حجج:_>- 7 9>::237 موزيخنديخجهي-بتل..ب 9 :ه.:::, . وه:..ب '::كو:. 6ه.. >::-:::<::و.:< التتجرتني:من.متم م . ك. .نتي. ددد ادهم ٠ 4 الناشر :مكتبه ومذ ‏ ١٤خا ايحبورب ۔ بعابين ‏٩٢٢٤٧.:القاصرة ۔ ت و هحه٠ ٥٠ النا شر ۔ بعايربت‏ ١٤شارع اتحمبور ‏٩٢٧٢٣٤٧٠ت س ‏ ١٣٩٧ھشوال ‏ ١٩٧٧م سيبتمبر جمبع الحقوق محفونلة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تعوتن الا وأنتم حسلدون واعتصحوا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعنة الله عليكم اذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على ثسفا حفرة من النار فانتنذكم منها كذلك يبين الله لكم آيانه لعاكم تهتدون ى ولتكن لكم أنة يبدعون الى الخير ص وبأدرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ‏٠ « تترآن كريم ا. و اسے۔۔. مع كراس القاهرة وزارنا‏ ١٩٦٤بالعجوزة من ضواحىكنا أق صنف سنة الىالاستاذ ا لشيخ محمد نشنوش عند صلاة العصر ث فطلبحصديتنا صليتله :أذ ننى مؤ فقلت‏ ١لجما عة فضلتحوزحتى‏ ١لعصر معانصلى. ن المظهر والعصر جمعا لاننى مسافر فبدت على وجهه علامات ال۔هشسة . :جنتآخبر ؟ قلتجمعلى. :آجمع تنند يم آموتتا لتعر ‏ ١ب ,ه وأالاس :تال لى :ولماذا. ؟ تلت احياء للسنة ف‏٠قال لى :وما اأضرورة آ" عنك على ذلك ؟ تلت لقد أجبتك بأننى فعلت ذلك احباء للسنة غيزعليه آنهبيدوولكنه كانالشيخ‏ ٠وسكتللضرورةاستجابة,لا ‏ ٠وافترتنا بعد ذلك ولكن لتاشه لملمىىلكىولا مطمتن۔حقتنع بجوابى ‏ ٠لتند آبعدت الملخصات الفقهية الميس نمين عن.يزل يتردد ق. خاطرى المعانى الروحية للاتتداء والاهتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه ‏٠٠ ‏|. ١نا سلم ص واذا كان آمثال الشيخ نشنوش ق عمته ودراساته الاسلامية يقف فان غيره ممن ينتصر قى.موقف غير المطهئن أق حثل هذه الحال دراساته علىا الكتب الجافة التى تكاد تجعل الاسلام حتى قى أتسسام المعبادات كالكتب القانونية تتحكم فيها المادة والاحصاء ث ان هؤلا يحق لهم أن يقفذا هدهوشىين لانهم لم يطالعوا. الا كتبا تهتم بالعدد : يعدد الركعات وعدد االتكبيرات وعدد السنن وغددا الفرائض وعدد النو اقض آكثر :مما 3تهتم بحقيقة العمل واخلاص النية ث وقصد الاقتداء‘ رجاء للقبول،. والحرص على القربة ث وكنت هينة أذكر حدييةه يين عباب رضى آلله عنه _ ٦١ ابن عباس يوماأخرج مسلم عن عيد الله بن شتشق قال :خطبنا بعد العصر حتى غربت الثنمس ء وبد تت النجوم وجعل الناس يقولون. الصلاة الصلاة ع قال :فجاءه رجل من بنى تميم لاا يفتر ولا ييننثنى الصلاة ! الصلاة ! فقال ابن عباس :أتعلمنى بالسسنة لا آم !إك قال :رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر ث فحاك ق صدرى من ذلك.‏ ٠قال. :عبد الله بن شقيق والمغرب والعشاء ثنىعء،. فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته ‏٠ | لقد تغير مسلك ائناس بما فعلته الكتب الخالية من الروح. الاسلامية العميقة من عبادة تقوم على السهم والطاعة لله وانقدوة برسوله والتقرب بالاهتداء هما عمله رسول الله صلى الله عليه وسلم ء الى أعمال آلية نكاد نكون عادات وتقاليد يقصد منها :مسايرة ما آنفه ‏} ٠الناس أكثر مما يقصد منها الاستسلام لامر الله والرضا بحكمه وصلاة السفر من المواضيع التى بعد فيها الناس عن هدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم ث بسبب التعليلات العقلية واستخراج. 0وكثيرا ما يسآلنىالاسباب والحكم بفكر الانسان المحدود الضيق الاحوال ق صلاة السفر. ولكن عندما آجبيه آرى قدهسائل عن بعض عدم الاطمئنان لان جوابى لا يتفق قى كثير من الاحوال مع ما درج | عليه جماهير. الناس ولذلك فقد رأيت أن أضع هذه الرسالة المختصرة فى أحكام السفر ق الاسلام ى مبينا فيها ما اعتقدته حقا. وصوابا وما. كنت آفعله وأفتى به لمن سألنى ث فان أصبت فذلك توقدن من الله وان اخطأت :فاننى أضرع اليه سبحانه وتعالى أن يغفر لى, شاى وأن يمدينى سواء السبيل ع فاننى لم قصد بهذا العمل الضئيك سدر وجهه تعالى ولخدمة دينه خ واحياء سنة نبيه علبه. الصلاة والسلام. ودعوة الامة المؤمنة الى الرجوع الى كتاب الله وهدى محمد صلى الله وحسبى اللله ويعم,عليه وسلم وهدى أصحابه الذين هم كالنجوم الوكيل ‏٠ اللىسقر السفر هو خروج الانسان من محل اقامته لغرض من :غراض الحياة ث بنية الرجوع ‏٠ ويعتبر الشخص مسافرا ما لم يتخذ وطنا جديدا يستقر فيه ع مدة طويلة أو قصيرة ما دام ينوى الرجوع ڵ لا يغير من حقيةة السفر وأحكامه ثسيئا ‏ ٠ونستطيع آن نتأكد من هذه المعانى للسفر بالرجوع الى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ۔ اما القرآن الكريم فقد جاء فيه على لسان سبا « ربنا باعد بيت أآسفارنا )» ‏٠ وذلك بعد قوله تعانى «وجعنا بينهم وبين القرى التى باركنا قيها ترى ظاهرة وقدرنا فيها السير ث سيروا خيها ليالى وأياما آهنين!؛ ققد اعتبرت المسافات القديرة بين القرى الظاهرة سفرا مع آن المننقل بينها نقد لا يحتاج فيها !لى زاد أو ماء أو رفقة فما يخرج من ترية حتى ظاهرة فيصل اليها دونعناء أو بعد عناء يسيرتبدو له قريةآخرى وتد ينتتل من هذه القرية الى القرى التى بعدها ء قريه بعد قزية ح فيسير ليالى وآياما على هذه الطريقة المريحة التى قدر العليم الحكيم مسافات السير والاتامة بها ‏ ٠وقد يسافر انى آقرب قرية فيقضى ثسأزة من شئونه ثم يعود ن ومعلوم من الاية الكريمة آن انقرى متجاورة لا يخفى بعضها عن بعض بل انها لتبدو للناظر ظاهرة ف وضوح ۔ والقرآن الكريم يسمى كل ذلك سفرا ما قرب منه وما بعد ث على أن هذا الترب وهذا الامن وهذا العمران والازدهار أهو ما مله أهل سبة فكفروا بنعمةالله التى آسبغها عليهم ;ة وطلبوا منه تعالئ أن يباعد بين أسفارهم ةاستجاب الله لم فأبدلهم ح جنتهم جنتين ذه واتى أكل خمط وآثل وشىعء من سدر قليل. 3تم جعلهم أحاديث ومزقهم أكل ممزق ه ! وجاء فى الكتاب العزيز قوله تعالى. « :لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم التشستة )) والسفر انتاصد هو السفر المتوسط والآية الكريمة وان كانت لا تنص على تحديد المسافة آو الزمن الا أنها تدك على آن من السفر سترا بعيدا ومتوسطا الله عليهوقريبا ‏ ٠وان المنافقين تد يذهبون مع الرسول ضلى وسلم الى السفر القريب أو المتوسط اذا كان ذلك سببا لنغنيمة آو الكسب ثم يعودون الى منازلهم ف المدينة دون تخمحية أو خسارة آما عندما يكون السفر بعيدا ثسنتا وقف زهن الحر ولحرب بنى الاصفر قهذا ما لا. تطيقه عزائم المنافقين س ولا تدفع اليه عقائدهم المدخولة ڵ واراداتهم الواهنة الضعيفة ‏٠ والآيتان الكريمتان وان كانتا لا تحددان مسافة آم زمنا ناسقر الا أنهما أطلتتا معنى السر على قطع المسافة القريبة بين القرى الىالغنائم ويعودوا اليها. المنافقون ليحرزو؟ الظاهرة أو التى ينط أهلهم بالمكلسب دون أن تنالهم مشقة أو يصيبهم تعب ‏٠ أها :الستة النبوية المطهرة التى تفصل انجمل عن طريق كتاب الله غتد ورد قيها ما يأتى. :اخرج آبو داود عن طريق أبى هريرة حرفوعا ׫ لا يحل لامرآة آن تسافر. بريدا الا ومعها محرم » وأخرج للبخار عن ابن عمر مرفوعا «لايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم والآخر آن تساقر قوق ثلاثة آيام الا مع محرم » وروى عنه صلى لااله عليه وسلم أنه قال. « :لايخل لامرأة تؤمن بالله والبوم الآخر آن تسافز حسيرة يوم الا مع ذى محرم » ‏٠ قهذه الاحاديث الكريمة أطلقت على المسافات التى يتطحيا الانسانف يوم أو ف ثلاثة أيام سفرا والاحاديث الكريمة هنا لا تحدد السقر وانما تنهى المرآة المؤمنة أتنسافر الا مع ذى محرم وقد نهأها صلى الله عليه وسلم أتنسافر مع أجنبى بريدا و يوما أو ثلاثة. _٩ لأيام أو فوق ذلك والاحاديث تنص على أنه لا يجور للمرأة مطضظق السفر سواء كان يعيدا أو قريبا الا هعع دحرم . هذا اذا كانت تؤمن يالله واليوم الآخر ‏٠ الله علبه وسلام آنه صلىعلى أنه صح عن رسول الله صلى الظهر بالمدينة أربعا ‏ ٠وصلى انعصر بذى الحليفة ركعتين ‏ ٠وروى عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنه قال :كان رسول النه صلى النه عنيه .وسلم. :اذا خرج هسيرة ثلاثة آميال صلى ركعتين. ا!اه عنيهالله صلىرسولالمخدرى قال :كانوذكر آبو سعيد ٫وسلم‏ اذا سافر يقصر الصلاة » و الفرسخ ثلاثة آهيال ‏ ٠وجاء فى مدونة أبى غانم. « :أنه روى أن النبى صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة .نحو مكة حتى كان بذى الحليفة وبينه وبين المدينة فرسخان ء صاى .ركعتين ركعتين ثم رجع الى المدينة ث فقيل له ف ذنك فقال علبه السلام انما أردت أن أعلمكم صلاة السفر » ‏ ٠فالسنة القولية والسنة العملية . تدلان على آن المسافة التى يعتبر الانسان سافرا !ذا قطعها ث هى ما يتراوح بين ثلاثة آمال وآربعة آو هى ما يعادل بين المدينة وذى وآولالظهربين صلاةعادىق سيرالانسانالحليفة آو ما يتطعه العصر ‏٠ فلو خرج الانسان لثشآن من ثسئونه ولم يتجاوز ثلاثة ميال الم يعتبر سافرا ولا يجوز له أن يفطر أو يقصر الصلاة آما الذى يتجاوز ق خروجه من حل اقامته ما يساوى ثلاثة أميال آو اثنى عشر كيلو متر آو مايساوى مابين المدينة المنورة وذى الحليفة أو ما يمكن أن يقطعه الرجل العادى بالسير العادى ف الفترة الزمنية التى تقء, جين صلاة الظهر وأول انمصر _فهو مسافر مهما كانالغرض انذى خرج من أجله وطبقت علبه أحكام السفر فجاز له أنيفطر ولم يجز نه آ نيصلى الظهر والعصر والعشاء أربع. ركعات بل تعين عليه أن يصنى الظهر والعصر والعثساء !لآخرة ركعتين ركعتين ‏٠ ‏١ء _ حكم الصلاة فى السغر ان المسافر الذى يتجاوز مسافة السفر ص وهو يتراوح بين ثلاثه. وأربعة أميال پجب عليه أن يصلى الظهر والعصر والعشاء الآخرة ركعتين ركعتين ‏٠ ولا يجوز له بحال أن يتم ه سواء كان هذا السسفر طويلا أو قصيرا ؤ وسواء مكث فى مكان مدة طويلة ء آو كان بنتتل من مكان الى مكان ث وسواء كان سفرء ف طاعة آو مباح أو معصية ث مادام ينطبق ‏٠عليه حكم السفر فلم يتخذ وطنا جديدا يستقر فيه أ۔سنترارا دائما آضرب آمثلة.هذه هى القاعدة العامة ق حكم الصلاة ق السفر وسوف واستعرض أجوالا لحياة اناس ليجد كل صنف منهم الحالة التى تنطبق. ‏ _ ١تاجر يسافر من قريته الى المدبنة لببيم ويشترى،. ويقيم. ف المدينة عشرة أيام آو عشرين آو أقتل آو أكثر حتى يبيع ما جاء به. من بضاعة ويشترى ما يريد من بضاعة أخرى،. ثم يعود الى قريته ليواصل عمله التجارى ‏ ٠انه مسافر فى كامل المدة منذ خرج من القرية حتى عاد اليها ث ويجب عليه آن يصلى الظهر والعصر والعشاء الآخرة. وراء.ركعتين ركعتين ص ولا يجوز له آن يصلى أربعا الا ذا صلى امام مقيم. هن آراضى. الحرانة "بعد:‏ _ ٢فلاح سمع ىنزول :لامطار قى أرض عن بلده أكثر من ثلاثة أميال فأخذ عدته وذهب للحرث وبقى هناك أسبوعا آو شهرا آو أكثر من ذلك أو أقل انه مسافر يجب عليه آن يصلى. الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركغتين ولا يجوز له أن يصليها أربعا وف حكمه من يذهب للحصاد أو لغيره من شئون الزراعة ‏٠ _١١ ‏ _ ٣جندى أو من ف حكمه كالبوليس ء. اقتضاه واجبه أن يؤدى. عمله ف مركز حكومى بعيد عن بلده لمدة تطول أو تقصر ه انه مسافر دركعتينركعتين ‏ ١لآخر 5و ‏ ١لعشما ء‏ ١لظر و ‏ ١لعصر يصلىأنعليهيجب ‏٠ مقيم امام( وراءيصلالا أن ‏ _ ٤مدرس عينته وزارة المعارف ليؤدى واجيه المقدس فى احدية. القرى أو المدن بعيدا عن بلده سنة دراسية آو آكثر هن ذلك انه الظهر والعصر والعشاء الآخرة ركعتينمسافر يجب علبه أن بصلى ركعتين الا ان صلى وراء امام متيم. ‏ ٥۔ موظف تابع لاى مصلحة من مصالح الحكومة كالداخلية. آو الخارجية أو الزراعة أو الاشغال أو الصحة أو العدل آو غيرها من. المصالح أرسلته مصلحته ليقوم بعمه الوظيفى بعيدا عن بلدة مدة قد تقتصر الى شهور آو أسابيع وتد تطول الى سنوات . انه مسافر. يجب عليه آن يصلى الظهر والعصر والعشسآاء الآخرة ركعتين. ركعتين ولا يجوز له أن يصلى أربعا الا اذا صلى وراء امام مقيم ‏٠ ‏ _ ٦عامل اضطرته ظروف الحياة الى أن يعمل بعيدا عن وطنه: اما قى شركة أو ».ؤسسىة آو غير ذلك يجد ويعمل ليكسب ما يستحليع. آن يعيش به هو واسرته قف بلده الاصلى ‏ ٠انه مسافر يجب عليه أن يصلى الظهر والعصر رانعساءالآخرة ركعتين ركغتين ولا يجوز له امام متيم ‏٠أن يصلى أربعا الا اذا "" _ ٧طالب التحق ببعض المدارس أو المعاهد تبعد عن بلده غوق. ‎ الظهر والعصر والعشاء‎يصلىثلاثة أميال انه سافر يجب اعليه آرن ركعتين زكعتين ولا ابيجوز زله. آرن يصليها أربعا الا اذا صلى وراء أمام‎ ٠؟‎مقيم ۔‏١٢١ قى المجته۔۔حالناس يكثر وجودهالاحوالمتعددةهذه صورة . 6الليبى وف غيره هن المجتدعات لينظر اليها من كانت حاله شبيية باحدى . هذه الحالات فيتخذ لنفد.سد حكمما وهذه الحالات السابقة التى عرة-نها لا تخرج عن حكم السفر ه والى التارىء الكريم صورا آخرى حكهر! يخالف حكم الصور السابقة أضعها بين يديه ليتأماها اذا شاء. ‏ _ ١تاجر ضاقت به ويآهله ظروف الحياة ف قريته الحمرة النائية ء فانتقل الى !لعاصمة وفتح لنفسه محلا تجاريا واتخذ له .ولاهله مسكنا ونقل اليه أسرته واستقر به استقرارا ثابتا دائما وهو لا ينوى الرجوع الى بلده الادنى بل فضل آن يحيا ق هذا انوطن الجديد الذى تيسرت !ه فيه سيل الحياة انه متيم ص ولم يعد مساذرا وهذا البلد الجديد هو وطنه ولا يجوز له بحال آن يصلى الظهر والعصر . والعئساء الاخرة ركعتين بل يجب عليها أن يصليها أربعا ‏٠ ‏ _ ٢موظف حاول بكل وسيلة آن يترك فى بلد معين غير بلده الاصلى وهو قد اتخذ لنفسه فيه مسكنا آو بسبيل ذلك ث ويجب :ن يستقر فى هذا الوطن الجديد استقرارا ثابتا دائما ولو خي بينه وبين الرجوع الى بلده الاصلى لفضل البقاء حيث هو ‏ ٠انه مقيم يجب -عليه أن يصلى الظهر والع مروالعشاء الآخرة أربع ركعات ‏ ٠ولا يجوز ابله بحال آن يصليها ركعتين ‏٠ ويستطيع القارىء الكريم أن يقيس على هاتين الصوزتين كن ا الصور المثسابهة لها. ث فيحكم على أصحابها بأنهم متييعون فكل من انتتل .من بلده الاصلى الى بلد غيره انتقالا كليا وهو عازم عنى أن يستتر ى بلده الجديد استقرار! ثابتا دائميا يعتبر متييما وتسرئ عليه أحكام المتيم فوجب أن يصلى أربعا ‏ ٠ولما كان امتلاك المنازل والسكنى فيها ١٣ واتخاذ الازواج من البلد الجديد دليلا على حب هذا الموطن الجديد. والحياة فيه فتد ذهب بعض العلماء الى عدم جواز القصر لمن تزوج ق۔ بلد أو ملك فيه والى هذا الرأى ذهب آمير المؤمنين عثمان حين تزوج من تهاين. ع بكلىمنى خصلى بها أربعا بعد أن كانريص ركعتين صدرا من خلافته س ويبدو من أحوال الناس أنالموظفين مهما العأصمة:عملهم خارجمهدا كان نوعكان نوع وظائفهم والعمال يعتبرون مسافرين ما دامو! بعيدين عن قراهم الاصلية وعليهم آن يصار! الظهر والعصر والعشاء الآخرة ركعتين ركعتين الا !ذا صلوها وراء. امام متيم ‏ ٠آما الذين يكونون ى العواصم فهن كان منهم مرتبط المصالح : ببلده الاصلى وهو يعمل للرجوع اليه ولو آمكنته الفرصة لاهتبلما وفرج بها ويقضى اجازات وآعياده به فهو سافر يجب عليه أن يصلى. الظهر والعصر والعثساء الآخرة ركعتين ركغتين الا اذا صلى وراء امام. مقيم. أنا من استقر بالعاصمة وأحب السكنى بها ‏ ٠وآصبح يتخذ. مشاريع الاستقرار والحياة الدائمة بها ولا يربطه بوطنه الاصنى شى۔۔ . الا الحنين الغريزى الى الموطن الاول فهو مقيم ولا يجوز نهآن. يصلي الظهر. والعصر والعثىاء الآخرة ركعتين بحال من الاحوال ‏٠ _ ١٤ الادلة على وجوب القصر ى الفصل السابق قدمت لك حكم الصلاة قف السفر ولقد يكون . ذلك الحكم مخالفا لما تعرفه أو لما تعتاده أيها القارىء الكريم ونذنك آردت أن أضع بين يديك الادلة على صحة ذلك الحكم. 0وآنا حين . أضع بين يديك حكم الملا ة ف السفر والادلة عليه لا آرجع الى الملخصات الفتمية ف مختلف العصور ڵ وانما أرجع الى خير القرون الانتل اليك حكم الله عز وجل حسب هدى رسول الله صلى الله عليه . وسلم ؤحسب هدى الرعيل الاول من حملة شعل الاسلام الذى ‏٠.لا ينطفىء أبدا فقد أجمع رواة السيرة والحديث أن رسول الله صلى الله عليه . وسلم لم يتم ف سفر نط سواء كان ذلك السفر طويلا أو قصيرا ولم . يأمر بالانمام قط ‏ ٠ويكنى هذ! القدر ف معرفة وجوب ؟لقصر قى السفر ت فان الله سبحانه وتعالى أوجب علينا فريضة الصلاة وترك الن رسوله صلى الله عليه وسلم بيان التفاصيل فى الحضر والسفر الصحيح » صلو,الحدث‏ ٠وتند تال صلى اااه عليه وسلم قِ جميعا -كما رآيتمونى أصلى » ‏ ٠وتد نتل البنا أصحابه رضوان الله عليهم آنهم .رأوه يصلى فى الحضر أربعا لكن من الظهر والعصر والعشاء ص وآنهم .رأوه يصلى ركعتين ف السفر لكل من الظهر والعصر مالعشاء وأنهم صلوا وراءه كذلك وانه لم يقصر بهم ف حضر ولم يتم بهم قف سغر البتة ‏ ٠وما كان لناأن نخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما شرعه للللنا ولو كان هناك حكم غير هذا الحكم لصلاة الحضر أو لصلاةالسفر البينه صلى الله عليه وسلم فما يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ه ثم ماذا نبتغى بالزيادة عما فعله صلى الله عليه وسنم وداوم على فعنه ف جميع أسفاره ؟ آنبتغى الفضل والتقوى ؟ لو كان ى ذلك فضلا _١٥ المسبق اليه صلى الله عليه وسلم ونحن انما نلتمس الفضل باتباع هديه . والاتتداء به ومن حسب أنه يسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خير ث فقد خدعته نفسه ث وغره الشيطان ‏ ٠وتد جاء عغضه صلى .5الله عليه وسلم قوله. « :والله انى لارجو أن أكون اخشاكه لنه .وأعلمكم ايما أتقى » () الكريم ما يقوله رواة السيرةويعد هذا فاليك آبيا التارىء والحديث لتطمئن الى صحة هذا الحكم. الصلاة ركعتين ركعتين بمكه فلما قدم٧ ‎كوسر « _ ١ند فرضت الله صلى الله عليه وسلم المدينة زاد مع كل ركعتين ث ركعتين الا قى‎ المغرب فانها وتر النهار وصلاة الفجر لطول تتراعءتها وكان اذا سافر صلى‎ الصلاة الاولى. ٠ » ‎ رواه ابن خزيمة وآحمد والبيمتى وابن حبان من طريق عائشة ‏٠عنهااللهرضىالمؤمنين:أم <يموت‎ ١أهله أو الى‎ يؤوبحنىركعتانافرلمسصلاة ٢م ٠الخطب. والجصآص‎٥أورم‎ ‏ « _ ٣على ا لمقيم سبع عشرة ركعة وعلى المسافر احدى عشرة ‏٠ركعة » رواه الربيع بن حبيب ١٦٥إلثانى‎الجزءالسلام( (١صين .. ١٦.. الله۔الله صلىساغر رسول« مابن الحصنتال عمران‏٤ عذيه وسلم سفرا. الا صلى ركعتين حتى يرجع ى ويقول « يا آهل مكه قوهوا فصلوا ركعتين،. فأنا ف سفر » وغزا الطائف وحنينا فصلى. ركعتين،. وأتى الجعرانة فاعتهر فيها ى وحججت مع أبى بكر رضى الله: ر كعتنبن صدر!) ر كعتبنفصلمم عثمانئ وا عتمرثعنه فصل ) ر كعتين الحدبث هن عدة طرق.‏ » ٠وروىمن امارته ثم صلى عثمان أربعا ‏٠لهم. بهتيروادهوهذهمخنلغةويآلفاظ ‏ « _ ٥كان صلى الله عليه وسلم ى اذا خرج من بيته مسافرا يصلى ركعتين ركعتين حتى بيرجع ‏ » ٠رواه البيهقى عن ابن عباس. ‏ _ ٦فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ف الحضر والسفر فأقرت۔ صلاة السسفر وزيد ف حسلاة الحضر » رواه الربيع ومسلم عن. وترکت۔فقفغرضت أربعاهاجرثمركعتينحلاةفرضت(.‏٧ ‏ » ٠رواه البخارى وأحمد وزاد آحمد ا“١٦‏صلاة السفر على الاول ‏ « - ٨فرض الله تعالى الصلاة ف انسفر ركعتين وفاىلحظر +والجصاصهسلمرو أه(أردعا « - ٩فرض الله الصلاة على لسلن نبيكم فى الحضر أربعا وقفه. ‎ ٠ركعة « آخرجه مسلم و النسائى وآبو داود‎الخوفالشر ركعنين وف « - ٧٠من صلى ف السفر أربعا كمن صلى فى الحضر ركعتين». ‎ ٠أحمد‎رواه علبه وسلم۔الا٨٩‏ صلىاللهرسولصحبثعرابن« تال.‏١١ ركعتينعلىالسفرقلا يزبدفكان ءكذنكو عثمانو آبا بكر وعهرو ‏٠ومسلم وأحمدالبخارىآذ؛ رجه ۔‏١٧ وصلاةركعتان‏ ١لاضحىوصلاةالنسقر ركمتان« صلاة.‏١٢ محمدغير قصر على لسان! لجمعة ركعتا ن نتماموصلاةركعتانالقطر از. سماءمننزلتركعتانالسفرصلاةمروابنتال”»١٣‏. ‏٠واين ماجةو النسائى,‏٥اور أحمد(‏٠الله علبه وسلمصلى ‏٥اور الطبرائى ‏٠(‏٠فقردوهماثستتمقان ‏ « _ ١٤صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر » أخرجه الطبرانى عن ابن عمر ف الكبير برجال الصحيح ‏(٠ )١ سالت:قالسلمةبنموسىسسمعث:قتادةتنال قال_‏١٥ ابن عباس فقلت. :انى آكون بمكة فكيف آصلى ؟ قال. « :ركعتين سنة البيعقتى ‏٠‏ ٠رو ه)الله علبه وسلمالقاسم صلىآبى ه ىمختلفةالله عليه وسلم مدداالله صلى_ أقام رسول‏١٦ أماكن مختلفة وق كل ذلك يقصر الصلاة فقد أقام فى مكة ثمانية عثر يوما وأقام بتبوك عشرين يوما وآقام بخيبر أربعين يوما على أحدن الروايات وف كل ذلك يصلى ركعتين :ركعتين. هذا بعض نما ورد عن. رسول الله صلى الله عليه وسلم من معلا آو عمل واليك آيها القارىء الكريم هدى الرعيل الاول من الصحابة ‏١والتابعين. رسول_ آتتام آصحاب‏١ الله عليه وسلم ير امهرمز'الله صلى ‏٠ ‏ ١لصلاةتسعه ة أشهر ,؛ يقصرون يقصرستة أشهراذربيجانقابن عمرتنام_ ٢ ٠الصلاة‎ ٠طبع الحلبى‎٣٧السلام الجزء الثانى‎( )١سبل ‏. ١٨ج۔ ٠المسافر‎صلاةيصلىسنتينبالشامالكأنس منأقام_. ٣ ٠ ١لصلاة‎يقصر‎سنتنمكا ملعمربن ١لرحمنعيد‎آتا م_.٤ ٠الصلاةيقصر!ابلهأربعينقرى . الثساممبيعتسأنتام سسعد_‏٥ بالرىالله عليه وسلم يقبن‌مونالله صلىرسولآصحاب_ كان‏٦ السسنتبجاسجسنار نقيقيمونوكا :دو ‏١ا اصلاةيقصرونوأكثر‏ ١لسنة .يقصرون الصلاة ‏٠ ‏ _ ٧تال الحسن البصرى مضت السنة آن يقصر المسافرون ولو آناموا عشر سنين ‏٠ ‏ _ ٨تنال بوجوب القصر عمر وعلى وابن مسعود وابن عباس . :وابن عنتر وجابر ‘. الله عليه وسلم.هذا آيها التارىء السلم هذئ محمد صلى آنوهدى أصحابه ‏ ٠وانك. لا ستطيح الا آن تسلك سبيلهم وتعرف النجاة فى الطريق الذى اتبعوه وان فتت أن تستانس بآراء احل العلم فاليك ما پلى : <حدىثعناسبل لسلام أ عندما تحدثالصنعاد. ى قف_ تال‏١ 5السغرالتنصر فى صلاةالحديث ذليل غلى :وجوب « :فى هذاعائشة ء ونقل عن الميثمى قوله بعد شرحه نحديثبمعنى وجبتلان فرضت رجاله موثقون وهو توقيف لا مسرح فيه للاجتهاد. اين عمر قال ابن القيم ف الهدى النبوى :كان بقصر صلى عليه.‏٢ الى آن برجعوسلم الرباعية فيصليها ركعتين من حين يخرج مساقرا انى المدينة ث ولم يثبت أنه. ثم الرباعية ف السفر اابتة. ه فنه السسنة» ‎قال الاستاذ سيد سابق ف كثابه القيم «(٣ المسافر بقصر :الضلاة ما دام مسافرا :ء فان أقام لحاجة ينتظر قضاءه!‎ قصر المصلاة كذلك لانه يعتبر مسافرا وان آتام سنين فان نو ى الاتامة‎ .١٩ ابن القيم أن الاقامه لا تخرج عن حكماختارءحمدة معينة فللذى واء طالت أم قصرت ه! لم يستوطن المكان الذى آقام فيه ‏٠ اللسقر س اين القيم آيخا تونه . تام رسول الله صلى الله عليه وسلم يونتل عن وما يقصر الصلاة ولم يقل للامة لا يقتصر الرجل الصلاة. بيتبوك عثرين ي ذا أقام أكثر هن ذلك ولكن اتفق اتامته هذه المدة ص وهذه الاتامة قى .ا اذا كانالسفر :سواء طالت آم قصرتعن حكم.حال السفر لا تخرج غير مستوطن ولا. عازم على الاتامة ى ذلك الموطن ‏. ٠ أ غ _ قرر قطب الائمة وجوب القصر على المسافر وآطا فا الاحتجاج لهذا الرأى ث درد ما استند اليه من يقول بالجواز ‏ ٠٠تم أورد ا كتابه امل الاصل والفرع صفحة ب٧‏ من الجزء الثانى ما يلى : «. اوتند تال مالك بما قلنا من وجوب القصر على المسافر وتد روى ف الصلاة ركعتين فى الحفروالخرفاقر.موطأة حديث عائشة. :فرضت .صلاة السفر وزيد ف. صلاة الحضر ‏ ٠تنال ابن بونس المالكى : المدونة تال مالك :ونمن صلى. 1السفر أر بعا أعاد. :الوقت ء قال: :ل. ث.جهلا أو عمدا و . تىسبانا۔دوارة:.سحنون وتال مطرف عن مازك :انه انأتم نسيانا آو سهوا سجد لسهوه بو آجزته ‏ » ٠انتمى ما أورد ه القدلب أعتقد أن هذا يكفى لمن آراد. آن يغرف الحكم الشرعى الثابت عن رسول'الله صلى الله عنيه وسلم ومن الم يجذ قى هذا :مقتنعا فليرجع الى مصادر الشريعة من كتب السنة .والسسيرة النبوية ث فسوف يجد ما يطمئن اليه القلب ع وترتاح له النفس “ ويرضى به المؤمن :الذى يعلم أنه ليس للبشر أن يحكموا فيما "نزل قيه حكم الله ‏« ٠ود أرسلانا حن رسول ال٦‏ ليطاع باذن الله ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاءوك. فاستقفروا الله واستغفر لهم الرسول الوجدوا آلله توابا رحبيما ع فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكوك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا قأىنفسهم حرجا منا :تضيت ويسلموا تسليما ». _۔٧٢٠‏. أدلة أ لتصر أيضاحن قال الله تبارك وتعالى. « :واذا ضربتم فى الارض فليس عليكم, جناح أن تتصروا من الصلاة ان خفتم أن يفتنكم الذسن كغفرو[ )). اختلفت آراء للعلماء فى الاستدلال بهذه الآية الكربمة ‏ ٠فاستدل بها البعض الآخر على جوازه ‏ ٠ومبدآ هذا النقاش كان ف أزمنة: |الصحابة رضوان الله عليهم ‏٠ أخرج مسلم عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخضاب ا ليس عليكم جناح أن تتصروا حن الصلاة ان خفتم أن يفتنكم الذين. كفروا )) فند أدن الناس ه فتال _ آى عمر _ عجبت مما عجبت منه: فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال. :صدقة تصدق. ‏» ٠فاتيلوا دقتهالله بها عليكم ان الآية الكريمة نزلت ف صلاة الخوف لا ف صلاة السفر وقد. شكلت على بعض الصحابة وننهم عمر فسآلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابهم بحكم صلاة السفر ڵ وقال. :انها صدقة من النه. سبحانه وتعالى وأنه يجب على المؤمنين قبول هذه ا!صدقة ؤ فانها نعمة. من نعم الله الكثيرة التى يغمر بها عباده ث وان من شكر النعمة آن يتقبلها الانسان باستبشار ورضى ‏ ٠وان رد الانسان ,لنعمة من نعم الله- كفر بها ‏ ٠وتد خشى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يظن بعض. الناس أن القصر ق السفر رخصة وأن الاتمام آفضل،. فبؤدى بهم ذلك الى رد حكم الله فأصدر أمره عليه السلام يتبول حكم الله فقال :: ‏٠« فاقبلوا صدقته » _ والامر للوجوب صدقة الله بالتيسيير والتخفيف على عيادة المؤمتين ؟ والذى يؤكد هذا: ‏ ٢١۔ االمنى السنة العطية من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يتم . ف سفر تط وليست كل أسفار رسول الله صلى الله عليه وسم خوغا أنتقام فى أمكنة كثيرة مدداعقد كان فى كثير منها آمنا مطمئنا وقد مختلفة ولكنه مع ذلك كان يقصر الصلاة ‏ ٠وتلك الاقامة مع الامن هى التى آشكنئت على عمر فسأل رسول الله صلى النه عليه وسلم وه. يحسب أن الآية نزلت فى السفر فبين له رسول الله صلى الله عنبه وسلم آن القصر فى السفر صدقة من الله وآنه لا يحل لامرىء يؤمن ‏ ٠فالحديث النيوى الشريف لا يفسر الأية.يالله آن برد على الله صدتته الكريمة ولكنه يبين حكم الله ف صلاة السفر أما الآية فقد جاءت نبيان ۔حكم آخر وهو صلاة الخوف ‏ ٠على أنه يكفى أن يكون الحديث الشريف دغسرا لاية الكريمة حتى يدل على الوجوب وذلك لسببين : النهالمؤمنين وصدقهالله على عباده من. :ان القصر حدقةالاول ‏٠ :لا برد الثانى. :أمر الرسون صلى الله عليه وسلم لنا بالقبول ‏٠ آما الذين استدلوا بالآية الكريمة على عدم وجوب القصر فقد اشتبه عليهم تتوله تعالى. « 0ليس عليكم جناح أن تقصروا حن الصلاة » .فظنوا آن رفع الجناح يعنى التخيير والذى يبدو أمن تدبر معنى الآية الكريمة مع حا. يفهم حن السنة النبوية أن رفع الجناح هنا يعنى التطمين, .والايناس لا التخيير فقد علق فى أذهان الناس لكثرة مأ يصلون فى الحضر ان الصلادة فى المظهر والعصر والعشاء رباعبة وآن صلاتهم .و«أرككتميلن فجقاء السفر انما هو رخصة واتيان العزيمة ف نغترهم آن لض الكتاب الكريم يبين لهم آن صلاة ركعتين فى السفر ليس :مرخصة وانما هو شرع الاه لعباده وان امتثالهم لامره تعالى لا جناح ٢٢ فيه ولا اثم والشاهد على هذا المعتى توله تعالى«,:.ان الصفا والمروة دن شعائر الله فمن حج البيت أو اعتخر فلا جناح عليه أن يطوف بهما! ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم )» وتد جاءت هذه الآيةالكريمة للتطمين والايناس فتد سبق فى أذهان الناس آن السعى بين الصفا والمروة هن أعمال الجاهلية لانهم كانوا يطوفون حول الصنمين اساق ونائلة. وتحرجوا من ذلك فبين الله لهم أن السعنى بين الصفا والمروة. فريضة من فرائض الله وشعيرة من شعائره لاا تترك لوهم متوهم. ولا لسابق كفر من المشركين وان المسلمين يجب عليهم أن يؤدوا :هذه اطلعتقيما حكم آلله. 6ونم أعرفا نهم يؤدونوهم مطمئنونالشعيرة. عليه أنالسعى بين الصفا والمروة رخصة تركها آفضل قياسا عاى سقر وانما" يرى أتثر المذاهب أن السعىما ذهب اليه ذاهبون فى صنلاة ركن يبطل الحج بتركه ويرى بعض المذاهب آنه واجب يجبر بالدم. . وعلى هذا القياس يقال فى الآية السابقة عندما تحرج المسلمون من صلاة. ركعتين ف السفر وهم آمنون متيمون آنزل الله الأية يبين لهم حكمه. ويطمئنهم الى أرزن حكم الله يجب آرن يطاع وان القصر ق السقر فريضة" من فرائض الله وشعيرة هن شعائره لا تترك لوهم سبق الى نفس, الاننسان وانما يجب على المسلمين أن يعملوا بما تبث من. عمل.. رسول االله صلى الله عليه وسلم والله يحكم ما يزيد ‏٠ _۔'٢٣ ‎ ‏٤الرد على دن برى الاتهام - , ذهب يعض العلماء الى وجوب أو جواز الاتمام لمن يقيم ق مسفره مدة معينة ‏ ٠واختلفوا اختلافا كبيرا نى تحدبد المدة فجغلها بعضهم أربعة أو عشرة أيام أو خمسة عشر أو ثمانية عشر أو عشرين أو غيز ذلك ‏ ٠وهم يستندون فى آرائهم وتحاديدهم هذه عنى . :تدين ‏ _ ١الاول الرأى والاجتهاد ونحن لا نناقش هذا. انخسم ولا نبحث الآراء المتولدة عن الاجتهاد فانه لاحظ للنظر مع وجود الاثر ولا ,قيمة لكلام العلماء مع ثبوت سذة رسول الله صلى الله عليه وسلم ء ‏ -_ ٢الثانى آثار! :يستندوا اليا ونحن سوف ننظر النى أهم الآثار التى استندوا اليها ونناقشها حسب ما توصلنا اليه عئى ضوء ما تاله علماء السيرة والحديث واليك أيها التازىء.الكريم هذه الاثار. التى -استندوا اليها : ;. ١ - فى« تا ال المنى‏٠7قفا النفر و يتم 4؛ ويصومي 7قصر,> ه ).. 9٥. ` - ‏٠ }: نخنفانهاسالة_ق :بن اليود ا. ءعن. عائشةرواية ,عجيخدر لوجين ‏٠ا تال الدارقطنى آنه آدرك عائذ.ة وهو مراهق تال المصنف رحمه الله هو كمة _٦٢٤. قال،. ففى تاريخ البخارى وغيره ما يشهد لذلك ث وقتال آيو حاتم ادخال عليما وهو صغير ولم يسمع منها ‏ ٠وادعى ابن آبى ثسيبه وانطحاوى ثبوت سماعه منها ‏ ٠واختلف قول الدارقتطنى ف الحديث فتان ف السنن : المصنف ونله‏ ٠وتال ى انعلل المرسل أشبه هدا كناماسناده حسن وتذكوثلنه ابن معبنالميزانالذهبى ف‏ ٠تالزهبرينقبه العلاء الاثبات ‏ ٠انتمىمالا يشيه حدىثالثتاتعنبروىكان محمدأبن حيان قبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الاثبات ‏ ٠وقال ابن القيم بعد روايته الاسلام يقول وهذا كذبلحديث عائشة هذا ما لفظه. :وسمعت شيخ على رسول الله صلى الله عليه وسلم انتمى يريد رواية يقصر ويتم مالمثناة التحتية وجعل ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم ؤ بانه ثبيت ‏٠ق سفرصلى الله عله وسلم ئ منه لم يتم ربا عةحنه الكريمآيه اا القارى؛وترىالحديثهذاالصنعانى عنهذأذا لكم يشسد غتيمية ‏١ا:بنلاسلامشيخ 7كذبهوقد‏١الاحتجاج عنددولا يقوم ‏٠رأبدت كما ‏ _ ٢روى الحديث السابق بالياء ق بقصر والتاء فى تتم وكذلك يقطر وتصوم يعنى آانلنبى صلى الله عليه وسلم كان يقصر ويفطر. وان عائشة كانت تتم وتصوم وهذا الكلام لا يستقيم فان الحديث من كلام عائشة وكان يصح لر قالت كان يقصر وأتم ويفطر وصوم لانها هى المتحدثة فكيف تأتى بضمير المخاطب بدل المتكلم وقد تحدث ابن القيم _٢0٥0 عن هذا الحديث وعن حدث آخر رواه البيمقى عن عائشة قالت فيه : انها اعتمرت معه صلى الله عليه وسلم من المدينه الى مكه حتىاذاقدهت مكة قالت با رسول الله » ‏ ٠بأبى آنت وآمى أتممت وتقصرت وأفطرت يا عائشة وما عاب على » فقال. :قال شيضنا.وصمت © فقال. :أحسنت ابن تيمية. :وهذا باطل \ ما كانت آم المؤمنين لتخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميم سحابه فتصلى خلاف صلاتهم ث وف الصحيح عنها أن الله فرض الصلاة ركعتين فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة زيد قف صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر } فكيف .يظن بها مع ذلك أنها تصلى خلاف صلاته وصلاة الخسلمين معه ‏٠ سافرواواذائاستغفروااأساعو اذاالذينآمتنىخير_‏٣ وهوضعفالاوسط باسنادالطبرانى ق( أخرجه‏٠وآفطروا3 .اافلقتصمررسل سعيد بن المسيب عن البيمقى وتد استدل به بعضهم على ان ق النسفر رخصة والحديث لا يثيت للاحتجاج و لا بنتهض لمعارضة ‏٠الاحاديث الصحيحه البيهتى عن آنس بن مالك تاله. :أنا معاشر أصحا.۔‏ - ٤روى .رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا انصائم ومنا المفر .ومنا المتمم ومنا المقصر فلم يعب الصائم على المفطر والمفطر على المتممو المقصر علىالمتصِعلىو المتمم ,الصائم ‏٠ ف سند هذا الحديث عمران بن يزيد التغلبى وتد قيل فيه انه .ضعيف واهى الحديث ويروى عن أنس أثسياء موضوعة ‏ ٠لا يحن الاحتجاج بخبره ‏ ٠ثم آنه ثبت عن أنس رضى الله عه أنه أنتقام بالشام «سنتين يصلى صلاة المسافر فلو كان يرى جواز الاتمام لاتم ‏٠ -٢٦١ ه _ روى أن أمير !نؤمنين عثمان صلى بمنى أربعا ف أواخر خلافته وقد أنكر الصحابة عليه ذلك ورووا أنهم صلوا وراء الرسول صلى الله عليه وسلم ووراء أبى بكر وعمر ركعتين هاعتذر عثمان بأنه تزوج هن منى وانه سهع عن رسول اله صلى الله عليه وسلم « ان من۔ تزوج هن قوم فهو منهم » وهذا الجواب يدل ان أمبر المؤمنين عثمان يرى وجوب القصر على المسافر ما لم يتخذ وطنا ‏ ٠ولذلك فقد كان. يقصر فلما تزوج هن منى آنم لانه اتخذها وطنا واعتذر بذلك عن انكار بعض الصحابة عليه. المؤمين عائشة كانت تتم بعد وفاة رسول الاه:روى ا:نأم‏٦ صلى الله عليه وسلم وكذلك أسملمة وقد أجاب ابنعباس عن ,ذلك بأنها تأولت يعنى أنها آم المؤهنين فحيث ما كانت فهى فى وطنها وبين ا آبنائها وبمنزلها. ". كان فان عمل. عائشة لا يكون :حجة مع عما رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما وأنها هى انتى روت أن الصلاة فرضت ركعتين ف الحذر والسفر. وانه زيد فى الحضر. وأقرت ,صلاة. السفر على الفريضة الاولى :‏٠ ‏ « _ ٧اذا أتمت تشر. . فأنم الصلاة » أخرجه امؤيد :بالله ق شرح التجريد من طرق فيها ضرار بن صرد وهو غيز ثننة ولا يحتج بحديثه. ي. جدز ‏٥ويوجب ب الاثماماليها. حمنالتى يسنندهم الآثارهىهذه بهاالمغارتةالىترتفع ولاالوجوبآدلةاماملا تذكروهى كما ترى والنظر فيها. ٢٧س ‏... تحديد مدة السفر مدة:اجتهادية الى تحديدالعلماء بناء على نظراتذهب بعض السفر وتد اختلفوا قى ذلك اختلافا كثيرا ص فحددوها بثلاثة آيام وباربعة ويغشرة وبخمسة عثر وسبعة عثر وبغير ذلك وجميع هذه الاقوال. الا تستند الى نص من كتاب الله آو سنة رسول النه صلى الله عليه. وسلم وانما هى نظرات اجتهادية ذهب اليها أصحابها واستنتجوها من بعض أحكام الاسلام بطريقة الرأى والقياس وببدو أن أولئك. العلماء قر ف أذهانهم أن الصلاة الكاملة أربم ركعات ق كل من الظهر | والعصر العشاء وأن التقصير من أربع ركعات رخصةاذا جاز لانسان. آن يعملأبها فلا يحق له أن يداوم عليها وبناء على هذا الاصل راحوا يلتمسون الاسباب لتحديد مدة السفر بأقصر ما يمكن ولو استند. قياسهم آو رآيهم الى نظر بعيد شديد البعد ‏٠ ونحن لا نناتش آراء أولئك العلماء ى اجتهادهم فحسبنا من ذلك. ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصنعانى ف سيل. السلام. « :ومنهم من تدر ذلك بخمسة عشر وسبعة عشر وثمانية عشر ما ورد ق الرو ايات قى مدة اتامنه صلى الله عليه وسلم ق.على حسب مكة وتبوك وانه بعدما يجاوز حدة ما روى عنه صلى الله عليه وسلم يتم صلاته ‏ ٠ولا يخفى انه لا دليل ف المدة التى قصر فيها على نفى. القصر فيما زاد عليها واذا لم يقم دليل على تقدبر المدة فالاقرب أنه: لا يزال يقصر كما فعله ااصحابة » ‏ ٠انتمى كلام الصنعانى ‏ ٠ويظير.: ان اختلاف أولئك المجتهدين على تحديد مدة السفر ان دل على ثثشىء قانما يدل انه لا يوجد دليل ثابت يحدد مدة القصر ف السفر اللهم ال;٨‏ الاستيطان،. فالشخص اما أن يكون مسافرا فيجب علبه القصر ولا يجوز ٢٨ شه الاتمام وتنطبق عليه جميع أحكام السفر طانت ادة آم قصرت . ما دام ينطبق عليه حكم السفر ولم يتخذ متره انجديد وطنا واما آن يكون تيما ق وطنه مستقرا ببلده فيجب عليه الاتمام ولا يجوز له أن يقصر الصلاة طالت اادة أو قصرت ما دام لم يغير وطنه ذلك، ويتخذ لنفسه وطنا غيره ؤ ولو كان هنالك دليل على تحديد زمنى لمدة السفر لما وجد أولئك أاعلماء المجتهدون سببلا نلخلاف وتعدد وجهات .النخلر ‏ ٠فان تحديد كل واحد منهم مدة معينة ابطال للمدد التى حددها الى ما صح.غيره ‏ ٠وما آجدرنا أن نترك هذه التحاديد كلها ونعود عن رسول الله صلى الله تليه وسلم ‏ ٠وانه ليكفى حجة للسسلم اذا .جاء يوم القيامة فسئل لماذا كان يقصر فى صلاته وقد آتام قى محل سفره مدة طويلة ؟ آن يجيب لقد علمت أن رسول الله صلى ا!له عليه روسلم لم يتم ق سفر تنط فاقتديت به وتركت آراء الناس ‏٠ _٢٩ لتد سبق أن تحدثنا عن المسافة التى اذا قطعها الانسان أعتبر مسافرا وبينا قف بعض الفصول السابقة أنها المسافة التى تساوى مابين. لمدينة المنورة وذى الحلينة آو هى ما يقطعه الرجل العادى بالسير العادى ف الفتره الزمنية اتى تقع بين صلاة الظهر وآول صلاذ العهر. وذلك يساوى تقريبا ما بين ثلاثة الى أربعة أميال ‏٠ صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر بذى الحليفة آتنس.وأبى مندسر ة سمعناالمنكدرابر اهيم منرواية( وق‏٠ركعتين الظهروسلم7اذاالله صلىرسول) صلي:تمعم:بتولمالكامن (‏٠ركعتينالحليفةالعصر يذ ىمعهوصلبتأربعابالمدينة ‏ _ ٢وروى مسلم أن شرحبيل بن السمط قال. «. :رآيت عمر صلى الذهرسولرأيتكماآقعلانمافنالهلهفتللتركدتنالحافةدذى (‏٠الله عاليه وسلم بفعلصلى ‏ _ ٣جاء ى مدونة أبى غانم بثر بن غانم الخراسشانى <الفرسخينهجاوزةالقصر بعدانبهو المعمولالراجح» :يلىما لما روى آن النبى صلنى الله عليه وسلم خرج من المدينة نحو مكة حتى كان بذى الحليفة وبينه وبين المدينة فرسخان صلى ركعتين ركعتين ثم رجع الى المدينة فقيل له فى ذلك قتال عليه السلام « انما أردت أن أعلمكم صلاة السفر » اتنمى` , أصحوهوالمسافةتحديدقنصالمحددةبرواياتهالحدبثوهذا حديث ف الباب ‏ ٠أما اتردد بين الفرسخ والمفرسخين والاميال فمذ؛ و المقبأسلهميتراءىحسبماعليهماللهرضوانالصحابيةتتدىرمن .... ,-. .-......|م الحليفة آو هي ,المسافة ألى بتطعها الاتىساززالتى. --بين المدينة وذى _٣ ٠. بين صلاة الظهر وأول العصر ؤمعلوم الآن ان المسافة بين المدينة وذى ثلاثة أميال ولا تزيد عن ستة موقيف ها تساوى اثنى لا تتل عنالحليفة مترا قد تزيد قليلا وهذه المسافة هى ما يتطعه الانسان إ عشر كيلو ! العادى بين صلاة الظهر وأول العصر ‏٠ ا ولعله من المناسب أن أنقل للقارىء الكريم ما تناله الاستاذ سيد .سابق فى كتابه القيم قال. « :واما ما ذهب اليه الفقهاء من اشتراط .السفر الطويل وأقله مرحلتان عند بعض وثلاث مراحل عند البعض: قفالآخر ع فتد كفانا مونة الرد عليهم الامام آبو القاسم الخرقى تال المغنى قال المصنف. :ولا أرى لما صار اليه الائمة حجة لان آتوال الصحاب متعارضة مخنلغة ولا حجة فيها مع الاختلاف وتد . روى عن ابن عمر وابن العباس خلاف ما احتج به أصحابنا أثم لو لم يوجد ..ذلك لم بكن فى قولهم حجة مم قول النبى صلى الله عليه‌وسلم‌وفعله» انتهى ‏٠ أن تحديدلكيتضحالفصللك فى هذاعلى ما تدمتهوبناء السفر بما حدد به رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوله وفعله هو الحق الذى يجب المصير البيه والاخذ به والعمل بما يقتضيه وان تحديد .مسافة القصر فى السفر يما يقتل عن ذلك أو يزيد على ذلك انما هو .عمل بغير دليل يثبت للاحتجاج على أن كثيرا من انعلماء يرون جواز. التقصير لمن نوى السفر منذ الخروج من البلد قبل تجاوز الاميال وكذلك يعد تجاوزها عند الدخول وقد روى ذلك عن أمي. المؤمنين على بن ايى طالب كما نتال.به من علماء جبل نفوسه أبو درابان بن وسيم. ولكن نفس المؤمن لا نطمئن الا الى ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا لم يوجد أمكن أن يقتدى الانسان بهدى أصحابه ,رض ان الله عليهم ‏٠ ف - ‏ ٣١.ہ ‏ ١لاميال ‏ ١لتصر دا خل ورد عن كثير من العاماء العمل بالقصر داخل الامياز لمن أراد سقر. دون رجع من سفر وقيل انه مذهب أمير المؤمنين على بن أبى طالب ,وذهب اليه من علماء الجبل أبو ذرابان بن وسيم وهذا المذهب يؤيد ما يراه من يقول بعدم التحديد للمسافر فمن نوى السفر قصر من باب البيت.آو هن سوز المديتة وكذلك عند رجوعه لان احكام السفر. تنطبق عليه ويطلق عليه اسم المسافر منذ رحيله ويدل لهذا جواب آبى الحسن لن سآله عن ذلك اذ قال. « :حتى ندخلها » يعنى انهم مسافرون حى ييذخلوا ,المدينة وان حكم السفر ينطبق منذ خرجوا منها الى أن يدخلوها . ‏ ٠ومع عمل أمير المؤمنين وقوله وهج راى جمع كبير من الماء نانالنفس لا تطمئن كل الاطمئنان الئ هذا المذهب فان الذى يجب الاتتداء به لم يفعله ولم يصح فيما اطلعت علييه ان رسول الله ۔صلى الله عليه وسلم قصر أو أفطر قبل ذى الحليفة أؤ أنه اعتبر أنتل من ذلك سفرا اللهم الا ما أخرجه ابن أبى شيبة من حديث اين عمر ۔حؤنوفا. انه كان يقول. « :اذا خرجت ميلا قصرت الصلاة » ‏ ٠وهو من قول. ابن عمر ويضاف هذا الرأى الى رأى آمير المؤمنين على وغيره .وليس ف۔ذلك:حجة لاتساع مجال الاجتهاد بين أنظار أصحاب رسون الله صلى الله عليه وسلم واذا لم يثبت عنه فىتول أو فعل انه قصر "دون ثلاثة أميال فما أحرى المسلم أن يقتدى به صاى الله عليه وسلم .وآن تكون هذه المسافة هى هسافة السذر التى يجب بعدها قصر الصلاة الرباعية وجواز الافطار ق رمضان وما يتلو ذلك من أحكام السفر ‏٠ الجدع فى صلاة السفر يجوز للمسافر آن يجمع بين صلاتى الظهر والعصر وكذلك بين أعنى سو اء آخر.جمع تأخر‏ ٠جمع تقديم أوو العشاءصلانى ‏ ١مغرب أآنضل والادلة على. وتنتها فكل صلاةوآداء 6الثانية قدمالاولى أو ‏. ٠ الل٩‏ علبه وسلمالله صلىالجمع للمسافر ثابتة من سنة رسولجواز غقد روى الترمذى عن معاذ أن النبى صلى انله عليه وسام.‏١ كان فى غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين انظهر.. والعصر واذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس آخر الظهر حتى ينزل العصر. وف المغرب مثل ذلك ه ان غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب. ‏ ٠وان ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حين يزل. والعشاء للعشاء ثم نزل فجمع بينهما ‏ ٠وقال. :هذا حديث حسن. ‏ _ ٢وروى أحمد عن ابن عباس انه قال. « :آلا أخبركم عن صلاة: رسول الله صلى الله عليه وسلم ف السفر ؟ قلنا بنى ! تال. :كان اذا أزاغت له الشمس فى منزله جمع بين الظهر والعصر قبل آن يركب ء. واذا سار قبل آن تزيغ ااشسمس آخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر. ف وقت العصر،. واذا حانت له المغرب ف منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن ف منزله ركب حتى اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما ». ورواه البييقى باسنا جيد وقال فيه والجمع بين انصلاتين بعذر السفرر دن الامور المشهورة المستعطة فيما بين الصحابة والتابعين. _٢٣٢٣٣ ‏ _ ٣روى مالك فى الوطآ عن معاذ،. آن النبى صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة ف غزوة تبوك يوما ثم خرج فصلى الظهر و العصر جميعا ء ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا ‏٠ ق أن رسول الله صلى انله عأبه وسلم جمعالحديث صريحوهذا ‏١ف تبوك وهو نازل مقيم ومطمئن غير خائف ولا راحل. وبالنظر الى الاحاديث الواردة فى الباب يتضح أن الجمع بين الصلاتين قالسفر جائز للنازل والمرتحل ولكن عدم مداومته عليه السلام على الجمع يدل ان الجمع رخصة وآن أداء الصلوات فى أوقاتها أفضل على آنه لا مناص من آن نستعرض هنا بعض الاحوال التى تعتر المسلمين فى السفر فى الوقت الحاضر لنرى عتى يحسن بهم أن پأخذو! بالعزيمة وعتى يحسن بهم آن يأخذوا بالرخصة ‏٠ تأمل معى أيها القارىء المسلم الاحوال الآتية : ‏ - ١مسافر ف سيارة أو تناطرة بعد الزوال بقليل :وهو يعلم أنه نخفوأن السيارة أو القاطرة 'لالى حخر ‏ ٥الا يعد قو ات :العصريصللن َ‏. ٠النعضر ف مكان:يضلى'له لك ى وسابلهأن يعلموهوالزوال تبلتناطرةآوسدأر ة٥۔سافر‏ ق‏ ٢س بصلأنه سوفالغلهر ولكنه بيعرفصلاةلمه لكى يؤد ع. ىالنتل لا نتف ‏ ١لاولى يستطيعالصورة‏ ٠ان المسافر تالعصرصااةوتتتمتر ه أ لار ص على‏ ١لظهر و بصلدها‏ ١لعصر فيجمعها حيقد مأن مطمئنا مسمناشر 1 _ _ ٣٤ اذا عمل برخصة الجمع واقتدى بالنبى صلى الله علبه وسلم ونتنه اذا حرص أن يؤدى كل صلاة ف وقتها فيو سوف يصلى العصر بطريتة ‏٠النقلوسائلمنغيرهاأوالسيارةأوالتاطرةفوقالايماء وف الصورة الثانية يستطيع المسافر أن يؤخر الظهر ويجمعها مع العصر ويصليهما وهو مطمئن مستقر مقتد برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه اذا! حرص أن يؤدى كل صلاة فى وتتها خانه سوف يصلى الظهر فوق وسيلة النتن بطريقة الايماء. انه يبدو لى آن الجمع ى هاتين الصورتين وما يشبهها من الصور منأنخل 9أنهوسلمالله عليهصلىالل٩‏رسولهدىالىآترب ‏٠النوقيت يؤدىآنفالافضلمطمئناالمسافر نازلا حمسنقرابكونآما حين احباءينوىالاحيان وهوبعضق وقتها اللهم الا اذا. جمع قكل صلاة ‏٠يهعلبه وسلم والاتنداءالاه الله صلىسنة رسول فى أوقاتهاالبحث أن الجمع رخصة وان آداء الصلواتوخلاصة أفضل الا :اذا كان الجمع يساعد على آداء الصلاة بأكمل وظائفها وشروطها وآركانها أو كان التوقيت يفوت على المسلم مصلحة هامة وانى استغفر الله تعالى أن قلت بغير علم آو دعوت الى غير انحق. _ ٣٥ اتخاذ الوطن بيرى كثير من علماء الاسلام آنه يجوز للمسلم أن يتخذ عدة التردد عليهماأوطان س اذا كان مرتبط المصالح بتلك الاوطان & بكثر .والاتامة بها ‏ ٠ويذهب آكثر هؤلاء العلماء الى ان من حق ارجل ان . يتخذ أربعة وطإن ث استنادا الى أنه قد تزوج أربم زوجات كن واحده "منهن ف مكان ث ويثبترطون ف هذه الاوطان ان تكون بلاد أسائم هذه الاوطانالرجل آن ينزع بعض“ؤ ويرون أنه من حقلا بلاد كفر .أو آن يغيرها متى شاء وذ!ك بأن ينوىى نعما آو تغيبرها ‏٠ وأنا. لايسعنى الا. لن أطأطىء رأسى لأولئك العنماء وآعلناجلالى واحترامى لهم ولما استندوا اليه فى. 7تلك ه ولكننى مع ذلك أجد كثيرا من الحرج حين اعتبرالوطن قضية مصنحية متغير ارتبط بها اليوم روانفك عنها غدا ‏٠ ان الوطن ق نظرى تربة ذات حقوق ترتبط بالدم والمصيروالمشاعر والعواطف وليس من السيل ان يتلاعب بها الانسان فبكتسبها اليوم .وينزعها غدا ء وما قيمة وطن يكتسبه الانسان بالنية ع نسنة أو ستتينء أو عمله استطاع آن يغيره بنفسحتى اذا انتقلت منه مصلحته السهولة التى اكتسببه بها. ‏ ٠وهكذا الوطن الثانى والثالث وما بعده ‏٠ روهل يحس الانسان بالرباط المقدس الذى يربط بين الشخصية والوط:ية اذا كان من هذا. النوع ‏٠ سادتى انعلماء ولكننى ف نفس الوقت لا :آميلانتى لا آرد ى الى جواز تعدد الاوطان ءرولا أفتى به الا مضطرا أو متلدا ه وأنا مع ذلكأشعر بكثير من عدم الارتياح ‏ ٠ويضاف الى هذه النقطة نقطة آخرى لا بد أن يثير اليه الكاتب وهو يتحدث عن اتخاذ الاوطان مقد .صاغها أحد الاخوان فى السيؤال الآتى : لماذا لا يتخذ الليبى ليبيا كلها وطنا،. وكذا التونسى والمص.ى وغيرهم ث وييدآ حساب اللميال خارج خدود الممنكة ‏٠ _ ٣٦ ويبدو لاول نظرة ان هذا السؤال وجيه ومنطقى وقد يفت. يجواز ذلك بشر العلماء اما أنا فلا أرى ذلك ولا آفتى به لسببين الاول _ انالوطن الاسلامى يتكون من ركني ,:نساسيين هما. رايةالتى تسكنها ثم بقية البلاد التى تخنق فيهاالمدينة آو , الاسلام وتعلو :فها كلمة التوحيد ويرتفع ف جنباتما الاذان ه فاذ: وطهران.خرجت من قريتك فان طرابلس وتولمنس وبغداد وجاكرتا ويقية البلاد ' الاسلامية اذيك واء ولها عليك نفس الحقوق ولن تفحسل التى تتغير كل بوم ولذلك فأنت . اا,المصطنعةالساسيةبينها الحدود آن تكون فن وطنك الذى هو مدينتك أو قريتك 3. ا تكون مسافر! خارجا عن وطنك ف أى دكان. والقارىء الكريم لاسك يذكر آنالحكم. امصوراللىساسى. قد وحد يين جميع أو أكثر. بلاد . الاسلام قى بعض فلم تكن بينها حدود ‏ ٠ونحن ننتظر آن يعز الله الاساادم وآهله حتى مستمدمنهاح وأحدويحكمهمتنتظم الامة الانبلامية راية واحدة من دين الله وليس ذلك على الله بعزيز ‏٠. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اتخذ المدينةالثانى المنورة وطنا ولم بثا أن يخرج بوطنيته الئ غبرهارغممانحكمالاسانم. ند امتد الى كثير من نواحى الجزيرة العربية واذا كان رسول الله صلئ الله علية وسلم وله النفوذ :الكامك على جميع البلاد التى آمنت به ث وأتبعته وقد تزوج قى كثير منها ولكنه مع ذلك احتفظ بألوطتية للمدينة. المنوزة ‏ ٠فلماذا توسع نحن دائرة الوطنية ؟ ونخرجها عن مفيوميما الذئ أحفظناه عن رسول الله ضلى الله. عليه وسلم ث وهو القدوة ى آفنحن أكئر فهما للوطنية وتتديرا لها من سيدنا محمد دسلى النه عليه- ‏:٤وسلم ث وهل يبلغ الليبى ف حب ليبيا ث والسورى فى حب سوريا اولابللمادنرباىلمسفلم حبمن الجمزغيرربة ما العمر ييل؟غ.ه محمد صلى النه علي. ه وسلم فى حىه ب.ة ان من يظن ذلك يكون مخدوعا قد غره الشيطان واتبم هواه ه , _٢٣٧ الخوفصلاة :الكريمقف كتابهوتعالىالله تباركيقول «« واذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح أن تنصر دن الصلاة ان خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ء ان الكافرين كانوا لكم عدوا حبينا. .واذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك،. وليأخذوا ‏ ٠فاذا سجدوا فليكونوا هن وراتكم ولتأت طائفة.حذرهم وأسلحتهم أخرى لم بصلواا فليصلوا دعك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفاون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيحيلون عليكم يلة واحدة )) الآية الكريمة نص ف صلاة الخوف ث وفيها بيان تفصيلى لكيفية الصلاة عندما يكون المسلمون فى مواجهة العدم انحانق المتربص. الذى يلتمس من المسلمين غرة ينخدعون فيها عنه فيضعون أسلحتهم دوآمتعتهم ليميل عليهم ميلة واحدة وهذه الفرصة التى يلتمسسها اآعدو هن المسلمين لا يكن آن تكون الا فى حالة واحدة هى الخالة التى يتجهون فيها بقتلوبهم الى الله ويسلمون أرواحهم اليه نيناجوه صلاة .خائسعة وقد أراد الله سبحانه وتعالى ان يفوت على آعداء الاسلام هذه الفرصة أو هذه الامنية انتى ينتظرونها بفارغ الصبر فآنزل تعانى حكم .صلاة الخوف ومهما تنين ف أسباب النزول فان الحكم الذى ىزلت به الآية الكريمة يبقى عاما ق كل جهاد بين الامة الذمة وأعدائها ‏ ٠وقد تناول هذه الآية الكريمة كثير من العلماء بالبحث وأدخلوها فى نطاق السفر واستدل بها قوم منهم على جواز القصر ف السفر واستدل بها اابعض الآخر على وجوبه والذى حمهم على اعتبار هذه الآية فى أحكام _ ٣٨ السفر قوله تعالى. (:واذا ضربتم قى الارض ) فان. الضرب ف. الارضى معناه السفر ‏ ٠ولكن يبدو ان المقصود بالضرب ى الارض معناه السعر ه المقصود بالضرب ف الارض هنا انما هو التحرك لملاقاة.ولكن يبدو أن العدو ولا. مجرد السفر فان سياق الآية الكريمة يدل على ذاك ( ان. .المسلمينالمقابلالمتربصالى العدوتشيربيتية الآبةان( كما‏ ٠۔. .. فالضذرب ف الارض يعنى مطلق الحركة للاتاة العدو هجوما و دفاعا. السقراه‌سانمهالمسلمونفبهلمحل بعيد يقطعالحركههذهكانتسواء ء آوكانتهذه۔ويسلمالله عليهالله صلىرسولغزواتآغلبكانتكما التركة لمحل بعيد يتقطع فيه المىلمون مسافة السفر كما كانت أغلب. لمحل ِالحركةهذهكانت‏ ٠أوالله عليه وسللمالله صلىرسولغزوات انتحرك لمواجهةداخل الامبال وانما كل ما يشترط فبه انما هوقريب العدو وف حالة الخوف منه فالآية الكريمة خاصة بآحخام الصلاة ف. الخوف سواء كان هذا الخوف ف محل بعيد عن مقر. الامة المسلمة أو الارض..قالضربكلمةالكريمالقرآناختارنها ولذلكتربياكان الدالة على مطلق التحرك ولم يستعمل كلمة انسفر أنداأة عاى :تحرك؛ ‏٠معين من ِيقصروا7المؤمنينعلىجناحلاأنهتنصالكريمةوالآية الصلاة فى حالة الخوف وكل ما يشترط لهذا القصر انما هو الخوف م. مكغرواالذينيفتنهم- .انخنوليمكنناالكريمةالايةعه ومالىواسنناد ‏١ < بنا وقصراقصر ‏ ١عددياالمحلاةنخصرأنأنه يجوز نوع من أنواع.لحلحينا آخر وان كأنالاركانق كلالالجيثان متم أقفين ينتظرالقصر احوال تستدعيه ذعندما يكون ! لى ‏٠ا لعجبى وينقسم المسلمونبآنى القصرغهناالآخرالغرة هنمنهما ‏ ٠ثم تتبادلانقرقتتبن احداهما تواجه العدو والثانية تقوم الى الصلاة كرا ‏١كانسر اءطلبحالةآودائةمعركةالموةفبكونالموقف وعندما _ ٣٨٢ أو فرا فان النقص هنا يكون ف الاركان وعلى هذا فالتصر العددى. يكون ف صااة الجماعة أما القصر ف الاركان فيكون ف صلاة الفرد. ه اختاره من بين تنك.الخوف والذىلصلاةعدة صوروتد وردت المصور ما يأتى : اذا كان المسلمون ف سفر أعنى أنهم خرجوا لااتاء العدو‏١ الامام ق المصلى انذى يختارونهالاميال فنتام الصلاة ويقفخارج ثم تاتى طائفة فتصلى وراءه ركعة بينما الطائفة الثانية واقفة بسلاحيا آخذة حذرها مواجهة لاعدو فاذا. أتمت الطائفة الاولى ركعة قامت الى الثانية فتقف وراء الامامالطائفةالمعدو وأتتالحراسة وواجهت ويصلى بهم ركعة ثانية ثم يسلم بهم جميعا فتكون له ركعتان ولهم ركعة واحدة وذلك هو التصر الذى ورد ف الآية الكريمة لان صلاة السفر ركعتان فاذا قصرت للخوف أصبحت ركعة واحدة ه تا الرجيم ‏٠كان آبو عبيدة مسلم على هذا. التولابن حبيب ويدل لهذا قول ابن عباس « فرض الله الصلاة على نبيكم صلى ركعة «الخوفموقالسفر ر كعتينوقف6أربعا‏ ١لحضالله عليه وسلم ق وتد تتقدم الحديث. العدولملاتتاةتحركوااذاوذلكغير سفرقالمسل مونكان_ اذا‏٢ الذين كفغرو؟يغتنهمأنالمسلمونوخافالجيشانوتلاقىالاميالداخل المصلىقالامامويخفالصلاةالرباعية فانه تقامالصلاةحضرتماذا وبصلى يها ركعتين والطائعهالاماموراءالاولى خانثخفتأتى الطائفةتم الثانية ق مواجهة العدو فاذا. آتمت ركعتين ذهبت انى مواجهة العدم بهم ركعتين ثم يسلم بهم.وصلىا لامامور اءالثانية فوقفتوجاءت جميعا وبذلك يكون الامام صلى اربع ركعات أما بقية المسلمين فيكونون قد صلوا ركعتين وذلك معنى التصر العددى ه ويتضح لك من هذاا آنه _٤٠ لا جناح على المسلم اذا خاف فتنة العدو أن يقصر من الصلاة فان كان أربعا صلى ركعتين وأن كان فرضه ركعتين صلى ركعة واحدةقرضه ولكن هذه الصور لا تكون الا ق صلاة الجماعة أما صازه الافراد فلهم كانسواءالاركان ما يوجب الحذر من العدر تصرهآن يقصروا من المسلم طالبا آو مطلوبا ‏ ٠هذا ما تبين لى فى هذا الموضوع وهو حا اعتقتدته حقا بعد التأمل فى الآية الكريمة وق الآثار التى وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،. وبعد دراسة ما بين يدى من أقوال ااعلماء الاعلام فان كان هو الحق فلله الحمد على التوفيق وان اخطأت فذلك مبلغ جهدى وانى آاجا اليه تعالى آن يغفر لى زللى وآن يعفو عن \ فى قهم كنابه الكريم ى آو القول فيه بغير علم انه غفورخطى رحيم. _- ٤١. أحكام السفر فى الاسلام ينخص الاسلام السفر بعدة أحكام بعضها جاء ف الكتاب الكريم وبعضها. جاء فى السنة النبوية المطهرة ث وف هذا. الذصل تستعرضهذه الاحكام بايجاز ونضع صورا منها بين يدى القارىء الكريم فيما .يلى : ‏ _ ١يخص الاسلام الصلاة ف السفر بأحكام تقدم ايضاحها فى . الفصول السابتة ‏٠ ‏ _ ٢وكما يخص الاسلام الصلاة بأحكام كذلك يضع للصيام أحكاما خاصة فقد جاء فى الكتاب الكريم ‏٠ « با أيها الذين آهنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين هن . تنبلكم لعلكم تتنتون ح أباما معدودات فمن كان هنكم حريضا أو على سفر . فعدة دن أيام أخر ص وعلى الذين يطيقونه فدية ث طعام حسكين فمن تطو ع . خيرا فهو خير له ص وأن تصوحوا خير لكم ان كنتم تعنمون » شهر . رمضان الذى أنزل فبه ا!ترآن هدى للناس وبينات حن الهدى والفرقان ‏ ٠قمن سهد حنكم السهر تنليصمه،. ومن كان حريضا أو على سفر فعدة حن أيام آخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ‏ » ٠والآبة الكريمة صريحة واضحة فى تقرير حكم الصيام للمسافر فان فريضة الصوم تتعلق . .يذمته ولكنه مخير بين الصوم فى سفره،. وبين الافطار مع قضاء بدل لما آفطره فى سفره من رمضان،. على أن القرآن انكريم وان أباء _٤٢ للمسافر أن يفطر بسبب السفر الا آنه يحبب اليه الصوم ويدعو: اليه ‏ ٠والآية الكريمة تقرن بين المريض والمسافر ى حكم الصيام لتي.ر عليهما أداء هذه الفريضة من فرائض الاسلام ولكن الآية الكريمة التى. يسرت كثيرا من الاحكام على المريض والمسافر وقرنتهما معا لم تذكر ى تلك المناسبات فريضة الصلاة مما يدل على أن قصر الصلاة فى۔ السفر هو حكم أراده الله كذلك لا لعلة التيسير،. والا لجاز للمريض. آن يقصر الصلاة تيسيرا عليه ث ولم يقل بهذا آحد فيما آعلم أللهم الا. اذا لم يستطع آن يقوم ببعض الاركان فانها تسفط عنه بحكم العجز لا. بحكم التيسير والتخفيف ى والقرآن الكريم يقرن بين المريض. والمسافر ف بعض أحكام التيسير والتخفيف ولكنه لم يقرن بينهما فى. حكم تتصير الصلاة ‏٠ ‏ _ ٣يخص الاسلام الطهارة ف السفر بأحكام. :فةد جاء فى. نعلهو[‘حنىوأنتم سكازىالصلاةلانتربوا آدذوا((يا أببها الذين ما تقولون ولا جنبا الا عابرى سبيل حتى تغتسلوا وأن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد دنكم دن الغاتط أو لا+يستنم أننساء فلم تجدو! نه أن ألله كان..بوجوهكم وأيديكمطبيا فا حسحواصعبداماء قنيمموا عغوا غفورا )) ‏٠ وتقوله تعالى : « يا أيها الذين آحنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. ‏٠ وأيديكم الى المرافق وادسحوا برؤوسكم وأرجلكم انى الكعبين وآن. _ _ 2٣ كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى أو على سفر آو جاء أحد منكم هن. الغائط أو لاحستم النساء خلم تجدوا هاء فتيهموا صعيدا طيبا فاسحو!: بوجوهكم وأيديكم منه ح ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يربد ليطهركم وليتم نعته عليكم لعلكم تشكرون )» ‏٠ وهذه الآيات البينات أيضا تقرن المسافر مع المريض ف الحكم وتبيح له التيمم بحكم آنه مسافر لا يتوفر لديه الماء لنطهارة ‏ ٠والقرآن. الكريم بيسر على المريض وعلى المسافر لئلا تكون الاحكام الشرعيه سببا فى المضرة للمؤمنين آو المنسقة عليهم ‏٠ ‏ _ ٤كما أن الاسلام يخص المسافر ببعض الاحتام ف العيادات. الاحكام أو التنظيمات فى المعاملات فقد جاء قى.كذلك يخصه ببعض القرآن الكريم توله تعالى. « :وان كنتم على سفر ونم تجدوا كاتبا: فرهان متبوضة فان أمن بعضكم بعضا فلبؤد الذى اؤنهن أمانته وليتق الله ربه و لاتكتموا التسهادة وحن يكنها فانه آتم غلبه واللهبماتعهلون. عليم » ه. آان المسافر قد يحتاج الى اجراء معاملات من بيع آو شراء أو قرض وقد لا. تتوفر لديه الوسائل الرسمية لتثبيت الحقوق من الكتابة والتسجيل فاذا كان كذلك فان الرهن المقبوض أوثق ضمان لكفالة اجراء الحقوق وارجاعها لاصحابها واذا. كان المتعاملان يعرف بعضهما بعضا: ويثق فيه فلا مانع ق الاسلام من الاعتماد على الامانة والثقة: المتبادلة. ‏ _ ٥خص السفر بادعية كثيرة رويت عن ربسون الله صلى الله عليه وسلم عند السفر وعند القدوم وللقارىء الكريم أن يرجع الى, -- ٤. 7. - كنب السنة ليختار منها ما شاء اذا أراد أن يتتدى برسول الله صلى, الله عليه وسلم وهن تلك الادعية الشريغة قوله صلى الله عليه وسلم : الله أكبر الله أكبر الله أكبر سبحان الذى سخر ننا هذا وما كنا له .مقرنين،. وانا الى ربنا نتلبون ‏ ٠اللهم انا نسألك قف سفرنا هذا. البر والتقوى ‏ ٤ومن العمل ما ترضى \ اللهم هون علينا سفرنا هذا و اطوعنا . بعده » اللهم أنت الصاحب فى السفر والخليفة قى الاهل اللهم انى أعوذ ..يبك هن وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر فى الاهل والمال ث فاذا ز!د علبهن توله عليه السلام « آيبون تائبون:كان راجعا من سفر -عابدون لربنا حامدون » ‏٠ _٤٥ خلاصة البحت‎ أعود الى المباحث السابقة لالخصيها لك آيها القارىء الكريم فى .سطور ‏ _ ١صلاة المسافر ركعتان ق الظهر والعصر والحاء حلال السثر. أو قصر ء وأنام المسافر آو ارتحل الا أن يصلى المسافر وراء ادام. ‏٠مقيم السفر وابستصلاة.اللهحكمالسفر هوقالقصر_‏٢ مقر دالمسافريتخذ‏ ١لا أنعنهاالعدول‏ ١يجوزللتخفيف ولذلكمرخصة الجديد وطنا يستتر خيه اسنترارا كاملا ‏٠ مباح آوأوطاعةالسفر ثسو اء كانالسفر ركعنانصاذاة‏٣ ٠4معص‎ العصر وبين المخرب _ ٤يجوز للمسافر آن يجمع بين الظير‏. ‏٠ونننها أفضلقكل حلاةآد ‏ ١ع‏ ١ ١آنءو العا غير صلاةالسغر_ صلاة‏٥ الخاصة..الخوف ولكل منهما آحكامهما المندو نهاأسشر بالسنةصلاةأحكامننثدتوتد .ألنخوغثصلاةونثدت بالقرآن الكريم. .له‏ ١لصوملكنره ضمانشيفطرانللهس ن اخريجوزس. ٦‏. ‏+٠تشل ,لم‎ ١د١ ‎ !الأصغر‎آوالأك.درللحد تيبتيمملل‌سماقو.. :أن١روجيو‎رز_\٧٢ بغوتاو31دشتنه!لهيسببآونغاذه+نبخافأوء!بجد عليه‎.. ٠دذلك‎ بشبهدااو ١لطلربقر قمته‎ - ٤٦ ‏ _ ٨١بجوز للمسافرين أن يتعاطوا ببيع أو شراء آو قرض آو غير نذلك من المعاملات المياحة فاذا جرى ذلك بين مسافرين ولم يجده! كاتبا يقوم بتسجيل العملية فلصاحب المال أن يأخذ رهنا مقبوضة حتى . يضمن لنفسه رجوع ماله وعندما يتم الاجل يجب على كل واحد منهم ‏٠الثانىأمانةبرد . أن رسولالمأتنورة عنالادعيةبيعضأن يدعوللمعساغر_ يسن‏٩١ ‏٠كل من السفر والرجوعالله علبه وسلم عند.الله صلى الكريم وجاءالكتابقبمعضهابالسفر جاءتتعلقأحكامهذه . بعضها ف الحديث النبوى الشريف وأوضح البعض الآخر رسول النه -صلى الله عليه وسلم بالسنة العطية ‏٠ أرجو اننى استطعت أن ألخص للقارىء الكريم بيسر ووضوح يعض الجوانب هن يسر الاسلام قد يجد القارىء العادى مشقة قى .كاتلببحث العحندهيث والحصول علبه لا سيما ف عصور الجمود ولا يرجع الى الاالسلام منوالسيرة النبوية والمباحث القيمة لاعلام المتقدمين والمتأخرين :‏٠ المحتابفهرست الموضوع السفر .حكم الصلاة قى السفر الادلة على وجوب القصر .من ادلة القصر ايضا ٢.الرد على من يريد الاتهام ٢٧تحديد مدة السفر ٢٩.مسافة السفر .التصمر داخل الاميال ٢٢الجمع فى صلاة السفر +اتخاذ الوطن ٣٧..صلاة الخوف احكام السفر قى الاسلام. ٥البحث۔خلاصة _- الكنب.بدارالايداعرشم ٩٧٧/ ٤٤٧٦ ففر وتضرره و» زك ز‏٣م 1. عطلت ة! ۔ون فقعوميئط تاسرتة