6‎ ٧٣ات
«
5!.
‎۔-هبرر
.--٥
.
الاسلاالذف
>:
: :ء
بن را ننخن الذاحمد بن
إعد أد
را شد الذهلىأحمد
 ‏ ٢٠١٥م/‏ ١٤٣٦هالطبعة الثودن
»»...
الاهداء
أهدي هذا العمل إلى:
‏ ٠والدي الكريمين -حفظهما الله .
‏ ٠وإخوتي ني الله الذين كان لهم السدور في إضراج
هذا البحت .ولو بالشيء اليسير .
| في الفقه الإسلامياحكام جراحة التجميل
شكر ومرفان
 الحمد لله رب العالمين أمر بالشكر وحث عليه فقال :ل تَغْذ مآ ءاتَبتك وثني المرية »
‏٠ ٤٠< النمل:گِكَرةَ رقع وم تكرترتمابنگد نتي كتر‏ . ١٤٤وقال:الأعراف:
والصلاة والسلام على رسول الله سيد الشاكرين وإمام المرسلين -يخ. -
أما بعد:۔
 فمن منن الله ق-۔ علي وإحسانه أن وفقني لشيخ جليلش وأستاذ كبيرش هو ال"د.شوقي إبراهيم
 علام" الذي بذل جهده في متابعة البحث وسير العمل فيه بصبر جميل‘ فكان الواجب ذكرا لفضله۔
 شكره وذكر جميله .على ما قدمه من نصح وإرشاد .سانلا المولى هق أن يوفقه ويسدد خطاه وأن
يجزيه الجزاء الأوفى
كما أتقدم بالشكر الجزيل إلى جميع الإخوة والأخوات الذين ساعدوا في إخراج هذا العمل المتواضع
 وأخص منهم بالذكر فضيلة الشيخ/إبراهيم بن ناصر الصوافي أمين الفتوى بمكتب سماحة الشيخ
المفتي العام لسلطنة عمان .والأخوة:
الأستاذ/يحيى بن أحمد بن حمدان المفرجي.2
الاستاذ/كهلان بن حمد الشقصي.-
المهندس/علي بن هلال العبري الذي اعانني في ترجمة النصوص
لإنجلي الإنجليزيه.ا العزيز
 والشكر موصول لمناقنش البحث الشيخ الدكتور /لويء قبيصي أستاذ القراءات والتجويد بمعهد
 العلوم الشرعية بسلطنة عمان ( مسقط ){ على توجيهاته ونصائحه أثناء مناقشته للبحث التي كانت
السبب الرئيس في إخراج هذا البحث بالصورة النهائية التي هي بين يدي القارئ الكريم.
_((2
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
بسم اهه الرحمزالرحيم
المقدمة
الحمد نه العزيز العليم ز فالي بقايرالترب تديدآلمتاب زىاللوآلركةرلا مرتدالتيىيد
© { عفر + :خلق الإنسان في أحسن تقويمث وميزه عن خلقه بعقل سليم فجعله مناط
التكليف ،ورفعه به إلى أعلى مراتب التشريف©“ والصلاة والسلام على أشرف
المرسلين سيد الخلق أجمعين ،وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين‘ء وصحابته
والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد:
فإنه لا بد للإنسان أن يدين لرب الأرباب ،بأن الشريعة المحمدية جاءت خاتمة
الشرائع الإسلامية ،ومكملة لها ،لقوله يخ " :مثلى فى النبيين كمثل رجل بنى دارا
فاحسنها وأكملها وأجملها وترك فيها موضع لبنة لم يضعها فجعل الناس يطوفون
بالبنيان ويعجبون منه ويقولون لو تم موضع هذه اللبنة فأنا فى النبيين موضع تلك
اللبنة"«ى وعن أبي هريرة قال :قال رسول الله قل " :إنما بعثت لأتمم صالح
الأخلاق ننا
ومن شأن الرسالة الخاتمة أن تكون شاملة وصالحة لكل زمان ومكان وإنه ما
من مستجد في عالم الناس اليوم إلا تجد له حكما واضحا في كتاب الله يهن أو سنة نبيه
ؤ أو من خلال القواعد الشرعية المعلومة.
كعب أحمد ١٣٦/٥( ‎رقم )٢١٢٨١ ‎وعبد بن حميد رص ٩٠ ‎رقم،)١٧!٢ ‎( )١جاء هذا الحديث من عدة طرق فمن طريق أبي بن
 والتزمذى ٥٨٦/٥( ‎رقم )٣٦١٣ ‎وقال :حسن .والضياء \٢٩٦٢/٢( ‎رقم )١١٩٠ ‎وقال:إسناده حسن» ومن طريق جابر بن‎
عبدالله رواه الطيالسى (ص ،٢ ٤٧٢ ‎رقم !)١٧٨٥ ‎واحمد ،٣٦١/٣( ‎رقم )١٤٩٣١أ والبخارى ١٣٠ ٠/٣( ‎رقم»)٢٣٤١ ‎
 ومسلم ،!٧٩١/٤( ‎رقم ،)٢٢٨٧ ‎والترمذى 0١ ٤٧٢/٥( ‎رقم )٢٨٦٢ ‎وقال :حسن صحيح غريب ،ومن طريق أبى هريرة :احمد‎
 ( ،٣٩٨/٦٢رقم ،)٩١٥٦ ‎والبخارى \١٣٠٠/٣( ‎رقم ،)٢٣٤٦ ‎ومسلم ١٧٩٠/٤( ‎رقم ،)٢٢٨٦ ‎ومن طريق أبي سعيد:رواه‎
احمد ،٩/٢( ‎رقم ،)١١٠٨٦٢ ‎ومسلم (ر ،١!٧٩١/٤رقم.)٢٢٨٦ ‎
(ر)٢‏ أحمد ‏( \٢٨١/٦رقم ‏ ،)٨٩٣٩وابن سعد ‏( ))١٩٢/١و رواه الحاكم ‏( ،٦٧٠/٢رقم ‏ )٤٢٢١وقال :صحيح على شرط
مسلم.والبيهقى ‏( \١٩٦!/١٠رقم ‏ . )٢٠٥٧٢و الديلمى ‏( ،١٦٢/٢رقم ‏ ))٢٠٩٨والبيهقى أيضا بلفظ" :مكارم الأخلاق"
‏( ،١!٩١/١٠رقم ‏ )٢٠٥٧١كلهم من طريق أبي هريرة ،و رواه مالك بلفظ "لأتمم حسن الأخلاق" ‏( 0٩٠ ٤/٢رقم ‏.)١٦٠٩
(() 3
احكام جراحة التجميل } [ في الفقه الإسلامي
وما من نازلة تنزل بالمسلمين في القضايا الطبية أو الاجتماعية أو ا لاقتصادية
أو غيرها من القضايا إلا تجد أن الشريعة تستوعبها وتضع لها الحلول المناسبة.
ولما كان على الإنسان التفقه في دين الهش بمعرفة الحلال والحرام في جميع
شؤون الحياة ،كالعبادات البدنية أو العملية جاء هذا البحث لدراسة جزئية من تلك
 العبادات المختصة بالبدنث وكانت الحاجة للكتابة عنها ماسة وملحة حتى يتعرف
 المسلم على الأحكام المتعلقة بهاء حيث ظهرت في حياة المسلم المعاصر صور
لأنحديثة متعددة لم تكن معروفة من قبل توجب عليه معرفة موقف ا لإسلام منها
الإنسان محبب إليه حب التجمل والتزين بفطرته السويةێ خاصة النساء ،ولا همية علم
 أنواعهاءبالذاتالتجميل"الكلام عن "أحكام جراحةالتجميل-فإنني اخترت
وأسبابها .ومراحل تطورها ،واحكامها وفق مقتضى الشرعح والدوافع الكامنة من
الكلية وقواعدهبمقاصد الشرعالعلماء المسترشدينلإخواني موقفورائها -كتبت
 العامة من جراحة التجميل المستجدة‘ء وموقف دعاة الانفتاح أصحاب الصيحات
التجارية المادية ودعاة الشهوات والجسد؛ الذين هم أذيال للحضارة الغربية
 الضروريمميزينالمعاصرة } حتى نأخذ بوسطية هذا الدين } لا إفراط ولا تفريط
من غيره ،قال تعالى :ل وَكديك جَتنتكم أنة وسطا توا شُبَدآة عَلَ التاي وَيَخْودَ الول
البقرة :‏.٤٢ذعَلَكُم ش
وكانت خطة البحث مكونة من تمهيد وفصلين على النحو التالي-:
الفصل الأول :ويشتمل على ثلاثة مباحث .
المبحث الأول :لمحة تاريخية عن مراحل تطور التجميل.
المبحث الثاني :تعريفات وبه مطالب.
المبحث الثالث :مشروعية التجميل في الكتاب والسنة .وبه مطالب.
المبحث الرابع :ضوابط العمليات الجراحية وصفات الطبيب ومساعديه الشخصية.
الفصل الثاني:أقسام جراحة التجميل
الأول :المراد بجراحة التجميل الضرورية والحاجية .المبحث
المبحث الثاني :جراحة التجميل الضرورية والحاجية نماذج وأحكام .
المبحث الثالث :جراحة التجميل التحسينية (رالاختيارية) .
 7()(4
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
منهج البحث:
صورالتقصي والتتبع لبعضهوالكتابة لهذ ‏ ١البحث منهجي فيوقد كان
التي لاهذه الجراحاتعن صورفالبحث نبذة مبسطةالتجميل المشتهرةجر احات
 تكاد تخلو منها صحيفة أو مجلة دورية ثم إنك ستجد كلمة "الابتلاء الخلقي " خلال
 المصطلح الطبي ،وهذاهذا البحث‘ وأريد بها "التشوه الخلقي" حسبصفحات
 التغيير بناء على توجيهات فضيلة الشيخ المناقش جزاه الله خيرا۔ ابتعادا عما توحي
إليه كلمة "التشوه الخلقي".
صعوبات البحث:
 كانت هناك مجموعة من الصعوبات التي واجهتني خلال بحثي ،أهمها عدم
 وازدحام الوقت بسبب الدراسة لذلكتوفر المراجع والدراسات العربية المستفيضة
ستجد أن البحث يحتاج إلى مزيد تنسيق وترتيب لموضوعاته وأبوابه وأنه اعتماد ۔
شبه كلي۔ على ما كتب هنا وهناك.
 وفي الختام أحمد الله على التيسير والسداد وأسأله أن يجعل هذا العمل خالصا
وبركاته.له سبحانه < والسلام عليكم ورحمة 1
أحمد بن حمد بن راشد الذهلي
‏١٤٢٦/٩ربيع‏ الأول/
٢‎ ٠ ٠ ٥/0/٩م
( (5
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
تمهيد
إن موضوع التجميل الجراحي الطبي نازلة من نوازل العصر وهو نقطة
التي تتسارعالنورة العلمية المعاصرةفي محيط العلوم الطبية وثمرة من نتاج
إلى حد لا يمكن أن يحاطحركتها في جميع الاتجهات والفنون ،بولتتضاعف
بجوانبها وذلك بسبب التداخل بين العلوم ،بل وبين فروعها وجزئياتها.
التي أصبحت من الصعوبة بمكان أن يحيطوعليه جاءت التخصصات
بها شخص بعينه ،فلجا العلماء في كل فن من هذه الفنون إلى تكوين علماء
مختصين في كل جزئية من جزئيات فرع من فروع هذا العلم الواسع.
 فعلى سبيل المثال‘ علم الطب‘ علم واسع يشتمل على الطب البشري ،
والطب الحيواني (البيطري) ،والطب البشري ينقسم إلى أقسام عديدة منها:
 الطب النفسي والطب العضوي. .لخ 6و والطلب النفسي ينقسم إلى ; :طلب عقلي
في جزء منلصتخصصات في تركيبة الخلية الواحدة من تلك :
الشفرة الوراثيةالتي يعمل الأطباء على محاولة استنساخ الأعضاء بواسطتها
وهكذا إلى أن نصل إلى كثير منالتخصصات الفرعية.
وهذه العلوم المستجدة لا بد وأن يكون من ورائها مقاصد وغايات تدقع
 عجلة البحث إلى الأمام ،وبما أن الشريعة الإسلامية مبناها المقاصد والغايات أو
الحكم ومصالح العباد ،فإنك ستجد أن للشرعية سيطرة وهيمنة على مقاصد
وغايات العلوم المستجدة في كل زمان ومكان؛ حيث إنها أي الشريعة ۔ تدور
 حول محور ثابت وفي إطار ثابت لا يمكن لتلك المستجدات أن تغير ثوابتها أو
تبدلها كما أن الشريعة تفصل وتبوب وتضع الأحكام لها أو الحلول إصلاحها
وتسعى إلى تقديم الاصلح والأفضل منهاا لأن الشريعة واقعية في التعامل مع
تلك المستجدات بمرونة وتباتء حيث إن العلماء المخلصين والمجتهدين العاملين
يسعون دائما إلى الحفاظ على مبادئها وفق طرق وضوابط وضعوها لأنفسهم.
يسعون من خلالها إلىاستخلصوها باستقر اء كتاب ربهم وسنة نبيهم ي.
معرفة حكم ائله في كل ما هو جديد وما ذلك إلا لعلمهم أن أحكام الله سبحانه
للهخالصلكونها حقهوا ‏ ٥وشهوته بحسبعليها أحدأن يتجرأوتعالى لا يمكن
لامب انمقتيت () “هتك ل يَاتماالزيَ۔امنوالاحَرمُواعيتي مالسل أه لكم رلاتتدوا بت
المئة :‏ © ٨١فإما أن يجدوها في كتاب الله قن أو في سنة نبيه يل أو مندرجة تحت
نوع من أنواع الأحكام من خلال الفهم لمعانيها ،والجمع بين عللها ،ليطبقوا
مقصد الشرع فيهاء على شرط أن لا يحمل العالم الناس على ورعه وإنما على
)(6
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
9نريد 1لقوله تعالى:ولا تفريط مصداقاغير إفراطما يسعهم في دينهم من
 ‏ ١لأحكام مبني ةه على اليسر والرحمة‏ 6١٨٥لأناالسرو ولائربييد 7دُ بكماانتر4البقرة:يم
 والتخفيف للعبادێ يقول تعالى :ريق تننيث يَنرَيَكُم وََعَمَةكَمَناعتَدَبعد دلف مَلَُعَدَات
ليش ه البقرة :‏.١٧٨
 وعلم جراحة التجميل له غاياته ومقاصده مثل غيره من العلوم الأخرى
 وهي التي تعين في معرفة الحكم الشر عي التكليفي من (إيجاب _ وندب وإباحة
-وكراهة _ وتحريم) بحسب درجتها وأهميتها وبحسب حليتها وحرمتها.
وباختصار فإن المندوب ما كان في اكتسابه ثواب وليس في تركه عقاب
 والمباح ما ليس في فعله ثواب وليس في تركه عقاب والمكروه ما في تركه
تواب وليس في فعله عقاب ،والواجب ما كان في فعله ثواب وفي تركه عقاب
والمحرم ما في تركه ثواب وفعله عقاب©{(.
 يه :كالصلوات.واجب مقطوعأهل العلم قسمانوالواجب عند بعض
 الخمس وعبروا عنه بالفرضس وواجب ظني :كالوتر وصلاة الجنائز وعبروا
عنه بالواجب.
 وأما المقاصد التي ينبني عليها فعل المكلف فتنقسم إلى ثلاثة أقسام على
رأي جمهور الأصوليين:
أولا :مقاصد ضرورية:۔ وهي التي لا تتحقق مصالح الدنيا والآخرة إلا
 بها أو هي "مقصود الشارع الذي لا بد منه في انتظام مصالح الدارين وجريها
على استقامة وسداد" أو هي ما تكون الحاجة إليه في أقصى مراتبها.
وهي على قسمين":0
 إلى المقاصد الخمسة التي لم تخل منجعر مايهي مقاصد أصلية :و
والنفس كالدينحفظالشرائع وهي:الملل ولا شريعة منرعايتها ملة من
 والعقل ،والنسل‘ والمال فإن .حفظ هذه المقاصد الخمس أو الكليات تعد ضرورة
تدور حولها الاحكام كلها الدينية والاجتماعية والاسرية والنفسية...إلخ0{ .
( )١منهج الاجتهاد عند الإباضية٨٨٠٥. ‎رص
( )٢انظر طلعة الشمس ج٦٢ص ١١٨وما بعدها .وانظر الأحكام للآمدي ‎ج‎ ٢ص.٢٧٤
( )٢مور تطبيقية للمقاصد الضرورية‎:
الصور كثيرة وعديدة لا يمكن حصرها فهي تختلف بحسب كل زمان ومكان ،وعليه فهذه طائفة تموذجية تقربيية‎:
 ()7
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 مقاصد تكميلية :وهي التوابع المكملة للمقصود الضروري وذلك كالمبالغة
 في حفظ العقل بتحريم شرب القليل من المسكر الداعي إلى الكثير وإن لم يكن
لامسكرا ،فإن أصل المقصود من حفظ العقل حاصل بتحريم شرب المسكر
بتحريم قليلهش وإنما يحرم القليل للتكميل والتتميم.
ثانيا :المقاصد الحاجية - :وهي من قبيل ما تدعو حاجة الناس إليه وهي
ايضا على قسمين:
صور على حفظ الدين :جمع المصحف وتدوين السنة وشرحها ،وصونه وكفالة بقائه وحمايته من العدوان عليه ،وعقوبة من
يشق عصا الجماعة ويحدث فيه ما ليس منه ،أو يحرف أحكامه عن مواضعها.
 وعلى حفظ النفس :أجازوا التيمم للمريض الذي يضر الماء7ومنه ما فعله عمرو بن العاص حين كان أميرا للحيش
فاصابته جنابة فخشي الموت إن اغتسل فتيمم فصلى بمن معه ،وما روي عن الإمام جابر بن زيد في رحل أصابته جنابة بارض لا ماء
فيها! ومعه ماء يسير ،وخاف على نفسه العطش قال" :فإن له أن يتيمم صعيدا طيبا" ،ومنه قول سماحة الشيخ الخليلي عند حديثه
عن التدخين" :فالذي يتناول الدخان إنما يقضي على صحته فضلا عن كونه يفضي به إلى القتل ،ويفضي به إلى الموت" .وهناك
الكثير من الأحكام المبنية على مبدأي حفظ الدين والنفس في الإسلام.
وعلى حفظ للمال :قول أبي لمؤيج في رحل تصدق باله كله .هل يجوز له أن يرحع فيه؟ قال :لا ينبغي أن يتصدق باله كله،
وبقى يسأل الناس بكفهش ومثله قول ابن بركة" :إذا امتنع الماء بغلائه ،وبلغ فوق ثمنه .وكان في شرائه على من عدمه ضرر كثير ،جاز
 له التيمم والاستبدال به عنه ،والاستغناء بالتيمم} وليس له أن يتلف جزءا من ماله ليضر نفسه" ،ومنه قول العلامة الخليلي حفظه
الله" :وكذلك المال هو نعمة من الله ،وتبديد المال في هذا السم الناقع -أي الدخان -الذي يتناوله الناس هو أيضا من باب تبديل
نعمة الله تعالى".
 وعلى حفظ العرض :سئل موسى بن علي عن رجل له يسار ولم يتزوج قط ولم يحج الفريضة؟ أيهما أفضل؟ قال :إن كان
يشتهي النساء فليتزوج ،وإن صهر عن التزوج فليحج ،وقال :غيره إذا خاف الفتنة فليتزوج ومنه أيضا قول الشيخ الخليلي في مسألة
غلاء مهور الزواج" :فعلى هؤلاء أن يتقوا الله ،وأن يحرصوا على تيسير الزواجء وأن يدركوا أن العرض أهم شيء بعد دين الله تبارك
وتعالى ،فالإنسان يضحي بحياته فضلا عن كونه يضحي بماله من أجل المحافظة على عرضه "يحمي الكريم عرضه ويحتمي" ،من شأن
الإنسان ألا يهون عليه عرضه ،ومن المعلوم أن هؤلاء يعرضون عرضهم لأن ينال منه ،فإنه من المعلوم بان من عرض الإنسان ما خرج
من صليهء وابتته هي من عرضه فالمحافظة على شرفها والمحافظة على كرامتها والمحافظة على دينها من المحافظة على العرض على أن
هؤلاء كثيرا ما يؤدي بم هذا الجشع الذي يحول بين بناتمم وتحقيق أمنياتمن إلى أن يكون دافعا لهؤلاء البنات إلى ارتكاب الفاحشة
والوقوع في الرذيلة والتلطخ بالعار وذلك مما ينعكس بطبيعة الحال على شرف الآباء.
فلذلك كان عليهم أن يتقوا الك ،وألا يعرضوا بناتمم لفعل الحرام بسبب هذا الجشع عليهم أن يدركوا أن ستر سوءاتمم
 والمحافظة على أعراضهم من أوحب الواحبات عليهم ،بل هذا مما يجب على الإنسان بفطرته ولو لم يكن هنالك دين مشروع.
فالإنسان يدرك بالفطرة أنه يجب عليه أن يحافظ على عرضه وألا يضحي بعرضه من أجل طمع ف المال فضلا عن الدين الحنيف
الذي جاء من أجل المحافظة على الأنفس» والمحافظة على الأعراض والمحافظة على الأنسابڵ والمحافظة على الأموال والمحافظة على
الدين قبل كل شيء".
وعلى حفظ العقل :تحريم قليل وكثير ما يذهب العقل كالأفيون والمخدرات وأنواع المشروبات الموثرة عليه.
)(8
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 اصلية :وتسمى بالحاجات الزائدة وذلك كتسليط الولي على تزويج
 الصغيرة لا لضرورة ألجأت إليه بل لحاجة تقييد الكفوء الراغب خيفة فواته عند
دعو الحاجة إليه بعد البلوغ وكالرخص المخففة عند وجود مشقة المرض أو
السفر.
وهو من قبيل التكملة والتتمة للقسم الاول.
التتمة والتكملة للنقطة أعلاه وذلكتكميلية :وهو التابع الجاري مجرى
 فانه يفضي إلى دوام النكاحالصغيرة.كرعاية الكفاءة ومهر المثل في تزويج
 وتكميل مقاصدهث وإن كان أصل المقصود حاصلا دون ذلك .وهذ النوع في
الرتبة دون ما تقدم ،أما بالنظر إلى المقصود الذي هو من باب الضرورات
والحاجات فظاهر وأما بالنظر إلى ما هو من قبيل التكملة للمقصود الضروري
فلكونه مكملا لما ليس بضروري.
 وهذان العنصران اشتركا في جواز اختلاف الشرائع فيهما لأن الحاجيات
من قبيل التكملة والتتمة للضروريات.
ثالثا :المقاصد التحسينية:
 وهو ما يقع موقع التحسين والتزيين ورعاية أحسن المناهج في العادات
والمعاملات‘ كالتقرب بنواقفل الخيرات ومراعةة آداب المأكل والمشرب...
وهكذا.
 وكل قسم من هذه الأقسام ينضم إليها ما يكملها ويتممها كما بينا أعلاه
 بحيث لو فقد لم يخل بالمقصد الأساسي‘ بمعنى لو فقد غير الأصلي لما أدى إلى
فوات المصلحة6‘٠«.‏
وكذلك من حيث رتبة الأقسام فإن الحاجات هي كالتتمة للضروريات۔
 وكذا التحسينات بالنسبة للحاجيات‘ هذا بشرط أن لا يعود المتمم على الأصل
بإيطال.
 ولقد ذكرت مصادر الإباضية المتقدمة مقاصد الأحكام وفق تقسيمات
مختلفة إذ ذكر ابن بركة أن التكليف ثلاثة أقسام:
بالكف عنكبفعله وقسم أمرواباعتقاده < وقسم أمرواقسم أمر المكلفون
وقستم ما أمروا بالكف عنه على ثلاثة أقسام:
-قسم لائتلافهم وإصلاح ذات بينهم ،كنهيه عن الغصب والظلم والشر
المغفضي إلى القطيعة والبغضاء .
( )١انظر أحكام وتحميل النساء في الشريعة الإسلامية٥١. ‎ص
| في الفقه الإسلاميأحكام جرلحة التجميل
-قسم لإحياء نفوسهم كالنهي عن القتل وأكل الخبانث والسموم وشرب
الخمور المفسد للعقل.
الزنى ونكاح ذواتوقسم لحفظ أنسابهم وتعظيم محارمهم ‘ كتحريم7
المحارم.
فكانت نعمته فيما حرمه عليهم كنعمته فيما أباحه لهم ،وتفضله فيما كفهم
عنه كتفضله فيما أمرهم به.
ومن خلال هذا العرض يتبين لنا أمران اثنان:
الأول -:أن هذا التسلسل في المقاصد يعين الأطباء في الموازنة بين
المصالح والمفاسد ولهم في ذلك طرق معينة وتسلسلات منطقية منظمة نذكرها
بإيجاز على النحو التالي":
 ه في حال اجتماع المصالح فإنهم يسعون إلى تحصيلها جميعا إن أمكن الجمع
بينها ،وإلا بأكبر قدر ممكن مع تقديم الراجح منهاء أي الأصلح فالاصلح
بما يسى فقه الاولويات.
 ه هناك أمور لا يمكن تحصيل المصلحة إلا بإتلافها ،كقطع اليد أو الساق
التالفة للحفاظ على الجسد إن كان الغالب السلامة بافسادها.
 ه في حال اجتماع المفاسد يتبع العكس .فإن أمكن درؤها جميعا فهو الاولى
وإلا ما أمكن درؤوه منها على أن يقدم الأكثر فسادا.
ه في حال اجتماع المفاسد والمصالح فدرأ المفاسد مقدم ولو أتى في الظاهر
على حساب المصالح.
الثاني :ارتباط عمليات التجميل بهذه المقاصد لبيان حكمها من عدة وجوه منها:۔
 ‏ ١جراحة التجميل تحتاج إلى مبالغ باهظة فهل كل العمليات جائزة من هذا
الجانب أم أن هناك عمليات تعد نوعا من الترف والإسراف.
‏ -٢هي وسيلة من وسائل إنقاذ نفس من التهميش الاجتماعي فهل هذا سبب
كافي في جوازها.
 ‏ ٢٣معرفة وبيان حكم المادة المستخدمة في جراحة التجميل لأن بعضها من
_المحرمات كالكحول وشحوم الخنازير.
 ‏ ٤ما حكم العمليات غير الضرورية التي يشرف عليها الأجانب من الرجال
وما حكم صالونات التجميل الخاصة.
٥ما هو الضابط في إباحة جراحة التجميل. ‎
ده
ص.٧٦٢ ٠( )١انظر منهج الاحتهاد عند الإباضية‎
.١٢٧ ص‎ ( )٦٢انظر أحكام وتحميل النساء ف الشريعة الإسلامية
_( ) 10
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
الفصل الآول
البمت اكول
الةتطورلمحة تاريخية عن مراحل
 خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان بعقل مفكر ومنطق سليم وقوى كثيرة.
 تضافرت بمجملها في أن تجعل هذا المخلوق مميزا عن سائر المخلوقات لذا كان
وأحس يهالجمال وميزهفعرفبدهيكتطلعه إلى الكمال وحب الجمال أمر فطري
 منذ الوهلة الأولى ،فآدم أحس به وأحبه منذ كان في الجنة لذا دخل إليه إبليس من هذا
 الباب ووسوس له ولزوجه وزين له الاكل من الشجرة التي نهاهما عنها رب العزة
 والجلال ليكونا من الخالدين وحرصا على البقاء في الجنة ذات الجمال الباهر
 والمنظر الخلآب ،قال تعالى :و ومسكن آت يدك الجنة فكلا ين حث يتشارلانتراكذوالتجرة
 تخرنامتاقييت © قَرَتَوس نما لتكن ينتيك منا ما ذرئ عتبكا من متهما وقال ماتهنكمتا رتكُماعن كذه
م,
المجرة رة أن تكر ملكيرآرتكرامنالكيية () وتاسمهمآرن لكناتينالتيميك (©)مدَلهما موز ا اا
 المجر بدت كما سوها وفقا تمسمان عنهما من ورق للمتة وتادنهما رثهما ألأزتمكماعن يلكماالقَجرة وأقل
 نكاد آلقَيرَلكماعئثية () » لاف٠١ :۔،٫١‏ وأولاده القز كانوا قد اقتتلوا من أجل جمال
امرام لما روي عنهم في كتب التفسير بغض النظر إن كانت الرواية إسرائيلية أو
 غيرها إلا أن الجمال والبحث عنه شيء من الفطرة السليمة ،لأنه يضفي للإنسان
بهاء وجلالا.
 السليمة على مر العصور‏ ١لإنسانالجمال وتذوقه د لالة على فطرةكانو هكذا
 والدهور ،وقد ظهرت الآثار والحفريات والمدن الأثرية فيى عصرنا شاهدة على
 عمق وتأصل جذور الجمال في طبع الإنسان وسلوكه الحيوي ففي العصر البرونزي
 عرف الإنسان "عملية التربنة" وهي إزالة جزء من عظم القحفة نتيجة إصابة
‏ ٤٠٥‏،ه ١‏،ؤ٤٩!١ص٦ج وتفسير مقاتل بن‏( )١انظر تفسير الطبري محمد بن جرير الطبري ‏٤‏\-٠١٢٢ه ٢٢دار الفكر بيروت،
بن بشير الأزدي بالولاء البلخي ت١٥٠ :ه‏،ج ١ص ‏ ،٢٦٩٤دار الكتب العلمية -انمل بن
يقات
لن مسالحس
سليمان2أبو
‏م ، ٣٠٠٢الطبعة:الأولى،تحقيق أحمد فريد ،و تفسير القرآن العظيم،اسم المؤلف :إسماعيللبنان /بيروت-‏ ٤٦٢٤‏ه- ١
‏ ، ٤٢دار الفكر-بيروت-‏ ٤٠١‏ه ١وغيرها من التفاسير.‏ & ٧٧٤ج ٢صبن عمر بكنثير الدمشقي أبو الفداء ت:
( ( 11
| في الفقه الإمسلاميأحكام جراحة التجميل
 التخصص منذ آلافهذاإعادة العظم المأخوذ بعد فترة ‏ (١وقد ظهرالرأس ‘ ثم يجري
السنين في مصر الفرعونية وشهدت على ذلك "البرديات التي عثر عليها في مقابر
بمومياءاتصناعيةوأنوفآذانمن"اكتشفوماالقدماءاا‘©الأطباء
المصريين" وما كان اللجوء إليه إلا سعيا منهم إلى الظهور بالصورة الحسنة
الجميلة.
وفي القرن الثالث قبل الميلاد قام جراحوا مدرسة الإسكندرية بتصحيح نقص
أو تلف في الأنف والأذن والشفة ،واستعملوا شرائح معزولة من الجلد.
 وقد أحيا جراحو القسطنطينية عمليات التجميل حتى للجفون كما تدل على ذلك
موسوعة (أوريباسيوس) التي تعود للقرن الثالث الميلادي.0
 وكذلك شهد على ذلك الحضارة الهندوسية حيث صنعوا الآذان من سدلات جلد
 الخد والجبهة ،وكان ذلك أمرا مألوفا بعد جدعهم أنوف الخارجين على القانون"ث6
 وبما عرف عنهم بتشويه وجه السارق والزاني والمغضوب علهيم من أهل الرياسة
 والسياسة ،فيسعى الجاني بعدئذ إلى التخلص من الوصمة بعمليات نقل الجلد”‘ ،وقد
 إعادةطرقاشتهر عنهم ترقيع الجلد واستخدامهم إياه في جراحة التجميل واستمرت
‏ ٠٠‏('©.ه.ق" ٨وأما نشأتها _ اي جراحة التجميل۔ فمختلف فيهاالبناء لديهم حتى
( )١المسائل الطبية للتسحدة مصدر سابق٩٠. ‎ص٢٦ج
( )٦٢بحلة تحت العشرين العدد ١٠ ‎.رحب ٤٢٥ ‎ه ‎١أغسطس٦٢٠‎ ٠ ٤ ‎م ‎ص.١٢
 ‏( )٢ومن اهم هذه البرديات بردية إيبرس التي تذكر أكثر من سبعين وصفة لعلاج أمراض الخلد والحروق والنمش والعناية بالشعر.
وفيها يصف الفراعنة زيت الحلبة لمعالجة تجاعيد الشيخوخةء كما وصفوا زيت الخروع علاجا للإمساك ودهانا للشعر.و هناك
 برديات أخرى تقل أهمية عن هذا الفن العلاحي مثل بردية هيرست وبرلين وأدوين سميث .انظر الموسوعة الطبية مصدر سابق،
ج٦ص٦٤٥ا‏ وانظر لموسوعة العالمية العربية .ج١٦ص...‏
‏( )٤المسائل الطبية للستحدة ،مصدر سابق ،ج٦٢ص،٦٠‏ وانظر الموسوعة العالية العربية٬ه‏ ج ‏ ١٨ص....
( )٥للوسوعة الطبية مصدر سابق ج٦ص .٦٤٥وانظر لموسوعة العالمية العربية..... ‎5
‏( )٦للسائل الطبية للستحدة في ضوء الشريعة الإسلامية ،رسالة دكتوراة مقدمة لخامعة أم درمان في السودان ،حمد بن عبد الحواد
حجازي النتشة سلسلة إصدارات الحكمة .بريطانيا .ط١ج٦٢ص.٦٠‏
..( )٧الشبكه العللية تت عنوان.//: 02. ‎
_()12
احكام جراحة التجميل [ في الفقه الإسلامي
 فقيل في القرن الثاني قبل الميلاد وقيل في القرن الثالث قبل الميلاد وآخر القرن
الثاني قبل الميلاد©{١.‏
نسبةح(اليونان بجراحة التجميل حتى سمي هذا العلم)عچىواشتهر
 للكلمة (من دام) اليونانية والتي يقصد بها التشكيل أو إعطاء الشكل وقيل إن
بداياتها قبل أن تخلق هذه الكلمة ")
 وقد "تذوق العرب الجمال منذ القدم وأحسوا به إحساسا مرهفا ،ففي الجاهليةء
 تفننت المرأة في العناية بجمالها وزينتها وثيابها وأزيائهاێ فقد اشتهر عنهن لبس
 الحرير والديباج والدمقس والسندس والاستبرق والخز وغيرها من أنواع الملابس
الفاخرة وما رق نسجه ودق خيطه‘ وكانوا يسمونه بالمهلهل والهفاف والصيف
 عكاظ لاختيار الجميلات من البغاياءوالحفيف‘ كما كانت تقام الحفلات في سوق
 فقتتبارى فيه النسوة بقياس أجسامهن بحبل يسمى السبب فيقولون بزت نساء العالمين
ب"السبب" أي الحبل .
 واشتهر اللبان والبخور في أرض مزون أو مجان -التي هي عمان الآن۔ في
 العالم القديم وعرف الخضاب والكحل فلونت المرأة وجهها وشعرها بعصير النبات
أو صبغة الزعفران أو الياسمين والسيسبان.
 وكانت نساء الجاهلية يطلن الثياب اقتداء بالسيدة هاجر زوج النبي إبراهيم
القليتل :وقلد الرجال هذا الفعل وا عتبروه من لباس سادة القوم.
 وتحملت المرأة في بلاد الرافدين آلام الوشم المبرحة ووضعت للجمال مقايسه
كالحلي والرسوم وتبعتها المرأة في وادي النيل وزادت في تفننها باستخدام أصناف
الأصباغ والعطور" {0
 وفي صدر الإسلام استمر التجميل حيث أمر رسول الله ي رجلا بان يستبدل
 أنفه الذي أنتن بوضع الفضة بعد أن جدع بانف من ذهب‘‘ ،ولما روي أن قتادة بن
 النعمان وري أصيبت عينه يوم بدر وقيل أحد -۔ فندرت حدقته۔ فأخذها في راحته إلى
( )١المسائل الطبية اللستحدة في ضوء الشريعة الإسلامية .مصدر سابق ‎ط١ج٦٢ص .٦٠
.://( )٢الشبكه العالمية تت عنوان .0عح.پ‎
( )٣انظر التحميل في منظور الفقهاءء مصدر سابق ،بتصرف ‎ص.١٩
 ‏ ٢٦٩‏:١٧٣،مقو ورقم :‏ ،)٢٧٠وابن الجعد في مسنده ‏( ٤٥٩ /١رقم:‏( )٤الطبراني في "الكبير" ( ‏ ٦ /١٧حديث رقم:
‏ ٢١٤٢و الطيالسي في مسنده ( ‏ ١٧٧ /١رقم :‏ ))١٢٥٨وأبو يعلى في مسنده ‏( ٧٢/٣رقم :‏ ،)١٥٠٦وابن حنبل في
مسنده ‏( ٢٢٣ /٥رقم :‏ ٢٠٦٨٤ورقم :‏ ٢٠٢٨٥ورقم :‏... »)٢٠٨٢وغيرهم.
( ) 31
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 النبي ش فاخذها النبي ي وأعادها إلى موضعها ،فكانت أحسن عينيه وأحدهما
بصر ا( وعدها الشيخ د .محمد علي البار أول عملية إعادة زرع للعين .
 وتحدث الرازي عن تفصيل عمليات التجميل في كتابه "الحاوي"«"‘ وفي
 عصر هارون الرشيد قام بعض العلماء بترجمة المخطوطات وتطويرها ،ومن أولئك
 العلماء وأشهرهم أبو القاسم الزهراوي ،أثناء الفترة الذهبية في الأندلس الذي ألف
 كتابا سماه "التصريف لمن عجز عن التأليف" الذي جعل جزاه الثلاثين منه خاصا
 بهذا الفن مقرونا برسومات إيضاحية للأدوات والآلات الجراحية واعتنى الأمويون
 والعباسيون بالجمال وفي قرطبة كذلك كما هو ظاهر من أثارهم ‘ 0ثم ظهر كتاب
 "العمدة في الجراحة" لابن القف وكتاب "الاستقصاء في علاج الجراحات والأورام"
لمحمد بن علي فرح القربليلي اللذين اعتمدا في كتابيهما على كتاب "التصريف" ‏0٤
 وعدد بعض الباحثين إسهامات العرب والمسلمين في ابتكار الآلات والمعدات
 التي ما زال العالم يستخدمها حتى اليوم وذكروا أنواعا من عمليات التجميل كعملية
 تجبير الكسور وفتح القصبة الهوائيةش وعملية قطع اللحم النابت في الأذن وعملية
ثقب الاذن المسدودة ،وشقاق الشفه ،وقصر الجف وتشوهات الأصابع وغير ها.
 "وفي أروبا تألقت مدرسة (سالونو) في القرنين الحادي عشر والثالث عشر
وبقيت ذات شأن حتى سنة ١٨١٢م‏ فانتهت بحروب نابليون ،ثم في مدينة بولونيا
(إيطاليا) اشتد الإقبال على جراحات التجميل وقام جراحون من بولونيا بمرافقة
 الحملات الصليبية وفي بولونيا المدينة كانت أول عملية لإعادة أنف انفغصم من
محله.
( )١للستدرك على الصحيحين ،)٢٢٣٤/٣( ‎مسند أبي يعلى.)١٦ ٠/٢( ‎
ج!٦٢ص.٦١٣٢( )٦٢للسائل الطبية للستحدةء‎
‏ ٢٠نوفمبر في الساعة الثامنة صباحا ،وانظر بحلة تحت العشربن ،مصدر سابق‏( )٢قناة الجزيرةث يوم تحدث العالم بالعربية .بث
ص!.١‏
 ( )٤انظر التحميل في منظور الفقهاءء مصدر سابق ص ٢٢‎بتصرف شديد وانظر المسائل الطبية اللستحدة ،مصدر سابق٢٦. ‎ص
ص.٢٤( )٥التحميل للي منظور الفقهاء‘ مصدر سابق‎
( ) 14
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 وفي القرن الثالث عشر حرمت الكنيسة الإجراءات التجميلية فكان ذلك عثرة
 في تقدم جراحة التجميل ،ثم ظهرت خلال عصر النهضة واستمرت في التطور إلى
يومنا .
 في(بر انكا) تفننفي صقلية يدعىالخامس عشر اشتهر جر ‏ ١حوفي القرن
 تجميل الوجوه المشوهة واقتفى أثره ابنه أنطوني ،وفي القرن السادس عشر قام
الجراح الإيطالي (تاجليا كوزي) بإعادة تركيب أنف مقطوعة بواسطة رقعة من
الجلد أخذها من الذراع ،وبحيث تبقى من الجهة الأخرى بالذراع لمدة أسبوعين ،وهو
 الذي قابل بين عملية زرع الاعضاء في الإنسان وزرع نبات على نبات ،وهو أول
من تحدث عن عمليات الرفض"(.
 وفي عام ١٧٩٣م‏ قام جون هنتر بتجارب مخبرية على عمليات التجميل ثم
‏ ٨٤٦‏م ١لعمليات نقل الجلد من الجبين إلى المكان المشوهانتصر جوزيف كاريبيو
ثم كثرت في القرن التاسع عشر محاولات استعمال قطع من الجلد المعزول بدلا من
لصق عضو بعضو ينمو الجلد بينهماث ثم بقطع بعد اكتمال الزرع ،وإن كانت نسب
النجاح ضئيلة وحاول الفرنسيون زرع العظم في تجارب لهم ،وفي ‏ ٤‏م ٠٩١استطاع
جون ولف زرع قطعة من الجلد ونجح في ذلك.
 وبسبب الحرب العالمية الأولى ،وبعدها وبسبب المآسي التي تعرض لها
الجنود في هذه الحرب‘ ،حيث حطمت أنوف الكثيرين وكسرت فكوكهم وطيرت
 الشفاهك كانت الحاجة إلى هذه الجراحة ملحة فجاء الأطباء من كل مكان إلى
الولايات المتحدة فتكاتفوا في إعادة بناء ما خلفته الحرب من تشوهات.
 وأول من أسس مؤسسة "حيات" (المجتمع الأمريكي لاطباء التجميل) عام
م هما د.غوستاف أوفريتشت ود.جاك مالينيالك وهما من أصل يهودي جاءا
إلى الولايات المتحدة فأقاما في مستشفى مدينة نيويورك العام قسم جراحة التجميل
‏ ١لأول .‏)(٢
ثم جاءت الحرب العالمية الثانية فسعى الأطباء إلى مساعدة الجنود السبب
جراحةالتجميل تقدما مذهلا فأدمجتالذي أدى بطبيعة الحال إلى تقدم جراحة
التجميل بعدها في المجتمع الطبي وذلك بالتحديد كان في الخمسينيات.
( )١للسائل الطبية للستحدة في ضوء الشريعة الإسلاميةء مصدر سابق ‎،۔٠١٦ص٢٦ج
.الشبكه العالمية تحت عنوان .0عل‎://»».()٢
( ) 15
| في الفقه الإسلامي أحكام جراحة التجميل
استخدام السليكون في جراحةوفي الستينيات من القرن المنصرم ظهر
التجميل وأصبحت جراحة التجميل من المهن البارزة بعد ذلك‘ ثم انتشرت في جميع
أنحاء العالم.
ولاقت جراحة التجميل رواجا واسعا في هذه الأيام؛ بسبب الدعايات والإعلام
الموجه ،حتى لا يكاد يخلو برنامج أو مجلة أو صحيفة يومية أو دورية من إعلان
مباشر أو غير مباشر شجع في انتشارها فضلا عن المحلات المتخصصة المنتشرة
هنا وهناك.
وتعد هذه العلميات من العلميات المربحة بسبب تزايد أعداد المقبلين عليها من
جميع طبقات المجتمع بعدما كانت محتكرا لنجوم السينما من الممثلين والكوميديين
والطبقة العليا في المجتمع ،وللاسف الشديد فقد أصبحت جزءا من ثقافتنا اليومية
تسمع الحديث عنها في كل وقت وحين.
( (61
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
اليحتث الثانى :تعريفات
الطلب الأول :تعريف الجراحة .
 لغة :هى من "الجزح :الفعل؛ جرحه يجرحه جزحا :أر فيه بالسلاح؛ و
جرحه :أكثر ذلك فيه.
قال الحطيئة:
وجرحوه بائياب واضراس3ملوا قراه وهرته كلابهم
 والاسم :الجرح بالضم» والجمع :أجراح و جروح و جراح؛ ووجدت _
 نسخ الصحاح الموثوق بها :قال الشيخ.ولماللسان _ في حواشي بعضصاحب
يسمَه‘ عنى بذلك قوله:
به مضرجات باجراح ومفتولولى وصرَغن من حيث التبئن
 قال :وهو ضرورة كما قال من جهة السماع ،والجراحة :اسم الضربة أو
 الطعنة ،والجمع جراحات و جراح ،...فإما أن يكون مكسترا على طرح الزائد ،وإما
أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء.
 قال الليث :الجراحة الواحدة من طعنة أو ضربة\ قال الازهري :قول الليث
 الجراحة الواحدة خطاء ولكن جزح وجراح وجراحة ...ورجل جريح من قوم
الهاءث ونسوةالسلامة لأن مؤنثه لا تدخلهجرحى.وامرأة جريح.ولا يجمع جمع
جزحى كرجال جزحى» وجرَحه :شتد للكثرةث وجرحه بلسانه :شتمه؛ ومنه قوله:
عزضك إن شاتمتني وقادحلا تفضحن عزضي فإني ماضح
في ساق من شاتمني وجارح "(
أو الحاجةالضرورةوفي ‏ ١لاصطلاح:الجرا حة هي القصد لفتح سطح البدن بسبب
أو التحسين ،صغيرا كان الجرح أو كبيرا ،أو "هي فرع الطب المتخصص في علاج
الامراض بالعمليات الجراحية وما إليها" «
ج٦٢ص .٤٢٢( )١لسان العرب لابن منظور‎
ص.٦٤٠( )٢الموسوعة الطبية ج ©٦الجراحة التحميلية‎
() 17
احكام جراحة التجميل } | في الفقه الإسلامي
وهي على أنواع أربعة(" -:
 السحج :وهو الجرح الذي ينتج عن احتكاك أو كشط جزء من جلد‏١
الجسم وعادة لا تتعرض هذه الجروح للنزيف.
عن الآلات الحادة كالسكين أو موس‏ ١لجرح ‏ ١لقطعي:وهي ما تصدر٢
الحلاقة أو الزجاج المكسور.
 الجروح الوخزية :وهي ما تحدث نتيجة وخز المسامير والإير وغيرها٣
 من الأشياء المدببة وهذا النوع يحتاج إلى علاج لاحتمال الإصابة
 بالكزاز (التتانوس) بسبب إلتئام الجرح من السطح تاركا مخلفات
الآلة في عمق الجرح .
القوية الحاصلة نتيجةالمتهتكة :و هي ما ينتج عن الرضوض‏ ١لجروح
وقوع العضو بين متصادمين مثلا فينتج منه فرك للعضو .
الطلب الثا ني :تعريف الجمال:
ا لميم۔ جمالا فهو جميلءجمل الرجل بضمالجمال لغة " :الحسن ،وقد
 والمرأة جميلة وجملاء -ايضا بالفتح والمد...وجمله تجميلا :زينه ،والتجمل :تكلف
الجميلا"{)
 العينين واشرافقال الأصمعي :قلت لاعرابي ،ما الجمال؟ فقال :غؤور
 الحاجبين ورخب الشذقين”‘ ،والجمال هو الحبر ،يقال :فلان حسن الحبر {ُ© ،ويأتي
 بمعنى البشر ،يقال :رجل بشير أي:جميل ،وامرأة بشيرة من نساء بشائر ،قال
جرير.
هلا غضبت لنا وأنت أمي (ُ©يا بشر حق لوجهك التبشير
( )١لموسوعة الطبية\ج ،٦الجراحة التجميلية٨٥٦-٩٥٦. ‎.ص
ج١ص.٤٧( )٢مختار الصحاح"‎
( )٢لسان العرب ج٬٨ص!٢٦ڵ الغريب لابن قتيبة ‎ج١ءص.٤٩٤
( )٤لسان العرب ج٤ءص \!٥٧الغريب لابن سلام ‎ج١ءص.٨٥
ج.١ءص.٣٢ ٤( )٥لسان العرب ج.٤ءص ،٦٢٣الغريب للخطابي‎
( ) 18
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 وقيل" :الجميل" الذي يروعك حسنه ويعجبك إذا رايته© ،وهو "المتنع..
والستنيع الحسن الجيمل والمرأة سنيعة جميلة لينة"”" 0وتأتي بمعنى البهاء قال
 » سر 0: :أي بهاء وحسن"ويقع علىترعةتعالى :ز ولكم ويكابمام ت
الصور والمعاني
&»وررلبا صورة".وقد قيل عن الجمال:تناسب الخلقة وا عتد الها واستواؤها
وقد قيل:الحسن في الوجه والملاحة فيهناكوليست في الحسنمتناسبة الخلقة
آ عينيير.)!" :
وفي الا صطلاح -:
إن تعريف الجمال تعريف صعب جدا؛ لأن قيمة الجمال تختلف من
شخص لآخر ومن زمن إلى زمن آخر فهو نسبي متعدد الأبعادى حيث إن
 الناس متفاوتون في طرق تقويمهمح والاعتبارات التي يبنون عليها أحكامهم.
 فنظرة العربي غير نظرة الغربي وأهل البادية تختلف نظرتهم عن نظرة أهل
 الحضر ونظرة الجمال عند عرب الأمس غير نظرة عرب اليوم فكل يرى
الجمال من منطقه والبيئة التي يعيش فيها ،فالنظر إلى الشيء الواحد في زمن
 واحد من أشخاص متعددين تتباين فيه آراؤهم حسب ثقافتهم العلمية ودوافعهم
النفسية ،فكيف إذا كان النظر في أشياء مختلفة أو كان في أزمنة متعددة.
إذا فالجمال بمعناه العام" :هو تناسق المخلوق في بيئة الخالق" {©
( )١لسان العرب٦٣١. ‎صء٨ج
ج٨ءص.١٦٨( )٢لسان العرب‎
( )٢تفسير اين كثير ‎ج٢ءص.٥٦٢
( )٤لسان العرب ‎ج١١ءص.١٢٦
‏( )٥أحكام تجميل النساء في الشريعة الإسلامية ،د.ازدهار ينت محمود بن صابر للد ،أستاذ الفقه المساعد بكلية التربية بمكة
‏ ٤٢٢‏.م-٢٠٠٢ه١للكرمةڵ سلسلة الرسائل الجامعية())١٨‏ دار الفضيلة ،الرياضء ط،١‏ ص،‘٥٦
‏( )٦ذكره فضيلة الشيخ للناقش وقال" :هو وحهة نظر الصوفية في الجمال" وبحشت ف كثير من المراحع ولم أحده ولكن أعحبني
تعريف صاحب إعانة الطالبين ج٢ص ‏ ٢٦٢حيث قال :الجمال هو الوصف المستحسن عرفا لذوي الطباع السليمة .وي
نظري هذا أقرب تعريف إلى موضوع الكتاب.
( ) 91
حكام جراحة التجميل } [ في الفقه الإسلامي
والجمال بمعناه الخاص" :صفة تلحظ في الأشياء وتبعث في النفس سرورا
‏. (١ ورضا!
المطلب الثالث :الفرق بين الزينة والجمال:
‏ -١تعريف الزينة .
 الزينة لغة" :ما يتزين به ،ويوم الزينة :يوم العيد والزين ضد الشين و زانه
 من باب باع وزينه تزيينا مثله والحجام مزين ،وتزين وازدان بمعنى ،ويقال :ازينت
الأرض بعشبها ...واصله تزينت فادغم"{‘" ،وجمعه أزيان قال حميد بن ثور :
ودل أجابت عليه الرقىتصيد الجليس بازيانها
 إزانه زينا وازانه وأزينه على الأصل وتزين هو وازدان بمعنى ،وهو افتعل
 من الزينة إلآ أن التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاي لشدتها أبدلوا منها دالا ،فهو
مزدان وإن أادغمت.
مران وتصغير مزد ان مزين مثل مخيراللسان :قلت-القائل صاحب
تصغير مختار ومزتين إن عوضت كما تقول في الجمع مزاين ومزايين وف حديث
 خزيمة ما منعني أن لا أكون مزدانا بإعلانك أي متزينا بإعلان أمرك وهو مفتعل من
الزينة فابدل التاء دالا لأجل الزاي.
قال الاز هري :سمعت صبيا من بني عقيل يقول لاخر" :وجهي زين ووجهك
 شين" أراد أنه صبيح الوجه وأن الاخر قبيحه‘ قال :والتقدير وجهي ذو زين
 ووجهك ذو شين فنعتهما بالمصدر كما يقال" :ارجل صوم وعذل" أي ذو عدل،
 ويقال :زانه الحسن يزينه زينا ،قال محمد بن حبيب :قالت أعرابية لابن الأعرابي:
 "إنك تزوننا إذا طلعت كأنك هلال في غير سمان" قال :تزوننا وتزيننا واحد وزانه
وزينه بمعنى" {;)
 الزينة اصطلاحا" :بهجة العين التي لا تخلص إلى باطن المزين" ذكره
الحرالي ،وقيل الزينة الحقيقية :ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا في الدنيا
 ( )١للعحم الوسيط؛ ص ١٢٣٦وهي وجهة نظر الفلاسفة} فهو مذا للعني جمال نسبي ،وانظر أيضا للعحم الفلسفي مادة الجمال. ‎
( )٢القاموس المحيط ‎ج١ص.١٠٥٩
ج١ص.١١!٨( )٢مختار الصحاح"‎
ج١٣ص.٢٠١( )٤لسان العرب‎
()20
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ولا في الآخرة"”" 0وقيل هو اسم يطلق على الراغب للحسن والجمال ،باي شكل من
 الأشكالء أو اسم يقع على محاسن الخلق التي خلقها الله تعالى ،-أو على ما يتزين به
الإنسان من فضل لباس أو حلي وغير ذلك«{.0
_ ٢أقسام الزينة:- ‎
بمعناها العام تنقسم إلى قسمين:
الغفل والحسد...وغيرهامنالنفس وخلوها منمعنوية:صفاء-١۔‏
الأمراض النفسية.
حسية قسمها الفقهاء إلى:١٢۔-‏
الزينة الظاهرة .أ۔-
والزينة الباطنة .ب۔
وابن جرير وابن المنذرويشير إلى هذا التقسيم ما ((أخرج ابن ابي شيبة
عن ابن عباس قال :الزينة زينتان‘ زينة ظاهرة وزينه باطنه لا يراها إلا الزوج.
فأما الزينة الظاهرة" :فالثياب" ،وأما الزينة الباطنة" :فالكحل والسوار
 "الخنلخالان"الثياب"6وما خفي:منها:والخاتم"6ولفظ ابن جرير فالظاهرة
والقرطان والسواران"))0{.
وأخرج ابن أبى شيبة وعبد بن حميد عن ابن عمر قال :الزينة الظاهرة
"الوجه والكفان".
وأخرجا عن ابن عباس قال" :وجهها وكفاها والخاتم" وأخرجا أيضا عنه قال:
"رقعة الوجه وباطن الكف" وذهب سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي مذهب
) (٥ عمر. ‎١بن
. ٣٩١/١( )١التعاريف‎
( )٢غرائب القرآن ،الحسن بن محمد القمي٬دار الكتب ،بيروت لبنانى ‎ج٣٢ص. ٦٤-٦٢
( )٢فتح القدير ج٤ص!٦؟\ زاد الميسر ج٦ص .٣١ابن أبي شيبة.٣٨٤/٢ ‎
( )٤فتح القدير ج٤ص \!٦ابن أبي شيبة.٢٨٤/٢ ‎
( )٥انظر تفسير البغوي ‎ج٦ص.٢٤
(( 21
| في الفقه الإسلامياحكام جراحة التجميل
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقى في سننه عن عائشة
أنها سنلت عن الزينة الظاهرة قال" :القلب والفتخ وضمن طرف كمها"” 0وأخرج
على النبىبندت أبى بكر دخلتأبو داود وابن مردويه والبيهقي عن عائشة أن أسماء
يل وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال :يا أسماء ،إن المرأة إذا بلغت المحيض لم
تصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفه" {»
و هما:أخرينابن العربي(© في أقسام الزينة قسمينوقد أضاف
٭ الزينة الخلقية( :وهي الوجه فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة.
" والزينة المكتسبة :وهي ما تحاوله المرأة من تحسين خلقتها بالتصنع
كالثياب والحلي والكحل وغيره.
وهذه التقسيمات المذكورة تشير إلى معنى الزينة اللغوي السابق "الشيء الذي
يتزين به".
‏ ٣الفرق بين الزينة والجمال-:
"قيل إن الزينة تكون في جمال الثياب والحلي والأاساور والطيب وهي تعبر
عن الهيئة الخارجية للإنسان ،والتجميل يكون تحسينيا أي بتحسيين بعض أعضاء
الجسم باجرا ء عمليات جراحية حتى تتناسق مع وضعها الطبيعي والتي كانت شاذة
مع أصل خلقة الإنسان" ووجه الجمع بينهما هو طلب الحسن والجمال وكلاهما
تجه يا ( وت حسبر " (9
( )١فتح القدير جا٤ص ٢٦وانظر زاد اليسر١٢. ‎ص٦ج
( )٢رواه ابو داود:٤٠١٤)) ٦٢/٤( ‎مقر ‎والطبراني في مسند الشاميين:٩٢٢٧٢)، ٦٤/٤( ‎مقر ‎والسنن الكبرى للبيهقي٣٢١٩/٢( ‎
:٨٢١٢)0مقر ‎قال أبو داود وأبو حاتم الرازى هذا مرسل لأنه من طريق خالد بن دريك عن عائشة ولم يسمع منها‎.
‏( )٢أحكام القرآن ،ابن العري ،محمد بن عبدالله بن المعافري لمالكي ٤٦٨ه٤٢-‏ ٥ه‏ دراسة وتحليل دم.صطفى ابراهيم دار الجيل
‏.١٣ بيروت و دار عمار عمان ج٢‏ ص
ج١٢ص.٢٢٩( )٤وذكر هذه النقطة القرطبي في تفسيره أيضا‎،
 ‏( )٥التحميل في منظور الفقهاء ،عبدالله بن سعيد بن ناصر السعدي ،بحث مقدم لحامعة الزيتونة ،المعهد الأعلى لأصول الدين.
ص١٢‏ مخطوط .
)(22
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
وقيل الزينة :اسم يطلق على ما يتزين به الإنسان" من فضل لباس أو حلي
وغير ذلك "وما كان أصل في الخلق" {_© ،أي أن لها معنى مخالفا للجمال ،فالجمال:
هو الصورة الأصلية التي خلق الله بها الإنسان ،وبمعنى آخر "الجمال :يختص
بالجمال الأصلي في الخلقة دون إضافة شئ إليها" 0وأما الزينة فمكتسبة خارجة عن
أصل الخلقة.
"هذا عند الإطلاق" أما في الفعل كتزين وتجمل فلا فرق بينهما بل هما بمعنى
واحد وكلاهما من تكلف الجمال والزينةێ فهما افتعال وإضافة" {©
المطلب الرابع:تعريف جراحة التجميل .
هي" :إجراء جراحي بقصد إصلاح عاهةنداجراحة التجميل )
أو استعمالأو رتق تمزق أو عطب ،أو بقصد إفراغ صديد أو سائل مرضي آخر
عضو مريض أو شاذ"ث 0أو "هي عمليات تجرى لتحسين منظر جزء من أجزاء
الجسم الظاهر أو وظيفته إذا ما طرأ عليه نقص او تلف أو تشوه"({.0
( )١أحكام تحميل النساء في الشريعة الإسلامية مصدر سابق٧٥ ‎ص .
( )٢المصدر السايق. ‎
( )٢المصدر السابق ‎ص.٥٠٨
( )٤الموسوعة الطبية الحديثة ،بجموعة من الأطباء مترجمة ،مؤسسة سجل العرب القاهر ‎ج٢٣ص‎ {٤٥٠.ط١٦٩٧٠‎ ٢م .
 ‏( )٥أحكام القضايا الطبية()٥‏ جراحة التحميل ،سلسلة دورس فقهية وفتاوى معاصرة إعداد ماجد بن محمد الكندي مراجعة فضيلة
 الشيخ سعيد بن خلف الخروصي مساعد مفتى عمان١٥،‏ رحب ‏ ٤٢ ٤‏،ه ١وانظر الموسوعة الطبية‘ج\٦‏ الخراحة التجميليةء
ص٦٠٩-٦٠٨‏ وانظر كتاب "أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها" د.محمد محمد المختار الشنقيطي .مكتبة
الصحابة .جدة-الشرقية.ط ،٢‏ ٤١٥‏،ع-٤٩٩١ه ١‏٢٨١.ص
( ) 23
| في الفقه الإمىلاميأحكام جراحة التجميل
الميحث الثالت
مشروعية التجميل فى الكتاب والسنة
المطلب الأول:دعوة الإسلام إلى طهارة ونظافة الفكر:
فطرة ا له التي فطر الناس عليها متاصلة في النفس البشرية السوية حيث غرس
قن حب الجمال فيها ،ودعا إلى طهارة فكرها وعدم حصر الجمال في مظهرها كما
 هو الحاصل في الحضارة الغربية الزائفة-التي جعلت الزينة في حدود البدن دون
النظر إلى غيرها من المعاني۔ ذلك بتوجيه النظر إلى صفحات الكون الواسع قال
ون يلباقاتاترن عَفلقالتَعتن متنموت تنوع البصر مزف تطرىو مرن(©!' »هسى علن
ك سعتعالى :وال
 سد× :وقال وك:ل انهأآيى التمي يالأترَمَاتتهماف ديث استون عَرالتَرشمالكهتن
صرصر ے م ,مے
 شنه .ينكلوتلاتيع التكية ) يترنالأترمك تميل الأنس يتيخراته بتركاة مقكازه أتت
 سَتَونتاتئثة ) كيق علايملقنب والتكدة التزيز التميغ (©) آآي تتم كلي علته ويدا علك
 الإنتن بينيين () )ه سب : :۔ا ،ثم وجه نظرها في أصل تكوينها وعجائب خلقها قال
تعالى ( :تفآنئيه آقا يرو () )ه لذريت :‏ 0٠٠وإلى ما حولها قال تعالى (:لتس علته
تكم كايف :رنتي غ تينكاتنكئرة ) رثلكيميخكاُجمواأديمَيدتتغة)ارتخمز
آتتاتكم رك تكر آر تكرنا بهد إلا يق الشين يك يريكم تروث تحيع «<©) وتنير رالبمَاد
وحمير يتكجرما تزيَة وقلن مالاتتنوة )رم اتوتسذاتبيلرمنماحاة وتر كا قدسضم
 ميك () هراتيىآنزمے اتم مةلكرينة عراة ومنة عت ييدشيغوت (<©) بيث نخر
يد الع والبنوك تاتخيز رالققتب مركز التمرة ف لكمة زتزر تتسكنرت )
 رتم ايل التمار والتمس والتترراتجْم مرت يأترذرك ف كلك أكن نقرر تمقأورت
ركاتنتكم فالقس شيك التشرك ف تيك لايرةبزتتكزوت ) تغراآيى
سَكَرالتَريتأظذاينةلحكاطَريَارَتَنتَتغُاينة ملة بنودها وكى النت واخر فه
تفكزو )روآن ف القتضِ رب أن تيد يكم وترا وسبل
مر ر> صم ‏٠سر س 4ص.مح کے ر>٢۔‏سو.24
وَتبتَشرا يف تصل و
22
ے۔مس.
( ) 42
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
تمتذوة () ومتت راتجم هم متنوة(آ) أمتر لوكس لايقل أمتاتتگزيت () رين۔,م.۔\ء۔و>ے۔4
م
تَسذوا مة آت لاتخصومآ إ
رح «>ةرهرص ےِ2 .ھ
آلته لفقور حية لإث) ه النحل :‏ ٥‏٨١.۔
فشتها سبحانه وتعالى -إلى التطلع في مخلوقاته عامة وإلى جزئياتها خاصة
لما فيها من إبداع حيث شدها إلى الألوان وتباينهاء والأشجار وأشكالها والبحار
ومكنوناتها شت تىاالنمَنَكلمَنَءٍ هانس :هه.
المطلب التانى -:الجمال مظهر من مظاهر التكريم الإلهى -:
الأسرار العجيبة التي أهلته لان يكون خليفة في الأرض وبواه منافعها طولا
 هذا الكون < وفضله علىو عرضا < فتوقفت عليه الحياة ونيطظت به الرسالة و عمارة
كثير ممن خلق تفضيلا ،وجعل له من الحجة برهانا ودليلا.
إن "الإسلام احترم الإنسان وكرمه من حيث هو إنسان بغض النظر عن دينه
وجنسه ووطنه ولغته ولونه‘ فوهبه القوى العقلية ،والنفسية ،والروحية\ ليسود
الكوكب الارضي ويعمره‘ وجعله خليفة عنه في إقامة الحق والعدل")(«.
فأسبغ الله عليه من النعم الظاهرة والباطنة وامتن عليه بالتكريم على سائر
خلقه ،قال تعالى :ل رَلَفَذكرَمتابي تام رنتغفالبر والبحر رَنَتََتهُم اتت رَنَصَنتَهُر عل
‏. ٧٠الإسراء:كير يَتَن عَلقتاتتضيلا
يقول قطب الأئمة" :ولقذ كرَشنا :فضلنا على غيرهم من الحيوان" .بنى آده"
بالعلم والفهم والنطق وحسن الصورة واعتدال المزاج واعتدال القامة وتناول الطعام
والشراب باليدث كما قال ابن عباس فى تفسير الاية كل حيوان يتناول طعامه بفيه إلا
الإنسان فإنه يرفعه إليه بيده.
 الرشيد أحضر طعاما فدعا بالملا عق وعنده أبو يوسف فقال :أن هارونروي
جاء في تفسير جدك ابن عباس في قوله تعالى :و يَلَقَذَكَرَمََابَي ادم ه جعلنا لهم اصابع
يأكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل بأصابعه « ،وروي أنه و كان مع
 اصحابه في سفر فأتوا على برك من ماء فكرعوا فيها بافواههم؛ فقال رسول ا له ل :
( )١عناصر القوة في الإسلام» سيد قطب\ڵ دار الكتاب العربي ،بيروت٬ ‎نابنل ٩٠٣.ص‎
( ) 25
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 اغسلوا أيديكم واشربوا منها»«‘ 6فنزلت الآية ،وبالتمييز بالعقل والإفهام بالنطق
والإشارة والخط والوصول إلى أسباب المعايش والمعاد والتسلط على ما في اللرض
حتى السباع يجتمع اثنان منهم وأكثر فيقتلون الأسد...وبالتمكن من الصناعات
الأسباب والمسببات العلوية والسفلية إلى ما يعود عليهم بالمنافع وكونو
 الرجال باللحى والنساء بالنواصى والذوائب ..و.بالطعام الطيب كالخبز واللحم
والسسمن والعسل وطهارتهم بعد الموت« .وحملناهغ فى البر على الدواب .
ل«(والبخر على الفلك ومعنى حملهم على ذلك إركابه إياهم على ذلك أو معناه أعطاه
 إياهم ما يركبونه كما يقال أطعمته وسقا من تمر أى أعطيته إياه ليأكله شيئا فشينا أو
معناه منعه الارض أن تنهال بهم فينخسفوا والبحر أن تنفسخ بهم اجزاؤه فيغرقوا
كأنه قيل أاجمدنا لكم الأرض والبحر بقدر ما لا تستفيدون فيهاى «ورزقناهم من
الطّێبات» ما يستلذ من الطعام والشراب مما يحصل بسببهم كالطبخ والعجن وخلط
شيئين أو أشياء او بدون تسبيبهم كالرطب والفواكه وقيل المراد الزبد والسمن والتمر
والحلو وذكر بعض أن الأغذية إما نباتية وإما حيوانية ولا يتغذى الإنسان إلا باطيب
التسمين بالطبخ الكامل والنضج التام وجعل رزق غيرهم مما لا يخفى« .وفضَلناهم
على كثير مَقنْ خلفنا تفضيلا) بالقهر والشرف والكرامة0{,"....
ويقول سيد قطب" :وهذا التكريم إنما يتم بالحفاظ على حقوق الإنسان جميعها.
 فله حق الحياة ،وحق التملك وحق الحرية ،وحق الانطلاق إلى الآفاق الواسعة؛ ليبلغ
كماله .ويحصل على ارتقائه المقدر له‘ سواء أكان ماديا أو أدبيا" )(
قال البيضاوي" :ولقد كرمنا بني آدم :بحسن الصورة والمزاج الأاعدل واعتدال
المعاشإلى أسبابوالخط والتهديوالإشارةبالنطقالقامة والتمييز بالعقل والإفهام
والمعاد والتسلط على ما في الأرض والتمكن من الصناعات وانسياق الأسباب
والمسببات العلوية والسفلية إلى ما يعود عليهم بالمنافع إلى غير ذلك مما يقف
الحصر دون إحصائه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس وهو أن كل حيوان يتناول طعامه
بفيه إلا الإنسان فإنه يرفعه إليه بيده وحملناهم في البر والبحر على الدواب والسفن
(
( )١رواه ابن ماجه \١١٣٥/!٢( ‎رقم.)٣٤٣٣ ‎
اطفيش:ج٧ص. ٢٤ ٤( )٢هيمان الزادا محمد يوسف‎
( )٢عناصر القوة ل الإسلام؛ مصدر سابق ‎ص.٢٠٩
‏( )٤تفسير البيضاوي؛ البيضاوي! ٧٩١ه،‏ ج٣ص\٤٥٧‏ دار الفكر بيروت.
() 62
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ويقول القرطبي "" :اكرمنا تضعيف كرمك أي جعلنا لهم شرفا وفضلا ،وهذا هو
 كرم نفي النقصان لا كرم المال وكلامه هذا يعني علو الشرف والفضل وبذلك لا
يكون مبتذلا في أي وقت من الاوقات.
وهذه الكرامة يدخل فيها الإبداع الخلقي على هذه الهيئة في امتداد القامة
الصورةوحسن
وكذلك حمل بني آدم في البر والبحر مما لا يصح لحيوان سوى ابن
ادم‘ وخلق سبحانه له عقلا وإرادة وجعل له قصدا وتدبيراء وليس ذلك فحسب‘ بل
اللله ابن آدم باللذيذ من المطاعم والمشارب والملابس وهذا لا يتسع في حيوانخص
اتساع بني آدم لأنهم يكسبون المال خاصة دون سائر الحيوانات ويلبسون الثياب
وياكلون المركبات من الأطعمة وجعل أكلهم بايديهم دون غيرهم من المخلوقات.
ثم كان من الفضل الإلهي أن كرمهم بالنطق والتمييز بين الأشياء وخاطبهم
ربهم بمقتضى ما خلق من عقول و هي عمدة التكليف وبها يعرف الله ويفهم كلامه
ورزقهم سبحانه من الطيبات وهي لذيذ الطعام والشراب ،وفضلهم على كثير من
الخلق بالغلبة والاستيلاء والثواب والجزاء والحفظ والتمييز وإصابة الفراسة"«.
ووجه الدلالة هنا أن الله -سبحانه وتعالى -قد امتن على الإنسان بالتكريم بحسن
الصورة واعتدال القامة وغيرها فكان لزاما عليه المحافظة عليها وله إعادتها في
حالة تعرضها لتشوه أو غيره إلى وضعها ا لاصلي .
 ومن مظاهر تكريم الله لهذا المخلوق العجيب أن أمر الملائكة بالسجود له
ورة لت ينمتهگة انجذوا لدم مَسجذتا إلآ إنليس أب ونتعب وان مسجود تكريم قال تعالى:
تحتاجالصدارةعلى كل شيء ‘ ولما كانتأنكغررك )( « البقرة :‏ ٣٤وجعل له الصدارة
 لمدإلى حسن الهيئة وجمال المنظر جاء خلق الانسان على أحسن تقويم قال تعالى:
عَتقتاالإئن ف تمن تقييم (©)) اهتن 0 : :وقال :واآيى عَلَتَكَ ود تمدلك()فأيَصُويَزتا ت ركبت
جعله على هذه الصورةادله على ابن آدم في هيئته؛ حيث« :©,الانفطار :‏ ٧۔ ‏ ٨ث قبان كرم
الجميلة السوية المعتدلة الكاملة فكان حريا بالإنسان أن يتفكر وينظر في نفسه قال
 تعالى :و رف آنشيكز تد تيمية () ) دنريت :‏ ٠١وينظر إلى ما حوله من نعم جعلها الله
لخدمته قال « :أيم يروا أتاتثوق المآ:رل الأن الجز تثغرغيء۔ رنا تأحل ين منهم وأنششية
‏ ٢٩٣٢دار الشعب\ڵ القاهر٬ط١٣٧٢؛٢ه؛‏ وانظرحامع‏ ٠اص () الجامع لاحكام القرآن ،محمد بن أحمد القرطي؛ ت٦٧١ه‘‏ ج
‏ ٣١‏\!٩ص٥١ج دار الفكر بيروت،ؤ ٥‏.٠١ ٤ ٠البيان عن تاويل آي القرآن ،محمد بن جرير الطبري ٦٤ھ٠-
((27
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 أقلانجيشية ‏ ٩سب :‏ ٠١وقال تعالى :ل فز أرةنشرينجَكرامه عنكم اتَهَارصَمَدا يبرم القيمة
وم.>۔۔ گر صدص.
‏) { ٢القصص :‏.٧٢تنكنوركفية أفلا تبهرورکتمنإله َنرآئويأتيگم يل
 فتعلقت بالإنسان "المشيئة الإلهية بالاستخلاف في الأرض ...فشرفه بالنفخ فيه
من روحه وأوجده في الجنة ثم أورثه الألرض“‘ وحمله الأمانة والمسؤولية وتولاه
بالرعاية والتوجيه ،وكرمه في الكتب السماوية ،وأرسل له الرسل والأنبياء"(' 0قال
تعالى :ل وإذ قال رئت لنمكتبكة إن جايل في الأزضِ علية قالوا أتجَمل فيها من يفيد فبا
نغ بنية رش لت قال إف أعلم ما لاتنتتودلة) )هار :‏.٠.ونيك الزتة
والقيادة في الكون وعمارة الارض لا تكون إلا بالعلم فامتن الله على آدم حيث
علمه الأسماء كلها قال تعالى ( :وعلم عادم السمة حقها شم عَرتَهم عل انمكتمكة قَقَالَ آليثوني
؟) ابرة :‏.٠١بسم كتؤلار إنكنثم صديق
‏٨نبيهلسانعليهم علىفكان مما علمه الله لادم الحلال والحرام4فحرم
تمغ التتتني وحرم عتتهغ النحت »الخبائث وأحل لهم الطيبات ،قال تعالى :و وميل
الاعراف :‏ ٠٠١فأمرهم باجتناب الحرام حتى ترقى نفس المؤمن إلى مدارج الكمال
الإنساني فتستطيع أن تحقق السعادة في الدنيا والآخر وأرشدهم إلى الطريق الأمثل؛
لتحقيق ذلك وهداهم إلى ما يصلح حياتهم الفرديةث والاجتماعية ،باتباع منهجه
سبحانه وتعالى الذي بين فيه "للبشرية تصورا عن الوجود والحياة ،والقيم ،والنظم،
كما حقق لها واقعا اجتماعيا فريدا ما كان يخطر للبشرية على بال لولا أن الله -
تعالى۔ أراده لها"" 0فكانت حياة أتباع هذا المنهج حياة قوية لا تعرف الضعف
عزيزة لا تعرف الذل.
قال ابن القيم واصفا هذا المنهج بأنه " :عدل اله بين عباده‘ ورحمته بين خلقه
الذينورهوهيرسوله... .صدقوعلىالدالة عليه.وحكمتهأرضهفيوظله
 وشفاؤه التام الذي يه دوا ء كلوهداه الذي به ‏ ١هتدى المهتدونأبصر يه المبصرونء
 ‏( )١حقوق الإنسان ف الإسلام حمد الزحيلي ،ص،١٥‏ ط دار الكلم الطيب دمشق بيروت ‏ ٤٦٢٤‏م-٢٠٠٢ه ١بتصرف
بسيط.
ل ظلال القرآن سيد قطب ج١ص-١٥۔١٦‏ .ر)٢‏
.( ) 82
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
عليل ،وطريقه المستقيم الذي من استقام عليه استقام على سواء السبيل‘ وهو العصمة
للناس ،وقوام العالمى وقطب الفلاح في الدنيا والآخرة" (©
فكان أمر الله سبحانه وتعالى۔ للإنسان إلى اتباع هذا المنهج مظهر من
مظا هر التكريم.لأنه منهج رباني ،عالمي.شامل لجميع نواحي الحياة صالح في كل
زمان ومكان لا يتغير بتغير الظروف والأحوال قائم على العلم والعدل ،وهو المنهج
 الذي أخرج الإنسان من عبادة العباد إلى عبادة رب العبادى ومن جور الأديان إلى
عدل الإسلام ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.
وهذا كله له دلالة واضحة على أن الإنسان ليس كغيره من المخلوقات
فالمحافظة على حسن صورته أمر مطلوب ومقصود شرعا وهو من البر وإعانته
عليه من التعاون على الخير ما لم يخرج عن إطار هذا المنهج القويم.
وكما هو معلوم إن بعض العمليات التجميلية هي في حقيقتها سعي إلى تحرير
نفس من التهميش وإنقاذها من الهلاك؛ بسبب ما ينتاب الإنسان من أمراض نفسية
يكابدهاێ كالإحساس بالعجز والنقص عندما يرى عضوا من أعضانه مفقودا أو يرى
شدة الحروق التي لا تطاق على وجهه خاصة المرأة ،فيلجا الإنسان إلى الإنزواء
والابتعاد عن الآخرين وهو الموت بعينه قال تعالى :و7مَنَ أحياها تكأناآ تا التَاسَ
ه المائدة :‏.٣٦كاج
 إلا أن المحافظة على الإنسان قد تكون أيضا بعدم المساس بمعطياته البدنية
التصرفات لكونها لا تليق بالكرامةو غير ها منببيع وشرا ءوالتدخل في أ عضائه
الإنسانية.
 يقول سماحة الشيخ الخليلي " :ثم إن العضو لا يمكن أن يعوض4العضو لا
 يعوضه شيء‘ ،فالعضو لا ينبت من جديدث فمن قطعت يده أو قطعت رجله ،أو
جوارحه فإن ذلكمنكليته أو أخذ اي شيءالباطنة لو أخذتبالنسية إلى ‏ ١لا عضاء
 لا يمكن أن يعوضع الجسد لا ينمو نموا يعوض بسببه عضو مبتور!! ...والتغذية لا
تسد مسد العضو عندما يبتر من الإنسان!! فلا ينبت فيه من جديد بسبب التغذية ‏".0٨
و يقول الشريف محمد عبدالقادر :إنه "...ينبغي للإنسان المحافظة على كرامته
النفسية والجسدية ويحرم عليه تغيير هيكل جسده القويمى ولا يجوز للإنسان التصرف
()١إعلام‏ الموقعين ،ابن القيم محمد بن أبي بكر بن أيوب الدمشقي٦٩١ ،ه٧٥١-ه‏ ج٢٣ص٢‏ دار الحيل بيروت١٩٧٢٣م.‏
‏( )٢في لقاء سؤال أهل الذكر ‏ ١٤من ربيع الآخر ١٤٦٢٤ه‏ ٢٠٠٢/٦/١٥م‏
( ) 92
في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
"20:1
بجسده وباي عضو من جسده بحيث يسيء إلى شرفه وكرامته" 0وهذا التشديد في
المحافظة على أعضاء الإنسان سببه الخوف من تلاعب تجار الأعضاء الآدمية ببدن
الإنسان المكرم.
المطلب الثالث :لزوم تعهد الإنسان بدنه بالنظافة والزينة.
سبحان الخالق المصور الذي أبدع خلق الإنسان في أحسن تقويم ،وأكمله؛ حتى
عجز العلم والطب الحديث عن استقصاء هذا الإبداع وسبر غور عظمته فهذا القوام
الفريد ،والتناسق بين الاعضاء‘ ،والمرونة والتكيف في حركتها بعضها مع بعض©
الجسم والعقل في العمل أمر يدعو إلى الدهشةؤ قال تعالى :إ وف تشيك أن
وتناسق
ترون (() ))6هالناريت :‏. ٢١
ولما للإنسان من منزلة عظيمة في هذا الوجود ،ولأنه خليفة في الارض؛ أمره
ودعاه إلى الطهارة ظاهراالشرع الحنيف بالمحافظة على الجمال ،وحسن المظهر
وباطنا؛ لأنه دين الواقعية .ودين الفطرة السويةث فهو" :يتعامل مع الحقائق
الموضوعية ذات الوجود الحقيقي المستيقن والأثر الواقعي الإيجابيث لا مع
تصورات عقلية مجردة ،ولا مع مثاليات لا مقابل لها في عالم الواقع4أو لا وجود لها
في عالم الوجودا«") ،فواقعية الإسلام واقعية مثالية لأنها تهدف إلى أرفع مستوى
الله في نفسها.لذلكأن تصعد إليه مع مرا عاة حدودالبشريةتملكوأكمل نموذج
راعت الشرعية جوانب الإنسان ومكوناته كالغرائز والأشواق والعقل والروح.
حمذوأاد٢إ٭‏ تبقال تعالى:الجمال فيهلذلك تكفل الإسلام بإيقاظ وإثارة حب
۔>ك‏ ٠ء.هم 224‏ ٤كمه.2۔مك
لوبادو۔‏ ١لى +كل من حرَمز زيكحّة ‏ ١لللانححبثآالسَّرفيتَ ©ا اولا شرفوا أ إإممسجل وك كاالوراا وأشركر عندك
ممصممومىم)آلق
2يمةلصَة دوسيحم ,م .‏.٠صّ7م م ء2م مم
القرةيت لقوم تَعَلمُونَ ){)كتلك ن:مصدة1لذتيَاحَالِلَزبَ7 .م1ن.واىروالطيبمي من ‏ ١لرزق ث
122> سكمرمرهمهحم مصمحرهر4‏٤7ىص ,رےم۔م درش
شُنطنار أن كَمُولواربوتزللله ما ل نين.7و ن‏ ١لحمَاعَهَريتها وَمَابطنَ وواآل .قلإتما حرم ررَفَالفَونم
الجمالببطبيعته وفطرته يحب‏ ١لإنسان‏ ٢١۔ ‏ ٣٢٣ك فكانعَلَ ألله ما لا تَمَكنود )(4الاعراف:
٦ع٢٦٧١-٤ص٣٢ج‎٦٧( )١الشريف محمد عبدالقادر عضو بجمع الفقه الإسلامي ال.دول١ي‎،
.١٤٠٢٣ط٣ ‎ص٢٧ ٤( (٢خصائص التصور الإسلامي.سيد قطبڵ الاتحاد الإسلامي العالمي‎،
( (30
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ويحب أن يكون جميلا في اعين الآخرين ،يحب أن يكون جميلا في ملبسه وماكله
وفي جميع أحواله ،لأن الجمال مفتاح البهجة والسرور على النفس لذلك عد رسول
اله يل الجمال حين قال" :تنكح المرأة لأربع"”' 0سببا من اسباب النكاح ،واستنكر
على رجل أشعث أغبر ثائر الرأس فقال ي " :أما وجد هذا ما يسكن به شعرها.©١‏
عندما رآه ثائرا ففعل فلما رجععنه يل أنه أمر رجلا بإاصلا ح لحيته وشعرهوجاء
رآه النبي يل فقال" :أليس هذا خير من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان"”{©
وجاء رجل إلى النبي ي وعليه ثياب دونع فقال له :ألك مال؟ قال:نعم قال :من اي
مال؟ قال :من كل المال قد أعطاني الله -تعالى -قال يل" :فإذا آتاك الله -تعالى -مالا
فليرى أثر نعمة انله عليك وكرامته”م وقال ل" :إن الله جميل يحب الجمال'”ث©
وعلق النووي على هذا الحديث فقال" :إن الله جميل يحب الجمال يدعو بطريق
الفحوى وبالعموم إن الله يحب الجميل في كل شيء" ،فسبحان من أحسن كل شيء
خلقه ثم هدى.
 ( )١رواه البخارى ، ١٩٥٨/٥( ‎رقم ، )٤٨٠٢ ‎ومسلم ، ١٠٨٦/٦٢( ‎رقم ، )١٤٦٦ ‎وأبو داود ، ٢١٩/٦( ‎رقم، )٢٠٤٧ ‎
والبيهقى ‘ ٧٩/٧( ‎رقم ، )١٣٦٢٤٤ ‎وابن ماجه ، ٥٩٧/١( ‎رقم ، )١٨٥٨ ‎وابن حبان ، ٣٤٤/٩( ‎رقم )٤٠٣٦ ‎من طريق‎
 أبي هريرة .ورواه الدارمى ، ١٧٩/٢( ‎رقم . )٢١٧١ ‎وأحمد ، ٤٢٨/٢( ‎رقم ٧ا ، )٩٥١والنسائى ق الكبرى ، ٢٦٩/٢( ‎رقم‎
٥٧ى والدارقطنى )٢٠٢/٢( ‎من طريق جابر‎.
‏( )٢رواه احمد ‏( . ٢٥٧/٣رقم ‏ ، )١٤٨٩٢وابو داود ‏( ، ٥١/٤رقم ‏ )٤٠٦٢وأبو يعلى ‏( ، ٢٢٣/٤رقم ‏ ، )٢٠٢٦وابن حبان
‏( ، ٢٩٤/١٦رقم ‏ ، )٥ ٤٨٢والحاكم ‏( ، ٢٠٦/٤رقم ‏ )٢١٣٨٠وقال :صحيح على شرط الشيخين.وأبو نعيم ق الحلية
‏(.)١٥٦/٣
( )٢موطا الإمام مالك , )٩٤٩/ ٢( ‎،وانظر شعب الإيمان.)٢٢٥/٥( ‎،
( )٤رواه احمد ، ١٣٧/٤( ‎رقم ، )١٧ ٦٢٦٨ ‎وأبو داود ، ٥١/٤( ‎رقم ، )٤٠٦٣ ‎والتزمذى ، ٣٦٤/٤( ‎رقم ، )٢٠٠٦ ‎وقال: ‎
حسن صحيح.والنسائى ، ١٨١/٨( ‎رقم ، )٥٢٢٤ ‎والحاكم ، ٧٦/١( ‎رقم )٦٥ ‎وقال:صحيح الإسناد.ووانقه الذهى. ‎
. )٨٠٥وجاء بلفظ" :إذا آتاك الله مالا فلير‎، )٦١٠والبيمقى ق شعب الإيمان ،٢٥٠٩/٦( ‎رقم‎والطبراقن ، ٢٧٨/١٩( ‎رقم‎
عليك فإن الله يحب أن يرى أثره على عبده حسنا ولا يحب البؤس ولا التباؤس" عند البخارى ق التاريخ الكبير)٤٦٢٦/٣( ‎
والطيران ٢٧٢٣/٥( ‎رقم.)٥٣٠٨ ‎
 ‏( )٥رواه مسلم ‏( ٩٣/١خ رقم ‏ ، )٩١والترمذى ‏( & ٢٦١/٤رقم ‏ ، )١٩٩٩وقال:حسن صحيح غريب.و رواه أيضا:أبو
عوانة ‏( ، ٣٩/١رقم ‏ ، )٨٥وابن حبان ‏( ، ٢٨٠/١٦رقم ‏. )٥٤٦٦
( ( 31
8| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
والمنهج الرباني يوجه الإنسان ،نظره‘ ومشاعره إلى الكمال ،والجمال.
والتناسق ،والحسن والزينةك في مخلوقاته التي خلقها "فهو مقصود قصدا في بناء
الكون وفي ظواهر الحياة المبثوثة"0(.
والزينة بمعناها العام تنقسم إلى قسمين كما مر معنا:۔
فالاولى خارجة عن صلب موضوعنا وهي :الزينة الباطنة :كالتطهر من
الحسد والغل قال تعالى ( :ولا تمل ف فأريتا غلا للزي امنوا رباك روت رح ه الحشر :‏٠٠
والنهي عن التدابر والتباغض قال رسول الله يلا" :ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا
تدابرواى وكونوا عباد الله إخواناء ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام""©.
ليدخل في قلبه الإيمان الراسخ ،وفضائل الاخلاق والعلم.
وقد جاء ذكر هذا النوع عند سلف الأمة تحت ما يسمى بالزينة النفسية"‘ قال
حلكوبنقهكم الاية تتش ف فلويك وكرة إليه الكفر وَلشَتو وصيا أوك همتعالى « :و
الخشت )تسلا مرقمة وات؛عيعية() » سرت :‏ ١‏٠،۔ فالإيمان وما يترتب عليه
من تبعات كالصدق والأمانة والسماحة واللطف وخفض الجناح والرفق والحلم
وغيرها مظهر من مظاهر الزينة النفسية الروحية التي يرتقي بها المسلم إلى عليين
وضده الكفر الذي يوقع الإنسان إلى أسفل سافلين قال تعالى :ج وَلمَد دَرأن لِجَهَتَرَ كيا
تك لمن الإنرة كم فترك لاينتموة ما رقم تعبة لا مندة يكادكم مالذ لامتمتيها أؤتيكذكالأنمنر بز هم
سل أتهك هم التثويت ل) ه لااعرف :‏ ٠٧١ث فجعل الله الكافرين في منزلة دون منزلة
الحيوان بسبب خوار أنفسهم وضعفها واتباع شهواتهم وتلبية رغباتهم وبسبب صدهم
عن منهج الله سبحانه وتعالى.
والثانية :وهي الزينة الظاهرة :فقد دعا الشارع الإنسان إلى مراعاة سنن الفطرة
من الاستحداد ،وتقليم الأظافر والختان ،ونتف الإبط وقص الشارب وحلق العانة
وغيرها لما جاء عن النبي ي أنه قال" :عشر سنن في الإنسان خمس في الرأس
( )١الزينة لي الجسد وأحكامها ،صالح بن مسلم بن خلفان المعمري" بحث تخرج ،مخطوط٨. ‎ص
 ‏( )٢رواه مالك ‏( ، ٩٠٧/٦٢رقم ‏ 0 )١٦١٥والطيالسى رص ‏ ، ٢٨٠رقم ‏ 2 )٢٠٩١وأحمد ‏( ، ١٩٩/٣رقم ‏ ، )١٣٠٧٥واليخارى؛
‏( . ٢٢٥٣/٥رقم ‏ ، )٥٧١٨ومسلم ‏( ، ١٩٨٣/٤رقم ‏ ، )٢٥٥٩وابو داود ‏( ، ٢٧٨/٤رقم ‏ ، )٤٩١٠والترمذى ‏('٢٢٩/٤
،رقم ‏ )١٩٢٣٥وقال:حسن صحيح.
‏( )٢معحم مفردات القرآن ،الراغب الأصفهاني ص\٢٢٢‏ دار الفكر.
..( ) 23
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
الشارب والسواكفاللواتي في الرأس قرق الشعر وقصفي الجسدوخمس
‏ ١لأظفاردوتا١‏ لإيطيننتفالجسدفيواللواتياستنشاق 6واوالمضمضة
والإستحداد والختان والإستنجاء"«‘ ،وفي رواية" :عشر من الفطرة :قص الشارب
وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط
وحلق العانة وانتقاض الماء"" ودعاه إلى الوضوء والغسل والتجمل بالثياب
وغيرها مما من شأنه تحسين وتجميل شكل المسلم الخارجي وتحقيق مظهر طيب له
فيصبح المسلم طيبا مظهرا ومخبرا .
وهنا تجدر الإشارة إلى أن أكثر هذه الأعمال هي في حقيقة أمرها تغيير
لأصل الخلقة فالختان تغيير للخلقة لما فيها من إزالة القلفة مع أن الأصل وجودهاء
ا لأوامر جاءتأن هذهأن ‏ ١لأصل بقاؤه وتقليم ‏ ١لأظافر ‘ الامعالشاربوكذا قص
 خلققادر علىوتعالىأنه سبحانهمعمنكوابتلا ءوتعالىقيله سيحانهتعبد ‏ ١من
الإنسان مختونا.
ويدخل في الزينة الظاهرة :الزينة البدنية كالقوة وطول القامةێ والزينة
الخارجية -أي الخارجة عن البدن أو ما يمكن أن نسميها بالمؤثرات الخارجية التي
تضفي على الزينة النفسية والبدنية حسنا وجمالا كالمال والجاه.
وفي كل هذا دلالة واضحة على مشروعية تحسين المنظر وتحقيق{ 0الشكل ما
لم تصادم الشرع الحنيف في شيء‘ فالجمال مقصود قصدا لغرضين أساسيين هما
ستر العورة والتزين ،والقرآن يحث على الظهور بالهيئة الحسنة واتخاذ الزينة ليب
ءادم عمدوا زينَتَكر عندك مجر ه الاعراف :‏ ٢١ز وفي السنة كذلك جاء فيها ما يحث على ذلك منه
( )١منسد الإمم الربيع بن حبيب:٩١٧ ٢٧٢٧/ ١( ‎مقر). ‎
 ‏( )٢رواه أحمد ‏( ، ١٣٧/٦رقم ‏ ، )٢٥١٠٤وابن أبي شيية ‏( ، ١٧٨/١رقم ‏ & )٢٠٤٦ومسلم ‏( ، ٢٢٣/١رقم ‏ ، )٢٦١وأبو داود
‏( ١٤/١ع رقم ‏ ، )٥٢والتزمذى ‏( ، ٩١/٥رقم ‏ )٢٧٥٧وقال :حسن.والنسائى ‏( ، ١٢٦/٨رقم ‏ & )٥٠٤٠وابن ماجه
‏( ١٠٧/١ع رقم ‏ . )٢٩٢وإسحاق بن راهويه ‏( ، ٧٩/٢رقم ‏ ، )٥٤٧وابن خزعة ‏( ، ٤٧/١رقم ‏ ، )٨٨وأبو يعلى ‏(6 ١٤/٨
رقم ٧ا)٤٥١‏،والبيهقى ‏( ، ٢٦/١رقم ‏.)١٥٦
‏( )٢أي جعله مقبولا ومقتنعا به.
 ( ) 33
[ | في الفقه الإسلامياحكام جراحة التجميل
ان رسول الله " :5بعث إلى أبي بن كعب طبيباء فقطع منه عرقا ثم كواه عليه"(_(}.
وأمر رسول الله ل عرفجة يستبدل أنفه الذي أنتن بوضع الفضة بعد أن جدع بأنف
من ذهب0١‏ إلا أن هذا التجمل والتزين جاء من منظور الإسلام مقيدا بقيودێ وعليه
محترزات‘ فمن هذه القيود ،قيود ضبطت زينة الرجال ،وأخرى ضبطت زينة النساء
وأخرى عامة.
وقد جعلت هذه القيود ضوابط تحمي الإنسان من الإسراف والتبذير أو المبالغة
 في الحسن والجمال بما يخرجه عن الفطرة السوية وهي سياج عن مكايد الشيطان
 ووساوسها الذي توعد بالإضلال وتغيير خلق الله بالأاماني الباطلة ،قال تعالى :إ إن
تتغوك من ذوند:إلاإتئا وإن كنغوكرلا نظما قريدا () لكناقه وكا لأتددَمنعبادك
۔ 2۔>>مص2- ر مص-ح.م>_م
۔تيىا ,حقموس ىا ©) صكو.لأضنحتوم.م ۔وكلأرمشتتهه.م بووملهأمر >توهم .مقول.تبتتحكة ۔ءادا امل:كن وملتحغرمت.مم ۔يرقت ےم۔يزنت
م
 عن الر ومن يتخذ القين ولا ين مو أقر تد حَيرَخترانا تيكا ؟) تيدهمم
م>مى
منم وماتيذهم القين رلا هنا ل) أؤتهك مأرَمت جهته ولايجذوة عنها تحيمما )) ه النساء:
 ‏ 0٠٢٠ ٠٧حيث كان الإنسان الجاهلي مرتكس الفطرة ،فبلغ به الأمر إلى أن يلبس
 حجارة أنواعا من الحلي ،ويزينها على هيئات النساء ،لتزيين الشيطان له بالأماني
الباطلة وانصرافه به عن طريق الهداية ودفعه في مهالك الردى والغواية .
والتغيير هنا هو تغيير فطرة الإيمان إلى الكفر وقيل تغيير الحلال والحرام
والنمصءوالفلج،والوصل،وقيل "تغيير أحوال كلها بالظاهر كالتخنثث‘ والوشم،
وغيرها" )(
يقول القرطبي" :الغرور هو ما رأيت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه أو
ل" ‏((٤مج
‏( )١رواه مسلم ‏( ))١٧٣٠/٤و أبو داود ‏( ،)٥/٤وابن ماحة ‏( ،)١١٥٦ /٢وأحمد ‏( .)٢٧١ ,٣٠٣/٣وفي رواية "حسمه سعد بن
‏( )١١٥٦/٢واحمدمعاذ" مسلم ‏( )١٧٣١/٤عن حابر ،رضي الله عنه ،و رواه أيضا أبو داود ر ،٥/٤‏ ،)٦وابن ماحة
‏( ))٣٦٢/٣والطيالسي ‏( )٢٤٤/١من منحة المعبود.
‏( )٢سبق تخريجه.
( )٢مفاتيح الغيب© التفسير الكبير ،الفخر محمد بن عمر الرازي دار الغد العربي ،القاهرة ٬مصر١© ‎ط ٥ج٢٥٤. ‎ص‎
ج٥ه ‎ص.٢٩٥( )٤تفسير القرطي ،مصدر سابق‎
( ) 34
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 قال الفخر :الغرور" :هو ما يظن الإنسان بالشيء أنه نافع ولذيذ ثم يتبين له
اشتماله على أعظم الآلام والمضار"(©
 وتكبره على آدم قالوقد حكى الله نيلة قصة آدم مع إبليس وعصيانه للسجود
تعالى :ج وَلَمَد عتلقتسم ش صموزتكم تمفت للمتتيكة اسجذوا دعمجدا ل تليس ل يكن تن
 قلتَاخميظ متَهامَمَاالتجيلكااقال عامتعد آلتاجدر سمت تال التاعيتشتتتيين تار,
يكر كآن كتر يباناخجرتك مرالتهرة ؟) تاألنطزف رك تر نكثر )اتتك مراننظيةث ملقم
ز مم صم
 () كشملييَتَهُر منبين آآيرسيم وعمَنلفهم وناراتمكن شمآيدوممولاتمذآكترهمآعَوتَتنى لتعدد 1هم طلسم
الزينة وعدم الإسرافالآيات سابقة لآياتهذه‏ ١١۔ ‏ ١٧ثى وقد جاءت‏()٤ه الاعراف:تكر يے
حمذوا ,>5د‏ ٨يبن»والملبس قال تعالى:في المأكل والمشربفي جميع الأحوال
ارتباطها‏ 6 ٣١مما يدل على« الاعراف:كفوا أقروا ولا شرفوا ته لامبالَسرفَ:رمجرعندك
الوثيق حتى نقف في حذر منها ومأمن.
فأقسم إبليس بعد ذلك بعزة الله على الانتقام من آدم وذريته أشد الانتقام إ مَالَ
 بعديك لأنوتهم > هت (&) ه ص٫ :ه‏0فما هذا الإغواء الذي توعد به؟ وهل تغيير خلق الله
7لتمولاَمْدَةَ من ععبادك تيا تَقَروسًا )اسمع إلى قوله تعالى} 7اداخل فيه؟
 حلآ تر ه النساء :‏ ١١٨۔ ‏١١٩١الكتكم و لأمرتهم لرد بتًَاد١‏ ك وَلَأْمَتنَتَهَم 5وَلاَمُرَتَمُم لبكر
--
 هوالفخر الرازيقولمنمرويشير إليه أيضا معنى الأغوار كالجوابتجد
والنمص۔والفلج،والوصل،والوشم،كالتخنث۔بالظاهر،كلهاأحوال"تغيير
) (٢وغيرها"‎
الطلب الرابع :الأمر يالتداوي.
 لقد جاء الحث على التداوي والسعي في طلبه في كثير من آيات كتاب الله
سبحانه وتعالى ومن سنة نبيه يف.
فمن القرآن الكريم مثلا :
( )١مفاتيح الغيب مصدر سابق٥ ‎،ج ٤٥٤.ص‎
ج‎ ٥ص.٤٥٦٢( )٦٢مفاتيح الغيب‎
( ) 35
في الفقه الإسلامياحكام جراحة التجميل
‏ -١دعوته إلى اتخاذ الأسباب للوصول إلى العلاج كقوله تعالى :ج واذكر عدنا
كث> ,ص42.2۔ت.ي.م.7۔م١,ے.,م۔‏ م >
ووهبنا لهر أحلهبارد وكرات )90أركض برجملكً هنا مندم
أب إ ؟ذ حنادى ,ربهو أق مسن ا لمطر ينصب وََنَاي
رنت تتهم تتمة تدري يأزآلأنتب © تمذرترة يغتاتآنيبيه۔ ولا تنثر جنته سا مالديه
م
ا رے ممه م ےے۔ء۔ع
اوك © » س :‏ ٠١۔ ‏ 3 ٠فقد أمره جل شأنه بالركض وهو الدفع بالرجل۔ فركض,
فانبعشت عين ماء فاغتسل به ،قذهب الداء من ظاهره‘ ثم شرب منه فذهب الداء من,
باطنه ،فهنا دعوة إلى الأخذ بالاسباب للوصول إلى النتائج المرجوة .
وهذه الآية الكريمة فيها إشارة كريمة من المشرع الحكيم ،إلى ربط الاسباب"
 بالمسببات ،وترتب المسببات على أسبابها بإذنه تعالى وهو القادر على أن يقول له.
كن فيكون ،دون ركض أو شرب ،ولكنها حكمة بالغة.
‏ -٢ومنها قصة يونس قال تعالى :ه تتبذتة بالمر وموقع لأ وأنتتَاَته مجرة"
تن يقطين ) ) لصفت :ه! ٠‏ 0 ٠::وهنا أراد الله سبحانه وتعالى أن ينقل يونس اتية :من,
حالة الضعف" إلى حالة القوة بأسباب عقلية طبيعية ،إشارة لنا وبيانا لما يجب علينا
من اتخاذ الاسباب وانتظار النتائج من الخالق جل شانه«0
يقول سماحة الشيخ الخليلي" :والتداوي اتباع لسنة الحياة التي سنها انله تبارك,
وتعالى فلا ينبغي للإنسان أن يعدل عنه ،هذا مع الدعاء لأن الله تبارك وتعالى يشفي,
بإرادته وبقدرته ،فنبي الله تعالى وخليله إبراهيم اقينه يقول :جز وَإدَا مرت قَهرتقفيب
{ الشعراء :‏. ٨٠ث
( )١وهنا إشارة لما لحق يونس اتو من حرارة بطن الحوت وتأثر جلده بفعلهاء وعندما كان من المسبحين نجاه الله من أن يكون ‎في٠
 بطنه إلى يوم ييعثون ،ثم أظله الله بشحرة من يقطين حتى يقوى جلده على تحمل المواء وظروف الطقس وليس الأمر كما قال‎.
 بعض للتاولين بان الحوت أخذ يونس اقوة بفيه من غير بلع فرماه على الشاط ،فهذا ضلال وتكلف لا يناسب سياق الآيات‎.
 والتعليلات فيها ،فلو كان حمله بفيه ورماه على الشاطئ لما كان هنالك حاجة إللى شحرة من يقطين ولما كان هنالك حاجة إلى‎,
 قوله تعال :فلولا أنه كان من للسبحين ث لليث في بطنه إلى يوم يبعثون ) و "في" تفيد الظرفية والاستقرار في البطن وإلا لكان‎.
 الأول أن ياتي سياق الآيات في معنى للكث في فم الحوت إلى يوم ييعشون ،وليس في بطنه!! .انظر تفسير ابن عاشور"‎
٧!١.ص؟٢ج‎
( )٢بحلة بجمع الفقه ع ٤ج ١بحث د.حسن علي الشاذلي-٢٧٢٢. ‎۔٦٣٢٢-ص
( ) 36
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
فالدواء لا يشفي© والطبيب لا يشفي‘ إنما الدواء سبب والطبيب متسبب
والشافي هو الله سبحانه وتعالى ،ولكن مع ذلك الأخذ بالأسباب سنة من سنن الحياة
وينبغي للإنسان أن يهتم بذلك"0(.
ومن السنة:
عن جابر زه قال :بعث رسول الله ل إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه.
عرقا ثم كواه عليه" .‏)(٢
وفي رواية قال" :مرض أبي بن كعب يه مرضا فبعث إليه النبي %"
طبيبا فكواه على أكحله"{)
عن جابر بن عبد الله ؤ .قال" :رمي سعد بن معاذ في أكحله فحسمه-
النبي يلي بيده ثم ورمت فحسمه الثانية"" )(
عن أنس بن مالك يؤد :أن رسول الله ل كوى أسعد بن زرارة من.
الشوكة"(ث.0
 عن ابن مسعود يه .قال :جاء نفر إلى رسول الله يل فقالوا يا رسول الله.
إن صاحبا لنا اشتكى أفنكويه؟ ،قال فسكت ساعة ثم قال :إن ،وإن شئتم
:ارة۔"(.:ا١‏ . ده‏٠ .فار
( )١سؤال أهل الذكر ١٨ ‎من رمضان ٤٢٣ ‎ه ‎١الموافق. ‎م٤٢/١١/٢٦٠٠٢
‏( )٦٢سبق تخريجه وانظر الأقوال في حكم التداوي بشكل موسع في بلة بجمع الفقه الإسلامي بحث الدكتور علي محمد يوسف
الحمدي ع٧ج٣ص؟،٦١٢٣-٦٠٢‏ ود .حسن علي الشاذلي ص٢٢٣٥ع٤‏ ج.١‏
( )٢رواه ابن ماجة٢٢٦٣) ٤٥٦/١٠( ‎مقر ‎وأحمد١٩٢٦٤١) ٢٠٢٣/٣( ‎مقر(٣/١٧٢ ‎و١٣٠٠٥١). ‎مقر‎
( )٤رواه مسلم ( ج٤ص ١٧٢٣١رقم )٢٢٠٨ ‎وأبو داود ٥/٤( ‎رقم )٢٨٦٦ ‎وابن ماجة ١١٥٦/٢( ‎رقم )٢٤٩٤ ‎واحمد٣١٦٢/٣( ‎
(٣٢/٢٦٢ )١٤٣٨٦و ‎رقم(٢/٦٨٢ )١٤٩٤٨ ‎و ‎رقم )١٥١٨٢ ‎والحاكم ٤٦٦٢/٤( ‎رقم )٨٢٨٧ ‎والبيهقي ٤٣٦٢/٩( ‎رقم‎رقم‎
) ٤وأبو يعلى٨٥١٢) ١١٥/٤( ‎مقر ‎والطبراني فكيبيره ٢/٦( ‎رقم )٥٢٢٦ ‎والطيالسي (رص( ٢٤١رقم )١٧٤٥ ‎و (رقم‎
.)٢٢٣٢٠)٢٦٥١و (ص ٤٧٦٩رقم‎) ٦وابن الجعد (ص ٢٨٨رقم‎
 ‏( )٥رواه التربذي ‏( ٢٩٠/٤رقم ‏ )٢٠٥٠وقال حديث حسن غريب© ،ومالك ‏( ٩٤٤/٢رقم ‏ )١٦٩٠واحمد ر٦٥/٤‏ رقم
‏ ) ٦٩‏(٤/٨٣١و رقم ‏ )١٧٦٢٧٧‏(٥/٨٧٢و رقم ‏ )٢ ٢٢٥٥والحاكم ‏( ٢٠٧/٢رقم ‏ )٤٨٥٩و ‏( ٢٢٨/٤رقم ‏)٧٤٩٥
‏(٤/٩٢٢و رقم ‏ )٢٤٩٦‏(٤/٢٦٦٤و ‏)٦٨٢٨مقر والبيهقي ‏( ٢٤٦٢/٩رقم ‏ )١٦٩٣٣٥وأبو يعلى ‏( ٢٧٤/٦‏٢٦٨٥٢).مقر
والطبراني فكيبيره ‏( ٨٢/٦رقم :‏ )٥٥٨٢‏)٤٨٥٥مقر(و واين الجعد (ص٢٨٢‏ رقم)٢٦٦٢٥۔‏
)(73
ت
في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 --
عن عبد الله و قال" :ثم اشتكى رجل من الأنصار فاشتد وجعه فنعت له"
الكي فأتوا رسول الله يل فسألوه فسكت ثلاثا فقال :إن شئتمث وإن شئتم
فارضفوه بالرضف'"١‏ .
عن أنس بن مالك ث :قال" :أذن رسول الله لأهل بيت من الأنصار"
يرقوا من الحمة وأذن برقية العين والنفس".
قال أنس" :كويت من ذات الجنب ورسول الله يؤ حي وشهدني أبوه
طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت وأبو طلحة كواني"(ث‘ .ووجه الدلالة
هنا هو أن قطع العرق وكيه ضرب من العلاج الجراحي.
عن ابن عمر زه أنه "اكتوى من اللقوة واسترقى من العقرب"<{©.
عن أبي هريرة نه عن النبي يل قال" :إن الله لم ينزل داء إلا أنزل.
له شفاء" ()
عن جابر زه .عن رسول الله يلا أنه قال" :لكل داء دواء فإذا أصيب.
دواء الداء برا بإذن الله ةيق"({.0
عن أسامة بن شريك يه قال" :أتيت رسول الله عل وأصحابه كأنما.
على رؤوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الأعراب من ههنا وههنا
إلا وضعلم يضع داءالله قلتداووا فإنادله نتداوى؟ قال:فقالوا:يا رسول
له دواء غير واحد ،الهرم ،قال :وسألوه عن أشياء لا بأس بها علينا حرج
الله الحر ج الا منفي كذاێ قال" :عباد الله وضعفي كذاء وعلينا حرج
)٦٠٨٢( ٤٤٦/١٣رقم‎( )١رواه أحمد ٤٢٣/١( ‎رقم(١/٠٩٣ ) ٤٠٦١ ‎و١٠٧٢) ‎مقر(١/٦٢٤ ‎و٤٥٠٤) ‎مقر ‎وابن حبان‎
والحاكم ٤٦٢/٤( ‎رقم )٨٢٨٢ ‎آ والبيهقي في الكبرى:٦٣٣٩٦١) ٣٤٢/٩( ‎مقر ‎وأبو يعلى‎ ٢٨/٩( ‎رقم )٥ ٠ ٩٥والطبراني في‎
.)٧٦٠١كبيره:٥٧٢٠١) ٤٨/١٠( ‎مقر ‎١والطيالسي (ص ٢٩رقم )٢٠٢والنسائي في الكبرى ٣٧٧/٤( ‎رقم‎
 ‏( )٢رواه البيهقي في الكبرى ‏( ٢٤٢/٩‏)٦٣٣٩١مقر وأحمد ‏( ٢٩٠/١رقم ‏ )٣٧٢٠١وابن حبان ‏( ٤٤٦/١٣‏)٢٨٠٦مقر والحاكم,
‏( ٤٦٦/٤‏٢٨٢٨).مقر
( )٣رواه البيهقي‎ ٢٤٦٢/٩( ‎رقم.)١٩٢٣٣٨
( )٤رواه البخاري‎ ٢١٦٦٢/٥( ‎رقم. )٥٣٨٩
( )٥رواه البيهقي:٠٤٣٩١) ٢٤٣/٩( ‎مقر ‎ومصنف ابن أبي شيية‎ ٥٦٢/٥( ‎رقم. )٢٣٦٠٨:
( )٦رواه البيهقي ٢٤٣/٩( ‎رقم ))١٩٢٤١ ‎:والمستدرك على الصحيحين ٢١٨/٤( ‎رقم.)٢٤٦٢٦ ‎:
‏( )٧للصدر السابق ‏( ٣٤٣/٩رقم :‏ ،)١٩٣٤٦وقال :رواه مسلم في الصحيح عن هارون بن معروف وغيره عن ابن وهب.
( ) 83
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 أمرا ظلما فذاك الذي حرج وهلك" ،قالوا :يا رسول الله ما خير مااقترض
‏1 ١""خلق حسن!!(قال٠‏أعطي الناس؟
عن ابن مسعود يه يبلغ به النبي و" :ما أنزل الله من داء إلا وأنزل"
له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله"«" 0وكذلك ما حدث لعرفجة حين
أنتن أنفه أمره ا باستبداله بانف من ذهب‘ وقد سبق ذكره.
‏٨انهعلى رسولعرينة قدمواناسا منأنمالكأنس بنعن"
المدينة فاجتووها,فقال لهم رسول الله ‏" : ٨إن شنتم أن تخرجوا إلى إيل
الصدقة قتشربوا من ألبانها وأبوالها,ففعلوا,قصحوا&" ...
الدلالة هنا٠‏ - ووجه
هو أن الباعث لكثير من عمليات التجميل هو طلب العلاج ورفع الضرر حسيا
كان أو معنويا بإعادة العضو إلى حالته الطبيعية وطلب العلاج في هذه الأحاديث
السابقة وخاصة حديث عرفجة الذي أنتن أنفه وحديث قطع العرق وحديث الكي كلها
ظاهرة في دلالتها على ذلك.
‏( )١المصدر السابق ‏( ٣٤٣/٩رقم :‏ )١٦٩٣٤٣وقال فيه " :رواه أبو داود فيكتاب السنن عن حفص بن عمر إلى قوله :الهرم".
( )٢مسند الإمام أحمد \٤٥٢٣/١( ‎برقم.)٤٣٣٤ ‎
 ‏( )٣٢رواه البخارى في مواضع متعددة} انظر ‏( ٥٤٦/٢‏):٠٣٤١مقر ‏(٤/٥٣٢٥١و ‏):٦٥٩٣مقر ‏(٥/٣٢٥١٢و ‏):٢٦٦٣٢٥مقر وغيرهاء
ومسلم ‏( ١٠١/٥‏:٦٤٤٤مقر-‏):٧٤٤٤مقر٢٠١صو وأبو داود ‏( ٢٢٧/٤رقم )٤٣٦٨ - ٤٣٦٦:والنسائى ‏(٩٤/٧
‏( ٨٦١/٢‏):٨٧٥٢مقر‏)٧٢٠٤۔:٥٢٦٠٤-مقر والتزمذى ‏( ١٠٦/١‏:٢٦٧-٢٢)،مقر ‏(٤/١٨٢و ‏):٥٤٨١مقر وابن ماجه
 ‏ )٢٢٧٢٦والطيالسى‏(٦/٨٥١١و ‏:٢٠٥٢),مقر وعبد الرزاق ‏( ،٢٥٨/٩‏):٦٣١٧!١مقر،وابن أبي شيية ‏( ،٤٣٧/٦رقم:
 ‏( ١٠٧/٢رقم ١٦٣/٣(,)١٦٠٦١:رقتم ١٧٠( )١٦٦٩٠:رقم١٧٧ 0١٢٧٦٠.:‏( ٤٩٥/٣‏):٤١١٢مقر وأحمد
‏.)٢٩٠ , ٢٨٧ , ٢٣٣ , ٢٠٥ , ١٩٨ , ١٨٦رقم :‏ ...١٣١٥٠وغيرها) انظر نفس الجزء ص
( ) 39
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
المبحث الرابع
ضوابط العمليات الجراحية وصفات الطبيب الشخصية
اقتضت سنة الله ك أن يكون النظام أساس في كل شيء‘ لتسير الحياة وفق
 منظومة متناغمة بين أجزائها سواء المادية أو الحيوية قال تعالى :چ رَانمنعَتء إلاعنكتا
حَرآينه رَمَائتَزلةلابتَدر تعوم ه الحجر :‏ 0٦٠وقال تعالى } :رَلوَكلىئوكتنرنترا ه الفرقان :‏ ٢ض
فجعل العلاقات الحيوية منظمة منها العلاقات الاجتماعية والأسرية والتعبدية ...بحث
 لا يطغى جانب على آخر يقول سماحة الشيخ الخليلي ..." :فإن النظام الرباني هو
 اولى بالدراسة واجدر لئن يعكف عليه الإنسان حياته كلهاێ ذلك لأن الحياة تتجدد
عن إطار حكم الله سبحانهلا تخرجالأطوار مع كل تجددوهذهوأطوارها تتقلب.
 وتعالى ،فحكمه يتناول الكليات والجزئيات والدقائق والجلائل من أعمال الإنسانه(©١‏
 لذلك كانت القضايا الطبية محتاجة إلى تنظيم وفق أطر الشرع وضوابطه‘ وما ذلك
 إلا لأنها تتدخل في شأن أ هم مخلوق على وجه البسيطة\ الذي جعله الله خليفة في
ارضها والجراحة التجميلية جزء من تلك القضايا والتي تعنى بأعضائه ومظهره
الخارجي ،فكان لزاما من وضع الأطر والضوابط التي تمنع من التلاعب والتحايل
 هذا من جهة ،ومن جهة أخرى فإن الجراحة الطبية تعد مطمعا ماديا من قبل
 ضعيفي النفوس لكونها مكلفة وتحتاج إلى مبالغ باهظة لذلك سعى كثير من العلماء
 هذالا يخرجالطبيب حتىإلى وضع ضوابط وشروط لأخلاقيات وصفات
لا يعلم عواقبها الاالقافلة في طريق مجهولالمعقول0وتسيرعن حدودالموضوع
اله فكسب المال إنما يجب أن يكون من طريق طيب نظيف ومن وجه يفيض
بالرحمة وتكتنفه الاخلاق الطيبة ،لا من وجه يصبح الإنسان فيه أشبه بالوحوش
المفترسة فالله تعالى يقول :ل ولاكأكنواآمونكم بيتكم يالتييل رتذلوا به ل تنام يتأكَذوا
يكائناتولالتر الر شرتنتمرةق) ) هده هم..
العملياتلإباحة هذهضوابطإلى وضعوالفقهاءالعلماءكثير منفسعى
وذكروا بعضا من صفات وأخلاق من يتولها ويشرف عليها مستنبطة من أصول
الشرع الحنيف وقواعده نجعلها في مطلبين:
( )١سؤال أهل الذكر ٩ ‎من جمادى الثانية ١٤٦٢٢ ‎م ‎٨١/٨/٢٠٠٢بعنوان آداب السؤال. ‎
( ) 40
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
المطلب الأول:شروط وضوابط إباحة العمليات الجراحية- :
أن تكون الجراحة مشروعة.‏-١
أن يكون المريض محتاجا إليها.‏-٢
أن يأذن المريض بفعلها.‏-٣
٤ان تتوافر الأهلية 0في الطبيب الجراح ومساعدية. ‎
أن يغلب على ظن الطبيب الجراح نجاح الجراحة.‏۔٥
منها.أ لا يوجد البديل ‏ ١لأخف ضررا٦۔‏
أن تترتب المصحلة على فعل الجراحة. ‎-٧
أن لا يترتب على فعلها ضرر أكبر من ضرر المرض"0'{« ‎٨
"ألا يقصد بها تشبه أحد الجنسين بالآخر. ‎٩
‏ -٠أن لا تؤدي هذه العملية إلى تغيير خلق ابله تبارك وتعالى.
الابتعاد عن التشبة بالكفار والفساق" )(‏-١١
‏ ٧أن لا يدعو هذا الحسن الذي يسعى إليه الإنسان إلى التكبر والخيلاء©'.
‏ -٣ومن حيث وصف المرض للطبيب إذا كان في حدود العورة فإنه يتبع
في الوصف الأوليات الآتية حسب ما جاء في قرارات مجمع الفقه
الإسلامي وآراء العلماء:۔(ُ©
‏( )١الأهلية" :صلاحية الإنسان لما يجب له من الحقوق وما يلزمه من الواجبات بعد توفر الشروط اللازمة في المكلف لصحة ثبوت
الحقوق له والواجبات عليه" عوارض الأهلية عند الأصوليين د .حسين خلف الجبوري ،ط :الأولى١٤٠٨ ،ه١٦٩٨٨/م،‏ معهد
البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي ،بجامعة أو القرى مكة ص()٢١١‏ .
‏( )٢أحكام تجميل النساء في الشريعة الإسلامية .مصدر سابق ص٢٦٨‏,وانظر كتاب العمليات التجميلية وحكمها في الشريعة
.الإسلامية مصدر سابق ص٢٥-٢٧‏
‏( )٢د.باسم الجبابرة .بث لقناة المجد الفضائية مصدر سابق وذكر هذه الشروط كذلك د.عبدالرحمن بن عبدالله عضو التدريس
بالمعهد العالي للقضاء التابع لحامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في أول الحلقة.
( )٤د.عبدالرحمن بن عبدالله ،قضايا معاصرة قناة الحد التلفزيونيةء مصدر سابق. ‎
‏( )٥انظر أيضا فتوى لسماحة الشيخ الخليلي لبرنامج سؤال أهل الذكر غرة ربيع الأول ‏ ١٤٢٦ه ٢٠٠٥/٤/١٠م‏ لموضوع:أسئلة
طبية} إلى أي حد يمكن أي يتكشف الطبيب على للرأة للريضة أو الطبيبة على الرحل للريض؟ .
الجواب :عندما تكون المرأة مريضة مرضا لا بد من علاحه بسبب خطورته وأن حياتما إن لم تعالج هذا للرض تكون عرضة
للتلف ،أو عندما يكون الرحل مريضا كذلك مثل هذا لمرض ولا يوحد لأحدهما طبيب من حنسه وإنما هو من الجنس الآخر فلأحل
إنقاذ النفس البشرية والله تعالى يقول :ومن أحياها فكاتما أخيا التاس جميعا (للائدة :من الآية)٢٢‏ لا حرج أن يكون العلاج عند
 ( (14
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
-إذا كان وصف المرض كافيا فلا يجوز كشف العورة.
-إذا لم يكف الوصف وأمكن معاينة موضع المرض بالنظر فقط فلا يجوز
اللمس.
-إذا كان اللمس كافيا بحائل فلا يجوز اللمس بغير حائل وهكذا.
‏ ١٤أما من حيث الأولوية:
الطبيب أو الطبيية ،بحيث تعالج الرحل امرأة ويعالج المرأة رحلا ،ذلك لأجل إنقاذ هذه الحياة والمحافظة عليها ودرء الأخطار عنها
عندما يتوقف ذلك على علاج الطبيب أو الطبيبة.
 أما مع وجود الطبيبة بالنسبة إلى المرأة 5ووحود الطبيب بالنسبة إلى الرحل فلا يجوز لأحدهما أن يتعالج عند الجنس الآخر علاجا
يؤدي إلى كشف شيئا من العورات لما في ذلك من انتهاك الحرمات ،وهذه حرمات يجب أن تراعى ولا يجوز انتهاكها بحال.
 ومع الضرورة بحيث يكون علاج للمرأة أمرا ضروريا ولا توحد طبيبة تقوم بعلاحها فإنه يؤمر -أي الطبيب أن يحضر إما زوجها
وإما ذو محرم منها.... ،وإن وحد علاج من قبل طبيب ذي عرم ففي هذه الحالة يحرم أن تتعالج عند طبيب أجنبي.
وهو ما حاء في بجمع الفقه في مسألة كشف العورة وهذا نص القرار " :الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
سيدنا ونبينا محمد و على آله وصحبه وسلم.أما بعد :فإن بجلس المحمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي في دورته الرابعة
عشرا لمنعقدة بمكة المكرمة .والتي بدأت يوم السبت العشرون من شعبان ،عام ألف وأربعمائة وخمس عشرة للهجرة.قد نظر في
هذا لموضوع وأصدر القرار الآتي :
.١الأصل الشرعي أنه لا يجوز كشف عورة المرأة للرحل ،ولا العكس ولا كشف عورة المرأة للمرأة ،ولا عورة الرحل للرحل. ‎
‏ .٢يؤكد اجمع على ما صدر من بجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بقراره رقم/١٢/٨٥:د،٨‏ بتاريخ :‏ ٧-١عرم
‏ ٤١٤اه وهذا نصه " :الأصل أنه إذا توافرت طبيبة مسلمة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة ،وإذا لم يتوافر
ذلك ،فتقوم طبيبة غير مسلمة.فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه
 طبيب غير مسلم.على أن يطلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص للمرض ومداواته ،وألا يزيد عن ذلك وأن يغض
الطرف قدر استطاعته ،وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور عرم أو زوج ،أو امرأة ثقة خشية الخلوة "انتهى النقل .
‏ .٢في جيع الأحوال اللذكورة ،لا يجوز أن يشترك مع الطبيب إلا من دعت الحاجة الطبية الملحة لمشاركته ،ويجب عليه كتمان الأسرار
إن وحدت .
‏ .٤يجب على للمسؤلين في الصحة\ وللستشفيات حفظ عورات للمسلمين وللسلمات من خلال وضع لوائح وأنظمة خاصة ،تحقق
هذا الهدف.وتعاقب كل من لا يحترم أخلاق للسلمين ،و ترتيب ما يلزم لستر العورة وعدم كشفها أثناء العمليات إلا بقدر
الحاجة من خلال اللباس للناسب شرعا .
.٥و يوصي الجمع بما يلي: ‎
‏ .١أن يقوم المسؤولون عن الصحة بتعديل السياسة الصحية فكرا ومنهجا وتطبيق بما يتفق مع ديننا الإسلامي الحنيف وقواعده
الأخلاقية السامية} وأن يولوا عنايتهم الكاملة لدفع الحرج عن للسلمين ،وحفظ كرامتهم وصيانة أعراضهم .
 ‏ .٢العمل على وحود موحه شرعي في كل مستشفى للإرشاد والتوحيه للمرضى.وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم تسليما كثيرا 3والحمدلله رب العالمين ".
( ) 24
احكام جراحة التجميل [ في الفقه الإسلامي
 ‏ -١أن يعالج كل جنس أفراد جنسه فيعالج الرجل الرجل وتعالج المرأة المرأة
لقول رسول الله يل" :لان يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من
أن يمس امرأة لا تحل لها(.
١٢۔‏ الطبيب المحرم يقدم على الطبيب الأجنبي .
 ٣۔‏ لا يجوز لأحد الجنسين أن يتعالج عند الجنس الآخر إلا لضرورة داعية
بشرط:
-۔ عدم الخلوة .
العورة إلا للضرورة.۔ عدم كشف
٤۔‏ في حال كون العلاج يؤدي إلى كشف شيء من العورات فالإنكار يكون أشدث
 فإنه غير جائز لما في ذلك من انتهاك للحرمات إلا بوجود محرم أو زوج أو
أمرة أخرى .
‏ ٥أن يقدم الطبيب المسلم على الطبيب غير المسلم في الأولية.
 -٦۔‏ في حال عدم وجود الطبيبة المسلمة تلجا المرأة إلى الطبيبة الكافرة عند أمن
الضرر.
 ‏ -٧في حال إمكانية تأخير العلاج حتى تأتي الطبيبة المسلمة كان مقدما على
الذهاب إلى الطبيب المسلم.
ملاحظة- :
( )١رواه الطبراني في كبيره:٢٦٤٢٧١)» ٢١١/٢٠( ‎مقر ‎و الروياني:٠٧٦١). ٢٢٧/٢( ‎مقر‎
 قال الألباني عن هذا الحديث في "السلسلة الصحيحة" ‏ : ٣٩٥ / ١رواه الطبراني ،و البيهقي و رحال الطبراني ثقات رحال
 الصحيح ".و قد روي مرسلا من حديث عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي.قال:قال رسول الله وللا" :لأن يقرع الرحل قرعا يخلص
 إل عظم رأسه خير له من أن تضع امرأة يدها على رأسه لا تحل له ،و لأن يبرص الرحل برصا حتى يخلص البرص إلى عظم ساعده
خير له من أن تضع امرأة يدها على ساعده لا تحل له ".رواه أبو نعيم في " الطب " ( ‏ ) ٣٢٤ - ٣٣ / ٢عن هشيم عن داود بن
عمرو أنبأ عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي.قلت :و هذا مع إرساله أو إعضاله ،فإن هشيما كان مدلسا و قد عنعنه .
 شم قال ( :المخيط ) بكسر الميم و فتح الياء :هو ما يخاط به كالإبرة و للسلة ونحوهما .و في الحديث وعيد شديد لمن مس
امرأة لا تحل له ،ففيه دليل على تحرم مصافحة النساء لأن ذلك مما يشمله لمس دون شك‘ و قد بلي بما كثير من المسلمين في هذا
العصر وفيهم بعض أهل العلم" ولو أنم استنكروا ذلك بقلويممإ هان الخطب بعض الشيء ولكنهم يستحلون ذلك ،بشتى الطرق
والتاويلات،...فإلى الله المشتكى من غربة الإسلام.بل إن بعض الأحزاب الإسلامية ،قد ذهبت إلى القول مواز المصافحة
المذكورة .وفروضت على كل حزبي تبنيه ،واحتحت لذلك بما لا يصلح ،معرضة عن الاعتبار بهذا الحديث ،والأحاديث الأخرى
الصريحة في عدم مشروعية المصافحة.
( ) 34
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
١۔‏ هو أن بعض الأطباء يحسب أن شروط الكشف السابقة خاصة في حالة
 اليقظة فقط وأما في حالة التخدير فلا حرج من تعرية المريض في غرفة العمليات
 من أجل تجهيزه للعملية ببعض الأجهزة المساعدة ،وقد يدخل إلى غرفة العمليات
 طلبة الطب والتمريض ويكون فريق إجراء العملية مكون من الجنسين معاء وهذا
 خطا فادح فكل هذا غير جائز شرعاء فلا بد من احترام المريض وستره وعدم كشف
 عورته المغلظة الا إذا دعت الضرورة0وقد يدخل عليهم عامل النظافة ولا يحركون
 ساكنا ،وأما دعوى أن الطلبة يحتاجون لفهم علمهم فدعوى باطلة فبسؤالي لبعض
الأطباء۔ فإنهم يقولون بأنه بإمكانهم وضع الرجال مع الرجال والنساء مع النساء إذا
تطلب الامر إلا فيما لا بد منه وهو قليل جدا.
 ‏ -٢والملاحظة الأخرى هي أن اكثر العمليات الجراحية تتطلب حلق شعر
البدن ،فيتم تعرية المريض من غير مراعاة للشروط السابقة بحيث يقوم الممرض أو
الممرضة بهذا العمل وقد يكون جنس الممرض مختلف عن جنس المريض وهذا ما
شاهدته غير مرة ،فيجب التنبيه عليه بأن ترعى فيه الأوليات والاشتراطات الشرعية
السابقة
المطلب الثاني :أخلاق وآداب الطاقم الطبي(:
 وهناك من الأخلاقيات الطبية والحيوية التي ينبغي أن يتصف بها هؤلاء نذكر
منها ما يلي:۔
الصدق والأمانة :لأنه لا يمكن للأطباء ومساعديهم أن تستقيم معاملتهم‏-١
للمرضى وذويهم إلا بعد مراعاة هذا الواجب والتزامه ،لبث الطمأنينة ودفع
 الشكوك والظنون السيئة عنهمث ويكون المريض وذووه على علم مطابق
 للواقع حتى يتسنى لهم النظر في الموضوع وعليه يتم قبولهم أو رفضهم
 للعملية ،ويستثنى من هذا ما إذا كان المرض يؤدي إلى ضرر بالمريض
منمستثنىالحر ج ‏ ٠ويعتبر الظرفعليه مراعاة لهذاهنا الكذبفيجوز
الأصل.
واشتراط هذا الشرط بسبب وجود بعض الأطباء الذين يبالغون في وصف
المرض بغية القيام بالعملية الجراحية نظرا للعائد المادي من ورائها أو رغبة في أمر
ما يجول في نفسهم.
الخبرة والمعرفة :حرص الإسلام على أن يكون الطبيب ذا خبرة وجدارة‏-٦
بمباشرة العلاج وعلى اختيار الأفضل في الوسائل والمعطيات التي تعين على
ص.٤٦٩ -٤٥٦( )١انظر أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبه عليها‎.
( ) 44
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 تحقيق أعلى درجة من النتائجێ ذلك إنما هو نابع من أن بعض الجراحات
 تودي بالمريض إلى الوفاةى وحفظ النفس كلية من كليات الدين الخمسة والتي
 جاء الإسلام بحفظها وقد تودي بعضو من الاعضاء فوجب حماية المريض
 من التلاعب من قبل الطامعين ثم إن ذلك من باب الاطمئنان والحفاظ على
في عمومها.الصحة والحياة
ومستند هذا أن النبي ي قال :لرجلين يمارسان مهنة الطب ""أيكما " ؟
فقالا :يا رسول الله :وفى ااالطب خير؟ فقال" :أنزل الداء الذي أنزل الدواء"” 0ولما
 روي أن خاتنة بالمدينة ختنت جارية فماتت بسبب إنهاكها في التخفيض أو التختين
فقال عمر بن الخطاب يوه :ألا أبقيت كذاى وجعل ديتها على عاقلتها {)
 الوفاء بالمواعيد والعقود :فمن جهة المواعيد يجب على الطبيب مراعاتها‏-٢
 في أوقاتها المحددة لإجراء الفحوصات والتحاليل والعلاج اللازم وعدم العبث
 بها ،إلا في حالة الضرروة القصوى كإنقاذ روح أو ما شابه ذلك فجوز من
باب المصلحة وهو من باب الاستثناء من الأصل‘ لأن تأخير الفحوصات
والتحاليل قد يؤدي إلى الإضرار بالمريض وتأخير علاجه وقد يصل به
الأمر إلى الوفاة .
وفي حالة تعاقد الطبيب على القيام بالمهمات الطبية اللازمة لعلا ج المرضى ‘
 عندئذ يجب الوفاء بها وتحمل النتائج المترتب على عدم الوفاء وذلك في الحالات
التي يتعذر إحالة المريض إلى غيره من الاطباء.
 :وهو من اهم الواجبات التي ينبغي على الأطباءالنصح للمرضى‏-٤
 هذاولو كانالمطلوب < حتىالوجهعلىمرا عاتها والقيام بهاومساعديهم
النصح يؤدي إلى فوات مصلحة دنيوية مادية عليهم ،فما عند الله خير وأبقى.
النصح من جهة ‏ ١لإمكانيات ومن جهة العواقب- :ويكون
 فمن جهة الإمكانات :حين يرى الطبيب أن الوسائل المتاحة لديه لا تحقق
تتحققأخرىوآلاتإلى معداتالمريضويحتاجالعمليةمنالمرجوةالمصلحة
إلىبحقفبيقعةه ا لأمر ولا يقدمأن يخبرهفانه عليهيصوره ة أكيدة وواضحةفيها المصلحة
بالمريض.العملية بداقع المال أو ‏ ١لإضرار
ابن ابي شيبة .كتاب الطب .رقم ‏(. )٧ ‏ .١ ٤٨٢مصنف (( موطأ مالك برقم
‏( )٢مصنف ابن أبي شيبة .ج٩ص٣٢٣‏ .
( ) 54
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 أما من جهة العواقب‘ فعلى الطبيب أن يعطي المريض صورة واضحة عن
 العواقب السيئة المترتبة على بعض المهمات التي يطلب المرضى فعلها حتى يكون
 المرضى على بينة من أمرهم فمن الغش إحجام الطبيب عن النصح الواجب
 ومحاولة تهوين أمر الجراحة وتلميعها بأسلوب يجذب المريض إلى فعلها مع
اشتمالها على كثير من المخاطر والتكاليف المالية الباهظة.
 ورغم أن لكل حالة خصوصياتها ،إلا إنه وبشكل عام يلزم أن يكون الاهل
على معرفة تامة بالمسائل التالية:
ه ما هي حالة المريض الراهنة ولماذا أعتمدت الجراحة خيارا علاجيا؟.
ه ما الهدف من الجراحة؟.
كيف سيتم إجراء العمل الجراحي؟.
ما هي الفائدة المرجوة من العملية "مقدارها نسبة نجاحها"؟.
ما هي المخاطر ((أثناء العلمية وبعدها)) ؟.
ه ما هي المضاعفات والتأثيرات الجانبية المتوقعة؟.
ه ما هي الخيارات العلاجية المتاحة بخلاف الجراحة؟.
‏ -٥حفظ عورة المريض(":
فالطبيب ومساعدوه مطالبون شرعا بالتزام هذا الأدب ومراعاة حرمة العورة
فلا يجوز لهم أن يقوموا بمطالبة المرضى رجالا كانوا أو نساء بالكثنف عن موضع
العورة إلا بعد أن توجد الحاجة الداعية إليه وقد مر ‘-وذلك لقوله تعالى :ج قل
 لتمؤمني يخشوا من أبحرهم رتَقظوا وحمر تلك اك كم دائه عما يصَتَعُوةَ ل(ق) وفل للمؤمتي
م .صمم ص,مىكثر2 1؟--‏٩م ؟م ے ء ےھ .؟ ء2...
عذ
 4ًََ
م
إا ۔ ۔ ع [۔ا21۔۔ .242>,.دسير ج ۔ ء كغ ۔,ے ۔ےء۔ح۔ جو مرك حي و.
يغفضضن من ابصرهنَ ويحفظن فووجهن ولابتردكے زينتهن إلا م
 م
عَلنجيويينَمهظهَرمنها وليضرين
لاش
زينتَمُمَ إلا لشتتهك از ابآبمك ربة نتمى آز تصبهك ازآصا ,نثرتمته
نتويك أوبي أحَرَتمَ هرتز ماملكت أبنهم آرالتييك تتر أزلىالإرةممغد أويغرنهآري
 الال أو اللفل آلزيى ل يظهرواعل عَروكبيالتسةء ولا يضرتيآتتلهةَ لعم ما مهين من زينتهن وثودوا
؟7طريم.,مبم ص, .<م 7>م.س..
ع ص7مروهمم,.ے و ص
للشيخ الخليلي .مصدر سابق ص ،٢٠غير مطبوع بجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ اين باز} ‎( )١فتاوى
مصدر سابق‎.مصدر سابق وانظر لمسائل الطبية المستجدة ج١ص،©١٦٢٧.-..
( ) 64
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
خلكويے (؟) ه سر . :۔ ‏٠ولما جاء عن النبي " : %لاي لتقثوے ننزم رآترجميكاأمّة ال
 ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة"” 0ث ولما رواه الإمام
الربيع بن حبيب من طريق ابن عباس عنه فقية قال" :ملعون من نظر إلى فرج
 أخيه" أو قال" :إلى عورة أخيه وملعون من أبدى عورته للناس"”© ،وإجماع أهل
العلم على وجوب ستر العورة عن أعين الناس.
وقبل أن ننتقل إلى الفصل الثاني وجب التنويه على ضرورة مراعاة شروط
اللباس الإسلامي المذكورة آنفا داخل المؤسسات الصحية لكونه داخلا في مسألة حفظ
العورة ،فاللباس حقيقة يعكس ما تنطوي عليه أفكار وقيم وأخلاق ونفسيه صاحبه
سواء كان طبيبا أو ممرضا أو مريضا أو غيرهم لأن الإسلام شمولي وواقعي لا
يمكن أن يجز ويهتم بجانب على حساب جانب آخر فالصدق والأمانة والوفاء
بالعهود والمواعيد والالتزام باللباس والزي الإسلامي وحسن المعاملة وغيرها من
القيم كلها مكملة بعضها بعضا.
الشر عي وخاصة عندللبااسمخالفاتمنفي ‏ ١لمستشفياتاليومما نر أهوإن
بعض النساء لهو دليل على بعد وتهاون أولئك النسوة بتعاليم ربهنس حيث يخرجن
 إلى المستشفيات لطلب العلاج أو للعمل فيها متزينات متطيبات تعلوهن الحمرة
 والصفرة ،وبملابس جذابة مزينة أو شفافةث وأصبح الحجاب مقتصرا على الرقبة
عنه‘ ومنهن منالموضة يرى ما تحته ويشفلصغره ذا ثقوب صغيرة حسب
يبرزن شعورهن ومفاتهن وغيرها من الأعمال تعز الألسن عن ذكرها وتترفع
 الأنامل عن طباعتها ،وإن دل هذا علي شيعء؛ فإنما يدل على ضعف الوازع الديني
لدى هذه الفئة.
 والحق يقال إن ما نراه اليوم عجب من العجاب لم نعهده في مجتمعاتنا الطا هرة
 هذهالقادم علىالخطروهذا يعكسقبل فترة وجيزةالعفيفة من قبل وإنما ظهر
والمنظم من قبلبسبب ‏ ١لا علام غير الهادفور اء المغرياتجريهمنالمجتمعات
 بلالبعضالمؤامرة كما يسميهاعقدةناتج عنالقولهذاوليسالحاقد‘القرب
 ‏ ،)٤٠١٨والترمذى‏( \٢٦٦/١رقم :‏ »)٣٣٨وابو داود ‏( ،٤١/٤رقم:‏ .)١١٦١٩ومسلم‏( .٦٣/٣رقم:‏( )١رواه أحمد
 ‏ ،)٥٥٧٤وابن ابى شيبة‏( ١٠٩/٥رقم ٧٩٣؟»)٢‏ وابن خزيمة ‏( {٤٠/١‏:٢١٧)،مقر وابن حبان ‏( . ٣٨٥/١٢رقم:
 ‏ . )٦٦١وابو يعلى (ر٣٧٣/٢‏.رقم :‏ 8 )١!١٣٦وأبو عوانة‏( ،٤٢/٤رقم)١٧٥٩٦ :إ‏ وابن ماجه ‏( \٢١٧/١رقم:
‏( . ٢٣٨/١رقم :‏. )٨٠٧
( )٦٢رواه الربيع‘ ص. ٢٥ ٠ ‎
( (47
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 بسبب تصريحات الغرب أنفسهم حيث يقول أحدهم" :لن يستقيم حالنا في الشرق ما
لم يرفع الحجاب عن وجه المرأة ويغطى به القرآن"(.
وجاء في بروتوكولات حكماء صهيون" :يجب أن نعمل لتنهار الاخلاق في
كل مكان لتسهل سيطرتنا إن فرويد مناء وسيظل يعرض العلاقات الجنسية فيى ضوء
النمس لكي لا يبقى في نظر الشباب شيء مقتس© ويصبح همه الاكبر هو إرواء
غريزته الجنسية ،وعندئذ تنهار أخلاقه" ‘© 0 0وما قاله القس زويمر في مؤتمر
المبشرين الذي عقد منذ أكثر من ‏ ٦٠سنة في جبل الزيتون في القدس" :إنكم أعددتم
نشئا في ديار المسلمين لا يعرف الصلة باللهش ولا يريد أن يعرفها ،وأخرجتم المسلم
من الإسلام ولم تدخلوه في المسيحية وبالتالي جاء النشع ا لإسلامي طبقا ما أراد له
 همه في دنياه إلاالاستعمار لا يهتم بالعظائم۔ ويحب الراحة والكسل‘ ولا يصرف
في الشهوات ،فإذا تعلم فللشهوات ،وإذا جمع المال فللشهوات ،وإن تبوأ أسمى
المراكز ففي سبيل الشهوات "{2
ولو أردنا أن ننقل ما جاء عنهم وعن حيلهم والتي يعرفها الجميع لملانا
الصفحات ،لذا كان لا بد من وقوف الدعاة والمسئولين والمخلصين في هذا البلدان
 الفتية الناشيئة بحزم أمام ما يهدر القيم ويحط الأخلاق ويطيح بالمجتمعات؛ لأنها لو
العلميالضعفبسببالعقد‘حباتكانفلاتتلو بعض،بعضهالتداعتتركت
والشرعي ،وسطو المادية والتبعية الغربية العمياء .
وعليه؛ فإن الإسلام وضع ضوابط للباس الشرعي على كل من الطبيب
ومساعديه والمرضى داخل المؤسسات الصحية نجملها فيما يلي للفائدة_':۔
أن يستوعب جيمع البدن عند المرأة .ا-
أن يكون اللباس فضفاضا لا يجسم البدن.ب۔
أن يكون صفيقا لا يشف عما تحته.ت۔
 ‏( )١هو قول رئيس وزراء بريطانيا السابق حسبما جاء في ملخص ندوة المرأة في المستشفيات..ما لها وما عليها ،إدارة
التوعية الدينية بالشؤون الصحية لمدينة الرياض الخميس/٢ .شعبان ٤/‏ ٤٢‏ه ١ص ‏. ٣
( )٢تربية الأولاد في الإسلام ‎ج٢؟ص.٨١١-٨١ ٠
ص.٦٢( )٣الغارة على الإسلام‎
‏)٤ر جاء في فتوى سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي بتاريخ /١٢صفر٤٢٧/‏ ١ه،‏ عندما سئل عن الزينة الظاهر للمرأة :
 "هي ظاهر ثيابها بشرط خلوها من الزينة وأن تكون واسعة ساترة لا تصف ولا تشف وأما الوجه فالأولى ستره صونا
لنفسها من نظرات الفسقة ويجب ذلك عند خوف الفتنة .والله أعلم".
( )84
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
" :لعنأن يكون لباس المرأة مخالفا للباس الرجال والعكس» لقول النبيث۔
اله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء"`©&
ولقوله :لعن الله مخنثى الرجال الذين يتشبهون بالنساء والمترجلات من
النساء المتشبهات بالرجال" «_{0
أن لا يكون لباس شهرة.ج-
أن يكون خاليا من التصاوير.ح-
أن تكون مادته حلال.خ-
أن يكون خاليا من الزينة.د-
لا يكون مطيبا ولا مبخرا عند النساء.ذ-
6)١١٥٠١(:٩٩٢٢)» ٣٣٩/١مقرب ‎و الطبرانى (ر & ٢٠٤/١١رقم‎:.)٥ ٤٣٥واحمد‎( ٢٢٠٧/٥برقم‎:( )١البخاري‎
 { )٢٧٤٨وقال: ‎رقم‎: ( . ٣٣٠/١رقم ))٣٠٦٠ ‎:وابو داود . ٦٠/٤( ‎رقم٧ :ا !)٤٠٩والترمدى ر١٠٥/٥واحمد‎
)١٩٠٤و ،٦١١٣/١( ‎رقم. )١٩٠٣ ‎:حسن صحيح.وابن ماجه ‘ ٦١٤/١( ‎رقم‎:
( )٦رواه أحمد ، ٢٨٧/٢( ‎رقم ، )٢٨٤٢ ‎والبيهقى (ر ، ١٧٩/٤رقم. )٤٧٢٨ ‎
( ) 49
| في الفقه الإسلامياحكام جراحة التجميل
الفصل الثاني
أقسام جراحة التجميا ‏٥
 سعى جمهور الباحثين إلى تقسيم جراحة التجميل إلى قسمين أساسيين معتمدين
 في ذلك على ما جاء في كتاب "أحكام الجراحة الطبية والاثار المترتبة عليها"
 (ص١٨٢۔)١!٨٨‏ للشيخ د.محمد بن محمد المختار الشنقيطي ويعد د.الشنقيطي من
الأوائل الذين بحثوا هذه المسألة بحثا جيدا وأصل مسائلها تأصيلا دقيقا مبنيا على ما
الأطباء المختصين في ذلك.عنورد
حيث بين فضيلة الشيخ الدكتور أن جراحة التجميل تنقسم عند الأطباء إلى
قسمين أساسيين يمكن رد جميع العمليات إليها و هي:
١۔‏ جراحة التجميل الضرورية والحاجية.
‏ -٢جراحة التجميل التحسينية أو الاختيارية.
 وقد أشار العلماء إلى هذا التقسيم من خلال أجوبتهم ،من ذلك قول سماحة
الشيخ الخليلي في إحدى أجوبته" :لو كان هذا التشوه تشوها خلقيا ويؤدي به إلى
نفسيا بحيث يشعر دائما كأنهأو كان ضرراجسدياالضرر سوا ء كان الضرر ضررا
 أمام الناس مزدرى ومحتقر وينعكس أثر ذلك على نفسه ففي هذه الحالة لا مانع من
 إزالة التشوهات فحسب‘ من غير تبديل لخلق الله"” 0وقوله" :إن كان ذلك تغييرا
 للخلقة فلا يجوز أن تغير خلقة ائله تبارك وتعالى ،وإن كان ذلك من أجل أن يكون
 الإنسان أصيب بحادث مثلا فأثر في جسمه وتشوه جسمه فإزالة هذه التشوهات من
 جملة العلاج ولا مانع منها"”‘ ،وفي هذاين الجوابين إشارة واضحة إلى الجراحة
الضرورية والحاجية.
 ومن ذلك أيضا فتوى على موقع "فتاوى الأزهر"() عن الانتفاع بجلد المتوفى إلى
الحي لعلاج الحروق فكان الجواب" :أن للميت حرمة كحرمته حياء فلا يتعدى عليه بكسر
أو شق أو غير ذلك وعلى هذا فيكون إخراج الطبقات السطحية من جلد المتوفين بعد
 المصلحة فيهاتكونإلا إذ ادحصت إليه ضرورةشر عاوفاتهم فيه اعتداء عليهم غير جائز
اعظم من الضرر الذى يصيب الميت.
‏( )١مؤال اهل الذكر ‏ ٧من ربيع الأول١٤٢٣‏ ه ٢٠٠٢/٥/١٩م‏ الموضوع :عام ،سؤال عن حكم جراحة التحميل .وفي هذ
الجواب إشارة إلى نوعي الجراحة التحميلية الضرورية المقيدة والتحسينية .
‏( )٢سؤال اهل الذكر ‏ ١رببع الأول ‏ ٤٢٦‏ه ١يوافقه ‏ ٠ ٠٥/٤/١٠‏إم ٢الموضوع :عام" سؤال عن حكم عمليات التحميل.
»»//:( )٢موقع وزارة الأوقاف للصرية.-. ‎
()50
احكام جراحة التجميل [ في الفقه الإسلامي
وذلك لأن قواعد الدين الإسلامي مبنية على رعاية المصالح الراجحة ،وتحمل
لاخف لجلب مصلحة يكون تفويتها أشد من هذا الضرر " .الضرر
 هذا ويقول د.باسم الجبابرة في استضافة لقناة المجد" :لا بد من تقسيم
العمليات إلى قسمين أساسيين ،جراحة يتم فيها معالجة عيب يسبب لصاحبه أذى بدنيا
أو نفسياڵ أي يقصد به التداوي بسبب الحوادث أو بسبب الأمراض أو بسبب الحروق
 وهذا جائز شرعا بضوابط وعمليات تهدف إلى زيادة جمال المظهر وتحقيقا لرغبة
الرجل أو المرأة في إشباع غريزة الغرور وهذا محرم"«{0
المبحت اكول
والحا حية‏ ١لتحميل ‏ ١لضروريةالمرا د يجرا حة
فمما مر يتبين لنا أن الجراحة الضرورية يقصد بها تلك الجراحات التي تجرى
لإنقاذ نفس من الهلاك وإن كان الجمال فيها تبعا لها وأما الجراحة الحاجية :فهي
"عمليات تجرى لتحسين منظر جزء من أجزاء الجسم الظاهر أو وظيفته إذا ما طرا
عليه نقص أو تلف أو تشوه" {‘© ،ويتضمن هذا القسم نوعين من العمليات وهي-:
‏ -١ابتلاء خلقي :وهي عيوب ناشئة في الجسم من سبب فيه لا من سبب خارج
عنه ،فيشمل ذلك نوعين من العيوب:
 اليدينأصابعخلقية يولد بها الإنسان كالتصاقابتلاءاتأ۔-
والرجلين وانسداد فتحة الشرج.
وابتلاءات ناشئة من الآفات المرضية التي تصيب الجسم كعيوبب۔
الأذن الناشئة عن الزهري والجذام والسل ،وكفقدصيوان
الأصابع لمرضى الجذام.
 ‏( )١د .باسم الحبابرة الأستاذ المساعد بالجامعة الأردنية ،بث لقناة الحد الفضائية ،قضايا فقهية معاصرة تحت عنوان جراحات
التحميل بتاريخ ٢٠٠٤/٧/١١م‏ .
 ‏( )٢أحكام القضايا الطبية ‏( )٥جراحة التحميل سلسلة دورس فقهية وفتاوى معاصرة إعداد ماجد بن محمد الكندي ،مراجعة
 وانظر الموسوعة الطبية .ج،٦‏ الخراحةفضيلة الشيخ سعيد بن خلف الخروصي مساعد مفتى عمان ‏١ ٥6رحب ١ ٤٢٤
التحميلية .ص٦٥٩-٦٥٨‏ وانظر كتاب "أحكام الحراحة الطبية والآثار المترتبة عليها" ،د.محمد محمد للمختار الشنقيطي .مكتبة
‏ ٤١٥‏،م-٤٩٩١ه ١‏٢٨١.صالصحابة .حدة-الشرقية.ط،٢
‏( )٣أحكام جراحة التحميل ،مصدر سابق ‏ ١٨٤وانظر العمليات التحميلية وحكمها في الشريعة الإسلامية أسامة صباغ دار ابن
حزم» ص،٤٣‏ ويقصد بالايتلاء الخلقي هو العيوب الخلقية وكما أشرنا إلى ذلك في لمقدمة.
( ) 15
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 -٢۔‏ عيوب مكتسبة "طارئة" وهي العيوب الناشئة بسبب من خارج الجسم كما
 في العيوب والتشوهات الناشئة من الحوادث والحروق ،ككسور الوجه
الشديدة التي تقع بسبب حوادث السير وتشوه الجلد بسبب الحروق.
ويتم العلاج إما ب:۔
‏ ١نزع الأجزاء الزائدة في بدن الإنسان.
‏ ٢تحسين وتحقيق الشكل للاعضاء المصابة.
٣۔‏ غرس الأعضاء البديلة للاعضاء المفقودة.
المطلب الأول :دواعي اللجوء لهذا النوع من العمليات-:
 جاءت جراحة التجميل تلبية ملحة لعالم اليوم حيث كثرت فيه الحوادث
 المرورية والكهربائيةث والحروب الدولية والأهلية والكوارث الطبيعية ،التي نتج
 عنها حدوث العاهات والتشوهات مما أدى إلى حيلولة المصابين دون القيام بواجباتهم
الضرورية وممارسة حياتهم الطبيعية والاستمتاع بها.
 فجاءت الجراحة تلبية لما يعانيه المصاب من العجز عن القيام بشؤونه
 ولتخفيف الآلام الحسية والمعنوية الزائدة التي لا تحتمل بصرف النظر عن الناحية
الجمالية التي يمكن أن ترافق زوال ذلك التشوه وتحسينة.
 وعادة ما يكون المقصد ا لاساسي من هذه العمليات هو رجع العضو إلى حالته
 الطبيعية قدر الإمكان حتى لا يكون ملفتا لانظار الآخرين ومثيرا لتساؤلاتهم وحتى
 يتجنب المريض أو المصاب الإحساس بالنقص أو ما يسمى بالألم الحسي من تلك
التساؤلات.
 يقول سماحة الشيخ الخليلي كما مر علينا سابقا" :-إن كان هذا لأجل تشوه
حصل للإنسان حتى ولو كان هذا التشوه تشوها خلقيا ويؤدي به إلى الضرر
يشعر دائما كأنهنفسيا بحيثضرراجسديا أو كانضرراالضررسوا ء كان
الحالة لا مانعتنقسه قفي هذهومحتقر وينعكس أثر ذلك علىأمام الناس مزدرى
من إزالة التشوهات فحسب" من غير تبديل لخلق الله"'{«.
‏( )١مؤال اهل الذكر ‏ ٧من ربيع الأول ‏ ١٤٢٣ه ٢٠٠٢/٥/١٩م‏،مصدر سابق.
)(25
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
المبحث الثاني
جراحة التجميل الضرورية والحاجية نماذج وأحكام
المطلب الأول :نزع الأجزاء الزائدة في بدن الإنسان-:
 الزوائد إما أن يولد بها الإنسان (خلقية) ،وإما أن تكون حادثة فتوجد نتيجة
مرص .
أولا :الزوائد التي يولد بها الإنسان:
اختلف الفقهاء في ما إذا خلق الإنسان بأصبع زائدة أو سن زائدة أو أي
شيء آخر فهل يجوز قطعها أو لاس ويرجع سبب الاختلاف إلى أن هذه الزوائد هل
 هي جزء من الخلقة الأصلية التي لا يجوز تغييرها؟ ،أم هي نقص وعيب في الخلقة
.المعهود؟
أولا:رأي المتقدمين:
ذهب المتقدمون من العلماء إلى جواز قطع الزوائد ما دام الضرر حاصلا بهاء
واختلفوا فيما لا ضرر فيه هل هو من تغيير خلق الله -تعالى -أم لا0وهذا ظاهر
من بعض نصوصيم الاتية:
 قال القرطبي":قال أبو جعفر الطبري في حديث ابن مسعود دليل على أنه لا
يجوز تغيير شيء من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة أو نقصان التماس الحسن
لزوج أو غيره سواء فلجت أسنانها أو وشرتها أو كان لها سن زائدة فازالتها أو أسنان
طوال فقطعت أطرافها...
إلى أن قال :واستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والأذى كمن يكون لها سن
زائدة أو طويلة في الأكل أو إصبع زائدة تؤلمها فيجوز ذلك ،والرجل في هذا الأخير
) أ"" ((كاأه
اي الطبري۔ أن من خلق باصبع"ويأتي على ذكرهقال القاضي عياض:
زائدة أو عضو زائد لا يجوز له قطعه ولا نزعه لأنه من تغيير خلق الله -تعالى۔" "{)
 وانظر اللباس والزينة في الإسلام .د.عبدالكريم زيدان مؤسسة الرسالة.‏( )١احكام القرآن للقرطبي ج٥ص ‏٩ ٣
‏.م-٤.٠٠٢ھه ‏\.٠٢!١.ص١ط وذكره كلامه ابو ستة في حاشية الترتيب وايده.‏٥
‏.٣٩٣جحه ص ‏) (٢احكام القرآن للقرطي
( ) 53
احكام جراحة انتجميل [ | في الفقه الإسلامي
وقال أيضا" :عند الطبري وغيره" ()
ومثله قال البهوتي في كشاف القناع" :ولا تقطع أصبع زائدة0{ "..
وفي "التاج والإكليل لمختصر خليل" و"منح الجليل" أنه.." :من خلق بأاصبع
زائدة أو عضو زائدة أنه لا يجوز له قطعه ولا نزعه عنه؛ لأنه من تغيير خلق الله إلا
على كل حالبأسويؤلمه »أصبع أو صرسالزائد مما يؤوذيه منهذايكونأن
بنزعه عند هذا وغيره وتعين" «
وذهب كثير من الفقهاء إلى جواز قطع الأعضاء الزائدة واعتبارها عيب
ونقص في الخلقة المعهودة ،ففي المغني" :فإن السن الزائدة نقص وعيب" '©
ثم إن بعض العلماء عد التعدي وقطع الأصابع الزائدة لا يوجب قطع أصبع
المتعدي بل الحكومة فقط,
 ففي البحر الرائق" :وفي الجامع الصغير وإذ كسر سن إنسان وسن الكاسر
أكبر يقتص منه وكذلك في القلع ولا قصاص في السن الزائدة وإنما فيها حكومة
‏(٥عدل"
وبمثله قال محمد الخطيب الشربيني في""مغنى المحتاج" ‘ وزاد على الحكومة
قيمة يقدرها القاضي لان في بعض الزوائد نوع جمال ،ونسبه للرافعي وقال :رجحه
البلقيني«)
وبهذا يتبين جواز قطع الزوائد المؤذية وما يحصل بها الضرر عند الشافعية.
( )١احكام القرآن٥ ‎ج ٣٩٣.ص‎
 ‏( )٦كشاف القناع{ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي ،دار الفكر .بيروت .ص‘٨١‏ وانظر الفروع ،محمد ابن مفلح
المقدسي ٧ا-٧١ت.٧٦٢‏ دار الكتب العلمية .بيروت .‏ ٤١٨‏٧٠١ص١ج١.ط.ه. ١
‏ .٨٩٧‏٥ج ‏٢٢٤ص دار‏( )٢التاج والإكليل لمختصر خليل ،محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري ابو عبد الله الوفاة:
 الفكر-بيروت-‏ ١٣٩٨۔ الطبعة :الثانية .وانظر منح الجليل شرح على مختصر سيد خليل .محمد عليش .ت:
‏ .٩ج ‏ ٧‏٤٩٤.ص دار الفكر-بيروت ١٤٠٩ -ه‏ ١٩٨٩ -م.‏
( )٤المغني .لا بن قدامة المقدسي٥٦٠ .ه٦٢٠-تثڵ دار الفكر بيروت ٤٠٥ ‎ه١0 ‎١ط٥٦٢. ‎ص٨ج‎
-٩‎ ٢٦ت ، ٠ه ‎٧٩درا المعرفة ‎بيروت‘.ج‎ ٨ص.٣٤ ٦( )٥البحر الرائق .زين بن إبراهيم بن محمد‎
 ‏( )٦مغنى المحتاج! محمد الخطيب الشربيني ،دار الفكر .بيروت ،جا٤ص٧٨٨ا‏ وانظر الأم! محمد بن إدريس الشافعي
‏ ١٣٩٣‏٦٧.ص٦ج٢0ط‏ ٠‏٤ت .!. ٥-دار المعرفة .بيروت.
( ) 54
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 قال قطب الأئمة :قال ابن إسحاق من قومنا " :ويستثنى من ذلك ما يحصل به
الضرر والإذاية ‏ ٠كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعوقها في الأكل ،أو أصبع
زائدة تؤذيها أو تؤلمهاێ والرجل في هذا الأخير كالمرأة"©(.
المعتديعلىلا يوجبالزوائدعلىالاعتداءالسابقة أنالنصوصمنيلاحظ
 القصاص عند بعض المتقدمين ،لأنه لم يذهب بمنفعة ولا جمال© وإنما وجبت عليها
 حكومة لقطعها من دون إذن صاحبهاء ولو قطعها بإذنه أو إذن وليه لا شيء عليه «{0
وبعضهم زاد على الحكومة بما يقدره الحاكم في حال الزائد أظهر جمالا لصاحبه.
ثانيا رأي المتأخرين:
سئل سماحة الشيخ الخليلي هذا السؤال "إذا زادت إحدى اليدين أو القدمين عن
 عدد الأصابع إلى ستة أصابع فاراد أهله قطع الأصبع الزائدة في أحد المستشفيات أو
ما يسمى بالجراحة التجميلية فهل عليهم من حر ج في ذلك؟
فأجاب" :لا بأس بذلك إن كان ذلك لا يضر به وانله أعلم" وقال سماحته في
جواب آخر :إن كان وجود تلك الاصبع يضره أو يشوهه فلا مانع من إزالتها مع
اتقاء الضرر والله أعلم.
وجاء في فتاوى الازهر" :يقول الله تعالى عن إبليس ل ولكمرتهم ترنت علت
 إلى الكلام عنا لآية وتطرقواهذهمعنىالتفسير عنعلماءتحدث‏١١٠‏ ٨النساء.: الر
الإصبع الزائدة وعن اللحية إذا نبتت للمرأة ،وقال جماعة من الفقهاء :لا يجوز تغيير
ذلك مطلقا لنص الآية ،وقال آخرون بالجواز مستندين إلى أمرين :الأمر الاول أن
معنى تغيير خلق الله لم يتفق عليه ،فإن بعض المفسرين قالوا :المراد منه ما تدل عليه
‏ 0٠٠وعلى هذا فهي ليست نصاالآية إ ماجعلآنتة م تمو ولاسامتولاوصينةولاعار ‏ ٨ستة:
قاطعا في الدلالة على التحريم ،والأمر الثاني أن إزالة الإصبع أو السن الزائدة ليس
المراد به تغيير خلق انله ،بل المراد التحسين والتجميل لما خلق الله ،وذلك غير حرام
.وإذا كان الحديث الشريف لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة ...وجاء
فيه "المغيرات خلق الله " فإن اللعن يجوز أن يكون منصبا على التغرير والتدليس
 ( )١شرح النيل وشقاء العليل-الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش رت١٣٣٢ :ه)،ج١٤ص 0١!٧٩مكتبة الإرشاد- ‎
جده .المملكة العربية السعودية‎.
‏( )٢أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي د.محمد عثمان شبير .كلية الشريعة والدراسات الإسلامية .جامعة الكويت،
‏. ٢٤بحث ماخوذ من الشبكة العالمية رالانترنت) ص
() 55
احكام جراحة التجميل } | في الفقه الإسلامي
 الذى يظهر به الشىء وقتا حسنا ثم يظهر قبيحا وقتا آخر ،فيحصل به الغش ،أو يراد
والفتنة.وإذا انتفى ذلك فلا مانع .به السوء
 والإصبع الزائدة لا شك أنها تؤذى صاحبها بدنيا أو نفسيا وليس في إزالتها
تدليس ولا تغرير لأنها لا تنبت بعد ذلك ،وهى ظاهرة مكشوفة للناس .
ثم قالوا :لو أن إنسانا خلق وقلبه خارج صدره فهل يحرم إجراء عملية تعيد
القلب إلى وضعه الطبيعي؟ أو لو خلق توأمان متصلان وأمكن فصلهما بدون ضرر
 على أحدهما هل يحرم ذلك؛ إنها حالات استثنائية ليس هناك ضرر من معالجتها ،بل
 في ذلك نفع وفائدة ومن هنا أختار _ المجيب عطية صقر۔ الرأي القائل بإزالة
على ذلك ابن حجر في فتح الباري ‏((١ )")٥ ٠ ٠/١ ٢الإصبع الزائدة وقد نص
وخلاصة القول:۔
هو أن الزوائد التي يولد بها الإنسان عيب ونقص في الخلقة المعهودة ويجوز
قطعها بشرط أن لا تؤدي إلى ضرر مادي أو نفسي لصاحبها ،ولا ضرر أكبر كتلف
عضو أو ضعفه وأن يأذن صاحبها أو وليه عند تعذر إذنه في القطع.
ثانيا :الزوائد الحادثة- :
 والزوائد الحادثة كثيرة جدا كالأورام الحميدة التي تظهر على العنق واليدين
 إذاوعلى الثدي لدى الرجال ،كالسلعة وهي زيادة تحدث في البدن كالغدة تتحرك
 حركت ،وقد تكون من حمصة إلى بطيخ«& ،فهذه كلها تعتبر أمراضا وإزالتها
 بقطعها مأذون فيه لانه من قبيل التداوي وهو قول أكثر أهل العلم‘ ،ومثل ذلك
العمليات الضرورية كالاورام الخبيثة بل هو أولى لكونه طلبا للعلاج.
المطلب ا لثاني:تحسين وتحقيق ا لشكل للأعضاء- :
 قد يولد الإنسان وبعض الأعضاء مشوهة تشويها خلقياء وقد يصاب بحادثة ما
الأعضاء.ينتج عنه تشوه بعض
أولا:تحقيق وتحسين شكل الابتلاء الخلقى(') .
فتاوى الأزهر :فقه عام وفتاوى ،وانظر المكتبة الشاملة. ‎) (١ع.٧٧٨»٧//:نكلاهصنع-حمسمصنل‎0-.
( )٢اي في الكبر .انظر مختار الصحاح ،\١٣٠/١ ‎بتصرف‎.
‏)٢ر أحكام القضايا الطبية ر)٥‏ مصدر سابق ص ‏.٣
( )٤المراد بالإبتلاء الخلقي هو التشوه الخلقي. ‎
( ) 56
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 تصحيح الجنس( :وهي عملية خاصة بالخنثى ،يقوم الطبيب فيها بإظهار ما
خفي من طبيعة الإنسان إلى الوجود ،فقد يكون الإنسان ذكرا وفي ظاهره الخارجي
امرأة ،وقد يكون مظهره رجلا وفي حقيقة أعضانه امرأة.
وخنثى كاذبة('):۔قرة ة<. .إلى‏.< . ١م .م
 فالكاذبة :هي حالة طبيعية من الناحية الكروموسومية وتكون الغدةأ-
التناسلية إما مبيضا أو خصية ولا يجتمعان أبداء بينما تكون الأعضاء
التناسلية الظاهرية تميل إلى التشابه مع تلك التي تكون للجنس الآخر.
 والحقيقية :خنثى نادرة الحدوث وهي التي تجمع جهازي الذكورةب۔
 لذكر أولأنثى أوالتناسلية الظاهرة‏ ١لا عضاءوقد تكونوا لأنوثة معا
لكليهما معاێ وذلك نتيجة لتشوهات كروموسومية لديها.
 يقول د .محمد عبدالجواد بعد أن عرف الخنثى وطرق تكونها من الجهة
الكروموسومية والهرمونية" :إن تصحيح الجنس يكون في:
-حالة الخنثى التي أصلها أنثى وظاهرها ذكر.
وحالتي الخنثى التي أصلها ذكر وظاهرها أنثى._-
-والتي يكون التأنيث فيها بسبب نشاط هرموني من الغدة الكظرية ،وبسبب
أخذ الأم لهرمونات الأنوثة أثناء الحمل"{
فالخنثتى في هذه الحالات الثلاث يظهر أنها علة مرضية لها أسبابها وعليه
"يرى المعاصرون من الباحثين أنه لا خلاف في جواز إجراء الجراحة لتصحيح
الجنس بقصد العلاج وإعادة الحالة المرضية إلى الحالة السوية"ثى فيكون رجع
 الشائعكانوإنالتداوي،الله عليه مشروعا من بابخلقةالذيإلى أصله‏ ١لإنسان
 اصطلح على هذه العمليات بمصطلح تصحيح الجنس لتميز هذه العمليات عن عمليات مشابهة له الا وهي عمليات((
تغيير الجنس .
( )٢المسائل الطبية المستجدةء مصدر سابق ‎،ص . ٢٨ ٠وانظر تقسيم الخنشى عند العلماء الأوائل فتح القدير ‎ص٨ج
.٥٠٥ .دار صادر .ومواهب الجليل ج٦ص {٤٢٤الشرح الصغير ‎ج٤ص ، ٧٢٧ { ٧٢٦ \٧٢٥والأشباه‎٤
، ٢٤٢ 0٢٤١٧وابن عابدين ‎ج٥ص .٤٦٥ - ٤٦٤والمغني ج ٦ص \٢! ٥٤ .٢٥٣‎وروضة‎والنظائر للسيوطي ص‎
ج١ص . ٧٨الطالبين‎
.( )٢المسائل الطبية المستجدة .مصدر سابق٦٨٢ ‎.ص
ص. ٢٨٧‎( )٤المصدر السابق۔
( ) 57
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 الظاهر لدى الناس كونه رجلا ولكن لو ثبت لدى الأطباء أن الأصل الأنوثة جاز
 شرعا تصحيح جنسه من الأنوثة إلى الذكورة للتداوي ،ورجع كل جنس إلى الاصل
 الذي خلقه الله عليه فيكون للانثى أحكام الإناث ،وللذكر أحكام الذكور فيزول الإشتباه
ويرتفع الالتباس.
يقول سماحة الشيخ الخليلي حفظه الله" :-لا مانع من ذلك _ أي تصحيح جنس
 الخنثى فإنه من العلاج المشروع لاستظهار ما خفي من الفطرة وليس من تبديل
خلق الله{ وانله أعلم ،وبذلك أفتت المجامع الفقهية" .‏(١
ومن الطريف أن نذكر قصة حقيقة حدثت في بلاد الهند وهي:
ما نشرته صحيفة الشبيبة العمانية نقلا عن صحيفة هندروستان تايمز :أن
هندية تحولت إلى رجل لتتزوج قريبة لها ،لكن تلك القريبة هجرتها بعد الجراحة.
 وأضافت :أن كوتياما البالغة من العمر ‏ ٢٩عاما ولدت ولديها أعضاء تناسلية
ذكرية وأنثوية وكانت تربطها علاقة حب مع قريبتها لورا ‏( ٢٥عاما) على مدى ‏١٥
عاما قبل أن تخضع لجراحة لتصبح رجلا وتغير اسمها إلى بينو.
لكن لورا خطبت إلى رجل آخر ولجا بينو إلى القضاء متهما إياها بخيانة الثقة
 ‏ ٥٠ألف ربية (١١٥٠دولارا)‏ على تغيير الجنس في ولاية كيرالابعدما انفق
 الجنوبيةث ونقلت الصحيفة عن بينو قوله في الدعوى" :وافقت على أن تتزوجني بعد
الجراحة" واضافت" :اقترضت من أجل سداد تكاليف المستشفى" ،وتراجع خطيب
لورا عن الخطبة منذ عرف بالأمر")٢(.‏
 حكم الجراحة في(( :الشفة الأرنبية .وشق الحنك وتشوه صيوان الأذن والأذن
 فتحة البول -فتحة الشرج) والذقون الغائرة،المفقودة وانسداد الفتحات( :فتحتا الأذنين
والأنوف المشوهة)).
.الأسباب:
يمر الجنين بعدة مراحل داخل الرحم ،مرتبة كما يلي. :
( )١احكام القضيا الطبية! مصدر سابق؛ صر. ٣ ‎
‏ ٣٢٧٨٤تحت عنوان "من ‏. ٥م العدد‏( )٢صحيفة الشبيبة ،سلطنة عمان ،الثلاثاء ‏ ١٧ربيع الأول ‏ ٤٢٦‏ه ١الموافق ‏ ٢٦أبريل
الحب ما قتل".
( ) 85
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
من الحياةو هي تمتد من اليوم ‏ ١لاول إلى اليوم الحادي عشرمرحلة ‏ ١لمقاومة :
وهذه الفترة تحدد استمرار الحمل من عدمه.داخل الرحمء
 السابعاليومإلىالحادي عشراليوممنوهيالقصوى:الاستعدادفترة
والخمسين ،وهي فترة تكوين الأعضاء وتعتبر هذه الفترة الأكثر حساسية للعوامل
الخارجية المؤثرة في حياة الجنين.
فترة الاستعداد الأدنى :وهي من اليوم السابع والخمسين وما بعدها تبدا فيها
‏ ١لأعضاءووظيفةالنموعلىالعوامل الخارجيةتأثيرويكونبالنمو <‏ ١لا عضاء
أضعف.
إن التشوهات الخلقية التي تصيب الجنين كثيرة جداء وتكتسب أهمية كبيرة
فمنها يرجع للأسباب الوراثيةێ والخارجية كالادوية مثل الكورتيزون أو لقاح
 وا لالتهاباتمشعةأوكيميائية سامةلموادالتعرضوبسبب‏ ١لألمانيةالحصبة
الميكروبيةێ و بسبب بعض الأمراض التي تصيب الام كالسكر ،وبسبب بعض
العادات الخاطئة كالتدخين«©.
فالتعرض للإشعاعات النووية والأشعة السينية قد يسبب تشوهات للوجه
والأطراف“ ومنها ما نراه اليوم كشقاق الشفةث كما هو الحاصل في بعض الدول
العربية حيث بلغ عدد المصابين بهذا المرض ما يزيد على نصف مليون طفل نتيجة
ما خلفته الحرب من إشعاعات عنصر اليورانيوم المخضب‘ هذا فضلا عن الأعداد
 الجسم الخارجي كمن ولد بيد لا يزيد طولهافي أعضاءأخرىالمصابة بتشوهات
عن العشرة سنتيمترات أو أقل ،وقد يولد الطفل بصيوان أذن مفرطحاء أو كبيراء أو
متضخماء أو متقلصا عن جدار الأذن أو ضامراء ،وقد يصحب ذلك أحيانا انسداد في
القناة الخارجية للاذن.
التلشوهات-:صور بعضه
.:تعد هذه الحالة حالة مرضية خطيرة مستعصية قدحالة انسداد فتحة ا لشرج
 التي تتحكم فيالخلايا العصبيةعدم وجودبسببالمريض » .تحدثبحياةتودي
الانبساط والانقباض‘ وعليه فإن العملية الجراحية-وإن كانت خارجة من الناحية
الجمالية۔ تكون بمثابة طلب العلاج والتداوي وهو عود لأصل الخلقة وهذه العملية
عملية بسيطة تجرى على ثلاث مراحل ،حيث يعمل الطبيب أولا إلى تحويل مجرى
. مجلة الصحة والطلب٥٥٢© ‎ددعلا ٤٢ص‎()١
( ) 59
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
الشرجغ ،وثانيا قفل الناسور ،وثالثا إلى وضع المستقيم في مكانه ،ثم إغلاق تحويل
مجرى الشرج المؤوقت ،ومثلها عملية انسداد فتحة مجرى البول السالفة الذكر.
وقد يولد الجنين متشابك أصابع اليدين والقدمين أو معوج الأنف خارج عن الحد
ففي هذهالطبيعي المتعارف عليه مما يجعل الإنسان محل أنظار النااس وسخريتهم.
 الحالات يكون إعادتها إلى حالتها الطبيعية أولى لأنه ضرر والرجوع به إلى أصل
الخلقة سبب لإباحة العملية ،والتجميل والتحسين جاء تبعا لها.
عظيمةكما أن الإسلام جاء ليحقق السعادة للبشرية ،ولما للإنسان من منزلة
قال تعالى } :ومعلى إحياء هذه النفس إحياء معنويا وحسيا،عند الله يلة ‏ ٠حث
آخكاما تاتا أعياالتام جيك ه سنة ‏ ،"٠ففي تفريق ما تشابك من أصابعك وإعادة
سقف الحنك وغيرها من التشوهات إلى حالته الطبيعية إحياء لهذا الإنسان الذي كرمه
الله تك.
وعليه؛ فإن هذه العمليات تعد بمثابة السبيل إلى التداوي المطلوب والمأمور
به .وهي في حقيقتها عمليات جراحية بهدف التداوي ،وإن اعتبرت من قبيل مواطئة
الأطباء بالجراحة التجميلية.
 ومما يدل على جوازها أيضا أولها :حديث جابر بن عبدالله زهده قال" :بعث
رسول الله هل إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه"” 0وقطع العرق
ضرب من الجراحة وثانيها :حديث عرفجه الذي استبدل أنفه بورق ثم أنتن عليه
فاستبدله بأنف من ذهب.
هذا بالإضافة إلى أدلة الأمر بالتداوي المتقدم والمقاصد العامة للكتاب والسنة
من حفظ النفس وغيرها مما مر علينا.
‏( )١تقدم تخريجه.
‏( )٢للمسائل الطبية اللستحدة؛ ج٦٢؟ص.٢٥٨‏
( ) 06
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ثانيا :تحقيق وتحسين العيوب المكتسبة.
تجميل الأسنان:
تسوس الأسنان :آفة تصيب مجتمعنا بشكل متزايد وتؤدي بأطفالنا وشبابناأ-
إلى خسارة أسنانهم في سن مبكر مما يجعل العلاج أكثر صعوبة أو اكثر كلفة
 فيلجا الطبيب حينها إلى معالجة الأسنان الطبيعية المريضة بأسنان اصطناعية
 لحمايتها (تلبيسات)«© ،أو بالتقويم ،أو التبييض ،أو بإعادة الملتوي إلى مكانه.
حيث أوجدت طرق لإزالة النتوءات السيئة والحفر ولحم الأسنان المكسورة .
 ب -تباعد الأسنان -:وهي عملية تقويمية يقوم الطبيب بربط أسلاك رفيعة
لربط الأسنان بعضها ببعض بطرق خاصة تستمر لمدة طويلة أو يعمد إلى
قطع عظام الفك قطعا مثلث الشكل للتقريب بين الأسنان.
زرع الأسنان :وسيأتي الكلام عليه في المطلب الثالث من هذا الفصل تحتت-
عنوان "غرس الأعضاء البديلة للأعضاء المفقودة".
 وهذه العمليات جائزة شرعا لما فيها من مقصد التداوي بدليل ما مضى سلفا من
 اللصوص الشرعية من الكتاب والسنة وأما اتخاذ الذهب في مثل هذه العمليات عند
الضرورة إليه فجائز ،يقول صاحب كشاف القناع" :وكربط سن أو أسنان به اي
 الذهب لما روى الأاثرم عن موسى بن طلحة وأبي جمرة الضبعي وأبي رافع ثابت
‏( )١جاء في مجلة "صحة الأسرة " العدد ‏ ٣٠٩ص ٢٦٢-٢ ٤أن" :التلبيسات على أنواع فقد تكون تلبيسة إفرادية لحماية
 ضرس واحدا وقد تكون إفرادية مع عمود صب في جذور الضرس ،أو جسرا ثابتا على الأضراس المجاورةإ أو جسرا
ملصقا على الأضراس ،أو واجهات سيراميك ملصقة على الأسنان وأخيرا قد تكون تلبيسا إفراديا أو جسرا مثبتا على
زرعات في عظم الفك.
 ‏ -١منها ما هو مصنوع من ثمانية معادن غير مضرةوهنا نعود ونقول أن التلبيسات الإفرادية وحدها على ثلاثة أنواع:
‏ ٢ومنها معدنية مغطاة بالسراميك فهذه تضفي جمالابصحة الإنسان أو ذهبية أو فضية الممزوجة بمعادن أخرى
على الأسنان لأن لونها الأبيض العاجي قريب من ألوان الأضراس الطبيعية .‏ -٣وأسنان سراميكية صرفة .وهي قليلة
المقاومة للصدمات إلا أن لها انعكاس جمالي مميز يطابق ألوان الأسنان الطبيعية .من أراد تفصيل ذلك فليرجع إليه في
مكانه.
( ) 16
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
البناني وإسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله أنهم شدوا أسنانهم بالذهب
وهي ضرورة فأبيح كالانف"«"وهو قول أحمد والحسن والزهري والنخعي«{0
وهو ما يفهم من كلام الشيخ السالمي رحمه الله في معارجه” 6وذكر أن القطب
الله في قتاوا ‏٥رحمهالشيخ بيوضصريح قولرحمه قد حكى الخلاف في ذلك0وهو
عما كانفضلاالذ هبأو أنف أو نحو ها منأو صرساتخاذ سنيجوزحيث قال:
سلكا يشد به أسنانه أو يخيط به جرحا ،وليس ذلك بمحرم إنما المحرم التحلي أعني
التزين به على الرجال لا اتخاذه لضرورة" (
فكل هذه العمليات هي اما محاولة ‏ ١عادة السن إلى مظهر ها الطبيعي ‏ ١لأصلي ‘
التفليج۔بعدممشروطوهذاباب التداوي،لتلف فهو منما تعرضأو محاولة علاج
وتغيير خلق الله.
علاج النمش والبهاق وإزالة الآفات الجلدية السرطانية المبكرة:
التمش :خطوط النقوش من الوشي وغيره،وأنشد:
مسقع الخد عاد ناشط سببأداك أم نمش بالوشي أگمرعه
الثورومنه ثور نمش ‘ بكسر الميم } وهووالتمش ‘ بالتحريك :‏ ٠نقط بيض وسود؛
 ويعود6والتمش يقعيذ هب‏ ١لأظفاربياض افي أصولالوحشي الذي فيه نقط.والتمش:
 نقشهونمشه ينمشه نشا"أنمش.على الجلد في الوجه يخالف لونه 7 .نمش نمشا وهو
وسكونها:والتمش } ،بفتح الميموفي الحديث : :فعرفنا نمش أيديهم في العذوق.ودبجه.
نمش،وثؤرالون.فيوسودالتمش نقطوأصلايديهم فيهاءاثرأيالأثر ‘
نقنالك
 -٩١٩ت١٠٠ ٤( )١كشاف القناع ،مصدر سابق .ج٢؟ص \٢٣٨وانظر شرح زيد بن سيلان ،محمد بن أحمد الرملي الأنصاري‎
ج١ص.١٢٢دار المعرفة بيروت‎
( )٢للغني" مصدر سابق"٥٢٢ ‎ص٢٦ج .
( )٢معارج الآمال ‎.ج٥ص.٢٥٩
‏.٦٣٤‏)٤ر فتاوى الشيخ بيوض
. ٣٥٩( )٥لسان العرب ج ٦ص‎
( (62
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
بياض يعتري الجسد بخلاف لونه ليس من البرص "{ .قال الرازي:البهق:
"بياض يعتري الجلد يخالف لونه ليس من البرص،©"١‏ وفي اللسان البهق :بياض
دون البرصع %قال رؤبة:
كانها في الجسم توليع البهقفيه خطوط من سواد وبلقن
 ففي ظل التطورات العلمية والطبية الحديثة يبدو أنه أصبح بالإمكان معالجة
 مرض البهاق بفضل تقنيات زراعة الأنسجة الجديدة التي تستخدم خلايا الأدمة"
الجلديةێ وهذه التقنية الجديدة في العلاج فعالة جدا لأنها تساعد على ترميم مناطق
كبيرة من الجلد المصاب دون حصول أي تشوهات جلدية أو إصابات&{ .
 ولقد حرم العلماء طرق تستعمل لإزالة النمش والبقع الجلدية في الوجه لا يامن
 ضررها ولا تقضي على النمش نهائيا بسبب ما يحمله الدم من ميكروبات ولعدم
 الجدوى فيها ،منها :عملية "ديرما بريزر" :حيث يجفف الجلد بالصنفرة ويوضع عليه
شاش بنسلين بعد تخدير الجزء المراد علاجه ،ثم يترك حوالي أسبوع حتى يكتسي
 الوجه بقشرة جديدة ،وعملية طلاء الوجه بمحلول كبريتي يودي لمدة خمسة أيام في
كل يوم أربع مرات حتى تسقط القشرة ويكتسي الوجه بقشرة جديدة .
 يقول د.محمد عثمان شبير" :فإذا تبت عدم جدوى هذه الطريقة في إزالة النمش
والبقع الجلدية وربما أدت إلى ضرر في الجلد ،فلا تجوز}...والله أعلم".
 وأما إزالة الآفات الجلدية السرطانية المبكرة فيمكن علاجه بالتقشير الكيماوي
وسيأتي ذكرها۔ وغيرها من الطرق الطبية فهذه العلمياات ضرورية لأنها لو تركت
إلى هلااك النفس.ستؤدي
( )١لسان العرب٠ ‎ج ٩٢ص. ‎١
. ٢٧( )٦مختار الصحاح .ج ١ص‎
‏( )٣هي الطبقة الداخلية للبشرة .وتسمى بالجلد الحقيقي ،فلها بنية مختلفة تماما .حيث أنها تتكون من النسيج الضام وهو
 عبارة عن شبكة معقدة من الخلايا والألياف البروتينية .ومجموعة من جزئيات كربوهيدراتية .وتعمل كعقار يقي الأعضاء
الداخلية من الصدمات ويحافظ على حرارة الجسم الدخليةش وتحتوي الأدمة على عدد وافر من النهايات العصبية
تستشعر الحرارة والبرودة والضغط والألم واللمس ثم تقوم بارسال إشارات إلى الدماغ ليستجيب المرء إلى التحرك أو
التراجع في حال أنه شعر بالالم .
٠٠٣م. ‎٢٢٧ديسمبر‎( )٤انظر مجلة الصحة والطب ‘ عدد ٢٦٦السبت‎
ره) أحكام جراحة التجميل ص١٩٦١‏ .
() 36
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 إذا البهق والنمش والخلايا الجلدية السرطانية المبكرة :حالات مرضية تظهر
في جلد الإنسان ،ولأجل ذلك فإن حكم إزالتها جائز في حال أمن الضرر مع الالتزام
بالقواعد العامة المذكورة في أول الباب.
جراحة الثتدي -:وهي على نوعين:
والجمال حيث تسعىطلبا للحسن-الكبير أو الصغيرجراحة الندي‏١
الرغبة وسيأتي الكلام عليه لاحقاالمرأة في تكبيره أو تصغيره حسب
تحت مبحث الجراحة التجميلية التحسينية.
جراحة الثدي لعلة مبررة:٢۔‏
المرأة بكبر ٹديها وعدم تناسبه وطبيعتها ،وبالتالي يؤدي هذا الكبرقد تبتلى
إلى آلام في الثدي نفسه‘ وفي الرقبة والاكتاف ،وقد يؤدي إلى صعوبة في التنفس
 وأضرار أخرى» فتلجا إلى تصغيره ومحاولة رجعه إلى الوضع الطبيعي وذلك عن
 طريق جراحة بسيطة\ يقوم الطبيب فيها برفع الحلمة من مكانها الساقط إلى موضعها
 الطبيعي في وسط الصدر على أن يزيل جزء كبير من الثدي المتضخم ليبقى الجزء
 المعقول لتشكيل ثدي جديد بحجم طبيعي ،ثم يقوم بتشكيل الجلد المحيط بالتندي ليعطي
الندي الجديد بروزا إلى الأمام بدلا من تهدله إلى الاسفل.
 وهذه حالة مرضية أخرى يسعى فيها المريض إلى إيجاد حل فيما يعانيه من
آلام وضيق في التنفس وعليه لا يمكن الحجر عن طلب العلاج بالجراحة بحجة أنه
 تغيير لخلق اله خاصة إذا ما تعذرت الحلول الأخرى ،بل الإباحة أولى بغخض النظر
 عن ما ترتب عليه من حسن وجمال إلا أن على القائم على هذه العملية أن يراعي
 شروط جواز هذه العملية سواء من جهة آداب الطبيب الشخصية ومساعديه أو من
جهة شروط وضوابط إباحة العمليات الجراحية والتي تقدم ذكرها.
علاج الحروق وإصابات الحوادث الجلدية- :
ه أهمية الجلد:
يقول أحد الباحثين" :لو جاز لنا أن نطلق صفة الذكاء على مادة طبيعية حية
 فلا شيء يمكن أن ينافس الجلد البشري على هذا الصعيد نظرا لأنه يتمتع بمجموع
من القدرات ريما لا تجتمع في أية مادة أخرى‘ فهو مقاوم للماء ومضاد للبكتيريا
ويستطيع ترميم ذاته وله مجسات تستشعر الألم واللمس والحرارة ،حتى أنه يغير
لونه عندما يشعر صاحبه بالخوف أو الغضب أو المرض.
( ) 46
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ولطالما كان إنتاج مادة على قدر تعقيد ودقة الجلد البشري يمثل تحديا كبيرا
أمام خبراء البيولوجياێ ولكنه تحد كانوا سعداء بالتصدي له بعد أن لمسوا الفوائد
الاصطناعي المتوافر حاليا" )الطبية الهائلة للجلد
فالجلد هو حلقة الوصل بين الداخل والخارج وبالتالي هو في غاية الأهمية فكل
 سنتيمتر مربع واحد من الجلد يحتوي على ‏ ٢٠وعاء دمويا و١٠٠غدة‏ تعرق ‏٦٥
شعرة ،فعندما يتعرض الجلد لإصابة بسيطة كالجروح والخدوش فإنه من المعروف
أن الجلد يقوم بترميم نفسه في غضون أيام قليلة لان الجلد يفرز جزئيات متخصصة
مكان الإصابة.
الحروق-:أخطار‏٥
الجلد لإصابات خطيرة جدا مثل الحروق الحادة فلن يكونعندما يتعرض
الجسم قادرا على ترميم ذاته بسرعة تكفي لتجنب المشاكل المحتملة ،التي ربما تشكل
تهديدا لحياة الإنسان مثال ذلك :عندما يتعرض الجلد لإصابة ماء ينفتح الجسم على
العدوى ،فتهاجم البكتيريا الهائلة الموجودة على البشرة الجسم مما يؤدي إلى العدوى
وربما أدت إلى الإصابة بعدوى قاتله.
ثم إن هذه الحروق تؤدي إلى فقدان جزء كبير من البلازما (سائل الدم)
وبالتالي يمتنع الدم من الوصول إلى الأعضاء.
والحروق على درجات عند الأطباء ،فهناك حروق من الدرجة الأولى مثل
حروق الشمس وحروق من الدرجة الثانية التي تكون الأدمة متضررة جدا ،في حين
 إلى الموت في حالالدرجة الثالذة و هناأف مخاطر قد تصلمدمرة في حروقتكون
زيادة مساحة تعرض الإنسان لحروق من الدرجتين الثانية والثالثة .
مما مر يتبين خطورة الحروق والإصابات الجلدية صغيرة كانت أو كبيرة۔۔
فيجب معالجته وتفادي نواتجه الوخيمةێ وجرت العادة في معالجة الجروح أن يلجا
الأطباء إلى الجراحة الترقيعية.
والترقيع على درجات فقد يحتاج المريض إلى ترقيع جلده المصاب بجلد من
مناطق جسمه المعروفة} وقد لا تكفي فيلجا الطبيب إلى استخدام جلد متبرعض أو جلد
( )١انظر الصحة والطب‎ \ ‎عدد٢٢ ٩ ١تبسلا ‎يوليو ‎م٤ ٠٠٠٢؟ص. ‎
( ) 65
} | في الفقه الإسلامياحكام جراحة التجميل
 وكما هو ظاهر من هذه الإجراءات أن التجميل جاء تبعا ولم يكن مقصودا في
 الأصل وقد أجمع الباحثون في الفقه على جواز هذه العمليات ،إلا أنهم انقسموا على
فريقين في التقييد والإطلاق.
هالفريق الأول:
والشيخاللساهيكود.شوقيك"'د.محمد الشنقيطيالعلماءمجموعة منذهب
علي الطنطاوي"«ؤ إلى التوسعة في القيود مشترطين شرطين أساسيين فقط وهما:
‏ -٢وجود الضرر المعنوي.
واستدلوا على ذلك:۔
 بان هذين الشرطين موجبان للترخيص لفعل الجراحةء لأنه يعتبره
 للقاعدةإعمالابفعلهاويرخصالضرورة،منزلةفتنزلحاجة
الشرعية "الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة".
 أنواعمنغيرهفعلالجراحة كما يجوزهذا النوع منفعليجوز‏٥
الجراحة المشروعة بجامع وجود الحاجة في كل منهما.
 فالجراحة العلاجية مثلا وجدت فيها الحاجة المشتملة على ضرر الألم وهو
 ضرر حسي‘ وهذا النوع من الجراحة في كثير من صوره يشتمل على الضرر
.الحسي والمعنوي
 الفريق الثاني :قيد الجواز بشروط (ويمثل هذا الفريق د.عبدالسلام السكري)
هي:۔الشروطوهذه
 أن تكون الشريحة المستخدمة في عمليات التجميل والترميم مأخوذة‏٠
من نفس جنس المريضع أو من جسم آدمي ميت حديث الوفاة «{
ان يغلب على ظن الطبيب الذي يقوم بإجراء العملية أن نتائجهاه
ستكون إيجابية0ش وأراه قد وافق الرأي الأول بهذا۔ وقد استدل بما
يلي:
( )١المسائل الطبية المستجدة٠٦٢ ‎.ص٢ج .
سيان الكلام عن مسألة نقل الأعضاء الآدمية بأنواعها لاحقا. ‎()٢
( ) 66
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ه ما روي عن أبي الدرداء قال :قال رسول الله ي" :إن الله أنزل الداء
بحر اد" {)ولا تتداوواوجعل لكل داء دواء قتتداوواوالدواء
ه ما روي عن أسامة بن شريك قال :قالت الاعراب :يا رسول الله ألا
نتداوى ،قال :نعم يا عباد الله تداووا ،فإن الله لم يضع داء الا ووضع
له شفاء" ({)
ومنها‏ ١لأمراضمنفي ‏ ١لأمر بالتد اويتنصأن هذين الحديثينالدلالة ووجه
التي تجري لها هذه الجراحات.العيوب
ويرد على هذه المسألة تساؤل عن موقع النصوص الشرعية الناصة على
تحريم تغيير خلقة الله تعالى فيها ،فيجاب بأنه لا مكان لها في هذا النوع لما يلي:
الان هذا النوع من الجراحة وجدت فيه الحاجة الموجبة للتغيير فاوجبته
استثناءه من النصوص الموجبة للتحريم .
أن هذا النوع من الجراحة وجدت فيه تغيير الخلقة عرضا ،لان‏٠
والتجميل والحسن جاء تبعا.‏ ١لأصل فيه أن يقصد منه إزالة الضرر
عليه أنهأن يصدقأن إزالة التشوهات والعيوب الطارئة لا يمكن‏٥
تغيير لخلقة الله تبارك وتعالى -وذلك لأن خلقة العضو هي المقصودة
من فعل الجراحة وليس المقصود إزالتها.
أن إزالة تشوهات الحروق والحوادث يعتبر مندرجا تحت الأصل‏٥
الموجب لجواز معالجتها فالشنخص مثلا إذا احترق ظهره أذن له في
العلاج بالتداوي وذلك بإزالة الضرر وأثره ،لأنه لم يرد نص يستثني
الأثر من الحكم الموجب لجواز مداواة تلك الحروق فيستصحب حكمه
ها.ت له لذنزاراويؤإلآثبا إلى
هذا الشرط ذكرناه من ضمن الشروط العامة للعمليات الخراحية٧٤ ‎ص .()١
رواه أبو داود ‏( & ٧/٤رقم ‏ )٣٨٧٤وقال ابن الملقن فى تحفة المحتاج ‏( : )٩/٢إسناد صحيح.و الطبرالق ‏( ، ٢٥٤/٢٤رقم‏()٢
‏ )٩قال الهيثمى ‏( : )٨٦/٥رحاله ثقات.والبيهقى ‏( ، ٥/١٠رقم ‏.)١٩٤٦٥
‏ ، ١٧١رقم ‏ ، )١٦٢٣٢وأحمدرواه الترمذي ‏( ،٧١/٢٤٩‏:١٦٩١)،مقر وحاء أيضا من طريق آخر عند الطيالسى (ص‏()٣٢
 ‏( ٢٧٨/٤ي رقم ‏ ، )١٨٤٧٨وأبو داود ‏( ، ٢/٤رقم ‏ ، )٢٨٥٥والترمذى ‏( ٢٨٢/٤رقم ‏ )٢٠٣٨وقال:حسن صحيح .
‏( ، ٢٣٦/٢رقم ‏)٤٨٦والنسائى ف الكبرى ‏( ٢٦٨/٤رقم ‏ ، )٢٥٥٢٣وابن ماجه ‏( ١١٢٣٧/٦٢رقم ‏ )٢٣٤٣٦وابن حبان
والطبران ‏( ، ١٧٩/١رقم ‏ ، )٤٦٤والطحاوى ‏( 3 )٢٢٢٣/٤والحاكم ‏( ، ٢٠٨/١رقم ‏ )٤١٦وقال:صحيح.والبيهقى ق
شعب الإيمان ‏( & ٢٠٠/٢رقم ‏.)١٥٦٢٨
( ) 67
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
هذا؛ وينبغي دائما جعل شروط وضوابط إباحة العمليات الحاجية المبينة سلفا
نصب كل عملية على حدة حتى يستبين للطبيب الرجحان وعدمه في قيامه بالعمليات
أو تركها .
المطلب الثالث :غرس الأعضاء البديلة للأعضاء المفقودة .
 فصل بعض الباحثين بين التدخل الجراحي في التجميل وبين غرس الأعضاء
 ومن هؤلاء د.إزدهار المدني أستاذة الفقه المساعد بكلية التربية بمكة المكرمة وقالت:
 اي غرس الأعضاء۔ أمر وثيق الصلة بالتجميل ،ثم بعد أن قرات"كنت أرى أنه
 في الموضوع واستشرت واطلعت على بعض ما دون في هذا الموضوع ازددت
قناعة بالا يضمن هذا الفصل -أي جراحة التجميل الحاجية۔ أي أمر يتعلق بزراعة
 الأعضاء ذلك أني رايت أن أي عضو يراد غرسه مهما كان يبدو في ظاهره بسيطاء
فإن غرس الأطباء له يعتبر من قبيل الضرورة أو الحاجة ،وهي تنزل منزلة
 الضرورة نعم لا شك أن الغرس فيه معنى جمالي متحقق© لكنه ليس مقصودا بذاته
وإنما رفع الضرر أو المشقة كان هو المقصد الأاصلي ،وجاء التجميل تبعا له" لكن لو
نظرنا إلى إزالة التشوهات الناتجة عن الحريق مثلا بعد علاجه وزوال الخطر فإن
الهدف قد يبدو حينها تجميليا محضا\ وإن كان وجود هذه الآثار تترتب عليها آثار
نفسية بعيدة المدى في كثير من الأحيان۔ لكنها في مجملها يمكن أن تسمى إزالة
التشوهات ،وهذه أيضا من قبيل إزالة العيوب لا من قبيل التحسين.
جامعيةثلاث رسائلهذا الر اي4وجودومما عمق لدي الإحساس بصواب
قدمت أو بعضها في غرس الأعضاء‘ والسؤال الشفوي لمؤلفة إحدى هذه الراسائل
أكدت لي صواب ما رايت"...إ(
 قلت :وحقيقة الأمر لا بد من تقسيم الأعضاء المستبدلة إلى ضرورية وغير
وبعضالعين وا لانففتركيباصطناعية كانت أو حيوانية أو مستنسخةضرورية
الأطراف الصناعية غير ضرورية لأنه لا يترتب منها إلا الناحية الجمالية فقط؛ لأن
يتفع ملموس.كما يعودولأنها لا تعود للمريضأو المشقة غير حاصل؛رفع الضرر
به النظر أو الشم أو اللمس وغيرها من الأشياء الضرورية ،فيكون بذلك الجانب
الجمالي غالب فيهاڵ فيدخل ذلك في الجراحة التجميلية حيث إن منظر مفقوء العين
الأذن الصناعية ليس كفاقدالعين الصناعية مثلا٠‏ وصاحبليس كمنظر صاحب
وفاقد الأنف كذلك.الأذن،
( )١احكام وتحميل النساء في الشريعة الإسلاميةس مصدر سابق٥٦٢. ‎ص
( (68
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ولو قال قائل أن الضرر هنا نفسي فيكون ذلك من باب الحاجة الضرورية
أولا :من جهة الحرج-:
فإن الامر يختلف من شخص لآخر فقد يحس بعض الناس بالحرج مع أن هناك
طائفة لا تتحر ج من كونها فاقدة للعين مثلا .
الأثر النفسي:ثانيا :من جهة العذر بسببا
فأن النبي لة نهى المرأة عندما جاءته سائلة فقالت :إني أنكحت ابنتي ثم
أصابها شكوى فتمزق رأسهاێ وزوجها يستحثني بها ،أفاصل شعرها؟ فنسب رسول
الله يؤ الواصلة والمستوصلة"«‘ ،مع أن الأثر النفسي هنا متحقق حيث إن البنت
ستزف لزوجها وشعرها بهذا الحال ،ومع ذلك لم ياذن لها النبي ي بذلك ،ونقر منه.
فدلنا على أن الجانب النفسي ليس على إطلاقه يكون سببا في استباحة المحرمات.
ثالثا :هناك من الأعضاء ما ليس للإنسان غنى عنه كالأسنان الصناعيةث حيث
إن الأسنان تساعد الإنسان على الهضم وهي في نفس الوقت تضفي إليه ناحية جمالية
إلا أن جانب الحاجة والضرورة غالب على جانب الجمال.
فالخلاصة :أن الأعضاء منها ما هو ضروري لا غنى للإنسان عنه ومنها ما
هو جمالي ويكون تركيبها من باب رجع شكل الإنسان إلى حالته الأصلية كالعين فإن
صاحب العين الاصطناعية أقرب إلى الأصل من فاقد العين وصاحب الأذن
الاصطناعية أقرب إلى الشكل الحقيقي من فاقد الأذن ،فكان إدراج تركيب الأعضاء
تحت الجراحات التجميلية له وجه من الصواب .
‏(( )١شكوى) مرض (فتمزق) تقطع وسقط وفي رواية (فتمرق) بالراء أي انتتف وذهب من أصله وفي أخرى (فتمرط)( .نسب
رسول الله) أي لعن والحديث رواه البخاري ‏( ٢٢١٧/٥‏):١٩٥٥مقر وجاء بألفاظ كثيرة قريبة عند أحمد ‏( ،٢٥/٥رقم ‏)٢٠٣١٦
 (٦/٠٠٥و ‏ ٢رقم ‏ ))٢٧٠٠٥والطبراين ‏( ،٢١١/٢٠رقم ‏ )٤٨٥‏\(٩١/٢٢٢و رقم ‏ ،)٢٣٢وبزيادة رواه أحمد ‏( ،٢٣٩/٢رقم
 ‏( ،٢٢١٦/٥رقم ‏ ، )٥٥٨٩جميعهم من طريق أبي هريره ،ومن طريق ابن عمر :رواه أحمد ‏( ،٢١/٢رقم‏ ، )٨٤٥٤والبخارى
 ‏ ، )٤٧٦٤والبخارى ‏( ،٢٢١٨/٥رقم ‏ ، )٥٥٩٦ومسلم ‏( ،!٦٧٧/٣رقم ‏ ، )٢١٦٤وابو داود ‏( ،٧٧/٤رقم ‏ ، )٤١٦٩والترمذى
‏( ،٢٣٦/٤رقم ‏ ،)١٧٥٩واين ماجه ‏( ،٦٣٩/١رقم ‏ ، )١٩٨٧ومن طريق أم المؤمنين عائشة :رواه أحمد ‏( ،٢٥٧٢/٦رقم ‏)٢٦٦٢٤٩
 ‏( \!٦٧٧/٢رقم ‏ ، )٢١٦٢والنسائى ‏( 0١ ٤٦/٨رقم ٧ا)٥٠٩‏،ومن طريق أختها‏ ، )٥٥٩٠ومسلم» والبخارى ‏( ،٢٢١٧/٥رقم
 ‏( \١٦٧٦/٢رقم‏ ، )٥٥٩٧ومسلم‏( ،٢٢١٨/٥رقم‏( ١ ١/٦رقم ٤٨٤٨؟)٢‏،والبخارىأسماء بنت أبى بكر :رواه أحمد
‏ ، )٢ ٦٢والنسائى ‏( ،١!٨٧/٨رقم ‏ ، )٥٢٥٠وابن ماجه ‏( ،٦٣٩/١رقم ‏ ، )١٩٨٨ومن طريق أبى أمامة :رواه الطبران ‏(©١٢٣٠/٨
رقم ‏ . )٢٥٩٥قال الحيثمى ‏( : )٦ ٩/٥رحاله رحال الصحيح.ومن طريق ابن عباس :رواه الطبران ‏( ،٢٠٤/١١رقم ‏. )١١ ٥٠٦
قال الميثمى ‏( : )١٦٩/٥فيه ابن لهيعة ،وحديثه حسن وفيه ضعف© ،وبقية رحاله ثقات.
 ( ) 96
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
إذا كان الأمر كذلك فما حكم تركيب هذه الاعضاء؟.
قبل الجواب على هذا السؤال لا بد من تعريف نقل الاعضاء وبيان تقسيم
الأعضاء وأحكام كل نوع منها.
أوالال:أنقعلضاء.
التعريف :هو "الاستعانة بالاجهزة والتراكيب الصناعية المخصوصةء وأجزاء
واعضاء الإنسان والحيوان حيا أو ميتا في تلك التصرفات الطبية في بدن الإنسان
الحي" أو هو نقل عضو سليم من جسم متبرع سواء كان إنسانا أو حيوانا أو أي
كائن حي ،وإثباته في جسم المستقبل ليقوم مقام العضو المريض في أداء وظائفه.0
ويسمى هذا النقل عن الأطباء على النحو التالي”'-:
الذاتية :أي كونها من الجسم ذاته وإليه من منطقة إلى أخرى.
والتماثل :كالنقل بين التوأمين.
والتباين :كالنقل بين آدميين.
والدخيلة :كالنقل من حيوان أو مصنعة إلى آدمي.
وهنا تقسيم باعتبار آخر-:
-١أعضاء حيوانية:- ‎
اتفق الفقهاء على أن وصل الجسد بعظم من حيوان طاهر للتداوي به ،أو
إلا إن وصل بعظم نجس معللاستعاضة به عن عضو أو عظم فقده صاحبه‘ جائز
وجود الطاهر ،أو دون ضرورة تدعو إلى ذلك ،فهو غير جائز ويجب نزعه عند
للسائل الطبية للستحدةث٧٥٠. ‎ص٦ج()١
ج‎ ١ ‎ص.١٢ ٥بلة بجمع الفقه الإسلامي 4()٢
ع٤ج١ص‎ ٩٨وص.١٧٧( )٣بلة بجمع الفقه‎
((70
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
الجمهور في هذه الحالة ،إلا إن خيف من هلاك أو عطب.أما لن تعين العظم النجس
فلا مانع من الاستفادة منه عند الضروره".
 وجاء على موقع وزارة الأوقاف المصرية" :لو كسر عظم من الإنسان ولم
نجد إلا عظم حيوان نجس فهل يصح جبره به ؟ جاء في مجموع النووي:إذا انكسر
عظم الإنسان ينبغي أن يجبر بعظم طاهر قال أصحابنا:ولا يجوز أن يجبره بنجس
مع قدرته على طاهر يقوم مقامه ،فإن جبره بنجس نظر إن كان محتاجا إلى الجبر
 ولم يجد طاهرا يقوم مقامه فهو معذور وإن لم يحتج إليه أو وجد طاهرا يقوم مقامه
نزعه إن لم يخف منه تلف نفسه ولا تلف عضو ولم يوجد أحد ا لأعذارأثم ووجب
المذكورة في التيمم ،فإن لم يفعل أجبره السلطان ،ولا تصح صلاته معه ولا يعذر
بالألم إذا لم يخف منه سوءا ،وسواء اكتسى العظم لحما أم لا ،هذا هو المذهب،
وهناك قول:أنه إذا اكتسى العظم لحما لا ينزع وإن لم يخف الهلاك ،حكاه الرافعي
ومال إليه إمام الحرمين والغزالي ،وهو مذهب أبى حنيفة ومالك.وإن خاف من
النزع هلاك النفس أو عضو أو فوات عضو لم يجب النزع على الصحيح من
الوجهين .
ثم قال:في مداواة الجرحى بدواء نجس وخياطته بخيط نجس كالوصل بعظم نجس
وقال ابن قدامة في المغنى:وإن جبر عظمه بعظم فجبر ثم مات لم ينزع إن كان
طاهرا ،وإن كان نجسا فأمكن إزالته من غير مثلة أزيل ،لأنه نجاسة مقدور على إزالتها
من غير مضرة'")٢(.‏
 يؤخذ من هذا أن جبر العظم بعظم نجس لا يجوز إلا عند الضرورة‘ وإن لم
 توجد ضرورة وجب نزعه إلا إذا خاف من نزعه تلف نفس أو عضو أو فوات منفعة
ينز ع _)ك فانه لعصو
جاء في "أحكام القضايا الطبية(:")٤‏ "نقل الاعضاء الحيوانية وإن كان نادرا
إلى زمان الناس هذا إلا أن التجارب والمعامل الطبيعية ماضية في سبيله ،والحكم
 الشرعي هنا الجواز إن كان الحيوان حلالا أكله قد ذكي الذكاة الشرعية؛ إذ إنه
( )١بلة بجمع الفقه ،بحث د.محمد سعيد رمضان البوطي ،ع٤ج ١ص؟ ،!٩٢-١٩٦٩٢وانظر الأم مصدر سابق"٤٥& ‎ص١ج
وانظر أحكام القضايا الطبية )٤( ‎نقل الأعضاء ،إعداد ماجد بن محمد الكندي الدرس١٧ ‎ص.١
)!( ص .-صمح-عنصول://٧٧٨٧٧.م]‏ فتاوى الأزهر :فقه عام وفتاوى ،قرص المكتبة الشاملة .
.٧٣٣( )٢لغتي ج ١ ‎ص‎
.٣٧١ ٠ ( )٤الفتاوى الإسلامية-ابحلد العاشر ص‎
( (71
احكام جراحة التجميل } | في الفقه الإسلامي
مسخر للإنسان يجوز له إتلافه بالأكل والانتفاع بسائر أعضائه فكان التداوي به
داخلا في عموم الإباحة الشرعية قال تعالى :ل والنسر عََتَهَا تكتم فيها يف وَمَتَع
ينا تكرة ) ) سس :‏ ٠وقال سبحانه :إيت لتكمميمة آلأنمكمايلياتق عَلتكم عَتيرجنى
 الميد » ستة :‏ ٠١ولكن إن كان الحيوان محرما لذاته كالخنزير والكلب أو لغيره كالميتة
 فلا يجوز إلا بشرطي الحاجة الأكيدة الماسة وعدم وجدان المباح الذي يقوم
مكانها" 7
إلا أنه لا يزال استخدام الأعضاء الحيوانية في الإنسان على سبيل التجارب
ويرجع هذا الاختلافلم تكن ناجحةالتي جرتومعظم هذه التجارب والمحاولات
إلى ضعف التطابق بين جنس الحيوان عن جنس الإنسان.
 يقول د.محمد علي البار " :وقد قام الأطباء حديثا بمحاولة زرع قلب قرد في
طفلة ،وأدى ذلك إلى رفض الجسم بسرعة لهذا القلب ،لهذا يتجنب الأطباء عمليات
الفرس من الحيوانات للإنسان ....ومع هذا فإن استخدام بعض أجزاء من الحيوان
 للإنسان أمر يستخدم حتى اليوم ومثاله ...صمامات القلب من البقر والخنازير لإبدال
الصمامات التالفة في الإنسان){, "..
ومع ذلك فالأامل موجود حيث يسود اتجاه طبي اللجوء إلى أعضاء الحيوانات
كأسلوب جذري لمواجهة نقص البدائل الآدمية.
أعضاء اصطناعية- ‎:-٢
اتفق الفقهاء على جواز تركيب أعضاء معدنية بدلا من الأعضاء المبتورةة
كاتخاذ سن أو أنملة أو أنف من ذهب© إن اقتضت الضرورة أن يكون ذهبا لما روي
عن عبدالرحمن بن طرفة أن جده عرفجة بن سعد قطع أنفه يوم الكلاب ،فاتخذ أنفا
 من ورق فانتن عليه فأمره النبي أن يتخذه من ذهب"ث ،وعلى خلاف فيما بينهم في
 ‏( )١أحكام القضايا الطبية ‏( )٤نقل الأعضاء} سلسلة دروس إعداد /ماجد بن محمد الكندي الدرس&١٢‏ باعتماد سماحة الشيخ
لمفتي أحمد بن حمد الخليلي ص.١‏
( )٢ملة بجمع الفقه ،انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا أو ميتا» د.محمد علي البارى٤ ‎ع ٠٠١.ص١ج‎
 ‏( )٢سبق تخريجه و«يوم الكلاب» هو بضم الكاف وتخفيف اللام وهو يوم معروف من أيام الجاهلية كانت لحم فيه وقعة مشهورة}
والكلاب اسم لماء من مياه العرب كانت عنده الوقعة فسمى ذلك اليوم يوم الكلاب وقيل عنده وقعتان مشهورتان يقال فيهما
الكلاب الأول والكلاب الثاني وقوله ورق» هو بكسر الراء وهو الفضة في رواية النسائي «اتخذ أنفا من فضة» وكذا رواه
الشافعي في "الأم ".
( ) 27
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 جواز اتخاذه من الذهب إن قامت الفضة أو نحوها مقامه فأجاز الشافعية والمالكية
 الذهب مطلقاێ ومنعه الحنفية عند عدم الضرورة وهو رأي أصحابنا كما مر من
 كلام الشيخ السالمي والقطب واختاره سماحة الشيخ الخليلي حيث جاء في أحكام
 القضايا الطبية "والأعضاء الصناعية كالأطراف أو العين أو الأسنان أو العدسات
الصناعية التي تغرس في المريض مستفيدا منها... ،داخلة في عموم الأدلة التي تحث
 على التداوي ،بل إن حديث عرفجة سابق الذكر نص في القضيةء وقد أذن له النبي
ي بذلك ،ولكن ينظر حال الدواء فإن كان مباحا استخدمه بلا قيد أما إن كان محظورا
 كأسنان الذهب للرجال مثلا فالأصل عدم الجواز مع وجدان البديل المباح من غير
مشقة ،أما عند تعين المحظور سبيلا للدواء فلا حرج؛ إذ يباح عند الاضطرار ما لا
يباح عند الاختيار ،ولكن يجب أن لا يتجاوز به محل الضرورة إذ أنها تقدر بقدرهاء
والأمر إذا ضاق اتسع وإذا اتسع ضاق كما في القواعد الفقهية”{.0
 ومن أمثلة هذه العلمليات ما يقوم به الطبيب من زرع عين اصطناعية لفاقد
 أذنبالجلد بدلا منأو توصلقطع اصطناعية لغائر الذقنالطبيعية ووضعالعين
 مفقودةث وقد يوصل بالجلد لتوصيل وملء أجزاء الوجه المنخسفة أو المفقودة بعد
 الحوادث أو إصابات الحروب ويتم هذا العمل بوضع قالب على شكل وهيئة الجزء
 المفقود ،ثم يصنع البديل على هيئة القالب ،ويجهز أخيرا ويلون ليكون مناسبا في
 اللون والشكل ...وتتخذ هذه الأعضاء من اللدائن مثل ميتا كريلات الميثيل ،وكلوريد
البوفينيل"{.
أعضاء آدمية :وهي على ثلاث صور:۔‏-٢
أن يكون النقل والزرع من وإلى الإنسان نفسه.أ-
 أن يكون النقل من شخص والزرع في إنسان آخر وهي علىب۔
صورتين أيضاء إما أن يكون المنقول منه ميت أو حي.
أن يقوم الطبيب باستنساخ العضو وزرعه.ت۔
ويجدر الإشارة هنا إلى أن "حكم نقل الأعضاء" أعدت فيه بحوث كثيرة لا
 يسع المقام لذكرها ولكن سنتعرض إليه بشيء من الاختصار والتبسيط ومن أراد
( )١بلة بجمع الفقه بحث د.محمد سعيد رمضان البوطي٤ ‎،ع ١ج٢٩١. ‎ص‎
( )٢أحكام القضايا الطبية )٤( ‎نقل الأعضاء ،مصدر سابق ‎الدرس‎ ،©١٢ص.١
انظر الموسوعة الطبية ج،٦‏ الخراحة التجميلية مصدر سابق ص٦٤٦‏ بتصرف.‏()٢
‏( )٤أحكام الحراحة الطبية٬‏ ص،٢٣٥-٢٣٣٤‏ وانظر بحلة المجمع ع٤‏ ج١ص.١٧٥‏
( ) 37
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
ع٦ج ‏.٢الإسلاميالفقهمجمعمجلةإلىفليرجعذلكتفصيل
والمختصين وليرجع أيضاالعلماءلعدد منج ‏4 ١ع٨ج‘٢ع١ ٠‏٢.ج ففيها بحوثع
إلى كتاب "الأحكام الطبية والآثار المترتبة عليها" ،و"المسائل الطبية المستجدة"
وغيرها يجد بغيته بإذن الله.
الأحكام :اولا :حكم نقل وزراعة الأعضاء من الإنسان إلى نفسه ((النقل
الذاتي))-:
لا تخلو الحاجة الداعية إلى النقل والزرع في هذا الضرب من حالتين:
الأولى :أن تكون الحاجة الداعية إليه ضرورية.
كجراحات القلب والأوعية الدموية حيث يحتاج الطبيب إلى استخدام طعم
وريدي أو شرياني لعلاج انسداد أو تمزق في الشرايين ،أو الاوردة ،فيلجا الطبيب
إلى نقل أوعيه دموية من ساقي المريض نفسه لإصلاحها ،ويكون إنقاذ المريض من
الهلاك بسبب هذا الانسداد أو التمزق متوقفا على زرع هذا الطعم.
الثانية :أن تكون الحاجة الداعية إليه حاجية .
وهو ما يجرى من جراحة الجلد المحترق أو الإصابات الشديدةء حيث يحتاج
الطبيب لعلاج الموضع المحترق إلى أخذ قطعة من الجلد السليم من الجسم نفسه ثم
زرعها في الموضع المصاب من الجسد.
وهاتان الحالتان موجبتان للت رخيص شرعا وجاء التصريح بجواز النقل الذاتي
في قرار مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي وقرار مجمع الفقه
الإسلامي لمنظمة المؤتمر الإسلامي«© ،وإجماع العلماء المختصين”) وهيئة كبار
علىالعلماء في السعودية مقيدين هذا الجواز بشروط واستدلوا له بأدلة وهي
التوالي :۔{6
أولا :الشروط -:
( )١انظر بحلة بحمع الفقه الإسلامي الدورة السادسة ،ع ٦عج-٠٩٩١ ،٢ ‎ه٤٦٠٢. ‎٠١٤١ص‎
انظر بحث فضيلة الشيخ محمد للختار السلامي بحلة بجمع الفقه الإسلامي ،المصدر السابق ص،١!!٠٦‏ وهو ما يفهم من‏()٢
ص‏.١٧٦٧بحث الشيخ الشريف محمد عبدالقادر من نفس الجلة
( )٢مختارات من أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية} دار عالم الكتب ‎،ط١٤٢٤‎ ١ه٢٠٠٢-م ‎ج٦٢ص.٤٣٠
ج٦ص.٩٠-٨٨انظر للسائل الطبية المتحدة‎ ()٤
( ) 74
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
أن تكون الحالة الداعية إلى النقل الذاتي ضرورية أو حاجية.‏-١
 أن لا يضره النقل الذاتي ضررا بليغاء بحيث تترجح مصلحة النقل على‏-٢
عدمه.
أن يغلب على الظن نجاح النقل الذاتي.‏-٣
أن لا يوجد دواء آخر من معدن أو حيوان يقوم مقام هذه العملية.٤۔‏
 أن يؤخذ إذن المريض أو وليه في غير الحالات الملحة التي يكون٥۔-‏
لعامل الزمن تأثير كبير على نجاح العملية.
ثانيا الاستدلال على هذا الجواز:
أ -بقواعد الشريعة العامة:۔
 ١۔‏ مقاصد الشريعة في حفظ النفس والأعضاء :والنقل الذاتي فيه مراعاة
 لهذه القاعدة ،فقد تتعرض نفس المريض لخطر الموت إذا لم تتوفر له بدائل
من جسده تقوم مقام التالف منها.
 ٢۔‏ تقديم أقوى المصلحتين تحقيقا لزيادة المصحلة :وفي النقل الذاتي
 تتحقق المصلحة في العضو الذي زرع فيه هذا الجزء دون حدوث خطر في
العضو المنقول منه أو مع حدوثه ولكنه يسير وأدنى من المصلحة المتحققة.
 ‏" ٣أن الضرر يزال" "ويرتكب أخف الضررين تفاديا لأشدهما" :ففي
 النقل الذاتي إزالة ضرر عن المحل المنقول إليه ،كما أن الضرر الذي يحدث
 في المحل الذي نقل منه الجزء قد يزول وذلك بنموه عند تناول الأغذية
ونحوها.
 أن النقل الذاتي من مكان من بدن الإنسان إلى مكان آخر منه هوب۔
 في حكم إجراء عملية له كالفتق والزائدة الدودية وقطع اليد المتآكلة وذلك
المعالجلأن مصلحة العلاج هنا راجحة على مفسدة أخذ جزء من جسم
فهي بمنزلة جراحة واحدة لعلاج ومصلحة شخص واحد.
أن النقل الذاتي من التداوي وله حكمه وهو الجواز.ت۔
 وهد إليه يجوز قياسا على من قطع منه عضو ثمع من
يقطعلما أنث۔
 أعيد إليه فإنه يجوز؛ لأنه إعادة جزء نفسه إلى نفسه وهو إكمال للنفس
 وإعادة لها إلى حالتها الطبيعيةڵ وكذلك يكون الحكم في النقل الذاتي حيث
 كما إذا احتاجالجزءلم تنقذ بمثل هذايخشى أن تهلك النفس جميعها إذا
() 57
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
مريض القلب إلى نقل بعض الشرايين من مكان آخر من جسمه ترقيعا لما
تلف في القلب.
 ج -القياس أيضاء لأنه إذا جاز قطع العضو وبتره لإنقاذ النفس ودفع الضرر
عنها فلان يجوز أخذ جزء منه ونقله لموضع آخر لإنقاذ النفس أو دفع
الضرر فيها أولى وأحرى ،ووجه ذلك أن الاصل جازت فيه الإزالة
 عنهاالنفس ودفع الضررلإنقاذ له طلبااستبقاءوالبتر للعضو دون
 في موضع آخرك إضافة إلى ذلك أن الموضع المنقول يتعوض بجلد جديد
بدلا من الجلد المنزوع ،فهو أولى بالاعتبار والحكم بجوازه من الاصل.
نقل وزراعة الأعضاء الذاتية صور ونماذج-:
 يقوم الأطباء بعمليات تجميلية كثيرة من هذا النوع ،من ذلك ما يقوم به الطبيب
من رقع مواضع ظاهرة كالرقبة والوجه والقدمين أصيبت بحروق بجلد من منطقة
خافية كفخذ المصاب لزرعها في الوجه والرقبة ،أو كترقيع الشفه المشقوقة بلحم فخذ
صاحبها( وقد مر مثاله .
 وكذلك أخذ قطعة من عظام الجسم لتحل محل قطعة أخرى تهشمت وأزيلت،
أو ينقل جزء من الأمعاء ليحل محل المعدة والمرئ ،أو يجري ترقيع باطن الجفن
بجلد الشفة ،وما يجري في جراحة القلب والأوعية الدموية حيث يحتاج الطبيب إلى
 استخدام طعم وريدي أو شرياني لعلاج انسداد أو تمزق في الشرايين أو الأوردة
وكتغيير الضرس الأخير من الأسنان إلى مكان ضرس متقدم عنه يشارك في عملية
هضم الطعام أو تبديل قرنية عين المصاب بالعمى لسبب غير مرضي ينقل القرنية
إلى العين الاخرى التي تحتاج إلى قرنية لتبصر.
ثانيا ::حكم نقل وزراعة الأعضاء من إنسان إلى غيره .
وهو على صورتين':0۔
الصورة الأولى :أن يكون النقل والزراعة من إنسان حي إلى مثله-:
ج٦٢ص.٦ ٠.الطبية اللستحدة؛‎( (١انظر للسائإ
( )٦٢أحكام الجراحة ‎الطبية‎ ٬ص. ٢٣٨-٢٣٢٣٧٢
)(76
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
وفي هذه الصورة لا تخلو الأعضاء المراد نقلها من الإنسان الحي إلى مثله من
احتمالين:
 إما أن تكون فردية في الجسم" ويؤدي أخذها من الشخص المنقولة‏١
منه إلى وفاته وذلك مثل القلب ،والكبد ،والدماغ .
 وإما أن يوجد لها بديل عنها يقوم بالمهمة بدلها مثل الكلية أو‏-٦
 الخصية أو لا يوجد بديل عنها ولكن لا يؤدي أخذها إلى وفاة
المنقولة منه وذلك مثل نقل غريسة الجلد من شخص إلى آخر .
الحكم .;:۔
 فحكم الاحتمال الأول -أي الأعضاء الفردية :فإنه يحرم{ 0على الإنسان أن
يتبرع بهذا النوع من الأعضاء لشخص آخر حتى ولو كان الشخص الآخر مهددا
الجراحالطبيبعلىالفردي كما يحرمالعضوبالوفاة إذا لم يتم إسعافه بذلك
ومساعديه أن يقوموا بفعل هذا النوع من النقل حتى ولو كان في حالة الاحتضار
يقول الشيخ محمد مختار السلامي" :إن الاعضاء المفردة الضرورية لا يجوز
 انتزاعها من صاحبها ما دامت الحياة سائرة فيه وإن وصل إلى حالة الاحتضار لان
 وقت خروج الروح منه لا يعلم يقيناى كما أن المنقول إليه وإن كان ظاهره السلامة إلا
أنه لا يعلم هل تسبق وفاته وفاة المحتضر أو تتأخر عنه”‘ ،ويقول في موضع آخر
 في مسألة التصرف في الأعضاء" :أن يبيع العضو ويأخذ بدله ثمنا قد يكون هذا
التنمن مبادلة عصب السمع بعصب البصر مثلا والحكم كسابقهالثمن مالا وقد يكون
 فالعقد باطل لأن الإنسان لا يبيع ما لا يملك لأن الحياة ملك لله وكذلك الجسم الإنساني
في كل جزء من أجزائه""(.
واستدل العلماء على هذا الحكم بالأدلة الشرعية التالية:
قوله تعالى :لولا ئلفوأ بأنديكم يزاتهلك وآخيتوأردانةتبالمتييب » سترة :‏ 0٠٠٠وقوله
تعالى :لتَلقاَتُنوأآنشسكْمدَآتهكاد بكم ريما » س :.‏ 0٠وقوله تعالى :لوََمَاوَا
مرمهمے۔مر۔ ورط‏ ٤رم ے ه.ه رس'ے م ص م عط مص
عل البر والتقوى ولاتعارواعلالإتركالمتكن واتَقَواامََإدَامَهعَديثالمكَاب ه لمق :‏.١
رمح وح سم ء/رم ےح۔'رس
ص٢( )٤مصدر سابق‎بحلة جمع الفقهء بحث بكر بن عبدالله أبو زيد ص١٨١وانظر احكام القضايا الطبية‎()١
ع٦ج٢مفتي ابا مهورية التونسية‎،عضو بجمع الفقه الإسلامي الدولي.الشيخ حمد المختار السلاميبحلة بجمع الققه‘ حث)(٢
‎ ١٠ه-۔١٩٩٠م ‎ص.١٧٤٨
ص.١٨٥-١٨٤وانظر حث بكر بن عبدالله أبو زيد‎سابق ص©.١٧٠٠بحلة بجمع الفقه مصدر)(٣
( ) 77
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
ووجه الدلالة هو أن نقل الأعضاء الفردية مفضيا إلى الهلاك فيحرم فعله بناء
على الآية الأولى" وهذه الأعضاء يؤدي أخذها إلى الموت وهو مفغض إلى قتل النفس
عدوانعلى هذاعليه والنهي عنه في الآية الثانية ثم إن النقل يكون بناءالمتوعد
على النفس والعدوان منهي عنه كما هو ظاهر من الآية الثالثة.
 وقد جاءت السنة النبوية بأدلة صريحة في خلود من قتل نفسه في نار جهم0فقد
ثبت عن رسول الله يل أنه قال" :من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في
بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في
نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار
جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا"( وفي هذا دلالة واضحة على حرمة التعدي على النفس
بالقتل وفي نقل بعض الاعضاء الفردية كالقلب والكبد قتل للنفس.
وأما حكم الاحتمال الثاني -:وهي الاعضاء التي يوجد لها بديل يقوم مقامها في
حال نقلها ،وتقع هذه الصورة في الاعضاء الشفعية (الزوجية) واشتهر منه حاليا نقل
الكلية ث وقد يوجد في غير الأعضاء الشفعيةث وينحصر ذلك في الجلد خاصة حيث
يحتاج المحروق مثلا لقطعة من الجلد.
حكمه:
إلىاختلف العلماء المعاصرون في حكم نقل هذه الأعضاء الادمية من شخص
شخص آخر إلى مذهبين :۔
الاول :ذهب سماحة الشيخ الخليلي إلى أن" :الإنسان لا يملك شيئا من جسمه
فليس له أن يتبرع بشيء منه ،وإنما يملك منفعته دون عينه ،وهذا مما لا خلاف فيه
بين علماء الأمة على اختلاف مذاهبهم" وإن ترخص كثير من المتأخرين في نقل
الأاعضاء ،فإن رأيهم مخالف لهذا الأصل المجمع عليه ولئن امتنع أن يتصرف أحد
في عضوه بنفسه ،فمن باب الأولوية أن يمتنع تصرفه في عضو غيره‘ فإن ذلك من
المحجورات سواء كان الغير حيا أم ميتا فإن للأموات حرمات في الإسلام'{«{)
 ‏( )١رواه احمد ‏( \٢٥٤/٦٢رقم ‏ ، )٢٤٤١والبخارى ‏( \!١٧٩/٥رقم ‏ ، )٥٤٤٢ومسلم ‏( ،0١٠٣/١رقم ‏ ، )١٠٩والترمذى
‏( ‘٢٨٦/٤رقم ‏ )٢٠٤٤صحيح .والنسائى ‏( ،٦٦/٤رقم ‏ ، )١٩٦٥وابن ماجه ‏( ،0١١٤٥/٢رقم ‏ . )٢٤٦٠و رواه أيضا:
الدارمى ‏( \٢٥٠٦/٢رقم ٣٦٢؟)٢‏،وأبو عوانة ‏( ،٤٩/١رقم ‏ )١٦٢٢٣وابن حبان ‏( \٣٢٢٥/١٣رقم ‏ ، )٥٩٨٦والبيهمقى ‏(،٢٢٣/٨
رقم ‏.)١٥٦٥٥
انظر فتوى مدرحة آخر البحث سيا الكلام عليها ني شروط المجيزين لنقل الأعضاء -جاء فيها" :فقد تأملت‏()٢
ما قيل في نقل الكلى لإسعاف للمرضى الذين أصييت كلاهم بمرض مزمن يستعصي علاجه ،فوحدت فقهاء المسلمين مختلفين في
 ذلك إلى قولين قول من تساهل ،وقول من تشدد ،والمسألة ليست بالمينةش فإن حسد الإنسان ليس ملكا له ولا لغيره؛ ولذلك لا يجوز
( (87
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ويقول د.محمد الشنقيطي أن هذا القول هو" :قول الشيخ محمد متولي
عبدالرحيمود.عبدالىىلامواللسقاف.0٢‏وا لنسسنبهلي )‏١٦ والغماري(كالشعراوي
 الندكري ،ود.حسن علي الشاذلي "" وهو ما يظهر من قول الدكتور يوسف قاسم
 حين قال" :أجمع علماء القواعد أن حق الإنسان في سلامة جسمه حق مشترك بين
الإنسان وبين الله الغفي ويقول علماء القواعد إن حق انله غالب ،ومعنى أن حق الله
 غالب أن حق الإنسان في سلامة جسمه هو حق غير قابل للتنازل ،فلا يجوز للإنسان
 أن يتنازل عن جزء من جسده أو عضو من أعضائه ،لأن هذا الحق غير قابل للتنازل
له بيع شيء منه في حياته ،كما ليس لورنته أن يتصرفوا فيه بعد مماته ،وهذا من تكرم الله للإنسان ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في
 الير والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا؛ لذلك أرى أنه لابد من وضع ضوابط تقيد الإباحة على
رأي الجيزين"...وانظر سؤال أهل الذكر الموضوع عام؛ ‏ ١٤من ربيع الآخر ‏ ٤٢٤‏،ه ١‏.م ٥١/٦/٣٠٠٢عندما سئل عن الفرق بين
نقل الدم ونقل الأعضاء جاء فيه ما يؤكد رأيها هذا ويوسع للمحتاج باخذ رخصة من رخص في ذلك حين قال" :إلا أن جماعة
من العلماء المعاصرين نظرا إلى الظروف المعاصرة وكثرة الاحتياجات التي طرأت أباحوا التبرع بالأعضاء التي يحتاج إليها احتياحجا شديدا
من غير أن يكون هنالك ضرر على العضو كالتبرع بإحدى الكليتين لأجل أن الكلية الأخرى تسد مسدهماء أي تغني عن الكلية
الأخرى ،فهكذا أباح العلماء ذلك" ولكن مع هذا نحن نؤكد أيضا أن الإنسان الأصل فيه أنه لا يملك حسده‘ وهذا لا بد من أن
يشرط بأنه لا يجوز أن يكون في مقابل من لأن الإنسان ليس له أن ببيع جزءا من جسده إذ الإنسان يملك منفعة حسده ولا يملك
الجسد نفسه فهو يملك منفعة العضو ولا يملك العضو نفسه".
هذا؛ وقد كان لسماحة الشيخ رأي آخر قال به قبل سنوات من جوابه الآنف الذكر ،قال فيه بجواز نقل الأعضاء الآدمية وأنما
‏ ٦٢١منمن باب الرحمة والشفقة بالآخرين وذلك عندما سئل في بث مباشر بإذاعة سلطنة عمان في برنامج واحة المستمعين؛ بتاريخ
جمادى الآخرة ‏ ٤٦٢١‏ه ١الموافق ‏ ١٩من سبتمبر ٢٠٠٠م‏ عن نقل الأعضاء فقال" :نقل الأعضاء هذه مسألة طرحت وبحشثشت،
وأقول :لا بد أن تكون في قيود الأخلاق ،لا أن تكون تجارة للاتجار يما ،فالإنسان لا يتجر بأعضائه ،اذ لا بملك أعضاءه ،لكن أن
يكون ذلك في قيود الأخلاق© لا بد من وضع الضوابط الشرعية.
المحاور :إذا كان رحمة وشفقة للآخر هل يجوز ؟ فاجاب" :على أي حال{ نعم ،لكن بشرط أن لا يكون ذلك مضرا بالمتبرع،
فإن الإنسان لا يضر بنفسها وإذا أمكن من خلال الاستنساخ ان توحد هذه الأعضاء فلا مانع من ذلك ،وكذلك العقاقير الي
تفضلتم بالإشارة إليها إن أمكن الحصول عليها من هذا الجانب أيضاء أو علاج للاعضاء المريضة من الإنسان يمذه الطريقة} أي إيجاد
خلايا صحيحة لا مانع من ذلك ،أما أن يكون الإنسان نفسه مستنسخا فهذا مما يؤدي إلى كارثة مفسدة ،ويؤدي إلى انحلال الروابط
 الاحتماعية} فإن الله تبارك وتعالى جعل الروابط الاجتماعية بين الناس من أسبايما التطلع إلى لمستقبلك فإن الإنسان أي أحد كان
ينظر إلى ولده بأنه امتداد لحياته.
‏( )١الأمتاع والاستقصاء لأدلة تحريم نقل الأعضاء حسن بن علي السقاف ط ©١‏ ٤٠٩‏»م٩٨٩١۔-ه ١‏٢٢.ص
‏( )٢المصدر السابق" ص.١٥‏
‏( )٢أحكام الراحة الطبية ص ٤‏ ٢٥وما بعدها.
() 97
احكام جراحة التجميل } [ في الفقه الإسلامي
وهذا بالإجماع'«ا 0وهو قول الدكتور أنور محمود دبور والدكتور عبد الرحمن
ِِلطفي .صفوت حسنالعدوي ؤ و الدكتور
 وقد تحدث فقهاء المذاهب الإسلامية بشتى مذاهبهم في مسألة ملكية الإنسان
لأعضائه ،من ذلك ما جاء عن ابن حجر العسقلاني حيث قال" :من قتل
 نفسه"...الحديث ،لأن نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله فلا يتصرف فيها إلا بما
أذن له فيه" (٢؛‏
واستدل هذا الفريق بما يلي-:
اولا :من القرآن :قوله تعالى:
إن إقد امه البقرة :‏ ١٩٥وقالوا} ولا تَلْموأ بأنبيكغ ا النكد وَآَخينوأإةَ آنه حتا م حين‏-١
الشخص على التبرع بجزء من جسده سعي لإهلاك نفسه في سبيل إحياء
غيره ،...ولفظ التهلكة في الآية عام يشمل كل ما يؤدي إليها .وقطع
إلىأفر اد ما يؤديلإزالة منفعته فرد منالعضو من نفسه الموجب
الهلاك.
 ‏ -٢قوله تعالى « :ولأضلَتهم أمتهم ولامرتهم تلنبتضم ءاداے الكنصم ولامرتهم
ترنت عن اقر ومن يتخذ الطن رَلمًا ين ذوي أقر قَقَد حَسرَحُسراكًا
تغيير في خلق ألله فهو داخل فيه النساء :‏ ١١٩١وفي نقل الأعضاءتيكا (
عموم هذه الآية الكريمة ويعتبر من المحرمات لذلك .
-قوله تعالى :لتوفلانواآنشكُمإدآنقهكا يركمحيما ل) وَمَنيَقَعَل تنلً عُذواكا
\
 سوف نصليه +اا كاد ذللك عَل1تيما:9ه لنساء :‏ ٢٩۔ ٢.ڵ‏ والآية
\ه.ييمهى,.؟
وظلما
 تتناول جميع الأسباب التي تؤدي إلى القتل ومن هذه الأسباب المنهي عنها
أن يبرم شخص اتفاقا مع آخر ليتبرع الأول بجزء من جسده للآخر0وفي
الاية الثانية بيان عقوبة القاتل المعتدي" وفي قطع الإنسان جزء من جسده
عدوان على الجسد.
الأساليب الطبية الحديثة والقانون الجنائي ندوة علمية بجامعة القاهرة في نوفمبر سنة ١٩٩٣م.‏‏) )١
٠١ ٤.٠جا٤صالإحكام‎.إحكامإليها تقي الدين أبو الفتح ق٦١وأشارج ٩ص‎المعبودح٩٢٠٥ ١ ‎صا 6 ‎١عونفتح الباري،((٢
وغيرهم‎.
(ر)٢‏ أحكام الجراحة الطبية ص٢٥٩‏ وما بعدها} وانظر المسائل الطبية الملستحدة ص ٠‏ ٠‏امو ١بعدها.
()(08
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
٤۔‏ قوله تعالى :ل ه وَلَذكَرَمَنا ب عادم ولكم فى البر والبحر ورزفننهم تيالت
2.عمم.صه سه
الدلالة هو أن©( ‏ ٤الإبرا :.‏ 0٧١٠ووجهحَلََتَا تَقِيلاكثر كو فضحصَللتهلهير عَل
منه إ هانة لهمنفصلواستعمال جزءمكرم محترم‏ ١لادمي بجميع أجزائه
وهدر لكرامته التي أكرمه الله بهاء فلا يجوز نقل الأعضاء واستعمالها.
يالكين وآلكنك بالف والأئت‏ -٥إ يكبتاعتنهخ يبا آد آلتقس يالتقيى والمتن
يالكذن وَألضنَيلين والجروح قاض كمن تصدت يدتَ.هَوَ كمَارة له ومن لزم‏٢ ٠ م
تتم يماآنرَل آت تأوتيك هم آلتليشرد ) » سدة ‏ ٤٠ووجه الدلالة أن الآية
أعطت لجوارح الإنسان من الحرمة ما أعطته للنفس.
ثانيا :من السنة()-:
‏ ١قوله يلو " :لعن انله الواصلة والمستوصلة" ووجه الدلالة هو أن الحديث
حرم استعمال شعر آدمي لآخر للمساواة الإنسانية فليس المنقول له باحق
من المنقول منه بالشعر وكذلك نقل الأعضاء .
‏ -٢حديث بريدة نه قال" :كان رسول الله ي إذا أمر أميرا على جيش أو سرية
اله ومن معه من المسلمين خيرا ‘ ثم قال:‏ ١غزواأوصاه في خاصته بتقوى
باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر باللهث اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا
تمثلوا "() لما رواه عمران ابن الحصين رضي الله عنهما قال " :ما قام فينا
رسول الله يل إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلةث قال :ألا وإن من المثلة
أن ينذر الرجل أن يخرم أنفه"م وما روي عن ابن عمر مرفوعا" :من
متل بذي روح ثم لم يتب مثل اله به يوم القيامة" وحديثه أيضا " لعن
‏( )١أحكام الجراحة الطبية ص٣٦١‏ وما بعدها} وانظر المسائل الطبية المستحدة ص٠٣‏ ١وما‏ بعدها.
‏( )٢سبق تخريجه.
 ( )٢رواه الشافعى ، )١٦٩/١( ‎وأحمد٠٨٠٢٢) ، ٢٥٨/٥( ‎مقر ، ‎ومسلم ، ١٣٥٧/٣( ‎رقم ، )١٧٣١ ‎وأبو داود، ٢٧/٢٣( ‎
رقم ، )٢٦١٦ ‎والترمذى ، ١٦٦٢/٤( ‎رقم ٧ا ، )١٦١والنسائى ق الكبرى & ٢٠٧/٥( ‎رقم ، )٨٦٨٠ ‎وابن ماجه© ٩٥٢٣/٢( ‎
 رقم ، )٢٨٥٨ ‎والدارمى٢٦٤٤٢) ، ٢٨٥/٦٢( ‎مقر ، ‎وابن الجارود (ص ٢٦٠ ‎رقم ، )١٠٤٦٢ ‎وابن حبان ، ٤٢/١١( ‎رقم‎
.٧٣٩
( )٤رواه الطيراين ق الصغير ، ٢٩٠/١( ‎رقم.)٦٥٤ ‎
)(81
احكام جراحة التجميل } [ في الفقه الإسلامي
النبي5من مثل بالحيوان" 0ووجه الدلالة أن حرمة التمثيل لا يختص
 تحريمه بالحيوان ،وبتغيير خلقة الإنسان على وجه العبث والانتقام بيل هو
 شامل لقطع أي جزء أو عضو من الآدمي أو الحيوان أو جرحه حيا أو ميتا
لغير مرض قال السقاف" :فكيف من مثل بالإنسان" ©{«.
 ‏ -٢حديث أن النبي يل قال" :من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم
 يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبداء ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده
 يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته
في يده يجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا"م يقول حسن
السقاف _ في هذا الحديث " : -يثبت أن هذا الجسد ملك لله تعالى فلا يجوز
لمن لا يملكه أن يتصرف به".0
 ٤۔‏ عن أبي هريرة وه قال :قال رسول الله ين " :كل سلامى من الناس عليه
 صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين اتنين صدقة 0{ "..الحديث .يقول
 حسن السقاف " :إن الإنسان مطلوب منه أن يشكر الله تعالى على هذا
 الجسم الذي استرعاه إياه وما أودعه فيه من الأعضاء حتى المفصل في
الرأس والأصبع فضلا عن العين والكلية اللذان هما أجل من المفصل
 وأنفع ...فإن قطع شيئا من ذلك لم يؤد شكرها وحمدها لله تعالى ،بل قابل
 ذلك بكفران النعمة وعدم اعتبارها وهذا من باب الإساءة وهي ممنوعة
مذمومة(.0
رواه أحمد ، ٣٣٨/١( ‎رقم ، )٣١٣٣ ‎والبخارى } ٢١٠٠/٥( ‎رقم ، )٥١٩٦ ‎والنسائى ، ٢٣٨/٧( ‎رقم. )٤٤٤٢ ‎()١
( )٢الأمتاع والاستقصاء لأدلة تحريم نقل الأعضاء ،مصدر سابق ‎ص.٢٧
رواه أحمد ‏( ‘ ٢٥٤/٢رقم ‏ ، )٢٤٤١والبخارى ‏( ، ٢١٧٩/٥رقم ‏ ، )٥٤٤!٢ومسلم ‏( ، ١٠٣/١رقم ‏ ، )١٠٩والترمذى‏()٣
‏ . )٣٤٦٠والدارمى‏( ٢٨٦/٤رقم ‏ )٢٠٤٤صحيح.والنسائى ‏( ، ٦٦/٤رقم ‏ ، )١٩٦٥وابن ماجه ‏( ، ١١٤٥/٢رقم
‏( ٢٥٦٢/٢رقم ‏ ، )٢٣٦٢وأبو عوانة ‏( ، ٤٩/١رقم ‏ )١٦٢وابن حبان ‏( ، ٣٢٥/١٣رقم ‏ ، )٥٩٨٦والبيهقى ‏( ، ٢٣/٨رقم
‏.)١ ٥٠٦0٥
( )٤الأمتاع والاستقصاء لأدلة تحرم نقل الأعضاء ،مصدر سابق" ص.٢٣ ‎
‏( )٥رواه أحمد ‏( ، ٢١٦/٦٢رقم ‏ )٨١٦٨ؤ والبخارى ‏( ، ١٠٩٠/٣رقم ‏ ، )٢٨٦٢٧ومسلم ‏( ، ٦٩٩/٢رقم ‏ ، )١٠٠٩وابن
حبان ‏( ، ١٧١٤/٨رقم ‏. )٢٣٨١
ص.٢٣الأمتاع والاستقصاء ،مصدر سايق‎،()٦
)(82
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 وهناك أدلة أخرى من سنة رسول الله ي والقواعد الفقيه العامة ومن القياس
 من شاءها فليرجع إليها في كتاب أحكام الجراحة الطبية وكتاب المسائل الطبية
‏ ١‏٦١٦١.صالمستجدة ومجلة المجمع ع ‏ ٤ج
ثم إن بعض الأعضاء بنقلها ينتقل معها الصفات الوراثية للمتبرع بذلك العضو
 إلى المنقولة إليه وذلك بشهادة الأطباء المختصين كالخصية مثلا مما يدعو إلى
 اختلاط الأنساب وهو أمر محرم شرعاء فضلا عن أنه يؤدي إلى حرمان المنقولة
 منه من النسل وهو أيضا محرم وكذلك تعد هذه العملية ذريعة إلى استباحة نقل
 المبيضين لأنهما في حكم الخصيتين ،وبالتالي يؤدي إلى ضياع الأنساب أيضا ثم إن
في نقلهما تشويها للخلقة السوية التي خلق الله بها الإنسان() وعلى حرمته جاء قرار
 مجمع الفقه الإسلامي لمنظمة المؤتمر الإسلامي وتوصية الندوة الفقية الطبية
الخامسة)" .
 "وذهب فريق آخر من المعاصرين إلى القول بجواز نقل الأعضاء الآدمية
د.أحمدواختارهالحق" 'ءوجادوإبراهيم اليعقوبي،سعدي،عبدالرحمن بنمنهم
شرف الدين ود.رؤف شلبي وآخرون وهي فتوى المجمع الإسلامي وهيئة كبار
 العلماء بالمملكة العربية السعوديةثى ولجنة الفتوى في كل من المملكة الاردنية
الهاشمية ودولة الكويت‘ وجمهورية مصر العربيةێ والجمهورية الجزائريةاث6
‏( )١أحكام الجراحة الطبية .مصدر سابق ص٣٩١‏ وما بعدها.
‏( )٢انظر المسائل الطبية المستجدة ص ٤‏ ٠‏امو ٢بعدها.
( )٢فتاوى الأزهرى مصدر سابق٦٥٢. ‎صا٧ج
( )٤مختارات من أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعوديةء مصدر سابق ‎ج٦٢ص.٤٣٠
 ‏( )٥انظر أحكام الخراحة الطبية ص\٢٥٧-٢٣٥٥‏ وانظر فتوى الجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي ،الدورة الثامنة المنعقدة في مكة
 للكرمة في ‏ - ٤/٢٨إلى ‏ ٤٠٥/٥/٧‏،ه ١وقرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية رقم ‏ ٩٩في ١٤٠٦٢/١٦٢/٦ه‘‏
 وفتوى بجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في مؤتمره الرابع المنعقد في مدينة حدة من ‏ ٢٢-١٨جمادي الأخرة
‏ ٤٠٨اه وفتوى لحنة الإفتاء في المملكة الأردنية الماشمية في ١٣٩٧/٥/٦٢٠ه،‏ وفتوى لحنة الإفتاء الجزائرية في ١٣٩٦٢/٣/٦ه‏
وندوة عقدت بالكويت في ‏ ٢٤ربيع الأول سنة ‏ ٤٠٥‏.ه١
توصيات المؤتمر الثامن لكلية الطب جامعة الأزهر المنعقدة في الفترة من ١٩٩٦/١٠/١٨:١٦م.‏
بيان للناس من الأزهر الشريف-الحلد العاشر.
فتاوى معاصرة للدكتور يوسف القرضاوي.
فتوى لفضيلة مفتي جمهورية مصر العربية السابق د .نصر فريد في جريدة الأهرام في ‏ ٢٦يونيو ‏.٦٢٠٠١
( ) 83
} [ في الفقه الإسلامياحكام جراحة التجميل
وهؤلاء على فريقين بين مقيد للشروط ومتوسع فيها0بل بعضهم يشترط في النقل أن
يكون من أهل القرابة إلى الدرجة الثانية وزاد بعضهم إلى الدرجة الرابعة.
ومن جملة هذه الشروط:'١۔‏
 أن يكون المنقول إليه مسلما ،واشترط البعض عدم نقل عضو معصوم١
الدم إلى غير المعصوم وأما نقل عضو المعصوم ومهدور الدم إلى
المعصوم فجائز0{.
أن يتم النقل إلى إنسان مضطر إليه ،سواء لإنقاذ حياته أو لاستعادة٢
وظيفة من وظائف أعضانه الأساسيةث وتكون الضرورة منتفية إذا أمكن
 تركيب العضو من المعادن وما شابهها أو من الحيوان فينبغي أن يكون
 زرع العضو هو الوسيلة الطبية الوحيدة الممكنة لمعالجة المريض
المضطر.
 أن لا يضر أخذ العضو من المتبرع به ضررا يخل بحياته العادية٢٣
 فيحرم نقل عضو تتوقف عليه الحياة كالقلب كما يحرم نقل عضو من
إنسان حي يعطل زواله وظيفة أساسية في حياته وإن لم تتوقف سلامة
 أصل الحياة عليها كنقل قرنية العينين كلتيهما سواء أكان هذا الضرر
متيقنا أو بغلبة الظن ،كمن اراد أن يتبرع بإحدى كليتيه وثبت أن
الأخرى غير سليمةش ويعتمد ذلك على إخبار الطبيب‘ وأما نقل القلب
والرئيتين فهو غير جائز ،ذلك أن نقلهما يكون انتحارا إذا كان بإذنه ،أو
قتل نفس بغير حق إن كان بغير إذنه وكلاهما حرام ،وإذا أخل النقل
بحياته العادية فإن القاعدة الشرعية "أن الضرر لا يزال بضرر مثله
ولا باشد منه" ،ولأن التبرع يكون من قبيل الإلقاء بالنفس إلى التهلكة
وهو أمر محرم شرعا.
أن يكون إعطاء العضو طوعا من المتبرع دون إكراه ،ويكون ذلك
بإذنه.
مراعاة أصول الكرامة الإنسانية وقت إجراء العملية الجراحية.
أن يغلب على ظن الطبيب نجاح العملية.
أن لا يتم ذلك بواسطة بيع العضو إذ لا يجوز إخضاع أعضاء الإنسان
‏( )١انظر للسائل الطبية للستحدة ج٦٢ص٤‏ ٩٦وما‏ بعدها.
وانظر بحث السلامي .بحلة بجمع الفقه مصدر سابق" ص.١٧٥٠٦‏‏()٢
( ) 48
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
"وقد أشار سماحة الشيخ الخليلي إلى بعض هذه الشروط في جواب له عن
 حكم جواز نقل الكلى على رأي المجيزين حيث قال" :أنه لابد من وضع ضوابط تقيد
الإباحة على رأي المجيزين ،حتى لا تتجاوز الإباحة حدود المصلحة؛ فإن كل ما خرج
أن تكون الضوابط كالآتي:۔وأرىعن حده انقلب إلى ضده
أن لا يصار إلى ذلك إلا مع الضرورة القصوى بحيث يتعذر علاج‏-١
كلية المريض إلا بهذه الطريقة .
أن تكون هذه العملية محكمة يقوم بها أطباء مهرة يضعون في‏-٢
 حسابهم عدم الإضرار بمن تنقل منه الكلية وبمن تنقل إليه فإن
جسم غيره ورب دواء ينقلب إلى داء .
أن تكون منفعة المريض المنقولة إليه الكلية متيقنة أو راجحة شبه‏-٣
متيقنة و هذا يرجع إلى تقدير ا لأطباء المختصين المهرة .
 أن لا يفتتح _ من خلال ذلك-باب الاتجار عند ذوى الفاقة‏٤
 بأعضاء أبدانهم كما هو حاصل في الدول الفقيرة فإن في هذا ما
ينافى كرامة الإنسان التي فرضها ديننا الحنيف .
وبجانب هذا على الجهات المختصة _ كل في مجال اختصاصه _ توعية
وذلكالعلا :منالوقاية خيرفشل الكلى ووسائل الوقاية منه فإنالجما هير بأسباب
على إطلاقه فكيف إذا كان العلاج يتوقف على نقل عضو من إنسان إلى آخر؟
والمرئيةالا علام المقروءة والمسموعةجميع وسائلعلى استخدامذلكويتوقف
لأجل هذا الغرض مع مشاركة مؤسسات التوعية الدينية على اختلافها من أجل
تحقيق هذا الهدف© فإن المحافظة على الصحة وتوقى ما يضر بها ضرورة تفرضها
الحياة وواجب يحتمه الإسلام واله ولي التوفيق" «{0
حكم نقل الدم:
الله۔" :قد حكم اللهاتفق الفقهاء على جواز نقل الدم0يقول الشيخ بيوض رحمه
 تبارك وتعالى في أمر المضطرين فقال في كتابه الكريم بعد ذكر المحرمات :ل مَمَناضِظُرَ
 عَيرَاج ولاعاركلاإِتمَ عله « البقرة :‏ ١٧٢والدم من المحرمات قطعا سواء كان من إنسان ،أو
حيوان فلا يجوز مطلقا تناوله في حالة الاختيار ،أما إن اضطر المريض بأن كان تطعيمه
 بالدم الوسيلة الوحيدة لإنقاذ حياته فإن ذلك جائز بحكم الله تبارك وتعالى كما تدل عليه
‏( )١فتاوى لسماحة الشيخ عن نقل الأعضاء سندرحها أخر البحث.
( ) 58
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 صريح الآيات الواردة في ذلك وعمومهاء وما بعد حكم الله لأحد من حكم ولا قول ولا
 رأي" .وقال أيضا" :يجوز نقل الدم من شخص إلى آخر لإنقاذه من الهلاك كما يجري به
""وقد جرى العمل بهذا في جميع بلاد ا لإسلام فيالعمل في جميع المستشفيات" وقال:
العصر الحاضر وأجازه العلماء"" ()
وقد تكلم سماحة الشيخ الخليلي عن اهمية التبرع بالدمى وهل هو في ا لأساس
تصرف مشروع أم لاء حيث يقول" :فإنه لا ريب أن الله تبارك وتعالى جعل التعاون سنة
من سنن الحياة الإنسانية} إذ الإنسان قليل بنفسه كثير باخيه ،وقد جعل سبحانه كل أحد
بحاجة إلى غيره ،ومن أجل ذلك كان التعاون في مثل هذه القضية تعاونا مهما مشروعا
.لأن فيه إنقاذا لحياة بشر ،ولأن فيه أيضا إنقاذا لصحة أقوام.
 والحق ن وإن جعل الدم نجسا تعاطيه محرما كما دلت على ذلك الآيات القرآنية
ودلت عليه الأحاديث النبوية الشريفة إلا أنه جعل الضرورة تختلف أحكامها عن أحكام
الاختيارش فنحن نرى أن اللة مع تحريمه الدم والميتة ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله
 نص في كتابه العزيز على إباحة ذلك للمضطر عندما قال عز من قائل ل قَمَناضْظَرَعَيرَ
أنه خاصقد يتصور‏ 6١٧٢٣وا اضطرارجاج ولاعارقلاإنم عَلت إنَالَهعَفُورْرَحيغ ه البقرة:
بالمخمصة وهي الجوع لأن الله تبارك وتعالى قال:لإَمَن اظل فعَتمصَة ه المائدة :‏٠٢
والواقع خلاف ذلك‘ فإن الاضطرار لا يخصص بكونه في مخمصة أو لا يقيد بكونه في
مخمصةا ذلك لأن ذكر المخمصة هنا إنما هو وارد مورد الأغلب المعتادث ومن المعلوم
أن مفهوم المخالفة عندما يكون منطوقه واردا مورد الاغلب المعتاد لا يحتج به عند
العلماء كما في قول الله تبارك وتعالى:لإولا تَمْْوَا أفتتتكم تن إنتو" ه الأنعام :‏0١٥١
وقوله :ل كلا نقلوا آؤتدكم عَشيَةَ إمتق ه الإسراء :‏ 0٢٠١فإن قوله :يين رمتنتي » وقوله« :حَقيَة
سمر ے,م صدمم ے.> مه مووىم
نتي ) لا يقيد هذا الحكم بحيث يكون قتل الأولاد لغير الإملاق ولغير خشية الإملاق
مباحا ،لأن ذكر الإملاق وخشية الإملاق إنما هو وارد مورد الأغلب المعتادث ولأجل ذلك
‏٢يجمعون على أن قول الله لة في تعداد المحارم:وجدنا فقهاء الأمة يكادون
وربتبننم انتى ف خجويظم ين سيكم النقى دَعَلشم يه ) النساء :‏ ،٢٢لا يقيد حكم
 المنع فيه بكون هذه الربائب في الحجور ،لان ذكر كونهن في حجور أزواج أمهاتهن إنما
 هو وارد مورد الأغلب المعتاد ،وإنما هنالك راي شاذ ترك منذ أمد بعيد وعولت الأمة
 على أن الربائب حرام على أزواج أمهاتهن إن دخلوا بامهاتهن سواء كن في حجورهم أو
‏( )١فتاوى الشيخ بيوض مصدر سابق.
( ) 68
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
لم يكن في حجورهمإ وهكذا ،فإذا قوله : 8لإكَمَن تطرفتبسة،إنما هو وارد مورد
الأغلب المعتاد.
وقد دلت الأدلة الكثيرة على إباحة التداوي بالمحرم ،من ذلك حديث العرنيين ،ففي
 حديث أنس عند الإمام الربيع والشيخين وعند أصحاب السنن أن العرنيين جاءوا إلى النبي
لا فاستوخموا المدينة المنورة فأباح لهم النبي ي التداوي بأبوال الإبل وهذا لأجل
هذا التداوي .ضرورة
أن الضرورات يباح معها ما كان محجورا س فلذلك قلنا بأن التداوي بالدموهكذا نجد
بإدخاله في جسم المريض لا يمنع ،ولكن لا بد من مراعاة أمور ،من ذلك:
‏ -١أن يكون الدم المتبرع به زائدا عن حاجة المتبرع فإنه إن كان مضطرا بنفسه
فليس له أن يتبرعع إذ الإنسان لا يقتل نفسه ليحيي غيره فإن قتل النفس حرام والله تعالى
يقول :ل ولا ثلوأ بأنبيكم نكة البقرة :‏ ١٦٥ث ويقول تعالى« :رلاتقتتواآنشسكنمآتهكاح
يكمتجيكما ) ويفعل تيك غر ارظنما تتر نتييو تانا كات تلك عل أموتيما ©! »
النساء :‏ 0٢٠ - ٦٩إلى غير ذلك من الأدلة التي تشدد في هذا.
‏ ٦أن يكون النفع _ نفع الدم _ لذلك المريض المتبرع له أمرا متيقنا.
‏ -٣أن يكون هذا بضبط وبدقة من قبل طبيب دقيق المعرفة يستطيع أن يعرف قدر
ما ينفع ولا يضر سواء بالنسبة إلى المأخوذ منه أو بالنسبة إلى المأخوذ له.
فنحن ندعو لمراعاة هذه الضوابط وهذه الأحوال"){" .
وقد أوجب سماحته نقل الدم في بعض المواضع فقال ":عندما يكون الإنسان عنده
فضلة من الدم زائدة عن حاجته بنفسه ويجد مضطرا من إخوانه المسلمين بحيث تعرض
حياته للخطر إن لم يتبرع له ،وليس هنالك أي دم يمكن أن يعالج به ،ففي هذه الحالة
يصبح الأمر ضروريا وقد يصل إلى حد الوجوب" ”{
( )١جاء من طرق كثيرة عن أنس بن مالك :أن ناسا من عرينة قدموا على رسول الله المدينة فاحتووها,فقال لهم رسول الله: ٨ ‎
 " إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانما وأبوالها,ففعلوا,فصحوا,ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم وارتدوا عن‎
 ,فأتى بمم فقطع أيديهم وأرحلهم,وسمل أعينهم, ‎ثعثرفهمالله , ٨ ‎فبلغ ذلك البى١ ‎أفبودل س ذورقوا
الإسلام,وسا
 , ٢٥٢٠و, ١١٩/٣ ‎وتركهم ق الحرة حت ماتوا " انظر الربيع بن حبيب ‎رقم ،١ ٤٦البخارى‎ ٦٩/١( ‎و‎ ٣٨٢و٢٥٠١/٢
 ‎ , ٤و )٣٢٣ , ٣٢٢ , ٢٩٩ , ٢٩٨ , ٥٨/٤ومسلم ١٠٣٠ ١٠١/٥( ‎رقم )٤٤٤٧ ‎:وأبو داود ‎ر) ٤٣٦٨ . ٤٣٦٤
والنسائى ١٦٦/٢ , ٥٨ . ٥٧/١( ‎۔ )١٦٩ ‎والترمذى , ١ ٦/١( ‎رقم )٢/٢ , ٢٢٩ ‎وابن ماجه:٨٧٥٢) ٨٦١/٢( ‎مقر ‎وأحمد‎
( ٢٥٨/٩ارقتم‎( )٢٩٠ , ٢٨٧ , ٢٣٢٣ , ٢٠٠ , ١٩٨ , ١٨٦ , ١٧٧ , ١٧٠ , ١٦٣ , ١ ٠٧/٣وعبد الرزاق‎
)١ ٧٢ء وابن أبي شيية ٤٣٧/٦( ‎ي رقم.)٣٢٧٢٢٦ ‎
( )٢سؤال أهل الذكر لموضوع :عام ١٤ ‎من ربيع الآخر٢٠٠٣/٦/١٥‎ ١٤٦٢٤ ‎م.
)( سؤال أهل الذكر الموضوع :عام ،‏ ١٤من ربيع الآخر ١٤٦٢٤هف‏ ٢٠٠٢٣/٦/١٥م.‏
( ) 78
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 وأما الدم الماخوذ من غير المسلمين فإن الشيخ بيوض -رحمه الله -لا يرى فيه
شيء حيث قال " :ولا فرق مطلقا بين دم المسلم ودم غير المسلم"«.ؤ
 وقد علق سماحة الشيخ الخليلي عن سبب اختلاف حكم نقل الاعضاء عن نقل الدم
 بقوله " :التبرع بالدم له خصائصه التي يتميز بها عن التبرع بالاعضاءء فمن ذلك أن
العضو لا يشرع للإنسان بتره في أي حال من الأحوال إلا عندما يضطر إلى أن يفصله
عن جسده بخلاف الدم فانه تشرع فيه الحجامة ويشرع فيه الفصد.
ومعنى ذلك أن العضو لا يزيد عن حاجة الإنسان بخلاف الدم فقد يزيد عن حاجة
 الإنسان بل ربما كان تكاثره يؤدي به إلى الإضرار كما جاء "لئلا يتبيغ بكم الدم"”“ ولذلك
 شرع الفصد وشرعت الحجامة لأجل هذا ،أما العضو فلا ،ثم إن العضو لا يمكن أن
 فالعضو لا ينبت من جديد فمن فصل من الإنسانالعضو لا يعوضه شيكيعوضس
 عضو ۔ ظاهر كأن قطعت يده أو قطعت رجله أو عضو باطن كأن أخذت كليته ۔ أو أخذ
أي شيء من جوارحه فإن ذلك لا يمكن أن يعوضع الجسد لا ينمو نموا يعوض بسببه
عضو مبتور بخلاف الدم فإن الدم يتعوض بالتغذية والتغذية لا تسد مسد العضو عندما
يبتر من الإنسان فلا ينبت فيه من جديد بسبب التغذية" {©
والدم لاعن الحي ‘ وما فصل عن الحي فهو ميتثم قال ‏" ٠ثم إن العضو مفصول
يفصل منومن بين هذه الحرمات أنه عندمابذلك ‘ ثم إن العضو له حرمةيوصف
الإنسان بسبب من الاسباب كأن يكون عضوا مصابا بشيء من الأمراض الخطيرة يشرع
 فيه أن يدفن ،له حرمات بخلاف الدم فإنه يراق ،إلى غير ذلك من الأمور التي يتميز بها
 العضو عن الدم ،ومعنى ذلك أن للدم خصائص غير خصائص العضو فلذلك يمكن أن
يفرق بينه ماا" (!(
 والخلاصة:من خلال بحثي المتواضع في هذه القضية أدركت خطورة التبرع
بالأعضاء ،حيث إن كثيرا من الأمراض تسبب في احتمال إصابة الإنسان بأمراض
أخرى ،ولذلك ينبغي عدم التسرع في أخذ القرارات.
 وساأضرب مثالا فيما يتعلق بخطورة نقل الكلية ،فكما هو معلوم أن نسبة الإصابة
 بالسكري على مستوى العالم من ٣۔%٤‏ وفي عمان ‏ %١١وأن كثيرا منهم يصابون بهذا
المرض بعد الأربعين أو قبلها بقليل.
‏( )١فتاوى الشيخ بيوض مصدر سابق.
‏( )٦٢رواه الطبراق ‏( ، ٢٠/١١رقم ‏ . )١١٠٧٦والديلمى ‏( ، ٨٩/١رقم ‏ ، )٢٨٤وانظر تاريخ جرحان ‏( ، )٣٢٦/١والرافمى
‏( )٢٤٦/٢وذكره البزار ق "كشف الأستار" ‏( ، ٢٨٩/٢رقم ‏.)٢٠٦٢٢
( )٣سوال أهل الذكر ،الموضوع :عام ١٤ ‎،من ربيع الآخر١٤٢٤ ‎هث٢٠٠٢٣/٦/١٥‎ ،م.
‏( )٤للمصدر السابق.
( ) 88
احكلم جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 فلو سلمانا أن أحدا أصيب بهذا المرض فإن احتمال إصابته بالفشل الكلوي ترتفع
 وتتضاعف إلى سبعة عشر ضعفا واحتمال إصابته بالعمى إلى ضعفين وهكذا ترتفع نسبة
 إصابة أعضاءه بالعطب© فماذا يكون إن تبرع بإحدى كليتيه وأصيب بهذا المرض بعد
ذلك فإن هذه النسبة ستتضاعف إلى أكثر من سبعة عشر ضعفا بكثير ويكون معرضا
 للخطر مع احتمال إصابته بأمراض أخرى تعجز الكلية بسببها عن القيام بوظيفتها وبالتالي
سيلجا هو الآخر إلى أن يبحث عن كلية له .
الصورة الثانية :أن يكون النقل والزراعة من إنسان ميت إلى إنسان حي.
الشريعة الإسلامية تعد أول تشريع في العالم ينظم أحكام الجثة والحقوق
 المتعلقة بهاێ فمنذ خمسة عشر قرنا أحاطت الجثة بالحماية الشرعية ،وبسياج من
وتحريم إهانتهاوالحرمة والكرامة وعدم الاعتداءوالحفظلها البقاءالضوابط يصمن
الله ‏" .٨اكسرقال رسولعائشة رضي الله عنها قالتالسيدةعنفقد رويشرعا.
بدليل أنفي الحرمة بين الجملة والأجزاءفإنه لا فرقحياا'؛(0عظم الميت ككسره
 الحديث النبوي الشريف جاء عاما وورد في رواية ابن ماجة من حديث أم سلمة
"الإثم".زيادة في
والموت عند الأطباء على قسمين حقيقي و حكمي:
فيه أماراترتهتنفسه ظبه و و قلالميت الحقيقي" :الميت الذي توقف
الموت" (
 "من مات دماغه مع بقاء القلب نابضاء مع قبول الجسموهو:الحكم,الميت
أو هو" :وضع الشخص تحت أجهزة الإنعاش وقد ماتللتغذية وبقاء لونه طبيعيا"
دماغه عند الذين يرون نهاية الحياة الإنسانية تكون بموت الدماغ أو جذعه"{.
( )١رواه ابن ماجه ، ٥١٦/١( ‎رقم( )١٦١٧ ‎ورقم ،)١٦١٦ ‎رواه أحمد ، ١٠٠/٦( ‎رقم(٦/٨٥ )٢٤٧٣٠ ‎و ، ‎رقم٨ )٦٢٤٣٥٢ ‎
وابو داود ، ٢١٦/٣( ‎رقم ٧ا ، )٣٢٠و رواه أيضا:البيهقى ق الستن الكبرى ، ٥٨/٤( ‎رقم 0)٦٨٧٠ ‎وعبد الرزاق٣٩١/٩( ‎
ؤ رقم. )١٧٧٢٣٢ ‎
( )٢المسائل الطبية المستجدة٣١١. ‎ص٢٦ج
‏( )٢الأحكام الطبية والآثار المترتبة عليها.
المسائل الطبية المستحدة"٥١١. ‎ص٢٦ج()٤
( ) 89
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
وعلى هذا التقسيم يظهر لنا صعوبة نقل أعضاء من مات موتا حقيقة ،حيث إن
 هذا الموت يسري سريعا في أعضاء الجسم ،فتبرد وتتلف مباشرة ،إلا أن العلماء
 قاسوا فترة بقائها سليمة بعد خروج الروح من الجسدێ ثم ابتكروا طرقا لحفظها حتى
يمكن الاستفادة منها ،فمثلا يمكن للقلب أن يبقى سليما بضع دقائق مع أن الدماغ لا
 يتجاوز الاربع دقانق على أكثر تقدير‘ وتصل فترة الكبد إلى ‏ ٤٥دقيقة والبنكرياس
‏ ٠دقيقة والجلد والعظم والقرنية ‏ ٢٤ساعة ويسمون هذه الفترة بفترة التروية.0
 ويتم حفظ هذه الاعضاء إما بتجميدها أو تبريدها بأساليب وتقنيات خاصة تمنع
 تخريب الخلايا وتعمل على توفير الاكسجين اللازم في التبريد مع الاستعانة بمواد
ومحاليل تغمس فيها الاعضاء.
حكم نقل الأعضاء من الميت بنوعيه" إلى الحي-:
 قد ألفت في هذه الجزئية "نقل أعضاء اليمت" مجموعة من الكتابات أهمها
كتاب "الاحكام الشرعية والطبية للمتوفى في الفقه" للدكتور بلحاج العربي بن أحمد
‏ 0١١‏٨-٠٦١©0ص قد استوفت‏ ،٤٢السنةمجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد
فيهذه الجزئية حقها مع ما جاء في قرارات المجامع الفقهية ولكننا نلخص ما جاء
تلك الكتابات بما يلي:
 اختلف الباحثون في حكم هذه العمليات فاجازها بعضهم بشروط ومنعها
 الآخرون "فاجازها عدد من الباحثين منهم محمد سعيد رمضان البوطي ،والشيخ
 خليل الميس والشيخ محمد عبدالرحمن ود.شوقي الساهي ،ورعصمت الله عنايت الله
والشيخ إبراهيم اليعقوبي ،ود.محمد محمد السقا عيد والدكتور محمود السرطاويء
 ود.محمد نعيم ياسين ،ود.أحمد فهمي أبو سنة والشيخ عبدالله البسام ،ود.محمد سيد
 طنطاوي ود.أحمد شرف الدين ،وجاء قرار مجمع الفقه الإسلامي ،وقرار مجمع
 الفقه الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي بجوازها")وكذا قرار هيئة كبار العلماء
‏ 0١وانظر بحلة الفقه ع٤ج١ص.١٠٠‏للسائل الطبية المتحدة ج٦٢ص٢((
‏( )٢الحقيقي والحكمي.
( )٣المسائل الطبية للستحدة٩١١. ‎ص٢٦ج
( ) 90
أحكام جراحة للتجميل | في الفقه الإسلامي
والمنظمة الإسلامية للعلوم الطبية" 4 0وهو قول الشيخبالمملكة العربية السعودي
وفضيلة الشيخ عيد الرحمن بن ناصر السعدي( ( وغير هم .مخلوف"حسنين محمد
ومن تلك الشروط التي اشترطوهاث):۔
١۔‏ تحقق الضرورة.
‏ ١٢أن يكون الاقتطاع لإنقاذ الغير بحيث لا يغني عنه سواه من أعضاء
حيوان أو أي عضو صناعي.
‏ -٢٣أن تتم عملية أخذ العضو ونقله بكل رفق حفاظا على كرامة الميت ثم يعاد
رتق المكان الذي أخذ منه.
 ‏ ٤موافقة ‏ ١لإنسان قبل موته وتبرعه بأعضاء جسمه أو موافقة ولي الدم على
جراحة قطع العضو من الجثة.
من قبل الميت قبل وفاته أو ورثته.بيع ‏ ١لأحضاء < أو أخذ بدل ماديعدم٥۔‏
 ٦۔‏ التحقق من الموت .وتظهر أ همية ذلك بالنسبة للا عضاء الضرورية للحياة
 أدىوإلاالحياةأثناءاستقطاعهالا يجوزوالتيمثلاثكالقلب
ولىت.ما إ لاعه اتقطاس
المتلقي ‘ وأن يكون مكلفا .المريض٧ا۔‏ مصلحة
‏ -٨أن تؤمن الفتنة في أخذه ممن أخذ منه.
‏ ٩أن تكون العملية بواسطة طبيب ماهر وأن يغلب الظن بنجاح العملية.
‏ -٠أن لا يترتب على الإذن بعد الوفاة تمثيل بالميت.
‏ -١يجب أن يتم استقطاع الأاعضاء‘ وزرعها في جسم المريض في
مؤسسات رسمية توكل إليها هذه المهمة من قبل الدوائر الصحية
المعنية مع الاهتمام باجهزة الرقابة للتاكد من موت الإنسان وعدم
المعارضة.حصول
( )١مختارات من أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية} دار عالم الكتب١ ‎ط م٣٢٠٠٢۔-ه٠٢٤. ‎٤٢٤١ص٢٦ج‎
( )٢وهو ما قررته المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية في دورتما المنعقدة بالكويت بتاريخ ٢٢ ‎أكتوبر١٩٨٩ ‎م.
ج٦٢ص.٢٧٩-٢٣٧٧( )٢المصدر السابقث‎
ج٦٢ص.٣٨٠( )٤المصدر السابق‎،
( )٥المسائل الطبية المستحدة ‎ج٦٢ص.١١٦١٩
() 91
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
وزاد بعضهم:
عنه في حالة الجثة المجهولة.ينوب١۔‏ موافقة ولي أمر المسلمين أو من
‏ ٢الا يكون المضطر ذميا أو معاهدا أو مستأمنا إذا كانت جثة الميت لمسلم.
‏ ١لإنتفاعلهمهدر الدم لم يجزالدم ‘ فلو كانالمضطر معصومأن يكون‏٢٣
بلحم الادمي الميت .‏(١
وذهب فريق آخر إلى عدم الجواز وأكثرهم ممن قال بحرمة نقل الاعضاء
مطلقا من الميت أو الحي ،وقالوا بأن شريعة الإسلامية الغراء قررت مبدا حرمة
المساس بجثة المتوفى‘ ووجوب تكريمها وعدم إهانتهاێ والتعامل معها باحترام
 وأدب ،على أساس احترام القيم الدينية والأخلاقية والمعنوية وهذا قبل القوانين
 الوضعية الحديثة بعدة قرون ،فإذا كان جسم الإنسان له حرمة حال حياته ،فإن له
ايضا حرمة بعد مماته لأن الآدمي محترم حيا وميتا في الفقه الإسلامي.
مع زيادة بعضوقد استدل هؤلاء بالادلة الماضية من حرمة نقل الأعضاء
الشروط الاخرى منها:
‏ .١الحديث السابق" :كسر عظم الميت ككسره حيا" ،فهو يدل دلالة واضحة
على تحريم كسر عظام الميت وعلى ظر لتلافه أو إحراقهء وضرورة
تكريمه وعدم إهانته){ .
‏ .١عن السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها" :سارق أمواتنا كسارق
أحيائنا" )(
‏ .٢عن جابر وه قال :خرجنا مع رسول الله+في جنازة ،فجلس النبي+على
شفير القبر وجلسنا معهش فأخرج الحفار عظما ساقا أو عضدا فذهب
‏( )١انظر القرارات لي كتاب الدكتور عبدالله باسلامة .رؤية إسلامية لقضايا طبية .ص١٢٤‏ وما يليها.
ص.١٤٣‎( )٦٢كشاف القناع‘ ج.٦
‏( )٣لم أجده وإنما رواه الزيلعي اني نصب الراية؛ ج٣ص٢٧٦‏ رواه عن سعيد بن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ونسبه للبيهقي في
كتاب للمعرفة.
() 29
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ليكسرهاؤ فقال النبي ‏ :٠لا تكسرها فكسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا ولكن
دسه في جانب القبر)( .
 ‏ .٤وروي عن السيدة عائشة رضي اللله عنها ،أن النبي ‏ ٨قال" :الميت يؤذيه
 في قبره ما يؤذيه في بيته" .وما روي" :أذى المؤمن في موته كأذاه في
حياته"(ا ،ووجه الدلالةث إذا كان يحرم أن يتعدى على تراب القبر ،وأن
ذلك يؤذي صاحب القبر ،فإن تحريم بدنه من باب أولى.
المطلب الرابع :نقل وزراعة الأعضاء من إنسان إلى إنسان آخر صور ونماذج-:
وهذه العمليات كثيرة وشبيه بعمليات نقل الأعضاء الذاتية السابقة إلا أنها تكون
من شخص آخر حيا كان أو ميتا ،من ذلك ما يقوم به الطبيب في عمليات التجميل من
رقع مواضع ظاهرة كالرقبة والوجه والقدمين۔ أصيبت بحروق بجلد من شخص
آخر لزرعها في الوجه والرقبة وذلك في حال عدم إمكانية نقل هذا الجلد من نفس
المصاب لاتساع الحروق عليه كما هو الحال في حروق الأطفال.
أو تبديل قرنية عينآخروكتغيير الأضراس والأسنان بأسنان شخص
المصاب بالعمى لسبب غير مرضي-۔ إلى عين رجل آخر يحتاج إلى قرنية ليبصر.
وأما الأعضاء التي تنقل من الميت حكما أو حقيقة إلى إنسان آخر في غير عمليات
التجميل كثيرة جدا وقد تكون في سائر أعضاء الإنسان هي" :القلب والرئة والكلية والكبد
والبنكرياس ونخاع العظام والعظام والجلد وقرنية العين والمفاصل والأسنان والاطراف
وغيرها" )'.
ومن الجدير بالذكر هناك بعض الإحصائيات التي تبين اهمية هذه العمليات وحاجة
 الناس إليها حاجة ماسةء ومنها ما نشره د .بلحاج العربي في "مجلة البحوث الفقهية
 ‏( )١لم أجده في شيء من كتب الروايات ،ذكره صاحب "البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف"،إبراهيم بن محمد
 الحسيني الوفاة :‏ ©١١٦ ٠‏٣٤٢،ص١ج دار الكتاب العربي-بيروت-‏ ، ١٤٠١تحقيق:سيف الدين الكاتب ،وذكره أيضا
أبي الطييبب آيادي في عون المعيود٬‏ ج٩ص.١٨‏
 ( )٢ذكره الديلمي في أخبار الفردوس ج١ص ١٩٩رقم ٢٥٤بلا إسناد ،وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة ‎ص٨٥٢} ١ ٤٥مقر‎
وقال " :الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا"‎.
(:٦). ٢٤٥/٣مقر‎( )٢رواه ابن أبي شيبة‎
ج٦٢ص.٧٥-٧١( )٤للسائل الطبية المستجدة‎
( ) 93
احكام جراحة التجميل |} [ في الفقه الإسلامي
 ‏ ٦٠كلية وكانت نسبة النجاحالمعاصرة" أن في الجزائر زرعت حتى عام ١٩٨٥م،
 من ‏ ٨٠إلى ‏ 0%٩٠وما نشرته جريدة الأاهرام؛"ؤ بأن مصراجرت حوالي ‏ ٢٦٠عملية
 نقل للكلية وزرعها بنجاح تام حتى عام ١٩٨٦م»‏ كما أن المملكة العربية السعودية( تعد
 ‏ ٩٠٢كلية من متوفين دماغيا (بسبب حوادث المروررائدة في هذا المجال ،حيث تم زرع
 خاصة) حتى نهاية عام ١٩٩١م،‏ و ‏ ٧٢٤قلبا كاملا من متوفين بموت الدماغ ،واستفيد من
‏ ١٤٨كبدا ،و ‏٢٥٤‏ ٤قلبا بوصفها مصدرا للصمامات الإنسانية .كما تم أيضا زرع
قرنيةك و٥‏ حالات زرع الرئة ،و٤‏ حالات زرع بنكرياس.
 وعليه؛ فإن أحكام هذه الأجزاء تختلف باختلاف الجزء المنقول ،والسبب الذي من
 أجله نقل ،وكل حالة تختلف في تكييفها الشرعي عن عن غيرها من الحالات ،وعليه
يختلف حكمها الشرعي.
 يقول الشيخ السلامي" :إن حكم زراعة العضو أو النسيج تختلف باختلاف الغرض
 من ذلك‘ فقد يكون الغرض جماليا لإزالة تشوهات واضحة\ تنكد على الشخص حياته
وتعقد نفسيته ،وقد يكون ذلك لغرض غير ضروري إذ المجرى عليه الجراحة سوي
منالغرضوقد يكونالخلقة إلا أنه يريد أن تزداد وسامته ويتغير شكل أنفه أو ذقنه مثلا
 ذلك أن يغير الخلقة تغييرا يجعل من العسير معرفة صاحبها إخفاء لجريمة وخداعا
للعدالة" ‘)
(٦٤ )١ددعلا١١ ‎ةنسلا٧٧. ‎ص‎
( 0١٩٨٦/٦/١٣ )٦ص.١١ ‎
( )٢المركز السعودي لزرع الأعضاءً التقرير السنوي لعام ١٩٩٧م .الرياض١٩٩٧ ‎،م.
( )٤بحث الشيخ السلامي ،بحلة بجمع الفقه‘ مصدر سابق ‎،ع٦ج٢ص.١٧١٥٠٦
( ) 94
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
النا :حكم نقل الأعضاء المستنسخة.
المبحث الأول :معنى الاستنساخ :
الاستنساخ لغة :مأخوذ من النسخ والتسنخ :إزالتك أمرا كان يعمل به ،ثم تنسخه بحادث
غيره ا! ‏(١
وفي اللسان" :نسخ الشيء :ينسخه نسخا وانتسخه واستنسخه اكتتبه...الشخ
 اكتتابك كتابا عن كتاب حرفا بحرف والأصل نسخة والمكتوب عنه نسخة؛ لأنه قام
 مقامه والكاتب ناسخ ومنتسخ4وا لاستنساخ كتب كتاب من كتابك وفي التنزيل :ل إنا
كنا تَنتَنيح ماكن تسمون ه دبتية :ء أي نستنسخ ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله٬‏ وفي
"التهذيب" أي نأمر بنسخه وإثباته ،والتسخ :إبطال الشيء وإقامة آخر مقامه‘ وفي
التنزيل « :ما تنتخ ين اية آزثنيها تأت بتر يتهآآزيقيها ) سره ‏ ،٠.:والآية الثانية ناسخة
ونسخالنسخ تبديل الشيء من الشيء وهو غيرهالاعرابي: والأولى منسوخة ....ابن
 الآية بالآية إزالة مثل حكمها ،والنسخ نقل الشيء من مكان إلى مكان وهو هوك ...
ونسخ الشيء بالشيء ينسخه وانتسخه ازاله به وأداله ... ،وفي الحديث " :لم تكن
نبوة إلآ تناسخت " أي تحولت من حال إلى حال يعني أمر الأمة وتغاير أحوالهاء
والعرب :تقول نسخت الشمس الظل وانتسخته أزالته‘ والمعنى أذهبت الظل وحلت
محله!ا()١‏ .
والاستنساخ طبيا :هو تجارب علمية تهدف إلى إنتاج نسخ طبق الأصل من
إنسان أو حيوان أو نبات ،بدون الحاجة إلى تلاقح خلايا جنسية ذكرية أنثوية)٢(.‏
 وعرفه آخر بأنه :عملية تكوين كائن حي باستخدام خلايا غير جينية-اي
 الحيوان المنوي والبييضة-من خلايا الجسم...وهذا الكائن المتكون يكون مطابقا من
حيث الجينات للحيوان المأخوذة منه الخلية الجسمية٤ .؛‏
المبحث الثاني :نبذه موجزة عن الاستنساخ.
١ص .٣٠٨( )١العين ،ج‎
جح٢ص.٦ ١( (٢لسان العرب©‎
.«...)"(
../)ئ( _.ح/ح
( ) 59
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
عالمففيحولناءفي عالم الطبيعة منله وجودبهذه الصورةوا لاستنساخ
 النبات حالات عديدة جدا؛ كما في شجر التين البنغالي والتوت والصفصاف وغيرها
 من النباتات التي يمكن فيها أخذ جزء من النبات وزرعه‘ فنحصل على نبات كامل
ومماثل للاصل.
 وكان الهدف منه إنتاج أعداد هائلة من الحيوان المستنسخ كالخراف والبقر
ولا يقتصرالعالم المتناميالغذائي فيوالإبل وغيرها لتغطي زيادة الطلب
 جودة الإنتاج كاستنساخالاستنساخ على الجانب الشكلي للحيوان ،بل حتى من حيث
المواشي الحلوب والمقاومة للأمراض..إلخ:
وصورة الاستنساخ كما يلي:
 تؤخذ خلية جسمية من الكائن الحي الاول من أي موضع من مواضع الجسم
‏٤٦ويتم تفريغ هذه الخلية وفصل النواة المحتوية على المادة الجينية الكاملة أي
كروموسوما.
 ثم يتم إدخال النواة من الكائن رقم ‏ ١في الشكل التالي داخل البويضة المفرغة
 من النواة للكائن رقم ‏ ٢وبعد تعريضها لشحنات كهربائية يحدث انقسام في نواة
 الخلية ليتكون جنين جديد يكون نسخة طبق الأصل عن الكائن رقم ‏ ١من ناحية
 ‏ %١٠٠إذ أن هناك مادةالتكوين الجيني ,لكن من الخطا الاعتقاد بان هذا التشابه هو
التي قد‏ ٢ورقمالحيوانفي بويضةفي المايتوكوندريا الموجودةجينية موجودة
تغير من تركيبة الكائن الجديد و تحدث اختلافا بسيطا فيه.
الالستتساخ للتكثر
‏٠-0۔۔
>خمن هيا( سمية من ‏()١
عل ( )لل وح (ب )لشدرهمد
((
شمح نوه () 1مع تخوينا بشهرها رب) ‎١
-9[_:
|
فل راس وحة(ب)وحام (ب )(ب )
(ب>دس
صسبدةوسدررعضن ث ٫مم‏ (۔)٦‏
نقطة البداية للاستنساخ:
( ) 69
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 ولجأ العلماء إلى هذه الطريقة نتيجة ملاحظات مستمرة للخلايا الأولى عند
 الجنين وكيفية انقسامها ،فعندما لاحظوا أن هذه الخلايات بعد عدة انقسامات بأنها
تعطي الجلد وتلكفهذه‏ ١لإنسانجسمتعطي نو عا معينا منوكل مجمو عةتتمايز ‘
 داخل النواةليقية الصفاتيحدثماذا العلماء تساءلعندهاوهكذا .تعطي العظم...
عندما تتمايز الخلايا؟.
 وللإجابة عليه أخذوا نواة خليه متمايزة( 0أبو ذنيبة) ووضعوها بدلا عن نواة
 بويضة ضفدع بالغة غير مخصبة وتركوها تنمو ،وبعد أيام من هذا النمو وجدوا أن
 الخلطة أعطت أبا ذنيبة كاملا وكان هذا في سنة ١٩٥٦٢م‏ وعندها تأكدوا أن نواة
الخلية المتميزة (جلد أو عظم ...عدا الخلايا الجنسية) تحوي في نواتها كل الصفات
 التي توجد في نواة النطفة الأمشاج دون نقص أو خلل واستمر جهد العلماء بعد ذلك
 حتى ظهرت النعجة دولي وهذا الذي يفسر ظهور الجنين بصورة صاحب النواة
 طبق الأصل؛ وذلك لأن جميع الصفات جاءت من النواة المنزوعة من الخلية الأم
 ووضعت في السيتوبلازم لنطفة مؤنثة (أي بويضة غير ملقحة ومنزوعة النواة) كما
هو في الشكل اعلاه.
إذا الاستنساخ ما هو إلا وضع نطفة أمشاج مخلوقة لله وجاهزة مسبقا في رحم
مجهز لذلك ليتم بعدها تخليق الجنين بإذن الله خلقا من بعد خلق.
نطفة الأمشاج
 وتجدر الإشارة بان هذه العملية ليست بالهينة كما يظنها البعض فإن العالم
الاسكتلندي "إيان ولموت" الذي استنسخ النعجة دولي قام بعمل شاق بيانه كما يلي:
أخذوا ‏ ٢٧٧٢بييضة مما أفرزه مبيض النعجة الأنثى ذات الرأس الأسودء‏-١
وتم تفريغها من نواتها ،وأبقوا السيتوبلازم والغشاء الواقي.
أخذوا من ضرع نعجة بيضاء الرأس عددا من الخلايا.‏- ٢
نزعوا من كل خلية من خلايا الضرع نواتها ،ثم خدروا نشاطها.‏-٣
غرسوا داخل كل بييضة مفرغة من نواتها نواة من خلية الضرع ..-٤۔-‏
‏ ٤٦صبغيا وهي ما يسمى بالحقيبة الور اثية التي تعطيعلى الوهذه النوا ة تحتوي
الذاتية للمخلوق .جميع الخصائص
وضعت كل خلية في أنبوب اختبار .٥۔‏
‏( )١متمايزة أي معلومة الوظيفة كخلية الخلد مثلا
( ) 79
| في الفقه الإسلامياحكام جراحة التجميل
‏ ٦سلطوا على الخلية في أنبوب الاختبار صعقة كهربائيةش فتحركت
الخلايا للانقسام .
 ‏ ٢٧٧خليةێ وبلغت هذهحدث الانقسام في ‏ ٢٩خلية فقط من أصل-٧۔-‏
الخلايا مرحلة ( ‏ ٨۔ ‏ ١٠خلايا متماثلة )
 قاموا بزرع هذه العلقة ) ‏ ٨۔ ‏ ١٠خلايا متماثلة ( في مكانها في الرحم .٨۔‏
سخلة )النمو فولدتفقط وصلت إلى إتمامواحدة‏ ٢٩علقةمن بين ال‏- ٩
‏٦,٦٠٠وكانت تزننعجة صغيرة ) تامة الخلق في شهر تموز ( يوليو ( ٦عء‏
كيلو غراما وهي مماثلة لأمها ذات الرأس الأبيض .
 وعندهاالعمر،السابع منالشهربلغتالباحثون نموها حتىراقب-٠۔‏
اعلنوا نجاحهم العلمي للعالم .
وفي الرد على من قال بأن الإنسان قد تدخل في شؤون الله بهذه العلميات قال أحد
الباحثين()١‏:ومن الاعجاز الباهر أن تأتي الاية في هذا التركيب , :ش جعلته ْظمَةف قرار
تكبزآالتتلتتااللقة علقة تَحَلقنا المتة مضصة تحتفكالتضكة مظنما تكونا اليطنر لما
أتأتةعلكاماتر قتبتةامآحس تيوب () مهالمؤمنون :‏.١٤١٢
ع
وفيها ارتبط طور النطفة بالجعل وباقي الأطوار بالخلق ،حتى إذا جاء العلماء في آخر
الزمان وجهزوا في المعامل نطفة أمشاج من أجزاء حية مخلوقة لله ثم نقلوها إلى رحم
قابل لها فإن ذلك لا يعتبر تدخلا في الخلق بل هي خطوة يسمح بها الفعل " جعل ".
وفي الحقيقة فإن انله هو الخالق الصانع حق كلت 4 ,الانعام :‏ ٢ © ١٠٦والك
َلَتَكْرَوَاتَنة()6هالصافات :‏ .٩٦ولكن أليس في هذه التجربة فتنة للعامة ؟.
أقول :نعم ،ولا» كيف ؟
نعم :لان إبليس وأعوانه من الملاحدة سيصيحون بان الإنسان قد بدا الخطوات الأولى
لخلق الجنين ،أو يقولون :أن الإنسان تدخل في شأن من شئون الله أو ملائكة الله كما تقول
الاديان ،وهم بذلك يريدون أن يلبسوا الحق بالباطل لتهتز عقائد المؤمنين.
ولا :لان المؤمن المتمسك بكتاب النه الحق وبمعجزته الخالدة المحفوظة في القرآن
وسنة المصطفى سيجد فيهما ما يحصنه ضد الشكوك ويقيه من الزيغ أعاننا الله منه.
‏ ٢٧٧٨١ر(..//زص://ع=.
( ) 89
أحكلم جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
وكما بينا بطريقة علمية أن الأبحاث كانت في حدود لا يمكن أن تسمى "خلق" بل هي
عملية "جعل"
وأن العلماء لم يخلقوا شيئا بل استخدموا مخلوقات لله جاهزة } :آ يما
كل الظروف فالكتاب5٥٩وتحت‏٥٨ه) ه الواقعة:متم منودلزساا۔ّ شرتحلقوتتَهدُررأم تَحنلكيقوةزك)
والسنة قد حسما هذه القضايا وما يجد فيها بأن الله سبحانه خالق الصانع والصنعة
«(خالق كل شيء ( ومع أنوالمصنوع ‘ وأن كل أقعال العباد مخلوقة له سبحانه وتعالى.
التزاوج بين الذكر والأنثى مقدمة لتخليق الجنين بإذن الله فإن قضية التزاوج قضية لها
شخصيتها المستقلة ،فقد يحدث تزاوج لا يؤدي إلى تخليق جنين وقد يحدث تكوين جنين
بلا تزاوج وهو شيء معروف في علم الحيوان ويسمى بالتكاثر العذري.
تطبيقات أخرى للاستنساخ:
حتت ما يسمى بالاستنساخ العلاجي أوتح
تهذه العلم في العلاجالعلماء استخدامحاول
النننيجي۔ ويتم ذلكبأخذ خلية جذعية من النسيج المراد استنساخه ودمجها مع بييضة
منزوعة النواة ليتكون منها الجنين ،ثم تؤخذ الخلايا الجذعية التي تكون مسؤولة عن
تكوين نسيج معين من الجسم مثل الجلد أو البنكرياس أو الخلايا التناسلية ثم تتم زراعة
 النسيج المراد استخراجه بهذه الطريقةآخر لتبدأ بالتكاثر وتكوينهذه الخلايا في كائن حي
وهذه العمليات في طور البحث ولم يثبت نجاحها على الإنسان ،وبنجاح هذه الأبحاث
سوف يتم علاج العديد من الحالات المستعصية مثل الأورام السرطانية وأمراض القلب،
الامل فيللعلاج الكيميائي وفقدواوكذلك المرضى الذين تعرضواالعصبيةوالأمراض
الإنجاب بصور طبيعية ،وأمراض العقم.
 وهنالك أفكار لدى الأوساط العسكرية في استنساخ البشر من أجل الشؤون العسكرية
 وإنتاج المقاتلين باعداد كبيرة ،وكذلك الأوساط الطبية ليكونوا بمثابة قطع للغيارء تستعمل
 أعضاؤهم وأجزاؤهم في الاغراض الطبية البديلة لولا القيود الدولية والاخلاقية بل
الخيالاتوأخذتالموتىءالمعقول بان يستنسخواالعلماء إلى ماوراءعقولطارت
 تسرح وتمرح هنا وهناك‘ فمن قائل باستنساخ هتلر وأنشتاين والمتنبي ومارلين موزو
 والفراعنة عن طريق المومياوات وغيرهم من الرجال والنساء ،ولكن الحقيقة أنه لا بد من
 وجود خلية حية يمكن من خلالها إجراء عملية الاستنساخ كما مر سابقا فضلا عن النسبة
 القليلة في نجاحها في كل واحدة من الخلاياء فقد بينا أن نسبة نجاحها واحدة من بين
ثلاثمائة تجربة على الخلايا الحية.
ما هى ردود الفعل ا لعالمية تجاه الاستنساخ ؟
 ما أن تم الإعلان عن بلوغ " دولي " شهرها السابع وانتشرت صورها في أرجاء
العالم حتى أصدر البرلمان النرويجي قرارا يمنع منعا باتا إجراء التجارب أو القيام
باستنساخ الإنسان.
 ودعا رئيس الجمهورية الفرنسية في نفس اليوم المجلس الاستشاري القومي للأخلاق
 إلى دراسة القانون الفرنسي ليطمئن على سلامته من وجود ثغرات يمكن للباحثين
( ) 99
احكام جراحة التجميل } [ في الفقه الإسلامي
الفرنسيين أن يقوموا في يوم من الأيام بالاستنساخ البشري .وتباينت الآراء حول
الاستنساخ البشري إلى ثلاثة مواقف:
الأول :يشجعه ،وهو موقف المتخصصين في علاج العقم.
والثاني :يعارضه وهو الموقف الذي اتخذته حكومات إنجلترا وألمانيا وفرنسا.
 والثالث :يرى عدم التسرع في الرفض او القبول ،بل تحديد فترة مؤقتة توقف فيها
الأبحاث حتى تستكمل دراسة النواحي الاجتماعية والأخلاقية للاستنساخ .وبعدها يقرر
استننافه أو توقيفه .وهو موقف الولايات المتحدة الأمريكية التي دعت إلى إيقاف تمويل
الأبحاث المستخدمة في الاستنساخ البشري لمدة خمس سنوات .وستحدد هذه المواقف
الثلاثة الفترة الزمنية التي ستمر قبل أن يصبح الاستنساخ البشري حقيقة.
الاستنساخ الحيوانى " الاستنساخ البشرى " :
ولا بد من التفريق بين " الاستنساخ الحيواني " و" الاستنساخ على البشر " .
 فللاستنساخ الحيواني مزايا وعيوب .ولكن مزاياه ربما قاومت عيوبه.فمن مزاياه أنه
 يمكن استنساخ أعداد هائلة من الخراف والبقر لتوفير الغذاء في العالمث واستنساخ أبقار
تنتج حليبا ربما يعادل حليب الأم مثلاث وقد يسهل الاستنساخ عند الحيوان الدراسات
الجارية الآن للتعرف على مسببات السرطان وعلاجه.
أما الاستنساخ البشري فلا زالت هذه العمليات في الوقت الراهن محدودة جدا بسبب
القيود التي تفرضها الحكومات على هذه الابحاث لما لها من مشاكل تهدد الجيل البشري
حيث إن معظم التجارب في المجال فاشلة وهي بحاجة إلى تمويل مادي كبير وخبرات
 عالية المستوى حيث إن ‏ %٩٠من التجارب تفشل في تكوين جنين واكثر من ‏ ١٠٠عملية
نقل نواة خلية قد تحتاج لتكوين جنين واحد ناجح.
أيضا هناك عوائق أخرى أمام هذه الأبحاث منها أن الحيوانات التي تكونت عن طريق
 الاستنساخ تعاني من ضعف شديد في جهاز المناعة وكذلك سرعة الإصابة بالأاورام
 وخاصة الخبيثة منها و أمراض أخرى تصيب الجهاز العصبي ويعتقد بوجود مشاكل في
القابلية العقلية والتي يصعب إثباتها بالنسبة للحيوانات المستنسخة لعدم حاجتها للقدرات
العقلية مثل الإنسان ،كذلك وجد بعض الباحثون في اليابان أن الحيوان المستنسخ يعيش
بحالة صحية رديئة والكثير منها يصاب بالموت المفاجئ.
 ومن الجدير بالذكر هنا أن النعجة دولي تم قتلها في شباط عام ‏ ٢٠٠٢٣بإيرة خاصة بعد
 إصابتها بسرطان الرئة وَعَوَقَ شديد والتهابات في المفاصل بعمر ‏ ٧١سنوات رغم أن
 أقرانها قد تصل لعمر ١١۔١٢‏ عاما و بعد تشريحها تبين خلوها من أي مشاكل عدا
سرطان الرئة و التهاب المفاصل.
 نتيجة لكل ما تقدم نكره كان من الضروري اتخاذ تدابير شديدة لمنع إجراء هذه
 التجارب على البشر و تم إصدار قوانين صارمة في معظم دول العالم منها أميركا
وأوروبا و اليابان لحظر هذه التجارب.
 ولكن مع تقدم العلم قد يصبح استنساخ الحيوانات أمرا هينا سهلاێ هذا وقد أعلن
 العلماء في الولايات المتحدة أن مئات المحاولات لاستنساخ القردة باءت بالفشل .ويعتقد
( ) 001
لحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
العلماء أن التكوين البيولوجي للبويضات لدى الرئيسيات ومن ضمنها البشر يجعل عملية
وعلى الرغم من النجاح الذي حققه استنساخ عديد من الثدييات ومن ضمنها النعاج
والفئران والماشية غير أن هناك أدلة متزايدة على أن ذلك لا ينطبق على جميع الفصائل.
وأضفى البحث الذي ورد في صحيفة "ساينس" مزيدا من الشكوك على جهود نخبة
من العلماء المتخصصين في الاستنساخ البشري .وكانت شركة كلونايد التي كونتها طائفة
الرائيليين قد زعمت بالفعل استنساخ عدة أطفال ،غير أنها لم تقدم أي دليل يؤكد تلك
المزاعم.
وفي الوقت نفسه نشر بانايوتيس زاقوس العالم التناسلي المثير للجدل صورة لما ادعى
أنه " أول جنين مستنسخ لأغراض التناسل".
ويوافق أغلبية العلماء على أن محاولات استنساخ طفل عملية خطيرة ومضللة .وقد
ولدت كثير من الحيوانات المستنسخة وهي مريضة أو مشوهة كما تقل نسبة نجاح
عمليات الولادة.
واستخدم العلماء في كلية الطب بجامعة بيتسبيرج الطريقة التي استخدمت في استنساخ
النعجة دوللي في محاولة لاستنساخ أنواع من القرودث غير أنهم فشلوا في تكوين حالة
حمل واحدة من بين مئات المحاولات .كما حاولت جماعات أخرى وفشلت في استنساخ
القرود.
ويبدوا أن العقبة تتمثل في شيء ما يتعلق بطريقة توزيع المادة الجينية حيث تنقسم
الخلية إلى شطرين خلال عملية التطور الجنيني.
وتنتهي الخلايا بوجود كميات كبيرة جدا أو قليلة جدا من الحمض النووي ولا يمكنها
البقاءث وهو الأمر الذي يرجح محاولات استنساخ الرئيسيات ومن ضمنها البشر ستبوء
وقال الدكتور جيرالد تشاتن قائد الفريق لمجلة ساينس " يعزز ذلك الحقيقة بان
الدجالين الذين زعموا استنساخ البشر لم يفهموا بشكل كاف الخلية أو التطور البيولوجي
كي ينجحوا" ‏)١(.
ولكن العلم قد يفاجأنا بالمزيد ...
"! اليمندسة الوراثية " و !" الاستنساخ ا" .
 وهناك أيضا فرق هام جدا بين "الهندسة الوراثية" و "الاستنساخ" .فالهندسة الوراثية
 في النبات والحيوان تهدف إلى التعرف على المورثات وعلاقتها بالامراض الوراثية ثم
 معالجتها .وهذا عمل جيد ومحمود ما لم يؤد إلى التلاعب بجينات الكائنات الحية.كما أنه
يمكن بواسطة الهندسة الوراثية الحصول على عقاقير جديدة ومفيدة للإنسان كالأنسولين
البشري الذي تم الحصول عليه وغيره من الأدوية كالسوماتاستاتين ،والأنترفيرون
المستخدمة في علاج السرطان والأمراض الفيروسية وغيرها .
‎صتا.../٢٩٣٨٢٥٥.ه_٩٣٨ح/ح)١( ...//
( ) 101ر
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
ما هى الاستخدامات التى يقترحها أنصار الاستنساخ البشرى ؟.
يقول أنصار الاستنساخ البشري بأن هناك استخدامات متوقعة للاستنساخ البشري
منها:
.١أن‏ يكون الزوجان مصابين بالعقم ولا تصلح لهم طريقة أطفال الأنابيب .
.٢أن‏ يكون للابوين طفل واحد وأصيب بمرض خطير وتوفي وسنهما لا يسمح لهما
بالإنجاب بعد ذلك .
.٣أن‏ يكون الزوجان مصابين بمرض وراثي واحتمال حدوثه وانتقاله عال جدا عند
الأبناء.
.٤أن‏ يكون الطفل مصابا بمرض خطير ويلزمه نقل نخاع عظمي ( مثلا ) دون أي
فرصة أن يرفض جسمه النخاع الجديد .‏()١
وهذه بعض الأمثلة للاستخدامات المحتملة للاستنساخ البشري" وإلا فهناك الكثير من
الاستخدامات الأخرى.
ما هى مخاطر الاستنساخ البشري؟
إذا قدر للاستنساخ البشري أن يظهر للوجود ،وهو أمر محتمل جداء وربما في
وقت قريبڵ فإن ذلك سيترافق بمشاكل عديدة اجتماعية وإنسانية ونفسية.
فسيكون هناك اضطراب في الأنساب‘ وما يتبعه من اضطراب في المجتمع ،وقد
يضطرب اعداد الذكور أو الإناث ،فتخيلوا مثلا أن المستنسخين كلهم كانوا جميعا من
النكور ،فماذا سيحدث ؟ ولن يكون هناك مفهوم الفرد بذاته بل ستميع ذاتية الفرد وتختل
المواريث ،ويتزلزل كيان الأسرة .
وقد يلجا في الاستنساخ إلى طرق إجرامية كاستنساخ شخص بدون إذنه ،أو بيع
 أجنة مستنسخة ،أو الحصول على نسخ متماثلة من أشد المجرمين عنوة ووحشية ،أو
 اختيار سلالة متميزة تعتبر هي الجنس الأرقى ،وسلالة أخرى من العبيدث وهكذا ..
وتصور ما شئت في ذلك لأن الأفكار والعادة والقيم تختلف من مكان لآخر .
الحكم الشرعي في الاستنساخ البشري:
منذ الإعلان عن الاستنساخ كان الموقف الديني والأخلاقي والقانوني واحد بطول
العالم وعرضه‘ وهو تحريم وتجريم تطبيق تقنيات الاستنساخ على الإنسان مع جواز
الاستفادة منها فيما يتصل بالحيوان والنبات ،واتفقت كل المؤسسات الدينية والمجامع
الفقهية والمرجعيات الدينية الإسلامية على الفتوى بالتحريم القاطع للاستنساخ البشري
 حتى أن مجمع البحوث الإسلامية أوصى بتطبيق حد الحرابة على من يطبقون تقنيات
‏( )١علم الوراثة "الاستنساخ" م،١٣‏ محاضرة ألقاها عباس حسين مغير الربيعي بكلية التربية الأساسية} قسم العلوم العامة المرحلة
الرابعة .بتاريخ ٢٠١٦٢/١١/١م.‏
( ) 201
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 وتكاد هذه الفتوى أن تكون مستقرة في أنحاء العالم الإسلامي،الاستنساخ على البشر
 ويناظرها في العالم النصراني فتاوى من الكنيسة الكاثوليكية والارتوذكسية تحمل نفس
المعنىء وتسير في هذا الاتجاه.
 المنظمات الإسلامية التي بحثت الاستنساخ ودرسته دراسة جديةومن ضمن
 وعميقة المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية ،فقد دعت الفقهاء والمتخصصين لدراسة أمر
الاستنساخ البشري ،وقد جاءت توصياتها بما يلي:
 " أولا :تجريم كل الحالات التي يقحم فيها طرف ثالث على العلاقة الزوجية سواء
أكان رحما أم بويضة أم حيوانا منويا أم خلية جسدية للاستنساخ .
ثانيا :منع الاستنساخ البشري العادي ،فإن ظهرت مستقبلا حالات استثنائية
عرضت لبيان حكمها الشرعي من جهة الجواز .
 ثالثا :مناشدة الحكومات لإصدار التشريعات القانونية اللازمة لغلق الأبواب
 المباشرة وغير المباشرة أمام الجهات الأجنبية والمؤسسات البحثية والخبراء الاجانب
للحيلولة دون اتخاذ البلاد الإسلامية ميدانا لتجارب الاستنساخ البشري والترويج لها .
 متابعة المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية وغيرها لموضوع الاستنساخرابعا:
 ومستجداته العلمية وضبط مصطلحاته‘ وعقد الندوات واللقاءات اللازمة لبيان الأحكام
الشرعية المتعلقة به .
 خامسا :الدعوة إلى تشكيل لجان متخصصة ۔ في مجال الاخلاقيات الحيوية
لاعتماد بروتوكولات الأبحاث في الدول الإسلامية لإعداد وثيقة عن حقوق الجنين .‏()١
 وفي الآونة الأخيرة قام باحث مصري ازهري(!) بدراسة الموضوع وإعداد بحث
 يتوقع له أن يثير اهتمام الأوساط الفقهية جاء فيه بأن هناك أكثر من حالة للاستنساخ
البشري يجب التمييز بين كل منها ،والا تأخذ جميعها نفس الحكم الشرعي ،وملخصه أنه
ميز بين ست صور للاستنساخ البشري قال في أربع صور منها بالتحريم القاطع وهي:
 الصورة الأولى :أن يكون الاستنساخ باخذ نواة خلية من أنثى لتوضع في بييضة
أنثى أخرى بعد نزع نواتها ،ثم تزرع في الرحم.
وهذه الصورة قال بحرمتها لعدة أمور:
 أولها :قاعدة القياس على حرمة الاستمتاع بين أفراد النوع الواحد "السحاق بين
 الإناث ،واللواط بين الرجال"} فقال :إذا كان الاستمتاع الجنسي بين أفراد النوع الواحد
حراما؛ فالإنجاب أولى بالحرمة.
 متها من باب سة الذرائع؛ لأنها لو شاعت بين النساء؛ لادت إلى انتشار
ا.ثانيها :حر
ثالثا :منعا للضرر التنفسي والاجتماعي الذي سيقع على المولود.
‏( )١صرع .هصرعط« ٧٧٨٧.‏» .تحت عنوان الاستتساخ البشري هل هو قادم؟ للاستاذ الدكتور.حسان شمسي باشا.
()٦د.محمد‏ رأفت عثمان أستاذ الفقه المقارن يكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر الشريف بعنوان "الاستنساخ في ضوء القواعد
الشرعية" ألقي في المجلس الأعلى للثقافة بمصر عن "القانون وتطور علوم البيولوحيا".
_( ) 301
احكام جراحة التجميل } |[ في الفقه الإسلامي
الصورة الثانية :هي أخذ نواة من خلية امرأة لتوضع في بويضة نفس المرأة ،وهي
حرام كالحالة السابقة ،وأدلة التحريم هي نفس الأدلة.
الصورة الثالثة :هي أن تكون النواة من خلية ذكر حيواني في بويضة امرأة.
والحكم فيها هو التحريم القاطع؛ لأنه عبث وتشويه لخلق الله؛ إذ سينتج مخلوقا جديدا
بالمرة.
الصورة الرابعة :وهي أن تكون النواة من خلية ذكر إنسان ،ولكن ليس زوجا
للمرأة صاحبة البييضةا والحكم فيها التحريم أيضا؛ لأنه في معنى الزنى ،وإن كان ليس
زنى حقيقيا لعدم توافر أركانه ،ولكنه يؤدي إلى ما يؤدي إليه الزنى من اختلاط الأنساب،
ٍومن ثم ينطبق عليه نفس الحكم.
وقال في صورتين اثنتين بالتوقف بشانهماى وعدم الفتوى بالتحريم أو الإباحة
لحين معرفة النتائج التي سيتحدد بها القول بالإباحة أو التحريم وهما:
الصورة الأولى :تكون فيها النواة التي تحمل المادة الوراثية من خلية ذكر إنسان (
زوج ) توضع في بييضة أمراة (زوجته ) بشرط أن يكون ما زال حيا ( أي الإنجاب
اللاجنسي بين الزوجين) فهو يفتي بالتوقف في مثل هذه الحالة انتظارا لننتائج الابحاث
في اي منغير سويالنتائج طفلا مشوهاوالتجارب في مجال الاستنساخ؛ فاذا كانت
 جوانب التكوين الجسمي والنفسي والاجتماعي؛ فيكون الحكم هو التحريم القاطع أما إذا
 كان الطفل المولود بهذه الطريقة طبيعيا لا تشوبه شائبة؛ فيصبح الحكم في هذه الحالة
 محل مناقشة العلماء من كل الشخصيات العلمية والإنسانية والفقهيةى حيث يبدو ساعتها أن
 الزوج الذي لا يستطيع الإنجاب بالطريق الطبيعي (الجنسي) صاحب حق في اللجوء إلى
الاستنساخ البشري وفق هذه الطريقة.
أما الصورة الثانية :فهي المعروفة بالتوأم السيامي أو المتطابق‘ وهي صورة
 للاستنساخ البشري لا يستغني فيها عن الحيوان المنوي ،كما في الحالات السابقة ،وإنما
 هي محاولة لولادة أكثر من مولود يشتركون في نفس الصفات الوراثية كالتوائم3وتتم عن
طريق تخصيب البييضة بالحيوان المنوي في طبق خارج الرحم وتقسيم الخلية الناتجة
عن هذا التلقيح لأكثر من خلية تتطابق جميعها وتحمل نفس الصفات الوراثيةى وهو يفتي
 بالتوقف دون القول بالتحريم أو بالإباحة؛ انتظارا لنتائج تجارب الاستنساخ ،وما ستسفر
عنه
وعلى هذا فيظهر جواز استنساخ الأعضاء الآدمية في حالة وصول العلم إلى
 ذلك لما فيه من الحاجة الماسة لكثير من أمراض العصر كالكلى والكبد والبنكرياس
وغيرها من الأعضاء التي يتوقف عيش الإنسان عليهاێ ولكن السؤال هو هل يمكن
الوصول إلى استنساخ الاعضاء فعلا أم أن ذلك لا يتم إلا بواسطة استخلاصها من الخلايا
الجنينية المتميزة ،أما إذا كانت من الخلايا الجنينية ففيها نظر واسع يصعب الحكم عليه
في هذه العجالة وهي تحتاج إلى بحث واسع من قبل المختصين؛ لأن الخلايا الجنينية في
ا لاستنساخ4فإننظري القاصر ما هي إلا خلايا تكونت نتيجة ما شرحناه سابقا من طرق
كانت بطرق محرمة فهي محرمة ،وإن كانت بطرق فيها نظر وسعة فالتعدي على الخلايا
( ) 401
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 الجنينية المتميزة في طور التكون والنمو غير جائز عند بعض اهل العلم ،لأنه جسم نامي
وإن لم ينفخ فيها الروح بعد ولو تركت قبل تجزئتها لواصلت نموها حتى تصير جنينا.
 واعتبر بعض العلماء هذا الإجهاض من الواد المنهي عنه بقوله تعالى :ل وَإدَا
)بأي دف قيلت © :ه التكوير :‏ ٨۔ ‏ ،٩ويأخذ في تصوري حكم الإجهاضع ،فلاآلموهردَة شتت
 يجوز إسقاط الحمل في مختلف مراحله إلا لمبرر شرعي وفي حدود ضيقة جدا ،وإذا كان
 الحمل في الطور الأول وفي مدة الأربعين وكان في إسقاطه مصلحة شرعية أو دفع
ضرر متوقع جاز إسقاطها أما إسقاطه في هذه المدة خشية المشقة في تربية الأولاد أو
 خوفا من العجز عن تكاليف معيشتهم وتعليمهم أو من أجل مستقبلهم أو اكتفاء بما لدى
الزوجين من الاولاد فغير جائز .
 ولا يجوز إسقاط الحمل إذا كان علقة أو مضغة حتى تقرر لجنة طبية موثوقة أن
 استمراره خطر على سلامة أمه بأن يخشى عليها الهلاك من استمراره فيجوز إسقاطه بعد
استنفاذ كافة الوسائل لتلافي تلك الأخطار.
 وبعد الطور الثالث وبعد إكمال أربعة أشهر للحمل لا يحل إسقاطه حتى يقرر جمع
 من الأطباء المتخصصين الموثوقين أن بقاء الجنين في بطن أمه يسبب موتها وذلك بعد
 استنفاذ كافة الوسائل لإنقاذ حياته وإنما رخص الإقدام على إسقاطه بهذه الشروط دفعا
لاعظم الضررين وجلبا لعظمى المصلحتين)١(.‏
‏( )١انظر:قرار ‏ ١٤٠الصادر عن هيئة كبار العلماء بتاريخ ١٤٠٧/٦/٦٢٠ه‏ بشان الإحهاض..
( ( 501
احكام جراحة التجميل } | في الفقه الإسلامي
المبحث الثالت
التجميل التحسينية (الاختيارية)جراحة
جراحة التجميل التحسينية يقصد بها تلك "العمليات التي تهدف إلى زيادة
جمال المظهر تحقيقا لرغبة الشخص في إشباع غريزة الغرور كتحسين مظهر الأنف
أو الفم أو عمليات تكبير الثدي أو تصغيره"_‘ ،أو هي التي "تجرى لمجرد تغيير
ملامح الوجه الخارجية التي لا يرضى عنها صاحبها ،وتجرى من أجل تحقيق الشكل
 الأفضل والصورة الأجمل دون دوافع ضرورية أو حاجية تتطلب فعل الجراحة أو
تجرى من أجل تجديد الشباب وإزالة آثار الشيخوخة"{.
فهذه العمليات لا تعالج عيبا معتبرا في الإنسان يؤذيه ويؤلمه ،وإنما تكون
لأجل إشباع الغرور الذي يعتري بعض المهووسين بالجمال اللاهين وراء الموضة
أو بعض الشيوخ المتصابين الذين يحلمون بالشباب الزائل ،فهذا النوع لا يشتمل على
دوافع ضرورية ولا حاجية ،بل هو غاية ما فيه تغيير خلق الله والعبث بها حسب
اهواء الناس وشهواتهم ،وفيه من التدليس والخداع بالظهور بغير الصورة الحقيقة.
فهي تؤدي إلى تغيير خلق الله لغير حاجة ولا ضرورة‘ وفيها تعذيب وليلام للإنسان
لغير مصلحة شرعيةش ،وفي نفس الوقت تؤدي إلى أضرار كبيرة بالجسم كما قرره
علماء الطب والجراحة)( .
 بانه لا بد من "إمعان التفكيرحيث جاء على لسانهم أ ي ‏ ١لأطباء المختصين۔
قبل إجراء هذه العمليات ،واستشارة أخصائي ماهر يقدر مدى التحسن المنشود
غير محققة النتائج ‘وكثيرا ما تنتهي هذه العمليات إلى عواقب غير محمودة } ...و هي
ومن الخير ترك الإغراق في إجرائهاء أو المبالغة في التنبؤ بنتائجها")'.
( )١د.باسم الحبابرةش بث لقناة الحد الفضائية ،مصدر سابق. ‎
‏( )٢انظر الأحكام الطبية والآثار المترتبة عليهاء مصدر سابق ص0١!٨٢۔‏ وانظر أحكام القضايا الطبيةر)٥‏ جراحة التحميل" مصدر
سابق .
( )٣الزينة في الجسد وأحكامها! مصدر سابق٤٢ ‎،ص .
ص.٦٤٨الجحراحة التحميلية؛ مصدر سابق‎(٤
( ) 106
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
المطلب الأول :دواعي اللجوء لهذا النوع من العمليات-:
جراحة التجميل التحسينيةێ ظاهرة استجدت في عالم اليومى حيث أصبح لها
راغبين في رد أعمار هموانتشرت بين أوساط الشباب بل حتى الشيوخرواج كبير
اجتاحتمظاهر عصريةسعيا منهم وراءفي حد نظر هم،سنة إلى الوراءعشرين
مجتمعاتنا الإسلامية والعربية ،وأثرت في بعض معالمها وسلوكياتها الفكرية.
 والجمال أصبح مطلبا أساسيا للفتاة العصرية وللاسف تبغي به مواكبة الجمال
الذي تتبارى به المذيعات والممثلات والمغنيات وغيرهن من عاشقات الجمال ،ولهذا
 شرع خبراء الجمال بالدراسة وإجراء التجارب وتقديم البرامج والوسائل التي تمنح
 الفتاة الجمال الدائمێ وتجعلها تتألق كالنجمات ،وحققوا لها ما تصبوا إليه ،وبنتائج
أن الجمال أصبح في متناول الجميع ،فقدموا لنا الكثير منمبهرةث لدرجة
التي تقدم جمالا باهرا ،وقواما ساحراءوالأجهزة الحديثةالاختراعات،والوسائل
 دون ترهلات أو تجاعيد وأصبحنا نسمع كثيرا عن عمليات التجميل ،حتى إنها
أصبحت ظاهرة واسعة الانتشار ،خاصة وسط الفتيات.
 كل ذلك من أجل المردود المادي فقط من وراء العمليات التي تكلف الثمن
 الباهض لإجرائها من جهة ،وفي شراء الأجهزة التي تساعد في إجرائها من جهة
 أخرى ،من غير نظر إلى الجانب الأخلاقي والقيمي ،ولا ما يؤول إليه من سلبيات
على الكرامة الإنسانية وصحة الإنسان.
 ومع تزايد هذا الاهتمام وكثرة الحديث والتشعب حول عمليات التجميل
 اختلطت المفاهيم وتاهت الحقيقة عند الكثيرين ..ولهذه الظاهرة أسباب ودوافع في
انتشارها وهي كما يلي:۔
أولا :الابتعاد عن دين الله سبحانه وتعالى.
 فإلإنسان؛ بدلا من أن يغض بصره أصبح يقلب عينيه فيرى الطويلة
 والقصيرة والرشيقة والجميلة فيما حوله من مرافق الحياة وبسبب الانفتاح على
 السياحة ودخول أجناس من البشر إلى مجتمعه كسرت ما يحمله من منظومة فكرية
البصربغخضأن الله أمرهسوا ء السبيل معالجمال.فأرد اه ذلكومقاييس عقلية عن
قال تعالى :إ مل تزيني يَنشوا من أتحرجم يتتظوا فؤحهد تلق أنك دائه حَييمابصَتَعُونَ
)ئر للزيت يتضمن أبصر رََقَظرَ وجهة تلاشي زيتتَمةَلَامَاتَلهَرينماوێترق
سهم علوية تلات زيتتَمَة إلا لشتتمك از تبي آرءابة نشتجهك از آصآبمكت
ز آباء نترتيهك أر لعَرَنهرآؤ تي ينهمك أو بأنَعَتتهة آؤ حبهم آزماملكت أَنِسَتْهمَ أر
( ) 701
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
التيمي قير أزلىالإزيةمن‌انيال الفلزي آر يظنوا عل عربيالسلهولا تضرتة يتتلهةً
رم مأ عا
تالقه جميكاأبه النزمثو لتلك ئقيخو(2؟)لأنكخراآلأينت ينكرعلمنا يخزيبت منتهة
يع كسروية) :وستفاليابلذة يمامه ا تتيوك
ينو الكتب مما متكت أتتنكم تكاتؤهم إناعتزييخ تناجنرديكاع حق بنرم:ائةت مشنيد والي
ولا تكرخواقتينيكم عل آليتهإن أندر تشالبتا عنزة الشتياوسنره< :
النور :‏.٢٣٣٠ئياووبكر
النساءلأابصار هم.0وغضالرجالغضا لآيات إلى وجوبفترشدنا هذه
 لأبصار هن وهذا الفصل في الأمر لكل من الجنسين له دلالته التي لا تخفىء ثم أمر
 النساء بعدم إبداء زينتهن وبضرب الخمور على الجيوب ،وأمر بإعفاف النفر
بالزواج ،ومن لم يستطع الزواج فليستعفف إلى أن يغنيه الله من فضله.
ثانيا :الإعلام بأنواعه .
عنوخرجتالفضائيات :فقد ابتعدت الفضائيات عن جدية الطر ح‏١
الحدودث بحيث لو أراد المشاهد الهروب عن غمزات قناة ما وقع في شباك
 الاخرى ،فكلها تسعى إلى إبراز أجمل الفتيات التي تتمايل يمنة ويسرى وإلى
الاعلى والأسفل مع النغمات والضحكات.
إنه طوفان جارف‘ جاء بكل حضارات الغرب وعاداتهم اللادينية الزائفة
 وبثها في أوساط المجتمعات الإسلامية فشحنت الكبير والصغير بكم هائل من
 التفاهات ،فقد غزت القنوات الغوغائية بيوتنا .وأمسينا ننام على ردينها ونستيقظ على
 خبيثهاى ذبحت الفضيلة وأحلت محلها المجون والسفور تنادي نداء عاجلا بالتخلي
 عن قيمنا الإسلامية والتنازل عن أعرافنا الاجتماعية تستهدف شبابنا عماد المستقبلء
 وتحرض نساءنا باسم الحرية وحقوق المرأة وغيرها من الكلمات البراقةالرنانة التي
تخفي وراءها السم العضال.
وتربي أولادنا على برامج الأطفال المسمومة‘ حتى ينشأوا في سنواتهم ‏ ١لأولى
 ولم يجنوا إلا الخيبة والضياع والحيرة ،فالدروس والأخلاق والقيم التي تبث كثيرة.
 وإذا ما جاء منتصف الليل قموعدنا مع درس خاص عن الجمال ومسابقات الجمال
للنداء والرجال وعن الموضة وعرض الأزياء أي جمال هذا فضائح تظهر علنا
أمامنا ،الرجال والنساء بثياب البحر ،الأجساد معروضة في كل البيوت بلا خجل ولا
( ) 801
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 مبرر ،تخريب وأي تخريب لشبابنا ولفتياتنا وإنقالص لقدرهن© ،واحترامهن ،ودعوة
للتمرد على واقعهن)( .
 وقلنا في تعريف الجمال بأن معياره يختلف من شخص لآخر ،ومن زمن إلى
زمن آخر ،وكونه نسبي متعدد الأبعادء حيث إن الناس متفاوتون في طرق تقيمهم،
 والاعتبارات التي يبنون عليها أحكامهم ،فالجمال :يكون اسما يطلق على ما يتقبله
الشخص في نفسه من حسن وجمال أو في غيره سواء كان حسيا أو معنويا.
وبما أن هذه القنوات جاءت وخلطت الأرض عاليها سافها بقنواتها الفضائية
 بدأت معايير الجمال تتغير وراح البعض يتطلع إلى أن تصبح لهم ملامح اكثر غربية
منها شرقية .حتى أصيبت النساء بالانهزامية ،والدونيةء فغيرن هويتهن ،وقسن
جمالهن بجمال العارضات والماجنات ،وتبعهن في ذلك الرجل فاصبح بدوره يبحث
عن الجمال .
 الإعلان والدعاية :وهنا وقع العجب العجاب حيث أصبحت المرأة‏٦
السلعة سواء تعلقت بها أم لا.وسيلة لعرض
فترى إعلانا لساعة رجالية عبارة عن امرأة معجبة بمعصم رجل والساعة به
 أو عود الدخان لا يحلوا إلا بين أنامل امرأة حسناء ،كل ذلك غير مفهوم الجمال لدى
كثير من النساء والرجال .
المجلات :۔ تقدر عدد المجلات العربية بنصف مليون مجلة وكل‏-٢٣
مجلة تسعى لأن تعرض في غلافها صورة امرأة حسناء لم يسبق أن خرجت
 صورتها في غلاف ما ،وأغلب هذه المجلات أسبوعية ،ومنها الشهرية
 والفصلية وغيرها ،وبحسبة بسيطة يمكن أن ننظر إلى حجم هذا المشكلة ،فلو
قدرنا عدد المجلات الأسبوعية فقط بثلاثمائة ألف مجلة فيكون عدد الصور
مثله مضروبا في ثلاثة وخمسين أسبوعا يخرج لنا عدد الصور التي تعرض
على أغلفة المجلات بخمسة عشر مليونا وتسعمائة صورة في كل عام.
 وهذا بدوره أر في عقلية القارئ فادى إلى تغيير مقاييس الجمال من خلال
النظر اليومي لمتل هذه المجلات .
الصحفتتركوهذه بدورها لها الأثر الأكبر حيثوالصحف:۔‏٤
صفحات خاصة بالر اقصات والفنانات وملكات الجمال وأحوالهن الاجتماعية
 وأعمالهن القادمةێ وتتبعتهن حتى ماذا يلبسنومنتجاتهنێوسفراتهنێ
 ‏( )١بحلة الرياضة والشباب بعنوان حلقنا في السماء فضائيا وشربنا المقلب إعلاميا ‏( )٢-١العدد١٧ ‘٨٨٦٢مارس١٩٩٨بتصرف
شديد.
(_ ) 901
احكام جراحة التجميل } [ في الفقه الإسلامي
 ويستخدمن من أدوات الزينة .ومكان صالون التجميل الذي يذهبن إليه ،بل
وحتى مقاييس ملكات الجمال المؤدية إلى فوزهن.
 هذا بجانب ما تعرضه هذه الصحف من أبطال الرياضة من الرياضيين
 والرياضيات وبطولتهن وعرضهن عرضا مخزيا من غير حياء ولا خجل ،ومن
غير مراعاة للقيم والمبادئ والمشاعر الإسلامية.
 الشبكة المعلوماتية:وهي بدورها قامت بفتح ما لم تفتحه القنوات٥۔‏
 الإعلامية السابقةى حيث ألغيت الحدود وطويت المسافات واقتحم ما بقي من
القوانين ،لتنظر إلى الإباحية بعينها صوتا وصورة.
 أجزانهنبكاملفاصبح الفرد ينظر إلى آلاف من النساء الحسناوات
 وتفاصيلهن الداخلية مع التحليل بالصوت والصورة والمقاييس الدقيقة في الطول
 والعرض عن سبب تميز أحدهن عن الأخرى ،فكل هذه القنوات الإعلامية السابقة
أدت إلى تغيير مفهوم الجمال ومقياسه‘ لدى المشاهدين ،والمستمعين .
ثالثا :الانهزامية وضعف الثقة بالنفس ومحاولة إعادة التوازن .
 إن المرأة تنظر إلى جمالها بنظرة الآخر إليها ومدى إقباله عليها تقول د.رجاء
 مكي في تصرف المرأة وإقبالها الشديد على عمليات التجميل" :أربطه مباشرة
بالمستوى التحليلي الكلاسيكي في علم النفس الذي يقول :بان المرأة تنظر إلى ذاتها
 دائما عبر صورتها مع الآخر ،كيف ينظر؟ بمعنى كيف سينظر إلي الآخر ،وعلى
ضوئه أنا أجمل نفسي أو لا.
والنظرة تتم على أساس الرغبة والشهوة لهذا الجسد... ،حيث أجد المرأة
 تطورت حاليا بشكل أصبحت تفكر بنرجسيتها ،تفكر بذاتها ،بفردانيتهاێء هي تلهث
 ...ناتج عنعصريوهي في الوقت نفسه تلهث وراء نموذجوراء العلم والعمل
النامحية منكامرأةبهاءالمجتمع والرجلالاعتراف ‘ ،اعترافعدممنتذمرها
الفكرية ...لكن الازمة تقع في نظرتها إلى نفسها ،وإلى ذاتهاء تحس هويتها ،تؤكد
على تثبيت وجودها من خلالها داخل المجتمع ،ولكن مقابل من؟ مقابل الرجل مقابل
نصوص..نصوص تحكم علاقتها في الرجل وبالواقع ،لذلك تحولت العلاقة إلى
هوس وهاجس في عمليات التجميل".
وتقول " :هذه المرأة التي تخضع لعمليات تجميل ،ليس لديها تقة بالنفنس ،وأن
 المرأة تخضع لقهر اجتماعي يمثله الرجل ،لأنه يملك السلطة ،قتتحمل عنف جسدي
وعنف العمليات الجراحيةث وذلك من أجل قبول الآخر بها وتحديدا الرجل ،فهو
يطلب الجمال مع أن المرأة لا تطلبه بصورة أساسية لأنها تنظر إلى الرجولة كمقياس
أولي لقبول الرجل".
( ) 011
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
وتقول" :إلا أن الرجال أصبحوا يمارسون عمليات التجميل ويهتموا بالمظهر
 والرجولة معا لأنه يحب أن يكون مظهره حسنا ليستغله في لعبة الإغراء ولعبة
الجسد مع المرأة ،وربما ليجمع أكبر قدر ممكن من الجمهور النسائي حوله ...ويسبب
تقليد الإعلام ،وسلوك العولمة القادم إلينا"©(.
 ثم إن المرأة المنهيزمة تسعى دائما إلى أن تقيس جمالها بجمال المغنيات
والراقصات والمشهورات وغيرهن ومحاولة الوصول إلى مستواهن في الجمال،
وهذا في حد ذاته تحد صارخ للقسمة الإلهية وعدم الرضى بما منحها إياه من جمال.
 وهذه النفس المنهزمة لما يأتيها تيار جارف من الإعلان ،والدعاية ،والترويج
فأكثرالمثالي.4لا تتحمل إلا أن تقلده تقليد ا أ عمى.للجسدفي خلق نماذ ج وتصوير
 الذين وقعوا تحت سطوة الإعلان التجاري ،والترويج لنماذج وموديلات معينة كن
من أصحاب هذه النفسيات الضعيفة .
 وقد تلجا المرأة لهذه العمليات بسبب ظروف العمل‘ فالتنسيق (السكرتارية)
ومكاتب الاستقبال مثلا يحتاج للجميلات في نظرها القاصر وقد تلجا إليها بسبب
 بعض العيوب البسيطة الناتجة عن الضغط والعمل الشاقك كالتجاعيد التي تنتج من
التعب المتواصل والسمنة التي تنتج من عدم الحركة.
 وبعد عرضنا للدوافع لهذه العمليات رايت من الضروري أن أسوق لاخي
 الكريم أحد استطلاعات الرأي التي قامت بها مجلة تحت العشرين١ؤ‏ في الشارع
العربي لينظر خطر الغزو الفكري الذي تتعرض له الأمة.
 تقول إحدى الفتيات" :منذ أن بدأت الفضائيات تطالعنا بالكثير من المذيعات
وأتمنى يوما أن أخوضوالممثلات الجميلات وأنا أفكر أن أصبح في مثل جمالهن.
 هذه التجربة وأن أكون قوية لاتخاذ هذا القرار الذي سوف يغير حياتي ،لأنني أعاني
 من بروز الأنف الكبير ووجود لغد ضخم في أسفل رقبتي وبروز الكرش في
للأنفعملية تصغيرأنيقة جميلة ،لذلك ساجريرشيقةبطني ‘ وأتمنى أن أكون
علىوتصبح حياتي أفضل بكثير فحصلحرجما أشاء دونلارتديوشفط دهون
وظيفة أفضل ويتقدم لي الكثير من العرسان".
‏( )١رحاء مكي طبارة} أستاذة علم النفس الاجتماعي ،معهد العلوم الاجتماعية في جامعة اللبنانية .في لقاء مع قناة الجزيرة بتاريخ
٢٠٠٢/٠١/١٤م.‏
( )٢بحلة تحت العشربن مصدر سابق ‎ص.١١-١ ٠.
‏( )٢لعلها تقصد ما يسمى بالجلحل هو ارتخاء في جلد الرقبة فيتدلى إلى أسفل.
( ) 111ر
احكام جراحة التجميل } [ في الفقه الإسلامي
وتقول الأخرى وهي تتكلم بحماس " :أود إجراء عمليات التجميل ولكن
إجراءهوسأفعله عندما أكبر وأصبح قادرةشيءأولولكنوالداي يرفضان،
عمليات التجميل لأبدو جميلة رشيقة مثل مذيعات المحطات الفضانية" ويقول مجري
اللقاء :اليس ذلك غشا وخداعا منهي عنه بقوله يل من غشنا فليس منا" أجابت " :أنا
لا أكذب أو اغش ولكني اتجمل واريد أن أصبح جميلة وجذابة وذات قوام رشيق
وهذا يعطيني فرصة أكبر في الحياة سواء بالزواج أو العمل."..
 وتقول الثالثة " :خضعت لهذه العمليات لان وجهي كان مليئا بالبقع الداكنة مع
وجود الشعر الكثيف في أسفل الذقن فذهبت إلى الطبيب لإجراء جلسات سنفرة
لوجهي وجلسات اخرى لإزالة الشعر بالليزر ،وكانت النتائج رائعة ومذهلة وجعلت
وجهي متألقا مثل نجمات السينما" .
 ليتم خلاله"أتمنى أن أزور المستشفى ولو يوما واحدا فقطوتقول الرابعة:
نفخ شفتي بالسيلكون وأيضا خدي وليصبح مظهري مناسبا للعصر" .
وتقول الخامسة" :اعاني من كبر فمي حيث أخجل من الابتسامة ،وأتمنى دوما
بأن يكون لي فم صغير وشفتان ممتلئتان ،وأتمنى أن أجري عملية تجميل لتصغير
. فمي"
ومن خلال هذا الاستطلاع يتضح لنا أن السبب الرئيس في انتشار عمليات
وسفوركتبرجالمعاصي منالله وارتكابمنهجعنهو البعدالتجميل التحسينية
 ودخول ميادين العمل بلا قيد ولا ضابط والانهزامية والتبعية للحضارة الغربية
الزائفةث وعدم الرضى والقناعة بما وهبه الله يلة .
وهذا لا يعني أننا ننكر أن بعض هذه الحالات الدافع إليها التشوه بخروج
 العضو عن المألوف في الإنسان في بيئته ككبر الفم الخارج عن المألوف أو الأنف
 الكبير جدا وهي حالات نادرة ،وهذه الحالات يتوسع فيهاى بعكس ما يكون الدافع إليها
حب التقليد وعدم القناعة والغرور الزائد في طلب الجمال.
المطلب الثاني :صور من العمليات التجميلية- :
 لم تكن العمليات التجميلية التحسينية المعاصرة بدعا من العمليات ،وإنما هي
 تطور في الوسائل لصور من العمليات التحسينية التقليديةث وبما أن العمليات
المعاصرة عبارة عن تقنيات عصرية بديلة عنها مع كونهما يسيران في نفس الغرض
أو الهدف وهو طلب الجمال والحسن كان لا بد من بيان أحكام العمليات التقليدية ثم
نعرج بعدها إلى أحكام الجراحة التحسينية المعاصرة على التقسيم التالي-:
( ) 211
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
أ ولا :صور عمليات ا لتجميل التحسينية التقليدية.
أولا :اللنمص-:
"التمص :قصر الريش .والتمص :رقة الشعر ودقته حتى تراه كالّغب©،
ورجل أنمص الحاجب وربما كان أنمص الجبين.
والتفنص :نتف الشعر .ونمص شعره وينمصه نقصا :نتفه ،والمشط ينمص
الشعر وكذلك المحسنة؛ أنشد ثعلب:
كان ريێب حلب وقارص والقت والشعير والفصافخص
ومشط من الحديد نامص
يعني المحسنة سماها مشطا لأن لها أسنانا كأسنان المشط.
وتنقصت المرأة :أخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه.
ونقصت أيضا :شدد للتكثير؛ قال الراجز:
ونتصت حاجبها تنماصايا لێتها قد لبسث وضصواصا
حتى يجيئوا عصبا جراصا
و النامصة :المرأة التي تزين النساء بالتشص .وفي الحديث :لعنت النامصة
والمتنقصة؛ قال الفراء :النامصة التي تنتف الشعر من الوجه‘ ومنه قيل للمنقاش
منماص لأنه ينتفه به.
.والمتنقصة :هي التي تفعل ذلك بنفسها؛ قال ابن الأثير :وبعضهم يرويه
المنتمصةً بتقديم النون على التاء
 تنشصا اي تأخذهتتتمص أي تأمر نامصة فتنمص شعر وجههانضشضصاء وامر أة
المظفارابن ‏ ١لا عرابي:المنماصالمنماص:المنقاش .المنمص ووعنه بخيط
والمنتاش والمنقاش والمنتاخ"©(١‏
 اللمص شرعا -:هو نتف الشعر من الوجه وقيل هو نتف الشعر من الحاجبين
لترفيعهما أو تسويتهما للحسن .
حكم النمص :
( )١انظر لسان العرب١٠١ ‎صا٧ج .
( ) 113ر
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
وفي معناه .وقع الخلاف بين العلماء في حكمه
اولا:حكم النمص:
 ذهب جمهور الفقهاء إلى حرمته للرجل والمرأة للزينة ولا لغيرهم 0لما رواه
 البخاري من رواية إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
 قال" :لعن عبدانله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن ،المغيرات خلق الله
فقالت أم يعقوب :ما هذا؟ قال عبدالله :ومالي لا ألعن من لعن رسول الثه ،وفي كتاب
 الله .قالت :والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته قال :والله لئن قرأتيه ،لقد
وجدتيه« :ربآءاتك التول تشذوةومتمككمعندتانتهوا ه حدر)_" .
زوجها <القطب رحمه الله للزينة باذنالعلماء إلى جوازه ‘ ذكرهبعضوذ هب
ويحرم لتوهم الخطاب الحسن والشباب ونسبه المرداوي لابن الجوزي ونسب
القول بكراهته لابن عقيل رواية عن أحمد ،حيث قال" :أباح ابن الجوزي النمص
وحده ،وحمل النهي على التدليس أو أنه كان شعار الفاجرات‘ وفي "الغنية" يجوز
حفهعقيل‏ ١بنوكرهونحوه ‘بتحميروتحسينهوحفه. .ولها حلقةزوج ‘بطلب
كالرجل فإن أحمد كرهه له ،والنتف أو بمنقاش لها"" ُ؛)
 وذكر القطب عن النووي قوله" :يستثنى من النماص ما إذا نبت لها لحية أو
عنفقة فتستحب إزالتها"60قال ابن حجر" :إطلاقه أي النووي مقيد بإذن الزوج
وعلمهش وإلا فمتى خلا عن ذلك منع للتدليس"){ .
( )١شرح النيل وشفاء العليل؛٤١/٨٧١. ‎ج
‏( )٢رواه البخاري ‏( ٢٢١٦/٥‏{):٧٨٥٥مقر و رواه الربيع بلفظ آخر قريب منه ‏( ٢٥٠/١‏):٧٣٦مقر وجاء بألفاظ أخرى في
 الصحاح والسنن كقوله" :لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلحات للحسن المغيرات خلق الله" رواه احمد
‏( ١ ٦٧٨/٣رقم ‏ ، )٢١ ٢٥وأبو داود (٧٧/٤إ‏ رقم‏( ٤ ٤٣/١رقم ‏ ) ٢٢٠ے والبخارى ‏( ٢٢١ ٩/٥رقم ‏ ، )٥٥٩٩ومسلم
 والتزمذى ‏( 0١٠٤/٥رقم ٧٨٦؟)٢‏،وقال :حسن صحيح .والبزار ‏( ،٢٩٢٣/٤رقم ‏ ، )١٤٦٧وابن ماجه‏)٦٨٩
‏( ،٦٤٠/١رقم ‏. )١٩٨٩
( )٢شرح النيل وشفاء العليل ‎،ج‎١ ٤ص.١٧٨
٨٨٥٧دار إحياء التراث العربي ،بيروت{ الفروع ‎ج١ص،©١٦٢٦( )٤الإنصاف للمرداوي ،أو الحسن علي بن سليمان المرداوي‎،
أبو عبدالله محمد بن مفلح المقدسي ٧٦٢-٢١٧ا دار الكتب العلمية بيروت١٤١٨ ‎ه‎ ،ط،١ج.١ءص.١٠٨
( )٥شرح النيل وشفاء العليل ‎ج٩١٧١١. ٤ص‎
ج١٠ص .٢٧٨( )٦فتح الباري لابن ححر‎
( ) 114
احكام جراحة التجميل [ في الفقه الإسلامي
 وإلاوهذا الخلاف بسبب اختلاف معنى النمص عندهم كما هو ظاهر۔
فالجمهور قالوا بحرمة نمص الحاجبين.
المراد بالنمص:
هل هو لجميع شعر الوجه أو للحاجبين فقط فاتفق جمهور "فقهاء المذاهب
الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية على حرمة نتف شعر الوجه
وقيل :والنتف أو بمنقاش لهاا ويظهر منوالحاجبين"< 0معا ،وبه قال السالمي"{)
هذا أن النمص عندهم عام للوجه والحاجبين.
وقيل هو خاص بالحاجبين فقط قال الإمام السالمي :واستثنى الربيع شعر
الوجه فقال" :النامصة التي تأخذ من شعر حاجبها ليكون رقيقا"ث‘ ،وبه قال الشيخ
الخليلي« وقطب الأئمة رحمه الله والمرداوي كما مر ونسبه لابن الجوزي ،وقيل:
بكراهته في رواية عن أحمد كما في "الغنية" قال سماحة الشيخ الخليلي" :ويدخل
في هذا الحكم _أي الحرمة ما بين الحاجبين من شعر ما دام متصلا به"” ،0واستثنى
المنفصل عن الحاجبين وقال :بجواز أخذه.
ثانيا :الحف -:
الحف لغة :التقشير جاء في لسان العرب "حقه يحقه حقا :قشره ،والمرأة تحت
بالموسى وتقشره ،مشتق من ذلك‘ و اختفتوجهها حقا وحفافا :تزيل عنه الشعر
المراة وأحقث وهي تختفت :تأمر من يحفت شعر وجهها نثفا بخيطين ،وهو من
( )١انظر احكام جراحة تحميل النساء ‎ص.١ ٤٢
ص.٢٧٦( )٦٢شرح الخامع الصحيح٬المصدر السابق‘‎
( )٢انظر الإنصاف‎ © ‎ج١ص.١٦ ٦
ج٢؟ص. ٢٧٦( )٤شرح الخامع الصحيح الإمام الساللي‎،
ج١‎ ٤ص.١٧٦( )٥شرح النيل وشقاء العليلء‎
ص.١ ٤٠( )٦فتاوى الزينة والأعراس سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ،مكتبة الجيل الواعد‎,
، ٤٢١ه ‎١وقد شدد سماحته في فتاوى الزينة والأعراس فيما كان متصلا بالحاجبين لما سأله‎( )٧١سؤال أهل الذكر حلقة ٤ ‎رمضان‎
 السائل قائلا :نسب إليكم البعض أنكم أفتيتم بجواز قص أو حلق أو نتف ما بين الحاجبين أو أحد الأمور المذكورة فهل ذلك‎
صحيح عنكم أو لا نرحو التوضيح ؟ فأجابه :كلا إن هذه فرية اختلقها من اختلقها ،إذ ماكان لي أن أقول بجواز شيء من ذلك مع‎
ثيوت الحديث بلعن النامصة والمتنمصة وما ذكر داخل النمص والله أعلم‎.
( ) 511
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
القشرؤ واسم ذلك الشعر الحفافة ،وقيل :الحفافة ما سقط من الشعر المخفوف
وغيره" ) ‏(١
"اوحفت رأسه وشاربه يحفت حقا أي أخفاه .قال ابن سيده :و حفت اللحية يحقها
حقا أخذ منها"" ).
الحف اصطلاحا:
هو إزالة الشعر أو جز منه بجزه بالموسى أو ما يقوم مقامه.
الأمة كما مر في حكمحف الحاجبين حرام عند جمهورحكم الحف-:
اللحيةعن أصل الخلقة كحفإلا ما خر جمحرمالنمص _ وقال بعضهم " :الدف
ناز لا من شعرالضرر.مثل ما كانعند المرأة أو ما يتحقق من وجودهوالشارب
الحاجب إلى العين فيؤذيها ،فيزال منه ما يندفع به الأذى ،ولا تعتبر كثافة شعر
الحاجب مبررا للإزالة منه إذ أنه من المألوف أن ترى امرأة وحاجباها كثيفان".إ”{
قال ابن حجر في الفتح" :قال النووي :يجوز التزين بما ذكر إلا الحف فإنه من
جملة النماص")ُ{ .
المتقدم يجوز حفوفي حاشية ابي ستة قال" :وعلى ظاهر تفسير المصنف
الجبين .لكن نص ابو عباس احمد بن بكر أنه لا يجوز"“{.
 وحكى القطب الخلاف في شعر الجبين فقال" :وعن ابن إسحاق :دخلت امرأة
على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت :المرأة تحف جبينها لزوجها؟ فقالت:
أميطي عنك الأذى ما استطعت"« 0ثم ذكر قول النووي السابق.
.( )١لسان العرب©.٠٥ ‎ص٥ج
( )٦٢للصدر السابق. ‎
‏( )٢انظر احكام جراحة تحميل النساءءمصدر سابق ص ٤٢‏ ،١وانظر اللباس والزينة في الإسلام مصدر سابق ،ص،٦١٦‏ النمص بين
الشريعة والطب© ص ٤‏ {©١وآداب الزفاف ،محمد ناصر الدين الألبانى ص.١٢١٩‏
( )٤ينظر فتح الباري"٨٧٢. ‎ص٠١ج
‏( )٥حاشية الترتيب" لأبي ستة .ج٣ص!٢٧ڵ‏ للمكتبة الشاملة.
( )٦شرح النيل وشفاء العليل٤ ‎،ج ٩٧١-٠٨١.ص‎١
( ) 116
حكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ثم قال" :وعلى تفسير الربيع ؛ النماص بإزالة شعر من الحاجب .يجوز حف
الجبين ‏"0١
وبهذا يفرق القطب بين ما كان من الحاجبين والخارج عنه على الجبين،
وجاءت فتاوى اللجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية بهذاء ونصها" :قص شعر
الحواجب وتحديده بقص جوانبه أو حلقه أو نتفه للزينة كما يفعله بعض النساء اليوم
لما فيه من تغيير خلق الله ومتابعة الشيطان في تغريره بالإنسان وأمره بتغيير خلق
اللها"© ،وبه أفتى الشيخ الخليلي حيث قال" :وأما الأخذ من شعر الحاجب فلا يجوز
إلا لصرف الضرر وأما ما كان من غير الحاجبين فلا مانع من إزالته ،والله
اعلم""(.م وفي هذا تفريق ما بين الحاجب والجبين.
 "اومن ا لأمور المحدثة في النمص أن تزيل المرأة كامل الحاجب وتضع خطا
بدلا منه بقلم وغيره فكل هذه ا لأمور سواء الإزالة أو التحفيف‘ قد وردت فيه فتاوى
بالمنع " ‏)(٤المعاصرينالعلماء
ثالثا :التشقير:
"الثنفر والتنفرة مصدر الأشقر ،والفعل شقر يشقر شقرة وهو الأحمر من
الدواب ...والتنقرة لون الأشقر وهي في الإنسان حشرة صافية وبشرته مائلة إلى
و اشقر كشقر؛ قال العجاج :وقد رأى فيالبيالض؛ وشقر شقرا وشقر ،وهو أشقر
الأفق اشقرارا والاسم الشتقرة.
‏( )١المرحع السابق.
( )٦٢موسوعة فتاوى معاصرة} لعدة علماء ،جمع وتحقيق عماد زكي البارودي ،المكتبة التوفيقية القاهرة١ ‎ط ٨٦٢.ص٤اج‎
( )٢الفتاوى النسائية ،سماحة الشيخ أحمد الخليلي ،جمع وترتيب بدرية بنت حمد الشقصيةض مخطوط ص.٥١ ٠صيغة السؤال كالتالي: ‎
 أنا امرأة متزوحة والبس الحجاب الشرعي والحمد لله ،إلا أني أعاني من تساقط الشعر" فهل من رخصة في قص الشعر إلى‎
الكتفين كذلك أنا ذات حاجب كثيف ومتصل ببعضه البعض أضف إلى ذلك وجود بعض الشعيرات على جانبي الحاجب‎
فهل من حرج إذا ما قمت بقص الحاحب وإزالة تلك الشعيرات؟‎
ج:أما قص الشعر من أجل علاج تساقطه فلا مانع منه ،وأما الأخذ من شعر الحاجب فلا يجوز إلا لصرف الضرر وأما ما كان
من غير الحاجبين فلا مانع من إزالته.والله أعلم،.
 ‏( )٤انظر احكام جراحة تحميل النساءءمصدر سابق ص ٤٢‏ ،©١وانظر اللباس والزينة في الإسلام مصدر سابق ،ص،٢١٦‏ النمص بين
الشريعة والطب ،صع ٤‏ 2١وآداب الزفاف ،محمد ناصر الدين الألبانى ص.١٦٢٩‏
( (711
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 والأشقر من الإبل :الذي يشبه لؤنه لون الاشقر من الخيل .وبعير أشقر أي
 شديد الحمرة .والأشقر من الرجال :الذي يعلو بياضه حمرة صافية .و الأشقر من
 وهو الذي صار علقا ولم يغله غبار)(".الدم :الذي قد صار علقا .يقال :دم أشقرث
ولا مرزهاء لالا تكون حؤراء شقراء ولا أذماء حؤراءقال ابن الغرابي:
تكون إلا ناصعة بياض العينين .
والنشقير اصطلاحا :عبارة عن تغيير لون بعض شعر الحاجب-أو الوجه-إلى
الأشقر-البني۔ حتى لا يرى إلا عند التركيز الشديد بمستحضرات وأصباغ قريبة
من لون الجلدث وقد يستمر هذا التشقير بسبب تطور المواد المستخدمة إلى ستة أشهر
والنظر إلى هذه المسألة من جانبين:
أولا :كونه تغييرا لخلق الله وذلك من عدة أوجه:
 ‏ ١أن التي تلجا إليه تريد ترقيق حاجبها أو وجهها بالتشقير هروبا من الحف
والنمعص.
الانبهار‏ -٢فيه نوع من التشبه بالكافرات والتقليد الأعمى لهن بسبب
بالحضارة الغربية.
 ‏ -٢لا هدف له إلا التدليس في إظهار أن الحاجب رقيق يغتر به الناظرون،
مع إن عرض الحاجبين مما لا يشين المرأة ،وعليه لا مبرر لفعله.
ثانيا :المواد والأصباغ المستعملة في التشقير.
نص العلماء أن صبغ الشعر بغير السواد كالصفرة والورس والزعفران
وغيرها جائز بشرط ألآ يحجب الماء من الوصول إلى الشعر في حالة الغسل من
الجنابة وأما السواد فلا ،وسيأتي الكلام عليه لاحقا في مسألة خضاب الشعر.
وأما التشقير بهذه الأصباغ المستحدثة فمن العلماء من جوزها"ى على اعتبار
أن الاصل في الأشياء الإباحة إلا ما جاء فيها دليل يقتضي التحريم أو الكراهة من
الكتاب أو من السنة ومنهم من منعها لما يترتب عليه من تقليد المرأة الغربيةى وبسبب
ما يترتب عليها من مفاسدث كاستعمال بعض الأصباغ الحاملة للنجاسة كشحوم
( )١لسان العرب١٢٦٤. ‎ص٤ج
( )٢انظر موسوعة فتاوى معاصرة لعدة علماء .مصدر سابق ‎،جا٤ص‎ ٢٦٧و.٢٦٩
( ) 118
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
يقول سماحة الشيخ:الخنزير مثلا أو لكونها تعزل الماء عن الوصول إلى العضو
"التشقير آفة جاءت بسبب حب اتباع الغرب والانبهار بحالة المرأة الغربية فهو غير
جائز.والله أعلم" .
وأجاب عن سؤال نصه" :ما حكم صبغ الشعر بصبغات كيماوية بعضها يزول
بالغفسل ،وبعضها يبقى ثابتا لمدة طويلةش علما بأن هناك طريقة تعرف بالميش وهي
أن تصبغ خصلات الشعر بألوان مختلفة وأحيانا يصبغ الشعر كاملا بلون واحد ؟
فقال سماحته :الصبغ بهذه الطريقة هو من جملة الأشياء التي فيها تغيير لخلق
 الله ،إذ صبغ الشعر بألوان مختلفة خروج عن الطبيعة ومعاكسة للفطرة ،لان الله -
أو كان فيه شيءأسودواحد سوا ء كانعلى لونخلق شعر المرأةتبارك وتعالى۔
بعضه أسود » وبعضه أزرق كأنه تشكيلة من ا لألوان .من الحمرة.ولم يخلقه متغيرا
فهذا غير جائز على أن هذه الأصباغ التي تبقى في الشعر قد تكون حائلا في الغسل
الواجب بين الماء ووصوله إلى هذا الشعر وذلك غير جائز ۔-أيضا۔ والله أعلم"")(.
فيرى الشيخ أن التشقير داخل في حكم النمص"") ،لما فيه من تغيير لخلق الله
والتشبه بالكافرات وأهل الفجور.
ومن خلال هذا يتبين لنا أن الحكم يختلف باختلاف أقوال العلماء في حكم
 على الوجنتين والجبين ‘فيما كانخاصةوالنمص ‘ والتشقير أخف من الحفالحف
وتركه أولى وأحوط للمؤمنة لعوم الأدلة على تحريم تغيير خلق انله ولما فيه من
التدليس ،أما ما كان بإذن زوجها وله لا لغيره وأما محارمها فيتر خص فيه حاله حال
أدوات التجميل الأخرى.
رابعا :الوصل-:
بشعرشعرهاالتي تصلالنساء:من"اوالواصلةالعرب:في لسانجاء
غيرها ،و المسنتؤصلة :الطالبة لذلك وهي التي يفعل بها ذلك .وفي الحديث :أن
النبي ،،لعن الواصلة و المسنتؤصلة؛ قال أبو عبيد :هذا في الشعر وذلك أن تصل
 ‏( )١الفتاوى النسائية .مصدر سابق ص،٥٠٩‏ وبمباحثة قسم الفتوى علق أحد أعضاء قسم الفتوى بأن قول الشيخ بحرمة صبغ
 الشعر ذلك في الصبغ الذي يكون طبقة ظاهرة تمنع من وصول الماء إلى الشعر كصبغت الأظافر الذي يكون طبقة ظاهرة على
الظفر .
( )٢الزينة والأعراس ‎ص‎ ٩٤-٦٩٢٣وص.١ ٤١
( (119
احكام جراحة التجميل |} | في الفقه الإسلامي
المراة شعرها بشعر آخر زورا .وروي في حديث آخر :أيما امرأة وصلت شعرها
بشعر آخر كان زورا"0{«.
وقال الإمام الربيع :الواصلة :هي التي تصل شعر رأسها ليقال إنه طويل"{).
وبمثله قال الإمام السالمي{©
جاء النهي واللعن للواصلة والمستوصلة في كثير منحكم الوصل-:
الاحاديث منها ما روي عن أسماء بنت أبي بكر" :أن امرأة جاءت إلى رسول الله ‏٨
فقالت :يا رسول الله ،إن بنتا لي عروسس وإنها اشتكت ،فتمزق شعرها فهل علي
جناح إن وصلت لها فيه؟ ،فقال« :لعن اله الواصلة والمستوصلةهه"١۔‏ وعند
البخاري" :فسب رسول الله يل الواصلة والمستوصلة"‘ ،ولنهي رسول الله يؤ عن
الزور «{‘0
واتفق فقهاء ا 1لإباضية " 0ووالحنفية و والمالكبةية و والشافع ييهة و والحنابلة والظاهرية
على تحريم وصل شعر المرأة بشعر آدمي ،بقصد التجميل والتحسين ،سواء أكان
غير ها لعمومالشعر الذي تصل به شعرها شعر زوجها أو محرمها أو امرأة أخرى
( )١لسان العرب© ج١١ص .٧!١وانظر مختار الصحاح٢٠٣. ‎ص١ج
( )٦٢شرح الجامع الصحيح" ‎ج٣٢ص.٢٧٦
‏( )٢المصدر السابق.
 ‏( )٤من رواية أبي هريرة رواه أحمد ‏( \٢٣٩/٢رقم ‏ 0 )٨٤٥٤والبخارى ‏( ،٢٢١٦/٥رقم ‏ ، )٥٥٨٩ومن وراية ابن عمر رواه أحمد
 ‏( .٢ ١/٢رقم ‏ ، )٤٧٦٢ ٤والبخارى ‏( ،٢٦!١٨/٥رقم ‏ ، )٥٥٩٦ومسلم ‏( \١٦٧٧/٣رقم ‏ ، )٢١٦٢٤وأبو داود ‏( ،٧٧/٤رقم
‏ )))٩ع والتزرمذى ‏( ،٢٣٦/٤رقم ‏)١٧٥٩
رواه البخاري ٢٢١٧/٥( ‎رقم.)٥٥٩١ ‎:()٥
( )٦رواه النسائى 0١ ٤٤/٨( ‎رقم )٥٠٩٢ ‎والطبراين ،٢٢٠/١٩( ‎رقم.)٧٢٧٢ ٧٦٢٦ ‎
ج٢ص. ٢٧(٦( )٧شرح الجامع الصحيح مصدر سابق‎
( )٨الأم؛ مصدر سابق ،ج١ص٥٤ه\؛ انظر روضة الطالبين وعمدة المتقين ،للنووي ،للكتب الإسلامي ،بيروت١‎ ٤ ٠ ٥ ‎،هف‎ ،ط،٢
‎ج‎ .١ص.٢٧٦
( ) 120
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
الأحاديث الواردة في النهي عن الوصل‘ ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي وسائر
أجزائه لكرامته ،بل يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه" ({0
"وذهب الأحنافهؤ وبعض فقهاء المالكية ومنهم الليث بن سعد" والحنابلة إلى
جواز وصل الشعر بغير الشعر من الخرق والوبر ،إذا كان بقدر ما يشد به الرأس،
وما زاد على ذلك فقولان :بالتحريم والكراهة‘ ومنعه الظاهرية مطلقا وهو الراجح
عند المالكية وبه قال الطبري.
وذهب بعض فقهاء الشافعية إلى جوازه بغير الشعر من الخرق والوبر إن كان
بإذن الزوج ،وللمرأة المتزوجة أو ذات السيد بشرط أن يكون طاهرا...ومنهم من
لم يشترط إذن الزوج...وإن يكون بقدر ما يشد به الرأس"(
وجاء في كتاب أحكام تجميل النساء" :القول بالمنع والتحريم للوصل باي
 شيء كان أولى من غيره ،إلا ما لا يلتبس بانه شعر كالخرق الملونة والشرائط
 الملونةش مما يبدو للناظر إليه من أول وهلة أنه ليس من الشعر ،إذ لا ينطبق على هذا
أي علة أوردها الفقهاء للتحريم۔كتغيير خلق الله أو التزوير والتدليسء أو استعمال
 جزء من الآدمي لكرامته والبعد عن امتهانه ،أو حمل لما هو نجاسة وهو ما أيده ابن
حجر(٥) . " ‎
 ومن المظاهر التي لا تجوز للوصل في هذه الأيام لبس الشعر الاصطناعي أو
 ما يسمى ب"الباروكة" ،تستعملها النساء من اجل تغيير تسريحة أو لون الشعر يما
 ‏( )١أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي ،بحث د.محمد عثمان شبير ،مصدر سابق ص\٥‏ وانظر فتح الباري مصدر سابق
ج١٠ص.٣٧٩‏
‏( )٢أحكام جراحة التحميل ف الفقه الإسلاميءص٥‏ وانظر الزينة في الجسد وأحكامهاء حاشية ابن عابدين محمد أمين ،دار
الفكر ،بيروت ‏ .١٣٨٦‏٢،ط ‏٨٥ص٥ج .
١٢٣٧٢م‎ ،ط‎ ٢ج٥ص.0٢٩٤( )٢تفسير القرطجي ٬محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي ٧٦١ه ،دار الشعب\ القاهرة؛‎
( )٤روضة الطالبين مصدر سابق ،ج ١ص ،٢٧٦احكام تحميل النساء ص ١٦١٦بتصرف\ڵ وانظر الزينة في الجسد وأحكامها ‎صر.٢٧
 ‏( )٥احكام تجميل النساء صس١٦٧‏ بتصرف© انظر فتح الباري ج ‏ ٠١٠‏؟٥٢ص حيث قال " :وفصل بعضهم بين ما إذاكان ما وصل
به الشعر الشعر مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن أنه من الشعر وبين ما إذاكان ظاهرا فمنع الأول قوم فقط لما فيه من
التدليس وهو قوي-أي هذا القول ومنهم من أجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر آخر أو بغير شعر إذاكان بعلم الزوج
وباذنه وأحاديث الباب ححة عليه ويستفاد من الزيادة في رواية قتادة منع تكثير شعر الرأس بالخرق كما لوكانت للمرأة مثلا قد
تمزق شعرها فتضع عوضه خرقا توهم أنما شعر"
()(121
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
السكرتاريةالملبس الخارجي ،وخاصة تلك النساء اللاتي يعملن فييناسب
والاستقبال وغيرها من الأعمال التي تستغل المرأة فيها لجمال منظرها في تسيير
 قلت :مما مر ومن روح الشريعة وما يظهر من قول أهل العلم أن من ذهب
 شعرها بالثعلبة أو بأدوية السرطان أو التساقط الطبيعي فلها استعمالها وتتجنب
الوشر والتفليج-:خامسا:
وشر :لغة في الأثر .ووشزت الخشبة بالمێشار.
والوشر :أن تحتد المراة أسنانها وترققها.
فالواشرة :المرأة التي تحتد أسنانها وترقق أطرافها ،تفعله المرأة الكبيرة
تتشبه بالشواب.
والموتشرة :التي تأمر من يفعل بها ذلك ()
والتفليج :من فلج الأسنان أي باعد بينهاێ والفلج في الأسنان تباعد ما بين
الثنايا .والرباعيات خلقة فإن تكلف فهو التفليج{)
وفي الاصطلاح :برد الأسنان بمبرد ونحوه لتحديدها وتحسينها ،يقول الإمام
فإذاللصغرالسالمي رحمه الله " :تفعل ذلك العجوز ومن قاربها في السن إظهار ا
عجزت كبرت سنها فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها
صغيرة" (
اتفق فقهاء المذاهب على حرمة الوشر لما روي عن النبي قل أنه" :حرم
الوشر والوشم والنتف"& وفي رواية" :بلغنا أن رسول الله ي نهى عن الوشر
 والمتنمصات‘عبدالله الواشماتعلقمة في "السنن" قال :لعنوعنوالوشد"ث©5
ج١ص .٣٠١( )١لسان العرب ج٥ص٦٨٥؟\ محتار الصحاح"‎
ج٢ص.١٢٦ ٤( )٢لسان العرب‎،
ج٢ص.٢٧٧( )٢شرح الحامع الصحيح مصدر سابق‎
‏( )٤سبق تخريجه.
( )٥المصدر السابق .كتاب الزينة .باب تحريم الوشر؛٩٤١. ‎ص٨ج
( ) 122
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
والمتفلجات للحسن المغيرات خلق النه فقالت أم يعقوب :ما هذا؟ ...الحديث وما عند
الربيع عن ابن عباس و ©(.
 إلا أنهم اختلفوا في الوشر لا للحسن وإنما للعلاج فذهب اكثر أهل العلم إلى
جواز الوشر للتداوي وإن ترتب عليه حسن وجمال من غير قصد له0{ .
يقول ابن حجر" :والمتفلجات للحسن يفهم منه أن المتمومة من فعلت ذلك
 لأجل الحسن فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة مثلا جازك قوله" :المغيرات خلق الله"
إحدىعلىالوصلوالفلج وكذاوالنمصيصنع الوشملمنلازمةصفةهي
ث ومثله قال النووي" :المتففجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسنالروايات"
 وفيه إشارة إلى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن أما لو احتاجت إليه لعلاج أو
عيب في السن ونحوه فلا بأس والله أعلم"){.
ومن هنا يتبين أن اللجوء إلى تقويم الأسنان وتصحيح مسارها وتنظيفها في
العيادة المختصة طلبا للعلاج لا يندر ج تحت هذا الحكم.
يقول سماحة الشيخ الخليلي" :إذا كانت الأسنان فيها خلل واعوجاج فلا حرج
في تقويمهاش ،ليس ذلك من تبديل خلق الله "©ُ(.
سادسا :الخضاب :
جاء في لسان العرب{‘) " :الخضاب :ما يختضب به و اختضب بالحتاء
 ونحوه ،وخضب الشيء يخضبه خضباء وخضبه :غير لؤنه بحفرة ،أو صفرة ،أو
والخضاب:‏ ١لاسم .وخضب الرجل شيبه بالحتاء يخضبهغير هما
قال السهيلي :عبد المطلب أول من خضب بالستواد من العرب.
‏( )١سبق تخريجه.
١٤١٥ه ‎ج٦٢ص.٢١ ٤( )٢انظر الفواكه الدواني ،أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي المالكي ،ت١١٦٢٥ه دار الفكر بيروت‎،
( )٣٢فتح الباري" مصدر سابق ‎ج١‎ ٠ص.٢٧٢
 ‏( )٤شرح النووي على صحيح مسلم أبو زكريا يحمى بن شرف بن مري النووي ٦٣١ه٦٧٦-ه‏ دار إحياء التراث العربي بيروت،
‏ ٣٩٢هھ ط ‏ ٢‏٧٠١.ص٤١ج
‎ /٢٨صفر٢٠٠٤/٨/١٨‎ ١ ٤٦٢٥/م.( )٥سؤال أهل الذكر‎.
ج‎ ١ص.٢٥٧( )٦لسان العرب‎،
( ) 123ر
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 الرجل واختضبت ‏ ١لمرأة4من غير ذكر الشعر.وكل ما غيرويقال:اختضب
وامرأةخضيب‘ثكفتا لأنثى4يقال:وكذلكو خضيب‘لؤنه٠‏ فهو مخضوب‘،
خضيب‘ والجمع خضب.
وكل لؤن غير لؤنه حفرة ،فهو مخضوب.
ونحوهبالحتاءوقد اختضبالتشبيه بذلك.الخضيب:نجم علىوالكف
وتخضبث واسم ما يخضب به :الخضاب.
والخضبة :المراة الكثيرة الاختضاب .وبينان خضيب مخضتنب ،شتد
والخضاب" :هو تغيير لون شيب الرأس واللحية"0(.
الخضاب منذ القديم كمعنى جمالي تتزين به المر1لزوجها فتلونوقد عرف
يديها بالحناء‘ ويغير الشيخ الشيب ونحوه.
ونأتي لهذه المسألة من عدة وجوه:۔
‏ -١هل الخضاب مأمور به شرعا؟
 لقد جاءت السنة المطهرة بالأمر بالخضاب في كثير من الأحاديث منها ما
ورأسه ولحيتهأتي بابي قحافة يوم فتح مكةعن جابر بن عبدالله طف قال:روي
وماالسو اد""،)٢‏واجتنبوابشيءهذا"غيرواالله ت::فقال رسولكالثغامة بياضاء
أن النبي يلا قال" :إن اليهود والنصارى لا يصبغونروي عن أبي هريرة يؤ
.( )١فتح الباري؛٤٥٢ ‎ص٠١ج
‏( )٢رواه مسلم ‏( \!٦٦٢/٣رقم ‏ ، )٢١٠٦وأبو داود ‏( ‘٨٥/٤رقم ‏ ، )٤٦٢٠٤والنسائى ‏( ،0١٣٨/٨رقم ‏ ، )٥٠٧٦وابن ماجه
‏( ،١١٩٧/٦رقم ‏ ، )٣٦٦٢٤وابن حبان ‏( ،٢٨٥/١٦رقم ‏ . )٥٤٧١و رواه أيضا :أبو عوانة ‏( ٤١ ٠/١رقم ‏.)١٥١٢
( ) 124
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
فخالفوهم"(' ،ولما روي أنه قال" :خرج رسول الله ل على مشيخة من الأنصار
هل الكتاب"" (وخالفواوصفرواحمروالأنصارلحاهم فقال:يا معشربيض
وذكر عن بعض الصحابة أن النبي إ خضب لحيته لما روي عن أحد
الصحابة قال" :أرسلني اهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء ...من فضة فيه شعر من
شعر النبي ي وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبهء فاطلعت في
الجلجل فرأيت شعرات حمرا" ،وأنكر بعضهم ذلك‘ وقالوا :إن شعر النبي %
أحمر من أثر الطيب‘‘ ،لما روي أن أحد الصحابة قال" :سألت أتسا أخضب النبي
قال لم يبلغ الشيب الا قليلا " ‏((٥
 أم سلمة وكما فيكما في ظاهر حديثخضصبأنهجزمأن من‏' ١اوحاصله
حديث بن عمر أنه لا خضب بالصفرة حكى ما شاهده وكان ذلك في بعض
الأحيان ،ومن نفى ذلك فهو محمول على الأكثر الأغلب من حاله.
 قال ماسمرةوالنسائي من حديث جابر بنمسلم وأحمد والترمذيوقد أخر ح
كان في رأس النبي ة ولحيته من الشيب إلا شعرات كان إذا دهن واراهن الدهن،
فيحتمل أن يكون الذين اثبتوا الخضاب شاهدوا الشعر الأبيضع ثم لما واراه الدهن
ظنوا أنه خضبه وانثه أعلم"){١.‏
‏( )١رواه احمد ‏( \٢٤٠/٢رقم ‏ ، )٧٢٢٧٢والبخارى ‏( ،١!٢٧٥/٢رقم ‏ ، )٣٢٧٥ومسلم ‏( ،١٦٦٣/٣رقم ‏ ، )٢١٠٣وأبو داود
 ‏( \٨٥/٤رقم ‏ ، )٤٢٠٢والنسائى ‏( \١٨٥/٨رقم ‏ ، )٥٢٤١وابن ماجه ‏( \١١٩٦/٦٢رقم ‏ ، )٣٦٦٢١وابن حبان ‏(،٢٨٤/١٦
‏ . )٥٤٧٠و رواه أيضا :الحميدى ‏( ،٤٧١/٢رقم ‏ { )١١٠٨وأبو يعلى ‏( \٢٦٦/١٠رقم ‏ ، )٥٩٥٧وأبو عوانةرقم
‏( \٢٧٣/٥رقم ‏ ، )٨٧١٤والطبراين فى الأوسط ‏( ،١٩٦/٨رقم ‏ ، )٨٣٨٦والبيهقى ‏( ،٢٠٩/٧رقم ‏.. )١٤٥٨٨
 ( )٦مسند الإمام أحمد ، ٢٦٤/٥( ‎رقم ))٢٢٣٣٧ ‎والطبراين ، ٢٣٦/٨( ‎رقم ، )٢٩٢٤ ‎و البيهقى ق شعب الإيمان٢١٤/٥( ‎
.)٦١٤٠٥0رقم‎
‏( ٢٢١٠/٥رقم :‏ )٥٥٥٧قال :حدثنا مالك بن إسماعيل ،حدثنا إسرائيل ،عن عثمان بن عبد الله بن موهب،‏( )٢رواه البخاري
 قال :أرسلني أهلي إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء-وقبض إسرائيل ثلاث أصابع من قصة-فيه
شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم ،وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه ،فاطلعت في الجلحل،
فرأيت شعرات حمرا.
. ( )٤فتح الباريچ٤٥٢ ‎ص٠١ج
( ٢٢١٠/٥برقم. ) ٥٥٥٥ ‎( )٥رواه البخاري‎،
( )٦فتح الباريث ‎ج‎ ١ ٠ص. ٢٥٤
( ) 125
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
بالحناءخضبابي بكر وعمر"يخضبونالله ارسولصحابةوقد كان
و لكتم(١( . "١ ‎
الشعر بالصفرة والحناء والكتد("‘،واتفق الفقهاء في الجملة على جواز صبغ
واختلفوا في الأفضليةث هل الأفضل تغيير الشيب بالخضاب؟ ،أم تركه؟ ،فذهب
الجمهور إلى أفضليته وذلك ظاهر مما سيأتي عند كلامنا على الخضاب بالسواد
وقال بعض العلماء تركه أولى وأفضل‘ وإليه ذهب السالمي -رحمه الله -حين قال:
"والذي نحب أن يترك الشيب بحاله ،لأن تركه أفضل". ,
‏ -٢هل يجوز الخضاب بالسواد؟
اختلف العلماء في حكمه فذهب عامة "مشايخ الحنفية إلى جواز الخضاب
بالسوادا«ؤ في حالة الحرب لترهيب العدو ،وأما في غير الحرب فإنه "يكره وأجازه
البعض"{‘ ،وقال الحنابلة بكراهته " 0وحرمته في حال التدليس والغقش”‘ ،وعند
المالكية تفصيل في حكمها قال أحمد بن غانم النفراوي المالكي" :يكره صباغ الشعر
غير الاسود بالسواد لغير مقتضى شرعي ولما كانت الكراهة قد تكون محمولة على
التحريم 0...أما لو كان الصباغ لغرض شرعي كإرهاب العدو مثلا فلا حر ج فيه ،بل
.( )١فتح الباري٢٥٢ ‎ص٠١ج
( )٢حاشية العدوي ،علي الصعيدي العدوي المالكي دار الفكر بيروت١٤١٦٢ ‎ه٤ج٦٢ص . ٥٨٢٣
‏( )٣معارج الآمال ،نور الدين عبدالله بن حميد بن سلوم السالمي ،المجلد الأول ص،٩١٣‏ مكتبة الإمام السالمي ولاية بديه-سلطنة
عمان ،الطبعة الأولى.
‏( )٤لمغني" مصدر سابق ج١ص(\٦٧‏ وانظرحاشية ابن عابدين ،ج٦‏ ص٤٢٢‏ بتصرف ،وانظر أحكام وتحميل النساء» مصدر
سابق ص٠‏ ١!٦١۔‏ وانظر معارج الآمال المجلد الأول ص.٩١٣‏
‏( )٥للغتي ،مصدر سابق ،ج١ص،٦١‏ وانظرحاشية ابن عابدين؛ ج٦‏ ص٤٢٢‏ بتصرف ،وانظر أحكام وتحميل النساء ،مصدر
سابق ص ٠‏ ،!٦٢وانظر معارج الآمالں المجلد الأول ص.٩١٣‏
( )٦انظر شرح العمدةء أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحران أبو العباس -٦٦١ت ،٧٢٧مكتبة العبيكان الرياض ط0١ ‎
۔؟٢ص١ج ‎وانظر أحكام وتحميل النساء ،مصدر سابق ‎ص.١٧١
( )٧أحكام وتحميل النساء‘ مصدر سابق١١٢١. ‎ص
( ) 126
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
يوجر عليهؤ وأما لو كان لغرور مشتر لعبد أو مريد نكاح امرأة فلا شك في
حرمته" (0
و"اتفق الشافعية على ذم خضاب الرأس أو اللحية بالسواد قال الغزالي في
"الإحياء" والبغوي في «التهذيب» وآخرون من الأصحاب أي الشافعية هو
شرف:بناللينمحيقالتنزيه"({©۔كراهةأنهعباراتهموظاهرمكروه
 كيبتحريمه صاحب «الحاوي»صرحوممنأنه حرام"والصحيح بل الصواب
باب الصلاة بالنجاسةء قال :إلا أن يكون في الجهاد ،وقال في آخر كتابه «الأاحكام
إلا المجاهد" "©السنلطانية»:يمنع المحتسب الناس من خضاب الشيب بالسواد
قال النووي في "شرح مسلم" :ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل
والمرأة بصفرة أو حمرة ،ويحرم خضابه بالسواد على الأصحغ وقيل :يكره كراهة
تبنازليسهو.اد وارلومخيتارذلكالتحعرنيم علثقوملاهن :وا"لوحاسجنتنبوواالحالسسيوناد"امبنيهذا علميذهبنواعق .ب .ة وبنخضعبامرجموااعبنة
سيرين وأبي بردة وآخرين & وروي عن عمر ۔ رضى الله عنه أنه قال:هو أشكر
للزوجة ء وأرهب للعدو( قال القرطبي في "المفهد" بعد ذكر الخلاف في هذا" :ولا
أدري عذر هؤلاء عن حديث ابي قحافة ما هو؟ فأقل درجاته الكرا هة ،كما ذهب إليه
مالاى'!"' (
وعندما سئل سماحة الشيخ الخليلي حفظه الله عن هذه المسألة قال " :أما
الرجل فله أن يخضب بغير السواد وأما السواد فلا ،وأما المرأة فرخص لها إن كان
وفي مقابلة شخصية مع سماحة الشيخ سعيد بن خلف مساعدمن أجل زوجها"
( )١الفواكه الدواني ،مصدر٧٠٢. ‎ص٢٦ج،قباس
( )٢الجموع عحي الدين بن شرف٬ت \٦٧٦دار الفكر ،بيروت‎ ،١٩٩٦-١ ٤١٧ ‎ط‎ ،١ج١ص.٢٦٢
‏( )٣المصدر السابق.
‏( )٤المنهاج شرح صحيح مسلم أبو زكريا يحمى بن شرف بن مري النوويك ج١٤ص\٨٠‏ دار إحياء التراث العري-بمروت،
الطبعة الثانية.‏.١٣٩٢
( )٥المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم أبو العباس أحمد بن أبي حقص عمر بن إبراهيم الحافظ،الأنصاري القرطب} ‎
‎ج‎ ٥ص.٤١٩
‏( )٦للصدر السابق.
‏( )٧الفتاوى النسائيةء مصدر سابق ،ص ٠٩‏ ٥٥ونص الفتوى/س :ما حكم صبغ الشعر للرحل واللمرأة؟
 ) (721
احكام جراحة التجميل [ | في الفقه الإسلامي
المفتي قال بجواز صبغ الشعر بالسواد إذا كان لشاب ابيض شعر رأسه لعلة من غير
يقول الشيخ السالمي رحمه الله :وفي الأثر من غير رأسه بالحناء وهو شائب
فلا بأس عليه وأما بغير الحناء من السواد فلا يجوز ذلك ‏١
ويقول في جوهره :
نورا له يوم الجزا لا عيبمن شاب في الإسلام كان الشيب
إن حل وجعه المرء منه ناراومو وقار أكرم الوقارا
يسرناولا بغيرل١‏ ينبغيأن يسترن باللحنا
باديلشبهة الشباب حرمبالسوادإن كانوستر
لحيته ورأسه المكني)« ..وقيل لا باس على من حنئ
واستدل القائلون بالمنع بحديث النبي لما رأى أبا قحافة السابق في اجتناب
السوادى وبحديث أبي داود والنسائي وغيرهما أنه+قال" :يكون قوم يخضبون فى
آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة" وما روي عنه
مرسلا عن ابن سعد أنه قال" :إن الله لا ينظر إلى من يخضب بالسواد يوم
القيامة" 0.وأما الأخرون فحملوا النهي على الكراهة.
ج:أما الرحل فله أن يخضب بغير السواد ،وأما السواد فلا ،وأما المرأة فرخحص لما إن كان من أجل زوجها.والله أعلم.
معارج الآمال ،الجلد الأول٣١٩. ‎ص()١
ص.٥٥٨جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام .عبدالله بن حيد السالميءدار الفاروقس‎()٢
 رواه ابو داود ‏( ،٨٧/٤رقم ‏ ، )٤٢١٦والنسائى ق الكبرى ‏( ‘٤١٥/٥رقم ‏ ، )٩٣٤٦وابن سعد ‏( ، )٤٤١/١والبيهقى)(
‏( ٬٣١١/٧رقم ‏.)١٤٦٤٠١
 رواه ابن سعد ‏( )٤٤١/١قال المناوى ‏( : )٢٧٢٨/٢ابن سعد ف الطبقات عن عامر مرسلا ،عامر فن التابعين كثير فكان‏()٤
 ينبغى تميزه .قال الشيخ الغمارى ق للداوى ‏( )٢٣٤٠/٢ف الغالب أنه عامر بن شراحيل الشعبى .وهناك روايات أخرى في سندها
 ضعف منها ما رواه الديلمي (!٩/١؟،‏ رقم ‏ )٤٧عن أنس قال :أول من خضب بالحناء والكتم إبراهيم خليل الرحمن وأول من
اختضب بالسواد فرعون" ،وكذلك ما رواه عن عائشة" :إذا خطب أحدكم المرأة وهو مخضب بالسواد فليغلممها أنه يخضب"! وفيه
عيسى بن ميمون قال البيهقي عند ذكر الحديث ‏( ،!٩٠/٧رقم ‏ :)١٤٤٧٦ضعيف ،وقال الذهبي :تركوه ،وحكم بوضعه الغماري
في للغير ص،١٥‏ وبسند لين أخرج الطبراني من طريق أبي الدرداء مرفوعا قال" :من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة "} وما
رواه ابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال" :من صبغ يالسواد لم ينظر الله إليه يوم القيامة" وهو ضعيف ،ولما روي
( ) 821
لحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
‏ ٣مواضع الخضاب-:
والخضاب بالنسبة للرجل يكون في اللحية وشعر الرأس ،وبالنسبة للمرأة
يكون في اليدين والرجلين والشعر وقد روي عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت" :كان
أن يرى المرأة ليس في يدها أثر حناء أو خضاب".يكره
واختلف العلماء في خضاب اليدين والرجلين للرجل ،قال الشرواني في
حاشيته" :وحرم خضب اليدين والرجلين بحناء ونحوهاء على خنثى ورجل بلا عذر
ومحدة لا بائن "({© ،وفي إعانة الطالبين" :يحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء
أي أو نحوه وذلك لأن فيه تشبها بالنساء وقد قال صيتة; "لعن الله المتشبهين بالنساء من
الرجال" وقد أتي له اتيت بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء‘ فقال :ما بال هذا؟
فقالوا :يتشبه بالنساء} فأمر به ،فنفي إلى البقيع" وقيل هو مكروه {0
قال نور الدين :إذا لم يكن على حالة تشبه حال النساء فلا باس به على قصد
‏)(٤ الجسد.صلاح
أصحابنا الحناء للرجال خشية التشبهاله سبب كراهية بعضوعلل رحمه
بالنساء لحديث رسول انله " : +طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه؛ وطيب
النداء ما خفي ريحه وظهر لونهث& 0فهو يدل على أن الاختضاب بالحناء من طيب
عن عمر بن الخطاب نيه لعمرو بن العاص وما رواه ابن عساكر ‏( )٢٤٣/٣٥عن ابن قراط والي حمص في زمان عمر بن الخطاب
أنه خطب فقال" :وإن إبراهيم لما شاب رآه نور فحمد الله عليه وإن ابن الحرانية أطف نور الله يطفئه يوم القيامة وكان ابن الحرانية أول
من صبغ من أهل حمص بالسواد".
‏( )١حواشي الشروايي ،عبدالحميد الشروايي٬دار‏ الفكرن بيروت ج٤ص ٢‏ ٥وانظر إعانة الطالبين ،السيد البكري بن السيد محمد شطا
الدمياطي ،دار الفكر بيروت ،ج٦٢ص ‏.٣٢٤٠
ج؟ص.٢٤٠.( )٢إعانة الطالبين‎
( )٢معارج الآمال ،الجلد الأول ‎ص.٩١٥
‏( )٤المرحع السابق.
‏( )٥رواه العقيلى ‏( ، ١٠٩/٦٢ترجمة ‏ ٥٨٢سعيد بن سليمان الواسطى)،والضياء ‏( ٢٩٤/٦رقم ‏ )٢٢١١من طريق أنس.و رواه
التزمذى ‏( ، ١٠٧/٥رقم ‏ )٢٧٨٧وقال:هذا حديث حسن.والنسائى ‏( ، ١٥١/٨رقم ‏ . )٥١١٧و عبد بن حميد رص
‏ ٤٦٤ي رقم ‏ ، )١٤٥٦والبيهقى ق شعب الإيمان ‏( ، ١٦٩/٦رقم ‏ ، )٢٨٠٩والقضاعى ‏( ، ١٨٤/١رقم ‏ ، )٢٧١من طريق
أبي هريرة .و رواه المحاملي ق أماليه (ص ‏ ، ٣١٤رقم ‏ )٢٣٢من طريق يعلى بن مرة} و رواه العقيلى ‏( ، ٤٩/١ترجمة ‏٣٥
 إبراهيم بن بشار الرمادى) من طريق أبي عثمان ،وقال:قال:يحمى بن معين عن إبراهيم بن بشار الرمادى فقال ليس بشىء .
( ) 921
احكام جراحة التجميل [ | في الفقه الإسلامي
النساء لانه مما ظهر لونه وخفي ريحها والتداوي به كأن يضعه على باطن قدمه بنية
الصلاح لجسده أو يعمم به الموضع الذي يريد صلاحه فهذا جائز لطلب التداوي .‏((١
سابعا :الوشم-:۔
جاء في لسان العرب الوشم من" :وشم اليد وشما :غرزها بإنرة ثم ذر عليها
النؤور ،وهو النيلج.
والأشم أيضا :الوشم.
واستؤشمه :سأله أن يشمه.
واسنتؤشمت المرأة :أرادت الوشم أطولبته
ظهر كقها ومغصمهاتغرزان المراة كانتقيل٠‏ ; "" "الوشم في البد" وذلك
بإبرة قيد بمسلَة حتى تؤثر فيه ‘ ثم تخشوه بالكحل أو التيل أو بالتوور ،والتؤور
دخان الشحمء فيزرق أثره أو يخضر.
ووشوم الظبية والمهاة :خطوط في الذراعين.
والوشم :الشيء تراه من النبات في أول ما ينبت.
وأوشمت الأرض إذا رأيت فيها شيئا من النبات.
وأوشمت السماء :بدا منها برزق" "{)
والوشم اصطلاحا :أن يغرز الإنسان ظهر كقه أو غيره بإنرة أو بمسلة حتى
تؤثر فيه ويسيل الدم ثم يحشوه بالكحل أو التيل أو بالتؤور .
"ويتفنن الناس في استعمالهم للوشمث فبعضهم ينقش على جسمه صورة
 على يده قلبا أو اسم المحبوب ثينقشأو نسر ،وبعضهمكأسد أو عصفورحيوان:
وبعض النساء يصبغن الشفاه صبغا دائما بالخضرة .ولم يقف الأمر عند هذا الحدث بل
تعدى ذلك إلى أن أصبح الوشم في هذا العصر وسيلة لتزيين جميع الجسد ،ويتحمل
 الموشوم في سبيل ذلك العذاب الشديد حيث يبقى الإنسان يتعرض للوخز بالإبر لمدة
ست ساعات على مدة أربع سنوات.
و رواه الطمراني ق الأوسط ‏( ، ٢١٥/١رقم ‏ ، )٦٩٨والعقيلى ‏( ، ٤٩/١ترجمة ‏ ٢٥إبراهيم بن يشار الرمادى) من طريق أبي
موسى الأشعري وقال الميثمى ‏( : )١٥٨/٥فيه إبراهيم بن بشار الرمادى وهو ضعيف وقد وثق وبقية رحاله رحال الصحيح .
‏( )١معارج الآمال ،المجلد الأولى ص٩١٥‏ .
‏( )٦لسان العرب ج١٦٢ص٦٢٨‏ .
( ) 031
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
وفي أوروبا تقوم بعض الفتيات بعمل صور من الوشم على أماكن مختفية من
 الجسم ثم ترفع هذه اللوحة الجلدية وتدبغ وتباع بأسعار خيالية إذ أنها من جسم الإنسان
ويحتفظ بها كلوحات فنية نادرة .
وقد أجمع العلماء على تحريم الوشم على الفاعلة والمفعول بها باختيارها ورضاها.
 ولذا لا تأثم البنت الصغيرة إذا فعل بها الوشم لعدم التكليف ،وكذا لا يأثم من حصل فيه
 الوشم نتيجة حادث :كاحتكاك جسم الإنسان بالأاسفلت ،فدخل السواد تحت الجلد ،أو نتيجة
 الوشم عن طريق العلا ج.انفجار قنبلة فدخل الدخان والبارود تحت الجلد .وكذا إذا حدث
ومما يؤيد هذا الاستثناء ما روي عن ابن عباس" :والمستوشمة من غير داء"0(.
 قال ابن حجر" :يستفاد منه أن من صنعت الوشم عن غير قصد له{ بل تداورت
مثلا فنشأ عنه الوشم أن لا تدخل في الزجر" "{)
وقد استدل العلماء على تحريم الوشم بالأحاديث التالية:
 ‏ _ ١حديث ابن عباس عند الربيع وابن عمر السابق " :أن رسول الله ل قال:
"العن اله الواصلة والمستوصلة‘ والواشمة والمستوشمة" ('©
 الله لعن الواصلة والمستوصلة ،والواشمة" أن رسولوفي لفظ مسلم:
والمستوشمة" ‏6٢
 قال" :لعن ائله الواصلة والمستوصلةء ،والواشمة‏ _ ٢حديث أبي هريرة حيه
والمستوشمة""){.
 وفي لفظ آخر للبخاري عن أبي هريرة أيضا قال :أتي عمر بامرأة تشم فقام فقال:
النبيالنبي يل في الوشم4فقال أبو هريرة :فقمت فقلت :سمعتأنشدكم بائته من سمع من
يل يقول :لا تشمن ولا تستوشمن'«.
( )١أحكام جراحة التجميل ف الفقه الإسلامي ،مصدر سابق٦١. ‎ص
( )٢فتح الباري ‎ج١‎ ٠ص٢٧٦۔
( )٢انظر أحكام جراحة التحميل في الفقه الإسلامي مصدر سابق ‎ص.١٦١
‏( )٤سبق تخريجه.
‏( )٥سبق تخريجه.
‏( )٦سبق تخريجه.
( )٧رواه البخارى (٢٢١٩/٥ء ،رقم ، )٥٦٠٦ ‎والنسائى 0١ ٤٨/٨( ‎رقم . )٥١٠٦ ‎وإسحاق بن راهويه ،٢٢٣٠/١( ‎رقم.)١٨٦ ‎
( (131
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
والنامصةالواصلة والمستوصلةلعنت"السابق:عباسابن-حديث‏٢
التي" :وتفسير الواشمة:.قال أبو داودوالواشمة والمستوشمة من غير داء"والمتنمصة
تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو مداد ،والمستوشمة المعمول بها"©(.
والمستوشمات‘الله الواشمات"لعنالسابق قال:ابن مسعود-حديث‏٤
والمتفلجات للحسن المغيرات خلق ادله" (والنامصات والمتنمصات‘
والمتوشمات" ."الواشماتوفي لفظ البخاري:
الواشمة في الأحاديث :فاعلة الوشم والمستوشمة التي تطلب فعل الوشم.
ووجه الاستدلال أن اللعن لا يكون على أمر غير محرم ،فدلت الأحاديث على أن
الوشم حرام ،كما يدل اللعن على أنه من الكبائر.
‏ - ٥واستدلوا بالمعقول على تحريم الوشم ،بانه إيلام للحي بلا حاجة ولا ضرورة
قال ابن الجوزي" :لا يحل لأنه اذى لا فائدة فيه ".
وقال عنه الزهري :أنه "من زي أهل الجاهلية"[({
المعنى الذي لأجله حرم الوشم :
اختلف العلماء في المعنى الذي لأجله حرم الوشم:
"العنالسابق:العلماء٠‏ أنه التدليس)'١‏ لحديث ابن مسعودفنقل القرطبي عن بعض
الله الواشمات والمستوشمات ..والمتفلجات للحسن".
وذهب جمهور الفقهاء إلى أنه التغيير لخلق الله تعالى بإضافة ما هو باق في الجسم
عن طريق الوخز بالإبر ،والتعذيب لجسم الإنسان بلا حاجة ولا ضرورة.واستدلوا لذلك
بما يأتي :
‏ - ١قوله تعالى:ز ولاتهم ولأمتتهمولامرتمم قلتبتحكم ۔ادا الكنر ولامرتمم
ترنت عل اولَومَنيَتَخذالقَيعلم واين ئوب امتد حَمرَختراكائبيكا ©! »
‏.١١٩١ النساء:
( )١رواه ابو داود ٧٨/٤( ‎رقم.)٤١٧٠ ‎
 رواه احمد ‏( ،٤٤٣/١رقم ‏ ، )٤٢٣٠والبخارى ‏( ،٢٢١٩/٥رقم ‏ & )٥٥٩٩ومسلم ‏( ،١٦٧٨/٣رقم ‏ ، )٢١٢٥وأبو داود‏()٦
‏( ،٧٧/٤رقم ‏ ، )٤١٦٩والترمذى ‏( 0١٠ ٤/٥رقم ‏ ، )٢٧٨٢وقال :حسن صحيح .والبزار ‏( ،٢٩٢/٤رقم ٧ا)١٤٦‏،وابن
ماحه ‏( 0٦٤ ٠/١رقم ‏.)١٩٨٩
( )٢انظر مصنف عبدالرزاق ،أبو بكر عبدالرزاق بن همام الصنعاني ،٢١١-١٦٢٦ ‎،للكتب الإسلامي ‎،بيروت١‎ ٤ ٠ ٣٬هط٢
‎ج٣ص.١٤٥
( )٤تفسير القرطبي ،مصدر سابق ‎ج‎٥ص. ٢٩٢
( ) 132
حكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
الواشم كما قاله ابن مسعود والحسنفالمراد بقوله تعالى « :فترت عنو امر
البصري فيكون المعنى الذي لأجله حرم الوشم هو تغيير خلق الله«
‏ _ ٢حديث ابن مسعود السابق" :لعن انله الواشمات والمستوشمات..والمتفلجات
للحسن المغيرات خلق الله" ")
وفي رواية الإمام أحمد عن ابن مسعود" :سمعت رسول الله ي يلعن المتتمصات‘
والمتفلجات،والمستوشمات المغيرات خلق الله".
فقد أشار الحديث إلى علة النهي عن تلك الأشياء.والراجح ما ذهب إليه جمهور
الفقهاء لنص الحديث على العلة .
وبناء على أن المعنى الذي لأجله حرم الوشم هو التغيير لخلق اله بما هو باق فلا
يدخل في النهي عن الوشم تغيير الخلقة بما لا يكون باقيا :كتجميل العينين بالإثمد،
وخضاب اليدين والقدمين بالحناء والكتم ،وتحمير الوجنتين ،وتطريف الأصابع والنقش
والتكتيب بالاصباغ.
قال الشوكأنني" :إنما النهي في التغيير الذي يكون باقياء اما ما لا يكون باقيا:
) اا ‏()٤كالكح( ) ونحوه من الخضابات فقد أجازه مالك وغيره من العلماء
إزاله الوشم:
>7٠
 العلماء إلى أنهأم لا؟ فذهب بعضاختلف العلماء في موضع الوشم هل هو نجس
ليس بنجس ولا يجب إزالته 6واستدلوا بحديث قيس بن أبي حازم قال" :دخلنا على أبي
في مرضه فرأيت عنده امرأة بيضاء موشومة اليدين تذنب عنه وهي أسماء بنتبكر ه:
عميس!« ،0قال ابن حجر" :ولا يظن بها أنها فعلته بعد النهي لثبوت النهي عن ذلك قلت:
٢٩٢٥ .ص‎
( )١تفسير الطبري ،ج‎
‏( )٦٢سبق تخريجه.
\ ٢٥٥ت ‎١دار الجيل بيروت‘، ‎م٣٤٢. ٢٧٩١ص٦ج‎( )٢نيل الأوطار ،محمد بن علي بن محمد الشوكاني‎
( )٤أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي ،مصدر سابق ‎ص.٢٥-٢ ٤
١‎ ٤٠٧هف،( )٥انظر بجمع الزوائد ،علي بن أبي بكر الميثمي ،ت ،٨٠٧ ‎دار الريان للتراث-دار الكتاب العربي ،القاهر -بيروت‎
٥ج ‎ص.١٧٠ ‎
. ٢٩٢( )٦تفسير القرطبي ،مصدر سابق ج ٥ص‎
( () 133
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 فيحتمل أنها لم تسمعه أو كانت بيدها جراحة فداوتها فبقي الأثر مثل الوشم في يدها"( ثم
إن هذا الدليل ليس بدليل على عدم نجاسة الموضع لأنها قد تكون غير قادرة على نزعه(
 وذهب أكثر العلماء إلى نجاسة الموضع الموشوم وقالوا بأن إزالة الوشم واجبة لأن
الشافعي:قال أصحابالصلاة لا تصح من حامل النجاسة وهو احتباس الدم المسفوح
 "هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فإن أمكن إزالته بالعلاج وجب إزالته ،وإن لم يكن
إلا بالجرح فإن خافت منه التلف ،أو فوات عضو ء أو منفعته ،أو شيئا فاحشا في عضو
 ظاهر لم تجب إزالته ،وإذا تابت لم يبق عليها إثمث وإن لم تخف شيئا من ذلك ونحوه
 لزمها إزالته .وتعصى بتأخيره وسواء في هذا كله الرجل والمرأة"م وهو ما عليه الإمام
الربيع بن حبيب هه حيث قال" :وعليها التوبة من ذلك وإزالة الوشم إن لم تخف ضرراء
فإن خافته فإن اله غفور رحيم وهو يقبل توبة التائبين"ث‘ ،وهو أيضا دليل على وجوب
إزالته.
وبما أن الناس تفننوا في استعمالهم للوشم ،فنقشوا في أجسامهم صورة
حيوانات ،ونقشوا على ايديهم قلوبا مجروحة على زعمهم أو أسماء غرمائهم ،أو
 صور نجومهم من رياضيين وغيرهم وما تفعله بعض النساء حيث يقمن بصبغ
الشفاه صبغا دائما بالخضرة وسيأتي الكلام عليه عن المكياج الدائم .-ولم يقف الأمر
عند هذا الحدث بل تعدى ذلك إلى أن أصبح الوشم في هذا العصر وسيلة لتزيين جميع
الجسد ،وكما مر أن المرأة في أوروبا تقوم بعمل صور من الوشم على أماكن مختفية
من الجسم ثم ترفع هذه اللوحة الجلدية وتدبغ وتباع بأسعار خيالية إذ أنها من جسم
الإنسان ويحتفظ بها كلوحات فنية نادرةث كل هذه المظاهر تدعوا إلى التشديد والزجر
ثم أنه أدعى إلى إزالة هذه الصور.والتغليظ في منعك
ثامنا :ا لوسم .
"الوسنم :أثر الكي ،والجمع وسوم ،وقد وسمه وسما وسمة إذا أقر قيه بسمة
وكي ،والهاء عوض عن الواو .وفي الحديث :أنه كان يسم إبل الصدقة أي يعلم
( )١فتح الباري١٧٧٢ ‎ص٠١ج .
( )٢انظر التحميل في منظور الفقهاءء مصدر سابق ‎ص. ٩١
( )٣نيل الاوطار ،مصدر سابق ‎،ج٦ص. ٢٤٢
( )٤شرح الجامع الصحيح مصدر سابق ‎،ج٣٢ص(. ٢٧٧
( ) 134
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
واتسم الرجل إذا جعل لنفسه سمة يغرف بها ،والمتمة والوسام :ما وسم به
البعير من ضروب الصور.
والميسم :المكواة أو الشيء الذي يوسم به الدواء والجمع مواسم و مياسم.
 أصل الياء واو ،فإن شئت قلت في جمعه مياسمالأخيرة معاقبة؛ قال الجوهري:
على اللفظ وإن شئت مواسم على الأصل.
والميسم :اسم للآلة التي يوسم بهاء واسنم لأثر الوسم أيضاء وفي الحديث:
وفي يده الميسم؛ هي الحديدة التي يكوى بهاء وأصله مؤسم فقلبت الواو ياء لكسرة
الميم.
الوسم :أثر كيَة ،تقول مؤسوم أي قد وسم بسمة يعرف بهاء إما كيّةش وإما قطع
في أذن أو قزمة تكون علامة له .وفي التنزيل العزيز :سنسمه على الخزطوم ".
((١
فالوسم يكون للعلاج ،وللحيوانات للتمييز بينها ،وللقبائل فتتسم كل قبيلة بسمة
معينة في الوجه 0كما هو الحال في قبائل جنوب القارة الافريقيا .
 وللحيوانالضروريللعلا حللإنسان الكيأنعلىالمسلمينعلماءاتفق
للتمييز جائز في جميع الأعضاء عدا الوجه‘ واستدلوا بحديث جابر قال" :نهى
 رسول الله يل عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه"{© ،وقوله ية" :لعن الله
من يسم فى الوجه"©» وما وراه جنادة بن جرادة ،قال" :بعثت لرسول الله5بإبل قد
وسمتها فى أنفها فقال النبى ي:ما وجدت فيها عضوا تسمه إلا فى الوجه أما إن
 ليس عليه وسمالله فقال:ائتنى بشىءأمر ها إليك يا رسولفقال:أمامك القصاصڵ
فاتيته بابن ليون وحقة فوضعت الميسم فى العنق فلم يزل يقول :أخر أخر حتى بلغ
الفخذ قال رسول الله يلة :سم على بركة الله فوسمتها فى أفخاذها وكان صدقتها حقتان
 وكانت تسعين"© ،وقوله" :إن كان شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم ،أو
( )١لسان العرب٦٣٦. ‎ص٢١ج
( )٢التحميل في منظور الفقهاءء مصدر سابق ‎ص. ٨٧
( )٣رواه مسلم \١٦٧٣/٣( ‎رقم.)٢١١٦ ‎
رواه الطيراقن ،٢٣٥/١١( ‎رقم)١١٩٢٦ ‎۔()٤
والطيران ،0٢٨٢٣/٢( ‎رقم.)٢١٧٩ ‎()٥
_( ) 135
احكام جراحة التجميل [ |[ في الفقه الإسلامي
شربة عسل أو لذعة بنار توافق الداء‘ وما أحب أن أكتوي"«©& وأما في الوجه
فيحرم" للادلة السابقة.
يقول القرطبي" :وإنما كان ذلك لشرفه أي الوجه۔ على الاعضاء إذ هو مقر
الحسن والجمال ولان به قوام الحيوان وقد مر النبي يل برجل يضرب عبده فقال:
"اتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته"( ،فينبغي أن يحترم لشبهه"(.ثم وفي غير
الوجه يرى كثير من العلماء الوسم-للحيوان۔ بغير الكي أفضل كالحناء أو ( قير
))" (
‏( )١رواه احمد ‏( \٣٤٣/٣رقم ‏ » )١ ٤٧٢٤٢والبخارى ‏( \٢١٥٢/٥رقم ‏ ، )٥٣٥٩ومسلم ‏( ،١٧٢٩/٤رقم ‏ ،)٢٢٠٥من طريق
 جابر بن عبدالله ،و رواه الحاكم (٣٦٢/٤؟\‏ رقم ‏ ،)٧١٤٧١من طريق ابن عمر ومن طريق معاوية رواه الطبراين ‏( ،٤٣٠/١٩رقم
)١٠٤٤ء‏ وابن عساكر ‏( .)١٦/٥٩والنسائى ف الكبرى ‏( ،٢٧٨/٤رقم ‏.)٧٦٠٣
ج١ص. ٢٢٢( )٢الإقناع للشربيني ،مصدر سابق‎،
‏( )٢لم أجده مذا اللفظ ،وإنما بلفظ" :لا يقولن أحدكم لأخيه قبح وحهك ووحه من أشبه وحهك فإن الله خلق آدم على صورته"3
رواه من طريق أبي هريرة الحميدى ‏( ،٤٧٦/٢رقم ‏ ، )١١٦٢٠وعبد الله بن أحمد قى السنة ‏( ،٤٧٠/٢رقم ‏ )١٠٦٨وقال:
إسناده صحيح .وابن حبان ‏( ،١٨/١٣رقم ‏ } )٥٢١٠ومن طريق ابن عمر رواه الخطيب ‏( & )٧٢٤/٣وجاء بلفظ" :إذا ضرب
 أحدكم فليحتنب الوحه ولا يقل قبح الله وحهك ووحه من أشبه وجهك فإن الله خلق آدم على صورته" رواه عبد الرزاق
‏( ‘٤٤٥/٩رقم ‏ )١٧٩٥٢واحمد ‏( ،٢٥١/٢رقم ‏ ، )٢٤١٤ومسلم ‏( \٢٠١٧/٤رقم ‏ ،)٢٦١٢والدارقطنى فى الصفات
‏( \٣٥/١رقم ‏ ،)٤٤وابن عساكر ‏( 3)٣٢١٥/٥٢وبلفظ" :إذا قاتل أحدكم فليحتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته"}
 رواه مسلم (٧/٤ا٠١؟\‏ رقم ٦١٢؟)٢‏.و رواه أيضا :البخارى ‏( ،٩٠٢/٢رقم ‏ )٢٤٦٢٠من طريق أبي هريرة} رواه عبد بن حميد
(ص ٨٢؟إ‏ رقم ‏ )٩٠٠من طريق أبي سعيد .وبلفظ" :لا تقبحوا الوجه فإن الله صورته" رواه الدارقطنى فى الصفات ‏(©٣٦/١
 رقم ‏ . )٤٨وعبد الله بن أحمد ق السنة ‏( ،٢٦٨/١رقم ‏ . )٤٩٨واللالكائى ‏( ،٤٢٣/٣رقم ‏ ، )٧٢١٦والديلمى ‏( ،١٦/٥رقم
‏.٧٣٠٩
( )٤تفسير القرطبي ‎ج‎ ٥ص.٢٩٢
 ‏( )٥قال صاحب اللسان العرب ج٥‏ ص:١٢٤‏ القير و القار :لغتان0وهو صعد يذاب فيستخرج منه القار وهو شيء أسود تطلى
 به الإبل والسفن يمنع لماء أن يدخل ،ومنه ضرب تحشى به الخلاخيل والأسورة .و قيرت السفينة :طليتها بالقار} وقيل :هو
الزفت وقد قير الحب والزق ،وصاحبه قيار.
 ‏( )٦انظر للبدع ،إبراهيم بن محمد بن عبدالله الحنبلي٨٨٤-٨١٦ .؛ا‏ لمكتب الإسلامي بيروت .‏ 5١ ٤٠‏٩٠٤ص٢٦ج والقروع،
محمد بن مفلح للقدسي٧ ،ا،٧٦٢!-٧١‏ دار الكتب العلمية بيروت‘١٤١٨ه٤٬ط©١‏ ج٦٢ص٤٢٧‏ .
( ) 631
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 وقال بعض العلماء بكراهية الوسم كأبي حنيفة© ،واستدلوا بحديث عمران بن
الحصين قال" :نهى رسول الله ي عن الكي فأكتوينا فما أقلحنا ولا أنجحنا"”)
ولقوله" :الشفاء فى ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وأنهى أمتى عن
الكى" {)
والرد عليهم من وجوه":0۔
الأول :أن يكون من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره ،ويقولون :آخر الدواء الكي،
 ويرون أنه يحسم الداء ويبرئه ،وإذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهلك‘ فنهاهم عن ذلك إذا
كان على هذا الوجه ،وأباح لهم استعماله على معنى التوكل على انله سبحانه٬‏ وطلب
الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه‘ ويجلبه من الشفاء على أثره ،فيكون
الكي والدواء سببا لا علة .
وهذا أمر قد تكثر فيه شكوك الناس وتخطيء فيه ظنونهم وأوهامهم ،فما أكثر ما
 تسمعهم يقولون :لو أقام فلان في بلده لم يهلك ،ولو شرب الدواء لم يسقم ،ونحو ذلك من
 تجريد إضافة الأمور إلى الأاسباب ،وتعليق الحوادث بها دون تسليط القضاء عليها وتغليب
المقادير فيهاێ فتكون الأسباب أمارات لتلك الكوائن لا موجبات لها.
والوجه الثاني:أن يحمل النهي على الكي للصحيح احترازا عن الداء قبل وقوع
 الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه‘ وإنما أبيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة
ودعاء الضرورة إليه .
والوجه الثالث :أن يحمل النهي في الحديث على علة خاصة لعلمه أن الكي لا
 يشفيها ،ولذلك قال عمران بن الحصين" :فلا أفلحنا ولا أنجحنا " فقد استعمل عمران الكي
في النسور وليس من أدويته ولا ذلك محله.وكذلك إذا كان الكي للتداوي:الذي يجوز
أن ينجح ويجوز أن لا ينجح ،قفي هذه الحالة يكون مكروها.
 وخلاصة القول أن الكي لإحداث علامة في جسم الإنسان لا يجوز ،وأما
للتداوي فيجوز إذا تعين الشفاء به ولا يجوز استعماله على سبيل التجربة.
تاسعا:ثقب الأذن -:
‏ 2٥٠٧-٤٦٢٩مؤسسة الرسالةش دار الأرقم ،بيروت ،عمان -الأردن،‏( )١حلية العلماء حمد بن أحمد الشاشي القفال،
‏ ٤.٠‏١ط-ه ‏۔٢!٦١ص٣ج
‏.)٢٠٤٩‏( )٢رواه الترمذي ،‏( ٣٨٩ /٤رقم:
)( رواه البخارى ‏( \٢١٥١/٥رقم ‏ })٥٢٥٦وابن ماجه ‏( \١١٥٥/٦٢رقم ‏ )٣٤٩١احمد ‏( ٬٢٤٥/١رقم ‏. )٢٢٠٨
أحكام جراحة التحميل في الفقه الإسلامي ،مصدر سابق ص.١٩١‏‏()٤
_( ) 731
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
عرفت المرأة ثقب الأذن لوضع الحلي فيها منذ القدم إلى يومنا هذا وقد أشارت
السنة المطهرة إلى ذلك حيث روي عن النبي يلا أنه قال" :تصدقن ولو من حليكن"
...فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها"..إ(0
واختلف العلماء في حكم خرق الأذن لتعليق الحلي للزينة بالنسبة للمراة على
قولين:
القول الأول :الجواز.
وقال به الإباضية والحنفية وبعض الحنابلة .وبعض الشافعية وهو الراجح
عندهم ()
قال القطب من الإباضية" :وكان إبراهيم أول من سن ثقب الاذن للنساء وهو
 سنة" ،"...وكذا في المنهاج جواز ثقب الأذن للنساء ،وكذا في الديوان للصبية بإذن
أبيها وللبالغة الحرة بإذنها وهو الصحيح والسنة" {)
 قال ابن عابدين" :يجوز ثقب أذن البنات الأطفال لأن فيه منفعة للزينة'ث© ،قال
 محمد الرملي الانصاري" :وفي فتاوى قاضي خان :أنه لا بأس بتثقيب آذان الصبية
 لأنهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر عليهم رسول الله ي"”‘" ،وفي الرعاية في
 مذهب أحمد يجوز تثقيب آذان الصبية للزينة ويكره ثقب آذان الصبي"” 0نسبه
الشنقيطي إلى الجمهور( والعكس صحيح كما سيأتي.
رواه البخاري٧٩٣١). ٥٣٢٣/٢( ‎مقرب‎()١
ج١١ص.٢١٥( )٢شرح زاد للستنقع؛‎
‏( )٢أسنى للطالب في شرح روض الطالب ،زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوق٩٦٢٦ :ه)،‏ دار
الكتاب الإسلامي .ج٤ص.١٦١٥‏
( )٤شرح عقيدة التوحيد ،محمد بن يوسف إطفيش ،وزارة التراث القومي سلطنة عمان١‎ ٤٠٢ ‎،ه ‎ص.١ ٢٧
ج٦ص .٤٢٠( )٥البحر الرائق ،مصدر سابق ج٨ص \٠٥٥٤وانظر حاشية ابن عابدين‎
‏( )٦شرح زبد ابن رسلان ،حمد بن أحمد الرملي الأنصاريء:١٠٠٤-٩١٩دار‏ لمعرفة بيروت ص،٤٠.‏ انظر شرح ابن عابدين؛
ج٦ص.٤٢٠.‏
( )٧للصدر السابق٠٤. ‎ص
ج١١ص".٢١٥( )٨شرح زاد للستنقعؤ‎
( ) 138
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
قال أبو يحيى السنيكي وهو من الشافعية" :تثقيب أنن الصبية لتعليق الحلق
جائز على الراجح خلافا للغزالي ،قال شيخنا :ما كتبه الوالد هنا هو الأوجه وإن وافق
الغزالى على الحرمة في فتاويه"0{.
القول الثاني :عدم الجواز.
آذان الصبيةالحنابلة فقالوا" :تثقيبالشافعية" وجمهوروقال به جمهور
 لأنه جرح لم تدع إليه حاجة صرح به الغزالي في الإحياء وبالغلتعليق الحلق قحرام
فيه مبالغة شديدة قال :إلا أن يثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا" 0بل أوجبوا
القصاص وقالوا" :اووجب القصاص على المثقب إن وجدت شروطه كما قاله في
لأنوار ا" ‏)(٤
بحديثواستدلوا
وأما الصبي فكرهه ابن القيم ونسبه للجمهور وهو رأي الحنفية والشافعية«).
والحنابلة وقيل يحرم واختاره ابن الجوزي والغزالي(.
( )١أسنى المطالب في شرح روض الطالب٥١٦١. ‎،ص٤ج
‏( )٢تحفة المحتاج في شرح المنهاج" أحمد بن محمد بن علي بن حجر الميتمي المكتبة التحارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد
‏ ١٩٨٣مك .ج٩ص٥‏ !ا وانظر حاشية الشرواني على المنهاج ج٩ص0!٩٦‏ وانظر مغني المحتاج ج٦٢ص،©١٠٠‏ھ -‏١٧
 وج٦ص ٤٣‏ 0١فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري
 للليياري الهندي (للتوق٦٩٨٧ :ه)،‏ دار بن حزمك ص\٥٩٢‏ وغاية البيان .ج١ص،٤٠.‏ تماية المحتاج" شمس الدين محمد بن أبي العباس
 أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي (المتوق :‏ ٠٤‏)،ه ٠١دار الفكر بييروت١٤٠٤ ،ه١٩٨٤/م،‏ ج٨ص،٢٢‏ وفتوحات الوهاب
 بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري ،المعروف بالحمل (للتوق:
١٦٠٤ه)»‏ دار الفكرك ج٥ص١٧١‏ وج٦٢ص٦٠؟٢إ‏ وانظر إعانة الطالبين ،ج٤ص.١٩١٩‏
( )٢غاية البيانء مصدر سابق ،ص.٤٠ ‎
ج١ص .٣٩٣٢( )٤مغني امحتاج ،مصدر سايق‎
ج١ص.١٠٧( )٥الفروع مصدر سابق‎
( )٦الإنصاف للماوردي© ،علي بن سليمان المرداوي:٨٧٨٥-٨٦١٧ ‎،دار إحياء التراث العربي ‎،بيروت‘ج١ص. ١٢٥
شرح زبد اين سيلان ،مصدر سابق ‎،ص. ٤٠()٧
( )٨الفقروع»مصدر سابق ‎ج١ص.١٠٧
( )٩فتح الباري ‎ج١‎ ٠ص. ٢٣١
ر ( ) 139
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
ثانيا :عمليات التجميل التحسينية المعاصرة صورة ونماذج-:
ع‏١ملية التقشير الكيميائي-:
هي" :عملية تستخدم لتقشير سطح الجلد وذلك بعد إبعاد الشعر كليا عن
الوجه وتنظيف البشرة لإزالة الدهون وبقايا الصابون ،ثم توضع السوائل
الكيميائية إذا اقتضت الحاجة على كافة الوجه أو على الأماكن التي تكون
 بحاجة للتقشير فقط كالمنطقة حول الفم لإزالة التجاعيد العمودية أو الجبهة
لإزالة التجاعيد الأفقية الظاهرة ،أو الخدود لإزالة التجاعيد والبقع وذلك
بتخدير خفيف إذا دعت الحاجة إليه وتتم خلال ‏ ١٥دقيقة إلى ساعة وهذا يعود
إلى درجة عمق التقشير" 0
وهي أكثر العمليات شيوعا وتكون على ثلاثة دراجات-:
-التقشير الكيميائي الخفيف باستخدام "ألفاهيدركسي أسيد " .
-والتقشير الكيميائي المتوسط باستخدام "تراي كلورواسيتك أسيد
ه".
-والتقشير القوي باستخدام "الفينول" وهذا الأخير له تأثير شديد على
نبضات القلب.
التجميلي ظهر فيالعملمجالالليزرودخولالعلمتطور-۔ ومع
 الآونة الأخيرة ما يسمى بإعادة صقل الجلد بواسطة الليزر" ويدعى
 "صنازات" وسبب اللجوء إليه هو ما تسببه الطرق الآنفة الذكر من
وكدمات على الجلد ولسهولة الاستخدام.ندبات ،ونزيف
وتجرى هذه العمليات من أجل إزالة الخطوط الناعمة والتجاعيد وإزالة البقع
الجلديةوا لآفاتالنمس ‘منالمتضرروالجلدوالنمش ‘الشبابحبوآثار
 السرطانية المبكرة ،والجلد الكامد والفاقد للرونق والحيوية وتنعيم الجلد الجاف
وتوسيعالعين 6تحت‏ ١لاسود ادحالاتوبيعصصالحملوقناعوالكلفوالخشن 6
مسامات جلد الوجه ويمكن استعماله للجسم بالكامل .
على مرضى الكبد والقلب والكلية وخاصة إذاوتتضمن هذه العلميات خطورة
كان من الدرجة الثالثة وتسبب حساسية الجلد عند تعرضه لأشعة النمس0ولا يمكن
..0عز‎://»».( (١انظر //.
( ) 140
لحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
تجنب ذلك إلا بالأدوية مق
) ويكون وضعه قبل ثلث ساعة على الأقل قبل الخروج في أشعة الشمس.(!.
 قلت :فمما مر علينا من قسمي جراحة التجميل ومقدمة هذا الفصل يتبين لنا أن
 هذه العملية قد تجرى لغرض ضروري وهو يدخل تحت جراحة التجميل الضرورية
من ذلك إزالة الآفات الجلدية السرطانية المبكرة والنمش ،وهذه لا حرج فيها بسبب
الضرورة والحاجة إليها.
ومنها ما هو تجميلي تحسيني لتحقيق الشكل الأجمل وإزالة التجاعيدث وإعطاء
 الرونق للجلدێ وهذه لا يجوز لما روي عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت :كان
 النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلعن القاشرة والمقشورة والواشمة والموشومة
 والواصلة والموصولة«‘ ،ولأنه تغيير لخلق الله كما نص بذلك الزمخشري عند
حديثه عن القاشرة ")
 وفي نيل الأوطار" :وأما القاشرة ،والمقشورة فقال أبو عبيد :نراه أراد هذه
 الغمرة التي يعالج بها النساء وجوههن حتى ينسحق اعلى الجلد ويبدو ما تحته من
 البشرة وهو شبيه بما جاء في النامصة" وفي فيض القدير" :تعالج وجهها أو وجه
 غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة التي يفعل بها ذلك كأنها تقشر اعلى الجلد
قال الزمخشري القشر أن يعالج وجهها بالحمرة حتى ينسحق اعلى الجلد ويصفو
اللون وفيه ان ذلك حرام لأنه تغيير لخلق الله"{.
‏ -٢المكياج الدائم:
مكياج جديد ظهر خلفا للمكياج العادي الذي لا يناسب الرياضيات!
 العادي ولا تتقنه .يقوم الطبيبفي وضع المكياجوالعاملات ‏ ١وللتي تجد صعوبة
 بتحديد أماكن المكياج عن طريق الوشم بإبر رفيعة ثم يحشوها بألوان الظل المختلفة
حسب الرغبة ومن أمثلته:
‏( )١مسند أحمد ج٥هص ٥٠‏ ٢‏،؟١٧١٦٢مقرب وذكر في تمذيب الكمال ج٢٣٥ص ‏ ١٢٣‏٣٢٩٧٧.مقرب وانظر نيل الأوطار محمد بن
‏ 0١٩٧٢‏٦ج ص ‏.٢٤٠علي بن محمد الشوكاني ت ٢٥٥‏ 0٤١دار الجيل ،بيروت
١٣٥٦ه ‎ط‎ ،١ج٥ص.٢٧٠( )٢فيض القدير عبدالرؤوف المناوي ،المكتبة التجارية الكبرى ،مصر‎
ص.٣٤٠ ‎( )٢تيل الأوطار مصدر سابق ج٦
‏( )٤فيض القدير المصدر السابق.
.1.عز://»».م) (0انظر //.
(_ ) 141
أحكام جراحة التجميل [ |[ في الفقه الإسلامي
أ -‏ ١طا ر ‏ ١لوجه .
 بما أن الحواجب تشكل إطارا للوجه ،يقوم خبير التجميل برسم الحواجب
بأن العيون صارة كبيرة أويقة معينة تتناسب مع العين بحيث يعطي إيحاءا
 صغيرة بحسب الحاجب المرسوم ،فيغير من شكل الوجه ،وبنفس الطريقة يعمل كحل
 العين لإبراز الرموش وهذا لا شك أنه من النمص المحرم يجب على المرأة الاحتراز
منه
ب -وتحديد الشفاه .
 يقوم خبير التجميل بوضع خط يحدد خط الشفاه عن طريق الوشم ،وأكثر من
يقبل عليها النساء العاملات!! ،حيث يكون تحديد الشفاه عوضا عن أحمر الشفاه الذي
يذوب بسبب العرق .
 وهذه العمليات قائمة على الوشم بالإبر والوشم جاء النص فيه بالتحريم واللعن
 والنامصاتوالمستوشمات .الواشماتالله "العنقال :مسعودابنلحديث
والمتنمصاتڵ والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله" ‏0١
‏ -٣تكبير وتصغير الصدر وتجميل الأنف وعمليات شد الجلد:
تستخدم هذه العملية لإبراز شكل جسد المرأة وتحقيق صدرها ليتناسب تناسبا
متميزا مع جسدها وكما هو ملاحظ الهدف منها إبراز مفاتن المرأة وهي عادة ما
يلجا إليها الفتيات الشابات من الفنانات! والممثلات! وتجرى أيضا للنساء في أي
عمر كان ،وللرجال في بعض الأحيان ،وتعتبر هذه العملية واحدة من أغلب العمليات
شيوعا .
٠
أولا :شد الصدر والبطن.
تلجأ المرأة عادة إلى شد الصدر والبطن عندما يرتخيان بعد حصول الحمل
 المتكرر أو عند خسارتها الكبيرة في الوزن ،فيسبب لها تشوها كبيرا في جسمها
الطبي فيقومويستمر مع مرور الوقت ولا يتراجع إلى حالته! عندها يتدخل الجانب
الطبيب الجراح بإعادة شكل الصدر بشده وفي نفس الوقت يعطيها مظهرا مناسباء
وأما شد البطن بشق بسيط إلى جهة خط شعر العانة بالتخدير الموضعي لتزول
 التجاعيد ،وقد مر بنا حكم الجراحة في الحالتين عند الضرورة المتحتمة أو بسبب
بزيادةلارتباطهاالصدروتكبيرتصغيرعمليةعنالعملية تختلفو هذهالترف ‘
طبقات ترهلاتها الجلدة وتجعده.
‏( )١سبق تخرحه.
( ) 241
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ثانيا :شد الجلد في الوجه والرقبة والجبهة وهبوط أسقل الأذن:
الممثلين والممثلاتمنالسنإليها كبارعادة ما يلجاالعملياتوهذه
والمسؤولين الكبار بسبب ما يظهر عليهم من تجاعيد وما يسميه الأمريكيون "رقاب
قوىوتأثيرالعمرتطاوليسيبالحنك السفليأسفلالتهمدلو هو‏ ١لحبش "ديك
الجاذبية على الجلدث رغبة منهم في إزالة مظاهر الشيخوخة .
 يستعمل الطبيب في هذه الحالات إما شد التجاعيد أو حقن الوجه بمادة
الكولاجين أو حشوات من مواد حيوانية طبيعية.
وتترتب على شد الجلد سلبيات كنزيف في الشرايين المرضوضةً الأمر الذي
يستدعي إجراء تصريف خارجي للدم ،كما قد يتأثر العصب الوجهي ،مما قد يودي
إلى شلل في عضلات الوجه وحدوث الخدر وعدم الحس وفي بعض الاحيان موت
الخلايا الجلدية نتيجة تأذى الشرايين الدموية أو سحب الجلد بشكل عنيف© وقد تترك
ذلك ندبة جلدية مكان المنطقة الميتهء علاوة على ذلك احتمال حدوث عدم تناظر في
جانبي الوجه ()
ثالثا :عملية تصغير الصدر.
 الحدالثدي عنفي الحالات التي يخر ج حجمعملية تصغير الصدر تكون
الطبيعي وزيادة الحليب فيه بسبب الرضاع مما يؤدي إلى شد في منطقة الصدر
تسبب آلاما للمرأة يقوم فيها الطبيب بإزالة الأنسجة الزائدة} والقابلة للامتصاص
بعدما تم تحديد مكان الحلمة والهالة قبل إجراء العملية‘ وعادة ما يقوم الطبيب
برفعهما إلى وسط الصدر لإبرازه وتحقيق شكله ليتناسب مع الجسد.
رابعا :عملية تكبير الصدر.
وهذه العملية صعبة جدا على الطبيب لما يعتري المريض من عدم القناعة
والرضى بشكله وتناسبه مع بعضه البعض© حيث إن هذه العملية تقوم على تساؤلات
نفسية عديدة!!.
يقوم الطبيب بسؤال المريضة عن مدى سأمتها من حجم صدرها ،ومدى
الشعور بالانزعاج ،وعن أمنيتها في شكل وحجم صدرها المتوقع من العملية .وعن
رغبتها في الحمل في الأعوام القادمة أم لاش ومن خلال هذه الأسئلة يحدد الجراح
 في حجمعدم القناعة!!!كل ذلك حتى يتفادى الجراح استمرارالحجم المطلوب
الصدر بعد العملية لدى المريض.
()١بحلة‏ تحت العشربن ،مصدر سابق العدد .‏ ١٠رحب ‏ ٤٢٥‏ه ١أغسطس ‏ ٠٤‏م ٠٢٦‏٤١.ص
( ) 143
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 ويستخدم الطبيب في تكبير الصدر مادة السيليكون حيث يحقن إما في أسفل
 نسيج الصدر مباشرة أو أسفل العضلة الصدرية التي تقع بين النسيج العصبي وحائط
الصدر.
سلبيات تجميل الثدي-:
‏ %١٠الأمر الذي"يتوقع من هذه العمليات حدوث تصلب في الثدي بنسبة
ينتج عنه تكاثر الانسجة الخلوية حول شرانح السيليكون وتليفها وتتشكل بالتالي ندبة
 صلبة تمنع حركة الثديين ،كما يمكن أن يحدث نزيفا داخل الثدي بسبب تمزق بعض
الشرايين الدموية نتيجة الشرائح الصناعية ،وفي هذه الحالة قد تحتاج الفتاة إلى إعادة
العملية لربط الشرايين ،النازفةى وتفريغ الثدي من الدم النازف وقد تصبح هناك
 حساسية في حلمة التدي ،كما قد تتمزق المحفظة السيليكونية داخل الثدي وتحدث
التصاقات نسيجية والتهابات ،هذا بالإضافة إلى أن من تقوم بهذه العملية تحرم من
ممارسة أمومتها بإرضاع طفلها طبيعيا"6(.
خامسا :تجميل الأنف.
بتصغيره وتغيير شكله من حيث العرض والطول.
إن شكل الانف له تأثير على ملامح الوجه بل هو أهم ما يوثر فيه ،لأنها أكثر
ما يلفت انتباه الناظر ،ويمكن لتغيير بسيط فيه أن يحسن مظهر الشخص لذا يلجا
بعض الناس إلى هذه العملية بقصد تحسين المنظر الجماليێ وجعل الأنف تبدو
متناغمة بشكل أفضل مع بقية ملامح الوجه أو تحسين وظيفة التنفس ،وذلك بعد
الحوادث والإصابات المشوهة لها.
 ويقبل على هذه العملية الرجال والنساء على حد سواء ،وبسبب الترف خرجت
 هذه الجراحة من مجال الضرورة إلى التحسين وتحقيق الشكل بسبب عدم الرضى
عن الأنف الذي خلق له أو عدم الرضى عن ما خلفه تقدم الزمن والكبر على الأنف
أو بسبب ظن بعض المهوسون وأصحاب الأمراض النفسية بأنه سيصبح ذا أنف
مثالية جذابة بعد الجراحة تؤدي إلى تغير معاملة الناس تجاهه ،أو تزيد من وسامته .
وتعتبر جراحة الأنف التجميلية "راةامصنط" إحدى أكثر العلميات
 الجراحية تعقيدا وذلك لأن الانف هو جسم أجوف بشكل كامل ،وجلده سميك يصعب
التعامل معه‘ لذا يجب على الطبيب أن يحافظ على بنيانه ومرتكزاته "جدرانه
المواد الصناعية لتحقيقالخارجية والداخلية" ووظائفه التنفسيةڵ وقد تستخدم بعض
النتائج الافضل.
( )١للصدر السابق ‎ص.١ ٤
( ) 144
حكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
سلبياتها-:۔
 قد تحدث بعض الالتهابات بعد إجراء العملية أو نزف شديد خلال الأيام
 العشرة الأولى من العملية وقد يصاب المريض بضيق في التنفس وصعوبة في
 إلى إعادة.‏ %( ٢يحتاجون) ‏-% ١ ٥۔ يعد العملية كما أن‏ ١لأنفمنالهوا 3استنشاق
العملية مرة أخرى «{)
سادسا :شفط الدهون.
تنقسم الشحوم المتراكمة تحت الجلد إلى شحوم وراثية(المعتد ،)0وأخرى
ناجمة عن فرط التغذية.
تتمثل الشحوم المعتدةفي ثدي الرجل أو الأفخاذ الخارجية عند المرأة ،وهذه
 الجسم وإزالة خلايا الدهونالتخدير الموضعي أو نحت5تحتتزال بالشفطالشحوم
مظهروالأهم فيها تحسينوتقاس نجاحها بشفط سنتيمترات من الد هونكمن الجسم
 جر احيةإلى مهارةيحتاجالعملياتالمصاب ئ الا أن هذا النوع منالجسموتناسق
دقيقة جدا واستعمال الأدوات الحديثة
 وأما الشحوم الناجمة عن فرط التغذية فبإمكان الإنسان التخلص منها بالحمية
ومداومة الرياضة .إلا أن الناس يلجأون إلى عمليات الشفط دون روية وتمهل ،ويقوم
 الطبيب بشفط شحم البطن والأفخاذ والذراع وغيرها في العيادات الخاصة رغبة في
المال دون أن يخبر المريض بالأولى والأفضل له من العملية.
 سلبياتها :ولهذه العلمية سلبيات تتمثل فيما لو أزال الطبيب كميات تتجاوز الستة
 لترات من الشحوم في جلسة واحدة فإن ذلك يؤدي إلى خطر كبير على المريض© %ثم
 لن احتمال حدوث تجرثم للدم والتهابات جلدية بالإضافة إلى عدم التوازن في
المعدةدهونبالا لام والمغص عند شفطالمناطق المعالجة بالإضافة إلى الشعور
لفترة طويلة.
حكم هذه العمليات السابقة:
الاصل في الأشياء الإباحة ،إلا عندما يطرا على هذا الأصل طارئ يقتضي
 التحريم .ولا يعد تهافت الفاسدين إلى هذه العمليات سببا في تحريمها ،وإنما ينظر
ص.١ ٤( )١المصدر السابق‎،
( )٢الشحوم تتجمع في أماكن معينة لا تستحيب للحمية ولا تتغير بالرياضةش وعادة تكون صلبة أكثر من الشحوم الناجمة عن‎
السمنة‎.
(_ ) 541
احكام جراحة التجميل } أ في الفقه الإسلامي
 العملياتهذهلذ ا فإن حكمتحسيني؟أم مجردإلى الدافع إليها هل هو ضروري؟
يختلف باختلاف الغرض منهاء فقد يلجا بعض الرجال إليها بسبب اعوجاج أنفه
بصورة خارجة عن المألوف أو كبر ثديه مع ما يصاحبه من آلام ،أو بسبب ما يعانيه
 أموره ‘تصريفالمتراكمة عليه فلا يستطيع حتىالد هونكبير بسببمن حرج
وتعتبر هذه ضرورة تبيحها في حقه‘ وقد تلجا إليها المرأة كما مر في الجراحة
الحاجية۔ بسبب ما تعانية من كبر ثديها وعدم تناسبه وطبيعتهاث وبالتالي يؤدي هذا
الكبر إلى آلام في الثدي نفسه‘ وفي الرقبة والأكتاف ،وقد يؤدي إلى صعوبة في
 التنفس وأضرا ر أخرى ‘ فتلجأ إلى تصغيره ومحاولة إرجاعه إلى الوضع الطبيعي ‘
والطبيب هنا يزيل جزءا كبيرا من الثدي المتضخم ليبقى الجزء المعقول لتشكيل ثدي
جديد بحجم طبيعي وتعد هذه العلمية عملية ضرورية .
مغيرةتعتبرالدهونشفط" :اهل عملياتالشيخ الخليليسماحةوقد سئل
للخلقة؟ .
فاجاب :أما إذا كانت الدهون مؤدية إلى الضرر بالإنسان وبطبيعة الأدهان
 عندما تتكاثر في الجسم تؤدي إلى الإضرار به۔ فشفطها في هذه الحالة لا حرج منه
من أجل العلاج ودقع الضرر".
وقد يلجا إليها من كانت له رغبة في تغيير جنسه فيكبر صدره ويغير ملامحه
 وهذا بلا شك خارج عن حدود الفطرة السليمة وتكون العملية في حقه محرمة ،وقد
 يلجا إليها بدافع الغرور أو بسبب عدم القناعة كما في شد الجلد للهروب من آثار
مع العلةيدورالعملياتهذهالحكم علىوعليه فانأيضاءحرام وهذاالشيخوخة
وجودا وعدما.
وقد سئل سماحة الشيخ الخليلي عن" حكم عمليات شد الوجه لتجميل الوجه من
 آثار الشيب؟ فاجاب( :وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر) ،على الإنسان أن يقنع
بنصيبه الذي أوتيه في الحياة فسنة الحياة هكذاث وإن من حكمة الله تعالى -أن جعل
طبيعة الناس تختلف باختلاف مراحل الحياة وتطورها.
 يبدأ الإنسان من الضعف إلى القوة ثم ينتهي مرة أخرى إلى الضعف إن أنسئ
له في عمره ،ويبدا أيضا بالانكماش ثم تكون النضارة والحسن بحيث يتجدد فيه
 الحسن والجمال شيئا فشيئا ،ثم بعد ذلك ينتهي إلى الانكماش مرة أخرى ،بل يكون
أشد انكماشا مما كان عليه في حال صباه وذلك لأجل أن يتكر الإنسان .
 لو كان الإنسان يبقى على حالة واحدة ولم تكن هذه الاطوار تمر عليه في
حياته لأدى به ذلك إلى البطر ونسيان الدار الآخرة وعدم الاستعداد للموت ،ولكن
فيما يراه في نفسه من آثار الشيب ومن آثار الضعف ما يذكره بلقاء ائله ويذكره
( ) 641
لحكام جراحة التجميل [ في الفقه الإسلامي
بالمنقلب ويذكره بالموت فذلك خير له ،ومن حكمة الله سبحانه وتعالى البالغة من أجل
ارعواء الناس ورجوعهم إلى سواء الصراط.
ثم سأله :هل نفهم من هذا أنكم تقولون بحرمته؟ فاجابه ب" :نعم"0(.
‏ ٤زراعة الشعر ونزعه-:
 نزع الشعر وزراعته من المسائل المستجدة في الأحكام لأنه لم يطرق من قبل
وسنتطرق له لما له من أهمية واضحة في جمال هيئة الإنسان ومنظره ،ومن
المشاكل التي تواجه الفرد في هذه الأيام زيادة كمية الشعر بشكل ملفت للنظر في
الوجه وبالأخص في منطقة الذقن والشارب‘ ويرجعه بعض الأطباء” 0إلى تعاطي
بعض أنواع الهرمونات والعقاقير } والتلوث البيئي سواء كان في المأكل كاكل اللحوم
البيضاء والتي تتغذى على الأعلاف الصناعية وأكل الخضراوات التي تم تسميدها
بشكل خاطئ ،ويسبب المبيدات الحشرية التي تستخدم في علاج الخضراوات
والفواكه.
وهناك ظاهرة غير طبيعية شهدها العالم وشغلت كثيرا من الأطباء في هذا
العصر وهي وجود أطفال يبلغ طول شعرهم من ٢سم‏ إلى ١٠سم،‏ ويكون وجه
الطفل مشوها وخارجا عن الطبيعة المألوفة للأطفال الآخرين ،وآخرين بهم شعر
أبيض أو شباب حدث لهم ذلك بسبب مرض.
وفي هذه الحالات لجا الأطباء إلى علاجها بتدمير البصيلادت عن طريق الكي
۔الإبرلتحليلهاالكهربائيالتيارواستعمالخاصة‘معدنيةبابرالكهربائي
الكلاسيكية۔ قديما ،واليوم أصبح إزالته سهل يسير بعد تقدم تقنية الليزر وهي في
واسعة من الجلد في آن واحد .نقس الوقت سريعة وتزيل مساحات
 وأما بالنسبة لزرا عة الشعر0فقد أصبح أمرا ضروريا بسبب العوامل التي لا
حصر لها والمحفزة على اضطراب فروة الرأس ،والتي أشارت دراسة إلى أن
ملايين النساء يعانين من هذه الاضطرابات(" بسبب تعاطي بعض الأدوية أو
العلاجات أو نتيجة التغذية السيئة والمتعجلة التي لا تتم فيها عملية مضغ كامل
للطعامث بل يزرد ازدرادا بسبب اضطرابات الغدة الدرقية أو حدوث اضطرابات
( )١أسئلة طبية ،سؤال أهل الذكر غرة ربيع الأول ١٤٦٢٦ ‎ه ‎م. ٠١/٤/٥٠٠٢
ص.٩٧( )٢انظر التحميل في منظور الفقهاء‘ مصدر سابق‎،
( )٢الصحة والطب ‎العدد‎ ٤١ ٨ص.٣٦-٢٣٥
( ) 147ر
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
ذاتية المناعةث حسبما أكده د.الكسندر لويس«© ،كما تعاني ملايين النساء الأخريات
عنشائع بكثرة وينجموهو تساقط للشعرصقع الجر أو صلع الجذب،من داء
تصفيف الشعر بأسلوب الضفائر المحكمة الشد ،أو غيره من تقليعات قص الشعر
الرائجة في هذا الزمان ،وخلافا لأصناف الصلع الأخرى المعروفة التي يحرضها
بعض هرمونات الجسم ونجمل الأسباب المؤدية للصلع فيما يلي-:
الصلع الوراثي.‏.١
اعتلال فروة الرأس. ‎.١
فقر الدم "الأنيميا". ‎.٢٣
تناول الطعام بصورة متعجلة جدا.‏.٤
اضطراب الغدة الدرقية. ‎.٥
.٦الاضطرابات ذاتية المناعة مثل صلع الحاصة البقعية. ‎
‏ .١٧الصدمات العاطفية المباغتة والإجهاد النفسي الشديد.
‏ .٨التغيرات الهرمونية مثل وضع المرأة أثناء حملها.
.٩بعض العلاجات والاستطبابات والعقاقير مثل "حبوب منع الحمل. " ‎
.٠قصات وتقليعات الشعر المتعنتة مثل الضفائر المشدودة جدا التي تؤودي‎
 إلى إطباق قوة شد كبيرة على جذور الشعر تؤدي في نهاية المطاف إلى
تساقطه.
التعرض لذعر شديد مفاجئ.‏.١١
وتتم عملية العلاج إما بالليزر بزراعة الشعر الاصطنا عي أو بنقل حويصلات
 الشعر من مكان سليم إلى موضع الصلع6و هناك رؤية مستقبلية قي استنساخ جريبات
 وبصيلات الشعر بواسطة جني خلايا الشعر الجذعية من رأس بالغ وأن يزرعوها
في الأماكن الجرداء ليولدوا بذلك خلايا شعر جديدة .
 وحكم زراعة الشعر ونزعه يختلف بحسب الدوافع4فكثيرا ما يتعرض الإنسان
 إلى الإصابات التي تأتي على شعر رأسه كما في حالة الحروق مثلا أو تظهر بعض
 لأجل التداوي،العملياتهذهلمثلاللجوءيجوزفهناأعلاهالآقاات المذكورة
 والخلاف في مسألة زراعة الشعر للاصلع‘ هل هو من العيوب قعلاجه من باب
 الرجوع إلى أصل الخلقة السوية ،أم هو أمر عادي لا يعد تشوهاء ،وإنما المؤثرات
وأولياتمفهوم تعير منواختلاف الزمان والمكان <المعنوية والحسيةالخارجية؛
 سلسلة الأفكار لدى المصاب بهء فيقع في الإنهزامية النفسية ،فيلجأ إلى تعدل صورته
‏( )١أخصائي الأمراض الحلدية .نات كريك ولاية كاليفورنيا.
() 841
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 الخارجية وفق ثقافته بينما قد تجد في مجتمع آخر لا يعد الصلع شينا ولا ينظر إليه
كعيب أصلاء وبالتالي يكون اللجوء إليه بسب الإنهزامية وعدم القناعةث وحب التغيير
لخلق الله لغير مبرر.
‏ ٥رتق غشاء البكارة:
هذه المسألة تعتبر من المسائل النازلة وإن كانت لا تدخل في عمليات التجميل
العلماء إلى حرمة رتقالمعنوي۔ » ولهذا اختلف العلماء في حكمها ،فذهب بعض
البكارة مطلقا وذهب آخرون إلى التفصيل في ذلك ،فنظروا إلى السبب وما يترتب
من تو اتج تعود في مصلحة الشخص بالعملية وهي كالاتي -:
" أولا :إذا كان سبب التمزق حادثة أو فعل لا يعتبر في الشرع معصية وليس
وطنا في عقد نكاح فإنه ينظر فيه ،فإن غلب على الظن أن الفتاة ستلاقي عنتا وظلما
بسبب الأعراف والتقاليد كان إجراؤه واجبا ،وإن لم يغلب ذلك على ظن الطبيب كان
إجراؤه مندوبا .
ثانيا :إذا كان سبب التمزق وطنا في عقد نكاح كما في المطلقة ،أو كان بسبب
زنى اشتهر بين الناس فإنه يحرم إجراؤه.
ثالثا :إذا كان سبب التمزق زنى لم يشتهر بين الناس كان الطبيب مخيرا بين
إجرائه وعدم إجرائه ،وإجراؤه أولى.
ومحل الخلاف :ينحصر بين القولين في الحالة ا لأولى،والثالثة أما في الحالة
الثانية فإنهما متفقان على تحريم الرتق.
 واستدل المانعون أولا :بأن رتق غشاء البكارة قد يؤدي إلى اختلاط الأنساب ،
فقد تحمل المرأة من الزواج السابق© ثم تتزوج بعد رتق غشاء بكارتهاێ وهذا يؤدي
إلى إلحاق ذلك الحمل بالزوج واختلاط الحلال بالحرام.
وثانيا :أن رتق غشاء البكارة فيه اطلاع على العورة المغلظة .
وثالثا :أن رتق غشاء البكارة يسهل للفتيات ارتكاب جريمة الزنا لعلمهن بإمكان
رتق غشاء البكارة بعد الجماع.
ورابعا :أنه إذا اجتمعت المصالح والمفاسد فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء
 المفاسد فعلنا ذلك ،وإن تعذر وكانت المفسدة أعظم من المصلحة درأنا المفسدة ولا
تبالي بقوات المصلحة كما قرر ذلك فقهاء ‏ ١لإسلام .
( ) 941
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
وتطبيقا لهذه القاعدة فإننا إذا نظرنا إلى رتق غشاء البكارة وما يترتب عليه من
مفاسد حكمنا بعدم جواز الرتق لعظيم المفاسد المترتبة عليه.
وخامسا :أن من قواعد الشريعة الإسلامية أن الضرر لا يزال بالضرر ومن
فروع هذه القاعدة" :لا يجوز للإنسان أن يدفع الغرق عن أرضه بإغراق أرض
 غيره" ومثل ذلك لا يجوز للفتاة وأمها أن يزيلا الضرر عنهما برتق الغشاء ويلحقانه
بالزوج.
الغشءغير شرعي لانه نوع منالبكارة مبدأأن مبدأ رتق غشاءوسادسا:
والغش محرم شرعا.
 وسابعا :أن رتق غشاء البكارة يفتح أبواب الكذب للفتيات وأهليهم لإخفاء حقيقة
السبب والكذب محرم شرعا.
 وثامنا :أن رتق غشاء البكارة يفتح الباب للأطباء أن يلجأوا إلى إجراء عمليات
الإجهاض وإسقاط الاجنة بحجة الستر.
واستدل المحجيز ون:
 غشاءورتقالستر ونديهالشرعية دالة على مشروعيةأن النصوصأولا :
البكارة معين على تحقيق ذلك في الأحوال التي حكمنا بجواز فعله فيها.
 ثانيا :أن المرأة البريئة من الفاحشة إذا أجزنا لها فعل جراحة الرتق قفلنا باب
 النصوصشهدتوتحقيقا لمادفع للظلم عنها .في ذلكالظن فيها ‘ فيكونسوء
الشرعية باعتباره وقصده من حسن الظن بالمؤمنين والمؤمنات.
 الثا :أن رتق غشاء البكارة يوجب دفع الضرر عن اهل المرأة ،فلو تركت
المرأة من غير رتق واطلع الزوج على ذلك لأضرها ،وأضر باهلها ،وإذا شاع الأمر
 بين الناس فإن تلك الأسرة قد يمتنع من الزواج منهم ،فلذلك يشرع لهم دقع الضرر
لانهم بريئون من سببه.
رابعا :أن قيام الطبيب المسلم بإخفاء تلك القرينة الوهمية في دلالتها على
الفاحشة له أثر تربوي عام في المجتمع0وخاصة فيما يتعلق بنفسية الفتاة.
خامسا :أن مفسدة الغش في رتق غشاء البكارة ليست موجودة في الأحوال التي
حكمنا بجواز الرتق فيه.
( ) 051
أحكلم جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 قال محمد صالح المنجد :الذي يترجح والعلم عند انله هو القول بعدم جواز رتق
غشاء البكارة مطلقاً لما ياتي:
أولا :لصحة ما ذكره أصحاب القول في استدلالهم .
ثانيا :وأما استدلال أصحاب القول الثاني فيجاب عنه بما يلي:۔
 الجواب عن الوجه الأول:۔ أن الستر المطلوب هو الذي شهدت نصوص الشرع
 باعتبار وسيلتهێ ورتق غشاء البكارة لم يتحقق في ذلك ،بل الأصل حرمته لمكان
كشف العورة ‘ وفتح باب الفساد.
الجواب عن الوجه الثاني -:أن قفل باب سوء الظن يمكن تحقيقه عن طريق
 الإخبار قبل الزواج فإن رضي الزوج بالمرأة وإلا عوضها ائله غيره‘ وإن كنت
ارى أن هذا سهل بالتنظير صعب عند التطبيق.
 الجواب عن الوجه الثالث -:أن المفسدة المذكورة لا تزول بالكلية بعملية الرتق،
لاحتمال اطلا عه على ذلك‘ ولو عن طريق إخبار الغير له ثم إن هذه المفسدة تقع في
حال تزويج المرأة بدون إخبار زوجها بزوال بكارتها ،والمنبغي إخباره واطلاعه
فإن أقدم زالت تلك المفاسد وكذلك الحال لو أحجم.
 الجواب عن الوجه الرابع :۔ أن هذا الإخفاء كما أن له هذه المصلحة كذلك تترتب
عليه المفاسد ومنها تسهيل السبيل لفعل فاحشة الزناء ودرء المفسدة أولى من جلب
المصلحة.
الجواب عن الوجه الخامس:۔
 أولا :أننا لا نسلم انتفاء الغش لأن هذه البكارة مستحدثة ،وليست هي البكارة
الأاصلية ،فلو سلمنا أن غش الزوج منتف في حال زوالها بالقفز ونحوه مما يوجب
زوال البكارة طبيعة،فإننا لا نسلم أن غشه منتف في حال زوالها بالاعتداء عليها.
ثانيا :أن سد الذريعة الذي اعتبره أصحاب القول الأول أمر مهم جدا خاصة
 مترتبة على القوللا شكوالمفسدةالفزو ج ‘ وا لابضاعإلى انتهاك حرمةفيما يعود
بجواز رتق غشاء البكارة.
 ثالثا :أن الاصل يقتضي حرمة كشف العورة ولمسها والنظر إليها والأعذار
 التي ذكرها أصحاب القول الثاني ليست بقوية إلى درجة يمكن الحكم فيها باستثناء
عملية الرتق من ذلك الأصل4فوجب البقاء عليه والحكم بحرمة فعل جراحة الرتق.
( ) 151
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
رابعا :أن مفسدة التهمة يمكن إزالتها عن طريق شهادة طبية بعد الحادثة تثبت
براءة المرأة وهذا السبيل هو أمثل السبل وعن طريقه تزول الحاجة إلى فعل جراحة
الرتق.
 ولهذا كله فإنه لا يجوز للطبيب ولا للمرأة فعل هذه النوع من الجراحة والله
تعالى اعلم".ا0
ومن العلماء المعاصرين الذي قالوا بجواز إجراء عملية الرتق للمغتصبة
والتائبة سماحة الشيخ الخليلي حيث قال " :أما بالنسبة إلى المرأة التائبة الراجعة
إلى انله التي تريد أن تستر نفسها ،وتريد أن تبني مستقبلها على تقوى من الله
ورضوان ،وعلى البعد عن الفحشاء والخنا فمساعدتها على هذا يعتبر من
 المساعدة على البر والتقوى ،ولكن إن أمكن يكون العلاج من غير أن يطلع أحد
على ذلك المكان فالاولى أن يقتصر على هذا العلاج ،وأما إن اقتضى الأمر رتق
 هذا الغشاء بطريقة فيها علاج مباشر بحيث يطلع الطبيب أو تطلع الطبيبة على
 محارمها فهي أولى ‘ إن كانتمنالمكان فليكن ذلك بيد الطبيبة < وإن كانتذلك
.أما أو أختا أو خالة أو نحو ذلكالطبيبة ةقريب ةه لها كأن تكون
 وأما غير التائبة فلا لأن في ذلك إعانة لها على الاستمرار في جريمتها
 وكذلك التي سبق وطؤها لا يجوز إجراء العملية لها لما في ذلك من الإعانة على
 الغش والتدليس حيث يظنها من دخل بها بعد العملية بكرا وليست كذلك فهذه
العملية تدخل ف"يالتدجيل والتضليل والمساعدة على المضي قدما في طريق
الشيطان ،وتشجيع الفتيات على ارتكاب الفحشاء وتعاون على الإثموالعدوان" )(
‏ ٦تبديل الجنس من الذكر إلى الأنشى والعكس-:
تكلمنا سابقا في موضوع تصحيحالجنس في حالة الخنثى الكاذبة وبينا حكمه
تبديل الجنسو هي مسألةففيي الأدد غير ‏ ١لإسلاميةظهرتمسألةنتكلم عنوا لان
 فافي أحيان تفسد الفطرة وتنتكس اتباعا لأهواء الشيطان واستجابة لداعيه فيحمل
‏( )١موسوعة فتاوى معاصرة ،لعدة علماء‘ مصدر سابق ج٤ص.٢٠٤-٢٠١‏ بتصرف بسيط.
‏.٨٧7٧٨٧»٧ةكأت .2-33بإشراف الشيخ محمد صال المنحدوانظر موقع الإسلام سؤال وجواب ‏٥
وهي فتاوى شرعية مؤصلة ومستقاة من الكتاب والسنة عادات } الطب والتداوي،سؤال رقم ‏ :٨٤ ٤حكم إجراء عملية رتق غشاء
البكارة.
( )٢أسئلة طبية ،سؤال أهل الذكر غرة ربيع الأول ١٤٦٢٦ ‎ه ‎م٠١/٤/٥٠٠٢
( ) 152
.أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
على أن يبدل الإنسان جنسه بإجراء عمليات يتم فيها تحويل الأنثى إلى ذكر وذلك
باستئصال الثديين وإلغاء القناة التناسلية الأنثوية ،وبناء عضو ذكري مع الخضوع
لعلاج هرموني ونفسي وهكذا العكس.
وهذه العملية محرمة بإجماع علماء الأمة المعاصرين الإباضية ومذاهب السنة
ولم أجد الخلاف فيها إلا مع الشيعة في إباحتها بشروط6{« ,
يقول الشيخ عبد الكريم الخضير" :لا يجوز للإنسان تغيير الجنس من ذكر إلى
أنثى والعكس ،فعلى المسلم أن يرضى بما كتب الله له حيث وضعه في الوضع
المناسب“ وما يدري لعله لو كان أنثى لما كان خيرا له ،ولو كانت ذكرا لكان شرا
لها ،كما أن من عباد اله من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغناه الله لضره ذلك ،ومنهم من
لا تصلح حاله إلا بالغنى ولو افتقر لتضرر.
وقد تمنى بعض النساء أن لو كن رجالا يقاتلون في سبيل الله مجرد تمني ‏٥
فنزل النهي عن ذلك في قوله تعالى « :ولا تَتمَتوا ما شراه يه بتصَكم عل بقين لال
تييث يا آحَتَحبوأ وَللتَاء تيت اكتب ) انساه ،×: :فإذا كان هذا في التمني فكيف
بالفعل0وإذا نهي المسلم عن تغيير خلق الله في بعض أموره فكيف بتغيير الجنس
بكامله".‏((٢
وقال الشيخ محمد صالح المنجد" :وتغيير الجنس من التلاعب بخلقة الله واتباع
سبيل الشيطان الذي أخذ العهد على نفسه بإضلال بني آدم بهذا وغيره كما ذكر الله
يتتقوله, .ومرتعنه
‏ ١١٩نسأل ألله السلامة والعافيةا ‏(٣) . ١كر1النساء:
-:٧ما يسمى ب "البوية"‎
البوية :كلمة ماخوذة من الكلمة اللاتينية "روما " التي تعني "الصبي" وتحولت
وأطلقت على من تتشبه من النساء بالرجال في الملامح لسببثم أنثت بعدما عربت
ماء من غير تغيير لجنسها.
‏( (١انظر كتاب أجوبة الاستفتاءات ،علي الخامنئي ،ج٦٢ص،٧٢‏ رقم السؤال ٩٨‏ ١وانظر استفتاءات السيستاني ص\٠١‏ رقم
السؤال ٥‏ . ٨مكتبة آل البيت الإلكترونية.
() موقع الإسلام سوال وجواب ‏ .٥‏.٨٧٧٨٦٧ةكلقت ، 42-مصدر سابق.
‏( )٣٢نفس المرحع۔
_(()351-..
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
وهنا ترغب المرأة في أن تكون رجلا فتقوم بقصر شعرها ،وتغير شكلها
الخارجي كالرجال ،وذلك بالتدريب لتكوين العضلات‘ ولبس ملابس رجالية.
وتتصرف وكانها رجل ،بل بلغ بهن الأمر إلى منادات بعضهن بعضا بابي فلانض
كابي عبدالله ،وابي أسامة ،...بل إلى أن تذهب وتعاكس وتشاجر النساء الاخريات
الرجال ‘وللتجمع على النواطئ بلباسلبنات جنسهن.ليتعرضنوتشكل جماعات
وعلى المقاهي لشرب الدخان. ...
وتقول إحدى الفتيات :إن أباها رزق بابنتين وكان يحب أن يكون له ولد
فسماها باسم ذكر وأخذ يعاملها وكأنها ذكر ويلبسها لبس الذكور ،حتى كبرت وهي لا
تتصرف إلا تصرف الذكور.
 فهذه الحالة والتي قبلها وأمثالهما تبين مدى ما وصل إليه الإنسان من انحطاط
في حال غياب الوازع الديني والأاخلاقي ،وانحراف التربيةث وفساد البيئةث وشذوذ
الفطرة ،وما يتبع ذلك من التردي في مهاوي الرذيلة ،والتلبس بمساوئ الأخلاقض
وشجعت النظم القائمة على هذه المبادئ ،فنسأل الله السلامة والعافية.
 والحكم الشرعي لهذه العمليات الحرمة الأكيدة دون أي خلاف© قال تعالى مبينا
مصير هؤلاء المتبعين لإيحاءات الشيطان} :إنيتغوك من ثويوعإلة إتلئا وان يتغو
إل>ا كيمنا حتريدا ؟) 1لك رنمه ثا4ق 2وئاك >لَأَتدَےةےَ م .ن عبادك ستيا 7ت4مقتوسًا © ۔و>َلأْ+ضِلَ2ےتَوم۔م ۔وَحلَأجَ۔رمت۔ََےتَهُم
‏.٠.ث> ے‏٠۔۔ 2- .بمرحار ے>۔د سرس ,حكممر >مم ےھ ۔ حور ے
 تخذز ؟آلقَ۔۔إت,ےيطت ر‏َ١2لي“كَا 2١ين
عرے
وَلامُرتَهم قلتبتتكر ۔اداےالأنكم ولآمرتبم تربت عن اقر وَمَن
ًّ2مو2مے۔م و مصجرسفر هر م مرورممسمع سص, ‏٠ وصمٍ,محم
مرے مےے >
صم
ييدهم ويمنجهم وما بيد هم ‏ ١لتَتظنرلا غدا لآ)آؤتيكمه
دورتب التوفقدخسِرَخسرانا مبينا
 ممر جَهَتشولاتمذوة عنها تحيمنا ) اس :.‏ ٠٠٠‏لاقو٠٠٠۔ سبحانه:و وَلاتَتمَتَوامَامَصََلَاقَه
مه
,ےد.م٫ے‏ء۔۔5.؟۔مصهرسے سر .,هه ے,ِِمصجرروممشمرو مے
 اكتب وسكنوا آنه من قَضلدع إنيو۔ بكم عَل بعض للرجال تصيث يما آكحَتحبوا وَللسَاء يشتم
 ق اك يكتلعليما () ) اس ×: :وهؤلاء داخلون في دائرة اللعن والطرد من
 رحمة الله فعن ابن عباس رضي الله عنهما-قال" :لعن رسول الله يل المتشبهين من
الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال" ‏©{١
‏( )١سبق تخرحه.
( ) 451
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
الفاتمة
 ومن هنا تبين لنا أن عمليات التجميل الجراحية ضرورية في حياة الإنسان
 وأنها نعمة من الله بها على العباد ،للوصول بها إلى سعادة الإنسان ،وجعلها سبحانه
 وسيلة لرفع البلاء ،وإعادة الثقة في النفس وذلك بتعويض ما فقد ،وترميم أو تقويم
خلقي .أو ما أصابه من تشوهالحروق ‘ وحوادث المرورما تلف } يسيب
فهي مصدر شقاء للإنسان.في حالالوقت سلا ح ذو حدينلا أنها وفي نفس
الاغترار بالنفس والإعجاب بهاء واتباع الهوى والشيطان ،والسير وراء المغريات
واتباع الصيحات التجارية وتجار الشهوات.
وقد تلخص لدي من خلال اطلاعي لكتابة البحث أنه -:
لا بد للمسلم أن يتمرس على هذه الجراحة ،ليحل محل غيره.‏)١
 لا بد للطبيب أن يراعي أخلاقيات الطبيب وأن تكون هناك رقابة تتابع‏)٢
المخالفين.
لا بد للمريض أن يستشير الطبيب المسلم في مثل هذا النوع من‏)٢
العلميات .
 لا حرج على الإنسان من إزالة التشوهات والزوائد غير المألوفة ما لم‏٤
يخرج عن أصل الفطرة.
الإنسان محترم ومكرم حيا وميتاى وعليه لا يحل العبث باعضانه‏)٥
والاتجار بها دون الحاجة الضرورية التي لا مناص منها.
الأعضاء أمانة في عنق الإنسان يجب الحفاظ عليها وليس للإنسان‏)٦
بها كيفما أراد .الحق في التصرف
‏ )٧يحرم الإقدام على العمليات الجراحية بسبب الهوس في طلب الجمال،
أو عند عدم اليقين أو غلبة الظن في نجاحها ،أو تبديل الجنس لدى
منتكس الفطرة.
يجوز تصحيح جنس الخنثى الكاذبة بالشروط المذكورة .)
وهذا العلم ،علم جراحة الأعضاءهذاء وقد أنعم ادله على عباده بتعم عظيمة
والتشريح والترقيع۔ وعلم الصبغات الوراثية والاستنساخ نغمة من تلك النعم العظام،
وبسببالعلمي الهائلوالتقدمالصناعيةالطفراتالعصر لما فيه منهذاناسبت
 الحروب حيث أصبح الإنسان تتقاذفه الأقدار فإن سلم من هذا لم يسلم من ذاك ،فهو
معرض للتشوهات وفقدان الأعضاء‘ والأحداث الراهنة شاهدة على ذلك‘ وعليه لا
بد وأن يستغل هذا العلم في طاعته -سبحانه۔ ولا يسعى به إلى تغيير خلق الله
واتباع الشهوات.سبحانه۔ومعصيته
(_ ) 551
احكام جراحة التجميل } [ في الفقه الإسلامي
وفي الختام أحمد الله على تمام هذا البحث المتواضع وأسأله أن يكون خالصا
لوجه الكريم ،والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد النبي الأمي
وآله وصحبه أجمعين .
4 ناواآكالد له ص911مر سے,سے2ص > ه سے۔ر,۔تحعر ص,ے ۔۔ص ۔ ۔ م
٠
على‏ ١لمزة عما يعموتب صسبحلن زيك رب
- صے‎سم ربولمرستليرك
_ ١٨.: ؤ ل ت‎ ا! 7
٠ ١ ٨٢
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
( ) 651
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
ملخص البحث
تنقسم جراحة التجميل عند الأطباء إلى قسمين أساسيين
يمكن رد جميع العمليات إليهما وهي:
‏ -١جراحة التجميل الضرورية والحاجية.
‏ ٢جراحة التجميل التحسينية أو الاختيارية.
 وهذا التقسيم جاء بناءا على الدافع الذي من أجله أجريت
العملية:
 فهل كان هذا الدافع من أجل علاج مرض ماا أم كان تعويضا
لما فقد من الأعضاء .أو ترميما ا وتفويما لما تلف منها؟ .بسبب
لما أصابه ممننالمرور مثلا :ام هو تصحيححوادثوإاصاباتالحروق
ابتلاء في الخلقة؟.
 أم كان الدافع من أجل زيادة في الحسن والجمال .وتغييرا
 للشهوات.وتلبيتهاواتباعهاالنفوس.ضعفبسببللخلقة:.
 للرغبات والنزوات!! وحب التقليد للمغنيين والمغنيات والرياضيين
وغيرهم من الشخصيات.
 وعليه فإن إباحة العمليات الجراحية التجميلية يعود إلى هذا
 الدافع الذي من أجله أجريت العملية .مع مراعاة النتائج المرجوة
 لها .والشروط المذكورة في طيات .هذا البحث المتواضع سواء
المرضى|تخصا لتيتلكأ9مسا عدوه9| لطبيبتخص| لتي
والمتبرعين .
(751
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
ملمس۔زر ‏)١
فتاوى الشيخ أحمد بن حمد الخليلي (أ ]
ما جاء في سؤال أهل النك () عن قضايا التجميل ونقل الأعضاء ومسانل الصبغيات المستخدمة
أولا :سؤال أهل الذكر ‏ ١٤من ربيع الآخر ١٤٢٤ه.‏ ٢٠٠٣/٦/١٥م‏
عامالموضوع:
السوال :
ما أهمية التبرع بالدم .وهل هو في الأساس تصرف مشروع ؟
الجواب:بسم الله الرحمن الرحيمإ الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين:
أما بعد ،فإنه لا ريب أن الله تبارك وتعالى جعل التعاون سنة من سنن الحياة الإنسانية .إذ الإنسان قليل بنقسه كثير
 باخيه .وقد جعل الله سبحانه كل أحد بحاجة إلى غيرها ومن أجل ذلك كان التعاون في مثل هذه القضية تعاونا مهما
مشروعا لأن فيه إنقاذا لحياة بشر ولأن فيه أيضا إنقاذا لصحة أقوام.
والحق سبحانه وتعالى وإن جعل الدم نجسا تعاطيه محرما كما دلت على ذلك الآيات القرآنية ودلت عليه الأحاديث النبوية
 الشريفة إلا أنه جعل الله تبارك وتعالى الضرورة تختلف أحكامها عن احكام الاختيار .فنحن نرى أن الله سبحانه وتعالى مع
 تحريمه الدم والميتة ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله نص في كتابه العزيز على إباحة ذلك للمضطر عندما قال عز من
قائل ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم )(البقرة :من الآية.)١٧٣‏ والاضطرار قد يتصور أنه
 خاص بالمخمصة وهي الجوع لأن الله تبارك وتعالى قال ( فمن اضطر في مخمصة)(المائندة :من الآية)٣إ‏ والواقع خلاف
ذلك .فإن الاضطرار لا يخصص بكونه في مخمصةً أو لا يقيد بكونه في مخمصةا ذلك لأن المخمصة هنا إنما هو وارد
 مورد الأغلب المعتاد .ومن المعلوم أن مفهوم المخالفة عندما يكون منطوقه واردا مورد الأغلب المعتاد لا يحتج به عند
الطماء كما في قول الله تبارك وتعالى ( ولا تقتلوا اؤلادكمْ من إملاق)(الأتعام :من الآية،)١٥١‏ وقوله ( ولا تقتلوا اؤلادكم
خشنية إفلاق)(الإسراء :من الآية،)٣١‏ فإن قوله ( من إملاق ) وقوله ( خشية إملاق ) لا يقيد هذا الحكم بحيث تكون قتل
 الأولاد لغير الإملاق ولغير خشية الإملاق مباحة{ لأن ذكر الإملاق وخشية الإملاق إنما هو وارد مورد الأغلب المعتاد.
ولأجل ذلك وجدنا فقهاء الأمة يكادون يجمعون على أن قول الله سبحانه وتعالى في تعداد المحارم ( وريانبكم اللاتي في
حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن)(النساء :من الآية،)٢٣‏ لا يقيد حكم المنع فيه بكون هذه الريانئب في الحجور لأن
 ذكر كونهن في حجور ازواج أمهاتهن إنما هو وارد مورد الأغلب المعتاد ،وإنما هنالك راي شاذ ترك منذ أمد بعيد وعولت
 الأمة على أن الربانب حرام على ازواج أمهاتهن إن دخلوا بامهاتهن سواء كن في حجورهم أو لم يك في حجورهم ،وهكذا،
فإذا قوله سبحانه وتعالى ( فمن اضطر في مخمصة)(المائدة :من الآية،)٣‏ إنما هو وارد مورد الأغلب المعتاد.
‏( )١تنبيه/هذه الفتاوى أخذت من برنامج سؤال أهل الذكر وهذا البرنامج كما تعلمون برنامج تلفزيوني ييث على المواء مباشرةء
وقام بعض الأخوة -مشكورين -بطباعته على موقع من مواقع الشبكة العالمية للمعلومات ،وعليه قد تحتوي على أخطاء إملائية
أو بعض السقط غير المقصود ،ثم إنما فتاوى تقوم على الأسلوب الالقائي المباشر والأخذ والرد فيها وهو يختلف بطبيعة الحال
عن الأسلوب الكتابي ( .رهذا للعلم))
( ) 851
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
وقد دلت الأدلة الكثيرة على إباحة التداوي بالمحرمش من ذلك حديث العرتيين حديث أنس عند الإمام الربيع وعند الشيخين
وعند أصحاب السنن أن العرنيين جاعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستوخموا المدينة المنورة فاباح لهم النبي صلى
الله عليه وسلم التداوي بأبوال الإبل ،وهذا لأجل ضرورة هذا التداوي.
وهكذا نجد أن الضرورات يباح معها ما كان محجورا ،فلذلك قلنا بأن التداوي بالدم بإدخاله في جسم المريض لا يمنع ،ولكن
لا بد من مراعاة أمور من ذلك أن يكون الدم المتبرع به زاندا عن حاجة المتبرع ،فإنه إن كان مضطرا بنفسه فليس له أن
يتبرعؤ إذ الإنسان لا يقتل نفسه ليحي غيره ،فإن قتل النفس حرام والله تعالى يقول ( ولا تلقوا بانديكم إلى التهلكة)(البقرة:
من الآية6)١٩٥‏ ويقول تعالى ( ولا تقتلوا أنفسكم إن النه كان بكم رحيما ومن يفعلن نلك عنوانا وظلما فسؤف نصليه نارا
وكان ذلك على الله يسيرا) (النساء0)٣٠-٢٩:‏ إلى غير ذلك من الأدلة التي تشدد في هذا ،ومن ذلك أن يكون النفع-نفع
الدم-لذلك المريض المتبرع له أمرا متيقنا .ومن ذلك أن يكون هذا بضبط ويدقة من قبل طبيب دقيق المعرفة يستطيع أن
يعرف قدر ما ينقع ولا يضر سواء بالنسبة إلى المأخوذ منه أو بالنسبة إلى المأخوذ له ،فنحن ندعو لمراعاة هذه الضوابط
وهذه الأحوال ،والله تعالى أعلم .
السوال :
هل حكم التبرع بالدم يختلف عن حكم التبرع بالأعضاء .وما حكمكم على عملية التبرع بالأعضاء ؟
الجواب :
التبرع بالدم له خصائصه التي يتميز بها عن التبرع بالأعضاء ،فمن ذلك أن العضو لا يشرع للإنسان بتره في أي حال من
الأحوال إلا عندما يضطر إلى أن يفصله عن جسده بخلاف الدم فإنه تشرع فيه الحجامة ويشرع فيه الفقصد 6ومعنى ذلك أن
العضو لا يزيد عن حاجة الإنسان بخلاف الدم فقد يزيد عن حاجة الإنسان بل ريما كان تكاثره يؤدي به إلى الإضرار كما
جاء ( لنلا يتبيغ بكم الدم ) ولذلك شرع الفصد وشرعت الحجامة لأجل هذا ،أما العضو فلاؤ ثم إن العضو لا يمكن أن
يعوضؤ العضو لا يعوضه شيء‘ فالعضو لا ينبت من جديد ،فمن فصل من الإنسان جزء منه إن أخذت عينه أو إن قدرنا
إلى الأعضاء الظاهرة قطعت يده أو قطعت رجله .أو بالنسبة إلى الأعضاء الباطنة لو أخذت كليته او أخذ أي شيء من
جوارحه فإن ذلك لا يمكن أن يعوض الجسد لا ينمو نموا يعوض بسببه عضو مبتور بخلاف الدم فإن الدم يتعوض
بالتغذية ،والتغذية لا تسد مسد العضو عندما يبتر من الإنسان فلا ينبت فيه من جديد بسبب التغذية.
ثم إن العضو مهما كان الحالة .العضو هو مفصول عن الحي ،ومن فصل عن الحي فهو ميتؤ والدم لا يوصف بذلك ،ثم
إن العضو له حرمة‘ ومن بين هذه الحرمات أنه عندما يفصل من الإنسان بسبب من الأسباب كأن يكون عضوا مصابا
بشيء من الأمراض الخطيرة يشرع فيه أن يدفن ،له حرمات بخلاف الدم فإنه يراق 0إلى غير نلك من الأمور التي يتميز بها
العضو عن الدم{ ومعنى ذلك أن للدم خصائص غير خصائص العضو ،فلذلك يمكن أن يفرق بينهما.
إلا أن جماعة من العلماء المعاصرين نظرا إلى الظروف المعاصرة وكثرة الاحتياجات التي طرات أباحوا التبرع بالاعضاء التي
يحتاج إليها احتياجا شديدا من غير أن يكون هنالك ضرر على العضو كالتبرع بإحدى الكليتين لأجل أن الكلية الأخرى تسد
مسدهما ،أي تقني عن الكلية الأخرى ،فهكذا أباح الطماء نلك ،ولكن مع هذا نحن نؤكد أيضا أن الإنسان الأصل فيه أنه ‏١
يملك جسده ،وهذا لا بد من أن يشرط بأنه لا يجوز أن يكون في مقابل ثمن لأن الإنسان ليس له أن يبيع جزءا من جسده
إذ الإنسان يملك منفعة جسده ولا يملك الجسد تقسهش فهو يملك منفعة العضو ولا يملك العضو نفسه.
 ( ) 951
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
السوال :
() ما حكم من تبرع بالدم وهو صائم{ هل يصبح مفطرا ؟
الجواب :
 هذه القضية يعتريها الخلاف الذي وقع بين الأمة في الحجامة هل تنقض الصوم أو لا تنقض« ،والخروج من عهدة الخلاف
خير للإنسان ،فينبغي للإنسان أن يخرج من عهدة الخلاف مهما أمكنه.
المسموآل :
التبرع بالدم هل يصبح في فترة من الفترات واجبا على الإنسان ؟
 الجواب :عندما يكون الإنسان كما قلنا عنده فضلة من الدم زإندة عن حاجته بنفسه ويجد مضطرا من إخوانه المسلمين
 بحيث تعرض حياته للخطر إن لم يتبرع له{ وليس هنالك أي دم يمكن أن يعالج به ،ففي هذه الحالة يصبح الأمر ضروريا
ولذلك قد يصل إلى حد الوجوب.
السوال :
() هل يجوز أن استخدم الدم كمنفعة مالية بان أبيع دمي للمحتاجين ؟
الجواب :
 نحن قلنا فيما سبق بان الإنسان لا يملك شيئا من اعضائه بالنسبة إلى الأعضاء ،ونقول في الدم ،الدم هو في أصله
نجس والنجس لا يجوز بيعه .ثم بجانب ذلك الإنسان لا يملك شيئا من جسده وإنما يملك المنفعة.
السوال :
هل يجوز للمرأة أن تتبرع بالدم دون موافقة زوجها لحاجة ماسة لهذا الدم ؟
الجواب :
 إن كانت هناك ضرورة ملجئة إلى ذلك فنعم.المرأة أبيح لها عندما تنقذ نفسا أبيح لها حتى إرضاع الرجل الأجنبي عندما
يكون الأمر لا يمكن إنقاذه إلا بإرضاعها إياه.
السؤال :سماحة الشيخ ما مدى العناية التي أولاها الشرع الحنيف بصحة الإتسان ؟
الجواب :بسىم الله الرحمن الرحيمء الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله
وصحبه اجمعين .
 أما بعد :فإن الإسلام الحنيف في كل توجيهاته وإرشاداته وتشريعاته حريص على أن يكون الإنسان صحيح الجسم.
صحيح العقل؛ سوي الفطرةء لا يخرج عما فيه مصلحته ولذلك نجد التشديد البالغ في كتاب الله وفي هدي رسول الله%في
كل ما يضر بالإنسان.
 .فالله سبحانه وتعالى أمر الإنسان أن يحافظ على نفسه؛ وأن لا يعرضها لما فيه هلاكها‘ ومن ذلك قوله تعالى «ولا
 تقتلوا انفسكم إن الله كان بكمم رحيما ٭ ومن يفعلن ذلك عنوانا وظلما فسؤف نطليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا
‏(٣٩۔٠:‏) ١د
ونحن نجد ان الحديث الشريف عن النبي4يتين خطورة قتل الإنسان نفسه ،ولا ريب أن تعريض الإنسان نفسه
 للأمراض مما يؤدي إلى القتل؛ فنحن نرى أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول" :من قتل نفسه بحديدة قحديدته في يده يتوجا
بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبداء ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبداء
ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا".
هذا يدل على خطورة تعريض الإنسان نفسه للقتل أو لأي شيء يضر ببدنه.
_( ) 061
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
.ونجد ايضا أن الله سبحانه وتعالى حرم على الإنسان بنص الكتاب الكريم المسكرات إذ يقول سبحانه وتعالى« :يا
اها انذين آمنوا إتما الخفر والمێسر .والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشتزطان فلتنبوه لعلكم تفلحون+إتما يريد
الثنيان أن يوقع بيتكم العداوة والبغضاء في الخفر والمێسر ويصتكمم عن ذكر الله وعن الصلاة فهن أنتم متتهون )
(الماندة٩٠:۔0)٠٩١‏ ولا ريب أن الخمر ضرر على العقل وضرر على الجسم؛ فهي ضرر كبير على النفقس‘ هي ضرر من
حيث إنها تؤدي بالإنسان إلى أن يذهب عقله{ والعقل هو ملاك حياة الإنسان ،لأنه هو الذي يسوسه ويمنعه من الأضرار.
ويؤدي به إلى أن يلزم الطريق السوي.
وفي نفس الوقت الخمر مفسدة للجسم كما أنها مفسدة للعقل{ لأن فيها من الأمراض التي تترتب على تناولها ما
يكفي لأن يكون رادعا عن الإنسان من الحوم حول حماها ،كيف وكثير من الأمراض الفتاكة القاتلة إنما سببها تناول الخمر
فهي تؤدي إلى الإضرار بالكبدش وتؤدي إلى الإضرار بالشرايين ،وتؤدي إلى الإضرار بالكثير من اعضاء جسم الإنسان فضلا
عن الإضرار بالعقل.
كذلك ما كان ضارا ولذلك حرم على الإنسان أن يتناول اي ضار كان كالسموم وغيرها! وحرم عليه أن يتناول ما
كان مؤديا إلى تلفه أو مؤديا إلى ضرر بالجسم كاكل الطين ،فاكل الطين حرام بإجماع الأمة الإسلامية لما فيه من الضرر.
وبهذا يتبين أن التدخين محرم ايضا بسبب ما فيه من المضار إذ هو متلف للأتنفس ومسبب للامراض.
فالإسلام الحنيف يحرم ذلك كله ويمنع منه منعا باتا! والله تعالى اعلم.
س :هل يصح تشريح الجثث بقصد التعلم ؟
الجواب :للأموات حرمات كما أن للاحياء حرمات ،ولكن عندما يضطر الناس اضطرار إلى هذا فإن كانت هذه جثث
قوم معتقدهم لا يمنع من التشريح .بحيث لا يرون لأمواتهم الحرمات التي نراها! ففي هذه الحالة لا مانع من تشريح تلك
الجثث برغبة اصحابها قبل وفاتهم .او برغبة اهلها وإباحتهم لذلك لأجل قضاء الحاجة من هذا العلم.
أما ما زاد على نلك بحيث يكون ترفاء تشرح الجثث من اجل الترف المعرفي من غير توقف الضرورة على ذلك فلا
يسوغ لأن للإنسان أيا كان حرماته في حياته وبعد مماته.
س :إلى أي حد يمكن اي يتكشف الطبيب على المرأة المريضة أو الطبيبة على الرجل المريض ؟
الجواب:عندما تكون المراة مريضة مرضا لا بد من علاجه بسبب خطورته وان حياتها إن لم تعالج هذا المرض
تكون عرضة للتلف ،أو عندما يكون الرجل مريضا كذلك مثل هذا المرض ولا يوجد لأحدهما طبيب من جنسه وإنما هو من
الجنس الآخر فلأجل إنقاذ النفس البشرية والله تعالى يقول(( :ومن أخياها فكأتما اخيا التنس جميعا) (الماندة :من الآية)٣٢‏
لا حرج أن يكون العلاج عند الطبيب أو الطبيب ،بحيث تعالج الرجل امراة ويعالج المراة رجلاؤ ذلك لأجل إنقاذ هذه الحياة
والمحافظة عليها ودرء الأخطار عنها.
عندما يتوقف ذلك على علاج الطبيب او الطبيبة ،إما مع وجود الطبيبة بالنسبة إلى المراة .ووجود الطبيب بالنسبة
إلى الرجل فلا يجوز لأحدهما أن يتعالج عند الجنس الآخر علاجا يؤدي إلى كشف شينا من العورات لما في ذلك من انتهاك
الدرمات ،وهذه حرمات يجب أن تراعى ولا يجوز انتهاكها بحال.
ومع الضرورة بحيث يكون علاج المراة أمرا ضروريا ولا توجد طبيبة تقوم بعلاجها فإنه يؤمر أن يحضر إما
زوجها وإما ذو محرم منها ،في حالة علاج الطبيب الأجنبي لها لا بد من حضور الزوج أو ذي محرم.
وإن وجد علاج من قبل طبيب ذي محرم ففي هذه الحالة يحرم أن تتعالج عند طبيب أجنبي.
س :ما حكم إجراء عمليات رتق غشاء البكارة ؟
الجواب :ما هو السبب لهذا الرتق؟ هل هو سببه التدجيل والتضليل والمساعدة على المضي قدما في طريق
الشيطان ،وتشجيع الفتيات على ارتكاب الفحشاء؟ إن كان كذلك فذلك غير جانز ،لأن في هذا تعاونا على الإثم والعدوان.
أما بالنسبة إلى المرأة التانبة الراجعة إلى الله التي تريد أن تستر نفسها وتريد أن تبني مستقبلها على تقوى من
الله ورضوان ،وعلى البعد عن الفحشاء والخنا فمساعدتها على هذا يعتبر من المساعدة على البر والتقوى 0ولكن إن أمكن
يكون العلاج من غير أن يطلع أحد على ذلك المكان فالأولى ان يقتصر على هذا العلاج۔
وأما إن اقتضى الأمر رتق هذا الغشاء بطريقة فيها علاج مباشر بحيث يطلع الطبيب أو تطلع الطبيبة على ذلك
 المكان فليكن ذلك بيد الطبيبة .وإن كانت من محارمها فهي أولى ،إن كانت الطبيبة قريبة لها كان تكون اما أو أختا او خالة
و نحو ذلك.
س :ما حكم إزالة حب الخال أو الشامة ؟
الجواب :ما هو السبب في هذه الإزالة ؟ الشامة لا تضر الإنسان ،ولربما كانت إزالتها سببا لضرر لما يترتب على
نلك من الألم ،إلا إن كانت مشوهة ،إن كانت مشوهة فإزالة ما تشوه لا حرج منه.
س :ما حكم التداوي بالكي ؟
 الجواب :التداوي بالكي دلت عليه السنة ،عندما ذكر النبي ي ما جعل الله سبحانه وتعالى فيه شفاء أمته ذكر من
نلك كيا من نار ،ولكن قال" :لا احب الاكتواء'.
 فينبغي للإتسان أن يتفادى الكي بقدر مستطاعه إلا إن تعذر العلاج بغيره فكما يقال" :آخر العلاج الكي"'٥‏ ينبغي ان
يصار إلى الكي في نهاية التجربة العلاجية.
س :من يلتيه الشيب في سن مبكرة فهل له ان يستخدم الأدوية التي توقفه ؟
( )( 161
احكام جراحة التجميل |} [ في الفقه الإسلامي
 الجواب :ما هي الأدوية التي يستخدمها؟ فإن كان الدواء حقنة أو نحو ذلك فلا حرج ،وإن الدواء خضابا فهل هو
خضاب بالسواد او بغيره .له أن يغيره إلى اللون الآخر غير اللون الأسود ،أما اللون الأسود فجاء التشديد فيه في الحديث
الشريف فلذلك لا نود أن يكون التغيير به.
س :ما حكم استخدام مشيمة الآدمي في علاج بعض الأمراض كالسرطان ؟
الجواب :هذا يتوقف كما قلت على الاضطرار .عندما تكون هنالك ضرورة لا محيص عنها بحيث لا يوجد علاج آخر
فيكون هذا العلاج الوحيد الذي يمكن أن يتناول فلا مانع في هذه الحالة من استعمال هذا العلاج .
أما عندما يكون الأمر بخلاف ذلك فهو غير سانغ.
س :ما حكم عمليات التجميل ؟
 الجواب :عمليات التجميل هل لأجل تغيير الخلقة ؟ أو هي بسبب ما يصيب الإنسان من الحوادث وغيرها من آثار
في الجسم حتى يتشوه الجسم ؟
إن كان ذلك تغييرا للخلقة فلا يجوز أن تغير خلقة الله تبارك وتعالى.
 وإن كان ذلك من اجل أن يكون الإنسان أصيب بحادث مثلا وتأثر في جسمه وتشوه جسمه فإزالة هذه التشوهات
ٍِمن جملة العلاج ولا مانع منها}, .
ما حكم استخدام الادويه المحتويه على الكحول ؟س:
 الجواب :هل هذا الاستخدام شربا ،أو هذا الاستخدام دهنا ؟ فإن كانت دهانا بهذه الادوية فلا مانع منه عندما تتوقف
الضرورة على نلك على أن لا تؤثر في الجسم تاثيرا سلبيا .إ
اما إن كان ذلك شربا فإن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سنل عن التداوي بالخمر قال:إنها داء وليست بدواء.
فهي داء .فلا يجوز التداوي بالخمر بحيث يتناولها الإنسان شرابا قط.
س :بعض الأدوية لا يمكن أن تذوب إلا في الكحول كما أن نسبتها ضنيلة جدا ؟!
 الجواب :أما إن كانت نسبتها ضئيلة بحيث يتلاشى مفعولها واثرها ولا يبقى لها اثر بجاتب المواد الدوائية الأخرى
ففي هذه الحالة لا حرج في ذلك.
س :ما حكم استخدام العدسات الملونة ؟
الجواب:استخدام العدسات هل من اجل تقوية النظر ؟ أو من أجل تغيير الخلقة ؟
إن كان ذلك تغييرا لخلقة الله فلا يسوغ ذلك.
وإن كان ذلك من اجل ضرورة تقوية النظر فلا حرج في ذلك.
س :إن كان ذلك لتقوية النظر لكن تنتقي عدسة تغير لون العين ؟
الجواب :إن كان ذلك لا يؤدي إلى الإيهام بحيث ينظر إليها الخاطب مثلا ويتصورها أن ذلك هو لون عينيها فارجو
أن لا يضيق ذلك.
س :ما حكم عمليات زراعة الأرحام ؟
الجواب:زراعة الأرحام هذه قضية فيها خطورة.ولا ينبغي أن يقال بإباحتها لأن العلاقات النسبية لها اثرها.
س :هل عمليات شفط الدهون هل تعتبر مغيرة للخلقة ؟
الجواب:أما إذا كانت الدهون مؤدية إلى الضرر بالإنسان ۔ وبطبيعة الدهان عندما تتكاثر في الجسم تؤدي إلى
الإضرار به ۔ فشفطها في هذه الحالة لا حرج منه من أجل العلاج ودفع الضرر.
س :ما حكم عمليات شد الوجه لتجميل الوجه من آثار الشيب ؟
الجواب( :وهل يصلح العطار ما افسد الدهر)؛ على الإنسان أن يقنع بنصيبه الذي اوتيه في الحياة فسنة الحياة
هكذا ،وإن من حكمة الله تعالى أن جعل طبيعة الناس تختلف باختلاف مراحل الحياة وتطورها.
يبدا الإنسان من الضعف إلى القوة ثم ينتهي مرة أخرى إلى الضعف إن أنسئ له في عمره.
ويبدا ايضا بالانكماش ثم تكون النضارة والحسن بحيث يتجدد فيه الحسن والجمال شينا فشينا ،ثم بعد ذلك ينتهي
إلى الانكماش مرة اخرى ،بل يكون أشد انكماشا مما كان عليه في حال صباه ،وذلك لأجل أن يتكر الإنسان.
لو كان الإنسان يبقى على حالة واحدة ولم تكن هذه الأطوار تمر عليه في حياته لأدى به ذلك إلى البطر وتسيان
الدار الآخرة وعدم الاستعداد للموت ولكن فيما يراه في نفسه من آثار الشيب ومن آثار الضعف ما يذكره بلقاء الله ويتكمره
بالمنقلس ويذكره بالموت فذلك خير له ،ومن حكمة الله سبحانه وتعالى البالغة من أجل ارعواء الناس ورجوعهم إلى سواء
الصرا
سؤال من المقدم تابع /س :هل نفهم من هذا أنكم تقولون بحرمته ؟الجواب :نعم
س :ما هي كلمة الفصل في ختان المراة ؟
الجواب :ختان المراة امر مرغب فيه بشرط ان لا يؤدي إلى الضرر وليس ذلك واجبا عليها ،وإنما كما قيل مكرمة
للازواج .ينبغي أن تختن ختانا ليس فيه إنهاك كما قال النبي ي لخافضة النساء"" :ولا تتنهكي' أي لا تبالفي في الأخذ من
تلك الجلدة التي تزال" ،لا تنكهي" إنما تلخذ بقدر{ فبن كاتت هنالك دراية وخبرة بحيث لا يكون إنهاك ولا يكون إضرار
بالبنات فلا مانع منه .وإلا فالضرر مزال.
..بل هو مرغب فيه كما ذكرنا مع عدم الضرر.
ثقيا :سوال اهل الذكر ‏ ٧ربيع اللول١٤٢٣ه‏ ٧/٥/١١۔2.٠مه‏ لفوضوع عنم
( ) 261
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
س :ما حكم عمليات التجميل التي يندفع النلس إليها بسبب التشوه الخلقي ؟
الجواب :عمليات التجميل تختلف بين عملية وأخرى .فإن كانت عمليات التجميل تبديلا لخلق الله بحيث يغير
الإنسان ما قطره النه تعالى عليهؤ يغير خلق الله إلى خلق آخر فهذا غير جائز لأنه من وحي الشيطانؤ فالشيطان قال قيما
ذكره من قصده في إغواء هذا الإنسان ) ولآمرتهم فليغيرنَ خلق الله)(النساء :من الآية.)١١٩‏ فتبديل خلق الله أمر غير
مستساع قطعاؤ أما إن كان هذا لأجل تشوه وقع خارج عن الفطرة وإنما هو تشوه حصل للإنسان حتى ولو كان هذا التشوه
تشوها خلقيا ويؤدي به إلى الضرر سواء كان الضرر ضررا جسديا أو كان ضررا نفسيا بحيث يشعر دانما كأنه أمام الناس
مزدرى ومحتقر وينعكس أثر ذلك على نفسه ففي هذه الحالة لا ماتع من إزالة التشوهات فحسب من غير تبديل لخلق للله،
والته تعالى أعلم .
‏ ١٤٢٣ه الموافق ‏ ٢٠٠٢ /١٠/ ٦م الموضوع:عامثالثا :سؤال أهل الذكر ‏ ٢٩رجب
س :ما هو تفسير الحديث ( لعن النه النلمصة والمتنمصة ) ؟
الجواب :التنمص هو ترقيق الحواجب فلية امرأة رققت حواجبها فهي داخلة في هذه اللعنة .وأي امرأة كان تلك
 عملها بحيث ترقق الحواجب للنساء الأخريات فهي أيضا تبوء بهذه اللعنة والعياذ باللك ،إنما اللعن على من فعل ذلك ومن فعل
به كما جاء قي الحديث‘ والله تعالى أعلم
س :البعض يقلن بأنهن يرققن حواجبهن للذزواجؤ فهل يجوز ذلك ؟
الجواب :لا يتزين للزوج بما حرم اللهؤ إنما يتزين له بما أباحه الله.
س :ما حكم صبغ الشعر بمختلف الألوان بالنسبة للمرأة ؟
 الجواب :أما صبغ الشعر من السواد إلى اللون الآخر فذلك من تبديل خلق الله وأما إن كانت ابيض شعرها فلها أن
تصبغه بالحناء وأجيز لها أن تصبغه بالسواد لأجل التزين لزوجها من غير تدليس عليه.
ِ.‏ ٢٠٠٢/١/٥م الموضوع:الححرابعا :سؤال اهل النكر ! من ذي القعدة ‏ ١٤٢٢ه
س :رجل أجر بحجة ولكن الذي أجره لم يكن يعلم أنه يحمل في يديه وشما أو صورا وأشكالا معينة فهل تكون
حجته تلك تامة ؟
 الجواب :هذا الوشم إما أن يكون وضعه بنفسه باختياره؛ وإما أن يكون بغير اختياره .فإن كان بنفسه اختيار أن
 يوشم في يديه او في اي جزء من جسده فهذا لا ريب أنه عاص لربه فإن الوشم مما يشدد فيه ولذلك جاء في الحديث عن
 النبي " : 3لعن الله الواشمة والمستوشمة' ،فالكل ملعون يعني الفاعل والمفعول به ذلك ،الكل منهما ملعون بنص حديث
الرسول الله . 55
 وإن كان عن غير اختيار فهو إما أن يكون قادرا على التخلص منه او غير قادر على التخلص منهؤ فإن كان قادرا
فعليه ان يتخلص منه ويزيله قبل أن يذهب إلى هناك ،وإلا فإن كان غرر بغيره فعليه أن يرد هذه الأجرةض والله تعالى اعلم.
سؤال اهل الذكر ‏ ٢٢٣جمادى الثاتية ‏ ١٤٢٣ه الموافق ‏ ٢٠٠٢!/٩/١م موضوع الحلقة:عام
س :ما حكم إزالة بعض الشعيرات المتفرقة من المنطقة التي توجد بين العين والحاجب ؟
 الجواب :هذا الشعر إما أن يكون موصولا بشعر الحاجبين او لا ،فإن كان موصولا بشعر الحاجبين فلا يجوز إزالته
لأنه من الحاجبين وهو من ترقيق الحاجبين وذلك محرم لأن النبي ه قال :لعن الله النامصة والمتنمصة .ذلك وعيد شديد لأن
اللعن لا يكون إلا على كبيرة من الكباتر .والله تعالى المستعان .
وإن كان غير موصول بشعر الحاجبين فذلك شعر آخر ولا يعتبر من ترقيق شعر الحاجبين فلا مانع من إزالته ،والله
تعالى
وال اهل الذكر ‏ ٢٨من صفر ‏ ١٤٢٥هف ٢!٠٠٤/٨/١٨م‏ الموضوع :الأحداث الراهنة واسئلة لخرى
س :ما حكم تركيب العدسات الملونة التي تغير لون العين ؟
 الجواب :أما إذا كان هذا التركيب لأجل الزينة فذلك مما يؤدي إلى تغيير خلق الله ،وأما إذا كان هذا التركيب من اجل
المحافظة على صحة النظر فلا حرج فيه.
س :ما حكم تقويم الأسنان ؟
الجواب:إذا كانت الأسنان فيها خلل واعوجاج فلا حرج في تقويمها ،ليس ذلك من تبديل خلق الله.
س :ما الحكم في تقويم الاسنان المتباعدة .وهل يفرق في ذلك بين ذكر وأنثى في هذا الأمر ؟
 الجواب :لا يفرق بين ذكر وأنثى ،فإن كان هذا التقويم لا يؤثر تغييرا في خلق الله{ ولا يسبب شينا مما يحذر منه
الشرع الشريف فلا مانع منهؤ أما إذا كان يسبب شينا من نلك اي يكون تغييرا لخلق الله فهو ممنوع.
 ( ) 361
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
ب)()١‏الشيخ أحمد بن حمد الذتلوى
فتاوى عامة:
ما حكم استعمال أصباغ الشعر الحديثة .وإذا كان ذلك جانزا في حالة دون أخرى فهل للتاجر أن يبيعها دون السؤال
عن غرض استعمالها؟
ج :إذا كان هذا تغييرا لخلق الله كما يرغب الكثير من النساء في تشقير الشعر الأسود۔ فإن ذلك غير جانز ،أما إذا
 كانت تفعل ذلك من اجل التزين لزوجها بخضاب شعرها الأبيض فلا مانع منه.فإن كان هذا الذي يبيع هذه الأصباغ يرجو ان
تكون من تستعمله من النساء إنما تستعمله لاجل خضاب الشعر الأبيض بقصد التزين للزوج ففي ذلك سعة بفضل الله{ والله
س:هل يصح صبغ شعر المراة بالحناء وغيره من الأصباغ الحديثة ؟
تعالى اعلم .
ج:إن كان الخضاب من البياض إلى الصفرة ونحوها فلا مانع منه{ وإن كان من السواد فلا يجوز .لأنه خلاف
ِالفطرة.والله اعلم .
س :سماحة الشيخ :ما حكم صبغ الشعر بصبغات كيماوية بعضها يزول بالفل‘ وبعضها يبقى ثابتا لمدة طويله.
علما بان هناك طريقة تعرف بالميش وهي أن تصبغ خصلات الشعر بألوان مختلفة وأحيانا يصبغ الشعر كاملا بلون واحد ؟
ج:الصبغ بهذه الطريقة هو من جملة الأشياء التي فيها تغيير لخلق الله .إذ صبغ الشعر بالوان مختلفة خروج عن
الطبيعة ومعاكسة للفطرة .لأن اللهتبارك وتعالى خلق شعر المراة على لون واحد سواء كان أسود أو كان فيه شيء من
الحمرة .ولم يخلقه متغيرا بعضه أسود .وبعضه ازرق كانه تشكيلة من الألوان .فهذا غير جانز .على أن هذه الأصباغ التي
تبقى في الشعر قد تكون حائلا في الفل الواجب بين الماء ووصوله إلى هذا الشعر وذلك غير جانز _ايضا۔ .والله اعلم .
س:مستحضر سانل تستعمله بعض النساء وذلك لتغيير لون الحاجب من الأسود إلى البنيؤ ويستمر فترة تصل
إلى ستة اشهر تقريبا ،فهل يجوز ذلك؟
ج:هذا من تبديل خلق الله وهو غير جائز.والله اعلم .))1
س:هل يجوز تشقير شعر الحواجب دون إزالته ؟فا
ج:التشقير آفة جاءت بسبب حب اتباع الغرب والانبهار بحالة المرأة الغربية فهو غير جائز .والله اعلم .ففميهو
س:هل يجوز للمراة ان تقوم بتشقير شعر وجهها تزينا للزوج ؟‏٧
ج:ذتلكبديل لخلق الله.والله اعلم. ‎(٧
س:سماحة الشيخ باللسبة للون الشعر إذا كان اللون أسودا هل يجوز تغييره إلى غيره أو ابيض إلى اسود ؟(
 ح:تغيير الاسود إلى الأبيض او غير ذلك خلاف للفطرة .لان جمال المراة في الشعر الاسود .واما شعر المراة الأبيض فإن)
 كانت تريد أن تتجمل لزوجها فابيح لها ان تخضبه حتى بالسواد من غير تدليس عليه ولكن الأفضل لها ان تخضب بالحناء وأن تمعن في هذا
الخضاب حتى يسود الشعر.والله اعلم.
 س:انتشر وباء الموضة فكيثير من أنماط الحياة .ومن ذلك ما يعرف عند النساء بتسريحة الشعر .ويقتضي ذلك ان يجعدفف)٧‏
الشعر الناعم أو ينعم الشعر المجعد واحيانا تقتضي الموضة قص الشعر .واحيانا يلف على هيئات مختلفة تلفت الأنظار .فما قول مماحتكم
في اتباع مثل هذه الموضة ؟ وما حكم قص الشعر ؟
 ج:قضية اتباع الموضة -كما يقال -إن دلت على شيء فإنما تدل على ما وصلت إليه الأمة من الضعف والهزيمة فيف(
 مواجهة التيارات المختلفة الوافدة من هنا وهناك .والتي طمَت على سماحة الأمة الإسلامية .في حين ان الأمة الإسلامية مطلوب من رجالها
 ونسائها ان يكونوا جميعا اقوياء موصولين بالله سبحانه وتعالى ،لا ينبهرون بما يأتيهم من هنا وهناك وإنما يرتكزون على مؤسسات إيمانية قائمة
 تلكم المؤسسات هي العقيدة الصحيحة والأخلاق المرضية والفضائل التي يجب على كل من الرجل والمراة أن يتحلى بها ،ومتابعة هذه
 التسريحات الوافدة وتغيير خلق الله تبارك وتعالى بتغيير الشعر عن طبيعته كل من ذلك إنما هو مخالفة صريحة لأمر الله .ووقوع في شباك
 الشيطان .عندما قال - :فيما توعد به الجنس البشري«:-ولأضلَتهم ولأمتيتهم ولآمرتهمْ فلييتكنَ آذان الأنعام ولآمرتهمْ فليغير خلق الله ومن
يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقذ خسر خسرانا مبينا ) ( النساء:‏ ). ١١٩فالتي خلق شعرها مجعدا أو ناعما عليها أن ترضى بقسمة الله
‏( )١تنبيه/هذه الفتاوى لم تعرض على أهل الإختصاص لضيق الوقت وهي بالتالي تحتاج إلى مراجعة(( .هذا للعلم))
( ) 461
أحكلم جراحة التجميل | في الفقه الإمسلامي
لها .ومن غريب ما وقع للناس في هذا العصر أن النساء أصبحن كثيرا ما يلهثن وراء ما عليه الآخرون .حتى في ما يخالف الجمال الطبيعي
للمراة .إذ الجمال الطبيعي-مثلا-في شعر المرأة أن يكون شعرا فاحما[ ولذا نجد الشعراء كثيرا ما تغزلوا في الشعر الأسود وعبروا عن سواد
 الشعر بالليل ،وعن جمال المراة ما بين هذا السواد بأنه كالقمر في ومط ليل داجن ،ونجد من الشعراء من يقول-أبغا .في العبير عن حسن
الشعر : صواد
قبيح ولكن أحصن الشعر فلحمهوما خضب الناس البياض لأنه
وأما الآن فنجد المرأة التي شعرها أسود تحاول أن تشقره 6فتخرج بذلك عن الطبيعة .وهذا دليل التأثر والانهزام
أمام الآخرين ،فمثل هذه الأشياء جميعا يجب على المراة أن تتفطن لهاغ على أن تقليد القوم الكافرين أيا كقوا يهودا أو
 نصارى أو ملاحدة إنما هو ناشئ عن ضعف القلوب واهتزاز العقيدة وعن امراض نفسية{ ولذلك جاء التحذير البالغ من
 موالاتهم .لأن هذه التبعية العمياء ما همي إلا من دلانل هذه الموالاة ،لأن الإنسان من شأنه أن يحب تقليد من يعظمه في نفسه
 ويجله في قلبه ويكبر أفعاله .هذه طبيعة البشر ،ومن هنا حذر الله-تبارك وتعالى-من موالاة اولئك بل حذر في معروض
 هذا التحذير من الوقوع في الارتداد .لأن هذه الموالاة تجر صاحبها شينا فشينا إلى أن يتقصى من الإسلام كله ويقع في
 الارتداد ،فالله تبارك وتعالى يقول (:يا أها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والتصارى أؤلياء بغضممغ اؤلياء بغض ومن يتوڵهغ
منكم فإته منهم إن الله لا يهدي القؤم الظالمين ) ( المائدة:‏ )6 ٥١ثم أتبع نلك قوله«:فترى الذين في قنوبه مرض
 يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة قصى الله ان يأتي بانفثح أؤ افر من عنده فيصبحوا على ما اسوا في
أنفسهم نادمين ‏( )٥٢ويقول الذين آمنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد أزماته إتهم لمعكم حبطت اغمالهم فأصبحوا
 خاصرين ) ( الماندة:‏ ٥٢‏٣٥و)0وهذا دليل على أن الموالاة ناشنة عن مرض نفساني ،ثم حذر بعد ذلك من الارتداد عندما
 قال (« :إتما وليكم الله ورسوله واتذين آمنوا اتنين يقيمون الصلاة ويتون الزكاة وهم راكعون ) ( المائدة :‏ ){ ٥٤فهذه
 التبعية التي تقع إنما همي تجسيد لهذه الموالاة المحرمة .وهي التي لا تقف بصاحبها عند حد عندما يسترسل فيها حتى يقع
في المحذور الأكبر وهو التقصي من الإسلام نهانيا والوقوع في الارتداد والعياذ بالله . -
س :محاكم قص شعر الزوجة لزوجها تزينا له؟ _
 ج:نحن ناسف لتغير فطر الناس نتيجة التاثر بالآخرين ،فقد كان من جملة المقاييس التي يقاس بها جمال المراة
اصبح الأمر بخلاف ذلك فاصبح هذا الجمال يقضى عليه ،فتحب المراة بقدر مستطاعها انطول شعرها أما الآن فقد
تتخلص من طول الشعر وأن تقصرهذ وفي هذا التقصير أمران اثنان :اولهما التشبه بالرجال والتشبه بالرجال ممنوع.
 والأمر الثاني:تقليد الآخرين وتقليد الآخرين ممنوعع فإن الله تبارك وتعالى جعل للمسلم شخصيته المتميزة في معتقداته
 وسلوكه وفي اعماله واخلاقه وفي كل تصرفاته{ فلذلك يجب أن لا يكون متأثرا بالآخرين" بل يجب على المسلم أن يكون
 مؤثرا لا متأثرا وقاندا لا مقادا ،وان يكون هو القوي لا الضعيف ومن عادة الإنسان أن ينصاق وراء التيارات الأخرى عندما
 يشعر بضعف ومن عادة الضعيف أن يريد محاكاة القوي 0وعندما كان المسلمون أقوياء كان الآخرون يقلدونهمإ أما الآن قد
 انقلبت القضية على عكس ذلك‘ وأنا أريد هنا ان أضع بين ايديكم كلمات قالها أحد المسلمين ،وهذه الكلمات قلتها أكثر من
 مرة وقي اكثر من محاضرة وفي اكثر من درس لأنها جديرة بان تكتب بماء الذهب ،وأن تكون نبراسا للمسلم يستنير به
ومنهجا له يسير عليه{ هذه الكلمات قالها الشاعر الإسلامي الباكستاني محمد إقبال ،يقول( :إن المسلم لم يخلق ليندفع
 وراء التيار ويساير الركب البشري حيث اتجه وسار بل خلق ليوجه العالم والمجتمع والمدنية ويفرض على البشرية اتجاهه
 ويملي عليها إرادته ،لأنه صاحب الرسالة وصاحب العلم اليقين ،ولأنه المسؤول عن هذا العالم وسيره واتجاهه فليس مقامه
 مقام التقليد والاتباع وإنما مقامه مقام الإمامة والقيادة .مقام الإرشاد والتوجيه ،مقام الآمر الناهي ،وإذا تنكر له الزمان
 وعصاه المجتمع وانحرف عن الجادة لم يكن له أن يخضع ويضع اوزاره ويسالم الدهر ،بل عليه أن يثور عليه وينازله
 ويظل في صراع معه وعراك حتى يقضي الله في امره ،إن الخضوع والاستكانة للاحوال القاصرة والاوضاع القاهرة
 والاعتذار يالقضاء والقدر من شأن الضغاء والأقزام .أما المؤمن القوي فاته نفسه قضاء الله الغالب وقدره الذي لا يرد).
 فياليت المسلمين وعوا ذلك وأدركوا مسنوليتهم ورسالتهم ،والنبي ‏ ٨كان شديد الحساسية تجاه تقليد الآخرين؛ فقد كان
 كثيرا ما يطل الأحكام التي يامر بها بمخالفة غير المسلمين ،فكثيرا ما يقول" :خالفوا اليهود والنصارى" "! .خالفوا
 اليهود''" 0خالفوا المجوس' "" ،خالفوا المشركين" .اما الآن فقد اصبح تقليد هؤلاء هو رمز التقدم وعنوان الرقي ومظهر
 المدنية .وذلك كله من جراء الأمراض النفسية التي اصابت هذه الامة .مصداقا لقول الله تعالى ( :فترى الذين في قلوبهغ
 مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دانرة فى الله ان يأتي بالفثح اؤ امر من عنده فيصضبحوا على ما اسرَوا
:‏ )0 ٥٧٢وعلى كل فقص شعر المراة كما قلنا هو مناف للفطرة ومخالف للمظهر الجماليفي أنقسهم نادمين ) ( الماندة
الذي أكرم الله سبحاته وتعالى به المراة وفيه تقليد للآخرينغ اللهم إلا أن يكون هذا القص بمقدار ما تاخذ منه عندما تتحلل
من إحرامها من غير ان تزيد على ذلك.والله تعالى اعلم .
 س:هل يجوز للمراة ان تأخذ شيئا من شعر راسهاء ،بحث يصل شعر الرأس بعد القص إلى فوق الاكتاف او اسفل
من نلك بقليل‘ وهل يصح لزوجها ان يطلب منها ذلك بحجة التزين له ؟
ج:لا تقص المراة شعرها لغير ضرورة إلا من أطرافه.والله أعلم .
ولكن ف ,البيت؟عند الخروجوضعها س:هل يجوز للفتاة أن تقص شعرها من الأمام "القصة" ليس بغرض
وضعها عند الخروج ولكن في البيتج:في هذا تشبه بغير المسلمات وكفى به حجرا.والله اعلم.
(_ ) 561
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
س:ما حكم استخدام المراة لأدوات الزينة للشعر (ماسك الشعر) التي بها مجسمات لطيور أو حيوانات أو إنسان.
سواء كانت طفلة صغيرة أو امرأة ؟
ج:لا يجوز اتخاذ الصور المجسمة لذوات الأرواح لحديث "لا تدخل الملانكة بيتا فيه صورة أو كلب" وحديث
"إن أصحاب هذه الصور ليعذبون بها يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم".والله أعلم .
ِس:هل يجوز للمرأة المصابة بمرض الصلع أن تلبس الباروكة؟
 ِج:النبي ه قال " :لعن الله الواصلة والمستوصلة'.فكيف بلبس الباروكة؟!.
س:سماحة الشيخ إذا ابتليت المرأة بالصلع فهل يجوز لها أن تستخدم شعرا صناعيا ثابتا والذي يعرف بالباروكه
؟
ج:لنن كان حديث رسول الله © يقول " :لعن الله الواصلة والمستوصلة"' فكيف بالباروكة التي هي أشد قتنة
واشد تغررا ،ونحن نرى ان النبي & جاءته امراة تستأذن في ابنتها أصيبت بالحصبة فتمزق بسبب ذلك شعرها في أن
‏ ٨8من ذلك{ فكيف بما زاد عليه ؟تصله بشيء فمنعها رسول الله
النمص؟:ماس
ج:يقول اله تعالى( واطيعوا الله والزسول لعلكم تزحمون ) ( آل عمران:‏ ٠) ١٣٢والنصوص الكثيرة في كتاب
 الله تعالى قاضية بوجوب إتباع الرسول ه .لأن الرسول ‏ ٨وحده المعصوم عن كل زلل فيما يتعلق بتبليغ وبيان حكم الله
تعالى وإرشاده لعبادهإ ولذلك أمر الله سبحانه وتعالى بالاحتكام إلى رسوله ‏ ٨8كما أمر بالاحتكام إلى نفسه عندما قال سبحاته
( :يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله وأطيعوا الزسول واؤلي الأغر منكم فإن تنازغتمم في شيع فرتوه إلى الله والزسول إن
كنت تؤمنون بالله واليؤم الآخر ذلك خر واخسن تأويلا) (النساء :‏ )، ٥٩والحكم من رسول ‏ ٨في هذه المسألة واضح بين
فليس لي أن أتعداه وأتجاوزه إلى اي حكم آخر .لأن الأحكام الأخرى المخالفة ما عند رسول الله & لا تعدو أن تكون متاثرة
بهوى النفوس وبإيحاءات الشيطان الرجيم الذي يرغب ف احتلال هذه النفوس وإبعادها عن مصدر الهداية :كتاب النه تعالى
الخالد وسنة النبي & النيرة .فالرسول & يقول" :لعن ا له النامصة والمتنمصة"' 0ومن المعلوم أن النمص :هو ترقيق شعر
الحواجب‘ فعلى هذا فاي ترقيق لشعر الحواجب يدخل في هذا الحكم الخطير ومن المعلوم أن الوعيد عندما ياتي في كتاب
الله او في سنة الرسول عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام الثابتة الصحيحة إنما يدل على أن ما ترتب عليه الوعيد هو
كبيرة من الكبانرإ فالنمص كبيرة ولذلك جاء اللعن مترتبا على من فعلت ذلك بشعرها وعلى من فعل بها ذلك ،فالنامصة
 هي :التي تفعل في غيرها ،والمتنمصة هي التي تطلب من غيرها أن يفعل بها هذا النمص« وكلاهما مشتركتان في اللعن ،ولا
يمكن أن يكون الناس لهم راي بعد ما جاء هذا الحكم من الرسول © .
س:بعض النساء تقول بان حاجبيها ملتقيان‘ فهل لها أن تفصل بين هذا وذاك؟
ج:النبي ‏ ٨8قال ( :كل خلق اته حصن ) .
س:هل يجوز التفريق بين الحاجبين أو تهذيبهما ولو بشيء قليل ؟
ج:هذا هو النمصؤ والنبي & يقول" :لعن الله النامصة والمتنمصة" .
س:ما حكم إزالة بعض الشعيرات المتفرقة من المنطقة التي توجد بين العين والحاجب ؟
 ج:هذا الشعر إما أن يكون موصولا بشعر الحاجبين أو لا ،فإن كان موصولا بشعر الحاجبين فلا تجوز إزالته لأنه
"العن الله النامصة والمتتنمصة'' .وهذا وعيد شديد .لأن اللعن لاالنبي :9من الحاجبين وترقيق الحاجبين محرم .لقول
يكون إلا على كبيرة من الكبانر؛ وإن كان غير موصول بشعر الحاجبين فذلك شعر آخر ولا يعتبر من ترقيق شعر الحاجبين
فلا مانع من إزالته .والله تعالى اعلم.
س :هل يجوز للمرأة إزالة الشعر الزاند فوق الحاجبين دون تغيير شكلهما حتى تزداد المرأة جمالا في نظر زوجها
؟
ج :إن كان الشعر المزال من نفس شعر الحاجبين فلا تجوز إزالته .وإن كان من غير شعر الحاجبين فلا مانع منه .7
والله اعلم .
س:ما حكم ما يعرف بالرموش الصناعية .وذلك بان تدهن الرموش بمواد دهنية لإظهارها بغير صورتها
الطبيعية! علما بان هذه المواد تسبب التهابات وتساقطا في الرموش ؟
ج:فضلا عن ما في ذلك من تبديل خلق الله ففي ذلك ضرر بالجسم .والإنسان امين على نفسه ليس له أن يضر
 بها أبداء .فيجب على الإنسان أن يتقي كل المضار .وبما ان هذه الرموش الصناعية تسبب شينا من الحساسية والالتهابات
ويؤدي ذلك إلى سقوط الرموش فاتقاء ذلك أمر واجب.والله اعلم .
س:ما قولكم في إزالة المراة لشعر وجهها وجسمها تزينا لزوجها ؟
ج:لا مانع من ذلك إلا شعر الحاجبين ،فإنه لا يزال منه شيء.والله أعلم.
س:هل يجوز للمرأة إزالة شعر اليدين والرجلين وهل ينطبق ذلك على الفتاة غير المتزوجة؟
ج:نعم يجوز لها ذلك قبل الزواج وبعده.والله أعلم.
س:الشعر الذي تقصه المراة .هل يعتبر عورة بعد قصه ؟
ج:نعم! عليها ستره كما ان أي شعر عورة يجب ستره عن الإبداء سواء كان شعر رجل او امرأة .
 س :ألا يعتبر ما يسمى المكياج تغييرا لخلق الله .وهو يغير لون البشرة والشفاة ويجعل شكل الإنسان كأنه ليس
هو .فضلا عما يدخل في صناعته من مواد كيميائية بترولية ضارة؟
( ) 661
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 ج:يجب أن يتقى الضرر فإن كانت هذه المادة مأمونة الضرر وغير مختلطة بشيء من النجاسات المحرمة.
وكانت المرأة التي تستعملها تصون نفسهاؤ ولا تزيد على كونها تجمل بها نفسها أمام زوجها فلا يؤدي ذلك إلى القول بانه
حرام ،لان الصورة لا تتبدل فيما أحسب© ،وإن كان نلك يؤدي إلى تغير الصورة راسا فذلك ولا ريب من تبديل خلق الله .
 س:ما حكم استخدام المرأة لأحمر الشفاه الذي قيل أنه يصنع من الأجنة وأحيقا من شحوم الخننزير؟ وهل يحرم
على المرأة استخدامه للتزين أمام زوجها؟
ج:بما أن فيها مادة نجسة فلا يجوز استخدامهاء وفي الحلال الطاهر غنى.والله أعلم .
س:سماحة الشيخ تستخدم بعض النساء كريمات لتبييض الوجه .وقد عرفت بعض هذه الكريمات باضرارها بينما
لم يثبت أي ضرر لبعضها الآخر .فهل يدخل استخدام هذه الكريمات تحت مفهوم تغيير خلق النه ؟
ج:إن كانت تؤدي إلى تغيير اللون فنعم! وكذلك إن كانت تؤدي إلى ضررا أو كان الضرر منها غير ملمون ،لا
سيما إن كان مرجحاؤ فالضرر يجب ان يتقى.والله اعلم .
س:هل يجوز للمرأة أن تعمل أحمر الشفاه أو الوجه وصيغ الأظافر .سواء أكقت في البيت أو خارجه وهل تجوز
الصلاة به؟
 ج:أقا صبغ الأظافر فلا يجوز لآنه يحول بينها وبين وصول الماء إليها في الوضوء والفصل وأما أحمر الشفاه
فقد ذكر بعض الناس أن مادته فيها شيء من أنفحة الخنزير 0ولئن كان كما قيل فلا يجوز استعماله بحال وإن كان بخلاف
ذلك ولم يكن فيه شيء مما يحرم فإنه يباح أن تتزين به المراة لزوجهاء لا أن تخرج به أمام الرجال .والله اعلم .
س:ما رأيكم في مستحضرات التجميل التي تستعملها المرأة بكافة أنواعها .مثل مساحيق زينة الوجه وحمرة
الشفاه .وصبغ العينين والرموش بالإضافة إلى صبغ الأظافر .وما هو الواجب عليها أن تعمله داخل البيت بين الأهل .وأيضا
..خارج البيت أثناء زيارة الأقارب والجيران وهي مستعملة هذه المستحضرات؟
 ج:الأصل في الزينة الإباحة .إلا عندما يطرأ على هذا الأصل طارئ يقتضي التحريمإ والدليل على ذلك قول الله
تعالى ( قن إتما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغێر الحق وأن تثنركوا بالله ما لم ينزن به سلطانا
وان تقولوا على الله ما لا تغلمون ) ( الأعراف :‏ ،)٣٢على أن الحكم على الأشياء كما جاء في الحديث "" :الحلال بن
والحرام بتن وبينهما أمور مشتبهات لا يعرفهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه 6ومن وقع في
الشبهات فقد وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه" .وعليه فيجب التاكد من خلو تلك المساحيق من
 المواد المحرمة .على أنه قد قيل بان أحمر الشفاه من ضمن مكوناته شحوم الخنزير وهو مما يورث الشبهة في سانرها ،ثم
يشترط في كل زينة الا تكون مانعة من وصول الماء إلى شيء من أعضاء الوضوء‘ ولو كان جزءا يسيرا ،وكالوضوء
الفسل الواجب ،وبناء على ذلك يمنع طلاء الأظافر بمادة عازلة تمنع الماء من الوصول إلى الأظفار والاغتسال ،ثم لا بد من
مراعاة الايكون في استعمال شيء من ذلك تشبها بالمشركات الفاسقات لحرمة التشبه بهن " فمن تشبه بقوم فهو منهم"'.،
وعلى المرأة ان تستر جميع زينتها في البيت او خارجه عن الرجال الأجانب ولو كانوا من أقاربها والمراد بالاجنبي كل من
يجوز له أن يتزوجها ولو بعد حين وإن كان ابن عمها أو ابن خالتها.والله اعلم.
 س :سماحة الشيخ تستخدم بعض النساء ما يعرف بالأقنعة الطبيعية .وذلك بوضع طبقة من اللبن أو الروب أو
العسل أو البيض او خضروات مهروسة توضع على الوجه من اجل تطريته وتنقيح البشرة .هل يصح استخدام المواد
الغذانية لهذا القرض ؟
ج:اولا قبل كل شيء تطرية الوجه ينبغي أن تكون بالمحافظة على أسباب الصحة ولكن _ وللاسف _ كثير من
أسباب الصحة الآن أهملت{ وليت الناس يحافظون عليها .ومن جملة المحافظة على اسباب الصحة :أن يكون نوم الإنسان
مبكرا .وأن تكون يقظته مبكرة .هذا الأمر اصبح الآن عديما مع الأسف الشديد .ومن ذلك :الا ينام وقد ملا اوعية بطنه من
 الطعام ،والناس الآن يأكلون في وقت متاخر{ ومن ذلك أن ياكل الإنسان بقدر بحيث يتبع ما دل عليه قول الله تعالى( :يا
بني آدم خذوا زينتكمم عند كل مسنجد وكلوا واشنربوا ولا تمنرفوا إته لا يحب الممنرفين ) (الأعراف)٣١:؛‏ وما دل عليه حديث
الرسول & عندما قال " :نحن قوم لا ناكل حتى نجوع وإذا اكلنا لم نشبع"' .اي لا نأكل إلى حد الشبع .هذا كله فيه محافظة
على الصحةا إلى غير ذلك ،وبجانب ذلك فإن ممارسة العبادات والإكثار من ذكر الله تعالى تؤدي إلى إنارة الوجه ،هذا مع
أن هذه الحياة كيف ما كانت هي حياة محدودة .وشبابها شباب محدود ۔ هذا إن أنسئ للإنسان في اجله۔ وصحتها صحة
محدودة ،إذ تتهدد هذه الصحة الأمراض والأسقام ،بل الحياة من أولها إلى آخرها محدودة .كل لحظة يترقب الإنسان فيها
لا يدري متى يفجؤه .فإذا كانت الحياة بهذه الحالة فهل هي تستحق من الإنسان أن يعتني بها هذه العنايةريب المنون
الكبيرة على حساب الحياة الآخرة ؟ ،إن المرأة التي تريد الجمال الدانم ونضرة الوجه واعتدال الجسم وكل معاني الجمال
فلتحافظ على تقوى النه؛ فهناك حياة وعد الله سبحانه وتعالى بها المتقين فيها ما لا يخطر على بال اي احد{ ( فلا تظم نفس
ما اخفي له من قرة اغين جزاء بما كانوا يغملون ) ( السجدة:‏ ). ١٧شبابها لا ينصرم وحياتها لا تنتهي وصحتها لا تقف
عند حدؤ كل ما فيها نعيم مقيم ،فما بال الإنسان يستعمل الصل والبيض والألبان وغيرها ،هذا من الإسراف غير الجائز.
ومن الترف ،والترف منشا كل شر من شرور الدنيا والاخرة .وهو مرتبط بالتلف 0وما بينهما من التقارب اللفظي مؤذن لما
بينهما من الترابط السببي والتآخي المعنوي .فإن الحق سبحانه وتعالى ما ذكر الترف إلا وهو مقرون بالشر ذكره مقرونا
يعداب النار يوم القيامه-والعياذ باله -۔ فعندما دكر اصحاب الشمال اول ما وصفهم به قال( :اتهم كانوا قبل ذلك مثرفپن
( الواقعة:‏ ‘ ) ٤٥وذكر ما يصيب الأمم من عذاب الدنيا فبين ان منشا ذلك الترفؤ يقول سبحانه« :حتى إذا أخذنا
مترفيهم بالعذاب إذا هم يجارون ) ( المؤمنون6)٦٤:‏ وقال(« :وكم قصغنا من قزية كانت ظالمة وانشأنا بغدها قؤما آخرين
(_ ) 761
احكام جراحة التجميل [ | في الفقه الإسلامي
فلقا احمتوا بأسنا إذا ه منها يزكضون لا تزكضوا وازجعوا إلى ما اثرفتم فيه ومساكنكم لعتكم تمنألون ) ( الأنبياء:من
 ‏ ١إلى ‏ )6 ١٣وذكر ما يصيب الأمم عموما من العذاب فبين أن منشا نلك فساد المترفين ،قال.:وقال« :وإذا ارذنا ان
 نهلك قزية امزنا مثرفيها ففسقوا فيها فحق عليها القؤل فدقزناها تنميرا ) (الإسراء :‏ ،)١٦وذكر تكذيب المرسلين فبين أن
منشاه ايضا الترف فقال ( :وقال الملا من قؤمه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأثرفناهم في الحياة التنيا ما هذا إلا بشر
م يأكل مما تأكلون منه ويثنرب مقا تثنربون ) (المؤمنون :‏ ){ ٣٣وهكذا كل سبب للشر يكون غالبا منشاه الترف ،فمثل
هذه الأشياء من الترف التي لا تقف بصاحبها عند حد .والله المستعان.
س:سماحة الشيخ:افتيتم بعدم جواز استخدام المواد الغذائية كالروب والصل ونحوهما لترطيب الوجه
وتجميله .لما في ذلك من الإسراف .واستخدام النعمة في غير ما خلقت له{ ولكن إن كان استخدامها لنحو العلاج كالليمون
لتشقق الشفتين؛ واستخدام قطع الخيار لإزالة السواد الذي يتكون تحت العينينؤ واستخدام الكركديه المخلوط بالصل
والبيض لإزالة قشرة الشعر ومنع تساقطه .وذلك فرارا من الأدوية المصنعة؟
.ج:لامانع من ذلك .والله اعلم .
 س:ما قولكم في المرأة التي تذهب للكوافير لتصفيف شعرها لزوجها ،وما قولكم في من يقول إن من يدخل هدا
المكان كفر ؟
ج:نسال الله تبارك وتعالى العافية .ودخول المرأة الكوافير التي قد يكون فيها رجل أونساء غير مسلمات
أوالفاسقات من النساء المسلمات غير جانز لأنه مكان فيه ريبة .والكفر هنا ليس كفر شرك وإنما هو كفر نعمه .
س:ما حكم ذهاب المرأة إلى أماكن الكوافير لإزالة شعر الوجه واليدين ؟
ج:المراة لها ان تتزين الزينة المشروعة ،على أن تكون هذه الزينة إما بتزيينها لنفسها او تزيين امراة من
المسلمات المحافظات ،أما ان تذهب إلى مثل هذه الأماكن التي فيها ريبة .وقد تكون فيها امراة غير مسلمة أو مسلمة غير
 متقيدة بتعاليم الإسلام؛ و لا يؤمن منها أن تصف محاسنها للرجال إلى غير ذلك مما يكون من المخالفات الشرعية فذلك غير
.مباح ،والله تعالى اعلم.
 س:سماحة الشيخ يصل الأمر في بعض صالونات التجميل إلى حد إزالة الشعر من العورة ووضع الحناء في
مواضع حساسة من الجسد كالفخذ ،بحجة التزين للزوج .ويقتضي نلك أن تتكشف المرأة وتستسلم لمن يقوم بذلك وجاءت
 الآن صرخة ما يسمى بالحمام المغربي الذي تقوم فيه العاملة بصالون التجميل بتقشير الجسم .ويتم ذلك بالليزر أو البخار أو
بالكريمات الخاصة بدعوى إزالة الخلايا الميتة .فما قول سماحتكم في هذه الأفعال التي تقوم بها مجموعة من النساء ؟
 ج :هذا كله من المحرمات{ لأن المرأة المسلمة عند النساء المؤمنات الصالحات لا يجوز لها أن تكشف ما بين
 سرتها وركبتها إلا في حالة الضرورة القصوى ،كحالة العلاج الذي لابد فيه من كشف ما يجب في الأصل سترهذ أما أن
تكشف المراة هذه السوعءة الكبرى لأجل التزين فذلك غير جانز ،ولا يجوز للمراة ان تطلع على عورة المرأة كما لا يجوز
للرجل أن يطلع على عورة الرجل ،والنساء اللواتي يقمن بهذه العملية هن غير مؤمنات حتى ولو ادعين الإسلام" فلا يجوز
للمراة أن تظهر معهن زينتها فضلا عن كشف عورتها .والله المستعان .
س:انتشرت في الآونة الأخيرة عادة جديدة لدى إقامة المهرجانات والحفلات سواء العامة أو العانليةش .وهذه
 العادة هي الرسم على وجوه الأطفال بحيث تستخدم أصباغ لرسم حيوانات مثل القرود ونحوها أو قلوب‘ فما حكم من يقوم
}بذلك ؟ وما حكم من يسمح بأن يعمل ذلك لولده؟
ج:كلاهما شريكان في استحقاق سخط النه تبارك وتعالى ،فالله سبحانه وتعالى حرم على لسان رسوله8تصوير
 ذوات الأرواح ،فالنبي8يقول " :إن اصحاب هذه الصور ليعذبون بها يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم!'.فكأنما هم
 خلقوا خلقا حاولوا أن يضاهوا به خلق الله؛ وهذا من الأمور الخطيرة التي يترتب عليها الوعيد الشديد .فيجب اتقاء ذلك.
والله اعلم .
س :هل يجوز للمراة أن تكشف عن عورتها في حالة العلاج إذا كانت الطبيبة غير مسلمة .ولم يكن هناك طبيبة
متخصصة في هذا المجال؟
ج:إن كان العلاج ضروريا فلا مانع ،إذ يجوز في حال الاضطرار ما لا يجوز في حال الاختيار .
س:هل من الجائز أن يقوم رجل طبيب مسلم او غير مسلم بعمليات جراحية للنساء إذا تعذر وجود طبيبات
يقمن بهذه العملية ؟
ج:يباح في الاضطرار ما لا يباح في الاختيار ،فإن أمكن أن يتفادى ذلك بحيث يكون العلاج بغير العملية عندما
تكون العملية غير ضرورية فإنه يجب أن يقتصر على العلاج الآخر إن لم توجد الطبيبة التي تقوم بهذا العلاج .وإن كاتت
العملية ضرورية وامكن أن تقوم بها امراة فلا يجوز للمراة أن تتطبب عند رجل ،وإن كانت العملية ضرورية ولم توجد
امراة تقوم بها فيباح ان يجري هذه العملية رجل لهذه المراة .وفي هذه الحالة يؤمر أن يكون معها ذو محرم اللهم إلا إن
تخر.فين الامور ينظر فيها بقدر ظروفها وملابساتها .ويباح في حال الاضطرار ما لا يباح في حال الاختيار كما تقدم.
.والله ت
س:ما حكم عمليات التجميل التي يندفع الناس إليها بسبب التشوه الخلقي؟
ج:عمليات التجميل تختلف بين عملية وأخرى فإن كانت عمليات التجميل تبديلا لخلق الله بحيث يغير الإنسان ما
فطره الله تعالى عليه؛ فهذا غير جانزش فإنه من وحي الشيطان الذي قال فيما ذكره من قصده في إغواء هذا الإنسان(« :
 ولاضلتهم ولأمتيتهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرتهم فليغێرن خلق الله ومن يتخذ الشتێطان وليا من دون الله فقذ
( ) 861
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 خسر خمنرانا مبينا ) (النساء،)١١٩:‏ فتبديل خلق الله أمر غير مستساغ قطعا{ أما إن كانت لأجل إزالة تشوه وقع للإتصسان
 حتى ولو كان هذا التشوه تشوها خلقيا ويؤدي به إلى الضرر سواء كان هذا الضرر جسديا أو نفسيا بحيث يشعر دانما كنه
أمام الناس مزدرى و محتقر وينعكس أثر نلك على نفسها فلا مانع من إزالة التشوهات فحسب من غير تبديل لخلق الله .
والله تعالى اعلم .
 س:سماحة الشيخ ما حكم إجرء العمليات الجراحية التجميلية كتقويم الأنف أو تقويم الأسنان لإضفاء مظهر جميل
على صاحبه ؟
ج:ماكان تغييرا لخلق الله فهو غير جائز .أما إذاكان الإنسان مصابا بآفة ادت به إلى شيء من الغير في طبيعة أنفه أو طبيعة
أسنانه أو اصيب بحادث ادى به إلى ذلك فلا مانع من ذلك! لأن النبي & أباح لعرفجة ان يصنع أنفا من الفضة .فلما نتتت أباح له ان
يصنع أنفا من الذهب عندما قطعت أنفه والله اعلم.
س:هل في تركيب أسنان صناعية فوق الأسنان الأصلية محنور؟
ج:لا مانع من نلك ،فالنبي عليه أفضل الصلاة والسلام أباح لعرفجة عندما قطعت انفه أن يصنع أنفا من فضة
ولما نتنت أنفه من الفضة أباح له أن يصنع أنفا من الذهب .
س:ما حكم عملية زرع الأسنان؟
ج:إن كان ذلك لا يترتب عليه شيء من المضرة فهو مما يباح و إلا فالمضرة مدفوعة .
س:ما حكم زراعة الأسنان زرعا لا تركيبا على كافة أنواعها! وإذا مات الإنسان وهي فيه كيف يفعل بها! سواء أكانت مزروعة
ام مركبة ؟
ج:لا مانع من زرعها إن تأتى ذلك ،فإن أمكن نزعها بعد موته نزعت وإلا دفنت معها والله اعلم .
س:هل يجوز تقريب الأسنان المتفرقة إذا كان منظرها مشوها ؟
ج :إن لم يكن ذلك يتوقف على خلعها ولا يؤدي إلى تبديل خلق الله فلا مانع منه.والله اعلم .
س :امرأة لديها طفلة في وجهها شامةا إذا أزالت تلك الشامة احدثت أثرا في وجهها هل يعد ذلك إجراما في حقها
او تشويها لوجهها من غير إننها ،وهل تعتبر تلك الشامة نعمة من الله فتبقى كما هي ؟
ج:أما إذا كانت شامة لا تضر فلتدعها كما هيؤ وإن كانت تؤدي إلى ضرر بها او تشوهها فلتستشر الأطباء في
إزالتها بطريقة لا تؤدي إلى الإضرار بها .
(ةة) س:هل يجوز أن تتحول فاطمة إلى ناصر؟
ج :خلق الله الجنس البشري كسائر اجناس الأحياء منقسما إلى نوعين حتى يتم التكامل بينهما .وخص كل نوع
بخصانص ومزايا أظهرها ما يكون في الأعضاء التناسلية من فروق بين الذكر والأنثشى ،وقد تختلط هذه الخصانص فيؤدي
اختلاطها إلى الشذوذ عن كلا النوعين ،وهذا الذي يحصل في الخنثى الذي يجمع بين العضو الذكري والأنثوي ،وقد اطال
الفقهاء في شرح احكامه الخاصة بميراثه وعبادته وغير ذلك من الأحوال ،وللفرضيين عناية بالغة به{ فلا يكاد كتاب مما
فإنالف في الفرانض يخلو من باب خاص باحكامها وإذا كانت الخنوثة المعروفة عند غالب الناس هي اجتماع العضوين،
هنالك أحوالا ابعد في الشذوذ منها أن يولد الإنسان أنثى ظاهر الأمر فيه كل ما في الأنثى من علامات عضوية وخصانص
 نفسية ثم لا يلبث أن تنحسر أنوثته وتتكشف عن الذكورة التامة عند المراهقة او البلوغ أو بعد ذلك بامد قد يكون قصيرا او
طويلا .وهذا يعني أن الذكورة كانت كامنة وراء الأنوثة الشكلية الظاهرة فلا تلبث أن يجليها النمو الجسدي الذي يصحبه
 التطور النقسمي۔ وقد يكون عكس ذلك وهو أن يولد المولود ذكرا ثم تنكشف أنوثته بنفس الطريقة .والسر في ذلك حسب ما
 يبدو أن الفطرة الحقيقية كانت مغشاة بالملامح والعلامات الشكلية الظاهرة إلى ان يأذن الله باتجلانها .وقد تناول هذا
 الموضوع بالبحث احد الفقهاء المعاصرين وهو أستاذنا العلامة الشيخ عبد الرحمن بن عمر بكلي الميزابي فيما كتبه تعطيقا
 على متن النيل في طبعته الثانية وذلك في تعليقه الطويل الذي تحدث فيه عن الخنثى ومما جاء فيه " :أما تحول الأنثى إلى
 ذكر والذكر إلى الأنثى فقد انتقل علم ذلك -بفضل تقدم التشريح من دور الخيال والأقاصيص إلى دور الحقيقة والواقع
الملموس .وفيما سيرد عليك الخبر اليقين ،ودونك ما قرره علم الفسيولوجية في هذا الموضوع :الخنوثة البشرية هي
اجتماع الجنسين في شخص واحد ،وهي نلادرة جدا في الجتس البشري.وهذا الاتحاد لا يكون إلا ظاهريا ،لأن الخنوثة
البشرية بناء على ما أظهره البحث التشريحي دانما ما هي إلا نقص أو شذوذ في تكوين الاعضاء التناسلية وهي لا تشاهد
تامة على الإطلاق إلا في العالم النباتي أو الحيوانات الدنية .ولقد أحدثت الخنوثة الظاهرة في الجنس البشري الناشنة عن
 شذوذ الأعضاء التناسلية جملة تغيرات في سجلات المواليد مواليد سجلت أسماؤها بكونها من جنس الإناث صارت فيما بعد
 ذكوراث وخلافها كان يظن بأنها من جنس الذكور انقلبت دفعة إلى إناث في سن البلوغ ،ولم تكن الخناث المتعددة التي
 عرضوها في المدن الكبرى يشاهدها الناس 0وهي بين سن السادسة عشرة والخامسة والعشرين سوى نساء او رجال
 شوهت أعضاء تناسلها ،ولها الشبه بجتسين متحدين نلك أن منهم من كان لهم في وسط الصفن الخالي من الخصيتين فلق
 ( ) 961
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
مستطيل على شاكلة الفرج وغور في العجان يدعو إلى الظن بوجود مهبل ،والبعض من كان لهن بظر هاتل شبيه بالقضيب
يصحبه انتصاب شديد .وتتدلى بشكل شبيه بالخصيتين تحت الفلق الفرجي الثنية القشانية التي يتكون منها الشفران
الصغيران ،وبناءا على ذلك قسم البحث التشريحي خناث الجنس البشري إلى ذكور وإناث ،أما خناث الاناث أو النساء نوات
البظر الطويل فإنهن يمتلكن بوجه عام الثديين والرحم والمبيضين القليلي النمو .وتكون عانتهن منبسطةؤ وجهازهن
الصفراوي وافرا ،والشعر نابتا فوق شفتهن العلياء وصوتهن جهوريا .وتختص جمبع ملامحهن بملامح المرأة المترجلة.
ولا يشعرن بأدنى ميل للرجالؤ بل يطلبن ۔ بعكس ذلك بنات جنسهن ليأتين معهن مباشرات كالذكور فضلا عن كونهن
 عقيمات على التقريب دانما ،أما الخناث الذكور أو الرجال المشوهو أعضاء التناسل أولنك الذين استمرت خصياتهم كي
 معدتهم ولم تسقطا فتكون فيهم جملة علامات شبيهة بالنساء وهي أنهم يمتلكون شبه فرج وشبه مهبلؤ وتكون من ثم
 ملامحهم مستديرة وصوتهم رفيعا .وشعر نقنهم قليلاى وليس للحب عندهم تأثير بل يستمرون ذابلين عنينين إلى أن تدفع
 الطبيعة بمالها من القوة خصيتهم خارج معدتهم بعد أن كانتا مختفيتين فيها .وإذ ذاك يصيرون رجالا ،وإليك بعض أمثلة
محسوسة وقعت تزيدنا علما بالنظرية وإقناعا:
 ا -كانت بنت من الداخليات (السكن الداخلي للطالبات) في كلية البنات بالقاهرة .وكاتت تمتنع من الاستحمام أمام
 زميلاتها حتى شكونها إلى الرنيسةؤ فلما بلغت الستة عشرة أخذ ينبت لها زعب في شفتها العلياء الأمر الذي جعل الرنيسة
 تهتم بامرها فارتها إلى الدكتور هيس فأجابها بأنها ذكر .وقد عمل لها عملية جراحية ظهرت بها أعضاؤها التناسلية الذكريه
باكملها وأطلقوا عليها اسم إبراهيم .
ب وان رجلا ناهز من العمر ‏ ٦٨سنة دخل المستشفى على اثر نزلة خطرة أصابته فتوفي بعد اربع وعشرين
ساعة .وعند تشريح جثته وجد الجراحان فيه قضيبا واضحا ولكن مركزه مرتفع جدا تحقق أنه بظر كبير جدا‘ وبدون صماخ
وتحته فلق فرجي ضيق وفيه الصماخ البولي ،ويهذب هذا الفرج إلى الرحم وله جسم وعنق كامل التكوين يتصل به بوقان.
 وله مبيضان بكران ليس للبويضات والحيض أثر فيهما! وعلى ذلك عوض من أن يكون رجلا كان امراة بذقن بدون ثديين
١٨٧٨م.‏وبظر كبير الحجم .جرت هذه الحادثة في مستشفى لودي غرة اضطس
 هذا ما اردنا نقله من بحث استاذنا الكبير الذي أبرز فيه حقائق قد تكون غامضة عن كثير من الناس" وقد أحال في
 خاتمة بحثه من اراد مزيد الإطلاع على مثل هذا على كتاب " تاريخ الإنسان الطبيعي" لإلياس غضبان ،واختتمه بقوله"
وسبحان من لا تزال اسرار خليقته تبهر الباحثين" .
 هذا وإذا ما حدث مثل ذلك وتجلت الطبيعة على حقيقتها بعد خفانها بحيث لم يعد لبس في الأمرإ فالواجب حسبما
 ارى وجوب مراعاة ما انكشف في جميع الأحكام! فمن تبينت ذكورته اعطي احكامهاء وكذا العكس© وذلك بخلاف ما إذا كان
التحول غير طبيعيؤ كالذي حدث فيمن أطلق عليهم لقب الجنس الثالث فإنه تحول قسري شكلي هو ناتج عن انحراف التربية
 وفساد البيئة وشذوذ الفطرة ،وما يتبع ذلك من التردي في مهاوي الرذيلة .والتلبس بمساويعء الأخلاق ،وذلك ممقوت عند
الله وعند الخلق ،إذ يؤثر ذلك تحولا في الحكم الشرعي الذي كان لهؤلاء الشواذ قبل شذوذهمش نسال الله تعالى العافية في
الدنيا والآخرة ،وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين .
س:امرأة توجد بها هرمونات ذكرية بجانب الهرمونات الأنثوية بمعنى أنها خنشى هل يصح لها أن تغير جنسها من امراة إلى
رجل .وإذا كان ذلك لا يجوز لها فهل يحل لها ان تحتك مع باقي النساء مع العلم بانها توجد بها أعضاء ذكرية ؟
ج:الخنشى المشكل يكون بين الرجل والمراة .ولذالك يتجنب الرجال ويتجنب النساء .فالخنشى مامورة بان تتجنب الرجال
والنساء .والعبرة في ذلك بالمبال هل يخرج البول من العضو الذكري او العضو الأنثوي وإذا كان الأطباء يقررون بان جانب الذكورة هو
الغالب فلا مانع في مثل هذه الحالة من تغليب هرمونات الذكورة على هرمونات الأنوثة .ولا مانع من إجراء عملية من اجل الانتقال إلى
الطبيعة الخالصة بدلا من التذبذب بين الطبيعتين .
س:ما حكم إنجاب المراة من زوجها المتوفى عن طريق التلقيح الصناعي من حيوانات منوية محفوظة في مراكز المني او التلقبح
الصناعي؟
ج:الإنجاب الفطري الذي اباحته شريعة الله تعالى الفراء هو ما يكون بين زوجين مترابطين برباط الزواج المقدس ولم ينحل .ولا ريب
أن هذه الرابطة تحل بينهما بمجرد موت احدهماء أو بما يقتضي حلها بينهما في الحياة من طلاق او غيره! وعليه فحمل المراة من زوجها
المتوفى بعد وفاته من منيه المحفوظ لدى المصحات المختصة يعد من ضروب الزنا .ولا يكون الحمل شرعيا فلا يلحق المولود به نسبا .
س:رجل ابتلى الله زوجه بمرض فشل الكلى .وهو يتردد على المستشفى مرتين في الأسبوع لأجل الفسيل الكلوي وقد
أصحبت حياته ابتلاء عظيم من الله كما يصفها هو فهو يعمل من الصباح إلى الثانية ظهرا ثم يرجع إلى البيت ليقوم باداء معظم الواجبات
المنزلية لعدم قدرة الزوجة على العمل في معظم الأحيان وايضا القيام بالعناية بالأولاد وما يتخلل ذلك من عمل خارج المنزل .وقد أكد له
( ) 071
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
معظم الأطباء المسلمون منهم والكافرون بأن العلاج الأمثل لمثل هذه الحالات هو نقل كلية من شخص إلى زوجه .يقول الزوج:فهل
يجوز لي أن أتبرع باحدى كليتي ليس بيعا وتصرفا بشيء من جسمي ولكن إيثارا ومشاطرة لعمة من نعم النه عز وجل ؛
ج:هذه القضية بحثت في المجامع الفقهية وغيرها .وللعلماء فيها رايان:منهم من تشدد وقال بان على المبتلى أن يصبر إلى
ان يأتي الله تعالى بالفرج .وهذا الذي هو معافى ليس له ان يؤثر غيره بشيء من جسمه .لأن الإيثار ليس بالنفس وإنما الإيثار على النفس.
ومنهم من قال-وهذا قول اكثر علماء العصر-إن لم يكن ذلك تجارة .ولم يكن ذلك من شخص لا يملك امره .ولا بتأثير ضغوط
نفسية أو غيرها وإنما ذلك اختيارا فلا مانع من نقل الكلى .ونرى أن من تومع بهذا الرأي فنرجو ان لا يؤاخذه الله تبارك وتعالى .ونسال الله
تعالى لهذا الرجل السلامة .ولامرأته العافية والصحة وزوال الباماء والضراء .وأن يجعل حياتهما حياة هاننة معيدة .وأن يدلهما بالسقم
كل داء .والله تعالى ولي التوفيق.صحة وبالبلاء عافية .وبالمرض سلامة من
س:ما حكم استنساخ الأعضاء ؟
ج:استنساخ الأعضاء خير من نقل الأعضاء لأن نقل الأعضاء يؤدي إلى ققدان المنقول منه نلك العضو .فلو
أمكن أن تستنسخ الأكباد مثلا حتى يمكن لمن كان فيه مرض كبد أن تغرس فيه كبد مستنسخة لكان ذلك خيرا ،ولو أمكن
أن تستنسخ كلى لأجل غرسها فيمن تعطلت كلاه لكان حسنا وهكذا! فاستنساخ الاعضاء لا مانع منه شرعاؤ ولو كان
المستنسخ منه متوفى فلان يستنسخ منه خير من أن تنقل اكباد الموتى ،والله تعالى اعلم .
س :ما قولكم في ختان البنات وما نسمع من إعراض النساء عن ختان بناتهن.أفيدونا!
ج:ذلك من السنة .ولكن من غير إنهاك .كما دل على ذلك حديث رمول الله & عندما امر الخافضة الا تتهك .وترك ذلك لا يؤدي إلى
حرمة.
( (171
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
ملحس)٣, ‎
سؤال :هل للمحرم لبس الأسنان الصناعية التي يمكن خلعها وهو مضطر إليها؟
ج :الجواب :الأسنان الصناعية كالأانف الصناعية .وسائر الأعضاء التي يضطر الإنسان إلى وضعها موضع العضو التالف من جسمه
 ولم يتخذها من اجل التزين فقط .هي جزء من جسمه كسائر اعضانه مطلقا سواء أكان يمكن خلعها ام لا؟ فلا باس مطلقا على المحرم بسببهاء
 ولا يجب عليه أن يزبلها من مكانها بسبب إحرامه .وقد أجيز لبس الخاتم مع كراهيته .ولا دم على لابسه مع انه زينة فقط فكيف بما هو
ضروري كالأسنان الصناعية ((يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)('۔
سؤال :ما قولكم في حلق اللحية اهو مكروه ام حرام؟
 أما سرد الأحاديث الواردة في ذلكج :حلق اللحية عندنا حرام! وهو لازم قول المالكية بوجوب إعفانها كما لبت به الأحاديث.
 فيعتذر الآن .ويكفي ان تقول إنها في صحيح الريع .وصحيح البخاري وصحيح مسلم .وكتب السنن كلها .تصفح أي كتاب من كتب السنة
تجد فيه حديث الأمر بحلق الشارب وإعفاء اللحية .والأمر عندنا! وعند المالكية للوجوب في المسالة.
سؤال :ما حكم اللباس الفرنجي؟
ج :يجوز لك ان تلبس في وقت الخدمة .والعمل كل ما يناسب الخدمة ما لم يكن فيه كشف العورة .واما في غير وقت العمل فلا
ينبفي لك أن تلبس ما يصف العورات بضيقه.
سؤال :هل يجوز في الشرع توفير شعر الراس؟
ج :وأما توفير شعر الراس فلم يبلغنا عن النبيء6نهي .إلا ان يكون في نص بعض الأمكنة .وبعض الأعصر سيرة المشركين ،أو
الفسقة؛ فمن فعله تشبها بهم .أو تزيفا إليهم .فقد عصى بنيته .وقصده .وليست الحكمة في ذلك بخافية عن اللبيب.
سؤال :ما راي الشرع في الرجل يتختم بخاتم من ذهب؟
ح :التزين بالذهب مطلقا كيفما كانت صورته محرم على رجال الأمة اتفاقا لصحة الأثر عن المعصوم ل .فالمتحلي به عاص إلا ما
روي عن بعض الفقهاء .والمحدلين من ترخيص في التختم خاصة .بيد انه ضعيف لا يعول عليه .فالزموا الجادة وإياكم وبنيات الطريق.
سؤال :وجدت في بعض كتب الحديث "الختان سنة للرجال مكرمة للنساء" فهل تختن البنت؟ وهل وقع ذلك في القديم؟
 ج :نعم إن هذا صحيح فالختان للرجال سنة واجبة ولا يقبل من البالغ الأقلف صرفا ولا عدل{ ما لم يخحن في حالات الضرورة.
وهو للنساء مكرمة .وقد وقع كثيرا في القديم .والحديث .واهل هذا الفن ادرى بالجزء الذي يقتطع في ختان البنت.
ما حكم القرط الذي تتخذه المراة للزينة؟ وإذا كان المحظور هو لقب الأذن .فهل يجوز لمن ثقبت اذنه بعد أن يستعمل القرط؟
ج :إن اتخاذ الأقراط في الآذان .ولقبها لذلك لزينة النساء ،وللصبيان من الذكور أمر شائع الاستعمال منذ اقدم العصور .وشاع
استعماله كذلك عند المسلمين في سائر الأعصار والأمصار .ولا يراد بنقب الأذن تشويه الخلقة .ولا المكر بمن ثقبت أذنه{ وإنما المراد تزيينه.
ولذا لم ير جمهور العلماء فيه باسا ،وإذ قال بعض إن فعل ذلك بصبي وجب عليه أرش جرحه .إلا ان يعفو عنه بعد بلوغه! ونحن مع جمهور في
اللهم إلا أن ينشا عن ذلك ضرر كبير فتطلب المحالله فيه .أما التحلي بالأقراط فلا خلاف في جوازه فيماهذا فلا حرج .ولا إلم ،ولا ارش.
نعلم.
سؤال :ما حكم الشريعة في التعطر بالروائح التي فيها شيء من الكحول؟
ج :إن هذه الروائح العطرية طيبة! طاهرة .لا نجاسة فيها فيياح التعطر بها .وإن ما فيها مكنحول لا ينجسها فإنه في اصله طاهر غير
نجس؛ إنما يحرم تناوله للإسكار .والفرق بين الحرمة .والنجاسة ظاهر للعيان! فليس كل ما حرم تناوله طعاما .أو شرابا! أو سعوطا نجسة مادته.
سؤال :رجل طلب من زوجته ان تقص شعرها .وتلتقط الشعر من حواجبها فرفضت الزوجة وقالت إن ذلك حرام لا افعله .وهو يسال
هل ذلك محرم حقا كما قالت امراته؟
( )١البقرة الآية.١٨٥ ‎
( ) 172
احكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 ج :نعم إن ذلك حرام كما قالت الزوجة .وقد لبت عن النيء63لعن من فعل ذلك من النساء إلا لضرورة مثل ان يكثر شعر
حواجبها .ويطول حتى تنشوه خلقتها فيجوز لها حيننذ التخفيف منه بقدر الضرورة .هذا ما من الله به في الجواب.
 إصلاح المراة لشعرها مطلوب مؤكدا شرعا وذلك بمشطةا وفرقة إلى ظفيرتين أو آكثر لنلا يتشعث .ويرى بعض العلماء ان صلاتها
باطلة إن لم تفرق شعرها .هذا ما من الله به في الجواب.
سؤال :ما حكم لبس الشعر الاصطناعي؟
 ج :إنه منهي عنه شرعا في الحديث الصحيح لما فيه الفش والخداع .إلا إذا لبسته الزوجة للتزين به في بيتها فإنه لا بلس به .أما إذا
كان لغير ذلك فإنه لا يجوز .وخاصة إذا كانت غير متزوجة؛ لأنها تخدع الخاطبين بهذا الشعر المزور .والسلام.
سؤال :هل دم الإنسان في ذلك كدم غيره من الحيوانات؟
ج :لقد شاع اليوم في جميع بلاد الدنيا إنقاذ المصابين من الناس بتقص الدم المؤدي إلى الهلاك بتطعيمهم بدماء أناس آخرين.
وقد أفتى بجواز ذلك علماء كثيرون من المسلمين في الشرق©وظهرت فائدة ذلك .وأثره في الإنقاذ من الهلاك بصورة لم يبق معها ريب.
والفرب ،مستندين على أدلة معتبرة .فما نرى من ذلك من باس.
سؤال :هل يجوز للإنسان ان ينقل شيئا من دمه من عضو إلى آخر للاستشفاء يارشاد الطبيب إلى ذلك؟
ج :نعم يجوز ذلك ولا حرج فيه إذا اقتضى نظر الحكيم أنه وسيلة للشفاء المطلوب .كما يجوز نقل الدم من شخص إلى آخر لإنقاذه
من الهلاك .كما يجري به العمل في جميع المستشفيات.
سؤال :هل يجوز تلقيح إنسان بدم إنسان آخر عند الضرورة؟
ج :إن إنقاذ حياة الإنسان بدم أخيه الإنسان جائز لا مانع فيه .ولا فرق مطلقا بين دم المسلم ودم غير المسلم هذا ما من الله به في
الجواب ونرجو من الله تبارك وتعالى ان يكون عين الصواب والحمد لله أولا واخيرا.
سؤال :ما حكم الشرع في نقل الدم من إنسان إلى آخر في حالة الضرورة لإنقاذه من الخطر؟
ج :إننا لا نرى من باس "فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا [لم عليه إن الله غفور رحيم"'.وقد جرى العمل بهذا في جمبع بلاد الإسلام
في العصر الحاضر واجازه العلماء.
سؤال :ما حكم الشريعة الإسلامية في تطعيم المرضى بالدم الإنساني؟
ج :قد حكم الله تبارك وتعالى في امر المضطرين فقال في كتابه الكريم بعد ذكر المحرمات" :فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إلم
عليه" والدم من المحرمات قطعا سواء كان من إنسان او حيوان فلا يجوز مطلقا تناوله في حالة الاختيار .أما إن اضطر المريض بان كان تطعيمه
بالدم الوسيلة الوحيدة لإنقاذ حياته فإن ذلك جانز بحكم الله تبارك وتعالى .كما تدل عليه صريح الآيات الواردة في ذلك وعمومها ،وما بعد حكم
الله لاحد من حكم ولا قول ولا راي.
سؤال :ما حكم الأدوية التي يدخل فيها اي في تركيبها دم؛ او خمر .او عصير لحم .لم يذبحه المسلمون؟
ج :إذاكان دهنا! أو ضمادا ،او نحو ذلك{ فلا بأس مع استحسان تجنبه لمن وجد ما يغنيه عنه من غيره .وأما زن كان أكلا! وشراباء
فلا يجوز إلا لضرورة التتجية "فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا زلم عليه".
سؤال :إذا طمعت امراة بدم فهل لذلك التطعيم حكم الرضاع؟
 ج :ليس التطعيم بالدم رضاعاء لا شرعا .ولا لغة .ولا عرفا! فلا يترتب شيء من احكام الرضاع مطلقا .فلا يحرم به نكاح .ولا يحل به
إبداء زينة .ولا انكشاف.
هذا ما من الله به في الجواب .وارجو ان يكون هو الصواب والسلام عليك ورحمة الله.
من مواد نباتية و ‏ 0١من مادة كحولية؟مؤال :هل يجوز تناول أقراص ركوريدان) الذي يتركب من ‏٠٥٩٩
 ج :إننا لا نرى باسا في تناولها عند الاضطرار إليها .ولا يضر هذا الجزء الوحيد المنوي من المادة الكحولية لاستحالته .كما اجاز
العلماء استعمال الطرطال ،وتناوله وهو من رواسب الكحول الجافة .هذا ما من الله به في الجواب وارجو ان يوافق الصواب.
مؤال :هل يجوز اتخاذ أسنان أو نحوها من ذهب؟
( )١سورة البقرة الآية.١٧٢ ‎
( ) 173=
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
ج :يجوز اتخاذ سن .أو ضرص او أنف أو نحوها من الذهب فضلا عما كان سلك به أسنانه .أو يخيط به جرحا ،وليس ذلك بمحرم
إنما المحرم التحلي اعني التزين به على الرجل لا اتخاذه لضرورة كمسالتكم.
سؤال :هل يجوز اتخاذ اسنان من ذهب؟
ج :يجوز اتخاذ اسنان .وشد المضطرب منها باسلاك الذهب .وتغطية المسوس منها أو المنكسر بغطاء ذهبا او اي معدن آخر
 صالح لذلك .بشرط ان تدعو لذلك ضرورة .او حاجة غير التزين .ولا يضر ذلك صلاة ولا صياما .فإنما المنهي عنه هو التحلي اعني التزين
بالذهب والحرير .وهما محرمان على الرجال .وأما استعمالها في معالجة أمراض فلا باس به .واولى الأعضاء الجسمية بالعناية .والعلاج.
 الأسنان .و الأضرس فإن تسومها .وضعفها .وسقوطها .تحدث أمراضا في الجسم كبيرة .مزمنة .فاصلحوها ولا تصغوا للمانعين فليس لديهم من
حجة .ولا برهان .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤال :هل يجوز للرجال اتخاذ أسنان من النحب؛
 ج :يجوز للرجل اتخاذ أسنان من ذهب إذا كان مضطرا إليها! اعني لا يريد بذلك الزينة فقط .وإنما يعوض به أسنانه الطبيعية التي
فقدها .لا حرج في ذلك ولا إلم .بل الأحسن والأولى لمن اضطر لتعويض أسنانه المفقودة أن يتخذها من ذهب؛ لأنه لا يصداء ولا تتغير به
 رائحة الفم "وقد امر رسول الله قلل صحابيا قطعت انفه فاتخذ أنفا من فضة فصدئ وتغيرت رانحته ان يتخذ أنفا من ذهب ففعل" ‏ ١الحاصل ان
 إنك اصبت بضرر في عينك ،وإنالنهي عن استعمال الرجال للذهب إنما إذا كان للتزين .وأما إذا كان لضرورة مثل حالك فلا باس بذلك.
 طبيبك قال لك لا تمكن إزالته إلا ياجراء عملية جراحية .ووضع قطعة جلد من عين ميت في عينك .فهل يجوز ذلك؟ إننا لا نرى في ذلك من
باس إن شاء الله .والله بعباده رؤوف رحيم .وفقد البصر كبير .وعظيم .فاقدم على الأمر شفاك الله .والسلام عليك ورحمة الله.
سؤال :هل يجوز استبدال قرنية العين بقرنية شخص آخر توفي حديثا؟
ج :والله اعلم -إنني لا اعلم وجها لتحريم هذا! مع ما فيه من رد البصر إلى الحي الأعمى .أو الذي كاد أن يعمى إذا كان الشخص
المتوفى الاي نزعت قرنيته هو الذي اذن قبل وفاته بنزعها بعد وفاته؛ لإنقاذ بصر إنسان -كما يفعل بعض الناس اليوم يوصون بنزع ما يمكن ان
ينتفع به الأحياء من اجزاء اجسامهم_ فهو شبيه بنقل الدم .وبنقل بعض اجزاء يتبرع بها الأحياء مثلا .مع أن القاعدة الشرعية تقول :إن كل ما
قطع من حي فهو ميت.
سؤال :تلفت عيني .فابدلتها بعين زجاجية فقيل لي إن ذلك حرام؟ فهل هذا صحيح؟ افتني يرحمكم الله؛
ج :من الغريب أن يمنع من اتخاذ عين زجاج بدل العين الذاهبة من غير نصا ولا موجب للتحريم .والمعدن طاهر نقي ،وقد نراه
 واجبا لمن خيف بوارها من البنات إذ تعذر صونها إلا به" .ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون“آ وإن كان لهذا المانع نص صريح عن رسول الله هل فليبده{ ويومنذ تقطع جهيزة كل قول.
 سؤال :إنسان مرضت زوجته فاضطر إلى عرضها على طبيب لفحصها .ولا يوجد طبيب ذو محرم منها فهل يجوز عرضها على طبيب
اجنبي؟
ج :نعم يجوز له ذلك ولا حرج عليه ولا إثم.
سؤال :إذا أمر الطبيب باستعمال حقن ربيكور) فهل يجوز ان يستعمل الحقن للمراة رجل اجنبي؟
ج :نعم يجوز ذلك إذا تعذر وجود محرم يقوم بذلك" ولا تكشف المراة من جسمها إلا موضع الحقنة{ وما تلجى الضرورة إليه مما
حوله.
مؤال :هل على المرأة التي الجأتها ضرورة إلى فحص الطبيب ومعالجته لها توبة .اكوفارة؟
ج :ليس عليها توبة .ولا كفارة .فإنها غير مذنبة في ذلك ما دامت مقتصرة في ذلك على القدر الضروري من مرات الفحص ومن
مواضع الكشف في الجسم.
‏( )١رواه أبو داود في الباب السابع من أبواب الخاتم بلفظ قريب منه ورواه الترمذي في الباب الحادي و الثلاثين من أبواب اللباس،
ورواه النسائي في الباب الحادي والأربعين مكنتاب الزينة.
( )٢سورة النحل الآية.١٦٦ ‎
( ) 174
احكام جراحة التجميل [ في الفقه الإسلامي
قا تمةا لمصا در وا لمراجم
 المختار الشنقيطي.مكتبةمحمدد.محمدالطبية والآثار المترتبة عليها".الحراحةأحكام
الصحابة .جدة-الشرقية.ط.٢‏ ١٤١٥ه١٩٩٤م.‏
العمليات التجميلية وحكمها في الشريعة الإسلامية .أسامة صباغ .دار ابن حزم .
عوارض الأهلية عند الأصوليين .د .حسين خلف الجبوري ط0١‏ ١٤٠٨ه١٩٨٨/مغ‏ معهد البحوث
العلمية وإحياء التراث الإسلامي ،بجامعة أو القرى ،مكة .
 بث لقناة المجد الفضائية .د.عبدالرحمن بن عبدالله عضو التدريس بالمعهد العالي للقضاء التابع
لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية .
فتاوى للشيخ الخليلي .فتاوى طبية علاج الرجل للمرأة أو العكس ومباشرة العوات ،غير مطبوع.
‏٣١١-٢٢٢٣صحيح ابن خزيمة .أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري٬
المكتب الإسلامي .بيروت ‏ ٠‏.م-٠٧٩١ه٩٣١
سنن الترمذي ،أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي٢٢٧٩-٢٠٩ .تڵ‏ دار إحياء التراث العربي
بيروت.
سؤال اهل الذكر ‏ ٧من ربيع الأول ‏ ١٤٢٣ه ٢٠٠٢/٥/١٩م‏ الموضوع :عام .
اللباس والزينة في الإسلام" د.عبدالكريم زيدان ،مؤسسة الرسالة١٤٢٥ .ه٢٠٠٤-م.‏ ط.١‏
 .المغني ،عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسيش ٥٦٠ه٦٢٠-ت\‏ دار الفكر بيروت ‏ ٤٠٥‏،ه١
‎ط.١
.١١كشاف القناع ،منصور بن يونس بن إدريس البهوتيض دار الفكرس بيروت.
.١٢الفروعش محمد بن مفلح المقدسي -٧١٧ت٢٧٦٢۔‏ دار الكتب العلميةإ بيروت‘ ‏ ٤١٨‏١.ط٬ه١
.١٣مغنى المحتاج .محمد الخطيب الشربيني دار الفكر ،بيروت.
الأم .محمد بن إدريس الشافعي-١٥٠ .ت .٤‏ 2٢دار المعرفة .بيروت‘ ١٣٩٣ه،‏ ط.٢‏.١٤
البحر الرائق ،زين بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن بكر -٩٢٦ت٩٧٠ه.‏ درا المعرفة بيروت..١٥
 أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي ،د.محمد عثمان شبير ،كلية الشرعية والدراسات.٦
الإسلامية .جامعة الكويت ،بحث ماخوذ من الشبكة العالمية (الانترنت).
مجلة "صحة الأسرة " العدد ٩‏.٣٠.١٧
.١٨شرح زيد بن سيلان ،محمد بن أحمد الرملي الأنصاري -٩١٩ت ٤‏ ١٠١٠دار المعرفة بيروت.
.١٩فتاوى الشيخ بيوض مجموعة فتاوى مجمعة للشيخ بيوض .
( ) 571
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 -٢٥٥-٢٧٩-٢٦٦-٥٧-٥٨-الأعداد٢٦٢٨-١٧٢٣ -٨٤ -٩٩:.٢٠مجلة الصحة والطب"‎
.١!٤٠-١١٩-١٣٥-٩١-٢٧٥-٢٨٠-٢٨٤
.٢١مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد٤‏ ج0٣‏ وعدد٦ج.٣عدد٨ج.٣‏ عدد١٠ج.٣‏
ط١‏.٢٢مختارات من أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية! .دار عالم الكتب،
‏.م-٣٠٠٦٢ه١‏٤٢٤
‏ ٤٠٩‏٨.م-٩٨٩١ه١.٢٢٣الأمتاع والاستقصاء لأدلة تحريم نقل الأعضاء .حسن بن علي السقاف.ط0١
دار عالم الكتب.ط:١‏.٢٤مختارات من أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.
٠٠ه!٢-م.‏٣‏٤
‏()٢-١مجلة الرياضة والشباب ،بعنوان "حلقنا في السماء فضائيا وشربنا المقلب إعلاميا".٢٥
‏{٢٨٨ددعلا ‏٨٩٩١سرام. ١٧١
قناة الجزيرة .لقاء مع رجاء مكي طبارة .أستاذة علم النفس الاجتماعي .معهد العلوم الاجتماعية في.٢٦
جامعة اللبنانية! بتاريخ ٢٠٠٢/٠١/١٤م.‏
.٢٧الإنصاف للمرداوي.أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي٨٨٥-٨١٧١ .دار‏ إحياء التراث العربي،
بيروت.
 .٢٨الفروع .ابو عبدالله محمد بن مفلح المقدسي .٧٦٢-٧١٧دار‏ الكتب العلمية! بيروت ‏ ٤١٨‏ه١
‏١.ط
.٩شرح الجامع الصحيح .الإمام السالمي طبعة سعود بن حمد السالمي.
فتاوى الزينة والأعراس ،سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي .مكتبة الجيل الواعد..٣ ٠
.٣١موسوعة فتاوى معاصرة .لعدة علماء .جمع وتحقيق عماد زكي البارودي ،المكتبة التوفيقية.القاهرة
ط.١‏
.٣٢الفتاوى النسائية .سماحة الشيخ أحمد الخليلي .جمع وترتيب بدرية بنت حمد الشقصية .مخطوط.
روضة الطالبين وعمدة المتقين .للنووي ،المكتب الإسلامي .بيروت ،‏ ٤ ٠ ٥‏،ه ١‏٢.ط.٣٣
.٣٤تفسير القرطبي.محمد بن احمد بن أيي بكر بن فرح القرطبي ٧٦١ه،‏ دار الشعب القاهرة.
‏ ٣٧٢م .ط.٢‏
 .٣٥شرح النووي على صحيح مسلم .ابو زكريا يحى بن شرف بن مري النووي٦٣١ .ه٦٧٦-ھ‏ دار
إحياء التراث العربي ،بيروت١٣٩٢ ،ه‏ ط.٢‏
‏ ٤١٥‏.ه١الفواكه الدواني ،أحمد بن غنيم النفراوي المالكي .ت ٢٥‏ ١‏ه ١دار الفكر .بيروت،.٣٦
 .٣٧صحيح مسلم .مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ‏-_٢ ٠ ٦ت٦ ١‏.ه٢دار إحياء التراث العربي
بيروت.
( ) 671
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
حاشية العدوي .علي الصعيدي العدوي المالكي .دار الفكر بيروت .‏ ٤١٢‏.ه١.٣٨
.٩معارج الآمال ،نور الدين عبدالله بن حميد بن سلوم السالمي ،وزارة التراث ٠٣.‏ ٤‏.م-٣٨٩١ه١
 شرح العمدة .أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحران أبو العباس" -٦٦١ت٧١؟،٧٢‏ مكتبة العبيكان،.٤٠
الرياض.
المجموع .محي الدين بن شرف .ت٦٧١٦۔‏ دار الفكر .بيروت .‏ {.١٩٩٦-١٤١٧‏١.ط.٤١
حواشي الشرواني ،عبدالحميد الشرواني.دار الفكرن بيروت..٤٢
إعانة الطالبين ،السيد البكري بن السيد محمد شطا الدمياطي دار الفكر بيروت..٤٣
 ‏ ،!١١!-١٢٦المكتب الإسلامي..٤٤مصنف عبدالرزاق .أبو بكر عبدالرزاق بن همام الصنعاني.
بيروت ٠٣{.‏ ٤‏٢.ط٬.ه١
نيل الأوطار .محمد بن علي بن محمد الشوكاني .‏ ٢٥٥‏ؤ\ت ١دار الجيل .بيروت١٩٧٣٬م.‏.٤٥
 مجمع الزوائد .علي بن أبي بكر الهيثمي .ت ‏ ٨٠٧أ دار الريان للتراث-دار الكتاب العربي ،القاهر..٤٦
‏ ٤ ٠٧‏.ه١بيروت
.٤٧الإقناع للشربيني ،محمد الشربيني الخطيب ،دار الفكر بيروت .‏ ٤١٥‏ه. ١
المبدع إبراهيم بن محمد بن عبدالله الحنبلي .‏ ،٨٨٤-٨١٦المكتب الإسلامي ،بيروت‘ ‏ ٤٠٠‏.ه١.٤٨
‏ .٢٧٦٢-٧١١٧دار الكتب العلمية .بيروت‘٤١٨‏ ١ه\ط.١‏.٤٩الفروع ،محمد بن مفلح المقدسي.
‏ ‘٥٠٧-٤٢٩مؤسسة الرسالة .دار الأرقم ،بيروتحلية العلماء .محمد بن أحمد الشاشي القفال،
‏ ٤٠٠‏١.ط-ه١عمان -الأردن.
‏ ٤٠٣‏.ه١.٥١شرح عقيدة التوحيد محمد بن يوسف إطفيش ،وزارة التراث القومي سلطنة عمان؛
شرح زبد ابن سيلان! محمد بن أحمد الرملي الأنصاري! ٠٤-٩١٩‏ ٤١٠دار المعرفة بيروت..٥٢
حاشية ابن عابدين ،محمد أمين .دار الفكر بيروت ،‏ ٣٨٦‏،ه ١‏٢ط ..٥٣
 تهذيب الكمال .أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن المزي! ٧٤٢-٦٥٤ات©،‏ مؤسسة الرسالة.٥٤
‏ ٤٠ ٠‏م٠٨٩١ه ١‏١.طبيروت
.٥نيل الأوطار محمد بن علي بن محمد الشوكاني .ت ٢٥٥‏ ©١دار الجيلں بيروت‘ ‏.١٩٧٣
.٥٦فيض القدير عبدالرؤوف المناوي المكتبة التجارية الكبرى ،مصر ١٣٥٦ه‏ ط.١‏
.٥٧أسئلة طبية .سؤال أهل الذكر غرة ربيع الأول ‏ ١٤٢٦ه ٢٠٠٥/٤/١٠م‏ .
برنامج سؤال أهل الذكر الألكتروني ،سماحة الشيخ الخليلي ،تفريغ وطباعة ناصر بن زهران العبري..٥٨
إخراج وتنسيق موسى بن علي العبري ا)ع0.1٤ا300آ.٧٧/٧.‏
 .٥٩صحيفة الشبيبة .سلطنة عمان الثلاثاء ‏ ١٧ربيع الأول ‏ ٤٢٦‏ه ١الموافق ‏ ٢٦أبريل ٢٠٠٥م‏ العدد
‏ ٣٧٨٤تحت عنوان "من الحب ما قتل".
 ( (771
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
المختار الشنقيطيإ مكتبةأحكام الحراحة الطبية والآثار المترتبة عليها .د.محمد محمد.٦٠
‏ ٤١٥‏.م-٤٩٩١ه١الصحابة .جدة-الشرقية.ط0٢
.٦١أحكام القرآن ،ابن العربي .محمد بن عبدالله بن المعافري المالكي٤٦٨ .ه٥٤٣-ه،‏ دراسة
وتحليل د.مصطفى ابراهيم .دار الجيل بيروت و دار عمار عمان ج.٣‏
.٦٢احكام القضايا الطبيةر)٥‏ جراحة التجميل درس فقهي .إعداد ماجد بن محمد الكندي© ،مراجعة
‏ ٤ ٢ ٤‏.ه١الشيخ سعيد بن خلف الخروصي مساعد مفتى عمان .‏ ١٥رجب
أحكام تجميل النساء في الشريعة الإسلامية .د.ازدهار بنت محمود بن صابر المدني أستاذ الفقه.٦٣
 المساعد بكلية التربية بمكة المكرمة .سلسلة الرسائل الجامعيةر،)١٨‏ دار الفضيلة الرياض{ ط ‏©١
‏ ٤٢٢‏.م-٢٠٠!٢ه
الجيلدارالدمشقي٦٩١ .ه٧٥١-ه‏ 5ايوببنبكر بن أبيمحمدالموقعين..٦٤إعلام
بيروت١٩٧٣م.‏
ابن ماجة .أبو عبدالله محمد بن يزيد القزويني! ٢٧٥-٢٠٧تث‏ دار الفكر .بيروت ..٦٥
.٦٦البيان والتعاريف ،لأبراهيم بن محمد الحسيني تحقيق سيف الدين الكاتب درا الكتاب العربي.
بيروت ٤٤‏ ٤ ٠‏.ه١
.٦٧التجميل في منظور الفقهاء 5عبدالله بن سعيد بن ناصر السعدي ،بحث مقدم لجامعة الزيتونة .المعهد
الأعلى لأصول الدين .مخطوط.
.٦٨التعاريف .محمد عبدالرؤوف المناوي-٩٥٢ .ت١٠٣١ها‏ دار الفكر المعاصر دار الفكر.
بيروت۔-دمشق .‏ ٤١ ٠‏ھ ١‏١.ط
.٦٩الجامع لأحكام القرآن .محمد بن احمد القرطبي .ت٦٧١ه،‏ دار الشعب القاهر .ط،٢‏
‏ ٣٧٢‏.ه١
.٧ ٠الزينة في الجسد واحكامها ،صالح بن مسلم بن خلفان المعمري ،بحث تخرج .مخطوط .
.٧٩١غريب الحديث\ ،القاسم بن سلام الهروي أبو عبيد الوفاة :‏ &٢٢٤دار النشر :دار الكتاب العربي -
بيروت-‏ ١٣٩٦آ الطبعة:الأولى0تحقيق:د .محمد عبد المعيد خان.
‏ ،٢٢٧٦دار النشر:مطبعةعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أبو محمد الوفاة:.٧٢
غريب الحديث،
العاني-بغداد-‏ 0 ١٣٩٧الطبعة:الأولى9تحقيق:د .عبد الله الجبوري.
 .٧٣غريب الحديث}.احمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي أبو سليمان الوفاة :‏ ٣٨٨س دار
النشر:جامعة أم القرى-مكة المكرمة-‏ ، ١٤٠٢تحقيق:عبد الكريم إبراهيم العزباوي.
القاموس المحيط محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الوفاة :‏ 0٨١٧مؤسسة الرسالة-بيروت..٧٤
( ) 871
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
 المسائل الطبية المستجدة في ضوء الشريعة الإسلامية .رسالة دكتوراة مقدمة لجامعة أم درمان فيه.
السودان ،محمد بن عبد الجواد حجازي النتشة .سلسلة إصدارات الحكمة .بريطانيا .ط.١‏
 المستدرك على الصحيحين أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن عيم.٧٦
بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى :‏ ٠٥‏)6ه ٤تحقيق :مصطفى
عبد القادر عطا.
الموسوعة الطبية الحديثة .مجموعة من الأطباء.مترجمة.مؤسسة سجل العرب القاهر .ط{٢‏ ١٩٧٠م.‏.٧٧
‏ ٧٧٤دار الفكر ،بيروت.٧٨تفسير ابن كثير .أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي.
‏.١ ٤٠١
.٧٩تفسير البيضاوي" البيضاوي٧٩١ .ها‏ دار الفكر بيروت.
تفسير الطبري.محمد بن جرير الطبري ٢٢٤ه\٣٢١٠-‏ دار الفكر بيروت ،‏ ٤٠٥‏.ه١.٨ ٠
.٨١تفسير القرطبي .أبو عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي! ت\٦٢٧١‏ دار الشعب‘
القاهرة١٣٧٢ .ه‏ ط٢‏ .
جامع البيان عن تاويل آي القرآن! محمد بن جرير الطبريء ٢٢٤ه٣١٠-ها‏ دار الفكر..٨٢
بيروت ‏ ٤ ٠ ٥‏.ه١
جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام.عبدالله بن حميد السالمي .دار الفاروق ..٨٣
.٤حقول الإنسان في الإسلام .محمد الزحيلي .ط\٣‏ دار الكلم الطيب دمشق بيروت ١٤٢٤ه-‏
‏ .٣‏.م٠٢
خصائص التصور الإسلامي ومقومات{ سيد قطب الاتحاد الإسلامي العالمي ط 0٣‏ ٤٠٣‏.ه١.٨٥
د.باسم الجبابرة الأستاذ المساعد بالجامعة الأردنية .بث لقناة المجد الفضائيةإ قضايا فقهية.٨٦
معاصرة .تحت عنوان جراحات التجميل .بتاريخ ٢٠٠٤/٧/١١م‏ .
زاد الميسر عبدالرحمن بن على بن محمد الجوزي .‏ ٠٨‏\٧٩٥ت ٥-المكتب الإسلامي ،بيروت‘.٨٧
‏ ٤.٤‏.ه ١‏٣.ط
سنن النسائي (المجتبى).ابو عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي -٦٢١٥ت٣٠٣ه،‏ مكتب.٨٨
‏ ١ ٤٠٦ه ١٩٨٦-م.‏ ط.٢‏المطبوعات الإسلامية .حلب
.٨٩سنن البيهقي .أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقيش ‏ ،٤٥٨-٣٨٤مكتبة دار الباز
مكة المكرمة ‏ ٤١٤‏.م-٤٩٩١ه١
 صحيح البخاري .محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي-١٩٢ .ت٥٦؟\٢‏ دار ابن كثير..٩ ٠
اليمامة .بيروت ٠٧٬‏.١٩٨٧-١ ٤
( ) 1797
| في الفقه الإسلاميأحكام جراحة التجميل
 ‏ ١‏)،ه ٦٢المحقق:.١صحيح مسلم .مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى:
محمد فؤاد عبد الباقي.
.٩٢عناصر القوة في الإسلام! سيد قطباؤ دار الكتاب العربي ،بيروت لنبان.
.٩٣غرائب القرآن ،الحسن بن محمد القمي .دار الكتب© ،بيروت لبنان.
 ‏ ٨١٥٢-٧٧٢٣دار المعرفة ،بيروت،.٩٤فتح الباري .احمد بن علي أبو الفضل العسقلاني الشافعي.
‏ ٩‏.ه١
.٩٥فتح القدير .محمد بن علي الشوكاني .ت ‏ ٢٥٠‏اه ١دار الفكر .بيروت.
‏ ٤١٢‏.ه١في ضلال القرآن ،سيد قطبؤ دار الشروق بيروت ،القاهرة .الطبعة :السابعة عشر..٩٦
.٩٧قناة الجزيرة .يوم تحدث العالم بالعربية .بث ‏ ٢٠نوفمبر في الساعة الثامنة صباحا .
.٩٨مجلة تحت العشرين .العدد ‏ ١٠ ٠رجب ‏ ٤٢٥‏ھ ١اغسطس ‏ ٠ ٤‏.م٠٢
.٩٩مجلة مجمع الفقه الإسلامي بحث الدكتور علي محمد يوسف المحمدي ع٧ج.٣‏
‏ \ ٧٢١دار النشرمحمد بن ابي بكر بن عبدالقادر الرازي الوفاة:.مختار الصحاح3اسم المؤلف:
 ‏ . ١٩٩٥ - ١٤١٥الطبعة:طبعة جديدة.تحقيق:محمود:مكتبة لبنان ناشرون-بيروت -
خاطر.
٢١٠ه-ت٣٠٧ه،‏ دار. ١ ٠١مسند ابي يعلى .ابو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي التميمي
المامون للتراث دمشق .‏ . ٤‏م-٤٨٩١ه ٤١‏١.ط
. ١ ٠ ٢مسند الإمام احمد أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني-١٦٤ .ت ‏ 0٢ ٤١مؤسسة قرطبة .مصر.
. ١ ٠٣مصنف ابن ابي شيبة .أبو بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي١٥٩ .ه-ت٢٣٥ه‏ مكتبة
‏ ٤٠٩‏،ه ١‏١ط .الرشد الرياض
.١٤معجم مفردات القرآن ،الراغب الأصفهاني ،دار الفكر.
.١٠٥مفاتيح الغيب\ التفسير الكبير .الفخر محمد بن عمر الرازي ،دار الغد العربي القاهرة .مصر ط.١‏
.١٠١٦موطا الإمام مالك ،أبو عبدالله مالك بن أنس الأصبحي ت١٧٩ه‏ دار إحياء التراث العربي ،مصر.
».1س".-.ب, ,مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز
. :/...١٠٨
1...ععز.://»., , .ح//
( ) 081
أحكام جراحة التجميل | في الفقه الإسلامي
فهرس الموضوعات
‏٣المقدمة . . . . . . . . . . . . . . . .
....تمهيد
‏١١الفصل الاول.... .
‏١١المبحث الاول :لمحة تاريخية عن مراحل تطور التجميل.
‏١٧المبحث الثاني :تعريفات...
‏١٧.....المطلب الأول :تعريف الجراحة.... .
‏٨المطلب الثاني :تعريف الجمال.
‏٢٠المطلب الثالث :الفرق بين الزينة والجمال.
‏٢٢المطلب الرابع:تعريف جراحة التجميل.
‏٢٤المبحث الثالث :مشروعية التجميل في الكتاب والسنة..
‏٢٤المطلب الأول :دعوة الإسلام إلى طهارة ونظافة الفكر.
‏٢٥المطلب الثاني -:الجمال مظهر من مظاهر التكريم الإلهي
....المطلب الثالث :لزوم تعهد الإنسان بدنه بالنظافة والزينة........
المطلب الرابع :الأمر بالتداوي ‏٣9............................................................................................
"المبحث الرابع:ضوابط العمليات الجراحية وصفات الطبيب الشخصية. . . . . . . . . . . . . . . . .. :
المطلب الاول:شروط وضوابط إباحة العمليات الجراحية\......................................................... .
ل3المطلب الثاني :اخلاق وآداب الطاقم الطبي.
‏0٠الفصل الثاتي :اقسام جراحة التجميل................................... .
‏٥١الميحث الأول:المراد بجراحة التجميل الضرورية والحاجية
‏٦المطلب الاول :دواعي اللجوء لهذا النوع من العمليات.
‏٢المبحث الثاني:جراحة التجميل الضرورية والحاجية نماذج واحكام... .
.‏٥٣.......................................المطلب الأول :نزع الاجزاء الزائدة في بدن الإنسان ...............
‏٥٦.المطلب الثاني :تحسين وتحقيق الشكل للاعضاء
‏٦٨المطلب الثالث :غرس الاعضاء البديلة للاعضاء المفقودة....
‏٩٢.المطلب الرابع :نقل وزراعة الاعضاء من إنسان إلى إنسان آخر صور ونماذج...
‏١٠٦المبحث الثالث:جراحة التجميل التحسينية (الاختيارية) . .
‏١٠٧...........المطلب الأول :دواعي اللجوء لهذا النوع من العمليات.....
‏١٥٥..................الخاتمة ...........................................................
‏١٥٧ملخص البحث .....................................
‏١٥٨ملحق فتاوى الشيخ أحمد بن حمد الخليلي.:
‏١٧٥.قانمة المصادر والمراجع.
فهرس الموضوعات ‏١٨١.........................................................................................
( ) 181
رقم الإيداع المحلي:‏٢٠١٤ / ٥٢٤