0 > اذ _ح٠._- بورد وي اما و 7 تمد للا 5 ا 11 ل ب ا الواح حي 1 ا الخال 8 5 ٍ ات حر بم باجا اميت ري 3 4 : بين , “ل يا 1 ل ا مي الل ا جاريا ا ا اخ : . ا ات ل نجي لاو يمي انال راك ا ااانا ار ليد نا تل ل ا 1 4 1 بوي اجا بل الما اا ا يكيديا ل 1 8 1 لان ل 0 ل : ال ا ا جم ل ل 0 ا 0 ٍِ ٍ 0 جا : 0 0 2 : واي ٠ 0 ا ا اتا 0 8 ا ب ل حي ات ازا ٠ ب 5 0 5 ل الات و ات ل ال 0 ا كدر ل لبلا كا بات يل الال ا 1 وي م 7 حا اب( 2.7 0 مع “© ما متي ا لح أ حم حا ايا 0 ل 3 اا ل ا : ا كز جو 5 بح 1 دض ال ا 8 امن نب 0 1 0 ال : : 1 :0 ب" 1 8 ري ل أ :0 ال 0 ل 8 7 من 4 > الرداي جرادم اللا ا | يج 8 ا ا اا الج اا ْى 2 ب 2 6 1 الف ا م ان 5 0 ا 0 يد 1 ا . ا 7 8 أ" 8م 7 نا 4-7 ا المجيري جل ا 0 1 7 0 اح / 0 اللو ل 0 5 1 " © .٠ ,| مطح ا ل : نينا 7 0 الح 7 3 اللهيزيها 1 5 ا ل ا .»١ اليج ا ا أمر لر ١ غأنااتت١ ا لا ا كرا ا > الح[ اماف 7 الها احاح الاج مد اواج شا جح اللا ارا 1 الم : نس (اللخك_هة اا لل اال له ”0 . 0 ا © -- اتمتريي والتاين أ ممجداتتتا للج كران مجه ااا كا ا زا الخلا الا ا - 4 يا 1 م 0 00 ان ةا جددة: له ته أنه مدا معد و صا 7ص جد افا 201 هر اج .11 ِ :0 وكا حا ال ال ا ! وي وم سسا سس ل ل ا 0 0000 20001010 موك مج كيين د لوا ا , ا ل لام و ا وو نات 0 ا رحا ل ل 4 الا اج الي 3 7 2 ان امنا : ا رحب اماق رايد 0 0 0 01 ا أ ا 01 5 1 , اتا لمن اد تدا وا الزير الس : ف ا ٍْْ 1+ ل أن لصي جب وام ا 2 00[ 32 8 اللاحضو ا للا ير جا ل ل ل ل ال اا 2 ا ا ا و لال 4 ِ ٍُ : : 2ب مايا مدع 8 فاقيا ا راد ا ا ا ال ا ل ان ناض لاس نم للكت ا . حي 1 1 وض نب 0 ١ إل رك ب 7 84 ب ل ا هكب ب 1 لاوط ّ ١ ب ٠ 1 ٍ 1 َ را رما 0 ل ا ّ 1 ! ٍ 4 ا ا 1 21 ال ا 1 ا ب 4 ا 772 1 1 ١١ل دل اي اب , َ )0 )ليان ا رادا لشو ير :4و 0 ب وم نال 47 اداه 1 َ ا لد كرا ادا اه وها اليا ا الل ل ل ل ل ا 1 7 ات / لاب فا 2 را لذ ا لا 2 اق اا وت ا ب ف جك اا 8 َ 8 0 يذ رد + ا ©7718 | ؛ الما اي د اجو ا لا ا ع د لا ا 0 ٍ ال ال ن الاالح 2 113 اساي اا الا حرا ع ل اللي ا َ دل 4 جوحها ً ١ ا لاز زا زنياه لز اق اله ا 21 1 8 ا نين اللا ا لال | #سبوم .ل الى ً ُ لق ل ل ا 0 8 0 3 31 ات 1 841 و و 0 8 ذا اشنا ١ ل ا جو ا م ار ار اب 0 1 0 ل ا 0 0 ا" اا 0 دي ا ل 02 ١ : روي ا م ُ 4 1 0 ل ل " 7 0 ِ 1 ا لا ١ 3 ا , ا 7 71" و لول نز اوقا 0 ل لل دامج ان لاطا | مهدالا وه ين ا ل ال رمه ااا 1 راي ةلدا 3 8 ا ب 8 م[ 8 ا : ا ا 1 18 م 00ل فلا ابي ىلي للا 3 1 اا 7 1 , 7 > الما م ان قد افر ١ لاد يالك ا تلحنا ارو الاي ا : المج ب 1 0 ا يلار را 0 0 0 ال ال لقا ل ا | 0 1 برب الفا 2 8 ١ َ : ا : الوص ١ ا ا 0 0 ا لام 8 :2 1 يا ا ا 2 1 1 1 8 4 8 ّ زلا 1 110 ل اي ا ل را و اب ايا لاد ال ! الوا | 0 © ال ا الث ف و ا ا ا 8 ١ ِ م | 7 | 71 - ع : ا 3 / ل لله ل 1 م 1 + اكب أ ا َ 1 1 1 ا لل > 17 1 1 ا ا 1 حل ْ 210 ا ل لس وكا ١ م ا ا 05 0 ال ل ل و مرك ار اا ْ ا ا م م 4 ا 0 7 ‎ )‏ ر ظا ‏ لفو ا ا 1 ل 3 0 م ا( الم لعز !ا ١ لاي11 الال ال + أ 0 1 ّّ 1 , 15 ا : 1 ّ 0 ً ا - ار وى 0 0 7 88 1 "1 ا | اا اا 1 0 : 1 ا ل ا الا ل 4ر4 ل الا 6 له 7 اخ ا 1 7 1 1 :| تي ل ل 7 نيا > تممه .مهنا ل م 200 ف | نذا ها !١ 0 ., لا ...حل ‎ :‏ بو اا ال ا سيااان( ميد 1 1ه 1 ا ماو 2 لضا 1 5 07 اها ٠ ١ ا 1 0 1 م : ل / 0 الا 1 :0 181 3 ري 1 1 2 . كم 0 54 عر 0 1 8 0 ٍ َ 3 , ُ* 1 8 ا 01 0 ن عكتةي ‏ حن : 1 و7 ير ا ته لا 1 8 ا 7 ا أ + ا "ادبت ب 0 : ا 9 8 ا 0 7 َ“ 8 بل ٍ ص 1 ا ل 0 7 06 إ الل ل ب 0 ا 1 12 ا 0 : ا 1 ا ٍ حك م ا 0" 0 7 ا 8غ جا “1 1 ب 0 101 1 4 2 81 1 . جين ا 3 1 ا ا 0 1 1 ' اا 5 1 0 نو - تا 1 1 :0 ا ٠ َ | ا م ذا 2 0 0 0 ا كي اال اا ' ا ا ا ب 0 ا ل ا 1 ا نوو بن 7 1 لل ل 5 ال أ ا ل ا واي التو الل ف 7 ا 0 يال جا لا اذا كلو كم مرج وف م ا 0 2 0 ً ١ ل 8 1 8 أ ل 0 ل 1 ا ا | ا 8 0 3 5 3 يع جاه ا 1 ل ١12 ل ا 0 0 8 7 ا 88 ١ ا 0" 4 0 7 ل 171 ا ا اد ا الجا الت أي ا ا 0ل ٍ 7 7 1 ا ل 5 ا د ال تا الام ا 0 1 د ني 7 5 رضم المت الام لل اي ا لق ا اا 0 8 ذا ابح ل ا 1 7+ اداه ال ااا ل ل ل يي ل ل 8 1 الو 0 ٠ ل 0 لسيع ل لو ود ب 11 )ال 1 بغار النضشاي 0 1 أل ١ ل : فار اله موب ا ا ا لا لا اا ا ال ري ا ان ةا 7 1 | ٠ ٍِ ار ا ع الا اليا الي 1 لا ا ص ا ان ا تحشر 3 4 1 دنا 8 8 الا 7 5 7 كاله حلا ا لم : في أ ب ل 1 ل اا بجي يديو رن الجر ل ا ار 0 1 َ: ا الت ملت الرء رام لط 0 0 ل 40 ألا حي ١ وا را 17 ٍ و 2 1 م , ا ل ل ا 1 : 0 7 2 "1 : 1 . 0 اهاي ا ب ل ا ا 1" ا .5 ا ادق الب للحن ا 1 0 8 : 0 8“ رفن > 0 7 م ل ل ب ل ال 0 ال معام ا ال ا 1م 7 أ1 18 ال ا ا لاي 7 الفا 1 مضي ع انان ان الل لو تشفط مان الا الي اا ريد ال ١ ليسي الا اله ا 0 :' . الي را حي بحام ااا 20 ا ا 0 ْ: الن 9 1 راودا .يدحا دس» 4 مور ارس لاه الساواايي اللا ا 1 7 0.- ا 0 1 تباج“ ون ار ا 77 1 9 0 . 0 الا 4 با 1 ا اج | زب 1 0 م 4+ 7 4 ل 2 ل ار 1 0 0 ا . 3 ا اذا 1 1 7 3 جه 1 ا ١ ا ال ل ا ا لجال ل ا إليلن ٠ دم كوا ور لمر ممما ل( ١ ل د ا ا ل 0 ا ا 0 ا مب" جح ابر 1 . ل ا الا ل ا ل لني اران بج 31 لي 8 ب 1 4 41 1 1 1 ا ' - ا 0 0 | << ا ا الو ا ب ال ا ّ ا اللو ل 0 مد دادر و اوراز جار ويا اج ري 1 ال لاز الخ 0 5 اط #7 و د 0 ١ 1 : 1 . : ا 1م ا ْ ّ ىل 3 " 3 81 : م " 31 ب 0 1 0 : 8 . 8 1 1 :0 4 ل ا 8 ١س" 3 ا 8 1 8 0 ا 7 ل 3 ا 0 0 ا 1 8 , 5 م“ 2 ١ لوق ا 7 1 لا ا ل ل لل ا ل أ ا اي ا ا 000 5 7 ل ١ يام : 4 واج لش ور ات 10 00 1 1 1 ل 0 5 1 د 1 0 ب ' : 0 ل 1 ' ب" ل 4 ا ل 0 ل لم الممرنة أي ل 0 : 0 ل ا لان 1 ل 1 4 0 0 ل حي ان ا ّ ل ا زب | | 1 ّ| ا ّ الخ 1 8 7 1 ل 1 ال : ب لا ل 0 . 1 0 0 ص 8 1 0 ال الها 8 4 ل اجام و 6 ا الضف الوق رس اا ااه الاج تر و ين ا الام ال ل ل الم اجا ا م ل زا 1 0 1 يها . اين رفي يخ ما ل 2 ب اا ا : قر ل لا ل الا ال ال وال يم © الا لاا ال ا سوط ا 0 | ال ل 1 1 ميرد عت را اليب 8 ا ا اق لا ابجاانا .. لد ل ااا 1 الي :حصي 0 1 0 0 4 1 8 أي ٍ: رت ل : 0 ل ِ 0 لم 7 / 18 1 ا 4 1 5 ل ل 0 8 1 8 : ع 0 0 3 0 " الاح ض 1 ض ل ل ا الا اراب ا اا م 2 ب 1 1 / ا ّ : ١ ل 1 ا ا و م ال لب 5 117 ل ا 0 1 7 ا 1 م ار " 1 7ط : 0 + الية الات 1 ال 8 ار و مار ا ل را لا 0ل ل ل 0 ٌ وو 2 0 0 ين ا 8 خب 0 ١ 24 اموا 0 0 ٍ 8 ارق ال 0 0 1 ا ا الي" 2 0 7 - 0 0 : : ١ 0 ب , 1[ 8 1 ْ ل 1 ل 0 0 0 : : 0 ١ 0 0 اج ان نا ا ض ا 8 0 لاض ا 0 ' مر د 2 لات لل ل ١ م ان لان 0 1 ا 0 ا 0 1 هن 1 م 8 0 "0 الت 0 1 : : ل ال ل 0 010 م 0 5 َ م ل : | ا ال ل ا ا 1 ل ب ل 8 اناا * .ا لك نا 1 0 ا ' ا ب ًّ 1 7 ل ا ا 2 . 1 2 ا 7 0 الي ال : ال ل ل ل ا 0 0 0 ؤ از حلا ا 0 ل الجا ا 0 8 كل حوية مطل ل ْ ألا ار ل ف 1 اا الا را حي ّ 4 1 ! ' ١ 9 ل 1 0 0 0# | 0 ًَ ل 7 ضطل ٍ ١ ٍ 2 6 8 0 " ٍ ٍ ال ا 8م 4 8 َ 2 ٍ اق م ب 0 ٍّ ؤ ل ل ا ا 7 0 | ل ْ ' ْ 2 ا ا م ويد 0 و ابي 1 1 ' , ا ال امج 50 ب مالمم لمن 1 ب ا .0 اح ال ٌ ا ال 7 ا ل ل 0 1 د ل 1 : ا 7 0 1 1 اح 8 م ْ ض ل ار ا وح اتا ار تاشم - با 1 ر : ا ب ا ل د ل 8 «نير: ٠ ا نا |( 27 ب 7" : 14 ا( رو حا ار ا 7( ل م , رلب 2 ا 1 0 4 8 0 ير م" ُُ ّ اا : َ 7 * ب ف 0 ٍّ << ا / 4 ي ل 0 سا ا 70 أ ا ا أ الاق ااا ار م ا م / ار لي أي 1 ا 87 اليا 1 3 للب قا فر ا 0 0 00 0< 2 0 معي ا ا : 8" “المي 7 1 1 لض 7 7 1 ل ا 1 58 ل 11 ل مجه و 1 ا ا 8# ون كلسي ا اا تخ ل راض ل ازاجم ج٠1 رجن ...ا حاف اا ا ا ا ب حو ع 0( ض ا الجخ + 1 دم في لل :5 : ٍ : م افا ا ل رن َ ا اد 0017 1 م ات 3( م ٍ ا وري راع ألا .2 ا 11 ل ار 4 , 1 ا د ا لا زه اد لهب ثري ٠ ٍْ ل 1" 2 ا و 1810 1 م ين أ دنا لس ا ٍ لد ا اس ديا لا اهب ا ل وق 0 8 لا سم ا ّ : 2 ل ل اير ل زا ا ض ل ل ١ 5 "ص بن , ب 4 : 7 ا 0 لخر د ا , 8 دون ب 8 2 6 1 7 2 1 1 ًَ 1 7 ير ثم ل 3 او رز ل 8 ُ 88م 9 8 ا م 7 0 ار كي 24 0 3 ل ااي از لاي رز ااا و : لل 2 ا 9 ا 0 7 8 1 - ب 8 0 لا و ا م ايد اللا ال ااا 2 ا اك “ا 7 0 ب 3 َم " ار لي 8 ار ب 7 أن وا ار الج ال وات م اد ها وا اتا تيه له المح نش حب ١١ لص الل 5 التي سا ا ا ا الس ا ل ا ا الوا 0 .2 ل ١ ليتناد ار لوو ١ الي لكر جا ورا ل الا ف 0 8 :8 ال وات 1 0 ا ا ف 4 ا ميج ا ا ةج 2 4 ا احا ا ا ا ا ل 8 ا حر را ١المور ٠ الما را ا ا ا ل ا ا ا حرج 0 ا 0 و ل ذا دا د 2 27 ل ل ا 0 ض ار يدينه تك ها اوم بارا واج را و :0 0 اق ها © الي ف ٍ 7 > إكر»ي ها ١ 0 بار روي اا شوو اا ا ا 0 3 يا ل الل 0 ل 1 قا ا 6 8 : 5 ار 7 0 1 05 0 8 : طخ ْْ ا 7 3 7# 2 77 اا اا 0 7 انٍِ 77 00 و مل الاأرءا, ا اه الا الوجاه لا 1 زه ارك ار يا ل ا ا ااا ا نا - ل 5 بن ب الب ا عن كم دايا بمج ص ا وا ل تا 7 د ار ل انا ا ا اي ما 2 ات و ٍ ا 7 كن 1 وتاي اراد لتقو .5 5 مي م . . ١ 1 ُ ! ل كس . +“ . 0 5 ب اا 0 أثر الفكر الإباضي في الشغر الغماني | ف القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين ض محمود به ميارك به حبيب السليمي مكتبة الجيل الواعد 2 7ه الطبعة الأولى ١١؛اه / ...٠ م جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر رقم الإيداع: ١١/١١٠٠ أصل هذا الكتاب رسالة قدمت من قبل الباحث لنيل درجة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها في الجامعة الأردنية؛ وعنوانها «أثر الفكر الإباضي في الشعر العماني في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين» بإشراف الأستاذ الدكتور عبدالجليل عبدالمهدي؛ وناقشها كل من: ٠ الأستاذ الدكتور: إحسان عباس. الأستاذ الدكتور: هشام ياغي. ه الأستاذ الدكتور: إبراهيم السعافين. وقد نوقشت هذه الرسالة وأجيزت بتاريخ ١1 / ١ / ١١١٠م واعترافاً بالجميل أكرر الشكر والامتنان للأستاذ الفاضل المشضرف على الرسالة والأستاذ الفاضل حسين عباس على سديد توجيهاته ومتابعته المستمرة في سبيل إنجاز هذا البحث؛ فلهما مني كل الشكر والعرفان؛ وللأساتذة الآخرين كل الشكر والامتنان. بس الله الرحمن الرحيم أحمد الله تعالى على آلائه؛ وأشكره على جزيل نعمائه؛ وأسأله العون والسدادء وأطلبه الهداية والإمدادء وأحتمي به من كل زلل؛ وأدعوه لأن يوفقني لصالح العمل؛ ومنه أستمد الحكمة وفصل الخطاب؛ وإليه أوجّه ُعائي مُخلصا أوّاب؛ وأصلي وأسلم على من هدانا من الضلالة؛ وجمعنا على كلمة سواء؛ وترك لنا من فيوضاته ما إن تمسكنا بهما لَنّ نضل أبداً. أما بعد: فإِه جرى في علم الله وسابق قدره؛ أن خلق الناس مختلفين؛ وأوجدهم متباينين؛ تتعدّد آراؤهم؛ وتختلف مداركهم؛ وتتباين منازعهم؛ لحكمة اقتضتها إرادته؛ ولأسرار دعتها حكمته؛ فله الحكم والأمر؛ ومنا التسليم والرضا. ومن هنا يأتي ظهور المذاهب؛ وتعدد الفرق؛ لاختلاف المشارب؛ وتوزع الآراء؛ تبعا لطرق الاجتهاد في تفسير النصوص والنظر إلى الأحداث؛ مما مهّد لظهور تيارات مختلفة تلتقي فيما بينها على الأصول؛ وتختلف في الفروع. ومن أقدم هذه التيارات؛ وأكبرها تأثيراء وأبلغها أثراًء ما دعي ب«الخوارج» مع اختلاف في تفسير هذا المصطلح؛ والمنطلق؛ والحكم. ولا ريب أنه قد انضوى إلى هذا التيارء فرق شتى؛ تتباين فيما بينهاء وموضوع هذه الدراسة يطمح إلى تقديم بحث يعالج الفكر الإباضي -الذي لزّ بالخوارج- في عمومه؛ وبيان انعكاس هذا الفكر وأثره في الشعر العماني؛ ضمن الإطار الزمني المحدد لهذه الدراسة. رفِة مام يتميز الشعر العماني بسعة عطائه؛ وقوة انتمائه وخصوصية تفاعله؛ والشعر العماني على وجه الخصوص- مرتبط أشد الارتباط بالبيئة العمانية وخصوصيتها الفكرية؛ وغير الفكرية. والجانب الفكري يعد أحد جوانب العمل الشعري وذلك إذا استطاع الشاعر أن يصهر الفكرة عبر القيم الشعورية والتعبيرية. وهذا البحث لم يسبق معالجته من هذه الزاوية؛ وقد يكون في ذلك شيء من الصعوبة؛ لكن الباحث يرجو أن يوفق في العمل على إخراجه مقبولاً؛ فإن استيضاح أثر الفكر في الأدب عموماً وفي الشعر خاصة؛ أمر يستدعي مزاوجة بين شيئين يبدوان متباعدين. وبما أن الشعر مرتبط أشد الارتباط بثقافة الشاعرء ومنطلقاته الفكرية؛ فإن مثل هذه الدراسة تعد مهمة للتعرف عن قرب إلى هذا الفكر من جهة؛ ومدى حضوره في نتاج الشاعر وأسلوبه وقاموسه من جهة أخرى. والأصسل في هذه الدراسة قائم على معرفة معالم الفكر الإباضي وملامحه الكلية؛ واتخاذها مدخلاً عريضاً لاستشرافها في الشعر العماني على وجه التعيين؛ بزمانها المحدد؛ دون إغفال للجانب الفني والأسلوبي. ولذلك لابد لهذه الدراسة من أن تطوف بالأحداث الجسام؛ التي شهدتها الأمة في عصر الفتنة؛ إذ كانت هذه الأحداث؛ تمثل تيارات سياسية ودينية انببثق منها الفكر الإباضي. وليس في مقدور الباحث أن يحيط بهذا الفكر من كه جميع جوانبه؛ ولكن عليه أن يسعى إلى الإلمام بأهم الأصول الفكرية للمذهب قبل الشروع في دراسة أثر الفكر في الشعر العماني. ومن أجل ذلك سيركز الباحث على أهم المقولات الفكرية التي تمتل هوية المذهب؛ كما تمثل رمز أصالته؛ بما يهيئ لإدراك عمقها التاريخي؛ لما تتركه من سمات بارزة في إبداع المبدعين. ومن الطبيعي أن الفكر الإباضي يلتقي في كثير من أصوله مع فكر فرق إسلامية أخرى» وذلك ناشئ عن وحدة المصدر الذي تستمد منه كل تلك الفرق مبادئها وأفكارها؛ وما دام البحث محصوراً في الفرقة الإباضية؛ فلا ضرورة لبيان ما تفترق عنها الفرق الأخرى من مبادئ. لأننا إذا نجحنا في بناء أهم عناصر المنظومة الفكرية الإباضية؛ فإن ذلك كفيل بإبراز المواقف الخلافية لدى الفرق الأخرى. إن الفكر الإباضي مرتبط بفكر إسلامي شامل؛ فهو جزء من نسيجه؛ يخضع لمجموعة من الأنساق الفكرية؛ تختلف أو تتفق في رؤاها وتوجهاتها مع الآاخرء؛ لكنها تبقى محكومة بالمنظومة الفكرية العليا التي تنطلق من خلالها. وقد سعى البحث للإجابة عن التساؤلات التالية: - من هم الإباضية؟ ومن هو إمامهم ومؤسس مذهبهم الحقيقي؟ وما الصتيرٌ في أن يُنَسب المذهب إلى عبدالله بن إياض؛ وهو واحد منهم؟ ولماذا لم ينسبوا إلى جابر بن زيد؛ في حين أنهم يرونه المؤسس الأول لمذهبهم؛ والمقّد لفكرهم؟ ثم هل الإباضية فرقة من الخوارج كما تورد ذلك كتب المقالات؟ ولماذا يرفض الإباضيون إلحاقهم بالخوارج؛ وينفرون من الانتساب جه إليهم؟ وما الفرق بين الإباضية والخوارج؟ ومن هم الخوارج في نظر الإباضية؟ وما أهم أصول الفكر العقائدي والسياسي عند الإباضية؟ وإلى أي مدى أثر الفكر عند الشاعر العماني في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين؟ كل هذه الأسئلة وغيرها لا بد من التعرض لهاء؛ لأنها تشكل أهمية كبرى في فهم صيرورة الفكر الإباضي من جهة؛ ولأنها أمور شغلت بال الأدباء والشعراء الإباضيين عبر القرون من جهة أخرى. وتقوم خطة الدراسة على منهجين: المنهج الأول: منهج تحليلي تاريخي؛ يُعنى برصد معالم الفكر الإباضي التي انعكست آثار ها في الشعر العماني خلال الفتر ًَ المذكور م المنهج الثاني: منهج تحليلي أسلوبي وفيه يتم استشراف آفاق تجلي الفكر في الشعر وبيان أثره من خلال المزج بين الدراسة الفكرية وأثرها في الشعرء اعتمادا على النصوص الشعرية؛ للكشف عن أهم الموضوعات الفكرية التي انعكست آثارها في تلك النصوص. وفضلاً عن المصادر المعنية بالفكر عموما التي عاد إليها الباحث؛ وهي تمثل منظومة الفكر الإباضي؛ وتراثه المطبوعة والمخطوطة؛ فإن الباحث انصبً اهتمامه على استقراء النصوص الشعرية خلال قرنين من الزمان؛ توز عث بين دو اوين مستقلة ومجمو عات شعرية ُ ومختار ات أدبية ٠ وانتظمت خطة البحث في خمسة فصول وخاتمة. تكفل الفصل الأول بإلقاء الضوء على نشأة المذهب الإباضي وبيان أهم أصوله العامة. أما الفصل الثاني فقد عني ببحث أثر الفكر العقائدي؛ فدرس ذلك ضمن الظواهر الكبرى فيه ؛ وهي: - الذات الإلهية. - المعاد واليوم الآخر. - الولاية والبراءة. - خلق القرآن. وجاء الفصل الثالث للحديث عن أثر الفكر السياسي؛ منتظما في عدة مباحث درست أثر ذلك الفكر في الشعر متمثلاً في العناوين التالية: - الإمامة وتقاليدها. -الإمام وصفاته. - أثر الفكر السياسي في قصيدة المديح. - شخصية الإمام. - صورة الإمامة. - نصح الأئمة وإرشادهم. - وصف جهاد الأئمة. - تحريم الخروج على الإمام العادل. - موقف الإباضية من الحاكم الجائر. - الموقف من التكسب بالشعر. ركه - أثر الفكر السياسي في قصيدة الرثاء. - رثاء الأئمة. - رثاء الإمامة - رثاء الشيوخ والزعامات الدينية. وتخصص الفصل الرابع لدراسة «قضايا وظواهر أخرى» تركت بصمات واضحة في نتاج الشعراء الإباضيين متمثلة في الموضوعات التالية: - شعر الزهد والسلوك بين التأثر والتأثير. - الحماسة في الشعر الإباضي. - شعر الشكوى. - قدسية المكان عند الشاعر الإباضي. ل وجاء الفصل الخامس لدراسة أهم الخصائص الفنية التي اتسم بها الشعر الإباضي المتصل بجوانبه الفكرية ضمن المحاور التالية: - التجربة وأثر الفكر الإباضي فيها. - بناء القصيدة. - اللغة والأسلوب. - الصورة الشعرية. وانتظمت هذه المباحث في مطالب جزئية عالجت فيها خصوصيات هذا الشعر وانطلاقاته الفكرية؛ مستعرضا خصوصية التجارب الشعرية لعدد من الشعراء الإباضيين؛ ومن ثم درست اللغة الشعرية مركزاً على المؤثرات زه الدينية والحضارية؛ التي شكلت هذه اللغة وكيف تعاملوا معهاء مع الإشارة إلى بعض الظواهر اللغوية البارزة في شعرهم؛ في محاولة لرصد بعض الأساليب والتقنيات اللغوية التي تعامل معها الشعراء الإباضيون في هذه الفترة. وأنهيت البحث بخاتمة تضمّنت أهم النتائج التي تم التوصل إليهاء على ضوء دراسة الظواهر الكبرى للفكر الإباضي في شعر إباضية عمان في الزمن المحدّد. وإذا كان جمع المادة الشعرية المتصلة بالبحث أحد الصعوبات التي أخذت وقتاً وجهداً من الباحث؛ فإنّ تلك الصعوبة تهون في مقابل الصعوبات الأخرى؛ المتمئة فيما اقتضته منهجية الدراسة بفصولهاء ومباحتها؛ وذلك عندما جمع الباحث في دراسة «المكان عند الشاعر الإباضي» بين الجانبين الموضوعي والفني؛ مع حذر الباحث من الإمعان في هذا التداخل؛ كي لا يؤدي إلى كسر المنهجية؛ مع إيمانه الراسخ؛ أن هذه التقسيمات تؤدي كلها في النهاية لخدمة غرض الباحث في بيان ما تركه الفكر الإباضي من أثر لدى الشاعر العماني؛ موضوعياً وفنياًء فضلاً عن تركيز الدراسة على نتاج شعراء معينين؛ نظراً لانعكاس الفكر الإباضي في شعر أحدهم أكثر من غيره. وختاماء فإن الباحث اعترافا بالجميل؛ يؤكد أنه ما كان لهذه الدراسة أن تصل إلى هذا المستوى؛ لولا توجيهات أساتذة فضلاء؛ وعلماء أجلاء؛ منحوه من وقتهم؛ ولم يبخلوا بسديد توجيهاتهم»؛ وفي مقدمتهم شيخي الجليل؛ وأستاذي الفاضل العلامة الدكتور إحسان عباس» الذي فتح لي أبواب بيته العامر؛ ومكتبته الزاخرة؛ وعلمه الغزيرء ما غمرني بأبويته؛ مفيضاً عليّ من نصائحه»؛ وسديد ملاحظاته. مره كما أنه من الواجب علي أن أتقدم بوافر شكري وعظيم امتناني إلى أستاذي الجليل؛ المشرف على هذا البحث؛ والمتابع لمراحل إنجازه؛ الذي طالما أزعجته فتحملني؛ الأستاذ الدكتور عبدالجليل عبدالمهدي؛ حيث لم يأل جهداً؛ ولم يدّخر نصيحة فشكل بالنسبة لي- مدرسة علمية خلقية؛ حين وجدته يعكس خلق العالم النزيه؛ المتحلي بالموضوعية والتواضع؛ المتصف بالأناة والإخلاص ما يستحق أن أقف له وقفة عرفان وجميل. وأوكد أن إيجابيات هذه الرسالة؛ نتيجة حقيقية؛ لمضمون تلك التوجيهات؛ ودلالة تلك العناية؛ بينما سلبياتها؛ من نصيب الباحث وحده؛ الذي يلتمس العذر من أساتذته في تجشمه لموضوع بكر؛ لم تسبق معالجته؛ وحسبه أن قدّم دراسة؛ تثير عددا من التساؤلات؛ قد تكون فاتحة لدراسات وبحوث قادمة؛ بمشيئة الله. (كما أنه من الواجب الإشارة إلى أن الباحث؛ ينتظر ملاحظات لجنة المناقة؛ التي سيكون لها أكبر الأثر في تقويم سقطاتهاء وتهذيبهاء بما يخدم موضوع الرسالة)؛ سائلاً المولى كن مزيداً من العناية والرعاية؛ وما توفيقي إلا بالله؛ عليه توكلت وإليه أنيب؛ وهو حسبي ونعم الوكيل؛ والحمد لله رب العالمين. ره الفصل الأول حول نَشَأدُ الملذهب الإباضي وأصوله *» أصل المذهب وجزو»ه. *» نشأة الإيانية وتطونها. الإياضنية والصحابة. > الإياانية والخوارج. مدخل تاريخي: *» أصل المذهب وجزوره: شكلت موقعه صفين عام هأ" وما نتج عنها منحنى جديدا في التاريخ الإسلامي؛ حين أفضت إلى قضية التحكيم؛ وإلى ما نجم عن التحكيم نفسه؛ إذ وقف ضد التحكيم جماعة كبيرة من أنصار الإمام علي ورأوا في قبوله التحكيم ‏ وهو إمام منتخب- مساواة ‏ له بموقف خصمه؛ وذهبت إلى أن التحكيم ليس من حق البشر بل من حق الله سبحانه وتعالى» ورأت رفض التحكيم كما رأت الاستمرار في قتال الفئة الباغية!" منبّهة على ما ينطوي عليه الموقف من خديعة ومكرء كان الإمام عارفاً بها حتى قال لما رفعت المصاحف «والله ما كتاب الله يريدون»!". وعلى أثر هذا التحكيم؛ انفصل عن جيش الإمام على مجموعة من القراء؛ لأنهم رأوا أن قبول التحكيم خطأً ارتكبه الإمام وهو يتحمل تبعة موافقته باعتباره رأس الحكومة الإسلامية؛ ونظرا لاعتقادهم أن منصب الخلافة بات شاغرا بفعل الموافقة على التحكيم؛ الذي أفقد الخليفة حقه في الإمامةا" فقد اجتمعوا في بيت عبدالله بن وهب الراسبي” وقرّروا اختياره /( انظر: ابن سعد: الطبقات: 77/7 55/4 7١ 710 ابن خياط: التاريخ: ١١١ . (7) أبو الخطاب: عمر بن الحسين بن دحية الكلبي؛ أعلام النصر المبين. 84 885. )9( المصدر نفسه» ١١١. (؛)_القلهاتي: الكشف والبيان» 41/7 7؛ وانظر: محمود إسماعيل؛ قضايا في التاريخ؛ 8. (5) عبدالله بن وهب الراسبي (ت78ه) ولد بعمان من قبيلة الأزد؛ هاجر إلى المدينة عام 9 هه صحابي جليل» عرف بالعلم والصلاح والعبادة؛ شارك في فتو حَ العراق " وفي صفين؛ أميراً عليهم') واعتزلوا ناحية النهروان'"'ونسب إليهم مقتل الصحابي الجليل عبدالله بن خباب بن ١ لأرت » على يد مسعر بن فدكي الذي كان قد أنضم إلى راية أبي أيوب الأنصاري قبل موقعة النهروان؛ كما يروي ذلك البلاذري والأشعري!"! ٠ وتذهب رواية المؤرخ الإباضي الشماخي؛ إلى أنه عندما وصل مسعر بن فدكي إلى أهل النهروان أنكروا ما فعله؛ وهمّوا بقتله؛ ففرّ منهم؛ وبرئوا منه؛ فخرج يستعرض الناس" وكان عبدالله بن وهب «كارهاً لذلك كله؛ وكذلك أصحابه»©. ويمكن للباحث أن يستنتج مما تقدم أمورا منها: - أن مسعر بن فدكي لم يكن من الذين انحازوا إلى النهر بداية وأن ما قام به لا يمثل الاتجاه الذي سار عليه المُحَكمة وأن فعلته قد تبرًأ منها المُحكمة؛ بدليل الروايات التي تشير إلى طرده. ولما حصل التحكيم؛ رفضه مع من رفض بايعه المُحكمة؛ وقتل مع من قتل من أهل النهروان. انظر معجم أعلام الإباضية من ق١-ق9*١ه الجزء الثالث 50 587-8/8. (١) انظر هاشم بن غيلان: السير والجوابات؛ مخطوط» ١٠٠ أبو قحطان؛ السيرء مطبوع: ج1؛ 7٠ الفكهاني: الكشف والبيان» 779/7. البرادي: الجواهر/ 9١. (7) الشماخي: السيرء ١/50. (7) البلاذري: الأنساب» 31/7 الأشعري؛ مقالات الإسلاميين» ؟؛ الطبري: تاريخ 7/١7١ وانظر : السابعي: ناصرء الخوارج والحقيقة الغائية؛ ١ ا. (؛) الشماخي: السير ١/0 5. (©) الأشعري : مقالات الإسلاميين» ؟؛. - ولا يمثل مسعر بن فدكي المُحَكمة في تصرفه؛ وبما أن كثيرا من الروايات تلقي على هذه الحادثة السبب في موقعة النهروان» فقد تكون هذه الحادثة مدبرة للإيقاع بين الإمام والمُحكمةا). فالإباضية لا يقرون بالروايات التي تلقي بمسؤولية قتل عبدالله بن خباب على المُحَكمة أهل النهروان؛ إذ يرون أن العصابة المعترضة ليست منهم؛ وهم براء من ذلك!"). «على أن رؤية الإباضية إلى هذه المسألة رؤية وسطية؛ تأخذ بالأحوط؛ فيعدونها فتئة بين الصحابة؛ يعذر فيها الجميع؛ نظراً للثقة في سلامة نية كل طرف؛ وحسن الظن بكل فريق؛ لاعتقاد كل فريق أن مسلكه هو الحق»! ولكنهم يطالبون بأن توزن الفتن الواقعة في صدر الإسلام كفتنة الدار والجمل وصفين؛ بميزان واحد؛ باعتبارها أحداثاً بين الصحابة؛ والظروف فيها متشابهة؛ والقائمون فيها من الجانبين طلاب حق؛ «سواء أخطأوا فيه أم أصابوا»" أما أن يُكفْرّ بعضلهم؛ وَيُحْرَجَ من الملة؛ مع الإقرار بسلامة نيتهم؛ فإنه أمر لا يقبلون به. ونظراً لما تمثله هذه الحادثة في نفوس الشعراء الإباضيين؛ فقد انعكس في نتاجهم تأثيرها على شعرهم؛ مما يدل عل بقائها حية في نفوسهم؛ وتجلت (١) انظر محمود إسماعيل؛ قضايا في التاريخ الإسلامي؛ 05؛ وسامي صقر: الإمام جابر بن زيدء ر.ج؛ ٠3. (7) أطفيش: محمد بن يوسف؛ شرح لامية ابن النظرء مخطوط»؛ ج7؛ 71717. () علي يحيى معمرء الإباضية بين الفرق الإسلامية؛ 7860. )4 المصدر نفسه» ١7 ١. هذه الحادشة أكثر ما تجلّت لدى الشاعر العماني أبي مسلم البهلاني" فقد ٍ ستلهم منها عددا من قصائده التي جاءت مطبوعة بطابع البعد الفكري » كما يبدو في قصيدتيه «النهرو انية» و «أشعة الحق 0 إننا لسنا بحاجة للحديث عن الظروف الاجتماعية والسياسية التي أوجدت هذا النص؛ ولكننا نتحدث عن الأساس الذي شكل منطلقاً للشاعر بما يكشف عن البنية الثقافية والمنطلقات العقائدية والخلفية التاريخية التي جعلته يمجّد هذا الفكر» ويستمد من ذلك العطاء؛ فاستطاع أن يجعل الشعر خادما للعقيدة أو ما يُسمّى عند النقاد بالتلازم بين الفن والعقيدة". ومن يقرأ هذا النص لا يستطيع أن يتجاوز مجموعة الحقائق التاريخية بروآها الجدلية والسياسية؛ وما تختزنه ذْ اكرة التاريخ؛ دون الولو ج في خضم تلك الحقائق و المعطيات التاريخية : والقناعات الفكرية للشاعر 0 وليس المهم في هذا النص مجموع الأفكارء بل ما فيه من بنية فنية تنتظم هذه الأفكار؛ على حد قول لوسيان جولدمان «المهم ليس الفكرة في حد ذاتهاء بل المهم إدخالها في نسق عام» أو جعلها أساساً لنسق جديدم. (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم بن صالح البهلاني الرواحي (7177١ه/851١ م-1771١ه]/١7٠م) عالم» قاض؛ مؤلف؛ محقق؛ شاعرء ولد بوادي «محرم» من أعمال مدينة «سمائل» في داخلية عمان؛ لقب بأعلم الشعراء؛ وأشعر العلماء؛ نبغ في الشعر؛ وفاق أقرانه؛ له عدد من المؤلفات المطبوعة والمخطوطة . للمزيد ينظر: الخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان» ١/ك١٠. (7)_البهلاني: أبو مسلم؛ ديوانه؛ 4 718-76. )0( د إحسان عباس؛ شعر الخوارج؛ ١٠ (6) انظر: عبدالهادي عبدالرحمن؛ سلطة النص؛ #. وقد استطاع الشاعر أن يوائم بين صراحة التعبير وحرمة الشخصيات في قصيدته " ففي خطابه لبني هاشم عموما وللإمام أبي الحسن على وجه الخصوص» تتبدى مظاهر الحسرة والتفجع والتأثر بمقتل سادات النهروانء مستهلاً ذلك بالحديث عن افتراق الصحابة؛ وثبات عصابة قليلة على الحق؛ ثم ينتقل إلى معاتبة بني هاشم حيث يقول: تحزّبت الأحزاب بعد محمد | فكل إلى نهج رآ يصيزر وقرّت على الحق المبين عصابة قليل وقل الأكرمين كثير!"! ثم ينتقل لمخاطبة بني هاشم بقوله: بني هاشم عمدا ثللتما عروشكم وفي عبد شمس نجدة وظهور على غير ذنب غير إنكار قسطهم وللجور من نفس المحق نكير قتلتم جنودا حكمّوا لله لا سوى وقالوا علي لا سواه أمير فيا لدماء في حروراء غودرت تمور وأطباق السّماء تمور” " فالشاعر أبو مسلم البهلاني يرى أنّ أهل النهروان قتلوا ظلماء ولم يكن لهم من ذنب سوى رفض التحكيم 6و التمسك بخلافة لإمام علي » وهم بذلك قد قضوا على أهم أنصارهم. ويشير البهلاني إلى مكيدة رفع المصاحف قائلاً: (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» 68٠7. 7( المصدر نفسه» ١٠ 7. (”) ثللتم: الثلل؛ الهلاك؛ ول عرش فلان؛ هدم وزال؛ وثل الله عرشهم: أي هدم ملكهم؛ ينظر: اللسان؛ مادة: ظلل. على أن علت فوق الرّماح مصاحف ونادوا إلى حكم الكتاب نصير مكيدةٌ عمرو حيث رتت حباله وكادت بحور القاسطين تغور!"! ويحذر الشاعر الخليفة من هذا التحكيم؛ ومغبة الموافقة عليه؛ في نبرة عتابية » مضيفا هالة من التقدير والإجلال لشخص الإمام؛ ومبينا أهم الملاحظ التي يؤاخذ الإباضية الإمام علياً فيهاء فهو وإن كان صحابيا جليلا لكنه بشرء يصيب ويخطئ؛ وهذه مسألة مهمة عند الإباضية؛ ولذا نرى الشاعر يكرر النداء للإمام علي في ثمانية أبيات متتالية» وهو يسترجع تلك الأحداث وكأنه أحد شهودها؛ مبيناً منطلقات خصمه؛ وسوابقه؛ منهياً خطابه بالإشادة بالإمام علي والتساؤل عما ألجأه إلى التحكيم قائلاً: أبا حسن ذرها حكومة فاسق جراحات بدر في حشاه تفور أبا حسن أقدم فأنت على هدى وأنت بغايات الغو 6 بصير أبا حسن لا تعطين دنية وأنت بسلطان القدير قدير أبا حسن لا تنس أحداً وخندقاً | وما جر عير قبلها ونفير فملك والتحكيم والحكم ظاهر .. وأنت علي الام تمور" ويعقد الشاعر مقارنة بين موقف إ لإمام علي من معاوية وصحبه؛ حينما أوقف القتال» وبين موقفه من «المُحكمة» «حزب الله» كما سماه: 0( المصدر نفسه» ٠7١7. ١ ِ ( رثت حباله؛ رث: أي بليت وأخلقت » وحبل رث أي بال» ينظر: لسان العرب؛ مادة رثث. 0( البهلاني: أبو مسلم؛ الديوان؛ مخطوط» ٠ ١. أتغمدذه عن عبد شمس وحزبهيا ويلفح حزب الله منه سعي ”ا 0[ ويأسف البهلاني على ما آل إليه أمر الإمام بعد مقتل أهل النهروانء حيث لم تقم له قائمة تذكر؛ ولم يجد من أهل العراق إلا التسويف والمماطلة على كثرة محاولاته؛ وتعدد خطبه فيهم َ وكأن قلوبهم صخور جامدة: تنازعُها سل السيوف فتلتوي | وتخطبً فيها والقلوبً صخو" وهنا يتخيل الشاعر تذكرّ الإمام على أصحابه من أهل النهروان» الذين لم يتخلفوا عن دعوته قط. بل طالما لبوا نداءه؛ ومن ثم اتخذ أبو مسلم من هذا الموقف متكاً لمعاتبه الإمام أبي الحسن على إراقته دماء أولئك المؤمنين فيخاطبه؛ ويقيم معه حوارا مباشرا وصريحا حين يقول: نشدت دوي النحل لما فقدتهم ويعسوب ذاك النحل عنه خبير*!") عليَّا أمير المؤمنينت بقية | كأنَ دماءً المؤمنين خمور سمعناك تنفي شركهم ونفاقهم فأنت على أي الذنوب نكير وما الناس إلا مؤمن أو منافق ومنهم جحو د بالإله كفو 6 وقد قلت ما فيهم نفاق ولا بهم جحوذ وهذا الحكم منك شهيرٌ فهل أوجبً الإيمان سفك دمائهم وأنت بأحكام الدّماء بصير تركتهم جزر السباع عليهم لفائف من إيمانهم وستور (١) المصدر نفسه؛ ١١7. 7( المصدر نفسهء ١٠١١. (7) يعسوب: اليعسوبً أمير النحل وذكرها وهو السيد والرئيس والمقدم؛ وأصله فحل النحل؛ ينظر لسان العرب: مادة: عسب. مصاحفهم مصبوغة بدمائهم عليهنً من كت المتّهام سطور وكنت حفيّا يا ابن عم محمد | بحفظ دماءمالهن خطير ب ٠ د اه ه* ١ وكنت حفيا أن يكونوابقيه لنصرك حيث الدائرات تدورا ( ويخاطب أبو مسلم؛ في موقف آخر من يعيب على الإباضية توليهم لأهل النهروان» عادا من يقدح في أهل النهروان كمن يقدح في دين الله ويعيبه؛ لأنهم حجة الله في أرضه مستخدما لفظة أهل الاستقامة؛ وهو مصطلح إبياضي: يا منّ أعاب على الأبرار نحلتهم أعبت ويلك دين الله عن بصر هم حجةٌ الله أهل الاستقامة ما خامّت عزائمهم عن آية الزمرأ"' محكمين بَراءً من معاوية ومن علي ويا ليت الأخير بري!"" ويتمنى الشاعر عدم حصول التحكيم رادا أسبابه لما يخفي وراءه من ضغائن 6 وما يحمله من أحقاد وما يتلبس ور إ ءه من ثأر قديم 6 فيقول : ليت الحكومة ما قامت قيامتهما وليتها من أبي السّبطين لم تصر ملعونة جعلتها الشام جُنتتها من ذي الفقار وقد أشفت على الخطر عجّت بتحكيم عمرو بعد ما حكمت همدان فيها بحكم البيض والسمر تبأ لها رفعت كيداً مصاحفها ومقتضاهنٌ منبوذٌ على العفر مهلا أبا حسن إن التي عرضت .| زوراءً في الدين كنّ منها على حذر (١) البهلاني: أبو مسلم؛ الديوان» مخطوط؛» ١١7. (7) خام: أي نكص وجبن؛ ينظر: لسان العرب مادة: حَيّم. (7) البهلاني: أبو مسلم؛ الديوان» مخطوط» ١٠١7. ضغائن اللات والعُرّى رقلن بها تحت الطليق وغثمانيّة الأشر") ويشير الشاعر إلى تعلق معاوية بشبهة الثأر لعثمان؛ الذي تقاعس عن نصرته في وقت الحاجة إليه؛. حتى إذا ما قتل؛ استعمل هذه الحادثة حجَّة للمطالبة بدم عثمان؛ وهي كلها تعلقات لا تخفى على ما كان يهدف من ورائها يقول: ما لابن هند بثار الدار من غرض له مرامٌ وليت الدارّ في سقر لقد تقاعدّ عنها وهي مُخْرجة حتى قضت فقضى ما شاء من وطر ينوح في الشام ثكلى ناشرا لهم قَميص عثمان نوح الوؤرق بالسّحر حتى إذا لف أولاها بآخرها بشبهة ما تَغْلّي نقرة الظفر أتاك يقرغ ظنبوب الشقاق لها" روقان في الكفر من جهل ومن بطر يدير بين وزيريه سياستة عمرو وأبليس في ورد وفي صذرا " ويخاطب الإمام علياًء متسائلاً كيف انطلت عليه خطة التحكيم وهو أعلم أهل الأررض قاطبة؛ فيقول: متى جهلت أبا السبطين خطتهة وأنت أعلم أهل الطين والوبر حاكمته بعد ما ألحمته قرما بعقر سبعين ألفا عقرة الجّزر حاكمته بعد عمّار وروحته إلى الجنان وبعد السادة الطهر حاكمتة بعَد حكم الله فيه بمبا يشفى الغليل وقد أيقنت بالظفر ١ ( اد لبهلان : أبو مسلم؛ ديوانه؛ ©١١. 7( البهلاني: أبو مسلم؛ ديوانه» ١١7. (”) الظنبوب: حرف الساق اليابس من قدمٌ؛ وقرع لذلك الأمر ظنبوبه؛ تهيّء ‏ له؛ لسان العرب مادة: ظنب. أقمت في البغي حدّ الله أولها .-. ففيم تستن بالتحكيم في الأخرا" ثم يعاتبه على قبوله التحكيم مع أنه أعلم الناس بالدماء وأحكام البغاة؛ ويتساءل عن فائدة مقاتلة معاوية بعد ذلك؛ إذ يرى الشاعر أنه بعد الرضى بالتحكيم لم يصبح هنالك معنى للقتال لكل من رضي به أو عارضه؛ لماذا؟ لأن أبا مسلم البهلانى؛ كغيره من الإباضية المصوبين للمحكمة؛ يرى أن التحكيم قد أفقد الإمام حقه في الإمامة؛ حيث يقول: فيم الحكومة أخزى الله ناصبّها لم يترك اللَّهُ هذا الحكم للبضر ولست في ريبة مما عنيت يه ولا القضاء قياسي على صور فما قتالك بعد الحكم راضيه وما قتالك من لم يرض بالتهر وما قتال ابْن صخر بعدما انسكبت خلافة الله في بلعومه البخر حكمته في حدود الله ينسفها نسف الزعازع مندوفا من الوبرأ ( وعاتب الإمام على طاعته لأمر الأشعث بن قيس الكندي ومشورته؛ متحدثا عن سوابقه التاريخية!" كما يعاتب الإمام على قتله المُحَكمة موضحاً أن الأسباب التي تذرّع بها القوم لقتلهم أسباب واهية لا تقوم دليلاً ولا تصح عذراء يقول : هانت عليك جباهٌ ظلت ترضخها لطالما رضختها سجدة السّحر لم تقتل القوم عن سوء بدينهم .| وإنما الأمر مبنئٌ على القدر قتلتهم بروايات تقيم بها عذر القتال وليست عُذْر ْ معتذر 0( المصدر السابق» ؟. (7) البهلاني: أبو مسلم؛ الديوان». مخطوط» ١١7. 9( ينظر : المصدر السابق» ص 7١٠7. ما ذو النّديّة إلا خدعة نصبت للحرب توهم فيها صحة الخبسسر وما حديث مروق القوم معتبر فيهم لمن سلك الإنصاف في السير خلعت نفسك بالتحكيم منخدعا وأنت أولى بها من سائر الفطر فحكموا الله واختاروك أنت لها فكان قولهم نوعاً من الهذرا"! **» نشاة الإيامنية ونظطورها. الإباضية فرقة تتواصل بفكرها مع فكر المُحَكمة الأوائل؛ لها فكرها الذي تعتمد عليه؛ وأساسها الذي تنطلق منه؛ وقد عرفوا فيما بينهم ب «الجماعة المؤمنة أو جماعة المسلمين؛ أو أهل الدعوة أو أهل الاستقامة»!". إن مما يميز هذه الحركة أنها لم تسلك سلوكا متطرفاء بل ظلت وفية لمسلك الاعتدال الذي تبناه المُحَكمة الأوائل؛ وكان على رأس هذه الحركة أبو بلال المرداس بن حدير التميمي!؟ الذي كانت سيرته مثالا للالتزام بالمبادئ والأفكار التي آمن بهاء ودعا إليهاء وتتلخص في إنكار العنف؛ وعدم استعراض المسلمين المخالفين بالسيف""؛ وهو أول من سن في (١) المصدر السابق» ص 7١١7. (7) الكندي: أبو بكر احمد بن عبدالله بن موسىء كتاب الاهتداء 7١7. () المرداس بن حدير؛ المعروف بمرداس بن أدية التميمي (ت ١ه 170م) تابعي من أئمة المذهب الإباضي الأوائل؛ لازم الإمام جابر بن زيد وأخذ عنه؛ شارك في صفين وأنكر التحكيم؛ أنشاً جماعة سرية منظمة من أربعين شارياء أنكر على الخوارج تعرضهم للناس بالسيف؛ قتل مع أصحابه وهم يصلون الجمعة؛ بعد هدنة متفق عليهاء بينه وبين عباد بن أخضر الذي بعثه عبيد الله بن زياد سنة ١7ه. انظر: معجم أعلام الإباضية 0:4 81-8150. (؛) الأزكوي: محمد بن جعفر؛ جامع الأزكوي؛ ٠ 77 . «القعدة»"' سياسة حربية إنسانية مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله الكريم يَُ وحين رأى السياسة الظالمة التي انتهجها عبيد الله بن زياد والي بنى أمية؛ قال عبارته المشهورة «إنه و الله ما يسعنا المقام مع هو لاء الظالمين 6 تجري علينا أحكامهم 6 مجانبين للعدل»؛ مفارقين للفضل 6و الله إن الصبر على هذا لعظيم»!"! . وكانت بين أبي بلال والإمام جابر بن زيد الأزديأ") علاقة حميمة؛ ربطت بينهما حتى قيل «إنه كان يستشيره في خططه؛ وكانا يخرجان معا من البصرة إلى مكة لطلب العلم من الصحابة»!" وذلك بعد أن انضم الإمام جابر إلى هذه الحركة فأصبح رئيسها والمؤسس الحقيقي لها. (١) القعدة: مصطلح أطلق على زعماء الإباضية ومؤسسي مذهبهم؛ الذين رفضوا سلوك الخوارج في استعراضهم دماء المسلمين وأموالهم. أنظر: د.عوض خليفات؛ نشأة الحركة الإباضية؛ 14 وما بعدها. 7( د. محمد ناصرء منهج الدعوة عند الإباضية؛ عدم (7) المبرد: الكامل» 7: 7098. ) ً ( جابر بن زيد الأزدي العماني البصري (أبو الشعثاء) ( اه-7؟ ه) إمام محدث تابعي 6 من عمان؛ مؤسس المذهب الإباضي؛ من فقهاء عصره المعدودين؛ ولد بقرية فرق من أعمال نزوى في عمان؛ أخذ العلم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وثقات الأنصار والمهاجرين؛ عاصر كثيرا من العلماء مثل: الحسن البصري وعمرو بن دينار وغيرهماء روى عنه الإمام الربيع مسنده عن طريق أبي عبيدة؛ مسلم بن أبي كريمة التميمي. كما روى عنه البخاري والترمذي والنسائي. انظر: دليل أعلام عمان؛ 6©؛. معجم أعلام الإباضية؛ ١7-١7 ؟. )5( محمد ناصر منهج الدعوة مم نقلاً عن الرقيشي؛ مصباح الظلام؛ مخطوط؛ لال وهكذا نجد أن المُحَكمة بقيادة أبي بلال؛ ثم جابر بن زيد؛ الذي تسلم القيادة من أبي بلال هم أصل الحركة الإباضية!. ويذهب الدكتور عوض خليفات إلى أن الإمام جابر بن زيد كان «ذا علاقة وثيقة بحركة المُحكمة الإباضية منذ وقت مبكرء وأصبح أحد مفكريها البارزين منذ بداية النصف الثاني للقرن الأول الهجري وقبل مقتل أبي بلال عام ١7ه»ل" يعلل ذلك أحد علماء الإباضية الأوائل قائلا «بلغنا أن أبا بلال مرداس بن حدير وغيره من أئمة المسلمين؛ لم يكونوا يخرجون إلا بإذن إمامهم في دينهم جابر بن زيد العماني رحمه الله- ويحبون ستره عن الحرب لتلا تموت دعوتهم وليكون ردئا لهم ين وبذلك يكون أبو بلال ممثلاً للخط المعتدل لتيار المُحَكمة الأوائل الذي" تنحدر منه الإباضية. وفي الحديث عن نشأة الإباضية يثار تساؤل: هل نشأت الإباضية على يد جابر بن زيد الأزدي ات “1ه ١١7") أم استمدت أصولها من اجتهادات أبي بلال (إت1ه/ 1850م)؛ أم ترجع في نشأتها إلى عبدالله بن إياض")؛ كما هو الشأن في نسبتها إليه؟ (١) حسين غباش؛ عمان الديمقراطية؛ ١4. (7) الأصول التاريخية للفرقة الإباضية؛ ١٠. 9( الرقيشي: مصباح الظلام؛ مخطوط» لال (؟) عبدالله بن إباض المري التميمي (إت 47ه/#١٠ام) نشاً في مدينة البصرة؛ وعاصر الفتنة؛ شب في زمن معاوية وأدرك عبدالملك بن مروان؛ يعد من التابعين؛ أدرك كثيرا من الصحابة وإليه ينسب المذهب الإباضي نسبة غير قياسية؛ كما تتفق على ذلك المصادر الإباضية؛ واشتهر بمواقفه العلنية؛ من مخالفي الإباضية كالخوارج والقدرية والشيعة؛ وبرسائله إلى عبدالملك بن مروان؛ وكان يصدر في كل ذلك عن مشورة إمامه جابر بن زيد؛ فهو تلميذه في العلم وإن كان أكبر منه سنا. ينظر معجم أعلام الإباضية؛ ؟: 567-801. يرى الباحث أن نشأة المذهب تعود إلى تضافر مجموعة من العوامل؛ وتكامل عدذ من المواقف؛ وظهور مجموعة من الشخصيات البارزة؛ شكلت أعمدة قيادات الفكر الإباضي» ضمن قيادة جماعية عمادها الشورى؛ فلولا مواقف أبي بلال؛ وقيادة جابر بن زيد؛ وبروز عبدالله بن إياض؛ وحنكة أبي عبيدة؛ ومساعي حملة العلم؛ لما وصل المذهب الإباضي إلى ما وصل إليه؛ فلكلّ منهم موقف لا ينكر؛ ودور لا يخفى مع تفاوت في الأدوارء غير أنه من الثابت عند علماء المذهب أن تأسيس المذهب وتقعيد فكره؛ وبروز منهجيته كان الإمام جابر المؤسس الحقيقي لها. وبما أن لجابر هذا الدور الخطير؛ فلماذا سميت هذه الجماعة بالإباضية؟ ولم تسم بالجابرية؟ الإجابة عن هذا السؤال تعتمد على محاولة استقراء الأحداث؛ والنظر في ملابسات نشأة الدعوة؛ ووضع الظروف السياسية والاجتماعية في الحسبان» ذلك أن الدعوة بدأت سرية تامة حفاظا عليها من عيون الدولة؛ وبما أن جابر بن زيد على رأس القائمين عليهاء المنظمين لدعوتهاء كان لزاما على الحركة؛ حفاظاً على بقائهاء واستمرارية لعطاء شيخهاء وحياة مؤسسهاء إخفاوهُ خوفاً عليه من عنت الدولة التي عرفت بالشدة مع معارضيها. وهناك مسألة أخرى تضافرت مع الأولى؛ وهي مع علم الدولة وولاتها بمسؤولية الإمام جابر عن تلك الحركة؛ فإنه لم يكن من مصلحتها نسبتها إلى جابر حتى لا تجذب إليها الأنظارء لما له من مكانة سامية؛ وموقع أثير في نفوس الجماهير؛ فكان إخفاء شخصه عن الأنظار فيه مصلحة للحركة وللسلطة في آن معا فنسبت الحركة إلى غيره؛ نسبة من الخارج فرضت فأاصبحت واقعا. ذركه تجمع أغلب كتب التاريخ والملل والنحل وكتب التراجم؛ والطبقات؛ على نسبة الإباضية إلى عبدالله بن إباض المري التميمي. ومن خلال استقصاء ما ورد عن هذه الشخصية من تلك المصادر؛ يخرج الباحث بنتيجة مؤداها أن ابن قتيبة" والبلاذري!" والبغدادي” والشهرستاني!") والرازي”" وابن حجرأ" والحميري"" كلهم يجمعون على نسبة المذهب إلى الشخصية السابقة؛ وتحسن الإشارة في هذا المضمار إلى وجود روايتين متناقضتين؛ أورد إحداهما الملطى الذي تردد في النسب؛ ففي حين نسبهم إلى إبياض بن عمروا*! نجده في موضع آخر ينسبهم إلى عبدالله بن إباض" ورواية ابن حزم في الملل والنحل الذي نسب المذهب إلى عبدالله بن زيد الإباضي الفزاري الكوفي! ط وهي روايات لا يمكن قبولهاء لمخالفتها الروايات المتواترة في المصادر الإباضية وغير الإباضية؛ ولاضطراب المؤلفين في سرد هذه الروايات؛ ولمخالفة سلوك هاتين الشخصيتين لمبادئ الإباضية وفكرهال'". ) 0( المعارف» القاهرة؛ دار المعارف؛ 1ل 7؟7١. (7) أنساب الأشراف؛ القدس؛ 19748 ق7ء ٠١١٠ 7١١٠. (7) الفرق بين الفرق؛ بيروت؛ دار الآفاق الجديدة 9748 87-. (؟) الملل والنحل؛ مكتبة الأنجلو المصرية؛ القاهرة 99797٠ 50-1797١ (©) اعتقادات فرق المسلمين والمشركين؛ مكتبة الكليات الأزهرية؛ القاهرة 99748 14. )7( لسان الميزان» حيدر آباد دائرة المعارف العثمانية؛ ف جٍ ١. ١( الحور العين» صنعاء» المكتبة اليمنية؛ 8780٠ 7١771-77؟. 0 أبو الحسن الملطي : التنبيه والردء مكتبة المعارف» بيروتء 84748٠ ؟ه. (5( السابق» . ١٠١ ( الفصل في الملل والأهواء والنحل»؛ بيروت»؛ دار المعرفة؛ تمل 7 » ١'١٠١١. ١ ١ ( انظر علي يحيى معمر ؛ الإباضية بين الفرق الإسلامية؛ مكتية وهبة؛ ١ 9-7 . أما المصادر الإباضية جميعها؛ فإنها مجمعة على نسبة المذهب إلى «عبدالله بن إياض بن تيم اللات بن تعلبة التميمي من بني مرة بن عبد؛ رهط الأحنف بن قيس؛ وهو الذي فارق جميع الفرق الضالة؛ نشأ في زمن معاوية بن أبي سفيان» وعاش إلى زمن عبدالملك بن مروان»! ل وعلى ذلك يجد الباحث أن المؤرخين مجمعون على نسبة المذهب إليه؛ بغض النظر عمن أشاع هذه التسمية؛ وتحت أي مبررات مع أن المصادر الإباضية تجعله يصدر في كل أقواله وأفعاله عن إمامه في الدين جابر بن زيد كما ذكر ذلك كل من القلهاتي”؟ والبرادي" والرأقيشي!" والشماخي!") والحارثي!" لتصبح النسبة إليه نسبة اصطلاحية غير قياسية للتمييز وليست 00 انظر ترجمته في المصادر الإباضية التالية: - أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي (ق 7 ه ) السير والجوابات ج7؛ 307. - أبو الحسن البسيوي؛ السير والجوابات؛ 7 م - احمد بن عبدالله الكندي؛ كتاب الاهتداء؛ التراث» 7797. - الدرجيني (ق لاه) الطبقات » 6١ 7. - البرادي (ق 4 ه) الجواهر , 95#١. -_ الشماخي (ق 4ه) كتاب السيرء 7اء 77. - القلهاتي» الكثشف والبيانء ج؛ ١ . ب الرقيشي؛ مصباح الظلام؛ مخطوط (ق ١٠ ه) © ١٠١. (7)_القلهاتي: الكشف والبيان» ج67 471 . (7) البرادي: الجواهرء 959١. ) ّ ( الرقيشي: مصباح الظلام؛ 1 0 الشماخي: السير ا ؟ا. | ( الحارثي 6 العقود الفضية ص ١7١ دار اليقظة العربية في سوريا ولبنان ٠ ات ومما يذكر في هذا المجال رأي يذهب إلى «أن ابن عباس كان المصدر العقائدي الأساسي؛ والينبوع الفكري الرئيسي لخوارج البصرة (يقصد . 5 - . م << . لي م ١ ل . . ١ لإباضية) فشي مديئه البصر د لم في مديئه مكةه» )0 ولعله يمكن دوصيح هذا بالقول: إن المطلع على فكر الإمام جابر وعقيدته السياسية؛ يجد أنه مستمد في كثير من معطياته من فكر ابن عباس؛ ويعضد ذلك الأخبار والمواقف المروية عن عبدالله بن العباس؛ سواء مع المُحكمة أو مع بني أمية؛ أو موقفه من التحكيم نفسه؛ ويعضد ذلك أيضا ما تركه الإمام جابرء وبما دوّنه بعض تلاميذه من بعده؛ أبو عبيد و(") ثم الربيع بن حبيب(") من مصنف في الحديث يعد «أقدم مصنف في الحديث النبوي»!*). (١) رياض عيسىء الحزبية السياسية؛ 0٠6٠. (7) أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي بالولاء (إت 05؛1١ه/ 717ام) سياسي محنك؛ وعالم جليلء؛ عرفت الإباضية على يديه أكبر إنجازاتها السياسية في المشرق والمغرب. أخذ العلم عن الإمام جابر بن زيدء؛ وروايته عنه رواية تابعي عن مثله؛ وقد روى عن الكثير من الصحابة منهم جابر بن عبدالله | لأنصاري 6و أنس بن مالك؛ وأبو هريرة» وابن عباس؛ وأبو سعيد الخدري؛ وعائشة أم المؤمنين؛ سجنه الحجاج بن يوسف الثقفي ت (1905ه) فافرج عنه بعد وفاته. تولى أبو عبيدة إمامة الإباضية بعد الإمام جابر بن زيد (ت 97ه) نشأت في ظل إمامته دولتا: الجلندى بن مسعود في عمان؛ وأبي الخطاب بن الأعلى بن السمح في إفريقية؛ له العديد من المؤلفات والرسائل. انظر من ترجم له: معجم أعلام الإباضية؛ 4 897. )7( الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي الفراهيدي ٠ أصله من عمان؛ء من غضفان» قصد البصرة وأدرك جابراً وأخذ عنه؛ وأكثر ما أخذ عن ضمام بن السائب وأبي عبيدة مسلم؛ وإليه آلت رئاسة المذهب بالبصرة بعد أبي عبيدة؛ وعليه تخرج حملة العلم إلى عمان وغيرها. عاد إلى عُمان في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري ذكر أنه ت (170ه) له كتاب الجامع الصحيح في الحديث . انظر : السالمي 6 حاشية الجامع الصحيح ا 7-ه الدرجيني : الطبقات ١١ وما بعدها ٠ ع ( رياض عيسى؛ الحزبية السياسية؛ ©26٠١. وعند قراءة هذا المصنف يتضح أن «قرابة تسعين بالمائة منها سلسلة الإسناد فيهاء أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي 8 أضف إلى هذا أن جل الشروح مقتبسة عن ابن عباس»أ' مما دعا أحد المحققين غير الإباضيين لأن يصفه «بالسلسلة الذهبية في الإسناد»!". ونتمثل في هذا المقام بقول الإمام السالمي: وأكثرْ النقل مع الأصحاب عن نجل عبّاس الفتى الأواب ونقلوا أيضا عن ابن عمرا ونجل مسعود لديهم شهرا ونقلوا عن أنس كثيسرا وغير ه قد أنروا تأثيرا سبعون بدريا حوى ما عندهم جابرنا وقد وعى وقد علم وأهل النهروان كانوا طرا قد عُرفوا بالفقها والقرا” وذلك يعني أن عبدالله بن إباض؛ قد أخذ عن إمامه جابر بن زيد؛ كما أخذ جابر عن عبدالله بن العباس «ومن ثم فإن مذهبه مذهب سلفي في هذه التعاليم التي أخذها عنهما (جابر وعبدالله بن العباس) ونقلها عنه أصحابه من بعده»! ًُ ٠ وهذا الرأي موافق لما يقول به الإباضية؛ إذ يعدون مذهبهم متصلاً في فكره وآرائه بجمع من الصحابة؛ وخاصة ابن عباس؛ الذي يعتبرونه من أوائل (١) المصدر نفسه؛) 50١. (7) ينظر مقدمة شرح الجامع الصحيح للأمام السالمي ١/5-7. (7) السالمي؛ جوهر النظام؛ 64 897١. (؛) عمار طالبي؛ آراء الخوارج الكلامية؛» 97٠. العلماء الذين أخذوا عنهم دينهم بعد رسول الله كي يقول العلامة ابن ماد «أول العلماء الذين أخذ عنهم أصحابنا دينهم عبدالله بن العباس»!". ويظهر أن الإمام جابر بن زيد؛ قد انضم إلى جماعة الدعوة منذ وقت مبكر ولكن السرية المتبعة في إخفاء قادة الدعوة؛ أدّت إلى عدم التعرف على الوقت والكيفية التي انضم بها جابر. وكان جابر بن زيد من زعماء الحركة إِبّان ولاية عبيد الله بن زياد؛ فقد أورد الشماخي عن أبي سفيان محبوب بن الرحيل"؛ أن شخصا من الإباضية أُخدّ وجِلدَ أربعمائة سوط على أن يدل على أحد من المسلمين (الإباضية) فلم يفعل؛ قال جابر: وكنت قريبا منه؛ وما كنت أنتظر إلا أن يقول هذا هو فعصمه اللا" فكان جابر المرجع للدعاة الإباضية في مرحلة الكتمان؛ يقول الرقيشي «وقد بلغنا أن أبا بلال مرداس بن حدير؛ وغيره من أئمة المسلمين؛ لم يكونوا يخرجون إلا بأمر إمامهم جابر بن زيد العماني ومشورته»!!. وبهذا يكون الإمام جابر هو «الإمام الروحي وفقيه الإباضية ومفتيهم؛ وكان بالفعل هو الشخص الذي بلور الفكر الإباضي»!. ) ١ ( عبدالله بن مدادء سيرته؛ وزارة التراثء؛ 191784 #ه (7) أبو سفيان؛ محبوب بن الرحيل القرشيء من الطبقة الرابعة من علماء الخمسين الثانية من المائة الثانية للهجرة؛ أخذ عن أبي عبيدة» و الربيع بن حبيب؛ كان حجة في السيرة؛ وهو ممن دوّن أخبار أهل الدعوة الإباضيين؛ الدرجيني؛ الطبقات ؛ 777-7797. 7( الشماخي»؛ السيرء ج١ ٠ تم التراث. (؟) الرقيشي؛ مصباح الظلام؛ ورقة 79. (©) عوض خليفات؛ الأصول التاريخية للفرقة الإباضية 4. ويشار في هذا المجال إلى أنه قد حصل خلط بين دور جابر بن زيد ودور عبدالله ابن إياض؛ في نشأة الحركة الإباضية؛ وهو خلط ناشئ عن المبالغة في إخفاء القيادة الحقيقية للمذهب؛ مما جعل عبدالله بن إياض في الواجهة. ويمكن القول هنا إن كلا منهما أدى دوره بكل إخلاص؛ فجابر بن زيد العالم الفقيه المحدث وضع الأسسء ووطدّ أركان الدعوة ووضع قواعدهاء وجعل الحركة الإباضية تنطلق من ركيزة قوية مبنية على أسس واضحة المعالم ٠ وعبدالله بن إباض تكفل بعرض الفكر الإباضي على مستوى الأوساط الإسلامية ليصبح كالمتحدث باسم الجماعة؛ المدافع عن مبادئهاء يعرض آراءهاء ويناظر الحركات المتطرفة؛ ويتصدى لمقارعة حكام بني أمية؛ ويشرح وجهة نظر حركته من الأحداث يقول ابن جعفر أحد علماء عمان في القرن الثالث الهجري «وقد اشتهر أتباع جابر بن زيد بالإباضية نسبة إلى قائدهم عبدالله بن إبياض مع أنهم لا يصدرون في جميع أمورهم؛ إلا عن رأي إمامهم جابر بن زيد»!". ونجد الإمام السالمي"' يبين سر التسمية فيقول: «لم يشرع لنا ابن إياض مذهبا وإنما نسبنا إليه لضرورة التمييز حين ذهب كل فريق إلى طريق؛ أما الدين فهو عندنا لم يتغير والحمد لله»" وبذلك فلا غرابة في أن تنسب الحركة إليه دون أن تنسب إلى جابر بن زيد؛ يقول الشماخي «كان ابن إياض المجاهد ١ ( أبن جعفرء أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوى» الجامع؛ ١ ©,. ") السالمي: هو الشيخ العلامة نور الدين عبدالله بن حميد بن سلوم السالمي (1743ه 874١ م-777ه 4٠14م) إمام علامة؛ فقيه؛ شاعر؛ كفيف البصر؛ عُدّ مرجع زمانه؛ انتهت إليه رئاسة العلم في عمان؛ له مؤلفات جمة؛ ينظر: الخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان ؟/ ٠ دليل أعلام عمان» "١١. (؟) السالمي؛ أبو محمد عبدالله بن حميد السالمي ؛ مشارق أنوار العقول» 77. علناً في سبيل تحقيق الحقائق وتصحيح قضايا العقول فيما أحدثه أهل المقالات والبدع والافتراء»!. «فالإباضية لم يطلقوا على أنفسهم هذه التسمية بل لم ينتشر هذا المصطلح عند المؤلفين من الإباضية القدامى» وظلت هذه التسمية مغيبة من المصادر الإباضية حتى الربع الأخير من القرن الثالث الهجري»!". وأياً كانت الأسباب فقد قبل الإباضية هذه التسمية؛ وإن جاءتهم من غيرهم وفي هذا المعنى يقول الإمام السالمي: نحن الإباضيين لم يشضرغ لنا .- نجل إياض مذهباً يحملنا فنحن في الأصل وفي الفروع على طريق السّلف الرفيع فنأخذ الحق متى نراه لو كان مبغضالناأتاه والباطل المردوذ عندنا ولو أتى به الخل الذي له اصنطفوا فلا احترام عندننا لرجبل قد خالف الحق ولو كان علي إن المخالفين قد سسّوتا بذاك غير أننا رضينا وأصمله أنّ فتى إباض كان محامياً نا وماضي قد كان في المنعة من عشيرتة ولا يطاق بأسه لسطوته ونسبوا من كان في طريقته إليه لاشتهار حُسنْن سيرتةا"! (١) انظر عوض خليفات؛ الأصول التاريخية؛ 7. (7) د. عوض خليفات: الأصول التاريخية للفرق الإباضية؛ ١١. (7) السالمي: عبدالله بن حميد؛ كشف الحقيقة؛ مخطوط؛ #١. زلا > إذن يرى الإباضية أن ابن إياض قد تكفل بإيضاح الرؤية الفكرية؛ والخط السياسي الذي تسير عليه هذه الجماعة لسبب معروف أشار إليه السالمي في أبياته ويصفه شاعر عمان عبدالله الخليلي قائلاً: ورأينا ابن إياض رجلاً - صامدا لله رَعُمَ الزّثغنين كان في عهد فتى مروان في عزه في الجبروت المستبين وهو لا يدعوه إلأ باسسه ‏ ثقة بالله شأن المخلصين لم يرعه الملك في سلطانه وشباة الظلم تفرى الصادقين فصحبناه لما بان لنا - من هداه والهُدى نغم القرين صخبة كاتنت فكانت نسبة | وأخو المؤمن منه لاييين”" مبيناً أن نسبة المذهب إليه ليست نسبة تبعية؛ ولكنها نسبة تمييزية؛ فبينه وبين الجماعة علاقة صحبة؛ لا علاقة تأسيس لقواعد المذهب وفكره؛ لذلك لا نجد له مسألة واحدة مرسومة في الكتب الفقهية الإباضية فهم يعتدون بأنهم لا يقلدون الرجال في دينهم؛ بل يتوخون الحق أين كان وعند من كان؛ فيتبعونه يقول السالمي: فنحن حيث أمَرّلقرآن الاحيْثماقالنافلان فالأوّلون استخرجوا ما استخرجوا من الدليل وعليه عرّجبوا فهم رجال وسواهم رجل والحق ممَّن جاء حتما يقب" (١) الخليلي؛ عبدالله؛ ديوان وحي العبقرية؛ 44٠ التراث 178/1718 ام. (7) السالمي؛ الجوهر » ج. 7 أي أنهم لا يقلدون بل يقيدون فابن إباض وغيره مع فضلهم؛ ليسوا موضع تقليد؛ يقول الخليلي راسماً سياسة المذهب: غير أنا لم تقلدؤولا غيرهُ في ديننا بل نستبين نقبل الحق ونلقي ضده لانبالي بأقاص أو بنين كم لنا عن مالك و الشضافعي وفتى حنبلهم والحنفين كم لنا عنهم وعن أمثالهم من رجال العلم أحكام تزين هذه أسفارنا ناطقة يجتليها الصدق بين المجتلين لا نقول ابن إباض قدووة قال حقا أو ضلالاً فندين" مع ما نعلنة من صدقه رأينا التقَبِّيدْ لا التقليد دي.ء”") وهذه المعاني سبق إليها الشيخ العلامة أبو نبهان الخروصي”" في كلام له «وإياك أن تلتفت إلى من قال بل إلى ما قال»!". وعلى كل حال؛ فإن الإباضية تتولى عبدالله بن إباض؛ كما تتولى غيره من رموز قياداتها يقول السالمي: إنا ندين بتصويب الأولى نكروا حكومة الحكمين حينما جُهلاً والر اسبي أو الي بعد جملتهيم ومن به نسب الإسلام قد وصلاً عنيت نجل إباض فهو حجتنا - أما ترى فخره للمسلمين حَلاًا“) ١ ( عبد الله الخليلي؛ وحي العبقرية» 4 ٠. ) أ ( أبو نبهان: الشيخ العلامة جاعد بن خميس الخروصي 6 المكنى بأبي تبهان (لا ٠ ١ه- "77١ه) من كبار علماء عصره؛ وكان شاعراً سلوكياً؛ لقب في عمان بالشيخ الرئيس. ينظر: دليل أعلام عُمان» 476 . )7( القنوبي؛ سعيد بن مبروك؛ الطوفان الجارف» جِ »١ + 5 . ( ( السالمي: عبدالله بن حميد؛ قصيدة غابة المراد؛ شرح القصيدة؛ للشيخ احمد بن حمد الخليلي؛ مطبوع على الآلة الكاتبة؛ 57. ومن خلال ما تقدم؛ يمكن القول إن الإباضية في بداية نشأتهم لم يكونوا ميالين في الانتساب إلى شخصيات لتعلقهم بالأصل؛ وهو الإسلام في نقائه وأصالته؛ ولم يكن جابر ابن زيد؛ ولا عبدالله بن إياض وغيرهم؛ إلا حلقة وصل من التابعين. تصلهم بصحابة رسول الله ك8 التي توصلهم بدورها بسيرة المصطفى َل ولو شاءوا الانتساب بداية؛ لانتسبوا إلى إمامهم الكبير؛ جابر بن زيد؛ لكن مرور الزمن كان كفيلا بقبول ما فرض عليهم من تسمية. م الإياجنية والصحابة: يرى الإباضية أن لصحابة رسول الله # مكانة سامية؛ وفضلاً كبيرا على الأمة؛ نالوا شرف صحبته؛ والجهاد معه والمشاركة في تبليغ الدعوة. ولئن وجد الباحثون أن في لهجة الإباضية الأو ائل شدة في تناول الأحداث؛ وفي الإشارة إلى بعض الصحابة فإنما هي شدة تحاول أن تطبق قاعدة البشرية غير المعصومة. وهم يرون أن البحث عن الفتنة بغية الولاية والبراءة غير جائز؛ يقول أحد علماء الإباضية السابقين؛ وهو الإمام أفلح بن عبدالوهاب «لا يبرأ من المسلم مطلقا بشهادة الشهود حتى يكون حاضرا يدافع عن نفسه»م(١) وهو قول يحمل دلالة الإبقاء على أصل الولاية للمسلم فضلاً عن صحابة رسول الله كَل وليس صحيحا ما يقال عن الإباضية بأنهم يطعنون في بعض الصحابة أو يكفرونهم 6 أو يبغضونهم 41 ومهما بلغت ملاحظاتهم أو نقد هم لسلوك يعض الصحابة فإنه لا يتعدى ذكر الخطأ الذي بلغهم؛ ولا يتخذون السب والشتم دينا عندهم؛ يقول السالمي: 0( الجيطالي: قواعد الإسلام؛ عم نحن الأولى نسنكت عمَا قد مَضَى ولا نعّد الشتم دنياً يُرتتى وفي صنوف طاعة الرحمن شغل عن الفضول باللسان فهذه بلأدنالا تلقى فيها لسب الصَّحْب قط نطقا وكان من قولهم فيما مضسى ليس علينا فيه أمرٌ فرضا فما مضى قبلك لو بسباعة فَدعهُ ليس البحُْث عنه طاعة") بل نجد أن الإمام السالمي يرى منع البحث والتنقيب في التاريخ لأجل البراءة؛ إذ عده نوعا من التجسس الممنوع؛ يقول: وكان من قولهم لا تبحثئنن من حدث لأجل منه تبسرأن وقد تناسوا أمر ذاك الحدث من قولهم لا تبحثن لا تبحث!"'! ويعلل العلامة خلفان بن جميل السيابي”" (ت 5497١1ه 977١م) سبب شدة بعض علماء الإباضية السابقين إلى المشاهدة والعيان وقربهم الزمني من الأحداث يقول «أما الأحداث التي جرت بين الصحابة فكلهم مجتهد وملتمس للحق؛ أما القدماء فكانوا منهم المشاهد للأمر وحاضره؛ ومنهم من كان قريبا من ذلك؛ وتبلغهم الحقائق بصحيح النقل أو برفيعة من العدول ونقول: حكموا بما علموا وقامت به الحجة عليهم؛ أما اليوم فلسنا نحن مثلهم؛ ولا علمنا في ١( السالمي: كشف الحقيقة؛ 4 + ٠. 7( السالمي: عبدالله بن حميد» كشف الحقيقة؛ ١©#. (©) خلفان بن جميل السيابي (704١ه/ 1850م 17917ه/977١م) علامة كبير؛ ومحقق جليل؛ من أهل سمائل؛ أصبح مرجعا للفتيا ‏ له الكثير من المؤلفات في الفقه وأصوله؛ يمتاز بشاعرية جيدة؛ ينظر: دليل أعلام عمان» 58. ذلك كعلمهم؛ ولا نقلد ديننا الرجال؛ وما كلفنا الله التفتيش والتنقيب عن عيوب الناس»أ ل ويقول هذا العالم النزيه في إجابته عن سؤال وجه إليه حول موقف المذمب من عمر بن عبدالعزيز والحسن البصري؛ ومن بعض الصحابة والتابعين الذين انخرطوا في الفتن قال: «أما الآن وقد طال الزمنء؛ ومضت تلك القرون وكثرت التعصبات واختلفت النقول؛ فلا يلزمنا البحث عن حال من مضىء بل لا يجوز ذلك» ثم أردف قائلا.. «وإذا لم يكونوا هم الرجالء فمن إذن؟ أنحن وأمثالنا جيف الليل؛ ذباب النهار! فالسلامة في الكف عن الخوض في الأعراض؛ لا سيما الماضين من الصحابة والتابعين الذين هم خير القرون»"". وقد وجهت تهمة الطعن في الصحابة إلى الإباضية لأجل تساوق وضعهم مع الخوارج ليؤصل انتساب الإباضية إليهم؛ وإلا فإن الإباضية يتورعون عن ذلك؛ بل يرون أن الصحابة كلهم عدول كما صرح بذلك القطب في قوله. «الصحابة ليسوا كغيرهم؛ كلهم عدول لما ورد في حقهم من نصوص صريحة»"". إلا أنها عدالة ليست بمعنى أنهم جميعاً لا يخطئون وأن كل واحد منهم فوق كل نقاط الضعف»ء أو النقائص البشرية؛ أو أن أحداً منهم لم يخطئ قط. (١) السيابي: خلفان بن جميل؛ فصل الخطاب 0/7٠71-7. (؟) المصدر نفسه؛ 7١7. (©) أطفيش؛ محمد بن يوسفء الذهب الخالص» 47. اكه وما أورده الإباضية في كتبهم؛ ودونوه في رسائلهم؛ يتسم بتعظيم مقام الصحابة؛ واحتر أم حق الصحبة؛ ولكنهم يرون وجوب احثر أم الصحابة جميعاء؛ كما يقول الشيخ أحمد بن حمد الخليلي"''«إن الإباضية مستعدون أن يطووا صحائف تلك الفتن؛ ولا ينبسون فيها بنت شفة؛ ولا يخطوا فيها حرفا واحداًء ولكن لابد من احترام أهل النهروان؛ أيضاً وعدم النيل منهم حتى تعود للمسلمين وحدتهم ين وقد يجد الباحث في كتب الإباضية القدامى ما يشي بالشدة والقسوة في تناول الأحداث ونقدهاء إلا أن الإباضية بمرور الزمن؛ يدعون إلى طي صحف الماضي؛ وعدم التنقيب في صفحات التاريخ. ض وقد انعكست هذه الرؤية على هذه الفترة فالشاعر محمد بن شيخان السالمي”" يصف موقف الإباضية من الفتنة عموماً ومن الإمام على خاصة؛ مركزا على أمرين: إ لأول : موقف لإجلال و التقدير لشخص ١ لإمام علي » بحيث لا سبيل إلى نكران فضله. الثاني: التركيز على مآخذ الشاعر على الخليفة لقتله سادة النهروان؛ فيقول: (١) وهو المفتي العام لسلطنة عمان؛ وعمدة الإباضية في العصر الحديث. (؟) مقابلة مع سماحة مفتي عمان؛ أحمد الخليلي؛ مجلة جبرين؛ ابريل 984 77. (”) محمد بن شيخان السالمي (1744ه/1877م-7؛١ه/77١م) عالم لغوي شاعرء برع في اللغة؛ ونبغ في الشعرء_ له ديوان شعر مطبوع؛ يعرف بشاعر البيان لجودة شعره؛ ينظر دليل أعلام عمان؛ 7؟٠. أماعلي فلم ثنكم ' فضّائلة | فإنها في الأُجى كالوشي في الطرر ولو شككنا بما قد صح منه رمت شكوكنا في ضياء الدين بالكعدر لكننا أخذتتا غيرة نقمت عليه فعلاً بقتل المتادة الغفرر"! ويبدو مثل هذاو اضحا في قول الشيخ الأديب حمدان بن خميّس اليوسفي" مطارحا العلامة خلفان بن جميل السيابي متسائلا: وفي فتى درس التاريخ مجتهدا مما أفادته من تاريخها الأمَمَ أعني الصحابة والأتباع حيث حكى التاريخ عنهم بما يكبو به القلم من فتنة عَتظمت في الدين محنتها إلى القيامة لا يخبو لها ضَرمْ بما يراه من التشضديد في كتب ال أصنحاب في تلكم الأحداث قد حكموا وتارةً يجد الأعذار قد بسطت ‏ راحاتها لهُم فانجابت الفْنَمًا” فأجابه الشيخ خلفان السيابي بقوله: والقول في فتن نيرانها اضْطَرَمَت بين الصحابة حتى الآن تضطرم فالخطب سهل بحمد الله قد برت منه يداك فيبرا مقول وفَمْ فتلكم أُمَة من قبلكم سلفت عليها ما كسبت يجزون فعلههم (١) انظر هذه القصيدة في عقد الأثر من قناوى ذوي البصر؛ جمع وترتيب علي بن جبر الجبري؛ مخطوط؛ رقم ١١ مكتبة خاصة؛ صورة لدى الباحث؛ ا (7) حمدان بن خميّس اليوسفي (ت 784١1ه) نحويً بارع؛ وشاعر متمكن؛ وقارئ مجود؛ لقب بسيبويه الثاني صاحب خط بديع؛ تفنن في الشعر؛ ينظر الخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان ١/7948. (©) السيابي: خلفان بن جميل؛ بهجة المجالس؛ 57٠. لا يُسألون هُم عن فعلكم وكذا عن فعلهم أنتم لا تستألونه') ومما نلحظه أن التساؤل والإجابة حكيا بأدب جم؛ مع أولئك الصحابة الكر ام » ملتزمين موقف الاحتر أم والتقديرء متسائلين عما يجدونه في بعض كتب المذهب من التشديد في الحكم على تلك القضية والمواقف الصادرة من بعض الصحابة مما حيّر عقول أولي الأبصارء وهذا هو الشيخ خلفان السيابي بناد يي مولاه» متعجبا مما جرت به المقادير ١ لإلهية » للاختلاف الحاصل بين الأمة الواحدة؛ حيث يقف العقل حائراً مُندهشا: إلهيّ إنّ الاختلاف الذي جبرى به مبرم التدبير حارٌّ له العقل"! وحين سأله الأديب حارب بن محسن السيابي عن فتنة افتراق الأمة أجاب بأبيات وضتح فيها المنهج السليم؛ والطريقة المثتلى التي تجنب صاحبها الوقوع في مزالق خضم الفتنة؛ استطاع العلامة خلفان السيابي أن يوائم في إجابته بين الفكرة والعاطفة؛ إذ تدفقت عاطفته بعد أن أهاجته أشجان تلك الفرقة فبدت في أبياته لواعج الأسى والحسرة؛ على ما أصاب الأمة من الوهن؛ نتيجة الفرقة والشتات داعياً إياها إلى لم الشمل فيقول: سألت عن الصحب الكرام وما جرى هناك من الأحداث فالخطب فادح بذاك جرى في لوحه قلمْ القضا وما الله قاضيه فما عنه بامح تحزبت الأحز اب من بعد أحمد وكل إلى تحقيق مرآه طامح وما كان دين الله رث ولا وهمى ولكن وهت عنه القلوب القوارح (١) السابق» 97١. 0( السيابي: خلفان بن جميل»؛ بهجة المجالس» 4 ١١٠ . وما كان ديّن الله منفصم العُرى - ولكنها الوثقى الشداة الضتحاضح وما كان ديّن الله مفترق القوى ولكن قَواهُ شامخات طوامح فواأسفا يا حسرتا حزتي على تشتت شَمْل الدين والدَمع سافح'' وينادي أمة رسول الله كَل في تسعة أبيات متوالية مكررا قوله «يا أمة المختار» وهذا التكرار_له دلالته الأسلوبية؛ التي تنبئئ عن رغبة الشاعر في استغلال المحبة العظمى لرسول الله ِل وما يترتب عليها من إتباع ما يحب وترك ما يكره»؛ ومنها هذه الفرقة الحاصلة: ويا أمّة المختار هلا تآلفي على كلمة التوحيد والحق واضحٌ ويا أمة المختار هلا تعاطفي لودّ وإشفاق طوته الجبوانح وحسبك من تشتيت دينك خطة عليها مضى الصحب الكرام الطحاطح تواخوا تصافوا بل تواصوا تواصلوا على كلمة التوحيد برّوا تناصحوا") ومما يتصل بهذه المسألة موقف العلامة حمد بن عبيد السليمي (ت ٠0 ه) حين سأله العلامة سالم بن حمود السيابي (ت 0٠٠14١ه) عن موقف الإباضية من الإمام علي كرم الله وجهه فيقول السائل: أبو الحسنين حيدرة المفدى خضَمٌ العلم حَسبى هل هده علمنا فضله والزهمد فيه ولكن البلا حتمادهمةه فماذا القول فيه أبا عبيد وهذي فتنة عمنّت سواذا 0 المصدر نفسه» 1 ١ . () المصدر السابق» 747 347. (”) موسى بن عيسى البكري؛ مجموعة أسئلة واجوبة مخطوطة ؛ 47-47. لكن الشيخ السليمي رأى أن السكوت أسلم حين قال: قضاءُ نازل والقولفيه مضرٌ هازل فيما أراه وما ولغت يدي بدماء قوم وإني ساكت عمَا وراه قضاءً الله عم الكون طرا ولانفع لأمر قد قضة فلا تحفل بما وسع البرايا وحسن الصّمت قولي منتهاة') والشاعر أبو مسلم البهلاني؛ يبين نهاية القول في صحابة رسول الله كَل مشيدا بهم معترفا بعجزه عن بلوغ ما يفي مقامهم؛ ولكنه يذكر حقيقة أخرى؛ فهم بشر مكلفون ومدحهم منوط باستقامتهم على منهج رسول الله كل يقول الشاعر: نهاية القول فيهم أنهم بشر فازوا بما لم ينله سائر البشر يا صحب أحمذ يا أنصار حجته والحائزين مقام القرب والنظر ما قدر مدحي وقول الله يمدحكَمْ لولا المحبةٌ واستمدلا مفتقر") ويقول: وهم وإن شرفوا من أجل صُحبته .- فحكم تكليفهم كالحكم في البشر ومدحه لهم وفرع استقامتهيم في طاعة الله لا مدحا على الغيرا”) ١ ( السابق» ؟©6. )0( اله لبهلانى : أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» 97١. 9( المصدر نفسه 6 ١ 7. *م» الإياجنية والخوااج: إن من يتتبع مصطلح «الخوارج» يجد أنه كان يستخدم في اتجاهين منص ادين؛ فف, حين استخدم قصد اللمز والذم عبر الربط بين الخوارج والمارقة؛ نجد أن المُحكمة لم يكونوا يأنفون من إطلاقه عليهم؛ ليغدو المصطلح دا ل على الثناء و التمدّح؛ مما يدل على أنه لم يكن يستخدم بصورته التى استقر عليها لاحقاً؛ كما يتضح ذلك من عبارة عبدالله بن إياض!". فكلمة «الخوارج» حين أطلقت على المُحكمة لم تكن تحمل بُعدا سلبياء إذ كان خروجهم جهاداً في سبيل لل؛ وثباتا على الحق؛ ورفضا لتحكيم الرجال وإنكاراً له ؛ فمعاوية في نظرهم باغ؛ وعليّ - كرم الله وجهه- انتقضت بيعته؛ وبذلك فإن خروجهم لا يعد خروجا سياسيا في نظرهم وعلى فرض خروجهم عن الإمام علي فإنهم لم يكونوا وحدهم في هذا الميدان؛ وكان أولى بهذه التسمية معاوية فهو الخارج على الإمام الشرعي. وهكذا فإن مصطلح «الخوارج» بدلالته الحادثة التي يُفِمٌ منها الخروج الديني لم تكن معهودة بداية «وإنما هي انتشرت بعد استشزاء أمر لاز ارقة»! " . يؤكد هذا القول أحد الباحثين قائلا: «إنّ اسم الخوارج لم يستخدم في الفترة الأولى على الإطلاق»؛ فأحد الأسماء الذي كان متداولاً لفترة طويلة؛ هو «الحرورية»»؛ والأخر هو «المُحكمة» » وأول تاريخ لاستعمال اسم «الخوارج» ) ١ ( عبدالله بن إباض » سيرته؛ كتاب السير والجوابات؛» 7 47 وينظر: ناصر السابعي 6 الخوارج والحقيقة الغائبة» 1448 . (») أطفيش» إبراهيم؛ الفرق بين الإباضية والخوارج: مكتبة الاستقامة؛ سلطنة عمان» 9. نراه في المراسلات التي يظن أنها حقيقية؛ بين زعيم الإباضية المتأخرة؛ والخليفة عبدالملك بن مروان؛ حيث استخدم الخليفة اسم «الخوارج» تعبيرا عن الثوار؛ دون أن يشمل معهم الإباضية محبي الإسلام»!". ويفترض هذا الباحث أن اسم «الخوارج» أصبح يستخدم تعبيراً دالاً على مجموعة من الفرق التي تعتبر فاعل الكبيرة كافرا يجب إقصاؤه عن الجماعة!"" لأن كلمة «الكفر» عند الخوارج تترتب عليها أحكام؛ مما يخرج الإباضية من هذا المصطلح لأنهم لا يقولون بتكفير مخالفيهم ولا بتكفير مرتكب الكبيرة؛ على الوجه الذي ذهبوا إليه. ومن ذلك نتبين أن «المُحَكمة» الأولى غير «الخوارج» وعليه فإن صلة الإباضية بالمُحَكمة لا يعني التقاءهم بالخوارج البتة؛ وما قول الخوارج بإنكار التحكيم ورفض القرشية مبررا كافيا لحشر الإباضية معهم؛ ذلك أن تقارب الفرق فيما بينهاء والتقاءها على بعض المبادئ لا يعني بحال من الأحوال انتسابها إلى بعضهاء يقول الخليلي: «ولا يعني تقارب المذاهب أن مصدرها واحد؛ فالإباضية يتفقون مع الخوارج في بعض الآراء؛ ويتفقون مع الأشاعرة من أهل السنة في بعض الآراء ويتفقون مع المعتزلة في بعض الآراء؛ أو هل يقال: إنهم معتزلة؛» أو أشاعرة؛ أو غيرهم لمجرد اتفاق الآراء»؟") فالتقاء الإباضية مع الخوارج في بعض آرائهم؛ ليس دليلاً على أنهم منهم «إن الفارق بين الإباضية والخوارج إنما هو في الغلو والاعتدال؛ (١) مونتغمري وات؛ الجماعة والفرق؛ مجلة الاجتهاد البيروتية؛ م8 ع/١7 1437 ١؟. () المصدر السابق؛ ١7. (©) أحمد بن حمد الخليل: حوار مسجل؛ 981/4/15١ انظر عمر؛ دراسات في الفكر الإباضي؛ ا فالإباضية معتدلون؛ بينما «الخوارج» غلاة؛ لقد عرف الإباضية في اعتقادهم وفي سلوكهم وفي سلمهم وفي حربهم؛ أنهم من أعدل الطوائف»! ل إن إطلالة سريعة على فكر الإباضية؛ من خلال مصادر إياضية؛ تمد الباحثين بالمعلومات الأساسية التي توضح البعد الفكري بين الجانبين؛ الخارجي والإباضي؛ وذلك يحتاج إلى قراءة متجردة؛ لا تنظر إلى الموضوع من خلال حكم سابق؛ وإنما بالتأمل في أصول المذهب؛ تستقرئ الأحداث التاريخية بشمولية؛ متوخية الموضوعية؛ ومتخذة الوصول إلى الحقيقة هدفا. ما الذي عابه جمهور الأمة؛ ومنهم الإباضية كما سنرى؛ على الخوارج؟ لقد عابوا عليهم غلوهم في الدين وشططهم في الحكم على مخالفيهم من المسلمين؛ فهل ينطبق ذلك على الإباضية في تاريخهم الطويل؟ لقد وقف الإباضية في وجه الخوارج فكرياً وسياسياً وعسكرياً؛ ومن يطلع على كتب الإباضية منذ القرن الأول الهجري وإلى اليوم؛ يجد ذلك جليا «فالإباضية قد حكموا بضلال الخوارج وفسقوهم بل وحاربوهم!" ولقد جاء الرد على الخوارج في كتابات الإباضية القدامى؛ مما يفهم أن الإباضية والخوارج على طرفي نقيض»"" ونتبيّن موقفهم من الخوارج من النظر في مجموعة من النصوص التي أثبتها الإباضية في كتبهم ورسائلهم قديما وحديثاء يقول عبدالله بن إباض «إنا براء إلى الله من ابن الأزرق وصنيعه وأتباعه..»!") وهذا سالم بن ذكوان الهلالي! يشير إلى بدعة ابن الأزرق (١) عمرباء دراسات في الفكر الإباضي؛ 876. (؟) سعيد بن مبروك القنوبي؛ السيف الحادء 47. (”) أحمد بن حمد الخليل (سماحة المفتي) حوار مسجل بتاريخ 81/6/16. (؛) عبدالله بن إباض»؛ رسالته؛ البرادي » 1669١. (ه) سالم بن ذكوان الهلالي: من أهل توام (البريمي حاليا) أحد مشاهير العلماء بعمان» عاش في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الهجريين؛ كان كاتب جابر بن زيد؛ انظر دليل أعلام عمان» 16. وأفعاله؛ ونجدة وأصحابه؛ وغيرهم من الخوارج؛ الذين كفروا مخالفيهم و امستحلو إ منهم ما يستحل من المشركين 4و استرسل في ذكر بد عهم وما عابه المسلمون عليهم قائلا: «ليس من رأينا بحمد الله الغلوّ في دينناء ولا الغشمُ في أمرناء ولا العدا على من فارقنا»!). ونجد الشيخ محمد بن محبوب!" من علماء القرنين الثاني والثالث الهجريين يرد على هارون بن اليمان حين أفتى بتشريك من قال بالتشبيها") بينما نجد الشيخ أبا قحطان خالد بن قحطان"؛ وهو من علماء عمان في القرن الثالث الهجري يناقش الخوارج في بعض آرائهم؛ ويرد على بعض مقولاتهم؛ كقوله: «فإن قالت الخوارج السبي من أهل القبلة والغنيمة حلال؛ واحتجوا على ذلك بعلي وأبي بكرء فقد كذبوا على عليّ وعلى أبي بكر»!. ويشير إلى ما أخذ على الخوارج: «ثم إن الخوارج.. من مثل نافع بن الأزرق؛ ونجدة بن عامرء خالفا المسلمين في سيرتهما بعد أن كانا على دين ١ ( سالم بن ذكوان الهلالي؛ رسالته؛ انظر ملحق كتاب د. محمد ناصر ؛ منهج الدعوة» 0 7. ١ ( محمد بن محبوب بن الرحيل بن هبيرة القرشي من علماء عمان في القرن الثاني الهجري ومطلع القرن الثالث منه؛ كان رأس علماء الإباضية بالمشرق بعد أبيه؛ توفي بصحار؛ الثالث من شهر رجب الأصم سنة ١٠77ه؛ء ينظر دليل أعلام عمان» 8 ١. )9( محمد بن محبوب؛ السيرء مخطوط» 3 ا ١. () هو العلامة الفقيه أبو قحطان خالد بن قحطان الهجاري الخرورصي »٠ من علماء النصف الأول من القرن الرابع الهجري من مؤلفاته كتاب «الجامع» المسمى «جامع أبي قحطان»؛ يوجد منه قطعة بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي؛ سلطنة عمان؛ تحت رقم (771). ينظر: البطاشي: سيف بن حمود؛ إتحاف الأعيان؛ في تاريخ بعض علماء عمان؛ الطبعة الثانية؛ 149 اه/ر1 ١ام؛ 14 ٠ ( أبو قحطان » خالد بن قحطان 6 سيرته؛ صمن كتاب السير و الجوابات ٠١6 ١١٠. المسلمين؛ استحلا استعراض أهل القبلة بالقتل؛ وجعلوهم مشركين؛ واستحلد غنيمة أهل القبلة وسبي ذراريهم»!". ويقول أبو الحسن البسياني"" من علماء المذهب في القرنين الرابع والخامس الهجريين؛ «وتتابعت خوارج الجور على سبي أهل القبلة؛ وتسميتهم بالشرك ففارقهم عبدالله ابن إياض وأنكر عليهم وبين ضلالهم؛ والمسلمون معه؛ ممن كان في عصره؛ مشهور فضلهم؛ خطأوا الخوارج وبّينوا ضلالتهم ولم يرضوا لأنفسهم بالسكوت»؛ وأنكروا عليهم وعلى جميع الجبابرة ومن شايعهم ودان بطاعتهم»!"! : ومما ورد من الأحكام الصادرة عن أعلام الإباضية في الخوارج منذ القرن الأول وما تلاه يستدل على أن البعد الفكري الإباضي؛ والمنطلق العقدي له؛ لا يلتقي أبدا مع فكر الخوارج وعقيدتهم وسلوكهم العملي؛ يقول الإمام السالمي : ومال أهل البغي لا يحل .> وإن يكن قوم له استطلوا خوارجٍ ضلت وصارت مارقة من دينها صفرية أزارقة فحكموا بحكم المُشضركينا جهلاً على بغاة المسلمينا وأَمَّة المختار فارقتهيم وضللتهيم وفسقتهمم ووردت فيهيم عن المختار جملة أخبسار مع الاثار (١) المصدر السابق» ؟9١١. (") هو الفقيه العلامة؛ صاحب التصانيف المقيدة؛ أبو الحسن على بن محمد بن علي البسيوي الأزدي؛ اليحمدي؛ من كبار علماء عمان وجهابذة فقهائها في القرن الرابع الهجري؛ ينظر: البطاشي: إتحاف الأعيان» ١/00 دليل أعلام عمان» 9١١. (©) أبو الحسن البسيوي؛ سيرته؛ ضمن كتاب السير والجوابات؛ 7 85. وفيهم المروق يوقا وهم لاشلاةنبرت” والبالحث يرى أن وضع الإباضية في زمرة الخوارج ناتج عن أمور ثلاثة: - الجهل بالمصادر الإباضية وفكرهم وأرائهم. - التعصتّب الأعمى وتضليل الحقائق. - ترديد ما أملته السياسة الأموية والعباسية؛ بغية تشويه صورة الإباضية باعتبارهم كانوا شوكة في حلوقهم,؛ نظراً لأنهم كانوا يمثلون الاتجاه المعارض لسياستهم وحكمهم إذ أن الإباضية يرون جواز الخروج على الظلمة عند القدرة على ذلك «وهذا القول لم ينفردوا به بل وافقهم على ذلك جمهور الأمة»!". وقد سجل عدد من الباحثين المنصفين آر اءهم بكل جرأة وإنصاف؛ بعد أن اطلعوا على الحقائق؛ فلم تمنعهم الموضوعية والأمانة العلمية من الإشارة إليهاء فجرت على ألسنتهم وأقلامهم أحكام ساقوها في خضم دراساتهم. ومن هؤلاء الذين توصلوا إلى هذه النتيجة الدكتور عوض خليفات!"! والدكتور عمربال" والدكتور عبدالحي محمد قابيل" والدكتور عبدالعزيز 0 السالمى جوهر النظام؛ ا ١20ا. (») القنوبي: سعيد بن مبروك؛ السيف الحادء 47؛ وانظر هنالك من وافق الإباضية على هذا القول. (©) الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ؛ 5*7. )5( دراسات في الفكر الإباضي؛ 1 هت ( الإباضية وأر اؤهم الكلامية؛ ١١ المجذوب”) وغيرهم. وكلهم يؤكد أن الإباضية «ليسوا خوارج كما تزعم بعض كتب المقالات والملل والنحل؛ وكما يدعي بعض الكتاب المحدتين الذين قلدوا هذه المؤلفات دون تدقيق وتمحيص»!". وعليه فإن الإباضية لا يجمعهم مع الخوارج أي جامع؛ ولا يربطهم بهم أي رابط في معتقدهم وسلوكهم؛ والإباضية تبرأوا منهم؛ ووقفوا موقفا مباينا لهم؛ يقول شاعر العرب أبو مسلم البهلاني: ء و - .٠ َ ب و تحزّبت الأحزاب بعلا محمد فكل إلى نهج راه يصير وقرّت على الحق المبين عصابة .| قليل وقل الأكومين كثير هم الوارثون المصطفى خير أمة لمدحهم أي الكتاب تشير أولئك قوم لا يزال ظهورمم على الحق ما دام السماءً تدور على هضبات الاستقامة خيّموا إذا اعوج أقوامٌ وضل نفير تنافر عنهم رفض وخوارج وحشوية حشوّ البلاد تصمور رأوا طرقا غير الهدى فتنافروا إليها وبئنست ضلة ونفور لهم نصبً من بدعة وزخارف | بها عكفوا ما للعقول شعورر تدعهم أهواؤهم في هلاكهمم كما دُعٌ في ذل الإسار أسيبر" ا وأخيرا فإن الخوارج الذين انتقدهم الإباضية على ما تقدم؛ وعبر ما سرده الباحث من بعض أقوال أئمة المذهب وعلمائه بحقهم؛ واستثئناساً بما نقل عنهم من أحكام أخر ى نسبت إليهم؛ ومنها القول بعدم وجوب الإمامة عند 0( الصراع المذهبي بافريقية؛ ٠٠ ١١١. (7) عوض خليفات؛ الأصول التاريخية» 7ه 9( البهلاني؛ أبو مسلم؛ الديوان» مخطوط»؛ ١٠. بعضهم؛ وعدم وجوب تطبيق الرجم؛ والقول بجواز جمع المرأة مع عمتهاء كما روى ذلك ابن قتيبةا'' يستطيع الباحث أن يؤكد أن الإباضية يعارضون الخوارج في كل ما تقدم؛ فهم يقولون بوجوب الإمامة والرجم عندهم واجب نظريا وعملياء ولا يرون جواز الجمع بين المرأة وعمتهاا وعلى ذلك لم يعد هناك ما يربط بين الخو ار جو ا لإباضية » سورى القول برفض التحكيم وعدم حصر الخلافة في قريش. م . **» رتازز الفلر الإبامني: يعتمد الإباضية في فكرهم على أصول وثوابت؛ شكلت المنطلق الذي يميزهم عن غيرهم من الفرق الإسلامية الأخرى؛ وتتمثل هذه الأصول باختصار فيما يلي: * أصل التشريع عند الإباضية؛ القرآن الكريم؛ ثم السنة النبوية الشريفة؛ ما لم تتعارض مع نص قطعي الدلالة؛ ثم إجماع الأمة؛ فالقياس؛ يقول السالمي: الأصل للفقه كتاب الباري إجماع بعد سْنّة المختار والاجتهاد عنخد هذي منعما وهالك من كان فيها مدعا . حقيقة الإيمان والإسلام قول وعمل 6 و هي عندهم ثلاث مراحل : ١- الاعتقاد الراسخ في القلب. ١- التصريح باللسان» ترجمة عما في القلب. (١) ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث» ١74 90٠1. (») السالمي: جوهر النظام؛ ٠ 77١. *- العمل بالجوارح؛ قولا وفعلا؛ تصديقاً لاعتقاد القلب؛ ومنطوق اللسان. * تقوم العقيدة عند الإباضية أساساً- على التنزيه المطلق لله 38 وكل ما أوهم تشبيها من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية يجب تأويله بما يناسب المقام ولا يؤدي إلى التشبيه؛ وأن الله سبحانه وتعالى واحد في ذاته واحد في صفاته. * الأخذ بالأحوط في مسائل أصول الدين؛ والتوحيد وتتمثتل في أمرين: أ- تنزيه المولى عن التجسيد والتحيّز؛ والتشبيه فنفوا الرؤية. ب- قالوا بالخلود الأبدي؛ ثوابا وعقاباء فمرتكب الكبيرة إذا مات مصراً على معصية لم يتب منها فهو مخلد في عذاب الله. * ومما يتصل بالوعد والوعيد والإيمان والعمل؛ إنكار أن تكون الشفاعة موعودة لأهل الكبائر؛ لأنها جزاء بلا عمل؛ وثمرة بلا جهد. *ومن أصولهم أن مرتكب الكبيرة - منهم أو من غيرهم- كافر كفر نعمة؛ أخذا من كتاب الله ومن سنة رسوله #5 ؛ مع بقائه على الملة وعدم خروجه من دائرة الإسلام؛ ولذلك فالكفر عندهم كفران: أ- كفر شرك أو جحود أو مساواة. ب- كفر نعمة؛ أو كفر فسوق؛ أو كفر نفاق؛ وموجبه ترك فرض من فرائض الدين؛ أو انتهاك حرمة من حرمات الله؛ مع عدم الإخراج من الملة؛ ودون التجريد من الحقوق. * اعتبار باقي الطوائف الإسلامية الناطقة بالتوحيد إخوة في الله لهم ما لهم؛ وعليهم ما عليهم: فمن أتى بالجملتين قلنا إخواننا وبالحقوق قمنا"") * أفعال العباد خلق لله تعالى» وفي نفس الوقت كسب للإنسان؛ وعلى ذلك تدور مسألة حرية العبد وقدرته على الاختيار الوَهَدَينَاهُ النجِدَْن4. * يرى الإباضية أن القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله والله خالق كل شيء؛ ووصفه لله تعالى بذلك فهو عندهم مخلوق. * من مبادئ الفكر الإباضي؛ الولاية والبراءة؛ أو ولاية الشخص وبراءة الشخص بحكم الظاهر . * ومن أصول الإباضية التي ميزتهم عمن سواهم من الطوائف الإسلامية الأخرى؛ مسألة «الإمامة» ونوع الحكومة الإسلامية وطريقة اختيار الحاكم 1 وشروطه » فعند | لإباضية تعد | لإمامة منصب تكليف ا تشريف 1 يختار المسلمون لتولي هذا المنصب أكفأهم؛ وفق شروط ومقاييس مستنبطة من الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين؛ دون تقيد بشخص أو بجنس أو بقبيلة أو بأسرة؛ بل المؤهلات الشرعية؛ من الكفاءة والقدرة والأفضلية؛ هي القياس ٠ ١ ( السالمي: عبد الله بن حميدء كشف الحقيقة؛ مخطوط» ١©. هذه هي أهم ركائز الفكر الإباضي التي سيتم بحثها بشي ء من التفصيل و ٍ: ف ارده (١) ومعرفة أثرها عند الشعراء العمانيين في هذه الفترة '. (١) لمعرفة هذه الأصول: ينظر المصادر التالية: ١- عمرو بن فتح النفوسي (أبو حفص) (ت 7487ه) أصول الدينونة الصافية ت: حاج بن أحمد بن حمود؛ مراجعة: مصطفى بن محمد شريفي ومحمد بن موسى باباعمي ط١؛ ٠ه 1994م مطابع النهضة؛ سلطنة عمان. "- الوارجلاني: أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم؛ الدليل والبرهان؛ وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان» 97٠12ه 187 ام؛ مطابع سجل العرب؛ القاهرة. - الكندي : أبو بكر أحمد بن عبدالله بن موسى؛ المصنف؛ الجزء العاشر؛ وزارة التقراث؛ سلطنة عمان؛ 407 ١ه/187ام. ؛- أبو عمارء عبدالكافي؛ الموجز؛ تحقيق ودراسة د. عمار طالبي؛ الشركة الوطنية للنشر والتوزيع؛ الجزائر؛ /97 ام. ٠- الجيطالي: الإمام أبو طاهرء؛ إسماعيل الجيطالي؛ قواعد الإسلام؛ صححه وعلق عليه؛ بكلي عبدالرحمن بن عمرء المطبعة العربية؛ غرداية؛ الجزائر ؛ 977١م. 7- السالمي: عبدالله بن حميد؛ مشارق أنوار العقول؛ صححه أحمد بن حمد الخليلي؛ مكتبة الاستقامة؛ سلطنة عمان» طاء 17/8 ام . الفصل الثاني الظواهرالكبرى في الشعرالإباضي آثرالفكر العقائدى *» النات الإلهية. ١ التوحيد والتنزيه. "- - الرؤية. الصفات. *» المعاد واليوم الآخر. ١ حكم مرتكب الكبيرة. "- الشفاعة. "| الصراط والميزان. *» الولاية والبراءة «الجانب الاجتماعي والبعد العقائري». *م» خلج القران. الذان الإلهيه: ١- التوحيد والتنزيه: «يستمد الإباضية آراءهم العقائدية من أصول تابتة مصدرها القرآن الكريم؛ وسنة المصطفى #8 كما تقدم. وتقوم عقيدتهم أساساً على التنزيه المطلق لله 3 فكل ما أوهم التشبيه من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الثابتة؛ يجب تأويله بما يناسب المقام؛ ولا يؤدي إلى التشبيه»'') ودستورهم في ذلك قوله تعالى: اللَيْسَ كمثله شيءٌ وَهُوَ السَميعُ البَصير»!". ومن جانب آخرء فإن العقيدة عند الإباضية تقوم على ركنين أساسيين هما: >" الاعتقاد الصحيح - والعمل بمقتضى ذلك الاعتقاد. وأطلقوا على ذلك مصطلح «جملة التوحيد»؛ «وهو اصطلاح خاص لا يوجد عند غيرهم من علماء الأمة الإسلامية»!" يقول السالمي: وبعذ فالدين لا عذْرٌ لجباهله إن كان من بعد تكليف به جهلا وأوّل الفرض من تأصيله جُسَل > ثلاثة فزت إن تستحضر الجملا") ١ ( علي يحيى معمر؛ الإباضية دراسة مركزة في أصولهم وتاريخهم + مكتبة وهبة 49. )7( سورة الشورى» آية ١١. (©) الخليلي : أحمد بن حمد؛ الجملة وتفسيراتهاء 7. (؛) السالمي: عبدالله بن حميد؛ قصيدة غابة المراد؛ المجموعة القيمة؛ صححها وعلق عليهاء أبو إسحاق إبراهيم أطفيش؛ مكتبة الغبيراء للطباعة والنشر والتوزيع طف 418 اه/414؛ ١ فالجملة لها أركان ثلاثة وهي: شهادة أن لا إله إلا الله» وما يندرج تحتهاء وأن محمداً رسول الله؛ وما تحتوى عليه؛ وأن ما جاء به محمد من عند الله هو الحق اليقين'. وقد وضع علماء الإباضية لهذه الجملة تفسيرين؛ أطلقوا عليهما تفسير الجملة؛ الأول تفسير اعتقادي؛ ويدخل فيه جميع مستلزمات الإيمان بالله وصفاته؛ ورسله؛ وكتبه؛ واليوم الآخرء والحساب والعقاب والجنة والنار وما إلى ذلك. أما الثاني فهو تفسير عملي؛ حيث لا يكتفي الإباضية من الإنسان للدلالة على حقيقة إيمانه وصدق إسلامه؛ أن يأتي بمجرد كلمات قد ينطق بها لسانه ولا تترجمها جوارحها"؛ فالعمل عندهم ثمرة الإيمان ودليله الحقيقي؛ وهو نتيجة حتمية للقيمة المعنوية التي يحدثها التصديق بالقلب؛ في نظرة شمولية لأبعاد العقيدة والربط بينها وبين العمل» ويردون على من يفرق بين الإيمان والعمل؛ فقد فقالوا في مثل هؤلاء «حلوا عُرى الإسلام؛ وأبطلوا فائدة الحلال والحرام؛ وأرضوا الله بقول لا إله إلا الله ولو طمسوه بالآثام؛ وأوهنوا دعوة الأنبياء عليهم السلام؛ فمن لم يصدق قوله فعله فهو كاذب»!". (١) الخليلي: أحمد بن حمد؛ شرح قصيدة غاية المراد؛ مطبوع على الآلة الكاتبة؛ 9. () انظر: الخليلي»؛ أحمد بن حمد؛ شرح قصيدة غاية المراد؛ 4 . (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ ال ١/44 . ولعل الناظر إلى حالة الأمة الإسلامية اليوم؛ يجد أنهم «يصدقون بالقلب؛ ولكنهم لا يعملون بمقتضى تصديقهم في السلوك؛ فيجري هذا السلوك على غير مقتضى الاعتقاد»!. وهي مسألة تنبَّه لها الإباضية منذ القدم؛ احترازاً منهم عن الاتكال على التصديق القلبي فحسب؛ فلابد من أن يعاد إلى الأذهان «ربط الصلة بين الإيمان بالعقيدة» وبين كل نوازع المؤمن إلى الفكر والعمل»!". ومع ذلك فإنهم يرون أن جملة التوحيد رباط مقدس؛ يربط بين مختلف طوائف الأمة؛ وأن المذاهب التي افترقت إليها الأمة لا تؤول إلى تضليل أحدهما الآخرء؛ فجميعهم متعلق بالأصل؛ مستمسك بالعروة؛ تجمعهم كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله وتأثراً بهذا المفهوم نجد العلامة الشاعر خلفان بن جميل السيابي يقرر هذه المعاني قائلاً: وما افترقوا في دينهم لمذاهب | تؤول إلى التضليل تلكم مقاب وقد كان في بعض القضايا تخالف لديهمْ فلا حقَدٌ بل الود نافح وتلك اجتهادات لأحكام بهم وما أحدذ منهم عن الجذّر جاتح وحسبُهم في الدين جملة دينهم إليها دعا المختارُ فيها التناصح هي العروةٌ الوثقى فمستمسلا بها © بلا شلا ناج إن تليها صّوالح ألا فاقرأوا مَنّ كان بالله مؤمناً ‏ | ويكفر بالطاغوت فالحكم واضح وما كان يدعو المصطفى كل من دعا إلى غير هذا م أجاب فصال!”) (١) د. عبدالمجيد عمر النجارء الشهود الحضاري للأمة الإسلامية؛ ١ عوامل الشهود الحضاري؛ دار الغرب الإسلامي؛ بيروت؛ ط1ء 1444 1777. 0( المصدر نفسه» ١77" ؟. (©) السيابي؛ خلفان بن جميل بهجة المجالسء 7؛3؛ ط'ء التراثء 1404ه/ 189١م ركه ويتجذر لد ى أبي مسلم البعد العقائد يي في الربط بين ' لإيمان و العمل وبيان حقيقة التوحيد؛ فيؤكد تأكيدا جازما أن الإيمان ليس بالمظاهر في قوله: بيضُ العمائم لا تُجْدِي إذا انكدرت | بيض القلوب وللإيمان غنوان”"! فعنوان الإيمان تتم ملاحظته من خلال الأعمال التي تترجم ذلك إلى حقيقة و اقعية؛ وفي ذلك يقول السالمي : إيماثنا القول والتصذيق مع عمل فالقول مر فصدقة وكنّ عملا بما عليك من الإيمان مُفترض والنَفْلَ إن تستطع فافعله مبتهلاا"! "- الرؤية: ومن المسائل المتعلقة بالتوحيد؛ التي بحثها الإباضية باستفاضة؛ مسألة الرؤية؛ فهم يعتقدون أن رؤية الباري مستحيلة في الدنيا والآخرة؛ لما يترتب على القول بها عندهم من أحكام؛ كما يقول السالمي: ورؤية الباري من المحال دينا وأخرى احكم بكل حال لأنّ من لازمها التميّزا والكيف والتبعيض والتحيّزا في جهة تقابل الذي نظر فهذه وما أتى بها الور من قول لا تدركة الأبصار ولن تراني فانتفى الإبْضَارٌ لأنه مدح له ولا يصسح زوال ما به 1 8 وى 7 حا و ( ( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ ديوانه؛ مخ؛ 6 )0( السالمي: عبدالله بن حميد؛ قصيدة غاية المراد؛ ضمن كتاب؛ المجموعة القيمة صححها وقدم لها وعلق عليها أبو إسحاق أطفيش؛ ؛7. (©) السالمي: عبدالله بن حميد؛ بهجة الأنوار» 87. ولا ريب أن كلا من المثبتين للرؤية والنافين لها يعتمدون على نصوص من القر أن والسنة؛ تؤيد مو أقفهم وقد أصبحت هذه النصوص منطلقا لكل من الطرفين 6 لاحتمالها تأويلا ت مختلفة و فمنهم من وقف عند ظا هر ١ أنص 2 ومنهم من أوّل بغية التنزيه ونفي التشبيه؛ وهدف الجميع واحد؛ دون أن يتخذ من ذلك ذريعة لتكفير من قصدوا تنزيه الله عن طريق التأويل". وهذه النظرة العقائدية قال بها الإباضية منذ نشأتهم الأولى؛ اعتمادا على أقوال كثير من الصحابة رضوان الله عليهم؛ وأخذاً عن حبر الأمة على وجه الخصوص » كما يدل على ذلك ما ورد من نصوصض في مسند أ لإمام الربيع بن حبيب! " . وكان موقفهم هذا «واضحاً شديد الوضوح في النصف الثاني من القرن الأول وقد ناقشه بعض أئمة الإباضية وتأيد فيها موقفهم بتأييد بعض كبار الصحابة كعائشة أم المؤمنين؛ وعبدالله ابن عباس»". وأوضح نص يعتمد عليه الإباضية في نفي الرؤية قوله تعالى: ألا تذركة الْأبُبَار وَهُوَ يُدْرِكُ الْأبَْارَ وَهُوَ اللطيف الْخبيرئ»). (١) الغزالي: محمد؛ عقيدة المسلم؛ 47 44. (؟) هو: الإمام المحدث الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي العماني من بلد غضفان بولاية لوى من الباطنة خرج من عمان؛ وأقام بالبصرة؛ أدرك الإمام جابر بن زيد؛ من آثاره كتاب المسند في الحديث؛ ويسمى الجامع الصحيح؛ توفي عام أربعين ومائة للهجرة أو قبلها بقليل. وذلك بعد رجوعه إلى عمان؛ وقبره معروف بولاية لوى في عمان. انظر: سيف بن حمود البطاشي؛ إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان ١/87 وما بعدهاء ط7ء 19؟1ه/48٠؛ المطبعة الوطنية؛ سلطنة عمان. وانظر دليل أعلام عمان» *©7. (©) علي يحيى معمره؛ الإباضية بين الفرق الإسلامية؛ 44-647 . (:) الأنعام (١٠٠) يعدون هذه الآية نصاً صريحاً محكماً ينفي الرؤية نفياً قاطعاًء ويردون على من يفسر الإدراك هنا بمعنى الإحاطة مستثمرين معطيات اللغة واستعمالاتها؛ فهم يرون أن تفسير الإدراك بالإحاطة «مخالف لما عليه الاستعمال العربي لكلمة الإدراك؛ ومشتقاتهاء؛ فإنه لا يفهم منه أنه بمعنى الإحاطة؛ فأقوال أساطين العربية المهرة» وشواهدها الصريحة الثابتة؛ دالة على أن الإدراك ليس بمعنى الإحاطة؛ بل لكل منهما معنى مستقل عن الآخر»”" فإذا قال الإنسان «أنا أدركت حياة فلان؛ فلا تعني أنه أحاط بمجريات حياته»!"'. ويذهب الخليلي إلى «أن دلالة الآية الكريمة على انتفاء رؤيته تعالى في الدنيا والآخرة؛ دلالة قاطعة؛ ويؤيد ذلك قوله تعالى: الوَهُوّ اللطيف الْخبير»؛ فإن قوله اللطيف كالتعليل لقوله تعالى: للا تذركة الأَبْصَارْ» وقوله: الْحْبِين» كالتعليل لقوله: اأوَهُوَ يُدْرِكٌ الأَبْصَارَ» والصفتان المذكورتان من صفات ذاته تعالى لا تتبدلان أبداً وأزلاً» كما يقول الخليلي!". واستند القائلون بالرؤية إلى قوله تعالى: الُجُوةٌ يَْمََدِ ناضرة © إلى ربها ناظرة)!*! واعترضوا بأن النظر أعم من الرؤية؛ فإنه يكون بمعنى (١) الخليلي: أحمد بن حمدء الحق الدامغ» 76 (©) الخليلي: أحمد بن حمدء تنزيه الله سبحانه وتعالى؛ مكتبة الاستقامة؛ سلطنة عمان» 0٠67١ ها ١٠٠٠م “6 (©) الخليلي: أحمد بن حمد؛ الحق الدامغ؛ 84؛ وانظر السالمي: بهجة الأنوار» 87. (©) القيامة 77. ملْته محاولتهاء؛ ولو لم تتحقق؛ لجواز أن يقول قائل «نظرت إلى كذا فلم أره؛ مع عدم جواز أن يقول رأيته؛ فلم أره»!. ويذهب الإباضية إلى أن مجيء النظر بمعنى الانتظار وارد؛ في كتاب الله كقوله تعالى: لما يَنْظْرُونَ إلا صنَيْحَة واحذة»!" وقوله: هل يَنْطْرُونَ إلا أن يَأتيَهُمْ اللَّهُ في ظلّل من الْعْمَام]ا" وعليه يتعين عندهم حمل النظر في هذه الآية على الانتظارء لوجوه أجملها أحد علماء الإباضية بقوله: ١- إبعاد تأويل القرآن عن تعارض بعضه مع بعض. "- الانسجام المعهود في القرآن وهو لا يكون إلا بتفسير النظر بمعنى «الانتظار»). و هذا التفسير للنظر بمعنى إ لانتظار » مروي عن السلف من الصحابة والتابعين؛ ومنهم الإمام علي بن أبي طالب؛ وعبدالله بن عباس؛ وسعيد بن جبيرأ! وروي هذا القول عن عبدالله بن عمر؛ رضي الله عنهماء وعن عكرمة من التابعين وغيرهم!؟ وهو قول السيدة عائشة رضي الله عنهال. (١) الخليلي؛ أحمد بن حمد؛ الحق الدامغ» 44-47 . 7( يس 495. )9( البقرة ٠. (؛) الخليلي: أحمد بن حمد؛ الحق الدامغ» 44-67 . (ه) انظر المصدر السابق؛ 47 . (-) المصدر نفسه 7؛ نقلاً عن ابن حجرء فتح الباري؛ 475/17؛ المطبعة السلفية. )٠( انظر صالح مهدي المقبل»؛ العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشائخ ٠ دار الحديث للطباعة والنشرء بيروت»؛ ط7؛ 56 هه 1605م 4 أما حديث الرؤية الذي يستدل به القائلون بثبوتهاء فيقول فيه السالمي من علماء الإباضية «الاستدلال به باطل؛ لأنه خبر آحاد؛ وهو معارض لنص فلا ركه الأَبْصَار)»!! ويعلق عليه العلامة محمد زاهد الكوثري بقوله: اضطربت الروايات في ذكر الصورة والإتيان؛ ولم يسبق أن عرفوه على صورة؛ فعلم أنه قد فعلت الروايات في الحديث ما فعلت؛ وبهذا تبدو معارضة بعض ألفاظ الحديث لنص القرآن على رأي من يقول إن المنافقين محجوبون يوم القيامة عن ربهم؛ بمعنى الرؤية إن لم تحمل على التأويل» ويضيف إلى ذلك إن جمهور العلماء يقبل سنن الآحاد في الأحكام العملية والفروع الفقهية؛ ولا ينقلها إلى ميدان العقيدة الذي لا يقوم الأمر فيه إلا على القطع"". إن مسألة «الرؤية» ليست من مسائل أصول الدين التي لا يتم التوحيد إلاابهاء وهي لا تبلغ حد تكفير من نفى وقوعها؛ أو يقول بحدوثهاء لأن الأمور تؤخذ بالمقاصد؛ فلكل قوم أدلتهم وحجتهم؛ فإنه «لما تشابهت الآيات والأحاديث في مثل رؤية الإنسان لله؛ ذهب كل فريق إلى ما رآه أليق لعظمة الله بل إن تكفير من قال بعدم الرؤية لا يجوز؛ لأنه تكفير مسلم يبوء به أحدهما من غير دليل» وكيف وما سلم من هذا التكفير أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهاء ومن وافقها من الصحابة والتابعين في نفي الرؤية»!". وأخيراً فإن هنالك من القائلين بالرؤية ومن النافين لهاء من قال أنه لا مائع من أن يقصد بالرؤية كمال العلم بالله سبحانه وتعالى أي معرفة الله تعالى (١) السالمي: عبدالله بن حميد؛ مشارق الأنوار؛ 87. (؟) محمد زاهد الكوثري؛ هامش (7) 797 الأسماء والصفات؛ البيهقي. 9( المقبل: صالح بن مهدي (ت8١٠1ه) العلم الشامخ» 99١. فته بالقلب معرفة لا تؤدي إلى التحديد والتشبيها" يقول أحد علماء الإباضية «ولو حملوا الرؤية على العلم لكان خيرا لهم ولزال اللبس؛ واستقام المعنى؛ وبطل التجسيم والتشبيه»!" كما يقول الإمام الغزالي في ذلك «الرؤية نوع كشف وعلم»"! : وقد تركت هذه المسألة صدى واسعاً عند الشعراء الإباضيين عبر ما جاء على لسان مجموعة منهم؛ سواء كان ذلك من خلال تخصيص قصائد بعينهاء من أمثال العلامة البطاشي؛ والخليلي؛ والبهلاني؛ أو ما انعكس في شعرهم؛ ضمن أغراض مختلفة؛ تأثروا فيها بهذا البعد. وفي هذا المجال نرى أبا مسلم البهلاني يخاطب ربه؛ وهو في مقام التوسل والذكرء مبينأ عظم شأنه؛ مادحاً إياه بالعجز عن إدراكه قائلاً: ويا من له الإكبارٌ في كبريائه لغفير انتهاء يا كبير لمدة ومن تحسر الألبابً عن وصلف كبره ‏ فما ثم إدرلكُنه الحقيقة إلى أن يقول: ولام أبعلاً ولا ثم جَوْفَرٌ فيلزم ذات الحق نقص السنّوية ترذى رداء الكبرياء وحقّهُ تردى بلا ند وجبزء وشركة إلهي مقامٌ العجز والفقر والفنا > وكبري خضوعي يا كبيرُ وذلتي (١) جهلان؛ عدون ؛ الفكر السياسي الإباضي؛ 669. () الثميني: عبدالعزيز؛ معالم الدين؛ وزارة التراث؛ مطابع سجل العرب؛ القانون* 143097ه؛ تم ام؛ . (©) الغزالي: أبو حامد؛ إحياء علوم الدين ١/1897؛ دار الكتاب العربي؛ بيروت؛ د.ط؛ د.ت. فكبَرَ حظوظي منكَ في كل مطلب وفي كل ما يُرضيكٌَ عزمي وهمَتيا'' فهو يمدح الذات الإلهية بضعف المخلوق عن بلوغ كنه وصفه؛ وعجزه عن إدر اك حقيقة ذاته؛ فلا يجوز عليه التحديد والتبعيض؛ لأن ذلك من صفات النقص» وهو سبحانه متصف بالكبرياء» لا ند له ولا شريك ولا شبيه؛ وهي أمور تعكس رؤية المذهب إلى هذه القضايا العقائدية التي يعتمدها الإباضية أساسا لمعتقدهم. ويقول في مقام التعلق باسمه «الظاهر» مشيرا إلى أن ظهوره للكون من غير رؤية؛ وإنما هو ظهور إحسان ولطف وعناية؛ من خلال آياته؛ وبديع صنعه؛ ليبقى نفي الإدراك ملازما لأبي مسلم في خطابه فيقول: ظهرت لعين الكون من غَيْر رؤية | وغير ابتداء ظاهر الأحسيّة ظهورك بالإحسان يا ظاهر انجلى على وَجْه ذرّات الوجود البديّعة ظهرت عيانا لا لإدراك باصر ولكن بتفريج الكروب العظيمةا ي وفي توسله باسمه «الباطن» يستثمر الشاعر ما يحمله هذا ١ لاسم من دلالات لغوية؛ ومعان عقائدية؛ فالباطن لا يدرك بالحس إدراكاً حقيقيا لا في الدنيا ولا في الآخرة؛ وفي ذلك أيضا تأثر جاء ممتزجاً بالخلفية الثقافية والفكرية لدى الإباضية؛ كما يبدو في قول الشاعر: ويا بان الذات اختفيت بلا اختفا | بطوناً عن لأفكار والنظريّة ِ م ًّ ً و ٍ 2 بُطنت فلا إدراك للحس والنهى - بثيا ولا أخرى_لعين الحقيقةا”! )١( البهلاني: أبو مسلم؛ ديوانه»؛ مخخف؛ ١٠. )0( المصدر نفسه» 7١ 7١. (©) المصدر نفسه؛ 497 58. وفي مجال مخاطبة النفس وتبكيتهاء وتنبيهها من محاولة هتك حجب الجلال الإلهي؛ يدعو أبو مسلم الإنسان إلى إلجام هذه النفس؛ لتعرف قدرهاء فلا تحاول طلب رؤية الباري يي فذلك أمر بعيد المنال؛ كما هو في مستقر عقيدة الشاعر وقناعته الفكرية؛ وهو بذلك يرد هذه النفس إلى أصولها البشرية القاصرة؛» ويركز خطابه على العاطفة والعقل معا فيقول: هته النفس وافتقار الطبيّعي ‏ وَفَيْدْ التَحِْيد والاغخلال حاولت هتكها الجبلال الإله ي وقالت درك وكشف وحال كل درك وكل كشف وحال © حدذْهُ الحذه والفنا والمثال ما رأت في التحقيق إلا حدودا ورسوماً وما لأّعنّه ضصسلال يها العجز لا تطل قيد شبر ‏ دون ما رمت عزرّة وجلال دون ما رمت لنّ ولا وأنا ال له وأنت المخلوق والأحوال أنت في ركن افتقارك ثاو فإلى أين الشدٌ والترحَال"' وينطلق الشاعر السلوكي سعيد بن خلفان الخليلي؛ من ثنايا هذا الفكر؛ وهو في غمرة مناجاته حين كان يمزجها بالنصائح السلوكية؛ التي يتوصل بها السالكون إلى الحضرة الإلهية؛ داعياً إلى معرفة الله سبحانه معرفة من غير رؤية؛ ففي عدم الإدراك إدراك؛ فيقول: فمهما يوجَّهْها إلى وجه ربّها .| تَعْ بشعاع يَبْهِرْ العقل فتان يريك بها وجه الحبيب جمالها .| به شرفاً يسمو بأشرف سكّان إذا عرجوا فيها لعرش صفاتها لمعنى وراء الوصف باء برفعان يُريك عبارات الصفات إشارةً لها كل عن تعبيرها كل سبّحان (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن مع مخ ؛7١. عدت حيرة الألباب لكن ذهولها بها للهذى يَهدي بها كل حيران ففي عدم الإدراك إدراك عارف طوى نشرة أعلام فقد ووجدان فعرّج بتجريد لتفريد واحد وخّل السنوى يخلو فما ثم اثنان!"! ويخاطب الشاعر عبدالله الخليلي في قصيدة سلوكية ‏ له؛ وهو في مقام الأذكارء عاطفة الإنسان مستغلاً ضعف هذا الكائن البشري الذي قد تطاول على مولاه؛ فطلب محالاً؛ء وركب صعباً فالله سبحانه ليس كمثله شيء؛ وكفى بذلك دليلاً على عجز العبد عن بلوغ كنهه؛ وهو مجرد ماء وطينء والله سبحانه أجل من أن تراه العيون؛ أو تدركه الأوهام؛ أو تتخيّله العقول؛ كما يبدو في قول الشاعر الخليلي: وامتزج من عوالم الذأكر بلذَا 0ت وغبا فيه عنك حتى تراه فحق الجلال من مُجثنى الأ وار حيث الكمال في مستواءً حيث تلقى الأبصار حمنرى عن الدرْ ‏ ك عليها من «لن تراني» غشاءهً لن تراه فأنت ماءً وطين - وهو من ليس مثلة أشباه جل من أن تراه عين وأن يذ | رَكَُ الوهمْ والآكا حشاها" والله سبحانه وتعالى يستدل عليه من خلال آياته وعجائب مخلوقاته؛ اتخذ الكبر رداء مانعا عن طلب رؤيته؛ كما يبدو في قول الخليلي: جل (؟) الخليلي: عبدالله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ 50. ركه هُوّما قا عرقت فيك ولكن أينّ طوق الإدراك من مَرآهُ قد جلادونه الدلائل فَاعَجَب لمجل قد اختفى في جَّلاه حجب الخلق عنه واتخذ الكب سر رداءً فما أعنٌ ارتداه') ويتوجه في خطابه إلى الإنسان مقارناً بين النقص والكمال؛ والحضيض والحق؛ وأنت وهوء مبيناً تلك المفارقة العجيبة المعتمدة على الثنائية» حين يقول: أيها النقصٌ في كمال جلال ال سوصل هل عاق قَصدَك الاشتباه قم وسارع فالقصد غير بعية وبلوغ المر 2 أن نحشا " غبت عنه فغابً عنك ليلقا كّ فهل صدك الهوى عن هواه وتجليّ لكة فيك فاتنظر بك فيك الإجلال في مَجلاه أنت لولاه لم نَل قيد شبر أنت في مركز العفا لولاه!") ونجد الشيخ الشاعر عبدالله بن عامر العزري" يركز على الأدلة العقلية التي تنفي وقو ع الرؤية 6 نظر ١ لما تقتضيها الرؤية من احتواء المكان والجهة؛ ومبينا أن المرئي لا بدّ أن يكون متحيزاً في جهة محددة؛ والله سبحانه وتعالى لا تحويه الأمكنة؛ ويرد أيضاً على الدليل العقلي الذي يذهب إليه القائلون )١( المصدر نفسه؛ 01 ١( المصدر نفسه 09ه. (©) هو الشيخ العلامة عبدالله بن عامر بن مهيل (بتشديد الياء) العزري؛ أحد قضاة الإمامين سالم بن راشد الخروصي؛ ومحمد بن عبدالله الخليلي؛ وهو أديب شاعر؛ توفي سنة 17048ه. ينظر الخصيبي؛ محمد بن راشد ٠ شقائق النعمان» ١: 8-7159١ ؟. بالرؤية »٠ وهو أن كل موجود يرىء حيث يؤكد أن هنالك موجودات لا ترى كالريح وما شابههاء فيقول: ماحوتةجِهةَأورزَمَن كيف يحوي ذاته ذَرك البصر مانفيناكونه في جهة إن وصفناه بإدراك البصّر . 2 و 7 ِ و ع ١(١ إن زعمتم كل موجبود يرى هل ترى الريحخ وأرواخ البشر"! ويرى الإباضية أن نفي الرؤية من لوازم التنزيه لله سبحانه عن مقتضيات الرؤية ومتطلبات إ لإبصار » فكل مرثي حال في مكان » وهو متبعض» يقول الشاعر العلامة سفيان ابن محمد الراشدي: واقذف من التنزيه نوراً يدفغ الت تشبيه يزهقه ولا تتححل أتراك قد نزهته إذ قلت قد يأتي ويذهبً أو يُرى الربً العلي!") هذا بعض التأثير الذي تجلى ضمن متفرقات انعكس فيها البعد الفكري العقائدي؛ أما أن يعمد الشاعر إلى بناء قصيدة عمادها الفكر الديني؛ ويعالج فيها جانبا عقائديا بحتا ٠ فلا ريب أنها كانت مقصودة قصدأ موظفا » ليغدو الفكر العقائدي غاية في حد ذاته؛ وبذلك ينتقل الشاعر بشعره من المجال العاطفي والشعوري إلى الجانب العقلي؛ لا سيما ما يوافق الخطاب فيه من استدلالات عقلية؛ واستنتاجات فلسفية ومقولات جدلية؛ فهل ينجح الشاعر في ذلك؟ ١( الخصيبي: محمد بن راشد» شقائق النعمان» ؟: ١١ 7. (7) المصدر نفسه؛ 7 : 740. الناظر في قصيدة أبي مسلم البهلاني «طمس الأبصار» يجد أنها تميزت بأسلوب الحوارء؛ وخروج الفكر من خلال العاطفة المتقدة وقد ظهر عليها الجانب الفلسفي والجدلي؛ ممتزجا بالحرص على عرض الأدلة؛ وتفنيد حجة الخصم؛ وهي من القصائد القليلة التي تشي بحالة أبي مسلم النفسية وهو ينشئهاء إذ عكست شدة في الموقف؛ وعنفا في الخطاب؛ وتعصباً للرأي؛ وإن كان تعصباً ائماً على إيمان راسخ بصدق المعتقد. وقد لا يستغرب ذلك منه؛ إذا علم أن القصيدة جاءت في سياق الردّ على شاعر عماني رمى الإباضية بفساد عقيدتهم» وسوء تأويلهم؛ فانبرى أبو مسلم للرد عليه؛ يدلنا على ذلك أسلوب القصيدة منذ مطلعهاء إذ نجد فيها نبرة الهجوم؛ وقد جاء استهلالها منبئا عن موضوعها؛ وإن بناه الشاعر على المباشرة في الخطاب؛ ولكن الحوار وقوة العاطفة منح القصيدة نجاحا موضوعياً؛ ويبدو ذلك جلياً في مستهل قصيدة البهلاني: نزه إلهّك أن يُرى كي تعرقة .| أثراك تعرفة وتثبت ذي الصّفةه واعرف مقامَك دون ما حاولتة إن التي حاولتها لك مُتتلفة أتعبت نفسك في ظنون فلب | والحق أن ظنون وؤهمك مُخلقَه عَجَباً تََُّدهُ وَتَجْطهُ لأع راض الطبيعة عرض مستهدفة وفررت من تحديده ونصبتة غرضا لعينك من وراء البلكفة'! ونجد الشاعر هنا يحاور مخالفه محاولاً قطع حجته؛ وسد ذرائعه؛ ومناقشاً أدلته؛ بصورة يغلب عليها الطابع الكلامي ضمن أسئلة افتراضية؛ وعاطفة متقدة؛ فالشيء المرئي محدد؛ معلوم؛ متحيز كما يبدو في قوله: (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ 75١. إن كلت تعقلماتراهفهذه | ماهية محدودة متوقفّة أولست تَعقّلة فأنت مخلط .| درك ولادركٌ فأين المعرفة إن قلت معلوماً أحطت بذاته | وجعلت عجزك قدرة متصرفة أو قلت مجهولأفانت مُعَطَْل أعبدت مجهولاً وعطلت الصّفة(') وبالجملة فإنٌ القصيدة تمثتل عرضاً لرأي المذهب الإباضي في نفي الرؤية؛ لما يلزم المدرك المرئي ‏ في نظر علماء المذهب- من التحيز والحلول والتكيف؛بما يتعارض مع عقيدة التنزيه لله سبحانه وتعالى. واللافت للنظرء أن أبا مسلم يخاطب شخصاً بعينه؛ منذ بداية القصيدة إلى نهايتهاء ولو ذهبنا نحصي ضمير الخطاب لوجدنا أنه لا يكاد يخلو بيت من هذا الضمير؛ وبحسبنا.أن نعرض بعضاً منها على سبيل التمثيل لا الحصر؛ وذلك عندما عرض لديل القائلين بالرؤية من خلال سؤال سيدنا موسى العف لها قائلاً: فإذا نصبت سُؤال موسى حُجَّة - ونبذت أحكام العقول مزيّفة قل لي: أموسى كان يعلمٌ منعها من قبل صاعقة النكير المُرجفه فتشضوبة النقصان في توحيده وتكون أكمل في الحجا والمّعرفة أم كان يعلم منعها وأرادما عدوا فتنسب للرسالة عَجْرفَة أم كان يَعَْمْ منقها بحياته الد ‏ نيا فاأعجّل رَبَّهُ ليشرفه وعلى الثلاثة فالنقيصة عنذه بسؤالها أو لا فليّسك منصفه") (١) المصدر نفسه؛ 75١. () المصدر نفسه» 77١١ . كه ومن الواضح أن الشاعر يوجه سهام نقده؛ إلى أحد الأدباء العمانيين من أمل السنة؛ وقد كان معاصرا له؛ وهو الشيخ الأديب علي بن خميس البرواني!" الذي قال قصيدة عاب فيها قصيدة الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي!")؛ يقول الخليلي في مستهل قصيدته: سبحانه مَنّ ليس يُدركُ ذاتةه نظ بعين للذوات مكيّفه خَلّق العقول لتهتدي بصفاته للذّات إذْ للذات قد تنهِى الصف ويقول البرو اني في معرصضصض نقده لرأي المد هب»؛ دون أن ينقض أدلة 6 ولا يناقش ر أيا وقصيدته تحمل طابع التعصب» من بدايتهاء يقول في بعض منها: لعصابة وهمُوا فقالوا إنهم أهل استقامة منهج ما أَشرقة وتمدحوا جهلاً وظتوا أنهم للحق أهل قد أصابو ١ في السفةه وتشيثوا بأئلة مظنونة ...لبه كملع العتكبوت مُزخْرفة (١) هو الشيخ الأديب علي بن خميس بن سالم بن راشد البرواني؛ كان مقيما في زنجبار؛ ثم عاد إلى عمان» مشهور بالعلم ت ؛١7'١٠١ه انظر الغيثي : سعيد بن ناصر يت ١١؟اه؛ إيضاح التوحيدء ١: 4764. (») الخليلي: سعيد بن خلفان؛ الديوان» مخ؛ 78. ويذكر أن للشيخ العلامة سلطان بن محمد البطاشي من علماء عمان في القرن الثالث عشر الهجري؛ قصيدة على هذا الوزن والروي يقول فيها: ما بالكم ولكم لكم من نكتة ‏ في كتب كشف المشكلات مصنفه شتهتموه بخلقه في قولكم .| في ذاته بالرؤية المستتكفه لابد للمرئي من إحدى الجبها ت الست أو من هيئة متكيفه انظر الخصيبي » محمد بن راشدء الشقائق ٠: ©١. نسبوا إلى أهل البصائر والهوى والعلم كل ضلالة متحرفقة ظلما وعدوانا ووثبة مبطل طوعا لميل هوى وذلك متلفة وإذا طلبت دليل قول منهم - قلوا جميعاً كلنا لن نعرفة لكن أئمتنا الأولى دَرَجُوا بذا أفتوا وأنّ مقامهم لن نصرفة هذا وقد منعوا من التقليد يا عجبً لقوم قد أتوا بالسفسفه""! ففي هذه القصيدة تعريض لقصيدة الخليلي؛ التي أشار فيها بالزمخشري في تفسيره لقوله تعالى: ألا تُْركَهُ الْأبْصَارٌ وَهُوٌ يُْركُ الْأبْصَارَ وَهُوَّ اللطيف الْحبِير) حين يقول: الله أكبر يا لشيخ زمخشسر تة بين أرباب العُلى بالمعرفة ولأنت بدرٌ في سماء بلاغة لا مطمغ لمعارض أن يَخْسفَدا"" فيقول البرواني معرضا: الحمدٌ لله الذي أغناني عن فخر المخالف في بيان أسُلفة أو ليس لي سلف فأذكر مجدهم لم لا وهم عدد الرمال المشرفة”"! ومن هذا نتبين قول أبي مسلم في نهاية قصيدته؛ شارحا فيها سياسة المذهب التي تقتضي عدم تقليد الرجال في دين الله؛ وقبول الحق أين كانء وعند من كانء مبينا أن توحيد الإباضية مستنبط من كتاب الله ناعياً على ) ١ ( الغيثي: سعيد بن ناصرء إيضاح التوحيد؛ بنور التوحيدء ١: ١47. (») الخليلي: سعيد بن خلفان؛ الديوان»؛ مخطوط»؛ 47 . 9( الغيثي: سعيد بن ناصرء إيضاح التوحيد؛ ١ا: ١7. الشاعر تضليله لرجال المذهب وتسفيهه لآرائهم؛ مفتخراً بحقيقة عقيدته؛ حين يقول: لله نحلئتتا ونغْم سياقها أصللاً وَفَرعاً لا تخالف مُُصْحَقَة هي عين ما نزل الأمين به على الهادي البشير وما عداها زخرفة من عجزنا عن تركه هو دَرْكهُ لاادرك ما هياتنا المُستائقة - ونجله عن رؤية بالعين أو .| بالعقل في دنيا وأخرى مُشْرقفَة والدين نأبى أن تقلَدة رجبا لاّ غير معصومين عَما حرفة ونَقلَدْ الرّأي المطابق أصلة لمحقق استنباطه عن مَخرقَة أفلت سائحة الهُدى فاربع على | ضَلْع العَمَى وابغ الضلالة مزلفة أضللت صدَيقتّ+ة غُمريَّةٌ وَهبيّة تهبً الهداية مُتصقَة لا تدّعي هتك الجَّلال بُرؤية حسبً العقول من المقام المعرفه""'! لقد جاءت قصيدة أبي مسلم مخاطبة ومناظرة؛ مشحونة بالمنطق من ناحية والعاطفة من ناحية أخرى وقد استطاع البهلاني توظيف الشعر للحديث عن القضايا الدينية والعقائدية دون أن يثقل الفكر كاهل القصيدة وذلك راجع إلى قدرة الشاعر على المواءمة بين فنه ومعتقده كما يقول الأستاذ الدكتور إحسان عباس" مع أن موضوع القصيدة أقرب إلى روح الفلسفة والمنطق منها إلى الشعر. (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ 181-174 . () ينظر شعر الخوارج: دار الثقافة؛ بيروت؛ مقدمة الطبعة الثانية؛ 1977 8. ١- الصفات ٠ يقسم لإباضية صفات الله إلى قسمين » صفات الذات وصفات الفعل !أ /( «أما صفات الذات فهي التي لا يمكن أن تجامع ضدها في الوجود مع اختلاف المحل أو اختلاف الزمن»"" وقد جمعها أحدهم قائلا: له ف د ٍ ّ ما أراد جرى!”) حي عليم قدير والكلام فرد سميع بصير ما أراد < أما الصفات الفعلية فيمكن أن تجامع أضدادها في الوجود باختلاف المحل أو باختلاف الزمن""'«كأن يوسّع في رزق زيد ويضيق في رزق عمرو»" وهم يرون أن صفات الذات هي عين الذات؛ وهذا القول لا يعني التعطيل للصفات ذلك أن الإباضية لم ينفوا الصفات؛ ولكنهم أثبتوها بما يتتاسب مع عقيدة التنزيه عندهم؛ خوفاً من الوقوع في مغبَّة التجسيم لله سبحانه؛ «وغاية ما هنالك أن مثل هذا التصور يقوم على تنزيه الباري عن الافتقار إلى الغير»""؛ فالله سبحانه بصير بذاته؛ سميع بذاته؛ قدير بذاته؛ عليم بذاته؛ غير محتاج إلى صفة زائدة عليه كما يبدو في قول السالمي: صفاته لذ اته هي ذاه لا غيرهاذلت بذا آياته فهو عليّمِ لا بعلم جلبا وهو سميغ لا بسمع ركبا (١) انظر د. فرحات الجعبيري: البعد الحضاري للعقيدة الإباضية» 799. (») الخليلي: أحمد بن حمد؛ صفات الله سبحانه؛ مكتبة الاستقامة؛ 7 وانظر السالمي؛ بهجة الأنوارء 79 وما بعدها ط7» 991٠. )0( داأوود التلاتي؛ شرح العقيدة» 7١ نقلاأً عن د. فرحات: البعد الحضاري»؛ ١ ١. (؛) الخليلي: أحمد بن حمد؛ صفات الله سبحانه» 8. )0( د. فرحات؛» البعد الحضاري للعقيدة الإباضية» 49 7. (©) المصدر السابق»؛ 7769. وهو بصير لا بعين نظرت وهو قديرّ لا بقدرة عرت وهكذا في سائر الصّقات لأنها في الأصل عين الذات') وعلى ذلك يذهب الإباضية إلى أن صفاته تعالى معان اعتبارية؛ وؤصف بها الحق تعالى كالعلم والقدرة والسمع والبصر والحياة والكلام؛ وأنها مغايرة للمعاني الحقيقية القائمة بخلقه الموصوفين بهاء إذ أنها ليست زائدة على ذات الحق تقدس وتعالى 6و لا حاجة إلى دعوى معان ر أده عليه قائمة يبه توجد بها تلك المقتضيات» فوجوده سبحانه كاف في انكشاف جميع المعلومات له؛ ولا حاجة إلى دعوى صفة أزلية قائمة بذاته تتكشف عليها المعلومات!". ويكشف السالمي وجهة نظر الإباضية في صفات الله؛ فيقول: ندين أن إله العرش ليس له شبةٌ وليس له نأُولامثّلا وأنه ليس جسماً لا ولا عرضا لكنه واحدٌ في ذاته كملا وواحد في الصفات والعبادة وال أفعال طراً فلا تبغوا به بدلا!”) تقوم فلسفة الإباضية في تفسير آيات الصفات على تأويل كل ما من شأنه أن يوهم التشبيه؛ من متشابه القرآن الكريم والسنة المطهرة؛ بما يتناسب (١) السالمي: عبدالله بن حميد؛ بهجة الأنوار شرح أنوار العقول في التوحيد؛ ط7 ؛ 1611ه؛ 1591 مطابع النهضة؛ سلطنة عمان» 7 ١( ١ ِ لبهلان : أبو مسلم؛ نثار الجوهرء مخطوط» ص ١ انظر الجيطالي؛ قواعد الإسلام؛ ا ١١ - آ, )9( السالمي؛ عبدالله بن حميد؛ء قصيدة غاية المراد؛ ضمن المجموعة القيمة» ١ ؟. مع سياق النص؛ وينسجم مع قوله تعالى: الَيْسَ كمثله شيءٌ وَهُوّ السَيعُ البّصير )ا ف لا سيما أن اللغة محتملة لذلك التأويل» ومستوعبة لذلك التفسير؛ فالله سبحانه وتعالى خاطب العرب بلغتهم؛ ولغتهم كما هو معروف- فيها الحقيقة وفيها المجازء بل إن العدول عن المجاز في كثير من الأحيان؛ يفضي إلى جملة إشكالات يقع فيها المفسرء كقوله تعالى: لورَبْقّى وَجْهُ رَبك ذو الْجَلالَ والأك رام )ا ') فإنه لابد من اللجوء إلى الانزياح اللغوي؛ أو المجاز في «وجه» ليقول إن الوجه هنا بمعنى الذات؛ فوجه الله أي ذات الله؛ وإلا كان التفسير الحرفي مشكلا كما لا يخفى. وحكى الفخر الرازي «الإجماع على أن جميع فرق الإسلام؛ مقرّون بأنه لابد من التأويل في بعض ظواهر القرآن»!" ثم ذكر جملة من الألفاظ والأساليب الواردة في القرآن والأخبارء يتعين تأويلهاء بما يتناسب مع تنزيه الله عن الجهة والتجسيم؛ «كالوجه واليد؛ والعين والساق والجنب والمعية؛ والنفس والفوقية؛ والإصبع؛ والصورة واللقاء والمجيء والنزول والحجاب»!" وهو عين منهج الإباضية الذي أخذوا به في تأويل المتشابه!"'. (١) سورة الشورى؛ أية ١١. () سورة الرحمن» آية 7١7. (”) البيهقي: الأسماء والصفات؛ تحقيق محمد زاهد الكوثري» 790. (©) الفخر الرازي أبو عبدالله محمد بن عمر بن الحسين؛ أساس التقديس في علم الكلام؛ مطبعة مصطفى البابي الحلبي؛ مصر 17084ه/ 1178م 79 (ه) انظر في ذلك أبو عمار عبدالكافي؛ الموجز؛ ١/799-74948؛ الشقصي: خميس بن سعيد؛ منهج الطالبين» ١/949 4059-7 . كمه يقول العلامة خلفان بن جميل السيابي (ت 17497ه- 577٠م) مبيّنا ما يجب على الإنسان اعتقاده في صفات اللهء ومنبها على ما ورد من الألفاظ التي يقتضي ظاهرها التجسيم والتشبيه؛ ممثلاً على ذلك بالاستواء والوجه واليدء وتفسيرها تفسير لا يتناقض مع صفات الكمال الإلهي المنزه عن كل نقيصة فيقول: فليعلمن صفات الله واجبها والمستحيل عليه حينما عَقلا وليعتقدذ مع ذا تنزيه خالقه > عن كل نقص له سبحانة وَعَلا وما من الآي والأخبار ظاهمره قد يقتضي الجسم والتشبيّه والحللا كالاستواء على العرش العظيم وما كالوجه أو كيد أو شبه ذا نزلاً فنرّه الله عن كل النقائص واع لم أنه جل في أوصافه كَملاا') ويشير الشاعر إلى نظرة السلف من الأمة في مثل تلك الألفاظ» وموقف الخلف منهم قائلاً: والحكمُ في تلكمُ الآيات للعلما .| في مذهبين أتى عنهم لنا قلا فمذهبً السلف الماضين أن سكتوا وفوّضوا علمها لله عنّ علا مع اعتقادهم تنزية خالقهم عن كل ما من سمات النقص قد جُعلا ومذهبً الخلف الآتين بعدهم تأوّنوا ظاهراً منها بما قبلاً كالوجه بالذات والعين الرعايةٌ وال -حفظ الوثيق الذي لا قبل الخللا والاستواءً على العرش العظيم هوا تيلاؤه قهْره للخلق حيث علا والأيدي قدرته أو نعمة شملت كل الخليقة بالأرزاق قد كفلا" (١) السيابي: خلفان بن جميل؛ بهجة المجالس ١4 . )0( المصدر نفسه» ١6. كمه ويعبر الشيخ العلامة سلطان بن محمد البطاشي! عن هذه المسألة مبينا أن صفاته تعالى مخالفة لصفات المخلوقين» فهي صفات تنفي أضدادهاء أي هي عين الذات؛ التي هي كافية لانكشاف المعلومات؛ فيقول راسما هذه المعاني » ومشيرا إلى أن الناس في سعة من أمرهم ما لم «يركبوا هذا الباب»؛ قائلا: ثمّ الصفاتَ له تعالى لم تكن قامت به كفضائل الإبلسان بل باعتبار النفي عنه بضّدها كالموت أو كالجهل والنسيان والذات كافيةٌ لمعناها فدع ما قال أهل الزور والبُهثان" والناس ما لم يركبوا ذا الباب في > سعة وإن جهلوة يا إخواني لايهلكون بشكهد فيه ولو أفتاهم في علمه الثقلان"” ويشير إلى المشبهة الذين وقفوا عند ظاهر الآيات ومتشابههاء ولم يحملوا هذا المتشابه على ما جاء مُحكماًء فيقول: ثم المشبّهةٌ اجتروا فيما أتى عنهم على مُتشّابه الفرقان حَملوا الذي فيه لمولاهم على مفهومه المعروف في الجثنمان وجَّروا بذلك صاح في العرش استوى والوجه والأيدي وفي الأعيان (١) هو العلامة الشاعر؛ سلطان بن محمد بن صلت بن مالك البطاشي؛ عالم فقيه؛ عاش في القرن الثالث عشر الهجري أقام بسمائل في عهد الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي؛ مجاورا له؛ انظر دليل أعلام عمان» 87. )0( الخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان ١: 7١٠١ . 9( المصدر نفسهك ٠١ والكشف عن ساق وطي يمينه وإليه ناظرة بغير تواتي"" وينتقد الشيخ هؤلاء؛ وكيف أنهم لم يحملوا هذه المعاني على صفات الكبريا ءِ العلية فيقول : ما بالهم لم يحملوه على الذي للكبرياء مُوافق ومداني والأَمْرٌ أجلى فيه من شمس الضحى عند البليغ العالم الربباني ويوضح كيف يمكن أن تحمل تلك الألفاظ وتوجه تلك الصفات: فيفسر المولى على العرش استوى أي أمرُه في الخلق بالإتقان والملك ثم الحكم فيه بعد له والقهر والتدبير والسلطان لا بالقعود عليه واستقراره إلا يليق به تعالى ذان") ويعلل الشاعر لماذا خص العرش بالذكرء إذا لم يُرَدْ به الاستواء قائلاً على سبيل الحوار والمجادلة: إن قيل هذا باب التعمي في ال أشيا فما تخصيصئه ببمعكان قلنا إذا ذُكرّ العظيم وما علا أغنى عن المُلفى من الأدوان والعرش أعظم خلقه ولكؤته أعلى مكان كان سقف جنان فيما روي وبه من الملكوت ما أن لا يُحيط به مقال لان فيكون الاستيلا عليه دائلاً في مقتضى مفهومه الكونان ويجوز أخدْ خلاصة المعنى بلا | نظر به للعرش ذي الأركان ) ١ ( المصدر نفسهك ٠١ )0( المصدر نفس مدال 091 ا. فيراد من مجموع ذلك أنه استولى بقدرته على الأكوان ىم .7 ً .٠ ره ااه قبل الوجود وبعدة وهو الذي هو كل يوم كائن في شان" وينتهي الشاعر إلى بيان أن كل ما يوهم التشبيه والتجسيد والتجزيء من رؤية ومجبي ونزول بما لا يليق بكبرياء الله فيجب تأويله؛ اقتضاء بما يتوافق مع الكمال الإلهي فيقول: وجميع ما هو مُوهمٌ عَضْوا له أو كون معنى فيه كالإنسان أو رؤية في ذاته ومجيؤه ونزوسلة إذْ هي ذات دان فبلائق في الكبرياء مؤول وكماله وجلاله الصتمداني!"! ويختم قصيدته مخاطباً مولاه راجياً إخلاص توحيده؛ وتنزيه ذاته: سبحان ربي قد تعالى جده عن أن يعود إليه ذاك بذان لاشّياء يُشْبْهْهُ وليس كمثله ‏ شيء فلا وَجْة ولا عينان وهلم جرًا في ظواهر ما بسرى مجراه فهو الواسغ الميدان واسلك به منهاج أهل الحق في الت سأويل وقد صعبة بعنان!"" وقد أوّل الإباضية قوله تعالى: الرَحْمَنُ على الْعَرش امتتوى4'" كما أوله غيرهم من علماء الأمة؛ فقد ذهب صاحب الموجز من الإباضية إلى أن ) ١ ( انظر القصيدة في الخصيبي » محمد بن راشدء؛ شقائق النعمان ٠ :11. () المصدر نفسه 7١6٠. 9( الذ لخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان» 1/ ١1. )5( سورة طه؛ آية ب هذه الآية متساوية في سبكهاء متقاربة في معناهاء مع قوله تعالى: الله غالب على أَمْرٍء*ا"! وقوله: الوَهُوٌ القاهر فق عبَادء)ا" فتقابل كل مما يأتي: هو/ الل/ الرحمن»؛ وتقابل: على/ فوق/ استوى»؛ وتقابل: أمره/ عباده/ العرش» واستنتج من ذلك أن الآيات الثلاث متشابهة العبارة؛ متقاربة المعن !. وقد نص إمام الحرمين على تغليب رأي حمل الاستواء على القهر والغلبة؛ حيث يقول «ولم يمتنع مثل حمل الاستواء على القهر والغلبة»؛ وذلك سائغ في اللغة. إذ تقول العرب «استوى فلان على الممالك والملك؛ فإن الاستواء بمعنى الاستقرارء ينبئئ عن اضطراب سابق» والتزام ذلك كفر»!") ويعلل أبو حامد الغزالي هذا الموقف بقوله: «إن الله تعالى منزّه عن أن يوصف بالاستقرار على العرش ؛» فإن كل متمكن على جسم والمستقر عليه مقدر لا محالة فإما أن يكون أكبر منه؛ أو أصغر أو مساوياء وعلى الجملة لا يستقر على الجسم إلا جسم»("). ولاريب أن مجي ء هذه الألفاظ إنما هي للتقريب إلى الأذ هانء وعليه ينبغي الابتعاد عن الحرفية المباشرة في التفسير» خشية الوقو ع في التشخيص والتجسيم؛ والعدول عن التصريح إلى الكناية عن بعض الحقائق من الأساليب المحببة؛ لما فيها من حسن وجمال؛ «فبهذا الأسلوب الرمزي؛ ترتسم في )١( سورة يوسف؛ء آية ١. (؟) سورة الأنعام؛ آية ١8١ . )9( أبو عمار عبدالكافي؛ الموجز» ١/79 . (؛) البيهقي: الأسماء والصفات؛ هامش الكتاب؛ 401 . (ه) الغزالي: أبو حامد؛ الاقتصاد في الاعتقادء 4 8. الخيال صورة حسية عن الفكرة المجردة؛ وتقرب إلى الناس في جميع الأجيال أسمى الحقائق بوساطة الخيال»!". وُيِتْكَرُ على من يفسَر قوله تعالى: لِيَوْمَ يُكشف عَن سنّاق»"' تفسيرا ظاهرا على أنها ساق الرحمن؛ فيقول د. صبحي الصالح «ومن هنا انتهى الخلف؛ وبعد رجعتهم إلى النصوص؛ وتمرسهم بأساليب العربية؛ إلى هذه الصورة التمثيلية الحية؛ التي رسمت في الأخيلة لوحه فنية شاخصة؛ عن شدة الرعب يوم الهول والفزع الأكبر»!". وقد ترسخت هذه النظرة العقائدية عند الشعراء الإباضية فانعكست أثار ها في شعرهم؛ فالشاعر خلفان بن جميل السيابي يخاطب مولاه متوسلاً بعظمته وكبريائه فيقول: تعاليت عن كيف وأين وعن متى ومالك كفءٌ أو نظيرٌ ولا مثل تعاليت عن كيف وكيّفت كَيْقَنَا .| وَقَاَنْتَ عن أين نعوتا لمن حلّواا*! إذ نجد أثر هذا الفكر في الدعوات الإلهية التي يتوجه بها الشعراء الإباضيون وأكثر هؤلاء الشعراء تأثراً بهذا البعد العقائدي أبو مسلم البهلاني فقد انسابت أفكار المذهب في شعره عبر دعواته الإلهية وجاءت عفوية في مقام خلو اته؛ وفي مقام التذلل و المديح النبوي 6 وفي غمرة الخضو 2 و إ لاستكانة (١) صبحي الصالح: فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية؛ 7 919 تعليق على الهامش. )0( سورة القَلم» آية . 9( صبحى الصالح؛ فلسفة الفكر الديني» كل ا )9( السيابي: خلفان بن جميل» بهجة المجالس» 4 ١١٠ . لمولاه؛ بعيدا عن روح الجدل والحجاج؛ كأن يخاطب المولى كك باسمه «السميع جل جلاله» قائلاً: إلهي لا مسموع يعزبً عنك يا سميّع بجهر كان أو بخفيّية إلهيّ سمغ الله درك لذاته تجلى له مسموغه بالحقيقة إلهي سَمْعُ الحق ليس بآلة ولا صفة بالذات قامت وحَّلت ولكّه علمٌ قدَيمّ مطابق لماهيّة المعلوم باللآزميّة" أنه يمد ح الذات | لإلهية تهيئة لدعائه؛ الذي ينطلق فيه من قاعدة عقائدية إباضية عامة مؤداها أن صفات الذات؛ هي عين الذات؛ فالله سميع لا بآلة سمع وإنما هو سميع بذاته غير محتاج إليها لانكشاف المعلومات والمسموعات؛ والله ليس كمثله شيء ولو كان الله سميعاً بآلة سمع لكان في ذلك مشابهة بخلقه كما يرى الإباضية وفي خطابه داعياً باسمه «البصير جل جلاله» نراه يثبت هذه الصفة بما يتناسب مع معتقده»؛ فهو بصير بذاته» لا بحلول صفة زائدة عن الذاتء مشيرأ إلى من يثبت حلول الصفات بالذات؛ لأنه غير محتاج إلى صفة زائدة عليه كما يقول البهلاني: بَصْرْتَ بكل الكاننات إحاطة بغير انطباع يا بصيْر ومقلة بَصْرْتَ بما لم يبصر الخلق كلهم به مطلقاً للذات لا بوسطيّة بَصْرت البصيْر الحق بالذات لا بما يقولون من حل الصفات القديمة (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سلم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ ©7. وما الحق إلا أن ذاتك مدرلا .| بصي بلا استثار باء استعانة") ويقول في اسم «الواحد جل جلاله» منزّها المولى عن التحديد؛ والجزئية؛ والأعراض والجوهرء مبينا أن الله واحد حقيقة بينما وحدة المخلوق في حد ذاتها مجازء ذلك أنها تقبل التركيب والتجزيء بينما الله واحد فرد ثابت»؛ كما يقول أبو مسلم: ويا واحذ الباقي بوحدة ذاته كما كان قبل القبل وَالأرْليَّة تعاليت ليست وحدة الذات وحدة تؤول إلى التحديد والجزئيّة ولا وحدةٌ الأوصاف وحدة فطرة تعالت عن الأعراض والجَوهَريَّة وأنت إلهي واحدٌ الحق والستّوّى مجالّ إليه نسبة الواحديَّة وجوذدك قبل الجوهر الفرد ثابت > وما يقبل التركيب ليس بَوحَدَةا"! وحين تتصتّل دعواته بالذات العلية؛ مستدراً بركاتها؛ متعلقاً بأستار الأأوهية؛ مستعظماً جلال الله؛ فإنه يستصغر شأن مدحته؛ إذ لا تبلغ في مقام الل ما يستحقه من ثناء » فالله أكبر من أن يدركه وهم 6 أو يتصوره فكر 6 أو يحيط به علم 6 أو أن تحتاج ذاته إلى صفة زائدة عليها وهو أكبر من أن تحده جهة؛ أو أن تدركه عين؛ وهي أمور كلها تتناغم مع الفكر العقائدي الإباضي؛ ضمن أبيات تواشجت فيها العاطفة مع الفكر حين يقول: الله أكبر عن إطراء ماحتنا أصنْغر بإطرائنا في جبانب الله ٍ* م ِ. :2 ,2000 وا . َ 5 اللّه أكبر عن و هم وعن فكر حسسب النهى درك أن لا درك لله )١( المصدر نفسه» ١ . (») البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ ديوانه؛ مخطوط؛ 47 . الله أكبر عن علم يحيط به العلم بالكنه مما اختصّ بالله الله كبر عن كنه يحل وَعَنْ .- حلول أغيارٍ عين الذات بالله الله كبر عن فقر إلى صفة سواه في السب والإيجاب لله الل كبر عن كيف وَهَلَ ولمَا تقس الله لا تعليل لله الله أكبر عن حَدّ وعن جِهَّة وعن مقابلة الأشياء لله الله أكبرٌ عن نقص يؤثّره درك العيون وَدَركُ العقّل للا" وعلى كل حال فإن الشاعر يبقى حائراً معترفاً بعجزه عن الوصول إلى مقام صفاته الجليلة وإن تعلق بها ودعا بأسمائهاء؛ فإن الذي دفعه إلى ذلك شدة حاجته إليه اعترافاً بفضله عليه؛ وإحلالاً لمقامه لديه؛ كما يقول أبو مسلم: إلهي جليل الشأن أين مداركي وذكري وفكري في الصفات الجليلة نهاية ما آتي به حمدٌ حائر ولهجة مضطرٌّ وإجلال دهشة"! *» المعاد واليوم الأخر: ١- حكم مرتكب الكبيرة: اختلفت الأمة اختلافاً اجتهاديا حول مسألة حكم مرتكب الكبيرة» من حيث الوصف الذي يُطلق عليه؛ فهل هو كافر كفراً يخرجه من الملة؟ أم هو مسلم عاص؟ واختلفوا فيما يترتب على مرتكب الكبيرة إذا مات مصراً على ذنب لم يتب منه؛ فهل هو مخلد في النارء أم سيخرج منها؟ المصتر اه و ااا (؟) المصدر نفسه؛ 7. فما هي الكبيرة؟ وما الفرق بينها وبين الصغائر من الذنوب؟ نجد هنالك اتفاقا بين الإباضية وبين بعض علماء الأمة في تعريفهم لمفهوم الصغائر والكبائرء فابن تيمية يعد الصغيرة بأنها ما دون الحديّن حد الدنيا وحد الآخرةا؟ ويرى السالمي من الإباضية أن «الكبير من الذنوب هو ما ثبت فيه حد في الدنيا أو عذاب في الآخرة أما الصغيرة؛ فهي ما عدا الكبيرة من الذنوب»") . ومع الاتفاق في تحديد مفهوم الصغيرة والكبيرة إلا أن الاختلاف قائم في مال مرتكبها في الآخرة وحكمه في الدنياء يقول شارح العقيدة الطحاوية «إن أهل السنة متفقون على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كفرا ينقله عن الملة بالكلية كما قالت الخوارج؛ ومتفقون على أنه لا يخرج من الإيمان والإسلام ولا يدخل في الكفرء ولا يستحق الخلود مع الكافرين»!". «وعلى ذلك فإن الإباضية متفقون أيضا مع أهل السنة بعدم ثكفير مرتكب الكبيرة كفرا يخرجه من الملة كما فعل الخوارج ما لم ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة»" إلا أنّ «ما ينسبه الذين لا يتبيّنون من تكفير أصحابنا لأهل الكبائرء فإنهم لم يدركوا اصطلاحهم»!" ولا ريب أن الكفر (١) انظر ابن تيمية؛ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج١ (التصوف) 101-160 جمع وترتيب عبدالعزيز بن محمد النجدي الحنبلي؛ طْ ١ دار العربية؛ بيروت» 77١١ه (©) السالمي: عبدالله بن حميد؛ مشارق أنوار العقول؛ ١/ 77007971. (©) صدر الدين؛ علي بن علي بن محمد الحنفي: شرح العقيدة الطحاوية 476-477 . ) : ( القنوبي : السيف الحادء ١4 ط؟. (ه) أبو إسحاق أطفيش: النقد الجليل للعتب الجميل ؛ 0١7. الذي يقصد به إخراج الإنسان من الملة لمن يرتكب الكبيرة لا يقول به الإباضية؛ بل عدوه أحد زلات الخوارج!". إن مسألة الكفر عند الإباضية؛ وإطلاقه على مرتكب الكبيرة؛ ينبغي أن يدرس ضمن سياقه التاريخي واللغوي؛ والمتتبع لهذه القضية عندهم يجد أن الإباضية قد قسموا الكفر إلى قسمين بينهما بون شاسع؛ وهما كفر جحود وكفر نعمة؛ ولعل حكم عبدالله بن إياض على نافع بن الأزرق وبراءته منه؛ يشير إلى الفرق الكبير بين الإباضية والخوارج في الحكم على مرتكب الكبيرة من جهة؛ وفي تفريقهم بين كفر النعمة وكفر الجحود من جهة ثانية. ومفهوم كفر النعمة عندهم مرادف لمفهوم الفجور والعصيان" ويقترب من ذلك قول ابن تيمية «ومرتكبو الكبيرة لا ينطبق عليهم وصف الإيمان المطلق؛ بدليل قوله كا «ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن»"". وهناك قضية جديرة بالتناول» وهي أن الإباضية يقسمون الناس إلى ثلاثة أصسناف مؤمن وكافر وما بينهما ويعبرون عنه باسم المنزلة بين المنزلتين» أي بين منزلة الإيمان والكفر؛ ويسمونها منزلة النفاق!. ويثير هذا التقسيم تساؤلاً حول صلة هذا المفهوم بتقسيم المعتزلة لأصناف الناس؛ إذ لا يخفي أن المعتزلة يقصدون بالمنزلة بين المنزلتين فيما يتصل بالجزاء في الآخرة؛ بينما يأتي تقسيم الإباضية متصلاً بواقع الناس في (١) انظر المرجع السابق» 37. () انظر أحمد الشماخي؛ الرد على صولة الغدامسي؛ نقلا عن د. فرحات ؛ البعد الحضاري للعقيدة الإباضية؛ ١5©1. (©) ابن تيمية؛ مجموع الفتاوى ج7 مجموع عقيدة السلف؛ 57٠0٠9١. (؛) انظر مصطفى بن الناصرء آراء الشيخ محمد بن يوسف أطفيش العقدية ؛ 716. الدنياء من خلال موقعهم من الإيمان والكفرء وعلى ذلك فالمنزلة المذكورة بين الإيمان والكفر هي منزلة صاحب الكبيرةا"". وتأتي قضية الوعد والوعيد؛ والخلود في النار لمرتكبي الكبائر إذا ماتوا مصرين على كبائرهم؛ مثار جدل وخلاف بين الإباضية وغيرهم؛ انطلاقا من ربطهم الإيمان بالعمل؛ كما تقدم؛ وهي مسألة ذات صلة بالعدل الإلهي؛ المتعلق بالوعد والوعيد؛ وما ينتج عنه من ثواب وعقاب؛ فإن الله تعالى يقول: رسن يَخُصٍ اللّة وَتُولَُ فإ لَه ار جَهَم حَالِدينَ فيه4ا" تأكيداً للأبدية النهائية؛ ودفعا للالتباس؛ ويقول في صفات المؤمنين: الوْعبَااُ ارَحْمَنِ الذي يَْشُونَ على الْأرْض هَوناً ولا خَاطْبَهُمْ الْجَاهلُونَ قَالُوا سَّلاماً...» إلى قوله: ( وَالذين لا يَْعُونَ مَع الله لها آَخَر ولا يَكتنُونَ النفس التي حَرّم اللَّهُ إنا بالْحَق ولا يرون ومن يَفَعلَ ذلك يلق أتاماً © يُضَاعَف لَه الْعَذَابُ يَوْمَ ليام وبَحلًا فيه مهَاناً © إلا مَنْ تاب وَآمَنَ وَعَملَ عَمَلاً صالحاً...)!. يرى الإباضية أنه «لا يدخل النار إلا من يخلد فيها مشركاً أو فاسقاًء فإن قوله تعالى: الوَيَخْلا فيه مهَانا) جاء بعد ذكر الشرك وما دونه؛ فان لدّعي أن الخلود المكث الطويل فقد لزم أن يخرج المشرك من النارء أو أن تفنى (١) انظر المرجع السابق؛ ؛١7 و ٠٠١7 . () سورة الجن؛ آية 7. (©) سورة الفرقان؛ آية 70-713. و وذلك باطل؛ وإن قيل أراد بالخلود الدوام في حق المشرك والطول في حق الفاسق؛ كان كمن يجمع بين الحقيقة والمجاز بكلمة واحدةا". «ففي قوله تعالى: الوَمَنْ يَخْص الل وَرَنُولَه...6"؟ وقوله: الوعبَلاً الرّحْمَّن» وعيد لأهل الكبائر من أهل الملة على كبائرهم»”" ومع ذلك فإنهم يرون أن عقيدة الخروج من النار أمنية يحتاج إليها كل إنسان لشدة تقصيره في حق ربه وهي أمنية بعيدة المنال؛ وعليه يجب توطين النفس على طاعة الله ولزوم أوامره يقول أحد الإباضية «لو وجدنا سبيلاً في الحق إلى تصحيح القول بالخروج من النارء لكنا إلى ذلك في غاية الاحتياج؛ لقبح أعمالناء وتفريطنا في حق مولانا الواحد القهار؛ على أننا نرجو ثوابه؛ إنه كان حليما غفورا؛ ونخشى عذابه إن عذاب ربك كان محذورا»!"!. وعلى ذلك فإن الإباضية يرون أن من مات مصرا على معصية لم يتب منها فهو خالد في النارء وقد وقف هذا الموقف في أحد أقواله. كل من محمد عبده ومحمد رشيد رضا في تفسير المنارء يقول الشيخ محمد عبده في تعليقه على تفسير قوله تعالى : الوكَالُوا لَنّ تَمَسَنَا النارْ ل يما مَعْدُودَة» إلى امن كسب منَينَةٌوَأَحَاطَت به خَطيئَتَه فأُولئِك أُتحَابُ النار هُمْ فيهَا حَالاون4 يقول: «وظاهر الآية أن العاصي المتعدي للحدود يكون خالداً في النار»؛ ويقول (١) محمد بن يوسف أطفيش: شرح اللامية؛ مخ ج7ق ؛ 04-57 وحول عقيدة الخلود للإباضية انظر المصادر التالية: الموجز لأبي عمار ج7؛ 84؛ المحروقي؛ الفكر والاعتبار؛ مخطوط؛ 4٠ الكندي: الجوهرء ص 77١. الشقصي: منهج الطالبين» ج١٠ 077. (١) سورة النساء» 6٠. () أبو عمارء عبدالكافي؛ الموجز 7/ 117 7١١. (©) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ تمهيد قواعد الإيمان 7/ ١١ وزارة التراث؛ مطابع سجل العرب؛ القاهرة 46067 1831/1١م فيمن يقترف جريمة قتل متعمد: «فهو جدير بالخلود في النار والغضب واللعنة»'" ويقول محمد رشيد رضا في تعليقه على نفس الآية «والقرآن فوق المذاهمب يرشد أن من تحيط به خطيئته لا يبقى مؤمنً»!" ومع ذلك فإن لدى مرتكب الكبيرة فرصة للتوبة والإقلاع عن الذنب فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له؛ وبالتالي إذا مات صاحب الكبيرة مصراً دون أن يتوب منهاء فهو واقع ضمن وعيد الله كين بتخليده في النار. ويقصد الإباضية من وراء ذلك إلى سدّ الذرائع على من يجترثون على محارم الله فيرتكبون معاصيه؛ ولذلك يقول أحدهم «الحكمة من خلود أهل النارء أن العاصي إذا عصى الله فقد عصى ربا عظيما لا نهاية لعظمته؛ فكذلك عذابه خلود لا نهاية له؛ ولأن ثواب الله لا يشبهه ثواب؛ ولا ينقطع ولا يزول؛ وعقاب الله لا يشبهه عقاب ولا ينقطع ولا يزول فلو كان لثوابه وعقابه نهاية لأشبه ثواب المخلوقين وعقابهم»!". ولا يخفي أن من يرى خلف الوعيد وإمكانية الخلاص؛ تهون عنده ارتكاب المعاصيء وإتيان المنهيات؛ اعتمادا على ما وعد به من الخلاص؛ فاعتقاد عدم الخلود يحمل الإنسان على الجرأة بارتكاب المعصية وهو غرور عظيم» كما رأى ذلك الطاهر بن عاشورا. ومما ينبغي الإشارة إليه أن الإباضية برؤيتهم تلك يوجدون ترابطا وثيقاً؛ وتماسكا قويا بين مكونات فروع التوحيد؛ فالإيمان قول وعمل؛ مرتبط (١) محمد عبده؛ المنار» 477/4 . () محمد رشيد رضاء المنار 41/85 ”؛ وانظر ١/3767. (©) الشقصي: خميس بن سعيد ؛ منهج الطالبين» ١/ 5977. (؛) ابن عاشور؛ التحرير والتنوير ١/074 وانظر المنار؛ محمد رشيد ص ١/717. ارتباطا جوهريا بمبداً الوعد والوعيد؛ وعليه فلا بد من احترام من يلتزم بمقتضيات إيمانه فيتولى؛ ومن يخل بشيء منه؛ فيتبرأ منه؛ ضمن سلسلة متصلة الحلقات مرتبطة بوشائج العقيدة؛ التي ينبغي أن تتحول إلى واقع معيش؛ وتطبيق عملي لمقتضيات العقيدة؛ فالإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل. ويتجلى أثر هذا المعتقد في ثنايا قصائد الشعراء؛ فهذا أبو مسلم يقول وهو يناجي ربه سائلاً إياه بأن يتداركه برحمته؛ مستعيذاً به من خلود الفجار في دار عدله؛ فيقول: ويا مُحبِيَ الأجساد بعدّ انحلالها - وإفنائها من عالمٌ البرزخيّة ويا مُحيِيٌ الأبرار في دار قَدسه حياةً خلود لا تحَدُ بمبدذة ويا مُحيِئ الفجّار في دار عَدله معاذك من تلك الحياة المقيمةا'! ويدعو الشاعر أبو مسلم البهلاني الإنسان الذي حاقت به سيئاته ألا يقنط من رحمة الل ذلك أنهم يرون أن المؤمن مهما بلغت به الذنوب وأحاطت به العيوب»؛ فإن باب التوبة أمامه مفتوح؛ وهو السبيل إلى تجاوز العثرات؛ ولذلك فهم يدعون إلى المبادرة بالمتاب؛ قبل مجيء يوم الحساب فإن الدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء فيقول: ارفق بنفسك لا تقوى على متقر .| وَافْرَغ إلى الله من ذنب متيخزيّها إرحّم عظامك أن تصلى بزفرتها .| وَخْز البعوضة لو فكرت يَكفِيهَا ألا يهولك ما قدّمت من خط أ إنّ الذنوب ديونّ سوف توفيهَاا") (١) البهلاني: أبو مسلم؛ الديوان؛ مخ؛ ٠ ؟ (©) البهلاني: أبو مسلم؛ الديوان» مخ؛ 3657. وفي تنفيذ وعيد الله لمقترفي معاصيه؛ يشير البهلاني إلى أنّ المعاصي والاستهانة بوعيد الله سبب لما عليه الأمة من الهوان؛ حين تركت كتاب ربهاء واستخفت بما جاء به؛ وهو انعكاس مباشر لأثر العقيدة عنده: فما من وعيد الله يمنع عاصم إذا لم يزغ من حُرمة الله وازغ نضج ضجيج النيب مما ينوبنا ونحن إلى ما يقتضيه نسارع نطاوغ أسواء المغبّة رغبة ولسنا لمحمود الجزاء نطاوغ وما هذه الأوقارُ فوق رقابنا يُدافع عقباهّن عنا مُُدافع! ويشير إلى أن عذابه وثوابه عدل منه؛ ويحذر من عاقبة الإصرار على الذنوب قائلاً: وفي عدله حسب اقتضاء شؤونه تدابير وحدانية لا تمانع فلا تخبطن في فهم أحكام عدله إذا اختلفت أشكالئها والمواقع ورب بلاء حل في شكل عدله وما هو إلا الفضل واللطف واقعُ إلى أن يقول محذراً من الاتكال على خلف الوعيد والشفاعة للمصرين من أهل الكبائر؛ داعيا إلى التوبة: وعاقبة الإصرار إنفاذً وعده حذارك مما قيل خلْف وشضافع فقم نحو ما يدعو إليه بفضله فداعيك قَيَوم برحماه واسسع ستعلم إنّ خالفته كيف بطشةهة فمالك إلا صحة التوب نافع" )١( المصدر نفسه» 7©07؟. )0( المصدر نفسك ١0 ١0 ؟. ويؤكد الشيخ عامر بن خميس المالكي!؟ على أن العاصين في خطر إذا لم يبادروا بالمتاب فإن المصر على الذنوب هالك؛ مبيناً ما يطلق عليه من مصطلح «الكفر»؛ أو كفر النفاق؛ وهو كفر النعمة؛ حيث يقول: ْ إن المُصرٌ على العصيان في خطر > إن لم يتب ما له مأوى سوى تقر إن المصريّن هُلكُ لا نجباة لهم قد جاء في محكم القرآن والأثر وسمّه كافراً كفر النفاق ولا تركن إلى الوقف إن الله منه بري!"! ويحذر الشاعر سعود بن سعيد بن سليّم القصابي صاحب المعصية المجترئ على محارم الله؛ والمعتمد على المغفرة الإلهية؛ دون أن يعمل من أجلهاء إذ أن المغفرة قرينة التوبة؛ مقيما حجته على معطيات ونتائج؛ في تأثر بالأسلوب الكلامي؛ فكما أن الله غفار الذنوب» فهو الرزاق؛ فلماذا يرجو الإنسان العفو من غير توبة؛ بينما لا يرجو الرزق إلا بالسعي فيقول: تقول مَعَ العصيان رَبَِيَ غافرٌ صقت ولكن غافرٌ بد توبة ورك رزّاق كما هو غافر فم لا تصذق فيهما بالسّيّةَ فإنك ترجو العف من غير توبة .| ولمنت ترجى الرزق إلا بحيلة على أنه بالرزق كَقَلَ نَضْتَة . ككل ولم يكفل لكل بجتة (١) هو الشيخ العلامة عامر بن خميس بن مسعود المالكي (7680١ه 817١م +7؛17ه/ 7٠١م) عالم» شاعر من أقطاب دولة الإمام سالم الخروصي؛ أنظر دليل أعلام عمان ١١١. (©) المالكي: عامر بن خميس؛ الدر النظيم» 14-77. (©) هو الشاعر سعود بن سعيد بن سليم القصابي؛ عاش في القرن الرابع عشر (؛) مجموعة شعرية؛ مكتبة السالمي؛ ؟١٠. "- الشفاعة: الضفاعة من القضايا المتصلة بقضية الوعد والوعيد ومرتكب الكبيرة الذي يموت مصراً على معصيته غير تائب منها. وموقف الإباضية من الشفاعة مرتبط ارتباطاً وثيقاً بموقفهم من مفهوم الإيمان والعمل؛ والوعد والوعيد وما يترتب على ذلك من مآل؛ فهم يرون أنها «ليست لمن استوجب العقاب؛ فيصير بها إلى الثواب؛ ولكن الشفاعة للمؤمنين زيادة لهم في الثواب؛» وتشريف في المنازل عبن إن حجة القائلين بأن أهل الكبائر أحوج إلى الشفاعة من المؤمنين حجة قوية؛ لكن الإباضية يجيبون عن ذلك بقولهم «فإن قال قائل: إن المؤمنين قد وعدهم الله في كتابه الجنة فما حاجتهم إلى الشفاعة؟ أجابوا بما يلي؛ فقل له إن الشفاعة زيادة في الثواب؛ وتشريف في المنازل وحاجة الشفاعة ناتجة عن الذنوب والتبعات وما أشبه ذلك»!". وقد احتجٌ كل من القائلين بالشفاعة لأهل الكبائر والنافين لهاء بآيات تكاد تكون واحدة؛ مع الاختلاف في التفسير والتوجيه لتلك الآيات؛ كقوله تعالى: اللا يُقَبَل مِنهَا شُفَاعَة)ا" وقوله: أولا يَشفَعُونَ إلا لمن ارتضى)") وقوله: لما للظالمين من حميم ولا شفيع يُطاع»ا"أوقوله:إقما تنفَمُهمْ شفَاعَةٌ الشافعين» أ" إذ احتج بها الطرفان مع اختلاف في التوجيه؛ وتباين في التفسير والمنطق. (١) الجيطالي: القناطر ؛ ١/771. (») المحشي: حاشية الترتيب 8 7١٠ و د. فرحات الجعبيري؛ البعد الحضاري 199. (©) البقرة 478 (؛) الأنبياء 78. )6( غافر 8١. (٠) المدثر 8 «ريكه فقد رأى مثبتو الشفاعة فيها دليلاً على موقفهم كالرازي! والقرطبي"! والإيجى!" بينما نجد أن منكري الشفاعة لأهل الكبائر قد احتجوا بنفس النصوص القرآنية الواردة في سياق الآيات المذكورة؛ واعتبروها للمؤمنين» لا لأهل الكبائر العاصين والفجار الفاسقين"). و لا يخفقى ما في هذه النظرة من احثّر از في الوقو 2 في المعاصي 6 والانهماك في المخالفة الربانية؛ ما دام يعتقد الإنسان أنه غير داخل في دائرة من يشفع له مهما عمل واقترف من المعاصي والأثام. أما حديث شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي فإن الإباضية يرون أن هذا الحديث حديث آحاد ومعلوم عند جمهور المحدثين؛ أن خبر الآحاد يفيد الظنء ولاايحتج به في العقائد؛ يقول الجويني: «الأحاديث التي يتمسكون بها لا تفضي إلى العلم؛ ولو أضربنا عن جميعها لكان سائغاء لكنا نومئ إلى تأويل ما دون منها في الصحاح»" ولو كانت الشفاعة نصاً لأهل الكبائرء لتقرب إليه المتقربون بالكبائر» يقول القاضي عبدالجبار رداً على المرجئة: «ثم يقال لهؤلاء المرجئة: أليس أن الأمة اتفقت على قولهم: اللهم اجعلنا من أهل (١) التفسير الكبير رمت ٠/فى 77/١. () الجامع لأحكام القرآن 780-774/1. . (©) المواقف ١/.45. (؛) السالمي: المشارق 787. (ه) الجويني: أبو المعالي: إمام الحرمين: الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقادء ت: محمد يوسف موسى وعلى عبد المنعم عبدالحميد؛ مطبعة السعادة» مصرء "1ه 180 ام؛ ١1١. الشفاعة فلو كان الأمر على ما ذكرتموه؛ لكان يجب أن يكون هذا الدعاء لأن يجعلهم الله تعالى من الفساق»!". ونجد أن بعض المحققين من العلماء المعاصرين يحذرون الأمة من اتكالهم على الشفاعة وهم منغمسون في المعاصي؛ ومنهمكون في الملذات يقول أحدهم «العجب للمسلمين» يصابون بهذه اللوثة؛ وهم يقرأون قول الله تعالى: افليس بِأمّنِيْكُْ ولا أَمَانِيٌ أهل الكتاب مَن يَعْمَل سُوءا يُجْزَ به ولا يَجِد من ون الله وكيا ولا نصير6»". ويشير الشيخ محمد رشيد رضا إلى انتفا ء وجود نص قطعي من القران الكريم؛ للدلالة على الشفاعة فيه لأهل الكبائر فيقول: «وفي القرآن آيات ناطقة بنفي الشفاعة مطلقاً كقوله تعالى في وصف القيامة: إلا بَيْمٌ فيه لا خَلَّةٌ ولا شفَاعَة» وأخرى ناطقة بنفي الشفاعة كقوله تعالى: ففَمًا تَنفَعُهُمْ شفاعَة الشافعين» وآيات تفيد النفي إلا بإذنه ولا يَشْفَحُونَ إلا لمَن ارْتَضَى» فليس في القرآن نص قطعي في وقوع الشفاعة ولكن ورد الحديث بإثباتها»!". ويصور الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي»؛ حقيقة الشفاعة عند الإباضية ولمن تكون؟ وكيف تكون؟ ومتى تكون؟ وأدلتها عندهم؟ فيقول ممتدحاً مذهبه؛ الذي نفى حصول الشفاعة لأهل الكبائر في قوله: ألا تتبعن رواة القصية مقال سراة نحارير صنبند (١) القاضي: عبدالجبار (ت: 405/ ؛٠١٠م) شرح الأصول الخمسة؛ تعليق الإمام أحمد بن الحسن ابن أبي هاشم؛ حققه وقدم_ له د. عبدالكريم عثمان؛ مكتبة وهبة؛ القاهرة 019716 7١ )0( النساء ١'. 9( محمد رشيد رضاء المنار ١ إلا ١ لقد خالفوا البطل إذْ وافقوا على الحق آي الكتاب المجيد فما لظلوم شفيغ يطاعغ نفت كونها لفوي مريذ ولا يشفعون لمن لاارتضى | بهاتَبتت لولئيسعيذ فلا تثبتن من الإثم جر ما شفاعته من كبير شديد ولكنه شافع للورى بيوم القيامة يوم الوعيد إذا اشتاٌ كرب لطول الوقو ف وغصت بذاك نفوس العبية فيأتون آدم يستشفعون لتفريج شدة كرب مديد فينهض خاتمه م شاففعما وَيُلِّمْ كل الثثاء الحمية فيأتي ويشفغع فيهم وبع سطى لوا الحمد في يده والسعود فهذا ومحتمصل غيره ‏ لهل التقى في جنان الخلوة كرفع محل وتقريبه .| وتظيم منزلة للسعيبد" ويرد على من يرى أنها لأهل الكبائر من الأمة: وأما مقَلْهُهَم إها لأهل الكبائر غير الجبجبود فهذا خلاف لما جاء عن إله السسوات رب ودود فخذما أتاك وَدَّغ غيره وربّك فاشكر تفز بالمزيا" ويعلل الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي؛ هذه المسألة مبينا أن الشفاعة لو كانت موعودة لأهل الكبائر» لكانت كالبشارة للعصاة في التحريض لهم على إتيان المعاصي لنيل الشفاعة؛ ما داموا موعودين بهاء؛ كما يقول: (١) الخليلي: سعيد بن خلفان» ديوان الخليلي؛ مخ» 4١١ () الخليلي: سعيد بن خلفان؛ الديوان» مخ» "١١. يه فلو صصح هذا عن المصطفى بأن الخلود انتفى في متقر وأن الشفاعة موعودة لأهل الكبائر ممَنْ أُصَر لكانا بشضشارة عبد ععسسى ولكن خلاف لنص ظْهَر كلا يشفعون لمن لا ارتضى > وفي جنة الخلد مأوى البشر وأمثال هذا من الآي أو حديث عن المصطفى قد شهر”"! ففي هذه الأبيات يرى الخليلي أن في إثبات الشفاعة لأهل الكبائر مخالفة لدلالة آيات الكتاب العزيز؛ ومن ثم بيّن الشاعر معنى شفاعة رسول الله يم عند الإباضية؛ وهي شفاعة يقصد بها رفع منزلة الموفين؛ ودفع كرب المؤمنين لطول الوقوف يوم القيامة؛ وهي إحدى كراماته يَُ ٠ “"- الصراط والميزان: يذهب الإباضية إلى أن الميزان والصراط حق يجب الإيمان بهماأ! وهم يفسرون الصراط تفسيرا معنويا لا حسياء ويرون أنه «دين الله القيم الذي افترض الله على عباده؛ والعدل الذي أنزله؛ وهو دقيق لا يوافق الملك؛ ولا الهوى ولا الشهوات؛ ولذلك شبّهوه بحد السيف المرهف؛ وضبّته؛ والشفرة الرقيقة الدقيقة؛ لا يميزها إلا ذو الحجى.. »”" بمعنى أن الصراط هو دين الله الواضح؛ الذي لا يميزه إلا أصحاب العقول الصحيحة. ولذلك أمر تعالى عباده (١) الخليلي: الإمام محمد بن عبدالله بن سعيد؛ الفتح الجليل من أجوبة أبي خليل؛ طبع بإشراف عز الدين التنوخي؛ المطبعة العمومية؛ دمشق؛ 74806١ه- 1476م ١17. (») انظر عبدالعزيز الثميني؛ معالم الإسلام» ١/ 1 «الجيطالي» القناطر» ١: 669٠ . (©) تبغورين بن داود بن عيسى الملشوطي كتاب أصول الدين؛ ت: د. عمرو النامي؛ ضمن رسالته؛ تاريخ الفكر الإباضي؛ صورة من الكتاب المحقق مع مجموعة أخرى بالجامعة الأردنية. وله باتباعه والتزام حدوده الوَأنٌ هَذَا صراطي مُتْتقيماً فَاتِعُوهُ ولا تتبعُوا السُّّل فتفَرق بكم عَنْ متبيله4ا'! (اهدنا الصتّرّاطٌ السُتتقيم»!". والصراط هو طريق الإسلام كما ذكر الجيطالي!" والدين؛ كما هو عند التميني" أما تأويله بالجسر فهذا مما لم يره أغلب الإباضية وإن لم يتخذوا جانبا متشددا ممن يرى ذلك؛ ويبدو أنهم رأوا أن هذه المسألة ليست من المسائل ذات الشأن الخطير في تفسيرها الاعتقادي؛ فيكفي المسلم جملة الإيمان بالصراط والميزان» وأنهما حق؛ ويكل أمرهما إلى الله؛ لا سيما وأنهما «ليسا من المسائل القطعية؛ لعدم ورود القاطع فيهماء وإنما هما من المسائل الظنية.. ولا يخطأً القائل فيهما برأيه»'" وتبعا لذلك أوّل أحد علماء الإباضية الصراط على وجهين: الأول: طريق الإسلام. الثاني: الجسر الموضوع على متن جهنم؛ وأن ذلك التفسير ممكن في العقل؛ لأنه ليس فيه ما يحيله؛ ولا في الشرع ما يبطله؛ فان القادر على أن يُطيّر الطير في الهواء؛ قادر على أن يسيّر الإنسان على الصراط والله أعلم بكيفيته!"). 0( سورة الأنعام» 7 7( سورة الفاتحة آية ا (©) الجيطالي: قناطر الخيرات»؛ ١/57١. )( عبدالعزيز الثميني؛ معالم الدين» 4١-١٠١ (ه) السالمي: بهجة الأنوارء ١١٠. (<) الجيطالي: قناطر الخيرات؛ ١/9-1148؟1. وقد أشار السالمي إلى مجموعة من علماء الإباضية؛ جمعوا بين الرأيين قائلاً: «فقد ذهب إلى مثل ما ذهبوا إليه بعض أصحابنا منهم الشيخ هود بن محكمء وأبو القاسم البرادي؛ والشيخ إسماعيل في القناطرء» وقطب الأئمة في الهيميان» وجامع الشمل»!"؟ فقد رأى القطب أطفيش أن «ترك المفهوم المعنوي إلى المفهوم المادي ليس قدحا في التوحيد؛ ويوكل أمر الصراط - لخفائه- إلى الله تعالى»! «وهو ليس من الأصول التي لا يتم الإيمان إلا بهاء فإثبات كون الصراط على ظاهره من الفروع»"! «ولا بأس بكونه جسراً على جهنم»!). أما الميزان: فإن الإباضية يرون أنه ليس ميزانا حقيقياء له كفتان وعمود؛ بل المقصود به العدل والحق؛ الذي وضعه الله بين خلقه يوم القيامة؛ فلا تظلم نفس شيئاً؛ وضع الْموَازِينَ القسئط ليم الْقيّامَة» وأنزلنا معهم الكتاب والميزان فميزان الله هو «العدل بين خلقه بما علم منهم؛ لأنه يحكم فيهم بسرائرهم؛ وما تخفي صدورهم؛ مع أن أفعال العباد أعراض لا تجري عليها الخفة والثقالة»! ويرى السالمي أنه قد «ذهب أصحابنا -يقصد الإباضية- وجمهور المعتزلة إلى أنه «الميزان» عبارة عن ثبوت السعادة لقوم والشقاوة لآخرين على سبيل الاستعارة التمثيلية» حيث شبه ثبوت العمل الصالح بثقل الموازين؛ والعمل السيئ بخفتهاء على وجه لا يظلم أحد منه (١) السالمي: المشارق ؛ 787. (») أطفيش: محمد بن يوسف؛ إزالة الاعتراض؛ 4 . (©) اطفيش: محمد بن يوسف؛ كشف الكرب؛ الذات ١/"١. (؛) أطفيش: محمد بن يوسف؛ شرح اللامية؛ ج7 776١٠ مخطوط. (ه) تبغورين: كتاب أصول الدين تحقيق ا آلا شيئا» )0( وهذار أي وجيه؛ وتعليل مقبول ؛ أذ أن الطاعات و المعاصي ليست أعراضاً قابلة للوزن عقلا؛ وما جاء بلفظ الميزان إنما هو على سبيل التمثيل لا الحقيقة. ويبدو هذا جليا في قول السالمي: وإنما الميزان في الحسبان عدل وانصاف من الرحمن لا مثل قول ذي الخلاف إذ غدا يؤولنه كفة وأعغدا وقوله الصر اط فهو الحق لا جسر كما بعصضصهيم تأ دا " ويقول الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي في الميزان: وما قيل في ميزان أعمالنا لَهُ عموذ وكفات ووزنٌ يضارغ فيحتمل التصوير حتماً لوزنهَا إذا كان حقاً وهو ما شاءً صانع وأكثرهم قالوا مجاز عبارة عن العدل؛ والتثقيل والحق تابع فتخفيف فعل الخير إحباططه_له ليجزي بفعل السوء والخيرٌ صانعغ وتثقيلة فهو القبول له وأن يكون له من عفو مولاه طالع!"! فقوله «وهو ما شاء صانع» يحتمل أنه يريد القول أن الله سبحانه قادر على تحويل الأعراض إلى أجسام؛ فتكون قابلة للوزن وذلك على الله يسير. وقد وجد الباحث أن الشواهد الشعرية في هذا المجال قليلة جداء وذلك ناشئ عن أن المسألة ليست من المسائل التي كانت تشغل بال الشعراء. كما ٍ ( السالمىو : المشارق؛ ١/0 ١ . (؟) السالمي: بهجة الأنوارء ١٠. (”) الخليلي: الإمام محمد بن عبدالل؛ الفتح الجليل ©7٠. أن الباحث أحجم عن الاستشهاد بالأراجيز والمتون التي اهتمت بهذا الموضوع نظرا لكونها لا تشكل ظاهرة شعرية فلا تتعدى مجال النظم في هذا الباب. **» الولاية والبراءة «الجائب الاجتماعي والبعد العقائري»: من منطلق الصلة بين العقيدة والعمل؛ يذهب الإباضية إلى أن التعامل مع الناس؛ يجب أن تكون مرجعيته هذه العقيدة التي تتحدد العلاقة بموجبهاء ولذلك عدذوا الولاية والبراءة أصلاً من أصولهم العقائدية؛ وقاعدة من قواعد الإسلام 6 فوضعوأ لها شروطا 6 وحددوا لها مو اصفات 4 وتشددوا في تطبيقها في مجتمعاتهم؛ حتى قيل «إنه من لم يدن بها لا دين له»!". ويدور مفهوم الولاية حول الحب لأولياء الله" وقيل هي «الحب بالجنان. والذكر باللسان؛ والميل بالقلب والجوارح إلى مطيع لطاعته»" أما البراءة فهي البغض لأعداء الله؛ وقيل هي «البغض بالجنان؛ والشتم باللسان؛ والميل بالقلب والجوارح عن عاص لعصيانه»"") وأصل الولاية «الموافقة في الحق؛ فالمتوافقان فيه متواليان» وهي واجبة لقوله تعالى في الولاية: ) ١ ( الجيطالي : قواعد الإسلام ١ ا ؛. ابن رزيق»؛ الصحيفة القحطانية : مخطوط» 4 ) محمد ناصر» منهج الدعوة» تا ) ( البشري : موسسى بن عيسى؛ مكنون الخزائن ١ / ١1 التر اث مطابع سجل العرب القاهرة 407 اه/ 187 ام. 9( الثميني: عبدالعزيز» معالم الإسلام؛ 0/1 ١١. (؛) المصدر نفسه 9/7١١. (ه) البهلاني: أبو مسلم؛ العقيدة الوهبية؛ مخطوط» 87. #أوالمُومنون والمُومنات بَعْضْهم ولي ءَ بَحْض)ا ') وآيات أخرى ذكرتها مصادر الإباضية في ذلك" بينما يرجعون فرضية البراءة إلى قوله تعالى: لوالذين آمّنوا وم يُهَاجِرُوا ما لكم مِنّ وََايِتِهِمْ من شئء حتى يُهَاجِرُوا»ا"! وقوله تعالى: للا تج قم يُومنون بالله وَالْيَوْم الآخر يُوَلأُونَ مَنْ حَلاٌ الله ورََسُولَهُ ولو كانوا آبَاءَهُمْ أ أَبْنَاءَهُمٍ أو لِخوَائهُم أ عَشيرَتَهُم»ا" وفي ذلك يقول أبو مسلم البهلاني: والحبً والبغضُ فرضان استحقهما ‏ خصمان في الله مْن بَرٌ ومْن فَجَرٍ والأمر يُبنى على الأعمال كيف جرت والمدح والذم بحثا غير معتير (*) ومن هذا المنطلق أعلن أبو مسلم؛ ولايته وحبه لأهل النهروان؛ انطلاقا من مبدأ عقائدي؛ حين يقول: جزى الله أهل النهروان رضاءه وما فوق مرضةة الإله أجور ندين لوجه الله طوعاً بحبّهم > وما شتآن الملحدين مضير هم القوم بلتهم مخافة بهم ودارت عليهم أَبُظطن وظهور!"' وقد رأى الإباضية أن المسلم الذي يعلن بين الملا قول لا إله إلا الله محمد رسول الله؛ ثم يجترئ على أوامر الله فيتخلى عن واجباته؛ أو يقدم )١( سورة التوبة؛ آية ١لا. ( انظر هذه | لآأيات في أبو حفص عمرو بن جميع؛ مقدمة العقيدة وشروحها » ١١٠١. )9( سورة الأنفال» آية ا )5( سورة المجادلة؛ آية ". (( البهلاني: أبو مسلم؛ ديوأنه؛ مخ؛ فيه )0( المصدر نفسه» ١٠7؟. على ارتكاب المحظورات؛ لا ينبغي أن يوضع بالتساوي مع المؤمنين؛ فتشمله المحبة في الدين؛ بل يجب أن يجد الغلظة من المؤمنين؛ وأن يسمع التقريع والتوبيخ؛ وأن تعلن البراءة منه؛ ويقلل التعامل معه؛ حتى يعود إلى حظيرة الإسلاء”'" وبذلك فإن البراءة في جانبها العملي تشكل بُعداً اجتماعياً هامال"" كما تشكل «يُعداً عقائدياً لا نجد له مثيلاً عند أتباع الفرق الإسلامية الأخرى»”" وهي مسألة تربوية اجتماعية ترمي إلى تقويم أفراد المجتمع بغية إصلاح أحواله؛ «وقد منحوه بُعداً سياسياً ودينياً دقيقًء'") وغدا فكراً متميزا لا يتساوى فيه الطائع والعاصي؛ وهذا ما جعل أحد كتابهم يفخر بهذه المنقبة قائلاً «هذه القضية يكاد ينفرد بها الإباضية عن غيرهم من الفرق الإسلامية؛ فلم يساووا بين مؤمن تقي وعاص شقي في المعاملة»!". على أننا نجد العلماء في كتاباتهم ينبهون من اتخاذ هذه القضية مدخلا للتشهير؛ ووسيلة من وسائل النيل من الأشخاص؛ فالعلامة أبو مسلم البهلاني يحذر من اتخاذ مبدأ الولاية والبراءة منطلقاً للبحث عن عورات الناس»؛ والقدح فيهم؛ وتتبع عثراتهم؛ فمثل أولئك ليس همهم إلا التفتيش عن نقائص عباد الله وبالخصوص العلماء العاملون؛ والبحث عن عيوبهم الشرعية وإن كانت احتمالية"'). (١) علي يحيى معمرء الإباضية في موكب التاريخ؛ حلقة ١ 857/54. (©) انظر د. محمد ناصر؛ منهج الدعوة عند الإباضية؛ 7١8١ . (©) د. عوض خليفات؛ دراسات في النظم والعقائد الإباضية؛ مجلة المؤرخ العربي؛ ع7٠؛ 1م ١م؛ ©٠-ا١٠. (؛) المصدر نفسه؛ 76١٠٠7. (ه) علي يحيى معمرء الإباضية في موكب التاريخ؛ حلقة1؛ 1-17١٠ (+) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ ا ١/17 . وقد قال أبو مسلم في مثل هؤلاء من قصيدة له: إذا رأو ١ حسنا في كامل وقفوا وإن رأوا سيا في رأيهم نشروا أولئك القوم أعداءً الحقيقة لا يرضون حقاً ولا يُرضيهم بشر إذا دعاهم غوي للهوى عطفوا عَلف المطافيل أو داعي الهُدى أشر') حذار منهم. تعابين العباد فكم بسمّهم قتلوا الدنيا وَكُمْ حَشَرُواا") والأصل في المسلم الثقة؛ حتى قيل إن الإنسان إذا «شاهد وليه يأكل في نهار رمضانء فلا يعاجله بالبراءة؛ وليحسن به الظن لأمانته على دين نفسه حتى تصح خيانته»!". وفي ذلك يقول الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي: إن الولاية فرض من فرائضنا فلا يزحزحها شيء من التهم إذا رأيت وليّ الله يأكل في شهر الصيام بلا سر ولا مسقم فالظن أحسنه و اثْبْت في ولايته واسألة إن شئت واسنكت عنه لا تلم السنَقَمٌ يظهرْ أحياناً وآونسة في باطن الجسم يدريه أولو الألم لو حال من دون من حقت ولايُته نسج العناكب حول الهتك لم تحم إن البراءة نار حيث يحجبرها .| شرع فمن فر عنها فارز بالسّلوا"! (١) المطافيل: مطافل ومطافيل: النوق معها أولادهاء ويشير الشاعر هنا إلى سرعة انعطاف الغواة لداعي الهيوى انظر لسان العرب»؛ مادة طفل» 6607. (©) البهلاني: أبو مسلم؛ نثار الجوهرء ١/7. (©) المصدر نفسه؛ ١/697. 3 ( الخليلي: الإمام محمد بن عبدالله؛ الفتح الجليل؛ المطبعة العلمية بدمشق 1747ه-59+؟١ بإشراف عز الدين التنوخي» "١٠ . وفي هذا تحذير من التعجل في البراءة؛ لأن الأصل في المسلم الثقة؛ وهذه الثقة لا تتزعزع إلا بيقين» يؤدي إلى زوالهاء بوجود قرينة صارفة عنها. ونجد الخليلي يتحدث في إحدى قصائده السلوكية عن الرسل والملائكة الكرام؛ وما ينتج عن الإيمان بهم؛ ما يستفيد من الإقتداء بطريقتهم؛ فيجعلهم قدوته في حركاته وسكناته؛ مشيرا إلى أنهم هم الذين علموه مواضع الولاية؛ ومواضع البراءة فيقول: وبالرأسل والأملاك آمنت أقنندي .بهم في شؤوني كلها كَل أحيان فهم في طريق قدوتي وأنمتي لدى كَل أعمالي مَدَى كَل أزماني فمن شراعة الأملاك عندي نسخة .| أطالعغ في ديوانها رَّنْمَ عنؤاني فأذكارهم كانت شريف عبارتي وذكري بتهليل وحَمْدَ وسَبّحان وهم علموني دعوة أرتجي بها لنفسي؛ ومن في الأرض رحمة غفران وَهُم علموني مؤضعا لبراءة .| وموضع رشد بالولاية لبّاني!"! ويحذر ابن شيخان السالمي" من موالاة أعداء الله ومخاصمة أوليائه قائلاً: لا تخطبَنٌ من الأعدا مودتهم - على حياة فهم لا شك حِبّات وكن على حذر من كيدهم فلمُم - على معاداة أهل الحق عادات تبدي الحروبً من الأعداء ما ستروا | إن الكنايات تمحوها التكايات (١) الخليلي: سعيد بن خلفان: ديوانه» مخطوط» 79 ؛ ٠١3. () السالمي: محمد بن شيخان (784 ١ه 877١م 747١1ه 1177١م) عالم لغوي شاعرء برع في اللغة؛ ونبغ في الشعر؛ له ديوان دا ينظر دليل أعلام عمان 67١. والكفرٌ للدين ضدٌ كَيْف تَصْدقَه إخدى الطريقين للأخرى مصافات إنَا بريئونَ من أعذائنا فعلى ال كفر العفاء وللدين المعافاة') إذ يظهر في هذه الأبيات التأثر بهذا البعد العقائدي؛ الصادر عن إيمان بوجوب الحذر من موالاة أعداء الله . ويؤكد أبو مسلم البهلاني؛ أن مديحه للإمام سالم بن راشد الخروصي؛ ترجمة لما تدعوه إليه عقيدته» فهو لم يمدحه لمطالب دنيوية ولا لمارب ذاتية؛ ولكنه أعاد ذلك إلى الوجوب الديني المتمثل في الولاية لأهل الله والحب لهم؛ فالإنسان يحشر مع من أحب حيث يقول مخاطبا الإمام: أبرز فيك الحَمَد واللسن أخرسّ وأَيُسْط فيك المدح والعي واقم وأسلترشد الأفكارّ فيك فأنثتي بأوضح أفهامي كأني وا هم وهيهات لم تبلغ بدائغ متي | لقَضْلك إلاّ حيث تَعَيَىَ التراجمْ ولكن حر القول ينحو مَمقره كما أن للتيجان تنحو العمائم وحمذ ولي الله عين ولاية وتوقيره فيض من الله ساجم وم ١ هه ًَّ 1 فو ا درا إلا : ٍ فشكل رجاني بالئنا ءِ عليكم دخائر عند ١ لله لي ومغانم وأسنى حظوظي إن أوفق معيَّةٌ وحب إلى يوم القيامة د انم فإن محبً القوم لاا ريب منهم قَسِيْمهمْ إن معنم أو مَغارما"' (١) السالمي: محمد بن شيخان؛ ديوان ابن شيخان» 788. 0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ ديوانه؛ مخ؛ 8 ١0. وهي أبيات تدل على سر الإلحاح العقائدي والصدق العاطفي فيهاء إذ تغدو العقيدة هي المسيّر للإنسان في علاقاته الاجتماعية؛ وحياته العملية؛ وهنا يظهر التلازم التام بين العقيدة والسلوك؛ وفي الأبيات التالية ما يدل على ذلك: على أنني واليت في الله أَمْلَهُ وعاديت من نيطت عليه المَآثمْ وَمَنّ لهم أن أخذل الحق ظالماً .- ويثفر متي بالولاية الم وهذا محا لا يناون تنه ولو صَفْمَت جسمي عليه الضياغمل" يديرونني عن سالم وأرية وجلدة بينّ العين والأنف سالم ولو نصبوا جسمي وجروا جيوشهم - لرفع حياتي لم ترغني الجوازم وما آنس الأعداء مني هشاشضة أبى الله إلا حيث تدّعو المكارة!") فهذه الأبيات في حقيقتها -بما اشتملت عليه من عاطفة قوية- انعكاس حقيقي لمقتضى العقيدة المتجذرة في نفس الشاعر؛ من الموالاة لأولياء الله والبغض لأعدائه والتحدّي لطغاة الكون؛ مهما بلغت بهم أساليب الإغراء والتخويف؛ في ثنيه عن توجهه وموالاته للإمام؛ فإنهم لن يحصلوا من ذلك على طائل؛ لأنه موقف صادر عن بعد عقائدي. وتبلغ هذه الموالاة والمحبة لأولياء الله المتمثلة في الرمز الديني الإمام الخروصي -في ذلك الوقت- ذروتها في قوله: (١) ضغمت: الضغم العض؛ والضيغم الأسد الواسع الشدق اللسان؛ مادة: ضغم. (؟) المصدر نفسه؛ ١70. ماله بِحُبٌ أمير المؤمنين ابن راشضد .| أدين وأنف الخصم خزيان راغم محبّة من باع الضلالة بالهدى يبيغ ويَشري مؤمنا ويساوم مَحَبَّة من لا يتقي الموت سُنلماً | يُحاربً في دين الهُدى وَيُسالمًا'! لنرى أن أبا مسلم ينظر إلى أن محبة الإمام وطاعته ومناصرته ليست من حقوقه فحسب؛ وإنما هي دين يتقرب به إلى الله فمحبة الإمام بالنسبة إلى غيره كمن يبيع الضلالة بالهدى» متحدثاً عن نفسه؛ في نبرة تختلط فيها الذات مع أصول العقيدة. ويؤكد الشاعر منصور بن ناصر الفارسي أن حبه للإمام الخليلي وصحبه و لإية دينية يتقرب بها إلى الله سبحانه 6و أن بغض لإمام وصحبه كفرء تجب مجانبته؛ فيقول: أَحبُهّم في الله حُبً ولاية وصفواً مدى الأيام تصفو مَشَارِبة وَحُْبهمْ في اللددينٌ أدينه وبِعْضُْهُم في الله كفر أجانبة فحبً إمام المسلمين مُحمَّد له فرض عين قام لله واجببةه وحب | لأولى قاموا لديه وجاهدوا بأنفسهم حتى استتبّت مطالبةه أولئك أقوامي وإيلاف مُهُججتي وهم مبتغى قلبي هُم وحبائنببة أولئكم أحباب قلبي وجيرتسي أولئك هم أقصى المنى و أقَارِبها 0 5 خلغ القران: الحديث في طبيعة القرآن الكريم هل هو قديم أم محدث؛ يتصل بما دار من خلاف بين اتجاهات الفكر الإسلامى المختلفة. ٍ 0( البهلاني: أبو مسلم؛ ديوأنه؛ مخ ب (») الفارسي: منصور بن ناصر بن محمد؛ ديوان سموط الفرائد؛ ١9١. والناظر إلى هذه المسألة يجد بوضوح؛ أنها من مسائل علم الكلام التي كان المسلمون في غنى عن طرحهاء فليس من مستلزمات العقيدة أن يعلم المسلم أن القرآن مخلوق أو غير مخلوق؛ ويكفيه أن يعلم أنه كلام الله ووحيه وتنزيله. والمتأمل في الأحداث التي رافقت موجة التيار الاعتزالي في القول بخلق القرآن » وما نتج عن ذلك التيار من مغالاة»؛ يجد أن زعماء الفكر الإباضي في ذلك الوقت؛ لم يشاءوا الانغماس في نار تلك الفتنة «ولم يقعوا تحت تأثير العواطف؛ فكان بحثهم في القضية موضوعيا صرفا لأنهم انطلقوا من قاعدة الحجة والدليل؛ لا من واقع السخائم والأحقاد»'' كما يقول الشيخ أحمد الخليلي على سبيل المثال. وقبل أن تطرح هذه القضية لم يشا الإباضية الخوض فيهاء حرصا على وحدة الأمة؛ ونظرا لأنها ليست من مسائل أمهات الدين» ولكنهم رأوا أنه بعد طرحها لابد لهم من اتخاذ موقف؛ خشية على عوام الناس من الوقوع في مغبة الفتنة؛ لا سيما أنه موقف يتعلق بكتاب الله وذكر أنه «اجتمع الأشياخ بدمال"! محمد بن هاشم" ومحمد بن محبوبأ" وغيرهماء فتذاكروا في القرآن؛ فقال محمد بن محبوب: أنا أقول إن القرآن مخلوق؛ فغضب محمد بن هاشم وقال: (١) الحق الدامغ» 7١١٠. (©) اسم مكان في سلطنة عمان يعرف حالياً بالسيب من مدن العاصمة؛ مسقط. (©) محمد بن هاشم: هو محمد بن هاشم بن غيلان؛ من أهل «سيجاء» إحدى قرى وادي سمائل بداخلية عمان؛ ومن كبار العلماء بعمان في القرن الثالث الهجري؛ ينظر دليل أعلام؛ عمان؛ ١0١. (؛) محمد بن محبوب هو أبو عبدالله محمد بن محبوب بن الرحيل بن هبيرة القرشي » كان رأس علماء الإباضية بالمشرق بعد أبيه؛ توفي بصحار يوم الجمعة؛ لثلاث خلون من شهر المحرم؛ سنة 770ه. ينظر: إتحاف الأعيان؛ للبطاشي» ١/90٠7. أنا أخر ج من عمان ولا أقيم بهاء فظن محمد بن محبوب أنه يعني له؛ فقال: بل أنا أولى بالخروج من عمان؛ لأني فيها غريب؛ فخرج محمد بن هاشم من البيت وهو يقول: ليتني مت قبل اليوم؛ ثم تفرقواء ثم اجتمعوا بعد ذلك؛ فرجع محمد ابن محبوب عن قوله' ؤاجتمع قولهم على أن الله خالق كل شيء وما سوى الله مخلوق» وأن القرآن كلام الله وكتابه ووحيه وتنزيله..»!". وهو موقف جدير بالملاحظة والتحليل»؛ يتسم بالاعتدال واحترام وجهات النظرء وقد اتفقت كلمتهم على الأخذ بما أجمعوا عليه؛ والسكوت عما اختلفوا فيه؛ دون أن يلزم كل طرف الآخر على قبول ما يراه؛ وهو موقف يدل على حرص إياضية عمان على جمع الكلمة ورأب الصدع؛ وكان مثلاً يحتذى في الاتفاق على الثوابت؛ والسكوت عن المسائل الخلافية؛ لا سيما أن المسألة قابلة للاجتهاد. وهي أقرب إلى الاستنباط منها إلى القول الفصل فلكل أدلته. ويظهر أن إباضية عمان؛ لم يحسموا هذه القضية بداية؛ مكتفين بالإجمال دون التفصيل؛ وبالتلميح دون التصريح؛ حتى القرن السادس الهمجري الذي حصل فيه الاتفاق على القول بخلق القرآن وذلك واضح عبر المؤلفات الفقهية والعقدية!". )0( موسى بن عيسى البشري؛ مكنون الخزائن؛ 2 ١ ١5٠١ . 0( السالمي؛ روض البيان» ص . (©) انظر الوارجلاني: الدليل البرهان ١/١5١ ؛ ط١ . د. فرحات: البعد الحضاري؛ 7؟5؟- ,+ أما إباضية المغرب فقد اتفقت كلمتهم على القول بخلق القرآن منذ البداية كما جاء في رسالة أبي اليقظان المغربي!" التي أثبتها البرادي في الجواهر. وقد ترتب على ذلك حكم آخر في الو لاية و البر اء؛ فقد نقل عن الفضل بن الحواري”" بأن من قال أن القرآن مخلوق له ولاية؛ ومن قال بغير ذلك فلا تقطع ولايته”" ويقول أبو نبهان الخروصي"" وأكثر فحول العلماء من أصحابناء وأكثر أهل المغرب من أصحابناء يقولون انه مخلوق؛ وأن ما سوى الله مخلوق؛ وأنه منسوب إلى الله؛ فهو كلام الله كما أن عيسى كلمة الله؛ وروح الله؛ وكما يقال «شمس الله؛ وسماء الله»”" وأهم من ذلك كله فإن الناس لا يلزمهم معرفة أن القرآن مخلوق أم لال". على أنهم ينظرون إلى أن «مسألة خلق القرآن؛ ليست من مسائل الدين التي تعبّد الله بها عباده؛ ولا ألزمنا إياهاء كما ألزمنا صنوف العبادة؛ وليس على وجوبها من دليل والتحقيق أنه إن أريد بالقرآن الحروف الملفوظة؛ المتلوة المخطوطة؛ فإنها حادثة قطعاء وإن لوحظ منها علمه تعالى بالمعاني (١) أبو اليقظان المغربي هو محمد بن أفلح بن عبدالوهاب بن عبدالرحمن بن رستم (ت 1741ه 4هه) خامس الأئمة الرستميين» له رسالة في خلق القرآن وكتاب في الرد على المخالفين» تولى الإمامة سنة 771ه 7؛هم. ينظر معجم أعلام الإباضية 4 55-707. (١) الفضل بن الحواري: عالم فقيه؛ عاش في القرن الثالث الهجري؛ ينظر دليل أعلام عمان» 4 وينظر البطاشي: إتحاف الأعيان. 0( البشري: موسى بن عيسى؛ مكنون الخزائن»؛ ١/1١. ٌ ( أبو نبهان الخروصي : هو جاعد بن خميس الخروصي 6 المكنى بأبي نبهان» (لا ٠ ١اه- ١١ ه) من كبار العلماء في عصره كان عالماء وشاعرا لقب في عمان بالشيخ الرئيس»؛ ينظر دليل أعلام عمان» 47 . 0( السابق» ج١؛ ١ . 0( السابق»؛ ج٠؛ ١7 ا. المطروحة فيهاء فإنّ علمه سبحانه وتعالى لا شك أنه قديم؛ لأن العلم من صفات الذات العلية»!. فالخلاف على ذلك خلاف لفظي؛ منشؤه توجيه الاستدلال؛ فالعلم غير المعلوم» والتلاوة غير المتلو «فالكتب المنزلة هي في الحقيقة مدلولات علمه؛ الذي هو من صفات ذاته سبحانه وتعالى؛ لا نفس صفة العلم الذي هو صفة لذاته القديمة»!" وقد عدّ العلامة أبو إسحاق أطفيش الخلاف بين الطرفين خلافا لفظياء فالقائلون بخلقه قصروا القول على القرآن المتلو المحفوظ في الصدور والمصحف والموصوف من الله بالمحدث والمنزل والجعل والذهاب؛ ولم ينظروا في القرآن الذي هو علم الله؛ إذ لا ريب في قدمه. والآخرون قصروا القول على القرآن القديم الذي هو علم الله وصفته وكلامه؛ فقالوا بقدمه وبالسكوت عن المحفوظ في المصحف والصدور..الخ. وكما ترى الاختلاف لفظي بين الفريقين لا غيرا". وفي هذه المعاني يقول السالمي: و الحق ما قالت به الأعالاام بأنه لربنساكلام ووحُيه وأأّه تنزيلة ‏ سبحانه صصح لنا دليلةه لكن أقول الأحرف الملحوظة في الكتب في ألسننا ملفوظة بأنها مخلوقة للباري ‏ قلت كذا المعنى فلا تماري لأنها مظروفة للأعرف وكّل مظروف حدوث فاعرف (١) السيابي: خلف بن جميل ؛ فصل الخطاب؛ ١6 ١١. (©) الخليلي: سعيد بن خلفان ؛ تمهيد قواعد الإيمان» ١6 74 ١٠. (©) أطفيش: إبراهيم ؛ تعليق عدد 7 على مقدمة التوحيد وشروحهاء؛ لعمرو بن جميع؛ القاهرة "١ه ص١١ وانظر الشقصي: خميس بن سعيد؛ منهج الطالبين» ١6 7٠7. وذاك غير علمه تعلى ‏ وإ يكن يضثه كلا فالعلم والمعلومٌُ ليس واحدا كالضّرب والمضروب قد تباعدا وأنه في الوح قطعاً رسَا كذاك أيضا في صدور العُلما"! قال شارح هذه الأبيات: «وأحرفه الملحوظة خطاء الملفوظ بها قولاء المسموعة صوتاً؛ مخلوقة لله تعالى؛ كالمعاني لأنها مظروفة للحروف؛ والحروف ظروف لهاء وكل مظروف حادث؛ وذلك غير علمه؛ الذي هو صفته الذاتية؛ وإن كان لا مخرج له من علمه عن جميع الوجوه؛ أنه معلوم له؛ وأنت خبير أن العلم غير المعلوم؛ ولارتسام القرآن في اللوح وفي صدور الخلق؛ وهما مخلوقان ولا قائل بأن الحادث يحوي القديم»!". أما أدلة الإباضية النقلية على مسألة خلق القرآن؛ فهي تتمتل في مجموع الصفات الدالة على خلقه التي ذكرها الله سبحانه في كتابه العزيز» على اعتبار أن هذه الصفات لا تكون إلا في المخلوقين» وهو داخل ضمن قوله تعالى: فَِلكُمْ للَّهُ رَبُكُمْ لا ِل نا هُوَ خَالق كل شّيء»! فهل القرآن شيء أم لا؟ فإن قلنا شيء فهو داخل في عموم الخلق؛ وإن لم يكن شيئا فهو معدمأ"' فالإباضية يقولون: «إن كل موجود لابد أن يكون خالقاً أو مخلوقاء والمخالف (١) السالمية جومر نطاب ارد ا () أبو مسلم البهلاني؛ نثار الجوهرء ١/47. (©) سورة غافر؛ آية 67. (؛) انظر البرادي: الجواهر المنتقاة؛ الرسالة 185-187. السالمي: ينظر فيض المنان 14؛ الخليلي: الحق الدامغ + 137. د. فرحات: البعد الحضاري» 398. ركه يقول إن القرآن موجود؛ وشيء؛ ومن زعم أنه ليس بشيء فقد كذب الله بقوله: أن يقولوا ما أنزل الله على بشر من شيء..»!. أما الصفات التي وردت في القرآن الكريم؛ الدالة على خلقه؛ حسب توجيه الإباضية لمفهوم الخلق استنتاجاء فهي ما دلت على الحدث الما تيه من ذكر من الرّحْمّن مُحْدَث»؛ والذكر والإنزال (وقالوا يا أَيُّهَا الذي نزّل عَليْه الذَّكرُ إِنَّكٌ لَمَجْنُونٌ» والجعل (إنا جَعلْنَاهُ قُرَآناً عَرَبيَا». فالنتزول والإحداث والجعل وقدرة الله على الذهاب به؛ والتشابه والمماثلة والتجزو كلها دالة على الخلق!" أما من الحديث الشريف فان ذلك يستنتج أيضا من قوله كه «إن الله خلق طه ويس قبل أن يخلق الخلق بألفي عام»!". وقد انعكست هذه النظرة في نتاج الإباضيين الشعراء؛ فقد فرق الشيخ العلامة خلفان السيابي بين المعاني وبين اللفظ والأصوات حيث قال: إن القراءة للقرآن من أحد ولفظة وكذا الأصوات حين تلا فكل ذلك مخلوق وَمَمْتَرغ له تعالى جميعاً فاترك الجٌَلا أما المعاني التي من لفظه فَهَمت | قديمة من صفات الذات جل علدا"! وحينما سئل العلامة حمد بن عبيد السليمي عن هذه المسألة اتسّم رده بالاحترام والتقدير لأصحاب الرأي المخالف والموافق؛ يقول: (١) الوارجلاني: الدليل والبرهان» ١ 9 . ١( انظر د. فرحات؛ البعد الحضاريء ات ١. (©) رواه البخاري؛ الترمذي؛ واحمد بن حنبل وابن ماجة؛ انظر: المعجم المفهرس لألفاظ الحديث؛ وتسنك ١١ (؛) السيابي: خلفان بن جميل؛ بهجة المجالس؛ 99. أما القرآن فقد جاء الخلاف به بين الفحول وكل حجبة نقلا قالوا قدية لأن الله قائله والقول يتبغ من قد قال فاحتفلا والله جل قديمٌ قد قضى أزلا ما شاءً في الخلق إن قولاً وإنّ عَمَلا أما القضايا وتنجيم القضاء بها فتلك حكمته في الكون جل عََلا وقال بالخلق قوم واحتجاجْهّم بخالق كل شيء فافهم المثلا وإنما هو شيء لا نزاع به فمن هنالك حكم الخلق قد شملا لكنهم جمعوا القولين فاتفقوا بأنه قوله بالوحي قد نزلا(') والله سبحانه وتعالى خالق كل شيء د والقرآن شيء فهو مخلوق 6 يقول العلامة سالم بن حمود السيابي: خلق الورى وجميغ ما في كونه خلق له من إنسهم والبان وله السّما والأرض خلق ههذا مع ما حوى كرسيُّه النوراني واللوخ مع ما خط فيه كله والكاتبونٌ وحامل الديوان وجميع ما أقلامه يوما جرت طبعا به أو أعربت بنلسان والوحي والمُوحى به خلق له .| وبذاك صصح الخلق للقراآن ويقول: إنّ الحروف خلائق معروفة بحدوثها في الزّيد والنقصان علم الإله بما حوته ثابت صفة له في السلَّر والإغّلان" (١) السليمي: حمد بن عبيد؛ قلائد المرجان؛ 7 8؟1. (©) السيابي؛ سالم بن حمود؛ معالم الإسلام في الأديان والأحكام؛ وزارة التراث مطابع العقيدة؛ مسقط 440 اه فح ل لالإااحخلاا. وللإمام السالمي قصيدة في القول بخلق القرآن» ابتدأها بقوله: أبدت لنا في خلقها السو > برهانها يا قوم فاعتبروا قد قال رب العرش في نظمها لكل شيء خالق فطلر وإنما القرآن شيءٌ بلا شكل لمن بالعقل يَفقِر" وللشيخ سعيد بن حمد الر اشدي قصيدة بعنو ان «فيض المنان في الرد على من لدّعى قدم القرآن» يقول فيها: نظمٌ يدل على معان شاها لحدوثه والعقل بالبرمان آيات حق تفحمُ البُلغاء وال خطباءً مُحدثة من الرحمن إنزاله حَنْب المصالح مُتجما يهدي إلى إيجاده بزمسسان سبحان من أوحاه أعظم آية لرسالة المبعوث من عدنان نسخ الشرائع كلها بنزوله ومحا الشكوك بواضح التبيان!") وهي قصيدة طويلة توزع فيها الحديث حول الكلام والصفات وخلق القرآن والاستدلال على إثبات خلقه منها". (١) السالمي؛ مجموع المناظيم؛ مخطوط؛ مكتبة السالمي؛ قصيدة خلق القرآن. )0( الراشدي: سعيد بن حمدء فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القرآن؛ انظر القصيدة في الخصيبي ؛» محمد بن راشد؛ شقائق النعمانء ١ ١٠١. (©) انظر القصيدة في شقائق النعمان كاملة؛ 60-1971٠. القصل الثالث أثرالشفكر السباسى + الإمامة وتقاليدها. *» الإمام وضصفانه. *» أثر الفكر السياس في قصيدة المريز” أ- المديح الفردي. ب- شخصية الإمام في قصيدة المديح. ج- المديح الجمعي للأئمة. د- صورة الإمامة في قصيدة المديح. ه- نصح الأئمة وإرشادهم. و- وصف جهاد الأئمة. تحريم الخروج علي الإهام العادل والموقف من الخارجين علنه. *» موقف الإياضية هه الحأكم الجال. *» الموقف من النكسب بالشعر. *» أثر الفكر السياس في قصيدة الرَاء. أ- رثاء الأئمة. ب- رثاء الإمامة. ج- رثاء الشيوخ والزعامات الدينية. الإسامة وتقاليدها. تمثل الإمامة عند الإباضية أهمية كبرى؛ وتأخذ حيزاً كبيراً من فكرهم السياسي» شأنهم في ذلك شأن غيرهم من الفرق الإسلامية الكبرى؛ لكن ما ينفرد به الإباضية في هذه القضية يتمثل في أمرين: الأمر الأول: مسألة من يصلح أن يتولى الإمامة الكبرى. الأمر الثاني: كيف يتولى الحاكم الحكومة. يقوم فكر الإباضية السياسي على أصول فكريّة مرتبطة بمعطيات الإسلام في منابعه الأولى؛ وهو تجسيد حي لمبدأ أساسي يقوم عليه الفكر السياسي الإسلامي؛ وهو مبداً الشورى والاختيار والمساواة بين الناس على أساس (إنّ أَكَرَمَكُمْ عند الله أتقاكُم»ا'" وهو تفاضل يقوم على ميزان دقيق قائم على القيم الخلقية؛ لا على الانتماء في النسب؛ وعليه فإنهم لا يرون القرشية شرطا في الإمامة؛ إذا توافرت الشروط في غير القرشي؛ فهم يرون «أن الحكم أمانة في الأعناق» وأن الناس أسمى و أشرف من أن يكونو ١ قطعانا من الأغنام يحكمون بالقهر والاستبداد؛ فتتوارثهم قبيلة معينة؛ فالناس قد خلقوا أحراراً؛ ويجب أن يبقوا أحراراً؛ والذي يبايعونه لابد أن يستخلفوه من تلقاء أنفسهم ولا يرى الإباضية؛ أي شرط من ناحية النسب»!". (١) سورة الحجرات» آية ١٠. (3) الخليلي: أحمد بن حمد؛ حوار مسجل معه بتاريخ ١٠/980/71١ نقلا عن عمرباء دراسات في الفكر الإباضي؛ 94 و40. يله ولذلك عدت الشورى عصب الفكر السياسي عند الإباضية كما عدت المميّز لروح هذه المدرسة”"؛ ومن هنا كان الإباضية يقدمون أئمتهم على هذا الأساس”"؛ بل إن «الشورى على الإمام فرض فإذا تركها كفرء عالما كان أم ضعيفا»!”) ٠ و عليه ألا يقطع أمر أ دون مشورة من علما ع ١ لأمة ورجالها 4 ويبدو صدى هذا جلياً في الشعر في عمان آنذاك؛ فهذا ابن شيخان السالمي؛ يمدح الإمام سالم بن راشد الخروصي؛ لأنه يأخذ بهذه السياسة الشرعية وهو لا يقطع أمرا دون مشورة؛ كما يبدو في قوله: أُمَرَهُ شضورى فلا خلْف لما يرتضيه العلماء النقبا"؟) ويدعو الشاعر عبدالرحمن الريامي/" الإمام محمد بن عبدالله الخليلي إلى إ لاهتمام بالشور ىو عدم أ لاستهانة با لاستشارة؛ فهي و اجب سياسي ديني وعلى الإمام أن يلتزم بمقتضاهاء يقول الشاعر الريامي مخاطباً الإمام: يا من يريد طريقة دينية عول على أكفائها وسراتههقا ١( غباش: د. حسين عبيدء عمان الديمقراطية؛ 4 7. (©) الخليلي: أحمد بن حمد؛ الحقوق في الإسلام؛ حلقة 7 مجلة النهضة؛ عمان؛ ع 974 ٠7١ ه/ تحخك>لم 77. (©) الكندي؛ أحمد بن عبدالله؛ من علماء القرن السادس الهجري؛ المصنف» ١٠/67 التراث. (؛) السالمي: محمد بن شيخان؛ ديوان ابن شيخان» 1876. (ه) عبدالرحمن بن ناصر الريامي (ت 74١ه-؛©5٠م) أديب عالم؛ أقام بنزوى ملازما لعلمائها 6 اتصل بالإمام محمد بن عبد الله الخليلي د ثم رحل إلى زنجبار ُ ثم عاد إلى عمان 6 نظم الشعر في الإلهيات والاستغاثات له ديوان شعر مخطوط من جزأين. ينظر: دليل أعلام عمان 7 الخصيبي ؛» محمد بن راشد» شقائق النعمان . لا تحسب الشورى عليك غضاضة .| كم في الزّوايا من كنوز هباتهَا م ”. ع لمر فى 0 4 ِ د ّ فلربّما رأئٍ يُقهقر جنقّلا ويدك عليا الشم من ذرواتها قد جاء من مُستحقر مستضعف وهو القمينُ بها للم شتاتهال") والإباضية يوجبون نصب الإمام؛ فالإمامة عندهم فريضة!" لأن الأمة لا تصلح دون وجودر إ ح يقوم على مصالحها 6 ويقيم العدل بينها ُُ ولما يترتب على وجودها من إقامة الحدود؛ وتنفيذ الأحكام؛ وحماية بلاد الإسلام؛ فكل هذه لا تتم إلا في ظل وجود إمام يقوم بتنفيذها!". ولا يتوصل إليها إلا بالعقد فهي «فريضة والعقد فيها وسيلة»!"' ولأهمية العقد؛ وصعثت له نصوصض متعددة» بحسب الظروف السياسية وحالة المعقود عليه ؛ يلتقي كلها في تعهد الإمام بتنفيذ حدود الله والحكم بما أمر الله به؛ وإقامة الحق؛ وجهاد الفئة الباغية؛ وما إلى ذلك!. وقد أضحت تلك النصوص بمثابة الدستور المحدد لنوع المسلك الذي يتخذه الإمام ويسير بموجبه في علاقته بالأمة؛ وعقد الإمامة عندهم تختلف صيغته باختلاف نوع ١ لإمامة » وباختلاف الظطظروف؛ التي بويع ١ لإمام في (١) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء الديوان» مخطوط »؛ #١١. (؟) انظر الكندي: محمد بن إبراهيم (ق 8هه/١١م) بيان الشرع 11/18؛ مخطوط والصائغي: سالم بن سعيد (ق7١ه 8١) كنز الأديب وسلافة اللبيب الباب الرابع في الإمامة؛ ورقة (١) مخطوط. 9( الكندي: محمد بن إبراهيم (ق ده) بيان الشرع 1/18 ١ 6 ©؛ مخطوط وانظر أيضا: المنذري : علي بن محمد بن علي 6 نهج الحقائق 1 مخطوط. (؛) الصائغي: كنز الأديب»؛ السابق؛ ورقة 88. (ه) انظر صيغ هذا العقد في: الكندي: محمد بن إبراهيم؛ بيان الشرع 1/18؛ مخ ظلهاء وهنا نلحظ أن هذه العقود السياسية تنظم العلاقة بين الحاكم ورعيته؛ ويعد كل منهم ملزما بالوفاء بموجب العقد الذي وصل الإمام بمقتضاه إلى ذلك المنصب. وعليه تترتب أحكام الوفاء والمناصرة؛ والقيام بالواجب تجاهه؛ ما كان عاملاً بمقتضى العقد؛ وإلا ترتب عند الإخلال به أحكام من مثل العزل والخروج عليه وعدم مناصرته؛ وكل ذلك يدخل ضمن تنظيم وثيق؛ للعلاقة بين الإمام والأمة؛ وهي فلسفة تعد امتدادا لعقود البيعة التي كانت تتم مع الخلفاء الراشدين يقول السالمي: يلزمُ نصبً قائم في التاس | في أربعين رجلا أفهفاس ب ع لا بخ القع نا بعضلهم بعضاً موافة نا وستة من أهل علم فيه > يبيّنون الحكم حيث يحكم وهم أولو مشضورة الإمام نصبهُم فرض على الأنام وجوب طاعة الإمام العادل كطاعة الرسول في الألائل لاشك أن من عصى الإماما على معاصي ربّه أقاما وهو خليغ عندنا فيبرا منه لأله أصاب الكفرا') فالسالمي يتحدث عن الإمامة عند الإباضية؛ والقول بوجوبها والعدد الذي لا يتم نصب الإمام دونه؛ والشروط الواجب توافرها فيمن يقوم بالبيعة للإمام؛ أقلهم أربعون رجلا » متفقون فيما بينهم؛ فيهم ستة من أهل العلم؛ فهيؤلاء هم أهل مشورة الإمام الذين يجب على الأمة نصبهم؛ ويؤكد السالمي على وجوب طاعة الإمام وعدم الخروج عليه وعد ذلك كفراً مشبهاً طاعته بطاعة رسول الله كَ . ١( السالمي: عبدالله بن حميد؛ جوهر النظام» ؟/ ١١١. مله مسالك الدين: وقد وضع الإباضية دستورهم مراعين الأحوال السياسية؛ وما تفرضه الظخروف من مسلك يتصرفون بموجبه؛ بما يحافظ على كيانهم؛ ويوفر لهم أ لاستمر ارية وفق نظام دستوري 6 فوضعو ١ ما يسمى بمسالك الدين » وهو مصطلح يقصدون به «الطرق التي يُتوَصَل بها إلى إنفاذ الأحكام الشرعية»". وهي لدى الإباضية تمتل المزاحل «التي يمكن أن تختارها في مختلف أدوار حياتهاء إزاء واجب الدعوة إلى الل»" بغية التكيف مع مختلف الأوضاع؛ وهذه المسالك الأربعة؛ ترجمة عن اجتهادات علمائهم ضمن مصطلحات خاصة بهم وهي: أولاً: الظهور: وهو أعلى هذه المسالك وأفضلها؛ وهذه الحالة يشترط لها أن يكون المسلمون من القوة والمنعة بحيث يتمكنون من إنفاذ الأحكام؛ وإقامة الحدود؛ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. وكل ما يتطلبه الدين الإسلامي من النواحي السياسية والاجتماعيةا"' وسميت هذه الحالة بالظهور نظرا لتجلي أمر المسلمين؛ وقوة شوكتهم؛ بحيث يختارون إمامة ظاهرة شاهرة؛ لا يخافون من عدو« أ" وهي تشكل فترة استقرار الوضع السياسي والاجتماعي ولا تتحقق إلا بالإمامة الكبرى»!. (١) أطفيش: محمد بن يوسف؛ شرح عقيدة التوحيد؛ ١١١. 0( بكلي؛ عبدالرحمن» فتاوى البكري؛ ١١7. (©) الخليلي: أحمد بن حمد؛ شرح قصيدة غاية المرادء ١٠. (؛) المرجع السابق» 44. (ه) أطفيش؛ محمد بن يوسف؛ شرح عقيدة التوحيد» ١١١. ثانياً: إمامة الدفاع: وهي عبارة عن حالة استثنائية طارئة؛ وهم في غير حالة الظهور «فيباغتهم عدو؛ يريد أن يقطع دابرهم؛ ويبدل دينهم؛ ويقضي على وجودهم»!" «وعندها يجتمع المسلمون فيختارون شخصاً يجابهون به العدو الذي داهمهم»" تتوافر فيه صفات القيادة العسكرية؛ فيبايعونه بيعة دفاع عن الأمة. ثالثاً: الشراء: وهو تنظيم سياسي ينهج أصحابه إلى بيع الدنيا بالآخرة؛ وعندما يقبل الشخص المبايعة بإمامة الشراء؛ فإنه يكون بذلك قد باع نفسه لله وضحى بها في سبيل دينه؛ وهو أقصى غايات المبايعة.' ويشترطون لذلك ألا يقل عددهم عن أربعين رجلاً. رابعاً: الكتمان: ويدل هذا المصطلح على السرية والإخفاء؛ في حين يدل الظهور على المجاهرة أي ظهور العدل والحق وأهلهما""'«ومسلك الكتمان يتم بأن يتفق المسلمون على شخص منهم؛ يرجعون إليه في أمر دينهم وضربوا لذلك مثلاً بإمامة جابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي رضي الله عنهما»!*. ومن هنا فإن سر إخفاء إمامة الكتمان عند الإباضية يأتي خوفاً على الدعوة والحركة من أن يكتشف أمرهاء ورغبة في إخفاء الإمام ليقوم بمهمة القيادة وهو بعيد عن الأضواء؛ وهي مرحلة تدل على «النضج السياسي لدى (١) الخليلي: أحمد بن حمد؛ شرح قصيدة غاية المرادء 0١7. - (») انظر أغوشت؛ دراسات إسلامية؛ 4١٠٠ مكتبة وهبة؛ طأء 4068 اه/ 184 ام (©) الكندي: أحمد بن عبدالله» المصنف»؛ ١٠/ 87. (؛) المصدر نفسه» ١٠/ 07 . (ه) الخليلي: أحمد بن حمد؛ شرح قصيدة غاية المرادء 40 . له الإباضية؛ فالكتمان لا يعني السكوت وعدم الحركة؛ وإنما هو مرحلة إعداد لاستلام السلطة»!". وهناك مسألة مهمة ينبغي الالتفات إليهاء وهي أن الحاكم المسلم عند الإباضية تجب طاعته ولا عبرة بالمصطلح أحيانا- عندهم؛ بل المهم هو إقامة العدل؛ وتنفيذ الأحكام؛ والمساواة بين الناس «فإمام المسلمين سواء جاء بطريقة الشورى أو بغيرهاء إذا كان عادلاً تجب طاعته؛ والخروج عنه فسق» إذ «المطلوب عند علماء الإباضية من الملوك استقامتهم؛ ونشر الدين والعمل بالكتاب والسنة؛ ثمّ لا يهمهم من تولاهم؛ إماما أو سلطاناً أو ملكا»". *» الإمام وصفاله: أ لإمام عند أ لإباضية شخص يختار حسب كفا عله 6 وفق الصفات المتوفر فيه وهي التي تؤ هله لتولي مسؤولية الإمامة العظمى . وهذه الصفات قد تعرضت لها أغلب المصادر الإباضية كقول أبي المؤثر الخروصي (من علماء ق “ه) «ويختارون أفقههم وأعلمهم؛ وأقواهم على الأمر بالمعروف؛ والنهي عن المنكر؛ وعلى الحكم بالعدل؛ وعلى محاربة العدوء والذب عن الحريم؛ وعلى جباية مال الله من حله وإنفاقه في أهله»!*) وأن يكون «عالماء نزيهاًء صبوراء حليماًء بارأ بالمسلمين 6 رحيماء (١) مهدي طالب هاشم؛ الحركة الإباضية في المشرق؛ 7917. (؟) علي يحيى معمرء الإباضية بين الفرق الإسلامية؛ 7/ 97٠؛ وزارة التراثء 987٠ . )9( الحارثي: سالم بن حمدء العقود الفضية؛ ١ ؟. (؛) أبو المؤثرء الصلت بن خميس الخروصي (من علماء ق“ه) الأحداث والصفات؛ ١6؛ التراث. عطوفا » غير متكبر و لا متجبرء ولا مقتحم على ا لأمور » بغير علم ولا مشورة»! ١ ( . وهذه الصفات وغيرهاء دليل على حرص الإباضية على أن يتولى أمرهم أتقاهم» وأقدرهم؛ وأعلمهم؛ وأورعهم وأعدلهم؛ حرصا على مصالح المسلمين» وتنفيذ أوامر رب العالمين» وهو مرتبط بالشورى؛ فإذا تركها وتصرف دون الرجوع إلى علماء الأمة وقادتهاء زالت إمامته؛ وسقطت عن الرعية طاعتها". والإمام عندهم ليس له أن يخلع نفسه كما أنه ليس للرعية التخلي عنه أو خلعه؛ إلا إذا أحدث حدثاء أخل من خلاله بمبداً من مبادئ الدستور الإباضي”"! بل إنه لا يجوز عزل الإمام حتى يحل دمه؛ ويظهر كفره؛ ولا يكلف الناس علم ما غاب عنهما"!. ولابد للإمام من بيعة تمنحه شرعية استلام منصبه وممارسة نشاطه. وقد تعرضت المصادر الإباضية لبحث هذه المسألة بصورة مفصلة أفردت لها أبوابا واسعة توضح طريقة البيعة وماهيتهاأً ومن يقوم بهاء والشروط التي تؤهل القائمين بهاء والعدد الذي لا تتم البيعة بدونه؛ أقله أو (١) الكندي: أحمد بن عبدالله؛ المصنف» ١٠/ /الا. )7( المصدر نفسه؛ ٠ ١8/1. (©) المصدر نفسه ١٠/779. )( عقد الدر الثمين؛ مخطوط؛ كلم (ه) انظر: الصائغي: سالم بن سعيد؛ كنز الأديب» مخ 07٠ ؛ القسم الرابع الإمامة؛ والكندي: بيان الشرع مخ ج14 ص فى تف نكت لك ١٠ والكندي: المصنف» ٠ / ٠ - . أكثرءا" لكن الناظر في التطبيق العملي والممارسة الفعلية لهذا المبدأ يجد أن البيعة كانت تتم في مرحلتين: | ١- بيعة الخصوص: وهي البيعة التي يقوم بها العلماء وأهل الحل والعقدء الذين يمكن أن يطلق عليهم «ممثلو الأمة ونوابها في مجلس اختيار ١ لإمام ِ وبالتالي | مبايعته بيعة أولية» 0 "- بيعة العموم: وهي البيعة التي يتلقاها الإمام من عموم الأمة؛ في بلدانهم؛ أو ضمن وفود قبائلهم؛ وكأنهم يقومون بالتصديق على ترشيح أهل الحل والعقد له؛ ويعبر عن هذه الفكرة الشاعر محمد بن شيخان السالمي في قصيدة يمد جح فيها لإمام سالم الخروصي 6 في انعكاس و اضح لمباد ئَُ الفكر السياسي الإباضيء من البيعة إلى القيام بحقها بقوله : بايعته العلما والأمرا والبرايا فترقى منصبا" هذا هو التدرج في البيعة؛ بيعة الخصوص؛ العلماء والأمراء؛ فبيعة العموم (البرايا) ثم إن الإمام بعد أن بويع قام بالواجبات التي تتطلبها البيعة؛ ويحتمها العقد يقول: قَامَ بالأمر فكان اليمن في سعيه حيث أتى أو ذهبَال"ا (١) انظر: أطفيش: محمد بن يوسف؛ شرح النيل» 4١ / ١١٠. (؟) انظر المصدر (السابق) ؛١/ ١٠”؛ والصائغي؛ السابق؛ الورقة (١). (©) السالمي: محمد بن شيخان؛ الديوان» 1876. (؛) المصدر السابق؛ ص ١8١ . وهذه البيعة تتطلب من المبايعين نصرة الإمام والوقوف معه؛ ومؤازرته حني ْ تستقيم | لأمور في نصابها 4 وذلك بذ بتطلب أ لاجتما ح وعدم الخرو جح عن الإمام؛ يقول ابن شيخان: يا حماة الدين يا أهل الوفا يا كرام الناس قوموا غضبًا أيَّدوا هذا الإمام المْرَتصّْى واعَمْروا بالعدل هذا المذهّبا وانزعوا الأحقاد منكم واسلكوا سل الخير وداؤوا الوصّبّا واجمعوا الأمر ولا تختلفوا واحذروا ريَحكم أن تَذْهَبَا )0( أثر الفكّر السياسي في قصيدة المريح: أ- المديح الفردي: يزخر الشسعر العماني | لإباضي في هذه الفترة بمجمو عه من القصائد التي قيلت في الإشادة بالأئمة وبيان كثير من الصفات في شخص الإمام؛ وقد ظهر في قصائدهم الحرص الشديد على بيان أهم الصفات التي يلزم أن يتصف بها الإمام؛ كما تقتضيه سياسة المذهب؛ لتكون مثل تلك القصائد؛ بمثابة دعوة تذيع فضائل الأئمة؛ وتنشر محامدهم. ومما يلحظ في هذا الشأن؛ أن هؤلاء الشعراء؛ لم يكونوا من شعراء البلادط» كما يسمون»؛ ولا يمدحون قصد التزلف وبغية العطاء؛ بل يفعلون ذلك استجابة للواجب الديني الذي تمليه على الشاعر عقيدته؛ كما نجد ذلك عند أبي (١) السالمي: محمد بن شيخان؛ الديوان» 187. مسلم البهلاني في مدائحه للإمام سالم بن راشد الخروصي"" (١١١ه ١ه) حين أشار إلى أنه يمدح الإمام أداء لواجب الولاية لهذا الإمام؛ لا قصد التزلف إلى غرض من أغراض الدنيا الفانية؛ دون أن ينسب إلى نفسه فضل انتقاء الكلام؛ بل كان حر اللفظ يتسابق إلى ذهنه حالة إنشائه لمدحته فيقول: وما أنتقي التمجيّد فيك وإنمََا إليك اهتدى حْرُ الكلام المّلائم يسابق فيك الحمدُ قبل انتقاده وهذا لأنّ الحَمْدَ فيك مكارمْ ومنت بِأقصى الحمد فيك مُسََؤّها إلى الغرض الفاني بشغري أزَاحمْ ولكنّ رأيت الله يمدخ أَفْلَهُ ومن قَضله بدءُ العّطا والخواترًا") وقد امتزجت مدائح الأئمة لدى الشعراء الإباضيين بمشاعر صادقة ناشئة عن قناعة بمبدأ ديني؛ وتوجه إيماني بوجوب المشاركة؛ والتعبير عن حب الأئمة؛ والدعوة إلى مناصرتهم؛ ويتجلى ذلك عبر جملة من القصائد التي أرسلها منتشضئوها ترجمة عن مشاعرهم من مهجرهم في زنجبار كما فعل الشاعران أبو وسيم الأزكوي" في مدائحه للإمام عزان بن قيس!" وأبو مسلم البهلاني!") في مدائحه للإمام سالم بن راشد الخروصي. )١( هو الإمام سالم بن راشد بن سليمان الخروصي (٠١٠١ه-1"7/8ه) بويع بالإمامة في عمان عام ١ه في بلدة تتوف من أعمال نزوى نال الشهادة؛ وعرف بالعدل والاستقامة والنزاهة والزهد؛ انظر السالمي: محمد بن عبدالله؛ نهضة الأعيان» 19٠ 7717. () البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان؛ مخطوط؛ 0٠5٠7. (©) هو: خميس بن سليم الأزكوي السمائلي؛ عاش في القرن 7٠ ؛١ه؛ له ديوان شعر يعبر أبو وسيم الأزكوي عن صفات الإمام عزان بن قيس وصحبه؛ مشيراً إلى موقعه القبلي؛ خالعاً عليه صفات التقوى والشجاعة قائلا: فاصبح عزّان بن قيس مُملَكا إمام هذى لله يغزو ويفتح مليكٌ به ترضى الإمامة قَائما وما كل ملك للإمامة يصنخ تقد سيفين_المّهَنّد والتقى لأنّ كلا السنّيفِين في الخطب مُتَججًا”! ويمدح الشاعر الأزكوي أولتئك الفتية الذين آزروا الإمام؛ وقاموا بنصرته فجادوا بأنفسهم وأمو الهم » بقوله: وأسْفر ليل الجور عن صبح فتية مع العدل والإنصاف أمَْوا وأَصَبَحُوا مشائخُ صدق سادة عريدٍ بصّةٌ نمه حو ف فَضْلهما مُتوضْح بدورُ تَحلّتَ بالكمالات والغُلى شموس تجلّت في السمّوات وَضَح لقد بذلوا في طاعة الله أنفسسا كراماً أبت إلا إلى الله تجنح!) وظلت الإمامة تشكل هاجساً عاطفياً لدى الشاعر العماني؛ رافقته طوال الزمن؛ لأنها بقيت حية لفترة طويلة وشكلت بالنسبة له أحد الجوانب التي تهيج (١) الإمام عزان بن قيس البوسعيدي (1707١ه 1787-1871 871١م) بويع بالإمامة في عمان عام 7486١ه وقتل عام ١174ه (») أبو مسلم ناصر بن سالم بن عدم الرواحي؛ البهلاني (17177١ه-1857م-1771ه ١97١ م) عالم قاض مؤلف محقق؛ شاعر؛ ولد في وادي محرم من ولاية سمائل؛ لقب بأعلم الشعراء وأشعر العلماء. 0( انظر الأبيات في الخصيبي: محمد بن راشدء البلبل الصتداح؛ مخطوط»؛ ١؟. (؛) المصدر نفسه؛ 77. مشاعره؛ لرسوخها في وجدانه فهي منهج عملي؛ وسلوك تطبيقي وليست مجرد نظرية مختزنة في بطون الكتب. وبقي الشاعر الإباضي -حتى فترة متأخرة- متأثراً بهذه القضية؛ تمده بفيض من الالتزام والحماسة؛ فتراه يمدح الإمام» ويشيد بالإمامة ويعدها قضيته المركزية؛ شغلت بال عدد من الشعراء في هذه الفترة؛ كالشاعر الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي؛ وأبي وسيم الأزكوي وأبي مسلم البهلاني وابن شيخان السالمي والمر بن سالم الحضرمي؛ وعامر بن خميس المالكي؛ وخالد الرحبي؛ وأبي سلام الكندي وغيرهم؛ ممن ظلوا يتغنون بذلك النظام ويتحدثون عنه؛ ويشيدون به؛ في إطار من الوعي السياسي والالتزام الديني. ومما يمكن ملاحظته بوضوح في قصائد هؤلاء الشعراء؛ أن نصوصهم الشعرية في هذا الاتجاه؛ جاءت ممتزجة بالحماسة والفخر بهؤلاء الأئمة؛ والاستثارة للجماهير؛ طالبين منهم مناصرة أنظمتهم السياسية والدينية؛ ويأتي على رأس هذه القائمة الشاعر الكبير أبو مسلم البهلاني؛ الذي سخر فنه ومقدرته الشعرية وقدرته البيانية؛ ليكون لسان حال هذا النظام؛ فظل يعزف بقيثارته على وتر حماسي. وعلى أية حال؛ فإن مديح الشاعر الإباضي للأئمة والعلماء أو الزعامات الدينية؛ لم يكن يفضي به إلى الغلو في الإشادة بالأئمة؛ بقدر ما كان يذيع محامدهم؛ ويشيد بفضلهم؛ ويدعو الجماهير إلى الالتفاف حولهم. وعليه فإن ما يخلعه الشاعر من صفات إنما هي صفات واقعية؛ وإن قدمها في صورة تكاد تكون مثالية لكنها حقيقية؛ لأن اختياره» أصلا تم حسب شروط رأى توافرها فيه؛ ولذلك كانت طاعته واجبة؛ والخروج عليه بغي؛ يقول أبو مسلم البهلاني مبينا ما يجب اتخاذه من موقف تجاه الإمام سالم بن راشد الخروصي: وإن إمام المسلمين على هدى مُخالفة باغ على الحق ظالم 1 و َ . ع ِ ٠ و و و إمامتهة حق وفرض اتبسساعه على ساكني المصر العماني لازم وإنّ الذي وفى بطاعة أئره ولي وإاّ فَالصَََدُوٌّ المُخاصمْ وهذا اعتقااّ فوق كَل مكلف له من أصول الدين قطعاً دعائم!'! ولا يخفى ما في هذه الأبيات من استثمار لعقيدة الإباضية في السياسة الشرعية؛ بوجوب طاعة الإمام وحكم الخارج عليه؛ ومسألة الولاية لمن أطاعه؛ والبراءة ممن عصاه. ويؤكد الشاعر في موضع آخر؛ أن طاعة الإمام والوقوف معه دين أفترضه الل محذرأ من مغبة عصيانه» موجبا بيعته؛ فاعتقاد إمامته واجب؛ والتسليم لقيادته الدينية والسياسية فرض عين»؛ بعد أن قامت الحجة عليهم؛ وإلا حل بهم غضب الله وسخطه؛ كما يقول: يا قوم طاعتة في مصركم وٌجَبّتَ | فضاً عليكم وما في الدين إذهان يا قوم لا تدبْروا عنه فإن لم .| ربا يُحَاسُب والإدبارْ عصيان يا قوم إن تدبْوا يَغْضَبٌ إِلِهُكم أو تعرضوا عنه فالإعراض خسران فراقبوا الله فيه إن حْجُتةه ...قد قام فيها بحكم الله بُرزهان!" (١) أبو مسلم البهلاني؛ الديوان» (مخ) 50٠7. (؟) المصدر السابق» 7؟؛ 7. ذلك أن للأئمة حقوقاً دينية؛ فطاعتهم واجبة؛ ومحبتهم منجاة؛ والخروج عليهم مهلكة والتمرد على سلطتهم خروج على الدين» وهي ترجمة عن مكانة الأئمة ومنزلتهم في المذهب؛ أخذا من قوله تعالى: فيا أَيُهَا الذين آمَنُوا أَطيعُوا لله وَأَطيعُوا الرسُول وأولي الأسر منكم)ا". والباحث يلحظ أن الشاعرين أبا مسلم البهلاني وخالد الرحبي؛ من أكثر الشعراء الإباضية تحذيراً من مغبة الخروج عن طاعة الإمام في هذه الفترة ليجد أن شعرهم يندرج في جانبين: أولا: تحذير عام لجميع الناس من مغبة الخروج عن طاعة الإمام. ثانيا : نقد موجه إلى ا شخصيات ِ بعينها كان لها موقف و اضح في الخرو ج وعدم إتباع الإمام وهذا ما سيتعرض له الباحث في النقد السياسي والاجتماعي في هذا الفصل. وفي نطاق «المديح الفردي» الذي يمدح به الشاعر إماماً بذاته؛ فإن الشاعر أبا مسلم البهلاني؛ يأتي في مقدمة هؤلاء الشعراء الذين أثنوا على الأئمة عموماًء؛ وعلى الإمام الرضي سالم بن راشد الخروصي على وجه الخصوص » فقد خصه بأربع قصائد تعد من عيون قصائد مديح ١ لأئمة الإباضية!". ونجد أن أبا مسلم لا يكتفي بالأسلوب التقريري حين يعرض فكرته في المديح» بل نجده يتوّغل في أحشاء التاريخ ويستعين بمصطلحات المذهب بعد ١( سورة التساء» آية ا (؟) وهي القصائد الأربع المعروفة بالفتح الرضوانء والميمية والعينية؛ والمقصورة. انظر الديوان ص ص ١-١ أن تشربت بها نفسه؛ ضمن معان جَند فيها صورة الإباضي الشاري الذي با 2 دنياه بأخرته » كما في هذه الصورة التي يصف بها شخص أ لإمام سالم بن راشد الخروصي. ومحترق الأكباد من حب ربه له صعقات بينه ومصارعغ إلى أن يقول: يَرى كَل شيء غيرّ مرضاة رب رمادا به اشتدّت ريا زعازغ رمى عرض الدنيا وراء يقينه بأن وراء الحد شأن يسارع يحرر نفسا من عبود : مَطمع سسوى رغب فيه إلى ١ لله طامع به أنف الأملاك في تضرة الغنى وما نال منه ما تقل الأصابع يبيت وللأحزان جمرةٌ قلبه - نتَشْبُ إذا سالت عليها المدامع إذا ذكر الأخرى تضاءل جازعا كأنّ راعه من هادم العمر رائع وإن ذكر الأنيا تفانى وأصعقت مشاعره تلك الصعاب القوارغ(') ويسترسل الشاعر البهلاني في إشادته بالإمام قائلاً: على الأرض منكور وَيُغْرْف في انما له مخبرٌ بين الملائك شضائعغ تراه متى ما الليل عَتّر بيت عموداً على محرابه وهو راكع يَشعْشِعٌ بالقرآن أنوارّ قلبه فعنهن شقت للعيون المدارع يَرجَع في الديجور رنة ثاكل نحيباً كما ناح الحمامُ السواجع"! (١) البهلاني؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخ» 7578. )0( لد البهلانم : أبو مسلم؛ الديوان» مخ؛ 04 . ويمدحه الشاعر في قصيدته «الفتح والرضوان» بأهليته لتولي هذا المنصب الخطيرء فهو من أسرة عريقة المجد؛ لا ينكر فضلهم؛ اختاره الله سبحانه» صفوا من خلاصتهم؛ صاحب كرامات؛ أشرقت العدالة وانطفا الجور باعتلاثه منصب الإمامة؛ فيقول البهلاني : جاءت إمامته والأرض مظلمة .| والناس فَوْضى وأهل الجور ذؤبان فأشرق العدل في أرجائها ولقي > عرّ المفاسد إرهماق وإيهيان جاءته ما كان بدعاً من أئمتهما من جِدُهُ ابن تميم المجد ران ما اختاره الله صفواً من خلاصتهم إلاّ وللصفو من إكرامه شان" ويبين الشاعر في قصيدة أخرى بعض كراماته ومنها: أنه جاء مراغما لكل من عارض إمامته ؛ وهو كالحد و النتصل للسيف 6 فيقول : وحسبً الإمام المهتدي من كرامة - بأنّ قامَ والنيا جميعاً تراغم ومن يكن المنصور من عند ربه وقَاومَه المخلوق ذل المُقاوم إمام الهدى إن ينتض الدين سيفة فأنت له حدّ ونصلزل وقائم!"! وتغعنى عدد من الشعر ١ ء بمديح ١ لإمامين سالم بن ر اشد الخروصي 6 ومحمد بن عبدالله الخليلي؛ ومنهم الشاعر أبو الوليد سعود بن حميد الذي يبيّن أن هذا الإمام قد تهللت السماوات فرحة؛ لاعتلائه منصب الإمامة؛ وأنه قد اختير وفق صفات أهلته لتبوّء منصبهاء فهو أجلهم قدراء وأسمحهم نفساء ويذهب الشاعر إلى أن العناية الإلهية رافقته منذ نشأته؛ لتعده لتحمل هذه (١) المصدر نفسه؛ 7705. )7( المصدر نفسه؛ 0٠75 . الأمانة» فنشاً عفيفاً طاهراً حتى أن الشاعر نظر إلى من حوله من العالمين؛ فلم يجد في مثل هديه واستقامته إلا الأنبياء» وهذه مبالغة واضحة من الشاعرء وهو فرد في أمة؛ وأمة في فردء فيقول: جاء الخلافةً بعدما كانت له | قَدَراً فصادفت المحل الأطولا ألفته أكثرهم هُدئّ وأبلهم قدراً وأسمحّهم كريما مفلا شق الإلهُ من السلامة إِسْسه وغذاهُ بالتقوى جنينا مطفلا فنشا أعف الجيب أورع طاهراً - في عسكر التوفيق يرفل عَبْههَلا ولقد برت العالمين فلم أبد في هديه إلا النبيّ المُسسَلا هو أمة فردا إذا لاقيته متضمناً فخر العوالم مُجْملا) وعبر الشعراء عن فرحتهم بإحيا ء هذا النظام السياسي » مستبشرين بحركتهم السياسية؛ فابن شيخان السالمي يصور هذه الحركة؛ التي كان على رأس القائمين بها الإمام نور الدين السالمي؛ كما يصور استمداداتها الروحية التي تمتد إلى الحركة الوهبية الإباضية فيقول: نعشت فينا قلوب للهدى وجسوم فيه تشكو النصبا جذبتنا نفحة وهيّة .- تجمل المنكرّ والجورّ هجا خرجت في الأرض تمحو باطلا وتردُ الظلم مسّن ركبا سلة الله حسام لامعا يقطغ الكفر ويجبلو الغيهبا بايعتة العُلماوالأممرا والبرايا فتقرقى منضبَبا | ١ ( الخصيبي: محمد بن راشد؛ البلبل الصداح؛ 3 فهو فتاح الصياصي والقرى وهو وضّاح الصّحاري والرّبا زهت الأنيا به كالعميد في أله وافق درا طيّبا أمرُه شضورى فلا خلف لما يرتضيه العلماء النَجَبَا") إنها قصيدة زاخرة بالكثير من المصطلحات الفكرية الإباضية؛ بدءأ بالخروج على الظلم وتقدير أصول هذه الحركة الفكرية؛ مشيرا إلى مصطلحي «البيعة» و «الشورى» وهما عمدة النظام السياسي عند الإباضية. ويشارك الشاعر عيسى بن صالح الطيواني" إخوانه العمانيين فرحتهم؛ فيرسل قصيدة من بلدة مسقط» حيث كان يشغل منصباً قضائيا فيهاء مهنئا إخوانه على ذلك الاجتماع؛ وما نجم عنه من بيعة الإمام سالم الخروصي في أسلوب يشي بصدق الإحساس والعاطفة؛ فيقول: للحق نورّ سناه مُشْْرق أبدا لو أنكرته عيونٌ ملؤها رتذدا تبارك الله نور الحق منبلج فأشرقت بسناه الأرض حين بَدَا فالغربً في دهش مما تحاوله والشرق من فرح لا يعرف الكمذا”! مشيداً ببيعة الإمام سالم الخروصي؛ ومهئنئاً «تنوف»”أبذلك الفخر الذي نالته» مما جعلها تحتل مكانة سامقة بين بلدان عمان» فيقول: 0( السالمي: ابن شيخان» الديوان» 5ا. (١) هو الشيخ العلامة: عيسى بن صالح بن عامر الطائي؛ أحد قضاة السلطان تيمور؛ ثم السلطان سعيد بن تيمورء أديب شاعر توفي عام ١ اه. انظر ترجمته في الخصيبي محمد بن راشد؛ شقائق النعمان» ؟/ 705. (©) السالمي: محمد بن عبدالله» نهضة الأعيان» 97٠. (؛) بلدة من قرى مدينة نزوى؛ تبعد عنها زهاء ١١ كلم. فبايعوا سالماً لمَا رأوه لها إمام صدق غدا في الله مجتهدا أمست تنوف بلا ريب تنوف على كل البلاد بهم أكرم بها بلدا هنيت بالنصر والفتح المبين أيا إمامَنا إذْ نصرت الواحد الأّحَّدا شيِّدتَ للحق أركاناً دعائمها فوق السلّماك وصيّرت القنا عمدا') ويصور الشاعر حالته النفسية إز اء ١ لإمام وصحبه؛ وما يحس به تجاههم؛ ويبدو أن الشاعر لم يعر بالا لما يمكن أن يسفر عنه تصريحه. بتأييد ذلك النظام السياسي؛ وبيّن أنه لم يعد قادراً على إخفاء مشاعره. فيقول في خطابه للإمام سالم الخرورصي . إذا ذكرتكم أهتزٌ من طرب كأنتي صارءٌ في راحتيا بدا رام العذول ارعوائي عن محبتكم وما درى أن صتبْري عنكمٌ نفدا وكيف أترك تيّارا يمج هدى آليت لا أرِدُ الضحضاح والتَّمَداا"' يا ربً نصراً لأهل الحق قاطبة .| واجعل ملاكّك في الهيجا لهم مَدَداا”) ب- شخصية الإمام في قصيد ة المديح: وكما قام الشعراء بمدح الأئمة وبيان صفاتهم؛ فإنهم قد أسهموا في رسم صورة إنسانية راقية لشخص الإمام؛ فخلعوا عليه من قيم المروءة العربية والشمائل الإسلامية؛ فالشاعر ابن شيخان السالمي؛ يصور لنا شخص الإمام (١) المصدر السابق 97٠2 946٠. ْ ( الضحضاح: الماء القليل يكون في الغدير َ لسان العرب » ماد: ضحح و الثمد: الماء القليل الذي لا ملا له؛ لسان العرب مادة: ثمد. (©) السالمي: محمد بن عبدالله؛ نهضة الأعيان» 4. الخليلي؛ وموقعه بين الأمة بإنسان عين الدهرء وهو النور المضيء للكون؛ حاز الإمامة إرثا وكسباء إشارة إلى موقعه القبلي وعلو نسبه قائلاً: إنسان عين الدهر عنوان الهنا نور الأنا أقصى المُنى للآمل زهرت به الدنيا وطاب مقامّها وَحَلت لنا بمشارب ومآكل ذو رحمة للمهتدين ونقمة للمعتدين ونعمة للسّائل حاز العلا إرثاً وكسبباً فاستوى فيها على كرسي المقام الكامل") وهو في هدايته كالبدر تَمْحى به الضلالة وهو حاكم عادل بين رعيته؛ لاايرضى بالجور ولا الرشوة في حكمه؛ كما يقول الشاعر جمعه بن سليم الخنجر ي. سبحان من سواك بدراً مُشرقا فمحا العمى وجلا الغشاوة والعشا يا حاكماً بالحق؛ أعدل حائم بين الورى ما جار قط ولا ارش (") ومع هذا وذ اك فان الله سبحانه قد جعل تو افر شروط أ لإمامة في أشخاص مشهود لهم بالكفاءة العلمية؛ والمنزلة في الحسب والنسب جمعوا صفات خلقية وأخرى خلقية يقول أبو مسلم البهلاني في صفات الإمام سالم بن راشد الخروصي . 0 م ٍ م ر و ء ني فلك الجلالة والنبالة والتقسى يبدي المحيا عن ضيا ءِِ نهار ورث المهنا وابن كعب وارثا والصلت من أجداده الأطهثار أخذ الإمامة كابراً عن كابر أخذْ الثمار جواهرّ الأشجّارا" ١ ( السالمي : محمد بن شيخان؛ ديوان ابن شيخان» 9178٠ . (؟) الخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان» ١/ 70905. وهو بعد هذا وقبله؛ لم تأته الإمامة بدعا ؛ فقد كان عدد من أجداده من رموزهاء ينتمي إلى أسرة عريقة في الحسب؛ متعلق بذروة اليحمد الذائعة الصيت؛ من لا ينكر فضلهم؛ ولا تجحد ماثرهم؛ مصورا اختياره من صفوتهم تكريماً له؛ وإعدادا لمهمته كما يقول أبو مسلم: جاءته ما كان بدعا من أئمتهما من جَدّه ابن تميم المجد عرّان!"! في ضئضئ العزة القعساء محتده إذا تفاخر قحطان وعدنان!! بذروة اليحمد الصيد الملوك له أعراق مجد وآساس وبنيان!*! لا ينكرٌ الناس ما للقوم من قدم وكيف يلحق عين الشمس نكران أحسابهم ومعاليهيم ودينهم كواكبً وهد ايات ورضسو ان ما اختاره الله صفواً من خلاصتهم إلا وللصو من إكرامه شان" كما شبه الشعراء سيرة الأئمة بسيره المصطفى ِل وسيرة العمرين في العدل بين الر عية 6 يقول الشاعر منصور بن ناصر الفارسي في مديحه للإمام محمد بن عبدالله الخليلي: 0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم» الديوان (مخ) ثزؤرة (؟) عزان: هو الإمام عزان بن تميم الخروصي (ت 7860ه/ ١هم) من أجداد الإمام سالم بن راشد الخروصي؛ الممدوح في هذه القصيدة. ينظر دليل أعلام عمان؛ 7١١١. (©) الضئضئ والضوضوء الأصل والمعدن؛ ينظر لسان العرب مادة ضأضاً (؛) اليحمد: تلتقي فيه قبائل عديدة من الأزد؛ ومنهم بنو خروص بن شاري بن اليحمد؛ وهم حضيرة الإمامة بعمان؛ وبيت العلم والعمل؛ أكثر أئمة عمان منهم أنظر: السيابي: سالم بن حمود؛ إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان ١١5-1١١. (ه) البهلاني: أبو مسلم؛ الديوان» 7705. بنهج المصنطفى قد سرت فينا وصديق وفاروق منمائل ملكت وقد وسعت الملك عَدلاً وقد أسجحت موصولاً وو اصل! 0[ ويصف الشاعر خالد بن هلال الرحبي الإمام الخليلي بصفات الشجاعة و المرو ءِ و أ لإقد أم و إ لاستقامة على الدين و المحافظة عليه َ ويقدمه في الصورة التالية: إمام الهدى بحر الندى قَاصِمْ العدى غياث الورى الليث الهزبر المعظّم هُمامُ به الرَحْمن قوم دينة فطاغته فرضٌ علينا مَحتّمْ نقيٌ بلا عَيْب يُدَنَس عرضَّةٌ سوى أنة أعلى الأنام وأكرم حمى الملَّة السمحاء عن كل فاجر ودانّ بما_دان النب' المكرة") ويشبه الشاعر ١ لإمام بالسلك الذ يِ ينتظم حبّات عقد دين الله؛ إشارة إلى موقعه ضمن سلسلة من الأئمة الأخيار قائلاً: فاصبح مثل المّلك للدين والعُلى | ودين إله العرش عقَدّ مُتظم أجل بني الإباء قدرا ورفعة وأثبتهم في النائبات وأ غظم همام نشا من دوحةيمنية بها افتخرت عرب ١ لأنام وأعجم "0 ويشبه الشاعر ١ لإمام الخليلي وصحبه بالنبي عيسى اليق وحوارييه؛ و هم يقفون بجانبه رْ هدأ وشجاعة 6 ونصرة ووفاء فيقول : ١ ( الفارسي : منصور بن ناصر؛ سموط الفرائد؛ 949١. (؟) الرحبي: خالد بن هلال مجموعته الشعرية أ. 9( المصدر نفسه؛) ب. ْ فَلانتَ عيسى في الزمان زهادة وهم الحواريّونت ساعة قَامُوا علموا الممات على رضاك شهادة والعيش إلا في حمَاك حمام عرفوا الدّسائس والمراد فوفقوا ووفوا وأفعال الكرام كرادا"' ولكن الس ال الذي يبقى مطروحا هو: ما الصفات التي خلعها الشاعر الإباضي على أئمته؛ وتصور مكانة الإمام الدينية؟ الناظر في صفات مديح الأئمة عند الشاعر الإباضي؛ يجد أنه قد أضاف إلى نعت المديح الذي وضعه قدامة بن جعفرء المتمتل في الصفات الأربع عنده؛ وهي: العقل؛ والشجاعة؛ والعدل والعفة؛ وما يتفرع عن كل منهاء وما يتركب من جمع بعضها مع الصفات الأخرى!". عبر قراءة لنتاج شعراء هذه الفترة ومد أنحهم لل ثمةء بِنّ يتضح أن الشعراء. قد منحوا الأئمة بعدا دينياء انعكس فيه تأثرهم بالبعد الفكري الإباضي في خصوصيته؛ والبعد الإسلامي في عمومه. فالإمام ولي الله؛ وولي الله ولي لعباد ل الصالحين تجب و لايته 6 وتتعين طاعته؛ يقول أبو مسلم البهلاني : وحمذ ولي الله عينولاية وتوقيره فيض من الله ساجم!"! (١) المصدر نفسه ١. )7( ينظر أبو الفرج قدامة بن جعفر» نقد الشعرء تحقيق كمال مصطفى؛ مطابع النجوى؛ القاهرة؛ د.ت؛ الطبعة الثالثة 18-171. 0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» ١9©؟. ويقول آخر: إمام الهُدى لي فيك دق مَحبّة | وَحُْْبٌ اصطفاء قد خلا منه شائبة فحبً ولي الله فرض أدينة .| وَِبغضُهمْ بالله كفر عواقبب ا ومنح الشعراء الإمام لقب «خليفة الله» الذي أعقب خلفاء سابقين» تعاقبوا على هذا المنصب الديني السياسي » كما يقول الشاعر خالد بن هلال الرحبي : لم يمض قرن بلا حَبْر يقوم به من عهد أحمد خير العٌُجْم والعَرّبأ ْ مضت أئمتة تترى وأعقبّهم «خليفةٌ الله»_زين الدين والحََب"! و أطلقو ١ عليه لقب «سيف الله» و«سيف الحق»»؛ فهو سيف الله الذي سله الله حساماً على أهل الضلال؛ ما حيا بنوره الظلمة؛ كما يعبر عن ذلك الشاعر خالد بن هلال الرحبي؛ في وصفه للإمام محمد بن عبدالله الخليلي: أنضى لها الله سيفاً فيصلاً فمحا من ستوحها أمنطر البُطلان والرَسما «سيف الإله» الذي أفنت مضاربّه أهل الهوى ومحت أنوارره الظلماا") والإمام «سيف الحق» الذي يقطع كل مخالف كما يقول أبو سلام الكندي: وهو «سيْف الحق» في الأرض من رام اختلافاً كان قطّاع الوتين!) ٍ ١ ( الفارسي : منصور بن ناصر ُ سموط الفرائد ١0ا. (؟).الخَبْر: بالفتح: العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه؛ لسان العرب؛ مادة: حبر. 9( الرحبي : خالد بن هلال؛ مجموعة من قصائده الشعرية؛ مخ لا (؛) المصدر نفسه؛ ١. () الكندي: أبو سلام؛ سليمان بن سعيد» ديوأنه؛ نشر الخزام» ١ مخ. وهو «يمين الله» يضرب بها كل خائن؛ له حق البيعة؛ ومن لم يفعل ذلك فقد باء بخسارة كبيرة كما يقول أبو مسلم البهلاني في دعوته لمبايعة الإمام إن الإمام «يمين الله» بينكم فبايعوه وإلأ حل خسنران" و«إمام الهدى» الذي ترتبط سلامة الإسلام بسلامته؛ يقول الشاعر الرحبي : واسلم «إمام الهُدى» طول الزمان فإن تلم فإن حمى الإسلام قد سلمَال"! وأنه «إمام الدين» الذي لا تنفذ أحكام الله إلا في ظل وجوده يقول الرحبي أيضاً: واسلم وم يا «أمام الدين» مُنتصرا على العداة مرورّ الدّهر والحقّب()(؛) ولأنه تتحقق العدالة بوجوده فهو «إمام العدل» كما يقول الشاعر خالد الرحبي : ألقت لأمر )» إمام العدل» طاعتها فعف عنهاء؛ ولم يهتك لها حرما )9 0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ ديوانه؛ مخ؛ ١ )0( الرحبي: خالد بن هلال؛ مجموعة من قصائده؛ مخء ١ )9( المصدر نفسه» ١١. (؛) الحقباً: جمع حقبة؛ والحقبةٌ من الدهر مدة لا وقت لهاء لسان العرب؛ مادة حقبت. (ه) الرحبي: خالد بن هلال مجموعة من قصائده» 4٠. و هو «أمير المؤمنين» الذي يتقرب الشاعر بولايته ومحبته؛ كما يبدو في قول أبي مسلم البهلاني: بحب «أمير المؤمنين» ابن راشد أدين وأنف الخصم خزيان راغا وهو «إمام المسلمين» المرجّى لجبر كل كسرء وإنهاض كل عاثر؛ يقول إليك «إمام المسلمين» توجّهي أيا قبلة الآمال يا جابَرَ الكعسر فأنت الذ يِ ترجى لإنعاش عائر فخد سيد ى بيدي وارفعن قد يِ 0( وهو «بدر الدين» وقطب الزمان؛ والملجاً في الحادثات؛ وهو أجل مليك في خير بلدة؛ وخير إمام في خير مذهب؛ كما يرى ذلك الشاعر الرحبي في مدحه للإمام محمد بن عبدالله الخليلي: محمد بدرٌ الدين قَطبٌ زماننا وملجؤنا في الحادث المتشعّب أجل مليك قامَ في خير بلدة .- وخير إمام قام في خير مَدذَهَب" وهو «شمس الدين» الذي كان وجوده مسليا عمن فقد من الماضين الأخيارء كما قال الرحبي: إمام البرايا من لنا ببائه لو عن الماضين لازمة النصر محمد «شمس الدين» بدرٌ زماننا وآلك من هُمَ للهدى أنجم زهر!"! ١ ( البها ا 2 أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» ١ (؟) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء الديوان» مخ؛ 4 9١. )0( الرحبي؛ خالد بن هلال؛ مجموعته الشعرية؛ مخ؛ 8. (؛) المصدر السابقم+ 7؟7. وهو «الإمام المنصور» كما يقول أبو سلام الكندي وأبو الوليد سعود بن حميد؛ في وصفهما للإمام محمد بن عبدالله الخليلي!". و إ لإمام نور الدجى وشمس الضحى » كما يقول أبن شيخان السالمي في وصف الخليلي: تاج العلى «بدر الدّجى» «شمس الضحى» نور الدنا قهر العدى والناكل إنسان عين الدهر عنوان الهنا نور الدنا أقصى المُنى للآمل!"! وهو «الكوكب المنير» متى تجلى كشف حجب اليلة الظلماء بنوره؛ فيبعث روح الحياة إلى جسم الوجود؛ يقول البهلاني: حتى انجلى «الكوكبً الدري» فانكشفت بنوره عن وجوه الحق اغيان 7( هنالك انبعنت روح الحياة إلى جسم الوجود وقد أرداه طغيان )0( وهو «مرجع الإسلام»؛ كما قال الريامي مخاطبا الإمام الخليلي: يا «مرجع الإسلام» شمر واجتهدذ .| فإنك الموئل ما أمرّ عنرا (١) انظر الكندي؛ أبو سلام؛ ديوانه قصيدة أبي الوليد في الخصيني محمد بن راشد البلبل الصتداح؛ 6 )0( السالمي: ابن شيخان» ديوانه» 978١ . )0( أغيان : الغين: لغة في الغيم »٠ وهو السحاب وقيل النون بدل من الميم ؛ لسان العرب» مادة: غين. (؛) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ ديوانه (مخ) 777. (ه) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء ديوانه (مخ) 167 ج- المديح الجمعي للأئمة: وَصْف الشاعر الأئمة وصفا عاماً في موضع التذكر لسيرتهم؛ هو ما يمكن أن نطلق عليه «المديح الجمعي» وذلك حين يسوق الشاعر مجموع صفات الأئمة الإباضيين ومناقبهم؛ محاولة منه بأن يضع متكاً يعتمد عليه للحديث عن الانطلاقة الجديدة؛ ربطأً بين الأصالة السياسية لهذا المنهج؛ ومحاولة بعثه؛ كما عبر عن ذلك أبو مسلم البهلاني في قوله: تعاقبت خلفاء الله منصبّها منذ الجلندى! وختم الكل عزان أئمة حُفظً الدين الحنيف بهم من يوم قيل لدين الله أذيان صيدذ سْراةٌ أباةً الضيم أسد شرى شَسْس العزائم أوّاهون رهبان سفن النجاة هُداةٌ الناس قادتّهمم طْهْرُ السرائر للإسلام حيطان على الحنيفية الزهراء سيرزهم | والوجهُ والقصذ إيمان وإحسان يسيرة العُمرَيْنَ آستتلأموا وسطوا - لشربة النّهروان الكل عطشضان هم أسمع الناس في حق وأبصرهم وفي سواه هُم صُمٌ وعميان لم تلههم زهرةٌ الدنيا وزخرفها .| إِذ همهم صالخ يتلوه رضوان وقف على السنّة البيضاء سعيْهمٌ - وفي الجهادين إن عزوا وإنّ هانوا ما زايلت خطوة المختار خطوتهم ‏ ولا انثنى عزمهم نفس وشيطانا"' (١) الجلندى بن مسعود بن جيفر بن جلندى (ت ؛7١/ ١0لام) عقدت له أول إمامة للظهور في عمان سنة 177ه/ 4؛لام وحكم بالعدل مدة سنتين وشهراً؛ أرسل إليه العباسيون جيشا بقيادة خازم بن خزيمة؛ فمات شهيداً في المعركة سنة ؛7١ه/ ١لا0م. ينظر: معجم أعلام الإباضيةء 7: 778. ْ (؟) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخ؛ ١77 ؟؟7. إنها أبيات تزخر بمعاني الفكر السياسي والتاريخي للمذهب الإباضي؛ ضمن لوحة يرسم فيها الشاعر ملامح أئمة الإباضية وصفاتهم؛ ليقدمها للقارئ في صورة زاهية؛ فذكر الشاعر تعاقب الأئمة الإباضيين الذين أطلق عليهم «خلفاء الله» على منصب الإمامة؛ منذ أن عقدت أول إمامة في عمان على الإمام الجلندى بن مسعود (إت ؛7١ه) إلى أن ختمت في ذلك الوقت بإمامة الإمام عزان بن قيس البوسعيدي عام (17967١ه-487"١م) ضمن سلسلة تم على يدها نقل هذا الدين وحفظه (يقصد المذهب) أما صفات هؤلاء الأئمة فهم كالأسود في شجاعتهم وإقدامهم؛ وكالرهبان في تبتلهم وعبادتهم» وكالجدران الحصينة في الحفاظ على دين الله؛ وبسبب ذلك استحقوا مديح القرآن فيهم» حين تمسكوا بالحنيفية الزهراء؛ وتأسوا بسيرة العمرين؛ متعطشين لنيل الشهادة في سبيل الله؛ أو ما سماه الشاعر «شربة النهروان» ولا يخفى ما في هذه الأبيات من ملامح تاريخية تتصل بتعاقب الأئمة في عمان؛ ولمسات فكرية؛ تنطق برأي المذهب في سيرة الخلفاء الراشدين؛ حينما يجعلون من سيرة العمرين السيرة التي تحتذى لأنها سيرة لم يكدر صفوها مكدر. ويكمل الشاعر رسم صورة ملامح الأئمة وصفاتهم فهم «صعب الشسكائم» في ذات الله؛ متواضعون لعباده؛ يعلو جباههم النورء متبعون لسنة رسول الله؛ واضعون أوامر ربهم نصب أعينهم؛ ثم بين في ثنائية ومقابلة؛ كيف أنهم في الحق أسمع الناس وأبصرهم؛ وفي الباطل: صم وعميان؛ لم تختلبهم الدنيا بزهرتهاء باعوا ما يفنى بما يبقى. ونجد أن ذات الشاعر تندغم مع هذه الصفات فيفخر بهؤلاء الأئمة؛ وينتشي بذكرهم؛ فيحلق الشاعر إلى أفق رحب يصل به إلى حد المبالغة التي تعكس شدة التعلق بهم حين يقول: أولئك القوم أأنواري هديت بهم عُقَبى محبتهم عَفوّ وغفّران أنمتي عَمْدتي ديني محجُتهم -- غوثي إذا ضاق بي في الكون إِمكان لا يقبل الله ديناً غير دينهمم ولا يصح الهُدى إلا بما دانوا إن يَشْرْف الناس في الدنيا بثروتهم فثروة القوم إخلاص وإيقان! ومن صفات هؤلاء الأئمة قناعتهم بما لديهم لا يطلبون مالاً فانياء لهم سمت الملوك وهدي الأنبياء؛ جازوا هذه الجسور خفافاء زادهم التقوى والخوف من الله؛ والصبر على المكاره؛ حتى مضوا للقاء ربهم؛ لتبقى آثارهم كالثور يستضاء بهاء وذكرهم مراهم يشتفى بهاء يقول: سيما التعقف تكسوهم جَلال غنى - فلقلبً في شبع والبطن خمصان سَمْت الملوك وَهْدِي الأنبياء على أخلاقهم فكأنّ الفقر تيجبان تمثلت لهم الدنيا فما جّهلوا .| حقيقة الأمر أن العيش تُعبْان جازوا الجسورّ خفاف الحال وَقرهُم زهدٌ وخوف وإصبارٌ وشكران فاز المخفون من دار الغرور فلا خوف عليهم ولا بالقوم أحزان مضوا وآثارهم نور وذكرهم رُحمى ومضْجِعهم روح وريحان!"! والشاعر قد وفق في هذا البيان الذي يصف هذه السيرة فيحببها إلى النفوس» لتتمتى أن تعيش في نظام يشبه ذلك النظام؛ وأن يروا مثل أولئك الرجال؛ ليتخلص من تلك المقدمة الطويلة؛ إلى ما هو متجه إليه: (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان؛ مخ ١؟7. () المصدر نفسه» 7"7. تتابعوا دولة في شر سابقة كما جلى الرسل أحيان فأحيان حتى انجلى الكوكبً الدري فانكشفت بنوره عن وجوه الحق أغيان!"'! وكان أولئك الأئمة موطن استثارة للشعراء الملتزمين» فإذ ١ ما تطارح أحد الأعلام المنتمين إلى بيت من بيوت الأئمة القصائد مع أحد أعلام عصره؛ استثاره؛ فيُعطْر مطارحته بذكرهم؛ وتهيّج باله هذه الصلة؛ نجد مثل ذلك عند العلامة الشاعر خلفان بن جميل السيابي؛ في إجابته عن سؤال وجهه إليه الشاعر ع بدلله بن علي الخليلي؛ فيخاطبه مثنيا عليه وعلى أسرته المتصلة بالإمامة الإباضية في عمان. فيقول: فرغ نَمتَهُ إلى العلياء دَوْحتهُ فناف عن قنن المجد المنيفات والفرع يزكو إذا كانت مَنابْتّه .| تعلقت بجرائضيم زكيات لااغرو لا بدع إن سلا الأنام فقد تقدمتة جدودٌ خير سادات سل الخليل وسّل صلت بن مالك كم قادوا الجحافل إذ هم خَيرُ قادات!") كم أصّلت الله إصليتاً وجَذَّ به أعناق كل نفاق في البريات كم ديّنُوا من بلاد الكعفر عاتية ودونتوا من دقيقات عويصات وكم رقوا صهوات الخيل يوم وغى وكم رقوا منبراً وّعغظا بخطبات وكم محوا من ضلالات ومن بذع نعم وأحيوا لمسنون الشريعات) (١) المصدر السابق» 7؟7. () الخليل بن شاذان من الصلت بن مالك الخروصي ت 75؛ه أحد أئمة عمان عقدت له الإمامة سنة سبع وأربعمائة للهجرة؛ دليل أعلام عمان» 59. (©) السيابي: خلفان بن جميل؛ بهجة المجالس؛ 707. وللشاعر ابن رزيق (ق"١) قصيدة تاريخية نظمها في ثمانية وأربعين ومائة بيت ضمنها أسماء الأئمة ومناقبهم الذين تعاقبوا على أرض عمان وأشاد فيها بالنفحات التي تعطر أجواءها عظام أولئك الأئمة ورفاتهم» فدعا عمان إلى أن تذرف دموعهاء وخاطبها طالبا منها أن ترد جوابه؛ في أبيات ملحمية؛ مزجها بعاطفته وتفاعله الذاتي مع تاريخ عمان. وسيرة أولئك الأئمة الذين أحيوا في مستقر عقيدته- سنة الخلافة الراشدة؛ وتابعوا طريقة أهل الاستقامة؛ فأعزّوها ليضحى الإباضية أسود عمانء قاموا فيها بالأمر كما يجب؛ فهم الشراة الذين لم يقوموا لأجل دنيا يطمعون فيهاء وإنما كان هدفهم إقامة العدل؛ ونشر الدين؛ وتطبيق سنة الرسول الأمين» وقد جاءت مقدمة قصيدته ممثلة للاتجاه الفكري الإباضي فيقول: أئمةأمة كاتوافباتوا كفيم صب فانقشع اتنجيابا سقوا أسيافهم بدم الأعادي وما أصذدوا بطعنهم الحرابًا أعَرّوا الاستقامة والأعادي لهم ذلوا وما نصروا العتابا شراة تابعوا سننا حكاها رسول الله واتبعوا الكتابا"') د- صورة الإمامة فى قصيد : المديح : أما «الإمامة» نفسها فقد تحدث عنها عدد من الشعراء فوصفوها وصورها في أشعارهم كالبهلاني في قصيدته المعروفة ب «السيف والإيمان» إذ وصفها في قصيدته بأبيات منها قوله: (١) ابن رزيق؛ حميد بن محمدء الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمان؛ وزارة التراثء ص و ٠ أمنية رقب الإسلام طلعتها أتاحها الله لم يُضْرب لها أن وللأماتيّ أوقات إذا درت وللأماتئّ آيات وإيذان معت في خدور الغيب آونة ثم انجلت فانجلى عدل وإحسان فقد شبهها الشاعر بالمرأة التي ظلت تتمنع عن الزواج إلى أن وجدت كفأهاء. فرضيت به؛ فظهرت بظهور الإمام»؛ وظهر بظهورها العدل والإحسان؛ بعدما ظل الإسلام يرقب طلوعها. وهي «خلافة الله» التي عادت بعد طول غربة؛ تسوقها العناية الربانية؛ تنحو موطنها الذي طالما عاشت فيه؛ وللخلافة الإسلامية أوطان تستقر عليهاء وقد عادت هذه «الخلافة» تبحث عن كفء لهاء ليستلم زمامهاء ويتقلد منصبها؛ ويتملك ناصية عقدهاء شخص قادر على عصمتهاء في أسلوب مليء بالإشارات والرموزء فيقول في الإمامة بعد أن منحها الإحساس والتجريد: عادت إلى جذلها من طول غُربتها ‏ خلافة الله والإسلام جَذلان عناية الله تحدوها لموطنها وللخلافة في الإسنلام أوطان تنحو ابن بجدتها العَليََا وَبُوْبوَها | وشأنها لمصاص المجّد خلصان" تلد العقّدَ منها صدر قيّمها ‏ صَدرٌ بخالصة الإيمان ملآن هَمامّها العاصم الكافي لعصمتها له على حَمْلها جَّدَ وأقران"! ثم نجد الشاعر يدعو الإمام سالم الخروصي إلى استلام هذه «الأمانة» كما سماها- وهو جدير بحملها وتأدية واجباتهاء لا سيما أن صاحبها وولي (١) البؤبؤ: انسان العين؛ والبؤبؤ: الأصل؛ وقيل الأصل الكريم؛ لسان العرب» مادة بأبا. (») البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ ا رف أمر هاء سيف من سيوف الله؛ يسوسها بنور الله؛ في إشارة منه إلى شخص الإمام نور الدين عبدالله بن حميد السالمي؛ الذي قام على يده مدار إحيائها فيقول: يا سالم الدين والدنيا ابن راشد خذ أمانة الله والأقدار أغعوان أنت الضليغ بها حملاً وتأدية إذ كل همك تدبيرّ وإتقان أصندر وأصنعدً وأيقن أن صاحبها سيف من الله لا تحويه أجفان يسوسلسها مؤمئ بالل مُخَصِمْ وخير ما دبَرَّ الأملاك إيمان للاستقامة في تذبيره قبس فظنه تحت نور الله إيقان!'! وأطلق عليها في قصيدة أخرى «الخلاقة»: ورضوا لأعباء «الخلافة» كفؤها سبط النجاد مُوفق الأنظارا " ومن ثم يمنحها الشاعر الإحساس؛ وحرية الاختيار في قوله: عرفته عاهلها ومفرق تاجها ولطالما لغبت من الإنكار عادت به فأعاذها وأقاتها عُمرَيَّةٌ الميزان والمعارا"" فالشاعر في هذه المقطوعة وما قبلها يستهل فكرته بتجسيد مجموعة من المعاني المتصلة بالمذهب الإباضي؛ ليقرر بداية أن الإمامة «شورى» وذلك في قوله «ورضوا» أي أنه اختير وفق تراض من أهل الحل والعقد؛ والإمامة (١) البهلاني: أبو مسلم البهلاني؛ الديوان (مخ) *775. () المصدر السابق ؛76١7. (©) المصدر نفسه؛ 764١7. هي التي خطبته لنفسهاء ورضيت به كفئا لهاء وعلى الرغم من كثرة الخطاب المتقدمين إليهاء إلا أنها بقيت تنتظره ردحاً من الزمن؛ فهل استطاع هذا الإمام أن يقوم بحقها كما يجب؟ لقد أجاب الشاعر عن ذلك حين أشار إلى إقامته لها عمرية الميزان والمعيارء وهنا يأخذ في الإبانة عن كرامات هذا الإمام» وكيف استطاع أن يقودها بكل حزم وعزم وهو في كل ذلك يستمدها من مصدر التوفيق الإلهي حين يقول: فاقتادها عزماً وحزماً آتيما بمعاجز طمسّت عن الأبصنار"! والإمامة «زهراء» نشأت بين أعلام كبارء أحسنوا تنشئتهاء فصانوها وحافظوا على نقائها؛ يقول البهلاني: زهراءء بين السسّالمي وسالا م نشأت وبين حماتها ا ٍ ارا ( كما أنها «صديقية وهبية» في إشارة تاريخية فكرية؛ يقول الشاعر أبو الوليد؛ سعود بن حميد في خطابه للإمام الخليلي: أولاكها الرَّحمْن صديقيَية | وَمْبِيَّة عرست على هام الغلا فاسلك بها من النبئ فإنها ألفت مواطنها فلن تتبدّلا”) (١) المصدر السابق 4 7١3. () المصدر السابق ؛ 7 (”) الخصيبي؛ محمد بن راشدء البلبل الصداح؛ مخ؛ 40 . وهي كالشمس في إشراقهاء وكالبياض في نقائهاء ليس بها حرج ولا كدرء وهب الله سبحانه لها -لطفا منه وكرما- هذا الإمام ليقود دولتها الغراء؛ يقول ابن شيخان السالمي: دولة غراء كالشمّس بها تشرق الدّنيا وقسمو رتبسا سَهلةٌ بيضاء لم تلف بها | حرجأأو كدراًأومعْبَا وهب الله لهامن لطقفه سالماً ذاك الإمام المجتبر") ه- نصح الأئمة وإرشادهم: ومما يلحظ في هذا المجال أن الشعراء في خطابهم للأئمة؛ كانوا كثيرا ما يمزجون مدحهم؛ بالنصح والإرشاد للأئمة؛ ويعدون ذلك جانباً من جوانب الإخلاص لهم وهو يشكل بُعداً سياسياً يحتّمهُ الواجب الديني؛ ومن أشهر هؤلاء الشعراء الشاعر الشهير أبو مسلم البهلاني؛ الذي لم يكتف بأن ينصح الإبام سالم بن راشد الخروصي؛ ضمن قصائده الأربع التي تعد من المطولات؛ بل وجّه له رسالة نثرية مستقلة ضمنها رؤيته السياسية؛ و وضع فيها منهجا؛ أودعه خلاصة تجاربه؛ وهي بحق؛ تعد وثيقة سياسية فكرية تعكس رؤية الشاعر في السياسة الشرعية؛ المنبثقة من رؤية المذهب؛ وهي تزيد على عشر صفحات؛ أرسلها من مهجره الإفريقي في زنجبار"". ومما يتصل بذلك قصيدة أبي الوليد سعود بن حميد؛ إلى الإمام سالم بن راشد الخروصي؛ فقد تخلّل مدحه للإمام جملة من النصائح؛ فدعاه إلى نهج (١) السالمي: ابن شيخان؛ ديوانه» 187. (©) انظر الرسالة ملحقة ضمن كتاب الدكتور: محمد ناصر؛ أبو مسلم حسان عمان؛ ص ص مح لحاء١. كله منهج الأئمة العدول الذين سبقوه؛ فيقتفي آثار هم؛ وهو تأثر بالفكر السياسي الإباضي؛ الذي لا يرى الإمام معصوماء ولذلك يجب على الأمة النصح لأئمتهاء ويدعو الشاعر الإمام إلى التأسي بسيرة رسول الله كَل مذكرا إياه بسيرة سلفه من الأئمة؛ فيقول: فاسلك بها من النبيّ فإّقهما | ألقت مواطتها فلن تتبللا ولقد مضى من قبلكم سلف لكم زانت به تلك العصورٌ تَجمّلا فلتقف إِثْرهُم إقتداء إنهم ‏ سلفوا على نهج الهداية مَحْمَلا يا دولة دهش الزمان بذكرها أضحت عمان بهم تميس تدللاا') ويبعث الشاعر الريامي قصيدة للإمام الخليلي» تحمل دلالة على سياسة المذهب الذي يوجب ١ لاستماع الى نصائح العلماء والاسترشاد بار انهم » يقول: وهبيّة وافت حماك فواتها برعاية وانهض قُبْيلَ فواتهما تهدي الإمام فتى الخليل المرتضى دررا يضيء النورٌ من زهراتها جاشت بها لله شيمة ناصح .> مَحَض النصيحة مُخلصاً لوزلاتها(") ثم يخاطب الإمام طالبا منه الاستقامة؛ فبه تستقيم الأمور؛ وتصلح الر عية 6 فالناس على دين ملوكهم 6 يقول : قم واستقم وانهض بعبء ماله كفُوٌ سواك فأنت أصل حياتها أن بحي على الصلاة بنهضة تحيى قُوى الإسلام بعد مماتها قم واستعن بالله جل جلاله وذوي الهدى فالخير عند هداتها ) ١ ( الخصيي محمد بن ر اشد» البلبل الصداح (مخ) 6 ) ( الريامي» عبدالرحمن بين ناصر 6 الديوان» (مخ) 6 . وأمر: بمعروف وغيّر منكرا لاا تترك السلفها على نزعاتها فلقد علمت العدل في قانونه أسّ الممالك قم به _لثباتها"') وهكذا نتبيّن كيف يوجه الشاعر نصائحه للإمام؛ فيدعوه إلى التأسي بسيرة المصطفى َل قائلاً: للنفس في طرق السياسة حيلة دقت ومثلك من يرى ذراتها فلقد حويت من العلوم منازلا مثل النجوم وأنت في هالاتها وبها عرفت الناس في طبقاتهم .| وعلمت ما أخفته من طرقاتهما حتى كأنك بالمغيب مكاشف بفراسة فاحمد مفيض هباتها في سيرة الأُسَي كل ستيامسة وشمائل المختار كنز طلفاتهاا") وفي موضع آخر يخاطب الشاعر -نفسه- | لإمام الخليلي 6 فيد عوه إلى القيام بواجب الجهاد؛ وحماية بيضة الإسلام؛ والقبض على يد الظالم وردعه يقول: أنت الذ يِ ترجى فشمر و احتسب كل ب ميس ١ لما يها عتش_, فمنك نرجو نصنرة الدين وأن تكون للإسلام غوثناوجّدى وأن تكون عدة وشضدة على ظلوم قد عتى وقد عذا وأن تكون حافظاً عماننا مركزّ ديننا الحنيف المرتضي) (١) المصدر السابق» 4١١. )0( المصدر نفسه» ١٠١١. (©) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء الديوان (مخ) ص 17166 إشارة منه إلى أن «عمان» تعد مركز الإباضية وموئلهم؛ ثم يفخر بأن تظل «عمان» نقطة الارتكاز للمذهب؛ ومركزا حصينا محافظا على هذا النظام السياسي؛ وهو نظام الإمامة؛ المتواصل بنهجه مع نظام الخلافة الراشدة؛ فيقول مفتخراً وطالباً من الإمام العمل على جمع الكلمة كما يبدو في قوله: إنّ عمان نقطة الحق التي قد انتشى الإسلام فيها وابتنى ما غيّرت وبذّلت عن عهدما بل استمرّت دهّرها على الهُدى"') يا مرجع الإسلام شمر واجتهد فإنَكَ الموئل ما أُمر عتى لم بني الإسلام واجمع شملهم على يد واحدة تبقى القوى""! و- وصف جهاد الأئمة: واكب الشعراء الإباضيون في عمان- معظم الأحداث التاريخية التي مرت بهاء وصوروا في أشعارهم أهم النشاطات السياسية في هذه الفترة. لقد كانت أغلب حروبهم في مواجهة بعض الخارجين عن طاعة الإمام؛ وفي فتح المعاقل و الحصون و البلد ان التي لم تكن تخضع لسيطرة أ لإمام ٠ والناظر في القصائد التي واكب بها الشعراء هذه الأحداث؛ يلحظ أنها كانت تمثل شعرا حربياء تتخلله السياسة؛ وينطلق من فكر إباضي؛ يدور حول وجوب طاعة الإمام؛ ومقاتلة من يخرج عن هذه الطاعة. (١) المصدر السابق» 717. () المصدر السابق» 7797. وممن تعرض في شعره لتصوير هذه الأحداث؛ الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي وأبو وسيم الأزكوي؛ وابن شيخان السالمي والمر الحضرمي وعبد الرحمن الريامي؛ وخالد الرحبي وأبو سلام الكندي وغيرهم. لقد خلد هؤلاء الشعراء أهم الوقائع التي دارت رحاهاء سواء كان ذلك بين نظام الإمامة الجديد وفريقه الداعي إلى إحياء مسارهاء في مقابل حكومة المسلطة القائمة آنذاك؛ وهو نظام له جذوره التاريخية؛ وامتداداته العريقة؛ أو أن تلك الوقائع مثّلت وقوفاً في وجه بعض الخارجين عن نظام الإمامة الباغين عليها؛ وتتمثل في تلك القصائد صورة الشاري الإباضي الذي يقتحم الأهوال؛ كقصيدة الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي» في تصويره لبعض حروب الإمام عزان بن قيس البوسعيدي؛ ومطلعها: لقد دارت على رغم الحعسود بحمد الله أفلاك الستعود وفاح أريج مسك من جبااد وأسفر ضَوءَ صبْح بالحديد بضرب لم يغادر غير هام مفلقة وَعَمَّ بالعبود وطعْن في الثغور وفي التراقي به الأغداء أَسْنَت كالحصي_د"") ويصور الشاعر إقدام الجنود الإباضيين» رهط الإمام؛ على الخارجين؛ حين كانوا يتسابقون إلى نيل الشهادة مقتحمين الأسوار؛ غير هائبين؛ فيقول: (١) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ ديوانه؛ مخ؛ 70١ الك فما رجعت جنودُ الله عَنها ولا كرهوا الشهادة للشهيد إذ اقتحموا عليها السورّ جَهْراً | وجادوا بالنفوس وأيّ جبود وقد عبث المُهنَدْ في رباها بأهل البغي أرباب العتود"! ويؤكد الشاعر أن ذلك النصرء قد هيأه الله على يد جماعة مجاهدة؛ يقدمهم إمامهم المبايع؛ القائم بأمر الله المنفذ لحدوده والحاكم بالإنصاف فيما بينهم؛ ويرى الشاعر أنه تجب نصرته لأنهم قد منحوه المواثيق والعهود؛ وقد وفَى ببيعته وفي ذلك كله ملمح سياسي؛ وتأثر فكري إباضي فيقول: بأيدى سادة غُرّ كرام بهاليل مصاليت أنفود حماة الأرض قادات البرايا دعاتهم إلى دار الخلود لواء العزّ منشور عليهيم ومجِْهُم المؤثل في صعود هم قد بايعوه وقذمو " إماما بالوثنائق و الغهعود فقام بهم وأرضى الله فيهيم بإنتصاف وإحسان مفيسد أقام بهم حدود الله َ قم ا على من كان ب بسخر بالحدودا 0 ويصف الشاعر أبو وسيم حروب الإمام عزان بن قيس؛ في قصيدته «الحائية» المشهورة وصفا غير مباشرء مبينا كيف كان الإمام يقود جحافل جيوشه لردع الخارجين عليه مشيراً إلى كثرة عددهاء ومصوراً إقدامهاء وهيبتها قائلاً: ِ 0 ِ 2 وأَقَِبَّل يبتز المعاقلن غشرة بسيف سحاب الموت حوليه يَسْفح (١) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ ديوانه؛ ١7. )0( الخليلي: سعيد بن خلفان» الديوان» مخ؛ ١ك ١لا. يَجْْرُ خميساً كلّما اشتاٌ حادث يخوض به بحرّ المنايا وَيََبَحْ يشق به ظلماء كل عباجة فيرشده ضوء الحديد الموضّح تسيل بطاح الأرض منه بأبحر متى انحل منه أبطخ ستال أَبُطَْح تجافى عن النعماء في السّلم خيله وتصبوا إلى البأساء شوقاً فتمرح(') ثم يصف أبو وسيم أنصار ١ لإمام » الذين فتح بهم الحصون و القلاع وهم الذين كانوا يضحون بأنفسهم وأموالهم؛ في صفات تغلب عليها سمة الشراء؛ فيقول: . 2 ل 2 دعا الله أقواما لنصر إمامهم لهم كل باب في الغلا يَتَفقَح لذن في سبيل الله جادوا بمالهم فهم في سبيل الله بالنفس أَسَْح قد انشرحت منهم بنور إلههم صدور ونور الله للصدر يشسرح فأنفسهم في روضة القأس رتَع وألبابُهم في روضة الغيب تسرح أولئك أهل الله فاسلك طريقهمْ فمن سار في آثارهم فهو مُقلَءًا") ويتفاعل جملة مسن الشعر إ ء) مع جهاد إ لإمامين سالم بن ر اشد الخروصي؛ ومحمد ابن عبدالله الخليلي؛ فتشكل تلك القصائد التي أنشأها أولئك الشعراء وصفاً لجهادهم؛ وتسجيلا لفتوحاتهم؛ ونقلا لتلك الأحداث» ضمن تفاعل وجداني؛ يعبر عن فرحة الشاعر 6 الذي تشده الى ذلك أصرة دينية؛ وتعلق بسياسة المذهب وتشبث بدواعي العقيدة الإباضية. ومن ذلك ما نر أه في شعر ابن شيخان السالمي وهو من المعاصرين للإمامين الخروصي والخليلي؛ فقد أنشاً عدداً من القصائد التي تتحدث عن ) ( الخصيبي: محمد بن راشدء البلبل الصداح؛ مخء ار )0( الخصيبي: محمد بن راشدء البلبل الصداح,؛ مخ ١7 4 7. فتوحاتهما فيستهل الشاعر إحدى قصاده التي تصور فتوحات الإمام الخروصي؛ بصورة عمادها تجسيد البشرى بذلك الفتح يقول فيها: كسى الأكوان هذا الفتح بُشرى وعَطْر مسنكه برا وبّنخرا أيا فلكاً جرى بالخير هذا زمانك فاجر قد وافقت مجرا") ويتحدث الشاعر عن فتح «الرستاق»”" واصفاً استيلاء جيش الإمام عليهاء ومهنئا بالنصر وفتح المدينة فيقول: دعته لنفسها الرستاق كفنا وكانتت في حمى الماضين بكرا فصدقها بما تشكو إلفيه وأصندقها رضاءً الله مَهْرا ولبّاها بجيش لو يُلاقي صروف الذهر ولت عنه حَسْرا إمام المسلمين أتتك طعا ملبيةً فصع لل شكرا ض به الرستاق قد مات دللا كنود أقبلت في القصر مكرى ا ويدعو الشاعر عبدالرحمن الريامي إلى الجهادء ويذكر بالشراة الأوائل؛ ومعلوم أن الشراة والشراء صفتان ملازمتان للفكر السياسي عند الإباضية يقول الشاعر: ٍ ١ ( السالمي محمد بن شيخان» ديوانه؛ ١11. (١) الرستاق هي إحدى مدن عمان الهامة تقع على سفح الجبل الأخضر من الجانب الشمالي؛ فهي مقابلة لساحل الباطنة؛ انظر العنوان سالم بن حمود السيابي 7. )0( السالمي: محمد بن شيخان» الديوان» ١91١٠ . شّراة الحق هُبّوا للجهياد وذْبّوا بالصوارم والصّعاد شراة الحق أنّ الحور نادت ألا هُبُّوا إلى تقديم زادا" وهكذا نراه يكرر النداء للشراة؛ مبينا أسباب قيامهم؛ وهو الثورة على الظلم» ورد البغي؛ تأثرا بالفكر السياسي الذي يجيز الخروج على الظلمة؛ متى ما أمكنت الفرصة من ذلك؛ فيقول: شراة الحق إن بغت الأعادي بطغيان وعاتوا بالفتاد بحول الله قوموا تهزمّوهمم وإن النصّر في البيض الحداد فإنهم وإن كثروا جبرادا فأنتم من عواصف ريح عاد" هذه نماذج تعرض لها الباحث؛ وإلا فإن القصائد التي تصف جهاد الأئمة وتحث على ذلك كثيرة ليس هنا مجال حصرها!". (١) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء الديوان» مخ؛ 70١ 7( المصدر نفسه» ©0١١. (©) هنالك شعراء كثيرون عبروا عن جهاد الأئمة وفتوحاتهم؛ منهم على سبيل المثال الشاعر عيسى بن صالح الطيواني في قصيدته التي مطلعها: للحق نور سناه مشرق أبدا لو أنكرته عيون ملؤها رمدا والمر بن سالم الحضرمي في قصيدته التي مطلعها: رجا أ لإله لنا شامل وما هو عن نصرنا غافل وابن شيخان السالمي في قصيدته التي مطلعها: لاايزال الحق فينا مذهبا رضي الخصم علينا أم أبى وغيرها من القصائد. انظر السالمي محمد بن عبدالله» نهضة الأعيان» 167- 1476 . + تحريم الخروج علي الإهام العادل والموقف من الحارجين عليه أخ,ر وج عليه وقد وضعو أ من أحكام السياسة الشر عية » ما تقتضيه دو عي مجابهة الخارجين عنه. ولذلك فإن الشعراء الملتزمين عندما رأوا أن بعض الأعلام قد خرقوا الإجماع وخرجوا عن طاعة الإمام ساءهم ذلك وحاولوا تنبيه من وقع في مغبة تلك المخالفة الشرعية. وأكثر ما يتضح ذلك عند الشاعرين أبي مسلم البهلاني؛ وخالد بن هلال الرحبي 6 اللذين أوسعا من خر جح عن طاعة ١ لإمام عتابا ولوما وتقريعا 6 ويتعجب الشاعر خالد الرحبي مما ير اه من خرو ج بعض الناس عن طاعة إمام المسلمين» ووصف الخارجين عنه بالمارقين» ويتضح في هذا أثر الاتجاه الفكر يِ أ لإباضي في الحكم على الخار ج عن طاعة ١ لإمام 6 يقول : ماذا يروم المارقون بفعلهم ‏ الويل أجمعُه لهم والذام م وا 0 .2 ًً َ هل يطلبون بأن يُعطل مُحْكمْ ويذل حق أو يُخل نظام بنس الصنيعُ صنيعهم سخطوا الهدى .| وبغوا الهوى إذ ضلت الأقٌهام ما شذ عن أمر الإمام سوى الأولى نظرت عيونهم الهذى فتعاموا كانت مُعلقة بهم آمالنا فغدوا وَهُدّ لقلوبة آلدو(') ونجده في خطاب آخرء؛ يتوجه إلى شخصية بعينهاء خرجت من دار الإمامة؛ وكان يُعَلقَ عليها الآمال في المناصرة والمناصحة؛ فلم يملك الشاعر ١ ( الرحبي: خالد بن هلال؛ مجموعته الشعرية (مخ) . أحاسيسه التي فاضت بعتاب توجه به إلى تلك الشخصية يشى بهول الموقف الذي أحسه الشاعر؛ ورأى فيه خرقا للإجماع؛ ومن ثم يدعو إلى مناصرة موقف صدر منه نحو الإمام الخليلي: سلالة راشضد خلف الكرام ملاذي ناص صنئ؛ الإمام بربْك إن عثرت على كلامي فعّجل لي فدييتاك بالجبواب بربُك كيف ملت عن الإمام وكنت بكفه مثل الحصسام يَشُدُكَ للمهنّات الجبستام وات بقربه كل الصّحاب هجرت الحق والنّهجَ المثيرا - وفارقت الجهابدذة البحورا وكنت الركن والعضد النصيرا لعمرك جنت بالعجب العجاب"') ولما للبيعة والوفاء بها من أهمية؛ نجد الشاعر يتساءل كيف ينسى الخارج تلك العهود؟ وبأي شريعة ودين ساغ له أن يهجر سبيل الإمام وصحبه؟ كل ذلك في مقام التساؤل أ لإنكاري عليه » حين يقول : فيالله مرك كيف تنسى عهوداً قد حملت على الروقماب بأيّ شريعة وبأيّ دين هجرت سبيل أصحاب اليمين وأنك كنت كالسيف السنين لهم يوم التناضضُل والضتراب إلى أن يخاطبه مصرحاً بعتابه: ١ ( الرحبي؛ خالد بن هلال مجموعته الشعرية؛ مخطوط؛ 4 . يعز عليّ يا حبً الفؤاد ويا عَلَمَ الحّواضر والبوادي خروجُك عن جهابذة البلاد لهذا قد خصصتك بالعحاب" وكان هذا الشاعر مسكونا بهاجس خاص يحس به جراء سلوك بعض الزعامات القبلية؛ والقيادات العلمية؛ الذين كانوا في نظره أقرب إلى المطامع الدنيوية؛ فهاله الأمرء؛ وحزّت في نفسه تلك المواقف؛ فأثارت حفيظته؛ وأيقظلت قريحته بقصائد عدة؛ ومما زاد من وطأة التأثرء وهول الموقف؛ أن أولئك الخارجين كانوا ممن يعتمد عليهم الإمام ويثق فيهم؛ فإذا هم مخادعون؛ ولذلك نجد الشاعر يعبر عن ذلك الموقف في نبرة حزينة؛ وفي تصوير ينم عن السخرية بوصفهم؛ يقول: فكم معشر كانوا دعائم ديننا وعمدتنا في حادثات النوائب لهم حولنا زهذ المسيح ابن مريم وخشية داود ووحشضة راهب حسبناُم الأملاك يمشضون حولنا عمائمُهمْ تعلوهُم كالستحائب إلى أن يقول: رويد ١ بني ديني رويد ١ فما الذي د عاكم فعفتم بلدتي وأصاحبي نبذتم عهوداً خلقكم وإمامة تناديكُمٌ يا للكرام الأطائب أليس قبيحا أن تبيعوا بلادكم وعزكم قومي بمطمع كاذب أغركم أؤب المطي إليكم وقد جئن من دارين بُجْرَ الحقائب"! 0 المصدر السابق»؛ .+ )0( الرحبي: خالد بن هلال» مجموعته الشعرية؛ مخ 1 + ١١. ويبلغ به الإحساس بالألم والحسرة ذروته في خطابه لهم؛ وهو يودعهم وداعاً بلا أمل عودة إلى الإمام» قائلاً: وداعاً بلا رُجعى إلينا ولا رَجَا وداع غييور للضلال مُبسانب وعلى كل حال. فإن الشاعر يحاول أن يخفف من ألم ذلك الإحساس بالخيبة من أولئك الخارجين؛ ليبين أنه قد بقي مع الإمام رجال أوفياء؛ فيقول: فكم عالم عند | لإمام و عالم وسيد قوم في التناضّل غالب وفوا بعهود الله جل وعاضدوا إِمامَهُم في سلمه والتحارب) والملاحظ أن الشاعر الإباضي لم يكن يداري ولا يحابي الزعامات التي كانت تطبيها زهرة الدنياء فهذا أبو مسلم البهلاني قبله؛ قد وجّه عتابه؛ بشكل غير مباشر إلى شخص بعينه؛ جاء به في صورة الحماسة والاستنهاض؛ فعاتبه عتاباً مراًء مصوراً الغيرة على مثل هذا الشخص, الذي كان ينظر إليه بأن يكون أحد أقطاب الحركة؛ ولم يكن يتوقع الشاعر أن يصدر منه مثل ذلك الإعراض عن الإمام؛ مهما كانت الأسباب والذرائع؛ والدواعي السياسية التي يتعلق بهاء فقطع عليه الأعذار؛ وسد دونه الأبواب؛ وكال في حقه العتاب؛ و أغلظ أحيانا الخطاب» كل ذلك ناشئ عن غير ة دينية» ومحبة شخصية؛ كان الشاعر يكنها لهذا الشخص؛ لما له في نفسه من موقع أثير؛ لسابقتهم في نصرة الحق؛ فيقول: أقول للبعض منكم وهو عن أسنّف والحر يأسف للأحرار إن شانوا قد كنت نخبة هذا المجد من قدم واليوم أنت على الأبواب ذببان (١) المصدر السابق؛ 7١٠. أين السوابق يا قمقامها طوريت أعاذك الله طاوييمنً شيطان أساءك العدل إذ قامت به فنة لها مع الله أقدارٌ وأوزان ألا تكون لها قطبا تدورُبه هل أنت عن قُطبها المعهود غفلان!'! فهو يخاطبه؛ ويقطع أمامه كل عذر حتى يلزمه بطاعة الإمام؛ عادا خروجه عصياناً؛ طالباً منه العودة إلى حظيرة الإمامة بعد أن يتوب إلى الله سبحانه قائلاً له: سياسة الله في القرآن كافية وما يزيد على القرآن نقصان فارجع إلى الله و انظر في سياسته فأنت من مشرب القرآن ران م ِ ِ ِ ٠ ِ 0 ِِ أفي إمامة حق بعد ما ثبتت بحقها أنت يا ذا اللبً حيران لا عدر لا عذّر فيها حُجَّةٌ طعت عُدْرّ الخلاف لها في الديّن تبيان فما انحرافك عنها بعدما وجبت إلا خروج عليها وهو عصيان فاتبع إمامك والزم غرز سيرته ودّغ هوى النفس إن النفس شيطان!"! *» موقف الإياضضية هه الحأكم الجال. تباينت ١ لار اء حول ما يجب اتخاذه من موقف إزاء الحاكم الجائرء وكيفية التعامل معه؛ خروجاً وطاعة؛ ففي حين ذهب بعض العلماء إلى عدم جواز الخروج البتة حتى ولو قتلت الجورة" الرجال وسبت الذرية!") وذهب (١) البهلاني؛ أبو سلم ناصر بن سالم؛ الديوان» مخ؛ ١4 7. () المصدر السابق؛ ١4 47-7 7. 9( الجورة: الظلمة؛ لسان العرب؛ مادة جور؛ مجلد ؛؛ 97١٠؛ دار صادرء بيروت»؛ ط١؛ ٠١ هه .1 ام. (؛) الأشعري: أبو الحسن؛ مقالات الإسلاميين 7/ 0١5٠. آخرون إلى وجوب الخروج بالسيف""؛ نجد أن الإباضية اتخذوا موقفا وسطأ بين الموقفين؛ «حيث يذهبون إلى أن الأصل تحريم الخروج؛ والتحليل طارئ»!" وهم لا يقولون بعدم جواز الخروج على الحاكم؛ عدل أو ظلم؛ بل الخروج على الجبابرة جائز عندهم!"'«وكل من بغى على المسلمين؛ أو حكم بغير ما أنزل الله؛ دعي إلى ترك ما ابتدع؛ والدخول فيما منه خرج؛ وإن امتنتع صار باغياً فاسقاء حلال دمه؛ يقاتل حتى يفيء إلى أمر الل»م". وفي ذلك يقول الإمام عبدالله بن حميد السالمي؛ مفتخراً بسيرة الإباضية الذين لم يوالوا الظلمة ولم يداهنوهم قائلا: سيرتنا سيرة صحب أحمدا لا ترضى أهل الظلم فينا مقتدى 0 ََ َ بل كل ظالم خليعغ عندنا وإن يكن قد حازّ أبوابً الدنا وحيث أن أماراء الظلم تملكوا في عسْقفه ,م والغشسم قال المخالفون إن الطاعة لهم علينا حذ الاستطاعة فاندرست بطاعة الضل_لال سيرة أهل الحق والكمالا”) فالبغي والظلم هما أساس الخروج؛ على الحاكم الجائرء وعزله؛ كما يذكر ابن شيخان السالمي؛ الذي أشار إلى ذلك بقوله: (١) المصدر نفسه؛ 7١/ 66٠. (؟) الكندي: أحمد بن عبدالله» الاهتداء؛ 77٠؛ تحقيق سيده إسماعيل كاشف؛ مطبعة دار إحياء الكتب العربية؛ القاهرة؛ نشر وزارة التراث؛ سلطنة عمان»؛ 988/1467٠ . (©) الوارجلاني؛ أبو يعقوب؛ يوسف إبراهيم؛ الدليل والبرهان؛ المجلد الثاني) 74 5407١اه؛ 7١ وزارة التراث؛ تحقيق سالم بن حمد الحارثي. (؛) مجموعة من علماء عمان؛ السير والجوابات؛ تحقيق سيدة إسماعيل كاشف؛ ١/ 98١. (( السالمي؛ عبدالله بن حميد» كشف الحقيقة؛ ©4. إنما البغي وظلم اناس لا يثبت المللك عليه مَرَكببا قومنًا اضطروا إلى مذهبننا عزلوا سلطاتهم مستوجبا") والخروج على الظلمة وأهل الجورء يتطلب جماعة قادرة على رد الحق إلى نصابه؛ فيصور ابن شيخان السالمي؛ ذلك الخروج وبذل النفوس في رضا المولى؛ بإقامة شرع الله فيقول: تمشت فينا قلوبً للهدى وجسوم فيه تشكو النصبًا لا ثبالي إن دنا أنفساً .| في رضا المولى ونؤتى المطَلبًا لم ترعنا باروقات لمعت قد أنارت صاعقات بالظبا كثرث أعدازنا لكنٌ من" صحبً الحق وإن قل ربا" في لغة متأثرة بأسلوب الشعراء الشراة؛ الذين لا يبالون ببذل أرواحهم قربة لل متعطشين للشهادة؛ فإذا دقت طبول الحرب؛ رقصوا فرحا كما يقول الشاعر: نحن نهوى الموت في درك العلى ولأنٌ الموت حُكمٌ وَجَبَا فإذا الحربً علت أصواتئهما لا تلمنا إن رقا طَبََال" «والإباضية لا يجيزون الخروج على عواهنه؛ فلا يحلون لأنفسهم أن يستعرضوا أحدا من الرعايا والمسافرين والتجار والحراثين وغيرهم؛ إلا الملوك الظلمة الجورة؛ ولا تعترض من العامة إلا جنودهم»"). (١) السالمي: محمد ابن شيخان» ديوان ابن شيخان» 85١. () المصدر نفسه 80١ . (©) المصدر نفسه؛ 88١ . (؛) الوارجلاني: الدليل والبرهان؛ المجلد الثاني» 749. وكما أجاز الإباضية الخروج على الحاكم الجائرء فإنهم شددوا في وجوب طاعة الإمام العدل الذي سار على النهج القويم» وأجمعوا على أن «من ثبتت إمامته بوجه من وجوه الحق »٠ فإن طاعته لازمة؛ ما لم يخالف الكتاب والسنة والإجماع»!". تقوم نظرة الإباضية إلى الإمام على أنه بشرء يصيب ويخطئ وينبغي أن يؤخذ بيده؛ ويحاسب حتى ينتشر العدل؛ ويزول الظلم وقد انعكست هذه الرؤية على الشاعر الإباضي في هذه المرحلة. فيتخذ الشاعر أبو مسلم البهلاني من موقف الإباضية من الحاكم الباغي والجائر متكاًء فيدعو الله بأن يكسر شوكة الفساد ويحسم صائلة العنادء ويقصم دولة السو ءِِ ويعجل بالقضاء عليهاء انتقاما بعدله ممن أتخذ الظلم سربالاًء داعياً مولاه بأن يرزق الأمة؛ قائما بالقسط قوياً على إظهار دينه؛ وهي دعوات إسلامية المنبع؛ إياضية الفكر في خصوصيتها يقول: ويا قاهر اقصْمٌ دولة السّوء وامْحها وشردٌ بها واشدد عليها مُعَجّلا ويا وارث اصرف سَئرةً البغي وانتقم بقالك مسن بالضّلال تربلا ويا باعث ابعث راية الحق حونها ‏ جنوتك تبلو في رضاك وتبْتلى ويا قائماً بالقسط قَوَّمْ مََُدَدا قويَاً على إظهار دينك فَيَصَْلا يصول سريعا يا سريع بنقمة على كل ضليل عن الحق أجفلاا"! ) ١ ( المنذري؛ علي محمد » نهج الحقائق» مخطوط» 1 ؟. 0( البهلاني؛ أبو مسلم؛ الديوان» مخطوط» الف غف ويتجلى البعد السياسي؛ والنظرة الإباضية للحكم في موقف الأديب الإباضي من الحكام الجورة عند الشاعر أبي مسلم؛ في مقام الذكر فينادي ربه؛ واصفاً طغيان الظلمة؛ الذي بلغ مداه في قوله: إلهي طغت فوق البلاد عصائب فَمَمّتَ سيول الظلم منها وَطْمَّت طغامُ طغاة تبروا ما علوا ولا نصيرٌ سوى القهّار فوق البريّة إلهي تحذى خصمك الحَّد واغتدى على خرمات الله بالأغلبيّة فأأسل عليه يا مُذل قواصف النا - كير وَََبِلَهُ سرزبال لفة وَصباٌ عليه الذل قلباً وقالباً وفي جاهه والمال والتبعجية مصائب ذل يختبطن حياتةه ويحطَمْنةُ حَطْمَ الدريس المفتت") ويرفع دعاءه إلى مولاه؛ شاكيًاً ما فعله خصمه في عياله؛ واصفاً ما حل بالأمة من عدو الله ضارعاً إليه بأن ينصر الأمة عليه قائلاً: إلى الله -أشكو وهو منتقم - يد ا عَنّتَ وبَغْت واستعبدت خير أمَّةَ إلى الله أشكو فغلها في عياله .| وغيرته في الحق أعظمْ غيرة إلهي جهُدْ العبد أن يَرَقعَ الا بتوفيق ل اللّهمٌ عند البليّة وقد حل بالإسلام ما لست راضياً .من الفئة العاتينٌ فوق البسيطة فعاجلهم بالأخذ واقصف ظهورهم فقد أصبح الإسلام منهم بُذلة") ويتوسل الشاعر أبو مسلم إلى الله سبحانه بأن يقطع دابر أعدائه؛ ويستأمصسل شأفتهم ؛ ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر؛ ولم لا؟ وقد جاروا في ) 0( البهلاني» أبو مسلم؛ الديوان» مخطوط» 7 ١7. ) ْ( المصدر نفسه؛ ٠ 0. الأرض؛ وقلبوا الموازين؛ في أسلوب متأثر بلهجة المحقق الخليلي؛ وعبر تخميس الشاعر لقصيدة «سموط الثناء» للخليلي » يقول في دعائه عليهم تأثرا بالفكر الإباضي: إلهي عدو الله يشفى غيَلهُ سبيلك يدنيها ويُعلى سبيلهة يغالب أمر الله حتى يحيلهُ فيا غار الله | غضبي وخيوله اركبي ومواضيه انعمي بورود إلهي قبيل جاحد لك قد غوى | يُعاديك لا يألو على حبك انطوى أبْدِهُ ومن والاه وحيا وما حَوى وشْرَدْ بهم في كل أرض فلا سوى("! قتيل ومأسور يُرى وطريد ثم ينتقل الشاعر بعد ذلك الإلحاح في الدعاء بإهلاك خصم الله إلى الدعاء بأن يهيئ الله لأمر هذه الأمة؛ زعيماً يستطيع أن يعيد الله على يديه للإسلام عزته؛ ولسماحة الإسلام رقيه؛ ولفطرة التوحيد رجاءهاء مبينا أهم سمات من يتصدى لهذه المهمة؛ وكأنها أهم الشروط الواجب توافرها في شخص إ لإمام 6 فيقول : متى السمحة البيضاءً ترقى سماءها متى عّزة الإسلام تحمي فناءها متى فطرة التوحيد تلقى رجاءًها وتنشر أعلام العلوم لواءما ذً : ايا رس د 5"( بأسياف عدل لم تلق بغمود )0( المصدر نفسه 7١١٠. ١ ( ٍ لبها ني 2 أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان (مخ) ١٠١ ويصف من يتصدى لهذه المهمة بقوله: هُمامَ يعم الكون بالقسط عادلا له عصلمتا جد وحَدّ تعادلا بفاروق سلطان_من الله صائلا تذل له الآساا حتى النقادلا تذاد عن المرعى بأطلس صيد تجسّم من نور التقى حش درعه .| حريص على أصل الجهاد وفرعه يراقبً نور الله في رحب ذرعه أمين على دين الإله و ضرعه خليفته المأمون خير رشيد"' أما أنصار الإمام الذين يمكن أن تتحقق على يدهم العدالة وإقامة شرع الله فقد وصفهم بصفات الشراة الذين يبيعون نفوسهم لله؛ أصحاب شدة على أعدائه فهم: كرام إذا شدوا وصُبْرٌ على الأذى لّهِمْ غيرةٌ في الله لم يشرِبُوا القَذى إذا برقوا لم ينفذ الخصم منفذا تباري النعام الربدً خيلّههم إذا بحي على نصر المهيمن نودي صناديُد يبغون المنيّة مَفزّغَا .| ولا يردون العيش إلاّ تورُعا يبيعون لله النفوس تطعا يعات بهم داع إلى الله قد دَعًَا وخوصم في ذات الإله وعودي"! (١) المصدر نفسه 4٠٠ ©١٠. () المصدر نفسه ١١٠. *» الموقف مه النكسب بالشعر: ويبين عدد من الشعراء الإباضيين موقفهم من التكسب بالشعر؛ فالشاعر أبو وسيم الأزكوي؛ يأنف بنفسه؛ من أن يخلع مدحته لمن لا يستحقها طلبا للنوال» وذلك انعكاس حقيقي؛ وتطبيق عملي لمقتضى العقيدة عند الإباضية. ويبين الشاعر الأزكوي أنه ليس من المتاجرين بشعرهم؛ والطالبين لرفد ممدوحيهم؛ في عزة العربي؛ وأنفة المسلم؛ وسمت الشاري؛ الذي لا يسأل إلا مو لاه 6و لا يمنح مديحه إلا لمستحقيه : مقتصر أ تو أاضعه عليه : فيقول : لساني مملو من القول جَوْهَرا على أن في قلبي لذا الّرّ أبخرا يغوص على ما شاء فكري فتارة يساقط منظوماً وطوراً مُتّرا ولكنّ دهري أصبح الصمْت عنده بكل فصيح فيه أؤلى ودرا فيا ذُرُدُمْ في لج برك ساكنا وأنت له يا فكرْ لا تبغ مَعْببرا فلم أرّ أوؤقى بالوعيد كاه > ولا مثلهم في الخلف بالوعد مَعْشرا ولست بذي حرص على الرفد منهم وما أنا ممن يرتضي الشَعْر مَتجِرًا قصرت على دين الإله تواضعي وأوسعت أهل الكبْر منى تكبرا وما أنا من زكى بذا القول نَفْسَهُ ولكنّ لساني لم يرّ الحق مُتكرا كأنَ زمانَ الفضل .قال لأهله سلامٌ عليكم ثُمّ ولى وَأنبّرًاا'' ويغبّر الشفيخ سعيد بن خلفان الخليلي؛ عن هذه المعاني بطريقته السلوكية؛ داعيا إلى التعلق بأستار الألوهية؛ والتوجه إلى مالك كل شي؛ وترك ملوك الدنيا 6 فمن شاء أن يسأل فلا يريق ماء وجهه؛ إلا في طلب نو ال ربه؛ء 0( الخصيبي: محمد بن راشدء البلبل الصداح؛ مخ؛ ١ مبيناً أن من سأل غير الله فإنه لم يتوصل إلى معرفته حقيقة المعرفة؛ مؤكدا أنه إن مدح الشعر اء السلاطين والملوك ِ فإنه سيحصر مدحته لمولاه؛ الذي يتوجه إليه بجميع مطالبه؛ إذ لا يوصف بالكريم على حقيقته إلا هوء؛ فيقول من قصيدة له على سبيل النصح: فذر الحيا واخلّغ عذارك وابتذل - ديباجتيك وماء وجهك فابذل وذر الملوك جميعهم واقصد إلى ذي الملك والملكوت مولاك العلي فاسأل على أَبُوابه ما شَنْتَةهُ فنوالُهُ مااكف عن كف خلي ا ِ 8 و 2 7 ِ ِ ء ا لا تخش نمه من تمنع حاجبسب فهو الذي أبواية لم تقفل يا من يشاهدً أو يُرجّي غيره كمّل بصيرتك التي لم تكمُْل إن كنت تعرفه وترجو غيرهُ | فلأنت من عرفانه في مَعْزْلِ ولئن شهدت لمن سواه تكرما فلقد عَدلت عن الطريق الأغدل إن يمدح الشعراءً سلطتناً فما ملحي سوى حمدي _لمولاي العلي(') وتبقى هذه المعاني مائلة في ذهن الشاعر الإباضي؛ فالشاعر عبدالله بن سعيد الخليلي؛ يخاطب من يقصدون أبواب الملوك بمدحهم طمعاً في نوالهم؛ نقدا سياسياً ودينياً لهم وتأثراً بأحد شعراء الشراة الأوائل القائل: أيها المادح العبا ليُظلى إن لله ما بأيدي العباد"" يقول الخليلي: قولوا لمن غرتهم آمالهم فَسَدَت زراغتكم فبنسّ المزرغ ) 0( الخليلي: سعيد بن خلفانء ديوانه؛ مخ ٠ (©) البيت لعمران بن حطان؛ انظر إحسان عباس؛ شعر الخوارج» 1864. إن تقصدوا باب الملوك فمقصدي باب الذي يُغْظي الملوك ويمنع وإذا طمغْتم في نفائس مثلهْم .| فنا الذي فيما ديه اضغ وإذا ثفضتم عن قليل غطاتهم | فهو الذي عن فضله لايََفَع أأريد مُمَن ليس يَنفعْ نفسّة -- نفعاء وأترك مَن يَضْرٌ وينفع!" *م» أثر الفكر السياس في قصيدة الناء: أ- رثاء الأئمة: يشكل موت إمام المسلمين خسارة كبيرة للأمة؛ لأنه الممثل لكيانهاء و ١ لإحساس بمعاني الحزن و التفجع و التعبير عنها أمر طبيعي عند الشاعر إزْ اء ذلك الحدث. وعندما استشهد الإمام سالم بن راشد الخروصي (00؟١ - 3738١م)" أآثار استشهاده الشعراء؛ فتحركت قرائحهم؛ وكان وقع الخبر أليما على أذن الشاعر عبدالرحمن الريامي »٠ فعبر عن مشاعره تعبيراً يشي بتأثر بالغ يَعكس المكانة الدينية والسياسية؛ التي يتمتع بها شخص الإمام؛ إظهارا للعاطفة الدينية الصادقة؛ لتنعكس هذه المأساة على مشاعره؛ قائلا: هذا نعئ أتى أم هذا نقم فالعين قد عَميت والأذنٌ في صَمَم صواعق بغتة جاءت مُقََدَرَة ‏ تهدم الم تلقيها من القصَّم فالقلبً في حَرّق والجفن في أرق بالحزن محترق والدمع كالدّيم أ( الخصيبي؛ محمد بن راشد؛ شقائق النعمان» ؤ ٠ (؟) بويع بالإمامة في الثاني عشر من جمادى الثانية سنة ألف وثلاثمائة وإحدى وثلاثين للهجرة؛ وكانت وفاته ليلة الخامس من شهر ذي القعدة سنة ألف وثلاثمائة وثمانية وثلاثين للهجرة. ينظر : السالمي؛ محمد بن عبدالله؛ نهضة الأعيان» بحرية عمانء ١776. لا عذرّ للقلب إن لم ينفطر: كمداً لا عدر للطرف إن لم ينفج" بدم إِذْ ضمت الأرض شم الدين سيدنا - قتيل هجزته لله من عتم" ويبيسن الشاعر موقفه من قاتل | لإمام 6 الذي تلطخت يد اه بدما جِ أ لإمام الزكية؛ ويدعو عليه دعاء يستلهمه من القرآن الكريم في قوله تعالى: انَبّت يَذَا أبي لَهَب وتب)ا"". إذ يقول الشاعر: تبت يمينك يا رامي الإمام كمَا يدا أبي لهب عُوجلت بالنقما"! وفقد هذا الإمام؛ وهو الزعيم الديني؛ والرمز السياسي؛ وعمدة المذهب» أثّر على الأمة؛ ومن هنا تساءل الشاعر عمن يمكن أن يسدّ الفراغ الذي تركه؛ مشيرا إلى انعكاس هذه المأساة على الظواهر الكونية؛ كما ظهر في تأسف السما ء وأ لأرض على فقده ؛ فيقول : لقد تركت السسما والأرضّ في أسف والكون يُتَضْدْ من للمجد و الكرم ومن يكون لأمر لله منتدبا بالأمر والنهي والإحسان من حكم هذي عمان تنادي وهي شاغرة - تبغي زعيماً عريق المجد والكرم!"! ومما خفف من أثر فقد هذا الإمام؛ اجتماع إياضية عمان على بيعة إمام جديد؛ يخلف الإمام الشهيد؛ إذ تم اختيار الإمام محمد بن عبدالله بن سعيد (١) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء ديوانه مخطوط » 8١. 0( سورة المسدء ١. (©) الريامي: عبدالرحمن بن ناصر؛ ديونه مخطوط » 87١ . (؛) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء الديوان» مخ » 817١. الخليلي!؟ (949"١ه - 77١ه( خلفا للإمام السابق؛ فاستبشر الشاعر بهذا الاجتماع؛ وذلك الاختيار؛ فيتحدث عن ذلك ممتدحاً الإمام الجديد قائلا: فالشكر لله إذ لبَّى لدَغوتهما من لا نظيّر له في العلم والحكم مقباس نورء ربيغ الدين سيدنا فردْ الجلالة نور الله في الظلم محمذد بن عبد ١ لله قدونّنا أكرم به من إمام طا هر الشيما ( ونظرا للمكانة التي كان الإمام يحظى بهاء فقد رثاه جملة من الشعراء؛ منهم الشاعر منصور بن ناصر الفارسي!"؛ الذي أشار إلى اغتيال الإمام؛ مبيناً أثر ذلك على الأمة والدين قائلا: ألا يا رمية أفنقاأت عد عينا وغادرت الورى برا وبحم ا أخذت إمامنًا والديسن عال وقد أولى عدات الدين كسنر!"! ولم ينس الشاعر أن يتوقف أمام فكرة الموت مستخلصاً منها العبرة؛ والحكم؛ مازجاً ذلك بالدعوة للإمام بالرحمة قائلاً: فيا عجبأً لقبر ضَْمٌ طّوداً وياعجباًلشبر ضم يبدا ٍ ١ ( هو الإمام العلامة محمد بن عبدالله بن العلامة المحقق سعيد بن خلفان الخليلي » ولد بمدينة سمائل في سنة ألف ومائتين وتسع وتسعين؛ وبويع بالإمامة يوم الجمعة؛ الثالث عشر من شهر ذي القعدة سنة ٠ه بجامع نزوى»؛ عاصمة الإمامة في ذلك الوقت؛ وتوفي يوم الاثنين 49 من شهر شعبان سنة 77١ أنظر: محمد السالمي؛ نهضة الأعيان ١77. (؟) الريامي؛ السابق؛ 188 . )0( منصور بن ناصر الفارسي هو: قاض»؛ شاعرء من أهل «فنجاء»؛ من وادي سمائل؛ بعمان»؛ أحد قضاة نزوى أيام الإمام الخليلي. ينظر: دليل أعلام عمان؛ 7٠١. م ( الفارسي»منصور سموط الفرائد + 7١ ب" ألا رَحم اله عام قبر ‏ ا لقدصارت لنا وعظا وذكرا" ويمنح الشاعر سليمان بن سالم البهلاني روح الإحساس للكون لتنعكس عليه مظاهر الفجيعة باستشهاد هذا الإمام؛ كما تجلى في اضطراب هذا الكون واهتزازه بمن عليه؛ تأثراً بمقتل إمام سار على نهج الفاروق عمر بن الخطاب ف فيقول : قد اهتزّت الأكوان وارتعد المّلا لقتل إمسام كان لله فَيْصَلا على سيرة الفاروق عدلاً وحكمَة سير بها لله ليس لما خلا" ويصوّر الشاعر وقع المصاب على نفسه. متمنياً لو كان باستطاعته أن يفديه؛. ولكن أنىّ لمن تستقبله الحور العين أن يرضى بذلك بديلاء مهنئا الإمام بهذه الشهادة؛ مبيناً موقفه ممن كان سبباً في قتله؛ داعيا عليه بالويل؛ قائلا: بروحي أفديّه طعيناً مُنرّقا وكان مُقَدَى الحور ساعة جُدلا لقد فاز مظلوماً بطعنة فاجبر له الويل لا زال الشقي المبَهُلاً هنيئاً أمينَ الله نلت شهادة وأبقيت ذكر الطيبينَ مُبَجلا" ويشكر الشاعر زعماء الأمة الذين وحدوا كلمتها؛ فلم يتركوا الأمة هملاًء بل قضوا على الفتنة في مهدهاء باختيارهم شخصاً كفئاً لهذا المنصب؛ يخلف الإمام الشهيد؛ ممتدحاً هذه العصبة السائرة على نهج عمار بن ياسر | ١ ( الفارسي » منصور بن ناصر سموط الفر ائدء 065٠ . () انظر القصيدة في: ديوان أبي مسلم الرواحي؛ 780. (©) المصدر نفسه؛ ١778. رضي الله عنهماء مشيرا إلى الاختيار والبيعة بعد اجتماع أهل الحل والعقدء وذلك انعكاس لمعطيات الفكر السياسي الإباضيء فيقول: لنا خلف في الله عنه وسلوة بأنّ إمام المسلمين لهةُتّلا جزى الله عنا المسلمين جزاءه بساعة لم يلفوا حمّى الدين مُهمَلا رأوا فتنة صمَاءَ جاشت جيوشها .| فقاوْمَها عيسى فطاشت كلا و('! وثابره من عُصبَّة الدين أسرة لهم غيرة من يوم عمار تجتلى قياما بحق الله فانتخبوا لها هماما لكل المكرمات تقيّلا"! ومما تجدر الإشارة إليه في هذه المرثاة أن الشاعر استثمر في خطابه للإمام الجديد محمد بن عبدالله الخليلي؛ صلة هذه الإمام بالشيخ العلامة سعيد بن خلفان الخليلي؛ ليجعل اختياره وأهليته؛ استجابة لدعوات صادقة؛ كان يدعو بها جده سعيد بن خلفان مشير ا إلى قصيدته؛ سموط الثناء موجّها رسالته إلى الإمام الخليلي قائلا له: إليك أمير المؤمنين رسالة وَضَنبي فخراً أن أكن لك مُرسلا تيقن بأن سر الخليلي قد بدا | على وجهك الميمون برقا تهُللا تيقّن بأن سر الخليلى إذ دعا | أتيح له نصرّ على لوحه انجلا دعا دعو " يا قدس الله سّره أجيبً بها حيًّا ومن بعد ماخلا (١) هو الشيخ العلامة «عيسى بن صالح الحارثي» (7490١1ه - 517718( وهو علامة وزعيم من زعماء القبائل العمانية؛ كان يعرف بالأمير؛ له الفضل في جمع كلمة العمانيين واختيار ٍ لإمام محمد بن عبد الله الخ لخليل عقب استشهاد الإمام سالم الخروصي عام آاه. اتظر : نهضة الأعيان؛ بحرية عمان؛ للسالمي: محمد بن عبدالله؛ 6-7/4لا. ١( انظر القصيدة في ديوان أبي مسلم الرواحي؛ 1 7. سموط ثناء جردت من ضميره فكانت على أعدا ءِ ذا الدين مقصلا فأصبحتٌ في ذاك الدعاء إجابة وأصبحت ذاك السيف ذو كان أمّدا') ورثشى الشاعر سعيد بن عبدالله بن غابش الإمام محمد بن عبدالله الخليلي؛ مستهلا مرثيته بما يعبّر عن عمق المأساة في نفوس جماهير الأمة قائلاً : هجّم الأمنَا فسقى الملا من صابه وكو ى قَلوبَههْم بنار مُصابه والصّْرَ أدبر والسرور كلاهما والحزن أقبَل والجاً من بابه!"! ويعم الكون حزن أليم لانتقال الإمام إلى الرفيق الأعلى فيقول مخاطبا الفقيد : يا صاحب الشرف الرفيع فَجَرَتنَا 0 يا مَن كمتى الأكوان حَرُ مُصابها”' وتتكرر الصورة نفسها عند الشاعر منصور بن ناصر الفارسي 6 فيستهل قصيدته في رثاء الإمام الخليلي (إت 777١( بتصوير عظم الخطب الذي حل بالأمة؛ جرّاء فقد الإمام فيقول: خطبً يذوبً لحرّه صلَدُ الحصى ولهوله ما كاد ينقد الصقفا*) (١) المصدر نفسه» 7787. ) ( الطوقي : سالم؛ مجموعة شعرية مخطوط» مكتبة السالمي؛ بدية؛ 4 ١٠. (©) الطوقي: سالم» مجموعة شعرية؛ مخطوط؛ مكتبة السالمى؛ 706. )0 ( الفارسي؛ منصور بن ناصر» سموط الفرائد» 87١ . ويمنح الشاعر الموت القدرة على الإحساس؛ فيعاتبه على انتقائه لخيار الأمة؛ كالإمام الخليلي؛ مبيناً له أنه باختياره ذلك لم يقض على شخص بعينه؛ ولكنه قضى على الأمة مجتمعة؛ وذلك في خطابه؛ قائلاً: لم تبق يا موت لنا من بده | ركنا ولا للأرض طود قد رسا لم تقض يا موت على فرد امرئ لكنما على الورى كان القضا") ويدعو الشاعر دولة الأحرارء وأرض الإمامة؛ أن تلبس السوادء وتنزع ما عليها من زينة؛ وتجأر بالشكوى لمولاها" ويبيّن مقدار محبة الإمام في نفوس الأمة؛ حتى مخلوقات الله الناطقة؛ والصامتة؛ لو أمكنها النطق لأفصحت بفضله؛ وعبّرت عن مكانته؛ مبالغة من الشاعر حين يقول: ألقى الإلّه في القكلوب خَبّهُ | فأشريت بِحْبّه أهل النهمى لو أفصحت بهيمة الأرض به لأنُصحَت يما من الفضل حوى لو نطق الجمااذ كان ناطقا بأنه هو الوحيذ في الذرى!”) ويتحدث الشاعر عن سياسة الإمام مع الرعية؛ التي تمتل فكر المذهب السياسي؛ المتجسّد في عدم الاحتجاب عن أحد من المسلمين؛ والمساواة بين فقير هم و غنيهم 6 عاش عمره في حفظ مصالح إ لأمة 6و أفنى حياته في الحفاظط على وحدة كيانهاء قائلاً فيه: لم يحتجب عن أحد ولم يكن يحجْبْه عن العباد مقتصدضسى (١) المصدر نفسهء 87١ . () المصدر نفسه؛ 89١ . (©) المصدر نفسه؛ 89١ . يجالس الفقير والمسكيسسسن ل مستككبرا ود أ العمى و المبتلى لقد أذابً مُْحُّْه تعدا وأنحل الجْسمَ وأَوَهَنَ القوى وعاش في م خافة من ره وآثرَ الأخر ى على هذ يِ الذنا') ويؤكد الشاعر عبدالله بن علي الخليلي في رثائه للإمام محمد بن عبدالله الذ لخليلي » هذه السياسة في عدم احتجاب ١ لإمام عن شعبه؛ قائلاً: يه ع الناس حول أبوابك أفوا جا فتقضي من شأنهم ما شاءوا لا حجاب عليك عنهم ولا حجَا ب لكن سمحة سمحاء") ويمتدح الشاعر هذه الإمامة؛ معدداً سماتهاء فهي؛ مقتدية بالعمرين؛ عدلاً وعزماً وسخاءً؛ في رؤية إباضية للحكم. قائلاً: تلك حقَا هي الخلافة لا قه رولاسلطدولاغنلواء قد تَجلت عليك من عُمَرَيْههَا سيرة الحق عَزمة وَسَحََاء ر ضنت فيها الأيام لله حر رً ضحت للهدى فنعم القضاء بين ضغْف وفاقة ومشيسب قوة؛ لا ينالها الإعياءا"” وبموت الإمام تموت الحرية وتهان الملة؛ ويزول الإباء ويسود الظلم؛ ويعم الكون ظلام رهيب»؛ وهي تمثل نظرة سوداوية لما يمكن أن تسفر عنه الأمور بعد فقد هذا الإمام في إشارات أرسلها الشاعرء يعبر فيها عن رؤيته للمستقبل قائلاً: ) ١ ( الفارسي : منصور بن ناصر 6 سموط الفر ائد 1911. (©) الخليلي: عبدالله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ 477 . (©) المصدر نفسه» 477 . رب شخص يموت من موته الده سر وتهوي لفقده الجوزا ءَ ويموت الأحرار في مأزق ال رق وتفنى إرادة وإباء وتهان السماءً تحت خوافي القه سر والظلم بازل عداء وكأن الزمان ليل رهيب والضواري غرثى البطون ظماء عد إلينا ترّ النهار ظلاما والليالي كأنهيا الرقطاء!" ب- رثاء الإمامة: مما يلحظ في هذا الشأن أن أغلب الشعراء قد أحجموا عن الخوض في ذلك؛ فلا يجد الباحث ما يمثتل حسرة الشعراء على ذهاب نظام طالما تغنوا به؛ ومدحوا أئمته؛ وإن كنا لا نعدم إشارات تعبّر عن ذلك المعنى عند بعضهم. ومن أكثر الشعراء صراحة؛ وأجرئهم على طرح أفكاره؛ الشاعر العلامة سعيد ابن أحمد بن سليمان الكندي (ت 787١ه 977١م) الذي عبر عن رأيه؛ بكل وضوح؛ فقد رثى الجبل الأخضرء وما أصاب بلدانه من الدمار الحاصسل في الحرب التي د ارت رحا ها بين السلطان سعيد بن تيمور 0( والمعارضين لحكمه في ذلك الوقت. وعندما رثاه الشاعر فإنه كان في الحقيقة يرثي نظام ا لإمامة » يقول في مطلع قصيدته: قف بي على تلك الطلول وناد هل من قصور قد بقين ونادي (١) المصدر نفسه» 477. () هو السلطان سعيد بن تيمور بن فيصل البوسعيدي (17764م/6 40م 17417م/977١م) والد السلطان قابوس سلطان عمان الحالي. إلى أن يقول: وانظر إلى تلك المساجد حُشَمَا كم من خطيب قامَّ في الأعواد يا أخت يوشع خبرينا عنهم في أيَما بلد وأية وادي فكأنتهم لم يستووا بعروشه| وكأنهملميعتتلوا لجيَّاد وكأنهم لم يخرجوا بججافل وكأنهم لم ينهضوا لجهادا"' ويعبر الشاعر عن حزنه على ما جرى؛ بعدما أخرجها كلمات حرّى؛ فعاتب من عاتب؛ وعبّر عن رأيه بصراحة العالم الذي يقول؛ غير هيّاب من العواقب؛ حين يقول في تحسر: ماذا أقول وأامعي منهة حُزْتاً وعيني كَْلَتَ بَسْههاد لهفا وما يُغْني التلهف وَالأسََى شيئا ولا أسطيغ رذٌ قوادي لكنها نتقثات مصدور بها جاشت لواعج حسرة الوقاد يرجو بها حق الوفاء لمعشضر سادوا بعدل إذ رّعَوا ورشاد") وتعود الذكريات إلى بال الشاعرء فيخاطب الإمامة؛ ويدعوها إلى العودة وألا تكون أعز من راء واصل بن عطاءء قائلاً: عود يِ علي بوصلك المتو اصل فالعود يُحَمدُْ من حبيب واصسل غودي علئ بنظرة لا تجعي نظري أَغَرٌّ عليك من را واصل غودي علي بنظرة أشفى بها فيعود ‏ لي زمنٌ مضى بالواصل!”! )0( الخصيبي؛ محمد بن راشد» شقائق النعمان» أ ١. ) 0( الخصيبي/ محمد بن راشد؛ شقائق النعمان»؛ م 1. (©) الكندي؛ عبدالله سيف؛ مجموعة شعرية (نحو) مكتبة خاصة ؛ 57. ثم يعرج بعد ذلك إلى ذكر نزوى مقر الإمامة وعاصمتها عند الإباضية قائلاً في وصفها: بلدْ لأنوار الإمامة مَطُْلع - يكفيه فخراً عند كَل مشساجل بلدّ به عرش الإمامة قد رسا يكفيه فخراً عند كل مَُاضل"") فتجيبه نزوى بأن من يسأل عنهم الشاعر فد رحلواء وأن الدهر قد تغيرت أحواله مشيراً إلى أن نظام الإمامة قد أصبح في مهب الريح أثراً بعد عين » قائلا : | قالت معاذ الله قد لعبت به هوج النكائب عن صبَا وشمائل فتغيّرت حالاّه عن عهدها وتبدّلت ألواه بمشضاعل فلنصبرن على الزمان وصترفه فالحر يصبر للملم النسازل ولنشربّن حُلوَ الزمان مره من حالتيه جانر أو عادلا"' ويندب الشاعر عصر الإمامة بأسلوب مباشرء باكيا نورهاء وشبهها بالبدر الذي أفل وترك الأرض مظلمة بعد أن كان يعمها النورء فيقول: ولننُبن عصر الإمام وأهلَة ‏ ولى بأمته كظل زابيل ولنبكين نور الإمامة والهدى ولى بزهرته كبدر أفل ويدعو الشاعر على من كان سبباً في إطفاء نور الإمامة؛ ومن تظاهر للقضاء عليها قائلاً: (١) المصدر نفسه؛ 4 5. (؟) المصدر نفسه؛ 4 5. يا قاتل الله الذين سَحَوا إلى إطفائه جهداً بكل وسائل يا قاتل الله الذين تظاهرُوا | لزوال نعمته بنيل عاجبل") ويرى الشاعر سيف بن حمد الأغبري (ت 0٠1778ه/ 19760م) أن نظام الإمامة وقع فريسة الخيانة والحسد؛ من عصابة موهت للناس؛ فقلبت الحقائق؛ كفراً بنعمة الله حين فرقوا عصب الدين واستبدوا برأيهم قائلاً: ذاكَ مما جنت عليهم نفوس وعقول ضلت سبيل الرشاد كفروا نعمة الإله عليهيم وهو للكافرين بالمرصاد عغصبً الدين فرّقوهما بايد ولسان تفت في الأعضاد يا لها دولة أضيعت ولولا غيرتي ما وقفت فيكم نادي" بينما يرى شاعر آخر أن أولئك الأئمة قد رحلوا ولم يبق منهم إلا نشر أحاديثهم؛ ورواية أخبارهم بعد أن تركت سيوفهم تصداً؛ كما يقول الشاعر موسى بن علي بن سيف الكندي في تذكره لأئمة عُمان ومدينة نزوى؛ ومن كان بها من أعلام: فيا ليت شعري هل أراني بمجلس به علماءُ الدين والفضل في نزوّى ٠ الى 7 ا ٠ ب 0 ً فكم عالم بر تقي مهذب ترعرع فيها ثم صارت له متوى وكم من إمام قَامٌ بالحق عادل فبدّد جيش المعتدين عن الأجوا أولئك أشياخي أئمة مذ هبي أحبائي في دين الإله ولا غرو ى 0( الكندي: عبدالله بن سيف»ء مجموعة شعرية؛ مخطوط»؛ #**#. () الخليلي: عبدالله بن علي؛ بين الفقه والأدب؛ 47 . فلم يبق منهم غير نشر حديثهم فأسيافهم تصدّى وأخبارهم تروى!" وقد يلجأ بعضهم إلى التلويح بدل التصريح؛ مراعاة للظروف السياسية كأبي سرور الذي تساءل عن ضالة طالما جرى لتحقيقهاء لتصبح هذه الضالة قضية الشاعر المركزية؛ وجانبا من جوانب أحلامه؛ كما وصفه بذلك عبدالله الخليلي قائلاً عنه «ما زال يحلم بأمنية كأنما ربط أسبابها على أساطين العرش» تبدو لك في قدمه وقلمه؛ كأنما خلطت بأمشاجه؛ أو علقت على نياط قلبه»ا؛ كأن يقول متسائلاء وهو في منفاه بدمشقٌ عام 19714: . ال ل م اه سير تُ.ء و هل في دمشق وهل لي في مغانيها أنشودة كنت أخفيهيا فأبديهَا أم فيك يا بَرَدى أنشودتي وجَّدت والماءً يَبْعث للظلماآن ترفيها وتتكرر عنده الصورة في بحثه عن ضالته التي كانت السبب في قطعه الفيافي وتحمله الغربة بحثاً عنهاء فيقول على سبيل الإشارة: إن التي تركتني في الهوى ثملا أطو يِ الدجبى بين حنات وأنات أنشودةٌ الكون والأيام شاهمدة | حزيةٌ دونها حدٌ الصقييلات هي التي لم تزل أنشودتي أبدا لها خلقت ولم تبرح إراداتي!" 0( البوسعيدي: حمدي بن سيف بن محمد قلائد الجمان؛ مستقط أ؟١0؛اهء 1917 ١ام؛ ١ (؟) الخليلي: عبدالله بن علي؛ ترجمة أبي سرور؛ جريدة عمان؛ 977/8/14٠م. (©) الجامعي: أبو مسرورء حميد بن عبدالله؛ ديوان باقات الأدب؛ دار الاتحاد العربي للطباعة؛ القاهرة. 76 ام؛ 4 ج- رثاء الشيوخ والزعامات الدينية: إن قراءة قصائد الرثاء عند الإباضية؛ تعطي القارئ صورة واضحة عن منطلقات أصحابهاء وهوية قائليها. لقد كانت قصادد الرثاء عندهم مناسبة لإيقاظ الهمم؛ وإيقاد العزائم؛ ومحاولة ربط الفقيد بتأثيرات فكرية يتحتم على الأمة مواصلة نهجه والعمل على تحقيق آماله. ومن أكثر الشعراء وضوحا في هذا الباب الشاعر العالم نور الدين عبدالله بن حميد السالمي (7787 ١ امححتغ ناكام تتخحلة١٠ والشاعر أبو مسلم البهلاني. رثشى السالمي شيخه الجليل صالح بن علي الحارثي (4-1756١"١ه) الذي كان ثالث ثلاثة قامت على أيديهم إمامة الإمام الرضي عزان بن قيس البوسعيدي (ت 7١748"١ه) وقد نال الإمام عزان»؛ والشيخ سعيد بن خلفان الخليلي؛ والشيخ محمد الغاربي الشهادة؛ وبقي الشيخ صالح الحارثي قائما بأمر الإمامة في عمان إلى أن اختاره الله فنال الشهادة أسوة بأقرانه؛ فاستثمر السالمي ذلك الحدث بما يتناسب مع توجهاته؛ فسكب عبراته حزنا على شيخه الذي كان المثل في الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ومفارقة الظلم ونصرة المظلومين؛ وقد جسد الشاعر السالمي هذه الأحاسيس في مجموعة من القصائد والمنظومات الشعرية التي رثى بها شيخه؛ وهي جميعها قصائد تمزج بين الحماسة والرثاء والدعوة إلى التأسي بالفقيد. ومن أجل قصائده في هذا المقام؛ قصيدته التي مطلعها: قضت أحسابًَا أن لا ندينا لحم الحادثات وإن رُزينا وعَرْمٌّ صادق يأبى علينا ا لغير المكرمات وإنّ بُلينا وينادي الفقيد بقوله: أبا عيسى لقد أتعبت قوما أتوا للمجد بعدك خاطبيتا فكم جيش سحبت وكم كنتى قتلت وكم أنلت المتائلينا وكم مجد علوت وكم علاء © سموت وكم قمعت المُعتديتا )0( و الشاعر 7 يرصضسى البكاء طريقة للحزن على الفقيد » بل إن من حقه العمل على تحقيق أماله 6 وتحويل طموحاته إلى و اقع حي كما يبدو في قوله : خل البكاء وان رزئت بمثضله | وانهض سريعاً في طريقة عدله") وقوله: صبراً على مَضض المصتارع | فلَمرٌ للأعمسار قاطع كف المدامع لاتسيبل ل فما عَسنَى نفع المدامعا! والموت في نظر الشاعرء ملجاً للراحة من تعب هذه الحياة؛ ومعاناتهاء فمن مات فقد استراح, بينما شقي حال من بقي بعده؛ بين قوم إن حل أمرا أبرمو ه» و إن عقد أمر احلوه؛ في نظرة نقدية لحالة المجتمع في عصر الشاعر » كما يقول السالمي : (١) السالمي: عبدالله بن حميد؛ الديوان؛ 99. () المصدر نفسه؛ 4 6. 9( المصدر نفسه الم. طابً نفساً من أتاهُ الفرج - بين عزم للمعالي يَفُرُجٍ وشقي حال هُمام قد غذدا بين أقوام عَلاهم مَرج إن سعى في عقد أمر للعلا قَامَ في حل المساعي الهَمَجا" ويتخذ السالمي من الرثاء منطلقاً يجمع فيه بين الحماسة والحزن؛ ويجعل منه مناسبة لام العيش؛ ونقد المجتمع؛ ففي مرثاته للشيخ صالح بن علي الحارثي؛ لا يتباكى على الفقيد؛ بل يؤكد منذ مطلع القصيدة؛ أنه مع عظم الفاجعة إلا أنه لن يستكين لحادثات الدهر؛ حيث يقول: أشكو إلى اللدزمانً به | في لب كل مُسْلم جرح وقد كان بالأمس لَنَاسَيْْذد له على هام العلا صَرح فَضُمَ في الأرض وذكراه في أفق العلا لتشرها نفع" ويتمنى الشاعر أن يجد من يخلف الفقيد؛ وهو فتى تزف له الخلافة كناية عن تمني إحياء رسوم الإمامة في عمان»؛ فيقول: وانهض للبرية في ذُراما فت نَجّْداً يقد الدآر عيناا”) تزف له الخلافة بين قوم أباة الضيم كهف المُلتجينا فيحيي ما أمات الدمر قدما ويَبّْنى للعلا حصلنا حصينا!") 0( المصدر نفسه؛ ١ ١٠. (©) السالمي: عبدالله بن حميد؛ الديوان» 77 76. (©) يقد: يقطع؛ الدارعين: الذين لبسوا الدروع. (؛) المصدر نفسه؛ ١6. ويُعد الشاعر أبو مسلم البهلاني من أهم الشعراء الإباضيين الذين انطبع شعر الرثاء عندهم بطابع الشراة الإباضية الأوائل؛ والفكر الإباضي المتجذرء في فلسفة الشاعر ورؤيته إلى الموت والحياة. وقصيدتا أبي مسلم في رثاء الإمام السالمي من أهم ما يمثل شعر الرثاء ٍ لإباضي في هذه الفترة؛ لما اشتملت عليه من حقائق فكرية؛ ورموز مذهبية يقول في الأولى : نكسي الأعلام يا خيرّ الملل رُزّئ الإسلام بالخطب الجَلل وانتثر يا دَمْع أجفان التقى قد أصيبً العلم واغتيل العّل وانفطر يا قلب واستقص الأسا إنّ حبل الدين بالأمس اتبتسل أشعل ال َ إ عليناد جذو ّ فائنطفا واتقدت فينا الشعار | ( ومما يلفت النظر في قصيدة الرثاء الأولى أن الشاعر أنشاها وهو في غمرة الفجيعة ؛ وو اسطة الحزن 6 ولذلك جاءعت قصيدته منذ بد ايتها محملة بهذ هت المعاني » وعبرتثت عن قلب مكلوم 6 وصبابة نفس حرى 6 ونفذت العاطفة الحزينة إلى كل بيت من أبيات القصيدة؛ حتى لكأن القارئ يحس بلوعة الشاعرء ومعاناته فيشاركه آلامه؛ وهذا أمر طبيعي في الرثاء غالبا. والقصيدة قد امتزج فيها البعد الذاتي مع البعد الاجتماعي العام؛ فجاءت مزيجا من عواطف الذات وهموم الآخرين كأن يقول: (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان؛ (مخ) 176 ونصرتث الله حَتى أنه لك من أهل المتما الجند تزل ولقد يجدرٌ من أهل السّما نصرة القائم في خير النحل تلك بدرٌ نزلوهما مددا وعلى بدر قياس يُحتمل' 0 في إشارة من الشاعر إلى مساعي لإمام السالمي في إحيا ع رسوم الإمامة وقيامه بحقهاء ويخاطب الفقيد مصوراً مشاعره. قائلاً: يا ولي الله ني ناب لك ما دار بكونر وطفل"" طالما أمت أن يَجمقَّي بك هذا الدهرٌ فانسدٌ الأَممل كنت في قيد شقديد حلةه لوعف اليوم بغل وكبسل والبكاء المرُ لا يشفي الجوَى لو طفقتَ الدّفر أستمري المْقلا”! وتبدو في القصيدة نظرة تشاؤمية حول ما سيؤول إليه الوضع بعد وفاة السالمي » إذ يرى أن مكانته لا يمكن أن ينوب فيها أحد عنه» حين يقول: بعد عبداللهيَبقَىأَمَل للهُدى هيهات قد شط الأْمََل خلها يا ابن حيَد تلتوي فتنةٌ عمياء كالليل المُضسسل ليس يُغني عنك فيها أَحَدَ .| طممتت إِذْ ذَهَبَ النور المتبلا"! وبدت هذه النظرة واضحة؛ في مرثاته الأخرى في الإمام السالمي؛ التي قالهاء ليفرغ مزيدا من عاطفته المتوهجة؛ مخاطبا الإمام باعتباره زعيم؛ أهل )١( البهلاني» أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» نحو 778١7. (١) الطفل: العشي؛ آخره عند غروب الشمس؛ لسان العرب مادة: طفل. )7( البهلاني» أبو مسلم؛ الديوان» 79١7. )8( المصدر نفسه» ٠١. الاستقامة؛ وهم الإباضية؛ ويلاحظ أن الشاعر يرى في الفقيد شخصية عزيزة المثال؛ فقد كان المرجع الديني؛ والمحرك السياسي ومن ثم يناديه طالباً منه أن يعود لإتمام ما بداً به؛ فقد ترك أهل الاستقامة كاليتيم الذي فقد أباه؛ وكالأرملة التي فقدت بعلها وحاميها؛ كناية عن موقعه بين رجال المذهب؛ وتبيانا لدوره الكبير في تجديد معالمه وإحياء فكره. قائلاً: مَهْلاً هُمام الاستقامة ما الذي غادرت من هول ومن أذأذعار تمضي وترسلها العراكة مروعة والليل داج والذئاب ضواري قومتها فتقوّمت فَهَجرتها يا هجرة طالت على السُقار ارجع إليها حيث قل حُماتّها - ارجع فديتك يا غريب الذار ارجع إلى الإسلام تمّم نصئره | فالعزرٌ تحت عمائم الأنصار ارجع فإن الاستقامة أرملت ارْحَمْ يتيمَكَ وهو دين الباري") ورثى الشاعر عبدالرحمن الريامي العلامة أبا زيد؛ عبدالله بن محمد الريامي »٠ أحد أعمدة دولة الإمامين؛ سالم الخروصي؛ ومحمد بن عبدالله الخليلي؛ مطلقاً عليه «رب البيعتين» في إشارة فكرية؛ وملمح سياسي؛ لمبايعته للإمامين المذكورين؛ فيقول: بُشسرى لرّبً البيعتين ومن له رتب العلا في نورها مُتلاليَه قد كنت أغبطةُ الحياة سريرة واليوم أغبطه الممات علانيةًا"! (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان؛ (مخ) 777. () الريامي: عبدالرحمن ناصرء الديوان؛ ا وعندما توفي العلامة عيسى بن صالح الحارثي (ت 75"١ه) أحد الزعامات السياسية والقيادات الدينية في عمان؛ شكل موته في ذلك الوقت خسارة كبيرة وبموته فقد الإمام الخليلي أحد أركان دولته؛ ولذلك طلب منه الشاعر خالد الرّحبي أن يتريث؛ في رحلته قليلاًء ليودع الإسلام أهله؛ في نبرة مليئة بالحزن؛ مشعرة بالدور الكبير الذي كان يضطلع به الفقيد؛ حيث يخاطبه بقوله: رويد قف يا راحل الدين وقفة .| يقَدَيكَ فيها ساكن الْقطر والقطر قفا وَدْع الإسلام توديع والد - فذاك ابنك المتامي وأنت الأب البَرُ وقف سيّْدِي للمثنة المَحْضة التي أقمت ولا زيدّ هناك ولا غَسْرَءٌْ قفا لحّمى استقلالنا قبل امه .| فقد كادة أعداؤه الْددُ الكُفرْ وقف لإمام المسلمين تجلّه .. وتنصره في ساعة يجب النّصر') (١) الرجبي: خالد بن هلال مجموعته الشعرية؛ ١3. كه الفصل الرابغ ظواشر أخرى *» شعر الزهد والسلوك وتائره بالفكر الإيااني. * شعر المديذ النبوي والفر الإياجي. **» الحماسة في الشعر الإبادي. *» الشكوى في الشعر الإيلي. *» قدسية المكان عند الشاعر الإيلاني. شعر الزهد والسلوكة ونائره بالفكر الإيلاضي: من القضايا اللافتة للنظر عند الشعراء الإباضيين في هذه الفترة؛ وجود وفرة واضحة فيما يسمونه «شعر السلوك»؛ فقد انتشرت في قصائدهم ظاهرة التأثر ببعض التوجهات الصوفية في أشعارهم؛ وهي مسألة جديرة بالتأمل والدراسة!". أطلق الشعراء الإباضيون على القصائد ذات الطابع الصوفي «شعر السلوك» ولم يطلقوا عليها «شعر التصوف»»؛ ومن الجدير بالإشارة إليه؛ أن الإباضية يتشددون تجاه التصوف"". وقد انعكس ذلك التأثر في موضوعات تصوفية بعينها كالزهد في الحياة؛ والتحذير من الدنياء والتخويف من النار وعذابها الأبدي؛ وطلب المغفرة من الله؛ والتوبة إليه؛ والمناجاة الإلهية؛ والإقبال على الله سبحانه؛ ومخاطبة النفس وتبكيتهاء؛ والدعوات التي من شأنها أن تؤكد التربية النفسية؛ ضمن رغبة جامحة للتخلص من علائق الذنوب. وقد كان أقطاب هذه التوجه من أعمدة الفكر الإباضي؛ الذين كان تأثرهم بالتصوف تأثر علماء؛ لهم اليد الطولى في تحقيق المسائل العلمية في الفكر (١) نجد ذلك واضحاً في مسميات قصائد ودواوين هؤلاء الشعراء كسلوكيات أبي نبهان الخروصي؛ وسلوكيات الخليلي؛ وسلوكيات الرواحي. (؟) ينظر السيابي: أحمد بن سعود؛ أبو مسلم البهلاني الرواحي؛ «المدرسة التي ينتمي إليها»؛ بحث ضمن قراءات في فكر البهلاني؛ ٠ ب الإباضي؛ وأعني بهؤلاء أبا نبهان جاعد بن خميس الخروصي؛ وسعيد بن خلفان الخليلي » وأبا مسلم البهلاني» فضلاً عن غير هم!'". على أن الفكر ١ لإباضي في عمومه؛ فكر تنزيهي لا يلتقي مع الفكر د :0 اج له 7) الصوفي في فلسفته '. فالإباضية لا يدعون إلى اتخاذ الأذكار مجرد جلسات وطقوس وتجمعات وأناشفيد تتلى «وإنما أخذت الخلوة الانفرادية واستعمال الأوراد»” كما أن عقيدة الإباضية في التنزيه لا تروم الوصول إلى رؤية الله سبحانه؛ فضلاً عن التوحد معها" ولذلك فهم ينتقدون الصوفية في ذلك؛ فالشاعر العلامة؛ سلطان بن محمد البطاشي يقول: نظر الجليل من العبادة والمنّيا حة والزهادة طلبة المتصوّفه طَمَست بصائرهم اشعة نوره فعموا بذاك عن السبيل المزلفه!”) على أنه لا يمكن التنكر لتأثير المتصوفة في شعر السلوك عند الإباضية؛ لكنهم بقدر ما تأثروا في جوانب تصوفية بعينهاء فإنهم قد جاء نتاجهم الشعري في هذا المضمار محافظاً على معطيات الفكر الإباضي في عمومه 6و إن استفاد جملة من الشعر ء بنو از 2 التصوف في يعض الجو انتب (١) من الشعراء الذين تأثروا بهذا التوجه؛ أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي؛ وعبد الرحمن بن ناصر الريامي؛ وراشد بن سيف اللمكي؛ وخلفان بن جميل السيابي وغيرهم. (») د. محمد عمايرة؛ نظرة جديدة إلى التراث؛ دار قتيبة ط 1 7١١. 9( السيابي : أحمد بن سعود؛ أبو مسلم البهلاني الرواحي؛ مصدر سابق؛ ٠ 5. (؛) انظر: القشيري: أبو القاسم؛ عبدالكريم بن هوازن؛ الرسالة القشيرية؛ تحقيق الدكتور عبدالحليم محمود؛ طدك 01157 ؤ 7 (( الخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان» على سموط الجمان؛ ١ > ١, التي استقاها المتصوفة من الفكر الإسلامي الأصيل؛ بما يؤدي إلى الارتقاء بالنفس إلى مراتب المخلصين؛ وكعلاج النفس وترويضهاء وتعويدها على الطاعة؛ والابتعاد بها عن مواطن الزلل؛ لتكون جديرة بالعبودية الحقة. إن هنالك عوامل أسهمت في ظهور هذا التيار من الشعر السلوكي؛ لعل أهمها انصراف الناس إلى الدنياء وكثرة الفتن الداخلية التي اشتعل أوارها في عمان آنذاك؛ والواقع الاجتماعي والسياسي الذي أفرز حالات من الإحساس بالظلم والحيف. وعلى ذلك يحسن بنا أن نتحدث في هذا المقام عن استخدام الشاعر الإباضي جملة من الألفاظ والمصطلحات والأساليب الصوفية المدونة في قواميسهم واستخداماتهم الخاصة؛ ولكنه لم يكن يستخدمها كاستخدام الصوفية لهاء بل هو استخدام لا يتعدى المعنى المعجمي لهذه الألفاظ والمصطلحات؛ دون أن يحمّلها بُعدا صوفياً خاصاً. ومن أبرز الموضوعات التي عالجها الشعراء الإباضيون في هذا المجال الزهد في الحياة والتحذير من الدنيا وآفاتهاء ويعد الشاعر أبو نبهان جاعد بن خميس الخروصي (ت777١ه) من أوائل الشعراء المتأثرين بالنهج الصوفي في عمومه؛ حيث اتجه الشاعر إلى النفس؛ في محاولة لرسم معالم إصلاحهاء والخروج بها من ربقة الهوى؛ إلى عالم يسمو بها إلى مرتبة العبودية الحقيقية لله 35 ويدعو إلى تنقية النفس من ظلم الجهالة والهوى فيقول: فَقَدَسّ هَدَيْتَ النَفسَ من رين جَهْلها به عاجلاً تمحق به الذات والذنبا وبادرّ إلى تجريدها من مزاجها - وإخراجها من يِمّ أمشاجها متخب فإني أراها عن يقين غريقة على قبحها في قغر بخر الهوئ عَطبا(') ويمضي الشاعر في التحذير من النفسء مبيناً أن حب الله لا يكون إلا بامتثال أوامره؛ والانشغال بحبه عن كل ما سواه قائلاً فى صفات من يتمكن من الوصول إلى مرضاته: خَدَاعِيسَهُرومألهلالفيره على ظهر رض الحّْبّ مهما دعي لبا يجوب الفلا منها بها في مروجها على أوجها منها بمعراجها هَضْبًا ولمّا يزل في صمده قاصداً له بمرصاده حتى تنيخ به الركبا فنى في هواه عن سواه له به .| وعدّعن الأغيار في غوره عَصبًاا"! وهذه من مراتب الكمالات التي لا يصلها الإنسان إلا إذا ارتقى بنفسه إلى مرتبة اليقين والإخلاص؛ عندها تتفجّر ينابيع العلم في قلبه فيمتلك زمام نفسه»؛ فيقول : فطوبى لمن في نفسه عن صفاتها - تخلّى وحلّى قلبه فانجلى هَجبا وأرخى إلى مولاه هوجاء نفسه .| مُحِدَاً على جدّ لوجد جَرى ضربا ولما يزل يرقى بمرقى التقى بها يروم الرضا خوف الشقا إن قضى تخبال*! ١ ( مجهول : مجموع القصائد» مخطوط؛ مكتبة السالمي ا (؟) المصدر نفسه؛ 5لا (؟) المصدر نفسه؛ 06. (؛) المصدر نفسه»؛ 776. حيث أن الغاية التي يسعى الشاعر الإباضي إليها؛ء ليس الوصول إلى تجلي الذات الإلهية للسالك؛ بل نجده يركز على الارتقاء بالنفس» ناشداً القبول من الله 35 كي يعبر بالنفس إلى السعادة الأبدية المتمثلة في رضاه ودخول جنته؛ خوفاً من الوقوع في الغذاب الأبدي؛ ولا بأس بعد ذلك أن يهتئ من كالمقامات والمريد؛ء في قوله: مضّى في مقامات اليقين على الرّضى نشا فانتشى عن غيره والهاً رُغبا عميد ا لمولاه مريد ا له يه يعب الذ يِ أولاه في حبه نعباأ هنيئاً له يا حبّذا من سي دع صفيّ خفيٌ والعَصيٌ له تبَال') ونجد الشساعر بشير بن عامر الفز ار يِ (من علماء ق ١١ ه) يخاطب الإنسان الذي غرته الحياة؛ فنام نوما هنيئاً؛ ناسياً أجله؛ فأي راحة وهناء لمن يلاحقه الموت؛ وترصده المناياء متسائلاً كيف تطعم عيناه الغمض؟ جاء بذلك في صورة الوعظ والإرشاد؛ داعياً إلى الاستعداد لليوم الذي يتحتم وقوعه. ولااريب أن مثل ذلك القول؛ وتلك الرؤية لا تتعارض مع الفكر الإباضي الذي يرى وجوب الاستعداد لهذا اليوم» وعدم الاغترار بالأماني؛ فإن من دخل النار عندهم لا يخرج منها فيقول الشاعر: أيها الغرٌ كيف تطَعَّمٌ غننتا والمنايا يركضن حولك ركضا م م ًً م ه با اا بادر الموت للمعاد بزاد صالح تلق ما بحب ودرصسى تب إلى الله من معاصيك وانَذبا - عا منك في الذنوب تقضى') )١( المصدر نفسهك ١١ فهو يدعو إلى المبادرة بالمتاب؛ قبل أن يغلق باب التوبة؛ داعيا إلى التزود بالعمل الصالح, فالكل يقدم على ما قدّم؛ إن خيرا فخيرا؛ وإن شرا فشراً؛ وكل ذلك انعكاس للفكر الإباضي في عمومه قائلاً: ذب عن نفسك المعاصئ دبا وارفضٌ الفضول ما عشت رَفضا رَحم الله مذنباً تاب ممَا كان منة وأقرض الله قرضا زود النفس فالرحيل قريبً .| وافعل الخيرٌ تلق رَفعا وحفظً"" ويحذر الشاعر أبو مسلم البهلاني النفس من الدنيا وزينتهاء ضمن مشاعر داعية إلى التأمل في حقيقة المآل؛ ولعله كان يتوجه بخطابه إلى نفسه؛ حيث جرد منها شخصا يخاطبه ويحاوره؛ يقول في مطلعها: ماذا تريد من الدنيا تعاتيهبا أما ترى كيف تفنيها عواديها") ومن ثم يصور خدائعها ومكر ها ل محذرا من الافتتان بهاء قائلاً في وصفها . غدارة ما فت عهدا وإنّ وعدت خاتت وإنّ سآلمت فالحربً توريها وانفر فديتك عنها إنها فتن والشاهدات على قولي معاتيهيا تريك حسنا وتحت الحْسن مَهَلكةٌ يا عاشقيها أما بانت مساويعٍ رن (١) البوسعيدي: حمد بن سيف بن محمدء قلائد الجمان» 77. )0( المصدر نفسه» ١7. 9( البهلاني: أبو مسلم؛ ديوانه؛ مخ؛ ١0 ١. (؛) المصدر نفسه: 707. وبعد أن أفاض الشاعر في بيان صفات الدنيا الغادرة في تصور إسلامي لهاء دعا ألا يخدع الإنسان بنضارتها؛ فيستعد للقاء الله بالعمل الصالح متخذا الدنيا جسراً يعبر من خلاله إلى دار الخلود؛ مردفاً حديثه ببيان صفات الأكياس من الناس؛ الذين يزنون أعمالهم بميزان الإسلام؛ لأن الدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء؛ وكل يجازى على عمله؛ فيقول: ما هكذا عمل ١ لأكياس فانتبهوا من غفلة وعمايات تؤاتيهيا حَقا ولا سلك الأبرار مسلكهما ساروا خماصاً من الدذّنيا وما فيها"') إلى أن يقول راسماً صفات رجال الله الذين لم تختلبهم الدنيا بزهرتها حيث يقول: لم ينج منها سوى المستبصرين بها ولاتوّشّق فيها غير غاوييا روا إلى الله من دُنيا تجارتها خس وغم وآفات تصاليها رأوا يقينا بأن الله حقرها فنابذوها ولم يُصَغُوا لداعيها وحاربوا النفس والشيطان واجتنبُوا | ذل الحياة لري من سواقيههيا أزكى بضاعتهم منها ‏ قناغتهيم على الكفاف وأن تبقى لأهليهل!" إنها أبيات في الزهد؛ ولكنها أيضا ترسم سمات الشراة الذين لم يلتفتوا إلى الدنيا ولم يصغوا لإغراءاتهاء؛ وكما دعا الإنسان إلى المبادرة بالتوبة؛ نجد أنه يحذره من مغبة المعصية؛ مشيراً إلى مصطلح العاصي عند الإباضية وهو «كفر النعمة» وعليه فإنه ليس أمامه سوى التوبة النصوح حين يقول: (١) المصدر نفسه؛ 4 705. 0( البهلاني: أبو مسلم؛ ديوانه؛ مخ 7595. لزمت فعل معاصيه بنعمته أنعمة الله بالكفران تجزيهما تغذوك نَعْمَاهُ َِابططال نامية بغير حولكٌ فضلاً منه يوليههما وأنت تقوى مليّا في منَاخططه بنعمة منه لا مخلوق يُخصيها فأفرغ الدَمْعَ إن الذنب منطبق > يِاغْمَة ليس غير التوب يجليهاا" ويأتي تحذير الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي من الدنيا ممتزجاً بالتأمل فيهاء في نظرة فلسفية تقوم على مبد أ التفكير بداية؛ ثم ١ لاستنتاج ثانيا » حين يقول: وأرنو إلى الدنيا بعين تفكر فلم أرني أرنو إلى غير هُجران ولم أرها إلا غرورا وزخرفا تشوش لي ديني فكت لها شانيأ "( ومن هذا المنطلق فإن الشاعر لم يقل الدنياء إلا وهو عارف بأحوالهاء فحبها وحب الله لا يستويان؛ ولذلك شد الشاعر رحاله؛ مولياً وجهه صوب خالقه؛ متوكلاً عليه؛ بعد أن أشرق نور الإيمان في قلبه قائلاً: فوججهت وجهي تاركا كل مظهر إلى المظهر الأعلى صرفت عناني وخلفت كل الكاننات ترقيا فعاينت نور الحق نصبً عياني فلم أر نفسي أو شهدت ظهوره وأين الدأُجى قد أشرق القصران بدا فاختفى كل المظاهر وانتفى سواه فلا غير هنالك ثاو” ١( المصدر نفسهكء 07 ؟. ّ () الخليلي: سعيد بن خلفان؛ ديوانه؛ مخ 79. () الخليلي: سعيد بن خلفان» الديوان» مخ؛ ١. إن هذه النظرة الزهدية إلى الدنيا والحياة تكتسب توجهها عبر نظرة سلوكية تصوفية؛ ارتقى بها الشاعر لتعبّرّ عن وجهة نظره نحوهاء لا سيما أن ألفاظها (فعاييت نور الحق؛ شهدت ظهوره بدا فاختفى) أسلوب صوفي؛ فيه من الإشارة الدالة على الوصول الحقيقي إلى الله سبحانه؛ لكن قارئ هذه الأبيات من منطلق فكري آخرء؛ عارف بمقاصد الشاعر وعقيدته؛ يجد أن الشاعر لم يذهب إلى ذلك؛ فهو بعد أن ترك الدنيا وراء ظهره؛ وأبصر الحق بشأنهاء أشرقت في نفسه شمس الحقيقة؛ فتجلت ‏ له عظمة الله من خلال آياته؛ فأشرب قلبه بحبه؛ واختفى ما عداه؛ إذ لا يستحق أن يستقر في قلب المخلوق سواه؛ يؤكد ذلك إشارة الشاعر على لسان نبينا يَ# إلى العلامة التي يستطاع بها قياس مدى استعداده للقاء ربه حيث يقول: وقال لمن رام العلامة أنها المجب افاة عن دار الغرور بسلوان منيباً إلى دار الخلود تأهَّباً ‏ ليوم نزول الموت أهبَّة لهفان!'' ومن القصائد المتأثرة بالتصوف قصيدة نلمس من خلالها المسحة التصوفية؛ بما يمتل شخصية (السالك) الذي نزع من قلبه كل شيء عدا حب الله 3 فأاشرق نور الإيمان في قلبه؛ وكانت لفظة «العارفين» من الألفاظ التصوفية التي استخدمها الشاعر أبو نبهان الخروصي حين يقول: شموس قلوب العارفين بوازغ ومن خب غير الله هن فوارغ لها في خفيّات الخفيٌ مططالغ > وفي غرب أعيان العقيان مبازغ وفي سرّ إشراق النفوس مشارق لآفاق أوفاق النقاق دوامغ" (١) المصدر نفسه» 78. (») الخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان؛ ١: 47٠. ونجد في سلوكيات هذا الشاعر مسحة تأملية في مخلوقات الله بدأ كل ب بيت فيها بكلمة «سبحان» للدلالة على عظم شأنه كك ؛» والتفكر في مخلوقاته الدالة على بديع صنعه؛ وفيها نلحظ تأثر الشاعر بالبعد الفكري الإباضي في جانبه العقائدي؛ يقول الشاعر: ملبحانَ من شهدَ الوجودُ بجوده .| ووجوده سُبحانه سُبّْحانا سُبحان من هو أول بل آخر قد كان فرداً دائماً مانا سبحان من هو ظاهر في فله بل باطن في وصققه مولانا إلى أن يقول في توحيده سبحانه: سبحانه القدّوس قدّس نَفْسَهُ وبسورة الإخلاص عنه أباتا سبحان من قد يستحيل بوصفه أنى وأين وكيف بل أيتال" وطبيعي ألا نفهم التصوف أو السلوك عند الشاعر الإباضي؛ كما هو الحال في فلسفة المتصوفة؛ ذلك أنهم لا يتوقون إلى انكشاف الحقيقة الموصلة إلى التجلي الحقيقي للذات الإلهية؛ بقدر ما يسعون إلى التعرف إليه من خلال آياته » فالشاعر أبو نبهان الخرورصي » حين أشار إلى أقسام العارفين بالله يقول: والناظرون بتنور الله نور هم في قالب مثل نور الشمس مركو :”ا ْ"( أهل الجهاد وأهل الاجتهاد هم أربابً وجد لهم في السنّر تمييز فالسر منكشف في حقهم وكذا ما في الحقائق بالتحقيق مكنوز تعرّفوا الحق لما الحق عرقّهم عرفا المعارف والتعريف تعزيز (١) المصدر نفسه» 0٠4٠. 0 مركوز : ثابت ٠ واستنشقوا من ختام الحبً رائحة راحوا بها وجَميعٌ الغير مفلوز”(')(") والناظر إلى هذه الأبيات وما بعدها على ما تكتنفه من أساليب صوفية؛ لن يجد في ثناياها ما يخرج عن دواعي التوحيد؛ ولوازم الإيمان» فبعد أن تحدث عن انكشاف سر معرفة الله؛ من خلال ما عرفهم به من الآيات الدالة عليه؛ ركز على نتيجة مهمة؛ ذات انعكاس عقائدي إياضي؛ وهي أنه سوف يتجلى لهم كل شيء من الحقائق الكونية والمعرفية عدا ظهوره لهم ظهورا حقيقياء فيقول: فأشرقت من دياجي الجهل أنفسُهم ‏ نوراً به إذ به الإيمان معزوز وعاينوا ما سواه لا ظهور له كيف الظهورٌ وحق الحق مبروز ففارقوا الخلق للسر الذي شهدوا في مشهد الصدق والتصديق مفروز!") الصوفية؛ من مثل «الفناء؛ المقامات؛ الذوق..الخ» وإن أطلق عليها مقامات أهل السلوك لا أهل التصوفء مشيراً إلى المحبة الإلهية؛ ومن رزقهاء قائلاً: وإن ساعة أفناك أبقاك خالدا بوَصف له باق صفاتك أعدَمَا وإن هو جلى منك بعضّ صفاته فما كنت أنت الآن أنت المقدّمَا وفيها مقامات لأمل سلوكها شموسا وأقمارا تنيرٌ وأنجما فمن ذاق منها نَغْبةٌ مات رغبة ومَنّ لم يذْقّها مات بالغمّ مُْققما (١) مفلوز: خسران. (؟) انظر القصيدة في جريدة عمان؛ الخميس 776 رجب 4159 اه,؛ 94/17/19٠ ١١. )9( انظر القصيدة في جريدة عمان؛ الخميس ١7 رجب 416 اه-9 9954/17/7 ١١ ويتخلص من ذلك إلى ذكر نفسه؛ متوجهاً إلى مولاه؛ تاركا كل شيء ورا عه قائلاً: سارحل عنهم أجمعين إلى الذي به لذ لي ذليّ وعزّي تهِجَمَا عسى أنني أدعا دعِيًّا ببابه إذ الم أكن باسم الخديم مُوسيّماا'! وقد يستهل الشاعر قصيدته السلوكية استهلالاً تمتزج فيه العواطف السامية للمحبوب بالوصف الحسي؛ء بما يشبه الغزل في الشعر العربي؛ وهي من عادة المتصوفة؛ حين يُعبّرٌ الشاعر عن شدة تعلقه بالمحبوب وهو الله كك فيقول: سيم نوالكم السنْجْسَج ونور وص الكم الألنج و »٠ ٍ : 1 و وج ً وبدر | لكم و« 2 وطيبً ثناكم وذكرا كم هو الراح للروح قد تبهج!"" وقلبي يصبو إلى حبُكم وعيني إلى حَيِْكم تغخلج أميل إليكم بكليستي وإلاّ إليقكم قلا اداج" ومن ثم يدخلنا الشاعر إلى عالم من الرموز الصوفية؛ التي يتجاوز بها الشاعر العالم الحسي إلى ما وراء الواقع؛ في لغة أقرب إلى الإشارات المجازية؛ من مثل «الراح؛ والروح والشغف والسكر والتلاشي والوصال؛ والشرب والخمر والشوق والتوق والغوث..الخ»!". (١) الخليلي: سعيد بن خلفان» ديوانه» مخطوط» 7؛ .لأ 0( المصدر نفسه» ١٠. (©) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ ديوانه. مخطوط؛ ١7. (؛) المصدر نفسه» ١7 "7. وتشكل مناجاة الله سبحانه وتعالى والجأر إليه بالدعاء؛ إقراراً بالتقصير في حقه؛ جانبا من جوانب التأثر بالأسلوب الصوفي في بنائه العام؛ فالشاعر خلفان السيابي؛ يناجى ربه؛ متوسلاً إليه؛ باثاً شكواه؛ مقرأ بعيوبه في قصيدته «القطرة الغيثية والوسيلة الإلهية» حين يقول: على باب من أفوى يلذ لي الذل > فيا عزّ قوم تحت أعتابه ذلوا أحبتننا إن الصّوود مُعذبي ولكن عذابي مره فيكم يحلو أجودُ بنفسي في هواكم وإنها .ا لمن عندكم والفرغ مرجعه الأصل فإن تقبلوها فهو لي غاية الْمُى وإلاّ فوا ويلاه أن أفع البَذل تقطعت الأسَبابً إلا إليكم ورت عرى الآمال وانفصم الحَبْل(') ويتوجه إلى الله سبحانه معترفاً بذنوبه؛ معددًاً عيوبه؛ طامعاً في كرم مو لاه مكررا «إلهي» في عدد من أ لأبيات حين يقول: إلهي أنا العبد الذي جاءً حاملاً | ذنوباً وأوزاراً بها غرّه الجهل إلهي أنا العبذ المسيء الذي جنى على نفسه ما لا يُطاق له حمل إلى أن يقول: و . و ٠ وا ف ى و و ِ إلهي أنا العبّد الأليل وكيف لا .| وعزك مثقلاً له البعض والكّل . .٠ ٍ .٠ 0 ٠ مان * ه وكيف ينال الضيم والهضم جانبي وأنت نصيري أم يمر بي الذل") (١) السيابي: خلفان بن جميل؛ بهجة المجالس؛ 177١ ) ( السيابي : خلفان بن جميل» بهجة المجالس»؛ © ١١. ولتأكيد عظمة الله سبحانه؛ وبيان توحيده؛ وحقيقة العبودية له؛ فإنه ينعته بصفات الكمال؛ وصفات التنزيه؛ منطلقاً من فكر إسلامي أصيل في عمومه؛ إياضي في عقيدته؛ قائلاً: لقد دفعتنى الكانات بأسرها إليكم فلا وَعْرّ يقيني ولا سَهل وجوذك قبل القبل والبعذ بِعَدهُ فمن ثمّ فيه ينطوي البعد والقبل وكنت ولا كون لأنك أول وما ثم ستَبّْق أو لحوق له يتلو وكوّنّت كل الكائنات بكن وما | هنلك لفظ أو نظير ولا مَفْل تعاليت عن كيف وكيّفت كيفنا وقدّست عن أين نعو تا لمن حلوا(') ومن يتأمل قصيدة الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي «المعراج الأسنى» يلحظ أن الشاعر بناها بناء مزدوجاء ففيها تأثر بأساليب الصوفية ومص طلحاتهم 6 وفيها اتكا ع على مرتكز ات الفكر أ لإباضي ومبادئه استهلها بقوله: سلوك طريق العارفين بعرزقان يلذّ لأرواح غذين بإيمان""! ومن ثم توجه لبيان الوسيلة التي يتوصل بها الإباضي إلى طريقة السالكين حيث يقول: وهاك أخي نعت الطريق إذا به .| أردت سلوكاً كي تفوزّ بإحسان”) (١) المصدر نفسه؛ 7١ . (؟) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ ديوانه *٠7. 9( المصدر نفسهكء ١. مشيراً إلى المقامات التي تمثل الطريق الذي يمكنهم من معرفة حقيقة الإيمان؛ كما دل عليه حديث رسول الل يَللا'' متحدثاً عن المقامات الإيمانية الثلاث: الإسلام ومسلتزماته الظاهرة!" والإيمان وتحقيقاته الباطنة!") والإحسان َ كقوله: وما بعد هذا من مقام لإيمان > سوى الباذخ العالي بنسبة إحسان مقامٌ بتحقيق الشهود مخصّص لعبد بُتول في العبادة ولهانا*! ومن ثم يبين الشاعر أنه لابد من تحويل هذه المقامات الإيمانية إلى واقع عملي 6 يستشعر إ لإنسان فيها عظمة ربه؛ ودقة مر اقبته له 6و الله سبحانه لم يطلب من الإنسان الإيمان بهذه الأركان لمجرد النطق والذكرء ولكنه مُطالب بأن يتخذ من كل موقف إيماني طريقاً يتلمسه للوصول إلى حقيقة تلك المقامات كقوله: ويلهمني سر القيام بخذمتي لطاعة مَولاي الذي هو سواني فبين الرّجا والخوف منه أقامني ذنوبٌ أخافت أو رجاء لغفران!*) ١ ( انظر البخاري : صحيح البخاري»؛ كتاب الإيمان دار إحياء التقراث العربي بيروتء 1916978 1 1. )0( انظر الخليلي: سعيد بن خلفان؛ ديوانه؛ ١7. )9( المصدر نفسه» 7 7. 0 الخليلي: سعيد بن خلفان»؛ ديوانه؛ مخ؛ 0 () المصدر نفسه» 778 71. ويتحدث عن حالات السالكين» ومجاهدتهم مبينا الأسباب التي ترقى بهم للوصول إلى المقامات العلياء مركزا على وجوب تقديس المولى عن الرؤية الحقيقية بالعين» حين يقول: يح إلى ذكر الحبيب وَقُربه .| حنين التكالى قد ضنين بأشجان تبتّل في الأذكار عن ذكر نفسه فغابً بها عنها وكان بها فان!") ولاح تجلّي الحق فيه لعينه بمرآته كشفا يراه بوجدان”") والناظر في شعر أبي مسلم البهلاني في بعده السلوكي التصوفي؛ يصعب عليه ١ لإحاطة بأذكار هه لان أغلب شعره أذكار وتوسل؛ حيث يستغرق شعره السلوكي نصف ديوانه تقريبا!". وحسبنا أن نأخذ نماذج ممثلة لقصائده السلوكية؛ كمطلولته التائية؛ التي بلغت ألفا وخمسمائة بيت وأربعة وتسعين بيتاأء في المناجاة الإلهية والتضرع للمولى سبحانه من خلال التوسل بأسمائه الحسنى؛ حيث يبتهل إلى الله سبحانه؛ ضمن خلوة روحية؛ اختار لها الفن الشعري وسيلة لذلك. متقربا بأسمائه؛ قائلاً: بأسمائك الحُمنى تقرّبت سَبّدي | إليك مجدًا في هتافي وقربتي جعلت سمير الطبع ترتيل ذكرها لوجهك ربي خلوة بعد خلوة بحقك ألطرتي سحاب سرها - بماخص كلا من كمال وقوة )١( الأصل أن يقول «فانيا» لأنها خبر كان. )0( المصدر نفسه» © ؟. (©) حيث تستغرق قصائده السلوكية من ص 85-5١. وهب لي بها من كل خير أتمّه .- إلهي في الدنيا في الأخرويّة" علماً أن الشاعر قد ذكر في مقدمة قصائده السلوكية هذه؛ أنه جعل من نفسه خادماً لطريقة هام بها قبله أهل الاستقامة «الإباضية» احترازاً منه؛ وتوقعاً لما يمكن أن يلقاه من تساؤل أو انتقاد لهذا التوجه؛ وقد حشد في هذه المقدمة جمعاً من المفردات الصوفية التي أدخلها قاموسه الشعري مؤكداً على أنه انتقى أذكاره هذه- من نيّر الذكر «القرآن الكريم» حيث يقول: نصبت لهم من نيّر الذكر مَعلما وبوأتهم من أنفع الذخر مَعْنَا وصيّرت نفسي خادماً لطريقة > بها هام أهل الله في الأرض والسنّما فيالرجال الحُبَ والكأس مُقَعمَ هلم اشربوا هذا المغنى ترنما عصرت لكم من خمرة الله صفوها | فموتوا بها سنُكرًا فما السلّكرُ مأثما لقد هام أهل الاستقامة قبلنا > بها فانتشوا بين الخليقة هِيّماا"! ولذلك نجد أن أبا مسلم البهلاني قد اتخذ الشعر متنفساً يبعث من خلاله صادق دعواته إلى الله سبحانه؛ مستثمراً ما يدل عليه معنى كل اسم من أسمائه الحسنى؛ يدعو بها مولاه؛ يدلنا على ذلك ما ورد في خواتم دعواته التوسلية التي يضعها نهاية كل نفحة من نفحاته السلوكية؛ كأن يقول بعد أن توجه إليه بجميع أسمائه الحسنى: إلهي هذا موقف الخوف والرّجا | وهذا مقامُ العائذ المتثبّت إلهي ما أوقفتني موقف الدّعا لطرد وإبلاس ويأس وخيبة ) ١ ( البهلاني : أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم ٠ الديوان مخطوط»؛ ١7 7( المصدر نفسه» 0. إلى أن يقول معبراً عن محبته سبحانه وشوقه إلى لقائه: حدا بي إليك الشوق والذوق سيدي وأوقفت ذنبي تحت عزّ المشيئة وقدّمت نفسي قذّرتها ذنؤوئبها لتغسلها بالرخمة الأزليية وقَدَمْت نفسي والمصائبً جَبََّةٌ لتلطف بي في النازلات الوبيلة!"! على أن الشاعر لم يكتف بهذه المطوّلة فحسب؛ ولكنه عاد إلى أسماء الله الحسنى» داعياً ربه بها مرات عدة؛ فنجد الشاعر قد قسمها إلى ثمانية أذكارا") تصب جميعها في قالب الابتهال والتوسل» والمناجاة؛ في لحظطات صفاء روحية؛ نابعة من حناياه؛ ولبيان طريقته في ابتهاله نذكر مثالاً من الذكر الثالث المعنون ب «المعرج الأسنى في أسماء الله الحسنى» الذي استهله الشاعر بمقدمة نذرية يقول فيها «وبعد فهذه نفثات عرشية 6 وكلمات قدسية 6 عبق عبيرها من رياض الأسرار الفرقانية؛» وأشرق ضوؤها عن مشكاة الأنوار الأسمائية»”" فهي كلمات تؤكد نبع أذكاره؛ وتوضّح حقيقة استمداده؛ المتعلق بكتاب الله وأسمائه الحسنى؛ ومن ثم نجد الشاعر يمنحها عنوانات داخلية؛ تلقي الضوء على أهداف تلك الابتهالات التى يقسمها على النحو التالي: - مقدمة في شروط الذكر. - اللطيفة الأولى: في سؤال تزكية النفس. 0 البهلاني: أبو مسلم؛ ديوانه؛ مخ؛ عت 11. )0( انظر عناوين هذه الأذكار في المصدر نفسه الصفحات م )ا فى كلك اند 74١ آ5٠١. (©) المصدر نفسه؛ 4 8. - اللطيفة الثانية: في إمداد الأنوار العلمية والأسرار الحكمية. - اللطيفة الثالثة: في الدعاء لرفع الآفات والكلاءة من طوارق المخافات. - اللطيفة الرابعة: في تطهير النفس بالاستغفار من الأوزار. - اللطيفة الخامسة: لفتح خزائن النعم وانبساط فيوض الكرم. - اللطيفة السادسة: في كسر شوكة الفساد وحسم صائلة العناد. - الخاتمة!". «إن الدارس عندما يقرأ هذه العناوين أو هذه اللطائف الست يتذكر ولا شك- مقامات وأحوال المتصوفة التي وصفوها للسالك في هذا الطريق»!) مما يمكننا من القول من خلال دلالات هذه اللطائف واستيحاءاتهاء إضافة إلى المصطلحات والرموز الصوفية التي استعارها أبو مسلم على وجه الخصوص وغيره من الشعراء الإباضية المتأثرين بهذا المسلك على وجه العموم؛ إن الشاعر قد تأثر بالطريقة الصوفية في الذكرء بل إن آداب الذكر وشروطها التي أشار إليها أبو مسلم في مقدمته لشروط الذكرء تعكس آداب الذكر عند الصوفية في عمومها. لكنها على أية حال إنما هي «من آداب الدعاء قبل أن تكون طقوسا صوفية لأنها لا تخرج عن إطار الإعداد الروحي للسمو بالنفس )0( انظر هذه اللطائف في المصدر السابق) َي د تح لاف خم () د. محمد ناصر: أبو مسلم البهلاني الرواحي في شعره الابتهالي؛ بحث منشور ضمن كتاب: قراءات في فكر البهلاني الرواحي؛ ط١؛ 18؛1١ه 998١م وزارة التراث 148. من دنيا المادة») بحيث لا نجد في هذه الشروط ما يمكن أن يؤدي إلى الإخلال بالفكر الإباضي في أي من جوانبه؛ كأن يقول أبو مسلم: فأوله التطهير للقلب من أذى ال معاصي وثانيه التفرَّدُ في الخلا وثالثه الإخلاص لله وحدة وهذا ملاك الأمر فالزمله مُقبلا ورابعُه استقبالك البيت في الدّعا وخامسُه كون الوضوء مُكبَلا وسادسله صوم الخميس محبّب وفي سحر الزهرا ءِ للذكر فا عملا " فهي شروط تؤدي إلى تخلص الإنسان من علائق الذنوب؛ وتؤوصل علاقته بالله سبحانه وتعالى» ليكون جديراً بمخاطبة مولاه؛ ورفع مطالبه إليه؛ بعد أن دعاه بأحبً أسمائه موقنا با لإجابة و إن أحس بتقصير هه قائلا : دعوت وما قدمت لي من ذريعة ولكن بحسن الظن جئنت مؤملا ومن ذا الذي ناجاك يا رب مخلصاً > فما باء بالحظ الوفي مُعجّلا” إسلامي في عمومه؛ داعياً على دولة تسربلت بالبغي والظلم قائلاً: ويا قاهرُ اقصم دولة السنّوء وامْحها وشَردْ بها واشدد عليها معجّلا ويا وارث اصرف سورة البغي وانتقم بعدلك ممَّن بالضّلال تسربلاا!*) (١) المصدر نفسه؛ 59. (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ 46 8. (©) المصدر نفسه 88. (؛) البهلاني: أبو مسلم؛ ديوانه؛ مخ؛ 8. وفي موقف سياسي يعكس رؤية المذهب؛ ينطلق لسانه بالابتهال» في لهجة تنساب فيها خلجات نفسه؛ مع هموم أمته قائلاً: ويا باعث ابعث راية الحق حولّها ‏ جنؤدك تبلو في رضاك وتبتلى ويا قائما بالقسط قوم مُسَدَا قويا على إظهار دينك فَيْصَلا يصول سريعا يا سريع بنقمة على كل -ُ ضليا , عن الحق أجفلا') وبذلك نلاحظ أن شعراء الاتجاه السلوكي (الصوفي) من الإباضيين لم يخرجوا عن جادة الإباضية الفكرية في عمومهاء بل استطاعوا أن يوظفوا معطيات الفكر الإباضي في دعواتهم ومناجاتهم؛ وفي تحذيرهم من الدنياء والتخويف من الذنوب؛ وتزكية النفس؛ بما بثوه من ومضات فكرية غير مباشرة جاءت بفعل المخزون الثقافي لهؤلاء الشعراء *» شعر المديز النبوي والفكر الإيلاني: وأخيراً فإن مما يتصل بالشعر السلوكي التصوفي «المديح النبوي»؛ الذي يتميز بصدق العاطفة والترجمة الحقيقية لما يعتمل في النفس من محبة للرسول َل والتعلق بذاته الكريمة؛ ترجمة لدواعي الإيمان التي أوجبت على المسلم أن يكون عليه الصلاة والسلام أحبً إليه من كل مخلوق سواه. وخير ما يمثئل شدة الحب له؛ وغاية التعلق به يِه في الشعر الإباضي قصيدة أبي مسلم البهلاني التي جعل فيها رسول الله حبيباً يناجيه ويخاطبه. ضمن معان تعكس الشوق إليه؛ والكلف به؛ بأسلوب محتشم ليقول في قصيدته: أنوارْ حبك في قلبي قد انطبعت ‏ جبلة كانطباع الشمس في القمر (١) المصدر نفسه 88. ما زال حبّك في روحي يخامرها حتى تجردت عن عيني وعن أثري إلى أن يقول: وجدت روحي صريعا في مصارعه يا حب لا تبق من روحي ولا تذر نار المحبة نارّ لا يقامْ لها لواحة قسماً بالحب للبشر طارحت أهل الهوى حتى بُليت به ففتهم ومشوا خلفي على أثري"'! وفي إشارة الشاعر إلى مسألة العلة والمعلول بما يخدم مديحه؛ ويدل على عمق محبته يقول : إن كان حبّيَ معلولا فأنت لها أذرك عليلك قبل الأخذ في الخطر فدى لك الكون لا أسلو بزهرته عن فرط حبك يا من حُبّه وزري وكيف تفدى بكون أنت علته لولاك ما أوجدت موجود َ الفطر لو كنت أعلمٌ غيرّ الحب منزلة .تن إليك لكانت مُنتَهَى خَبَرِيل" فالشاعر كما هو واضح من الأبيات؛ كان متقد العاطفة؛ ملتهب المشاعرء تملا جوانبه محبة عارمة؛ ففاضت على لسانه مثل تلك التعابير التي أوصلته إلى ما يسمى بالحقيقة المحمدية؛ ومنها ما يسمى «علة الكون» التي ذكرها الشاعرء في هذه الأبيات وأشار إليها صراحة بعد ذلك بقوله: يا مصطفى الله يا مختارّ نظرتة يا أصل ما أظهر الأبداغ من فطر يا من تقدم نورأ في حضائر نو ر الله حتى تلقا ه أبو البشر (١) البهلاني: أبو مسلم» ناصر بن مسلم بن عديم؛ الديوان». مخطوط» 7١8٠. (؟) المصدر نفسه 7١8١ . فلم تزل تتلقاه الكرام على طهارة الشرع حتى حل في مُضر حتى تهلل في مشكاة آأمنة يا أخت زهرة حزت النور فازد هر يي ) ١ ( وهي مسألة أخذت تفسيرات مختلفة؛ لا شك أن أبا مسلم قد تأثر فيها ونجد الشاعر محمد بن شيخان السالمي يتشوق إلى أرض الحجاز؛ الذي اختلط حنينه فيهاء بمشاعره الدينية لزيارة مثوى رسول الله كَل فيقول: . م ِ. ء .٠ ء ٠ و 0 لهوى الحجاز بافق قلبي مبدأ فلدا يعود لي الغرام ويبدا صب يحن إلى الحمى فشجبونه تأقى ودَمْع جفونه لا ترقا" ويكرر صورة نظرية الحقيقة المحمدية باعتبار الرسول كم علة الوجود وسره؛ فهو المتقدم المتأخر 6 يقول الشاعر : العاقبً الماضي الذي آياته في صفحة الأكوان قدماً تقرأ المصدر الأصل الذي قامت علي ه الكائنات فكان منه المنشا") وتتكرر هذه المعاني على لسان الشاعر عبدالله الخليلي؛ فقد وصف الرسول فئ مدحته بأنه نور الوجود؛ وروحه فلولاه لما نبض عرقه؛ ولا جرى ماؤه؛ فيقول: أنت نور الوجود يا صفوة الل ه وأنت المقامة الشمَاء (١) المصدر نفسه؛ 1876 88١. ض ١( السالمي: محمد بن شيخان» الديوان» . 9( المصدر نفسهء 9٠١. أنت روخ الوجود لولاك لم ين بض عليه عرق ولم يجر ماء!'! ونجد الشاعر الخليلي في مقام آخر يتحسر على ما آل إليه وضع الأمة فينادي رسول الله كَل طالباً منه أن يدرك هذه الأمةأ؟ فيقول: ما بألنا يا رسول الله في دمنا ندعوك دعوة جزّار على وضم نحن الّذينَ ورثنا منك شيمتنا فما لها تدّعيها سائر الأمدا" ويعترف الشاعر بعجزه عن بلوغ حقيقة مدحه فيقول: يا من أجل عن الإطرا وأكبرة عن صيفة المذح في معن وفي كلم و ءِ ِِ و ل ل لو ارتقيت سماء العرش ممتدحا يك كنت كأني قط لم أقم ولو تَغنيت بين العالمين بما - خبَرتَ فيك لماد الكون من نغْمي ولو وقفت بين أنشدذه لهام من في جنان الخلد من نسمأ“! ويبين الشاعر كذلك- أن مدحه لرسول الله يَ مدح مقتصدء؛ لا يرفعه عن مرتبة العبودية لله؛ ولن يقع فيما وقع فيه النصارى حينما غالوا في مديح نبيهم عيسى الكلة؛ مع أنه لو أوتي من الفصاحة ما أوتي فلن يبلغ معشار حقه حين يقول: فأين مَاْحي من علياكَ مبلغه .| وأين من قدر طة مبلغ العظّم لكنّ لي أسوة الإيمان أشفعُها بأسوة الصّدق والإخلاص في شيمي (١) الخليلي عبدالله بن علي؛ وحي العبقرية؛ 1١77-7. () انظر المصدر نفسه١٠8. () المصدر نفسه؛ ٠8. )؛( الخليلي: عبدالله بن علي؛ وحي العبقرية؛ ف وما ارتمى بي عن التحقيق في مدذّحي ما يرتمي بالنصارى في نبيهيم ولا بلغت ولو بالفت في كلمي مغشار حق إمام الرسل في القدم!"! والباحث عبر مطالعته لشعر المديح النبوي عند الشعراء الإباضيين يرى أن شعر المديح النبوي عندهم لا يختلف في كثير منه عن شعر المديح النبوي عند غيرهم؛ من الفرق الإسلامية الأخرى؛ ولا يكاد الباحث يجد فرقاً بين قصيدة مديح نبوي لشاعر إباضي وغيره؛ ولذلك فإنه لم يظهر أثر يذكر لخصوصية الشاعر ١ لإباضي عن غيره في هذا المجال. ب أ لحماسة ف أ لُشعر الإبااني : لو تتبعنا شعر نور الدين السالمي؛ وأبي مسلم البهلاني؛ وأبي سلام الكندي؛ وخالد الرحبي؛ لوجدنا أن أغلب نتاجهم الأدبي» بموضوعاته وأغراضه المختلفة؛ يندرج ضمن شعر الحماسة؛ على أن هذه الحماسة كانت صادرة عن معاناة نفسية؛ انبثقت ينابيعها من خلال الانفعال بالأوضاع الراهنة؛ فحاول كل شاعر أن يلفت الأنظار حسب إمكاناته التعبيرية؛ وطاقته النفسية؛ التي كانت تنفعل بجملة من الأحداث؛ وبذلك يتحقق للشاعر غرضان: الغرض الأول: تنفيس عن الذات من جراء وطأة الزمن وضغوط الأحداث؛ أما الغرض الثاني: فهو توجه إلى الجمهور بغية التأثير في توجهاته؛ والتوجيه لطاقاته من أجل التغيير. نجد السالمي؛ عبدالله بن حميد ينحو في شعره منحئّ حماسياً في أغلب قصائده؛ ويسخر هذا اللون في جميع أغراضه؛ ولعل الموقف الاجتماعي؛ )١( المصدر نفسه ١8. والحالة السياسية؛ والرؤية الذاتية للوضع الراهن الذي كان يعيشه السالمي؛ حتمت عليه أن ينهج في شعره منهجا يجمع بين الحماسة وبين التقريع والتأنيب؛ مستنهضاً أولئك الذين استمرأوا حياة الذل؛ واستحكم في نفوسهم حب الحياة؛ وألفوا حياة الدعة والترف؛ فشكلت قصائده لهيبا حماسيا؛ ونقدا اجتماعيا يقول: مقام في القصور على قصور مقام مثل رربات الخدور إلى أن يقول: ألا يا أيها الإبخوان هذا زمان فيه توفير الأجبسور فهل من باذل نفسا لمولى جزيل الفضل منان غفورا" وفي سبيل ذلك را ح السالمي يفتش عن الرمز الذ يِ يستطيع من خلاله العمل على إحياء ما اندرس من مجد فوجد ضالته في شيخه صالح بن علي الحارثشي (7590١4-1١17ه) الذي خصه بعدد من قصائده؛ منها القصيدة التالية التي تعكس روح الطمو ح في نفسه» ويتجلى فيها ملازمة الحماسة لقصائده؛ وتتبدى فيها نفس السالمي بشموخها وإبائها؛ يقول في مطلعها: (١) السالمي: عبدالله بن حميد؛ الديوان» 876٠ . لشغلي بأهل الدَهْر إحدى العجائب وتركي طلابً المجد إحدى المصائب ف فجشمت نفسي الصعبً علما بأن في تجشضمها للصعب درك المآرب وأوردتها مر الموارد راجيا ليحلو لها في المجد ورد المشارب! 0( إلى أن وجد أنشودته فحط رحله في حمى الشيخ صالح بن علي الحارثي : همام له في المجد أصمل مؤثل حمته المعالي بالقنا والقواضب نشا في بساط العزّ طفُلاً ويافعاً وألقى عليه العدل أثوابً راهب ترى شخصه فوق السرير وإنهُ له هممٌ فوق النجبوم الثواقب!"! لقد بد أ الشاعر بتأنيب نفسه؛ ثم بحث عمن يعينه على تحقيق مطلبه؛ موجهاً سهام نقده؛ للمتخاذلين عن نصرته؛ ومما خفف من وطأة معاناته أن يجد من يمكن أن يتأسى به؛ ليصبح مثلا يحتذى في مقاومة الظلم» وتحقيق العدالة. ونراه يرسم صورة لمن ينبغي أن تكون عليه الشخصية الإيمانية التي يطمح إلى تشكليها ليتمكن من تربيتها وفق صورة يتوخاها الشاعر؛ بحيث نستطيع أن نتبين الملامح القيادية التي يحاول السالمي بناءها في شخص من يعده لمهمة جليلة يضطلع بها : إنها شخصية الشر اه الذين با عو ا نفوسهم لد تحلوا بالإيمان وتدرّعوا بالسيوف؛ حين يقول: خيرٌ الرجال فت في الهول قد تُبَنَا ولم يفه عند خطب جازع بمتى )١( السالمي: عبدالله بن حميد؛ الديوان» 87١٠ . () المصدر نفسةهء 25 41. يرى المقاديرّ حتما فهو مُنَشْرخ عند النوائب لا يخشى أتى وأتى يرضي الحروب إذا لاقى الكماة وقد ضاق الفضاءً وغير السيف قد صتمتا('! وهو لا يترك مجالاً لمحاولة التعلق بالأعذار عن الخروج؛ فيسد عليهم الذرائع؛ فلا يجد عذراً لقاعد عن الجهاد؛ والخروج على الظلم؛ بعد أن طمست آثار الهدى؛ وأهين أهل الله؛ منطلقا في حماسته من خلال فكره؛ مبينا أسباب الخروج متسائلاً: لي والعلا تطلنا حقّها والسيف سيف لم يِسَلَ أم رقاد والهد ى قد طسَنتت إثره ما بينا أيد يِ المسّفشسل أم قَعودٌ والمعاصي ظهرت وأهيل الدين كل في وبل أم خمول والؤرى قد أحدثت | بذعا خالفت الشرع الأجل"! وبسبب من أ لإحساس بالمعاناة نجد الشاعر يتحدث عن المفارقة بين الحياة الذليلة؛ وبين طلب الموت عزيزاً فالشجاعة لا تقصّر عمراً والجبن لا يطيلها لاجئاً إلى بث أساليب الحكمة المتصلة بهذا المفهوم؛ تمهيداً لحماسته في قوله: هون عليك فإن الرزق مقسوم والعمر" في اللوح محدوذ ومعلوم فلا يزيد على ما خط منه كما لا يدع الجبن ما في الغيب محتوم وصونك النفس عن موت تصادفة وقد تأجل حمق فيك موسوم فهل تعجّل عن ميقات موعده لقادم في الوغى والحربً مضروم (١) المصدر نفسه؛ 7١٠. (») السالمي:.عبدالله بن حميد؛ الديوان» 9١٠ أم هل تأخَرّ عنه لحظة لأخي ‏ خَيْنِ تحثر عنه وهو مهضوم!" وهكذا نجد السالمي؛ رغم بساطة أسلوبه؛ يعقد مقارنة بين الشجاعة والإقدام؛ والجبن والتردد؛ ترغيباً في الحماسة؛ ودافعاً لطلب المجد. و السالمي لم يكن يرسم صورة مثالية لمجتمعه؛ فقد كان صريحا في نقده؛ جريئاً في بيان مثالب قومه؛ رغبة منه في تحاشيها؛ وانطلاقا بهم إلى أفق أرحب؛ كقوله: علام يلوم الناس فيما أرومُه وإن فات ما أرجو وقد عظم الحد أعند تماديهم وإخماد عزمهم وسوء مساعيهم ملام لمن يبدو ألم يكفهم أن العلى قد تهدّمت جوانبها فيهم وقد شرف الوؤغعذد إلى أن يبيّن مثالبهم؛ ويعدد مآخذه عليهم في قوله: رضوا بالتواني سلوة وتشمّبت | همومُهم جبنا فخاروا وما اشتدُوا لقد قعدوا بين الخوالف جهيرة ولو أنهم شاءوا الخروج له اعتدّوا إلى الله أشسكوا أهل دهري فإنمَا سبيل العمى فيهم هو المنهج الرشد أناسٌ يرون العجزّ أربح متجبر وأوضح منهاج إذا ستل الغَهَدا"! وهكذا نجد أن شعر السالمي حمل صفوة فكره؛ وخلاصة تجربته وعمق معاناته من الدهر والناس؛ نفث فيه من روحه المتوثبة فأرسله شعرا حماسياء ليس المهم فيه أن ينمقه بالمحسنات البديعية؛ ولا بالصور البيانية؛ ولكنه أسبغ عليه تفاعله الذاتي؛ وصدقه الوجداني فالسالمي لم يكن ذلك الشاعر الذي يهتم 0 المصدر نفسه» 57. )١( السالمي؛ عبدالله بن حميد؛ الديوان»؛ 4 كثيراً ببناء قصائده بناءٌ فنياً؛ فينقحه ويصلحه؛ ولكنه كان همه إيصال رسالته الحماسية إلى بني مجتمعه؛ وعلى الرغم من بساطة البناء الفني إلا أن قارئ قصائده يلحظ أنها تتجسد فيها طموحاته؛ وتختلج برؤيته؛ وتتجذر فيها نقداته الصادرة عن نفس غيورة؛ وإيمان صادق بدور الجماهير في التغيير. شكلت حماسته مقطوعات شعرية كل مقطوعة تحمل طابعاً ثورياً جامحا يرمي من ورائها إلى تشكيل مجتمع استنهاضي مناضل؛ فيحرك فيهم النخوة ويثير الغيرة؛ ويعمد إلى التقريع. ولو تتبعنا شعر أبي مسلم؛ لوجدنا أن عمدته في الخطاب هذه الروح الحماسية المتوثبة المليئة بالاعتزازء الطافحة بالفخرء وشملت مدائحه الأربع للإمام الخروصي والقائمين معه؛ نهر جارفاً من الحماسة والاستثارة؛ فنجد فيها حديثا عن النفس وتقصيرهاء ونداء للرجال واستثارتهم"'؛ ونداء للقبائل قبيلة تلو أخرى!"؛ ونداء لكتائب اللدأ"؛ إلى أن قال: يا للرجال أفيقوا من ملُباتكم .| فقد أحاط بكم بَغََيّ وعُذوان أخيفة الموت ظل العجزٌ يقتعدكم .| وليس للأجل المعدود نقصان لا يحجبً الموت جبنٌ عند موقعه ولا يُقَدمُ وعدّ الموت شجعان يا للرجال لقد ذّت حفيظتك م إذا استطال على الآساد حملان إن السيوف التي كانت لسالفكم ما ضمَّها معهم رَمْس وأكفان!"! (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ ديوانه؛ مخطوط؛ 771-778. (١) المصدر نفسه 740-771. (©) المصدر نفسه 740. (©) البهلاني: أبو مسلم؛ الديوان» مخ؛ ألم والباحث يقف حائراً في اختيار النماذج الدالة على الحماسة والاستنهاض في شعر ه» ذلك أن شعره في جميع أغر اضه»؛ قطعة حماسية ٠ وضمن إدر الك الشاعر لأهمية القبيلة في تشكيل بنية المجتمع؛ في بلد متل عمان؛ لم ينس الشاعر أن يتوجه إليها محمساً لهاء ومستثيراً حفيظتها؛ مستهلاً ذلك بقوله: يا للقبائل يا أهل الحفاظ ومَنّ أمجلأهم في جبين الذّهر عنوان شُدوا العزائم في استدراك فائتكم إن العزائمٌ للإدراك أقران أهل المكارم إن الله أكرمكم بنعمة الغدل إذ للجور بُركان"! والنموذج التالي يوضح طريقة مناداته للقبائل» وأسلوب استنهاضه لكل قبيلة؛ مستشراً ما عرف عن كل منها من نخوة وإقدام؛ كندائه لقبيلة «المساكرة»! ل أين المساكرةٌ الصيدُ الغطارف من | ذوائب الأزّد حيث المجّد والشان في ذروة المجد من فهم إذا انتسبوا أساود الموت يوم الهول طوفان شم إذا حزموا نارّ إذا عزموا شهبٌ إذا رجموا للفضل هَتان كواكبً العزّ لا ترعى مسارخُهم > ولا تراغ لهم في الصُنَيْمِ جيران"! ونجده وهو يحاول إنهاض أمته من كبوتهاء ينبه من الاتكال على الماضي؛ والفخر بتاريخ السلف في أسلوب يعبر عن تأثر بشعراء الشراة الحماسي؛ يقول : (١) المصدر نفسهء 7776. (؟) هي إحدى القبائل العمانية من الأزد؛ انظر إتحاف الأعيان» ص ١١١. (©) البهلاني؛ السابق 78-7717. ندرس تاريخ الأولى تقدموا وحسبْنا الله تعالى وكفسى إن العظام لاتؤاتي شرفا ولا أقاصيص الوغى تكفي الوغى والسلف الصالخ سل سيفة | وكان ما كان له ثم انقضسى تلك الرفات طينة صالحة لغارس وحارث ومن بنسى أتبحثون بينها عن عزة وفي لعل فرجا أو في عسوا ْ ولدى أبي مسلم نظرة شمولية؛ فهو يدعو الأمة الإسلامية جمعاء إلى النظر في حالهاء والتدبر في مآلهاء؛ والتفكر فيما يمكن أن يخلصها مما هي فيه؛ فينهضها من كبوتها محذراً من الفرقة واصفاً ما حل بالأمة من أعدائها قائلاً: وهل من يرى أن الحنيفة سامها - بما شاء من ضيم لعين مُخْادعُ تمالاً ظلما خيلة ورجالة وليس لهم حدٌ سوى الله مانع يدوسونها دوس الحصيد كأنها لقى وأخو الإيمان في الأُسّر خاشع أفيقوا بني القرآن إن مُُداكُمْ .> إلى الجبت والطاغوت في الأرض ضارغ أفيقوا بني القرآن إن كتابكم | يَنقَضٌ في أحكامه وينارّغ"! فالشاعر هنا لا يخص بالنداء الإباضية فحسب؛ ولكنه يعمم النداء لجميع المسلمين؛ لأن البلاء قد عمّهم؛ والذل قد شملهم؛ والاستعمار قد استهدفهم؛ ولذلك يتساءل الشاعر عن أبناء الملة الواحدة؛ بصيغ مختلفة؛ بنو الإسلام؛ بنو القرآن؛ بنو التوحيد؛ بنو الأحرار؛ محمسا إياهم صارخاً فيهم: (١) البهلاني؛ أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط؛ 7760. () المصدر نفسه؛ 107. كه أين بنو الإسلام ما يُعْجِرنا والعزةٌ الْكَرٌ بحومات الوَؤغفى أين بنو القرآن هل تبطكم كتابُكم عن الجهجاد للعدى أين غطاريف الجاد بالظبا .| أين مشائيم الطعان بالا أين بنوا التوحيد لو صدقتمُ | توحِيدكُمْ ما رقص الشَْركُ على أين بنو الأحرار ما سكوتكم والملك والدين حريبً والحرا ثبوا إلى الوت كراماً واندبسوا عزائماً تسعر تَسَعَارَ الصَّاا"') ولذلك نجد الشاعر يحاول تحليل الموقف؛ وبيان الأسباب التي جعلت العدو يطمّع في السيطرة عليهاء وهي الخلاف والتنابزء والعصبيات المذهبية؛ محذرأ من الفرقة مبينا أن الدين واحد حين يقول: لقد مكن الأعداءً منّا انحداغنا .| وقد لاح آل في المهامه لامع وسورة بعض فوق بعض وحملةٌ .-- لزيد على عمرو وما ثم رادغ وتمزيق هذا الدين كل لمذهب له شيع فيما ادّعاه تشاع وما ذبح الإسلام إلا سيوفُنا .| وقد جعلت في نفسها تتقارغ ولو سلت السيفين يمُنَى أخوة ا لدكت جبال المعتدين المصارغ وما صدعة الإسلام من سيف خصمه بأعظم مما بين أهليه واقف") ولو تتبعنا ديوان أبي سلام الكندي ونحن نريد أن نضعه ضمن أبواب الشعر العربي؛ لكان لزاماً علينا أن نضع أغلبه في باب الحماسة؛ فأغلب شعره يفيض بقيمهاء الممزوجة بالفخر؛ والمندغمة مع الإحساس العاطفي؛ والتحرر؛ والسخرية من قومه بما آل إليه أمرهم؛ داعيا إلى التوثب من جديد. (١) المصدر نفسه؛ 0٠77. (؟) البهلاني: أبو مسلم؛ ديوانه؛ مخطوط؛ 4 76. تأتي قصيدة الشاعر التالية متأثرة بأسلوب شعراء الشراة الإباضيين الأوائل؛ اتكاأ فيها على الموروث الثقافي الفكري؛ متأثرا ببعض المصطلحات الإباضية في قوله: فحتى متى يا قوم ترضون ذلة وأنتم بنو الغبرا ءِ أس الأعارب وأنتم رجال الكرّ في كل معرك > إذا قيل جاء الحق قمتم بواجبب وأنتم رجال الاستقامة أنتم ليوث الوغى أنتم بدورُ الغياهب ا نمتكم في كل شرق ومغرب أقاموا منارّ الدين رغم الأجانب"') وفي إطار استنهاضه يذّكر الإباضية بتاريخهم العريق؛ ودولهم التي أقاموها في المشرق والمغرب ذاكراً بعض هذه الدول قائلاً: ومنكم بصنعا طالب الحق منكم رجال الهدى قاموا ببذل المواهب"") وأصحابه بذج("! وأبرهةا ) إلذ يِ لدى الحرب لا ينفك عن ألف ضارب (١) الكندي: أبو سلام؛ ديوانه. مخطوط» 77. (؟) طالب الحق: هو عبدالله بن يحيى الكندي (إت١7١ه/7ا؛ام) إمام الشراة؛ وأحد أقطاب المذهب الإباضي من أشهر تلاميذ أبي عبيدة؛ التميمي؛ أقام أول إمامة ظهور باليمن؛ سنة 4ه]| ١؛لام؛ أنظر: معجم أعلام الإباضية؛ 7/ 587. (©) بلج بن عقبة بن الهيصم الأسدي كان حياً سنة 7+0ه/ 7م اشتهر بالشجاعة والبطولة؛ بعثه أبو عبيدة التميمي ليشارك مع عبدالله بن يحيى الكندي حروبه ضد جور بني أمية في اليمن والحجاز؛ استشهد بوادي القرى سنة ١7١ه/ 7؛ام. ينظر معجم أعلام الإباضية؛ ١/ 9 (؛) أبرهة بن الصباح الحميري (ت 70١ه/ 7؛لام) قائد بطل في جيش طالب الحق عبدالله بن يحيى الكندي؛ ينظر معجم أعلام الإباضية 4/7 7. ومن ثم يتجه الشاعر لتذكير قومه بتاريخهم العريق وحضارتهم الإسلامية؛ ومقارعتهم لقوى الشر الغازية لأوطانهم ؛ مركزأ حديثه على دولة اليعاربة التي كان لها الفضل في طرد البرتغاليين والفرس من عمان وغيرها من دول الخليج العربي مستثمراً هذه المعطيات التاريخية منطلقاً من خلال ذلك إلى غايته قائلاً: وكم من إمام في عمان وسيد مضوا لسبيل الله صَبْرٌ المصائب كفاني فخاراً في عُمانَ وغيرها > بما مهّدوه من رجال اليعارب سلوا عنهم الإفرنج والفرس ما لقوا | تخْبَركم عنهم عيون التوادب فوالله ما نالوه ذلك بالمنى .| ولكننه من بعد شيْب الذوائب بهم يا لقومي فافخروا بل وفاخروا ملو الورى فخراً يُرى في الكتائب فهل فيكم يا قوم ذا اليوم غيرة لإحياء مجد الأقدمين الأطائب""! ومن القصائد التي استقلت في بابهاء وانتظمت في سلك الحماسة؛ قصيدة السالمي (السينية) بما اشتملت عليه من اتقاد عاطفة وجذوة حماس؛ بحيث يجد القارئ لها نفساً ثائرة تتوثب لاستثارة الآخرين؛ استهلها الشاعر بحكمة متصلة بالحماسة متحدثا عن المجد الذي يستحيل الوصول إليه إلا عبر بذل الغالي والنفيس كقوله: المج يدرك بالقنا الحستاس > في كف مقدام شديد اباس يرمي به نحر العدوّ فلا ترى إلا الكمي ير بين اناس وبقاضب عضب إذا حكمته في قسمة الشجعان والأفراس (١) الكندي: أبو سلام؛ الديوان» مخ؛ 4 . اكه أيقنت أن السيف عَدل في القضا وبه أساس الدّين أيّ أساس"") وفي مقام التحريض على طلاب المجد كما ينبغي؛ والتقريع للمتقاعسين العجزة الذين رضوا بالسلامة والحياة المترفة؛ فإن الشاعر يعمد إلى المقارنة المريرة التي تؤجج الحزن كما تثير التهكم» حيث قارن بين طلاب المجد الذين يمتشقون سيوفهم؛ ويوجهون سهامهم لنحور أعدائهم طلبا للمجدء ومن اتصفوا بالعجز والصغار؛ ومن ثم يتوجه الشاعر بخطابه مباشرة إلى هؤلاء منبّهاً إلى حقيقة السلامة قائلاً: ما أبعدّ المجد الشريف مناله عن منزل العجّاز والأنكاس اللؤم كل اللوؤم في شخص غدا متوشحا بالعجبز يوم الباس جعل المذلةة مركبا لسلامة قد ظنها والعار شر لباس ويك انتبه إنّ السلامة بابهيا قرغ الكتائب لا اشتمام الاس لا تحسبن سلامة موجود : إن لم تكن في قطع رأس أ لاسي "0 ومنها قصيدة أبي سلام الكندي. التي نادى بها عمان وأهلهاء داعياً إلى النهضة » متخذا من التاريخ عبر ًَ يبث من خلاله روح ١ لاستنهاض 4و هي قصيدة تدل على تحسر الشاعر ورغبته في التأثير على تحفيز قومه؛ فوقف عند عدد من صور البطولة التي يمكن أن تعينه على بلوغ هدفه من صراخه النابض بالهم والأسى فيقول: عمان انهضي واستنهضي الشرق والغربا ولا تقعدي واستصحبي الصارم العضبا عمان انهضي واستنهضي كل باسل كمي يديد الرمي والطعن والضربا (١) السالمي: عبدالله بن حميد؛ ديوانه؛ ١١١. (») السالمي: عبدالله بن حميد؛ ديوانه» ١١١. عمان انهضي إن السيوف بغمدها تن وقد أضحت تطالبنا حَرَبًا عمان انهضي واسترجعي كل فانت ولا تقعدي إنَا رجالك لن نأبى إلى أن يقول: أميطي قناع الذل عنك فإنما ‏ حبائل أهل البَغْى قد نُصبت نصبا فكمْ لك في التاريخ من قَدَم رسا > وكم لك من فخر ملأت به الكَتَبَا وطاردت جمع البرتغال فأصبحت رجالهم أسرى وأمو الهم نهبا بنوك بنوك العرب هم أرغموا العد ى فكم هزموا جيشا وكم كشفم ١ كربا 0( يشسكل رمزا من رموز الإباء والشرف الذي يتجسد في إعطائه حقه والقيام بواجباته حين يقول: بالسيف قم وذر اقلم السيفًيجبلوكل ف إلى أن يقول: لولاالسيّوفالمُرفقا ‏ تلماتفاخرت الأمم لولا السيوف الماضيا ‏ ثت لما قي الاعداء سم لولا السيوف لمااستقا غم الدين فينا وانتظ”" وهكذا يمضي الشاعر متخذا من السيف رمزا من رموز المقاومة و الرجولة و عدم الاستكانة؛ على ما في القصيدة من تعانق بين وزنها بهد أ (١) الكندي: أبو سلام؛ سليمان بن سعيد بن ناصرء ديوانه ٠٠. (١) المصدر نفسه؛ 67١. البحر المجزوء بتفعيلاته السريعة؛ وقافيته الساكنة؛ وكأنها تعكس سرعة الضرب بالسيف في يد البطل؛ لتتراءى لنا صورة أبي سلام؛ ونفسه الطموحة عبر هذه القصيدة. الشكوى في الشعر الإياجي: شكل شعر الشكوى عند بعض الشعراء الإباضيين ظاهرة واضحة؛ مما دفع الباحث إلى الوقوف عند بعض ملامحها؛ استجلاء للموقف الذي حدا بالشاعر إلى ذلك؛ لا سيما شكوى الدهر. ومن أبرز الشعراء الذين تجلت في شعرهم هذه الظاهرة بشكل لافت للنظر أبو مسلم البهلاني؛ الذي برز عنده هذا الإحساس بالتبرم من الدهرء فحَمّله -في كثير من المواضع- أسباب معاناته؛ فضلاً عن عدد آخر من الشعراء الذين ظهر على شعرهم مثل ذلك. الشكوى من الدهر تعكس حالة المعاناة النفسية للشاعرء فحين يعبر عن تذمره من الدهر إنما يبدي في سياقه الشعري انعكاس الزمن على الذات؛ فالشاعر الإباضي لم يكن يؤرق باله؛ ويثقل كاهله الخوف من الموت؛ ولا القكلق من نهاية الحياة؛ لكنه يعتب على الدهر ويشكو منه؛ حين يقلب ظهر المجن على أحرار الأمة؛ فيكرم الأراذل من الناس» كشكوى أبي سلام الكندي؛ الذي ينعى على الزمان إهانة الأحرار؛ وإبعاد الكرام؛ وإكرام الجهال؛ وكأنه زمن انقلبت فيه الموازين؛ يقول: :ك4 فمالي أرى الجهال طات قناتهم فأصبح فردٌ منهمٌ يملك الوَرّى فمن نكد الأيام أضحى يسؤودنا ذوو الجهل إذ صفو الزمان تكدّراا'! ويتكرر عنده هذا الإحساس في مواطن عدة؛ مازجاً بين شكواه من الدهمرء وشكواه من الناس؛» الذين ذ هبت غيرتهم»؛ وتغيرت صفاتهم » حتى العلماء الذين كان يعقد عليهم ٍ لأمال لم يعودوا يقومون بواجباتهم : يقول : إنّ عصراً نشضاآت فيه لعص” أصبح الوغدْ في مقام الكريم وبنو العلم نوم ليس فيهم من يَرجّى لهول يوم عظيم وبغاث الطيور أضحت بزاة والضواري تصلً وََنْطَ الحريم ذهبت غيرة الرجال وعادت شيم اناس في الضّلال القديم!") ويشكو الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي من ظلم الدهر ‏ له؛ ولمجتمعه؛ معددا مظالمه. مبدياً مآخذه عليه؛ وهو ينطلق في كل ذلك من منطلق ديني اجتماعي 6 وكأن الدمر كان سببا في الحيف الو اقع على عيال الله؛ الذين استبيحت دماؤهم؛ وانتهبت أموالهم؛ والشاعر في شكواه هذه؛ إنما كان يعكس حالة الظلم؛ بغياب العدالة تهيئة لدعوته السياسية؛ النابعة من الفكر الإباضي حين يقول: فيا لك دهراً قد شجتني خطوببه به عصفت للجور تكباءً زعزغ تبذلت الأحكامُ فيه وَجُلُلَت - حدودٌّ وسيّم الخسف ما الله يرفعغ ونال به أهل الديانة والتقى هوان به عزّ الجهول المضيع (١) الكندي: أبو سلام؛ سليمان بن سعيد؛ ديوانه؛ مخ» ١٠. )0( المصدر نفسه ذأ 11. تباخ دماءُ المسلمين ظلامة > ولا ملجاً يَحَمْي ضعيفا ويمنع!"! وشكو ى أبي مسلم تتركز على الد هر 6 يخاطبه ويعاتبه 6 ويلقي عليه اللوم ويقرعه ويؤنبه ويتحذاه؛ حتى ليحسر القارئ لشعره مدى اندماج الشاعر مع الدهرء فيخاطبه خطاباً عاماً؛ لا يلبث أن يلتفت فيه إلى نفسه قائلا: حَنَّامَ يا دهر لا تبْقي على بَشر حرّ وَحَتَامَ صِيمُ الحرّ إحسان أكل رأيك حَربي أم لها أَمَدٌ | فإنّ عهدي وللحلات أنوان حل العقال وأطلقني إلى سّعتي ففي سجونك للميدان فَرْسَان يا دهريا باخس الأحرار حقَهمْ أعط العدالة إنّ الله دبّان فيم التقصي بأهل الفضل أن نقصت حسناك زادوا وإن شان الورى زانو|!"! في حوار يعقده الشاعر مع الدهر » يجسده فيه؛ ويمنحه إ لإحساس » فكأننا أمام معركة قطباها الشاعر والدهرء الذي آلى بدوره إلا معاداة الأحرار من الناس؛ ليصبح الشاعر نفسه؛ رمزا للأحرار الذين أبى الدهر إلا أن يذيقهم الهوان؛ ويجرعهم كاسات الذل؛ ولا يخفى أن مغزى الشاعر من ذلك يندرج ضمن تصوره الديني؛ وفي إطار الاستنهاض لإقامة نظام العدالة؛ كما أرادها الله في حالة تعكس قتامة الواقع؛ التي تثقل كاهل الأحرار؛ وهو على كل حال؛ مؤمن بتغير الأوضاع؛ وتقلبها فالزمن حالة متغيرة؛ «فإن عهدي وللحالات ألوان». وتتكرر عنده صورةٌ تحميل الد هر لمعاناته » فيعبر عن شكو اه من الدهرء تعبيرا يعكس معاناته الذاتية؛» أفصح عنها الشاعر في خضم انفعاله وحزنه؛ (١) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ ديوانه؛ مخ» 47 . (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ ديوانه؛ مخ؛ 8١77. بطريقة لا تشي بالتصنع والافتعال؛ بقدر ما تعبّر عن معاناة حقيقية؛ أفرزتها ظروف اجتماعية وسياسية ودينية؛ ليسوق شكواه من الدهر في خضم تلك الأحداث» يقول: وإني ولبسُ الدهر جلدة أجبرب -- تجاهي؛ وآمالي محال محارم ومَرَ الليالي كالحات عوابا علي كأني للكوارث جبارم وحنكي صروف الدهر حتى تبلدت وأبصرت ما أخفين والجوّ قاتم إلى أن يقول متسائلاً: إلى كم يلذْ الدهر نفسي بلية ويقطعني عما تيد العظائم وما جشأت حينا لهول ينوبّها ولكن من الأقدار ما لا يُقاووا' ويظل الشاعر يحمل الدهر معاناته» فهو الذي وقف بينه وبين مشاركته الفعلية؛ لحركة نور الدين السالمي في إحياء معالم الإمامة الإباضية في عمان عام (١177ه) فحال بينه وبين أمنية طالما حلم بهاء مشبها نفسه بالسيف الذي غمده الدهر عن القتال قائلاً: أيغمدني كالسنَّييف دهري عن الغلى وما حُمدت قبل الفعال الصّوارهًا"! ليبلغ التبرم من الزمن ذروته حين مثل نفسه بطائر قصلت جناحاه 6 تعبيرأ عن قيوده؛ في قوله: كفى حزناً أن أَحْنُوَّ الموت ليس في جناحي خواف للعُلى وقوادما"! (١) البهلاني: أبو مسلم ناصر بن سالم؛ الديوان» مخ؛ 46 7. () المصدر نفسه؛ ©؛ 7. 9( المصدر نفسه» 0ه ١. ولماذا يقف الدهر عقبة أمامه؛ وما سبب معاداته له؛ يجيب على ذلك بقوله: ذَنَبِي إليه جَنفى عن لؤمه وقذرتي على اختمال ما جنى وأننّي الحتتف على لئامه أنكا في حلوقهم من الشجى" ويتعجب الشاعر من هذا الدهر الذي يصب عليه من مكائده وكأنه موكل به؛ مسلط عليه؛ ويعكس المفارقة الحاصلة؛ في قلب المفاهيم عنده؛ قائلاً: ما لي وللدهْر يغري بي حوادثه كأن صنبري على لأوائه زلل كأن فضلي في عين الزمان قذى لقد درى أنه في عينه كَخْثل كأن همي سَهْمٌّ في مقاتله ومذهبي في العُلى في رجله كبل!"! وعليه فإن الشاعر لا يلجأ إلى الهروب من الدهر؛ بعد أن كشر عن نابه؛ بل يتحداه طالبا منه أن يرسل كل جنوده؛ ويملاً كاساته؛ بما شاء؛ فقد تعود على ذلك لتتساو ى الحالتان لديه » الصاب والعسل » فهو يقول : أقول للذهر أرسلها العراكة فإن .| أجزغ لخطتها فالويل والهَبََل وهات كاسك إن صاباً وإن عَسَلاً فقد تساوى لدّيّ الصابً والعسّل!”) (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخ 7764. )0( المصدر نفسه» 0 ١. )9( المصدر نفسه» ©؛ ١. ومع أن الشاعر لا يحفل بمعاداة الدهر له؛ إلا أنه حاول أن يتصالح معه؛ ولكنه لم يفلح في مساعيه؛ مشبها إياه بمن أصيب بمرضض الجرب الذ يي لا ينفع معه دواء؛ في صورة تعبر عن عمق العداء له؛ قائلاً: أصلبّحت والذهرُ من بُغْض به جرب آسيه نبلا وما ينفكٌ يأتكل إذا تطارحت أغرى بي سَمَاسَسََهُ وإن تتمرت خاصنت عتني الحيل وإن بسطت نوالي سامني سَفَهَاً أعن سفاهة._رأي يفضل التبلا') وقد يبدو من المستغرب أن يعمد شاعر مثل أبي مسلم إلى الشكوى من الدهرء وهو المعروف بإيمانه الراسخ بالقضاء والقدرء وقناعته اليقينية بأن كل ما أصابه من الله؛ ولكن إذا عرفنا أن أبا مسلم قد تعرّض في حياته لمضايقات سياسية واقتصادية؛ وظلم وحيف من أبناء زمانه؛ نتيجة لمواقفه السياسية؛ وجرأته الصريحة؛ نستطيع تلمّس العذر له؛ حين غدا الدهر رمزاً نسب إليه كل المكائد؛ وعلق عليه كل معاناة؛ فهو كثيراً ما يشكو دهره إلى مولاه. والشاعر وإن ذم الدهر نتيجة مواقفه وتأثيراته؛ إلا أنه راض بقضاء الله فهو يفصح عن ذلك؛ في إحدى مناجاته؛ مبيناً أن شكواه لم تكن اعتراضا على قدر الله وقضائه؛ ولا غضباً مما حل به؛ حين يقول: دهتني الرزايا سيّدي وألمَ بي بلاء عفى رسلمى وآدَ احتماليا وما أنا في شكواي مالا أطيقة غَضُوبٌ على الأقدار أو لست راضيا رضيت بما تقضي وآمنت أتته قضاوؤك عدل أيّ ما كنت قاضيا م ا : لي َ 7 ولكن قصارى العبد شكوى يبثها إليك ودمع يستهل الماقيا (١) المصدر نفسه؛ 696 7. وتمزيقة في ظلمة الليل قلبَهُ وترجيعه غوثاه غوثاهٌ قاصيال!" وشكو اه لله ْلْ تنعكس فيها آثار فكر المذ هب؛) حين يدعو إلى الثورة على الظلم؛ ويتوجه إلى مولاه شاكيا فعل الظلمة وتعدّيهم؛ كأن يقول: إلى الله أشكو وهو مُنتَقَم يد ا عَنّت وبَغْتَ واستعبدت خير مهل وقد يشكو الشاعر وقع الظلم على نفسه؛ موجهاً شكواه لرب العبادء قائلاً : إلهي عَبْدٌ من عبيدك الم رماني بسهم الظلم منه فأصلمت تخطّى خطى العدوان والمكر آمناً وعينك بالمرصاد في كل خطوّةً!”) ويعد الشاعر شكاية حاله لمولاه؛ مظهرا من مظاهر العبودية لله وحده؛ ولذلك يتوجه إليه في مناجاته قائلاً: أحاطٌ بي الكرربً العظيم وأنت يا لطيفا عظيمْ اللّطف في حل كربتي نعم عَرْض حالي نجعة_ من مقاصدي إليك وفرضٌ من فروض الغبودة!"! ومن صور ِ لإحساس بالزمن عند أبي مسلم ما نجده لديه من إشار ةًٌ لطيفة إلى أنه لو قدر له أن يعيش أحقابا ويؤتى أعماراء ويمنح مجموع قوى 0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ ديوانه؛ مخطوط»؛ ١ )7( المصدر نكفسه» ٠ ©. 9( المصدر نفسه ١١. (؛) البهلاني؛ السابق؛ 778. الخلق» وكان أكمل خلق الله عبادة؛ فإن قدرته على أداء حقوق الله قاصرة؛ يقول: ولو عشت أحقاباً وجنت بمثلها من الخير والطاعات عَدّ الخليقة وجنت بجهد العابدين تعبّدا .| بتمزيق أوصالي وإفناء مُهجتي وقصرّ دوني من خلقت وكل من ستخلق ربي في مقامات زلفتي لما كان من قَدري بأنك شاكري على نعمة خولتها ضعف قوتي (') *» قدرسية المان عذد الشاعر الإيلاي: علاقة الشاعر أي شاعر- بالمكان علاقة متجذرة في النفس؛ متأصلة في الأعماق؛ يؤججها الشوق أكثر- إذا ما خرج الشاعر من ذلك المكان. والمكان في نظر الشاعر الإباضي يكتسب قدسية خاصة لا لذاته؛ بل لما يحتله من مكانة في التاريخ ٍ لإباضي » ولارتباطه بخلفية ثقافية خاصة في الفكر السياسي الإباضي. و عليه نفهم سر ارتباط الشاعر لإباضي بعمان عموماً َ ومدينة «نزوى»"" خصوصاء حيث ارتبطت هذه المدينة برجال كان لهم دورهم الواضج؛ سياسياً وعلمياً؛ لأنها كانت عاصمة الإمامة الإباضية العمانية؛ منذ (١) المصدر نفسه؛ 79. (؟) نزوى: هي العاصمة القديمة لعمان؛ ومقر الإمامة تقع على سفح الجبل الأخضر من الجنوب؛ تبعد عن مدينة مسقط؛ العاصمة الحالية لسلطنة عمان مسافة ١٠"٠كلم. انظر السيابي: سالم بن حمود؛ العنوان 1. نهاية القرن الثاني للهجرة؛ سنة (197ه) أي منذ عهد الإمام غسان بن عبدالله اليحمدي (ت 7٠١0٠7ه)أ" وتعاقب على أرضها أئمة عدول. فنزوى المكان تستمد روحانيتها؛ من عبق عظام أولئك الأئمة؛ الذين تعاقبوا على أرضهاء فهي تمثل رمزا من رموز التواصل التقافي والسياسي للمذهب الإباضي » فلا غرو بعد ذلك؛ أن يخاطبها عدد من الشعراء؛ فيتغنى بأمجادهاء ويتذكر تاريخهاء وعلى رأس هؤلاء الشعراء؛ أبو مسلم البهلاني؛ الذي خصها بأبيات طويلة؛ تفيض عذوبة؛ اختلطت فيها عاطفة الشاعر الإيمانية؛ بعاطفته الوطنية؛ حين أصبحت عنده رمز ا من رموز الوطنء وموئلا للمذهمب»؛ وشكلت حينها- جانبا من جوانب الاستقلال والحرية والعدالة فاكتسبت بُعدا تاريخيا؛ وبُعداً دينياء وبُعداً مكانياً؛ وبُعداً وطنياً. يعد الشعور بالارتباط بالمكان الذي رأى الإنسان فيه النورء وتربى في ظلاله؛ أمراً طبيعياً؛ لا سيما إذا ارتبط هذا المكان؛ بذكريات من نوع خاص؛ وبقدسية خاصة . وشعر أبي مسلم المكاني تعبير عن رؤية خاصة يتجاوز شوقه إلى الأماكن وذكريات الصباء إلى موطن سياسي ديني» حيث يقول: خليلي ما تذكارْ ليلى لباتتي أقامت بنجد أو حوتها التتهمبائم ولا ربْعها العافي عليها تناوحّت صبأ ودبوراً أو بكته القْحَائمْ (١) هو الإمام غسان بن عبدالله اليحمدي الأزدي إمام فقيه بويع بالإمامة بعد موت الإمام الوارث بن كعب الخروصي عام 97١ه. أنظر دليل أعلام عمان *"١. ولا شفني حب لغيداءً كاعب كما ارتاع خشف في الخميلة باغم!') ولكن شجاني مَعْهِدْ بان أهه فبان الهدى في إثرهم والمكارم!"! وهنا تصبح مدينة «نزوى» المليئة بعبق التاريخ والمرتبطة بعقيدة إياضية بحتة؛ منطلقا للإثارة والاستثارة عند الشاعرء ففي قصيدته «الفتح والرضوان» يتدرج الشاعر مع القارئ للولوج إلى هذه المدينة؛ عبر بوابة قرية؛ لها أيضا بعد تاريخي فكري؛ وهي قرية «فرق» حيث نشأً في ظلالها الإؤمام جابر بن زيد؛ زعيم المذهب الإباضيء ومؤسس فكره؛ ومنها خرج إلى بلاد الحجاز والعراق؛ يقول أبو مسلم: وافرق بها البية حتى تستبين لها فرق على بيضة الإسللام عنوان فإن تيامنت الَورَاءُ شاخصة .لها مَعَ السْحْبٍ أكناف وأحضان فُخْط رَحلكَ عنها إنها بلغت نرّوى وطافت بها للمجد أركان انزل فدتيك عنها إن حاجتها عدل وفضل وإنصاف وإحسان انزل فديتك عنها إن وجهتها تخت الأئمّة مذ كانت ومذ كاتوا هُنالك انزل وقبّل ثَرْبةٌ نبتت > بها الخلافة والإيمان إيمان انزل على عرصات كلها فس | للحق فيه أزمار وأفنان انزل على عذبات النور حيث حوت أئمة الدين قيعان وظهران أرض مقاّسة قد بوركت وزكت تنصبً فيها من الأنوار معنان!"! (١) الخشف: المر السريع؛ والخشوف من الرجال السريع؛ مادة خشف؛ اللسان وباغم فلان المرأة مباغمة إذا غازلهاء مادة: بغم؛ لسان العرب. (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان؛ مخ» 744 (©) المصدر نفسه؛ 0٠77-١؟7. فالناظر إلى هذه الأبيات التي هي جزء من نسيج قصيدته؛ يجد أن الشاعر قد وفر لنفسه نكهة تاريخية فكرية تراثية؛ جاء مشحوناً برموز الزمان والمكان؛ وعبر تواصل مكاني ينطلق منه الشاعر؛ مجرداً من نفسه شخصاً يخاطبه على عادة الشعراء؛ واصفاً مسار هذه الرحلة؛ وصنف الخبير بمواطنهاء العارف بأسرارهاء ضمن رحلة خيالية يقوم بهاء متصوراً مرافقته لرحلة الإمام السالمي في ذلك الوقت؛ منطلقاً من بلدة تسمى «بدية»!) حتى يصل إلى مدينة «نزوى» فيلقى عصى تسياره عليها. ومن ثمّ يوجد الشاعر لنفسه مكاناً يستقر فيه؛ ليصبح ذلك المكان بقدسيته خالداً؛ حاضراً في النص؛ والنص حاضر في المكان. ولشدة الشوق؛ ولقدسية المكان؛ يطلب الشاعر ممن يصل إليه أن ينزل من عليائه فيقوم بتقبيله» لماذا؟ لأن هذا المكان شكل عاصمة لنظام أشبه بالخلافة الراشدة؛ وهي الإمامة الإباضية مشبهاً نزوى بالتربة؛ والخلافة بالشجرة التي نبتت في ظلهاء ورست بجذورها في قعرهاء وزاد الأمر وضوحاً حين أشار إلى أن قدسية المكان تستمد مما حواه باطنه وظاهره من أئمة عظام. وتذكي الغربة والبعد عن الوطن؛ الإحساس بالمكان وقيمته؛ لتبدو صورة المكان ممتزجة بالمشاعر؛ فيظل القلب هائما بها مهما بعدت الشقة؛ وطال الزمن؛ كما في قول أبي مسلم: معاهاً شط البَعدُ بيني وبينها - وحل بقلبي بُرَجُهها المتقادم (١) بدية: بفتح الباء؛ وكسر الدال؛ وفتح الياء المشددة» إحدى مدن شرقية عمان. انظر: السيابي: سالم بن حمود؛ العنوان» 64 ١٠-59١٠. تزَاحَمَ في روعي لها شوق واله وصبرّ وآن الصبر ألا يُرَاحَمْ إذا لاح برق سَابقَتَهُ مدامعي وليت انطفاء البرق للغرب عاصم لذن خانني ذهري بشحط معاهدي فقلبي برغم الشخط فيهن هَائما'! حيث نجد أن مشاعر أبي مسلم قد اختلطت بذلك المكان؛ ليبقى يرقبه؛ تستثيره ومضات البرق نحوه؛ فتسابقه دموعه؛ دون أن يكون لاتطفاء البرق أثر في وقف جريان دموعه. ويمتدح الشاعر المكان وأهله؛ مثنياً على أرض تقيم العدالة؛ في محاولة من الشاعر لأداء بعض الحقوق؛ نحو ذلك المكان» ولو بالدعاء ‏ له؛ ولمن كانت تلك العراص موطناً لهم قائلاً: سقى الله أرضاً يُنَبت القسطٌ سوخها - وبين رباها العم والحق راتع ربوغ بحمد الله نور محمد عليها بنور الله أبلج ساطع وحَيّتَ يمين الله بالرّوح والرّضا > رجلا لهم تلك العراص مرابع"! وللمكان في شعر خالد الرحبي موقع أثيرء يندغم مع تلك العصبة الدينية و السياسية » ويمتز ج المكان بمن فيه؛ وتتجسّد شخصية ١ لإمام الخليلي بحضورها فيه؛ يقول: سقى الله نزوى والحبيب الذي بها مقيمٌ شآبيب الستّحاب المواطرا"! ) ١ ( البهلاني: ابو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ ١ . )0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» ١١ . 9( الرحبي: خالد بن هلال؛ الديوان؛ مخ؛ 77. بينما يؤكد أبو سلام الكندي أن مدحه لنزوى ومن بها لا يمكن أن تغيره حوادث الزمان»؛ وعاديات الأيام؛ في قوله: نسم سرى من نحو نزوى فعطرا فهيج أشجان الفؤاد وذكرا إلى أن يقول: إذا ذكروا نزوى وفاضت دموعهم لذكراهم قلبي عليها تفط را وإن تسألوني عن هواي فإنة > رهين بنزوى فاتركاني واغذرا فما أنا ناس ما حَييت وذادهم وتذكارهم حتى أغْيّبَ بالشرى") ويقف الشاعر سالم بن حمود السيابي عند جزئية محددة في المكان؛ وهي قلعة نزوى لشموخها ومكانتهاء ورمزها مجردا شخصا يحاوره؛ طالبا منه أن يقف بجوارهاء ويتساءل عنهاء وعمّن توالى على حكمهاء ومن تعاقب على جامعها الميمون» حتى يصل إلى روح نزوى قائلا: قف حول قلعة نزوى وانشد الباني هل أسسلُوها على رضوى وؤشنهلان وانشد مَعالمّها الشماء كيف سمت وقد عَلَتَ هام بهرام وكوان إلى أن يقول: وانشد حماةً الهدى عاشوا بها زمناً تهتز تيهاً بهم في كل ميدان سل قلعة المجد في نزوى ومنبرّها فخ البلاد وكرسي لسلطان سل ذلك الجامّع الميمون يخبرٌ عن | ألئسّة رتعوا فيهفا بقرآن سل روح نزوى تجد عنهم بها نبأ على سجل الهُدى في خير أوطان”"! 0( الكندي: أبو سلام؛ سليمان بن سعيد» الديوان» مخ؛ كلت اال )7( الخصيبي: محمد بن راشدء البلبل الصداح؛ ١١٠. ويطلق الشاعر عبدالله بن علي الخليلي على «نزوى» الوادي المقدسء فمن وصلها فإنه ينظر من مكان عال؛ وذروة شامخة؛ يستطيع من خلالهاء أن يتخيل جنود الله» تنقض على أعدائه». ضمن لحظة خيال خاصة يعيشها الشاعرء ويدعو قراءه إلى أن يشاركوه هذا الخيال؛ لينظروا ذلك؛ فيبصروا من خلاله جلال المكان وروعته؛ متصورا كيف كانت الرايات تعقد في جنباتهاء يقول: هَلُمَّ إلى الوادي المقدّس من نزوى > إلى أن نشيم النورّ من هضبة النجّوى لنرتبع العلياءً من شرزفاته ‏ نعزّ بها قدراً ونسمو بها غُلواً ونبصر آي الله نوراً مُجِسًا .| ونجلو مُحَيَّا السالكين به جلوا ونزّجر خيل لله ترذي متابكاً ‏ كصاعقة إثْر المُريد بها يُكوَى نقض بها للشرّ مضجع معد على حرمات الله يستحقبً الشكوؤى ويستذكر الشاعر أمجاد هذه المدينة؛ عبر من احتضنتهم من الأئمة الإباضيين؛ الذين يحق لعمان أن تفاخر بهم الكون؛ لما أقاموه من صروح؛ وما أحيوه من سنة؛ ومن ثم قارنها الشاعر بحلب الشهباء وسيف دولتهاء فإذا ما افتخرت على عمان بذلك؛ فإن نزوى تفخر بقيد الأرض» الإمام سيف بن سلطان اليعربي ومن قبله من الأئمة الذين طاردوا جموع البرتغال؛ فأجلوهم من عمان والخليج يقول الخليلي: فأكرم بنزوى وهي تحتضن الهدى وأنعمْ بها والدين يرتبغ الأجبوا تريّع فيها وارث" وابن جَيْفَرا" وأضرابُهم من عيص شار فما أقوى فإن حلب تاهت بدولة سيفها فيفك" نزوى فَيَّدَ الأرضّ بالتقوى (١) سيف بن سلطان بن سيف بن مالك (ت 77١1ه/ ١١17م) الملقب بقيد الأرض؛ رابع الأئمة اليعاربة؛ ينظر دليل أعلام عمان» 87. (») الوارث بن كعب الخروصي (ت 197ه/ 7١هم) أول إمام عماني من قبيلة بني خروص؛ تولى الإمامة عام 7ه ينظر دليل أعلام عمان»؛ 9١١. (©) المهنا بن جعفر الفجحي اليحمدي؛ الأزدي (إت777ه/ ١دهم) أحد أئمة عمان؛ تولى الإمامة بعد موت الإمام عبدالملك بن حميد عام 777ه. ينظر: دليل أعلام عمان؛ 113 4 القصل الخامس السمات القنيبية *» التجرية وأثر الفكر الإيائي فيها. *+» بِاءِ القضيزة. *» اللغة والأسلوب. أولاً: المؤثرات العامة في لغة الشعر العماني وأسلوبه: ١ القرآن الكريم. "-- الحديث الشريف. *- . التراث الشعري. بين الشعر والتاريخ. ثانياً: ظواهر لغوية وأسلوبية: ١ ألفاظ وأساليب تراثية. "- ألفاظ ومصطلحات إباضية. “-- التكرار. ؛- . التوازي والتقسيم. 8 الأسلوب الخطابي. **» الصورة الشعرية. التجرية وأثر الفكر الإيااني فيها. التجربة الشعرية حدث وجداني أو عاطفي ينبع من نفس صاحبه؛ ومن عقله؛ ومن كل حواسه؛ ودخائله النفسيةء والفكرية؛ الظاهرة والباطنةا 0( والعمل ١ لأدبي في أساسه هو «التعبير عن تجربة شعورية بصورة موحية»! ْ" و هي في مجمو عها حر الصورة الكاملة النفسية و الكونية ُُ التي يصور ها الشاعر حين يفكر في أمر من الأمور » تفكيرا ينم عن عمق شعوره وإحساسه» 00( تتشكل من مجموعة من تجارب الحياة التي «يحياها الأديب» ويتقلب بين ظهرانيهاء وهو جزء منها متأثراً وفاعلاًء وصاحب رؤية ورؤيا»!"!. «والتجربة ليست وليدة اللحظة؛ وإنما تتشكل عبر تراكم مجموعة من الخبرات»؛ يغدو الشاعر جزءاً من نسيجها ولذلك عدت «التجربة» إفضاء بذات النفس بالحقيقة كما هي في خواطر الشاعر وتفكيره»!. «والشاعر الأصيل هو الذي يتمكن من المواءمة بين التجربة وطريقة إيصالهاء بحيث لا يعمد إلى نقلها نقلاً مباشراً جامداًء بل يدعها تمتزج بذاته؛ فيخرجها نابعة من وجدانه؛ دون أن يعني ذلك ضرورة أن يكون الشاعر قد ( شوقي ضيفء في النقد الأدبي؛ دار المعارف بمصر؛ د.ن. د.ط؛ 78؟١. ١( سيد قطب»؛ النقد الأدبي أصوله ومناهجه؛ دار الفكر العربي؛ طاء 54 ١ام؛ 0 (©) د. محمد غنيمي هلال: النقد الأدبي الحديث؛ دار النهضة؛ مصر للطباعة والنشرء؛ القاهرة؛ د.ن. د.ط 717. (6) د. فايز الداية: جماليات الأسلوب؛ الصورة الفنية في الأدب العربي؛ دار الفكر المعاصرء بيروت؛ دار الفكرء دمشق؛ ط7؛ 411١ه-:199م؛ ١7. (ه) د. محمد غنيمي هلال النقد الأدبي الحديث؛ 7764. عاش التجربة بنفسه؛ حتى يصفهاء بل يكفي أن يكون قد لاحظهاء وعرف بفكره عناصرهاء وأمن بهاء ودبت في نفسه حميّاها»!". و التجربة الشعرية «لا تعزف قط عن الفكر الذ يِ يصحبها وينظمها 6 ويساعد على تأمل الشاعر فيها ولا ينجح الشاعر في التعبير عن تجربته؛ حتى تصير أفكاره الذاتية موضوعية بأن يجعلها موضوع تأمله»”" وبالتالي فإن الفكر يغدو أحد عناصر التجربة الشعريةا!". إن التجربة الشعرية عند الشعراء الإباضيين عموماء مرتبطة ارتباطا وثيقاً بالحياة ومشاكلها؛ والمجتمع وإفرازاته؛ وهي وثيقة الصلة بالانتماء الفكري المتجذر في نفس الشاعر؛ المتصل بعقيدته التي أوجدت لديه نوعا من التلازم بين الفن والعقيدة كما قرره الدكتور إحسان عباس!. ومن ثم نجد أن جملة من الشعراء الإباضيين قد انعكس في نتاجهم لون من ألوان النقد الاجتماعي الصريح: القائم على أساس المكاشفة فيقوم الشاعر بنقد سلوك معين وأطلق على هذه الظاهرة «نقد الحياة»!*'. و عندما ننظر في تجربة ٍ لأدبا ء العمانيين في هذه الفترة نجد أنهم عاشضوا الأحداث وأغنتهم الحياة بتجاربها وأفادوا من إمكاناتهم اللغوية؛ في تشكيل تجاربهم ومنطلقاتها وقد ساهم في ذلك بنيتهم الثقافية وتكوينهم الاجتماعي؛ إضافة إلى معايشتهم الحقيقية لأحداث عصرهم وتوظيف عدد 0 المصدر نفسه 12 ١1 ؟. (١) د. محمد غنيمي هلال, النقد الأدبي الحديث؛ 717 7164. (©) انظر المصدر السابق 7714. (؛) د. إحسان عباس؛ شعر الخوارج؛ دار الشروق؛ بيروت»؛ ط؛؛ 64607١ه 187٠م 75. )6( المصدر نفسه» 6 آ. منهم فنه لخدمة فكره ومجتمعه؛ بدءا بالشاعر العلامة سعيد بن خلفان الخليلي!! ونور الدين السالمي!" وأبي وسيم خميس بن سليّم الأزكوري7) وأبي مسلم البهلاني!' مرورا بالشاعر عيسى بن صالح الطيواني" وخالد بن (١) هو الشيخ العلامة سعيد بن خلفان بن أحمد بن صالح الخليلي الخروصي؛ ينتهي نسبه إلى الإمام الصلت بن مالك الخروصي (ت 775ه) (17748١ه 1811م 787اه ١ل7ا8١ م) علامة؛ شاعرء ثاني ثلاثة أطلق عليهم أعلم الشعراء وأشعر العلماء؛ وهو أحد رجال الإمام عزان بن قيس لقبه العلماء بالمحقق اتخذ سمائل وطنا بعد انتقاله من بلدة بوشرء إحدى أعمال مدينة مسقط عاصمة عمان الحالية انظر؛ معجم أعلام عمان؛ 79 ومحمد بن راشد الخصيبي؛ شقائق النعمان» ج7ء 377. (؟) هو الشيخ العلامة نور الدين عبدالله بن حميد بن سلوم السالمي؛ ولد ببلدة «الحوقين» من أعمال «الرستاق» (17485ه 18714م-1777ه 414 1م) إمام علامة مجدد فقيه شاعرء كفيف البصر؛ عد مرجع زمانه وعلامة عصره انتهت إليه رئاسة العلم في عمان؛ له مؤلفات في الفقه وعلم الأصول؛ والتاريخ والحديث؛ واللغة وله ديوان شعري انظر دليل أعلام عمان؛ ١ شقائق النعمان» ج7؛ ١٠. (”) هو الشيخ الأديبء خميس بن سليم بن خميس الأزكوي السموئلي؛ من شعراء عمان في القرن الثالث عشر والرابع عشر من الهجرة؛ كان ذا شاعرية رائقة؛ وله ديوان شعر مخطوط؛ دليل أعلام عمان» ١٠ ومحمد الخصيبي؛ شقائق النعمان» ج١٠ 77١. (؛) أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم بن صالح البهلاني الرواحي؛ المكنى بأبي مسلم (77؟ ١ه 417 م- "١ه ١٠147م) عالم قاض؛ مؤلف محقق شاعر؛ من بلدة وادي محرم من أعمال مدينة سمائل؛ لقب بأعلم الشعراء وأشعر العلماء إذ هو ثالث ثلاثة منهم؛ سافر إلى زنجبار واتصل بسلاطينها؛ وعمل قاضيا لهم هناك؛ نبغ في (شعر وفاق أقرانه؛ انظر في ترجمته دليل أعلام عمان 54١-0١١ وشقائق النعمان 497/7 7. (ه) هو الشيخ العالم عيسى بن صالح بن عامر الطائي؛ فقيه؛ شاعر؛ قاض؛ توفي عام 7717١ ه. انظر الشقائق ١/٠١٠. كبك . .٠ 9 ل . ٌ هلال الرحبي!" وأبي سلام الكندي!" وسعيد بن أحمد الكندي!". ومن ذلك ما نر اه من الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي » الذي خاطب الليل الطويل» مقيما معه حواراً عماده المساءلة عن إمكانية انجلائه عن صبح فتية يكون على أيديهم إحياء ما اندثر من معالم الإسلام؛ وإقامة ما عطل من حدود الله؛ ونشر ما غير من العدل؛ وهو تعبير ناشئ عن تجربة شعورية؛ وتفاعل حقيقي مع مشاكل الحياة وتداعياتها يقول: تلألاً بَرْق في الدياجي مُششع .| بضاحكة أبكا فالعيّن أَدْمْع أم التّاع من بين الأحبّة والنوى | فوادً بتذكار الهوى يَتصدغ أم ارْتاع من دهر أداني صَرُوفَهُ تكادْ الجبال الشمّ منها تززع ل ان به الدين 0 ٠ 4 َ د ارس ونا ِ ُ ا : ىو 2 فيا لك دهراً قد شجتني خطؤبه > به عصتفت للجور نكباءً رَغْزغ إلى أن يقول: ألا تنجلي يا ليل عن صبح فتية كرام بهم قد رَآّ للعدل يوضع شراة لدين الله بيعت نفوسلُهم وما لهم في غير ذلك مَطم!") (١) الشيخ الأديب خالد بن هلال بن سالم بن مائع الرحبي (ت 777١ه) من شعراء وادي سمائل المشهورين وله ديو ان جامع لشعره ؛ يسمى « السحر الحلال « مخطوط»؛ انظر الشقائق ١/71 . () هو الشاعر الأديب؛ سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي المكني بأبي سلام؛ (ت 17174ه 484م) وهو ابن العالم الفقيه الجليل سعيد بن ناصر الكندي؛ دليل أعلام عمان 87 (ت 0 ه)؛ شقائق النعمان ١/774. (©) سعيد بن أحمد بن سليمان بن عامر الكندي النزوي (ت 747١ه-17١م) قاض فقيه؛ شاعر له جملة من القصائد في مناسبات مختلفة؛ انظر شقائق النعمان» 717/7 وما بعدها. 4( الخليلي» سعيد بن خلفان» الديوان» مخ؛ 6 ©0. ومن ذلك أيضاً- ما عبر به الشاعر خميس بن سليم الأزكوي؛ الذي كان يعيش في زنجبار بشرق إفريقية بعيداً عن عمانء فتبلغه أخبار حركة شيخه سعيد بن خلفان الخليلي؛ ومع أنه كان بعيداً عن موطن الحدث؛ إلا أن ما بلغه كان كافياً لاستثارة مشاعره؛ وتغذية تجربته؛ وإذكاء تفاعله. ومن هناك يشارك الشاعر بقصائد تعد من أهم القصائد المعبرة عن حركة الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي وصحبه؛ ومنها قصيدة تعكس التفاعل مع الحدث وتنبئ عن المشاركة الوجدانية حين عزت المشاركة الفعلية؛ يقول: على أنني لو رمت شرحاً لفضلهم لما وسع القرطاس ما أنا أشرح ولكنني صب مشضوق مَتيّمٌ .| وقد طابً لي بالصالحين التمدح تنظّم أشواقي يواقيت أدمّعي > سموطاً كلا خَدّيً منها مُوَشح إلى كم بكم قلبي يذوبً صبابة وحتى متى عنكم بِيّ الدَارُ تنزح يزيد اشتياقي كلما عن ذكركم وهل ساعة عن ذكركم أنا أبرح كأنّي من فرط الصتبابة صارم - بكفا كمئ منكم أترتنع" أما نور الدين السالمي فإن تجربته الشعرية تختلف إلى حد ما عن تجارب هؤلاء الشعراء ذلك أنه تجربته نابعة من محاولة بعث همم قومه؛ وبني مذهبه؛ لكنها تجربة فيها قدر من النظرة المتشائمة؛ في ضوء ما أعياه من جمع الكلمة؛ وإحياء معالم الإمامة؛ وهي تجربة مليئة بالمرارة؛ تعكس تفاعل الشاعر مع ذلك الواقع في محاولة منه لبعث الحياة إلى النفوس؛ ولبيان ذلك يورد الباحث ما يرى فيه تمثلاً لمعالم هذه التجربة بمثيراتها ومؤثراتها يقول: (١) الخصيبيي؛ محمد بن راشد (ت ١٠11ه) البلبل الصداح؛ مخطوط؛ 4 7. أرى الأيمساذدم لي حربا وذقشري كله صعببا أد انيه فماياذزؤزؤدا د مني أبداقربا ألايتنه ليدع_ن بال مراد فينثني وثبا 0( ويصرح بالامه؛ر افضا ما عليه قومه من الاهتمام بمطامع الدنياء تاركين ما يخدم عزهم؛ قائلاً: بنى دهمري عدلتم عن سبيل هد اكم نكبا وخلفتم جميع المك رمات وراءعكعم جبا هدمتم دينكم طمعا وعّ العرب العربا فلاأنتم لانيساقة عرفناهماولا عقر 0( وتتصاعد عند الشاعر حدة الإحساس بالخيبة من بني مجتمعه؛ فيصور تجربته معهم لا سيما مع أناس تلبسوا بالجهل؛ وتواطأوا على الوقوف في سبيل ترجمة فكره إلى واقع؛ انطلاقاً من مرارة التجربة التي كان يعيشهاء والموقف الذي كان يتفاعل به؛ فقال ناقداً تلك المواقف المناهضة لآماله: ما لي وللأتذال والفوؤغاء يرمونني بالبغض والشحتاء من غير ذنب غير أني طالب للدين أن يَغُْلو على الأَمُْواء يدعونني للعجز عن طلب العلى ودعوتهم للمجبد والعلياء بالأمس كانوا خلتي فأغاظهم طلبً الهُهدى فإذا هم أغذائي )١( السالمي؛ عبدالله بن حميد؛ ديوانه؛ تحقيق ودراسة عيسى السليماني ر.ج؛ جامعة أم درمان الإسلامية؛ 497 اه/ 1457 لم 74١. () المصدر نفسه»؛ 4 "١. ولقد عهذتهم ذوي وذ فلم ضغ بهم إِاَ وهُم خصمائي الحق باعد بيننا فأحلني | في عزة وأحلّهم ببالااء قالوا شديدٌ طبعه ذو غلظة فأجبتهم لكن على السنفَهٍ او ( ويعلن الشاعر عيسى بن صالح الطيواني تجربته الشعورية بكل وضوح؛ إذ يتوق إلى المشاركة في حركة نور الدين السالمي؛ حين بويع الإمام سالم بن راشد الخروصي سنة (17749-1771ه) لكن وجوده في حوزة السلطان فيصل بن تركي (ت ١7"١1١ه) منعه من أن يصل بنفسه؛ دون أن يمنعه ذلك من نقل تجربته؛ والتعبير عن إحساسه؛ فيبعثها قصيدة يبدو الصدق الفني عبر ألفاظها وتراكيبهاء حين يقول: نيت بالنصر والفتجح المبين أيا إمامَنا إذْ نصرت الواحد الأحدا شيدت للحق أركاناً دعائمها فوق السماك وصيّرت القنا عُمْدا إذا ذكرتكم أهترٌ من طرب - كأنني صارمٌ في راحتيك بذا رام العذول ارعوائي عن محبتكم > وما درى أن صبري عنكمُ تفدا وكيف أتركٌ تيَّاراً يمجّ همهدى آليت لا أرد الضحضاح والتّمدال") ومن الشعراء الإباضيين الذين نقلوا تجاربهم بكل صراحة ووضوح؛ وصدق فني الشاعر سعيد بن أحمد الكندي؛ فقد نطق شعره عن رؤيته إلى الأحداث؛ متحرراً من قيود التبعات؛ على الرغم من إحاطتها به فتستثيره حادثة سقوط نظام سياسي إباضي معروف بالإمامة في عمان عام 107١م (١) المصدر نفسه» 79١. () السالمي: محمد بن عبدالله؛ نهضة الأعيان؛ عمان؛ مطابع دار الكتاب العربي بمصر؛ د.ت؛ء د.ءط 954١. اه فتكون هذه الحادثة أحد روافد تجربته الشعرية؛ فينشئ قصيدة تعبر عن عمق الموقف؛ وتصور رؤيته حيال ذلك نادباً عصره؛ داعياً على كل من كان السبب في إطفاء ذلك النور كما يقول: فلنصبرن على الزمان وَصَرفه فالحر يصب للملم النازل ولنشربن خلو الزمان ومره من حالتيه بجائر أو عادل ولنندبن عصر الإمام وعد لَه ولي بأمته كظل زالل ولنبكين نورّ الإمامة والهدى ولى بزهرته كببدر آافل يا قاتل الله الذيسن سمَوا إلى إطفائه جُهِدًا بعل وسائل يا قاتل الله الذين تظافروا لزوال نسته بنيل عاجبل يا قاتل الله الذيسنّ تظاهروا إن لم يفيئوا بالمتاب الشاملا 0[ ويتفاعل أبو سلام الكندي مع ظروف مجتمعه. فينقده نقداً نابعا من تجربته؛ ومعايشته للظروف السياسية؛ والاجتماعية بما شكل تجربة نابعة من الأحداث؛ حين رفض الشاعر بعض المواقف السلبية التي اتخذها بعض قيادات مجتمعه. فينقد ذلك الواقع؛ في أسلوب ساخرء راداً ذلك إلى خطأ في مفهوم التدين عندهم؛ مهاجماً بعض عيوبهم؛ متحدثاً عن معاناته من جراء ذلك؛ فيقول: يقولون ما للقلب من تغيّرا ‏ وما بال هذا الدمع منك تحدّرا أمن ذكر أيَام الشبيبة والصّبا تأشّرت أمْ ذكرى أميمة أثّرا فقلت لهم: لا؛ فاعذروني فليس ذا ولكنما هذا الزمان تغيّرا وجدت رجال العلم فيه تقاعسوا | وَحَبَوا انزواءً بالبيوت تسترا (١) الكندي: عبدالله بن سيف ؛ مجموعة شعرية؛ مخطوطة؛ مكتبة خاصة؛ 4 5. > وبعضّهم أضحى يُطالبً ثنروة يعيش بها بين البرية موسرا وبعضّهم ماهنته غير أنه يجيب سؤالا في المحيض وما درى فأواهُ واحزناهُ ذو العلم أصبحوا بذا الدهر لا يرضون إلا تَقَهْقَرا!') فتجربة أبي سلام هنا تعكس تجربة الوضع اليائس المقترن بالحماسة؛ وهي تجربة شعورية مسيطرة على أغلب أجوائه الشعرية؛ يرسلها بين الفينة والأخرى؛» ضمن أبيات موحية بالتحسر والحزن -كما يراه الشاعر- على ضياع وطنء؛ وخسارة أمة. إن ما يضيء جوانب هذه التجربة؛ ويمنحها الألق؛ هو صدق الإحساس؛ وعمق التجربة؛ ومعايشة الحدث ومعاناة الواقع يقول في إحدى قصائده: لهفي على الوطن العزيز أضيعا وشريف قوم صار فيه وضيعا لهفي عليه لو يفيدُ تلهُفي | أجريت من بعد الدّموع نجيعا لهفي على الأيام كيف تبدلت هلا يَعْدنَ كما مضين رجوعا") ويتخذ من قاعدة الفكر السياسي الإباضي؛ مرتكزاً في الحديث عن نظام «الإؤمامة» في إطار من التصوير الرمزي لها ناعيا على من كان السبب في هجرانهاء وبيعها بيعة خاسر؛ مجسداً نظام الإمامة حين يخاطبها بقوله: بنت العلى ما بالهم هجروك قطعوا حبالك بعد ما وصلوك تركوك في وَسْط الطريق مضاعة أف لهم من معشر تركوك ١ ( الكندي؛ أبو سلام؛ سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي (ت 4 ه/©١م) ديوان نشر الخزام؛ مخطوط»؛ ١١. )١( المصدر نفسه» ١٠. باعوك بالأسواق بيعة خاسر لو أنصفوا والله ما باعوك بنت العُلى لا تجزعي وتصبّري .- فأنت أنت وإنّ هُمْ عقود!" ويمكن أن يعد أبو مسلم البهلاني كياناً خاصاً في هذا الباب؛ ذلك أن تجربته الشعرية تبدو نابضة بالحيوية؛ مصورة للمشاعر؛ منبئة عن قوة التفاعل؛ ولذلك يجدر أن يخص أبو مسلم بالحديث عن عمق تجربته؛ التي تكشف عن مدى الأصالة في شعره؛ فلابد أن يكون وراء ذلك؛ مجموعة من العوامل التي شكلت شاعريته؛ وكونت شخصيته الثقافية؛ فطبعته بطابع أدبي خاص. لقد تربى هذا الشاعر في بيت علم؛ في ظل والده الشيخ القاضي سالم بن عديم البهلاني» وعاش طفولته في قرية محرم من قرى وادي سمائل؛ الذي كان يغص بكبار الشعراء والعلماء؛ وحينما رحل أبوه الشيخ سالم بن عديم إلى زنجبار؛ كان عمر شاعرنا وقتها سبعة عشر عاما وكانت زنجبار وقتها حاضرة الشرق الإفريقي؛ يقطنها مجموعة من العلماء والأدباء؛ ومنهم العلامة القاضي سالم بن أحمد الريامي؛ والعلامة الفقيه راشد بن سليم الغيثي اللذان رثاهما الشاعر رثاء حاراً يعكس موقعهما الأثير في نفسهل". لقد كان لزنجبار ببيئتها العلمية؛ وطبيعتها الخلابة؛ فضلاً عن غربته عن الوطن الأم؛ الأثر الفعال في رفد تجربته الشعرية؛ وإذكاء قريحته؛ (١) الكندي: أبو سلام؛ ديوان نشر الخزام؛ مخ؛ 77. (») الخليلي: أحمد بن حمدء العمانيون وأثرهم في الجوانب العلمية والمعرفية بشرق إفريقياء حصاد المنتدى الأدبي؛ ديسمبر 997١م 86. (©) انظر هذه المراثي في ديوان الشاعر؛ مخطوط؛ 799-774817. اكه فصقلها بما أتيح ‏ له من فرصة التعبير عن الرأي؛ من خلال جريدة «النجاح» التي أصدرها الشاعر وتولى رئاسة تحريرهاا". إن تجربته الشعرية ناشئة عن تجربة واسعة الأبعاد؛ تغذيها جملة من التراكمات الفكرية والقضايا السياسية والتاريخية وتثيرها بعض الاختلافات المذهبية. ويبدو أن تنقل أبي مسلم من مكان إلى آخر لم يكن عبثا ولكنه كان بحثا عن شيء مهم؛ قد افتقده ويحاول التفتيش عنه؛ أطلق عليه الشاعر «منشودته» يقول: أنشدها من مسجبد فمعهد فمنهج فمجمع فمَُقّ_د ى فلم أجد منشودتي في موضصع ثم حدست أنها رهن الشرى 0( إن شعر أبي مسلم في أغلبه- يشكل جانباً من جوانب شخصيته؛ وتتفتل فيه تجربته الشعورية؛ فهو إن رثى؛ بدت حرارة الفقد واضحة في ألفاظطه وطريقة أسلوبه؛ وإن حمس واستنهض؛ نجد أن كلماته تنبع من حنايا قلبه؛ وإن دافع عن عقيدته؛ نجد أن الشاعر يدافع عنها دفاع المؤمن بقضيته المقتنع بمذهبه؛ وكأن كل كلمة يقولها إنما هي فيض من إحساسه. إن نظر القارئ إلى قصيدته «رائية المُحَكمة» يجد فيها حرارة الإيمان؛ وتوهج العقيدة» وصدق العاطفة وا لإيمان ؛» بعدالة رؤيته» فعبرت عن موقفه بكل صراحة ووضوح يقول: ) ( الخليلي: أحمد بن حمد؛ العمانيون وأثرهم؛ السابق» 89٠ . () البهلاني؛ أبو مسلم بن سالم بن عديم؛ ديوان أبي مسلم البهلاني؛ مخطوط؛ 773 . تحزّبت الأحزابً بعد محمد فكل إلى نهج رآأه يصير وقرّت على الحق المبين عصابة . قليل وقل الأكومين كثير هم الوارثون المُصطفى خيرٌ أمة لمدحهم آي الكتاب تشضير أولئك قوم لا يزال ظهورهمم على الحق ما دام السماء تدور على هضبات الاستقامة حِيّموا .- إذا اعوج أقوامٌ وظل نفير نجونا بحمد الله منها على هدى فنحن على سير النبي نسي" وهنا تشكل المعطيات التاريخية جانبا من جوانب التجربة الذاتية المؤثرة بما تقدمه من عبرء وما تختزنه من دلالات فالنهروانية قصيدة تنبئق من أحضان التاريخ؛ استطاع الشاعر أن يقدمها باعتباره راوياً لأحداثهاء مازجا إياها بتجربته الذاتية؛ مجرداً من ذاته شخصاً يخترق حجب الماضي؛ ليصل بخطابه إلى شخصياتها المعروفة؛ لتصبح الحادثة جزءاً من كيان الشاعر وتشكل جانبا من جوانب تجربته؛ عاكسة لقناعاته الفكرية. لقد شكلت تجربته انعكاساً حقيقيا للفكر الإباضي» وتجليا للثقافة التي كونت شاعريته؛ ممتزجة مع معاناته؛ فقد عبرت قصائده الحماسية الأربع؛ عن تجربة عميقة ودراسة واعية لمسار الفكر الإباضي؛ يعدها العمانيون من غرر قصائد الحماسة والاستنهاض وهي النونية والميمية والعينية والمقصورة؛ وهي قصائد في مجموعها تعبر عن مدى تفاعل الشاعر مع الأحداث التي جرت في عمان؛ وأدت إلى بعث نظام سياسي كان السالمي عمدة إحيائه. (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن حي مخ 8١٠. وهنا يحز في نفس أبي مسلم أن يحدث ذلك وهو بعيد عن موطن الحدث»؛ دون أن يشارك؛ فيعبر عن مدى تحسره على القيود التي صدته عن المشاركة في قيام نظام الإمامة في عمان» فيقول: أحاول فوزا من حياتي بُقرْبكم - يراعي وسيفي والنهّى لك خادم وإني لدَهْر صدني عنك شانئ وحتى متى من حرقة أنا واجمًا'! ويقول في إحدى هذه القصائد معبرأ عن غربته: كأنني واغترابي والغرام بها حئ قضى خلفته بعاْ أحزان هي النوى جعلتني في محاجرها مثل الخيال وروحي ثُمّ جثمان أعيش في غربة عيش السّليم على رغمي وليس إلى الترياق إمكان!"! وتتزايد غربته؛ وتتضاعف قييود الزمن عليه ويثقل كاهله؛ ويثير شاعريته؛ موت نور الدين السالمي؛ قطب دائرة الحركة الإباضية في ذلك الوقت؛ فيخرج هذه المشاعر ضمن أبيات ترزح بمعاناته النفسية؛ مصوراً أثر فقد هذه الشخصية على الأمة وعليه؛ متأثراً بحالته النفسية قائلاً: لهف نفسي ما الذي أقعدني عنكم غيرُ الذي أعيا الحييبسل وإلى أين ارتحالي بعما أظلم الجو وأوحشت الطلل" ١( المصدر نفسه» ١ه ؟. (١) المصدر نفسه 779. )9( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخ؛ 4 . وبذلك يمكن القول عبر الأمثلة المحدودة التي وردت في هذا المبحث أن الشعراء الإباضيين قد عبروا عن فكرهم بما ينبئ عن تجربة حقيقية وإحساس صادق؛ شكلت الأحداث وتداعيات الظروف السياسية والاجتماعية؛ أحد أبرز إلهامات الشعراء واستثاراتهم بهاء وجاء شعرهم منتميا إلى جماعة فكرية؛ مندغما مع الماضي؛ يجمع بين هموم الأمة؛ ومتطلبات التعبير عن الذات. *؟» بِنَاءِ القضياة: ينصب بناء القصيدة في النقد العربي على العناية بالهيكل العام للقصيدة؛ المتمثل في مطلعها واستهلالها وموضوعها وخاتمتهال'"؛ ومن حيث توافق أجزائها وتلاحم عناصرهاء حتى قيل «أجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء؛ سهل المخارج: كأنه قد سبك سبكاً واحداء وأفرغ إفراغاً واحداء فهو يجري على اللسان؛ كما يجرى فرس الرهان»". وفي إشارة إلى الوحدة في القصيدة يعبر ابن طباطبا عن ذلك بقوله «أحسن الشعر ما ينتظم القول فيه انتظاماء يتسق في أوّله مع آخره؛ على نحو ما ينسقه قائله؛ فإن قدم بيت على بيت؛ دخله الخلل..؛ ويجب أن تكون القصيدة كلهاء ككلمة واحدة في اشتباه أولها بآخرهاء نسجاً وفصاحة؛ وجزالة ألفاظ ودقة معان وصواب تأليف») على أن هنالك من يرى أن الوحدة الفنية (١) د. عبدالجليل عبدالمهدي: بيت المقدس في أدب الحروب الصليبية؛ دار البشير» للنشر والتوزيع؛ عمانء الأردن ط7 419 اه-110 لي 775. (©) الجاحظ؛ أبو عمر عشان بن بحرء البيان والتبيين؛ تحقيق عبدالسلام هارون؛ مطبعة الخانجي؛ القاهرة» ط #١1 ام؛ ١/11 . (©) ابن طباطباء محمد بن أحمد بن طباطبا (إت 777ه) عيار الشعرء تحقيق عباس عبدالساترء دار الكتب العلمية؛ بيروت»؛ أاغخل ١1؟. في القصيدة «لا تكمن في الترابط اللغوي بين الأبيات؛ ولا في تسلسل المعاني تسلسلاً منطقياً ذهنياء ولا في وحدة الموضوع, وإنما تكمن في وحدة الجو النفسي»! ل ووحدة القصيدة في شعر الفكر الإباضي أمر يمكن ملاحظته؛ على اللرغم من إمكانية وجود أكثر من موضوع في القصيدة الواحدة؛ دون أن يفقدها ذلك»؛ مسألة الوحدة التي يقصد بها في القصيدة «وحدة الموضوع؛ ووحدة المشاعرء التي يثيرها الموضوع على أن تكون أجزاء القصيدة؛ كالبنية الحية؛ لكل جزء وظيفته فيهاء ويؤدي بعضها إلى بعض» عن طريق التسلسل في التفكير والمشاعر»!". وقد أخذت بنية القصيدة عند الشعراء الإباضيين طرقاً متعددة فهناك القصائد الفكرية الخاصة؛ المتأثرة بمعطيات فكرية مختلفة تاريخية وسياسية وعقائدية صاغها الشعراء صياغة فنية؛ أفرزت ثقافتهم وعكست فكرهم؛ وقد نجد موضوعات فكرية مبثوثة في قصائد متعددة الأغراض. وعبر مطالعة الشعر الإباضي في هذه الفترة؛ نلمح أن الشعراء قد تفاوتو إ في طر أثقهم وبنا ء قصائد هم سو اء كان ذلك في مقدماتهم و استهلالهم ُُ وخو اتيم قصائد هم أو من حيث طول القصيدة وقصرها تبعا لاختلاف الشعراء من ناحية؛ أو لاختلاف الموضوعات المطروحة من ناحية أخرى. (١) د. ناصر الدين الأسد: الشعر الحديث في فلسطين والأردن؛ معهد الدراسات العالية؛ القاهرة؛ 971٠ 1714. ١( د. محمد غنيمي هلالء النقد الأدبي الحديث»؛ سابق» 77١7 . ونجد كذلك أن الشاعر قد يبني قصيدة مستقلة بموضوع واحد؛ وقد يجمع في قصيدته موضوعات مختلفة؛ وهو الغالب في قصائدهم مع ما يربط القصيدة وينتظم أجزاءها من جو نفسي وشعوري واحد. وهذه الفترة الخاضعة للبحث متصلة بفترة الإحياء؛ وإن ظلت محكومة بتوجه معين؛ ومرتبطة بقضية ذات خصوصيةا" وهي خصوصية جعلتها تتميز في الأقل عن نمط الشعر في أقطار المركز. ١) أول ما يطالعنا في قصادد شعراء الفكر الإباضي؛ أن نجد بعض الشعراء قد وضعوا عناوين خاصة لقصائدهم»؛ تحدد هذه العناوين عند كثير منهم مسار رحلة القصيدة؛ وتؤدي دوراً كبيراً في الإيحاء بالوظيفة الشعرية؛ ونوع الرسالة التي يحملها النص ليصبح العنوان عنصرا مهما فيه. وحينئذ يصبح على القارئ العمل على الكشف عن مخبوءات النص؛ من خلال ما أوحى به ذلك العنوان. وحين ننظر في بعض عناوين القصائد الفكرية عند هؤلاء الشعراء مثل عنوان «الفتح والرضوان في السيف والإيمان» محاولين تلمس الصلة بين البنية اللغوية لهذا العنوان وبين سيرورة النص؛ نجد أن هذا العنوان يتساوق مع مسار القصيدة بمحاورها المختلفة فالنص يمدنا بمساحة واسعة من الدلالات المتصلة بمسار الفكر الحركي الإباضي أئمته وإمامته؛ ووجوب المحافظة عليه؛ فهناك علاقة متبادلة بين الفتح والسيف»؛ وبين الرضوان (١) د. إبراهيم السعافين» بناء القصيدة الكلاسيكية العمانية واقع وآفاق؛ ندوة الأدب العماني الأول؛ جامعة السلطان قابوس ١1/7 ٠٠٠7م 1. (») البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم ؛ الديوان» مخطوط» 779. تلاك والإيمان؛ وبين السيف الذي هو رمز من رموز الجهاد؛ وبين صدق الإيمان كأساس لمتطلبات النصر. أما القصيدة المعنونة ب «طمس الأبصار عن إدراك ذات الجبار»") فهو عنوان مُوح بدلالة القصيدة؛ حامل لنوى النص وسياقه؛ مؤد للوظيفة العقائدية التي آمن الشاعر بمقتضاهاء؛ واقتنع برؤيتها؛ء ومن هنا أخضع الشاعر عنو أنه لمسار تنصكه؛ المقتضي لمو اجهة رؤية عقائدية تختلف معه؛ و هي مسألة نفي رؤية الله سبحانه وتعالى. وقد يأتي العنوان دالاً على توجّه معين كما في «برهان الاستقامة»") سواء كانت لفظة الاستقامة تعود إلى مدلولها اللغوي؛ أو الديني العام؛ أو المذهبي الخاص وهي معان اجتمعت في بنية هذا العنوان ضمن قصيدة أنشأها الشاعر أبو مسلم البهلاني لبيان أدلة أهل الاستقامة الإباضية؛ على توحيد الله المقتضي وجوب تنزيهه عن كل ما لا يليق بذاته كما يقول في مقدمتها: علمت ربي ولا عين ولا أثر ولا ظروف ولا شرط ولا صلورا"! وهناك بعض العنوانات التي يلتقي فيها الفكر الإباضي مع الاتجاه السلوكي؛ الداعي إلى تنقية النفس؛ والسمو بها إلى مرتبة السالكين لمحبة الله كالذي نجده عند الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي؛ الذي عنون إحدى قصائده ب «المعراج لسالك المنهاج»'"' وهو عنوان يحمل في طياته وظيفة إيحائية تلتقي )١( المصدر نفسه») 5ا١. (؟) المصدر نفسه» 87١. (©) المصدر نفسه؛ 87١ . )( الخليلي: سعيد بن خلفان»؛ الديوان؛ مخطوط» محم ؟. مع ني لينبة العامة للنص » من خلال ما يوحي به من توجيه يستدل به على المنهجية التي ساوق الشاعر فيها بين البنية العامة للنص ودلالة العنوان؛ الذي رسم من خلاله المنهج لمن يرغب في الوصول إلى أعلى درجات سلم ذلك المعراج. وقد يلجا بعض الشعراء إلى إيجاد نوع من العنوانات الداخلية؛ لقصيدة واحدة؛ نظرا لطولهاء فالشاعر أبو مسلم عندما أنشا قصيدته السلوكية «التائية»!) أوجد لكل أحد عشر بيت عنواناً داخليا يتصل بأحد أسماء الله الحسنى 64و عندما قام بتخميس قصيد ّ «سموط الثنا ءِِ»“ للشاعر سعيد بن خلفان الخليلي؛ قام بوضع عنوانات داخلية؛ ذات مدلولات فرعية في النص كأن يقول في إحداها: «فصل في تضرعه إلى معبوده شاكياً شوم جدوده؛ وبيان قطعه الأسباب واتصاله برب الأرباب طمعا في نيل جوده»”؟ وهو عنوان طويل يمكن أن يعدّ نصاً موازيا للنص الشعري. وقد يقتبس الشاعر العنوان من نص آخرء؛ كأن يضع عبدالله الخليلي لإحدى قصائده عنوان «لن تراني» وهو عنوان؛ مع أنه مستوحى من نص قر أني » إلا أنه أيضا يتساوق مع بنية أحد أبيات القصيدة وهو: حيث تلقى الأبصار حسرى عن الذر كَ عليها من «لن تراني» غشاذا”! (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» 9 وهي قصيدة طويلة مطلعها: هو الله باسم الله تسبيح فطرتي والله إخلاصي وفي الله نز عتي 7( المصدر نفسه ء 9. )0( الخليي: عبدالله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ مطابع سجل العرب؛ القاهرة؛ 11494ه- 7 ام؛ هه وأغلب القصائد تأتي خلوا من العنوانات إلا ما أسبغه عليها النستاخ؛ الذين يلجأون إلى إعطاء تصور عنها من خلال أسلوب تقليدي معروف؛ كقولهم؛ قال في .. أو «هذه قصيدة في..» أو له أيضا أو «ومما قال في..» بما يدل على الحالة الوصفية للنص من الخارج. كما تعرف بعض القصائد عندهم بقافيتهاء كالذي انتشر عن قصائد أبي مسلم؛ حيث عرفت بذلك كالميمية والعينية والنونية والمقصورة. ومعنى ذلك أن هناك قصائد أثبت الشعراء لها عنوانات خاصة يحدد مسارهاء بينما يأتي غالبها مرسلاًء دون تحديد هوية معينة لها من العنوان. ؟") وللاستهلال دور كبير عند النقاد القدامى» من خلال الوظيفة التي يؤديهاء يعبر عن ذلك ابن رشيق بقوله: «وبعد فإن الشعر قفل أوله مفتاحه؛ وينبغي للشاعر أن يجود مفتاح شعره؛ فإنه أول ما يقرع السمع؛ وبه يستدل على ما عنده من أول وهلة»! ويعلل ذلك حازم القرطاجني بقوله «وتحسين الاستهلالات والمطالع من أحسن شيء في هذه الصناعة؛ إذ هي الطليعة الدالة على ما بعدهاء المتنزلة من القصيدة منزلة الوجه والغرة»"". وعلى ذلك نجد أن أغلب مقدمات قصائد شعراء الفكر الإباضي متصلة بموضوعهاء؛ مبتعدة عن المقدمات التقليدية؛ فالغالب عليها أنها لا تستهل بمقدمة طللية أو غزلية؛ سواء كان ذلك على مستوى القصائد التي أنشأها أصحابها لمناصرة فكر المذهب في قضية بعينهاء أو في القصائد التي عبرت (١) القيرواني: ابن رشيق؛ العمدة في محاسن الشعر وآدابه؛ ج١٠ ٠١7. () القرطاجني: حازم؛ منهاج البلغاء وسراج الأدباء؛ تقديم وتحقيق محمد الحبيب بن الخوجة؛ دار الكتب؛ الشرقية؛ تونس»؛ 61975 096٠. عن مدائح الشعراء للأئمة الإباضيين؛ أو الفتوحات التي صورت جهاد أولئك الأئمة فعكست نشاطاتهم السياسية والفكرية العامة ومن ذلك مطلع قصيدة أبي مسلم البهلاني: نزة إلهَك أنّ يرى كي تعرفة أتراك تعرفه وتثبت ذي الصَفدا'! وهو استهلال يتناسب مع موضوعهال" ويقترب من مقدمة قصيدة الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي في قوله: سبحانه من ليس يدرك ذاته نظر بعين للذّوات مكشَفة" حيث رسخ من خلاله الموضوع الذي هو بصدده. وقد تأتي مقدمة القصيدة مندمجة مع أحاسيس الشاعر؛ وإن دلت بإشاراتها على موضوعهاء فأبو مسلم البهلاني عندما أنشا قصيدته «رائية المُحكمة» مهد لها بمقدمة يقول فيها: ستميري وهل للمستهام سمير تنام وبرق الأبرقين ستهير تمرّق أحشاءً الرباب نصاله وقلبي بهاتيك النصال فَطَيْرا أما الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي؛ فإنه ابتعد عن المقدمات التقليدية من غزل أو وقوف على الأطلال؛ وإن تعددت وسائلها تبعا لغرضهاء وجاءت (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط»؛ 76١. () ينظر: المحروقي محمد بن ناصرء أبو مسلم البهلاني شاعراء ر.ج؛ 97. (©) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ الديوان» مخ؛ 78. | ) ( البهلاني؛ أبو مسلم؛ الديوان» مخ؛ ص ؛١٠. مقدمات قصائده الاستنهاضية؛ أقرب إلى المناجاة والتأمل والتمني؛ استهلها الشاعر استهلالاً ينبئ عن حالته النفسية؛ ويصور إحساساته؛ ويترجم عن معاناته التي تنسجم مع معاناة أمته؛ وإحساسات مجتمعه؛ وهو استهلال ينبئ عن بارقة أمل؛ بما أتبعه من حوار مع الليل؛ ومخاطبة لمن لا يعقل؛ وتجسيد للمعنويات َ يقول : تلألاً بَرْق في الدياجي مُشْمْشعْ | بضاحكة أبكاك فالعين أَدْمْع!') و المتتبع لأهم قصائد مديح الأئمة التي تشيد بمكانتهم » وتسجل نشاطاتهم 6 وتصور جهادهم؛ يجد أن أغلب الشعراء ولجوا إلى موضوعاتهم دون مقدمات تمهيدية تقليدية؛ وإن اختاروا لها استهلالاً دالا ويبدو ذلك جليا في مطالع قصائد سعيد بن خلفان الخليلي؛ وابن شيخان السالمي والمر الحضرمي؛ وأبي وسيم الأزكوي؛ وخالد الرحبي؛ ونور الدين السالمي؛ فابن شيخان السالمي يمدح الإمام محمد بن عبدالله الخليلي (ت 7170١1ه) متحدثاً عن فتوحاته بقصيدة يستهلها بقوله: دمغت شمؤس الحق ليل الباطل وَمَحت أكف العدل رََنْمَ الجاهل") ونجد في هذا الاستهلال مقابلة وثنائية ومفارقة بين عهدين؛ فهناك مقابلة وتضاد بين الشموس والليل؛ والحق والباطل؛ والمحو وما يستدعيه من إثباتء والعدل وما يقابله من ظلم؛ فضلاً عن الصورة الناشئة من تلك المتقابلات ) ١ ( الخليلي؛ سعيد بن خلفان» الديوان» مخطوط»؛ 2 () السالمي: محمد بن شيخان؛ ديوان ابن شيخان السالمي (1744١ه-71؛أ1١ه شركة المطابع النموذجية المساهمة؛ عمان؛ الأردن» ط1؛ 17494ه 974 95١. اللغوية والمعاني التصويرية؛ وهو استهلال ينبئ أيْضاً عن موضوع القصيدة؛ بتصوير الفر حَ الحاصل نتيجة انتصار إ لإمام على المنشقين عليه ُُ وفي صورة تتكامل أجزاءها في الأبيات الثلاثة الأولى حينما يكمل استهلاله قائلا: وتمايل الإسلام أعطافاً متى قامت بنوهُ له بنصر عاجسل والعدل يصعد راقياً ترج العلا | والجور يهبط هاوياً في المنّاف(') وكذلك مقدمة قصيدته في مدح الإمام سالم بن راشد الخروصي (ت 8*ه) وتهنئته بإحدى فتوحاته قائلاً: كسى الأكوان هذا الفتح يُشرَى وعَطر مسنكة براً وبَخر!" أو أن نجد الشاعر يلجأ إلى استخدام حكمة ذات صلة بالحدث؛ من ذلك مقدمة ابن شيخان السالمي التي يمدح بها الإمام سالم بن راشد الخروصي: لايزال الحق فينا مذهبا رّضي الخصم علينا أ أَبَى" ومظطها قصيدة المر بن سالم الحضرمي َ في فتوحات ١ لإمام سالم بن راشد الخروصي: رجاءًالإله لناشامل | وماهو عن تصرنا غافل تعد صوارًاللعدى > وسيف الإله هو الفاصل )١( المصدر نفسهء 916١. 0 المصدر نفسه» ١1٠١. (©) المصدر نفسه؛ 88١ . (؛) السالمي؛ محمد بن عبدالله» نهضة الأعيان» بحرّية عمان» 94١. وقد يستهل الشاعر قصيدته استهلالاً حماسيا 6 يتصل بوجهته الاستنهاضية؛ كأن يقول السالمي في إحدى قصائده الحماسية: ٠ مقامٌ في القصور على قصور مقام مثل ربّات الخ ورا ( ويستهل أبو مسلم البهلاني إحدى قصائده في مدح الإمام سالم الخرورصي استهلالا يشف سن دو عي الغربة وتذكر الديار و الد عا ع لها في قوله: معاهد تذكاري سقتك الْفَْائمْ مثا متى يُقَلعُ تلنَهُ سواجة!") على أننا نجد أن هنالك من الشعراء من التزموا بالبدايات التقليدية؛ من الوقوف على الأطلال كقصيدة منصور بن ناصر الفارسي في مدح الإمام الخليلي: أمن طلل بالبُعد قد لاح جانببة تراءيت كالأخلال فاشتدٌ واصبة أمْ رِسمُ أطلال على عَرصَاتها وَقَفْتَ وقد أضناك للرسم نادبا"! ولا نعدم أن نجد بعض الشعراء يستهلون قصائدهم بما يوحي بالغزل لأول وهلة؛ فإذا ما تأمل القارئ في النصء يلحظ أن المعنى الغزلي الذي ) ١ ( السالمي : نور الدين عبدالله بن حميد » ديوان السالمي؛ تحقيق ودراسة عيسى السليماني ؛ر.ج؛ ١©. (») البهلاني ؛ أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ ديوان أبي مسلم البهلاني؛ مخطوط» 49 3. 9( الفارسي منصور بن ناصر بن محمد ؛ سموط الفرائد؛ مكتبة الضامري للنشر و التوزيع السبب»؛ سلطنة عمان؛ طكى اخكخ ف مقا أوحى به النص بداية؛ إن هو إلا رمزء أراد الشاعر من خلاله إيصال رسالة كمطلع قصيدة سعيد بن أحمد الكندي: عودي علي بوصلك المتواصل فالعَودٌ يُحمَدُ من حبيب و اصل أ 0 فالشاعر يتحدث عن عهد الإمام الخليلي؛ والإمامة بشكل عام؛ وهذا يلقي أيضا مع قصيدة أبي سلام الكندي في هذا الموضوع!". حيث لجأ الشاعر في استهلاله إلى الرمزء الذي يتخذ من المرأة قناعاء يختفي وراءه للتعبير عن موضوعه. أما ما يتصل بالموضوعات الأخرى عند الشعراء الإباضيين مثل الدرثاء؛ فإن قصائدهم متصلة بموضوعها؛ مشحونة بالأسى دالة على مشاعر الحسرة والتفجع؛ إما بالدخول المباشر إلى الموضوع؛ كقول أبي مسلم يرثي نور الدين السالمي: نكسي الأغلام يا خير الملل رزئً الإسلامُ بالخطب الجتل”! أو أن يتحدث في مقدمته عن فلسفة الموت والحياة؛ باعتباره النهاية الطبيعية لهذا الكائن البشري؛ حين يقول في نفس الموضوع: ريب المنون مقارض الأعمار > وحياثنا تعدو إلى المضمار (١) الكندي؛ عبدالله بن سيف؛ مجموعة شعرية؛ مخطوطة؛ مكتبة خاصة؛ ولاية نخل؛ سلطنة عمان» 0ت (©) انظر الكندي: أبو سلام سليمان بن سعيد بن ناصرء ديوان نشر الخزام؛ مخطوط؛» مكتبة خاصة؛ تزوى» سلطنه عمان» 7١7. 9( البهلاني» ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان : مخطوط؛ 1 والنفس تلهو فوق تيار الردى يا ليتها حَذَرتَ من التبّارا"! وهو استهلال ينبئ عن حالة شعورية حزينة في الأولى؛ ونظرة فلسفية لحتمية الموت ونهاية الإنسان في الثانية؛ والنص الثاني وإن التقى في صيرورته البنائية مع نص آخر إلا أنه استطا ع أن يستقل منذ مطلعه»؛ وقد جاءت كلمة «تعدو» في هذا المطلع حاملة رسالة إلى المتلقي عن سرعة هذه الحياة التي تعدو لحينها ونهايتها الحتمية. ويستهل الشاعر سعيد بن عبدالله بن غابش قصيدته التي رثى بها الإمام محمد بن عبدالله الخليلي (ت 1777ه) استهلالاً ينم عن الحزن؛ ويشعر القارئ بعظم المصاب؛ حين يقول: هجم الأسا فسقى الملا من صابه وكوى قَلوبَهِمٌ بنار مُصابها وهي في أغلبها تنسجم من كينونة النص وتتناسب مع «موقعه في أول الكلام أولاء وموقعه باعتباره حاملاً لنوى النص ثانياً»". وقد يستهل الشاعر مرثيته بالدعوة إلى الرضا بقضاء الله وقدره؛ وهو أيضاً استهلال متصل بالغرض الأساسي من الرثاء؛ كأن يقول أبو مسلم: خذوا بجميل الصّبر طوعاً وسلموا | فإنّ فناءً العلمين مُحتّمْ رضاً بقضاء الله إن حياتتا على الستّخط منا والرّضا تتَصّرَءًا*) (١) المصدر نفسه؛ 719. (؟) الطوقي : سالم بن محمد؛ مجموعة شعرية؛ مخطوطة؛ مكتبة السالمي؛ سلطنة عمانء 06٠. (©) ياسين النصيرء الاستهلال, فن البدايات في النص الأدبي؛ 77 . ) َ ( البهلاني: ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» 97 ؟ فهو استهلال دال على الموضوع؛ يتعرض للموت والفناء ويقرر قاعدته؛ متحدثاً بعد ذلك عن هذه الحتمية من مآل الإنسان. ويأخذ الشاعر عبدالله بن ماجد الحضرمي بهذه المعاني الدالة على وجورب الرضا بقضاء الله وقدره؛ حيث يقول في مقدمة رثائه للإمام الخليلي : أمرُ المهيمن في البرية مُبُرم يقضي ويفعل ما يشضاء ويَحكدًا'! وتكثر أيضاً المقدمات الوعظية في الرثاء؛ وهو مما يتناسب مع المقام؛ كقول أبي مسلم في رثاء الشيخ محمد بن يوسف أطفيش: تكب على ديناك وهي تبيذد وتفتقد التائي وأنت فقيده حريصاً عليها جامعاً لحُظامها وغايةٌ ما نافست فيه نوا" ")ومما يلحظ في بناء القصائد عند الشعراء الإباضيين أن كثيراً من قصائدهم تميزت بطول نفس دل على مقدرة لغوية؛ وتجربة شعورية متصلة؛ إذ ارتبطت هذه القصائد الطوال بوحدة الشعور ووحدة المغزى؛ وقد بدت هذه الخاصية جلية في القصائد المتأثرة بالبعد التاريخي لمعركة صفين وحادثة النهرو ان " وقصائد أ لاستتنهاض و الرثا 6 والقصائد الدينية السلوكية. ولو نظرنا في قصيدة أبي مسلم الموسومة «الفتح والرضوان في السيف والإيمان»؛ التي بلغت ثلاثمائة وثلاثة وثمانين بيتاء لوجدنا أن هذه القصيدة ١ ( الحضرمي: عبدالله بن ماجد مجموعته الشعرية؛ مخطوط» ا 7( البهلاني:؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخطوط» 7717. على الرغم مما اكتنفها من طول إلا أنها «اشتملت على تجارب مكتملة. عمل فيها الفكر والشعور عملهما حتى جاءت بناء متسقاً متكاملأًم!". وعبر قراءة فاحصة لبنية القصيدة ونسيجهاء من خلال معرفة القضية المركزية التي كانت منطلق الإبداع فيهاء وما يمكن أن تتشكل منه أجزاؤهاء لتنتظم في وحدة موضوعية تشد كيانهاء نلاحظ أن الشاعر قد بدأ قصيدته هذه بقوله: تلك البوارق حاديهن مرنان فما لطرفك يا ذا الشجو وستان شقت صوارمها الأرجاءً واهتزعت تزجي خميساً له في الجوّ ميدان") لقد أنشاً الشاعر نصه منذ بدايته؛ وهو يتوثب لرسم لوحة حربية جركية؛ لمعان البوارق؛ والصوارم؛ وهي تشق أرجاء الكون» فضلا عن ضجيج الجيش» لكن الشاعر سرعان ما يوقف حركته المتوثبة؛ ليعود إلى التأمل في ذاته؛ التي أثقلتها الهموم؛ وأبعدتها المقادير عن مركز الحدث الذي يستثيره؛ فيصوغها كلمات نابعة من الوجدان» معبرة عن الحسرة؛ كاشفة عن أثر الاغتراب الذي أجج ضرامه ذلك الحدث؛ ليعود إلى التأمل الفكري العميق؛ فيصوغ الشاعر أبياتاً عدة في قالب حكمي؛ تشده إلى موضوع النص آصرة قوية؛ مرتبطة بباقي أجزائها؛ متخذا من الصور الشعرية وسيلة للتعبير عنها. إن من يقراً القصيدة على طولها لا يغيب عن باله أن المنطلق الفكري هو القضية المركزية فيها » لكنه منطلق متماه مع نسيجها وبنا ء عالمهاء نابع ) ١ ( علي عبد الخالق ' الشعر العماني مقوماته واتجاهاته وخصائصه الفنية 0 دار المعارف ؛ مصرء د.ءت؛ د.ط؛ ص"١١. (») البهلاني؛ أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» 779. من نظرة الشاعر إلى مجريات الأحداث من جهة؛ ورؤيته العقائدية والسياسية من جهة أخرى. وكذلك سار في قصائده الثلاث الأخرى الميمية والعينية والمقصورة؛ وهي في عمومها تنطلق من وحدة المغزى وينتظمها خيط نفسي مترابط الأوصال؛ يشدها إلى مركزها. ومن القصائد التي اتسمت بالطول؛ واستقصاء الحدث وتتبع دقائقه قصيدة أبي مسلم «رائية المُحكمة»؛ التي بلغت مائتين وثمانية وعشرين بيتا. وهي قصيدة تندرج في ثلاثة محاور : المحور الأول : محور و عظي » يتحدث فيه الشاعر عن الموت و الحياة؛ والبقاء والفناء؛ وحتمية الانتهاء» ووجوب الاستعداد لهذا اليوم؛ بأخذ العبرة من الغيرء والاتعاظ بالمشاهد: أتمرح إن شاهدت نعشاً لهالك .| إليك أكف الحاملين تشير”") وهو في هذا الوعظ يتحدث عن نفسه؛ ويوجه إليها اللوم» تأنيباً وتقريعاًء وتذكيرا ووعظا. المحور الثاني: ويبدأ اعتباراً من قوله: م7 »٠ و ا َ .٠ َ - تحزبت الأحزاب بعد محمد فكل إلى نهج رآهُ يصيبر"! ١ ( البهلدني : أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» 1١7. (؟) المصدر نفسه؛ 78١7. وفيه يتحدث عن افتراق الأمة إلى أحزاب ومذاهب بعد رسول الله كَن على حين بقيت عصابة مؤمنة ثبتت على الحق؛ كما يرى الشاعرء وهو محور يوجهه تمهيدا للحديث عن موضوعه الرئيسي؛ متحدثا عن أهل الاستقامة؛ وهم الإباضية الذين ثبتوا على الحقء قائلاً: على هضبات الاستقامة حِيّموا إذا اعوج أقوام وظل نفير"') بينما يبدأ المحور الثالث اعتبارا من قوله: سرين رياح الله تحدو ركابّها إليه وأنوارٌ اليقين خفير وٌرَاْنَ مياة النهر غرثى صتواديا .| وليسً لها حتى اللقاء صُدور"! وهو جانب يتحدث عن أهل النهروان ونكبتهم؛ فيسوق الشاعر قناعاته الفكرية في هذا الموضو ح في أسلوب أدبي 6 ير أو حَ فيه بين الحو ار والتشخيصء واللغة الموحية والنداء والتكرارء وغيرها من الوسائل الأسلوبية؛ وقد التقى في تلك الصياغة الذات مع الموضوع؛ والفكر مع العاطفة. أما قصيدته المعروفة ب «المقصورة» فإنها من القصائد الطوال التي بلغت ثلاثمائة وثلاثة وتسعين بيتاء إلا أن هذه القصيدة تختلف في طريقة بنائها واستهلالها عنها في أخواتها الثلاث الأخرى؛ وإن اتحدت في مسارها الفكري؛ فقد استهلها الشاعر استهلالا تقليديا وقف فيه على الأطلال قائلا: تلك ربوغ الحيّ في متفح النقا تلوخ كالأخلال من جَدْ البلا (١) المصدر نفسه» 8١7. )0( المصدر نفسه» 9١٠.7 َتَى عليها المرزمان حقبة .عات الشمأن فيها والصنب أما قصائد المديح الأخرى؛ فإنها أيضا تميزت بهذه السمة؛ فقد بلغت قصيدة ابن شيخان السالمي التي مطلعها: دمغت شموس الحق ليل الباطل ومحت أكف العدل_رََتْمّ الجاهل!") مائة وخمسين بيتاً؛ وبلغت مدحة الفارسي التي مطلعها: «أمن طلل بالبعد قد لاح جانبه»م”! مائة واثنتين وثلاثين بيتاً. وقد اتسسمت قصائد الركًا ع بالطول أيضا » وهو ملمح و اضح عند أبي مسلم على وجه الخصوص» يبدو ذلك من خلال عدد من قصائد الرثاء عنده؛ بل إن الشاعر قد لا يكتفي بمرثاة واحدة؛ فيصوغ أخرى في شخصية واحدة؛ وكل منهما ينتمي إلى القصائد الطوال. كما فعل في رثاء العالمين الجليلين محمد بن يوسف أطفيش؛ والعلامة نور الدين السالمي؛ فضلاً عن مراثيه الأخرى التي يتضح في كل منها الحزن على الفقيد؛ والإحساس بمرارة الفقد؛ وبيان موقعه وأثر فقده على الأمة؛ وما يجب على الأمة بعده؛ وهي مع طولها ترتبط بوحدة شعورية وخيط نفسي. وقصيدة الشاعر منصور الفارسي في رثاء الإمام الخليلي التي مطلعها: 0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ ٠١ () السالمي: محمد بن شيخان؛ ديوان ابن شيخانء 4؟9٠. 9( الفارسي : منصور بن ناصرء سموط الفرائد» 58١ . خطب يذوب لحّره صِلدْ الحصى ولهوله ما كاد ينقد الصّفا) بلغت مائتين وثمانية وخمسين بيتاً. كما أن القصاد الدينية السلوكية عند كل من سعيد بن خلفان الخليلي وأبي مسلم البهلاني؛ وعبد الرحمن الريامي؛ بلغت من الطول حدآ كبيرا". ؛) وخاتمة القصيدة مسألة اهتم بها النقاد وقرنوا بينها وبين المقدمة في الأهمية نظرا لكونها «قاعدة القصيدة وآخر ما يبقى في الأسماع.. وإذا كان أول الشعر مفتاحا له وجب أن يكون الآخر قفلاً عليه»("! وقيل بأن «ختم القصيدة» بالدعاء دال على ضعف الشاعر م و الناظر في خاتمة القصائد الفكرية عند أ لإباضية يجد ها مثنو عة معبرة في أغلبها عن موضو عها » متصلة به؛ مشعرة بنهاية القصيدة؛ و أكثر هذه القصائد مختم بالدعاء؛ المتصل ببنية الموضوع؛ كقول أبي مسلم؛ في خاتمة قصيدته المقصورة؛ وهي في الاستنهاض والحماسة ومديح الأئمة؛ في دعاء أقرب إلى التمني والرجاء : ١ ( الفارسي: منصور بن ناصرء؛ سموط الفرائد؛ 7 . ١ ( انظر هذه القصائد في ديو ان كل من الشعرا ء المذكورين ليتضح هذا المسلك عندهم. ١- ديوان أبي مسلم البهلاني. "- ديوان سعيد بن خلفان الخليلي. ؟- ديوان عبدالرحمن الريامي. (”) القيرواني: ابن رشيق؛ العمدة في محاسن الأدب ونقده» ١/7749 (؛) المصدر نفسه ١/41 7. عسى الذي قَذّر ما يهولكم يزيل باللطف الخفئ ما عنى ويَمْطرٌ الروح على ربوعكم | فينظر الرّوْض وإن كان ذوّىل"! فان هذه الخاتمة المشعرة بقفل القصيدة؛ قد خففت من سطوة التقليد بالدعاء لاشتمالها على لغة إيحائية تتصل بالبنية العامة للقصيدة. وكذلك خاتمة قصيدته «رائية المُحَكمة» يربط فيها بين الدعاء لهم وبين الولاية الدينية في حقهم؛ حين يقول: ولا زال منهل السّلام عَلَيْهم ترادف آصال به وبكور وأَدَخْلهُمْ دار السام إِلهَْهُم عَليهمْ جميعا نظرة وسرور"! وتشعر خاتمته لقصيدة طمس الأبصارء بالصلة بموضوعهاء والتكثيف لمعناها حين يخاطب مخالفيه قائلاً: لا تجعلوا التوحيدة عرضة وَهُمكُمْ ‏ غرض الحقيقة منة عين الْمَعْرفَه ما أبعدً العرفان عن ألبابكم .| إن كان تقديس المُهِيمن بلكفه!”! وجاءت خاتمة قصيدة «الفتح والرضوان» معبرة عن ذات الشاعر؛ مشيرة إلى نوع مشاركته لقومه؛ حين أناب عنه قصيدته؛ مشبها نفسه بالصحابي الجليل حسان بن ثابت 4#8؛ فيقول: تلكم وصية حسان لكم صدرت فإنني اليوم للإسلام حَسَّان (١) البهلاني؛ أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط؛ 774. () المصدر نفسه؛ ١١7. (©) المصدر نفسه» 87٠. ب د 2 1 9 .٠ و و رٍ ه لا يصدق الدين إلا من يناصحه ولا يتم بغير النصنح إيمان فإن تمكن نصحي من بصائركم بدا لكم من ضياء الحق فقا (') ويقرب من ذلك خاتمة قصيدة ابن شيخان السالمي؛ في مدح الإمام سالم يا إمام المسلمين استمعوا بليلاً يصسد حَ في دوح الربى تجدوا سحرا حلالا ضتّه مَنطق جزل وقول عَذبا أطلبً الأَجْرّ من المولى بكم وعليه أن يُتَمّ المطلبال" ويختم الشاعر قصيدته مشيداً بالإمام الخليلي؛ منوهاً بمكانتها عنده مفتخراً بها مشيرا إلى البحر الذي صاغه منهاء حيث يقول: الحم لله الذي أجلى الصَّدى بترنم في شاديات بلا بلي ل للّذي يَبْغِي انتقاص بدائعي - إني أغرقه ببحر الكتمملا" (١) المصدر نفسه» 47 7. (؟) السالمي : محمد بن شيخان؛ ديوان ابن شيخان السالمي؛ 189. )9( المصدر نفسه» ١١٠. *» اللغة والأسلون: بقدر ما تعبر اللغة عن رؤية الشاعر؛ وتدلل على قدرته في الصياغة؛ فإنها تعكس اتجاهاته الفكرية؛ وتتأثر بالمدرسة التي ينتمي إليها الشاعرء وظروف عصره؛ وسمات بيئته كما أن هنالك علاقة وثيقة بين المفردات اللغوية التي يبني منها الشاعر قصيدته ونوع الغرض الذي يعالجه؛ وهي مسألة تنبّه لها أحد النقاد القدامى حين أشار إلى أنه لكل غرض «نهج هو أملك به؛ وطريق لا يشاركه الآخر فيه»!' وبذلك فإنه «لكل فن شعري أسلوب خاص به؛ ملائم له»"". ولااريب أن اللغة تشكل مظهرا رئيساً من المظاهر التكوينية لبنية القصيدة؛ فالشعر إن هو إلا تشكيل من مجموعة من الألفاظ اللغوية؛ والشاعر في تعامله معهاء يحاول أن يقيم علاقات خاصة بين بنائها الشكلي؛ ودلالاتها المعنوية لأن «ماهية الشعر هي كيفية خاصة في التعامل مع أداة عامة هي اللغة؛ وتتبدى هذه الكيفية في طرائق مخصوصة تؤلف بين الكلمات وتنظمها للوصول إلى أنظمة وأنساق وتراكيب وأبنية تفجر الطاقة الشعرية؛ وتخلق موازاة لرمزية هذا الواقع»!". (١) الجرجاني: ع بدالعزيز؛ الوساطة بين المتنبي وخصومه؛ تحقيق محمد أبو الفضل أحمد؛ 1 ١م؛ ٠ () د. عبدالجليل عبدالمهدي؛ بيت المقدس في أدب الحروب الصليبية؛ دار البشير؛ عمان» ط؛ 56 ه-ه؟1؟ ام؛ دحي (©) د. عبدالمنعم تليمة؛ مداخل إلى علم الجمال الأدبي؛ دار الثقافة للطباعة والنشرء القاهرة؛ اكلم د.ط 99. إن مجموعة الألفاظ والتراكيب تتولى تسليط الضوء على أهم الأبعاد النفسية والإنسانية؛ والخصائص الفنية عند الشاعرء «فبنية اللغة الشعرية تمثل مركزاً مكثفا؛ تتقاطع فيه كل مكونات النص الشعري؛ وخصائصه الأسلوبية»" وهذا يعني أن هنالك «رابطة خفية بين الشاعر ولغته التي يستعملها في نظم الشعر»!". وعلى أساس هذا المفهوم» سيخصص الحديث حول لغة شعراء الفكر الإباضي بما يكشف عن المؤثرات الحضارية التي شكلت هذه اللغة؛ وكيف تعاملوا معهاء عبر مجموعة من العناصر التي كونت في مجموعهاء رصيدهم اللغوي فامتاحوا منها بناء لغتهم الشعرية مع ١ لإشارة إلى بعض الظو اهر اللغوية؛ البارزة في شعرهم؛ في محاولة لرصد بعض الأساليب والتقنيات اللغوية؛ التي تعامل معها الشعراء الإباضيون في هذه الفترة؛ لمعرفة الوسائل التي شكلت الخلفية الضرورية التي تأس عليها شعرهم. وسأتحدث في هذا المبحث؛ ضمن المحاور التالية: أولا: المؤثرات العامة: ١- القرآن الكريم. "- الحديث الشريف. “- التراث الشعري. ؛- بين الشعر والتاريخ. (١) د. علوي الهاشمي؛ بنية اللغة الشعرية؛ مجلة البيان؛ الكويت؛ ع 984؛ نوفمبر 011489 560 ١ ( د. نازك الملاتكة؛ سيكولوجية الشعر ومقالات أخرى؛ دار الشؤون الثقافية؛ بغداد 197 ١ام؛ د.ط ى بحث بعنوان الشاعر واللغة. ثانيا: ظواهر لغوية وأسلوبية: ١- ألفاظ وأساليب تراثية. "- ألفاظ ومصطلحات إباضية. “٠"- التكرار. ؛- التوازي والتقسيم. ٠- الأسلوب الخطابي. ١- الحوار. ومن الجدير ذكره؛ أن الشاعر كلما كان صاحب ثقافة عميقة كان أثرها واضحا في نتاجه الأدبي؛ فهو بقدر ما يعبر عن دلالة جملة التصوص المتتاهية معه؛ بقدر ما يدل على عمق ثقافة الشاعرء ووعيه بهذه الثقافة؛ فاحتواء لغته الشعرية على معطيات تاريخية ودلالات تراثية؛ تتيح له تمازجاء وتوجد تداخار قصديا يمتز ج فيها الماضي بحركته وسكونه 64و أحد أنه و إثار اته؛ على اللحظة الراهنة للشاعرء نظراً لما يمكن أن تفجره الشخصية التراثية؛ والموقف التاريخي؛ والمنطلق الفكري والأساليب القرآنية؛ من مشاعر وتختزنه من دلالات تمنح النص الشعري -نفسه- جوأ خاصا أولا: المؤثرات العامة في لغة الشعر العماني وأسلوبه: ١- القرآان الكريم: يستطيع الباحث أن يستدل على مدى التأثر بهذا المعين من خلال حضور القرآن بألفاظه ومعانيه؛ في تعابير الشعراء وأساليب موضوعاتهم؛ عبر مجموعة من المستويات» كشفت عن مدى التفاعل بهذا الكتاب العزيزء وشكلت مرجعية أساسية لشعراء الفكر الإباضي. كان الشاعر الإباضي يرى أن القرآن الكريم مصدر أساسي في سياسة الدين والدنيا: سياسة الله في القرآن كافية وما يزيد على القرآن نقصان!') بل إن من صفات المسلم الحقيقي عند الشاعر الإباضي؛ من اتخذ كتاب الله أنيساء منكبا على دراسته؛ عاملاً بهداه؛ ينير به قلبه؛ ويحيى به ليلد!") يرسم صورته أبو مسلم بقوله : تر اه متى ما الليل عمد بَيْتَة عمود ا على محرابه وهو ر اكع يُسَشع بالقرآن أنوارّ قلبه فمنهن شقت للعيّون المدارغ يُرَجْعُ في الديجور رِنَّةَ ثاكل > تحيباً كما ناح الحمام السّواجع"! وهي أبيات تعكس رؤية الشاعر الإباضي للقرآن الكريم؛ فيجعله حاضرا بين جنبيه؛ ويؤكد ذلك الشاعر؛ نفسه؛ بقوله في وصف أهل الاستقامة: ١ ١ ( ال لبهلانى : أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط؛ ١ . 0( د. محمد ناصرء أبو مسلم حسان» عمان» 78١١ . )7( ١ لبها لني 7 أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» 4 ١ . ل ا ف )6 م2 ته 0 ترامَوًا على القرآن شربا بمائه فَأَصْدَرُهُم والكل ريّان هائما 0( وبشير الشاعر عبدالله الخليلي في إحدى مناجاته إلى ما حل بالأمة؛ بعد إن عطلت حدود الله وأعرض عن كتاب الله مناديا رسول الله كَل قائلاً: يا حُجَة الله بين الرزعب والعَلم أذرك لواءك بين الحَرّب والسلم أدركا حسامَكَ أذركا ما تركت لنّا إرثاً فقد ضيّعتَه نبوة الهحتم أدرك كتابك مقبوضاً على يَده مُضَرَجٍ الخدّ بين الحّل والحرم!"! إن الناظر في أساليب توظيف القرآن الكريم في الشعر الإباضي؛ مفردات وتراكيب؛ يلحظ إن الشاعر الإباضي؛ استطاع أن يتمثتل معانيه؛ مستغلاً ما تشعه المفردة القرآنية من معان؛ وما تمنحه من إحساسات؛ وما تتمتع به من إيحاءات : وقد تفاوتت طرائقهم في توظيف الآية القرآنية في النص الفكري؛ فقد نجد المعنى المضسنٌ يتداخل ضمن النص المعطى؛ بحيث يصبح جزءاً من نسيجه اللغوي؛ والتشكيلي؛ كإشارة أبي مسلم إلى ميزان التفاضل بين الناس من خلال الأعمال ٠ لا من خلال الأنساب والأقوال في قوله: والأَمرٌ يَبنَى على الأعمال كيف جَرَت .| والمدحخ والأَّمُ بحثاً غير مُعَبرِ وأكرم الخلق أتقاهم فليس إذنّ .| للمدح والدَّمَ بالأهواء من أثرٍ فيم المحاباة ما قربى بمزلفة من دون تقوى ولا بُعْدَى على خطرا"! (١) المصدر نفسه؛ 7؛ 7. (©) الخليلي: عبدالله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ ١8؛ نشر وزارة التراث القومي؛ 619978 مطابع سجل العرب» القاهرة. (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» 4١7. مشيرا إلى قوله تعالى: لإنّ أَكَرَمَكُمْ عند الله أتاكُم»ا'" ومضمناً قاعدة إياضية تشير إلى اقتران الإيمان بالعمل؛ فالشاعر يستثمر بعض ما في كتاب الله من ألفاظ وعبارات ومعان بشكل غير مباشرء دون أن ينص على ذلك؛ انعكاساً لثقافته القرآنية كما مر- أو كانت انعكاساً مباشراًء بحيث يلجا الشاعر إلى الاستشهاد به؛ في غمرة استيحائه أو استدلاله؛ كقوله : أيقول ربُك «لن تراني» فارتّدغ .| وتقول سوف أراك خَلْفَ البلكفه أو ليسَهُ هذا عناً ظام” فاذهمب أمامّك مَوعدْ لَنْ تخُلقة أبآية الأنغام أدنى شبهة .> أم آية الأعراف ويك مَُرَفَدا"" فهذه الإحالات التي أشار إليها الشاعر تتجلى في قوله تعالى: وما جَاءِ مُوستى لميقاتًا وكلْمَهُ ره قَالَ رب أرني أَنظر إِليْكَ قال لن تَرَانِي وككن انظر إلى الْجَبَلَ إن استْتقَرٌ مَكَانَهُ فسْف ترّاني»" وأشار كذلك إلى آية الأنعام في قوله تعالى: لإلا تذركه ْأبْبَارُ وَهُوَ يُدْرِكٌ الأَبْصَار وَهُوَ اللطيف الْحَبِيرئ4ا"! وكلاهما من الآيات التي يستدل بها الإباضية على نفي الرؤية؛ وفي الأبيات توظيف تعبيري في قوله فاذهب أمامك موعد لن تخلفه أخذا من قوله تعالى: افَاجْعل بَيَْنَا َبََْكَ موعداً لا نخلفةُ نَحْنُ ولا أنت مكنا سُوّئ4". وقد يشير الشاعر إلى استدلالات بعينها توظيفاً لهاء وتبكيتاً للمعارضين لفكره كما في قوله: (١) سورة الحجرات؛ آية ١٠. (؟) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان»؛ مخطوط؛ 377 78١ (”) سورة الأعراف» آية 7؟١. (؛) سورة الأنعام؛ آية ١٠. ٍ (ه) سورة طهء آية 58 أو من قوله تعالى: اأوَعْدّ الله لا يُخلف الله وَعَدَءً» الروم» 1. أبّها العجز لا تَسْل قد شَبْر دون ما رمت عزةً وجّلال دون ما رمت «لن» و«لا» وأنا الله. وأنت المخلوق والأحول! 4 ولا يخفى ما في ذلك الاستدلال من عمق في الإيحاء بمقصود الشاعر؛ بما توحيه الإحالات من خلال سياقهاء من عظمة المولى» حيث تقف دون بلوغ مقام الرؤية حسب مفهوم الشاعر. ويقرب من ذلك توظيف الشاعر عبدالله بن علي الخليلي للعبارة القرآنية؛ في قصيدة له بعنوان «لن تراني» للدلالة على نفي الرؤية مستوحيا العبارة والمعنى القرآني؛ وموجها الخطاب لمن يطمع فيهاء مخاطباً الإنسان المتقلد لصفات النقصء قائلاً له: أيها النقصُ في كمال جلال الو صل هل عاق قصندك الاشتباه قُمْ وسارع فالقصد غير بعيد .| وبلوغ المرام أن تَخْشَاء واجتل النارّ من طوى حيث تطوى فيك منك الأضداد والأَشباه حيث نوديت من مقام أنا الل مه وأن لا إلة إلا اللا" حيث عبر الشاعر في معرض الاستشهاد على رأيه؛ من خلال توظيف قصة سيدنا موسى اثلا مستثمراً أجواء قوله تعالى: (إني أنَا رَبك فاخلع لَك إك بالواد الْمُقدّس طُوئ © وأنا اخَترَتُكَ فَاسْتمَعْ لما يُوحَى © إثني أن لَه لا لله ا أنا فاعباني وأقم الصئلاة لذكري»!". 0 (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان؛ مخطوط» 74١. (7) الخليلي: عبدالله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ 7١0. (©) سورة طه؛ آية ١١-١. > والسالمي وهو في مقام لهجته الحماسية » ودعوته الاستنهاضية »٠ يستوحي معاني القرآن الكريم؛ ويوظف آياته في دعوته فيورد عدداً من النصوص على سبيل الاقتباس للاستشهاد فيقول: ألم يأمركم الرّحْمن كَنتمْ - خفافاً أو ثقللاً بالُفور ألم يج جاهدوا في الله حتتى ثروا دين الإله على ظهور ألم يقل اشترّى منكم نفوسا وأموالا على عظم الأجُور فأنتم بالنفوس عليه بُغل وبالأموال أنتم في قتورا" فقد أراد الشاعر من خلال هذا الاقتباس أن يؤكد دعوته للجهاد في سبيل الله فالبيت الأول يعود إلى قوله تعالى: #انفروا خفافاً وثقَالاً» ليكمل الآية في البيبت الثاني: الوَجَاهدُوا بِأَمْوالكُمْ وأنفُسكَمْ في متبيل الله" بينما استوحى البيت الثالث من قوله تعالى: لأإنّ اللة اشترى من المُومنين أَنفسَهُمْ وَأَمُوَالهُم بأنّ لَهُمْ الْجَنَةَكا" والملاحظ أن الشاعر قد أخذ هذه المعاني الجهادية من سورة التوبة. وحين يدعو الشاعر أبو مسلم قومه للتأسي بأسلافهم الشراة الإباضيين يقول: هَلمَ فل ذو ًِ ذو 5 ٠ فا ِ للا ان إلا ما م ليسوا رجالا لا نطيق فَغْلِهُْم ا لكنهم جَدَوا وَقَصرُنَا الخطّرا" (١) السالمي: عبدالله بن حميد؛ ديوانه؛ 07. () سورة التوبة آية ١4. 9( سورة التوبة؛ آية ١١أ. (©؛) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ مخطوط؛ 1777. إذ يشيع هذا الاقتباس جواً خاصاً؛ ويمنحه قاعدة ثابتة؛ فعمل الإنسان هو الأساس الذي يحكم_ له أو عليه؛ والشاعر قد نجح في استثمار ما تشيعه هذه القاعدة؛ المستمدة من قوله تعالى: لون لَيْسَ للْإنسنَان إنا مَا سَعَى © وأنٌ سَعْيَهُ سف يُرّى»ا" لا سيما حين أردف ذلك بما أورد في البيت الثاني؛ مبينا المفارقة بين السلف الذي وصل إلى ما وصل إليه؛ والخلف الذي تقاصرت خطاه؛ علماً أنهم ليسوا أناساً أصحاب عادات خارقة لا يطاق فعلهم؛ مطالبا بترسم خطاهم العملية. ولتعزيز فكرة الشاعر وإمعانا منه في إلحاحه طلب الإجابة من مولاه؛ يتوجه سعيد بن خلفان الخليلي إلى ربه داعياً على الظلمة الذين غيروا دين الله مستعيناً ببعض آيات القرآن؛ مستثمراً ما في أجوائها من شدة على أعداء الله؛ مضمنا ذلك من خلال قوله: وَصْبا عليهم سوط منتقم كما لعاد وفرعون جرى وثمود ولا تبق ديّاراً على الأرض مَنهمٌ .فم قوم نوح مهم ببعيبد" يعود النص المقتبس إلى قوله تعالى: #قصتبً عَلَيْهِمْ رَبك سواط عَذاب»ا"! حيث تصرف الشاعر في ألفاظ النص وصيرورته ليتناسب مع دعائه؛ ليستخدم الفعل «صب» للأمر؛ وهو خلاف النص الوارد في مقام الإخبارء ولا يخفى أن الشاعر قد تحول بالنص من موضعه إلى موقع آخرء يتناسب مع الغاية التي يتوق الشاعر إلى تحقيقهاء وهي القضاء على المتكبرين في (١) سورة النجم» 41-749 . (©) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ ديوانه. مخطوط؛ 0٠٠ (©) سورة الفجرء ١٠. ته الأررض ليؤكد هذه الدعوة في البيت الثاني؛ تضمينا لقوله تعالى حكاية على لسان نوح اقلة: أوقال نوح رب لا تدر على الأرْض من الْكَافرِينَ ذيّاراً © إنك إن تَذْرْهُم يُضلوا عبَّدَكَ ولا يَلُوا إلا فاجراً كَفاراً»ا'' وهذا التعليل الذي جا ء بهنوح الهو استثمره الشاعر أيضا ليدلل على صدق دعوته؛ وعدم جنايته على المدعو عليهم فهم ليسوا بعيدين عن قوم نوح الذين دعا عليهم بتلك الدعوة الصارمة. وقد يعمد الشاعر إلى إدخال بسيط على النص المقتبس واحتفاظه بأغلب بنيته الأصلية؛ مع استخدام النص لخدمة جوه الشعري الخاص؛ كأن يقول أبو مسلم في وصف الأئمة الإباضية: فارّ المُخفون من دار الغرور فلا خوف عليهم ولا بالقوم أحزان"! أخذاً من قوله تعالى: فألا إِنّ أُوليَاءَ الله لا خف عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنون»!". وكذلك قوله: إن تنصروا الله ينّصركم فلا تهنوا فالكفر في المت والإسلامُ رضوان!") حيث يمكن رد المعنى إلى قوله تعالى: في أيّهَا الذين آمّنوا إن تنصْرُوا اله يَنَصْركُمْ وََثَبت أَفدَامَكم»". ١( سورة نوح؛ آية ١ ّ| )0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط»ء ١؟7. 9( سورة يونس آية ١ (؛) البهلاني : أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخطوط» 757 (( سورة محمد» أآية 7. وقد يستلهم الشاعر المعنى؛ وهو كثير جدا في نصوصهم؛ وذلك ناشئ عن تشرب الشاعر بالقرآن الكريم؛ ألفاظه ومعانيه؛ فيوظف هذه المعاني بما فيها من قوة إيحاء ودقة تصوير؛ وعمق دلالة؛ ليخلعها على نصه فتصبح جزءاً من نسيجه؛ من ذلك ما جاء به الشاعر المر بن سالم الحضرمي؛ في حديثه عن فتوحات الإمام سالم بن راشد الخروصي بقوله: رجا الإله لنا شامل وما هُو عَنْ نصرنا غافل نعدٌّ صوار مَسََا لعذى وسيف _الإله هو الفاصل ين العدوؤ بناأتنا| قتلناهُم وَهُو لقاتل رمينا وله قد رَى ونفعل لكنّ هُوّ الفا عل )0 إن هذه المعاني التي طرقها الشاعر وسخرها في بنية موضوعه؛ استوحاها من معان قرآنية؛ وأجواء إيمانية؛ فالمطلع على كتاب الله لا يصعب عليه أن يرد البيت الثاني بمجرد قراءته إلى قوله تعالى: الوَأَعدُوا لَهُمْ مَا اسْتَطعْتَمْ من قَوَةِ ومن ربّاط الْحَيْل...'"' بينما يعود البيت الرابع إلى قوله تعالى: وما رَمَيْت إِذْ رَمَيْتَ وككنّ الله رَمَى)ا"" فالشاعر قد نقل النص من جوه إلى جو نفسي خاص. ويوظف الشاعر أبو مسلم هذا النص وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكنْ الله رَمََى؟ في جو آخرء يبتعد عن النص الأصلي فيحمله دلالة جديدة؛ دون أن يعمد إلى استظهاره استظهاراً حرفياً؛ ولكنه أضاف بُعداً جديداً أو أضفى عليه (١) السالمي: محمد بن عبدالله» نهضة الأعيان؛ بحرية عمان ؛ 94. () سورة الأنفال» آية 0١٠2. (©) سورة الأنفال» آية 7١١ . مط جوأ خاصاًً؛ وذلك في معرض دعوته إلى الالتفاف حول شخص الإمام الخروصي؛ ومناصرته والتوحد مع دعوته؛ والتحذير من الفرقة وهي مسألة لا يمكن الوصول إليها إلا عبر مجموعة من الأعمال والدلائل؛ كما في قوله: ليس لها إلأأالتقافقوة | بقوة ومُققد بُنقتى ليس لها إاّ نفوس طفئت | أضغنها واشتعلت فيها التقى لها الإيمان قلباً واحداً | وجِهتَهُ الله وَحَشسُوُه الهقدى إذا رَمَتَ فقونئها واحدة ‏ ومارمت وإتمااللهرَمَى"" ويكثر الاستيحاء لمعاني القرآن والاستلهام لأجوائه؛ عند الشعراء الإباضيين في مجال الحماسة والاستنهاض لإحياء نظامهم السياسي والمحافظة على ذلك الكيان؛ ومن ذلك ما نجده عند الشاعر عبدالرحمن الريامي؛ في مخاطبته للعمانيين؛ ودعوته لهم للوقوف مع الإمام الخرورصي ؛» محذراً من الفرقة والفشل؛ ومعززا فكرته بايات قرآنية سخرها لخدمة موضوعه؛ في قوله: لا تنظروا لكثرة في خصمكم وعغذة وعادد وما بذا واعتبروا إذ كُنتّم أقلة .| فظهرت كثرتكم بين الورى كم فئة قليلةقَاا عبت | كثرةباءت بذُلوَجَلاً وكم توالت أزمة وأزمة | ففرج لرْحْمن عنتاوجَلا وكم لهمن فرج ومَخرج وظفر بعد إياس قد أ٠تسى (١) البهلائي: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوانء مخطوط + 3974. لا تفشلوا تنازعا لا تجبنوا فأنتم الأعلون مع صدق الرجاا'! وهي في عمومها معان مستوحاة من عدد من الآيات؛ لا يصعب ردها إلى أصولهاء استثمرها الشاعر؛ أخذاً من قوله تعالى: اوقا نَصَركُمٌ اللهُ بِبَدْر وَأَنْبَ أَدنّةا" فِكَمْ من فئة قليلَة عَلَبَت فنَة كَثِيرَة»"" اللا تَنَارَعُوا فَتفشلُوا وَتَذْهَبَ ريحكة...»!!. إن هذا التكثيف من الآيات في هذه الأبيات؛ وما يليها له مغزى إيماني؛ وتأثير على النفوس المؤمنة؛ إذا ما سمعت مثل هذه الأبيات بما تحمله من دلالات؛ وما تستدعيه من إيحاءات فتتصاعد هذه اللهجة لتصل ذروة التأثر وخاتمة المطاف في الحماسة حين يقول: والحربً إحدى الحسنيين حُكمُها إما بنصر أو بإدراك المَنََْى ما أفضل الموّت لأصحاب الشرى بمعرك الحْرّب وهيجان الوغى ما بالنا نخشى الوغى ونحن من أبنائها؛ إيماننا أين وخى؟ فالنص مستوحى من قوله تعالى: لأولا تبن الذين قتلوا في متبيل الله أواتا بَل أَحَيَاءٌ عند رَبّهم يُرْرقونَ © فرحين بِمَا آَتاهُم الله من فضله»!"! وكانت إشارته لأصحاب الشراء الذين كانوا وقود الحروب» وفوارس (١) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء ديوانه» مخطوط؛ 7717. (١) سورة آل عمران؛ آية 7. (©) سورة البقرة؛ آية 49 7. 0 سورة الأنفال» آية 1 (( الريامي: عبدالرحمن بن ناصر» ديوانه؛ مخطوط» 1 . (١٠) سورة آل عمران؛ 64١-١7١. معاركهاء الذين يدخلون الحروب؛ وصدورهم منشرحة؛ كما عبر عن ذلك أبو وسيم إ لأزكوي في وصفه لهم 6 بقوله : قد انشرحت منهم بنور إلههيم صدور ونور الله للصدر يشرح!') أخذا من قوله تعالى: فسن يُرد الله أن يَهْدَيَهُ يشْرَحْ صَنَْرَءُ للإسئلام وَمَنْ يرا أَنّ يُضلَهُ يَجْعَلَ صنَدْرَهُ ضيّقاً حَرّجاً كَأَمَا يَتَحَُ في السَمَاء)ا". ويجسد الشاعر خالد الرحبي في الإمام الخليلي؛ الصفات الإيمانية المستلهمة من القرآن الكريم حين وصفه بقوله: 0 ٍ - ََ ً شديد على العاصين فظ عليهم رحيم بنا منا أرق وأ علم عزيزٌ أعز الله مُلّه به | فأصبحت الدنيا به تتبب”" حيث استوحى هذه الصسفات مما وصف الله يبه رسوله محمد ط وأصحابه الكرام بقوله تعالى: المُحََدٌ رول الله والذينَ مَعَهُ أَشدَاءُ على الكفار رُحَمَاءُ بَْنهُم...4!'. هذه بعض الأمثلة الدالة على مدى تأثر الشاعر الإباضي بالقرآن الكريم؛ في استلهام المعاني وبناء النصوص الشعرية المستوحاة من أجوائه. ) ١ ( الخصيبي: محمد بن راشد البلبل الصداح؛ مخطوط» ا (؟) سورة الأنعام» ©7١. (©) الرحبي: خالد بن هلال؛ مجموعته الشعرية؛ مخطوط ١١٠. )( سورة الفتح؛ 1 . "- الحديث الشريف: ويستثمر بعض الشعراء العمانيين أثر الحديث الشريف مستمدين منه بعض أفكارهم لا سيما مجال الاستشهاد والاستدلال وإن كانت أشكال هذا التأثر أقل بكثير من التأثر بالقرآن الكريم . من ذلك ما أورده أبو مسلم البهلاني في قصيدته التي أنشأها في أهل النهروان بعنوان «أشعة الحق» رادا ما روي من أحاديث أولت في المُحكمة «أهل النهروان» دون أن ينقضها نقضاً حديثياًء وربما كان الشاعر يرى أن هذه ليست مهمته؛ بل إن مهمته في ذلك السياق أن يخاطب العاطفة؛ ويفرغ شحناتها ويعكس قناعته؛ حين يقول: ما ذو النّدية إلإاّ خدعة نصبت للحرب توهم فيها صحةٌ الخبر وما حديث مروق القوم معتبرٌ فيهم لمن سلك الإنصاف في المثيرا') وكالذي أورده أبو مسلم في وصفه للإمام سالم الخروصي؛ حين يقول فيه: ٠ / ءً ٠ 7 24 ا ء به أنف الأملاك في نظرة الغنى > وما نال منه ما تقل الأصابعغ كفتة لقيمات يقومُنَ صلبببه وطمر! من الأنهاج يأباه راقع!”! فالضمير في «به كفته» يعود إلى ١ لإمام الخروصي الذ يي عرف بالز هد والورع في حياته والبيت الثاني يحيل القارئ مباشرة إلى قوله كَل «بحسب ابن ) ١ ( البهلاني : أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم» الديوان» مخطوط» ١١ 7. (») الطمر: الثوب الخلق؛ لسان العرب؛ مادة: طمر. )9( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط»ء 98 7. آدم لقيمات يقومن صلبه فإن لم يكن فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه»). وقد يتأثر الشاعر بمصطلحات علوم الحديث فيذكر الرواية والصحاح والإسناد والروي؛ وسلسلة رواة الحديث وغيرها من المصطلحات التي يستلهمها الشاعر من هذه الأجواء ليتحول بها إلى أجواء أخرى. كأن يقول أبو سلام الكندي في مقام تهنئته للإمام الخليلي؛ بفتح مدينة نخل؛ والقضاء على الخارجين عن طاعته: روت السيوف تصادمُ الأقران > وحتى الصتحاح مصارع الشجعان فاستحسن الإسناذ حَسْن رويّهها فتسلسلت من صارم وسنان نقلت صحائفها الصحاح وترجمت أيدي الكماةاة عَؤالي المُرّان فتحدثت قراءها ما شاقدت يوّم الكريهة مُلتقَى الجَنْعان""! ونجد أبا مسلم البهلاني يعكس الصورة الأصلية لحديث «لو توكلتم على الله حق توكله؛ لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتعود بطاناً»!" حيث يصور الجنائز في إحدى مراثيه بقوله: تمر بنا جنانزت ا بطتنً ‏ عواصلها تزف إلى الوكون وتغدو في مراعيها خماصاً ألاعمدا من الخمص البطين!"! (١) رواه ابن ماجة في باب الأطعمة؛ والترمذي في باب الزهدء ينظر: المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي؛ أ.ي.ونستك؛ مطبعة بريل في مدينة ليدن؛ 159٠م باب: لقم. (») الكندي: أبو سلام؛ سليمان بن سعيد بن ناصرء ديوان نشر الخزام؛ مخطوط؛ 8. (©) رواه ابن ماجة في باب الزهد؛ والترمذي في باب الزهد؛ ينظر المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي؛ أ.ي.ونسنك؛ باب وكل. (؛) البهلاني؛ السابق؛ 7878. “٠- التراث الشعري: من الصعوبة الكشف عن طبيعة العلاقة بين نص وآخر؛ وخاصة إذا كان الشاعر مقتدرا على توليد المعاني» وصياغة الأفكار؛ وخلق الصور الخاصة به؛ وعلى ذلك يتطلب الكشف عن صور هذا التأثير إطلاع الدارس على الشعر العربي بمختلف مراحله؛ وهي عملية مهمة لتتبع الأجواء الشعرية والنفسية التي جعلت الشاعر يتناهى بنصه مع نص سابق؛ سواء كان ذلك استلهاماً أو تضمينا. ومن خائل استقراء النصوص الشعرية الإباضية في هذه الفترة يجد الباحث أنه قد تفاوتت مستويات التأثر بالشعر العربي وأجوائه عندهم؛ كما يتضح أن هنالك مجموعة من النصوص تأثرت بسابقاتها وأصبحت تشكل جزءاً من نسيجها. فقد يكون التأثر عبر الجو الموسيقي للنص الموحي بالحماسة كما نجد ذلك عند الشاعر عبدالرحمن الريامي؛ في معارضته لقصيدة قطري بن الفجاءةا إذ تناسبت قصيدته معها وزناء واختلفت قافية؛ واتحدت في أجوائها الشعرية العامة ومطلع قصيدة الريامي: شراةً الحق هُبّوا للجبساد وَذُبُوا بالصّوارم والصّعادا" (١) هو قطري بن الفجاءة؛ شاعر الخوارج وفارسهاء وخطيبها؛ والخليفة المسمى أمير المؤمنين في أصحابه؛ حفلت المصادر التاريخية بأخباره وحروبه؛ يقال أنه توفى سنة 78 أو 9/اه انظر د. إحسان عباس؛ شعر الخوارج ط دار الثقافة؛ بيروت؛ 5١٠ د.ن؛ د.ط؛ ابن خلكان وفيات الأعيان (؛: 17). () الريامي؛ عبدالرحمن بن ناصر؛ ديوانه؛ مخ؛ 4 7١. مرا وتتأكد صيغة التناص والتضمين عند شاعرنا في قوله: فيا نفس الجبان قعست ماذا تخافي عند صولات الأعادي') فإنك لو سسأت بِقَاءًٌ يوم على الأجل المقَدّر لن تزادي!" حيث يقول قطري بن الفجاءة: فإنك لو سألت بقاء يوم على الأجل الذي لك لم تطاعي!! لكن الريامي هنا - استوحى المناخ الشعري و الموقف الشعوري بما يدل أنه يعيش حالة من التأثر الوجداني بالحدث الذي وضعه في موقف شعوري مشابه للنص المستوحى . وقد يلتقي الشاعر بالجو العام لقصيدة سابقة؛ فيتأثر بمعاني طرقت قبله؛ لكن الشاعر يعيد تشكيل هذه المعاني بطريقته» ويكيفها لظروف نصه ومشاعره؛ وهذا يشير إلى قدرة الشاعر على توليد المعاني؛ متجاوزاً ما ورد عند من سبقه؛ ومن ذلك ما جاء على لسان أبي مسلم البهلاني؛ الذي ينحي باللائمة على المقادير التي لم تمكنه من المشاركة مع أ لإمام سالم بن ر اشد الخروصي د متمنيا أن يعيش تحت لو أئه؛ قائلا : ولولا المقادير التي عزّت القوى وما اكتسبت مني الخطوبً الغواشم نذرت حياتي تحت ظل لوائله وأحرزت خصلي إذ تحزّ الغلاصم ولم يك قسملي غير ضربة لازب إذا قَسَمْتَ فوق الفروق الصّوارم (١) تخافي خطأ نحوي؛ أصله تخافين. ) أ ( الريامي المصدر السابق + 2ا١. (©) انظر د. إحسان عبّاس؛ شعر الخوارج؛ 8١٠٠. أو الطعنه النجلاء ترمي نجيّعها تفوزٌ بها بين الطلا واللهازم!"! وهو تمن يذكرنا بتحسٌُ معاذ بن جوين الطائي"" الذي كان محبوسا في السجن أيام المغيرة بن شعبة فلما بلغه عزم المغيرة على نفي بعض الشراة قال هذه الأبيات: فيا ليتني فيكم على ظهر سابح .| شديد القصيرى دارعا غير أعزلا ويا ليتني فيكم أعادي عدوكم فتسنقيني كأس المنيّة أولاً مُشيحاً بنصل السيف في حمس الوغى يرى الصبر في بعض المواطن أمتلاا") ومن ذلك قول أبي مسلم أيضا- في رثائه للإمام السالمي متحسراً على فراق أحبّته وبقائه بعد رحيلهم حيث يقول: رحم الإله أحبةة غعادرتَهم ولزمت صْحْبة دهري الغذار ما كان في أملي التخلف بعدهم والعيش في الأشجان والتذكار لكنه الحدثان يطلب وقته ومنية تأتيى على مقدارا! (١) البهلاني: أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان؛ مخطوط؛ 701 757. (؟) معاذ بن جوين بن حصين الطائي؛ السنبسي؛ كان أحد الذين أصيبوا يوم النهرء ولما ارتث من جروحه عاود الخروج؛ ونجا من القتل يوم النخيلة؛ قتل في أيام المغيرة بن شعبه. انظر د. إحسان عباس» شعر الخوارج؛ ا نايف معروف؛ ديوان الخوارج؛ دار المسيرة» 0 (©) د. نايف معروف»؛ ديوان الخوارج؛ شعرهم؛ خطبهم؛ رسائلهم؛ دار المسيرة؛ بيروت؛ ط٠؛ 7ه اخخلي ٠٠. (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط؛ 74. إن هذه اللوعة على الفراق»؛ تذكرنا بقول أحد الشعراء الشراة الأوائل7') الذي يقول متحسرا: ولقد مضوا وأنا الحبيبً إِليههمْ وَهُمْ لدي أحبةٌ أبرار قدرٌ يُخلفني ويمضيهم به _يالهف كيف يفوتني المقدارا" ومن صور التأثر بالمعاني الشعرية القديمة ما نجده عند الشاعر نفسه؛ حينما جعل الميزان الإيماني هو المحتكم الذي يرجع إليه دون سائر العصبيات القبلية قائلاً: ليعلموا أنه التع_ليف لا نسب يغني ولا فيه دون الله من وَزّر لو كان بالشرف التكليف مرتفعا إذن تَعططل عدل الله في الفطر وحجة الله بالتكليف لازمة سيّان في الأمر مفضول وذو الخطر”! وهو معنى عاد على لسان أبي مسلم 6 بعد أن نطق به أحد الشراة الإباضيين الأول وهو الشاعر عيسى بن فاتك الخطيأ"؛ الذي جسد هذا المعنى في قوله: (١) البيتان من مقطوعة لم تنسب إلى قائل بعينه وإنما هي لأحد شراة الخوارج؛ يصف فيها أصحابه وهي مروية في شرح نهج البلاغة؛ بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم 9774 مصرء ينظر الدكتور: إحسان عباس؛ شعر الخوارج؛ دار الثقافة؛ بيروت»؛ د.ن» ‏ '؟. 0( د. نايف معروف»ديوان الخوارج؛ السابق» 9*١ 7. )9( البهلاني؛ أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان 1 مخطوط»؛ 4٠ ١ . (؛) عيسى بن فاتك الخطي؛ قال البلازدي ؛ هو عيسى بن جرير؛ أحد بني وديعة بن مالك بن تيم اللات؛ بن تعلبة بن عطية؛ كان من أصحاب نافع بن الأزرق وقتل بعد خروج الأزارقة وذكر البلاذري أن له شعراً كثيراً ينظر (الأنساب 15/4) د. إحسان عباس؛ شعر الخوارج؛ 04. د. نايف معروف؛ ديوان الخوارج؛ ٠٠ المسيرة»؛ بيروت»؛ ط١ء 67١ ه 7 ام. أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا فخروا ببكر أو تميم كلا الحيين ينصر مدعيسسه ليلحقهة يد 2 الحسب الصميم وما حسبً ولو كرمت عروق - ولكنً التقئ هو الكريما" ويمتاح الشاعر من التراث ما تستدعيه ذاكرته؛ فيولد المعاني؛ متجاوزا بها حدودها كأن يقول في مدح الإمام سالم الخروصي: ولست بأقصى الحمد فيك مموها إلى الغرض_ الفاني بشعري أزاحدا") فإنه يذكرنا بقول المتنبي: إذا نلت منك الود فالمال هَيَنٌ | وكل الذي فوق التراب تراب وحين آيس الشاعر من مناداة الأحياء واستجابتهم لصراخه؛ انكفاً على نفسه؛ فاتجه بندائه إلى الأموات الذين قد ترجى منهم إجابة حين يقول: أدعو لها الأموات إذ آيست من أحيائهم لعل فيهم من وعَر أ نًُ فإن هذا المعنى يذكرنا بقول المتنبي: من يهن يسهل الهوان عليه ماالجرح بيت إيالادا!" 0( د. إحسان عباس ديوان شعر الخوارج؛ دار الشروق؛ بيروت) ط 187٠ ؟لاء وفي البيت الأخير إقواء. (©) البهلاني؛ أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخطوط»؛ 0٠75. )9( المتنبي : أحمد بن الحسين ؛ شرح ديوان المتنبي ؛» وضعه عبدالرحمن البرقوقي + مطبعة الاستقامة؛ القاهرة» ط7ء 7١5 ؟ اه مكحل ١/7 17. (©؛) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخطوط 77١7. (ه) المتنبي : أحمد بن الحسين؛ شرح ديوان المتنبي؛ (السابق) 717/7 وقد يأتي التأثر عند الشاعر متناصاً مع الوزن والقافية فقصيدة أبي مسلم التي قالها في رثاء الإمام السالمي ومطلعها: ريب المنون مقارض الأعمار وحياتتنا تعدو إلى المضخمار والنفس تلهو فوق تيّار السردى يا ليتها حذرّت من التبارا" تلتقي في غرضها ووزنها ورويها مع قصيدة أبي الحسن التهامي التي يرثي بها ابنه قائلاً في مطلعها: حكم المنية في البرية جبساري ما هذه الأنيا بدار قرار") ويعارض الشاعر خالد بن هلال الرحبي قصيدة أبي تمام في فتوح عمورية التي مطلعها: السيف أصدق أبناء_ من الكتب في حذه الحدّ بين الجد واللعب) إِذ يقول الرحبي: الجدٌ في الجد والراحات في التعب والدين يُحقَظُ بالهندية القَضب') ومدح الإمام الخليلي بقصيدة عارض فيها قصيدة المتنبي التي يقول فيها: (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخطوط»؛ 71646. (؟) التهامي: أبو الحسن علي بن محمد؛ ديوان التهامي؛ شرح وتحقيق الدكتور علي نجيب عطوي» دار مكتبة الهلال؛ بيروت»؛ د.ط 1785 ام. 9( أبو تمام : حبيب بن أوس الطائي + شر حَ ديوان أبي ثمام ضبطه وشرحه الأديب شاهين عطية؛ دار الكتب العلمية؛ بيروت؛ طدء 7١١٠٠١ ه لامك فى #ا. َ ( الرحبي: خالد بن هلال؛ مجموعته الشعرية؛ مخطوط؛ 7. على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم!'! يقول الرحبي: عي المنى تدنيه منك العزائم وكيد العدى تثْنيه عنك الصّوارَم") وهي نفسها التي عارضها أبو مسلم البهلاني؛ وتأثر فيها ببعض أبيات نص المتنبي؛ لا سيما في قوله؛ يصف أئمة الإباضية: وفوا بوصايا الله في السخط والرّضا كراماً وأفهال الكرام كرائم!”! ويتأثر الشاعر أبو مسلم أيضا- بإحدى نقائض الفرزدق مع جريرء يقول أبو مسلم: ألا هل لداعي الله في الأرض سامع فإني بأمر الله يا قوم صادء") وبعد أن يمدح الشاعر الإباضية؛ أهل الاستقامة؛ يقتبس من الفرزدق بيتا كاملاًء يخاطب فيه جريراً؛ حين يقول: أولئك أشياخي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جريرٌ المجامع ولست بجاء في الوجود بمثلهم وللقوم شأن في الولاية شاسعا!*! (١) المتنبي: أحمد بن الحسين؛ شرح ديوان المتنبي؛ (السابق) 4/7 4. )7( الرحبي: خالد بن هلال؛ مجموعته الشعرية؛ مخطوط ". (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخ 47 7. (؛) المصدر نفسه» 707. (ه) أصل البيت: أولئك آبائي فجئني_بمئلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع ينظر: الفرزدق: همام بن غالب؛ ديوان الفرزدق؛ تقديم: كرم البستاني؛ دار صادرء بيروت؛ د.ت. د.طء المجلد الأول» 418 . وهذا التحدي المتأثر بمعطيات تراثية؛ استخدمه الشاعر رمزا يعبر عن المشابهة في شاعرية التحدي؛ التي سبق الفرزدق إلى إبرازهاء فاستعارها أبو مسلم » لمناسبتها حال من يتحداه؛ وكأنه يحاور شخصاً بعينه؛ لا سيما حين أردف ذلك بتأكيد المعنى في البيت الثاني. ومن صور التأثر استلهام الجو الشعري الذي قيل فيه النص السابق؛ وتوظيفه في نص جديد يقترب منه؛ دون أن يتمكن الشاعر من تجاوز تلك المعاني» لكنه استطاع أن يعبر بها عن موقف مشابه؛ كما في قول الشاعر سعود بن حميد (أبي الوليد) في مدحه للإمام الخروصي؛ وتشبيه إمامته بالخلافة: جاء الخلافة بعدما كانت له قدراً فصادفت المحل الأطولا ألفتة أكثرهم هُدئ وأجلّهم | قَنراً وأسمحهم كريماً مفضلا") وهي معان لا يصعب ردها إلى أبيات قالها أبو العتاهية يمدح الخليفة العباسي هارون الرشيد: أتته الخلافة متقادة إليه تبر أنيتهما فلم تك تلح لأله | ولميكَيصلحلأنَههيا ولورامَهاأحذ غيره لزلزلت الأرض زلزالها" ١ ( الخصيبي: محمد بن راشدء البلبل الصداح؛ مخ؛ ٠ () أبو العتاهية؛ أشعاره وأخباره؛ عني بتحقيقها الدكتور شكري فيصل؛ ط جامعة دمشق 975١ م ا أما قول الشاعر أبي وسيم الأزكوي؛ في وصف أصحاب الإمام عزان بن قيس: لئنْ في سبيل الله جادوا بما لهم فَهُم في سييأ ا لله بالنفسر ألم ا 4 فهو معنى يذكرنا بقول مسلم بن الوليد: يجودُ بالنفس إن ظن الجواد بها والجود بالنفس أقصى غاية الجودا"! والناظر في آلية التواصل التراثي عند الشعراء الإباضيين؛ يجد أنهم اختارو أ ما يتناسب مع فكر هم 6 ويتساوق مع اتجا هفهم 6 استلهاما وتضمينا و اقتباسا فنجح كثير منهم في اللحاق بالمناخ الشعر يِ السابق» وتجاوزها آخرون؛ وبقي بعضهم أسير الجو التقليدي؛ بينما قصر آخرون. ومن هذا التأثر «التضمين الكلي» لقصيدة يعينها سواء كان ذلك بتشطير ها أو بتخميسها 6 وبا لإبقا ءِِ على موصو عها إ لأساسي و إ لانسجام مع الشاعر السابق؛ أو التباين؛ وذلك يتم من خلال تحويل رؤية النص الأصلية إلى وجهة مغايرة!". رثى الشاعر سعيد بن أحمد الكندي؛ الإمام محمد بن عبدالله الخليلي؛ بقصيدة لجأ فيها إلى تشطير معلقة امرئ القيس» والقارئ الذي يتابع النص ١( الخصيبي: محمد بن راشدء البلبل الصداح؛ . ١ ِ ( ينظر أكمل الدين محمد بن محمد بن محمود؛ شرح التلخيص 6 در اسة وتحقيق د. مصطفى رمضان صوفية؛ المنشأة الشعبية؛ ليبياء ط١) 1987م 4706 . (©) انظر د. موسى ربابعة؛ ظاهرة التضمين البلاغي؛ دراسة في تضمين الشعراء لمعلقة امرئ القيس»؛ مجلة أبحاث اليرموك»؛ سلسلة الآداب واللغويات» مجلد 4٠ ع 156 ١م ً. الجديد؛ تتملكه رغبة بالعودة إلى النص الأول؛ لمعرفة ما يمكن أن يربط بين النصين من جهة؛ ومدى نجاح الشاعر في بناء نصه بناء متواشجا مع الفكرة والحدث من جهة أخرى. وعبر قراءة للنصين يلاحظ أن الشاعر اختار أعجاز أبيات القصيدة ليبني قافيتها على حرف اللام المكسورة؛ ولم يضمن الشاعر الشطر الثاني من أبيات القصيدة كاملة؛ ولكنه اتجه إلى الانتقائية التي تعينه على أداء غرضه؛ متواشجة مع نصه. لقد اختار الشاعر المقاطع التي تحمل دلالة الحزن؛ وتتمثل فيها مرارة فقد الأحبة؛ وهذا ينسجم مع المناخ الشعري السائد في قصيدة امرئ القيس المحّملة بأعباء المرارة والتحسر؛ والمنبئة عن فراق الأحبة؛ الذين راح امرؤ القيس يفتش عنهم بين الأطلال. ولئن كانت «سقط اللوى» و«والدخول» و «حومل 0 هي الأماكن التي ثوى فيها أحبة امرئ القيس فإن شاعرنا افتقد أحبته بنزوى وبوادي كليو و!"! منها وهو المكان الذي ووري فيه الإمام الخليلي الترى. ويقوم تضمين الشاعرء على الانتقائية المقصودة التي تختار ما يتناسب مع الموقف؛ ومن ذلك ما يقوله الشاعر مخاطباً الموت؛ ومصوراً خسارة الأمة بفقدها إمامهاء ومعبراً عن معاناته؛. وأثر المصاب في نفسه؛ كما يبدو في قوله: (١) ينظر القصيدة في شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات؛ لأبي بكر؛ محمد بن قاسم الأنباري؛ تحقيق وتعليق عبدالسلام محمد هارون؛ ط*؛ دار المعارف؛ مصر؛ د.ت؛ ٠١- ١١١. () ينظر الخصيبي: محمد بن راشدء شقائق النعمان؛ 3: 7748. خليليّ قد أودى خليفة مرسل > قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل رمينا برزء فاد ح هدم القوى كجلمود صخر حطه السيل من عل أغَرْت أبا يحيى على الفضل والتقى بمنجرد قيد الأوابد ميكل حللت اجتماعاً كان عقد نظامه .| بجيد معم في العشئيرة مول تنزّل من عرش الإمامة عاهل كبيرٌ أناس في بجاد مزمل إمامُ هدّى كم قال للجهل علْمُّه ألا أيها الليل الطويل ألا انبل كأني وقد جرعت من صاب رزنه لدى ستمرات الحي ناقف حتظا ) 0( وقد يقوم الشاعر بتحويل المعنى المقصود سابقاء وهي مسألة أشار إليها ابن رشيق القيرواني بقوله «أحسن التضمين ذلك الذي يصرف عن معناه إلى معنى جديد أ " وذلك حينما وجد الباحث الشاعر يتعامل مع النص المضمن تعاملاً مغايراً للمعاني الأصلية التي ورد فيها السياق كقوله: فيا كبدي الححَرى كفى بك لوعة وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي) ولا يخفى الفارق بين السياقين» وقد يعتمد الشاعر على مناقضة معنى امرئ القيس من خلال النفي المباشر؛ كأن يخاطب الإمام الخليلي بقوله: فطبً روضة بين الإمامين لم تكن بسقط اللوى بين الدخول فحومل!"! (١) الخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان» ١/ 77148 719. (») القيرواني: أبو علي؛ الحسن بن رشيق ؛ العمدة في صناعة الشعر وآدابه ونقذه؛ تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد؛ بيروت» دار الجيل» د.ءت؛ 1 مم (©) الخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان» ١/ 7719. (؛) الأنباري: أبو بكر بن القاسم ؛ شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات؛ تحقيق وتعليق؛ عبد السلام محمد هارون »+ طم دار المعارف ؛» مصر ١7؛. فهو يشير إلى مثوى الإمام الخليلي الواقع بين قبري الإمامين العادلين ناصر بن مرشد (ت ؛١٠٠ه وسلطان بن سيف ت "1ه اليعربيين! 0( وليس كالمقيمين بسقط اللوى الذين ند بهم أمرؤ القيس. والناظر في هذه المرثاة المضمنة لأشطار قصيدة امرئ القيس» يجد أنها تتعالق مع أبياته ألفاظا وتتغاير معنى وسياقا ومن ذلك ما نجده عند بي مسلم البهلاني » الذ ي عمد إلى مجمو عه من قصائد سعيد بن خلفان الخليلي؛ فقام بتخميسها تخميساً يتفق مع القصيدة الأصل؛ وينسجم مع بنائها وغرضها فقام بتخميس ثلاث قصائد مشهورة عنه؛ وههمي قصيدة «سموط الثناء» وقصيدة «هو الله» وقصيدته «الر ائية» أما تخميس قصيد ًَ «سموط الثناء» فمنها : إلهي عدو ا لله يشفي غليله سبيلك يدنيها ويعلي سبيلة يغالب أمرّ الله حتّتى يحيلة فيا غارة الله اغضبي وخيوله اركبي ومواضيه انعمي بورودا"!) فهو تخميس ينبئ عن مقدرة في إيجاد لحمة قوية بين الأصل والتخميس حتى لكان القارئ للنص الجديد لا يجد فرقا في البناء الفني بين قول كل من الشاعرين وذلك لشدة التقارب بين الأسلوبين. وهكذا نجده في تخميسه لميمية الخليلي التي يقول البهلاني في مطلعها: هو الل فاعرفة وَدَعٌ فيه من وما دعاك ولم يتركً طريقك مَُلَمَا ) ١ ( السالمي: محمد بن عبدالله؛ نهضة الأعيان» بحرية عمانء ٠47 . ) ْ( البهلان : أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط»ء 7 ١٠. عن الحق نحو الخلق يدفعك الْعَمَى | تقَدَم إلى باب الكريم مقا له منك نفساً قبل أن تتقدمال') ومن ظواهر التأثر أن بعض الشعراء عمدوا إلى شعراء معاصرين لهم؛ كالشاعر عبدالرحمن الريامي؛ الذي قام بتخميس مقطوعة لأبي مسلم البهلاني في الفخر بانتساب الشاعر إلى المذهب الإباضي؛ وقد أفاد التخميس التوسع في بعض معاني موضوعات الأبيات الأصلية يقول الريامي مخمساً: حسبّي الله غدتي واعتمادي لا أنادي بغيره إذ أنادي إن سرّي بحبه اليوم ببادي هذه ملتي وهذا اعتقادي إن يك المذهبً الإباضي هذا فإمامي القرآن وهو دليلي وحديث الرسول قصدي وسؤلي نهج عمّار منهجي للوصول دين حرقوص وابن وهب سبيلي إن رضيتم منى وإلاّ فماذا أقتفي سيرة النبي وصحب المصطفى الذ ي تولاه ربسي من نصيح مناصح غير خب لا أبالي إن كنت لله وهب يا ارضيًّا ولو قَطعت جذاذاا") (١) المصدر نفسه؛ 7860. () الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء الديوان»؛ مخطوط» ٠70. ومن هذا القبيل أيضا ما نجده عند بعض الشعراء حين قاموا بتخميس قصيدة بعينهاء لما لها من دلالة فيحولها الشاعر لتنسجم مع رؤية نصه الجديد؛ ويسخرها لخدمة نصه وسياقه؛ كما فعل الشاعر خالد الرحبي الذي خمّس أبياتا من قصيدة لأحمد شوقي يقول فيها: خذوا مني التحيّة والسلاما حماة عمان واستمعوا كلاما أقّمه وداداً واحتراما إلام الخلف بينكم إلاما وهذي الضجة الكبرى علاما') ؛- بين الشعر والتاريخ: تحتل حادثة «النهروان» حيزاً واسعاً في شعر الإباضيين في هذه الفترة؛ مع تفاوت في الإشارة إليهاء بين إنشاء قصائد بعينهاء اتخذت منها محورا خاصاً متكاملاً. كقصيدتي «رائية المُحَكمة» وأشعة الحق. لأبي مسلم؛ اللتين تتمحوران حول الأحداث التاريخية المرتبطة بهاء وبين إشارة إليها حين غدت رمزا حركياً دينياً يستمد منه الشعراء رموزهم وإشاراتهم. والدارس لنص أبي مسلم في «النهروانيات» يجد أنه جعل من هذه الحادثة محوراً أساسيا عالجها من خلال بعده الفكري والثقافي؛ وهو لم يكن يسرد الأحداث التاريخية سردا جافا لكنه استطاع أن يتخذ من الشعر متكاً للتعبير عن فكره ورؤاه؛ فانعكست فيه تقافته وعقيدته؛. واستطاع أن يجعل من الشعر وعاء للفكر؛ والقارئ لهاتين القصيدتين يلحظ انعكاس رؤية الشاعر لأحداث منتقاة من خضم التاريخ؛ فقد تحدث فيهما عن الجمل والدار وصفين ) ١ ( الرحبي: خالد بن هلال؛ مجموعته الشعرية؛ ١٠. ورفع المصاحف»؛ والتحكيم والنهروان» معرجا لبعض الشخصيات التاريخية؛ بما كان لها من دور فاعل؛ وتأثير واضح في مجريات الأحداث؛ من أمثال الأشعث بن قيس؛ وعمرو.بن العاص؛ ومعاوية بن أبي سفيان؛ وقبل ذلك كله عن الخليفة الراشد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه؛ وكان تناول الشاعر لذلك كله انعكاساً للتاريخ من منظور إباضي. وبدا من أهم سمات هذا التناول الوضوح في الأسلوب والموقف؛ وهو ترجمة لإشراق الفكرة ووضوحها في ذهن المنشئ. وقد اتسم أسلوب أبي مسلم في سرد هذه الوقائع بصدق الشعور؛ وقوة العقيدة وسلامة الطبع؛ وتمكن الشاعر من أدواته الفنية وقدرته على تطويع هذه الأدوات في أن تعبر عن آرائه؛ وتفصح عن مشاعره بتلك الصورة؛ فجاءت بنية القصيدة عاكسة لرؤاه المذهبية معبرة عن شخصيته؛ ممتزجة بعاطفته"' يقول أبو مسلم: عجّت بتحكيم عمرو بعدما حَكَمَت همدان فيها بحكم البيض والستَمُْ تب لها رفعت كيداً مصاحقها .| ومقتضاهن منبوذً على العُفر مهلا أبا حسن إن التي عَرضّت .| زوراء في الدين كن منها على حَذر متى ترى هاشم صدق الطليق بها وثغرة الجرح بين التحر والفقر ما لابن هند بثأر الدار من غرض له مرامٌ وليّت الدآر في سقر لقد تقاعدّة عنهاوهئ مُضجَّةٌ حتى قضت فقضى ما شاء من وَطَّرا"' (١) انظر: البهلاني؛ أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان». مخطوط؛ 4 ٠8-7١7. (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ديوانه؛ مخ؛ 9١7 ١١7. بن وقد يتحدث بعض الشعراء عن واقعة معينة لتعزيز فكرة؛ وخدمة قضية معاصرة؛ لما فيها من إثارة الحماسة في النفوس؛ كقول السالمي: يرون الحق في طرف العوالي وأن المجد نهج الأربعينا") إذ نجد أن الشاعر هنا يومئ من طرف خفي إلى أحد رموز القيادات الإباضية السابقين» ونهج الأربعين إشارة إلى أبي بلال المرداس بن حدير (ت ١17ه) وصحبه الأربعين الذين تفوقوا بإيمانهم فغلبوا جيشاً مكوناً من ألفي مقاتل(") كما يقول شاعرهم: أألفا مؤمن فيما زعتم ويغْلبُّهم بسك أربعونا") وتعود هذه الحادثة التاريخية إلى مخيلة الشاعر المر بن سالم الحضرمي في قوله: جنود الله قد سبقت «تنوف» إلى الفضل المؤْبَدَ والمعالي إلى أن يقول: بها عقدوا الإمامة واستعؤّا وهم نفر كرهط أبي بلال؟! (١) السالمي: عبدالله بن حميد؛ الديوان» 67. 0( انظر الخبر في المبرد: الكامل ١رخمف 077 نقلا عن د. إحسان عباس» شعر الخوارج؛ ص . (©) الأبيات لعيسى بن فاتك الخطي؛ شعر الخوارج؛ د. إحسان عباس؛ ط؛ 87. 0 السالمي: محمد بن عبدالله» نهضة الأعيان» بحرية عمان» ١١٠ 7١١٠. فالشاعر يشير بداية إلى المكان الذي عقدت فيه الإمامة؛ ثم إلى «العقد» وهو مصطلح سياسي إباضي؛ وأشار إلى النفر الذين قاموا بعقد الإمامة على الإمام الخروصي مشبهاً إياهم برهط أبي بلال الشاري المعروف. وقد يربط الشاعر بين جماعة الشراة الإباضيين المعاصرين له بأهل النهرو ان 6 لاشتر اكهم في الشسر إ ءو الثبات 6 فيمز ج بين الحدث التاريخي و الشخصيات المعاصر مر غم المسافة الزمنية بينهم 6 يتضح ذلك من وصفه لحركة نور الدين السالمي والإمام سالم الخروصي؛ حين عد حركتهم بأنها من بقايا أهل النهروان؛ فتتحسر نفسه على فراقه لهذا الوطن؛ وبعده عن هؤلاء الفتية؛ الذين تندغم صفاتهم مع أهل النهروان قائلاً: ويغنمُ فل النهروان شهادة وما هي إلاّ طعنة فالمفانم يبيعون دنياهم بمرضاة رَبَههم وإن لامهم في مطلب الله لائتم وأَقعد مخشوشا على مَبْرُك الونى ويحكمني عن غاية القوم حاكم!"! وقد يلجا الشاعر إلى استلهام التاريخ» مركزاً على بعض الشخصيات التراثشية في المذهب التي تعكس تاريخهم الحافل بالشخصيات السياسية والفكرية؛ كما يقول أبو مسلم على سبيل الفخر: سل سنيف يَعْرُبَ عن أخبار سيرتهم .| فَمنطق السيّف إعرابً وإلخان!" ولا يخفى ما في هذا البيت من تورية واستثمار لشخصية منتمية بعينهاء حيث أن كلمة «سيف» يذهب الذهن فيها بداية إلى السيف المعروف؛ رمز ) ١ ( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان مخطوط» 576 ١. () المصدر نفسه؛ 779. الإقدام والشجاعة؛ هذا السيف سوف «يُعْربُ» بضم الياء؛ عن أخبار أئمة الإباضية وسيرتهم؛ إذ أن منطق السيف الإبانة والإلحان؛ فهو يبين عمن أعطو ه حقه؛ء ويلحن فيمن غمطه إياه ويذهب المعنى الثاني في ذلك إلى «سيف» باعتباره إحدى الشخصيات التراثية المهمة في الخارطة السياسية الإباضية في عمان؛ التي كان لها دور كبير في تثبيت استقلال عمان؛ وطرد البرتغاليين منهاء وهو الإمام اليعربي «سيف بن سلطان» 0 المنتسب إلى يعرب أو اليعاربة؛ ١ لأسر ة المعروفة بأئمتها الكبار في تاريخ عمان. ومن هنا جاء استثمار الشاعر لهذه المعطيات التاريخية والفكرية وتوظيفها في نصه الشعري بنجاح واضح المعالم. ومن ذلك لجوء الشاعر أبي مسلم إلى المزج بين الشخصيات التاريخية؛ فينتقي منهاء رابطا بينهاء ففي بيت واحد جمع الشاعر بين أول إمام نصب في عمان» وهو الإمام الجلندى بن مسعود سنة ١ه وآخر إمام تم اختياره في عمان في ذلك الوقت » وهو إ لإمام ع ان بن قيس البوسعيدي "© ١١هم- 747١) خالعاً عليهم صفة الخلافة قائلاً: عاد 2 ٠٠٠ إلا ٠ 2 ٠ ًُ لحلند .ى.* ١ 2 ً م( قبت خلفاء الله منصبهيا مند الجلندى وختم لكل عزان فخصهم بما لا يقل عن أربعين بيت شكلت لوحة رسم فيها سمات أوائك الأئمة وسيرتهم وهي سمات أخرجها ممزوجة بعاطفة متقدة؛ تحاول أن تبين (١) هو سيف بن سلطان بن سيف بن مالك اليعربي؛ الملقب بقيد الأرض (ت 1177١ه ١١7١ م) من أئمة عمان؛ ورابع الأئمة اليعاربة؛ حارب الغزاة البرتغاليين وطردهم من عمان وشرق إفريقيا. انظر معجم أعلام عمان» 87. () البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» ١77-77. محاسن ذلك النظام في خطاب يراوح فيه بين ذاته وموضوعه؛ فهو يندمج مع الموضوع؛ موائما بين ذاته وفكره وبين الشخصيات التاريخية بأبعادها المختلفة ليهيئ متلقيه للدخول إلى موضوعه الرئيسي؛ وهو الإشارة التاريخية الآنية؛ المتصلة بأحداث عصره حين يقول بعد ذلك: وأصلت الل إصليتاً يحزّ به سواعداً شدّها بغي وكقران يا سالم الدين والدنيا ابن راشد خذ أمانة الله والأقدار أغون") ثم يعرج إلى ذكر ذلك النظام ضمن إشارات لطيفة؛ وصور إيمانية لنظام سياسي بقي ردحا من الزمن في رحم الدهر متمنعا في ضروب الغيب إلى أن شاءت العناية الإلهية له الظهورء فانجلى عن تحقيق أمنية طالما انتظرها دين الله؛ فالشاعر هنا لا يؤرخ لحقبة عودة ذلك النظام؛ بقدر ما يصور مشاعره؛ متخذا من الأحداث التاريخية وسيلة للحديث عن عمق مشاعره؛ وصدق انتمائه حين يقول: أثتية رقب الإسالاام طلعتها أتاحها الله لم يُضرب لها آن تمنعت في خدور الغيب أونة ثم انجلت فانجلى عدل وإحسان 0 ومن هذا القبيل » ما نجده عند بعض الشعر اء أ لإباضيين 6 في محاولة لرصد ا لأخبار التاريخية 6و إعادة كتابة أهم حو ادثها في قصيدة شعرية كقصيدة ابن رزيق (من علماء عمان في القرن الثالث عشر الهجري) وسماها «الشعاع (١) المصدر نفسه 777. ( المصدر نفسه 7 "7. الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمان». وقد ظهر فيها البعد الفكري الإباضي؛ ممتزجاً مع الأحداث التاريخية ومشيراً إلى أوّل إمامة أقيمت في عمان. بقوله: كفى فخراً عمان بالجبلندى > إذ اصطحبت بمفخره اطنطخابا ومن ذا كابن مسعود البلندى إمام سيفه هجر القرابا حميداً عاش وهو قضى شهيداً | بجلفار فلا عدم الثوابا تخطّب جبئمة بدم فى إليه ثوب خالقه الثيابال" وهناك قصيدة أخرى تقترب من هذه القصيدة؛ أنشأها الشاعر عبدالله بن علي الخليلي بعنوان «عُمان في سجل الدهرء ملحمة تاريخية» هيا لها الشاعر أيضاً بمقدمة تدعو إلى التدبر في أحداث التاريخ؛ والتأمل في اختلاف الأمة بعد رسول الله 45 حين استبد بعضهم بالحكم فحولوه إلى ملك يقول: قف على العالم حول الواقفيخة | وتأمّله بعين المبصرين وأصخ تسمع على أرجانه أنّة البؤس وَنَحْن المُطربين وأعره أن واع تلق صاخباً فيه حُداءً وحنيسن ما رزئنا بعد فقد المصطفى بمصاب كاختلاف المسلمين وولاة غلبوا الدريمسن على أمره ثم استبّدّوا قاهمرين جعلواالإمرةإرثفأفيهم | وحموها بسيوف الطامعين فتلاشضت وتلاشضواغْبّهما وتداعى الدين والله المْعين"") (١) ابن رزيق؛ حميد بن محمد؛ الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمان؛ ص وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ عبدالمنعم عامرء 604١ه/ 984١م دار أمونء القاهرة؛ ق. (») الخليلي: عبدالله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ 409٠ وهو بذلك يعكس وجهة نظر الإباضية في الأحداث التاريخية وشخصياتها المعروفة؛ يردفها بأبيات تؤكد صدق انتمائه وتفاعله مع الحدث التاري يخ و إضفائه عليه جو أ نفسيا 6 يعكس ثقافته؛ في إشار ةًٌ إلى موقف إباضية عمان من ذلك قائلاً: غيرأتالمنُحكّمأحداً | في هدنالو غَبْنَا مُرَعْمينْ فاغتزلنا دولة السقفاح في غلب الحكم وظلم الحاكمين"! وبنينا دوئلة قاهرة .| أصلها التقوى وعلياها اليقين" ثم يشير إلى اختيار الإمام الجلندى بن مسعودء فاتحة الإمامة الإباضية في عمان قائلا: ثمّت اخترنا الجُنندى حاكماً - هديةهُ النص وما سن الأمين سيدا كالبدر في مَعْوة دارةٌ الملك وعرش المالكين" وهي قصيدة طويلة أجمل فيها الشاعر تاريخ عمان وشخصياتها إلى العصر الحديث. (١) السفاح هو أبو العباس عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب أول خلفاء الدولة العباسية وقد لقب بالسفاح لكثرة ما أراق من دماء. (©) الخليلي: عبدالله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ 66٠. (©) المصدر نفسه؛ 476١ . ثانيا: ظواهر لغوية وأسلوبية: ١- ألفاظ وأساليب تراثية: الناظر في دواوين الشعراء الإباضيين ومجاميعهم في هذه الفترة؛ يجد أن أغلبهم قد حافظ على نقاء اللغة وراعى خصائصهاء وقوانينها المعروفة؛ فقد تمثلوا لغة التراث؛ وقاموا بتوظيفها؛ واستوحوا أجواءها الشعرية العامة. واللفظة التراثية التي عمد الشعراء إلى التعامل معهاء لم يكونوا مستسلمين لأجوائها القديمة؛ بقدر ما كانوا ينظرون فيهاء ويسعون لتمثلها ‏ في الغالب- إيمانا منهم بمكانة هذا التراث؛ وهي على الرغم من انتمائها إلى التراث القديم؛ إلا أنها غالبا- ما تأتي واضحة رغم قوتهاء وقد قيل: إن «المسألة اللغوية تكمن في القدرة على التعبير عن روح العصر بلغة موروثة»!". يقول أبو مسلم البهلاني: شقت صوارمها الأرجاء واهتزعت تزجي خميسا له في الجو ميدان تبجّسَت بهزيم الودق مَنبسََا حتى تساوت به أَكُمّ وقيعان")”! (١) طراد الكبيسي؛ كتاب المنزلات؛ الجزء الأول؛ منزلة الحداثة؛ دار الشؤون الثقافية؛ بغدادء 77 ١1 (») البهلاني: أبو مسلم؛» ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط»؛ 7"91. (©) البجس: انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منه الماء؛ لسان العرب؛ مادة بجسء الهزيم: الرعد الذي له صوت شبيه بالتكسرء لسان العرب؛ مادة: هزم. فقد استطاع الشاعر أن يوظف الألفاظ (البوارق؛ الحادي؛ الشجوء وسنان؛ الصوارم؛ اهتزعت؛ تزجي؛ الخميس؛ تبجست؛ الهزيم؛ الودق؛ الأكم؛ القيعان)!" توظيفاً ناجحاً يبتعد بها عن الغرابة رغبة منه في النفوذ إلى الأعماق؛ نظراً لما تشكله مثل هذه الألفاظ من إثارة نفس القارئ على الرغم من قوتها وانتمائها إلى الموروث الثقافي. وإمعاناً من الشاعر أبي مسلم في الغوص إلى أعماق الماضي؛ واستلهام عبره؛ لما يراه من انكفاء وتراجع؛ لجأ إلى بناء قصيدة تنتمي إلى لغة التراث؛ في ألفاظ ذات مسحة لغوية خشنة؛ تستمد مخزونها من مفردات غائصة في القدم؛ ذلك ما نجده في قصيدته المعروفة ب «المقصورة» وعلى الرغم من وعورة ألفاظهاء ذات الطابع الحوشي؛ نجد الأسلوب في سياق النص واضحا لأن الشاعر أراد من اتكائه على هذا الموروث؛ أن يذكر بما أهملته الأمة من تاريخ عريق؛ ومجد أثيل؛ فالقصيدة منذ مطلعها تفيض بألفاظ التراث؛ كقول الشاعر متسائلاً عن الغيرة الإيمانية التي لم تعد تنفع؛ دون أن يصحبها الاستعداد الكامل لملاقاة العدو: ما تنفغ الغيرة في مَكَمَنها . ٠ والسنّيفً في قرابه لا ينتتسى حتى تكرٌ الخيل كسفا ساقطاً > تهوي هوي العاصفات في الوّغى تجمزّ جمزاً بالكماة شرّبا" عوابساً شمْساً كسيدان الققفتى هوازجاً غرباً لجاجاً ضَبّعاً .| غمرّالأجاريّ بعيدات الشما في فيلق حالكة أركاتٌه .| يحلل الأرض الدّجى راد الضحى مجر لهام أرعن هَطًع غمر دخاس لجب صعب الذّر ى (١) ينظر المصدر نفسه؛ 779. (؟) جمز: الجمز العدوء لسان العرب»؛ مادة جمزء الشزب: الضامر اليابس؛ وأكثر ما يستعمل في الخيل؛ مادة شزب؛ لسان العرب؛ الشمسء النفور من الدواب؛ مادة: شمس. > يقل في الجوٌ عجاجا لو هوى عليه رضوى لم يصل إلى الثرى"') ويستمر الشاعر على هذه الشاكلة؛ راسماً الخطة التي يمكن بها للأمة النهوض من كبوتها ومناصرة إمامها ولا نشك في أن الشاعر كان مدركا لهول الموقف؛ فاستخدم السيف والخيل؛ باعتبارهما رمزاً من رموز المقاومة؛ لما تحمله من قيم الشجاعة والبطولة؛ استعدادا لملاقاة العدو بأسلحة العصر وإمكاناته. والباحث ليس بحاجة إلى إعادة ذكر الكلمات التراثية التي استعان بها أبو مسلم في المقطوعة السابقة لأن أغلبها ينتمي إلى هذه اللغة؛ لكننا نجد الشاعر لا يلبث أن يعود إلى سجيته من الوضوح والإبانة فيسأل عن رجال الله وما حل بهم بعد أن رسم الخطة؛ قائلاً: أين رجال الله ما شاآنكم إلى متى في ديننا نرضنى الذنا ا , مم اب م ' ٠ 2 و إلى متى نعجز عن حقوقنا إلى متى يسومنا الضيم العدى 0 فالشاعر يتدرج بالقارئ في استقصاء موضوعه؛ وعلى الرغم من طول القصيدة فإن معانيها تتسلسل عبر أفكار منظمة؛ مبنية في لغة تراثية. ومن ذلك ما تجلى لد ى لغة الشاعر منصور بن ناصر الفارسي في أسلوبه الذي يعتمد على لغة التراث ويتضح ذلك من خلال قصيدته مشيدا بالؤمام محمد بن عبدالله الخليلي: (١) البهلاني: أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم؛ ديوانه؛ مخطوط؛ 7676. (7) المصدر نفسه؛ 7718. أمنّ طلل بالبغْدَ قد لاح جاثبة > تراءيت كالأخلال فاشتدٌ واصبّه محمد القرمُ الأثيل يدغ . إلى نسل شاذان الخليل مناسبه إمامٌ حباهُ الله نظماً لخلقه ولمَّ لشعث قد تفرق جاثئبة إمامٌ همامٌ لو زعي عضر عقيل عريق النجر إن عد ناسبه إمام نقى الجيب غير مدنس تقي بعيدُ العيب جم مناقبه) فالشاعر اتكاً على ألفاظ وقوالب تراثية المنبع فكلمات مثل «القرم؛ والأثيل» وسميدع؛ وهمام؛ ولو ذعي؛ وعمرّس؛ وعقيل» وكذلك قوله «عريق النجرء ونقي الجيب وبعيد العيب؛ وجم المناقب» تنتمي في مجموعها إلى القوالسب الجاهزة؛ التي لم يتمكن الشاعر من الرقي بها إلى مستوى شعري رفيع؛ ولم يمنحها حيوية جديدة؛ بل بقي أسيراً لتراكيبها أما الشاعر عبدالله الخليلي فيبدو قادراً على تمثل التراث بأساليبه البنائية التي مزجها بالخيال والصورة؛ والمفردة التراثية فهو يمتاح منه مفرداته ويستمد أسلوبه؛ نجد ذلك واضحاً في أغلب شعره؛ لا سيما قصيدته التي يقول في مطلعها: يا سار البرق يُهلْهل السَا يخط أسطاراً كلألاء السّنا تسوقه لواقغعدية | ومرزم بين حنين ورغا حتى إذا ضرى به هعاددره وخاف منه أرسل الدمع بُكال" (١) الفارسي: منصور بن ناصر بن محمد؛ سموط الفرائد على نحور الخرائد؛ مكتبة الضامري للنشر والتوزيع؛ سلطنة عمان» ط١؛ 1997 97١. 0( الخليلي: عبدالله زعلي؛ ديوان وحي العبقرية» ١"١. ططخ "- ألفاظ ومصطلحات إياضية: من الخصائص اللغوية عند الشعراء الإباضيين ظهور جملة من الألفاظ والمصطلحات التي تنتمي إلى الفكر ١ لإباضي » حيث نجد لثقافة الشاعر المذهبية؛ تاريخية وفكرية؛ صدى في عباراته؛ وألفاظه؛ وخير من يمثل بروز هذه الظاهرة في أبهى صورهاء أبو مسلم البهلاني الذي ارتبط بهذا الفكر حتى غدا شعره في أغلبه- يمثل انعكاسا فكريا إباضيا دون أن يعني ذلك أنه كان الوحيد في هذا المجال؛ وإن غلبت عليه ثقافة المذهب أكثر من غيره. ويمكن بحث مجالات التأثر بالفكر الإباضي ضمن المحاور التالية: - مصطلحات فكرية عامة - مصطلحات تاريخية - مصطلحات عقائدية - مصطلحات سياسية من الألفاظ التي استخدمها الشعراء الإباضيون -في هذه الفترة- للدلالة على المذهب؛ أسماء ترددت في أشعارهم وعكست أهم المسميات التي كانوا يحبذون إطلاقها عليهم؛ ولكل منها دلالتها الخاصة التي توحي بها. ومن أكثر هذه المصطلحات شيوعاً «أهل الاستقامة» وهو اسم قديم أطلقه الإباضية على أنفسهم قبل أن يتقبلوا مصطلح الإباضية ومن ذلك قول أبي مسلم يمدح الإباضية الذين أحيوا النظام السياسي للمذهب: إليكم ليوث الاستقامة مدحة لها في الكروبيين قَدْرّ مزاحة!') ١ ( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخ 7 وقد يرسم الشاعر منهجية أهل الاستقامة التي لا يمكن أن يجوزها إلا متسلح بالحزم والحذر 6 فيقول : وكن في طريق الاستقامة حاذرا كمين الأعادي فالشجاع حذور يجوز طريق الاستقامة حازم على حرب قطاع الطريق قدير"! وإذا انتقل أحد أعمدة المذهب وشيوخه إلى الرفيق الأعلى فإن موته يشسكل خسارة كبيرة لأهل المذهب؛ فهو همام الاستقامة الذي أرملها بفقده؛ يقول: مهلا همام الاستقامة ما الذي غادرت من هول ومن أذزعار ارجع فإن الاستقامة أرملت > ارحم يتيمَك وهو دين الباري!" ومما يتصل بذلك ما كان يرافق هذا المصطلح من تركيب يعطف عليه مثل «أهل الحق» أي أهل الحق والاستقامة كقول أبي مسلم: هنيئا لأهل الحق ‏ صدق انتصارهم ويقظتهم في الله والدَهرُ نائد!"! ومن المصطلحات التي أطلقت على المذهب الإباضي مصطلح «الوهبية» وهو مصطلح يعود إلى عبدالله بن وهب الراسبي ولذلك يقال الإباضية الوهبيةأ" على أن هنالك من أعادها إلى عبدالوهاب بن عبدالرحمن 0( المصدر نفسك ١١٠ (©) البهلاني أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ 3977. (©) المصدر نفسه؛ 97 7. (؛) انظر معجم أعلام الإباضية؛ قسم الغرب» ج7؛ 587. بن رستم (ت 08٠7ه) ثاني الأئمة الرستميين الإباضية'"؟ وهي نسبة غير قياسية!"). وقد تردد هذا المصطلح كثيراً في أشعار الإباضية في هذه الفترة وتكرر استخدامهم له ضمن مستويات مختلفة فقد يرد على سبيل المصطلح المرادف للإباضية كأن يخاطب أبو مسلم الإمام السالمي؛ ذاكرا إنجازاته قائلاً: ثابت إليك عصائبً وهِيّةٌ من أسند ذي يمن وأسد نزار عشقوا المنايا واستماتوا في الهدى من قبل صفين ويوم الذار حنيت ضلو عهم على جمر الغضا من حب ربّهم وخوف النار غضبوا لربهمُ فشدوا ضدة متكاتفين على هدى عََار" إنها صفات هذه العصائب الوهبية؛ التي التفت حول قائدهاء وهي لم ترض بالمنايا في سبيل هدي ربها فحسب؛ بل عشقتهاء قوم انحنت ضلوعهم لله خوفا من عقابه آخذين من هدي عمار بن ياسر رضي الله عنهما طريقاء وفي ذلك ما فيه من الدلالة والتأثر الفكري فهو لم يورد هذه المصطلحات ولم يخلع هذه الصفات لمجرد حلية لفظية بل إن كل لفظة منها تحمل دلالة فكرية؛ وقناعة إيمانية خاصة. وقد يستخدم الشاعر مصطلح «وهبية» للدلائة على إخلادص النصيحة الصادرة من شخص متتم إلى الوهبية الإباضية لتكون القصيدة «وهبية» (١) انظر ابن الصغير المالكي؛ الدولة الرستمية؛ تحقيق وتعليق د. محمد ناصرء الأستاذ إبراهيم بحازء المطبوعات الجميلة؛ الجزائرء د.ءت *٠7. (١) انظر معجم أعلام الإباضية؛ ج7) 546-8041. (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» 773١7 أيضاًء؛ آخذة انتماءها من انتماء قائلهاء كما ورد في استهلال قصيدة عبدالرحمن الريامي التي وجهها للإمام الخليلي: وهبية وافت حماك قواتها برعاية وانهض قبيل فواتها"") والشاعر أبو مسلم يقيم الصلة بين الوهبية وامتداداتها الإيمانية وصلتها الفكرية؛ حين رد على من يعيب عقيدة الإباضية فيقول: أضللت صتّيقتة غمربّة وهِبِيَّةٌ تهب الهداية مُتصقة بَدريةً أحدبّةٌ ما حكمت أحداً على قرآنها ليُحرّفة" ومصطلح «الشراة» من المصطلحات المرافقة للمذهب الإباضي ترددت أصداؤها في شعرهم؛ وهو مصطلح يدل على الشجاعة والإقدام فهم منذ القدم: شراة سراة لا يخط غبارمم وإن أبلجت فوق الأمور أمور!"! وهو مصطلح يلتقي مع دلالته اللفظية؛ الموحي بشراء رضوان الله وبيع النفوس في طاعته يقول الشاعر عبدالرحمن الريامي: فهم الشراة البائعون نفوسهم لله عن صدق بلا كَتمسصَان )9( ويفخر عبدالله بن علي الخليلي بانتسابه إلى «الشر اة» قائلاً: ) ١ ( الريامي: عبدالرحمن بن ناصر ؛ ديوانه؛ مخطوط ١ . (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ ديوانه. مخطوط» 860٠ )0 المصدر نفسه» ١٠١ 7. (؛) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء ديوانه» مخطوط» ؟7١. نحن أبناء الشراة الصادقين نحن أبناءٌ الشراة الصادعين نحن لا يوهننا الققتلولا غلب الحرب ولا ناب السنين"') وقد يجمع الشاعر مصطلحات عدة» كل منها يشير إلى معنى له دلالة خاصة ويرتبط بمفهوم له إيحا ءأته التاريخية و التّر ائية » كما في قول ابن شيخان السالمي في إحدى قصائده المنوهة بانتصارات الإمام محمد بن عبدالله الخليلي: لله در عصابة قدموا على (نخل) سسُحَيْراً كالقضاء النازل وهبية التوحيد مرداسية القت | جريد محبوبية المتبساهل بذلوا نفوسَهمُ النفيسة .قربة ...لله مغتنمين ربح الباذلا" حيث تشير هذه الكلمات (وهبية؛ مرداسية؛ محبوبية) إلى أصول فكرية؛ مرتبطة بشخصيات معينة؛ كان لها دورها في إرساء قواعد الفكر؛ «وهبية» نسبة إلى عبدالله وهب الراسبي!"؛ أما مرداسية فتعود إلى شخصية أبي بلال المرداس بن حدير التميمي (ت ١7ه))" أما النسبة الثالثة فتعود إلى محبوب ابن الرحيل (ت ق “) أحد حملة العلم إلى عمان!. ١ ١ ( الخليلي: عبد الله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ 7١. (؟) السالمي: ابن شيخانء الديوان » 96٠. 9( تمت ترجمته . (؛) تمت ترجمته. (ه) هو الشيخ العلامة أبو سفيان محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي المخزومي من تلاميذ ١ لإمام الربيع بن حبيب» صاحب الجامع الصحيح عند الإباضية » استوطن صحار من مدن عمان الشهيرة؛ أحد حملة العلم إلى عمان؛ انظر البطاشي؛ سيف بن حمود؛ إتحاف الأعيان» ١/9-7197١1؛ وانظرء دليل أعلام عمان؛ 57١. ومن المصطلحات التي شاعت في شعر هم وكانت صدى لثقافتهم تلك التي تعود إلى ظروف نشأة المذهب؛ وتتصل بالفكر التاريخي ‏ له؛ وهي في أغلبها مصطلحات تدور حول كلمات لها مدلولات تاريخية؛ مثتل: التحكيم والمُحكمة والنهروان ونهروانية. يخاطب الشاعر أبو مسلم الإمام عليا معاتبا له على قبول التحكيم؛ قائلاً: فمالك والتحكيٍ لتحكيم وا لحكم ظاهر وأنت على والشآم تمو 1( ويتحدث عن مكيدة التحكيم ورفع المصاحف بقوله: على أن علت فوق الرماح مصاحف ونادوا إلى حكم الكتاب نصير مكيدة عمرو حيث رثت حبالة وكادت بحور القاسطين تغور”") ويمدح أبو مسلم العلامة الإباضي محمد بن يوسف أطفيش بالمحافظة على عقيدة المذهب وخدمة فكره قائلاً: فأثارته شربة النهر والغيرة لل ه في رضا مُصنظطفاها فحماها وساسها وكذاك الل أسد تحمي عرينهَا وحماها”"! ويقول عن أئمة الإباضية: بسيرة العمرين استأمُوا وسطؤا - لشربة النتهروان الكل عطشان!"! (١) البهلاني: أبو مسلم؛ الديوان؛ مخ؛ ١١71. () المصدر نفسه؛ ١٠7. (©) المصدر نفسه» ١77. (؛) المصدر نفسه» 77. فواقعة النهروان غدت هنا كناية عن حب الاستشهاد في سبيل الله وقد يطلقها الشاعر صراحة مصطلحاً خاصاً؛ على المذهب حين أشار إلى إخوانه الإباضية المجاهدين لإحياء نظامهم السياسي في قوله: ويغنم فل النهروان شهادة وما هي إلاّ طْفْنةٌ فالمَغَاتمل'! أما في مجال البعد العقائدي فإن مصطلحات المذهب العقائدية تتزاحم في تعبيراتهم آخذة بعدا مهما في أسلوبهم الشعري؛ فظلت العقيدة معيناً أساسياً في شعرهم؛ مديحا ورثاء وفكراء وقد تجلى ذلك التأثر عند مجموعة من الشعراء؛ يأتي في مقدمتهم أبو مسلم البهلاني؛ الذي ظل شعره مستمداً من عقيدته في جميع أغراضه وقنونه. ومن المصطلحات العقدية الخاصة ما يسمونه «جملة التوحيد» أو «الجملة» اختصارا وهو مصطلح إباضي يعنون به الشهادتين المعروفتين خطابه للأمة داعياً إلى لم الشمل؛ مذكراً بما يجمعهم؛ وهي هذه العقيدة التي هي أساس الدين» فيقول: وَحََنْبُهِمْ في الديّن جملة دينهم إليها دعا المختارُ فيها التناصْح هي العروة الوثقى فمستمسك بها بلا شلا ناج إن تليها صوالح" ومن أهم ما يتمسك به الإباضية في عقيدتهم ما يسمونه بعقيدة التنزيه؛ ولذلك يستهل أبو مسلم البهلادني قصيدته «طمس ٍ لأبصار « بقوله «نز ه» و هي () البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ 47 7. (©) السيابي؛ خلفان بن جميل؛ بهجة المجالس؛ 47 7. لفظة مأخوذة من عقيدة التنزيه» التي يحرص الإباضية فيها على تنزيه المولئ عن كل ما لا يليق بعظمته؛ أو يتنافى مع كبريائه من وجهة نظرهم؛ لا سيما نفي الرؤية التي هي من صلب عقيدة الإباضية يقول الشاعر: تزه إلهك أن يُرى كئ تعرفة أتراك تعرفة وتثبت ذي الصفدا'! ويستخدم الشعراء مصطلح «البلكفة» وهو نحت لغوي؛ يعني «بلا كيف» وذلك في مقام الرد على القائلين بالرؤية حين قرروا أنها رؤية بلا كيف؛ فرارا من التجسيم والحلول كأن يقول أبو مسلم: أيقول رَبك لمن تراني فارتدغ وتقول سوف أراك خلّف البَتَفَها" وهي نفسها التي عبر عنها الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي في موضع آخرا". ومما يتص_| لعدّ بعفيدة التنزيه ما نراه عند بعض ا لُشعر إ ء من استخد أم لمصطلحات كلامية من مثل «الجوهر والأعراض والنوع والماهية والأينية والحيثية والتحيز» كما هو الحال في قصيدة العلامة سعيد بن خلفان الخليلي الذي استخدام أيضا أسلوب المحاجة الكلامي؛ طالباً نبذ التقليد وإعمال العقل في قوله: اسمع هديت مقدمات قياسنا .| فاستنتج البرهان عنها مُنتصقة أنى ترى فيمن يَرى من لم يكن عرش ولا فرش له مُتكتفة من كان في كل المكان وَمَا لهُ أبداً مكانٌ كان فيه مزلقة (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» ١70١. )0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم» الديوان» مخطوط» 7١١١ . (©) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ الديوان» مخطوط؛ 749. من لا يَرَى أجفانة أيرى الذي أدَتى له من عَيْنه إذ أَزْلقََة إلى أن يقول: أذ كان منظوراً بلاماهيّة | أَييَّة حَيَنْيَّةمُتعيقَةه كمية متوية محدود متحيزء في وجهة متعرفة ا 0( وبما أن الإباضية مذهب يقوم بين مذاهب مختلفة تختلف معه في بعض ا لأمور » وتتفق في بعض؛ لزم أن يرد أ لإباضية في بعض المسائل على منتقديهم؛ مستخدمين الأساليب الكلامية التي توضح حجتهم؛ وتدعم آراءهم؛ كحديتهم عن المعلوم والمجهول وأعراض الطبيعة؛ وبعض أسماء الاستفهام التي يدل استخدامها على التحديد والتجسيم كأن يقول أبو مسلم: عجبا توحده وتجعلة لأع راض الطبيعة عُرضَة مُسْتهْدفَه وفررت عن تجسيمه وجطتةه غرضاً لعينك من وراء البلكفه وأحَلت كيف وما أين وشبهيهيا وعبدت ذاتاً بالحجاب مُكنفة") ومن المصطلحات الكلامية الأخرى التي استخدمها الشاعر الإباضي العلة؛ والمعلول؛ والهيولي؛ والحد؛ والرسم؛ والشكل والجزء كقول أبي مسلم : ما للطبيعة تنزو فوق مركزهما وما لها في ال يِ تنزو له أثر أليس نفس الهيولي لا يحَرَكها إلا المعلل والمعلول مقتسسر والح والرّسمٌ والأشكال والصور والحل والعقد والإبرام والغير (١) المصدر نفسه؛ 40 . (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط؛ 75١. والكل والجزء مما كان ممتتعاً وغيرُ ممتنع في اللوح يُسنتطرا'! فهو يستخدم هذه المصطلحات التي تشير إلى هذا الكائن البشري المتسم بالعلة والمعلول والحد والرسم والصورء؛ والمتكون من أجزاء مختلفة؛ وكلها صفات المخلوقين من البشر التي لا يمكن أن يتصف بها المولى كك لأنه ليس كمثله شئ:». وفي مقام المحاجة في نفي الرؤية يستخدم الشاعر أسلوب المتكلمين؛ وهو إيراد الفكرة؛ وتدعيمها بالدليل؛ وقطع الحجة على الخصم؛ كقول أبي مسلم في مخاطبته لمن يقول بالرؤية: إن كنت تغقل ما تراه فهذه ماهيَةٌ محدودة متوقفة أو لست تعقله فأنت مُخلط | درك ولادركٌ فاينّ المعرقة إن قلت معلوماً أحطت بذاته وجعلت عجّزك قدرة مُتصْرفَه!") ويستخدم الشاعر الإباضي مصطلح الإدراك بمعنى «الرؤية» أخذاً من قوله تعالى: ألا تذركة الأَبْصَارُ» بمعنى لا تراه العيون؛ وعليه جاء قول سعيد بن خلفان الخليلى: ففي عدم الإدراك إدراك عارف طوئ نشره أعلام فقد ووجدان فعرج لتجريد لتفريد وامد وخل السوى يخلو فما تمت اثنان!”! (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم»؛ مخطوط» 87١. )0( المصدر نفسه» 0١١. 9( الخليلي: سعيد بن خلفان»؛ الديوان» مخطوط» 76. كما امستخدمو ا مصطلح «وحدة الذات ووحد ةّ الصفات « بمعنى أن الله واحد في ذاته؛ واحد في صفاته؛ وأن صفاته عين ذاته ليست زائدة عليهاء فالله سميع بذاته لا بسمع؛ وهكذا في باقي الصفات؛ يقول أبو مسلم: الله حئ لا يزال ولم ييزل | في ذاته وبذاته ولذاته لاشيء غيرُ الله حي كان للذات قَامَ له وجوذ ححياته! وتحدث الشعراء الإباضيون عن مصطلحي «الولاية والبراءة» في عدد من نصوصهم » وأنعكست هذه النظرة العقائدية الاجتماعية؛ على نتاجهم في مستويات مختلفة؛ من ذلك قول الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي في إحدى سلوكياته: وبالرسل والأملاك آمنت أقتدي بهم في شؤوني كلها كل أحيان وهم علموني موضعا لبراءة وموضع رشد بالولاية لبتي" و عليه أكدو أ أن الحب و البغض و هما نتيجتان ناشئتان عن مصطلحي الولاية والبراءة؛ لا يمكن أن يجتمعا في آن معاء وإليهما أشار أبو مسلم بقوله: والحبً والبغض فرضان استحقهما خصمان في الله من بر ومن فجرا"! وبذلك استحق المتولى «و لايته» فتصبح محيبته و اجبة 6 وذكر محامده مطلب إيماني؛ كما يقول أبو مسلم: ١ ( البهلاني : أبو مسلم 6 ناصر بن سالم بن عديم؛ الديو ان 6 مخطوط؛ ١. )7( الخليلي: سعيد بن خلفان» الديوان» مخطوطء ١٠. )9( البهلاني : أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم»؛ الديوان» مخطوط» ٠٠ ؟. وحمذ ولي الله عين ولاية وتوقيره فيض من الله ساجم!') وشاعت عند الشعراء الإباضيين بعض المصطلحات الخاصة؛ بالفكر السياسي الإباضي؛ على أن بعض هذه المصطلحات قد لا ينفرد الإباضية في استخدامها المعجمي؛ لكنها اكتسبت بُعداً خاصاً؛ بما تحمله من دلالة في ولقد تكرر في شعرهم ذكر الإمام والإمامة؛ بما تحمله هاتان الكلمتان من صيغة سياسية خاصة؛ فأبو مسلم يشير إلى دور الأئمة في استمرارية النظام السياسي الإسلامي؛ باعتبارهم وسيلة لحفظ دين الله؛ في قوله: تعاقبّت خلفاء الله منصبّها منذْ الجلندى وختمُ الكل عزان أئمة حفظ الدين الحنيف بهم من يوم قيل لدين الله أنيان”" والإمامة رديفة الخلافة عند الإباضية وان لم يتسمّوا بهاء وقد انعكست هذه الرؤية عند شعرائهم؛ كأن يقول السالمي في إحدى قصائده؛ وهو يناجي ربه ويرفع إليه مطالبه: وأنهض للبريّة في ذراها | فت نجداً يقث الدارعينا يرى الإحجام في الهيجا حر اما ويعتقد التقدم منهدينا تزف له الخلافة بين ق وم أباة الضيم كهف الملتجي: ١( (١) المصدر نفسه؛ ١75. (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ ١77. (©) السالمي: عبدالله بن حميد؛ الديوان» ١6. وجاء حديتهم عن الإمامة متصلاً بالحديث عن الإمام؛ نتيجة طبيعية لاختياره» كما وصف أبو مسلم البهلاني إمامة سالم بن راشد الخروصي بقوله: جاءت إمامتة والأرض مظلمة والنّاس فَوْضَى وأهل الجور ذُؤبَان!') ومما يتصل بأ لإمام و إ لإمامة 6 الحديث سن كيفية وصول ١ لإمام إلى هذا المنصب»؛ وأهمها الشورى؛ ونصب الإمام والعقد والبيعة. وفي هذا المضمار يصف الشاعر عامر بن خميس المالكي »+ تصب أ لإمام سالم الخروصي بقرية «تنوف « بقوله : ء و ِ 0 نصبوا فيها إماما لا توازيه الشضفوف"") الخروصي بقوله : بها عقدوا الإمامة واستعدوا وهم نفر كرهط أبي بلا" ويتحدث الشاعر عبدالرحمن الريامي؛ عن البيعة ونوعهاء فيقول: وبايعوه بيعة الحق على الد | فاع والسير بنهج الصّالحين!*! (١) البهلاني: المصدر السابق» ١ 77. 0( السالمي: محمد بن عبدالله؛ نهضة الأعيان»؛ بحرية عمان» 67١٠ . 9( المصدر نفسهء ١١١. (؛) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء الديوان» مخطوط» ١7٠. فبيعة الدفاع أحد المسالك السياسية الدينية عند الإباضية؛ ويمثل مصطلحاً سياسياً إياضياً مهما عندهم. ويعبر الشاعر ابن شيخان السالمي عن طريقة البيعة» ومراحلها فيقول و اصفا بيعة ١ لإمام الخروصي : بايعتة العْلْسَاء والأمرا والبرايا فترقى متصبا" وهكذا نجد أن عدداً من المصطلحات الفكرية قد انثالت إلى معجم الشعراء؛ وانعكست في تعبيراتهم واستخدموها استخداما يتفاوت في التوظيف الففني للمصسطلح » ففي حين نجح عدد منهم في منح اللفظة إيحاءات نفسية؛ وظلال عاطفية؛ كما نجد ذلك عند البهلاني وابن شيخان السالمي؛ وقد يقف الشاعر عند المعنى » دون أن يستطيع تجاوز ه» يفعل التقريرية و التناول المباشرء كما هو الشأن عند الشاعر عبدالرحمن الريامي. “٠- التكرار: يشكل التكرار ظاهرة واضحة المعالم في الشعر العربي » عمد الشعراء إلى استخدامه لما يتضمنه من إمكانات تعبيرية؛ ويختزنه من طاقات إيحائية إذا استطاع الشاعر السيطرة عليه واستخدامه في موضعه المناسب!" «وهو سمة يلجاً إليها الشعراء للتركيز على وظيفة التماثل؛ لما له من تأثير على مستوى الدلالة الشعورية؛ وهو يضع في أيدينا مفتاحا للفكرة المتسلطة على ١( السالمي: محمد بن شيخان؛ الديوان» 87١ . (») انظر نازك الملائكة قضايا الشعر العربي المعاصرء 7717. الشضاعرء؛ وهو بذلك أحد لأضواء اللاشعورية التي سلطها الشعر على أعماق الشاعر؛ فيضعها بحيث نطلع عليها»!". والتكرار ‏ له وظيفة يؤديها من خلال السياق تتصل ب «جملة الوظائف الشعورية التي أصبحت للبنية الموسيقية؛ والميكانيزم التصويري والرمزي معا»!" وأشار الجاحظ إلى أن «التكرار لا يعد عيباً ما دام لحكمة كتعزيز المعنى» أو خطاب الغبي أو الساهي؛ ما لم يتجاوز مقدار الحاجةء ويخرج إلى العبث ريس وبذلك نصل إلى أن التكرار حين يتناوله شاعر مقتدر فإنه يكون في يديه وسيلة إيحائية تترك أثرأً في نفس المتلقي. وقد برز التكرار ظاهرة لغوية عند شعراء الفكر الإباضي بشكل لافت للنظر داع إلى التأمل؛ ومعلوم أن التكرار له صور مختلفة؛ وصيغ متعددة؛ قد ينجح الشاعر في استخدامه؛ إذا استطاع أن يوظفه توظيفا يخدم بنية القصيدة؛ ويعكس الحالة الشعورية للشاعر لحظة كتابتهاء وقد يتعثر الشاعر في ذلك؛ إذا أخفق في منح التكرار دلالة شعورية؛ ومعنوية جديدة. إن المتتبع لهذه الظاهرة لدى الشعراء الإباضيين » سواء كان ذلك على مستوى تكرار الكلمة اسما وفعلا وحرفاء أو على مستوى تكرار العبارة في صيغها وتراكيبهاء يجد أنها تجلت في أوضح مظاهرها عند الشاعر أبي مسلم (١) المصدر نفسه؛ 67 7. (») د. صلاح فضل. ظواهر أسلوبية في شعر أحمد شوقي؛ مجلة فصول ع؛؛ يوليو (تموز) امحل ١٠7. 9( الجاحظ»؛ أبو عمرو عثمان بن بحرء البيان والتبيين» جٍ 6٠ البهلاني » أكثر من غيره؛ وعليه فإنني سوف أدرسها عند هذا الشاعر على وجه الخصوص وعند غيره من شعر اء هذه الفترة على وجه العموم : ويأتي تكرار «الكلمة» أبرز صور التكرار متخذا مستويات مختلفة؛ كأن يكرر الشاعر الكلمة الواحدة في البيت الواحدء أو يكرر الكلمة في بداية أبيات متتالية أو يكرر الكلمة في وسط أبياتها. من ذلك ما نجده عند أبي مسلم البهلاني الذي كرر كلمة «السيف» في أبيات متتالية خمس عشرة مرة مهد له ببيان الحالة السياسية والاجتماعية والدينية التي تعانيها المجتمعات الإسلامية ممن يتسلطون على رقابها؛ داعيا إلى الخروج عليهم؛ مكررا حرف النفي «لا» أربع مرات في بيت واحد: يسومنا الخسف خسيسّ ناقص > لا دين لا حكمة لا فضل ولا أليس مما يذهل للب له عسف الطواغيت بشرع المُصطفَى إلى أن يقول: كم نظلم السّيف بمنع حقه | أما يُجازى ظالً بما جتى إن المسيوف طبعّت لحقها > وحقها تحكيمها على الطلا وليف حر لا يقر خازياً يصول إن ضيم وإنّ صال اشتفى والستّيف لا يرضى الذليل صاحبا إن الذليّل بالشنار مُكَتتوّى" لنجد أن الشاعر استطاع أن يفرغ شحناته العاطفية؛ إذ لا يخفى ما في هذا التكرار من مدلول نفسي فجر طاقة مختزنة؛ نجح الشاعر في إيصال (١) البهلاني: أبو مسلم؛ الديوان؛ المخطوط؛ 770-7164. رسالته عبره؛ بما منحه من دلالات مختلفة متجددة؛ في كل بيت؛ ليصل إلى نتيجة مؤداها أن المجد والعزة والكرامة حيث أبرقت وأمطرت". ويكرر الشاعر «يا للرجال» في قصيدته المطولة؛ الفتح والرضوان؛ خمس عشرة مرة؛ استجابة لمشاعره تواصلاً لدفقانه الشعورية؛ التي لم تكتف بالنداء الأول؛ فعمد إلى تفجير هذه الطاقة اللغوية؛ سعيا منه إلى خلق إيقاع موسيقى وشعوري؛ يتمكن خلاله من التأكيد على المنادى «يا للرجال» بما أتاح له استقصاء حالته الشعورية؛ وإخراج أناته؛ ليسكبها في نداءاته المتكررة؛ كشفا لخطورة الموقف؛ بما تحمله هذه الكلمة من عنفوان ورجولة؛ وتحدو ثبات؛ تهيئة لمواجهة الأخطار المحدقة بالأمة عامة والإباضية خاصةء ودعوة سياسية للوقوف خلف قيادة الإمامة على وجه الخصوص؛ حين يقول: يا للرجبال وداعي الله بينكم لبوا الدعاء فإ الصوت قرآنُ يا للرجال ألم يأن الجهاذ لكم | بلى لقد فا بِيَانٌ وإبّان يا للرجال احفظوا أوطان ملتكم فما لكم بعد خَذْل الدين أوططان إلى أن يقول: يا للرّجال بيوت الله قد هُدمت ومالها للعدى نهب وحُْلوان يا للرّجال دماء المسلمين غدت © هدراً كمَا عَبثَتَ بالماء صِبِيَانُ فلا قصاصً ولا أرش ولا قود كأنّ لحم بني الإسلام جُمْلان يا للرّجال أفيقوا من سُباتكم فقد أحاط بكم بغي وغغعدوان يا للرجال لقد ذلت حفيظتك م إذا استطالت على الآساد حمّلان (١) انظر المصدر نفسه» 0١77. إن السيوف التي كانت لسالفكم | ما ضمَها معهم رم وأكفان فديتكم أوردوها إنها عَلَْفُت إن كان فيكم يُلاقي الريً عطشان") إن قارئ هذه الأبيات لابد أن يستحضر الحالة الراهنة التي تعيشها الأمة؛ وكأنها تعبر عن الواقع المعاصرء في أدق حالاته وأسوأ انكساراته؛ فيدرك أن الشاعر قد نجح في تفجير طاقات هذا التكرار في صورته.؛ نظرا لما اتسم به من صدق مشاعر؛ وغيرة دينية في محاولة منه لاستثارة قومه؛ بوسائل متعددة كان التكرار أحدهاء والباحث يرى أن الشاعر قد وفق في غايته من تكرار هذا التركيب حينما رأى أن إيصال رسالته لا يكفيها نداء واحد؛ في سعي منه إلى تحقيق الذات عبر تلك الاستثارة التي تقدمها صيغة «يا للرجال». ويكرر الشاعر تركيب «كتائب الله» مع حذف ياء النداء؛ وهو بهذه الصياغة يردنا إلى مرجعيات الشاعر ونظرته من جهة؛ وإلى بيان واقع أمته الذي يتطلب منها أن تشكل كتائبها دفاعاً عن عقيدتها وحفاظاً على كيانها من جهة أخرى. وإلحاح الشاعر على تكرار «كتائب الل» لم يأت عبثاً أو ليملا فراغاًء بل لما لها من خفة؛ ووقع حماسي؛ وإضافتها إلى لفظ الجلالة منحها بُعد عقائدياً ووجدانياً خاصاًء حيث كررها تسع مرات؛ ولما وجد أن هذه الدفقات لما تكتمل بعدء؛ أردفها بنداء «يا غارة الله» التي كررها خمس مرات في بداية كل بيت!". (١) الهلاني: أبو مسلم ديوانه مخطوط مص ا (©) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان؛ مخطوط» 740. ومن أساليب التكزار عنده تكرار أسماء الاستفهام للتأكيد على شأن المستفهم عنه وهو استفهام قصد به إثار ًَ النفوس وتبكيتها ومحاولة تذكير ها بماضيهاء كأن يستخدم اسم الاستفهام «أين» متكرراً في البيت أكثر من مرة: أين العزائم أين النخوةً انتقلت أين الحفاظ وأين الع والشسان أين الشكائم في الإسلام ما فعلت أظنها مع آباء لنا باتولل) وقد يكرر أسلوب «» إلى متى» للإنكار على قومه الذين اتهمهم باستمراء الذلء والسسكوت على الضيم؛ فإلى متى «سؤال إنكاري يقصد به التقريع والتوبيخ» 6 كأن يقول : أين رجال الله ما تانكم إلى متى في ديننا نرضى الدنا إلى متى نعجز عن حقوقفا إلى متى يسؤمنا الضيم العدى إلى متى نخزى ولا يؤلمنا كالميت لا يُوْلمُه حر الشبّا"! حيث كررها ثلاث عشرة مرة. وقد يأتي التكرار على سبيل التنويه بالمخاطب؛ وتأكيد مكانته؛ والإشادة بذكره؛ وبيان علو قدره عند المخاطب؛ كما ورد عند أبي مسلم؛ الذي كرر نداء أبي الحسن؛ علي بن طالب كرم الله وجهه؛ في ثمانية أبيات متتالية ليتمكن من إبراز مكنونات أحاسيسه تجاهه؛ في خطاب عتابي رقيق؛ بياناً لمكانته في القلوب؛ وتوقيراً لموقعه في النفوس؛ حيث يقول: أبا حسن در ها حكومة فاسق جر احات بدر في حشاه تفور (١) المصدر نفسه؛ ١4 7. (؟) المصدر نفسه» 7768. أبا حسن أقدم فأنت على هدى وأنت بغايات الغفوئ بصير أبا حسن لا تعطين دنية وأنت بسلطان القدير قدير أبا حسن لا تنس أحداً وخندقا وماجّر عير قبلها ونفير أبا حسن أين السوابق غودرت وأنت أخوه والغْدينٌ غديب ا وتختلف استعانة الشاعر بهذا النمط الأسلوبي حسب دفقاته الشعورية وحاجته إليه + وموقعه من السياق؛ فقد يمتد لأكثر من خمسة عشر بيت كما مر- وقد يقتصر على مرتين؛ بحسب ما يستدعيه الموقف الشعوري والمناخ الشعري : كأن يكرر الشاعر «حاكمته» للإمام علي بن أبي طالب َ في إشارة إلى معاوية بن أبي سفيان؛ وحادثة التحكيم؛ إذ ذكر هذا التركيب ثلاث مرات: حاكمتة بَغْدَما ألحمتة قر ما بعقد سبعين ألفاً عقرة الجزر حاكمتة بَعُْدَ عار وروحته إلى الجنان وبعد السادة الطهر حاكمتة بَعْدَ حكم الله فيه بمبا يشفي الغليل وقد أيقنت بالظفرا"! وقد يكرر التركيب مرتين كما في قوله: وكنت حفيا يا ابن عم محمد بحفظ دماءمالهن خفيسر وكنت حفيًا أنّ يكونوا بقية لنصرك حيث الدائرات تدور”"! وهو عتاب مثقل بالحزن والتوجع؛ مع ما فيه من تفخيم للمنادى وإشادة بموقع قرابته من رسول الله يَيُ. 0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ ٠١. () المصدر نفسه؛ 7١١7. 7( المصدر نفسه؛ ١٠١١. ومن ألوان التكرار أيضا تكرار الكلمة من خلال صيغها في بيت واحد؛ كأن يقول أبو مسلم: وألوية التحكيم تنشر عرّما وتدعو إلى حكم به الله حاكم!'! وهو هنا لا يتحدث عن المُحَكمة الأوائل ولكنه يتحدث عن إباضية عصره. المتصلين بالمُحكمة؛ الذين نشروا هذه الألوية الداعية إلى الحكم بما أنزل اللهء في إشارة سياسية؛ وقاعدة شرعية؛ وصلة مذهبية؛ أوردها أبو مسلم في بيت واحد. وقد جاءت كلمة «تنشر» بعد «ألوية التحكيم» في موقعها متناسبة مع كلمة «ألوية» في مطلع البيت؛ التي جسدها في حالة محسوسة كالثوب والعلم الذي ينشر فيرتفع ويحلق فيرى من بعد. ومن صور هذا التكر ار ما نجده من مر اوحة بين تكر ار الحروف وتكر ار الكلمات و التقسيم في نظام و احدء فالشاعر عبد الرحمن الريامي يمدح الإمام الخليلي؛ مستخدما ضروبا من التكرار في قوله: فرد الندى نور الهدى لمَّا بَدا أفنى العدا بحُسامه وبما طفن هذا الذي قد جَرَّ كل عرمرم ملا الفضا عدلاً بإطفاء الإحنّ هذا الخليلي الأمين المرتضسى زاكي الأرومة والخصال من الدّرن هذا سمي المصطفى خير الورى هذا خليقته خذوا عني وعن"! (١) المصدر نفسه؛ 4/8 7. ١( الريامي: عبدالرحمن بن ناصر» الديوان» مخ؛ ٠ . فقد كرر الشاعر حرفي الدال والنون فبلغ تكرار حرف الدال المتبع بالألف خمس مرات؛ والنون ثلاث مرات؛ وكرر «هذا» أربع مرات للتأكيد على المشار إليه وإظهار أهميته. ويستخدم أبو مسلم البهلاني ضروباً من التكرار لمجموعة من الصفات التي تقدم صورة متكاملة لقوم الشاعر الذين تمكنوا من خلالها أن يصلوا إلى أهدافهم» وهي إقامة نظامهم السياسي؛ مراوحاً بين التكرار والتقسيم؛ فيقول: هنيئاً لأهل الحق صدق انتصارهم ويقظتهم في الله والتهمر نائم وفوا بوصايا الله في السُخط والرضا كراماً وأفعال الكرام كرائم فما حصروا في موقف الحق لمحة ولا وَسّعوا ما ضيّعتة المحارم ولاحسدوا من نعمة الله ذرة إذ الفضل مقسومٌ وذو الفضل قاسم ولا احتقروا ذا القدر في منصب التقى | ولو زهدت للفقر منه العوالم ولا داهنوا في الدين من أجل مطمّع يسيل به أنف من الكبر وارم تراموا على القرآن شرباً بمائه .| فأصدرهم والكل رِيّانُ هائم") ومن مظاهره ما نجده عند بعض الشعراء؛ الذين يعمدون إلى اختيار ألفاظ يشتقونها من بعضهاء تنشاً عنها موسيقى داخلية؛ من خلال التكرار الاشنتقاقي للألفاظ؛ كما هو الحال عند الشاعر العلامة أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي'"أمن قصيدة ذات لغة سلوكية يقول في مطلعها: ١( البهلاني: ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ 7؛ 7. (؟) جاعد بن خميس الخروصي؛ المكنى بأبي نبهان (697١١ه- 777١ه)عالم شاعر؛ لقب في عمان؛ بالشيح الرئيس؛ اشتهر بقصائده السلوكية له عدد من المؤلفات في التفسير والفقه؛ وعلم السلوك. انظر دليل أعلام عمان» ©؛ وانظر الخصيبي؛ محمد بن راشد؛ شقائق النعمان؛ ١: 1 7١. شموس قلوب العارفينٌ بوازغ ومن حبً غير الله هن فوارغ لها من خفيات الخفي مطالعغ وفي غرب أعيان العيان مبازغ وفي سر إشراق النفوس مشارق لافاق أوفاق النفاق دوامغ قفيها لغة رْ اقية و اشتقاقات وتكر ار حروف » خلقت موسيقى د اخلية 6 منحت النص جوأ خاصا. ويستخدم أبو مسلم البهلاني الاشتقاقات اللغوية ويوظفها بما يعكس أحاسيسه ونجد توظيفه لذلك في قصائده السلوكية؛ في مقام الذكرء كأن يقول: ويا قاهر القهارْ فوق عباده إلى قهرك الغلاب رفغ شكيُي شكية مقهور بسطوة ظالم > يجوس خلال الذار في أمن غرة شكية مظلوم مُضام مذلل يرى الحق مخذولا ولا حين نصرة معاذك من قهر الرّجال فطالما خذيت له والقهر قهرك عصنمتي وما عظمت يا قاهرّ الكل شوكةٌ لخصم فلم تكسر شباها بشوكة وما قهر مقهور تجاوزّ طوره بفائت قهر الله في جبزء ذرة بحق صفات القهر للقاهر الذي لسلطانه ذلت صنوف الخليقة") وهكذا تبّدى صنيع الشاعر في توسله بأسماء الله الحسنى التي وظفها توظيفاً يتناسب مع البعد الفكري الإباضي من ناحية؛ ومع التوظيف اللغوي المعنوي لمقتضيات معاني دلالات اسم الله الأعظم من ناحية أخرى؛ حيث لجأ الشاعر إلى تقليب أوجه الاشتقاقات الصرفية لهذه الكلمات؛ والشاعر في هذا 0( الخصيبي: محمد بن راشدء شقائق النعمان» ١: ١5ا١. ) 7 ( البهلاني : أبو مسلم ؛» ناصر بن سالم بن عديم؛ الديو ان 15. النموذج يدعو متعلقاً باسم الله «القاهر جل جلاله» المأخوذ من الفعل قهر ليستخدم الشاعر الاشتقاقات التالية: (قاهرء قهَار؛ قهّرء مقهور) مكرراً هذه الاشتقاقات ثلاث عشرة مرة في سبعة أبيات. ولا يخفى ما في هذه الطريقة من وسيلة لاستثمار معطيات المعاني من جهة؛ ولإشباع حاجة الشاعر في إفراغ شحنته العاطفية من جهة أخرى؛ ولما يمنحه التكر ار الناشئ عن ذلك من نغم صوتي . ؛- التوازي والتقسيم: ومن المظاهر اللغوية عند عدد من الشعراء» ما يسمى بالتو ازي والتقسيم؛ والتوازي هو «أخذ سلسلتين متواليتين أو أكثر؛ لنفس النظام الصرفي النحوي المصاحب بتكرارات؛ أو باختلافات إيقاعية وصوتية ومعجمية ودلالية»'' وهو نظام متصل بالبنية الصرفية للكلمات؛ يمنح البيت الشعري موسيقى د اخلية َ وطابعا مميز إ يثير القار ىئُُ ويشد انتبا هه من خلال الألفاظ المتوازية في الصرف, المتقابلة في الوزن؛ وهو نفسه الذي أطلق عليه 4 الترصيع» وعرف بأنه «توخي تسجيع مقاطع ١ لأجز ء وتصيير ها متقاسمة النظم؛ متعادلة الوزن»"". وبالنظر في شعر ا لإباضيين في هذه الفتر » نجد أن أغلب هذه المتوازيات تتألف من كلمتين تتمتعان بنسق إيقا عي موحد في الغالب؛ تنتهي بتقطيع البيت الشعري إلى وحدات متوازية؛ تقوم على عدد من المتوازيات؛ (١) محمد كنوني؛ اللغة الشعرية؛ دراسة في شعر حميد سعيد؛ الدار الثقافية؛ بغدادء ط١؛ 9917١ م ا (») البغدادي؛ أبو طاهر محمد بن حيدر (ت 7١51ه) قانون البلاغة في نقد النثر والشعرء تحقيق محسن غياض عجيل» مؤسسة الرسالة؛ بيروت»؛ ١ء 181 ١م؛ ١١. تتوافق متتالياتهاء في تقاطع يمنح النص انسجاماً في الأصؤات؛ وتكسبه خاصية في الأداء؛ كقول ابن شيخان السالمي في وصف الإمام سالم الخروصي : راشضد الأمة مأمون البنا واقذ الهمة مسنون الشبا سالم الجانب ممدود المدى طا هر الحجزة؛ معقود الحبا آمن المرصد ميمون اللقا صاعدُ المقصد؛ يعلو الشهبا"") فالألفاظ في هذه الأبيات تتقابل أوزائها في البيت الواحد كما تتقابل في مجموع الأبيات بحيث يتقابل مطلع كل شطر في البيت وآخر الشطر الأول ونهاية الشطر الثاني؛ وما يقابل كلاً منها في باقي الأبيات. وقد يلجا الشاعر إلى مجموعة من السمات اللغوية كالتقسيم والتضاد كقول أبي مسلم يصف الأئمة الإباضيين: رضوا ببلغة محياهم على خطر > منها كأنهم بالبلغة اختانوا سيما التعفف تكسوهم جلال غنى فالقلبً في شبع والبطن خمصان سمت الملوك وهذي الأنبياء على أخلاقهم. فكأنّ الفقّر تيجان مضوا وآثارهم نور وذكرهم رحمى؛ وَمضجْعْهُمٍ روح وريحان!"! ففي هذه الأبيات تواز وتضاد ومقابلة؛ فقد قابل بين القلب والبطن؛ والشبع والجوع؛ ووازى بين سمت الملوك وهدي الأنبياء وتقابلت مقاطع (١) السالمي: محمد بن شيخان؛ الديوان» 1876 87١ . ()البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان»ء مخطوط» 7١؟7. البيت ١ لأخير د آثار هم نور؛ ذكر هم رحمى؛ مصجعهم روح و هي كلها تنتمي إلى متوازيات متقابلة لفظاً ومعنى. ومن هذا النوع المسمى بالمقابلة قول أبي مسلم في وصف الإمام السالمي : يطوي عزائم بالتقوى وينشرها | كأنهّن بخصم الله نيران" فقد قابل بين يطوي وينشرء؛ وتخلص من الوضع اللغوي لهماء وخلع كلا يجسد العزائم»؛ وهي من الأمور المعنوية من خلال استخدام لفظتي «يطوي وينتشر» وهذه العزائم التي تطوى وتنشر؛ إنما تعتمد على التقوى أساسا لتصبح كافية لأن يقابل بها خصم الله. كما نجد الشاعر يستخدم المقابلة المركبة في بيت واحد ليكون شطر البيت مكونا من عدد من عناصر الألفاظ التي نرى تقابلاتها في الشطر الثاني من البيت : فيحكم الشاعر فيها توزيع المتقابلات » يما ينسجم وحركة المعاني في بناء فني يقوم على التناظر بين تلك المتقابلات كما يتضح من قول أبي مسلم في وصف أئمة إ لإباضية : أحسابُهم ومعاليهمم ودينهم كواكبً وهدايات ورضوان"! فقد أورد الشاعر ثلاث متقابلات في الشطر الأول؛ ليقابلها بثلاث أخرى في الشطر الثاني فأحسابهم كواكب؛ ومعاليهم هدايات؛ ودينهم رضوان. )0( المصدر نفسه؛ ؛ ١7. (؟) المصدر نفسه 75. وقد يتكئ الشاعر على التوازي المتصل بالترصيع؛ ليوجد نوعا من التوحد في النسق التركيبي لبيتين وهو يصف أشياخ مذهبه: خبت إذا جنّ الظلام رأيتهمُ طاروا إلى الملكوت بالأسرار غرّ إذا سجد الظلام على الفضا سجدوا على الثفنات كالأحجار') فإن هذا التركيب المتو ازي في صيغه؛ المتقابل في معناه» المتسق في إعرابه النحوي منح الأسلوب متانة في التركيب وقوة في البناء؛ فضلاً عما أشضاعه من جو موسيقي داخلي في الأبيات؛ بدا هذه المتوازيات بخبر لمبتدأ محذوف متلو باذا الشرطية؛ بعدها فعل وفاعل مع وجود جواب الشرط في بداية الشطر الثاني؛ ثم جاران ومجروران متتاليان» ضمن هندسة لغوية وقد يستعين الشاعر بالترصيع فيأتي بكلمات منتمية إلى مجموعة معنوية واحدة؛ كما في رثائه للعلامة السالمي حيث يخاطب الموت: أفقدتني شهبً الفضائل كلهم وِيْلاهُ من شهبى ومَنَ أقماري ويلاه أين سماؤها ونجومُهم ا وشموسلها ذهبوا كأمس الجاري أنضاهم التسبيح والترتيل وال هجيد بين جوانح الأسحار"! "فكل من النجوم والشموس والشهب والأقمار تنتمي إلى منظومة واحدة؛ والتسبيح والترتيل والتهجيد تنتمي إلى ألفاظ يتصل بعضها بعض. (١) البهلاني: ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ ١77. () المصدر نفسه؛ ١77. ومن صور التوازي في الأبيات المتتالية التي تتقابل في البيت الواحدء عظمة الله سبحانه يقول : وثّمّ مقامات يلوخ بها الخفا لها خلّف أستار الغطا مشرق ساني خلامق رحمن حقائق رحمة رقائق آيات دقائق تبيان عوالم توحيد معلم وحد طلائتع قراء مطالع قرآن لفائف أحكامً لطائف حكمة مجامع إيقان؛ جوامعغ إيمان شواهذ أنعام؛ مشاهد نعمة ظواهر ألواح؛ مظاهر ألوان محاضر تنزيه حضائر نزهة فضائل غفارء فواضل غفران مدارجٌ إيصال معارج وصلة فوائد منان؛ عوائد حنان تبارك من لا يدرك العقل كُنْهَهُ ولا تدّعي إدراكه ذات أجفان""" فإن هذا الحشد من التوازي والاشتقاق الصرفي الموحد؛ هياً للأبيات موسيقى داخلية ؛ وهي مع ذلك البناء ١ لاصطناعي َ إلا أن القارئ يحس بسلاسة ألفاظها وإيقاعية تراكيبهاء فضلاً عما فيها من أثر للفكر الإباضي العقائدي في البيت الأخير. 8 الأسلو ب الخطابي: يلحظ أن لطابع الاتجاه الفكري في الشعر أثره في تلبس القصيدة بطابع الأسلوب الخطابي؛ المعتمد على الأدوات المستعملة في الخطب عادة؛ كأدوات 1 لاستفهام 4و ١ لأمر و النهي 6و التوكيد 64و إ لإكثار من صيغ التعجب 4و ١ لإنكار (١) الخليلي؛ عبدالله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ التراضف 7448 خلاكخلي 9١١ التحريضي؛ والتحضيض والقسم؛ وما إليها من الصيغ المعروفة في أساليب اللغة العربية الإنشائية!). وحين نتلمس قصائد شعراء هذه الفترة؛ نكاد لا نجد قصيدة لا تأخذ من هذا الأسلوب بنصيب؛ ولعل ذلك يعود إلى البنية الموضوعية التي كان يحاول الشاعر إيصالها إلى متلقيه. والشاعر المقتدر يمكنه الإفلات من أسر الصيغ التقليدية لهذا الأسلوب؛ إذا استطاع أن يوجه هذه الأساليب وجهة ناجحة مبتعداً بأسلوبه الحماسي الخطابي عن المباشرة؛ فيمنح نصه جو ا إيحائيا » مستثمر ا تجربته الشعورية؛ وهو يخاطب وينادي في محاولة منه لبعث الهمم؛ فيهتم بموضوعه وفنه في أن معا. أما إذا جاء الشاعر بألفاظ لا تتعدى دلالتها القاموسية؛ فإنه يقع في مطب الابتذال؛ فالفكرة ليست كل شيء في القصيدة؛ إذ لا بد أن ترافقها لغة موحية؛ بطريقة جمالية. ولو نظرنا في هذه الأبيات التي قالها أبو مسلم؛ محمسا وداعيا إلى القورة على الظلم: و ك -_ أين الشكائم في الإسلام ما فعلت أظتها مع آباء لنا باتوا سلوا القبورّ التي ضمت أصولكم هل واطنوا الذل أم في دينهم هانوا تركتم سن الأسلاف مطرقة ولا يؤنب بالإطراق خجبلان أما يُحرككم إن قال ناصحكم الأصل كاس وفرع ١ لأصل عريار! " | ١ ( انظر د. محمد ناصرء الشعر الجز اثري الحديث؛ دار الغرب ١ لإسلامي » بيروت»؛ ط١ء مفحخ ١٠1 ١( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخء ١ ١. لوجدنا أن هذه الأبيات وإن بناها الشاعر على اللهجة الخطابية؛ من الاستفهام المباشر؛ وفعل الأمر وصياغة التعجب وأسلوب التقريع إلا أن الشاعر استطاع أن يبث فيها حيوية شاعرية؛ تمزج بين الذات والموضوع وقوة المشاعر وتعدد صيغ الخطاب. ولا ننسى في هذا المجال قصائده الحماسية؛ وقصائده في أهل النهروان التي عكست وجهة نظر الإباضية في تلك الحادثة إذ استطاع أن يوازن بين الفكر ومعطياته؛ والشعر ودواعيه؛ حينما كانت هذه المعطيات ذاتها من دواعي الشعر عنده؛ فعلى الرغم من وضوح فكرتها وشيوع الأساليب الخطابية فيهاء من مثل النداء والاستفهام والحض والتقريع إلا أن الشاعر منحها سمة أدبية؛ بابتعاده عن اللغة الجافة من خلال مواقف شعورية أكسبها انفعالا صادقاً وخيالاً شعريا موظفا. ومن ذلك قول ابن شيخان السالمي ينادي قومه؛ ويطالبهم بمناصرة الإمام سالم الخروصي: يا حمةاة الدين يا أهل الوقَا يا كرام الناس قوموا عَضْبًا أبّدوا هذا الإمام المُرَتَضَى واغمروا بالعدل هذا المَدْهَبَا وانزعوا الأحقاد منكم واسلكوا سبل الخير وداووا الوصبَا واجمعوا الأمرّ ولا تختلفوا واحذروا ريّحكم أنّ تَذهْبًا واطلبوا الألفة وارعّوا حقكم واذكروا إذ كنتم أيدي سبال فإننا نجد أن الشاعر تناول غرضه تناولاً مباشراً اعتماداً على اللهجة الخطابية؛ بما تستدعيه من نداء وأمر ونهي وحض؛ في عرض يكاد يخلو من ١ ( السالمي: محمد بن شيخانء ديوان ابن شيخان» ا الإيحاء والصور والتفاعل؛ واعتمد على فعل الأمر المباشر ضمن لغة صريحة؛ لا يجد القارئ فيها خيالاً ولا تفاعلاً. والشاعر الإباضي العماني كان محاطاً بجملة من الظروف السياسية والاجتماعية حتمت عليه أن يتجه إلى جمهوره اتجاهاً مباشرا » بحكم موقعه الديني» ولا نشك في أن مجموعة قصائد الإمام نور الدين السالمي النهضوية؛ الداعية إلى الثورة؛ المحمسة للقيام بالواجبات الدينية؛ إنما كان يقوم بقراءتها على متلقيه وإشاعتها بين مجتمعه؛ لأنها بطبيعة الحال ذات لغة موجهة؛ طابعها الإثارة؛ وهدفها التحريض؛ كأن يقول: هو المجذ فاطلبه وإن عز طالبّة وَجّْدٌ وإن ضاقت عليك مذاهبة وسارع إلى تشييد أركاته فلا قرار لنا والعدل هُدّت جوانبه") ومن ذلك قصيدته التي مطلعها: قل للذي ترك العلا لما رأى فيها لبلا إن التماس المجبد من قطع السبا سب والفالا" وقصيدته : تجلّد أي وخل الأسا | وقم للمعالي ولا تيأمما وغيرها من قصائده التي يغلب عليها الطابع الخطابي؛ وإن كان الشاعر يراوح فيها بين الخطابية والإحساس الصادق؛ والعاطفة المتقدة؛ مما يقربها (١) السالمي: عبدالله بن حميد؛ الديوان» 7. (؟) المصدر نفسه: 50. من اللغة الشعرية الموحية؛ وإن بدا اهتمام السالمي منصبا على المضمون دون الشكل. كما أن شاعراً مثل أبي سلام الكندي قد نحا هذا الجانب بفعل الحالة السياسية التي كان يعيشها؛ وبحكم رغبته في التواصل مع جمهوره؛ فأكثر من أساليب الإثارة والدعوة إلى النهضة؛ والتحذير من مكائد العدو؛ والتقريع للمتخاذلين واتخذت أساليبه صورة التحسر والتهكم كأن يقول: هل غيورّ في الدين يظهرُ فينا | يُشْهُر السنَيفً في رقاب الظُّلوم يا بني العرب من عَمانَ أفيقوا - إنما الم كامنٌ في الدسوم يا بني العرب من عمان استقيموا واستعدوا لطرد كَل خصوم يا بني العرب هل سمعتمأناساً | بلفوامجَدمم برؤيا تؤوم لا ولكتهم بتحطيم سيف > وطعان يذل نف الغنوء!" وكقوله مستصرخاً ومحذراً ومتسائلاً في أسلوب تغلب عليه الخطابية المباشرة: مابال قرام الأمور نيام | ولدين يُهَْدمْ ركَنْهُ وِيْضَامْ هل غيرةٌ في النفس تدفعهم إلى إنقاذه إن القعود حرام أموالنا مبذولة بيد العتى > ونفوسُنا تحت التعال تسام ما بالنا نرضى المذلة هل لنا | منقئد وتنا غنم ما بالنا في حيرة من أمرنسا واحسرتا هلا يسل < ري (١) الكندي: أبو سلام سليمان بن سعيد بن ناصر؛ ديوان نشر الخزام» 9٠. () المصدر نفسة؛ 38. الله ويرتبط بالأسلوب الخطابي صفتان هما التقريرية والوضوح ومثل ذلك ما نجده عند الشاعر عبدالرحمن الريامي؛ الذي تفاوتت مستويات قصائده فنياًء فتقترب الأبيات التالية من النثرية عندما يقول: قامت لردٌ البغفي منا فتية في نهضة للحق والعدل المكين بحمير في عصبة من جنده قامت لنصر الله والفتح المبين وذاك عن سعي الإمام السالمي والمالكي العالم الحّبر الأمين7"' إذ اتسمت هذه القصيدة بالتقريرية في بنائها والوضوح في تراكيبها؛ ولا تزيد معاني هذه الأبيات على إبراز حكاية ما وقع؛ وهي تخلو من العاطفة والانفعال» فضلاً عن افتقاد لغة التصوير والتفاعل مع الحدث ليبقى قارئ مثل هذه الأبيات في موقف سلبي لا تحتاج منه إعمال فكر ولا إجهاد خاطر!". ومما يخفف من سطوة المباشرة في الخطاب؛ ما نجده من لجوء بعض الشعراء إلى إيجاد ما يمكن أن نطلق عليه تجاوزاً- حواراً داخلياً في النص كأداة من أدوات التعبير عن الفكرة المسيطرة على الشاعرء بغية دفع الرتابة من جهة؛ ورغبة في التعبير عن مكنونات النفس بنزعة درامية من جهة أخرى. وعليه فان ضروباً من ألوان الحوار قد انبثّت في قصائدهم الفكرية؛ يستطيع الباحث تلمس ذلك في مواطن عدة من شعرهم. فأبو مسلم البهلاني حين عكس وجهة نظر الإباضية في حادثة النهروان؛ لم يسرد القصة سردأ (١) الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء ديوانه» مخطوط» ١7. (؟) د. محمد مندورء في الميزان الجديد؛ ط”؛ دار النهضة؛ مصر؛ القاهرة؛ د.ت؛ ؟7. ص إخبارياً جافاًء بل عمد إلى إيجاد نوع من التواصل؛ بينه وبين شخصيات الحدث كقوله مخاطبا أمير المؤمنين 6 علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: علياً أميرّ المؤمنين بقية كأن دماء المؤمنين خمور سمعناك تنفي شركهم ونفاقههم فأنت على أي الذنوب نكير وما النّاس إِلاّ مؤْمنٌ أ منافق ومنهم جحودذ بالإله كفور وقد قلت ما فيهم نفاق ولا بهم جحوذ وهذا الحْكُم منك شهير فهل أوجب الإيمان سفك دمائهم وأنت بأحكام الدماء بَصيرا!) فقد استطاع الشاعر أن يمنح تلك الأحداث حركة؛ عبر الحوار والنداء؛ والتفاعل الذاتي مع الحدث؛ وقوة العاطفة؛ المعبرة عن أحاسيسه؛ الكاشفة عن البعد النفسسي و إ لانعكاس الفكري لحظة ندائه له » وحو ار ه معه؛ فهو يحاور الخليفة حوارا فيه جرأة وينم عن تحسر؛ ويعبر عن شخصية قائله وفكره. ونجد الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي يقيم حو ار أ مع الليل ؛ وهو حو ار يفرغ فيه عاطفته ويكشف عن أحلامه وآماله حين يقول: فيا لك ليلا قد دجا فتك درت شموس الضّحى فالصّبْحٌ أسوذ أسفع ألا تنجلي يا ليل عن صبح فتية كرام بهم قد رد للعدل يوشم" على أن حواره مع الليل لم يكن حواراً وجدانياً فحسب؛ بل هو حوار يهدف من خلاله إلى الترويح عن النفس؛ عبر تلك الأمنية بظهور فتية؛ يكون على يديها نشر العدل» ليقوم بتجسيد مشاعره في تلك الصورة. (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» ١١7. (») الخليلي: سعيد بن خلفان» الديوان» مخطوط؛» ؛ 4 . بينما يقيم أبو مسلم حواراً ذاتيا مع نفسه؛ لحظة خطابه للإمام سالم الخروصيء ناعياً حظه؛ الذي منعه من الوصول إليه قائلاً: أحاول فوزا من حياتي بقربكسم يراعي وستيفي والنهى لك خادم وإني _لدهر صدّني عنك شانئ وحتى متى من حرقة أنا واجم أدب حزم الر إ يِ في حل عقد ه وهيهات إ عيى منه؛ عي وحازم )0( أو أن يقول في التعبير عن حالته؛ مقيما حوارا مع الدهر: حتام يا دهر لا تبقي على بشر حر وخَّتامَ ضيّْم الحرْ إحسَّان أكل ر أيك حربي أم لها أُمَدْ فإن عهمدي وللحالات ألو ان حل العقال وأطلقني إلى سعتي ففي سجونك للميدان فرسان!"' فالشاعر هنا يخاطب الدهرء الذي أعلن الحرب عليه؛ ويقيم معه حواراء فيجاد_له عبر استفهامه له في البيت الثاني؛ وينحي عليه باللائمة لإبقائه في عقاله سجيناء طالباً منه فك أسره في حالة من التفاعل بأوضاعه. ومن ذلك ما أقامه الشاعر من حوار مع «الموت» الذي ينتقي خيار الأمة وسادتهاء ليكشف هذا الحوار عن معاناته النفسية؛ التي تتأجج أحزانهاء وتتضاعف حسراتها في نهاية المقطوعة التالية بما يودعه من ألفاظ تحمل دلالة الحزن » وحوار يعكس أثر فقد السالمي ومكانته في المجتمع حين يقول : يا صر عه الموت انتقرت خيارنا وتركت أمتنا : 7 بعير <ذ خيار ) ١ ( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» ١©". (١) المصدر نفسه؛ ١73. إلى أن يقول: مهلافماأبقيت ثم بقيّة نزح القطين وجف روض الدار ما زلت تعتقريت كل أعرّتي .| فالجو خاو والديار عَواري أفقدتني شهب الفضائل كلهم ويلاهُ من شهّبي ومن أقماري ويلاهُ أين سماؤها ونجومُه ا .| وشموسلها ذهبوا كأمس الجاري""! والشاعر عبدالله الخليلي يقيم حواراً مع الآخر؛ في مقام الاستدلال على نفي الرؤية؛ مجرداً شخصاً آخر يخاطبه ويتبادل معه الحديث؛ ليصل معه إلى قوله: لن تراه فأنت ماءً وطينٌ وهو من ليس مثله أشباء"' وهي مسألة أجادها البهلاني في خطابه مع مخالفه؛ في نظرته العقائدية التي لا ترى «رؤية الذات | لإلهية» فقد بنى قصيدته «طمس ١ لأبصار « على طريقة الحوار وخطاب المخالف؛ فمنح النص جواً من التفاعل؛ وأشاع فيه حركة داخلية؛ خففت من التقريرية والمباشرة؛ وجفاف اللغة!". ومن هذا القبيل ما نجده عند الشاعر أبي سلام الكندي؛ الذي أقام حوارا يجِسْد من خلاله عاطفته الوطنية؛ في ندائه لعمان» ودعوته لها للنهوض» في أبيات متتالية؛ يقول في مطلع قصيدته: ) 0( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ؛ فرة (©) الخليلي: عبدالله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ 0*. )7( البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخطوط» ٠١7١١. عمان انهضي واستنهضي الشرق والغربا ولا تقعدي واستصحبي الصارم العضبال') ويلجاً الشاعر سعيد بن عبدالله بن غابش إلى الحمام فيحاوره ويصور انفعالاته ؛ ويترجم أنفنو أقه إلى ١ لإمام الخليلي » وهو -في حد ذاته- وسيلة للتعبير عن مكنونات الضمير تجاه الممدوح. وقد أضفى ذلك الحوار مسحة فنية؛ نجح الشاعر فيه بالابتعاد بالنص عن التقريرية؛ من خلال مخاطبته ل «صائغات السجع» كما دعاها في قوله: صائغات السّجع جُدَى في المشام واحملي عني التهاني والسّلام غرد يِ في الدوح سجعا مُطربا وانشر يِ ريح الخزامى والبشام بلغي عني الإمام المرتضسى من علت راياتة فوق الأناد") على أن الشاعر لو أطال في مناجاته؛ لشكل ذلك نجاحاً أكبر لقصيدته؛ ومن صور الحو ار الد اخلي الذ يي يتحاور فيه الشاعر مع ذاته؛ بما يكشف عن حالتها الراهنة؛ بغية التجاوز إلى موقف يحررها من قيود الواقع؛ ويبمترها بالمنهج السليم » أذ ي ينبغي عليها أن تسير بمقتضاه» متخذ آ من الحديث مع النفس وسيلة لتعميم الخطاب » كما يقول السالمي : مقام في القصور على قصور مقام مث رببات الخدور م ٍ 5 ًَ م ٠ ل فتصبح مثلها وسروح أايضصا على فرح بأنو اع السرور وقلب فارغ من كل هم كأنا قد خلقنا للفرور" (١) الكندي: أبو سلام؛ سليمان بن سعيد؛ ديوان نشر الخزام؛ مخطوط؛ 9٠١. 7( الطوقي: سالم بن محمد بن سالم؛ مجموعة شعرية؛ مخء نخرة )9( السالمي: عبدالله بن حميد؛ الديوان» تحقيق عيسى السليماني» ر.ج؛ ١. 5 أ لصورة أ لُشعرلة: تشكل الصورة أهمية كبرى في عالم الدراسات النقدية للشعرء وهي من أهم المقاييس الدالة على نجاح الشاعر في تشكيل بنائه الشعري والاتجاه إلى دراستها يعني الاتجاه إلى روح الشعراً". والصورة في أبسط معانيها رسم قو أمه الكلمات! " وعن طريقها يجسد الشاعر رؤيته؛ وينقل تجربته بفضل ما يمتلكه من الخيال؛ الذي هو أساس مكونات الصورة «فالجودة في الشعر لا تقاس بلفظه و لا بمعناه 6و إنما بالصورة التي يكون عليها»!" لأن الشعر «جنس من التصوير»! وهي في طبيعتها «تشكيل لغوي؛ يكونها خيال الفنان». من معطيات متعددة؛ يقف العالم المحسوس في مقدمتها»'" وبفضلها «يصل الشاعر إلى تثبيت العلاقات التي تصل ما بين الأشياء والفكرء وما بين المادة والحلم أو الخيال الذي ١ ١ ( د. إحسان عباس؛ فن الشعر » دار الشروق للنشر والتوزيع؛ بيروت» طك اغةل ١٠٠. "( دي سسسسسي لويس ل الصورة الشعرية؛ ت: أحمد نصيف وآخرين؛ دار الرشيد 1 العراق 6 د .طء ااعغحل ١.7 (©) أحمد عبدالسيد الهادي: النقد التحليلي عند عبدالقاهر الجرجاني؛ دراسة مقارنة؛ الهيئة المصرية العامة للكتاب » القاهرة» 19979 د.ط 94١. ) ع ( الجاحظ» عمرو بن بحرء الحيوان» تحقيق عبد السلام هارون» مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصرء القاهرة» 976٠ 7: 177. (ه) علي البطل؛ الصورة في الشعر العربي حتى نهاية القرن الثاني الهجري؛ دار الأنداس للطباعة والنشر والتوزيع؛ بيروت»؛ ١18 ٠. يتجاوزها») وهي «الأداة الفنية القادرة على رسم أبعاد التجربة الشعورية والإيحاء بظلالها»!". الشاعر لا يقوم غالباً- بنقل المعاني مجردة؛ بلغة مباشرة؛ ولكنه يعمد إلى استبطان الفكر فيضفي عليه من أحاسيسه؛ وهو حين يلجأ إلى استخدام الصورة الشعرية فإنه يحلق بالقارئ بعيداً عن التصريح بالفكرة التي تعتمل في نفسه؛ لأن «الصورة تزكية عقلية تنتمي في جوهرها إلى عالم الفكرء أكثر من انتمائها إلى عالم الواقع»!". وعن طريق الصورة يستطيع الشاعر البوح الإيحائي بما يترسب في أعماق وجدانه؛ فيجسد فكرته بما يعكسه من انفعال صادق؛ يبرز مضامين صوره بما يمتلكه من خيال متوثب؛ يتجاوز به حدود الواقع. وتجربة الشاعر تبقى الأساس في انطلاقه إلى رسم صوره؛ وتأليف أجزائهاء ليتمكن من التأثير في وجدان متلقيه استجابة وتفاعلا مع توجهاته الفكرية 6 وقد ع بعضصهم الصورة «ممثلة للشاعر ولمذ هبه ولعصر ذو« 0 ومن ( د. محمد غنيمي هلال؛ النقد الأدبي الحديث» دار نهيضة مصر للطباعة والنشرء القاهرة؛ د.ءن؛ د.ط 60660. (؟) د. عدنان حسين قاسم؛ التصوير الشعري؛ التجربة الشعورية وأدوات رسم الصورة الشعرية؛ المنشأة الشعبية؛ ليبياء ط١؛ 19486 ١١. )9( د. عز الدين إسماعيل؛ التفسير النفسي للأدب»؛ دار العودة ودار الثقافة بيرروت»؛ د.تء؛ د.طء 1 (؛) د. نعيم اليافي؛ تطور الصورة الفنية في الشعر العربي الحديث؛ دمشق؛ اتحاد الكتاب العربء طك “حك ١. خلالها يمكن «التعبير عن ذات مبدعهاء والكشف عن عالمه الداخلي؛ وما يدور في حناياه من خواطر وأحاسيس لحظة الإبداع»!". وبالنظر في نتاج الشعراء الإباضيين؛ نجد أنه قد تفاوت اهتمام شعراء الفكر الإباضي في هذه الفترة بلغتهم وتصويرهم الشعري؛ وذلك ناشئ عن اختلاف كل شاعر عن الأخر. وقد شكلت الثروة الفكرية جانبا من جوانب تشكيلهم الشعري؛ فامتزجت صورهم الشعرية بالبعد الفكر يِ إ لإباضي 6 فجا عث صورهم معبرة عن قناعاتهم الشخصية عاكسة لنوع الثقافة التي كونت شاعريتهم. ومن أبرز الشعراء الذي اهتموا بتوظيف الفكر في التشكيل الشعري أبو مسلم البهلاني » الذ يِ جا عت صوره الشعرية موحية بمعطيات فكر ه» مستثمرة تجارب الحياة؛ ممتزجة بالحس والنفس في أغلب أغراضه الشعرية؛ إضافة إلى جملة من الشعراء الإباضيين الآخرين. ومن أبرز الموضوعات الفكرية التاريخية التي استطاع الشاعر الإباضي توظيفهاء ما يتصل بقضية التحكيم؛ وأهل النهروان» وكان فارس حلبة هذا الميدان أبا مسلم البهلاني الذي وظف البعد الفكري للمفهوم الإباضي لهذه الحادثة. ومن جميل صوره المشعرة بالتفاعل مع الحدث؛ و الدالة على الموقف من مجرياته 6 قول أبي مسلم يخاطب إ لإمام عليا كرم الله وجهه: وما قتال ابن صخر بعدما انسكبت خلافة الله في بُلْعوْمه البخر (١) د. حسن طبل؛ الصورة البيانية في التراث البلاغي؛ القاهرة؛ ط1 1180 ١١. حكمته في حدود الله يذ ينسفهما نملف الزعازع مندوفا من الوبر )0 يصور أبو مسلم استيلاء معاوية بن أبي سفيان على الخلافة الإسلامية بالقهر والغلبة؛ مجسدا الخلافة وكأنها شيء محسوسء مردفا ذلك بتصوير حدود الله التي أصبحت مجالاً للتلاعب والاستهانة بهاء فشبهها بالوبر الذي تذروه الرياح لخفته؛ والصورة قامت على الاستعارة والتشبيه واستطاعت أن تعبر عن وجهة نظر الشاعر التي هي وجهة نظر الإباضيين ليكمل البيت الثاني في الصور ة القاتمة؛ ويعكس الحسر ة على ما آل اليه الوضع بعد التحكيم . ومما يتصل بهذه المسألة ما نجده عند الشاعر- نفسه من تصوير لأهل النهروان الذين قتلوا في هذه الحادثة حين يقول: فمالك والأبرار تنثر هامَهُم كأنالا زراغ وَهْنّ بذور ذروتهم عصفا وتبكي عليههم > بلى فابك خطبً بالبكاء جَدديرٌ فما هي إلا جذعة الأنف ما شفت غليلاً وجرح لا يزال يفور ستحصد هذ ١ الزرع مهما تقصّّت عر اك لا يلوي عليك ضمير 0( فالشاعر لم ينقل رواية مقتلهم مجردة؛ ولكنه أضفى عليها مسحة فنية حتى أتى بهذه الصور ةٌ التي أفصحت عن مشاعر وهي صورة تجسد الموقف»؛ مشبهاً تطاير الهامات من أجسادها والقائم على ذلك بالزارع الذي ينثر الحب مشيراً إلى الرواية الإباضية التي تؤكد ندم الإمام عليّ على قتل أهل النهروان؛ فهم جزء مهم من كيانه ولم يكن قتلهم إلا كقاطع أنفه؛ مركزا (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان؛ مخ؛ ١١7. (١) المصدر نفسه؛ ١١7. في تحليله للموقف؛ وما سيؤول إليه على الصورة؛ مختتما ذلك بالصورة الإيحائية التي تضيء جوانب الصراع؛ لتتضافر الاستعارة مع الرمز المقصود في إيصال أبعاد التجربة الشعورية من خلال التشخيص. وفي صورة أخرى لهذه المواقف يجسد الشاعر حالة أهل النهروان ساعة قتلهم؛ في صورة تعتمد على الحقيقة التي تجسد المعنويات وتعتمد على العواطف؛ حين تركوا للسباع ليس عليهم لفائف؛ ولا ستور إلا إيمانهم؛ وتلك المصاحف التي اصطبغت بدمائهم ولا أخال قارئاً يقرأ هذين البيتين دون أن يتصور المشهد الذي جسده أبو مسلم فيهما. إن الناظر في شعر أبي مسلم؛ يجد أن أغلبه يعتمد على التصوير والإيحاء؛ لا سيما قصيدتاه «رائية المُحَكمة» و«أشعة الحق» إذ تغص هاتان القصيدتان بالمشاهد والتجسيد؛ وخلق الصور الشعرية المعتمدة ‏ في أغلبها- على الاستعارة بما تختزنه من طاقة إيحائية؛ زيادة في صنع التأثير الفني والنفسي؛ بفعل قدرتها على الكشف عن مخبوءات النفس»؛ في إشراقة بيانية. وقد تعددت مصادر الصورة وطرائقها عند الشعراء الإباضيين في هذه الفترة؛ فكما شكل التاريخ أحد روافدها فإنّ المكان بدا تأثيره واضحاً في تشكيلهاء وهنا ترتبط علاقة المكان بخيال الشاعرء لنجد المكان يشكل أحد مظاهر التصوير الفني عند الشاعر أبي مسلم؛ عبر الحالة الشعورية التي يجسدها الشاعر في مجموعة أبياته؛ التي يتخيل فيها تنقله في مواطن متعددة من عمان؛ وهو يعيش في غربته بزنجبار ليضعنا الشاعر أمام تشكيل مكاني شعري. مركزا بناء صورته المكانية على الحركة المتوثبة حين يقول: + فإن تيامنت الحوراءً شاخصة لها مع السنّحْبٍ أكناف وأحضان فحط رَحلّك عنها إنها بنتت نزوى وطافت بها للمجد أركان هنالك انزل وَقَبَلَ تربة نبتت > بها الخلافة والإيمانخ إيمان”" إن دراسة العناصر الشكلية والدلالات المكانية؛ المرتبطة بمشاعر المتلقين؛ تمنح الصورة ألقاً مكانياً؛ تنفذ بالقارئ إلى أبعاد معنوية تخترق حجب الزمان والمكان؛ وتبين عن الصورة الشكلية التي انتظمتها. وعلى كل حال. فهناك مركزية مكانية اتجه إليها خيال الشاعر فرست في مدينة «نزوى» فامتدت الصورة فيهاء وشكلت في مجموعها شبكة من العلاقات التي تتآلف فيما بينها لتبرز الوجه الحضاري لهذه «المدينة» والمكانة الروحية لهاء بفعل تأثيرها الديني؛ ومكانتها السياسية؛ وعمقها التاريخي؛ يظهر ذلك في قول الشاعر: انزل على عرصات كلها فس للحق فيهنٌ أزرمارّ وأفنان انزل على عذبات الور حيث حوت > أئمة الدين قيعان وظّ؛يهيران حيث الملائكة احتلّت مشضساهدهم لها على الحَّل والتعريج إِنْمَان أرض مقدّسة قد بوركت وزكت نصببً فيها من الأنوار مُعنان رست بها هضبة الإسلام من حقب > وإنّ قضت باستتار العدل أحيان قامت بها قَبَّةِ الإسلام شامخة حتى تواضع بَهْرامً وكَيُْوان ولم تزل عرصة للعدل عاصمة للاستقامة فيها الدهر سُلطان" (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان؛ مخطوط؛ ١3٠7. (؟) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن مع مخطوط؛ ١77. إنه تصور يعتمد على تجسيد الحقيقة التاريخية والمكانية؛ وما تقترن بها من مواقف؛ وتختلج في النفس من مشاعرء في منظر يفجر في المتلقي توليد المشاعر لهذا المكان» وحينئذ لا نستغرب قول الشاعر قبلها: هنالك انزل وقبل تربة نبتت > بها الخلافة والإيمان إيمان!" حيث يطلب الشاعر ممن يصل إلى عاصمة الإمامة والعدالة؛ أن ينزل من مركوبته وينحني إجلالاً فيقبل تلك التربة الطيبة التي أنبتت «الخلافة» وهي الإمامة فأورقت على ضفافهاء فأثمرت كياناً سياسياً عماده «الإيمان» والاقتفاء لسيرة الخلفاء الراشدين» مجسداً هذا الطيف السياسي ببعده المكاني في صورة مجسمة تتعانق مع الصور اللاحقة بخيط نفسي واحد «يخاطب الروح والإحساس والخيال معأم!". وبما أن الإباضية مذهب يتخذ من الشراء والجهاد في سبيل الله منهجا متواصلاً لإقامة نظامه السياسي؛ والحفاظ عليه فقد كان للحياة الحربية والجهاد أثر في تكوين الصورة؛ وفي تلوين معالمها؛ فيستمد الشاعر أبو وسيم الأزكوي من حركة جيش الإمام عزان بن قيس (1757١ه-487"١ه) صورته الشعرية حين يقول: (١) المصدر نفسه؛ ١7. (؟) د. عز الدين منصور؛ دراسات نقدية ونماذج حول بعض قضايا الشعر المعاصر؛ مؤسسة المعارف؛ بيروت؛ ط1 406 اه- 185 لي 16. جالع يجرٌ خميساً كلما اشتدّ حادث > يخوض به بحرّ المنايا ويسبح يشق به ظلماء كل عجاجة - فيرشده ضؤءً الحديد الموضّح تسيل بطاخ الأرض منه بأبحر متى انحل منه أبطخ سال أبطح(') إنها صورة عسكرية حربية يرسم فيها الشاعر حركة الجيش؛ وهي صورة حركية تتوالى أجزاؤها وقد جمع الشاعر لهذه الصورة جملة من المشاهد الملتقطة من الطبيعة؛ حيث أن للإمام جيشا أعذه لمقابلة المنايا خوضاً وسباحة؛ وهو المشهد الأول. أما المشهد الثاني فهو يعكس فائدة هذا الجيش الذي يشق به الأرض المظلمة؛ من جراء الغبار المثار الذي يحول النهار ليل فيرشده ضوء بيارق السيوف ولمعانهاء بينما يأتي المشهد الثالث ليعبر عن كثرة عدد هذا الجيش الذي تسيل به بطاح الأرض من مكان إلى آخر. وتتبدى صورة الجيش أيضا عند الشاعر محمد بن شيخان السالمي في وصفه لجيش الإمام محمد بن عبدالله الخليلي قوة وعددا فصوره بالطوفان وإن اعتمد الشاعر على الصورة التشبيهية التقليدية؛ حين يقول: ولبّاها بجيش لو يلاقي صروف الدهر ولت عنه حَسْرّى يطمكأته طوفان نوح تصلاف أينما يَسَنْت بَخْرا تلوح على بوادره المنايا فتوردهم حياض الموت جمرا رجال كمّاللله باعوا نفوسهم بها الجنات تشضرى""! (١) الخصيبي: محمد بن راشد؛ البلبل الصداح؛» مخطوط؛ 77. (؟) السالمي؛ محمد بن شيخان؛ ديوان ابن شيخان» 197-191 ومما يتصل بالصورة الحربية عند الشاعر الإباضي؛ هو أن يأتي بصورة عسكرية حربية في موضوع آخر وذلك كقول أبي وسيم يخاطب الإمام عزان بن قيس وأصحابه: كأنيَ من فرط الصبابة صارم بكف كمئ منكمُ أترنا" شبه حاله بعد أن أنحله الشوق إليهم لشدة هواه بهم؛ فأصبح يترنح يمنة ويسرة؛ كصارم في يد أحد مقاتلي الإمام؛ يهتز في يده اختيالاً وتعبيراً عن شجاعته و (قد أامه وتحديه 6و هي صورة عادت على لسان الشاعر عيسى بن صالح الطيو اني في خطابه للإمام سألم بن ر اشد الخروصي : إذا ذكرتكم أهتز من طرب كأنني صارمٌ في راحتيك غدل" وهذه الصور توليد لمعان سابقة؛ مأخوذة من قول الشاعر: وإني لتعروني لذكرك هزة كما انتفض العصفور بِلَلَهُ القطر”") مع اختلاف في التوجيه » وقدرة على التوليد للمعاني » والاستفادة من التراث. وهي صورة تقترب أيضاً من الصورة التالية للشاعر خالد الرحبي؛ مخاطبا الإمام الخليلي: | 0( الخصيبي: محمد بن راشدء؛ البلبل الصداح؛ مخ؛ ا )7( السالمي: محمد بن عبدالله؛ نهضة الأعيان» بحرية عمان» 4؟9١٠. 0( الببت لأبي صخر الهذلي 6 ينظر شر 4 شذور الذهب » لابن هشام ٍ لأنصاري + ومعه كتاب منتهى الأرب شرح شذور الذهب» تأليف: محمد محيي الدين عبدالحميد» د.ت» د.ط؛ 8"١٠. عمّرت بالعدل البلادة فاصبحت ولها بعدلك هزّة وهيذهم أمّنتت ساحات البلاد بسطوة ترّكت سحابً البغي وهو جهادا') فالشاعر خالد الرحبي؛ جعل البلاد بمن عليها تهتز هياماً بعد أن غمرها الإمام بعدله؛ فنشر فيها الأمان؛ ليكملها بصورة أخرى مستمدة من الطبيعة في البيت الثاني مشبها البغاة الذين طغوا بسحابة صيف غير الممطرة. ويشبه الريامي تساقط القتلى من البغاة على يد الإمام الخليلي بالشجر الذي تتساقط أوراقه الذابلة؛ في قوله: تساقط أعناق البغفاة بحذه تساقط أوراق الغصون الذَوابلا"! ويستعين الشعراء على تشكيل صورهم الشعرية بخلفياتهم الثقافية؛ مجسدين حالتهم الشعورية في صور هم َ كقول أبي وسيم ١ لأزكو يي مجسد ١ أشواقه للإمام عزان بن قيس: تنظم أشوا ق, يواقيت أدمعي سموطا كلا خد يٍِ منها موش ا" و استعان الشا عر ابن شيخان السالمي في تشكيل صوره الشعرية بالمعاني الغزلية؛ مصوراً حالة إحاطة جيش الإمام سالم الخروصي بقلعة الرستاق (سنة 7705١ه) كوشاح أحاط بخصر أو كمعصم امرأة حسناء أحاط به سوار في قوله: ) ( الرحبي؛ خالد بن هلال؛ مجموعته الشعرية؛ ١. ١( الريامي: عبدالرحمن بن ناصرء الديوان» مخ؛ 17 9( الخصيبي: محمد بن راشدء البلبل الصداح؛ ٠ كأن القلعة الشهباءً لما أحيط بها وشا ضضم خصنرا كمعصم ذات حسن 184 يُسَرا أحاط به سوار ضاق عسنر [( وكان للفكر الإباضي دوره في تشكيل الصورة والتأثير في بنائهاء فقد جسد أبو مسلم تتابع نظام الإمامة في عمان» وصور حالة انبعاث هذا النظام؛ 7 مشبها أ لإمام بالكوكب الدري 6 الذ يِ ظهر في ظلام د أمس فكشف بنور 0 الحق 41 وأعاد إلى الحياة روحها فاستبشر الكون؛ حتى غدت الكائنات كلها نشوى مزدهية بذلك الحدث حين يقول: تتابعوا دولة في إثر سابقة | كما جلا الرسل أحيان فأحيان حتى انجلى الكوكبً الذّريّ فانكشفت بنوره عن وجوه الحق أغيان هنالك انبعثت روح الحياة إلى جسم الوجود وقد أرداه طغيانُ وأصلت الله إصليتاً يحسً به سواعداً شذها بَغِيْ وكَفْران وأعربً الكون عن بُشرى ضمائره فالكالنات أغاريً وألحان أمنية رقب الإسلامُ طلعتها ‏ أتاحّها الله لم يُضْربً لها آنْ تمنعت في خدور الغيب أوتسة ثمّ انجلت فانجلى عدل وإحسان!"! لقد قدم الشاعر عرضا فنيا ظهر من خلال بر اعته في رسم الصور ًَ المجسدة للموقف والدالة على التفاعل؛ والمصطبغة بالعاطفة التي انعكست على الكون بأسر فمنحه الشاعر الإحساس؛ بعد أن انبعثت الحياة إلى جسم الوجود » بتحقيق أمنية طالما ظلت متمنعة في خدور الغيب؛ إلى أن ثمث (١) السالمي: محمد بن شيخان؛ ديوان ابن شيخانء 197. (؟) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان» مخ» 777. و لادتها من رحم الد شهر. وهي صور مثتالية حشدها الشاعر في أنسجام وترابط» دلت على ميل الشاعر نحو الاسترسال في بناء صوره المتلاحقة. و المتأمل في كل صورة على حدة؛ء يجد أن الصورة ا لأولى تتحدث عن تتابع الأئمة في عمان كمقدمة لجملة الصور اللاحقة؛ بينما جاءت الصورة التالية باثّةٌ الأمل بالشعاع الصادر عن الكوكب الدري الذي أضاء الكون؛ وهو رمز لانبعاث الإمامة في عمان من جديد؛ ويأتي البيت الثالث مصوراً الإمامة بالروح التي تهب الجسد حياته وتعيد إليه روحه؛ بينما تأتي الصورة اللاحقة عاكسة وقع هذا الانبعاث على الكون الذي عبر عن ذلك من خلال الأغاريد الدالة على الفرح؛ مختتماً هذه الصور المتتابعة؛ بتجسيد الإمامة في صورة امرأة بكرء وبذلك نستطيع القول بأن الشاعر قد جمع في هذه الأبيات صورا منتظمة؛ نجح في بنائها بناءً مترابطأ. ويرسم الشاعر سعيد بن خلفان الخليلي صورة فنية يجسد فيها صورة الفتية الذين يتمنى أن ينجلي ليل الأمة الحالك بصبحهم فيتم على أيديهم تحقيق العدالة 4و إحيا ءِِ النظام ١ لإمامي 6 فيسطع المذ هب ١ لإباضي بوجودهم؛ فهم كما وصفهم: شّراةٌ لدين الله بيعت نفوسُهم وما لهم في غير ذلك مطمّعغ بدور ذُجى؛ شم الأنوف مشضائخ لربهم قد أخبتوا وتضرّعوا") ثم يرسم الصورة التي يتمنى الشاعر أن يجدها في هؤلاء الفتية الذين يحلم بالليالي التي تلدهم فيقول عنهم: (١) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ الديوان» مخ 40 . كأنّ مثاني ذكرهم في تهجّد مزاميرٌ داود بها قد تسججعو كأن بهم من نشوة أذن عاشضق تتوق لما يشدو حبيبً مع كأنّ حطامٌ الأرض من لحم ميتة فهم عنة في عليائهم قد ترقعوا كأنّ من الشهد المصفى لقاءهم لسيدهم يوما ألحوا وأسرعوا كأنَ المنايا منية لقلوبهم > فما كان يثني القومُ بالحتف مصترغ تراهم إذا ما كان يوم كريهة .| أسود شرئ بالمرهفات تدَرُّعوا أساطين في يوم اللقا لا تهولهم - بروق وغئ فيها الشجاغ مُرَوّعغ يخوضون دأماء المنايا بواسما كأَنّهمْ في جنّة الخلد رتغ قد اطّرحوا لبس الدروع كأنها لهُمْ من زكيّات المناصب أدرع!"! إنها مجموعة من الصور الشعرية التي تتسلسل وتتكامل في صورة كلية من مجموعة من الصور الجزئية؛ بناها الشاعر ليرسم للمتلقي صورة الشراة الذين يتمنتى ظهورهم؛ راسماً الصورة المثالية لهؤلاء الفتية؛ تتقاسمها صورة الإعراض عن الدنياء والإقبال إلى الله والشراء في سبيل الله والشاعر وإن امستخدم بعض المفردات المتصلة بالصوفية من مثل «النشوة؛ والعشق؛ والتوق» فإن استخدامه لها لا يعدو الاستخدام المعجمي العام لهذه الألفاظ فهي لاتمت إلى الصورة الصوفية؛ كما أشار إلى ذلك أحد الباحثين!". وتقترب هذه الصورة لجماعة الشراة الإباضيين من الصورة التي رسمها أبو مسلم البهلاني لأهل الاستقامة الإباضيين في قوله: (١) الخليلي: سعيد بن خلفان؛ الديون» مخطوط» 46 . (©) انظر: شريفة اليحيائي؛ شعر سعيد بن خلفان الخليلي؛ دراسة تحليلية؛ رسالة ماجستير» جامعة السلطان قابوس» عمانء 14906 2767 364. تله تراموا على القرآن شرباً بمائه فأصدرهم والكل ريّان هائدا') ليصور الشاعر تسابقهم على القرآن الكريم قر ا ءّ وحفظا وتطبيقا لأحكامه؛ مجسدا له بالشيء المحسوس؛ مشبهاً له بالماء الذي يتسابق إليه العطشى؛ وقد أكسبت لفظة «تراموا» وهي التسابق المحموم؛ هذه الصورة جما ل أردفها بكلمة > أصدر هم » وهو الصدور بعد ورود الماء مصورأ فهمهم له؛ وهيامهم به مرة بعد أخرى. وجمال الصورة أن يجدها القارئ تقترب من أحاسيسه؛ وتعبر عن عواطفه في حالة مشابهة؛ وهذا ما استطاع أبو مسلم أن يعكسه في شاعريته كالصورة التشبيهية التالية التي استمدها من الحالة السياسية على طريقته في الاستنهاض وإلهاب المشاعر: يا للرجال دماء المسلمين غدت هدراً كما عبثت بالماء صبيان") حيث شبه الشاعر دماء المسلمين التي رخصت فاستهان بها العدو؛ حتى غدت كالماء الذي يلعب به الصبية؛ كناية عن مدى الاستهانة بدمائهم»؛ وهي صورة أرادها الشاعر أن تسهم في إذكاء روح الاستنهاض؛ وهي صورة كأنها تعبر عن رو حَ العصر بكل تناقضاته و هر أثمه. ونجد بعض الشعراء الإباضيين؛ إذا وصفوا فإنّ وصفهم يبقى متأثرا بروح الشر 1 فتظل التشبيهات مستمدة من قعقعة السيوف وصليل الرما 4 (١) البهلاني: أبو مسلم؛ ناصر بن سالم؛ الديوان» مخطوط؛ 47 7. )7( لبهلان 7 أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم؛ الديوان؛ مخطوط» 1 ؟. وصهيل الجيادء وصفوف المقاتلين» وحسام أبي السبطينء وسهام القضاء كما هو الحال في وصف عبدالله الخليلي»؛ لمدينته سمائل بقوله: كأنّ تراب العز فوق سمائل متونٌ الجياد تحت كل مقاقل كأنّ بنات المجد فوق أديمهما ثغورُ الأماني أو نواصي الصواهل كأن خريرٌ الماء بين رياضها صرير اليراع أو صليل القواصل كأنّ لدات النخل في حسن نظمها | صفوف رجال الله عند التنازل إلى أن يقول: كأنّ ظباها في الخمائل رتّتعا سهامُ القضا لكن على المتطاول كأنّ لواء الحمد فوق عروشها حسام أبي السبطين بين الجحافل"') في جملة من الصور البيانية؛ يقدمها خيال شاعري خصب؛ وتعكس تراكمات ثقافية » عبّرت عن الحالة النفسية المهيمنة على الشاعر لحظة إبداعه؛ وكشفت عمق التأثر بالفكر العام في استلهام الصور والتشبيهات. ومن الملاحظ أن شعراء الفكر الإباضي وإن اهتموا بالصورة في ثنايا قصائدهم إلا أنها لم تنل العناية الكافية عندهم؛ نظراً لطبيعة الموضوع الذي كان يفرض قدرا من التزام الواقع؛ مع أن عدداً منهم تجاوزوا بشعرهم المباشرة في الطرح فاستطاعوا أن يوائموا بين الفكرة والطريقة الفنية في معالجتهاء حتى أن شاعرا مثل أبي مسلم استطاع أن يبنى قصائده بناءً فنياًء بلغة إيحائية معتمدة على الصورة والخيال والعاطفة المتقدة والتفاعل مع الموضو جح ٠ (١) الخليلي: عبدالله بن علي؛ ديوان وحي العبقرية؛ وزارة التراثء 357. الخاتمة سعت هذه الدراسة إلى الكشف عن أثر الفكر الإباضي في الشعر العماني في القرنين الثالث عشر و الر ابع عشر الهجريين وخرجت بنتائج يمكن للباحث أن يضع أهمها في المحاور التالية: - تركت حادثة التحكيم؛ وما نجم عنها أثراً بينأ في نفوس عدد من الشعراء أ لإباضيين 6 ولكنها لم تنعكس بصورتها المباشر :2 وخلفياتها التاريخية إلا عند عدد محدود منهم؛ لا سيما الشاعر الكبير أبو مسلم البهلاني؛ الذي استلهم عددا من نصوصه الشعرية من هذه الحادثة؛ وتجلى ذلك عبر قصيدتيه «رائية المُحكمة» و«أشعة الحق» كما تجلى تأثيرها في قصائده الأخرى؛ حين وجدناه يستمد من هذه الحادثة؛ ما يشير إلى جعلها مثلاً في الثتبات على المبادئ والجهاد. - لم يخف الشاعر الإباضي حبه واحترامه لأهل النهروان؛ بل نجده يتولى المُحكمة » ويشيد بمو أقفهم ؛ ويمدح ثباتهم » كما اتضح عند الشاعر أبي مسلم البهلاني» ومحمد بن شيخان السالمي. - إن الشاعر الإباضي على الرغم من عتابه على الإمام علي بسبب حادثة النهروان؛ إلا أن عتابه تميّز بالتقدير والاحترام لشخص الإمام؛ وبصراحة النقد غير الجارح. - اتضح أن الشاعر الإباضي؛ وفي إطار نظرته المذهبية؛ إلى بعض القضايا في الفتنة الكبرى؛ ينظر إلى الصحابة بكل إجلال واحترام؛ لكنه في نفس الوقت؛ يرى أن الصحابة كغيرهم من البشر- ليسوا معصومين من الخطاًء فهم يصيبون ويخطئون. - المذهب الإباضي؛ مذهب إسلامي سلفي؛ يتصل بفكره مع التابعي الجليل جابر بن زيدء الذي أخذ عن حبر الأمة عبدالله بن العباس وغيره من الصحابة ليغدو المذهب الإباضي متصلا بفكره بجمع من الصحابة. - ليس هنالك مشكلة في تسمية المذهب الإباضي؛ ويرى الباحث أن السبب في رفض قدماء الإباضية لهذه التسمية لم تكن كرهاً لمن نسبت إليه؛ بقدر ما كانوا يرغبون في عدم الانتساب إلى شخصيات في محاولة للتعلق بالأصسلء ولذلك أطلقوا على أنفسهم جماعة المسلمين؛ أو أهل الدعوة؛ أو الشراة؛ وعليه فهم يعذّون جابر بن زيد؛ وعبدالله بن إباض وغيرهم حلقة وصل من التابعين؛ نقلت إليهم هذا الدين متّصلاً بصحابة رسول الله كَل. - إن الإباضية لا تربطهم صلة مع الخوارج. إلا إنكار التحكيم؛ ورفض شرط النسب في اختيار الخليفة؛ وقد استنتج الباحث من خلال جملة من مقولات الإباضية وآرائهم في الخوارج: الفارق الكبير بين الفكرين؛ كما أكد ذلك الشاعر أبو مسلم البهلاني في قصائده. - ترك الفكر العقائدي أثرا واضحاً في نتاج الشعراء الإباضيين في القرنيين المحددين؛ إلا أنه قد تفاوت هذا الانعكاس بين رأي عقائدي وآخرء ففي حين بدا تأثر الشاعر الإباضي بمسألة الرؤية والصفات والتوحيد والتنزيه؛ وبيان حكم مرتكب الكبيرة؛ والولاية والبراءة؛ بما تركه من انعكاس مباشر وغير مباشر؛ نجد أن هذا الأثر يخف في القضايا العقائدية الخلافية الأخرى؛ مثل: خلق القرآن؛ والشفاعة والصراط والميزان. 4 - وجد الباحث أن الشعراء الإباضيين في العصور المتأخرة وأغلبهم ينتمي إلى جملة علماء المذهب؛ قد مالوا إلى التخفيف من الأحكام المترتبة على المسائل الخلافية؛ بحيث مالوا إلى أوسط الآراء وأقربها إلى الوحدة؛ وصدرت دعوات من عدد من الشعراء إلى وجوب وحدة الأمة؛ واحترام أهل التوحيد؛ واتضح ذلك من خلال شعر نور الدين السالمي وأبي مسلم البهلاني وخلفان بن جميل السيابي. - أخذت قضية الرؤية حيزاً واسعاً من مناقشاتهم وقصائدهم؛ وتركت صدى واسعاً في شعرهم بين قصائد مستقلة؛ وانعكاس غير مباشر ضمن أغراض أخرى؛ وكان الجانب المخالف دور في إذكاء قرائح الشعراء؛ كما اتضح عبر قصائد سلطان بن محمد البطاشي وسعيد بن خلفان الخليلي؛ وأبي مسلم البهلاني. - كان لموضوع «الولاية والبراءة» أثر واضح لدى الشاعر الإباضي؛ في انعكاس غير مباشر مع التحذير من اتخاذها مدخلاً للقدح في أعراض الناس» والتفتيش عن نقائص العباد. - ظهر أثر الفكر السياسي عند الشاعر الإباضي؛ فكشفت الدراسة هذا الأثرء من خلال تأثيره في قصيدة المديح والرثاء؛ على وجه الخصوص؛ وقد تبين أن الشاعر الإباضي لا يمدح الإمام قصد التزلف وبغية العطاء؛ بقدر ما كان يحسب ذلك واجبا دينيً يقوم بأدائه؛ انطلاقاً من وجوب طاعة الإمام العادل وإظهار فضائله؛ سواء كان ذلك في المديح الفردي الذي تكفل بالإفصاح عن صفات الأئمة وصورتهم في المجتمع الإباضيء أو المديح الجمعي الذي أشار إلى رسم صورة الأئمة الإباضية الأوائل؛ وهي صفات تعكس البعد السياسي للفكر الإباضي. وفي هذا المجال نجد عدداً كبيراً من الشعراء الإباضيين الذين تجلى في مديحهم؛ أثر الفكر الإباضي بشكل أو بآخرء وظهر ذلك عند كوكبة من هؤلاء الشعراء وفي مقدمتهم الشاعر العلامة سعيد بن خلفان الخليلي؛ الشاعر أبو وسيم الأزكوي في مديحهما للإمام عزان بن قيس؛ وأبو مسلم البهلاني؛ ومحمد بن شيخان السالمي وعيسى بن صالح الطيواني؛ وسالم بن المر الحضرمي؛ وعبد الرحمن بن ناصر الريامي؛ وغيرهم؛ في مديحهم للإمامين سالم الخروصي؛ ومحمد بن عبدالله الخليلي. وقد شكل هذا المديح جانبا من جوانب الالتزام بدواعي الفكر الإباضي؛ فلم يغال الشاعر الإباضي في مديحه للأئمة؛ وظهر في ذلك المديح استثمار الشاعر لمعطيات العقيدة الإباضية في السياسة الشرعية؛ وجسّد عدد من الشعراء صورة الإباضي الشاري كما هو الشأن عند سعيد بن خلفان الخليلي وأبي مسلم البهلاني. في تجسيدهما لملامح الأئمة الإباضيين وصفاتهم في صورة زاهية وأغلب المعاني التي وصفوا بها أئمتهم تشير إلى أن شخصية الإمام عندهم قد صوروها أشبه بشخصية الخلفاء الراشدين؛ بيد أنهم لم يضفوا على الإمام ذاتا مقدسة مع أنهم نظروا إليه باعتباره إماماً منتخباً وشريف النسب؛ عادلاً بين الرعية؛ خليفة للمسلمين» أميراً للمؤمنين تقياً» عفيفاً؛ مناهضاً للظلم؛ وهي صفات على الرغم من كونها من أساسيات الفكر السياسي الإباضي؛ إلا أنها في عمومها تنتمي إلى الإسلام في سيرته الأولى. - لفت نظر الباحث - في الفكر السياسي الإباضي صورة الإمامة عند الشاعر الإباضي؛ فقد جسد الشاعر الكبير أبو مسلم البهلاني هذه الصورة؛ وشبّهها بالمرأة التي تأبى الرضا إلا بكفئها وهي خلافة راشدة؛ انتظرت ردحا من الزمن في رحم الدهرء ظلت تبحث عمن يستحق استلام زمامهاء وتملك ناصية عقدهاء حتى ظهر من يقوم بحقها. - انعكس في شعر الإباضية في هذه الفترة- موقفهم من الظلم والخروج على الحاكم الجائرء وتجلى ذلك عبر إشاراتهم في قصائد أنشأوها لتأييد نظامهم السياسي؛ وعبر دعواتهم السلوكية ومناجاتهم الإلهية؛ التي تجسد موقفهم من الحاكم الجائر؛ ومن الظلم الواقع على عباد الله. - وكما رثى الشاعر الإباضي أئمته؛ فإنه رثى الإمامة؛ وإن لاحظ الباحث أن أغلب الشعراء قد أحجموا عن الخوض في ذلك؛ وجاء رثاؤهم من خلال قصائد خاطبوا فيها الإمامة بصورة رامزة. - استرعى انتباه الباحث أيضا قضايا وظواهرء أثرت وتأثرت بالفكر الإباضي؛ ويأتي في مقدمتها شعر الزهد والسلوك؛ أو ما يسمى عند الآخرين بشعر التصوف؛ واتضح من خلال الدراسة أن أقطاب هذا التوجه؛ كانوا من أعمدة الفكر الإباضي وعلمائه؛ وتبين أن الشاعر الإباضي السلوكي المتصوف؛ قد تأثر بالفكر الصوفي في عمومه مستفيداً من معطياته؛ إلا أن نتاجه الشعري في هذا المضمار؛ ظل محافظاً على معطيات الفكر الإباضي في عمومه؛ أخذا من نوازع التصوف في بعض جوانبه المستقاة من الفكر الإسلامي الأصيل. - جاء نتاج عدد من الشعراء ملتصقاً بالحماسة؛ وسخر كثير منهم هذا الاتجاه في أغلب أغراضه؛ فشكل شعر عدد منهم نهراً جارفاً من الحماسة والاستثارة؛ والدعوة إلى الجهادء؛ وإحياء ما اندرس من رسوم الإسلام ونظامه؛ وكان نور الدين السالمي؛ وأبو مسلم البهلاني؛ وأبو سلام الكندي؛ وخالد الرحبي؛ من أهم الشعراء الذين ارتبط شعرهم بالحماسة. وقد اختفت النبرة المذهبية في هذه الحماسة؛ لتكون النظرة شمولية كما وجدنا ذلك عند أبي مسلم البهلاني؛ الذي اتسمت قصائده بالحماسة فحذر الأمة من الفرقة والتناحر والاختلاف والتباغض والمذهبية الضيّقة؛ معمّماً النداء لجميع المسلمين؛ بما يدل على بعد النظر وإدراك الخطرء الذي يحيط بالأمة الإسلامية في عمومها. - لاحظ الباحث أن شعر الشكوى شكل عند بعض الشعراء الإباضيين ظاهرة واضحة؛ دفعت الباحث إلى الوقوف عند بعض ملامحها؛ وتبين من خلال الدراسة أن الشاعر الإباضي لم يكن يرهبه الموت بقدر ما كان يعتب على الدهر الذي قلب الموازين؛ فأهان الأحرارء وأكرم أراذل الناس؛ وأكثر هؤلاء الشعراء شكوى من الدهرء أبو مسلم البهلاني؛ الذي اندمج مع الدهرء يخاطبه ويحاوره؛ فيجسده ويمنحه الإحساس؛ ليضعنا أمام معركة قطباها الدهر والشاعرء وقد تكررت هذه الحالة في صور شتى. - ورأى الباحث أن للمكان عند الشاعر الإباضي قدسية خاصة؛ لما له من دور في التاريخ الإباضي؛ ولارتباطه بخلفية ثقافية ورؤية سياسية في الفكر السياسي عندهم. وتبين للباحث أن لمدينة «نزوى» عبقا خاصاً » لأنها ظلت ردحا من الزمن تشكل رمزا من رموز التواصل الفكري والامتداد الحضاري للإباضية في عمان؛ ولذلك تغنى عدد من الشعراء بهذه المدينة التي احتضنت عبق عظام أئمة عدول؛ تعاقبوا على أرضهاء مرتبطة بعقيدة إباضية بحتة. ِ - كشفت الدراسة الفتية ارتباط التجربة الشعرية؛ عند عدد من الشعراء الإباضيين بالانتماء الفكري؛ المتجذر في نفوس الشعراء؛ المتصل بعقيدتهم؛ واتضح أن عددا منهم أوجد نوعاً من التلازم بين الفن والعقيدة؛ ووظف كثير منهم فنه لخدمة فكره ومجتمعه؛ لتنطلق تجاربهم الشعرية من بنيتهم الثقافية وتكوينهم الاجتماعي؛ كما وجدنا ذلك من خلال تجربة مجموعة من هؤلاء الشعراء؛ بينما تأتي تجربة أبي مسلم البهلاني في هذا الشأن فريدة من نوعهاء؛ اتسعت أبعادها وغذتها جملة من التراكمات الفكرية؛ والقضايا السياسية والتاريخية؛ وأثارتها بعض الاختلافات المذهبية؛ وجاءت قصائده في المُحَكمة متسمة بالصدق الفني والعاطفي؛ مندمجة بمقتضيات العقيدة والرؤية الإباضية إلى الأحداث التاريخية؛ التي اندمج فيها البعد المذهبي؛ مع العاطفة المتقدة والنقد الصريح. وقد وجد الباحث أن المعطيات التاريخية التي لم يعايشها الشاعرء قد شكلت جانبا من جوانب التجربة الذاتية عنده» بما تقدمه من عبرء؛ وما تختزنه من دلالات ولتعد هذه التجربة انعكاساً واقعيا للفكر الإباضي ٠ وتجليا للثقافة والبيئة التي كونت شاعرية شاعر ملتزم بفكر المذهب كأبي مسلم البهلاني. - اتخذت بنية القصيدة الفكرية عند الشعراء الإباضيين طرقاً متعددة؛ فقد يبني الشاعر قصيدة فكرية مستقلة؛ كقصائد أبي مسلم البهلاني في أهل النهروان المشار إليهاء وقصائد سلطان بن محمد البطاشي وسعيد بن خلفان الخليلي وأبي مسلم البهلاني في الجوانب العقائدية؛ صاغها الشعراء صياغة فنية أفرزت ثقافتهم وعكست فكرهم,؛ بينما جاءت بعض الموضوعات الفكرية مبثوثة في قصائد متعددة الأغراض في انعكاس غير مباشر لبعض جوانب الفكر الإباضي. - ومن خلال دراسة المؤثرات العامة في لغة الشعر العماني وأسلوبه عند الشعراء الإباضيين؛ وجد الباحث أن للقرآن الكريم حضورا بينا بألفاظه ومعانيه- في تعابير الشعراء وأساليبهم وموضوعاتهم؛ عبر جملة من المستويات الدالة على مدى التفاعل بهذا الكتاب العزيز؛ مع تفاوت الشعراء في توظيف المفردة القرآنية في النص الفكري الإباضي. - كان للتراث الشعري السالفء أثره أيضاًء وقد وجد الباحث أن بعض الشعراء قد تأثروا بالجو العام لنص سابق؛ ويتضح ذلك من خلال قيام بعض الشعراء بإعادة تشكيل معانيه؛ أو ما يسمى بتوليد المعاني؛ ليكيفها الشاعر لظروف نصه؛ كما اتضح من خلال قصائد أبي مسلم البهلاني في مديحه للإمام سالم بن راشد الخروصي؛ وعبر عدد من القصائد التي جاءت متناصة مع الوزن والقافية؛ أو المعارضة الشعرية عند عدد منهم. - جاءت اللغة الشعرية عند عدد من الشعراء الإباضيين محافظة على نقاء اللغة؛ مراعية لخصائصهاء؛ متمثلة للغة التراث؛ مستوحية أجواءها الشعرية العامة؛ وتبين أن هنالك جملة من الألفاظ والمصطلحات التي تنتمي إلى الفكر الإباضي؛ قسمها الباحث إلى مجالات أربعة؛» مصطلحات فكرية عامة؛ ومصطلحات تاريخية؛ ومصطلحات عقائدية؛ وأخرى سياسية». انثالت إلى معجم الشعراء وانعكست في تعبيراتهم فاستخدموها استخداما يتفاوت في التوظيف الفني للمصطلح؛ نجح عدد منهم في توظيفه؛ فمنحه إيحاءات وظلالاً خاصة بينما بقي بعضهم أسير التقريرية والتناول المباشر. - برز التكرار ظاهرة لغوية وأسلوبية واضحة عند شعراء الفكر الإباضي؛ بشكل لافت للنظرء وأدى وظيفة فنية في النص الشعري؛ لا سيما عند الشاعر أبي مسلم البهلاني؛ الذي تعددت مستويات التكرار عنده وتنوعت؛ حسب الحاجة إليه؛ والدفقات الشعورية؛ والموقع في السياق. - لم ينس الشاعر الإباضي الاستعانة ببعض المظاهر اللغوية التي تزيد من التأثير في نفوس المتلقين؛ وتمنح النص حيوية مثل التوازي والتقسيم والتضاد أو المقابلة؛ علما أنه قد جاء في أغلبه غير متكلف كما اتضح من خلال الدراسة. - وقد ظهر للباحث أن لطابع الاتجاه الفكري أثره في تلبّس القصيدة بطابع الأسلوب الخطابي المعتمد على الأدوات المستعملة في الخطب عادة لكن عددا من الشعراء استطاع الإفلات من مطبً الابتذال الذي تحمله اللفظة القاموسية الخطابية؛ من خلال لغة موحية؛ مزجت بين الذات والموضوع وقوة المشاعر؛ وتعدد صيغ الخطاب واتخاذ عدد من الشعراء ضروبا من ألوان الحوار الذي بنوه في قصائدهم الفكرية؛ وقد اتضح أن شاعراً كأبي مسلم- اتخذ من الحوار قاعدة ينطلق منها في قصيدتيه عن أهل النهروان والتحكيم؛ حين لم يعمد إلى سرد القصة سردا إخباريا ولكنه عمد إلى إيجاد نوع من التواصل؛ بواسطة الحوار بينه وبين شخصيات الحدث. - تفاوت الشعراء في بناء الصورة الشعرية؛ وشكلت الثروة الفكرية والخلفية التقافية؛ جانبا من جوانب التشكيل الشعري؛ وكانت حادثة النهروان ودلالاتهاً ورؤيتهم لها موقعا خصباً لبناء صورهم الشعرية التي توظف البعد الفكري للمفهوم الإباضي لهذه الحادثة؛ كما كان للصورة المكانية؛ دورها في ذلك؛ من خلال تجسيد الحقيقة التاريخية مرتبطة بالمكان فضلاً عن الصورة الحربية العسكرية؛ وصورة الإمامة؛ وصورة الشاري الإباضي . - وعلى الرغم من ذلك؛ فإن الباحث لاحظ أن شعراء الفكر الإباضي؛ وإن اهتم بعضهم بلغته ورسم صوره الشعرية؛ إلا أنها لم تنل العناية الكافية نظرا لطبيعة الموضوع؛ مع ما وجدناه من قدرة بعضهم؛ على المواءمة بين الفكرة والطريقة الفنية في معالجتها؛ حتى أن شاعراً ‏ مثل أبي مسلم- استطاع أن يبني قصائده الفكرية بناء فنياء بلغة إيحائية معتمدة على الصورة والخيال والعاطفة المتقدة والتفاعل مع الموضوع. وختاماً فإن الأمانة العلمية تدعوني إلى الاعتراف بأني لم أقل في هذه الدراسة كل ما يمكن أن يقال؛ ذلك أن بحثي هذاء ممتد عبر قرنين من الزمان؛ حاولت فيهما أن أجمع أغلب المصادر الشعرية؛ والمجاميع الأدبية؛ باذلاً أقصى ما أمكنني من جهد؛ ولا شك أنه ستظهر هنالك دواوين ومجموعات شعرية لم أتمكن من الحصول عليهاء مع بذلي الوسع في ذلك؛ على أنني أعود فأقول» حسب هذه الدراسة أن تكون لبنة يمكن البناء عليهاء لعلها تستثير همم الباحثين ورواد المعرفة؛ إلى مزيد من البحث والاستقصاء. وما توفيقي إلا بالله؛ عليه توكلت وإليه أنيب؛ وهو حسبي ونعم الوكيل؛ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين. قائمة المصادر والمراجع أ- المصادر المخطوطة: _ِ البكري : موسى بن عيسى؛ مجموع الأسئلة وأ لأجوبة مخطوط» مكتبة المؤلف » سلطنة عمان؛ سمائل صورة لدى الباحث. - الجبري: علي بن جبر (ت 1518١ه؛ 998١م) عقد الأثر من فتاوى ذوي البصرء جمع وترتيب علي بن جبر الجبري؛ مخطوط رقم ١١ مكتبة خاصة » صور ة لدى الباحث. - الحضرمي: عبدالله بن ماجد (إت ٠09؛11ه) مجموعته الشعرية؛ مكتبة خاصة؛ نزو ى » سلطنة عمان ُ. صورة لد ى الباحث ٠ - الخصيبي ٠ محمد بن ر اشد ات ٠ ٠ه ٠55١ م( البلبل الصدا 4 والمنهل الطفاح في مختارات الأشعار الملاح» مخطوط بمكتبة نجل المؤلف؛ مرشد بن محمد بن راشد الخصيبي ؛» سلطنة عمان» مسقط» صورة لدى الباحث. يي 6 اللؤلؤ و المرجان 6 في الحكمة و البيان مخطوط بمكتبة نجل المؤلف » مرشد بن محمد بن ر اشد الخصيبي » سلطنة عمان » مسقط» صورة لدى الباحث. - الخليلي: أحمد بن حمد؛ ركائز الفكر الإباضي؛ مخطوط؛ وأصله محاضرة ألقيت بمدينة نزوى عام زا ام صورة لدى الباحث. - الخليلى: سعيد بن خلفان (ت 7487١ه/ ١٠87٠١م) ديوان الخليلي؛ مخطو طء نسخة مصورة من مكتبة سماحة المفتي العام » لسلطنة عمانء أحمد بن حمد الذ لخليلي؛ مسقط. _ الر حبي : خالد بن هلال؛ (ت ٠١٠١ ه) مجموعته الشعرية َ مخطوط ٍ ٍِ بمكتة موسى ابن عيسى البكري 4 سلطنة عمان 4و لاية سمائل 4 صورة لد ى الباحث. - الرقيش .: محمد بن عبدالله بن حسن (من علماء الفرق ١١ه/ 7١م) مصبا حَ الظلام 6 شر ح د عائم ١ لإسلام » القطعة الثانية 6 شر حَ لامية ابن النظر العماني 6 مخطوطة بمكتبة الشيخ سألم بن حمد الحارثي » المنطقة الشرقية 6 سلطنة عمان» صورة لدى الباحث. - البهلاني : أبو مسلم؛ ناصر بن سالم بن عديم (ت 4 ه] ١117م ديوان الشيخ أبي مسلم البهلاني» صورة لدى الباحث. - رس ء العقيدة الوهبية؛ مخطوط بمكتبة الأستاذ عبدالله بن سالم الهاشمي ؛» سلطنة عمان»؛ سمائل؛» صورة لدى الباحث. -__سسسس ؛ نثار الجوهر في علم الشرع الأزهر؛ مخطوطة مصورة بالألوان» من أصل الكتاب؛ بخط المؤلف على نفقه جلالة السلطان قابوس سلطان عمان. - الريامي: عبدالرحمن بن ناصر (ت 74١1١ه/ 904١م)؛ ديوان الشاعر الفصيح عبدالرحمن بن ناصر الريامي مخطوط»؛ بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي؛ سلطنة عمان؛ ولاية السبب؛ صورة لدى الباحث. _ السالمي : عبدالله بن حميد (ت ١ ها 6١١ م( كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة 6 مخطوط بمكتبة السالمي ل بدية » المنطقة الشرقية » سلطنة عمان ل صورة لدى الباحث. 7 ») _رسسسسسب + مجموع المناظيم 6 مخطوط بمكتبة السالمي 6 بدية 6 المنطقة الشرقية؛ سلطنة عمان» صورة لدى الباحث. - الصائغي: سالم بن سعيد بن علي (ت ق أ"1ه) كنز الأديب وسلافة اللبيب»؛ مخطوط بوزارة التراث القومي والثقافة؛. سلطنة عمان» تحت رقم عام ٠٠؟ خاص» 001 ؛ب - أطفيش: محمد بن يوسف القطب (ت 7ه 4٠19١م) شرح لامية ابن النظر العماني مخطوط بمكتبة الشيخ سالم بن حمد الحارثي » سلطنة عمان» المنطقة الشرقية» صورة لدى الباحث. - الطوقي: سالم بن محمد (إت ق ؛1١ه) مجموعة شعرية؛ مخطوطة بمكتبة السالمي؛ سلطنة عمانء المنطقة الشرقية؛ بدية؛ صورة لدى الباحث. - الكندي : أبو سلام »٠ سليمان بن سعيد بن ناصرء (ت 4ه ١١٠١م ديوان نشر الخز ام مخطوط؛ مكتبة خاصة؛ سلطنة عمان» نزوى» صورة لدى الباحث. - الكند يِ : عبدالله بن سيف (معاصر ( مجموعة شعرية مخطوط بمكتبة المؤلف؛ سلطنة عمان» و لاية نخل» صورة لدى الباحث. - الكندي : محمد بن إبراهيم (ت ق ؛ ه) بيان الشرع؛ الجزء الثامن والستون؛ مخطوط؛ وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ الرقم (785) الرقم الخاص (١هب فقه) - مؤلف مجهول: مجموع القصائد؛ مكتبة السالمي؛ سلطنة عمان» المنطقة الشرقية؛ بدية؛ صورة لدى الباحث - المنذري: علي بن محمد بن علي (عاش في ق 17١ه/ 8٠١م) نهج الحقائق مخطوط» وز ارة التّر اث القومي و الثقافة سلطنة عمان 6 رقم عام (١١٠7) ب- المصادر والمراجع المطبوعة: - إسماعيل: د. عز الدين؛ التفسير النفسي للأدب؛ دار العودة ودار الثقافة؛ بيروت؛ د.ت» د.ط. 7 ل_س| يي 6 الشعر العربي المعاصر ُُ قضاياه وظو إ هره الفنية والمعنوية؛ المكتبة الأكاديمية؛ القاهرة؛ ط؛ 994 ١م. _ إسماعيل ٠ محمود؛ قضايا في التاريخ ا لإسلادمي ُ منهج وتطبيق » الد ار البيضاء (المغرب) لد ار الثقافة الطبعة الثانية ١١٠٠١ ه 171٠١ م - الأشعري: علي بن إسماعيل؛ (إت ١١٠7ه أر ؛7٠ه/ 477 7٠) مقالات الإسلاميين؛ واختلاف المصلين» بيروت؛ دار الكتب العصرية؛ 46 ١ تحقيق محمد محيى الدين عبدالحميد. - أغوشت؛ بكير سعيد؛ دراسات إسلامية في الأصول الإباضية؛ مكتبة وهبة؛ القاهرة؛ الطبعة الثانية؛ ١ ٠١ هر 6 ام. - البوسعيد يِ : حمد بن سيف بن محمد؛ قلائد الجمان» شركة مطبعة؛ عمان» مسقطء ١٠4 اه 7 لم. - الإيجي: عبدالرحمن بن أحمد؛ (ت 576/اه) المواقف في علم الكلام؛ بيروت؛ عالم الكتب» د.ت. - الأنبار يِ : أبو بكر محمد بن القاسم (إت 7748ه)؛ شرح القصائد السبع الطوال؛ تحقيق وتعليق عبدالسلام محمد هارون؛ الطبعة الخامسة؛ دار المعارف» مصر) د.ت. - البخاري: أبو عبدالله»؛ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم؛ (إت 707ه) صحيح البخاري؛ دار إحياء التراث العربي » بيروت»؛ 91697١ م - البرادي: أبو القاسم بن إبراهيم (إت 0١٠18ه) الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخل به كتاب الطبقات؛ القاهرة؛ 1884م؛ مطبعة حجرية. - البشري: موسى بن عيسى (من علماء ق ١١ ه) مكنون الخزائن؛ وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ مطابع سجل العرب؛ القاهرة 07اه/ اححكام. - البطاشي: سيف بن حمود؛ إتحاف الأعيان؛ في تاريخ بعض علماء عمان؛ المطبعة الوطنية؛ سلطنة عمان» الطبعة الثانية؛ 4149١ ها 1 ام. _ البطل 6 علي 6 الصورة في الشعر العربي حتى نهاية القرن الثاني الهجري : دار الأندلس للطباعة والنشر؛ بيروت؛ 981 ١م. - البغدادي: عبدالقادر بن طاهر (ت 1479ه) الفرق بين الفرق؛ بيروت؛ دار الآفاق الجديدة؛ 91748١م. - البغدادي : أبو طالع؛ محمد بن حيدر (ت 7١91ه) قانون البلاغة في نقد النثر والشعر؛ تحقيق محسن غياض عجيل؛ مؤسسة الرسالة؛ بيروت؛ ط١ ٠14 لم. - بكلي: عبدالرحمن بن عمر بكلي البكري (ت 587١م) فتاوى البكري؛ ١ مجلد؛ المطبعة العربية؛ غرداية؛ الجزائر؛ 1487 ١م. - البلاذري: أحمد بن يحيى بن جابرء (ت 774ه) أنساب الأشراف؛ القدس»؛ 178 ١م. - البيهقي: الإمام الحافظ» أبو بكر؛ أحمد بن الحسين بن علي (ت 548؛14ه) كتاب الأسماء والصفات؛ عني بتصحيحه وتحقيقه الشيخ محمد زاهد الكوثئري الحنفي؛ مطبعة السعادة؛ مصر؛ د.ت. - ابن تيمية: تقي الدين؛ أبو العباس محمد بن عبدالحليم الحراني (ت 7576 ه) مجموع فتاوى شيخ الإسلام؛ ابن تيمية؛ الجزء الحادي عشرء التصوف»؛ جمع وترتيب عبدالعزيز بن محمد النجدي الحنبلي؛ الطبعة العاشرة؛ دار العربية؛ بيروت»؛ 17194ه. - الثميني: عبدالعزيز بن إبراهيم بن عبدالله (إت ١١"1ه) معالم الدين؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة» سلطنة عمان؛ مطابع سجل العرب؛ القاهرة؛ 401 اه/ 1876 ام. - الجاحظ: أبو عمرو: عثمان بن بحر (ت 7©595ه) البيان والتبيين» تحقيق عبدالسلام هارون» مطبعة الخانجي؛ القاهرة؛ ط7ء 9174 ١م. - ا ء؛ الحيوان؛ تحقيق عبدالسلام هارون؛ مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصرء القاهرة؛ 975 ١م. «ابكه - الجامعي: أبو سرورء حميد بن عبدالله؛ ديوان باقات الأدب؛ دار الاتحاد العربي للطباعة؛ القاهرة 17496ه/ 75 ١م. - الجعبيري: د. فرحات؛ البعد الحضاري للعقيدة الإبياضية؛ مطبعة الألوان الحديثة؛ سلطنة عمان؛ 40768 ١اه/ 7/97 ١م. - ابن جعفر؛ أبو جابر؛ محمد بن جعفر الأزكوي (ت ق ١ ه) كتاب الجامع؛ تحقيق عبدالمنعم عامر؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه؛ القاهرة؛ د.ت. - ابن جميع: أبو حفص (ت ق 8 ه) مقدمة التوحيد وشروحهاء؛ ته وتحقيق إبراهيم أطفيش؛ مسقط؛ سلطنة عمان؛ د.ت د. ط. - الجويني: ضياء الدين؛ أبو المعالي؛ عبدالملك بن عبدالله؛ إمام الح (إت 978؛ه) الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد؛ تحقيق ؛ يوسف موسى؛ وعلي عبدالمنعم عبدالحميد؛ دار السعادة» مصر؛ ١ ه/ 0٠1ام. - جهلان؛ عدون؛ الفكر السياسي عند الإباضية من خلال آراء الشيخ محمد بن يوسف أطفيش؛ 1771١ه- 777١م مكتبة الضامري للنشر والتوزيع؛ سلطنة عمان؛ الطبعة الثانية؛ 1١141 ١ه/ 1991م - الجيطالي: أبو طاهرء إسماعيل بن موسى (ت 0٠ 75اه) قناطر الخيرات؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمانء 1407١ه؛ 19487م - ___-. . قواعد الإسلام؛ تصحيح وتعليق؛ عبدالرحمن بن عمر بكلي؛ المطبعة العربية؛ غرداية؛ الجزائر؛ الطبعة الأولى» 97١١ه/ 17 ام . 40 - الحارثقي : سالم بن حمد بن سليمان؛ العقود الفضية في أصول الإباضية؛ دار اليقظة العربية في سوريا ولبنان» د.ءت - ابن حجر شهاب الدينء؛ أبو الفضل »+ أحمد بن حجر العسقلاني ِ (ت عم ه)؛ لسان الميزان؛ حيدر أباد؛ دائرة المعارف العثمانية؛ ١97١م - ابن حزم؛ علي بن أحمد (ت 657؛ه) الفصل في الملل والأهواء والنحل؛ بيروت؛ دار المعرفة؛ 1 ام - الحميري: أبو سييد؛ نشوان الحميري (ت 95977ه) الحور العين؛ صنعاءء المكتبة اليمنية؛ مم أم. - الحنفي: صدر الدين؛ علي بن علي بن محمد بن أبي العزء شرح العقيدة الطحاوية في العقيدة السلفية؛ تحقيق أحمد شاكرء؛ مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية؛ الرياض»؛ ط0١7؛ 112461١ه. - الخروصي: أبو المؤثرء الصلت بن خميس (ت ق 7 ه) كتاب الأحداث والصفات » تحقيق الدكتور جاسم ياسين محمد الدرويش؛ نشر وزارة التر اث القومي و الثقافة 6 سلطنة عمان َ مطبعة عمان ومكتبتها 4 سلطنة عمان؛ مسقط؛ الطبعة الأولى»؛ 417 اه/ 197 ١م. - الخصيبي: محمد بن راشد؛ شقائق النعمان علي سموط الجمان؛ في أسماء شعر اء عمان د نشر وز ارة التر اث القومي و الثقافة سلطنة عمان ُُ المطابع الوطنية؛ مسقط» 984 ١م. - خليفات؛ د. عوض»؛ الأصول التاريخية للفرقة الإباضية؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمانء الطبعة الثالثة؛ 416 اه؛ 1994م - رب ء نشأة الحركة الإباضية؛ مطابع دار الشعب؛ عمانء الأردن؛ 9/7 أم؛ د.ط - الخليلي: أحمد بن حمد؛ شرح قصيدة نور الدين السالمي؛ المسماة غاية المراد في الاعتقاد؛ مطبوع على الآلة الكاتبة. سس ء؛ الجملة وتفسيراتهاء مكتبة الاستقامة» سلطنة عمانء مسقط» 6٠4 اه؛ 94 أم. > ل#_سسسستيييي +6 الحق الد امغ 6 نشر مكتبة الضامر يي ْ مطابع د ار الندوة الجديدة؛ بيروت» ١٠51١اه. > __س » تنزيه الله سبحانه وتعالى » مكتبة الاستقامة؛ سلطذ عمان» مسقطء ١٠ اه و١٠ آم - _سسس- »+ صفات الله تعالى » مكتبة الاستقامة؛ سلطنة عمان» مسقطء 6٠؛١اه؛ 194 أم. - الخليلي: سعيد بن خلفان (إت 174897ه) تمهيد قواعد الإيمان» نشر وزارة التر اث القوم و الثقافة؛ سلطنة عمانء مطابع سجل العرب» القاهرة؛ و اه 841 أم. - لذ لخليلي : عبدالله بن علي 6 ديوان وحي العبقرية؛ نشر وز ارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ مطابع سجل العرب؛ القاهرة؛ الطبعة الأولى 18 اه 17/8 ام. - الخليلي: الإمام محمد بن عبدالله بن سعيد (ت 77١1ه) الفتح الجليل من أجوبة الإمام أبي خليل؛ طبع بإشراف عز الدين التنوخي؛ المطبعة العمومية بدمشقء؛ 17788١ه/ 0٠176 ١م. _ ابن خياط» خليفة بن خياط العصفر يِ (ت م ه) تاريخ خليفة بن 5 خياط؛ تحقيق الدكتور مصطفى نجيب فو از د. حكمت كشلي فو از 6د ار الكتب العلمية؛ بيروت؛ الطبعة الأولى؛ 416 ١ه/ 95 ٠م. - الداية: د. فايزء جماليات الأسلوب؛ الصورة الفنية في الأدب العربي؛ دار الفكر المعاصر؛ بيروت»؛ ط7؛ ١١41١ ه .8 ١م . - الدرجيني: أحمد بن سعيد (إت 1176ه) طبقات المشائخ بالمغرب؛ تحقيق إبراهيم طلاي؛ غرداية؛ الجزائر. - الرازي: فخر الدين ؛» محمد بن عمر الخطيب (ت 709ه) اعتقادات فرق المسلمين والمشركين؛ مكتبة الكليات الأزهرية؛ القاهرة 9978 ١م. - الرازي : فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر البكري؛ الَو لتفُسير ٍ لكبير القاهمرة؛ المطبعة البهية المصرية؛ 47 ام ؟ 4 ام؛ !؟ جزء في ١ مجلد. - ابن رزيق؛ حميد بن محمد إت 6١ ه) الشعا ع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمان : تحقيق عبد المنعم عامر : نشر وز ارة التر اث القومي و الثقافة؛ سلطنة عمان 6د ار إحيا ء الكتب العربية 6 القاهرة؛ ١٠ هه /احالم. - رضا: محمد رشيد رضاء تفسير القرآن الكريم » الشهير بتفسير المنارء ط بيروت؛ دار المعرفة للطباعة والنشرء 477 ام. - السابعي: ناصر بن سليمان بن سعيد؛ الخوارج والحقيقة الغائبة؛ مطابع النهضة؛ سلطنة عمان؛ الطبعة الأولى» 8١57 ١ه/ 199 ١م. - السالمي: عبدالله بن حميد (ت 7""١ه) جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام؛ قام على طبعة وتصحيحه؛ أبو إسحاق إبراهيم أطفيش الجزائري الميزابي؛ مطبعة النصرء القاهرة؛ د.ت. - _ ء؛ مشارق أنوار العقول؛ تصحيح وتعليق الشيخ أحمد بن حمد الخليلي؛ تحقيق عبدالرحمن عميرة؛ ط١» دار الجيل؛ بيروت؛ 09٠5١ ه/ +14 ام. - __ت- . بهجة الأنوار؛ شرح أنوار العقول في التوحيد؛ مطابع النهضة؛ سلطنة عمان؛ ط7 4711 اه/ 191 ام. > _ ؛ء روض البيان على فيض المنان في الرد على من أدذعى قدم القرآن؛ تحقيق عبدالرحمن بن سليمان؛ السالمي؛ مطابع النهضة؛ سلطنة عمان» ط1 4159 اه/ 110 ام. - السالمي: محمد بن شيخان (ت 47 "1ه) ديوان ابن شيخان السالمي؛ شركة المطابع النموذجية المساهمة؛ عمان؛ الأردنء ط١ء 99١ه/ الم. - السالمي: محمد بن عبدالله بن حميد (ت 409١ه) نهضة الأعيان» بحرية عمان؛ مطابع دار الكتاب العربي بمصر؛ د.ت. - ابن سعد: محمد بن سعد (ت ١77ه) الطبقات الكبرى؛ دار صادرء بيروت» د.ت. نك - السليمى: حمد بن عبيد (إت ١79ه) قلائد المرجان؛ نشر وزارة التراث القومى و الثقافة سلطنة عمان . المطبعة الشرقية ومكدد مكتبتها » مسقط»ء 97١ ه/ 187 ام. - السيابي : خلفان بن جميل (ت 197ه) فصل الخطاب في المسألة و الجواب؛ نشر وز ار ًَ التر اث القومي و الثقافة سلطنة عمان» مطابع سجل العرب» القاهرة؛ 14604١ه/ 184 ام. - سب + بهجة المجالس » نشر وزارة التر اث القومي و الثقافة؛ سلطنة عمانء طذاء 40684 اهف 1/869 ام. - السيابي: سالم بن حمود (ت 1518ه) معالم الإسلام في الأديان والأحكام؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ مطابع العقيدة؛ مسقط» 404 ١ه/ 184 ام. - ___س ؛ إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان؛ المكتب الإسلامي؛ بيروت؛ 684"١1١ه. - الشقصي : خميس بن سعيد بن علي إت قَّ ١١ ه) منهج الطالبين 6 وبلد خَّ الر اغبين 6 نشر وز ارة التر اث القومي و الثقافة؛ سلطنة عمان : مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه َ القاهرة. - الشماخي: أحمد بن سعيد بن عبدالواحد (إت 49748ه) كتاب السير؛ء سلطنة عمان؛ وزارة التراث القومي والثقافة؛ تحقيق أحمد بن سعود السيابي؛ اه 18١ - الشهرستاني: محمد بن عبدالكريم بن أحمد (إت 9448ه) الملل والنحل؛ مكتبة الأنجلو المصرية؛ القاهرة؛ 99797 ١م. - الصالح؛ د. صبحي؛ فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية؛ تأليف: لويس عزدية؛ وجورج قنواني؛ ترجمة صبحي الصالح؛ بيروت؛ دار العلم للملايين؛ الطبعة الثانية؛ 95949١م. - صالح با: عمر بن الحاج محمد صالح باء دراسات في الفكر الإباضي؛ قدم له وعلق عليه؛ أحمد بن سعود السيابي؛ نشر مكتبة الاستقامة؛ مطابع النهضة؛ سلطنة عمان؛ الطبعة الثانية؛ 41 اه/ 197 ١م. - _ضيف: د. شوقيء في النقد الأدبي؛ دار المعارف بمصر؛ د.ت. - ابن طباطباء محمد بن أحمدء (ت 777ه) عيار الشعرء تحقيق عباس عيد الساترء دار الكتب العلمية؛ بيروت»؛ 1487١م. - طبل؛ د. حسن؛ الصورة البيانية في التراث البلاغي؛ القاهرة؛ الطبعة الأولى» 188 ١م. - أطفيش: أبو إسحاق إبراهيم؛ الفرق بين الإباضية والخوارج. الطبعة الأولى؛ مكتبة الضامري؛ سلطنة عمان؛ 991 ١م. - أطفيش: محمد بن يوسف (ت 1777ه) الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص» تحقيق أبو إسحاق أطفيش؛ د.م؛ د.ت. - ____- ؛. إزالة الاعتراض عن محقي آل إباضي؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛. سلطنة عمان؛ مارس 987١م. _ر___سسس » كشف الكرب» نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ المطبعة الوطنية؛ مسقطء 1401١ه/ 187 ١م. _سس ؛ شرح عقيدة التوحيد؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة. سلطنة عمان؛ مطابع سجل العرب»؛ القاهرة؛ 16467١ه/ 87١ م __ ء شرح كتاب النيل وشفاء العليل؛ دار الفتح؛ بيروت؛ نشر مكتبة الإرشاد؛ جدة؛ الطبعة الثانية؛ 1497١1ه/ 977 ١م. - الطبري: محمد بن جرير (ت ١٠7ه) تاريخ الأمم والملوك؛ دار الكتب العلمية؛ بيروت؛ الطبعة الثانية؛ 4078 اه/ 188 ١م. - عباس؛ د. إحسان؛ شعر الخوارج:؛ دار الثقافة؛. بيروت؛ د.ن؛ د.ط. __ء فن الشعرء دار الشروق للنشر والتوزيع؛ بيروت؛ ط؟؛ رف أم. - عبدالخالق : د. علي؛ الشعر العماني مقوماته واتجاهاته وخصائصه الفنية؛ دار المعارف بمصرء؛ د.ت» د. ط. - عبدالرحمن؛ ع بدالهادي» سلطة النص؛ سيناء للنشرء القاهرة؛ الطبعة الأولى» 1978 ١م. - ع بدالمهدي: د. عبدالجليل ؛ بيت المقدس في أدب الحروب الصليبية؛ دار البشير للنشر والتوزيع؛ عمان؛ الأردن؛ الطبعة الثانية؛ 416 اه/ 958١ 3 - أبو عمارء عبدالكافي بن أبي يعقوب؛ يوسف بن إسماعيل (ت قبل 576 ه) الموجز تحقيق ودراسة الدكتور عمار طالبي؛ الشركة الوطنية للنشر والتوزيع؛ الجزائر؛ 578١م. ض اكه - عمارة: د. محمد؛ نظرة جديدة إلى التراث» دار قتيبة؛ بيروت؛ الطبعة الثانية؛ 1788 ١م. - العوتبي : سلمة بن مسلم الصحاري (من علماء القرن الخامس الهجري) كتاب الضياء؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان. - عيسى: د. رياض؛ الحزبية السياسية منذ قيام الإسلام حتى سقوط الدولة الأموية؛ دمشق؛ الطبعة الأولى؛ 417 اه/ 1197م. - _غباش؛ د. حسين عبيد غانم؛ عمان الديموقراطية الإسلامية تقاليد الإمامة والتاريخ السياسي الحديث؛ تقله إلى العربية؛ د. إنطوان حمصي؛ دار الجديد؛ بيروت؛ ط1؛ 9917١م. - الغزالي؛ حجة الإسلام؛ أبو حامد؛ الاقتصاد في الاعتقاد؛ قدم له؛ وعلق عليه؛ د. علي أبو ملحم؛ دار مكتبة الهلال؛ بيروت؛ ط1ء 997 ١م. - _ت +؛ إحياء علوم الدين» دار الكتاب العربي؛ بيروت؛ د.ط؛ د.ن. - الغزالي؛ محمد»؛ عقيدة المسلم؛ دار الدعوة للطبع والنشر والتوزيع؛ الإسكندرية؛ الطبعة الثالثة؛ 411 اه/ 1190م. - الغيثي: الشيخ سعييد بن ناصر (ت ١17ه) إيضاح التوحيد بنور التوحيد؛ وهو شرح لنور التوحيد؛ لمصنفه العلامة علي بن محمد بن علي المنذري (ت ق أ١ه) تحقيق محمد يوسف باباعمي؛ ومصطفى بن محمد شريفي؛ إصدار معهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشادء سلطنة عمان؛ مطابع النهضة؛ مسقط؛ الطبعة الأولى؛ 417١ه/ 197 ١م. مذاكه - الفارسي : منصور بن ناصر بن محمد»؛ ديوان سموط الفرائد؛ مكتبة الضامري للنشر والتوزيع؛ سلطنة عمان. الطبعة الأولى» 197 ١م. - الفخر الرازي: أبو عبدالله محمد بن عمر بن الحسين؛ أساس التقديس في علم الكلام» مطبعة مصطفى البابي الحلبي؛ مصر؛ 084١ه/ 175 ام. - قابيل: د. عبدالحي محمد الإباضية وآراؤهم الكلامية؛ مكتبة نهضة الشرق؛ القاهرة 190 ١م. - قاسم: د. عدنان حسين»؛ التصوير الشعري؛ التجربة الشعرية وأدوات رسم الصورة الشعرية؛ المنشأة الشعبية؛ ليبياء ط١؛ 917860 ١م. - القاضي: عبدالجبار (إت 0©5؛ه) شرح الأصول الخمسة؛ تعليق الإمام أحمد بن الحسن بن أبي هاشم؛ حققه وقدم له عبدالكريم عثمان؛ مكتبة وهبة؛ القاهرة 1176م. - ابن قتيبة: عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري؛ (ت 7 ه) المعارف؛ دار المعارف؛ القاهرة؛ 9481 ١م. - سس » تأويل مختلف الحديث؛ تحقيق محمد محيي الدين الأصغر؛ المكتب الإسلامي؛ بيروت؛ 989١م. - القرطاجني: حازم منهاج البلغاء وسراج الأدباء؛ تقديم وتحقيق محمد الحبيب بن الخوجة؛ دار الكتب الشرقية؛ تونس؛ 977١م. - القرطبي : أبو عبدالله» محمد بن أحمد الأنصاري (إت ١/7197ه) الجامع لأحكام القرآن» بيروت؛ مؤسسة مناهل العرفان» 976١م. متاك - القشير ي: أبو القاسم » عبد الكريم بن هوازن؛ الرسالة القشيرية» تحقيق الدكتور عبدالحليم محمودء؛ ط١) 676 ام. - قطبء؛ سيدء النقد الأدبي؛ أصوله ومناهجه؛ دار الفكر العربي؛ القاهرة؛ الطبعة الثانية؛ ع 0 9 ام. - القلهاتي: أبو عبدالله محمد بن سعيد الأزدي (عاش في النصف الثاني من القرن السادس الهجري) الكشف والبيان» تحقيق سيدة إسماعيل كاشف؛ نشر وز ارة التر اث القومي و الثقافة سلطنة عمان 6 مطابع سجل العرب ُُ القاهرة؛ د.ت. _ القنوبي : سعيد بن مبروك» الطوفان الجارف لكتائب البغي والعدوان» الطبعة الأولى ١47 1١ه/ ١٠٠٠م دن ديم. - ___ ء السيف الحاد على من أخذ بحديث الآحاد؛ في مسائل الاعتقادء مطابع النهضة؛ سلطنة عمان» الطبعة الثالثة؛ 4174 ١ه. - القيرواني: أبو علي الحسن بن رشيق؛ العمدة في صناعة الشعر وآدابه ونقده؛ تحقيق محمد محيى الدين عبدالحميد» د ار الجيل » بيروت)» د.ت ؛ د.ط. - كان شف: د. سيدة إسماعيل عمان في فجر الإسلام نشر وز ارة التراث القومي والثقافة؛. سلطنة عمان؛ الطبعة الثالثة؛ ١٠6١ ه 84 الم. - الكبيسى: طراد: كتاب المنزلات؛ الجزء الأول؛ منزلة الحداثة؛ دار الشؤون الثقافية؛ بغداد» 997 ١م. - الكلبي: أبو الخطاب؛ عمر بن الحسين بن دحية (إت 7177ه) أعلام النصر المبين في المفاضلة بين أهلي صفين؛ دراسة وتحقيق الدكتور محمد أمحزون؛ دار الغرب الإسلامي؛ بيروت؛ الطبعة الأولى» 9948 ١م. - الكندي: أبو بكرء أحمد بن عبدالله بن موسى (ت 90517ه) المصنف؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة. سلطنة عمان؛ مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه؛ القاهرة؛ 407١ه/ 187 ام. > _ ؛ الجوهر المقتصرء تحقيق سيدة إسماعيل كاشف؛ نشر وزارة التراث القومي والثتقافة؛ سلطنة عمان» مطابع سجل العرب؛ القاهرة 4 46١ه/ 187 ام. __ر_سسس » كتاب الاهتداء المنتخب من سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام؛ تحقيق سيده إسماعيل كاشف؛ نشر وزاره التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ الطبعة الثانية؛ 407 ١اه/ 185 ١م. - كنوني؛ محمد؛ اللغة الشعرية؛ دراسة في شعر حميد سعيد؛ الدار الثقافية؛ بغداد؛ الطبعة الأولى؛ 597 ١م. - لويس؛ دي ؛ سي؛ الصورة الشعرية؛ ترجمة أحمد نصيف وآخرين؛ دار الرشيد؛ العراق» 987 ١م. - المالكي: ابن الصغير (عاش في القرن الثالث الهجري) أخبار الأئمة الرسميين» تحقيق وتعليق د. محمد ناصر وإبراهيم بحازء دار الغرب الإسلامي؛ بيروت؛ 405 ٠اه/ 187 ام. اكه - المبرد: أبو العباس؛ محمد بن يزيد؛ (ت 7785ه) الكامل في اللغة والأدب؛ تحقيق محمد أحمد الدالي؛ مؤسسة الرسالة؛ بيروت؛ الطبعة الأولى» 401 ١ه/ 187 لم. - المجذوب: د. عبدالعزيز؛ الصراع المذهبي بافريقية؛ إلى قيام الدولة الزيرية؛ تقديم علي الشابي؛ الطبعة الثانية؛ الدار التونسية؛ تونسء 9805١ م - مجموعة من علماء عمان؛ السير والجوابات؛ تحقيق سيدة إسماعيل كاشضف»؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمانء مطبعة دار إحياء الكتب العربية؛ القاهرة» 114559ه/ 9836٠م. - مجموعة من المؤلفين» دليل أعلام عمان» إصدار جامعة السلطان قابوس سلطنة عمان؛ مكتبة لبنان» بيروت؛ الطبعة الأولىء 417١ه/ 199م. - مجموعة من المؤلفين» معجم أعلام الإباضية؛ من القرن الأول الهجري إلى القرن الخامس عشر الهجريء قسم المغرب نشر جمعية التراثء غرداية؛ الجزائر» 8٠147١ه/ 4594 1م. - المحشي: محمد بن عمر محمد السدويكشي. حاشية الترتيب»ء نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمانء المطبعة الشرقية ومكتبتهاء مسق ٠ه تححام. - محمود أكمل الدين محمد بن محمدء شرح التتخيصرء درالسة وتحفق الدكتور مصطفى رمضان صوفية. المنتأة الشعية- تثييا- الضعة الأول لم لك - ابن مدادء العلامة عبدالله بن مداد (إت 911ه) سيرة ابن مدادء نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ المطابع العالمية؛ روي؛ سلطنة عمان» 984١م. - معروف: د. نايف؛ ديوان الخوارج؛ شعرهم؛ خطبهم؛ رسائلهم؛ دار المسيرة؛ بيروت؛ الطبعة الأولى» 467 ١ه/ 187 1م. - معمر؛ علي يحيى (ت 1400١ه/ 9560١) الإباضية بين الفرق الإسلامية؛ مكتبة وهبة؛ القاهرة؛ مطابع سجل العرب؛ الطبعة الأولى؛ 7 ه] 171 الم. __ ؛ الإباضية دراسة مركزة في أصولهم وتاريخهم؛ مكتبة وهبة؛ القاهرة؛ د.ن. <> _ ؛ الإباضية في موكب التاريخ؛ الحلقة الأولى؛ مكتبة وهبة؛ مطابع سجل العرب؛ القاهرة؛ الطبعة الأولى» 774١ه/ 164 1م. - المقبل: صالح مهدي (ت ق ١١ه) العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشائخ؛ دار الحديث للطباعة والنشرء بيروت؛ الطبعة الثانية؛ هر دخ لم. - الملائكة: د. نازك؛ سيكولوجية الشعر ومقالات أخرى؛ دار الشؤون الثقافية؛ بغداد» 197١م. - الملشوطي: تبغورين بن داود بن عيسى (عاش في النصف الأول من القرن السادس الهجري) كتاب أصول الدين؛ تحقيق الدكتور عمرو خليفة النامي؛ ضمن رسالته تاريخ الفكر الإباضي؛ صورة من الكتاب المحقق مع مجموعة أخرى بمكتبة الجامعة الأردنية. الل - الملطي : أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الملطي الشافعي (ت 7/اه) التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع قدم له؛ وعلق عليه؛ محمد زاهد الكوثري؛ مكتبة المعارف»؛ بيروت»؛ 74848١ه/ 178 لم. - مندورء د. محمد في الميزان الجديد؛ دار النهضة؛ مصرء الطبعة الثالثة؛ د.ءتثت. - منصور د. عز الدين» دراسات نقدية ونماذج حول بعض قضايا الشعر المعاصر؛ مؤسسة المعارف؛ بيروت؛ الطبعة الأولى 466 اه/ 85 ١م. - ابن منظور؛ محمد بن مكرم بن علي بن أحمد ١ لأنصاري + ت ١١/اه) لسان العرب المحيط؛ قدم له العلامة الشيخ عبدالله العلايلي؛ إعداد وتصنيف يوسف الخياط؛ ونديم مرعشلي؛ دار لسان العرب؛ بيروت؛ د.ت. - ناصر؛ د. محمد صالح؛ منهج الدعوة عند الإباضية؛ مكتبة الاستقامة؛ سلطنة عمان؛ مطابع النهضة 418 اه/ 197 ١م. - ر___سس » أبو مسلم حسان عمان»؛ مطابع النهضة؛ سلطنة عمان؛ ٠١ ها 15 ام. - __ +ء الشعر الجزائري الحديث» اتجاهاته وخصائصه الفنية؛ دار الغرب الإسلامي؛ بيروت؛ ط١؛ 988 ١م. - النجار؛ د. عبدالمجيد عمر ؛ الشهود الحضاري للأمة الإسلامية؛ عوامل الشهود الحضاري؛ دار الغرب الإسلامي؛ بيروت؛ الطبعة الأولى؛ 9949١ م يه - النصيرء ياسين؛ الاستهلال؛ فن البدايات في النص الأدبي؛ نشر وزارة الثقافة والإعلام؛ بغدادء دار الشؤون الثقافية؛ 997 ١م. - النفوسي: أبو حفص؛ عمرو بن جميع بن فتح (ت 787) أصول الدينونة الصافية؛ تحقيق حاج بن أحمد بن حمود؛ مراجعة مصطفى بن محمد شريفي ومحمد بن موسى باباعمي ِ مطابع النهضة؛ء سلطنة عمان» الطبعة الأولى» ١47 ١ه/ 994 ام. - الو ارجلاني : أبو يعقوب؛ يوسف بن إبرا هيم ات ٠ /© ه) الدليل والبرهان؛ نشر وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ مطابع سجل العرب» القاهرة» 2607١ هر 847 ام. - وينتن: مص طفي بن الناص, : آأراء الشيخ؛ محمد بن يوسف إ طَفِيمٌ العقدية؛ المطبعة العربية؛ غرداية؛ الجزائر ١٠١٠١ ها 7١١ م - الهادي: أحمد عبدالسيد؛ النقد التحليلي عند عبدالقاهر الجرجاني؛ دراسة مقارنة؛ الهيئة المصرية العامة الكتاب؛ القاهرة؛ 979 ١م. - هاشم: مهدي طالب؛ الحركة الإباضية في المشرق العربي؛ نشأتها وتطور ها حتى نهاية القرن الثالث الهجري 6د ار العربي للطباعة : القاهرة؛ الطبعة الأولى»؛ 5461 ١ه/ 181 ام. - هلال: د. محمد غنيمي: النقد ١ لأدبي الحديث؛ دار نهضة مصر للطباعة والنشرء القاهرة؛ د.ن. - اليافي: د. نعيم؛ تطور الصورة الفنية في الشعر العربي الحديث؛ اتحاد الكتاب العرب؛ دمشقء الطبعة الأولى» 987١م. ج- الرسائل الجامعية: ١. سامي صقر عيد أبو داود؛ الإمام جابر بن زيد الأزدي (ت 417ه/ ١ الا م) وأثره في الحياة الفكرية والسياسة؛ دراسة تاريخية؛ رسالة ماجستير؛ جامعة آل البيت؛ الأردن؛ 0٠ 9917/7/7 ١م. ". شريفة اليحيائي؛ شعر سعيد بن خلفان الخليلي» دراسة تحليلية؛ رسالة ماجستير؛ جامعة السلطان قابوس؛ سلطنة عمان؛ 998 ١م. *. عيسى بن محمد بن عبدالله السليماني» ديوان الإمام نور الدين عبدالله بن حميد السالمي (ت 1777ه) تحقيق ودراسة؛ رسالة ماجستير؛ جامعة أم درمان الإسلامية؛ السودانء 11411١ه- 11976م. ؛. محمد بن ناصر المحروقيء أبو مسلم البهلاني شاعراء رسالة ماجستير؛ جامعة السلطان قابوس» سلطنة عمان؛ 06 الم. د- بحوث منشورة في: ١- الدوريات ١. خليفات: د. عوض»؛ دراسات في النظم والعقائد الإباضية؛ مجلة المؤرخ العربي؛ العدد 7٠ 981 ١م. ". الخليلي: أحمد بن حمد؛ الحقوق في الإسلام؛ حلقة (71) مجلة النهضة؛ سلطنة عمان؛ العدد 9749 ٠1127ه/ 1994 1١م. ". ربابعة: د. موسى؛ ظاهرة التضمين البلاغي؛ دراسة في تضمين الشعراء لمعلقة امرئ القيس؛ مجلة أبحاث اليرموك؛ سلسلة الآداب واللغويات؛ مجلد 4٠6 1976 ١م. ؛. فضل؛ د. صلاح؛ ظواهر أسلوبية في شعر أحمد شوقي؛ مجلة فصول؛ يوليو؛ تموزء 981١م. 8. وات: مونتغمري؛ الجماعات والفرق؛ مجلة الاجتهاد البيروتية؛ مجلد 9©؛ ع 064 197ام. 1. الهأاشمي: د. علوي؛ بنية اللغة الشعرية؛ مجلة البيان؛ الكويت؛ ع 7484؛ نوفمبر؛ 1891 ام. "- وقائع المؤتمرات: ١. الخليلي: أحمد بن حمد؛ العمانيون وأثرهم في الجوانب العلمية والمعرفية بشرق إفريقياء؛ ندوة العمانيون ودورهم الحضاري في شرق إفريقياء حصاد المنتدى الأدبي؛ سلطنة عمان» 197 ١م. ". السعافين: د. إبراهيم؛ بناء القصيدة الكلاسيكية العمانية واقع وآفاق؛ ندوة الأدب العماني الأولى؛ جامعة السلطان قابوس؛ سلطنة عمان» ١٠/١/ ذم ". السيابي: أحمد بن سعود؛ أبو مسلم البهلاني والمدرسة التي ينتمي إليهاء ندوة أبي مسلم البهلاني» مسقط 16؛؟١ه وزارة التراث القومي والثقافة؛ سلطنة عمان؛ ط١) 494 1١م. ركه ؛. ناصر: د. محمد بن صالح ناصرء أبو مسلم البهلاني في شعره الابتهالي؛ ندوة أبي مسلم البهلاني؛ مسقط؛ 15؟١ه/ 994٠م بحث منشور صمن كتاب قر اءات في فكر البهلادني الرو احي 6 وز ارة المّر اث القومي والثقافة؛. سلطنة عمانء ط٠) 978 ام. د- الصحف _ الخليبلي : عبدالله بن علي؛ ترجمة أبي سرور ؛» حميد بن عبدالله؛ جريدة عمان؛ 1977/8/18 ام. 71 ير عط سم أغطاعن110 “كانت14 عط آه أعممسس,112 عطا اه كعصكسا00 14 قصة “13 عط ها بصعو0ط نصمصسه 111112 انا 602160 51601 الخ طلط112 11011022 0130 1/1211 51011151 1 لع0وطم لتلدل ل002 .10 17-0125507 1اعن0 10801 عط آه أععصرسم عط عمتلك6 صن أده 0أعصهلة 500 نط1 م 18ر11 عط آه كعتعقامي 14 مه 13 عط ها صاعمع تمعقص0 عط ده 5 اه أصعكن عط ص2 0861 010201 آه كتصتمط عهناتة51 عط لأتتنتاصل1 م1 :©0108 01611501تفته لقسستععلل1016 ك1 م8 0171201172671 001371 6 11ب 11016826 قط أتاوطج 1068 ص لاع م1 160 تعطعتقوي2 عط ,115 00 10 40 أناطاناه 0615م عط له 11661 كا آه تصعاتن عط أتطعتلطعنلط م1 أطعناموط] .516 5 آه مععنطي6] عط 10017115 نه 011061016 ١1 03560 15 0ل ك5لط1 ده أععصص قا لقعي م1 تع0ته ١10 087801615105 عتنتص 115 ص أطع0ط] 40 عتافلاث2 115 01516680106 الامطااس فلسسعناتم 102 نصا08 011801 ع2 5106 50/1151 10160166 لتصقاتوصصا اكفد عط ده 10600560 تعطعتدووي: ع1 8 تطعتمفط ”108017 عط آه والتمعل1 عط تممقعم طعلطبت 01601681726015 5 ع30010فأكثناه تغط ما عييل طاصول ع1011قنط تغط 6661726 مأ اللز«عاع٠م .0681015 آه ا71لا068 6ط 017 5 020 أطعنامفط 108017 عط آه صاعلا عط صه تطع11 560 0ن 16 قط كه أواك عط كة للع كة 100100811005 1016016608 200 10015 1151011 عصسصلا آه 6100 طعناو آه قاعوم عط آه نصاعوم 2 0ه صة متت طاطاة آه أصعى عط قط 002101060 168681062 116 15807“اه توعطصصييم د آه عطعبريم عط ته 17031 21681 180 0105601060065 5 يباصع قلطا صنو كالاعا تصاعوم تاعغطا آه عصصه؟ 10501:60 متانت ,00615 08016 152 عط 12 1110162160 عط اه أعفطت! عط 0150015560 تعاصئقطه 560000 عط 110177676 60 عط صا كاعوم ”1580“ آه أمتتوعم عط ده ع0 1060108168 01006 مععسعداءط اوعد مملوع1ئ طعنة قط 00010060 :16568106 116 11 عط أقط لعصسوه؟ ١1 علئطاا عطاممة م2 أطع0ط 1060108181 202 110037118 20 01000126517 ,رقال8 ب715101 6ط نز 1011160060 17725 0061 508716 56177660 بصاعوم عنعطا ها 50866 عص1ه؟ كلوه 719100 آه 155006 116 برد 16168160 كه .65كوطتنام تعطاه منطائيت 1611601107 120172601 لت 2026 0615م 1965 ل0016076-512 ععطاأه 101 تعطيتمتصمتل أفف100 5006 أنا3 .50107 16] تعلاه 6ع5:110 عط . 101620655100 ,1078 ناه عط آه ممتاقه عط كه 5060 0818006 6ط 200 11611 )ع0 لمعتاتا0م عط آه أععصصا عط طغئ كلعل ععأصفط 1101 16 اعنم طعن5 آه أعقصد عط 50120160 8ط 00165 567618 1010 0171060 15 ]1 40 تلصعصامتل آله صنعوم عط ده أعدصص 115 طعنامتطا ,نطاوم 1ه معتحاب بتمعصامفتي ل2ن1001710 10 لتعطاعط بتفاسسعتامم ص1 لمتلتقتص 12170 عط صا 6عق1101 تغط مه كسصفص1] آه تعللقلام2تفطه عط 01501056 م 60ع160م آه 6ع1114 عط 0عاعامل طعتتاب تمعصامت عتتمعلام عط له ج501 10201 102105 108017 حباتق عط] عط اه دمتيمعصسناك لمعتتلوم عط نمع1ئه وعتابنسع اعمط 1656 آه 0828016150165 مة عطق عط عصاعتلةعاف10 ترط لطعنامط ”10201 1118105 152017 0 عط فصا آه تعتلمفتقط عط لعطصدوئعل أعوم نل100 عط يط 0 1 108161812106 ترط لا1156 ممتاعمية صفصا اه عتمفصا عط 606461 م متفعل كدرب تعطعصقوي غعطا آه ممتتمعالة عط1 .متعم قا عصاسمط؟ 0 لطعنامط 168017» عط 0عت2216 أقطا قصعسسمصعتم 1مة 159026 صلقانتي 687101 ب55606171 له لصاعوم عط قة طعي لوط اه ععمعن001 ععاطف طاعياة] عط ها ىعممتتصعد قة بكعقام اعصة متقامصسف بصق ساطاد© 1م1000 أكفته عط 10ر50 :16 060160 وز تعاصقط 58 عط1 م ب0عطفتناعمتاكلل كو اصاعمم ن1680؟؛ عط طعنطس طتاس 21011 270516 للناه106 ما عاطتوق0م كويد أ ,قلطا اعنا0ط1 .قتععصقة لقناء» العو م صمناقاء آه تعطصتيمة آه تلمسعصعص صاعوم عط آه د«متتقاعصي عط آه أصضعبءس عحطل لفك سعط 10 00160 جادوعل ممتنفتلتائة لمسععال1016 عط طاأ 00815 158017 50106 أفقطا لمعتقطمة كد !1 .لر08ا120 تنعط طااس 0112010ف 2001 05760265 .1060108 م أل صععنسحاءط 85500181100 آه صم ة لتعنقون 0ط سعط آه 6 5020166 اصة أتطعنامفط عنغط عنص ما آتة تغط لأعتتمان سعط آه بصعآا تنعط صنمط أتما؟ 65ع1118 لم 1802808866 ,6715 6110م نصاعوم عتعغطا أفط) لممساوعيا586 101611661181 800 500261016 لقتناانن قهرس المحتويات الفصل الأول: حول نشأة المذهب الإباضي وأصوله ** أصل المذهب وجذوره ١ ** نشأة الإباضية وتطورها ١ل *» الإباضية والصحابة 2 *» الإباضية والخوارج 2 ** ركائز الفكر الإباضي 8 الفصل الثاني: الظواهر الكبرى في الشعر الإباضي «أثر الفكر العقائدي» ** الذات الإلهية 1 ١- التوحيد والتنزيه ١1 ٠ 7- الرؤية + "- الصفات فّ,/ ** المعاد واليوم الآخر 91 ١- حكم مرتكب الكبيرة 91 “- الشفاعة ١٠١ “- الصراط والميزان 0 47 ** الولاية والبراءة ١٠ ** خلق القرآن اد الفصل الثالث: أثر الفكر السياسي *» الإمامة وتقاليدها ١7٠ ب الإمام وصفاته "١" ب أثر الفكر السياسي في قصيدة المديح ١١ أ- المديح الفردي ١١١ ب- شخصية الإمام في قصيدة المديح 7٠١ ج- المديح الجمعي للأئمة 5٠٠١ د- صورة الإمامة في قصيدة المديح 1١ ه- نصح الأئمة وإرشادهم 7" و- وصف جهاد الأئمة »١ ** تحريم الخروج على الإمام العادل 7١١ *» موقف الإباضية من الحاكم الجائر 7١ | ؟* الموقف من التكسب بالشعر ال أثر الفكر السياسي في قصيدة الرثاء 8١ أ- رثاء الأئمة مم ب- رثاء الإمامة 7" ج- رثاء الشيوخ والزعامات الدينية 1 شه الفصل الرابع: ظواهر أخرى شعر الزهد والسلوك وتأثره بالفكر الإباضي ا شعر المديح النبوي والفكر الإباضي "5 * الحماسة في الشعر الإباضي 5 * الشكوى في الشعر الإباضي "5 قدسية المكان عند الشاعر الإباضي 5 الفصل الخامس: السمات الفنية * التجربة وأثر الفكر الإباضي فيها 5,1 بناء القصيدة عد *» اللغة والأسلوب 1 أولاً: المؤثرات العامة في لغة الشعر العماني وأسلوبه 1 ١- القرآن الكريم ب "- الحديث الشريف 4" “- التراث الشعري ١" ؛- بين الشعر والتاريخ ," ثانياً: ظواهر لغوية وأسلوبية 9 ١- ألفاظ وأساليب ترائية 9 "- ألفاظ ومصطلحات إياضية ط +- التكرار ان ؛- التوازي والتقسيم 4 - الأسلوب الخطابي 1" ركه طبع بمطابع النهضة ش.م.م (هاتف: 4 ١07171)