزعفران وماء الورتء فهو

طاهر بنفسه غير مطهر للأحداث.
المصادر:

كما وصفه الله تعالی

. ابن بركة: الحامم 241/1.

طوب

وقف الطوبان
(فقه حضارة نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف

- 650 -

 

 

 
حرف الطاء

الاستطاعة
(عقيدة› علم الكلام)
هي القوّة والقدرة والتمكن الذي يجده الإنسان في نفسه عند قصد الفعل
ُو الترك؛ء وهي أيضا: صحة الأعضاء وسلامتها.
والاستطاعة عرض مخلوق› لا يوجد فعلا ولا خلقه؛ بل کن من ممارسته.
علاقة دال ومدلول علي كل واحد منهما دليل على الآخر وهذا احتراز من
القول بخلق الأفعال» إلا أن الإمام أبا عبيدة مسلم والقطب لم يريا مانعا من
اعتبارها قبل الفعل أيضاء عع سلامة الأعضاء والقدرة الي يشعر بها الفاعل
قبل فعله. وهو ما أشار إليه السالي باعتبار أن الاستطاعة تفارق الفعل.
ولكل فعل استطاعة توم ُ به فلا کن ان بحتمم استطاعة واحدة لفعلين›
فإذا انشغل بفعل امتنع أن يستطیع بها فعلا آخر؛ فالكافر لا يستطيع الان
حال انشغاله بالكفر.
وعكن أن تَقَسّم الاستطاعة إلى نوعين حسب الفعل: استطاعة طاعة
واستطاعة معصية.
ويقول السالي في بيان درجة المسألة: «وبالحملة فالمسألة ليست من الدين›
وإن تفرعت من مسألة خلق الأفعال؛ لاحتمال أن تفارقها فيصيٌ لقال أن
يقول بها من غير أن يقول بخلق الأفعال».
المصادر:
. أبو خزر: الرد على جميع المخالفين› 69.
. بجهول (لعله عبد الله ين سعيد السدويكشي): شرح متن في العقيدة؛ (مخ)»› 128و-129و.
. الكندي محمد: بيان الشرع 103/2› 259.
. العوبي: الضياء› 165/2.

- 651 -

 

 
حرف الطاء

. تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 404.

. الوسياني: سير (مخ)› 133/2› 272.

. أبو عمار عبد الكافي: شرح الحهالات» 14.

. الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 30/2ظ› 42/3و.

. لصي يوسف: حاشية على أصول تبغورين› 278.

. الثميي عبد العزيز: النور» 0193

. البشري: مكنون الخزائن› 188/1.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 140/5› 157› 158› 163› 169.
. السامي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 324.

. الجعبيري: البعد الحضاري؛› 471.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 359-358.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَ 387- 389.

طوع
التطوع
(فقه. عبادات)

التطوع لغة التبرعء وهو مأخوذ من تكلف المطاوعة.

واصطلاحا: النافلة من العبادة يأتيها المكلف وليست مفروضة عليه فكأنه
يحمل نفسه القيام بماء ويطوعها لذلك.

وباب التطوع جائز في أعمال البر والعبادة ما لم يعتقد صاحبه وجويها فتصير
لذلك بدعة لأنه ضاهى الشارع في الإلزام بتلك العبادةء واعتقاد وجويا.

ومن أفسد تطوعا بعد دخوله فيه من غير عذر لزمه القضاء.

ويجوز أن يتطوع الإنسان بجعل ثواب عمله من صلاة وصيام وحج وعمرة لغيره.

لا تحوز الأجرة على التطوع؛ قال القطب اطفيش في شرح النيل: «ولا
تحوز الإجارة على طاعة الله ولو نافلة». لأنه لا يجتمع في الشرع العوضان.

- 652 -

 

 
حرف الطاء

وقال الثميئن: «وتحوز الإاجارة على الإمامة مع الأذان والقيام بالملسجد لا
على الصلاة بانفرادهاء ومنعها ابن حبیب بجتمعا ومفترقاء واجازھها
عبد الحكم بمتمعا ومفترقا». وبين أن الأجرة تكون على مراقبة مصالح
اللسجد والقيام به لا على نفس الصلاة فإنها لا بحوز.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع» 495/2.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 17-16/10؛ 123/16› 206.

. بيوضص إبراهيم: البدعةء 21.

طوع
الطاعة
(عقيدةء علم الكلام تفسير حديث؛› أصول الفقه)
الطاعة لغة: الاستجابة والانقياد للأمر من فعل أو ترك.
وفي الاصطلاح: هي فعل العبد ما أمر الله به واجتتاب ما هى عن
بالكيفية المشروعةء مع إخلاص النية له وما مروا ِل يدوا الله
مُخْلصينَ ل الي حُنَفآء (سورة البيّنة: 5) » وقال 8 «...من يطع الله

مم ۇۋ

َرَسُولهُ فد رَشَدَي*.

والطاعة كل ما قارنه الأمر من توحيد وغیره» فكل توحید طاعة وليس

كل طاعة توحیداء قال الجناون: «وهذا القول الأخير هو قولناء وبه دان ُهل
مذهبناء وعليه اعتمادنا».

وبالطاعة يستحة العبد اسم الإعان.
يۇ كد بعص العلماء على التفريق بين الطاعة والأمر فالطاعة فعل لكلف
ما أمر به والكفٌ عما ُ نهي عنه؛ والأمر فعل الآمر والناهي.

- 653 -

 

 
حرف الطاء
المصادر:
. علماء الإباضيّة: سير (مخ)» (رسالة أبي عبيدة وأبي مودود)» 55/1. (سيرة خلف بن
زياد البحراني)› 113/1.
. الحناويني: الوضع؛ 25.
. الشماخي أحمد: مختصر العدل والإانصاف» 23.
. لصي يوسف: حاشية على متن الديانات» (إِتمام حاشية السدويكشي)› 41.
. الثميي عبد العزيز: النور» 0.255
. السعدي حميل: قاموس الشريعة› 104/6؛ 168/8.
. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاتء 191/1› 192.
. * أبو داود: كتاب الصلاة باب الرجل يخطب على قوس» 287/1 رقم1097.

طوف
الطوفان
(حضارة ملاحة بحرية عُمان)

رياح شديدة تهب على شواطوع شمال عمان وما يليها جنوباء و كان البحارة
العمانيون يرصدوها ويحدّدون مواقيتهاء قصد تفادي آثارها السلبية على سفنهم
وتحاراتهم. وله أسماء بحسب الأشهر الي تهب فيها فيقال ما طوفانات؛» منها:

- طوفان الأحيمر.

- طوفان البنات.

- طوفان الديعاي.

المصادر:

. شهاب حسن: من تاريخ بحريّة عُمان» 12› 223 24› 29.

طوي

طوي
(حضارة› عمرالء نظم ري غُمان)

بفتح الطاء وكسر الواوء يجمع على "طويان" و"أطوي".

- 654 -

 

 

 
حرف الطاء

البئر المطوية بالحجارة» وتكون في العادة كبيرة وواسعةء كان العمانيون
يستخدمون الدواب كالثيران لاستخراج مياهها باستعمال الزاجرةء وتطور اللف ظ
لیشمل به المزرعة عمومًا. وي المصادر الفقهية العمانية أحكام تتعلق بالطوي.

المصادر:

. الكندي أحمد: المصنّف؛ 81/17.

. الإزكوي: كشف الغمة 319.

. السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 36/2.

طببت

الاستطابة
(فقه. طهارات)

الاستطابة طلب كون الحل طيباء وهو مرادف للاستنجاى ومعناها تنقية
محل النجس من بول أو غائط.

ومن السنة أن تكون الاستطابة باليد اليسرى» ويطيب الحل بحجر أو عود

یری الا باضيّة وجوب الاستطابة› ولابد من استعمال المای فمن ترك
استعماله عمدا أو نسيانا أعاد صلاته. وي ؤكد المغاربة على الحمع في ذلك بين
الحجارة والماء.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح التيل» 83-82/1.

. الخليلي أحمد: الفتاوى» 11/1.
طیر

وقف طيور مكة
(فقهء حضارة› نظم مالية)

ينظر: وقف / الوقف

- 655 -

 

 

 
حرف الطاء

الطياس
(حضارة مسكو كات غُمان)
عملة نقدية مستعملة في عُمان خلال القرن 5ه/ 11م ذكرها صاحب
بیان الشرع وهي عشرة دراهم وٹلثا درهم.
المصادر:
. الكندي محمد: بيان الشرع.

. اطفيّش القطب: شرح النيل› 79/3.

ی

- 656 -

 

 
حرف الظاء

۰ 4 +44
9 هز هط ۱ ا ‎sS‏ [

ظرف مقلوب

(حضارة رموزن› عادات عُمان)

ظرف

هو قلب الكلمات يتخاطب مها أهل عمان» قصد تغييب المعى المراد عند
الأخرين› وهو نوع من الاتصال باستعمال الرموز حفاظا على الأمن والسرية.

فمثلا كلمة حاكم تقلب إلى كلمة مكاح قال إنسول: «ولم يعرف عن
أحد يستعمله حى الآن سوی بنو رياح في سایل بوادي الطائيين».

المصادر:

إنسول: دراسة لرموز اللغات العُمانية 80/7 72› 127› 128.

الظن
(عقيدة› علم الكلام)

ورود نقيضه المرجوح.

وقد يطلق العلم على الظنٌ الصادق؛ يقول القطب: «فإذا قوي الظرٌ انتقل
إلى العلم».

المصادر:

. الشماخحي أحمد: مختصر العدل والإنصاف 9.

. السعدي جميل: قاموس الشريعة› 164/6؛ 39/9.

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع 23/1.

- 657 -

 

 

 

 

 
حرف الظاء
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 37› 38› 53.
. الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر› 154/1.

ظھر
إمام الظهور

(عقيدة› حضارة سياسة شرعية)

يتولى إمام الظهور رئاسة الحكم في الجتمع المسلم› وتم اختياره بالبيعة.

یشتر ط يي إمام الظهور: الاسلام والبلوغ والذ كورية والعقل والحرية والعلم
والعدالةء ولا شرط على الإمام بعد البيعةء إلا العمل بكتاب الله وسنّة رسوله
والخلفاء الراشدين من بعده وأثْر المسلمين» والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ونصرة احق ما استطاع وکل شرط سواه باطل.

واحتلف في جواز إمام واحد حميع الأمصار أو تتصيب إمام لكل مصر.
وإن امتنع من توفرت فيه شروط الإمامة بُرئ منه وسُجن حى يقبل.

المصادر:

. الحضرمي أبو إسحاق: الدلائل والحجج› 290.

. الكندي أحمد: الصف 10/ 85.

. الوارجلان: الدليل والبرهان» 3/ 66.

. الدرجيي: طبقات المشايخ› 2/ 364.

. اطفيّش القطب: شرح النيل› 305-267/14.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء 44.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّةَء 276.

. خليفات: نشأة الحركة الإباضية 137› 141.

. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةه 144› 145› 150 217.

. واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةء 2/ 510.

- 658 -

 

 
حرف الظاء

إمامة الظهور
(عقيدةء حضارةء سياسة شرعية)

مظهر من مظاهر الإمامة وأحد مسالك الدين الأربعةء وهي الإمامة الكبرى
تأي غالبا بعد إمامة الدفاع؛ ويكون أمر المؤمنين فيها ظاهراء بحيث يستطيعون
تتفيذ الأحكام وإقامة الحدوت والأمر بامعروف» والنهي عن المنكر» ومحاربة
الظا لم ورد العدو.

ويسمّى الحاكم إماما يعيّن باختيار أهل الحل والعقد وتكون طاعته واجبة على
الأَمَةء ودليل استعمال هذا للصطلح قوله تعالى: ايديا الذينَ عاموا على عَدُوهبٌ
فأصِبّحُوا ظاهرين ( سورة الصف: 4) . وقول رسول 8 في حدیث : وبان: »لا 9
طائفة من أي ارين على احق لا يرهم من نلُم ّى باي لتر اله وهم
كنلك»*.

وعٹل هذه المرحلة بعهد الرسول يك وعهد الخلافة الراشدةء ومن أوائل
الإمامات الظاهرة للإباضية , إمامة عبد الله بن يحيى الكندي طالب الحق
بالملشرق ( 129 ه/ 6 وإمامة الحلندى بن مسعود (حكم 132-
4ه / 9 751م)» وإمامة أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري
باللغرپ (حكم 140 = 144 ه/ 757- 761م).

- 659 -

 

 
حرف الظاء

المصادر:

. ابن الصغير: أخبار الأئمة الرستميّين» 34.

. الحناوني: الوضع؛ 29.

. المزاقي أبو الربيع: كتاب السيرء 22.

. الوسيايي: سير› (مخ)› 38.

. عمرو بن جميع: مقدمة التوحيد› 50 (هامش).

. الدرجيي: طبقات المشايخ› 6/1.

. اطفيّش القطب: شرح النيل›ء 13/13.

. باجية صالم: الإباضيّة بالحريك 186.

. معمر علي ييى: الإباضيّة ي موكب التاريخ» ح[ (النشأة)» 93. ح4 (الإباضيّة في الزاش» 501/2.

. الجعبيري: نظام العرابة 23.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 20.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّةَ 25 277.

. بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 346/2.

. خليفات: النظم الاجتماعية 109.

. ابن يوسف إبراهيم: الحكم والسياسةء 47.

. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط؛ 200.

. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةء 219.

. غباش: عُمان الديعقراطيّة 69› 70.

. واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةَء 1 / 242؛ 511/2.

. اسماوي صالم: العرّابة ودورهم 144-131/1.

. نوح عبد الله: الشورى عند الإباضيةَء 108.

. جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم المغرب» (قرص مدمج)» ترجمة رقم 140.
* مسلم: كناب الإمارة باب قوله ل رال طائفة من أمُي ظاهرين على الحي
1523/3 رقم 1920.

Merghoub Belhadj: Développement politique, 13. .

ظھهر
(عقيدة علم الكلام سياسة شرعية)

ينظر : دور / حکم الدار

- 660 -

 

 
حرف الظاء

الظاهر
(عقيدة› علم الكلام تفسير› حدیثٹ› أذ كار

من أسماء الله الحسئ؛ وهو مقابل للباطن» ورد في قوله تعالى: طهُو الول
الخ والظاهر وَالبَاطن (سورة الحديد: 3) » وله عة معان:

1. عالم بالأشياء كلها حافظ اء متصرّف فيها ما شاء.

2. وجود الله تعالی ظاهر بالدليل› باطن با حواس.

3. استوی عنده ما ظهر وما بطن من ال خلق.

4. الغالب: يقال: ظهر عليهم› أي غلبهم» وورد بهذا العىن ق دعاء
رسول الله 8: «...و الت الظاهر فليس فوْقَكَ شيء...»“.

المصادر:

. اطفيش القطب: تيسير التفسير 320/14. كشف الكرب» 21/1.

.*مسلم: کاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار» باب ما يقول عند التوم وأحذ

الملضجع› 2084/4› رقم2713.

ظھر
الظاهر
(أصول الفقه)

الظاهر من دلالات الألفاظ في نصوص الشريعة.

وهو لفظ معقول يسبق إلى النفس منه معي واحد وله معان أخرى لكنها
لا تسبق إلى الفهم. ِ

فهو يحتمل أکثٹر من مع ولكنه في بعضها واضح راجح متبادر إلى الڏهن؛ فهو
معناه الظاهر» ولكنه يحتمل غيره احتمالا مرجوحاء وهو من أقسام الحکم.

- 661 -

 

 

 
حرف الظاء

وحكمه العلم به وصرف الراد إليهء ودلالته ظنية عند الإباضيّةء توحب
العمل لا العلم.

ولا يجوز ترك الظاهر إلا بدليل واضح يعلم به أن مراد الملتكلم هو العصىن
للقابل للظاهر وهو المسمى بالباطن» فإذا رجح الدليل الشرعي المع الباطن

المصادر:

. الوارجلاين: العدل والإنصاف» 33/1.

. البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 185/1و.

. الشماخي أحمد: مختصر العدلء 27. شرح مختصر العدل والإتصاف؛ (تح. التيواجي)› 344-3.

. أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 20/5.

. اطفيش القطب: شرح النيلء 367/14. الذهب الخالص› 86.

. السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 169/1. مشارق أنوار العقول» 252-251.

. السيابي خلفان: فصول الأصول»ء 205-204.

. باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّة 421 -422.

ظھهر
الظهار
فق أحوال شخصية)

الظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت حرام علي كظهر أمي» أو مثل ظهر أمي.

ویلزمه حكم الظهار وهو حرمة زوجته عليه حى يؤدي كفارة.

ووقّت له الإباضيّة بأربعة أشهر حملا للظهار على الإيلاي فإن مسها قبل التكفير
حرمت عليه وإن مضت أربعة أشهر ولم يکفر خرجحت منه بالظهار» وفي لزوم
الكفارة بعد خروجها منه خلاف؛ فقال أهل المغرب عليه الكفارة لأهها تحب بنفس
الظهار سواء تزوجها أم تركهاء وهو قول أحمد الخليلي من الملشارقة. وذهب
السالي إلى عدم لزومها إن خرجت ولو تزوجها بعقد جديد.

- 662 -

 

 
حرف الظاء

ويشمل حكم الظهار تشبيه الزوجة بكل امرأة محرمة على الرجل تحريها
مؤبدا» وسواء أذكر متها الظهر أو البطن أو غيرهما مما لا يجوز له النظر إليه›
أو لم يذكر.

ولفظ الظهار الصريح أن يقول: «أنت علي كظهر أمي» أما الكنايات
كأن يقول: «أنت علي مثل أمي» فجعله بعضهم ظهاراء واشترط آخحرون أن
تكون نيته الظهار» إذ يحتمل أن يقصد التقدير والحبة أو غير ذلك وهو

الأ رجح.
المصادر:

. ابن بركة: الحامم؛ 197/2
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 371-366/2.

- 663 -

 
حرف العين

9 حرف العين 0

العوابي
(حضارة؛ زراعة عُمان)
منطقة من الضاحيةء تزرع أرضها موسميا ٿي غرف اهل غُمانء وهي جمع
مفردها عابية» ويقابله مصطلح السوان الذي يعي الأرض دائمة الزراعة.
المصادر:
. ويلكنسون: نشأة الأفلاج في عُمان› 157/8.

جبل العباد
(حضارة عمران؛ وارجلان/ الجزائر)
ينظر: جبل / جبل العباد

العبادة
رعقيدةء علم الكلام فقهء تفسير› حديث)
العبادة هي ال خضو ع› والتذلل المطلق لله من قبل المكلف» والوفاء بك ما
أمر به» واجتناب كل ما نُهي عنهء وهي فعل المکلف على خلاف هوی
نفسه» تعظيما لربه بالكيفية الي شرعها له.
ولا تتحصر فيما اصطلح عليه العلماء في تصنيف الفقه إلى عبادات
ومعاملات» كالصلاة والصوم والزكاةء بل هي شاملة لكل معان الطاعة

- 664 -

 

 

 

 

 

 
حرف العين

لتحقيق معانني الإاعانء ومعايني الخلافة والتمكين ف الأرض قال تعالی: وما
ل لحن والانس إلا ذلَعدُون» (سورة الذاريات: 56) 4 وقال 8 فيي جواب

سؤال جبریل ل عن الإاحسان: قَال: «أن تعد الله كانّك تراه ِن ل یک
كرا ف يراك...»*

المصادر:

. اطفيش القطب: تيسير التفسير» 3/ 218.٠

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 155.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 26-25.

. باباعمي محمّد: أصول البربجة الزمتيّةء 141- 142› 233 - 234.

. المعولي: المسائل المفيدة» 3› 016

* الربيع بن حبيب: الجحامع الصحيح» باب [9] في الان والإسلام وَالشّرائمې 21/1
رقم56. البخاري: كناب الإبعانء باب سؤال جبريل البي عن الإبمان والإاسلام
والإحسان» 27/1› رقم50.

عبد الجبار
مسألة الحارث وعبد الجبار
(حضارة عفيدة؛› سياسة شرعية؛› مغر بي)

ينظر: سأل / مسألة الحارث وعبد الحبار

کر
المعبر
(عقيدةء علم الكلام أصول افق فقه)
هو الذي ين للغاس علم ما لزم من اللدين» بعبارة يفهمونماء فيخرج من لا
يفهم لسبّب مثل الاختلاف في اللغة ب بين المعبر والمعبر لف والعيوب الخلقيّة الي
لا يستطاع التوصل با إلى تبليغ المراد.

- 665 -

 

 

 
حرف العين

والبحث عن المعبر إِذا علم بوجوده واحب؛ لوجوب العلم مالا يسع
الناس جهله طرفة عين» كمعرفة الله تعالى» وأحكام ولاية الحملة وبراءتا.
قال السالمي:
والبحث للواجب حتم يلزم لقادر بترك ذاك يأثم
والح للقدرة أن يرى له
في الصح مع وجدان ما يحمله
المصادر:
. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 1/ 254› 257.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 51- 55.

ومأمن مع قوت من یکفله

عبس

عباسي
(حضارة مسكو كات غُمان)
عملة نقدية قديبعمة كان العمانيون يتداولونها سابقا متذ عهد اليعاربة
(ق11ه/ 17م). ولم تعد مستعملة اليوم.
المصادر:
. انحروقي درويش: الدلائل في اللوازم والوسائل» 273.
. السالي أبو بشير محمّد: مُضة الأعيان» 41.

و و

عتق

العتق
(فقهء رق)
العتق: بفتح العن و کسرهاء زوال املك عن الآدمي› بالنظر للمالك؛ ُو
زوال الرق عن الادمي بالنظر للمملوك.
ويتحرر العبد بالإعتاق وبالمكاتبة.

- 666 -

 

 

 
حرف العين

واصطلح في الشرع على نسبة العتق للرقبة› لأنها محل القيد من الدابةء
وسائر الأعضاء لا تبعم» فإذا تحررت الرقبة تحرر كامل احسكء وهو تعبير
بجازي علاقته الحزئية.

ويتميز الإباضيّة برأيهم في المكاتبة أن العبد يصبح بها حرا من أول يوم ولا
ترتبط حریته بسداد بجوم مکاتبته» بينما ذهب غيرهم إلى أنه يظل عبدا ما بقي
عليه درهم حي يؤدي آخر بحومه.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح التيل» 514-513/12.

عته
المعتوه
(فقه. عبادات؛ معاملات)

المعتوه هو الذي أصيب بجنون مطبق يستوعب جميع أوقاته؛ ولا تعتريه
إفاقةء بخلاف الجحنون الذي تتخلل جنونه إفاقة.

والمعتوه لا تلزمه العبادات لأن العقل مناط التكليف» إلا أنه تلزم الزكاة يي
ماله إِذا بلغ النصاب» كما أن جنايته تضمن من ماله.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل 30/2 477 497؛ 8/3 393؛ 204/4 490 543؛
6 376 386.

عجب الذئّب
(عقيدةء علم الكلام حديث؛ علم الأحياء)
يعرف بعض العلماء القدامى عجب الذنب بأنه: «شيء مثل حبّة الخردل
أسفل الصلب عند العصعص»» اما اللعاصرون فمنهم من يعرفه بأنه: «خليّة أو

- 667 -

 

 

 
حرف العين

وس

بعض حخلايا تحمل مورنات اجنين وتبقى في العصعص› ومن هناك يعاد خحلق
الانسان بعد ُن یم ويا کله التراب».

وقد ورد ي الحديث عن أُبي هريرة أن رسول الله # قال « کل این اده
كله الراب إلا عَحْب الذئب مه خُلقَ وفيه يرَكُب»*.

ويرى الإباضيّة أن كل المخلوقات تفێ› ولا يستثی منها شیي حي
الذنب فه ير کب» حلافا لأجىد بن ا جسن الأطرابلسى وأتباعت وللمشهور
عند غير الإباضية.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 71/17.

. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 261.

. ارفیس باحمد: مراحل احمل 4- 65.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَ 331.

* الربيع بن حبيسا. الجامع الصحيح› باب [55] في الآداب؛ 188/2 رفم722. مسلم:

كتاب الفتن وأشراط الساعةء باب ما بين النفختين› 2271/4› رقم2955.

عجز
العجَزة
(حضارةء نظم تربوية واجتماعية. مغربي)
طلبة قاصرون عن التحصيل العلمي» إمًا نتيجة لعاهات جسمية كالطرش
والعميان والزمێ› أو لعدم قدركُهم على الاستيعاب لأسباب ذهنيةء ويصنّف
هؤلاء ضمن الجحموعة الثالثة من المأمورين في نظام الحلقة.
هذا الصنف من الطلبة يداومون على حضور حلقات العلم» ويقومون
بخدمة الطلبة والعرابةء وتوكل لم مهام تتناسب مع قدراتهم ولا تُطبّق عليهم

- 668 -

 

 
حرف العين

جميع الالتزمات› ويسمح حم بحصور الدروس› فقد يقومول ببعص مهام
الطلبة الأخرين غير العلمية.

يبدو أن هذا الصنف من المأمورين وجد منذ بداية انتشار نظام الحلقة يي

وهذه الطريقة في الاهتمام بالعاجزين (المعوقين) بأسلوب جماعي منظم من
المظاهر الحضارية المتقدمة.

المصادر:

. الدرجي: طبقات المشايخ› 2/ 172.

. البرادي: الجحواهر المنتقاة 214› 215.

. الجعبيري: نظام العرابة 177.

. خليفات: النظم الاجتماعيّة› 65› 105.

. ناصر محمد: حلقة العرابة› 41.

. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسطء 131.

. اسماوي صال: العزّابة ودورهم› 534/2. نظام 73› 84.

. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجحتماعي› 138.

. معروف بالحاج: العمارة الديئّة الإباضيّة 185.

عجر
المعجزة
(عقيدةء علم الكلام)
ُء ّ ي 7
كل آمر ناقض للعادة› يظهر على يد مدعي النبوّة زمان التكليف» مقترنا
بالتحدي على جهة الابتداى متضمنا لتصديقه.

واشتراط اقتران المعجزة بالرسالة يعتبر من الخصوصيات الى تُميْز الإباضيّة
الوهبية عن فرقة النكار» الذين يجيزون أن يبعث الله رسولا بلا بينة.

- 669 -

 

 
حرف العين
المصادر:
. الفزاري: الردٌ على ابن عمير (مخ)› 48و.
. السوقي: السؤالات› (مخ)› 239 240.
. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 2/ 34و.
. السعدي جميل: قاموس الشريعة 6/ 317.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول»ء 217 218.
. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًات الاعتقات 1/ 113› 144.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 262› 263.

عجم
عجم الذّب
(عقيدة؛› علم الكلام حديث؛ علم الأحياء)

علد
العدّة
(فقهء نكاح)

العدة هي تربص الرأة المدة الواجبة عليها بعد فراق زوجها بأحد أسباب الفراق.

عدة الطلاق لذوات الأقراء ثلائة قروى وللصغرى والآيس ثلائة أشهرء
وللحامل وضع حملها. وللمتوق عنها أربعة أشهر وعشر.

والقرء في المعتمد لدى الاباضيّة هو الحيض.

أما عدة الحامل التو عنها زوجها فاختلف فيها الفقهاء؛ ورأي الأباضية
أن عدا أبعد الأجلين؛ الوضع أو مضي أربعة أشهر وعشر لتخصيص عموم
كل من الآيتين بخصوص الأخحرى» عملا بالدليلين› فتقيد آية احمل بغير
الوفاةء وآية الوفاة بوضع الحمل.

- 670 -

 

 

 
حرف العين

وروي عن الإمام جابر بن زيد قوله: «إذا وضعت حملها ققد انقضت
عدما». وبذلك أفى الشيخ أحمد الخليلي› حلافا حمهور الإباضية؛ مستدلا
بحديث أم سلمة قالت: قال رسول الله 8 لسع الأسلمية بعد وفاة زوجها
بأًيام: قا حَللت فاْكحي من شئت»* والأصل عموم هذا الحكم.
اتفق الإباضيّة على أن عدة الخلعم هي نفس عدة الطلاقء خحلافا لمن یری
الاكتفاء بحيضة واحدة في الخلع.
المصادر:
. أبو غائم الخراسان: المدونة» 103-102/2.
. ابن بركة: الجامم 154-153/2
. اطفيش القطب: شرح النيل» 422/7.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 377/2› 387-385› 398-397› 407-406.
. كوش بميى: فقه الإمام جاب 474-473/2.
. أرشوم مصطفى: النكاح صحّة وفساداء› 465-464.
7 النسائي: كتاب الطلاق» باب عدة الحامل اتوق عنها زوجهاء رقم3509. الربيع بن
حبيب: الحامع الصحيح» كتاب الطلاق» باب الحداد والعدق 147/2› رقم540.

عدل
أهل العدل
(حضارةء مذاهب)
هي التسمية الي يرتضيها أئمة الإباضيّة الأوائل› مثل: الإمام جابر بن زيد
في رسالة إلى نعمان بن سلمةء والإمام امهنا بن جيفر في سيرته إلى معاذ بن
حرب» وكذلك وائل بن أيوب الحضرمي في سيرته صفة الإسلام.

وقد أورد القطب اطفيش المصطلح معن آخر وهو الفعة الي تقاتل مع
الإمام ولو كان جائرا ضدٌ الفئة الباغية فسمّاهم أهل العدل.

- 671 -

 

 
حرف العين
المصادر:
. حابر بن زيد: جوابات أبي الشعثای (مخ)› 16.
. ابن جعفر: الجحامع (صفة الإسلام لوائل بن أيوب) 1/ 103.
. الكندي محمد: بيان الشرعء 112/2.
. العوبي: الضياى 0.15/14
. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار» 140/1.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 393/14؛ 83/17.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 67› هامش 2.

عدل
دار العدل
(حضارة› سياسة شرعية)
اللصر الذي يتبع أهله المذهب الإباضي حى ولو كان حا كمه من غيرهم.
وي دار العدل يتغلب الصالحون» ولا تُنتهك الحرمات» فأحكامها أحكام دار
الاسلام.
المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشرع› 140/3.
. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 301/1.

عدل
العدالة
(أصول الفقه)
العدالة هي هيئة راسخة في النفس» تحمل صاحبها على ملازمة
التقوى» والمروءة.

- 672 -

 

 

 
حرف العين

والعدالة فعل جميع ما يجب من أوامر الل وتحنب جميع الحرمات» والرذائل
المباحة في الأصل.

واللتصف با يسمى عدلا. وعرف ابن بركة العدل بأن يكون موافقا فى
القول والعمل» وهو الجتنب للكبائر والصغائر لا تقع منه إلا الحفوات.

وقيل: إن الصغائر إذا كثرت من العدل» أو كان قليل التقوى لم يكن في
عداد من قبل شهادته.

والتعديل وصف الراوي أو الشاهد بصفات التزكية فتظهر عدالته ويقبل
بره وشهادته.

وم يفصل الإباضيّة في جزئيات التعديل› ولكنهم اعتبروا أن التعديل يقبل
بحملا دون تفصیل » أما التجريح فلا يبل إلا مفصلا.

وتعتبر العدالة من شروط الراوي في قبول روايته. ولا تقبل رواية بجهول
الجال لانتفاء تحقق الشرط.

المصادر:

دان بركة: :جاع 2 -461.

السا نور الدين: طلعة الشمس› 40-38/2.

. مطهري محمد: فتح المفيث؛ 119.

. السيابي خلفان: فصول الأصول؛ 251.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضية 222.
عدل

العدالة
(فقه› وصايا)

العدالة ف باب الوصايا هو أن نوصي الأب أن يزوج أبناۋؤه الذين م
يتزو جوا في حیاته من ماله إذا كان قد زوج غيرهم قبل ذلك < نيتم
العدل بين الأبناء في هذه المعاملة.

- 673 -

 

 
حرف العين

والعدالة عادة حسنة يعين با الوالد القادر أولاده على الإاحصان.

وهي تخص أولاد ليت من صلبهء ولا تحب بينهم وبين من دوغم من
الحفدة.

من يثبت العدالة في الوصية يلحقها بجملة الديون الثابتة في ذمة الموصي؛
لذلك فهي تخرج من التركة من جملة الديون؛ بيد أا تتميز عن سائر الديون
الأحرى في أحكام منها:

- أنما لا تلزم الورئةء إذا لم يوص با الحالك.

- أنما لا تحاصص الغرماى إذا ضاقت التركة عن الديونء وهذا عند
الأكش وقال البعض: إِهُا تحاصص الديون.

أما مقدارها فغير متضبط» وإنما تقدر بحسب نظر الو كيل بناء على العرف؛ء
وما يتناسب وتزويج السابقين من الأولاد.

وذكر أحمد الخليلي الخلاف في مسألة تزويج الولد هل هو حق له على
الأب ام لا؟

فبناء على أنه حق واجب على الأب فليس له أن يوصي للصبيان الذين لى
يبلغوا الحلم بالعدالة؛ لأن حقهم لم يجب عليه لعدم بلوغهم» وعليه فالوصية
بذلك باطلة إلا إن أقرّها الورنة.

أما بناء على أنه غير واجب عليهء وزوج البلغ منهم فعليه أن يوصي لغير
البلغ بالعدالة» ولم يرجح أيا من القولين.

وأسقط بعض العلماء العدالة إن وجد مقتض لتفضيل أحد الأولاد كأن
يكون معوقا أو مريضا مرضا مزمنا. ِ

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح التيل› 65-60/12› 607؛ 74/14 117.

- 674 -

 
حرف العين

. بيوض إبراهيم: فتاوى» 523/2- 524.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 57/4.

. بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 195/2.

عدل
العدل
(عقيدةء علم الكلام› تفسير)
للعدل في حقٌ الإنسان عدَة معان منها:
- وضع الأشياء قي مواضعهاء وإعطاء كل ذي حق حقه.
- موافقة السريرة للعلائيّة حسب ما أمر الل قال تعالى: تان الله يامر
اعُد وَالاحُسَانكه (سورة التحل: 90 .
- ترك اميل عن الح واتباغٌ الوسط بلا إفراط ولا تفريط في الاعتقاد
والقول والعمل وال خلق.
- الموافقة ي الدين› والملازمة للتقوى›ء والمروءة. فلا يعد عدلا کل مبتد ع
ومعتقد خلاف الحق» وتارك للفرض» وفاعل للكبيرةء ومقترف للرذائل.
ومن أحكام الولاية والبراءة» أن كل عدل متولى.
المصادر:
. علماء عمان: السير وابحوابات› 2/ 257.
. أبو الحواري: الحامم؛› 1/ 25.
. اللصعي يوسف: حاشية على أصول تبغورين› 240.
. اطفيش القطب: تيسير التفسير 62/8.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 349.

- 675 -

 

 
حرف العين
عدل
العدل الإلي
(عقيدة. علم الكلام)
‎yy‏ ی ۶
العدل وضع الأشياء في مواضعهاء وإعطاء كل ذي حقٌ حقه وت زيل
کل . . : لته.
وقد أجمم المسلمون على أن الله تعالى عدل» لا ينسب إليه الجورء ولا يوصف
به سواء في أحكامه أو في أفعاله؛ والله تعالى عدل صادق في وعده ووعیده» ویری
الإباضيّة أنه من تمام عدله خلود الموفين في اة والضيعين في جهم ومحاسبة
ولا يصح القول بوجوب العدل على الله تعالى.
المصادر:
. أبو عمار عبد الكافي: شرح الجهالات› 35.
. الوارجلان: العدل والإنصاف» 1/ 9.
. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 111/1.
. التلاني عمرو: اللالئع المنظومات»› 79› 96.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 32› 133› 156.
. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضية 54- 55.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 286.
. باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 0 وما بعدها.

عدل
العدل بين الزوجات
(فقه أحوال شخصية)
العدل بين الزوجات هو التسوية بينهن في ما يجب على الزوجء وعدم اميل
إلى واحدة دون الأخرى» أو تفضيلها على غيرها.

- 676 -

 

 

 
حرف العين
يرى القطب اطفيش أن العدل بين الزوجات واجب في الحقوق الظاهرية
كما أوجب العدل في الحماع أيضا سواء رغب فيه ام لا خحلافا ن یستٹنیه من

الوجوب. أما اميل القلي فأمر خفي لا سلطان للمرء عليه ولا يجب العدل فيه.
المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 496/6.

عدم
العدم
(علم الكلام فلسفة)
ما ليس بشيء ولا يجوز أن يكون شيئا. وهو إبطال الوجود ونفيه؛
المصادر:
. السوقي: السؤالات› (مخ)› 133.
. الحيطالي: شرح النونية (مخ)› 42/1و.
. البرادي: الحقائق› 32.
. الثمييْ عبد العزيز: النور» 51ء 52.
عدم
المعدوم
(علم الكلام فلسفة)

ما ليس بموجود في الحاضر» وجوزوا كونه شيئا. وینقسم إل قسمين:
معدوم سيوجحد؛» ومعدوم فان بعد وجوده.
المصادر: ِ
. السويي: السؤالات› (مخ)› 133.

- 677 -

 

 

 
حرف العين
. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 2/1و.
. البرادي: الحقائق› 32.
. الثمييْ عبد العزيز: النور» 52.

عدو
عداو ة الله لعباده
(عقيدة› علم الكلام)

عدو و
العدو
(عقيدة؛› علم الكلام)

هو المتبرا منه لا غلم عنه من الإخلال بشيء من الواجبات الدينيّةء وقد
أبسطت أحكامه في مباحث الولاية والبراءة.

المصادر:

. الكدمي: الاستقامةء 18-16/1.

. الكندي محمد: بيان الشرع 84/3.

. الوسياني: سير› (مخ)› 222/2.

. التلاقي عمرو: اللآلئ المنظومات» 108.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 336.

عرب
الأعراب
(حضارة› تسميات)
أورد أصحاب السير صفة الأعراب والفتاوى الي تجحعل أموالهم أموال ريبةء
ويقصد بالأعراب هنا القبائل المُّغيرة. فالإغارة شرط في التسمية بالأعراب›

- 678 -

 

 

 

 
حرف العين

حى ولو كان من أهل الحضر. والآية القرآنية الاعرَاب شد كفرًا ونفاقا»
(سورة التوبة: 97) تفهم على صوء هذا المعێ.

المصادر:

. الوسيان: سیر (مخ)› 4 246.
عرب

اليعاربة
(حضارة؛ سر حاكمة؛ عماں)

نسبة إلى الأسرة اليعربية الي حكمت عُمان خلال القرنين (11 و12ه/
7 و18م)» وأول أعتها ناصر بن مرشد بن مالك بن ابي العرب بن نصر بن
زهران اليعربي› وآخرهم سيف بن سلطان اليعربي› ومن أشهرهم؛ سیف بن
سلطان قيد الأرض.
الشرقي لإفريقيا إلى مدغشقر ومناطق من المند وفارس» وتأسّست في عهدهم
دولة زنحبار» وعدها بعض المؤرخين الدولة الرابعة العظمى في عهدها.

المصادر:

. الإزكوي: كشف العْمةه 345- 396.

. السالمي نور الدين: تحفة الأعيان» 3/2.

. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ؛ 172/3.

. الخروصي سليمان: ملامح› 163-139.

. السيابي أحمد: الأثر الحضاري لأصول بيت الال في عُمان» 13.
‎Willkinson: The Imamat. .‏

عریين
بيع العربون
(فقه؛ بيو ع)
عرّف ابن بركة العربون بان يشتري الرجل السلعة ويدفع من تثُنها شيئاء
فإن رجع أكمل بقية الثمن» وإلا لم يكن له أن يرتجحع من البائم شيئا.

- 679 -

 

 

 
حرف العين

نص السدويكشي في حاشية الإيضاح» والقطب اطفيش في شرح النيل» أن
هذا البيع لا يجوز ولو أتى المشتري له بالثمن الباقي لأنه عقد لا يحل ويجب
على البائع أن يرد له ذلك البعض» وإن لم يرجع في الوقت» وأن يرد الباقي إن
أحذه أيضا.

واشترط أحمد الخليلي بحواز البيع أن يكون المبلغ المدفوع قسطا من الثمن›
ولا يستحقه البائع إلا بدفعه العين المبيعة للمشتري.

المصادر:

. ابن بركة: الحامم 378/2.

. الشماخي عامر: الإيضاح› 80/3.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 150/8.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 87/3.

عرس
العرس الجماعي
(حضارة نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ اجزائر)

هو نوع من التكافل الاجتماعي بدا في مدينة بريان خلال الستينيات من
القرن 14ه/ 20م بعناسبة عودة عدد من الشباب المتخرجين في جامع
الزيتونة بتونس› غم انتقلت هذه التجربة إلى بعض مدن وادي مزاب.

ومن صیغها:

- أن يزوج أحد الميسورين ابنه فينضوي تحته عدد من الشباب المقبل على
الزواج» ويقوم صاحب العرس بالنفقة على ابحميع.

- أن ينظم المسجد أو العشيرة العرس وتكون النفقة بين العرس بالسوية.

وظهرت مبادرات للعرس الجحماعي في بعض مناطق من عمان.

- أن ينظم المسجد هذا العرس ويكون تحت إشرافه وبنفقة العرس بالسوية.

- 680 -

 

 
المصادر:
. ناصر محمّد: حلقة العرّابق 26 27.

. تة المعجم.

. السالمي عبد الرحمن: ملاحظة.

>

عرش
الاستواء على العرش
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)
ينظر: سوى / الاستواء على العرش
عرش

(حضارة عمران؛ نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر
دار يشيدها المزابيون في كل مدينة من المدن الي يسافرون إليها للتجارة
ويقيمون فيهاء وهي عادة لإيواء عابري السبيل من أينائهم› ويلحق ببعضها
قاعة للصّلاة ومدرسة للتعليم القرآي.
وبناء دار العرش يتم بجمع التبرّعات من تجار تلك امدينة وغيرها أيّا
استعمالا فمجان لأنما وقف.
توجد دور للعرش في أغلب مدن شمال الحزائر وفي أقصى جنويبماء ويي
البقاع المقدّسة وثي فرنسا. ووجدت في السابق دار للعرش في تونس وأخرى
في القاهرة فأمتها حكومات تلك الدولين.
المصادر:
. معمر علي ييى: الإ باضيّة ي مو كب التاريخ› ح4 (الإباضيّة في الحزائر)› 525/2.

- 681 -

 

 
حرف العين

. اجاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب» 8.
‎FÖldessy: Entraide et solidarité, 100-101. .‏

ع

عرش
العرش
(عقيدة› علم الكلام تفسير؛ حدیث)

من الإباضيّة من يرى أن العرش الوارد في قوله تعالى: لو كان عَرشهُ عى
الم (سورة هود: 7 » يفسر بحازا بمعى الملك» ويرى البعض أن العرش خلق
عظيم وهو حسم لقوله تعالی: طحَافين من حَوٴل اعرش (سورة الزمر: 75) .
وقوله: طِويَحُمل ر ) ربك وهم ومذ َا (سورة الحاقة: 17) › وقي
الحديث عن جابر طق و أنه قال سَممْت ال ا يقول: اه العش لموت
سعد بن مَعاذ»".

فهذه النتصوص تدل في رأي الثبتين على أن العرش حسم يهترٌ ويدار به
ويطاف حوله؛ يقول الجحيطالي: «وليس لا في كون العرش جسما من الأجسام
ما يوجحب الحلسة عليه كما يقال بيت الل لا على مع یسکنها».

فالله مستو على العرش سواء أكان جسما أو ملكا بمعى الاستيلاء والقدرة
والتصرف وخص العرش بالذ كر تشريفا له وتعظيما.

ومع هذا يبقى إدراك حقيقة العرش غير بمكنة لعدم وجود نص قطعي
الدلالة في ذلك.

المصادر:

. أبو عمار عبد الكاقي: الموجحزن 365› 374.

. الجحيطالي: شرح النونية (مخ)› 77/1ظ› 81/1و-82و.

. البرادي: شفاء الحائم› (مخځ)› 31و.

. التلاقِ داود: شرح مقدمة التوحيك؛ 105.

. التلاتي عمرو: اللآلع المنظومات› 85.

- 682 -

 

 
حرف العين

. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 188/6؛ 120-117/9.
. بيوض [براهيم: في في رحاب القرآن» 30/12.
. باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميّةه 141› 142.
* البخاري: كتاب المناقب» باب متاقب سعد 1384/3› رقم3592. مسلم: كتاب
فضائل الصحابةء باب من فضائل سعد بن معاف 1915/4› رقم2466.

عرص
الأستعراض
(عقيدةء علم الكلام تفسير حضارة)
هو التعرّض للناس وسؤالهم عَرْضَ ماعندهم من ن اعتقاد في المسائل الخلافية.

وقد يؤدي الاستعراض إلى الإذاية ثي النفس والعرض والمال.

ينسب الاستعراض إلى فرق الخوارج» وأنُهم به الإباضيّة جهلا بل هم
حرمونه» ويتبرؤون من مرتکبیه وقد يصل الحكم على المستعرضين إلى حد
الحراية. ما جَرَآؤا لين حَاربون اله ورَسُوله ويسعون في الارْض فْسَادًا
ان يلوا أو يُصلبُو؟ و قط يديهم وَأرْحلهُم من حلاف او ينا من الارْض
ذلك له خحزي في الدتا وهم في الاخرَة عَذابُ عَم (سورة الائدة: 33 .

المصادر:

. علماء عمان: السير والحوابات› 1/ 119.

. ابن منظور: لسان العرب» 2/ 738.

. اجوهري: الصحاح 2/ 101.

. البرادي: الحواهر المنتقاة 160.

. الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 213 -214.

. اطفيّش ابو إسحاق: الفرق بين الإباضيّة والخوارج؛ 5 وما بعدها.
. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةَ 49.

- 683 -

 

 
حرف العين
. السابعي ناصر: الخوارج والحقيقة الغائبة» 121- 131.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 65.

عرف
أصحاب الأعراف
(عقيدة› علم الكلام تفسير)

يرى جمهور الإباضيّة أن أصحاب الأعراف المذكورين في قوله تعالى:

وَعَلى الأغرّاف رخال (سورة الأعراف: 46) » قوم استوت حسناتهم وسيانهم
فو قفوا حى يقضي الله فيهم ما يشاى ثم يدخلهم ابنّة بر حمته› بشرط عدم
الإصرار باستصغار الذنب أو العزم على ترك التوبة.

ویرک بعص المغاربة ومنهم القطب اهم سعداء مصیرهم نة واخحتلفوا ف
سبب إيقافهم على الأعراف.

ووردت تعاريف أخرى لأهل الأعراف» ترجع في بجحملها إلى استواء
الحسنات والسيّعات» مثل أطفال المشركين وأطفال المنافقين› والذين خرجحوا
إلى الجهاد بغير إذن أوليائهم.

ومن العلماء من قال: هم الملائكة.

المصادر:

. هود بن حکم: تفسير› 20/2.

. الوارجلاين: الدليل والبرهان» 56/2.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 154/6› 374.

. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعانء 79/1› 80.

. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيكء 488 49[1. تيسير التفسير› 69-65/5.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 442- 443.

- 684 -

 

 
حرف العين
عرف
الأمر بامعروف
(عقيدة› علم الكلام تفسير› حديث؛ سياسة شرعية)

ينظر: أمر/ الأمر بالمعروف والنهي عن المتكر

عرف
القوف
(أصول الفقه)
العوف ما اعتاده الناس من قول أو فعل» وساروا عليه في أمور دنياهم
و كسبوه صبغة التنفيذ وهو يختلف باخحتلاف الأوطان والأزمان.
ويظهر الاهتمام بالعرف عند الإباضية في كثير من فتاويهم» خصوصا في
تقاسيم العرف وأنواعه؛ كما فعل غیرهم.
وحجية العرف أنه دلیل للاستئناس عند عدم ورود النص صمن اللصادر
التبعية الأخرى.
المصادر:
. ابن بر كة: اجام 569/2. التعارف»› (مخ)› (الكتاب کله ق تطبيقات العوف).
. اطفيش القطب: شرح النيل› 109/8.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 191/2. جوهر النظام 158.
. الكاملي: دليل الوصيةَء 20.
. السيابي خلفان: فصول الأصول؛› 358.
. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّة 752-747
. الححافي حميد: العرف عند الأصولّين؛ 22-9 52-51.

- 685 -

 

 

 
حرف العين
عرف

العريف
(حضارة؛ نظم تربويةء مغربي)
العريف ييجمع على عرفاى وهم أعضاء من حلقة العزابة تتجسّد مهمتهم
يي الاشراف على هيئة التعليم من التلاميذ والطلبة ورعايتهم ومراقبتهم› سواء
أثناء الدراسة أم خارجها.
والعرفاء أربعة بحسب مهامهم:
- عريف تعليم القرآن الكرم.
- عريف الختمات وأوقات النوم.
- عريف تنظيم أوقات الدراسة.
- عریف الطعام.
المصادر:
. الدرجيي: طبقات المشايخ› 171/1 172 177.
. البرادي: ابحواهر المنتقاق 207› 218.
. الجعبيري: نظام العرّابةء 118› 124› 135.
. متياز إبراهيم: نظام العرّابة (مخ)› 3.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة› 65.
. ناصر مححمّد: حلقة العرابة 41 09.
. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي» 137› 0.138
. اسماوي صال: العرابة ودورهم 763. نظام 84-73.

عرف
عريف أوقات الدراسة
(حضارةء نظم تربويةء مغربي)
عضو من أعضاء حلقة العرّابق ومن هيئة العرفاء المكلفين بنظام التعليم» من
صفاته الحزم والالتزام بالوقت› ومن مهامه:

- 686 -

 

 

 
حرف العين

- الإشراف على انتظام الطلبة في الصفوف الدراسية وتسجيل أسماء
المتأخرين أو الغائبين.

الحافظة على الحدوء والنظام في الصفوف.

- تشغيل الطلبة بواجباتهم العلمية عند غياب عريف تعليم القرآن.

- مراقبة الطلبة وقت الاستفتاح» وهو القيام في الثلث أو الربع الأخير من الليل.

- تلاوة القرآن والدعاء والصلاة والمذاكرة.

- ضبط أوقات طعام الطلبة بالتنسيق مع عريف الطعام.

- تربية الطلية على خلق الحزم وعدم اللهو وتضبيع الوقت.

المصادر:

. الدرجيي: طبقات المشايخ› 178/1› 179.

. البرادي: الحواهر المنتقاةء 219 وما بعدها.

. باجية صالح: الإباضية بالجريك 228.

. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح2 (الإباضيّة في ليبيا)› 143/2.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة› 67› 68.

. سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جرب 107.
. معروف بالحاج: العمارة الدينّة الإباضيّة 184.

عرف
(حضارة؛ نظم ري؛ غُمان)
الملسؤول عن نظام الري بالأفلاج في عمان» يُختار لخبرته ودرايته بقضايا
المياه. ومهمته السهر على انضباط تقسيم نوبات الياه بالعدل على حسب
مساحات الأراضي المسقية والحقوق المتعينة.
من مهامه كذلك فض التراعات بين المتخاصمين ئي حقوق هذه المياه.

- 687 -

 

 
حرف العين

المصادر:

‎Willkinson: Aflag of Oman. .‏
. الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة).
. الكندي يى بن أحمد: (مقابلة).

‏عرف
‏عريف الختمات وأوقات النوم
(حضارة. نظم تربويةء مغربي)
عضو من أعضاء حلقة العزّابةء ومن هيئة العرفاء المكلفن بنظام التعليم.
ومن مهامه:
- إعلان انتهاء الدورة الصباحية في تعليم القرآن الكريم.
- الدعوة إلى حضور ختمة المغرب باملسجد وتنظيمها.
- مراقبة اختتام المذاكرة الليلية.
- إعلان وجحوب ابتداء النوم في الظهيرة.
- إعلان وجوب ابتداء النوم في الليل.
- الدعوة إلى الختمة اليومية بعد العشاء.
المصادر:
. الدرجيي: طبقات المشايخ› 179/1.
. البرادي: الجواهر المنتقاق 219 وما بعدها.
. باحية صالح: الإباضيّة بال ريك 224.

‏. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح2 (الإباضيّة في ليبيا)» 140/2.
. خليفات: النظم الاجتماعيّةء 68.

‏. سالم بن يعقوب: تاریخ جزیره جحربةء؛ 107.
. معروف بالحاج: العمارة الدينيّة الإباضيّةَء 184.

‎- 688 -

‎ 

‎ 
حرف العين
عرف
عريف الطعام
(حضارةء نظم تربويةء مغربي) ‏

عضو من أعضاء حلقة العرّابةء ومن هيئة العرفاء المكلفين بنظام التعليم›
تتلخص مهامه ٿي:

- ترتيب جلوس الطلاب للا كل.

- التأكد من حضور الطلاب باللباس الخاص بهم.

- تسجيل الغياب في الطعام ومعرفة الأسباب.

- تربية الطلاب على سلوك وآداب الأ كل.

- إعلان الانتهاء من الأكل ودعاء الشكر.
المصادر:

. الدرجيي: طبقات المشايخ› 175/1› 176.
. البرادي: الجواهر المنتقاق 9 وما بعدها.

. معمر علي ييى: الإباضيّة ي موكب التاريخ» ح2 (الإباضيّة في ليبيا)› 142/2.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة 69.

. سالم بن يعقوب: تاریخ جزیره جحربة» 07 وما بعدها.
. معروف بالحاج: العمارة الدييًّة الإباضيّة› 184.

عرف
(حضارة› نظم اجتماعية)
رئيس العشيرة أو شيخها أو مقدَمها. وما جاء في جوابات الإمام جابر بن

ك د
زيد إمام المذهب في سياق إحدی المسائل قولە: «إذا لم يكن للمرأة ولي فول
نكاحها عريف العشيرة».

- 689 -

 

 

 

 
حرف العين
المصادر:
. حابر بن زيد: من جوابات الإمام جابر» (ترتيب الخروصي)› 84.

عرف
عريف تعليم القرآن الكرع
(حضارةء نظم تربوية مغربي) _

عضو من أعضاء حلقة العزابة ومن هيئة العرفاء المكلفين بنظام التعليم. قد
يكون واحدًاء وقد يتعدّد حسب الحاجة. ويشترط في اختياره أن يکون:

= ورگا.

حافظا لكتاب الله الكرم.

عارفا بتلاوته.

- ملمًا بتفسير معانيه.

- متقنا للغة العربية.

وتتلخص مهامه فيما يلي:

- تدريس القرآن الكرم.

- الإشراف على التلاميذ خلقيا وحل مشاكلهم.

- معاقبة أو فصل من تصدر منه مخالفات تربوية.

وقد تطورت هذه المهمة في بعض مدن مزاب إلى إدارة المدرسة الحرة
بحيث يعين هذا العريف مديرا لا.

المصادر:

. الدرجيي: طبقات المشايخ؛ 177/1.

. البرادي: احواهر المنتقاق 219 وما بعدها.

. باجية صالح: الإباضيّة باب ريك 227.

. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح2 (الإباضيّة في ليبيا)› 144/2.
. خليفات: النظم الاجتماعيّةء 67.

- 690 -

 

 
حرف العين

. سالم بن يعقوب: تاریخ جحزیره جربةء 108.
. معروف بالحاج: العمارة الدينيّة الإباضيّةء 184.

. اسماوي صالحڂ: العرابة ودورهم؛ 763.

عرف ١
معر فة الله
(عقيدة علم الكلام)
هي إدراك وجود الله تعالى» واعتقاد الكمال له وتازيهه عن صفات النقص
ومشابته للحوادث.

ومعرفة الله لا تقتصر على إدراك وجود الله تعالى وتوحیده» بل تتعدی إلى
ما تقتضيه تلك المعرفة من استسلام وطاعة؛ ولم يعرف اله من م يطعه.

وتثبت المعرفة بالعقل كما تثبت بالنقل.

المصادر:

. السوقي: السؤالات؛› (مخ)› 219.

. أبو عمار عبد الكاي: اموجن 140.

. الشماخي عامر: متن الديانات› 83.

. الشماخحي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك 115.

. الثميي عبد العزيز: النور» 75.

. الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر› 31/1.

. الخروصي سيف: جامع أركان الإسلام 4.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 104-103.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 265 266.

عرف
المعرفة والتعارف والاعتراف
(حضارةء مذاهب)
شعار أبدعه العلامة علي يى معمرء وأصبح رمز الوحدة الإاسلامية عد

- 691 -

 

 

 
حرف العين
الإباضيّةء وقاعدة وأساسا لا ينبغي أن يكون عليه التعامل بين المذاهب المختلفة
يقول: «...بالمعرفة يفهم كل واحد ما يتمسك به الأخرون؛ ولم يتمسكون به
وبالتعارف يشت ركون في السلوك والأداء الجماعي للعبادات» وبالاعتراف يتقبل كل
واحد منهم مسلك الأخر برضًا ويعطيه مثل الحق الذي يعطيه لنفسه».

المصادر:

. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّة 7.

عرف
الملعروف
(عقيدةء علم الكلام› سياسة شرعية)
مطلق طاعة الله تعالى وهو خلاف المنكر وهو كل ما جاء من اللہ وما
يعرف من الشرع حسنهء من مكارم الأخلاقء وترك مساوئهاء وسواء في
ذلك الاعتقاد والقول والعمل.
المصادر:
. السوقي: السؤالات› (مخ)› 226.
. تبغورين: أصول الدين› (امللحق)› 392 - 394.
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 8
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإعان› 123/2.
. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 260/5. شرح النيل: 367/16.
. اطفيش أبو إسحاق: الأمر بالمعروف والنهي عن المتكر (بحلة المنهاج)› 3- 4.
. بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن› 492/4.
. ناصر محمد: الشيخ إبراهيم اطفيّش في جهاده الإسلامي؛ 177.

e

عرف
دم العرق
رفقهء طهارات)
العرق بحرى الدم في الإنسان. ودم العرق دم علة يخرج إثر انفجار عرق.

- 692 -

 

 

 
حرف العين

ودم العرق نجس عند الإباضيّة ينتقض به الوضوء إن خرج من الإنسان أو
لامس بحسل ٥) ودليلهم أن الله تعا لی جعل الدم من المحرمات ولحديث
ابن عباس أُن البي ‎e‏ قال: م الاستحاضة نجس لابه دم عرق ب فض
الوّضُوء»*. فكان كل دم بعثابة هذا الد مئل دم الرعاف وسائر الحروح.
إذا استمر خروج الدم من جسم الإنسان بلا انقطاع فعليه أن يتوضاً لكل
صلاة عند قيامه إليهاء مع توقيه إصابة النجاسة لحسمه أو ثيابه بعازل؛ ولا
يضره في هذه الحالة خروج الدم ولو في أنْناء صلاته. وله أن يجمع بين الظهر
والعصرء وبين المغرب والعشاء هذه الضرورة.
المصادر:
. الخليلي أحمد: الفتاوى» 29-28/1.
.* الربيع: كتاب الطهارة باب [23] جامع النجاسات 41/1 رقم149. كتاب
الطلاقء باب [31] في المستحاضة 149/2› رقم549. البخاري» كتاب الحيض» باب
الاستحاضةء 117/1› رقم300.

عرف
عراق المغرب
(حضارة› تسميات؛ مغر بي)
عراق المغرب وصف لدينة تيهرت عاصمة الدولة الرستمية أيام الإمامة
(160- 296ه/ 777- 909م).
سماها المؤرخون القدامى بذلك لا عرفت به من التفنن في العمارة والتنظيم›

ولتطورها التجاري والزراعي» ولتعايش المذاهب الإسلامية المتعددة فيها.
المصادر:
. اليعقوبي أحمد: البلدانء 104.

- 693 -

 

 
حرف العين
. الباروني: الأزهار الرياضيّة 2/ 10.
. باز إبراهيم: الدولة الرستميّةء 258.

عرگ
معر كة از کي
(حضارة› معارك؛› عُمان)

ينظر: إزكي / معركة از کي

عركگ
معركة الروضة
(حضارة؛ معارك؛› غُمان)

ينظر: روض / معركة الروضة

عرگ
معر كة القاع
(حضارة› معارك؛ عُمان)
عرك
معر كة تاورغا

(حضارةء معارك؛› مغر بي)

ينظر: تاورغا / معركة تاورغا

- 694 -

 

 

 

 

 
حرف العين

معركة جلفار
(حضارة معارك؛ عُمان)
ينظر : جلفار/ معر كة جلفار

عر
معركة قدید
(حضارة› معارك؛› مشرقي)
ينظر : قدد / معركة قديد

عركگ
معرکة مانو
(حضارة معارك؛ مغر بي)
ينظر: مانو / معركة مانو

عرك
معر كة مغمداس
(حضارة معارك؛› غُمان)

ينظر: مغمداس / معركة مغمداس

عري
بيع العرايا

بيع العرايا هو بيع الرطب على النخل بتمر في الأرض.

- 695 -

 

 

 

 

 

 
حرف العين

قال القطب اطفيش: «بيع التمر على النخل بالتمر يسمى على قول مزابنة›
وعلى قول محاقلةء وهو منهي عنه غير جائز إلا نوعا يسمى بيع العرايا فإنه
رخص فيه قال الربيع بن حبيب: العرايا نخل يعطي الرجل تمرتها للآخر ثم
يقول له لا طريق لك علي».

وذكر أن هذه المعاملة رخصة تخص من كان له بعض النخل في وسط تخل
كثير لآخر» فيبيعه نصيبه من التمر على النخل بالتمر على الأرض» إذ كانت
العادة أن يخرج الناس بأهلهم في وقت الثمار إلى البساتين فيكره صاحب
البستان دخول أجبي عليه.

وخص بعضهم بيم العرايا بالمساكين الذين توهب لم الغلة على التخل
فيبيعونها بالتمر لاهم لا يطيقون الانتظار إلى الحذاذ.

ولبيع العرايا شروط منها:

أن تكون بعد بدو الصلاح وأن تكون بالخرص كيلا وأجازها البعض جزافا.

وأن تكون في خمسة أوسق أودونما للحديث الذي رواه أبو هريرة أن البي
8 رص في بم ارا في عة َس أو ُون عنس أسي؟.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح التيل› 58-56/8.

. * البخاري؛» كتاب البيوع؛ باب بيع الثمر على رؤوس النخل؛ 764/2 رقم 2078. مسلم

كتاب البيوع؛ باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايكء 1171/3› رقم 1541.

عرزا
العازي
(حضارة فنون؛ عُمان)
من الفنون الشعبية الى تؤدّى جماعيا في المناسبات الدينية والوطنيةء تعرض
فيه معان الشجاعة والبطولة والحماس شعرًا.

- 696 -

 

 
حرف العين

وأصل التسمية انها كانت تُطلق على امنشد الذي يؤدي الأنشودة المتوارثة
ویردد اللشاركون معه بكلمات واحدة ثم صارت اسما للف فقيل فن العازي.

وهو من فتون الفخر والمدح› والإلقاء الشعري دون تنغيم أو غناي أصله
فن فردي مرتبط بفن الرّزحةء يتولاء شاعر مبدع بجيد لأصول الإلقاء
الشعري» حافظ للقصائد» وراو لا.

هذا الشاعر العازي عند إِلقاء قصيدته يهر سيفه عند كل وقفةء وقي حركة
لواكب هرّة مستعرضة ترسل بتصل السيف في رهشة تُرعدةه وتردٌه
لمجموعات الى تسير وراءه عدة هتافات مأثورة في نط محدد.

المصادر:

. وزارة التراث: من النماذج الموروثة» 21-15.

. وزارة الإعلام: من فنون عُمان التقليدية› 79.

. المعولي زياد واخرون: برکاۍ 82.

عرب
تعليق مهام العرابة (أعَلقَ)
(حضارة› نظم دينية مغر بي)
ينظر: علق / تعليق مهام العرّابة (أَعَلق)

عرب
حلقة العزابة
(حضارةء نظم تربوية» مغربي)
الحلقة معروفة في المصادر اللغوية العربية وهي من الاستدارة إلا أن لها عند
الإباضيّة مع اصطلاحيا خحاصا. يعرفها أبو العباس أحمد الدرجي: (ق7ه/

- 697 -

 

 

 

 
حرف العين
3) بأَهُا: «اسم ج عة تشتمل على الشيخ يعلمهم العلم» ويلقنهم السيرء
ويبصرهم في الدين» بحسب ما يفتح الله على كل واحد منهم... فكأمُم
محلقون ولو أهُم مفترقون».

وحلقات العلم عند الإباضيّةء تبداً من عهد الما أُبي عبيدة مسلم ين أبي كرية
التميمي في القرن 2ه/ 8م ورا قبل ذلك في عهد الإمام جابر بن زيد الأزدي
في القرن 1ه/ 7م. وظلت حلق العلم مستمرة ومتعلدة إذ بحد ابن الصغير وهو
من غير الاباضية ئي تيهرت»؛ يتحاث عن حلق الاباضية فيقول: «...من تى إل
حلق الإباضية من غيرهم قربوه وناظروه ألطف مناظرة...».

فكان طلب العلم سمة من سمات الإباضيّة في القرون الأولى للهجرة كغيرها
من المذاهب الاسلامية الأخرى› فإذا كانت حلقات العلم ي زمن أب عبیدة
مسلم بن أي كريعة سرّية تخفيًا من الاضطهاد واللاحقة فإن حلقات
العلم بتیهرت الرستميّة أصبحت مفتوحة لغير الاباضيّة؛ لأممم في مرحلة
الظهور» ولْمًا سقطت هذه الدولة عاد الاباضيّة إلى مرحلة الكتمان» وظلوا
يجلسون للعلم في مناطقهم بنفو سة أو جربة أو درحين أو الحريد أو
العلم والدعوة وبقاء مذهبهم واستمرّت حلق العلم طيلة القرن 4ه/ 10م
تعقد من غير أن یکون ا نظام.

وقد ذکر ابو زكرياءِ یحی الوارجلان في سيرته» وهو من آوائل من دون سير
الإباضيّة بالمغرب الإسلامى» أن أُوّل من فكر في تأسيس الحلقة ودعا إليها
أبو زكرياء فصيل بن ابي مسور اليهراسي› وأُن التلاميك: «کلموا الشيخ أبا عبد الله
محمد بن بكر النفوسي- أن يعقد لحم حلقة فأبي... وامتنع» فمکثوا يراودونه ما
شاء الله فأب عليهم حٌى کادوا أن بيأسوا منه... فأجاهم على شرط أن لا يُسأل

- 698 -

 
حرف العين

ولا يجيب حى تمضي أربعة أشهر فأرسل الشيخ إلى أبي القاسم يونس بن أبي
وزجون (وي زكن) الوليلي ومن معه يغلمهم بقدومه إلى ناحيتهم في أريغ -بلدة
اعمرس» وأن يهيئوا له غارًا يجتمع فيه التلاميذ للحلقة. فأحذ أبو القاسم في حفر
الغار فحفره فقدم الشيخ أبو عبد الله وتلاميذه» وهذا هو السبب الذي قعّدله
الحلقة»» و كان ذلك عام 409ه/ 1018م.

والحلقة بدأت تربوية علمية حضةء بحيث يجلس التلاميذ إلى شيخهم في شكل
حلقة دائرية. وييدو أن هذا النظام سرعان ما تطور ليصبح بعثابة نظام اجتماعي
سياسي للجماعات الإباضيّة في مناطقها ببلاد المغرب الأدن والأوسط.

اما مصطلح العزّابة فأطلق على تلاميذ الحلقةء ثم اقتصر على شيوخ الحلقة

بعد ذلك.

المصادر:

. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَ 255-252.

. الوسياني: سير (مخ)› 28 31.

. أبو عمار عبد الكاقي: سير (مخ)» 102ظ.

. الارجييي: طبقات المشايخ› 4/1 41› 169- 170.

. البرادي: الجواهر المنتقاة» 207- 208› 218.

. الشماخحي أحمد: السير» 384.

. طلاأي إبراهيم: مزاب بلد كفاح؛ 39. امدن السبم 37- 38.

. باجية صالح: الإباضيّة بالجحريك 55- 56 185 222.

. معمر علي يى: الإباضيّة في موكب التاريخ؛ ح1 (النشأة)› 98-97. ح2 (الإباضيّة في
ليبيا)» 2/ 138. ح4 (الإباضيّة في الجزائر)› 1/ 171-170 178 199.

. الجعبيري: نظام العرّابةه 64› 70- 74 79 123-118 182-173 317

. خليفات: النظم الاجتماعيّة 27 101.

. سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربة» 83- 84- 87- 91

. ناصر محمّد: حلقة العرابة 11-8.

- 699 -

 
حرف العين
. أعوشت بكير: وادي ميزاب في ظل الحضارة 93ء 104.
. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط 174.
. اسماوي صال: نظام العرّابة 178-175/1.
. توح عبد الله: النظم التقليديّة 224.

. خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 3 131 133.

Ben youcef B. : M'zab, 50. .

Benkari Naima: L’influence de 1'Tbadisme, 23- 24. .
Fêldessy: Entraide et solidarité, 17. .

Lewicki : Halka, 98. .

Merghoub Belhadj: Développement politique, 31- 32. .

عرب
العرابة
(حضارةء نظم دينية وتربوية واجتماعية. مغربي)

العزابة جمع مفرده عزابي وهو مشتق من عزب عن الشيء: ترکه وانصرف
عن واستعير لمن بعد عن الأمور الدنيوية الشاغلة عن الآخرةء وبالأمازيغية
يقال: (إعرابن) مفرده (أُعرَّابْ).

والعزابي كما عرّفه الدرجيي ونقله عنه أغلب من كتب في الموضوع›
هو«كل من لازم الطريق وطلب العلم وصاحب أهل الخير وحافظ عليها
وعمل بهماء وذا الصنف سمات انفردوا بماء وأحوال عرفوا ياء وذلك في
تسميتهم وخطابمم ومؤاكلتهم ولباسهم وأوقات نومهم وقيامهم وأورادهم
وصيامهم وعبادهم» وعندهم في ذلك قوانين يعتادو نا وحدود لا
يتجاوزونها»» وعلى العرّابة القيام بالمهام الى يضطلعون بها تطوعا.

تعود بداية استعمال هذا المصطلح إلى أيام أبي عبد الله محمد بن بكر
الفرسطائي» حينما أسس الحلقة ورتّب قوانينها في القرن 5كه/ 11م ولا
تزال قائمة إلى يومنا هذا.

— 700 -

 

 
حرف العين
المصادر: ِ
. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَء 255-252.
. الوسياني: سير (مخ)› 28 31.
. أبو عمار عبد الكافي: سير (مخ)› 102ظ.
. الدرجيي: طبقات المشايخ 4/1› 41 169- 170.
. البرادي: الحواهر المنتقاةء 207- 208› 218.
. الشماخي أحمد: السير 384.
. طلأي إبراهيم: مزاب بلد كفاح؛ 39. المدن السبم 37- 38. |
. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح[ (النشأة)› 98-97. ح2 (الإباضية في
ليبيا)» 2/ 138. ح4 (الإباضيّة في الحزائر» 1/ 171-170› 178› 199.
. الجعبيري: نظام العرابة 64› 70- 74› 79› 123-118 182-173 317.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة 27 101.
. سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربة» 83- 84- 87- 91.
. ناصر محمّد: حلقة العرَابق 11-8.
. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط 174.
. اسماوي صال: نظام العرّابة 178-175/1.
. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي» 113› 131› 133.
. معروف يالحاج: العمارة الدينية الإباضيّةء 76 -83.

Benkari Naîma: L’influence de l'Tbadisme, 23-24...
Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 19. .
Fêldessy: Entraide et solidarité, 17. .

Lewicki : Halka, 98. .

Merghoub Belhadj: Développement politique, 31- 32. .

عزب
اجلس الأعلى للعزابة
(حضارة نظم دينية واجتماعية وقضائيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر

- 701 -

 

 
حرف العين
عرب
نظام العرابة
(حضارةء نظم دينية وتربوية واجتماعية› مغربي)

نظام العرابق وحلقة العزابة» وهيئة العرابة وبجلس العزابةء كلها مصطلحات
تستعمل في المراجع مترادفات» وهي في أصلها تمثل مراحل تطور النظام.

نظام العرّابة: هيئة تقوم مقام إمامة الظهور في مسلك الكتمان عند إباضية
اللغوب.

أوّل من أنشاً هذا النظام هو أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي سنة
9ه / 1018م في وادي ريغ بالجحنوب الحزائري (بلدة أَعْمَر قرب مدينة
تقرت حاليا).

ويشترط في الالتحاق بهذا النظام أن يكون العضو:

- متاديا كسا

- مستمرًا في طلب العلم.

- لا يكثر التردّد على الأسواق.

- نظيف الثياب.

- طيب القلب غير مستجيب لأهواء النفس.

- حافظا لكتاب الله.

- من قدماء هيئة التلاميذ (إيروان).

- مستعدًا للتضحية في سبيل الله وخدمة المسلمين.

- آمرًا بالمعروف» ناهيًّا عن المنكر.

- غير ذي فاقة فيحتاج إلى الناس ويضعف في قول الحق.

يتكون بلس العرّابة غالبا من اي عشر عضوا هم بحسب وظائفهم:

- 702 -

 

 
حرف العين

- شيخ الحلقة يقوم بالوعظ والتذ كير ويعلن الولاية والبراءة.

- إمام الصلاة يؤم الجحماعة ويشرف على عقود الزواج في المسجد.

- المؤذن يؤذن للصلاة وينوب الإمام عند غيابه.

- وكيلا الملسجد يشرفان على أملاك المسجد وأوقافه.

- مقرئو الحاضر يشرفون على الحاضر (لَفقي).

- الغسّالون (إمْسيريدن) يتولون غسل الموتى وتكفينهم ودفتهم.

- قاضي البلد يفصل في النوازل.

ومن مهام نظام العزابة:

- العناية بشؤون اجحتمع الدينية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية.

- رعاية المساجد بناء وتسييرا.

- الإشراف على الأوقاف.

- التكفل بالتعليم.

- مراقبة السوق وفق ضوابط الحسبة.

- بحسيد الولاية والبراءة.

- التنسيق مع هيئة نسوية تسمى "تيمُسيريدين" فيما يتعلق بشؤون المرأة.

للعزاية لباس خاص وموحّد؛ أفاض مؤلف كتاب السير في وصفه ولحم
مغر يجتمعون فيه يسمى (تامنايت) بالملسجك وفي كل مدينة من مدن وادي
مزاب أو تحمعات أخری من الإباضية حلقة خاصة بماء وممثلون في هيئة عليا
تسمی ثي وادي مزاب مجلس عمي سعید.

اندتر هذا لنظام في كل من جبل نفوسة بليييا وجربة بتونس وغیرها من
بلاد المغرب» ولکنه لا يزال قائما ٿي وادي مزاب ووارجلان بالحزائر إلى یومنا
هذاء مع تطور في الشروط والهام والعدد.

- 703 -

 
حرف العين
المصادر:
. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمّةء 255-252.
. الوسيانني: سير (مخ)› 28› 31.
. أبو عمار عبد الكافي: سير (مخ)› 102ظ.
. الدرجي: طبقات المشايخ› 4/1 41› 169- 170.
. البرادي: الحواهر المنتقاق 207- 208 218.
. الشماخى أحمد: السير› 384.
. أعزام إبراهيم: غصن البان» (مخ)» 133- 134.
. طلاي إبراهيم: مزاب بلد کفاح؛ 9. المدن السبع› 7 38.
. باحية صالح: الإباضيّة بالحريك› 193/1 -194.
. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح1 (النشأة)› 98-97. ح2 (الإباضيّة في
ییا 2/ 8. ح4 (الإباضية في الحزائى» 1/ 171-170› 178 199.
. الجعبيري: نظام العرابة 64› 70- 74› 79› 123-118 182-173 317.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة 27 101.
. سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربة» 83- 84ء 87 91.
. ناصر محمد: حلقة العرابة 11-8.
. أعوشت بكير: وادي ميزاب في ظلٌ الحضارة» 93ء 104.
. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسطء 174.
. اسماوي صالح: نظام العرّابةه 178-175/1.
. نوح عبد الله: النظم التقليدية› 224.
. خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 113› 131› 133.

Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 19. .
Lewicki : Halka, 98. .

عزر
التعزير

التعزير عقوبة على ذنب» غير مقدرة شرعا وليس فيها حد.

- 704 -

 

 
حرف العين

والتعزير موكول إلى الحاكم أو القاضي حسب ما يراه مصلحة لمنع احريكة
وردع الحناة وتأمين الناس.

ويجوز أن يقوم به من يرعى شؤون المسلمين حال الكتمان عند فقدان الإأمام.
الأصل في التعزير ألا يلغ الحدء واشترط بعضهم أن لا يزيد على أربعين سوطا.
إذا أسرف الحا كم في التعزير استتيب» وضمن ما خرج عن حد التعزير.
لا يقام التعزير في المسجد مراعاة لحرمتها.
المصادر:

. اطفيش القطلب: شرح النيل؛ 303/5؛ 88/6› 110؛ 350/7؛ 429/8 436/13
4

. باز إبراهيم: القضاء في المغرب العربي» 422.
عرز

العزيز
(عفيدة› علم الكلام)
العزيز من أسماء الله تعالى؛ ومن معانيه:
- الذي لا بحري عليه المذلة.
- الشديد في نقمته.
لا يو جحد له نظير.
وأغلب ما يرد العزيز في القرآن الكريم متقدّما لفظ الحكيم ذلك أن
الحكمة تحلية فأخرت» والعرة تخلية فقلّمت.
المصادر:
. أبو عمار عبد الكاي: شرح الحهالات؛ 21.
. الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 110/1ظ.

- 705 -

 

 
حرف العين
. اطفيش القطب: تيسير التفسيرء 264/1؛ 472/14 475. الذخر الأسى في شرح أسماء
الله الحسیێن؛› 60.

عرل
عزل الإمام
(عقيدة› حضارة› سياسة شرعية)

عزم
العزيمة
(أصول الفقه)

عرف السالي العزعة بنا اسم للحكم الأصلي في الشرع؛ بقطع النظر عن
كونه مطلوب الفعل أو مطلوب الترك.

أوما شرع ابتداء غير مبيْ على أعذار العباد.

ويقابلها الرخصة وهي حكم مخفف مراعى فيه أعذار المكلفين.

وتختلف النظرة إلى بعض الأحكام هل هي من قبيل الرخصة أم العزحةء
مثل قصر الصلاة في السفر فيراها جمهور الإباضيّة عزمة لا يجوز تركهاء
ومستندهم في ذلك أن البي ي لم يتم صلاة في السفر قط فدل على عدم
جواز الإتمام في السفرء ولو كان رخصة لأوضح البي ف8 ذلك بقوله أو فعله
ولو مرة واحدة أما الحمع بين الصلاتين في السفر فهو رخصة لأن النبي لم
يكن يجمع إلا إذا جد به المسير.

وكذلك اختلفوا في التيمم هل هو رخصة أم عزيعةء فمن جعله عزيعة أجاز
للمتيمم أن يصلي به ما لم يحدث ولو صلاة يوم أو أكثر» ولم يوجب القضاء

- 706 -

 

 

 
حرف العين
على من تيمم في سفر معصيةء أو تيمم بمغصوب أو مسروق. ومن جعله

رخصة قضى بعكس ذلك. والأكثرون على أن التيمم رخصة لا عزيعة.
المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 371/1 378.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 216/2. معارج الآمال› 257/3.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 149/1
. الحجري ناصر: العزعة والرخصةء 13.

عسب الفحل
(فقهء معاملات)
عسب الفحل هو الضراب» ويطلق على ماء الفحل.
وقال قوم: هو الكراء الذي يؤخذ على ضراب الفحل لأن البي َة نى عما
يؤخذ عن الفعل"ء ولو كان النهي يتوجه إلى الفعل كان المخاطب به الدواب.
يتفق الفقهاء على عدم جواز بيع ضراب الفحل. أما كراؤه فذهب الإباضيّة إلى

عدم الحواز ويجوز أن يهدي له هدية ليعطي فحله للضراب بلا معاقدة على ذلك.
المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛ 397/2- 398.
. اطفيش القطب: شرح النيل 62/10.

. * البخاري: كتاب الإجارةق باب عسب الفحل› 797/2› رقم 2164.
عسکر
العسكر
(حضارةء نظم عسكرية)
ران الرستميين والإباضيةء وغالب ھؤ لاء کانوا من نفوسة› والدليل على
ذلك قول الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم: «إنا قام هذا الدين

- 707 -

 

 

 
حرف العين

بسيوف نفوسةء وأموال مزاتة». كما يقول ابن الصغير: «هم أهل العسكر›
وجل من کان ي تيهرت من النفوسيين يتسمون بهذا الاسم».

ورد هذا الملصطلح في المصادر التاريخية العمانيةء وييدو أن المقصود منه السلطة
العسكرية لأن السياقات الي وردت فيها كانت الأمة في حالة إمامة دفاع.

المصادر :

. اين الصغير: أخبار الأئمة الرستمبين» 38.

. الشماخحي أحمد: السير› 141› 154- 155.

. السالمي نور الدين: تحفة الأعيانء 1/ 198› 204› 205› 207.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 134.

م

کسر
ناعشم ت
(حضارةء عمران؛ نظم اجتماعية› مزاب ووارجلان/ الجزائر)

بفتح التاء اللمدودةء وإسكان العين» فشين مكسورة بعك وراء وتاء ساكنتين.

في أصل المزابية هي العشيرةء واستعيرت للدلالة على بناية تقيم فيها العشيرة
أنشطتها؛ من اجتماعات»› وأفراح لأبنائهاء وتعليم؛ وغیرهاء م يضمن تماسکكها
والتواصل بين أفرادهاء وتسمى كذلك في بعض مدن مزاب: الحجبت.

المصادر:

. طلاي إبراهيم: المدن السبع› 36.

. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعيء 160- 0.161
‎FÖldessy: Entraide et solidarité, 88-99. .‏

م

کسر
دار العشيرة
(حضارةء عمران؛ نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر)

- 708 -

 

 

 
حرف العين

عريف العشيرة
(حضارة نظم اجتماعية)
ينظر: عرف / عريف العشيرة

ک

عشر
مجلس العشيرة
(حضارةء نظم اجتماعية مزاب ووارجلان/ الجزائر

بحلس معين أو منتخب يشرف على إدارة شؤون وممتلكات العشيرة.

يتم تکوين هذا مجلس بصيغ عدة حسب التطور التاريخي واخحتلاف
العشائر والمدن ومن ذلك:

- مراعاة العمر والفعالية في الميدان.

- التعيين باعتبار التمثيل.

- الاقتراع في الحمعية العامة.

يعقد بلس العشيرة جلساته دوريا بانتظام كل أسبوع أو شهر» حسب
كل عشيرة. كما قد يعقد جلسات طارئة تستدعيها الظروف.

من مهامه:

- مراقبة سلوك أبناء العشيرة فإن تمادی أحدهم بعد عتابه وتمرده على
عشيرته يرفع أمره إلى حلقة العرّابة لإصدار البراءة في حقه.

- فض الخلافات بين أبنائها قبل أن تصل القضاء الرسمي.

- الأشراف على شؤون زواج أبناء العشيرة ومساعدة الفقراء منهم.

- التكفل بالأيتام والأرامل والحتاجين وتوزيع الزكاة ومتابعة تعليم أبنائها
وتدبير توظيفهم وتكوينهم وتزويجهم.

- تطبيق أحكام دية القتل الخطا.

- 709 -

 

 

 
حرف العين

- تعيين الوكلاء على القصر والحجر على أموال السفيه والتكفل بأهله.

_ تقسيم التر كات وضمان الحقوق عدلا ودای وکل ما يضمن التكافل
والتضامن الاجحتماعيين.

- شهد نظام العشيرة في مزاب ووارجلان تطورا واضحا عبر التاريخ وطبيعة
النظم الحاكمة المتعاقبة على الحزائر إلا أنه لا يزال بحاجة إلى تحديث آلياته الإدارية.

المصادر:

. دبوز: نحضة الحزائر الحديثةء 233/1› 236› 240.

. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر)› 549/2.

. الجعبيري: نظام العرابق 114- 115.

. خليفات: النظم الاجتماعيّة 47- 48.

. ابن يوسف إبراهيم: الحكم والسياسة 54- 55.

. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةَه 170- 172.

. الجاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب؛ 2 48 49.

. ناصر محمّد: الشيخ القرّادي› 55- 57.

. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط 213.

. طلأي إبراهيم: المدن السبع› 36.

. واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةء 1/ 283.

. نوح عبد الله: النظم التقليديّةء 311.

. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 160› 0.161

Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 23-24. .

Donnadieu: Habiter, 9. .

Fêldessy: Entraide et solidarité, 26, 125. .

Merghoub Belhadj: Développement politique, 27- 28. .

که

سس
الأعشاش
(حضارة نظم اجتماعيةء مغربي)
العش مفرد» جمعه أعشاش» وهو العرش يمع بجحموع القبائل أو الأفخاذ أو
البطون في نفوسةء وكان يستخدم بهذا المع أيضا في وادي مزاب.

- 710 -

 

 
حرف العين

 

ويطلق المصطلح أيضا على مجموعة من فسائل تنبت وتكبر تحت أمها
التخحلة الكبيرة ولا أحكام فقهية.

المصادر:

. طلاي إبراهيم: ملاحظة.

عصم
العصمة
(عقيدة› علم الكلام تفسير)

هي عدم قدرة البي على المعصيّةء وهي لطف من الله يبعده عن فعل الشر؛
عن منه وفضل وتوفیق؛» وبتثبيت قلبه على الإيعان› قال تعالى: طإولولا أن
بتاك لد كدت تر كن يهم شيا قليلاه (سورة الإسراء: 14 .

وليست العصمة عجزا خلقيًا وفطريّاء إِنّما هي توفيق من الله.

والبي قبل البعثة غير معصوم من الصغائر والكبائر؛ لأَنّه لا دليل سمعيا يثبت
عصمته مع عدم استلزام وقوعه في الكبائر.

ما بعد النبوءة فالعصمة على ثلائة أقوال:

1- معصوم مطلقا من أي معصيّة؛ وهو قول جمهور الإباضية.

2- معصوم من الكبائر دون الصغائر؛ وهو الراحح عند القطب.

3- معصوم من خسيس الصغائر؛ وبه قال السالمي والتعاريق.

المصادر:

. الجناويي: الوضع› 4 هامش.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 178/5.

. اطفيش القطب: شرح أصول تبغورین 54.

- 711 -

 

 

 
حرف العين
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 224› 225.
. التعاريي: المسلك الحموت 77.
. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقاد» 118/1.
. بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن» تفسير سورة الاسراى 76-75/1.
. واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةء 89/1.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش؛› 235 237.

. القَنُوبي سعید: شرح غعاية امراف 47.

مكتبة المعصومة
(حضارة› عمرال؛ مصنفات؛ مغر بي)

كانت تحوي أمهات مصادر الإباضية وكتبهم ودواوينهم منذ نشأتُم. وتضم
غيرها من المصادر.

أحرقها أبو عبد الله الشيعى لا دخل تيهرت في شوال 296ه_/ 909م بعد
أن انتقى منها كنبا وبخاصة في علوم الحساب.

المصادر:

. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَء 163.

. الدرجيي: طبقات المشايخ› 94/1.

. البارون: الأزهار الرياضيةَ 293.

. دبوز: تاريخ المغرب الكبير› 3/ 397.

. باز إبراهيم: الدولة الرستميّة» 289.

. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط 248.

. لقبال موسی: من قضایا التاريخ الرستمي› (مقال)› ص59.

- 712 -

 

 
حرف العين

إسقاط المعاصي
(عقيدة› علم الكلام؛ تفسير)
هو غفران الله الذنوب» ويكون في الكبائر بشرط التوبة النتصوح؛ وأمُا
الصغائر فبالتوبة أيضا أو بالحسنات» أو شفاعة المصطفى» أو الاستشهاد في
سییل الف وبعفو من الف بشرط عدم الإصرار عليهاء قال تعالى: طلم
روا على ما فَعلوا وهم يَعْلْمُونه (سورة آل عمران: 135) › وقال: إن
الْحَسَات ذه المي عات (سورة هود: 14 .

المصادر:
. الوارجلاين: العدل والإنصاف» 161/2.
. اطفيش القطب: تيسير التفسير 50/7.

کعصىی

' للعصية
(عقيدة› علم الكلام تفسير)

هي مخالفة ما أمر الله به» لقوله تعالى: ومن يعْص الله وَرَسُولهُ وَيَتَعَدً
حدو ده ْله تارا خَالدًا فيها وَل عَذاب ھن (سورة النتساء: 14) ¢
وتطلق اللعصيّة على الكبيرة ثي الغالب» وقد يراد بها الشرك أو الصغيرةء
وهي مرادفة للسيئة.

والعاصي هو الذي اختار غير ما أمر الله به وتوبته عند الله حسب نوع
للعصية والله تعال يغفر كل معصيّة سوى الشرك؛ أما العاصي المصرّ فوعيده
الضلال البين والعذاب المهين.

المصادر:

. علماء عمان: السير والحوابات› 334/1.

- 713 -

 

 

 
حرف العين
. الجناوني: الوضع 25.
. الكندي محمد: بيان الشر ع› 02.
. الثمييي عبد العزيز: النور» د (مقدمة)› 255.
. البشري: مكنون الخزائن› 190/1.
. السعدي جميل: قاموس الشريعة» 104/6.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 388/14؛ 121/16› 581؛ 42/17.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 52؛ الإرشات 192/1› 193.
. بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن» 326/12.
. حهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضية 65.
. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يحى معمر› 276-272.

العاضدية
(حضارة زراعة غُمان)

التخلة الي مياهها من ساقية الفلج مباشرة» وتأقي على عاضد الساقيةء
والعاضد هو السطر المستقيم من النخيل الواقم على محاذاة الساقية.

والعاضدية النخلة في نفس السطرء وقيل هي النخلة الي يكون بينها
والساقية أقل من ثلائة أذرع. وإذا مالت نخلة عن سطر النخيل أمكن قطعها.

ولا يزال اللصطلح متداو لا حى اليوم.

المصادر:

. الكندي أحمد: المصنّف؛ 17/ 107› 120.

. اللويهي سليمان: (مقابلة).

- 714 -

 

 
حرف العين

الحديث المعضل
(فقهء حديث)
الحديث المعضل: عرفه السالي بأنه ما سقط من رواته انان فأكثر مع
التوالي. وعرفه القطب اطفيش بقوله: «ما سقط من رواته قبل الصحابي اثنان
فأكثر مع التوالي» فاشترط أن يكون السقط بعد طبقة الصحابة قش وهو ما
م يرد عند علماء مصطلح ال حديث.
وعرفه مطهري بأنه ما ُرسله تابعي عن تابعي.
فهو نوع خاص من المنقطع. فكل معضل منقطع ولیس كل منقطع معضلا.
ولا يحتج بالمعضل عند أهل الحديث والفقه؛ لضعفه ضعفا شديدا لا
يحتمل؛ إلا أن يتصل سنده بطريق آخر.

المصادر:

. اطفيش القطب: وفاء الضمانةء 15/1.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 52/2.
. مطهري محمد: فتح المغيث؛› 18.

عضل
العضل
عضل المرأة منع الولي ها عن الزواج بكفئهاء وهو ظلم ا وكبيرة.
نص القطب اطفيش وأحمد الخليلي أن المرأة الي يعضلها وليها ا أن ترفع

امرها إلى القضاء الشرعي فيجبر القاضي الولي على تزويجها إن امتنع من غير
عذر ُو يزوجها الولي الأبعك ُو اللجماعق ُو يتو ی الحاكم تزويجها.

- 715 -

 

 

 
حرف العين
المصادر:
. اطفيش القطب: شرح النيلء 112/6.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 25/2.
عضو
شاة الأعضاء
(فقهء وصايا)
ينظر: شوه / شاة الأعضاء

عطی

بيع المعاطاة
(فقه؛ بيو ع)
بيع المعاطاة من صور البيع› ويتم بتبادل السلعة والثمن بين المتبايعين دون
تلفظ أو نطق بإيجاب ولا قبول بينهما.
وقد أجازه جمهور الفقهاء بحريان العرف به واستقرار التعامل به بين الناس.

ومنعه جمهور الإباضيّة إلا فيي الأمور اليسيرة من لحقرات.
المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح› (ط5)› 251-249/3.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 607/14.

عمبت
العقاب
(عقيدة› علم الكلام تفسير)
عقاب الله تعالى للعصاة من عباده هو: جزاء الله في الآأخرةء بالتار الدائمة
الي لا انقطاع لا أما عذاب الدنيا فقد يكون عقابا وقد يكون ابتلاء ولا

يعلم أنه عقاب إلا بدليل نقلي.

- 716 -

 

 

 

 
حرف العين
. ¢
عقاب من الله عدلاء لا ظلما؛ قال تعالى: طلواعلمُوا أن الله شدي
العقاب (سورة الأنفال: 25 » وعقب القطب على هذه الآية بقوله: «والعلم
بذلك يعنعكم عن المقارفة».
المصادر:

. الحيطالي: شرح النونيةء (مخ) 45/1و. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) ۰.67/1
. اطفيش القطب: تيسير التفسير 439/1.

الاعتقاد
(عقيدةء علم الكلام)

وردت عة تعاريف للمصطلح» منها:

[- وصول النفس إلى معى يحتمل النقيض لو ذكر وهو حقٌ إن طابق
الواقع» وباطل إن لم يطابق.

2 الاعتقاد هو الإبمان» وهو الأصل» والتصديق باللسان فرعُهء والتصديق
بالفعل فرغ اللسان.

3 هو الع الملوحب لن اختصٌ به- كوه جازما بصورة برّدة؛ أو بثيوت
أمر أو نفيه... ويطلق على التصديق سواء أكان جازما او غير جازم مطابقا أو غير
مطابق» ٹابتا او غير ثابت؛› فيندرج نحته اجهل للركب؛ لابه : حکم غير مطلابق؛
ويندرج فيه أيضا التقليد؛ لته جزم بثبوت أمر أو نفيه .جرد قول الغير.

وقد يطلق الاباضيّة العلم على الأعتقات إِذا كان حقاء وقسم الوارجلان
الاعتقادات يي الضمائر والصدور إلى خمس: الإعان؛ واعتقاد الأفراق› واعتقاد
المذاهب» واعتقاد الخطاء واعتقاد المباح.

- 717 -

 

 
حرف العين
المصادر:
. الوارجلان: الدليل والبرهان» 2/ 4- 5.
. البرادي: الحقائق› 40.
. الشماخي أحمد: مختصر العدل والإتصاف 9.
. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 37.
. الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر» 155/1.

اعتقاد السؤال
(عفيدة› علم الكلام تفسير› فقه)
ينظر: سأل / اعتقاد السؤال.

عمك
ُهل الجل والعقد
(حضارةء نظم دينية وتربوية واجتماعيةء مغربي)

ينظر: حلل / أهل الحل والعقد

عص
عقد الصحبة
(فقه. معاملات)
هو عققد يبرم بين شخصين يتضمن الرّفقة والحراسةء ويلزم من كل منهما
الافع عن صاحبه كل ضر من بهيمة أو سبع أو هامة أو طائر أو حرق أو
غرق أو هدم أو غير ذلك. ويختلف عن الصحبة تبرعا.
ويكون العقد في مباح أو عبادة واجبة أو غير واجبةء في الحضر أوالسفر
ولا يلزم العقد إن كان ثي معصيةء ولا تثبت الصحبة للباغي والناشز والآبق.

- 718 -

 

 

 

 
حرف العين

ومن أحكامه عدم جواز التخلي عن الملصحوب؛ فإذا تر که حى هلك؛
أو تلف منه عضو لزمه الضمان؛ إلا إذا كان الضر من إنسان أو حيوان
ملوك يقدر عليه صاحبه» ولزمته كفارة ويلحقه الاثم عجرد تر که ولو لم
يتضرر؛ لأن الملصحوب بعقد الصحبة يصير كالأمانة وحفظ الأمانة
فرض» وخيانتها كبيرة.

وإن هلك اللصحوب يعن لا يصح منه ضمان لم يرنه إن كان من الورثة.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل» 654-652/14

ال د
(حضارة عمران؛ زراعةء غُمان)
مفردها عَقَد وهو ما عطف من الأبنية وترك طريقا مسقفة وعليها غرف»
لتشكل ممرات مسقوفة تشبه النفق› وعادة ما تكون شبه مظلمة شارا.
والعقود ها شبه بَسّكيفتْ في العمارة المزابية بالحزائى وللعقود معان
أخحرى يي نظام الفلاحة بعمان منها:
- بحموعة الضواحي الحتوية على نخيل» ويشترك في امتلاكها عدة
أشخاص وهو أخص من مصطلح الصواقي.
- التفاف النخيل فيما بينها حي تشكل قوسا.
المصادر:
. الإزكوي: كشف العْمةَء 259.

. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 143/2.
. الراشدي مبارك: (مقابلة).

- 719 -

 

 
حرف العين
العقيدة
(عقيدةء علم الكلام)

العقيدة بجحموعة المبادئ الثابتة في القلب؛» ثبوتا راسخاء لا يخالطها الشك.

والعقيدة الإسلاميّة هي الان بالل والتسليم والخضوع لأمرهء والتصديق
ال جازم برسالة محمد ك وما جاء به أنه حقٌ من عند اللّفء والطاعة التامّة
لأوامر الله ورسوله» واجتناب النواهي في السر والعلن.

‌َ ۳ 2

صوره ‏ الصغير متها والكبير» والحليل والحقير ‏ وجهة تنتهي في غاياتما إلى
الإسلام الكامل للف والإذعان التامٌ له.

فالعقيدة تصديق بالجنان» وقول باللسان» وعمل بالأركان» وهي يبهذا
المفهوم ترادف معن الإمان.

ولا تثبت العقيدة إلا بقطعي الثبوت قطعي الدلالة. وقد اكتملت ف القرآن

المصادر:

. الثمييٰ عبد العزيز: النور» (مقدمة)› أ.

. اطفيْش القطب: شرح أصول الدين لتبغورين (مخ)› 3 فما بعد. شرح عقيدة التوحيك 74- 91.

. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 41- 51.

. النامي عمرو: ظاهرة التفاق› 9.

. الريامي: دروس في العقيدةء 1.

4

عفر
العقر

العُقَر بضم فسكون؛ ما يعطى على اغتصاب أو وطء شبهة.

- 720 -

 

 

 
حرف العين
ى
ويثبت العقر بالزنا بصبية أو بحنونة أو أمة أو بالغة مكرهة.
وهو نصف عُشر الدية إن كانت ياء وعشر الدية إن كانت بكرا
ونصف عُشر القيمة للأمة اليب وعشر القيمة للأمة البكر.
ونصف عُشر الدية لمن وط في الدبر طفلا كان أو بالغا مقهورا.

المصادر:
. اطفيش القطب: شرح التيل» 138/6؛ 784/14.
. الخليلي أحمد: الفتاوى» 160/2.

عقل
العاقلة

العاقلة هم عصبة الرجل أي قرابته من جهة أبيه.

ترتبط بالعاقلة أحكام أهمها تحمّل الدية عن القاتل في قتل الخطإ وشبه العمد.

وقد ألزم البي ي8 العاقلة تحمل الدية* مواساة للرجل وتخفيفا لصابهء
وتأمينا لسائر الناس إذا نزلت بهم مثل هذه النازلةء وذلك لحديث المغيرة بن
شعبة قال «قضَی رَسُول الله $ بالدية على العَاقلَة»*.

العاقلة لا تعقل العمك ولا ما أقر به الجاني ولام صو فيه.

أما ما تتحمله العاقلة من الدية فذهب البعض إلى أنه ما زاد عن نصف عشر
الدية الكاملةء ورجح القطب اطفيش ننا لاتتحمل إلا ما كان أرشه ثلث الدية فما
فوق» أما ما نقص عن ذلك فعلى الان أو وليه إن کان صبيا.

كما اختلفوا في تحمل الاي مع العاقلة فقال القطب اطفيش: «لا يعطي شيئا مع
العاقلة وليس عليه غير جمعهاء يجمعها من العاقلة ويوصلها لمن هي لهە».

- 721 -

 

 
حرف العين
المصادر:
. ابن بركة: الحامع؛ 497/2 500 507.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 259/5؛ 4539/6 274/10؛ 466/13؛ 79/14 134-133/15.
. الشيخ بالحاج محمد: عقد التأمين في ضوء الإسلام 37.
. * ابن ماجه: كتاب الديات» باب الدية على العاقلة 879/2› رقم2633. أبو داود:
كناب الديات» باب دية اجنين 191/4› رقم4572.

عکس
قياس العكس
(أصول الفقه)
ينظر: قيس / قياس العكس

عکف
الاعتكاف
(فقه, عبادات)
الاعتكاف هو المكوث في المسجد بنية العبادة مدة من الزمن.
وهو مندوب إليه للمتطوع؛› وواحب لن نذر به» وسنّة في العشر الأواخر
من رمضان.
اخحتلف الاباضية يي أقل ما يصح به الاعتكاف» فذهب الأكثرون إلى أن
أقله ليلة ويوم؛ إلا أن ابن بركة ذهب إلى أن كل من أقام في مسجد متقربا
إل الله بذلك دخل في جملة المعتكفين› وحصل له اسم معتکف من طریق
اللغة والشريعة.
والصوم شرط للاعتكاف عند الأكثر لذلك لايصح في يوم الفطر والتحر
وأيام التشريق» ويوم الشك.

- 722 -

 

 

 
حرف العين

ولايصح اعتكاف الرجل إلا باللسجد ويكون ذلك في أي مسجد تقام فيه
الجماعةء وذهب البعض إلى جوازه ولو في مسجد لا تقام فيه الحماعة إن
اشترط المعتكف الخروج إلى صلاة الحماعة في غيره.

أما المرأة فيجوز لا الاعتكاف في المسجد مع زوجها أو ذي حرم لكن
الاعتكاف في بيتها أفضل قياسا على الصلاة.

المصادر:

. ابن يركة: الحامع» 37/2.

. الشماخي عامر: الإيضاح› 220-219/2 225-224.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 440-439/3› 447-446.

. الساللي نور الدين: معارج الآمال› 223/18› 226› 233-232 254 259 273.

علا
انجلس الأعلى للعزابة
(حضارةء نظم دينية واجتماعية وقضائيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر
ينظر: عمي سعيد / بحلس عمي سعيد
علق
تعليق مهام العزابة (أَعَلّق)
(حضارة؛ نظم دينية؛ مغربي)
هو امتناع العرَابة عن القيام بمهامهم المسجديةء وهو الصيغة القصوى في
الأمر بالمعروف والنهي عن المتكر.
فقد تتمرّد جماعة نافذة ثي مدينة من مدن مزاب على أوامر العرّابة فتعصي
قراراهم وتتنع من الانصياع للأوامر وتنفيذها.

- 723 -

 

 

 
حرف العين

فإذا وقع مثل هذاء ونادرا ما يقعء يكون رد فعل العزابة ملازمة الملسجد
وإغلاقه في وجه العامة دون أن يقوموا بأعمالم المألوفةء حى يستجيب
النّاس لحكمهم بتدخل العقلاء منهم أو بضغط الأكثرية من العامّة فينصاعوا
للأوامر تائبين.

وقد ذكر الوسياني حالة واحدة وقعت في بي مغراوة انتهت بالتعليق
للذ كور فأفضت إلى الانصياع بعد ذلك.

ولعل غلق الملسجد لا يتناسب ظاهريا مع أحكام الشريعة ولكن من الناحية
للقاصدية فإنّه أحفٌ ضررا من ترك الفتنة في الحتمع تملكه وتنخر كيانه» وهذا
الفعل من قبيل إتيان أحفٌ الضررين.

المصادر:

. طلاي إبراهيم: مزاب بلد کفاح؛ 54.
. الجعبيري: نظام العرّابة 112.

Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 51. .

علل
تعليل أفعال الله تعالى
(عقيدة› علم الكلام تفسير فلسفة)

تعليل أفعال الله تعالى يعئ تقييدها بأغراض لأجلها كانت مشل تعليل
الخلق للج والإنس بالعبادق قال تعالى: وما لقت الجن والانس إلا
ليعبدُون (سورة الذاريات: 56) .

واختلف المتكلمون في جواز التعليل» واختار القطب الخواز إذا ورد به
نص وکانت العلة مفيدة لمع الحكمةء مانعة لمعى العبث» ولا تؤدي إلى
إثبات العجز عنه تعالى› ولا تكون عع الحاجة والإيجاب.

- 724 -

 

 
حرف العين
المصادر:
. اطفيش القطب: فتح الل (مخ)› 1/ 48ظ.
. وينةن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش» 124- 125.

علل

@

العلة
(أصول الفقه)
العلة هي: العلامة الدالة على وجود الحكم.
وعرفها الوارجلايني بأهها «ما غلب على الظن أنه المع الذي من أجحله
صدر ال حكم».
وذهب ابن بركة والعوتي إلى أن صحّة العلة تدرك من وجهين:
- أن تنصبٌ العلّة فتجري في معلولاتماء ولا ينع من جريانما نص فإذا
جرت في معلولاتماء ولم يكن هنالك مانع من جريانها غلم صحّتها.
- ما يوجد الحكم بوجودهاء» ويرتفع بارتفاعها.
واتفق الإباضية على أنه يشترط في العلة أن تكون وصفا ظاهرا منضبطا.
ويرى السالي أن التعليل لا يكون إلا بالوصف التميز الصالح للتعليل دون
ما عداه من الأوصاف» ولا يكون إلا ي المعقول من الأحكام.
كما يرى عدم التعليل باسم الحنس» لأن الشارع لم يعلق الأحكام بألفاظ
اللغةء خلافا لابن بركة الذي يرى جواز التعليل به.
وذهب الو ارجحلاني إلى جواز التعليل بالعلة المركبةء والبدر الشماحي إلى جواز
التعليل بالعلة القاصرة. ولكن دون جريان القياس بها. وهو الذي رجحه السالي.
ذهب الإباضيّة إلى منع تخصيص العلة مطلقا سواء كانت منصوصة أم مستنبطة.
المصادر:
. ابن بركة: الحامع› 124-123/1› 141-140.

- 725 -

 

 
حرف العين
. العوبي: الضياى 0.17/3
. الوارجلان: العدل والإنصاف» 69/2.
. الشماخي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)› 545.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس› 406-104/2› 109› 115.
. السيابي خلفان: فصول الأصول» 298-293.
. باجحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 341-336. ( المرقونة ).

علل
قياس العلة وقياس الدلالة
(أصول الفقه)

ينظر: قيس / قياس العلة وقياس الدلالة

علم

التعليم الجر

(حضارة نظم تربويةء مزاب ووارجلان/ اجزائر)

تعليم تشرف عليه جمعيات أو مساجد في وادي مزاب ووارجلان باحزائر»
غير خحاضع للتنظيم الرسمي الحكومي» نشاً في العشرينيات من القرن العشرين›
وهو تطور لنظام الحاضر التقليدي» يموله أفراد امجتمع من التبرعات وأوقاف
الحسنين أو الاشتراكات المنظمة.

ويهدف هذا التعليم إلى الحافظة على الشخصية الاسلامية وذلك عن طريق
التر كيز على التعليم القرآي والمواد الشرعية كالفقه والحديث النبوي والتفسير
واللغة العربيةء حيث سهم في النهضة الحديثة .عزاب بعد الاصلاحات التتالية
الي عرفها في تجذير الانتماء الثقافي الإسلامي العربي والوطي لمعظم أيناء

- 726 -

 

 

 
حرف العين

المنطقة الذين ينحدرون من أصول أمازيغيةء مواجها حملات التنصير والسخ
للشخصية الوطنية الحزائرية في مختلف الحقب الحديثة.

كما شكل التعليم الحر بديلا للتعليم الرعي خاصة بالنسبة للبنات
المزابيات» حيث يأخذ هذا الأخير بالتعليم المختلط والتوجه العلماني.

ومن دوافع قيام هذا التعليم أن مناهج التعليم الرمعي في كل الأطوار ظلت

المصادر:

. شريفي سعيد (الشيخ عدون): معهد الحياة نشأته وتطوره كله.

. الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب» 163-160.

. مرموري بشير: الفتاة في ميزاب» 26. ,

. الحاج موسى: المدارس الحرة في بي يزقن؛» کله.

علم

3
ل ا ۱
م م

(حضارةء نظم تربوية وسياسية. تسمیات)

ينظر: حمل / حملة العلم

علم
الرجوع عن العلم
(عقيدةء علم الكلام حديث؛ أصول الفقه فقه)

هو أن يرجع العالم إلى القول بخلاف ما عَلم أول مرّة. ويتمتّل في صور
عدة منها:

1- رجوع الجتهد عن رأيه الذي لم يتين له أنه طا إلى قول غيره الذي ل
يتبین له أنه حق وهو لا يجوز إلا إن كان الخلاف في الأحسيّة لا في أصل ابحواز.

- 727 -

 

 

 
حرف العين

2- ترا جع العالم عن قوله إن أخطاء وهو ضروري وواحب» ويعيّر عنه
الوسياني ب: نزع القول.

3- نسيان العلم الشرعي الضروري الذي يترتُب عليه تضييع عمل.

4 قصد المكلف إلى ترك ما أقرً به من الدين» وإلى إنكاره أو تخطئة ما
ص وب أو تصويب ما خحطاه.

5 الرجحوع عن العلم ف الولاية وهوترك الولاية تول بالتبرۇ همنزه؛› ُو
الوقوف فيه لفعل تاه لا يعرفه التولي مو جبا للبراءق ُو شف فإذا ترك
ولايته فقد رجع عن العلم؛ لأن ترك اليقين في المتولى لفعل مشكوك في حكمه
رجحو ع عن العلم.

6 نسيان القرآن بعد حفظه» والوعيد الوارد في حديث الرسول عَقه:
« من عَم ارآ ثم سي حشر ب وه م القيَامَة ة أَجُذم»* . وينتصرف إلى تارك
العمل به»› أو ناسیه حي لا يزه عن غيره من کلام البشر.

المصادر:

الوسياني: سير (مخ)› 215/2.

. الجحيطالي: قواعد الإسلام (تح. بكلي)› 118-117/1. قواعد الإسلام (تح. الحاج

موسى)›» 307-306/1. شرح النونية» (مخ)› 309/1؛ 27/2ظ.

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع› 13/1› 58. شرح اليل 341/16.

. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يجى معمر› 128 -131.

* الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ باب [3] ف في ذکر آنه 1 رقم6. أحمد:
باقي مسند الأنصار» حديث سعد بن عبادة 284/5 رقم21950.

علم
العالم

(عقيدة؛› علم الكلاي أصول الفقه)
هو الذي عرف بالعلم والورع والصيانة واطمأنّت النفس لفتواه. ويجوز تقليده.

- 728 -

 

 
حرف العين

وقد يكون العالم مختصًا في فن من فنون العلم أو باب من أبوابه؛ أو في
شيء منه بعینه. فهو عالم في ذلك الشيي حواز تحزّئ الاجتهاد.

والعالم الغايقه عند عمروس بن فتح؛ هو العالم بجميع فتون الِحة ولا
يوجد على قوله مزید. ويرى الوارجلان أنه: «يتعذر قيام الحبّة على أحد من
أهل عصرناء لعدم الصفة الي ذکرها عمروس». وهذا من باب أولى في
عصرنا؛ مع تشعّب العلوم ما يستلزم العلم المتخصّص؛ الاجتهاد الحماعي.

المصادر :

. الكدمي: المعتبر› 26/1.

. الوارجلان: الدليل والبرهات» 97/2.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 54/17› 57.

علم
عريف تعليم القرآن الكري
(حضارة؛ نظم تربوية. مغربي)
ينظر: عرف / عريف تعليم القرآن الكريم
علم
علامات البلوغ
(فقه. طهارات)
ينظر : بلغ / علامات البلوغ

علم
العلم
(عقيدة؛› علم الكلام فلسفة منطق؛ أصول الفقك تصوڭ)
العلم ق اللغة هو: الادراك مطلقاء والوجدان والحفظ.

- 729 -

 

 

 

 
حرف العين

أوردت المصادر عدَة تعاريف اصطلاحية منها:

- إدراك الشيء وتصوْرُه على ما هو عليه بحيث لا يحتمل النقيض.

- الاعتقاد الحازم المطابق للواقعء الذي لا يقبل التشكيك.

الاعتقاد الحازم المستند إلى سبب من ضرورة أو استدلال.

- إدراك الشيء على حقيقته.

- حصول صورة الشيء عند العقل.

- وضوح الحقائق في النفس.

- نور يقذفه الله في قلب الأنسان فينشرح له.

والعلم درجة أقوى من الظنّ؛ وعرفا صفة يتجلى بها ما من شأنه أن يدرك
ن قامت هي به. وقد يطلق العلم على الملكة الي يقتدر بها على المعلوم وعلى
مسائل كل فن ما من شأنه أن يدرك؛ وهو إطلاق بحازي مشهور.

وبالوقوف على مصنّفات الإباضيّة بحد أنُهم يجيزون إطلاق العلم على
اليقين» وعلى الاعتقاد الحازم وكذا على الظنٌ إن قوي وكان صدقاء ولو
ورد عن طريق خبر الواحدء ورجح السالي إطلاق العلم على اليقين فقط.

ويقسم علماء العقيدة العلم إلى قسمين رئيسين› هما:

1- علم الله تعالى الحقيقيء الذي لا يتبال ولا يتغير وهو صفة ذاتيّة قليعة
له عر وجل.

2 علم المخلوق؛ وهو علم محدث؛ غير ذاني.

وينقسم العلم للحدّث باعتبار حصوله إلى قسمين› هما:

1- ضروري: وهو ما لا يكن للعالم به نفيه عن نفسه؛ ولا يتصور خلافه›
ولا حتاج إلى طلب أصلا مثل إدراك البدهيّات» كقولنا: الكل أكير من
الجحزى وسائر الأحكام العقليّة من الواجبات» كإدراك وجود الله تعالى؛

- 730 -

 
حرف العين
والجحائزات كنول المطر والمستحيلات كاجتماع الضدين.

2- کسبي او نظري: وهو العلم الحاصل بالطلب والاكتساب» عن طريق
التجربة والحواس والبحث والتفكر والقياس» كمسائل الكلام وتفاصيل
الصلاة والصيّام وأحكام الحلال وال حرام.

وينقسم العلم باعتبار حجيته إلى أقسام هي:

- قطعي الثبوت والدلالة.

2- قطعي الثبوت ظيٌ الدلالة.

3- ظي الثبوت قطعي الدلالة.

4 ظيٌ الثبوت والدلالة.

وينقسم باعتبار جهد الإنسان في تحصيله إلى نوعين› هما:

- علم لدي أو علم وهي: كالوحي الخاصً بالأنبياى والإلمام والفراسة؛
أو علم غريزي.

- علم مكتسب: وهو ما سوى ذلك.

وهو باعتبار متعلقه نوعان:

- إذا تعلق يإدراك ذات الشيع فهو تصور.

- إذا تعلق بالحكم على الشيء فهو تصديق.

وباعتبار طريق حصوله ينقسم إلى عقلي ونقلي» وحسي وذوقئ.

وباعتبار الأحكام الشرعيّةء ينقسم إلى خمسة: العلم الواجب» والملتدوب؛
والباح والمكروه» واحرم.

وقد اعتبر بعض علماء الإباضيّة العلم أل القواعد الأربعة الي بي عليها
الإسلام وهي: العلم والعمل» والنية والورع؛ لأنّه بالعلم يتأنّى الفعل على
الوجحه المشروع.

- 731 -

 
حرف العين
المصادر:
. الرستاقي: منهج الطالبين› 18/1.
. الكدمي: المعتبر› 105-104/1.
. المزاقي أبو الربيع: كتاب السير» 33.
. العوي: الضياى ۰.6/2
. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 14/1ظ؛ 15و.
. البرادي: الحقائق› 22.
. الشماخحي أحمد: شرح مقدّمة التوحيدكء 34. مختصر العدل والإنصاف 2.
. البشري: مكنون الخزائن› 5/1.
. السعدي جميل: قاموس الشريعة 42/7.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعانء 13-12/1› 131.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 9/16 18. شامل الأصل والفرع› 2/1› 23.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 29ء 38› 39ء 41.
. الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر» 30/1› 32.
. باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّة: 155 -122.
. باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلامية 69 77.

علم

اَل
رفقه. طهارات)
العم بفتحتين: ما تتخذه المرأة من خحرقة ونحوها لترى به الطهر أو الدم.
ويدخل في الاحتياط للطهارة والعبادات.
وإنما يكون ذلك إذا أحست بالطهر أو الحيض. وإلا كان تفتيشا عن الدم
أوالطهر. وهو منهي عنهء لذلك شدد الإباضيّة في التفتيش حي اعتبروه كبيرة›
لأنه يترتب عنه تغيير للأحكام بغير دليل شرعي.

- 732 -

 

 
حرف العين

المصادر:

. الحناويي: الوضع؛ 67.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 205/1.

. السالي نور الدين: معارج الآمال› 18/3.
علم

علم الله تعالى
(عقيدةء علم الكلام) _

علم الله تعالى صفة ذاتيّة أزلية ينفى بها الجهل عنهء فهو تعالى بکل شيء
حيط وهو عالم بذاته لا بعلم هو غيره» وعبر عنه بعض العلماء بأنه: تتكشف
له المعلومات انكشافا تامًاء من غير قيام صفة قليعة مقتضية لذلك الانكشاف.

اه تعالى عام بکل ما کان وما هو کائن وما سیکون» لا يعزب عنه مثقال
ذرة في الأرض ولا في السماي لقوله تعالى: طلَعلمُوا ُن لله يلم مّافي
السُمَاوّات وما في الارْض وان الله بكل شي عَليم (سورة المائدة: 7) › وقوله
تعالى: (نا صاب من ية في اض ولا في أفْسِكُمْ إا في كتاب من
ل ان تبر اها ِن ذلك على الله يسر (سورة الحديد: 2 .

فهو تعالی عا یکل شي بأفعال العباد وعصيرهم» بالحزئيات والكليّات›
سواء أكانت من الممكنات ام الواجبات؛ وقد سى هود بن محكم ال حواري
علم الله تعالى السابق لأفعال العبات بعلم الفعال.

ولا يجوز أن يوصف علم الله تعالى بالضروريٌ ولا بالنظري ولا بالتصور
ولا بالتصديق» ولا بالتنوع ولا بالتبديل والتغيير.

وواضح أن اللغة تقصر في التعبير عن حقيقة علم الله تعالى› وإفاهني
تقريب للمدارك البشريةء مثل الانكشاف الذي عبر به العلماء ومقصدهم أن
الأشياء لا تعزب عن علم الله تعالى.

- 733 -

 

 
حرف العين
المصادر :
. جابر بن زيد: جوابات أبي الشعٹای (مخ)› 64.
. علماء عمان: السير واحوابات› 87/1.
. هود بن محكم: تفسير» 317/1› 332؛ 102/2› 119.
. أبو الحواري: تفسير مسمائة آيةء 326/1.
. العوتبي: الضياى 345/1› 368؛ 139-137/2› 141.
. الوارجلايني: الدليل والبرهان» 50/1؛ 15/3.
. الدرجيي: طبقات المشايخ› 223/2 233.
. الجحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 14/1ظ› 55ظ 95وظ.
. السدويكشي عبد الله: حواش على متن الديانات› (مخ)› 116و› 117و.
. اللاي عمرو: اللآلئع المنظومات› 89-88.
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 7/4.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعان» 121/1؛ 5/2.
. الرستاقي: منهج الطالبين› 429/1.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 39-38. روض البيات» 10.٠
. بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن› 16/1.٠
. الجعبيري: البعد الحضاري› 232-231/1.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 285› 368- 372.
. الوهيبي: الكبيرة» 35.
. باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 127-126.

علم

العلم الواجب

(عقيدة› علم الكلام فلسفةء أصول الفقه)
هو علم ما لا يسع جهله؛ قال السالمي:
«فكل شيء لم يسعنا جهله فواجحب» وما عداه نفله».
والعلم الواجب أنواع ثلاةء من حيث عدم سعة جهله:
1- ما لا يسع جهله طرفة عين.

- 734 -

 

 
حرف العين

2- ما لا يسع جهله حين قيام الحجة.
3 ما لا يسع جهله حين جيء وقته.

‎yO. 9y ِ ‌‏
ومن حيث المكلف ينقسم إِلى: واحب عييٰ» وواحب کفائي.
ومن حيث وقت الأداء ينقسم إلى: واحجب موسع وواجب مضيق.
المصادر:
. الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)» 22/2و-ظ.
. الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)› 296-295/1.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 0.51
. معمر علي یی: سمر أسرة مسلمةء 10.

‏. باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّة 72.

‏علم
‏علم الولاية والبراءة
(عقيدة› علم الكلام)
انفرد السالمي بتسمية مبحث الولاية والبراءة في العقيدة بعلم الولاية واليراءة
وقال عنه: »إن علماءنا رحمهم الله تعا لی قد جعلوا علم الولاية والبراءة
علمًا قَائمًا بنفسه» وأفردوا فيه مصنّفات عديدة ما بين مطوّل ومختصر؛
وآخذ بأقصى غايته ومقتصر». ‎O‏
‏وتعريفه هو: العلم بأحوال المكلف الي يعلق بها خطاب الشارع.
وموضوعه: أحوال المكلف.
وغرته:
- التوصّل إلى رضوان الله تعالى» بموالاة أوليائ ومعاداة أعدائه» وهو

‏الفوز الكبير.

‎- 735 -

‎ 

‎ 
حرف العين
- ائتلاف المؤمنين واجتماع شملهم فينتظم أمرهم.
- بمحانبة الفسّاق واعتزالحم.
ومن هم المؤلفات ق هذا العلم وأشهرها:
"الاستقامة" و"المعتير" محمد بن سعید الكدمى من القرن الرابع.

المصادر:
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 336› 337.

علم
وقف المتعلمين
فق حضارة نظم مالية وتربوية)
ينظر: وقف / الوقف
علم

وقف المعلمين
افق حضارة؛ نظم مالية وتربوية)

ينظر: وقف / الوقف

علو
العلو
(عقيدة؛› علم الكلام تفسير)
من فعل علا يرد في اللغة على وجوه عديدة منها:

- 736 -

 

 

 

 
حرف العين

- المرور با جنب مثل قوله تعالى: أو كالذي مر عَلى' قَرية (سورة
البقرة: 259) .

- شغل الذمة: كقوله تعالى: 2 الوارث شل ذلك (سورة
لبقرة: 233 » وقول القائل: علي دين

- القهر والغلبة: كقول الله تعالى: ن فرعن علا في الارْض (سورة
القصص: 4) .

يؤول الإباضيّة صفة العلو في حق الله تعالى عع القهر والغلبة والعظمة
والكبرياء وهو اللائق والأنسب للتنسزيه ونفي التجسيم والتشبيه؛ وعلى ضوء
هذا المع يفهم قوله تعالى: وال رَحْمَنُ على اعرش استوی 4 (سورة طه: 5 »
وقوله: طِواللُ غالب على ر (سورة يوسف: 21) .

وما ورد ن لقرآن ق مع الع الذي يفيد القهر والغلبة قوله تعاى:

افون رَبهُم من فوقه م (سورة النحل: 50) » وقوله: واا فوقَهُم
قاه رون (سورة الأعراف: 127) › وقوله: وهو اهر فوق ) عبادە (سورة
الأنعام: 18) .

- وقد اختلف في جواز القول: إن الله يي السماى وأجازه العوي بتأويله
إلى التدبير والاقتدار على أن لا يقال هو ليس ي الأرض؛ قال تعالی: وهو
الذي في السماء ال وفي الارْض إل (سورة الزخرف: : 84( .

المصادر:

. العوتي: الضياى 386-385/1.

. ابو عمار عبد الكاقي: شرح الجهالات؛ (مخ)› 26.
. الحيطالي: شرح النونية (مخ)› 80/1ظ› 81و.
. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 120-117/9؛ 132-131/13؛ 331/15.
٠ بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن›» 225/3.

- 737 -

 
حرف العين

القتل العمد
رفقه, جنايات)

القتل العمد العدوان هو صدور فعل بقصد تفويت النفس بكل ما يحقق
ذلك؛ وما من شأنه أن يقتل غالباء من مكلف نافذ الأحكام على شخص
معيّن تتكافاً دماؤهما من كل الوجوه لا بإباحة قتله.

والقتل العمد يلزم فيه القَوّد إن كان المقتول حرا معصوم الدم مكاففا
للقاتل› أو الدية إن اختار الولي ذلك.

وشرط العصمة: الإسلام وعدم ارتكاب ما يحل دم الإنسان؛ من قتل
عدوان» أو زن بعد إحصان؛ أو ارتداد بعد إعان؛› و بغي على السلطان» أو
زندقة أو سح أو ترك صلاةء أو منع زكاة.

والقصاص في قتل النفس يجب بشيئين: العمد والتساوي. فيخرج من التعريسف
الآمر بالقتل لأنه لم يقم بالقتل بنفسه؛ والطفل والجنون والسكران حيث عذر في
سكره؛ فعمدهم كالخطاً في وجوب الدية على العاقلة ولا قصاص فيه لانم ليسوا
من اهل القصد الصحيح› والأبكم والأصم اللذان لا يفهمان› لاهم غير مکلفن
نافذي الأحكام؛ والعبد والمشرك؛ لعدم تكافۇ الدماء.

إذا قتل رجحل رجلا عمدا ثم مات القاتل كان لأهل المقتول الدية. وذهب
ابن بركة إلى عدم وجوها لأن الدية لا تحب لأولياء المقتول إلا بعد أن بمكنوا
من الخيار بينها وبين القود.

وإذا جرح رجل رجلا فعفا الحروح عن الحاني ثم مات جاز العفو عند
الأكثر لكن ابن بركة يرى أن العفو حق لأولياء المقتول ولا يصح قياسا
على إبطال هبة المريض مرض الموت» وتصرفاته ي ماله.

- 738 -

 

 
حرف العين
ومن قتل شخصين أو أکثر فالقول في اذهب أن يشترك الأولياء في الدم
أو يرجعون إلى الديات. ويرى ابن بركة أن الخيار لأولياء أول مقتول» فإن
احتاروا الدية أخذوهاء ورجع الخيار لأولياء الثانيء وهكذا.
والقصاص يجب للصغير من الكبير» وبين الذكر والانشى.
ومن حمل دابة على قتل إنسان فقتلته فإن عليه القصاص» لكن إذا انفلتت
بغير أمره فقتلت فلا قصاص على صاحبها.
ويلحق بالقتل العمد ما قصد منه إتلاف النفس باآلة تقتل غالباء أوبعمصل
مؤد إلى اموت كمنع من الطعام والشراب.

المصادر:

.ابن بركة: الحامع› 496/2› 500.

. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 171.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 332/12؛ 115/15› 120.٠

عمك
القتل شبه العمد
(فقه› جنايات)
القتل شبه العمد أن يقصد الضارب بالضرب إنساناء ولا يريد قتله؛ء
فيموت بذلك. وسمي شبه العمد لأنه وإن وقع عمدا لكنه لم يتعمد القتل
بحسب الظاهر› وإنما تعمد الضرب» وحصل الموت مترتبا عليه.
وقد يكون القتل في شبه العمد بغير آلة القتل كالسوط والعصا واللطظمة
والوكزة أو يكون بآلة تقتل في الغالب لكن لا يتصور قصد القتل كالطبيب» أو
يكون على صفة القتل ويقترن به ما يدل على عدم قصد القتل» كالمتصارعين.
ولا قصاص في شبه العمكء وعلى القاتل كفارة ودية مغلظتان. وقيل: فيه
القصاص إلا إن أراد الولي الديةء وإليه ذهب ابن محبوب.

- 739 -

 

 
حرف العين

وميّز القطب اطفيش في تقسيمه بين القتل العمد الشبيه بالخطأء والقتل الخطا
الشبيه بالعمد؛ فجعل القتل .عا لايقتل في العادة كالعصا الصغيرة والريشة عمدا
شبيها بالخطاً. أما القتل با يقتل في العادة لكن من غير قصل كمن رمى صيدا أو
عدوا فصادف ما لا يجوز له الرمي إليه فقتله فهو خطاً شبيه بالعمد.

يوحب الإباضيّة على القاتل في شبه العمد دية مغلظة. قال القطب اطفيش في
شرح النيل: «وفي شبه العمد مس وعشرون بنت مخاض» وكذا مس وعشرون
بنت لبون» وكذا هس وعشرون حقة وكذا هس وعشرون جنعة لبازل عامها».

والدية في شبه العمد على العاقلةء وخالف ابن بركة فجعلها على القاتل
وحده دون العاقلة.

المصادر:

. اين بركة: الحامع» 496/2› 500

. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 171.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 115/15› 118.

ڪمر
الذراع العْمّري
(حضارة مقاییس: غُمان)

ينظر : ذرع / الذراع العمّري

عمل
العامل على الصدقة

افق زکاة)
العامل على الصدقة هو الذي يعينه الامام ب حمع الز كاة من رباب المال
تفريقها على أصنافها.

- 740 -

 

 

 
حرف العين

ويعطى للعامل من الزكاة بقدر عنائه وإن استغي» ويجعل له منها ما يقوته
سنق هو ومن یلزمه عوشم ولا یعطی في عام لم يشتغل فیه.

ویری القطلب اطفيش ان أنحذ العامل الز كاة ولو کان غنيا ليس استثناء من
قوله 8: «لاً حل الصدقَة لعري»* لأنه لم يأخذها من حيث إنما زكاة بل
حلت له من حيث إنها أجرة لقاء عمل وهذا خلافا لمن قال بأن الزركاة لا
تحل لغ ولو عاملا عليها.

من شروط العامل الإسلام والحرية والذكورةء» وأن يتم تعيينه من الإمام.
وأجاز البعض أن يتولى غير الإمام تعيينه في حالة الكتمان.

يقول القطب اطفيش يي شرح التيل: «وندب لأصحاب الأموال دفعها ئي
كتمان لن يسند إليه أمرهم ويختار لدينهم› ويبراً دافع زکاته له وهو كالإمام›
فكما أنه إذا دفعها للإمام أو عامله أو مأموره أو مأمور عامله برئ؛ ولو
تلفت قبل أن يعطيها فكذلك إذا دفعها لمن يسند إليه الأمر».

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح؛ء 111/2› 112.

. اطفيش القطب: شرح التيل› 232/3› 250.

. السالي نور الدين: معارج الآمال› 129/16› 152› 153› 158.

. * الترمذي: كتاب الزكاة عن رسول الف باب ما جاء من لا تحل له الصدقة› 43/3› رقم653.

النسائي» كتاب الزكاة باب إذا لم يكن له دراهم وكان له عدا 99/5› رقم2597.

عمل
العمل
(عقيدة علم الكلام فقه)
هو فعل المكلف للواجبات الشرعيّةء وتركه للمنهيّات» مع الترغيسب في
إتيان المندوبات» عند وجود السبب والشروط وانتفاء الموانع.

- 741 -

 

 
حرف العين

وهو جزء من الإعان الذي يتضمّن التصديق والقول والعمل؛ ويدرجه
الإباضيّة في بعض مصادرهم ضمن قواعد الإسلام الأربعة.
المصادر:
. الجناو: الوضع؛ 3.
. عمرو بن جميع: مقداّمة التوحيك 4.
. الثمييْ عبد العزيز: معالم الدين» 143/2.
. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقاتء 136/1.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 94.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش؛› 282› 284.
عمل
العوامل
افق زكاة)
العوامل هي الإبل والبقر العاملة في الحر وجلب الماء أو النقل أو الخحرث.
ذهب جمهور الإباضيّة إلى وجوب الزكاة في العوامل.
وفرق آخرون بين أن يكون ناتج عملها يصل إلى حد الزكاة فيه فهذه لا
ترکی» وإِلا زکیت؛ وقد ضعف الكدمي والسالي هذا القول.
مرفوعا: «ليسَ في الجَارّة ولا في الكسْعة ولا في النَخّة ولا في الحبهة

س3
- 4

صدقة» .

المصادر:
. ابن بركة: الحامم؛ 618/2.
. الكندي محمد: بيان الشرع› 111/18.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 16-15/3.
. السالي نور الدين: معارج الآمالء 141-140/15.
. اللخليلي أحمد: الفتاوى› 61-60/1. زكاة الأنعامي كله.

- 742 -

 

 
حرف العين

. * الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح› کتاب الزكاة والصدقة› باب [57] ما عفي ء .
زكات 86/1› رقم 338. البيهقي: باب لا صدقة في الخيلء 118/4› رقم 7202.

عمل
ليع للعمل
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

عمم
طريق العامة
(حضارة عمران؛ مغربي)
ينظر: طرق / طريق العامة

عمم
العام
(أصول الفقه)

عرفه السالي بقوله: «العام لفظ دل دفعة على ما لم يكن منحصرًا».

وقال الوارجلاي والملشوطي: «هو ما عم شيئين فصاعدا».

وحكمه أن يحمل على استغراقه قال الوارجلان: «وقولنا إن العام يُحمل على
تعمیمه واستغراق جنسه» ولیس علينا غير هذاء حي یرد بیان بأنه مخصوص».

فإذا ورد الخطاب بعموم أمر فالواجب إجراء العموم على ظاهره. ولذلك
يرى ابن بركة أن سهم المؤلفة م ينسخ› وهو باق في كل عصر وُحدواء
ووجد الإمام واحتيج إلى تأليفهم فلم يجز لأحد أن يدعي النسخ أو
الخصوص في هذا المقام لعدم قيام دليل عليه من كتاب أو سنة أو إجماع.

- 7143 -

 

 

 

 
حرف العين

فوحب إجراء الخطاب على العموم حيث يقع الأمر والنهي؛› ليتم استيعاب
المذكورين في الخطاب بالحكم» ويكون الخروج من عهدة التكليف بيقين.

ذهب الإباضيّة إلى أنه لا عموم للمقتضى.

والأفعال لا يصح فيها العموم لأنها لا تقع إلا على وجه معين» ومنها أفعال
البي .

ذهب جمهور الإباضيّة إلى أن دلالة العام ظنية لاحتمال التخصيص فينبي على
ذلك أن دلالة العام عندهم لا توجب الاعتقات لأن الاعتقاد غُرة القطعي.

وذهبوا إلى وجوب العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص.

ذهب العوتي وابن بركة إلى أن أقل الحمع اثنان» وذهب الوارجلان أن
أقله ثلائةء وقال السالمى أقله ثلائة حقيقةء واثنان بجازا.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛ 489/2.

. العوبي: الضياى 236/2.

. تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان› (مخ)› 6و.

. الوارجلان: العدل والإنصاف 34/1› 41-40 115-114.

. الشماخي أحمد: مختصر العدل والإانصاف» 28. شرح مختصر العدل والإنصاف (تح.

التيواجي)› 354› 355› 365› 366.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 81/1› 88› 89› 110.

. باحو مصطفى: أبو يعقوب الوارجلانء 375/368. منهج الاجتهاد عند الإباضيّة
485-5.

عمم
عموم البلوى
(أصول الفقه) ۱
عموم البلوى بالشيء هو شدة حاجة الناس إليهء أوتعذر الاحتراز عنه.

- 744 -

 

 
حرف العين
يعمل بهذا الأصل ضمن قواعد التيسير ورفع الحرج.
لايشترط الاباضيّة الشهرة في خبر الواحد فيما عمت به البلوى إذا كانت
في الأحكام العملية الى يكتفى فيها بغلبة الظن» خلافا للأحناف.
المصادر:

ِ الشماخي أحجمد: شرح مختصر العدل والإتصاف؛ (تح. التيواجێْ)› 45.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 22/2.

عمم
مجلس العامة
(حضارة؛ نظم تربوية وسياسية)
بجحلس سري کان زمن الامام أب عبیده مسلم بن أبٍِ كريعة ف البصرة (ق
2ه / 8م) مفتوح لكل شخص ينتمي إلى المذهب الإباضي» تُعقد جلساته في
أحد بيوت المشايخ أو في سراديب أرضية أعدّت حصيصا ذا الغرض.
ويتلقى الأعضاء في هذا الجلس دروسا في الفقه وإرشادات من كبار

اللشايخ› ويحمل كل بلس من هذه الجالس اسم الشيخ الذي يشرف عليه.
المصادر:

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضية.
. خليفات: نشأة الحركة الإباضيّةء 106.
. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 91.

عمم

مجلس العوام

(حضارةء نظم اجتماعية واقتصادية وسياسية وأمنيةء مزاب/ الجزائر)

الأعمال العامة وغير الملسجدية حي وإن كانوا من فة العلماء وذوي السلطة.

- 745 -

 

 

 
حرف العين

ولمؤلاء مجلس يعثلهم ينبثق من العشائر بحيث تعين كل عشيرة ثلا يسمى
ُقَدَمًا (بحلس المقادم)» ومن مهام هذا الجلس:
- الاشراف على الموارد الاقتصادية والسهر على ناء الزراعة وفخض
الخصومات التعلقة علكية الأراضي.
الإسهام في حفظ أمن البلد والسهر عليه.
المشاركة في سياسة البلدة.
یرأس اجلس أحد أعضائت و ينت ينتخب لمدة عام ویسمیى الحا کم وينوب عنه
عضو آخر يسمى الخليفة ويكون عادة من الصف المعارض لصف الحاكم.
ويدو أن هذا الجلس تطور عن نظام الحماعة في التجمعات الإباضيّة ببلاد اللغرب.
وة تداخل بين مالس العوام والمقادم والضمان والأعيان في الهام
المصادر:
. أبو اليقظان إبراهيم: بيانات عن الإباضيّة (مخ)› 14.
. معمر علي ييى: الإباضيّة في مو كب التاريخ» ص238.
. الجعبيري: نظام العرّابة› 116.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة 49 106.
. نوح عبد الله: النظم التقليديّةء 220.
. اسماوي صالڂح: العرابة ودورهم؛ 1/ 606.
‎Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 22-23. .‏

Gouvion: Monographie du M’zab, 224. .

Merghoub Belhadj: Développement politique, 29. .
‏عمن‎

غمان
(حضارة› مواطن؛ غُمان)
البلد الواقع بين خطي طول °51.5 و°59.40 شرقاء ودائرني عرض
4 و°26.20 شالا أقصى جنوب شرقي الحزيرة العربيةء في قارة آسيا

- 746 -

 

 
حرف العين

يطل على ساحل تد على آکثر من 1700 كلم طولاء ابتداء من ابحتوب
الشرقي ومدخل الحيط الحندي؛ امتدادًا على خليج عمان» وانتهاء عند خليج
اندب شمالاء ليطل على مضيق هرمز مدخل الخليج العربي.

تحده من انوب الغربي دولة اليمن» ومن الغرب المملكة العربية السعودية›
ومن الشمال والشمال الغوبي دولة الإمارات العربية المتحدة.

تبلغ مساحة عمان 309.500 كلم مربع وتعداد سكانما في آخحر إحصای
ي شهر شوال 1424ه/ ديسمبير 2003م يصل 2331391 نسمة› و كانت
عمان في الماضي تضم أكبر مساحة وأطول ساحل على الخليج العربي.

ويرجع الغمانيون أصوفم إلى العرب القحطانين؛ الأزدء ويعتبرون الموحة
العربية الأولى الي استوطنت عمان منذ أقدم العصور ثم تبعتها الموجة الثانية
من عرب الشمال العدنانين› ويضاف إليهم بعض العناصر غير العربيةء بحكم
الجحوار والتجارة جاؤوا إلى غُمان في مختلف حقب التاريخ.

دخل العمانيون الإسلام طواعيةء وتزامن ذلك مع إرسال الرسول 8%
سفيره عمرو بن العاص إلى اللكين عَبْد وجَيْفَر الجلنداتيين فدخلا الإسلام
وحسن إسلامهما وإسلام أهل عمان بعامة.

ظل الملك في آل الجلندي عهد النبوة والخلفاء والراشدين ثم الأمويين الذين
حاولوا السيطرة على عمان؛› وتقييد حريتهم الأمر الذي رفضه الحعُمانيون
ووقفوا ثي المعارضة ضدهم.

كان للعمانيين حضور قوي في البصرة حيث مدرسة الإباضيّةء بإمامة
حابر بن زيد الأزدي الحو امان والذي خلفه الإمام أيو عبيدة مسلم بن
أب كرعةء الذي بعث بمجموعة من العلماء إلى عُمان يعرّفون بحملة العلم

- 747 -

 
حرف العين

ومع انيار دولة الأمويين وقيام العباسيين عام 132ه/ 749م قامت الإمامة
الإباضيّة الأولى في غُمان؛ ثم أعقبتها الإمامة الثانية عام 177ه/ 3م والي
استمرت طويلا في التاريخ بين القوة والضعف.

عرفت عُمان بعد ذلك عصورَ إمامات وممالك وسلطنات عديدة منها:

- دولة النباهنة (549- 1034ه/ 1154- 1624م).

- الدولة اليغُريية (1034- 1154ه/ 1624- 1741م).

- الدولة البوسعيدية الي قامت عام 1154ه/ 1741م› ولا تزال قائمة
قوية إلى اليوم.

كما عرفت عَمان في تاريخها الإسلامي عدة احتلالات؛» مثل احتلال
الفرس» والبرتغاليين أُثْناء فترة النباهنة (ق 6- 11ه/ 12- 17م)› وقضت
على تلك الحيمناتء وخرجحت قوية تغزو البحارء وتسهم في التجارة الدولية
شرقا نحو الحند وسواحل آسياء وغربا نحو سواحل شرقي إفریقیا.

وعمان في غالبيتها إباضية منذ القرن 2ه/ 8م إلى يومنا هذا. فقد قال
الحموي في القرن 7ه/13م متحدثا عن عُمان بأن أكثر أهلها إباضيةء إذ
«... ليس بها من غير هذا المذهب ال طارئ غريب» وهم لا يخفون ذلك».

ويتعايش في عمان بجتمع متعدد من الإباضية والشافعية وغيرهم يجمعها
اتماؤها إلى الاسلام دون تعصب» وهم يعيشون جنب إلى جنب ٿي ظل وارف

من التسامح والاحترام المتبادل.

- 748 -

 
حرف العين
ألف علماء عُمان في العقيدة والفقه والتاريخ والشعر والأدب مئات المؤلفات.
ومن إسهامات العمانيين الحضارية نشرهم للإسلام في أجزاء من الحتد
وماليزيا والصين» وإفريقيا الشرقيةء فقد أسسوا لحم بملكة في زنحبار ظلت
قائمة إلى مشارف القرن 14 ه/ 20م.
وعمان منذ 0 شهدت بزوغ إنحازات حضارية ضخمةء وهي ترقی

صعدا في سلم التحديث» والتكنولوجيا المتطورة.

المصادر :

. اللقدسي: أحسن التقاسيم 877.
. العوتي: الأنساب؛ (مخ)› 205/2.

. الحموي: معجم البلدان» 150/4.

. الإزكوي: كشف العم كله.

. ابن رزيق: الشعاع الشائع؛ كله. الفتح المبين» كله.

. السالي نور الدين: تحفة الأعيان› 7/1.

. السالي أبو بشير محمّد: مضة الأعيان› 5- 9.

. لاندن روبرت: عُمان منذ 1856 مسيرا ومصیراء کله.

. البطاشي سيف: إتحاف الأعيان› كله.

. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 37/1 194.

٠ وزارة الإعلام: عُمان في التاريخ» 89. الكتاب السنوي› 2005-2004.
. وزارة التراث: عمان في فجر الحضارق 15.

. السيابي أحمد: الأثر الحضاري لأصول بيت الال في عُمان؛ 8-7.

- 749 -

 
حرف العين

وقف العميان
(فقه› حضاره› نظم مالية)
ينظر : وقف / الوقف

عمي سعید
(حضارة» نظم دينية واجتماعية وقضائيةء مزاب ووارجلان/ احزائر)
الجلس الأعلى للعرّابة في وادي مزاب بالحزائر» سمي مجلس عمّي سعيد أو
مي سعيد" لأنّه كان يعقد اجتماعاته في روضة الشيخ عمّي سعيد بن علي
الجحربي .مدينة غرداية .عزاب.
يضم ممثلي بحالس العرابة في قرى وادي مزاب السبعة ووارجلان» ولذلك يعتبر

الجلس الأعلى لإباضية الحزائر ويعيّن أكبر علمائه وأكثرهم حصافة

وشجاعة لرئاسته» فیکون شيخ وادي مزاب کله وكان في الماضي, توضع
عمامة على رأسهء وهذا التعميم كالتتويج دليل على الرئاسة والتقدام.

ينعقد هذا الحلس في دورات عاديةء وقد ينعقد بصفة طارئة إِذا دعت
الضرورة إلى ذلك.

وترفع إليه القضايا الكبرى كالإفتاء والاجتهاد في القضايا الفقهية والنوازلء
ويقوم بوظيفة محكمة الاستئناف» بإصدار أحكام هُائية.

- 750 -

 

 

 
حرف العين

من مهامه:

- اختيار الأقوال الفقهية الي يجب أن يفي با العزابة أو يقضي ما القضاة
يي المسائل الخلافية.

- سن القوانين في دائرة الدين لُصبح عرفا اجتماعيا ملزمًا.

- فض المشاكل العامة الي تحدث في وادي مزاب ووارجلان» والاجتماع
على طرق الخروج من الأزمات الطارئة كنائبة نزلت أو عدو مُغير.

- تولية المشايخ في المساجد للوعظ والإفتاء.

- مراقبة أوقاف الإباضيّة فيي الحزائر وخارجها ومتابعتها.

- وضع الواح الداخلية الي تحص سير الحياة باللدن بشكل عام» مئل

تحديد المكاييل والموازين إٍخ.

على أن سلطة الاستعمار الفرنسي للجزائر الذي احتل مزاب سنة 1300ه/
2م قد حدّت كثيرا من مهام هذا الجلس» فبعد أن كانت له سلطة فعلية في
انحال الاجتماعي والقضائي والاقتصادي والسياسي؛ توارثها منذ القسم تقلصت
هذه الوظائف الحيويق وألغيت كثير من المهام الي تحعل منه إمامة صغری. ولم يبق
له اليوم إلا الجال الدييٍ» وبعض القضايا الاجتماعية المحلية.

- 751 -

 
حرف العين
المصادر:
. اقات الحالس العامة لميزاب» كلها
. طلاي إبراهيم: مزاب بلد كفاح 50. المدن السبع 39.
. دبوز: نحضة الحزائر الحديثة 231/1› 232› 214.
. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر› 236/1.
. التوري: نبذة من حياة الميزابيين» 164/1.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة 17› 56-53 108.
. أعوشت بكير: وادي ميزاب في ظل الحضارة 111› 112؛.
. الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب» 50 51.
. اسماوي صال: العرابة ودورهم 1/ 275› 281.
. خحواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي» 140- 141.
‎Amat: Le M'zab et les Mozabites, 160. .‏

Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 28-29. .
Zeys E. : Les Législations, 53. .

عنن
شركة العنان
(فقه. معاملات)
شركة العنان هي أن ب يشترك الرجلان أو أكثر في شيء خاص يعن حم
ويكون لكل شريك عنان التصرف في بعض الال دون بعض» وهي تتضمن
الو كالة دون الكفالة.
تكون الشركة في مال متساو في العدد أو الكمية وال جنس. ولابدمن
حضور ذلك إذ لا يكون املك في الشركة إلا بقبض أو ما ينزل متزلته
وإلا لم يخرج ذلك من ملك كل إلى الشركة.
تجوز شركة العنان بغير النقدين إن تساوی ما لكل من جنس حاضر ضبط بکیل
أو وزن أو قيمةء ولا تجوز فيما لا يتساوى» مثل الحيوان والثياب ونحو ذلك من
الأمتعة الي لا تضبط بنحو الكيل والوزن» إلا أن يفوم وينظر إلى القيمة.

- 752 -

 

 
حرف العين
المصادر:
. الشمّاخحي عامر: الإيضاح› 35-33/4.
. ابن بركة: الحامم› 380/2.
. اطفيْش القطب: شرح النيل› 388/10› 391.

عنن
العنعنة
(فقهء حديث)

العنعنة أن يقال في سند الحديث: فلان عن فلان» من غير تصريح با حديث
ُو السماع.

ويحكم الإباضيّة باتصال السند فيما روي بالعنعنة في مسند الربيع بن حبيب.

واصطلاح العنعنة واستعمالا شائع في القرون الأولى» وهو ما بجده في أعلى
أسانيد كتب الحديث» ثم ييداً التصريح بالسماع والتحديث بعد عصر التابعين› إذ
احتيج إليه لضبط طرق الرواية عند حدوث الوضع في السنة النبوية.

وقد تشدد البعض فعدوه من قبيل المرسل والمنقطع حى يتبين اتصاله
بالتصريح بالسماع ونحوه.

والذي استقر عليه علماء الحديث أنه من الحديث المتصل؛ بشرط ثبوت

المصادر:
. مطهري محمد: فتح المغيث؛› 263.

عي
الرواية با معنى

افق حدیث)

ينظر: روي / الرواية بامعێ

- 753 -

 

 

 

 
حرف العين
عود
الاعادة
الإعادة فعل الملكلف ما أمر به ثانية قبل انقضاء وقت المأمور به» إِذا تبين له عدم
صحته لسبب من الأسباب. فإذا انتقضى الوقت كان فعله قضاء لا إعادة.
بحب الاعادة بأمر ان غير الأمر الأول؛ لذلك إذا تيمم معدم اء ودی ما لزمه من
الصلاة ثم وجد الماء في الوقت» كان الفعل الأول بجزيا عنه وليس عليه الإعادة.
ویری الشيخ اللجیطالی استحباب الإعادة مادام يي الوقت.
المصادر:
. ابن بركة: الحامع› 10-9/2.
. الوارجلان: العدل والإانصاف 77/1.
. الجيطالي: شرح النونية (مخ)› 24/1ظ.
. الشماخي عامر: الإيضاح› (ط5)› 319/1.
. الشماخحي أجىد: ختصر العدل؛ 17. شرح مختصر العدل والإاتصاف؛ (ح. التيواجٰ)› 276
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 214/2. مشارق أنوار العقولء 103. معارج الآمالء

284-3.
عور
معرّة الجيش
(فقهء جهاد)
يقصد بمعرّة الحيش سفهاء الحيش وأراذل من فيهء و كأهُم يجلبون المعرة
للجيش بتصرفاتهم واعتداءاتهم.

وحكم ما يقوم به هؤلاء السفهاء أنه لا يتحمل الإمام تبعاته ولا يضمنه
لأهلهء بل يتحمله فاعله.

المصادر:
. اطفيش القطب: شرح النيل› 423-422/14.

- 754 -

 

 

 

 

 
حرف العين

عوس 0
العويسة
(حضارة ملاحة بحريةء غُمان)
بفتح الواو وسكون الياء.
سفن ضخمة تفرد العمانيون ببنائها منذ القدم› وهي تستخدم في الرحلات
. أن | ‎pF‏
‏الطويلة والنقل التجاري بين الحيطات والبحارء وهي نوع من أنواع سفن
دن وتنطق في لحجة العمانيين لعويسة.
المصادر: ِ
. شهاب حسن: من تاريخ بحرية عمان» 38.

عوم
عام اللرجي
(حضارة› تسميات ,جربة/ تونس)
ينظر: برج / عام البرجي

عوم :۱
(حضارةق أعرافء مغربي)
ينظر: زور / عام الزيارة
عوم

عام السبخة
(حضارة› تسميات,جربة/ تونس)
ينظر : سبخ / عام السبخحة

- 7155 -

 

 

 

 

 
حرف العين

العون
(عقيدة؛ علم الكلام)
الخذلانء ويكون بخلق الله قدرة الطاعة في العبد عند قصد فعل الطاعق
وتستمر إلى انتهائه.
المصادر:
. العوبي: الضياى 22/2
. تبغورين: أصول الدين (الملحق)› 409.
. أبو عمار عبد الكافي: شرح الجهالات» 138.
. الجحيطالي: شرح النونية› (مخ)› 1 39ظ.
. الثميي عبد العزيز: النور» 209-206.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 4.
عیسىی
نزول عیسی عليه السلام
(عقيدة› علم الكلام تفسير)
ينظر: نزل / نزول عيسى عليه السلام.
عیںن
بيع العينة
(فقهء بيو ع)

ينظر: بيع / بيع العينة

عبن
حرم العيون
(حضارةء عمران؛ نظم ري)
ينظر: حرم / حريم العيون

- 756 -

 

 

 

 

 

 
حرف العين

عَين الله تعالی
(عقيدةء علم الكلام)
هى حفظ الله تعا ى› ورعايتف وعلمهء ومهذا تؤول العين الواردة في قوله
تعا ی : لتخري بَا (سورة القمر: 14) ›» وقوله: #ولتصتع على يني (سوره
طه: 39 ؛ ذلك لأن حمل العين على حقيقتها يُفضي إلى التشبيه الَرّه عنه تعالى›
فتۇ ول عا يليق بالتنزيه وعا لا تمنعه اللغةء شأن جميع الصفات الي وردت في
نصوص موهمة للتشبيه.

المصادر:

. العوبي: الضياء 98/2.

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 6/1و› 63و.

. أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 16-74/5.

. المي عبد العزيز: النور 74.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 211 212.

مجلس الأعيان

(حضارةء نظم اجتماعية وسياسية مزاب ووارجلان/ الجزائر

بجلس قيادي تنفيذي موسع؛ يضم ممثلي العشائر ومثلي المحاضر ووجهاء
الغاس في مدن مزاب بالجزائر. يُعئ بالشؤون العامة للمدينة السياسية
والأحتماعية والاقتصادية. وفي الد الأخيرة اتسع ليضم بالإضافة إلى من

- 751 -

 

 

 
حرف العين

ذكر مختلف جمعيات البلدة ومثلين عن احالس الشعبية المنتخبة.وهو تطور
بجلسي الضُّمًّان والعوام.

المصادر:
. دبوز: نحضة الحزائر الحديثق 234/1 - 240.
. خليفات: النظم الاجتماعية› 48.
. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضية 41-40.
.الجاج سعید يوسف: تاريخ بي مزاب»› 32› 48.
. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 91› 161.

Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 24-25, 90-95. .
Merghoub Belhadj: Développement politique, 29. .

RR

- 758 -

 
حرف الغين

غرب
عراق المغرب
(حضارة تسميات؛› مغر بي)

ينظر: عرق / عراق المغرب

غرب
الغرب
(حضارة؛ تسميات؛ غُمان)

أهل بحدء ومن جاورهم كما أطلقه عليهم المُمانيون منذ القرن 13ه/
9م ولا يستبعد أن يكون استعماله قبل ذلك بقرون» يقول السيابي: «كان
يي العرف العام بعمان إطلاق لفظ الغرب على أهل يد ومن إليهم».

المصادر:

. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 248/4.

غرب
المغاربة
(حضارة؛ تسميات)
هم إباضية المغرب» كما في المصادر الإباضيّة القديعة أو كما يطلقها
العمانيون عليهم بعامّة وعلى إباضية جبل نفوسة بلبيا بخاصّة» وذلك لا غرف

- 7159 -

 

 

 

 

 

 
حرف الغين
عن أهل الحبل في شي المسائل الفقهية والعقدية فيقال: هذا مذهب أصحابنا

وبانتشار العلم وازدهاره بحربة في تونس ووارجلان ومزاب في ابحزائر حمل
مصطلح أهل المغرب دلالة أوسع ليشمل إباضية المغرب بعامّة في ليبيا وتونس
وابحزائر.

ولا يُعلم بالتدقيق تاريخ التوسّع في دلالة الملصطلح إلا أننا نرجّح أن يكون
ذلك قد تم بعد القرن 5ه/ 11م وريا بعد ذلك بقليل.

المصادر:

انّاوني: الوضع 11 (هامش).

. اطفيّش القطب: شرح النيل› 5/ 177؛ 11/ 356.

. السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 24-23/2.

. باباعمي محمد: الحضور المشرقي في فقه المغاربة› (حاضرة)› كله.

غرب
المناسب الغريب
(أصول الفقه)

عرفه السالمي بأنه المناسب الذي علم من الشارع إلغاؤه» وسمي غريبا لبعده
عن الأعتبار» وهو الذي لا يصلح التعليل به.

ومثل له بإيجاب شهرين متتابعين في الظهار ابتداى وهو ما سار عليه
السيابي من بعده.

بينما اعتبر البدر الشماخي ذلك من أقسام المرسل الذي لم يعتبره الشرع›
وعرّف المناسب الغريب بأنه اللناسب الذي ل يثبت اعتباره من الشارع؛ء ومثل
له بتوريث المطلقة ثلاثا في مرض الموت» فعورض بنقيض قصده» قياسا على
عدم توريث القاتل.

- 760 -

 

 
حرف الغين
المصادر:
. الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 53. شرح مختصر العدل والإتصاف؛ (تح.
التيواجێ)› 577.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 143-142/2
. السيابي خلفان: فصول الأصولء 314.
. باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةَء 716-714.

غرد
التغرود
(حضارة فنون؛ عادات؛ غُمان)

أهازيج تتخللها صيحات تنشّط الخيل وتحمّسهاء وغالبا ما تسم بقرض
الشعر في مدح الخيل وتعديد مناقبها ومزاياها وهو فن من الفتون الشعبية
التقليدية في عمان.

ويرد التغرود أيضا للجمال ويعرف بتغرود البوش وهو هزيج جماعي يؤديە
راكبو الحمال» وهم يتجهون إلى غزوة أو عائدون منها منتصرين؛ او مسافرین
في رحلة للتجارة.

وللتغريد مسميات عديدة تختلف باختلاف المناطق» وكلها تتفق حول

للع نفسه؛ ومن هذه المسميات: الغيرود؛ الغارود التغريدة الغارودة.
المصادر:

. وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليدية 89-88.
غرر
بيع الغرر

الغرر ما لا يسع المتبايعين ضبطه في حال مبايعتهما فيه.

- 761 -

 

 

 

 
حرف الغين

مثل: بيع الحزر والبصل حال استتاره في الأرض» والسمك في البحرء
واللبن في الضرع.

وعرفه القطب اطفيش بأنه ما لا يعلم وجوده أو عدمه أو لا تعلم قلته أو
كثرته أو لا يتيقن القدرة عليه كطائر في الحواى أو للجهل بصفة ثمن أو مثمن؛
أو بقدره» أو أجلهء أو تعذر إبقائه مثل أن يبيع ما تركه حيا وقد أكل حلقه
ذئبٌ لعله مات قبل بيعه» ولعله مات بعده قبل توصل المشتري إليه.

ومن بيوع الغرر: بيع الملامسة والمنابذة وبيع الحصاةء وبيع حبل الحبلةء
وبيع الملاقيح والمضامين» وبيع الثمار قبل زهوهاء وبيع المعاومةء وبيعتان ثي
بيعةء وبيع وشرط» وبيع وسلف.

وحكمه أنه منهي عنه لأن فيه أ كلا لأموال الناس بالباطل› إلا ما كان
يسيرا فإنه مغتفر رفعا للحرج. ويثبت الخيار للمشتري بالغرر.

وكما لا يجوز بيع الغرر لا يجوز رهنه إلا فيما ندر.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛» 372/2.
. الشماخي عامر : الإيضاح؛ 45/3 69.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 15/8› 16› 96› 170؛ 319/9؛ 20/11.

غرر

الغرة

الغرة قيمة دية اجنين إِذا أحهض.
لا دية للنطفة عند أكثر الإباضيّةء وتحب الغرة في مراحل الحمل الأخرى.

- 762 -

 

 
حرف الغين

جاء في كتاب الديات: « وإن كان السقط نطفة فلا يؤخذ به في الحكي
ولكنها تباعة عليه فيما بينه وبين الله».

وقال القطب اطفيش: «ولا غرة ولا دية في نطفة يذيبها الماء».

وذهب البعض إلى وجوب الغرة في النطفة. جاء في شرح الدعائم: «ومن
ضرب امرأة فلت نطفة فديتها تسعون درهما وإن طرحت عظاما فديتها
ثلانمائة وستون درهما».

وذكر القطب اطفيش الخلاف في مقدار الغرة وأكُا قد تكون عبدا أو أمة
أو عشرا من الإبل أو مائة شاة أو غيرهاء فحصر تسعة عشر قولا.

إذا كان الإسقاط عمدا وجب أداء الغرة تامة بلا تقسيط.

تحب الغرة في مال الاي ما لم تبلغ مقدار عشر الدية الكاملةء فإذا بلغت
كانت على العاقلةء ورجح القطب اطفيش أن ما زاد على ثلث الدية فهو
على العاقلة أما ما نقص عن ذلك فعلى الان أو وليه إن کان صبيا.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛ 506/2.

. أبو العباس أحمد: كتاب الديات› (مخ)› 326.

. ابن وصاف: شرح الدعائم› 568.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 78/15› 82› 84.

. بيوض إبراهیم: فتاوۍ› 697/2.

. بکلي عبد الرحمن: فتاوى البكري› 295/1 307.

غرس
امغارسة
فق زراعة)

المغارسة أن يدفع أحد أرضه إلى من يغرس فيها شجرا.

- 763 -

 

 
حرف الغين
يرى الإباضيّة جوازها. وتكون في جميع الأشجار والنخل إلا البقول.

المصادر:
. اطفيش القطب: شرح النيل› 65/10› 66.

غرف
الغرفة
(حضارة ملاحة بحرية عُمان)
بفتح العين» وجمعها غرف.
نوع من السفن العمانية تقرب في حجمها من الشذاة.
المصادر:
. السالمي نور الدين: تحفة الأعيانء 121/1› 123.

غرف
غرفة المناجاة
(حضارة؛› عمرال› غُمان)

ينظر: نحا / غرفة المناجاة

غرف
التغريق
(حضارة نظم قضائيةء عُمان)
مصادرة أموال الحكام احورة وأشياعهم أو تأميمها بعد الانتصار عليهم من قبل
الإمامة الشرعيةء وهي بلغة العصر استرداد ملكية للمصلحة العامة وذلك عندما
تتجمع ثروات لدى المستولين من الملوك والأمراء والولاة الظلمة من أموال العبادء

- 764 -

 

 

 

 
حرف الغين
نتيجة ظلم مارسه أولعك تجاه الرعية أو أفهم أخذوا تلك الأموال من غير حلها
وبغير وجه حق» فإن الحكم الشرعي يقتضي نزع تلك الأموال من أيديهم
وإرجاعها إلى ذويها إن كانوا موجودين» وإذا كانوا غير موجودين إا تكون أمانة
لدى الدولة حى يظهر أربامها أو یحکم با لبیت المال.

وأمثلة ذلك كثيرة في التاريخ العُمانٍ» متها أن الإمام عمر بن الخطاب
الخروصي (887ه/ 1482م) غرّق أموال الملوك النباهنة في غُمان حيث عين
قاضيا للأمر» وأقام وكيلا للمظلومين من الرعية ووكيلا للملوك يدافع عنهم›
فصدر حكم التغريق عام 887ه/ 1482م› فصارت تلك الأموال بالقضاء
الكائن الصحيح للمظلومين.

هذا اللصطلح العماني يشبه إلى حد بعيد مصطلح الصواقيٍ في التراث
العوبي› إذ يتطابقان تقريبا في استصفاء أموال الحكام.

المصادر:

. البطاشي سيف: إتحاف الأعيانء 2/ 13.

. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 112-110/3.

. السيابي أحمد: الأثر الحضاري لأصول بيت الال في عُمان› 73.
. المعولي زياد: (مقابلة).

غرم
الغارم

حدد الحضرمي صفات الغارم الذي يستحق الصدقة› بأنه کل مسلم بالغ
حن لزمه غرم مال من غير معصية ولا تبذير.

- 765 -

 

 
حرف الغين

وجعله ابن بركة عاما لکل من لزمه غرم غير بان تحمل دينا لنفسه او
عن غیره.

ويشترط فيه أن لا يجد قضاء دينه» إذ لا يقال لمن يجد القضاء إنه غارم؛
وإن كان مثقلا بالدين.

من تحمل لإصلاح ذات البين كحامل لدية قتيل أعطي ولو غنيا» ومن استدان
ملصلحة نفسه ولم يجد قضاء دينه أعطي بقدر ما يقضي دينه» وإن أبرأه ربه قبل أن
يعطيه إياه رجعت الزكاة إلى أهلها. ولا يقبل قوله إنه غارم إلا ببيان.

ودخل ف الغارم من ذهب ماله بجائحة ومن الأكثر إعطاءها قي دين على میت.

ولا يعطى الغارم إن كان ما لزمه من دية قتل لا يجوز أو فساد ونحوه ما
لا يحل وأجيز إن كان خطأ وتعطى العاقلة فيما يلزمها منها لدخول م في
الغارمين› ولا يعطى للغارم إن كان عنده ما يؤدي منهء وإنما يترك له قدر ما
يغنيه في الوقت» ويعطي البقية ويعان بالزكاة إن لم تكف البقية.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع 631/1.

. العوبي: الضياى 102/1.

. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصالء 14.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 234/3 235.

. الساللي نور الدين: معارج الآمالء 178-177/16› 181-180.

غُزا
غازي
(حضارة؛ مسکو کات غُمان)
عملة نقدية كان العمانيون يتداولوها في القدسم.
ما إليوم فقد اتسعت دلالة لفظ الغازي ليدل على كل نقد.

- 766 -

 

 
حرف الغين

المصادر:
. السالي أبو بشير محمّد: مُضة الأعيان» 41.

غسل
الففسل
(فقهء طهارات)

العُسل إفراغ الماء وإمرار اليد على البدن.

قال القطب اطفيش: « الغسل في التطهير والوضوء والاغتسال إفراغ الماء
مع الدلك باليد ُو عیرهاء ُو بشده اء«

ويرى بعض المعاصرين منهم أحمد الخليلي جواز الاكتفاء بإمرار الماء حين
يتعذر الدلك شريطة تتبعم كل مغابن ابحسد.

وغسل اللحنابة من أنواع الطهارات؛› وهو شرط واجب يإجماع الأمة
لصحة الصلاة سواءِ كانت الجحنابة بالوطء م بالانزال› ف حلال م حرام.

ويتمير الإ باضية با كم بوجوب غسل الحنابة لصحة الصوم؛ لأن حدث
الحنابة عندهم يناقض الصيام كما يناقضها حدث الحيض والنفاس. ويلزم
لذلك الكف عن الوطء قبل الفجر بقدر الغسل ومقدماته لن كان مغتسلاء
وبقدر التيمم كذلك من کان متيمما.

ولا تحب الكفارة عليه لتعارض الأدلة وكوفها مسألة اختلفت فيها الأمة.
ومن سارع إلى الغسل فور علمه بجنابته فهو كمن اکل أو شرب ناسیاء فلا
م عليه ولا ينتقض صومه على الصحيح.

ومن ضيع غسل ابحنابة جهلا أو عمدا لزمه قضاء كل صلاة صلاها بجنابة.

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح› 64/1؛ 201/2 202.

- 767 -

 

 
حرف الغين
. اطفيّش القطب: الذهب الخالص؛ 97. شرح التيل» 177/1؛ 336/3.
. الساللي نور الدين: معارج الآمالء 128-126/18

. بيوض إبراهيم: فتاوی» 85/1.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 14/1› 345.

غسل
وقف مغاسل الموتى
(فقه حضارة نظم مالية)

ينظر: وقف / الوقف

اللفشوش
(فقهء مسك و کات)

اللغشوش هو المزيف من النقد. وأصله عام لكل مصنوع أو منتوج مزيف.

وقد نى الي يه عن وتولى رقابة الأسواق ومنع الفش عموما*.

ذكر ابن بركة في حكم النقد المغشوش أن للإمام أن عنع من عمل
اللغشوش من الدراهم وغيرهاء والمزيف والحكل من الدنانير.

ويرى الإباضيّة جواز التعامل بالمغشوش إذا كان عن علم ورضًاء لأن تلك
النقود أملاك وأموال للناس» وإِن كانت مكسورة أو فاسدة› فلا يزول ملكهم
عنها لما فيها من غش في الصنعة أو التقدير. لكن لا يباع المغشوش لن يفش
به إلا بعد أن يكسر.

ويقصد بالنقود الذهب والفضة دون غيرهما من الفلوس» لأن هذه الأخيرة
لا تحمل قيمة في ذاكمهاء بل قيمتها اعتبارية محضةء لذلك لا يجوز التعامل
بالمغشوش منها اتفاقا.

- 768 -

 

 

 
حرف الغين
المصادر:
. اين بركة: الجامع» 205/1.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 235/8.
. * الربيع بن حبيب: الجحامع الصحيح؛ كتاب البيوع› باب [34] في ربا والالستاغ
وَالْغش 156/2 رقم582. مسلم: كتاب الإيمان» باب قول البي 8% من غُشّنا فليس
منّاء 99/1› رقم101.

الغقصب
(فقه. معاملات)
الغقصب لغة هو أخذ الشيء ظلما وقهرا. ومثله الاغتصاب.
واصطلاحا: أخحذ مال قهرا تعديا بلا حرابة.
قال بعض الإباضيّة إذا هلك المغصوب بعد زيادة فيه فإن الغاصب يضمن
قيمته يوم غصبهء وذهب ابن بركة إلى أن الغاصب يضمن أفضل القيمتين.
من غصب زرعا وحرثه في أرضه أو غصب أرضا فحرثها ببذره» فالمتولد
لصاحب المغخصوب؛ وعليه زكاته» وكذا من غصب شاة فولدت؛ وعلى
صاحبها زکاما.
ومن غصب نقدا وانحر به وربح فإنه یرد مقدار ما اغتصب فقط.
ومن غصب شیئا واستهلکه غرم مثله من جنسه وكيله ووزنه» وإلا فالقيمة.
والأكثر على حل الذبيحة المغصوبة ويضمنها الغاصب.
لا ينتفع المغتصب بمغصوبه وإن كان مما يجوز للناس مطلقاء كالاستظلال
والسقي من البئر» والانتفاع .معادن الأرض الشائعة.
لا يصح الوضوء والتيمم .عغصوب لأن استعمال الماء الملخصوب معصيةء
والوضوء طاعةء ولا بحتمع الطاعة والمعصية.

- 769 -

 

 
حرف الغين

ولا تصح الصلاة بثوب مغصوب» ولا في أرض مغصوبة على الراجحء
وتصح لغير غاصبها می جاز له دخوفها.

واختلفوا فيما اغتصبه المشركون من أموال المسلمين» فذهب أغلب الإباضيّة إلى
أنه لا يحل لأحد أن يعامل المشركين فيهاء ولصاحبها أن يحتال على إخراجها من يد
مغتصبهاء وإن اغتنمها المسلمون من المشركين ردت إليه ولو اقتسمت.

وذهب أحمد الخليلي إلى أن الأموال الي يغتصبها الملشركون تبقى
لأصحامماء ولا يحل معاملة الغاصبين فيهاء بل يجب على المسلمين أن يعملوا
على استرجاع أموالهم أو على الأقل على مقاطعة الغاصبين لحا وعدم
معاملتهم فيها زجرا م وإضعافا لشو كتهم.

المصادر:

. ابن بركة: ابحامع؛ 470/2.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 378/1؛ 71/2؛ 56-54/3› 110؛ 450/4.

. السالمي نور الدين: جوابات› 288-287/2؛ 230/5 231 241.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 382/3› 405-389.

۰ ۰

غصب
الفضب
(عقيدة› علم الكلامء أخلاق)
الفضب من العبد انفعاله لدفع الأذى عند خشية الوقوع فيه أو الانتقام
كن حصل منه الأذى بعد وقوعه.
وقد صنفه ابن جُميم ضمن أ ركان الكفر الأربعة: (الرغبة والرهبة والشهوة
والغضب)؛› وهو تصنيف غير منضبط؛ إذ ليس كل غضب كفراء ولا ملذموما

لذاته ولكن لأسباب» ولما ينتج عنه من سلوك وتصرّفات هي في مقدور العبد.
المصادر:
. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيد› 39- 40.

- 770 -

 

 
حرف الغين

. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيك 155- 156. شرح النيل› 16/ 222- 223.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء 145.
غضب الله تعالی
(عقيدة. علم الكلام)
سخطه وعقوبته وناره» وهو مخالف لغضب الخلق» له حال فيهم ولا
يصح ذلك في حقٌ الله تعالى.
والغضب من الصفات الفعليّة؛ فيصح أن ينّصف الله تعالى بضلّه فيغضب
على بعض عباده ویرضی عن آخرین .ما کسبت يديهم ولكن لا يجتمع
غضب الله تعا ى ورضاه في حق العبد الواحد؛ فلا يكون العبد مغضوبا عليه
مرضي عنه في آن» ولا من أهل اة ومن اهل النار في آن.
المصادر:
. العوتي: الضياى 7/2.
. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيد› 156.

غر
الاستغفار
(عقيدةء علم الكلام)

الاستغفار سۇال العبد من الله تعالى ستر الذنب وځحوه.

وعرّف أيضا بانه: : طلب الحنّة لمن يجوز أن يكون من أهل النار» لا على
اعتقاد أنه من أهل ابّة.

واستغفار المسلم لنفس› ولأخيه المسلم مشرو ع وهو من أحکام الولاية؛
ولا يصح في حي اللائكة لأنهم لا ذنب شي » ولا في حقٌ الأبياء لأنهم
معصومون؛ ولا يجوز في حق التبراً منه.

- 771 -

 

 

 
حرف الغين
المصادر :
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 9/ 5.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعانء 2/ 38› 53› 132.
. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 6/ 156.
. الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 337.

غر
الغافرية
(حضارة؛ فرق غُمان)

تكتل قبلي سياسي» ظهر في أواخر عهد اليعاربةء» ينسب إلى محمد بن
ناصر الغافري الذي واجه المناوية.

وسبب الاختلاف جاء بعد تعيين سيف بن سلطان اليعربي إماما في الدولة
اليعربية» وهو صبي» فرفض الفقهاء إمامته وتحمس له اليعاربة ورؤوس القبائل›
ومنهم محمد بن ناصر الغافري العدناني› فاستمر هذا الصراع إلى عهد
البوسعيديين» وكان السبب الأساس في سقوط دولة اليعاربة.

لقد بدا استعمال لفظ الغافرية منذ القرن 12ه/ 18م فبعد نشوب
الصراع الداخلي حول الإمامةء انحازت بعض القبائل الي تسكن غُمان إلى
الزعيم القبلي: محمد بن ناصرء وقد انحازت إليه قبائل المنطقة الشمالية وقبائل
نزار» بينما انضوت قبائل المنطقة الحنوبية من عمان خلف بن مبارك المنائي.

ومنذ ذلك الحين وإلى وقت قريب» ظلت كل قبيلة تفخر بزعيمها» كما
ظلت الغافرية والمناوية السمتين الشعبيتين البارزتين للقبلية بغمان. فقد كان
لكل من القبيلتين الرئيستين الغافرية والحناوية إمام خاص بماء غير أن هذا
التقليد لم يعد يسري منذ أن بدا القرن 13ه/ 19م.

والحدير بالذ كر أنه رغم سيطرة الغافرية على الشمال الغربي من عمان؛ء
وسيطرة لحناوية على الحنوب الشرقي منهاء إلا أنه قد حدث تداخل ملحوظ

- 772 -

 

 
حرف الغين

بين المحموعتين» وبالتالي قد لا ينطبق الحكم الذي أسلفنا في كل الظروف» فلم
يعد الانتماء إلى الغافرية والناوية قبلياء وإن بدا وبدا كذلك» وإنما هو انتماء
سياسي مناصرة هذا الإمام أو ذاك فقد تحد عدنانيين قبليا هناويين سياسا
ومذهبيا» كما تحد قحطانیين قبليا غافريين سياسيا ومذهبیا.

والغافرية والحناوية تصنيف جديد للعرب»› يضافا إل التصنيف التقليدي؛
عدناني- قحطانِ› نشا ي عمان نشأة سياسية إباضية؛ وعم بعض مناطق
الحزيرة العربيةء وإن ل تعد إباضية اليوم .

المصادر:

. الإزكوي: كشف العم 382.

. ابن رزيق: الفتح البين» 5- 10.

. الساللي نور الدين: تحفة الأعيان» 3/1 15› 26؛ 2/ 115› 125› 129-121.

. لاندن روبرت: عُمان متذ 1856 مسيرا ومصيراء 47-46.

. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 89-35/4› 183› 203› 212› 223 242.

. الوسمي خالد: عُمان بين الاحتلال والاستقلال› 119.

. السيابي أحمد: الأثر الحضاري لأصول بيت المال في عُمان» 12.

Willkinson: The Imamat. .

® o

غطر
المغفرة
(عقيدة› علم الكلام تفسير)

هي ستر الله للذنب» ووقاية شره بنتل سه وکوا" ؛ تكون من الله تعالی ابتداء
باجتناب الكبائر وبالعمل الصال أو استجابة لاستغفار العبك قال الله تعالى: لان
له قفر أن يرك به َر ما ُون ذلك بَا (سورة اتساد 48 .

فالكبائر لا يغفرها الله تعالى إلا بالتوبة والإقلاع؛ أما الصغائر فتغفر بالتوبة›
أو بالاستغفار» أو بفعل الحسنات» أو باجتناب الكبائر أو بالصائب.

- 773 -

 

 
حرف الغين
المصادر:
. العوبي: سير (مخ)› 7و.
. الوارجلان: الدليل والبرهان› 2/ 56.

. اطفيش القطب: شرح التيلء 17/ 399. تيسير التفسير› 195/9.
. بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن›» 349/3 - 352.

غلب
دليل المغالبة
(عقيدة› علم الكلام تفسیر)
ینظر: دلل / دليل المغالبة
غلق
الغلق

(رحضارة ملاحة بحرية عُمان)
أحد موسمي انتقال المراكب الشراعية الحمانية إلى الحندء ويطلق على الغلق
أيضا رأس الريح. وسبب تسميته الغلق لأن بحر العرب يُغلق بعد فلا يعكن
للسفن السفر لاشتداد الرياح.
المصادر:
. شهاب حسن: من تاريخ بحرية عُمانء 11.
غلو
الغلء
(عقيدة علم الكلام تفسير حضارة)
الغلو في الدين: أُن يقال على الله غير الحقَء ويعمل بغير كتابه وسسة
نبي قال تعالی: ل قل يا أل الكقاب لا تَعلوا في دينكم غَيْرَ الْحَ ئ ولا

- 774 -

 

 

 

 
حرف الغين

ُو وآ وم قد لوأ من قبل وأضلُوأ كثيرا وض لوأ عن سّوآء
اسيل (سورة امائدة: 7) .

قال عبد الله بن إباض للخليفة الأموي عبد الملك بن مروان: «وليس من
عضب لله حين عُصي» ورضي بحكم اللہ ودعا إلى کتاب الله وإلی سن نیہ
وسّة المؤمنين بعده بعال في الدين».

والغلر من الصطلحات الي استعملت قديعا وحديثا لتشويه صورة من
عارض الظلم والجور» ودعا إلى الالتزام بدين الله.

المصادر:
. البرادي: الجواهر المنتقاة 164.

غمي
الاغماء

ع

(فقه. عبادات)

الإغماء غشاوة تعتري العقل» وهو أخص من السكر لأن في السكر بعض
كييز. وقيل: الإغماء زوال العقل كالحنون.

الإغماء ناقض للوضوء. والراجح في المذهب أن من أغمي عليه حق مضى
عليه وقت صلاة فإن کان الإغماء قبل دخول الوقت واستمر حي بعد
خروجه لم يلزمه قضاؤهاء أما إن أغمي عليه بعد دخحول الوقت» لزمه القضاء.

وإن أفاق آخر الوقت» لزمه أداؤها إن بقي مقدار ما يصلي بوظائف
الصلاة كوضوء واستنجاء واغتسال إن لزمه» وقيل ولو بقي مقدار ركعة فإنما
تلزمه. وال خلاف نفسه في أول الوقت.

وإن علم الجنون أو المغمى عليه أنه بقي من عقله ما يصلي به بتكييف أو
بتكبير وأطاق لزمه أن يصلي في حينه بما أطاق من ذلك.

- 7175 -

 

 
حرف الغين

واختلفوا ثي قضاء الصوم للمغمى عليه: فمن قاسه بانحنون لم يوجب عليه
القضاء إِذا انتابه الإغماء قبل رمضان» ولم يفق إلا بعد ومن قاسه بالمريض
أوجحب عليه القضاء.

كما اختلفوا في كون الإغماء مفسدا للصوم» فمن جعله مفسدا أوجحب
القضاى ومن قال ليس .عفسد م يوجب القضاء إلا من إفطار.

ومن قال بوجوب النية في كل يوم أوجحب على المغمى عليه قضاء كل يوم
طلع عليه الفجر وهولا يعقل الصيام. ورجح الشماخي هذا القول الأخحير
وقال: « هو عندي أحوط ».

وأرش الجحناية المؤدية للإغماء إن استمر سنة كاملة دية تامةء وجعلوا لأأقل
الإغماء بعيرا واحداء وإِن ذهبت عليه مس صلوات فخمس أبعرةء وقيل ثلث
الدية الكبرى.

طلاق المغمى عليه غير ماض» إلا إِن بقي معه شيء من الوعي والتمييز.

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح› 196/2.

. اطفيش القطب: شرح الئيل› 154/1؛ 481/2؛ 393/3؛ 108/15.

. السالي نور الدين: معارج الآمال› 5/12 60-59/18. جوابات› 194/3 344/5.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 291/2.

غنم
الغنيمة
(فقهء جهاد)
عرفها ابن بركة أَكما «ما غنمه المسلمون من أموال العدو عن حرب تكون
بينهم› فهي لمن غنمهاء إلا ا خمس».

- 7176 -

 

 
حرف الغين

يرى الإباضية عدم جواز غنيمة الموحدين إذا وقعت حرب بينهم وبين
إخوانُم في الدين بسبب حط في التأويل أو خروج على الإمام.

ولا يجيزوها إذا كانت بخفية أو دخول بأمان» لأن الدعوة غير منقطعة إلى
يوم القيامة.

أما ما غنم المشركون وغيرهم بديانة من أموال اللوحدين فلا حق م فيه
ولا حق لم في أموال غير الموحدين ممن لم يحل ماله ولا يصح لم فيه عطاء
ولا بيع ولا هبة ولا غير ذلك فإن غنم الموحدون منهم تلك الأموال لم تحل

لحم بل يحرزوها لأربايهاء وإن قسموها وجاء أربايها أخحذوها.
المصادر:
. ابن بركة: الحامم 493/2 495.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 266/8؛ 542-541/17.

غور
أهل الغار
(حضارةء مصنفات؛ جربة/ تونس)

أصحاب غار أَمَحْمَاجٍ بجزيرة جربة بتونس» وهم العلماء السبعة الذين
وا دیوانا فقَهبًا في ذلك الغار فنسبوا إليه. وهؤلاء العلماء هم: ابر بن
سدرمام المزاتي» وأبو عمران موسی بن زكرياء الزاتٍ» وكباب بن مصلح
المزاقيٍ» وأبو حبر توزين لمزاقٍ» وأبو عمرو النميلي» وأبو حمّد عبد الله بن
منوج المواري» وأبو زكرياء بجی بن جرناز النفوسي.

ْف اللديوان في منتصف ق 5ه/ 11م ويقع في الي عشر جزءا. ويعدُ
من أقدم الملوسوعات الفقهية الى ألفت جماعياء ولا یزال مخطوطا في مکتبات
وادي مزاب وجربة وجبل نفوسة.

- 771 -

 

 
حرف الغين
المصادر:
. أبو زكرياء الوارجلاين: السيرة وأخبار الأَئمةَه 284.
. الشماخي أحمد: السير› 402.
. الجعبيري: نظام العرابة› 107› 108.
. سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جحربة؛ 96› 97.
. خحواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 133.
غور
غار أمجماج
(حضارة› عمرالء مصنفات؛ جربة/ تونس)
ينظر: أبجماج / غار أبجماج
غور
غار تيا ۱
(حضارة› عمرال› نظم تربوية وادي أريغ/ اجزائر)

ينظر: تينسلي / غار تينسلي

(حضارة عمران؛› أعراف مزاب/ الجزائر
وتحتوي غالبا على النتخيل والأشجار والنباتات الموسميةء كما يكون فيها بيت
صغير للسكن في فصل الصيف.
ومن العادات ي مزاب» الانتقال من القصر إلى ألغابت للاصطياف؛›

م
‎o ~o‏

ويعرف هذا الانتقال عندهم بے أعمار.

- 778 -

 

 

 

 
حرف الغين

المصادر:
. طلاي إبراهيم: مزاب بلد کفاح؛ 3.

. بحنة اللعجم.

Földessy: Entraide et solidarité, 34- 35. .

غيب

لم

بيع الغيبة
(فقه؛ بيو ع)

الغائب
(فقه. معاملات)

الغائب من خرج من بلده ولم يدر أين توجَه ولا ما سببهء ولا حي هو ام میت.

وقد ميز الثميي الغائب عن المفقود بأن المفقود يكون في مس حالات:
الغرق» والحريق» والحرب» والخروج ليلا بلا سلاح لغير حاجة معينةء
والتخلف عن رفقة م يعلم مصيرهم. وقال القطب اطفيش: «وهو غائب في
غير الخمسةء وف الخمسة إذا رئي بعدها حيا».

فالفقود ما احتفت بحاله قرائن ترجح موته مع احتمال ضعيف للنجاةء
والغائب من انقطعت أخباره دون أن يغلب على الظن هلاكه.

اختلفوا في حكم الغائب» مى يحكم بموته؛ فقيل إذا تمت له مائة وعشرون
سنق با مضى له من عمره قبل الغيبةء وقيل مائة» وقيل سبعون.

والظاهر من كلام القطب اطفيش أنه يرجح أن مدة انتظار الغائب سبعون
عاما. قال في شرح النيل: «ويدل لقول السبعين حديث أبي هريرة عنه ية:
قل مي أبناء السبعين»*.

- 779 -

 

 

 
حرف الغين

وللشيخ أحمد الخليلي ي المسألة راي وجيهء فهو يرى عدم التفرقة بين
الغائب والمفقود في هذا العصر بعد أن تطورت وسائل الاتصال؛ وقرب
البعيدء وغغدا مكنا تقصى الأخبار مهما بعدت المسافات. ولا يخفى ما في هذا
الرأي من يسر ورفع للحرج ومراعاة لمقاصد الشريعة.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 26/7 37. 215/14.

. الخليلي أحمد: الفتاوى» 372/2 373

. * أبو يعلى: مسند أبي هريرق 423/11 رقم6544. الترمذي: كتاب الزهد عن رسول

الف باب ما جاء في فناء أعمار هذه الأَمةَه 566/4 رقم[ 233.

غيب
الغيب
(عحفيدة› علم الكلام)

هو ما خفي عن الإنسان علمه وإدراكه؛ وعرفه القطب بقوله: «ما لا
يدركه الحس ولا يقتضيه بدلالة العقل»› فلا يكن القول في الغيب إلا بدليل
نقلي قطعي في ثبوته» قطعيٌ في دلالته.

المصادر:

. هود بن محکم: تفسير 81/1.

. التلاقي داود: شرح مقدمة التوحيك 16.

. اطفيش القطب: هميان الزات 209/1- 210 (ط. عمان).

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش؛ 159.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 326.
غيب

الغيبة
(عقيدة فقه أخلاق)

عرفها الحيطالي بقوله: «أن يقال في المسلم وراءِ ظهره ما هو فيه ما یکره

الجاهرة به يريد تصغير شأنه في القلوب».

- 780 -

 

 

 
حرف الغين

ونقل القطب اطفيش في شرح النيل قول أُبي العباس أحمد الفرسطائي أن الغيية
تكون في حضرة المغتاب وثي غيابه وسميت غيبة من قبيل الحاز اللغوي» وعرفها بأنا
ذكره .عنقص ولو بلا إرادة تتقيص» وذ كره بإرادة تتقيص ولو لم ينتقص عند السامع.

وتكون الغيبة في عرض الانسان مطلقا: المتبراً منه والموقوف فيهء بدليل
استثناء الكافر» كما تكون في عرض ابن والملائكة.

وتكون بالكلام والكتابة والمحاكاة ما قال أو فَعَل وبالإشارة باليد أو غيرها
من ا خوارح.

والغيبة كبيرة تنقض الوضوء والصوم؛ وتستلزم العقاب في الآخرة.

واختلفوا في توبة اللغتاب اللسلم فقال البعض لا توبة له حى يتحلل من
صاحبه إن كان حياء ون کان میتا فلیستغفر له. وقال آخرون إذا لم تبلغه
فليتب المغتاب بينه وبين الله لثلا يشوش قلبه إن اخبره أنه اغتابه.

ومستمع الغيبة شريك للمغتاب» والواجب عليه أن ينكر عليه وإن لم يقدر
عليه فليعتزل إن أمكنت العزلةء وإن قال بلسانه اسكت وقلبه يشتهي ماع
ذلك فإن ذلك نفاق إن استمع.

لا يعد من الغيبة ذكر العيب لتغيير المنكر أو للاستفتاء أو للتحذير من شره
ُو التعريف كالأعرج ونحوها. ولا غيبة للمجاهر بالفسق والظلم.

المصادر:

. الحيطالي: قواعد الإسلام؛ (تح. 1982 بكلي) 243/2.

. اطفيش القطب: شرح التيل› 154/1› 162-161؛ 401/16 406:

قياس الغائب على الشاهد

(علم الكلام منطق)
ينظر: قيس / قياس الغائب على الشاهد.

- 781 -

 

 
حرف الغين

عیز
(حضارة؛ نظم ري؛ غُمان)
ماء الفلج مقدّرا تقديرا هندسياء وينقص هذا الغيز أو يزيد حجما أو عددا تماشيا مع
نقصان أو زيادة ماء الفلج» وذلك حسب سنوات ابحفاف أو المطر.
ويكثر عدد الغيز أو يقل حسب كبر الفلج وصغره.
المصادر:

. العبري بدر: الأفلاج العمانيةء 46/3.
. زرقة حمّد: الأفلاج› 137.

۰

غيص
الغيض
(فقه. طهارات)

الغيض هو الدم الذي تراه الحامل.

يرى الإمام جابر بن زيد وجمهور الإباضيّة أن الدم الذي تراه الحامل ليس
بحيیضص؛ وهو مو کدم الاستحاضة ف العبادات والمعاشرة.

عن عائشة قالت: »إن الحبْلى ل تَحيض»".

وفسر القطب اطفيش قوله تعالى: علِوَمَا عيض الارْحَامْ (سورة الرعد: 8) ©

عا تتقص الأرحام من مدة الحمل بأن تلد قبل تسعة أشهر.
المصادر:

. جحابر بن زید: جوابات أب الشعثاء؛› (مخ)› 64.
. الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي)» 216-215/1.
. الشماخي عامر: الإيضاح› 181/1.

- 782 -

 

 

 
حرف الغين

. اطفيّش القطب: تيسير التفسير 233/7. شرح النيل› 211/1 504.

. السالمي نور الدين: معارج الآمال› 23/4 24› 26.

. الخليلي أحمد: الفتاوى» 20/1.

. * الدارمي» كتاب الطهارة باب في الحبلى إذا رأت الدم 246/1› رقم945. سنن
البيهقي الكبرى» باب الحيض على الحمل› 423/7› رقم15210.

مغایظ
(حضارة فنون؛ عادات؛ عُمان)

غناء تؤدّيه النساء في الأعراس بالمنطقة الشرقية في عمانء حيث توضع
العروس في زاوية من المتزل وتغطى» فتقوم النساء بإنشاد أشعار فيها مدح
ووصف للعريس وعروسه؛ والمقصد هو أن تخجل العروس لأن الخجل يزيد
من جماها.

المصادر:

. العنسي سعود: العادات العُمايةَه 148.

غيل
الغيلة
الغيلة قتل شخص خديعة ومكراء من حيث لا يعلم ولا يشعر.
لا يسقط القصاص عن القاتل غيلة ولو عفى أهل القتيل قياسا على
الحارب؛ وهو قول المالكية أيضا خلافا للجمهور.
المصادر:
. اطفيّش القطب: شرح النيل» 122-121/15.

- 783 -

 

 

 
4+ ad ۰
| ‏کے ف اقمام‎
Sw E YY

الأستفتاح
(حضارةء نظم تربويةء مغربي)

قيام التلاميذ .ععية شيخ العرّابة وأعضاء الحلقة فيي الثلث أو الربع الأخير من
الليل بتلاو ه شيءِ من القرآن الكريم إل بزو ع الفجر استفتاحا لنتشاطهم
اليومي بكلام الله تعالى.

المصادر:

. الوسياني: سير (مخ)› 1/ 125.

. الدرجيي: طبقات المشايخ 1/ 172› 178.

. البرادي: اجواهر المنتقاة 208.

. خليفات: النظم الاجتماعيّة 97.

. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 137.

فتر
أهل الفترة
(عقيدةء علم الكلام تفسير)
هم الذين وُجدوا قبل بعثة سيّدنا محمد ك أو بعدهاء كن لم تقم عليهم
الحجَةء وقيل غيره من الرسل من لدن آدم قال تعالى: على فشر من
اسل (سورة لائدة: 19 .
واختلف المتكلمون في حكم أهل الفترة: هل هم معصذورون؟ وذهصب

الاباضية إل انهم غير معذورين ٿي الشرك؛ء ومعذورون ي ما دون ذلك.

- 784 -

 

 

 

 

 
حرف الفاء
المصادر:

. هود بن محكم: تفسير» 459/1.

. الكدمي أبو سعيد: المعتير› 59-57/1.

. الوارجلايي: العدل والإنصاف» 33/1, 90. (تح النامي).

. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيك» 132. تيسير التفسير› 512/3.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 43- 45.

. باجو مصطفى» أبو يعقوب الوارجلاني وفكره الأصولي› 250.

التفتيش
(فقهء طهارات)

التفتيش إدخال المرأة قطنة أو خرقة في فرجها لتكشف فيه دما أو طهرا.

وقد نى البي 8# عن دم التفتيش وطهر النفتيش. وورد في ذلك وعيد
شدید. ودم التفتيش لا تنب عليه أحكام الدماى فلا تترك به المرأة صلاة ولا
صياماء ولا تمتنع عن زوجها.

لا يعتد با فش عنه من دم او طهر ومن صلت أو صامت أو ترکت
الصلاة أو الصيام بالتفتيش؛ ولو ظَهَرَا ولم يفيضا ولم يقطرا أت ولزمتها
كفارة مغلظة.

ولا يرخص ف التفتيش إلا للي لا تطهر أو تحيض إلا بالتفتيش› وذلك أن
تفتش فتجد فاعتيادها إنما هو في التفتيش؛ تفتش فتجد الدم ولا تترك الصلاة
مضي مدة قدر ما يكون وقتا للحيض ثم تفتش فتجد طهرا تفعل ذلك ثلاث
نوبات» فتترك في الرابعة الصلاة بدم التفتيش وتصلي بطهره. وقيل ترك في
الثالثة بدمه وتصلي بطهره» ويقابله ي المذهب قول بعدم الترخيص فلا يجوز

- 785 -

 

 
حرف الفاء

ا أن تترك الصلاة أو الصوم ما لم تر الدم بلا تفتيش» وما دامت لاترى
الطهر ولا الدم إلا بتفتيش فلتبق على الصلاة أبدا.

المصادر:

. الحجناويني: الوضع؛ء 67.

. الشماخي عامر: الإيضاح› 189/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 202/1› 226.

. الساللي نور الدين: معارج الآمال› 18/4.

فتن
الفتنة
(عقيدة› علم الكلام تفسير› فقه)

الفتنة هي التنازع في أمر دي أو دنيوي لا يقدر فيه على إحقاق احق
وإبطال الباطل» وقد لا يعلم الح فيه من المبطل؛ وحكمة الله تعالى منها:
الاختبار والایتلاۍ لقوله تعالى: لإألم أَحَسب اليا أن يركوا أن يَقولوا
ءامنا وَهُمْ لا يُفييُون ولَقَدُ فا الذي من بهم فَيَعلمََ الله الذينَ صَذقوا
يلصن الكاذين (سورة العنكبوت: 1 3) .

وللفتنة عدّة أشكال منها:

1- إحداث الحاكم أو غيره تغييرا ي الأحكام بالتصرّف فيها من دون يينة.

2- الحرب بين المسلمين› بدون استحلال الدم.

3- وجود المسلم في بيئة تُنتهك فيها حرمات الف ولا طاقّة له بتغييرها.
المصادر:

. البرادي: الحواهر المنتقاق 55- 56.

. اطفيش القطب: شرح الئيل› 14/ 614› 712.

. العبري محمد بن هلال: أحكام البغاق 14ء 16- 17.٠

- 786 -

 

 
حرف الفاء

الفتوى
(أصول الفقه)

الفتوى والفتيا لغة هي التعريف للأمر.

وقي الشرع القول في مسألة شرعية.

وهو أمر لا يجوز إلا لعالم بالكتاب والسنة وآثار العلماء وإجماع الجتهدين.

ومن قال بالرأي في مسائل الدين عن جهل فهو هالك.

والفي في حقيقة الأمر كاشف لحكم الله لا منشئع له.

ويرى الإباضيّة أن المفي مرادف لعى الجتهدء ولا يصنفون أهل الفتوى إلى
درجات» فإما مفت ججتهد؛ وإما غير مفت.

وقد حدد الإباضيّة صفات للمجتهد أجملها الوارجحلان بقوله: « إن الذي
جوز له الرأي والاجتهاد ي النوازل» من كان عارفا بوضع الأدلة مواضعها
من جهة العقل والشرع والتوقيف فيهاء ويكون عالا بأصول الديانات وأصول
الفقهء وعالا بأحكام الخطاب في فنون الشريعة من العموم والخصوص؛
والأوامر والنواهي» والفسر وانحمل؛ والمنصوص والنسخ. ويعلم من النتحو
واللغة وما يفهم به معان الكلام كلام العرب» فإنه يحتاجهما للقرآن والسنة
والاثار. وبحتاج ثي السنة والآثار إلى طريقهما...فإن خُرم الجتهد شيئا من هذه
الشروط؛ كان راوية لا عارفاء ومتفقها لا فقيها».

لا يجوز لمن له قوة الاجتهاد الأحذ باجتهاد غير إلا إن كان اللخلاف في
الأحسنية› أو ضاق الوقت في حقه أو حق سائل خلافا لأبي العباس الذي
يرى جواز ذلك مطلقا.

المصادر:

. الكدمي: المعتبر 26-22/1.

- 787 -

 

 
حرف الفاء
. العوبي: الضياءء 201/1٠
. الوارجلان: العدل والإنصاف 4/2.
. الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف (تح. التيواج)› 511-510 519.
. اطفيش القطب: شرح النيلء 244/16. شامل الأصل والفرع 12/1. كشف الكربء
85-81/1.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس؛» 278-275/2
. باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّة 789-782.

فحل

ينظر: عسب / عسب الفحل

قدي
الفداء
۱ رفقه نكاح)

الفداء شرعا فرقة بين الزوجين برد المرأة صداقها للزوج وقبوله إياه.

والفداء أعم من الخلع» فيقع بكل ما أعطى الزوج زوجته من صداق» كما
يقع برد أكثر منه.

ولكن لا يحل للزوج أخذ ما زاد على الصداق ديانة لا حكما وقضاء.

والفداء عند أكثر الإباضيّة طلاق لا فسخ وذكر عن الإمام جابر بن زيد
انه يراه فسخا لا طلاقاء وإليه مال السالي.

وأيد الشيخ أحمد الخيلي قول من قال إنه طلاق» فيحتسب الفداء من الطلقات» ويبغي أن
يكون في طهر لم ُمسس فيه الرة؛ إلا أنه لايملك الزوج مراجعتها ي العدة إلا

- 788 -

 

 

 
حرف الفاء

برضاها. واختلفوا في جواز مراجعنها بالإشهاد فقال أغلبهم له أن يراجعها شريطة
رضاها ورد ما افتدت به» وقال البعض بل لا بد من عقد جدید.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 252/7› 289.

. السالي نور الدين: جوابات› 264/3› 268.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 348/2.

فراسلك
(حضارة مکاییل؛ غُمان)
بسكون الفاى وفتح الراء الممدودة وسين ساكنة.
حقيبة من سعف النخيل› تقدر بحوالي عشرة أمنان» انقرض استخدامها
منذ 1390ه/1970م.

المصادر:

فرت
ر
(حضارة؛ فرق» وارجلان/ الجزائ

فرقة ظهرت في أواخر القرن 3ه/ 9م نسب إلى أبي سليمان ابن الإمام
يعقوب بن أفلح بن عبد الوهاب. عاش بتيهرت في الزائ واضطر للهروب
إلى وارجلان عند سقوط الرستميين؛ اجتهد فاحئلف مع علمائها يي بض
اللسائل» منها قوله: إن فرث الأنعام وما طبخ عليه يجس» ومن هنا دعي
بالفرثي» وسمي أصحابه بالفرثية نسبة إلى هذا القول.

- 789 -

 

 

 
بحاسة عرق الللجنب.

- بحاسة عرق الحائض.

نحاسة وخريم دم العروقء ولو بعد غسل مذبح الحيوان.

- الزكاة لا تعطى إلا للقرابة من ذوي الأرحام.

- وجوب صوم يوم الشك الذي لا يجمع على إقرار الإفطار فيه كل الناس.
المصادر:

. أبو زكرياء الوارجلايي: السيرة وأخبار الأَئمةَء 181-180.

. الارجييْ: طبقات المشايخ› 1/ 108.

. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّة 319-318.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَء 218.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة 107.

فرح
الفرح
(عقيدة› علم الكلام حدیث)

يوصف الله تعالى بالفرح› لحديث النعمان بن بشير أن البي 8 قال: «للهُ
اشد فرحا ا بَِوبَة عَبْده اومن من رَجُل في اض دوي مهلك مَعَهُ رَاحله
عَليها طعامهُ وشرابه. ..» 2 ومعتاه: اه تعالي حب لتوبة عبد وكاره
لإصراره على ذنوبه وليس فرحه كفرح العباد تعالى عن ذلك.

المصادر:

۰ العوبي: الضياى 2/ 10.

* مسلم: كاب التوبةء باب في الحض عَلى التوبة والفرح بماء 2102/4 رقم2744.

- 790 -

 

 
حرف الفاء

فرد
الأفراد
(فقهء حج)

الافراد بال حج هو الأ حرام به دون ُن يقرنه بعمره.

والإفراد أفضل عند الأباضيّة من القران› لكن التمتع أفضل منهما جميعا.

واستحبوا أن يكون الإفراد من اعتمر في رمضان أو رحب ثم أفرد في
الأيام العشر من ذي الحجة لا قبلها.

من أفرد بالحج ثم حوله إلى عمرة لزمه هدي وصار متمتعاء إلا أن يكون
قلد الحدي فلا يصح له إلا الإفراد.

من طاف وسعى وهو مفرد لزمه هدي» ويصير بذلك متمتعا. ومن طاف
ولم يسع فلا شيء عليه وترك الطواف للمفرد أفضل.

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح؛ 248/2› 252 258-257.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 62/4› 70.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 368/1.
رز

فرز الدين
(عقيدةء علم الكلام)

الفرز لغة: فرزته عن غیره .مع يته عنه.

هو مصطلح استعمله عمرو بن جميع لتسهيل الاستيعاب في ييز الاس
وتصنيفهم حسب 1 من شرع الله تعالل» ويقول: «فرز الدين ثلائة:
المسلم اق اللوي با أقَر بم والمنافق ال الخائن فيما أقر به والملشرك
ا لجاحد»› وقد قيد الشماخي سبب هذا الفرز لتمييز مذهب الإباضيّة الوهبية
عن غيره» بينما تر كه القطب على عمومه وهو الأصوب.

- 791 -

 

 

 
حرف الفاء
المصادر:
. الجناويي: الوضع؛ 30 هامش.
. عمرو بن جميع: مقدمة التوحيكء 47› 48.
. الجحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 1/ 107.
. الشماخي أحمد: شرح مقدمة التوحيك 47.
. الفيومي: المصباح امثير 277
. الثمييْ عبد العزيز: النور» 257.
. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيك 189-187.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 109.

فرسخ :
رثقه مقایيس).

الفر سخ وحدة للطولء يساوي ان عشر ألف ذراع؛ ُو ثلائة أميال.

و تحسب الذراع من العظم الذي يكون من خلف متصلا بالعضك إلى آخر
الأصبع الوسطى» وتحزاً إلى سّة أجزاء متساويةء كل جزء يسمى "قبضة"›
وتحزاً القبضة إلى أربعة أصابع و"الإصبع" إلى سنّة أجزاء متساوية يسمى
الواحد منها "شعيرة" وتز الشعيرة إلى ست شعرات.

وقد ضبط بعض المعاصرين من الإأباضيّة وغيرهم مقدار الفرسخ بخمسة
آلا وتسعمائة وعشرين مترا.

حد السفر فرسخان» بدليل أنه ي إذا حرج حاجا أو غازيا صلى القصر
بي الحليفة وبينها وبين طيبة فرسخان".

من جاوز فرسخين مسافرا قصر من الصلاة وجاز له الإفطار.

والجمهور على أن من خرج ناويا السفر ولم يجاوز الفرسخين يستصحب
الحال وهو الإتمام ومن جاوز هما ولو لم ينو السفر فإنه يقصر الصلاة. ويرى

- 792 -

 

 
حرف الفاء
الساللي أن من قصد بجاوزة الفرسخين قصر منذ بروزه من العمرات» سواء
تعداهما أم لا.
ومن شك في الفرسخين أتم حي يوقن.
والسفين الدائم على سفر البحر إذا أرسى مركبه أتم حي يقلع من المرسى
وبجاوز فرسخين.
ورجح القطب اطفيش أنه يتم فيها أبدا حى ينزل منها ويتباعد عنها فرسخين.
ومن نوى نزع الوطن لا يقصر .جرد التزع بل لا بد من خروج الفرسخين.
ومن حلف ليسافرن أو ليغيبن فتعدى الفرسخين فقد سافر وغاب.
وإن شرطت امرأة على زوجها أنه لا یسافر بها فجاوز بها فرسخين فلها أمرها.
لا يجوز تلقي الركبان دون فرسخين ويجوز بعدهما عند البعض؛ ويرجحح
لقطب اطفيش النع مطلقا لعموم النهي» ولحوق الضرة.

المصادر:
. الشماخي عامر: الإيضاح› 623/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 352/2› 4363 355/3 328/4. 290/6. 170/8.
. السالي نور الدين: معارج الآمال› 180/10› 190.

. * مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب صلاة الملسافرين وقصرهاء 480/1
رقم690. اليثمي: بجمع الزوائك» باب وقت صلاة العصر 307/1.

فرسطاء
المدرسة الفرسطائية
(حضارة؛ نظم تربوية مغربي)
مدرسة تعليمية تنسب إلى مؤسس حلقة العزابة أبي عبد الله محمد بن بكر

الفرسطائي النفوسي (ق5ھ/11م)› يحكمها نظام دقیق یتشکل من شيخ الجلقة

- 793 -

 

 
حرف الفاء

والعرفاء الذين يشرفون على التعليم والتلاميكء كما وضع خحلقة التدريس ضوابط
أهمها تحديد أوقات الدراسةء وطريقة الامتحانات والعقوبات وأنواعها وأسبايا.
وترمي التنظيمات الي وضعها الفرسطائي أساسا إلى هدفين:

- روحي تربوي: يظهر في تلك الحهود الكبيرة الى تقوم بها حلقة العرابة
من تعليم وتثقيف وتوعيةء مستغلة ثي ذلك كل ما أمكن من وسائل؛
للمحافظة على الشخصية الاسلامية.

- دفاعي: يرمي إلى الإبقاء على أهل الدعوةء والحفاظ على استمرار
المذهب الاباضى.

المصادر: |

. الدرجيي: طبقات المشايخ› 177.

. الرادي: الجحواهر المنتقاق 208› 214.

. خليفات: النظم الاجتماعيّة 28.

. ناصر محمد: حلقة العرًابق 32-31.

. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسطء 228.

. مرموري بشير: الفتاة يي ميزاب» 83ء 90.

فرش
دينار الفراش
(فقهء نكاح)
دينار الفراش كفارة تلزم بالوطء في فترة الحيض.
ومقدار الدينار اليوم أربعة غرامات وربع الغرام» يُتصدّق به على المساكين.
يرى المغاربة من الإباضيّة وجوب دينارين واحد على الزوج والآخر على
الزوجة إن تواطآ على الحماع في الحيض» وعلى الزوج وحده إن أكرههاء
وعلى الزوجة وحدها إن دلسته.

- 794 -

 

 
حرف الفاء

ورجح أحمد الخليلي من المشارقة وجوبه مع الأكتفاء بدينار واحد لكليهما.

ويجب نصف الدينار إن كان الوطء بعد انقطاع الدم مع التوابع أو قبل التطهر.

وقاسوا على الحماع في الحيض الوطء في الدبر بجامع الحرمة فيهما.

ويرى الإمام أبو عبيدة مسلم التفرقة بين الزوجين إذا اتفقا على الوطء في
الحيض من طريق العمدء وكذا الواطئع في الدبر.

لكن أحمد الخليلي استشكل ذلك لأن تحر الموطوءة على زوجها يؤدي إلى
تحليلها لغيره. وما دامت عقدة الزواج ثبتت بنص فإن التفريق الذي يلها لغيره لا
بد أن يکون ثابتا بنص أیضا. لذلك رجح إخراج الدينار ولم يقل با حرمة.

المصادر:

. ابن بركة: الجحامع» 123/1› 126.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 351/1؛ 493/3 475/14.

. بيوض إبراهیم: فتاوى› 402/2› 406.

. الخليلي أحمد: الفتاوۍى› 114/2 117 118.

. أرشوم بكير: التبراس» 34-33.

فرش
الفراش
رفقه, أحوال شخصية)

الفراش لغة: ما يفترشه الإنسان.

وي الاصطلاح يقصد به عقد الزواج الذي تصبح به المرأة فراشا للزوج.
جاء في الحديث: «ال ولد لراش وَلْعَاهر لحن *.

ذهب الإباضية إل أن مع الفراش عقد الزوجية وما يوجبه من الوطء
الذي يكون بالخلوة بالزوجةء فقالوا: إن الولد يثبت بعقد النكاح مع بوت
حلوة الزوج بزوجته الحرة. ما الأمة فيثبت نسب ولده منها بصحة الوطء

- 795 -

 

 
حرف الفاء

والإقرار منه. وهو قول الجحمهور» خلافا للحنفية الذين أثبتوا النسب يجرد
العقد دون اشتراط اللقاء أو إمكانه.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛ 373/2.

. ابن خلفون: أجوبةء 33.

. الكندي أحمد: المصنّف 42/14.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 272/6.

. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب البيوعء باب [36] في السرجم الحدوت

2 رقم609. البخاري» كتاب البيوع› تفسير المشبهات› 724/2› رقم1948.

فرض
الفرض
(أصول الفقه)

هو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما.

وقيل: هو ما ي فعله واب وفي تركه عقاب» وحدّه في الشرع الإلزام.

قال الشيخ اطفيش: «والفرض والواجب الفعل المطلوب طلبا جازما».

وقال البرادي: «ما ورد فيه خطاب المكلف افعلوه أو لا تتركوه» فإن قارنه
العقاب على الترك أو تعقبه» فهو الواجب» وهو الفرض» وهو اللازم› وهو الحتم».

وأكد السالي أن اللازم والواجب والفرض أسماء مترادفة عند جمهورنا
والشافعية خلافا للحنفية الذين ميزوا بين الفرض والواجب.

لكن يذهب بعض الإباضيّة إلى قريب من رأي الحنفيةء ومنهم ابن بركة
وابن محبوب والثمييٰ وسعيد بن خلفان الخليلي» إذ يرون أن الفرض ما ثبت
بدليل قطعي» والواجب ما ثبت بدليل ظي.

ومن أقسام الفرض: اللوسع؛ وهو ما يسع وقته أداءه وأداء غيره من جنسه؛›
ويجوز في أوله العلم بذلك المفروض والحهل به» كما يجوز فعله وتركه» واللضيق›

- 796 -

 

 
حرف الفاء

وهو ما لا يسع وقته غير فرض واحد من جنسه» ولا يجوز جهله ي أول الوقت
ولا تركه كذلك» بل يجب اعتقاد وجوبه قبل وقتهء فإذا حان وقته لزم الملكلف
فعله» وإلا ضاق عليه الوقت أو خرج ولم يبرا من عهدة التكليف.

وفرض العين وهو ما يطلب حصوله من كل واحد بعينه» كالصلاة
المفروضة. وفرض الكفاية وهو ما يطلب حصوله في الحملة من غير أن يلزم
كل واحد بعينهء كصلاة الجنازةء ولكن إذا تركه الحميع أثوا جميعا. ویری
إباضية المغرب أن صلاة الحماعة فرض على الكفايةء بينما يرى بعض المشارقة
أا فرض عين؛› وهو ما رجحه الشيخ أحمد الخليلي.

المصادر:

. ابن بركة: الحامم› 580/1.

. السو ي: السۇالات› (مخ)› 478.

. الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 16/1و.

. البرادي: البحث الصادق؛› (مخ)› 81/1ظ.

. الشماخحي أحمد: مختصر العدل› 19. شرح مختصر العدل والإنصاف؛ (تح. التيواجي)›
291-0.

. الثمييْ عبد العزيز: النور» 175› 0.222

. اطفيش القطب: شرح التيل› 86/1؛ 206/2؛ 25/16.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 48. طلعة الشمس» 220/2.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 76/1.

فرض
الفريضة
(حضارة سياسة شرعية؛ عُمان)
الجعل أو الراتب» تعطى للإمام وغيره من عمال الدولة لمعيشتهم› تقتطعم
من بيت مال المسلمين. عرف في عُمان بهذا الاسم خلال ق 12 ه/18م.

- 797 -

 

 
حرف الفاء
المصادر:

. ابن رزيق: الفتح المبين› 352.
. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ.

فرع
الفرع
(عقيدةء علم الكلام)

الفرع من المصطلحات الي تستعمل في بالات مختلفة بعدة دلالات؛›
ويعرف يي أصول الدين أنه

ما طريقه غلبة الظن والاجتهاد. وفروع الدين ما اختلف فيه بالرأي» وهي
تابعة للأصل» فما أصله حقّ فهو حي وما أصله باطل فهو باطل.

قال اله لقطب: «والحقٌ في الأصل في واحد ومع واحد والفرع الحقٌ فيه مع

المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشرع› 3 12.

. اطفيش القطب: شرح اليل 17/ 43.

فرت
افتراق التبايعن
(فقه؛ بيو ع)
اختلف الفقهاء في مفهوم افتراق المتبايعين» الذي جاء به الحديث النبوي في
نبوت خيار الجحلس: «البيّعان بالخيار ما لم يفترقا».
والخيار المذكور في الحديث له معان» فيحتمل خيار إمضاء البيع أو فسخه›
وخيار ابجحلس» وخيار الشرطء وخيار العيب» وخيار التروي» وغير ذلك.

- 798 -

 

 

 
حرف الفاء

يرى الاباضية أن الافتراق يكون بالقول لا بالأبدان أي بإتمام الصفقةء
والخيار هو خيار التروي لكل من البائع والمشتري. ودليلهم قوله تعالى يي
الزوجين: لإوإن يَفرَقا ين الله كلا من سَعتهه (سورة النساء: 130) . فأخبر أن
التفرق يكون بالقول وهو هنا لفظ الطلاق. وهو ما ذهب إليه المالكية
والحنفيةء خلافا للشافعية والحنابلة الذين قالوا إن التفرق يكون بالأبدان؛›
لذلك يصح عندهم نقض البيع ما دام المتبايعان في الجلس.

المصادر:

. ابن بركة: الحامم» 320/2.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 213-212/8 217.

* البخاري: كتاب البيوع؛ باب إذا بين البائعان ولم يكتماء 732/2› رقم1973. مسلم:

كتاب البيو ع باب الصدق في البيع والبيان› 1164/3› رقم1532.

فرق
الفرق
(حضارة ملاحة بحريةء عمان)
نوع من السفن؛› يقترب من الشذاة عند العمانيين.
المصادر:
. السالي نور الدين: تحفة الأعيانء 121/1.

قرف
الفرقة الناجية
(عقيدة؛› علم الكلام؛ حديث)
اخحتلف في معي الفرقة الناجية الواردة في حديث رسول ال 6 «ستَفْتَرقُ
أي على ثلاث وَسعيِنَ فرقة كلم ِى لار ما َل واحدة ية و کے
يدعي تلك الواحدة»*.

- 799 -

 

 

 
حرف الفاء

ومن المعاني الى ذكروها في المقصود من الفرق في الحديث:

- أهل الوفاء وأصناف أهل المعاصي: من الزناقة وسفكة الدماى وأكلة
الأموال بالباطل... وأهل الوفاء هم الفرقة الناجية.

- أهل الديانات من الموحّدين؛ ومهذا المع تنصرف إلى المذاهب العقديّة
والفرقة الناجية أحد هذه المذاهب.

- هم كل من جاء بعد بعثة رسول لله من الو حُدين وغيرهم فكل
من لم يبع سبيل محمد ي فهو فرقة هالكةء وكل من ابع سبيله فهو فرقة
ناجيةء مهما کان مذهبه.

المصادر:

. الوارجلان: الدليل والبرهانء 2/ 6› 62؛ 3/ 43.

. اطفيش القطب: كشف الكرب 1/ 73.

. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّة 223.

.* الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ باب [6] في الم أ محمد 17/1

رقم41. ابن ماجه: كتّاب الفتن› باب افتراق الأمم 1322/2› رقم3992.

فسد
الفاسد
(أصول الفقه)

عرف السالي الفاسد يما خالف أمر الشارع؛ أو وافق هُيه.

وذكر أن الصحيح هو ما ترتب عليه المقصود منه» وأما الفاسد والباطظل
فهو ما لم يترتب عليه ذلك» وقال: «ويعلم ترتيبه ذلك وعدم ترتيبه .موافقة
مقتضى الأوامر» فما كان موافقا لأمر الشارع تاركا لناهيه فهو الصحيح›
وما عداه فهو الفاسد والباطل».

وعرف البرادي الفاسد بأنه: «الإعلام بوقوع الشيء على خلاف مقتضى
الشريعةء أو بطلانه» وعدم براءة الذمة منه».

- 800 -

 

 
حرف الفاء
والفاسد والباطل عند الإباضيّة مترادفان» خلافا للحنفية الذين يعيزون
بينهما في المعاملات.
كما ذكر الوارجلاي أن الفساد من مواضعات الشريعةء فما أمروافيه
بإعادته قالوا فاسدك إشعارا ببطلانه.
المصادر:
. الوارجلان: العدل والإنصاف» 30/1.
. البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 183/1ظ.
. الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنتصاف؛ (تح. التيواجي)› 277.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 215/2.
فسر
تفسير الجحملة
(عقيدةء علم الكلام)
ينظر: جمل / تفسير ا حملة.

فسر
المفسر
(أصول الفقه)

عرف ابن بركة والعوبي المفسر بأنه الذي يستغنّى بلفظه عن بيان غيره.

ويفيد كلامهما أنه يقصد بالمفسر النص» على خلاف معناه عند ال حنفيةء
إذ المفسر عندهم هو ما ازداد وضوحا على النص» ودل بنفسه على معناه على
وجه لا يبقى فيه احتمال للتأويل.

ولقد انتهج الإباضية منهجا قرييا من منهج المتكلمين في مباحث الوضوح والخفاى
كما استعملوا لفظ لمفسر وإن لم يشتهر في مصطلحاتمم الفقهية والأصولية.

- 801 -

 

 

 
حرف الفاء

المصادر:

. ابن بركة: الجحامع؛ 72/1.

. العوتي: الضياى 241/2.

. با جو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 427 وما بعدها.

فسق
الفاسق
رعقيدة علم الكلام؛ تفسير فقه)

يطلق اسم الفاسق على الموحّد غير الموفي» وهو مرادف للمتافق نفاقا
عملياء والعاصي» والضال» والفاجر.

وحكمه في الدنيا حكم أهل التوحيدء وفي الآخرة هو من أهل التار إن
مات على فسقهء خلافا لمن حَكمَ عليه بالشرك كالخوارج» ون أرجاً حكمه
إلى الله إن شاء تاب عليه وإن شاء عذبه كالمرجئةء وخلافا لمن أجاز الشفاعة
له كالأشاعرة.

ويطلق أيضا على الكافر الخارج من اللّةء وهو مرادف للمشرك والكافر
كفر شرك وحكمه في الدنيا والآخرة حكم أهل الشرك.

فالفاسق إِمًا أن يكون بالاعتقاتء وهو من حالف الحقَ في الاعتقاد أو
يكون فاسقا بالجحارحة وهو المرادف للكافر كفر نعمة.

المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشرع 2/ 134.

. العوتي: سير (مخ)› 7و.

. السوقي: السؤالات› (مخ)› 472.

. الوارجلاين: الدليل والبرهان› 2/ 41.

. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعانء 2/ 97.
. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 5/ 46. شرح النيل› 260/3؛ 114/13؛ 116/16.

- 802 -

 

 
حرف الفاء

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقشولء 52ء 333. طلعة الشمس» 1/ 195.
جوابات› 6/ 14- 15.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 511-510/1.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 425› 426.
فسق

الفسق
(عفقيدة› علم الكلام)

من المصطلحات الى يكثر ورودها في المصادر» عرّف بتعاريف مختلفة

1- الخروج عن الطاعة مطلقا.

2- معصيّة الله بكبيرة أو يإصرار على صغيرة دون توب فهو مرادف هنا
للكفر والضلال والنفاق.

3- ارتکاب الكبيرة شر کا وغير شرك خحلافا للمعتزلة› الذين يعتبرون الفسق
خحاصًا بالو خد اللرتكب لكبيرة غير الشركء وهو معى الترلة بين المازلتين.

4 فعل الحرم عن قصد بخلاف الزلة.

5 إتيان القول وتضييع العمل.

وهذه التعاريف جميعها لا تغرج عن قسمين أساسيين هما: فسق بععیى
الشرك؛ ويرادف النفاق العقدي؛ وفسق عع كفر النعمةء ويرادف: النفاق
العمليء والضلال؛ء والفجورء والعصيان.

المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشرع 2/ 134.

. العوبي: سير (مخ) 7و.

. السوفي: السۇالات› (مخ) 472.

- 803 -

 

 
حرف الفاء
. الوارجلان: الدليل والبرهان› 2/ 41.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعان» 2/ 97.
. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 51/4.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول؛ء 52ء 333. طلعة الشمس» 1/ 195.
جوابات› 6/ 14- 15.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 415› 425› 426.

فصل
الملفصّل
(أصول الفقه)

اللفصّل هو المبين كما عند العوتي والوارجلان» ويقابله احمل. وينقسم
إلى محتمّل وغير محتمل» أما غير المحتمل فهو النص وهو ما رفع في البيان إلى
أقصى غايته. والمحتمل ينقسم إلى عام وظاهر عند العوتي» وإلى ظاهر وباطن
عند الوارجلايي.

المصادر:

. العوبي: الضياى 19/3.

. الوارجلان: العدل والإنصاف 31/1.

فضل
التفضيل بين الأنبياء والملائكة
رعقيدة› علم الكلام)
ينقسم التفضيل باعتبار متعلقاته إلى أنواع:
1- تفضيل سيدنا محمد 8 على جميع الخلق سوى جبريل عليه السلام.
2- تفضيل سيّدنا عحمّد 8 على جبريل عليه السلام وهو قول الإباضيّة.
3- تفضيل الأنبياء على الملائكة الأرضيّن» وانَفقت على ذلك الأمَّة. أما على
الملائكة العلويين فيرى الإباضيّة والأشاعرة تفضيل الأنبياء عليهم خلافا للمعتزلة.

€ §

- 804 -

 

 

 
حرف الفاء

4 تفضيل الأنبياء ب بعضهم على بعض جائز لا على سبيل الانتقاص من
درجتهم» ولا التعيين سوى تفضيل سيّدنا محمد .

قال السالي في تحرير هذه المسألة: «وأنت خبير أن أدلة التفضيل مطلقا
ية والاعتقاد علم لا يئ على الظنٌ» فيجب على المكلف اعتقاد المفاضلةء
كما وردت في القرآن» دون تفصيل وتعيين.

المصادر:

. الكدمي: المعتبر 1/ 46.

. الثمييْ عبد العزيز: تعاظم الموجين؛ (مخ)› 79.

. اطفيش القطب: شرح النيل؛ 16/ 61. هيان الزات 342/3 (ط. عمان).

. السالمي نور الذين: مشارق أنوار العقول» 134› 155› 229› 234- 237 240- 241.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش› 242.

قضل
ربا الفضل
(فقه. بيو ع)
ينظر: ربو / ريا الفضل
فطر
وقف فطرة الصائم
(فقه؛ حضارة؛ نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف
فعل
أفعال العباد
(عقيدةء علم الكلام)
ينظر: خلق / خلق أفعال العباد.

- 805 -

 

 

 

 
تعليل أفعال الله تعالى
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير فلسفة)

ينظر: علل / تعليل أفعال الله تعالى

فعل
خلق أفعال العباد
(عقيدة علم الكلام)

ينظر: خلق / خحلق أفعال العباد.

فعل
الصفات الفعليّة
(عقيدة علم الكلام)

فعل
الفعل
(عقيدة علم الكلام؛› تفسير)
الفعل من البشر هو: حركة البدن وعمله بقدرة الفاعل بعد أن لم يكن
الفعل موجودا؛ ويندرج الترك ضمن الفعل؛ لأنّه جهد في عدم الفعل؛ لقوله

- 806 -

 

 

 

 

 
حرف الفاء

و ص ص

تعالى: ومن بكسب خطيعة أو اما نم يرم به بريئا ققد احمل بُهَتانا ونما
مبينا (سورة النساء: 2 › وقوله تعالى: لون َفُعَلو فاه فْسُو ق يكم (سورة
البقرة: 282) » أي: ترك الكتابةء وترك الشاهد الشهادة.

المصادر:

. الوارجلان: العدل والإنصاف» 33/1.

. الحيطالي: شرح النونية (مخ)› 15/2و.

. الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 10.

. السدويكشي عبد الله: حاشية على مان الديانات (بتتمة اللصعي)› 8.

. الثمييْ عبد العزيز: النور» 194.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 5/16 6 17.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 163.

فعل
فعل الله تعالی
(عقيدةء علم الكلام تفسير)

هو قدرته تعا ى بحيث تنفعل له الأشياء على ما يريد من غير محاولات أو
عناى عِنْماً مره ذا راد شيا ان قول له كن فَيَكُونڳه (سورة یسس: 82«
وذلك بغير استعانة بكاف ونون؛» إنّما هو قول فعل لا قول مخاطبة.

ويرى القطب اطفيّش أن ترك الفعل من الله على وجهين:

- ترك هو فعل وشي ي مثل: ترك الله إماتة العبد فيبقيه حباء وهو الترك
الذي فيه فعل ضده.

- ترك ليس بفعل ولا شي ي مثل: ترك أن يخلق فلاناء وهو ما لیس فيه

فعل ضده.

المصادر:
. تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 70.

- 807 -

 

 
حرف الفاء

. اطفيش القطب: شرح النيل› 6/16.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 171.

المفقود
(فقه. معاملات)

اللفقود من انقطع خبره مع إمكان الكشف عنه؛ والأسير ليس مفقودًاء لأن
الأسير معلوم الخبر و الحبوس الذي لا يطاق الكشف عن فإنه لا يحكم له
بحكم المفقود.

قال الثمييٰ: «الفقد يقع على خمسة: من أحاط به ماى أو حريسق؛» أو
رجال بحرب» وخارج ليلا لا لحاجة علمت له بلا سلاح؛› ومتخلف عن رفقة
إن لم يعلم ما صار بهم وقيل: المتخلف غائب».

والذي يخرج إلى أرض بعيدة مسافرا فذلك ليس بمفقود» وإن طالت غيبته.

والمفقود تبقى أحكامه سارية فلا تنفك عصمته الزوجيةء ولا تطلق عليه
زوجته إلا .عرور مدة انتظار المفقوت كما لا تقسم أمواله قبل الحكم بوفاته أو
تحقق وفاته فعلا.

ومن فقد في أرض الإسلام ضرب له أربع سنين بعد العجز عن خبره ثم
يقسم مال وتعتد زوجته للوفاة أربعة أشهر وعشرا ولو لم يدخل بها ثم
يطلقها ويها فتعتد عدة الطلاق» وهو ما عليه الأكثر. وقال البعض لا تعتد
إلا للوفاةء ولا عدة طلاق عليها.

وإن ظهر الزوج حيا بعد ذلك رجعت إليه زوجته إن لم تتزوج» ورد إليه
ماله. أما إن وجد المرأة قد تروحت بزوج آخر ودخل بهاء ولو وجدها
مفارقة له .عوت أو طلاق» فإنه يخير الزوج الذي كان مفقودا بينها وبين أقل

- 808 -

 

 
حرف الفاء

الصداقين؛ صداقه وصداق الزوج الثاني . فإن اختارها اعتدت من الزوج
الأخير إن كانت في عصمته وعادت إلى الأولء وردت نصف الصداق وكل
ما ورت أو أحذت من متعة. وإلا فله أقل الصداقين لا أ كثر.

ويختلف المفقود عن الغائب في بعض الأحكام التفصيليّة عند الفقهاء.
ويرى أحمد الخليلي عدم التفريق بينهما في هذا العصر نظرا لتطور الاتصالات؛
وإمكان تقصي الأخبار ولو مع تنائي الديار.

المصادر:

. جاير بن زيد: جوابات أبي الشعثاى (مخ)› 151.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 26/7 43-40› 53

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 372/2 373

ee o

فقر
الفقير
(فقهء زكاة)

من التعاريف الي وردت عن الفقير أنه الحتاج الذي لا شيء له من مال
ولا حرفة أو له شيء ولا يکفي.

المصادر:

. الحضرمي أيو إسحاق: مختصر الخصال› 113-111.

. الشماخي عامر: الإيضاح (ط5)› 231/2.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 220-218/3.

. بكوش میى: فقه الإمام جاب 251/1.

فقر
وقف فقراء الحلة
فق حضارة نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف

- 809 -

 

 

 
حرف الفاء
فته
أصول الفقه
(أصول الفقه)
ينظر: أصل / أصول الفقه
فته
الفقه
(أصول الفقه)
الفقه هو العلم بالأحكام الشرعية المستمدة من أدلتها التفصيلية. واشترط
القطب اطفيش وغيره حصول ذلك العلم بطريق الاجتهاد.
والفقيه هو: المتمكن من معرفة الأحكام بالاستنباط. وبهذا القيد يخرج من
يعرف الأحكام بالتلقين› ومن كان مقلدا غيره.
إلا أن السالي يرى أن الفقيه هو المعروف بتحصيل المسائل الفرعية نقلا لا استنباطا.
وعرف بعض الأصوليين الفقه بأنه: العلم بالأحكام الشرعية العملية دون العقلية.
غير أن الفقه عند الإأباضيّة غير مفصول عن أصوله العقديةء إذ نحد تلازما
بين القضايا العقدية والفقهية في مؤلفانمم انطلاقا من وحدة الإسلام وعدم
الفصل بين أركانه الثلائة العقيدة والأحكام والأخلاق. وتماشيا مع منطلق
القرآن الكريم في المزاوجة بينها في أكثر آياته.
المصادر:
. البرادي: البحث الصادق؛› (مخ) 113/1ظ.
. السدويكشي: حاشية على الإيضاح؛ 1/1.
. اطفيش القطب: شرح التيل› 42/1.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 22/1؛ 76/2.
. الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر» 154/1.

- 810 -

 

 

 
حرف الفاء

حق الملكية الفكرية

ينظر: حقق / حق الملكية الفكرية

فلج
حريم منبع الفلج

(حضارة؛› نظم ري؛ غُمان)
ينظر: حرم / حريم منبع الفلج
فلج
عریف الأفلاج
(حضارة نظم ري غُمان)

فلح
الفلج
(حضارة؛ نظم ري؛ عُمان)
مفرد جمعه أفلاج ئي اللغة يعي: النهر الصغير أو الساقية الي تحري إلى البستان.
نبع مائي يجري عبر قنوات مشقوقة في باطن الأرض لامتصاص المخحزون

من المياه ونجحميعه وإخراجه إلى سطح الأرض على شكل قنوات مائية لس قي
البساتن› وتر عبر الديار والقلاع والحصون للاستعمال اليومي. ويعطيه

- 811 -

 

 

 

 

 
حرف الفاء
(ولکنسن) في کتابه "الأفلاج فى عمان" بعدا آخر» حيث يقول: «يرتبط
الجذر اللغوي أصلا معي التقسيم والمشاركةء بينما لا يعي بجرى ماتا إلا
بصورة ثانوية فحسب. وبالتالي فإن دلالات الكلمة تشير إلى أنه نظام للري
يعمل على توزيع المیاه».

وعد نظام الأفلاج من أبرز المعالم الحضارية في عُمان» تعود أصوله
التاريخية إلى الألف الثالثة قبل الميلادء وقد تطوّر في عهد الإمامة اليعرّبية إلى
نظام للري بالغ الأهميةء إذ شيد الإمام سيف بن سلطان اليعربي لوحده سبعة
عشر فلجاء وظل المُمانيون يحافظون على هذه الأفلاج ونظامها إلى اليوم.

و ينسب الفلج إلى شخص أو موطن أو مؤسسة أو قبيلةء وتنقسم الأفلاج
إلى عدة أنواع لعدة اعتبارات» من ذلك:

- الأفلاج العدينة أو الداوودية: يتميز هذا النوع بثبات مستوى تدفقه إلى

- الأفلاج الغيليّة: وتستمد مياهها من تحميم مياه الأمطار في الملستويات
العليا للمياه احوفيةء وهي أفلاج سطحيّة مكشوفة من المنبع إلى نمايتها.

- الأفلاج شبه الغيليّة: وهي المكشوفة جزئيا.

- الأفلاج العينية: مصدر مياهها الينابيع والعيون.

- الفلج الجاهلي: وهو الذي وجد قبل الإاسلام.

- الفلج الإسلامي: وهو الذي انشع بعد دخحول الإسلام في عمان.

وينقسم الفلج في خحطه الرابط بين المنبع والمزرعة إلى أربعة أجزاء معمارية هي:

أم الفلج: منبع الفلجء وقد يكون بئرا في جبل أو واد أو سهل؛ ويسمى
شريعة الفلج.

= النفق: قنوات شيدت من الحجر أو الطوب تنقل الاء بنظام هندسي مدروس.

- 812 -

 
حرف الفاء

- السفاتج: فتحات عمودية على نفق الفلجء وظيفتها كُوية القناةء وتعين
القائمين على الفلج من ولوج النفق قصد تنظيفه وصيانته.
- السواقي: تكون مكشوفة على سطح الأرض» تمر عبر المساكن ثم تصل
إلى المزارع.
ويسهر على سیر نظام الأفلاج وکلای تقع على عاتقهم مسؤولية متابعة افلج
وصيانته وتقسيم امياه بغرض تحقيق العدالة بين امستفيدين من الفلج الواحد.
ويعتمد هذا النظام في تقسيمه على مراحل زمنية معينة بحيث يقسم الفلج
إلى آثار والأثر إلى أرباع وهكذا.
المصادر:
. الكندي أحمد: الملصنّفء 15/17 37› 42› 95؛ 86/18.
. الإزكوي: كشف العم 107.
. الثمييٰ عبد العزيز: الورد السام 270.
. البوسعيدي مهنا: لباب الآثاںر 137.
. السالمي نور الدين: تحفة الأعيان» 125/1.
. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 268/3.
. العبري بدر: الأفلاج العمانيةء 12-9/3.
. الوسمي خالد: عمان بين الاحتلال والاستقلال› 46.
. العنسي سعود: العادات العُّمائيةَ 203.
. الصباغ عبد الكريم: عُمان وعُمائُون› 204-203.
. العدوي ميس: رؤية تاريخيّةء 160.
. زرقة محمّد: الأفلاج› کله.
. الريامي حسان: الحريم وأحكامه 99.
. السيابي أحمد: الأثر الحضاري لأصول بيت الال في عُمان» 65.
. ويلكنسون: نشأة الأفلاج في عُمانء 118/2؛ 105/8.
. الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة).

- 813 -

 
حرف الفاء

الفلج اللكي
(حضارة. نظم ري؛ غمان)
وحدة قياسيّة تساوي نانية آثار» وتساوي بالساعات أربع ساعات وربع الساعة.
والفلج ملكي فلج معروف بإ زكي.
المصادر:

. العبري بدر: الأفلاج العمانية» 3.
‎Willkinson: Twibal. .‏

فلج
وقف الأفلاج

افق حضارة نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف

فلج
وکیل الفلج
(حضارة نظم ري غُمان)
السؤول الأول عن إدارة الفلج؛ ومهامه تنظيم أحوال الفلج وإزالة الأتربة عن
والعدالة ق التَقَسيم هو المقصد الأساس الذي يحكم عمل الو کيل.
وكيل الفلج في عمان يشبه "لاوَّمَُا" في نظام تقسيم مياه الأمطار بوادي مزاب.
المصادر:

. العدوي ميس: رؤية تاريخيّةء 160.

- 814 -

 

 

 

 
حرف الفاء

التفليس
(فقه. معاملات)

التفليس هو جعل الإنسان لا يعامّل إلا بالفلوس بعد أن كان ينجر بالدنانير
الذهبية والدراهم الفضية. والفلوس هي العملة المعدنية الي تصنع من نحخاس
صاف أو مخلوط. وهي أقل الأموال قيمةء ولا يكن تحزئتها لتفاهتهاء ومنه
قيل: أفلس فلان إذا كانت أمواله فلوسا.

ويقصد بالتفليس اصطلاحا منغ الحاكم المدين من التصرف في ماله بسبب الأفلاس.

ويكون الإفلاس بسبب زيادة ديون الإنسان على موجوداته» وعجزه عن سدادها.

للمفلس فعل ما شاء في ماله ما لم يفلسه الحاكم؛ لأن الدين متعلق بالذمة›
وقيل بنع من ذلك» كما هو المع العام للتفليس عند المالكية.

ويتم التفليس بحكم الحاكم عليه بزع ماله أو التحجير عليه في تصرفاته.

المصادر:
. ابن جعفر: الحامع: 137/5- 138.
. اطفيش القطب: شرح اليل 608/13- 611.

هني
الفناء
(عقيدة› علم الكلام)

ورد الفناء في القرآن الكريم والسنّة النبويةء وفسر بعدّة معان منها:

1- عدم حص فإن الأشياءِ خلقت من غير شي‌ى وتعدم ِل غير شيب
وتعاد من غير شيء.

2- عدم بعد وجوت ومنه الملوت.

- 815 -

 

 

 
حرف الفاء
وجميع الأشياء فانية .عا يي ذلك عَجب الذنب.
والأشياء متها ما هو فان على الانقلاب إلى دار الآخرةء ومنها ما هو فان
على التلاشي.
واحتُلف في أطفال المشركين» هل فناؤهم على الانقلاب؟ والذهب على
القول الأوّل.
واختُلف ف الأفناء من الله تعالى: أفعل هو أم ترك؟ ويرى الإباضية أنه ترك وهو
قطع التدبير من الله تعالى عن الشيء الموجود» قال الجحيطالي: «خمسة أسماء متعلّقة لا
إل شي وهي: الفناى والعدم والأزل› وا خذلان› وامحال».
ويجب الإعان بفناءِ کل شيء کما ورد في القرآن الكريم وماعداهذامن
الحزئيات فهو من التوسٌع في علم الكلام ولا سبيل فيه إلى التخطئةء ولا قطع العذر.
المصادر:
. الحيطالي: قواعد الإسلام؛ (تح. الحاج موسى) 1/ 55. شرح النونيةء (مخ) 1/ 42و - 43و.
. الثمييٰ عبد العزيز: النور» 051
. اطفيش القطب: الذهب الخالص» 12.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 261.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 168.

قهم
المفهوم
اللفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق» أي يكون حكما للمذكور وحالا من
أحوالف وهو القَسم الثاني من أقسام الملدلولء على طريقة ت تقسيم المتكلمين للدلالة.
وينقسم إلى: مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة.

- 816 -

 

 
حرف الفاء

المصادر:

. الشماخحي أحمد: مختصر العدل» 36. شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)›
422-0.

. اطفيش القطب: فتح الف 71ظ-74و.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس»› 258/1› 259.

. السيابي خلفان: فصول الأصول؛ 59.

قهم
(أصول الفقه)
مفهوم المخالفة أو دليل الخطاب مخالفة الحكم المسكوت عنه للمصذكور›
وانتفاء حكم المنطوق عما عداه.
وذكر الوارجلاني أُن دليل الخطاب بعکس القياس. والقياس مبي على
الممائلة ودلیل الخطاب مب على المخالفة.
وقد أخذ به الإباضيّةء وإن اختلفوا في اعتبار بعض أقسامه. واعتمصدوه في
كثير من المسائل الفقهية المبثوثة ئي کتبهم كأخذهم بفهم ابن عباس ل حدیث:
«إَِمَا الرَبا في الّسيئة»*› بجواز التفاضل في الرباء وخالف بعضهم في ذلك
لدلالة منطوق حديث الأصناف الربوية على تحرم الزيادة مطلقاء والملتطوق
مقدم على المفهوم اتفاقا.
المصادر:
. ابن بركة: الحامع؛ 385/2.
. نحاد بن موسى: الأكلة (مخ)› 108.
. العوبي: الضياى 20/3.
. تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان› (مخ)› 7و.
. الوارجلاين: العدل والإنصاف؛ 130/2› 137-132.

- 817 -

 

 
حرف الفاء

. الشماخي أحمد: مختصر العدلء 36. شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواج)›
428-2.

. اطفيش القطب: شرح النيل؛ 65/1. فتح الف 74ظ-92ظ.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 258/1› 259.

. السيابي خلفان: فصول الأصول› 65-61.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 470-460.

. * مسلم: كتاب المساقاة باب بيع الطعام مثلا بعثل» 1218/3ء رقم1596. التسائي:
كتاب البيو ع باب الفضة بالذهب وبيع الذهب بالفضة 281/7› رقم4581.

قهم
مفهوم الموافقة
(أصول الفقه)
مفهوم الموافقة هو: دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق للمسكوت عنه؛
وموافقته له نفيا أو إثباتاء لاشتراكهما يي مع يدرك بعجرد اللغةء دون بحث واجتهاد.
فإن كان المسكوت عنه أولى بالحكم من المنطوق به فهو فحوى الخطاب» وهو
من باب تبيه الأعلى بالأدن ولذلك يسميه بعضهم بالتنبيه. وإن كان مساويا فهو
لحن الخطاب» ولكن جمهور متقدمي الإباضيّة يذهبون إلى أن لحن المخطاب هو
دلالة الاقتضاى وهي ما يتوقف عليه صحة الكلام. أو هو الضمير الذي لايتم
الكلام إلا به. ومثلوا له بأمثلة هي أنسب بمباحث دلالة الاقتضاء.
ذهب العوتي و الوارجلان إلى أن دلالة المنطوق على حكم الملسكوت من
باب القياس الحلي» وهو الذي رجحه السيابي» خلافا للشماخي والقطلب
اللذين يريان أهُا لفظيةء أي تفهم لغة من برد اللفظ.
المصادر:
. حاد بن موسى: الأكلّةء (مخ)› 108-107.

- 818 -

 

 
حرف الفاء

. الحناويي: الوضع؛ 8-7

. العوي: الضياى 21-20/3

. تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان› (مخ)› 7 و.

. الوارجلان: العدل والإنصاف» 14/1.

. الشماخي أحمد: مختصر العدل» 36. شرح مختصر العدل والإنصاف (تح. التيواجي)›
422-0.

. اطفيش القطب: فتح الف 71ظ-74و.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 258/1 259.

. السيابي خلفان: فصول الأصول» 60-59.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَء 456-454.

قوض
التفويض
(عقيدة› علم الكلام)
الاستسلاءُ اتام لأمر الله الخالق العالم بعصال الخلق؛ ورد الأمر إليه باعتقاد
أن لا مانع ما أعطى ولا مُعطي لما متَع ولا قدرة على رد ذلك؛ وصسفه
ابن جميع ضمن أركان الإسلام الأربعة.
المصادر:
. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيك 37-36
. الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 340/1.
. البرادي: الحقائق› 53.
. الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيد 37.
. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيكء 150.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 153.
. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 137/1.
. الخليلي أحمد: شرح غاية لمران 99.

- 819 -

 

 
حرف الفاء
فوض
شر كة المفاوضة
(فقه. معاملات)
المفاوضة لغة: من الفوض وهو التداخل والتمازجء وكأن كل شريك قد
فاض ماله على صاحبه.
وقيل من التفويض» فكل منهما فوّض الأمر لصاحبه.
واصطلاحا: شركة المفاوضة من شركات الأشخاص الي يشترك فيها
رجلان أو أكثر في رأس امال والربح وجميع التصرفات.
وحكمها الحواز للبراءة الأصلية.
وشرطها التساوي في رأس المال عند عبد الله بن عبد العزين وبه أخحذ
القطب اطفيش. خلافا للربيع بن حبيب والثميي وغيرهما فلم يشترطوه.
واشترط الحميع التساوي في الربح» وما يشبهه من هدية إلا الميراث.
كما لا يدخل في شركة المفاوضة الصداق ولا الدية.
المصادر:
. ابن بركة: الحامم؛ 368/2.
. الشماخي عامر: الإيضاح› (ط5)› 87-86/4.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 303/1› 399-398› 402› 407› 409› 411.

فوق
الفوقية
(عقيدة› علم الكلام؛ تفسير)
الفوقيّة في حي الله تعالى هي: العلو وهو القهر والغلبة على كل شيع
ومهذا المع يفسّر قوله تعالى: «إيخافون رَبهم مُن فَوقهِمْ» (سورة التحل: 50 ¢
وقوله عز وجل: لوَهُو الْقَاهر قوق عبَادە (سورة الأنعام: 18) .

- 820 -

 

 

 
حرف الفاء
وهي فوقيّة علو شان وتتزه عن النقائص؛ وهذا تفسير .ما يلیق بتنزیه

الله تعال› ونفي الشبه عنه؛ وهو نما تفيده اللغة.
المصادر:

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 80/1ظ› 81و.
. اطفيش القطب: تيسير التفسير 310/4.
. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول: 207 -215.

مد که مه

- 821 -

 
حرف القاف

sag ۰
‏گے کے ۵11 ۵1ے‎
TN O | u XE

جَر القاڈوس
(حضارة نظم ري؛ درجين/ تونس» مزاب/ الجزائر)
وسيلة تقدر بها نوبات الماء الممنوحة للأرض المغروسةء يستعمل في نظام
الري .عمنطقة درجين من واحة نفطة؛ وهو مأخوذ من اسم الأنية القادوس.
المصادر:
. باحية صالم: الإباضيّة بالجحريد› 188.

قادوس

قادوس

G6:

دوس
(حضارة نظم ري مزاب/ الجزائر)

بقاف مفتوحة تمدودة؛› ودال مضمومة ثمدوده› جمع إقوداس.

قنوات من الفخار تُستعمل لصرف لياه عبر السواقي:

وهي في مزاب فتحة في بحاري مياه الأمطار والأحواض» وظيفتها صرف
مياه الأمطار أو نقلها من مكان إلى آخر» أو هي الفتحة في أسفل الخوض
يخرج منها الماء أو على جوانب الساقية.

المصادر:

. أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين» 109.

. نة المعجم.

- 822 -

 

 

 

 

 

 
حرف القاف
والقبيح هو « کل فعل يَذُمُ ولام فاعله شرغا»» کقوله تعالی: ومن يفعل
ذلك فوك هم الْحَاسرُون (سورة النافقون: 9) .
۱ وقد فی الإباضيّة أن يكون القبح صفة قائمة بذات الشيء تدرك بالعقل›
فالقبيح ما قبّحه الشرع خلافا للمعتزلة.
المصادر:
. الكدمي: امعتبر 17/1.
. الجيطالي: شرح النونية» (مخ) 2/ 46و.
. البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 182/1و. الحقائق› 40.

. باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 86.

فير
حرم المقبرة
(حضارة؛ عمران)
ينظر: حرم / حريم المقبرة

ګر

عذاب القبر
(عقيدة علم الكلام تفسیر؛ حدیٹ)
الألم الذي يصيب اميت في حياة الرزخ. وجمهور الإباضيّة يثبت عذاب
القبر اعتمادا على أدلة نقليّة منها:
ّ ّ و د0ہ و ‎zore‏ وئ م ‎ê‏ .4 .
1- قوله تعالى: «ۋالنار يعرضون عليها غدوا وعشيا (سورة غافر: 46) » فهذا
نص في إثبات العذاب قبل ال حشر.
2- وقوله تعالل: وَس عرض عن ذكري فن له ية نكا (سورة
طه: 124) . روي عن الرسول 8 أنها نزلت في عذاب الكافر في الق **.

- 823 -

 

 

 
حرف القاف
3- قول : «لَو تجا من عذاب القبْر أَحَد نَا نه سَعْدُ بن مُعَاذ ولق
ضَعَطه اْقَرْ ضَحْطَ القت فيه أضلاعُة *.

4 ورود أحبار استعاذة الرسول 8 من عذاب القبر؛ منها ما روي عَن

ابن عباس ان لبي 8 كان لم هذا أا کت لهم سور من
القرّآن: ال ني اعود بك م عَذاب القبر...
وقد نفی النتكار الذي انشقوا عن الإباضيَة وغيرهم عذاب القبر ويعتير
أبو يعقوب الوارجلاني وجميل بن ميس السعدي والقطب اطفيّش أن
اللسألة ليست من الأصول الواحب الإبمان بما. لأن أدلتها ظنَّيّة سواء في
ثبوت العذاب» أو فيمن يصيبه العذاب.
المصادر:
. هود بن محكم: تفسير» 331-329/2 57/3.
. الوارجلان: الدليل والبرهان» 322/3.
. الجيطالي: قناطر الخيرات» 1/ 316- 317. قواعد الإسلام (تح. بكلي) 16/1. شرح
النونية» (مخ)› 53/3و ظ
. الثمييٰ عبد العزيز: معالم الدين» 172/2- 173.
. السعدي جميل: قاموس الشريعة› 653/6.
. اطفيش القطب: تيسير التفسيرء 363-362/12. شامل الأصل والفرعء 285/1. حاشية
القناطر» (مخ)› 92
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 106/2.
. الجعبيري: البعد الحضاري› 653/2.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش› 420-410.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 335-331.
. باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 283-280.
الربيع بن حبيب: الجحامع الصحيح باب [4] في عَذَاب اق وَالشُهَدَاي وولاية قريْش؛
والطاعَة لمیر 211-3 رقم813. أمد باقي مسند الأتنصان 55/6›
رقم23762.

- 824 -

 
حرف القاف

. ** اين حبّان: الصحيح ذكر الخبر اللدحض قول من زعم أن المت إذا وضع في قبره لا
يحرّك منه شيء إلى أن ييلى» 381-380/7› رقم3113.
*** الرييع بن حبيب: الحامع الصحيح» كاب الأذ كار 4 باب [21] في الذّعَاي 22
رقم490. البخاري: كتاب الدعوات» باب التعوّذ من عذاب القبر› 2341/5› رقم6004.

شير
وقف القابر
(فقه حضارة؛ نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف

قبر
وقف حافر القبور
(فقه حضارة نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف

قبر
وقف زيارة القبور
(فقه حضارة نظم مالية)
ينظر : وقف / الوقف

فبض
القبضة
(عقيدة علم الكلام تفسیر)
القبضة وارد ق قول تال 1 حَميمًا فته ضيه يوه جي (سورة

- 825 -

 

 

 

 

 
حرف القاف
الظاهري؛ لاه فليس کمثله شىء (سورة الشورى: 11) ؛› وهذا الاستعمال
للقبضة متداول فيي اللغةء يقول الجحيطالي: «ألا ترى إلى قول القائل: قبضت
هذه الدار» وربّما يكون بالمشرق والدار في المغرب» ويسوغ له هذا القول؛
أنه لا اشتراها وجرى عليها ملكه كان بعمتزلة من قبض عليها بکفهء فحاز
ذلك في اللغة تشبيها وتمثيلا».

المصادر:

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 62/1ظ.

. أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 44/5.

. اطفيش القطب: كشف الكرب» 20/1 21.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 0.213

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 293.

قبل
استقبال القبلة

(فقه. عبادات)

استقبال القبلة مواجهتها. وهو شرط واجحب لصحة الصلاة.
مشاهدتها اتحه إلى جهتهاء ولا يلزمه أن يصيب عينهاء لأنه الممكن الذي يتعلق
به التكليف.

يجب الحرص على معرفة القبلةء بالدلائل الي نصبها الله كالشمس والقمر
والنجوم والوسائل الحديثة كالبوصلة. وإن خفيت عليه اجتهد وتحرى.

ومعرفة أدلة القبلة فرض كفاية على الصحيح. وجاز لن دخل دار مسلمین
لا يعرف القبلة فيها أن يقلد أهلها ولو كانوا غير موفين.

- 826 -

 

 
حرف القاف

ولا يسقط الاستقبال إلا لعذر قاهر من خوف على مال أو نفس أو مرض
أو عمى ونحوها.

ويرخص التنفل على الراحلة حيثما اتحهت بشرط الاستقبال عند تكبيرة
الإحرام وقيل بل هو خاص بالسفر.

ومن اجتهد وتحرى القبلة وصلى ثم بان خطؤه ففيه خلاف» هل عليه
البدل أم لا؟ والمختار أن يعيد في الوقت» ولا يعيد إن خحرج الوقت. وإن تبين
له الخطاً وهو في الصلاة انحرف عن غير القبلةء بلا إعادة. وصحح القطلب
اطفيش أن يقطعها ويستأنف.

ومن صلى لغير القبلة بلا تحر أعاد باتفاق.

لا تصح الصلاة المفروضة داخل الكعبة لأن فيها استدبارا لبعض القبلةء
وهو قول الأكثر أما النافلة فجائزة لا ثبت عنه ي8 أنه صلى فيها ركعتين
تطوعا“.

استقبال القبلة في الذبح مندوب على الراجح» ولا يحرم ما ذبح لغير القبلة
ولو بعمك إن لم يعتقد حلاف السنة. وذهب أبو العباس أحمد الفرسطائي إلى عدم
جواز ذلك إلا عند النسيان والضرورة.

ولا يجوز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة في الصحاري
والعراى إلا أن يستتر. ويجوز ذلك في الباني.

وسن استقبال القبلة للدعاء عند الصفا والمروة وبعد رمي الحمرات أيام
التشريق.

المصادر:

ابن بركة: الحامع› 489-488/1

. اطفيش القطب: شرح النيل؛ 77/1ء £176 76/2 79› 83-80 101 367 427
511؛ 211/4 229 469 474 478؛ 487/17.

- 827 -

 
حرف القاف
. السالي نور الدين: معارج الآمال› 75-72/7.

* اليخاري» كتاب الصلاةء باب قوله تعالى: «ِوَانُحَذُوا من مُقَام راهيم مُصَلى€»›
15/1 رقم388. مسلم: باب استحباب دخول الكعبة للحاج› 967/2 رقم1329.

قبل
أهل القبلة
(عقيدة› علم الكلام)
ينظر : وحد / الموحّد

قبل

خحري القبلة

4

(فْقه صلاة)

ينظر: حري / تحري القبلة

قبل
شيخ القبيلة
(حضارة؛› نظم اجتماعية؛ عُمان)

ينظر: شيخ / شيخ القبيلة
قبل
القبالة
القبالة لغة: من الكفالة وقَبّل فلانا كفله.

- 828 -

 

 

 

 

 
حرف القاف

واصطلاحا القبالة شل الإنسان ذمته للآخر يبعا شغلت ذمته دون تعلق
الشغل بعال عليه لذلك الآخر. أي الالتزام بتحمل ما شغلت به ذمة الآأخحسرء
وليس سيب التزامه كونه مدينا لذلك الآخر في شيء منها.

وتسمّى أيضا بالكفالة والضمانة والزعامة والحمالة.

وتحوز في ما تبين أصله من الدين» سواء حل أجله أم لم يحل وقيل بجوازها
ولو فيما لم يتبين. ۱

ويرجحح القطب اطفيش أا بحسب أصلهاء فإن كانت في حال فهي علی
الحلول» أو في أجل فهي على الأجل.

ومن معاي القبالة: كفالة على ألا يأخذه أحد بظلم. ويكون ذلك لصون
لمال من أن يأخذه حكام الجحور. وفي جواز ذلك إعطاء وأخذا خلاف.

ومن معان القبالة أيضا: بيع الرجل نتاج أرضه لعدة سنوات» لأن كل عام
قادم یسمی قابلا.

قال ابن بركة: وقد هى البي 8 عن بيع السنين* وهو أن يبيم الرجل
السنين» وهي الي يسميها أصحابنا القبالة.

المصادر:

. ابن بركة: ابحامع؛ 326/2.

. اطفيّش القطب: شرح النيل› 412/9› 540.

. *مسلم كتاب البيوع› باب كراء الأرض» 1147/3› رقم1536. النسائيء كتاب
البيوع؛ باب بيع الثمر سنين› 294/7 رقم4626.

قبل
وقف القبيلة
(فقهء حضارةء نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف

- 829 -

 

 
حرف القاف
فقتل
القتل

القتل في اللغة: فعل ما يؤدي إلى إزهاق الروح.

واصطلاحا هو إزهاق روح آدمي بفعل إنسان.

يكون القتل عمدا وشبه عمد وخطاً.

والإباضيّة يعمّدون إلى اعتبار العمد بناء على توفر قصد القتلء دون النظر
إلى الوسيلة أو الآلة المستعملة يي ذلك.

ويي جميع الحالات لا يرث القاتل المقتول؛ء ولا تصح له الوصية منه ولو
کان ججنونا او صبيا.

وقتل العمد لا كفارة فيه إن وقع القصاص» وإن لم يقع لزمتهء ويي قتل
الخطاً وشبه العمد الكفارةء ولا كفارة على قاتل عبده خطاً.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع» 496/2 500.

. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصالء 171.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 332/12؛ 115/15› 120.
فتل

القتل الخطاً

ينظر: خطاً / القتل الخطاً

فقتل
القتل العمد

ينظر: عمد / القتل العمد

- 830 -

 

 

 

 
حرف القاف

القتل شبه العمد

ينظر: عمد / القتل شبه العمد

معركة قديد
(حضارة معارك؛› مشرقي)
معركة ضارية قادها أبو حمزة الشاري تحت إمرة طالب الحق عبد الله بن

يى الكندي ضد بي أميةء فدخل حينها المدينة المنورة» وانتصر على اخيش
الأموي سنة 130ه/ 747م وذلك بعد موسم الحج من ذلك العام.

المصادر:

. ابن سلام: بدء الإسلام 113.

. الدرجيي: طبقات المشايخ؛› 2/ 265.

. خليفات: نشأة الحركة الإباضيةء 142-120.

. أعوشت بکير: حر كة أهل الدعوة کله.

. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّة؛ 136.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 114.

قدر
لقَدَر
(عقيدة› علم الكلام)

القَدَرُ إيجاد الله تعالى الأشياء إِيجادًا تنجيزياء بأوقاتها وأوصافها اللخصوصة
اء كما قضاه في الأزل» وكتبه في اللوح المحفوظ؛ فهو بهذا المعن صفة فعل.

- 831 -

 

 

 

 
حرف القاف
‎y ۹ e‏

ويعتبر أيضا صفة ذات لله تعا ى عع إحاطة علمه بكل شي ءي وقوعا
ووصفا في الأزل.

والغالب عند الإأباضيّة اعتماد المعى الأوّلء وإن كان كلا المعنّيين يصدق
على القدر؛ لأنّه يتعلق بصفة الله تعالى؛» ولأنهم يرون أن من أقسام الصفات
ما يكون صفة فعل باعتبار» وصفة ذات باعتبار آخر.

والواجب في الإيعان بالقدر التسليمٌ واليقينُ أن كل شيء من الله وأن ما أصاب
الإنسان لم يكن ليخطئه وما أخحطأه لم يكن ليصيبه والرضا بكل ذلك والإقرار به.

المصادر:

. العوبي: الضياى 12.

. السوفي: السۇالات› (مخ)› 4 375.

. تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 4.

. الدرجييي: طبقات المشايخ› 233/2.

. الجيطالي: شرح النونية (مخ)» 27/3ظ 13/2ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 93-90/1.

. السدويكشي عبد الله: حاشية على متن الديانات (بتتمة اللصعي)› 16› 17.

. اللصبي يوسف: حاشية على أصول تبغورين» 168

. الثميي عبد العزيز: التور» 146› 147› 150.

. السعدي جمیل: قاموس الشريعة› 5/5

. اطفيش القطب: شرح النيل› 161/17› 162.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 311 312.

. بکلي عبد الرحمن: فتاوی البكري› 6/1.

فلار _
القدرة
(عقيدة. علم الكلام)

ےپ
صفة ذاتية لله تعالی تۇر ق جميع المقدورات بالايجاد والاعدام؛ من غير

- 832 -

 

 
حرف القاف

احتياج إلى معنّى قم زائد عليه قائم به يتأنّى به التأثير؛ لأن الله تعالى قادر لا
بقدره هي غیره.
الإعان والتسليم بما. وفي هذا يقول: «إن لله سبحانه في جلاله ‏ وکبریائه صفة يصدر
الخلق والاختراع عنهاء وتلك الصفة أعلى وجح أُن تلمحها عن واضع اللة حت
يعبر عنها بعبارة تدل على كنه جلالها وخصوص حقيقتها».

المصادر:

. العوتي: الضياى 139/2.

. الوارجلان: الدليل والبرهان› 29/1- 30 52-51.

. السدويكشى عبد الله: حاشية على متن الديانات (بتتمة الصعي)› 25.

. الشمي عبد العزيز: تعاظم الموجين؛› (مخ)› 94.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 6/4

. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 250/5.

. السالي نور الاين : مشارق أنوار العقول› 156.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 29.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 232/1.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 285.

.آل حكيم عمر: الثمييي وكتابه المعالم› 214-213.

قدر
قدرة العبد
(عقيدة. علم الكلام)
هي التمكن الذي يجده الإنسان ئي نفسه عند قصد الفعل أو التركء وهي

صفة مؤثرة بإذن الله تعال› وتأثيرها مخلوق له

المصادر:

. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 250/5.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 156.

- 833 -

 

 
حرف القاف
القضاء والقدر
(عقيدةء علم الكلام)
,

لكل من القضاء والقدر معان في اللغة:

فيطلق القضاء على الخلق؛» والحكم والفعل؛ والإخبار والإاعلام؛
والأمر» والفرض.

ويطلق القدر على: الخلق» والتقدير» والتصوير والإيجاد؛ والتضييق›
واملثل... كما يطلق معن أحدهما على الآخر.

وفي الاصطلاح: يطلق القضاء على: إحاطة علم الله تعالى بكل ما يتعلق
عخلوقاته منذ الأزل» والحكم بوقوعه» وكتابة ذلك في اللوح المحفوظ.

ويطلق القدر على: إيجاد الله تعالى الأشياء كما قضاها في الأزل.

ويشترك القضاء والقدر في أنهما صفتا فعل باعتبار إثبات الكتابة في اللوح
الحفوظ.

ويفترقان ف أن القضاء: صفة ذات .معێ العلم الأزل والقدر صفة فعل
عع إيجاد الأشياى ومن عکس معناهما عکس اعتبار صفتيهما.

ويرى القطب أن القدر يشتمل العلم الأزلي» وإيجاد الأشياء وفقهء وبذلك
يتضمن القدرُ القضاء.

يلاحظ: أن مصطلح القدر مما ورد في السنةء وأما القضاء والقدر: فهو مما
استحدنه العلماء في مؤلفاتهم العققدية.

المصادر:

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 51/5.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 161/17› 162.

. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 311 312.
. الجعبيري: البعد الحضاري› 422.

- 834 -

 

 
حرف القاف

القدور
(عقيدة علم الكلام)
هو فعل العبد الملخلوقء والمكتسب بإرادته واختياره وقدرته» عقب تقدير
الله الفعل لوقت ووصف مخصوص في الأزل.
وبالفعل المقدور يثاب العبد ُو تُعاقب؛ ويي بيان هذا المع أبحاب الإمسام
بو عبيدة مسلم حين سأله واصل بن عطاء عن رأيه ف القدر: »إن الله يُعذب

على المقدور» لا على القدر.
المصادر:
. العوتي: الضياء 135/2› 136.
. الوهيبي: الكبيرةق 29.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 374.

شدم
القديم
(عقيدةء علم الكلام؛ فلسفة)

القلم اسم أطلقه للكلمون على اله يك وعرّفوه بتعاريف متلفة الصيغ؛ مكفقة
ف مۇداهاء وقيدوها بتمایید كماليّة حى لا تصدق إل على الذات الالحية.

- من سبق وجوده وجود الحدث... فكل ما كان ولا تكوين فهو القدم.

- الذي لا بحري عليه صفة الحدث» ولا يوصف ها.

- ما لا اول لوجوده» وهو الموجود لا بعد عدم.

- الذي وجوده لذاته لا بسبب» وغير مرتبط وجوده بسبب» وهو واجب
الوجود دائما.

- الأزلي الذي ليس لوجوده بداية ولا لدوامه مايق غير مقيّد بزمان ولا
مخصوص بجهة ولا مکان.

- 835 -

 

 

 
حرف القاف

المصادر:

. العوتي: الضياءء 238/1.

. الوارجلان: الدليل والبرهان› 50/1.

. الحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 53/1و› 56ظ› 94و.
. البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 112/1.

هدم

مجلس المقادم
(حضارة نظم اجتماعية مزاب ووارجلان/ الجزائر)
بجلس تنفيذي مصعّر يتكون من زعماء الأعراش والعشائر الي ت تشکل
المدينة في مزاب بابحزائر. ينتخبه بجحلس الضمان من بين أعضائه؛ يتولى
اللشاركة في تسيير الشؤون الادارية والمالية والتنظيمية للمدينة» من خلال تمثليه
في بحلس الأعيان. وهذا الجلس ل يعد موجودا حاليا.
المصادر:
. طلاي إبراهيم: مزاب بلد کفاح؛ 53.
. دبوز: نحضة الحزائر الحديثة› 234/1- 240.
. الجعبيري: نظام العرّابق 114.
. الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب 2- 48.
. نوح عبد الله: النظم التقليديّةء 332.
. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 0161
‎Donnadieu: Habiter, 38-40. .‏

ققدم
(حضارة؛ نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر)

بحلس يضم رؤساء العشائر على رأسهم الضامن» في نظام العشائر بوادي
مزاب» ابحزائر.

- 836 -

 

 

 
حرف القاف
المصادر:
. دبوز: نهضة الحزائر الحديئةء 240-234/1.
. الجعبيري: نظام العرّابة 114.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة 48.
. الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب» 32› 48.
. خحواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 161.
‎Donnadieu: Habiter, 38-40. .‏

قدم
المقدم
(حضارةء نظم اجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر)
شخص يعثل عشيرته في مجلس العشائر وبمحلس المقادم وبمحلس اعيان البلدةء
ویتميز بالجكمة ويتمتّع بولاء کبار العائلات› فليس هو الا كبر سنا بالضرورة
ولا الأغى ولا حي الأكثر ثقافة وعلمًا. فالمعيار الوحيد في انتدابه هو تمثيليته
ومتعه بقدرات عملية ومهارات للتواصل والتفاوض.
المصادر:
. الجعبيري: نظام العرّابق 114.
. خليفات: النظم الاجتماعيّة 48.
. الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب» 32ء 48.
. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 161.
‎Donnadieu: Habiter, 38. .‏

Fêldessy: Entraide et solidarité, 64. .
Merghoub Belhadj: Développement politique, 28..

فقدم
القَدمُ
(عقيدة علم الكلام فلسفة)

القدم صفة كمال أطلقها اللتكلمون في حق الله تعالى› ويراد بها إثبات الأولّة
للذات الاليّة الواحب الوجود. وتعرّف بأنُها: نفي سبق العدم عنه مطلقا.

- 837 -

 

 

 
حرف القاف

وعلى هذه الصفة تتعلّق جميع صفاته الكماليّة. يقول الجحيطالي: «القديم لا
يكون عاجزاء ولا محدناء ولا ذليلاء ولا صغيراء ولا ضعيفا؛ فجميع الآفات
الى تحل بالخلق فهي منفية عنه بالقدم»» وإذا أطلقت صفة القدم على المخلوق
فهي على ابحاز فیراد بها ما مر عليه زمن طويل.

المصادر:

. الجحيطالي: شرح النونيةء (مخ)›ء 156/1ظ.

. الخروصي سيف: جامع أركان الإسلام 4.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 256/1.

.آل حكيم عمر: الثميي و كتابه المعالم 211-209.

قذف
القذف
(عقيدة؛ فقه)

القذف في أحكام الولاية والبراءة هو التبرؤ واللعن للمُحْدث من غير
شهاده وبينة.

ويحكم الإباضيّة على القاذف بالفسق و كفر النعمة.

والقذف في باب الأحكام رمي إنسان باقتراف فاحشة أو نفي نسب وحذه
الجلد ثمانين جلدة بنص الآيةء ويحكم عليه بالفسق وكفر النعمة ما لم يقتب.

وجاء في شرح التيل أن «التعريض ف القذف كالتصريح› وقيل: لاء وإن
قال: أردت به القذف والتصريحء وكذلك التعريض إذا رجع للزن كتفي
النسب للأأب لا للام وأما القذف با يكره المقذوف غير الزين فيؤدب فيه.

وإن قذف جماعة حد لكل واحد حدا » وقيل: حدا واحداء وقيل: إن
جمعهم بكلمة فواحدة كقوله: يا زناةق وإلا فلكل واحد حد».

واختلفوا في قبول شهادته بعد التوبة وهو رأي جمهور الإباضيّةء فلا تقبل
شهادته أبدا إلا بعد التوبة » والإصلاح في الدين » وأداء المفروض ء› والانتهاء

- 838 -

 

 
حرف القاف

عن المحجور › وإذا تبين منه ذلك وعرفت مته حقيقة الإعمان والعمصل
بالصالحات والمسارعة إلى الخيرات قبلت توبته وثبتت ولايته وجازت شهادته
فيما يستقبل» إلا في الحكم الذي شهد فيه بالزور فإنه لا تقبل شهادته فيه أبدا
في قول أصحابنا.

المصادر:

. علماء عمان: السير والحوابات» 115-113/2.
. أبو غانم: مدونة أبي غانم› 555- 556.

. ابن بر كة: الجامع› 2 530.

. الكدمي: المعتبر› 125/2.

. اطفيش: شرح النيل: 129/13. 804/14.

2

الاستقراء
(أصول الفقه)
الاستقراء لغة: التبم يقال: قرا الأمر» وأقرأه أي: تتبعه؛ واستقرأت
الأشياء: تتبعت أفرادها لمعرفة أحوالها وخواصها.
وعند الأصوليين› الاستقراء من طرق الاستدلالء وهو عبارة عن تتبع أفراد
لجنس في حكم من الأحكام فإذا وجد ذلك الحكم شاملا لکل فرد من
أفراد ذلك الحنس» قطع بذلك ال حكم على ال جنس تماما.
نسب السالي للإمام الكدمي أنه كثير العناية بالاستقراء في فتاويه وأن
ذلك مبثوث في مصنفاته.
ويعتمد على الاستقراء في الاجتهاد ضمن الأدلة التبعية» عند عدم العشور
على دليل من الكتاب والسنة والإجماع والقياس. إذ يجعل السالي: «الأدلة

- 839 -

 

 
حرف القاف
الشرعية خمسة: أحدها الكتاب» ثانيها السنةء ثالثها الإجماع› رابعها القياسء
خامسها الاستدلال». ويوضّح الرواحي معي الاستدلال بأن «المراد به طلب
الدليل ما م تأت به الدلائل الأربع› فمن ذلك الاستدلال باستصحاب
الأصل؛ ومنه قياس العكس؛› ومنه الاستقراء..».

والاستقراء نوعان: كامل وهو أن يستقرئ المستدل جميع أفراد الجتس
بحيث لا يشذ عنه فرد من أفراده» غير الصورة المطلوب الحكم عليهاء فيحكم
أُن حكم تلك الصورة كحكم سائر حو انها من أفراد ابجنس.

وناقص وهو أن يتتبع المستدل غالب أفراد الشيء فإن وجدها متفقة في
حكم أجراه في جميع الأفراتء كأن يستقرئ أغلب عادات النساء في الحيض
مثلاء فيجد أقصى حيضهن لا يزيد على عشرة ايام فيأخذه حكما لأقصى
مدة الحيض. ويسمي الفقهاء هذا التوع بإلحاق الفرد بالأغلب» وهو دليل
ظي اتفاقا. أما الاستقراء التام فذهب الأ كثرون إلى أنه قطعى.

والاستقراء في مسلك السبر والتقسيم» يعْنَى بتتبع الأوصاف الي قد تصلح

المصادر:

. السالي نور الدين: طلعة الشمس› 26/1؛ 184/2.

. الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر» 83-82/1.

. السيابي خلفان: فصول الأصول؛› 352.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّة 740.

مه ۶

قرا
خلق القرآن
(عقيدة علم الكلام› تفسير)
ينظر: خلق / لق القرآن.

- 840 -

 

 
حرف القاف

عريف تعليم القرآن الكرع
(حضارة نظم تربوية مغر بي)
ينظر : عرف / عريف تعليم القرآن الكريم

قرأ
القرء
(فقه. طهارات)
القرء في اللغة مشترك يطلق على الحيض وعلى الطهرء ولذلك اختلف الفقهاء يي
معی قوله تعالی: طوالَمُطلقَاتُ يتربصن بأنفسهن اة قرو (سورة البقرة: 228) .
فجعل بعضهم عدة المطلقة ثلائة أطهار وبعضهم جعلها ثلاث حيضات.
والقرء هو الحيض في المعتمد عند الإباضيّة قال أحمد الخليلي: و«عدة
المطلقة الحائض» أي الي تحيض عادة ثلانة قروې أي ثلاث حيض». وقال
البعض هو طهر وحيضة معا.
المصادر:
. أبو غانم الخراسان: المدونة 258 -262.
. الكدمي: المعتبر 16/3.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 200/1؛ 454/7.
. الخليلي أحمد: الفتاوى» 246/2.

قرا
قراءة السورة
(فقهء صلاة)
يقصد بقراءة السورة في الصلاة قراءة سورة أو ما تيسر منها بعد الفاتحة فى
ركعات الصلاة.

- 841 -

 

 

 

 
حرف القاف

قراءة السورة واجبة في الركعتين الأوليين من صلاة الصبح والغفرب
والعشاء وليست بركن؛ إذ ليس كل واجحب ركنا. لذلك تُجبر القراءة لمن
نسيها بسجود السهو.

أما في الظهر والعصر فيذهب الإباضيّة إلى عدم وجوب قراءة السورة
فيهما؛ ويرون أن ذلك يعتضد بالقياس على سائر الركعات السرية الي لا يقراً
فيها إلا بفاتحة الكتاب» ويؤيده أن السورة شرع ها الإنصات من قبل المأموم›
ويتعذر الانصات لا يسر به. ۱

وذهب غير الإباضيّة وبعض متأخري الإباضيّة إلى القول بقراءة السورة في
الظهر والعصر عملا بالروايات الي تدل على أن الي 8 كان يقرا فيهما*.

المصادر:

. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 70.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 141/2.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 55/1 65.

لحديث عبد الله بن بي قتادة عن بيه قال: «كان الي ا يقرا في كتين الأولَيْنِ

من صَّلاة لمر اة اكاب وسورتين طول في الأولى ويقصر في اة وَيسّمع

الآية اانا و کان اذ في الْعَصْر بفاتحَة الْكَاب وَسُوريين و کان طول في ۱ الأوى»»
البخاري› كتاب الأذان› باب القر عة ق الظهر 4 264/1 رقم725.

القراءة الشاذة
(علوم القرآن)
ينظر: شذذ / القراءة الشاذة
قرا
وقف قراءة القرآن
(فقهء حضارةء نظم مالية وتربوية)

ينظر: وقف / الوقف

- 842 -

 

 

 
حرف القاف

وقف مدارس القرآن
رفقهء حضارةء نظم مالية وتربوية)

ينظر: وقف / الوقف

هرب
الإجارة على القربات
(فْقه. عبادات)

ينظر : أجر / الإجارة على القربات

قرب
الأقرب
(فقهء مواريث)

الأقرب هو الذي يكون محجوبا من الميراث لوجود وارث أقرب منه درجة
إلى المورث» ولولا ذلك الحاجب لكان وارڻا.

وللأقرب الحق في الوصية الواجبة.

جاء في الديوان: «الأقرب لا يكون إلا من العصبة وهو الذي يرث اميت
إذا لم يكن هذا الوارث ورث الال كله أو بعضه؛ ولا يرث الأقرب من النساء
إلا الأخت وابنة الاين أي إذا حجبتا عن الإرث؛ لأنهما تكونان عصبة: بنت
الابن مع البنت» والأخحت مع البنت... إذا كانتا محجوبتين عن الأرث باين أو
شقیق او غیرهما».

فالأقرب هو أول محجوب؛ أي الذي يرث لولا وجود حاجب له من
الميراث؛ مثاله ما ذكره القطب اطفيش في شرح النيل: «فمن لف ابنا» وام

- 843 -

 

 

 

 
حرف القاف
وجحدة من جهة الأب أو من جهة الأمء وأختا شقيقة أو أخحتا لأب وبنت
ابن» وعمًاء وأوصى للأقرب؛ فالإرث للابن› وأما الأقرب فسدسه ‏ فسدس
الأقرب ‏ لحدت› ونصفه لبنت ابنهء والباقي لأخحته يقسم من الستة ولا
شيء لعمه. كما يرثن المال لو لم يكن الابن» فإن للجدة السدس؛ ولبنت
الابن النتصف» والأخت فرضية في الأصل صارت هنا عصبة بابنة الابن ولا
شيء للعم لبعده بالنسبة للأخت».

المصادر:

. القطب: شرح التيلء 263/12› 273› 276› 331› 690.

. أيو اليقظان إبراهيم: سبيل المؤمن البصير إلى الل 9.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 10/4› 45.
. أوبكه أحمد: الوصية وأحكامهاء 25-24.

قرب
القريب
(عقيدة› علم الكلام تفسیر)

القريب من أسماء الله تعالى الحسى وصفاته قال يك طلإوإذا سالك عبّادي
عَنّي فاي قريب اجيب دَعُوة الداعي إِذا دَعَاني 4 (سورة ابقرة: 186) » أي قريب
الإجابة لعباده إِذا هم دعوه.

وقربه تعالى الوارد في قوله: «ولقَد لقنا الانستان وتلم ما وسوس به فة
وحن أرب يه من حبل وريد (سورة ق: 16) » يحمل على ابخازلاعلى
الحقيقةء فيؤول إلى أنه سامع لقول الخلق؛ وراء لأعمالهم غير متعزل عنهم.

كما يحكن تأويل قربه تعالى بيسر معرفته بالدلائل المنبثة في كتابه اللنظور
والمسطور لشْدّة قر به.

- 844 -

 

 
حرف القاف
المصادر:

. العوبي: الضياى 5/2› 06

. الجيطالي: شرح النونية (مخ)› 67/1و-ظ.

. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعانء 159/1.

قرب
مقام المقربين
(عقيدة؛ تفسير تصوف)
ينظر: قوم / مقام المقربين.

قرر
الإقرار
(علم الكلام عقيدة فقه)
لإقرار في اللغة هو الاعتراف والإخبار.
والإقرار إذا أطلق ضمن أركان الإيمان يقصد به الاعتراف باللسان لله
بالوحدائيةء ولمحمّد ي بالرسالة وعا جاء به أله حقٌ من عند الله.
المصادر:

. علماء الإباضيّة: سير (مخ)› (سيرة خلف بن زياد البحران) 112-110/1.

. علماء عمان: السير والحوابات› 294/1› 318-316 320.

. الجناوي: الوضع؛ 3.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 572/13؛ 15-14/16.
قرر

الإقرار

الإقرار لغة هو الاعتراف. يقال: أُقر بالحق؛› إذا اعترف به وقرّره غيره

بالق حى أقر به.

- 845 -

 

 

 

 
حرف القاف

وشرعا: إخبارٌ عن ثبوت حق للغير على نفسه؛ كاعتراف الأنسان با يلزمه
من تبعات وديون» أو ما قام به من أعمال تترتب عليها حقوق وجزاءات.
ويكون باللفظ أو ما يقوم مقامهء كاللاشارة والكتابة والسكوت بقرينة.

والإقرار حجة ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول. واعتبره العلماء
سيد الأدلة وأقواها.

لا يعد بالإقرار ثي حالة الإ كراه والحجر والتفليس والسكر والنوم.

وفي باب الوصايا يرشند الموصي أن ينص في وصيته على لفظ: "أقرّ فيا
يلزمه من ديون وحقوق» دون لفظ "أوصي" فما قر به يخرج ضمن حقوق
التركة الواجبة» بالغة ما بلغت» ولو استغرقت التركة كلها. وما أوصى به
يكون ضمن الوصايا التبرعية الي تتحصر في حدود ثلث الت ركة.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 158/13.

. أبو اليقظان إبراهيم: سبيل المؤمن البصير إلى الل 10.

قرر
الق
(علم الكلام عقيدة› فقه)
مقر في أحكام العقيدة هو المعترف بأركان الإيمان» فمن أقر بها خرج من
الشرك إلى التوحيد.

فإذا كان موفيا أحريت عليه الأحكام الخاصّة بالوفين› وإن لم يوف
بإقراره» وتعدّى محارم الله صار منافقاء كافرًا كفر نعمةء بريئا من الإيمان
وتوابه وبريئا من الشرك وأحكامه وتُجرى عليه أحكام اللوحدينء من
منا كحة وموارنة ومدافنةء وحرمة دمه وماله وعرضه. حلاف للخوارج الذين

- 846 -

 

 
حرف القاف

حكموا على غير الموفي بالشرك. فقد خرج من الشرك بالاقرار» ولم يثبت له
الإعان بترك الوفاء بالطاعة.

المصادر:

. علماء الأباضيّة: سير (مخ)› (سيرة خلف بن زياد البحرانٍ)» 112-110.

. علماء عمان: السير واحوابات› 294/1› 318-316› 320.

فرش
القرشية
(حضارة؛ سياسة شرعية)
الإسلاميةء إلا أن الإباضيّة لا يرون مبداً الأفضلية القرشية في الترشيح للامامة
على الإطلاق› ويرون أن هذا الشرط مرجحح إن تساوت الكفاءات الأخرى.
فحق الترشح حق مشاع بين جميع من تتوفر فيه الكفاءة من المسلمين بعامة.
المصادر:
. اطفيّش القطب: إزالة الاعتراض؛ 34.
. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّة 527.
. الشيخ بالحاج محمّد: الاجتهاد في المذهب الإباضي› 25.
قرض
قرض الدفاع
(حضارة؛ نظم اقتصادية وعسكرية عُمان)
ما يستقرضه الحاكم من الرعية عند الحاجة للدفاع عن الأمامةء ومثال ذلك ما
فى به شيخ الإسلام سعيد بن خلفان بن أحمد الخليلي للإمام عزان بن قيس (حكم
5 -1287 ه/ 58- 1870م) من جواز قرض الدفاع.

- 847 -

 

 

 
حرف القاف

المصادر:
. السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 123/1.

قرطس
وقف القرطاس
افق حضارة نظم مالية)
ينظر : وقف / الوقف
فرع

شياه القرعات

(حضارة أعراف مزاب/ الجزائر)

ھی من نوافل الصدقات الى يوصى با الحالك عند إباضية احزائر» تسمی
هذه الصدقة أيضا عند المزابيين بالصَّداقت أو الصَقدّت أو تيسقار.

وهي عدد من الشياه يوزع لحمها على آقارب المتوفى ومحاوریه ومعاشريه
وشركائهء صلة للأرحام وطلبا للمساعحة واستدرارا للدعاء والرحمة وفد
يعجّل با الموصى فيقوم بتنفيذها في حياته» قبل أن يد ركه الموت.

ومن الأعراف السائرة في مزاب أن تقسم شاة القرعات إلى ثمانية وأربعين
قسما. يعرف القسم منها باللهجة الأمازيغية الحلية ب "تاحّميسّت" ويعرف
ضعفها ب اتاسعَارّت".ولا تزال هذه الصدقة قائمة إلى اليوم.

المصادر:

. الكاملي: دليل الوصية.

. أبو اليقظان إبراهيم: سبيل المؤمن البصير إلى الل 10.

. نة المعجم.

- 848 -

 

 

 
حرف القاف
قرن
القران
(فقه؛ حج)

صفة القران أن يحرم الحاج بالحج والعمرة معاء ويحل منهما يوم التحر. ولا
يجب عليه إلا طواف وسعي واحد للحجة والعمرة مغًا؛ لقول عائشة: «و اما
الذي أَهَلو ١ بالْحَجَ أو جحَمَُوا احج والْعُسْرَة ّما طافوا طَوَافا وَاحدًا»*.

وحم القارن أنه لا يطوف بالبیت ولا يسعى إلا بعد لوقوف بعرفة» ون
طاف فسد إحرامه» إلا طوافَ العمرة وسعيّها فجائز قبل ذلك» وله أن يدخل
السجد ويقرا القرآن ويذكر الله تعالى ويصلي.

واختلفوا قي وجوب المدي على القارن» فذهب الأكثر إلى وجوبهء ورجح
جمد الخليلي أنه لا يلزمه.

ولا يلزم الحهدي المقيمين بعكة بدليل قوله تعالى: ذلك لمن لم يكن هله
حَاضري مسجد لْحَرَام» (سورة لبقرة: 196) © فقد اعتبر الأباضيّة اسم الإشارة
"ذلك" راجعا إلى الحهدي؛ وهو قول الجمهور خحلافا للأحناف.

كما يطلق القران على جمع الصلاتين. وهو مسنون في حال السفر › وفي الغيم
الذي لا يدرى به وقت » والمرض الشاق › والخوف من فوات مهجة أو مال.

يكون القران من أول وقت الصلاة الأولى إلى آخر وقت الثانية. ويجوز فيه
التعجيل؛ أو التأخير أو التوسط بأن يؤخر الصلاة الأولى ويقدم الثانية؛ وهو ما
يدعى "الحمع الصوري".

ولا يجوز الاشتغال بكلام أو عمل بين الصلاتين إلا ما كان للضرورة أو
لإصلاح الصلاة.

المصادر:

. ابن بركة: الحامم 56/2.

- 849 -

 

 
حرف القاف

. الشماخي عامر: الإيضاح؛ 322/2.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 392-389/2› 395؛ 58/4 63› 68-67› 217.
. الخليلي أحمد: الفتاوىء 391/1.

. * الربيع بن حېبیسا: الجامع الصحيح› کتاب احج باب ]11[ ما تفل الْحَائضُ في الح
2 رقم438. رواه البيهقي بلفظ: «طوافك بالبيت وبين الصفا وامروة يكفيك لحجك

وعمرتك»» باب المفرد والقارن يكفيهما طواف واحك 106/5› رقم9203.

قرن
القَرَن
(حضارة؛ مكاييل؛ نفوسة/لیبياء مزاب/الجزائر)
هو نصف الرّة الكبيرة» وهو مكيال يسمّى في غرف مزاب ورف
نفوسة: نقاصة.
والظاهر آنه مكيال مغربي يكال به الزيت. قال القطب اطفيش: «وإذا غلا

الزيت فتصف قرن يتبع الويبتين».
المصادر:
. اطفيش القطب: شرح النيل› 186/14.

قرنقشوه
(حضارة. عادات؛ غُمان)
عادة عمانية يقوم بأدائها الأطفال في منتصف شهر رمضان. وصفتها ُن
الأطفال يدورون في شوارع الأحياء ويتوقفون أمام الديار وينشدون طلبا
للحلوی وهم يضريون الأصداف بعضها ببعض؛ فتحدث صوتا يشبه منطوق
كلمة اقرَنْقشُوه" ویرددون معه: قرنقشوه قرنقشوه اعطونا شویت حلوی.

- 850 -

 

 

 
حرف القاف
٤ ‎I" 1 1 0 ّ N"‏
ومن اسمائه: طوق طوق و التلميس و الرعبوب ..
المصادر:
. العنسي سعود: العادات العُماتيةَ 92-91.
. الصبّاغ عبد الكريم: عُمان وعُمانيُوت» 31.
. وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليديةء 153.
. محمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 94.

شروي

القروي
(حضارة مکاییل؛ مزاب/ اجزائر)
مكيال محلي مزابي» يسمى نصفه الحثيةء ويكثر استعماله في الوصايا

tf ZN
. ‏و تنوباوین‎
‏المصادر:‎
‎.150 ‏الحاج سعيد يوسف: تاریخ بی مزاب؛‎ .

قري

حريم القرى والنازل
(حضارة› عمران)
ينظر: حرم / حريم القرى والنازل

فرع
القزع
(فقهء حج› زينة)
القزع في اللغة: قطع من السحاب رقيقة واحدها قزعة.
والقزع اصطلاحا أن يحلق الرأس ويترك شعر متفرّق في مواضع منه.

- 851 -

 

 

 

 
حرف القاف
والقزع منهي عنه لا فيه من تشويه الخلقةء ومن تشبه بغير اللسلمين. ولا

المصادر:
. ابن بر كة: الجامع 164/2.

قسط
القسط
(حضارةء مکاییل)
كيل اختلف في مقداره» وهو عند الإباضيّة نصف خمسة أرطال وثلث» وهو
قول أهل الحجاز أما أهل العراق فيقدرونه بتصف الصاع› أي أربعة أرطال.
المصادر:
. ابن بركة: الحامع» 302/1.

4ى

قسم
(العقيدةء علم الكلام)
ينظر: وصف / أقسام الصفات

قسم
القسامة
القَسَامة في اللغة: الأبمان تُقسّم على أولياء القتيل إذا ادعو الدم.
قال القطب اطفيش: «والمذهب أن الذين يحلفون في القسامة هم أهل البلد

- 852 -

 

 

 

 
حرف القاف

اللوجود فيه القتيل الذي لا يدرى قاتله لا كما قال قومنا: يحلف أولياء القتيل
فيأخحذون الدية من المدعى عليه». ولا يشترط الإباضيّة اللوث (أي وجحود
قرينة توجب غلبة الظن بصحة التهمة).

قال الثميێ: وشرط القسامة أن توحد ي قبل حر علامة قتل» ولا لم
اتل ولا عى على معن ولا يوحد مسجد تصلي فيه جماعةء ولا قتل من
زحام ولا يكون في البلدة قوم بينه وبينهم عداوة من غير أهلهء وان لا يکون
سقطا أو جنينا إلا إن كان حيا وقد تمت خلقتهء وفيه أثر ظاهر للقتل.

ولا يدعی على معين فان ادعى هو قبل خروج روحه؛ أو ادعی ولیه قبل
الخروج أو بعده» أو من قام مقام الولي أنه قتله فلان أو رجحل صفته كذا أو
اثنان أو ثلائة كذلك فلا قسامة على الراحح

فإذا كملت هذه الشروط لزم أهل تلك البلدة أو المحلة أو قريبا منها أن
يحلفوا مسين ينا ما قتلنام ولا علمنا قاتله.

وثي تقسيم الأيمان الخمسين بينهم أن يحلف منهم خمسون رجلا من
خيارهم وإن لم يوجد الخيار فخمسون ممن وجل مسین یناء يحلف کل
واحد من حمسين رجلا بالله حلفة واحدة: «ما قتلناه ولا علمنا قاتله».

‌

ولا قسامة على أعمى» إلا إن لم يكن بالحل غير ومثله المقعد
والصبي» والجنون مطلقا ولو بلغ أو أفاق بعد ذلك ولا على امرأة إن لم
تكن با محل وحدها.

وإن وجد بال واحد ولو امرأةء أو أعمى لا صي أو بحنون تكررت
عليه الأبمان حمسين› غم تُدفع الدية.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل 160/15› 164

- 853 -

 
حرف القاف

ال يمَة
(حضارةء نظم اجتماعية جربة/ تونس)

عملية تبادل أفراد عائلات قبيلة بأفراد عائلات قبيلة أخرى إثْر نزاع بينهاء
وهو عند أهل جربة أسلوب تلجاً إليه حلقة العرّابة لض التراعات العصبيةء
ولتحصيل الطمأنينة والأمن بن السكان. ویسمیى هؤلاءِ المنتقلون رھائن عند
من انتقلوا إليهم إن حصل فؤلاء إيذاء يفعل بأقا رهم مثله. وقعت القسيمة
الأو ى عام 642ه/ 1244م.

المصادر:

. الحيلاقي سليمان: علماء جربةء 44.

قسم

م

قاسم
ر(حضارة؛ نظم ري؛ مزاب/ الجزائر)

بلام مفتوحةء وميم ساكنةء وقاف وسين مفتوحتين.

البناء الذي يتم بواسطته توزيع مياه الأودية بالقسط والعدل على بساتين
الواحة ثي وادي مزاب حسب عدد النخيلء وذلك وفق عادات وتقاليد
وأعراف محليةء وتعرف أيضا في اللهجة المزابية باسم (أرُوني أُومَان) ومعناها
توزیع المياه.

وینسب تقاسيم المياه في العطف إلى الشيخ باباداي» وأمّا تقاسيم مياه
بوشن بغرداية فتعود إلى سنة 1119ه/ 1707م حيث جذّدها الشيخ حمو
والحاج» كما تنسب المصادر بناء تقاسيم مياه وادي انتيسة ببيي يسجن إل
الشيخ بالحاج بن محمد (ق 10ه/ 16م)› ثم أضاف إليها سليمان بن سعيد

- 854 -

 

 

 
حرف القاف

أجزاء أخرى بتاريخ 3 ربيع الثاني سنة 1162ه/ 21 مارس 1749م› وتسهر
على متابعة هذه التقاسيم وصيانتها هيئة عرفية تعرف ب 'لاومنًا".

المصادر :

. أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضينء 143› 144› 243 (ط1).

. الثميي عبد العزيز: التكميل لا أخحل به كتاب النيل› 102.

. طلاي إبراهيم: مزاب بلد كفاحء 37ء 38.

. التوري: نبذة من حياة الميزابيين› 75/1.

. الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب 4[1.

. إمناسن محمّد: تقاسيم الميام (حاضرة).

. بومريقة سليمان: تقاسيم اميا (مقال)› 21-14.

قش
وقف المقاشيع
افق حضارة نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف
قصر
حريم القصر
(حضارة عمران)
ينظر: حرم / حريم القصر
قصر

ال 0
(حضارة عمرات؛ مغربي)
قرية محاطة بأسوار تتخللها أبراج دفاعية ومداخل رئيسية وثانوية» ویشتمل
القصر على كل البايي الضرورية العامة مثل: الملسجد والسوق» والطرقات؛

- 855 -

 

 

 

 
حرف القاف
إل جانب المساكن. يختار للقصر موقع استراتيجي بحيث يكون قريا من
مصادر الياه وبعيدا عن أخطار فيضانات الأودية وهجمات الأعداء.

المصادر:

. أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضينء 163 (ط[).

. الوسياني: سير (مخ)› 64/1.

قصر
قصر الصلاة
(فقهء صلاة)
قصر الصلاة أن تؤدّى الصلاة الرباعية في الحضر ثنائية في السفر.
حكم القصر عند الإباضيّة أنه عزعةء ولا يصح الإتمام للمسافر إلا إن
صلى خلف إمام مقيم» ومن صلى تماما في سفر بطلت صلاته» لأن السنة
اللطردة في كل أسفار البيٌ ية القصر ولم يرو عنه أنه أتم في سفرقط.
فاللسافر يقصر ما دام على نية السفرء وإن قام في بلد عشرين عاما أو أكثر
إلا إن نوى التوطين.
ويداً قصر الصلاة انطلاقا من ثلاثة أميال أو فرسخين؛ والفرسخان أربعفة
وعشرون ألف ذراع. وييداً العد من باب الملسكن أو من باب العمران» أو من
سور البلد على خلاف في ذلك. والراجحح أن بيدا من آخر بنيان في الحوزة..
المصادر:
. ابن النضر: الدعائم› 38.
. الشماخي عامر: الإيضاح› (ط5)› 637/1 -653.
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 451/9.
. اطفيْش القطب: شرح النيل› 350/2› 384.
. معمر علي ييى: أحكام السفر في الإسلام.

- 856 -

 

 
حرف القاف

المقاصير
رحضارة› زراعة عُمان)

جمم مقصورة؛ مزارع النخيل المسوّرة؛ أما إذا كانت غير مسورة فهي
الضواحي جمع ضاحية.

وتشکل القاصير إحدى أهم أقسام الصواقي» حيث يعتمد عليها بيت المال
اعتمادا كبيرا لتوفر محصوفا من الرطب والتمر صيفا وشتاء.

وغالبا ما تكون ملكا للميسورين من العمانيين» ومازالت مستعملة.

المصادر:

. السيابي أحمد: الأثر الحضاري لأصول بيت الال في عُمان› 94.
قصص

القصاص
(فقه جنايات)

القصاص في اللغة: تتبع الأثر. ومن معانيه: القوّف يقال: أقص السلطان
فلانا إقصاصا: قتله قودا.

ويي الاصطلاح: هو أن يُفعل بالجاني على النفس أو على جارحة من
الجوارح مثل ما فعل.

يشترط في القصاص أمران: العمد في العدوان› والممائلة في النفس» أو
التكافۇ بین الحاني واج عليه وري الإباضيّة مع جمهور الفقهاء أن التكافۇ
يكون في الإسلام والحرية.

فيتحقق بين الأحرار اللوحدين بلغ العقلاى فيما بينهم› ويكون بين العبيد
فيما بينهم» كما يكون بين المشركين فيما بينهم. ويقتص موحد من مشرك

- 857 -

 

 

 
حرف القاف

مطلقا؛ لشرف الإسلام لا عكسه. ولا يقتص بالغ من طفل؛ لأن عمد الطفل
عثابة الخطاً والقصاص يختص بالعمد. ولا يقتص من بحنون. وخُصرً القصاص
بالظهور› بإذن الإمام» وقيل: يجوز في الظهور والكتمان.

ولصاحب القصاص أن يختار بين القصاص أو الأرش أو العفو أو الصلح.
ويجب القصاص إن أراده صاحب الحق في عمد ويجب كذلك في تلف
عضو. وأما في إبطال عمل عضو كالعمى والصمم والخرس وزوال الشم
وموت الحس» فيتعذر القصاص لعدم إمكان ضبطه؛ وتلزم دية ذلك العضو.

ولا قصاص كذلك في النقّلة والحاشمة واللامة والحائفة والنافذة ولا يي
الجروح الخمس فوق الحلد؛ الصفراء والحمراء والسوداء والخدش والدامية
الصغرى. ويكون القصاص في جراحات مس تحته؛ الدامية الكبرى؛
والباضعةء والمتلاحمةء والسمحاق» والموضحة.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛ 496/2.

. اطفيش القطب: شرح الئيل› 272-270/15.

قصص
القصّة البيضاء
(فقهء طهارات)
اللقصَّة البيضاء ماء أبيض؛ تراه المرأة في فرجها عند نقائها من الحيض أو
النفاس. ويشبّه بصوف ناصية الكبش» وببياض آخر ظفر الإبهام. وهو علامة
قاطعة على طهر المرأة وُاية فترة حيضها أو نفاسها.
وإذا لم تره المرأة فإا تطهر بالحفوف وانقطاع الدم وتوابعه إن كانت» أو
عضي أقصى مدة للحيض والنفاس؛ وهي عند الإباضية عشرة أيام للحيض»
وأربعون يوما للنفاس.

- 858 -

 

 
حرف القاف

المصادر:
. الحناويي: الوضع؛ 67 (ھامش).
. اطفيش القطب: شرح اليل 223/1.

س
دلالة الاقتضاء
(أصول الفقه)

دلالة الاقتضاء هي إسقاط شيءِ من الكلام يلزم معه تقدير المضمر ليستقيم

وهو ما عرف عند بعض متقدمي الإباضيّة كعمروس بن فتح وابن بركة بالإاضمار.

وقد می البرادي والجناوني دلالة الاقتضاء لحن الخطاب. وسماها العوبي
ظن الخطاب.

المصادر:

. عمروس بن فتح: أصول الدينونة الصافيةء 2128ء 141-140.

. ابن يركة: الحامع 104/1.

. الجناون: الوضع؛ 8-7.

. العوبي: الضياى 20/3.

. الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف (تح. التيواجێ)› 418.

. اطفیش: شرح شرح مختصر العدل والإنصاف؛ 69ظ-70و.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس؛ 257/1.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 345-344› 348.

قضي
القضاء
(عقيدة› علم الكلام)
القضاء: إحاطة علم الله تعالى بک ما يتعلق بمخلوقاته منذ الأزلء وال حكم
بوقوعه» وكتابة ذلك في اللوح الحفوظ.

- 859 -

 

 

 
حرف القاف

فالقضاء باعتباره علما أزلًّا وحكمًا صفة ذات» وباعتباره إثباتا وتسجيلا

في اللوح المحفوظ صفة فعل.

والله يلطف في قضائه عند دعاء العبك لاه في علمه تعالى أن عبده يدعوه
قبل نفاذ القضاء.

المصادر:

. أبو عبيدة: مسائل أي عبيدةء (مخ)› 185.

. العوبي: الضياى 134/2.

. السوفي: السؤالات› (مخ)› 272 273.

. الوسياني: سير (مخ)› 71/1.

. الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف 17.

. الثمييْ عبد العزيز: النورء 0.149

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 49/5.

. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 103 111› 112.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المرادء 78.

. الجعبيري: البعد الحضاري؛› 421.

. بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 36/1.

. جهلان عدو ن: الفكر السياسي عند الإباضيةَه 56 247.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 347› 353.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 391.

قفصي
القضاء
(فقهء عبادات؛ أحكام)
القضاء لغة: هو انقضاء الشيء وتمامهء وهو الحكم والأداء.
واصطلاحا: قال السالمي: «القضاء فعل ما خرج وقته تدار کا لا فات؛
ويسمى في عرف أصحابنا المشارقة: البدل».

- 860 -

 

 
حرف القاف

اختلفوا فيما يصليه الناسي والنائم» هل هو قضاء أو أداء؟ والراجحح أنه أداء
لا قضاى لذلك أوجبوا على من نسي صلاة سفرية ولم يذ كرها إلا في ال حضر
أن يصلي التمام» والعكس بالعكس.

وي الصلاة إن ركت عمدا هل يجب فيها القضاء؟ والصحيح وجوب
قضائها كما يقضى الصوم.

ولا قضاء على الملشرك حين يدخل الإسلام إجماعا. أما المرتد فاختلفوا فيه
والراجح عدم وجوب القضاء عليه لقوله تعالى: لإقل لَلذينَ كُفَرُوا إن يُعَهُوا
عفر لهم ما قد سلف (سورة الأفال: 38 » وهو شامل للمشرك والمرتد؛
وكلاهما كافر. ولقوله 8 في حديث أنس بن مالك: «من أشُرَك سَّاعة
خبط عَملَ فإن كاب حُدَدَ لَه العمل *.

ويلزم القضاء من جن أو أغمي عليه ي الوقت ولو في اللحظة الأولى منه
وأفاق بعده. وقيل: لا يلزم إلا إن ذهب من الوقت مقدار ما يصلي فيه مع ما
لزمه من الوظائف» ولم يصل وهو ذاكرٌ غير منوع.

والراجح عدم وجوب القضاء على من أغمي عليه قبل دخحول الوقت ولم ينتبه .
حي فاتت الصلاة. لأنه غير صحيح العقل فلا يتوجه إليه الخطاب حال الإغماء.

أما السكران فإن كان سكره بمباح كأن أكل طعاما حلالا فسبب له
غياب العقل فحكمه حكم المغمى عليه. وأما إن سكر بحرام لزمه القضاء لأنه
في حكم المتعمد ترك الصلاة وتلزمه الكفارة عند بعض.

ولا قضاء في الصّلاة للحائض والنفساء.

واختلفوا في وجوب ترتيب المقضيات فيما بينها في الخمس فما دوفاء
والمراد بالمقضيات ما ترك عمدا أو بنوم أو نسيان» ويلتحق با قياسا ما صلى
علم بفسادها. والراجح وجوب الترتيب؛ لأن الرسول 8 قضى الفوائت

- 861 -

 
حرف القاف

يوم الخندق مرتبة**ء والصلوات وجبت في الأصل على التوالي فلا يقال
بالعكس إلا بدليل.

قال السالمي: «ترتيب المقضيات إذا تعددت واجب عندناء قل أو كثر».

وجاء في الديوان: «من ترك صلاتين أو أكثر عامدا أو ناسيا حق خرج
الوقت صلاهن الأولى فالأو ى كما تتابعن› وإِن صلی کما تیسر فلا بأس».

وذهب ابن بركة إلى وجوب الترتيب فيما لم يزد عن يوم وليلة.

والقضاء يكون على مثل صفة الأداى وذهب القطب اطفيش إلى أنه لا
إقامة في القضاء قياسا على سقوط الأذان فيها.

أما القضاء في باب الأحكام فهو صفة حكميّة توجب لموصوفها القاضي
نفوذ حكمه الشرعي على سبيل الالزام ل لعارض. وهو حكم من نص به
الإمام أو السلطان أو الجحماعة لا من حكمه الخصمان؛ فكل قضاء حكم
ولیس كل حکم قضاء.

قال القطب اطفیش: «وعلم القضاء أحد أنواع الفقه إلا أنه يتميز بأمور
زائدة لا يحسنها كل الفقهاى وقد يحسنها من لا باع له في الفقه».

المصادر:

. ابن بركة: الحامع 471/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 34/2› 478› 486؛ 13/13.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس؛» 214/2. معارج الآمال؛ 296/11 299› 301؛
2 15-14.

* الربيع بن حبيب: لامع الصحيح› » باب [10] في ذكر الشرك والكفر› 22/1› رقم59.
. ** أصله حدیث عبد الله بن مسعود ټه: قال: «نَ مركن شَقلوارَسُول اله 8 عَن ربع
صلوات يوم َد ى فب من اليل ما اء له ربلل ان قم فصلى الُم
قا قصلى العَصر ت اقام فصلى مث ب ثم اقام صلی العشّاء» الترمذي: كتاب الصلاةء باب
ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يدل 337/1› رقم179.

- 862 -

 
حرف القاف

القضاء والقدر
(عقيدة؛› علم الكلام)
ينظر: قدر / القضاء والقدر

قطب
القطب
(حضارة؛› تسميات» مزاب/ الجزائر)
لقب للشيخ امحمد بن يوسف اطفيش (ت: 1332ه/ 1914م). ترى بض
اللصادر الإباضيّة أن العلامة العُماني عبد الله بن حميد السالي هو الذي لقبه بقطب
الأعة حى صار لقب القطب علمًا مقصورا عليه لدى الإباضيّة المعاصرين.
كما تروي بعض المصادر أن القطب بدوره لقب السالي بنور الدين.
المصادر:
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 1.
. حفار إبراهيم: السلاسل الذهبيةء› (مخ) 51.
. دبوز: نُضة الحزائر الحديثة 6/2.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 24.
. جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيةَ قسم المغرب؛ (قرص مدمج)› ترجمة رقم 864.

قطع

الحديث المنقطع

اللحديث اللنقطع هو كل حدیث وقع في سنده انقطاع.

- 863 -

 

 

 

 
حرف القاف

وقد تعددت تعاريف الحديث المنقطع عند علماء الإباضية فمنهم من يعرف
دونهم ويهذا التعريف يكون المنقطع هو المرسل نفسه. وهو قول السوفي
مصطلح الحديث ورجحه القطب اطفيش حيث يقول: «والمنقطع ما س قط
من رواته واحد قبل الصحابي» و کذا مکانین وأکثر» بحیث لا یزید ما س قط
ويشترط الساللي ومطهري أن لا يزيد الانقطاع عن راو واحد في أي
حلقة من سلسلة السند.

أما حكم المنقطع فضعيف لاحتمال ضعف الراوي الحذوف.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛ ۰.17/1

. السوفي: السؤالات› (مخ)› 217.

. البشري: مكنون الخزائن› 48/1.

. اطفيش القطب: وفاء الضمانةء 15/1.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 50/2؛ 52/2.

. مطهري محمد: فتح المغيث؛› 194.196.
. البوسعيدي صالح: رواية الحديث عند الإباضيةء 133.

قطع
الطريق المقطوع
(حضارة› عمرالء عُمان)

ينظر: طرق / الطريق المقطوع

- 864 -

 

 
حرف القاف

ال
ق نات

القطع بتر اليد أو الرجل أو كلتيهماء عقوبة للسارق أو الحارب.

شرع القطع في السرقة حفظا للأموال. ولا قطم إلا بشرط أن يأخحذ المال
بالغ عاقل» من حرز» بلا شبهة له فيه؛ فلا يُقطع الحنون» والصبي ومن أخذه
من غير حرزء أو من حرز أبيح له الدخول إليهء كخم يدخل على الخرز
وساكن حيث الحرز مع مالک ولا عبد من مال سیده» ولا أب من مال
ولده» واختلفوا في الزوجين» ولا مضطر با جوع وكذلك غرم من مال غرګه
وذلك للشبهة.

ولا قطع في زمان المسغبةء لقيام الشبهة في تمام الحناية في هذه الأحوال. كما لا
قطع في الحرب خوف الفتنة وتفرّق الصف ما يفتح باب المزعة على المسلمين.

ولا قطع إلا فيما قيمه أربعة دراهم فأكثر على المختارء وهو مذهب الإباضيّة.

وإن صحت السرقة بإقرار الحان؛ أو شهادة قطعه الإمام ولو شريفا. وقطلع
هى السارق من رسغ كما فعل رسول الله ي والخلفاي وهو بحمع عليه؛ وذلك
لأن البطش بالكف. وإن عاد فالرجل اليسرى» وإن عاد فاليد اليسرى» وإن عاد
فالرجل اليمئ» وإن عاد ضرب وحبس» حي يتوب أو عوت.

ولا يزادٌ شيء عن حدٌ القطع؛ فإن قطع أكثر من ذلك ضمتَه القاطع.

واللذهب فيمن قطع أله يعرم ما سرق؛ إذ القطع لا يسقّط به الكُرم؛ لأن
الغرم حق المخلوق» والقطع حقٌ لله تعالى» شرع ردعا عن السرقة.

وشرع القطع أيضًا في الحرابة لمن أصاب الأموال ولم يقتل؛ فتقطع يده
اليم من الرسغ؛ مع رجله اليسرى من المفصل.

- 865 -

 

 
حرف القاف

المصادر:
. ابن بر كة: الجحامع؛ 475-72.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 437-435/14› 609› 616› 799-792.

فعكف
اللاستقعاد
(حضارة؛ نظم ري؛ غُمان)

من فعل قعد في اللغة.

الاتفاق على بيع المزارع حصتَّه من ماء الفلج أو استعجارها أو التنازل عنها
لاخر بالتراضي.

أو هو الحزء الذي يبقى بعد تقسيم الياه على أصحاهها فيستعمله أحدهم
عند الاضافة.

أو تكون حصة الفلج نفسه تقعد على مدار الأسبوع؛› ومنها ما يقعد على
مدار السنة. (وهو الفائض عن حاجة الناس يباع بالمزايدة لأحد الأشخاص
کل أسبوع).

المصادر:

. العنسي سعود: العادات العُمائيةَ 205.

ګعلد
القعد
(فقهء زراعة)
القعد هو بيع الغلل قبل إدراكهاء وبيع الثمرة لسنة أو سنوات قادمة قبل
أن تخلق. وهو ما يعرف ببيع المعاومة أو بيع السنين.
مثاله أن يقعد صاحب شجر ونخيل أرضهء على أن يدفع المستقعد سنويا
مبلغا معينا سواء أثرت النخيل والشجر أم لم تثمر.

- 866 -

 

 

 
حرف القاف

وهو بيع باطل؛ لنهي ابي ك عن بيع الثمرة قبل إدراكها” فكيف إذا م تخلق
أصلا. فبيع الثمار قبل تخلقها من بيع المعاومةء وفاعله مرتكب للمحرم عاص إجماعا.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 68/8› 108.

. الخليلي أحمد: الفتاوى» 83/3.

. * لحديث أبي سعيد الخدري قال: «هى رَسُول اله 8 عن بيع اكمار حى يدو
صَلاخُهَا»» الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح» كتاب يوع باب ما یھی عَثة من
يوع 2 رقم560. مسلم: كتاب البيو ع باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو
صلاحها بغير شرط القطع؛ 1165/3› رقم1534.

القعد
(حضارةء نظم اقتصادية)

جمعه فعودات ومصدره قعاده.

لمال الذي يأتي من الإجار ومن أنواعه:

- قعد الفلج: وهو المال الذي يأقٍ من إيجار ماء الفلج لمدة معلومة (أسبوع

أو شهر أو سنة).

- قعد الأرض الي تباع فيها الماشية.

المصادر:
. السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 31/2› 123.
. العدوي ميس: رؤية تاريخيّةء 160.

فعد

القَعَدَة
(حضارةء فرق سياسة شرعية)
لفظ أطلقه فريق من الحكمة بعد معركة النهروان 38ه/ 658م على
أتباع أي بلال مرداس بن أدية التميمي» الذين قعدوا عن الخروج على الحكام

- 867 -

 

 

 
حرف القاف
الأمويين. ويعثل القعدة الفرقة المعتدلة من المحكمة (في بلاد العراق: البصرة
والأهواز)» وهي بعثابة البذرة الي أنتجت فيما بعد فرقة الإباضيّة الى تميزت
عن الأزارقة وغيرها من فرق الخوارج المتطرفين.

وقد عاش القعدة في هلع وخحوف خلال ولاية عبيد الله بن زياد على

ويتميّز القعدة .ما يلى:

- التحلى بالصبر إزاءِ جور الحكام الأمويين التزاما للتقية.

مخالفة الخوارج اللتطرفين حيث لا يعتبرون بلاد خصومهم من المسلمين

- عدم الحكم بشرك مخالفيهم من المسلمين ويحكمون عليهم أَمُم: كفار
نعمة أحطأوا التأويل› ومن ثمة فهم ینکرون استعراضص السيوف ف وجه
المخحالفين من الموحدين ويحرمون أموالحهم وسبي نسائهم.

ظلت الإباضيّة على فكرة الحكمة لم تتحرف إلى الغلو والخروج؛ لذلك
سماها خصومها من الأزارقة والنجدات والصفرية بالقعّدة انتقاماء أي الذين
قعدوا عن الخروج على السلطان الحائر في نظرهم وإنما كان قعودهم التزاما
منهج المحكمة الجادئ المتروي الحكم للدين والعقل.

المصادر:

. علماء عمان: السير واحوابات› 2/ 255.

. الوارجلاين: الدليل والبرهان› 66/3.

. البرادي: احواهر المنتقاق 167.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 390/14.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 451.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَء 60.
. خليفات: الأصول التاريخيةء 8. نشأة الحركة الإباضيف 65 - 73.

- 868 -

 
حرف القاف
. ابن يوسف إيراهيم: الحكم والسياسةء 13ء 14.
. هلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةَء 196.
. قرقش محمّد: عُمان والحركة الإباضيّةء 078 82.
. الشيخ بالحاج قاسم: الظروف السياسيّة 24-19.
. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّةء 32.
. جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيةء قسم المغرب» (قرص مدمج) ترجمة رقم 681› 874.

القعود
(فقهء معاملات)

القعود المكث في الشيءى ووضع اليد عليه على وجه التملك. وصورته أن
يقعد الرجل فيما لم يُعرّف له أصل ثلاث سنين؛» من غير معارضة أحكء فيصير
بذلك أقعدً فيه من غيره. واللفظ بها أن يقول: هو لي بقعودي فيه ثلاث
سنين» والشهادة بذلك شهرة.

ويحتج بالقاعد على الشيء باعتباره الأصل ئي الشيء التنازع عليه لأنه اللتصرف
وواضع اليد واليد دليل املك في الأصل إلا أن تقوم بينة على حلاف ذلك.

المصادر:

أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين› 105.

. البفطوري مقرين: سيرة أهل نفوسةء (مخ)› 81.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 502/13

قواعد الإسلام
(عقيدةء علم الكلام)
هي الأسس لثابتة الي يرتكز عليها الإسلام» ووظف عمرو بن جخميع

ہد

- 869 - ب

 

 

 
حرف القاف

مصطلح قواعد الاسلام لغرض تسهيل الاستيعاب» يقول: «قواعد الإسلام
أربعة: العلم» والعمل؛ء والنية والورع» وبيانها فيما يأنِ:

- فالعلم يؤدّي إلى معرفة حدٌ المأمور بامتثاله.

- والعمل هو الذي يستحق به العبد رضا خحالقهء بفضل منه.

- والنيّة هي أساس الطاعات» وعماد الدين.

- والورع اجتناب الحارم الي تحبط الأعمال.

وظهر هذا التصنيف مع بدايات القرن ال خامس الججري عند الحّاوني
وسماها: قواعد الدين» ويي مقدمة التوحيد لعمرو بن جُميع في القرن السادس
المجري» وساها: قواعد الإسلام وتبعه شراحها.

المصادر:

. الجناويي: الوضع؛ 29.

. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيك› 35-34.

. الجيطالي: شرح النونية (مخ)› 24/3ظ.

. الثميي عبد العزيز: النور» د (مقدمة).

. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيد 149-143.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاتء 137/1.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 93.

قعک

قواعد الدين
(عقيدة علم الكلام)

هي العلم والعمل والنية والورع. وقد اعتبرت قواعد لأن العبادة لا تصح
إلا بما.

فالعلم يؤدّي إلى معرفة حدٌ المأمور بامتثاله.

- 870 -

 

 
حرف القاف

والعمل هو الذي يستحق به العبد رضا خالقهء بفضل منه.

والنية هي أساس الطاعات» وعماد الدين.

والورع: اجتناب الحارم الي تحبط الأعمال.

وهذا التصنيف اصطلاح خاص ببعض علماء الإباضيّةء ظهرت بداياته
حوالي القرن الرابع الجحري عند الجحناونٍ›» وسماها عمرو بن جميع في کتابه
مقدمة التوحيد قواعدً الإسلام وهو تقسيم يحتاج إلى مزيد دراسةء ويبدو أن
الغرض منه تسهيل الاستيعاب على الناشئة.

المصادر:

. الحناويني: الوضع؛ 29.

. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيد» 34.

. الجيطالي: شرح النونية (مخ)› 24/3ظ.

. الثميي عبد العزيز: النور» د (مقدمة).

. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيد 143.

قواعد الكفر
(عقيدةء علم الكلام)

استعمل عمرو بن جميع مصطلح قواعد الكفر اجتهاداء للالالة على
مهلكات الدين الي حصرها في أربعةء وهي: الجهل؛ والحميّة والكبر
والحسد وبيانها فيما يأنِ:

الجهل: اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه.

- الحميّة: الأنفة الي تحمل صاحبها على غير الأحكام الشرعية.

- الكبر: بطر الح وغمط الخلق.

- الحسد: مني زوال نعمة الغير.

- 871 -

 

 
حرف القاف

وتعتبر هذه المهلكات من أمراض القلب الؤدية إلى الكفر إذا اعتقدها العبد
ابتداي وام إن اعترضت عبادته فليجتهد في التخلص منها لعلا تملكه.

المصادر:

. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيدء 37 - 38

. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيدء 154-152.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 139.

»٨

قز
قفيز جربة
(حضارة مكاييل؛ جربة/ تونس)
ينظر: جربة / قفيز جربة

4

فمف
القفاف
(حضارة تسمیات› مشرقي)

لقب الإمام أبي عبيدة مسلم بن أي كريعة (ق2ه/8م)› خليفة الإمام
حابر بن زید» کان ارس حرفة صناعة القفاف؛› ويتخذها وسيلة للتكتم
والتخفي عن السلطة وقفت إلقاء دروسه؛» وتظاهر تلامیذه كذلك بصناعة
القفاف» ومن هنا اشتهر باسم القفاف.
المصادر:
. الدرجيي: طبقات المشايخ› 1/ 20.
. الشماخحي أحمد: السير› 83.
. دبوز: تاريخ المغرب الكبير› 3/ 193.
. معمر علي ييى: الإ باضيّة في موكب التاريخ» ح1 (النشأة)› 153.
. بحاز إبراهيم: الدولة الرستميةء 77.
. جمعية التراث: معجم أعلام الأباضيّةء قسم المغرب» (قرص مدمج)» ترجمة رقم 891.

- 872 -

 

 

 
حرف القاف

قفا الإإمام

افق صلاة)
قفا الإمام أو قافية الإمام يطلق على من يقف خلف الإمام مباشرة
من الصف الأولء ُو على المكان الملوجود حلفه مباشره» وتسمىی أيضا

ستره الإمام.
المصادر:
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 86/1› 95› 110.

فلب
طرف مقلوب
(حضارة؛› رموز› عادات؛ عُمان)
ينظر: ظرف / ظرف مقلوب
قلب
القلابات
(فقه؛ بيو ع)
القلابات من بيوع العينة الى يتذرع بها إلى الربا الحرم. قال القطب اطفيش
ي معرض کلامه عن بيع العينة: «ويسمى ذلك ق عرف بعصهم قلابات؛›
وليس بيع الذريعة مختصا بالسلعةء بل يتصور في سائر العروض».
المصادر:
. الشماخي عامر: الإيضاح› 48/3.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 74/8› 692؛ 109/9› 239.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 49/3 497-494.

- 873 -

 

 

 

 
حرف القاف
قلب
المؤلفة قلويىم
رفقهء زكاة)
ينظر: ألف / المؤلفة قلويهىم
قلد
إيمان المقلد
(عقيدةء علم الكلام أصول الفقه)
ينظر: أمن / إعان المقلد.

قلد
التقليد
(أصول الفقه)

التقليد لغة: من قلدت الرأةء إذا لبست قلادة في عنقها.

واصطلاحا: قبول قول القائل من غير دلالة ولا حجة.

والمقلد هو الذي لا علم له بترجيح الأدلة وتصحيح الأقوال.

ثبتت حجية التقليد بأمر الله تعالى بسؤال أهل الذكر. كما أن تكليف
العامي الاجتهاد تكليفٌ با لا يطاق. وهو مرفوع شرعا.

وقد اهتم الإباضيّة كغيرهم ببيان التقليد الحائز والتقليد الممنوع. واستقر
عندهم منع التقليد في مسائل الأصولء؛ والعقليات مما كان طريقه السمع؛ء
وإباحته ثي مسائل الفروع؛ مما ليس عليه دليل ظاهر من كتاب ولا سنة ولا
إجماع. ويكون واجبا عندما يعدم المقلد صحة الاستدلال› ما لم يرد به نص.

ويرى السالي والسيابي أن منع التقليد في القطعيات أمر شاق على العامي
الذي لا يفرق بين القطعي والظيْ» ويذهبان إلى جواز التقليد فيها كالظنيات.

- 874 -

 

 

 

 
حرف القاف

لا يجوز للمجتهد أن يقلد غيره على الراجحء وصحح البدر الشماخي
جواز تقليد اجتهد للصحابي دون من سواه.

يجوز تقليد المفضول مع وجود الأفضلء إن كان موتئوقا به ويرى
ابن بر کة ‏ کما یظهر من کلامه ‏ عدم اجواز.

وذكر العوتى أنه إذا أحل المسؤول حراما أو حرم حلالا مما أحل الف
واتبعه السائل على ذلك» فالسائل والمسؤول هالكان جميعا.

المصادر:

. أبو الحواري: الحامم؛ 11/1.

. ابن بركة؛ التقييك› 332.

. العوبي: الضياء 251-249/1.

. السوقي: السؤالات؛› (مخ)› 125› 266.

.ابن خلفون: أجوبة» 99.

. تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان» (مخ)› 2و.

. الكندي أحمد: اللصنّف 149-148/1.

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ) 20/1ظ. قناطر الخيرات» 333-332/1.

. الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف (تح. التيواجي)› 524-519.

. البشري: مكنون الخزائن› 81/1.

. السعدي جميل: قاموس الشريعة 45/7.

. اطفيش القطب: شرح النيلء 475/17. شامل الأصل والفرع› 20-18/1.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس؛» 229/2› 293. روض البيان» 36. مشارق أنوار

العقولء 30› 86.

. الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر» 155/1.

. السيابي خلفان: فصول الأصول› 389-379.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 815-810.
فلل 1

القلة
(حضارة. مکاییل)
مكيال يقدر عند إباضية عُمان بعشرة أمنان» وهي تساوي حوالي أربعین کیلوغراما.

- 875 -

 

 
حرف القاف

أما عند إباضية المغرب فتقدر بعائي وخمسين رطلاء وهي قربة (بالقاف
المثلثة) ونصف.

وقد عرفت كتب الفقه الاختلاف في مقدار القلة عند بيان أحكام حديث
الرسول قال: «إِذا كان الْمَاء قَدْرَ قلي ل يحمل حا فهي عند
الحنفية 101.56 كغ وعند الحمهور 95.625 كغ.

وقيل هي أقصى ما کن للانسان حمله من الماء ويتراوح ما بين 40 و50 كغ.

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح؛› 1/ 95- 96.

. الجرجان: التعريفات؛› (ملحق د. المرعشلي)› 370.

. اطفيّش القطب: الذهب الخالص› 96.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 10/1.

. السيابي أحمد: (مقابلة).

. الملفرجي علي: (مقابلة).

.* الربيع بن حبيب: الجحامع الصحيح؛ باب [24] في أحكام ليام 43/1› رقم 157.
الترمذي: كاب الطهارة عن رسول الله ك باب مته آخر» 97/1 رقم 67.

قنت
القنوت
(فقهء صلاة)

القنوت لغة القيام والدوام ومنه قوله عة: «أفضل الصَلاة طول قتُوت»* أي
قياما. ويسمى الدعاء في الصلاة قنوتاء لأنه يكون في حال القيام. ويطلق القنوت
أيضًا على السكوت» ودوام العبادة» والتسبيح» والخضوع.

يرى الإباضيّة أن الصلاة قنوتٌ كلهاء باعتبارها دعاي كما قال تعالى:
لو قومُوا ل قانتن (سورة لبقرة: 238) . ولذا قال الربيع بن حبيب: القنوت
طول القيام.

- 876 -

 

 
حرف القاف

ما القنوت بمعى الدعاء في صلاة الفجر قياما؛ فيرى الأباضية أنه منسوخ؛ وقد
ورت الى 3 لسبب» وزال سه بعد ذلك. وقالوا بن أحاديث القنوت نسحت
بأحاديث دة على النسخ ل يختلف في صحتهاء وإن تلف في ثبوت النسخ بما.
واستدل أحمد الخليلي على النسخ بتحريم الكلام في الصلاةء وقد كان مباحا في
الوقت الذي كان فيه القنوت مشروعاء والقنوت يعد من كلام الناس.
وبأحاديث تدل على عدم بقاء مشروعيته»ء كحديث أنس أن البي :
«قت شَهَرا يدعو على ايء من ايء الْعَرّب تم ر ك»**. وقد روي عنه
ك أنه حينها كان يقنت في اللغرب والف ***.
ولذلك فهو لا يرى مشروعية القنوت في الصلاة.
واشترط بعض العلماء لصحة الصلاة خلف من يقنت عدم العلم بقنوت
الإمام وقال البعض بل تحوز ولو كان يعلم أنه يقنت؛ لأن القنوت جحائز في
مذهبه» ولم يفعله تشهيا وخروجا عن مذهبه.
المصادر:
. أبو غائم الخراسان: المدونة 117/1.
. ابن بركة: الحامع› 534-533/1.
. اطفيش القطب: شرح اليل 218/2. شامل الأصل والفرع› 164-156/2.
. الخليلي أحمد: الفتاوى» 221-218/1.
تكوش يیى: فقه الإمام جاب 101/1› 195.
.*مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب أفضل الصلاة طول القنوت 520/1›

رقم756. ابن ماجهء كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء يي طول القيام في
الصلاة 456/1› رقم1421.

.** مسلم: كتاب الملساجد ومواضع الصلاة باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا
نزلت بالمسلمين نازلة› 468/1› رقم677. البخاري: باب غزوة الرحيع ورعل
وذكوان› 1500/4› رقم3862.

- 877 -

 
حرف القاف

. *** مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاةء باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا
نزلت بالمسلمين نازلة› 468/1› رقم678.

3ط
القناطر
(حضارة. مصنفات؛ مغربي)

عند ذكر لفظ القناطر مختصرا يقصد به في المصادر الإباضيّة كتاب "قناطر
الخيرات" للشيخ إسماعيل بن موسى الحيطالي (ت: 750 ه/ 1349م).

المصادر:

. الحيطالي: قناطر الخيرات» كله.

. الحيلاتي سليمان: علماء جرب 75.

. اطفيّش القطب: شرح النيل› 157/2؛ 122/3؛ 18/ 251- 252.

. جمعيّة التراث: دليل مخطوطات وادي ميزاب.

. جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم المغرب؛» (قرص مدمج)› ترجمة رقم 110.

قر
القهار
(عقيدة تفسير علم الكلام)

القهار من أسماء الله الحسئ؛ والقهر إنفاذ إرادته في خلقهء من إيجاد وعدم
وصحة وسقم وغێ وفقر» وغير ذلك من أحوالحم رضوا بذلك ام كرهوا.

ولا يّصف بالقهر على الحقيقة إلا الله تعالى» الذي له الإرادة والاختيار المطلقان.

ولا يتعارض مع قهره تعالى لخلقه مع حرية الإنسان في أفعاله
ومسؤوليته عنها.

- 878 -

 

 

 
حرف القاف
المصادر:

. هود بن محکم: تفسیر› 28/4.
. الثمييْ عبد العزيز: تعاظم الملوجين؛› (مخ)› 9.

. اطفيش القطب: تيسير التفسيصر 246/7؛ 219/12. الذخر الأسىن في شرح أسماء الله
الجسێن› 82.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 442-438/2.

قود
طریق قائد
(حضارة عمران؛ غُمان)

ينظر: طرق / طریق قائد

قود
القائد الأ كبر
(حضارةء نظم عسكرية غُمان)
لقب عبد الله بن محمد بن غسان الكندي النزوي» وهو قائد عسكري
زمن الإمام ناصر بن مرشد اليعربي (حكم 1034ه / 1624م) و كان مقره
بتزوى» يخرج منها بجيشه في المهام العسكرية الكبرى.

ويطلق عليه أيضا اسم الزعيم لأن الإمام كان يعتمد عليه كيرا في
فتوحاته الداخلية.

المصادر:
. السالي نور الدين: تحفة الأعيان› 14/2.

. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم الملشرق» (قرص مدمج)» ترجمة رقم 851.

- 879 -

 

 

 
حرف القاف

القايد
(حضارةء نظم سياسيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر)

الشخص الذي وظفته الإدارة الاستعمارية الفرنسية با حزائر وسيطا بينها
وبين السكان.

ويعد المسؤول الوحيد المخوّل له التواصل مع الحاكم العسكري الفرنسي›
وعند غيابه يعين من ينوبه ممن فيهم الكفاءة من الضُمان.

والقايد في مزاب» وإن بدا موظفا في الإدارة الاستعمارية ظاهراء فإنه كان
كثير الاتصال والتنسيق مع هيئة العرّابة والأعيان» قائما بدور الوساطة
الإيجابية.

ومن المعلوم أن المزابيين رفضوا ترشيح قايد عنهم لما طلبت الإدارة
الفرنسية في مزاب ذلك منهم عام 1299ه/ 1882م فعينت فرنسا يهودېا
بديلا»ء سرعان ما اغتاله أحد الغيورين» فاضطر المزابيون في كل مدينة إلى
ترشيح القايد منهم لا ليكون بديلا عن النظم والزعامات العرفيةء وإنما وسيطا
ثانويا يجب أن يأتمر يما تقره ال ميئات في مزاب» وييختار عادة من بين ثلاثة
ترشحهم الحيئات يثلون الصفين الشرقي والغربي في البلدة الواحدة.

ومن صلاحيات القايد: |

- استخلاص الغرامات بأنواعها.

- البحث في بعض الأمور العامة مع حاكم الملحقة الفرنسي.

- الفصل في الاعات الي لا علاقة بالدماى ولكن لا دخل له في الأمور
الدينية المباشرة.

المصادر:

. أعزام إبراهيم: غصن البان› (مخ)› 78› 79.

- 880 -

 

 
حرف القاف

معر كة القا ع
(حضارة؛ معارك؛› عمان)
القاع مكان في عُمان» دارت فيه معركة بين الإمام عزّان بن تيم (حكم:
280-7ه/890- 893م) والحواري بن عبد الله الحدايني والصلت بن
موسى» وتنكيله بالملسلمين في معركة إزكي» وعدم تقيده بالأحكام الشرعية
في الحرب. ولكن الغلبة في هذه المعركة كانت بيش الإمام عزان يوم 26
شوال 278ه/ 30 جانفي (يناير) 892م. وعدت هذه المأساة إِيذانًا ببداية
الصرا ع القبلىء وبروز الطائفية الرستاقية والنزوانيةء واستقبال جیوش الغزاة
والمعتدين من خارج القطر.
المصادر:
. الإزكوي: كشف الغْمة 269-267.
. السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 1/ 212- 215.
. الومي خالد: عمان بين الاحتلال والاستقلال› 72.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 158- 159.

.65-62 ‏الحجري محمّد: عُمان›‎ .
Willkinson: The Imamat. .

فول
القول
(عقيدة› علم الكلام حدیث)
مصطلح القول إذا ذكر ضمن أجزاء الإيمان (تصديق وقول وعمل)
انصرف إلى الإقرار باللسان بجملة التوحيد.

- 881 -

 

 

 
حرف القاف

وإذا ذكر منفردا اشترط فيه الالتزام .عقتضى لامر والنهي؛ على حلاف
ظاهر حديث أبي ذر: «مًا من عَبد قال: لا إل إلا الله م مات على ذَلكَ إلا
دحل ۱ الحنَه قَلتُ: ون زی ون مرق .. قال ون زی ون سَرّق على
رغم ْف ابي ذر.»* » الذي يوهم ظاهره عدم اشتراط الالتزام في القول.

أن اقتراف الزن والسرقة كان قبل الدخول في الاسلام؛ لاه يحب ما قبله.

- ُن الحديث جاء في بداية الدعوة قبل تشریع الأحكام ا كانت الدعوة إلى
برد التو حيد.

- أن اللقصود من دخل الإسلام ومات لتوه» ولم يحن ما لا يسع فعله أو ت ركه.

أن الحديث مقَيّد بالآيات والأحاديث الآمرة بالتوبة.

المصادر:

. اطفيّش القطب: شرح عقيدة التوحيد: 567.

. الخليلي أحجمد: شرح غاية المرادء 89.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 493/2 - 497.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش؛ 277- 280.

* البخاري: كاب اللباس» باب الثياب البيض» 2193/5 رقم5489.

قول
قول الله
(عقيدة علم الكلام: تفسير) ر
قول الواردة في الآية الكريمة: نما وا لشيءِ اذ ذا أرَدنَاهُ ان تقول
ل ‎We‏ التحل: 40) » تحمل على احازء عع تعلق الإرادة بو جود
الشيء. يقول القطب في تفسير الآية: «ولا قول في ذلك؛ء بل المع إذا تعلقت
إرادتنا الأزليّة لوجود شيء ٿي وقتهء حصل بلا علاج؛ ولا آلة ولا تأخير».

- 882 -

 

 
حرف القاف

وكلمة كن تطلق تحوزا على سرعة الوجود؛ فهي قول فعل» لا قول خطاب.

والاراده الالحيّة مطلقة؛ کن ان تتعلق بکل کن الوجحود ولو معدوماء
وما وجد أو سيوجد أو وجد وفي.

المصادر:

. البشري: مكنون الخزائن» 150/1.

. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 451-450/7.

قول.
نزع القول
(عقيدة؛› علم الكلام حديث؛ أصول الفقه فقه)
ينظر: علم / الرجوع عن العلم.
قوم
الاقامة
رفقهء صلاة)

الإقامة لغة: مصدر أقام وأقام بالمكان ثبت به وأقام الرجل الصلاة: أدام
فعلهاء وأقام للصلاة إقامة: نادى ا.

والإقامة شرعا الإعلام بالشروع في الصلاة بألفاظ مخصوصة. وحكمها أا
سنة مؤ كدة للمفرد والجماعةء وتكون بطهارة ورفع صوت. وقبل فرض.

وألفاظها مثل ألفاظ الأذان تماما» ويزيد في الإقامة بعد: "حي على
الفلاح ك "قد قامت الصلاق قد قامت الصلاة".

يقيمها الفذ لنفسه إن صلى بوقت؛» ومن أوجبها ألزم تاركها إعادة الصلاة
مع الإقامةء فهي شرط عنده کالوضوی ولا يعيدها عند من لم يوجبها.

- 883 -

 

 

 
حرف القاف

وعند بعضهم: إن لم يتعمد تركها بأن نسيها حى كبر تكبيرة الإحرام
لا يعيد.

ولا إقامة إن لم يصل بوقت. وقيل: من ادى صلاة خارج وقتها لوم أو
نسيان» صلاها بإقامة حين انتباهه أو تذ کر فذلك وقنها بالنسبة إليه. وهو
الصحيح لفعل البي ي

وأحكامها كأحكام الأذان في الموالاة والترتيب وغيرهما.

وحكمها في الطهارة كحكم الصلاةء فلا تحوز بحدث» أو في موضع بحس؛
أو .عماسة ما لا يصلى به كالنجاسة. وأجازها بعض بثوب غير طاهر. ۱

ولا يضر الإقامة كلامٌ قبل الإا حرام.

واختلفوا في إقامة المرأةء فقال البعض لا إقامة عليها. وقال آخرون تقيم
إلى: "أشهد أن محمدا رسول الله". وقيل: عليها الإقامة إلا أا تخفض صوها.

ولا تحوز إقامة بجحنون أو مشرك أو طفل وأجيزت إن کان ميزا.

ويرى البعض أن من دخل في المسجد قبل أن ينتقض الصفوف فإنه يكتفي
بإقامة الجحماعة. واختار القطب اطفيش تحديد الإقامة.

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح› 407/1› 408.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 37-33/2.
. * مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة 471/1› رقم 680.٠

قوم

اهل الحجق والاستقامة

(حضارة؛ مذاهب)

ينظر: أهل / أهل احق والاستقامة

- 884 -

 

 
حرف القاف

أهل الدعوة والاستقامة
(حضارة. مذاهب)

ينظر : أهل / أهل الدعوة والاستقامة

قوم
قومنا
(حضارة تسميات)
هم أصحاب المذاهب الأربعة في الغالب» وقد يطلقه الإباضيّة على جميع
مخالفيهم من المذاهب الإسلامية بدلالة السياق أو القرائن.
ویرد مرادفا للفظ "قومنا" لفظ "یرتا" للتعم عن المع نفسه.
المصادر:
. اين سلام: بدء الإسلام 102.
. الكدمي: الاستقامةء 1/ 140› 157.
. الحضرمي بو إسحاق: مختصر الخصال؛ 67.
. الوسيايني: سير (مخ) 15ء 130.
. الثميي عبد العزيز: تعاظم الموجين؛ (مخ) 1110ء 111 115.
. اطفيش القطب: شرح اليل 48/1.
. السالمي نور الدين: تحفة الأعيانء 1/ 82› 84.
. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 357.
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَ 159.
. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةء 247.
. واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةَء 2/ 511.

- 885 -

 

 

 
حرف القاف

مقام أصحاب اليمين

(عقيدة› تفسير تصوف)
مقام أصحاب اليمين» هو مقام الملستحي أن را الله في معصيته وعدم
طاعتهء وهو امقام المذكور في قوله تعالى: ِوَأصْحَابُ اليمين 3 صُعحَابُ
مين في سدر مَحْضو دمه (سورة اواقعة: 7- 28) › وقوله: وا ِن کان من

م ص م

اصْحَاب ُمين فْسَلامُ لْكَ م اصْحَّاب د امن (سورة الواقعة: 90 ‎J1‏

وهو دون مقام القريين› لأن صاحبه فصر عن المشاهدةء «فإن لم تبلغ أن
تكون من أهل المشاهدة فلتعلم انك مشامَدٌ».

المصادر:

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع 75/1› 76. تيسير التفسير» 264/14 -267.

قوم
‎6G‏
‏مقام المقربين
(عقيدة› تفسير› تصوف)
مقام القريين هو رسوخ مشاهدة العظمة والحلال» ويكون ثرة اليقين بمراقبة الله
لعباده في كل الأحوال؛ كما قال تعالى: طن الله كان عَلَيكمْ ريا (سورة
التساء: [) ؛ ويكون باستحضار المؤمن أن الله عالم يما يخطر في قلبه» وبقوله وبفعله
فيستحي منه أن يعصيه› أو يقصرَ في طاعته فيتسابق إلى اخيرات لبلوغ ذلك امقام
‎Ê‏ 2
والسابقون السابقون اولك المقربون (سورة الواقعة: 0 11) .
وقد شار الله تعال إل كوم قلة بقوله: نة س الاوَلينَ وقليل مسن
الاخرين (سورة الواقعة: 13 14) .

- 886 -

 

 

 
حرف القاف

تظهر في هذا اللصطلح مسحة التصوف والاستفادة من تراث الصوفية؛ وإن
غ يکن مقصد علماء الاباضيّة عموما هو تعداد مقامات ورصد أحوال؛
وانتهاج طريقة» بالمع الموجود وام عند المتصوّفة» بل عناية بأفعال القلوب»
ومحاولة لتوجيه المسلم إلى تزكية نفسه.

المصادر:

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرعء 75/1. تيسير التفسير› 267/14.

قوم
المقامات
(حضارة؛› عمرال› عادات؛ عُمان)

المنازل الى يوي إليها العمانيون وقت الحر والقيظء وهي غالبا ما تكون
متصلة بضواحيهم ومزارعهم؛ وذلك بجي الرطب والتمر فضلا عن
الاستفادة من ابو اللطيف. وهو مقارب للفظ "المقيظة .

المصادر:

. الإزكوي: كشف الغْمةَ 379.

. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 39/4.

هيك

التقييد
(أصول الفقه)
التقييد قبول القول من صاحبه عن دليل» وهو درجة متوسطة بين التقليد
والاجتهاد. إذ التقليد قبول القول من قائله بلا حجة والاجتهاد الوصول إلى
الجكم عن دليل.
قال الشيخ اطفيش: «وأما قبوله بدليل فليس تقليدا ولا اجحتهادا؛ بل
بواسطة تسمى تقييدا. وادّعى بعض أنه اجتهاد وافق اجتهاد الأول».

- 887 -

 

 

 
حرف القاف
المصادر:
. اطفيش القطب: شرح النيلء 18/1. شامل الأصل والفرع› 18/1.

تقييد المطلق
(أصول الفقه)
تقييد المطلق من أنواع البيانء سواء ورد مع المطلق أم تَأخَر عنهء وليس
نسخا له لأن النسخ رفع الحكم أصلا.
وعرف الملشوطي التقييد بأنه: «بيان المطلق وتفسير المراد منه».
والمقيد هو ما اعترض به على المطلق فمنع من جریانه على ظاهره.
وارتباط التقييد بالمطلق له صُور: فقد يكون مقارنا للمطلق› فيُحمل عليه.
کقوله تعالی: لفاغسلو ا وجُوهكمگ» م قال: فلم تجو | مآ (سورة
المائدة: 6( .
وقد يكون التقييد متصلاء كأمره تعالى في كفارة الظهار بتحرير رقبة
مؤمنة. وقد يكون غير متصل» كإطلاقه الشهادة في موضع؛ وتقييده إياها ئي
موضع آخر بالعدالة.
إذا اتحد المطلق والمقيد في الحكم والسبب» حمل المطلق على المقيد وجوبا
كما نص عليه السالي.
وإذا اختلفا في الحكم فلا يحمل مطلق على مقید سواء اتحد سببهما أم اخحتلف.
وإذا اتحدا ي الحكم واختلفا في السبب» ففيه خلاف:
فذهب ابن بركة إلى حمله مطلقا بدون شرط؛ وهو مذهب الجمهور.
وذهب ابن محبوب إلى عدم الحمل» وهو رأي الحنفية.

- 888 -

 

 
حرف القاف

بينما اشترط الوارجلاين والبدر الشماخحي وجود جامع بين المطلق والمقيد
لحواز الحمل» فيكون من باب القياس» وهو ما ذهب إليه حقو الشافعية.

وفرّق بعضهم في المسألةء ومنهم السوي» إذ قال بالنظر في المقيد «فإن
عارضه مقيد آخر لم يحمل المطلق على واحد من المقيدين» وذلك مثل
الصوم ي الظهار يده الله تعا لی بالتتابع› وي التمتع للمحرم فده بالتفريق›
وأطلق في كفارة اليمين؛ فلا يحمل المطلق على واحد من هذين القَيّدَين›» بل
يعتبر بنفسه... وإن لم يعارض القيدً مقيدٌ آخحر كالرقبة الي قيدت بالإبعان في

غ َ

كفارة القتل» وأطلقت في كفارة الظهارء حملنا المطلق على المقيد».

المصادر:

. ابن بركة: الجامعم 99/1؛ 198/1؛ 88/2 521.

. نحاد بن موسی: الأكلة (مخ) 6و 7و.

. العوتي: الضياى 242/2؛ 200/3.

. السوقي: السؤالات› (مخ)› 7 108 227.

. الوارجلايي: العدل والإنصاف» 126-125/1.

. الشماخي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجێ)› 416.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس»› 81-78/1.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَ 533-527.

قيد الأرض
(حضارة؛ تسميات؛ غُمان)
لقب الإمام اليعربي سيف بن سلطان بن سیف بن مالك (تولی الإامامة عام
4ه/ 1692م). قال السالمي: «ولقب بقيد الأرض لضبطه المماليك وتقييده
البلاد بعدله وتوسع مملكته في الشرق والغرب» حي بلغت شرقي بجد.

- 889 -

 

 
حرف القاف
المصادر:
. السالمي نور الدين: تحفة الأعيان› 97/2.
. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 3/ 266› 267؛ 4/ 6- 12.
. شهاب حسن: من تاريخ بحري عُمانء 161
. الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة).
. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيّة قسم اللشرقء (قرص مدمج) ترجمة رقم 655.

هيس
أصل القياس
(أصول الفقه)

ينظر: أصل / أصل القياس

قيس
القياس
(أصول الفقه)

القياس من أدلة الأحكام الأصليةء ويعتبر رابع الأدلة بعد الكتاب والسنة والإجماع.

وتتفق المصادر الإباضية على تعريفه با لا يزه عن تعريف سائر اللصادر
الأصولية العامة وهو « حمل الفرع على الأصل ق الحكم لمساواته في علة الحكم».
وقال ابن بركة: «هو رد حكم الملسكوت عنه إلى حكم المنطوق به لعلة تجحمعهما».

وأركان القياس أربعة: أصلء وفرع وحكم ووصف جامع بينهما.

وحكم العمل بالقياس الوجوب» عند توفر أركانه وشروطه» لأنه سبيل
للكشف عن حكم الله تعالى في المسألةء وإلا ظلت مسائل عديدة عارية عن
حكم الشرع وهو مناف لعموم الشريعة وشوفا.

- 890 -

 

 

 
حرف القاف

وقد يكون القياس عرّما إذا ناقض الأصول والنتصوص» أو كان غير
مستوف للشروط.
والإباضيّة مع الحمهور في الاعتماد على القياس والاحتجاج به واعتباره
مسلكا اجتهاديا لاستنباط الأحكام؛ ويرونه تاليا للكتاب والسنة والإجماع.
والقياس أنواع: ففيه الجلي» والخفي» وقياس العلةء وقياس الدلالة.
المصادر:
. ابن بركة: الجحامع› 155/1؛ 253/2.
. الكندي أحمد: كتاب الاهتدای 95.
. الوارجلان: العدل والإنصاف 58/2.
. للصبي يوسف: حاشية على متن الديانات› 29.
. الثميي عبد العزيز: النور» 229.
. البشري: مكنون الخزائن› 66/1.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإيعانء 176/2.
. اطفيّش القطب: تيسير التفسير 22/5. شامل الأصل والفرع› 11-10/1.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 91/2.
. الرواحي أبو مسلم: نثار الجخوهر› 168/1.
. باجحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 302- 305.

فيس
القياس الجلي والقياس الخفي
(أصول الفقه)

ينقسم القياس باعتبار القوة والضعف إلى جلي وخفي.

فالقياس الجلي ما علم فيه نفي الفارق بين الأصل والفرع قطعا. ويسمى
عند البعض بالقياس في مع الأصل.

إلا أن البدر الشماخي عرف القياس في معى الأصل بأنه الجمع بنفي
الوصف الفارقء بأن يضاف الحكم إلى سبب ويناط به وتقترن به

- 891 -

 

 
حرف القاف
أوصاف لا مدخل لا في الإضافة فيجب حذفها من درجة الاعتبارء
ويسمى بتنقيح المناط.
قامت عليه أمارة ظنيةء ويسمى بقياس غلبة الأشباه.
المصادر:
. الشماخي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف؛› (تح. التيواجې)› 81 583.
. السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 152-151/2.
. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 330- 332.

ګیس
قياس الشْبَه
(أصول الفقه)
قياس الشبه يكون في الشيء إذا أشبه شيئا من أصل وأشبه غيره من أصضل
آخر» فينظر إلى أي الشيئين أكثر شبها به فلیحق به.
واعتبره الوارجلاني أحد قسمي القياس الخفى» في مقابلة الاستحسان.
المصادر: |
. الوارجلان: العدل والإنصاف 72/2.
. الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإانصاف» (تح. التيواجي)» 578-577.
. البشري: مكنون الخزائن› 64/1.
. السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 147-145.

هھ

فيس
(أصول الفقه)
قياس العكس إثباتٌ نقيض حكم شي ي لض ذلك الشيي لتعاكس وصفيهما.
أو هو ما يستدل به به على نقيض المطلوب» ثم يطل ف فيصح المطلوب.

- 892 -

 

 

 
حرف القاف

يصنفه يعتبره السالى والسيابي ق أنواع القياس وإنما جعلاه من
انوا ع الاستدلال.

المصادر:

. السالمي نور الدين: طلعة الشمس؛› 182/2.

. السيابي خلفان: فصول الأصول» 350.

فيس
قياس العلة وقياس الدلالة
(أصول الفقه)

ينقسم القياس باعتبار العلة إلى قياس العلة وقياس الدلالة

قياس العلة ما صرح فيه بالعلة سواء كانت مستنبطة أم منصوصة. خحلافا
لمن يقصره على العلة المنصوصة.

وقياس الدلالة هو ما لا تذكر فيه العلةء بل يذكر وصف ملازم لجا
وحاصله أن يثبت اجتهد حكما في الفرع لوجود حكم آخر فيه توجبهما علة
واحدة في الأصل.

المصادر:

. الشماخي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)› 583-582.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس»› 154-153/2.

قيس
قياس الغائب على الشاهد
(علم الكلام؛ منطق) ۱
هو إلحاق قضية تخص عالم الغيب بقضية تخص العالم المشاهد لتوهم علة
مشتركة» أو للتوافق اللفظي في التعبير بينهما.
وقد رفض الإباضيّة توظيف هذا القياس في حق الله تعالى لعدّة اعتبارات:

- 893 -

 

 

 
حرف القاف

1- لأن الاختلاف واضح بين مقتضى الصفات في الشاهد عنها في
الغائب» فإن القدرة فيي الشاهد المخلوق لا يتصوّر فيها الإيجات بخلافها في الله
تعالى الخالق» وكذا الحال في باقي الصفات.

2- لبطلان هذا القياس من أصله في حق الله تعا ى لمصادمته قوله عز
وجل: يليس کمثله شىء (سورة الشورى: 11) ) نه قاطع بعدم مشايته
على الشاهد؟!.

3 لاأنّه يفضى إلى كثير من الاعتقادات الفاسدة فإنا نحد الشاهد مثلا
ينال العلم بالتعلم» وذلك كا يجب تتريه الله تعالى عنه نقلا وعقلا.

وهو من طرق الاستدلال العقلي وظفه كثير من المتكلمين لغرض تفسير
اللسائل الليّة ما عجحزت عقوشم عن إدراكهاء وهو طريق ضعيف كما قرره
بعض العلماء.

المصادر:

. السدويكشي عبد الله: حواش على متن الديانات› (مخ)› 112و-12[ظ.

. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 176.

. باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 88.

. اطفیش القطب: شرح عقيدة التوحيدك› 58.

قيض
القياض

(فقهء بيو ع)
القياض في اللغة البيع والعوّض. قايضه بكذا عاوضهء ومنه بيع المقايضة
وهو بيع عرض بعرض.
جاءِ ف جامع ابن بر كة قوله: «ویسمى بيع الأرض بالأرض قيَاضًا».

- 894 -

 

 
حرف القاف
وهو عند ابن بر كة و محمد بن محبوب والقطب اطفیش بیع کسائر البيو ع›
ويوجب الشفعة الي أثبتها الشارع للجار.
المصادر:
. ابن بركة: ابحامع» 225/1.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 377/11.

قيل
الإقالة
(فقه› بيو ع)

الإقالة في اللغة: الرفع والإزالةء ومن ذلك قولمم: أقال الله عثرته إذا رفعفه
من سقوطه. ومنه الإقالة في البيع؛ لأنما رفع العقد.

وثي اصطلاح الفقهاء: الإقالة ترك المبيع لبائعه بثمنه» أو مع زيادة. وأكثر
استعمالما قبل قبض المبيع.

ونحوز الإقالة مع الزيادة إن لم تُقصد ابتداى بأن يحاي للزيادة بالسلعة
والإقالة. على أن تكون نقدًا غير مؤجّل حين الإقالة وإن أخرت م تَحَز.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 86-85/8.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 70-56/3/3

فيل
افق معاملات)

- 895 -

 

 

 
حرف القاف
القايلة
(حضارة؛ نظم تربويةء مغربي)
بفتح القاف» وسكون الياء.
في نظام حلقة العزابةء هي الفترة المخصصة لنوم تلاميذ حلقة العرابةء بعد

انتهاء دروس الفترة الصباحيةء وهي إلزامية. وتسمى أيضا الحاجرة.
المصادر:
. خليفات: النظم الاجتماعيّة 117.

قيم
قيام الحجة
(عحقيدة؛ علم الكلام تفسير› أصول الفقه)

- 896 -

 

 

 
حرف الكاف

(فقه. عبادات)

التكبير في اللغة: التعظيم» وهو أن يُقال: "الله أكبر".

شرع التكبير في عبادات كثيرة؛ منها: الأذانء والإقامة والصلاةء
والجنازة» والاستسقاى وعند الذبحء ورمي الجمار وعند الحجر الأسوتء
والسعي بين الصفا والمروةء والوقوف بعرفةء وفي العيدين› وأيام التشريق.

وتكبيرة الإحرام لفظ الدخول في الصلاة. سيت تكبيرة الأاحرام لأنه يحرم
بها ما حل قبلهاء وتكبيرة الافتتاح لأنها مفتاح الصلاة. وهي من الصلاة فمن
ابتدأها با لا يجوز كثوب بحس فسّدت» ولو أزاله في أثنائها. وإن قهقه قبل
تمامها انتقضت» وانتقض وضوؤه.

من ترك تكبيرة الإحرام متعمدا أو ناسيا فلا صلاة له وإن جاوزها إلى
القراءة فإنه يرجع ويحرم. وإن جاوزها إلى الر کو ع فسدت صلاته.

لا يجوز التكبير مع مد همزة "الله" ومن مد بها كان كالمستفهم. كما لا
يجوز مد لفظ "أكبر" ومن فعل ذلك متعمدا بطلت صلاته لأن "أكبار" جمع
"كبر" وهو الطبل في اللغة.

وهي فرض» وزعم بعض أنها سنة. ويجزي: "الله أعظم أو "الله أحل
أو "الله أعر"ء ونحو ذلك مما هو نص في الدلالة على العظمة. وقال ابن بركة:
لا يجوز إلا "الله أكبر"ء ورجُحه الحيطالي ف قواعده.

وندب للمرأة أن تُسمع أذنيها التكبير للإحرام جهراء وإن أسمعت غيرها لم تفسد.

- 897 -

 

 

 

 
حرف الكاف
المصادر:
. ابن بركة: الحامع» 512/1.
. الجيطالي: قواعد الإسلام› (تح. 1982 بكلي)› 270/1.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 124/2- 129› 685› 540؛ 192/4.

كبر
كبائر الشرك
(عقيدة. علم الكلام)

کہائر الشرك كل ذنب أل بالاعتقاد ومن أنواعه:

- إنكار ما لا يسع جهله؛ كإنكار وجود الله تعالى› والملائكة والنبيين.

- استحلال ما حرم الله بنص قطعي كاليتة والدم ولحم الخازير.

- تحريم ما أحل الله بنص قطعي كالبيع والنكاح والأكل والشرب.

- إنكار معلوم من الدين بالضرورة كولاية الحملة وبراءتهاء والصّلاة
والزكاة والصوم.

د جحود حکم قطعي کالرجم وابحلد.

المصادر:

. الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)» 110/1.

. الثميي عبد العزيز: النورء 271.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 2/ 519.

. الشماخحي: شرح مقدمة التوحيك 95.
کیر _

کبائر النفاق
(عقيدة› علم الكلام)

كبائر النفاق: كل كبيرة غير كبائر الشرك. وتسميتها كذلك حقيقة عرفية

في كل كبيرة غير الشرك سواء خفیت ام ظهرت.

- 898 -

 

 

 
حرف الكاف
ويطلق الإباضيّة على هذه الكبائر اسم كفر النعمة. ويدرجون ضمنها:
استحلال ما حرمه الله بتأويل الخطاً قولاً أو فعلاء وارتكاب الفواحش ما ظهر
متها وما بطن بغير استحلال. وحكمها:
أن الله تعالى لا يغفرها إلا بالتوبة.
- نها تحبط الأعمال إن لم يتب منها صاحبها.
- أنه يتبراأ من مرتكبهاء وييحكم عليه بالخلود في النار إن لم يتب.
- أن أهل كبائر النفاق يحتفظون بحقوق الموحدين من مناكحة ومدافنة
وموارثة؛ إلا الشهادة والولاية.
والتحقيق أنه ينبغي التفريق بين تأويل الخطاً إذا كان اجتهادا ومذهباء أو

کان جهلا وتشهياء فالأول ينبغي عذره» دون الثاني .
المصادر:

. الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)› 110/1.
. الثميي عبد العزيز: النور» 0.271

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع› 73/1.
. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 540.

كبر
الكبيرة
(عقيدة علم الكلام تفسير)
ورد مصطا الكبيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفةء قال تعالى: ان
ر عنكبٌ باتک (سورة السام 1ق » وقال اء

تُجتنبوا کبائر ما تهون عن یک
گرو ‎o ِ . ِ so. n‏ ا و
»5 الكبائر: الاشرَاكُ بالل وغقوق لوالدين وَشَهَادَة الزور...»*

نحد في التراث عدّة تعريفات للكبيرة منها:

2 ح
1- كل ذنب أقام عليه العبد حتى يعوت.

- 899 -

 

 
حرف الكاف

2- ما غُلمت حرمته بنص قطعي.

3 ما غُذبت به أَمّة من الأمم السابقة

4 ما جاء بخصوصه وعيد بنص الكتاب أو السنة. فخرج باخصوص ما
اندرج تحت عموم› فلا يكفي النص العام في كونه كبيرة.

5 ما قاد أهله إلى الّار.

6 كل ذنب مطلقا كبيرق ولا صغيرة نظرا إلى عظمة من يعصى وهو الله
تعالى› وال شدة عقابه» وهو قول بعض؛» ولكر جمهور الاباضية مَفَقون على أن
الذنوب صغائر وكبائر لقوله تعالى: ان تَحَبُوا كار ما هون عله كف عك

اتک (سورة النساء: 31) والسيات هنا هي الصغائر» ولقوله: لالذين يَحَبُون
كار الانم وفوا حش ا امم (سورة النحم: 32) » وهي الصغائر.

حكن استخلاص تعریف جامع من أقوال جمهور الإباضيّة على أن الكبيرة:

ما عَظم من المعصيّةء فعلا أو تركاء بأنْ أوحب الله على فاعلها الح في
الدنياء» أو الوعيد في الآخرة سواء شرع له حدٌ كالقذف والزن أو لم يشرع
كالربا وقطع الرحم أو قرن باللعن أو الويل أو السخط أو الغضب أو براءة
الله أو رسوله من كا ثبت بنصٌ صحيح أو إجماع ويلحق بالكبيرة المنتصوص
عليها ما يمائلها في الإثم والقبح؛ وما أجمع عليه أهل العلم.

وتقسم الكبائر باعتبار معرفتها إلى معلومة وغير معلومة. فالعلومة هي
اللخصوصة بالنص. وغير المعلومة هي المقيسة على المعلومة.

وباعتبار درجة قبحها تنقسم إلى كبائر الشرك و كبائر النفاق.

ويرى علي يى معمّر أن الحكمة من عدم حصر النصوص لكل الكبائر
هي ألا يقتحم العباد الصغائر لانكالهم على مغفرة الله باجتنايهم الكبائر» وهذا
الإخفاء يجعلهم يجتهدون في اجتناب كل الذنوب مخافة الوقوع في الكبائر.

- 900 -

 
حرف الكاف

المصادر:

. ابن سلام: بدء الإسلام 67.

. أبو الحواري: تفسير خمسمائة آي 178.

. عمروس بن فتح: أصول الدينونة الصافيةء 104٠

. الكدمي: امعتبر» 14/2› 204.

. الكندي محمد: بيان الشرع› 48/3؛ 58/5› 60.

. العوتي: الضياى 30/4› 31.

. اين التضر: الدعائم› 197.

. الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)› 110/1.

. البرادي: الحقائق› 45.

. الشماخحي أحمد: شرح مقدّمة التوحيد» 108.

. اللصعي يوسف: حاشية على أصول تبغورين؛ 257.

. الثمييْ عبد العزيز: النور» 270› 271.

. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإعان› 97/2.

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع› 69/1› 73.

. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 374› 375.

. الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهرء 152/1.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 235/1.

. االجعبيري: البعد الحضاري› 545.

. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يجى معمر» 276- 280.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 403› 404.

. الوهيبي: الكبيرق 4 5› 12.

.* البخاري: كتاب استتابة المرتدّين والمعاندين وقتالحم باب إثم من أشرك بالله وعقوبته في
اديا والآخرَة 2535/6 رقم6521.

كبر
(عقيدةء علم الكلام تفسير)
يقصد به الموحّد الذي أتى كبيرة من كبائر النفاق» فيسمّى كافرًا كفر

- 901 -

 

 
حرف الكاف
نفاق أو كفر نعمة أو عاصياء أو ضالاء أو فاسقاء ولا یسمًّی مشرکا لاقراره
بالتوحيد. ويعتبر في متزلة بين مترلي الشرك والإعان. وأجاز الوارجلايي
والقطب اطفيش أن يطلق عليه اسم المؤمن بمعى الموحد.

وحکم مرتکب الكبيرة في الدنيا أنه يجتمع مع حكم الؤمن في كل الأحكام
باستثناء الولايةء فيتبراً مته إن لم يتب» وتبطل عدالته» ولا تقبل شهادته.

وأا في الآخرة فُعتقد أنه في النّار خالد مخلد فيها أبدًا إن أصر ولم يشب
ولا مطمع في أن يخلف الله تعالى وعيده في حقه ولا أن يشفع فيه أحد لأدلة
الخلود مثل قوله تعالیى: ومن يحص الله ورسوله ويتَعَدً حُدُودَه لله نار
حَالدًا فيه وله عَذَابُ مهن (سورة النساء: 14 .

المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشر ع 25/3.

. العوبي: الضياى 18/4› 445.

. أبو عمار عبد الكافي: الموجز 117/2.

. الوارجلان: الدليل والبرهات› 54/2.

. الثمييْ عبد العزيز: النورء 256› 290- 291.

. اطفيش القطب: شرح اليل 54/13. شرح عقيدة التوحيد› 539-532› 468.
الذهب الخالص» 27. شامل الأصل والفرع 24/1.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 379.

٠ وينان مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش» 333.

کتب
الكتاب

(عفيدة› علم س
الكتاب المذ كور يي قوله تعالى: لو نخرج له يوم لقيَامَة تابا بَلقَاهُ
متشورا (سورة الإسراء: 13) › يفقصد به ما يحوي عمل الإنسان کل خيرا ُو

- 902 -

 

 
حرف الكاف
شرا ليعرض عليه يوم القيامة. ويجب الإعان به وبکل ما أخبر الله تعالى به
عنه» من شوله لكل عمل الإنسان» صغيره وكبيره واستلام المؤمن له عن
کین والكافر عن شماله أو من وراء ظهره.
واحتُلف في الكتاب: أيحمل على الحاز بحيث يؤوّل إلى مع اعتباري يفيد
حصول ضرورة العلم لدى الإنسان دون تحسيد لا يحويه أم هو على الحقيقة؟
والراجح في المذهب أنه الحقيقة كما ينص عليه ظاهر الآيات.
المصادر:
. ناصر بن أُبي نبهان: زيادة على تمهيد قواعد الإعان» 92/1.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبمان» 96/1.
. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 180- 181.
کتب
الكتاب
(حضارةء مصنفات؛ عُمان؛ مغربي)
الكتاب المعرّف بأل العهدية في اصطلاح إباضية الملشرق» هو كتاب الحامع
لابن بر كة عبد الله بن محمد (ق4ه/10م)› ويقصد به أيضا دیوان العرّابة
عند إباضية المغرب» وقد يعرف هذا الديوان بالإاضافة فيقال كتاب أبي

عمران› انه هو الذي خطه بيده فنسب إليه.
المصادر:

. اطفيّش القطب: شرح النيل؛ 194-193/3.
. باباعمي محمّد: الحضور المشرقي في فقه المغاربق (حاضرة)› 10.
. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيّة قسم المغرب» (قرص مدمج)› ترجمة رقم 923.
کتب
اللكائب
(فقهء رق)
اللكائب هو المملوك الذي يفك رقبته بعال؛ إِذ يحرّر نفسه يما يدفم لسيّده

- 903 -

 

 

 
حرف الكاف

 

من مال على أقساط. قال تعالى: لوالَذينَ ب ن ُن لكاب مشا لکت

افك فكاتبَوهُم أ عَلُمْ فيه خا س (سورة النور: 33

وحكم المكائب أنه حر من أُوّل يوم ولو لم يوصل شيئا من الثمن› وآنه
غارم كسائر الغرماء؛ ويجوز له أذ الزكاة لسداد بجحوم كتابته» وهذا رأي

الإباضيّة اتفاقا.

والمكاتبة عقدُ عتق بعوض منجم بنجمين فأكثر وهي خحارجة عن قواعد
اللعاملات عند من قال إن العبد لا ملك لدورانها بين السيّد ورقيق فهو بيع
ماله عاله. . وهي جائزه حال ومۇجلا ومنجمًاء ونقدًا. وکره لكاتب ال

أجل أُن يتعجل بحقه.
المصادر:
. ابن بركة: الحامع» 257/2.
. الجناويي: الوضع؛ء 189.
. اطفيّش القطب: شرح النيل› 233/3؛ 560/12.
كتب
مكتبة المعصومة
(حضارة؛ عمرال؛ مصنفات؛› مغر بي)

کتب ._
وقف الكتب

افق حضارة نظم مالية وتربوية)

ينظر: وقف / الوقف

- 904 -

 

 
حرف الكاف

الكتمان
(عقيدةء حضارةء سياسة شرعية)
هو مظهر من مظاهر الإمامة القديعةء وأحد أنواعها الأربعة المسماة سالك
الدين عند الإباضيّةء وهي الإمامة الصغرى.
عرّفه الوسياني والدرجيي بأنه: «ملازمة الأمر سرًا بلا إمام» -أي الإمامة
العامة- وفي الكتمان يتم التمسك بالدين في خفاى والحافظة عليه دون إعلان؛
حى لا يتسبب ذلك يي زواله.
والكتمان بهذا مرحلة يعيشها الجحتمع في حال ضعفه وعدم قدرته على
إقامة الإمامةء وعدم قدرته على مقاومة سلطة جائرة. ويستشهد لما بحال
رسول الله ت فی مك وبحال المؤسّسين الأوائل للمذهب الإباضي» مشل
جابر بن زيد واي عبيدة مسلم.
وئي الكتمان تتولى سلطة جماعية تسيبر شؤون اجحتمع؛ أو يولّى إمام يقوم
بأمر امحتمع وما يقدر عليه من الأحكام الي هي من الظهور» لأن الكتمان
يأخذ من الظهور والظهور لا يأخذ من الكتمان.
المصادر:
. الجتاوني: عقيدة التوحيك› 49.
. امزاي أبو الربيع: كتاب السير 22.
. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار امه 61.
. الحضرمي أبو إسحاق: الدلائل والحجحج 290.
. الوسياني: سير (مخ)› 1/ 38.
. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيك› 50 (هامش).
. الارجيي: طبقات المشايخ› 6/1؛ 2/ 364.
. الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيد› 54.

- 905 -

 

 
حرف الكاف
. اطفيش القطب: الرسالة الشافيةء 81. كشف الكرب» 169/1. شرح التيل› 13/13؛
310-4.
. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح95/1؛ 96. الإباضيّة في الزائ 502› 503.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 0106
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّةء 282› 283.
. الجعبيري: نظام العرابة 23.
. خليفات: النظم الاجتماعيّةء 113.
. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةه 173› 174.
. ابن يوسف إبراهيم: الحكم والسياسةء 15› 24.

.242/1 ‏واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةء‎ .
Daddi Addoun: Les institutions, p20. .

كدر
الكدرة
رفقه. طهارات)

الكدرة ماءِ تُخين عليه شائبة دم» وهي من توابع الدع تأخذ حكم ما
سبقها من طهر او حيض أو نفاس.

وعرفها القطب اطفيش بأنّها ماء متغير ليس على لون الدم. واعتبرت من
الحيض إن كانت في أيامه ولو لم يسبقها دم. وهو قول جمهور الفقهاء.

المصادر:

. الجناوني: الوضع؛ 66.

. اطفيش القطب: شرح التيلء 220/1.

کذب
الكذب
(عقيدة علم الكلام)
احتلف في تحديد مفهوم الكذب؛ وصحح علماء الإباضيّة أنه: الإاخبار عن

- 906 -

 

 

 
حرف الكاف

الشيء على خلاف ما هو عليه مع العلم بذلك» ويكون الإخبار باللسان أو بغيره.
والكذب كبيرة» وهو عند البعض من الصغائر إلا أن يكون أتلف به مالا أو
نفسًا أو سَفكَ به دمًاء وقد يكون مباحا إذا كان لغرض إصلاح ذات البين.
المصادر :
. العوتي: الضياى 30/4› 420› 429› 430.
. الجيطالي: شرح النونية» (مخ)› 3/ 23و ظ.
. أبو سنه محمّد: حاشية الترتيب» 5/ 112.

. اطفيّش القطب: شرح النيل› 9/ 223.

کراني
كرا
(حضارةء ملاحة بحرية عُمان)
كاتب الم ركب الذي يتولى تسجيل الكَائبات (المعاملات» الوصايا... )
على السفينة في الملاحة البحرية العمانية.
المصادر:
. محمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 620.

كرشي

جلس الكرثي

(حضارة؛ نظم سياسية واجتماعيةء مزاب/ الجزائر)

الكرثي بض الكاف وراء ساكنة وثاء مكسورة بمدودة.
انجلس الذي اتخذ من روضة باعبد الرحمن الكرثي في بلدة مليكة زاب
الجزائر مقرًا ل فسمي نسبة إليهء ويلتعم كلما دعت الحاجة إلى ذلك.

- 907 -

 

 

 
حرف الكاف

ومحلس الكرثي تمثيلي» يضم ممثلي هيئات العرابة في قرى مزاب ورؤساء
ال جماعات والأعيان» وعثل كل قرية ثلائة أعضاء باستثناء مدينة غرداية الي
يلها ستة أشخاص.

ينعقد هذا الحلس لغرض التقنين والتنظيم والبتٌ ف النوازل والملستجدات
الاجتماعية والسياسية الى تمس علاقة المزابيين بالدولة احزائرية. ويراعي ق
قراراته مصلحة الأمّة في إطار الشرع الحنيف.

ولم نقف على تاريخ نشأته وتأسيسه» إلا أن أقدم وثيقة له تعود إلى سنة
7ه/ 1405م ولا يزال هذا الجحلس يارس مهامه إلى اليوم؛ فهو الذي
يقرر مرشح المنطقة للانتخابات ويبت في القضايا السياسية المستجدة غير أن
قراراته السياسية لا تحمل دومًا طابعا إلزامياء بقدر ما هي ذات طابع إعلامي
وتوجيهي للرأي العام المزابي.

المصادر:

. نوح عبد الله: النظم التقليدية› 284.

. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 141.

Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 73 - 90, 91..
Merghoub Belhadj: Développement politique, 154. .

کرر

2
(حضارةء مكاييل؛ نفوسة/ لیبيا
بضم الكاف وتشديد الراء.
مكيال يقدر بألف ومائي مكوك أي ستة أوقار حمارء وهو مکيال لهل
العراق» إلا أن إباضية نفوسة يسمون م البي 8 الكُرَ.
المصادر:
. اطفيش القطب: شرح النيل› 289-288/8.

- 908 -

 

 
حرف الكاف

. بجهول: بيان المكاييل والمقاييس والنقود» (مخ).
. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط 187.

کرس
الكرسي
(عقيدةء علم الكلام تفسير)

ورد ذكر الكرسي مضافا إلى الله تعالى في آية واحدة وي عدة أحاديث؛
واختلف في معناه أيؤخحذ على الحقيقة أم يۇول؟

والذي قال به علماء الإباضيّة هو استبعاد المع الحقيقيً والتجسيمي›
وقدّموا من التأويلات ما يليق بتتزيه الله تعالى› ومن ذلك: القدرةء والمللك؛
والعظمة فقالوا: إن الكرسي يحتمل هذه امعان في حق الله تعالی.

وأشار القطب اطفيش إلى الأحاديث الي تذكر الكرسي حسما وقال
عنها: «إنّها لا تكفي دليلا لكوها أحادیث آحاد».

ومع هذا ييقى أمر الكرسي من غيب الله تعالى» يصلّق به ولو لم تدرك حقيقته.

المصادر:

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 81/1ط› 82و.
. البرادي: شفاء الحائم؛ (مخ)› 31و.

. اطفيش القطب: تيسير التفسير 142/2- 143.
. باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّةء 142-141.

کرم
الكرامة
(عقيدةء علم الكلام)
هي ما يحصل للإنسان من حوادث وظواهر خارقة للعادةء ولا يقدر على
تعليلها وتفسيرهاء وتقترن عادة بصلاح المكرّم وتقواه» ولكن لا تكون مقترنة

- 909 -

 

 

 
حرف الكاف

باعاء النبوة والرسالةء وقد تظهر هذه الخوارق والحوادث لغير الصالح على
سبيل الاستدراج أو الإذلالء أو من قبيل السحر أو ما شابمه.
والتحقيق أن الكرامة لا تخالف السنن الغيّة ولا تخرج عنهاء وقد تكون
من الظواهر الطبيعيّة غير المفهومة فيي عصرها.
ويؤكد علماء الأباضيّةء بخاصة المعاصرون منهم على أن الكرامة لا تكون
بالضرورة دليلا على صلاح المكرَم أو ضلاله.
المصادر:
. الحناويني: الوضع؛ 5 (مقدمة الحقق).
. اطفيش القطب: شرح التيل» 196/17.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقاتء 114/1.
. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 25/2.

کرم
لکرامت
(حضارة؛ عادات؛ مزاب/ اجزائر)
ينظر: وهب / الوهبة
کره

الاكراه
(أصول الفقه)
الإكراه حمل الغير على فعل ما لا يرضاه ولا يختار مباشرته لو خير فیه.
وهو من عوارض الأهليّة الى تنفي المسؤوليةء أو تخفف عنهاء وتقضي
بسقوط بعض التكاليف وتخفيف بعضها.

- 910 -

 

 

 
حرف الكاف

الإكراه على درجات؛ بعضه أشدً من بعض» فمنه ما يشوب الإرادة ومنه
ما يلغيها كاملة.

وتختلف تقديرات الفقهاء في إعذار من أكره على الفعل وهُدّد بالقتل. إذ
إن فعل الحرّمات منها ما لا يصح الترخيص بفعله» ومنها ما يصح فيه
التر خيص.

فمن الأول الإكراءٌ على قتل نفس بغير حق أو إتلاف عضو مته أو ما
شابه ذلك» مثل الزناء فإن التقية في مثل هذا لا تصب حتّى ولو أكره المأمون
لأن سلامة نفسه ليست بالأولى من نفس غيره.

وأمّا الحرم الذي تصح التقيّة به فهو كقول كلمة الكفر بشرط الاطمئنان
بالإمان› وأكل اليتةء والدم ولحم الختزير وجميع ما أبيح للضرورة.

وي إتلاف مال الغيى ذهب السالى إلى أن ذلك يصح للمجبور إذا کرم
بشرط ضمانه لصاحبه.

فشرائط إباحة هذه الحرمات أن يكون الا کراه حال ومفضيا إلى القتل يقينا
أو ظنا قويا.

إن ارتكب ما يلزمه به القصاص أو الحد بسببه كقتل بريي ُو زنا حرام
فإن الإكراه لا يرفع الإثم» واختلفوا في القصاص والحد فقال بعض: ينفُذ عليه
ولاعذر له. وقال بعضهم: يدراً عنه ذلك لموضع الشبهة.

وقالوا أيضا إن أيمان الحبابرة لا حنث فيهاء لمن حلف با مكرهاء وكذا
طلاق مع قهر. وهو المختار عند الإباضيّة كما نقله الثميئ.

وأورد ابن جعفر في جامعه صورا عديدة للإكراء» ما يجوز منها وما لا يجوز.

والأخحذ بالعزيعة في الإكراه أولى من الأخذ بالر خصة.
المصادر:
. ابن جعفر: الحامم› 138-137/1 503-502/3.

- 911 -

 
حرف الكاف
. الوارجلان: العدل والإانصاف» 55-54/2.
. السدويكشي: حاشية على الإيضاح› 48/1.
. اطفيش القطب: شرح الثيل› 509/7.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 273-271/2.
. باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةه 759-755.

کره
المكروه
(أصول الفقه)

اللكروه من الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال المكلفين.

ومعێ المكروه ما طلب الشارع تر که طلبا غير جازم أو ما في ترکه ثواب
وليس ثي فعله عقاب.

والملكروه عند السالي نوعان:

- مكروة كراهة تن زيه وهي ما طلب الشارع ت رکه طلبا غير جازم.

- ومكروه كراهة تحريم» وهي ما طلب الشارع ترکه طلبا جازماء وثبت
بدلیل ظی.

وهذا التقسيم شبيه با عند الحنفيةء بل هو عند التحقيق موود لدى
معظم المذاهب؛› وإن اشتهر به الحنفية دون غيرهم.

وذهب القطب والسالى إلى أن كراهة التتزيه بدورها تنقسم إلى:

شديدة وهي ما ورد في النهي عنه دليل خاص.

وخفيفة فيما لم يرد نص في النهي عنه لكن غلم من أدلّة أخری أنه مکروه
ثي الشرع.

المصادر:

. الوارجلاني: العدل والإتصاف» 30/1

- 912 -

 

 
حرف الكاف
. البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 181/1ظ.
. التلاني داود: شرح مقدمة التوحيك 95.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 110/1؛ 276/4.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 223/2› 224. مشارق أنوار العقول» 49-48.

کري
الكراء
(فقه. معاملات)

الكراء عقد معاوضة على تمليك منفعة شيء بعوض.

يرى الإباضيّة أن الكراء يختص بعنافع الأشياى ًا المنافع الحاصلة من عمل
الإنسان فيطلقون عليها اسم الإجارةء» ولذلك يبوبون لا في كتبهم ب "باب
الإجارات والأ كرية".

المصادر:

. ابن بركة: الحامعم 394/2.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 8/10› 10› 57.

کسب
الكسب
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

هو لق الله الفعل من الانسان باعتباره محلا للفعل» عقب صرف العبد
إرادته وقدرته إلى الفعل وترجيحه على الترك. فالإنسان لا يخلق الفعل ولا
يوجده» ولكن ينّصف به أتُصافا.

فالكسب عند الاباضيّة محاولة للخروج من إشكال إثبات قدرتين مؤثرتين
يي فعل واحد (قدرة الله تعالى وقدرة العبد)» وإشكال القول بالحبر أو لق

- 913 -

 

 

 
حرف الكاف
لإنسان فعله؛ فأثيتوا للعبد قدرة وإرادة غير مؤئرتين في الفعل: لكن تجعلانه
مصفا بالفعل دون خلق؛ ومتحمّلا للثواب والعقاب لاختياره.

ولا ي خفى ما في الكسب من غموض كما قال السدويكشي: «فيسمى أثر
القدرة الحادثة كسبًاء وإن لم نعم حقيقته». وإّما الحأهم إلى القول به تأثرهم
بالأشعريً الذي حاول أن يقَدّم تفسيرًا عقَلّا لاجتماع القدرتين في فصل
واحد بينما كان الأباضيّة الأوائل ينفون احبر والاختيار بإثبات العلم الأزلي
والعدل الا لحي والتسليم يي ذلك وهو ما أشار إليه القطب اطفيّش ودعا إليه
في معرض کلامه عن قوله تعالی ل يسل عَم قعل (سورة الأبياء: 23
فقال: «ننتهي إلى هذه الآية ونسلم الأمر وذلك أنًا نعتقد أا غير ججبرين؛›
ولا مطبوعين على أفعالنا وترو كنا... فما بقي إلا أن نسلم أن الله لا يسأل
عما يفعل› ولو لم ندرك».

المصادر:

. أبو حزر: الردٌ على جميع المخالفين» 52.

. الكندي محمد: بيان الشرع› 116/2.

. العوبي: الضياى 159/2؛ 14/3؛ 165/2.

. السوقي: السؤالات؛› (مخ)› 284› 285.

. السدويكشي عبد الله: حاشية على متن الديانات (بتتمة اللصجي)› 8› 9.

. التلاتي عمرو: اللالرع المنظومات؛› 97-96.

. لصي يوسف: حاشية على أصول تبغورين› 180.

. الثمييي عبد العزيز: التورء ج (المقدمة)› 204.

. اطفيش القطب: كشف الكرب» 20/1.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 315.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 101/1.

. بيوض إبراهيم: فتاوی» 39/1.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 449› 458› 461 463.

- 914 -

 
حرف الكاف

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش» 381-371.
. باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميةء 250.

کسر
الكسرة
(حضارة؛› نظم مالية عُمان)

المغرم الْقَدر للحكام من أموال رعیتهم» يفرض عليهم حو فا من احتمال
ظلمهم. ويضم اداسا من التمر ُو السكر.

المصادر:

. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 131/3.

. الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة).

کر
أركان الكفر
(عقيدة› علم الكلام)
ينظر: ركن / أركان الكفر
کطّر
(عقيدةء علم الكلام› سياسة شرعية)
ينظر : دور / حکم الدار
کر
قواعد الكفر
(عقيدة› علم الكلام)
ينظر: قعد / قواعد الكفر

- 915 -

 

 

 

 

 
حرف الكاف

الكفارة
(فقه عبادات؛ أحكام)

الكفارة لغة هي المبالغة في الستر وإذهاب الاثم.

واصطلاحا هي ما يلزم المكلفًَ بسبب ارتكاب عمل أوجب عليه تحرير
رقبةء أو صياماء أو تصدقا بجزء من المال؛ زجرا له و سترا لذنبه. وهي نوعان:
مرسلة ومغلظة.

تحب المغلظة يي القتلء والظهار» وانتهاك حرمة رمضان باحماع.

أما كفارة القتل الخطإ وكفارة الظهار فقد وردتا في القرآن الكريم. وأما
كفارة منتهك رمضان بالوطء فثبتت في السنة بحديث الأعرابي الذي واقع
أهله في نمار رمضان*.

وقاس الإباضيّة على هذه الصور عددا من الكبائر كأكل رمضان عمدا
والاستمناء فيه وترك الصلاةء وارتكاب الفواحش من زى وشرب خمر..
فألزموا التائب منها أن يكفر عن ذلك بكفارة مغلظة.

والرقبة أمة أو عبد بشرط الإبمان» وتحزي الرقبة ولو غير بالغةء فيقوم با
لا بد لها منه حتّى تبلغ» وقيل لا يجزي عتق الصبيٌ والصبية.

فمن لم يجد رقبة مؤمنة بشراء ولا إرث ولا هبة ولا بعوض ماء أو وجدها
ولم يجد ما يشتريها به فاضلا عن نفقتهء ونفقة عياله»› وسائر حوائحة
الضروريةء من المسكن ونحوه» فصيام شهرين متتابعين.

والتتابع في صيام الشهرين واحب» فإن اختل ولو بأمر ضروري كخوف
الوت بالجحوع؛ أو بنيّة صوم آخحر استأنف» إلا إن أفطرت بحيض أو نفاس فلا
تستانف. وقيل في كل ما لا يكن التحرّز عنه كخوف موت بجوع وقتل
جبار ومرض؛ انه لا يل بالتتابع.

- 916 -

 

 
حرف الكاف

والواحب في الإطعام إطعام ستين مسكيناء لظاهر الآية.

لا مانع من إعطاء القيمة في الكفارات إن تعذر إخراج الطعام لأن المراد سد
حاجة الملسكين. ولا مانع أن يعطى الورثة من كفارة مورٹهم إن کانوا مساکين.

كفارة القتل الخطاً تحرير رقبة مؤمنة أو صيام شهرين متتابعين» وهي حق
له تعالى. تضاف إليها الدية الي هي حق للعباد. وإن لم يستطع الصوم فلا
إطعام عليه.

ويرى الإباضيّة وجوب الكفارة في قتل العمد وجوبا أولويشاء ون وردت
الآيات بذكرها في قتل الخطإء وخالف الشافعية فحصروها في قتل الخطإ وقوفا
عند مورد النص.

وتؤدذى كفارة الظهار بتحرير رقبة مؤمنة قبل التماس؛ فإن لم يجد رقبةه أو
وجدها ولم يجد ثُنهاء فصيام شهرين متتابعين قبل التماس» فإن لم يستطع
فإطعام ستين مسكينًا قبل أن يتماسا -ولولم يذ كر الإطعام- حملا للمطلق
على المقيد.

والظاهر عند الأ باضية اشتراط إعان الرقبة الهحرّرة في كفارة الظهار -وإن لم
تذكر- حملا للمطلق على القيّدء وهو من باب الأحوط.

أما الكفارة المرسلة فتجب بالحنث في اليمين. ويجب فيها إطعام عشرة
مساكين. قال السالي: «والعدد عندنا معتبر معش الإباضيّة».

وحدٌ الإطعام وجبتان مأدومتان مشبعتان غداء وعشاء لكل مسكين. وإن
بالكيل فمدان من الطعام ابيد أو ثلاثة من دونه وأجيز مدان من الطعام
مطلقا. وظاهر الآية عموم الطعام وظاهر المذهب أنه من الحبوب الستة.
والأصل إخراج الطعام إلا إن تعذر فيصار إلى النقود. وفي هذه الحالة يُقوم
الطعام المفروض وتخرج قيمته. ويرى الساليّ عدم جواز إخراج القيمةء لأن
القيمة ليست من الثلاثة المنتصوص عليها.

- 917 -

 
حرف الكاف
أا حدً الكسوة فما يكفي الأنثى في الصلاةء وهو ما يسترها إلا الكف
والوجه» وما يكفي الذكر فيها وهو من کتفه إلى أسفل رکبتیه» قدر ما لا
ينکشف باطن رکبتيه ذا رکع.
والكفارة حقٌ لله تعالى› فلا تصرّف إلا لطائع موف بدينه.
والصيام في الكفارة المرسلة يكون متتابعا قياسًّا على المغلظة.
من لزمته كفارة ولم يعطها ولم يوص بها يكون آكلا لأموال المساكين إن
تعمك وٳِن نسي فعلى الخلاف في نسيان التباعات.
المصادر:
. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 186.
. اطفيّش القطب: شرح النيل؛ 309/3؛ 818/12. تيسير التفسير› 303-300/3؛
124-4؛ 390-381/14.
. السالي نور الدين: جوابات› 247/2.
. أبو اليقظان إبراهيم: سبيل المؤمن البصير إلى الل 23.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 66-65/4.
. الشيخ بالحاج محمد: الاستثمار واقتصاد السوق› 84.
. أوبكه أحمد: الوصية وأحكامهاء 34.
. * البيهقي: السنن الكبرى» باب كفارَّة من أتى أهله في فار رمضان وهو صائم؛ 225/4›
رقم 7840. أحمد بن حنبل: المستك 208/2 رقم 6944.

کر
الكفر
(عقيدة. علم الكلام)
هو ما أوعد الله عليه بالعقاب» وهو أيضا: ستر النعمة بترك العبد ما
لزمه من شكر الل سواء بالشرك أم بارتكاب سائر الكبائر؛ ولذلك ينقسم
إلى: كفر شرك (جحود أو مساواة)› وكفر نعمة (فسوق أو نفاق)› وهو
ضدٌ الإبمان.

- 918 -

 

 
حرف الكاف
المصادر:
. علماء عمان: السير والحوابات› 59/2
. الجناويي: الوضع؛ 25› 27 هامش.
. العوتي: سير (مخ) 7و.
. السوقي: السۇالات› (مخ)› 324› 471-470.
. أبو عمار عبد الكافي: شرح الحهالات› 74.
. الوارجلان: الدليل والبرهان» 31/3. العدل والإنصاف» 102-101/2.
. اين النضر: الدعائم 197.
. البرادي: الحقائق› 45.
. الشماخحي أحمد: شرح مقدّمة التوحيد› 94.
. الإزكوي: كشف الغمة 167.
. المي عبد العزيز: التور» 0.254
. البشري: مكنون الخزائن› 161/1.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 121/16. شامل الأصل والفرع؛ 24/1.٠
. الرواحي ابو مسلم: نثار الجوهر 122/1.
. الخروصي سيف: الإرشاد يي شرح مهمّات الاعتقاتء 192/1.
. الخليلي أحمد: جواهر التفسير 227/2. شرح غاية ارات 135-134.
. االجعبيري: البعد الحضاري› 508.
. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّةء 166.
. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يجى معمر› 234.
. الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصعبي› 82-80.

کر
کفر ال جحود
(عقيدة علم الكلام؛ تفسير)
قسم من قسمي الشرك؛ وهو إنكار معلوم من الدين بالضرورة» من قول

- 919 -

 

 
حرف الكاف

تعال: وما يَحْحَدُ باينا إلا الْكُافرُون (سورة العتكيبوت: 47) » وصاحبه
خارج عن الله تحري عليه أحكام المشركين.

المصادر:

. علماء عمان: السير واحوابات› 94/2.

. الكدمي: المعتبر» 69-68/1.

. الكندي محمد: بيان الشر ع 58/2 80.

. العوبي: الضياى 85/3.

. الوارجلان: الدليل والبرهان» 29/3› 31.

. الحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 30/2و.

. الإزكوي: كشف الغمّة 167.

. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 242/1.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةق 132/5.

. الخليلي أحمد: جواهر التفسير› 226/2 229.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضية 177.

. القنْوبيي سعيد: شرح غاية المرات» 73.

کر
كفر المساواة
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

أحد قسمي كفر الشرك» وهو مساواة الله تعالى بخلقه في الذات أو الصفات؛
وإشراك غير الله في العبادة. قال تعال على لسان امش ركين: لقو وَمُمْ فيهًا
يَحتَصمُون ثالله إن كنا لفي لال مين اذ نُسَويكُمْ برب المي (سورة
الشعراء: 97-96( » وصاحبه مشر ك حجري عليه أحكام امش ركين

المصادر:

. الثمييي عبد العزيز: النور» 244.

- 920 -

 

 
حرف الكاف

. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 266-265/10.

. قاسم الشماعي: ‏ شرح اللۇلۇة 90.
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَ 7.
. باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّة 214.

كر
كفر النعمة
(عقيدة علم الكلام؛ تفسير حديث)

هو الفسق؛» والعصيان» وفعل الكبائر ويسمّى كفرا دون كفس وكفر
نفاق» وكفر فسق» وكفر أفعال. وصاحبه فاسق ومنافق.

ولا يخرج صاحبه من اللة الي دخلها بالإقرار ولكنه استحق اسم الكفر
مخالفته مقتضى الإيعان بإتيانه الكبيرة ومقابلة نعم الله -الى سخرها له-
بهذه المعصية.

ومن الأدلة اللعتمدة في إطلاق هذه التسمية على مرتكب الكبيرة:

- قوله تعال على لسان سيدنا سليمان الي : : هذا من فصل ري
للوي ء اشكر أ افر (سورة لتسل: 40) » فالشكر هو الوفاء بق النعمةء
والكفر إذن هو التقصير في حق النعمة.

- وقوله تعالى: ومن لم يحكم بَا أنزل الله فأوعك مم
الكافر و ن« (سورة امائدة: 44) .

- وقال ظ: «ليس بين الْعَبْد وَالْكُفْر إل ركه للصُلاة»*.

وللكافر كفر نعمة أحكام الوحُدين؛ حيٹ يحرم دمه وماله وعرضه
ويصلى خلفه» ويزاوج» ويوارث» ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين...
ل نه لا یتولی» ويعتقد أن مصيره الخلود في النار إن مات مصرا.

- 921 -

 

 
حرف الكاف

المصادر:

. علماء الإباضيّة: سير (مخ)› 56/1.

. الكندي محمد: بيان الشرع› 58/2؛ 21/3 59 80.

. العوبي: الضياء› 8/3› 85.

. الوارجلان: الدليل والبرهات› 37/2› 40› 43.

. الجيطالي: شرح النونية» (مخ)› 30/2و.

. البرادي: الجواهر المنتقاق 72-71› 112.

. الإزكوي: كشف العم 168.

. الثميي عبد العزيز: النورء 193.

. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 242/1.

. السعدي جميل: قاموس الشريعة› 451/9؛ 130/10.

. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعان› 82/2.

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ء 24/1. تيسير التفسير 4/ 46-45. كشف
الكرب» 181. الرسالة الشافية: 111.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 297ء 298› 400› 401. تحفة الأعيانء
10/1 115› 284 هامش.

. الخروصي سيف: الأارشاد في شرح مهمّات الاعتقات 139/1.

. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ› 91/1.

. الخليلي أحمد: جواهر التفسير 229/2› 0. شرح غاية المراتك 32-31› 134.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَ 177.

. كوش ييى: فقه الإمام جاب 115/1.

. الحارني: نتائج الأقوال›ء 13.

. أعوشت بكير: حركة أهل الدعوة 38.

. واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةَء 512/2.

٠ وينان مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛» 317.

. السابعي ناصر: الخوارج والحقيقة الغائبة» 0134-133

. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر› 241- 244.

- 922 -

 
حرف الكاف

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّةء 413› 414.

. الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية المصبي؛ 8[1.

. الوهييي: الكبيرة» 0.60

. * الربيع بن حبيب: الجحامع الصحيح» كاب الصّلاة وَوْجُوبهَاء باب [48] جَامع الصّلاة
79-01 رقم303. مسلم: كتاب الإيعان» باب بيان إطلاق اسم الكفر على ترك
الصلاةء 88/1› رقم82.

کن
وقف الكفن
(فقه؛ حضارة› نظم مالية)
ينظر: وقف / الوقف
کلف

التكليف
(عقيدةء علم الكلام أصول الفقه)

تكليف الله تعالى للعبد هو الأمر والنهي اللذان يثاب ويعاقب عليهماء
وعرفه السالي بأنه: «إلزام العبد ما له وما عليه فعلا واعتقادا».

واختلف: أيختص التكليف بعا فيه مشقة على النفس» أم يعم مطلق الأمر
والنهي؟ ذهب جمهور الإباضية إلى العموم.

وينقسم التكليف باعتبار مصدره إلى تكليف نقلي وتکلیف عقلي.

ولا يقع التكليف با لا يطاق عند جمهور المسلمين وأجاز الأشاعرة إمكان
التكليف به عقلا وإن لم يقع فعلا أُمًا الإباضيّة والمعترلة فمنعوا إمكانه ووقوعه.

وأركان التكليف هي: العقل» والبلوغ وقيام الحمَةء وإمكان الإتيان؛ فإذا
انتفت إحداها سقط التكليف» كما هو حال العجزة والرّمى والجحانين. أُمًا الكافر
فهو مخاطب ومکلف بالإيمان وسائر فروع الشريعةء وبترك الكفر والمعاصي.

- 923 -

 

 

 
حرف الكاف

المصادر:

. علماء عمان: السير وابحوابات› 41-40/2.

. الجناوين: الوضع؛ 31.

. البرادي: الحقائق› 35.

. الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف 17.

. التلاتي داود: شرح مقدمة التوحيد» 55.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 105/1؛ 16/ 384› 385.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 29ء 30ء 53ء 136› 259. شرح طلعة
الشمس› 245/2› 246.

. الخروصي سيف: جامع أركان الإسلام 3.

. الحارثي: نتائج الأقوال› 6.

. الخليلي أحمد: شرح غاية امراف 13.

كلل
الكلالة
۱ (فقه. مواریث)

الكلالة .ععی الاعیاى وهو من کل یکل .معی: ضعف لعدم العصبة. وجعل
ابن بركة الاسم مأخوذا من كل نسبّه وقصُر وانحط عن نسب الأب والابن.

والكلالة ما عدا الوالد والولد من الورثة. وقال جابر بن زيد الكلالة الليت
نفسه الذي لا ولد له ولا والد.

فالكلالة اسم يقع على الوارث والموروث إذا كانا بهذه الصفة.

المصادر:

٠ ابن بركة: الحامم 570/2.

. الوارجلان: العدل والإتصاف» 16/2.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 392/1

. بکوش حی: فقه الإمام جحابر» 109/1.

- 924 -

 

 
حرف الكاف

كلام الله
(عقيدة. علم الكلام؛ تفسير)

هو صفة لله تعالی» فهو متكلم كما أخبر في کتابه الکرم: وما کان شر
ان يكلم الله إل ويا او من ورآءِ حجاب او سل رَسُولا فيو حي ياذنه ما
يشا (سورة الشورى: 51) .

وقد أدّى الاختلاف في مسألة خلق القرآن إلى تقسيم كلام الله قسمين:

[- باعتبار كونه صفة ذات» فهو كلام الله الأزلي القديم؛ وقد سمّاه البعض
الكلام الذاق أو النفسي.

2- باعتبار كونه فعلا للم فهو الكلام المنتظم من الحروف الحجائيةء الذي لا
يضاف إلى العباد؛ لأن الله تعالى هو الذي أخرجه بقدرته من العدم إلى الوجوت ثم
أنزله بعلمه إلى اللوح الحفوظ وأوحاه إلى رسوله ك فهذا الكلام الملوحى به إلى
العباد مخلوق وحادث (وهذا مع قوم القرآن مخلوق).

ومن ثم فان الاختلاف لظي بين من يصطلح أن القرآن مخلوق» على
أساس أن الكلام يضاف إلى الل على معى أنه فعل› وبين الذين يكتفون أنه
كلام الله ووحيه» والكل مجتهد في تنزيه الله تعالی.

المصادر:

. العوي: الضياى 208/2.

. الوارجلاين: العدل والإنصاف» 34/1. الدليل والبرهان› 58/1 83- 84.
. السدويكشي عبد الله: حواش على متن الديانات؛» (مخ)» 118 و-121ظ.
. اللصعي يوسف: حاشية على أصول تبغورين› 302.

. الثمييْ عبد العزيز: تعاظم الموجين› (مخ)› 100.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 4/ 8.

. اطفيش القطب: تيسير التفسير 173/5. شرح الدعائم 243/1.

- 925 -

 

 
حرف الكاف
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 8› 175› 245. جوابات› 23/6.
. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 500.
. الخليلي أحمد: الق الدامغ› 100.
. الجعبيري: البعد الحضاري› 234/1› 391.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش› 123.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 310› 313.
. آل حكيم عمر: الثميي وكتابه المعالم› 227-222.
كليجة

الكليجة
(حضارةء مکاییل؛ مغربي)

مكيال يقدر مر وسبعة أنمان من والْنٌ رطلان» والرطل انتا عشرة أوقيةء
والأوقية أستار وثلثا أستارء والأستار أربعة مثاقيل ونصف مثقالء والمثقال
درهم وثلانة أسباع والدرهم ستة دوانق» والدانق قيراط؛ والقيراط
طسوجان؛» والطسوج حبتان» والحبة سدس من الدرهم» وهو جزء من تانمائة
وأربعين من درهم.

المصادر:

. اطفيّش القطب: شرح النيل؛ 67/3.

. بجهول: بيان المكاييل والمقاييس والنقوت› (مخ)› 249و.

کمم ل
الكمّة
(حضارة عادات؛ غُمان)
بضم الكاف وتشديد الميم.

- 926 -

 

 

 
حرف الكاف

الطاقية الى يضعها الغماي على رس ومصدرها الأساس شرقي أفريقيا
حيث الدولة الإباضيّة في زنحبار سابقاء و تحمل نقوشا وألوانا مختلفة وتلبس
أيضا على عدة أشكال.

و تعتبر اليوم من الرموز الشعبية الي يعتز ا المواطن العماي› يعرف بها
عرف به.

وقد يكون موطنها عَمان ثم انتقلت إلى إفريقيا.

المصادر:

. الصبّاغ عبد الكرم: عُمان وعُمائّوت» 219.

كنز
الكتز
(فقهء عبادات)

الكنز مصدر كنز وهو اسم للمال إذا أحرز في وعاى وموضع
الدفن كالوعاء.

وتسمّي العرب كل كثير بحموع يُتنافس فيه كن زا.

ويطلق الكتز على الال اللحزون» ومنه قوله تعالى: «إوالذينَ يکنرون الذْحَبَ
والفضّة ولا ييفقوهَا في سيل الله ضرمم بعَذَابِ اليم (سورة التوبة: 34 .

كل ما وُجد في مزل من مال مدفون لا بعلم صاحبه» فحكمه حكم اللقطةء
وليس لأهل المزل؛ إلا إن أتوا بعلامة واضحة من وعاء أو وكاء أو صفة.

وأما ما كان من كنوز الحاهلية وهو کل مال جد مكتوبا عليه علامة
الكفر كصليب ونحوه من علامات الشرك أو أسماء أهلء فهو لمن عثر عليه
ويجب إخراج الخمس منه» وهو ال ركاز.

- 927 -

 

 
حرف الكاف
المصادر:
. العوتى: الضياى 77/1.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 182/12

کٽتس
وقف كنس الطرق

افق حضارة؛ نظم مالية)

ينظر: وقف / الوقف

کوبر
الكوبر
(حضارة؛› مسکو کات مان زنحبار/ تتزانيا)

عملة نحاسية صكت في عهد السلطان سعيد بن سلطان البوسعيدي
(1218- 1273ه/1802- 1856م)› ويبدو أنه استحدثها على منوال النظام
النقدي الهندي.

المصادر:

. حسن محمد عبد اللّه: الحركة المعماريّة في زنحبار» 1832- 1856› 60.

کوٹ

الكوث

(حضارة عمران؛ عُمان)
يجمّع على كيثان» هي عند أهل عُمان تطلق على القلعة الي بناها
الأجانب» وأكثر ما يطلقونه على قلع: الال واليراني اللعَين بناهما

- 928 -

 

 

 

 
حرف الكاف

البرتغاليون في عهد النباهنةء فيسمونما: الكوث الشرقي والكوث الغربي.
المصادر:
. السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 10/2٠

کوس

الكُوسن

(حضارة؛› ملاحة بحري غُمان)

هي الرياح الموسمية الحنوبية الغربية المعروفة في الملاحة البحرية العمانية.
المصادر:
. شهاب حسن: من تاريخ بحرية عُمان» 09.

کوکب
وسام الكو كب الدري السلطاي
(حضارة نظم سياسية؛ تسمیات؛ زنحجبار/ تتزرانيا)

ينظر: وسم / وسام الكوكب الدري السلطانِ

ات

- 929 -

 

 

 
9

سر
:1
‎I.‏
‏0

لارية
(حضارةء مسکوکات؛ غُمان)

أصلها فارسي نسبة إلى جزيرة "لار" بإيران.

عملة فضية قديعة كان العمانيون يتداولونها منذ عهد اليعاربة في القرنين 11
و12ه/ 17 و18م.

واللارية عند العمانيين هي العملة مطلقاء فيقال: لارية نزوى غير لارية
ملا مثلا.

المصادر:

. الحروقي درويش: الدلائل في اللوازم والوسائل› 133.

. السالي أبو بشير محمّد: مُضة الأعياتن» 41.

. البطاشي سيف: إتحاف الأعيان» 303-302/3.

. البوسعيدي سيد سعيد: (مقابلة).
لاومنا

لاومتا
(حضارة؛ نظم ري ونظم اجتماعيةء مزاب/ الجزائر)

- ۷y - ۰ ۰ . 2ِ . ‏س‎ ۳ ۰

بمح اللام ومدهاء وفتح الواوء وسكون اليم 7 نوں ممتو حه .كك كلمة
أمازيغية مزابية أصلها عربي من الأمناء.

أفراد من ذوي الخبرة والحكمة يتولون مراقبة المياه والسدود ومناحي الحياة
الاأجتماعية والعمرانية بعزاب» يختلفون باختلاف الهام الموكلة إليهم فهناك:

- 930 -

 

 

 

 

 
حرف اللام

أمينًا عرف البناى وأمين السوق» وأمناء السيلء وأمين اللحوم؛ء والكل ممن له
دراية واسعة في بحال اختصاصه بحسب التفصيل الان :

- أمينا عرف البناء: ترفع إليهما الشكايات المتعلقة بالبناء في البلدةء
وعليهما تقع مسؤولية مراقبة ومراعاة حرمة الحريم وحقٌ اجار والسترة؛
وحقٌ الشارع العمومي» وقوانين البناء الملعمول بها في البلدة وأعرافها.

- أمين السوق: مهمته مراقبة السوق وله وظيفة الحتسب فيي الحضارة
الإسلاميةء إليه ترفع الشكايات التعلقة بالملعاملات الاقتصادية والمكايل
وغيرهاء وهو الذي يفتح بداية أعمال السوق ويغلقهاء إلا أن مهامه تقلصت
اليوم فلم تعد موجودة إلا في بلدة بي يزجن.

- أمناء السيل: مهمتهم مراقبة نظام تقسيم مياه السيل» والسدود ومناقفذ
المياه إلى البساتين كل حسب مساحة بستانه وعدد النخيل؛ء بغرض الاستفادة
العقلانية من مياه السيل.

- أمين اللْحوم: يراقب الجحازر وأسواق اللحم ويحرص على الذبح الشرعي.

ينم تعيين الأمناء من قبل بحالس أعيان قرى وادي مزاب» باستشارة بحلس
العزابةه وقد يتم تعيين أمييي البناء من قبل مجلس باعبد الرحمن الكرتي كما
ورد ذلك في انفاق عام 1156ه/ 1743م الذي هو أصلا تجحديد لاتفاق
سابق عنه مما يدل على أقدمية هذا النظام واستمراريته.

ولأوَممَا ي مزاب دلالة على تكفل اجتمع بالرقابة الذاتية مختلف متاحي
الحياة من أجل ضمان راحة الإنسان وصحته وأمنه. ونظير لاومنا في مزاب
هم وكلاءِ الأفلاج بعمان.

المصادر:

. البفطوري مقرين: سيرة أُهل نفوسة› (مخ)› 48.
. الثميي عبد العزيز: التكميل لا أخل به كتاب النيل› 67.

- 931 -

 
حرف اللام
. الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب» 90.
. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسط 271.
. نوح عبد الله: النظم التقليديّةء 334› 335.
. إمناسن محمّد: تقاسيم اميا (حاضرة).

لجماعت
(حضارة نظم اقتصادية واجتماعية مزاب/ الجزائر)
ينظر: جمع / الجحماعة
لحد
اللْحدَة

(حضارة؛ فرق؛ مغربي)

اللكار الذين أنكروا إمامة الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم
سّموا بذلك حين ألحدوا في أسماء الله لقوله تعالى: «وَذرُوا الذينَ يِلحدُون في
أُسمَآئه سيجرون ما كانوا يَعْمَلونه (سورة الأعراف: 180) .

المصادر:

. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار لئم 95.

. السوفي: رسالة يي الفرقء 295.

. اطفيّش القطب: جواب لأهل زوارة 4.

ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 279-278.
لحمايت

ر ۰0 ابت
(حضارة› عادات مزاب/ الجزائر)
بلام مفتوحة وحاء ساكنة وفاء مفتوحة ممدودة وياء مفتوحة.

- 932 -

 

 

 

 
حرف اللام

قماش أبيض اللون رقيق» يلف حول الرأس بطريقة خاصة يرتديه العرّابة
أو "إيروان" بدل "أحُولي" في غير المناسبات العامة إلا أنه أصبح اليوم لباسا
رسيا تتخذه بعض حلق العرّابة دون غيرها.

المصادر:

. نة اللعجم.

لحق
استلحاق الولد
الاستلحاق: هو إثبات نسب الولد لأبيه› يي حالات لا يقطع فيها بنسبه
بصورة يقينيّةء مثل ولد الأمة فنسبه لسيدها الذي وطتهاء إذا أقر بوطئهاء أو
ق زه ولدها منه.
وقد استعمل الإباضيّة التعبير بلفظ الاستلحاق كما هو استعمال المالكية
وذهب كثير من غير الإباضيّة إلى أن النسب من الأمّة لا يلحق بإقرار
سيدها بوطئهاء وإنما يثبت بإقراره بأنه ولدها منه.
وجاز إقرار الولد بأب إن صدّقه إجماعاء ولا يعتبر تصديق الجتون ولا
إفراره. وتصداق المرأة إن أت معن يشهد على ولادته. وجوز إن صدقها بوه
لأن الفراش له لا ما كالاستلحاق له لا ا.
المصادر:
. ابن بركة: الحامم 382/2.
. العوي: الضياى› 229/14 -240.

. الوسياني: سیر (مخ)› 1.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 257-256/15

- 933 -

 

 
حرف اللام

المتلاحمة

. من أنواع الجحروح؛ وتكون ق اللحم. . وهي ما جاوزت الباضعة وأمعنت

يي اللحم ولم تبلغ السمحاق (وهي قشره بين اللحم والعظم). وجب فیھها
القصاص ق حال العمد اداي إن توفرت شروطه و إلا غدل عنه الى الأرش.
ويجب فيها الأرش مطلقا فيي حال الخطإ؛ وهو ستة أبعرة إذا كانت في الوجه.
وإن كانت في غير الوجه» فالواجب فيها أقل منه.

المصادر:

. الكندي أحمد: الصف 216/41.

. القطب اطفيش: شرح النيل› 10/15.
لحن

(أصول الفقه)
لزم
اللازم
(أصول الفقه)

اللازم ما طلب الشارع فعله طلبا جازما. واللازم والواجب والفرض أسماء
مترادفة عند الإباضيّة والشافعية. إلا أن ابن بركة وابن محبوب والثميي وسعيد
الخليلي يرون التمييز بين الفرض والواحب» فما ثبت بدليل قطعي فهو عندهم
فرض؛ وما وجحب بدليل ظيٰ فهو واجب.

المصادر:

. العوي: الضياى 251/2 -252.

. البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 181/1ظ.

- 934 -

 

 

 

 
حرف اللام

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 48-38/1.
. باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 588.

لعلي

لغلي
(حضارة؛ عمران؛ مزاب/ الجحزائر)

بلام مفتوحة وعين ساكنة ولام مكسورة عد خحفيف» لفظ أمازيغي مزابي.

فضاء معماري في الطابق الأوّل من البيت المزابي له مدخلان؛ أحدهما من
داخحل البيت» والآخر يكون إما من خارجه بجانب المدخحل الرئيس للبيت» أو
من السقيفة بعد المدخل الرئيس مباشرة؛ وبه نافذة تطل على الشارع.

وهو محال خاص برب البيتء حيث يستقبل فيه ضيوفه من الرجال؛
تسهيلا لإقامتهم في راحة بعيدا عن أهل البيت. كما يستغله أيضا للقيام
ببعض أعماله الخاصة.

المصادر:

. الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب 189.

لعن
اللعان
(فقه. جنايات)

اللعان لغة لعن کل إنسان آخر.

وشرعا: بين الزوج على زوجته بالزن› أو نفي نسب ولدها منهء ويبعين
الزوجة على زوجها بتكذيبه فيما رماها به من الزن أو نفي الولد.

ويۇدى بشهادات أربعة مؤكدة بالأيمان» مقرونة باللعن والغضب فيي الخامسةء
قائمة مقام حدً القذف في حق الرجل ومقام حدٌ الرجم في حقٌ امرأنه.

- 935 -

 

 

 
حرف اللام

ويرى الإباضيّة أن اللعان إذا وقم بين يدي القاضي أو الحاكم فرّق بين
الزوجين» بتطليقة بائنة عند بعض» والصحيح أا تحريم مؤيد.

وينتفي باللعان الولد عن الملاعن» إلا إن نكل قبل تمام اللعان فيثيت نسبه
منه» وإن رجع بعد اللعان فمذهب الحمهور ثبوت النسب.

وإن كذب نفسه قبل أن يتلاعنا فلا لعان» وإن نكل الزوج بعدما قذفها فعليه
الح وإن نكلت هي بعدما لاعنها الزوج فعليها حدً الزن على الصحيح.

ولا لعان لعبد فإنه لا يلاعن زوجته ولو كانت حرة ولا يلاعن عنه
سيده؛ ولا لطفل ولا بحنون. وذهب القطب اطفيش إلى القول بإثبات اللعان
بين المشرك والمشركة إذا تحاكما إلى الحاكم المسلم إذ الحق أنمم مخاطبون
بفروع الشريعةء ومنها حکم اللعان.

واستحسنوا أن تتم الملاعنة في المسجد الحامع عند امثير إثر صلاة من
الخمس» والعصر أولى» بحضرة الإمام ونحوه» بمجمع من الناس تغليظا. ودب
تخويفهما عند الخامسة لأَنما محل نزول العذاب بما.

وورد في صيفتها أن يقول الزوج: "أشهد بالل الذي لا إله إلا هو أن لمن
الصادقين فيما قذفت به زوجي فلانة بنت فلان من الزنا" أربع مرات؛ ثم
يقول: 'لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين". وتقوم المرأة كذلك وتقول:
"أشهد بالله الذي لا إله إلا هو أن لست بزانية وأن زوجي لن الكاذبين علي
ثي قوله" أربع مرات» ثم تقول: "غضب الله علي إن كان من الصادقين".

وأجاز بعض بدء المرأة باللعان» لأن البدء في الآية بالزو ج ليس على
الوجحوب.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح اليل 356/7› 358› 360ء 361. تيسير التفسير 75-17/10.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 365-364/2

- 936 -

 
حرف اللام
اللقطة
(فقه. معاملات)
اللقطة لغة هي الشيء الملقوط مالا أو غير مال وتخصيصها بالمال ری
على الغالب» لأن كل من يراها يميل إليها ويلتقطها.
وشرعَا هي مال معصوم تعرّض للضياع.
ما عرف واجذه صاحبه لا يسمى لقطة. ولقطة الحيوان تسمى ضالة.
الملتقط أمين فيما التقطهء والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل.
من مر بلقطة لزمه أخذها من موضعها وحفظها على ريما احتساباء وقيل:
لا يلزمه أحذها وحفظها. ومن وجدها فليشهد عليها ولا يكتمها ولا يغيّرها
ولا يضيّعهاء فإن عرف صاحبها دفعها له وإلا عرّفها سنة أو قدر ما يظن
وجوده. فإن لم يظهر صاحبهاء فمآلها الفقراء والمساكين؛ء ومن كان فقيرا فهو
اوی با.
ويوصي با في ماله لرا ِن عرف» وان جاء صاحبها بعدما أنفقها خير
بين قيمتها وأجر التصدّق بها. وذهب البعض إلى أن من عرّف با ولم يقصبّر
ثم دفعها إلى الفقراء فقد برئت ذمته وليس عليه ضمانماء إذ لا تشغل ذمة أحد
بأمر واحد مرتين. ولا بأس في أخذ ما كان من القلة بحيث لا يرجع إليه ربه
ولا تتحرج به نفسه.
لا تشد اللقطة في المسجد. وفي بيع اللقطة وإنفاقها خوف فساد حلاف
ولا يلزم البائع الإخبار بأنه يبيع مال اللقطة.
المصادر:
. ابن بركة: الجامم 219-217/1.
. اطفيّش القطب: شرح النيل› 597/8 559؛ 148/12.

- 937 -

 

 
(حضارة› مسکو کات عُمان)
بفتح اللام. كلمة هندية.
عملة عمانية من الذهب أو الفضة كانت متداولة في عهد الإمام سلطان بن
سيف اليعربي (حكم: 1059- 1090ه/ 1649- 1679م).
ويطلق اللفظ أيضا على مائة الف من النقودء وهو عند الصواغين مادة
سوداء تحشی به فراغات صوغ النساء وتسمى "الدَامَر".
المصادر:
. ابن رزیق: الشعاع الشائع؛› 7 (هامش).
. السالي نور الدين: مدارج الكمال› 137.
. جاياكار: العمانيون حكمهم وأمثالحم 38.

اللمد
(حضارة؛› نظم ري عُمان)

ساعة تتشکل من عمود خشبي» ارتفاعه 2.5 متر يوضع في ظله بحموعة
أحجار بنظام دقيق ومحكم بحيث يدل كل حجر على وقت زمي معين؛ وهي
الساعة الشمسية عند العمانيين» مع فوارق.

توجد نماذج منها إلى يومنا في مسجد اللمد بالرستاق.

المصادر:

. الخروصي سالم بن هلال: (مقابلة).
. الوهيي سليمان: (مقابلة).

- 938 -

 

 

 
حرف اللام

بيع الملامسة
(فقه؛ بيو ع)
بيع الملامسة شراء ثوب بعلامسة بلا نشر وذرع ونظرء سواء قال له البائع
إذا مسسته أنت بيدك وجب البيع أو قال المشتري إذا مسسته أنا بيدي
وحب» أو لم يقولا ذلك ولكن تبایعاه بلا نشر وذرع ونظر.
وهو من البيوع الجاهلية الحرمة لأن فيه غررًاء وأکلا لأموال الناس بالباطل.
ومدار ذلك على اجهل فلو علمه المشتري طولا وعرضا ووصفا قبل
ذلك أو أخبره به البائع أو غيره فصدقه أو علم ثوبا آخر فقيل له هذا مله
جاز البيع بلفظ لا .كس.
وظاهر الديوان أُن بيع الملامسة منهي عنه ولو مع العلم بالمبيع زجراعن
عقد البيع .عجرد اللمس» وهو قول الربيع بن حبيب.
المصادر:
. ابن بر كة: الحامع› 2.
. الشماخي عامر: الإيضاح 55/3.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 96/8.

ٹم
اللمم
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

هو ما دون الکبائر من الذنوب» مع الديتونة بالتوبة من يقول تعالى:
طالذين يحَنبُون كائ الام واف واحش ال ْم ¦ إن رَبك واسع
متفر مور لتحم دع :

وعرّفه البعض أيضا بأنه ما لم بالقلب› وقام به» من ذكر المعصية
والعزم عليهاء دون اقترافها.

- 939 -

 

 

 
المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشرع؛› 5 58.

. العوبي: الضياى 17/4.٠

. الثميي عبد العزيز: التور» 285.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 130/10› 132.
. الوهييي: الكبيرة 19.

لهم
الالام
(عقيدةء علم لکلا أصول الفقه)
الإلحام خاطر يرد على الإنسان في قلبه من غير معابحة منه؛ والفرق بينه
وبين الوسوسة أنه لا يدعو إلا إلى الخيرء والوسوسة من الشيطان.
إل أن الإلهام ليس مصدرا للتشريع على الصحيح؛ ولا حرج من الاستتناس
به إن وافق الأحكام الشرعية.
والفرق بين الام والفراسةء أنُها كشف للأمور الغيبية يسبب تفرس آثار
الصور والإلمام كشف بلا واسطة.
وهو ما عناه السالي بقوله:
ومنه إِفامٌ به ينئلجٌ قلب الذي في قلبه يختلج
وليس حجة لعدم العصمة مالف لمذهب الصوفية
فإن كان ذلك لملهّم نبيا فهو حجة اتفاقا. لأنه نوع من الوحي؛ ون کان
غير ني. فالصحيح أنه ليس بحجة لعدم العصمة.
وذهب بعض الصوفية إلى أنه حجة قاصرة على الملهّم دون غيره» وهو
مقتضى مذهب الإمام الكدمي› فإنه جعله حجة يضيق بها جهل الحاهل.
وألزم صاحبها العمل بها ي بعض المواضع.

- 940 -

 

 
حرف اللام

والحق أن الإباضيّة لم يعتبروا الإلحام حجة شرعية في مواجهة النص والأدلة
الأخرى» وإنما يعمدون إليه عند غياب النص في حالات خاصة.

وهذه الحالات ينها الإمام الكدمي وابن بركةء فأبو سعيد الكدمي نص
على أنه عندما تقوم الحجة على الإنسان بوجوب فريضة مؤقتة عليه وتعذر
أن يصل إلى من يعلمه كيفية أدائها. -وهو الذي يسميه بالمعبْر- فإنه يؤۇديها
كما حسُن في عقله أو ألم تأديتهاء فإذا قامت عليه الحجة الشرعية بكيفية
أدائها وجب عليه ترك ما حسّن في عقله والتمسك .عقتضى الدليل الشرعي.

أما ابن بركة فذكر عن المنقطع ثي جزيرة نائيةء لا يجد من يخبره بأحکام
الحلال والحرام. فإنه يترك ما قبح في عقله تناوله» إلى أن يجد المعبر الشرعيء
فقد يترك أكل الحيوان المباحء لأن ذبحه وإيلامه قبيح في العقول.

وهذه الصور تندرج في حجية العقل ومدى اعتماده مصدرا للمعرفةء
وبال الاستدلال به» وبخاصة عند غياب الدليل السمعي وخبر الرسول.

وأكد اين بركة عدم حجية الام عند ورود الشرع ميينًا أن السلف لى
یکونوا في اجتهاداتهم ملهمین؛» بل کانوا يعتمدون القياس› وأن اللستفي لا
يعلم الملهم من غير الملهم. وأن مدعي الإلحام ومن لا يدعيه يستوون في
الحجةء إذ يدعي كل واحد على صحة رأيه بقوله: هذا ما الحمته.

والقرآن تعبدنا بغير ذلك إذ قال تعالى: (سنُرِيهمْ آيَاتنَا في الآفاق وفي
سهم حى يَيَّ لهم أله الْحَي) (فصلت:دى.

فلو جاز أن يكون العلم إلاما لارتفع عندئذ النظر والاعتبار» ولا احتاج
الناس إلى القياس.

ولا يجوز لأحد أن يدعي الالام لأن الام نقلء وباب الوحي قد سد
بوفاة الرسول كََق. وطريق النقل لا يثبت بالعقل. فمن ادعاه بُظر إلى قواعد
الشرع؛ إن وافقها قبل وإن خالفها رددنام لأن الشرع هو الحجة في ذلك.

- 941 -

 
حرف اللام

وقد يقصد بالاغام عند بعضص ُهل الاجتهاد معن الاستحسان؛› على ما
ورد في تفسير الاستحسان بأنه مع ينقدح في ذهن الجحتهد تقصر عنه عبارته
فیکون عندئذ حجت بناء على ضو ابط الاستحسان المعتبر وهي المطابقة
للقواعد الشرعية.

فالاباضيّة لا يعتبرون الالام دليلاء إلا في حالات خاصة عتدغياب

المصادر:

. ابن بركة: الموازنة ( ضمن كتاب: السير واحوابات)› 418/2 -420.

. البرادي: البحث الصادق› (مخ) 1/ 151 ظ.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 10/ 265.

. اطفيش القطب: شرح النيلء 16/ 42. شرح عقيدة التوحيدء 519-518.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 129› 130. طلعة الشمس» 188/2. معارج

الآمال› 145/1 -146.
. الرواحي أبو مسلم: نثار الحوهر» 326/1.
. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّة 741 -744.

لوح
أصحاب الألواح
(حضارة› نظم تربوية؛ مغربي)

الجموعة الأول من للأمورين في حلقة البق وهم تلاميذ القسرآنء
يتميزون عن غیرهم بزي خاص؛ وسموا بذلك لاستخدامهم الألواح الخشبية
يي حفظ القرآن.

المصادر:

. الدرجييي: طبقات المشايخ؛ 172.

. الجعبيري: نظام العرّابق 177.

- 942 -

 

 
حرف اللام

. خليفات: النظم الاجتماعيّة› 65.

. ناصر محمّد: حلقة العرابق 41.

. اسماوي صالح: نظام العزابة 73› 84.

. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 138.

ليوا
الليوا
(حضارة فنون» عُمان» زنجبار/ تازانیا)
فن يارسه العمانيون يصاحبه أناشيد وأهازيج تختلط فيه ألفاظ عربية
وسواحيليةء موضوعها ذكر الله تعالى والصلاة على نبيه.
وأصل هذا الفن من الساحل الشرقي لإفريقيا ومنه انتقل إلى عُمان.

المصادر:
. المعولي زياد وآخرون: برکای 81.

طك شك اك

- 943 -

 

 
حرف اليم

کک رر
‎Ê‏
‏.1
‎6b‏
‎N‏

جرّة الماشوة
(حضارة؛ فنون؛ عُمان)

فن صونٍ يؤدّى على إيقاع مجاذيف القارب الذي ينقل الأشخاص من
السفينة الراسية بعيدًا عن الشاطئعء في البحرية العمانية. يكثر في هذا النوع من
الفن ذكر الله حمدًا وشكرًا على سلامة العودة.

المصادر:

. وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليدية 128.

. الخروصي سالم بن هلال: (مقابلة).

مامة شيخة
مامّة شيخة
(حضارةء نظم دينية واجتماعية› مزاب/ الجزائر)

بفتح اميم الممدودة الخفيفة وفتح اميم الثانية وتشديدها. لفظ أمازيغي
مزاي مرکب من كلمتين معناهما اللغوي: ۹1 الشيخة.

العالة الكبيرةه هي رئيسة مجلس تيمسردين أو الفسالات الذي يهتم بالشؤون
النسوية الدينية والاجتماعية والمساعد بلس العزابة. وتُصف مامّة شيخة بالورع
والتقوى واليبة وقوة الشخصية والالتزام التام بالعادات والتقاليد والأعراف التوارئة
في المأكل والمليس والمعاملات باعتبارها قدوة فيجحب أن تكون الأكثر حفاظا
عليهاء والأوفر عقلا ورزانة من قريناها في هيئة تمسردين. مكانتها أعلى الترتيب

- 944 -

 

 

 

 

 
حرف اليم
الاحتماعي في الجتمع النسوي المزابي ويقابلها في الحتمع الرجالي شيخ حلقة العزابة
المصادر:
. واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيةء 281.
. خواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 145.
‎Goichon: La vie féminine, T1 .‏
‎Merghoub Belhadj: Développement politique, 32. .‏
مائو
معر كة مانو
(حضارة معارك؛› مغر بي)
معركة تنسب إلى قصر قلم بين طرابلس وقابس» وفيه وقعت معركة بين
الأغالبة والإباضيّة (سنة 283ه/ 896م) وازم الإباضيّة على يد أبي العباس
ابراهيم الأغلِي؛ واستشهد منهم انا عشر ألفاء من بينهم أربعمائة عالم» فكان
الحدث سببا مباشرا لانميار الإمامة الرستمية بعد ذلك (سنة 296ه/ 908م).
ويحمل المصطلح ئي التاريخ الإباضي معن حزينًا ومأساويا.
المصادر:
. أيو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأئمةَه 157-150.
. اسماوي صال: العزابة ودورهم 1/ 11.
. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعيء 96.

متع
نکاح المتعة
فق أحوال ن شخصية)
نكاح المتعة نكاح مۇقت إلى أجل. و سمي بذلك لأن الملقصود مته يجرد

التمتّع إلى مدة.

- 945 -

 

 

 
حرف اليم

والراجح في المذهب عدم جوازه لأنه منسوخ؛ وقد دلت على ذلك
أحاديث صحيحة جاءت من روايات عدةء منها حديث علي بن ابي طالب
وه أن رسول الله كك نى عن متعة النساء يوم خيبر*.

ويرى القطب اطفيش أنه تسخ بآية الميراث» إذ لا ثبت الإرث بسبب
اللكاح علم أن نكاح المتعة منسوخ لأنه لا إرث فيه.

والقرآن الكريم بين الغاية من مشروعية الزواج بقوله: محص نين غر
مُسافحين (سورة النساء: 24) ء فإن المطلوب هو الإحصان لا سفح الماء فقطء
وذلك لا يحصل بالنكاح الموقوت.

المصادر:

. ابن بركة: الحامعء 120/1› 123.

. اطفيش القطب: شرح التيل› 5/6 47› 318؛ 5/16. تيسير التفسير› 180/3.

. الخليلي أحمد: الفتاوى» 191-189/2.

.* البخاري: كتاب المغازي› باب غزوة خيبر 1544/4› رقم3979. ابن ماجه: كتاب

اللكاح؛ باب النهي عن نكاح المتعةء 630/1› رقم1961.

محشي
الخشي
(حضارة؛ تسميات؛ مغربي)
لقب لأبي عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن امد بن أبي القاسم بن ابي
سّة القصبي السدويكشي (ت: 1088ه/ 1677م)› وهو من أشهر علماء
ال باضية بجزيرة جربة من تونس. ترك آنارًا علمية بارزة تشهد على رسوخ
قدمه ئي مختلف العلوم. له حواش عديدة على مهات الكتب الإباضيّة بلغ
عددها عشرين حاشيةء ولذلك اشتهر بالحشّي» ولعل أشهر حواشيه: حاشية

الترتيب على الحامع الصحيح لمسند الربيع بن حبيب.

- 946 -

 

 
حرف اليم
المصادر:
. الحيلاتي سليمان: علماء جربة» 80.
. الجعبيري: نظام العرابة› 5.
. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيّة قسم المغرب؛› (قرص مدمج)› ترجمة رقم 841.

محمدی

GO 1

محمدي
(حضارة› مسکو کات غُمان)
ينظر: حمد / محمدي.

ملد ِ
المد
(حضارة؛ مکاییل)
مكيال قسم يقدر برطل وثلث عند أهل الحجازن ورطلان عند أهل العراق›
واختار الإباضيّة مد أهل الحجاز يقول بن بركة: «وإليه يذهب أصحابنا».
والمد يساوي: ربع الصاع.
ويي وادي مزاب يسمى المد: "عير" ويحال أساسا إلى مد بلد يسجن وهو
نفسه مد الحجاز والمد مصنوع من الخشب الصلب» وغالبا ما تُكال به
الحبوب» وقد منع الوالي العام الفرنسي استعمال المكابيل الحلية بحزاب في
جوان 1322ه/ 1904م.
يقر عزابة القرارة حاليا لد ب 600 غ دقيقاء و500 غ قمحًا.
المصادر:
. ابن بركة: الحامع 302/1.
. اطفيش القطب: شرح النيلء ج1/ 186. ج3/ 19 21. ج7/ 408.
. الحاج سعيد يوسف: تاریخ ب مزاب 150.

- 947 -

 

 

 
حرف اليم
مدن
جماعة المدينة
(حضارة نظم اجتماعية واقتصادية› الجزائر)

جماعة المدينة أو "لْجْمَاعَت" بالمزابية وتسمى في بعض المدن "الصّنْعت".
هي جماعة من الأعيان وأرباب التجارات في مدينة ما بالشمال الحزائري
رئيس يعرف برئيس الحماعة.

تعمل هذه الحماعة على فض التراعات بين العمال ومستخدميهم› وبين
الشر كاء وأصحاب الحر كات التجارية والصناعية.

ومن مهامها تقدير الأجور» والبحث عن فرص العمل للعاطلين الذين بلغوا
سن العمل» كما أن من مهامها الحالية:

- بناء وتسيير دار العرش.

- الإشراف على الأوقاف كالمصليات والمقابر وإجراء مراسيم الدفن للموتى.

- الإشراف على التعليم القرآيي.

- التكفل بشؤون العائلات دائمة الإقامة خارج مدن مزاب.

- الإشراف على جمع التبرعات خدمة للمصال والمشاريع العامة.

المصادر:

. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر»› 525-524/2.

. ألجون الحاج يحي: شريط سمعي.

مدن
حرج المدينة
(حضارة؛ عمران)
ينظر: حرم / حريم المدينة

- 948 -

 

 

 
حرف اليم

المتمادي
(عقيدة› علم الكلام)

إقامة العبد على الذنب» وهو ينوي التوبة في وقت ماء فهذا تُرجى له
النجاة من التار ن قول» ما غ يأت بكبيرة۔

وقيل: هو کل غافل عصی وب؛ وميا يبادر إل و النصوح.
الذنب» أما المتمادي فينوي التوبة من ذنبه في وقت ما. فالتمادي شرط من
شروط حصول الإصرار» وليس كل تماد إصرارا.

لكن الذين ضيْقوا من مفهوم الإصرار يرون أن المتمادي والمصرً يتفقان في
المعن» وهو تأخير التوبة الفوريةء من الذنب الصغير.

المصادر:

. الثميي عبد العزيز: النورء 7.

. السعدي جميل: قاموس الشريعة» 52/10.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 16-15/16.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 575.

. الحراصي: الشفاعة 123-122.

. الوهييي: الكبيرة 17.
مدي

المي
(حضارة؛ مكاييل› نفوسة/ لیبيا)

يجمع على أمدای » مكيال كبير يقدر عند اهل الشام ب 15 مکو کا
واللكوك صاع ونصف» قال الشماخي: «والمدي بحوزتنا نحو ثلثي الوسق؛
والدّي يعرف بيفرن اثنتا عشرة ويبة».

- 949 -

 

 

 
حرف اميم
المصادر :
. أبو العباس أحمد: كتاب أي مسألة (مخ)› 140ظ.
. الشماخي عامر: الإيضاح› 545/2.
. الشماخحي أحمد: السير» 1/ 313؛ 2/ 330.
. بجهول: بيان المكاييل والمقاييس والنقوت› (مخ)› 251ظ.

مديمة
المدعمة
(حضارة فنون؛ عُمان؛ زنجبار/ تنزانیا)

من فنون التسلية والترويح عن النفس عند التجار العمانيين؛» وفيسه
يستعرضون مهاراتهم بأداء حركات مقرونة بأناشید.

وتمتزج اللغة العربية باللغة السواحيلية في تلك الأناشيد» مما يدل على أن
أصل هذا الفن من شرقي إفريقية.

المصادر:

. حمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 599.

مرو
المروة
(حضارة؛ مکاییل: عُمان)

المصادر:

. الإزكوي: كشف الغْمة 364.
مزاب _

شيخ وادي مزاب
(حضارةء نظم دينية وتربوية واجتماعيةء مزاب ووارجلان/ الجزائر)
ينظر: شيخ / شيخ وادي مزاب

- 950 -

 

 

 

 
حرف اليم
مزاب
مزاب
(حضارة؛ مواطن؛ مزاب/ الجزائر)

بلاد الشبكة الى تقع على بعد 600 كلم جنوب ابحزائر العاصمةء على
دائرتي عرض32-20* شالا وخطي طول 30-02 شرقا على ارتفاع 300م
إل 800م فوق مستوى سطح البحر. شيد المزابيون مدنا عديدة› بقيت متها
سبع هي بحسب تاريخ تأسيسها:

[- العطف رَاجُينْت) حوالي 403ه/ 1012م.

2- بنورة (آتُ پنور) حوالي 438ه/ 1046م.

3 غرداية (َعَرّدايت) حوالي 445ه/ 1053م

4- مليكة (آت مُليشّتْ) حوالي 518ه/ 1124م.

5 بي يسجن رآ ازَجَن) حوالي 748ه/ 1347م.

6 القرارة (لَقَرارَة حوالي 1040ه/ 1630م.

7- بريان (بریان) حوالي 1090ه/ 1679م.

وتختلف المصادر التاريخية والأعراف اللسانية في نطق كلمة "مزاب
فقالوا: مزاب» مزاب مُصعُب» راب والأرجح حسب ابن خلدون
)1406/808م( أن أصل التسمية مُصَابْ نسبة لبي مُصَابْ من بي واسين؛
وهم الذين سكنوا المنطقة بعد أن اخحتطوهاء وأصلهم من قبائل زناتة البربرية
من شعوب بي بادين كثيرة العدد» وازدادوا تفرعا من أولاده الأربعة:
بتو مصاب» بنو عبد الواد» بنو توجين؛ بنو زردال» ومن تة فن بي مزاب هم
أُيناء بادين بن محمد بن زرخيك (زهيق) بن واسين بن اُدين بن جانا وھذا
الأخير هو الد الأعلى لقبيلة زنانة البربرية.

- 951 -

 

 
حرف اليم

واللغة المزابية قريبة من كثير من اللغات البربرية كاللغة الشاوية والقورارية
والشلحية والنفوسيةء ولا عدة خصائص لسانية ونحوية وصرفية. وللغة القرآن
أثرها الواضح في تعابيرهم منذ اعتناقهم الإسلام أول مرةء على اللذهب
الواصلي المعتزلي» ثم على المذهب الإباضي في القرن 5ه/ 11م.

وبعد انيار الدولة الرستمية على يد العبيديين (296ه-/909 م) نزحت
بعض قبائل وعائلات إباضية نحو جنوب شرقي احزائر» واستوطنت عند
إحوانم في المذهب بوادي أريغ ووادي أسوف وسدراتة. وبخراب هذه
الأخيرة سنة 467ه/1075م ثم سنة 1229/626م توجه الإباضيّة إلى
بلاد الشبكة ثم توافدت على المنطقة جموع من إباضية نفوسة وجربة وتيهرت
ولماطة الأوراس ووارجلان وتافيلالت وسجلماسة وغيرهم فكان ذلك بداية
عهد جديد للوجود الإباضي ببلاد مزاب.

أقام المزابيون نظما اجتماعية واقتصادية وعمرانية وقضائية وأمنية لا تزال
متداولة إلى اليومء وظلوا مستقلين تارة وشبه مستقلين تارة أخرى عن الدول
والكيانات الي قامت في الحزائر إلى أن ضمهم الاستعمار الفرنسي عام
0ه/1882م› وحيئذ أصبحوا ضمن الكيان الموحد للجزائر المعاصرة
بإسهامهم الفعال في الحركة الوطنية وحرب التحرير.

أسهم المزابيون في الحضارة الإسلامية با أبدعوه من نظم في التربية
والعمارة والاحتماع وما ألفوه من تصائيف في شئ الفنون.

ومع توافد قبائل بي هلال وبي سليم العربية إلى بلاد المغرب الإسلامي خلال
القرن 5كه/ 11م شهدت منطقة مزاب بداية تعاقب حقب من التفاعل والتعايش.

ويبقى بنو مزاب رغم التحديات الحديدة بجتمعا أنموذجيا بتنظيمه
الاجتماعي› وتماسکه الديي› وقوته الاقتصاديةء وانفتاحه على الآخر.

- 952 -

 
حرف اميم

المصادر:

. اين خلدون: العبر› 129-127/7.

. اطفيش القطب: كشف الكرب» 136/1. الرسالة الشافيةء 19 فما بعدها.

. طلأي إبراهيم: مزاب بلد کفاح؛ 3- 16.

. دبوز: تاریخ المغرب الكبس 23/1› 38› 40› 69.

. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة في الحزائر)› 448/2.

. متياز إبراهيم: تاریخ مزاب» (مخ)› 11-8.

. بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 363/2.

. التوري: نبذة من حياة الميزابين» 27/1.

. الحاج سعيد يوسف: تاريخ بي مزاب» 27-11.

. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي» 107-100٠

. باز إيراهيم: الميزابيون المعتزلة (مقال)› 133-124.

Gouvion: Monographie du M’zab, 174. .

Marcel : Civilisation Urbaine au M’zab, 125. .
‏مستاوه‎

مستاو ة
(حضارةء فرق جربة/ تونس)

بكسر الميم.

فرقة التكار أتباع عبد الله بن يزيد الفزاري البصري» والذين استوطنوا
الشطر القبلي الشرقي من جزیره جرب وتضم ب معقل والماي وحبوبن
وميدون وترفلة وترافة.

المصادر:

. الشماخي أحمد: السير 281 282.
. الحيلاتي سليمان: علماء جربةء 5ک 42- 43ء 51.

. سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربة؛ 67.

- 953 -

 

 
حرف اليم

مسح الرأس
(فقه. طهارات)

3 ~o oor

مسح الرأس من فرائض الوضوى ورد الأمر به في آية الوضوء «وَامُسخُوا
برعو سکم (سورة المائدة: 6)

يرى جمهور الإباضيّة أن مسح مقدم الرأس ييجزي» لأن الباء في الآية
للتبعيض› ولا ثبت عنه يك أنه مسح بعض ناصيته*. ولا يجزئ اللسح
على العمامة.

ويرى ابن بركة وجوب مسح جميع الرأس» وعزاه إلى بعض الأصحاب.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع» 246-245/1.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس»› 238-236/1. معارج الآمالء 310-308/1.

. الخليلي أحمد: الفتاوىء 33/1.

. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الطهارةء باب [15] في آداب الوضوء
وفرضهء 96 31/1. النسائي: كتاب الطهارةق باب مسح الرأة رأسهاء 72/1› رقم
0. أبو داود: كتاب الطهارةء باب المسح على العمامةء 36/1› رقم 147.

مسح _
اسبح على الخفين
(فقه. طهارات)
اللسح على الخفين من رخص الوضوءء وهو أن بسح بيديه على الخفين
بدلا عن غسل الرجلين.
وقد ورد المسح على الخفين في السنة*.

- 954 -

 

 

 
حرف اليم

ویری لإباضية أن حكم المسح متسوخ بعد نزول آية الوضوء في سورة
المائدة: بي يها الذينَ عامنُوا ذا | مم 4 صلا فعس لوا وجُوهکه
يكم إلى الْمَرَافق وَاسْسَحُوا ب روسكم وأَرْجُلَكُمُ إلى لْكَټَين4 (سورة
ت ار سرا ل لی کا جا س
الوجه واليدين ومسح الرأس.

وذهب البعض إلى تضعيف الأحاديث الواردة في الملسح؛ قال الربيع بن
حبيب: «والله أعلم بها يرويه مخالفونا في أحاديثهم». ونص الأكثرون من
الإباضيّة على أنما صحيحة ولكنها نسخت» وأن الروايات المذكورة عن نحو
تاين صحابيا سابق على نزول آية المائدة فلا بجحال للتمسك بما بعدما
نصت آية لمائدة على غسل القدمين.

أما الروايات الذي ذكرت بعد نزول المائدة فلا تتجاوز أن تكون من الروايات
الأحادية الى لا تقوى على معارضة القرآن» ولقد استقر أصحاب رسول الله ع
على التحرز من الروايات الي تخالف ظواهر القرآن. كما أَكُا معارّضة بالأحاديث الي
فيها وعيد شديد لن فاته شيء من غسل الرجلين كالأعقاب وبطون الأقدام.

وذهب البعض إلى جواز الملسح عليهما للضرورةء لذلك نصوا على وحوب
التقيد بها موضعا وزماناء فلا يجوز المسح بعد زوال الضرورة.

وإن اتفق القائلون بالملسح على الخفين أن غسل الرجلين أولى وأفضل؛ وهو
الذي اعتمده الإباضيّة بناء على الأخحذ بالأصح والأوثق من الأدلة ثبوتا ودلالة.

وذهب عبد الرحمن بكلي إلى الاعتداد بهذه الأحاديث وجواز العمل بهماء
قال في هامش كتاب القواعد: «على أن القول بالمسح يتمشى وروح التشريع
الإسلامي المبيْ على التيسير».

المصادر:

. الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. بكلي)› 180/1.

- 955 -

 
حرف اميم
. اطفيّش القطب: الذهب الخالص»› 109.
. السالي نور الدين: معارج الآمالء 302/1.
. بيوض إبراهيم: فتاوی» 86/1.
. الخليلي أحمد: الفتاوى» 27/1.
. * اليخاري: كتاب الوضوى باب المسح على الخفين» 84/1 رقم 200. مسلم: كتاب
الطهارة» باب المسح على الخفين› 227/1 رقم 272.

مسس
املس
رفقهء طهارات؛ نكاح)
الس والمسيس والملامسة إذا أضيف إلى النساء كان معناه الوطء.
وتتعلق به أحكام منها: وجوب الاغتسال» ولزوم العدة في النكاحء ولو
يي حق طفلة دون السابعةء خلافا لمن لا يرى عدة على غير البالغة. وثبوت
التحريم المؤبد إن كان في وطء حرام.
وسائر أحكام الوطء المبسوطة في كتب الفقه.
أما مس الزوجة وذوات الحارم بلا حائل في معناه اللغوي» وهو غير الوطع فلا
ينقض الوضوء عند الإباضيّةء أما مس الأجنبية فينقضه على الراجح.
ومس فرج امرأة أجنبية ممن يصح نكاحها يحرمها على الراجح» تغليظا
لأمر الفروج.
المصادر:
. ابن بركة: الحامع 343/1.
. الوسيايني: سیر (مخ) 123/1.
. الشماخي عامر: الإيضاح: 149-148/1.
. اطفيش القطب: شرح التيل› 367/1؛ 435/6.

- 956 -

 

 
حرف اليم

المسورية البكرية
(حضارة نظم تربويةء مغربي)
حلقة العلم الي تأسست في مسجد المنية عام (409ه/ 1018م)
والمنسوبة إلى أبي زكرياء فصيل بن مسور وتلميذه آبي عبد الله محمد بن بکر
الفرسطائي»› وتعد الشكل الأول الذي أخذه نظام العرّابة في بداية ظهوره؛
ويبدو أن هذه التسمية كانت متداولة في عهد الدرجيي حوالي سنة 804ه/
1م قبل أن تأخذ محلها تسمية حلقة أو نظام العزابة.
كما تطلق هذه التسمية في مزاب على أيام مغلقة تجحمع باحثين من
تخصصات مختلفة لمدارسة القرآن الكريم وفهمه تحسيدا للعمل الخماعيء
وكانت أول دورة ا سنة 1416ه/ 1995م.
المصادر:
. الدرجييي: طبقات المشايخ؛ 1/ 132.
. االجعبيري: نظام العرَابة 4.
. سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربة 91.
. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي» 123.
. جمعيّة التر اث: معجم أعلام الإباضيةء قسم المغرب» (قرص مدمج) ترجمة رقم 734› 803.
.
اد ۰ 4
(فقهء طهارات)
اللضمضة أذ الماء بالفم و خحضخضته وجه تطهيرا لباطن الفم.
وهو من أفعال الوضوء المسنونة سنة مؤكدة فمن تركه متعمدا لم يصح
وضوؤه ولا صلاته. وججوز استدراکهما قبل مام الوضوء ُو عقبه عند من لا
يشترط الترتيب.

- 957 -

 

 

 
حرف اليم

واختلفوا فيمن ترك الملضمضة أو الاستنشاق حي صلى فإن كان عامدا فلا
حلاف في إعادته الوضوء والصلاة. وأما إن كان ناسيا ففيه حلاف. وروي
عن ابن عباس َه أنه قال من تركهما ناسيا في الوضوء فلا إعادة عليه وأما
ي الحنابة فعليه الاعاده.

واللضمضة والاستنشاق واجبتان في الاغتسال» ووجه كونُما فرضا أن
الاغتسال مأمور به في القرآن بلا ذكر للأعضاى فعلمنا عمومه الفم والأنف؛
لأنه يصلهما الماء بلا مشقةء ول حديث ميمونة: 7 مض مض واستَنْششقی
وغسل وجه ويَديه ثم أَاض على حَسّده...»*› فنصت على الضمضة
والاستنشاق› والأصل الوجحوب إلا ما دل الدليل على خلافه.

تكون الملضمضة بدلك باطن الفم والأسنان بالأصبع إلا من كانت لثته
تدمى فيجزيه الخض بالاء.

المصادر:

. الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي) 173-172/1.

. الشماخي عامر: الإيضاح› 160/1.

. السدويكشي: حاشية على الإيضاح› 59/1.

. اطفيش القطب: شرح اليل 113/1› 179. شامل الأصل والفرع› 200-199/1.

. السالمي نور الدين: معارج الآمال› 29/3.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 13/1› 15.

* البخاري: كتاب الوضوى باب الغسل مرة واحدق 102/1› رقم254.

مطر
مطر
(حضارةء مكاييل› جربة/ تونس)

مکیال يدر بواحد وستين رطلا ([61)› وقد استعمله أهل جربة.

- 958 -

 

 
المصادر:
. الحيلاتي سليمان: علماء جربة» 58.

مقمداس
معر كة مغمداس
(حضارة؛ معارك؛ مغر بي)

اللعركة الي وقعت في مغمداس شرقي طرابلس» و كان فيها قتال شديد انمزم
فيها الإباضيّة بقيادة أي حاتم الملزوزي سنة 155ه/ 772م حيث استشهد مع
كثير من أصحابه» رغم ذلك فقد كانت هذه الواقعة انتصارا للإباضية إذ هرب
الكثير منهم نحو المغرب الأوسط حيث شكلوا نواة الدولة الرستمية.

المصادر:

. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأئْمةَء 82.

. الدرجيي: طبقات المشايخ؛ 1/ 38- 39.

. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم المغرب» (قرص مدمج)› ترجمة رقم 1035.

مکر
مك الله
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

للكر في اللغة هو الاحتيال والخديعةء إلا أنه في حي الله تعالى يول بحا
يليق بالعدل الإلحي» واستحالة الظلم منهء فيعيي استدراج العبد بالنعمصة
والصحَّةء فلا يشكر فيأحذه بغتة. ويعي العقوبة والحزاء اللذين يلحقان
العاصي من حيث لا يحتسب» كما يقول تعالى: ظلوَيَمْكُرُون وک اله وَاللهُ
حير المَاكرِين (سورة الأغال: 00 » يقول عز وجل: لقلا يَامَنُ مَكُرَ الله إل
الَو الْحَاسرُون» (سورة الأعراف: 99) .

- 959 -

 

 
حرف اليم
المصادر :
. البرادي: شفاء الحائم› (مخ)› 06.
. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 215.
. القنّوبي سعيد: شرح غاية المراتء 34.

مكکكگ
وقف طيور مكة
رافق حضارة› نظم مالية)

ينظر: وقف / الوقف

ملاک
حق الملكية الفكرية
(فقهء معاملات)

ينظر: حقق / حق الملكية الفكرية

ملك
الطلاق املك
(فقهء أحوال شخصية)

الطلاق المملك هو الطلاق الذي تملك به المرأة أمرها بلا فداى ولا ملك
الزوج مراجعتها إلا بنكاح جديد. وهو مخالف لا جاء في الكتاب والسنة من
جعل أمر الطلاق بيد الرجل. قال السالمي في الجحوابات: «الطلاق للرجالء
بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة فجَعُله للنساء مخالف للقاعدة المعروفة من
الكتاب والسنة وإجماع الأمة».

- 960 -

 

 

 

 
حرف اليم
يذهب أكثر الإباضيّة إلى أن المرأة إن طلقت نفسها في ذات الحلس الذي
ملكت فيه أمر طلاقها وقع الطلاق» وإلا فلا؛ لأَنا ليست أهلا للتطليق فلا
تتصف به دائماء فوجب مله على الطلاق في نفس اججحلس.
المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل» 451/7.
. السالي نور الدين: جوابات› 158/3› 200.

الفلج الللكي

(حضارة نظم ري؛ غُمان)

ينظر: فلج / الفلج الملكي

ملل
الملل الست
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

هي الملل المذكورة في قوله تعالى: طن الذي ءاميُوا وَالذينَ هَادُوا وَالصَابينَ
والنْصَارَى والمَحُوسَ والذين أشركوا إن الله يفصل بيهم يو المَيَامَةَكه (سورة
الج: 7) › فهم:

[- اهل ملة الإسلام النقسمين إلى: مسلم موف ومسلم بحترح للسيثات.

2- اليهود.

- 961 -

 

 

 
حرف اليم

3 النتصارى.

4 الصابئون.

5 اجحوس.

6 المشركون» أي عبدة الأوثان» ويدخل فيهم الملاحدة.

فحكم هذه الملل عدا ملة الإسلام كلها باطلة ويي ضلال؛ء وأهلها في
الآخرة من الأشقياى وأا في الدنياء فتختلف أحكامهم حسب كل ملة.

ويجب المعرفة بوجود هذه الملل في العموم وبصفتهاء وحكمها في الآأخحرة؛ أمُا
الأحكام التفصيلية الفقهية فلا تحب إلا على من ابتلي بالتعامل مع أهل ملة منها.

واحتلف في إدراج معرفة الملل ين مسائل ما يسع جهله وما لا يسع وقول
جهور الإباضيّة إّها مما لا يسع جهله» ينما رأى الوارجلاي وأبو إسحاق اطفيش
أنها أبعد من أن يُهتمً باه ولا تدرج ضمن مسائل الاعتقاد.

وقد وقف القطب اطفيش موقفا وسطاء فيرى أنها ليست مما لا يسع
جهله» ولكن ينبغي على المسلمين أن يعرفوا هذه الملل» وأفكار أهلها؛ ليتصدوا
مواجهة غزوهم» وأفكارهم؛ ودعاياتهم.

- 962 -

 
المصادر:

. الوارجلاين: الدليل والبرهان» 25/2.

. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيك 85-78.

. الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 257/1.

. الثمييٰ عبد العزيز: معالم الدين» 129/2.

. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيك› 434-395.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 150.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيش» 340. أهمية معرفة الملل وحكمها عند الشيخ
اطفيش؛ مقال في بجلة المعيار عدد 2 سنة 2000.

. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يجى معمر› 260- 262.

منا
مسجد النية
(حضارة؛ عمران؛ جربة/ تونس)
بضم اميم وسكون النون وياء مفتوحة.
مسجد يقع ب اديت" بأريغ الحزائر يرتبط بتاريخ حلقة العرّابة لأنه
للوضع الذي قرر فيه أبو عبد الله محمد بن بكر وضع أسس هذا النظام؛
وتروي كتب السير أن الطلبة حين كانوا يلحُون على أبي عبد الله بضرورة
القعود للحلقة إذ برجلين يخرجان من مسجد "المنية" يقول الواحد للأخر
«اجعلها ل فلن تضيع» بصوت عال؛ فاتخذوها فال ولم جحد ابو عبد الله إل
القبول وذلك سنة 409ه/ 1018م.
المصادر:
. أيو زكرياء الوارجلايي: السيرة وأخبار الأَئْمةَء 254.
. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي›» 122.
. جمعية التراث: معجم أعلام الأباضيةء قسم المغرب» (قرص مدمج)› ترجمة رقم 803.

- 963 -

 
حرف اليم
‎ê‏
‏اللمن
‏(عقيدة علم الكلام)

هو التفضُل من الله تعالى بالإيجاد والإنعام والعطاء من غير عوض.

ويجب على العبد معرفة امن مع أُوّل البلوغ ذلك أن يعلم أن الله تعالى
حلق الخلق› ورزق الأرزاق» منّا منه وفضلا -لا وجوبا وفرضا- وإظهارا
لقدرتC‏ و تحقيقا ‎LU‏ سبق من إرادتC‏ ولما حق في الأزل من كلماته لا

ومصطلح المن مقرون عند ذكره ب "الدلائل" في مصّفات الإباضيّة: لمر
والدلائل. والإعان بهما من الواجبات المفروضة على العبكء مع لا لفظا.

المصادر:

. الجناوني: الوضع؛ 5.

. الجيطالي: قواعد الإاسلام؛ (تح. الحاج موسى) 118/1.

. الخروصي سيف: الأرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات› 194/1.

Ce

همس
المرن
(حضارةء مکایيل؛ غُمان؛ مغربي)
مكيال استعمله إباضية غُمان والمغرب الأوسطء وهو تسمية لا يعرف مد
لبي 8$ .

فمن مسقط من عُمان ويعرف بالمنٌ الحُمان مثقاله أربعة كيلوغرامات» ومن
تزوى مثقاله ثمانمائة غرام.

- 964 -

 

 

 
حرف اليم

ويرى القطب اطفيش أن مثقال ال بأوزان الدرهم وزن مائي درهم
وسبعة وخمسين درهماء والمن من الفضة مائتان وستون درهما.

والمشهور اليوم من مسقط أربعة كلغ.

المصادر:

. الوسياني: سير› (مخ)› 16و.

. اطفيش القطب: شرح التيل» 79/3.

. الخليلي أحمد: الفتاوى» 10/1.

. مزهودي: الإباضيّة في المغرب الأوسطء 8.

. الكندي يى بن أحمد: (مقابلة).
مني

المني
رفقه. طهارات)

الي ماء غليظ أبيض له رائحة الطلّع.

إن خرج المي عن انتشار واضطراب ولذة فهو النطفة الحية وإلا فهو
النطفة اليتة. والأول يوجحب الغسل وينقض الطهارة بلا خلاف» واختلفوا
فيمن أنزل بلا لذة ولا اضطراب؛ فذهب أبو على إلى أنه يجب عليه
الاعتسال› وقال ايو ا حواري لا مجب. وسبب الاحتلاف هل اسم الجنب
يتحقق على من أم على غير الصفة المعتادة أم لا؟
الاغتسال دون الصلاة وقيل لا یعید.

والميي بحس العين عند البعض. وعند الأغلب هو متنجس اخروجه من بحرى
النجاسةء وعليه فمن أمى أربع مرات كانت الرابعة طاهرة لكون الثلاث
غسلا للمجرى.

- 965 -

 

 
حرف اليم

ومن أجنب وهو صائم فعليه المسارعة إلى الاغتسال» لأن الصوم لا يصح
مع اللجنابة عند الإباضية.

المصادر :

. ابن بركة: ابحامع» 323/1.

. الجناويي: كتاب الصوم 50.

. اطفيش القطب: شرح التيل› 446/1.

. السالي نور الدين: جواباتء [/104. معارج الآمال› 310-308/2.

اهدي
اللهدي المنتظر
(عقيدةء علم الكلام)

م يذكر الإباضيّة شيا عن المهدي النتظر» ويكاد ينفرد الوارجلان بقوله: إن
الأخبار عنه تكاد تكون ضرورية واه سياق وعلاً الأرض قسطا وعدلاء بعدما
مشت جوراء وتابعه القطب» فذكر هذا في موضع واحد من مۇلفاته.

ومهما يكن من أمر فإن فكرة المهدي المنتظر ظاهرة البطلان› لعدم توفر
الدليل الصحيح بشأها.

المصادر:

. الوارجلان: الدليل والبرهان› 27/2› 34.
. اطفيْش القطب: شرح لامية ابن النضرء 2/ 521.
. السالي نور الدين: معارج الآمال› 52/1.
٠ وينةن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 166- 167.

4

موت
إحياء الموات

ينظر: حيبي / إحياء الموات

- 966 -

 

 

 
حرف اليم

موت
الأموات
(فقهء جنائز)
ينظر: سنن / ستن الأموات
موت
الميتة
رفقه. طهارات)

الليتة هي كل حيوان بري ذي نفس سائلة زالت روحه بغير تذكية شرعية.

الميتة بهذا التعريف نبحسة العين لحرمة عينهاء لأن كل حرام لعينه بحس. أما
ميتة الحيوان البحري فطاهرةء سواء مات باصطياد أو وجد ميتا على الماء أو
أسفل الماى أو في طرف البحر في الب كما يدل عليه إطلاق حدیث: «هو
لطهُورُمَاؤك وَالْحل ميتّ»*ء وكما يدل عليه الحديث التنفق عليه عن
جابر بن عبد الله: أن بعض الصحابة ويم لما وجدوا حوتا في ساحل البحر
وأكلوا منه أقرهم الرسول كك وأرسلوا إليه منه فأكز**. فدل على أنه حلال
ولو وجد ميتاء وعلى أنه حل لحم بدون اضطرارهم إليه؛ لأنه ك أكل منه
بلا ضرورة.

وكذلك ميتة كل ما لا دم فيه کا حشرات والعناكب.

لا يجوز بيع الميتة ولا رهنها. ويجوز بيع شعرها ووبرها وصوفها وجلدها
إذا ذبغ» شرط إعلام البائع للمشتري بأنها من اليتة. لكن إذا قطع الوبر
والصوف والشعر من حيث لا تصلهن رطوبة الميتة لم يلزمه إخبار بأن ذلك
من ميتة. وإنما جعلت لحلد الميتة وما يتصل به قيمةء لأنه متنجس يقبل
التطهير لا بحس بذاته كاليتة نفسها.

- 967 -

 

 

 
حرف اليم
ولا يجوز الانتفا ع بدهن الميتة للاستصباح ولا لغيره لحديث جابر بن عبد الله

قال: سمعت رسول اله ك يقول عام الفتح وهو بمكة: «إن الله ورَسُولهُ 2
َر الم لير والأصام فقيل ا رَسُول ال اله ت شو ميه فا نُه

‎TOE‏ سم وہ س

‏ال رسو لله 8 ءا عد ذلك ل 5 ِن له عَوَحللكا حم هه
شَحومَها اموه كم بَاعُوهُ فا كلو كه ***
يجوز الأكل من اليتة للمضطر لکن ل لا يتزود من اليتة قبل الاضطرار إليهء
ولا بعده› وبعد التنجية.
أُما من اضطر باحو ع فوجد ميتة ومالا لغيره؛ فذكر يوسف بن خلفون عن علماء
للغرب أنه يأكل من اليتةء أما أهل عمان فيرون أنه يأكل من مال الغير قدر ما ينجو
به ولا ضمان عليه. ورجح القطب اطفيش أنه يمذ نفسه .عمال الغير ويضمنه.
المصادر:
. الشماخي عامر: الإيضاح› 321/1› 322.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 418/1. 4427/4 19-18/8› 32؛ 278/10 20/11
72 134/14 247/16.
* الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الطهارةء باب [24] في أحْكام الما
4/1 رقم161. الترمذي: كتاب الطهارة عن رسول الل باب ما جاء في ماء البحر
أنه طهور›» 101/1› رقم69.
. مسلم: كتاب الصيد والذبائح وما يۇ كل من الحيوان» باب إباحة ميتات البحر؛ء
3 رقم1935.
*** مسلم: كتاب المساقاق باب تحريم بيع الخمر واليتة والختزير والأصنام 1207/3› رقم1581.

‏النطفة الميتة

‏رفقه. طهارات)
ينظر: ميي / المي

‎- 968 -

‎ 

‎ 
حرف اميم

وقف مغاسل الموتى
رفقهء حضارةء نظم مالية)

ينظر: وقف / الوقف

مودي
ا مودي
(حضارة؛ مکایيل؛ نفوسة/ لیبیا)

مكيال يستخدم في منطقة نفوسة بليبياء وقد ورد في كتب السير أن أهفل
لالوت كانوا يستعملونه إلا أهُم لم يحددوا مقداره.

المصادر:

. البفطوري مقرين: سيرة أهل نفوسةء (مخ)› 9› 133.

مول
طريق الأموال
(حضارةء عمران؛ زراعة عُمان)

ينظر: طرق / طريق الأموال

مول

المال
(حضارة؛ زراعة عُمان)
أرض غرست نخلا أو شجراء ويكثر استعمال هذا الملصطلح عند أهل
الداخل؛ ويرد بكثرة في عقود القضاء والوثائق العُمانيةء و كثيرا ما أطلق على
النتخيل في العرف العماني حي اليوم.

- 969 -

 

 

 

 

 
حرف اليم
المصادر :
. السالي نور الدين: تحفة الأعيانء 1/ 123- 125.
. البوسعيدي سيد سعيد: (مقابلة).

اء الملطلق

(فقه. طهارات)
ينظر: طلق / الماء المطلق

E

- 970 -

 

 
حرف النون

1 d4“ d 4
*Aةمت‎ | ‏گے ے1‎
L2 UNE EN WW
EF 4

التفضيل بين الأنبياء والملائكة
(عقيدة› علم الكلام)

ينظر: فضل / التفضيل بين الأنبياء والملائكة.

ثبا
البي
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

الإعان بالأنبياء والرسل ركن من أ ركان الإبمان.

والني (بلا همز) مشتق من نبا ينبو وة إذا ارتفع. فالبي رفيع القدر.

واليء (بالحمزة) من الإنباى وهو الإخبار» فهو نبا من الله أي خر
ومنبئ عنه أي مخبر.

وئي الاصطلاح هو بشر أوحى الله تعالى إليه بشرع ولم يأمره بالتبليغ›
بينما الرسول من مر بالتبليغ على المختار من الأقوال.

واختار السالي: أنه إنسان ذكر وحرٌ وسليم من متفر طبعاء أوحيً إليه
بشرع يعمل بە» وإن م يۇمر بتبليغه.

والنبوة والرسالة اضطراريتان حالتان من قبل الله تعالى في الأنبياء والرسل؛
فهما اصطفاء وهبة من الله تعال ى ونعمة لقوله: الل يَصْطفي من الْمَلائكة
سلا ومن الاس (سورة فع 15 » وقوله: لوكي الله يم عَلى' مَنْ يشا
من ¦ عاد (سورة إيراهيم: 11) » وليستا اكتساباء ولا للعباد فيها اختيار.

- 971 -

 

 

 

 

 
حرف النون

ويرى السالي والقطب أن ي النبوة اکتسابا» .معن تحمل البي للتبليغ؛ء
واجتهاده ي ذلك ومُذیب نفسه ما.

والنبوة لا تتفاوت من ني لآخر» فإن التفضيل ليس في ذات النبوةء بل
لحكمة يعلمها الله تعالى.

المصادر:

. الجحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 34/1و.

. الثمييْ عبد العزيز: تعاظم الموجين› (مخ)› 16-15.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء› 317/6.

. اطفيش القطب: شرح النيلء 61/16. شرح نونية اللديح (مخ) 89ظ. الذهب

الخالص› 20. شرح الدعائم الملوسّع (مخ) 6ظ.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 20 321. طلعة الشمس» 11-10/1.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش»› 220› 221 224.

. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر› 194.

. باباواعمر خحضير: الجحيطالي وآراؤه الكلاميةء 168-163.

. *أحمد: اول مسند المدنين؛» حديث رجل؛ 66/4› رقم1687.

المنابذة
(فقه؛ بيو ع)
لمنابذة بيع يطرح فيه كل من التبايعين سلعته للآخر بلا تعيين قيمة للسلعتين.
وهو بيع من بيوع الحاهلية نى عنه الي ي *ء فحكمه الحرمة والبطلان»
لأنه بيع قام على غير رضا وفيه غرر وأكل لأموال الناس بالباطل.
وسواء قال كل منهما انبذ لي وأنبذ لك أو لم يقل فهو بيع منابذة. ولو
عين أحدهما القيمة ونبذ الآخر دخلا في مع النهي. وليس عدم النظر شرطا
ي تسمية المنابذة.

- 972 -

 

 
حرف النون
وتكون النابذة بين سلعة وتنء كما تكون بين تمنين» وإنما حص التعريف
السلعة بالذكر لأن الغالب وقوع ذلك فيها.
المصادر:
. ابن بركة: الحامم› 325/2.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 99/8.
لحديث أنس أبي سعيد طله «أن رَسُول الله ك تهى عن الْمتابدَةه وهي طرخ لجل
لوب لا يَنْظرإيه». البخاري: باب بيع اللامسةء 754/2› رقم2037.

المنبوذ
(فقهء أحوال شخصية)

لغة: هو المطروح.

اصطلاحا: هو الصبي الذي يوجد متروكا ولا يعرف نسبه وقد يكون لقيطا.

إن وجد في دار الإسلام حكم بإسلامه وحريته» وكان على المسلمين أخذه
والقيام به» وهو فرض يلزمهم على الكفاية. فإن لم يستطع من وجده الإنفاق
عليه أنفق عليه الإمام من بيت المال.

أما ميراثه إن لم يترك وارثا فاختلفوا فيه هل يرجع إلى بيت المال» أم يرنه
الذي أنفق عليه.

كما اختلفوا في جواز أن يرجع عليه من رباه إذا بلغ بعثل ما أنفق.

وإن ادعى رجل أنه أباه صُدّق في دعواه لأنه أقر للمنبوذ حقا على نفسه›
إلا إن تبين كذبه بقرينة.

إذا جد منبوذ في مَُصر استُحسن عدم زواجه من ذلك المصر حوطة أن
يقع .من يحرم عليه. ۱

- 973 -

 

 
حرف النون
المصادر :
. اين بركة: الحامع› 446/2 447.
. اطفيش القطب: شرح التيل» 50/6.

۰

بك
الثبيك
(فقهء أشربة)
النبيذ هو التمر أو الزبيب أو العسل ينبذ في الماء.
إذا اشد النبيذ وغلى صار مسكرا وحرم.
نقل ابن بركة عن الإباضيّةء وبخاصة عن العمانيين جواز شرب النبيذ
الملتخذ في الأدم ما لم يشتد واتفاقهم على تحريم سائر الأنبذة الملتخحذة في
الأواني من الجحرار ونقير النخل ونقير القرع وما جرى هذا الحرى» لا ورد من
النهي عنها في السنّة*. ورجح ابن بركة القول بالنهي عن النبيذ عموما
تتزيها واحتياطاء وذهب إلى حرمة بيعه.
أجاز البعض الوضوء والاغتسال بالنبيذ إن لم يوجد غيره» وهو مروي عن
ابن عباس» ورده ابن بر کة بقوله تعالی: فلم تُجحدوا مء (سورة اللائدة: 6) ›
وقال القطب اطفيش: «وهو الصحيح».
المصادر:
. أبو غائم الخراسايي: المدونة 345.
. ابن بركة: احامم› 546-543/2.
. البرادي: الجواهر المنتقاق 170.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 490/1. 564/14.
* الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الأَشْربة س الحَسْ اليذه باب [40] في
الأشرية من الْحَمرِ وليه 167/2 رقم631. اين حبان: باب ذكر وصف الأنبذة الي
يحل شراها لن أرادهاء 204/12.

- 974 -

 

 
حرف النون

حريم منبع الفلج
(حضارة› نظم ري غُمان)

ينظر: حرم / حرم منبع الفلج

نبهان
النباهنة
(حضارة أسر حاكمة غُمان)

أسرة إباضية حاكمة في عُمان» وأول ملوك دولة بي نبهان أبو عبد الله
محمد بن عمر بن نبهان» وقد استنكف المؤرخون العمانيون عن ذكر تاريخها
نظرا لطابعها الاستبدادي الحائر» ويقسم السالي حكم النباهتنة إلى النباهنة
الأوائل والنباهنة المتأخرين.

يتفق المؤرخون على أن حكم بي نبهان استمر مسة قرون تقريبا (549-
4ه/ 1154- 1624م)› عرفت القرون الأربعة الأولى بفترة النباهنة
الأوائل» وقد انتهت بحكم سليمان بن سليمان بن مظفر النبهانٍ» وغُرفت
الفترة الثانية بفترة النباهنة المتأخرين» الي امتدت من عام (906- 1034ه/
0- 1624م)» حيث انتهت مم قيام دولة اليعارية وظهور الإمام ناصر بن
مرشد سنة 1034ه/ 1624م.

يعد عصر النباهنة من أكثر فترات التاريخ العُماني غموضاء بسبب قلة
اللصادر الي تناولت هذه الفترةء لكن ما وصل إلينا من معلومات يعطي
انطباعا بأن عصرهم كان عصر تنافس وصراعات داخلية.

المصادر:

. السالمي نور الدين: تحفة الأعيان›» 1/ 352- 354 388- 401.

- 975 -

 

 

 
حرف النون
. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 3/ 93- 103› 107› 141.
. الصبّاغ عبد الكريم: عُمان وعُمائيُون» 183.
. الخروصي سليمان: ملامح› 136-135.
. ناصر بوحجام محمّد: أسئلة حول حكم النباهنة في عمات؛» (مقال).

غرفة المناجاة
(حضارة عمران؛ عُمان)
جناح داخل الحصون العمانية خاص بالحاكم لا يدخله عامة الناس؛
المصادر:
‎Benkari Naima: L’influence de l'Ibadisme, 20. .‏
نجا
النجوية
(حضارة فرق مغربي)
فرقة النكار المنشقة عن الإباضيّة الوهبيةء وهم أتباع يزيد بن فندين. وقد
سموا نحوية اشتقاقا من كلمة بجحوى أي المؤامرة السرية الى عرفت عنهم عند
مناقشة مسألة الإمامة بعد وفاة الإمام عبد الرحمن بن رستم.
المصادر:
. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَه 95.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 14/ 274.
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّة 02.

- 976 -

 

 

 
حرف النون

ال
ق بات

النحس كل عين حرم تناوا على الإطلاق في حالة الاختيار مع إمكانه لا
لخحُرمتها أو استقذراها أو ضررها ببدن أو عقل.
والنجاسة شيء غير معقول المعئ قال الإمام السالي: «إن أمر النجاسات
حكم حفي لا يطلع عليه إلا الشارع؛ فلذا لم يصح لنا أن نحكم بنجاسة شيء
ولا بطهارته إلا ما جاء من قبل الشارع فيه بيان لذلكڭ».

ما كان بحسا لعينه لا تزول بحاسته ما دامت عينه باقية كالدم والعذرة
والبول ونحو ذلك أما ما كان بحسا بحلول بحاسة فيه فزوال ما صار به
متنجسا يرفع اسم التنتجس عنه.

يرى الاباضيّة نحاسة المي والمذي والوذي وأبوال الحيوانات البرية جميعها.

ينتقض الوضوء .علامسة النجس الرطب سواء كان عن عمد أو غير عمك
لأمر البي فق من أصابه قيء أو رعاف بإعادة الوضوء*.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛ 409/1.

. اطفيش القطب: شرح اليل 417/1 447.

. السالمي نور الدين: معارج الآمال› 125/2؛ 312/3› 324.

. * الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الطهارة باب [17] ما يجب منه الوضوي

4/1 رقم 113. الترمذي: كتاب الطهارة عن رسول الف باب ما جاء في الوضوء
من القيء والرعاف» 142/1› رقم 87.

النجش
(فقه؛ بيوع)
النجش أن يزيد الإنسان في سلعة غيره عند البيع وهو لا يريد شراءها

- 977 -

 

 

 
حرف النون
ولكن ليراه المشتري فيزيد في الثمن.

والناجحش في البيع هو الذي يثير الرغبة في المبيع ويخدع المشتري دون
أن يقصد الشراى سواء أعطى أكثر من قيمة المبيع أو مثلها أو أقل ليبيْ
عليه غیره.

وأما إذا أراد الشراء فأعطى ننا يعجز به غيره فجائز.

ولو رأى رجل سلعة تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي إلى قیمتها نهو
ناجش ولو أراد النصيحة؛ لأنه ليس من النصيحة إيهام إرادة الشراء وإيقاع
المشتري في الضرر.

وإن تواطاً صاحب السلعة مع غيره على ذلك اشتركا في العصيان» وكذا
إن علم صاحبها بذلك ورضي ولو بلا مواطأة.

وقد يختص البائم بالنجش كأن يخبر بأنه اشترى سلعته بأكثر مما اشتراها.

واستحسن ابن بركة والشماخي والقطب اطفيش أن يكون للمشتري
الخيار إِذا لم يعلم بذلك عند الشراى وكان الفعل عن مواطأة بين التاجحش
وصاحب السلعة.

والمختار عند الإباضيّة لزوم البيع مطلقاء وهو ما رجحه الثميي سواء علم
اللشتري أم لم يعلم» والناجش والراضي آتمان» وعليهما التتصل من التباعة برد
ما زاد في الثمن بسبب النتجش. وجاء في الديوان الترخيص بعدم رد الزيادة›
ويكفي الناجحش أن يتوب إلى الله تعالى.

المصادر:

٠ ابن بركة: الحامم 325/2.

. الشماخي عامر: الإيضاح› 98/3.

. اطفيش القطب: شرح التيل› 183/8.

- 978 -

 
حرف النون

اللاستتحاء
رفقه. طهارات)

الاستنجاء هو طلب طهارة السبيلين.

الاستنجاء فرض لازم على من فرضت عليه الصلاة ما م يكن مانع من ذلك.

لا يجزئ الماء بدون حجارة أو ما شاممها عند مغاربة الإباضيّة إلا إذا
عدمت» وهو اختيار أحمد الخليلي من المشارقة. وأجازه غير الإباضيّة وكثير
من إباضية المشرق. وقال السالي: «الجحمع بينهما مستحب بل متدوب
إليه...ومن اقتصر على الاستنجاء بالماء دون الأحجار كان مؤديا للغخرض؛›
وتار كا للفضل».

وتستعمل الأحجار لتخفيف عين النجاسة عن الموضع ثم تُتبع بالماء للانقاء
التام وإزالة أي أثر.

ومناط الحكم زوال عين النجاسة حي لا يبقى ها أثر من لون أو رائحة.
وحد الاستنجاء اطمئنان القلب بزوال كل النجاسة.

يجوز الاستنجاء بالماء الملضاف لأن العلة زوال النجاسة ولا تكفي الحجارة
وحدها لواجد الماى بل لايد معها من الاستنجاء بالماء.

المصادر:

. ابن بركة: الحامم› 290/1 291.

. أبو العباس أحمد: كتاب أُبي مسأل 35.

. الشماخي عامر: الإيضاح› 33-29/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل؛ 85/1؛ 95/1. الذهب الخالص؛ 102› 103.

. السالي نور الدين: معارج الآمال› 86-75/2.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 10/1.

- 979 -

 

 
حرف النون

الفرقة الناجية
(عقيدةء علم الكلام حديث)
ينظر: فرق / الفرقة الناجية.

نحل
أهل النحلة
(حضارةء فرق؛ مغربي)
الذين التزموا مبادئ الإباضيةء واستمروا عليها بعد إمامة الإمام
عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم لأن لفظ الإباضيّة يشمل أصناف
الإباضيّة الوهبية وغير الوهبيةء بحيث إذا قيل: الإباضيّة الوهبية خرج غير
الوهبية. وإذا قيل: أهل الدعوة وأهل النحلة خرج النكار.

فاأهل التحلة هم الإباضيّة الوهبية.
المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 745/14.
جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم المغرب» (قرص مدمج)» ترجمة رقم 609.
نخل
أهل النْخَيلة
(حضارة؛ فرق)
النخيلة بادية قرب الكوفة على طريق الشام› وفيها نزل بايا ُهل النهروان
فنسبوا إليهاء وكان قائدا أهل الْخَيلة فروة بن نوفل الأشجعي› ووداع بن

- 980 -

 

 

 

 
حرف النون
حوثرة الأسدي؛» اللذين استشهدا ومن معهما بالنخيلة بعد أن قاتلوا يما

أصحاب معاوية› وأصحاب الحسن بن علي.
المصادر:

. علماء عمان: السير والحوابات› 2/ 314.
. البرادي: اجواهر المنتقاف 146.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّةَ 4- 59.

نخل
اللخلة الحوضية
(حضارةء زراعةء غُمان)
التخلة الي لها مسقى» وبهذا فهي تقابل النخلة العاضدية الي ليس ها إجالة
ي مسقی.
المصادر:
. الكندي أحمد: الملصنّف؛ء 107/17› 120.
نخل
اللخلة العاضدية
(حضارة؛ زراعةء عمان)
ينظر: عضد / العاضدية
ندب
الملندوب

(أصول الفقه)
اللندوب هو ما طلب فعله طلبا غير جازم.

- 981 -

 

 

 

 
حرف النون

وحد المندوب ما كان في فعله واب ولیس في تر که عقاب» ويقابله
الملكروه كراهة تنزيه.

وينقسم المندوب إلى سنة ونفل فأما السنة فما واظب عليه الرسول ي وأما
النفل فما لم يواظب عليه من الطاعات» وهو ما يسمى أيضا تطوعا ومستحبا.

وقد يعاقب تارك المندوب إذا کان تر که تهاونا بالدين.

واخحتلف الإباضيّة في كون المندوب مأمورا به فذهب جمهورهم إلى أنه مأمور
به وذهب عمروس بن فتح والوارجلان إلى أنه غير مأمور به. ولا يعدو الخلاف
أن يكون لفظيا؛ فالأولون يرون أن الأمر قسمان: أمر إيجاب وأمر استحباب؛
والندوب طاعةء والطاعة فعل الأوامر. ويرى الآخرون أن كل أمر هو للوحوب»
وأن الندب ما أسقط فيه العقاب على الترك فلا يقال فيه أمر.

وذهب الإباضيّة إلى أن المندوب إذا التبس بالواجب صار واجبا كالتدب
إلى إطالة القراءة في الصلاة ورجح الوارجلان أنه ليس بواجب لأن تا ركه لا
يلحقه الإثم ولا العقاب.

وقد ينقلب المندوب واجبا كلزوم التطوع ن بدأ إذ يرى الإباضية
وجحوب البدل على من تطوع بصيام أو أحرم بحج نافلة ثم نقضه لعارض.

ويصير الواجب مندوبا إذا صرفته قرينة.

المصادر:

. الوارجلان: العدل والإنصاف» 30/1.

. الرادي: البحث الصادق› (مخ)› 1/ق181ظ.

. التلاتي داود: شرح مقدمة التوحيد› 92.

. الثمييي عبد العزيز: النور» 467.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 104/1.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 219-218/2. مشارق أنوار العقول» 49.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةء 605-602.

- 982 -

 
حرف النون
نذر
نذر
(فقهء نذور)

النذر هو أن يلتزم المكلف قربة غير واجبة عليه شرعا.
بفعل معصية فلا يجوز له فعلهاء وعليه التوبةء واختلفوا يي وجحوب الكفارة
عليه» ورجح ابن بر كة عدم وجوها.

أمّا كفارة النذر فقد اختلف فيها هل هي صيام عشرة يام أو إطعام مثلها
أو صوم ثلاثة أيام أو هي ككفارة اليمين أو كالكفارة المغلظة.

المصادر:

. ابن يركة: الحامع› 102/2› 108.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 409/4.
. أوبكه أحمد: الوصية وأحكامهاء› 40.

نزع
لزع
(فقه. معاملات)
اللزع هو الال الذي يأخذه الوالد من أولاده عند الحاجة.
اختلفوا في التزع فأجازه بعضهم مطلقا سواء كان الأب محتاجا أم غير
محناج؛ لقوله ك8 : «أئت وَمَالْكَ لأَبيك»*.
وقيد بعضهم» منهم القطب اطفیش» الجحواز بالحاجة والضرورةء فقالوا
يجوز للوالد اللزع من مال ولده البالغ ذكرا كان أم أنثى إن احتاج لنفقة
نفسه أو لكل حاجة لا يستغيٰ عنهاء أو نفقة نسائه أو أطفاله الذين هم بلا

- 983 -

 

 

 
حرف النون
مال» أو لقضاء حقٌ واحب عليه لله تعالى أو لمخلوق. وذكروا لصحة التزع
شروطا منها:

أن لا يكون التزع إلا بعدالة على قدر إِرثهم منه؛ بأن يتزع من الذكر
مثل ما يتزع من الآخر» ومن الأنثى نصف ما يتزع منه.

ولا بد عند التزع من إشهاد أمينين ُو مين وأمينتين وإخبارهما باحتياجه
إل مال ولد بأن يقول: "أشهد أي محتاج إلى مال ولدي وأنِ قد نزعت
منه كذا". وإن ريب لم يشهد له ولم يعامل فيه ولم يقبل تصرفه فیه.

والتزع غير قوي فهو كالرخصة للضرورةء فلا يقدم على عقده قبل
فعلا. كما لا يصح التزع حى يدخل الال ملك الولد أو الوارث.

ولا يجوز لأب نزع إن كان له دين حال أو مؤجل إلا إن يئس من
تحصیل ما له من دين کأن افلس مدینه أو جحده ولا بيان» أو مات معدما او
غاب ولا يوصل إليه.
«آنت وَمَالكَ لأبيك» لا يوجحب تمليك الالء وإنما لبيان عظيم حق الوالد على
الولك أي لو لم يكن أبوك لم تكن أنت ولا مالك أيها الابن» ولو كان مال
الاين ملكا لأبيه لم يكن للحاكم أن يفرض للأأب على ولده النفقة إن كان
فقيراء لأن الحاكم لا يفرض لأحد النفقة في مال يملكه.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛› 385/2 466.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 118-116/14› 134› 148.

.* ابن ماجه: باب ما للرجل من مال ولد 768/2› رقم2291. ابن حبان: باب حسق

الوالدين 142/2› رقم410.

- 984 -

 
حرف النون

ترع القول

(عقيدة: علم الكلام حدیث؛› أصول الفقه؛ فقه)
ينظر: علم / الرجوع عن العلم

تزع
نزع الوطن
افق صلاة)
نزع الوطن هو أن ينوي الرجل العدول عن وطن كان يصلي فيه التمصام›
يجوز نرع الوطن لن أراد الانتقال من ذلك الوطن إلى غير ويكون
قبل وطن غیره.
إذا نزع الرجل وطنه فإنه يصلي التمام إلى أن يخرج من الأميال؛ لأن نية
ازع لا توجب القصر حي يكون معها بحاوزة الفرسخين.
ويذهب علي يحي معمر إلى منع اتخاذ الوطن ونزعه إلا إذا تعينت الضرورة
الللحةء لذلك فهو يقول: «لا أميل إلى جواز تعدد الأوطان» ولا أف به إلا
مضطرا ُو مقلدا».
المصادر:
. الشماخي عامر: الإيضاح› 636-635/1.

. معمر علي ييى: أحكام السفر في الإسلام 60.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 165/1.

- 985 -

 

 

 
حرف النون
نزل
التتزيل
(فقهء وصايا)
التتزيل أن يوصي الرجل بأن ينزل حفيده مكان ابنه المتوق» منزلة
أبناء صلبه الذين هم أعمامه في الميراث. فيأخذ من التركة مثل حظ أبيه في
الليراث. وإن كانوا إخحوة قسم بينهم. ويسمى الوصيّة .ثل النصيب.
ويعتبر التنزيل وصية؛ حكمها حكم سائر الوصايا؛ تنبت وتصح إذا
وسعها الثلثء وتحاصص إن لم يسعها الثلث. ولا يجوز مطلقا أن تعتبر ميراا؛
فلا حقّ في الميراث في كتاب الله لابن الابن مم وجود ابن الصلب؛ ونما هي
وصيّة .عثل نصيب الأب المتوق.
المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 386/15.
. بيوص إبراهيم: فتاوی؛ 5/2.

نزل
حريم القرى والنازل
(حضارة؛ عمران)
ينظر: حرم / حرم القرى والمنازل
شرل ‎ _‏

طريق المنازل
(حضارة عمراكء عُمان)

ينظر: طرق / طريق المنازل

- 986 -

 

 

 

 
حرف النون

لا منزلة بين المتزلتين
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

لا منزلة بين المنزلتين» يراد بها: لا متزلة بين الإعان والكفر. فمن
خرج من الإيعان دخل في الكفر لا محالة ومن خرج من الكفر دخل ٿي
الإبمان لا محالةء قال تعالى: هو الذي خَلَقَكُم فمنكمْ كافرٌ ر ومنكم مومن
(سورة التغابن: 2).

ويعتقد الاباضيّة أن الكفر بنوعيه: نفاق وشرك يخلد صاحبه في النار إن لم
يتب» فالناس في الآخرة فريقان: إما سعيد إلى الحنة أبدَاء وإما شقي إلى النار
أبداء ولا توجد منزلة ثالثة يومئف» لقوله تعالى: طفمنْهُم شَقي وَس عد
(سوره هود. 105).

فقد نفى الإباضية وجود منزلة بين الإيمان والكفر باعتبار المآل الأخروي
ومصير الإنسان (الحنة أو النار)» وأجازوها باعتبار التعامل الدنيوي فقالوا
عنزلة النفاق بين الإبمان والشرك.

المصادر:

. تبغورين: أصول الدين (الملحق)› 384.

. للصبي يوسف: حاشية على متن الديانات؛ (إتمام حاشية السدويكشي)› 40.
. الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 397-395.

. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّة 370-365.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَء 198.

. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةء 64-63.

. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةء 164.

. الشيهايي حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصعبي› 83-80.

- 987 -

 

 
حرف النون

اللزلة بين المزلتين
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)
هي منزلة النفاق بين متزلي الإيعان والشرك. وتختص بالمسلم المرتكب
للكبائ المضيع للفرائض فلا يكون مۇمنا موفيا ولا مشرکاء بل موحُدا
تنطبق عليه أحكام الموحّدين» ويسمى أيضا منافقا نفاق عمل.
استند الا باضيّة في الأخحذ عصطلح المنزلة بين المنزلتين إلى مدلول الآية
الكرعة الى صنّفت الناس إلى ثلاث منازل» في قوله تعالى: ا لذب الله
فقن والْمَُافقَاتِ لمر کين و مشر کات ووب الله على الْمُو منين
والمُونَات وكان الله فور ريما (سورة الأحزاب: 3 .
فأصحاب هذه المنزلة لحم في الدنيا أحكام الموحدين من حفظ أموالمم
وأنفسهم وأعراضهم وجواز المناكحة والموارثةء والمدافنة إلا الولاية فهي
حاصة بال موفي.
ويتفق الإباضيّة مع المعتزلة في استعمال مصطلح المنزلة بين المتزلتين إلا
أنهم اختلفوا في مدلوله؛ فالمعتزلة يعنون به وجود منزلةء هي الفسق» بين
مزلي الإبعان» والكفر الذي يقصرونه على الشرك. وأمًا الإباضيّة فيقصدون
به وجود منزلة النفاق» بين متزلي الإعان والشرك.
ويلاحظ أن الإباضيّة استخدموا هذا المصطلح لتمييز موقفهم من تسمية
مرتكب الكبيرة» عن الخوارج الذين حكموا عليهم بالشرك. وعن المذاهب
الأخرى الي تعتبره مؤمنا.
المصادر:
. علماء عمان: السير واحوابات› 61-60/2.
. تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 381.

- 988 -

 

 
حرف النون
. الإزكوي: كشف الغمة 167.
. اللصعى يوسف: حاشية على مةن الديانات» (إِتمام حاشية السدويكشي)› 8.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 333.
. قاسم الشماخحي: شرح اللۇلۇة 90-89.
. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 361.
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّةء 178.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش»› 314.
. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّةَ 164.
. السعدي مهنا: الشيخ عمروس» 306.
. الشيهان حمو: دراسة وتحقيق حاشية اللصجي› 80-75.

نزل
اللزول
(عقيدةء علم الكلام؛ حديث)
نزول الله تعالی الوارد في بعض النصوص الحديثية› مثل قوله 5 «يشزل

م

ربا رك على كل َيه إلى السّمَاء اليا حينَ قى ثلث للل الآحين
قول مَنْ يوني سحيب ...»۳ يُحمل على نزول بض ملائکته
المقريين بالرحمة أو العذاب› ولا ل مع الانتقال والحركة تعالى رب
العالين عنها وعن كل نقص.
المصادر:
. الجحيطالي: شرح النونية (مخ)› 64/1ظ.
. الثميي عبد العزيز: النور» 74.
. البشري: مكنون الخزائن› 170/1.
* الربيع بن حبيب: الجحامع الصحيح› باب [26] في قوله: الله ُور السُمَاوات
والأرْضٍڳ» 4 رقم868. البخاري: كناب الجمعةء باب الدعاء في الصلاة من
آخر الليل› 384/1› رقم1094.

- 989 -

 

 
حرف النون

اللزول
رفقهء طهارات)

اللزول عند إباضية المغرب هو نقصان عدد أيام حيض الرأة عن وقتها
المعتاتء بناء على قوشم بثبوت الأوقات ف الحيض.

ويكون الانتقال في التزول .عرتين على حلاف الطلوع الذي يكون فيه
بثلاٹ مرات.

فإذا كان وقت امرأة في الحيض سنّة يام ثم رأت الطهر في اليوم الخامس؛
وفي المرّة الثانية تكرر ظهور الطهر كمثل الرّة الأولى في اليوم الخامس» فإنّها
تأحذ الخمسة وقتا لحيضهاء وتترك السيّة.

قال الشماخي: « وإنما فرقت بين الطلوع والنزول؛ لأن الطلوع زيادة
الحيض... والنزول بخلافه لأهُا لا تترك عبادة متيقنة في النزولء ولذلك
قلنا إا تتزل .عرتين» وهو أقل الحمع عند بعضهم».

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح› 233/1 236.

. اطفيش القطب: شرح التيلء 315/1. شامل الأصل والفرع› 237/1

. السالي نور الدين: معارج الآمال› 50/4 فما بعد.

. بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري› 357/1.

نرل ‏
نزول عیسی عليه السلام
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)
وردت أحادیث كثيرة تدل على أن نزول عیس ايلا إحدى علامات
الساعةء منها حديث ابن عمر طق عن رسول الله 8 قال: «أراني اة عثُد

- 990 -

 

 

 
حرف النون
كنب فرت رحلا آَم كأحْسن ما رى من اَم لاله لمّة كأحْسن ما
رى س المي َد رَحَهَا وهي َر َا متكا على عواقق رَحُلَيَْه طوف
الكعَةه فسات من هَذا؟ فقيل لي: مسح بن مَريَم عَليهِمَا السلامْ* » ولكن
مع ذلك اختلف الإباضيّة بين إثباته ونفيهء حسب ما يأن:

[- يذهب هود بن محكم و عمرو بن جميع والقطب اطفيش إل إثبات نزوله
كعلامة من علامات الساعة بدلیل قوله تعال: وواه عم عة (سورة
الزخرف: 61) › على قراءة: (وإنه لعَلم للساعة) أي علامة اء فقَالوا بنزول عیسی
اكل آخر الزمان» ليقتل الدجّال› وعلا الأرض عدلا بعد أن ملعت جورا.
عيسى اَل ولا يردونه ويقول في المعارج: «اعلم أن نبينا عليه السلام لا ي بعد
فما رواه قومنا من نزول عيسى اَل لم يصح عند أصحابنا رحمهم الله تعالى».

والمسألة من الظنيات الي يسع جهلها.

المصادر:

. اطفيش القطب: حاشية السؤالات (مخ)› 17ظ 118ظ. تيسير 114/13.

. السالي نور الدين: معارج الآمالء 1/ 52. شرح الحامع الصحيح: 1/ 92.

. بيوض إبراهیم: فتاوی› 1/ 67ء 68.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 166-165.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 328› 329.

* الر يع بن حبيب: الحامع الصحيح» باب [8] في الرَوياء 20/1 رقم54. البخاري:

كتاب اللباس» باب الحعك 2211/5 رقم5562.
شرل

النوازل
(حضارة› فقَه)

النازلة و بحمع على نوازل.

- 991 -

 

 
حرف النون

هي: ما طراً على الناس من المستحدثات مما لم يكن في الكتاب ولا في
السنّة ولا في آثار الملسلمين؛ فيضطرٌ العلماء إلى الاجتهاد وإيجاد الحكم
الشرعيى اللناسب لقاصد الشريعة العامة وأهدافها الكلية.

ولقد عير الإباضيّة بالظهور المبكر لكتب مستقلّة في النوازل» مثل: «نوازل
نفوسة في أحكامهم ومسائلهم في الحلال والحرام»› الذي لا يزال مخطوطاء
وهو كتاب يتضمُن أجوبة على أسئلة أرسلها أهل نفوسة في القرن الشاي
والثالث الحجر بين ن إلى عد مشایخ؛ كالامامین الر ستميين عبد الوهاب بن عبد
الرحمن» وابنه أفلح (حكما 177 - 258ه/793- 871م)› واللذين لحما
أيضًا أحوبة مستقلة في نوازل عصرهم» تقع في سبعة أجزاء.

المصادر:

. عبد الوهّاب وأفلح: جوابات الإمامين عبد الوهّاب وأفلح (مخ) كله

. عبد الوهاب وأفلح: مسائل نفوسة (تح. طلاي)› كله

. اللشايخ: نوازل نفوسة في أحكامهم ومسائلهم في الحلال والحرام (مخ) کله

. ابن الصغير: أخبار الأئمّة الرستمبين» 39.

. اطفيش القطب: ترتيب نوازل نفوسة (مخ)› کله

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةه 181-179.
نزوی

اللزوانية
(حضارة فرق؛ عُمان)

نسبة إلى مدينة نزوى. وهي مدرسة فكرية في السياسة الشرعيةء وترى
مثل الرستاقية ُن عزل الإمام الصلت خحطاء ولكن البعض من النتزوانيين
يرون أن المبررات الى أبداھا موسى بن موسى لا وجهة نظر شرعيةء إل ُن
الأسلوب الذي اتبعه موسى في العزل» وهو عدم مشاورة اللسلمين» وبخاصة
علماء نزوى وغيرهم» واقتصاره على علماء إزكي» خلق نوغا من الاستبداد

- 992 -

 

 
حرف النون

بالرأي» واععبر انحيارًا قبلا (نزاريا). لكنهم (الزوانية) لا يخطمون من
يصحّح رأي موسى بن موسى» ويعتبرون الشخص ولا إن كان مستقيما في
نظرهم ومن أهل ولايتهم» ولكن أيضا في نفس الوقت يتبرأون ممن يتبراً من
الصلت بن مالك.

والنزوانيون لا يمانعون أن يكون بينهم من يتولى الصلت بن مالك أو
يقف» أو لا يتبرا من موسی بن موسی.

نشا هذا الفكر مباشرة بعد عزل الإمام الصلت بن مالك الخروصي عام
3ه / 886م ومن روادها الأوائل: محمد بن روح بن عرب الكندي؛
ورمشقى بن راشد» وهما شيخا العلامة أُبِي سعيد الكدمي (ق4ه/10م) رائد
للدرسة النزوانية وهو صاحب كتاب الاستقامة الذي ألفه خصيصا في هذه
الملسألة الخلافيةء وهو نظير ابن بركة في المدرسة الرستاقية.

ومن علماء النزوانية: محمد بن إبراهيم الكندي (ت: 508ه/ 1114م)
صاحب بيان الشرع؛ واستمرت النزوانية مصطلحا وانتماء إلى قيام دولة
اليعاربة» عام 1034ه/1624م عندما جمع ميس بن سعيد الشقصي
العمانيين على إمامة الإمام ناصر بن مرشد اليعربي.

والخلاف في الحكم على الإمام الصلت بن مالك وموسى بن موسى» لا
يعدو أن يكون مسألة رأي في الحكم والإمامة. وتطبيق الأحكام العقدية عليه
اجتهاد غير سديد في النتصوص» وتحميل للوقائع ما لا تحتمل.

والنزوانية ليست انتماء جغرافياء فهناك من أهل الرستاق من هو نزواي›
وهناك من اهل نزوی من هو رستاقي.

المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشرع 222-221/3.

. الكندي أحمد: كتاب الاهتداى 50.

. الإزكوي: كشف الغمة 283- 287.

- 993 -

 
حرف النون
السالي نور الدين: تحفة الأعيان› 145/1› 212› 213› 338› 340› 349.
السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 159/2.
0 اللحجري محمّد: عُمان؛ 65.

السابعي ناصر: هيس بن سعيد الشقصي» (محاضرة).
‎Wilkinson, The Imamate Tradition of Oman ®‏

الانتساب
(فقه. طهارات)

الانتساب في الطهر وأوقات الصلاة يكون للمرأة الي يستمر بها الدم أو
يعاودها حي لا تعرف وقت طهرها من وقت حيضها مبتدئة كانت ام
معتادة فتنتسب إلى أشدً النساء قرابة إليهاء وإلا فإلى إحدى المسلمات.

فإذا رأت الرأة أول حيضها فدام بها الدم خمسة أيام أو ستةء فرأت الطهر
فصلت به سبعة أيام مثلاء ثم ردفت بالدم فإفما تغتسل وتصلي حێ تتم عشرة
أيام ثم تنتسب إلى قريبتهاء ومع ذلك أن تسأل قريبتها عن وقتها في الصلاةء
فا قالت عشرة أيام فإنها تُعطى للحيض» وإن قالت أكثر فإنها تغتسل وتصلي
حى تتم ما قالت لا قريبتها. للأن وقت قريبتها شبيه بوقتها. وكذلك تنتسب
إذا دام بها الطهر ستين يوما.

إذا تمادى بها الدم بعد الانتظار انتسبت إلى قرييتها سنة ثم تكون بعدها مبتلاة.

لا يتأتى الانتساب في الطهر على قول من لا يجعل حدا لأكثر الطهر بل
كل دم وُجد بعد طهر عشرة ايام حيض.

وهو قول الربيع بن حبيب» وعليه إباضية المشرق.

المصادر:

® الشماخي عامر: الإيضاح› 225/1.

® اطفيش القطب: شرح النيل» 305/1.

- 994 -

 

 
حرف النون
. السالي نور الدين: معارج الآمال› 89-88/4.
. بكلي عبد الرحمن: فتاوى البكري» 357/1.

المناسب الغويب
(أصول الفقه)

ينظر: غرب / المناسب الغريب

الناسب المرسل

(أصول الفقه)
للناسب المرسل هو وصف ترنّبت عليه مصلحة العباتء واندفعت به عنهم
مفسدة. ولكن لم يعلم من الشارع اعتبار ذلك الوصف بعينه ولا بجنسه في شيء
من الأحكام ولا إلغاؤه؛ فكان مرسلا. ويعبر عنه بالمصال المرسلةء وبالاستصلاح.
وانفرد البدر الشماخي على خلاف المشهور› فقصد بالمناسب المرسل
الملناسب الملغى› وعرّفه بأنه ما لم يثبت اعتباره لا بالنص ولا بترتيب الحكم›
ومثل له بفتوى صيام شهرين لنتهك حرمة رمضان بالحماع؛ فهو مناسب
لقصد زجر الترفين الذين لا يزجرهم عتق رقبةء ولكن غلم من الشارع عدم

اعتباره» فهو يقصد بعدم الاعتبار معى الالغاء.
وجمهور الإاباضية يرون جواز التعليل بامناسب المرسل» ولا جحد في مصادرهم

تفصيلا وافيا هذا الأصل؛ وإنما جحد تجحسيدا له في اجتهادات فقهائهم.

قال السالمي: «وإذا تأملت مذهب الأصحاب - رحمهم الله - وجحدقم
يقبلون هذا النوع من المناسب ويعللون به لا دل عليه بحملا أي وإن لم يدل

- 995 -

 

 

 
حرف النون
على اعتباره بعينه أو جنسه» فإن الأدلة الشرعية دالة على اعتبار المصالح
إلا القياس المرسل.

المصادر:

الوارجلان؛ العدل والإانصاف» 76-75/2.

الشماخي أحمد: شرح مختصر العدل والإانصاف (تح. التيواج) 577.

السالي نور الدين: طلعة الشمس» 145-142/2› 185.

® السيابي خلفان: فصول الأصول› 316-314.

. باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّة 717-716.
السالي عبد الرحمن : العلاقة بين الأئمة والعلماى 40-29 (مقالة)

(حضارة› تسميات› مغر بي)

رواية العلم في المذهب الإباضي من عالم إلى آخر ومن شيخ إلى تلميذه
بحيث تشكلت من بحموع أولئثك العلماء سلسلة متصلة عرفت بنسب الدين.

وههاية سلسلة نسب الدين: أبو عبيدة مسلم بن أبي كريعة عن جابر بن زید
عن الصحابة رضوان الله عليهم عن رسول الله ه.

ويتفق العلماء ي كل عصر على العالم الجتهد الذي يروى عنه المذهب.

المصادر:

. علماء عمان: السير وابخوابات.

® الكدمي: المعتبر 35/1.

® الشمّاخحي أجىد: السير› ( محمد 1920 البارويي: نسبة دين المسلمين)› 584-578.

® الحيلاتي سليمان: علماء جربةء ۷]×.

® البشري: مكنون الخزائن› 200/1.

- 996 -

 

 
حرف النون

النسخ

(أصول الفقه)

إزالة حكم سابق بشرع متأخر عنه؛ لولاه لکان ٹابتا.

ويشترط في النسخ أن يقع على حكم ثبت بالشرع؛ فرفع الحكم العقلي›
الذي سمى بعض الأحكام الى أبطلت عادات الجاهلية نسخا.

ويشترط في الناسخ أن يكون منفصلا ومتأخرا عن المنسوخ؛ وأن يرفع
الحكم السابق كلية؛ فالاستثناء والغاية والتخصيص لا تعتبر نسخا.

أجاز الإباضيّة نسخ الحكم دون التلاوة اتفاقا.

كما أجاز جمهورهم نسخ التلاوة والحكم معاء ونسخ التلاوة دون الحكم؛
خلافا لبعض أئمة عمان الذين توقفوا في الأول ومنعوا الثان.

كما لا يجوز عندهم التناسخ في الأخبار؛ ومن زعم ذلك فقد أشرك بالله؟
إذ لا يصح أن يقول الله تعالى عن شيء انه یکون ثم يقول لایکون. ولو
أجزنا ذلك للزم نسبة الكذب إلى الله تعالى.

وأضاف الوارجلاي والبدر الشماخي عدم جواز النسخ يي الأمور العمقلية؛
لأن الشرع لا أن بخلافها.

يجوز نسخ القرآن بالقرآن» والسنة بالسنةء ونسخ السنة بالقرآن» ونسخ
القرآن بالسنة› وأخبار الآحاد بأخبار الأحات وأخبار الآأحاد بالمتواتر.

ولا يجوز نسخ القرآن والسنة المتواترة بخبر الآحادء خلافا لابن بركة. كما
لا يجوز نسخ النص بالقياس لقطعية الأولء وظنية الثايي.

ويجوز نسخ مفهوم الموافقة مم بقاء أصله المنطوق» كما يجوز العكس.

- 997 -

 

 
حرف النون

ويجوز نسخ مفهوم المخحالفة مع اصله المنطوقء وبدونك؛› ولا جوز نسخ
الأصل دون ۱ فهو م

المصادر:

. ابن بركة: الحامع› 29/1› 42› 44› 46› 48؛ 596/2.

. العوبي: الضياى 209/2.

. السوقي: السۇالات› (مخ)› 107.

. الوارجلان: العدل والإنصاف» 167-161/1.

. البرادي: الحقائق› 15.

. الشماخحي أحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)› 485-471.

. اطفيّش القطب: شرح النيل› 367/14› 533 534. شامل الأصل والفرع› 38/1.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس؛ 278-277 283-281 293-289. مشارق أنوار

العقول»ء 231› 232.

. السيابي خلفان: فصول الأصولء 227-219.

. مطهري حمد: فتح المغیٹ؛ 14.

. ياجو مصطفی: منهج الاجتهاد عند الإباضيّة 9 فما بعد.

نسي
النسيان
(عقيدةء علم الكلام تفسير أصول الفقه)
النسيان لغة: ضدٌ الذكر والحفظ. واصطلاحا ينقسم إلى نوعين:
= نسيان ذهول: هو ما ینتبه له صاحبه بأدن منبہ وهو معذور فيه اتفاقاء
ولو كان متعلقا بأحد حقوق الله تعال ى كنسيان صلاة أو صیام؛ أو متعلقا

حون العباتف کنسیان دين أو وديعةء لقول الرسول : : »ن 1 جاوز عن
أي الحَطاً وَالنَسيَان وَمَا استکره هوا عله *.

- 998 -

 

 
حرف النون
- نسیان جهل: وهو ما لا ينتبه له صاحبه ولو ثب ويیکون بالاعراض
والتهاون والإهمال عمًا يلزم المكلفَ معرضّه من العلم الضروري الذي ينتج عنه
تضييع عمل واحب» وباله في الاعتقاد والعمل؛ فمن أمثلة الاعتقاد: جهل معرفة
الله تعالى ومعرفة رسوله َء فصاحبه هالك اتفاقا؛ لأنه راح عن العلم بعد قيام
الحجّة عليه. ومن أمثلة الإعراض عن العمل: ترك التقرّب إل الله بالعمل بشريعته
أمرا وفيا؛ وصاحبه هالك ما لم يتب. وفي هذا الصنف يقول الله تعالى: لإالذينَ
انحذوا ديهم لهوا ولعبا وغر نهم الحياة الدنيا فاليومٍ تَنسَاهُمْ كما تسوا لقاء يوْمهم
هذا وما کانوا ياتا يَحُْحَدُون (سورة الأعراف: 51) .
وحكم النسيان أنه لا تحل به الأموال وإن رفع به العذر رحمة با خلق.
المصادر:
. ابن جعفر: الحامم 135/1.
. ابن بركة: الحامع› 345/1 -346.
. الكندي محمد: بيان الشرع› 85/5.
. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 8/1ظ.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 349/16.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول›» 459-458.
. معمر علي ييى: سمر أسرة مسلمةء 137-134.
. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَء 617 -619.
.* ابن ماجه: كاب الطلاق› باب طلاق الناسي والمكرە 659/1› رقم2043.
نخصب
اللصاب
(فقهء زكاة)
مقدار المال الذي لا تحب الزكاة في أقل من وهو على أنواع: نصاب
الأنعام ونصاب زكاة الحرث؛ ونصاب الال المشترك:

- 999 -

 

 
حرف النون

- النصاب في الإبل والبقر خمس» وف الغتم أربعون» كما هو مبين في

إذا كانت الأنعام مشتركة في المرعى والمحلب والفحل فهي في حكم امال
الذي بعتلكه مالك واحد وإن تعدد ملاكها بسبب الخلطة. لذلك فإن
النتصاب فيها يمحسب بعمجموعها.

جب الزكاة في صغار المواشي» إذا استغنت عن أمهانما. وقيل إذا بلغت
شهراء وقيل شهرين.

- نصاب زكاة الحرث: بحب الزكاة في كل ما يقتات ویدخر من المحاصیل
الزراعيةء ونصايما مسة أوسق؛ وهي ثلانمائة صاع والصاع خسة أرطال
وثلث بالأرطال البغدادية. والرطل البغدادي هو نصف من من أمنان نزوى.

وحدد أحمد الخليلي الصاع من الأرز بكيلوغرامين وخمسين غراماء وبذلك
يساوي الوسق من الأرز ستة قناطير وخمسة عشر كيلوغراما.

ويعتبر النصاب في الثمار بعد الحفاف لقوله تعالى: طإوءائوا حَقَهُ يوم
حصاده (سورة الأنعام: 144) » والحصاد إنما يكون بعد اليباس.

- نصاب النقدين: نصاب الذهب في الملسكك عشرون دينارا وقي غير
اللسكك عشرون مثقالاء ونصاب الفضة مائتا درهم.

يقدر أحمد الخليلى نصاب الأوراق النقدية بها يساوي خمسة وتانين غراما
من الذهب أو تسعمائة وخمسة وتسعين غراما من الفضة.

ويذهب إبراهيم بيوض إلى أن نصاب الذهب املسكك ثلاث وتسعون
غراما وثلث» ونصاب غير الملسكك مائة غرام ونصاب الفضة ستمائة وستة
وستون غراما وثلثين؛ بناء على أن المثقال هو وزن تسعين حبة شعير وسط؛
مقطوعة الطرفين» وأن الدينار وزن أربع وثانين حبة كذلك لأن الدينار
مثقال نقص وزنه بالتسكيك. وتابعه في ذلك بكلي.

- 1000 -

 
حرف النون

وقد اجتهد في تحصيل هذه النتيجة بوزن أنواع متفاوتة من الشعير .ميزان
تريص» مستعينا باهل الاختصاص.

يحمل كل من الذهب والفضة على الأخر لاستکمال النتصاب إذا عجز كلاثما عنه.

بناء على ما قرره المتقدمون من اعتبار الفضة أصلا يحمل عليه الذهب؛
ذهب إيراهيم بيوض إلى اعتبارها في تقوم الأوراق النقدية.

بينما ذهب أحمد الخليلي إلى أن المعتبر هو الذهب» وهو الصحيح لأنه هو
الرصيد المعتبر يي مقابل النقد اليوم.

نصاب الال المشترك: المال المشترك والمال المختلط فيي تحارة أو غيرهاء
يعامل معاملة مال رجل واحد في النصاب والقدر الواحب» والمعمول به في

المصادر:

۰ ابن بركة: الجامع؛ 620/1.

. الجناويي: الوضع؛ 176 فما بعدها.

. الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي) 31/2.

. الشماخي عامر: الإيضاح 47/2› 51.

. اطفیش القطب: الذهب الخالص› 225 -228› 232.

. بيوض إبراهيم: فتاوى» 220-219/1.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 243-239/1 286.

. بكلي عبد الرحمن: فتاوی البكري› 158/1.

. طلاي إبراهيم: ملاحظة.

* البخاري: كتاب الزكاةق باب زكاة الغنم› 527/2 رقم1386.
.

الانتصار

الانتصار هو أن يأخحذ الدائن من مال المدين› الذي امتنع من تسديد ما

عليه مماطلة وظلماء قدر دينه» خفية من غير علمه.

- 1001 -

 

 
حرف النون

ويسمى أيضا بالظفر قال بكلي: «هذه المسألة مشهورة عند الفقهاء .عسألة
الظفر وذلك أن يسلبك ظالم حقا فتظفر بعال فلك أن تأخحذ منه مثل ما أحذه
منك الظالم فإن طالبك أنكرت» وإن استحلفك حلفت وأنت مأجور».

المصادر:

. الثمييٰ عبد العزيز: النيل» (تعليق بكلي. هامش)› 522/2.

. اطفيش القطب: شرح التيل› 12-11/3› 37؛ 43/9.

. السالمي نور الدين: معارج الآمال» 234-231/14.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 282/1

نصص
النص
(علم الكلام› أصول الفقه)

استعمل مصطلح النص للدلالة على ما لا يحتمل غير معناه لظهوره» أي ما
کان تأویله تتزيله» وظاهرّه باطنَّه؛ وهو قسم من المحکم.

وجاءت تعاريفه في المصادر الإباضيّة أنه: «ما رفع في البيان إلى أقصى
غايته» فلا يتطرق إليه احتمال أصلا».

وأوضح البرّادي أن «المقصود من النص الاستقلال بإفادة امعان على قطع›
مع انحسام جهات التأويلات وانقطاع مسالك الاحتمالات».

وحكم النص القطعٌ بعدلوله» ووجوب اعتقاد» وتفسيق من خالفه لأنه
رافع للاحتمال وقاطع للاجتهاتن فلا يصح معه قياس ولا تشبث .مع آخر
إذ لا يحتمل إلا مع واحدا.

المصادر:

. نحاد ين موسى: الأكلةء (مخ) 107.

. العوبي: الضياء 3/ 19.

- 1002 -

 

 
حرف النون
. الوارجلان: العدل والإنصاف» 1: 40.
. السوفي: السؤالات› (مخ) 8 124.
. تبغورين الملشوطي: الأدلة والبيان» (مخ)› 6 ظ.
. الرّادي: البحث الصادق› (مخ) 1/ 147 و.
. السالي: طلعة الشمس» 1/ 169. مشارق أنوار العقولء 251.
. باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 422-419.
نصل
الانتصال
(فقه. معاملات)
2 £ £
أعطيت للفقراء على نية الانتصال لا الصدقة.
والوصية بالانتصال للوارث جائزة› وتصح لغير المسلم ولقاتل اللوصي؛
وللغێ إذا خصهم بالوصيةء لاما .عتزلة الدين.
ما إن أوصى بشيءِ لانتصال أموال الناس دون تخصيص› فلا تحل للغخي
المصادر:
. الشماخي عامر: الإيضاح› 481-476/4› 511.

. باباوموسی حمو: ترتیب الفرائت (مخ)› 150.
. الكاملي: دليل الوصيّة 42.

نطق
اللنطوق
(أصول الفقه)
اللنطوق ما دل عليه اللفظ في عل النطقء أي يكون حكما للمذكور؛›
وحالا من أحواله.

- 1003 -

 

 

 
حرف النون

وينقسم إلى صريح» وهو ما وضع له اللفظ كالمطابقة والتضمين» وإلى غير
الصريح وهو الالتزام وينقسم إلى: اقتضاء وهو مقصود توقف الصدق أو
الصحّة عليه وإلى إعاء وهو مقصود مقترن بحكم لو لم يكن للتعليل كان
بعيداء وإلى إشارة وهو ما ليس .عقصود منه.

وهذا هو التقسيم الذي سار عليه جمهور اللتكلمين› خحلافا للسالي الذي عبر عنه
بالدال بعبارته والدال بإشارته والدال باقتضائه وهو عين تقسيم الأحناف.

المصادر:

. الشماخي أحمد: مختصر العدل» 36. شرح مختصر العدل والإنصاف (تح. التيواجي)›

.419-38

. اطفيش: فتح الل 68و-68ظ.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 258-255/1.

. السيابي خلفان: فصول الأصول» 58-57.

. باجحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 453-451.

نظر
مهدي المنتظر
(عقيدةء علم الكلام)
ينظر: المهدي / المهدي المنتظر

نظر
النظر

(علم الكلام أصول الفقه؛ فلسفة)
هو الفكر ق قو اللالة من الوجه الذي يدل منه الدليلء وهو الطريق

الثمر المؤدي إلى العلم الصحيح.

- 1004 -

 

 

 
حرف النون

وشروط الناظر هي:

1- أن يكون عاقلا مميزا.

2 أن يعرف طريق العلماى وما تواضع عليه أهل الشريعةء وما أجمعصت
عليه الأمّة.

3 أن لا يكون مقلدا.

فإذا استقامت له هذه الشروط كان نظرّه علماء و إلا كان ظا

وقد قسّم النظر إلى أقسام عديدة» وفق اعتبارات» منها:

1- النظر في أصول الشريعةء والنظر في فروع الشريعة: فالأوّل لا
يؤدي إلا إلى الق أو إلى الخروج عن الدين. أا الثاني فالصيب فيه غائم›
واللخطئ سال.

2 نظر العلماء ونظر العامة: أا الأول فمعتبر وحجّةء وأا الثاني فلا
اعتبار له.

وأوحب الإباضيّة النظر من جهة الشرع خلافا لمن أوجبه عقلاء ومن كان
أهلا للنظر وجب عليه أن يبحث؛» ومن كان عاجرا لزمه السؤال.

المصادر:

. الوارجلان: العدل والإنصاف» 27/1.
. اللزاتي أيو الربيع: التحف المخزونةء (مخ)› 12و.
. الجيطالي: شرح النونية (مخ)› 21/1ظ.

. السوفي: السؤالات؛ (مخ)› 26 100.
. البرادي: الحقائق› 21.

. اللميي عبد العزيز: تعاظم الموجين› (مخ)› 62.
. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَء 121 -126.

- 1005 -

 
حرف النون

النظر إلى الله تعالى
(عقيدة› علم الكلام تفسير)

النظر في كلام العرب عم من الرؤية وحمل معان كثيرة منها :

1- نظر العين: وهو الرؤية كقوله تعالى: طلفَظرَ َظرَةَ ف في الْحُوم فقال إا
سقيم (سورة الصافات: 88 89) . أو مع محاولة الرؤية وإن ل تتحقق» کقول
قائل: نظرت إلى كذا فلم أره.

2 نظر القلب: وهو نظر تأمل وعبرة وفكر» كقولك: نظرت في الأمر.

3 نظر الرحمة: كقولك: اللهم انظر إليناء أي ارحمنا.

4 معئ المقابلة نحو قولم: دار فلان تنظر دار فلان» أي تقابلها.

5 عع الانتظار كقوله تعالى: انظرُونًا قبس من وركم (سورة
الحديد: 13) .

وأمًا النظر إلى الله تعالى› فحمل على المعى اللائق بصفاته حسب السياق
الوارد فيه مثل تفسير قوله تعالى: وجوه يوذ اض رة الَى' رها
اظ رة (سورة القيامة: 22 23) بالانتظار» أي تنتظر ثوابه ور مته ودخول
نتف يقول جمد الخليلي: «الانسجام الملعهود في آي القرآنء وارتباط بعضها
مع بعض» لا یکون إل بتفسير النظر بالانتظار. فان الآيات قسمت الناس
يومئذ إلى طائفتين: إحداهما وجوهها ناضرة؛ أي مبتهجة ومشرقة...
والأخرى مباينة لما في أحوااء فوجوهها باسرة أي كال حة مكفهرة...
فنضارة هذه الوجوه مقابل سور تلك وانتظار هذه لرحمة الله ودخحول جئته
مقابل بتوقع تلك للعذاب. ولو فسّر النظر هنا بالرؤية لتقطع هذا الوصل بين
الآايات› وتفكك رباطهاء وذهب انسجامها».

- 1006 -

 

 
حرف النون
المصادر:

. الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح› 231-226/3.

. هود بن حکم: تفسير› 444/4.

. العوتى: الضياي 111/2› 117-116› 122.

. بو عمار عبد الكاني: الموجز» 379-378/1.

. الوارجلان: الدليل والبرهات» 76/1.

. الجحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 7/1و› 30ظ. 48/3و.

. أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 40-26/5.

. اطفيش القطب: تيسير التفسير 428-427/15. هميان الزادء 486/14 (ط. زنحبار).
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول»ء 190 -197.

. الخليلي أحمد: الق الدامغ 42 43 48.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 147-146.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 302.

. باباواعمر خحضير: الحيطالي وآراؤه الكلاميّة 64› 147› 156-155.

نظر الله إلى عباده
(عقيدة› علم الكلام)
من الصفات الي ينّصف الله تعالى بها انظ فهو يرد .ععنيين:
- مشاهدة الله لخلقه وأهم لا يَحْفُوْن عليه ولا يغيبون عنهء لا على المع
الذي يألفونه من أنفسهم.
- الرأفة والرحمة والصلة من الله لعباده.
وعثل هذا يؤول الإباضيّة کل الصفات الموهمة لتشبيه الله تعالى بخلقه عا
يوافق الكمال الإلحي» وما تحيزه اللغة العربية الي خاطب با الله عباده.
فقوله تعالى: ولا بَنظرُ لبهم يوم اَْيامَةَه (سورة آل عمران: 77 » معناه: لا
ينظر إليهم بر حمته.

- 1007 -

 

 
حرف النون
المصادر:

. هود بن محکم: تفسير 294/1.
. العوبي: الضياءء 111/2٠
. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 368/2.

نظم
نظام العرابة
(حضارة نظم دينية وتربوية واجتماعية مغربي)
ينظر : عزب / نظام العزابة
نعم
كفر النعمة
(عقيدة› علم الكلام تفسير؛ حدیث)
نعم
النعمة
(عقيدة› علم الكلام)

هي ما ينتفع به تا هو حلال» ولو م تحمد عاقبت» فإنه في ذاته نتعمة.
وه التفسير مخالف لن يعرّف النعمة بأنها أمر ملائم تحمد عاقبتd›‏ زاعما أن
ا أعطي للكافر لا يمى تعمةء لأنه عوض عن جزاء وانتقام وليس

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 138/16.
٠ بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن» 537-536/11.

- 1008 -

 

 

 

 
حرف التون

النفاثية
(حضارة؛ فرق؛ مغربي)

جماعة تنسب إلى فرج بن نصر النفوسي المعروف بنفاث الذي انشق عن الإمام
أفلح بن عبد الوهاب (حكم 208- 258ه/ 823 - 871م) وانتقده في بجحموعة
من المسائل المتعلقة بالعبادات والمواريٹ» ولم تستمر هذه الفرقة طويلا.

يرى بعض الباحثين المتأخرين منهم علي يى معمر أن آراء النفاث بجرد
اجتهادات فردية لعالم لا ترتقي لتشكل فرقة قائمة بذاتها.

المصادر:

.ابن سلام: بدء الإسلام 38 110.

. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَء 136- 142.

. الوسياني: سير› (مخ)› 19› 20.

. الدرجييٰ: طبقات المشايخ 1/ 77- 82.

. الشماخي أحمد: السير› 282.

. البارويني: الأزهار الرياضية 2/ 256- 275.

. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 311-304. الإباضيّة دراسة مرکزقه 80.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَ 20.

. خليفات: النظم الاجتماعيّة 114› 115.

. باز إبراهيم: الدولة الرستميّةء 121› 253 305.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 248-244.

. اسماوي صال: العزابة ودورهم› 97/1- 98.

. جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّة قسم لغرب (قرص مدمج)› ترجمة رقم 6 731.

الطريق النافذ
(حضارة عمران؛ عُمان)

ينظر: طرق / الطريق النافذ

- 1009 -

 

 

 
حرف النون

النافذة
صحُر المنفذ. وذكرَ الكندي أنما تكون في الوجه أيضا. ولا يجب فيها قصاص.
والأرش الواجب فيها ثلث الدية
المصادر:
. الكندي أحمد: الملصنّفء 216/41 -217.
. القطب اطفيش: شرح النيل› 15/15.

نس
النفاس
(فقه. طهارات)

النفاس دم يخرج عقب الولادة. وعرفه الثميي بأنه «حيض زادت أيامه»

وأقل النفاس عشرة أيام على الصحيح؛ فإن لم تتم العشرة لم يلزمها
الفسل. وقيل: أقله دفعة واحدة. وأقصاه عند الأكثر أربعون يوما. وانتظار
دمه ثلائة ايام وتوابعه يوم وليلة.

لا یری أحمد الخليلي حًا لأقل النفاس» فمن رأت الطهر ولو في أول يوم
تطهرت وصلت. أما أكثره فهو عنده أربعون» وبعدها مباشرة تصلي ولو لم
تر الطهر.

أما إن رأت الطهر قبل ذلك فإما تصلي بلا خلاف.

وإذا نفست الرأة ولم يكن لما وقت في النفاس» فدام بها الدم مدة أقل من
أقصى النفاس» ثم رأت طهرا فاغتسلت فصلت» ثم ردفت بدم فلا تشتغل به

- 1010 -

 

 

 
حرف النون

حي تصلي ما كانت تصلي إن کان شا وقت للطهر. وقيل: تصلي حى تتم
عشرة أيام› وقيل: مسة عشر. وإن لم يكن لا وقت فلتصل عشرة أو خمسة
عشر ثم تعطي للحيض» فيكون ما رأت أولا وقتا للنفاس.

والنفاس لا يكون إلا بعد الوضع» وما تراه المرأة من دم قبله فهو استحاضة
لا نفاس. ولا تترك الصوم والصلاة إلا بخروج بعض الولد.

وإذا وضعت المرأة ولدا وبقي آخر في بطنها فإِما تعطي للنفاس.

وأما الي مات الولد في بطنها فكانت سقط بضعة بضعة فإذا أسقطت بضعة
أحذت في نفاسهاء فكل ما أسقطت في وقت نفاسها الأول فلا تستأنف له وققاء
وكل ما أسقطت بعد ما خرج وقت الأول استأنفت له وقتا آخر.

وقد تباينت آراء الإباضيّة كثيرا حول نفاس السقطء شأمُم في ذلك شأن
بقية المذاهب» ويكمن مدار الخلاف بالخصوص حول التثبت من كون السقط
ولدا لا محرد دم جامد أو ما شابه. وأورد القطب اطفيش تفصيلا في "شامل
الأصل والفرع" ذكر فيه أن النفاس في النطفة أربعة أيام وفي العلقة تسعة
وفي المضغة أربعة عشر وفي العظم غير المكسو لحما واحد وعشرون» وفي تام
الخلقة أربعون. وعلق عليه أحمد الخليلي بقوله: «ولست أدري على أي شيء
بێ هذا التفصيل».

والحق أن النفاس يثبت بالسقط؛ لأن الدم الذي يتجممع في الرحم
لاحتضان الولد يخرج حيضا إذا لم يحصل الحمل فإذا حصل الحمل ازدادت
كميته تبعا لبقا الجنين في الرحم وإن سقط خرج ذلك الدم. فمدة تفاس
السقط إذن تساوي على الأقل مدة الحيض.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع؛ 216/2 233.
. الجناوني: الوضع؛ 70.

- 1011 -

 
حرف النون

. اطفيش القطب: شرح التيل›ء 208-207/1› 338› 2 شامل الأصل والفرع
247-5/1.
. الخليلى أحمد: الفتاوى» 24-23/1.

 

® o

نصس
النفس
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)
النفس في حي الله تعالى ذائف ولا تفيد المعى المنسوب للق وتفسر ما
لق عقامه وصغات الكمال» مثل تفسير قوله تعالى: َعم ما في نفسي وَلاً
ما في سىك (سورة للائدة: 6ء على سبيل المشاكلة معي العلم
والغيب: لا أعلم ما في علمك؛ أو ما في غيبك.
المصادر:
. أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 77/5.
. اطفيش القطب: ; يس لتسو 195-04.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 278-277/2.

نضع
شركة المنافع
(فقه. معاملات)
أن يثبت حق الانتفاع بالشيء للناس كلهم أو بعضهم على السواى دون
أن ملكو عينه. وتقع فيما ورد ذكره في حديث الرسول 8 «السلمُون
شر کاء في بُلاٹ في لکلا وَالْمَاء وَالَار»*.

كما تقع في نحو ذلك من مسن وطریق وغیره. فمن قبض شیئا ما يقبض
منه فْقد ملکه.

- 1012 -

 

 

 

 
حرف النون

ويصح الاشتراك في العين بعد زوال المنفعة؛ فالشركاء في منفعة دار مثلا

يشتركون في ملكية الأرض الي هي مبنية عليهاء بعد زوال منفعتها بانهدام أو غيره.

والسابق إلى الشيء أولى به من غيره» فإن أتوه معاء أو لم يتسابقوا إليه؛

انتفعوا به جميعا بلا تمانع إن أمكنهم» وإلا اتفقوا على من يسبقهم به وإن
تشاححوا اقترعوا عليه» ثم على من یلیه وهکذا إلى آخرهم.

المصادر:
. أبو العباس أحمد: القسمة وأصول الأرضين» 74-73.

. المي عبد العزيز: التكميل لا أخحل به كتاب الثيل» 7.
.* أبو داود: كتاب البيوع؛ء باب في منع الماى 278/3› رقم3477. ابن ماجه: كتاب
الأحكام؛ باب المسلمون شركاء في ثلاثٹ› 826/2› رقم2472.

كبائر النفاق
(عقيدةء علم الكلام)

ينظر: كير / كبائر النفاق

نق
اللفاق
(عقيدةء علم الكلام)
أصل النفاق المخالفة بين السرٌ والعلن» وإظهار الإنسان خلاف ما يبطن؛
وهو نوعان:
[- نفاق الشرك: ويكون من المشرك الذي يتظاهر بالإسلام› ويفعل أفعال
الملسلمين› ويضمر شر که؛ وهو المقصود في آيات كثيرة من القرآن الكريم.

- 1013 -

 

 

 
حرف النون
وهو الذي يستحيل معرفة صاحبه إل بوحي من الله تعالل» كما هو الأمر على
عهد رسول اله 8ه . '

2- نفاق العمل: ويكون من الموحّد الذي ق بكلمة الشهادة ويعتقدهاء
ولكن يرتكب المعاصي» فهو بهذا يعمل بخلاف ما يبطن.

والغالب في المصادر الإباضيّة إطلاق النفاق على المعى الشاي دون الأول
وهو مرادف لكفر النعمةء والفسق» والضلال. والذي سو تسميته بالنفاق
أدلة كثيرة من السنّة منها: «أربع من كن فيه کان ماقا عخالصناء وَمَنْ کائت

فه تصللة مهن كانت فيه خَصلّة من الفاق حى يَدَعَهَا: إذا اومن خان

4

ذا حلت کذب وَِذا عاهد غد وذ خاصم فح *. وقول ابن بي
ملک ل د «أذ ركت لان من أصْحَاب الى $ كلهم يَحَافُ الفاق
على نفسه» ** ۱

وحكم النفاق حسب نوعه: فالأوّل نفاق الشركء حكمه حكم المشرك في
اللصيرء ولكن لا يعرف صاحبه إلا بدليل سمعي. م الثاني فحكمه حكم
موحد في أحكام الدنياء إلا أنه يبرا منهء ويعتقد شقاؤه إن مات مصرًا.

ويلاحظ أن النفاق بالمعى الأول لا يكون إلا في بيئة يتمكن فيها الإسلام
ويعجز المشرك عن إظهار شركه» فهي ظاهرة صحية للأمة؛ أمشاالشايِ؛ء
فبالعكس› يدل على ظاهرة مرضي حن يضعف حال ابجتمع؛ فتنتشر فيه
صفات النفاق العملي.

المصادر:

. جابر بن زيد: جوابات أبي الشعثاۍ (مخ)› 36ظ.

. الكدمي: المعتبر 34/1.

. العوبي: الضياى 93/3.

.”السوقي: السؤالات› (مخ)› 325.

- 1014 -

 
حرف النون

. الكندي أحمد: كتاب الاهتداى 34.

. الوارجلان: العدل والإنصاف» 104-102/2

. الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 256/1.

. البرادي: الحقائق› 60.

. التلاني داود: شرح مقدمة التوحيد» 48› 95.

. الصبي يوسف: حاشية على أصول تبغورين» 192› 197.

. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار›» 195/1.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 276/6 88› 90› £110 294/7 364/10.

. اطفيش القطب: تيسير التفسير 93/6. الذهب الخالص»ء 27. شرح عقيدة التوحيدء
18 467.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاتء 139/1› 191.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 113-111

. النامي عمرو: ظاهرة النفاق› 143› 161-159.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 332-324.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 416- 425.

. الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصعي› 80-78.

. الوهيبي: الكبيرة› 53.

. * البخاري: كناب الإيمان» باب علامة المنافق» 21/1 رقم34. مسلم: كتاب الإحان؛ء
باب بيان خصال المنافق› 78/1› رقم58. ِ

.** البخاري: كاب الإعان› باب باب وف ممن من ان يخبط عَمَلهُ وولا
بش 26/1 ‎O‏

eo

النفقة
(فقه. معاملات)

النفقة إعطاء ما به قوام معتاد الحال.

- 1015 -

 

 
حرف النون

تحب على الإنسان بأسباب ثلاث: القرابةء والزوجيةء والملك.

وذكر القطب اطفيش أنما تحب للمرء على من يرثه» وعلى معتقه (بفتح
التاء)» ومالكه» وعلى الزوج.

غير أن الملاحّظ في أحكام النفقة في الفقه الإباضي عدم اطراد وجوب
النفقة بسبب كون المنفق وارثاء بل قد يتخلف أحيانا في نفقة الأصول
والفروع؛ فقد توجّب بدونه» وقد يقدم شرط القرب عليه؛ فمن له أصول
بعضهم وارتون والآخرون غير وارثين ودرجتهم مختلفةء؛ وجبت نفقته على
الأقرب وارثا كان أو غير وارث.

وبحب النفقة على الرجل لفروعه وإن نزلواء وزوجات فروعه إن
افتقرواء وأصوله من جهة أبيه وإن علواء وزوجات أصولهء وکل من يرثه.
ولا تحب على الموروث لوارثه. وتحب على المرأة لأصوطاء كما مر في الرجل؛
وأخيها وأختها الشقيقين» والأبوين» وأختها لأم. ولا تحب لغير اللذكورين
من الأقارب كالولد.

ووجوب النفقة فيما سبق مقيد بشروط.

وتحب على ذي الرحم إذا كان موسراء بشرط أن تكون القرابة بينه وبين
للنفق عليه موجبة لحرمة النكاح» ولا يوجد له أصل ولا فرع قادر على
الإنفاق. ولا فرق بين أن يکون وارڻا أو غير وارث.

وإن لم يوجد للفقير أقارب إلا من حواشيه (غير أصوله وفروعه)» فإن
نفقته بحب عليهم على قدر أنصبائهم في الإرث» ومن لا يرنه بعد موته لا
بحب عليه نفقته في حیاته.

وتحب نفقة الزوجة وكسوتما وسكناها على الزوج بالمعروف» ولا يضيق
عليه ثي ذلك ما لم يجلبها أو تطلب منه ذلك. وإن طلقها طلاقا رجعياء

- 1016 -

 
حرف النون

وجب عليه نفقتها وكسوتما وسكناها أثْناء العدةء ولا يجب عليه شيء من
ذلك بعدهاء ولا أثُناء العدة من طلاق ثلاث أو بائنء وليس لما فيي هذه
الأحوال إلا متعة الطلاق.

وإن طلقها تلاا أو بائنا وهي حامل» فعليه نفقتها ومتعة طلاقها دون
کسوقا وسکناها حى تضع حملهاء وإن مات قبل ذلك لم بحب على ورتته.

ويعطي الزوج مطلقته أجرة إرضاعها لولده إن طلبت منه ذلك سواء
بانت منه ام لم تين.

المصادر:

. الجناون: النكاح› 162› 292 -293› 296.

. الثميي عبد العزيز: النيل» 856-854/3 (هامش الحقق).
. اطفيش القطب: شرح النيل› 5/14 11› 18-16.

نفل
النفل
(فقهء صلاة)

النفل هو التطوع والزيادة على الواجب.

والنوافل طاعة لله يبك مندوب إليها وليست بواجبة.

وثي قول الوارجلاني: غير مأمور بهاء وهو قول عمروس بن فتح أيضا على
خلاف أُبي الربيع سليمان بن يخلف الذي يقول هي مأمور بها.

نفل الصلاة لا يصح إلا بوضوء على الراجح» خلافا لمن يرى الوضوء
فرضا للفرض» مسنونا للسنةء مندوبا للمندوب» ومباحا للمباح.

تصح صلاة النفل جماعة. ولا تصح صلاة الفرض أو السنة خلف التنفلء
وتصح النافلة والسنة خلف المفترض.

- 1017 -

 

 
حرف النون

لا نفل بعد طلوع الفجر وبين الغروب وصلاة المغرب.

احتلفوا في جواز التنفل بعد الوتر فأجازه أبو إماعيل وأصحاب الديوان›
وال كثر على منعه.

المصادر:

. الوارجلان: العدل والإنصاف» 54/1 55.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 103/1› 176؛ 23/2› 276› 523.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 49.

نقوسة
شيخ جبل نفوسة
(حضارةء نظم اجتماعيةء جبل نفوسة/ لیبيا)
ينظر: شيخ / شيخ جبل نفوسة

نموسه

و

ُو
(حضارة مواطن؛ ليبيا)

بالفتح ثم الضم والسكون والسين.

هي القبيلة البربرية الضاربة بجذورها في الحبل المعروف بماء فيقال "جبل نفوسة
وأغلبهم إباضية إلى اليوم ويضم قبائل أخرى غير نفوسة كزناتة وزواغة.

من أهم مدن وقرى حبل نفوسة: مدينة شروس الي تعتبر أم قرى الحل؛
أطلالما لا تزال باقية تدل على تاریخ عريق. ومدن ری عديدة مٹل جادو؛
وإيدركل› وفرسطاى ونالوت.

- 1018 -

 

 

 
حرف النون

وصف الحغرافيون أهل جبل نفوسة بالبسالةء كما وصفوا قراه بوفرة
مياهها وكرومها وزيتونما وفواكههاء وطيبة هوائهاء وعد بعض قرا من
أحصب الناطق في الحبل» كالمدينة الي تسمى "البيضاء" في منطقة يفرن» وهي
بجموعة من القرى المتجاورة البعيدة عن مركز الحبل إلى الغرب؛ أغلب
سکاها من زناتة.

اعتنق النفوسيون الإسلام مع طلائع الفاتحين الأوائل للمغرب طواعيةء في
حملة عمرو بن العاص عام 23 ه/645 م.

شهد الحبل أحدانا بارزة بداية من الفتح الإسلامي» وكان دخول أهله
الإسلام سببا في رخائه وانتشار العلم والثقافة فيه؛ اعتنقوا المذهب الإباضي
منذ أوائل القرن 2 ه/ 8 م وأقاموا إمامات إباضية من أبرزها: إمامة أبي
الطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري (حكم في الفترة 140- 144ه/
7- 761م)› وعلى أكتاف نفوسة قامت الإمامة الرستمية عام
0ه/777م› وفيهم قال الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم:
«إنا قام هذا الدين (الإباضية) بأموال مزاتة وسيوف نفوسة».

من علماء نفوسة في القرنين الثاني والثالث الحجريين: سليمان بن ماطوس
الشروسي؛» ومهدي النفوسي الويغوي» وأبو ذرٌ أبان بن وسيم وأبو خليل
صال الد ركلي» وعمروس بن فتح النفوسي صاحب كتاب الدينونة الصافية في
العقيدة» وأبو معروف ويدْرن بن جواد وهو من مدينة الحرابة الي يذكر عنها
ها كانت مدينة علم لا يحتاج أهلها إل غيرهم فيما أشكل عليهم من مسائل.

ومن أبرز علمائها بعد القرن الثالث الحمجري: بو عبد الله محمد بن بكر
الفرسطائي (ت: 440ه/ 1048م)› واضع نظام الحلقة المعروف اليوم بنظام
العزابة» وابنه أبو العباس أحمد (ت: 504ه/ 1111م)» صاحب كتاب أصول

- 1019 -

 
حرف النون
الأرضين. وأبو طاهر إسماعيل الحيطالي (ت: 750ه/ 1349م)» مؤلف كتابي
قواعد الإسلام في الفقهء وقناطر الخيرات في الأخلاق والآداب. وأبو ساكن عامر
الشماخحي (ت: 792ه/ 1389م)› صاحب كتاب الإيضاح في الفقه. والشماخي
أبو العباس أحمد (ت: 928ه/ 1521م)» صاحب كتاب السير في التاريخ وغيرها
من الكتب. وعلي يجى معمّر (ت: 1400ه/ 1980م)» صاحب سلسلة الإباضية
ي مو کب التاريخ› و کتاب الاباضيّة بن الفغرق الاسلامية...

ولحبل نفوسة دور ريادي في نشر الإسلام والتجارة في غرب إفريقيا
جنوب الصحراء وبخاصة في تادمكت لما للنفوسيين من حذق وكياسة في
اللعاملات التجارية. ويي العصر الحديث كان لحم دور متميّز في مقاومة
الاستعمار الإيطاليء ومنهم الزعيم الباسل: سليمان الباروني باشا
(ت: 1359ه/ 1940م).

المصادر:

. ابن سلام: بدء الإاسلام.

. ابن الصغير: أخبار الأئمّة الرستميين› 38› 39› 49› 63› 76-72.

. اليعقوبي أحمد: البلدان» 99.

. الإدريسي: وصف إفريقياء 90.

. الدرجييي: طبقات المشايخ› 67› 84.

. الحموي: معجم البلدان 5/ 296 - 297.

. الشماخحي أحمد: السير» 2189 268-260.

. الباروني: الأزهار الرياضية.

. معمّر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح2 (الإباضيّة في ليبيا).

. باحية صالح: الإباضيّة با حرید.

. بحاز إيراهيم: الدولة الرستميّةء 98› 103› 105› 147.

. مزهودي: جبل نفوسةء کله.

. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيةء قسم المغرب» (قرص مدمج).
‎Despois J.: Le Djebel Nefoussa, 288. .‏

- 1020 -

 
حرف النون

ئضي
النفي

رفقهء حدود حضارة نظم تربوية واجتماعية أعراف» مزاب /الجزائر

النفي هو عقوبة حد الحرابة.

يكون النفي لمن أخحاف الناس ولم يقتل ولم يأخذ مالا.

احتلفوا في حد النفي؛ فقال البعض هو السجن؛» وقال آخرون أن يطلب
المحارب حي لا يأمن على نفسه في شيء من بلدان المسلمين.

وقال أبو الشعثاء إن النفي هو أن ينقل من بلد إلى بلكء لكن لا يخرج من
دار الإسلام.

وقي أعراف وادي مزاب النفي هو حکم تصدره إحدى الحيئات
الاجتماعية بعزاب كالعشيرة والعزابة وبجحلس عمي سعيد وبجلس عبد الرحمن
الكرثي» يقضي بطرد فرد أو جماعة تخالف إحدى قراراتها من مزاب نحو التل
لمدة محددة حسب نوعية المخالفةء ويتعرض للحكم نفسه كل من يدافع عن
هذا الفردء وكان من موجبات هذا الحكم السرقة وتغيير بحاري الياه والتعدي
على الغير ومخالفة العشيرة... كما ورد ف اتفاقيات الجحالس العامة لمزاب.

ولم تعد هذه العقوبة سائرة المفعول بعزاب اليوم لقيام المحاكم الرسعية.
ويأخذ المصطلح تسميات أخرى كالنفيان والتهجير والطرد.

المصادر

. اطفيش القطب: شرح الثيل› 616/14.

. اقات الجالس العامة ميزاب› 22-20.

كوش بیی: فقه الإمام حاير 11/1.

. طلاي إبراهیم: مزاب بلد کفاح؛ 52.

Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 52- 53..
Merghoub Belhadj: Développement politique, 27. .

- 1021 -

 

 
حرف النون

اللقيب
(حضارةء نظم تربويةء مغربي)

التلميذ المتفوق من طلبة القرآن في نظام حلقة العرّابة. يختاره العريف
لمساعدته ف جمع زملائه التلاميذ ف موصعم التدريس› قبل أُن يستدعي العريف
لبداية درسه.

المصادر:

. الارجيي: طبقات المشايخ› 1/ 47› 172.

. الجعبيري: نظام العرّابة 134› 177› 319.

. خليفات: النظم الاجتماعيّة 65› 115.

. ناصر محمّد: حلقة العرابة 41.

. اسماوي صالح: نظام العرابة 73› 84.

. خحواجحة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 138.

نقص
زيادة الإيمان ونقصانه
(عقيدةء علم الكلام تفسير)
ينظر: أمن / زيادة الإبعان ونقصانه

$ هم

دمص
النقاصة
(حضارةء مکاییل؛ مغربي)
كيل .عزاب ونفوسة قد تكون بعقبض أو .عقبضين› تستعمل لكيل السمن

- 1022 -

 

 

 

 
حرف النون
نصف النقاصة أو ربع النقاصةء وتحمل كل منها علامة أو ختما ضابطا تضعه
حلقة العرّابة في كل بلدة.
وقد منع الوالي العام للادارة الاستعمارية الفرنسية استعمال المكايل العرفية
واستبدل بها المكاييل العصرية في ربيع الثاني 1322ه/ جوان (يونيو) 1904م.
المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 14/ 186.
. الحاج سعيد يوسف: تاریخ بي مزاب» 3.

نقض
اللقض
(أصول الفقه) ِ

النقض هو تخلف الحكم من بعض الصور مع وجود العلة فيها.

وهو من قوادح العلة الي اختلف الأصوليون في اعتبارها.

قال البدر الشماخي: «والمختار إن كانت العلة مستنبطة لا تنتقض إذا كان
التخلف لانع أو عدم شرط وإلا انتقضت لعدم المقتضي... وإن كان منتصوصا
عليهاء فإن كان بدليل قاطع فلا تعارض» فإن كان بدليل عام كان التخلف
تخصيصا فلا تنتقض».

المصادر:

. الشماخي إأحمد: شرح مختصر العدل والإنصاف (تح. التيواجي)› 548-546.

. السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 164/2.

. السيابي خلفان: فصول الأصول؛ء 326-325.

نقض
اللقض
ِ (فقه› طهارات)
النقض هو حل ضفائر الشعر لإيصال الماء إلى أصوله.

- 1023 -

 

 

 
حرف النون

الأفضل للمرأة حل شعرها عند الغسل من الحنابة ويجوز لما أن تغمز
ضفائرها إن خحافت الضرّر بنقضه. ويجوز ا التيمّم بعد غسل سائر البدن» إِذا

أمّا في غسل الحيض والنفاس فلا بد من النقض وإيصال الماء إلى جلدة الرأس.

واستثى إبراهيم بيوض الحيض القصير الذي لا يتجاوز أربعة أيام فيكفي
فيه صب الماء مع غمز الضفائر.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح الئيلء 184/1.

. بيوض إبراهيم: فتاوی؛ 83/1.
نمل ‎yy‏

الملقلة

من انوا ع الحروح؛ وتكون ف العظم. وهي ما کسرت العظم ونقلته من
مكانه. ولا يجب فيها قصاص. والأرش الواجب فيها إذا كانت ف الوجحه
ثلائون بعيرا على ما ذكره الكندي» وأورد القطب اطفيش الخلاف في ذلك؛
وإن كانت في غير الوجه» فالواحب فيها اقل منه.

المصادر:

. الكندي أحمد: المصنّف؛ 216/41.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 13/15.
نکٹ

الناكغة
(حضارة؛ فرق مغربي)

أصحاب عبد الله بن يزيد الفزاري» ويزيد بن فندين عرفت به الفرقة الي

انشقت عن الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن الرستمي في القرن الشاي

- 1024 -

 

 

 
حرف النون
للهجرة. وسوا كذلك لنكنهم بيعته بعد أن صارت في أعناقهم. ويقال لحم
أيضًا النكائة والنكاث؛› والُكار...

المصادر :

ر
. عمروس بن فتح: الرذ على الناكثة (مخ)› كله.
. الجناون: الوضع؛ 8 (ھامش).
. أبو زكرياء الوارجلاين: السيرة وأخبار الأَئْمةَء 95.

جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيّة قسم المغرب» (قرص مدمج)› ترجمة رقم 606.
نکح
اللكاح
النتكاح لفظ مشترك بين العقد والوطء.
يرى الإباضيّة أنه حقيقة في العقد بحاز في الوطء. فهو لم يرد في القرآن
إلا للعقكء والعرب تسمّي العقد نكاحا لأنّه يبيح التكاح فسمّي السبب
باسم المسبّب.
ومن الأنكحة نكاح المزنيةء ونكاح المتعةء وكلاهما من الأنكحة الحرّمة*.
ويحرم الزوجان على بعضهما إذا زن أحدهما وعلم الآخر بزناه بالبينة أو
الإقرار. لكن إذا لم يعلم؛ بأن استتر الزايي منهماء فلا يحرم أحدهما على
الأخر؛ أحذا على صحة نكاحهماء فلا يبطل إلا بدليل قاطع.

المصادر:
٠ ابن بر كة: الجامع؛ 11 123.
. اطفيّش القطب: شرح النيل 5/6 47 318؛ 5/16. تيسير التفسير› 0180/3

.* البخاري: كتاب المغازي؛ باب غزوة خيير 1544/4 رقم3979. ابن ماجه: كاب
النكاح باب النهي عن نكاح المتعةء 630/1› رقم1961.

- 1025 -

 

 
حرف النون

نکاح التحليل

ينظر: حلل / نكاح التحليل

نک
نکاح المتعة
رفقهء أحوال شخصية)

نکر

المنكر

(عقيدةء علم الكلام سياسة شرعية)

اللنكر لغة: ما جُهل؛ أو غرف وخالف ما اعتيد. وسمي المنكر منكرا؛
لأنه ينكر على فاعله وتنكره العقول.
والمنكر اصطلاحا: ما ذمَه الشرع اللحنيف؛ ُو أوعد عليهء وهو معصية الله
تعالى» صغيرة كانت أو كبيرة.
المصادر:
. ابن بركة: الحامم؛ 183-182/1.
. السوقي: السؤالات› (مخ)› 470.
٠ تبغورين: أصول الدين› (اللحق)› 392.
. الشماخي عامر: متن الديانات› (محقق مع أصول تبغورين)› 96.
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 37/8.

- 1026 -

 

 

 

 
حرف النون
. اطفيش القطب: شرح النيل؛ 7/13؛ 367/16. شرح عقيدة التوحيك 159-158› 242.
. اطفيش أبو إسحاق: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» (بجحلة المنهاج)› 3- 4.
. ناصر محمد: الشيخ إبراهيم اطفیش في جهاده الإسلامي» 177.

نکر
اللكار
ر(حضارة؛ فرق مغربي)

بضم النون. وتسمى النكارية أيضا.

جماعة انشقت عن الإباضيّة في المغرب الإسلامي زمن الإمامة الرستميةء
وسمّيت كذلك لإنكارها إمامة عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم سنة
1ه / 787م. وعرفت باليزيدية نسبة إلى زعيمها أي قدامة يزيد بن فندين
اليفريي. كما أطلق عليها كذلك الشغبية والّجوية والناكئة.

ويرى بعض الحققين أن النكار فرقة انشقت عن الإباضيّة ولحشا من
الخصائص والمميزات ما يجعلها فرقة مستقلة تماما عن الإباضّة؛ إذ إن لجا
عقائدها واجتهادانما الخاصّة؛ فالصورة السياسية لا تتمثل في مخالفة الإمام
عبد الوهاب ومن جاء بعده» ويتجلى مظهرها العسكري في الحيش الملستقل
الذي أسسه يزيد بن فندين ثم طوره أبو يزيد مخلد بن كيداد اليفرقي وحارب
به دولة الفاطميين في المغرب» أما الحانب الفقهي فيظهر في آراء شعيب بن
العرّف وصاحبيه أي المؤرج السدوسي وعبد الله بن عبد العزيز الذين ل يرض
عنهم الإمام الربيع بن حبيب وشيخه الإمام أبو عبيدة مسلم من قبله» ويتبلور
الفكر العقدي فا في الالتزام با ورد في كتب عبد الله بن يزيد الفزاري
وشروحهاء أما الصورة الغائبة عن هذه الفرقة فهي الحانب الحديثي لقول
عبد الله بن يزيد الفزاري: «إنّما غلبنا أصحاب الربيع بالآثار».

ولا يزال بعض أتباعها إلى الآن في جزيرة جربة بتونس ولكنهم قلة.

- 1027 -

 

 
حرف النون
المصادر:
. ابن الصغير: أخبار الأَئمّة الرستميين› 17› 20› 33› 37 44.
. أبو زكرياء الوارجلاين: السيرة وأخبار الأَئمةء 103-95› 184› 226 (هامش).
. الوسياني: سير› (مخ)› 27› 95› 163.
. الدرجيي: طبقات المشايخ› 47/1.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 14› 274› 278› 503.
. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 303-298.
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَء 201.
. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّة 6 58.
. باز إبراهيم: الدولة الرستميّةء 116.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَ 242-235.
. اسماوي صالح: العرابة ودورهم 96ء 97› 168.

نکر .
اللكارية
(حضارةء فرق؛ مغربي)
ينظر: نكر / النكار
نکر

النهي عن المنكر
(عقيدة› علم الكلام تفسير سياسة شرعية)
ينظر: أمر / الأمر باللعروف والنهي عن المنكر
نکس
التنكيس

افق عبادات)
التنكيس ترك الترتيب» وقيل هو الإتيان بالعمل على عكس ترتيبه اللشروع.
والتنكيس في الوضوء وغسل الحنابة والتيمم؛ هو عدم الترتيب في أفعاا.

- 1028 -

 

 

 

 
حرف النون

التدكيس في الوضوء والغسل مكروه. ومن تعمده قاصدذًا مخالفة للسنة فعليه
الإعادة» ومن ترك الترتيب ناسيًا أو جاهلا أجحزأم» وهذا بناء على القول بعدم
وجوب الترتيب» وهو ما ذهب إليه الإمام أبو عبيدة مسلم وأكثر الإباضية.
ومن تركه في التيمم فلا بأس عليه.

ويكون التنكيس في الصلاةء عندما يقرا الملصلي بسورة في الركعة الأولى ثم
يقرا في الركعة الثانية سورة فوقها في الترتيب القرآيي.

ذهب الثميي والقطب اطفيش إلى كراهة التنكيس في الصلاةء وذهب أحمد
الخليلي إلى جوازه.

والتنكيس في رمي الجحمرات في الحجّ هو أن يبدا من الأخيرة أومن الوسطى
أو لا يراعي الترتيب. وفي حكمه خلاف؛ فمن منعه أوجب على فاعله
الإعادة في الوقت» والدم إذا فاته وقتها. ومن كرهه ندب الإعادة لمن نكس
ئي الرمي.

المصادر:

. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 42.

. اطفيّش القطب: شرح النيل› 91/1 92› 182؛ 149/2› 654؛ 232/4- 233.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 32/1› 54.

نهر

أهل النهروان
‎i 0‏ (حضارةء فرق)
سلاف الإباضية الأول سموا كذلك نسبة إلى كورة النهروان الواقعة بين
بغداد وواسط قصدها المحكمة بعد خروجهم من الكوفة وحروراى إثر
معارضتهم ورفضهم تحكيم الحكمين في عهد الإمام علي بن أي طالب کرم
الله وجهه.

- 1029 -

 

 
حرف النون

وي النهروان وقعت المعركة الحاسمة بين جيش الإمام علي وامحكمة سنة
8ه/ 658م فجاءت تسميتهم بأهل النهروان» أو النهروانيين.

المصادر:

. اللسعودي: مروج الذهب» 3/ 56.

. الدرجيي: طبقات المشايخ› 2/ 201› 202 219.

. البرادي: الجواهر المنتقاق 118› 129.

. القلهايي: الكشف والبيان.

. الشماخي أحمد: السيرء 51.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 47.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَء 59.

. السابعي ناصر: الخوارج والحقيقة الغائبة 72.

. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيةء قسم المغرب» (قرص مدمج)› ترجمة رقم 602.

نهک
الانتهاك
(عقيدة؛› علم الكلام)

هو ارتکاب الموحّد للكبائر على غير اعتقاد باستحلالاء كأن يسرق وهو
يدين أن السرقة حرام ُو يرن وهو يدين اُن الزنا حرام. وحكمه آن له جميع
حقوق المسلمين إلا الولايةء لأنها لا تكون إلا للتقي الموفي؛ فامنتتهك في
البراءة حى يتوب» ويرجع المظالم.

المصادر:

. الكندي أحجمد: كتاب الاهتداۍی 36.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 443- 450.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 135› 152.

. أوبكه أحمد: الوجيز في أصول الدين› 20/2.

- 1030 -

 

 
حرف النون

الناهم
(حضارة تجارة؛ عُمان)
الدلال الوسيط بين البائع والمشتري في أسواق بعض المناطق العمانية» ويعي
اللنادي على السلعة المراد بيعهاء حسب أوضاع السوق والعرض والطلب؛
وتقليم أفضل الأسعار من المشتري لبيعها.
المصادر:
. العنسي سعود: العادات العُمايةَه 215.

نهم
اللهام
(حضارة فنون؛ عُمان)
هو المصوت أو المنشد الرئيس الذي يقود بجموعة من الرجال البحارة على
ظهر السفينة يطلقون أهازيج من مثل "ياملي ياملي" فيرد النهام من قبله بمثلها
وهكذا ترويحا عن النفس وجمعا ما بين العمل والتسلية وبعثا للأمل في النفوس

المصادر:
. وزارة الإعلام: من فنون عمان التقليديةء 125.

نمي
النهي
(أصول الفقه)
النهي لغة هو المنع.
واصطلاحا هو طلب ترك الفعل على جهة الاستعلاء طلبا جازمًا.
إلا أن السالي لم يشترط فيه الاستعلاء.

- 1031 -

 

 

 

 
حرف النون

وقد يرد النهي لغير الجحازم بمحازا فيفيد الكراهة والتأديب وغيرهما.

وصيغة النهي الحميقية هي أُن يقول الأمر: ل تفعل وما سواها يعتبر من
باب الحاز؛ كلفظ التحرع أو ذم الفعل أو الفاعل؛ أو إلحاق العقوبة بالفعل.

يتفق الإباضيّة مع الحمهور في أن مطلق النهي يدل على التحريم ما ل
تصرفه قرينة إلى الكراهة أو الأدب» وأن حكمه الفور والتكرار.

ذهب جمهور الإباضيّة إلى أن النهي يدل على فساد المنهي عنه خلافا
للسالي والسيابي› فالنهي عندهما لا يقتضي الفساد مطلقاء وإن اقتضاه في
بعض المواضع فلدليل خارج عن النهي» أما الوارجلايي فقد سوغ القولين معا.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع» 89/1 -92.

. الكندي محمد: بيان الشر ع› 409/3.

. السوفي: السؤالات؛› (مخ)› 221.

. الوارجلايني: العدل والإنصاف؛ 90-89.

. البرادي: البحث الصادق› (مخ)› 243/2.

. الشماخي أحمد: مختصر العدل والإنصاف» 25. شرح مختصر العدل والإنصاف؛ (تح.

التيواجێ)› 332-331.

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ 52/1. كشف الكرب» 118/1. شرح التيل؛ 403/1.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 66-67/1› 75-72. مشارق أنوار العقول» 155› 339-338.

. السيابي خلفان: فصول الأصول» 142-138.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 431-430› 434-433› 438.

نهي
اللهي عن المنكر

(عقيدة› علم الكلام تفسير سياسة شرعية)
ينظر: أمر / الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

- 1032 -

 

 
حرف النون

نوب
وقف النوائب
فق حضارة نظم مالية)

ينظر: وقف / الوقف

ثور
خلق الجنة والنار
(عفيدة› علم الكلام تفسير)

ينظر: خحلق / خلق الحنة والنار

نور

انور
(عقيدةء علم الكلام تفسير فزياء)

الور من صفات الله تعالی.

تسر تفسيرا بالجاز لا بالحقيقة؛ فقوله عز وجل: طلاللهُ ور الس مَاوات
والارْض (سورة النور: 35) » يعي الجادي لأهل السماوات والأرض» البين لحم
لا کسائر الحمادين. وقیل: منور السماء بالشمس والقمر والنجوم؛› ومنتور
الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين. وقيل: عَدل ف السماوات والأرض.
وقیل: خالق نورھما.

المصادر:

. العوتي: الضياى 9/2.

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ) 65/1ظ› 112و.

. السعدي حميل: قاموس الشريعةق 4/ 43.

. اطفيش القطب: كشف الكرب» 21/1. الذخر الأسى في شرح أسماء الله الحسێن» 5.

- 1033 -

 

 

 

 
حرف النون

ثور
الورود على النار
(عقيدةء علم الكلام تفسير)
ينظر: ورد / الورود على النار
نورالدين
نور الدين

(حضارة› تسميات؛› عُمان)
لقب عبد الله بن حميد السالي العماني (ت: 1332ه-/1914م)› تروي
بعض المصادر أن الشيخ امحمّد بن يوسف اطفيش هو الذي أطلق عليه هذا

اللقبء كما أن السالمي هو الذي أطلق لقب القطب على الشيخ اطفيش.
المصادر:

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 1.

. أبو اليقظان إبراهيم: ملحق السير› (مخ)› 2/ 153.
. دبوز: نُضة الحزائر الحديثة› 6/2.

. وينتن مصطفى: آراءِ الشيخ اطفیّش؛ 4.
. شريفي مصطفی: السالي حياته واتار 60-59.
. جمعية التراث: معجم أعلام الأباضيّةء قسم المشرقء (قرص مدمج)›» ترجمة رقم
79 864.
نوم
عريف الختمات وأوقات النوم
(حضارة› نظم تربوية مغر بي)

- 1034 -

 

 

 

 
حرف النون
دوی و

النلية
(عقيدةء علم الكلام تفسير» حديث» فقه)

في اللغة هي القصد أو عزم القلب في الحال أو الاستقبال.

أما في الاصطلاح فوردت عدَة تعاريف» هي:

1 - القصد المقترن بالفعل.

2 - توج القلب نحو الفعل؛ ابتغاء وجه الله تعالى.

3 - تحرّي مرضاة الآمر وامتثال أمره؛ بأداء فرضه طاعة له وطلبا
للمنزلة عنده.

4 إخلاص العمل لله تعالى» من غير رياء.

5 - اعتقاد طاعة الله تعالى.

ولقد شرعت النية لتميز العبادة عن العادة قال تعالى: وما أمرُوا إل
عدوا اله مُخْلصِينَ [ لهُ الدين حتفآءه (سورة البيّنة: 5 .

ومن خصائص النية:

1 - أنما روح الفعل ولباب ولذلك نفى الرسول كك قبول الأعمال إلا
بها فقال: «الأعْمَال بالات و لکل امرئ ما نوی»".

2 - أا تور ي الطاعات والباحات: وام المعاصي فلا تۇ ٹر فيهاء يقول
الحيطالي: «فالنية لا تۇر في إخحراج الفعل عن كونه ظلما ومعصية» بل قصده
الخير بالشن على خلاف مقتضى الشرع شر آخر» فإن عرّفه فهو معاند
للشرع وإن جهله كان عاصيا بالجهل وارتكاب الفعل».

3 - أنها قاعدة من قواعد الإسلام الأربع في تصنيف عمرو بن جُميع؛
وهي: العلم› والعمل؛ والنيةء والورع.

- 1035 -

 

 
حرف النون

المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشرع 5/7.

. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيك» 34.

. الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)› 318/1 - 321.

. الشماخحي أحمد: شرح مقدّمة التوحيدك» 34.

. أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 5-3/1.

. اطفيش القطب: شرح التيل» 11/2؛ 222/17. شرح عقيدة التوحيك 147-146.

. الخروصي سيف: الإارشاد في شرح مهمّات الاعتقاتء 136/1.

. “الربيع بن حبيب: الحامع الصحيح؛ باب [1] في اليه 6/1 رقم[. البخاري: كناب
بدء الوحي» باب بدء الوحي» 3/1› رقم1.

- 1036 -

 
اشارونية
(حضارةء فرق؛ عمان)
نسبة إلى هارون بن اليمان» في الاختلاف الواقع مع محبوب بن الرَحَيل
حول تكفير المرأة الي أتت بشبه زن» وتشريك أهل القبلةء وعدم تجحويز صلاة
الجمعة مع غير الإباضية.
وتأتي آراء هارون بن اليمان موافقة لآراء التلاميذ المنشقين عن إمامي
الإباضية أب عبيدة مسلم بن أبي كريعة والربيع بن حبيب» وهم: شعیب بن
العرف» وعبد الله بن عبد العزيز» وأبو الملؤرج السدوسي.
واختلف هارون بن اليمان أيضا مع محبوب في وجود صغائر من الذنوب
مشبّهة بالكبائر لم يأت فيها حكم معلوم فوقف عمن أصايها. وارون رسالة
إلى الإمام مهنا بن جيفر في الرد على محبوب بن الرحيل.
ولم يشهد التاريخ وجود أتباع ارون بن اليمان» لمساندة إباضية الملشرق
آراء حبوب بن الرحيل حي صاروا يطلقون تسمية الحبوبية على کتاب يشمل
عدة سير لعلماء الإباضيّة والذي لا يزال مخطوطا.
المصادر:
. الربيع بن حبيب: الرسالة الحمّةء كلها.
. علماء عمان: السير والحوابات› 1/ 276 وما بعده.
. الكندي محمد: بيان الشرع› 208/3.
. الشماخحي أحمد: السير 105.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 216 217 239 445 446.

- 1037 -

 

 

 

 
حرف أالشاء

الحشطة
رحضارة تجارة عادات؛ غُمان)
مفرد يجمع على هبطات» وقد يضاف إلى العيدء فيقال هبطة العيد أو
هبطات العيد.
الأسواق العامة المفتوحة الي تحدث قبل أيام قلائل من مناسبات الأعياد
الدينيةء حيث يعرض العمانيون بضاعاتهم المختلفة مثل: الحيوانات للأضاحي›

المصادر:

. العنسي سعود: العادات العمانّة› 10ء 215.

هجر
الهجران
(حضارة› نظم تربوية واجتماعية. مغربي)

طرد التلميذ من حلقة الدروس في نظام حلقة العزابة في بدايات تشكله؛

و كثيرًا ما يان مرادفا لمصطلحى البراءة والخطة.

المصادر:

. الدرجي: طبقات الملشايخ؛› 05/1.
. اطفيش القطب: شرح النيل› 365/16.
. أعزام إبراهيم: غصن البانء (مخ)› 26 139› 143.
. باجية صالح: الإباضيّة بالجحريك 186.
. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ› ح4 (الإباضيّة في الحزائر)› 323-317/2.
. اسماوي صالح: نظام العرابة 764.

- 1038 -

 

 

 

 
حرف الماء

الحجرة
(حضارةء نظم دينية وتربوية واجتماعية مغربي)

يوظف الإباضيّة لفظ الحجرة في مصطلحات نظام حلقة العزابة» ويريدون
به أسبقية الانضمام إلى حلقة العزابة› وعليه تسم المهام وتحدد درجحات
الأعضاء. ولا يطلق عليه لقب: المهاجر.

المصادر:

. الجعبيري: نظام العرابة 81.

. خليفات: النظم الاجتماعيّةء 117.

. اسماوي صال: نظام العرابة» 2263 763› 764.

هدي
الحداية
(عقيدة؛› تفسير)

الحداية والحدًى: توجیه الله تعالى مخلوقاته إلى ما خلقت له من الصلاح
والصواب والخير» وهي أنواع:

- هداية المخلوقات جميعا: بنعمة الله ورحمته لوالذي قَدرَ
فهَدَی 4 (سورة الأعلى: 3) .

- هداية الناس: بالعقل والفطنة.

- هداية البيان: وهي دعوة الأنبياء والرسل إلى ما أمر الله تعالى به وإلى
بيانه» وتسمى أيضا: هداية عامُةء وهداية إيضاح؛ وهداية توصيل.

- هداية العصمة والتوفيق: تكون للمؤمن وحده» وتسمّى أيضا هداية
إيصال» وذلك بالتوفيق إلى طريق الرشادء والعصمة من الكفر والضلال.

- 1039 -

 

 

 
حرف الا

- هداية السعادة: وهي هداية اللوفين إلى السعادة وابحنة والرضا في الأخرة.
وجعل البعض هداية العصمة مرادفا لداية السعادة.
المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشر ع 90/2

. العوبي: الضياى 19/2

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 36/2ظ.

. البرادي: اجواهر المنتقاق 7-6.

. الثمييْ عبد العزيز: النور» 0201-200

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 193/5.

. اطفيش القطب: شرح التيلء 49/16.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول»ء 62.

. بيوض إبراهيم: في رحاب القرآن» تفسير سورة الإسراء: 188-187.

. الخليلي أحمد: جواهر التفسير›» 267-264/1.

هشم
الحماشمة
رفقه› جنايات)

من أنواع الحروح» وتكون في العظم. وهي ما هشمت العظم بلا فصل.
وقيل: إذا أثرت في العظم بكشفه» ولو لم تكسّره. ولا يجب فيها قصاص.
والأرش الواحب فيها إذا كانت في الوجه عشرون بعيرا على ماذكره
الكندي؛ وأورد القطب اطفيش الخلاف في ذلك؛ وإن كانت في غير الوجهء
فالواجب فيها اقل منه.

المصادر:

. الكندي أحمد: المصنّف 216/41

. اطفيش القطب: شرح النيل» 13/15.

- 1040 -

 

 
حرف الماء

اللاك
(عقيدة. فقه)
الملاك مصطلح يرد في العقيدة والفقهء في الحكم على أفعال العباد وبيان
مصیرهم؛ ولا يعي الحلاك ي أمور الدنيا. ويقصد به :

[- الوقوع في الاثم العظيمء كترك الناس صلاة احماعة.
2 اقتراف ما يعسر الخلاص منهء كالقذف والبهتان.
3 الوقوع في الاآثام الاعتقادية.

4- الخلود ف التار.

المصادر:

. الجناوني: الوضع؛ 110 هامش.

. العوتي: الضياء 8/3.

. الوسياني: سير (مخ)› 60/1› 120› 241.

. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبمان» 126/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 121/16.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 37.

هلل
التهلولة
(حضارة؛ فنون؛ عادات؛ غعُمان)

عادة عُمانية أصيلةء وفن تقليدي دي يُقام قبل عيد الأضحى بتسعة أيام (الأولى
من شهر ذي الحجًة)» في غُمان تبشيرًا بقرب حلول عيد الأضحى والحج.

ومن فعالياتها أن يسير الملطوع وهو يقرا بصوت عال أبيات قصيدة من
الشعر الإسلامي بلحن جميل يضفي على الأبيات مغزاها وعبرها ورونقهاء
ورا تبعه الصبيان كليل وابتهاجا .عقدم العيد.

- 1041 -

 

 

 
حرف الماء

المصادر:
. محمود أحمد: الحياة السياسية› (مرقون)› 496.

همم
تعليق مهام العرابة (أَعَلق
(حضارةء نظم دينيةء مغربي)

ينظر: علق / تعليق مهام العرّابة (أعَلقٌ)

همم
الحم
عقيدة. علم الكلام؛ حديث)

الم من معان النيةء وهو عد القلب على فعل شيء قبل إتيانه» والعزم
القوي على الفعلء خيرا أو شرا.

وحكمُه أن من هم بالخير ولم يفعله فله أجر» ومن هم بالشرٌ ولم يفعله
صدا موافقة الشرع فله أحرء وإذا م يكن له مقصد شرعيٌ فلا وزر عليه.
يقول الرسول يه: «. .من هم بحَسَة فلم مها كيه الله له له عنْدَهُ حَسة
كاملة فن هُو هم بها فعَملهَا كته الله ٤ عند عَشْر حَسات إلى سَبم مائة
‎PPA‏

ص $ م
ص می

حَسّة كاملة» فن مو هم بها فعَملهَا كه الله له سية واحدة. 0

وإذا كان الم يمع توه ١ لقلب وقصده إلى موافقة الق والصواب فهو
همة وعليه أجر لقوله يوقٌ: «نية المؤّمن ن خير من عمله» ٠ .

المصادر: 1 1

افيش | القطب: ; يسير افير 9817 -99.

م

- 1042 -

 

 

 
حرف اء

. * البخاري: كناب الرقاق» باب من هم بحسنة أو بسيّعةء 2380/5 رقم6126.

. ** الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح؛› باب ]1[ في ال 6/1 رقم[. الطبرايي: المعجم
الكبير› 185/6› رقم5942.

هناروية
الحناوية
(حضارةق فرق غُمان)

بكسر الماء أو فتحها وفتح النون الممدودة وكسر الواو وفتح الياء الملشددة.
تكتل من القبائل» انشق في أخريات دولة اليعاربة (1034- 1157ه/
4- 1744م) وهو من القحطانيين أولاد هناءة بن مالك بن فهم» وهي
نسبة إلى خلف بن مبارك المناوي الملقب بالقَصَ ير (للتصغير). وهم فرع من
فروع الأزد رفضوا تعيين الصبيء سيف بن سلطان اليعربي إمامًا للدولة اليعربية
مها سبب في انقسام الجتمع العماني إلى عامّة مؤيدة لهذا التعيين وعلماء رافضين
له. وقفت المناوية موقف العلماى وتزعمت الغافرية موقف اليعاربة والقبائل›
فتنافستا تأييدًا لليعارية أو انشقاقا عنها إلى حين سقوطهاء ثم استمرت تلك
للنافسة على عهد دولة البوسعيديين (قامت عام 1157ه/ 1744م) شديدة
أثرت في كلتا الحالتين على الأوضاع السياسية بعمان› في منتصف القرن

2ه/ 58 م.
والحناوية تحمع للقبائل المختلفة قحطانية وعدنانية اتفقت مصالحها ضد هذه
الدولة أو تلك.

والحناوية والغافرية تصنيفان جديدان للعرب» يضافان إلى التصنيف
التقليدي: قحطانِ عدناني»وقيسي ئ نشاً ق عمان نشأة سياسيةء وعم
بعض مناطق الحزيرة العربية رغم أنها ليست إباضية ولا يزال الملصطلح متداولا

حي اليوم.

- 1043 -

 

 
حرف الماء

المصادر:

. الإزكوي: كشف الغمةء 382.

. ابن رزيق: الفتح المبين» 5- 10.

. السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 115/2› 125.

. لاندن روبرت: عمان منذ 1856 مسيرا ومصيراء 46.
. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 45/4.

. الوسمي خالد: عَمان بين الاحتلال والاستقلال› 119.

اتتا

- 1044 -

 
. dd _ d4 ۰ |
[ AA I1I L4 A
‏ا ا‎ ® |
¬” < ww

وارَّجْلان
(حضارةء مواطن» وارجلان/ الجزائر)

بفتح الراء وترقيقها وسكون الحيم والنون.

عرف هذا البلد قديعا باسم فجوهة وأطلقت عليه تسميات متقاربة من
حيث النطق مثل: وار كلان وار كلا وارقلا وَوَارجحلان؛ إلا أن الاين
اللذين اشتهر به الآن هما: وَارَجْلان» وَوَرفلة.

تقع في الجحنوب الشرقي للجزائر على بعد 800 كلم تقريبا عن العاصمة
الجزائر» وهي مدينة صحراوية تحدها من الشمال مدينة تقرت ب160 كلم
ومن الشمال الغربي بلاد مزاب ب 190 كلم ومن الغرب الحتوبي مدينة
لمنيعة ب350 كلم ومن الحنوب حاسي مسعود وما يليها.

موطن من مواطن الإباضيّة بالجنوب الحزائري على عهد الرستميين وما يليه
إلى اليوم وقد كانت وارَّجْلان عاصمة لقرى كثيرة. يسكن الآن فيها أخحلاط
من الإباضيّة والمالكية والعرب والحشان وغيرهم من مختلف جهات الحزائر.
وسكانما الأصليون قبائل زناتة ومزاتة وبي يفرن ومجانة ومغراوة وهم إباضية.

ووارجلان أرض متسعة وحروث نتدة وفواكه وبساتين› وإليها هرب
الإباضيّة ممن نحا من مذابح أُبي عبد الله الشيعي داعية الفاطميين في شوال من
عام 296ه/ 909م عند سقوط الإمامة الرستميةء ومنهم يعقوب بن أفلح بن
عبد الوهاب أحد الأية الرستميين وأسرته ومن رافقه من الأباضيةَء واستقبلهم

وارجلان

- 1045 -

 

 

 

 
حرف الواو

أهلها وعلی رأسهم شيخها جنون بن عريان أحسن استقبالء وعرضت عليه
الإمامة هناك فقال كلمته المشهورة: «لا يستتر احمل بالغنم».
فضلا عن الزراعة ‏ على الوارجلانيين أرباخا طائلةء حي ذكر
الجغرافيون عنهم آم کانوا میاسیر.

المصادر:

. بجهول: الاستبصار 224.

. الإدريسي: وصف إفريقياء 9.

. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئْمةَه 179-178.

. الدرجيێ: طبقات الملشايخ؛› 1/ 105.

. ابن خلدون: الع 7/ 107.

. الشماخي أحمد: السير› 296- 365.

. أعزام إبراهيم: غصن البان؛» (مخ)» کله.

وتر
المتواتر
(أصول الفقهء حديث)

ما رواه جماعة لا بمكن تواطؤ مثلهم على الكذب عادةء عن جماعة مثلهم›
حى ينتهي به النقل كذلك إلى الرسول .

فيشترط لحصوله أمور ثلائة:

أن ينقل الخبر فة كثيرة. فما نقله الأربعة ليس بمتواتر قطعاء إلا أن البدر
الشماخي لم يشترط عددا محددا.

أن يكون عدد الناقلين لا يمكن ف العادة تواطؤ مثلهم على الكذب؛ لأجل
أحوام من كثرة وغيرهاء لا بحرّد کثرقم.

- 1046 -

 

 
حرف الواو

أن يكونوا في خبرهم مستندين إلى المشاهدة؛ فغير الحسوس لا يكون الخبر
به تواتریا.

أن يكونوا عقلاى لأن أخبار الحانين والصبيان لا يوق با.

فإن تقل اللفظ بعينه سمي تواترا لفظيا. وإن نقل المع فقط سمي تواترا معنويا.

والخبر المتواتر اللستكمل ذه الشروط يفيد العلم الضروري ويقطع بصدقه.
ويتفرع عن ذلك مسائل كثيرة منها:

وجوب اعتقاده إن كان من المسائل الاعتقادية.

وجوب اتباعه والأخذ بمدلوله إن كان من المسائل العلمية.

تفسيق من خالفه ون کان متأولا.

ويرى أبو الحسين وغيره أن العلم عدلول الخبر المتواتر ليس ضروريا بل هو نظري.

المصادر:

. السوقي: السؤالات› (مخ)› 246.

. الوارجلاني: العدل والإنصاف 139/1.

. الشماخي أحمد: مختصر العدل» 38. شرح مختصر العدل والإنصاف» (تح. التيواجي)›
437-4.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 320-319/3.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 11-8/2.

. البطاشي: غاية المأمول› 269-267/1.

. باجحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيةَء 204- 210.

هه

وٹی
زيادة الثقة
ينظر: زاد / زيادة الثقة

- 1047 -

 

 
حرف الواو

أول الواجبات
(عقيدةء علم الكلام)

الف التكلمون في أوّل ما يجب على الإنسان» واختار الإباضيّة ُن ول
الواجبات معرفة الله تعالى وتوحیده؛ لا التفكر ولا الشكء ولا النظر.

ويقول السالي: «اعلم أنه أول ما يجب على المكلف أن يعلم أن له صانعًا
صنعه وأنه هو الله وأنه ليس كمثله شىء».

المصادر: |

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ 3/1. شرح عقيدة التوحيدء 0112-111

. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 132.

. لعلي صالح: خلاصة المراقي.

وجب

العلم الواجب
(عقيدة› علم الكلام فلسفة)
ينظر: علم / العلم الواجب

وجب

الواجب
(عقيدةء علم الكلام منطق؛ أصول الفقه)
يقسّم الواحب باعتبار مصدره إلى: واجب عقلي وواحب نقلي.
1 الواخب العقلي: ما لا يتصور العقل عدم ويقطع بوجوده» ويستحيل
انتفاؤه. وأوحبُ الواجبات عقلا وجود الله تعال؛ لأن في فطرة كل عاقل
أنه إذا ثبت عنده وجود شيء ثبت وجود صانعه وأنه لا بد من الموجد

الأول قطعا للتسلسل.

- 1048 -

 

 

 

 
حرف الواو

- الواحب النقلي: ما ثبت بدليل النقل. وقول جمهور الإباضيّة: إن العقل
لا محال له في شيء من الوجوب النقلي في الاعتقاد. بينما يرى الوارجلايي
والكدمي والقطب ُن العقل كم يي معرفة وجود الله تعالی› عند عدم دليل
المصادر:
. الوارجلان: الدليل والبرهان› 5/3.
. الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 34ء 35.
. الرادي: البحث الصادق› (مخ) 107/1 ظ.
. اطفيش القطب: داعي العمل 241ظ. هميان الزات 1/ 490 (ط. عمان). شامل
الأصل› 49/1.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول›» 42› 46› 93.
. معمر علي ييى: سمر أسرة مسلمة 44.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش› 90-88.
. باحو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضيّةء 545 -550.

وجب
الواجب
(أصول الفقه)
هو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما.
وعرفه الوارجلان: بأنه «ما كان في فعله ثواب» وقي ت رکه عقاب».
والفرض والواجب مترادفان: أي اسمان لمع واحد.
وذهب بعض العلماء منهم ابن بركة و ابن زياد و ابن محبوب وسعید بن
حلفان الخليلي لى أن الفرض غير الواحب فالفرض عندهم ما ثيت بدليل
قطعي كقراعة القرآن في الصلاة الثابتة لقوله تعالى: لفاقرَأوا ما يسُر من
اران (سورة المزّمل: 20)› والواجب ما ثبت بدليل ظنّي كخبر الواحد» وهو

- 1049 -

 

 
حرف الواو
مذهب الحنفية. مثاله: قراءة الفاتحة يي الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين: »لا
صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب« فيأثم بتركها ولا تفسد به الصلاة بخلاف
ترك القراءة.

قال الثميێ: «المطلوب طلبا جازماء إن ثبت بدليل قطعي کالقرآن فهو
الفرض» كقراءة القرآن في الصلاة الثابتة.. أو بدليل ظي كخبر الآحاد فهو
الواحب» فيأئم بترك الثايي ولا يبطل به النسك حلافا للأول».

ويعبر عن الواجب أيضا باللازم والحتم والملكتوب.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع» 580/1.

. الوارجلان: العدل والإنصاف» 29/1.

. الشمّاخي أحجمد: مختصر العدل› 17.

. البرادي: البحث الصادق؛› (مخ)› 181/2ظ.

. التلاتي داود: شرح مقدمة التوحيك› 92.

. الثميي عبد العزيز: النورء 167› 175› 0.222

. اطفيْش القطب: شرح اليل 87/1؛ 86/2.

. السالمي نور الدين: طلعة الشمس» 218/2. مشارق أنوار العقول› 48.

وجب

(عقيدة› علم الكلام)
لا یری الإباضية وجوب شيءِ على اله تعالى لذاته إطلاقاء لكر حكمة الله
تعالى وصدق إخباره هما اللذان اقتضيا حصول الثواب للمُطيعء وعدم تخلف
العقاب عن العاصي؛» و كذا سائر الأحكام.
المصادر:
. هود بن محکم: تفسیر» 415/1.

- 1050 -

 

 
حرف الواو
. الوارجلان: الدليل والبرهان» 64/1.
. االجعبيري: البعد الحضاري› 563-562.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةء 286.

وجك

الموجود
(علم الكلام منطق)

الموجود هو ما کان بالفعل حاصلا والموجود حقيقة وصف ناص بالل
تعالى» ويطلق على سواه ما هو حاصل بغيره. والموجود أخص من الشيى

2
فكل موجود شيء ولا عکس.

المصادر:

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 421/1 و.

. الثميي عبد العزيز: النورء 051

. الرواحي أبو مسلم: نثار ابلجوهر 27.

. الجعبيري: البعد الحضاري؛› 204/1.

وجك

الوجود
(علم الكلام؛ منطق)
وجود الشيء عين ذاته ولا فرق بين الوجود والذات؛ء سواء ٿي حق الله تعالی م

غیره؛ ال ُن وجوده تعالی واجب بذاتف ووجود غيره كن ومتعلق بالغير.
المصادر:

. الوارجلايي: الدليل والبرهان› 93/2.
. الثميي عبد العزيز: النور» 52. تعاظم الموجين؛» (مخ)› 78ء 80.
. آل حکیم عمر: لثمي و کتابه المعالم 3.

- 1051 -

 

 

 
حرف الواو

وچه
شركة الوجه
(فقهء معاملات)
ينظر: شرك / شركة الوجه
وجه
الوجه

(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)

الوجه في حق الله تعالى يأتي يمع الذات؛ أو النفس» أو العظمةء وهو ممًا
يجب الإعان به ويرى الإباضيّة وجحوب تأويل الوجه إلى مع الذات؛ حسب
السياق. کم ورد في القرآن الكرم؛ يي مثل قوله تعالى: طإويلقى' وجه
رَبك ذو الْحَلال والا کرام (سورة الرمن: 27) .

المصادر:

. العوتي: الضياى 2/ 97› 98.

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 63/1 و ظ.

. أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 5/ 72.

. الثمييْ عبد العزيز: النور» 64.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 0263/5 267.

. اطفيش القطب: كشف الكرب» 20/1› 21.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 211.
وجه

الوجه
(فقه طهارات)
الوجه ما واجه به الإنسان. وقيل هو الجحلدة الممتدة من الجحبهة إلى الذقن.
وترتّب على الاختلاف ف التعريف مسألة تخليل اللحية في الوضوء.

- 1052 -

 

 

 

 
حرف الواو

فبناء على التعريف الأول؛ ذهب أبو سعيد و ابن بركة إلى عدم ووب
إيصال الماء إلى ما تحت شعر اللحيةء ومما استدلوا به: أن الوجه الذي أمر الله
بفسله في الوضوى هو الوجه الذي أمر الله عسحه في التيمم. قالوا: ولا
حلاف أن التيمم لا يشترط فيه تخليل اللحية فكذلك الوضوء.

وبناء على التعريف الثاني؛ قال أكثر الإباضيّة بوجوب غسل ما أقبل إلى
الوجه من اللحية لثبوته من الوجه قبل أن تنبت فيه.

واستحسن السالي تليلها واعتبر عدم التخليل تركا للأفضل. أما إن خلت
مواضعها من الشعر فيجب غسلها باتفاق.

المصادر:

. اين بركة: الجامعء 263-262/1› 272.

. الشماخي عامر: الإيضاح› 69-65/1.

. السالي نور الدين: معارج الآمال› 60/2 -63.

وجین
الوجين
(حضارة نظم ري عُمان)
نظام السقي بالأفلاج في عُمان ويعي جدول الساقية وحافتها.
المصادر:
. الكندي أحمد: المصنّف 41/17.

وحد
التوحيد
(عقيدةء علم الكلام)
تعلدت تعاريف التوحيدء وهي تتلخّص في معرفة الله ونفي الأشباه
والأمثال عنه يمع اعتقاد تفرد الله تعالى بالكمال المطلق وأنّه واحد في

- 1053 -

 

 

 
حرف الواو
ذاته وصفاته وأفعاله وأقواله وأحكامه وعبادت وسائر کمالاته الى لا مهاية
ا ونفي تشبيهه تعا ی بخلقه من جميع الجهات وبکل المعان؛ إٍد لو أشبهه
شيء ولو في أقل القليل لدخل عليه العجز من تلك الجهةء وهو محال.

وبناء على هذا المع يقسّم القطب التوحيد إلى أربعة أقسام:

2-توحيد الصفات.

3-توحيد الأفعال.

4-تو حيد العبادة.

ويتم التوحيد بالتصديق القلِي والإقرار باللسان» ولا يغي الواحد عن
الآخر. ومن عَجَرَ عن النطق يكفيه التصديق إجماعا. وانفرد الإمام أفلح بقوله:
إن التصديق بالقلب يجزي».

والتوحيد هو أوّل الواجبات على المكلف عند البلوغ.

ومسائل التوحيد الواجبة كلها لا تثبت إلا بالدليل القطعي الثبوت القطعيى
الدلالةء وما سواه من المسائل المتفرّعة فهي من قبيل الظي الذي لا يقطع فيه العذر.

المصادر:

. بو سفیان» مسائل ملتقطات؛ (مخ)› 6و.

. العوبي: الضياء› 380/1.

. تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 8.

. ايو عمار عبد الكاقي: شرح الجهالات» 21 69. الموجز 121/2.

. الجيطالي: 99/1 0. شرح النونية» (مخ)› 6/1ظ؛ 49و 50ظ؛ 1/2و. قواعد

الإسلام (تح. الحاج موسى) 100-99/1.

. البر ادي: شفاء الحائم (مخ)» 36ظ.

. الثمييي عبد العزيز: النور» 37› 38› 59› 60› 123.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 53/4.

- 1054 -

 
حرف الواو

. اطفيش القطب: شرح التيل» 13/16. الذهب الخالص»› 22. حاشية القناطر» (مخ)›
2.و. جامم الوضع وال حاشية» 51.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 150› 158› 159.

. الرواحي أبو مسلم: نثار الحخوهر›» 59/1› 60.

. لعلي صال: البراهين القاصفةء 185.

. الخليلي أحمد: صفات الل 20.

. الجعبيري: البعد الحضاري»› 253/1.

. وينةن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش» 101.٠

. اين ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 266- 269.

. الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصعي؛› 64-62.

.آل حكيم عمر: الثمييٰ وكتابه المعالم›» 213-212.

وحد
جملة التو حيد
(عقيدة› علم الكلام)
ينظر: جمل / جملة التوحيد
وحد
خبر الواحد
(أصول الفقهء حديث)
ينظر: خبر / خبر الواحد
وحد
دار التو حيد

(عقيدةء علم الكلام؛ سياسة شرعية)

ينظر: دور / حکم الدار

- 1055 -

 

 

 

 
حرف الواو

الموحّد
(عقيدةء علم الكلام)

الوخد جمعه الموحدون» اسم يطلق على من قر بجملة التوحيد من
اللسلمين› ويها يحرم ماله ودمه وكل إضرار به إلا بحقها. ولا يحكم عليه
بأحكام أهل الشرك.

وقد عير الإباضيّة عن كل من يكفر الموحدين كفر شرك أو يجيز الإضرار
بهم فقالوا بحرمة دم الموحّد وماله وعرضه.

كما يطلقون على الموحّدين اسم أهل القبلة أو أهل التوحيد أو أهل الحملة.

وقد يرد لفظ الموحّدين في المصادر القديعة ويراد به غير الإباضيّة من
اللسلمين؛ حسب السياق.

المصادر:

. علماء عمان: السير والحوابات› 324-294/1.

. الجناويي: الوضعم 191 هامش.

. العوتي: سير (مخ)› 7و.

. الوسياني: سير (مخ)› مخ 16.

. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 51/2و.

. الشمييي عبد العزيز: النور» 247.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 385/16. شامل الأصل والفرع؛ ۰65/1

وحي
الوحي
(عقيدة› علم الكلام علوم القرآن)
الوحي ما يلقيه الله تعالى في قلب نييّه بإحدى الوسائطء من إرسال املك
إليهء أو ق المنام ُو بالاام.

- 1056 -

 

 

 
حرف الواو

وسمّى الحيطالي الوحي أحيانا بعلم الأنبياء والرسل» باعتباره المصدر الذي

يتعلم منه البي ما يقوله للناس وما يفعله.
ِ ٍ .

واخحتلفوا هل كل ما يفعله البي وحي من الله؟ وهل يجتهد البي في غير ما
م يوح إليه؟ فأجازوا اجحتهاده» لكن اله تعالی لا يقره على اللخطا. وی
السالى هذا الاجتهاد بالوحي الباطن.

المصادر:

. الحيطالي: شرح النونية» (مخ)› 41/1و.

. أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 12-10/1.

. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيك» 96.

. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 3/2 4.

اجتماع وادي أريغ
(حضارة نظم؛ مغر بي)
ينظر : أريغ / اجتماع وادي أريغ
ودي
حرم الوادي
(حضارةء عمران؛ نظم ري)
ينظر: حرم / حريم الوادي

ودي
الدية

الدية مال مقدر يجب بجناية في نفس وما دونها بجی عليه على جانيها.

- 1057 -

 

 

 

 
حرف الواو

تكون الدية بدلا عن قتل نفس معصومة إذا تعذر القصاص» وطلب أولياء
الدم البدل.

الدية الكاملة مائة بعير على أهل البعيرء ومائتا بقرة على أهل البقرء وألف
شاة على أهل الشاةء وألف دينار على أهل الذهب» وائنا عشر ألف درهم
على أهل الفضة.

للمرأة نصف دية الرجل؛ وللخنثى نصف دية المرأة ونصف دية الرجحل.
وكل ما في المرأة من عضو فديته نصف دية ذلك العضو عند الرجل إلا حلمة
الثدي فديتها ضعف حلمة دي الرجل.

كل ما في الإنسان واحد ليس له ثان ففيه دية كاملةء وما كان فيه انان
كالعينين واليدين» ففي أحدهما نصف الدية وي كليهما دية كاملة. وقي كل
أصبع من أصابع اليدين أو الرجلين عُشر الدية. وقي كل سن حمس من اليل
وي جميعها دية كاملة.

وتكون الدية مخففة ومغلظةء فالمخحففة في قتل الخطل والمغلظة في قتل العمد
وشبه العمد.

والدية المخففة مخمسةء أو على التخميس» والمغلظة على التربيع؛ ومعىن
تخميس الدية أن يعطي عشرين بنت مخاض» وعشرين بنت لبون» وعشرين
ابن لبون» وعشرين حقةء وعشرين جذعة. ومعى تربيعها أن يعطي خمسة
وعشرين بنت مخاض» وخمسة وعشرين بنت لبون» وخمسة وعشرين حقة؛
وخمسة وعشرين جذعة.

وذكر ابن بركة تقسيما آخحر فقال: «إذا كانت دية مغلظة أحذت أنلانا:
لاون حقةء وثلائون جذعة والأربعون خلفة في بطوها أولادهاء والمخففة أربعة
أحزاء: هس وعشرون بنت مخاض» ومس وعشرون بات لبون» ومس
وعشرون حقةء ومس وعشرون جذعة. ودية الخطإ على خمسة أجزاء».

- 1058 -

 
حرف الواو

والدية تؤدى في ثلاث سنين› وإذا وجب ثلثا الدية أديست في سنتين
والثلث يؤدى في عامه.

دية الخطإ على العاقلة إلا إن كانت عشر دية أو قل فيؤديها الحايي من ماله.
ورجح القطب اطفيش أنا لا تتحمل إلا ما كان أرشه ثلث الدية فما فوق.

وتكون دية المقتول ملكا للمقتول كتر كته يرنها كل من يرث تركته.
ويقدم الغرماء في الدية على الورنة والوصية.

إذا قتل رجل رجلا عمدا ثم مات كان لأهل المقتول الديةء ورجح ابن بركة
عدم وجوها لعدم تمكن أولياء اللقتول من الاختيار بينها وبين القصاص.

المصادر:

. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 180

. اطفيش القطب: شرح التيل› 210/3؛ 5/15› 6› 25› 115› 120› 129.

. السالي نور الدين: شرح الجحامع الصحيح› 426/3.

. البطاشي: سلاسل الذهب» 36/4؛ 202/9.

. الوهيبي: الكبيرةء 78

لميراث

(فقهء صلاة)

الليراث حق قابل للتجزق يثبت لمستحقه في تركة شخص بعد موته» لقرابة
بينهما أو نكاح أو ولاء.

يعتبر الإباضيّة الح أباء فيحجبون به الإاخوة الأشقاى والاخحوة لأب
والإخوة لأمٌ. وهو مذهب الأحناف» وبقيّة المذاهب تورّث الأاخحوة مع الحذ.

- 1059 -

 

 
حرف الواو

كما ترث الحدة من جهة الأب مع وجود الأب على الراجح؛ وقصر
الحضرمي القول على أهل عمان» وترى بعض المذاهب أن الأب يحجب الحدَة
من الميراث.

المصادر:

. الحضرمي أبو إسحاق: مختصر الخصال› 206› 207.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 331/15 367 427 441. التحفة والتوأم (كله).

ورد

ورود الشرع

(أصول الفقه)
ينظر: شرع / ورود الشرع

ورد
الورود على النار
(عقيدة› تفسير)

الف في مع الورود على النار في قوله تعالى: طون منكم مَكُمُ إلا وَاردُهًا كان
على ر حم فضي (سورة مریم: 71) » هل تدل على الدخول يي النار؟

روي عن بعض العلماء أنها تدل على الدخول» وأنَ لجميع دانعلهاء
وقد استند من قال بذلك إلى قوله تعالى: يقم قومه يوم يامَة فأو ردَهمُ
لار (سوره هود: 98) .

ولكنٌ أكثر الإباضيّة يفسّرون ورود النار بالإشراف والاطلاع والوقوف
على النار دون الدخول فيهاء مستدلين بقوله تعالى: ولا و اء
ين (سورة القصص: 23 » وقوله تعالى: إن الذين سبَقَت لهم ما

لْحسى

- 1060 -

 

 

 
حرف الواو

go O ‏م‎

وك عَنها مْعَدُون لا يَسْمَعُون حَسيسَها. (سورة الأنبياء: 01 102).
واستدلوا كذلك بالاستعمال اللغوي ف مثل ورود الإبل والطير وبأن النجاة
تكون قبل الوقوع.

ووه السالي الخلاف بأن الكلمة قد تكون من المشترك اللفظيء فهي في
الدخول في شأن الكافرء والإشراف في حقٌ المؤمن؛ فلها حقيقتان» أو هو من
ستعمال ا َ لحقيقة واحاز ز واش ينهماء إذا كانت حقيقة في أحدهما.
بخاصة 7 لقان بدخول الفريقين يقولون: إن النار ن بر دا وسلاما

المصادر:

. العوبي: سير (مخ) 13و.

. الجيطالي: شرح النونية (مخ) 3/ 56و.

. البرادي: شفاء الحائم› (مخ)› 1ي ظ.

. الثمييٰ عبد العزيز: النور» 448› 450› 451.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 5/ 429.

. اطفيش القطب: اة في وصف البّةء 108. ترتيب المدونة (المدونة الكبرى)»› 240/1.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 307› 310.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًات الاعتقاتء 1/ 171.

. بيوض إبراهيم: في رحاب القرآتن» 163-161/3.

. الخليلي أحمد: الحق الدامغ.

. الجعبيري: البعد الحضاري› 708-4.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش› 448-447.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيّة 352› 353.

. الوهيبي: الكبيرة 181.

- 1061 -

 
حرف الواو

الورع
(عقيدة› فقه أخلاق)

هو تحب ما لا بأس به مخافة الوقوع فیما فيه بأس.

ويع ذلك ترك محارم الله ية وترك ما یکن ترکه من مكروهات الدين›
أي اجتناب الشبهات خوفا من الوقوع في الحرمات» ومحاسبة النفس في كل
لحظة. ويشمل اجتناب كل مستقبح شرعا صغيرا أو كبيرا» واجتنابه يتصور
بتر که بذاته» ويتصور بترك ما يوصل إليه.

والورع يحصل بالابتعاد عن مظان عدم التورع لا بالقرب منها مع كف
النفس عنهاء أي لا يحصل الورع لن يقرب من مظان المعاصي ويتكلف كف
النفس عنها إِذ يعسر عليه الكف عنها مع القرب منها.

وقد جعل الإباضيّة الورع قاعدة أساسية من قواعد الإسلام.

والورع ينقسم إلى أربعة أقسام:

- ورع العدول: وهو اجتناب الحرام المنصوص عليه.

- ورع الصالحين: وهو الوقوف عند الشبهات.

- ورع النّقين: وهو أن يترك الرجحل ما لا بأس به مخافة أن يؤديه إلى ما
فيه باُس.

- ورع الصديقين: وهو أن يترك الرجل ما لا بأس به ولا يخاف أن يؤديە
إلى ما فيه باأس.

من نتائج الورع في التعامل مع أحكام الدين قاعدة الأخحذ بالأحوط الي
يجنح الإباضيّة إليها في كثير من الأحكام وبخاصة في أمر الفروج والدماء
والأموالء لأنما تتعلق بحقوق العبات» وعفو العباد عن حقوقهم أمر عسير خلافا
لعفو الله الغفور الرحيم.

- 1062 -

 

 
حرف الواو

والأصل في الدين بناؤه على الأحكام› إلا أن الورع والأخحذ بالأحوط
أولى» ما لم يخش المكلف دخول الشك والوسواس عليه.

وللإباضية في أبواب الفقه مسائل كثيرة بنوها على الورع كمسألة تناقض
الصوم مع اللجنابق و التكفير من وطء الحجائض وغيرها.

المصادر:

. الجيطالي: قواعد الإسلام (تح. 1982 بكلي) 324/1.

. الشماخي أحمد: شرح مقدمة التوحيكء 34.

. اطفيش القطب: شرح التيل› 11/2؛ 720/17.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 137/1.

. باجو مصطفى: منهج الاجتهاد عند الإباضية 772-769.

. اللعولي: المسائل المفيدة» 18.

وزن
ميزان
(عقيدةء علم الكلام)

ورد ذكر الميزان في القرآن الكرعم؛ واختلف في تفسيره» وفي حقيقته إلى
رأيين: أنه على الحقيقةء أو هو على الحاز.

وذهب جمهور الإباضيّة إلى أن يزان المذ كور ليس على حقيقتهء وإّما هو
تعبير عن المجازاة على العمل وتييز الأعمال وتفصيلهاء والحكم بالعدل
والحق» ولیس ميزانا حسيا.

ودليلهم في ذلك أن الله تعالى لا يحتاج إلى آلة ليعلم مقدار عمل خلقه»›
وأن الأعمال أعراض لا تنقلب أجساما فتوزن.

واللسألة كما رجح بعض العلماء يجوز فيها الاختلاف» ولا ُقطع فيها
عذر المخالف.

- 1063 -

 

 
حرف الواو

والحق أن الميزان لا يحتاج إليه الله تعالى» كما لا يحتاج إلى الصحائف
والصراط؛ء ولکن بحکمته وعدله يري عبده ما عمل ليعلم أنه لم يظلمه
شيئا» سواء اکان له عمل حسن أو سيئع» أو لم يبق له إل أحدهما.

يضاف إلى هذا احتلاف عالمي الغيب والشهادة ما لا يتيح القطع في
حقيقة الميزان» ولكن يسلم .ما ورد في القرآن.

المصادر:

. العوبي: الضياى 0.13/4

. تبغورين: أصول الدين› (الملحق)› 420.

. الثميي عبد العزيز: معالم الدينء 191/2. التورء 421.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 489/5؛ 292/7.

. اطفيش القطب: تيسير التفسير 12/5. شرح أصول تبغورين› (مخ) 583. هميان

الزات 401/10 406 (ط. زنجبار). إزالة الاعتراض» 4.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 283- 285.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقات 171. جامع أركان الإسلام 6.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 53-52.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 179-176.

. الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية اللصعبي؛› 119.

وسط
الصلاة الورسطى
(فقهء صلاة)
ينظر: صلو / الصلاة الوسطى
ۋس _
ما لا يسع
(عقيدة, علم الكلام)

2 و
لا يسع معناه: لا يحل ولا يجمل.

- 1064 -

 

 

 
حرف الواو

يضيق زمانا أو صفةء فعلا أو تركا وهي ثلائة: ما لا يسع جهلهء وما لا يسع
والثالث الفرائض؛ وجمعها ابن جميع في حد الدين.

المصادر:

. الحنَاوني: الوضم؛ 30-29.

. السوفي: السۇالات؛› (مخ)› 410.

. عمرو بن جميع: مقدمة التو حيدء 49.

. الجحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)› 33/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل؛ 67/17. شرح عقيدة التوحيك› 194-193.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 92 -130.

. آل حكيم عمر: الثمييي وكتابه المعالم› 268-262 271.

وسع و
ما لا يسع جهله
(عقيدةء علم الكلام)
ينظر: جهل / ما لا يسع جهله
وس -
ما يسع جهله
(عقيدة› علم الكلام)
ينظر: جهل / ما يسع جهله
وسل
الوسيلة
(عقيدة› علم الكلام تفسير تصوف) ِ
الوسيلة إلى الله تعالى هي التقوى؛ لأنها ملاك الأمر كله. وهي طلب
رضا الله والتقرّب إليء ولا وسيلة للعبد إلى ربّه إل عمله الصالم ولا واسطة

- 1065 -

 

 

 

 
حرف الواو

بين العبد وربه من أي كان من خلقه؛ وبهذا فسّر قوله تعالى: ليآ يها
الذينَ ءاميوا انقو الله وَايَعُوا يه الوّسيلةكه (سورة الائدة: 35 .
المصادر:
. الكدمي: المعتبر› 204/1.
. اطفيش القطب: تيسير التفسير› 26-24/4.
. بيوض براهيم: فنا فتاوۍ› 53/1 54.

وسم
موسم رأس الريح
(حضارة ملاحة بحرية عُمان)
أحد موسمي خروج الأسطول التجاري العماني إلى الحندء ويكون في الشهر
الأول من موسم الرياح الحنوبية الغربيةء أي في شهر مايو» حين تكون هذه
الرياح في بدايتها غير شديدة.

أمّا الموسم الثاني فيسمَى: العَلق.
المصادر:

. شهاب حسن: من تاريخ بحريّة عُمان» 11.
وسم
وسام الكوكب الدري السلطاي
(حضارة نظم سياسيةء تسمیات؛ عمان؛ زنجبار/ تتزانیا)
وسام يي سلطنة عمان وزنحبار يُقَلْد به الأشراف والأعيان ورجال السلطنة.
ومثال ذلك فقد قلد السلطان علي بن حمود سلطان زبحبار سنة 1318ه/ 1900م

قرييا السيّد خليفة بن حارب وسام الك وكب الدري السلطاني من الدرجة الأولى.
وقلد السلطان تيمور هذا الوسام لسليمان البارونٍ باشا.

- 1066 -

 

 

 
حرف الواو

المصادر:
. المغيري سعيد: جهينة الأخبار› 425› 469.
. أبو اليقظان: سليمان البارويي.

وسح
لتوشيح
(فقه. صلاة)

التوشيح: أن يلعف الرجل بطرف ثوبه إذا أراد أن يصلي من الإبط إلى
الركبتين أو من السرّة إلى الركبتين للا تقع يداه على عورته أثناء الصلاة.

وهو مندوب للرجل وللمرأة.

يكفي عن التوشيح جبة وقميص وسروال» بحيث لا يلمس عورته من سرة
لركبةء فلو لم يوشح بشيء من ذلك لأمكن أن يعسها بيده أو أن مس فخذه
ببطنه. وثي مس الإنسان عورته بغير يده قولان في نقض الوضوء والصلاة.

وشدد بعضهم فيمن لم يوشح أن تفسد صلاته لكن الراجح أن الصلاة
تصح بدونه» إذ مناط الحكم هو بحنب مس العورة.

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح؛ 422/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 49-48/2.

وشم
الوشم
(فقه› زينة)

الوشم هو غرز الحلد بالإبرة حي يخرج الدم ثم يذر عليه ملون كالكحل
والنيلة وغيرهما.

- 1067 -

 

 

 
والوشم حرام مطلقا للحديث المتفق عليه: لع الله النّامصة ‎AAY‏
‏والواصلة وَالمُسَوْصلة والواشمة والمستوشمة وَالمّفلحّات للحُسنْن»* ولأنه
إذا غرز محل الوشم بإبرة ثم حشي بالملون تنجس اللون بالدم فإذا جمد الدم
والتأم الحرح بقي محله بحسا. كما أن فيه تغييرا لخلق الله.

لذلك حرم التزين به ولو للزوج. ولا تصح به الصلاة. ولا بد من إزالة
الوشم ولو بالحراحةء إلا إن خيف تلف أو فوت عضو فتكفي التوبة؛ وهذا
حلافا لمن يقول إذا غسل تلاا طهر.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 478/1؛ 177/14› 178؛ 106/16.

. السالي نور الدين: شرح الحامع الصحيحء ج3 ما جاء في تحريم أحوال تفعلها النساء.

* الربيع بن حبیب: الجامع الصحيح› کتاب الأ شربة من لمر وَالنِيذء باب ]41[ في

لْمُحَرماتء 168/2 رقم637. البخاري: كتاب اللباس» باب الوصل في الشعر
5 رقم5593.

وصف
أقسام الصفات
(عقيدة علم الكلام) |

تعدت تقسيمات الصفات الإلحيةء وفق اعتبارات أهمها:

- التقسيم الأوّل: صفات ذاتيةء وصفات فعلية.

- التقسيم الثاني: صفات ذاتية وصفات فعلية» وصفات ذاتية باعتبار›
وفعلية باعتبار.

- التقسيم الثالث: صفات واجبةء ومستحيلةء وجائزة.

والتقسيم الأول هو الأكثر شهرة وتداولا عند الإباضيةء ويرى لقطب أن
أصله مشرقي وينسب إلى المغاربة نهم لا يقَسّمون الصفات ولكن يعتبرونما

- 1068 -

 

 
حرف الواو

ذاتية» وما دل على الأفعال فهو کله فعل فقطء دون اعتباره صفةء وهو أيضا
ما كان عليه الإباضيّة الأوائل في القرون الثلائة الأولى. ويبدو أن التقسيم كان
بعد هذه الفترة في المشرق والمغرب.

وتبعا لتعدد التقسيمات ينتج أحيانا اختلاف في تصنيف الصفات ضمن
هذه الأقسام.

وقد ورد في بعض المصادر تقسيمات أخرى يبدو فيها التأثْر بالأشاعرة
مثل: الصفات الخبريةء والنفسيةء والمعنوية.

المصادر:

. اين جعفر: الحامع› 108/1.

. السوفي: رسالة في الفرق› 48.

. الثميي عبد العزيز: النور» 115ء 0.116

. اطفيش القطب: الحجّة في بيان الحجّةء 2 3 21. الذهب الخالص»› 29.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 173› 174.

. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّة 53.

. الجعبيري: البعد الحضاري» 248/1 249.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 119› 120.

. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضيةَء 284- 286.

. الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصعي› 87-85.

وصف
الصفات
(عقيدة› علم الكلام منطق)

الصفة مثل الاسم» هي: ما بان به الشيء من غيره على ما هو به في ذاته
ونفسه» سواء وصفه الواصفون أو لم يصفوه.

- 1069 -

 

 
حرف الواو

والفرق بين الصفة والاسم - كما به السالي - هو أن الصفة ما دل على
الذّات مع اعتبار معن توصف به» وأمًّا الاسم فهو ما دل على الذات من غير
اعتبار معن توصف به الذات؛ وليسا متباينين› فيمكن أن يجتمع الاسم والصفة
في اللفظ الواحد.

الصفات في حقٌ الله تعالى هي امعان غير المباينة للذات وهي مصادر اشتق
منها الأسماء على صيغة اسم الفاعل؛ أو الصفة المشبهةء مثل العالم من العلم
والمريد من الإرادة.

ومدلول الصفات أزلي قسم ذانَ» وأمًا ألفاظها فمحدنّة مخلوقة. وصفات
الله تعالى هي عين ذاته لا غيرهء وليست معان قائمة بذاته مغايرة لاء بل هي
معان اعتباريّة» لیس ا وجود زائد على الذات مباین اء سوی أنُها تدل على
تفي أضدادهاء وهذا سلب لتعدّد القدماى وليس تعطيلا لصفة ورد بها النص
بل يجب وصفه تعالى بكل ما وصف به نفسه وإثبات ذلك له.

والفرق بين صفة الله تعالى وصفة غير أن صفة الله تعالى هي عين ذاته وليست
مع زائدا على الذات» أَمًا غيره فصفته مع قائم باللوصوف» زائد عليه.

والإبمان بالصفات يقتضي أن تصف الله جل جلاله بصفاته الي وصف
نفسه بها؛ فلا نثبت اسما ولا صفة لله تعالى إلا بتوقيف من الشارع؛ وننفي عنه
كل صفات الحدَنين؛ ويقتضي الاهتمام عؤدياماء والابتعاد عن الخوض فيما ل
يرد فيه نص قطعي؛ ما في ذلك من تعرّض لذات الله تعالی با لا يليق» وعدم
الجدوى في السلوك؛ والابتعاد عن يسر الدين؛ إذ في الشرع ما يغيٍ عن هذه
التفصيلات والإلزامات› كما نبه إليه الوارجلاني. إضافة إلى عجز الملخلوق
عن إدراك كنه الخالق» وقصور اللغة عن التعبير عن عظمة الله تعالى وجلاله.

المصادر:

. الشماخي أحمد: باب في تفسير أسماء الله الحسێ› (مخ)› 324و.

- 1070 -

 
حرف الواو
. أبو عمار عبد الكافي: الموجز» 431-429/1؛ 2/ 180 187.
. الوارجلان: الدليل والبرهان» 1/ 35› 40› 52› 56.
. الجحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 1/ 91و› 126و.
. البرادي: الحقائق› 34› 36.
. لصي يوسف: حاشية على أصول تبغورين» 211.٠
. الثميي عبد العزيز: التور» 105› 0107
. البشري: مكنون الخزائن› 154.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإيعانء 196/1ء 200-199.
. اطفيش القطب: الحجّة في بيان الحجّةء 23-21. كشف الكرب» 20/1 21 46-33.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول»ء 164› 172-171› 179.
. الخليلي أحمد: صفات الل 4.
. الجعبيري: البعد الحضاري› 228-227/1› 299.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش؛› 119› 126.

وصف
الصفات الذاتية
(عقيدة. علم الكلام)
الصفات الذاتية قسم من أقسام الصفات» ويراد بها المعان الاعتبارية الي يوصف
ها الله تعاللى» وهي صفات قديعة اة أبدبّة في مدلولاتمها لا اول شا ولا سر ولا
جلت ولا يّصف الله تعالى بضدّهاء ولو اختلف عل تعلقهاء فلا يقال: عَلم كذاء
وجهل كذا. ویراد بها سلب وصف الله تعالی .ما یضادها. ۱
ونسبت الصفات إلى الذات ووصفت بأنّها ذاتيةء باعتبار أن الذات كافية
في حصول معاي هذه الصفات» وليست شيا زائدا على الذات ولا قائمة بماء
ولا مضافة لاء فلا يتصوّر صفة وذات بل شيء واحد هو الله تعالى؛ لذا
يقال: هي عين الذات؛ وان مَنَمْ البعض عبارات مثل: هي هو وهي غير
وهو غيرهاء ما لشعر به هذه العبارات من الثنائية وعدم الوحدانية.

- 1071 -

 

 
حرف الواو
المصادر:
. الكندي محمد: بيان الشرع› 53/2› 56.
. العوتي: الضياءء 363/1› 369.
. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 92/1ظ.
. اتلاق عمرو: اللآلئ المنظومات» 88. غخبة المتين من أصول تبغورين» 147-146.
. الثميي عبد العزيز: النورء 0113
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعان› 197/1› 198.
. اطفيش القطب: الحجّة في بيان الحجّةء 21. الذهب الخالص؛ 29. شرح الدعائم
252-51/1.
. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 172› 173› 185.
. الخروصي سيف: الأارشاد في شرح مهمًّات الاعتقات 75/1 76.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 29.
. الجعبيري: البعد الحضاري» 229/1 244.
. الحارثي: نتائج الأقوال› 9.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّشء 120› 121.
. ابن ادريسو مصطفى: الفكر العقدي عند الإباضية 285.

وصف
الصفات الذاتية والفعلية
(عقيدة علم الكلام)

الصفات الذاتية باعتبار والفعلية باعتبار» هي کل صفة تحتمل معنن
متغایرین› الأول ازل ينفى ضلد والثاني حادث يدل على فعل؛ مثل صفة
الحكيم فإنها صفة ذات عع نفي العبث عنه تعالى منذ الأزل وهي صفة
فعل يمعي وضع الأشياء في مواضعها اللائقة بهاء فهي بهذا تجمع بين اعتبار
الذات واعتبار الفعل.

- 1072 -

 

 
حرف الواو
المصادر:
. الثمييي عبد العزيز: النورء 0115
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 173› 174.
. الجعبيري: البعد الحضاري› 248/1› 249.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش؛» 120.

وصف
الصفات الفعلية
(عقيدة› علم الكلام)
الصفات الفعليةء وصفات الفعل» وصفات الأفعال» هي المعاني المصدرية الي
يشت منها الفعل والصفة لله تعالى؛ مثل: الخالق؛ وخَلقَ من الخلق» تقوم بالمخلوق›
ويوصف کا الله تعال» وقیل ما کان سببه حدوث فعل من الله تعای.
هذه الصفات غير الله جل جلاله خلافا للصفات الذاتيةء وحادئة متأخرة
في الوجودء غير أَزَلّة باعتبارها أفعالا. وأجاز المغاربة الوصف بحا يي الأزل
اللشارقة هذا لإيهامه تعد القدماء.
۶
وهذه الصفات يتصف الله تعالى بها وبأضدادها عند اختلاف الحل فيقال:
رزق فلاناء ولم یرزق آخر.
المصادر:
. الكندي محمد: بيان الشرع› 53/2.
. العوتي: الضياى 363/1› 369.
. التلاني عمرو: اللآلئ المنظومات؛› 91-90. تخبة المتين من أصول تبغورين» 147.
. الثميي عبد العزيز: النور» 115-113.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإعان» 215/1.
. اطفيش القطب: الذهب الخالص؛ 29. شرح الدعائم 152-151/1.

- 1073 -

 

 
حرف الواو
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 172› 173- 174.
. الخروصي سيف: جامع أركان الإسلام 4. الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقات 75/1› 76.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 30.
. الجعبيري: البعد الحضاري› 1/ 245.
. الحارثي: نتائج الأقوال› 9.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش؛ 119› 124.

وصف
الصفات الواجبة والمستحيلة والجائزة
(عقيدة› علم الكلام)

تقسم الصفات باعتبار ما يجب في حف الله تعالى إلى ثلاث:

[- صفات واجبة: وهي الي لا يتصور نفيها عن الله تعالى مطلقا في الأزل
أو الحاضر أو الأب ولا اجتماعها مع ضدهاء ولو اختلف حل مثل العلم
والقدرة» وهي الصفات الذاتية.

2- صفات جائزة: هي الي يكن نفيها عن الله تعالى في الأزل دون
الحاضر والمستقبل›» أو إذا اختلف الل ويوصف ما الله تعالى إن فعلهاء ولا
يوصف با إن لم يفعلهاء كالخلق والرّزقء وهي الصفات الفعلية.

3- صفات مستحيلة: هي الصفات الي تضادٌ الواجبةء لا تفيده من نقص
ونفي الكمال.

المصادر:

. الثميي عبد العزيز: معالم الدين» 353.

. اطفيش القطب: الحجّة في بيان الحمَةء 21.

. اطفيش القطب: الذهب الخالص»› 29.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 149.

- 1074 -

 

 
حرف الواو

. جهلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضية 53 246.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش» 119› 120.

وصل
الوصلان
(فقهء صلاة)
ينظر: درك / استدراك الصلاة

وصي
الوصية
(فقهء مواريث)

الوصية عهد خاص يعلقه الموصي لا بعد الموت. يشمل التبرعات والحقوق
الثابتة بذمة الملوصي» كإقرار بدين أو حق للخالق أو المخلوق.

كما تطلق الوصية على الحث على المأمورات والزجر عن المنهيات.

وتحب الوصية على من كان عليه حق لم يتمكن من أُدائه ي حیاته؛ أو
يخشى أن يخترمه الموت قبل أدائه.

والوصية الواجبة عند الإباضيّة هي الوصية للأقرب» وتلزم من ترك مالا
وتصرّف للأقريين ذين لا يرئون بسب ماع من الارث من ححب أو كفر لقوله
تعالى: كب عَلَكُمُ! ذا حَضراَحَد كم الم ت إن ترك حيرا الو صية هة للوالدين
والاقرَينَ امروف د قا على اميه (سورة ابقرة: 0 . ولا يوصى لن يرث
حديث «لا وَصيّة لوارٹ»* . ولذا أجازوها للوالدين المشركين.

وتكون في حدود الثلث؛ وما زاد رد إلى الثلث إلا إذا أجازه الورثة ولم

- 1075 -

 

 

 
حرف الواو

ولا يجزي إنفاذها في الحياةء إذ لا يدري من الأقرب بعد موته.

وروي عن الإمام جابر بن زيد القول بأن الأقريين يُعطون الثلث مما أوصى
به الليت › وقال الأكثر بل يعطون الثلثين» ويبقى الثلث لغيرهم.

ويقسم نصيب الأقرب عند المغاربة كإرث المال؛ للذكرمشل حظ
الأنثيين» إلا في الحمل فاختلفوا فيه إن كان ينتظر به وضعه أم لا؛ وفيه
قولان. ولا يعطى إلا للعصبة ولا يأحذ ذو الرحم إلا إن لم يوجد عاصب.

أما عند المشارقة فتقسم وصية الأقرب بين الذين يلونه من يناسبه بالأب
والأم إلى أربع درجات تتصل بهء وقيل إلى أكثر ويرثها العصبة وذوو
الأرحام. وهي على الرؤوس؛ الذكر والأنثى سواء إذا استويا في الدرجة.

الأصل في الوصية أنها من الثلث» وأما حقوق الناس فتخرج من أصل
لمال. واختلفوا في حقوق الل فذهب الأكثرون إلى أنما لا تخرج إلامن
الثلثء ولا تنفذ إلا إن أوصى با اميت ولو علم بها الورثةء وذهب
سليمان بن عثمان إلى أنما تخرج من أصل الالء ورجح هذا القول أحمد
الخليلي» وقال بوجوب إخراجه ولو لم يوص به؛ واستدل بقوله ۇ:
«... قدي الله احق أن يُقضی»**.

وتحوز الوصية بأكثر من الثلث إذا وافق الورثة حين كتايتها» وقال البعض:
للورثة الحق في الرجحوع عن هذه الموافقة لأن الوصية إنا تلزم بالوت»ء لكن
ذهب طائفة من العلماء إلى أن ما أثبتوه عند الوصية يكون ثابتا عليهم بعد
موت الموصي؛» وإليه مال أحمد ال خليلي.

ويجب توئيق الوصية بالكتابة والشهود العدول؛ إلا إن لم يجدهم فيشهد غيرهم.

للموصي أن يرجع في وصيته أو يغيرها ما دام حياء ومن أوصى بأصل ثم
تصرف فيه في حياته ببيم أو هبة أو غيرهاء اعثبر تصرفه رجوعا عن الوصية.

- 1076 -

 
حرف الواو

رجح أحمد الخليلي جواز الإيصاء بأكثر من الثلث لن لا وارث له لأن
بيت المال الذي سيؤول إليه ليس وارثاء نا هو حافظ للمال.

أما وصية الوالدين: فهي الوصية الي يوصي با الوالدان نيابة عن حديثي
العهد بالبلوغ من أولادهم إلى حين يحصل لم مال فيجددوها.

وهي وصية غير ملزمة لحم ويقصد با تعليم الأبناء وإرشادهم.

ويرجح القطب اطفيش عدم ثبوتها ويحبذ أن يُعلم الصغير ما يقول وما
يلزم عليه في الوصية فيأمر هو نفسه الكاتب بالكتابة ويقول للشهود اشهدوا
بكذا وكذا.

قال في شرح النيل: «ولا يثبت شيء من ذلك ولا يحسن تعمده ولا
يجوز ولكن إن وقع ثم قرأه أو قرئ عليه او حکي له فأجازه ثبت».

المصادر:

. ابن بركة: الحامع› 150/1- 153؛ 574/2 596.

. الوسياني: سير (مخ) 44/1.

. اطفيش القطب: شرح النيلء 152/6؛ 263/12 273› 276› 331 342› 345› 351›
32 690؛ 351/12 407.

. الكاملي: دليل الوصيّة 10ء 14.

. أبو اليقظان إبراهيم: سبيل المؤمن البصير إلى الف ص10.

. الخليلي أحمد: الفتاوى 11-9/4 17 19 23-22 35 45 48 49 73› 126.

. أوبكه أحمد: الوصية وأحكامهاء 13› 19.

* الربيع ين حبيب: الحامع الصحيح؛ كتاب الاَرْمَان والنُذُور باب [46] في المواريث؛
16/1 رقم667. الترمذي: كتاب الوصايا عن رسول الله باب ما جاء لا وصية
لوارث» 433/4› رقم2120.

. ** البخاري؛› كتاب الصوم؛ باب من مات وعليه صوم؛ 690/2› رقم1852. مسلم:
كتاب الصيام باب قضاء الصيام على الميت» 804/2› رقم1148.

- 1077 -

 
حرف الواو
وضح ِ
اللو ضحة

اللوضّحة من أنواع الحروحء وتكون في العظم. وهي ما أظهرت العظم
بإزالة السفاق ولم تكسره. ويجب فيها القصاص في حال العمد ابتداع إن
توفرت شروطه» وإلا غدل عنه إلى الأرش. ويجب فيها الأرش مطلقا في حال
الخطإ؛ وهو عشّر الدية؛ أي عشرة أبعرة. وإن كانت في غير الوجهء فالواحجب

المصادر:

. الكندي أحمد: الصف 216/41.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 11-10/15.

وضع
الحكم الو ضعي
(أصول الفقه)
ينظر: حكم / الحكم الوضعي
وصي
الترتيب في الوضوء
(فقه. طهارات)
ينظر: رتب / الترتيب في الوضوء
وطن _
التوطين
فق صلاة)

التوطين أو اتخاذ الوطن هو أن يقصد المكلف بلدا فينوي أنما موضع إقامته

ويصلي با التمام.

- 1078 -

 

 

 

 

 
حرف الواو

واتغاذ الوطن فرض لازم ولا يجوز لأحد أن يعر عليه وقت الصلاة إلا وقد اتخذ
لنفسه وطنا. إلا من قام الدليل على إخراجه من هذه المعاني كالعبيد والنساء ذوات
البعول» ومن لم تتزوج من النساء إِذا كن تحت آبائهن فان هؤلاء وطنهم وطن من
رجع أمرهم بيده. والرأة إن مات زوجها بقیت على أوطانه ولم توطن؛» وقیل تبقی
على واحد. ولا يجوز التوطين لمدة معلومة بل عليه أن يرسل التوطين.

يرى جمهور الإباضيّة أن أقصى ما يجوز للرجل أن يتخذه من أوطان أربعةء
قياسا على التزوج بأربع نساى لأن له أن يتزوج من كل بلدة امرأة فتلك
أربعة أوطان.

ويذهب السالي إلى عدم التحديد بأربعةء قال في معارج الآمال: «حصر
الأوطان على عدد الزوجات لا سبيل إليه».

يجوز توطين حوزة تشمل عدة مدنء حسب نية المستوطن فيجوز اتخاذ
قطر بأكمله وطنا. أما إذا كانت الأوطان متقاربةء بأن كان كل واحد في
أميال الآخر» كان حكمها حكم الوطن الواحد.

يرى البعض أن من أراد أن يتخذ لنفسه وطنا فإنه ينبغي له أن يوطن بلدة
لا يخرجه منها إلا الحوع والقحط أو العدو أو وجه من وجوه الأضرار.
ورجح القطب اطفيش عدم اشتراط ذلك.

ولا بد لاتخاذ الوطن أن ينوي الإقامة به إلى أجل غير محدود؛ أما إن كانت
إقامته إلى وقت معلوم كأن يقيم به مدة معلومة للتعلم أو التجارة أو نحو ذلك
فلا يتخذه وطنا.

يرى أحمد الخليلي أن من كان يعمل في بلد وكان مطمئنا إليه لا يريد
الانتقال عنه إلا لحاجةء ولا يذهب إلى مسقط رأسه إلا قليلا؛ عليه إتمغام
الصلاة في ذلك البلد مع الإتمام في مسقط رأسه ما دام مبقيا على وطنه الأولء
قال في فتاوى الصلاة: «إن سكن سكئ المستقر المطمعن فعليه الإتمام».

- 1079 -

 
حرف الواو

وتوطن الرأة وطنا واحدا كما ليس نا أن تتزوج إلا زوجا واحدا. إلا إن
کان لأبيها ُو زوجها أو سیدها عده أوطان فأوطانه أو طانما تبعا.

إذا تزع الرجحل وطنه فإنه يصلي التمام إلى أن يخرج من الأميال؛ لأن نية
اللزع لا توجحب القصر حى يكون معها بحاوزة الفرسخين.

ويذهب علي يحي معمر إلى أن اتخاذ الوطن مناطه الاستقرار الفعلي لا بحرد

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاحء 625/1› 636.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 375-370/2› 380.

. السالي نور الدين: معارج الآمال» 229-226/10. جوابات› 470/1.

. بيوض إبراهيم: فتاوی› 95/1 97› 107.

. معمر علي ييى: أحكام السفر في الإسلام› 60.

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 150/1› 151› 164.
وظفص

وظطيف
(حضارةء نظم اجتماعيةء مزاب/ الجزائر)

الملواضع الي نفق فيها الأوقاف من لدن المسجد ففي مسجد بي يزقن
مثلا خمسة وأربعون وظيفاء منها وظيف العرّابةء ووظيف التلاميفء ووظيف
بثر المسجدء ووظيف الزيارة.

وقد استحدث لعلي صالح (ت: 1347ه/ 1928) عند تولية مشيخة بي
يسجن وظيفا جديداء سمي ب "الوظيف الحديد خصص لا يندرج ضمن
الوظائف السابقة وذلك لتغير الظروف.

المصادر:

. الحاج سعيد يوسف: تاریخ بی مزاب 5.
. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضيَةَ قسم المغرب» (قرص مدمج)» ترجمة رقم 506.
. طلاي إيراهيم: ملاحظة.

- 1080 -

 

 
حرف الواو
وعد
خلف الوعد
(عقيدة علم الكلام؛ حديث)
ينظر: خلف / خلف الوعد

وعد

الوعد والوعيد
(عقيدة› علم الكلام)
الوعد هو تبشير الله تعالى عباده العاملين الموفين بحسن المثوبة في الدنياء
وبالثواب في الأخرة.
والوعيد إنذار الله تعالى عباده العاصين غير الموفين بسوء العقوبة في الدنيا
والعذاب في الآخرةء أو بعذاب الآخرة وشقائها.
والله تعالى صادق في وعده ووعيده فلا يخلفهما؛ لأنُه عادل لا يستوي
عنده الحسن والمسيى ولما في الخلف من نسبة العجز والبداء وسائر صفات
النقص؛ تعالى الله عنها.
وقد اعتبر تبغورين ومن تبعه من شراحه هذه المسألة أصلا من أصول
الدين التسعة.
المصادر:
. العوبي: الضياى 455/4.
. تبغورين: أصول الدين؛ (اللحق)› 378.
. الوارجلان: الدليل والبرهان› 45/2.
. السعدي جميل: قاموس الشريعة 5/1.
. الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 260.
. معمر علي ييى: سمر أسرة مسلمة 192.

- 1081 -

 

 

 
حرف الواو
. الخليلي أحمد: جواهر التفسير» 164/1.
. هلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيّةء 62-61.
. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيْش› 393-385.
. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يجى معمر› 287.
. الشيهان حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصعبي؛› 335.
. الوهيبي: الكبيرةق 105.

وفی
اتفاڻيات
(حضارةء نظم دينية واجتماعية وسياسيةء مزاب/ الجزائر)

بجحموعة من القرارات والتشريعات الحماعية المستندة إلى الاجتهاد في الفقه
الشرعي» ومراعاة المصالح المرسلة لإصلاح الجتمع المزابي وتنظيمها مصحوبة
بإاجراءات تعزيزية جزائية ردعية.

وهذه الاتفاقيات قسمان: قسم عام صادر عن الجلس التشريعي سواء
مجلس عمي سعيد أو مجلس باعبد الرحمن الكرئي أو مجلس الشيخ أبي مهدي
عيسی بن إماعیل تسیر .عقتضاها بلاد مزاب. وقسم خاص صادر عن بلس
عزابة کل مدينة من مدن مزاب السبع.

ولقد أحصى القطب اطفيش بحموع اتفاقيات الوادي إلى حوالي
24ه/ 1904م با عدده 1872 اتفاقا. وأرجع أبو اليقظان أقدم اتفاق
شاهده إلى سنة 807ه/ 1404م.

وعند احتلال الإدارة الفرنسية لزاب سنة 1200ه/ 1882م أصبحت هذه
الاتفاقيات تخضع مصادقة البلدية الأهلية الخاضعة للحكم العسكري الفرنسي» واليٍ
تسعی إلى منع القرارات المخالفة للسياسة الفرنسيةء فكانت ذلك تقبيدًا وتحديدذا

- 1082 -

 

 
حرف الواو
ومصادرة لأجزاء من سلطات المیئات العرفيةء الي تعد تملك سوى إصدار
الفتاوى الدينية البعيدة عن الحانب السياسي دون أن يكون ها طابع الإلزام.
وبعد استقلال الحزائر سنة 1382ه/ 1962م أصبحت هذه الاتفاقيات تتسىم يما
يتلام مع الوضع الحديد وفق قوانين الدولةء حيث تراجع تأتْيرها في إدارة الحياة العامة
يي مزاب لصاح التشريعات الوضعية الي تصدرها اللۇسسات القانونية الحديثة.
المصادر:
. النوري: نبذة من حياة الميزابيين» 187/1.
. توح عبد الله النظم التقليديّة 47.
. خحواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعي› 17.

Benkari Naima: L’influence de l'Ibadisme, 3. .
Fêöldessy: Entraide et solidarité, 86. .

‎Merghoub Belhadj: Développement politique, 57. .‏
وفق
التوفيق
(عقيدة. علم الكلام)
التوفيق هو العون» وهو نعمة من الله تعالى على عبده المؤمن به؛ ليتمكن
من إصابة الح في عمل وفعل الطاعة لربه وموافقة رضاه؛ ويكون التوفيق
عند بداية الفعل ويستمُ إلى انتهائه» لذا عرف بأنه: لق قدرة الطاعةء أو
القدرة على بداية الطاعة.
ویقابل التوفيق الخذلان› الذي هو ترك وليس فعلا.
المصادر:
. العوتي: الضياء 20/2.
. التلاني داود: شرح مقدمة التوحيد؛ء 21.
. اللميي عبد العزيز: النور»ء 207-206 210.
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 180/5.

‎- 1083 -

‎ 

‎ 
حرف الواو

س
وفق ى
مفهوم الموافقة
(أصول الفقه)
وفق
الموافق
(عقيدة› علم الكلام)

اللوافق مصطلح يرد في كتب الإباضيّة للتعبير عن الإباضيٌ؛ لأنه وافسق
باقي الإباضيّة ثي أمور الدين» الي يدين بها أتباغ المذهب» في مقابل غيره ُن
حالف آراء المذهب» ويسمى المخالف.

المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشرع› 134/3.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 390/14› 445.

وضي ٍ
الملسلم الموفي
(عقيدة. علم الكلام)
ينظر: وتي / الموتي
وفي ___
بيع الوفاء
(فقه؛ بيو ع)

بيع الوفاء بيع مشروط باسترجاع البائع لا باعه بعد مدة من الزمن» أو عند
تیسر حال وله عده أسماء.

- 1084 -

 

 

 

 

 
المصادر:
. السالي نور الدين: جوهر النظام› 301-299/1.
. الخليلي أحمد: الفتاوى» 430-407/3.

وفي
4
الملوفي
(عقيدة. علم الكلام)
هو المؤْدّي ما عليه من واجبات الشريعةء فهو المصدّق القرٌّ العامل وقد
يراد به من مات على الطاعة مطلقا؛ سواء أكان مطيعا في الماضى» أم عاصيا
المصادر:
. بو عمار عبد الكافي: شرح الجهالات؛ 87.
. الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك› 63.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 282.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 152.

وقت
عريف أوقات الدراسة
(حضارة› نظم تربوية؛ مغربي)
ينظر: عرف / عريف أوقات الدراسة
وفت
عريف الختمات وأوقات النوم

(حضارة نظم تربويةء مغربي)
ينظر: عرف / عريف الختمات وأوقات النوم

- 1085 -

 

 

 

 
حرف الواو

یں
وفع س
اللخلة الوقيعة

افق حضارة؛› أوقاف؛ تسميات› عُمان)

النخلة الوقيعة هي النخلة الي وقفها صاحبها بعينها دون الأرض المزروعة فيها.

وقيل هي النخلة المنفردة الي تقع ثي وسط أرض قوم آخرين؛ لم أموالحم
محيطة ہا.

ينبغي للذي يحبس نخلة وقيعة أن يذكر ذلك عند التحبيس وإلا اعتبرت
أصيلة أي موقوفة هي وأرضّهاء لأن الأصل في النخلة أن تكون غير وقيعة.

وإذا ماتت النخلة الوقيعة فإن الوقف ينتهي بموكها.

وللوقيعة أحكام منها: أن لا يحدث عليها أصحاب الأرض شيا إلا بإذنه.
وما كان من نبات فيها فوق الأرض فهو لصاحب الأرض؛» وما كان من
نبات في جذعها فهو لصاحب النخلة الوقيعة. وإذا نبت فيها فسيل أو إذا
مالت لتسقط أو طلب صاحبها تأجيلها (جعل حوض فا) » أو طلب سقيها
و غير ذلك من الحالات فلها أحكام مختلفة في الفقه.

المصادر:

. الكندي أحمد: الملصنّف 126/17› 128

. الخليلي أحمد: الفتاوى› 211/4.

4و

وقمص

الموقوف
(فقه. حدیث)
ما روي عن الصحابي من قول أو فعل أو تقرير موقوفا عليه لم يصل إلى
رسول الله ىه وزاد ابن بر كة والبشري: ما روي عن التابعي.

- 1086 -

 

 

 
حرف الواو
المصادر:
. ابن بركة: الحامم ۰.17/1
. البشري: مكنون الخزائن› 48/1.
. السالي نور الدين: طلعة الشمس» 56/2.
. مطهري محمد: فتح المغيث› 245.

وقف
الوقف
(فقهء وصاياء حضارة نظم مالية)

الوقف هو حبس مال يكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف
وغيره في رقبتهء لصرف منافعه في جهة خير تقربا إلى الله تعالى. وهو صدقة جارية.

يجوز وقف كل مال متملّك فيه منفعةء بحيث ينتفع به في وجوه الب
وتبقى عينه غير متملكة لأحد بعد أن خرحت من ملك صاحبهاء لا تباع ولا
تشترى ولا توهب ولا ترهن» ولا يتصرف فيها باي تصرف.

أما ما وقف ل حرام أو بدعة كالبناء على القبور أو قراءة القرآن عليها فوقفيته
باطلة» فإن عرف الواقف أو ورثته رد إليهم وإلا فهو لفقراء الملسلمين.

والوقف عقد من العقودء لذلك لا تحزي فيه النية من غير نطق بل لا بد
من التلفظ فيه؛ بأن يقال: وقفت أو حبست أو سبلت هذه الأرض أو هذه
الشجرة أو هذه الدار على فلان أو على جهة؛ وهذه ألفاظ صريحة. وتصح
بالكناية كقوله: حرمت هذه البقعة للمساكين وأبدتها. ولو قال: تصدقت به
على المساكين ونوى الوقف فالصحيح أنه وقف.

والغالب في الوقف تعليقه هوت صاحبهء وهو بذلك يأخحذ حكم الوصية؛
فلا يحل للوارث. ويجوز للواقف أن يرجع فيما أوصى به من التبرعات؛
وتبدیل ما یری تبديله» ما دام الوقف غير منجز.

- 1087 -

 

 
حرف الواو

ومن الوقف غير المنجز أن يعلقه بغير الموت» كأن يقول إذا اشتريت محلا
فسأحبس نصفه مٹلا.

أما الوقف المنجز في الحياة فلا يصح الرجوع فيه لخروجه من الملك.

ويصح للإنسان أن يقف حصته في مشاع؛ كما له أن يتصدق بماء على
حلاف البيع. لأن الوقف لا يشترط فيه أن يكون الموقوف متعيناء ويراعي في
ذلك عدم الإضرار بالشر كاء.

يجوز وقف الأصل اتفاقاء واختلفوا في غيره. والراجح أن المنتقلات يجوز
وقفهاء وينتهي الوقف بانتهائهاء إلا إذا كان معها مال وقف لتجديد ما تلف
منها. كما کن توقیف النقود من أجل أن يُقرض للمحتاجين ثم بعد ذلك
يردها المقترض» وتبقى في حكم الموقوف لينتفع بها كل من كان محتاجا إليها.

وللواقف أن ينتفع بالموقوف إن اشترط ذلك بنفسه عند التحبيس. وله أن
يشترط الاشراف عليه لنفسه أو لأحد ورنته بعد موته.

وإذا احتاج الوقف إلى إصلاح أو نفقة فإنه ينفق عليه من امال الذي
خصّص لإصلاحه» فإن لم يكن فإنه يُصلح من غلته والفاضل يصرف في
الجهة الموقوفة.

ولا يجوز تحويل الأموال الموقوفة لغير ما وقفت له. وإن تعسر إنفاذ الوقف
فيما وقف له فإنه ينفذ في باب من أبواب البر الي هي أقرب شبها إليه. أو
يماع ويشترى بثمنه أصل من الأصول ذات الدخل لينفق دخله فيما هو أقرب
شبها إل غرض الواقف.

وإذا كان الوقف على قوم معينين؛ فإما أن يكون وقفا مقطوعاء بحيث إنه يعود
إلى الورثة بعد موت الطبقة الموقوف عليهاء وق هذه الحالة لا يعلكون مته إلا
المنفعة. وإما أن يكون وقفا مستمرا في أعقابهم فلا يسوغ لحم أن يييعوه إلا إن لم

- 1088 -

 
حرف الواو

بكنهم الانتفاع ببقائه» وحينها يجوز لم بيعه» وعليهم مراعاة مصلحة الوقف لأن
حكمه حكم اليتيم وقد قال تعالى: طقل الاح لَه خير (سورة البقرة: 220).

ومن حبس نخلا أصيلة أي هي وأرضّهاء فإن الأرض تبقى للوقف إذا
ماتت النخلة أو سقطت» ويجب أن تغرس نخلة أخرى في موضعهاء ولا جوز
تحويل الوقف عن ذلك المكان إلا إذا كانت المصلحة في ذلك متعّنة. وإن
كانت وقيعة أي موقوفة بدون الأرض فإن الوقف ينتهي .عوتها. والأصل في
التخلة أن تكون غير وقيعةء وعلى من ادعى العكس أن يأنٍ بالدليل.

وللحبوس أنواع عند الإباضيّةء خصصوها لجهات البر المختلفة؛ رأفة
بالناس» ومساعدة على العبادة وطلب العلم» وعمارة المساجد.

وقد تعارف إباضية المغرب بوادي ميزاب على وضع الأوقاف تحت
تصرف العزابة» ليتولاها وكيل المسجد إشرافا وتسييراء وإصلاحا وتصريفا.

وئي المغرب كما في عمان أنواع مختلفة من الوقف تعارفوا عليهاء منها:

1- أوقاف المساجد: تشمل ما تحتاجه المساجد من تجهيزات؛ منها وقف
زيت سراج الإنارةء ووقف دلو المساجد وحبالحاء ووقف ترميم الملسجد.

2- أوقاف التعليم؛ يخصص لصيانة المدارس القرآنيةء وإعانة المعلمين؛›
ومتعلمي القرآن الكرعم؛ وطلاب العلم الشرعي.

3- أوقاف الكتب: تخصص لشراء الكتب» وصيانة المصاحف والكتب
الدينية وتحليدها.

4 وقف فطرة الصائم: يخصص لإفطار الصائمين في رمضان؛ في
مساجد القرية.

5 وقف عرفة: وهو ٿي عمان وقف یشتری من غلته طعام يوزع يوم
التاسع من ذي الحجة على فئة معينة من الناس. أو يعمل به وجبة غداء للفقراء
أو وليمة عامة يحضرها أهل القرية من غي وفقير.

- 1089 -

 
حرف الواو

6 الوقف الذري: وهو وقف يوصى به للأبناء الذكور وأبنائهم من بعدهم
ما تناسلوا. ويسمى أيضا الوقف الأهلي» وفي مزاب يسمى: "أَمرْشيدُو".

7- أوقاف النوائب والحوادث: يجعل لتعويض التضررين ومساندتهم عند
الحوادث الي تصيب القرية بكاملها وتتطلب تعاون الحميع. أو لدفع الديات
الي تتحملها العائلة لوحدها.

8 وقف الحاذيم: كان يصرف على المصابين بالمرض نا يعود عليهم بالنفع
والرعاية والعلاج ونحوه» وهو يخضع الآن لوزارة الشؤون الاجتماعية والعمل
والتدريب الهئ في سلطنة عمان.

9 وقف المقاشيع: يسمى أيضا وقف قبان الأعورء ويخصص لشراء أو
صناعة عصي العميان وما إلى ذلك من آلات يحتاجوها.

0- وقف الأيتام: يحدده الواقف لأيتام قرية معينة دون غيرهاء أو أيتام ب
فلان مثلا.

1- وقف السائل: عام للمحتاجين من الفقراء والمساكين و ابن السبيل.

2- أوقاف الأفلاج: يعود ريعه لصيانة عين الفلج وقنواته لضمان
استمرار تدفق الماء للاستعمال المتزلي والزراعي.

3- وقف الطويان: الطويان هي الآبار» ويتم الاعتماد عليها بجانب
الأفلاج للحصول على الماء للاستعمال المنزلي والزراعي وغيرهماء ويعود ريع
هذا الوقف لإاصلاحها وضمان بقاء موردها المائي.

4- وقف الجحائز أو احازات: يخصص ريعها لترميم وتعمير الحائز الي
تكون عادة على سواقي الأفلاج للاستحمام.

5- وقف السبلة: يخصص لصيانة الجلس العام في البلدة أو الجي الكبير
الذي تقام فيه المناسبات العامة كأفراح الأعراس والاجتماعات والتعازي›

- 1090 -

 
حرف الواو
ويجعل هذا الوقف لصيانتها ودفع تكاليفها وشراء المستلزمات الخاصة بها
كالأواني والمفروشات.

6- وقف أسوار محلة: مخصص لصيانة أسوار المدن والقلاع والأسواق؛›
وتشرف البلديات عليها اليوم في عُمان.

7- أوقاف الطرق: يخصص لاصلاح الطرق العامة وقد تكلفت به
الحكومة عن طريق وزارة المواصلات في سلطنة عمان.

8- وقف الأسواق: يخصص لإاصلاح الأسواق العامة لأهل البلدة أو
القرية الواحدة.

9- وقف كنس الطرق: كان موجودا في عهد الشيخ الريامي» مخصص
لشراء المكانس وتحفيز المشتغلين بكنس الطرق وإعانتهم.

0- وقف الراجل: القدور الكبيرة الى يستعملها الاس للطهي في
المناسبات العامق ويوجه هذا الوقف لشرائها والحفاظ عليها.

21- وقف الضيافة: يجعل ريع هذا الوقف لإاكرام الضيف الذي يفد على
القريةء وعادة ما يكون هذا الوقف بيد من يئل القرية أو القبيلة كالشيخ .

2- وقف المضاب: يخصص ريعه لشراء المطحنة الحجرية وصيانتهاء
ووضع مكان اء ويصرف كذلك للعاملين عليهاء ويسمى أيضا: وقف
الرحى» أو وقف المواقع أو وقف الماون.

3 وقف الخل: يصرف للمنازل الي تحتاج إلى صنع هذا الخل› وعادة ما
يكونون من الفقراء والحتاجين» ويصرف هذا الوقف في التاسع من شهر ذي
الحجة من كل سنة.

4- أوقاف المقابر: لتجهيز القبور وإقامة أسوار المقابر» وصيانة مغاسل
اللوتى. ومن أوقاف القابر ما يعرف في ميزاب ب: "تنوبا".

- 1091 -

 
حرف الواو
س

إن العديد من هذه الأوقاف قد اندثر اليوم بسبب تطور الحياة الاجتماى:
وتكفل الإدارة المدنية بوظائفهاء وقد تطور البعض منها يما يناسب ظروف
الحياة احديدة.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 17/3؛ 491/10؛ 453/12؛ 31/14.

. السامي نور الدين: جوابات› 538/3.

. باباوموسى حمو: ترتيب الفرائك» (مخ)› 149

. الكاملي: دليل الوصيّة 17

. أبو اليقظان إيراهيم: سبيل المؤمن البصير إلى الف 12

. بيوض إبراهيم: فتاوۍ› 580-574/2.

. المخليلي أحمد: الفتاوى› 138-133/4› 146› 148› 161› 162› 174 184 211 215.

. أوبكه أحمد: الوصية وأحكامهاء 43› 51.

. البوسعيدي موسى: الشخصية الاعتباريّة للوقف»› 13› 23- 43.

. الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة).

. نوح عبد الله: النظم التقليدية 251

. البوسعيدي سيد سعيد: (مقابلة).

. الراشدي مبارك: (مقابلة).

. الشرياني خلف: (مقابلة).

ِ الكندي یحی بن أحمد: (مقابلة).

. مصلح أحمد مهني: (مقابلة).

. الحنائي ححمود بن زاهر: (مقابلة).

4م

|
الوقف الذري
(فقهء وصاياء حضارةء نظم مالية)
الوقف الذري: وهو أن يوصي أحد بعلك من أملاكه أو بجزء منه فيجعله

- 1092 -

 

 
حرف الواو
قال فيه القطب اطفيش: «وأما ما يحبسه الإنسان على ذكوره مثلا فباطل؛
لا يصح على ما يظهر ئي إلا ِن اعطى الإناث ما يقابل نصفه فحيئذ يصح
وتحب فيهء وإن كان وصية لم بز إلا إن أجازتها الورثة كلهم حي الزوجة إذ
«لا وَصيّة لوارث»*. وليس فيما وقع عليه سهم كتاب الله وصية».
وقال إيراهيم بيوض: «لا حبس على وارث» وقد أعطى الله تبارك وتعالى لکل ذي
حق حقهء وكل تخصيص لأحد الورئة بشيء ما فإنه تعد لحدود الله .
وقال الشيخ أحمد الخليلي: «وليس الوقف على الذرية إلا نوعا من أنواع
الإعراض عن حکم الل والخروج عن أمره فان لکل وارث حقا ي كتاب
الل يعود بعد موته على ورت والوقفية تناف ذلك حرمان ورنة الاناث من
اللوقوف بعد موت مورنهم› وصرف حقها إلى الذكران وذريتهم».
وقال إن مفهوم الأولاد يشمل البنين والبنات؛ يقول تعالى: #لإيوصيكم الله
في أولادکم للذ كر مثل حَظ الانشيين (سورة النساء: 11) . وتخصيص الذكور
دون الإناث بالوقف تعد عظيم
ويرى هؤلاء أن هذا الوقف يجب رده إلى الميراث فيقسم على ورثة الواقف
حست أنصبتهم.
المصادر:
. اطفيش القطب: شرح اليل 17/3؛ 491/10؛ 4453/12 31/14.
. السالي نور الدين: جوابات› 538/3.
. باباوموسى حمو: ترتيب الفرائك› (مخ)› 149
. أيو اليقظان إيراهيم: سبيل المؤمن البصير إلى الل 12
. بيوض إبراهیم: فتاوى› 580-574/2.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 138-133/4 146› 148 161› 162› 174› 184› 211 215.
. أوبکه أحجمد: الوصية وأحكامهاء 3 51.
. البوسعيدي موسى: الشخصية الاعتبارية للوقف» 13.

- 1093 -

 
ِ َ
. وہ رہ سے ۔ ر هت نہ .
م ي
سط

e
‏ت بن حيب: حم صحيد. كاب لاينان وادور باب [46] ي الوارپسث؛‎ "

mer
. ‏ںاد‎ 23 4

لوقوف
(ععيدة. علم الكلام)

4

الوقوف في أحكام الولاية والبراءة هو اللإمساك عن ولاية شخص أو البراءة
مته حى يتبين أمره ويسمّى كذلك وقوف الدين› ووقوف السلامة.

وغمرة الوقوف کف الد ع- عن التحسس على أحوال العبات؛ء والبحث عر
ذنويهم الى ل تُعلم؛ لأن الوقوف مرحلة يقف عندها الناس قبل إصدار الحكم
يالولاية أو البراءة.

وهو فرض لازم استدلالا بقوله تعالی: ولا تة َم قف مالي س لك بے

علمّه (سورة الإسراء: 36 » ومن ن المشارقة من لا یری الوقوف بل يکتغي بر ہے
الشريطة أو ولاية الشريطة 4

والوقوف عد أنواع ھی:

1[- وقوف الدين.

2- وقوف الرأيء وهو نوعان: وقوف الإاشكال ووقوف السۇالن.

3- وقوف الشك.

ِ ِ د 2
ويقول عنها السالمي: «فهذه الموقوفات كلها مختلف فيها ماع لور

فيها من الرجوع عن اليقين إلى الشك ومن العلم إلى اجهل ».

- 1094 -

 

 
حرف الواو
المصادر:

. علماء عمان: السير والحوابات› 189/1› £190 77/2› 78ء 167.

. الكدمي: الاستقامة 73. المعتبرء 155/1.

. يو خزر: الرد على جميع المخالفين› 27.

. الكندي محمد: بيان الشرع› 11/3› 94-81› 385› 431.

. العوتي: الضياء 71/3.

. أبو عمار عبد الكافي: الموجزء 222/2.

. الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 1 /234-231.

. الإزكوي: كشف الغمةء 170.

. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 247/1.

. السعدي جميل: قاموس الشريعة 118/7؛ 42/8› 314؛ 43/9 46› 47› 48؛ 21/10.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 367› 370› 371› 372.

. قاسم الشماخي: شرح اللؤلوة 94.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًات الاعتقاتء 249/1.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَء 258.

. الجعبيري: نظام العرّابة 102.

. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةَ 186.

وقف

وقوف الإشكال

(عقيدةء علم الكلام)

وقوف الإشكال في أحكام الولاية والبراءةء هو الإمساك عن وليين إذا

تقاتلا أو تلاعنا أو تير كل منهما من الآخحر وأشكل أمرهماء فُتوققف عنهما
حٌى يعلم احق فیتولی» والمبطل فببراً منه. ويغلب استعماله أوقات الفتن والحن
والقضايا الملشكوك فيهاء ولیخرج الواقف من حال الإشكال؛» يجب عليه أن
يعتقد وقوف السؤال لتبين حقيقة الأمر.

- 1095 -

 

 
ووقوف الاشكال صورة من صور وقوف الرأي. وقد انفرد المشارقة
بهذا الملصطلح.

المصادر:

. الكدمي: الاستقامة 74/1.

. الكندي محمد: بيان الشرع› 97/3.

. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 244/1› 247.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 44/9› 46.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 371.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةء 258.

وقف
وقوف الرأي
(عفيدة)

وقوف الرأي في أحكام الولاية والبراءة هو التوقف عن ولاية شخص معيّن
أحدث حدثاء لعدم العلم بأنه على حي أو للجهل بحكم ما أحدثه إذا
کان مما يسع جهله وجهل حکمه وبع كوت الشعص الي غر رم
بل ضعيف» لان العالم يمكنه أن يستدل على صواب فعله

ولا يدين الملتوقف بالرأي بالسۇال› ويدين بولاية صاحبه إن کان محنّا
مع اصطحاب براءة الشريطة إن كان مبطلا ولا يدعو له.

ولا يكون وقوف الرأي إلا فيمن كان على الولاية من قبل» ثم ينتقل بحال
الشكٌ هذه إلى الوقوف بالرأي.

وهو مصطلح انفرد المشارقة به.
المصادر:
. الكدمي: الاستقامة 73/1.

. الكندي محمد: بيان الشرع؛ 83/3 87› 96› 97.

- 1096 -

 

 
حرف الواو
. الكندي أجمد: كتاب الاهتداي 42-41.
. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 244/1› 247.
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 43/9› 46
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 366› 368 370.
. النروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقاتء 208/1.

وقف
وقوف السؤال
(عقيدة› علم الكلام)

وقوف السؤال في أحكام الولاية والبراءة هو اعتقاد سؤال أهل العلم عن
حکم ول خفي أمره» بعد وقوف الإشكال» ويغلب استعماله في أوقات الفتن
والحن والمسائل الي يجوز فيها احتلاف الرأي. وهو صورة من صور وقوف
الرأي مع السؤال. وقد انفرد المشارقة بهذا الملصطلح.

المصادر:

. علماء عمان: السير والحوابات» 77/2ء 106› 111.

. أبو الحواري: الحامعم 38/1؛ 81/3 95 97› 98.

. الكدمي: الاستقامة 73/1.

. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار 244/1› 247.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 43/9› 46

. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 371.

. المروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقات› 228/1.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضية 258.

وقف
وقوف الشك
(عقيدة› علم الكلام)
وقوف الشك في أحكام الولاية والبراءة هو الوقوف عن ولاية من يستحق
الولايةء وعن براءة من يستحقٌ البراءة» بسبب الشك والحيرة بعد قيام الحجة.

- 1097 -

 

 

 
حرف الواو

وحكمه التحرم› لما فيه من ترك ولاية المطيع› وبراءة العاصي بعد
وجوجماء ویسمى أيضا: وقوف الضلال.

المصادر:

. علماء الإباضيّة: سير (مخ)› 163-162/1.

. علماء عمان: السير والجحوابات› 1/ £369 77/2.

. الكدمي: الاستقامة 73/1.

. الكندي محمد: بيان الشرع› 84/3 87› 94 97؛ 77/4.

. الثميي عبد العزيز: النتور» 496› 499.

. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار›ء 247/1.

. السعدي جميل: قاموس الشريعة› 118/7›؛ 44/9› 46.

. الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 371.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضية 258.

٨

وقف
وكيل الأوقاف
(حضارةء نظم دينية واجتماعيةء مغربي)
ينظر: وكل / وكيل الأوقاف
وفي
أوقية

(حضارة» مکاییل؛ مغربي)
مكيال يقدّر بأربعين درهماء منها عشرون كبرية وعشرون بغلية. وقد
قدرها البعض بعشر دراهم وأربعة دوائق» وقدّرت كذلك بشمانين قيراطا
وسبعة مثاقيل.
المصادر:
. البفطوري مقرين: سيرة أهل نفوسة (مخ)› 134.
. بجهول: بيان المكاييل والمقاييس والنقود» (مخ).

- 1098 -

 

 

 
حرف الواو
وفي
التقية
(عقيدة› علم الكلام تفسير سياسة شرعية؛ فقه)

التقّة أن يظهر الشخص خلاف ما يعتقد من فعل أو قول؛ مخافة لحوق
ضرر به» من قادر يهد بعقوبة فيها ضرر معتبر في النفس أو امال أو العرورض؛»
أو يهلد بقطع منفعة معتبرة كذلك» شريطة أن يغلب على الظنَ أن الملهذد
ينجز ما توعد به.

وعرّفها الوارجلاين بأنُها: «القول باللسان» شرط الإ كراه» وطمأنينة القلب
بالإاعان».

وتحوز التقية لكل مضطرء واختلف في جوازها على الشاري والإمام.
وتختلف أحكامها حسب حال المكره والمكرّه» والفعل الى به جوازا
ووجوبا وإباحة وحرمة.

فالتقية عند الإباضيّة مرادفة للاكراه» وأحكامها أحكامه لقوله تعالى: ل

من اکر وَقلبهُ ممن بالاان» (سورة التحل: 106) › واستعملوه عدلوله
القرآني في قوله تعالى: ا ُن فوا ما منهم تُقَاة (سورة آل عمران: 8 .

ويتفق الإباضية مع الشيعة في لفظ التقيةه ويختلفون في المعێ وامۇدى.

المصادر:

. ابن بركة: الجحامع› 189/1› 190.

. الكندي محمد: بيان الشرع 18/3.

. العوتي: سير (مخ)» 5ظ.

. الوارجلان: العدل والإنصاف 54/2 55.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 162/2 104/8› 105؛ 21/10.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 353/14 504؛ 63/16. شامل الأصل والفرع› 29/1.٠
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 455-451.

- 1099 -

 

 
حرف الواو
. بكوش ييى: محاضرة ندوة الفقهء 1988› 293.
. هلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضيةء 194-193› 244.
. واعلي بكير: الإمامة عند الإباضيّةَء 90/1؛ 509/2.
. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيّة 97.
. الشيخ بالحاج قاسم: الظروف السياسيّة 26.

وکل
ف
التو كل
التوكل سكون القلب وطمأنينته» ووثوقه با عند الل واليأس من غير
وإظهار العجز والحاجة إليه تعالى؛ ويب على العلم بالله عز وجل» واليقين في
قفضائه وقدره.
وهو واحب وفرض» وأحد أ ركان الدين الأربعة كما صنفها عمرو ين جميع.
المصادر:
. عمرو بن جميع: مقدمة التو حيد؛ 6.
. الحيطالي: قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 333/1.
. الشماخحي أحمد: شرح مقدّمة التوحيك› 36.
. اطفيش القطب: شرح النيلء 170/17› 184-183. شرح عقيدة التوحيكء 0150-149
. الساللي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 154.

وکل _
وكيل الأوقاف
(حضارةء نظم دينية واجتماعيةء مغربي)
عضو من حلقة العرابة تسند إليه مهمّة الاشراف على تسيير ميزانية
اللسجد من أوقاف وهبات ومصاريف مختلفةء في مواضعها الشرعية والعرفية.

- 1100 -

 

 

 
حرف الواو

ويشترط فيه ألا يكون ذا مال وأولاد كثر ولا ذا حاجةء وأن يتصف بالتراهة
والأمانةء وقد يطلق عليه اسم وكيل المسجد.

والأصل في هذه المهمة أن يشرف عليها وكيلان في البلدة الواحدة لكن
قد يعلد الو كلاء تبعا للحاجحة.

المصادر:

. اللزاتي أبو الربيع: كتاب السير› 100.

. أبو عمار عبد الكافي: سير (مخ)›» 6-5.

. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح4 (الإباضيّة يي الحزائر)»› 238/1.

. الجعبيري: نظام العرابةه 85› 86.

. بکلي عبد الرحمن: فتاوى البكري› 192/2.

. خليفات: النظم الاجتماعية 36› 37.

. سالم بن يعقوب: تاريخ جزيرة جربة» 88.

. نوح عبد الله : النظم التقليديّة 227.

. خواجة عبد العزيز: الضبط الاجتماعيء 155.

.71 ›70 ‏اسماوي صال: العرابة ودورهم‎ .
Daddi Adoun, Y. : Institutions traditionnelles, 20. .

وکل

وكيل الفلج

(حضارة نظم ريء عُمان)

ينظر: فلج / وكيل الفلج

وکل
(حضارة نظم دينية واجتماعية› مغر بي)
ينظر: وكل / وكيل الأوقاف

- 1101 -

 

 

 
حرف الواو
ولد
استلحاق الولد
(فقه. معاملات)
ينظر: حق / استلحاق الولد
ولد
أولاد الإمام
(حضارة سياسة شرعيةء تسمیات؛ غُمان)
ينظر : مم / أولاد الإمام

ولد
‎E‏
‏التولك
‏۱ (علم الكلام فلسفة)

التولد ما نتج عن فعل بعد انطلاق الفاعل في فعله ثم تركه لصيرورة لا
يتحكم فيهاء وليس له فيها قصد ولا إرادة.

وقد اتل في حكم ما تولد عنها: أهو من فعل الإنسان» فهو مسؤول
عنه؟ أم هو خارجٌ عن فعله» فلا يتحمّل مسؤوليته؟ واختار أبو خزر وتبغورين
الرأي الثان.

المصادر:

. ابو خزر: ارد على جميع المخالفين» 86.

. تبغورين: أصول الدين› (مرقون)› 422.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 8/16.
ولد

افق وصايا)

ينظر: وصي / الوصية

- 1102 -

 

 

 

 

 
حرف الواو
ولي ِ
الولأية
(عقيدة. علم الكلام)

الولاية لغة: القرب والقيام للغير بأمرهء ونصرتهء والاهتمام عمصالgه‏
والتواصل معهء وحفظه في غيابه.

وهي من أصول الدين عند الإباضية› تع اة ي اله تعالى بالقلب› مع
َل المعاني اللغويةء على أن تكون كلها مبنية على أساس الوافقشة على
الشريعةء فيبذل المسلم لکل من يوافقه في الشريعة هذه المشاعر والالتزامات›
إضافة إلى الدعاء له بخير الدنيا والآأخرة.

وقد اهت الإباضيّة بهذا الأصل اهتماما بالغا» حون ماه السالمي: علم الولاية
والبراءةء فوضعوا له أقساماء وفصلوا القول فيها.

والولاية في أصلها تحقيق لما في القرآن والسنّةء من إيجاب الأخوة بين
اللسلمين› والتناصح والتناصر بينهم؛ لذلك حاولوا تصنيفها إلى أنواعء تشمل
الملسلمين أفرادا وجماعات› وخاصتهم وعامتهم ورعيّتهم وولاة أمورهم؛
تظهر في هذا التقسيم:

1 الولاية بين الله وعباده.

2- ولاية الحملة.

3- ولاية الأشخاص.

4 ولاية النفس.

5 ولاية البيضة.

ويدخل ضمن بعض هذه الأقسام تفريعات أخرىء حسب أحوال
التولين وصفاكم.

- 1103 -

 

 
حرف الواو

المصادر:

. الجناوني: الوضم؛ 32› 33.

. الكندي محمد: بيان الشرع 17/3› 62.

. العوي: الضياى 57/3.

. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيد› 69.

. ابن النضر: الدعائم 194.

. الحيطالي: شرح النونية (مخ) 1/2و 8ي 9ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)›
129/1 130› 217 218.

. الثمييْ عبد العزيز: النورء 124. الورد السام 227.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 1/9.

. اطفيش القطب: شرح التيل» 15/16. شرح عقيدة التوحيكء 333-332.

. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول› 338› 339.

. الرواحي أبو مسلم: نثار الجوهر› 127/1› 128.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات 119.

. الجعبيري: نظام العرّابة» 98.

. الشيهاني حمو: دراسة وتحقيق حاشية الملصعبي› 92-90.

ولي
علم الولاية والبراءة
(عقيدةء علم الكلام)
ينظر: علم / علم الولاية والبراءة

ولي _
الموالاة
رفقه. طهارات)
موالاة الأعضاء في الوضوء تتابعها في أسرع حال حيث لا يفصل بين
العضوين .مهلة.

- 1104 -

 

 

 
حرف الواو

احتار أ کثر العلماء منهم ابن بر كة ومحمد بن محبوب القول بوجوب
الموالاة. فإذا تأخر غسل عضو من الأعضاء حى حف ماء العضو الذي قبله
فإن عليه أن يستأنف الوضوء من جديد.

وذهب أبو سعيد إلى عدم وجوها.

وفصل آخرون فقالوا بوجوها مع الذكر والقدرةء وإليه مال الشماخي؛
لأن الأصل في الناسي والمعذور أنه معفو عنهء كمن نفذ ماؤه قبل تمام وضوئه
فإنه يطلب الماى فإن وجده تابع وضوءه حيث وقف ولو نشفت أعضاؤه.

المصادر:

. الشماخي عامر: الإيضاح› 88-87/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل» 122/1.
. السالي نور الدين: معارج الآمال› 65-64/2.
. الخليلي أحمد: الفتاوى» 32/1.

ولي
الوالي
(عفيدة› سياسة شرعيةء حضارة)

مصطلح الوالي له معنيان في التراث الإباضي:

الأوّل: هو مرادف للإمام ويي هذه الحال «القول في أحكام الواليء
كالقول في أحكام الإمام»ء وقد يكون نائبا عن الإمام أو السلطان في مقاطعة
تؤول إليه فيها المسؤولية الكاملة.

الثايّ: حاص بأهل عمان» وهو المرجع الذي يعود إليه شيخ القبيلة.

المصادر:

. الوسياني: سير (مخ)› 49/1.

- 1105 -

 

 
حرف الواو

. هلان عدُون: الفكر السياسي عند الإباضية 223.
. الريامي محمد بن ناصر: (مقابلة).

ولي
ولاية الأشخاص
(عقيدةء علم الكلام تفسير)

هي حب شخص بعينه بسبب طاعته ووفائه بالدين› واجتنابه المخارم
فيمكن من حقوقه كإظهار الموالاة ل“ وإشعاره بالأحوَة الصادقة والشاء
باللسان› والاستغفار والدعاء له بالرحمة.

ويشترط الإباضيّة في صاحب الولاية أن يوافق المسلمين قولا وعملاء وأن
يلتزم بالوفاء للدين والامة.

وولاية المؤمن واجبة لا يجوز تأخير حكمها إذا ثبتت بأحد الطرق الثلائة التالية:

[- المعرفة الشخصية باستقامة سلوك المتولى» وهي المشاهدة أو المعاينة أو الخبرة.

2- شهادة عدل واحد عالم بأحكام الولاية والبراءة» وهي الملسماة
بالرفيعة» أو الخبر الواحد العدل.

3 الشهرة بالوفاء لدين الله.

وما يدل على مشروعية ولاية الأشخاص:

من الكتاب قوله تعالى:

َ وَالْمُومنُونَ والْمُومنَاتُ بَعضهُم لاء عض (سورة التوبة: 71) ٠

- فاعم انلا له إل الله واس تعفر ا الذنبك وَللْمُومنينَ
وَالمُو مات (سورة محمد و« قال السالي: «فقَرن الأمر بالاستغفار
للمؤمنين والمؤمنات بالأمر بمعرفة الوحدانيةء والاستغفار ثمرة الولاية».

- 1106 -

 

 
حرف الواو
ومن القياس إلحاق ولاية الأشخاص بولاية الجحملة الجحمع عليها للعلّة
الجامعة بينهماء وهي الوفاء بالدين.
ويطلق المشارقة على ولاية الأشخاص مصطلح ولاية الظاهر لإظهار الوفاي
ولقصور علمنا عن حقيقة المؤمن عند الله تعالى» وابحزم أنه من أهل ابلنّة.
المصادر:
. الكدمي: الاستقامق 4/1 7 26 79؛ 25/2. المعتبر› 137/1› 154.
. الكندي محمد: بيان الشرع› 12/3› 63› 73› 77› 82› 138 - 89/4.
. الكندي: التخصيص؛ (مخ) 14› 15› 19.
. العوتي: الضياى 14/4.
. السوقي: السؤالات»› (مخ)› 448.
. الوسياني: سير (مخ)› 251/2.
. أبو عمار عبد الكاني: الموجزء 221/2.
. الحيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 4/2و-6ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)؛
142/1 150 153› 159› 168› 169. 198/1 217› 218.
. البرادي: الحقائق› 50.
. الشماخي أحمد: شرح مقدّمة التوحيد» 69.
. اللصعبي يوسف: حاشية على أصول تبغورين› 232.
. الثمييْ عبد العزيز: النور» 123› 0.125
. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار» 303/1› 304.
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 67/8› 137 21/9 93› 126.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإعاتن›ء 12/2› 14› 28› 30ء 31 37 79.
. اطفيش القطب: شرح النيل» 364/14. شامل الأصل والفرع› 0.67/1
. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاتء 200/1› 217› 218› 220› 226.
. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 410.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 120-119.
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةء 250› 251.

- 1107 -

 
حرف الواو
ولي
ولاية البيضة
(عقيدةء علم الكلام› سياسة شرعية)
ولاية البيضة تعيي وجوب الحب القلِي» وتولي الإمام ومساعديه في الحكم؛
إذا اشتهروا بالعدل والوفاء بدين الله تعالى› والحرص على تنفيذ أحكامه
والوقوف عند حدوده» والتزام حارمه ف شخصه ورعیته.
وتعدٌ ولاية البيضة من فروع ولاية الأشخاص.
المصادر:
. الكدمي: المعتبر› 155/2.
. يو عمار عبد الكافي: شرح الحهالات؛ 116.
. الجيطالي: شرح النونيةء (مخ)› 318و. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى) 138/1›
171-9.
. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيك 373.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 127-126.
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَء 249.

ولي _
ولاية الجملة
(عقيدة› علم الكلام؛ تفسير)
هي الحبّة والاستغفار والدعاء والترحُم لحميع أولياء الله تعالى من الأوّلين
والآخرين إلى يوم الدين» من الانس وان واللائكة جملة لا تفصيلاء من غير

قصد أحد بشخصه. ويجب على المكلف اعتقادها وجوبا فوریا ومستمراء› منذ

- 1108 -

 

 

 
حرف الواو
واختص الإباضيّة بإطلاق لفظ الحملة على هذه الولاية الى هي أل
عقدي وأجعت الأَمّة الإسلامية على وجوهاء لقوله تعصالى: طْوالْمُومُونَ
وَالمُو مات بعضهم لاء عض (سورة التوبة: 71) .٠
المصادر:
. علماء عمان: السير وا حوابات› 173/2.
. الكدمي: الاستقامة» 66.
. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأئُمةَء 263.
. الكندي محمد: بيان الشرع 64/3› 73.
. العوتي: سير (مخ)› 7و.
. السوقي: السؤالات› (مخ)› 153.
. الكندي أحمد: اصن 7-6/3.
. الوارجلان: الدليل والبرهان› 17/2- 18.
. الحيطالي: شرح النونيةه (مخ)» 1/28ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)» 0133/1
. اللصجى يوسف: حاشية على أصول تبغورين› 232. حاشية على مةن الديانات»› (إتمغام
حاشية السدويكشي)› 26.
. الثميي عبد العزيز: الور 123› 0124
. البشري: مكنون الخزائن› 265/1.
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 28/8؛ 130/7.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبمانء 79/2.
. السالمي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 343.
. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاتء 202/1.
. معمر علي ييى: الإباضيّة في موكب التاريخ» ح83/1ء› 108.
. الخليلي أحمد: شرح غاية المراتء 119.
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةَ 240.
. الجعبيري: نظام العرابة» 103.
. ناصر محمد: منهج الدعوة عند الإباضيةَء 184.
. الشيخ بالحاج قاسم: الشيخ علي يى معمر› 306.
. الوهيبي: الكبيرة 92.

- 1109 -

 
حرف الواو
ولي
ولاية الحقيقة
(عقيدة› علم الكلام)
تتطبق على المنتصوص على ولايتهم في القرآن الكريع أو في الستة النبوية
الصحيحة من الأنبياء والرسل والملائكة والصاين. وولايتهم ومحبتهم واجبة.
سمّيت بولاية الحقيقة لثبوتها بالنص القطعى.
وتعتبر من تفریعات ولاية الأشخاص عند المغاربة› کما أن ا تقسیمات
وتفریعات عدیده ممست مستخلصة من النصوص الشرعية الثابتةء منها:
1- ولاية الملنصوص عليهم جملة مثل أصحاب الكهف؛ وتسمیى بولاية
الحقيقة با حملة.
2- ولاية الملنصوص عليهم أفرادًا وهي على قسمين:
أ- ولاية الحقيقة الفردية العينية» مثل: الأنبياء والصّالحين المذكورين
بأسمائهم» وهي من ذ کر باسمه أو كنيته كآدم الل ومر ابنة عمران.
ب۔ ولاية ا لحقيقة الفردية الوصفية: وهي من ذکر وصفه ولم يسم مشثل
مؤمن آل فرعون.
المصادر:
. الكدمي: المعتبرى 153/1. الاستقامة 7/1.
. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيكء 65› 75.
. الجيطالي: شرح النونية (مخ) 1/2ظ. قواعد الإسلام (تح. الحاج موسى)» 136-134/1.
. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 260/1.
. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 16/9.
. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعان›» 51/2 79ء 126.
. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيكء 261› 381.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 341› 0.342

- 1110 -

 

 
حرف الواو
. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقات› 202/1 208 210 212 204 206.
. الخليل أحمد: شرح غاية المرادء 120.٠

ولي
ولاية الحقيقةء وبراءة الحقيقة
(عقيدةء علم الكلام)

ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة من أقسام الولاية والبراءة عند الإباضيّة هكذا
سماها المشارقةء وأمًا المغاربة فقد سموها ولاية المنتصوص عليهم بالخير» وبراءة
اللنتصوص عليهم بالشر. ويقصد بها ولاية من نزل في حقه بشارة بالر
ورضا الله تعالى عنهء والبراءة من نزل في حقه وعيد بالشقاء من الله تعالى›
بوصفه؛ فلا يجوز الشك في سعادة وولاية الموصوفين بالخير والصلاح في
الكتاب والسنة القطعيةء ولا يجوز الشك في شقاوة وبراءة الموصوفين بالشر
والطلاح فيهماء وان م يصرح باسمائهم.

المصادر:

. الكدمي: الاستقامةء 62/7. 42/1.

. عمرو بن جميع: مقدمة التوحيد» 65› 75.

. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيكء 261› 381.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المراد» 120.

الولاية الحكمية
(عقيدة علم الكلام؛ تفسير)
ينظر: ول / ولاية الله لعباده.

- 1111 -

 

 

 
حرف الواو
ولي
ولاية الدين
(عقيدةء علم الكلام)
ولاية الدين هي حب 4 کل من صحّت عبادته ووفاژه بدين الله تعال›
ويطلق المشارقة هذا المصطلح عند تأكدهم عن يستحق هذه الولاية يي مقابل
ولاية الرأي.

ومصطلح ولاية الدين ليس فيه أي إضافة عن مصطلح ولاية الأشخاص.
المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشر ع 3 91.

. الكندي أحمد: كتاب الاهتداى 42-41.

ولي
ولاية الرأي
(عقيدة› علم الكلام)

ولاية الرأي ولاية خاصّة بعتولى أشكل حكمٌ حدثه فيُتولى» مع اعتقاد
براءته بالحملة إن كان حدثه يخرجحه من الولاية إلى البراءة.

وسبب الإاشكال في حكم الحدث بالرأي راجع إل أن حكمه بعينه لم يأت
من الأصول الثلائة: کاب والسنّةء والإجماع؛ ُو تصح براءته بطرق
الإئبات الاأربعة.

وولاية الرأي من اصطلاح اللشارقةء وأا المغاربة فإنهم يتوقفون في
الفعل؛ ويبقون الشخص على حاله» ويسمُون هذا وقوفا.

المصادر:

. الكدمي: الاستقامة 146/1.

. الكندي أحمد: كتاب الاهتداى 42-41.

- 1112 -

 

 

 
حرف الواو
. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار›ء 244/1 251.
. اطفيش القطب: شرح عقيدة التوحيكء 192.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقولء 366› 367. جوابات› 175/6› 176.
. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمّات الاعتقات 220/1› 221.

ولي
الولاية الربانية
(عقيدة علم الكلام؛› تفسير)
ينظر: ولي / ولاية الله لعباده.

ولي
ولاية الشريطة

ولاية الشريطة هي حب جميع أولياء الله تعالى في الحملة بصفة يستحقوهًا
كالطاعة والإعان» والإصلاح؛ والبر» والتقوى وما شابه ذلك» وهي بهذا
مرادفة لمدلول ولاية الحملة مع اعتقاد شرط الصفة الي تثبت معها الولايةء
وهو مصطلح اخحت ص به المشارقة.

وركها أنها تبرئ ذمّة المكلف عمًا قد يكون من تقصير في ولاية
الأشخاص أو الظاهر أو الحقيقة أو الرأي» فمن لم تشملهم الولاية في أحد
هذه الأصناف؛ شلتهم ولاية الشريطة.

المصادر:

. الكدمي: الاستقامة 1/ 31-29. المعتبر: 1/ 153.

. الكندي محمد: بيان الشرع 3/ 90.

. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 1/ 251

. السعدي حميل: قاموس الشريعةء 8/ 75.

- 1113 -

 

 

 
حرف الواو
ولي
ولاية الظاهر
(عقيدة؛› علم الكلام تفسیر)
ينظر: ولي / ولاية الأشخاص.
ولي
ولاية العباد لله
(عقيدة. علم الكلام)
ھی حب العباد لله تعالی› وتو حیده؛› ووصفه بصفات الكمال؛ء والاعتراف
بتعمه»› ونصره أوليائه› وامتثال أوامره» واجتناب نواهیه.
وينطبق مفهوم هذه الولاية على توحيد الألوهيةء أي العبادة؛ و كلما اجتهد
المصادر:
. الكندي ححمد: بيان الشر ع› 3 70 15.
. عمرو بن جميع: مقدمة التوحيد؛ 71.
. البشري: مكنون الخزائن› 1/ 10
. السعدي جميل: قاموس الشريعة 8/ 169.
. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ 1/ 57. شرح النيل› 16/ 349› 350.
. الخروصي سيف: الإارشاد في شرح مهمًّات الإعتقاتء 1/ 201.
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيّة 3.

ولي 0 \
ولاية الله لعباده
(عقيدةء علم الكلام؛ تفسير)
هي عبة الله لعباده» ورضاه عنهم ونصرقم؛ وهدايتهم› لعلمه بخوام
أعماشم ومآلحم في الآخرة إلى النعيم؛ فالله تعالى يوالي أولياءه في الأزلء
فيوفقهم ولو كانوا فاسقين في الظاهر لعلمه بتوبتهم› وعصيرهم الأخروي.

- 1114 -

 

 

 

 

 
حرف الواو
واتفق المسلمون في مؤدى هذه الولاية لقوله تعالى: ذلك بن الله مى
الذي وا وأ الكافرين لا مَولّى لَك (سورة محمد 01 .
ومن علماء الإباضيّة من يسمي هذه الولاية بولاية النصرة؛ أو الولاية
الحكمية أو الولاية الربانية.

المصادر:

. الكندي محمد: بيان الشرع 3/ 70.

. الوسياني: سير (مخ)› 2/ 221.

. عمرو بن جميع: مقدّمة التوحيك› 71› 98.

. الحيطالي: شرح النونيةه (مخ) 1/ 111ظ 2/ 11ظ. قواعد الإسلام (تح. الحجحاج

موسی) 1/ 219› 220.

. لصي يوسف: حاشية على متن الديانات› (إتمام حاشية السدويكشي)› 26.

. البشري: مكنون الخزائن› 1/ 311.

. السعدي جميل: قاموس الشريعةء 8/ 139› 169 9/ 12.

. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعانء 1/ 76.

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع 1/ 57.

. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 337.

. الخروصي سيف: الإرشاد في شرح مهمًّات الاعتقاتء 201.

. بيوض إبراهيم: فتاوی» 1/ 31.

. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 302.

. الخليلي أحمد: شرح غاية المرات» 130.

. النامي عمرو: دراسات عن الإباضية 244.

ولي ك
ولاية المنصوص عليهم

(عقيدةء علم الكلام› تفسير)
ينظر: ولي / ولاية الحقيقة

- 1115 -

 

 
حرف الواو

ولي

ينظر: ولي / ولاية الله لعباده.

ولي
ولاية النفس
(عقيدةء علم الكلام)
هي حمل العبد نفسه على الاستقامةء والإقلاع عن الذنب» وطلب التوفيق
من الله تعالى.

توليه لنفسه بالرضا والعمل الصالح؛ وشكر نعمة الله تعالى. أم كان عاصيا؛
فيكون توليه بالندم والمسارعة إلى التوبةء والعمل الصالحم؛ وعدم الركون إلى
اليأس والقنوط.

المصادر:

. الكدمي: الاستقامة 1/ 98 99› 103› 104.

. البشري: مكنون الخزائن› 1/ 311.

. البوسعيدي مهنا: لباب الآثار› 1/ 265.

. السعدي جميل: قاموس الشريعة 8/ 169.

. الخليلي سعيد: تمهيد قواعد الإبعمانء 2/ 129.

. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع؛ 1/ ۰66

. السالي نور الدين: جوابات› 6 11.

. الخروصي سيف: الارشاد في شرح مهمّات الاعتقات 1/ 201.

- 1116 -

 

 

 
حرف الواو

الوهبة
(حضارةء عادات؛ عمان؛ مزاب/ الجزائر)

احتفال يقام للتلميذ .عناسبة استظهاره للقرآن الكريم تتلى فيه بعض الآيات
والأدعية المختارة والمدائح الدينيةء ويشارك فيه معلم التلميذ ورفقاؤه في الدراسة.

وتسمى الوهبة إشارة إلى ما يهبه أهل التلميذ لمعلمه وتختص بها ولاية
"لمُصنْعَة" بِعُمانء كما تسمّى أيضًا بالختمةء وتعرف في ولاية "قريّات"
ب الختم" وتأخذ تسميات أخرى باختلاف المناطق كالتأمينة و"التيمينية"
و"التوينية" و"الأمين". وتعرف في مزاب ب "لكرامّت" ولا تختلف كثيرا
عن الوهبة العمانية.

المصادر:

. العنسي سعود: العادات العْمائيّةء 87.

وهبيه
(حضارةء فرق مغربي)
هم أصل الإباضيّة يي المغرب الإسلامي ومشرقه» في مقابل الخوارج

والنكار وجميع الحركات الي خالفت خط المذهب عبر التاريخ.

إل أن ثمة احتلافا في أصل التسمية اهي إلى الإمام عبد الوهاب بن
عبد الرحمن الرستمي (حكم 177- 208ه/ 793- 823م) أم إلى الإمام
عبد الله بن وهب الراسبي (37- 38ه_/ 657- 658م).

والتحقيق أن نشأة المصطلح كان في فتنة النكار» وعلى هذا الاستعمال
درجت المصادر المغربية وبمهذا المفهوم أخحذت.

الوهبية

- 1117 -

 

 

 
حرف الواو
المصادر:
. ابن الصغير: أخبار الأأئمّة الرستميّن؛» 37.
. أبو زكرياء الوارجلان: السيرة وأخبار الأَئمةَء 184.
. الوسياني: سير (مخ) 27.
. الدرجيي: طبقات المشايخ› 125› 135 147.
. البرادي: الجحواهر المنتقاق 174.
. اطفيش القطب: الرسالة الشافيةء 51. شرح النيل› 745/14.
. أعزام إبراهيم: غصن البان› (مخ) 41.
. معمر علي ييى: الإباضيّة بين الفرق الإسلاميّةء 299.
. النامي عمرو: دراسات عن الإباضيةء 195› 196.
. خليفات: النظم الاجتماعيةء 118. نشأة الحركة الإباضيةء 22.
. الوسمي خالد: عُمان بين الاحتلال والاستقلال› 59.
. اسماوي صال: العرّابة ودورهم 86/1› 147› 148.
. جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّةء قسم امغرب» (قرص مدمج)» ترجمة رقم 602› 609.

وهم
سجود الوهم
(فقه.ء صلاة)
سجو د الوهم ُو السهوء سجدتان يسجدهما الساهي بعد التسليم من
الصلاة أو قبله جبرا لما ضيعه بسهوه.
يجب سجود السهو في الصلاة بترك شيء من سننها كترك التكبير في غير
الإحرام أو ترك تسبيح أو تحميد أو بتبديل وضعها المأمور بء كما إِذا أسر
في موضع الحهر» أو جهر في موضع السرء أو قام في موضع القعود أو سلم
ئي غير محل التسليم.
ومن شك أصلى ركعة أم أکثر أو سجد مرتين أم مرة أو ركع ام لاب
على اليقين وسجد للسهو.

- 1118 -

 

 
حرف الواو

الخطاً يي القراءة من غير سهو عن شيء من أعمال الصلاة لا يوجب السجود.

ومن وقف حيث يحرم الوقف في القراءة سهوا سجد؛ وإن تعمد
فسدت صلاته.

أجاز بعضهم السجود نافلة وإرغاما للشيطان ولو لغير سهو. إلا بعد
العصر والفجر فإنه لا يجوز السجود إلا للسهو لعدم جواز التنفل بعدهما.

وقال أحمد الخليلى: «وذهب بعض علمائنا المتأخرين إلى ترك السجود
خنافة أن يعتقده العوام من نفس الصلاة وعلى هذا استقر العمل عندنا».

لا يجبر سجوذ السهو ترك الفرض في الصلاةء بل تفسد الصلاة بتركه إن
م يذكره المصلي حى شرع في العمل التالي؛ حيث يفوته الرجوع إلى ما ترك.

واختلفوا فيما يقال في سجدق السهو بناء على الخلاف على كوهُما جبرا
للصلاة أو استغفارا من السهو فمن قال أنهما للجبر قال يقول فيهما:
«سبحان ربي الأعلى» ثلاناء ويسلم منهما كما يسلم من الصلاة ويكرر ما
بتكرار السهو في الصلاة. ومن قال إِنهما استغفار قال يقول: «أستغفرك اللهم
مما کان میٰ» تلاناء فإذا رفع قال: «صلی الله على نبينا محمد وآله وسلم»›
ولا يكررهما بتكرر السهو.

والمختار في المذهب أن سجود السهو يكون بعد التسليم مطلقاء وذهب
البعض إلى التفصيل فقالوا إن كان لنقص فقبل السلام وإن كان لزيادة
فبعده. وهو ما يراه أحمد ال خليلي.

ذهب جمهور الإباضيّة إلى أن السجود على من سها سواء كان إماما أم مأموما
وليس على أحد أن يسجد لسهو أحد؛ فإن سها المأموم فعليه أن يسجد لسهوه»
ولا يرفع ذلك عنه الإمام. وإن سها الإمام فعليه السجود دون غيره.

وإذا لم يسجد الإمام لسهوه فليس على المأمومين شيء وصلاههم تامة.

- 1119 -

 
حرف الواو

ورجح أبو سعيد وهو ما اختاره أحمد الخليلي» أن الإمام إذا سجد للسهو
قبل التسليم سجد المأمومون معه لارتباط صلاكهم بصلاته» ووجحوب متابعتهم.
ل وإن سجد بعد الصلاة لم يكن عليهم سجود؛ ويجوز م إن أرادوا.

واخحتلف فيمن جمع بين صلاتين وسها في الأولى منهماء والراجح أن
يسجد بعد التسليم من الأولى.

من نسي أن يسجد بعد التسليم من الصلاة وهو لا يزال في مصلا
فليسجدهما حين يذ كرهماء ولو تكلم قبلهما. أما إذا ذكرهما بعد الخروج من
مصلاه فليسجدهما بعد صلاة أخرى ولو كانت نفلا. واختار البعض منهم
الشماخحي والقطب اطفيش أن يركع ركعتين ثم يسجدهما.

المصادر:

. الجناويي: الوضم 141.

. الشماخي عامر: الإيضاح› 652-647/1.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 411-402/2.
. السالمي نور الدين: معارج الآمال› 297-290/8.
. الخليلي أحمد: الفتاوى› 118-116/1.

ويب

الويبة
رحضارةء مکاییل» مغربي)
مكيال يختلف مقداره عند الإباضيّة من منطقة إلى أخرى» فهو في جربة
ستة أصواع بصاع البي چ وق فن يدر بتسعة أمداد وثلائة أخماس مَك
وويية "أمسين" حوالي اثنا عشر مدا بعد البي ف وويبة "ابناين" ثانية أمدات
وعند القطب أربعة وعشروت مذا.

- 1120 -

 

 
حرف الواو
المصادر:
. أبو العباس أحمد: كتاب أبٍ مسألة (مخ) 141.
. البفطوري مقرين: سيرة أهل نفوسةء (مخ)› 83.
. اطفيّش القطب: شرح النيل› 307/7› 396؛ 186/14.
. بجهول: بيان المكاييل والمقاييس والنقوت (مخ)› 249 ظ-و.

6

- 1121 -

 
حرف الياء

یاهوم
(حضارة ملاحة بحريةء عُمان)
یاهوم أو جاهوم هي الرياح الللائمة لسير المركب» وتأقي من جاني
مؤخرة المركب تساعدها على المضي في وجهتهاء في التجارة البحرية الي
اشتهرت ها عمان.
المصادر:
. شهاب حسن: من تاريخ بحريّة عُمان» 24.

يتم
وقف الأيتام
(فْقه حضارة؛ نظم مالية)

ينظر: وقف / الوقف

يتم
الت
رفقهء زكاة)
اليتيم هو الصغير المتوقى عنه أبوه حي يبلغ.
ومن أحكامه أنه تحب الزكاة في ماله وکل من لم يبلغ. فاختلفوا ي من في
يده مال ليتيم وجبت فيه الزكاة هل يخرجها أو يؤخرها حي يبلغ اليتيم
فيؤديها بنفسه؟ .

- 1122 -

 

 

 

 

 

 
حرف الياء

واختار السالي أن يخرج الوصي الزكاة من مال اليتيم ولا يتركها تتراكم
فيشق إخراجها.

يكره تزويج اليتيمة قبل البلوغ» ولو حدث فالأولى أن يكون الدخول بعد
البلو غ› ولا الحق قي فسخ العقد إذا بلغت ولو بعد الدخحول؛ء ويلزم لجا
الصداق إن تم الدخول.

يرى الإمام جابر بن زيد عدم جواز تزويجها قبل البلوغ.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل› 8/3؛ 380/6.
. السالي نور الدين: جوابات»› 12/2› 23؛ 441/3.

دحمك

دولة اليحمد
(حضارة أسر حاكمة غُمان)

أبمة من قبيلة اليحمد الأزديين» وبالتحديد من الخروصيين؛› سلالة
خروص بن شاري بن الیحمد.

حکموا عمان من عام 177 حى عام 968ھ (1060م - 1791م)›
واشتهروا في حكمهم بالعدل والعلم والصلاح وحسن التنظيم الإداري.

من أشهر أمتهم: محمد بن ابي عفان (حكم 177- 179ھ /791م -793م)»
والوارث بن كعب ال خروصي (حکم 9- 192هے)»› والصلت بن مالك (حكم
7 - 272ه) وعمر بن الخطاب الخروصي...

فأول إمام ها هو محمد بن أُبي عفان» لكن السالي يرى أن أول أتهاهو
الوارث بن كعب الخروصي؛» واستمر حكم اليحمديين إلى عزل الإمام الصلت بن

- 1123 -

 

 
حرف الياء

مالك الخروصي وبداية الفتنة في عمان سنة 272ه/ 885م ثم امتد إلى قيام دولة
اليعاربة على يد الامام ناصر بن مرشد اليعربي سنة 1034ه/ 64 ء.

المصادر:

. الكندي أحمد: كتاب الاهتداى 177.

. السالي نور الدين: تحفة الأعيان» 1/ 93.

. السيابي سالم: عمان عبر التاريخ› 2/ 8› 10› 69› 113.

. الخروصي سليمان: ملامح› 105› 131.

. جمعيّة التراث: معجم أعلام الإباضيّة قسم الشرق» (قرص مدمج)» ترجمة رقم 1123.

اليد
(عقيدة› علم الكلام تفسير)
ورد ذكر اليد منسوبة إلى الله تعالى في القرآن الكرم بالإفراد والتثتية

والحمعم والإباضيّة يُوَولون النصوص الواردة يي نسبة اليد إلى الله تعالى بمعێ:
النعمةء والنّة والغلبة والقَوّةء والقدرة والصنع والأمر» والحكم والملك؛ء
والجحزاى والثناء نفيا للجارحة عنه تعالى ونفيا لتشبيهه بخلقهء وتفاديا للتناقض
بين الايات› وخاصة مع قوله تعالى: ليس کمثله شىء (سورة الشورى: 11) .

المصادر:

. العوتي: الضياء› 101-100/2.

. تبغورين: أصو ل الدين› (الملحق) 372.

. أبو عمار عبد الكايي: الموجز 386/1› 387› 389.

. الجيطالي: شرح النونية (مخ) 62/1 و.

. البرادي: شفاء الحائم (مخ)› 4ظ 5و.

. أبو ستة محمد: حاشية الترتيب» 49-47/5› 79-78.

. الصبي يوسف: حاشية على أصول تبغورين» 162.

- 1124 -

 

 
حرف الياء

. الثميي عبد العزيز: النورء 0.73

. اطفيش القطب: شرح الدعائم› [/8. الحمجّة في بيان الحم 24.
. السالي نور الدين: مشارق أنوار العقول» 213.

. وينتن مصطفى: آراء الشيخ اطفيّش» 132-131.

یمن
اليقين
(عقيدةء علم الكلام)

اليقين علم راسخ لا يشوبه شك وتصديق بالقلب واعتقاد جازم» وهو
أفضل أعمال العباتء ومطلب كل إنسان؛ يب على الأدلة والأمارات الثابتة
وهو ضلّ الشك.

ويثبت اليقين فيما نزل من الوحي بالتواتر مع قطعية الدلالةء وما حصل
من هذا السبيل صار عقيدة.
المصادر:
. اين يركة: الجحامع 357/1.
. العوتي: الضياى 32-31/2.
. السعدي جميل: قاموس الشريعة› 166/6.
. اطفيش القطب: شامل الأصل والفرع› 24-23/1.
. الخليلي أحمد: جواهر التفسير› 205/2› 207.

يمم
التيمم
رفقه. طهارات)
التيمم طهارة ترابية شرعها الله تعالى رخصة لمن لم يجد الماى ون لم يقدر
على استعماله.

- 1125 -

 

 

 
حرف الياء

إذا كان في أحد أعضاء الوضوء جبيرة أو نحوها ما ينع وصول الاء إليه
ويخشى الضرر بزواله فإنه يكتفي بالمسح على الجحبيرة. وخالف بعض؛ متهم
أبو الحواري» وقالوا يغسل سائر الأعضاء الأخرى ويتيمم لذلك العضو.

يرى أكثر الإباضيّة عدم جواز صلاة فريضتين بتيمم واحد إلا في حال
جمعهما فإنُما في الحكم كصلاة واحدة. ويذهب البعض» منهم أبو سعيد
الكدمي› إلى جواز تعدد الصلوات بتيمم واحد؛ لأنه بدل عن الوضوء.
واخلاف مبيٰ على اشتراط دخول الوقت أو عدمه لصحة التيمم› وهل التيمم
رخصة أم عزيعة؟
ِ فمن قال إن التيمم يجوز للفريضة ولو قبل دخول وقتهاء وحعله عزيكة
أجاز للمتيمم أن يصلي به ما م يحدث ولو صلاة يوم أو أكثر» كما أنه لم
يوجب القضاء على من تيمم في سفر معصيةء أو تيمم .عغصوب أو مسروق.

ومن م يزه للفريضة إلا بعد دحول وقتهاء وجعله رخصة قضى بعكس
ذلك. والأأكثرون على أن التيمم رخصة لا عزكة.

والتيمم ضربتان ل حديث عمار بن ياسر» ضربة للوجه وضربة لليدين.

الواحب في التيمم مسح اليدين إلى الرسغين؛ لأن اسم اليد عند العرب يقع
على الكف في الأظهر؛ ولأن الرسول ي8 ا بين التيمم لعمار طةه * مسح
وجهه ويديه إلى الرسغين» وقياسا على قطع يد السارق.

والتسمية والترتيب في التيمم سنة ومن تركهما فلا بأُس عليه على الأ رجح.

والراجح في المذهب أن الصعيد هو التراب النقي المنبت دون ما سواه.

ولذلك يرى الإباضيّة أن الأولى هو التيمم بالتراب. إلا أنه يجوز عندهم التيمم ما
صعد من الأرض من حجر وحص وفخار» ومعادن» وثلج؛ وطين.
واختلفوا في التيمم للوضوء هل يجزي عنه التيمم للاغتسال» فذهب الأمام
ابو عبيدة مسلم إلى جواز الاكتفاء بتيمم واحد ينويه للوضوء والاغتسال.

- 1126 -

 
حرف الياء

كما اختلفوا في وجوب التيمم للاستنجاء. ويرى القطب اطفيش أنه لا بد
من تيمم للاستنجاء وسائر النتجاسات الى لا يجد شا غسلاء ثم تيمم للوضوء
ثم تيمم للاغتسال.

المصادر:

. ابن بركة: الجامع 313/1› 334› 337-336.

. الشماخي عامر: الإيضاح› 272-271/1. 290-288.

. اطفيش القطب: شرح النيل› 368-367/1 371 274-273 378› 398. شامل

الأصل والفرع› 227/1. الذهب الخالص» 123.
. السالمي نور الدين: معارج الآمال› 181/3› 226› 235› 238 242-240 277.

* الربيع بن حبیب: الجامع الصحيح› کاب الطهارة› باب [25] فض يمم وَالْشُذر الذي
يوجبّ 46/1 رقم170. البخاري: كتاب التيمم باب التيمم ضربةء 133/1› رقم340.

۰

یں
مقام أصحاب اليمين
(عقيدة؛› تفسير تصوف)

۰

یمں
اليمين
(عقيدة› علم الكلام تفسير)

كين الله قوتف وقدرته» وبطشهء وملكه. بمذه امعان تؤول صفة اليمين
الواردة في قوله تعالى: والسّماوات مَطو يات بێمينە (سورة الزمر: 67) » و کل
الصفات الموهمة لتشبيه الله بخلقه؛ .ما يو افق الكمال الي وعا تجحيزه اللغة الي
خاطب الله تعالی با عباده.

- 1127 -

 

 

 
حرف الياء
المصادر:
. العوبي: الضياى 102/2.
. الجيطالي: شرح النونية» (مخ)› 62/1ظ.
. البرادي: شفاء الحائم› (مخ)› 6و.
. الثميي عبد العزيز: النور» 74.
. اطفيش القطب: كشف الكرب» 21/1. تيسير التفسير› 299/12.

۰

يمن
اليمين
افق أحكام)

اليمين شرعا تو كيد الشيء بذ كر اسم أو صفة لله.

والمعتبر في اليمين المقصد والعادة على الأصح إلا إن تعلق بها حق أحد
فالنظر إلى اللفظ.

واليمين اللغو هي ما سبق إليه اللسان بسرعة الكلام لا بعمد وعقد نيةء نحو: لا
وال بلى وال مرسلا لا قصدا. ولا ئم ولا كفارة في مثل هذه اليمين لسقوطها
وعدم الاعتداد بهاء وهو بصريح قوله تعال: إا يواحذ كم ال لعٍ في أَيْمَانِكمْ

® و

و ك يواح کم بم عَقَددُم يمان (سورة امائدة: 89)› وهو المختار.

وقيل هي اليمين على قطعي في ظلن الحالف» ثم يتين خلاف ما حلف
عليه» وتلزم صاحبها الكفارة ولا مؤاخذة عليه والقول منسوب إلى الربيع بن
حبيب ونقله الحضرمي والقطب اطفيش.

ولا يقضى عند الأباضيّة باليمين مع الشاهد في شيء.

واختلفوا في جواز تقديم كفارة اليمين قبل الحنث» ورجح ابن بر كة عدم
جواز ذلك لأن الكفارة شرعت لستر الذنب بعد حصوله وسببها الحنٹ» فلا
تحب حيث لم يقم سببها بعد.

- 1128 -

 

 
حرف الياء

والكفارة أكلتان لكل مسكين غداء وعشاى لقوله تعالى: فكفارته إِطعَامُ
عَشَرة مَسَاكين من اوسّط ما تُطعمُون أهْليكمه (سورة الائدة: 89)› ولأن نصف
الصاع برا يعدل أكلتين لشخص واحد.

المصادر:

. ابن بركة: الحامع› 90/2› 96› 99-98.

. الجناون: الوضم 234› 235.

. الحضرمي ابو إسحاق: مختصر الخصال› 7- 18.

. اطفيش القطب: شرح النيلء 271/4- 273 304. 119/13› 220.

يوم
المياومة
(فقه.ء معاملات)

اليد بالزمان حسب اليوم والأيام ف تحدید الاجاره.

ذكر القطب اطفيش أنه لا يجوز التقييد بالمياومة أوالمشاهرة وغاية العمل
معاء كخياطة الثوب كاملا في شهر مثلاء بل يكون التحديد بأحدهما: الزمن
ُو تام العمل لأنه قد يتم العمل قبل هُاية الأجل» وقد يتم بعده.

المصادر:

. اطفيش القطب: شرح النيل» 74/10.

- 1129 -

 

 
الموصضوع

حرف الصاد
حرف الضاد
حرف الطاء
حرف الظاء
حرف العين
حرف الغين
حرف الفاء
حرف القاف
حرف الكاف
حرف اللام
حرف اليم
حرف النون
حرف الہاء
حرف الواو
حرف الياء

586
621
632
657
664
759
784
822
897
930
944
971
1037
1045

1122

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

الكمارس

 

 

 
© م ىه ٤ 4 ‎dé‏ إأوت
لالز ال ‎TT CEND J‏
لله تعالى ا الإجزاء 182
‎e.‏ الاجماع السكوة ,97
حرف الالمب ح ف
الأبد 9 الأجير 20
الإبعاد 22 الإاحباط 228
الابق 10 الاحتاء 230
ابن السبيل. 462 الاحداد 240
ا ۱ ےت
ایو لشعثاء 2 الإحرام للصلاة 51
ابو بوز ‎Da‏
‏ر الإحرام 249
ابو مسالة 3
الأحرف السبعة ‎AB‏
‏اتفاقيات . ‎O82‏
‏َة 14 الإحصار ن
. 3 : 276
اتی في حق الله تعالی ,4 الإحصان
٤ 2
الإثابة ‎T67‏ احولي ۱
2 - .319
افر 15 إحياء الموات ‎EEN‏
‏الغ 6 اختيار الإمام 55
الإاجارة على الصيام 18 الاخحتيار ‎I65‏
‏الإجارة على القربات 9 الآأخر ااي
الإجارة 7 الإحلاص 347
الإاجالة 223 الآد 2
اجتما ع وادي اریغ 28 الأداء 23
الابوۃ
جتهاد .. 214 الإدراك 3
اجرتیل د ‎oe‏
‏ادویریت 23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس
الأذان
إرادة العبد

إراده الله تعا لی ا

الأرش

أركان الإسلام سس ‎a‏

أ ركان الكفر

ريال
الأزل

سارى اللسلمين ‎EEE‏

الإسبال
الاستثمار
الاستئناس
أستار

استبراءِ الرحم ا

الاستثناء ف الإعان ‎a‏
‏الاستجمار ا
الاستحاضة ا

الاستحالة

الاستحسان ا
الاستخلاف في الصلاه ‎a‏

الاستخلاف

استدراك الصلاة ‎Re‏

الاستدلال

24
441

442........

26.

435...
496...

27
29.

30...

462
43
76

465

8,

97

167.........
193.........
31mm...

297

268.........

350
350

372...

379

 

الاستسلام

الاستصحاب... ا

الاستصلا ح
الاستطابة

الاستطاعة ا

الاستعراض ا

استقبال القبلة 0

الاستقعاد

استلحاق الولد س

الاستنجاء

الاستواء على العرش ا

أسرة ابن عيّاد ا
إسقاط المعاصي ا

الإ سلام ‎a‏

اسم الله الأعظم ا

أسماء الله الحسىن س
الأسماء والأحكام 0

اشتمال الصماء ا

إشهاد

أصحاب الأعراف ...... ‎a‏
‏أصحاب الألواح ‎EREY‏

- 1132 -

490.

586
606
655
651
683
771
784
826
839
866

933...

979

517...
518...
11.......
713...

491

498...
498...
504...
5S61.....

563
590

684.....
942...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
أصحابنا 587
الاصرار س 592
أصل القياس . 3
الإصلاح 606
أصول الفقه .ب 32
الإضلال 625
الإضمار.. 62
الإعادة. 754
اعتقاد السؤال... 458
الاعتقاد ......... ‎1T.‏
‏الاعتكاف 722
الأعراب. 678
أَعَسَاس 34
الأعشاش 710
مار أَدولائ 35
إِعَمَارَن 36
َغ اف 37
غرم 37
أغلان 38
الإغماء ...775
افتراق المتبايين ‎Re‏
‏الإفراد. 791
الإقالة 895
الإقامة 883
الإقرار 845

 

فهرس املصطلحات

الأقرب 843
أقسام الصفات ‎1O68‏
‏الاکراه 910
لبرت 38
ألْحُّْت 39
عابت 778
الام 940
إمام الدين 58
الإمام الضعيف 58
إمام الظهور ‎65B‏
‏الإمام 56
إمامة الدفاع ن
إمامة الظهور 659
الإمامة 59
الأْمَّة 63
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر46
الأمر . 44
الآمرون 43
إمسير ين ‎Sl.‏
‏امَصُو ردان 52
إمكراس. .54
َم ‎T5‏
‏أمير المؤمنين .48
أمين المزابيين 66
الانتساب 994

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

الأذان 4
إرادة العبد 441
إرادة الله تعالى ‎4AD‏
‏الأر شش 26
أركان الإسلام 43
أ ركان الكفر 43
ارال 27
الأزل 29
أسارى المسلمين ‎O‏
‏الإسبال 462
الاستمار 43
الاستئناس 76
أستار 465
استبراء الرحم 98
الاستبراء 97
الاستثناء في الإيعان ‎6T‏
‏الاستجمار 193
الاستحاضة 3
الاستحالة 297
الاستحسان 268
الاستخلاف في الصلاة ‎B0,‏
‏الاستخلاف 350
استدراك الصلاة ن
الاستدلال 379

 

الاستسلام. 490
الاستصحاب ‎SBC‏
‏الاستصلاح 606
الاستطابة .. 655
الاستطاعة .. 65
الاستعراض 683
الاستغفار 771
الاستفتاح ‎TB‏
‏استقبال القبلة 826
الاستقراء ال
الاستقعاد .. 866
استلحاق الولد 933
الاستنجاء 97
استواء الحسنات والسيمات......517
الاستواء على العرش ‎SIS‏
‏أسرة ابن عاد ا ‎a‏
‏إسقاط المعاصي ‎TD‏
‏الاسلام 49
اسم الله الأعظم ‎49B‏
‏أسماء الله الحسىن 498
الأسماء والأحكام ‎S04‏
‏اشتمال الصماء ‎S6‏
‏إشهاد ...563
أصح حدیث 590
أصحاب الأعراف ..........................684
أصحاب الألواح 942

- 1132 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
أصحابنا 587
الإاصرار 592
أصل القياس 32
الإصلاح 606
أصول الفقه 32
الإاضلال .625
الإضمار 627
الإعادة. ‎TS‏
‏اعتقاد السۇ ال 458
الاعتقاد 717
الاعتكاف 722
الأعراب 678
أعَساس 34
الأعشاش ‎TO‏
‏أعمَار أَدُوَلائ 35
إِعَمَارَن ...36
عاف 37
غرم .37
أغلان 38
الإغماء ...775
افتراق المتبايعين ‎TIBA‏
‏الإفراد 791
الإقالة.. 895
الإقامة 883
الإقرار... 845

 

الأقرب 843
أقسام الصفات ‎TOGB aera‏
الا کراه 910
برت 38
أَلحُحْرَتُ 39
عابت 778
الإ مام 940
إمام الدين 58
الإامام الضعيف 58
إمام الظهور 658
الإمام 56
إمامة الدفا ع 3
إمامة الظهور 6590
الإمامة 5
الأمّة 6
الأمر بالمعروف والنهي عن المتكر46
الأمر 44
الآمرون 43
إمسيريان 51
إمَصُورْدَان 52
إِمَكُراسُ 54
َم 75
أمير المؤمنين .48
أمين المزابيين 66
الانتساب . 994

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
أهل ال جبل

أهل الحق والاستقامة ‎a‏
‏أهل الحل والعقد ا

أهل الدعوة والاستقامة

أهل الشورى ا

أهل الطريق

أهل العدل ا

أهل الغار
أهل الفترة

أهل النحلة ا

أهل النْخَيلة

أهل النهروان ا

اوقية

أول الواجبات ا

الأول
أولاد الإمام
أولو الأمر

a ‏الإياس‎
‎E ‏الإيالة‎

ايام الاستبراء ا

1001

1003
1030

75

77

174
79
00,
8O.
STL
633
67e.
777

784
980...
980
1029...
1098.
1048...

83
64
49
87
88.
9

 

إِيرُوَان 86
الإيلاء 89
إعان المقلد ا ‎TO‏
‏الإبمان 67
حرف الياء
بابا ال .91
البادة 93
الباضعة.. ‎Ba‏
‏الباطل 9
الباطن ‎2O0‏
‏الباع 132
الباغي 23
الباقي ‎a‏ 25
الباكکت 26
البداء 93
البدر. 94
البدعة 95
البدل 96
البَدن 97
البراءة...... ‎OO‏
‏براءة الأشخاص ‎TO e‏
براءة احملة 104
براءة الحقيقة.. ‎IO5‏
‏براءة الدين 107
براءة الرأي ‎LOB‏

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
براءة السريرة 08
براءة الشريطة ‎IO9, a‏
براءة الله من عباده ‎O9‏
‏البرزة ‎a‏
‏الرزخ ... 114
البسملة ..... ‎TE‏
‏بشاري ..... ‎VEE‏
‏البصير 117.118
البعث ا ۳
البَعُلة .. 123
بلاد الشبكة 525
البتجري ‎ID‏
‏بهار 130
بوجحديرة ‎CE‏
‏البو م 133
البيان 4
البيدار 34
البيسة البرْغشية 35
بيضة الإسلام 3
بيع ‎3T‏
‏بيع الإقالة 138
بيع البراءة 139
بيع العرايا .695
بيع العربون 679

بيع الغرر
بيع الغيبة
بيع المعاطاة

نيم الوفاء
البيعة

حرف النتاء

 

بيع الملامسة ‎a‏

761
143
716

939......

1084
144

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

الترتيب في الوضوء ا

التعزير

تعليق مهام العرابة (أعَلق) .
تعليل أفعال الله تعالى ‎a‏

التعليم الحر

EEE ‏التغرود‎

تفسير ا حملة

412.........

413
151
447
476
152
493
515
526.
564
591
652

704

723...
724..........

726

6L...... .

764

153

785

ر
یی)

5

202

التفضيل بين الأنبياء والملائكة.804

التفليس.

815......

 

- 1136 -

التفويض 819
التقليد .......874
التقية .1099
التقييد .....887
تقييد المطلق ‎S88‏
‏التكبير ...897
التكليف... 923
التلميذ ...154
تمُسریدين... 156
کارت 157
التتزيل ‎B6‏
‏التنتكيس ‎ODE‏
‏تنوب 158
التهلولة .1041
توائرا .161
التوبة 162
التوحيد 1053
التو شیح 1067
التوطين ......1078
التوفيق ‎IO8‏
‏التو كل 1100
التو ل 1102
التي 1125
التيمينة.. 71

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

جماعة الملسلمين ا

االجهالات
اجهل
جوامع الّية
ابجوهر

حرف الحاء
الجائل

4

الحاكم.

حب العباد لله تعال ى ا
حب الله تعا ى لعباده ‎a‏

- 1137 -

192
198
199
948

200......

200
202
203
206
209
211
212
217
218

217

314
287

225...

226

231......

232
232
233

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
ا حرام

الحرام الجهول 0

الحرز
حرز الدين
الحروريون

اجر که

حرم الأشجار ‎ERE‏

حرم المئر ا

حرسم البحر ‎RRR‏
‏حرم الحائط ‎EET‏

253.

246
247

265

254.

255,
256
256.
25.

 

حريم الطريق
حرم العيون

حر القرى والمنازل ا

حرم القصر

حرم المدينة ‎WS‏
‏حرسم الملسجد ا

حرم المقبرة ا
حرم الوادي ا

حرسم منبع الفلج ا
الجساب ا

259
259
260
261

261
262
263
263

264
267

27l.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الحمراء ...306
حَمَلَة العلم ‎I07‏
‏الحم 311
الحنث ‎31l2...‏
‏الو زة 312
الحول...... 3
الحياة 3
الحيازة 3
الحيض ‎IB‏
‏حرف الحاء
المخاص 335
الخاطر . ...343
ابر .32
خبر الواحد 322
الخبرة 323
الختان 326
الختمة ن
الخدش ‎3T‏
‏الخذلان.. 328
الخرْص 334
الخروج. 329
الخروس 334
الخطاً. 338
الخطة.. ...343
الخطيئة... 339

 

الخلابة
الخلطة

الخلع

خحلف الو عد
الخلفة

خحلق أفعال العباد . ا
خحلق الحنة والنار ا

خحلق القرآن
الخلوة
الخلود

حلود اة والنار ا

الخليفة
الخوارج
الخوف
الخيار

حرف الدال
دار العدل
دار العرش
دارساي.
الداماني
الدامية...
الدبريرات
الدجال.

درهم..
الدعاء

- 1139 -

344
348
349
352
352

356......
358...

358
362
345

346...

354
331
363
366

672
681
368
385
386

369.

369
374
376

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

الدلالة ‎IBE BBO‏
دلالة الاقتضاء ‎BSI‏
‏الدليل 382
دليل العَالِة 384
دم العرق 692
الدماء 386
دماسة 385
الدوران 392
دولة اليحمد 123
الديانة 396
الدية 1057
الدين 396
الين 398
الدينار 387
دينار الفراش ‎TOE‏
‏الديوان 393
ديوان الأشياخ 393
حرف الذال
الذات 400
الذبح 401
الذراع العمّري 402
الذنب 404
ذو اللحلال 190

 

الرحة
الرَزفة..
الرّزق
الرستاقية
الرستميون
الرسول
الرشوة
الرشيد

الرْضا

- 1140 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
زیاده الإمان ونقصانه ا

زيادة الثقة

450
454

450
452
455

72...

456

 

- 1141 -

الزيادة المضافة 45
الزيارة....... 453
زيارة الملساجحد 453
حرف السين
السائبة 520
السائمة ...51
الساحل 471
الساعد. 475
الساق 516
الساقية 479
السؤال في الولاية والبراءة ...458
السبابة 460
السبر 461
السبلة 464
السترة 465
سترة الإمام 466
السجن 470
سجن سنة .470
سو د التلاوة 7 46
سجود الوهم .۱
السخحط 471
السدل. 472

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
سدل الثوب 473
السر ق 474
السفتج 476
السفر 476
السفن الصينية 620
السفيه.. 478
السكاكية 482
السسكر 481
السلام ........495
السلس 484
السلف 487
السمحاق .. 502
السمحيون 501
السمومنيون 505
السميع 502
السنة 507
السنجار 506
سنن الأموات ‎O9‏
‏السهم ...510
السوابق 462
السواني 513
السوداء 5
السيئة ‎O‏ 5

 

السية من عند الله تعالى ...512

السيّد 514
السير ‎5I0‏
‏سير الحلقة ‎52D‏
‏حرف الشين
شاة الأعضاء 573
الشاحوف 524
الشاخحة 524
الشاذ 533
الشاري 550
الشاشية .524
الشبه ‎S27‏ 528
الشبهة ...0 529
الشحب 533
الشذاة.. 533
الشراء 55
شرائط الراوي.... 535
الشراطة ...536
الشرط 536
شرع من قبلنا ‎SB‏
‏الشرعة ...539
الشرك ‎4D‏
‏الشركة 544

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
شركة الأبدان 545
شر كة احبر ‎a‏
‏شر كة العنان ‎TST‏
‏شر كة المفاوضة. 820
شر كة المنافع ‎IO‏
‏شر كة الوجه ‎S47‏
‏الشعَييّة .554
الشعيرة 553
الشغار .554
شغل الذمة 403
الشفاعة 555
الشفق 55
الشك 559
الشُكاك 560
الشُكر..... 558
الشنق ي
الشهادة ‎S65‏
‏الشهر ة.. 569
الشهوة 5
الشيء ن
شياه القرعات ‎BAB‏
‏الشيخ ‎TT‏
‏شيخ الحكم 291

 

شيخ الحلقة 577
شيخ القبيلة 578
شيخ المسلمين ‎5T‏
‏شيخ جبل نفوسة 579
شيخ وادي مزاب ‎S80‏
‏الشيص 582
حرف الصاد

الصحابي 589
الصحفة 591
الصحيح 590
الصراط 595
الصرف ‎SIR‏ 599
الصعيد 599
الصغيرة 600
الصف 603
الصفات 1069
الصفات الذاتية ‎IO Tee,‏
الصفات الذاتية والفعلية ............1072
الصفات الفعلية 1073
الصفات الواجبة والمستحيلة وابحائزة
‎O T4‏
الصفراء .602
الصفرة ...603

- 1143 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس
الصلاه

صلاة الخوف ا

الصلاة الوسطى ا
الصلاة على الى ي ‎a‏

الصواقي.

الصوت البحري ‎a‏

609

364...
609...
612.....

605
607

613.

604

92.......

614
618
619

628

621

623

634

الطاعة 653
طالب الحق 64
الطبقات 632
الطرد 632

يق الأموال 634
الطريق التابع 635
الطريق ابحائز 635
الطريق الخاصة 636
طريق الساقي 636
الطريق السلطايني 637

يق العامة 63
الطريق المربوبة 638
الطريق المقطوع 639

يق المنازل 639
الطريق النافذ 6397
طریق قائد 640
الطلاقف 643
الطلاق املك 60
الطلبة ...641
الطلو ع 42
الطني ‎AB‏
‏الطهارة ‎64B‏
‏الطهر ‎6A4‏

 

- 1144 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الطهور 650
الطوفان 654
طوی ...654
الاس 656
حرف الظاء
الظاهر 66
ظرف مقلوب 657
الظر 657
الظهار 662
حرف العين
العازي 696
العاضدية ‎TT‏
‏العاقلة 7
العالم ‎TIE‏
‏العام ‎CC‏
‏عام البرجي 112
عام الزيارة 454
عام السبخحة 461
العامل على الصدقة ‎TAO,‏
‏العبادة ‎A‏
‏عباسي 666
العتق 666

 

عجب الذنّب 667
العجزة 668
العدالة 672 673
العدّة 670
العدل 675
العدل الإلحي 676
العدل بين الزوجحات ,676
العدم 677
اعد 678
عذاب القبر 823
عراق المغرب 693
العرس الحماعي 680
العرش. .682
العر ف 685
العريف. 686
عريف أوقات الدراسة .686
عريف الأفلاج 68
عريف الختمات وأوقات التوم .688
عريف الطعام 689
عريف العشيرة 689
عريف تعليم القرآن الكريم........690
العرابة ‎TOO‏
‏عزل الإمام س 64

- 1145 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
العزيز

العزيكة

عسب الفحل س
العسكر

العصمة

العضل

العقاب. ا
عقد الصحبة
ار

لمرد

العقيدة

علامات البلو غ ‎a‏
‏العلة

العم

8

علم الله تعالى ا
العلم الواحب ا
علم الولاية والبراءة ‎a‏
‎A‏

عَمان

العمل.

عموم البلوی ا

127a,

725
729

732

733

4.

5

736

746

741

44

 

- 1146 -

العنعنة 753
العوابي 664
العوامل ‎TAD‏
‏العون 756
العويسة 755
عَين الله تعال ی ‎TST‏
‏حرف الغين
الغائب ‎TTD‏
‏غار أبجماج 4
غار تینسلي ‎T5‏
‏الغارم 765
غازي ‎T66‏
‏الغافرية .. 772
العَرب 759
الغرة. 762
العَرفة 764
غرفة المناجاة 976
الفُسل ...767
الغقصب 769
الغفضب 770
غضب الله تعالی ‎TT‏
‏الغلق 774

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
774

 

- 1147 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
قراءة السورة ا
القراءة الشاذة س

القران
القرشية

قرض الدفاع ا

القَرن
قرنقشوه

Nessa

841

5

534
849
847

847,

850
850
851
844
851
852
852

854

 

القصاص 857
القصّة البيضاء ‎BSB‏
‏الهم 855
قصر الصلاة ‎BIC‏
‏القضاء 859 860
القضاء والقدر ‎B34‏
‏القَطِبُ 863
القطع 865
القعد 866 867
القَعَدَةَ .867
القعود 869
قفا الإمام ‎8T‏
‏القفاف ر
قفيز جر بة 180
القلابات 873
القَلة 875
القناطر 878
القنوت ...876
القهّار 878
قواعد الاسلام 869
قواعد الدين 870
قواعد الكفر ‎E‏
‏القو ل ...881

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
قول الله ‎BBD‏
‏قومنا 885
القياس ‎BIO‏
‏القياس الحلي والقياس الخفي ...891
قياس الشُبَّه 892
قياس العكس 892
قياس العلة وقياس الدلالة.........893
قياس الغائب على الشاهد.........893
القياض .. 894
قيام الحجة 235
قيد الأرض 889
حرف الكاف
كبائر الشرك 898
كبائر النفاق ‎BIB‏
‏الكبيرة ‎BID‏
‏الكتاب 902 903
الكتمان .. 905
الكدرة 906
الكذب 906
ل5 ‎90B‏
‏الكراء 913
الكرامة 909

 

- 1149 -

907
909

913

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

لحفات 932
لحن اللخطاب 34
اللعان 935
علي 935
الط 937
ل 938
اللمد 938
لَمَقَاسمٌ 854
اللمَم 939
الليوا 943
حرف اليم
المأمورون 49
المأمومة 66
مؤتمر لا إله إلا الله 50
المؤلفة قلوبدم 40
الؤمن 73
ما لا يسع ۱
ما لا يسع جهله ‎2D‏
‏ما يسع جهله 220
لاء المطلق 645
المال 969
مامّة شيخة 944

 

المباح 13
المبتلاة 128
المبهم ‎1O‏
‏الممين. 146
المتبحر 97
المتشابه 53
لمتلاحمة 934
المتمادي 949
المتواتر ‎1O46‏
‏الجحازة 222
بجحلس ابي مهدي عیسی ‎3e‏
‏بجحلس الأعيان ‎TST‏
‏بجحلس الحارة 3
بجحلس الضمًان ‎62B‏
‏بجحلس العامة ‎T45‏
‏بجحلس العشيرة ‎TOD‏
‏بجلس العوام ‎TAS‏
‏بجحلس الكرثي 907
بجحلس المشايخ ‎SE‏
‏بحلس المشيخة 582
بجلس المقادم ‎SI‏
‏بحلس المقدّمين 836
بجلس عمي سعید ‎TSO‏
‏الجمل .204

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
لحَاضَرَة
المحافظون
الحاقلة
الحاللة

 

المديمة
اذهب
المراقب

المربوبات

مرتكب الكبيرة ا

الرسل

لمروة س

مزاب
مزنية الرجل
المس

المساقاة

مسالك الدين ا

مستاوة

- 1151 -

950
404
433
410

901......

425

950...

951
451
956

459...

480

488...

953
302

315...
445.

963
954
954.

483...

496
503

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
المشاهدة ي الولاية والبراءة ‎n‏
‏المشاهرة

500
506
957.
513
541
583

566

567.

569
530
548
549
572
576
595
610
616
622
627
957

630
958

 

a ‏المعتوه‎

معر كة إزکي ا

معركة الروضة ا
معركة القا ع ا

معر كة تاورغا ا

معر كة جلفار

معر کة مانو

معر كة مغمداس ‎a‏

المعروف
المعصية
المغاربة
المغارسة
مغایظ

الخشوش

- 1152 -

646
647

665

667...

669
677
754
691

691...
29......
443...
881...
149...

188
831
945

959...

692
713
759
763
783
768

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
المغفرة 773
المفسر 801
الملفصّل 804
المفقود 808
المفهوم 816
مفهوم المخحالفة ‎SI‏
‏مفهوم الموافقة ‎BIB‏
‏المقاصير 857
مقام أصحاب اليمين ‎B86.‏
‏مقام المقرّبين 886
المقامات 887
المقَدُم. 837
القدور 835
المقر ‎BA‏
‏المكائب. 903
مكتبة المعصومة ‎TD‏

الله 959
المكروه 9
اْحدَه 932
الملل الست 961
امسر 964
المنابذة ‎97D‏
‏المناسب الغريب ‎60an‏

 

اللناسب المرسل 995
المنبوذ 973
المندوب 981
اللنزلة بين المتزلتين ‎BB,‏
‏الملنطوقف 1003
النقّلة 1024
انكر 1026
المي 965
الملهدي المنتظر 66
الموافق 1084
الموالاة 1104
المو جود 1051
اللو خد 1056
الملودي 969
موسم رأس الريح ‎O66‏
‏الو ضحة 1078
الو في 1085
الموقوف 1086
المياومة. 1129
اللبتة. 967
الميراث 1059
الميزان 1063

- 1153 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
حرف التون
النافذة 1010
الناكغة 1024
الناهم 1031
النباهنة 975
الي 971
النبيذ 974
النجس 977
النتجش 977
النجوية 976
النخلة الحوضية ‎BT‏
‏النخحلة الوقيعة ‎LOB‏
‏نذر 983
التزع 983
نزع الوطن 985
اللزوانية 992
النلزول ‎IBD‏ 990
نزول عيسى عليه السلام ...........990
نسب الدين 996
النسخ 997
النسيان 998
النص 1002
النتصاب 999
نظام العرابة 702

 

النظر

النظر إلى الله تعالى ‎a‏
‏نظر الله إلى عباده ‎a‏

النعمة

1004
1006
1007
1008
1009

1010.

1013
1012
1015
1017

1018.

1021

1022

1023...

1022

1025.

303
945
1027
1031
1031
991
1033
1034

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الّية. ‎O35‏
‏حرف الهاء
الجمارونية ‎O3‏
‏الحاشمة 1040
المرطة 1038
الهجران ‎O38‏
‏المجرة 1039
الحداية ...1039
الحلاك ‎O4‏
‏ام 1042
الحناو ية ‎1043e‏
‏حرف الواو
الواحب ‎aaaeeeet‏ 1048 1049
وارَجُلان ... ‎O45‏
‏الوالي ......... 1105
الوجه .... 1052
الوجوب في حق الله تعالى ...1050
الوجود ر
الوجين. ‎1O53‏
‏الوحي ‎OS‏
‏الورع ... 1062
ورود الشرع 540
الورود على النار ‎1O60‏

 

وسام الك وكب الدري السلطاِ 1066
الوسيلة 1065
الوشم 1067
الوصية 1075
وظيف 1080
الوعد والوعيد .0
الوقف 1087
الوقف الذري ‎1092a‏
‏الوقوف 1094
وقوف الإشكال ‎O95 e‏
وقوف الرأي ‎I096an‏
‏وقوف السؤال ‎TOIT‏
‏وقوف الشك ‎I097‏
‏وكيل الأوقاف ‎TOO‏
‏وكيل الفلج 814
الولاية. 1103
ولاية الأشخاص ‎TIO‏
‏ولاية البيضة ‎OB‏
‏ولاية احملة ‎IO8‏
‏ولاية الحقيقة ‎Oa!‏
‏ولاية الحقيقةء وبراءة الحقيقة..1111
ولاية الدين 1112
ولاية الرأي 1112
ولاية الشريطة ‎Bae,‏

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

ولاية العباد لل ا
ولاية الله لعباده ‎a‏

ولاية النفس ا

الوهبة
الوهبية
الوية

114...
N4.
6...

1117
1117
1120

 

- 1156 -

یاهوم .... 1122
اليتيم ...1122
اليد... 1124
اليعاربة 679
اليقين .1125
اليمين ‎eae‏ 127 1128

 

 

 

 

 

 

 

 

 
© »۾ 4 ‎A‏
‏فشرس الجذور
1 أدي
أُذن
ا
2 ۲ 4
2 رص
أريال
9 1
أ ن
9 ر
۱
10 إزكي
زل
11 1
أسر ...
12 7
أصا. .
12 صل
اعسا
13 ۱ 4
اعمار ادولاي ‎e‏
‏.13
‏إعمارن
‏14
‏أعيار ‎a‏
‏14
‏غ اف ‎a‏
‏15 1
أغرم..
16 گرم
أغلان ‎a‏
‏17
‏أل ر ت.
21 لبزرت
21 أ لحجرت.
7 ألف ‎a‏

 

- 1157 -

فهرس الحذور

23
24
26
27
27
28
29
29
30 .......
32
34
35
36
36
37
37
38
38.
39
40

41

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
41
41
43
51
51
52
54
55
66
75
75
76
77
78
83
86
86
87

88

91
91

برزخ

 

¢erETEPYYYTITES

- 1158 -

91
93
93
94
95
96
97
97
112
113
114
114
115
115
117
117
118
118
119
120

121

122.

123

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

- 1159 -

148
148
148
149
150
150
151
152
153
153
154
155
156
157
158
161
162

164

165

165

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس
حرف الثاء

ا .{

حرف الجيم

REE $ FS

پ۷

ر

FEELS

۴

166
167
167
171

172
174
176
177
177
178
178
180
181
182
182
184
184

185

188

$ TTS FY $ FF}

C

۱

 

- 1160 -

حرف الحاء

189
191

192

202

206........

210...

211

214.

217

217

221

223

223

224

224

225.
225...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
حرب
حرر
حرر
حرف
حرم ...

حروراءِ

حل ........

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

244
246
246
248
249
265
266
267
268
273
274
275
276

240

 

- 1161 -

حوصض.
حول س

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

304
305
306
307...
309.
312...
312...
314........
316
317

319

حثا

5 44ا

حدٹ

۸

 

 

 

 

 

 

 

 

 

228
230
230
231
232
232
233
237
237

ەۋ4 ۋ 14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

277
280
280
281
282
286
287
297
297

فهرس ابحذور

 
خرج

CET ET ECS EEEEYTESS

321
324
326
327
328
329
334
334
335
337
338
340
343
343
344
344
345
347
348
349
350
356

 

- 1162 -

360
362
362
363

365

368
368
368
369
369
370
371
374
375
376...
377
379
385
385
385
385

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
دمي 386
دنر 387
دور 389
دون 393
دين 395
حرف الذال
ذات 400
ذبح 401
ذراً 402
ذرع 402
ذکي 403
ذمم 403
ذنب .... 404
ذهب 404
حرف الراء
راس ‎AO‏
‏رأي ‎AO‏
‏ربب ... 409
ربع ‎4O‏
‏ربو 4
رتب ‎4D‏
‏رجح .. 413

 

فهرس ابحذور
415
415
416
417
417
418
418
418
419
420
420
421
423
424
425
427
428
429
431
432
432
433
.434

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
رقع 434
رکب 435
رکز 435
ركن 435
رمم 437
رهب 438
رهن 438
روبية 440
روح 440
رود 441
روض 443
روي 444
ریب 444
ريح 446
حرف الزاي
زجر 447
زکو 447
زمم 450
زبحبار 450
زي 451
زهم 4527

 

حرف السين

CC

YT tESE EFT E YEE TÎ

- 1164 -

452
453
454

455

458.

460
461
461
462
462
465
466
470
471
471
472
474
474
475
476
476

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

- 1165 -

 

510

شرع..

 

538

 

507

 

 

535

506

شذ ت

 

533

 

506

 

حمومن.

 

505

533

بب

 

 

 

 

501
502
502
504

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

525
526
532
533

 

 

 

524

 

498

حة

 

524

 

490

شاحوف

 

524

33

 

 

487
488

حرف ا۱ ش٥

۰

 

486

 

520

 

484

 

520

 

483.

سوي

 

517

 

517

 

481

 

516

AAA

 

481

سوف....

 

515

 

479

سور

 

515

 

479

سود

 

514

4

 

 

478
478

 

 

9 صت
4
2 2
کہ ^

 

فهرس ابحذور
 

- 1166 -

 

583

 

619

 

582

صوم

 

617

 

576

صور

 

614

 

574

صوت

 

614

شو

٥

 

573

 

613

شور

 

 

 

 

 

 

561
562
563
567
571
571

 

 

 

 

 

 

604
605
606
609
613

603

dA

 

 

 

 

557
558
559
561

 

 

 

 

599
599...
600
602

 

555

صرف

 

598

 

555

 

595

 

554

صرر

 

 

 

 

 

542
550
553
554

 

 

 

 

586
590
591
591
592

 

541

حرف الصاد

 

الفهارس
632
632
633
641
641
642
643

 

- 1167 -

فهرس ابحذور
647
648
648
650
651
654
654
655
655
656

حرف الظاء
657
657
658

حرف العين
664
664
665
665
666
666
667

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

- 1168 -

 

707

 

740

عزب
عزر
عزر
عزل
عزم

 

706

 

740

 

706

 

738

 

705

 

736

 

704

 

726

 

697

 

724

عزا

 

696

 

723

 

695

 

723

 

694

 

722

 

692

 

722

عرص
عرف

 

684

 

721

 

683

 

720

عرب
عربن
عرس
عرش

 

681

 

717

 

680

 

716

 

679

 

716

 

678

 

716

 

 

 

 

 

670
670
671
677
678

11h33

 

 

 

 

 

710
711
713
714
715

 

668

 

708

 

667

 

707

 

الفهارس
فهرس ابلحذور

عمم 743 غزا 766
عمن 746 غسل 267
عمي 750 غشش 768
عمي سعید 750 غصب 769
عنن 752 غضب 770
عي 753 غفر 771
عود ‎T54‏ غلب 774
عور .. 754 غلق 774
عوس ‎T55‏ غلو 774
عوم ‎TIS‏ غمي.. 775
عون 756 غنم 776
عیسی 756 غور 777
عين 756 غيب 778
حرف الغين غیز 782
غرب.. 759 غیض 782
غرد... 761 غیظ... 783
غرر ‎Ta‏ غیل۔. 783
1 7 3 حرف الضاء
7 74 فتح ‎Ba‏
‏عرق .... 764 فتر ‎TBA‏
‏غرم ‎IOS‏ فتش... 785

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
فن 86 فقّه 810
في 787 فکر 811
فحل 788 فلج 511
دي | فلس 5
فراسلة 789 في ‎BT‏
‏قث 789 فهم ......816
فرح 790 فوض ‎BD‏
‏1 9 فوق 820
فرز 1 حرف القاف

فرسخ 792

فرسطاء 793 قادوس 5
فرش 74 5
فرض 796 قير 523
فرع 798 فبض 825
فرق 798 قبل 526
فسد 800 قتل 830
فسر 801 قدد 831
فسق 802 قدر 831
فصل 804 قدم 835
فطل س 804 قذف 838
فطر ‎8O‏ قرا 839
فل ‎BO‏ قرب 843
فق ‎BOB‏ قرر 845
فھر ‎BOD‏

 

- 1170 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

- 1171 -

 

 

873
874

 

908

 

873

 

907.

 

872

 

907

 

872

 

906.

2% 33+ 2

۶

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

851

852
852
855
855
857
859
863
863
866

حرف الكاف

 

 

 

 

 

 

 

 

 

887
890
894
895
896
897
902
905
906

vy

 

SSL...

قوم.

 

883

فرنقشوه

فروي

 

851

فوع
قول

 

881

 

881

 

849...

فود

 

879

 

848

 

878

قرطس

 

848

 

878

فرص

 

847

 

876.

فرش

 

847

 

875

 

فهرس ابحذور
 

- 1172 -

 

945...

لاومنا.

 

930

 

944.

لارية

 

930

 

944

حرف اللام

حرف المد

ک و کب

 

929

لوح
ليوا

 

943

کوٹ
کوس

 

929

 

942

 

928

 

940

کوبر

 

928.

TTS YEY LIN

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

913
915
915
923
923
924
925
926
926
927
928

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

934
934
934
935
935
937
938
938
939
939

Va

 

 

© 9
- 28
y-i ya
- O

یت

 

 

932
933

کرم

 

909

 

932

 

909

ما

الفهارس

 
945
946
947
947.
948
949
950
950
950
953
954
956
957
957
958
959
959
960
960
961
963
964
965

نزوی

 

- 1173 -

اللهدي

فهرس الحذور

966
966
969
969
970

971

971

972
975
975
976
977
977
979

980.

980
981
983
983
986
992.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
&
€ ER kL E EY tre EELY TYEE

-
Ê:

TD

994

997

998

999

1001
1002
1003
1003
1004
1008
1008
1009
1009
1010
1012
1013
1017
1018
1021
1022
1022

1023

حرف الهاء

 

ÇE ELTAYT

- 1174 -

1024
1024
1025
1026
1028
1029
1030
1031
1031
1033
1033
1034
1034
1035

1037
1038
1038
1039
1040
1041

1041...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
فهرس الحذور

همم 1042 وشح 1067
هناوية 1043 ِ

وشم 1067

ف اوا .
حرف الواو وصف 1068

وارجلان 1045
وتر 1046 وصل 1075
وق 1047 وصي 1075
وجب و 1048 وضح 1078
وجد 1051
وجه 1052 وضع 1078
وجين 1053 وضي 1078
وحد.. 1053 وطن 1078
وحي 1056

وظف 1080
ودي 1057
ورث 1059 وعد 1 1081
ورد 1060 وفق 1082
ورع. 1062

وقي 1084
وزن. 1063

وقت 1085
وسط 1064
وسم 1064 وقع ‎IO8.‏
‏وسل.. 1065 وف . 1056
وسم 1066 وفي ... 1098

 

- 1175 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
وهم

زيب

1100

1102

1103

1117

1117

1118

1120

71

هوم

CRS SER E

 

- 1176 -

حرف الياء

1122
1122
1123
1124
1125
1125
1127
1129

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
فشرس اليات القرانية

السورة ورقم الآية نص الآية الصفحات
الفاتحة: 1 سم اله الرَحمَن ن الرحيمه 116.115
الفاتحة: 5 طاهدنا لاط التق 596
البقرة: 32 ملإقالوا سُبْحَائَكَ لا عل لتا إلا ما عَلْسنا ك أنت

العم لحك ‎a‏ 290
البقرة: 35 لوقلا ا عِادَمُ م انكر انت وَرَوْجُكَ الح 2
البقرة: 81-80 وقالو ن نمسا الَا إلا اما مَعْدُودَة قل نُب

عند الله َهْدَا قن يُخْلفَ اله عَهَدَه أ ولون عَلى

الله ما لا َعَْمُون بلى' من كسب سية وَأَحَاطَت به

يانه فوك أصْحَابُ انار هم فيها خَالدو ن4 345
البقرة: 81 لى ن كسب سيه وأَحَاطت به طا قاو

أُصْحَابُ انار م فيه َالو ن4 339 511
البقرة: 82 طوالذين انوا َعَملوا الصّالحَات اوك أُصْحَابُ

الجن هُبٌ يها خَالدُون». 345
البقرة: 98 ن له عد كار ين4 472
البقرة: 117 كن کون 44
البقرة: 124 ر جَاعلكَ لاس ¦ إِمَامًا ‎ES‏ 60
البقرة: 143 ما کان الله لضي اكم 6
البقرة: 180 که ا 5 حَضَر دكم اموت ِن ترك

ا ل ‎OT‏

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس
البقرة: 186

187 6
196 :0
196 :0

196 :6

200 :ê
210 :0

220 :6
228 :6
233 :6
238 :6
259 :6
275 :
282 :6

282 :

282 :0
282 :6

oor

طوإذا سََلْكَ عبادي عي فاي قريب اجيب دعوة

الداعي إِذا دعاني 844
لاحل کک َة الصّيام م ارقت إلى نسائكم ‎OT‏
‏لفان احُصرىُمْ ا امسر من اهدي 276
من كان منكم مَرِيضا او به اذى من راسه قدي
من صيَام ا صَدقَة او ك س 342
بذك لمن 1 يکُر اهل حاضري الْمَسْجِد
الم 7 ‎B49‏
‏لإا قم صم تاسكم .372
لمل رون إل أن ايهم الله في ظََلِ س الْعَمَام

.14
قل اصلاخ لهم حبر 1089
«والْمُطلقَاتَ ربصن بنفسهن لان قرو عه ‎BA‏
‏وَل وَارث مل ذلك ِ 737
ل وقومُوا لله قاتيى€ 876
او ؛ كالذي م عل ق رة 737
وا حل الله ¢ 137
ايها الذين عامنُوا إِذا ينُم بين الى أجل
سى فاكو -
لإفإن كان الذي عَليْه الْحَُ سَفيهًا أو ضَعيفًا أو لا
سعَطيع أن يُمل هُوَ َمل وله باعل 478
ممن ر رْضَون ن الشَهَداء» ........448
و إن فلو َه فسُوقُ ق ق بكم ...807

- 1178 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
البقرة: 283
البقرة: 286

آل عمران:
آل عمران:

آل عمران:
آل عمران:
آل عمران:
آل عمران:

آل عمران:

7

19
28

28
31

38
77
85

104

110

عضا

- 1179 -

عضا ليود الذي او من ما

فهرس الآيات القرآنية

لْمُومنُون اهم سقو ‎a‏

Bae

دته

39 4

0 ا الله تفس ا سه4 145

طهُو الذي : ركم في الحا كيف € 6
و الذي انول عَلنْكَ الْكتَابَ مه ء ابات

ت هن أ الْكتّاب ا َسَابهَات» ‎B4‏

إن الدينَ عند الله د لالم 397
۷ يذ موُن الكافرينَ وء من من دون
و ومن بعل ذلك فليس س الله في

105

1 ُن قو منم قا 1099
قل ان كسم تُحبون الله فامُوني حب كم الل

226 225

نك سم ‎FF‏ 4 503

2 ل نظ يهم يوم الَْيامَةَ 1007

د م فيل نه 39
وتكن سكم أمَّة يَدْعُون إلى ار ويامُرُون
بالْمَُرُوف وينْهون عن ْمَك ووك هم

اْمُفخُون» 47
ل كنت خير م أ خر جت للناس َامُرُون
بالْمَعرُوف تهون عن المُكُر وثُومنُون ب باه ولو
امن ُهل اكاب كان حيرا لَهُم ته

47

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

س غ ‎o‏ ى
آل عمران: 133 لاعت للمتَقِن 358
آل عمران: 135 «والذين إِذا علو فَاحشّة 5 ظَلمُوا أَنفسَهُمٌ

آل عمران: 159
آل عمران: 175
النساء: 1
النساء: 11

النساء: 14

النساء: 18-17

النساء: 24
النساء؛ 31

النساء: 48

النساء: 58

2 obo ~~ o

ذکروا الله فَاسعْرُوا ولوب
آ0 الل ولم يُصرُوا عَلى ما فَعَلوا وَهُمْ يَعْلمُون2294› 594 601› 713

9 شَاورَهُمْ في في الأمُر 4 | 571
لومم حاون إن كنم مُومنيه 363
ن الله كان عل عَلیكم رقینا ‎BBG‏
‏«يُوصيكمْ الله في أولادكم للذكر مثل حَظ

انين | ...1093

‎Jo 0o0 0 r‏ سے رو ہو و ۾

‏ومن يعص الله ورَسُولهُ ويتعد حدوده ْله
ارا حَالدًا فيهًا وَلَهُ عَذَابٌ ن .713 902

‏َم ال به على الله لين يَعمَلون السوء
بحَهَالَةَ م يوون من قريب فوك توب الله
َل و کان الله عَليما حَکیمًا وَليْسّت وة

‏4
‏ٍ
‏آ

‏لي نملو السات - و إِذا ذا ضر أَحَدَ حدم

‏وهم كار 4 162 515
مُحْصنين غير مُسَافْحن 946

‏فان تَحَبُوا كبَائر ما هون عله كه فر عَنكہُ

‏سیاتکم 511 600« 601« 899« 900

‏ان الله لا فر أن يرك به وير ما دُون

‏ذلك لمن ي شا .773

‏طن الله مركم أن تُوَذُوا المائات إلى" الها ‎4A‏

‎- 1180 -

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 
النساء:

النساء؛

النساء:

النساء:
النساء:
المائدة:

المائدة؛

المائدة:

المائدة:

المائدة؛

المائدة

59

78

88

112 :

130
155

19
29

33

35:

فهرس الآيات القرآنية

ي ا الذينَ اموا أطيعُوا الله وَأُطيعُوا
اسول وأولي الاسر منک
وان تصبهم حَسدً حَسَة يَقَولوا هذه من عند الله ون

7 ر
‎o‏ ه٥ ک4 و

صن سيه فووا هذه من عل ك ُد
عند الله مال هَؤلاءِ قوم لا يکادُون يَفقَهُون
حَديا

أثريدُونَ أُن تَهُدُوا سن اضّل الله ‎a‏
‏من بكسب خخطيعة أو اا كعم به ريا َد
َمل بهََانا وما ینا

لوان يتفرّقا ين الله كلا من سَعته

نل طب اله عَليهَا يكفرى»

طلم دوا َا

ثي يها الذين اموا ذا َس إلى الصُلاة
َاعْسلُوا وحُوعَكُم دكم ‎EA‏

49

512 272
625

807 339
799
175
974 888

وَامُسحُوا بر عو سکم و ارجا إلى كتين ...888 954« 955

على فر الل

فاي ري ُن بوا يمي ونمك فَکُون من
اصْحَاب انار وَذالك جروا َل

طم حَرَاا الذين ارون الله وَرَسُولهُ
وسو في الأَرْضِ سادا ان يفوا أو يُصلبُوا أو
قط ديم وارجلهم من ¦ لاف آو يفوا من
الارْض ذلك لهم خحزي في ال وهم في

الأخحرة ‏ عار ئ عط ‎a‏

ليا أيها الذي ءامو َو اله اموا يه الوسيلة س

- 1181 -

784

683 605

O66,

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

المائدة: 44

المائدة: 45

المائدة: 47

المائدة:
المائدة:
المائده:
المائدة:
المائدة:
المائدة؛
المائدة؛
المائدة:
الأنعام:

الأنعام:

الأنعام:

48

48

60

77

89

89

97

116

18

103

121

ومن ل َحکُم بم نول الله وتك م الكُافرُو ن4

630 921
لوم لم يَحكُم بما اَنَل الله فوك هُم الطالمُونه "
طوس لم يَحكُم يما أل اله ولك هم
الفاسقون» 630
لوزلا لَك الْكتَاب بالْحَقَ مُصَدَقَا لما ي
ده من اْكتابِ مهما ع ...538
«إلكُل حَعَا کُم شرع وَسَْا€ 539
> حَعَل مهم القرَدَة و الا ر ‎ERR‏
‏إل يا أل الكتاب لا ثوا في. دینک غير
الح ولا تَعُوا ُهوآء قوم قد ضَلوا من قبل
وأضَوأ كرا وضو عن سنو اسيل 774
> واد کم الل باللتو في أَْمَانَكم وَلكن
و اذ کم ب بما عَقَدتيُ الَْمَان 1

كنار عَم عشرة مُسَاكين من سط م

تُطعِمُون الیک ا 12
«لَعلمُوا ُن الله ل ما في السّمَاوّات وما في

لض وأ الله يكل شَيْء عَلمٌ€ 733
َعم ما في كفسي ولا َعَم ما في كفك ‎OTD‏
‏وهو القاهرُ فوقَ عبادە 59 737 820
9 ُذركة الأَبْصَارُ وَمُو يُدْركُ الأبْصَار وَهُو

اليف لحر 371 407
و اطَعتُمُوهمُ كم َمُش رکون 331

- 1182 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الأنعام: 144

الأعراف:
الأعراف:
الأعراف:
الأعراف:
الأعراف:
الأعراف:
الأعراف:

الأعراف:

الأعراف:

الأعراف:

الأعراف:

الأنفال: 2

38
46
51

54

99
127
143
143

156

180

180

الأنفال: 25
الأنفال: 30

فهرس الآيات القرانية
طوءائوا حَقَهُ يوم حصَادە
ل حَّى' إذا اذا رکو ا فيا .4
وَعَلى الَعْرَاف رِحَال
الذي انْحَذوا ديهم لها ولعب وَعَرتهُم الحيَاة
ايا الوم نسَامُمْ كُمًا تسوا لقا ومهم هَذا

1000
371
684 58

وما كانوا باياتًا يَحْحَدُونگ ووو
طإإن رَبَكُمُ الله الذي علق السّمَاوّات وَالرْضَ
في سه يام م امقوى' على اعرش
طقلا يَامَنُ مَكْرَ الله إل اوم الْحَاسرُونه ‎F63‏ 959
وإنًا فوقَهُمْ قاهرون» 737
فلن ترَاني

‎é‏ 0 و 0 َ‫ ك
تفلما تجَلى ريه للحبَل جَعَله د کا

‎519 «166

‎407

‏- ى ۱

‏وخر موسی
192

‏طوَرَحْمتي وَسعَت كُل شَيْء كه للَذينَ
2 و سے ‎eo‏ ۶ 2

‏416
‏لله الأَسَْاءُ الْحُتَى' فَاْعُوهُ بها وَدَرُوا الذينَ
حدُودَ في مائ

‏ودرُا الذينَ يلحدُونَ في أسمائه سيُحَْوْنَ ا
کابوا يعمو ن4

‏لإا تلت عَليهِم ايائ رَادَنْهُم لمانا ‎TD‏

‏وَاَلَمُوا أن الله شَديدُ العقاب‰ 717

‏سرون و الله وَاللهُ خير المَاكر ين4 959

‎499

‎932...

‎- 1183 -

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 
الفهارس

الأنفال: 38

التوبة: 5

التوبة: 34
التوبة: 46
التوبة: 71
التوبة: 97
التوبة: 105
التوبة: 111

التوبة: 118

لفل لَلذِين كفرُوا إن يَعَهُوا يعر لَهُم ما قد
ردا انسح اشر الْحُرُمْ فاقوا مشر كين
حیث د وَحَدُمُوُم وَحُذُوهُمٌ وَاحُصُرُوهُمْ وافَعُدُوا
هم کل مرصد ...4

إقاتلوا الذي ل ُومُون بالله وَل اليم الاخر
ولا يحرمُون ما حرم ) الله وَرَسُولهُ وَل يَديئُون
دين الْحَق من الذينَ أُوتُوا الْكتَابَ حَّى' يُعْطوا
الْجزية عن يد وَهُمْ صَاغرُون

فوَالذين يَكُنرُون الذَحَبَ وَالْفضة ولاً ينفقونَها
في سيل اله رُم بداب یې :
و لکن کر ‎MF‏ اعا 4

وَالمُومُوَ امات عضوم اوا نض ‎a‏

لالاعرَاب اشد كفرًا و فا

«وقلٍ اموا فى الل عَمَلَكُمْ وَرَسُوله
وَالمُومنُونَ وستردون إلى عَالم لقب والشَهَادة
كم ما كم شود

ان الله اشرى' من الْمُومنينَ سهب وأَمُوَالْهُم
َم ةلود ني سيل ال

ی ..وغلى اة الذين خلفوا حبی ذا ضاقتُ
عَليهِم لاض بمًا رَحبت وضاقت عَليْهمُ

م

أنفَسُهُمْ وَظَنُوا أن لا مَليا من الله إلا إِلَيه تُه
تاب عَليْهمْ ليتُوبُوا إن الله هُو اواب الح ‎a‏

- 1184 -

861

549

183

927 305
472

1109 «1106...

679

551

 

 

 

 

 

 

 

 

 
هود: 6

هود: 7
هود: 44
هود: 57

هود: 105
هود: 114
يوسف: 21
يوسف: 87

الرعد: 8
الرعد: 35
إبراهيم: 11
إبراهيم: 22

فما الذينَ امو ا رُم ِا
بالْمُومنين روف زحي
لإللذين أَحَسنُوا الى وز َة
مادا بعد احق إل الضّلال»
ۋار كاب احْکمّت ۔ ايائ ثم فصت من لْدُنْ
حکيم خير
وا من دَآبة في الارْض ل على الله
رزقهَا»
لو کان عَرْشُهُ على الما 4
و اسقوت عَلى الحُودِي»
بان بي على کل شيءِ تيء فیط
يعدم قَوْمَهُ يوم الْقَيَامَة رُم ار
نهم شتي رس

لان ال الْحَسّات و اغات ا

ا إلا اقم الْكافرُون

و 7 تعيض لارام ا
لا كلها ائم و طلا ‎a‏

لولكن اله من على من ُء من عاد ‎a‏

وة قال الشَيْطَان لَمًا قضي الا ِن الله وعد كه
وعد الحَقَ دكم اكم وما کان لي لي

من سُلْطان ١ ال ان دَعَوتكُم فاسَجَُمْ لي

- 1185 -

455
626

166

420

682

518

280

1060

987

713 S11
737

363
782

358 6

MM,

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

اللحجر: 87
التحل: 1
النتحل: 40

النحل: 43
التحل: 50
التحل: 90
التحل: 106
الإسراءِ: 13
الإسراء: 15
الإسراء: 15
الإسراء: 36

الإسراء: 74

الإ سراء: 85

الكهف: 29
الكهف: 79

مرم : 29

فلا لومُوني ومو سكم ما آنا بِمُصْرحكُم
وما أَشُم بمُصرخي إلّي كفرت يما اشر ككْمُون
من قبل

طائی 7 ال َع 4

ما قول ٿا لشَيْء ! اد رتاه ان قول له کن
کو

ليخافون رهم من من فوقهم
ن الله يمر بالْعَدْل وَالاخحُسَانگ.
إلا من اكرة وليه ممن بالاان

ئرج له َو امه كعاب بلقا منشورا ا

ولا زر وازرة وزر ر رى

لوا كا معَذْنَ حى تبث رَسُولاه

لإولا قف ما ليس لك به عل

لوللا أن نُبَّ َك ل كدت کر لهم
شا قليلا»

ولوك عن الوح قل اروخ من اس
ري

طفمن شاءِ فلَيُومن ومن شاء فيَكُفره

اما السَفيّة فَكَائت لمَسَاكينَ يَْمَلُونْ في

ن
طإفاشار ت ا

- 1186 -

626 543
116......
15.

882 A45
‏االو فل الذُ كر إن كسم لا تَعُلمُونه ا‎

458,
820 «737.

675
1099 ..

902,

274.
235
1094 «441

711...

440...
365......

483.....
45...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
مر : 71

مرم: 86-85

طه: 5
طه: 39
طه: 55
طه: 82

طه: 124

الأنبياء: 2
الأنبياء: 22
الأنبياء: 23
الأنبياء: 28
الأنبياء: 47

الأنبياء: 102-101

الأنبياء: 104
الحج: 6
الحج: 7
الحج: 17

فهرس الآيات القرآنية

طون سكم إلا وَاردُمَا كان على' رَبك حَثْمًا
3 تحشر القن إلى الرَحْمَن وَفدًا وَنسُوق

المج مين إلى حَهنم وردًا ‎a‏

ال رَحْمَنُ على اعرش اوی

نها حفاكم ويها تدك

و ئي لَفَفَارْ لمن اب وان وَعَمل صالخا ا ثم

اهندی 4

ومن عرض عن ذكري فَإِن له مَعيشّة ضتکاپ ‎a‏

woo ‏وہ‎

لما ايهم من ذكر من بهم مدت ا

لو کان يهم ءالهة ا ال لَفسَدًا

ل يسل عَم €

ولا يَشْفَعُون ِل لمن ارتَضّی 4

طون کان َال حبة سن رل ايا بها وکفۍ
بنا حَاسیں 8

7 لذي سفت َم ما اخس ا ولك عَنْهَا
ُعَدُون لا يِسْمَعُون حسيسها. 9

كما بذانا اول خلق يد ‎a‏

ذلك ب بن الله هو ر احق ‎a‏

لون الله له عت من في لبور

طن الذين انوا والذين مادو 9 الصَاينَ
وَالَصَارَ وَالمَجُوسَ والذين أَش كوا ِن 1

- 1187 -

1060

273

737
757
314

166

824,

359 28
384.
914
556.

268

1060
274 122
283
122

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

الحج: 65
الحج: 75

المۇمنون: 100

النور: 33

النور: 35
النور: 52

التور: 61

الفرقان: 48
الفرقان: 68
الفرقان: 74

الشعر اع 06-

الشعراء: 184
الشعراء: 194-193

إن الله بالناس لَرَعوف رّحيىم€

الل يصْطفي من الْمَلاَئِكة رسلا ومن

ومن ورائهم بزح اى يوم م نون

لِوالْذين يَيَعُون الْكتَابَ ممًا ملكت ايْمَائْكُهْ

الله ُورُ السّمَاوَات وَالأرْض

ومن بطع الله وَرَسُوله وَيَخْش الله ويقه

كعك هم الْفَائرُون»

س على الكش حَرح.. ولا على ِْكُمْ أن

كلو م ا يکم و بوت ائکم و بوت

هكم | و بوت وانکم و بوت أححَواتکمُ ا
يوت أَعْمَامِكُمٍ و بوت عَمَاتَكُمُ و بوت الُم

و يوت حالاَكُمُ و ما ملکم فاته و صّديقكمن»

ألما م مس السّمَاء مء طَهُورا

...ومن فع ذلك بل ناما

وا جلما مقن ِمَامًا

لإقالوا وهم فيها يحَتَصِمُون تَاللَه ِن کا لفي

لال شين يكم رب اَم ا

لاقو الذي خَلَقَكُمْ والْحبِلة اول
لرل به به الرو الاين عَلى' قلبِكَ کون 7
المْذْر ين 4

- 1188 -

الاس ا

962.
526

971 424........

114

271

381
650.
16

60 «56

920 «543.........

175...

440........

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
فهرس الايات القرانية
النمل: 40 لهذا من فضل زربي بوني ء اشكر أ
اکفر 921
القصص: 4 «إإن فرْعَوْن عَلاً في الارْض 737
القصص: 23 ولم وَرَدَ مء مين ‎OE‏
‏القصص: 88 كل شي عَالكٌ ا وجه 358 575
العنكبوت: 3-1 ألم أَحَسبَ الاس أن ير كوا أن يَمولوا ءامنا
وَمُمْ لا يفون ولَقَد فنا الذي من قله فليعلمنَ
الله الذينَ صَدَقو ا َعَم الكاذيي 592 786
العنكبوت: 47 وما يَْحَدُ باياتًا ِل الْكَافرُون 542 920
الروم: 30 لإفطرة اله التي فطر الاس عَليْهَا 175
الأحزاب: 73 لذب الله الْمنَافقنَ والْمَُافقات والْمُشْر کين

وَالْمُشْركات وتوب الله على المُومنين

ص

والْمُومنَات و كان الله غفو را رَحيمًاه 988

يس: 62 لولَقَدَ اضّل منكُمْ حبلا كرا 175
يس: 66 ايوا الصِرَ ۱ لصّراط.. 7 596
يس: 82 م مره ذا اراد شا ان قول له کن

يوگ ‎BOT‏
‏الصافات: 23 ل ْفاْدُو ش إلى صرَاط الْحَحيمٍڳه. 596
الصافات: 89-88 طفَظرَ َظرَةَ ف م في الح م فال ي سقيم 1006
زمرك ووِعَفَكُم ن نفس واحدة ثم حَعل بها

زَوحَهاه ے1 166
لزمر: 11 طفل ا "ر أن اعُد الله مُخْلصًا له الدين 347

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس
الزمر: 38
الزمر: 53
الزمر: 56
الزمر: 65
الزمر: 67
الزمر: 67
الزمر: 75

غافر: 15

غافر: 18
غافر: 46
فصلت: 11
فصلت: 20

فصلت: 37

فصلت: 38

فان اراي الله بضر... 4
ل ياعبّادي الذي رفوا على
فوا من رَحْمة الله إن الله فر الدنُوبَ جَميغًا

4

ا نسي

م

اله هُو افو ا

أن تقول نفس يَاحَسلْرئى' عَلى' ما فرطت في
جنب الله

طلسن اشركت ليطن عَمَك وكوش من
الَْاسِر ين4

لوالا رض جَميعًا 7 و العامة ا

والسماوات مَطویات بيمينە

طْحَافينَ من حَوٴل ش4

ليقي الرُوح من أثره عَلى' من يُشَاءِ من
ا

3 َو ا غ س

ناشم َو يتا كاو وبنت
طْوَاسْحُدُوا لله الذي حخَلقَهْرً إِن 1 ياه
و ۲ ٍ
فن استَکبرُوا فاْذينَ عند ربك يِسبُحُون له
بالل وَالنَهَار ر وَهُمْ لا يمون

- 1190 -

442

416..........

209

228

825

440
556
823

45

274

467.

467

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الشورى:
الشورى:
الشورى:
الشورى:

الزخرف:
الزخرف:

الزخرف:

11

25

38

51

3

61

84

الدخحان: 42

اللحانية

محمد: 17

تحمد: 19

ححمد: 30

الفتح: 14

فهرس الآيات القرانية

ر کمثله شي وهو السَميع البْصير844› 532 575 826› 1124

7 ُو عن 1 ات4

وده 3 7 ‎ool‏
‏7 شوری ن

3 مُو الذي في سء له وقي الأرْض إِلةه س

س ‎O‏ م

وم لا يسني مَولى عن مُولی شيا ولا هم

ينصرُون إلا من رَحم الله له هو العزيز الرحيم ‎a‏

وسر كم ما في السُماوات وما ني الأَرْض

جميغا من
ذلك بأد الله وى الذين انوا وان الكافرين
لا مَولى لهم
لإوالذينَ ادوا رَادَهُم دى
لقال أب لا به إلا ال
و لْمُو منين وَالْمُو مات ‎a‏
‏لوتر ر في لخ فقو 0

ير 2 لمن ياء وَبُعَذْبُ من اء و کان الله

عُفُورًا ر حيما ‎a‏

- 1191 -

511

571

925

359 184

991

3a

56,

541

1115

343

511

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

الحجرات: 14 قالت الراب عامًا قل لم تومنوا ولكن ولوا

َس 491
ق: 16 وقد خَلَقًا الانسان وَعْلم ما تُوسُوس به تسه

نحن أرب له من حَبْل الو ريد 8 .844
الذاريات: 36-35 فار جنا من کان فيها من الْمُو منين فما ودنا

« عير بيت من لم4 49
الذاريات: 6 وما علق لحن والانس إل يعدو ن4 665 724
النجم: 38 ۵ ر وازرة وزر ازى 243
النجم: 32 «ۋالذين يتبون ن كبائر الائم و افوا حش إل اللْمَہَ

إن رَبك واسع م الْمَعْفَ 4 ..600« 900« 939
القمر: 14 لري بنا 0 757
الرحمن: 27 وَيقى' وَحْهُ رَبك ذو لحلل والا كرام 90 1052
الواقعة: 11-10 لإوالسًابقو ن لسابو ن ولك المَقَرَبُو ن4 886
الواقعة: 14-13 ئة سن الاوَلينَ وَقليل مسن الاخر ن 886
الواقعة: 28-27 ملو أصُْحَابُ امن م ما أُصْحَابُ مين في سدر

مخضُوده 886
الواقعة: 46 ل و كائوا يصرون على الحنث العم .312
الواقعة: 91-90 وام ِن کان م اصْحَاب مين فسَلاَمْ لْكَ

من اصْحَاب يمين 886
الحديد: 3 فهو الول لاخر والظاهر وباط 22 30 83« 121« 661
الحدید: 13 انرون س من تورك .1006

طا أَصَابً من مُصيَّة في الأرْض ولا في

- 1192 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
المحادلة: 1
الجحادلة: 6

اللحشر: 2
الحشر: 6
الحشر: 24-23

الممتحنة: 1

اللمتحنة: 4

الممتحنة: 10

الصف: 14

الجمعة: 10

فهرس الآيات القرانية

على اللّه َه

إن الله سمي صر
يوم بعكم الله حَميًا ق يهم ينا عَملرا

أَحْصَاهُ الله وَكسُوةُ وَاللهُ عَلى' كل شيءِ اء شهيده ‎a‏

لفأنامُمْ الله من حَيْث لَمْ يَحََسبُوا
فما َوَحَفْم عليه من حَبلٍ ولا ركاب

هو الله الذي لا إل إل هو الْمَلكُ الْقدُوسُ
و وه و 2 ور سل و
السَلامُ الْمُو م ) الْمُهيْمنَ الع ير الْحبَار الْمَتَكبْرُ
حن اله عَكا كوت هو اله حال لائ

4
4

و مہ 2 ¥ و ل

ال لمصور ل السْماء الْحَس يسبح له ما في

السُمَاوّات والارْض وهو اَي الْحَكيم ا

أيه الذي بوا ك عدوا عي

وَعَدو كم أولياء...4

3 کائت ‎GE‏ ِسُوة حَسنة في إِيرَاهيم وَالذينَ
هذ الوا ومهم إا پء منكم. .4

4 م

11 لم بلِمَانهن فن عَلمُمُوهُن مُومنات فلا

تر جعوهن إلى الكفار 4 ‎a‏
‏يدنا الذي ءامنُوا على' عَدوهم فأصبّحوا
ظاهرين ‎a‏

دا فضيّت الصُّلاة€ ‎a‏

- 1193 -

733

117

268

15

605

499 172...

105 «102

102

121

659

372.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس
المنافقون: 10
المنافقون: 9
التغابن: 2
الطلاق: 2
القلم: 42
الحاقة: 17
الجن: 3
الجن: 23

المرّمل: 20

المدثر: 48

القيامة: 19-18
القيامة: 23-22

الإنسان: 3
الإنسان: 9-8

الإنسان: 30
المطففين: 15
الأعلى: 3
الفجر: 22
الفجر: 22
البلد: 16

لإوأنفقوا من ما رَزَقنا كم 0

لوم يَفعَل ذلك ولك هُمُ الْحَاسرُون€ س
و ,ا ‎Co‏ س و ل سۇ ی

طهُو الذي حَلقَكمْ فمنكم كافرٌ ومنكم مومن» ‎a‏

طوأشهدوا دوي عل سكم س

يكف عن ساق

وحمل عرش رَبك فوقَهمٌ ومذ ُمَايَةَه . ا

ونه تَعالى' َد دربتاه ا

‎0G o‏ ِ و کو كو 2 س
ومن يعْص الله وَرَسُولهُ فان له تار جهنم

‏حَالدين فيه €
قاقر وا ا ما يسرم من ال 3
فما نفعهمٌ فاع الشافين

‏لإا رانا فاع قرْ ءانه 4 ِن عَليَا انهه

‏جُوهُ ومذ ناضرة الى' رها تاظرَة
طا شاكرا وا كفو
وُو لطع على' به مسْكينًا وَيتيمًا
وأسيرًا اما تمك لوه الله ل ثري منكم
جَرَآءِ ولا شکور

‏وما تَشاءون ل أن يُشَاء الله

‏لكلا عن رهم ومذ لْمحُحُوبُون ‎a‏

‏لإوالذي ة در دى
طوجاء ربك وَالمَللفُ صقا صف
راء €

‏اوم مسُْکینًا ذا مْرَبة

‎- 1194 -

‎420

‎823

‎BT
‎448,

‎516.......

‎682

‎178

‎345 9
1049
556
146
1006
558

‎248
‎576...

‎232

‎1039
‎223
‎15
‎483

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 
فهرس الآيات القرانية

J ‏موو وه و‎ a Ê

حنَفاء

إن الذين كفرُوا من اهل الكتّاب وَالْمُشْر كين
‎E ً 9۶ oer َ َ ۰‏ م و 2
في ار جهنم خالدين فيها اولئعك هم شر

a

- 1195 -

1035 .653 7

345

 

 

 

 
الفهارس

حرف الألف
ه «أبلفي ربدا اه قد بطل هاده مع رَسُول لله ك إن لَب

يتب 228
ه «اجُعَليه في اليل وَامُسَحيه بالّهَار» 241
ء «أذركت نلان من أصْحَاب الي 8 كلهم

ياف الفاق على نقسه» (قول ابن آبي مُليّكة) 1014

١

م ” 4

0 «إذا اما خر جتما فأَذنَا ‎O‏
‏اه 25

.0 م ً
‎e‏ م

٥ إِذا ذا بيعت فَقَل لا حلابة 344

وذ حَكُم فاجَهد ثم اطا قله أ 338

۰ «إذا کان الْمَاءِ قر قن ا لم يحمل با« 876
ه «أراني ال عند الْكبّةه فرأيت رَحُلاً آم كان ما
2 من لم حال لَه لمة كأحْسَن ما رى من اللْمَم
ق رَجَلَهَا وهي ۾ تقر ماي مکنا على عواتق رحن
طوف بالكعيةه فسلتُ: هد فقيل لي: مسح بن
َم عَلهما السَلام ; ن إِذا أا وَل جمد قطط أَعُوَرِ
عن الِسّى كأنها عب طافي فَسلتُ: مَنْ هَذا؟ فقيل:

امس الَحال» 30 991-990

- 1196 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 
فهرس الأحاديث والآثار

0 rd 1

* «أَرَبحٌ من كن فيه کان مُتافقا خَالصًاه وم کائت

سو
0

فيه - َصلة منهْن كانت فيه خحصلة من الفاق حى

يدعها: إِذا امن خان ذا حَدّت کذب وإِذا

عَاهَدَ عدن وذ خاصم فر 1014
* «ار حع قل السلا عَلَيَكُہُ ا ذُخل؟» 76

ه «اسعمل رَسُول و فْحَاءهُ
َم جتيب» فَقَال لَه رَسُول له 8 اکل تمر
خير بر حَكذا»؟ فقال: لَه ا ُد صاع من
هذا بصاعين؛ والصًاع لاه فال رَسُول اله

»ل ُفعل بع الْحَمُعَ بالدَرَاهم وابتع م بالدر اهم

جَنيبٌا» 411
«اسم الله الأعظم المذكور في حديث رسول اله

هو عند الربيع بن حبيب: ذو الحلال والإکرام» 498
ه اسم الله الأعظم المذكور في حديث رسول الله 8

هو لفظ الحلالة "لله" عند الإمام جابر بن زي 498
۰ «أعطوا الأجير اجره قل ُن جف عرق 17
ه «الَعْمَال بالات وکل ائ ما توی»- 1035
0 «أفضَل الصلَ: طول قنوت»- 876
* أقل أميێ أبناء السبعين» 779
0 > الْكبائر: : 8 بالل وَعُقو ق الوَالديْنِ»

وَشَهَادَة الور... ا ا ‎E‏
‏«إلا مًا کان ا به ‎nan‏ 615
ه ألزم الي ‎E‏ العاقلة مُا الدية ‎HE‏

- 1197 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس
٠ ألقى البي كه نعله في الصلاة لما أخبره جبريل اعلا

بنجاستها 528
ه أمر الى 8 من أصابه قيء أو رعاف بإعادة

°2 غ ‎1o‏ نك ال
0 «أمرت ان قاتل الاس حى يشهدوا ان لا إله إل

gy 8

الله وان مُحَمدًا َسُول الله موا الصّلاةَ
ويۇنوا ركا إا فَعَلوا ذلك عَصموا م مي دمَاءمُم

J3 0

و َموَالهُمْ ! ال بحق الإسلاې وحسايهم عل له 68
ه أ ني حبيبي جبر برل عله السلا بِمذاراة ال جَال» 375
٥ »...ًا في َه مَوَاطنَ فلا يِذ ك اح

و الصَرَاط ِا وضع بسن ظهري

جَهنم» 596
0 »ن الحبلى ل تَحيض» (عن عائشة) 782
ه أن الرسول كك قضى الفوائت يوم الخندق مرتبة 862
٠ «أن البي 8% قت شهرا يَڏعُو عَلى أخيَاءِ من

ياء عرب ثم رکه 877
أن الي 8 كان يصح ننا من عَبرٍ احتلام يي

رمضان نم يَصُومُ 207
۰ إن ا عَلَيكُمْ عبد عل د شي مَحُذوع الأئف

َاسْمَعُوا وأطيغوا ما ق ر کتاب لله» 329

٠ أن بعض الصحابة ن لا وجدوا حوتا في ساحل
البحر وأكلوا منه أقرهم الرسول يط وأرسلوا إِليه
منه فأ کل 967

- 1198 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
٠ «أن تعد الله كنك ترا فان لم تكن تَرَاهُ َه
يراك...» ۱

ه «ألْتَ وَمَالْكَ لأَبيكَ»

۰ إن وف ما أَحَافُ عَلَيكُم لرك لصنق قَالُوا:
وما الشّركُ الأصعَر يا رَسُول الله قال الرّيّا»

ه «إن الثيب أحقَ بنفسها من وهاه وإن البكر تُستأمر
: نفسهاء و إِذها صمانمما» 2

ه »إن ن الله جاوز عن أي الخَطاً وَالسيَان وَمَا اسمُكُرَهُوا

«

n

* «إن الله وَرَسُولَهُ حر ت اَم والْمََة والْخحنزير
الأصتتام فقيل ا رَسُول الله: ريت شُحُوم الْمَيَة
فاه لى بها اسفن وَين بها الحلودُ تصن
بها الاس َقَالَ: لا هو حرام تُمً قال رَسُول الله
8 عند ذَلكَ: ل اله رة الله عو َل

لئ ‎A‏ ع / شُحومَها 0 مَلوهُ 4 نم باغوه فا كُلوا

ثُمَهُ»
ه أن البي يع إذا حرج حاجا أو غازيا صلى القصر
بذي الحليفة وبينها وبين طيبة فرسخان

١ 9

* أن ابي اَعَد الحزية من مَحُوس هحر

‎o‏ »إن سط ع ری الان ان تحب في الله وتبغخض
ي الله» 0

‎oe Be

‏۰ ِن َسُول اله لض امحل وَالْمُحَلل له

‏٥ »إن هذا رن ول على سب احرف كلها شاف

‎- 1199 -

‏فهرس الأحاديث والآثار

‎665
‎983

‎543

‎43

‎968

‎792
‎183

‎102
‎303

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 
الفهارس

كاف فَافَرَأُوا ما يسر من

«مَا ال في الَسيئة»

۰ «إنَهَا لست بحس | نم هي من من الطوَافينَ عَلَيَكُمْ أو
الط افات»

0 «اهتر ا لموت سعد بن مُعَاذ»

0 َة افق لاٹ ِد حَدّت كدب وَإِذا وعد
أل و ذا اؤ نمن عَانَ»

لزب وسو عة

لا الل وَأَداهًا إِمَاطة الأَذَى

‎Sor ~ wo‏ ن

‏0 «العَان و وسبعو
ففضَلَهَا قول لا لَه
عن الطر يق وَالْحَيَاءِ شعبّة من المَان»

‏س

‏کی

‎.

‏م

‏0 أي السَائل عن وقت الصَلة؟ فقال ٤ الرجل: ا ي
رَسُول الل قال: فت صَاِكُم َي ما رېه
«إياك وإ سال 9 ۱ ها من الْمَِلَة»

‏حرف الباء
0 «البيعَان بالخيار م 0 َفتَرقا»

‏و

‏حرف الناء
* تحر الأنبذة اللتخذة في الأواني من الحرار ونقير
النخل ونقير القرع

‎- 1200 -

‎248
‎817 «598 411

‎190
‎682

‎352
‎11

‎68

‎146
‎463
‎361

‎367

‎1126

‎974

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 
0 («تحريم الصّلاة النَكبن وتحليلها التَسَليمُ»

و ەM.‏ ص و 9 ى ‎J‏ ۶
ه «تحشرون حفاة عراة غرلا...»

حرف الثاء
‎o‏ س 7 و .و َ0 0 ٥ و
ه «ثلانة لا يَنْظر الله إِليهم يوم القيامة: ...والمسبل

4
وو و 2

إزَاره الذي يجره خيلاء...»

7۶۶ Boo oo e on 020 2 e Ss
‏ه «...نم مضمض واستنشق وغسل وجهه ویدیه‎
‏أفاض على جَسَّده...»‎
‏حرف الجيم‎
‏ه «جُعلت لى الأَرْضُ مَسُجدًا وَثُرَابْهَا طْهُورا»‎
‏حرف الحاء‎
‏حديث الأعرابي الذي واقع أهله يي نار رمضان‎ *
4 $ e ۶$ ‏2د س ي رو $ سو وم‎

fro i ‏ی ۶ ً ك‎ Jo
‏يعلمها كثير من الناس فمن أنقى المشبهات استبرا‎

لدينه وعرضه...»

«الْرَاجُ بالضّمَان» س
٥ خرج البي ي8 من المدينة نحو مكة حي کان بدي
الحليفةء وبينه وبين المدينة فرسخان» صلى ركعتين

ركعتين سام
ً2 ِ
® «خلق الله آدم على صُورته...» ‎anan‏

- 1201 -

300
1025
274

463

958

600

916

529

282

477
617

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس

حرف الدال
ه «دَم الاسْحَاضّة لَجس لاه َم عرق قَضُ
الوْضُوء» 693
حرف الراء
ر حص البي قا في بي العَرَايا في حَمْسَة أوْسقٍ ا
دُون خحَمسّة وس 696
٥ « رفع لَه عن لاث: ... وعَن امون ح
َعْقل أو يفيق» 213

* روي عن الرسول وه أن قوله تعالیى: ومن اَرَْضَ
عن ذکري قان ل مَعيشة ضَنكاه (سورة
طه: 14) خطأ! الاشار ة المر جعية غير معرفة. نزل في
عذاب الكافر في القبر 824
حرف السين
٭ «ستَفتر رق أي على ثلاث وَسبعينَ فرق كلهم إلى
انار ما علا واحدة ناجيه و کله يدعي تلك

اوَاحدَة» 799
حرف الصاد
٠ صلاة البي يع صلاة الخوف يوم ذات الرقاع 364
٥ صلى البي ا في الكعبة ر كعتين تطوعا 827
حرف الصاد
0 «ض رب الله متلا صرَاطا مَُقيمًا , مَسَقيمًا وَعلى نبي
2ء ور
الصراط سُورَّان فِيهمًا أبواب مفبحة كح ول الأبوَاب

 

 

 

 

 

 

 

 
وو وو وه

سكُور مرخاة... 596
حرف العاء
ه فاتحة الكتاب سبع آيات اولاهن یسم الله الرحمن
0 (عن أبي هريرة) 116
(.. .فين الله احق أن يُقضَى» 1076

عنده

ن مم سه فلم بلق كها ا
عند عَر عات ئی ف شش ب
ضاف کثیرة ق و مم بسيكة و مله ها
ال له عن حه كاملة فن هو حم ها َمل

بها الله أ له سية واحدة. ..« 1042
«في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون» 517
ه «قذ حلت فالکحي مَنْ شئت» 671
ه قرأ الني ي8 آية سحدة ك8 فسجد 468
* قرا رسول الله ك فاتحة الكتاب فعدً لسم الله

الرَحْمَن الرَحيم» آية 116
٥ «قضّی رَسُول اله 8 بالدية على اغاق 721

. ° ‏ل‎ o

0 «کائي قوم اتون من بعدي رفون ايديهم في
الصّلاة كام ُذْنَابُ حل شمُس» ‎4T aan,‏
ه کان ابو بكر طق ق مرض رسول الله ي الأخير

- 1203 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس
خلف الإمام يرفع صوته ليسمعه سائر الملصلين 503

oOo

٠ كان ابي 8# يلم عَنْ يمين يمينه وَعَنْ يسار السلا

‎<F‏ و رَحْمَة الله السَلامُ ل عَلَكَہُ وَرَحِمَة الله

‏حى بى اض ده من ماهتا اض ده م

‏هاهنًا 493
رمضان ثم يصوم 414

‏ه « کان الي ‎E‏ علْسُُمْ هَد هذا الدعَاءِ كما ُمُه
السُورَة من القرآن: الهم اي وذ بك من عَذاب

‏القبر...» 824
٠ كان الي يك يقرا السورة في الظهر والعصر 842
٠ كان الي ي8 يقنت في المغرب والفجر 877

‏٠ كان الي 8 يقول: السلام عليكم عيناء والسلام
عليکم خالا وكذا يفعل عمار وابن مسعود

‏وضمام وهو رواية عن عثمان 493
و ك ورل لأر 8 يلع في اللا ليت

‏واحذة تلقاء وهه يُميل إلى الشف الأيمَن 493
۰ ل ابن آَم باک الراب إلا عَحْب الب مه

‏حُلق وقيه ركب 9 668

‏حرف اللام

‎yJ» 0‏ تو بر في شيءِ من من الصلوّات إلا في صَلاة

‏الفَجْ» 169
0 »لا تُحل الْصَدَهَ لعني» 741

‎- 1204 -

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 
٥ «لا رال طائفة من امي ظاهرين عَلى الح ل
هم من هم حى بني انر الله وشم
كذلك»

* «لا تُصَرُوا الإبل وَالْعتم...»

٥ «لا صَلاة لمن ل يقرا بفاتحَة الْكتاب»

4 4 4

‎J»‏ وص لوارث»

‎e‏ الا حل رة ۇن بالله الوم الأخر ان بحل
على میت فوٴقَ ثلاث لال إل على زوج ربع
شه وَعَشر»

‏)لا ر بني الزاني حين يزني وهو مَؤمن...»

‏* «لعن الله النامصة والمتمصة والواصلة والْمسوصلة
والواشمة والْمسوشمة وَالْمُتفلحّات للْحسنن»

‏ه «لله اشد فر بتوبة عبده اومن من رجحل في رض
دوّية مَهُلكق مَعَهٌ راحله عليهًا طعامه

‏۶ 4 و
‎o‏ و

‏وشرابه...»

‏٥ لم تقطع يد سارق في عهد رسول الله 8 ي اقل
من ٹمن الجن جححفة او ترس وکلاهما ذو ُن

‏© «لم يزل يحجبهم عن رحمته وثوابه ولم ينظر إليهم
بر مته» (عن علي بن ابي طالب وابن عباس)

‏٠ «لو تجا من عَذاب الق أَحَد حًا من سَعْد بن
معان َم ضَعَطه الف ضَْطة اختلفت فيه
أَضْلاَعُ

‏* «لو وّزن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان تريص ما

‎- 1205 -

‏فهرس الأحاديث والآثار

‏659
‏595
‏336
‏1075ء 1093

‎240
‎72

‎1068

‎790

‎475

‎232

‎823

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 
الفهارس

كان بينهما خيط شعرة» (عن مطرّف) 363
* «ليّس بي ابد والْكفر إلا ركه للصّلة» 921
۾ «ليْسَ في الحَارَة ولا في الْكسْعَة ولا في الح وَلا
في الْحبْهَة صَدقة» 742
۰ و العَفَاعَة َمل الْكْبَائر من أُمَتي» 556
حرف اليم

ہ «ما من عَبْد قال: لا إا

ل إلا أ الله م مات عَلى ذلك
2 وو 7
الا دخحل الجنة قلت وَإِن زی ون سرق؟..

قال: وان زى وان سرق على رغم انف آبي

Jy

در...» 882

* «ما من مُصيّة صب لملم إلا كفر الله بها عله
حى الشوكة يُشَاكهًا» ‎S11‏
‏٠ مسح رَسُول الله 8 بعض ناصيته 954

0 «السْلمُونَ شر کاء في ثلاث في ‎A4‏
‏الَا 2 س 1012

۰ «الْمسْلِمُونَ عَلى شروطهم ! إلا شَرّطا حَرَم حَلالا أو
اح حَرَاما» 537

* «معێ فاستَوی على اعرش ارتفع ذکره وتناۋه
وبحده وعظمته تعا ى» (رواية لابن عبٌّاس) 519
٥ «مفتاح الصلاة التكبير» . 251

* من ادى صلاة خارج وقتها لنوم أو نسيان› صلاها

بإقامة حين انتباهه أو تذكره» فذلك وقثُها. .. لفعل
البي ۇن 884

- 1206 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
من سلف قسف في كيل مَعلوم ووزن مَعلُوم

إلى أجل مَعلُوم»

ه «مَن أَشْرك ساعة أخبط عمل فَإن تاب حُدَدَ لَه
الْعَمَل» . ۱

ه «من أصبح حًا أصبّح مُفطرَا»

«من احق ركبة مُسْلمَة عق الله بكل عضنو و منه عضو من
الار» ۱

٠ «مَن افطع حَق ملم ينه حم الله عليه اة
وأوْحَبَ ل الان ۱

ت ص
‎r‏ م

« من باع ْلا قد برت فشمرتها ائم إلا
يشْتَرطهَا الماع
«مَن تَرَدّى من بل فقتل تقس فهو في تار هنم

۳

یتر دی فيه َالدا ملد فيها بدا ومن تخس
س عت غ ۳ في يده ببحَسَاه في تار
حَهنُم حَالدًا مدا فيه بده ومن فل تفس

بحديدََ كَحَديدكهُ في يده َج ها في َيه في ار

جي جر تو

لا ا

م 4

0 ‏حَالدًا و عَلْدَا فيها أَبدًا«‎ e
‏٠ «تن ّم اراك كيا شر ذم الات ا ُذُم»‎

* «مَن ذَرَعَه الْفَيْء فس عليه قَضَاء ومن امققاء عَسْدَا
يقْض» ‎an‏
‏* «َنْ سَلَكَ طريقًا طب فيه علْمًا سَهّل اله له له طَريقا

إلى الْحنّة» 0 0

0 e

* «منْ عَلما فيه خيرا نا فيه حيرا ونا فيه خيراه ومن

- 1207 -

فهرس الأحاديث والآثار

487

861
618 ›414 7

ب
¬
دڼا

284

346
728

618

633

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفهارس
عَلمًا فيه شرا فنا فيه شرا وَظَمّا فيه شرا» (قول عمر
)
ه م لم ي مع الصيام قبل الفح فلا صِيَام ل«
...من بطم اله وَرَسُولَه َد رَد
حرف التون
٥ نصاب الإبل والبقر كمس وف الغنم أربعون
ه فى البي ية عما يؤخذ عن عسب الفحل

فى الي ي8 عن أن يستنفع باليتة إلا بجلدها إذا دبغ
299

٥ فى البي يق عن التصوير

٥ فى البي فق عن الغش وتولى رقابة الأسواق

* نى الني يه عن بيع الثمرة قبل إدراكها

٠ نى الني فق عن بيع الرحل سنبل زرعه بحب معلوم
کیله إلى أجل

٠ فى البي َك عن بيع السنين

ء فى البي فا عن قتل أسر الحرب مع القت الباغية
أو استرقاق

رر ظا الا

فى رَسُول اله 8 عن المَبدَةه وهي طرخ الل

ثوته بايم إلى الرَحلٍ قبل أن بُعَبه أو َر ليه
وٹھی عَن الْمُلاَمَسَِ والْمُلمَسَة لس الثوب لا
َر إل

* فى رسول اله فا عن متعة النساء يوم خير

- 1208 -

102
6
653

1000
707

616
768
867

286
829

972
946

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
o

ية ممن حير من عَمَله»

حرف الهاء
وس و وا وو 0د
«هو الطهور ماؤه والحل ميتنه»
حرف الوا
«... وبع السية الحَسَة تَمُحُها...»
٥ «و اما الذين علو بالْحَجَ ُو الْحَجَ والعمرَة
فما طافُوا طَوَافا واحدا»
0 «... ونت الظاهر فس فوْقَكَ ٿيء...
0 «...والأَذان می می والقَامَة می متّى»
۰ «... و ليله التَسْليم»
ورد المسح على الخفين في السنة
ورد النهي في السنة عن الصلاة بالآنڭك والشْبه
* ورد عن عائشة رضي الله عنها أا طيبت البي 6
ليلة مبيته بذي الحليفة بحجة الوداع› ٹم اغتسل
® «الوَلدٌ للفراش وَللْعَاهر الْحَحَر»
° «وما فاكم فأتموا»-
٥ «وما فائَكمُ فاقَضُوا»
«ويا جابر كل عظم كسير» (من دعاءِ يوسف
2 0 س

حرف الياء

‎o‏ دحل اله أل الحَة الحنة ويدخحل اهل ١ الا
‎AY‏ تول با اهل الحَنّة لا
و

‎4

‏ا

‏م

‏موت ويا اهل الار لا موت کل الد فيما هو

‎- 1209 -

‏فهرس الأحاديث والآثار

‎1042

‎967

‎600

‎849
‎661
‎25

‎494
‎954
‎528

‎250
‎795
‎372
‎372

‎172

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 

‎ 
الفهارس

فيه 347
0 «ينرل ربا تارك على کل ية إل السمَاء الدّثًا

0 9 O07 ‏م‎

ي قى لت اللي الاير تقول من بوني
سحيب له.. 15 989

4

- 1210 -

 

 

 
فهرس الحقول

CCT ‏أشربة‎

أصول الفقه..23› 32› 44› 70› 84› 88› 093 95› 119› 130 131›

فھے
‎YUN‏
‏7

س
4

4“

+0

تف

o

حرف الألف
اجتما ع ...28 100 110 122.
أحكام ‎2L...‏ 447 480 607 860 916› 1128.

أحوال شخصية 643› 662› 676› 795› 945› 960› 973.
أحلاق .347 490 770 780 1062 1100.
أذ كار .............495› 498› 612› 661.
أسر حاكمة...11› 191› 192› 423› 505› 679› 975› 1123.

197 194 182 151

268
39
57
589
672
760
89

271 20
382 30
›529 7
606 ›590
706 685
796 787
›874 859

283
2
51
623
725
800
887

›235 233 231 214 24

287
403
58
627
727
801
888

289
404
59
630
728
804
890

291
406
540
632
729
810
891

322
413
58
646
74
16
892

5
418
559
653
743
817
893

146 15
›253 2
341 0
491 1
›586 59
«665 661
754 4
822 8
›912 0

93 934› 940 981› 995› 997› 998› 1002ء 1003ء 1004› 1023

.1049 ›1048 1046 1031

Cy ‏أضاحي‎

أطعمة ‎Ta.‏ 360.
أعراف ...21 75 77 131› 148› 158 170 334› 453 454 778› 848›

.21

- 1211 -

 
الفهارس

a ‏اوزان‎

a ‏أوقاف‎

بیو 2

a ‏تحارة‎

تسميات

.387 374...
.1086......

حرف الياء

716 ¿679 487 411 ›344 281 143 141 139 137 99 96...

.1084 ›977 6972 ›939 ›895 ›894 ›873 798 761

حرف الناء

.1038 1031 ›506 115...
176 174 ›135 ›134 ›117 112 ›94 92 91 75 64 48 12...

7 409 437› 461 486 541 571 577 579 587 629›
6641ء 678 693› 759› 863 872 2885ء 889 0946 996› 1034
106 1086.

تسميات عمانية 134› 176› 437.

a ‏تفسیر‎

.1065 886 ¿729 440 ›277......
84 ›83 72 667 59 56 49 46 44 22 16 14 9 e...

174 172 «166 162 121 120 117 114 110 105 10401
228 ›226 225 223 211 209 202 ›192 190 184 8
319 312 283 280 273 272 271 267 248 237 25
407 ›396 ›384 ›371 365 363 358 347 2346 343 9
›502 ›498 491 ›471 ›458 ›455 ›442 ›440 ›424 420 6
558 ›555 ›549 ›531 526 ›518 517 ›516 ›515 ›512 50
«661 ›653 ›629 ›626 ›625 616. 613 ›600 ›595 ›592 ›591 6
736 724 716 713 711 ›685 ›684 683 682 ›675 664
825 ›823 ›822 820 ›807 ›806 802 2786 784 774 73
›920 ›919 ›913 ›909 2902 ›901 2899 2886 ›882 ›878 44

- 1212 -

 
فهرس الحقول
921 925› 939› 959› 961› 971› 987¿ 988¿ 990¿ 998› 1006
12 1033 1035› 1039› 1052› 1060 1065› 1099› 1106
18 1114ء 1124 1127.

تتزانيا ............13 1 135 440 450 486 599› 928 943› 950› 1066.

تونس ‎dL...‏ 41 112 164 178 180 192 291 385 417› 453› 461›
505 777› 822› 854¿ 953¿ 958› 963.
حرف الجيم
جبل نفوسة....174› 579.
جر بة ‎da.‏ 41 112 164 178 180 192 291› 385 417› 453 461
505 777 854¿ 953 958› 963.
ابحزائر .3 21 23 27 34 35 36 37 38 539 50› 651 52› 54› 66›

5 77 86 110 131 148 150 152 153 156 157 158«
165 176 200 210 232 233 237 280› 287› 290 295›
39 324 433 453 465 476 524› 525› 580› 603› 606«
628 629 680 681 708 709 726 745 750 757 778
789 822 836 837 848 850 851› 854› 863 880 907›
930 932 935 944 948› 951› 1021ء 1045› 1080ء 1082«

.17

جنائز ‎o‏
‏جنایات ...26 66 118 180 4 242 244› 246 306 327 339 386›

4 481 502 514› 602 605 704 720 721 738 739
762 783› 830 852› 857› 865 934› 935› 1010 1024ء 1040

17ء 1078.

776 S4. ‏جهاد‎

- 1213 -

 
363 352 346 322 271 238 228 67 46 d4... ‏حدیٹ‎

حرف الحاء
حج 153 234 249 275 619 791¿ 849› 851.

444 456› 498 506 507› 529› 533› 535 542›
57 588 589 590› 595› 600› 616› 624 653
667 682› 685 715 727 753 790 799 823
921 989› 1035› 1042ء 1046› 1086.

›425 9
›555 9
664 661
881 863

36 35 34 30 29 28 27 23 21 15 14 13 12 d1 a... ‏حضاره‎
‎›59 ›58 56 ›55 ›54 ›52 ›51 ›50 49 ›48 ›43 ›41 ›39 38 7
«112 ›97 94 ›93 692 91 86 ›80 ¿79 ¿77 76 «75 71 «66 64
›130 ›129 16
153 ›152 50

113
133
157
188
232
262
295
343
404
433
464
501
56
58
621
639

117 15
›135 4
161 158
›192 1
›237 233
›264 23
305 300
›354 32
410 49
›443 0
›470 465
506 505
›550 501

118
4
164
198
254
265
7
362
417
(447
471
50
551

›123 12
149 8
170 15
200 9
256 255
278 22
315 9
›369 8
›419 38
›453 0
476 45
514 53
554 53

- 1214 -

174
202
257
280
16
37
420
44
49
520

176
210
28
287
4
385
421
457
482
522

18
222
259
290
39
90
423
459
486
54

›571 566 560
620 614 606 ›603 ›599 ›591 ›587 ›582 581 ›580 59
›638 637 636 ›635 ›634 ›633 ›632 ›629 ›628 67
666 ›664 ¿659 658 ›657 ›656 ›654 ›647 ›641 640

132 31
156 4
185 0
›227 23
261 260
›293 1
›334 331
›402 393
›432 8
461 460
›496 8
›533 5
›577 52

 
فهرس الحقول
668 671 672 678 679› ¢680 681› 683 686 ¢687 688«
689› 690› 691› 693 695› 696› 697› 700› 702 707 708
79 710 712 714 719› 723 726 745› 746 750 755
57 759 761 764 766 772 774 777 778 782 783
784 789 793 797 799 811 814 822 2831ء 836 837›
7 848› 850› 851› 852› 854 855 857› 863 866› 867
872 875« 878 2879 880› 881› 885› 887› 889¿ 2896 903›
905 907› 908› 915 926 928› 929 930 932 935› 938
92 943 944 945¿ 946› 947¿ 948¿ 949› 950› 951› 953
957 958 959 2961 963› 964› 969› 975› 976 980› 981
991 992› 996› 1009› 1018› 1021ء 1022› 1024 1027 1029
1031 1034› 1037 1038› 1039› 1041› 1043ء 1045ء 1053
1066 1080 1082 1086 1087 1092 1098› 1100› 1105

7ء 1120› 1122› 1123.

ذبائح ‎AOL‏
‏حرف الراء
رق ‎One‏ 368 666 903.
رموز ‎e.‏ 368 657.
حرف الراي
زراعة ‎9a‏ 115 134 185 255 286 323 334 437› 480 513 536›

866 857 763 719 714 695 ›664 648 634 621 582

.981 969

- 1215

 
الفهارس

ز كاه ...40 304 348 435 448 462 483 517 562› 740› 742¿ 809
999 1122.
زبحبار ...13 135 440 450 486 599› 928› 943› 950› 1066.
زينة ‎614e‏ 851 1067.
حرف السبن

سياسة شرعية..30› 46› 48› 49› 55› 56› 58› 659 63› 64› 123› 135› 144› 6183
23 329 331 354 377 390 459 488 493› 520› 550
551 565 569 571› 5658 659 672 685 6692ء 797¿ 847
867 905 › 1026› 1099› 1105ء 1108.

حرف الصاد

434 372 364 ›350 312 300 266 251 230 168 115 2A4. ‏صلاه‎
‎›557 528 ›503 493 476 473 472 467 ›466 ›465 42
«1017 ›985 ›883 ›876 873 ›856 ›841 ›610 ›609 ›564 561
.1118 ›1078 1067 1059

.123 a ‏صناعة‎

صو م ‎dS.‏ 617 618 619.

حرف الطاء
طهارات ...87 97 127› 128 167› 189› 193› 206› 274 297 317 318
6 412› 445› 452› 484 599¿ 603› 642› 645› 648› 649›
650 655› 692 732 767 782› 2785 841 858 906› 954
956 957› 965› 967 977 979 990› 994› 1010› 1023› 1052
4ء 1125. ١

- 1216 -

 
فهرسن الحقول
حرف العين

›420 ›419 ›385 368 315 161 153 126 117 71 35 a... ‏عادات‎
‎.1117 ›1041 ›1038 ›932 ›926 ›887 ›850 ›783 761 ›657 54

عبادات ...19 96 212 314 652 667 722 775 826¿ 860 897› 916
7 1028.

عقیدہ س ...ل 2 9 14 16 22 29 44 46 49 55› 56› 58 59 63› 64 67
70 72 73 83 84› 93› 95› 100› 101 104› 105› 107 108› 109
10 114 117 120 121› 122 123› 125› 135› 144ء 162› 167 169›
172 173 174 178 190 192 202 203 209 211 217 218 219
20 221 223 225 226 228 232 233› 235 237› 239› 244 247›
265 267 272 273 277 280 283 289› 302 311 312 315 319
2 328 329 338 339 343› 345› 346› 347› 352› 354› 356› 358›
363 365 369 371 375 376 377› 382› 384› 386› 390› 396› 400›
404 407 416 420 424 429 431 432› 435 436 438› 440 441
‎ASR 455 42‏ 459 462 471 488 490 491 493› 495 496› 498
52 504› 50 512 513› 515 516› 517 518› 520› 526› 529› 530›
531 542› 549› 550 551 555 558 559› 560› 565 567› 569› 571›
56 591 592› 595 600 612 613 616› 621› 623› 625 626› 629›
630 651› 653› 657 658 659› 661› 664› 665› 667› ¢669› 675› 676›
68 682› 683( 684 685 691 692 705 711 713 716 717 720
724 727 728 9 733 734 735 736 741 756« 757 770 771«

806 ›804 ›803 802 ›799 798 791 790 786 784 (780 774 773

- 1217 -

 
الفهارس
87 815› 819› 820 823› 825› 831› 832› 833› 834› 835› 837 838›
844 845 846› 859› 869› 870› 871 878 881› 882› 886› 898› 899›
901 902› 905› 906› 909› 913› 918› 919› 920› 921› 923› 925› 939›
940 949 959› 961› 964› 966› 971› 987 988› 989› 990¿ 998› 1006
17 1008 1012› 1013› 1026› 1030 1033ء 1035ء 1039ء 1041
1042 1048› 1050 1052› 1053› 1056ء 1060 1062 1063 1064
1065ء 1068 1069 1071 1072› 1073 1074 1081 1083 1084«
1085 1094ء 1095ء 1096ء 1097› 1099› 1100 1103 1105 1106
18ء 1110 1111 1112ء 1113ء 1114ء 1116ء 1124ء 1125 1127.

علم الأحياء...667.

علم الكلام ‎A...‏ 9 14 16 22 29 44 46 663 67 70 72 73 83 84›
93 100 101› 104› 105 107 108 109› 117 120 121 146
151 162 166 167 169 172 173 174 178 184 192
22 203› 209› 211 217 218 219 220 221 223 225›
6 228 232› 233› 235 2237 2239 244› 2247 265 267›
20 271 272 273 280 2283 289 302› 311 315› 328›
8 339› 343 345 346› 352› 354› 356 358› 363› 365›
9 371 384 390 396› 400 404 407› 416 420 424
9 431 432 435› 436 438 440› 441 442 455 458
460 462› 471 491› 495› 496› 498› 500 502 504 510

›558 555 549 ›542 531 530 526 518 ›517 516 53

- 1218 -

 
فهرس الحقول
559
616
665
691
729
74
806
4
881

99

560
621
667
692
733
780
87
835
882

920

55
623
669
705
734
784
15

837

893.

571
625
675
711
735
786
89
844

898

54
626
676
713
736
790
820
845

899

576
629
677
716
741
«791
822
846

901

ا
651
678
717
756
798
823
859

902

›940 ›939 925 ›923 921

592
653
682
720
757
799
825
89

906

595

657

683

4

770

802

831

870

909

600
661
684
7027
771
803
832
871

93

›961 ›959 9

613
664
685
28
73
804
3
8
98

964

966 971 987› 988› 989¿ 990› 998› 1002› 1004› 1006ء 1007«

108 1012 1013› 1026 1030 1033› 1035ء 1042› 1048

1050 1051 1052› 1053 1056 1063 1064 1065ء 1068

1069 1071 1072 1073 1074ء 1081 1083ء 1084ء 1085

1094 1095ء 1097ء 1099› 1102ء 1103ء 1106 1108ء 1110

.1127 1125 1124 1116 1114 1113 1112 1111

علوم القراآن...115› 248› 467› 531› 534› 1056.
عمان ‎a‏ 12 14 15 29 64 71 92 93 97 113 115 117 118«
170 185 188

130 ›129 126 13

›227 223 222 202

369 ›368 ›334 4

443 ›440 433 8

›135 133 2

›278 264 7

410 402 35

›457 450 47

- 1219 -

315 ›305 0

›420 ›419 48
›475 470 44

91ء
316
421
476

 
الفهارس

49 486› 506 510 513 514 524› 533 536 553› 554
572 578 614579 › 620 6621 634› 635› 636 637› 638› 639›
640 654› 656› 657 664 6666 679 687 695 696 714
79 746 755 759 761 764 766 772 774 782 783
789 797 799› 811 814 847 850 857 866 879 881
887 889› 903 907¿ 915› 926 2928 929› 2930 938› 943
944 950 964 969› 975› 976› 981› 992› 1031ء 1034ء 1037«

158 1041 1043› 1053› 1066 1086ء 1117 1122› 1123.

222 176 5165 ›164 157 152 113 41 39 38 37 34 aa. ‏عمرال‎

فرق ا

فزياء ا

فقه ا

›262 261 ›260 0259 258 5257 256 ›255 254 237 233
«634 627 ›582 572 566 6525 476 464 417 316 263
«712 2708 681 ›654 ›647 640 ›639 ›638 ›637 ›636 65

79ء 778› 855 887› 928¿ 935› 963› 976.

حرف الماء

27 265 272› 2280 2293 5331 352› 421› 482› 501› 554›
606 772 789 798¿ 799› 867 932 0953 976 980 992›
1009 1024ء 1027› 1029ء 1037› 1043 1117.

.1033.

«76 70 66 ›43 40 ›30 26 24 20 19 18 17 10 9 2
138 ›137 ›134 ›128 ›127 118 ›115 ›99 ›98 97 96 ›89 87
177 176 173 171 168 167 158 153 ›143 141 9

›239 ›238 234 ›230 ›224 222212 2206 ›193 189 183 10

- 1220 -

 
فهرس الحقول

240
25
06
34
366
404
445
472
502
55
54
599
618
655
695
78
765
786
815
851

76

22
276
312
7
8
411
447
43
503
56
565
602
619
662
74
739
767
88
820
852

883

244
281
313
8
372
412
448
44
5006
54
567
603
622
664
707
740
768
791
826
856

894

246
283
14
9
4
425
451
476
57
55
59
604
624
665
715
41
769
792
88
857

895

249
25
317
344
375
427
452
478
59
57
53
605
642
666
716
742
775
794
830
88

897

251
286
38
8
376
428
(456
480
50
54
582
607
643
667
718
752
776
795
88
860

903

- 1221 -

252
297
39
9
381
434
458
481
54
557
583
609
645
670
720
753
779
798
841
863

906

254
300
321
350
36
435
462
483
517
559
58
610
648
673
721
754
780
802
843
865

913

266
301
323
354
37
(437
465
484
8
561
590
612
649
676
722
«761
782
808
845
866
916

271

303
6
360
398
438
466
487
59
562
595
614
650
679
727
762
783
809
846
869

94

24
304
327
364

401

467
493
53
563
58
617
652
692
732
763
785
810
89
873

97

 
الفهارس
93 934› 935 937› 2939 945 954› 956 957› 960 965›
67 972› 973› 974 2977 979 983› 985 986› 990¿ 991›
94 999› 1001› 1003› 1010ء 1012ء 1015ء 1017ء 1021ء 1023«
14 1025ء 1028› 1035› 1040ء 1041› 1052› 1057ء 1059
1062ء 1067ء 1075› 1078 1084 1086ء 1087ء 1092ء 1099
104 1118ء 1122› 1125› 1128› 1129.

فلسفة ‎8a.‏ 574 677 724 729› 734› 8835ء 837› 1004 1102.

فلسفة إسلامية 574.

فنون .2 126 369 419 420 447 614 634 696› 761› 0783 943
4 950› 1031ء 1041.

حرف اللام

6T4 ‏لباس‎

ليبيا ‎6a‏ 52 174 432 579 850 908 2949 969› 1018.
حرف اليم

.691 671 200 80 79 aa... ‏مذاهب‎
‎›66 ›54 52 51 650 39 38 37 36 35 34 27 23 21 Ba ‏مزاب‎
‎157 156 153 152 150 ›148 ›131 129 ›110 ›86 77 75
›324 309 2290 2287 280 2237 233 232 210 200 18
›629 628 ›606 2603 ›580 ›525 ›524 ›476 ›465 ›453 43
(836 822 778 2757 750 745 726 709 708 ›681 680
›935 ›932 930 ›907 ›880 ›863 854 ›851 ›850 ›848 7

- 1222 -

 
فهرس الحقول
944 950 951› 1021 1080 1082 1117.

مسك و كات ...27› 135› 305› 440› 524› 599› 656› 666› 766 768 928› 930›
98.

مشرقي ..........12 409 641 831 872.
مصنفات ...13 41 393 457 520 632 712 777 878› 903.
معارك .29 149 188 443 695› 831› 881 945 959.

معاملات ...7 20 26 70 138 173 212 285 301 313 319 337
350 366 381 398 427 428› 438› 444› 445› 478› 536›
54 545 547 569› 583› 595› 598› 604 622›ء 667 707
78 752 765 769 779› 808› 815 820 828› 845 869
3 933› 937› 983 1001› 1003› 1012ء 1015› 1129.

مغر ‎d3‏ 21 28 43 49 91 94 149› 154› 161› 198 199 272
8 300 343 352 362› 393 423 454 459ء 470› 471›
482 501 520 522› 566 577 582› 591 627› 632› 633›
636 637 641 647 668 686 688› 689› 690› ¢693 697›
700 702 710 712 2723 784 793 ¢855 878› 896› 903
96 932 942 945› 946› 957 959› 964› 976› 980› 996
1009 1022› 1024 1027› 1038› 1039ء 1098ء 1100 1117
110.

مقاییس 450 476 792.
مكاييل ...36 37 130› 148› 180› 232 591 789› 850› 851› 852› 875› 908›
926 947 949› 950› 958› 964› 969› 1022› 1098› 1120.

- 1223 -

 
الفهارس

ملاحة بحرية....12» 897 123› 129› 132› 133› 256› 385 450› 506› 524 533›
620 654› 755 764› 774 799 907 929› 1066› 1122.

.1069 1051 1048 893 a... ‏منطق‎

مواریثٹ ...17 843 924 1075.

مواطن .8 450 471 746 951 1018› 1045.

مواقیت ‎e‏ 557.
حرف النون
نذور 98
نظم ‎Danae‏ 13 14 15 21 28 36 38› 43 49 50› 51 52› 54› 66

199 ¿198 ›170 ›165 158 ›156 154 150 ›148 ›118 ›93 6

200
287
362
470
58
641
697
757

854

›280 278 264 263 2259 258 256 ›233 223 0

290
40
475
59
647
700
764
866

291
48
476
580
654
702
782

867

300 25
›432 8
510 9
›582 81
680 668
708 77
793 4

›880 89

7
433
54
603
681
709
11

896

316 9
›453 7
›533 52
610 606
687 686
723 70

›822 4

4
454
553
628
688
726

86

34
464
572
633
689
745

837

3
465
57
636
690
750

847

›942 ¿938 ›930 915 7

944 948› 957› 1008ء 1021› 1022 1038› 1039› 1053 1066

1080 1082ء 1087ء 1092› 1100.
نظم اجتماعية 13ء 21 36 50 51 52 54› 148› 156› 158 198› 200 233

- 1224 -

 
فهرس الحقول
280 290 291› 300› 316› 428 432 433 464 470 476›
7 578 579› 580› 582› 603› 606 628 668› 680› 681
689› 700› 702 2708 709 710 745 750 757 836 837

1082 1080 ›1039 ›1038 ›1021 ›948 ›944 930 ›907 84
.1 10

نظم اجتماعية وأمنية ‏ 13› 52 54 432.

نظم اقتصادية 38› 410› 465› 745ء 847› 867› 948.

نظم أمنية ......13› 52› 54› 432› 745.

نظم بجحارية......66.

نظم تربوية ...43 49› 86 150› 154 158› 165 199 278 280› 300 307
4 343 362 433 454 470 476 522 577› 580 581›
582 606› 610› 641› 647› 668 686 688 689› 690 697
700 702 726 745 784 793 896 942 ¢957 1021ء 1022
18 1039.

دينية .......50› 51 156› 300› 433 453› 577› 580› 700 702› 723› 750

.1100 1082 ›1039 944

نظم ري ...2 14› 15› 93› 118› 150› 223 256› 258› 259› 263 264 278›
34 410 418 447 475 479› 510› 533› 553› 636› 654
687 782 811› 814› 822 854› 866› 930› 938› 1053.

نظم سياسية..66› 280› 287› 291› 307› 309› 453› 514› 572› 581› 603› 606›
745 757 880 907› 1066 1082.

نظم عسكرية 170› 210 453› 707› 847› 879.

نظم قانونية ....210› 309.

نظم قضائية.....295› 470› 750› 764.

نظم مالية ......915›222› 1087› 1092.

نفوسة 36 52 174 432 579 850› 908› 949› 969 1018.

- 1225

 
الفهارس
نکاح ‎A...‏ 89 98 128 171 240 252 276 303 349› 434› 451›
554 563› 6670 715› 788¿ 794¿ 945› 956 1025.

حرف اٹواو
وادي أريغ....165.
وارجلان ........13› 27› 50ء 51› 52› 54› 86› 148 150› 156› 158› 176 290
453› 580› 628 680ء 681ء 708 709 726 750 0757 789
86 837 880› 1045.
وصايا ‎5a‏ 673 986 1087 1092.

حرف الياء
اليمن 54

- 1226 -

 
ملحق الونائق
فهرس أيام غار أمجماج (الأيام العلمية)

- هي دورات مغلقة تتراوح من ثلاثة أيام إلى نصف شهر؛ يجتمع فيها الباحثون
لإعداد المعجمء فينتقلون بين مختلف قصور وادي مزاب ومدن ابحزائر.
- عدد الدورات المنجزة 37 دورة في الحزائر و09 دورات في سلطنة عمان.
- معدل الحجم الساعي اليومي 10 ساعات.
- معدل الحجم الساعي لحضور الباحثين في دورة ذات ثلانة أيام 890 ساعة
(الدورة 14 مثلا).
- من المكتبات الي آزرت المشروع بانتظام نذكر: مكتبة جمعية أبي إسحاق
إبراهيم اطفيش لخدمة التراث بغردايةء ومكتبة إبراهيم أوزكري بب يزقن
غردايةء ومكتب الدراسات العلمية با حزائر.
- بيان أسماء الحيئات والمؤسسات والمكتبات الي استقبلت فريق الباحثين في
الدورات المغلقة:
1- مكتبة أبي عبيدة مسلم (مصلى أملاقا)› الحميز الحزائر العاصمةء يومي 8-
0 جمادى الثانية 1422ه/ 27- 29 أوت 2001م.
2- مكتبة معهد الحياة القرارة غردايةء أيام 07 - 09 شوال 1422ه/ 22 - 24
دیسمير 2001م.
3- مكتبة أبي عبيدة مسلم (مصلی أملاقا)› الحزائر العاصمة أيام 11- 17
ذو القعدة, 1422ه/ 24 - 30 جانفي 2002م.
4- مكتبة مصلى الفرقان› باتنة» أيام 16- 23 ذو الحجة 1422ه /28 فيفري -
6 مارس 2002م.

- 1227 -

 
الفهارس

5 مكتبة مدرسة النصر مليكة العلياء غرداية» أيام 24 - 27 مارس 2002م.

6- مكتبة مصلى الخروب» قسنطينةء أيام 19 - 25 أفريل 2002م.

7- مكتبة دار العلم لجمعية الإصلاحء غردايةء أيام 05- 07 جمادى الثانية
3ه / 13 - 15 أوت 2002م.

8- مكتبة إبراهيم أوزكري» بي يزقن» غردايةء أيام 24- 26 رجحب 1423ه/
1 - 03 أكتوبر 2002م.

9 مكتبة الشيخ بالحاج قشار بنورة غرداية» أيام 24- 26 شوال 1423ه/ 28
= 30 ديسمبر 02 م.

0- مكتبة مسجد الشيخ أب يعقوب؛ بي ور» وارجلان؛› يومي؛ 28 و29
ذو القعدة 1423ه/ 30 و 31 جانفي 2003م.

1- مكتبة مسجد الغفران» غرداية» أيام 21- 23 محرم 1424ه/ 24- 26 مارس 2003م.

2 مكتبة مر كب النار الحمين الزائ العاصمة أيام 05 - 07 ربيمد الأول

مر ر ر م ربيع الاو

4ه/ 07- 09 ماي 2003م.

3- سلطنة عمان؛ مقابلات مع المشايخ والأساتذةء في رحلة لوفد المعجم دامت
من 13 رييع الأول - 5 رييع الثاني 1423ه / 24 ماي إلى 15 جوان 2003م.

4- مكتبة الشيخ صا لعلي› بي يزقن› غردايةء يام 2 15 جمادى الثانية
4ه / 10- 13 أوت 2003م.

5- مكتبة مصلى صَرعاف» بريان» غردايةء أيام 06 - 08 صفر 1425ه/ 28-

6- مكتبة أب عبيدة مسلم (مصلی أملافا)› الجحميز ابزائر العاصمةء يومي 07
و08 ربيع الأول 1425ه/ 26- 27 أفريل 2004م.

7- مؤسسة ‎FP‏ الحميز احزائر العاصمة يام 5 - 07 جمادى الأولى

- 1228 -

 
ملحق الونائق

5ه / 22 - 24 جوان 2004م.

8 مؤسسة ‎FP‏ الحميز الحزائر العاصمة أيام 12 - 14 جمادى الأولى
5ه / 29 جوان - 01 جويلية 2004م.

9- مؤسسة طارق بن زياف غرداية أيام 14 - 16 جمادى الثانية 01/1425
- 03 أوت 2004م.

0- مكتبة مدرسة أبي سالم الجديدة العطف» غردايةء أيام 06 - 09 رحب
5ه / 21 أوت - 24 أوت 2004م.

1- مكتبة مركب العالية الحزائر العاصمة 21 شوال 1425ه/ الموافق ل 03
دیسمبر 2004م.

2- مكتبة مؤسسة الشيخ عمي سعيد غردايةء أيام 11 - 13 ذو القعدة
5ه/ 23 - 25 ديسمبر 2004م.

3- مؤسسة الرائد الجحديد الحزائر العاصمةء يومي 25 و 26 ذو القعدة
5ه / 08 و09 جانفي 2005م.

4- مكتبة مركب الفرقان؛ القبة القديعةء الحزائر العاصمةء يومي 23 و 24 ذو
الحجة 1425ه/ 03 و 04 فيفري 2005م.

5- مكتبة مصلى الفرقان؛ باتنةء يومي 5 و 16 حرم 1425ه/ 24 و 25 فيفري 2005م.

6- مكتبة مسجد قنطرة أداوف غرداية أيام 17 - 19 صفر 1426ه/ 27 -
9 مارس 2005م.

7- مكتبة مسجد طنجة الحزائر العاصمةء يومي 10 و 11 ربيع الثاني 1426ه/
9 و 20 ماي 2005م.

8- مكتبة مصلى الدرب» وهران؛» أيام 5 17 جمادى الأولى 1426 ه/ 22-
4 جوان 2005م.

- 1229 -

 
الفهارس

9- ميم براعم الإيمان› غردايةء أيام 18 - 20 جمادى الثانية 1426ه/ 25 - 27
جويلية 2005م.

0- مركز الإمام للبحث العلمي؛ القرارةء غردايةء أيام 01 - 12 رجحب
6ه / 06 - 18 أوت 2005م.

31- مؤسسة ‎»CAD‏ الخروب» قسنطينة› أيام 20 - 22 شعبان 1426ھ / 27-
9 سېتمبر 2005.

2- مؤسسة الرائد الجديد الحميز الحزائر العاصمةء يومي 26 - 27 شوال
6ه / 28- 29 نوفمير 2005م.

3- مۇؤسسة طارق بن زياد الخروب»؛ قسنطينة› يومي 2 و 03 ذو القعدة
6ه/ 01 و 02 ديسمير 2005م.

4- مؤسسة eramنلCo)›‏ الحميز الحزائر أيام 15 - 17 ذو القعدة 1426ه/
4 - 16 دیسمير 005م.

5- مكتبة مؤسسة الشيخ عمي سعيكء غردايةء أيام 27 - 29 ذو القعدة
6ه/ 28- 30 ديسمبر 2005م.

6- مكتبة إبراهيم أوزكري: بي يزقن» غرداية أيام 5 - 19 ذو الححجة
6ه/ 04 - 18 جانفي 2006م.

7- دار القرآن الكرې الحميز الحزائر العاصمة أيام 25 يحرم =4 صفر
7ه / 23 فيفري = 04 مارس 2006.

بيان الأيام العلمية المنعقدهُ بسلطنة عمان:
1- الرستاق؛ يومي 29 و30 شعبان 1425ه / 14 و 15 أكتوبر 2004م.

2 العامرات؛ مسقط يوم 13 رمضان 1425ه / 28 أكتوير 2004م.

- 1230 -

 
ملحق الونائق
3 العامرات› مسقط يومي 03 و04 ذو القعدة 1425ه / 16 و17 ديسمبر 2004م.
4 الرستاق» يومي 10 و11 ذو القعدة 1425ه / 23 و24 ديسمير 2004م.
5 الرستاقء يوم 16 محرم 1426 ه / 25 فيفري 2005م.
6 العامرات؛ مسقط يومي 30 محرم و01 صفر 1426 هش / 11 و12 مارس 2005م.
7- العامرات› مسقطء يومي 07 و 08 ربيع الثاني 1426 ه / الموافق ل 16
و17 ماي 2005م.
8- العامرات؛ مسقط يوم 11 ربيع الثاني 1426 ه / 20ماي 2005م.

9 الرستاق» أيام 01- 03 جمادى الأول ى 1426 ه / 08- 10 جوان 2005م.

--1231 -

 
الفهارس

‎ [‏ المخطوطات

‏ابن بركة محمد بن بركة البهلوي» أبو عبد الله (القرن 4ه):
1 كتاب البتداأء نا: عبد الله بن عمر بن زیادء 963ھ (مكتبة
السالي› بديةء سلطنة عمان).

‏أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر الفرسطائي النفوسي: (ت: 504ه):
2- کتاب الألواح: ضمن بحموع من 100و إلى 122و› نا:
ايو القاسم بن أيوب بن محمد بن زكرياء 1079هے» (مكتبة الشيخ
ببانو» التابعة لمكتبة الشيخ صالحڂ لعلي؛ء بې يزفن؛ غعرداية؛›
رقم: ب 201).

‏بو اليقظان إبراهيم بن عيسى (ت: 1393ه):
3 بيانات عن الإباضية ووادي ميزاب من الوجهة الدينية
والاجتماعية والسياسيةء كراس عادي› 144ق› شوال 1370ه/أوت
51م (مصور» مكتبة إروان؛ العطف» غرداية)
4 ملحق السير (سير الشماخي)› 3كراريس» 600ص نا: أبو اليقظان
إبراهيم› (مصور).

‏ابو عبیده مسلم بن ابي كريكة (ت: 145ه):
5 مسائل ُب عبيدة مسلم؛ صمن بحمو ع (مكتبة الشيخ صالڂح لعليء
بي يزفن› غرداية» رقم: م82).

‏أبو عمار عبد الكافي الوارجلاني (ت قبل: 570هے):
6- اختصار المواریث؛› 7 د نا د ت؛ (مكتبة اجاج سعيد حمل
غردايةء الحزائر رقم: 3-12).

‎- 1232 -

‎ 
قائمة المصادر والمراجع
7- سير آبي عمار» 6ص» د ناء د ت» (مكتبة الحاج سعد محمد
غرداية» الحزائر» رقم: 72).
8 سير الحلقةء 102 إلى 105 (مكتبة الشيخ ببانو» التابعة لمكتبة الشيخ
صال لعلي› بي يزقن؛› غردايةء رقم: ب 76).
و شرح الجهالات؛ 252ص د ناء 12 صفر 1326هے (مصور؛
مكتبة الشيخ أُبي إسحاق إبراهيم اطفيش لخدمة التراث؛» غرداية
احزائر).

أُبو مهدي عيسى بن إسماعيل (ت: 971ه):
0 رسالة في خلق القرآنء (مصور مكتبة الشيخ أبي إسحاق إبراهيم
اطفيش لخدمة التراث» غردايةء الحزائر).
اطفيش القطب امحمد بن يوسف (ت: 1332ه):

1 ترتيب نوازل نفوسةء (مكتبة الشيخ صاح لعلي» بي يزقن›
غرداية).
2- جواب إلى محمد بن عبد الله الخليلي› (مكتبة الحاج سعید ححمكک
غرداية رقم: 41).
3 حاشية القناطرء (مكتبة القطب بي يزقن› غردايةء رقم: أ- و6).
4- شرح أصول تبغورين» (مكتبة القطب بي يزقن» غرداية» رقم: أ-
ه4).
5 شرح الدعائم الموسع: (مكتبة القطب بي يزقن› غرداية» رقم: أ- و
2.
6- شرح لامية ابن النضر (مكتبة القطب بي يزقن› غردايةء
رقم: أ ثٿ 1).
7- فتح الف شرح شرح مختصر العدل والإنصاف» (مكتبة القطب

بي يزقن» غرداية» رقم: أ- ه. 1).

- 1233 -

 
الفهارس
8 جموع رسائل القطب؛ (مكنبة القطب بي يزقن› غرداية› رقم: أ- ز 6).
أعزام إبراهيم بن صال بابا مو (ت: 1384ه/1965م):
9 غصن البان في تاريخ وارجلان› (مصور مكتبة إبراهيم أو زكري؛
بي يزقن» غرداية).
أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (ت: 258ه):
0 رسالة الإمام أفلح [حول خلق القرآن]: اق» (مكتبة الشيخ
يبانو» التابعة لمكتبة الشيخ صال لعليء بي يزقن› غرداية› رقم:
ب 285).
باباوموسی مو بن باحمد بن صالح (ت: 1376ه):
1- رسالة ترتيب الفرائد مع العوائد والفوائدك› (مكتبة الشيخ ببانوء
التابعة مكتبة الشيخ صال لعلي› بي يزقن› غرداية› رقم: ب 77).
البرادي أبو القاسم بن إبراهيم› أبو الفضل (ت: 810ه):
2 البحث الصادق والاستكشاف عن حقائق معاي كتاب العدل
والإنصاكء ج1 154قء ضمن بحجموع من 57و إلى 211و› نا:
سلیمان بن أحمد بن صا بن سليمان الشماخي» ص فر 1319ھے
(مكتبة الشيخ صال لعلي» بي يزقن› غرداية).
3- شفاء الحائم في شرح بعض الدعائم› (مكتبة الشيخ ببانو» التابعة
لمكتبة الشيخ صال لعلي› بي يزقن؛› غرداية رقم: ب م108).
البغطوري مقرين بن محمد النفوسي (حي في: 599ه):
4- سيرة أهل نفوسة نا: إبراهيم بن محمد بن مسعود علوانِ؛
القرارةء 15 رجب 1401ه (مصورء مكتبة سليمان بوعصبانة
لقمان).

- 1234 -

 
تبُغُورين بن عيسى الملشوطي (ق6ه):

۱ 5- الجهالات؛ 14ق› د ناء د ت؛ (مكتبة وزارة التراث القومي
والثقافةء سلطنة عمان).

الثميي عبد العزيز بن إبراهيم (ت: 1223ه):
6- تعاظم الموجين في شرح مرج البحرين› نا: الشيخ الثمييْ» د تء
(مكتبة الاستقامةء» بي يزقن» غرداية).

جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء (ت: 93ه):
7- جوابات أبي الشعثاء (المعروف برسائل الإمام جابر بن زيد)›» من
2ظ إلى 49و نا: ابن ادريسو سليمان بن محمد بن سليمان» (مكتبة
الشيخ صال لعلي› بي يزقن» غرداية »رقم: م082).

الحيطالي إماعیل بن موسی» ابو طاهر (ت: 750ه):
8- شرح النونيةء (كامل)› 3ج؛ (مصور» من مكتبة القطلب بي
يزقن» غرداية).
9 ج1 113ق» د ناء د ت.
0- ج2 87ق نا: عيسى بن سعيد الإمام اليزجي» 06 جمادى الثانية 1089ه.
1 ج3 104ق» نا: عيسى بن سعيد بن إبراهيم الإمام 17 ذو القعدة 1092ه.

حفار إبراهيم بن ابي بكر بن بابه القراري (ت: 1373ه-/1954م):
2- السلاسل الذهبيّة بالشمائل الطفيشيةء 1كص؛ (مصورء مكتبة
كروم الحاج أحمد العطف» غرداية).

الرقيشي أحمد بن عبد الله الإزكوي (ت: 1313ه):
3- مصباح الظلام القطعة الخامسة من كتاب شرح دعائم الإسلام›
نسخ في جمادى الأول ى 1247ه (مكتبة الشيح صال لعلي» بي يزقن›
رقم م154).

- 1235 -

 
الفهارس

السالي نور الدين عبد الله بن حميد» أبو محمد (ت: 1332ه):
4 روض البيان على فيض النان في الرد على مسن ادعسى قدم
القرآن» (مصورء مكتبة جمعية أُبي إسحاق إيراهيم اطفيش» غرداية,
اجزائر).

السدويكشي عبد الله بن سعيد أبو محمد (ت: 1068ه):
6 حاشية السدويكشي والمصعي؛ في كراسين؛ 48ص› نا:
سليمان بن ابي بكر بن داود الملطهري؛» رجحب 1314هے (مكتبة الشيخ
مطهري» مليكة العلياء غراديةء الحزائر). ملاحظة: حاشية السدويكشي
من البداية إلى ص 26› وبعدها حاشية الملصعي.
7- حواش على الديانات› ضمن بحموع من 109ظ إلى 121ظ› نا:
سعید بن قاسم البوعلي؛› (مكتبة الشيخ صال لعلي› بى يزقن› غرداية›
رقم: 94).

سعيد بن علي الحربي (عمي سعيد) (ت: 927ه):
8- جواب عن أسئلةء ضمن بحموع؛ 15 ورقةء (مكتبة الشيخ صالح
لعلي› بي يزقن» غرداية).

السوقي المرغي أبو عمرو عثمان بن خليفة (ق6ه):
9 السؤالات؛› 519ص نا: أحمد بن عیاد بن سعید بن عیسی البروِ»
وكالة احاموس»› مصر» الجحمعة 05 رجحب 1273ه.

الشماخي أحمد بن سعيد عبد الواحد أبو العباس (ت: 928ه):
40 باب في تفسير أسماء الله الحسنى ضمن بجحموع مسن 322و إل
4ظ مكتبة الحاج صا لعلي› بي يزقن› رقم: م81.

الشماخي قاسم بن سليمان (ت: 1265ه):
9- شرح اللؤۇلۇق د.نا. د.ت.ن. ج1+ 2 338ق› مكتبة عشيرة آل

- 1236 -

 
يدر بي يزقن› رقم17/ع17.

عبد الله بن يزيد الفزاري (ق3ه):
1- الرد على ابن عمير› د ناء ربيع الثاني 1190ه ضمن بحمو ع؛›
(مكتبة الاستقامةء بي يزقن› غردايةء رقم: ف3).
2 كتاب القدر د ناء 23 ربيع الأول 1190ه» ضمن بحموع
(مكتبة الاستقامة» بي يزقن› غرداية» رقم: ف3).

عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (ت: 208ه)» و ابنه فلح (رت: 258ه):
3 جوابات الإمامين عبد الوهاب وأفلحء د ناء 13 ريع الآخر
8ه ضمن بحموع؛ (مكتبة الشيخ صال لعلي› بي يزقن› غرداية›
رقم: 131).

علماء الإاباضية (ق3ه):
4 السيرء (مصور مكتبة الشيخ أبي إسحاق إبراهيم اطفيش لخدمة
التراث» غرداية» ابحزائر).

عمروس بن فتح النفوسي (ت: 283ه):
5 الرد على الناكغة الملحدة فيما خالفوا فيه احق ضمن بحموع من
0و إلى 92وظ؛› (مكتبة الشيخ ببانو التابعة لمكتبة الشيخ صال لعلي؛ء
بي يزقن» غردايةء رقم: ب 192).

العوي سلمة بن سعيد الصحاري أبو المنذر (القرن 4ه):
6 سيرة الصحاري؛ 27ق› ضمن بحموع؛ نا: أحمد بن سعيد العمصري
العمان» 1272هے (مكتبة آل خالكء بي يزقن» غردايةء ال حزائر رقم:
م110).

الكندي أحمد بن عبد الله بن موسى النزوي أبو بكر (ت: 557ه):
7 التخصيص› 152ص› نا: سلیمان بن عامر بن راشد بن أبي الخفیر

- 1237 -

 
الفهارس
اللزوي» 29 رجحب 1120هت (مصورء من مكتبة وزارة التراث
القومي والثقافةء سلطنة عمان).
لعلي صالح بن عمر (ت: 1347ه):
8 حاشية على شرح الجهالات؛ 16ص› ضمن بحموع مع شرح
الحاشيةء من ص02 إلى ص17› (مصور» جمعية أبي إسحاق إبراهيم
اطفيش لخدمة التراث» غرداية).
متياز إبراهيم بن بنوح (ت: 1401ه):
49 تاريخ مزاب» نا: متياز إبراهيم› (مصور» مكتبة الشيخ أبي
إسحاق إبراهيم اطفيش لخدمة التراث» غرداية الحزائر).
0 نظام العزابة متياز إبراهيم› حجم الكراس» (مصور من مكتبة
الشيخ إبراهيم متياز؛ بي يزقن؛» غرداية).
بحموعة من المشايخ:
51 مجموع الديوان المعروض» ضمن بجحموع؛› (مكتبة الشيخ صالح
لعلي› رقم: ج47).
بجهول:
2 بيان المكاييل والمقاييس والنقود ضمن بحموع من 247و إلى
1ظ (مكتبة الشيخ صال لعلي› بي يزقن› غرداية› رقم: م 082).
بجهول:
3 ذكر بقاع فاضلة أو تذكرة لبعض ما يذكر يوم الزيارة بې
يزجن» غردايةء مليكةء العطف» القرارةء بريان» عدَة مخطوطات ضمن
بحمو ع؛› (مكتبة الشيخ صالح لعلي› بي يزقن› غرداية» رقم: أ. ب 58).
بجهول:
4 مشاهد جبل نفوسةء ضمن بجحموع من 188 إلى 189› (مكتبة
الشيخ صا لعلي» بي يزقن» غرداية رقم: م 36).

- 1238 -

 
محبوب بن الرحيل؛ ابو سفيان (ق2ه):
5 مسائل ملتقطات من جزء منسوب لأبي سفيانء ضمن بحموع؛
(مكتبة الشيخ صال لعلي› رقم: م82).

للزاتي سليمان بن يخلف» أبو الربيع (ت: 471ه):
6 التحف المخزونة في إجماع الأصول الشرعية 55ق› دنا
69ھ (المكتبة البارونية» جربة» تونس).

الشايخ:
7 جوابات المشايخ؛ والمسمى: «نوازل نفوسة في أحكامهم
ومسائلهم في الحلال والحرام» وملتقطات بجموعةء وزوائد فيها»›
(مكتبة الشيخ صال لعلي› رقم: 131).

الصبي يوسف بن محمد أبو يعقوب (ت 1188ه):
8 شرح على جواب للشيخ أبي يوسف يعقوب بن صا
النفوسي؛ء ضمن بحموع من 302ظ إلى 313و (مكتبة الشيخ صا
لعلي› بي يزقن› غرداية» رقم: م 081).
9 حاشية السدويكشي والملصعي: كراسانء 48ص»› نا: سليمان بن
أي بكر بن داود المطهري» رجحب 1314هے (مكتبة الشيخ مطهري؛›
مليكة العلياء غرادية). ملاحظة: حاشية الملصعي من ص25 إلى النهايةء
وقبلها حاشية السدويكشي.

اللنذري محمد بن علي بن محمد (ت: 1286ه):
0 البراهين القادحة في العقائد الزائغة: 49ق؛ د ناء تاريخ جزء منها
في 29 شوال 9هھے (مكتبة الشيخ ببانو التابعة لمكتبة الشيخ صالح
لعلي› بي يزقن» غرداية» رقم: ب 449).

بحاد بن موسی بن بحاد اللنحي (ت: 513ه):

- 1239 -

 
الفهارس
1- کتاب الأكلة وحقائق الأدلة ج[ نا: إبراهيم بن سیف بن امد
الكندي› 4ے (مكتبة الشيخ سالم بن حمد الحارثي» اللضيرب»
سلطنة عمان).

الوسياني سليمان بن عبد السلام؛» أبو الربيع (حي 557ه):
2 السير ن1 95ق› نا: محمد بن سعيد بن محمد بن سليمان الملصعبي
الإباضي› 3 شعبان 956 ه.
3 ن2 نا: يى بن الحاج سعيد بن يوسف بن عدون بن الاج
محمد بن إبراهيم بن الحاج يوسف اليسجي المصعيء 1320ه (مكتبة

الشيخ صا لعلي بي يزقن؛ء غرداية).
2 اللات باللغة العريية

ابن ادریسو مصطفی بن محمد (معاصر):
4 الفكر العقدي عند الإباضية: حتى فاية القرن الثالث الججري؛:
203 م.

ابن الصغير: (ق 3ه):
65- أخبار الأبمة الرستميين› تحقيق د. محمد ناصر و د. إبراهيم حال
ط1ء المطبوعات الحميلة› الحزائر›» 1986م.

ابن النضر أحمد بن سليمان بن عبد الله العمانٍ› بو بكر (ت: 690ه):
6- الدعائم: ط2 وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان؛ء
9 ه/1988م.
7 التعارف؛ سلسلة تراثنا: 53 مطابع سجل العصرب» نشر وزارة

- 1240 -

 
8 الجامع› حققه وعلق عليه: عيسى ييى الباروي» وزارة التراث
ابن جعفر محمد الإ زكوي» بو جابر (ق3ه):
9- جامع ابن جعفر› تحقيق: عبد المنعم عامر» وزارة التراث القوميء
سلطنة عمان.
ابن حبان محمد بن حبان بن أحمد التميمي البسي؛» أبو حاتم (354ه):
0- صحيح ابن حبات؛ بترتيب ابن بلبان» تحقيق: شعيب الأرنؤوطء
ط2 18ج مؤسسة الرسالة› بيروت» 1414ه/1993م.
ابن حجر العسقلان أحمد بن علي» أبو الفضل (852ه):
1 نزهة النظر بشرح نخبة الفكر.
ابن خلدون عبد الرحمن (ت: 808ه):
2- كتاب العبر وديوان المبتدا والخبر في أيام العرب والعجم والبربر
ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأ كبر دار الكتاب اللبناني› بیروت»
3م.
3- أجوبة ابن خلفون: تحقيق وتعليق: د. عمرو خحليفة النامي؛ء دار
الفتح للطباعة والنشر› بيروت» د ت.
ابن رزیق مید بن محمد بن بخیت (ت: 1275ه):
4 الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمال ححقيق: عبد المنعم
عامر» وزارة التراث القومي والثقافة» 1405ه-/1984م.
5 الفتح البين في سيرة السادة البوسعيديين› تحقيق: عبد المنعم

- 1241 -

 
الفهارس
عامر» ود. محمد مرسي عبد الف طك وزارة التراث القومي والثقافة
سلطنة عمان› 1422ه-/2001م.
ابن سلام لواب بن سلام بن عمرو اللواتي (ت: 3 ه--):
6 کتاب فيه بدء الإسلام وشرائع الدين› تحقيق: فيرنر شفارتس›
وسالم بن يعقوب» سلسلة النشرات الإسلاميةء› رقم: 33 مطابع دار
صادر» بیروت. نشر فرانز شتایز بقیسبادن» 1406ه/1986م.
ابن قتيبة عبد الله بن مسلم ابو عبد الله (ت: 276ه):
77 المعاركف: تحقيق: تروة عكاشة ط2 دار المعارف؛ مصر› 1969.
ابن ماجه محمد بن يزيد القزويي؛ أبو عبد الله (رت: 275ه):
8 سنن ابن ماج نحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي» دار الفكر» بيروت.
ابن منظور محمد بن مكرم الأفريقي الملصري (711ه):
9- لسان العرب؛ ط1 5ج دار صادر» بیروت.
ابن وصاف محمد بن وصاف العمايي (ق6ه):
80 شرح الدعائم لابن النظر تحقيق: عبد المنعم عامر» حك مطبعة
عيسى البابي الحلبي» مصر» وزارة التراث القومى والثقافةء سلطنة عمان›
2م.
1 الحكم والسياسية في الإسلام من منظور الإباضية مطبعة تقنية
الألوان› ازائ د ت.
بو الحواري محمد بن ال حواري (ق 3هے):
2 جامع أبي الحواري؛ وزارة التراث القومى والثقافةء سلطنة عمان›
5 ه/1985م.

- 1242 -

 
3 الدراية وكنز العناية في منتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير
خمسمائة آية من تفسير القرآن الكرې؛ تحقيق: وليد عودجان؛ء
منشورات جامعة مؤۇنة 1994.
أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر الفرسطائي النفوسي (ت: 504ه):
4- القسمة وأصول الأرضين؛› کتاب ف فقه العمارة الإاسلامية
تحقيق وتعليق: بکیر بن محمد الشيخ بالحاج؛» و د. محمد صالح ناصر؛
ط2 جمعية التراث» القرارة غرداية» 1418ه-/1997م.
85- کتاب أي مسألة تحقيق: محمد صدقي› وإبراهيم السبع› ط[› دار
البعث؛» قسنطينة» 1404ه/1984م.
6 تبيين أفعال العباف [كتاب في علم الأخلاق الإسلامية]ء
ج1 تحقیق: باحمد بن محمد خحلفاوي رابح. ج2: تحقيق: علي بن امد
باي أحمد خحرناش› مذ كرة التخر ج› معهد الحياة» إشراف: شريفي
مصطفى› 1423ه/2002م› (مصفف).
أبو اليقظان إبراهيم بن عيسى (ت: 1393ه):
7 سبيل المؤمن البصير إلى الله: ط2 المطبعة العربيةء غردايةء اخزائر
سبتمبر› 1983م.
88- الرد على يع المخالفن› محميق: د. عمرو خحليفة النامي؛ء
ُبو زکرياءِ الوارجلان جى بن أ بکر (ت: 474ه):
89- کتاب السيرة وأخبار الأئمة تحقيق: عبد الرحمن أيوب؛ الدار
التونسية للنشر› تونس»› 1405ه-/1985م.

أبو ستة محمد بن عمر بن أبي ستة السدويكشي» أبو عبد الله (ت: 1088ه):

- 1243 -

 
الفهارس

0- حاشية الترتيب على جامع الصحيح للربيع بن حبيب» تحقيسق:
الشيخ إبراهيم محمد طلاي؛ 5ج طباعة دار البعث» ابحزائر» د ت.

1- حاشية على الإيضاح؛ (على هامش الإيضاح؛ء ط1ء ج1› مطبعة
الوطن؛» بيروت» لبنان» 1390ه/1970م).

2 حاشية على قواعد الإسلام: تعليق وتحقيق: الحاج موسى بشير بن
موسى» ط1ء ج1 المطبعة العربيةء غرداية 1418ه/1998م.

3 حاشية الوضع المطبعة البارونيةء مصر› 1305ه.

أبو سهل يى بن إبراهيم الوارجلاني (ق6ه):

4 عقيدة في معرفة التوحيد والفرائض؛ (مصفف).

أبو عمار عبد الكافي الوارجلان (ت: قبل 570ه):

5 الموجز (آراء الخوارج الكلامية)› 2ج الشركة الوطنية للنشر
والتوزيع› احزائر» 1987م.

ابو غائم بشر بن غائم الخراسان (ق3ھے):

لعساكر مكتبة الجيل الواعكء مسقط سلطنة عُمان» 1427ه/2006م.
7- المدونة الصغرى وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان؛ء
14م.

8- سنن ابي داود» دار الفكر» تحقيق: محمد محبي الدين عبد الحميكء
4ج د ت.

إتبيرن مصطفى (معاصر):

9 المصلحة المرسلة عند الإباضيّةء رسالة ماجيستير كلية الشريعةء
جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلاميةء قسنطينة› 2005م.

- 1244 -

 
قائمة المصادر والمراجع
أحمد بن حنبل الشيباني بو عبد الله (ت:241ه):
0- مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ 6ج مؤسسة قرطبة؛ مصر د ت.
الإدريسي شريف (ت: 548ه):
1- وصف إفريقيا الشمالية والصحراوية من كتاب نزهة المشتاق
في اختراق الآفاق› تحقيق: هنري بيريس» ابحزائر 1957م.
أرشوم بكير بن محمد (ت: 1417ه):
2- النبراس في أحكام الحيض والنفاس: ط1 مطبعة تقنية الألوانء
الحزائر» 1408ه-/1988م.
3- الوقاية والعلاج› مطبعة تقنية الألوان» ابحزائر د ت.
أرشوم مصطفى (معاصر):
4- النكاح صحّة وفسادا.
ارفیس باحمد بن محمد (معاصر):
5 مراحل الحمل والتصرفات الطبية في الجنين؛ بين الشريعة
الإسلامية والطب المعاصر ط2 ألفاديزاين› الجزائر› 2005م.
اماوي صالح بن عمر (معاصر):
6- العرابَة ودورهم في الجتمع الإباضي بميزاب» رسالة ماجستير›
جامعة احزائر» 2003م› (مصفف).
7- نظام الْعَرَابَقه دبلوم دراسات معمقةء جامعة الحزائر› 1986م›
(مصفف).
الأصم عثمان بن أبي عبد الله (ت: 631ه):
8- النور مطبعة عيسى البابي الحبي» وزارة التراث القومي والثقافة›
سلطنة عمان› 1404ه/1984م.

- 1245 -

 
الفهارس

اطفيش أبو إسحاق إبراهيم (ت: 1385ه):
9- الفرق بين الإباضية والخوارجء دون بيانات النشر.

اطفيش القطب امحمد بن يوسف (ات: 1332ه):
0- إزالة الاعتراض» ط2 المطبعة المشرقية ومكتبتهاء وزارة التراث
القومي والثقافةء سلطنة عمان› 1982م.
1 الأمكان فيما يجوز أن يكون أو كان طبعة حجرية 1304ه.
2- إن ل تعرف الإباضيةء المطبعة المديرية› تونس» 1321ه.
3- التحفة والتوأم مطبعة العرب» تونس»› 1344ه.
4 ترتيب المدونة (المدونة الكرى)› ترتيب: محمد بن يوسف
اطفيش» 2ج» دار اليقظة العربيةء بيروت» لبنان» 1394ه-/1974م.
5- تيسير التفسير تحقيق: الشيخ إبراهيم بن محمد طلاي» بمساعدة
بحنة من الأساتذة 17ج» المطبعة العربيةء غردايةء (إصدار الخزء الأول
1996).
6 جامع الشمل في أحاديث خاتم الرسل؛ تحقيق: محمد عبد القادر
عطاء دار الكتب العلميةء بيروت» 1407ه/1987م.
7- الحجة في بيان الحجة في التوحيد بلا تقليد› طبعة حجرية د ې د ت.
8- الذخر الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى› د م 1326ه.
59 الذهب الخالص النوه بالعلم القالص؛ تعليق: أبو إسحاق إبراهيم
اطفيش» ط2 مطبعة البعث» قسنطينة› الحزائر› 1400ه/1980م.
0- الرسالة الشافية في بعض التواريخ› طبعة حجريةء (نسخت في:
8 حرم 1299[هے طبعت على يد الحاج بکیر بن الحاج قاسم بن
الشيخ بالحاج القراري» الحزائر).
1 شامل الأصل والفرع؛ تحقيق وتصحيح: أبو إسحاق إيراهيم

- 1246 -

 
قائمة المصادر والمراجع
اطفیش؛ 2ج مصور عن طبعة المطبعة السلفيةء القاهرة» د ت.
2- شرح الدعائم› (شرح بعض منظومات ابن النضر العمان المسماة
الدعائم)› طبعة حجرية› 1325ه.
3- شرح النيل وشفاء العليلء ط2 17ج› مكتبة الإرشاتء جدة
دار الفتح› بيروت»› 1392ه/1972م.
4- شرح عقيدة التوحيدكء تحقيق: وينتن مصطفى بن الناصر› جمعية
التراث» القرارةء غرداية» 1422ه/2001م.
5- شرح لامية الأفعالء مطابع سجل العرب» وزارة التراث القومي
والثقافةء سلطنة عمان» 1407ه/1986م.
6- كشف الكرب: 2ج؛ وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة
عمان؛ د ت.
7- ميان الزاد إلى دار الميعادء ط1ء المطبعة السلطانيةء زبحبارء
5ه. طت مطابع سجل العرب» وزارة التراث القوميء سلطنة
عمان؛» (إصدار الحزء الأول 1980ع).
8- وفاء الضمانةء مطابع سجل العرب» وزارة التراث القومي
والثقافةء سلطنة عمان› 1982م.

أعوشت بکیر بن سعید (معاصر):
9 حركة أهل الدعوة والاستقامة في مكة والمدينةء الطبعة
العربيةء غردايةء احزائر» 1992م.
0- وادي ميزاب في ظل الحضارة الإأسلامية ديناء تاريخاء اجتماعاء
المطبعة العربيةء غردايةء 1991م.
آل حكيم عمر إسماعیل (معاصر):

1- الامام عبد العزيز الثميني وكتابه المعالم في الفلسفة وأصول

- 1247 -

 
الفهارس
الدين› رسالة ماجستير المعهد الوطي العالي لأصول الدين» الخروبةء
جامعة احزائر» 1998.

أوبكه جمد بن عمر (معاصر):
132 الوجيز في أصول الدين» معهد الإصلاح» الطبعة العَرَيّة
9 ه/1998م. ۱
3- الوصيّة وأحكامهاء المطبعة العربيةء غرداية» د ت.

باباعمي محمد بن موسی (معاصر):
4- أصول البرمجة الزمنية في الفكر الإسلامي مقارنة بالفكر الغربي›
جمعية التراث؛» القرارةء غرداية› 1425ه/2004م.
5- مفهوم الزمن في القرآن الكري ط1ء دار الغضرب؛» بيروت؛
لبنان» 1421ه/2000م.
باباواعمر خحضیر بن بکیر (معاصر):
6- الجيطالي وآراؤه الكلاميةء رسالة ماجستير كلية العلوم الاسلاميةء
الخروبة» جامعة الحزائر» إشراف: د. عمار جيدل» 2003م (مصفف).
پابکر خالد (معاصر):
7- الباعث وأثره في العقود والتصرفات؛ رسالة ماجحستير إشراف:
د. محمد السويسي› جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الأسلاميةء قسنطينة›
الحزائر (مصفف).
باجو مصطفی بن صا (معاصر):
8- أبو يعقوب الوارجلاي وفكره الأصولي؛ ط1 وزارة التراث
القومي والثقافةء سلطنة عمان› 1415ه/1995م.
9- منهج الاجتهاد عند الإباضيةء مكتبة الحيل الواعك مسقطء
سلطنة عَمان» 1427ه/2006م.

- 1248 -

 
قائمة المصادر والمراجع
باجية صا (معاصر):
0- الإباضية بالجريد في العصور الإسلامية الأولىء ط1ء دار
بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع› تونس› 1396ه-/1976م.
البارون سليمان بن عبد الله باشا (رت: 1359ه):
1- الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الإباضية تحقيق وفهرسة: أحمد
کروم وعمر بازين» وابن ادریسو مصطفی؛ ط3 ج2 دار البعث
للطباعة والنشرء قسنطينة› 1423ه/2002م.
الباروني سليمان؛» أبو الربيع (ق14ه):
2- مختصر تاريخ الإباضيةء مكتبة الاستقامة تونس؛
7 ه/1938م.
باعماره عیسی (معاصر):
3- اتفاقيات الجالس العامة ميزاب 81928-1405› سلسة من
أرشيف ميزاب» دار الشهاب» باتنة› الحزائر› 1990م.
بحاز إبراهیم بن بکیر (معاصر):
4- الدولة الرستمية: دراسة في الأوضاع الاقتصادية والحياة
الفكرية ط2 المطبعة العربيةء غرداية» 1993م.
5 القضاء في المغرب العربيء من تام الفتح حتى قيام الخلافة
الفاطمية (96 — 296ه/715 - 909م): تقلم: د. فاروق عمر فوزي؛
طل دار الياقوت للطباعة والنشر عمان» الأردن» 2001م.
6- عبد الرحهمن بن رستم؛ المؤسسة الوطنية للكتاب» ابحزائثرء
90 ع.

البخاري محمد بن إسماعيل الجعفي» أبو عبد الله (ت: 256ه):
7 — الجامع الصحيح؛› تحقيق: د. مصطفی دیب البغاء ط3 دار ابن

- 1249 -

 
الفهارس
كثير اليمامة› بيروت» 1407ه/1987م.

البرادي أبو القاسم بن إبراهيم» أبو الفضل (ت: 810ه):
8- الجواهر المنتقاة بما أخل به كتاب الطبقات: مطبعة محمد يوسف
الباروينْ» القاهرة» 1302ه.
9- رسالة الحقائق: تحقيق وتقدم: د. سالم العدالي› الكلية الزيتونية
للشريعة وأصول الدين.

بسخواض فافة بنت عمر» وحمودة لیلی بنت يوسف (معاصرتان):
0- دراسة حول "تنوبا" نظاما ووقفاء بني يزقن نموذجاء بحث مقدم
لنيل شهادة إثبات الكفاءة اللنهجيةء المعهد الحابري بنات» بي يزقن›
غرداية» إشراف: ابن ادريسو مصطفى› 1425ه/2004م.

البسيوي علي بن محمد أبو الحسن (ق 4ه):
1 الجامعء 4ج دار جريدة عمان» وزارة التراث القومي والثقافة
سلطنة عمان› 1404ه/1984م.

البشري موسی بن عیسی:
2- مكنون الخزائن وعيون المعادن.

البطاشي سيف بن حمود (ق 14هے):
3- إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان؛› 3ج مسقطء
سلطنة عمان› 1994م.
4- الطالع السعيد نبذة من تاريخ الإمام أحمد بن سعيد ط1ء
مطبعة عمان» سلطنة عمان› 1419ه/1997م.

البطاشي محمد بن شامس (ت: 1415 ھے):

5- غاية المأمول في علم الفروع والأصول؛ وزارة التراث القومي

- 1250 -

 
قائمة المصادر والمراجع
والثقافةء مطبعة الألوان الحديثةء سلطنة عُمان› 1404ه-/1984م.
البغدادي عبد القاهر أبو منصور (ت: 429ه-():
6 الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجيةء تحقيق: بحنة إحياء التراث
العربي» طك دار الآفاق الحديدة› بيروت» لبنان» 1402ه/1982م.
البكاي لطيفة (معاصرة):
7- قراءة في رسالة ابن إباض: دار الطباعةء بيروت؛» 2002م.
بكلي عبد الرحمن بن عمر (ت: 1406ه):
8- فتاوي البكري: المطبعة العربيةء غرداية» 1403ه-/1983م.
بکوش یی بن محمد (معاصر):
9 التواجد الإباضي بالأندلس امطبوعات الجميلة
الحزائر» 1984م.
0- فقه الإمام جابر بن زيد: ط2 المطبعة العربيةء غردايةء الحزائرء
8 ه/1988م.
البوسعيدي صالح (معاصر):
1- رواية الحديث عند الإباضيةء سلطنة عمان.
البوسعيدي مهنا بن خلفان بن محمد (ت: 1250ه):
2 لباب الآثار الواردة على الأولين والمتأخرين الأخيار: تحقيق:
عبد الحفيظ شلي» وزارة التراث القومي والثقافيء سلطنة عمان›
4 ه/1984م.
البوسعيدي موسی بن ميس محمد (معاصر):
3- الشخصية الاعتبارية للوقف»ء ط1ء وزارة الأوقاف والشؤون
الدينيةء مسقط سلطنة عمان» 1422ه/2002م.

بولرواح إبراهيم بن علي (معاصر):

- 1251 -

 
الفهارس
4- موسوعة آثار امام جابر بن زيكء (مصفف).
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي» أبو بكر (ت: 458ه):
5- سنن البيهقي الكبرى؛ تحقيق: محمد عبد القادر عطاء مكتبة دار
الباز» مكة المكرمةء 1414ه/1994م.
6 السنن الصغرى؛ تحقيق: د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي› ط1
مكتبة الدار» المدينة المنورة» 1410ه/1989م.
7- شعب الإيمان› تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول؛ ط 1ء دار
الكتب العلمية› بيروت» 1410ه.
بيوض إبراهیم بن عمر (ت: 1401ه):
8 أعمالي في الثورةء جمعية التراث» القرارةء غرداية» 1990م.
9 البدعة: مفهومهاء› أنواعهاء شروطهاء تحقيق: إبراهيم بن علي
بولرواح» مذكرة التخحرج؛ معهد الحياةء القشرارةء غرداية
7ه/1996م› (مصفف).
0- فتاوى الإمام الشيخ بيوض» ترتيب وتقديم وتخريج: بكير محمد
الشيخ بالحاج» 2ج» المطبعة العربية» 1988م.
1- فضل الصحابة والرضا عنهم؛ تحرير: بون بن يوسف حميد
أوجانة مذ كرة التخرج› معهد الحياة القرارةء غرداية› إشراف:
باباعمي محمد 1417ه/1996م› (مصفف).
2- في رحاب القران› تحرير: عيسى بن محمد الشيخ بالحاج› 14ج
جمعية التراث؛» القرارةء غردايةء 1413- 1426ه-/1992- 2005م.
الترمذي محمد بن عيسى السلمي» أبو عيسى (ت: 279ه):
3- الجامع الصحيح سنن الترمذي› تحقيق: أحمد محمد شاكر
وآخرون» دار إحياء التراث العربي» بيروت» د ت.

التعاريي سعيد بن علي الحربي (ت: 1355ه):

- 1252 -

 
4- المسلك امحمود في معرفة الردوف طبعة حجرية تونس؛
01 .
التلاتي داود بن إبراهيم» آبو سليمان (ت: 967ه):
5- شرح مقدمة التوحيد (على هامش مقدمة التوحيد لعمرو بن
جميع)» صححها وعلق عليها: أبو إسحاق إبراهیم اطفیش» د ت.
التلاتي عمرو بن رمضان الحربي (ت: 1187ه):
6- اللآلئ المنظومات في عقود الديانات؛ المطبعة البارونية مص
4ه .
7- نخبة المتين من أصول تبغورين فيما انُفقت عليه أئمَتنا أئمّة الحق
في الأصولء (ضمن بحموع في العقيدة المباركة وشرحها)› جمع وترتيب
السيّد عمد خليفة مادي› مطبعة الفجالة الحديدة مصر د.ت.

الثميي عبد العزيز بن إبراهيم (ت: 1223ه):
8- التكميل لبعض ما أخل به كتاب النيل؛ صححه وقدمه:
محمد بن صا النميێْ› مطبعة العرب» تونس› 1944م.
البارونية» مصر› 1306ه.
0- الورد البسام في رياض الأحكام تحقيق: محمد بن صال الثمييي›
وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان» 1405ه/1985م.

جابر بن زيد أبو الشعثاء (ت: 93ه):
1- من جوابات الامام جابر بن زيد: ترتيب: الشيخ سعيد بن خلف
سلطنة عمان› 1404ه/1984م.

- 1253 -

 
الفهارس
2- العمانيون حکمهم وأمثالحم الشعبية ترجمة: محمد أمين عبد الف
ط2 العدد: 11› مطابع سجل العرب»› سلطنة عمانء 1980.

3- العرف عند الأصوليين وأثره في الفقه الإباضي؛ المعهد الأعلى
لأصول الدين› جامعة الزيتونةء 2001م› (مصفف).

الجرجاني علي بن محمد الشريف الحسيي (ت: 816ه):
4- كتاب التعريفات› تحقيق: محمد عبد الرحمن مرعشلي؛ ط1 دار
النفائس› 1424ه/2003م.
5- کتاب التعريفات؛ تحقيق: محمد صديق المنشاوي» دار الفضيلةء
مصر› 2004م.

الجعبيري فرحات بن علي (معاصر):
6- البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية جمعية التراث» القرارةء
غرداية» 1987م.
7- علاقة عمان بشمال إفريقياء للطبعة العاليةء روي» سلطنة عمان› 1991م.
8- نظام العزابة عند الإباضية الوهيبة في جربة الطبعة العصصريةء
تونس» 1975م.

جمعيّة التراث:
9- دلیل مخطوطات وادي مزاب 8 ج؛ (مصفف).

جناو بن فى وعبد القهار بن خلف (ق3ه):
0- أجوبة علماء فزان› تحقيق: د. عمرو خليفة النامي» دار البعثء
قسنطينة د ت.

الجناوني يى بن أبي الخير ابو زكرياء (ق5ھهے):
1- الصوم: ط2 أعده للنشر: سليمان موسى الحناونيء وعلي سالم

- 1254 -

 
قائمة المصادر والمراجع
علوش» دار الفتح للطباعة والنشر» 1393ه.
2- عقيدة التوحيد (المسماة عقيدة نفوسة)ء ج1› طبعة حجريةء
دون بيانات النشر.
3- النكاح تقسم وتعليق علي يى معمّر مطبعة النهضة القاهرةء
مصر› 1976/1396م.
94 الوضع مختصر في الأصول والفقء علق عليه أبو إسحاق إيراهيم اطفيش»
طلء نشر أبو إسحاق إيراهيم اطفيش» مطبعة الفجالة الحديدة مصر د ت.
جهلان عدون بن الناصر (ت: 1409ه):
5- الفكر السياسي عند الإباضيةء من خلال آراء الشيخ محمد بن
يوسف اطفيش (1236- 1332ه/1818- 1914م)› جمعية التراث»ء
القرارة» غرداية» د ت.
الجوهري إسماعیل بن ماد (ت: 394ه):
6 الصحاح؛ تاج اللغة وصحاح العربيةء تحقيق: عبد الغفور
عطار ط3 دار العلم للملايين› بيروت» لبنان› 1404ه/1984م.
الجيطالي إماعيل بن موسی» ابو طاهر (ًت: 750ه):
7- قناطر الخيرات؛» تحقيق: عمرو خليفة النامي» القسم الأول يحتوي
عَلى قنطرقٍ العلم والإيمانء ط1 مطبعة الاستقلال الكبرى» مكتبة
وهبة القاهرة 1385ه/1965م.
8 قواعد الاسلاي تصحيح وتعليق بكلي عبد الرحمن؛ ط1ء 2ج›
المطبعة العربيةء غرداية الحزائر› 0.1976
9 قواعد الاسلام تحقيق وتعليق: الحاج موسی بشير بن موسی؛
ج1 المطبعة العربيةء غرداية» 1418ه/1998.

- 1255 -

 
الفهارس
0- تاريخ بني مزاب دراسة اجتماعية واقتصادية وسياسية المطبعة
العربية» غرداية› 1992م.
1- مدارس بني يزقن خلال القرن العشرين› بحث لنيل شهادة إثبات
الكفاءة المنهجية المعهد الحابري بنات» بي يزقن› غرداية؛ إشراف:
ابن ادریسو مصطفی› 5م (مصفف).

الحارني سعید بن مد بن سلیمان (معاصر):
2- نتائج الأقوال من معارج الآمال: مكتبة الضامري» مسقط؛ د ت.

الحجري ناصر بن محمد بن عامر (معاصر):
3- العزيمة والرخصة رسالة ماجحستير المعهد الأعلى لأصول الدين›
جامعة الزيتونة» 1422ه/2001م› (مصفف).

الحراصي سلطان بن محمد بن زهران (معاصر):
4- الشفاعة الأخر ويةء دراسة عقائديةء ط1 مطابع النهضة سلطنة
عمان› 2002م.

الحريري محمد عیسی (معاصر):
5- الدولة الرستمية بامغرب الإسلامي حضارهًا وعلاقتها التارخية
بالمغرب والأندلس (296-160هے)› ط3 دار القلم؛ الكويت؛
8 ه/1987م.

حسن محمد عبد الله (معاصر) :
6- الحركة المعمارية في زنجبار 2م - 1888م الجحمع الثقايي؛›
أبو ظبي» الإمارات العربية التحدةء 1422ه/2001م.

الحضرمي إبراهيم بن قيس» أبو إسحاق (ق5ه):
7-— الدلائل والحجج: تحقيق: جمد بن مو کروم (مصفعف).

- 1256 -

 
قائمة المصادر والمراجع

8- مختصر الخصالء المطبعة البارونية» 1310ه.

الحيلاتي سليمان بن أحمد الحربي (ت: 1099ه):
9- علماء جربة المسمَّى رسائل الشيخ سليمان بن أحمد الحيلاتٍِ
الجربي» في ذكر علماء جربة وأماكن أضرحتهم والحوادث الي وقعت
في امهم وبحالسهم العلميّة رحمهم الله تعالى› تحقيق: محمد قوجحة طلء
دار الغرب الاسلامي› بيروت» 1998م.

الخروصي سلیمان بن خلف بن محمد (معاصر):
60- ملامح من التاريخ العماي ط3 مكتبة الضامري؛ مسقطء
سلطنة عمان› 1422ه/2002م.

الخروصي سيف بن ناصر بن سليمان بن علي (ت: 1341ه):
1- الإرشاد في شرح مهمات الاعتقاف ط1 ج2 مكتبة مستشار
السلطان للشؤون الدينية والتاريخيةء سلطنة عمان› 1420ه/1999م.
2- جامع أركان الإسلام صححه أبو إسحاق اطفيش» ط2 المطبعة
العربية؛ مصر› 1346ه.

خليفات عوض محمد (معاصر):
3- الأصول التاريخنية للفرقة الإباضية: الحامعة الأردنيةء عمان؛ء
الأردن» د ت.
4- التظيمات السياسية والادارية عند الإباضية في مرحلة الكتمان نظرة
خاصّة إلى امغوب العربيء» المطابع العالية» روي» سلطنة عمان» د ت.
5- نشأة الحركة الإباضيةء مطابع دار الشعب» عمًان» الأردن» 1978م.
6- النظم الاجتماعية والتربوية عند الإباضية في إفريفيا في مرحلة
الكتمان› دار بحدلاوي للنشر والتوزيم عمان؛» الأردن د ت.

الخليلي أحمد بن مد (معاصر):

- 1257 -

 
الفهارس
7- الجملة وتفسيرانماء طباعة مكتبة الاستقامة 1414ه/1993م.
68- جواهر التفسير أنوار من بيان التتزيلء ط1ء مكتبة الاستقامةء
سلطنة عمان› 1404ه/1984م.
9- الق الدامغء مطابع النهضةء مسقطء سلطنة عمان؛ء
9 ه/1989م.
0- زكاة الأنعام مسقط؛ سلطنة عمان› 1424ه/2003م.
1- شرح منظومة غاية المراد في نظم الاعتقادء مكتبة الحيل الواعكء
طبع عطابع النهضة مسقط؛ سلطنة عمان› 1421ه/2003م.
2- صفات الله سبحانه وتعالى› مكتبة الاستقامة سلطنة عمان؛ء
20 ه/1999م.
3- الفتاوى› الصلاة - الصوم - الزكاة - الحج؛ راجعه: قسم
البحوث العلمية عكتب الإفتاى وزارة الأوقاف والشؤون الدينية ط2›
ج1 الأجيالء شركة مطبعة عمانء سلطنة عمان» 1421ه/2002م.
4- فتاوى الأطعمة.
5- فتاوى النكاح راجعه: قسم البحوث العلمية بعكتب الإققاى
وزارة الأوقاف والشؤون الدينية ط2 ج2 الأجيالء شركة مطبعة
عمان» سلطنة عمان» 1423ه/2003م.
6- فتاوى المعاملات› راجعه: قسم البحوث العلمي بعكتب الإفتاي
وزارة الأوقاف والشؤون الدينية طل ج3 الأجيالء شركة مطبعة
عمان» سلطنة عمان› 1423ه/2003م.
7- الفتاوى؛ الوصية - الوقف - بيت الال - المساجد- مدارس
تعليم القرآن - الأفلاج راجعه: قسم البحوث العلمية عكتب الإفتاي
وزارة الأوقاف والشؤون الدينيةء طاء ج4 الأجيالء شركة مطبعة
عمان» سلطنة عمان› 1424ه/2004م.

الخليلي أفلح بن أحمد بن مد (معاصر):

- 1258 -

 
قائمة المصادر والمراجع

8- المساقاةء مشروعيتها وشروطها وأحكامهاء مطابع النهضة
مسقط» سلطنة عمان؛» د ت.

الخليلي سعيد بن خلفان أبو محمد (ت: 1287ه):
9- تهيد قواعد الإيمان وتقييد شوارد مسائل الأحكام والأديان؛
2ج مطابع سجل العرب» وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة
عمان› 1407ه/1986م.

خحواجة عبد العزيز بن محمد (معاصر):
0- الضبط الاجتماعي ومعوقاته في وادي مزاب دراسة
سوسيو أنتروبولوجية لنظام العزابةء من خلال مواقف الشباب؛ء
حالة قرية بي يزقن» غردايةء رسالة ماجستيرء قسم علم
الاجتماع؛ء فرع بوزريعةء جامعة الحزائثر إشراف: مصطفى
بوتفنوشت» 2000/1999م› (مصفف).
1- نظام العزابة بين الرفض والتغيير والثبات» دراسة سوسيو
أنتروبولوجية لنظام العزابة من خلال رؤية الشباب قرية بي يزقن
موذجاء مذكرة ليسانس» معهد علم الاجتماع؛ جامعة الحزائر» إشراف:
رأس المال عبد العزيز› 1994› (مصفف).

دبوز محمد بن علي (1402ه):
2- أعلام الإصلاح في الجزائر من عام: 1340ه/1921م إلى
5ه/1975› طلء 5ج مطبعة البعصث» قسنطينةء الحزائرء
4 ه/1974م.
3- تاريخ لغرب الكبيرء 3ج› مطبعة عيسى البابي الحلبي وشر کا
مصر› 1384ه/1964م.
4- نفضة الجزائر الحديثة وثورها المباركةء طل ج!1ء المطبعة العربية›

- 1259 -

 
الفهارس
الحزائر ج2: 1391ه/1971م. ج3: 1389ه/1969م.

الدرجيي أحمد بن سعيد» أبو العباس (ت: 670ه):
5- طبقات الملشايخ بالملغرب؛ تحقيق: إبراهيم طلايء مطبعة البعثء
قسنطينة› احزائر› 1974م.

الرازي محمد بن عمر» فخر الدين (ت: 606ه):
6- التفسير الكبير ط3 دار إحياء التراث» بيروت» لبنان» د ت.

الرازي محمد بن أُبي بكر بن عبد القادر (رت: 721ھهے):
7- تار الصحاح؛ تحقيق: محمود خاطر» مكتبة لبنان ناشرون؛
بيروت» 1415ه/1995م.

الربيع بن حبيب وخلد بن العمرد ووائل بن أيوب (ق3ه):
9- الرسالة الحجةء في أمر الفرقة الي كانت بالمشرق وامغرب حول
حكم صلاة الجحمعة وامرأة أتت بشبه زن» والقول ف التأولين للتشبيه
تحقيق: سليمان بن إبراهيم بابزيز» مذكرة التخرج» قسم التخصص
شريعةء معهد الحياةء القرارةء الحزائر» إشراف: باباعمي محمد؛ 1996م
(مصفف).

الربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي البصري (ت: 170ه):
8- الجامع الصحيح؛ مسند الإمام الربيع بن حبيب؛ ترتيب الشيخ
أي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلان» المطبعة العربيةء غرداية›
احزائر» 1985م.

رجب محمد عبد الحليم (معاصر):
0- الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية عمان والبصرة
مكتبة العلوم مسقط سلطنة عمان» 1410ه-/1990م.

- 1260 -

 
قائمة المصادر والمراجع
الرواحي ناصر بن سالم بن عدم أبو مسلم (ت: 1339ه):
41- نثار الجوهر في علم الشرع الأزهر› مكتبة مسقط سالطنة
عمان› 1421ه/2001م.
الريامي حسان بن خلف بن سعيد (معاصر):
2- الحرم وأحكامه في الفقه الإسلامي› رسالة ماجستيرء كلية
الدراسات الفقهية والقانونية» جامعة آل البيت› 1999م.
الريامي عبد الله بن سليمان بن عبد الله (معاصر):
3- دروس في العقيدة الإسلاميةء (ملزمة للناشئةء بحوزة مكتبة
مكتب الدراسات العلميةء احزائر).
الز خشري محمود؛ أبو القاسم (ت: 538ه):
4 الكشاف عن غوامض التازيل وعيون الأقاويل في وجوه
التأويل› تحقيق مصطفى حسين أحمد ط2 مطبعة الاستقامة مصر
3ه/1953م.
السابعي ناصر بن سليمان بن سعيد (معاصر):
5- الخوارج والحقيقة الغائبةء ط1ء مطابع النهضةء سلطنة عمان؛ء
0 ه/1999م.
6- الرفع والضيٌ في الصلاةء (مصفف).
سالم بن يعقوب (ت: 1412ه):
7- تاريخ جزيرة جربة: دار الجويي لللشر؛ تونس؛›
16 ه/1986م.
السالمي أبو بشير محمد شيبة بن نور الدين عبد الله بن ميد (ق14ه):
8- هُضة الأعيان بحرية عماثء ج1ء سلسلة من كتب التراث؛
مطابع دار الكتاب العريي؛» القاهرة مصر د ت.

- 1261 -

 
الفهارس

السالي نور الدين عبد الله بن حميد؛ء آبو محمد (ت: 1332ه):

9- بذل المجهود في مخالفة النتصارى واليهوكف ط1ء مكتبة الإمام نور
الدين الساليء مطابع الباطنة ومكتبتهاء سلطنة عمان؛
5 ه/1995م.

0- تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان؛ طبع وتصحيح وتعليق:
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش» ط2 مطبعة الشباب» القاهرة» 1350ه.
1- جوابات الإمام السالمي› تنسيق ومراجعة: د. عبد الستار
أبو غدة إشراف: عبد الله الساليء ط1 7ج مطابع النهضة سلطنة
عمان› 1417ه /1996م.

2- جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام تعليق: أبي إسحاق
إبراهيم اطفيْش» المكتبة السلفيّة القاهرة» 1346ه.

3- شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيبء ج1- 2:
مطبعة الأزهار الرياضيةء القاهرة 1326ه. ج3 صححه وعلق عليه
عز الدين التنوخي» المطبعة العموميةء دمشق› 1383ه/1963م.

4- شرح طلعة الشمس عَلَى الألفية المسمّاة بشمس الأصول؛
(وبهامشه كتابان)» 2ج مطبعة الموسوعات» مصر؛ د ت.

5- العقد الثمين نماذج من فتوى نور الدين؛› قام بتصميمه وتحقيقه
والتعليق عليه وترتيبه: سالم بن مد بن سليمان بن ميد بن عبد الله
الحارثي» أشرف على إصداره وتصحيحه محمد محمد الدهات› 3ج دار
الشعب» القاهرةق مصر» د ت.

6- كشف الحقيقة لمن جهل الطريقةء دون بيانات النشر.

7- اللمعة المرضية من أشعة الإباضيةء (ضمن بحموع ستة كتب).

دون بیانات النشر.

- 1262 -

 
قائمة المصادر والمراجع

8- مدارج الكمال› نظم مختصر الخصالء مطابع دار الكتاب
العربي› مصر› د ت.
9- مشارق أنوار العقول؛ علق عليه وصححه: أدبن حمد
الخليليء ط2 مطابع العقيدة» سلطنة عمان› 1398ه/1978م.
0- معارج الآمال على مدارج الكمال؛ 18ج تحقيق: محمد محمود
إسماعيل» وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان؛›
3 ه/1983م.

سامي صقر عيد؛ بو داود (معاصر):
1- الإمام جابر بن زيد الأزدي (رت: 93ه) وأثره في الحياة
الفكرية والسياسيةء دراسة تاريخيةء رسالة ماجستير التاريخ الإسلامي›
كلية الآداب والعلوم» جامعة آل البيت الأردن» إشراف: د. فاروق
عمر فوزي؛ (مصفف).

السعدي جيل بن خيس (ق: 13ه):
2 قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة» وزارة التراث القومي
والثقافةء سلطنة عمان› 1403ه/1983م.

السعدي مهنا بن راشد بن حمد (معاصر):
3- الشيخ عمروس ومنهجه الفقهي والعقدي من خلال كتاب
أصول الدينونة الصافيق ط1ء مكتبة الجحيل الواعدكء 1424ه-/2004م.

سليمان بوعصبانة عمر بن لقمان مو (معاصر):
4- سير الوسيايٍ» دراسة مجموعة الوسياي وتحقيق الجزء الأول
منهاء دكتوراه دولة في التاريخ الإسلامي» قسم الحضارة والتاريخ» كلية
الشريعة وأصول الدين› جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإاسلاميةء
قسنطينة» (مصفف).

- 1263 -

 
الفهارس

السوفي عثمان بن خليفة المرغي» أبو عمرو (ق6ه):
65 رسالة في بيان كل فرقة: دراسة وتحقيق وتعلیق: د. ونیس عامرء
مقال ابجحلة الزيتونة.

السيابي أحمد بن سعود (معاصر):
6 الأثر الحضاري لأصول بيت المال في عمان عهد دولة
البوسعيكء رسالة ماجيستير المعهد الأعلى لأصول الدين؛› جامعة
الزيتونة» تونس» إشراف: د. حميدة النيفر» 1423ه-/2002م.

السيابي خلفان بن جميل (ت: 1392ه):
7- سلك الدرر الحاوي غرر الأثرء ط2 وزارة التراث القومي
والثقافةء سلطنة عمان› 1409ه/1988م.
8- فصول الأصول» وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان؛ء
2 ه/1982م.

السيابي سالم بن مود بن شامس (ت: 1414ھه):
9- إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعناى
0- الحقيقة وانجاز في تاريخ الإباضية باليمن والحجاز وزارة التراث
القومي والثقافةء سلطنة عمان› 1400ه-/1980م.
1- طلقات المعهد الرياضي ئي حلقات المذهب الإباضي؛ وزارة
التراث القومي والثقاقي› مطابع سجل العرب» سلطنة عمان› 1980م.
2- عمان عبر التاريخ› 4 أجزاى منشورات وزارة التراث والثقافة
مسقط» سلطنة عمان› 1421ه/2001م.

شريفي مصطفی محمد (معاصر):
3- الشيخ نور الدين السالمي؛. حياته وآثاره ومواقفه الاصلاحية
والسياسيةء رسالة ماجستير كلية العلوم الإسلامية الخروبةء جامعة
الجزائر إشراف: عمار جيدل› 2002م (مصفف).

- 1264 -

 
قائمة الملصادر والمراجع

4- حاضرات ف أصول الدين› مقرر طلاب قسم الشريعةء معهد
الحياةء القرارةء غرداية» 1999م› (مصفف).

الشقصي ميس بن سعيد بن علي (ق11ه):

الشماخي

الشماخي

5- منهج الطالبين وبلاغ الراغبين› تعليق: سالم بن مد بن سليمان
الحارني» ط2 1413ه/1993م.

6- السير› طبعة حجرية.

7- شرح مختصر العدل والإنصاف تحقيق: مهي التيواحي» أطروحة
دكتوراه درجة ثالثةء جامعة الزيتونة» تونس»› (مصفف).

8- شرح مقدمة التوحيدء (على هامش مقدمة التوحيد لعمرو بن
جميع)» صححها وعلق عليها: أبو إسحاق إبراهیم اطفیش» د ت.
9- القول التين؛ الضامري»› سلطنة عمان؛» د ت.

0- مختصر العدل والانصاف» وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة
عمان› 1405ه/1984م.

عامر بن علي ابو ساکن (ت: 792ه):

1-— الإيضاح؛ مراجعة وتصحيح: حنة من شباب ليبياء عنهم: علي
صال الشاوش» ط2 4ج؛ مطبعة الوطن» بيروت؛ لبنان؛ء
0ه/1970م› (على هامشه: حاشية أبي ستة محمد بن عمر
السدويكشي على الإيضاح في ج1).

2- الإيضاح: ط5 مكتبة مسقط› 1425ه/2004م.

3- متن الديانات› (ضمن بحمو ع العقيدة المباركة وشرحهاء ترتيب
اليد محمد خليفة مادي؛› مطبعة الفجالة ابحديدة مصر› د ت).
4- متن الديانات› (محقق مع أصول تبغورين)› (مصفف).

شهاب حسن صا (معاصر):

- 1265 -

 
الفهارس
5- من تاريخ بحرية عمان التقليديةء ط1› وزارة الثقافة والتراث
القومي» سلطنة عمان› 1422ه/2001م.

الشهرستاني محمد بن عبد الكريم (ت 548ه):
6- الملل والنحل› تحقيق: محمد سيد كيلاني» دار المعرفةء بيروت؛
2 ه/1982م.

الشيخ بالحاج قاسم بن أحمد (معاصر):
7- الشيخ علي يى معمر أضواء على شخصيته وفكره سلسلة
بحوث منهجية مختارةء رقم: 2 جمعية التراث» القرارة غرداية
13 ه/2002م.
8- الظروف السياسية لدشأة الفرقة الإباضيةء الحمعية الثقافية يخم
الأدب الإسلامي» الحزائر المطبعة العربيةء غرداية» 1418ه-/1998م.
9- مذ كرات من أعماق جزيسرة زنجبار متشورات التبيين؛
الجحاحظية الزائ 1422ه/2001م.

الشيخ بالحاج محمد بن بابا (معاصر):
0- الاجتهاد في المذهب الإباضي؛› دون بيانات النشر.
1- الاستثمار واقتصاد السوق بين الأصالة والعصرنةء دار البعثء
قسنطينة» 1416ه/1996م.
2- تنظيم النسل وتحديده وقطعه المطبعة العربيةء غرداية» د ت.
3- شبه تدحضها حقائق› ط 1ء وزارة العدل والأوقاف والشؤون
الإسلاميةء سلطنة عمان› 1410ه/1990م.
4- عقد التأمين في ضوء الإسلام؛ المطبعة العربيةء غردايةء 1986م.
5- وأن هذه أمتكم أُمّةٍ واحدة› دون بيانات النشر.

الصباغ عبد الكرم (معاصر):

- 1266 -

 
6- عمان وعمانيون تاريخ وانطباعات› ط1؛ مطبعة نضر» دمشق؛
13 ع.

الصوافي صالم بن أحمد (معاصر):
7- الإمام جابر بن زيد وآثاره في الدعوةء ط2› وزارة التراث
القومي والثقافةء سلطنة عمان› 1409ه/1989م.

الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب» أبو القاسم (ت: 360ه):
8- المعجم الكبير تحقيق: حمدي بن عبد الجيد السلفيء ط2 مكتبة
العلوم والحكم الموصل› 1404ه/1983م.

الطبري محمد بن جرير» أبو جعفر (ت: 310ه):
9- تاريخ الأمم والملوكء طلء 5ج دار الكتب العلميةء بيروت؛›
7ه .

طلاي إبراهیم بن محمد (معاصر):
0- الإباضية ليسوا من الخوارج؛ محاضرة بعناسبة الذكرى الألفية
لتأسيس مدينة العطف (1996/12/31-28م)» طبع بالعرّبية بممحاذاة
النصً الفرنسي» تر. نوح مفنون إبراهيم.
1- المدن السبع ئي وادي ميزاب» جمعية التراث» بي يزقن› غردايةء
د ت.
2- مزاب بلد کفاح؛ دراسة تاريخية اجتماعية تلقي أضواء على نشأة
هذا البلد وحياة ساكنيه» سلسلة من تاريخ الحزائر دار البصث»ء
قسنطينة الحزائر› 1970م.

عامر بن علي المرهوبي:
83- عمان قبل وبعد الإسلام؛ سلسلة ترائنا» عدد: 12ء وزارة التراث
القومي والثقافةء سلطنة عمان› 1980م.

- 1267 -

 
الفهارس

العاني عبد الرحمن بن عبد الكريم (معاصر):
4- تاريخ عمان في العصور الإسلامية الأولىء طلء دار الحكمة
لندن› 1999م.
5- دور الغمانيين في الملاحة والتجارةء سلسلة تراثناء عدد 26.

عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (ت: 208ه) وابنه أفلح (ت: 258ه):
6- مسائل نفوسةء تحقيق وترتيب: إبراهيم طلاي» المطبعة العربيةء
غرداية» 1991م.

العبري محمد بن هلال بن محمد (معاصر):
7- أحكام البغاة بحث التخرج» معهد العلوم الشرعيةء سلطنة
عمان› 1423ه/2002م.

العټي محمد بن عبد الله بن محمد أيو نصر (معاصر):
8- لفت الانتباه إلى تحقيق أحاديث الرفع والضم في الصلاةء مكتبة
الاستقامةء روي؛ سلطنة عمان» د ت.

العدوي ميس (معاصر):
9- رؤية تاريخيةء ط 1ء الأجيالء سلطنة عمان» 1423ه/2003م.

عزابة غرداية:
0- سير اهل غردايةء ملحق رقم (06) برسالة نظام العرابة لصالح سماوي.
1 القانون الأساسي للقة العزّابة ملحق رقم (05) برسالة نظام
العرابة لصالح سماوي.

علماء عمان (ق3ه):
2- السير واجوابات› تحقيق: سيدة إسماعيل كاشف» 2ج وزارة
التراث القومي والثقافة سلطنة عمان› 1986م.

عمروس بن فتح النفوسي (ت: 283ه):

- 1268 -

 
وزارة التراث والثقافةء مطبعة عمان ومكتبتهاء مسقطء سلطنة عمان؛ء
الطبعة الأولى› 1420ه/1999م.
4- العادات العمانيةء وزارة التراث القومى والثقافةء دار جريدة
عمان للصحافة والنشر» سلطنة عمان› 1412ه/1991م.
عواجي غالب بن علي (معاصر):
باکستان› 1418ه/1997م.
العوبي سلمة بن مسلم الصحاري (ق6ه):
6 الضياى ط1ء 24ج وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة
عمان» 1411ه/1991م.
غباش حسین عبید غائم (معاصر):
7- غمان؛ الدعقراطية الاسلامية تقاليد الامامة والتاريخ
السياسي الحديث (1970-1500م)› نقل النص إلى العرّبيّة د. أنطوان
حمصی› ط1 دار الل ديد بیروت» لبنان؛ 7م.
الغزالي أبو حامد محمد بن محمد (ت: 505ه):
8- اإحياء علوم الدين› دار صادر» بیروت؛ 2000م.
الفيومي أحمد بن محمد بن علي (ت. 770ه):
9 المصباح المنير في غريب الشرح الكبير المكتبة العلمية» د ت.
القرادي الحاج أيوب إبراهيم (ت: 1409ه):
0- مقالات القرادي› تصدير : د. محمد ناصر › ابحزائر» د ت.

القرطي محمد بن أحمد بن أبي بكر أبو عبد الله رت: 671ه):

- 1269 -

 
الفهارس
1 الجامع لأحكام القرآنء تحقيق: أحمد عبد العليم البردويني› ط2›
دار الشعب» القاهرة 1372ه.

فرقش محمد (معاصر):
2- عمان والحركة الإباضية مؤسسة علوم القرآن» عجمانء مكتبة
مسقط؛ روي» 1410ه-/1990م.

قشار بالحاج بن عدون (ت: 1417ه):
3- عوائد ميزاب سنن لا تقاليك تقدم: الحاج أحمد كروم دون
بيانات النشر.

قشر عمر بن با جاج (معاصر):
4 الزيارة والمزارات في قصر بنورة (أزيارتٌ نات بُنُونْ) جمعية
تسيير مكتبة الشيخ بالحاج قشار بنورة» غردايةء الإاصدار الأولء
3ه / 2002م.

القلهاتٍِ محمد سعيد الأزدي» أبو عبد الله (ق6ه):
5 الكشف والبيان تحقيق: سيدة إماعيل كاشف» وزارة التراث
القومي والثقافةء سلطنة عمان› 1400ه/1980م.

القنوبي سعيد بن مبروك (معاصر):
6- الإمام الربيع بن حبيب (ت: 180 هے)› مكانته ومسندة
مكتبة الضامري؛ سلطنة عمان› د ت.
7- السيف الاد في الرد على من أخذ بحديث الآحاد في مسائل
الاعتقادف ط3 د م» 1418ه.

القنوبي عبد الله بن سعيد (معاصر):
8- شرح منظومة غاية المراد في الاعتقادء 1420ه (مصفف).

- 1270 -

 
قائمة الملصادر والمراجع

الكاملي أبوراس عبد الله بن محمد (ت: 1404ه):

9- دليل الوصية المطبعة احزائريةء قسنطينة.

الكباوي عمر بن مسعود» أبو القاسم (ت: 1419ه):

0- الربيع بن حبيب محدثا وفقيهاء المطبعة العربيةء غرداية› 1994م.

الكدمي محمد بن سعیل؛ بو سعیل (ق4ه):

1- الاستقامة تحقيق: محمد أبو الحسن» 3ج» وزارة التراث القومي
والثقافةء مطابع دار جريدة عمان للصحافة والنشرء سلطنة عمان؛ء
د ت.

2- العتبر› 4ج وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان؛›
4م.

الكندي أحمد بن عبد الله بن موسی» ابو بكر (ت: 557ه):

3- الجوهر المقتصر وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان.
4 المصنّف» تحقيق: سالم بن حمد بن سليمان الحارئي» وزارة التراث
القومي والثقافةء سلطنة عمان› 1983- 1984م.

5- الاهتداء والمنتخب من سير الرسول عليه الصلاة والسلام
وأئمة وعلماء عمان› تحقيق وشرح: د. سيدة إسماعيل كاشف» وزارة
التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان› 1985م.

الكندي محمد بن إبراهيم (ت: 508ه):

6- بيان الشرع› راجعه وأعده للطبع: سالم بن حمد بن سلیمان
4 ه/1984م.

کنطابلي عبد الله بن محمد (ت: 1407ه):

- 1271 -

 
الفهارس
محمد بن موسی باباعمي› ومصطفی بن الناصر وينتن» جمعية التراث؛›
القرارةء غرداية› 0 1م.
علي صا بن عمر (ت: 1347ه):
8- البراهين القاصفة لتمو يهات متبعي الفلاسفة مطبعة النهضة
تونس» 1342ه.
9- خلاصة المراقي.
اجلس الأعلى لوادي مزاب:
0- اتفاق اجلس الأعلى لوادي مزاب مۇرخ يي ذي القعدة
7ه/1832م.
بجهول [الإزكوي (ق10ھ)]:
81- كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة تحقیق ودراسة وتعليق: جمد عبید لي
سلسلة الحزيرة العرييةء دلون للنشر» نيقوسياء قبرص» 1405ه-/1985م.
بجهول:
ط 2 وزارة الثقافة والتراث القومي» سلطنة عمان› 1406ه/1986م.
انحرمي زكريا بن خليفة (معاصر):
3- قراءة ف جحدلية الرواية والدراية عند اهل الحديث: مكتبة
الضامري» السيب» سلطنة عمان؛ الطبعة الأولى» 1425ه/2004م.
الحروقي درويش بن جمعة (ت: 1086ھه):
4- الدلائل في اللوازم والوسائل. المطبعة الأدبية» مصر 1320ه.
المديني أحمد توفيق (ق14ه):
5- كتاب الجزائي ط2 المؤسسة الوطنية للكتاب؛» الزائ 1984م.

- 1272 -

 
المرابط رياض (معاصر):
6- جوامع ومساجد جزيرة جربة.

مرموري بشیر بن عمر (معاصر):
7- الفتاة في ميزاب؛ تنشئتها وتعليمها بين الثابت والتغير› سلسلة
بحوث منهجية مختارة› رفم: 8 جمعية التراث» القرارةء غرداية» 2005م.

المزاتي سليمان بن يخلف› اُبو الربيع (ت: 471ه):
8- السير› تحقيق وتعليق: الحجاج سعید مسعود؛ ط1
1ه/1991م.

مزهودي مسعود (معاصر):
9- الإباضية في المغرب الأوسطء من سقوط الدولة الرستمية إلى
هجرة بني هلال إلى بلاد المغرب» جمعية التراث» القرارة غرداية›
7 ه/1996م.

اللسعودي على بن الحسن بن علي» أبو الحسن (ت: 346ه):
0- مرورج الذهب ومعادن الجوهر تحقيق: محمد حي الدين عبد
الحميك ط4 مطبعة السعادة مصر› 1384ه/1964م.

مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري» أبو الحسين (ت: 261ه):
1- صحيح مسلم؛ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقيء دار إحياء التراث
العربي» بيروت» د ت.

اللصعى يوسف محمكء بو يعقوب لات: 1188ه):
2- حاشية على رسالة أصول الدين لتبغورينء دراسة وتحقيق:
حمو بن عیسی الشيهايي› رسالة ماجح ستير› كلية الاداب والعلوم
الانسانيةء جامعة محمد الخامس الرباط؛ إشراف: محمد الأمين

- 1273 -
الفهارس
الإسماعيلي» 1995ء متبع علحق فيه كتاب أصول الدين لتبغفورين
الللشوطي بن عيسى (ق6ه))› نحقيق: عمرو خليفة النامي» (مصفف).

مطهري محمد بن سلیمان بن بکیر (ت: 1419ھهے):
3- فتح المغيث في علوم الحديث» تحقيق: أحمد بن حمو كروم طلء
9 ه/1999م.

معروف بالحاج بن بانوح (معاصر):
4- العمارة الدينية الإباضية بمنطقة وادي ميزاب؛ أطروحة دكتوراه
دولة قسم علم الآثار كلية الآداب والعلوم الإنسانية والاجتماعية؛›
جامعة تلمسان› 2003م (مصفف).

معمر علي مى (1401ه):
5- الإباضية بين الفرق الإسلاميةء عند كتاب المقالات في القديم
والحديث المطبعة العربية» غرداية الحزائر 1987م.
6 الإباضيّة دراسة مركزة في أصوفم وتاريخهم: المطبعة العربيةء
غرداية» 1985م.
7- الإأباضية في مو كب التاريخ› الحلقة الأولى: نشأة اللذهب
الإباضي؛ ط1 مكتبة وهبةء القاهرة مصر› 1384ه/1964م.
8- الإباضية في موكب التاريخ: الحلقة الثانية: الإباضية في ليبياء القسم الأول
والثايْ مكتبة وهبة القاهرة مصر. 1964.
9- الإباضية في مو كب التاريخ. الحلقة الثالئة: الإباضية في تونس›
ط1 دار الثقافةء بيروت» لبنان» جمادى الأولى 1385ه/سيتمير
166ع.
0- الإباضية في موكکب التاريخ الحلقة الرابعة: الإباضية في
الجزائر» صححه: أحمد عمر أوبكق ج2 المطبعة العربيةء غردايةء ج1:
5. ج2: 1986م.

- 1274 -

 
1- أحكام السفر في الإاسلام.
2- مر أسرة مسلمة العقيدة الإسلامية بأسلوب ميسس تحقيق
وتقدم: باباعمي محمد بن موسی؛ أطلس للنشر وجمعية التراث» القرارةء
غرداية؛ 1992م.

اللعولي مد بن سليمان (معاصر):
3- المسائل المفيدة في موضوعات العقيدةء 1420ه (مصفف).

المعولي زياد بن طالب وآخرون (معاصر):
4- بر كاء إطلالة الماضي والحاضر في عيد يتجدد 1422ه: مطابع
النهضة مسقط؛ سلطنة عمان› 1422ه/2002م.

المغيري سعيد بن علي (ق13ه):
5- جهينة الأخبار ئي تاريخ زنجبار تحقيق: محمد علي الصليي› ط2›
وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان› 1406ه/1986م.

مهدي طالب هاشم (معاصر):
6 الحركة الإباضية في المشرق العربي: دار الانحاد العربي» مصرء
81 ع.

ناصر محمد بن صالح (معاصر):
7- الشيخ إبراهيم اطفيش في جهاده الإسلامي› جمعية التراث؛ء
القرارةء غرداية؛ 1991م.
8- حلقة العزابة ودورها ف بناء امجتمع الملسجدي: جمعية التراث؛
القرارةء غرداية» 1410ه-/1989م.
9- منهج الدعوة عند الاباضية› ط2 مزيده ومنقحة جمعية التراث؛
القرارةء غرداية 1419ه-/1999م.

ناصري بال حاج (معاصر):

- 1275 -

 
الفهارس
0- مواقف الجزائريين من التجنيد الإجباري 1916-1912› رسالة
ماجستير» إشراف: د. شاوش حباسي» المدرسة العليا للأساتذة للأدب
والعلوم الإنسانية» جامعة ابلحزائر› 6ع (مصفف). ِ
1- موقف الاين من التجنيد الإجباري 1925-1912 مذ كرة
ليسانس» إشراف: د. شاوش حباشي» جامعة الحزائر› 2002م

النامي عمرو خحليفة (ق14ه):
2- دراسات عن الإباضية ترجمة: میخائیل خوري» و د. ماهر
جرار» دفق وراجع أصوله وعلق عليه: د. محمد ناصر› ود. مصطفی
صا باجو طك دار الغرب الإسلامي›ء بیروت؛ 01 م.
3- ظاهرة النفاق في إطار الموازين الإاسلامية الدار السلفيةء
الكکویت؛ د ت.

نوح عبد الله (معاصر):
4- الشورى عند اللأباضية مذ كرة الليسانس؛› معهد الحقوق» جامعة
الحزائر» 1995› (مصفف).
5- النظم التقليدية العرفية بوادي ميزاب؛ رسالة ماجستير معهد
العلوم القانونية والإداريةء جامعة ازائر (مصفف).

التوري حمو محمد عيسى (ت: 1411ه):
6- نبذة من حياة الميزابيين الدينية والسياسية والعلمية من سنة
5م إلى 1965م دار الكروان› باريس› 1984م.
7- دور اليزابيين في تاريخ الجزائر قديما وحديثاء دار الكروان؛
باريس»› ج2: 1984م› ج3: 1985م.

هود بن محکم ا حواري (ق3ه):
8- تفسير کتاب الله العزيز» تحقيق وتعليق: بالخاج بن سعيد

- 1276 -

 
قائمة المصادر والمراجع
شريفي» دار الغرب الاسلامي› بيروت» لبنان› 1990م.
الميثمي علي بن ابي بكر (ت: 807ه):
9- مجمع الزوائد ومنبع الفوائك دار الريان للتراث» دار الكتاب
العربي» القاهرة› بيروت» 1407ه.
الوارجلايني يوسف بن إبراهيم» أبو يعقوب (570ه):
0- الدليل والبرهان› 3ج المطبعة البارونيةء الكائنة بصالون مصرء
6 هه .
1- الدليل والبرهان› تحقيق: الشيخ سالم بن حمد الحارني؛ 3ج›
وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان› 1403ه/1983م.
2 العدل والانصاف في معرفة أصول الفقه والاختلاك» وزارة
التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان» 1404ه/1984م.
3 العدل والانصاف في معرفة أصول الفقه والاختلاك» تحقيق:
عمرو خليفة النامي› (مرقون).
واعلي بکیر بن بال حاج (ت: 1417ه):
4- الإمامة عند الإباضية بين النظرية والتطبيقء مقارنة مع السنة
والجماعق 2ج جمعية التراث؛ القرارةء غرداية 1421ه/2001م.
الواهج يوسف (معاصر):
5- الرأة في المجتمع الميزابي.
وزارة الإعلام:
6- من فنون عمان الشعبيةء مطبعة الألوان الحديثةء سلطنة
عمان› 1990م.

- 1277 -

 
الفهارس
7- عمان في فجر الحضارة: إعداد عر الدين حامد محمود بتصرف
من مَحَلة الدراسات العمانية» راجعه وأشرف على طبعه: عبد المنعم
عامر» سلسلة ترائناء وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عُمان؛ء
0 ع.
8 من النماذج الموروثة للفنون الشعبية العمانيةء سلسلة الفتون
الشعبية العمانيةء ط 1ء وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان؛
991ع.

الو سمي خحالد بن ناصر (معاصر):
9- عُمان بين الاستقلال والاحتلال› دراسة في التاريخ العمصاي
الحديث وعلاقاته الإقليمية والدولية في الفترة ما بين 1904-1789م›
طلء مؤسسة الشراع العربي» الكويت» 1993م.

الوهيبي مسلم بن سالم بن علي (معاصر):
0- الكبيرةء مفهومها وعقوبتها دراسة مقارنة في الفرق الاسلامية:
رسالة ماجستير» كلية الدراسات الفقهية والقانونية» جامعة آل البيست»
الأردن» 1997. (مصفف).

وينتن مصطفى بن الناصر (معاصر):
1- آراء الشيخ الحمد بن يوسف اطفيش العقدية (1238-
32ه/1821- 1914م)› طلء جمعية التراث» القرارة غرداية
7 ه/1996م.

اليحمدي مد بن هلال بن مود (معاصر):
2- زكاة الحلي؛› مراجعة وتصحيح: أحمد بن حمد الخليلي» مطبعصة
النهضةء سلطنة عمان› 1988م.

ليعقوبي أحمد بن واضح (ت: 284هے):

- 1278 -

 
3- البلدان› ط3 طبعة النجف» 1377ه/1957م.
4- تاريخ اليعقوبي› دار صادر› بيروت»› 1379ه/1960م.

3 اعالات والمحاضرات
أبو اليقظان إبراهيم بن عيسى (ت: 1393ه):
5- جريدة وادي ميزاب: 1926- 1928م› 110 عددا.
6- جریده ميزاب: 1930› عدد واحد.
7- جريدة المغرب: 1930- 1931م› 38 عددا.
8- جريدة النور: 1931- 1933م› 77 عددا.
9- جريدة الأمة: 1933- 1938م 170 عددا.
0- جريدة الفرقان: 1938م 7 أعداد.
اطفيش أبو إسحاق إبراهيم (ت: 1385ه):
1- مجلة المنهاج: (ضمن بجموعة المنهاج) الجحلدق ج1 وك السنة
الغالنة› حرم وصفر 1346ه.
إمناسن محمد (معاصر):
2- تقاسيم ليام محاضرة ألقاها في مسجد الغفران؛ء غردايةء
(شريط سمعي).
إنسول. ي ‎:)D. D. Insoll)‏
3- دراسة لرموز اللغات العمانيةء حصاد ندوة الدراسات العمانية›
ج7 وزارة التراث القومي والثقايي› عمان» نوفمبر 1980.
باباعمي محمد بن موسی (معاصر):
4 الحضور المشرقي في فقه المغاربةء قراءة في المنهج الملتقى الدولي
حول تطور الفقه في القرنين الخامس والسادس الحجريين» وزارة الأوقاف

- 1279 -

 
الفهارس
والشؤون الدينيةء سلطنة عمان› 1425ه/2005م.

5 السير المغربيةء أعمال الملتقى العلمي الثاني حول مصادر التاريخ
العماني› وحدة الدراسات العمانية جامعة آل البيست الأردنء

4 ه/2003.

بخاز إبراهیم بن بکیر (معاصر):
6- الإباضية عند الجغرافنين وأصحاب الرحلات؛› ية الدراسات
الإنسانيةء جامعة قسنطينة عدد 20› 2003م.
7- اجتمع و الحياة الاجتماعية بجحلة اللنارة جامعة آل البيست؛»›
3ع.
8- مشوّهات الإباضيّةء نظرة من الداخل واخارج؛ أعمال الملتقى
العلمي الأول حول تراث سلطنة عمان» وحدة الدراسات العمانيةء
جامعة آل البيت» الأردن› 1423ھ-/2002م.

بلدية مسقط:
9¬ القلاع والحصون ي عمان؛ بحلة مسقط عددت الجحلدول
004ع.

بومريقة سليمان (معاصر):
0- تفصيل الجواب عن تقاسيم مياه السيول بوادي ميزاب. بحلة
احندس؛ 2م.

الجالودي عليان:
1 السير الغمانية مصدرًا لتاريخ غُمان؛ أعمال الملتقى العلمي الثاني
حول مصادر التاريخ العمايني› وحدة الدراسات العمانية؛ء جامة
آل البيت» الأردن› 1424ه/2003.

حمود أحمد محمد سید أحمد:

- 1280 -

 
قائمة المصادر والمراجع
2¬ الحياة السياسية وأهم مظاهر الحضارة ف مان (مرقونة).

الجعبيري فرحات بن علي (معاصر):
3- تحليل رسائل الإمام جابر بن زيد تهيدًا لتحقيقهاء أعمال الملتقى
العلمي الأول حول تراث سلطنة عمان» وحدة الدراسات العمانيةء
جامعة آل البيت» الأردن» 1423ه/2002م.

الخليلي أحمد بن حمد (معاصر):
4- الوحدة الإسلامية من خلال سيرة سالم بن ذكوان؛ ملتقشى
التفاهم بين المذاهب الاسلاميةء الحزائر» 2003.
65 العلامة خيس بن سعيد الشقصي (ت1070 أو 1079ه) حياته
ومدرسته الفكريةء المنتدى الأدبي حول قراءات في فكر الشقصي؛ نشر
المنتدى الأدبي» وزارة التراث والثقافةء مسقطء سلطنة عمان طل›
4 ه/2003م.
6 دراسة لكتابة قواميس البيوغرافيا في غعُمانء أعمال اللتقى
العلمي الثاني حول مصادر التاريخ العماني» وحدة الدراسات العمانيةء
جامعة آل البيت» الأردن» 1424ه/2003.

العبري بدر بن سالم (معاصر):
7- الأفلاج العمانية ونظامهاء حصاد ندوة الدراسات العمانيةء
العرب»› عمان؛ ط2› 1 م.

لقبال موسى (معاصر):

- 1281 -

 
الفهارس
8- من فقضايا التاريخ الرستمي:› مكتبة المعصومة بتاهرت هل
أحرقت أو نقلت عيوفا إلى سدراتف بجلة الأصالةء ع41› 1977م.
اللواتي علي (معاصر):
9 كتب الأنساب والسير العمانيّة بين الفقه والتاريخ؛ أعمال
الملتقى العلمي الثاني حول مصادر التاريخ العماني» وحدة الدراسات
العمانيةء جامعة آل البيت» الأردن› 1424ه-/2003.
بحموعة من المحاضرين (معاصرون):
0- ندوة الفقه الإسلاميء وزارة العصدل والأوقاف والشؤون
الإسلاميةء جامع السلطان قابوس› ط1› 1410ه/1990م.
اللسروري سالم (معاصر):
1- السبلة إرث فريد وتقليد كيز جريدة الشبيبةء عدد3198› 29
ماي 2003م.
الحنائي عبد الملك (معاصر):
2- قراءة في الاقتصاد السياسي لرسالة عبد الله بن إباض إلى عبد
الك بن مروان؛ أعمال الملتقى العلمي الأول حول تراث سلطنة عمان›
وحدة الدراسات العمانية جامعة آل البيت» الأردن» 1423ھ/2002م.
الوهيي مسلم (معاصر) : .
3- السير العمانية كمصدر أُوَلي للعلوم العُمانيّةء أعمال الملتقى
جامعة آل البيت؛» الأردن› 1424ه/2003.
4- نشأة الأفلاج في عمانء حصاد ندوة الدراسات العمانيةء ج8›
وزارة التراث القومي والثقاقي› عمان› 1980.

- 1282 -

 
وينتن مصطفى بن الناصر (معاصر):
5 امية معرفة الملل وحكمها عند الشيخ اطفیش؛ بحلة المعيارء

عدد2) سنة 2000 م.

4 المراجع الرقمية

[مؤَسسّة] حرف لتقنية المعلومات:
6- جامع الفقه الإسلامي؛ القاهرةء مص الإصدار الأول أكتوبر
58 م.

مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلى:
7- المكتبة الألفية للسنة الَبويّة عَمانء الأردن» الاصدار: 1.5›
9 ه/1999م.

شر كة البرامج الاسلامية الدولية:
8- برنامج الحديث الشريف: الكتب التسعة وشرحهاء الإاصدار:
2 2000م.

جمعية التراث:
9- معجم أعلام الإباضية› مدخل إل التاريخ والفكر الإأباضي›
القرارةء غرداية» 2005م.

موقع عمان:
‎WWwWw.omanet.com.—430‏

- 1283 -

 
الفهارس
5 المقابلات
بسلطنة عمان

5- البوسعيدي السيد محمد بن مد (مستشار): 01 و02 /2003/06› مكتبة
السيد البوسعيدي؛› السيب.

6- الحعبيري فرحات (الشيخ): 2005ء جامع السلطان قابوس» مسقط.

07 الجارئي سالم بن عبد الله (الشيخ) : 2003/05 المضيرب.

8- الحجي خلفان (دكتور): 2003/06/01 مكتبة جامعة السلطان قابوس؛»
مسقط.

9 الحديدي سعيد بن ناصر (قاضي): 2005/06/16› سمائل.

0- الخروصي سالم بن هلال (أستاذ): 2003/05/27› وزارة الأوقاف والشؤون
الدينيةء مسقط.

1- الخليلي أحمد بن حمد (الشيخ): 06 و09 و2003/06/15› جامع السلطان
قابوس» روي؛ مسقط.

2- الراشدي مبارك (دكتور): 08 و2003/06/14› و2005/06/18› كلية
الشريعة والقانون›» مسقط.

3- الريامي محمد ناصر (الشيخ): 2003/05/25› و2005/06/17› إ زكي.

4- الزيي محمد عبد الرحيم (دكتور): 2003/05/27› معهد العلوم الشرعيةء
مسقط.

5¬ السابعي ناصر (أستاذ) : 2003/05/26 معهد العلوم الشرعيةء مسقط

6- السالي عبد الرحمن بن سليمان (دكتور): 2003/06/04› وزارة الأوقاف

- 1284 -

 
قائمة المصادر والمراجع

7- السعدي جابر (دكتور): 2003/06/08› كلية الشريعة والقانون» مسقط.

8- السعدي مهنا بن راشد (باحث): 2003/05/26› مسقط.

9- السليمي محمود (دكتور): 2003/05/28ء كلية التربية والتعليم› نزوى.

0- السيابي أحمد بن سعود (الشيخ): 2003/05/31 2005/06/14› وزارة
الأوقاف والشؤون الدينيةء مسقط.

21 السيابي سليمان بن سعيد (قاضي): 2005/06/16› سمائل.

2- الشرياني خلف بن زاهر (الشيخ): 2003/06/13› متزله.

3 الشيباني سلطان بن مبارك (باحسث): 05/27 و 2003/06/02›
و 2005/06/13 مسقط.

4- الصواقي صال بن أحمد (دكتور)› 2003/06/04› و2005/06/19› كلية
الشريعة والقانون› مسقط.

5- العدوي ميس بن راشد (أستاذ): 2003/06/02 وزارة الأوقاف والشؤون
الدينية» مسقط.

6- الكندي إبراهيم بن يى (دكتور): 2003/06/12› و2005/06/16› جامعة
السلطان قابوس.

7- الكندي خطاب: 16 و2005/06/17› وزارة التعليم العالي» مسقط.

8- الكندي سعود بن سليمان (الشيخ): 2003/05/26› نزوى.

9 الكندي يى بن أحمد (الشيخ): 2003/05/30› نزوى.

0 مصلح أحمد مهنّي (أستاذ): 2003/05/26› معهد العلوم الشرعيةء مسقط.

1 المعولي زياد طالب (أستاذ): 2003/05/26› معهد العلوم الشرعيةء مسقط.

- 1285 -

 
الفهارس
2- المفرجي علي ناصر سيف (الشيخ): 2003/06/13› بهلا.

3- النائى محمود بن زاهر (أستاذ): 2003/06/03 وزارة التراث القومي
والثقافة.

4- الويهي سليمان (قاضي): 08 و2005/06/17› الرستاق.

6 مراجع باللغة الأجنبية

Amat, Carles:
432- Le M'Zab et les M'Zabites, Paris, Challamel, 1888.

Ben youcef Brahim:
433- M'zab.

Benkari Naima:
434- L’influence de I'Ibadisme.

Bousquet G. H. :
435- Recueils de déliberations de la mosquée de Beni-
Isguen, Annales de l'institut d'études orientales, Vol. 9 (1951).

Claud Bavard :
436- Lumiêre du M’ZAB.

Cuperly P. :
437- Introduction a l'étude de PIbadism et de sa théologie,
O.P.U, Alger, 1984.

Dengel, Gérard:
438- L'imamat Ibadite de Tahert ( 761-909 ), Thèse de
Doctorat 3èm Cycle Strasbourg, Université des sciences humames,
1977.

Donnadieu:
439- Habiter le désert.

Fekkhar Brahim Ben Moussa:
440- Les Communautés Ibdites en Afrique du Nord
depuis les Fatimides, Thèse de doctorat d'état, rap. M.P.
Chen, Université de paris, Faculté des lettres et des sciences
humaines.

- 1286 -

 
FÖldessy:
441- Entraide et solidarité.

Gautier, E, F:
442- Le kharidjisme...les royaumes Kharijites, le royaume
de Tiaret, Paris, Payot, 1927.

Gers, José:
443- Au M’ zab, Désert dans le désert, Bruge, Librairie de
l'oeuvre Saint - Charles, 1936.

Goichon A.M:
444- La vie féminine au M'Zab, Etude de sociologie
Musulmane, pref. de William Marcais, Paris, Librairie P.
Geuthner, 1927.

Gougea Moncef:
445- Les Communautés Ibadites au Magreb, Reflexion sur
leurs rapports au pouvoir, A la sexualité et û la mort,
Peuples mediterraniens, N° 34. (Jan-Mars 1986).

Gouvion :
446- Le Kharidjisme monographie du M’zab, 1926,
Casablanca.

Lewicki Tadeusz:
447- Khawaridj, Halka, Ibadites, Encyclopédie de 1 Islam,
2°M ed.
448- Etudes Ibadites Nord Africaine, Partie 1, Tasmia
Chuyuck Djabal Nafussa Wa Qurahum, contenu dans “ Syar
El Machaick ”, VI°, XII°, 5, 1955, Warszawa.

Martin :
449- Les tolbas du M'zab.

Mercier Marcel:
450- La civilisation urbaine au M'zab, Ghardaia la
mystérieuse, Alger, Ed, P&G, Soubrion, 1932.

Milliot Louis:
451- Recueil de délibérations des djemaa du M' Zab, avec
la collaboration de A. Giacobetti, revue des études islamiques
, Vol. 4, 1930.

Pavard Claude:

452- Lumieres du M'zab, Ed, Delroise, Boulogne-
Biıllancourt.

- 1287 -

 
الفهارس

J:

453- Sur la diffusion des formes d'architecture religieuse
musulmane aA travers le sahara, travaux de l'institut de
recherches sahariennes (T.I.R.S.), tome XI, 1“ semestre,
Alger, 1954.

Schacht.

Weber A. :

454- Histoire d'une tebria.

Willkinson J. C. :

455- Aflag of Oman.

456- Biyasir and Biyadir in Oman.

457- Julandian in Oman.

458- The Imamat, The Ibãdî Imamate, in bulletin of school
of Oriental and African Studies, University of London, vol.
XXXIX, part 3, 1976, 535-531.

Zeys, E.:

459- Législation Mozabite, son origine ses sources, son
présent, son avenir, Alger A. Jourdan ( 1886 ), Extrait de la
revue Algérienne et Tunisienne de la législation et de
Jurisprudence.

- 1288 -

 
- 1289 -

الحتويات

148
166
172
225
321
368
400
406
447

458

524 n.

 
الفهارس

۱
و ۰
ب نان

حرف الصاد 586
حرف الضاد 621
حرف الطاء 632
حرف الظاء 657
حرف العبن 664
حرف الغين 759
حرف القاء 784
حرف القاف 822
حرف الكاف 897
حرف اللام 930
حرف الميم 944
حرف النون ]971
حرف الہاء 1037
حرف الواو 1045
حرف الياء 1122

- 1290 -

 
الحتويات

فهرس المصطلحات 131
فهرس الجذدور 1157
فهرس الآيات القرآنية . .. 1177
فهرس الأحاديث والآثار 1196
فهرس الحقول . 1211
فهرس أيام غار أمجماج (الأيام العلمية) 1227
فائمة المصادر والمراجع 1232
1- المخطوطات 12322
2- المؤلفات باللغة العريية 1240
3 القالات والمحاضرات ‎e, E‏ 1279
4 المراجع الرقمية 1283
5- القابلات 1284
6 مراجع باللغة الأجنبية 1286
المحتويات. ... 1289

- 1291 -

 
 

رقم الإيداع :2007/365م

طبع بمطابع مؤسسة لفن للصحافة والتشر والإعلان

 

 

 
 

Sultanate of Oman

Ministry of Endowments and Religious Affairs

Dıctıonary of Ibaqîi
Terminology

Vol. 2

Muscat
142/2011
  

‎Sultanate of Oman‏ ا
‎Ministry of Endowments and Religious Affairs‏ 8

‎۱

‎Dictionary of Ibaqdi

‎