‫ةنم ‪..-.‬‬    ‫‪.‬تي ‏‪ ٢‬تل‬   ‫ا تماكلت يمع يوت ‪.‬‬
                                                  ‫‏‪ ٧‬ا ‪.‬‬
                                        ‫ه‬
                                    ‫‪2‬‬        ‫‏‪٢‬‬
                                        ‫‪2‬‬         ‫‪1‬‬
                                             ‫ا‪.‬‬
                                             ‫بم‬   ‫ن‬
                                      ‫كا‬
           ‫‪--‬‬
                                                  ‫دا ذ‬
                                                  ‫ؤ‬
                                                  ‫ا‬
                                                  ‫ُ‬
‫اتتمتتنلالمتالاتلاين‬
              ‫‏)‪(٣‬‬
  ‫الففه و لتتعا يع‬
     ‫مدخلا وثار خا‬
               ‫تأليف‬
     ‫مهني بن عمر التيواجني‬
   ‫الطبعة الأولى ‪١٤١٧‬ه‏ ۔‪١٩٩٦‬م‏‬
   ‫إن الحمد لله وحده ‪ ،‬نستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور‬
   ‫أنفسنا وسيئات أعمالنا ‪ .‬من يهد الله فهو المهتدي‪ .‬ومن يضلل فلا هادي له‪.‬‬
           ‫وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله‪.‬‬
   ‫وبعد ) فقد سبق أن قدمنا ضمن سلسلتنا « أشعة من الفقه الاسلامي»‬
  ‫الحلقتين الأولى والنانية } بشكل يتناسب مع مستوى القراء من ذوي الثقافة‬
   ‫المحدودة والمتوسطة ‪ ،‬فاقتصرنا في الحلقة الأولى على موجز ميسر لفقه العبادات‬
   ‫آداب الإسلام‪ ،‬ثم توسعنا في الحلقة الثانية فعرضنا فقه العبادات‬       ‫وبعض من‬
  ‫مدعما بالأدلة الشرعية‪ .‬وأضفنا إليه أحكام فقه الأسرة والمعاملات & وأوقفنا‬
 ‫القارئ الكريم على أهم مبادئ الإسلام في الميدانين الاجتماعي والاقتصادي }‬
  ‫وأطلعناه على أهم الضوابط التي يجب أن يلتزم بها المسلم في علاقاته الأسرية‬
  ‫وتصرفاته المالية لتحقيق المجتمع الإسلامي النظيف ‪ .‬ثم ارتأينا أن نكتب في الحلقة‬
  ‫الجديدة من سلسلتنا في موضوع يهم قراءنا الجامعيين والمتخصصين في الدراسات‬
  ‫الفقهية أساسا‪ ،‬ملتزمين فيما نكتب بالموضوعية العلمية ما أمكن ‪ ،‬واخترنا‬
  ‫لموضوعنا عنوانا هو «الفقه والتشريع‪ :‬مدخلا وتاريخا» وجعلنا كتابنا في‬
‫سبعة فصول خصصنا\ الأول منها للحديث عن خصائص التشريع الإسلامي من‬
  ‫ربانية وشمول وتوازن ‪ 0‬وجمعه بين الثبات والمرونة } وأصالة واستقلالية عن كل‬
 ‫ما عداه من الأنظمة التشريعية والقانونية } ثم أشرنا إلى الأهداف والمقاصد التي‬
‫يعمل التشريع الإسلامي على تحقيقها فشيتى مجالات حياة الناس الخاصة والعامة ‪.‬‬
 ‫وعقدنا الفصل الثاني لمراحل التطور التشريعي ‪ ،‬وأشرنا إلى أن البحث الفقهي نما‬
  ‫وتطور بحسب ما كانت عليه الحياة من بساطة أو تعقيد وتشعب إذ هو إلى حد‬
  ‫ما ثمرة من ثمارها ونتيجة من نتائجها‪ .‬لقد سايرنا الفقه عبر تاريخه الطويل‬
  ‫وأبرزنا الأدوار الزمنية التقريبية لكل مرحلة من مراحله “ وركزنا على مميزات كل‬
 ‫دور من النشأة إلى البعث والتجديد مرورا بمرحلتي التوسع والركود‪ .‬وأشرنا إلى‬
 ‫العوامل السياسية وغيرها التي ساهمت في تمييز كل دور عن سابقه ولاحقه‪ ،‬ولم‬
  ‫ننس أن نخص دور التوسع بشيء من الإسهاب ‪ 0‬فتعرضنا لظهور المذاهب‬
  ‫الفقهية‪ .‬وأوجزنا الكلام عن المشهور منها مما لا يزال قائما أو مما اندثر ‪ ،‬وذيلنا‬
  ‫الفصل بالحديث عن اختلاف الأئمة الفقهاء وتلاميذهم‪ ،‬وأبرزنا حقيقة ذلك‬
  ‫الخلاف وأسبابه حتى يتمكن القارئ من استيعاب ظاهرة المذاهب بحيث تبدوله‬
                  ‫أمرا طبيعيا وإيجابيا ‪،‬إذا فهمت بتجرد عن التعصب وضيق الأفق ‪.‬‬
  ‫وفي دور الركود بحثنا عن الأسباب وأشرنا إلى أثر السياسة على الحياة‬
  ‫الفكرية عامة ومنها الفقه‪ .‬وبينا خصائص التأليف الفقهي في هذا العهد وتوصلنا‬
  ‫إلى أن إنتاجه لم يكن كله سلبيا بل فيه من الإيجابي مالا يخفى عند إمعان النظر‬
                                        ‫فيه‪ 0‬ودراسته دراسة نقدية جديدة وموضوعية‪.‬‬
   ‫وفي دور البعث والتجديد‪ ،‬أشرنا إلى أن الصدمة الحضارية التي أيقظت‬
                                           ‫‪-٤‬‬
 ‫مفكري الإسلام من سباتهم } ومن ضمنهم أهل الفقه } دفعت بهم‪ ،‬إلى تحدي‬
 ‫أوروبا الغازية بالعودة إلى التراث ودراسته { وبعث الحياة فيه‪ ،‬والاستفادة منه‬
 ‫على أساس المناهج الحديثة وما يتطلبه الوضع الراهن ‪ 8‬فانطلقت الأبحاث الفقهية‬
‫والدراسات التشريعية‪ .‬وتعددت الرؤى والمواقف لشخمر وضعا فقهيا جديدا له‬
 ‫خصائصه ومميزاته حما سبقه من أدوار‪ ،‬أهمها التيسير والبعد عن المذهبية قدر‬
 ‫المستطاع والاستفادة من الجميع مادام الكل قد توصل إلى ما توصل إليه إنطلاقا‬
  ‫من كتاب الله وسنة رسوله ر تله )‪ .‬ولا يزال هذا الاتجاه يصارع على كل‬
 ‫الواجهات لينبت وجوده فيعود الفقه { في ثوبه الجديد ‪ ،‬إلى واقع الحياة كتشريع‬
                                                            ‫وحيد في حياة الأمة‪.‬‬
 ‫والجديد في هذه الدراسة‪ .‬مقارنة مع كتب تاريخ الفقه العام المألوفة } والذي‬
 ‫يعطيها طابعها الخاص وفائدتها المتميزة‪ .‬هو أننا خصصنا الفصول الأربعة الأخيرة‬
 ‫من الكتاب للحديث عن الفقه الإباضي خاصة بسبب حاجة الناس إلى معرفته‬
 ‫المعرفة الصحيحة والوقوف على تاريخه وخلفيته الفكرية لتتكون لديهم الصورة‬
‫الصحيحة عن هذا الفقه عند من يجهله أو ليصحح بعض المهتمين بالبحث الفقهي‬
 ‫تصوره الخاطئ للتراث الفقهي الإباضي‪ .‬ومرادنا من هذه الفكرة ليس إلا تسليط‬
 ‫الضوء على هذه المدرسة الذرية من مدارس الفقه لتعرف على حقيقتها { فنكمل‬
‫بذلك نقصا كبيرا فيما كتب عن تاريخ الفقه الإسلامي عموما‪ .‬كما أن قصدنا أن‬
‫نيسر على المتخصصين سبيل الاستفادة من الثروة التشريعية التي أنتجها فقهاء‬
                                                                        ‫المذهب‪.‬‬
‫تعرضنا في الفصل الثالث لنشأة الفقه الإباضي ودور الإمام جابر بن زيد ‪3‬‬
 ‫رحمه الله{ في إقامة أصوله التشريعية الأولى { من خلال ما تركه من مؤلفات ‪ ،‬وما‬
  ‫كونه من تلاميذ ‪ 0‬سلكوا منهجه من بعده في إقامة هذا المذهب الذي سمي في‬
                                                    ‫وقت لاحق المذهب الإباضي ‪.‬‬
  ‫وفي الفصل الرابع‪ .‬فصلنا الحديث في الأصول التشريعية التي قام عليها‬
  ‫الفقه الإباضي عبر تاريخه من قرآن وسنة وإجماع وقياس ومصادر تبعية‪ .‬وعملنا‬
 ‫ما أمكن على إبراز مواقف فقهاء المذهب من تلك المصادر ك وانتهينا إلى أنهم لم‬
‫يختلفوا في شيء من ذلك عما هو موجود عند بقية المذاهب المشهورة الأخرى ‪6‬‬
‫وإذا وجدت اختلافات في الرؤى والمواقف الفقهية في بعض المسائل { فهي لا‬
 ‫تخلو أن تكون هامشية نجدها عند كل مذهب من المذاهب الإسلامية بحيث تميزه‬
                                      ‫عن غيره فيزداد الفقه الإسلامي عامة ثراء ‪.‬‬
 ‫وعقدنا الفصلين الخامس والسادس للكلام عن الفقه الإباضي في عمان ‪ ،‬ثم‬
  ‫في بلاد المغرب‪ .‬وركزنا على التدرج التاريخي في نمو الذروة الفقهية ومناهج‬
  ‫التأليف ‪ 0‬معتبرين في ذلك فترات القوة والضعفآ‪ ،‬فوجدنا أنه لم يختلف في‬
  ‫شيء عن مسيرة الفقه الإسلامي العام‪ .‬وإن وجدت بعض الفوارق فانما هي نتيجة‬
                                                      ‫للظروف الجغرافية المتميزة‪..‬‬
  ‫وفي الفصل السابع والأخير طرحنا علم أصول الفقه عند الإباضية نشأة‬
  ‫وتدوينا في المشرق والمغرب ‪ 0‬وعرضنا لبعض المؤلفات الأصولية وطريقة التأليف‬
                                                                    ‫عند أصحابها‪.‬‬
 ‫أملنا أن يجد القارئ الكريم فيما جمعناه من المصادر والمراجع القديمة‬
 ‫والحديثة‪ .‬وحارلنا عرضه بطريقتنا الخاصة أن يجد مبتغاه{ وأن نكون قد قدمنا‬
‫له صورة واضحة المعالم ما أمكن عن حقيقة الفقه الإسلامي ومسيرته الحضارية }‬
 ‫وأقنعناه بصلاح هذا الفقه لقيادة البشر إلى خير الدنيا والآخرة إذا وجد الرجال‬
 ‫الخلصون لخدمته وجعله يتفاعل مع الواقع‪ ،‬باستغلال عناصر البقاء والاستمرارية‬
 ‫التي ينطوي عليها‪ .‬ورجاؤنا أيضا أن نكون قد عرضنا ما يتعلق بالفقه الإباضي‬
 ‫بشكل ينزله منزلته اللائقة به‪ .‬ولما كان هذا الإنتاج يدرس ويعرض لأول مرة‪ .‬من‬
  ‫خلال مصادره الأصلية } وفي بيئته الخاصة { كان من البديهي أن تعترضنا صعوبات‬
‫جمة يكون التعامل معها مهمة ليست باليسيرة ‪ .‬خاصة إذا تولاها شخص بمفرده ؛‬
 ‫فإنه لن يسلم من الهنات والهفوات ‪ .‬وأملنا أن يتفهم القارئ الكرم ذلك فيعذرنا‬
  ‫فيما جانبنا فيه الصواب ‪ ،‬وعذرنا أننا قد بذلنا ما في وسعنا؛ والله من وراء القصد ‪.‬‬
 ‫ام‬   ‫‏‪٦ /٣ / ٢‬‬   ‫الموافق ليوم‬
                                     ‫۔‪٧‬۔‪‎‬‬
         ‫الفصل الاول‬
                     ‫الشريعة الاسلامية‬
         ‫‏‪٩‬‬                        ‫ه تمهيد‬
              ‫‪ :‬تعريف الشري‬      ‫ه التعريف‬
               ‫تعريف الفقه‬
                     ‫‪ :‬الربانية‬ ‫ه خصائصها‬
                     ‫الشمول‬
                      ‫التوازن‬
‫الجمع بين النبات والمرونة‬
      ‫الأصالة والاستقلالية‬
            ‫ه أهداف التشريع الاسلامي ‪:‬‬
  ‫المراد بالهدف التشريعي‬
 ‫أقسام المقاصد ومجالاتها‬
                            ‫الفصل الأول‬
                      ‫الشريعة الإسلامية‬
                                          ‫التمهيد ‪ :‬الحاجة إلىا لتشريع‬
 ‫خلق الته الانسان كائنا مدنيا اجتياعيا بطبعه ؛ لا يستطيع أفراده العيش‬
 ‫منتعزلين عن بعضهم البعض‪ .‬وجعل التكافل والتعا ون بينهم ضرورة‬
 ‫تقتضيها طبيعتهم وفطرتهم البشريةا لتي أودعها الله فيهم ث ومن هنا كان من‬
  ‫لوازم حياة الانسان بسبب تلك الطبيعة المعقدة والمركبة‪ ،‬أن تتضارب‬
  ‫مصالح الأفراد بل والجياعات‪ ،‬فتتولد المنازعات بينهم فيشعرون بالحاجة‬
‫مع تطور حياتهم المدنية‪ ،‬إلى وجود أنظمة تحسم بها النزاعات الواقعة أو‬
 ‫المحتملة لنشر العدل والأمن بينهم‪ .‬وهكذا تولدت عند الانسان فكرة‬
 ‫التشريع أو الفقه أو القانون ويقصد بذلك جملة القواعد المنظمة لحياة‬
 ‫الناس‪ .‬وقد ظهرت في أول أمرها على شكل عادات موروثة اكتسبت مع مرور‬
 ‫الزمن قوة الإلزام ثم تطورت بتطور المجتمعات المختلفة وأصبح لكل‬
 ‫مجتمع تشريعه ونظامه القانوني؛ يحدده ويفرضه مستواه المدني والحضاري‪.‬‬
‫والمجتمع العربي‪ ،‬قبل الإسلامإ لم يشذ عن هذه الحقيقة‪ .‬فرغم ما يوصف به‬
 ‫‪ .‬من جهل وجهالة‪ ،‬فقد كان على مستوى معين من التنظيم والتشريع الذي‬
‫كان في شكل أعراف تناقلتها الأجيال وورثها الخلف عن السلف بالتلقى‬
 ‫الشفوي بسبب قلة الكتابة‪ .‬وقد اعتمدت هذه الأعراف في تنظيم العلاقات‬
‫والحقوق والواجبات بين أفراد القبيلة فيما بينهم" وفيما بين الفرد وقبيلته‪ ،‬كيا‬
‫كانت تنظم علاقات القبائل فييا بينها سواء على المستوى الديني أو‬
‫الاجتماعي فو الاقتصادي أو الحربي‪ .‬فقد كان للعربث أيام الجاهليةء‬
                                    ‫۔‪١١‬۔‪‎-‬‬
 ‫عبادات وشعائر تعبدية ونظام يحدد العلاقة بين الرجل والمرأة وفق فلسفتهم‬
 ‫الخاصة‪ .‬ولعرب الجاهلية قانون يحدد حقوق وواجبات الطبقات الاجتماعية‬
‫من أسياد وموالي وعبيد؛ وقانون للبيع وانتقال الملكية والتصرفات المالية‪.‬‬
 ‫ونظام للعقوبات من قود وديات‪ ..‬وآخر للحرب والسلم والعهود‬
  ‫والمواثيق‪ ...‬ولاشك أن تلك التنظيمات والتشريعات كانت بسيطة كبساطة‬
          ‫المجتمع العربي نفسه إلا أنها موجودة وتؤدي دورها في تنظيم الحياة‪.‬‬
                                                        ‫الإسلام والتشريع‬
 ‫جاء الإسلام لينقذ اللإنسان مما يتخبط فيه من جاهلية وضلالك في بلاد‬
 ‫العرب وغيرها من بلاد الدنيا‪ ،‬وليكون مجتمعا مدنيا جديدا وفق منهج رباني‬
  ‫المنشا والغاية يكون فيه الانسان خليفة الله في أرضه‪ ،‬يعمره حسب أحكامه‬
 ‫المستفادة من الأوامر والنواهي التي تكون في مجموعها التشريع الإسلامي أو‬
 ‫الفقه الإسلامي‪ .‬ومن هنا كان لزاما علينا أن نعرف بهذين المصطلحين‪ ،‬وأن‬
  ‫نبحث عن الخصائص التي تميز الفقه الإسلامي عن غيره وأن نكشف عن‬
 ‫الأهداف التي يسعى إلى تحقيقها‪ ،‬وأن نعرف كيف نشأ وتطور والعوامل التي‬
  ‫كانت وراء ذلك‪ .‬سنحاول أن نفعل ما في وسعناء وفي إيحباز غير محل من‬
                                                  ‫البيان والكشف عن المراد‪.‬‬
                                                      ‫‏‪ - ١‬معنى الشردهة ‪:‬‬
 ‫جاء في كتب اللغة‪ ،‬لفظ شرع والشرع والشرعة والشريعة‪ ،‬وأريد بها‬
  ‫معان لغوية كثيرة‪ ،‬الذي يهمنا منها معنى السن والبيان والإظهار وجعل الشىء‬
‫طريقا ومذهبا‪ .‬واستعمل القرآن الكريم هذه الألفاظ وأراد بها سن القواعد‬
          ‫والاأحكام‪ ،‬أو جملة تلك القواعد والأحكام نفسها‪ .‬قال الله عز وجل‪:‬‬
                                   ‫۔‪١٢‬‏ ۔‬
                                              ‫وخاطب نبيه (يَلةة) موجها فقال‪:‬‬
                                                                                ‫سرج‬       ‫ي ۔‬
                           ‫تجعلك عَلشَرىيَةمَرَالأمرفاتبهَمَا‬
                            ‫ر‬ ‫و‬ ‫مم ۔ے‬      ‫إ‬   ‫_ م مح‬          ‫س‬     ‫رمر‬ ‫س‬    ‫س‬
‫(الجاثية ‏‪.)١٨‬‬
                                                                         ‫وقال أيضا‪:‬‬
                                      ‫۔‪[ ,‬‬   ‫‪ ,‬إ‬    ‫۔‬ ‫‪ ,‬إي ۔ ي‬   ‫ء <‬      ‫ح ء‬   ‫‪..‬‬     ‫‪..‬‬  ‫سرع‬
                                        ‫لكل جلنا عنكم شرعة و منهاجا‬
‫(المائدة ‏‪.)٤٨‬‬                                                                      ‫‏‪١‬‬
 ‫تشير الآيات السابقةة في جملة ما تشير إليه‪ ،‬إلى أن الشرع والشريعة‬
 ‫هي جملة القواعد والانظمة (ذات المصدر الإلهي) التي سنها الله تعالى‬
 ‫لعباده منهج حياة‪ ،‬تقام على أساسه الحضارة الإسلامية‪ .‬وبهذا المعنى فإن‬
 ‫الشرع هو الدين وأن الشريعة تشمل العقيدة والأخلاق كيا تشمل الناحية‬
  ‫العملية من عبادات ومعاملات خلا فالا يذهب إليه بعض مؤرخي‬
 ‫التشريع من أن الشريعة هي الجانب العملي من الدين وحده‪ .‬وأن العقيدة‬
 ‫شيء منفصل عنه‪ ،‬يكون مجموعهيا الدين‪ .‬وعلى أساس هذا الفهم قيل‪:‬‬
‫الإسلام عقيدة وشريعة‪ .‬وبمراجعة تراث الفكر الإسلامي‪ ،‬ندرك أن هذا‬
 ‫الفصل مستحدثڵ أملاه تطور الفكر وتشعب القضايا والموضوعات‬
 ‫واستقلالها عن بعضها‪ .‬وهذا الانفصام لم يعرفه الأقدمون الذين يرون‬
 ‫الشريعة جميع ما سن الله تعالى لعباده من الأحكام التي جاء بها النبي (َلة)‪.‬‬
                                       ‫۔‪١٢٣‬‏ ۔‬
‫وهذا الفهم الأصيل هو الذي تبناه فقهاء الإباضية في مؤلفاتهم‪ .‬ولا سييا‬
‫العمانيين منهمإ إذ قلما يفصلون بين العقيدة والشريعة فيما صنفوا سواء في‬
                                                         ‫القديم أو الحديث‪.‬‬
                                                        ‫‏‪ ٢‬۔معنى الفقه‬
 ‫قد تطلق كلمة «فقه‘ في أصل اللغة العربية ويراد بها الفهم والعلم‬
 ‫وإدراك الشيء إلا أن في كلمة «الفقه‘‪ ،‬رغم التوافق الظاهر معنى أدق‬
 ‫يتجاوز مجرد الفهم إذ تقول‪ :‬علمت بوصول فلان ولا تقول فقهت ذلك‪.‬‬
 ‫ومن هنا فإن كلمة «فقه) توحي إضافة إلى الفهم والعلم‪ ،‬بمعاني ودلالات‬
 ‫تحتاج إلى جهد ذهني قد لا يتوفر للجميع إذ أن كشف أسرار العلم‬
‫واستنباط الاحكام والمقاصد والمصالح من الكتاب والسنة لا يتيسر إلا لفئة‬
                             ‫معينة من الناس سيطلق عليهم اسم «الفقهاء؟‪.‬‬
 ‫وللفقه‪ ،‬في الاصطلاح‪ .‬تعاريف عدة‪ .‬فهو عند البعض معرفة النفس‬
  ‫مالها وما عليها‪ .‬وهو بهذا المعنى مرادف لمصطلحي الدين والشريعة‬
 ‫فتدخل تحته مباحث العقيدة والاخلاق والاحكام العملية‪ .‬وبتعبير آخر هو‬
‫جموع أصول الدين وفروعه‪ .‬وفي الحديث ورد قوله (يَلة) ‪ :‬من يرد الله به‬
  ‫خيرا يفقهه في الدين‪ .‬ومع الأيام تطورت المباحث الشرعية وتوسعت‬
   ‫وبدأت مواضيعها تتما يز عن بعضها‪ ،‬فاستقل بكل موضوع علم خاص‬
 ‫ونشأ مفهوم جديد للفقه ينص على أنه العلم بالأحكام الشرعية الفرعية‬
 ‫العملية من أدلتها التفصيلية‪ ،‬أو هو استنباط تلك الأحكام والكشف عنها‬
                                          ‫معرفتها والإخبار بها لمن يسأل عنها‪.‬‬
                                   ‫۔‪١٤‬‏ ۔‬
                                                  ‫الفقه الإسلامي‪:‬‬                 ‫خصائص‬
  ‫مانلطبيعي أن يصطبغ أي تشريع بالفلسفة التي أقيم على أساسهاء‬
  ‫وأن تؤثر فيه العوامل المختلفة لنشأته & كذلك كان الشأن مع الفقه‬
  ‫الإسلامي‪ ،‬فوصفه بصفة الإسلامية يستلزم حتيا أن تلحق به الخصائص‬
 ‫العامة للإسلام نفسه من ربانية وشمول وتوازن وجمعه بين الثبات والمرونة‬
                                                                    ‫ومن أصالة واستقلال‪.‬‬
                                                                             ‫‏‪ ١‬الربانية‪:‬‬
 ‫نعني بصفة الربانية أن التشريع الإسلامي من صنع الله تعالى‪ ،‬ذو‬
                       ‫مصدر رباني في فلسفته وأصوله العامة وقواعده الكلية‬
 ‫(الأنعام ‏‪)٥٧‬‬                                                   ‫الايه‬      ‫إنالحكم‬
‫(الممتحنة ‏‪)١٠‬‬              ‫<<< ه عَلمحكيغ‬
                      ‫ليس للرسول (َيلة) فيه من أمر إلا التبليغ عن ربه‬
‫(النجم ‏‪)٤‬‬                                                     ‫ر‬     ‫و۔‪,‬۔۔‪.‬ءووو‬
                                                              ‫إلاوعى يوحى‬              ‫إنهو‬
                            ‫َتااالَسُولبَع مآأنرل ليد مندَيَكً‬
                              ‫ل‬                 ‫>‬  ‫‪2‬‬      ‫۔۔۔ ر‪,‬‬            ‫م ے ‪.‬‬   ‫۔ >ح‪,‬‬
                              ‫َ‬                ‫ة‬     ‫‪139‬‬ ‫سے‬ ‫و‬  ‫ر‬    ‫سہ۔‬ ‫سه ۔<۔<‬   ‫ح‬  ‫َ‬
‫(المائدة ‏‪)٦٧‬‬                               ‫وإن لتفعل مابلَعتَرسَا لته‬
‫الفقه الطظويل۔ إلا التفريع‬      ‫وليس للعلاء ‏‪ ١‬لمجتهدين ا عمر تاريخ‬
                              ‫والاستنباط وفق تلك الأصول والقواعد الربانية‪.‬‬
                                     ‫۔_۔‪١٥‬‏ ۔‬
 ‫والتشريع الإسلامي إلى جانب ربانية مصدر فإنه رباني الغاية والهدف‬
 ‫يسعى من وراء إقامة الأمة المسلمة التي تقيم حكم الله وتحتكم إلى أوامره‬
                  ‫ونواهيه تعبيرا منها عن عبوديتها لله عز وجل تحقيقا لقوله تعالى‪:‬‬
                                             ‫وما عََفْتَالنَوَالنرللا يدون‬
‫(الذاريات ‏‪)٥٦‬‬
            ‫وقوله‪ :‬مُزإِنَ صَلاقوَنُسُكوَْيَاىَوَمَمَاق يه رَبالْعَلَمبَ‬
‫(الأنعام ‏‪)١٦٢‬‬
 ‫والإنسان عند ما يدرك ويقتنع بأن الأحكام من اله خالقه‪ .‬العليم‬
 ‫بحقيقة أمره وبيا يصلحه في الدنيا‪ ،‬ويسعده في‪:‬الآخرةء الحكيم في سنه ما‬
  ‫يحقق ذلك من تشريعات وتوجيهات‪ ،‬ويدرك أيضا أن ليس للإنسان الذي‬
  ‫تتنازعه الميول والأهواء والمؤثرات العديدة والمختلفة دور أساسى في جوهر‬
  ‫التشريع؛ عندما يدرك كل ذلك ينشأ فيه الدافع الذاتي والقناعة الشخصية‬
  ‫بالالتزام بمجموع تلك الأحكام باعتبار ذلك جزءا من الإيمان والعقيدة‪.‬‬
  ‫فتنشأ الرقابة الداخلية التي هي من أهم العوامل الأساسية في إنجاح أي‬
 ‫نظام تشريعي من الناحية التطبيقية فالعقوبة وحدها‪ ،‬وإصدار المراسيم‬
  ‫التنظيمية في صياغات جميلة‪ ،‬غير كافية لجعل الناس يتفاعلون مع القانون‬
 ‫والتشريع مهيا كان‪ .‬فربانية الأحكام تجعل المسلم يقبل ما سنه الله منها لأن‬
                    ‫في ذلك خضوعا وامتثالا له واستسلا ما لأمره ونهيه‪ ،‬والله يقول‪:‬‬
                                                                              ‫ه ح‬      ‫سص‬ ‫س س صرے ‪,‬‬
            ‫سر‬  ‫۔۔<‬   ‫‪4‬‬  ‫‪4.2‬‬
                                  ‫ے س م ۔و۔ ه و‬             ‫‪7‬‬    ‫ِ‬    ‫م ص‬
               ‫من ولامؤينَة إذ ا فقضى الله ورسولهر أمرا أن يكن‬                  ‫‪٠‬‬  ‫سے‪‎‬‬
                                                                                       ‫وَمَاكًا ن‬
            ‫هومو ‏‪٬‬ال]جي۔ر۔ةه من‪‌.‬ا ؟‪.‬مرهم ه۔۔ومني۔‪.‬عصر امنهيحورَس روُوحلون۔ْ۔ق۔َدَإصَ<لضَآكرلا‬
                                                                                            ‫‪ 2‬م‬
        ‫(الألحزاب‪‎‬‬                                                                             ‫‪-‬‬
‫‪(٣٦‬‬
                                                   ‫۔‪٦١‬۔‪‎-‬‬
           ‫يه‪ :‬م مر‬          ‫سم‬
           ‫غلا وَرَنك ل لؤمنور>۔‬
                                                                   ‫ويقول‪:‬‬
           ‫و‬   ‫ک مذ‬         ‫بنتهم ث‬      ‫كملك فيسَا سحر‬        ‫ه‪.‬‬   ‫حن‬
  ‫ق آنشيهم حَرَجَامَمَاعَصَيتَ وَسَلَسُوأمَسلييمَا (النساء ه‪)٦‬‏‬
   ‫وهو غاية ة اللغغاايات للإنسان‬    ‫الله سبيل إلى نيل رضاه‬ ‫إن تحكيم شرع‬
  ‫‏‪ ١‬لمسلم ث وبالامتثال لمحكا مه يشعر ا لمسلم بتحرره من كل شرع فرضه غير‬
                   ‫من تم‪ .‬بكرامته الإنسانية‪.‬‬  ‫الله وانعتاق من عبوديته“ فيحس‬
                                                              ‫‪ ٢‬۔!اشمو ل‪: ‎‬‬
 ‫لما كان التشريع يرادف إلى حد بعيد كلمة «دينا والدين عند الله‬
 ‫الإاسلام‪ ،‬كان من الطبيعي أن يتصف الفقه بصفة الشمول التي نعني بها‬
  ‫استيعابه لكل جوانب حياة الإنسان وشواغله بالحكم الشرعي التكليفي أي‬
  ‫خطاب الله (أمره ونهينه) المتعلق بأفعال المكلفين اقتضاء أو تخيرا سواء‬
‫أكانت تلك الأفعال والأحكام متعلقة بالمسائل العقدية أو الألحلاقية أو‬
  ‫التعبديةا أو كانت متعلقة بالمعاملات الفردية والجماعية ؛ فالتشريع‬
 ‫الإسلامي‪ ،‬من وجهة أصحاب النظرة الشمولية لمصطلح الفقه‪ ،‬يجمع بين‬
 ‫كل هذه الجوانب ولا يرى إمكانية الفصل بينها ما دامت كلها أوامر‬
  ‫ونواهي إلهية متعلقة بالإنسان الذي لا يمكن أن ينتفع بثمرة تشريع‬
  ‫المعاملات إذا لم يكن مؤمنا بأن تلك الأأحكام صادرة عن إله عليم حكيم‪.‬‬
 ‫يوجب عليه أن يلتزم بما شرع له من عقيدة وأخلاق وعبادات‪ ،‬إذ كل هذه‬
 ‫القضايا إنما يراد مها تهيئة الفرد والجاعة لقبول ذاذل ثك التشريع العملي وتطبيقه‬
‫لعيارة الكون وفق الأمر الإلاهي‪ .‬فالعقيدة تعتني بالجانب الروحاني في‬
                                     ‫۔ ‏‪ ١٧‬۔‬
‫الانسان وتبعد عنه أدران الوثنية والالحاد‪ ،‬وتهتتامملأتحلاق والعبادات برعاية‬
‫النفس وتهيئتها لتطبيق القانون بتمتين علاقة الإنسان بربه وجعله على‬
                                 ‫الدوام موصولا به كمصدر للتشريع ا منزل‪.‬‬
‫وعلى رأي من يجعل الفقه مقصورا على جملة الأأحكام العملية دون غيرهاء‬
 ‫فإنه لاينكر أثر الجانب العقدي والتعبدي على الفقه العملي الحياتي؛ وإن‬
 ‫كان هؤلاء يذهبون إلى الفصل بين العلوم‪ ،‬فإن التشريع الإسلامي من وجهة‬
‫نظرهم ‪ 3‬قد تعرض لكل شعب القانون من حقوق خاصة مدنية (إلتزامات‬
 ‫وعقود) وجزائية (قانون العقوبات‪ :‬حدود وتعزيرات) كيا تعرض لأحكام‬
 ‫الأسرة من زواج وفراق وتوابعها ونتائجهيا‪ ،‬من إنفاق وولاية ووصاية‬
 ‫ومواريث‪ ،...‬وفي جانب الحقوق العامة تعرض للتشريع الداخلي الدستوري‬
 ‫والإداري والمالي والخارجي أو الدولي من معاهدات وحروب وسلم‪...‬‬
 ‫والتشريع الإسلامي قد تعرض لكل ذلك سواء بإجمال أو تفصيل بالنص‬
 ‫او الاستنباط والتفريع‪ ،‬ومن هنا تقررت فكرة أنه ما من حادثة إلا ولها حكم‬
                                                                         ‫‪٠‬‬
                                                                    ‫سرعي ‪.‬‬
                                                           ‫‏‪- ٣‬۔التوازن ‪:‬‬
‫التشريع الإسلامي كالإسلام نفسها قائم علن أساس التوازن أو‬
 ‫الوسطية أو العدل والقسط‘ وهي صفات يقصد بها أن خير الأمور الوسط‪،‬‬
  ‫وأن الفضيلة مابين رذ يلتين‪ ،‬وأن لا وكس ولا شطط في أي أمر كان‪.‬‬
 ‫فالشرع يرفض من خلال أحكامه‪ .‬في مجال العقيدة الوثنية في كل صورها‬
‫كيا يرفض الالحاد في كل أشكاله‪ ،‬وهو يوجب الايمان بمسائل الغيب كيا‬
 ‫جاء بها الوحي ويلزم العقل بأن يستوعبها على ظاهرها أو بتأويل سليم‬
                                  ‫‪-‬۔ ‏‪ ١٨‬۔‬
                                        ‫دون السقوط في عالم الخرافة والاسطورة‪.‬‬
 ‫وني مجال العبادات أقام الإسلام أحكامها على أساس تحقيق التواصل‬
 ‫المستمر بين الإنسان وربه بأشكال مختلفة وأوقات متعددة حتى لا ينسيه‬
 ‫تيار الحياة وزخرفها أنه إنسان مخلوق لخالق‪ ،‬لم يؤت به إلى الدنيا عبثا‬
  ‫وسدى‪ .‬وأحكام العبادات كغيرها تراعي في الانسان ظروفه وإمكاناته‬
                               ‫وطبيعته البشرية من عواطف وغرائز وميول‪...‬‬
 ‫وفيما يتعلق بالتشريع الحياتي فإن صفة الوسطية تظهر في كل شيء‪.‬‬
 ‫فالعلاقه بين الرجل والمرأة قائمة على أساس منظم وهادفؤ لا يتوقف على‬
‫مجرد الإشباع الغريزي الجنسي وإنيا يراد به بناء الأسرة السليمة التي هي النواة‬
 ‫الأولى للمجتمع السليم؛ والتشريع الإسلامي‪ ،‬بناء على واقعيته‪ ،‬يعترف‬
 ‫بالغريزة الجنسية التي أودعها الله في الرجل والمرأة فأباح إشباعها من خلال‬
‫الزواج المشروع والمقيد بالأحكام التي تبين الحقوق والواجبات‪ ،‬وما ينبني‬
‫على تلك العلاقة مآنثار ونتائج‪ ،‬ثم هو قد حرم السفاح ووضع له‬
‫العقوبات الزاجرة لحي ية المجتمع من اثار الزنا الاجتياعية وغير الاجتماعية‬
‫ما نراه اليوم كابوسا يقض مضجع الغرب الإأباحي‪ .‬ومن الوسطية في مجال‬
‫الأسرة أن شرع الله الأحكام بيا يكفل الاستقرار ووزع الحقوق والواجبات بين‬
‫الرجل والمرأة على أساس المصلحة المشتركة للمجتمع‪ .‬بعيدا عن المثالية‬
                                ‫الطباوية التي لا تتناسب مع طبيعة الزوجين‪.‬‬
‫وفي الميدان المالي أباح الشرع حق الملكية الفردية إلا أنه ضبط أسبابها‬
‫بالحلال والحرام وجعلها محدودة بمصلحة الجياعة‪ ،‬وفي خدمتها؛ وجعل‬
‫العقود رضائية مالم تتعارض مع الأهداف الأساسية والبعيدة للتشريع‪.‬‬
‫وأعطى الفرد حق التملك وسن قوانين تحمي هذا الحق لم يمنع إباحة الملك‬
                                   ‫‪-‬۔ ‏‪ ١٩‬۔‬
‫العام والملك المشاعع وإنيا شرعت جميعها وتنوعت لتتعاون على توفير‬
‫أسباب الخير وإسعاد البشر في إطار من القيم والأخلاق‪ .‬ولعل أبرز ما يميز‬
 ‫الفقه الإسلامي في مجال المعاملات إقامتها على أساس أخلاقي يحد من‬
 ‫الميل الغريزي للكسب وينظمه‪ .‬فالبيع وغيره مباح وحق للفرد والجماعة‪،‬‬
‫مالم يقم على إكراه أو غش أو احتيال‪ ،‬أو استغلال لحاجات الآخرين أو‬
‫غرر أو ضرر يلحق بهم‪ ،‬فإن وقع شيء من ذلك فهو حرام إما بأصله أو‬
 ‫وصفه‪ ،‬وهو إما أن يكون باطلا أساسا أو أن يعطى للمتضرر حق الفسخ‬
 ‫والإلغاء‪ .‬إن الكسب عموما حق للفرد والجماعة ولكن إذا جاء من حرام‬
 ‫كالقيار بأشكاله وغيره من المحظورات ولو مع رضا أطراف العقد فإنه‬
         ‫كسب غير مشروع‪ .‬يمنعه الحكم الشرعي‪ ،‬وينص على عقوبة فاعليه‪.‬‬
 ‫وي مجال الحكم والسياسة الشرعية يرفض الإسلام النزعة الفوضوية‬
 ‫التي ترى في السلطة‪ ،‬مهيا كان شكلها‪ ،‬تقييدا لحرية الفرد ومؤسسة لاداعي‬
 ‫لها‪ .‬ومن هنا أوجب الشرع إقامة الحاكم لرعاية شؤون الأمة بالعدل" وإقامة‬
‫حكم الله فيها‪ .‬وقد ضبط الإسلام‪ ،‬بجملة من الأأحكام‪ ،‬طريقة الوصول إلى‬
‫السلطة فمنع اغتصابها تحت أي مبرر كان‪ ،‬وجعل التجاوب الصادق بين‬
 ‫الحاكم والمحكوم وتعاونهيا ضرورة‪ ،‬والتزام الجميع بأحكام النه وقيم الإسلام‬
‫سبيلا إلى نجاح التجربة‪ .‬وكيا حرم الشرع استبداد الحاكم بالحكم فإنه منع‬
 ‫أن يسلب سلطة السيادة على الأمة أو أن يكون صورة بلا مضون‪ ،‬إنه راعى‬
‫مصالح الناس ومثل لأمة الإسلام وضميرها إذا اختير على أساس الدين‬
                                                                 ‫والكفاءة‪.‬‬
‫وفي حقل القضاء نجد الإسلام يقيم نظام حل المنازعات الناشئة بين‬
‫الناس على قواعد ومبادىء خالدة‪ ،‬فيجعل الأصل في الإنسان البراءة} وأن‬
                                  ‫۔_ ‏‪ ٢٠‬۔‬
 ‫المدعى عليه بريء مما نسب إليه‪ ،‬وهو محفوظ الكرامة حتى تثبت إدانته‪.‬‬
 ‫ومن العدل أن تضمن له أسباب المحاكمة العادلة‪ ،‬الخالصة من الأهواء‬
  ‫مهيا كان مأتاها‪ ،‬وأن تدرأ الحدود بالشبهات‪ ...‬فإن ثبت الجرم بعد ذلك‬
 ‫وتحقق وجب العقاب© وقاية للمجتمع وقضاء على الجريمة ما أمكن ‪ .‬وأن‬
  ‫لا تأخذ هيئة القضاء رأفة ورحمة بالمجرمين فيقتل القاتل العمد وجلد‬
 ‫يد السارق من المعصم‬        ‫الزاني إن كان بكرا‪ ،‬ويرجم إن كان حصنا وتقطع‬
                                  ‫كيا تقطع يدي البغاة وأرجلهم من خلاف‪...‬‬
                                            ‫‪ ٤‬۔انجمع بين التبات والمرونة‪: ‎‬‬
 ‫من جملة ما يقوم عليه التشريع الإسلامي من أسس جمعه بين الثبات‬
 ‫والمرونة‪ .‬ونعني بالثبات قيام التشريع على أصول‪ ،‬لا يمكن بحال من‬
 ‫الأحوال أن تقبل التبديل والتغيير فالأحكام المتعلقة بأصول الاعتقاد‬
‫كوجوب الإيمان باله الواحد ورسله وكتبه والملائكة والجنة والنارث وما يتعلق‬
 ‫بكل ذلك من مسائل كلية ومثلها القيم الأخلاقية الإنسانية من عدل‬
‫ومساواة وبر بالوالدين ومعاملة حسنة‪ . ..‬وتلحق بها أحكام العبادات من‬
‫حيث الجملة كوجوب الصلاة والزكاة‪ . ..‬وبعض قضايا المجتمع كتعيين‬
‫المحارم وأنصبة المواريث ووجوب النفقة على الزوج وأحكام العدة‬
‫والطلاق‪ ...‬وفي مجال المعاملات‪ ،‬لا يختلف إثنان في إباحة البيع وتحريم‬
‫الربا وأكل أموال الناس بالباطل‪ . ..‬وفي التشريع الدستوري أجمع المسلمون‬
‫على وجوب إقامة الحاكم بالبيعة الحرة‪ ،‬وإقامة الحكم على الشورى والالتزام‬
‫بالعهود والمواثيق‪ ...‬فكل هذه القضايا وأمثالها مما ورد فيها نص قطعي‬
‫الثبوت والدلالة هي قضايا ثابتة لا تتغير بتغير الزمان والمكان فحرامها‬
                                    ‫‏‪ ٢١‬۔‬ ‫۔‬
‫حرام في الماضي والحاضر والمستقبل وكذا جائزها ومباحهاء إنها مسليات‬
‫شرعية لا تقل قوة‪ ،‬من وجهة نظر إسلامية عن المسليات العقلية من قبيل‬
‫الجزء أصغر من الكل‪ ...‬وهذه المسلمات الشرعية لا تقبل أبدا أن يحتال‬
‫عليها فتغير تحت أي مبرر من المبررات كتطور المدنية والأنظمة الاجتماعية‬
‫والاقتصادية وغلبة الحضارة الغربية وفرضها لواقع جديد مباين لتلك‬
                                                  ‫الأصول الثابتة في الشرع‪.‬‬
‫وأما صفة المرونة التي تقابل ميزة الثبات إنيا تعني قابلية الشرع‬
 ‫لاستيعاب القضايا المستجدة واعطاءها الحكم الشرعي المناسب وهي‬
 ‫تعني أيضا امتلاك أسباب الدوام والاستمرارية في مواجهة الظروف‬
‫ومتطلبات الحياة الدائمة التطور‪ .‬ولابد من التأكيد أن المرونة لا تعني أبدا‬
‫تطويع الشرع للواقع عن طريق تبرير الأخطاء وإقرار كل وافد مهيا كان"‬
 ‫بدعوى سعة التشريع وسنة التطور‪ .‬إن مثل هذا إفتئات على الله ورسوله؛‬
‫ولكن المرونة التي نعنيها إنيا هي القدرة على فهم الواقع وإعطاؤه الحكم‬
 ‫المناسب من إباحة أو حظر ونحوهما من الأحكام التكليفية" عن طريق‬
‫الاجتهاد الصادر عن أهله‪ .‬القائم على فهم النصوص والوقوف على‬
 ‫مقاصدها المعتبرة التي هي روح النص المصاغة في شكل قواعد ومبادىء‬
           ‫عامة تدخل تحتها أعداد لا حصر لها من قضايا الناس ومشاغلهم‪.‬‬
‫ومما يجدر ذكره أن المطلع على الفقه الإسلامي يلاحظ أن مجال المرونة‬
‫فيه واسع‪ ،‬يستوعب كل جديد خلافا للأحكام الثابتة فإنها محدودة بعدد‬
‫النصوص الواردة في شأنها بصفة عامة\ وقد أشرنا إلى بعض مضامينها والتى‬
‫يتعلق أكثرها بقضايا شخصيةش عقدية وأخلاقية وتعبدية‪ .‬ومن المسلم به أن‬
‫رفض التقليد‪ ،‬وتشريع الاجتهاد في الفقه أكبر دليل على مرونته وقابليته‬
                                  ‫۔ ‏‪ ٢٢‬۔‬
 ‫التطور وصلاحيته لكل زمان ومكان‪ .‬ونحن عندما نتكلم عن الإإجتهاد فإننا‬
 ‫في واقع الأمر نتكلم عن دور العقل في الاستنباط والتفريع والبحث عن‬
 ‫المقاصد سواء أكان موضوع الاجتهاد هو النص أو القضايا الحادثة التي‬
 ‫لانص فيها‪ .‬وبالنسبة هذه الأخيرة يكون دور العقل فيها فهم المسألة‬
 ‫والبحث عن العلل والرجوع إلى قواعد الفقه العامة بحثا عن إمكانية إدراج‬
 ‫المسألة تحت ما يناسبها من تلك القواعد‪ ،‬ثم إصدار الحكم الشرعي الذي‬
 ‫يوافقها‪ .‬ولابد من الإشارة هنا التي أن قواعد الفقه إنما هي عبارات مختصرة‬
 ‫صيغت بعد استقراء النصوص الشرعية تيسيرا على المجتهدين في البحث‬
                     ‫عن الحكم الشرعي للمسائل الحادثة‪ .‬ومن هذه القواعد‪:‬‬
                               ‫اليقين لا يزول بالشك وإنيا بقين مثله‬
                                            ‫لا اجتهاد مع وجود النص‬
                                                      ‫لا ضرر ولا ضرار‬
                                                           ‫الضرر يزال‬
                                          ‫الضرورات تبيح المحظورات‬
                                             ‫الأصل في الكلام الحقيقة‬
                                                  ‫المشقه تجلب التيسير‬
                                              ‫الضرورات تقدر بقدرها‬
                        ‫درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ‪. ...‬‬
                                   ‫العبرة بالمعاني لا بالألفاظ والمباني‬
                         ‫العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب‪...‬‬
‫ومن خصوبة الفقه الإإسلامي‪ ،‬ودلائل سعته ورحابته تعدد أقوال‬
‫المجتهدين واختلاف آرائهم التي تسمح لولي الأمر ۔ حاكم المسلمين أن‬
                                    ‫۔‪٣٢٢‬۔‪‎‬‬
 ‫يختار منها مايراه مناسبا لظروف الحادثة‪ ،‬وعدلا في السياسة الشرعية بحيث‬
‫يدفع المفسدة ويجلب المصلحةا من غير أن يمنع المدنية من التطور في سبيل‬
‫راحة الإنسان‪ ،‬بشرط أن تكون مدنية نظيفة قائمة على أسس ربانية وأهداف‬
‫نبيلة‪ .‬فتنظيم المؤسسات الالية والاقتصادية وأنظمة التعليم والإدارةء‬
 ‫وتحديد شكل مجلس الشورى ولوائحه التنظيمية‪ ،‬وعلاقات السلطات‬
 ‫ببعضها البعض لضيان العدل وتحديد المسؤوليات لتتيسر محاسبة‬
‫المسؤولين‪ ...‬كل ذلك وغيره أمور قابلة لاجتهاد المجتهدين بعد أن تراعى‬
                                                 ‫الأصول والمبادىء الثابتة‪.‬‬
 ‫ومن مظاهر المرونة في الفقه الإسلامي والتكيف مع الأأحداث‬
‫والأوضاع المختلفة عبر الزمان والمكان مسألة التعزيرات التي يحكم بها في‬
‫القضايا التي لم يرد فيها حد من الحدود الخمسة‪ .‬والتعزيز يمثل أكثر‬
‫العقوبات للمخالفات المدنية أو الجزائية" ومن ذلك أيضا دفع الحدود‬
 ‫بالشبهاتؤ والإلتجاء إلى التقية دفعا لضرر محقق بنفس أو عرض أو مال‬
 ‫ومن ذلك أيضا تشريع أحكام الرخص والضرورات والحالات الاستثنائية‬
                                       ‫التي قد يمر بها الفرد أو الجماعة ‪...‬‬
                                            ‫‪ ٥‬الأصالة والاستقلالية‪: ‎‬‬
 ‫لم يكن البحث ني هذه المسألة حتى عهد قريب أمرا واردا عند الفقهاء‬
 ‫المسلمين لكونهم لم يتصوروا أبدا أن للفقه الإسلامي جذورا غير إسلامية‪.‬‬
‫قد استعيرت من هنا وهناك‪ ،‬من حضارات الأمم والشعوب المختلفة التي‬
 ‫ورث المسلمون تراثها الفكري من روم وفرس وهنود‪ ...‬فقد كانت الفكرة‬
‫المبدئية التي يؤمنون بها أن أصول الشريعة منزلة من الله تعالى بلغها النبي‬
                                 ‫‏‪ ٢٤‬۔‬
    ‫)( كيا نزلت عليه‪ .‬والقرآن نفسه يؤكد هذه الفكرة في أكثر من موضع ©‬
                           ‫فمن ذلك قوله تعالى‪ :‬في سورة المائدة في الآيات من ‏‪:٤٧ _ ٤٤‬‬
‫ا‬     ‫ه‬ ‫¡‬   ‫‪4‬‬  ‫س‬                                                                                      ‫سم‬   ‫مر‬ ‫۔ ٭ س‬
    ‫دت هادر!‬     ‫م‪.‬‬ ‫سے‬ ‫س‬      ‫الذب ‪-‬‬          ‫للتترسبو‬         ‫تَآأنرَذَالَوْ د فها هدى وئوز مة‪2 :‬‬
                                                                                           ‫د‬ ‫ى‬ ‫م ‪ 2‬‏‪٠‬‬    ‫س‬          ‫سمے مے‬   ‫س ه‬
      ‫صَلا‬      ‫شاة آ‬       ‫ه‬     ‫‏‪٥‬رحاذو‬      ‫ألفه‬     ‫ب‬       ‫بما آش تخحفظوأ لو‬     ‫ا‪.‬‬   ‫يو ن ر الكة‬                ‫‪1‬‬       ‫‏‪٥‬‬
     ‫بما أنزل‬                         ‫"‪7‬‬        ‫الماس وا مون و لتَنةروأ اى تا‬                                      ‫تت‬
            ‫بالنفس والمتر‬             ‫الة أ تبى ه؛ الكروت ) ‪ 3 3‬ا كناعلنهج فيهاآ آرَ التف‬
                         ‫والجوع‬   ‫نَياليَنَ‬      ‫والت‬     ‫الأدب‬             ‫و آ‬    ‫بالأنف‬       ‫رأ الخنه‬
                                                                                               ‫ل نف‬             ‫بالصين‬
          ‫اض‬
                                                                          ‫ً‬                         ‫_‬    ‫_‬    ‫‪ -‬س‬          ‫ه‬   ‫س‬
          ‫فمن تصك ة ک به ‪ 3‬حكا رة لذ وَمَن ء منكم ‪ 1‬زللأررَة ‪ :‬أ‪:‬ؤلآتتبا‬
        ‫‪7‬‬        ‫‪ \3‬لما بَسَ ‪:‬‬    ‫ب‪.‬‬          ‫ابن س‬         ‫عن ء ترهم بعدم‬          ‫ا‏‪١‬لشمُونَ ‪ : 5‬ارم‬         ‫هم الم ل‬
  ‫ا`‬                                     ‫آر‬ ‫ر‬    ‫‪:‬‬  ‫۔ ‪42‬‬  ‫‪.‬۔ ‪9‬‬   ‫س‬   ‫ي‬ ‫هو‬
                                                                                         ‫‪1‬‬
                                                                                     ‫‏‪٣‬‬    ‫‪.‬‬    ‫ا تور دل ؤ ع ارت‬
    ‫ه من ‪ 7‬لوور لذ‬            ‫قا لمار وس ي‬    ‫إنجيل فيه هدد۔کى و دهور و صدر‬
                                       ‫عملا ا وول ح كد أهلى] ‏‪ ١‬للإنجيل‬                      ‫و هاى هوهموعخلة‬
      ‫قره و م‬            ‫دبما ارالآ ل‬
                                                                                     ‫منكم‪ :.‬رد۔ أزل‬                              ‫ا‬
                                                                  ‫فأي باه‬       ‫أد‬
                                    ‫‪50‬‬     ‫التمشثورت‬
   ‫وهذه الآيات الثلاث وحدها كافية لتمنع أيا كان من أن يبحث عن الحكم في‬
    ‫غير مظانه الشرعية‪ .‬والبحث التاريخي لتطور الفقه الإسلامي نفسه يقرر مبدأ‬
    ‫الأصالة والاستقلالية‪ .‬فمراكز البحث القانوني التي عرفت في الولايات الرومانية‬
     ‫الشرقية‪ .‬قد انطمس أثرها لأسباب عدةة أقلها أنها تمثل سلطة غريبة استعيارية‬
  ‫ظالمة‪ ،‬ولم يكن لها وجود أيام نشأة الفقه الإسلامي وتطوره واكتياله ؛ بالإضافة إلى‬
    ‫أنه من الطبيعي أن يستنكف فقهاء الإسلام عن أن يستعيروا شيئا من قوانين تلك‬
   ‫الأمم المغلوبة التي كان القرآن الكريم يصفها بالضلال والكفر‪ .‬وكان من المعقول‬
   ‫جدا أن يرفضوا قوانين اليهود الذين وصفهم الوحي الإلهي بأنهم قتلة الأنبياء‬
 ‫يحرفون الكلم عن مواضعه‪ .‬وما من ريب أن القاعدة التاريخية تنص على أن‬
   ‫الغالب يزدري ا غلوب وما عنده مماله صلة بالعقيدة خاصة‪ .‬والتشريع الإسلامي‬
           ‫إنيا هو ثمرةعقيدة مستقلة ومميزةش كذلك وجب أن يكون نتاجها وما تفرع عنها‪.‬‬
                                                          ‫‏‪ ٢٥‬۔‬
‫ومن جانب آخر فإن عملية الاستفادة من القوانين السائدة والتأثر بها‬
 ‫تتطلب انتشار المؤلفات القانونية بين الفقهاء بصورة لا يمكن لأحد أن ينكرها‬
 ‫كيا هو الحال مع كتب الفلسفة والطبيعة والطب والفلك ونحوها‪ ...‬ولسائل‬
 ‫أن يسأل لم لم يخجل أهل الفكر من نقلهم لهذه الكتب فتواتر أمرهاء ي حين‬
 ‫امتنعوا عن ذكر مصادرهم القانونية المزعومة ؟!! ‪ 0‬ونحن نعلم أن أول كتاب‬
 ‫في القانون قد ترجم إلى اللغة العربية بأيدي وأقلام نصرانية إنما كان في القرن‬
 ‫الحادي عشر الميلادي‪ ،‬وقد كان الفقه الإسلامي وقتها قد بلغ قمة تطوره‬
       ‫واكتمل بناؤه وتحعددت معالمه با لمجهود الخالص والمستقل لفقهاء الإسلام‪.‬‬
 ‫ونظرة فاحصة في مصدر الفقه الإسلامي ومضمونه‪ ،‬مقارنة مع القانون‬
 ‫الروماني" تؤكد التباين التام في جل القضايا والمسائل‪ .‬ففي ما يتعلق‬
 ‫بالتشريع الإسلامي فإن مصدره الوحي الالهي‪ ،‬وهو شامل للعبادات‪ ،‬بل‬
  ‫والعقيدة عند البعض إضافة إلى المعاملات ومساواة الناس أمام القضاء‬
‫أما القانون الروماني فإنه يقوم على مجرد العقل والعرف؛ ثم هو لا يتدخل في‬
‫القضايا التعبدية فضلا عن القضايا العقدية لأنه يقول بمبدإ «اعط ما‬
 ‫لقيصر لقيصر وما لله لله' والناس عنده سادة ورعاع ولكل حكم ‪ ...‬وإلى‬
 ‫جانب هذا فإن الخلاف بين الفقه والقانون ظاهر في مسألة الرشد والأهلية‬
                   ‫وموانع الزواج والمهر والتبني والمواريث والوقف والشفعة ‪...‬‬
  ‫وي ختام هذه الكلمة الموجزة نقرر أن البحث التاريخي والموضوعي‬
 ‫يؤكدان إستقلالية الفقه الإسلامي عن كل ماعداه من أنظمة قانونية } فهو‬
 ‫أصيل في مواضيعه وأحكامه ومنهج عرضها وأن دعوى التأثر بل الاستعارة‬
 ‫لها أبعادها الدينية والسياسية‪ ،‬وذات دوافع وأغراض لاعلاقة ها بالعلم‬
                                      ‫الرصين الذي يدعيه مثيرو الشبهات ‪...‬‬
                                    ‫۔_‪٢٦‬‏ ۔‬
                                              ‫أهداف التشريع الإسلامي ‪:‬‬
 ‫نعني بالأهداف التشريعية المقاصد القريبة والبعيدة التي أراد الله من‬
  ‫الإنسان أن يسعى إلى تحقيقها‪ .‬وهي نتائج الأعمال والتصرفات المقصودة‬
 ‫لذاتها التي نكدح للحصول عليها‪ .‬وهي وإن تعددت صورها فإنها‬
‫تتلخص في تحقيق سعادة الدنيا والفوز بالجنة في الآخرة‪ .‬والسعادة إنيا‬
 ‫تتوقف على دفع المفسدة وجلب المصلحة المعتبرتين شرعا‪ .‬والمفسدة هي‬
 ‫كل ضرر في الشرع‪ ،‬يصيب الفرد والجماعة من وراء فعل ما دائيا أو غالبا‪.‬‬
 ‫وقد اتفق علياء الإسلام حول هذه الحقيقة وإن اختلفوا في كون الأحكام‬
‫الشرعية توقيفية‪ ،‬لا تدرك عللها وأسرارها‪ ،‬وتكون مما اختص الله بعلمه أو‬
 ‫كونها قابلة للتعليل‪ ،‬وأن الله قد كشف بعض أسرارهاء وأقام العلامات‬
 ‫والقرائن عليها‪ .‬والقول الوسط في ذلك أن من أحكام الشريعة ما يقبل‬
 ‫التعليل وهي أكثرها ومنها مالا تقبله وإن كانت تتضمنه مع عجز العقل‬
             ‫البشري عن كشفه أو القطع به‪ ،‬وإنيا يرجع أمر ذلك إلى الله تعالى‪.‬‬
 ‫والمقاصد الشرعية قسيان‪ :‬عام وخاص‪ .‬فالمقاصد العامة هي الغايات‬
 ‫والأهداف التي تشترك في تحقيقها الجميع الناس أكثر الأأحكام الشرعية‬
 ‫كإقامة العدل وتحقيق المساواة وتوفير الحرية والأمن‪ ،‬وتكوين الفرد الصالح‬
 ‫والمجتمع السعيد‪ .‬والأحكام الشرعية على اختلاف مواضيعها إنيا هي‬
                                ‫وسائل متفاوتة المستوى في تحقيق تلك المقاصد‪.‬‬
‫والمقاصد الخاصة هي تلك التي تحققها أقسام الفقه المختلفة من‬
      ‫عبادات ومعاملات مالية وإدارية وأحكام الأسرة وفقه السياسة الشرعية‪.‬‬
‫فالعبادات في الإسلام ليست مجرد أشكال وطقوس تعبدية جامدة وإنيا‬
‫هي أفعال ذات مغزى نحقق من خلالها عبوديتنا لله تعالى‪ ،‬ونعبر بها عن‬
                                      ‫۔‪٢٧‬‏ ۔‬
 ‫خضوعنا واستسلامنا له فذاك حقه علينا‪ ،‬وبها نحرر أنفسنا من عبوديتنا‬
 ‫لغير الله من إنسان أو هوى‪ .‬فهي تغذي الروح وتصقلهاء وتميز الانسان عن‬
 ‫عالم الحيوان بكل سلبياته‪ .‬ولأن ابن آدم بفطرته يشعر بقوة ما تهيمن عليه‪،‬‬
 ‫ويشعر في الوقت ذاته بحاجته إليها‪ ،‬فإن العبادة تشبع فيه هذا الميل‬
 ‫الطبيعي كيا يشبع الغذاء حاجته العضوية إلى الطعام‪ .‬والعبادة الاسلامية‬
  ‫تدفع بالانسان إلى الخير والالتزام بالقيم الايبابية في واقع الحياة‪ ،‬وتوفر‬
  ‫الأسباب الروحية للإقامة المجتمع الآمن والسعيد حين تجعل الناس‬
 ‫موصولين بالخالق مدركين لموقعهم الحقيقي في الوجود‪ ،‬مدركين للغاية التي‬
                                                             ‫خلقوا من أجلها‪.‬‬
  ‫وفي المجال الاجتماعي أقام الإسلام الأسرة وفق فلسفة جديرة بتحقيق‬
 ‫التناسق بين عناصر النظام الاجتياعي‪ ،‬بدءا بالعلاقة بين الرجل والمرأة وما‬
 ‫ينبني عليها من تبعات وآثار‪ .‬وانتهاء بالعلاقات الإجتماعية الأخرى من‬
  ‫قرابات وأرحام وجيران ‪ ...‬فنظام الأسرة ينمي فينا الشعور بالمسؤولية وخدمة‬
  ‫الآخرين وتحمل قسط من الإلتزامات إزاء المجتمع والمساهمة في إسعاده‪.‬‬
  ‫فالحياة الزوجية تقوم على أساس التوادد والتراحم والتعاطف فكل من‬
‫الزوجين سكن للآخر ومصدر للراحة واللذة الحلال وسند له عند الشدائد ‪،‬‬
  ‫وحصن له يمنعه من الوقوع في المفاسدا ووقاية له من ارتكاب الفواحش‬
 ‫التي هي سبب أساسى في انتشار الأمراض الجنسية المتجددة والخطيرة‪ .‬إن‬
  ‫العلاقة الزوجية المنظمة‪ .‬وقاية ومن أسباب الصحة على كل المستويات‪.‬‬
 ‫وبالزواج تتمتن العلاقات بين الأمم والشعوب فقد جعل الله للنسب أثرا‬
                                     ‫على العلاقات إذ هو يقويها ويمتنها ‪. ..‬‬
                                   ‫‏_ ‪ ٢٨‬۔‬
‫ومن خلال فقه المعاملات المالية ندرك حكمة التشريع المتمثلة في‬
 ‫الإشباع المنظم لغريزة التملك‪ ،‬وتبادل المنافع على أساس أخلاقي بعيدا عن‬
 ‫كل الاستغلال والإضرار وإنا وجب أن تقوم على أساس العدل والاحسان‬
 ‫والاشتراك في الانتفاع بيال الله الذي جعله ابتلاء واختبارا للإنسان ودعاه‬
‫إلى التصرف فيه وفق أحكامه وتشريعاته‪ ،‬وإلى جعله من أسباب القوة المادية‬
 ‫للأمة لتوفير الرخاء من ناحية‪ ،‬والاستفادة منه في تبليغ كلمة الله إلى الناس‬
                                           ‫في كل مكان وزمان من ناحية أخرى‪.‬‬
‫وفي مجال الحكم والسياسة الشرعية ترمي الشريعة الإسلامية إلى إقرار‬
 ‫حاكمية الله تعالى وحده؛ فهو مصدر التشريع حمل الهيئة الحاكمة مسؤولية‬
 ‫رعاية شؤون الناس وصياغة حياتهم‪ ،‬وفق رؤية إسلامية منبثقه عن كتاب‬
 ‫الله وسنة رسوله ( يَلة) من خلال المؤسسات القانونية المنظمة‪ .‬وإقامة‬
 ‫العدل والمساواة في الحقوق والواجبات وتوزيع الثروة بين أفراد الأمة‬
‫والاعتراف لهم بمبدإ الحرية الإيبابية البناءة‪ ،‬وتوزيع المسؤوليات بين الحاكم‬
‫والمحكوم وضبط حد ودها‪ ،‬بحيث تتعاون على الخير بتوفير أسباب الراحة‬
‫للأمة وإسعاد أفرادها‪ 5‬وتحقيق الكرامة الوطنية لهم وصيانتهم عن الفساد‬
‫وقاية وعلاجا & من خلال توجيه الامكانات المتاحة لتنشئة الأجيال الملتزمة‬
‫بالإسلام قولا وعملاء ومحاربة ما يمكن أن ينتج في المجتمع من جرائم‬
‫بتطبيق التعازير والحدود التطبيق السليم توفيرا للأمن الداخلي بالضرب على‬
‫أيدي المفسدين ورفع الظلم عن المظلومين تحقيقا هيبة الدولة وحماية‬
‫مقاصد الشرع الضرورية من حفظ الدين والنفس والنسل والعرض والمال‬
                                            ‫وأداء ما أمر الله به وترك ما نهى عنه‪.‬‬
                                   ‫‏_ ‪ ٢٩‬۔‬
 ‫وعلى المستوى الخارجي‪ ،‬تهدف السياسة الشرعية إلى إيصال الإسلام‬
 ‫إلى الناس كافة‪ ،‬حيث ما كانوا بيا تراه مناسبا من الأساليب والطرائق‪ ،‬إلى‬
 ‫جانب حماية بلاد الإسلام وأهله لأن في ذلك حفاظا على مقصدي الدين‬
                                                                  ‫والنفس‪.‬‬
 ‫وبالجملة فإن الشريعة الإسلامية تسعى إلى إيباد البيئة الصالحة التي‬
  ‫تعين الناس على دينهم ودنياهم بتوفير الأسباب والقضاء على العوائق‪ .‬ولر‬
  ‫الشرعية من أداء هذا الواجب‬    ‫تعذر أية سلطة تحملت مسؤولية السياسة‬
  ‫أكثر المبادىء مسايرة للفطرة‬    ‫الهام حتى تجعل الشورى قاعدة لها لكونها‬
  ‫الناس ومواقفهم؛ ففي الشورى‬     ‫الإنسانية ورغبتها ي التعبير الحر عن أفكار‬
 ‫أطوع وأكثر امتثا لا للقرار‬      ‫احترام لعقل الانسان الفاعل وبها يكون‬
‫الجماعي منه للقرار الفردي المفروض‪ .‬فالفرد حين يشعر بمساهمته بآرائه فية‬
 ‫تسيير الشؤون" ومشاركته في سياسة الأمة يكون أكثر استعدادا لقبول نتائج‬
  ‫الخطإ والرضا بهاء إن وقع إضافة إلى كون الشورى أبعد عن الزلل من رأي‬
                                                         ‫الفرد والاستبداد‪.‬‬
    ‫‏‪ ١‬لفصل النا نى‬
        ‫۔ مراحل التطور التشريعي‬
                              ‫ه تمهيد‬
                      ‫ه دور التاسيس‬
                      ‫ه دور التوسع‬
                        ‫ه الخصائص ‪:‬‬
            ‫ه ظهور المذاهب الفقهية ‪:‬‬
  ‫أ ۔ المذاهب القائمة‬
‫ب ۔ المذاهب المندثرة‪.‬‬
  ‫ه اختلاف الفقهاء ‪ :‬حقيقته وأسبابه‬
                       ‫ه درر الركود‬
              ‫ه درر البعث والتجديد‬
           ‫‪_ ٣١‬‬
                         ‫الفصل التانى‬
                ‫مراحل التطور التشريعي‬
                                                                   ‫تمهدد ‪:‬‬
 ‫الفقه أو التشريع الإسلامي‪ ،‬باعتباره علياء مر كغيره من العلوم‬
‫بمراحل وفترات زمنية متي يزة ث لكل مرحلة سيا تها الخاصة بها‪ .‬فمد بدأ الفقه‬
 ‫بسيطا بعيدا عن التعقيد من حيث مصادره وعدد قضاياه‪ ،‬ثم تدرج نحو‬
‫التوسع والتشعب©ؤ بفعل تطور المستوى المدني للمجتمع الإسلامي ح نتيجة‬
 ‫لسنن الله في العمران والمدنية" وهذا أمر طبيعي‪ ،‬فالحياة في مكة على عهد‬
‫رسول النه (يَيأة) تختلف نسبيا عنها في دمشق الأموية أو بغداد العباسية أو‬
 ‫تيهرت الرستمية أو الأندلس أو عيان ‪ ...‬ونمط العيش أيام البعثة يتميز عن‬
 ‫أنماط القرون اللاحقة فالناس غير الناس من حيث الأعراف والأصول‬
‫الحضارية‪ ...‬إن عوامل كثيرة ساهمت في تطور الفقه حتى صار له تاريخ كيا‬
‫كان لبقية العلوم تواريخها الخاصة بها‪ .‬وبتتبع الإنتاج الفقهي عبر تاريخه‬
‫الطويل واستقرائه‪ ،‬يمكن أن نلاحظ أن التشريع الإسلامي قد مر بأدوار‬
                                                         ‫زمنية تقريبية أربعة ‪:‬‬
                          ‫‪١‬۔دور‏ التأسيس ث وينقسم إلى عهود ثلاثة ‪:‬‬  ‫ء‬
                                                ‫‪ -‬العهد النبوي‬      ‫|‬
                                                ‫ب عهد الصحابة‬
                                                 ‫ج_عهد التابعين‬
                                      ‫‏‪_ ٢‬۔دور العطاء أو العصر الذهبي‬
                                                          ‫‏‪ _ ٣‬دور الركود‬
                                             ‫‪٤‬۔دور‏ البعث والتجديد‪.‬‬
                                  ‫_ ‪_ ٢٣٢٣‬‬
 ‫سنحاول في الصفحات القادمة أن نقدم صورة مختصرة عن كل دور‬
‫ونبين الخصائص والمميزات‪ ،‬كيا نبرز مظاهر التطور في الفقه وأثر العلماء في‬
                                                                       ‫ذلك‪.‬‬
                                                    ‫أولا‪ :‬دور التأسيس‬
                                                         ‫‏‪ ١‬العهد النبوي ‪:‬‬
 ‫بعث محمد (يَلة) نبيا رسولا ليقيم الحياة الدنيا الموصولة باقه يستعد‬
 ‫فيها الناس للآخرة‪ .‬فقد جاء دينه وأنزلت تعاليمه لخير الإنسان في الحياتين‬
 ‫معا‪ ،‬وفق تشريع إلهي محدد فاهتم" أول أمره‪ ،‬في مكة طيلة اثنتي عشرة سنة‬
‫وخمسة شهور ونيف بإصلاح عقل اللإنسان وعقيدته فطغى على هذه الفترة‬
‫التشريع العقدي من الوحدانية‪ ،‬وأمر الرسالات السياوية‪ ،‬وما يتعلق بعالم‬
 ‫الغيب من ملائكة وجن ومصير وجنة ونار‪ .‬وكانت التعاليم الربانية في هذه‬
 ‫الفترة تركز على أن الحياة جسر إلى الآخرة ومزرعة لها‪ .‬وكانت الآيات تترى‬
 ‫لربط الإنسان بيا بعد الحياة ورفعه من درك الحيوانية إلى مستوى الإنسانية‪.‬‬
 ‫إلا أن التأكيد على الجانب العقدي في الدور المكي لم يلغ الاهتمام بالجوانب‬
 ‫السلوكية‪ .‬بل كانت التوجيهات القرآنية تحبب عمل الخير وتحث عليه؛‬
‫فكانت تشجع على حسن معاملة الآخرين وتدعو إلى التعاون على الخير‬
 ‫والإنفاق في سبيل الله ‪ ...‬وفي آخر هذا الدور فرضت الصلاة تطبيقا عمليا‬
 ‫للمبادىء العقدية‪ .‬وكان القرآن في كل ذلك ينزل منجيا‪ ،‬مراعيا في ذلك‬
‫الواقعية والتدرج في صياغة الإنسان المسلم‪ .‬وكان المبدأ العام والأساسي في‬
                                     ‫التشريع المكي‪ :‬قل آمنت بالله ثم استقم‪.‬‬
 ‫في السنة الثالثة عشرة يؤمر النبي (يَليآ) بالهجرة إلى المدينة وبناء‬
                                   ‫_ ‪_ ٢٣٤‬‬
  ‫المجتمع الجديد المتميز‪ .‬وهنا يبدأ التشريع الذي سيصوغ حياة هذه الأمة‬
  ‫وينظم علاقات اللإنسان بربه وعلاقاته مع بقية الناس من المسلمين‬
  ‫وغيرهم" في المدينة المنورة والجزيرة العربية وخارجها‪ .‬وقد قام التشريع المدني‬
                                                             ‫على أسس ثلاثة‪:‬‬
                                                          ‫_ عدم الحرج‬
                                            ‫۔ تقليل التكاليف وبساطتها‬
                                                  ‫‪ -‬التدرج في التشريع ‪.‬‬
  ‫لقد كان القرآن الكريم هو المصدر‪ .‬وكان الوحي الذي يتلقى منه النبي‬
   ‫(َتيةة) الأوامر والنواهي التي كانت ترد بصور وأساليب عدة من صريح‬
 ‫الأمر والإخبار بأن الفعل مكتوب على الآخرين وربط الفعل بجزائه أو‬
                          ‫وصفه‘ والتعبير بالفرض والتحريم والحل والندب ‪...‬‬
  ‫والملاحظ في التشريع القرآني أنه اهتم أساسا بتفصيل أحكام العقيدة‬
  ‫وبعض قضايا المعاملات والأمخحلاق‪ ،‬في حين اكتفى في الأمور التعبدية‬
  ‫ومجمل مسائل السلوك وقضايا المجتمع والمال والسياسة الشرعية‪ 5...‬اكتفى‬
 ‫في كل ذلك بالأحكام العامة لتكون فيما بعد مجالا لاجتهاد المجتهدين وفق‬
 ‫روح الشريعة وقوانينها العامة‪ ،‬فقد جاء الأمر بالصلاة والزكاة والحج وأشار‬
‫إلى العلاقات الزوجية‪ ،‬وأحل البيع وحرم الربا‪ ،‬وأمر بالجهاد ‪ ...‬ولكنه لم‬
 ‫يفصل تلك القضايا والمواضيع وإنيا ترك ذلك للسنة التي هي المصدر الثاني‬
  ‫للتشريع ونعني بها كل ما أثر عنه (يَية) وصح من قول أو فعل أو تقرير‪.‬‬
  ‫فكان دورها بيان جمل القران وتوضيح مشكله وتقييد مطلقه وتخصيص‬
 ‫عمومه‪ ،‬كيا كانت تستقل بالتشريع فتورد أحكاما لم ترد في القرآن الكريم" على‬
    ‫أساس نفس القواعد والمبادىء العامة التي سبقت الإشارة إلى بعضها آنفا‪.‬‬
                                    ‫_ ‪_ ٢٥‬‬
‫إننا نجد أنفسنا ونحن نتحدث عن التشريع النبوي أن نتساءل إن كان‬
‫وحياكله أم هو خليط من الوحي باعتبار النبوة والرسالة ومن الاجتهاد‬
‫)& وباعتبار قيادته الزمانية ووظيفته‬          ‫البشري باعتبار ادمية الرسول‬
‫القضائية؟ وبعبارة أخرى هل كان الرسول يجتهد في القضايا التشريعية؟‬
‫لقد اختلف مؤرخو التشريع حول المسألة فأنكر البعض اجتهاد الرسول‬
‫(يَلة) واعتبر أن كل ما صدر عنه وحي من الله تعالى‪ ،‬وهو () مجرد مبلغ‬
         ‫أمين لما يتنزل عليه من ربه‪ ،‬ودليلهم على ذلك عموم قول الله عز وجل‪:‬‬
                                 ‫(النجم ‏‪)٢‬‬          ‫وينطق عَانفون‬
 ‫وإلى جانب هذا الموقفؤ يرى آخرون أن للنبي (يَلة) تشريعا بالوحي‬
 ‫وآخر بالاجتهاد البشري‪ ،‬وننقل في هذا الصدد ما قرره الإمام السالمي بعد‬
‫عرضه للآراء المختلفة‪« :‬والمختار من هذه المذاهب كلها جواز تعبده (يَلة)‬
‫بالاجتهاد مطلقا في الأحكام الدينية والآراء السياسية لكنه لم يقع منه (يَية)‬
 ‫في الأحكام الدينية وإنما وقع منه في الآراء السياسية في حروب العداء‪...‬‬
‫والمختار أيضا أنه عليه الصلاة والسلام ينتطر في الحادثة الوحي الظاهر فإذا‬
 ‫جاءه فيها أمر من ربه عمل به‪ ،‬وإن مضت المدة التي تعود فيها نزول الوحي‬
 ‫اجتهد في تلك الحادثة برأيه فعمل بيا رآه أقرب إلى الصواب؛‪ .‬وقد انبنت‬
‫على هذه القضية مسألة عقدية مضمونها جواز الخطإ على الرسول (يَلأة) أم‬
‫لا؟ ‪ .‬والثابت أن النبي (يَل) قد اجتهد في المسائل الدنيوية كموضع النزول‬
‫ببدر وأسرى تلك الغزوة‪ ،‬وتأبير النخلك ومسألة القضاء حسب الظاهر بين‬
                                                                 ‫الناس‪...‬‬
                                   ‫‪_ ٢٣٦‬‬
  ‫وقبل أن نترك التشريع‪ ،‬في العهد النبوي‪ ،‬لا بد أن نشير إلى دور‬
   ‫الصحابة في ذلك‪ .‬وإذا كان التشريع بصفة عامة يصدر عن النبي (يَي)‬
   ‫وكان هو المستفتى من أصحاب القضايا‪ .‬فقد كان (تلة) يرسل ببعض‬
   ‫أصحابه إلى القبائل والبلدان وفي الحروب ولاة وقضاة وقادة‪ ،‬وكان يأمرهم‬
   ‫أن يقضوا بين الناس بيا جاء في القرآن وبما سمعوه ونقلوه عنه‪ ،‬وكان يأمرهم‬
   ‫إن لم يجدوا في ذلك حكيا للحادثة أن يجتهدوا رأيهم وفق المبادىء العامة‬
   ‫والقواعد الكلية المستنبطة من القرآن والسنة‪ ،‬خصوصا وأن الوحي لم يتوقف‬
 ‫بعد ولا زالت الأحكام تتنزل وهم غائبون عن المدينة حيث كان رسول الله‬
  ‫()‪ .‬بل ثبت أن النبى (يَلية) قد أذن للصحابة بحضرته أن يجتهدوا في‬
 ‫غير المسائل العقدية والتعبدية‪ .‬تشريعا منه لمبد الاجتهاد الذي سيكون ‪،‬‬
   ‫عبر تاريخ المسلمين ‪ ،‬المصدر الأساسي في تفريع الأحكام واستنباطها من‬
                                             ‫ظواهر نصوص القرآن والسنة وروحها‪.‬‬
                                               ‫‪:‬‬ ‫عصر الصحابية‬     ‫‏‪ ٢‬۔التشريع ق‬
              ‫توفي النبي (يََلِة) بعد أن أتم الله عليه نعمته ونزل قوله تعالى‪:‬‬
                         ‫الومككمت كم دديك‪ :‬وأمم‬
                           ‫>‬                       ‫>‬      ‫>‬
                               ‫۔ ' دهر‪.‬‬                 ‫‪.2‬‬   ‫>‬
‫(المائدة ‏‪)٣‬‬       ‫نعمت وَرَضِيتتلك ‏‪ ١‬لسَلَمَديًا‬
  ‫عقيدة واضحة المعاا ‪ .‬وشعائر تعبدية بسيطة ميسرة خالصة من‬
  ‫شوائب الجاهلية والوثنية وأصولا عامة وقواعد كلية يقيم عليها المسلمون‬
   ‫من بعده حياتهم وأ نظمتهم المعاشية محاطة بسياج العقيدة والتحلاق؛‬
  ‫ستكون تلك الأصول والقواعد أساس تفريع الأحكام للحوادث المستجدة‪.‬‬
                                        ‫_ ‪_ ٢٣٧‬‬
                  ‫واستنباطها عن طريق الاجتهاد والرأي المتشرب لروح الإسلام‪.‬‬
 ‫دخل المسلمون في هذا العهد وضعا جديدا لم يألفوه على عهد رسول‬
 ‫الله (يَلو)‪ .‬ففي خلال مدة وجيزة وصل الإسلام إلى الشام وفارس ومصر‬
‫وبرقة‪ ،‬ومن ثم إلى شيال إفريقيا وبلاد الفرنجة غربا‪ ،‬وإلى ما وراء النهر‬
 ‫شيالا وإلى بلاد الهند شرقا‪ .‬وما من شك أن يكون لهذه الفتوحات أثرها‬
 ‫الكبير؛ شعوب كثيرة ذات حضارات وثقافات وعادة مختلفة عيا ألف العرب‬
‫في جزيرتهم‪ .‬غنائم وثروات تحتاج إلى نظر ‪ ،‬شعوب بأسرها تدخل في‬
‫الإسلام" أقليات متعددة ستحافظ على عقائدها ونمط حياتها داخل الدولة‬
 ‫الإسلامية سيكثر العبيد والموالي وتظهر نتيجة لكل ذلك اثار اجتياعية‬
 ‫وسياسية يحتاج المسلمون إلى معرفة حكم الشرع فيها‪ ،‬فكان لزاما على فقهاء‬
 ‫الصحابة من مواجهة هذا الكم الهائل من القضايا والمسائل‪ ،‬من خلال‬
          ‫نصوص محدودة جدا غير مدونة‪ .‬وإنماهي محمولة في صدور الرجال‪.‬‬
 ‫نعم لم يصل الوضع إلى هذا الحد من التعقيد دفعة واحدة وإنا تطور‬
 ‫بتوسع الفتوحات‪ .‬ففي أيام الخليفة الأول القصيرة حافظ التشريع نسبيا‬
 ‫على طابع العهد النبوي‪ ،‬فسنتان من الحكم غير كافيتين لإحداث ذلك‬
‫الانقلاب‪ .‬ولكن الأمر بدأ يتنشعب مع خلافة سيدنا عمر الذي بقي في‬
  ‫الحكم عشر سنين ثم عثمان من بعده‪ ،‬ومن بعد عثيان علي بن أي طالب‪.‬‬
‫ومع وصول الأمويين للحكم حين دبروا الانقلاب على النظام الراشدي‪ ،‬إثر‬
                   ‫مقتل الخليفة الرابع‪ ،‬زادت الحياة تعقيدا على جميع مستوياتها‪.‬‬
‫واجه الصحابة قضايا عصرهم بالرجوع إلى كتاب الثه‪ ،‬فإن لم يجدوا‬
‫بغيتهم نظروا فييا أثر عن النبي (َلة) ‪ 5‬وسأل بعضهم بعضا عيا حفظ أو‬
 ‫سمع من فتاوى الرسول (يَمَلة)‪ ،‬فإن لم يسعفهم شيء من ذلك استعملوا‬
                                      ‫‪_ ٣٨‬‬
 ‫رأيهم في فهم الحادثة ثم ربطوها بيا يناسبها من روح النص أو القاعدة العامة‬
                                                              ‫المستفادة منه‪.‬‬
  ‫واستعمال الرأي ليس جديدا عليهم ‪ .‬بل أخذوه عن النبي (يَي)‬
 ‫واستعملوه على عهده وأقرهم عليه‪ ،‬وإنما الجديد في ذلك توسعهم النسبي في‬
  ‫الاعتماد على الرأي‪ .‬ولم يكن الصحابة في ذلك على مستوى واحد وإنيا كانوا‬
  ‫يتفاوتون في اعتماده مصدرا من مصادر التشريع بين متوسع ومتشدد‪ .‬كان‬
 ‫سيدنا عمر ومثله ابن عباس وابن مسعود وكثير غيرهم من أصحاب الاتجاه‬
  ‫الأول‪ .‬وكان عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وغيرهما من‬
‫أصحاب الاتجاه الثاني الذين كانوا يخافون أن يقول الناس برأيهم في دين الله‬
  ‫فيجانبوا الصواب ويتقولوا على الله‪ ،‬إلا أن الأولين لم يكونوا أقل خوفا من‬
  ‫أولئلك‪ ،‬فقد اتخذوا لمنهجهم الاجتهادي عدته من الاحتياط إلى جانب ما‬
 ‫وهبهم الله من حس وحدس صائبين أساسهيا العقيدة المتريسخة في أعماق‬
 ‫أعماق قلوبهم‪ .‬ولعل السبب الذي دعاهم إلى أن يسلكوا هذا المسلك ما رأوه‬
‫من كثرة الحوادث المستجدة غير المعهودة إلى جانب نصوص محدودة لا‬
 ‫يستجيب ظاهرها ونصها إلى ما تحتاج إليه من حكم شرعي‪ ،‬إضافة إلى أن‬
‫الصحابة لم يكونوا على مستوى واحد من معرفتهم بالسنة النبوية التي منها ما‬
 ‫شاع أمره بينهم‪ ،‬ومنها ما قيل أو فعل في حضرة القليلين منهم" وقد أثر أن‬
‫عمر رضي الله عنه كان ينهى عن كثرة الرواية خوف التقول على رسول الله‬
‫(يَلة) ولو سهوا‪ .‬ومن شدة احترازه في الرواية أنه كان يشترط الشهادة على ما‬
 ‫ينقله الناس وينسبونه إلى رسول النه (يتةة) ‪ .‬دعاهم كل هذا إلى التعويل على‬
 ‫ما منحهم الله من قدرة عقلية على ربط الحوادث بفلسفة التشريع لا ستنباط‬
  ‫الحكم ولكن قليا يفتي الواحد منهم قبل أن يعرض ما توصل إليه من حكم‬
                                   ‫‪_ ٣٩‬‬
‫على أصحابه ويطلب رأيهم ويستشيرهم فيه‪ ،‬وكثيرا ما ينتهي بهم الأمر إلى‬
‫اتفاق حوله لا يخالفه أحد ليولد مصدر جديد من مصادر التشريع هو‬
  ‫الإجماع الذي سيعرفه الأصوليون فييا بعد بأنه اتفاق علياء الأمة على حكم‬
                                      ‫شرعي في عصر ما بلا إنكار من أحد منهم‪.‬‬
 ‫وبالمناسبة فإنه تجدر الإشارة إلى أن الصحابة لم يكونوا جميعا على‬
 ‫مستوى واحد من العلم والاهتمام بشؤون الناس فقد كان منهم البدوي‬
  ‫المشتغل بباديته وحياة البادية‪ ،‬ومنهم الحضري المشتغل بتجارته وكسبه‬
 ‫يصلي مع النبي (يَلة) ثم ينصرف لشأنه وخاصته‪ ،‬وكان منهم الذكي الفطن‬
‫الذي أعده الله للعلم والفهم ومنهم الأقل ذكاء الذي كانت علاقته بالهيئة‬
‫المسيرة وعلى رأسها رسول الله () محدودة ‪ .‬فهؤلاء إنما كانوا يستجيبون إذا‬
 ‫دعوا إلى الصلاة أو الزكاة أو الجهاد ‪ ...‬ثم لا شأن لهم بيا وراء ذلك ‪ ،‬وكانوا‬
 ‫مقتنعين بأن الله قد قيض للإدارة والفقه والفتوى رجالا لازموا النبي (يتثأة)»‬
‫سمعوا منه وتعلموا بدرجات متفاوتة ما يكفيهم لخلافته في مسا تل الحكم‬
 ‫والقضاء واستنباط الأحكام لما يستجد من حوادث ؛ وهذا أمر طبيعي في كل‬
 ‫مجتمع بشري‪ .‬وني الختام ‪ ،‬إذا أردنا أن نوجز منهج الصحابة التشريعي‬
                                                  ‫لخصنا ذلك في النقاط التالية ‪:‬‬
  ‫المحافظة على الطابع العام للتشريع النبوي بالرجوع الى الوحي‪ :‬قرآنا وسنة‪.‬‬
 ‫ظهور اتجاهين تشريعيين يغلب على أحدهما استعيال الرأي وعلى‬
                        ‫الثاني الرواية والتقيد بالمأثور عن النبي (يَية) ما أمكن ‪.‬‬
                                            ‫۔استعيال الرأي في أبسط صوره‪.‬‬
                                ‫۔ ظهور مصدر جديد للتشريع هو الإجماع‪.‬‬
                         ‫۔عدم ظهور المصطلحات الفقهية والأصولية بعد‪.‬‬
                                       ‫_ ‪_ ٤٠‬‬
                                          ‫‪- ٣‬۔التشريع في عصر التابعين‪: ‎‬‬
  ‫يبدأ عصر التابعين ‪ ،‬بصورة تقريبية‪ ،‬من الحدث السياسي المعروف‬
   ‫بالفتنة الكبرى أو قل تلك المأساة التي مكنت الأمويين من اغتصاب‬
  ‫الحكم ممن اختارته الأمة بالبيعة الشرعية ليبدأ بذلك عصر الاستبداد‬
 ‫الطويل‪ .‬وقد سبب هذا الحدث شرخافي الأمة فقسمها إلى اتحباهين‬
   ‫متعارضين سياسيا‪ :‬اتجاه الأكثرية الصامتة التي آثرت‘ بسبب الصدمة‬
  ‫السكوت وترك ما لقيصر لقيصر نتيجة اليأس والإحباط‪ .‬ورأى معظم‬
  ‫أصحاب هذا الاتحباه مداراة المتسلطين على الحكم أفضل وأسلم‪ .‬وأقنعوا‬
  ‫أنفسهم بأن «السلطان الغفشوم خير من فتنة تدوم" ‪ .‬وأما الاتجاه الثاني"‬
  ‫ويمثله عدد أقل من الأولءرفض أصحابه الاستسلام ورفعوا لواء النضال‬
 ‫لإعادة ما اغتصب لأصحابه الشرعيين بنفس السلاح‪ .‬وقد كان هذا الاتجاه‬
  ‫بدوره منقسيا إلى فريقين متباينين‪ ،‬إن لم يكونا متضادين إلا أنهيا أمام عدو‬
  ‫واحد‪ .‬يمثل الفريق الاول الناجون من واقعة النهروان أو الشراة‪ ،‬ويمثل‬
 ‫الفريق الثاني المتشيعون لعلي بن أبي طالب من أهل العراق‪ ،‬الذين يطالبون‬
                                              ‫بالثأر له وعودة الحكم إلى بنيه ‪.‬‬
 ‫لقد اختار المهادنون للسلطة الجديدة إسيا مجببا إلى قلوب العامة‬
‫والدهماء من الناس وهو في الوقت نفسه تبرير نفسي لموقفهم السلبي &‬
 ‫فخلعوا على أنفسهم إسم «آهل السنة والجياعة' تماما كيا فعل ملوك بني أمية‬
 ‫وبني العباس© من بعدهم حين تسموا باسم «الخليفة» و «أمير المؤمنين»‬
 ‫لنفس الغرض من استيالة قلوب الرعية ‪ .‬ثم أطلق «أهل السنة والجياعة»‬
 ‫بدورهم إسم «الشيعة» على المناضلين باسم الإمام علي ‪ ،‬واسم «الخوارج»‬
 ‫على المناضلين باسم أمة الإسلام‪ .‬وقد تسمى هؤلاء الأأخيرون بأسياء عدة‬
                                    ‫‪٤١‬‬
  ‫فهم «أهل النهروان" و «أهل النخيلةا و «جماعة المسلمين" و «الشراة» ‪..‬‬
                           ‫وكانوا يعتبرون أنفسهم ممثلين لضمير الأمة المغتال‪.‬‬
‫في هذه الظروف المأساوية كان عصر صغار الصحابة والتابعين‬
 ‫التشريعى‪ .‬حروب أهلية طاحنة أنتجت مواقف سياسية متباينة‪ ،‬ولدت‬
 ‫بدورها آراء عقدية متناقضة‪ .‬ومنها نشأت تحزبات وفرق‪ ،‬لا يطمئن بعضها‬
‫إل بعض إلا بمقدار‪ .‬وي هذا العهد زادت رقعة البلاد اتساعا وتفرق من‬
‫تبقى من الصحابة في الأمصار الجديدة وخاصة العراق والشام وآثر‬
‫البعض البقاء في الحجاز وتحمل هؤلاء جميعا مسؤولية نشر ما عندهم من‬
 ‫علم بالكتاب والسنة وأقوال كبار الصحابة وفتاويهم وأثارهم بنسب‬
          ‫متفاوتة‪ ،‬وأقبل الناس يروون عنهم؛ كل ذلك لينقلوه لمن يأتي بعدهم‪.‬‬
  ‫ومن آثار التمزق السياسي على التشريع‪ ،‬أنه بسبب تلك الفتن ضعف‬
 ‫الوازع الديني & وبدا لبعض الناس لدوافع وأغراض عدة ‪ ،‬اختراع أقوال‬
 ‫ينسبونها إلى رسول النه (يَلة) ويزعمون روايتها عنه‪ ،‬وقد عرفت هذه الظاهرة‬
 ‫بمسألة «وضع الحديث‪ .‬وكان أكثر الناس اختراعا للأحاديث إنيا هم فئات‬
‫القصاص والوعاظ والمتعصبين عقديا‪ ،‬والمتزلفين للسلطان ممن ينتمون إلى‬
‫أهل «السنة والجياعةا‪ ،‬حتى أصبحت هذه الظاهرة خطرا على المصدر الثانى‬
 ‫من مصادر التشريع فتتزعزعت ثقة الفقهاء والمجتهدين في السنة‪ ،‬وظهر‬
 ‫اتجاه تشريعي يحترز كثيرا من الاعتماد عليها في استنباط الأحكام" وكان هذا‬
‫الحذر‪ .‬ولأسباب موضوعية ‪.‬متفاوتا بين الأمصار‪ .‬ففي العراق (البصرة‬
‫والكوفة) كان الحذر أكثر منه في الحجاز ‪ .‬ونتيجة هذاء توسع أهل العراق في‬
 ‫الرأي‪ ،‬وأعطوا العقل مساحة أكبر في فهم النصوص والغوص عن معانيها‬
‫وعللها ومقاصدها ‪ ...‬وأطلق على منهجهم مدرسة الرأي‪ .‬أما في المدينة‬
                                     ‫‪_ ٤٢‬‬
‫المنورة فكان تلاميذ عبدالله بن عمر وغيره يتهبيون إلى درجة ما من الرأي‪ ،‬ولا‬
‫يطمئنون إلى تلك المصادر التبعية التي اعتمدها إخوانهم في الأمصار والتي‬
‫نظروا إليها على أنها منافس للسنة النبوية‪ .‬وقد أطلق على هذا المنهج‬
                                ‫التشريعي «مدرسة الحديث! أو مدرسة الحجاز‪.‬‬
 ‫شهد عصر التابعين" من الناحية التشريعية‪ .‬جملة من العناصر يمكن‬
                                                   ‫أن نجملها في النقاط التالية‪:‬‬
                    ‫‏‪ ١‬ظهور الفرق العقدية التي كان لها أثرها في التشريع‬
              ‫‏‪ _ ٢‬ظهور الوضع في الحديث وتأثير ذلك في الفقه والاجتهاد‬
                                        ‫‪_٢‬۔ظهور‏ مدرستي العراق والحجاز‬
 ‫‏‪ ٤‬ظهور بدايات المذهبية الفقهية مع بقاء التواصل بين الفقهاء والعلماء‪.‬‬
‫‏‪ ٥‬بدايات التدوين الفقهي في شكل رسائل موجزة وفتاوى قصيرة لفقهاء‬
       ‫القرن الأول وبدايات القرن الثاني إلا أن الفقه الشفوي يبقى هو المسيطر‪.‬‬
                                          ‫تانيا ‪ :‬دور التوسع والتطور ‪:‬‬
‫استمر هذا الدور على وجه التقريب من القرن الثاني إلى القرن السادس‬
‫المجريين‪ ،‬واعتبره مؤرخو الفقه العصر الذهبي للتشريع الإسلامي‪ .‬ففي‬
‫هذا العهد استكمل الفقه نموه وتطوره كغيره من مجالات الثقافة العربية‬
‫الإسلامية‪ .‬ومن أبرز عوامل هذا التطور اتصال الفكر العربي الإسلامي‬
‫الغض بثقافات ومدنيات قديمة لها فلسفاتها ومناهجها الخاصة بهاء وظهور‬
‫طبقة الموالي الذي حرموا‪ ،‬إلى حد ما‪ ،‬من المشاركة في الحكم الذي احتكره‬
‫العرب من بني أمية وبني العباس‪ ،‬فوجدوا في العلم والفكر عزاء وسلوى‪.‬‬
‫والأمثلة على ذلك أكثر من أن تحصى فأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة‬
                                     ‫_ ‪_ ٤٣‬‬
‫والإمام أبو حنيفة النعمان والبخاري ومسلم‪ ...‬كلهم من الأعاجم والموالي أو‬
 ‫أبناء الموالي‪ .‬ومن ذلك أيضا تطور العلوم المساعدة للفقه كعلوم العربية من‬
‫لغة ونحو وبلاغة وأدب؛ وظهور علوم الحديث دراية ورواية نتيجة للانتشار‬
 ‫الوضع والاختلاق بسبب ضعف الوازع الديني وحب الغلبة‪ .‬وفي هذا‬
 ‫العهد ظهر علم أسباب النزول والمصطلحات الفقهية والأصولية والقواعد‬
 ‫العامة للفقه‪ ،‬وتقاربت مدرستا العراق والحجاز وتداخلتا وتقلصت الفوارق‬
 ‫بينهيا‪ ،‬وتجذرت المذاهب الفقهية‪ .‬واتضحت معالمها‪ .‬وضبط الإمام الشافعي‬
 ‫لأول مرة مسائل أصول الفقه في رسالته بعد انتشار التدوين وتيسر انتقال‬
 ‫الكتاب بين الأمصار الإسلامية ومراكز الثقافة‪ .‬وقد كان للسياسة أثر في هذا‬
  ‫التطور‪ .‬فمن جهة كانت جميع الاتجاهات تريد أن تنتج لتثبت وجودها‬
 ‫العلمي والفقهي خاصة‪ .‬ولتستجيب لأتباعها تعليما وفتوى‪ .‬وكان الملوك‬
 ‫من جهة ثانية قد وجدوا من الفقهاء المهادنين أنصارا‪ ،‬فأغدقوا عليهم‬
  ‫الأموال‪ ،‬ورفعوا من منازلهم‪ .‬واتخذوهم أعوانا فشجعوهم على البحث‬
 ‫والاجتهاد لأغراض خاصة؛ بعد أن فقدت دولة المسلمين رسالتها الحضارية‬
                                                 ‫وانشغلت برسالتها المدنية‪.‬‬
  ‫قلنا في هذا الدور تشكلت معالم المذاهب الفقهية وتميزت عن بعضها‬
‫وأصبح لكل مذهب أتباعه ‪ .‬والمراد بالمذهب الفقهي طريقة معينة في‬
 ‫استنباط الاحكام الشرعية والنظر الفقهي‪ ،‬لها معالمها وخصائصها التي‬
  ‫تميزها عن غيرها صاغتها عوامل موضوعية وذاتية متعددة أثرت في صاحب‬
 ‫المذهب وتلاميذه من بعده‪ .‬والمذهب الفقهي يقابل «الفرقة» في مجال‬
 ‫العقيدة وعلم الكلام‪ .‬ومن الناحية التاريخية فقد ظهر فقه «الشراة» وفقه‬
 ‫«الشيعةا قبل غيرهما من المذاهب‪ .‬والمذهب الإباضي هو الذي وصلنا ممثلا‬
                                   ‫‪_ ٤٤‬‬
 ‫للفقه الأول‪ .‬وكان الإمام جابر بن زيد التابعي الجليل‪ ،‬وأحد أشهر تلاميذ‬
 ‫ابن عباس هو الذي أرسى القواعد الأولى هذا الفقه الذي سيتطور على يد‬
 ‫تلاميذه وتلاميذهم من بعده؛ إذ يعود إليهم الفضل في نشره وتدوينه والسير‬
 ‫على نهجه التشريعي‪ .‬وسنفرد فهذه المدرسة الفقهية الخاصة حيزا من عملنا‬
                             ‫هذا لمزيد تعريف بها وبيان لمكانتها ومساهماتها‪.‬‬
 ‫أما الفقه الشيعي فيمثله الإمامية الجعفرية والزيدية‪ .‬وتعود أصول هذه‬
  ‫‪ .‬المدرسة إلى جعفر بن محمد بن علي بن الحسين المعروف (بجعفر الصادق)‬
 ‫(‪_٨٠‬۔‪١٤٨‬ه)‏ في أحد جناحيها؛ وإلى زيد بن علي زين العابدين (‪٨٠‬۔‏‬
 ‫‏‪ ٢‬ه) في جناحها الثاني‪ .‬وقد واصل تلاميذ الرجلين وأتباعهم السير على‬
                                       ‫منهجهيا تنظيرا وتطبيقا‪ ،‬فقها وعقيدة‪.‬‬
 ‫وإلى جانب المذهبين السالفي الذكر ظهرت تباعا المذاهب الفقهية‬
 ‫الأربعة التي كتب ها أن تنتشر بفضل مواقف أصحابها السياسية بالدرجة‬
 ‫الأولى‪ ،‬فقد اختاروا طريق المهادنة وعدم الصدام مع الحكام المتعاقبين على‬
 ‫سدة الحكم‪ .‬فضمنوا لمذاهبهم أن تكون بدرجات متفاوتة مذاهب رسمية‬
 ‫وشعبية موزعة جغرافيا على غير أساس موضوعي غير أساس التاريخ‪ .‬وقد‬
 ‫تصارعت فييا بينها صراعا خفيا كان للسياسة دور واضح فيه‪ .‬وكانت نتيجته‬
 ‫أن انتصر أحدها على غيره‪ ،‬وانظم إلى المذهب الغالب أتباع المذهب‬
 ‫المغلوب‪ .‬وخير مثال على ذلك غلبة المذهب الحنبلي في بلاد الحجاز على‬
‫المذهبين الشافعي والملكي‪ ،‬إذ لا يجب أن ننسى أن المدينة المنورة هي المهد‬
‫الأول للمذهب الأخير وأن إمامه كان يعرف بإمام دار الهجرة‪ ..‬وكذا الأمر‬
‫فيما بعد حين فرض المذهب الحنفي منافسا للمذهبين ا لمالكي والشافعي في‬
 ‫الولايات العثيانية حين اختارت الحكومة في الأستانة المذهب الحنفي مذهبا‬
                                  ‫‪_ ٤٥‬‬
                                     ‫رسميا للدولة فنشجعته وقدمته على غيره‪.‬‬
 ‫ولأسباب غير علمية جملة وتفصيلاء استطاعت المذاهب الكبرى‬
 ‫بسبب شعبيتها ودعم الحكام لها أن تبتلع مذاهب صغيرة بأكملهاء وأن‬
 ‫تستحوذ على قطاع لا بأس به من عوام أتباع بعض المذاهب الأحرى تحت‬
  ‫مبررات عدة‪ .‬ومن المفيد أن نعطي كلمة موجزة عن كل مذهب من هذه‬
              ‫المذاهب الأربعة متبعين في ذلك الترتيب الزمني لحياة أصحابها‪.‬‬
                                                       ‫المذهب ا لحنفي‪: ‎‬‬   ‫‪١‬‬
 ‫ينسب المذهب الحنفي إلى أي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي التيمي‬
 ‫بالولاء‪ .‬عاش ما بين سنتي ‏‪ ٨٠‬و ‏‪ ١٥٠١‬ه‪ .‬نشا في الكوفة وإليها ينسب‪ .‬أخذ‬
 ‫العلم عن عليا ئها من التابعين الميالين إلى الرأي المقلين من الرواية‪ ،‬والذين‬
 ‫كانوا يستعملون عقولهم ويتحرون فييا ينقل إليهم من آثار‪ .‬ترك أبو حنيفة‬
‫بصفة عامة‪ .‬أهمهم أبو‬      ‫تلاميذ مشاهير ليسوا أقل شهرة منه‪ ،‬أصلوا منهجه‬
 ‫يوسف يعقوب بن إبراهيم الانصاري (‪١١٣‬۔‏ ‪)١٨٢‬وزفر‏ بن الهذيل بن‬
     ‫قيس الكوفي ‏(‪ )١٨٥ _ ١١٠‬ومحمد بن الحسن الشيبانى ‏(‪ ١٣١‬‏‪٩٨١).‬۔‬
                                                        ‫‪ ٢‬المذهب المالكي‪: ‎‬‬
 ‫يعود هذا المذهب كيا هو بين من نسبته إلى مالك بن أنس بن أبي عامر‬
 ‫الأصبحي ‏(‪ _ ٩٣‬‏)ه‪ ٩٧١‬وهو من أهل المدينة‪ .‬تلقى العلم عن التابعين‬
 ‫الذين استقروا بها‪ .‬يطغى على منهجه الفقهي طابع الرواية‪ .‬اشتهر عنه‬
 ‫الاأحذ بعمل أهل المدينة الذي يتميز به عن غيره من الأئمة الفقهاء‪ .‬سار‬
‫على منهج الإمام‪:‬مالك تلاميذه‪ :‬عبد الرحمن ابن القاسم ‏(‪.)١٩١_ ١٢٨‬‬
                                  ‫‪_ ٤٦‬‬
‫بن‬    ‫_ ‪ )١٩٧‬وأشهب‬     ‫بن مسلم ‏‪ ١‬لقرشي ‏(‪١٢٥‬‬   ‫وأبو محمد عبد الله بن وهب‬
 ‫‏(‪ __ ١٤٠‬‏)ه‪ ٤٠٢‬وأسد بن الفرات النيسابوري‬        ‫عبدالعزيز القيسى العامري‬
                                                            ‫‏(‪.)٢٤٠_١٦٠‬‬
                                                    ‫‪ ٣‬المذهب الشافعى‪: ‎‬‬
‫ينسب هذا المذهب إلى أبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي ‏(‪ ١٥٠‬۔‬
 ‫‏‪ .)٠٤‬ولد في غزة‪ ،‬ونشأ في مكة وتعلم بهاء ثم انتقل إلى المدينة فأخذ العلم‬
 ‫عن الإمام مالك ثم عمل باليمن‪ ،‬ومنها انتقل إلى العراق حيث تلقى علم‬
 ‫أهلها على يد محمد بن الحسن تلميذ أي حنيفة‪ .‬ومن العراق سافر إلى مصر‬
                                              ‫فدرس بها واشتهر مذهبه فيها‪.‬‬
‫من تلاميذه أبو يعقوب يوسف بن يحيى البوطي (‪ _ ....‬‏‪ )٢٣ ١‬وأبو‬
 ‫إبراهيم إسماعيل ابن يحي ‏(‪ )٢٦٤ ١٧٥‬والربيع بن سلييان بن عبد الجبار‬
                                                  ‫‏(‪ _ ١٧٤‬‏‪_).‬ه‪٠٧٢‬‬   ‫امرا دي‬
                                                      ‫‪٤‬المذهب الحنبلى‪: ‎‬‬
  ‫ينسب هذا الاتجاه الفقهي إلى المحدث أحمد بن حنبل بن هلال‬
 ‫الشيباني ‏(‪ )٢٤١-١٦٤‬من أهل بغداد‪ .‬تعلم على رجال عصره كسفيان بن‬
 ‫عيينة والشافعي‪ .‬اشتهر بعنايته بالحديث النبوي‪ .‬وكانت قضية خلق القران‬
 ‫دعاية كبيرة له‪ .‬من تلاميذه المباشرين أبو يعقوب إسحاق التميمي المروزى‬
  ‫(ت ‪٢٥١‬ه)‏ وأبو بكر أحمد بن محمد بن هاني الخراساني الملقب بالأثرم (ت‬
                                                                 ‫‏‪). ٢٧٢‬‬
                                   ‫‪_ ٤٧‬‬
                                     ‫المذاهب المندثرة أو المنقرضة ‪:‬‬
‫يوجب علينا الوفاء العلمي‪ ،‬ونحن في صدد الحديث عن الاتحباهمات‬
‫الفقهية المختلفة‪ ،‬أن نعطي ملخصا عن فضل وعمل مجتهدين كان لهم أثر‬
‫كبير في الفقه الإلسلامي‪ ،‬لا ينتمون إلى واحد من المذاهب المذكورة آنفا وإنما‬
‫كانوا أنفسهم أئمة لمذاهب مستقلةا لم يكتب لها الانتشار كيا كتب لغيرها‬
  ‫لأسباب عدة‪ :‬سياسية وغير سياسية‪ .‬فمنهم من اثر البعد عن السلطان‬
 ‫فحرم نفسه الشهرة والإعلام الرسمي ومنهم من انعزل عن الناس فلم‬
 ‫يلتف حوله التلاميذ والأتباع‪ ،‬أو كانت النظرة الخاصة لبعضهم في التفريع‬
 ‫والاستنباط مختلفة عيا كان مألوفا بين الفقهاء ومنهم من ظهر على الساحة‬
  ‫الفقهية متأخرا زمنيا بعد أن توزع إنتياء الأمة إلى المدارس التي سبق ذكرها‪.‬‬
  ‫وقد حكمنا على هؤلاء بتلك المكانة من خلال ما وصلنا من مؤلفاتهم‬
  ‫الفقهية أو من خلال الروايات المنسوبة إليهم‪ ،‬والنقول التي حوتها كتب‬
                              ‫غيرهم‪ .‬ونذكر من هؤلاء وبالترتيب التاريخي‪:‬‬
   ‫‪ _ ١‬مذهب الأوزاعى أي عمرو عبد الرحمن بن محمد‪). ‎‬ه‪٧٥١‬۔‪(٨٨-‬‬
  ‫انتشر مذهبه في الشام والأندلس ثم تراجع أمام المذهبين الشافعي‪‎‬‬
                                                                   ‫والمالكي‪‎.‬‬
  ‫‏‪ _ ٢‬مذهب الثورى المنسوب لأبي عبدالله سفيان بن سعيد الشوري‬
                                                     ‫الكوفي (‪-٩٧١‬۔‪١٦١‬ه)‪.‬‏‬
  ‫‏‪ _ ٢‬المذهب الظاهري نسبة لأبي سلييان داود بن علي بن خلف‬
 ‫الأصبهاني (‪٢٧٠_٢٠٢‬ه)‏ نشأ المذهب وعاش في العراق‪ .‬تقلص في‬
 ‫المشرق وفقد الأتباع حتى جاء القرن الخامس فتبناه ابن حزم (‪٣٨٤‬۔‏‬
  ‫‏‪ ٤٦‬ه) وبعثه في الأندلس فألف فيه كتب الأصول والفروع‪ ،‬من أهمها‬
                                  ‫‪_ ٤٨‬‬
      ‫الاحكام في أصول الاحكام في أصول الفقه‪ ،‬والمحلي في الفروع الفقهية‪.‬‬
‫‏‪ ٤‬مذهب الإمام الطبري نسبة للعالم المويسوعي أبي جعفر محمد بن‬
                                       ‫ها)‪.‬‬  ‫جرير بن يزيد الطبرى (‪_٢٢٤‬۔‏‬
                                  ‫اختلاف الفقهاء ‪ :‬حقيقته وأسيايه‪.‬‬
 ‫ذكرنا فيما سبق عند حديثنا عن المذاهب الفقهية ‪ 5‬أن أسباب تعددها‬
‫كثيرة‪ ،‬منها ما هو عقدي وسياسي ومنها ما يعود إلى المنهج التشريعي‬
‫المعتمد من أصحاب هذا المذهب أو ذاك‪ .‬ولئن اتفق الجميع على اتخاد‬
‫القرآن والسنة مصدرين للتشريع بلا خلاف بين أحد منهم باعتبارهما‬
‫نقطتين محوريتين يدور حوا اجتهاد المجتهدين وتستمد منهيا بقية المصادر‬
                                                                      ‫قوتها‪.‬‬
 ‫ولئن رأينا منذ عهد الصحابة اختلافهم في الأأحذ بالرأي بين موسع‬
 ‫ومضيق وأن التباين قد ازداد في عصر التابعين وتابعيهم‪ ،‬ثم بين مدرسة‬
‫الحجاز التي تعتمد فقه الرواية‪ .‬ومدرسة العراق حيث أعطي العقل مزيدا‬
‫من الحرية والاعتبار على حساب الرواية التي تتعامل معها بحذر لأسباب‬
                               ‫‪.‬‬                      ‫أوجزنا الإشارة إليها‪.‬‬
 ‫ومع تطور الحياة العربية الإسلامية وتبدد الحوادث أصبحت النصوص‬
‫المحدودة غير كافية لتفطيتها من حيث الحكم الشرعي© فظهرت المصادر‬
‫التبعية التي اختلف في الأخذ بها أصحاب المذاهب‪ .‬ففي حين اتخذ الأأحناف‬
‫وغيرهم الاستحسان مصدرا تشريعيا‪ ،‬ثار على ذلك الشافعي واعتبره حكيا‬
‫بالهوى‪ .‬وتفرد الإمام مالك باعتماد عمل أهل المدينة فأنكر عليه الآخرون‬
 ‫ذلك‪ ،‬وقالوا ليس للمدينة فضل على غيرها من الأمصار فهي قد شهدت‬
                                   ‫‪_ ٤٩‬‬
‫من الأحداث ما يكفي لإلغاء ما حضيت به من امتياز على عهد رسول الله‬
 ‫(يَلة)‪ .‬واعتبر الجمهور الإجماع مصدرا تشريعيا في حين أنكره البعض أصلا‬
 ‫وقصره اخرون على جماعة ال البيت واخرون على إجماع الصحابة عموما‪،‬‬
  ‫وقصره غيرهم على إجماع الخليفتين أو الخلفاء ‪ ..‬وكذا الأمر مع القياس‪ ،‬عمل‬
 ‫به الجمهور وأنكرته الظاهرية والشيعة وقالوا إن اللإنسان عاجز عن إدراك‬
  ‫العلل التي أقام الله عليها أحكامه في القرآن والسنة فتعذر عليه لذلك‬
 ‫القياس وكذا اختلفوا في الاحتجاج بقول الصحابي فألحقه البعض بالسنة‬
 ‫وقالوا‪ :‬لا يمكن للصحابي أن يحكم في قضية ما إلا بحكم سمعه أو بلغه‬
 ‫عن الرسول (يَلة) ومن هنا قدمه هؤلاء على القياس واختار آخرون عدم‬
‫الاحتجاج به لكون من حق الصحابي أن يحبتهد رأيه فيصيب ويخطىعء\ فيا‬
 ‫روي عنه إن هو إلا اجتهاد من الاجتهادات ورأي من الآراء يمكن مخالفته‪.‬‬
 ‫وما قيل من اختلاف حول ما سبق من مصادر يمكن أن يقال مع غيرها‬
 ‫كالاستصحاب والاستصلاح (المصالح المرسلة) والعرف وشرع من قبلنا‬
                                                            ‫وسد الذرائع ‪...‬‬
 ‫وإلى جانب هذه الأصول الكبرى فإن قضايا فرعية كثيرة كانت وراء‬
  ‫ظهور تلك المذاهب بل وكانت وراء اختلاف المجتهدين في المذهب‬
 ‫الواحد كيا كانت من عوامل توسع الفقه وثرائه‪ .‬ومما تجدر الإشارة إليه أن‬
 ‫تعدد الآراء الفقهية ليس دائيا أمرا سلبيا بل بالعكس من ذلك فإنه يعتر‬
  ‫إحدى الايجابيات إذ يمكن أن يكون ذلك تيسيرا على السلطة التشريعية‬
 ‫المحايدة أن تختار من تلك الآراء ما يكون مناسبا للأوضاع عبر الزمان‬
  ‫والمكان دون الخروج عن الشرع الإسلامي‪ ،‬وعدم اضطرارها «لاقتراض»!‬
                              ‫تشريعات اجنبية وغريبة عن واقعنا وحضارتنا‪.‬‬
 ‫ومن القضايا التشريعية المختلف فيها بين المجتهدين © بعد إجماعهم على‬
 ‫الاحتجاج بالنص قرآنا كان أو سنة ثابتة‪ ،‬مسألة القراءات كحكم الشاذ منها‬
 ‫وأثرها في الاجتهاد وكذا القراءات المشهورة‪ .‬ويأ الخلاف في السنة من‬
‫جوانب عدة كأن لا يطلع المجتهد على حديث اطلع عليه غيره أو يشك في‬
 ‫نسبته إلى رسول الله (يلة) في حين يطمئن إليه آخر‪ .‬أو أن يشترط في الرواية‬
‫شروطا لا يراها آخرون‪ .‬فالشيعة مثلا يشترطون في صحة الحديث والاعتداد به‬
 ‫أن يكون رواته من آل البيت‪ ،‬ويلحقون بالسنة أقول الأئمة الذين يعتقدون‬
‫عصمتهم في حين يخالفهم في كل ذلك جمهور المسلمين الذين يؤمنون بأن‬
 ‫الشريعة أمانة في يد مجتهدي الأمة‪ ،‬واجبهم المحافظة عليها‪ .‬ومن أسباب‬
 ‫الخلاف أيضا ورود حديثين متعارضين فيختلف المجتهدون في مسألة النسخ‬
 ‫بسبب اختلافهم في تاريخ ورود النصين‪ ،‬فتثبت عند بعضهم أقدمية هذا‬
‫النص عن غيره ‪ ،‬ويذهب غيرهم إلى خلاف ذلك‪ .‬ونؤكد دائيا أن ذلك كله‬
‫معقول جداء وأنه اختلاف لا يفسد للود قضية؛ فذلك راجع إلى أن التدوين‬
                              ‫جاء متأخرا خاصة فييا يتعلق با لمسائل الجزئية‪.‬‬
 ‫وإضافة إلى ما أوردناه من أسباب الخلاف فييا يتعلق بالنص من حيث‬
 ‫الحجية فإن الكثير منه واقع بسبب الاختلاف في دلالة الألفاظ على الأحكام‪.‬‬
‫فلحكمة أرادها الله تعالى ۔ ولعل فيها تكمن قابلية الفقه الإسلامي للتطور‬
 ‫والبقاء‪ ،‬أن جعل الله عز وجل الألفاظ العربية التي صيغت بها الشريعة‬
 ‫قرآنا كانت أو سنة متفاوتة الدرجات في دلالتها على المعاني والأحكام؛‬
‫فمنها النص والظاهر والمجمل والمبين والمنطوق والمفهوم" ومنها ما أطلق‬
‫على حقيقته ومنها ما أريد به المجاز‪ .‬وتدخل تحت هذه الموضوعات قضايا‬
‫ومسائل عدة بحثها الأصوليون‪ ،‬وبينوا الأقوال المختلفة في الاحتجاج بها‪.‬‬
                                  ‫‪_ ٥١‬‬
  ‫وكيا يختلف اللفظ في الدلالة على معناه أو معانيه فإنه يختلف في دلالته على‬
  ‫شمول أفراده أو عدم شمولا فينقسم إلى عموم وخصوص ومطلق ومقيد أو‬
‫قد يرا ‏‪٥‬‬   ‫‪ ...‬فيا يراه هذاا لمجتهد لفظا أر يد به ‏‪ ١‬لعموم‬ ‫عدة‬ ‫بن معا ف‬ ‫مشترك‬
  ‫غيره مفيدا للخصوص لأن القضية تعتمد على القرائن وهي ليست دائيا‬
   ‫واضحة ولا مصرحا بها‪ .‬ومثل ما ذكرنا‪ 5‬فقد اختلف في صيغتي الأمر والنهي‬
  ‫من حيث دلالتهيا على الحكم التكليفي في حالتي التجرد عن القرائن أو‬
   ‫وجودها‪ ...‬كل هذا وغيره كثير محله وموضعه المطولات الأصولية تركناه‬
          ‫خوف الإطالة فطبيعة عملنا الاختصار وإلقاء الضوء على معالم الطريق‪.‬‬
  ‫ما‬   ‫نوجز‬    ‫وني ختا م عرضنا للوضع ‏‪ ١‬لتشريعي في دور ‏‪ ١‬لنمو وا لعطاء‬
   ‫عرضنا من أن فقهاء هذا الدور قد انطلقوا مما وصلهم من فقه الصحابة‬
   ‫والتابعين ثم استفادوا من العلوم الشرعية المساعدة التي أنتجها هذا الدور‬
   ‫وغيرها من مناهج العلوم الأخرى ومضامينها ومن هنا نشأت المذاهب‬
  ‫‏‪ ١‬لفقهية وتبلورت واكتملت معا مها ‪ .‬وي هذاا لعهد كان نشاط ا لمجتهد ين‬
   ‫قائيا على اعتياد أصول الشريعة الأصلية والتبعية بكل حرية‪ ،‬بعيدا عن‬
   ‫التقليد‪ .‬وقد عرفت المساجد وغيرها حلقات علمية ومناظرات فقهية تولد‬
   ‫عنها تشكل الأصول الفقهية التي اعتمدها المجتهدون في مناظراتهم‬
    ‫ومحاوراتهم فدونت تلك الأنشطة‪ ،‬وظهرت أهم المصنفات في الأصول‬
  ‫والفروع التي ستكون منطلقا للعمل في الدور اللاحق‪ .‬ولا داعي من أن‬
   ‫نسرد قوائم مؤلفات ذلك العهد فقهية كانت أو أصولية لمختلف المذاهب‬
                                              ‫فقد تكفلت فهارس المكتبات بذلك‪.‬‬
                                         ‫_ ‪_ ٥٢‬‬
                                                   ‫تالتا ‪ :‬دور الركود‬
 ‫بدأت مع مطلع القرن السادس الهجري‪ ،‬الصراعات السياسية الداخلية‬
 ‫والخارجية‪ .‬وكذا الاضطربات الاجتياعية‪ ،‬إضافة إلى عوامل أخرى تنهك‬
 ‫العالم الإسلامي ظهرت آثارها على كل المستويات بيا فيها الحياة الفكريةء‬
 ‫ومنها مجال الفقه والتشريع‪ .‬فقد بدأ معه الانحدار التدريجي نحو الضعف‬
‫والركود والجمود واختلفت الصورة عيا عرفته القرون السابقة تماما‪ .‬فقد‬
 ‫انطفاً نور الاجتهاد والاستقلالية النسبية‪ ،‬ودعا البعض إلى غلقه والاكتفاء‬
‫بمجهود السلف بدعوى أنهم لم يتركوا شيئا للخلفؤ وما على هؤلاء إلا‬
‫البحث فييا كتبه السابقون‪ .‬ومن هنا أصبح التشريع كغيره قائما على تقليد‬
 ‫أئمة المذاهب وعليا ئها‪ ،‬فغاب الفقهاء وظهرت المتفقهة الذين أوقفوا‬
 ‫حياتهم على خدمة كتب المذهب الذي يتبناه كل متفقه؛ فتجذر الفقه‬
‫المذهبي واعتني به اعتناء خاصا\ فرتبت كتب السابقين بتقسيم أبوابها‬
‫وفصولها‪ ،‬وعللت الأأحكام التي اجتهد الأئمة في استنباطها‪ ،‬وخرجت على‬
 ‫أصول معتبرة مدعمة بالدليل وكثر الترجيح بين الأقوال في المذهب‬
 ‫الواحد‪ ،‬وتحديد المصطلحات التي ترتب الأحكام من حيث قوتها من راجح‬
‫ومرجوح وصحيح وأصح ومشهور ومعمول به ‪ ...‬وفي هذا الدور أ يضا اهتم‬
 ‫رجال الفقه بنسخ كتب المذهب والعمل على نشرها والدعاية لها كيا تأصل‬
‫بسبب كل ذلك التعصب المذهبي بين أهل العلم الذي أدى إلى مزيد من‬
‫الفرقة بين المسلمين؛ وقد شجعت على ذلك المناظرات الفقهية المذهبية‬
‫المدفوعة بحب الغلبة والحط من مكانة «الخصم المزعوم'‪ ،‬دون إدراك منهم‬
‫أن هذا الصنيع إنما هو حرب على العلم نفسه‪ .‬ولعل من الإيجابيات القليلة‬
‫لتلك المناظرات ظهور كتب الفقه المقارن التي تبين نقاط الاتفاق والاختلاف‬
                                   ‫_ ‪_ ٥٢٣‬‬
‫بين العلياء المجتهدين‪ .‬وعلى إثر هذا ظهرت أيضا كتب علم الخلاف واعتني‬
‫بكتب الأصول‪ .‬ولقد كان من اهتمامات متفقهة هذا الدور الحفظ الجاف‬
 ‫على تدريس‬     ‫العلم يقتصر الشيخ‬  ‫وحلقات‬   ‫وني ‏‪ ١‬لمدارس‬ ‫مذاهبهم‪.‬‬    ‫لكتب‬
‫كتاب معين لا يخرج عنه إلا نادرا‪ .‬وفي ميدان الكتابة شغل الناس أوقاتهم‬
‫باختصار المؤلفات السابقة‪ ،‬وصياغة الفقه في عبارات وألفاظ موجزة إلى حد‬
‫المسخ والإلغازن سميت هذه المختصرات «متونا» ‪ 5‬وقد تصاغ نثرا أو نظياء‬
‫ثم يعود المختصر لها أو غيره بالشرح وكشف الألغاز ثم يأتي من يشرح‬
‫الشرح فيطلق على عمله اسم هالحاشية» ثم يأتي من يعلق على «الحاشية»‬
‫ويسمى صنيعه «تقريرا»‪ .‬إن الصورة البائسة التى قدمناها عن الفقه‬
‫والتشريع ما هي إلا تعبير صادق لواقع الأمة في تلك العهود‪ ،‬لآن الأوضاع‬
‫السياسية والإجتماعية المتدهورة لا يمكن فها إلا أن تثمر فكرا هزيلا في أي‬
                                                          ‫جال من مجالاته‪.‬‬
‫وللإنصاف يجب أن ننبه إلى أن الدور الرابع من أدوار التشريع لم يكن‬
‫لذلك العهد‪ ،‬ومن العدل أن نسجل ما هو إيجبابي‪ ،‬رغم محدوديته‪ ،‬فقد ظهر‬
‫فيه علياء بارزون ثاروا على التقليد وحاولوا التجديد ورفضوا فكرة غلق‬
‫باب الاجتهاد‪ ،‬وتركوا لنا آثا را رفعت من منزلتهم‪ ،‬وجعلتهم لا يقلون مكانة‬
‫عن فقهاء العصر الذهبي؛ والأمثلة على هذا ‪ ،‬في كل المذاهب©‘ ليست نادرة‬
‫وإن لم تكن كثيرة‪ .‬ومن فضل هذا الدور على الفقه أن تولى علماؤه تبليغنا‬
‫أقوالا واراء فقهية لم يكتب لمؤلفات أصحابها أن تصل إلينا كما حافظوا على‬
‫كتب كثيرة ضاعت نسخها الأصلية أو القريبة من عصر صاحبها؛ ولاريب‬
                 ‫أن هذا العمل في حد ذاته ليس خاليا من كل فضل أو جهد‪.‬‬
                                 ‫_ ‪_ ٥٤‬‬
                                             ‫رابعا ‪ :‬دور البعث والتجديد‪.‬‬
 ‫مع بدايات القرن الثالث عشر الهجري" أفاق المسلمون من سباتهم‬
  ‫الطويل على وضع عالمي جديدا يلخصه ضعف مادي وفكري لدى‬
 ‫المسلمين‪ ،‬مقابل سيطرة أوروبية على مقدرات العالم الإسلامي في المجالات‬
 ‫كلها‪ .‬فحرك هذا الوضع في بعض الرجال المخلصين‪ ،‬ممن وهبهم الله القدرة‬
 ‫على التغيير والإصلاح الشعور بواجب الثورة على الوضع المتردي لإعادة‬
                 ‫الأمور إلى نصابها في كل مجالات الحياة بيا فيها الفقه والتشريع‪.‬‬
 ‫التفت الفقهاء وأهل القانون من المسلمين إلى تراثهم التشريعي‪،‬‬
‫فأدركوا أنهم يملكون ثروة كبيرة وغنية وأصيلة إلا أنها تفتقد إلى التنظيم‬
‫والتيسير مما جعل الاستفادة منها أمرا صعبا مقارنة بما لاحظوه من تنظيم‬
‫قانوني في بلاد الغرب‪ .‬وما من ريب أن الصحوة الفكرية _ وهي ثمرة عوامل‬
‫عدة _ أصبحت لا تمانع من الاستفادة من تجارب الأمم الأخرى فيما يتعلق‬
‫بالشكل وما لا علاقة له بالعقيدة والمبدإ‪ ،‬ومن هنا نشأت فكرة العناية‬
‫بالثروة الفقهية على أسس جديدة تبعث فيها روح التجديد‪ ،‬وتنقلها من واقع‬
 ‫النظريات في الكتب والمجلدات إلى واقع العمل والتطبيق‪ ،‬من خلال‬
                      ‫التقنين وتجديد الصياغة وبعث المنظيات الخاصة بالفقه‪.‬‬
                                                         ‫الققه‪: ‎‬‬  ‫‪- ١‬تقندن‬
‫اء والأقوال الفقهية في عبارات مختصرة وواضحة‬
                                                    ‫ويقصد به صياغة الآر‬
‫على شكل قواعد ومواد مرقمة يأخذ بعضها برقاب بعض بحيث يسهل على‬
                             ‫القاضي الرجوع إليها واعتمادها في إصدار أحكامه‪.‬‬
                                     ‫‪_ ٥‬‬
                                          ‫‏‪ ٢‬۔صداغة الفقه صياغة جديدة‪:‬‬
 ‫لاحظ المجددون أن اللغة القديمة التي كتب بها الفقه لم تعد في مجملها‬
 ‫مفهومة لدى القارىء العادي بل والمتخصص أحيانا خصوصا مصنفات‬
‫الدور الثالث من أدوار الفقه‪ ،‬فتحملوا مسؤولية إعادة كتابته وفق خطة تقوم‬
 ‫على حسن العرض وسهولة الألفاظ وبساطتهاء مع البعد عن الخلاف‬
‫والاكتفاء بالقول الذي يراعي الواقعية والتيسير من مجمل الأقوال الواردة في‬
                                                  ‫المسألة مالم يكن شاذ اغريبا‪.‬‬
 ‫وظهر التجديد‪ .‬في التأليف الفقهي‪ ،‬من خلال دراسة مواضيع مستقلة‪.‬‬
 ‫تعرض عرضا علميا قائما على المقارنة الفقهية والقانونية مع النقد والترجيح‬
 ‫بعيدا عن التشنج والتعصب‪ .‬ولم يكتف مجتهدو هذا العهد بإعادة كتابة‬
 ‫الفقه بأسلوب العصر وإنيا تعرضوا للقضايا المستحدثة في شتى المجالات‬
 ‫من اقتصاد اجتياع وطب وسياسة‪ ...‬مما فرضته المدنية الحديثة على الناسك‬
        ‫وحاولوا أن يكشفوا عن حكم الشرع فيها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا‪.‬‬
                                                ‫‪ ٣‬الموسوعات الفقهية‪: ‎‬‬
 ‫يقصد بالموسوعةً أو دائرة المعارف كيا يسميها البعض© شكل من‬
 ‫أشكال التأليف الجماعي تستوعب فيه المادة العلمية بطريقة موجزة تتعلق‬
 ‫بشعبة من شعب الفكر مرتبة ترتيبا أبجديا لا موضوعيا‪ .‬وهي طريقة‬
 ‫مستعارة في شكلها دون مضمونها فقد عرف المسلمون التأليف الموسوعي‬
‫منذ أواخر العصر الذهبي ومن خلال الفقه المذهبي والمقارن‪ ،‬جاءت في‬
 ‫شكل مطولات استوعبت كل مسائل الفقه وهي ليست بالقليلة‪.‬‬
  ‫وللتمثيل يمكن أن نذكر المصنف وبيان الشرع والضياء وقاموس‬
                                    ‫‪_ ٥٦١‬‬
‫الشريعة‪ ...‬في المذهب الإباضي كي أن لبقية المذاهب موسوعاتها أو‬
                                                     ‫مطولاتها الخاصة بها‪.‬‬
‫وتظهر أمية الموسوعات الحديثة في أنها عمل جماعي من أهل المعرفة‬
 ‫والاختصاص ترعاها لجان إشراف ومتابعة لتخرج على وجه مرضي من‬
‫حيث تقصي الحقائق وعرضها بإيباز غير محل بعيدا عن الخلافيات‘ مع‬
‫الإحالة على المصادر والمراجع المعتمدة لمن أراد التوسع والاستزادة‪ ،‬مع‬
‫المحافظة على الأمانة العلمية ما أمكن‪ .‬ومن هنا كانت الموسوعة الفقهية‬
                                      ‫شكلا من أشكال التجديد في الفقه‪.‬‬
‫وقد شجع بعض المهتمين ببعث الدراسات الفقهية وتحبديدهاء على‬
‫فكرة الموسوعات هذه‪ .‬وبيا أن مثل هذا العمل تحتاج إلى نفقات مالية كبيرة‬
 ‫يعجز عنها الأفراد‪ ،‬فقد تبنت بعض الجحامعات الحكومية أو الحكومات‬
 ‫نفسها مثل هذه المشاريع فبدأ التطبيق في جامعة دمشق ثم في مصر‬
‫وحاولت جامعة الكويت أن تنافس إلا أن المحاولات الثلاث تعثرت مرارا‬
 ‫لأسباب نفسية وسياسية‪ ،‬فلم تظهر إلى حد اليوم موسوعة متكاملة تكون‬
‫مرجعا معتبرا ومعترفا به لدى الجميع‪ .‬وإذا أريد هذا المشروع أن يرى النور‬
 ‫وأن يفيد يجب أن يترفع به عن النظرة الضيقة مهيا كانت وأن تتوقف‬
                                                      ‫«الموسوعات الضرارا‪.‬‬
                                  ‫_ ‪٥٧‬‬
          ‫الفصل النالث‬
        ‫نشأة الفقه الإباضي‬
    ‫ه الجذور التاريخية ‪ :‬الإمام جابر بن زيد‬
                   ‫ه آثار الإمام جابر الفقهية‬
                            ‫ه منهجه الفقهي‬
‫ه الفقه الإباضي في البصرة بعد الإمام جابر‬
              ‫ه الآثار الفقهية لعلماء البصرة‬
                         ‫الفصل التالث‬
                    ‫نشاة الفقه الإيباضى‬
                           ‫الجذور التاريخية ‪ :‬الإمام جابر بن زيد‬
 ‫يتحتم علينا ونحن نقدم عملنا المتواضع هذا عن التشريع الإسلامي‪.‬‬
‫من وجهة نظر إباضية\ أن نجيب عن جملة من التساؤلات التي يمكن أن‬
‫تنير لنا الإجابة عنها السبيل الذي سنسلكه للوصول إلى غايتنا‪ .‬فيا همى‬
‫الجذور التاريخية هذا الاتجاه الفقهي؟ كيف نشأ وكيف تتطور؟ وما هي‬
 ‫حقيقة المنهج الذي اعتمده فقهاء المذهب وبمجتهدوه لإقامة هذا الفقه؟‬
 ‫وهل بينهم وبين بقية المذاهب الإسلامية تشابه واتفاق أو تنافر وافتراق؟؛‬
 ‫ثم هل بالإمكان أن نعرض مصادر الفقه الإباضي التي تعرف بمستواه‬
‫وتصحح المفاهيمإ وتضع الحقائق في أماكنها؛ وأخيرا تساعد الباحثين على‬
                                        ‫الاتصال بها ودراستها وتقييمها؟ ‪.‬‬
 ‫إن مناقشة هذه المسائل المطروحة يمر ضرورة بالتعريف الموجز بالمذهب‬
‫الإباضي نفسها وبمؤسسه الحقيقي‪ ،‬ذلك أنه لا يزال كثير من الباحثين‪ ،‬من‬
‫غير الإباضية\ يعتقدون أن زعيم المذهب إنيا هو عبدالله بن إباض ولا‬
‫يتصورون" بسبب التسمية طبعاء أنه التابعي أبو الشعثاء جابر بن زيد الذي‬
 ‫أقر له الإباضية بالزعامة الفكرية والروحية بل لم يفكر أحدهم في غير ذلك‪.‬‬
‫وقد قام الأستاد عوض خليفات نقلا عن الدكتور النامي بتحقيق الموضوع‬
 ‫وأثبت صحة وجهة نظر الإباضيةا وبين الأسباب التي أت إلى هذا‬
‫الاضطراب والتي هي أسباب سياسية حركية من جانب الإباضية\ ونفسية‬
‫من جانب مخالفيهم إذ لا يستقيم ‪ ،‬في نظر هؤلاء‪ ،‬أن يكون جابر بن زيد‬
                                 ‫‪_ ٦١١‬‬
‫المشهود له بالثقة والعلم والورع إماما لفرقة «خارجية» حسب رأيهم" إلا أن‬
‫ابن حزم الظاهري (ق ‪٤‬ه)‏ أشار إلى الحقيقة الثابتة وذكر أننا «لا نخرج من‬
‫جملة العلماء من ثبتت عدالته وبحثه عن حدود الفتيا وإن كان مخالفا لنحلتناء‬
 ‫بل نعتقد بخلافه كسائر العلياء ولا فرق كعمرو بن عبيد ومحمد بن اسحاق‬
‫وقتادة بن دعامة السدوسي وشبابة بن سوار والحسن بن حيي وجابر بن زيد‬
‫ونظرائهم وإن كان فيهم القدري والشيعي والإباضي والمرجىعء لأنهم كانوا‬
‫أهل علم وفضل وخير واجتهاد رحمهم الله ‪ »...‬ولم تعجب هذه الحقيقة ناشر‬
‫كتاب «مراتب الإجماع" فرد على كلام ابن حزم بأن «أبا الشعشاء جابر بن زيد‬
 ‫البصري صحيح الحديث عند الجماعة إمام في الفقه باتفاق بعيد عن مذهب‬
‫الخوارج!!! وهو من كبار أصحاب ابن عباس! فالمسألة في واقع الأمر لم تعد‬
‫تحتاج إلى جدل عاطفي والنظر الموضوعي فيها يؤكد أن الإمام الحقيقي‬
                                         ‫للمذهب وهو التابعي جابر بن زيد‪.‬‬
‫عاش الإمام جابر جل حياته في البصرة إلا أنه كان كثير الترحال إلى‬
 ‫الحجاز مكة والمدينة التي جاور فيها سنة كاملة إلى أن صار نبتة بصرية‬
‫حجازية تتمتع بأحسن ما في البصرة من مميزات‪ ،‬وأفضل ما في الحجاز من‬
‫خصائص؛ تأثر بهما جميعا‪ ،‬وكونت شخصيته الفكرية التي بوأته المكانة‬
 ‫العالية عند أهل العقل وأهل النقل معا‪ .‬تعادلت جوانب شخصيته حتى‬
  ‫استحق أبو الشعثاء‪ ،‬بجدارة‪ ،‬أن يكون إماما مذهب خاص على حسب‬
‫تعبير النووي" وأن يوصف بأنه عالم عظيم‪ .‬ولا شك أن نشأة الإمام جابر في‬
 ‫العراق" جعلت منه فقيها من فقهاء أهل الرأي؛ فقد نقل عنه أنه ممن يقول‬
‫بالرأي‪ ،‬وأنه قائنس على الأصول مالم يجد نصا؛ وهذا أمر طبيعي فالرجل‪ ،‬إلى‬
‫حد ماء ابن بيئته‪ ،‬ولا بد من أن يتأثر بيا فيها من فكر ومنهج‪ .‬وبالتالي فإنه‬
                                    ‫‪٦١٢‬‬
 ‫لابد للإمام جابر أن يستفيد من علم الصحابة الذين استقروا في العراق‬
 ‫ولأسباب وجيهة كان علياء الكوفة والبصرة في أغلبهم من ذوي النزعة‬
 ‫العقلية‪ ،‬فقد حمل ابن مسعود رضي الله عنه _ لواء مدرسة الرأي‪ ،‬ونهج‬
‫يقة عمر بن الخطاب الذي كان يتعشقه ويعجب بارائه حتى روي عنه‬
‫أنه قال‪ :‬إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم‪ .‬وإلى جانب ابن‬
‫مسعود‪ ،‬كان أبو موسى الأشعري قد أقام في البصرة وكان يميل هو الآخر‬
‫إلى الرأي‪ .‬وقد أقام بالبصرة ‪ 5‬بعد الصحابة‪ ،‬فقهاء كثيرون منهم عمر بن‬
 ‫سلمة الجرمي‪ ،‬وقد أدرك النبي (يَثِة) ولأبيه صحبة\ وأبو مريم الحنفي‬
                              ‫وجابر بن زيد وهؤلاء لقوا أكابر الصحابة ‪...‬‬
 ‫إن العنصر المؤثر في شخضية الإمام جابر أكثر من غيره إنما هو تتلمذه‬
 ‫على الصحابي الجليل عبدالله بن عباس هذه الصحبة التي لم تكن في يوم من‬
 ‫الأيام‪ ،‬موضع شك أو جدال‪ .‬وقد أحب الإمام جابر ابن عباس‪ ،‬فسلك‬
‫منهجه الفكري‪ ،‬وتلقى عنه تفسير القرآن" فكان من علياء المسلمين العارفين‬
 ‫به‪ ،‬واحتج بأقواله مجموعة من المفسرين وأشادوا بارائه ي هذا المجال‪،‬‬
‫واعتمدت روايته لترتيب نزول القرآن الكريم‪ .‬وما من ريب أن ابن عباس في‬
‫تعامله مع القران الكريم‪ ،‬كان ينحو منحى عقليا‪ ،‬وهذا واضح فييا نقل عنه‬
‫من أقوال وآراء‪ ،‬أو ما قرره تلاميذه من بعده مثل مجاهد وعكرمة‪ ...‬ومن‬
 ‫الطبيعي أن يتبع الإمام جابر المنهج نفسه وأن يكون للعقل في تفكيره بصفة‬
 ‫عامة‪ ،‬وفي الفقه بصفة خاصة دور بارز وكان من الطبيعي أيضا أن يستعمل‬
‫ابن عباس عقله في النصوص ولا يقف عند ظواهرها‪ ،‬بل كان يكلف نفسه‪،‬‬
‫خلافا لابن عمر التفتيش عن معانيها؛ ومع ذلك لم يكن يعطي العقل أكثر‬
‫ما يستحق من حرية‪ ،‬فقد كان مبغضا للفقه الافتراضي حتى أنه يروى عنه‬
                                  ‫_ ‪_ ٦٣‬‬
 ‫قوله لعكرمة‪ :‬اذهب فافت الناس وأنا لك عون‪ ،‬فمن سألك عيا يعنيه‬
  ‫فافته‪ ،‬ومن سألك عيالا يعنيه فلا تفته»‪ .‬وقد كان ابن عباس ذا شخصية‬
 ‫مستقلة‪ ،‬فكثيرا ماكان يخالف اجتهاد عمر كيا فعل في إنكار وقوع الطلاق‬
                         ‫الثلاث بلفظ واحد في الوقت التي كان عمر يفتي به‪.‬‬
 ‫لقد انتقلت هذه الخصائص كلها‪ :‬العناية بالقرآن © استعمال العقل‬
 ‫واستقلال الشخصية إلى الإمام جابر فهيأته ليكون إماما مذهب مستقل‪.‬‬
 ‫وهذا اما يفسر تبني الإباضية‪ ،‬في عصر التدوين‪ ،‬لأهم اراء ابن عباس‬
 ‫الفقهية‪ .‬وتفردوا بالأخذ ببعضها‪ ...‬فملامسة النساء على سبيل المثال‘ هي‬
‫الجياع وليس مادونه ومجرد لمس المرأة لا ينقض الوضوء؛ وأن لا ربا إلا في‬
 ‫النسيئة‪ ...‬عند بعض فقهاء المذهب‪ ...‬إن هذا الاتفاق في كثير من المسائل‬
 ‫يبين أن الإمام جابر كان ناقلا فقه أستاذه متبنيا لآرائه‪ ،‬بل اتخذ منهجه‬
 ‫أساسا أقام عليه المذهب‪ .‬أشاد الإمام جابر بأستاذه واعتبره بحر العلوم‪.‬‬
 ‫وأنه كان أعجز من أن يحوي ما عنده فقد دعاله الرسول (يَلة) بذلك العلم‬
‫الغزير حتى تبوأ الذروة بين فقهاء الصحابة‪ .‬حفظ سنة رسول النه (يَلة) كيا‬
 ‫حفظ القرآن الكريم وجمع إلى ذلك علم من تقدمه من كبار الصحابة‪.‬‬
                                         ‫وكان من المكثرين من رواية الحديث‪.‬‬
 ‫لم يكن المنحى العقلي الذي امتاز به عبدالله بن عباس العامل الوحيد‬
 ‫في تكوين شخصية الإمام جابر وإنما كانت إقامته بالبصرة هي الأخرى من‬
‫العوامل المؤثرة‪ .‬فالبصرة‪ ،‬والعراق عموما‪ ،‬موطن الرأي والتحفظ في‬
‫استعمال الحديث‪ .‬ولكن هل يعني هذا أن الرجل كان واحدا من أهل الرأي‬
‫بكل ما يعنيه التعبير من معنى‪ ،‬كيا هو الحال مع أي حنيفة‘ ومن قبله‬
               ‫أستاذه إبراهيم النخعي{ بل وحتى عبدالله بن مسعود في الكوفة‪.‬‬
                                    ‫‪_ ٦٤‬‬
 ‫إن البحث\ في شخصية الإمام‪ ،‬يكشف أن استعيال العقل هو أحد‬
‫العوامل المميزة لفكره وتفكيره وليس هو العامل الوحيد ذلك أن أبا‬
 ‫الشعثاء كان رجل أثر فهو تلميذ ابن عباس أحد المكثرين من رواية‬
 ‫الحديث كيا ذكرنا‪ ،‬وتلميذ السيدة عائشة التي كان يسألها عن كل شيء‬
 ‫وخاصة عيا يتعلق بفقه النساء والعلاقات الزوجية‪ .‬وقد استفاد من مجاورته‬
‫بالمدينة من ابن عمر واستفاد من توجيهاته فقد روي أنه قال له‪ :‬بلغني يا أبا‬
‫الشعشاء أنك من فقهاء البصرة وإنك تستفتى فلا تفتين إلا بقرآن ناطق أو‬
‫سنة ماضية فإنك إن فعلت غير ذلك هلكت وأهلكت‪ .‬وقد كان عبدالله‬
‫ابن عمر هذا من أقوى الشخصيات تأثيرا في مدرسة الحديث بالمدينة{ لا‬
 ‫ولا يستعمل‬    ‫يأخذ بالرأي وإنيا يتتبع النصوص ويقف غالبا عند ظواهرهاء‬
 ‫كثرة الجمع‬   ‫رأيه حتى فيما لانص فيه‪ .‬وكانت شخصيته العلمية بارزة في‬
‫جابر العلم‬     ‫ودقة النقل لا كثرة الاستناط ولا وفرة الفتوى‪ .‬وقد تلقى الإمام‬
 ‫عن «سبعين‬     ‫والحديث على غير هؤلاء‪ ،‬فقد نسب إليه القول أنه أخذ العلم‬
 ‫بدريا» من صحابة رسول الله (َة) مما جعله يتبوأ مكانة عالية بين أعلام‬
 ‫الحديث ويعتبر من أئمة السنة في البصرة بلا منازع‪ .‬فقد وثقه جميع نقاد‬
 ‫الحديث وأجمعوا على عدالته‪ ،‬بل اعتبر من رجال أصح الأسانيد‪ .‬وبامتلاك‬
 ‫الإمام جابر للحديث يكون قد خفف من غلواء النزعة العقلية في تفكيره‪،‬‬
 ‫وعادل بين العقل والنقل‪ ،‬وبذلك يكون وإن تأثر بمدرسة العراق‬
 ‫فاستخدم الرأي" إلا أنه تردد‪ ،‬كيا فعل تلميذه من بعده في استعيال‬
            ‫القياس‪ ،‬فقد طبع فقهه با لآثار التي رواها عن أساتذته في الحجاز‪.‬‬
  ‫ولا ننسى قبل أن نختم حديثنا عن الإمام جابر أن نبرز بعض خصائصه‬
 ‫النفسية التي بوأته المكانة التي وصل إليها‪ .‬فقد كان‪ ،‬مثل صديقه الحسن‬
                                     ‫_ ‪٦٥‬‬
 ‫البصري" زاهدا في الحياة‪ ،‬يعطي التقوى أمية كبيرة في صلاح الفرد‬
 ‫والمجتمع‪ .‬وأن رسائله السبعة عشر التي بين أيديناء والتي أجاب بها عن‬
 ‫أسئلة جاءته من بعض أصدقائه المعجبين به‪ ،‬ومن تلاميذه أيضا تؤكد هذه‬
 ‫النقطة؛ فالمسلم عنده تقي أولا يكون‪ .‬ولاشك أنه كان من أكثر الناس‬
                ‫التزاما بما يدعو إليه‪ ،‬ومواقف معاصريه منه شاهدة على ذلك‪.‬‬
‫ضبط الإمام جابر أفكاره بمراجعة الصحابة الباقين على قيد الحياة‬
 ‫والتابعين المشهورين وكان الحلقة الأساسية بين أتباع هذا المذهب وبين‬
‫أولئنلك الصحابة الذين كان لهم الدور الرئيسي في تكوين ونقل الآراء في‬
                                         ‫المسائل المتعلقة بالعبادات والأحكام‪.‬‬
 ‫في سنة ‏‪ ٩٣‬للهجرة النبوية توفي أبو الشعثاء بعد أن ترك المعالم الكبرى‬
‫لتفكيره عامة\ والفقهي خاصة بارزة‪ :‬القرآن والسنة والرأي المتمثل في‬
  ‫الإجماع والقياس في أجلى صوره واعتبار المصلحة التي لم يرد في موضوعها‬
 ‫نص شرعي‪ .‬نعم" سنة مقيدة بضوابط أهل العراق ورأي تراقبه التقوى‬
                                                            ‫وخوف الله تعالى‪.‬‬
                                                ‫آثار الإمام جابر الفقهية‪:‬‬
 ‫ترك لنا الإمام جابر تراثا فقهيا مدونا‪ ،‬أو روايات عنه دونها تلاميذه‬
‫من بعده؟ إن الإجابة عن هذا السؤال تصطدم بمسألة التدوين نفسه في‬
‫القرن الأول للهجرة‪ .‬فقد اختلف في ذلك أيما اختلاف© فذهب بعض إلى‬
 ‫أنه «قبل القرن الثاني لم يكن هناك ما يمكن أن نطلق عليه بحال (حركة‬
‫تدوين العلوم الدينية) بل كانت هناك مكتوبات قليلة جداء فيها شيء قليل‬
‫من العلم لأسباب خاصة! ولم تدون" في عصر التابعين والصحابة من قبلهم‬
                                   ‫‪_ ٦١٦‬‬
 ‫فتاويهم وأقضيتهم‪ ،‬بل كانت تروى كيا تروى السنن وأوجه التفسير المختلفة‬
  ‫ولقد وجدت فكرة تدوين الأحكام الفقهية في نهاية عصر بني أمية‪ .‬ويذهب‬
 ‫البعض إلى أكثر من ذلك‘ فيرى أن عصر التابعين انقضى ولم يدون فيه‬
 ‫شيء من الفقه كيا أن السنة هي الأحرى لم تدون بعد‪ ،‬وإن وجد شيء من‬
                                         ‫ذلك فهي محاولات أولية فحسب‪.‬‬
 ‫وإلى جانب هذا الاتجاه من إنكار التدوين في القرن الأول نجد اتباها‬
‫آخر يقرره يوؤكده‪ .‬فقد استحضر معاوية بن أبي سفيان ‏(‪ )٦٠._ ٤١‬عبيد بن‬
 ‫شرية الجرمي من صنعاء اليمن‪ ،‬وأمره أن يدون له أخبار الأمم المتقدمة‬
‫وغيرها‪ .‬وكان صحار العبدي وهو خارجي في نظر ابن النديم‪ ،‬إباضي في‬
‫كتب المذهب _ أحد النسابين‪ ،‬له من الكتب «كتاب الأمثال‪ .‬وقد رأى ابن‬
 ‫النديم نفسه كتبا من هذا العهد‪ ،‬وفني جملتها مصحف بخط خالد بن أي‬
 ‫الهياج" صاحب علي ورأى فيها بخط الإمامين الحسن والحسين‪ .‬وقال‪:‬‬
‫«ورأيت أما نات وعهودا بخط أمبر المؤمنين علي عليه السلام‪ ،‬وبخط غبره‬
                                                   ‫من كتاب النبي (يَلة)‪.‬‬
‫لقد تتبع أحمد أمين المراجع والمصادر حول المسألة‪ ،‬واستخلص منها‬
 ‫شهادات تثبت أنه‪« :‬لما جاء عصر التابعين‪ ،‬ومن بعدهم قويت الحركة‬
‫العلمية بسبب الفتوح ودخول الأمم المتحضرة في الإسلام‪ ،‬والحاجة إلى‬
 ‫تشريع واسع يتفق وما أحدثته المدنية من أحداث‪ ...‬ويبدو أن فؤاد سزكين‬
 ‫كان‪:‬أكثر تحمسا لفكرة تدوين العلوم منذ عهد الصحابة ‪ ،‬فعبدالله بن عباس‬
‫قد كتب بنفسه تفسيره الذي رواه عنه تلاميذه‪ .‬ويرجع أقدم الكتب المدونة‬
‫في الفقه والأمثال والمثالب والتاريخ وغير ذلك إلى النصف الآول من القرن‬
 ‫الآول‪ ،‬واستبعد أن يقصز ابن عباس فيتدوين معارفه فقد حفظ تلميذه‬
                                 ‫_ ‪_ ٦١٧‬‬
‫كريب بن أي مسلم لديه حمل بعير من مؤلفات أستاذه‪ .‬وكان عبدالله بن‬
‫عباس يكتب إليه من وقت لآخر راجيا أن يرسل إليه صحيفة لينسخها‪ .‬فإذا‬
 ‫صحت هذه الآراء والنقول التي تثبت عملية التدوين في القرن الأول وخاصة‬
‫ماجاء من أن ابن عباس نفسه‪ -‬وهو شيخ الإمام جابر _ قد دون علمه فلا‬
‫شك أن تلميذه قد اقتدى به لشغفه الكبير بعلمه وفكره ومنهجه في الحياة‪.‬‬
‫بل ثبت فييا يتعلق بالإمام جابر أنه قد دون علمه} فقد نسبت إليه المصادر‬
‫الإباضية ديوانا جمع فيه ما أخذ معنلم عن شيوخه‪ ،‬وما روى عنهم من‬
  ‫أحاديث رسول الله (يَلة)‪ .‬وقد أكد هذا الرأي حاجي خليفة في كتابه كشف‬
‫الظنون وهو بلا شك لم يورد المعلومة من مصادر إباضية بل أتى بها من‬
‫مصادره الخاصة ذلك أنه كان يجهل كل شىء تقريبا عن مدونات المذهب©‪٥‬‏‬
             ‫ومن المؤسف أنه لم يذكر المصدر الذي استقى منه تلك المعلومة‪.‬‬
‫ومما يؤكد أن الإمام جابر كان يدون العلم ما تركه لنا من رسائل كان‬
 ‫يبعث بها إلى أصحابه في مسائل فقهية وغيرها سألوه عنها‪ ،‬وهي إجابات‬
 ‫تصور إلى حد بعيد حقيقة فقهه خاصة وفكره عامة‪ .‬إلا أن الظاهر أن الجانب‬
‫الأعظم من فقه الإمام جابر قد دونه عنه تلاميذه وأصدقاؤه من بعده ولا‬
‫يستبعد أن يكونوا قد نسخوا بعضه من ديوانه قبل أن يضيعك إذ تذكر المصادر‬
‫أن أبا عبيدة‪-‬وهو أشهر تلاميذه كان يحتفط بنسخة منه‪ .‬والمهم أن بين‬
‫أيدينا ثروة معتبرة من فقه الإمام جابرث سواء كانت في شكل رسائل مستقلة‬
‫أو أقوال وآراء مبشدوثة في كتب الفقه الإباضي أو غيره يمكن لها أن تعطينا‬
‫صورة أقرب ما تكون إلى حقيقة منهجه الفقهي وأصوله التشريعية‪ .‬لقد طبع‬
‫أغلب ما وجد من فقه الإمام من نسخ احتفظت بها المكتبات الإباضية ولكن‬
 ‫بدون تحقيق علمي وإنما كان عملا أوليا‪ ،‬قصد منه توفير النص للمحققين‬
                                   ‫‪_ ٦١٨‬‬
                                               ‫والباحثين‪ .‬ومن هذا التراث‪:‬‬
 ‫أ ) من جوابات الإمام جابر بن زيد‪ :‬أثبت نصها ورتبها الشيخ سعيد‬
  ‫ابن خلف الخروصي‪ .‬وهي رسالة صغيرة في شكل سؤال وجواب حول‬
 ‫مسائل فقهية متنوعة في العبادات والأنكحة والبيوع والآداب والأحكام‬
 ‫والشهادات‪ ...‬وهي مجموعة روايات رواها أبو صفرة عبد الملك بن أي‬
 ‫صفرة عن المتيم عن الربيع بن حبيب عن ضيام بن السائب عن جابر بن‬
 ‫زيد وروايات حبيب بن أبي حبيب صاحب الأنماط عن عمرو بن هرم عن‬
 ‫جابر بن زيد‪ .‬وجاءت كلا الروايتين © في أصلهيا‪ ،‬في رسالة مفردة على غير‬
 ‫ترتيب موضوعي فرأى الناشر ترتيبها مهيا؛ فضم كل مسألة في بابها وجمعها‬
 ‫مع أترابها‪ .‬وقد ضمت الرسالتان بالإضافة إلى أقوال الإمام جابر فتاوى‬
‫عن أئمة السلف الصالح كالربيع بن حبيب‪ ،‬ومحبوب بن الرحيل ووائل بن‬
                                                    ‫أيوب وأي عبيدة الكبير‬
‫ب ) فتاوى الإمام جابر‪ :‬وهي مجموعة فتاوى في النكاح وما يتعلق به‬
  ‫جاءت على أسلوب‪ :‬سؤال _ جواب ۔ والحوار‪ :‬قال ‪ -‬قلت ‪ ،‬أو ساعات‬
 ‫وأخبار‪ :‬سمعت وأخبرني‪ .‬وقد طبعت هذه الفتاوى مع الرسالتين‬
                                        ‫السابقتين‪ ،‬في آخر كتاب الجوابات‪.‬‬
                                          ‫منهج الإمام جابر الفقهي ‪:‬‬
 ‫إن الجهود العقلية عموما تستلزم بالضرورة وجود طريقة في التفكير‬
‫تختلف من اتجاه فكري إلى آخر‪ .‬قد تؤدي بأصحابها إلى نتائج محتلفة أو‬
 ‫متفقة‪ .‬وتصوغ هذه الطريقة وتحددها عوامل النشأة والتكوين والاستعدادات‬
‫الفردية‪ .‬إذ هذه الحقيقة ثابتة في الفقه أيضا على أنه شكل من أشكال العلوم‬
                                 ‫‪_ ٦٩‬‬
‫والمعرفة إذ أن الأحكام التي استنبطها الفقهاء المجتهدون لم تكن قائمة على‬
‫مجرد التشهي والهوى‪ ،‬بل قامت على أسس منهجية محددة‪ .‬وإذا كان الإمام‬
‫جابر كغيره من فقهاء عصره لم يدون مذكرات عن خطته التشريعية ‪ ،‬فإن‬
 ‫ذلك لا يعني أنه كان جاهلا بتلك الخطة‪ .‬وبتتبعنا التراث الفقهي الذي‬
‫تركه لنا الإمام جابر نلاحظ أنه قد اتبع خطة أساتذته من الصحابة في‬
 ‫رجوعهم إلى مصادر التشريع‪ ،‬وني مبادئهم العامة التي راعوها في تشريعهم‪.‬‬
 ‫وقد أشرنا إلى أن ابن عباس بكل ما يمتاز به" يأتي في أعلى قائمة الصحابة‬
‫الذين تأثر بهم الإمام جابر ثم تأتي السيدة عائشة وابن عمر وغير هؤلاء ممن‬
‫أخذ عنهم‪ .‬وبتتبع تاريخ التشريع الإسلامي العام ابتداء من عهد التابعين‬
 ‫نلاحظ حصول بين بعض المجتهدين مناظرات واختلافات كانت تؤذن‬
‫بظهور خطة أو خطط تشريعية‪ .‬ففي فقه الإمام جابر ما يدل على ذلك؛ فقد‬
‫روى الإمام الربيع بن حبيب عن ضيام عن أبي الشعثاء أنه لم يربأسا أن‬
 ‫يتخذ الحذاء من جلد الحيار الأهلي‪ .‬وقال الكوفيون‪ :‬لا بأس إذا كان‬
‫مدبوغا‪ .‬فكيا هو ظاهر الكلام فإن أبا الشعثاء يذهب في المسألة & إلى‬
 ‫الجواز المطلق" وقاعدته في ذلك أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يقوم‬
 ‫الدليل على غيرها فالقول باستصحاب حال الأصل واحد من مصادره‬
 ‫التشريعية‪ .‬وسئل الإمام جابر عن المسح على الخفين فمنعه‪ ،‬ني الوقت الذي‬
 ‫أباحه الكثيرون ‪ ،‬ولعل حجته في ذلك أنه لم يصح عنده شيء في ذلك عن‬
 ‫رسول النه (يية) أو أنه لا يقبل أن تعارض السنة نصا قرآنيا قطعيا‪ ...‬ومن‬
 ‫ذلك أيضا أنه سئل عن إمرأة أدركت (بلغت) في شهر رمضان‪ .‬قال‪ :‬تصوم‬
 ‫ما أدركت من الشهر ثم تقضي ما فاتها من أوله‪ ،‬وكذلك الغلام إذا أدرك‬
‫والمشرك إذا أسلم‪ .‬وقال الكوفيون‪ :‬إنيا يصوم من يوم أسلم أو بلغ فقط ولا‬
                                ‫‪٧٠‬‬
‫قضاء في شيء من ذلك‪ .‬والظاهر أن الإمام جابر اعتمد في حكمه ذاك على‬
  ‫ظاهر الآية‪ :‬فمن شهد منكم الشهر فليصمه“» وجعل من شهد بعض‬
‫الشهر كمن شهده كله‪ .‬وسئل عن رجل تزوج إمرأة ولم يفرض لها صداقا ثم‬
 ‫مات؟ قال‪ :‬لا صداق هاء وعليها العدة ولها الميراث‪ .‬قال أبو علي‪ :‬إجماع‬
‫من الفقهاء أن لها صداق نسائها أو من كان مثلها من أهل بيتها‪ .‬وروى في‬
‫ذلك عن ابن مسعود أن لهما الصداق‪ .‬قال جابر‪ :‬لو نجد هذا عن ابن‬
 ‫مسعود‘ عن ثقة{‪ 5‬أخذ نابه‪ .‬فهو لا يلزم الزوج بالصداق من غير دليل‬
                          ‫صحيح وصله عن النبي (يَتية)» فلا إلزام إلا بنص‪.‬‬
 ‫وهكذا يتبين لنا‪ .‬من خلال تلك النماذج التشريعية أن أبا الشعثاء كان‬
 ‫يفتي ويصدر الأحكام وفق مبادىء وأصول اقتنع بصحتها وصوابها‪ ،‬وظهر‬
‫من خلالها غير متهيب من الرأي كل التهيب© ولا جريئا فيه كل الجرأة‪ ،‬كيا‬
 ‫لم يكن يقبل من الحديث كل ما ينقله الناس‪ ،‬ولم يكن يرد منه ما صح عنده‬
 ‫بل كان من أخشى الناس أن يعرض عن حديث رسول الئه (يَية) ليعمل‬
                                                                     ‫برأيه‪.‬‬
 ‫وإلى جانب تلك الإشارات السريعة حول الأصول التشريعية للإمام‬
 ‫جابر فإننا نلاحظ في فقهه خصائص التشريع في عهد التابعين الذي ينتمي‬
 ‫إليه‪ ،‬من إتساع دائرة الفقه وكثرة الخلاف في مسائله‪ ،‬والذي يعود في أكثره‬
 ‫إلى ازدياد الحوادث بسبب اتساع رقعة البلاد الإسلامية واختلاف عادات‬
 ‫أهلها وتقاليدهم والأحوال الاجتماعية والاقتصادية‪ ،‬ونمط العيش& وأسلوب‬
 ‫الملعاملات‘ ودرجة المدنية فإن البصرة التي قضى فيها جابر جل حياته‬
 ‫كانت نموذجا للمدينة الإسلامية الناشئة التي تموج فيها كل تلك الظواهر‪.‬‬
‫فمن العادات أن إمرأة غاب عنها ابنها‪ ،‬فأتت إلى جابر بن زيد فقالت‪ :‬إنى‬
                                  ‫‪٧١‬‬
 ‫جعلت لثه علي يمينا إن هو جاء لألجعلن في بيتي سرورا ولا أنام ليلي حتى‬
 ‫أصبح في لهو وحديث‪ ،‬وقد جاء‪ .‬فيا تأمرني؟ قال لها‪ :‬إنآيمرك أن تعمدي‬
 ‫إلى هذه الليلة التي جعلت له فيها ما جعلت‪ ،‬فتقعدين في المسجد فتصلين‬
 ‫وتذكرين الله وكفري عن يمينك‪ .‬ومن الأعراف والتقاليد أنه سئل عن رجل‬
 ‫زوج ابنته على ألف درهم في خادم‪ ،‬وألف درهم في جهاز وألف درهم تركة‪.‬‬
‫فبلغ ابنته فرضيت‪ ،‬وقالت لمآذن لأبي أن يترك شيئا‪ .‬قال‪ :‬ليس لها ذلك أن‬
 ‫تترك ما صنع أبوها إذا كان ذلك صنيع أهل بلادها وهو جائز‪ .‬ومن المسائل‬
 ‫التي تكلم فيها الإمام جابر ذات العلاقة بالبيئة البصرية كثرة قضايا المماليك‬
               ‫والفقد وإسلام النصارى وحكم الأولاد إذا أسلم أحد الأبوين‪.‬‬
 ‫ومما يلاحظ عند الإمام جابر أنه إذا اجتهد في مسألة\ ولم يتبين وجه‬
 ‫الحق فيه‪ ،‬استشار من يثق فيه أمثال الحسن البصري أو أساتذته في الحجاز‬
 ‫إن أمكنه ذلك‪ ،‬وإذا لم يمكنه ذلك أو لم يطمئن إلى اجتهاد من استشاره من‬
 ‫المجتهدين توقف عن إصدار الحكم خشية أن يفتي الناس بخلاف الشرع‬
 ‫فيقع في المحظور ‪ ،‬فمن لك قوله في رجل قال لإمرأته ‪ :‬فرجي على فرجك‬
‫حرام‪ .‬قال‪ :‬لا تحرم عليه‪ ،‬ولا يكون طلاقا ولا أدري أجعل عليه كفارة يمين‬
‫أم لاك بناء على قاعدته المستنبطة من حديث رسول الله (يَلْة) إن الأمور‬
 ‫ثلائة‪ :‬أمر بان لك رشده فاتبعه‪ .‬وأمر بان لك غيه فاجتنبه‪ ،‬وأمر أشكل‬
‫وإلى جانب هذاء فقد يتفق الإمام في بعض أحكامه مع بعض المجتهدين‬
‫كالقول بأن العمرة لا تجوز إلا مرة في السنة‪ ،‬وهو الرأي الذي يذهب إليه‬
‫زميله الحسن البصري‪ .‬وقد يتفرد بآراء ‪ .‬يتبعه فيها أصحابه من بعده‪ .‬فهو‬
‫على سبيل المثال لا يرى تزويج الصبيان حتى يعقلوا لحديث بلغه عن النبي‬
                                    ‫‪_ ٧٢‬‬
‫(لة)‪ .‬وعندما احتج عليه السائل بفعله (ية) أجاب بأن ذلك من‬
 ‫خصوصيته‪ .‬ومن الأقوال التي خالفه فيها جمهور أصحابه إجازة شهادة‬
 ‫النساء في غير الزنا‪ .‬وقد وافقه على ذلك تلميذه أبو عبيدة من بعده‪ ،‬خلافا‬
 ‫للكوفيين الذين لا يجيزون شهادة النساء في الحدود والقصاص‪ .‬وقد خالفها‬
‫ابن عبدالعزيز الذي كان يأخذ برأي الجمهور في المسألة‪ ،‬ويقول فيه‪« :‬هو‬
‫أعدل وأحسن من الأول وقد سكت صاحب شرح النيل عن الخلاف وقال‬
 ‫إن شهادة النساء ترد في الحدود مطلقا‪ .‬ولم يكن أبو الشعشاء يتحرج من‬
 ‫مخالفة شيخه ابن عباس فلم يوافقه في بينونة الطلاق بلفظ الثلاث‘ ذلك‬
 ‫أن ابن عباس يراه طلقه واحدة خلافا لعمر بن الخطاب الذي يراه طلاقا‬
                               ‫بائنا‪ 5‬فلا تحل الزوجة لمطلقها حتى تتزوج غيره‪.‬‬
 ‫ومن معالم منهج الإمام جابر التشريعية أنه لا يتعدى في فتواه حديث‬
‫رسول النه (يَلْة) إذا بلغه صحيحا وكذا أقوال الصحابة‪ .‬فقد سئل عن إمرأة‬
 ‫خطبت إلى وليها فبلغها ذلك فصمتت‪ .‬قال‪ :‬بلغنا عن النبي (يَلة) آنه قال‪:‬‬
 ‫«إن المرأة تستأمر في نفسها فإن كانت بكرا فصمتت فذلك رضاها ونكاحها‬
‫جائز وإن كانت ثيبا فعليها أن تنكر أو ترضى تكلم بذلك"‪ .‬قال‪ :‬وبلغنا‬
‫عن عمر بن الخطاب أنه قال لأولياء النساء‪ :‬شاوروهن في أنفسهن ولا‬
                                                  ‫تقصروهن عن الكفء ‪...‬‬
 ‫وباستقراء أقوال الإمام‪ ،‬يمكن أن تخرج بجملة من الملاحظات حول‬
                                                                  ‫فقهه فهو‪:‬‬
‫أ ۔ فقه ملتزم بالسنة ۔في مفهومها الواسع _ فعلى الرجل _ عنده أن‬
‫يعيد ما خالف فيه السنة من صلاته إذ لا يستقيم للناس أمر ما خالفوا فيه‬
                                                                      ‫السنة‪.‬‬
                                   ‫‪٧٢٣‬‬
 ‫ب ‪ -‬فقه مبني على العناية بالمقاصد والنيات‪ .‬فالمخطىع في التلبية‬
              ‫األأوعكس ليس عليه من غلطه شيء‪.‬‬        ‫بالحج إذا لبى بالعمرة خط‬
 ‫ج_ النظر إلى مقاصد الشرع في إصدار الحكم‪ .‬فقد روى عمرو بن‬
  ‫هرم أن جابر بن زيد سئل عن المرأة تحمل الصبي ثم تمس ذكره وقد‬
              ‫توضأتڵ فهل عليها الوضوء؟ قال‪ :‬لاؤ لأن الصبي ليس كالرجل‪.‬‬
  ‫د_۔اعتبار الضرورة بقدرها‪ .‬فقد سئل عن الصلاة في السفينة‪ ،‬فقال‪:‬‬
                   ‫يقوم ما قدر على القيام؛ فإذا لم يستطع القيام فليصل قاعدا‪.‬‬
 ‫ه۔استعيال الرأي والقياس ني أبسط صوره إلا أنه لم يكن يسمح بأن‬
 ‫تدون آراؤه إلى جانب القرآن والسنة وآراء الصحابة مخافة الاختلاط‪ .‬ذكر‬
  ‫الربيع بن سليم بن عبيد قال‪ :‬قلت لأبي الشعشاء إن أبي منعني أن أحج‬
 ‫الفريضة فيا تقول؟ فقال أبو الشعشاء ‪ :‬فكم الصلوات؟ قلت‪ :‬خمس‪ .‬قال‬
   ‫جابر أخبرني لو نهاك أن لا تصلي واحدةس أكنت تاركها؟ قلت‪ :‬لا‪ .‬قال‪ :‬فحج‪.‬‬
 ‫و ۔ سد الذرائع‪ .‬فقد روى الربيع بن حبيب عن جابر بن زيد أنه كره‬
                                             ‫أن تلبس المحرمة القرط والسوار‪.‬‬
 ‫ز۔الميل إلى التعليل تعليلا عقليا‪ .‬من غير تعسف وقد رأينا كيف أنه‬
 ‫فرق بين الصبي والرجل في انتقاض الوضوء وعدمه بمس الذكر إذ العلة‬
                                                    ‫عنده احتيال وجود اللذة‪.‬‬
                           ‫ح_ تعدد الأقوال في المسألة الواحدة أحيانا‪.‬‬
‫ط _ الاستدلال بفعل الصحابة } فقد بلغه عن عائشة أم المؤمنين" لما‬
  ‫قتل طلحة‪ .‬انطلقت بأختها أم كلثوم فاعتدت عندها في بيتها مستدلا‬
                             ‫بذلك على جواز اعتداد المرأة فى غير بيت زوجها‪.‬‬
 ‫هذه بعض الملاحظات التي حاولنا استخلاصها من فقه الإمام جابر‬
                                   ‫‪٧٤‬‬
 ‫إليه من آراء ‪ .‬والقراءة‬ ‫وما نسب‬   ‫من مجرد قراءة سريعة ‪ 11‬روي عنه من أقوال‬
 ‫المتفحصة والعميقة لفقهه تمكننا من استنباط المزيد من الأصول والملامح‬
                                ‫التي تصور أكثر حقيقة فقه الإمام أبي الشعثاء‪.‬‬
                 ‫الفقه الإباضي في البصرة بعد الإمام جابر بن زيد ‪:‬‬
 ‫توي الإمام جابر بن زيد سنة ثلاث وتسعين للهجرة على أرجح الأقوال‪.‬‬
‫بعد أن أتم تبذير الأصول العقدية والفقهية للجياعة التي عمل على تكوينها۔‪.‬‬
 ‫في صمت بعيدا عن العيون الأموية‪ ،‬التي تعامل معها بحكمة السياسي العليم‬
  ‫ببواطن الأمور لما علم أنها تضرب بعنف‘ وتقضي في المهد على كل حركة‬
‫مناوئة تدعو إلى إسلام سني راشدي‪ .‬وقد بذل أبو الشعثاء جهودا مضنية في‬
 ‫تأمين استمرارية تصوره وفهمه للإسلام من خلال الرجال الذين التفوا‬
   ‫حوله‪ ،‬واقتنعوا بصواب آرائه وأفكاره في فهم الإسلام وتحليل الواقع المعاش‪.‬‬
 ‫ومن المؤسف أن علياء الإباضية كغيرهم من معارضي السياسة‬
 ‫المفروضة على الأمة‪ .‬لم ينالوا العناية التي يستحقونها فيما كتبه الجمهور الذين‬
 ‫هادنوا إلى حد بعيد الأمر الواقع‪ ،‬وسايروه بل وتعاونوا معه من أجل السيادة‬
‫الفكرية بقطع النظر إن كان ذلك عن حسن نية أو سوء قصد والمهم في‬
 ‫الأمر أننا لا نجد في تلك الكتابات شيئا يذكر عدا إشارات مقتضبة في كتب‬
 ‫المقالات والأدب ومصنفات الرجال" حتى أصبح هؤلاء العلياء الذين قدموا‬
 ‫الكثير للفكر الإسلامي في عداد المجاهيل بالنسبة لغير الإباضية تنطبق‬
 ‫عليهم أحكام مستوري الحال بل والمشكوك في نزاهتم وعلمهم‪ .‬وقد قام‬
 ‫الإعلام الأموي والعباسي من بعده بأمر من السلطة الجائرة في نظر‬
 ‫بإسدال ستار من التضليل والتعمية والتشويه حتى‬             ‫خصومهيا السياسيين‬
                                    ‫_‪_٧٥‬‬
 ‫ترسخ في اللاشعور الجمعي للأمة الاعتقاد بأن المعارضة للأمر الواقع‬
 ‫المفروض إنيا هي معارضة لأصول الإسلام" أضف الى ذلك التباين في تفسير‬
 ‫الأصول العقدية والفكرية عموما‪ .‬لقد تظافرت كل تلك العوامل في عزل‬
  ‫المعارضة التى كان المذهب الإباضى شكلا من أشكالها‪ ،‬ولكن من حسن‬
 ‫الطالع أن رجال هذا المذهب© بتحمسهم لأصوفهم وأفكارهم ونضالهم‬
   ‫السياسي الطويل من أجل البقاء وعرض البديل الذي يرونه صوابا‬
 ‫جهود‬   ‫مكنتهم من البقاء ‏‪ ٠‬إضافة إلى‬   ‫استطاعوا إقامة دول في ‏‪ ١‬لمشرق وا مغرب‬
                                     ‫عليا ئهم في تدوين تلك الأصول والأفكار‪.‬‬
 ‫لقد ترك الإمام جابر فريقا متياسكا من العلياء المحترمين اختاروا‬
 ‫لقيادتهم أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة أحد أخلص تلاميذه وأكثرهم فقهاء‬
 ‫وأصلحهم لفترة حرجة من تاريخ هذه الحركة الناشئة‪ ،‬خاصة وأن آل المهلب‬
 ‫الأزديبن الذين كانوا يرتبطون بالإمام جابر من حيث الموطن والقبيلة‪،‬‬
 ‫وينظرون إليهم نظرة خاصة من الاحترام والتقدير والعطف إذ هو كبير علياء‬
‫الأزد إضافة إلى أن كثيرا منهم قد انخرط في حركته‪ ،‬وإلى النزعة القبلية التي‬
‫كانت لاتزال قوية‪ ،‬على عهد الأمويين ثم العباسيين‪ ،‬في تثبيت السلطة أو‬
 ‫حماية مناهضيها‪ .‬لقد دفعت هذه النزعة آل المهلب لحي ية الأزد العا نيين ومن‬
‫ارتبط برجاههم‪ .‬لذا كان لمأساة تلك العائلة مع الأمويين أثر كبير على أتباع‬
 ‫المذهب الإإباضى الذين اضطروا إلى العمل في الخفاء‪ ،‬الأمرالذي ضاعف من‬
 ‫جهل الآخرين بهم‪ ،‬إلا أنهم استطاعوا أن يخططوا منهجية عملهم السياسى‬
‫والعقدي والفقهي تحت زعامة هذا الرجل الذي هو أحد موالي بني تميم أو‬
‫مولى لعروة بن أدية أخي بلال مرداس على رأي الجاحظ‪ .‬ومما لاريب فيه أن‬
 ‫لطائفة الموالي أثرا كبيرا في نمو الحركة العلمية‪ ،‬وخاصة الشرعية‪ ،‬فقد كان‬
                                       ‫‪٧٦١‬‬
 ‫هؤلاء أصحاب حضارة ومدنية وكانوا يتمتعون بعقلية هي نتاج ما كان عند‬
‫شعوبهم من العلوم والمعارف ولما اعتنقوا الإسلام‪ ،‬اسهموا إلى حد بعيدں في‬
‫نشأة العلوم الشرعية واللغوية والأدبية بيا كانوا يتمتعون به من ملكة قوية في‬
 ‫البحث والاستنباط وقدرة فائقة على الفوص وراء المعاني البعيدة والعلل‬
‫واليكم الدقيقة ‪ .‬لقد نذروا حياتهم للبحث والنظر والاجتهاد العلمي" في‬
                          ‫حين انشغل العرب بالحكم والسياسة وقيادة الجيوش‪.‬‬
 ‫لقد قاد أبو عبيدة الحركة العلمية والسياسية للمذهب الإباضي على‬
 ‫نفس المنهج الذي حدده أستاذه الإمام جابر وعمل على تأصيله وتحجبذيره‬
‫بين التجمعات الإباضية ‪ ،‬سواء في مركزها الرئيسي الذي هو البصرة‪ ،‬أو في‬
 ‫الكوفة‪ ،‬أو في مكة‪ .‬أو في المدينة أو الموصل ونواحي خراسان‪ .‬ومن الطبيعي‬
 ‫أن يستفيد العلياء الإباضية من هذا التوزع الجغرافي‪ ،‬بين أهم مراكز الفكر‬
 ‫والعلم بكل خصائصها في العهود الأولى للإسلام" لبناء مدرستهم الفقهية‬
 ‫والعقدية\ فيا من شك أنهم كانوا يتشاورون فييا بينهم عن طريق الاتصال‬
 ‫وغير المباشر من خلال المراسلات الشخصية ورحلات القوافل‬              ‫المباشر‬
‫الحج والعمرة‪ .‬لقد كان أتباع المذهب© من أهل العلم" يتابعون ما‬        ‫ومواسم‬
‫هذه المراكز من مناظرات ودروسس ويبدون فيه آراءهم وفق‬                ‫يجري في‬
 ‫الفقهي خاصة والفكري عامة‪ .‬وقد نشأت هذه التجمعات نتيجة‬             ‫منهجهم‬
‫للعمل الدعوي الذي قام به أتباع المذهب وعلياؤه‪ ،‬وقد سبق أن ذكرنا أن‬
 ‫الإمام جابر قد حج أكثر من عشرين مرة{ وأنه جاور عاما با لمدينة‪ ،‬وكون‬
 ‫أصدقاء من هنا وهناك وأقنعهم بنشاطه وحقيقة عمله والغاية التي يصبو‬
 ‫إليها‪ ،‬فكان من المعقول جدا أن يتردد الباحث كثيرا قبل أن يرسل حكيا‬
 ‫عاما يربط فيه المذهب بمركز التجمع الإباضي في البصرة وحده‪ .‬فقد كانت‬
                                   ‫‪٧٧١‬‬
‫هناك تجمعات مماثلة في كل من الكوفة ومكة والمدينة وخرسان‪ ،‬عرف منها‬
    ‫علياء بارزون وعديدون‪ ،‬سجلت أقوالهم في الآثار المبكرة لعلاء الإباضية‪.‬‬
‫ليس من العدل أن نكتفي‪ ،‬في مرحلة ما بعد الإمام جابر‪ ،‬بشخصية أبي‬
‫عبيدة‪ ،‬وإن كان" باتفاق أهل المذهب© الشخصية البارزة والفذة التي‬
‫استطاعت أن تستر ‪ ،‬في انضباط وحزم" مختلف الاجتهادات الفردية لعلماء‬
 ‫المذهب حتى لا تحرج عن منهجه العام ومع ذلك كله فإننا نجد علاء‬
 ‫مرموقين آخرين ساهموا في صياغة شكل المذهب ومضمونه‪ ،‬نذكر منهم‪.‬‬
‫على سبيل المثال لا الحصر حيان الأعرج‪ .‬وقد كان محدثا مرموقا‪ ،‬عاش في‬
 ‫نفس البيئة التي نشأ فيها الإمام جابر درس معه وروى عنه أحاديث رسول‬
 ‫الله (يَية) وكان الواسطة التي نقلت علم الإمام أبي الشعثاء‪ .‬روى عنه‬
 ‫قتادة وسعيد بن أبي عروبة وابن جريج ومنصور بن زادان ومحمد بن يزيد‪.‬‬
                            ‫عده ابن حبان من أتباع التابعين" ووثقه ابن معين‪.‬‬
 ‫ومن هؤلاء أيضا أبو نوح صالح بن نوح الدهان أحد الثلاثة الذين تلقى‬
‫عنهم الربيع بن حبيب الفقه وروى عنه ابن عبدالعزيز جزءا مما جاء في كتابه‬
‫نكاح الشغار‪ .‬ومنهم أيضا ضيام بن السائب‪ ،‬روى الحديث عن جابر وعنه‬
 ‫الإمام أبو عبيدة‪ .‬مآنثاره التي وصلتنا رواياته عن جابر دونها عنه أبو صفرة‬
          ‫عبد الملك بن صفرة عن الربيع وهو الكتاب المعروف بروايات ضيام‪.‬‬
 ‫ومن رجال الفقه البارزين في القرن الثاني" نذكر المحدث أبا عمرو‬
 ‫الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي‪ .‬تلقى العلم عن جابر في أخريات‬
‫حياته‪ .‬إلا أن أكثر علمه أخذه عن ضيام بن السائب وأبي عبيدة وأي نوح‬
 ‫صالح بن نوح الدهان‪ .‬نبغ في الحديث والفقه‪ ،‬فعينه أبو عبيدة مفتيا‪ ،‬وآلت‬
                                                   ‫إليه رئاسة المذهب بالبصرة‪.‬‬
                                   ‫‪٧٨‬‬
   ‫بعض الرجال الذين طبعوا الفقه الإباضي باجتهاداتهم الخاصة‪.‬‬           ‫هؤلاء‬
  ‫ن‪ .‬‏‪١‬الفقها ء وا مجتهد ين سواءء في‬
                                   ‫جا ع بعد هم من‪0‬‬   ‫‏‪١‬أسسا لن‬   ‫ا صبحت‬     ‫بحيث‬
                                                               ‫المشرق أو المغرب‪.‬‬
                                           ‫الآنار الفقهية لعلماء البصرة‪:‬‬
  ‫لقد حفظت لنا المكتبات الإباضية جملة من مؤلفات تلك المرحلة‬
   ‫تناقلها اللف عن السلفتؤ نذكر منها رسالة أبي عبيدة في الزكاة‪ ،‬ورسالته‬
  ‫في الشرطة وأحكامها إضافة إلى آراء فقهية كثيرة رواها عن شيوخه‪ .‬أو‬
  ‫اجتهادات خاصة أفتى بها سائليه‪ ،‬دونها عنه تلاميذه من بعده‪ ،‬جاءت في‬
 ‫أسلوب الرواية والحوار‪ .‬قال أبو عبيدة كذا؛ سألته عن كذا فأجاب بكذا ‪3‬‬
  ‫سمعت أبا عبيدة يقول‪ ...‬إن دراسة ولو سريعة لرسالة الزكاة ‪ ،‬مثلاك‬
  ‫تمكننا من تحديد منهج أي عبيدة التشريعي‪ .‬فهو يقوم بالدرجة الأولى على‬
   ‫الاعتياد على ظاهر القرآن فلا يخرج عنه إلالقرينة صارفة‪ ،‬فقد سئل عن‬
 ‫استعمال الزكاة‪ ،‬عند استغناء الفقراء عنها‪ ،‬في بناء المساجد آودار الحرب أو‬
  ‫إصلاح طريق أو غزاة وما أشبه ذلك مما يراه الإمام والمسلمون‪ ،‬فأجاب بأن‬
   ‫القول في ذلك أنه لايحل بناء المسجد من زكاة المسلمين لأنها لا تنصرف‬
‫مصرفا عيا سياه الله في كتابه نصا مما أمر الله به‪ ،‬إلا أن عمله بظاهر النص لم‬
  ‫يمنعه من تعليل الأحكام و بيان حكمها\ فالزكاة عنده مثلا شرعت لتقوية‬
                                              ‫الفقراء لا لاتخاذ المساجد وغيرها‪.‬‬
  ‫ومن منهجه أنه يورد الخلاف الواقع في المسألة مرجحا بطريقة ضمنية‬                ‫‪.‬‬
  ‫الرأي الذي يعتبره صوابا مدعيا بالحجة والبيان‪ .‬فمن ذلك أنه سئل عن أطفال‬
  ‫في حجر المسلم وهو خليفتهم" هل تجب الزكاة عنهم؟ فأجاب بأن «أصحابنا‬
                                      ‫‪٧٩‬‬
 ‫يأمرون الخليفة أن يزكي عنهم‪ ،‬ويروون ذلك عن عائشة وعمر بن الخطاب‬
 ‫وعن علي بن أي طالب وجابر بن زيد‪ .‬وجميع فقهائنا على ذلك‪ .‬وزعم بعض‬
‫أهل العلم أنه لازكاة على الطفل حتى يبلغ‪ ،‬واحتج الذين قالوا على اليتيم‬
‫زكاة بقول عمر وعلي وعائشة واحتج الذين قالوا لازكاة على الطفل حتى يبلغ‬
‫بابن عباس وجابر بن عبدالله وبالكتاب نصا‪ .‬قال عز وجل‪ :‬خذ من أموالهم‬
‫صدقه تطهرهم وتزكيهم بها والتطهير إنما يكون من الذنوب©‪ ،‬أيضا على‬
‫التقرب‪ ،‬ولاذنب على طفل ولا تقرب منه‪ .‬فالإمام أبو عبيدة يعتبر اراء‬
 ‫الصحابة التي يستدل بها مصدرا من مصادر التشريع‪ ،‬سواء أكانت سنة‬
         ‫منقولة عن رسول الله () أو اجتهادا منهم وفق منهج كل واحد منهم‪.‬‬
 ‫ومما يلاحظ في منهجه التشريعي الترجيح بين أقوال الصحابة ‪ ،‬فقد‬
 ‫يورد أكثر من رأي منسوب إلى بعضهم فيختار واحدا منها‪ ،‬ويعلق عليه‬
 ‫بقوله‪« :‬هذا أحب إلينا وبه نأخذا دون تحليل وبيان لسبب الترجيح‪ .‬ومن‬
 ‫الملاحظات أيضا في فقه الإمام أبي عبيدة استعيال الرأي والقياس إذ نجده‬
‫يشير إلى المسائل المتشابهة ويعطيها نفس الحكم إذا رأى اتفاقا في العلة‪ ،‬كيا‬
 ‫نلاحظ ميله إلى رأي الجماعة بعد اجتهادهم‪ ،‬فيشير إلى مبدإ الإجماع بقوله‪:‬‬
                                ‫«وإن كان الأمر كيا رأوا ليس له أن ينازعهم!‪.‬‬
‫هذه بعض ملامح الخطة التشريعية التي كان أبو عبيده يتبعها في‬
‫اجتهاده الفقهي‪ ،‬وهي وإن لم يصرح بها‪ ،‬شأنه في ذلك شأن معاصريه فإنه‬
 ‫كان مستوعبا لها يستحضرها عند الفتوى وإبداء الرأي‪.‬لقد كان علم‬
 ‫الأصول وتقعيد القواعد متأخرا عن علم الفقه‪ ،‬وإن كانت النظريات‬
                                           ‫الأصولية معلومة لدى المجتهدين‪.‬‬
 ‫ذكرنا أن بوادر تدوين العلوم الشرعية وجدت منذ النصف الثاني من‬
                                  ‫‪٨٠‬‬    ‫_‬
 ‫القرن الأول إلا أن التدوين الفعلي لفقه الإمام جابر ومعاصريه من علياء‬
 ‫المذهب وقع في القرن الثاني & ويرجع الفضل الكبير فيه إلى الحلقة التالية أي‬
  ‫إلى تلاميذ الرعيل الأول أمثال الإمام الربيع بن حبيب وأبي المهاجر هاشم‬
  ‫وغيرهم كثير‪ .‬لقد كان هؤلاء فضل كبير في نقل أقوال شيوخهم الفقهية‬
  ‫وتدوين مالم يدون منها‪ .‬فبالإضافة إلى تدوين الإمام الربيع بن حبيب‬
  ‫هو أصح كتاب‬        ‫الذي‬  ‫الله ( تيا ) في مسنده‬ ‫رسول‬  ‫حديث‬   ‫من‬  ‫لماصح معه‬
  ‫وتلاميذ هم من بعد هم بتدوين تلك ا لنقول‬         ‫تكفل هؤلاء‬    ‫‪1‬‬  ‫بعد كتا ب‬
 ‫والأقوال المنسوبة لأصحابها لتصبح تلك المدونات منبعا رئيسيا يستقي منه‬
‫‏‪ ١‬لمميد‬ ‫ومن‬  ‫في اجتهاداتهم على نفس ‏‪ ١‬لمنهج‪.‬‬    ‫ويسيرون‬  ‫الفقهاء من بعدهم‬
  ‫هنا أن نذكر ببعض هذه المدونات المبكرة للفقه اللإباضي» والتي تمثل إلى حد‬
                                                          ‫بعيد عصره الذهبى‪:‬‬
                            ‫‏‪- ١‬مدونة أبي غانم بشر بن غانم الخراساني‪:‬‬
 ‫وهي مجموعة روايات وسياعات وبلاغات وردت عن تلاميذ أبي عبيدة‬
 ‫مسلم بن أبي كريمة‪ ،‬جمعها أبو غانم ودونها؛ منها ما سأل عنه مشافهة أولئك‬
 ‫طريقة أهل‬    ‫التلاميذ ومنها ما أخبره بها من سألهم مشافهة‪ .‬يغلب على المدونة‬
 ‫الحديث وعباراتهم من قبيل‪ :‬حدث فلان حدثني‪ ،‬سمعت بلغني وبلغنا‪...‬‬
 ‫وقد تعرضت لأغلب المواضيع الفقهية التي تعارف الفقهاء على بحثها‪ ،‬مما‬
 ‫يتعلق بحياة المسلم من عبادات ومعاملات‪ .‬ويبدوأن النسخة المطبوعة حديثا‬
 ‫ليست هي الأصل وإنا هي جزء منها‪ .‬والظاهر أن النسخة الخطية التي اعتنى‬
 ‫بها الشيخ يحيى بن عبدالئه النبهاني" أحد رجال العلم أخيرا والتي عثر عليها‬
                                      ‫‪٨١‬‬
‫في دار الكتب المصرية\ ولها نسخة ثانية في المكتبة البارونية بجربة أوسع‬
‫بكثير من النسخة المتداولة التي يبدو أنها موجز للنسخة الأم‪ .‬ودون أن‬
               ‫نقطع بهذا الاستنتاج فإن المسألة تحتاج إلى مزيد بحث وتحقيق‪.‬‬
‫ومدونة أي غانم التي نشرت مصورة من مخطوط ثم طبعتها وزارة‬
‫التراث القومي والثقافة العمانية‪ ،‬ينقصها الترتيب وتناسق المواضيع‪ .‬اتبع‬
‫فيها صاحبها منهجا يكاد يكون واحدا في أغلبها فهو يعرض المسألة‬
‫بصيغة‪ :‬سألت فلانا عن كذا‪ ...‬قال‪ ... :‬ويكون هذا القول إما رأيا‬
 ‫للمجيب© وإما نقلا عن غيره‪ ،‬وإما تحديثا وإما إبداء للرأي فيما يروي‬
‫وينقل‪ .‬يتبين لنا من هذا أنه إذا ثبت لديهم الحديث لا يترددون في الأتحذ‬
 ‫والعمل به؛ وقد سبق أن ذكرنا أن الإمام جابر محدث من أهل البصرة يأخذ‬
                                         ‫بالسنة مقيدة بضوابط أهل العراق‪.‬‬
 ‫ومن مجمل ما تصور المدونة‪ ،‬إلى جانب تلك الملاحظات ‪ ،‬رجوع‬
 ‫الفقهاء المجتهدين عن رأي توصلوا إليه‪ ،‬وحكم حكموا به إلى رأي آخر‬
 ‫وحكم مختلف إذا تبين هم الصواب في غيره‪ ،‬فلم يكونوا يرون في ذلك‬
 ‫غضاضة‪ .‬فمن ذلك أن أبا عبيدة كان يرى‪ ،‬في أول زمانه" أن الرجل يمرض‬
 ‫في رمضان حتى يظله رمضان آخر‪ .‬قال‪ :‬يصوم الذي أظله ويطعم عن‬
‫الأول؛ ثم تحول إلى قوله‪ :‬يصوم الذي هو فيه ثم يقضي الأول فكان رأيه‬
 ‫الذي فارقه أصحابه عليه‪ .‬وقال تلميذه أبو المؤرج الذي أورد المسألة‪:‬‬
 ‫«وأشياء كثيرة مما حفظنا عنه رجع عن أقاويله الأولى فيها»‪ .‬ولهذا السبب‬
                 ‫كثيرا ما نجد للفقيه الواحد أكثر من قول في المسألة الواحدة‪.‬‬
‫وعلى المستوى الأخلاقي تعرض لنا المدونة أدب الجدل والنقاش الذي‬
 ‫كان يلتزم به مؤسسو المذهب مع مخالفيهم‪ .‬فالمنهج العلمي الموضوعي‬
                                   ‫‪٨٢‬‬   ‫_‬
 ‫المجرد عن العواطف والاستفزاز هو أسلوب التعامل دون أن يعني ذلك‬
‫أبدا التنازل عن المبدا والمعتقد‪ .‬إنه مستوى فكري رفيع يليق بأمثالهم‪ .‬ولا‬
  ‫عجب في ذلك ماداموا قد تطبعوا بهدي رسول الله (يَلِة) وبمنهج أصحابه‬
                                                                    ‫من بعده‪.‬‬
‫إذا تتبعنا الفقه الإباضى خلال القرن الثاني للهجرة‪ ،‬نجده يتميز بيا‬
 ‫امتاز به الفقه الإسلامي عامة‪ .‬فهو فقه ختلط بالسنة وما أثر عن الصحابة‬
 ‫والتابعين‪ .‬وهذا ظاهر في المدونة التي استشهدنا ببعض ما جاء فيها‪ ،‬وكذا‬
 ‫الشأن مع رسالة الزكاة لأي عبيدةء إلا أن هذه الملاحظة لا تمنع من وجود‬
‫فقه مجرد عن السنة والآثار‪ .‬ففي جوابات الإمام جابر (ق‪)١‬‏ ورسالة الزكاة‬
 ‫لأي عبيدة (ق‪٢‬ه)‏ نياذج من ذلك إذ كان الغرض هو التعريف بالحكم‬
 ‫الشرعي في المسألة المطلوبة‪ .‬وهذه الملاحظة تشبه إلى حد بعيد مع ما اشتهر‬
 ‫عن فقهاء الأأحناف ككتاب الخراج الذي دونه أبو يوسف© وكتب ظاهر‬
 ‫الرواية الستة التي دونها محمد بن الحسن وضمنها فقه أبي حنيفة‪ .‬وما‬
 ‫لاريب فيه أن هذا التشابه راجع إلى كون كل من الفقه الإباضي والفقه‬
 ‫الحنفي فقها عراقيا‪ ،‬كتب وفق منهج مشترك بسبب الخوار والاتصال فقد‬
                          ‫كانت البصرة والكوفة متعاونتين كا كانتا متنافستين‪.‬‬
 ‫لا تعني هذه الملاحظات أبدا أن الفقه الإباضىع‪ ،‬في تلك المرحلة‪ ،‬كان‬
 ‫فقه أثر ورواية فحسب وإنيا كثيرا ما كان المفتي يعتمد في استنباط الحكم‬
‫الشرعي المناسب للحادثة على الدليل ويصرح به سواء أكان قرآنا أو سنة أو‬
                       ‫إجماعا أو قياسا‪ .‬وفي آثار ذلك العهد أمثلة كثيرة لذلك‪.‬‬
‫ومن الميزات البارزة‪ .‬في فقه ذلك العهد وباعتباره فقها عراقيا‪ ،‬بروز‬
‫ظاهرة الافتراض واعتماد أسلوب «أرأيت إن كان كذا ‪ »...‬إلا أن هذا لا‬
                                    ‫‪_ ٨٢٣‬‬
 ‫يعني البتة أنه أصبح فقها يبحث في مسائل مستحيلة الوقوع‪ ،‬بعيدة عن‬
 ‫واقع الناس فذلك تحويل للفقه عن غايته الحقيقية‪ .‬ولكن المقصود من‬
‫الفقه الافتراضي هنا أنه الفقه الذي يبحث ثم يتعرض للخلاف الواقع في‬
 ‫المسألة بين فقهاء المذهب أو بينهم وبين غيرهم" إن وجد ويشير الى الدليل‬
 ‫الذي احتج به هؤلاء وأولئتلك‪ ،‬وعادة ما يكون قول صحابي‪ ،‬وقد يعلق‬
‫المسؤول عن بعض ذلك للتوضيح والبيان إذا شعر بشيء من الإجمال أو‬
  ‫الغموض‪ .‬ومن اليسير أن نستقرىء منهج المدونة من بعض قضاياها‬
 ‫ومواضيعهاك ليتأكد ما نخن بصدد بيانه‪ ،‬فمن ذلك مسألة الرجل يجعل‬
                                                            ‫إمرته عليه حرام‪.‬‬
 ‫حدث أبو المؤرج وعبدالله بن عبد العزيز عن أبى عبيدة بن أبي كريمة‬
 ‫وقد رفع الحديث إلى عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود أنهيا قالا‪ :‬إذا حرم‬
                                            ‫الرجل إمرأته فكفارته كفارة يمين‪.‬‬
 ‫قال ابن عبدالعزيز‪ :‬هو كفارة يمين إلا أن ينوي لها طلاقا‪ ،‬فإن نوى‬
                                         ‫طلاقا‪ ،‬فهو واحد‪ ،‬ويكون أحق بها‪.‬‬
‫وقد تقلب المسألة من كل وجوهها‪ ،‬وتعرض في كل صورها‪ ...‬لو‬
‫قالت‪ ...‬لجاز كذا؛ فإذا طلقته فلا يجوز ‪ . ...‬مع تعليلالأقوال تعليلا عقليا‬
‫مرتبطا بالشرع‪ .‬قال ابن عبدالعزيز في المرأة تجعل أمرها بيدها‪ :‬بلغنا عن ابن‬
 ‫عباس أنه قال لو قالت طلقت نفسى لجاز ذلك لها‪ .‬قال ابن عبدالعزيز‪:‬‬
‫لأنها وكيلة في ذلك‪ ،‬فإذا طلقت نفسها فهو جائز عليها لأنه قد جعل لا‬
‫الامر بيدهاء فإذا طلقته فلا يبوز طلاقها لأن المرأة لا تطلق الرجل‪ .‬ثم‬
‫تعرض المسألة فميختلف حالتها وصورها‪ .‬فجعل أمر المرأة بيدها يكون إما‬
 ‫في حياة الزوج أو بعد وفاته إذ يختلف الحكم من حالة إلى أخرى‪.‬‬
                                  ‫‪٨٤‬‬
 ‫واجتهادات الرعيل الأول قائمة في أكثرها على الاستدلال النقلي من القرآن‬
 ‫والسنة وأقوال الصحابة قبل أن تقوم على الاستدلال العقلي والتعليل‪،‬‬
  ‫والبحث عن الأشباه والنظائر‪ .‬فعلى سبيل المثال فإن الحكم بأفضلية صوم‬
  ‫المسافر مستفاد من عمل الرسول (يََية) وكذا المرأة يجعل أمر طلاقها يبدها‪.‬‬
 ‫من منهج المدونة أيضا إيراد الأقوال المتباينة في المسألة الواحدة مع‬
  ‫الترجيح وبيان المعمول به‪ .‬ربيا كان ذلك لثبوت الرواية والنقل فقول‬
                              ‫الرجل لزوجته أ نت طالق البتة روي فيه قولان‪:‬‬
 ‫أ رواية عن أبي عبيدة عن جابر عن ابن عباس وعمر بن الخطاب أن‬
     ‫ذلك طلاق واحد والزوج أملك هاء وهو القول عندنا وبه يأخذ أصحابنا‪.‬‬
 ‫ب رواية عن علي بن أبي طالب‘ ورجال معه من أصحاب النبي‬
                                                      ‫و)‪ :‬في النية ثلاثة ‪.‬‬
‫وقد تكون المسألة سؤالا عن حديث رواه غير اللإباضية‪ ،‬إذ نسب إلى أبي‬
 ‫سعيد الخدري في نصاب الزكاة قول رفعه إلى النبي (يَلية)‪ ،‬فكان الجواب‪:‬‬
 ‫كل حديثهم الذي ذكرت مستقيم‪ ،‬وسائر ما ذكرت من السنة‪ .‬ومن ذلك‬
  ‫أيضا ما نسب إلى معاذ بن جبل عن رسول اله (يلة) عن مقدار ما يؤخذ‬
 ‫من زكاة الأنعام‪ ،‬فيجيب المستفتى بقوله‪ :‬الأثر عند فقهائنا الذين نأخذ‬
 ‫عنهم‪ .‬ونعتمد عليهم أن السنة في زكاة البقر كالسنة في زكاة الابل‪ ،‬وليس‬
 ‫بينهم اختلاف© وأما حديث معاذ بن جبل اته أعلم به؛ ولو نعلم أن ذلك‬
‫حق لأنحذنا به واعتمدنا عليه‪ ،‬غير أن أصحابنا أبا عبيدة وجابر بن زيد لا‬
 ‫يأخذون بيا ذكرت‪ .‬لقد سئل مشايخ المذهب عن حوادث لم تقع ولكنها‬
 ‫ممكنه الوقوع فقالوا رأيهم فيها‪ .‬وهذه الظاهرة أمر طبيعي مع كل مدرسة‬
 ‫فقهية عراقية تقف من الآثار موقفا خاصاء وتقدر النظر‪ ،‬وتستعمل العقل‬
                                    ‫_ ‪_ ٨٥‬‬
   ‫بصورة موسعة‪ .‬وقد برز عبدالله ابن عبد العزيز أكثر من غيره ‪ ،‬في هذه‬
  ‫النقطة‪ ،‬وكتابه نكاح الشغار شاهد على ذلك‪ .‬وللحق نقول إن الفقه‬
  ‫الإباضي في القرن الثاني" ظل في مجمله فقها واقعيا عمليا يهتم بانزال الحكم‬
  ‫الشرعي على قضايا الناس وحوادثهم المستجدة لتنظيم حياتهم في إطار‬
                                                                  ‫الشرع الحنيف‪.‬‬
  ‫ومن الملاحظات على فقه ذلك العصر ميل فقهاء الإباضية إلى اعتباز‬
  ‫أن كثيرا من أحكام الشرع معقولة المعنى يمكن إدراك الحكمة من تشريعهاء‬
                                             ‫فالزكاة‪ 5‬فرضها الله لتقوية الفقراء‪.‬‬
 ‫لقد سبق أن أشرنا إلى أن علياء الجيل الأول من الإباضية سواء في‬
  ‫العراق أو الحجاز كانوا يعتمدون علآىثار الصحابة ومن أمثلة ذلك ماجاء‬
 ‫في المدونة من أن أبا المؤرج سئل عن جارية أصابها المشركون‪ ،‬ففتح الله‬
  ‫للمسلمين على المشركين فأخذوا تلك الجارية‪ .‬فأقام ربها البينة أنها جاريته‪.‬‬
   ‫قال‪ :‬حدثني أبو عبيدة مسلم أبن أبي كريمة أن أبا عبيدة بن الجراح كتب‬
  ‫إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك فكتب إليه عمر‪ :‬إن لم تكن‬
 ‫دخلت في السهام وأقام مولاها البينة فاردد إليه جاريته وإن دخلت في‬
  ‫السهام فلا سبيل له إليها‪ .‬قال أبو عبيدة‪ :‬رفع الحديث إلى أبي بكر (رضي‬
‫الله عنه) أنه قال‪ :‬إذا أقام ربها البينة أنها جاريته‪ ،‬دخلت في السهام أو لم‬
  ‫تدخل فهو أحق بها لأنه لا يحل مال المسلم مغصوبا على حال من الأحوال‬
  ‫إلا ما أذن الله فيه‪ ،‬وطابت به نفسه؛ وكان رأي أي عبيدة الذي يأخذ به رأي‬
  ‫أي بكر الصديق (رضي الله عنه)‪ .‬وقال عبدالله ابن عبدالعزيز‪ :‬قول أبي بكر‬
  ‫في هذا أعدل‪ .‬ويتبين لنا ‪ ،‬من هذا المالك أن الفقهاء الإباضية يوردون آراء‬
                                       ‫‪٨٦‬‬
 ‫الصحابة في المسألة إذا لم يكن فيها قرآن أو حديث ويرجحون بينها‬
 ‫ويختارون ما يرونه أقرب إلى روح الشريعة وقواعدها العامة‪ .‬فقد اختاروا رأي‬
‫أي بكر في استصحاب حال الأصل من بقاء المال على ملك صاحبه‪ .‬ولم‬
‫يعتبروا دخول الجارية في السهام مبيحا لأأحذها‪ .‬وهذا الرأي فهمه أبو بكر‬
              ‫من عموم قوله (يتية) ‪ :‬لا يحل مال إمرىء مسلم إلا بطيب نفس‪.‬‬
‫وفقهاء الإباضية‪ ،‬كغيرهم من فقهاء المذاهب الأحرى قد يختلفون في‬
 ‫المسألة الواحدة بحسب ما يؤديهم إليه اجتهادهم‪ .‬فقد سئل أبو المؤرج عن‬
‫رجل يشتري المتاع فيجد في بعضه عيبا‪ .‬قال‪ :‬إما أن يردهم جميعا ‪ ،‬وإما أن‬
‫يأخذهم جميعاا ولا أحسبه رفع ذلك إلى أبي عبيدة‪ .‬قال ‪ :‬وقال عبد الله بن‬
‫عبدالعزيز المشتري بالخيار إن شاء أخذ ماصح من المتاع بالقيمةش ويرد‬
‫العيب بالقيمة وإن شاء رد المتاع كله‪ .‬قال‪ :‬وقال حاتم بن منصور‪ :‬رأي ابن‬
‫عبدالعزيز في هذا أحب إلي من أبي المؤرج‪ .‬والأمثلة على هذا كثيرة في‬
 ‫المدونة خاصة‪ .‬ومن الملاحظات الأخيرة التي يمكن أن نشير إليها فيما يتعلق‬
 ‫بالفقه الإباضي أنه فقه عاش حرا بعيدا عن التعصب لأصحابه‪ ،‬رغم‬
‫تقديمهم وتقديرهم" فلم يكن الجيل الأول _ وهو الأصل يرى غضاضة أن‬
‫يؤخذ حكم مسألة ما‪ ،‬سبق أن قال به غير الإباضية‪ .‬ففي المدونة آراء‬
 ‫للحسن البصري وقتادة السدوسي وإبراهيمالنخعي وغيرهم كثير من‬
‫أعلام التابعين‪ ...‬وأكثر من هذا & فقد يترك قول الإمام جابر بن زيد إمام‬
 ‫المذهبؤ إلى قول إبراهيمالنخعي‪ ،‬شيخ أبي حنيفة‪ .‬ففي إحدى مسائل‬
 ‫الوصية‪ ،‬قال ابن عبدالعزيز‪ :‬قد جاء في ذلك اختلاف الفقهاءكثير‪ .‬بعضهم‬
 ‫يجيزه وبعضهم لا يجيزهك وكان إبراهيم ممن لا يجيز ذلك‪ .‬وقول إبراهيم أعدل‬
‫عندي" وبه نأخذ‪ .‬قلت (أبو غانم) لعبدالله بن عبد العزيز‪ :‬سبحان الله تأخذ‬
                                    ‫_ ‪٨٧‬‬
‫بقول إبراهيم‪ ،‬وتدع قول جابر وأبي عبيدة‪ .‬قال لي‪ :‬رجل مقلد؟! ومالي لا‬
 ‫آخذ بقول من أرى قوله عدل؟!‪ .‬وهكذا يتبين لنا أن الفقه الإباضي قد نشا‬
 ‫بعيدا عن الضغوط العصبية\ رافضا للتقليد محترما لأصحاب القول‬
‫الأعدل مهيا كان اتجاههم الفكري" مادام في إطار الإسلام" ولكنه & في‬
          ‫المقابل يرد على هؤلاء أقوالهم إذا رأى الصواب خلاف ماذهبوا إليه‪.‬‬
‫ويجمل بنا في خاتمة هذا الفصل أن نشير إلى أنه‪ ،‬مع نهاية القرن الثاني‬
 ‫للهجرة‪ ،‬تبينت ملامح الفقه الإباضي وتجذرت أصوله‪ ،‬وتم تدوين أقوال‬
‫الفقهاء المؤسسين لهذه المدرسة بكل ما في كلمة التدوين من معنى‪ .‬فترك لنا‬
 ‫هذا القرن والذي يليه ثروة فقهية كبيرة‪ ،‬أصبحت فييا بعد مادة لاجتهاد‬
                  ‫الفقهاء ومنهجا يتعاملون على أساسه مع الحوادث المستجدة‪.‬‬
 ‫يعود الفضل؛ بالدرجة الأولى ‪ ،‬إلى الأستاذ النامي في البحث عن هذا‬
 ‫الإنتاج في المكتبات العامة والخاصة‪ ،‬وحصر أهم ما تحصل عليه{ والتعريف‬
 ‫به‪ .‬وسنكتفي بسرد هذه المؤلفات‪ .‬ونحيل من يرغب في مزيد من ا لاطلاع‬
                  ‫على أطروحة الأستاذ النامي‪ .‬ومن أهم ماذكر من هذا التراث‪:‬‬
                                          ‫‏‪ ١‬جوابات الإمام جابر ورسائله‪.‬‬
                                                ‫‏‪ ٢‬كتاب الزكاة لأبي عبيدة‪.‬‬
                               ‫‪_٢٣‬مدونة‏ أي غانم بشر بن غانم الخراساني‪.‬‬
                                ‫‏‪ ٤‬۔ نكاح الشغار لأبي سعيد بن عبدالعزيز‪.‬‬
‫‏‪ _ ٥‬الديوان المعروض على علياء الإباضية‪ .‬وهو مجموعة كتب وروايات‬
‫وأقوال نسب أكثرها إلى الإمام جابر أو أحد التلاميذه‪ ،‬أو إلى علياء الإباضية‬
                       ‫المتقدمين في الكوفة والمدينة وغيرهما‪ ،‬يضم هذا الديوان‪:‬‬
                                           ‫أ ) كتاب الممتنعين من الحدود‪.‬‬
                                      ‫_ ‪_ ٨٨‬‬
                                        ‫ب) كتاب العيال ومن يلي الناس‪.‬‬
   ‫ج) كتاب كفارات الأيمان‪ .‬وهو مجموعة آراء منسوبة إلى أهل الكوفة‪.‬‬
                                                     ‫د ) كتاب الديات‪.‬‬
 ‫ه) كتاب القسمة وتفنين أصولها‪ .‬وهو مجموعة آراء منسوبة إلى أهل الكوفة‪.‬‬
                                                      ‫و ) كتاب البيوع ‪.‬‬
  ‫ز ) كتاب الجعل والاجارات‪ .‬وهو مجموعة آراء منسوبة إلى أهل المدينة‪.‬‬
‫أدرك الإمام أبو عبيدة‪ ،‬بعد وفاة شيخه أبي الشعثاء الذي كان يسير‬
 ‫تلاميذه وأتباعه بوحي من شخصيته القوية التي اكتسبها من علمه الواسع‪.‬‬
 ‫وتتلمذه على صحابة رسوله الله (يَلة)‪ ،‬أدرك ضرورة إقامة إمامة على نهج‬
 ‫الخلافة الراشدة خاصة بعد أن نجحت مجالس البصرة السرية في توفير‬
‫العنصر البشري اللازم لذلك فإنه كان يؤمن بأن قوة السلطة السياسية لا‬
 ‫محيد عنها لضيان استمرار هذه الحركة لتحقيق الهدف المنشود على كل‬
                                                                  ‫المستويات‪.‬‬
 ‫راهن أبو عبيدةس منذ البداية‪ ،‬على الأطراف البعيدة عن مركز الحكم‬
 ‫الأموي ثم العباسي حيث كان الثقل السياسي قويا‪ ،‬لقد آمن‪ ،‬بحنكته‬
 ‫السياسية وتصور الحركي‪ ،‬أن البصرة لا يمكن أن تكون صالحة لنشر أصول‬
 ‫الحركة‪ .‬واستقطاب الرجال المخلصين‪ .‬فقد كانت إلى جانب الكوفة‬
‫«مصنعا لتخريج الرجال في ميادين السياسة والعلم‪ ،‬كيا كانت أيضا مركزا‬
 ‫اقتصاديا كبيرا يأتيه الناس من كل مكان فيكثر الصادر والوارد إلى درجة‬
 ‫تصعب معها مراقبة ما يجري فيها مراقبة تامة‪ .‬استغل أبو عبيدة ذلك‬
 ‫الوضع فكون الرجال حتى إذا اطمأن إليهم حملهم مسؤولية إقامة كيان‬
 ‫سياسي بعيدا عن أنظار السلطة المركزية مستغلين نقمة الأمة من جور ملوك‬
                                    ‫_ ‪_ ٨٩‬‬
                                          ‫بني أمية ووارئيهم من بني العباس‪.‬‬
‫لقد عرف هؤلاء الرجال‪ ،‬وهم تلاميذ أي عبيدة‪ ،‬باسم خاص تطلقه‬
‫عليهم كتب السير والطبقات الإباضية هو اسم «حملة العلم" كانوا قد وفدوا‬
 ‫عليه من المغرب وجنوب الجزيرة وخراسان وغيان‪ ...‬وبجهودهم الدؤوبة‬
‫تأسست دول إباضية هامة لعبت دورا سياسيا خطيرا سواء في المغرب أو‬
‫الملشرق‪ ،‬وبفضل الله ثم هؤلاء الرجال انتقل الإباضية من الكتيان إلى‬
                                                                    ‫الظهور‪.‬‬
‫لقد كان أبو الخطاب عبدالأعلى بن السمح المعافري اليمني‪ ،‬أحد حملة‬
‫العلم عن أبي عبيدة إلى المغرب أول إمام من أئمة الظهور& بايعه أصحابه في‬
 ‫منطقة صياد سنة ‏‪ ٤‬‏ه‪ ٤١‬ولأسباب موضوعية سقطت محاولته التي لم تعمر‬
 ‫طويلا‪ ،‬ولكن تلميذا آخر من حملة العلم{ هو عبدالرحمن بن رستم‪ ،‬جدد‬
 ‫المحاولة‪ ،‬وأفلح في تأسيس الدولة الإباضية بتاهرت‪ ،‬من المغرب الأوسط‬
                                                              ‫‏‪ ١٦٠‬ه‪.‬‬   ‫سنة‬
 ‫وفني المشرق‪ ،‬يكلف أبو عبيدة عبدالله بن يحي الكندي الملقب بطالب‬
 ‫الحق أن يعلن لأول مرة‪ ،‬في تاريخ الحركة الإباضية إمامة الظهور سنة‬
 ‫‏‪ ٩‬ه في حضرموت ثم يبسط نفوذه إلى الحجاز وفي كلتا الحالتين كان‬
 ‫المام أبو عبيدة الرأس المدبر والقائد الموجه ثم تقام الدولة في عمان‬
 ‫ليستمر الوجود الإباضي فيها وليسجلها تاريخ الإسلامإ في كل مراحله‪.‬‬
‫بأنها موطن الإباضية الخالص وأن ماعدا ذلك‪ ،‬فهو الاستثناء الذي يؤكد‬
                                                                    ‫القاعدة‪.‬‬
 ‫لقد هيأت الإمامة الإباضية في عيان والمغرب (الجحزائر وتونس ومنطقة‬
‫نفوسه بليبيا) ظروف الاستقرار لتزدهر حركة علمية رفيعة تركت ثروة معرفية‬
                                   ‫‪_ ٩٠‬‬
‫ذات قيمة كبيرة‪ .‬وبعد سقوط الدولة الإباضية في تاهرت سنة ‪٦٢٩٦‬ه‏‬
‫احتفظت التجمعات الإباضية بنوع من الاستقلال الديني والسياسي مكنها‬
‫من متابعة تلك النهضة العلمية التي قامت على رعايتها مجالس العلياء التي‬
                         ‫عرفت في اصطلاح الإباضية به ب «مجالس العزابة»‪..‬‬
 ‫لقد دعمت مدرسة البصرة القادة السياسيين ‪ ،‬في المواطن الجديدة‬
‫بالعلم والعلياء‪ ،‬فأرسلت إلى عيان حملة العلم بشير ين المنذر النزواني ومنير‬
‫ابن النير الجعلاني وموسى بن أبي جابر الأزكوي وأباسفيان محبوب بن‬
‫الرحيل ومحمد بن المعلى الكندي‪ .‬وحمل العلم إلى المغرب‪ ،‬بالاضافة إلى أبي‬
 ‫الخطاب وعبدالرحمن بن رستم السالفي الذكر عاصم السدراتي وإسياعيل‬
 ‫ابن درار الغدامسي وأبو داود القبلي النفزاوي‪ .‬واهتم أبو عبيدة بالأطراف‬
 ‫الشرقية لبلاد الإسلام فأرسل تلاميذ آخرين لم يحفظ لنا التاريخ أسياء هم‬
           ‫إلى خراسان لنشر مبادىء المذهب وفهمه للإسلام عقيدة وشريعة‪.‬‬
 ‫لقد قام هؤلاء الرجال العلياء بدور كبير في نقل ثروة البصرة وغيرها‬
‫الفقهية منها والعقدية‪ .‬وظل الاتصال العلمي بين مركز الحركة‪ ،‬والبلاد‬
 ‫الجديدة مكثفاء وكانت القرارات السياسية والآراء الفقهية عند الاختلاف‬
‫تأ من البصرة؛ ولم تتوقف هذه الاتصالات فييا بينها‪ ،‬أي بين المغرب وعيان‬
‫وخراسان إلا في أواخر القرن الثالث‪ .‬وظل التشاور العلمي مستمرا رغم بعد‬
‫الشقة‪ .‬وقد أدى موسم الحج دورا كبيرا في التقاء الفقهاء لمناقشة المسائل التي‬
 ‫تعرض هم وفي تبادل الإنتاج الفكري‪ ،‬بل كان بعض المتحمسين يغتنمون‬
 ‫الموسم لزيارة عيان أو المغرب مع وفود الحجاج العائدين‪ ،‬فيكون اتصال‬
 ‫العلماء وتلاقح العقول ووحدة المنهج الفكري‪ .‬لقد استمر هذا التواصل‬
‫والاتصال حتى العصور المتأخرة‪ .‬وكمثال على حرص الإباضية على نقل‬
                                    ‫‪_ ٩١‬‬
‫ثروتهم العلمية والاستفادة منها أن الإمام عبدالوهاب الرستمي ‏(‪- ١٧١‬‬
 ‫‏‪ ٠‬ه) طلب من مشايخ البصرة‪ ،‬وكان على رأسهم الربيع بن حبيب أن‬
 ‫يرسلوا إليه ما عندهم من دواوين‪ .‬وقد كانت مكتبته تشتمل على الاف‬
 ‫المجلدات‪ .‬وفني عهده قدم أبو غانم بشر بن غانم الخرساني إلى تاهرت حاملا‬
                         ‫جبل نفوسة ‪.‬‬  ‫ونسخت ف‬   ‫معه مدونته ‏‪ ٠‬فرويت عنهك‬
                                 ‫‪_ ٩٢‬‬
             ‫الفصل الرابع‬
    ‫الأصول التشريعية عند الاباضية‬
            ‫ه الأصول التشريعية عند الإباضية‬
                               ‫ه القرآن الكريم‬
                                ‫ه السنة النبوية‬
‫ه الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب‬
                                     ‫ه الإجماع‬
                                      ‫ه القياس‬
                           ‫التبعية‪. ‎‬‬  ‫‪ ٥‬المصادر‬
                   ‫_ ‪_ ٩٣‬‬
                         ‫الفضل الرابع‬
            ‫الأصول التشريعية عند الإباضية‬
                                                    ‫القرآن الكريحه‪:‬‬
‫لقد سبقت الاشارة إلى أن أبا الشعثاء جابر بن زيد إمام المذهب قد‬
‫تبوأ «مكانة مرموقة بين علياء الإسلام العارفين بالقرآن" فقد احتج بأقواله‬
‫مجموعة من المفسرين وأشادوا بآرائه في هذا المجال على أنه لم ينقل إلينا‬
‫أنه كتب في التفسير كتابا خاصا‪ .‬وأورد السيوطى أن جابر بن زيد من علياء‬
‫التابعين العارفين بالقرآن وقال ابن حجر‪ :‬إنه من أعلم الناس بكتاب الثه؛‬
 ‫واعتمد الشيخ الطاهر بن عاشور في تفسيره رواية جابر بن زيد بالنسبة‬
 ‫لترتيب نزول القران‪ .‬إن هذه التنويه بالإمام جابر من حيث علمه بالقران‬
‫يصور حقيقة موقفه وموقف تلاميذه وأتباعه من القران الكريم‪ .‬ففي القرن‬
 ‫الرابع حرر ابن بركة هذا الموقف بعد أن استقى مادة كتابه من مؤلفات‬
 ‫سابقة عنه‪ .‬فقد قرر حقائق لا تدع مجالا للشك والإرتياب‪ .‬فالقران الكريم‬
‫هو كلام النه ووحيه وفرقانه‪ ،‬وعلى تعبير السالمي «هو النظم المعجز المنزل‬
‫على نبينا محمد (يَي) المنقول عنه تواتر وأن «تفسير القرآن غير القرآن ‪...‬‬
 ‫ومن قال‪ :‬تفسير القرآن كله هو القرآن فقد كفر فيما حكي عن أبي زكريا‬
 ‫يحي بن الشيخ زكريا الزواغي وأنه لا تجوز قراءة القرآن بغير العربية‪ ،‬ويرى‬
‫الإمام عبدالوهاب الرستمي (ق‪٦٢‬ه)‏ أنه «يكفي أن ينكر الرجل شيئا من‬
‫القرآن ليكون مشركا حلال الدم وتحرم مناكحته وموارثته‘ ويسمى بالملة‬
                                           ‫التي دخول فيها ويلحقه حكمها‪.‬‬
 ‫لقد ساهم ابن بركة وغيره في الدفاع عن القرآن ضد خصومه فحاجج‬
                                  ‫_ ‪_ ٩٥‬‬
 ‫الذين ينتقدون ماجاء فيه من تكرار القصص والمعاني واختلاف القراءات‬
 ‫وما زعم فيه من زيادة ونقصان وكذا مسألة جمع القرآن‪ .‬وخصص ابن بركة‬
 ‫أربع صفحات لبيان اعجاز القرآن وتأكيد أصله الرباني‪ .‬وعن تنجيم القرآن‬
‫ذكر أبو قحطان أنه كان «ينزل عليه (َة) شيئا فشيء»‪ .‬ويذكر معاصره أبو‬
 ‫المؤثر الصلت بن خميس ان الله «أنزل عليه (ينية) قرآنا مبينا دليلاً على نبوته‬
‫وعليا على رسالته وحجة على من أرسل إليه وجعل نظمه مخالفا لنظم‬
          ‫الناظمين© وسرده مباينا لمعاني البشريين ليفصل بين كلام المختلفين»‪.‬‬
 ‫إن في هذه المقتطفات من النصوص ما يكفى لتحديد طبيعة القرآن‬
 ‫عند الإباضية‪ .‬أمامن الناحية التشريعية‪ ،‬فإنه لا يجوز بأي حال من الأحوال‬
  ‫أن يترك القرآن إلى غيره إذا كان نصا محكما ظاهرا في المسألة «فالحق كله‬
 ‫خارج بأسره من حكم التنزيل عن الله تبارك وتعالى‪ ،‬وهو أنه لايدرك الحق‬
  ‫إلا منه وما خرج من أحكامه ومالم يوافقه ولم تخرج أحكامه منه فهو باطل‬
                       ‫لأن الحق من الله وسواه باطل وما بعد الحق إلا الضلال»‪.‬‬
 ‫ليس هناك مجال للشك في أولوية مرتبة القرآن © ولم يؤثر أن واحدا ممن‬
 ‫تكلم عن مصادر التشريع قدم على القرآن غيره‪ ،‬وكلهم أقروا وأكدوا أنه لا‬
                          ‫يجوز تخطي القرآن إلى غيره للبحث عن الحكم الشرعي‪.‬‬
  ‫لقد تحدث علياء الإباضية عن كل مسائل القرآن المتعارف عليها‬
  ‫كالمحكم والمتشابه والخاص والعام والناسخ والمنسوخ‪ ..‬ولم يلاحظ عليهم‬
 ‫أي شذوذ في الآراء والمواقفؤ بل كانت نظرتهم نظرة إسلامية أصيلة‪ ،‬وأن‬
        ‫تصورهم عنه هو نفسه تصور الصحابة والتابعين لهذا الكتاب الكريم ‪.‬‬
                                       ‫‪_ ٩٦‬‬
                                                       ‫السنة النيوبة ‪:‬‬
   ‫تأتي السنة في المرتبة الثانية بعد القرآن الكريم‪ .‬لقد ذكر إبراهيم بدوى‬
   ‫أن الإباضية «في اعتمادهم على سنة رسول الله (يَلْة) في أقوالهم أجد القدامي‬
   ‫منهم يعتمدون اعتياد كليا على مسند الربيع بن حبيب©‪ ،‬دون ما سواه من‬
   ‫المسانيد الصحيحة أما المحدثون منهم وخاصة في القرن العاشر فوجدتهم‬
                                                      ‫يتعرضون لحميع المسانيد‪.‬‬
  ‫نلاحظ في هذا الكلام أمرين‪ :‬عدم الدقة وعدم الدليل‪ ،‬لأن الإباضية‬
    ‫لم يكتفوا يوما بمسند الربيع بن حبيب الذي يشمل خمسة وألف حديث‘‬
  ‫لإقامة ثروة فقهية كالتي بين أيدينا‪ .‬خاصة إذا علمنا أن جناحا من فقهاء‬
   ‫أهل البصرة يقفون من القياس موقفاً متشدداء يصل حد الرفض ويتمسكون‬
  ‫بالأثر في البحث عن حكم الحوادث والمستجدات‪ .‬كيا أنه يبدولي اعتبار‬
  ‫القرن العاشر نقطة تحول في الإستفادة من كتب الحديث الأتخحرى‪ ،‬مجرد‬
  ‫افتراض لا يؤيده الدليل‪ .‬فالإباضية منذ أيام البصرة كانوا يأخذون عن‬
  ‫غيرهم" فقد روى حيان الأعرج وهو من علياء الإباضية الكبار ومحدثيهم‬
  ‫عن قتادة وسعيد بن أبي عروبة وابن جريج ومنصور بن زاذان‪ ،‬وذكر ابن‬
  ‫معين أنه ثقة‪ ،‬كيا روى الربيع بن حبيب صاحب المسند عن الوليد بن يحيي‬
                                       ‫وعمرو بن هرم وابن جريج & وغيرهم كثير‪.‬‬
  ‫وبالإضافة إلى الجامع الصحيح للربيع بن حبيب©ڵ فإن المدونة الكبرى‬
  ‫التي جمعت فيها أقوال علياء القرن الثاني واراؤهم‪ ،‬قد ضمت طائفة من‬
 ‫الأحاديث رويت عن غير الإباضية\ كيا يلاحظ فيها عدم التسرع إلى‬
‫تكذيب أحاديث الغير بمجرد الإختلاف في الرؤى العقدية أو السياسية‪ .‬لم‬
  ‫يكن هؤلاء العلماء الأجلة يرفضون حديث الآخرين ولو خالف حكرا ذهب‬
                                       ‫_ ‪. ٩٧‬‬
               ‫إليه مجتهد والمذهب وإنيا يكتفون بقولهم «لم يصح ذلك عندنا"‪.‬‬
 ‫ويصرح ابن بركة بأننا السنا ننكر أخبار مخالفينا فييا تفردوا به دون‬
‫أصحابنا من غير أن نعلم فسادها لأنا قد علمنا فساد بعضها‪ ،‬ويجوز أن‬
       ‫يكون مالم يعلم بفساده أن يكون صحيحا وإن لم ينقلها معهم أصحابنا‪.‬‬
 ‫ومما يسمح لنا برد الرأي المشار اليه‪ ،‬من أن الإباضية لم يقبلوا مافي‬
 ‫الجوامع والمسانيد الصحيحة هذه الثروة من نصوص السنة النبوية التي‬
 ‫يطفح بها جامع ابن بركة (ق‪٤‬ه)‏ فلو تم إحصاؤها لاحتمل أن تتجاوز‬
 ‫أحاديث مسند الربيع‪ ،‬دون أن نجد لها مصدرا إباضياء بالإضافة إلى كونه‬
 ‫كثيرا ما يعلق على الحديث بعبارة «إن صح الحديث" مما يوحي بأن المصدر‬
                                                             ‫ليس إباضيا‪.‬‬
 ‫وني القرن السادس الهجري يصرح آبو يعقوب الوارجلاني بأن كتاب‬
 ‫البخاري من الكتب الصحاح وكذلك كتاب الترمذي‪ .‬ويرد الشيخ اطفيش‬
‫على أحد سائليه ي الموضوع «لا يمكنك الاستغناء عن فقه أصحابنا فإنه‬
‫مأخوذ من أحاديث يرويها أصحابنا‪ ،‬وأحاديث يرويها قومنا ليس فيها مخالفة‬
 ‫الأصل أو مما فيه مخالفتهيا‪ ،‬لكن وافقوا أصحابنا فيه‪ ،‬فإنه يجوز تقليد من‬
‫عرف بالعلم" ولم يعلم منه خيانة في العلم‪ ،‬ولو مخالف‪ .‬فإنا مشتركون في‬
                                         ‫العلوم العقلية والأحاديث والقرآن‪.‬‬
 ‫إن النصوص الإباضية تنكر الموقف المشار إليه من أحاديث الصحابة‬
‫ولم تجعل للمواقف السياسية المتباينة أثراً على رواية الحديث‪ ،‬فيكفي أن‬
 ‫نذكر أن الربيع بن حبيب قد أورد في مسنده روايات عدة عن المسؤولين عن‬
‫الفتنة إذ نجد أحاديث عن عثيان بن عفان" وعلي بن أبي طالب وعمرو بن‬
 ‫العاص ومعاوية بن أبي سفيان ومروان بن الحكم من ملوك الدولة الأموية‪.‬‬
                                  ‫_ ‪_ ٩٨‬‬
  ‫فإذا كان عمدة الإباضية في الحديث قد نقل عن هؤلاء الصحابة وغيرهم‪،‬‬
  ‫فإنه لا يبقى مجال للاحتفاظ بأقوال وآراء قديمة تخونها شبهة دليل فضلا عن‬
  ‫الدليل نفسه ‪ ،‬وهي في ظني مجرد استنباط على أساس اختلاف الرؤى‬
                                                      ‫السياسية بين المسلمين‪.‬‬
  ‫إن ما أوردناه من كلام عن موقف الإباضية من السنة النبوية الشريفة‬
 ‫لا يمنعنا من الاعتراف بأنه قد وجد تيار قد نفهم منه عدم الاطمئنان إلى ما‬
 ‫يرويه الآخرون والتحفظ الشديد من كل ذلكڵ فإنه يبدو أن هذا التيار‬
 ‫ليس جديدا فإننا نجد في القرن الثاني من يقف هذا الموقف والظاهر أن‬
  ‫الملتزمين بهذا الرأي ليسوا بالكثرة التي يمكن أن يطبع المذهب بموقفهم‪.‬‬
 ‫فهي مجرد أقوال لا يعرف لها صاحبؤ منها أنه «لا يبوز الأخذ بحديثهم إلا‬
 ‫أحاديث الترغيب والترهيبؤ والأحاديث التي لا تخالف ماصح عندنا من‬
 ‫الأحاديث»‪ .‬ويحاول ابن بركة أن يدافع عن هذا التيار رغم أنه ليس من‬
  ‫القائلين به‘ ويرد أسباب ذلك إلى السياسة والسلطة إذ يقول‪« :‬وخالفونا‬
 ‫ينكرون منا أنا لا نقبل أحاديثهم ونقلدهم فيها‪ ،‬وفيهم عبدالملك بن مروان‬
  ‫وأعوانه والمهلب بن أبي صفرة وأبو هارون العبدي وأمثالهم" إن هذا‬
 ‫الموقف الرافض ليس في واقع الأمر إلا اتجاها محصورا جداء دفعت إليه‬
 ‫السياسة وعدم الرغبة في مصادمة النصوص الصحيحة التي رواها علياء‬
 ‫المذهب العدول‪ .‬وعل كل؛ فالمسألة ليست بهذه الصورة التقريرية التى‬
  ‫نجدها عند «نقلة التراث» فرأي المذهب في حقيقته غير ذلك‘ فقد صرح‬
  ‫الكندي (ق‪٦‬ه)‏ بأننا «لسنا ننكر أخبار مخالفينا فيما تفردوا به دون أصحابنا‬
‫من غير أن نعلم بفساده أن يكون صحيحا وإن لم ينقلها معهم أصحابنا لما‬
 ‫يجوز أن يكون البعض من أصحابه علم بالخبر أو ببعض الأخبار ولم يستبقوا‬
                                     ‫‪_ ٩٩‬‬
  ‫في الكل علم ذلك الخبر أو لم يشتهر بينهم"‪ .‬ويقبل الشيخ اطفيش أحاديث‬
  ‫الآخرين إن وافقت ما عندنا أو وردت فييا ليس لنا فيه حديث وليسواطالبين‬
  ‫فيه تصحيح مازاغوابه! كيا أن الإباضية كيا سبق أن ذكرنا‪ ،‬لا يردون السنة‬
‫التي يرويها غيرهم لمجرد الإختلاف معهم بل كانوا يبحثون عن عذر إذا لم‬
‫يعملوا بحديث صح عند هؤلاء‪ .‬فقد سأل صاحب المدونة أبا المؤرج وبا‬
  ‫سعيد عن حديث عائشة من أن النبي (يَلة) يظل على الجنابة حتى صلاة‬
 ‫الصبح ثم يصبح صائاً فكانت الإجابة داله ورسوله أعلم" ولو نعلم أن‬
  ‫النبي () فعل ذلك لاخذ نابه غير أن أصحابنا الذين نأخذ عنهم ونعتمد‬
 ‫عليهم لا يرون ذلك ولا يأخذون به والله أعلم بهذا الحديث»‪ .‬وقد قبل ابن‬
  ‫بركة خبر تحريم النبي () في خيبر لحوم كل ذي ناب من السباع وذي‬
 ‫خلب من الطير والحمر الأهلية‪ ،‬رغم مخالفته لقول الإمام أبي عبيدة في‬
 ‫طهارة سؤر السباع ولحمها‪ .‬الذي وافقه عليه الإمام مالك‪ .‬وذكر ابن بركة‬
  ‫أن النظر عنده يوجب صحة الخبر «للآن إسناده ثابت ورجاله معهم عدول‪،‬‬
                         ‫وانتشار الخبر في المخالفين وقولهم به كا لملشهور فيهم»‪.‬‬
 ‫لم يرد الإباضية في حقيقة أمرهم الأحاديث التي رواها غيرهم إلا إذا‬
 ‫تعارضت مع مبدأ عقدي صحيح ثبت عندهم بالدليل‪ ،‬ومعلوم أن‬
 ‫الأحاديث الأحادية ليست حجة في العقائد‪ ،‬وهو مذهب الجمهورة كيا أنهم‬
 ‫يردون الأحاديث المتعارضة مع أخرى ثبتت صحتها عند محدثي المذهب من‬
  ‫الرعيل الأول‪ ،‬وهذا من باب الترجيح‪ ،‬وهو حق مشروع للجميع وإذا وجد‬
  ‫رأي لا يعول عليه في رد أحاديث الآخرين فإنما هورد فعل نتيجة عوامل‬
 ‫تاريخية" ومواقف عقائدية وسياسية‪ .‬ومما لاشك فيه أن هذا التيار قد وجد‬
     ‫عند بقية المذاهب إذ يكفي أن يكون الراوي «إباضياً» لرفض خبره وروايته‪.‬‬
                                    ‫‪_ ١٠٠‬‬
‫في ختام هذا الفصل يمكن أن نقرر أن السنة النبوية عند الإباضية كيا‬
 ‫هي عند غيرهم‪ .‬المصدر الثاني من مصادر التشريع‪ ،‬ولا يجوز أن يتجاوزه‬
 ‫المجتهد إلى غبره إذا كان الحديث صحيحا وأن فقهاء المذهب قد أخذوا‬
 ‫الحديث عن كل من كان أهلا للرواية‪ ،‬بقطع النظر عن مذهبه‪ ،‬وكان هذا‬
‫منذ الأيام الآولى لظهور هذه المدرسة التشريعية‪ ،‬وأنهم قد رووا عن جميع‬
‫الصحابة بمن فيهم المسؤولين عن الأحداث المؤلمة التي مربها المسلمون مند‬
 ‫أواخر حياة الخليفة الثالث إلى وفاة علي بن أي طالب©ؤ ولم يجعلوا عنصر‬
‫السياسة يؤثر في تلقي العلم‪ ،‬وأن نقاد الحديث على علمي لم يستطيعوا أن‬
 ‫يذكروا لنا إباضياً واحدا في قائمة الوضاعين‪ ،‬إذ أن الكذب عند الإباضية‬
                                                 ‫النار‪.‬‬ ‫في‬ ‫مخلد صاحبها‬ ‫كبيرة‬
                                         ‫مسند الإمام الربيع بن حبيب‪:‬‬
 ‫أقدمها تاريخا‪ .‬وتظهر صحة أحاديثه من خلال دراسة قضايا الراوي‬
                                ‫والمروي وبعبارة أخرى مسائل الاسناد والمتن‪.‬‬
 ‫أولا ‪ :‬الاسناد ‪ :‬يعتبر علياء الحديث الاسناد من مسائل الدين إن هو‬
‫الحامي للسنة من الوضع والعلل‪ .‬ولقد كان الإمام الربيع مدركا لأهمية‬
‫الاسناد رغم كونه من محدثي القرن الثاني في وقت ما يزال الناس فيه إلى خير‬
‫القرون أقرب ودواعي التشدد في الاسناد لم تتأكد بعد‪ ،‬ومع ذلك اكتفى الإمام‬
‫الربيع بالرواية من طريق واحدا أبو عبيدة عن جابر عن صحابي (يذكره)‬
‫عن رسول اه (يَية)‪ .‬وقد بلغ عدد الأحاديث المروية بهذا الاسناد ستين‬
‫وخمسيائة ‏(‪ )٥٦٠‬حديثا من مجموع واحد وأربعين وسبعيائة حديثا‪ .‬وجاءوت‬
                                   ‫‪_ ١٠١‬‬
  ‫البقية غير موصولة‪ ،‬ولكنها ثبتت من طرق أخرى عند غير الربيع‪ ،‬وصحت‬
‫خلو السند من كل راو متهم بالكذب أو الشذوذ أو التدليس‪ .‬وبما يبرر‬
‫وجود أحاديث غير موصولة هو كون المسند قد دون قبل أن تستقر قواعد نقد‬
‫الحديث وتخريجه التي تأخرت نشأتها عن علم الحديث رواية‪ .‬بل كان الإمام‬
‫الربيع نفسه قد أورد الكثير من تلك الأحاديث بأسانيد متعددة تتكامل في‬
 ‫تصحيح الحديث من حيث الإسناد فضلا عن أن الطابع العام السائد عند‬
 ‫محدثي القرن الثاني التساهل في التصريح بالتلقي المباشر لقرب العهد‬
‫بالرسول الكريم ‪ ،‬وللإيمان العميق بصدق الرواة وأمانتهم‪ .‬فالامام الربيع‬
  ‫يروي في غالب أحواله عن أقرب الناس إليه وأعرفه بهم‪ .‬إنهم خيرة شيوخه‬
 ‫إضافة إلى أن صغار الصحابة من قبله ينهجون هذا المنهج‪ ،‬ولم ينكر أحد‬
 ‫روايات ابن عباس وأنس بن مالك حين يرفعون الحديث إلى رسول الله (يَي)‬
  ‫بيا يوحي بالسياع‪ .‬ومن الظواهر الاسنادية البارزة‪ ،‬ي الجامع الصحيح‬
‫العنعنة‪ .‬فقليلا ما يستعمل الإمام الربيع العبارات الصريحة الدالة على‬
 ‫التلقي المباشر التي ستصبح في القرن الثالث مصطلحات أساسية يعول‬
‫عليها في تقييم الحديث إلا أنه لا اعتبار لهذه المسألة‪ .‬فا لمعنعن‪ ،‬على المعتمد‬
‫من الأقوال‪ ،‬من قبيل المسند المتصل وهو بمنزلة «حدثنا» و «أخبرنا» إذا‬
 ‫توفرت معه عدالة الرواة واللقاء والبراءة من التدليس‪ .‬والعناصر الثلاثة‬
‫يفضل الله‪ ،‬متوفرة مع رجال الربيع‪ .‬وظاهرة العنعنة مما شارك الإمام الربيع‬
                                              ‫أصحاب بقية الصحاح والسنن‪.‬‬
                                                          ‫تانيا ‪:‬المتن ‪:‬‬
‫إن القراءة المتأنية لنصوص الجامع الصحيح" وهي في مجملها واردة ني‬
                                  ‫‪_ ١٠٢‬‬
 ‫الصحاح والسنن تؤكد سلامتها من كل ما يشين الحديث النبوي من‬
‫ركاكة‪ .‬اللفظ" وركة في المعنى؛ لا يعتزضك فيه حديث مخالف للعقل أو‬
‫الحس أو المشاهدة أو غير قابل للتأويل السليم ولا تعثر فيه على شذوذ أو‬
 ‫علة لا يمكن دفعها‪ .‬والقارىء لأحاديث المسند لايجد فيها شيئا من‬
 ‫علامات الوضع والاختلاق كالمجازفة بالوعد والوعيد‪ .‬ومعاني التقرب‬
                                       ‫للسلطة لنيل رضا أصحابها وعطائهم‪.‬‬
 ‫إوذا ظهر للبعض ضعف في جملة من أحاديث المسند لكونها رويت من‬
 ‫طرق فيها وهن عند غير الإمام الربيع فان ذلك لا يستلزم بالضرورة أن تكون‬
‫هذه الأحاديث ضعيفة من طريق الإمام الربيع لكون رواته عدولا ثقات‪ .‬كيا‬
‫أن النظر الرصين لتلك الأحاديث لايوحى بشيء من علامات الوضع‪ .‬ولا‬
 ‫هي متعارضة مع الأصول الكبرى التي قررها القرآن الكريم عقيدة وشريعة‬
 ‫ومنهج حياة‪ .‬وقد تقرر‪ 6‬عند أهل الحديت‪ ،‬أن من معايير الصحة أن لا يكون‬
 ‫الحديث شاذا بأن يخالف الراوي الثقة من هو أكثر ثقة منه‪ ،‬فكيف يمكن‬
  ‫أن يكون الحديث معارضا لأصل من أصول القرآن الكريم أآوية مآنياته؟!‬
                                                            ‫‪:‬‬    ‫الخصائص‬
                 ‫ينتهي كل من تتبع المسند إلى ملاحظات نوجزها فا يلي ‪::‬‬
                                       ‫‏‪ ١‬علو الاسناد ووفرة الثلاثيات‪.‬‬
                                                              ‫‏‪ _ ٢‬التكرار‪.‬‬
‫أولا‪ :‬علو الاسناد ‪ :‬تمتاز أحاديث المسند بعلو اسنادها‪ .‬فأكثر‬
 ‫أسانيدها ثلاثية‪ ،‬ليس بين الإمام الربيع والنبي (ينلة) في الغالب إلا ثلاث‬
‫حلقات‪ .‬وتعتبر هذه الميزة من محاسن مسند الإمام الربيع لأن علو الاسناد‬
                                  ‫‪_ ١٠٣‬‬
  ‫يحمي الحديث من الخلل‪ .‬فكليا كان العدد أقل قل احتيال الخط في الغالب؛‬
                      ‫وكلا كانت الوسائط قليلة كانت الرواية أقرب إلى الصحة‪.‬‬
  ‫ثانيا ‪ :‬التكرار ‪ :‬يشترك الربيع مع غيره من أصحاب الصحاح‬
  ‫والسنن في صفة التكرار‪ .‬ولكن المسند يعتبر أقل كتب الحديث تكرارا‪.‬‬
                          ‫فنجد في نفس الباب نفس الحديث‪ ،‬والقصد من ذلك‪:‬‬
             ‫أ ‪ -‬بيان أن الحديث رواه أكثر من صحابي دفعا للغرابة عنه‪.‬‬
                                 ‫ب _بيان أن الحديث روي بألفاظ مختلفة‪.‬‬
 ‫ج_ إيراد الرواية المختصرة والمفصلة للحديث الواحد إذا روي من‬
 ‫طرق عدة! فيفيد التكرار في هذه الحالة‪ ،‬إزالة شبهة عن ناقليه أو إفادة‬
                                                            ‫مكانة المسند‪:‬‬
  ‫لا نبالغ إذا قررنا" بعد كل ما سبق بيانه ‪ 5‬أن مسند الإمام الربيع رصيد‬
 ‫ثري في مجال السنة النبوية‪ ،‬يؤكد ما جاء في غيره من الصحاح والسنن من‬
  ‫أحاديث مشتركة‪ ،‬بسند جديد؛ إضافة إلى كون المسند واحدا من مصنفات‬
 ‫القرن الثاني القليلة التي وصلتنا‪ .‬فهو يصور إلى حد بعيد‪ ،‬مستوى التأليف‬
                                            ‫الحديثي لذلك العهد‪ ،‬بكل مميزاته‪.‬‬
 ‫والمسند‪ 5‬أصح كتاب بعد القرآن الكريم‪ .‬تليه بقية الصحاح والسنن‪.‬‬
 ‫فيا فيه من أحاديث صحيح في الجملة‪ .‬ولا وجود للموضوع المختلق‪ .‬ولا غرابة‬
  ‫أن يعتبر هذا الكتاب أصح كتب السنة لثقة رجاله والاعتقاد في صلاحهم‪.‬‬
‫وبذلهم حياتهم في خدمة الدين وورعهم عن أن يتقولوا على رسول الله‬
     ‫(يَلة) وهم الناقلون عنه‪« :‬من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النارا‪.‬‬
                                     ‫‪_ ١٠٤‬‬
 ‫اهتم الإباضية بمسند الإمام الربيع فقام الوارجلاني (ق‪٦‬ه)‏ بترتيب‬
 ‫أحاديثه على شكل جامع وسياه الجامع الصحيح فيسر على الناس الاستفادة‬
 ‫منه وأقبلوا عليه‪ ،‬ثم جاء الشيخ أبو ستة (ق‪١٢‬ه)‏ فشرحه وكان عمله أول‬
‫شرح للمسند وصلنا _ حاليا على الأقل‪ .‬ثم جاء الشيخ السالمي (ق ‏‪- ١٣‬‬
 ‫‏‪ ٤‬ه) فشرح جزئيه الأول والثاني‪ .‬وفي السنوات الأخيرة انتشر المسند بعد أن‬
 ‫تعددت طبعاته‪ .‬فاستفاد منه المهتمون بالدراسات الشرعية عموما والحديثية‬
                    ‫خصوصا وما تزال العناية با لملسند ماضية وخدمته قائمة‪.‬‬
                                                          ‫ج الإجماع ‪:‬‬
 ‫لقد كان الإجماع موضوعا للجدال والنقاش عند الأصوليين" فقد‬
 ‫تكلموا في طبيعته وحجيته والمقصود منه‪ ،‬فتعددت الآراء وتباينت المواقف©‬
 ‫وكان للإباضية حضور فكري في إطار هذا النقاش وكان لهذا الحضور‬
 ‫جانبان‪ ،‬يمثل الجانب الأول مواقف غير الإباضية‪ ،‬ويمثل الجانب الثاني‬
                                    ‫موقف أصحاب المذهب نفسه من الموضوع‪.‬‬
 ‫يذهب أصحاب الموقف الأول من عرب ومستشرقين إلى أن الإباضية‬
‫لا يعترفون بإجماع خارج جماعتهم‪ ،‬ولا يقرون إلا باتفاق فرقتهم وآن‬
 ‫تعاليمهم تكونت بعيدة عن إجماع آهل السنة‪ .‬وضم الخوارج _ ومنهم‬
          ‫الإباضية بالطبع إلى القائلين بأن الإجماع ليس بحجة لقوله تعالى‪:‬‬
          ‫يَأمياالذنَءامنواآطيغوااللهوأطيغواالتسول ووأأزلى‬
                                                                                  ‫‪_ :‬‬
               ‫مرنة ن رع ؤق شىى ء شوه إله و والرسول انكم‬
                         ‫دو ۔ے ۔ س ه ‪2‬‬          ‫۔‬    ‫مم‬    ‫‪7‬‬      ‫هم ے‬
                                                                         ‫مر 'ہ‬     ‫ر‬
                                                                                 ‫قرم‬
                         ‫د‬   ‫د ‏‪٢‬وّمنون ياللهيهرداواليوما لآخردَلكَ حبر وا حسن‬
‫(النساء ‏‪)٥٩‬‬      ‫ويلا‬
 ‫وذكر صاحب فواتح الرحموت‪ ،‬في حديثه عن حجية الإجماع أنه «لا‬
 ‫يعتد بشرذمة من الحمقى الخوارج والشيعة لأنهم حادثون بعد الاتفاق©‬
 ‫يشككون في ضروريات الدين مثل السفسطائية في الضروريات العقلية"‪.‬‬
 ‫ولم يعترف ابن حزم برأي الإباضية في الإجماع‪ .‬إذ العلماء الذين يعتد‬
 ‫بإجماعهم هم الذين حفظ عنهم «الفتيا من الصحابة والتابعين وتابعيهم‬
 ‫وعلماء أهل الحديث ومن تبعهم ‪ .‬رضي الله عنهم أجمعين _ ولسنا نعي أبا‬
  ‫الهذيل ولا ابن الأصم ولا بشر بن المعتمر ولا ابراهيم السيار ‪ ...‬ولا جهال‬
  ‫الإباضية ولا أهمل الرفض فإن هؤلاء لم يتعنوا من تثقيف الآثار ومعرفة‬
‫صحيحها من سقيمها! ولم يعترف ناشر «مراتب الإجماع" بفقه الإباضية ولم‬
 ‫يكن يراه مؤثرا ني الإجماع إذ «ليس هؤلاء الإباضية من الذين يعول على‬
 ‫فقههم وهو أحدث من خضاب شيخهم وليس لهم علم بالسنة لابتعادهم‬
  ‫عن الأمة وتكفيرهم لها‪ ...‬فيبقون من أجهل خلق الله بالسنة‪ .‬ولا فقه حيث‬
                                            ‫لا تكون سنة وهذا ظاهر جداا‪.‬‬
‫وبقطع النظر عن اللهجة الحادة التي عبر بها البعض عن مواقفهم ‪-‬‬
 ‫وكان ذلك منهجا مألوفاً عند هؤلاء _ فإننا نستخلص من كلامهم أن‬
 ‫الإباضية لم يعترفوا بإجماع الأمة وقصروه على إجماع عليا ئهم والنقطة الثانية‬
‫تنص على عدم اعتداد المذاهب الأحرى بصفة عامةة برأي الإباضية في‬
 ‫إجماع الأمة فما هو مدى صحة هذه الآراء وصدقها في التعبير عن حقيقة‬
                                                          ‫الموقف الإباضي؟‬
  ‫إن الجواب عن هذا السؤال تتضمنه كتابات علياء المذهب©ؤ كيا هو‬
‫الحال مع ما أشرنا إليه بالنسبة لموقفهم من القرآن ث وخاصة السنة\ فقد بينا‬
  ‫أن اتهام الإباضية بجهلها بالحديث الذي يرويه الثقات مهيا كان مذهبهم‪.‬‬
                                   ‫‪_ ١٠٦‬‬
 ‫اتهام باطل‪ ،‬وأقمنا الحجة على ذلك‪ .‬أما فيما يتعلق بالنقطة الأولى في قضية‬
 ‫الإجماع فإن المارغني السوفي ينكر ذلك ولا يعتبر إتفاق علياء المذهب‬
 ‫إجماعا فإنه «إذا قال إن اجتمعت الوهبية على مسألة هل تقول اجتمعت‬
 ‫الأمة قال لا‪ .‬ولكن لزمته الحجة'‪ .‬ويصرح الكندي بأن «الإجماع من أهل‬
‫كل زمان إجماع إذا كانوا أهل رأي والاختلاف اختلاف»‪ .‬وتطبيق لهذا المبدأ‬
 ‫فإنه يرى أن «الحدود لا يحكم بها على الغائب باتفاق الأمة» وبعد عصر‬
‫الكندي يؤكد ابن خلفون أن مفهوم الإجماع عند الإباضية هو إجماع‬
 ‫جتهدي الأمة في عصر من العصور في مسألة من المسائل الإجتهادية‪ .‬ومثل‬
 ‫لذلك بقوله «أجمع أهل العلم أن الولد لا يلحق إلا في تمام ستة أشهر من‬
‫يوم النكاح فصاعداً»‪ .‬ثم يذكر أنه «إذا وردت عليك مسألة فالتمسها في‬
‫الأصول الذي هو نصوص الكتاب ومتواتر السنة واجماع الأمة" ونقل‬
‫الشماخي عن أبي يوسف منيب أن من العلياء من يقول بتشريك الشاك فيمن‬
 ‫دفع الرأي المجتمع عليه‪ ،‬وذكر الشقصي أن «الإجماع هو كل قول أو فعل‬
                                ‫صح لأمة محمد (يََلة) ولا يوجد فيه خالف‪.‬‬
 ‫إن مفهوم الأمة في نظر الإباضية أنها «جميع مآنمن به وصدقه‪ .‬ودخل‬
 ‫في جملة ذلك الافتراق والمذاهب الماضية من المرجئة والقدية والشيعة‬
‫والخوارج والإباضية والمشبهة والمجسمة‪ .‬فهذه القولة أظهر وأشرح من أن‬
 ‫يحتاج إلى دليل وهو الغالب على القلوب وتميل إليه النفوس‪ .‬وقد قال رسول‬
‫الله ()‪« :‬ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة"‪ .‬وظاهر من خلال هذا‬
‫الكلام أن الإباضية كانوا أكثر تساعحا مع الآأخرين‪ ،‬وعلى استعداد لقبول‬
‫آرائهم والاعتراف بها إذا وافقت الحق‪ .‬وأن الإجماع عند هم هو إجماع علياء‬
‫الأمة الإسلامية وأنه حجة بدليل الكتاب والسنة وأنه مقدم على القياس‬
                                  ‫‪_ ١٠٧‬‬
                                                             ‫وأقوى منه‪.‬‬
‫لقد تعرض أصوليو المذهب إلى كل المسائل المتعلقة بموضوع الإجماع‬
 ‫كالتعريف والحجية والأنواع وإجماع الصحابة واشتراط انقراض العصر‬
                                                ‫ونحو ذلك من المسائل‪.‬‬
                                                     ‫د ۔ القفقاس ‪:‬‬
‫لقد كان القياس كيا هو الحال مع الإجماع موضوع حديث طويل عند‬
 ‫أهل الأصول مع شيء من الاختلاف© ذلك أننا نجد الإجماع من حيث‬
 ‫المبدأ متفقا على حجيته في حين تباينت المواقف من حجية القياس‬
 ‫واعتباره أصلا من أصول التشريع‪ ،‬فذهب الجمهور إلى أنه أحد مصادر‬
‫التشريع‪ .‬يلتجأ إليه إذا لم يوجد لحادثة ما حكم في الكتاب أو السنة أو‬
‫الإجماع‪ .‬ورفض فريق من الأصوليين ذلك لأن القياس يقوم على العلة‪ ،‬في‬
 ‫حين أن العقل عاجز عن إدراك علل الأأحكام التي نصبها الله تعالى‪.‬‬
 ‫فالإقدام على ذلك في نظرهم مجازفة ودفع بالعقل فيما ليس له أن يدخله‬
 ‫وقد تبنى هذا الرأي أهل الظاهر وحملوا على القائلين بالقياس واتهموهم‬
                          ‫بالزيادة في شرع القه وتحليل حرامه وتحريم حلاله‪.‬‬
  ‫ليس من السهل أن يلحق الإباضية في أيامهم الأولىں على عهد‬
 ‫الإمامين جابر بن زيد وأي عبيدة مسلم بن أي كريمة بأحد الفريقين‬
 ‫فحتى ذلك الحين لم تكن المصطلحات الأصولية‪ ،‬ومنها القياس قد‬
‫اتضحت وتبينت معالمهاء ولم يكن مجتهدو ذلك العصر يعرفون غير القرآن‬
 ‫والسنة والرأي" ولم يكن الرأي ذامعنى محدد إذ يمكن أن يدخل تحته‬
‫القياس والاستحسان والمصالح المرسلة ونحو ذلك‪ .‬والمهم أنه ليس في‬
                                ‫‪_ ١٠٨‬‬
  ‫مقدورنا أن نرجع آراء الإمام جابر الفقهية على سبيل المثال إلى أحد هذه‬
   ‫الأقسام إذ أن فقهاء القرن الأول في أغلب أحوالهم كانوا يكتفون بالتصريح‬
  ‫بحكم المسألة المعروضة من غير ذكر الدليل‪ .‬وفي أخريات أيام أي عبيدة بد‬
  ‫مصطلح القياس في الظهورك وأمسى موضوعا للجدل بين المجتهدين‪ ،‬ومع‬
  ‫ذلك لانعرف إن كان أبو عبيدة من القائسين في استخراج حكم الحوادث‬
  ‫المسكوت عنها أم لاؤ في حين أنا نعلم أنه يقول برأيه‪ ،‬ولكن لا نعرف طبيعة‬
  ‫هذا الرأي‪ .‬وليس غريباً أن تكون بعض أقواله الفقهية نتيجة القياس ولكنه‬
  ‫قياس في أجلى صوره‪ ،‬قائم على علة منصوص عليهاا بعيد كل البعد عن‬
   ‫التعقيد الذي عرف فييا بعد عند القائلين بالقياس من ذلك «اختلاف‬
 ‫الفقهاء في ضم الذهب إلى الفضة والفضة إلى الذهب ليكتمل بهيا النصاب ©‬
‫إذا عجز كل واحد منهيا عن النصاب© قال أصحابنا‪ :‬يضم كل واحد إلى‬
  ‫صاحبه ويستكمل بهيا النصاب© وذلك أنهيا عندهم بمنزلة شيء واحد‬
  ‫لاتفاقهيا في المنفعة كيا يقول الفقهاء أنهيا رؤوس الأموال وقيمة المتلفات‬
  ‫وعليهما قاس أبو عبيدة رحمه الله ضم الحنطة إلى الشعير في استكيال النصاب»‪.‬‬
 ‫وهذا الرأي قد رجع إليه أبو عبيدة إذ لم يكن يقول به قبل ذلك‪ ،‬فقد ذكر‬
‫الشياخي نفسه أن ضم البر إلى الشعير والشعير إلى البر هو آخر كلام أبي‬
‫عبيدة وكان أول قوله‪ :‬إنه لازكاة في البر ولا في الشعير إلا ما بلغ ثلاثيا ئة‬
  ‫صاع ولا يضم بعضه إلى بعض ثم رجع عن ذلك فقاسه بالذهب والفضة‬
  ‫يبد وأن في انتقال أبي عبيدة من رأي إلى آخر في الفروع دليلا على تغير موقفه‬
  ‫من القياس فقد أجازه بعد أن منع إستعياله في أول الأمر إلا أنه لم يكن‬
‫مغاليا ي استخدامه له‪ ،‬وقد سلك الربيع بن حبيب منهج شيخه واتبعه في‬
‫ذلك جماعة‪ ،‬عرفوا بالتزامهم الشديد بالأثرأ وبموقفهم المتحرز من زميليهم‬
                                   ‫‪_ ١٠١٩‬‬
 ‫عبدالله بن عبدالعزيز وأبي المؤرج اللذين أظهرا ميلا كبيرا إلى استعمال‬
 ‫القياس ربيا كان ذلك نتيجة تأثرهما بمنهج فقهاء الكوفة الذين كانوا‬
                                            ‫يقدمون القياس على خبر الآحاد‪.‬‬
 ‫لقد كان عدم الوضوح في موقف أبي عبيدة‪ ،‬ومن قبله الإمام جابر من‬
 ‫استعيال القياس سببا في ظهور نزعتين متباينتين‪ ،‬عند فقهاء المذهب‬
 ‫الإباضي إزاء هذه الطريقة في استنباط الأحكام إلا أن الأيام حسمت هذا‬
                 ‫الخلاف لصالح القائسين فاستعمل القياس على نطاق واسع‪.‬‬
‫ومهيا يكن من أمر فقد كان لرفض القياس أنصار مدافعون احتفظ لنا‬
‫تاريخ التشريع بعدد كبير من أقوالهم" من ذلك أنه "مما يدل على أن‬
 ‫أصحابنا لم يكونوا يقولون بالقياس أنهم أجازو! طعام أهل الكتابيين لإجازة‬
 ‫ظاهر الكتاب ولم يعتبروا نجاستهم! و الم يجز بعضهم التعريض للبوائن‬
 ‫من المطلقات قياسا على البوائن المميتات‪ ،‬وتركوا القياس هاهنا‪ ،‬ولعلهم‬
‫ذهبوا إلى ما روي عن ابن عباس آنه قال‪ :‬من حمل دينه على القياس لم يزل‬
‫الدهر في التباس ضالا عن الدين قائلا غير الجميل"‪ .‬ونسب إلى هاشم بن‬
‫غيلان عدم القول بالقياس فقد أفتى في رجل أفطر شهر رمضان متعمدا أن‬
 ‫عليه كفارة قضاء شهر والتوبة إلى الله تعالى من فعله‪ ،‬ولم يوجب عليه كفارة‬
‫النديم‬  ‫ابن‬  ‫ذكر‬  ‫الإطار‬  ‫هذا‬ ‫‪ .‬وي‬  ‫بالقياس‬ ‫ممن لا يقول‬ ‫ولا غيرها ‪ .‬ولعله كان‬
 ‫أسياء لمؤلفات نسبها لعلماء الشراة ي المشرق منها كتاب هالرد على الشافعى‬
 ‫في القياس! وفي المغرب نصح ابن سلام (ق‪٣‬ه)‏ بالتمسك بآراء فقهاء‬
‫المذهب «فإن الذين مضوا من السلف الصالح أعلم بأمور الله ممن أنتم‬
                   ‫اليوم بين ظهرانيهم‪ .‬فلا تقولوا بقياس من القول ولا إهمال"‪.‬‬
                                     ‫‪_ ١١٠‬‬
  ‫لقد استقر فقهاء المذهب في واقع الأمر على العمل بالقياس منذ وقت‬
 ‫مبكر‪ .‬فقد نصح الإمام عبدالوهاب الرستمي (ق‪٣_٢‬ه)‏ أهل طرابلس أن‬
  ‫لا يستعملوا على القضاء «إلا الموثوق به في مثل صفة الإمام" في صلاحه‬
 ‫وورعه وفقهه وفهمه وعلمه بالكتاب والسنة والآثار ووجه الفقه الذي يؤخذ‬
‫منه القياس والرأي والقضاء"‪ .‬وقد نسب إلى هذا الإمام قوله‪ :‬الحمد لثه إذ‬
‫وجدت جميع ما فيها (كتب أرسلت من المشرق) محفوظا عندي ولم أستفد‬
 ‫منها إلا مسألتين لوسئلت عنهيا لأثجبت فيها قياسا ومدونة أبي غانم بشر‬
  ‫بن غانم (ق‪٢‬‏ _ ‪٣‬ه)‏ التي نقلت لنا أقوال علياء القرن الثاني" حافلة‬
 ‫بالأحكام المستنبطة بالقياس‪ ،‬وقد نقل عن موسى بن علي استعياله القياس‬
 ‫فقد قاس استحقاق إمرأة المفقود إذا تزوجت بأزواج ثم قدم الأول‪ ،‬واختار‬
 ‫الصداق فله أقل الصداقين الذي عليه والذي على زوجها الذي هو معها‬
 ‫قاس ذلك على رجل باع شفعة لرجل ثم باع الآخر لآخر أنه يأخذها من‬
 ‫الذي هي في يده‪ .‬وقيل إذا كانت مسألة لها أصل وصفة\ وجاءت مسألة‬
 ‫فرعية تشبهها في الصفة أنها مثلها'‪ .‬وفي رسالة كتب بها أبو الحواري‬
 ‫(ق‪٣‬ه)‏ إلى أهل حضرموت ذكر فيها «أن الذي فرق بين أموال أهل الشرك‬
‫وأهل القبلة السنن الماضية التي يهتدي بهاء والآثار المتبعة التي يقتدي بهاء‬
 ‫ليس لأحد فيها اختيار ولا رأي ولا قياس‪ ...‬فإذا جاء السنة والأثر عن‬
‫رسول اه () فيبطل هاهنا الرأي والقياس؛‪ .‬ويذهب ابن جعفر وهو‬
 ‫معاصر لابي الحواري إلى استعيال القياس‪ .‬ونقل «أن أحمد بن حسين‬
‫الطرابلسي (ق‪٢٣‬ه‏ ) وشيعته يتناولون في مسائلهم القياس‪ .‬وفي القرن‬
‫السادس ينقل لنا صاحب المصنف «أن الحاكم إلى رأيه أحوج منه إلى‬
 ‫حفظه‪ .‬لأنه يرد عليه من الأمور مالم تأت به الآثار فيقيس بعضها ببعض‪.‬‬
                                    ‫‪١١١‬‬
‫وينظر الفرق بين أصوها وفروعها‪ .‬وهذا ما يدل ان الحاكم لايكون إلا ممن‬
                             ‫يجوز له القول بالرأي‪ ،‬وهو عن محمد بن محبوبه‪.‬‬
 ‫إن هذه الثنائية في الموقف من القياس جعلت «شاخت" يذكر أن‬
  ‫الإباضية وآخرين قد اعترفوا أخيرا بالقياس وأقروه مصدرا من مصادر‬
 ‫التشريع إلا أنه لم يحدد بالضبط تاريخ هذا الإعتراف‪ ،‬وأغفل الاتباه‬
 ‫الرئيسى عند علياء المذهب القائل منذ الأيام الأولى بالقياس سواء المغالين‬
  ‫ومن حاء‬    ‫وأبي ‏‪ ١‬لمؤرج‪ .‬أو ‏‪ ١‬لمتحفظين كا لربيع بن حبيب‬ ‫عبدا لعزيز‬  ‫كابن‬
 ‫بعده‪ .‬وعلى كل فإن رأي «اشاخت! أقرب إلى الصواب مما ذهب إليه‬
  ‫الجويني (ق‪٥‬ه‏ ) من أن الإباضية وطوائف أخرى يجحدون القياس‬
 ‫الشرعي في حين يقرون بالقياس العقلي‪ ،‬وقد ثبت بالدليل والبرهان حقيقة‬
                                            ‫الموقف الإباضي من هذا الموضوع‪.‬‬
 ‫لقد ذهب الإباضية مذهب الكثيرين من غيرهم إلى التوسع في استعمال‬
‫كلا تبينت لهم‬    ‫‏‪ ١‬لمستجدة{‬ ‫ولم يكتفوا بمسائل المعاملات والحوادث‬     ‫القياس‪،‬‬
 ‫العلة التي قام عليها حكم الأصل فاستعملوه في العبادات فأوجبوا التتابع‬
‫في قضاء رمضان قياسا على التتابع في الأداء‪ ،‬ومن ذلك أيضا قولهم في‬
 ‫المسافر والمريض إذا أخرا القضاء حتى يدخل رمضان آخر وقد أمكنهيا‬
 ‫القضاء يصومان هذا الحاضر ويطعيان عن الماضى لكل يوم مسكينا غداء‬
 ‫وعشاءَ‪ ،‬ويقضيانه بعد ذلك قياسا على وجوب الإطعام على المفطر تعمداً‪.‬‬
  ‫لأن كليهما منتهك لحرمة الشهر‪ .‬وفي قواعد الإسلام للجيطالي (ق‪٨‬ه_)‏‬
‫والإيضاح للشياخي في نفس العصر أمثلة كثيرة لاستعمال القياس في‬
                                                                     ‫العبادات‪.‬‬
                                   ‫‪_ ١١١‬‬
                                                 ‫المصادر التبيعية‪:‬‬
 ‫أجمع المسلمون بلا خلاف على أن القرآن الكريم والسنة النبوية هما‬
  ‫المصدر ان الأولان للتشريع الإسلامي‪ ،‬واتفقوا ايضآ على أن الإجماع هو‬
  ‫المصدر الثالث من حيث المبدا‪ ،‬ولكنهم اختلفوا في فهمه وتحديد مدى‬
 ‫حجيته وشكله وطبيعته ثم ذهب الجمهور إلى صحة القياس واعتبروه‬
  ‫مصدرا تشريعياً ورفضته طائفة من الناس ورأت في ذلك خروجا عن حكم‬
 ‫الله وقد بينا في المباحث الماضية بإيجاز مواقف الإباضية من هذه المصادر‬
 ‫الأربعة‪ ،‬وتبين لنا أنهم لا يختلفون في شيء عن جمهور الأمة‪ ،‬بل كانوا بعضا‬
‫من هذا الجمهور‪ .‬بقي لنا أن ننظر بإيحباز في المصادر المختلف في حجيتها بين‬
‫الأصوليين من وجهة النظر الإباضية وهذه المصادر هي‪ :‬الاستصحاب ©‬
                            ‫والاستحسان‪ ،‬والمصالح المرسلة وشرع من قبلنا‪.‬‬
                                                    ‫‪-١‬الإستصحاب‏ ‪:‬‬
 ‫وهو عبارة عن إبقاء ما كان على أصوله التي كان عليها من وجود وعدم‪.‬‬
  ‫وقد أنكر الحنفية أن يكون استصحاب حال الأصل من أقسام الإستدلال‪.‬‬
 ‫وهو حجة عند أكثر الإباضية والشافعية لأن الظن ببقاء ما كان على ما كان‬
‫حاصل مالم يصح انتقاله إلى حال آخر‪ .‬وهو حجة عندنا فيما سكت عنه‬
                                      ‫الشارع ومالم يصح فيه النقل عن أصله‪.‬‬
                                                     ‫‏‪- ٢‬۔الإستحسان ‪:‬‬
‫لقد عرف الاستحسان تعاريف عديدة واختار السالمي آن يكون العدول‬
‫عن دليل أوهى إلى دليل أقوى‪ .‬ولا فرق بين أن يكون المعدول عنه نصاً من‬
‫الكتاب أو السنة أو الإجماع أو قياسا أو اجتهاداً أو استدلالاه بعد أن يكون‬
                                   ‫‪_ ١١٣‬‬
‫أقوى مما عدل عنه‪ .‬ولا فرق بين أن يكون المعدول عنه ثبت بظاهر الكتاب‬
 ‫أو السنة أو القياس أو الإجتهاد‪ ،‬وقال عنه الوارجلاني أنه أحد قسمي‬
‫القياس الخفي‪ .‬وقد اتفق الإباضية مع الحنفية في الأأحذ بالاستحسان مخالفين‬
‫بذلك الشافعي الذي يرى أن من استحسن فقد شرع‪ .‬ويبدو أن أهل‬
‫المذهب يحتاطون في استعياله ولا يتوسعون في ذلك‪ .‬فقد ذكر الوارجلاني أن‬
 ‫« لأهل الدعوة في بعض المسائل طرفا منها ففي هذا التعبير إشارة إلى الاحتياط‪.‬‬
‫ومثل لذلك برجل باع حرا أنه يسترده بيا عز وهان وليس عليه من الدية‬
‫شيء إن علمت حياته أو موته‪ ،‬وإن لم تعلم حياته ولا موته فعليه الدية‬
                                                                   ‫استحسانا‪...‬‬
                                                      ‫‪ ٣‬المصالح المربسلة‪: ‎‬‬
 ‫وهي عبارة عن وصف مناسب ترتبت عليه مصلحة العباد واندفعت‬
 ‫به عنهم مفسدة لكن الشارع لم يعتبر ذلك الوصف بعينه ولا بجنسه في شيء‬
‫من الأحكام ولم يعلم منه إلغاء له‪ .‬وأنكر كل من الشافعية والأحناف هذا‬
‫النوع من الإستدلال واشتهر به المالكية‪ .‬وقد قال الإباضية بالمصالح المرسلة‬
 ‫واهتموا بها وفرعوا عليها جملة من الأحكام‪ .‬إلا أنهم لم يتوسعوا في استخدامها‪.‬‬
 ‫وقد صرح الوارجلاني بأن اعتبار المصلحة من منهج التشريع في المذهب‬
‫بشرط أن يكون سالما من المبطلات‪ .‬وقد آخذ الوارجلاني مالكا في إفراطه في‬
 ‫القول بالمصلحة وذكر لذلك صورا لا يقرها الشرع‪ .‬وبقطع النظر عن هذا‬
 ‫الموقف فإن الوارجلاني يثبتها للمذهب في إطار محدود‪ .‬ولكن ماهي حدود‬
 ‫هذا الإطار؟ إن المسألة تحتاج إلى بحث مطول عن هذه المصلحة التي‬
 ‫أرسلها الشرع وسكت عنها‪ .‬وأنا أتصور أن كتب الفروع كافية للإجابة عن‬
                                                                  ‫ذلك التساؤل‪.‬‬
                                    ‫‪_ ١١٤‬‬
                                                             ‫‪ ٤‬۔شرع من قبلنا‪: ‎‬‬
 ‫ذهب الإباضية في هنه المسألة كجمهور الحنفية والمالكية وأكثر‬
 ‫الشافعية خلافا للمعتزلة‪ .‬وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه‪ ،‬بأنه ليس‬
 ‫شرعا لنا‪ .‬ذهب الأولون إلى القول بأن شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم ينسخ‬
                  ‫بشريعتنا‪ ،‬واشترط السالمي لاعتبار ذلك دليلا شرعيا أمرين‪:‬‬
                   ‫۔ أحدهما أن يقصه علينا الله أو نبيه من غير إنكار له‪.‬‬
                           ‫وثانيهما أن يكون ذلك على جهة التشريع لنا‪.‬‬
 ‫ويظهر من خلال شرح المختصر أن الإباضية يأخذون بهذا الأصل‬
                                   ‫بشيء من الاحتراز ولا يلجؤون إليه إلا نادرا‪.‬‬
                                                                      ‫الإلهام ‪:‬‬
‫لم أفكر أول الأمر في أن أتكلم عن هذا الموضوع‪ .‬ولم يخطر ببالي ذلك إلا‬
 ‫أن إدراج الأستاذ بدوي هذه المسألة على أنها أحد أصول التشريع الإباضي©‬
‫وإيراده لها بصيغة تقريرية لا إشكال فيها‪ ،‬حيث بدأ الفصل بقوله‪« :‬الإلهام‬
         ‫عند الإباضيةء نوع من أنواع الاستدلال" ثم راح يفصل الحديث فيه‪.‬‬
 ‫لقد دفعني هذا الكلام إلى مراجعة موضوع الإلهام قي كتابات الإباضية‬
‫وتأملت فيه فأدركت أن في ما كتب الأستاذ بدوي كثيرا من التجني على‬
 ‫الحقيقة‪ ،‬وسوء فهم لما أشار إليه الشيخ السالمي في شرحه لطلعة الشمس‬
 ‫نقلا عن أبي سعيد الكدمي من أن الإلهام حجة يضيق بها جهل الجاهل‪.‬‬
 ‫ويلزم العمل بها في بعض المواضع كأن يعجز المرء عن إدراك القبلة عند‬
‫الصلاة لعدم المرشد‪ ،‬ففي هذه الحالة يجتهد ثم يصلي إلى حيث اطمأن قلبه‪.‬‬
                                                       ‫وهذا ما أطلق عليه الإلهام‪.‬‬
                                     ‫‪_ ١١٥١‬‬
‫والدليل على أن الأستاذ بدوي لم يفهم القضية فهما صحيحا أنه لم يمثل‬
 ‫ههذا النوع من الاستدلال بأدنى مثال يزول به الغموض وتتضح الصورة‪.‬‬
 ‫وأنا لا أدري لماذا لم يشر إلى ماجاء في العدل والإنصاف للوارجلاني‪ ،‬وهو‬
 ‫أحد مراجعه المثبتة في الفهرس» من أن الإلهام هو طريق المعرفة عند الملائكة‬
‫ولماذا لم ينقل ماقرره صاحب فصول الأصول‪ ،‬وهو تلميذ السالمي من إنكار‬
 ‫أن يكون الإلهام أصلا من أصول التشريع‪ ،‬كيا أن الشياخي في مختصره‬
                             ‫وشرحه لم يذكر هذه النقطة من قريب أو بعيد‪.‬‬
 ‫إن القضية عند الشيخ السالمي‪ ،‬لا تعدو أن تكون مسايرة للكثيرين من‬
‫أهل الأصول الذين أدرجوا هذه النقطة في كتبهم بشيء من التوسع يفوق ما‬
 ‫في طلعة الشمس‪ .‬والغريب في الأمر أن الأستاذ بدوي نفسه نقل مسألة‬
‫الإلهام عن السمرقندي الحنفي وغيره‪ .‬ثم إن مسألة الإلهام هذه بحثها كثير‬
‫من الأصوليين" فخصص لها ابن النجار فصلا في شرح الكوكب المنير نقل‬
  ‫فيه أقوال العلياء‪ ،‬كيا أن الأستاذ «مدكورا في «مناهج الاجتهاد» تعرض‬
‫للموضوع اعتياداً على المصادر الأصولية‪ ،‬وبين مذاهب العلياء فيه‪ ،‬وعقد له‬
‫الشوكاني فصلا تعرض فيه لآراء أهل السنة والجماعة مواقفهم منه‪ ،‬والغزالي‬
 ‫في إحياء علوم الدين عر عن رأيه في المسألة وأطال في تصويرها‪ .‬فلماذا إذن‬
‫يعمد الشيخ إبراهيم بدوي لتقديم الموضوع بطريقة توحي بأن القول بالإلهام‬
 ‫أحد مصادر الإباضية في التشريع‪ ،‬بل مما اختصوا به دون بقية المدارس‬
                                                       ‫الأصولية الألخحرى؟!‪.‬‬
  ‫إن الجواب الصحيح عن هذا السؤال في منتهى الصعوبة ولعل صاحب‬
             ‫"المدرسة الإباضية وأثرها ني الفقه الإلسلامى' وحده يعرف الجواب‪.‬‬
                                  ‫‪_ ١١٦١‬‬
                ‫‏‪ ١‬لفصل الخامس‬
           ‫الفقه الإباضي في عمان‬
           ‫ه انتقال الحركة العلمية من البصرة إلى عُمان‬
   ‫ه التأليف الفقهي من القرن الثالث الى القرن الخامس‬
‫ه التأليف الفقهي من القرن السادس إلى القرن الرابع عشر‬
                            ‫‏‪ ٥‬تموذجان لفقهاء مجددين‬
                      ‫‪_ ١١٧‬‬
                           ‫الفصل الخامس‬
                    ‫الفقه الإباضي ف عمان‬
                         ‫انتقال الحركة العلمية من اليصرة إلى عمان‪:‬‬
  ‫مع ظهور الدولة العيانية القوية التي وفرت أسباب الأمن والاستقرار‬
  ‫منذ أوإ‪-‬خر القرن الثاني للهجرة‪ ،‬بدءا بحكم الإمام الوارث بن كعب‬
  ‫الخروصي‪ .‬وحتى عزل الإمام الصلت بن مالك الخروصي ‪ ،‬ولدة قرن من‬
  ‫الزمن تقريبا (‪١٩٢‬ه_‏ ‪٢٧٢‬ه)‏ ‪ ،‬مع ظهور تلك الدولة بدأت الحركة‬
  ‫العلمية تنتقل من العراق إلى غيان‪ ،‬كيا انتقلت إلى حضرموت والمغرب‬
 ‫وخراسان وغيرها من المواطن التي استقر بها الإباضية ث وقد قام حملة العلم‬
 ‫بهذا الدور‪٬‬‏ دون أن يعني ذلك أن الصلة الثقافية كانت مقطوعة بين عيان‬
 ‫والبصرة قبل ذلك بل بالعكس فالعلاقة وثيقة بينهما نظرا للقرب الجغرافي‬
 ‫النسبي بين جنوب الخليج وشياله‪ ،‬وقد كان التنقل بين البلدين عادة جارية‬
‫لالجل العلم والتجارة والإقامة ؛ وكان العلياء } قبل مجيىء حملة العلم ©‬
 ‫يذهبون ويجيؤون إلا أن الحركة العلمية لم تتوطد إلا بعد استقرار أولئك‬
‫العلماء القادمين من البصرة } وبدئهم ببعث حركة علمية عيانية خالصة ©‬
 ‫يبدأ معها التأليف في علوم الشريعة أولا " ثم تلحق بها بقية مناحي الفكر‬
 ‫من لغة وتاريخ وفلك وزراعة وطب وعلوم البحار ‪..‬س‪.‬يكتب العيانيون‬
  ‫عبر التاريخ‪ ،‬كيا كتب غيرهم‪ .‬والذي يهمنا في بحثنا هذا من كل ذلك‬
                      ‫التراث الكبير إنيا هو الجانب التشريعي من تلك الجهود‪.‬‬
 ‫لقد عرف القرن الثاني" إضافة إلى حملة العلم‪ ،‬عددا كبيرا من كبار العلماء‬
‫الذين قاموا بدور مشهود في الحياة الفكرية والسياسية من أمثال علي بن عزرة ه‬
                                    ‫‪_ ١١٩‬‬
 ‫وهاشم بن غيلان ‪ ...‬والقائمة تطول‪ .‬ولكننا لم نعثر لواحد من هؤلاء‬
‫وأمثالهم عن مؤلفات فقهية أو غيرها‪ ،‬تمكننا من الكشف عن منهجهم في‬
‫التأليف ؛ ولعل الاضطراب السياسي الذي شهدته عيان قبل وصول الإمام‬
 ‫الوارث إلى الحكم كان واحدا من العوامل التي لم تسمح بوصول كتاباتهم‬
 ‫إلينا إلا ما ينسب من كتاب الجامع! لاي علي موسى بن علي ‪ ،‬والبيان‬
‫والصفات في الفقه لأبي المؤثر الصلت بن خميس ‪ ..‬ومن حسن الحظ أن‬
  ‫تلاميذ هؤلاء المتقدمين قد نقلوا إلينا جزء ا كبيرا من أقوالهم رواية عندهم‬
 ‫لذا كانت مؤلفات القرن الثالث تصور إلى حد بعيد منهج علياء القرن‬
 ‫الماضي" كيا يؤكد مستواها التأليفي أنها مسبوقة بمؤلفات واصلت هي‬
 ‫طريقها واستفادت منهاء فكان منهجهم لا يختلف كثيرا عن منهج التلاميذ‬
 ‫الرواة ‪ .‬ومن هنا ارتأينا اعتياد كتاب الجامع لا بن جعفر لتحديد معالم‬
 ‫مناهج المؤلفين في القرنين الثاني والثالث للهجرة‪ ،‬إذ هو في اعتقادنا أفضل‬
‫شاهد عيا كتب في زمانه‪ ،‬مما تيسر لنا الإطلاع عليه‪ .‬ولكن قبل أن نشرع في‬
‫ذلك ‪ 0‬نود أن نعطي صورة عامة لأشكال التأليف الفقهي العياني لما ني‬
                   ‫ذلك من علاقة بموضوع المناهج المتبعة في تصنيف الكتب‪.‬‬
 ‫لقد كتب العيا نيون لمستويات القراء ودرجاتهم المختلفة‪ .‬كتبوا للمبتدئين‬
 ‫ولمتوسطي الثقافة كيا صنفوا للمتخصصين من أهل العلم والفقه والقضاء‬
 ‫الذين يبحثون عن التوسع والتفصيل وكثرة الأقوال وسرد الحجج والأدلة‪.‬‬
  ‫ومن أقدم أشكال التأليف الهامة والمتعددة هي الجوامع" إذ نجد مصنفات‬
 ‫عدة تحمل اسم هالجامع! منذ القرن الثالث إن لم نقل القرن الثاني‪ .‬والراجح‬
 ‫أن هذه الكتب لم يتركها أصحابها على الشكل الذي وصلتنا عليه‪ ،‬وإنيا‬
 ‫يبدو أنهم تركوها أوراقا مبعثرة } وأبحاثا متفرقة‪ .‬جاء بعدهم من تولى جمعها‬
                                  ‫‪_ ١١٠‬‬
  ‫وأطلق عليها اسم «الجامع؛‪ .‬إلا آن عمله هذا لم يرق إلى المستوى المطلوب‬
  ‫من التبويب والترتيب‪ .‬وأحسن ما يعبر عن هذه الحقيقة ما كتبه الشيخ مهنا‬
  ‫بن خلفان البوسعيدي في مقدمته لكتاب الجامع لابن جعفر ‪ ،‬فميا قاله بعد‬
  ‫الثناء على الكتاب ‪« :‬إلا أن هذا الجامع المشار إليه فييا تقدم من كلامنا‬
  ‫بخلاف أسلوب المصنفين في تصانيفهم ‪ ،‬من أج;جل بعض المسائل فيه‬
  ‫موضوعة في غير موضعها‪ ،‬وربيا بعض أبوابه قد احتوى على مسائل مختلطة‬
  ‫في معان متفرقة} ومع ذلك فالبعض منه غير سالم من التقديم والتأخير على‬
                                                         ‫غير ما ينبغي فيه»‪.‬‬
  ‫لقد اهتم الفقهاء بهذه الكتب المتقدمة ‪ ،‬وجعلوها منطلقا لتنمية‬
   ‫البحث الفقهي ‪ ،‬فكان الواحد منهم يقرأ الكتاب فتبدو له ملاحظات‬
  ‫وتعليقات على ما جاء فيه فيثبتها ي الحاشية‪ ،‬ثم يأتي بعده من يضيف‬
 ‫ملاحظات جديدة أو تعليقات على ملاحظات قديمة إلى درجة أصبح من‬
  ‫الصعب معها أن يميز القارىء بين أصل الكتاب وزياداته بل وزيادات‬
  ‫الزيادة‪ .‬وقد أدرك الشيخ مهنا السابق الذكر تلك العقبات التي تمنع من‬
  ‫الاستفادة من سفر عظيم الفائدة كالجامع لابن جعفر فتبرع وتكفل بإعادة‬
 ‫تبويبه وترتيبه والتمييز بين الأصل والإضافات حسب منهج محدد ذكره ني‬
 ‫المقدمة‪ .‬وقد كان عمله لونا من ألوان التحقيق العلمي للتراث‪ .‬وما قلناه مع‬
 ‫جامع ابن جعفر يمكن أن يقال مع جامع الفضل بن الحواري أو جامع ابن‬
‫بركة‪ ،‬خلافا لجامع أبي الحسن البسيوي الذي قد نجا من ذلك الاضطراب ‪،‬‬
 ‫ولعل صاحبه أراد أن يخلصه مما تعاني منه الجوامع السابقة فأتى به في غاية‬
                      ‫الإتقان باستثناء زيادات قليلة جدا أضافها من جاء بعده‪.‬‬
‫وإلى جانب الجوامع ‪ ،‬نجد علياء القرن الرابع يسلكون منهجا جديدا ‪.‬‬
                                  ‫‪_ ١٢١١‬‬
 ‫يقوم على الشرح والتعليق والتعقيب & فقد شرح ابن بركة جامع ابن جعفر‬
‫وتعقبه أيضا أبو سعيد الكدمي في كتابه المعتبر ‪ ،‬وقام بنفس العمل مع‬
‫كتاب الأشراف للنيسابوري والايباز في الفقه لأحمد بن خليل السيجاني‪ .‬كيا‬
‫كتبت الرسائل الصغيرة في مواضيع محددة إجابة عن سؤال صديق أو‬
 ‫مستفت يبحث عن حكم شرعي لمسألة ما‪ ،‬ومن أمثلة ذلك رسالة التعارف‬
 ‫لابن بركة & والسير والجوابات التي تتضمن أحكاما شرعية هامة إلى جانب‬
 ‫المواضيع السياسية التي هي الأصل فيها ‪ .‬وقد يسلك المصنف منهج‬
‫التقييد والرواية عن شيخه ومعاصريه فيدون آثارهم في رسائل ‪ ،‬ومن أمثلة‬
                                          ‫ذلك كتاب التقييد لابن بركة أيضا‪.‬‬
 ‫ومن أشكال التأليف العماني الهامة جدا ‪ ،‬ولا نبالغ إن قلنا إنها خاصية‬
 ‫عمانية ‪ 5‬تلك الموسوعات الفقهية المطولة التي ظهرت منذ القرن الخامس‬
‫واستمرت حتى عصر متأخر ‪ ،‬ومن أمثلة ذلك الضياء للعوتبي وبيان الشرع‬
 ‫والمصنف للكنديين ‪ ،‬وقاموس الشريعة للسعدي ولباب الآثار للصائغي‪...‬‬
‫بل قد نسبت موسوعات فقهية إلى رجال القرن الثالث والرابع ‪ .‬فقد قيل إن‬
‫محمد بن محبوب (ق‪)٣‬‏ ألف كتابا في سبعين جزءا ‪ 3‬وألف ابنه بشير بن محمد‬
                           ‫(ق‪٤_٣‬‏ ) كتابا سياه الخزانة في سبعين جزءا أيضا‪.‬‬
‫ومن الأمور التي تستوقف دارس تاريخ الفقه العماني فكرة التأليف‬
‫الجماعي المبكر فقد اشترك ‪ ،‬في أوائل القرن الثالث الهجري & عدد من‬
‫مشائخ العلم في تأليف كتاب مشترك عرف فيما بعد بكتاب الأشياخ ‪ ،‬ورد‬
‫ذكره في المصنفات اللاحقة له ‪ .‬وقد كان ذلك في عهد الإمام غسان بن‬
 ‫عبدالله ‏(‪ ٠٨_١٩٢‬‏‪).‬ه‪ ٢٦‬وقد ذهبت بعض أجزاء هذه الموسوعة وبقي‬
                                          ‫بعضها الآخر على ما ذكره السيابي‪.‬‬
                                  ‫‪. ١١٢‬‬
 ‫وإلى جانب ما ذكرنامن أشكال التأليف ‪ :‬الجوامع والشروح‬
  ‫والموسوعاتؤ فإننا نجد المختصرات كمختصر البسيوي ‪ 0‬ونجد مصنفات‬
 ‫تعالج كتابا واحدا من كتب الفقه أو أبوابه فقد ذكر كتاب المناسك لابي‬
  ‫الحسن البسيوى (ق‪.)٥_٤‬‏ والحوالة لنجاد بن ابراهيم المنحي (ق‪.)٥‬‏‬
‫وكتاب الإمامة لآي المنذر سلمة بن مسلم (ق‪...)٥‬‏ وقبل هؤلاء جميعا‬
 ‫وغيرهم ‪ .‬صنف محمد بن روح (ق‪)٤‬‏ كتاب الصلاة ‪ ...‬وكما طرق المؤلفون‬
 ‫العمانيون الكتابة النثرية التي هي الأصل في الفقه‪ ،‬وفي العلوم العقلية‬
‫والنقلية على حد سواء لكونها تستجيب لطبيعة تلك الأنشطة العقلية ‪.‬‬
 ‫فإنهم قد صاغوا الفقه في شكل منظومات ‪ ،‬وطوعوا الوزن والقافية‬
 ‫لاستيعاب علم الفقه تيسيرا له على الناس الميالين للنظم والشعر ‪ .‬وقد ظهر‬
 ‫هذا النمط من التأليف منذ القرن الخامس فنظم الشيخ محمد بن إبراهيم‬
 ‫الكندي © صاحب بيان الشرع ‪ ،‬أرجوزة في الفقه سياها «النعمةا } ثم اشتهر‬
 ‫بعده أحمد بن النظر بكتابه «الدعائم" وتوالى النظم الفقهي وازدهر في القرون‬
 ‫المتأخرة ‪ 3‬فألف الصانغي أرجوزته ‪ ،‬ونظم الشيخ السالمي ‪ .‬جوهره الذي‬
                                            ‫كانت تلك الارجوزة أصلا له ‪.‬‬
                                      ‫المنهج العام للتأليف الفقهي ‪:‬‬
 ‫سنقدم‪ ،‬عن مناهج التأليف عند العيانيين‪ ،‬تصويرا جملا يجمع أهم‬
 ‫العناصر المشتركة بين المصنفات الفقهية الكثيرة وذلك لصعوبة استقصاء‬
‫خصائص كل كتاب على حدة ‪ ،‬ثم نحاول أن ندرس نياذج مختارة ى هي في‬
                                 ‫غالب ظننا شاهدة على ما ألف في عصرها‪.‬‬
 ‫وقبل الدخول في صميم الموضوع‪ .‬يجبدربنا أن نشير إلى ملاحظة هامة‬
                                 ‫‪_ ١١٣‬‬
‫تصادف كل من اشتغل بالفقه العياني } وهي محافظة علياء عيان على النظرة‬
 ‫الصحيحة إلى الشريعة الاسلامية التي تمتاز بالوحدة والشمولية‪ .‬فالفقه‬
‫عندهم كيا كان عند الصحابة والتابعين وتابعيهم‪ ،‬هو معرفة النفس مالها‬
 ‫وما عليها‪ ،‬بلا فصل بين عقيدة وأخلاق وعبادات ومعاملات ‪ ...‬فالبحث‬
‫في مسائل التوحيد جزء من الفقه‪ ،‬بل كان يطلق عليه الفقه الأكبر قبل أن‬
 ‫يستقل ويتحول إلى علم قائم بذاته هو علم الكلام ونحوه من التسميات‪.‬‬
 ‫والمؤلفات الإباضية عموما‪ ،‬والعيانية منها خصوصا الم تعترف بهذا الاستقلال‪،‬‬
 ‫وظل أصحابها يصدرون مصنفاتهم بأبواب التوحيد أو الفقه الأكبر ثم أبواب‬
‫العلم وآداب المتعلم ثم ينصرف إلى أحكام العبادات والمعاملات‪ .‬ويندر أن‬
‫تبد كتابا فقهيا عيا نيا يشذ عن هذه القاعدة‪ ،‬كما حدث عند غيرهم" دون أن‬
‫نعني بهذه الملاحظة أن العلياء العمانيين لم تكن فهم مؤلفات مستقلة في‬
‫التوحيد‪ ،‬ولكن الطابع العام للمصنفات الفقهية أنها تجمع بين المواضيع‬
                  ‫الشرعية كلها بلا تفريق بين ما هو اعتقاد وبين ما هو عمل‪.‬‬
‫وبعد هذا وذاك فيا هو هذا المنهج العام الذي سلكه الفقهاء العا نيون‬
 ‫في دراستهم للقضايا وتكييفهم للحوادث المستجدة تكييفا فقهيا؟ وما هي‬
                                                            ‫ملامحه ومعا له؟‬
‫إن تتبعنا لنماذج من المصنفات الفقهية يسمح لنا إلى درجة ما بالإجابة‬
‫عن السؤال السابق ويكشف عن المنهج الذي اتبعه هؤلاء الفقهاء في بناء‬
‫مدوناتهم وعرض مضمونها وما دتها العلمية والتي يتلخص في العناية‬
‫بالنص الشرعي أو النقل من جهة وبالرأي المقيد بالنص فييا لا نقل فيه من‬
‫جهة أخرى‪ .‬ومما لاريب فيه أنا نقصد بالنص المجموع المكون من القرآن‬
                ‫الكريم والسنة النبوية واثار الصحابة والتابعين واثار السلف‪.‬‬
                                   ‫‪١١٤‬‬
 ‫‏‪ _ ١‬القرآن الكريم ‪ :‬تعامل الفقهاء العيانيون كغيرهم مع القرآن‬
 ‫الكريم باعتباره المصدر الأول من مصادر التشريع فانطلقوا منه لفهم‬
                                              ‫الاحكام وتنزيلها على الواقع‪.‬‬
‫‏‪ ٢‬السنة النبوية هي المصدر الثاني ‪ :‬فقد كان المشائخ يحتاطون في‬
 ‫الرواية ويأخذون بيا صح عندهم ويعرضون عيا لم يطمئن القلب إليه من‬
  ‫الروايات‪ ،‬ويعبرون عن شكهم من خلال تعليقاتهم حول الحديث صحة‬
  ‫وضعفا‪ .‬وترد العبارات الدالة على ذلك الموقف كثيرا من ذلك‪ :‬إن صح‬
 ‫الحديث ‪ 0‬وهذا الحديث ل يصح عندنا ‪ ... .‬ونحو ذلك من التعابير‪ .‬وإلى‬
 ‫جانب القرآن والسنة‪ ،‬اعتمد على الأثر من أقوال الصحابة والتابعين التي‬
 ‫كان حضورها بارزا في المصنفات المبكرة إلا أنها تقل تدريجيا مع الايام‬
‫لتغلب عليها في القرون المتأخرة أقوال علياء السلف من أهل المذهب‪ .‬لقد‬
  ‫امتاز فقه القرون الأولى بالرواية المتضمنة لحكم مسألة ماء أو تدعيم حكم‬
 ‫مستنبط لحوادث جديدة إلا أنها محدودة نسبيا‪ .‬ومن مظاهر الفقه بالرواية‬
 ‫نقل الفقيه الأقوال المختلفة الواردة في موضوع ما عن علياء المذهب أساساء‬
 ‫دون إعراض عن أقوال غيرهم إلا أن تلك النقول والروايات تتفاوت من‬
 ‫فقيه إلآىخر‪ .‬فإذا كان ابن جعفر على سبيل المثال يكتفي في أغلب ما ينقل‬
 ‫إلينا عن أشياخه‪ ،‬فإن سلمة بن مسلم الصحاري يورد إلى جانب أقوال‬
 ‫علياء المذهب آراء المذاهب الأخرى منسوبة في أحيان كثيرة إلى أشهر‬
                                                        ‫أعلامهم وفقهائهم‪.‬‬
‫والفقيه } في الغالب© لا يكتفي بإيراد الأقوال وجمعهاء خاصة في القرون‬
‫الخمسة الأولى ‪ ،‬وإنما كان يوازن بينها ويقيم ويرجح أحدها عن بقيتها ني‬
‫أغلب الأحوال‪ ،‬فيختار أعدها إن تبين له الصواب واطمأن إليه بناء على‬
                                   ‫‪١١٥‬‬
  ‫قوة الدليل مقارنة مع الحجج التي استند إليها أصحاب الاقوال المرجوجة‬
 ‫وإذا تساوت الأقوال المتعددة في قوة الحجية اكتفى بتعدادها وإلا فإن‬
 ‫التتجيح هو الأصل ‪ .‬ونجد عبارات الاختيار متعددة ومتنوعة من ذلك قول‬
 ‫الفقيه‪ :‬هو أحب القولين ‪ ،‬أو الاقوال إلي ؛ وأنا من يقول بكذا ؛ أحب هذا‬
 ‫الرأي ؛ ويعجبني هذا ؛ وبهذا نعمل ؛ وهو الصواب ؛ وهو العدل ‪ ...‬إلا أن‬
‫تعليل الاختيار وإقامة الحجج على ذلك يختلف من كتاب إلىآخر ه‬
  ‫ويتفاوت قوة وضعفا ‪ ،‬وقد يغيب أحيانا ؛ فابن جعفر (ق‪)٣‬‏ يكتفي بمجرد‬
  ‫ذكر العبارة التي تتضمن الحكم وتشير إليه ‪ ،‬أما ابن بركة (ق‪)٤‬‏ لا يكتفي‬
  ‫بذلك فهو يناقش الآراء المرجوحة ويدعم اختياره بالحجج والبراهين‬
  ‫ويسلك طريقه من بعده تلميذه أبو الحسن البسيوى & ومن بعد هما سلمة‬
                      ‫بن مسلم في الضياء ‪ ،‬وصاحبا بيان الشرع والمصنف ‪...‬‬
 ‫والفقهاء العيا نيون © بطبيعة علاقتهم التاريخية بمدرسة العراق الفقهية‬
 ‫في البصرة والكوفة ‪ ،‬يرون إلى حد بعيد أن الأحكام الشرعية في أغلبها قابلة‬
 ‫للتعليل‪ ،‬وأن الشارع الحكيم أقامها على أسس تحقيق العدل والمصلحة‪ .‬وما‬
  ‫لاريب فيه أن القول بتعليل الأحكام يقود حتيا إلى القول بالرأي © فجل‬
  ‫الفقهاء الذين تيسرلي أن أقرأ شيئا مما كتبوا يقولون بالرأي بمفهومه الواسع‪.‬‬
  ‫ويستعملون العقل في فهم النص ‪ ،‬شكلا وروحا ‪ 6‬من حيث مفاهيمه‬
  ‫ودلالاته وغاياته ‪ 0‬بناء على الأدلة والقرائن من لغة ونحوها من الأحوال‬
  ‫والظروف ‪ .‬كيا أن إيما نهم العميق ببقاء باب الاجتهاد مفتوحا ‪ ،‬وإنكارهم‬
 ‫للتقليد دفعهم إلى استعيال الرأي فيما لا نص فيه‪ ،‬وفق منهج «الغائية" أو‬
  ‫المصلحة المعتبرة التي لا تصادم روح الشريعة ‪ 0‬ومن هنا نجد أكثر‬
  ‫المجتهدين يستخدمون القياس والاستحسان واستصحاب حال الأصل‬
                                  ‫‪_ ١٢١٦‬‬
  ‫ؤسد الذرائع والعرف ‪ ...‬ويكفي أن نذكر هنا بأن ابن بركة ألف رسالة‬
 ‫سياها التعارف ‪ ،‬تقريرا منه لمبدإ الرأي ‪ ،‬وبين فيها أسس العرف المعتبر &‬
   ‫والعرف الذي لا اعتبار له ‪ ،‬ثم إننا نجد الفقهاء عند تعرضهم للقضايا‬
  ‫المحلية " مثل أحكام الأفلاج والأموال والطرقات ‪ ...‬يسلكون في استنباط‬
   ‫الأحكام منهج الرأي الذي يراعي بالدرجة الأولى المصلحة\ وفق معايير توحي‬
  ‫بها روح الشريعة ونصوصها التي تقوم على دفع المفسدة وجلب المصلحة وأن‬
  ‫دفع المضار مقدم على جلب المصالح وأن لا ضرر ولا ضرار ‪ ،‬وأن الضرر‬
   ‫يزال ‪ 5‬وأن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يأتي الدليل المانع ‪ ،‬وأن المصلحة‬
   ‫الجماعية مقدمة على مصلحة الفرد عند التعارض ‪ ...‬وبالجملة فإن منهجهم‬
          ‫كان ينص على ربط الحكم الشرعي بالفلسفة العامة للتشريع ما أمكن‪.‬‬
  ‫ومما يستوقف القارىء للمؤلفات العمانية ‘ وخاصة «الجوامع» } عدم‬
‫اهتمام أصحابها بمقدمات يعرفون فيها كتبهم‪ ،‬ويبينون منهجهم أو مناهجهم ©‬
  ‫وفي أحيان قليلة يصوغون ديباجة قصيرة تضم البسملة والحمدلة والصلاة‬
  ‫على النبي (يَقة) ‪ 0‬وسؤال اله التوفيق والتسديد‪ .‬ولعل مما يفسر هذا الغياب‬
  ‫هو أن صاحب الكتاب لم يجمع ما كتب وليس هو الذي أعطى كتابه‬
  ‫الصورة النهائية التي وصلنا عليها ‪ ،‬وإنما كان ذلك من فعل تلاميذه ومن‬
   ‫جاء بعدهم من العلياء الذين قاموا بجمع ما وجدوه مدونا على غير نظام‬
  ‫مما يفسر التقديم والتأخير في الفصول والمسائل بل والتكرار أيضا ۔ إلا أن‬
  ‫من جاء بعد مرحلة «الجوامع" التزم إلى درجة ما بالتنظيم والترتيب & وهذا‬
  ‫المنهج ملاحظ بيسر عند الشيخ سلمة بن مسلم في الضياء ‪ ،‬بل نجده قبل‬
   ‫ذلك عند أبي الحسن البسيوي في مختصره وجامعه الذي نجامن الاضطراب‬
‫ويظهر هذا التطور المنهجي في بيان الشرع والمصنف والمصنفات اللاحقة ‪.‬‬
                                    ‫‪_ ١١٧‬‬
  ‫ولا يخفى أن هؤلاء قد استفادوا من نمط التأليف عند الآخرين & فصنفوا‬
 ‫مدوناتهم على ترتيب منطقي‪ ،‬فقسموها إلى أبواب وفصول ومسائل وفوائد‬
  ‫‪ ...‬ومع هذا المجهود الكبير بقي شيء من الاضطراب ملازما لتلك الكتب‪.‬‬
‫ففي مسائل الفصل الواحد تداخل بينها‪ ،‬يظهر في تقديم ما حقه التأخير &‬
 ‫وتأخير ما حقه التقديم ‪ ،‬كيا أن منهج الرواية والنقل أوقع هؤلاء المؤلفين في‬
                  ‫تكرار المسائل ‪ ،‬فتأق المسألة في الفصل الواحد أكثر من مرة‪.‬‬
      ‫التأليف الفقهي العماني من القرن التالث إلى القرن الخامس‬
 ‫الكتابة التي هي وعاء الفكر والعلم؛ تتطور عبر الزمن‪ ،‬وتتطور معها‬
 ‫طرائقها ‪ .‬وهذه حقيقة مشتركة لدى الجميع ‪ 3‬تنطبق على مناهج التأليف عند‬
  ‫الفقهاء العيانيين كيا تنطبق على غيرهم " ومن ثم يلاحظ الاختلاف في تلك‬
  ‫المناهج ‪ ،‬وتفاوت مستواها بصورة واضحة ‪ .‬وسنحاول فييا يأتي أن نكشف‬
  ‫عن ذلك التطور الذي عرفته مناهج التأليف الفقهي عبر التاريخ من خلال‬
 ‫نماذج تبدولنا شواهد أمينة قدر الإمكان على عصرها‪ .‬ولئن سبق أن أشرنا إلى‬
 ‫أننا لم نتمكن من العثور على مؤلفات القرن الثاني ‪ ،‬فإننا سننطلق في رحلتنا‬
 ‫مع القرن الثالث الهجري & ومن خلال كتاب الجامع لأي جابر حمد بن‬
  ‫جعفر‪ .‬فقد كان منهجه في تأليف كتابه يصور حقيقة التأليف في المرحلة‬
  ‫الانتقالية‪ ،‬بين فقه تابعي التابعين والمرحلة اللاحقة التي تأسست فيها‬
 ‫المدارس الفقهية والمذاهب الإجتهادية‪ .‬فقد كان ابن جعفر فقيها يعتمد على‬
 ‫الرواية أساسا ينقل في كتابهه أقوال شيوخه وشيوخهم ومما أثر عن التابعين‬
  ‫وتابعيهمإ إضافة إلى أقوال الصحابة‪ .‬وقد يأتي هذا الفقه مجردا نسبيا عن‬
 ‫السنة والآثار وقد يكون ختلطا بها‪ ،‬ومدعيا بالقرآن الكريم ‪ .‬فهو يشعرنا‬
                                   ‫‪_ ١٢١٨‬‬
                             ‫ببواكير استعيال الإجماع والقياس في أبسط صوره‪.‬‬
 ‫إن قراءتنا المتأنية والمتكررة لجامع ابن جعفر & بعد تخليصه من تلك‬
 ‫الزيادات وحواشيها المضافة إليه ‪ ،‬تقودنا إلى استخلاص جملة من معالم‬
  ‫منهج الرجل‪ .‬فهو يقوم على عرض المسائل وإيراد مختلف أقوال السلف‬
 ‫فيها سواء شيوخه وغيرهم مثل الإمام جابر بن زيد وأبي عبيدة ووائل وأبي‬
  ‫صفرة ومحمد بن محبوب ‪ ...‬ثم يختار ما يراه أكثر صوابا مستعملا في ذلك‬
 ‫جملة من العبارات والصيغ كتلك التي سبق ذكرها‪ .‬وإذا كان في المسألة‬
  ‫نص اكتفى بإيراده ‪ .‬ثم نجده كثيرا ما يورد محاوراته ومراسلاته مع شيخه‬
 ‫أبي عبدالله حمد بن محبوب ‪ ،‬ومع معاصريه أبي المؤثر وأبي الحواري‪ ،‬وينقل‬
                     ‫آراء شيخه الفقهية التي كان يتبنى الكثير منها ويحتج بها‪.‬‬
 ‫يلاحظ من الأقوال التي يذهب إليها يوتبناها ميله إلى الأخذ بالأحوط‪،‬‬
‫خاصة في العبادات‪ .‬ورغم إكباره لشيخه أبي عبدالله & فإنه لا يرى حرجا في‬
‫أن يختار قولا لغيره إذا رأى صوابه ويترك قول شيخه‪ .‬ومن منهجه نقله آراء‬
  ‫الصحابة والتابعين وأعلام مدرسة الرأي © من أمثال مجاهد وعطاء وطاووس‬
‫وإبراهيم النخعي‪ .‬ومن منهجه في تأليف كتابه أنه يبدا الفصل { عادة باية‬
 ‫أو حديث ‪ ،‬فيعلق على النص ويقرع الكلام في الموضوع موردا أقوال العلماء‬
‫في ذلك‪ .‬كيا أنه يكتفي أحيانا بإيراد المسألة بصيغة تقريرية‪ ،‬ثم يبحث فها‬
  ‫عن مختلف الصور المحتملة ‪ ،‬مبينا حكمها اجتهادا منه‪ ،‬أو نقلا لقول بعض‬
 ‫العلياء ‪ 3‬ويأتي أحيانا بالحكم الشرعي في مسألة ما ثم يعضدها بدليل من‬
                                                        ‫كتاب أو سنة أو رأي ‪.‬‬
‫وفي القرن الرابع } تحدث نقلة نوعية في المناهج المتبعة في التأليف‬
‫الفقهي الذي وصل ۔ في تلك الفترة ‪ 7‬عصره الذهبي ‪ ،‬ولعل أفضل ما يمثله‬
                                    ‫‪_ ١٢٩‬‬
‫من المصنفات الفقهية إنا هو الجامع لابن بركة & وا معتبر للكدمي والجامع‬
                                                        ‫لاي الحسن البسيوي‪.‬‬
                             ‫‪ ١‬۔منهج ابن بركة قي تأليف كتابه الجامع‪: ‎‬‬
 ‫يعد كتاب الجامع أهم مؤلفات أبي محمد عبدالله بن بركة ‪ ،‬إن لم نقل‬
 ‫أهم ما ألف في القرن الرابع من حيث التحقيق الفقهي‪ ،‬رغم ما يمكن أن‬
 ‫يوجه إليه من انتقادات بسبب ما يلاحظ عليه من ضعف في ترتيب الأبواب‬
 ‫وتقسيمها ‪ 0‬وتداخل القضايا وتكرارها } وإدراج عدة مسائل تحت عنوان‬
 ‫جزئي يشمل بعضها دون بعض & فلا يتوافق العنوان مع المحتوى تمام‬
 ‫التوافق ‪ .‬ويلاحظ الباحث التفاوت البين في أحيان عدة في طرح المسائل‬
 ‫وبحثها ‪ ،‬فقد يطيل في بعضها ‪ ،‬ويختصر الكلام في البعض الآخر ‪ .‬ومهيا‬
  ‫يكن من أمر فإن هذه الملاحظات لا يمكن أن تقلل بحال من قيمة جامع‬
  ‫ابن بركة أو أن تغمز في مكانته ومنهج صاحبه الواضح المعالم‪ ،‬والذي كان‬
  ‫يقوم أساسا على تحليل النصوص الشرعية وتوظيف اللغة العربية في فهمها‪.‬‬
  ‫وإرساء اجتهاداته على أصول واضحة ‪ ،‬ويهتم ببيان أسباب اختلاف‬
‫المجتهدين‪ .‬والجمع بين القول الفقهي ودليله الشرعي من قرآن أو سنة أو‬
‫إجماع أو قياس أو غيرها من أصول التشريع المعتمدة مرتبة حسب قوتها في‬
 ‫الدلالة والاحتجاج‪ .‬ثم إنه يحفل كثيرا با مقارنات بين أقوال الفقهاء والموازنة‬
  ‫بينها داخل المذهبؤ وبين آراء المذهب وبقية المدارس الفقهية الأثحرى؛‬
 ‫وكان يفعل ذلك بحس علمي ونقد نزيه ‪ ،‬ملتزما بآداب الجدال ‪ ،‬واحترام‬
  ‫الرأي الآخر ‪ ،‬ولم يكن ليغفل في أحيان كثيرة نسبة الأقوال إلى أصحابها‬
 ‫وإن لم يكن ذلك قاعدة عامة فقد كان يكتفي في بعض الأحيان بنسبة القول‬
                                    ‫_ ‪_ ١٣٠‬‬
 ‫إلى المجهول‪ :‬قيل } قال بعضهم » قال آخرون ‪ ...‬وعند عرضه للمسألة‬
‫ودراستها‪ ،‬فإنه يحرص على التزام التسلسل المنطقي للمسائل والقضايا‪ .‬إنه‬
 ‫يعرض المسألة _ موضوع البحث ‪ -‬ويتفحصها ثم يعطيها حكمها المناسب‬
  ‫مدعيا بالدليل‪ ،‬وإن كانت لها أقوال أخر أوردها وأوضحها وأورد حجج‬
 ‫أصحابها " وعاد عليها بالنقض إن هو رأى مخالفتها للصواب‪ .‬فعلى سبيل‬
  ‫التمثيل لكل ذلك فإنه نسب قولا لابن جعفر في جواز التميم لمن خاف‬
 ‫فوت صلاة الجنازة في الحضر ‘ وخصص لناقشته ثلاث صفحات‪ .‬فكان‬
 ‫يورد اعتراضاته عليه‪ ،‬وعلى حججه‪ .‬ويفترض الاعتراضات التي يمكن‬
 ‫لصاحب القول أن يوردها على افتراضاته ثم ويعود عليها بالنقض ‪ .‬وكانت‬
‫غايته من كل ذلك واضحة جلية‪ ،‬تكمن في إقناع القارىء ببطلان رأي ابن‬
‫جعفر وصواب قوله هو ‪ ،‬وكان منهجه في ذلك منهجا حواريا جدليا تكثر‬
‫فيه عبارات‪ :‬فإن قال ‪ ...‬قلنا ‪ .‬فلذلك قلنا إن قول النبي (يية) قاض على‬
‫فساد قولك وليس للعقول مجال عند ورود الشرع ‪ ...‬ثم يقال فهم‪ :‬هب أننا‬
‫سلمنا لك ما زعمت فخبرنا عن ‪ ...‬واخبرنا عن كذا وكذا ‪ ...‬فإن قال‪... :‬‬
                           ‫قيل له‪ ... :‬فإن قال‪ ... :‬قيل له‪ :‬الاشكال قائم ‪...‬‬
‫هذا بعض ملامح منهج أبي محمد عبدالله بن بركة في كتابه الجامع‪ .‬وهو‬
 ‫واحد من النماذج التي تصور إلى حد بعيد المنهج المتبع لدى فقهاء القرن‬
‫الرابع الهجرى ‪ ،‬إلى جانب غيره من المؤلفين الذين تركوا بصيا تهم بارزة على‬
                                            ‫التراث ‏‪ ١‬لفقهي في عصره الذ هبي‪.‬‬
                      ‫‏‪ ٢‬۔منهج الكدمي قي كتابيه المعتبر والجامع المفيد‬
‫يتفق أهل الفقه العماني على أن كتاب الجامع المفيد في صورته الحالية‪.‬‬
                                    ‫‪_ ١٣١‬‬
‫ليس من صنع أبي سعيد الكدمي‪ ،‬وإنما هو من فعل تلاميذه أو من جاء بعده‬
 ‫من المشتغلين بالعلم‪ ،‬فقد لاحظوا أهمية فتاوي أي سعيد وآرائه الفقهية‪.‬‬
‫وسعة علمه وتعمقه في البحث\ؤ فأقدموا على جمعها في كتاب أطلقوا عليه اسم‬
‫«الجامع المفيد من أجوبة أبي سعيدا ؛ ومن هنا لا يمكن أن نعتمد على هذا‬
 ‫طريقة الشيخ الكدمي في التأليف من حيث الشكل والصورة‬             ‫الكتاب لمعرفة‬
  ‫وإن كان ذلك لا يمنعنا من استقصاء الجانب الثاني ‪ 4‬فندرس مضمون‬
       ‫الكتاب للوقوف على منهج الشيخ في الاجتهاد والبحث وعرض المسائل‪.‬‬
‫وأما فيما يتعلق بكتاب هالمعتبر» فأغلب القول فيه أنه من تأليف أبي‬
 ‫سعيد نفسه ‪ ،‬شكلا ومضمونا ‪ ،‬وإن ل ينج تماما من تدخل ا لنساخ والفقهاء‬
‫اللاحقين ‪ ،‬إلا أن فعلهم ذلك لا يؤثر على الصورة العامة التي اختارها له‬
 ‫الشيخ أبو سعيد ؛ وقد ذكر من تكلم عن أي سعيد وكتابه هالمعتبرا۔على‬
‫قلتهم أن صاحب الكتاب قد تتبع فيه جامع ابن جعفر ففصل مسائله‪ ،‬وزاد‬
 ‫فيه ما أغفله } وتوسع فيما رآه يحتاج إلى توسع واجتهاد‪ .‬وأجزاؤه الصغيرة‬
 ‫الأربعة التي وصلتنا © وتيسر لهما أن تطبع" من جملة تسعة أجزاء كبار هي‬
          ‫أصل الكتاب ‘ كافية لاعطاء صورة عن هذا المصنف ومنهج تأليفه‪.‬‬
                                                    ‫ا ) منهج الجامع المفيد‪:‬‬
 ‫يتصف الجامع المفيد ‪ ،‬كغيره من كتب الفتاوى ‪ ،‬في ذلك العصر بميل‬
 ‫صاحبه إلى الاختصار والاقتصار على تنزيل الحكم الشرعي على الحادثة‬
              ‫فالكتاب مجموعة مسائل مرتبة نسبيا على مواضيع الفقه المعهودة‪.‬‬
 ‫يعرض السؤال بصيغ متقاربة مثل‪« :‬سألته» ‪« .‬سئل أبوسعيد! ؛ وقد‬
 ‫يسكت الجامع عن السؤال إلا أن صيغة الجواب ونصه كافيان للايحاء به‪.‬‬
                                    ‫_ ‪_ ١٣٢‬‬
 ‫ويكتفي الشيخ الكدمي في فتاويه برأي توصل إليه باجتهاده‪ .‬مستعملا في‬
  ‫ذلك عبارة «معي أنه كذا» ؛ وقد يعرض الخلاف الوارد في المسألة ث ويبين‬
 ‫أقوال فقهاء المذهب‪ ،‬مدعيا اختياره بدليل شرعي من قرآن أو حديث أو‬
‫رأي بمفهومه الواسع ‪ ،‬وقد يفصل المسألة بقدر ما يوضحها على السائل ‪.‬‬
  ‫وعند نقله الأقوال المتعددة ‪ ،‬يختار _ في العادة ما يراه صحيحا منها‬
  ‫بعبارات لاتصرح بتعيين الحكم الشرعي من حلال وحرام ‪ ...‬وإنيا يقول‪:‬‬
 ‫"أعجبني" } «لا يعجبني! ونحو ذلك ‪ ...‬وقد يحاور السائل أو المستفتي أبا‬
 ‫سعيد للتدقيق والتحقيق في المسألة ‪ ،‬فيأي الحوار على أسلوب قلت ‪... :‬‬
  ‫قال‪ ... :‬مبرزا من خلال الحوار ى سواء طال أو قصر ‪ ،‬اختلاف الأحكام‬
                                   ‫وأدلتها ‪ .‬وعرض المسألة من كل وجوهها ‪.‬‬
  ‫يلاحظ في فقه الإمام أي سعيدا تمسكه بالسنة والنظر إلى روح الشريعة‬
 ‫ومقاصدها واعتبار المصلحة ‪ ،‬فهو يؤمن بأن ما يراه المسلمون حسنا فهو‬
 ‫عند الله حسن ‪ ،‬وحيثما كانت المصلحة ‪ ،‬في الفروع © فثم شرع الله مالم‬
 ‫يتعارض ذلك مع نص صريح أو قاعدة متفق عليها‪ .‬ثم هو يعلل الأحكام‬
 ‫كليا أمكن دون تعسف ؛ فصلاة الجمعة ‪ ،‬عنده لاجتياع المسلمين ‪ ،‬فلا يجوز‬
‫أن تكون في غير المسجد الجامع باختيار إلا إن عرض عارض لآنه إنما‬
 ‫جاءت السنة بثبوت الجمعة في المساجد‪ .‬ويعجبه قول من يقول بإجازة‬
 ‫الجمعة في غير المسجد الجامع لئلا تتعطل ‪ ...‬وهو ‪ ،‬إلى جانب ذلكث كثيرا‬
 ‫ما يعود في اجتهاداته إلى القواعد العامة في الفقه كدفع الضرر الاكبر بالضرر‬
‫الأصغر ودفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة ‪ ،‬ويعطي العرف مكانة في‬
                                  ‫تحديد الأحكام ويسميها سنة أهل البلد ‪...‬‬
                                   ‫_ ‪_ ١٣٣‬‬
                                                   ‫ب منهج المعتبر ‪:‬‬
‫يقرر الشيخ أبو سعيد أنه ألف كتابه «المعتبرا وسطابين المختصرات‬
‫المخلة والمطولات المملة ‪ 5‬وقد صاغ جله بأسلوب عرض القضايا وتسلسلهاء‬
‫إلى جانب الاسلوب الحواري الذي يقوم على منهج‪ :‬قال ‪ ...‬قلت ‪ ...‬ويلزم‬
‫من قال كذا ‪ ...‬أن يكون كذا ‪ ...‬وقد سلك المؤلف منهجا متفاوتا من‬
‫حيث الإطالة والإيجاز في تحليل القضايا وعرضها بحسب الباب والمسائل‬
‫التي يتضمنها‪ .‬لم يكن يهتم كثيرا بتقسيم الكتاب وتبويبه بيا فيه الكفاية‬
‫لكونه وجد نفسه ملتزما بما كان ينقله عن جامع ابن جعفر الذي اتخذه‬
                                     ‫منطلقا للتوسع في بحث جملة مسائله‪.‬‬
‫ويلاحظ أن الشيخ أبا سعيد لم يكن يحفل كثيرا بالتمهيد لأبواب‬
‫الكتاب وفصوله‪ .‬فقد أراد أن يكون طابعه العام مجرد الاهتمام بالأحكام‬
‫الفقهية الصرفة إلا أن ذلك لا يلغي تماما بعض ميله لبيان الفضائل‬
                                                  ‫والحكمة من التشريع ‪.‬‬
‫وفيما يتعلق بأدلته التشريعية ومصادره في الاجتهاد ‪ ،‬فإنه لم يخرج عن‬
‫الإطار العام الذي كان عليه الفقهاء عموما } فقد جاء عنه قوله‪« :‬فالحق كل‬
‫الحق يدرك من كتاب اله تبارك وتعالى أو سنة رسوله (يَلةة) أو إجماع‬
 ‫المحققين من أمة محمد (يَية) أو حجة العقل مما وافق فيه هذه الأصول‬
‫الثلاثة‪ .‬لقد كان الشيخ أبو سعيد يعتمد على القرآن الكريم والسنة‬
‫النبوية‪ ،‬ظاهرا وتأويلا لبيان أحكام المسائل التي ورد فيها نص‪ .‬وكان‬
‫أحيانا ينطلق من الآية القرآنية يفتتح بها الباب أو الفصل كليا تيسر ذلك‪،‬‬
‫وكان يعلق عليها بشيء من التفسير وبيان وجه الدلالة على حكم المسألة‪.‬‬
‫وإلى جانب اعتياده القران الكريم" نجده يهتم بالسنة اهتماما بينا‪ ،‬في طول‬
                                 ‫‪_ ١٣٤‬‬
 ‫الكتاب وعرضه ‪ ،‬وقد لا يلتزم بنص الحديث بل يتصرف في ألفاظه أو‬
                                              ‫بعضها‪ ،‬أو يكتفي بذكر معناه‪.‬‬
  ‫وأما القضايا التي لم يرد فيها نص ‪ ،‬فكان يجتهد فيها للكشف عن‬
 ‫الحكم على الإجماع والقياس والقواعد الفقهية العامة‪ ،‬وقد يعضد قوله في‬
  ‫المسألة بآراء السلفؤ وأحيانا يكتفي بإيراد أقوالهم دون تعليق منه عليهاء‬
  ‫وهو في غالب أمره لا يميل إلى الخروج عنهم خلافا معاصره ابن بركة الذي‬
  ‫كان أكثر استقلالية في اجتهاداته‪ .‬لم يخل كتاب هالمعتبر» من المقارنات سواء‬
 ‫بإيراد الأقوال المتعددة لعلماء المذهب المرخصين منهم والمتنشددين‪ ،‬أو‬
  ‫أقوال المذاهب الأحرى ‪ ،‬بدرجة أقل ‪ ،‬التي لم يكن يذكرها ‪ ،‬في أغلب‬
  ‫الأحوال & بالاسم وإنما يورذها بعبارة‪« :‬قال محخالفونا‪ »...‬ونحوها من‬
  ‫العبارات‪ .‬ويظهر أثر أبي سعيد ‪ ،‬عند إيراده الأقوال المختلفة في الموازنة‬
  ‫والتقييم والاختيار والترجيح ‪ ،‬فتكثر عنده عبارات مثل ‪ :‬وأصح القول معنا؛‬
 ‫لكن القول بالاعادة هو الأكثر ‪ ،‬القول الأول أحب إلينا ؛ يعجبني كذا ‪...‬‬
  ‫وإلى جانب هذا ‪ 0‬يلاحظ على أي سعيد شغفه بمسألة تعليل الأحكام‬
  ‫وتحليل القضايا ‪ ،‬فقد أعطى عقله ذلك الحق فكان يبين الصور المختلفة‬
  ‫للمسألة وأحوالها المحتملة من العمد والخطإ والنسيان ‪ ...‬وكان يفهم وينقد‬
‫ويتعمق في بحث المسائل والقضايا وكان يقلبها من كل وجوهها المحتملة }‬
          ‫فكأنما كان يذكرنا بأصوله الفكرية التي نشأت في العراق ‪ ،‬بلد الرأي‪.‬‬
  ‫ومن الملاحظات الثانوية على منهج أبي سعيد في «المعتبر» بداية ظهور‬
‫التعريف با لمصطلحات الفقهية تعريفا لغويا واصطلاحيا ‪ ،‬الشيء الذي لم‬
 ‫نجده عند ابن بركة الذي كان يهتم بالجانب اللغوي فقط في بيان معاني‬
  ‫الألفاظ‪ .‬ويظهرلي أن تأخر هذه الظاهرة يرجع & فييا أتصور ‪ ،‬إلى عدم‬
                                    ‫_ ‪_ ١٣٥‬‬
‫دخول الأبحاث المنطقية إلى الفكر العياني الذي ظل عربيا خالصا في أكثر‬
‫جوانبه فلم تدخله الدراسات الفلسفية التي عرفتها المراكز العلمية في‬
                                                 ‫العراق وبلاد الشام وغيرهما‪.‬‬
                                 ‫أبو الحسن البسيوي ومنهجه الفقهي ‪:‬‬
‫يعتبر أبو الحسن واحدا من كبار فقها‪ ،‬القرن الرابع الهمجري‪ ،‬تتلمذ على‬
‫يد أبي محمد عبدالله بن بركة وغيره‪ .‬وأبو الحسن هذا من الذين كتبوا للعامة‬
 ‫والخاصة من أهل العلم‪ .‬فألف كتابه «المختصرا للصنف الأول من القراء‬
                                       ‫وصنف كتابه «الجامع' للفريق الثاني‪.‬‬
 ‫خصص البسيوي الجزء الأول من أجزاء الكتاب الأربعة لمسائل أصول‬
 ‫الدين‪ ،‬وهي طريقة ظهرت مع ابن بركة لتنمو مع المؤلفين اللاحقين حتى‬
 ‫تصل إلى ستة أجزاء ‪ 7‬عند صاحب بيان الشرع المؤلف من اثنين وسبعين‬
 ‫جزءا‪ .‬وتوحي هذه الفكرة التي سار عليها البسيوي بأن مسائل التوحيد‬
‫وأصول الدين عند المؤلفين العيانيين وغيرهم من الإباضية ما هي إلا‬
‫أحكام الشرعية & على مستوى الفكر والاعتقاد" بل هي موضوعات الفقه‬
 ‫الأكبر وهي جديرة بأن تصدر بها كتب الفقه والتشريع ‪ ،‬ولم يكتنف بعض‬
 ‫الفقهاء بالمباحث العقدية ‪ 9‬فأضاف إليها مسائل علم الأأحلاق‪ ،‬إذ الكل‬
‫في نظر الفقيه الإباضي‪ ،‬أحكام شرعية مستفادة من أصول التشريع النقلية‬
‫والعقلية‪ .‬وهم بهذا الصنيع لا يفرقون بين الفقه والشريعة‪ ،‬ولا يجعلون بينهما‬
                                ‫حدا فاصلاء كيا يذهب إليه مؤرخو التشريع‪.‬‬
                                  ‫‪_ ١٣٦١‬‬
                                                ‫منهج البسيوي الفقهي ‪:‬‬
 ‫تبدر الاشارة ‪ ،‬في بداية حديثنا عن جامع أي الحسن ‪ ،‬مقارنة مع‬
 ‫جامع ابن جعقر إلى سلامته وخلوه من ‏‪ ١‬لتعليقات والاضافات التي تكاد‬
‫تذهب بأصل الكتاب ويختلط فيها جهد المؤلف بجهد من جاء بعده ممن‬
  ‫استهواهم الكتاب ودفعهم إلى التعليق والزيادة‪ ،‬إلا أن هذا لايعني سلامة‬
 ‫الكتاب سلامة تامة من ذلك وإنما وجدت بعض الإضافات ۔ كتبها‬
 ‫أصحاب النسخ في الحاشية ‪ ،‬أدرجها النساخ بعد ذلك في الكتاب© مع‬
 ‫الاشارة الى تلك الزيادة بعبارة‪ :‬من غير الكتاب‘ وجدتها في الحاشية ‪...‬‬
‫وهذا قليل جدا لايؤثر في شيء من جوانب جامع البسوي‪ .‬لقد صاغ أبو‬
‫‏‪ ١‬لحسن كتابه في شكل سؤا ل وجواب وكان عرضه ا لفصول والمسا ثئل على نمط‬
 ‫واحد‪ :‬سأل عن كذا ‪ ...‬قيل له‪ ...‬وتحتمل هذه الطريقة كون أصل الكتاب‬
 ‫أسئلة توجه بها بعض أهل العلم والمعرفة إلى الشيخ فأجابهم عنها ثم قام‪.‬‬
  ‫بعد ذلك بجمعها وتبويبها؛ وتحتمل أيضا أن ذلك اختيار من أي الحسن‬
‫ورغبة منه في إعطاء كتابه طابعا شخصيا يميزه عن مؤلفات غيره‪ ،‬ولعل مما‬
     ‫يؤكد هذا الاحتيال الأخير وحدة هذه الطريقة في أجزاء الكتاب الأربعة ‪..‬‬
‫وكتاب الجا مع ‪ .‬رغم كونه من حيث الحملة قد رتب ترتيبا سليا إللى‬
 ‫درجة ما‪ ،‬وعلى المألوف من كتب الفقه عموما فإنه يخلو من المنهج المنطقي‬
 ‫الذي يقوم على التبويب والتفصيل والتفريع وتفريع الفروع ووضع العناوين‬
  ‫الجانبية للفقرات بحسب لسائل والقضايا ‪ ،‬ولم يكن يحفل بالمصطلحات‬
 ‫من ركن وشرط وعلة وسبب ‪ ...‬إلى غير ذلك مما يحتاجه الفقيه لتأصيل‬
    ‫مسائله ‪ ،‬ثم إن أبا الحسن لم يهتم بالتعاريف _ وهي قضية منطقية أساسا‬
 ‫وإن فعل ذلك أحيانا قليلة} فإنه يأتي بالتعريف ‪ ،‬في صورته البسيطة القائمة‬
                                   ‫‪_ ١٣٧‬‬
  ‫على التمثيل دون التعريف بالحد الحقيقي أو الرسمي ‪ ،‬إلا أن هذه‬
‫منهجه في التأليف المتمثلة في حسن الربط بين مسائل الباب الواحد ‪ ،‬إلا‬
‫فيما قل من الحالات فإنه قد يجد نفسه مضطرا إلى تقديم ما يحسن تأخيره‬
‫وتأخير ما هو جدير بالتقديم‪ .‬وقد يترك المسألة التي بدأ بحثها‪ ،‬جريا وراء‬
 ‫الاستطراد ثم يعود إلى المسألة التي انطلق منها } وقد يجمع بين المسائل‬
 ‫المتقاربة بالحديث خشية نسيانها وسقوطها على ما يبدو إذا ظهرت له‬
                    ‫الحاجة إلى بيان مما هو قريب من المسألة المطروحة للبحث‪.‬‬
 ‫ومن منهج الشيخ الفقهي أنه يورد المسألة مجملة ثم يقلبها من جميع‬
 ‫وجوهها ‪ 0‬فيفصلها ويبينها ويولد مسائلها الفرعية حتى يستوعب أكثرها‬
 ‫وأهمها مع البحث لما عن الاحتيالات والافتراضات‪ ،‬موردا ماجاء في شأنها من‬
 ‫أقوال المجتهدين المختلفة غير منسوبة إلى أصحابها ني جل الأحيان ‪ ،‬فكان‬
 ‫يكتفي بعبارات «قال قوم" ؛ «قال آخرون‪ .‬وقد يكتفي برأيه في المسألة فلا‬
 ‫يذكر الخلاف الوارد فيها دون أن يغفل إيراد أدلة تلك الاجتهادات والأقوال‬
  ‫النقلية والعقلية " في أكثر الأحيان وإن كان ‪ ،‬في بعض الحالات ‪ 0‬يهمل ذلك‬
 ‫ويكتفي بإيراد القول خاليا من الدليل‪ .‬وقد يقتصر على ذكر المختار من‬
  ‫الأقوال مما يراه أحوطك وقد يتدخل أحيانا فيتخذ لنفسه موقفا من بعض‬
 ‫تلك الأقوال أو يتبنى رأيا ظهر له أنه الصواب ؛ ومن عباراته الكثيرة قوله‪.‬‬
 ‫«وني ذلك نظر فإني لم أر ذلك ؛ «هو أحب إلي" ‪« 5‬هو أفضل!‪ ...‬ويظهر‬
  ‫لنا آبو الحسن ‪ ،‬من خلال جامعه ‪ ،‬فقيها يميل إلى الحزم والتشدد في بعض‬
  ‫القضايا الفقهية } خاصة فييا يتعلق بالروابط الزوجية‪ ،‬فيأخذ بالأمحوط من‬
 ‫أحكامها إلا أن إيراده للاأقوال الكثيرة والمختلفة بين التشديد والتيسير‬
                                  ‫‪_ ١٣٢٨‬‬
 ‫يكشف عن اعتقاده أنه لا يجوز حمل الناس على ورع الفقيه وإنما على مبد!‬
  ‫التيسير ورفع الحرج‪ .‬بل نجده في العديد من المرات يصرح بهذا المبدا نفسه‪.‬‬
 ‫والبسيوي ليس من أولئك الفقهاء الذين يكتفونا بظاهر النص في استنباط‬
  ‫الأحكام وإنما كان يغوص على معانيه وروحه ويراعي دفع المفسدة وجلب‬
  ‫المصلحة ‪ .‬ويقدم الأهم عن المهم «فعن المسلم يقع في يده المال في أشهر‬
 ‫الحج‪ ،‬فإن خاف العنت فأحب أن يتزوج بأقل الصداق الذي قالوا يجوز‬
  ‫النكاح به ويحج؛\‪.٠‬‏ ومن خصائص منهجه الفقهي ابتعاده عن الفقه‬
 ‫الافتراضي‪ ،‬فالحكم الشرعي عنده للعمل والتطبيق وليس للحذلقة والترف‬
  ‫الفكري‪ .‬التزم أبو الحسن في أغلب كتاباته كيا أشرنا إليه سلفا‪ ،‬بالقول‬
  ‫المتفق عليه في المذهب ويقيم عليه الدليل ‪ ،‬ويناقش المخالفين له‪ ،‬ملتزما‬
  ‫بأدب الجدل الرصين ‪ ،‬بعيدا كل البعد عن الانغلاق والتعصب© وكان‬
  ‫واسع الاطلاع على كتب المذهب وغيره من المذاهب الاسلامية الأأخرى؛‬
 ‫ينقل منها ما صح من حديث رسول اله (َلة) كيا ينقل أقوال أصحابها ني‬
  ‫مسائل الرأي والاجتهاد ‪ ،‬ومن أمثلة ذلك قوله‪« :‬وقد وجدت في بعض‬
‫الكتب من غير أصحابنا أنه (يلّة) قال‪ :‬كنت هيتم أن تشربوا من الأديم‬
                          ‫فاشربوا في كل وعاء غير أنكم لا تشربوا مسكرا»‪6(.‬‬
  ‫وفي ختام هذا التقرير الموجز عن منهج أبي الحسن فإنني أرى من‬
  ‫الوفاء الإشارة إلى سلاسة التعبير في كتاباته وبساطة اللغة‪ ،‬وبعده ما أمكن‬
  ‫عن الأسلوب الفقهي الجاف في عرض المادة العلمية كيا يلاحظ عن بعض‬
  ‫المؤلفين الذين التزموا أسلوب الفتوى الذي يتميز به «لباب الآثار؛‬
                           ‫للصائغي‪ ،‬ومن قبله «منهج الطالبين» للشقصي ‪..‬‬
                                      ‫(‪ )٢‬الجامع‪.٩٤ ,٤ ‎‬‬ ‫(‪ (١‬الجامع‪.٢٥٧ /٢ ‎‬‬
                                 ‫‪_ ١٣٩‬‬
‫العصر الذهبي للفقه العياني ‪ -‬وقد‬     ‫وقبل أن نترك القرن الرابع الهجري‬
‫تبينا جملة من خصائص التأليف من خلال نياذج لمصنفات العصر » يجدر‬
 ‫بنا أن نشير بإيجاز شديد لبعض الأعلام الذين ساهموا بمجهودهم العلمي©‬
‫وتركوا بصيا تهم وآثارهم بارزة سواء فيما وصلنا من كتب منسوبة إليهم‬
               ‫وأقوال نقلها عنهم معاصروهم أو ما جاء بعدهم‪ .‬ومن هؤلاء ‪:‬‬
 ‫‏‪ ١‬الإمام أبو القاسم سعيد بن عبدالله بن محمد بن محبوب‪ .‬واحد من‬
 ‫أسرة علمية ‪ .‬كان جد أبيه محبوب بن الرحيل واحدا من حملة العلم من‬
 ‫البصرة إلى غميان ‪ .‬وجده المباشر حمد بن محبوب واحد من مشاهير علياء‬
 ‫القرن الثالث ‪ ،‬وإذا ذكر في المصنفات العيانية إسم أبو عبدالله بإطلاق قصد‬
‫به هذا الشيخ ‪ ،‬وقد درس على يديه كبار علياء عصره أمثال أبي المؤثر‬
 ‫الصلت بن خميس وأبي معاوية عزان بن الصقر والفضل ابن الحواري‬
                                                         ‫صاحب الجامع ‪...‬‬
‫لقد ورث أبو القاسم سعيد علم أبيه عبدالله وعمه أبي المنذر بشير بن‬
 ‫محمد صاحب المصنفات العديدة ‪ .‬وأخذ العلم عن أبي القاسم جلة علياء‬
  ‫القرن الرابع وعلى رأسهم آبو سعيد الكدمي وأبو محمد بن بركة وأبو قحطان‬
                           ‫خالد المجاري وأبو الحسن البسيوي وغيرهم كثير‬
 ‫لم يؤثر أن أبا القاسم ترك مصنفات فقهية ولكن أقواله وآراءه نقلها‬
                                                        ‫تلاميذه في مؤلفاتهم‪.‬‬
‫ختم أبو القاسم حياته بتولي إمامة عيان بين سنتي ‏‪ ٣٢٠‬‏‪.‬ه‪٨٢٣‬و‬
‫فزاد أسرته بذلك شرفا‪ .‬فقد بايعه كبار العلياء وأهل الحل والعقد بعد فترة‬
 ‫من الفوضى السياسية التي أعقبت مسألة عزل الإمام الصلت بن مالك وما‬
                                                            ‫تبعها من أحداث‪.‬‬
                                 ‫‪_ ١٤٠‬‬
‫‏‪ ٢‬أبو عبدالله حمد بن روح بن عربي الكندي‪ .‬والراجح أنه ولد في‬
 ‫أواخر القرن الثالث وعاش في النصف الأول من القرن الرابع إذ أنه شارك‬
 ‫في تنصيب الإمام أبي القاسم سعيد سنة ‪٣٢٠‬ه‏ ‪ .‬وقد زامن أيام القرامطة‬
 ‫في عيان وحضر أفول نجمهم وأوثرت عنه فتوى تبيح إحراق أموالهم سدا‬
‫لذريعة عودتهم‪ .‬شهد له معاصروه بالفضل والاستقامة وقد تلقى العلم عن‬
 ‫أي الحواري محمد بن الحواري صاحب الجامع ‪ ،‬وتتلمذ عليه أبو سعيد‬
 ‫الكدمي الذي جاء عنه ‪« :‬وأما أبو عبدالله محمد بن روح وأبو الحسن محمد‬
 ‫بن الحسن فشاهدناهما وصحبناهما الزمان الطويل والكثير غير القليل‬
‫وأخذنا عامة أمر ديننا عنهيا» ‪ .‬ومن أساتذته أيضا مالك بن غسان بن‬
‫خليد‪ ،‬وقد كانت بينهما مراسلات تتعلق بقضايا عصرهما‪ .‬لا نعلم أن أبا‬
‫عبدالله محمد بن روح ترك مؤلفات فقهيه أو غيرها باستثناء سيرة كتبها في‬
 ‫قضية عزل الإمام الصلت ‪ ،‬ولكن أقواله الفقهية مبثوثة في مؤلفات عصره‬
                                                        ‫والعصور اللاحقة‪.‬‬
 ‫‏‪ ٣‬آبو عثيان رمشقي بن راشد‪ .‬واحد من علياء أواخر القرن الثالث‬
 ‫والنصف الأول من القرن الرابع في بلدة نزوى ‪ ،‬عاصر أبا عبدالله محمد بن‬
‫وكانت بين أي عثهان وأي سعيد الكدمي‬         ‫حمد بن الحسن‪.‬‬   ‫روح وأبا الحسن‬
                                  ‫مكاتبات في قضايا العصر ومسائل الفقه‪.‬‬
‫‏‪ _ ٤‬أبو قحطان خالد بن قحطان المجاري نسبة إلى الهجار‪ .‬ولد في‬
 ‫أواخر القرن الثالث الهجري وعاش أكثر حياته في النصف الأول من القرن‬
‫بشر وعبدالله بني حمد بن‬       ‫الشيخين أي ‏‪ ١‬منذر‬   ‫على يدي‬    ‫الرابع ‪ .‬درس‬
                                 ‫‪_ ١٤١‬‬
‫محبوب‪ .‬عاصره جماعة من العلياء من أمثال أبي مالك غسان بن محمد بن‬
‫الخضر الصلاني وأبي مروان سليمان بن حمد بن حبيب وغيرهما‪ .‬ينسب لأبي‬
                                       ‫قحطان كتاب الجامع وكتاب الصلاة‪.‬‬
 ‫‏‪ _ ٥‬أبو مالك غسان بن محمد بن الخضر الصلاني ‪ ،‬نسبة إلى صلاآن‬
 ‫إحدى قرى صحار من الباطنة ‪ .‬كان معاصرا لأبي قحطان خالد ‪ ،‬ولد‬
‫وعاش في نفس الفترة ‪ .‬كان أحد العلياء البارزين‪ ،‬أشاد بفقهه أبو حمد عبد‬
‫الله بن بركة الذي لازمه طويلا وأخذ عنه العلم وقد تأثر به كثيرا حسب ما‬
 ‫تدل عليه مؤلفاته‪ .‬وأخذ عنه منهجه في تحقيق المسائل الفقهية ‪ .‬من‬
 ‫معاصريه أبو عبد الرحمن جيفر بن الريان ومحمد بن يزيد بن الربيع شيخ‬
‫ابن بركة‪ .‬وقد تلقى أبو مالك أكثر علمه عن الشيخين بشير وعبدالله بني‬
   ‫محمد بن محبوب كيا أخذ عن معاصريه وبخاصة مشايخ صحار وما حولا‪.‬‬
  ‫وإلى جانب هؤلاء الأعلام فإن المؤلفات الفقهية تذكر شخصيات‬
‫أخرى لاتقل أهمية عمن ذكرنا؛ لهم آراؤهم الفقهية المعتبرة‪ .‬ساهموا بها ني‬
 ‫الثروة التشريعية للقرن الرابع منهم أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر‬
 ‫وحمد بن أبي الحسن النزواني وأبو مروان سليمان بن محمد بن حبيب وأحمد‬
‫بن هارون إضافة إلى أي عبدالرحمن بن جيفر الريان ومحمد بن يزيد بن‬
                                         ‫الربيع اللذين سبقت الإشارة إليهما‪.‬‬
 ‫انتهى القرن الرابع المجرى ‪ ،‬وقد تجمعت ثروة فقهية كبيرة صيغت على‬
 ‫مناهج تأليفية متقاربة ‪ 7‬وصيغت بأكثر من أسلوب ؛ وكانت أبرز معالم هذه‬
 ‫الثروة تحليل المسائل وتحقيقها ‪ ،‬وشرح مؤلفات السابقين بتعقب مسائلها‬
                                  ‫‪_ ١٤٢‬‬
 ‫وإتمام ما غفل أو سكت عنها أصحابها ‪ ،‬أو بإيراد الاجتهادات المخالفة‬
‫والتوسع فيما عرض موجزا وإزالة لبس ما غمض كيا فعل ابن بركة وأبو‬
 ‫سعيد الكدمي ث كل على حدة ‪ ،‬مع جامع ابن جعفر وما انفرد به الكدضي‬
 ‫من تعليق وتعقيب على كتاب الأشراف على مسائل الخلاف للنيسابوري‬
                                                                 ‫الشافعي‪.‬‬
  ‫لقد كان القرن الرابع © ومن قبله الثالث قرني هالجوامع؟‪ .‬فقد صنف‬
‫أكثر من ستة «جوامع! لمؤلفين مختلفين‪ ،‬إلى جانب المؤلفات التي تبحث في‬
 ‫موضوع فقهي مستقل‪ .‬فألف محمد بن روح كتاب الصلاة ‪ ،‬وصنف البسيوي‬
   ‫كتاب المناسك إضافة الى الرسائل الفقهية المختلفة كالتعارف لابن بركة ‪..‬‬
‫وإضافة لما سبق‪ ،‬عرف القرن الثالث أول تجربة في التأليف الجماعي‬
‫حيث صنف عدد من المشائخ العلم موسوعة شرعية أطلق عليه فييا بعد‬
‫إسم كتاب الأشياخ وقد استفاد منه من جاء بعده } وجعله صاحب بيان‬
                             ‫الشرع واحد من أهم مصادره في تأليف كتابه ‪.‬‬
 ‫شهدت بلاد عيان ‪ ،‬مع أفول القرن الرابع الهجري ‪ ،‬فترة من عدم‬
‫الاستقرار السياسي تميزت بتعاقب الإمام ات الضعيفة التي لم يكن بإمكانها‬
 ‫أن تعمر طويلا ‪ ،‬وقد تعددت في الوقت الواحد فيظهر أكثر من إمام‬
 ‫يقتسمون البلدان والجهات ‪ ...‬هذا إلى جانب سيطرة حكام بني نبهان ذوي‬
‫النظام الملكي القبلي‪ .‬بل كانت عيان هدفا للاحتلال من الأجنبي القادم من‬
‫الشيال والشرق وخاصة فارس التي كان أمراؤها ينتمون ولو إسميا إلى بني‬
‫العباس‪ .‬فقد كان هؤلاء كثيرا ما يحتلون السواحل ‪،‬بل ويقتسمون الدواخل‬
      ‫مع بني نبهان وتقع الحروب المتعاقبة لتكون الحضارة هي الخاسر الوحيد‪.‬‬
 ‫ما من شك ان يكون لهذا الوضع السياسي المتأزم أثر على مستوى‬
                                    ‫‪١٤٣‬‬
 ‫الإنتاج الفكري تماما كما كان الحال في العراق إبان ضعف بني العباس‬
‫وهجوم المغول والتتار على كل من العراق والشام‪ .‬ومن هنا كان لابد أن يتأثر‬
‫التأليف الفقهي العياني بتلك المعطيات الجديدة‪ ،‬وستتحول الثروة الفقهية‬
 ‫الموروثة‪ 5‬مع بداية القرن الخامس إلى قاعدة تنطلق منها مدرسة جديدة‬
‫تحمل جملة من المعالم والخصائص التي تميز هذا العهد الذي يغلب عليه‬
‫الاعتياد على الثروة الفقهية الموروثة و خدمتها‪ .‬وفي نظرنا الشخصي فإن القرن‬
 ‫الخامس يمثل بداية الانحدار نحو عصر الضعف العلمي الذي سينتهي‬
‫بعد قرون الى التقليد واللجترار كيا سيتبين لنا عند الحديث عن التأليف في‬
 ‫القرون المتأخرة إلا أن القرن الخامس ثم السادس رغم بعض السلبيات‬
 ‫التي قد نجدها في إنتاجه العلمي ومنه الفقه فإنهما يظلان يحتفظان بأكثر‬
 ‫إيجابيات القرون السابقة إضافة إلى أخرى جديدة أملتها الظروف الحادثة؛‬
  ‫وإذا وقف علياء هذا العصر من إنتاج السلف موقف الاعجاب والاكبار‬
 ‫وظهر عندهم المبدأ القائل بأنه لم يترك السابق للاحق شيئا وفي هذا نوع من‬
 ‫الشعور بالعجز عن المنافسة فإن مثل ذلك لا يلغي جهودهم الايجابية‬
 ‫ومساهمتهم في تطوير الفقه وإثرائه‪ .‬ولاشك أن عنصر الزمن مكنهم أكثر‬
     ‫من الاطلاع على ما عند الآخحرينء وتوفرت لهم أسباب لم تتيسر لمن سبقهم‪.‬‬
  ‫لقد تعددت مناهج المؤلفين بداية من القرن الخامس كيا تنوعت‬
                 ‫أساليبهمإ وتميز هذا العصر بألوان من التأليف الفقهي أهمها‪:‬‬
  ‫_ التأليف الموسوعي ‪ :‬اعتنى العلياء في هذه المرحلة من مراحل‬
   ‫التأليف الفقهي بالمؤلفات المطولة التي يمكن اعتبارها بلا مبالغة خاصية‬
    ‫عيانية في التأليف وقد وصلنا الكثير منها‪ ،‬نذكر بعضها مرتبا حسب ورودها‪:‬‬
                                   ‫‪_ ١٤٤‬‬
   ‫ا ) الضياء لأي منذر سلمة بن مسلم العوتبني الصحاري (ق‪٥‬ه)‏ في‬
                                                 ‫‏(‪ )٢٤‬أربعة وعشرين مجلدا‪.‬‬
    ‫ب ) بيان الشرع لأبي عبدالله حمد بن إبراهيم الكندي النزوي (ق‪٥‬ه)‏‬
                                               ‫في ‏(‪ )٧٣‬ثلاثة وسبعين مجلدا‪.‬‬
    ‫ج) المصنف لأبي بكر أحمد بن عبدالله بن موسى الكندي النزوي (ق‪)٦‬‏‬
                                               ‫في ‏(‪ )٤١‬واحد وأربعين مجلدا‪.‬‬
   ‫ومن الموساعات التي لم تصلنا نذكر كتاب «الكفاية» للشيخ محمد بن‬
‫موسى بن سلييان الكندي من علياء القرن الخامس قيل إنه في ‏(‪' )٥٠‬‬
   ‫خمسين جزءا‪ ،‬ومنها كتاب «التاج للشيخ أبي عبدالله‪ ،‬وقيل‪ :‬أبي محمد عثهان‬
    ‫بن أبي عبدالله ابن أحمد العزيزي النزوي ‪ ،‬الملقب بالأصم‪ .‬قيل إن الكتاب‬
   ‫كان في ‏(‪ )٤٠‬أربعين جزءا ضاع معظمه ‪ .‬والأصم هذا من علياء القرنين‬
                                                            ‫السادس والسابع‪.‬‬
    ‫‏‪ ٢‬ظهور النظم الفقهي ‪ 0‬أو ما يسمى بالأراجيز والأرجوزات الفقهية‪.‬‬
    ‫وأهم هذه المنظومات كتاب النعمة لصاحب بيان الشرع & وكتاب «الدعائم'‬
                                                                   ‫لابن ‏‪ ١‬لنضر‪.‬‬
     ‫‏‪ _ ٣‬شروح المنظومات الفقهية ‪ .‬وقد وصلنا منها شرح ابن وصاف‬
   ‫لدعائم ابن النضر‪ .‬من علياء القرن السابع‪ .‬وقد أشار في مقدمة شرحه إلى‬
    ‫انتشار منهج النظم بين الفقهاء فقال‪ :‬أما بعدا فإني نظرت فييا ألفه أهل‬
   ‫العلم من الكتب وصنفوه من العلم والأدب ودونوه من الرجز والشعر وأثره‬
                                                        ‫من النظم والنثر ‪. ...‬‬
                                    ‫‪_ ١٤٥‬‬
‫‏‪ ٤‬كتب الاحكام ‪ 3‬ويمثلها كتاب البصيرة لأبي محمد عثيان بن عبدالله‬
‫الأصم؛ وستنمو هذه الطريقة في التأليف الفقهي مع الأيام لتكون الطابع‬
‫العام للقرون اللاحقة ث وستصنف على أساسها كتب كثيرة مثل فواكه العلوم‬
         ‫للخراسيني ‪ ،‬وفواكه البستان للشيخ سالم بن خميس بن عمر العبري‪.‬‬
‫تكاد تكون الموسوعات الفقهية التي ذكرنا بعضها قد نسجت على‬
 ‫منوال واحد بصورة عامة ى خصصت الأجزاء الاولى & في أغلبها ‪ ،‬لمواضيع‬
‫الفقه الأكبر (التوحيد أو علم الكلام) ‪ 5‬وقد سبق أن أشرنا أكثر من مرة إلى‬
 ‫أن التصور الاباضي لا يفرق بين الأحكام الشرعية العقدية والعملية ث ويؤكد‬
 ‫على شمولية التشريع الاسلامي ‪ ،‬ثم تأتي مواضيع العبادات ‪ ،‬فالمعاملات‬
 ‫بمفهومها الواسع من تصرفات مالية ‪ ،‬وعلاقات زوجية & ونظام قضاء‬
 ‫وحكم ‪ ...‬وان وجدت فوارق بين تلك المصنفات فلا تعدو أن تكون شكلية‬
 ‫كتقديم بعض المواضيع عن بعض أو إغفال هذه الموسوعة أو تلك بعض‬
‫المواضيع ‪ .‬وسنكتفي خلال هذا الموجز ببيان المنهج العام للتأليف © مع‬
‫الإشارة إلى الخصائص التي تميز هذا المصنف عن غيره‪ .‬وبصفة عامة فإن‬
 ‫مؤلفي المطولات الفقهية اجتهدوا في جمع المسائل المفيدة في الأصول‬
 ‫والفروع © من أمهات الكتب & وحشدوا فيها الكثير من الحكم والمواعظ‬
‫والقصص التاريخية والشواهد اللغوية والأشعار النافعة وغير ذلك مما يجد‬
‫فيه القارىء المتعة الروحية والراحة العقلية والثقافة الدينية المحيطة بكل ما‬
 ‫في كتاب الثه الكريم وسنة رسوله الأمين ‪ ،‬فخرجت موسوعات دينية حافلة‬
‫بمسائل الفقه أساسا_وعلوم الدين عموما يستغنى بها في مجال الثقافة‬
‫والمعرفة عن عديد من الكتب ‪ .‬ومن مظاهر النسخ والجمع ‪ ،‬فإننا نجد على‬
                                   ‫‪_ ١٤٦‬‬
‫سبيل المشال أن ما كتبه ابن بركة في أصول الفقه قد نقل بتمامه تقريبا في‬
 ‫كتاب «بيان الشرع ثم في «المصنف‘! وغيرهما‪ ،‬وللمقارنة فإنه إذا كان الفقيه‬
  ‫في القرنين الثالث والرابع ينهج مسلك إيراد الاقوال المتعددة لبيان اختلاف‬
  ‫الاجتهاد ‪ ،‬فإنه في القرن الخامس وما بعده أصبح ينسخ ما جاء في كتب‬
  ‫المتقدمين الفقرات الطوال © إلا أن أهمية هذا الاتجاه تكمن في كون أصحابه‬
‫قد حافظوا على كثير من المؤلفات العيانية التي أتت عليها عوادي الزمن ©‬
  ‫أيام الفتن والحروب ‪.‬ونحن حين أنرزنا طابع النسخ في مؤلفات هذا العصر‬
 ‫لا نعني أبدا به ذلك النسخ الجامد إن صح التعبير ‪ ،‬الخالي مانلجهد العقلي‬
 ‫إذ أن صاحب «الضياءا وصاحب بيان الشرع! وغيرهما قد توسعوا في‬
  ‫مصنفا تهم بما يدل على سعة اطلاعهم واستفادتهم مما قرؤوه ونقلوه‪ .‬فقد‬
 ‫جمعوا ثم حللوا ودرسوا ونقدوا وأكملوا النقائص التي لااحظوها في اثار‬
‫متقدميهم ووازنوا بين الأقوال والاجتهادات وقدموا لنا ما ارتأوه صوابا ولم‬
 ‫تنطفىعءفيهم روح الاستقلالية والاجتهاد‪ .‬وهم و إن كانوا ميالين كثيرا إلى‬
 ‫رأي الجمهور " أو منحازين إلى إتفاق الأصحاب فإننا نجد الواحد منهم‬
 ‫يختار قولا مرجوحا ‪ ،‬أو يستحسن رأيا مخالفا به قول بعض السلفآ© أو يتبنى‬
  ‫حكا قال به البعض دون البعض ‪ 0‬ويصوغ ذلك بالعبارات المعهودة من‬
‫قبيل ‪ :‬والنظر يوجب كذا ‪ ،‬وهذا رأينا ‪ 0‬وهذا هو الصحيح ‪ ،‬قال أصحابنا ؛‬
  ‫وقول أبي معاوية في هذا عندي أنظر والله أعلم ؛ ويعبر أحدهم عن وقوفه‬
‫عند النص إذا تعارض النقل والعقل بالعبارة المشهورة‪ :‬للحظ للنظر مع‬
                                        ‫الإجماع‪ .‬لاحظ للنظر مع كتاب الله ‪...‬‬
  ‫ومما يلاحظ في هذه المطولات الغياب النسبي للتنظيم وترتيب المسائل‪،‬‬
 ‫فصاحب الكتاب لم يكن يهتم بذلك كل الاهتيام ‪ .‬فلكثرة المسائل تجده‬
                                     ‫‪١٤٧‬‬
 ‫ولعله كان يعتمد في ذلك على الذاكرة ۔ثم يكدسها‬         ‫يورد ما استحضره منها‬
  ‫في غير نظام دقيق مما يوقعه ‪ 5‬إضافة إلى استطراد القضايا ‪ ،‬في تكرار المسائل‪.‬‬
 ‫وبسبب النقل من مصادر مشتركة يحس القارىء بالتشابه في محتوى‬
 ‫تلك المطولات بصفة وعامة‪ ،‬وإن وجد اختلاف فإنما هو اختلاف في ترتيب‬
 ‫الأبواب فقد تقدم مواضيع الأسرة عن البيوع أو تؤخر مسائل القضاء عن‬
        ‫موضعها وهي مسألة شكلية لا تؤثر في المستوى العام لتلك المصنفات‪.‬‬
  ‫هذه بعض الملاحظات العامة التي أمكن لنا تسجيلها من خلال‬
 ‫مطالعاتنا العابرة لعدد من تلك الموسوعات والمدونات الفقهية ‪ .‬كيا ينبغي‬
‫أن نشير إلى أن ملاحظاتنا حول طابعها العام لا تعني بالضرورة إلغاء أثر‬
 ‫المؤلف الخاص وطابعه الشخصي ‪ .‬فالعوتبي في كتابه الضياء يبدي اهتياما‬
 ‫خاصا باللغة في بيان معاني المفردات الفقهية‪ ،‬بالعودة إلى مراجع اللغة‬
 ‫وأصحابها ويورد الأشعار والأقوال ونحوها مما يحدد المقصد أو المقاصد‬
 ‫التي تنطوي عليها تلك المفردات ‪ .‬وأما الكندي في بيان الشرع فإنه يكثر من‬
 ‫النقل من كتاب الأشراف للنيسابوري في الأجزاء التي تعرضت لنفس‬
 ‫الموضوعات‘ ويعقب على نقله ذلك برأي أبي سعيد الكدمي مما يجعلنا نميل‬
  ‫إلى أن الكندي لم ينقل من الأشراف مباشرة وإنا نقل من عمل أبي سعيد‬
‫وتعقيباته على كتاب الأشراف‪ .‬ومن المفيد ونحن نتحدث عن بيان الشرع &‬
  ‫أن نورد وصفاله كتبه جامعه ومرتبه الشيخ أبو بكر أحمد الكندي صاحب‬
 ‫« المصنف! فقد قال عنه ‪« :‬حسن في العلم تصنيفه " وازدهر في الأعين‬
 ‫تأليفه ‪ .‬وفاق في الكتب ‪ ،‬وضعه { وجاوز كثرته جمعه بوفرة مسائله © وسهولة‬
 ‫مداخله ‪ ،‬واتضاح مناهجه ‪ ،‬وبيان خارجه ‪ ،‬ووثيق أصوله وأسبابه ‪ ،‬وكثرة‬
 ‫فروعه وأبوابه ‪ .‬حوى جواهر الآثار المشهورة ‪ ،‬والجوامع المأثورة ‪ 5‬والسير‬
                                    ‫‪١٤٨‬‬
‫المصنفة؛ فجاء بحمد اله سالما من ‏‪ ١‬لدخل ‘ صحيحا من‬          ‫‏‪ ١‬مؤلفة } وا لكتب‬
 ‫السقم والزلل‪ ».‬وما من ريب أن تحليل هذه الفقرة ودراستها تكشف عن‬
 ‫بعض ما ذكرنا من الخصائص العامة لتأليف الموسوعات الفقهية‪ ،‬وتبقى‬
‫معبرة عن رأي صاحيهاا لشخصي في كتا ب بيا نا لشرع } ومن وجهة نظره‬
                                                                     ‫الخاصة‪.‬‬
 ‫وفي ما يتعلق بالمصنف فقد سلك صاحبه منهجا يطغى عليه النقل مع‬
 ‫ذكر المصادر التي ينقل منها ‪ 5‬ولئن كانت هذه الطريقة قد ظهرت في بيان‬
 ‫‏‪ ١‬متأخرة‬ ‫‏‪ ١‬لعصور‬ ‫ف‬  ‫قد توسع فيها ‪ .‬وستعتمد‬     ‫‏‪ ١‬مصنف‬  ‫‏‪ ١‬لشرع ف ن صا حب‬
  ‫كطريقة أساسية في التأليف بدءا من أي محمد عثيان الأصم في كتابه‬
             ‫«البصيرة" ‪ 5‬ولعل ذلك أيضا في كتابه «التاج» الذي لم يصلنا كله‪.‬‬
 ‫وفي طول كتاب هالمصنف! وعرضه بأجزائه الواحد والأربعين تقرأ ما‬
 ‫جامع ابن جعفر ‪....‬‬       ‫يلي‪ :‬مسألة ‪ :‬وني الضياء ؟ مسألة ‪ :‬وفي الجامع ‘ وفي‬
 ‫فهنو ينقل المصدر والنص ولا يحاول أن يدرج هذا الأخير بأسلوبه الخاص في‬
  ‫كتابه © كيا تجده يبدأ المسألة التي لا يكلف نفسه تحديد عنوان لها بقوله‪:‬‬
  ‫سألت أبا سعيد محمد بن سعيد ‪( ....‬أي الكدمي)ا ثم يأتي بالسؤال‬
  ‫والجواب بشكل يوحي بالنقل المباشر رغم أن الرجلين (الكندي والكدمي)‬
‫لم يلتقيا فالأول من أهل القرن السادس والثاني من أهل القرن الرابع ‪.‬‬
 ‫والمنحى البياني هذا المنهج في التأليف تجده بين التطور والصعود ؛ وقد دفع به‬
 ‫الكندي صاحب المصنف خطوة كبيرة إلى الأمام ‪ .‬وفي ذلك من الدلالات ما‬
                                                                     ‫لا يخفى‪.‬‬
                                     ‫‪_ ١٤٩‬‬
       ‫التليف الفقهي من القرن السادس إلى القرن الرابع عشر‪:‬‬
 ‫دخلت عيان منذ أواخر القرن الخامس الهجري مرحلة من الاضطراب‬
‫السياسى استمرت ثيانية قرون ‪ ،‬باستثناء فترات قصيرة نعمت فيها البلاد‬
‫بشىء من الاستقرار والأمن ‪ .‬وقد تداول على حكمها ملوك النباهنة على‬
 ‫فترتين نافستهم عليه خلالها إمامات متعددة بين قوية وضعيفة حاولت‬
 ‫استرجاع نظام البيعة في اختيار الحاكم‪ .‬وكانت هذه الإمامات‪ ،‬بحسب‬
‫الظروف إمامات شراء أو دفاع أو ظهور‪ .‬وقد قامت أكثر من إمامة واحدة‬
‫في وقت واحدا الأمر الذي أعطى القبائل القوية الفرصة لتثور على النظام‬
‫السياسي الضعيف© فكانت تستقل بالحكم في بلدة أو أكثر‪ .‬وقد أغرى هذا‬
‫الوضع الشعوب المجاورة باحتلالها مرات عديدة‪ .‬وبداية من القرن التاسع‬
‫وصل البرتغاليون إلى السواحل العيانية} واحتلوا أهم مدنها واتخذوها منطلقا‬
 ‫لتوغلهم في الخليج والهند وما وراءها ‪ .‬ونتيجة لكل ذلك كانت الحروب‬
 ‫الداخلية والخارجية لا تكاد تنقطع ‪ .‬وفي بدايات القرن الحادي عشر‬
‫شهدت البلاد بعض الاستقرار بوصول اليعاربة ‏(‪ ١١٦١-١٠٦٢ ٤‬ه) بقيادة‬
‫الإمام ناصر ابن مرشد ‏(‪ )١٠ ٢٤‬إلى الحكم ‪ ،‬فقام ‪ 0‬وبحزم & ببسط نفوذ‬
 ‫الدولة على كامل أرض عيان ‪ ،‬وأخمد الفتن & ودانت له القبائل ‪ ،‬وطهر‬
‫السواحل من النصاري البر تغاليين © ثم واصل من بعده خلفاؤه الثلاثة‬
 ‫سياسته القائمة على الحزم والعدل وبسطوا نفوذهم حتى سواحل إفريقيا‬
‫الشرقية وسواحل الهند ودانت لهم البلاد القريبة وللأسف فإنه مع وفاة‬
 ‫سلطان بن سيف بن سلطان ‏(‪ ١١٣ ١‬ه) دخلت عيان من جديد مرحلة‬
 ‫مظلمة بسبب الحروب القبلية الطاحنة } وتولى الحكم الجهلة من شيوخ‬
 ‫القبائل‪ ،‬ولم ينقذ الموقف إلا أحمد بن سعيد البوسعيدي ‪ ،‬أحد ولاة اليعاربة‪.‬‬
                                ‫_ ‪_ ١٥٠‬‬
   ‫فقد استغل أحمد الوضع المتردي الذي كانت تمر به البلاد ليعلن قيام دولة‬
  ‫جديدة هى دولة آل البوسعيد ‪ .‬وقد حاول مؤسسها أن يعيد الاستقرار المنشود‬
 ‫لل البلاد فقام بحملات عسكرية لردع أصحاب الفتن ‪ 3‬فكانت أيامه "‬
  ‫حسب ما ذكره الشيخ السالمي ‪ ،‬أيام راحة واستراحة بعد الفتن والمحن؛ إلا‬
   ‫أنه بمجرد وفاة الإمام أحمد بن سعيد سنة (‪١١٩٠‬ه)‏ وتولى الأمر من بعده‬
   ‫ابنه سعيد عاد الاضطراب من جديد بسبب الصراع العائلي على السلطة‬
   ‫الأمر الذي أعطى الوهابيين على الحدود الشيالية فرصة ثمينة مكنتهم من‬
   ‫الدخول بمعتقداتهم وآرائهم إلى أرض عيان إلا أن هذه الدولة الناشئة‬
  ‫عرفت حكاما أقوياء عرفوا كيف يجنبون البلاد ما شهدت من أحداث في‬
   ‫آخر دولة اليعاربة رغم ظهور منافس جديد لهم في الداخل يسعى لبعث‬
   ‫النظام السياسي الذي ساد في عيان منذ أيام الجلندى‪ .‬ولكن الظروف‬
  ‫الداخلية والخارجية فرضت على النظامين التحلي بالحكمة لتجنيب البلاد‬
                                      ‫ويلات فتن جديدة ومزيد من المعاناة‪...‬‬
   ‫يصور لنا هذا الملخص السياسى وضعا قاتما في أغلبه ‘ لا يمكن بحال‬
  ‫أن يثمر شيئا ذابال على المستوى الفكري والحضاري ‪ .‬فقد شلت الحركة‬
   ‫العلمية ولم تعد المدارس تقوم بدورها الإيجابي بعد أن هجرها العلياء‪ ،‬وغاب‬
  ‫العطاء الفاعل بغياب الفقهاء الذين تركوا أماكنهم للعاجزين عن التجديد‬
   ‫والاجتهاد‪ .‬فقد كان منتهى نشاطهم _ عموما_ اجترار ماكتبه السابقون‬
‫الذين يشعرون بالعجز والدون أمامهم‪ .‬فقد أقنعوا أنفسهم بأن السلف لم‬
 ‫يترك شيئا للخلف إلا كتبوا فيه بيا يغني عن المزيد ‪ .‬ومن هنا يمكن أن‬
                                   ‫نلخص جهود متفقهة هذا العصر فييا يلي ‪:‬‬
                                    ‫‪_ ١٥١١‬‬
                                                        ‫النقل والنسخ‬        ‫آ‬
                                         ‫ب _ التعليق على كتب المتقدمين‬
                                        ‫المصنفات القديمة‬      ‫حے۔۔ اختصار‬
                                            ‫د ۔نظم المنثور ونثر المنظوم ‪.‬‬
  ‫تحول الفقه في هذا العهد من أبحاث تحليلية نقدية تتسم بالتفريع‬
‫والتحقيق والتأصيل & يظهر فيها جهد صاحب الكتاب وشخصيته العلمية &‬
  ‫إلى فقه يقوم على منهج الرواية الصرف© يكتفي فيه المؤلف بالنقل والنسخ‪.‬‬
 ‫فقد كان الفقيه يطالع ما يقع بين يديه من كتب السلف وينتقى منها ما يراه‬
 ‫مفيدا ثم يجمع مطالعاته في مصنف يقسمه إلى أبواب وفصول ومسائل مما‬
  ‫كان متعارفا عليه بدءا بقضايا العقيدة (الفقه اللأكبر) ومسائل الحلاق‬
  ‫والآداب ثم أبواب العبادات والمعاملات بمفهومها الواسع ‪ ،‬وقد يحشر‬
   ‫نقوله في الفصل الواحد حشرا على غير نظام منطقي يسمونه أسلوب‬
  ‫المنشورات‪ .‬والمنشورة ‪ 7‬كما عرفها صاحب اتحاف الأعيان ‪ ،‬هي أن يجمع‬
  ‫المؤلف مسائل وأجوبة متناثره غير مرتبة ولا مبوبة" ‪ ...‬وهو أسلوب يشبه‬
  ‫تماما منهج اللقط التي عرفها الفقه المغربي وقد اشتهرت من مؤلفات هذا‬
  ‫المنهج لقط أي عزيز التي أعاد ترتيبها قطب الأئمة ‪ .‬ومن أمثلتها في المشرق‬
   ‫منثورة أي سعيد عمر بن علي المعقدي (آواخر القرن السادس)‪ .‬وقد سلك‬
  ‫منهج المأثورات الشيخ الخراسيني (ق ‏‪ _ ١١‬‏)ه‪ ٢٦١‬في كتابه فواكه العلوم‬
  ‫بأجزائه الثلاثة ؛ فقد قسمه إلى منشورات عدة جمع فيها ونقل منتخباته‬
                             ‫العقدية والتاريخية والوعظية والفقهية والقضائية ‪.‬‬
                                                                 ‫)( اتححاف‪.٣٨١ /١ ‎‬‬
                                    ‫‪_ ١٥٢‬‬
 ‫إن الاستقراء المركز لمجموعة لا بأس بها من المؤلفات الفقهية الراجعة‬
‫إلى ذلك العهد يسمح لنا بأن نطلق على تلك الجهود فقه الأديان والاأحكام أو‬
 ‫فقه الفتوى } وهو فقه ذو طابع جاف أصبح التأليف فيه مرادفا لنسخ ماجاء‬
‫في كتب الماضين وفتا ويهم ‪ .‬ومن المفيد أن ننقل هنا ما ذكره الشيخ فارس بن‬
 ‫اسياعيل الخصيبى (ق‪)١٠‬‏ في اخر كتابه «غرائب الاثار» معبرا عن حقيقة‬
 ‫التأليف في عصر ‪ .‬بقوله‪« :‬وقد نسخت هذا الكتاب مآنثار المسلمين‬
 ‫السالفة ؛ من الضياء وبيان الشرع والمصنف وكتاب التاج وجامع أبي الحسن‬
‫وجامع ابن جعفر وجامع أبي محمد وأبي زكرياء والفضل بن الحواري وأبي‬
 ‫سعيد ومن كتاب الايضاح ومنشورة أي حمد كل ذلك بفضل الله وعونه‬
 ‫وتوفيقه ثم بمعونة الشيخ ‪ ...‬أي محمد عبدالله بن محمد بن سلييان النزوي‬
 ‫وأخيه ‪ ...‬أبي مروان سليمان بن محمد والشيخ الأجل محمد بن شريف والشيخ‬
        ‫‪ ..‬أبي بكر أحمد بن مراد بن عبدالله ث فجزاهم الله عني جزاء المحسنين»‪.‬‬
 ‫وشهادة أخرى على طابع الجمع والنسخ ننقلها من مقدمة الشيخ عمر‬
 ‫ابن سعيد المعد البهلوي (ق‪)١٠‬‏ لكتابه المشهور «منهاج العدل! فقد جاء عنه‬
 ‫قوله‪« :‬أما بعد فهذا كتاب ألفناه من الآثار وجمعناه من جوابات المسلمين‬
                                 ‫ذوي الألباب والابصار ‪ ،‬رحمة الله عليهم‪.»...‬‬
 ‫فعبارات ا«نسخت! و«حمعناها و‪١‬ااثار‏ المسلمين السالفة" و«الاثار»‬
  ‫والمسلمين ذوى الألباب والأبصارا ومثل هذا كثير وفي الكل تصريح‬
 ‫بمستوى التأليف في ذلك العهد ث حتى أصبحت هذه التعابير عرفا مألوفا‬
‫لدى المصنفين يعنونون بها كتبهم" وللتمثيل نذكر «جواهر الآثار للشيخ ابن‬
 ‫عبيدان (ق‪)١٣‬‏ بأجزائه التي تجاوزت العشرين ‪ 0‬وكتاب «لباب الآثار‬
 ‫الواردة عن الأولين والمتأخرين الأخيار» للشيخ سالم بن سعيد الصائغي الذي‬
                                   ‫_ ‪_ ١٥٣‬‬
‫ألفه استجابة للعلامة مهنا بن خلفان البوسعيدي ‪ .‬وعلى المنهج نفسه ألف‬
‫الشيخ جمعة بن علي الصائغي كتابه «جامع الجواهر ؛ «ألفه من بيان الشرع‬
‫وفيه شيء من المصنف وما شاء الله من غيره » ‪ .‬وألف الشيخ موسى البشري‬
‫«خزائن الأسرار! في أجزاء عدة { ثم انتخب منه «مكنون الخزائن وعيون‬
‫المعادن» وجعله في ‏‪ ١٤‬جزءا‪ .‬وليست هذه العناوين إلا نماذج أحببنا ذكرها‬
 ‫لإعطاء صورة عن التأليف الفقهي في عصر الضعف والانحطاط‪.‬‬
‫فالمصنفات الفقهية لا تختلف عن بعضها من حيث المضمون إلا في عدد‬
‫الاجزاء فقد يأتي بعضها في ثلاثة أو أربعة أجزاء وقد يصل البعض الآخر‬
‫العشرين بل يتجاوزه أما من حيث المحتوى فهي تكرار لما فيها وقد يكون‬
                                                       ‫التكرار بلفظه أحيانا كثيرة‪.‬‬
‫وإتماما للفائدة نقدم للقارىء قائمة لبعض مصنفات هذا العهد قصد‬
                                                      ‫التعريف بها والتعرف عليها‪:‬‬
    ‫عثمان بن موسى النزوي (ت‪)٥٣ ٦ ‎‬‬                        ‫‪ ١‬كتاب النيف في الأحكام‬
      ‫نجاد بن موسى بن إبراهيم المنحي‪‎‬‬                        ‫‪ ٢‬۔ الأكلة وحقائق الأدلة‬
                               ‫(‪()٥١٣‬‬
      ‫نجاد بن موسى بن إبراهيم المنحي‬                                   ‫‏‪ ٣‬كتاب الحوالة‬
    ‫عبدالله بن أحمد بن الخضر بن النضر‬                     ‫‏‪ ٤‬الرقاع في أحكام الرضاع‬
             ‫عمر بن علي المقعدي (ق‪)٦‬‏‬                        ‫‏‪ ٥‬كتاب الصلاة والصلة‬
                 ‫محمد بن عمر السيجاني‬                                 ‫‪٦‬۔كتاب‏ الإيجاز‬
          ‫صالح بن وضاح المنحي‪٩) ‎‬ق(‬             ‫‪ ٧‬كتاب التبصرة في الأديان والأحكام‬
   ‫فارس بن اسياعيل الخصيبي‪( ‎‬ق‪)١٠‬‬         ‫‪ ٨‬كتاب غرائب ا لآثار في الأديان والأحكام‬
     ‫صالح بن محمد النزوي‪١٠( ‎‬۔‪)١١‬‬                ‫‪ ٩‬كتاب الاييان في الأديان والأحكام‬
                                     ‫_ ‪_ ١٥٤‬‬
            ‫صالح بن محمد النزوي (‪١٠‬۔‪)١١‬‏‬                      ‫‏باتك۔‪ ٠٧-‬الأنوار‬
       ‫عمر بن سعيد المعد البهلوي (ت‪)١٠٠٩‬‏‬               ‫‏‪ ١‬كتاب منهاج العدل‬
‫عبدالله بن محمد بن غسان الخراسيني (ق‪١٠‬‏ ۔‪)١١‬‏‬   ‫‏‪ -٢‬خزانة الاخيار في بيع الخيار‬
‫ومن ألوان النشاط الفقهي ‪ ،‬إلى جانب النسخ والتجميع ‪ ،‬التعليق على‬
 ‫بعض كتب المتقدمين سواء بالشرح والبيان أو بالتخطئة والتصويب وهو‬
‫صنيع شبيه بالتحشية التي عرفها فقهاء ذلك العصر بالنسبة للفقه العام‪،‬‬
 ‫وحتى عند فقهاء الإباضية المغاربة‪ .‬ومن تلك الأعيال ‪ ،‬عند العهانيين © شرح‬
‫بسيط لمجهول على قصيدة في الشهادة والإقرار لأبي سالم نبهان النبهاني‪ .‬ومن‬
 ‫ذلك أيضا عمل محمد بن وصاف النزوي (النصف الثاني من القرن السادس)‬
‫فقد شرح دعائم ابن النضر في ثلاثة أجزاء ث وكانت للشيخ محمد بن علي ابن‬
‫عبد الباقي النزوي (ق‪٩‬‏ _ ‏‪ )١٠‬تعقيبات على بعض المسائل فييا يطالع من‬
‫كتب‪ .‬ومهيا يكن من أمر فلم يتوسع علياء ذلك العصر في هذا الاتجاه كل‬
                                                                          ‫التوسع‪.‬‬
 ‫وإلى جانب ماسبق ظهر الاهتمام بتلخيص مصنفات السابقين‬
 ‫واختصارها ؛ من ذلك ما قام به الشيخ عمر بن سعيد المعد البهلوي (ق‪)١٠‬‏‬
 ‫من تلخيص كتاب الضياء للعوتبي (ق‪)٦‬‏ وسياه «ضياء الضياء ‪ .‬كذلك‬
 ‫فعل الشيخ عبدالله بن محمد الخراسيني (ق‪١٦_١١‬ه)‏ حين لخص كتاب‬
‫المصنف"! تأليف الشيخ أي بكر الكندي (ق‪»)٦‬‏ بل قد يعمد بعض المؤلفين‬
 ‫إلى اختصار ما توسع في تأليفه من ذلك ما فعله الشيخ موسى بن عيسى‬
‫البشري مع كتابه «خزائن الأسرار فقد اختصر في كتابه «مكنون الخزائن‬
‫وعيون المعادن» ‪ ...‬ولا ريب أن هذه المختصرات ما هي إلا أمثله هذا الاتجاه‬
                                     ‫_ ‪__ ١٥٥‬‬
   ‫التأليفي مما استطعنا أن نقف عليه ولا نستبعد وجود ملخصات أخرى‬
‫مصنفات عدة نالت اهتيام ورضا فقهاء عاشوا في هذا العهد الطويل ‏(‪- ٦‬‬
                                                                   ‫‏‪_).‬ه‪٤١‬‬
   ‫إن الظاهرة البارزة في التأليف الفقهي التي تسترعي الانتباه‪ ،‬في هذه‬
   ‫المرحلة من تاريخ الفقه العياني إنما هي ظاهرة النظم الفقهي وتصنيف‬
  ‫الأراجيز الفقهية ‪ .‬فبقدر ما كان سلوك منهج المختصرات والتعليقات محدودا‬
  ‫في التصنيف الفقهي خلال هذا الدور فإن النظم الفقهي عرف ازدهارا لافتا‬
  ‫للنظر بصورة كبيرة إلى درجة أنه ليس من المبالغة أن يطلق على هذا الدور‬
  ‫بدور «الفقه المقفى'‪ .‬وهذا اللون من التأليف ‪ ،‬وإن لم يكن جديدا تماما‪ ،‬فقد‬
  ‫ظهرت بداياته منذ القرن الخامس مع أبي عبدالله حمد الكندي في كتابه‬
  ‫«النعمةا والفقيه ابن النضر في كتابه الدعائم إلا أن الجديد في الموضوع هو‬
  ‫الانتشار الواسع لهذا الفن الذي أصبح ينافس اللغة الأصلية والطبيعية‬
   ‫للتأليف الفقهي التي هي النثر‪ .‬فقد أصبح النظم علامة على تضلع صاحبه‬
  ‫في العلم والمعرفة‪ .‬ومن المهتمين بهذا اللون من التأليف من نظم الفقه ابتداء‬
  ‫بأن يصوغ الفقيه بابا فقهيا في «قصائد! أو أراجيز قد تطول أو تقصر أو أن‬
  ‫يقوم بصياغة كتاب منشور نال مكانة عند أهل العلم في عصره‪ .‬والتمثيل على‬
   ‫الطريقة الأولى نذكر أعيال الشيخ أبي سالم نبهان بن أبي المعالي (النصف‬
  ‫الثاني من القرن السابع)‪ .‬فقد ألف قصيدة في المواريث وأخرى في الشهادة‬
   ‫والاقرار والعطية ؛ وألف عبد السلام بن أبي الحسن (ق‪)١٠‬‏ قصيدة في عيوب‬
  ‫الدواب والعبيد وما يرد به العيب ؛ وألف أبو حفص عمر بن سعيد البهلوي‬
 ‫(ق‪)٩٨‬‏ قصائد في الصلاة وأخرى في أفعالها وفي صلاة الجماعة والجمعة {‬
  ‫وقد حافظ النظم الفقهي على مكانته حتى القرن الجاري ‪ .‬ومن الذين كلفوا‬
                                  ‫‪_ ١٥٦١‬‬
‫أنفسهم بنقل الفقه من مؤلفاته النثرية إلى النظم نذكر أبا حفص عمر بن‬
 ‫سعيد ‪ ،‬السالف الذكر ‪ ،‬فقد نظم مختصر الخصال تأليف أي اسحاق‬
 ‫الحضرمي (ق‪)٥‬‏ ومختصر البسيوي (ق‪.)٩_٤‬‏ وفي العصور المتأخرة سلك‬
‫الكثيرون من المشتغلين بالفقه منهج النظم‪ .‬نذكر على سبيل المثال أرجوزة‬
‫الصائفى‪ .‬ونظم الشيخ السالمي مختصر الخصال ني أرجوزته مدارج الكيال‬
‫التي شرح بعضها في موسوعته الفقهيه معارج الآمال ولكن منظومته « جوهر‬
‫النظام» قد طغت على ما عداها ونالت شعبية واسعة عند طلبة العلم وغيرهم‬
‫من عوام الناس رجالا ونساء ممن كان لهم ميل إلى االفقه والرغبة في معرفة‬
‫أحكام الشريعة‪ .‬ويمكن أن نزيد في التمثيل لهذا اللون فنذكر نظم الشيخ‬
 ‫سعيد بن خلف الخروصي لكتاب الوضع الذي سياه قواعد الشرع وكتاب‬
‫الشيخ سالم بن حمود السيابي «إرشاد الأنام ني الأديان والأحكام‪ .‬ولم تنج‬
‫الموسوعات الفقهية من هذه الهواية فنظم الشيخ محمد بن شامس البطاشي‬
‫كتاب «شرح النيل" للشيخ محمد بن يوسف أطفيش بأجزائه السبعة عشرة‬
‫نفسه في البحث عن القوافي المناسبة ويقيد نفسه بقوانين الأراجيز ليصوغ‬
‫سؤالا فقهيا يرسله إلى بعض مشايخ عصره‪ ،‬وينتظر الجواب نظياء وأحيانا‬
‫يأتي الجواب على البحر نفسه والروي نفسه بل تجاوز النظم كل ذلك وأصبح‬
‫وعاء للأحاجي والألغاز الفقهية ومحاولات فك طلاسيمهاء مما جعل البعض‬
‫يرى في تلك الجهود ترفا فكريا يظهر عندما يفقد الفقيه رسالته الحضارية‪،‬‬
                                           ‫ودوره الصحيح في خدمة الأمة‪.‬‬
‫وحتى لا نكون قد تبنينا كثيرا على الجهود التي بذلت في هذا الدور من‬
‫أدوار الفقه ‪ 5‬وللأمانة العلمية‪ ،‬واعترافا بالجميل فإننا مضطرون للإشادة بجملة‬
                                   ‫‪١٥٧‬‬
‫من النقاط الايجابية التي تميز بها هذا العصر والتي تمثلت في المحافظة على‬
  ‫التراث الفقهي من الاندثار من ناحية ‪ ،‬وفي العمل الجياعي الذي لوحظ‬
                                                                    ‫أحيانا‪.‬‬
‫ففيما يتعلق بالنقطة الأولى فإننا مدينون بدرجة كبيرة للجهود المعتبرة‬
 ‫التي بذلها رجال هذا العصر في المحافظة على التراث الفقهي الذي انتجه‬
 ‫علياء العصر الذهبي فقد ضمنوا وصوله إلينا وحموه من عوادي الزمن حين‬
‫تكفلوا بنسخ مصنفاته أو بالنقل عنها في مؤلفاتهم‪ .‬وإن نظرة عجلى ني‬
 ‫تواريخ نسخ المصنفات المطبوعة أو تلك التي تحتفظ بها المكتبات العيانية‬
‫تؤكد لنا ذلك الجهد المعتبر‪ .‬ومن أمثلة ما اعتني بنسخه الموسوعتان الكبيرتان‬
 ‫«بيان الشرع! و المصنف" إلى جانب الجوامع الكثيرة‪ .‬فقد نسخت منها‬
 ‫نسخ عدة إما للنساخ أنفسهم وأما بالأجرة لصالح الغيب من ذلك أن الشيخ‬
 ‫عمر بن سعيد البهلوي (‪١٠‬۔‪)١١‬‏ نسخ جامع أي قحطان (ق‪)٣‬‏ استجابة‬
‫للإمام حمد بن اسياعيل (‪٩٤٢_٩٠٦‬ها)ا‏ كيا نسخ الجزء الخامس من «بيان‬
‫الشرع! بتاريخ ‪٩٧٩‬ه‏ واخر جزء من «المصنف" بتاريخ ‏‪ ٤٣‬‏‪.‬ه‪ ٩‬وما فعله‬
 ‫وقام به هذا الرجل إن هو إلا نموذج لذلك المجهود الإيباي الذي بذله‬
                                 ‫معاصروه وغيرهم من أهل العلم في هذا الدور‪.‬‬
 ‫ومن حسنات هذا الدور ‪ ،‬ولو من الناحية الشكلية على الأقل ‪ ،‬العمل‬
‫الجماعي والتشاور بين أهل العلم وبحثهم القضايا الفقهية التي تهم الناس في‬
 ‫حياتهم العامة أو الخاصة ؛ فمن ذلك ما قام به الإمام حمد بن إسياعيل حين‬
 ‫جمع كبار العلياء لبحث مسألة بيع الخيار التي انتشرت في المجتمع‪،‬‬
‫واستشرى ضررها في الطبقات الضعيفة المحتاجة{ وانتهى اللقاء بحكم يأمر‬
 ‫فيه الإمام بتحريم هذه المعاملة والمعاقبة عليها‪ ،‬واعتبار بيع الخيار عقدا‬
                                    ‫‪_ ١٥١٨‬‬
 ‫لاغيا‪ .‬وقد شارك في هذه «الندوة" أو اللقاء كل من مداد بن عبدالله بن مداد‬
  ‫وعبدالله بن محمد بن اسياعيل والقاضي أبوغسان بن ورد وعمر بن زياد ومحمد‬
    ‫بن أبي الحسن بن صالح بن وضاح وجماعة ممن حضر من أهل العلم والبصر‪.‬‬
  ‫ومن صور التعاون العلمي ني ذلك العهد ما أشرنا إليه من استعانة‬
  ‫الشيخ فارس الخصيبي في تأليف كتابه «غرائب الأثاره بآراء مشايخ عصره‪.‬‬
  ‫ومن ذلك أيضا مصادقة العلماء على حكم شرعي يصدره أحدهم حتى تكون‬
 ‫لذلك الحكم قوة الالزام‪ ،‬وللتمثيل فقد أصدر الشيخ صالح بن محمد بن‬
 ‫صالح النزوى (ق‪)١١_١٠‬‏ حكيا يبطل زواج الصبيان اعتيادا على رأي الإمام‬
 ‫جابر بن زيد فرضيه ووقع عليه وأمضاه كل من أحمد بن مداد بن عبدالله بن‬
 ‫مداد وعبدالله بن عمر بن زياد وأبو الحسن بن قاسم بن أي الحسن‪ .‬ولابد أن‬
 ‫نشير في هذا الصدد إلى كتابين متعاصرين يصوران إلى حد بعيد ذلك التعاون‬
 ‫العلمي بين المشايخ‪ .‬فكتاب فواكه العلوم للشيخ الخراسيني‪ ،‬وفواكه البستان‬
 ‫للشيخ سالم بن خميس العبري يشهدان على مدى تعاون مشايخ العلم وتبادل‬
  ‫الآراء فيما يتعلق بالقضايا المطروحة فكانت المراسلات العلمية لا تنقطع‬
 ‫بينهم‪ .‬وكان صغار العلياء يسألون من يتقد مهم سنا فيجيبونهم بحسب ما‬
                       ‫يتوصلون إليه من اجتهاد‪ ،‬أو حفظ من الأثر وهو الأكثر‪.‬‬
  ‫ومن جملة الأعيال المتميزة فهذا العصر ‪ ،‬وإن من الناحية الشكلية‬
 ‫صنيع الشيخ درويش بن جمعة المحروقي (ق‪)١١‬‏ في كتابه «الدلائل على‬
 ‫اللوازم والوسائل" الذي أراد أن يرشد به الناس إلى ما يلزمهم نحو ربهم‬
  ‫وأنفسهم والناس الآخرين‪ .‬فسلك في ذلك طريقة متميزة في عرض الفقه‬
‫مقارنة مع ما كان سائدا في عصره فقد صاغ كتابه بأسلوب أدبي وعظي لم‬
 ‫يؤلف قبله‪ ،‬غرضه منه تحريك أحاسيس القاري ومشاعره من خلال نداءاته‬
                                    ‫‪_ ١٥٩‬‬
  ‫المتكررة التي كان يبدأ بها أبواب الكتاب ومسائله من قبيل ‪ :‬اعلم يا أخي‬
 ‫رحمك الله ؛ اعلم يا أخي حفظك الله ث وسلمك ‪ ،‬وعلمك ‪ ...‬ثم ينطلق في‬
‫التوضيح والبيان بلغة سهلة سلسة تستوعبها قلوب العامة من الناس }‬
‫يذكر في كل مرة بأن أساس العبادة والأحكام الشرعية إنما هو الإخلاص لله‬
  ‫فيها‪ .‬ولم يكن الشيخ درويش الزاهد يحفل بإيراد الأقوال الكثيرة ومناقشتها‬
   ‫وإنما يكتفى بيا يحتاجه الانسان للعمل‪ .‬فهو بعيد كل البعد عن حذلقات‬
   ‫الفقها مدرسي التي يغيب معها جوهر الفقه في خضم المناقشات‬
 ‫والاعتراضات والمجادلات‪ .‬فالفقه عنده إنما هو الكشف عن حكم الله‬
  ‫المحروقي‬   ‫للعمل به‪ ،‬فهو عنده ليس مجرد معرفة في ذاتها‪ .‬وقد تكفل العلامة‬
  ‫من معاني‬   ‫ببيان منهجه في مقدمته القصيرة‪ ،‬فأشار إلى أنه جمع الكتاب وألفه‬
   ‫العالمين‪.‬‬  ‫آثار المسلمين وأنه بينه للجاهل لا للعالم يرجو بذلك رحمة رب‬
  ‫فيه فرائد‬   ‫وقال ‪« :‬جمعت فيه فوائد لا يستغني عنه طالب العبادة ‪ ،‬وأثرت‬
   ‫تدل على الزهادة‪ ،‬وسميته (كتاب الدلائل على اللوازم والوسائل‪ )،‬وجعلته‬
  ‫مبينا مبوبا على ما يلزم الانسان على الترتيب أولا فأول من شبابه إلى كبره وفي‬
  ‫حال يسرته وعسرته‪ »...‬والمحروقي‪ ،‬وإن جمع ونقل‪ ،‬كيا هو شأن أهل زمانه‬
   ‫‪ 3‬فإنه قد أحسن صياغة ذلك كلها وأجاد في عرضه وجاء به في صورة‬
  ‫متميزة عيا كان مألوفا حين اختار الأسلوب الأدبي والوعظي يتسلل منه إلى‬
  ‫قلب القارىء حتى يحول ما يقرأه إلى عمل وتطبيق‪ ،‬فيظهر أثر الفقه في‬
                                                     ‫إصلاح الفرد والمجتمع‪.‬‬
  ‫والآن وبعد أن قدمنا صورة عن الفقه‪ .‬والتأليف الفقهي في هذا الدور‬
   ‫الأخير من أدواره‪٬‬‏ حسب ما مكنتا مطالعاتنا المحدودة عليه من هذا التراث‬
   ‫‪ .‬فإنه بالإمكان أن نوجز ذلك العرض في كون الوضع الفقهي استمر‪ 6‬من حيث‬
                                    ‫‪_ ١٦٠‬‬
 ‫الإجمال ‪ ،‬على الهيئة التى بينا حتى العقود الأخيرة من هذا القرن بلا جديد ولا‬
  ‫تجديد في الشكل أو ا لضمون‪ ،‬مع عجز شديد عن مواجهة متطلبات العصر‬
  ‫وبحث قضاياه والكشف عن حكم الثه في الكم الهائل مما فرضه على الناس‬
  ‫تطور الحياة المدنية في شتى المجالات ‪ ،‬وإن جولة سريعة بين العناوين‬
 ‫الصادرة في العقدين الأخيرين من القرن الهجري الماضى والعقدين الأولين‬
 ‫من هذا القرن تكشف عن ذلك العدد الكبير من المؤلفات والتي هي في‬
‫صورتها النظمية أو النثرية نسخ مكررة‪ ،‬وعناوين متعددة لمادة علمية واحدة ؛‬
  ‫م يستفد مؤلفوهاء ولأسباب موضوعية معقولة جداء من مناهج البحث‬
  ‫الحديثة كيا استفاد غيرهم ‪ 0‬ولم يولد بعد الفكر المتحرر من سلبيات الماضي‪،‬‬
  ‫لذا نأمل أن يأتي جيل يخدم هذا التراث الضخم وينطلق به نحو التجديد‬
                      ‫ليسهم مع بقية روافد الفقه الإسلامي في نهضته المنشودة‪.‬‬
                                            ‫نموذجان لفقهاء مجددين ‪:‬‬
 ‫ومهيا يكن من أمر في مسألة تقييمنا لمستوى التأليف طيلة هذا الدور‬
 ‫وخاصة القرون الأخيرة منه _ وأرجو أن لا أكون قد ركزت على إبراز النقاط‬
  ‫السلبية فيه أكثر مما يجب _ فإن الوفاء للحقيقة} والعدل في الحكم يفرضان‬
 ‫علينا أن ننوه با مجهودات التي بذلها بعض أعلام هذا العهد من الذين رفضوا‬
 ‫الوضع العلمي القائم في جال الفقه خاصة & وأرسوا الخطوات الأولى نحو‬
‫التحرر والانعتاق من سلبيات الماضي ‪ ،‬وقد اخترت للتمثيل عن هذا الاتجاه‬
 ‫إثنين من الفقهاء ينتميان إلى فترتين زمنيتين مختلفتين تميزا عن معاصربهيا‪،‬‬
‫اعتبرا مآعخرين غيرهما الاستثناء الذي يؤكد القاعدة ‪ ،‬هما الشيخ خميس بن‬
                   ‫سعيد الشقصي‪ ،‬والعلامة المجتهد عبدالله بن حميد السالمي‪.‬‬
                                   ‫‪. ١٦١١‬‬
           ‫أولا ‪ :‬الشيخ خميس بن سعيد الشقصي وكتابه منهج الطالبين‪:‬‬
 ‫هو الشيخ العلامة خميس بن سعيد بن مسعود الشقصي‪ .‬نسبة إلى قبيلة‬
‫الشقصيين ‪ ،‬وهو من أهل بلدة الرستاق‪ .‬وللأسف فإننا نفتقر إلى كل شيع مما‬
 ‫يمكن أن يعطينا صورة عن شخصيته العلمية‪ .‬فإننا نجهل تاريخ ميلاده‬
  ‫ونشأته‪ ،‬وما يتعلق بتعلمه ومشايخه وتلاميذه وتاريخ وفاته‪ .‬فقد سكتت‬
 ‫المؤلفات التي جاءت بعده عن كل ما يمكن أن يلقي الضوء ‪ ،‬وينير السبيل‬
                                  ‫لمعرفة ما ينبغي معرفته عن العلامة الشقصى‪.‬‬
‫والشىء المؤكد عن حياته أنه من علياء القرن الحادي عشر وأنه عاش في‬
 ‫عهد الإمامين ناصر بن مرشد اليعربي (ت‪6)١٠٥٠‬‏ وخلفه الإمام سلطان بن‬
 ‫سيف (ت‪١٠٩١‬ها)‪.‬‏ وتقول الروايات أن الشقصي تزوج أم الإمام ناصر وهو‬
  ‫صبي فكان ربيبا له‪ ،‬وعاش عنده حتى انس منه قوة‪ ،‬وتوسم فيه الخير عرض‬
  ‫على أهل الحل والعقد من علياء عصره مبايعته إماما وكان ذلك سنة‬
 ‫‏(‪ ١٠٦ ٤‬ها)‪ .‬مما يعني۔إذا صحت الرواية _ أن العلامة الشقصى ولد في أواخر‬
‫القرن الماش وبالتحديد‪ .‬فيما بين ‏‪ ٩٨٠‬‏ه‪٥٨٩‬و حسب تقديرنا الخاص ‪.‬‬
 ‫ليكون عمره في حدود الأربعينات حين دعا إلى بيعة الإمام ناصر ويؤيد رأينا‬
 ‫وصف الشيخ السالمي له عند ذلك التاريخ بأنه «قدوة العلياء إذ يصعب أن‬
 ‫يكون كذلك قبل ذلك العمر‪ .‬والظاهر أن العلامة الشقصي قد عاش طويلا‬
                                                 ‫‏‪ ١٠٦٠١‬ه‪.‬‬ ‫إذ نجده حيا سنه‬
 ‫وفيما يتعلق بنشأته العلمية ‪ ،‬فيبدو لي أنه تعلم القرآن الكريم ومبادىء‬
‫اللغة والعلوم في بلدته «قصرى" من قرى الرستاق ثم نزل المدينة ليتوسع في‬
 ‫العلم على يد علياء الرستاق التي كانت على ما يبدو مركزا علميا وكانت‬
 ‫مساجدها وقلعتها الشهيرة عامرة بحلقات العلم" وليس مستبعدا أن يكون‬
                                  ‫‪_ ١٦١٢١‬‬
  ‫قد انتقل إلى نزوى وأخذ العلم عن مشايخها‪ ،‬وقد كان ذلك عادة طلبة العلم‬
  ‫ني عيانا لما كانت تتمتع به نزوى من شهرة ومكانة إلا أن هذا مجرد تخمين‬
  ‫يحتاج تأكيده إلى الأدلة والبراهين‪ .‬ولكن من المؤكد أن الشقصي قد تنقل في‬
   ‫كثير من بلدان عيان والتقى بمشايخهاء وأنه أقام في نزوى مع الإمام كغيره من‬
    ‫العلماء الذين تكفلوا بمساندة الدولة على كل الأصعدة‪ .‬وقد وصفه ضاحب‬
   ‫وكثيرا ما كان يقول‪« :‬سمعنا شيخنا خميس‬        ‫فواكه العلوم ب «شيخنا» و«بركتنا‬
   ‫ابن سعيد ‪ . ...‬والخراسيني هذا من أهل نزوى ‪ .‬ومن معاصريه الذين عاش‬
   ‫ا لشيخ عا مر بن محمد بن مسعود‬         ‫معهم ؟ وكا نت بينه وبينهم مرا سلات‬
‫المعمري النزوي الذي يبدو أ نه كان يصغره سنا‪ .‬ومن معاصريه محمد بن ‪:‬‬
  ‫سعيد بن زامل أو ‏‪ ١‬لزاملي وراشد بن‬      ‫ان وصا لح بن‬   ‫بن عبيد‬   ‫عبدالله بن جمعه‬
   ‫خلف العقيد المنحى وعبدالله بن محمد بن غسان الخراسينى النزوي أحد‬
                            ‫القواد العسكريين للإمام ناصر (ت قبل ‏‪...)١٠٦٠‬‬
   ‫إنتاجه الفكري‪ :‬لم يصلنا من إنتاج الشيخ الشقصي إلا كتابان إثنان‪:‬‬
  ‫‪ .‬فهل للشيخ‬     ‫« لإما مة أ لعظمى‬  ‫‏‪ ١‬لطا لبن « وكتا ب‬  ‫موسوعته ‏‪ ١‬لفقهية ) منهج‬
   ‫مؤلفات أخري غيرهما؟ هذا ما لا نستطيع نفيه أو إثباته ونترك ذلك للأيام‬
                                                           ‫عساها تفصح عن شيء‪.‬‬
                                         ‫كتاب منهج الطالبين وبلاغ الراغبين‪:‬‬
  ‫يعد كتاب منهج الطالبين (وهو مطبوع في عشرين جزءا) من أفضل ما‬
    ‫ألف بعد القرن السادس الهجري‪ .‬وهو بحق موسوعة تشريعية جمعت‬
                    ‫الفقهين الأكبر بكل قضاياه والأصغر بكل أبوابه وموضوعاته‪.‬‬
   ‫والشقصي‪ ،‬على غير عادة الكثيرين من معاصريه ‪ ،‬كتب مقدمة في عدة‬
                                     ‫_ ‪_ ١٦١٣‬‬
 ‫صفحات‪ ،‬عرض فيها طبيعة الكتاب ومنهجه ومحتواه والشكل الذي أراد‬
 ‫إخراجه عليه‪ .‬ولأسباب ودواعي ذكرها المؤلف فكر في تصنيف «مختصر يجمع‬
 ‫فيه معالم الشريعة وينظم فيه شتات الفقه‪ ،‬ويبين أصله وفروعه ويجعل مسائله‬
  ‫مشروحة مجموعة متجاورة متتابعة مشروعةا ‪ .‬ومن خلال هذا الوصف يمكن‬
                        ‫أن نحدد مجهود العلامة الشقصى في جملة من النقاط‪:‬‬
                             ‫‏‪ ١‬طبيعة العمل الاختصار وعدم الاطالة‪.‬‬
                                                           ‫عمجلا۔‪‎٢‬‬
                                                           ‫‏‪ _٣‬التنظيم‬
                                 ‫‏‪ ٤‬۔ارجاع المسائل إلى أصولها وقواعدها‬
                   ‫‪_٥‬التيسير‏ على القارىء بشرح ما هو صعب وغامض‬
                                 ‫ا‪٦‬لترتيب المنطقي للقضايا الفقهية‪. ‎‬‬
 ‫إنه من المسلم به أن الشقصي ابن بينته مهما حاول أن يتخلص من‬
 ‫بعض سلبياتها‪ ،‬لذا كان عمله الجمع من كتب السلف كيا هو الشأن مع بقية‬
 ‫أهل عصره ‪ ،‬ولكن هناك فرق بين جمع وآخر‪ .‬فهناك من يجمع ما اتفق من‬
 ‫قضايا الفقه ومسائله‪ ،‬ثم يؤلف كتابا فهو مجرد ناسخ لمجهودات الاخحرين؛‬
  ‫ومنهم من يقرأ المطولات التي لا يقدر عليها الكثيرون ويجمع منها‪ ،‬بعد‬
 ‫انتقاء وانتخاب ما يراه مناسبا مفيدا بعيدا عن الحشو والتكرار يأخذ منها‬
  ‫السمين ويترك الغث‪ .‬إنه في واقع الأمر ‪ ،‬وبموازين عصر المؤلف © عمل‬
 ‫ليس باهين ‪ ،‬ومنهج هذا العمل ليس في متناول الجميع ولا يصبر على‬
‫اتباعه إلا كبار الفقهاء‪ .‬ولكن الشيخ اختاره على صعوبته‪ ،‬إذ الفقيه عنده &‬
 ‫لا يمكن أن يكون مجرد جامع للمعلومات من مصادرها وإنيا يتطلب منه أن‬
 ‫يحسن اختيارهاء وآن يحسن عرضها حتى تبد القبول لدى القارىء ‪ ،‬وهذا‬
                                  ‫‪_ ١٦٤‬‬
 ‫أمر أمله كثير من معاصريه الذين اكتفوا بأسلوب المنشورات‪ .‬ونظرة‬
‫متفحصة في فهرس أجزاء الكتاب & الذي وضعه المؤلف نفسه۔ تؤكد لنا‬
‫ذلك النظام الذي سار عليه ‪ ،‬وأن الأبواب ۔ أو الاقوال على حد تعبيره ©‬
                                                    ‫آخذ بعضها برقاب بعض‪.‬‬
  ‫والأمر الأهم الذي لا يقدر عليه إلا المجتهدون " في عمل الشقصي‪،‬‬
  ‫إرجاع الأقوال إلى أصوفا وقواعدها والتعليل لها ني أغلب الكتاب ‪ .‬فقد صرح‬
 ‫بأنه سيبين «أصله وفروعه»‪ .‬والفقيه المتمرس والذي اكتملت ملكته الفقهية‬
  ‫هو الذي يستطيع بحجدسه المرهف القيام بهذا العمل‪ .‬وهذه النقطة وحدها‬
   ‫كافية لأن تبعل من العلامة الشقصي فقيها‪.‬متميزاء في الإطار الذي عاش فيه‪.‬‬
 ‫وبتتبع «منهج الطالبين! ندرك مدى رفض صاحبه لفقه معاصريه & بل‬
  ‫أع ل متفقهة القرن السابع وما بعده ‪ 3‬إذ يبدو أنه لم يجد فيها جديدا يستحق‬
 ‫النقل‪ ،‬فعاد إلى المصادر القديمة التي أنتجها العصر الذهبي فييا بين القرن‬
  ‫الثالث والسادس ‪ ،‬لثقته الغالية في أصحابها وفي جهودهم التي يعتبرها‬
  ‫التراث الجدير بالدراسة ‪ ،‬والعلامة الشقصى وإن نقل كثيرا عن أبي سعيد‬
 ‫الكدمي۔ فإنه استفاد على نطاق واسع من كل علياء القرون الأولى" ووازن‬
  ‫بين آرائهم‪ ،‬واختار منها ما يراه صوابا دون أن ينسى سبب اختياره‪ ،‬ومن‬
  ‫خلال كتبهم اطلع على ما تركه فقهاء البصرة وعيان في القرنين الأول والثاني‪.‬‬
  ‫فتشرب روح فقههم ومنهجهم وسار عليه ما استطاع ‪ .‬ومن الميزات الامة‬
  ‫والتي ميزته عن اتحباه معاصريه أو أغلبهم على الأقل‪ ،‬تفتحه على ما عند‬
  ‫الآتحرين فاطلاعه على مؤلفات المذاهب الأحرى أغراه بأن يضمن كتابه‬
 ‫اراءهم ليعيد للفقه المقارن روحه وصفاءه & فالكل© عنده & فهم لكتاب الله‬
  ‫وسنة رسوله (يَلة) فلا حرج في الاستفادة منه‪ .‬قلت إن هذا المنحى الذي‬
                                    ‫‪_ ١٦٥‬‬
   ‫سلكه العلامة الشقصى خطوة ايجابية تحسب له‪ ،‬وهو يبدو من خلالها رافضا‬
  ‫للانغلاق‪ ،‬داعيا إلى الانعتاق من ربقة التقليد الأعمى في وقت كان الفقه‬
    ‫المذ هبي هو المسيطر نتيجة لمبدإ المعاملة با لمثل القا ئم على التعصب ورفض‬
 ‫الآخر‪ .‬ومن هنالم يكتنف شيخنا بفقه علياء المذهب ‪ -‬وإن اعتبره الأصل فييا‬
    ‫يكتب بل نقل من مؤلفات المذاهب الأحرى & وهو كثيرا ما يصرح بذلك‬
    ‫ويصدر نقله بعبارة «من غير كتب أهل عيان" و «من غير كتب أصحابنا»‬
    ‫الكدمي الذي تأثر به أييا تأثر وقدمه على غيره‪ .‬وممالا ريب فيه أن تضم‬
    ‫هذه الإيجابية إل جملة حسناته لأنه كيا سبق أن قلنا۔يعبر عن رفضه‬
     ‫في نظره انتحار بطيء‬               ‫التقوقع والتعصب والانغلاق على الذات ‪ ،‬فذلك‬
                   ‫وهو يريد للمذهب أن يستمر وللفقه الإباضي أن يفيد ويستفيد‪.‬‬
  ‫والعلامة الشقصي لم يكفه أن يهمل مؤلفات عصره السابقة له فأراد أن‬
    ‫يخالفها من حيث الشكل والصورة أيضا فسمى أبواب كتابه «بالأقوال»‬
     ‫على خلاف ما تعارف عليه الناس «لئلا يشتبه بغيره من الكتب لأني وجدت‬
    ‫كثيرا من الكتب قد ذهب أولها وآخرها ولم تعرف أنها أي كتاب هي (كذا)‬
    ‫ولا من أي تصنيف؛ فجعلت علامة لا يشبهها شىء من تصانيف أهل‬
‫عيانا‪ .‬والشقصى ِ _ وإن كان قصده المحافظة على نس بهبة كتا كتابهبه إإليلهيه وعد وعدم‬
    ‫اختلاطه مع غيره فإنه أراد أن يحافظ على ما يميزه عن غيره من مصنفات‬
                                    ‫معاصريه وأن تبقى إيجابيات الكتاب ملكاله دون غيره‪.‬‬
    ‫والشيخ الشقصي وإن كان يعترف بالفضل والمزية للسلفؤ وما صنفوه‬
    ‫فإنه لا يرى للعلم والاجتهاد حدا يقفان عنده‪ ..‬فالتجديد الشامل عملية‬
    ‫دائمة ومستمرة‪ ،‬فهو بطريقة أو أخرى يخطىء النظرية القائلة‪ :‬لم يترك‬
                                                ‫‪_ ١٦١٦‬‬
 ‫الخلف للسلف مزيدا‪ .‬ومن المفيد أن ننقل هنا ما كتبه المصنف في هذا‬
‫الشأن حين قال‪« :‬ولا مزيد على ما صنفه السلف الماضون ولا يدرك غايتهم‬
‫المتأخرون ولكن لا بد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد ودرس منه‬
‫البعض تنبيها للغافل وتعلييا للجاهل وتقريبا للمطالعة وتحقيقا لمن أراد جمع‬
‫أصول الشريعة لأن كتب أهل عيان السالفة منها المختصرات التي هي دون‬
 ‫الوصول إلى المراد‪ ،‬ومنها المطولات التي يشق جمعها على أهل الطلب والارتياد‪.‬‬
‫وهذا كتاب يكتفى به عن المختصرات والمطولات لآنه جامع لأكثر المعاني‬
 ‫بألفاظ مختصرة } فجمعت فيه‪ ،‬بعون الله وحسن توفيقه © ما يسره اله لي من‬
              ‫آثار أصحابنا رحمهم الله وما رأيته موافقا للحق مآنثار غيرهم»‪.‬‬
‫ويجدر بنا ‪ 0‬ونحن نعمل على إبراز الجهود المتميزه للشيخ خميس _ أن‬
 ‫نشير إلى آن التجديد أمر نسبي تحدده الظروف الموضوعية التي ينشأ فيها‬
‫المجدد كيا تحدده الظروف الذاتية ‪ .‬فقد نحكم على عمل ما " وفي بيئة ما‬
 ‫بأنه محدود إذا نظرنا إليه من خلال بيئة مغايرة تخالف الأولى في جوانب عدة‬
 ‫ولكن إذا نظرنا إليه من خلال بيئة صاحبه نفسها‪ ،‬تظهر لنا قيمة ذلك‬
‫العمل وتميزه على ماعداه " وهكذا يجب أن نفهم ونقدر المجهود الذي بذله‬
                                                ‫العلامة الشقصي رحمه الله ‪.‬‬
                                    ‫الشيخ السالمي ومكانته الفقهية‪:‬‬
                                                       ‫التعريف يالسا لمي ‪:‬‬
‫‏‪ ٦‬ه يقرية الحوقين الجبلية إحدى قرى الرستاق‪ .‬نشأ بها وتعلم فيها‬
 ‫القرآن الكريم ومبادىء العلوم ثم أرسل لمواصلة تعلمه على أيدي مشايخ‬
                                  ‫‪_ ١٦١٧‬‬
 ‫الرستاق من أمثال الشيخ راشد بن سيف اللمكي وعبدالله بن محمد الهاشمي‬
                                       ‫والعالم الزاهد ما جد بن خميس العبري‪.‬‬
  ‫وما إن استقر التلميذ في بيئته الجديدة حتى برزت موهبته في التحصيل‬
  ‫العلمي‪ ،‬وتميز عن أقرانه" وجلب انتباه مشايخه إليه حين لاحظوا فيه علامات‬
 ‫النجابة والتفوق‪ ،‬فاهتموا به اهتهاما خاصا لما توسموا فيه من خير‪ .‬ولم يبلغ‬
‫الفتى الضرير من العمر تسع عشرة سنة حتى ألف منظومة «بلوغ الأمل" في‬
‫النحو ثم شرحها شرحا ميسرا سياه «شرح بلوغ الأمل ني المفردات والجمل! مما‬
 ‫يعني أنه قد استوعب مبكرا قواعد اللغة‪ ،‬وأنه درس أهم مصادرها وأمهاتها‪.‬‬
 ‫وبدأ أمر الفتى ينتشر بين الناس ويذيع صيته حتى إذا أنس من نفسه أنه‬
 ‫استوعب ما عند مشايخ الرستاق من علم وأن عوده قد اشتد‪ ،‬فكر في المسير‬
 ‫إلى «القابل" من المنطقة الشرقية حيث يعيش الشيخ صالح بن علي الحارثي‬
 ‫أحد أفاضل الناس وكبار العلياء والمقدم على قبيلة الحرث القوية وما والاها‬
 ‫‪ 3‬فانتقل إليه وهو ابن اثنين وعشرين سنة ‪ .‬فتلقى على يديه العلم من تفسير‬
 ‫وحديث وأصول فقه وأصول دين ولغة ومنطق ‪ ...‬وفي «القابل» اكتمل‬
 ‫تكوين الشيخ العلمي ‪ ،‬وبدأ بنشر العلم في مسجد شيخه المتوفى صالح بن‬
 ‫علي السالف الذكر فشاع أمره في عيان وأقبل عليه طلبة العلم من كل‬
  ‫مكان وأصبح إمام أهل العلم بلا منازع ‪ .‬ولسنا مبالغين إذا قلنا إن مشايخ‬
 ‫العلم والفقهاء الذين عاشوا في القرن الرابع عشر إنيا هم تلاميذه وتلاميذ‬
                                ‫تلاميذه‪ .‬إنه رجل بعث أمة من سبات طويل‪.‬‬
 ‫في سنة ‪١٣٢٣‬ه‏ حج الشيخ إلى بيت الله الحرام © وهناك اطلع على‬
  ‫عالم جديد من الثقافة العربية الإسلامية المتحررة من قيد الجغرافيا والتاريخ‪.‬‬
 ‫التقى بعلماء الأمة وشارك في مناقشاتهم وجلقاتهم فوجد فيها حقلا من‬
                                    ‫‪_ ١٦١٨‬‬
 ‫العلم والمعرفة أرحب وأوسع مما ألفه في بلده الذي فصلته الصحراء الشاسعة‬
                      ‫عن بقية بلاد العرب‪ ،‬إضافة إلى ظروف أخرى معلومة‪.‬‬
 ‫في مكة والمدينة تزود الشيخ مما تيسر له من كتب «أهل الخلاف»‬
 ‫لينكب عليها بعد ذلك بالدراسة مستفيدا وناقدا ومقارنا " أصيلا ومتفتحا‬
‫في تعامله معها‪ ،‬فمكنته من أن يطلع على ما عند غير أهل المذهب© وأن‬
 ‫يستكمل ثقافته الاسلامية التي هي أساس الاجتهاد والتأليف بنفس جديد‪.‬‬
 ‫ويظهرلي أن رحلة الحج هذه قد أحدثت نقلة نوعية في حياة الشيخ العلمية‪.‬‬
‫ففي السنوات التسع المتبقية من حياته القصيرة زمنيا‪ ،‬ولكنها الطويلة من‬
‫زاوية الانتاج والنفع أنتج أهم مؤلفاته التي كان يمليها على تلاميذه‪ .‬لقد‬
 ‫ألف كيا هائلا من المصنفات تربو عن العشرين بين رسالة قصيرة وكتاب‬
 ‫مطول وموسوعة فقهية ‪ ...‬فعل كل ذلك في فترة وجيزة لم تتجاوز خمسا‬
‫وعشرين سنة فقد توفي عليه رحمة الله سنة ‏‪ ١٣٣٢‬ه بعد ست وأربعين سنة‬
‫من النشاط الدؤوب‪ .‬قدم الشيخ للمكتبه الاسلامية‪ ،‬على ضيق وقته ‪ ،‬ثروة‬
‫علمية معتبرة إلى جانب نشاطه السياسى المكثف إذ كان همه إقامة الدولة‬
‫الإسلامية التي تعيد لعيان مجدهاء وتقضى على الاضطراب السياسى الذي‬
‫كان يعم المناطق الداخلية حيث كانت القبلية والجهل يسيطران على البلاد‬
‫والعباد‪ .‬لقد كان همه الأكبر وشغله الشاغل أن يرى دولة قوية ترسخ العدل‬
‫وترعى شؤون الناس بكفاية واقتدار‪ .‬فمن عقيدته أن غمضة الأمم إنما تقوم‬
‫أساسا على العلم والعدل في السياسة وحسن التدبير‪ .‬وهذا بعض من كثير‬
‫مما يكن أن يعرف عن هذه الشخصية الفذة التي تركت بصيا تها على كل‬
                                      ‫شيء في بلاد عيان إلى يوم الناس هذا‪.‬‬
                                 ‫‪_ ١٦٩‬‬
                                               ‫فقه الإمام السالمي ‪:‬‬
 ‫كتب العلامة السالمي في شتى العلوم الشرعية واللغوية‪ .‬فألف في‬
  ‫النحو والعروض كيا يرز في أصول الدين من خلال منظومة أنوار العقول‬
  ‫وشرحها بهجة الأنوار وخاصة كتابه الموسع مشارق أنوار العقول‪ ،‬إذ هو يرى‬
 ‫أن أصول المذهب العقدية أساس المحافظة على الذات الإباضية المتميزة‬
 ‫عن غيرها ببعض الخصوصيات داخل الإطار الإسلامي العام ‪ ،‬إلا أن‬
  ‫الجانب المهم الذي أولاه عنايته واهتمامه الخاص وجهده ووقته إنيا هو علم‬
‫الفقه الذي وصفه بأنه « أشهر من أن يشار إليه ‪ ،‬وأبهر من أن يثني عليه ©‬
  ‫وأكثر من أن يعد فضله ‪ ،‬وأكبر من أن يقال هذا علم مثله‪ .‬فقد أواسعلعالم‬
‫حكيا والعالم عليا ‪ .‬فالعالم به سيد العالم ‪ ،‬والجاهل به جاهل وإن تعاظم ؛‬
            ‫فمن ثم تزاحمت الهمم في مضاره وتنافست الأفكار في درر بحارها‪.‬‬
  ‫أنتج الشيخ السالمي أكثر من ثيانية أعمال في الفقه وأصوله بين موجز‬
  ‫ومطول نذكر أهمها مرتبة وفق تواريخ تأليفها إن صح ما سجل فيآخر كل‬
                                                    ‫عمل من تلك الأعمال‪.‬‬
‫‏‪ ١‬الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة (‪١٣٠١‬ه)‪.‬‏ وهي رسالة بين‬
           ‫فيها أحكام الجمعة‪ .‬وهي جواب على سؤال من أحد أشياخه‪.‬‬
               ‫‏‪ ٢‬شمس الأصول منظومة في ألف بيت في عالم أصول الفقه‪.‬‬
 ‫طلعة الشمس على الألفية (‪١٣١٧‬ه)‏ وهي شرح وسط لشمس‬                     ‫‏‪٢٣‬‬
                                                             ‫الأصول‪.‬‬
‫‪٤‬۔‏ مدارج الكمال (؟) منظومة في العقيدة والفقه نظم فيها مختصر‬
            ‫الخصال تأليف الشيخ أي اسحاق إبراهيمالحضرمي (ق‪.)٦‬‏‬
‫‪٥‬۔‏ جوهر النظام (‪١٣٢٣‬ه)‏ وهي منظومة تتضمن أربعة عشر ألف‬
                                   ‫‪_ ١٧٠١‬‬
   ‫بيت في الأديان والأأحكام‪ .‬والجوهر هو أكثر كتب الشيخ شعبية وجماهيرية‪.‬‬
     ‫وهو يندرج في نطاق التثقيف الشعبي لما كان للنظم من قبول لدى أحفاد‬
                                                     ‫الخليل بن أحمد الفراهيدي‪.‬‬
‫‪٦‬۔‏ كتاب حل المشكلات (‪١٣٢٦‬ه)‏ وهو مجموع إجابات عن أسئلة‬
 ‫عرضها عليه تلميذه عبدالله ين محمد بن رزيق المكنى بأبي زيد الريامي‪.‬‬
‫‪١٧‬۔‏ رسالة بذل المجهود في مخالفة النصاري واليهود ‏(‪ ١٣٢ ٨‬ها)‪ .‬وهي‬
 ‫رسالة شبه مطولة في الرد على بعض أهل زنجبار المتأثرين بشكليات‬
‫الحضارة الغربية‪ ،‬ألح فيها الشيخ على تميز شخصية المسلم حن غيره‬
                 ‫من أصحاب العقائد الأخرى وبين فيها أحكام الشرع‪.‬‬
 ‫معارج الآمال على مدارج الكمال (‪١٣٣١‬ه)‪.‬‏ وهو شرح لأرجوزة‬                   ‫‪٨‬۔‏‬
 ‫مدارج الكمال شرحا موسعا جدا وصل فيه الشيخ إلى آخر كتاب‬
 ‫الاعتكاف لم يتمكن من إتمامه‪ ،‬فقد وافاه الأجل المحتوم في السنة‬
                                           ‫الموالية (‪١٣٣٢‬ه)‏ رحمه الله‪.‬‬
‫‪٩‬۔‏ شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب( ؟ )‪.‬‬
‫والكتاب وإن كان في موضوع السنة النبوية فإن الشارح قد تعرض فيه‬
                                  ‫لأحاديث الأحكام في أجزائه الثلاثة‪.‬‬
 ‫‏‪ -٧٠‬العقد الثمين (؟) ‪ .‬وهو مجموعة فتاوى الشيخ وإجاباته عن‬
‫استفسارات متعددة وردت عليه من هنا وهناك منذ أن أصبح مفتي‬
              ‫عيان بلا منازع‪ .‬جمعت بعد وفاته وطبعت في أربعة أجزاء‪.‬‬
 ‫انكب الشيخ السالمي على دراسة كل ما عثر عليه من فقه إياضي‬
‫مشرقي ‪ ،‬واهتم اهتماما خاصا بفقه العصر الذهبي فقرأ لابن جعفر وابن‬
                                  ‫‪_ ١٧١‬‬
‫بركة وأي سعيد وغيرهم من معاصريهم واستوعب موسوعات القرنين‬
‫الخامس والسادس استيعابا لا مزيد عليه‪ .‬وقرأ ما تيسر له من فقه المغاربة‬
 ‫كالإيضاح والوضع وقواعد الإسلام ‪ ...‬وشرح النيل لمعاصره الشيخ اطفيش‪.‬‬
 ‫وكلف نفسه فييا يقرأ الوقوف على الأصول المعتمدة التي قام عليها ذلك‬
‫الفقه وقواعده العامة‪ ،‬وزادها توطيدا بقراءته للمباحث الاصولية التي دونها‬
 ‫ابن بركة وكتاب العدل والانصاف للوارجلاني ومختصر العدل والانصاف‬
 ‫وشرحه لابي العباس الشياخي‪ .‬فتشرب الشيخ السالمي كل ذلك حتى‬
‫تركزت فيه الملكة الفقهية وحصلت عنده وسائل الاجتهاد فأصبح فقيه‬
‫إباضية عيمان من الدرجة الأولى‪ ،‬كيا كان الشيخ أطفيش فقيه إباضية المغرب‬
‫وإمام عليائهم‪ .‬لم يقتصر الإمام السالمي على فقه الإباضية وأصولهم وإنما‬
 ‫قرأ كل ما وقع بين يديه من كتب غيرهم بعد أن أصبح ذلك أمرا مقبولا‬
‫وبدأ الفقهاء يتخلون عن الفقه المذهبي الضيق‪ .‬وقد سبق أن أشرنا إلى أن‬
 ‫الشقصى وأبا نبهان وكذلك جميل بن خميس السعدي قد اطلعوا على كتب‬
‫المخالفين" وأثبتوا الكثير مآنرائهم الفقهية في مؤلفاتهم‪ .‬وبعد رحلة الحج‬
‫تمكن من الاطلاع الموسع على فقه المذاهب الأخرى وبالذات على انتاج‬
 ‫المذاهب الأربعة ‪ ،‬فقارن بين الفقهين " ورأى بنفسه نقاط الالتقاء‬
          ‫والاختلاف بينهما فسجل كل ذلك فييا ألف من كتب فقهية وفتاوى‪.‬‬
‫لقد قام منهج الشيخ الفقهي على جملة من الاعتبارات والموازين‪ .‬فهو‬
‫حين يؤلف أو يجيب عن أسئلة السائلين يربط الفروع بالأصول والفقه‬
‫بالسنة ‪ ،‬ويرفض إيراد الأقوال والآراء خالية من الدليل فهو يرى أن قوة‬
‫الرأي الفقهي إني تحددها قوة الدليل الذي قام عليه ‪ .‬وكان يؤمن أن أقوال‬
 ‫على تقديره وإجلاله لهم _ لاتتعدى أن تكون دعاوى‬         ‫التحرين وآراءهم‬
                                 ‫‪_ ١٧٢‬‬
‫تعوزها البينات إن لم تقترن بالأدلة ‪ .‬وكان يعشق الحرية في الاجتهاد لمن هو‬
                                                      ‫أهل لذلك & فهو يقول ‪:‬‬
      ‫عليه تقليد سواه فاعلا‬               ‫وإن أطاق الاجتهاد حرما‬
‫ثم يشرح ذلك بقوله‪« :‬لا يصح لمن أطاق الاجتهاد في شيء من المسائل‬
‫الظنية أن يقلد غيره فيها ولو كان الغير أعلم منه أو صحابيا‪ ،‬بل يجب أن‬
 ‫ينظر لنفسه ما هو الحق في حقه ويحرم تقليد غيره سواء اجتهد في تلك‬
                                    ‫الحادثه فظهر له الراجح فيها أم لم يجتهدا‪.‬‬
 ‫وقد سلك منهج الاستقلالية عآنراء الآخرين ‪ ،‬وفي كثير من الأحيان‬
‫لا يرجع أصلا إلى كتب السابقين للبحث عن الحكم ‪ ،‬وإنيا‬                ‫حين يفتي‬
 ‫يعول في ذلك على اجتهاده في فهم المسألة والنصوص المتعلقة بها ثم يصدر‬
 ‫الحكم المناسب ثم يعود ‪ ،‬في مناسبات لاحقة ‪ ،‬يذكر بأنه عثر على نفس‬
                          ‫الحكم في هذا الكتاب أو ذاك فيزداد ثقة وطمأنينة‪.‬‬
‫والشيخ السا لمي حين يتعامل مع النصوص آيات أو أحاديث وآثار)‬
‫إنيا ينظر إلى روحها ومقاصدها وأبعادها ولا يكتفي بظاهرها ما وجد إلى‬
 ‫ذلك سبيلا‪ .‬دون تمحل وتجاوز وهو يراعي في ذلك ظروف الزمان والمكان‬
 ‫وما هو أرفق بالناس في غير الأصول التشريعية الثابتة ‪ .‬فخين يسأل عن‬
 ‫مقدار النفقة على الزوجة أو حقوقها يرجع ذلك إلى اختلاف الأتحوال‬
 ‫والأوقات‪ .‬فلكل زمان حكم والحاكم إلى نظره أحوج منه إلى أثره ‪ ...‬وحين‬
 ‫يُسأل عن دخول الادام في نفقة المرأة يقول‪« :‬وأما المشاهد من أحوال الناس‬
                        ‫اليوم فلا بد لها من الأدام ث وهو ما يفرض لما عندنا»‪.‬‬
‫ومن مظاهر الاستقالية التي كان يتصف بها شيخنا إنكاره التقليد‪ ،‬إذ‬
‫هو يعتبر مقلد غيره أسيرا لاكيان له ولا شخصية‪ .‬ففي جوهر النظام يقرر‬
                                   ‫‪_ ١٧٣‬‬
                                                            ‫هذا المبدأ فيقول‪:‬‬
         ‫واذكرن مالم يكن مذكورا‬            ‫وربما أخالف المشهورا‬
         ‫ل أقتصر على مقال العملما‬          ‫لأنني أقفو الدليل فاعلما‬
         ‫فالملياء استخرجوا ما استخرجوا ‪ 3‬من الدليل وعليه عولوا‬
        ‫والحق ممن جاء حتيا يقبل‬           ‫رجل‬       ‫ولاهم‬     ‫سجا‬‫وم ر‬‫فه‬
                                                       ‫وني موضع آخر يقول‪:‬‬
          ‫لاحيثماقاللنافلان‬                  ‫فأنحمنرحياثلقرآن‬
                        ‫وفني تحديد منهجه الاجتهادي يقول‪ ،‬في أنوار العقول ‪:‬‬
            ‫والأصل في الفقه كتاب الباري إجاماعل بعمدخسنةتار‬
          ‫وهالك من كان فيه مبدعا‬           ‫والاجتهاد عند هذي منعا‬
          ‫والرأي في غير الأصول جوزا ‪ 3‬وواجب أن نتحرى الجواز‬
‫وبناء على فلسفته التشريعية هذه ‪ 0‬نجد الشيخ ميا لا إلى الاستفادة من‬
‫مؤلفات أهل التخريج والتفريق والتحقيق من علياء المذهب من أمثال أبي‬
‫سعيد الكدمي والشيخ ابن بركة والشيخ أبي نبهان جاعد بن خميس‪ ...‬وكان‬
                                          ‫رحمه الله ۔ يسميهم أهل التخصيل‪.‬‬
‫ومن خلال قراءاتنا السريعة لكتب السالمي الفقهية ألفيناه متميزا‬
 ‫بجملة من صفات المجتهدين المخلصين لله ‪ .‬فقد كان _ رحمه الله ۔ لا يتحرج‬
‫من الرجوع عن بعض أقواله وآرائه حين يتوفر له دليل لم يهتد إليه يوم الفتوى‬
‫أو التحقيق" كيا كان لا يرى غضاضة في أن يرجع عن بعض ما أصل من‬
  ‫أصول يبني عليها فقهه واجتهاده إذا تعارض ذلك الأصل مع أصل آخر‬
 ‫وكان الرجوع يدفع مفسدة أو يجلب مصلحة ويحقق مقصدا شرعيا معتبرا‪.‬‬
                                    ‫‪_ ١٧٤‬‬
 ‫فالحق عنده أولى بالاتباع والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل‪،‬‬
                       ‫وليس في ذلك ما ينقص من قيمته باعتباره عالما مجتهدا‪.‬‬
 ‫وكما حارب الشيخ التقليد ودعا إلى الرجوع إلى الحق كليا تبينه المجتهد‬
‫حارب التقوقع والانطواء على الذات ‪ ،‬ودعا عمليا إلى التفتح على ما عند‬
 ‫الآخرين والاستفادة منه بقدر ما يرى وجوب اطلاع الآخرين على ما عندنا‪.‬‬
‫فالتقدم العلمي إنيا يكون ويتحقق بالأخذ والعطاء ‪ .‬ونشاطه في مكة أثناء‬
                               ‫حجه دليل على ذلك & وقد سبقت الإشارة إليه‪.‬‬
‫ومن منهجه _ رحمه الله _ رفضه مهادنة التواطؤ على الخطلإ وإن أقره‬
‫العلياء قبله بسبب ما تضفي عليه الأيام من قدسية‪ ،‬وتسليم السابقين له‬
 ‫بالقبول؛ فمرور الأيام لا يحرم ولا يحلل‪ .‬وقد كلف هذا الموقف شيخنا‬
 ‫السالمي عنتا ومشقة في سبيل تغيير الباطل المعارض لشرع الله تعالى وسنة‬
 ‫نبيه (يلو)‪ .‬وقد واجه معارضة شديدة من بعض الجامدين في عصره ؛ فشدد‬
 ‫النكير } ونادى بالاصلاح ‪ .‬فمن ذلك إنكاره لما تعارف عليه أهمل عصره من‬
‫أن الإمام هو الذي يقيم للصلاة دون المؤذن‪ ،.‬ورفضه الأوقاف الموقوفة على‬
 ‫قراءة القرآن في المقابر وغير ذلك مما حولته الأيام إلى عمل مشروع‪ .‬وقد جادل‬
 ‫الإمام السالمي بالحجة والبرهان بعض علياء زمانه‪ ،‬وختم ذلك بنصيحة قال‬
                                                                      ‫فيها ‪:‬‬
       ‫وإن يقولوا خالف الآثارا‬                ‫حسبك أن تتبع المختارا‬
 ‫وتأكيدا لهذا المسلك ‪ ،‬ننقل إحدى فتاويه التي ينكر فيها خطأ اجتياعيا‬
 ‫كان شائعا في أوساط الناس بمباركة من متفقهة عصره‪ .‬فقد سئل عمن‬
‫تزوج إمرأة وهي له كارهة ولم ترض به زوجا ‪ ،‬وأكرهها أولياؤها لما رأوه كفؤا‬
‫لها‪ .‬فأجاب‪ ...« :‬وإن لم تظهر الرضا بل أظهرت الكراهية فزوجوها مع‬
                                     ‫‪_ ١٧٥‬‬
 ‫ذلك ‪ ،‬وحملت إلى الزوج على رغمها فهو غصب وفسق وضلال وتعاون على‬
‫الزنا ؛ وإن استجارت بالمسلمين أجاروها & وإن استغائت أغاثوها { ولا‬
 ‫حرمة لبيت غلق عليها‪ .‬ومن قدر على إنقاذها من ظلمهم وجب عليه‬
 ‫ذلك‪ ،‬ومن رضي بفعلهم كان مثلهم‪ .‬ولله الأمر من قبل ومن بعد وهو يتولى‬
  ‫المؤمنين'‪ .‬ومن ذلك أيضا ما جاء في اخر ردله على خطإ وقع فيه بعض‬
 ‫المتفقهة } ثم سئل عنه الشيخ قصد التحقق من رأي الشرع في المسألة‪ .‬فبعد‬
‫أن أنكر ذلك القول الخاطىء ‪ ،‬وإن جل قائله ‪ ،‬قرر أن «ليس الشرع إلا ما‬
  ‫جاء به الكتاب أو السنة أو الاجماع أو ما كان مقيسا على شيء من هذه‬
 ‫الأصول الثلاثة قياسا صحيحا‪ .‬وغير ذلك فلا يقبل بل هو مردود على‬
                                                                 ‫قائله‪»...‬‬
‫هذا بعض منهج العلامة السالمي في التأليف الفقهي وتحقيق المسائل &‬
  ‫وقد أوجز بنفسه بعض نقاطه © في مقدمة معارج الآمال فقال ‪« :‬ثم رأيت‬
 ‫تمامه منوطا بشرح يوضح مرامه ‪ 5‬ويزيح إيهامه ‪ ،‬وينشر أعلامه‪ .‬أقرن فيه‬
  ‫بدليلها‪ ،‬وإن تكن مقيسة سعيت في تأصيلها وتعليلها ‪ ،‬وإن تكن‬        ‫المسألة‬
   ‫أو جملة اجتهدت في تحريرها وأخذت في تفصيلها ‪ ،‬على حسب‬            ‫مشكلة‬
  ‫لقصد البيان؛ فإن وجدت لغيري في ذلك ما يشفي اكتفيت‬               ‫الإمكان‬
 ‫فمنهج الشيخ الاستفادة من جهود الآخرين ‪ ،‬في غير تقليد‪ ،‬لأن‬         ‫به‪....‬‬
              ‫ذلك من سنة تطور العلوم ؛ والتحقيق والتدقيق بالحجة والدليل‪.‬‬
  ‫وفي سياق حديثنا عن منهج السالمي الاجتهادي والبحث الفقهي‬
  ‫نتعرض لمنهجه في الفتوى ‪ ،‬باعتبارها شكلا من أشكال التشريع وكشف‬
  ‫الحكم الشرعي في الحوادث أو الإخبار به ‪ ،‬إذ يتميز هذا المسلك ببعض‬
  ‫الخصوصيات التي ينبغي الإشارة إليها لما فيه من تأكيد على تميز الشيخ‬
                                   ‫‪_ ١٧٦‬‬
 ‫وبعد نظره وسعة أفقه ‪ 5‬وفهمه لمقاصد الشريعة ‪ ،‬ولدور الفقيه المفتي إذ هو‬
 ‫لا يكتفي بإصدار الحكم الشرعي المؤصل والمدعم بالدليل والحجة وإنيا‬
 ‫يتحول ‪ ،‬في أحيان كثيرة ‪ ،‬إلى ذلك الناصح الأمين الذي يذكر السائل بالله‬
  ‫ويحذره من غواية الشيطان ‪ ،‬وقد ظهر ذلك جليا في مثال تزويج البنت تحت‬
 ‫الإكراه والأمثلة على ذلك أكثر من أن تعد‪ .‬فالعقد الثمين بأجزائه الأربعة‬
                                                                   ‫طافح بذلك‪.‬‬
  ‫كيا كان يوقف السائل على الحكم والأسرار والعلل التي ينطوي عليها‬
‫الحكم الشرعي على قدر مستوى هذا المستفتي { وأهمية موضوع السؤال ©‬
  ‫وكان الإمام السالمي يصوغ كل ذلك بلغة سهلة وميسرة © بعيدة عن اللفظ‬
  ‫الغريب؛ بل نجده لا يتحرج أحيانا في استعيال اللغة العامية والمصطلحات‬
 ‫العرفية ‪ .‬وهو فيما يصدر من أحكام فإنه وسط بين التفريط والإفراط لا‬
  ‫يميل إلى تحليل كل شيء ليرضي العامة والميالين إلى التخلص من قيود‬
  ‫الشريعة التي تحد من الانغماس في اللذة واتباه الهوى ؛ ولا هو يحرم كل شيء‬
  ‫جديد ليستهوي المتزمتين‪ .‬فالمحلل والمحرم هو الله تعالى وانيا المفتي يحاول‬
  ‫أن يكشف ويخبر عن حكم الثه تعالى بحسب ما تتوفر لديه من أدلة وقرائن‬
  ‫هي عدته في اجتهاده‪ .‬وكانت غايته من ذلك إرضاء الثه أولا وأخيرا من‬
                                                             ‫خلال خدمة أمته‪.‬‬
  ‫وإلى جانب مامر ‪ ،‬نجد الشيخ حينا يدعو إلى الأأحذ بالأأحوط ويفتي‬
 ‫به‪ ،‬كيا أنه يفتي أحيانا أخرى بيا هو أيسر ‪ ،‬وقد يخير المستفتي بين الأمحذ‬
 ‫بهذا القول أو ذاك & عندما تتساوى عنده الأقوال والآراء ‪ 7‬ويخونه دليل‬
 ‫الترجيح ‪ .‬ثم إن موضوع الفتوى ‪ ،‬إضافة إلى نوعية السائل المستفتي ‪ ،‬هو‬
‫الذي يحدد مقدار الإجابة‪ .‬فحينا يجيب في جملة أو جملتين ‪ ،‬وأحيانا يطيل في‬
                                      ‫‪١٧٧‬‬
 ‫الأجابة فيعطيها حقها من الشرح والإيضاح ليزيل كل لبس وخلط قد يقع‬
  ‫فيه صاحب السؤال أو كل من يقرأ عليه نص الجواب ‪ ،‬فيبسط بعض‬
‫الإجابات ويوسعها شرحا وتحليلا حتى «يتعلم الجاهل ويتنبه الغافل ويقتنع‬
      ‫المتنشكك ويثبت المتردد وينهزم المكابر ويزداد العالم عليا والمؤمن إييا ناا‪.‬‬
 ‫وفي ختام هذا الموجز ‪ ،‬يمكن أن نقرر ‪ ،‬بكل اطمئنان ‪ ،‬أن العلامة‬
‫السالمي ۔ بحق إمام المجددين الذين أرجعوا إلى الفقه _ في كل أشكاله ۔‬
 ‫جدته ونضارته ونقوا عنه الزيادات التي ألصقت به في عصور طغى عليها‬
 ‫الانحطاط من خلال رفضه التقليد © ودعوته إلى العودة إلى الأصول ‪ ،‬وفهم‬
 ‫النصوص الشرعية الفهم الصحيح والمستقل الذي يراعي روح الشريعة‬
                                                                        ‫وفلسفتها‪.‬‬
                                       ‫_ ‪_ ١٧٨‬‬
         ‫‏‪ ١‬لفصل الساد س‬
 ‫الفقه الإباضى فى بلاد المغرب‬
                           ‫ه تمهيد‬
‫ه التأليف الفقهي والمؤلفات الفقهية ‪.‬‬
                ‫‪_ ١٧٩‬‬
                           ‫السادس‬          ‫الفصل‬
                  ‫الفقه الإباضي ف بلاد المغرب‬
   ‫لقد مربنا في أول بحثنا أن مدرسة البصرة الإباضية التي كان يتزعمها‬
  ‫أبوعبيدة‪ ،‬خلفا للإمام جابر بن زيد‪ ،‬قد كونت أتباعا علياء انتشروا ني الآفاق‬
  ‫لحمل التصور الإسلامي الصحيح سياسيا وفكريا ‪ 0‬وعرف هؤلاء الرجال ب‬
   ‫«حملة العلم وقد ذكرت كتب السير أن نصيب بلاد المغرب منهم خمسة دعاة‪.‬‬
  ‫ومن المؤكد أن هؤلاء المشايخ لم يكونوا أول من حمل الدعوة والفكر اللإباضيين‬
  ‫إلى المغرب ‪ ،‬بل قد سبق لرجل من جبل نفوسةس وهو ابن مغطير الجناوني أن‬
  ‫تلقى العلم في البصرة على يد أبي عبيدة‪ .‬ويبدو أن هذا الرجل قد اهتدى إلى‬
‫هذه المدرسة بإرشاد من سلمة بن سعد الحضرمي رجل من بلاد المشرق ‏‪٥‬‬
  ‫وهو أول شخصية تذكرها المصادر الإباضية مقرونة بالدعوة الإباضية في‬
  ‫شيال أفريقيا التي ارتحل إليها بعد عام ‏‪ ٩٥‬ه‪ .‬ولا يستبعد أن يكون ابن‬
   ‫مغطير قد تعرف على المذهب الإباضي في أحد مواسم الحج حيث كان‬
    ‫الدعاة من كل الإتجاهات الفكرية والسياسية تعمل جاهدة على كسب‬
   ‫الأنصار والأتباع‪ .‬ومن مكة انتقل ابن مغطير إلى العراق حيث درس أصول‬
   ‫المذهب العقائدية والسياسية والفقهية فاقتنع بها ثم عاد بها إلى بلده يحمل‬
   ‫نصيبا ما تحصل عليه من علم‪ .‬تحمس لنشره بين الناس هناك؛ كيا شجع‬
  ‫بعض الراغبين في العلم على الالتحاق بمدرسة أي عبيدة ولا يستبعد أن‬
  ‫يكون منهم «حملة العلم" أنفسهم‪ .‬لقد بات شبه المؤكد إن الحركة الإباضية‬
   ‫قد انطلقت قوية نشيطة في شيال أفريقيا ‪ ،‬إذ في السنوات العشرين من‬
                                     ‫‪_ ١٨١‬‬
 ‫القرن الثاني المجري قامت المحاولات الأولى لبناء كيان سياسي إباضي‪ .‬ففي‬
  ‫سنة ‪١٣٠‬ه‏ تغلب عبد الجبار بن قيس المرادي والحارث بن تليد على طرابلس‪.‬‬
  ‫وسرعان ما سقطت هذه المحاولة إلا أنها كانت تجربة سياسية وعسكرية‬
 ‫لإباضية شيال أفريقيا الذين تزايد عددهم وقويت شوكتهم وشعروا بالقوة‪.‬‬
 ‫مما دفعهم إلى محاولات أخرى ففي سنة ‪١٤٠‬ه‏ استطاع أحد «حملة العلم!‬
 ‫وهو الأمام أبو الخطاب عبدالأعلى بن السمح المعافري اليمني أن يقيم الدولة‬
  ‫في طرابلس‪ ،‬ثم امتدت إلى القيروان إلا أنها لم تعمر طويلا إذ نهزم ابو الخطاب‬
‫سنة ‪١٤٤‬ه‪.‬‏ وفي سنة ‪١٦٠١‬ه‏ تم النصر للإباضية بإقامة الإمامة الرستمية في‬
 ‫تيهرت لتبدأ مرحلة جديدة من حياة الإباضية‪ .‬ومن حسن حظ هؤلاء أن‬
 ‫الدولة قامت هذه المرة أيضا على يد واحد من «حملة العلم» هو عبد الرحمن بن‬
‫رستم ‪ ،‬فسر القرآن الكريم © وبرع في الفقه مع زميليه أي درار الغدامسي ©‬
           ‫وأبي داود القبلي‪ .‬وأسند إليه أبو الخطاب أثناء إمامته ولاية القيروان‪.‬‬
 ‫لقد وفرت الإمامة الرستمية الظروف الملائمة لحياة فكرية متطورة بعد‬
  ‫مرحلة من التضحية العسكرية استغرقت قرابة ستين سنة‪ ،‬بحيث لم يسمح‬
 ‫بظهور حركة علمية قوية ولم يحتفظ لنا التاريخ بشيء من انتاج هذا العصر‬
 ‫المبكر إلا ما نقل في كتب السير من أراء فقهية وأحكام عابرة ‪ ،‬لأن التدوين‬
 ‫في الافاق لا يزال في بدايته‪ ،‬وكان الإمتياد على النقل الشفاهمي هو المعمول‬
 ‫به نظرا لانعدام الاستقرار السياسي وضعف اللغة العربية أمام اللغة المربريةك‬
  ‫واستمرار النشاط العسكري‪ ،‬والتنافس بين القوى السياسية على أفريقية‪.‬‬
‫ومع ذلك كله فقد ظل الفكر الإباضي بفضل رجال الدعوة يتزيسخح شيئا‬
  ‫فشيئا طيلة القرن الثاني للهجرة بالتعاون مع مدرسة البصرة‪ .‬فقد كانت‬
  ‫أغلب الفتاوى تصدر في المشرق وتنقل إلى المغرب ‪ ،‬بفضل طرق الإتصال‬
                                      ‫‪_ ١٨٢‬‬
                              ‫المعروفة في ذلك العصر‪ :‬القوافل ‪ ،‬والحج والرسل‪.‬‬
                                    ‫التأليف الفقهى وا لمؤلفات الفقهية‪:‬‬
 ‫بدأ التأليف عند إباضية المغرب مع ظهور الدولة الرستمية وكانت‬
‫العلوم تدون باللغتين العربية والبربرية‪ .‬وكانت مساجد تاهرت وجبل نفوسة‬
‫وغيرهما من المراكز تعج بحلقات العلم؛ وانتشرت دكاكين الوارقين والمكتبات‪،‬‬
 ‫وعني بتوريد الكتب من المشرق‪ .‬وتذكرلنا كتب السير أسياء عدة لفقهاء‬
‫ذاع صتيهم في ذلك الوقت تركوا مؤلفات كثيرة باللغة البربرية؛ ولكن من‬
‫المؤسف إن الصراع المرير الذي خاضه الإباضية من أجل البقاء حرمنا من‬
‫مؤلفات هذه الحقبة من تاريخهم‪ .‬فقد احرقت المعصومة في تيهرت ومكتبة‬
 ‫قلعه بني درجين في الجريد‪ .‬ولم يبق من تراث القرون الأولى إلا نبذا متفرقة‬
‫من الآراء والمعارف الفقهية وبعض الفتاوى‪ ،‬حافظت عليها كتب التاريخ‬
 ‫والسير والفقه المتأخرة‪ .‬وعلى كل حال فإنه قد توصل إلينا جزء هام من ذلك‬
‫الإنتاج‪ .‬ولعل أهمها هو ما ينسب إلى الأئمة الرستميين من فتاوى جمعها‬
 ‫الجيطالي (ت ‪٧٥٠‬ه)‏ في مؤلف سياه «جوابات الأئمة في ثلاثة أجزاء يمكن‬
‫أن تعطينا فكرة عن أسلوب التأليف الفقهي » والخطة التشريعية المتبعة في‬
‫ذلك الوقت وهي بلا شك الخطة التي سبق أن أشرنا إليها مع مدرسة البصرة‬
 ‫من خلال مؤلفاتها‪ .‬لقد تكفل ابن سلام في «بدء الإسلام وشرائع الدين‬
            ‫بتعداد جملة من الفقهاء والمفتين الذين عاشوا في القيروان وحواليها‪.‬‬
‫في سنة ( ‪٢٩٦‬ه‏ ) سقطت الدولة الرستمية‪ ،‬فانتقلت الحركة الفكرية‬
 ‫الإباضية إلى موطنها الجديد في ورجلان جنوب المغرب الأوسط والجنوب‬
     ‫التونسي (الجريد وجبال دمر وجزيرة جربة‪ )..‬وإلى جبال نفوسه في ليبيا‪.‬‬
                                     ‫‪_ ١٨٣‬‬
 ‫وبعد محاولات يائسة لإعادة الإمامة‪ .‬عكف الإباضية على إقامة مجتمع‬
‫الكتمان تحت قيادة نظام جديد يتولى العلياء تسييره وهو ما يسمى في‬
 ‫مصطلح الإباضية بنظام العزابة الذي مكن الإباضية من البقاء في ظروف‬
 ‫مغرب الفتن والإضطراب‪ .‬لقد هيأ هذا النظام ظروفا ملائمة لنشاط فكري‬
 ‫الناس‬    ‫امتد قرونا وقد حظي الفقه باهتمام المشايخ لارتباطه بحاجات‬
 ‫الفقهي‬   ‫وبحثهم عن حكم اله فيما يفعلون ويذرون‪ .‬وقد اتخذ التأليف‬
  ‫وكيف‪.‬‬  ‫أشكالا عدة من حيث المستوى والمنهج وخصائص كل عصر كيا‬
 ‫بقاءهم‬  ‫وقد كان ذلك نتيجة لشعور الإباضية بعد فقدان إمامة الظهور أن‬
‫رهين بتكوين الجياعة تكوينا فكريا متكاملا عقائديا وفقهيا‪ ،‬بصورة لا‬
 ‫يحتاجون معها إلى غيرهم‪ .‬فانكبوا على البحث والتدوين وانشأوا المدارس‬
  ‫ومولوها‪ ،‬وبعثوا نظام المدرسة المتنقلة اطلقوا عليها نظام «الحلقة‪ ،‬كلف‬
 ‫يتعهد الإباضية بالتعليم والتوعية أينما كانوا ‪ .‬من فحص القيروان إلى جبال‬
 ‫بني مصعب وقصطالية وجبال دمر ونفوسة والساحل‪ .‬لم ينغلق الإباضية‬
 ‫على أنفسهم ولم يكتفوا بما عندهم من فقه إذ أن الإنغلاق مخالف لطبيعة‬
‫‪ .‬الفكر اللإباضى نفسه بل كان العلياء على اتصال بالمدارس غير الإباضية في‬
 ‫القبروان‪ ،‬ومن بعدها تونس‪ ،‬كليا سمح هم بذلك خاصة فييا يتعلق باللغة‬
 ‫العربية‪ .‬وكان المشايخ يدرسون كل موجود على الساحة الفكرية بقطع‬
‫النظر عن مذهب صاحب الكتاب باستثناء بعض الأوقات انكمش فيها‬
 ‫الفقهاء لأسباب سياسية وردود أفعا ل أرادوا بها إثبات وجودهم وحماية‬
 ‫أنفسهم من الذوبان‪ ،‬ولكن سرعان ما يعودون إلى الوضع الصحيح الذي‬
  ‫يتماشى مع روح مدرسة البصرة الأولى‪ ،‬وما كان يجري في مساجد تاهرت‬
‫ومدارسها من تنافس علمي ۔ بين المذاهب المختلفة‪ .‬وقد رأينا كيف أن‬
                                ‫_ ‪_ ١٨٤‬‬
   ‫عبدالله بن عبدالعزيز لايرى مانعا من الأخذ بآراء إبراهيم النخعي من أهل‬
                      ‫الكوفة بل كان ينكر على من يدعو إلى التقوقع والإنغلاق‪.‬‬
   ‫سيكون عملنا في الصفحات اللاحقة عرضا لأهم ما كتب من مؤلفات‬
   ‫فقهية‪ ،‬مع بيان منهج التأليف وميزاته‪ .‬ونحن مضطرون في هذا العمل‬
 ‫للاعتماد الكلي على مصنفات الإباضية وحدهم ى والمقارنة كليا أمكن مع‬
   ‫مادون الآخرون من فقه‘ وسبب هذا الإقتصار على ما عند الإباضية هو‬
  ‫سكوت المصادر الفقهية غير الاباضية التام عن إبداء رأيها في هذا التراث‬
  ‫نتيجة للمواقف السياسية والحواجز النفسية‪ .‬لقد حرمنا ذلك الصمت من‬
  ‫وجهة نظر كان بالإمكان أن تساعدنا على تقويم هذا التراث الفقهي‬
  ‫الضخم الذي دون خلال فترة طويلة من تاريخ المنطقة تقييما أقرب ما يكون‬
                                         ‫إلى الصحة ويقلل من إحتيال الخطأ‪.‬‬
  ‫سيتركز عملنا على نماذج من المؤلفات الفقهية التي كتب هما البقاء‬
 ‫والظهورك إذ أن الكثير من تلك المصنفات لا يزال في عداد المفقود؛ وأن أكثر‬
  ‫الموجود لا يزال خطوطا في المكتبات الخاصة ‪ .‬لقد اخترنا «ديوان المشايخ»‬
 ‫المعروف في كتب السير ب «ديوان الغارا لإعطاء صورة تقريبية عن التأليف‬
 ‫الفقهي© في فترة ما بعد الدولة الرستمية‪ .‬وهذا الكتاب مؤلف من إثني عشر‬
‫جزءا في العبادات والأحوال الشخصية ‪ ،‬والمعاملات والقضاء والأأحكام ‪.‬‬
 ‫وهو أول عمل فقهي جماعي تعاون على تأليفه سبعة من العلياء في المذهب‬
 ‫الإباضي وربي في الثقافة الاسلامية عامة ‪ .‬لقد اتضح لنا من خلال لغة‬
 ‫الكتاب وأسلوبه أنه مسبوق بمؤلفات فقهية على مستوى رفيع من منهجية‬
 ‫التأليف© وعمق المعرفة‪ .‬وقد صرح المؤلفون ببعض مراجعهم‪ ،‬وكان أكثرها‬
 ‫وروداً هو «الكتاب“! الذي ‪ .‬نتمكن من تحديد هويته لانعدام المعلومات‬
                                   ‫_ ‪_ ١٨٥‬‬
 ‫عنه ولكن يستفاد من كثرة الإعتماد عليه ‪ ،‬أنه كان عمدة في المذهب© وكان‬
 ‫له شأن بوأه مكانة الصدارة إلا أنه فقد في جملة المؤلفات التي نجد عناوينها‬
 ‫واردة في كتب لاحقة\ ربيا يكشف عنها البحث مستقبلا‪ .‬يبدو من خلال‬
‫قراءة فاحصة للديوان ‪ ،‬أن المؤلفين السبعة قد اتفقوا قبل بداية العمل على‬
 ‫منهج موحد يسيرون على ضوئها أو أنهم كانوا يسلمون مسوداتهم إلى واحد‬
‫منهم كلفوه بالتحرير والصياغة‪ .‬إن كلا الإحتيالين مقبول وإن كنت أميل‬
 ‫إلى الإحتيال الأول لأنه ورد في طبقات الدرجيني أن «أبا عمران تولى نسخ‬
 ‫الديوان لما خصه الله من جودة الخط فنسب إليه التصنيف وليس له عليهم‬
‫فضل سواء فضل البنان وإلا فهو كأحدهم في فضل البيان شريكا فبيا‬
                                                         ‫أودعوه شركة عنان!‪.‬‬
‫لقد قسم الكتاب الواحد إلى أبواب مرقمة‪ ،‬يعنون لها في أكثر الأحيان أو‬
 ‫يأتى بكلام ينبىء عن مضمونه ‪ .‬وقد يورد حديثاً مناسبا للباب ثم يفصل‬
 ‫مسائله ببيان حكم المسألة واختلاف الفقهاء فيها بإيراد أكثر من قول‪،‬‬
 ‫ويصوغها بيا يوهم الضعف أو المرجوح من الأقوال «ومنهم من يقول"‬
 ‫و«قيل! في حين يقدم القول المختار ويورده بصيغة تقريرية‪ .‬ونجده في كثير من‬
 ‫الحالات يقدم في أول كل كتاب ۔ الموضع ببيان الحكم الشرعي مع‬
 ‫الاستدلال بالآثار والتأحاديث ‪ 3‬وبيا يتناسب مع الموضوع من أدلة شرعية‬
‫كالإجماع وغيره‪ .‬ونلاحظ أن المؤلفين كثيرا ما يعمدون إلى تحديد بعض المعاني‬
 ‫والمصطلحات وتوضيحها‪ .‬من ذلك تحديد معنى شرطين في بيع واحد‪ ،‬ومعنى‬
           ‫المحاقلة وغيرها من البيوع المنهي عنها ‪ 3‬مع عرض للتفاسير المتعددة‪.‬‬
 ‫يظهر من طبيعة الديوان ‪ ،‬أنه كتاب وضع لجمع الأأحكام الشرعية‬
‫للمسائل الحياتية مختصرة واضحة‘ يرجع إليها المفتي و القاضي؛ لذلك لم ير‬
                                  ‫‪_ ١٨٦‬‬
 ‫المؤلفون حاجة إلى نسبة الأقوال إلى أصحابها في أكثر الأحيان ‪ ،‬إلا أننا نجد‬
 ‫ذكرا متعدداً للشيخ أي نوح صالح دون أن نجد معلومات تفصح عن حقيقة‬
 ‫هذا الرجل والأرجح أنه أبو نوح صالح الدهان‪ ،‬أحد مشائخ البصرة‪ .‬وقد‬
 ‫رويت عنه أقوال كثيرة في مدونه أبي غانم‪ .‬فإذا صح هذا التخمين فإنه يمكن‬
 ‫اعتبار المدونة وقد نسخت في جبل نفوسة في القرن الثالث _ أحد مراجع هذا‬
 ‫الديوان المهمة لمكانتها ني قلوب الإباضية عامة\ وما نالته من شهرة ومديح‬
    ‫لكونها مروية عن التابعين وأتباع التابعين المؤسسين الأول للمذهب الإباضي‪.‬‬
 ‫المصادر التشريعية في الديوان ‪ :‬لقد اتضح لنا من خلال قراءة الديوان‬
 ‫الاعتياد في تأليفه على مبدأ تعاون العقل والنقل‪ ،‬والرأي والأثر في استنباط‬
  ‫الأحكام‪ .‬وهو مبدأ رأيناه مع فقه البصرة © لذا لم يهمل المؤلفون نصوص‬
 ‫الحديث النبوي في الإستدلال ولم يكتفوا بمعانيها ومدلولاتها؛ ففي باب‬
 ‫البيع المنهي عنه مثلاً يورد جل الأحاديث التي نجدها عند غيره والكثير من‬
 ‫هذه الأحاديث لم يشملها الجامع الصحيح للربيع بن حبيب© وفي هذا دلالة‬
 ‫على أن المؤلفين قد أستقادوا كثيرا في جانب الأثر من المدونة والديوان‬
 ‫المعروض ‪ ،‬وربيا من كتب الحديث الأحرى كالبخاري ونحوه التي تيسر‬
                                              ‫لأهل المغرب أن يطلعوا عليها‪.‬‬
 ‫إن سكوت «الديوان» عن الإشارة إلى المراجع وأسانيد الأحاديث يجعل‬
  ‫كل ذلك محتملا خاصة وأن التفتح على المذاهب الفقهية كان أحد خصائص‬
 ‫الفقه الإباضي منذ أيامه الأولى ‪ .‬ومن منهج الديوان التصريح برأي‬
 ‫«الأصحاب» إذا كانت المسألة خلافية أو تفرد المذهب بها‪ .‬مثال ذلك جواز‬
‫بيع أمهات الأولاد فقد جاء «وبيع أمهات الأولاد جائز عند أصحابنا لا‬
 ‫روي عن ابن عباس أنه قال‪ :‬هي بمنزلة بقرتك وشاتك» ثم يقيم الدليل‬
                                   ‫_ ‪١٨٧‬‬
 ‫من السنة على جواز ذلك مستشهدا بيا روي عن جابر بن عبدالله الأنصاري‬
 ‫أنه قال‪ :‬كنا نبيع أمهات الأولاد ورسول الله (يَلة) بين أظهرنا ‪ ،‬ولم ينكر‬
 ‫علينا ذلك؛ بل ويأتي بدليل القائلين بكراهة هذا البيع‪ ،‬ويبين أن ذلك من‬
                             ‫اجتهاد عمر الذي وافقه عليه الصحابة للمصلحة‪.‬‬
 ‫مكانة الديوان ‪ :‬يعتبر هذا المصنف وإن كان كتابا في الفروع الفقهية‬
 ‫مصدرا بالغ الأهمية في تحديد الخطة التشريعية المتبعة في استنباط الأحكام‬
 ‫خلال القرن الرابع الهجري وما قبله عند الإباضية في شيال إفريقياء خاصة‬
 ‫أننا لم نعثر على مؤلف أصولي يحدد لنا تلك الخطة كيا هو الحال في المشرق‬
‫حيث تولى ابن بركة هذه المسؤولية في «جامعه»‪ .‬لقد نال الديوان شهرة كبيرة‬
 ‫وأصبح مرجعا أساسيا لكتب الفقه التي جاءت بعده‪ ،‬إذ أننا نجد منهجه‬
‫وتعابيره وصيغه عند أبي العباس أحمد بن بكر في «جامعها‪ ،‬ونجد ذلك أيضا‬
‫وبمزيد من التفاصيل عند أبي ساكن عامر الشياخي في «إيضاحه!‪ ،‬وقد‬
 ‫اختصر عبد العزيز الثميني جملة من أبوابه ي كتاب النيل‪ ،‬واعتمده الشيخ‬
 ‫محمد بن يوسف إطفيش في موسوعته الفقهية «شرح النيل" إعتياداً كبيرا‬
 ‫وقد جعله أبو العباس الشياخي في المرتبة الثالثة بعد ديوان أبي زكرياء يحيى‬
                                             ‫بن الخير ‪ ،‬والإيضاح لاي ساكن‪.‬‬
        ‫في ختام دراستنا للديوان © يمكن أن نلخص أهم النتائج فييا يلي‪:‬‬
 ‫‏‪ ١‬عرف الإباضية‪:‬ني القرن الرابع المجري وما قبله بكثير التأليف‬
                                                             ‫الفقهي المبكر‪.‬‬
‫‏‪ ٢‬بقاء أثر مدرسة البصرة واضحا في هذه المؤلفات ‪ ،‬ويظهر ذلك في‬
 ‫الاعتماد على إنتاج تلك المدرسة بالدرجة الأولى واتباع مسلكها وهي بذلك‬
 ‫قد حافظت على أصالة التفكير وربطت بين حاضر الجياعة ‪ ،‬في القرنين‬
                                   ‫‪_ ١٨٨‬‬
                                             ‫الرابع والخامس ‪ ،‬بأصولها البصرية‪.‬‬
‫‪_٢٣‬۔‏ وجود خطة تشريعية قائمة الذات هي نفسها تلك التي عرفناها‬
                                                                ‫مع فقه البصرة‪.‬‬
                          ‫‏‪ ٤‬ظهور التأليف الجياعي المبكر عند الإباضية‪.‬‬
 ‫لقد كان القرن الرابع المجري كافيا لإستقرار مجتمع الكتيان الذي أقامة‬
 ‫الإباضية في مواطنهم المتعددة من المغرب الإسلامي© وستظهر بلاشك ثيار‬
  ‫هذا الاستقرار في حقل التأليف الفقهي ‪ ،‬إذ سيشهد القرن الخامس نشاطا‬
‫تأليفيا ى حفظ لنا التاريخ جزءا هاما من نتاجه ‪ ،‬والقائمة في ذلك طويلة ‪.‬‬
  ‫وسنكتفي لإعطاء صورة عن هذا الإنتاج بالحديث عن عمل واحد من‬
          ‫أعمال الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر الفرسطائي ‪ ،‬الفقهية‪.‬‬
  ‫ألف أبو العباس كتبا كثيرة " دونها في اخر حياته ‘ وصلت إلى خمسة‬
  ‫وعشرين كتابا ‪ 7‬وكتاب آخر تركه في الألواح‪ .‬وللتأليف في آخر مراحل‬
  ‫العمر مزايا كثيرة فهي ثمرة تجارب وخلاصة إطلاع واسع ‪ .‬من مؤلفاته هذه‬
  ‫أصول الأرضين في ستة أجزاء والسيرة في الدماء أكثر من جزء والجامع‬
                                                       ‫المسمى بأبي مسألة‪. ...‬‬
  ‫طبع في السنوات الأخيرة كتاب «أبو مسألة! وتيسر لنا من خلاله‬
 ‫التعرف على خصائص صاحبه في التأليف الفقهي ‪ .‬وسبب تصنيفه أن أبا‬
‫عبدالله محمد بن سلييان النفوسي كتب إليه من أبديلان أن يضع تأليفا‬
    ‫مختصرا في الفروع" فجاء في جزئين‪ .‬ومن خلال هذا الوصف يتضح لنا أمران‪:‬‬
  ‫‏‪ _ ١‬حاجة الجماعة إلى مختصر وأن الكتب الموجودة في ذلك الوقت‬
           ‫جلها مطول‪ ،‬قد لا يستفيد منه المبتدىء وصاحب المعرفة المتوسطة ‪.‬‬
 ‫‏‪ ٢‬إذا كان المطبوع الآن هو النص الكامل للكتاب فإن المقصود ب‬
                                     ‫‪_ ١٨٩‬‬
                                                             ‫«الجزئين! كراسان‪.‬‬
  ‫إن موضوع الكتاب كيا هو مصرح به ‪ ،‬يتعلق بفروع الفقه ومسائله‬
 ‫وكلها إجابات مختصرة وزعت على أبواب الفقه المعهودة ‪ 5‬يكتفي في أكثرها‬
‫بالحكم المعمول به في المذهب حسب اجتهاده مع ذكر الدليل الشرعي ©‬
  ‫وهو إما كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس أو غير ذلك مما كان أصلا من‬
 ‫أصول التشريع عند الإباضيةً بالإضافة إلى أنه يذكر أحيانآ الاختلاف بين‬
                                              ‫المجتهدين وأسباب هذا الخلاف‪.‬‬
 ‫يطلق على هذا الكتاب اسم الجامع وني ذلك دلالة على أن الشيخ أبا‬
  ‫العباس قد استقى معلوماته وجمعها من كتب سابقة‪ .‬فقد ذكر أنه سئل عن‬
  ‫ذبيحة الأقلف هل تؤكل أم لا؟ فقال في المسألة قولان ولم يزد على هذا شيئاً‪.‬‬
  ‫وكان الديوان في نفوسة مشتملا على تصانيف في المذهب فلا زمت الدراسة‬
  ‫أربعة أشهر لم أذق فيها نوما ليلا ولا نهارا إلا فييا بين آذان الصبح إلى طلوع‬
  ‫الفجر فنظرت في أثناء ذلك فييا هناك من كتب المذهب التي وصلت من‬
  ‫المشرق‪ ،‬فإذا هي نحو ثلاثة وثلاثين جزعءا‪ ،‬فتخيرت أكثرها فائدة فقرأتها‬
  ‫حينئذ‪ .‬ونحن لا نستبعد أن تكون كتبه تلخيصا لهذه المراجع المختارة بجانب‬
                                                               ‫اجتهاده الخاص‪.‬‬
  ‫يمكن أن يعد «أبو مسألة» صورة لمستوى التأليف الفقهي في القرن‬
  ‫الخامس بحيث لم تكن فيه المختصرات الفقهية لونا من ألوان الترف الفكري‬
 ‫كيا هو الحال في عصر الجمود وإنما كان استجابة لحاجة بعض الناس إلى‬
  ‫معرفة الحد الأدنى من أحكام الشرع‪ .‬فالكتاب في أصله‪ ،‬زيادة على ما سبق‬
  ‫بيانه‪ ،‬مجموعة فتاوى وإجابات عن أسئلة‪ ،‬وردت على المؤلف من أبي عبدالله‬
 ‫محمد النفوسي‪ ،‬طلب فيها أن يشرح له بعضا من الأصول ومجمل الفتيا مما‬
                                     ‫‪_ ١٩٠‬‬
‫يتأتي له علمه ويتيسر له جمعه‪ .‬وقد وصف المؤلف نفسه الكتاب بأنه‬
‫«جوابات مما تيسرلي تلخيصه! وقال «وذهبت فيه إلى الاختصار في الخطاب وإلى‬
 ‫الاقتصاد عن الأطناب ‪..‬وعديت فيه عن التطويل في الإسهاب ليخف ذلك‬
  ‫على طالبه ويسهل على فهم راغبه» وبذلك نتبين وضوح المنهج والغرض ‪...‬‬
 ‫تواصل أثر الاستقرار من الناحية السياسية نسبيا © على الحياة الفكرية‬
‫عند الإباضية ‪ ،‬في القرن السادس الذي حفظ لنا أعمق دراسة في علم‬
 ‫الكلام ملها كتاب هالموجز» لأي عيار عبدالكافي وكتاب «العدل‬
‫والإنصاف! في أصول الفقه لأي يعقوب يوسف الوارجلاني‪ ،‬بالاضافة إلى‬
 ‫مؤلفات هذا الأخير الفقهية التي لم يتسير ها أن تصل إلينا ولكن وصلتنا‬
 ‫أسياؤها من خلال كتب السير‪ .‬و إنا نتصور أن الآثار الفقهية لأبي يعقوب‬
 ‫كانت ذات قيمة وعلى قدر كبير من التوسع والتعمق في البحث؛ ويؤكد‬
 ‫هذا التصور تآليفه التي كتبت لها الحياة سواء في أصول الدين أو أصول‬
 ‫الفقه؛ ويؤيده أيضا وصف البرادي لتفسير القرآن الكريم الذي ألفه‬
 ‫الوارجلاني نفسه & وقد تعرض فيه إلى المباحث الفقهية إلى جانب المباحث‬
 ‫اللغوية والكلامية وغيرها مما يحتاج إليه التفسير‪ .‬لقد وصلنا من مؤلفات‬
 ‫القرن السادس الفقهية المهمه الثلاثة كتب‪« :‬الوضع» و«الصوم! و«النكاح»‬
 ‫للشيخ الفقيه أبي زكريا يحي بن الخير بن أي الخير الجناوني‪ .‬وهي كلها من‬
 ‫الحجم المتوسط‪« .‬فالوضع كتاب قيم مختصر ألفه استجابه لرغبة أحد إخوانه‬
‫حين «سأله تلخيص أبواب من أصول الدين ‪ ،‬والمسائل الشرعيات ليكون له‬
‫المجموع من ذلك مفزعا يور اليه عند المليات ‪ ...‬وقد مهد المؤلف لكتابه‬
 ‫بمسائل من أصول الدين ثم تعرض لفقه العبادات والأيمان والكفارات‪.‬‬
 ‫وقد سلك فيه مسلك الاختصار مع الوضوح ۔ والتركيز والاستدلال‬
                                 ‫‏‪ ١٩١‬س‬
 ‫والاستشهاد بوفرة النصوص مع التعليق عليها وشرح عباراتها الصعبة‪.‬‬
 ‫والكتاب مفيد جدا للمبتدى ولا يستغنى عنه العالم المتخصص‪ .‬أما كتاب‬
 ‫«الصوم» فقد التزم فيه المؤلف أسلوبا سهلا‪ ،‬وعبارة واضحة مع استقصاء‬
‫للأقوال والخلافات‪ ،‬مسندة أحيانا وغير مسندة أحيانا أخرى‪ .‬ونلاحظ أنه‬
‫يصتر في بعض الحالات هذه الاختلافات بيا هو معمول به في المذهب‪ .‬وقد‬
 ‫اختار المؤلف أن يذكر كل ما بلغه من أقوال الفقهاء حتى الشاذ والضعيف‬
 ‫دون ترجيح۔ تاركا مهمة ذلك للقارىء نفسه‪ .‬ألف الجناوني في موضوع‬
‫الأحوال الشخصية كتاب النكاح! وبسط فيه ما يتصل بالموضوع في عبارة‬
‫سلسلة واضحة تقترب من لغة التأليف الحديث‪ .‬وقد عمل المؤلف على‬
‫التقصي مع الاستشهاد والتدليل في كثير من الاحيان ‪ ،‬وإلى التنبيه على‬
‫المعمول به من الأقوال‪ .‬وقد صرح الجناوني نفسه ‪ ،‬فآيخر الكتاب بأن أغلبه‬
‫من روايته عن شيخه أبي الربيع الباروني وعن شيخ شيخه من طريقه ‪ ،‬ولم‬
 ‫يأخذ عن غيرهما مباشرة إلا أشياء قليلة مما رآه المؤلف ضروريا لاستكيال‬
 ‫البحث‪ .‬ويعتبر هذا الكتاب من المصادر الهامة في مسائل الاحوال الشخصية‬
 ‫في الفقه الإباضى & وعليه اعتمد آكثر المؤلفين من بعده‪ .‬وقد اختصره‬
 ‫العلامة الثمينى (ق‪١٣_١٢‬ه)‏ في موسوعته القيمة «النيل'‪ .‬وكثيرا ما رجع‬
 ‫إليه القطب في شرحه للكتاب المتقدم ذكره ‪ .‬فذكر عبارته بحروفها ‪ .‬من‬
‫خلال دراستنا السريعة للكتب الثلاثة " يمكن أن نلاحظ بالإضافة إلى ما‬
‫تقدم‪ ،‬أن المؤلف كان يكتب لمحيطه الضيق الذي يعيش فيه‪ ،‬فلم يجنح إلى‬
  ‫الفقه المقارن ربيا لعلمه أن الاخرين لا يسمحون لأنفسهم بمطالعة‬
 ‫مصنفات اللإباضيةا ثم إن قصده من الكتاب توفير أحكام لاهل المذهب©‬
 ‫يعالجون بها قضاياهم ويتصرفون بحسبها‪ .‬اعتمد أبو زكرياء في كتابه‬
                                 ‫‪_ ١٩٢‬‬
 ‫«النكاح! أساسا على اجتهادات فقهاء الاباضية ‪ ،‬وقدم ما رجحه شيخه منها‪،‬‬
 ‫وما كان معمولا به‪ .‬ولا يعنى هذا ‪ ،‬في شىء ‪ ،‬أن الجناوني كان جاهلا بفقه‬
‫الآخرين بدليل كثرة استشهاده بآراء التابعين وأتباعهم من غير الإباضية ‪.‬‬
 ‫في كتاب هالوضع! وذكره اختلاف الناس في المسائل‪ ،‬وإن لم ينسب الأقوال‬
‫إلى أصحابها‪ .‬إن هذا المنهج في التأليف يجعلنا نرجح ‪ ،‬زيادة على ما رأينا ‪.‬‬
         ‫أن سبب الصيغة المذهبية في التصنيف الفقهي عند الجناوني يعود إلى ‪:‬‬
 ‫‏‪ ١‬طبيعة مؤلفاته ‪ .‬فهي مختصرة وموجهة إلى العامة قبل الخاصة‪ .‬إذ‬
  ‫الأمر الذي يهم هؤلاء العامة هو الحكم الشرعي الذي توصل إليه مجتهدو‬
                                                      ‫المذهب واطمأنوا إليه‪.‬‬
 ‫‏‪ ٢‬فكرة المعاملة بالمثل والشعور بالمساواة إن لم يكن الاستعلاء التي‬
 ‫قد تسيطر على العلياء نتيجة ظروف خاصة كرسها التاريخ‪ .‬وفي ظني أن‬
 ‫هذا الاحتمال يبدولي ضعيفا‪ ،‬لأنه يتناقص مع روح الفكر الإباضي القائم‬
                                                        ‫على الأصالة والتفتح‪.‬‬
  ‫من ملاحظتنا على كتاب الشيخ الجناوني لغته العربية المتينة ‪ ،‬وتمكنه‬
  ‫منها‪ .‬وهي ملاحظة جديرة بالتنويه لنشأته في بيئة بربرية اللسان‪ .‬وهو بذلك‬
  ‫يعتر عن المستوى العلمي الرفيع الذي بلغته المدرسة الإباضية في شيال‬
  ‫إفريقيا‪ ،‬في ذلك العهد‪ .‬وهذا كله يجعلنا ننظر إلى شيوخه الذين أخذ عنهم‬
  ‫ورفع من شأنهم " بل اكتفى في كثير من الاحيان بتدوين رواياته عنهم أنهم‬
  ‫بلغوا من العلم باللغة العربية والشريعة شأاوا بعيدا‪ .‬وأن ما ترويه كتب‬
   ‫السير من حركية في العلم والتأليف لدى إباضية المغرب لم يكن مآنثار‬
  ‫العاطفة وتقديس السلف ۔ ولا من المبالغة في شيء‪ ،‬وإنما هو وصف لواقع‬
  ‫معاش؛ وأن ما أشارت إليه كتب السير من ثروة في التأليف عموماء والفقهمي‬
                                     ‫‪_ ١٩٣‬‬
   ‫خصوصاء ووفرة في الدواوين وانتشار المكتبات حقيقة ثابتةإلى جانب تقدم‬
   ‫أساليب الكتابة ومناهج التأليف © من حيث التبويب وتقسيم المسائل‬
   ‫والتدرج في عرضها‪ .‬فنظرة عابرة على فهرس كتاب «الوضع! تؤكدلنا هذه‬
   ‫الملاحظات ‪ .‬وفي ذلك كله دليل على تقدم حركة التأليف نفسها عمقا ووفرة؛‬
  ‫وأن الشيخ أبا زكريا قد استفاد من جهود السابقين وأصلها‪ .‬لقد ظل الفقه‬
 ‫الإباضى المغربي في مجمله ‪ ،‬حتى أواخر القرن السادس فقها مذهبيا صرفا &‬
   ‫يعتمد فيه أساسا على الأصول التشريعية التي أقرها علياء المذهب وتضمنتها‬
 ‫مؤلفاتهم الفقهية يأخذ فيها اللاحق عن السابق فيزيد وينقص‪ .‬وخلافا لما‬
   ‫كان عليه فقهاء المشرق الذين اعتمدوا على المقارنة من وقت مبكر فإن فقهاء‬
  ‫المغرب الإسلامي اختاروا المذهبية أساسا للعمل وهو بلاشك ‪ ،‬اختيار له‬
   ‫أسبابه الوجيهة المتمثلة في شعور علياء المذهب بذاتيتهم الفكرية‪ ،‬وإثبات‬
 ‫وجودهم كجياعة لها كيانها الفكري المستقل‪ ،‬في إطار ا لمجتمع الإسلامي‬
  ‫الكبير‪ .‬ولاشك أن ذلك كان نتيجة للوضع السياسي الذي كان يعيشه أتباع‬
 ‫المذهب فقد ظلوا في نظر الولاة والحكام ‪ ،‬بإيحاء من الفقهاء ورجال العلم ©‬
    ‫جماعة غير مرغوب فيها {‪5‬لأنها م«نالخوارج»‪ .‬فهذه العوامل مجتمعة ‪ ،‬جعلت‬
   ‫أهل الحل والعقد من الإباضية © يقفون موقف المتشدد من كل من يخرج عن‬
    ‫الإطار العام للمذهب‪ .‬فهوني نظرهم الحصن الذي يحميهم مانلذوبان‪.‬‬
         ‫فقد كانوا يؤمنون بأن العلاقة بين الذوبان الفكري والسياسي جد وثيقة‬
‫في أواخر القرن السادس‪ ،‬وبداية السابع‪ ،‬ظهر الفقيه الأصول أبو‬
  ‫يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي ‪ ،‬ليخرج عن ذلك المألوف ويحطم الحواجز‬
   ‫التي أقامتها الجياعة منذ سقوط الإمامة الرستمية (‪٦٢٩٠‬ه)‏ ويعتبر عمله‬
   ‫هذا مغامرة كلفته الكثير‪ .‬فقد وقف في وجهه «العزابة“ " فتبرؤوا منه وحكموا‬
                                   ‫‪_ ١٩٤‬‬
  ‫عليه بالهجران‪ .‬وقد ظل على هذه الحالة عشر سنين‪ .‬ورغم هذه المعاناة‬
  ‫الشديدة أثبت ابن خلفون لمن جاء بعده أن منهجه كان سلييا‪ ،‬وأن الرجوع‬
  ‫إلى الأصول هو أساس الإجتهاد‪ .‬فالسابقون عنده‪ ،‬قد كتبوا لزمانهم‪ ،‬وهو‬
  ‫غير الزمان الذي عاش فيه ابن خلفون ومعاصروه الذين حكموا عليه‬
‫بالبراءة‪ .‬لقد كان موقف ابن خلفون مقنعا ‪ ،‬مما جعل معاصره الدرجيني ©‬
  ‫يعترف بالحقيقة } ويقول فيه أنه «إن درس فلقن أحسن تلقين © وإن أفتى‬
 ‫فمغتزف من أعذب معين & لا يخشى منه تعسف ۔ ولا يدرك ألفاظه تكلف ۔‬
  ‫كثير الإطلاع علي مسائل الإتفاق والإختلاف © وهو كثير الدفاع عياقيده‬
  ‫فقهاء الأسلاف وله تعليقات عجيبة وأجوبة مقنعة مصيبة & محافظ على‬
                                  ‫بيضة الدين‪ ،‬محصن للمذهب أمنع تحصين؛‪.‬‬
  ‫م يؤثر عن أبي يعقوب أنه كتب كتبا خاصة مفصلة في أي من الفنون التي‬
  ‫اشتهر باتساع علمه‪ .‬وتمكنه فيهاء ومع ذلك لم نحرم من مجهود هذا الرجل‪ ،‬فقد‬
  ‫ترك لنا رسالتين فقهيتين الأولى في "التشديد والنهي عن ترك الجواري! والثانية‬
  ‫إجابات عن أسئلة شتى وجهت إليه «بين ما في جميعها من أقاويل العلماء'‬
‫واستقصى الخلاف فيها‪ .‬والرسالة الأولى وجهها ابن خلفون إلى أهل نفوسة ©‬
  ‫وأما بالنسبة للرسالة الثانية ‪ 9‬فإنا لم نجد دليلا واضحا على أن المؤلف© قد‬
  ‫توجه بها إلى أهل الجبل " إلا صيغة الظن التي أوردها الشهاخي‪ .‬اخترنا‬
  ‫لدراسة فقه ابن خلفون‪ ،‬الرسالة الثانية‪ .‬والأظهر أن موضوعها هو بيان آراء‬
   ‫الفقهاء ومذاهبهم في عدد من المسائل الخلافية المشهورة ولعلها جاءت‬
  ‫لتحسم نوعاً من الصراع أو النقاش الذي يواجه تلاميذ الفقه الإباضي من‬
 ‫زملائهم وجيرانهم من أصحاب المذاهب الأحرى وقد تضمنت بالإضافة إلى‬
                     ‫ذلك لمحة موجزة في أصول الفقه‪ ،‬ختم بها المؤلف رسالته‪..4‬‬
                                    ‫_ ‪_ ١٩٥‬‬
  ‫إن المنهج الذي سار عليه أبو يعقوب منهج جديد متميز لم تعرفه‬
 ‫المدرسة الإباضية المغربية ‪ ،‬يقوم على عرض السؤال للتذكير ‪ ،‬ثم يبدأ إجابته‬
 ‫بعبارة «الجواب في ذلك ‪...‬ا ثم يجيب على نقاط السؤال واحدة واحدة‪ .‬بادئا‬
     ‫ببيان رأي فقهاء المذهب ‪ ،‬ومن وافقهم من غيرهم © مع ذكر أسياء العلياء‪.‬‬
  ‫لقد كفانا ابن خلفون المؤونةفي وصف عمله هذا ‪ .‬فقد قال في اخر‬
  ‫أجوبته‪« :‬قد أتيت‪ ،‬بعون الله ‪ 0‬على جواب مسائلك‪ ،‬ونقلنا ما حضرنا من‬
  ‫أقاويل الفقهاء وأعلمتك مواضع الإجماع‪ .‬وبينت لك ما اختلفوا فيه‪ ،‬وما‬
 ‫حد كل فريق ودليل مذهبه‪ ،‬وما اختاره أصحابنا من ذلك على الأصول القوية‬
‫والمذاهب المستقيمة‪ ،‬وزدت في سؤالك ‪ ،‬وأوفيت الجواب والإستقصاء عيا لم‬
 ‫تسأل عنه ‪ ،‬مما هو تمام لكل مسألة لنجعل لك البقية لما سألت عنه على‬
  ‫التحصيل بالإجمال" والتفصيل‪ .‬والاختلاف ‪ ،‬والتبيين بين ذلك على ما جاء‬
  ‫من اختلاف الفقهاء ‪ ،‬في كل مسألة من الصحابة ‪ ،‬والتابعين وفقهاء الأمصار‬
 ‫على أعصارهم‪ ،‬من موافق ومخالفؤ ومن وقع منهم الوفاق لأصحابنا في الفتيا‬
  ‫ومن يخالفهم } وحيث ينفرد أصحابنا بالمذهب دون مخالفيهم" وحليت لكل‬
‫مسألة بعض ما يقع به الإحتجاج من القرآن وأخبار رسول الله عليه السلام &‬
 ‫ووجوه الأقيسة مما يقتضيه الإستدلال على أصول الفقه ‪ .‬وبينت أساء القائلين‬
  ‫من المذاهب ‪ ،‬دعاني إلى ذلك ألا أكتم عليك شيئا من الإختلاف والتوقيف‬
                              ‫على مذهب أصحابنا‪ ،‬وماصح به العمل عندهما‪.‬‬
 ‫تعتبر رسالة ابن خلفون «نقلة نوعية" في تاريخ الفقه الإباضي المغري‬
  ‫خاصة؛ فصلت بين نوعين من التأليف‪ :‬فقه مذهبي خالص وفقه ذي صبغة‬
  ‫عامة تعلو على المذهبية‪ ،‬تستفيد فيها المدارس من بعضها وتتآخى© ويسهل‬
 ‫تقييمها؛ وتؤكد أن التفتح الواعي على الآخرين لا يؤدي بالضرورة إلى الذوبان بل‬
                                   ‫‪_ ١٩٦‬‬
  ‫بالعكس فإنه يثري الأصيل ويقويه‪ .‬لقد استطاع ابن خلفون أن يقنع الذين‬
 ‫جاؤوا بعده بصحة توجهه ‪ ،‬فظهر هذا التحول بينا ي المؤلفات اللاحقة فيا‬
           ‫بعد القرن السابع الذي تقلص فيه التأليف الفقهي لأسباب موضوعية‪.‬‬
  ‫وفي النصف الأول من القرن الثامن ألف الجيطالي كتابه «قواعد‬
  ‫الإسلام مستنيراً بروح منهج اين خلفون‪ ،‬بقدر ما تسمح به طبيعة الكتاب‬
  ‫المختصر‪ .‬فقد «اقتصر الكلام فيه على سبعة أركان تحتوي على جمل من‬
  ‫الفرائض والمظالم التي يلزم بها الإنسان‪ .‬وكل ركن منها يشتمل على أربعة‬
  ‫أبواب مرتبة مبانيها‪ ،‬وفصول مشروعة معانيها‪ ،‬تكون لسالكي هذا المنهج‬
 ‫من التحف المخزونة ‪ ،‬والدرر المكنونة ‪ .‬يقل على الناظر لفظها‪ ،‬وسهل على‬
   ‫القارىء حفظها& وتكون للمسترشدين ملجأ يلجأون إليه‪ ،‬وعصمة‬
                                                            ‫يعتصمون بها‪.‬‬
  ‫فإذا كان هذا الوصف للكتاب من حيث الشكل فإن صاحبه قد سلك‘‪،‬‬
  ‫من حيث المضمون\ منهج المقارنة على أوسع نطاق‪ .‬إذ يورد في كل مسألة‬
 ‫مختلف الوجوه مع الإحالة على أقوال العلياء المتقدمين من الإباضية بذكر‬
 ‫أسيائهمإ‪ 6‬مع تدعيم الوجوه المعتمدة بنصوص من الكتاب والسنة دون أن‬
  ‫يغفل عن بيان آراء الصحابة والتابعين وأصحاب المذاهب الأربعة‪ ،‬وعرض‬
 ‫أدلة كل فريق‪ ،‬والتنصيص على أقوال الموافقين والمخالفين وأسباب الخلاف‬
 ‫التي فصلتها كتب أصول الفقه‪ .‬ومع العناية بإيراد الأقوال فإن إجتهاده ورأيه‬
       ‫الشخصي ظاهر على صفحات كتابه‪ .‬فهو يرى ويختار ويصوب ويخطىعء‪...‬‬
‫إن دراستنا لكتاب «قواعد الإسلام" ‪ .‬وفي أبواب العبادات خاصة }‬
 ‫دون أصول الدين والحقوق ‪ ،‬تبين لنا أن الجيطالي قد اطلع على «بداية‬
 ‫المجتهد ونهاية المقتصد! لمحمد بن رشد القرطبي‪ ،‬رغم أنه لم يذكر ذلك‬
                                   ‫‪_ ١٩٧‬‬
‫صراحة ولا تلميحا إلا أن بالمقارنة السريعة لبعض أبواب الكتاب ومباحثه‪.‬‬
 ‫والنسج على نفس‬      ‫الإقتباس‬ ‫يتأكد لنا ذلك‪ .‬فنلاحظ بوضوح في باب الصوم‬
              ‫ذاتها‪.‬‬ ‫والألفاظ‬ ‫المنوال" بل نجد صاحب القواعد ينقل العبارات‬
 ‫يظهر فضل الجيطالي في أنه أضاف إلى عمل ابن رشد آراء المذهب‬
‫الإباضى في كل مسألة مدعمه بالأدلة ومقارنا إياها بما عند الأخرين ليثبت‬
‫أن الفقه الإباضي لا يشذ في شىء عن عموم فقه المذاهب الأحرى وأنه قلما‬
 ‫يتفرد برأي‪ ،‬وإذا وقع في بعض المسائل شيء من ذلك فإنه واقع عن دليل‬
                                               ‫كيا هو الشأن عند غيرهم تماما‪.‬‬
 ‫بالإضافة إلى ما سبق‪ ،‬زاد الجيطالي بعض المعلومات توسعا واستدلالا‬
  ‫وأشار إلى أقوال الصحابة والتابعين وأصحاب المذاهب المنقرضة التي سكت‬
                                                   ‫عنها صاحب بداية المجتهد‪.‬‬
 ‫إن هذا الصنيع من الجيطالي في الإستفادة من الآتحرين‪ ،‬يدل دلالة‬
 ‫واضحه على تفتحه وتأصيله لإتباه ابن خلفون الرافض للتقوقع مهما كانت‬
‫المبررات‪ .‬وقد سبق لصاحب القواعد أن اعتمد على إحياء علوم الدين للغزالي‬
‫في تأليف كتابه «قناطر الخيرات! وقد ذكر ذلك صراحة دون أن يرى فيه عيباء‬
         ‫بل كان يؤمن أنه المنهج الصحيح الذي يجب أن يعتمده علياء الإسلام‪.‬‬
 ‫في نفس القرن الثامن ‪ ،‬يؤلف أبو ساكن عامر الشياخي‪ ،‬كتابه‬
 ‫«الإيضاح» في العبادات وا معاملات ويقول عنه في حملته أنه (من أقوال‬
 ‫أصحابنا خاصة! وفي ذلك عودة نسبية إلى منهج ما قبل ابن خلفون‪ .‬ولعله‬
‫أراد بذلك أن ييسر على الدارسين بأن يعرض عليهم ما هم في حاجه إلى‬
 ‫العمل به؛ فالفقه عنده للعمل لا للإغراق في المقارنات‪ .‬والعبارة السابقة‬
 ‫المنقوله من «الإيضاح» تشعرنا بان أبا ساكن كان متشبعا من الفقه المقارن‬
                                    ‫‪_ ١٩٨‬‬
  ‫الذي كان السمة العامة لتآليف ذلك القرن في مادة الفقه‪ ،‬خاصة أنه كان‬
 ‫مع أي طاهر إسياعيل الجيطالي «كفرسي رهان يتسابقان في الميدان" وأنجيا‬
                           ‫استفادا من نفس المعين وجلسا إلى نفس المشايخ تقر‬
  ‫فيا بعد القرن الثامن‬           ‫احتل «الإيضاح! مكانة كبيرة عند "‬
  ‫واعتبره الشياخي صاحب السير «اعتياد أهل المغرب في وقته خصوصا نفوسة‬
        ‫وبعده ديوان أي زكريا يحيى بن الخير وبعدها الديوان «ديوان الأشياخ ) ‪.‬‬
 ‫وصف الشياخي هذا الكتاب بقوله «وهذا التأليف ما أظن ألف في‬
  ‫المذهب مثله جمعا وتعليلاً واختصارا غير خل وتطويلا غير ممل ولا مكرر»‪.‬‬
  ‫وكان من منهج أي ساكن في تأليف كتابه جمع الآراء الفقهية «بدلائل‬
                      ‫مسموعات مستندات وقياسات مستنبطات مستخرجات!‪.‬‬
  ‫فعمله على ما يظهر من كلامه هذاء ل يتوقف عند الجمع من المؤلفات‬
  ‫السابقه بل اجتهد في تأصيل ما جمع وتخريج الفروع على الأصول وهو‬
  ‫ليس بالين‪ .‬وفي ذلك إشارة إلى أن صاحب الكتاب لاحظ شيئا من‬            ‫عمل‬
  ‫النقص في عموم التآليف الفقهية الإباضية في المغرب خاصة فأراد أن يتمه‪،‬‬
     ‫كيا أراد على ما يبدو أن يثبت أن فقهاء المذهب الذين سبقوه واكتفوا _‬
    ‫الجملة _بإيراد أحكام ا لمسائل المتفق عليها والمختلف فيها من دون "‬
‫بأهم على معرفة تامة بالأصول وأن اجتهاداتهم كانت منبنية عليها «لأن من لم‬
 ‫يتحكم على الأصول قليا تتحصل عنده الفصول" ثم يشير إلى منهجه في‬
  ‫التمييز بين المواقف والآراء بقوله‪« :‬ولنقل في كل موضع قلت في كتابي هذا‬
 ‫فعندي والله أعلم‪ .‬أن سبب اختلافهم‪ .‬أو العلة كذا وكذا وأن العلة‪ ..‬كذا‬
 ‫وكذا فإنما هو في الأكثر استدلال واعتلال مبني‪ ،‬لا من صاحب القول الذي‬
                                                             ‫على طريقته أسي‪.‬‬
                                   ‫‏‪_ ١٩٩‬۔‬
 ‫إن قراءتنا لإيضاح الشياخي مكنتنا من جملة من الملاحظات حول منهج‬
‫صاحبه فهو يكثر من الإعتياد على «الأثر» ويصرح بإن «في الأثر كذا وافي أثر‬
 ‫أصحابنا كذا! وينقل كثيرا عن السلف من أهل المغرب الخاصة فينسب‬
 ‫الأقوال إلى أصحابها أحيانا كالإمام عبدالوهاب وابنه أفلح من القرن الثالث‬
 ‫والإمام الربيع بن حبيب وعبدالله بن عبدالعزيز من القرن الثاني من أهل‬
  ‫البصرة‪ .‬ويشير في عرضه المسائل إلى اختلافات الفقهاء‪ ،‬مع بيان أسباب‬
‫الخلاف في أغلب الحالات كيا سبق أن بينا ويحاول أن يوفق بينها ويبدي رأيه‬
 ‫فيها مستعملا في ذلك عبارات كثيرة‪« :‬فيما يوجبه النظر عندي ‪ ،‬وهذا القول‬
 ‫فيما يوجبه النظر أصح ‪ ،‬هو الأصح‪ »...‬يرجح في أغلب الصور والمسائل قول‬
‫فقهاء المذهب عند مقارنتها بأقوال غيرهم التي يذكرها أحيانا‪ .‬وقد صرح بأنه‬
‫ينظر في كتب القوم ولكن ذلك‘ كيا سبق أن أشرنا إليه‪ ،‬لم يكن السمة الغالبة‬
                                                              ‫على الكتاب‪.‬‬
 ‫يمثل كتاب «الإيضاح» بحق قمة التأليف الفقهي المؤصل ونهايته‬
 ‫بحيث يمكن أن يعتبر فاصلا بين نمطين من التأليف ‪ :‬نمط يقوم على‬
‫الجمع والتأليف والتأصيل‪ ،‬فكان «الايضاح» تاجه‪ ،‬وبين نمط جديد يبدأ‬
                ‫مع ظهور القرن التاسع يقوم على شرح القديم والتحشية عليه‪.‬‬
 ‫تظهر بداية هذا اللون الجديد مع أبي القاسم البرادي في شرحه لكتاب‬
 ‫العدل والإنصاف في أصول الفقه ث وكتاب الدعائم لابن النظر العياني الذي‬
 ‫سياه «شفاء الحائم في شرح بعض الدعائم! في الأصول والفروع الفقهية وقد‬
 ‫حضره الأجل وهو في بداية العمل‪ .‬يعود السبب في تحول منحى التأليف‬
 ‫الفقهي إلى هذا الشكل إلى أن أبا القاسم البرادي قد ظهر له أن المدرسة‬
‫الفقهية آتت أكلها في القرن الثامن بيا لا يحتاج إلى المزيد اعتقادا منه بإن‬
                                  ‫_ ‪_ ٢٠٠‬‬
   ‫السلف لم يتركوا للخلف شيئا جديدا يأتون به‪ .‬ويبدو أن السبب الحقيقي‬
   ‫يكمن في الأوضاع التي كان يمر بها المغرب الإسلامي عامة والجياعة الإباضية‬
   ‫خاصة\ من صراع إسلامي صليبي‪ ،‬واضطراب سياسي داخلي بين الأعراب‬
  ‫والسلطة بل وبين رموز السلطة نفسها‪ .‬أثر كل ذلك على الحركة العلمية بيا‬
   ‫فيها الفقه‪ .‬وقد ظهر هذا الضعف أيضا عند علياء المالكية الذين كانوا‬
                           ‫ينعمون برعاية الدولة التي كانت تنفق عليهم بسخاء‪.‬‬
   ‫لقد وصلت الحالة إلى درجة أن «أغلقت البلاد أبوابها في وجه التيارات‬
   ‫الجديدة منذ إستقرار الأندلسيين بها‪ ،‬وتوقف الارتحال إلى المشرق‪ .‬وبانقطاع‬
   ‫هذه العلاقة توقف المدد الثقافي» وعكف الناس على المختصرات الفقهية‬
   ‫يشرحونها ويعلقون عليها حتى أصبحت دراسة الكتب هي الهدف وضاع‬
                                                      ‫العلم واختفى الإجتهاد‪.‬‬
‫وفي القرن العاشر ‪ ،‬ومع ضعف الدولة تواصل الانحدار الفكري ‏‪١‬‬
  ‫واكتفى الفقهاء باجترار ثمرة السابقين © وفقدوا شجاعة التأليف والابتكار إلا‬
   ‫من فتاوى يجمعون فيها آراء السابقين ‪ 0‬أو منظومات في الفقه ‪ ،‬فيها من‬
   ‫التكلف الشيء الكثير‪ .‬إن هذه الصورة العامة للقرن العاشر لم تمنع ظهور‬
  ‫بعض المجتهدين‪ .‬فقد عرف الربع الآول من القرن العاشر أبا العباس أحمد‬
   ‫الشياخي الذي اعتبر يتيمة العقد بين علياء تلك الفترة وما بعدها‪ .‬فقد أعطى‬
   ‫الكثير اختصر كتاب «العدل والإنصاف! وزاد عليه‘ ثم شرح ما اختصر‪.‬‬
   ‫وكتب رسائل وإجابات فقهية ؤوكلامية بين فيها مدى علمه وفقهه‪ .‬خالف‬
  ‫مشائخ زمانه في القضايا المعروضة في ذلك الوقت‘ فلم يرض بمجرد النقل‬
   ‫بل حقق الأقوال واستفاد مما أخذه من الفقه المالكي في المدارس الحفصية‬
   ‫بتونس» فبين الاتفاق والاختلاف وذكر الأدلة وأعطى رأيه وهو بذلك‬
                                    ‫‪_ ٢٠١‬‬
      ‫يذكرنا بمنهج ابن خلفون والجيطالي وإلى درجة ما الشيخ عامر الشياخي‪.‬‬
 ‫بعد وفاة الشيخ أبي العباس ‏(‪ ٩٢٨‬ه) ضعفت حركة التأليف الفقهي‬
‫الإباضي بصورة عامة حتى أواخر القرن الحادي عشر الذي تميز بالرحلة إلى‬
‫مصر لتلقي العلم في الأزهر ثم العودة ليبعث هؤلاء العلياء روح التجديد في‬
‫الفقه‪ ،‬بإضافة العنصر المشرقي‪ ،‬وينزلوا أساليب الدراسة الأزهرية ومحتواها‬
‫على التراث الفقهي الإباضي وغيره من فنون الفكر ويتجلى هذا واضحا في‬
‫غزارة الإنتاج من الشروح والحواشي‪ .‬وقل من الأمهات الفقهية السابقة مالم‬
                                         ‫ينل نصيبه من الشرح والتحليلك‪.‬‬
 ‫قاد هذا الإتجاه الشيخ عبدالله السدويكشي (‪١٠٦٨‬ه)‪.‬‏ والشيخ محمد‬
  ‫ابن عمر بن أبي سته (‪١٠٨٨‬ه)‏ المعروف بالمحشى‪ ،‬لكثرة حواشيه‪،‬‬
            ‫والشيخ عمرو الئلاتي (ق ‏‪ )١٢‬صاحب شرح الرائية فايلصلاة ‪.‬‬
 ‫في القرن الثالث عشر يسعى الفقهاء إلى إقامة الفقه الإباضى على‬
‫منهج الاختصار ليتيسر على الباحث الحصول على مبتغاه‪ ،‬بعد أن توسع‬
 ‫الجيل الذي قبله في الحواشي‪ .‬والشروح فألف الشيخ عبدالعزيز الثميني‬
 ‫«كتاب النيل وشفاء العليل؟ و«تكميل النيل؛ حيث تردد في خاطر الشيخ‬
‫أن يجمع مختصرا في الفقه جامعا‪ ،‬مبينا لما به الفتوى من مشهور المذهبؤ لا‬
 ‫ملا ولا مخلا مانعا؛ فإن عبارة الخلف وإن قصر ذراعها أوضح من عبارة‬
                                                  ‫السلف وإن طال باعها‪.‬‬
 ‫وفي القرن الرابع عشر يتولى إمامة الفقه الإباضي الشيخ محمد بن‬
 ‫يوسف اطفيش الذي يعود إليه الفضل في تعريف غير الإباضية بفقه المذهب‬
 ‫من خلال شرحه لكتاب النيل الذي سبق أن أشرنا إليه‪ ،‬بالإضافة إلى تأليف‬
           ‫سلسلة من الكتب الفقهيه تستجيب لمختلف المستويات العلمية‪.‬‬
                                  ‫‪_ ٢٠٢‬‬
‫لم يكتف الشيخ بصياغة التراث من جديد وإعادة النظر فيه‪ ،‬بل تجاوز‬
 ‫ذلك إلى المقارنة مع آراء المدارس الفقهية الأخرى واجتهد في المسائل‬
‫المستحدثة على الأصول التي أقرها المذهب‪ .‬ثم جاء بعده رجال اجتهدوا ني‬
 ‫أن يقدموا الفقه الإباضى في ثوب جديد في شكل كتابات مبسطة ورسائل‬
                                            ‫وفتاوى تعالج قضايا هذا العصر‪.‬‬
 ‫لم يشذ الفقه الإباضي عن الحالة العامة التي كان عليها الفقه‬
‫الإسلامي؛ فمنذ القرن التاسع قصر «جهدهم (الفقهاء) عن الإنتاج المبتكر؛‬
‫فسلكوا في التأليف طرقا ملتوية شاقة‪ ،‬بعدت عن الطريقة السهلة التي‬
‫عرف بها المتقدمون فاستهواهم الولع بالإيجاز تارة والتطويل أخرى ثم‬
 ‫الاغراق في الإيجاز مرة ثانية مع ما في ذلك من تكلف وتعقيد‪ ،‬يجعل القارىء‬
                ‫يسير في مسالك متعرجة ومنعطفات شائكة ومتاهات غامضة‪.‬‬
 ‫يبتدىعء المؤلف بوضع كتاب موجز يدعى «متنا ‪ 1‬يشرحه أو يشرحه‬
 ‫تلميذه من بعد\ وقد يشرح الشرح السابق‪ ،‬ثم تكون الحواشي والتقريرات‬
 ‫والهوامش ويكون بعد هذا اختصار الشروح الكبيرة إلى متوسطة وصغيرة‬
 ‫واختصار المتون كذلك في عبارة مكثفة{ أو نظمها شعرا يجمع إلى الركة‬
                         ‫الإيباز المخل ‪ ،‬ثم يشرح هذا النظم وحشي ويختصر‪.‬‬
 ‫لم يمنع هذا الوضع من أن يظهر رجال عولوا على مقاصد الشريعة‬
 ‫وقواعدها العامة وأدلتها الكلية‪ .‬فاجتهدوا على ضوئها في حل قضايا‬
 ‫عصرهم‪ .‬كيا أنه لا يمنع أن نعترف لهؤلاء المؤلفين© على علاتهم ‪ ،‬بأنهم قد‬
 ‫حافظوا على ثروتنا الفقهية ونقلوا لنا من مؤلفات فقدت أو أنها في حكم‬
‫المفقود‪ .‬والمهم أنهم تركوا بين أيدينا ثروة كبيرة‪ ،‬تحتاج إلى أن نستفيد منها‬
                                          ‫على ضوء معارفنا وأساليبنا الجديدة‪.‬‬
                                 ‫_ ‪_ ٢٠٢٣‬‬
    ‫الفصل السابع‬
‫الفقه‬   ‫الإباضية وأصول‬
                             ‫ه تمهيد‬
 ‫ه نشأة أصول الفقه الإباضي وتدوينه‬
             ‫ه أصول الفقه في المشرق‬
             ‫ه أصول الفقه في المغرب‬
                  ‫ه من الآثار الأصولية‬
                ‫العدل والإنصاف‬
                  ‫‪ -‬البحث الصادق‬
  ‫شرح مختصر العدل والانصاف‬
   ‫ه طريقة التأليف الأصولي الإباضي‬
          ‫‪_ ٢٠٥‬‬
                       ‫الفقصلا لسابع‬
                  ‫الإاباضية وأصول الفقه‬
                                                               ‫تمهد ‪:‬‬
‫لقد تبين من خلال الموجز التاريخي لمادة الفقه عند الإباضية أنهم قد‬
‫ألفوا الكثير ‘ فمنه ما كتبت له الحياة " ومنه ما فقد كيا فقد غيره من التراث‬
  ‫الاسلامي‪ .‬وحقيق بنا قبل الخوض في موضوع التأليف الإباضي في أصول‬
 ‫الفقه‪ ،‬أن نتساءل هل أن تلك الثروة الفقهية الكبيرة كانت ثمرة لخطة‬
‫تشريعية مضبوطة ‪ ،‬اعتمدها وسار عليها فقهاء المذهب في تفريع الفروع ‪ ،‬أم‬
 ‫لم تكن كذلك ؟ ثم لا بد أن نتساءل عن نشأة هذه الخطة وتطورهاء وعن‬
‫علاقتها _ إن وجدت _ بالأصول التشريعية عند غير الإباضية‪ .‬سنحاول أن‬
 ‫نجيب عن هذه الأسئلة وأخرى غيرها مما يتعلق بالموضوع على أمل أن تصل‬
‫بنا الإجابات إلى نتائج قد تقنع الكثيرين بأصالة المنهج الإباضي" وإلى أنه لا‬
  ‫يختلف عيا عند الآخرين إلا اختلافا جزئياً۔ نجده بين كل المذاهب الأصولية‪.‬‬
 ‫لا بد من أن أشير منذ البدء إلى أنتي سأعتمد كلية على الإنتاج الأصولي‬
 ‫الإباضي‪ ،‬وحده بسبب إهمال علياء المذاهب الأخرى للإنتاج الأصولي الذي‬
 ‫نحن بصدد دراسته ‪ ،‬وأن ما نجده عندهم لا يعدو أن يكون مجموعة آراء‬
 ‫أصولية ‪ ،‬لا يجمع بينهما جامع & ذكرها أصحاب المقالات ثم تناقلها عنهم‬
 ‫اللاحقون‪ .‬ومن الغريب أن أغلب ما أوردوه لا أجد له أثرا في كتب الإباضية‪.‬‬
 ‫وأن هؤلاء لم يشيروا إلى المصادر التي استقوا منها معلوماتهم حتى تمكن‬
                                         ‫مراجعتها للتحقق من مدى صحتها‪.‬‬
‫إنه من المسلم به أن طريقة ذكر المصادر لم تكن معروفة بشكل موسع في‬
                                  ‫‪_ ٢٠٧‬‬
‫الكتب القديمة‪ .‬إلا أنها م تكن منعدمة‪ ،‬فكان من المفروض أن لا تغفل‬
 ‫مصادر المذاهب الدرجة الثانية»{ عند الحديث عنها وتقييها حتى يطمئن‬
 ‫الباحث إلى عدم التجنبي عليها ‪ .‬ومن المؤسف حقا أن باحثين معاصرين‬
‫احتفظوا بنفس المنهج ‪ 0‬واكتفوا بترديد القديم متعللين بأعذار ليس بإمكان‬
                                           ‫البحث العلمي النزيه أن يقبلها‪.‬‬
 ‫و المهم في الأمر أن ما ذكر في أصول الفقه الإباضي‪ ،‬لا يعتد به ولا يعطي‬
‫الصورة الحقيقية عيا بذل من جهد ‪ ،‬لذلك كنت مضطرا إلى عرض هذا القليل‬
         ‫والنظر فيه © ثم تقديم الصورة الحقيقية من خلال الجهد الإباضي نفسه‪.‬‬
‫يتفق الإباضية مع غيرهم من المسلمين على أهمية أصول الفقه في‬
‫استنباط الأحكام الشرعية إذ أن «الواجب على الفقيه إذا أراد علم الفقه أن‬
 ‫يعرف أصول الفقه «كذا" وأمهاته ليكون بناؤه على أصول صحيحة يجعل كل‬
 ‫حكم في موضعه ويجبريه على سنته & ويستدل على معرفة ذلك بالأدلة‬
‫الصحيحة‪ .‬والإحتجاجات الواضحة & وأن لا يسمي العلة دليلا ع والدليل‬
 ‫علة ‪ 5‬وليفرق بين معاني ذلك ‪ »...‬وقد آخذ ابن بركة (ق‪)٤‬‏ الذين يدعون‬
 ‫الفقه مع جهلهم بأصوله فقد رأى «العوام من متفقهي أصحابنا ربما ذهب‬
‫عليهم كثير من معرفة ما ذكرنا وتكلم عند النظر وبحاجة الخصوم بيا ينكره‬
 ‫الخواص منهم وأهم المعرفة بذلك لأنهم ربيا وضعوا اللفظة في غير موضعها‬
 ‫ونقلوا الحجة على غير جهتها" وأشار أبو سعيد الكدمي (ق‪_-٣‬۔‪)٤‬‏ إلى نفس‬
 ‫النقطة ‪ ،‬وحذر من ضعفاء العقول" وأهل الجهل الذين يحكمون «بأحكام‬
‫الخاص في موضع العام وبأحكام العام في موضع الخاص ثم ينصحنا بأن‬
‫نحذر هذه المعاني فإنها من أصول هلاك المتعبدين والمتعلمين المجتهدين ‪»...‬‬
 ‫ويرشدنا ابن خلفون (ق ‏‪ )٧٢‬إلى أهمية أصول الفقه وعدم إمكانية الاستغناء‬
                                   ‫_ ‪_ ٢٠٨‬‬
  ‫عنه إذ يرى أن الفقه لا يحل لأحد دون العلم بأصوله‪ ،‬وبنيانه على أساسه‬
‫ومعرفة أدلته ‪ 3‬وبراهينه من أحكام الخطاب من العموم والخصوص والأوامر‬
‫والنواهي ‪ ،‬والمفسر والمجمل‪ ،‬والنص والمحتمل تشهد هذه النصوص بيا لا‬
 ‫يدع مجالا للشك أن الإباضية أقاموا فقههم منذ البداية على قواعد متينة‬
 ‫وفق خطة تشريعية مضبوطة وواضحة & خلافا للمزاعم التي تنكر أن تكون‬
 ‫للإباضية خطة تشريعية ما‪ .‬ومن الوجهة الفعلية بعد أن ثبت أن للإباضية‬
 ‫ثروة فقهية أصيلة‪ ،‬من عهد الإمام جابر بن زيد إلى يوم الناس هذا لم يعد‬
 ‫مقبولا أن تكون هذه الثروة من الأحكام قائمة على مجرد الهوى ‪ ،‬وإنما قامت©‬
 ‫كيا هو الحال مع غيرهم" على أصول وقواعد قيدوا بها أنفسهم فلهم يخرجوا‬
      ‫عن حدودها‪ ،‬بدليل اتحاد أحكام المسائل عند تساويها ي المناط والحكمة!‬
                                 ‫نشأة أصول الفقه الإباضي وتدوينه‪:‬‬
 ‫من المتفق عليه أن علم أصول الفقه الإسلامي لم ينشأ مع ظهور رسالة‬
  ‫الشافعي ‪ ،‬وأن المجتهدين قبله © وإن لم يدونوا مذكرات وافية عن خططهم‬
‫التشريعية ‪ 0‬كانت لهم طرقهم في الإستنباط «وأن مناهج البحث والنظر في‬
 ‫المسائل الفقهية لم تعرف إلا من خلال المناظرات التي كانت تدور بين الأئمة‬
 ‫المجتهدين وبين أتباعهم من بعدهم ‪ ..‬ففي سبيل الدفاع عن الرأي والذود‬
 ‫عن المذهب ‪ ،‬كان المجتهد يعرض رأيه الفقهي‪ ،‬ويؤيده بالحجج‪ .‬ويقويه‬
 ‫بالأدلة‪ .‬ويعلل له بالحكم والمصالح التي تترتب عليه‪ ،‬ثم يناقش رأي‬
‫المخالف ‪ ،‬ويفند أدلته وينقض العلل ويبطل الحكم التي بني عليها‪ ...‬ولقد‬
‫ساعد ذلك أصحاب الأئمة المجتهدين في التعرف على أصولهم وأدلتهم ثم‬
‫التخريج على الأحكام التي استنبطوها من هذه الأدلة والأصول»‪ .‬ولكن قبل‬
                                   ‫‪_ ٢٠٩‬‬
 ‫أن نصل إلى عصر الأئمة يجدربنا أن نتعرف على أصول التشريع في مرحلتها‬
 ‫الأولى _ فقد كان رسول الله (يلة) _ إذا سثل عن مسألة " أوجدت حادثة‬
‫تقتضي حكي امن الشارع ينتظر الوحي السياوي ‪ ،‬فإن نزل بالمراد كان بها وإلا‬
‫كان هذا إيذانا من الله بأنه وكل إلى رسوله أن ينطق بالتشريع اللازم‪ .‬ومعلوم‬
 ‫أنه لا ينطق عن الهوى‪ .‬وأحيانا أخرى كان الرسول يجتهد في الحكم ثم يصدر‬
‫رأيه؛ وهنا لا يقره الله على هذا الرأي إلا إذا كان صواباك على أن الرسول كان‬
 ‫في هذا الإجتهاد يستلهم طبعا ما نزل من قانون الله وشريعته مع تقدير‬
 ‫للمصلحة‪٤..‬‏ وكان الصحابة من بعده «يفتون بالنصوص التي يفهمونها‬
‫بملكتهم العربية السليمة من غير حاجة إلى قواعد لغوية يهتدون بها إلى فهم‬
‫النصوص ويستنبطون فييا لا نص فيه بملكتهم التشريعية التي ركزت في‬
‫نفوسهم من صحبتهم الرسول ووقوفهم على أسباب نزول الآيات وورود‬
‫الأحاديث وفهم مقاصد الشرع‪ .‬ومبادىء التشريع ‪ »...‬واصل التابعون هذا‬
 ‫المنهج‪ .‬وقد كان جابر بن زيد ‪ ،‬إمام المذهب أحد هؤلاء التابعين ‪ .‬وقد كان‬
‫حدثا كبيرا حصل على معرفة واسعة بالسنة النبوية © وأقول الصحابة في‬
 ‫المسائل الشرعية ‪ .‬فإنه كان يرى أن أي حكم شرعي يجب أن يعتمد أساسا‬
      ‫إما على القرآن أو السنة أآوراء الصحابة وفي مرتبة أخيرة الإجتهاد بالرأي‪.‬‬
 ‫لقد صرح الإمام جابر بأن «كل أمر يعارض السنة فهو مردود» وأن «كل‬
‫أمر من أمور الناس لا يوافق السنة لا يكون صحيحا وحقاًا ‪ .‬وهو بذلك قد‬
‫استجاب لنصيحة شيخه عبدالله بن عمر حين راه يطوف بالكعبة فقال له «يا‬
‫جابر إنك من فقهاء البصرة } وأنك تستفتى‪ ،‬فلا تفتين إلا بقرآن ناطق ‪ ،‬أو‬
 ‫سنة ماضية ‪ ،‬فإنك إن فعلت غير ذلك فقد هلكت وأهلك؛‪ .‬وبما يجعل هذا‬
 ‫الفقيه البصري معتمدا على الحديث في استنباطه للأحكام‪ ،‬حتى لكأنه من‬
                                    ‫‪_ ٢١٠‬‬
‫فقهاء الحديث & أنه يعتبر «من أئمة السنة في البصرة بلا منازع‪ ،‬وقد وثقه جميع‬
‫علياء الحديث وأجمعوا على ضبطه وعدالته‪ ،‬بل يعتبر من رجال أصح الأسانيد‬
                                   ‫بالرغم مما حام حوله من «تهمة' الإباضية‪.‬‬
 ‫وقد روى أبو عبيدة عن جابر بن زيد قوله‪« :‬أدركت ناسا من الصحابة‬
‫أكثر فتياهم حديث النبي () » وقد أثبتت كتب السنة أن الإمام أبا‬
 ‫الشعثاء خصص عاما من حياته لمجاورة القبر النبوي الشريف© اتصل خلاله‬
                              ‫بعلماء الحجاز ‪ 3‬وحملة السنة راوياً ومرويا عنه‪...‬‬
  ‫وإلى جانب هذا الاهتمام بالقرآن والسنة‪ ،‬فإن الإمام جابر بن زيد‬
 ‫باعتباره من أهل البصرة } وأحد كبار فقهائها‪ ،‬لابد له من أن يساير بدرجة‬
‫ماك التيار السائد في العراق © فقد نقل عنه أنه كان يقول بالرأي‪ ،‬وأنه قائنلس‬
‫على الأصول مالم يجد فيه نصاء إلا أن الإمام لم يكن ليقدم رأيه الشخصي على‬
‫آراء الصحابة وفتاويهم‪ .‬فقد كتب لبعض أصحابه أن «رأي الذين كانوا قبلنا‬
 ‫خير من رأينا ‪ .‬وفي رسالة أخرى يذكر أنه «ليس من ذلك «الأمحكام‬
‫الشرعية» شىء إلا ما يروي الناس عن الناس وأما من رأي عندنا فنحن في‬
 ‫ذلك أنقص رأيا" ‪ .‬وفي ختام هذه الكلمة الموجزة يمكن ملاحظة أن المذهب‬
 ‫الفقهي الذي أقامه الإمام جابر بن زيد قد اعتمد إلى حد بعيد على السنة‬
‫النبوية‪ .‬إلى جانب الرأي ‪ .‬فكان يمر متدرجا من القرآن والسنة والرأي‪ ،‬ولا‬
                                      ‫يلجأ إلى هذا الأخير إلا عند عدم النص‪.‬‬
 ‫واصل تلاميذ الإمام جابر منهجه في استنباط الأأحكام للحوادث‬
‫المستجدة‪ ،‬واجتهدوا في فهم النظرية الأصولية التي حدد عناصرها الإمام‪،‬‬
‫وقد حاولوا فهم قصده من الرأي إن كان يعني به القياس أو الإستحسان أو‬
‫المصلحة ونحو ذلك من أصول التشريع التي تقوم على الفكر والنظر أم كان‬
                                  ‫‪_ ٢١١‬‬
                                           ‫يقصد من الرأي فهم النص فقط؟‬
 ‫إننا نجد أبا عبيده وتلميذه الربيع يقفان موقف غير المطمئن من موضوع‬
‫القياس خلافا لتلميذه الثاني عبدالله بن عبدالعزيز الذي يظهر ميلا إلى هذا‬
‫النوع من طرق الإستنباط ‪ .‬ولعل العوامل الجديدة التي وقعت بعد الإمام‬
 ‫جابر كانت وراء هذا التباين في المواقف‪ .‬فقد ظهر الوضع في حديث رسول‬
 ‫الله الذي لم يدون بعد التدوين الكامل الصحيح‪ .‬بحيث يمكن من استنباط‬
 ‫القواعد الأصولية والفقهية العامة لتدرج تحتها الحوادث غير المتناهية‪ ،‬فأصبح‬
‫أهل العراق خاصة لا يتوسعون كثيرا ني استعيال الحديث وإنما توسعوا في‬
‫استعيال الرأي‪ .‬ومهيا يكن من خلاف في هذه المسألة ‪ ،‬فإن توجيهات الإمام‬
  ‫جابر كانت ملزمة للجميع‪ .‬والكل يرى أن ما ذهب إليه هو رأي الإمام نفسه‪.‬‬
                                                ‫( ¡) أصول الفقه في المشرق‬
 ‫ينبغي آن نشير منذ البدء إلى أن الاباضية لم يشاركوا في المعركة الكلامية‬
 ‫التي دارت حول أول من صنف في أصول الفقه‪ .‬فقد صرح السالمي بأنه‪:‬‬
 ‫«على طريقة الصدر الأول من الصحابة والتابعين قد جرى جل سلفنا من‬
  ‫أهل عيان فتراهم يحكمون بالخاص في موضع الخصوص وبالعام في موضع‬
 ‫العموم وبالمطلق في موضع الإطلاق وبالمقيد في موضع التقييد وهكذا من‬
 ‫غير أن يذكروا نفس العبارات التي اصطلح عليها أهل الفن‪ ...‬والشيخ‬
 ‫بكلامه هذا قد عبر عن تأخر التدوين في علم أصول الفقه عند الإباضية‪.‬‬
 ‫ولعل السبب وراء ذلك أن الإباضية في القرون الأولى‪ ،‬لم يكونوا من الذين‬
 ‫يحفلون كثيراً بتنظير العلوم وتقنينهاء إذ أن طبيعة فكرهم التطبيق والعمل‪.‬‬
 ‫ولكن مع مرور الأيام فقد الفقهاء «ذلك الذكاء القوي والفطنة الواقدة‬
                                     ‫‪٢١٢‬‬
‫اللذين يتوصل بهيا إلى وضع الأشياء ني مواضعها‪ ،‬ويتعذر عليهم الوصول إلى‬
 ‫استباط الأحكام من أدلتها إلا بعد معرفة اصطلاحات الفنك وممارسة قواعدهء‬
 ‫وضبط علله وقوادحه إجمالا وتفصيلا‪ »...‬ونتيجة لكل ذلك اضطر الفقهاء‬
                                                        ‫إلى تدوين أصول الفقه‪.‬‬
  ‫إننا لا نعرف شيئا عن أول كتابة في أصول الفقه الإباضي‪ ،‬ولا عن‬
  ‫تاريخها‪ ،‬وأن أقدم نص وصلنا في ذلك هو ما جاء من مسائل أصولية في جامع‬
 ‫ابن بركة (ق‪.)٤_٣‬‏ وهذا يجعلنا نتساءل هل أن هذا الكتاب هو حقا أول‬
 ‫المدونات الأصولية في المذهب الإباضى؟ وبذلك يكون قد تأخر التأليفث في‬
‫هذا الفن قرنا كاملا بالنسبة لما عند الآخرين‪ ،‬إنني أميل إلى الإجابة بالنفي ‪.‬‬
        ‫فجامع ابن بركة لم يكن أول مؤلف إباضي في أصول الفقه لأسباب عدة‪:‬‬
‫‏‪ _ ١‬مستوى الكتاب من حيث الشكل والمضمون مستوى عال لا‬
  ‫يتناسب مع بداية التأليف‪ .‬كيا أنه تعرض لأغلب المسائل الأصولية مما يوحي‬
             ‫بأن ابن بركة قد استفاد من مجهود مَنْ سبقه من الفقهاء الأصوليين‪.‬‬
 ‫‏‪ _ ٢‬قد أشار ابن بركة نفسه إلى أنه اعتمد في استنباط الأأحكام على‬
  ‫«ماذهب إليه شيوخنا والأشبه بأصول أئمتنا‪ .‬ففي هذا الكلام ما يوحي‬
              ‫بوجود أصول مدونة‪ ،‬اتفقوا على الرجوع إليها في استنباط الأأحكام‪.‬‬
  ‫‪٢‬عدم‏ احتيال أن يكون صاحب الجامع قد استعار هذه المباحث من‬
 ‫غير كتب المذهب لاعتبارات عدة أمها نفسية‪ .‬فهو كثيرا ما يشير إلى‬
 ‫استقلالية المذهب في التفكير والبحث‪ ،‬ويرد كل ما يوهم بالتبعية التي قد‬
  ‫يقع فيها بعضهم إلا أن هذا الإستنتاج لايعني بالضرورة عدم استفادته من‬
  ‫نتائج أعيال الآخرين فإن ذلك حقيقة يفرضها تطور العلوم بسبب الاحتكاك‬
                                                                 ‫الفكري بالغير‬
                                     ‫‪_ ٢١٣‬‬
 ‫‏‪ ٤‬إن الكتب السابقة عن عصر ابن بركة حافلة بالمسائل الأصولية‬
‫ففي السير و الجوابات لعلاء عيان وأئمتها‪ ،‬نجد الشيء الكثير من ذلك‪ .‬فقد‬
 ‫ذكر أبو المؤثر الصلت بن خميس في رسالة وجهها إلى أبي جابر محمد بن جعفر‬
‫قال فيها معاتبا له‪« :‬فلا بكتاب الله حكمتم ولا بسنة نبيه اقتديتم‪ .‬ولا باثار‬
 ‫أنمة المسلمين أخذتم! ونلاحظ من خلال الرسالة كثرة التصريح‬
‫بالمصطلحات الأصولية كالفريضة والنافلة ونحو ذلكث والإشارة إلى القياس‬
                                                                   ‫والإجماع‪.‬‬
 ‫وني سيرة تنسب إلى أبي قحطان نعثر على مسائل أصولية عدة كالنسخ‬
 ‫مثلاً؛ فقد كتب صاحب الرسالة‪« :‬القرآن ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه‬
 ‫ومقدم ومؤخر وحلال وحرام‪ ...‬وكذلك حديث النبي (يَلة) ‪ ...‬فكان رسول‬
‫الله ۔ (يية)۔ يأخذ مما أحدث النه إليه‘ ويعمل به والمسلمون يتبعونه‪ ،‬وناظرون‬
‫لما يأمرهم به النبي (يَلة) ‪ .‬فيأخذون من أمره بالحدث‪ .‬وهو في كل مرة يقيم‬
                            ‫الدليل من القرآن والسنة على الأصول التي يوردها‪.‬‬
 ‫وني رسالة لأبي الحواري حمد بن الحواري بعث بها إلى أهمل حضرموت‬
‫جملة من الأصول الفقهية نجد فيها الحديث عن النسخ‪ ،‬ومنزلة السنة من‬
 ‫الكتاب والإجماع‪ ،‬واختصاص النبي (يَلة)‪ .‬ببعض الأحكام وتخصيص‬
‫المسلمين ببعضها‪ .‬وأشار صاحب الرسالة إلى موضوع القياس والرأي‪ .‬وفي‬
‫هذا الإطار الزمني الذي نتحدث عنه يحدد ابن جعفر أصول الشريعة في قوله‪:‬‬
 ‫«ليس لأحد أن يضع حدا يوجب بوضعه في الشريعة حكيا الا أن يتولى وضعه‬
‫كتاب ناطق أو سنة ينقلها صادق عن صادق أو يتفق على ذلك علياء أمة‬
‫محمد (يَلة) » ويذكر في موضع آخر «أنه قيل خطأ العالم الذي يجوز له أن‬
‫يفتي بالرأي مرفوع عنه‪ ،‬وصوابه مأجور عليه‪ ،‬ولا يسع أحدا أن يفتي بالرأي‬
                                     ‫‪٢١٤‬‬
 ‫إلا من علم ماني كتاب الله وسنة نبيه ‪ 0‬وآثار أئمة العدل ‪ ،‬وقيل من أفتى برأيه‬
 ‫فأخطأ وليس هو ممن يجوز له الرأي ضمن إن أخطأ ‪ .‬وليس للحاكم أن‬
‫يتخير من الرأي إلا ما يرى أنه صواب‪ ،‬ويرجو أنه أقرب إلى الحق فأماما لم‬
 ‫يعلم فيسعه أن يأخذ بيا أراد من آراء الفقهاء"‪ .‬وفي رسالة لمحبوب بن الرحيل‬
  ‫(ق ‏‪ )٣_٦٢‬بعث بها إلى أهل عيان في أمر هارون بن اليمان تعرض فيها صاحبها‬
  ‫لمسائل أصولية‪ ،‬فأنكر القول بالقياس وآخذ هارون بن اليمان لقوله به «إونما‬
 ‫يتبع هارون القياس وليس في دين المسلمين قياس وإنما هو كتاب الله وسنة‬
 ‫نبيه (َلِة) وآثار المسلمين تتبع ويؤخذ بها ويقتدى بها‪ .‬وكان أبو عبيدة يقول‬
 ‫من ذهب في القياس ذهب في الدمارا إن في هذه النصوص الراجعة إلى القرن‬
 ‫اللالث‘ من بدايته‪ ،‬ما يكفي لإثبات المساهمة الإباضية المبكرة‪ ،‬في علم‬
 ‫أصول الفقه‪ ،‬وأن هذه النصوص ماهي إلا بدايات للتأليف الأصولي‪٬‬فقد‏‬
 ‫جاءت عرضا في سياق الحديث عن مواضيع شتى ولكنها لكثرتها‪ ،‬تغطي أهم‬
 ‫المواضيع الأصولية‪ .‬لقد استفاد ابن بركة من هذه الرسائل والآراء الأصولية‬
 ‫الموزعة هنا وهناك وأضاف إليها من ملاحظاته‪ ،‬ومما عند الآخرين ثم حررها‬
                                         ‫مسائل في الصورة التي وصلت إلينا‪.‬‬
‫ومن الجدير بالملاحظة أن كتاب هالجامع! في صورته المطبوعة يبدو أنه‬
  ‫بعيد بعض البعد عن الصورة الأصلية التي تركها لنا صاحبه‪ .‬ففيه بعض‬
‫النقص وسقوط بعض المسائل ذكرتها كتب جاءت بعده ونسبتها إليه‪ .‬ثم إن‬
‫كتابهالجامع" ليس كتابا أصوليا صرفا وإنيا هو في الفروع أساساء حلاه ابن‬
 ‫بركة بأهم المسائل الأصولية ‪ ،‬وبحثها بيا يدل على عمق تفكيره وسعة اطلاعه‪.‬‬
 ‫ولم يأت بهذه المباحث مرتبة الترتيب المألوف‪ ،‬وإنما جاءت على غير نظام‬
‫حسب ما يستدعيه المقام‪ .‬وليس مستبعدا أن يكون الشيخ قد ترك كتابه في‬
                                   ‫‪_ ٢١٥‬‬
‫شكل رسائل جمعت بعد وفاته ‪ ،‬فكثيرا مااينهي بحث المسألة بما يدل على‬
 ‫استقلاليتها ني التأليف مثل عبارة «والله نسأله العصمة والتوفيق" أو يبدؤها‬
                                              ‫بعبارة «بسم اله الرحمن الرحيم!‪.‬‬
 ‫من المفروض أن نجد بعد جامع ابن بركة مؤلفات مستقلة في أصول‬
 ‫الفقه‪ ،‬تواصل هذا الجهد وتعمق هذا العلم‪ .‬وتضيف الكثير إلى ما كتب‬
 ‫صاحب الجامع‪ .‬إلا أنه ورغم وفرة التآليف في الفروع‪ ،‬اكتفى الذين جاؤوا‬
‫من بعده بالنقل عنه صراحة ك وألفوا أن يخصصوا جانبا من الجزء الأول‬
‫مباحث أصول الفقه‪ .‬فجاء أكثرها منقولا عن ابن بركة‪ ،‬مع إضافات قليلة‬
 ‫ولكنها ذات قيمة إلا أنها لا ترقى إلى التأليف الأصولي بأتم معنى الكلمة‪.‬‬
 ‫وهذه الملاحظة أعني النقل نجدها عند الكدمي (ق‪)٤‬‏ وفني بيان الشرع‬
 ‫والمصنف (ق‪)٦‬‏ والبصيرة للأصم (ق‪)٦‬‏ أيضا وفي منهج الطالبين للشقصي‬
 ‫(ق‪)١٠‬‏ ومكنون الخزائن للبشري (ق‪١٢‬‏ _ ‏‪ )١٣‬وقاموس الشريعة للشيخ‬
  ‫السعدي (ق‪)١٣‬‏ مرورا بمن لم نذكر من فقهاء القرن السابع والثامن والتاسع‪.‬‬
‫وإلى جانب هذه النقول‪ ،‬والزيادات المحدودة‪ ،‬نجد في كتب السير‬
‫إشارات إلى تآليف أصولية مثل «الوجيد في نقد التقليد" لإبن النظر في‬
‫مجلدين؛ لم تسمح الظروف التي مرت بها عيمان أيام النباهنة‪ ،‬أن يصل إلينا‪.‬‬
                        ‫ولا يستبعد فقدان مؤلفات أخرى لنفس تلك الأسباب‪.‬‬
                                                ‫ب ۔ أصول الفقه ق ‏‪ ١‬مغرب‪:‬‬
‫بعد أن تحدثنا عن المجهود الأصولي عند إباضية المشرق فإنه يجدربنا أن‬
 ‫نعطي لمحة عيا بذل من جهد عند إباضية المغرب حتى تكتمل الصورةء‬
                           ‫فنتبين عناصر الإتفاق والإختلاف بين هؤلاء وأولئك‪.‬‬
                                   ‫‪_ ٢١٦‬‬
  ‫كثيرا ماحدثتنا كتب السير عن فقهاء أصوليين قبل القرن السادس‬
 ‫ولكن للأسف لم تذكر لنا شيئا عن التأليف الأصولي خلافا لكتب الفروع‪.‬‬
 ‫والجدير بالملاحظة أن هذا النقص في هذا النوع من الكتابة‪ ،‬في شيال أفريقياء‬
‫ليس خاصا بالاإباضية وحدهم & وانما هو ظاهرة عامة‪ ،‬نجدها عند المالكية‬
‫أيضاءً بالرغم مما كانوا يتمتعون به من إمكانيات الاتصال والإطلاع على ما‬
                                                              ‫يجري في المشرق‪.‬‬
 ‫إن المؤلفات الفقهية كافية لإعطائنا فكرة واضحة عن الأصول التشريعية‬
 ‫المعتمدة لدى فقهاء المذهب‪ ،‬وفي كيفية التعامل مع هذه الأصول‪ .‬ففي ديوان‬
  ‫الأشياخ (ق‪)٤‬‏ على سبيل المثال‪ ،‬تعرض المؤلف لمسائل الإستثناء‪ ،‬فتحدث‬
 ‫عن جواز الإستشاء من الشيء مالم يستثن منه أكثر من النصفت© وعدم جواز‬
 ‫الاستثناء من غير الجنس ‪ ...‬وقبل هذا التاريخ‪ .‬أي منذ القرن الثالث بدأت‬
 ‫الأفكار الأصولية ‪ ،‬عند إباضية المقربؤ تتبلور‪ 6‬وتدون & فقد نقل ابن سلام‬
‫(ق‪)٢‬‏ ‪« :‬أن القاضي والمفتي لا ينبغي أن يستعمل على القضاء إلا الموثوق به‪،‬‬
 ‫في مثل صفة الإمام في صلاحه وورعه وفقهه وفهمه وعقله وعلمه بالكتاب‬
‫والسنة والآثار ووجه الفقه الذي يؤخذ منه القياس والرأي والقضاء فإنه لا‬
         ‫يستقيم أن يكون صاحب رأي ليس له علم بالسنة والآثار والأمحاديث‪.٤‬‏‬
 ‫وفني هذا السياق ‪ ،‬نقل أن أبا الخير الوارجلاني‪ ،‬من كبار علياء القرن‬
 ‫الرابع‪ ،‬كان صاحب أقوال مشهورة في أصول الفقه‪ .‬وذكر الشياخي في سيره‬
‫أنه نقل أن عمروس بن فتح (ق‪)٣‬‏ هم وعزم أن يفرز مسائل الفروع فيبين ما‬
 ‫استخرج من الكتاب وما استنبط من السنة‪ ،‬وما كان من الإجماع فيرد كل‬
 ‫شىء إلى أصله إلا أن المنية عاجلته قبل أن يحقق أمنيته فحرمنا تأليفا‪ ،‬كان‬
                            ‫يمكن أن يكون نموذجا في التأليف الفقهي والأصولي‪.‬‬
                                       ‫‪٢١٧‬‬
  ‫أما في ما يتعلق بالتأليف المتكامل في أصول الفقه‪ ،‬فقد أشارت بعض‬
 ‫المصادر إلى كتاب الأدلة والبيان للشيخ تبغورين بن عيسى الملشوطي‪ ،‬من‬
 ‫علياء القرنين الخامس والسادس على أنه كتاب في أصول الفقه ‪ ،‬وبعد‬
 ‫البحث تبين لنا أتته في أصول الدين‪ .‬ولعل فقد انه من أغلب المكتبات‬
                       ‫وكذلك عنوانه «الأدلة» أوقع هؤلاء الناقلين في هذا الوهم‪.‬‬
 ‫لقد احتفظ لنا القرن الخامس الهجري بكتاب «التحف المخزونة‬
 ‫والجواهر المصونة" لأبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي‪ ،‬وهو كتاب في أصول‬
  ‫الدين‪ ،‬إلا أنه تعرض فيه إلى مبحث الاجتهاد‪ ،‬وهو موضوع أصولي؛ ففصل‬
 ‫فيه الحديث‪ ،‬وبين شروط الاجتهاد & ومسألة الإصابة في الاجتهاد والخطإ‬
 ‫ووحدة الحق وتعدده ‪ ...‬وهو عمل لا يقل عمقا عيها كتب في المشرق في القرن‬
 ‫الخامس فكان مجهودا يوحي بتجذر الفكر الأصولي عند علياء ذلك العصر‪.‬‬
 ‫ومع ذلك كله فإن كتاب «السؤالات» لأي عمرو عثيان بن خليفة السوفي‬
  ‫(ق‪)٦_٥‬‏ يظل إلى حد الآن ‪ ،‬أقدم كتاب يضم جانبا كبيراً من مسائل أصول‬
 ‫الفقه‪ .‬فقد عرف بجملة من المصطلحات والمسائل والأصولية‪ ،‬فتحدث عن‬
‫النص والمحتمل » والمحكم والمتشابه والسبب والشرط‪ ،‬ودخول النساء في‬
 ‫عموم خطاب الرجال ‪ ،‬والأمر والنهي وأحكامها‪ .‬ويذهب المارغني إلى المقارنة‬
 ‫مع المذاهب الأخرى ويشير إلى الموافقة والمخالفة لما عند الإباضية‪ .‬وبدراسة‬
‫هذه المسائل نجد صاحب الكتاب لا يقل عن كثير من كبار الأصوليين ‪،‬‬
  ‫تعمقا وتوسعا واستدلالا‪ .‬ويقودنا هذا الإستنتاج إلى الاعتقاد في أن مؤلفات‬
  ‫إباضية سبقت هالسؤالات! اعتمدها المارغني فيتحرير مسائله الأصولية‪.‬‬
                                                   ‫بالإضافة إلى كتب غير إباضية‪.‬‬
                                     ‫‪_ ٢١٨‬‬
                                                 ‫من الآذار الأصولية‪:‬‬
                     ‫‏‪- ١‬ااعدل والإنصاف للوازجلاني‪ :‬عرض وملاحظات‪.‬‬
‫في النصف الثاني من القرن السادس يؤلف أبو يعقوب يوسف بن‬
 ‫إبراهيم الوارجلاني كتابه «العدل والإنصاف في معرفة أصول الفقه والاختلاف'‪.‬‬
‫وهو يعد بحق إلى حد الآن أول كتاب إباضي متكامل وصلنا في هذا الفن‪ ،‬في‬
 ‫المشرق والمغرب‪ .‬ويبدو أن أبا يعقوب لاحظ هذا النقص في تآليف أهل‬
‫الملذهب_ خاصة بعد أن زار قرطبة‪ ،‬واطلع على ما عند عليا ثها‪ ،‬فأراد ملأ هذا‬
‫الفراغ‪ .‬فألف كتابه هذاء معتمدا في ذلك على ما كتبه الإباضية في المشرق‬
 ‫والمغرب في الأصول والفروع‪ .‬فقد وصله جامع ابن بركة واطلع عليه‘ وصرح‬
 ‫بالنقل عنه؛ كيا أنه لا يستبعد أن يكون قد وصله غير كتاب ابن بركة هذا‪.‬‬
‫وقد استفاد إلى جانب ذلك من كتب المذاهب الأأخرى‪ ،‬وتعرف على ما عند‬
‫أصحاب الآراء الأصولية الكبرى‪ ،‬وما وقع فيها من خلاف‪ .‬وذكر آراء كبار‬
‫العلماء الذين تركوا بصي تهم على أصول الفقه بيا تفردوا به من أقوال‪ .‬ونظرفي‬
 ‫كل ذلك بعين فاحصة وباستقلال في الرأي‪ ،‬قوامه ثقافة فقهية إباضية‬
 ‫واسعة‪ .‬وكان في كل مرة يبرز آراء المذهب ومواقفه‪ .‬ولأهمية هذا المؤلف ‪ ،‬كان‬
‫لزاما علينا أن نعرف به‪ ،‬وبمنهج صاحبه في التأليف وبمكانته‪ ،‬فهو كيا يبدو‬
 ‫من العنوان يبحث في أصول الفقه والاختلاف‪ .‬فإذا كان الشطر الأول من‬
‫العنوان واضحا فإن الشطر الثاني ليس كذلك إذ المعروف ‪ ،‬عند علياء‬
 ‫التشريع الإسلامي أن علم الخلاف هو علم يعرف به كيفية إيراد الحجج‬
 ‫الشرعية ودفع الشبه وقوادح الأدلة الخلافية في الفقه بإيراد البراهين القطعية‬
 ‫إلا أن الشيخ الوارجلاني لم يقصد هذا المعنى ولا علاقة لمراده وقصده بمسائل‬
‫التشريع وقضايا الفقه‪ ،‬وإنيا قصد المسائل الإعتقادية والسياسية الكبرى التي‬
                                  ‫_ ‪_ ٢١٩‬‬
‫كانت موضوعا للجدل بين الاتجاهات الفكرية السياسية لدى المسلمين فترة‬
‫طويلة من الزمن‪ .‬فتكلم عن أحكام الفننة واختلاف الناس فيها‪ ،‬وفي‬
 ‫الخروج على السلاطين الجورة وتولي أعمالهم‪ .‬ودفع العشور والزكوات إليهم‪،‬‬
 ‫وأحكام البيعة ونكث الصفقة‪ ،‬والإقامة تحت الظلمة ‪ ...‬وهو من خلال‬
  ‫طرحه لمثل هذه المواضيع أراد أن يضبط المواقف السياسية في الفكر الإباضي‪.‬‬
 ‫أما ني ما يتعلق بالمسائل العقدية } فقد تحدث عن الاختلاف في الخروج‬
 ‫عن الأمة والاختلاف ني الإسلام والدين والكفر والنفاق والشرك والبدعة‬
 ‫والضلالة واختلاف الناس في القرآن ‪ ...‬وربط هذه القضايا بمسألة‬
                       ‫الاجتهادك وكون المصيب فيها محقا والمخطىء هالكاً‪...‬‬
 ‫سوف لن أنظر في هذا الجانب من الكتاب لأنه لا علاقة له بأصول‬
‫الفقه‪ ،‬والوارجلاني بصنيعه هذا‪ ،‬قد جمع كتابين في كتاب واحد حاول أن‬
‫يربط بين موضوعيهيا‪ ،‬من خلال مبحث «الأقسام والوجوه التي يجوز فيها‬
                      ‫الرأي والإجتهاد‪ ،‬ويسيغ فيها الإختلاف غير النوازل! ‪.‬‬
                         ‫يمكن أن أقسم كتاب العدل والإنصاف إلى ما يلي‪:‬‬
 ‫‏‪ ١‬مقدمة تعرض فيها إلى دواعي التأليف في هذا الموضوع بالذات دون‬
 ‫غيره ‪ 0‬وضبط قواعد البحث العلمي الموضوعي كيا يراهاء وحذر من آفات‬
  ‫كثيرا ما يقع فيها العلماء حين البحث‪ .‬ثم ختم مقدمته ببسط جملة مآنداب‬
‫تلقي العلم تكمن قمتها في‪« :‬التقوى وإخلاص النية لله تعالى وقبول الحق‬
‫بقطع النظر عن صاحبه والابتعاد عن المجادلة إلا بالتى هى أحسن ومراعاة‬
                                           ‫والإنصاف مع الخصم‪.. .‬‬    ‫العدل‬
 ‫‏‪ _ ٢‬الأبواب التمهيدية‪ :‬تعرض المؤلف إثر المقدمة لأبواب تمهيدية‬
‫تتعلق بأقسام العلوم وطرق المعرفة ووسائلها ‪ 5‬ومسألة العقل والروح وأثر‬
                                    ‫‪_ ٢٢٠‬‬
  ‫ذلك في عملية التفكير وبحث في موضوع النظر طبيعته وأقسامه ووجوبه‪٥‬‏‬
  ‫والاختلاف الواقع فيه بين المدارس الكلامية‪ .‬وموضوع أحكام الخطاب‬
                                    ‫والأفعال وأبواب الكلام والمباحث اللغوية‪.‬‬
 ‫‏‪ _ ٣‬الأبواب الرئيسية‪ :‬تعرض الوارجلاني لجل مسائل أصول الفقه التي‬
           ‫اعتاد الأصوليون بحثها‪.‬ونظرة سريعة في فهرس الكتاب تبين لنا ذلك‪.‬‬
  ‫لم تأت هذه الأبواب مرتبة كيا هو متعارف عليه بل كثيرا ما يدخل‬
  ‫مواضيع كلامية مع المباحث الأصولية بمجرد العلاقة البسيطة\ فعند حديثه‬
 ‫عن الأمر والنهي مثلا تطرق إلى مسألة التبليغ والتكليف وحجة الله على‬
 ‫الناس وأنواع الرسالات وطرقها ‪ ،‬ثم يربط بها مسألة حكم الأشياء قبل ورود‬
  ‫الشرع‪ ،‬ثم يعود إلى الأمر ‪ 0‬ويبحث مسائله ‪ ،‬ليعود ثانية إلى موضوع تكليف‬
 ‫الكفار بالفروع ثم يعود مرة أخرى إلى أحكام الأمر ينتهي عند النهي وأحكامه‬
                                                  ‫ومسائله الأصلية و العارضة‪.‬‬
 ‫وني مباحث الألفاظ تحدث صاحب الكتاب عن الظاهر والباطن‬
 ‫والمحكم والمتشابه من حيث التفريق واختلاف آراء العلياء فيها © ثم يعقد‬
 ‫فصلا لعقائد الباطنية وعوامل ظهورها وبعض أخبارها‪ ،‬وتحدث عن الظاهر‬
                     ‫وعلاقته بأهل التشبيه وأنهى بذلك الجزء الأول من الكتاب‪.‬‬
 ‫بدا الجزء الثاني بالحديث عن العام والخاص والتخصيص وتعرض‬
‫لمعظم مباحثها المعهودة وأحكام مسائلها الفرعية‪ .‬ثم تكلم عن الأخبار وبين‬
 ‫الموقف من السنة وأقسامها ومسائل التعديل والتجريح ‪ ،‬والآراء ني الصحابة‬
 ‫وأثرها في رواية الحديث وأبواب الناسخ والمنسوخ والإجماع والائتلاف‬
‫والاجتهاد والرأي الاختلاف‪ .‬فهو يرى «أن الله تعالى قد رضي بعقول هذه الأمة‬
‫عقولاك وفوض إليهم جل دينه تفو يضا وجعل فيه النجاة إجماعا واختلافا‪،‬‬
                                  ‫‪_ ٢٢١‬‬
 ‫فالإجماع عصمة والإختلاف راحة ‪ »...‬ثم ختم بمسائل الإجماع والاجتهاد‬
                                                     ‫الجزء الثاني من الكتاب‪.‬‬
‫وني الجزء الثالث تعرض لموضوع القياس وأقسامه ومسائله ثم أنهاه‬
                                ‫بالمسائل السياسية التي سبق أن تعرضنا إليها‪.‬‬
 ‫منهج الكتاب ‪ :‬لقد كفانا الوارجلاني نفسه مؤونة البحث عن منهجه‬
‫في تأليف الكتاب وعرض مادته‪ ،‬فقد فصل ذلك في ا لمقدمة © وذكر أنه «اتبع‬
‫الطريقة الوسطى واستعمل الجواز وطرح الشواذ وسلك مسلكا قصدا بين‬
 ‫الغلو والتقصير ليقرب المأخذ على المقتصد ويهون المشقة على المجتهد!‪ .‬يظهر‬
 ‫من كلامه هذا أنه حاول الاستجابة لرغبة الطبقات الوسطى والعليا من‬
 ‫المهتمين بالأصول‪ .‬ثم ذكر أن طريقته في استخراج الحق من الباطل «التخلص‬
 ‫من الميول والأماني في انتقاء الحق والتعويل على الأصول التي اجتمعت عليها‬
 ‫الأمة‪ ،‬فجعلها منارا له‪ ،‬واتخذها معياره‪ ،‬يأخذ ويعطي به وضرب العلوم‬
 ‫بعضها ببعض ليخلص لك الذهب من الخبث والحض من بين الدم‬
‫والفرث‪ .‬ووعد بعدم التقليد فيما يخالف التقييد والمنكر في الصدور والشواذ‬
       ‫من الأمور والدين بين الغلو والتقصير واستعيال الحذر في مظان التهم"‪.‬‬
‫لقد اعترف الوارجلاني بأهمية هذه القواعد" في كل بحث موضوعي‪ .‬إلا‬
‫أنه اعترف أيضا بأنه قليا يسلم العبد من واحدة من الآفات بل جملتها‪ ،‬فالله‬
                                                    ‫هو ملاك ما اعتمد عليه‪.‬‬
 ‫إذا كان المؤلف قد عرض علينا الجانب الأخلاقي في منهج التأليف©‬
 ‫فإنه قد اعتني من حيث الشكل والمضمون بتقسيم المواضيع وتفريع المسائل‬
 ‫وتفصيلها‪ ،‬والتمثيل لها وعرض الأقوال المختلف أدلتها ونبستها إلى أصحابها‬
 ‫أحيانا‪ ،‬وبيان الصحيح عنده وذكر المختار من الأقوال ‪ .‬وفي المواضيع‬
                                   ‫‪_ ٢٢٢‬‬
                                ‫الثانوية من الكتاب لجأ إلى الإختصار والإيجاز ‪.‬‬
‫نلاحظ من خلال الكتاب أن الوارجلاني " في رحلته مع المسائل‪ ،‬كثيرا‬
‫ما يعتمد على تداعي الأفكار وتوالدها & ويكثر من الاستطرادات مما يبعله‬
 ‫يقع في التكرار وتقديم المسائل عن مواضعها‪ .‬ومن الملفت للنظر أن بعض‬
 ‫أبواب الكتاب كانت في الأصل إجابات عن أسئلة وجهت إليه من ذلك‬
 ‫«باب الرد على الأشعرية في مذاهبهم في صفة الباري سبحانه‪ .‬وهذا المسلك‬
 ‫ليس غريبا عند الوارجلاني فكتابه الدليل والبرهان‪ .‬كان على هذا الأسلوب‪.‬‬
 ‫ويبدولي أنها كانت رسائل سبق أن أجاب بها‪ ،‬فضمها إلى كتابه لما احتاج‬
                                                                         ‫إليها‪.‬‬
 ‫لم يشأ المؤلف أن يسلك الطريقة المألوفة في تدوين أصول الفقه‪ ،‬فبوب‬
‫كتابه بطريقته الخاصة وتصرف في معلوماته كيا أراد لها أن تكون & ولعله أراد‬
 ‫بذلك أن يعبر عن استقلاليته © في منهج التأليف وعرض العلوم تجاه المألوف©‬
 ‫فجاء كتابه تبعا لذلك نمطا فريدا‪ ،‬جمع بين الأصول العقائدية والفقهية‬
‫والسياسية فهي في نظره «كل يصعب الفصل بين أجزائه ‪ .‬فهذه الأصول أو‬
 ‫تلك ما هي إلا مواقف مأخوذة من كتاب اله وسنة نبيه (يَلة) حاول العقل‬
                                                     ‫الإنساني فهمها وصياغتها‪.‬‬
 ‫في ختام عرضي لكتاب «العدل والإنصاف في معرفة أصول الفقه‬
 ‫والاختلاف" لأي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني أجد نفسي أمام أسئلة‬
 ‫شبرة قد يطرحها القاريء الكريم‪ .‬فهل أفلح ‏‪ ١‬لمؤلف حقا في أن يقرب المأخذ‬
‫عل المقتصدا ويهون المشقة على المجتهد ‪ ،‬وهل وفى بوعده في عدم التجني‬
 ‫على الآخرين كيا جاء في مقدمته؟ وأخيرا هل كان كتابه بحق عدلاً و إنصافا؟‬
‫إن الإجابة عن كل هذه التساؤلات المنطقية وغيرها تحتاج إلى وقت‘ وإلى‬
                                     ‫‪_ ٢٢٢٣‬‬
‫دراسة الكتاب دراسة متأنية ليس هذا مجالها‪ ،‬إذ أن عملنا مجرد وصف لواقع‬
                                               ‫الكتاب وليس عملا تقييما له‪.‬‬
                                              ‫‏‪ ٢‬۔اليحتث الصادق للبرادي‪:‬‬
‫لم يصلنا & بعد العدل والإنصاف“ مؤلف متكامل في أصول الفقه‪٥‬‏‬
‫ووجب أن ننتظر القرن العاشر ليؤلف أبو العباس أحمد بن سعيد الشهاخي‬
‫«محتصر العدل" ثم يشرحه شرحا وسطا ‪ .‬وخلال هذه المدة الزمنية‪ ،‬وصلتنا‬
‫بعض الكتابات العرضية\ من ذلك أن ابن خلفون ختم أجوبته الفقهية‬
‫بكلمة موجزة عن أصول الفقه في خمس صفحات تعرض فيها لذكر أبواب‬
 ‫هذا الفن وأهم مسائله بطريقة توحي بمعرفة المؤلف معرفة دقيقة لكل ذلك‪.‬‬
‫وني القرن الثامن‪ ،‬يمكن اعتبار قواعد الإسلام للجيطالي والإيضاح لعامر‬
‫الشياخي‪ ،‬وهما في الفروع‪ ،‬مصدرين للتعرف على أصول الفقه الإباضي‪ ،‬فقد‬
‫اعتنيا بذكر أحكام المسائل الفرعية مقرونة بالدليل الشرعي ‪.‬والقواعد‬
‫الأصولية والفقهية العامة‪ .‬ومهيا يكن من أمر فإنه لا يصح أن نتحدث من‬
‫تأليف في أصول الفقه بكل ما في كلمة تأليف من معنى‪ ،‬حتى جاء أبو قاسم‬
‫البرادي (ق‪)٩٨‬‏ فألف كتابه «البحث الصادق والكشف عن حقائق العدل‬
                                       ‫والإنصاف! الذي توفاه النه قبل تمامه‪.‬‬
 ‫وهذا المصنف كيا هو ظاهر من عنوانه شرح لكتاب العدل والإنصاف‬
‫للوارجلاني" وعمل تقييمي ونقدي له؛ اعتمد فيه على نقل نص الوارجلاني‬
‫فصلا فصلاء ومسألة مسألة‪ .‬مع المحافظة على العناوين التي وضعها المؤلف‬
 ‫نفسه‪ .‬ثم ينهي نسخه بعبارة «اعلم إشعارا منه بانتهاء النقل والشروع ف‬
                                                                      ‫الشرح‪.‬‬
                                ‫‪_ ٢٦٢٤‬‬
  ‫يقوم عمل البرادي على تحديد الفكرة العامة للفصل المنقول فيحللها‬
  ‫بعرض الآراء المختلفة حوفها‪ ،‬من كل المذاهب السائدة على الساحة الفكرية‬
‫وإسناد الأقوال التي ذكرها الوارجلاني مرسلة إلى أصحابها من المذهب وغيره‪. ،‬‬
  ‫والإحالة على مظانها بذكر المراجع والمصادر ‪ .‬لقد وقف البرادي موقف العالم‬
   ‫النزيه فنوه بآراء الشيخ الصائبة‪ ،‬ورد أقواله التي جانبها الصواب‪ .‬فنجده‬
  ‫يذكر أنه «قد سقط الشيخ في هذه العبارة» «وأجاز التكليف بلا ثواب وهو‬
    ‫ليس بسديدا‪ .‬و«تفلسف الشيخ في هذا الفصل وخرج عيا هو بصددها‪.‬‬
   ‫ويؤاخذ البرادي المصنف على إغراقه في مسائل علم الكلام‪ ،‬فيعلق على ذلك‬
    ‫بأن «الشيخ قد خلط الخبيص با لحيس؛‪ .‬و«هذه السؤالات كلها حرية‬
  ‫بأصول الديانات ومسائل الاعتقادات»‪ .‬ومن منهج البرادي المقارنة بين ما‬
   ‫يورده الشيخ وما عند الآخرين كأبي حامد الغزالي مثلا‪ .‬كيا أكثر من المقارنة‬
   ‫بين آراء المذهب الاباضي وآراء غيره مأخوذة من مصادرها‪ ،‬مع إقامة الأدلة‬
                              ‫على المواقف والآراء وبيان نقاط الاتفاق والإختلاف‪.‬‬
   ‫وكا هو معروف عن البرادي من الصراحة في إعلان آرائه في أكثر‬
  ‫المسائل حساسية وإشكالا من خلال كتابه «الجواهر المنتقاةا‪ ،‬فإنه قد آخذ‬
   ‫الوارجلاني ‪ ،‬في كثير من النقاط وانتقد على الأصوليين عامة طرحهم لمسائل‬
    ‫«لا طائل من وراء بحثها)‪ .‬لعدم الحاجة إليها واعتبرها من الترف الفكري‬
   ‫ولم تمنعه سعة علمه من أن يعترف بعجزه عن فهم بعض المسائل والإجابة‬
       ‫عنها «فمن عنده الجواب فليكشف الغمة ويشف الهموم" كفاه النه وشفاه!‪.‬‬
    ‫إن دراسة «البحث الصادق! ومطالعته متعة عقلية تجعلك تكشف‬
  ‫قواعد دراسة التراث‘ وكيفية التعامل معه وطرق النقد الهادف الذي يرمى‬
   ‫إلى تقرير الصائب من الآراء وكشف الخطأ فيهاا والتمييز بين الغث‬
                                       ‫‪_ ٢٢٥‬‬
 ‫والسمين‪ .‬ولكن لا يمنعنا هذا التنويه بالكتاب أن نسجل بعض الملاحظات‬
  ‫عليه تجاه كثرة الاستطراد من ناحية وإيراد الاسرائيليات في تفسير ما تعرض‬
 ‫إليه المؤلف الوارجلاني من أنواع الرسالات‪ .‬ومهيا يكن من أمر فإن كتاب‬
 ‫«البحث الصادق! جدير بأن يدرس دراسة مستقلة تكشف عن قيمته‬
 ‫الحقيقية من حيث أنه كتاب أصولي وفكري يصور المستوى المعرفي‪ ،‬خلال‬
                                      ‫النصف الأول من القرن التاسع الهجري‪.‬‬
 ‫يتواصل العطاء الأصولي" في القرن التاسع وما بعده‪ 6‬ففي هذا التاريخ‬
 ‫قدم لنا الشيخ أبو العباس أحمد بن سعيد الشياخي (ق ‏‪ ٩‬‏)‪٠١‬۔ أفضل ما‬
 ‫كتبه الإباضية‪ ،‬في أصول الفقه‪ ،‬من خلال اختصاره لكتاب العدل والإنصاف‬
 ‫للوارجلاني (ق ‏‪ ٦‬ها)؛ ثم شرحه فهذا المختصر في كتاب وسط هو «شرح‬
 ‫ختصر العدل والإنصاف الذي يعتبر بلا منازع أتم ما قدمه الفكر الأصولي‬
                              ‫الإباضي ني المغرب والمشرق حتى ذلك التاريخ‪.‬‬
 ‫ألف الشياخي مختصره سنة ‪٨٩٢‬ه؛‏ وبعد سنتين أقدم الشيخ على شرخه‬
 ‫شرحا وافيا‪ .‬وقد يسر لي الله السبيل إلى القيام بتحقيقه تحقيقا علميا ضمن رسالة‬
 ‫تقدمت بها لنيل درجة الدكتوراة (حلقة ثالثة)‪ ،‬أرجو أن تتهيأ لي أسباب طبعه‬
         ‫ونشره لتعم به الفائدة‪ ،‬ويظهر إسهام أهل المذهب في علم أصول الفقه‪.‬‬
 ‫سار الشياخي‪ ،‬في شرحه للمختصر على منهج واحد تقريباًك فهو يصدر‬
‫المبحث بعبارة «قولي! ثم يورد المتن متضمنا مسألة أو مسألتين أو أكشر ثم‬
 ‫يبدأ الشرح بقوله «اعلم"‪ .‬وفي ما يتعلق بشرحه وتحليله للمسائل فإنه قد‬
 ‫اكتفى بالشرح اللفظي في المقدمة؛ أما ني صميم الموضوع فقد وجدته يعرض‬
‫المسألة‪ .‬ويبين المقصود منهاء ويعدد الأقوال فيهاء وقد يأت عمله أحيانا في‬
                        ‫أسلوب جدلي إن قال‪ ...‬قلنا؟ قيل له‪.... :‬؛ أجيب‪...‬‬
                                  ‫‪_ ٢٢٦‬‬
‫جاء جمل الكتاب بلغة سهلة العبارة‪ ،‬وسطا بين الإيجاز والإطناب‪ ،‬وقد‬
‫يعمد المؤلف أحيانا إلى لغة الاختزال‪ ،‬ويكثر من العبارات الدالة على‬
‫الاحتصار مثل‪« :‬لا يكفي الطالب المسترشد ما ذكرته‪ ،‬بل لابد أن يطلبها ني‬
 ‫الكتب المبسوطة؛؛ «فانظر بسطها في المطولاتؤ‪« ،‬وله زيادة بسط تركناه طلب‬
                                 ‫الالحتصارا‪« ،‬والجواب كالحواب فلا نطيل!‪...‬‬
‫لم يكن الشياخي مجرد ناقل وناسخ لما عند الآخرين وإنيا كان يجمع مادته‬
 ‫العلمية ثم ينظر فيها‪ ،‬فينبت بعض ما ينقل© ويزيف البعض الاخر ويفاضل‬
‫بين الآراء ويرجح ويصحح عن دراية وروية‪ ،‬مع إقامة الدليل في أكثر‬
 ‫الأحيان‪ .‬وفي هذا السياق تعترضنا في النص عبارات مثل‪ :‬المختار وفيه نظر‬
                     ‫وليس بشيء‪ ،‬لا نسلم أنه مجمع عليه‪ ،‬الصحيح والأصح‪...‬‬
 ‫لم يمنع الشياخي تقديره لكبار العلياء من توجيه النقد إليهم عندما يرى‬
‫أنهم قد جانبوا الصواب في اجتهادهم" ومن أمثال تلك العبارات التي‬
       ‫يستعملها‪ :‬والعجب من الغزالي مع حفظه؛ وأعجب منه ابن الحاجب‪...‬‬
 ‫والسمة الأحرى في شرح المختصر الاستطراد‪ ،‬فقد تتداعى الأفكار‬
‫المزدحمة في ذهن المؤلفؤ فيخرج عن أصل هو بصدده إلى مسألة جانبية ثم‬
              ‫يعود إلى ما كان فيه من حديث إلا أن هذه الظاهرة محدودة وقليلة‪.‬‬
 ‫لقد نبه الشياخي إلى أن في عمله نقصا وندب إلى إصلاحه‪ .‬فقد لاحظت‬
‫في الكتاب شيئا من ذلك مثل استطراده في المباحث اللغوية‪ .‬والإغراق أحيانا‬
‫في القضايا الكلامية‪ ،‬إلى جانب الضعف في ترتيب المسائل والربط بين‬
‫الأفكار وصياغتها في بعض الأحيان‪ .‬وفي حالات نادرة يخطيء في نسبة الأقوال‬
                                  ‫إلى أصحابها أو يختار قولا ويسكت عن دليله‪.‬‬
‫وأنا أعتقد أن تلك الملاحظات هي استثناء ني منهج الشياخي أو هي على أقل‬
                                    ‫‪- ٢٢٧‬‬
   ‫تقدير قابلة للتبرير‪ .‬فشرح المختصر من أولى مصنفاته (‪٨٩٤‬ه)‏ ألفه بعد ست‬
  ‫سنوات من كتابه «إعراب مشكل القرآنا (‪٨٨٨‬ه)‏ إضافة إلى لسان الشهاخي‬
 ‫البربري‪ .‬فقد كانت العربية في بيتته لغة الخاصة وإقامة الشعائر الدينية فحسب‪ .‬أما‬
            ‫خطاه في نسبة الأقوال فسببه اضطراره إلى النقل عن الآخرين لقلة المراجع‪.‬‬
  ‫رغم أن الشماخي لم يشذ عن المستوى العام للتأليف الأصولي في عصره‬
  ‫الذي كان في حالة ركود واجترارأ فإنه قد قام بدور المعلم في توفير مادة ميسرة‬
 ‫ني فن أصول الفقه‪ ،‬ومكن طلبة المدارس الإباضية‪ ،‬من خلال كتابه أن‬
 ‫يطلعوا على ما عند الآخرين في هذا الفن؛ وركز في أذهانهم فكرة التفتح على‬
  ‫الغير لأن التعارف يزيل الوحشة ويبني الألفة‪ .‬والكتاب في نظري" لا يمكن‬
  ‫أن يكون أقل أهمية من حيث المادة الأصولية وحسن عرضها مما كتبه غيره من‬
 ‫معاصريه‪ .‬وقد أبرز الكتاب سعة أفق صاحبه ورحابة صدر واستقلاليته في‬
  ‫الرأآي‪ ،‬مع عاطفة قوية والتزام بالمبد! الذي يؤمن به؛ ومن هنا نال الكتاب‬
 ‫إعجاب الوسط العلمي الإباضي فاهتم به طلبة المداريس‪ ،‬وتنافسوا على‬
‫نسخه‪ .‬واحتفى به العلماء فحشى عليه التلاتي (ق ‏‪ )١٠‬والمصعبي (ق ‏‪)١١‬‬
  ‫والشيخ أطفيش (ق ‏‪ .)١٤_١٣‬وجعله الشيخ السالمي (ق ‏‪ ١٣‬‏)‪٤١‬۔ المصدر‬
  ‫الثاني في تأليفه لكتابه القيم طلعة الشمس شرح شمس الأصول‪ .‬فحققوا‬
  ‫بذلك أمل المؤلف في «أن يجعل له إن أنسأ الله في العمر شرحا بسيطا‬
                                                         ‫ليستوعب جميع مباحثها‪.‬‬
                                   ‫طريقة الإباضية في التأليف الأصولي‪:‬‬
 ‫من المفيد جدا فآيخر هذا البحث الموجز أن نبين المنهج الذي اتبعه علياء‬
 ‫الأصول من الإباضية في تحرير مسائل هذا الفن‪ .‬إن المتصفح لأي كتاب أصولي‬
                                     ‫‪_ ٢٢٨‬‬
 ‫إباضي‪ 6‬يدرك بسهولة انتماء هذا الصنف من الكتابة الأصولية إلى منهج‬
 ‫المتكلمين‪ .‬فيلاحظ فيه خصائص طريقتهم التي يغلب عليها التنظير «والاهتيام‬
‫بتحقيق المسائل الأصولية وتنقيحها ولو كان ذلك الفا للفروع المذكورة في‬
 ‫المذهب" إذ هي تقوم على تجريد قواعد الأصول عن الفقه والميل إلى الاستعمال‬
  ‫العقلي ما أمكن؛ فيكتفي الأصولي بالنظر إلى الحقائق محررة دون تقليد أو تعصب‪.‬‬
 ‫وقد أدخل هؤلاء الكثير من مواضيع علم الكلام لأدنى ملابسة\ فتحد ثواعن‬
           ‫عصمة الأنبياء قبل النبوة‪ ،‬وعن قبح الأفعال وحسنها ومسائل التكليف‪...‬‬
 ‫من الطبيعي جدا أن يكون الأصوليون الإباضيون من أصحاب هذه‬
 ‫الطريقة\ إذهم متكلمون بطبيعتهمإ فلابد أن‪:‬يتأثروا بأسلوب علم الكلام‬
 ‫الذي يعتمد أساسا على التنظير والتجريد العقلي‪ .‬وابن بركة‪ ،‬على سبيل‬
 ‫المثال‪ ،‬كان متكلياً عارفا بأحوال الفرق الكلامية كيا يظهر من خلال كتابه‬
 ‫«الموازنة»‪ .‬وكل من جاء بعده من الفقهاء كانوا يصدرون كتبهم بالمباحث‬
 ‫الكلامية‪ ،‬وكان الوارجلاني متكليا ضليعا كيا يظهر من كتابه «الدليل‬
                   ‫والبرهان وكذلك البرادي من خلال شرحه للعدل والإنصاف‪.‬‬
 ‫وأبو العباس الشهاخي بدوره كان متكلياً رفيعاً تولى الدفاع عن عقيدته‬
                ‫في رده على صولة الغدامسي أو من خلال شرحه لعقيدة ابن جميع‪.‬‬
‫إنه من الضروري أن يتسلح هؤلاء بكل ما يمكنهم من الخوض ني‬
 ‫مسائل أصول الدين فيصاغ فكرهم ومنهجهم عموما بحيث يكونون‬
                                                  ‫متكلمين من الدرجة الأولى‪.‬‬
                                     ‫‪٢٢٩‬‬
                                   ‫‪»٥‬‬       ‫م‪‎.‬‬
                                      ‫خا نهه‬
‫إنه من المفيد جداء في خاتمة هذه الرحلة مع الفقه الإسلامي" أن نضع بين‬
 ‫يدي القاريء الكريم جملة من الأفكار التي تلخص له أهم النتائج التي توصلنا‬
 ‫إليها‪ ،‬والتى أمكننا أن نحصل عليها من خلال مطالعاتنا في طائفة من كتب‬
‫الفقه أو ما كتب عنه من حيث النشأة والتطور والمراحل التي مر بهاء وأثر‬
‫الأوضاع السياسية التي عرفتها الأمة عبر تاريخها الطويل فيه‪ ،‬وم نس أن نبرز‬
‫أهم المصطلحات المتعلقة بموضوعنا من شريعة وفقه وخصائص اتصف بها‬
‫الفقه الإسلامي من ربانية وشمول وتوازن" وجمعه بين الثبات والمرونة‪ ،‬إضافة إلى‬
 ‫أصالته واستقلاليته‪ ،‬وبينا دلالات تلك الخصائص وأبعادها‪ .‬وأجينا الفصل‬
 ‫الأول من الكتاب بالحديث عن الأهداف التي جاء التشريع الإسلامي لتحقيقها‬
 ‫في حياة الفرد والجماعة والتي تتلخص في الاهتمام بالانسان من جميع جوانبه‬
 ‫الإنسان الفاعل والمؤثر باعتباره خليفة الله في الأرض أعدته لتلك الغاية عقيدة‬
‫فاعلة‪ ،‬وإيمان بأن التشريع الذي يجب أن يلتزم به إنما هو من صنع الله الخبير‬
‫الحكيم الذي أتقن كل شيء صنعا؛ وهو الذي أوحى بأصوله ومقاصده‪ .‬وأقامه‬
‫على أساس تحقيق المصالح في الحال والمآل‪ ،‬وجعله تشريعا مرناً‪ ،‬يستوعب ما‬
 ‫يستجد من أحداث وحوادث في كل زمان ومكان لما جعل فيه من عوامل الخلود‬
 ‫فجاء تشريعا متطورا غير جامد‪ ،‬يساير المدنية ويوجهها إذا رأى منها انحرافا عن‬
 ‫سبيل الرشاد دون أن يكون في ذلك إكراه إلا ني حالات نادرة تستوجبها‬
 ‫المصلحة من دفع مفسدة أو جلب منفعة عامة أو خاصة\ شأنه ني ذلك شأن كل‬
                  ‫القوانين التي عرفها البشر مما يدخل تحت عموم قول الله تعالى ‪:‬‬
 ‫‏(‪ )١‬وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خبر لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو‬
                            ‫شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون“؛ (البقرة ‏‪.)٢١٦‬‬
                                      ‫_ ‪_ ٢٢٣٠‬‬
   ‫(‪ )٢‬فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خبرا كثيرآيگه (النساء‪.)١٩ ‎‬‬
‫‏(‪ )٢‬ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا‬
                                                       ‫يعلمون (الجاثية ‏‪.)١٨‬‬
‫‏(‪ )٤‬ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن‬
                                                       ‫الظالمينكه (البقرة ‏‪.)١ ٤٥‬‬
‫‏(‪ )٥‬وأن احكم بينهم بيا أنزل الله ولا تتبع أمواءهم واحذرهم أن‬
                            ‫يفتنوك عن بعض ما نزل النه إليلك»ه (المائدة ‏‪.)٤٩‬‬
  ‫‏(‪ )٦‬وكذلك أنزلناه حكيا عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك‬
                        ‫من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق (الرعد ‏‪.)٣٧‬‬
 ‫وما تقرر لدينا تأكيد التشريع الإسلامي على أن لكل حادثة حكياً‪ 3‬وأن‬
 ‫للفقهاء المجتهدين وهم ورثة الأنبياء الذين حملهم النه المسؤولية‪ ،‬أن يجتهدوا‬
‫ويستنبطوا الأحكام ‪ 1‬يبد من قضاياء أداء منهم لواجب خدمة الأمة من‬
 ‫خلال فهمهم النصوص الفهم السليم وتنزيلها على الواقع مستفيدين في‬
  ‫ذلك من تعاون النقل والعقل توافقهيا في البحث عن الحلول لقضايا الناس‬
                                                                      ‫ومشاكلهم‪.‬‬
 ‫وما انتهت إليه وقفتنا القصيرة مع الفقه السلامي أننا وجدناه قد ساير‬
  ‫الأمة في قوتها وضعفها‪ .‬وتأ;ثر بأوضاعهاإ إيجابا وسلباً } وصور حالما أحسن‬
 ‫تصوير‪ .‬فالفقه ليس إلا فهيا بشريا للوحي الإلهي قرآنا وسنة‪ .‬ولا ريب أن‬
 ‫الناس‪ ،‬لعوامل عدةً يتفاوتون في ذلك الفهم وفي إصابة تطبيق النص على‬
 ‫الواقع أو تكييف هذا الواقع بحسب ما تمليه النصوص الأمر الذي أنتج‬
 ‫اتماهات مختلفة في الفقه‪ ،‬ينطوي كل اتجاه على اجتهادات في المسائل والقضايا‬
‫التي كانت تطرح للبحث الفقهي" والتي يمكن أن يستفاد من جميعها في‬
                                       ‫‪_ ٢٢٣١‬‬
                       ‫صياغة تشريع جديد ومتكامل يخدم حاضرنا ومستقبلنا‪.‬‬
‫وني الجانب الثاني من الكتاب‪ ،‬قدمنا صورة عن الفقه الإباضي‪ ،‬من‬
 ‫وجهة نظر شخصية طبعا نرجو أن نكون قد حققنا ولو بنسبة معقولة‬
 ‫الأهداف التى نصبو إليهاء فأبََا ما كان جملا وأوضحنا ما كان ضبابياء‬
‫وصوبنا ما كان شائعا من أخطاء حول هذه المدرسة الفقهية المبكرة التي‬
 ‫نشأت في القرن الأول للهجرة‪ ،‬وتبلورت معالها في القرن الثاني" واستمر‬
 ‫عطاؤها جنبا إلى جنب مع بقية المدراس الاجتهادية الأخرى في فهم الشريعة‬
 ‫واستنباط الأحكام وتقعيد القواعد‪ ...‬وكشفت لنا المطالعة في التراث الفقهي‬
 ‫الإباضي عن «كم" هائل من المصنفات الفقهية المؤلفة وفق مناهج عدة‬
‫ومختلفة‪ .‬وأساليب في العرض متنوعة‪ .‬ففي القرن الأول طفى على هذا الانتاج‬
‫طابع الرواية وظاهر النص مع اجتهادات محدودة لعلماء المذهب‪ .‬وفي القرن‬
‫الثاني وما بعده بدأت نتيجة لتطور حياة الناسك التوسع في الاجتهاد سواء في‬
 ‫فهم النصوص والغوص على معانيها‪ ،‬وعدم الاكتفاء بظاهرها؛ أو باستعمال‬
 ‫الرأي من خلال الإجماع والقياس وبقية المصادر التشريعية التبعية المختلف‬
 ‫فيها‪ .‬وقد تميز عصر الازدهار بوفرة الإنتاج الفقهي‪ ،‬وقويت عند الفقهاء ملكة‬
 ‫التحقيق والتدقيق‪ ،‬واختلفت الرؤى والاجتهادات الفردية في استنباط الأحكام‬
 ‫في جو ساده التسامح وعذر في ذلك الفقهاء‪ ،‬بصفة عامة [ بعضهم بعضاً} عند‬
              ‫الاختلاف الناشيء عن دليل‪ ،‬واعتبروه خلافاً لا يفسد للود قضية‪.‬‬
 ‫وفي هذا العصر العصر الذهبي للفقه‪ ،‬ورغم الجفاء الذي سببته‬
 ‫السياسة\ كان فقهاء المذهب© ومن جانب واحدا يطلعون على ما أنتجه‬
                                    ‫الآخرون‪ ،‬ويستفيدون ويقارنون بيا عندهم‪.‬‬
 ‫ومنذ القرن السادس سجل الفقه الإباضىء كغيره من فقه المذاهب‬
 ‫الأحرى‪ 6‬انتكاسة وتراجعا تمثل في ضعف الإنتاج من حيث الكيف والنوع'‬
                                   ‫‪_ ٢٢٣٢‬‬
‫وغابت القدرة على التحقيق والإبداع إلا من حالات فردية تعد استثناء؛‬
‫فانكب المتفقهة على الجمع والنسخ‪ ،‬فظهرت الموسوعات وا مختصرات والمتون‬
  ‫والشروح والحواشي‪ ،‬كيا ازدهر النظم الفقهي‪ ،‬وذاع بين الناس‪ .‬وقد ساعدت‬
‫على هذا التحول عوامل كثيرة داخلية وخارجية سياسية وغير سياسية‪ .‬وقد‬
 ‫استمر هذا الوضع إلى عهد قريب جدا قبل أن تظهر عوامل النهوض‬
                                                                   ‫والتجديد‪.‬‬
‫لقد كشفت لنا هذه الدراسة الوصفية والنقدية المختصرة أن الفقه‬
 ‫الإباضي‪ ،‬كغيره من فقه المذاهب الأخرى قام على أصول تشريعية أصلية‬
‫متفق عليها هي القرآن ثم السنة فالإجماع فالقياس؛ وأصول تبعية مختلف في‬
‫الاحتجاج بها‪ ،‬توسع الإباضية في الأخذ ببعضها‪ ،‬وتعاملوا مع البعض الآخر‬
 ‫بشىء من الاحتراز‪ .‬وقد دون فقهاء المذهب هذه الأصول التشريعية المعتمدةء‬
 ‫منذ القرون الأولى" فظهرت في باديء الأمر نظريات وقواعد أصولية متفرقة‪.‬‬
 ‫وأبحاث أولية‪ ،‬تطورت مع الأيام لتدون في كتب أصولية‪ ،‬شأنها في ذلك شأن‬
                                     ‫أصول الفقه في المدارس الفقهية الالحرى‪.‬‬
 ‫وقبل أن أختم كلمتي هذه التي خصت فيها بعض ما جاء في الكتاب©‪،‬‬
  ‫فإنه لا يسعنى إلا أن أنبه على أن ما فعلته ليس إلا خطوة أولى‪ ،‬قد تعجب‬
 ‫البعض وتزعج آخرين في طريق دراسة هذا التراث الثمين في الفقه والتشريع‬
 ‫وعلى أني لم أقصد بيا كتبت أن يكون دراسة أكاديمية بقدر ما أردته أن يكون‬
 ‫مباحث تثقيفية وتحسيسية‪ ،‬لذا لم أكن مضطرا لأن ألتزم فيها بشكليات البحث‬
 ‫الأكاديمى فخلت من الإحالات والتعليقات التى تملا الهوامش‪ ،‬فتشغل‬
‫القاريء غير المتخصص وتشتت أفكاره‪ ،‬فتمنعه من متابعة القراءة والتركيز‬
                                     ‫الذهني على ما يقرأ لتحصل الفائدة منه‪.‬‬
                                 ‫‪_ ٢٢٣٢٣‬‬
                              ‫منتنة‬
                                   ‫‪77‬‬   ‫‪.‬‬  ‫ال‬
                                            ‫ن‬‫;(‬ ‫ك‪,٦-‬‏‪ /‬ؤ‬  ‫{‬ ‫ل‬ ‫‪1‬‏‪` ١‬‬ ‫‏‪١‬ن‬   ‫ي‬  ‫‏‪٠‬‬   ‫ه‪,‬‬
                     ‫‏‪ ١١‬۔الجامع الكير‬                                                  ‫‏‪ ١‬اجوبة ابن خلفون‬
                           ‫سعيد بن بشير الصبحي‬
                     ‫مطابع سجل العرب‪ .‬القاهرة‬
                                                                             ‫ابو يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي‬
                                                                                     ‫‪ .٩‬يعروت‪.‬‬  ‫‏‪٧٤‬‬    ‫دار الفتح للطياعة‬
                        ‫‪١٢‬۔‏ الجامع المغفد‬                                      ‫‏‪ ٢‬أهداف التشريع الإسلامي‬
               ‫ايو سعيد محمد ين سعيد الكدمي‬                                                      ‫محمد حسن ايو يحيى‬
          ‫‏‪ ١٩٥‬م‪ .‬القاهرة‬      ‫مطابع سجل العرب‪.‬‬                                                     ‫الاردن‪.‬‬ ‫دار الفرقان‬
                             ‫‪-١٣‬۔‏ النسؤالات‬                                                    ‫‪٣‬۔بيان‏ الشرع‬
             ‫ابو عمرو عثمان بن خليفة المارغني‬                                   ‫‪,‬‬             ‫محمد بن إبراهيم الكندي‬
         ‫مخطوط‪ .‬مكتبة الهادي بو مداخ‪ .‬جرية‬                               ‫نشر وزارة التراث القومي‪ .‬سلطنة عمان‪.‬‬
‫‏‪- ٤‬السنة ومكانتها ق التشريع الإسلامي‬
                                  ‫مصطفى السباعي‬
                                                                                ‫‏‪- ٤‬تاريخ التشريع الإسلامي‬
                                                                                                      ‫محمد الخضري يك‬
                        ‫‏‪ ٩٨٥‬‏م‪١‬‬     ‫المكتي الإسلامي‪.‬‬                            ‫‏‪ .١٩٠‬يعروت‬        ‫دار الكتب الإسلامية‪.‬‬
             ‫‏‪ ١٥‬۔شرح الجامع الصحيح‬                                                   ‫‏‪ . ٥‬تاريخ الفقه الإسلامي‬
             ‫أبو محمد عبدانكه بين حميد السالمي‬                                                       ‫محمد علي النسايس‬
                            ‫مطابع النهضة ۔ مسقط‬                              ‫‏‪ ١٩٠‬م! ييروت‬         ‫دار الكتب الإسلامية‪.‬‬
                         ‫‏‪ ١٦‬۔شرح الدعائم‬                                 ‫‪-٦‬۔‏ التشريع والقضاء ق الإسلام‬
                                      ‫محمد بن وصًّاف‬                                                    ‫أنور العمروسي‬
 ‫مطبعة عيسى البابي الحلبي‪ .‬‏‪ .١٩٨٢‬القاهرة‬                                           ‫مكتبة جامعة الإسكندرية‪ .‬‏‪١٩٨٤‬‬
                    ‫‪٧‬ا‪-‬۔شرح‏ كتاب النيل‬
                           ‫محمد ين يوسف اطفيش‬
                          ‫ييروت‬   ‫‪\٩٨٢‬اء‪.‬‏‬  ‫دار الفتح‪.‬‬                   ‫نشر وزارة التراث القومي ۔سلطنة عُمان‬
  ‫‪١٨‬۔‏ شرح مختصر العدل والإنصاف‬                                                           ‫‪٨‬۔‏ جامع أبي الحواري‬
           ‫ايو العباس احمد بن سعيد الشماخي‬
                               ‫نسخة بالآلة الكاتبة‬
                                                                                                      ‫الفضل بن الحواري‬
                                                                            ‫‏‪ ١٩٥‬م‪ .‬القاهرة‬          ‫مطابع سجل العرب‪.‬‬
    ‫‪-٩‬الطلعة۔شرح‏ شمس الأصول‬                                                                 ‫‪٩‬۔جامع‏ البسيوي‬
             ‫ايو محمد عبيدالله ين حميد السالمي‬                          ‫آبو الحسن علي بن محمد بن علي البسيوي‬
     ‫المطبعة الشرقية ومكتبتها! ‏‪ .١٩٨١‬مسقط‬                                          ‫مطابع جريدة عمان ‏‪ 0١٩٨٤‬مسقط‬
             ‫‏‪- ٠‬فقه الإمام جابر بن زيد‬                                                    ‫‏‪ ١٠‬۔ا لجامع ‏‪ ١‬لصحيح‬
                                 ‫يحيى محمد بكوش‬                                             ‫الربيع بن حبيب الفراهيدي‬
             ‫دار الغرب الإسلامي‪ .‬‏‪ .١٩٨٦‬بيروت‬                                                ‫دار الفتح للطياعة ‪ .4‬يروت‬
                                                         ‫‪٢٢٣٤‬‬
                     ‫احتك‪ ,‬م ) اال(تاتا‪..‬۔‪١:١‬‏‬    ‫الاتح‪ :1 ._ _ . ,‬‏‪١‬ل لا‪( ,.‬ا؛‬
     ‫‪...-‬‬               ‫۔‪-‬سححح۔‬         ‫ستا‬           ‫_ اجره مز‬     ‫‪ .:‬ح‬      ‫تله‬    ‫=‪-‬‬
 ‫‏‪ ١‬المدخل لدراسة الفقه الإسلامي‬                                  ‫‪-١‬فلسفة‏ التشريع الإسلامي‬
                      ‫دار الفكر العربيغ القاهرة‬                       ‫دار العلم للملايين‪ .‬‏‪ 0١٩٦٨‬بيروت‬
‫‏‪ ٢‬مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية‬                                  ‫فلسفة التشريع الإسلامي‬               ‫‏‪٢‬‬
                             ‫يوسف القرضاوي‬                                              ‫أحمد زكي تفاحة‬
                   ‫‏‪ .١١‬القاهرة‬        ‫مكتية وهية‪.‬‬                   ‫‏‪ .1٩‬يبروت‬       ‫اللبناني‪.‬‬  ‫دار الكتاب‬
‫‪-٣‬مقدمة‏ في دراسة الفقة الإسلامي‬                                             ‫‏‪ ٣‬قاموس الشريعة‬
          ‫أمينة الجابر‬      ‫محمد الدسوقي (مع)‬                                  ‫جميل بن خميس السعدي‬
                       ‫‏‪ .١ ٩ ٩ ٠‬قطر‬     ‫دار الثقافة‪.‬‬                ‫‏‪ .١ ٩ ٨٨‬مسقط‬   ‫عمان‪.‬‬    ‫مطابع جريدة‬
           ‫‪٤‬۔المدخل‏ للفقه الإسلامي‬                                           ‫‪-٦٢٤‬۔قواعد‏ الإسلام‬
                            ‫حسن علي الشاذلي‬                               ‫أيو الطاهر إسماعيل الجيطالي‬
                  ‫القاهرة‬    ‫العربي‪.‬‬    ‫دار الإتحاد‬                               ‫مطابع النهضة‪ .‬مسقط‬
               ‫ا‏‪٥‬لمدخل الفقهي العام‬                                            ‫‏‪ ٥‬كتاب الإيضاح‬
                                ‫مصطفى الزرقاء‬                          ‫أيو ساكن عامر ين علي الشماخي‬
                        ‫‏‪ .١٩٦٨‬دمشق‬        ‫دار الفكر‪.‬‬               ‫‏‪ .١٤‬القاهرة‬      ‫مطابع سجل العرب‪.‬‬
‫‪-٦‬المدرسة‏ الإباضية واثرها ي الفقه السلامي‬                                     ‫‪-٦‬كتاب‏ الوضع‬
                        ‫إبراهيم عبدالعزيز بدوي‬                   ‫أبو زكريا يحيى بن أبي يحيى الجناوني‬
                            ‫نسخة يالآلة الكاتية‬                             ‫‏‪ ١‬مطابع العالمية‪ .‬د‪ .‬ت‪ .‬مسقط‬
                             ‫فنصملا۔‪٧٣‬‬                            ‫المدخل للتشريع الإسلامي‪‎‬‬              ‫‪٧‬‬
                        ‫أحمد بين عبدانث الكندي‪‎‬‬                                  ‫محمد فاروق النيهان‬
          ‫مطابع سجل العربب ‪١\٩٨٤‬م القاهرة‪‎‬‬                             ‫وكالة‪ ‎‬المطيوعات‪ 0١٩٨١ ٬‬الكوست‬
‫‪٨‬۔معارج‏ الآمال على مدارج الكمال‬                                ‫‏‪ ٨‬المدخل إلى التشريع الإسلامي‬
                        ‫عبيدالله ين حمدد السا لمي‬                                             ‫كامل موسى‬
          ‫‏‪ ،١\٩٨٤‬القاهرة‬     ‫مطابع سجل العرب‪.‬‬                           ‫‏‪ 0١٩٨٩‬بيروت‬      ‫مؤسسة الرسالة‪.‬‬
                              ‫‪ ٩‬المدخل إلى التعريف بالفقه السلامي‪. || ‎‬ربتعملا۔‪‎٨٩٣‬‬
              ‫آيو سعيد محمد بن سعيد الكدمي‬                                         ‫محمد مصطفى شلبي‬
            ‫مطابع جريدة عمان‪ .‬‏‪ 0١٩٨٤‬مسقط‬                            ‫دار النهضة العريية‪ .‬‏‪ 0١٩٨٢‬بيروت‬
  ‫‏‪ ٤٠‬منهج الطالبين وبلاغ الراغبين‬                         ‫‪٠‬۔المدخل‏ إلى دراسة التشريع الإسلامي‬
               ‫خميس بن سعيد بن علي الشقصي‬                                           ‫محمد عوض الهزايمة‬
‫مطبعة عيسى البابي الحلبي‪ .‬‏‪ .١٩٨٣‬القاهرة‬                                                  ‫الاردن‬   ‫دار عمار‪.‬‬
                                                   ‫_ ‪_ ٢٣٥‬‬
               ‫‪.‬‬ ‫‪.‬۔۔‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫۔۔‬  ‫۔ ‪ ¡,‬سو‬    ‫‏‪ ١‬۔بوصحب ب‬  ‫مسد‬  ‫ح‬‫۔ ۔‬ ‫۔‬ ‫و‬  ‫۔ ۔‬ ‫۔۔ مد‬ ‫۔ يدي‪.‬‬ ‫يي‬ ‫‪ ..‬ي‬ ‫ح‪.. ...‬‬ ‫_‬ ‫ب‪.‬‬ ‫‪.‬‬    ‫‪.‬‬  ‫‪..‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ت۔‪.....‬۔۔۔‬
                           ‫‪.‬‬           ‫الوضوء‬                     ‫س‪_ ..‬۔ سيب ‪....‬۔حساسا‬     ‫۔۔‪... ..‬‬   ‫‪.‬‬   ‫۔۔۔۔۔‬ ‫۔۔۔۔۔۔ب۔۔‬    ‫ح‬
                                                                                                      ‫المقدمة‬
                                                   ‫الفصل الأول ‪ :‬الشريعة الإسلامية‬
                            ‫التمهيد ‪ :‬الحاجة إلى التشريع‬
                                                      ‫الإسلام والتشريع‬
                                                        ‫معنى الشريعة‬
                                                            ‫معنى الفقه‬
                               ‫الفقه الإسلامي‬                           ‫خصائص‬
                                   ‫أهداف التشريع الإسلامي‬
                             ‫الفصل الثاني ‪ :‬مراحل التطور التشريعي‬
                                                                           ‫تمهيد‬
                                                   ‫أولا ‪ :‬دور التأسيس‬
                             ‫ثانياً ‪ :‬دور التوسع والتطور‬
                           ‫المذاهب الفقهية القائمة‬
     ‫المذاهب الفقهية المندثرة أو المنقرضة‬
       ‫‪ :‬حققيىققدته وأسبابه‬               ‫الفقهاء‬             ‫اختلاف‬
                                                    ‫ثالثا ‪ :‬دور الركود‬
                              ‫رابعاً ‪ :‬دور البعث والتجديد‬
                                              ‫الفصل الثالث ‪ :‬نشاة الفقه الإباضي‬
          ‫الجذور التاريخية‪ :‬الإمام جابر بن زيد‬
                                       ‫آثار الإمام جابر الفقهية‬
                                     ‫منهج الإمام جابر الفقهي‬
        ‫الفقه الإباضي في البصرة بعد الإمام جابر‬
                             ‫الآثار الفقهية لعلماء البصرة‬
             ‫الفصل الرابع ‪ :‬الأصول التشريعية عند الإباضية‬
                                     ‫_ المصادر المتفق عليها‬
‫‪١١٢٣‬‬                                         ‫المصادر التبعية‬
                                    ‫‪_ ٢٢٣٦‬‬
‫‪.‬‬   ‫‪_٫‎ :‬۔۔۔۔۔۔۔۔۔‪..‬‬    ‫‪-‬‬                                                                                                          ‫_‬                             ‫«‬                    ‫‪.‬‬
 ‫‪٠‬‬
                     ‫‪3‬‬
 ‫‪1‬‬
   ‫‪ ١‬لصفحة‪‎‬‬          ‫‪|٨‬‬
                      ‫‏‪٨:‬‬ ‫‪ .‬ث‪...‬لءد۔‪ .‬ح‪..‬‬  ‫م‪.‬ب ه‬  ‫۔ مهب‬ ‫۔ ‪...‬‬   ‫‪ ...... ...‬حذت‬ ‫۔ ‪7 ..... ...... ...‬ل_‪٩‬‏‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ہے۔۔ ح ‪.‬ه ‪..‬۔‪.‬۔۔‬ ‫خس‬ ‫‪.‬۔۔۔‪.. .‬حصدي۔۔‪.‬مه۔ہے۔‪.‬‬ ‫‪ . ..‬۔۔‪.‬۔‪...‬د۔ ‪ .‬عد۔۔۔‬ ‫‪.‬۔‪....‬‬ ‫ه‪ .‬۔ط‪.‬۔‪..‬۔ه‬
      ‫‪١١٧‬‬                                                                 ‫الفصل الخامس ‪ :‬الفقه الإباضي في عمان‬
      ‫‪١١٩‬‬                                  ‫انتقال الحركة العلمية من البصرة إلى عمان‬
      ‫‪١٢٢‬‬                                                           ‫المنهج العام للتأليف الفقهي‬
      ‫‪١٢٨‬‬                  ‫التأليف الفقهى العمانى من القرن الثالث إلى الخامس‬
      ‫‪١ ٢٠‬‬                                ‫‏‪ ١‬منهج ابن بركة في تأليفه كتابه «الجامع»‬
      ‫‪١٣١‬‬                  ‫‏‪ ٢‬منهج الكدمي في كتابيه المعتبر والجامع المفيد‬
      ‫‪١٢٦‬‬                                            ‫أبو الحسن البسيوي ومنهجه الفقهي‬
      ‫‪١ ٤٠‬‬                                                                                        ‫من فقهاء هذا العهد‬
      ‫‪١٤٤‬‬                                        ‫مناهج التأليف بداية من القرن الخامس‬
      ‫‪١ ٥٠‬‬                   ‫التأليف الفقهي من القرن السادس إلى الرابع عشر‬
      ‫‪١٦١‬‬                                                                 ‫نموذجان لفقهاء مجددين‬
      ‫‪١٦٢‬‬                                    ‫أولا ‪ :‬الشيخ خميس بن سعيد الشقصي‬
      ‫‪١٦٧‬‬                                     ‫ثانيا ‪ :‬الشيخ السالمي ومكانته الفقهية‬
      ‫‪١٧٩‬‬                                                            ‫الفصل السادس ‪ :‬الفقه الإباضي في المغرب‬
      ‫‪١٨١‬‬                                                                                                                        ‫تمهيد‬
      ‫‪١٨٢٣‬‬                                                    ‫التأليف الفقهى والمؤلفات الفقهية‬
      ‫‪٢٠٥‬‬                                                                ‫الفصل السابع ‪ :‬الإباضية وأصول الفقه‬
      ‫‪٢٠٧‬‬                                                                                                                        ‫تمهيد‬
      ‫‪٢٠٩‬‬                                                ‫نشأة أصول الفقه الإباضي وتدوينه‬
      ‫‪٢١١‬‬                                                                                        ‫من ‏‪ ١‬لآثار الاصولية‬
      ‫‪٢٢٨‬‬                                               ‫طريقة الإباضية في التأليف الاصولي‬
      ‫‪٢٢٠‬‬                                                                                                                   ‫الخاتمة‬
      ‫‪٢٢٤‬‬                                                              ‫قائمة أهم المراجع المعتمدة‬
      ‫‪٢٢٦‬‬                                                                                                                   ‫الفهرس‬
                                                                         ‫_ ‪_ ٢٢٣٧‬‬
 ‫رقم الإيداع‬
‫‏‪ ١٥٨‬‏م‪/٦٩٩١‬‬