أصول الدينونة الصافية تأليف أبي حفص عمروس بن فتح النفوسيٍ حاج احمد بن حمو کروم مراجعه د د بن موسي باباعمي الطبعة الأولى / 1۹۹م ا حقوق الطبع محفوظة لدى وزارة التراث القوي والثقافة ص . ب :۸١1 - الرمز البريدي : ۱۱۳ مسقط ‏ سلطنة عمان وزارة التراث القومى والثقافة كتاب أصول الدينونة الصافية تأليف الشيخ أبي حفص عمروس بن فتح النفوسي (ت: ۲۸۳ھ / ‎(e1‏ حاج أحمد بن حمو کروم مراجعه مصطفی بن محمد شريفي محمد بن موسي باباعميٍ الطبعة الأولى ٤٤٤٠ ۱۹۹۹م تقدیم «ان كان أبو حفص في شيء من هذا البلد فهذا السؤال منه» كلمة عظيمة من امام عظيم في امام عظيم. هذه العبارة لهي شهادة علمية رفيعة الملستوى» واجازة من الاجازات العلمية العالية منحها واحد من أقطاب العلم وعظماء الاسلام ذلكم هو الامام اللحكم محمد ين محبوب بن ن الرحيل القرشي العماني به الى واحد من عباقرة العلم وعلماء الاسلام هو ابو حفص عمروس بن فتح المساكني النفوسي بك ان علاًميّة عمروس ودقة فهمه وقوة استنباطه لمسائل العلم وقضاياه جعلت من الامام الكبير محمد بن محبوب ان يظهر اعجابه بهذا التابغة الغربي الذي سبقته شهرته العلمية الى اشرق العربي ولا سيما عمان عندما تم اللقاء بينهما في مكة المكرمة حرسها الله تعالى» حتى اخذ الحديث بالامامين الكبيرين شجونا وشئونا كل مأخذ وتوغل بهما وتوضلا فيه الى مكنون العلم الذي يضن به على غير أهله . ان هذه الحادثة اللقائية المكيه ترشدنا الى ما لعمروس من منزلة عظمى في العم ودرجة عليا في الفهم. لذلك نجد امام المنقول والمعقول ابا يعقوب الوارجلاني بيه يورده في كتابه «الدليل والبرهان» من بين الائمة العشرة الذين نقل عنهم مسائل عقدية تعتبر قواعد في علم العقيدة . فلا غرو ان تاتي «الدينونة الصافية» صافية من غير كدر نقية من أية شائبة عذبة المورد سائغة للشاربين . على ان الدينونة معناها الدين وهو دين الاسلام اجيف مشتقة من دان يدين وهي كلمة ليست لها صيغة تصريفية عند العرب» وانما مما عدوه من النوادر وقليل النظائر ومنه قولهم «طار طيرورة» وسار سيرورةء وحاد تقديم حيدودة» وکان كينونة » ودام ديمومةء وهاع هيعوعة » وساد سيدودة ٤ وقال قيلولة ان هذا العمل الجليل هو واحد من نتاج فكرعمروس ووحي عبقريته الفذة ضمنه دقيق مسائل العبادات وواضح قضايا الاحكام. ولقد جاء عمل الاستاذ الفاضل / حاج أحمد بن حمو كرّوم في تحقيق الكتاب جهداً واضحاً ملموساً » فهو قد بذل فيه جهداً مشكوراً حیثٹ استطاع أن يجمع مخطوطات خمسا للكتاب وهو أمر يعتبر من أساسيات عمل التحقيق . وان وزارة التراث القومي والثقافقة وعلى رأسها سمو السيد / فيصل بن علي بن فيصل آل سعيد وزير التراث القومي والثقافة حينما تهم بنشر هذا الكتاب فانها تضيف الى المكتبة الاسلامية كنزا قيما من كنوز العلم والمعرفة ٠ وتلا بذلك حيزا من مساحة الفكر اللإسلامي العظيم عقيدة وشريعة ۔ وما ذلك الا إستلهاما من توجيهات القيادة الحكيمة لخحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حفظه الله ليكون حاضر هذه الأمة موصولا بماضيها تراثا » وليكون اللاحق سائرا على درب السابق تاريخاً › وليكون السلوك مستمداً من الكتاب والسنة والاجماع والقياس ومأثور أهل العلم اعتقادا وعملا ۔ والله نسأله التوفيق الى كل خير والسداد في القول والعمل وصلى الله على سيدنا محمد وعلی آله وصحبه . ۱ وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالين . أحمد بن سعود السيابي ۰ه . ۲٢/۹ \ سے اا ا | 5 لل + ی ‎CJ‏ سے س والصلاة والسلام على أشرف المرسلين مقدمة لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ويعد: ففي إطار الهواية التي اخترتها مناط مستقبلي ألا وهي: جمع مخطوطات؛ الأصحاب» وتحقيقها بعد تنظيمها عثرت على هذا الملخطوط النفيس في مكتبة البكري بالعطف أثناء قيامي بوضع بطاقات فنية مخطوطات المكتبة في رمضان ٤٤٤ ۱۹۹۰م. وما زالت نفسي تيل للقيام بتحقيقه وإخراجه للنور حتى طلب مني أحد الأساتذة أن أفيده بمخطوط كلامي يقوم هو بتحقيقه فسارعت إلى الإاجابة لطلبه حتى لاتنفلت الفرصة بأن قدمت له المخطوط الذي بين يديك . . وعندما تصفحه وجده دون مستوى الشرط الذي طلبه فأرجعه لي . هنالك عقدت العزم على نفسي في بداية سنة : ١٤۱۹۹۱/۱م لأن أقوم بالعملية معتمداً على نفسي وعلى إمکانياتي الكليلة في الميدانء راجيا من المولى وجل العون والتوفيق» وأهم ما حشزني إليه هو وجود نسخة ثانية في مكتبة المدرسة الجابرية ببني يزقنء إضافة إلى وجود تسهيلات لاقتناء النسختين من قيمي المكتبتين حفظهم الله ورحم - وكذا المكتبة الخاصة لشيخنا الحاج محمد بن باحمد الحاج سعيد العطفاوي - مقدمة رحمه اله - وأبنائه المعتنين بها تقبّل الله منهم. استغاثة ملحة وهنا لا أنسى أن أغتنم الفرصة لأوجه استغاثة إلى : ١ - أصحاب مكتبات الآباء والأجداد: أن يتقوا الله في خزن الملخطوطات التي في حوزتهم وألا يستحوذوا عليها في اعمد ممدده» وليعملوا صالا للحضارة والأجيال - على الأقل - بعدم اهمالها والاستخفاف بحقها. .. وأن يدوا يد المساعدة للراغبين على الاطلاع عليها لأنّها ليست ملكهم وحدهم بل هي ملك للأجيال حتى لا تضيع الأمانة من أيدينا. . ۲ أصحاب الشهادات والألقاب العليا في مختلف فنون العلم الحديث: أن لا يتوانوا في تجديد أمر هذا التراث الجي الضخم؛ء وأن يدوا له أيديهم وأفكارهم وقلوبهم؛ لعلا تستفزه الأيدي الاديّة والأفكار المغرضة. .. واعلموا أن الحجة قائمة عليكم مما أوتيتم من «بسطة في العلم والجحسم» والتاريخ لا يرحمكم ولا يعذركم في الكسل با وفر الله لنا من الوسائل المتطورة في الحياة. ۳ - أصحاب رؤوس الأموال: أن لا يردوا طلاآب المساعدة المادية فى هذا الليدان... فالال مال الله... وما نحن إلا موظفون مكلفون ومحاسبون بل ومسؤولون عنه : من آين؟ وإلی آين؟. . . وقبل ان أختم هذه الكلمات يجدر بي ُن أعرض عليك خي القارىء س ۱١ مقدمة الخطة التي سلكتها أثناء القيام بعمليّة التحقيق الموضوعي لفصول الكتابء ونصوص ترجمة المؤلف. عرض خطة البحث والتحقيق نقلت هذه المخطوطات من مخطوطة (د) وقارنتها بمخطوطة و (ب) و (ج) و (ه). ۲ - غالب الأخطاء اللغوية الموجودة في نسخة (ب) لم أثبتها في الهامش نظرا لكثرتها وبساطتهاء ويبدو أن ناسخ المخطوطة (ب) لم يكن عاما باللغة رحمة الله وتقبل منه. أشرت في الهوامش إلي ما كان من غموض كلمة بين النسخ فابين الأنسب ليستقيم المعنى. شرحت بعض الكلمات الجديدة واملصطلحات العلميّة ليفهمها القارىء . خرّجت الأحاديث والآيات وأتحمت ما يجدر إتمامهء قدر المستطاع . اعتمدت النسخة (د) أُمًا للمخطوطات الأخرى نظراً لقدمهاء وجودة خطهاء وضبطها وقلَّة الأخطاء فيهاء ولكونها تامَة. الله إلا بعض الأخطاء الواضحة التي لا بد من تصحيحها داخل اعتماداً على النسخ الأخرى - خاصّة (ه) - مع الإشارة إلى ذلك في الهامشء وهي فليلة. مقدمة ۷ أنني أطلت في الترجمة رغبة مني في كشف الضّباب الكثيف عن هذه الشخصية التموذجية التي لا يعرفها كثير من الناس. ۸ وضعت الفهارس المختلفة للكتاب ليسهل على الباحث مبتغاه . ۹ بيّنت القيمة العلمية للمخطوط وعرفت به وأثبت نسبته للمؤلف حتي لا يكون مختلقا عليه للشهرةء أو لقيطا تبتاه بغير حق. . . ٠ كما اني حاولت إرجاع بعض الآراء في متن اللخطوط إلى أصحابها اعتمادا على بعض أمهات كتب الفقه» ومن أبرزها: «مدونه أبي غانم الخرساني» رحمه الله التي هي مصدر من المصادر الهامة لهذا الكتاب. ١- لقد.سمحت لنفسي بوضع عناوين الأبواب والفصول والفقرات ليجد القارىء راحته أثناء الاستفادة منه. . . في عنوان وجدته بين معقوفتين ۲- لقد حاولت الابتعاد ما أمكن عن وضع تعليقات على الأفكار للا يتخم الكتاب فيخرج عن إطار التحقيق إلى الشّرح إلا ما كان لا بد منه. فما كان من حسن فبفضل الله وما کان من نقص فمن نفسي . . . وعلى الله قصد السبيل وهو أعلم با تخفي الصّدور. . . والسلام عليكم ورحمة الله القسم الأول حول حياة المؤۇلف مقدمة ترجمة حياة المؤلُف: الشيخ بی حفص مولده ولد الشيخ عمروس بن فتح في قافلة نفوسة المتوجهة إلى البقاع المقدّسة في أواخر العقد السّادس من القرن الهجري. ”° عائلته أبوه : لم تسجّل لنا المصادر عن أبيه أيه معلومة تذكر. . . 3 ِ ِ آمه: توفيت وتركته في المهد صبياء ورجعت بسببه من طريق الحج وعندما حضرتها الوفاة أوصت بالحج وغيره» لا سئلت عمُن استخلفت في إنفاذ هذه الوصيّة. .. فأشارت إلى الذي في المهدء وهو ابنها الرضيع (۲) s ‏عمروس‎ أخته: هى العالمة المشهورة بمواقف وأمجاد كثيرة منها ثلاثة للتمثيل : ١ اشتراكها في نسخ مدونة أبي غانم الخرساني ٳِذ كانت هي التي تلي . ۳ ١ مجموعة ستة الكتاب الرابع؛ اللمعة المرضية من أشعة الإباضية لعبدالله بن حميد الالميء غير أن الشماخي في كتاب الير لم يذكر عمروس بن فتح مهم ص۲۲۸؛ وكذا ج۱ من مخطوط سير المشايخ لابي الربيع الوسياني ص٦... ويالتالي يبدو وان السالي امتتجه استتاجا من الياق وهو الصحيح . ٢ - الدرجيني آبو العباس: طبقات المشايخ بالغشرب» ط ١٠ تحقيق ابراهيم طلايء مطبعة البعث - قستطيتة - الجزائر ۔ ج٢ ص ٢٤۳۲۔ ۳ انظر النقطة الرابعة من "فتاوبه واجتهاداته* من مقدمة هذا الكتاب ‏ ۱٩ - - 1 مةه ۲ - اشتراكها في وقعة "مانو" بجبل نفوسة مع النسوةء أين استشهد أخوهاء فلمًا خشيت على نفسها وعليهن الفتنة من الظلمة أمرت كل ۳ 1 . )٤( واحدة منهن أن تستخلفها الأخرى في تزويجها بن يریدها بسوء. ۳ - سئل الشيخ سدرات بن ابراهيم المساكني النفوسي عن امرأة ولدت ولدا فبقی آخر في بطنها هل تأكل في رمضان نهارا؟ قال: نعم فقال بعض الأشياخ نعس الشيخ›ء فقالت أخت عمروس: «إن نعس لم ينعس علمه وكلامهء وجدناها تأكل إذا انشقّت المبولة فكيف e... بهد أخوه: من خلال ما حفظته لنا كتب السير يبدو أله لم يفقد حظه من العلم ودرجته حيث اختبر أخاه عمروسا بسؤال عندما انتهى فترة التعلّم لائما فقال له: «لو رأيت إجرافا فى فدادينك؟» فقال له مجيبا: «لو رأيت أجرافا يتلموا دينك. . 0 ` قبیلته هي نفوسة البربرية التي نسب الجبل الغربي لطرابلس إليها بليبيا؛ هذه القبيلة قال عنها الشماخي : «بلفت في العلم والتقى والعدل والورع مبلغا عظيماء يکاد أن یکون حاكيه كاذبا. .. بالشرق والغرب» ولذا قال الإمام ٤ - أبو زكرياء يحى بن ابي بكر: سير الائمة واخبارهم» ت إسماعيل العربيء مطبعة أحمد الجحزائر نشر المكبة الوطنية الحزائرية» الحزائر ص ٤ الشماخي : سیر ص۹ د البولة: هي الاء الذي يبق خروج الولدء انظر هذا الحكم في کاب : شرح النيل؛ للقطب ج ص۳۱۴ 1 الشماخي.: السير؛ ۷ الشماخي : الليرء «يتلموا دينك» هكذا وجدت الكلمة. ولعل الم حيح ما قال الباروني: «لو رايت أجرافا تثلم دينك لهان عليك أمري». الازهار الرياضية : ص٢٤٢۲ . ٠ ۲٩ ب مقدمة عبدالوهاب بيك : اإِّما قام هذا الدين بسيوف نفوسة وأموال مزاته. . .»^ مکان ولادته ونشأته مکان ولادته: "قطرس" وهى القرية الجاثمة على ضمّة وادي تالة العميق من أرض الرحيبات بجبل نفوسة في ليبيا. ٩ نشانه : في هذه الأجواء الطاهرة المفعمة بالعلم والورع تربى الفتى عمروس وترعرع فوجد فيها خير عزاء وعوض عن أمّه التي لم يحظ بحنانها المدة حاته العلمة لقد درس ولا في مقط رأسه " قطرس " مبادیء العلوم الدينية واللغوية. .. ثم انتقل إلى المغرب”"' ليتعلّم هناك مدَّة عشرين عاما. . ۸ - الشماخى: الير» هذا الجبل الذي كان ملاذ كثير من القبائل : 'لواته - مزاته - هوارة' ويؤمه الأصحاب عند فتور النقس فى العبادة فيقولون : «نصعد الجبل لنصقل قلوبنا» يعني بالعلم والذكر ومجالة الصالحين. بو زكرياء الجنارني : مقدمة الملحققء ص١۱. هذه القبيلة التي يصفها المؤرخون بأنها في ذلك الزمان أكثر الناس حجا فكاتوا يحجون باثهم حتى إنهم ولد لهم ئي رکب واحد ثلاث مائة مولود ذكر. الارجيني: طبقاتء ج“ الشماخي: السيرء ص۲۲۸. الوسياني: سير (مخ)ء ج١ ص٦. ۹٩ علي یحی معمر: الإباضية في موكکب التاريخ ؛ 314 الإباضية ني ليياء القم الأول ص۱۳۷. ٠- الثشماخي : اليرء ص۲۲۹. هذه الكلمة : "الغرب* لم تتعرض لها المصادر اللعتمدة بشيء من التوضيح› نأاصبحت محتملة إلا أن الاستعمال الائد آنذاك عند الإباضية لهذه الكلمة هو "تيهرت* عاصمة الدولة الرستمية إذ كانت كعة الطلاب والعلماء وامتكلمين حيثا من الدهر حتى غدت تعرف ب "بغداد كما أنها جاءت في غرب جبل نفوسة. ۴۳ مقدمة هذا ما كتبته المصادر عن تعلّمه بصفة إجماليّة دون التعرض لأي تفصيل يشير إلى مشائخه ورفقائه في الدراسة أو العلوم التي درسها أكثر من الأخرى. .. هل كان الشيخ مدرسا؟ : إن الإجابة عن هذا السؤال ذات شقين أساسين ظنيين هما: الملصادر القديمة : إذا نظرنا إلى الكتب القديمة فلا نجد إشارة واضحة تذكر عنه أنه كان مدرّسا لحلقة من التلاميذ إلا ما نستشقه من ظلال بعض النصوص حيث ذكر الشيخ سليمان الباروني في تعليقاته: ١ على رسالة والده الشيخ عبدالله الباروني : "سلّم العامة والمبتدئين إلى معرفة أئمة الدين " : «... وهي قطرس» وفيها مسجد الشيخ عمروس وأظنّه ابن فتح المساكني التفوسي. . .»١° وهل هذا الملسجد المنسوب إليه بناه في حياته لهذا الغرض؟ أم سمي باسمه تکرما؟ لاندري. . . ۲ ذكر الوسياني أن جماعة اجتمعوا في موضع یسمی: *تنين آزدرشل " في طلب العلم وفيهم أبو نصر من تمصمص» وهو امفتي وفيها نفاث بن نصرء وكان يلقي مشكلات المسائل عليهم» وربّما عسر جوابها عن أبي نصر ومن معهء ثم أتى عمروس ومهدي فسکت نفاث فقال أبو نصر: «الآن جاء السلوقان اللذان يحرزان الحي وأمّا جروة أي نصر فتنبح على (١۱) أكل الذئب الغتم فهرب الذئب "یعنی ١ المصدر المذكور: ص٤٥. ۲ الشماخى: ص٢۳۲. ٤ ب مقدمة بالجروة نفضسه ويعني بالذئب نفاث ويعني بالغنم نفوسةء هما مهدي وعمروس 9 والسؤال هو: هل کان دائما يحضر هذا المجلس أم جاءه عرضا ؟ لا تدري... ۳ - يقول الحسن بن محمد الوزان القابسي من علماء القرن ١٠ ه: «عمروس: مدشر يقع على بعد نحو سنَّة ميال من طرابلس داخل الأراضي ويوجد فيه عدد كبير من النخيل وبساتين مليئة بمختلف الأشجار الثمرة» . 2۱° هل كان في هذه المدينة مدرسا؟ لاذا نسبت إليه؟ لا ندري . . . ٤ - لقد تصفّحت الكتب التي أوردت نسب المذهب فلم أجده مذكورا في أي سلسلة من سلاسلها الذهبيةء نظرا لن هذه السلاسل عادة ما تحوي التصدذرين لحلقات العلم الذين يتلقى عنهم التلاميذ أمانة الدين فيبلّغونه لمن بعدهم من التلاميذ والدعاة. . اللصادر : أما إذا تص فحنا الكتب الحديثة فإننا نجدها تذكره مدرسا بدون إسناد مصدر الفكرة. .. فمنهم المحقق الشيخ عبدالرحمن بكلي يقول: «وقّف حياته على العلم تحصيلا وتأليفا وتدريسا. . .» ”0۱17 ۳- السلاليق جمع اللوقي : الكلب الكبير المدرب على الحرامة. ٤ الوسياني سير المشايخ (مخ) ج ص۲۴ . الدرجيني : طبقات ج ص٣٤ ۳۱. ٥ وصف إفريقياء ج‘ ص١ ترجمة محمد حاجي ومحمد الأخضر. ٦- الباروتي محمد بن زکريا بن موسی : نبة الدين›ء ملحق بير الشماخي . الباروني : رسالة سلم العامة والمتدئين إلى معرفة أئمة الدين. القطب اطفيش: الرسالة الشافية. . . ۷- الحيطالي إسماعيل بن موسى : قواعد الاسلام؛ تحصقيق عبدالرحمن بن عمر بکلي ؛ هامش ج١٠ ١ا - مشدمة وعلى هذا فإِتني أرجّح أن الشيخ لم يكن مدرسا لحلقة علم وإنما كان من المتمكنين في العلم المشتغلين بالمناظرة في مجالس المخالفين ودحض شبههم » والدليل هو عدم إستاد سلسلة اذهب الأباضي إليهء وهيبة نفاثٹ منه إذا حضر مجلسا للمناظرة. .. إذن فهو إمام من أئمّة الإسلام الذين ذاع صيتهم بأقوال انفردوا بهاء وساهموا في حفظ المذهب من التلاشي بتآليفهم القيمةء وغيرتهم الثيرة. . . اشتغاله بالقضاء لقد اشتغل الشيخ في وظيفة القضاء مدة قصيرةء حيث عينه أبو منصور الياس - والي جبل نفوسة - على قضاء الجبلء في عهد الإمام أبي اليقظان محمد بن أفلح ثم ابنه الامام ابي حاتم يوسف بن محمد رحمهم اللهء ثم استقال من المنصب بسبب مضايقة بل مخالفته آراء بعض علماء عصره إِذ أنه كان مرنا في أحكامه وفتاويهء وهم يرفضون هذه المرونة خشية الفتك بعرى الدين بالتزوع إلى الرخص» والسبب الباشر لهذه الإستقالة هو قضاؤه بين عبد ومولاء وعندما اشتكى إليه العبد كان الشيخ أبو مهاصر يسمع - وهو شديد الأمر والنهي في دين الله - فغضب من جوابه وقال له: «اعطه حقه من مولا وإلآً نزعك الله من ذلك المكان ورد فيه غيرك». ولقد آبى الرجوع عن استقالته رغم الإلحاح عليه وربّما لأنَ المعارضة على آحکامه قد تکررت عليه كثيرا من هذا الشيخ وغیره. . الشماخي : اليرء ص۲۲۹؛ الأرهار الرياضيةء ص٢٤٢۲ - لقد رغبت في عرض هذه النماذج رغم أنَها إطالة للترجمة وذلك انها لا تخلو من إبراز الجحوانب اللأمعة في شخصية الشيخ وتعيننا على تفهم الأفكار التي بثها في كتابه. . ١ اختصم إليه ذات مرة رجلان فاستمسك أحدهما بالآخرء فقال للمدّعى عليه: «رد الجواب» فسكت» فأعاد عليه فسكت . . . فقام إليه فرکضه فقال له جلساؤه عجلت يا عمروس. . . فجمع أصابعه بيده فقال: «كم هؤلاء؟» فقالوا: «اخمسةاء فقال لهم: «ما علجت له إلا كما لم تعجلوا أنتم إذ لم تعدوها واحدا واحدا». . . فقال لألياس: «إن لم تأذن لي بثلاث» فخذ خاتمك عتي: قتل مانع احق والدالٌ على عورات المسلمين» والطاعن في دين المسلمين». ٠° ٢ وذكر أن قافلة وقع عليها قطاع الطرق فانتهبوهاء ثم إن أصحاب القافلة والقطاع اصطحبوا جميعا إلى جبل نفوسة في زمان ولاية أبي منتصور إلياس وقضاء عمروس» فتشاجروا فيما بينهم› وکل يدعي القافلةء وانتهوا إلى الوالي فحار في أمرهم؛ وقال: أحكم بينهم عمروس... ثم إن عمروسا عزل أصحاب القافلة على حدةء وانفرد بكل واحد منهم يسأله عما رفع وما علامة حمله ومتاعهء فكتب ذلك كل ثم انفرد بالقطاع فسألهم كما سأل الأولين» فكتب ما قالواء ثم ۹- الوسياني : سير المشایخ (مخ) ج“ ص٢ اللرجيني : طبقات الشايخ ص ۳۲۱. الشماخي اليرء ص٦۲۲ - ۷ مقدمة أخرج ما في الأحمال فوجده كما قال الأوّلون أصحاب القافلة فحكم بها لهم... ووجد قول القطاع مختلفا بعضه ينقض بعضا؛ فقال القاضى عمروس لألياس: «هؤلاء أصحاب القافلة وأولتك أضيافك أضفهم). يعني يحبسهم ويۇدبهم .”00 جهاده واستشهاده إضافة إلى كل ما كنت أذكره لك من جهاد الشيخ بلسانه وقلمه فإنّه لم يهمل نصيبه من الجهاد بالسيف حيث شهد وقعة "مانو" بين نفوسة والأغالبةء وكان في آخر العركة يحمي التاس ويذود عنهم ولم يقدروا عليه «وكان على فرس سابق» فلم أعجزهم وأتعبهم عمدوا إلى الحبال فتصبوها له واضطروه إليها فعثر به الفرس فأخذوه أسيرا ومضوا به إلى الفاسق إبراهيم بن الأغلبء فسألوه أن يستعفيه ليعفيهء فقال لهم: كلمة لا تسمعوها ولكن أسألك فی سراویلی هذه لا تکشفونی منهء فأخذوه يقطعونه بالحدید من أنامله› فلن وصلوا إلى عضده استشهد «ارحمه ار ۲ فقال ابن عذاري المراكشي: «وفي سنة ٤۲۸ه كانت وقعة نفوسة لأبي العباس بن إيراهيم فقتل منهم مقتلة عظيمةء وأسر منهم ثلاثة مائةء فلم 2 الوسياني؛ سير المشايخ (مخ) ج‘ ص۳٨ الليسر ص٦۲۲» علي یحی معمر : الإباضية فی لبیاہ ص ١٤١-١٤۱ 1 ٢ آيو رکریا : سير الائمةء ص٤١۱٠ الشماخي : اليره ص۲۹٦٨ الدرجينى: طبقات اللشايخ› ج ص۸۹ سلیمان الباروني : الأزهار الرياضية» ص۲۸۲ علي یحی معمر : الإباضية في ليبياء ص ٤٤۱. 1 - ۸ مقدمة وصل بهم إلى والده إبراهيم بن أحمد دعا بهم... فقرب إليه شيخ فقال له إبراهيم: «أتعرف علي بن أبي طالب؟» فقال له: «لعنك الله يا إبراهيم على ظلمك وقتلك». فذبحه إبراهيم وشق عن قلبه وأخرجه بيده وأمر أن يفعل يبقية الأسارى كذلك. . . حتی اتی على اخرهم ونظمت لوبهم في ونصبت على باب تونس» نس». ۲ وهي في عهد المعتضد بالله الخليفة العباسي ببغداد (ت :ه) لا في عهد المتوكل (ت :۷٧٢٤ ۲ه) کما يشير الوارجلاني والدرجيني.' وفاته وهناك اختلاف طفيف بين الراجع في تحديد سنة الواقعة التي تعنينا في ضبط السنة التي توفي فيها الشيخ عمروس بن فتح رحمه الله. . . فالمصادر الإباضيّة كُلها على سنة نقلاً عن ابن الرقيق القيرواني صاحب تاریخ إفريقيق إل الشيخ البكري فقد أشار إلى ن هذه الوقعة (Y9) AYAY iw ‏كانت في‎ أ المصادر غير الإباضية فهي تشير إلى السنة التي وقعت فيها الكرة من مانو. . وبناء على هذا التاريخ يتبين لنا أن الشيخ قد عمر طويلا". وأهم دليل نستند إليه في هذا هو نسخه لدونة أبي غام الخراساني في عهد الإمام أي بعد عام من وقعة ۲ - ابن عذاري : البيان المغرب في أخبار الاندلس والمغرب ٠ ط۲ تحقيق ج . س كولان وا. ليفي بروفتال (دار الثقافة بيروت ٤ ج ٤ء ص ‎O۳‏ ٠ ۳ الشماخي : اليرء الباروني : الأزهارء ص ٠۲۸ الجحيطالي : قناطر الخيرات» تحقيق عمرو خليفة النامي ٠ ج ص۹٤ ٤ الجيطالي : قواعد الإسلامء هامش الحقق؛ ج ص۱۲. ٥- ابن عذاري الراكشي : البيان الغربء ج١ 1 اللرجينى : طبقات؛ ج ص ویقول الشماخي قلا عن الدرجيني : «حاز قصب البقء وان كان في الن متأخرآ». اليرء ص٢٥٢۲. 1 - ۹ مقدمة عبدالوهاب الذي توفي سنة ١۹٠ه وبالتالي لا يكن أن يكسب هذه ولا يستطيع أن يصل إلى هذا المستوى من التفكير إلا بعد أن تجباوز سن البلوغ (۸٠سنة على وبذلك يمكن أن نقدر ميلاده في أواخر العقد السادس من القرن الثاني للهجرة. سر ته لم تتعرض المصادر التي بين أيدينا لشيء من أسرة الشيخ (زوجه وأولاده) إلا بصورة يسيرة عامةء وذلك عندما كتب وصية حياته قبيل الخروج إلى معركة مانو . . حالته المادية يبدو أن الشيخح في الجانب المادي كان دون الأغنياء الكبارء وأفضل من الفقراء الضعاف» إذ أنه كان يملك ما يلي : ١ أدوات الكتابة والتأليف (نسخه لدونة أبي غانم؛ وتأليفه كتابه في الأصول). ۲ - السفر إلى الحج الذي يتطلب الزاد ووسيلة النقل . ۳ الخروج إلى البادية ابتغاء فضل من الله ونعمة مع أبي مهاصر. - له عبد ۲...٠ وبغلة يستقي عليها. ٥ وسائل الجهاد (فرس سابق وسيف قاطع). ۷ الدرجيني : طبقاتء ج" يقول: «رعمروس حيشذ حدث» أي صغير السن. ۸ الدرجيني : طبقات؛» ج ص۳۲۴ الشماخي : اللير؛ ص۸٢٢۲. ۹ الشماخي : ص٠ ۲۳. ٠ الشماخي : السيرء ص۲۲۹. مقدمة مۇلفاته لقد نسب المؤۇرخون للشيخ عددا من المؤلفات منها الموجودء ومنها المفقودء منها المكتوبء ومنها الذي بقي في ا خاطر أمنية غير محققة. . ۱ ۲ 0 ب > < ۷ - کتاب " العمروس " الذي جاب به الشيخ عبدا خالق الفزانيى”‰ - كتاب فى الخاطر مشروعا هو فی قول الدرجينى : «بلغنا أنه هم أن يعلق تاليا في الفقه ولم يسبق في طريقتهء عزم أن يفرق في العلم على ثلاثة أوجه : التنزيل والسنة والرأيء وما يتعلق بكل واحد منها من المسائل فيرتب كل باب من أبوابه ويبنيه على القواعد الثلائة . . . فلم يقدر الله بذلك بل قضى له بإعجال ۳ كتابان في الأصول والفقه . %۳ کتاب عمروس بن فت .٣۳ كتاب أعلام اللة. كتاب الحكم والمعارف . کتاب الصافية . ۳ كتاب في الرد على النكاث وأحمد بن الحسين . <۳۷ الشماخي :الير؛ ص۲۲۹ء الجيطالي : قناطر الخیرات؛ تحقیق د .عمرو خليفة الناميء ولعل افراد الشماخي بذکره هو الذي جعل الدكتور النامي ينفي وجود هذا الكتاب تماما في مۇلفات الشيخ. (دليل المؤلفين اللبيين ص٠ ۳( آبو زرکریا الوارجلاني : :سیر؛ ص٦۹ء الدرجينى : طبقات» 4 ص١۳۲٨ الشماخى : السيرء ص٢٥۲۲ . 1 1 ابو زکریا : سيره ص۹۹. هکذا ذکرهما بدون آي توضیح . البرادي : الجواهر المتقاةء هكذا بدون أي توضيح. هذه الكتب الثلاة ذكرها الشيخ عبدالرحمن بکلی فی هامش ص۲٠ من كتاب قواعد الإسلام للجيطالى . دليل اللؤلفين العرب اللييين» ص ٠ ٠ ۳. الصدر الابق. - ۳۹ مشدمة تلاحظ أخي القارىء أنني جمعتها بدون تعليقء ولو كانت بدون عنوان أو كان عنوانها مكرراء وذلك خشية أن يكون أحدها موجوداء فأجني عليه بالففلة والسكوت» ولا مانع أن أشير إلى أن اللحقق في التراث الإباضي الدكتور عمرو خليفة النامي جزم في مقدمته على کتاب " الرد على جميع المخالفين' ص (ي) المحققة المرقونةء بأنه لم يبق لنا من تراث الشيخ كتاب البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية ص ۹١٠ › فیجزم بوجود الأولى منهما فقطء وأشار إلى مكان وجودها في المكتبة البارونية بجربة تونس. فتاویه واجتهاداته لقد اشتهر الشيخ بفتاويه مشبوتة في بطون كتب المذهب الإباضي في الأصول والفروع › ولذلك احتل مكانة مرموقة في تاريخ أعلام المذهب؛ ولعل انفراده ببعض هذه الفتاوي عن معظم علمائناء يجعلنى أتجبرا على العلماء فأصفه بأنه بلغ "درب الاجتهاد في الدين"... وعندما أعرض لك بعضا منها فاحكم با شئت بعد اطلاعك الموضوعي على ما يتضمنه الكتاب الذي أرجو أن أكون موفقا في تحقيقه إن شاء الله . ١ جلس الشيخ ذات مرة مع داود بن ياجرين وماطوس بن هارون ټم يتحدئون حتى قالوا لعمروس: «أهل شروس لا يکذبون»ء فکان عمروس بعد ذلك يجيز شهادتهم» فتذاكر الشيخان ما يفعل عمروس؛ نقالا له: «مالك تحكم بکل اهل شروس؟» فقال لهما: «إغا أحكم - ۳¥ مقشدمة ۸ A بکما لا بهم لأنكماً زكيتماهم بقولكما: أهل شروس لا يكذبون»ء فقالا له: «ما ذلك مرادن فترك جواز شهادتهم بعد ذلك إلى أهل العدالة والرضى . ”^۳ - سأله رجل بمحضر أبي مهاصر عمن اأخذ من مال ابن طيلونء خرج فتاب ولم يعلم له صاحباء قال : «تسأل عن مولاه» فإِن أعياك مره فتصدق به). . فغضب أبو مهاصر فقال: «لا أقعد فى مجلس یفتی فيه بمثل هذا». . قال عمروس: إن أردت أن تقعد فاقعد فإن من شأن المسلمين أن لا يؤيسوا أحدا من رحمة الله» . ۳۹9٩ حدث جماعة من المشايخ أن أبا مهاصر خرج سنة من السنين إلى البادية في أوان الربيع هو وعمروس بن فتح رحمها الل فليا أياما على غير ماء فى برية من الأرض؛ لا يجدون ما يتوضؤون به إغما کاٽوا إذا حضرت الصلاة ٿیمموا وصلواء وتکدر خاطر ابی مهاصر حتی قال ذاما لهذه اللحال ? اقلوب تربو عليها الشحوم ما سمنت »٤ ووجوه تعلوها الغبرةء قلت سلامة الدين مع اهل الوبرء إغا الدين في المدرء والله لا يجمل بنا أن نترك الدين لاتباع شهواتناء وإني لأخاف أن أكون ممن عاب الله عز وجل فقال فيهم: لأضَاغُواً الصلوة واتعوا اك تفس رف 974 '"فردً عليه عمروس الوسياني : سير (مخ)ء ج١ ولكن الدراجيني استبعد أن يقع مثل هذا العبث باحكام الله من فقال؛ «وعمروس اجل من ان يتجاور إلى هذا القدرء أو ينب إليه هذا التهاون؟ فاوله بانه توبیخ مؤدب مع الشيخين لانهما أعلى مته مرتبة حتی یعدلا فتواهماء إلى أن قال: «وهذه |إحدی فضائلهء لا يشب إليه غير هذا . الدرجيني : طبقات› ج ص۳۲۲. الشماخي : السيرء ص۲۲۷. قال الشيخ علي يحبى معمر : #لقد كان أبو مهاصر شديداً وهو يرى أن يلزم صاحب الخرج أن يبحث عن صاحبه أو ورثته مهما كلقه الأمر؛ ولن يبرثه من التباعة غير أما عمررس فقد كان أعمق فهما لأسرار الشريعة. . وقد أصبح قول عمروس هو القول المعمول به في الاحوال المشابهة». الإباضية في ليياء القسم الاولء ص ١٤٠.٠ 7 سورة مریم :۹ ٢۳ - مقدمة بان قال له: «ليس في ذلك ما تخاف؛ء فقد أباح الله التيمم عند الضرورةء فأبان ذلك في وعلى لسان بب ڭە وذلك في ا ابتغاءالفضل› وقطع الفيافي - المجاهل من الأرض - وقال :ل وابئغوا من فصل َه €٤ وقال: ¥ عاری سيل 4 وقال بولج دوا ت م4 » فلم يقنع ذلك جميعا أبا مهاصر بل ارتحل راجعاً إلى منزله 9٤٤ ٤ من أهم الحسنات التي سجلها له التاريخ» هو استنساخه لدونة أبي غانم ہشر بن غانم الخراساني » هذا العالم الذي مر بالشيخ عمروس بجبل فأودع عنده مدونته التي رواها عن حملة العلم _ تلاميذ أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة - في في الفروعء وهو قاصد وجهة بغداد لغرب - تيهرت لزيارة الإمام عبدالوهاب بن عبدال رحمن . . فأفتى عمروس لنفسه باستنساخ الوديعة رغم أنه لم يستأذن صاحبها فأملتها عليه أخحته حتى أَاهاء وردها في مکانهاء وعندما رجع ابو غانم إليها اكتشف ذلك بعلامة وقعت على الأصل وهي نقطة حبر لم ينتبه إليها عمروس» أو تعمد‌ها . فقال له: «أسرقت هذە؟» قال : C1 «نعم» سماني سارق العلم» إخباراً لا أمرآ. ١ سورة الجمعة : ١٠ ٢ سورة اللاء : £۳ ٤ سورة اللساء : ۳٤ . ٤ الدرجيني : طبقاتء ج؟ء ص٠۳۰. ٥ يثير الوسياني إلى أنه استاذنه فابى. ٦ ويقول عنه الدرجيني : «وكان الكتاب في اثني عشر جزءا. وني إثر هذا کان ما كان من إتلاف دیوان تاهرت غصباً وحرقاء ولولا تمك عمروس بهذا الكتاب لم يبق لأهل المذهب بجهات المغرب ديوان يعتمد ٣٤ - - 1 مه وكأنّه بهذا يشير إلى جواز استعمال وديعة من هذا النوع بمثل هذه الطريقةء إذا كانت في صالح المسلمين . ٥ - لا حضرت الوفاة أمْ عمروس أوصت بوصايا وأشهدت عليها. . فقيل إلى من تفوّضين تنفيذ هذه الوصايا؟ قالت إلى ذلك الذي في مهدي فأشارت إلى عمروس الرضيع . .. فلما بلغ أشدة شرع في لأنه لا يعرف منزلة أمة من الولاية والبراءة. . . وجعل يسأل في جهات من نفوسة عن أحوالهاء فلم يجد من يعرف حالها وتولاها غير أمرأة فتولاها لذلك وحح عنها... ويريد من هذا العمل أن يرشدنا إلى أمرين هامين فى مجال العقيدة : أ _ أن الحجة في ولاية الدين يكن أن تقوم بشهادة النساء والعبيد إذا كانوا ممن قبل فوله وتقوم به الحجة. ب أن الذي يحج عن غير متولى فإنه غير مرضى الفعل ولا مشکور ال حال . . . ج تتمٹل : في جواز استخلاف الوارث على تنفيذ الوصية ولو كان فى المهد صبيا. - عليه؛ وذلك بحسن نية عمروس وبرکته وینها۔ انظر : الوسياني : سير (مخ) ج١٠ ص٤ . الدرجينى : طبقات» ج١ ص۳۲۳ الشماخي : السيرء الباروني : الأزهار» ص۳٠۲. علي يحبى معمر: الإباضية في موكب» الإباضية في ليياء القسم الأولء وهه اللصادر كلها تعلق على فعل عمروس وتحمده. ۷ الوسياني : سیر (مخ)» ج ص٦. الارجيني : طبقات» ج“ ٢۲۵ ہہ ۰ مقدمة ٦ ۔ کانت لأبي محمد ملي الإيدرفي بقرة تحلبها امرأة كل صباح دون أي جهدء وذات مرة ركضت فدفقت قدح الحليب على غير عادتها فلما شكت الزوجة لبعلها قال: ماهذا إلا لنازلة سوء شنيعة نزلت بالحبل فأخذ عکازه وخرج مبادراء فأتی مجمم اهل الجبلء فوجدهم مختلفين على رجل ينكل ويجلدء فسألهم عن شأنه فقالوا له: جاء في كتاب الوالي... فقال: أبسواد في بياض تهرق الدماء يا نفوسة؟ أو قال: يامعشر المسلمين؟ فقالوا لعمروس: جاوبه. .. فقال: إذا قيل الحق بطل الجحواب... قال: فسألوا عن الرجل فغدا هو غير المكتوب فيه. .. فقال لهم عمروس: إِذاً قصوا ضربه. . . فأعطوا دیته فأعطی فيهم عمروس سهمه. . . ٤ ۷ - لا سمع عمروس بوت الشيخ آبي مهاصر موسی بن جعفر ف - أكبر المعارضين لفتاويه - سارع ليبلغ جنازتهء فوصلهم وهم يجعلون التراب على قبره» فوضع عليه يده فقال: «الآن يا أخي أمنت لك». يعني من همزات عدو الله إبلیس ومکائده. . وفي ال حديث : «إن إيليس يأتي المؤمن عند خروج روحه ویکیده؛ ویقول له : سلمت مني آمنك منك الآن يا عدو الله» يعني ذلك الشيخ ټم أجمعين لا يعني غير ذلك قال الشماخي: قال الجهال: استراح منه وتأولوه لأموره الدنيوية. . . أعني جهال إفطمان بلد أبي مهاصر. . .)۶۰ ۸ - قبيل خروجه للجهاد الذي حظي فيه بالشهادة كتب وصيته ومكنها ورثنه فقال لهم «اعملوا ما فيها وأنا خصيمكم غداً بين يدي الله » (۱١) ۸ الوسياني : سير (مخ)ء ص١٤١. الدرجينيء طبقات؛ ص٣٤ ۳۳. ۹ الوسياني : المصدر السابق؛ ٠ الشماخي : ص ۲۲۸.٠ 1 - الوسياني الصدر الابق 6 ص٤ ١٠ الدرجيني : طبقات ص ۳۲۳ ٨ الشماخي المصدر السابق ص ٢۲۲ - ۴۹ - مقدمة مكانته العلمية (0 ٍ وقال: «وكان حافظا فاطنا حاضر الحجة» . 9° ٢ وقد وصفه الشيخ الدرجينى قائلا: «بحر العلوم الزاخرء المبرز أول الباق وهو الآأخر الضابط الحافظ المحتاط الملحافظ لم تشغله اللجاهدة في الله عن دراسة العلوم» ولم يلهه التبحر في العلم عما تعين عليه من مصادفة تلك الهموم... لازم الدرس والاجتهاد ثم رابط على الجهاد. . .° ولم تزل الأمثال مضروبة به بعلومه وآدابە› وحيال ذوي الآمال متعلقة بأهدابه إِذ كان علم الدين يقتدى بە»°° ۳ - وروی ابو الربيع سلیمان بن عبدالسلام الوسيانى عن أشياخحه أن عمروسا عالم غاية زمانه. °٩ ٤ - قال الشيخ علي يحي معمر: «كان عمروس من أكبر أئمة العلم ۷ والدين وله أفوال إنفرد بها وحسب من أجلها إماما» . ”°۷ سير الايمة وآخبارهم؛ ص۹۹ . نفس المصدر الابق. الدرجيني : طبقاتء ۳۲۰. الصدر المابق ك ص٠۳۲۱. الوسياني : سير (مخ)ء ج١ ص۲. علي يحى معمر : الإباضية في موكب التاريخء ج۲. الإباضية في ليبياء القسم١ء ص۱۳۹ الوسياني : سير (مخ)» ج١٠ علي يحى معمر : الإباضية في موكب التاريخ» ج۲. الإباضية في لیبیاء ص۱۳۹. - ۷ مقدمة ۵ ٦ 0۸ ۹ 1۰ وذكر الشيخ سليمان الباروني أنه استشهد من نفوسة في وقعة مانو أربعمائة عالم فيهم من المشاهير والعلماء الكرام ابو ميمون وعمروس )0۸( وماطوس. وذکره الأستاذ بحاز إبراهيم من بين مشاهیر علماء تيهرت فقال: «ويشغل عمروس بن فتح النفوسي مكانا بارزا في طبقات الإباضية إِذ كان عالا غاية زمانه. .. (0۹) وقد صنفه الدرجینی فى كتابه طبقات اللشايخ بالغرب في الطبقة السادسة (0 ۲0 - 0 60۳0 ذكره الشيخ أحمد بن سعيد الشماخي في سيره عند تسمية شيوخ نفوسة ثالثهم (أبو حفص عمروس بن فتح من أمو ساکن). ٦ سافر إلى الحج مع جماعة من أصحابه فدخلوا إلى مجلس علم يتصدره الشيخ محمد بن محبوب بن الرحيل العماني» فأدنى مجلسهم دون أن يتعرف على أعضاء الوفد. . . وأثناء تجاذب الفتوى بين الحاضرين ألقى عمروس سؤالا. . . فقال ابن محبوب: إن کان أبو حفص في شيء من هذا البلد فهذا السؤال منه فقالوا له هو السائل: فرفع ابن محبوب مجلسه وزاد في دنوه فجعل عمروس يسأله في مسائل الدماء وأكثر» فقال ابن محبوب: هذا من مکنون العلم فلا يعلن به في قوم جهال؛ فقال عمروس لأصحابة : إحفظوا السؤال أحفظ لكم الجحواب فلما قدموا نفوسه › قال عمروس: هلموا ما تكلفتكم» قالوا: لم يبق معنا إلا قولك إحفظوا السؤال أحفظ لكم الجواب لنرد بها على إخواننا. ثم إن عمروسا أعادها مسألة مسالة . ”©0 الباررني : الأزهار الرياضية في آئمة وملوك الإباضيةء ج٦ ص؟۲۸۲. ابراهیم بحار : الدولة الدرجينى :ج ص٦۴۳۲. الشماخى : ص - 0.9۹ الوسياني : مير (مخ) 4 ص٦٠ الدرجيني : طبقات؛ ج ص٢٤۳۲ الشماخي : السيره ص۲۲۷. - ۸ مقدمة النفوسي إمام من أيمة الدين وكهف من كهوف العلم في القرن الثالث الهجرىي». ”© ٠ - أرسل له أحد الأشياخ من علماء فزان رسالة يطلب منه أن يؤلف له كتابا فى فكتب إليه الكتاب المعروف ب «العمروسي» وکتب إليه رسالة فلما رآه الفزانى - وهو الذي ألف الكتابين المعروفين بأصول الكلام - قال النفوسي أعلم مني . . .6 ا میزاته : فمن خلال ما استعرضنا في الأبواب السابقة تتجلى لك مميزات الشيخ ١ الورع والتقوى: وكان له الحافز على العدل فى القضاءء كما أنه لم ۲ الذكاء والاجتهاد: يمكن أن تتجسد ذلك من خلال بعض التماذج التي وضحتها لك فى باب القضاء والفتاوي . ۳ حب العلم: والدليل هو : المدة التي قضاها في التعلم» ثم تخصصه ٤ تقدير العلماء : يظهر ذلك جليا في قصته مع داود بن ياجرين وماطوس بن هارون في إجازته شهادة آهل شروس كلهم . ۳ الجيطالي : قواعد الإسلام› ج١ ص١٠٠ تحقيق الشيخ عبدالرحمن بکلي . ٦ الشماخي : السيرء ص۲۲۹. - ۹ - مقدمة ٥ إحقاق الحق : إن اقتحامه لأكثر القضايا ولو لم ترق الوالي أو الخصم يكفى دليلا لذلك . ٦ حب ال جهاد : ولا أدل على ذلك من عدم تمكن العدو منه إلا بعد أن نصب له فخا لإإسقاطه. ۷ الشجاعة والإقدام : فهو لا يخاف ممن يعارضه في فتوی ولو كانت تقيض رأي الحاكم ولا دل على هذه الث لشجاعة من عدم اضوع لابن الأغلب فى طلب العفو منه. بت ۔ عصره : لقد وجد الشيخ عمروس في ظروف سياسية مضطربة لم تعرف الاستقرار إلا فى فترات متقطعة قصيرة. . . ١ ففي المغرب : نجد ثورة ابن فندين - ثورة ابن السمح - ورة نفات بن نتصر - فتنة ابن عرفة - غارات الأغالبة على الدولة الرستمية وولاية طولونء وعلى النقيض من هذا نجبده قد عايش الازدهار العلمى الذي يعد فيه الشيخ واحدا من نماذجه ويكفي أن نعرف أن وقعة مانو فقط حصدت أربعمائة عالم من نفوسة وحدهاء ولا ندري کم حصدت الثورات الأخرى ليتجسد لنا هذا الازدهار الفائق فى تيهرت. كما أنه عايش أيضا الازدهار الاقتصادي الذي امتاز به عصر الدولة الرستمية وضواحيها. . . هذا الازدهار الذي مد جذوره إلى السودان وغانا ومالي وتشاد وسجلماسةء وشارك في نشر الاسلام فی هذه الربوع التي لم يصل إليها الفتح الإسلامي إلا من خلال القوافل التجارية الآتية من شمال إفريقية .)6° مقدمة ۲ - أما فى عمان بالمشرق: فإننا نجده فى عمان قد عاصر إمامة غسان ابن عبدالله اليحمدي (۲۰۷ه) - وعبداللك بن حمید (ت٦۲۲ه) - والمهنا بن جيفر (۲۷۷ه) - والصلت بن مالك الخروصي (ت ۲۷۳ - وراشد بن النظر اليحمدي (ت۲۷۷ه) - وعزان بن تيم الخروصي (ت ۲۸۰ ولقد كان الرخاء والاستقرار يسود عهود الأئمة الأربعة الأولى بصفة عامة لولا تقطعه بفترات من الكوارث الطبيعية والبشريةء أما في عهد الإأمام الخامس فقد عمت فيه الفوضى والتعصب للقبيلة (عدناني» يماني) وبلغ أشده في عهد الأخير منهم فانتشرت الفتقن الداخلية بين القبائل وتوالت حتى استنجد المضريون خلع الإمام بعامل المعتضد العباسى محمد بن بور فى عمان فاستغل الخليفة الفرصة لاحتلال عمان فأمد الوالى بخمسة وعشرين ألف مقاتل فاسفرت اللعركة عن قتل اللإمام وعدد كبير من العمانيين منهم أربعمائة عالم إلى أن بويع محمد ب بن الحسين الخروصي سنة ۸۲ وثمانية آخرين إلى سنة ٠ه. ومع ذلك لم تخل من علماء أجلاء لهم باع طويل في التأليف والمناظرة مثل: موسى بن علي بن الحصين العنبري وبشير بن المنذر - أحد حملة العلم - ومحمد بن محبوب بن الرحيل - الذي التقى به الشيخ عمروس في مكة - وأبو المؤثر الصلت بن خميس وغیرهم کثير. . .”٦ ۳ أما فى بغداد : فقد تعاقب على الخلافة اللإسلامية هارون الرشيد (ت:۱۹۳ه) ‏ والأمين (ت: - والمأمون (ت: ۲۱۸ه) - اللعتصم (ت:۲۲۷ه) - والوائق (ت: ۲۳۲) - المتوكل على الله (ت: 2 لزيد من المعلومات راجع : كتاب الدولة الرستميةء للاستاذ بحاز إبراهيم . آل ا : حاب عمان تاریخ محمد بن عبدالله السالي وناجي عاف والعقود في آمور الاباضية» للحارثي› ص ٢٢۲. ۳۹ مقدمة ۷ه) - النتشصر (ت: ٤۲۸ه) - المستعين بالله (ت: - المستعين بالله (ت: - امعتز (ت: - المهتدي (ت: ۹ ه) - المعتمد ل(ت: ۲۷۹ه) - المعتضد (ت: ۲۸۹ه). وهذه القائمة الطويلة دليل على عدم الاستقرار السياسي في عاصمة الدولة العباسيةء وهذا لا ينفي وجود ازدهار مرموق في الجانب العلمي والاقتصادي . ۱ ٤ أما في الأندلس: فقد شهد أواخر أيام عبدالرحمن الداخل ثم ولاية هشام الأول ثم ولاية الحكم الربضي (ت: ٦٠۲ه)» ثم ولاية عبدالرحمن الثاني (ت: ۲۳۸ه)ء ثم ولاية الأمير محمد الأول (ت: ثم ولاية المنذر (ت: ٥ ه)) ثم ولاية عبدالله بن محمد (ت: ٠ ۳۰ه). ويذلك يکون قد عاصر أيام تكون الدولة الأندلسية وأيام شبابها التي لم تخل ازدواجية بين السلم والحرب مع الداخل والخارج» وبين الازدهار الاقتصادي والعلمي والتطور الاجتماعيء فمثلاً عاصر عالم الطيران والكيمياء والفيلسوف الشاعر يحي الغزالء والأديب الكبير أحمد بن عبد ربه. كما شهد عصره توسع مسجد قرطبة والتطور العمراني بالأندلس. غير أن الشيخ فيما يبدو لم يكن له أي اتصال بهذه الحركات الحضارية في أطراف الدولة الإسلاميةء إلا ما كان عرضا في آخر حياته من حروب نفوسة مع الأغالبةء أو سفرا قاصدا أثناء لقائه مع ابن محبوب في مكة. ولعل السبب يكمن في اكتفائه بالحركة العلمية بالغرب الإسلاميء وكذا ارتقائه منصب الصدارة العلمية في هذه الحركة حيناً من الدهر. - ۳۲ شخصيات لامعة عاصرها الشيخ أثناء جمع معلومات الترجمة عثرت على كثير من الشخصيات الإباضية وغير الإباضيةء ذات المكانة العلمية أو السياسية التقى بها الشيخ أو عاصرهاء وهي مؤثرة في الأحداث بصورة أو بأخرىء خاصة في مواطن الإباضية بالغرب. ولعلك - أخي القارىء ‏ قد التقيت مع أكثرها في الفقرات السابقة للترجمةء فرأيت من اللأفضل أن أحصرها لك في هذه القائمة ليسهل عليك ضبط تأئيراتها المباشرة أو البعيدة في تكوين حياة الشيخ وترقيتها. الشخصية علاقتها بحياة الشيخ مصادر ترجمتها آبو الحسن الأبدلاني الفقية الشهير ومنجد تيهرت الشماخي: السير» ص۱۷۲ آبو بکر بن افلح إمام بتيهرت قتل ابن عرفة في عهده | الباروني: الازهار» ص ٢۲۲ آبو ذر آبان بن وسيم النفوسي وال على جبل نفوسة وعالم الباروني : الاأزهارء ص ٢۲۱۹ آبو عبيدة بن الاعرج فقيه من تيهرت الباروني : ص ٤٢٢٤۲ أبو عبيدة عبدا حمید الجناوني وال على جبل نفوسة الباروني : ص ١٤٠ بو مهاصر موسی عالم صحب الشيخ الشماخي: السيرء ص ١۱۹ بو ميمون عالم وشهيد موقعة مانو الشماخي: السير» ص۲۳۲ ۹٦۲ آبو نصر التمصمصي عالم التقى به الشيخ الشماخي: السيرء ص۲٠۲۰ أحمد بن الحسين عالم التقى به الشيخ الشماخي: السيرء ص۳۲۸ أفلح بن العبّاس النفوسي | وال على جبل نفوسة وعالم الباروني: الأزهار؛ ص٥٢٤۲ آفلح بن عبدالوهاب مام بتيهرت وعالم . ابو زکریا: سیر ص٥۸۵ أيوب بن العباس وال على جبل تفوسة وفارسها | الباروني: الأزهار» ص١١٠ إبراهيم بن أحمد الأغلبي أ قائد جيوش وقعة مانو آہو زکریا: سیر ص۱۰۷ “۳۳ مقدمة إلياس التفوسيء أبو متصور الطيب بن خلف بن السمح بشر بن آبو غانم خلف بن المح بن عبدالاعلى داود بن یاجرین سدرات البغطوري» أبو القاسم سدرات بن إيراهيم المساكني سعيد ين آبي يونس القنطراري سليمان الفراء عبدالله بن أبو محمد عبدالوهاب بن عبدالرحمن ابن رتم ماطوس بن ماطوس ماطوس بن هارون E محكُم الهواري محمد بن أفلح» أبو اليقظان أحمد بن طولون» أبو العباس محمد بن أبو عبدالله محمد بن عرفة محمد بن محبوب العماني 7 وال على جبل نفوسة وعالم زعيم معارضة لوالي نفوسة عالم من خراسان التقى بالشيخ عالم وشهيد وقعة مانو رعيم معارضة لإمامه آفلح عالم شارك في وقعة مانو عالم شارك في وقعة مائو عالم التقى به الشيخح عالم وشهيد وقعة مانو عالم وإمام مسجد إمام بتيهرت ومدرس بجبل نفوسة عالم وشهيد وقعة مانو عالم وشهيد وقعة مانو قاض بجبل نفوسة إمام بتیهرت ومدرس ومجادل والي المامون على مصر ومحارب نفوسة قاض بتیهرت صهر ابي بکر بن افلح وساعده عالم التقى به الشيخ في مكة افر الشهير ومنجد تيهرت ۳6 الباروني: ص٠٢۲ الباروتى: الأزهارء ۲۷۷ ابن خلفون: ص١۱ الشماخى: ص ۴٠۲۰ء ۹٦۲ البارونى : الأزهارء ص۸٦۱ الشماخي: السير» ۲۷۳ الشماخي: السيرء ص٥۲۳ الشماخي : اليرء ۲۳۰ الشماخى: السير» ص٢٤٠۲ الشماخي: السير» ص٢٠٦۲ الشماخي: السيرء ص۹٦۲ الشماخي: السير» ص٦۲۳ ابو زکریاء: سیر» ص٥٦٥ الشماخي: ص٥٦۲ الشماخى: السيرء ص٥٦۲ الباروني: الأزهار» ص ٠٠۲ الباروني : الأزهارء ص٢٦۲۳ طلس: تاريخ العرب؛ ج٦٠ ص٦۳ الباروني: الأزهار؛ ص٤٢٤۲ الباروني : الأزهار ۲۲۳ ابن خلفون : أجوبة» ۱۳۲ الشماخي: السير؛ ص١٦۱ مقدمة ملي الإيدرفي» آبو محمد مهاصر السدراتي» ابو مرداس مهدي النفوسي الويغوي ميال بن یوسف نفاث بن نصر التفوسي هود بن محکم الهواري يزيد بن فندین يوسف النفوسي» أبو بكر ٤ يوسف بن محمدل؛ آبو حاتم ملاحظة: عالم وشهيد وقعة مانو عالم وحاکم بجادو شيخ زاهد وقور التقى بالشيخ اللتكلم الشهير ومنجد تيهرت عالم وشهيد وقعة مانو زعيم فرقة النفائية ومجادل لسر المشهور زعيم معارضة ورئيس فرقة عالم بعد وقعة مانو إمام بتيهرت وعالم الشماخى: السيرء ص٦٤ ٦» ۲۹ الدرجيني : طبقات؛ ص۳۳۳ الشماخي: السیرء ص٢٤۲۸ الشماخي: السيرء ص٤۷٠ الشماخي : الليرء ص١۱۷ الشماخي: السيرء ص۹٦۲ الباروني : الأزهارء ص١۹٠ هود بن محكُم: تفسير؛ مقدمة احق الباروني : ص۲١٠ الباروني : ص۲۸۲ الباروني : الأزهارء ص٢٥٦۲ ولاشك أنَني لم أستقص جميع هؤلاء الأعلام؛ وإِنّما على الأقل جمعت لك أغلبهم» وقد اكتفيت بذكر مصدر واحد أو أثنين نظراً لأن أغلبها يأخذ بعضها من بعض . هل هناك عمروس غيره في هذا المیدان؟ لصت لكنب تاريخ الإباضيّة يجد غيره في الغشرب» والثهما من الأئدلس» ولكي نسل شيسخنا من بينهم كما تسل الشعرة من العجين ء يجدر بنا التعريف بهم للتمييز بينهم . ١ - أبو حفص عمروس بن عبدالله الزواغي : ٢۳۵ - مقدمة ذكره الدرجينى فى الطبقة التاسعة (0 £0 _ .0٤ى" وقال عنه الشماخى: اکان شيخا مذكوراً فى أهل ال خير والصلاح». ° وله حکم وفتاوی مبثوثة في كتب اللقط والعلقات. ۲ - أبو حفص عمروس اليفرني : قال الشماخي: «وقيل إن أهل أمرساون ذبحوا بقرة ولم تتحرك فسألوا الشيخ عمروس اليفرني وكان بتميجار.. فقال: اجعلوا قطعة من لحمها في الماء فإن نزل فكلوه وإن طفا ولم ينزل فلا وحسب التراجم التي بعده وقبله يبدو أنه من علماء الخمسين الثانية من القرن السابع الهجري وأوائل القرن التّامن الهجري . ٢ - عمروس الأندلسي : كان واليا على طليطلة أيام الحكم بن هشام الأول على قرطبة (۱۸۰- ٦ ه) وعمروس هذا من أصل إسباني وهو مدبر فتنة طليطلة - يوم الحفرة - إذ أقام مذبحة ضد الثورة التي ثارت على حكم البيت الأموي في الأندلس.. فخمدت الأوضاع مؤقتا لكن سرعان ما تحولت إلى عصيان مدني عصف بالاستقلال الداخلي أكثر من ربع قرن(۷۰). وعليه فإّنه من الواجب عليك - أخي القارىء - أن لا تحسب الشحم ۷ الدرجيني : طبقات؛ ج۲ ۸ الشماخي : ص445 . 4 الشماخى : ٠ د.حين مۇس : معالم تاریخ اللغرب والاندلس › ص۲۷۸ . - ۳۹ - مقدمة ۱ فيمن ل ورم.. وطبعا لايد ان يز بين صاحب المخطوط وھؤلاء التّلاثة وغيرهم ممن لا أعرفهم بالسيّاق والسّباق والقرائنء و م س سرو و ص ‎fang ‫ِ‏ س سو چ « فوما هدل فصوا عل ر ميت 74 ‏المراجع المعتمدة فی الترجمة أبو العّاس أحمد بن سعيد الشماخى: کتاب السيره ط حجرية؛ القاهرةء ١١ ۳ه / ٤ م. ت. إبراهيم طلاي › مطبعة قسنطينة› ۵٥ م. أبو زكريا يحي بن أبي بكر الورجلاني: كتاب سير الأئمة وأخبارهم› ت. إسماعيل العربىء مطبعة أحمد زبانةء الحزائر» ۹ه / ۹م أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الورجلاني: الدليل والبرهانء ط حجريةء البارونية؛ مصرء ١۱۳۰ه / ۱۸۸۹م. عبدالرحمن بن عمر بكلي» المطبعة العربيةء غردايةء الجزائرء ۷ه / ۷ م. ‏آبو طاهر إسماعيل بن موسى الجحيطالي: قناطر اخيرات ت. عمرو خليفة الناميء القسم الأوّلء الطبعة الأولىء مطبعة الاستقلال ‏١ سورة الحجرات : 1٦٠ ‎- ۳۷ ‎ ‎ مقدمة الكبریء القاهرة», / ۵ م. ۷ - عبدالله بن يحيى الباروني: رسالة سلّم العامة والمبتدئين إلى معرفة أئمة الدين › ت. سلیمان باشا البارونى » مطبعة النتجاحء مصر ۲ه / ۹ ۸ علي يحى معمر: الإباضية في موكب التاريخء ج١ الإباضية في ليبياء القسم ١ مكتية وهبة مصر؛ ۸ه / 6 ٩ - أبو محمد عبدالله بن حميد السالي: اللمعة المرضية في أشحّة الإباضيةء ضمن مجموعة سنّة كتب» غرداية الحزائر. ٠ سالم ين حمد الحارثي: العقود الفضيّة في أصول الإباضيةء دار اليقظة العربيةء سورياء لبنان» ١۱۳۹ه / ٤ ١ - سليمان بن عبدالله البارونى: الأزهار الرياضية فى أئمّة وملوك الإباضيةء مطيعة الأزهار البارونية . ١۱ أُبو الفضل ابو القاسم بن إبراهيم البرادي : الجواهر المنتقاة في إام ما أخل به کتاب الطبقات› ط. حجريةء القاهرة› ۲ه / ٥م. ۳ - أبو زكريا يحیی بن أبي الخير الجناوني: كتاب الوضعء ت. أبو إسحاق إبراهيم أطفيشء ط١ء مطبعة الفجالة الجديدةء القاهرةء مصر ۔ ٤ - أبو الربيع سليمان بن عبدالسلام الوسياني: سير مشايخ امغربء ج١ء مخطوط بدار التلاميذ بالعطف» غردايةء الجحزائر. - ۳۸ مقدمة ٥ - إبراهيم بن بكير بخاز: الدولة الرستميةء مطبعة لافوميك» الحزائر. ٦ - محمد بن عبدالله السالي وناجي عساف: عمان تاريخ يتكلم المطبعة ۱۳۸۳ه / ۷ - ابن عذاري المراكشى: البيان المغرب فى أخبار الأندلس والمغربء ج۱ تا ج.س. ولان و ليفي بروفتىسال» ط۲ دار الثقافة› بیروت» ۹ م. ۸ د. حسين مؤنس: معالم تاريخ المغوب والأندلس» مؤسسة المعارف للطباعة والتشرء بيروت»ء ط١ ۱۳۹۷ه/ ۱۹۷۷م. ٩ - دار الكتب طرابلس» دليل المؤلفين العرب الليبيينء مطابع الشورة ببنغازي» لیبياء ۱۳۹۷ھ / ۱۹۷۷م. ٠ الحسن بن محمد الوزان الفاسي: وصف إفريقياء ترجمة محمد حجي محمد الأخضرء ۲ء دار الغرب الإسلاميء بيروتء ۴ه / ۱۹۸۳م . ۱ ١ -د. محمد أسعد طلس: تاريخ العربء ج" ط۳؛ دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع بيروت» ٤ه / ۱۹۸۳م. - ۳۹ حول التعريف بالمخطوط وإثباته إثبات نسبة الملخطوطة إلى المؤلف هذا الملخطوط النفيس أثبت نسبته إليه القدماء والمحدثون من المؤرخين واللحققين الإباضية وغيرهمء نذكر ملهم: ١ - آبو زكريا يحي بن آبي بكر الورجلاني (ت: ۱٧٤ ه) في کتاب سیر الأيمة وأخبارهم قال: « وکان عمروس عالا كيرا ل کتابان في الأصول والفقه. . »۷ ٢۲ - أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني (ت: ۷۰٥ ه) في الثاني من كتاب الدليل والبرهان قال: «وأما قول عمروس فيما يسع الناس جهله فيما ضيقه المشايخ على الئاس وسعه هو قال عمروس: «والذي يسع جهله من الإْيمان حتى يحل تفسیرهء فما کان من تفسیر جملة مثل إنفاذ الحدود على الله عر وجل" فهذه العبارة مأخوذة من هذا الكتاب نفسهء فراجعها في من المخطوط الأم . وكذلك ذكر عبارة أخرى من هذا الكتاب نفسه: «إنما يقيم الحجة في دين الله العالم الغاية الذي لا يوجد على قوله مزيد. . .»*“ فراجعها في المتن. ۳ - أبو القاسم بن إبراهيم البرادي (ق۹ه / ١٠م) ذكره في الرسالة التي ألفها في تقييد كتب الإباضية (المشارقة وأهل جبل نفوسة والمغاربة). . ۲ ابو زكريا : في كتاب سير الايمة واخبارهمء ص۹۹ ۷۳ الوارجلانى : کاب الدليل والبرهان» ج‘ ط. البارونية» مصر ٦۰ ۳اه؛ ص٤۱. ٤ المصدر تفه : ص۷۷. ۳ئ - حيث استهل به تاليف جبل نفوسة - فقال: «وأما تواليف أصحابنا آهل الجبل فمنها كتاب الشيخ آبي حفص عمروس بن فتح من اهل القرن الثالث. . .”۷° . ٤ - أبو العباس أحمد بن عبدالواحد الشماخي (ت: ۹۲۸ ه) في كتاب السير قال: «وبعث إليه بعض الأشياخ المتكلمين من أهل فزان أن يؤلف له كتابا في الأصول فكتب إليه الكتاب المعروف بالعمروسي. . .»7 . ٥ القطب محمد بن يوسف اطفيش (ت: ۱۳۳۲ه) استشهد ببعض نصوص هذا الكتاب في موسوعته شرح النيل وشفاء العليل؛ وحتى صاحب التن عبدالعزيز الثميني رحمهم الله جميع' ٠ ٦ عمر خليفة النامي (؟) ذكره برقم 1 ضمن قائمة الخطوطات التي ضبطها عام ۰م حيث رآها في زیارته إلى مناطق الإباضية في شمال إفريقيا عام ۷ - عبدالرحمن بن عمر بكلي (البكري - محبس مكتبة البكري التي أخذت منها مخطوطة (ب) - : تقبل الله منه وأجزل ٥ انظر كاب الموجز لابي عمار عبدالكافي الإباضي الذي حققه د. عمار طالبي بعنوان 'آراء ج۲ مطابع الشروق» بيروت» نشر الشركة الوطنية للتشر والتوزيع؛ الجزائر ۱۹۷۸م ص ۲۸۷» وانظر الجحواهر المحقاة في إتمام ما أخل به كتاب الطبقات لابي القاسم ين ابراهيم البرادي» الطبعة البونى» مصر ص۲۱۹ وانظر اللمعة اللرضية من أشعة الإباضية لعبدالله بن الالى ضمن مجموعة ستة کتب؛ ص٥۸. 1 ي ‎A‏ الشماخي : السيرء ‏۷ انظر مثلاً : ج٤ء ص۹. وقارنها بصفحة من مخطوط هذا الكتاب. ص١١٠ وقارتها عة من مختطوط هذا الكتاب. ج ص ١١ا » وقارنها بصفحة ‎Jornal Of Islamic studies: Adescription of new Ibai manuscripts from North Africa, by A -78 K. Ennami, p. 80. ‏ئ4 - ‎ مثوبتهء قال في تحقيقه لكتاب *قواعد الإسلام* للشيخ إسماعيل بن موسى الحیطالی : (... فترك لا كتباقيمة... وكتاب الدينونة. . . ۷۹ . بطاقة تعریف تقنية عن النسخ المعتمدة وصف المخطوطة مکانها: هي عبارة عن ورقة مزدوجة انفصلت عن مجموع الناسخ : الحاج سعيد الحاج محمد بن باحمد العطفاوي › رحمه الله رحمة واسعة (ت: ١٤١٤۱ه/ ۱۹۹۰م) في بدایتها: «... مملوكاً وذلك لقوله تعالى: لكي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ...0 نهايتها: «... فلما كان هذا همكذا ثبت أن الإقامة إغا هى الوقت... تم الكتاب وال محمد لله رب على کاتبه لنفسه) . عدد الأوراق: ٤ صفحات تامة لكنها مزقة من فوق. ۹ جا طاء» المطبعة العربيةء غردايةء ١۱۹۷م ص١٠ 0٥ عدد الأسطر : خطها: ناسخها: تاریخ النسخح ٦ سطرا في كل صفحة. مغربي مفهوم واسعء لولا انفساخ عام طراً على صفحاتها بعوامل الزمن» ويتخلله اللون الأحمر في عناوينها. باحمد بن الحاج قاسم بن دادي حني بن باحمد بن عیسی وصف المخطوطة (ب) مكانها: بدايتها: يقم نص الخطوطة (ب) الذي نقلت منه هذا الأصل فمن مجلد تحفظه لنا مكتبة البكري - العطف - ولاية غرداية (الجزائر) برقم (م۳۱/ع۱). وبعدها کتاب فيه فوائد أخذت من شرح الشيخ عمرو بن رمضان الجربي التلاتي للعقيدة الإباضية المسماة: «مقدمة التوحيدا. بعري صلى الله على سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم تسليما. كتاب فيه أصول الدينونة الصافيةء تأليف الإمام الفقيه عمروس بن فتح بإ وقدس روحه۔ الحمد لله أرانا الحق بيرهانه» وأوضح منهاجه با حجج المنيرة. .٠ فهذه محنة الفصل بين التوحيد وجميع ملل الشرك الخمسة. . .0. - 8 نهایتها: تاریخ النسخ: قیمتها: «... ووجوه تربيته تعالى ل خلقه لا يحيط بها إلا هو... فلما كان هذا هكذا آثبت أن الإقامة إنما هي الوقت... تم الكتاب والحمد لله رب العالين . . .». ٤ ورقة أي ١٤ صفحة. ۵ سم ×۱ سم. ٤ أو ٥۲سطرا في كل صفحة. مغربي مفهوم» ويتخلله اللون الأحمر للعناوين والفقرات . لم يذكر في نهايته وإنما أخذته من المخطوط الذي قبلهء لتشابه الخطء وهو حاج بن محمد بن بکلي . لم يذكر في نهايته وإنما أخذته من المخطوط الذي قبلهء لتشابه الخط. وهو يوم الخميس ١ ربيع الثاني ١۲۷٠ه. تتمثل في أنها تامة وفي وضوح خطها رغم كثرة أخطائها التحوية والنسخية . وصف المخطوطة )ج( مكانها: يقع نص المخطوطة (ج) التي قابلتها على هذا الأصل وصححته عليها في بدايته» مصورة صورة طبق الأصل›ء تحفظها لنا مكتبة المدرسة الحابرية بيني يزقن - ولاية غرداية (الجزائر). بعصدها: مخطوطة رسالة الحقائق للشيخ أبي القاسم بن إبراهيم البرادي. . . وغيرها من متناثر الفوائد. 6 عدد الأوراق: مقاسها: عدد الأسطر: ب ياَكَير صلى الله على سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم تسليما. كتاب فيه أصول الدينونة الصافيةء تأليف الإمام الفقيه عمروس بن فتح شه وقدس روحه. الحمد لله أنار الحق ببرهانهء وأوضح منهاجه بالحجج المنيرة . . . . ». «فلما كان هذا هكذا ثبت أن الإقامة إنما هي للوقت... تم الكتاب والحمد لله رب العالين. . .». ۸ صفحة مرقمة وقد صورت من وجه واحد. ۸ سم × ۸ سطرا في كل صفحة. مغربي رقيق ومتعب إلا أنه مفهوم. 6۸ ب عرض المخطوطة (د) مكانها: نهایتها: عدد الأوراق: عدد الأسطر: مقاسها: ناسخها: تاریخ النسخ: اجاج بابکر بن مسعود الغرداوي وهی عند حفیده الأستاذ بابكر الحاج يوسف. بز ارہ وبه نستعين وصلی الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. كتاب فيه أصول الدينونة الصانيةء تاليف الإمام الفقيه عمروس بن فتح به وقدس روحه. الحمد لله الذي أنار الحق بېرهانه . . .» «فلما كان هذا هكذا ثبت أن الإإقامة إنما هى للوقت. . تم الكتاب والحمد لله فى ١٦ شعبان سنة ٩ ورقه. ‎Yo‏ سطراً. ‏٢ سم ×٦۱ سم . ‏حسب المخطوط الذي قبله والذي بعده هو السيد يحيى بن ‏عبدالرحيم بن محمد بن عبدالواحد بن عبدالرحيم ابن عبدالواحد الفتاص اليفرني . ‏٦ شعبان ١۱۱۲ه. ‎- 8۹ خطها: مغربي واضح . مدادها: أسود وأحمر. ملاحظة: في وجه كل ورقة منها مكتوب: «وقف على المصعبيين'. قیمتها: أنها تامةء وخطها واضح› وتاريخ نسخها أقدم ما في أيدينا من النسخء وأهم ما تمتاز به الدقة في الضبط وقلة الأخطاء. لذلك اعتمدناها ما لباقي النسخ . عرض المخطوطة (ه) مکانها: توجد ضمن مجلد به مجموع مخطوطات قيمة بمكتبة الحاج بابكر ابن مسعود الغرداوي وهي عند حفيده الأستاذ بابكر الحاج يوسف. بدایتها: بعري وصلى الله على سيدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم تسليما. كتاب فيه أصول الدينونة الصافيةء تأليف الإمام الفقيه عمروس بن فتح شە وقدس روحه. الحمد لله الذي أنار الحق بېرهانه. . .» نهايتها: «فلما كان هذا هكذا أتبث إكذا] أن الإقامة إنما هى للوقت ثم إكذاإ. ۱ عدد الأوراق: ‎Y۸‏ ورقة. بین ۲۳ و ٢۲ سطرا. ۱ سم ×۱ سم. مجهول. مجهول ويحتمل انها نسخت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر بعد السابقة . خطها: مغربي واضح . مدادها: بني وأحمر. ملاحظة: ٭«تنقصها ورقة واحدة بين صفحة ٤٤ و * بداية اللخطوطة لا بأس به من حيث نقص الأخطاءء ولكنها في الوسط والآخر مليعئة بالأخطاء الإملائية والنتحوية وغيرها. . . * بعدها نصف صفحة بها فوائد في الأذكار . ٹیمتها: نها تامة إلا خرم ورقة واحدةء وخطها واضح ؛ وتاریخ نسخها يبدو أنه قديم نسبياً. ملاحظة عامة عن النسخ المعتمدة: نلاحظ أن النسختين (ب) و (ج) كثيرا ما تتفقان على مواضع الخطلء للأخرى. ا0 ونفس الملاحظة يمكن أن تقال عن النسختين: (د) و (ه). فهما من أم واحدة۔ ورغم قدم (د) أكثر من (ه) فإنه يستبعد أن تکون اما لهاء لن في الثانية بعض الإضافات غير موجودة في الأولى. إثبات عنوان الكتاب لقد ورد عنوان الكتاب في النسخ المعتمدة على لفظين : في (ب) و (د) و (ج) كتب: "أصول الدينونية الصافية* بالياء بعد النون الثانية. .. وفي نسخة (ه) ضبط بلفظ "أصول الدينونة الصافية" بدون ياء بعد النون الثانيةء وهو الأصوب لا يلي : ١ - أن هذه النسخ كلها تتفق في العبارة التي ختم بها باب العقيدة قائلا: «وقد وصفت في هذا أصول السيرة والدينونة الصافية»” ^ . ٢ - من الجانب اللغوي في المعاجم لا نجد المصدر في كلمة "دان" إلاً بلفظ "ديانة ودينونة" لا "دينونية' على صيغة النسبةء ولا مجال للتسبة في هذا الملكان ويرد في تعابير الفقهاء ء قولهم: «فعل هذا ۸۱ أو «قال دينونة» أي اعتقادا صحيحا. لقد ورد هذا العنوان بلفظ "الدينونة" عند بعض المحققين المتأخرين مثل الشيخ عبدالرحمن بكلي والشيخ فرحات الجعبيري والدكتور عمرو النامي. . . بينما التأخرون منهم لم يورده أحد بهذا الاسم إلا النساخ . ٠ انظر ص من المخطوط. ١ انظرقوله: «ومن قتل بالدينونة» ص[۲۷] من الملخطوط. 0۲ فأميل إلى أن النساخ هم الذين وضعوا هذا العنوان له وقد اقتسبوه من عرض المخطوطة تنقسم المخطوطة إلى ثلائة أبواب رئيسية هي : ١ قسم العقيدة. ۲ - قسم العبادات . ۳ قسم المعاملات وفي كل قسم تظهر عناوين مهمة جامعة لمعلومات ذات محور واحدء تار : ١ بضبط الحكم مباشرة ولو بدون دليل شرعي في بعض الأحيانء اعتماداً على الدليل العقلى الموضوعى. ٢ - كما أن أسلوب الحدال والرد على منتاقض رأي المذهب الإباضى؛ كان أكثر وضوحاً في باب العقيدة لأنه الميدان الخصيب لذلك النوع من الأساليب . ۳ - وما يلاحظ أيضا فى نصوص هذا الكتاب هو تسليط الضوء على خاصة سكان جبل نفوسة؛ بحيث إذا عرضناها على واقع هذه المنطقة اتضح لنا وجه الموافقةء فمثلاً: نبد مسألة الزكاة وبالضبط قسم الأنعام o0۳ منها وقع فيها الإأطناب والتوضيح بصورة ملفتة للانتبام والسبب واضح في أن المنطقة كانت منطقة رعي ورعاة وزهاد. وللثال الآخر: يتضح لنا جلي في عرض فريضة الحج عرضاً واسعاً أكثر من جميع الفرائض الأخسرى» وخاصة مسألة «منهيات الإأحرام وكفاراته» لعل السبب يرجع أيضا إلى واقع نفوسة التي وصف أهلها «بأنهم أكثر الناس حجا وأزكاهم نهجاء حتى إنهم كانوا يحجون بالنساء والذرية» . ^ ٤ كما نلاحظ أن هذه الأحكام قد اعتنت بجانب كبير من المعاملات لمالية - سلبا وإيجاباً - مثل الغنائم والمواريث التي تنتج عن كثير من الحروب التي خاضتها نفوسة في جبل نفوسة وفي تیھرت - بالجزائر - إذ أن أكثر إمدادات الحروب إلى الحكم الرستمي كانت من شرآة نفوسة الشجعان. كما أن تفصيل الكلام في قضية قطاع الطرق والقصاص يبين لنا الأجواء التي كانت تعيشها منطقة المغرب بصفة عامة من كشرة الغاراتء والاعتداءات على الأموال والأنفس والثمرات» سواء بين القبائل في الداخل أو مع الجيران في الخارج كالأغالبة. . . ٥ _ واللاحظة الأخيرة التي لا شك أنك خي القارىء قد اكتشفتها أثناء تصفحك لفهرس الكتاب هي غياب الترتيب التسلسلي لسائل بعضر الفصول والأبواب. مثل وجود «مسألة سنن الختان و الأذان» فی آخر ‎AY‏ الوسياني: سیر جا ص۷؛ الدرجيني : ج الشماخى: الير؛ ص۸٢۲۲. ‎- 0 ‎ الكتاب رغم أنهما من مسائل الطهارة والصلاة. وسوف لا تکترث لثل هذه الملاحظة إذا عرفت أنها ميزة أغلب الكتابات الإباضية في ذلك العصر سواء في التاريخ أو الشريعة ^ القيمة العلمية للمخطوطة يكن لي أن أحصر القيمة العلمية لهذا الكتاب في أربع نقاط أساسية هي : ١ - تساهم في كشف جوانب هامة عن التأليف عند الإباضية في عهد الدولة الرستميةء هذه الدولة التى أبيدت معالها من الجحذور بعد أن أحرق الفاطميون مكتبتها «لمعصومة» العظيمةء لولا وجود كتب محفوظة هنا وهناك» يتوارثها الأبناء عن الآباء في جو من السرية والحيطة المتناهيينء إلى أن وصلتناء مثل هذا الكتاب . ٢ - أنها توضح لنا جوانب عن شخصية أحد الأعلام المغمورين في التاريخ الإسلامي للقرن الثالث الهجري؛ هذه الشخصية التي ظلت مضرب الثل عبر القرون - والنشاط واغتنام الفرص - فبارك الله في عمر الشيخ عمروس لإخلاص يته في خدمة الإسلام ونفع عباد الله . ۳ - لها فضلها في الحفاظ على نصوص من مدونة أبي غانم الخراسانيء بل تلخيص بعضها تلخيصا يتناسب مع طريقة التأليف في الغرب الأسلاميء إذ أنها تعرض الإسلام على قوم عجم ليس لهم باع ۲ لاحظ كتاب: بدء الإأسلام وشرائع الدينء لابن سلام الإباضيء تح. ق. شفارتز والشيخ سالم بن يعقوب. والكتاب في التاريخ أصلاء وإنحما سوف تيد فيه العقيدة والشريعة. 00 عریض فی اللغة العربية› سط لهم الكلام وعدده ۸9 ٤ - إذا استعرضنا نصوص الكتاب إلى النهجية العلمية في التأليف وجدناها لا تفقد حظها من ذلكء إذ أنها: تعتمد على الدليل الشرعي والعقلي في إحكامهاء وتستعمل السند - ولو كان عاما - في إثبات التر جیحات والاجتهادات الخاصة لكل مدرسةء واختيار العبارات الواضحةء حتى يتمكن العامي من فهمها. أما النقطة التي نفتقرها في المصادر التي تحدثت عن الشيخ وآثارهء فهو إظهار سبب تاليف هذا الكتاب بصورة مباشرة. ولعل السبب مذكور داخل الكتاب ولكنه غير كاف: «وأردت أن أقصد بكتابى إلى بعض أمور تکون فيه الحاجة مما كلف الله به العياد) . (8°) ۱ ولعله يرجع إلى عدم معرفة هذا الكتاب بعنوانه هذا منذ القديم؛ والله أعلم بالحقيقة . ٤ قارن : أرقات الصلاق صلاة الجماعة ركاة الإيلء ركاة الفشطر الأذان . الخراساني . ‎۸A0‏ انظر ص من المخطوط. 01 ب ر )0( وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم القسم الثالث کتاب فيه أصول الدينونة الصافية الإمام الفقيه عمروس بن فتح وقدس روحه ١ في (د) ۵ ويه نستعين ». وهو تصحیف ۔ ۵¥ مقدمة الباب الأول مسائل فى العقيدة مقدمة اللحمد لله الذي أنار 0( احق ببرهانه وأوضح منهاجه با جج المنيرة التي قطع الله بها عذر لمبطلين»ء وشهد بها على أعدائه ما أراد عر وجل لئلا يکون للعاصي(" في معصيته ولا يهلك من هلك إلا بعد إعذار . س 2 2 وإنذار» بعث رسله تتری» وأنزل کتبه تتلى للناس لاه ‎2g e € ret‏ حجه بعد ال ريل كانراك 4 © س و ی ص وا و م س مرم ی < ھل من ہلل عن بیو وح کے ہس سو رگا س مء 8 ې وإن الناس لم ي يختلفوا في شيء قط إلا وقد بينه الله فی کتابه: ولكن) يضل من يشاء ويهدي من فمن أن ريز ‎e Tad e‏ )۸( رس صم ج ‎$A Cw o»‏ »4% هش صد ر اى < فهوعل ورين ريد 4© رمن يردان ٢ في (ب): «ارانا». ۳ في (د): #للعاصين». ٤ سورة التساء : ١١٦٠ ٥ سورة الأتفال : ١٤ . ٦ في (د) (ه) : #ولكن الله یضل. .٠٤ رھو خطا إذ لا توجد آبة هکذا۔ ۷ سورة التحل : ۹۳ . ۸ سورة الأنعام : ١١٠ . ۹ سورة الزمر : ٢۲. - 0۸ سو سے چ 4 س رس ۱( . يمل صد رص يفاح بادالا %٠ فلا يصلإليه ضَيَقا اير فهو على شه م أمره. شئ الله دينه وبينه وأخذ على جميع من علمه إياء (١٠) الميشاق « يتيك لاسو کک 7 د عي ل تاي رمال يمل تا؛ فقالعدً وجل: «َبَدُوه وا ظهُورهم واشواقكاقَيلا °4 وقوله : رىم مد اكه لاف الكب نامۇك °4 إمسائل فى العقيدة! إالمعاملة بين الموحدين] ۱ فأول ما نحن ذاكروه: الإقرار لله بالوحدانية وأنه لا يشبهه شيء من خلقهء وليس له شريك» وأن محمداً عبده ورسولهء والإقرار بما جاء به أنه الحق من الله فمن أقر بهذا فقد خرج من الشركء فهذه ٩ الفصل بين التوحيد وجميع ملل الشرك وإلى هذه كان رسول الله يدعو المشركين» فمن استجاب له كان مسلما؛ ثم ابتلاهم الله بعد ٠ سورة الأنعام : ١١٠ ۱ في (ه) سقط : «إياه». ۲ سورة آل عمران : ۱۸۷ . ۴ - سورة آل عمران : ۱۸۷ . ٤ سورة البقرة : ۵۹٠. وفى (ه) : «.. ما أنزل الله من البينة. .0 وهو خطا. ٥ - المحنة : الصفاء والنقاء. ١ - إشارة إلى : المشركين» اليهودء النصارى» المجوس» والصابئين . ۷- في (ه) : «هڏا). .م ذلك بالفرائضء ومحصهم بها فال عز وجلا © أحسب ‌الناس لن يكرا أن يواوه يفوع .4 بغير الابتلاء إلى قوله: سالك 4 7 في عمل ما أقروا به وهم المؤمنون» «رَلََلَنَالَكَذِييبَ 4" أهل الحيانة والتضبيع لعمل ما أقروا به. فسماهم الله منافقين» اسما لم يسم به أحدا من ملل الشركء فيهم كانت الحدودء فهم مع جرت بينهم الحقوق من المناكحة والموارثة» وأكل الذبائحء والدافنة |۲ -] مع المسلمين» وقبول الشهادة» والقيام على جنائزهم» والحج معهم» والقصاص» وتسويتهم في القود"" والديةء فهم بإقرارهم مع السلمين في الأحكام. لا يبطل منهم بنفاقهم إلا ما أبطله القرآنء من تحريم وتسميتهم بالإيان وقد نفاه الله عنهم» وتسميتهم بالكفر والنفاق. "٩ وتحريم التسمية لهم بالشرك› ما لم ینکروا ما أقروا به" من التوحيد وإن كان الكفر يجمعهم . فكان الناس على ثلاث" منازل» كما قال الله تبارك وتعالى: إن عرضباا لاأمانة علا لنوت وا لض والصال فاب ان صملاو اشْققى با ۸ - سورة العنكبوت: ١ ۳. ۹- في (د): «الابتلى». ٠ في (ه) : «وليعلمن». وهو خطا. ٢ سورة العنكبوت : ١۴ء ۲ في (ب) و (ج) : «القود» والصواب ما آثبتاه من (د) و (ه). ۳ قوله : «وتسميتهم بالكفر والنفاق. . .»٠ ف قوله : ا ‎a‏ ‏جود متهم بالك فر تع دبالف على قوله : لا ييطل؛ ولا يدخل في الاستتاء؛ آي ٤ في نخة (ب) : «ما أقروا؟. وهو تحريف. ٥ في : «ثلاثقه. واه دا4 : لنفس هول : لامرريه... ثم قال: يعدب ا و لنرڪ :نهد منزلتانفي # وتوب الله عل الَمومين اهل الوفاء ‎2a‏ ص ‏بالقول والعمل « ا 4€ [المتزلة بين المتزلتين! فهذەه لای منازل فی الخلق معروفة بأسمائهاء مختلفة فی أحكامها ومنازلهاء ومن عدل الله أن يجمعهم من حیث اجتمعواء ويفرقهم من حیث افترقوا. الملشرك: المنكر للقول والعمل. وامنافق: امقر بالقول المضيّع للعمل والؤمن: الموفي(^ ما أقر به من القول والعمل . ولا يسمى أهل النفاق بالشرك› وإن كان يجمعهم اسم الكفر؛ كما لا يسمى أهل الشرك بالنفاق› وإن كانت النار تجمعهم واسم . . فهم كما قال اله : ب كك کل کل ولل 1ه" لا هم مع امؤمنين في الاسم والشوابء ولا هم مع الشركين في الحكم والسيرة› قال الله : « ماهم یک ولا 4 ٦ سورة الأحزاب: ۷۴. ۷ في (ه): اثلائة) . ٢ - في (د) : «الملوف». وهو خطا إذ لا موجب لحذف الياء. ‏۹ سورة التاء : ١٤۱. ٠ سورة المجادلة : ١١ ‎۹ ‎ وندعوهم إلى ترك ما به ضلوا وكفرواء» فمن أبی قبول ما دعونا ليه ورد دعوتناء وسمّه مقالتناء وباین استحللنا قتالهء ولا جاوز سفك دمائهم إلى غنيمة أموالهم ذراريهم» محرم ذلك عليناء لإأقرارهم بتوحيد ربهم؛ ولا يحرم منهم شيء ما كان أحل لنا منهم» إلا الولاية وتسميتهم بالاسم الذي زال عنهم من اسم الإمان؛ وإنما كان السبي والغنيمة في أهل الشركء وقد حكم الله بذلك أحكاماء وسار فيها نبي الله بسيرة معروفة» اتبعها اللؤمتون” حين ابتلواء فكنا أتباعاً غبر مبتدعين . . وننزل أهل الكتاب حيث أنزلهم الله: أن يقاتلوا حتى يقروا با جحزية عن ذل وصغار» ونستحل منهم إذا أقروا بالجحزية نكاح الحرائر متهم(" - وهم أهل الملل الثلاث: اليهود والصابوون والتصارى ء وقد قال الله في كتابه: < كي اا لامو يا لوال . إلى قوله: « عن يدوم ۾ ۳( يعني : عن ذل وهم صاغرون۳) وقال: $ ليلل لطت 4: 10۳ يعني الحلال كلهء « وام ِي £ و وسم سے ۰ ر س ٠ يعني ذبائحهمء ثم قال رفست مرلن اكب 4 1 معزو ١- الناصبة : المقاومة والعداوة. ۳۲- في (د) و (ھ): دوسا وهو جائز» فهو من سبی يسبي سباءٌه وإنما حذفت الهمزة على عادة غالب التاخ اللغاربة على الخصوص. وصححتاها هنا وفيما سياتي تماشيا مع ما يجري في الالسن. ولم نشر إلى ذلك في الهامش لكثرة ررودها. 1 ۳٢ فى (ه) : #الملمونا. ٤ في (ه) : «من تسائهم؟. ٥ سورة التوبة : ۲۹ ٦ في (ب) سقط : «يعني عن ڏل وهم ۳ رہہ سو و يعني الحرائر منهمء ل إذاء انمو هر أجو رهن »: ان تتزوجوهن مهورهن› بقولە: ¥ عَم 4 ناکحين غير زان معلنين دى ند4 يعني أن يتخذ أحدكم خليلة يزني بها فى السر؛ فحرم الله ذلك - سره وعلانیته كما قال في سورة الأنعام: و ااال مك رس سم € إلى قوله: « روا حش اناور ےه" و في الأعراف: لفل نمام رق عونك 0 ایتا راط ےه“ وإذا حاربوا وأبوا الجزيةء تركنا تحليل ذلك منهم؛ لأنهم يسبون في ذلك الحال» فلا يحل لمسلم أن يتزوج امرأة يحل سبيها لغيره» ولا نستحل نكاح إماء أهل الكتاب لأن الله لم يذكر في التحليل إلا الحرائر. ويوطأن” بملك اليمين» لأن الله أحل للرجل ما ملكت أيمانهم» ما لم يكونوا بمنزلة التي يحرمهن المسلمونء من ذلك: الرواضعء والمشركاتء وما دخلت بمن يحرمهاء أو دخل بها من يحرمهاء أو ذوات البعولةء وما يشبه ذلك من الحواجز. وليس على الوجل وقت”" عدد في التسري. ولا يتزوج الحر الأمة إلا مضطرةء ولا يتزوج إلا واحدة؛ وإن وجد ضط الصبر عن تزويج س ‎Ci‏ ‏الأمة فهو خير ل كما قال الله : « ون اروا ارا ۷ كذا في اللخ والانسب : «تبين)۔ ۸٨ سورة المائدة: 0. ۹ سورة الانعام : ١١٠ . ٠ سورة الأعراف : ۳۳. ١ ۔ فى (ه) : 7 كذا في الخ ولعل الصحيح : «وقف عدده. أو معناه انتظار أيام العدة- ٢ في (ه) : سقط : الله ٤ سورة الكلاء : ٥0۲ ۳ ب إمعاملتنا مع اللجوس! ۱ ما | ءوسا الله عليه السلا وحكمنا في المجوس ما حكم الله فيهم» وسار به نبي ر ُن يقاتلواء حتی يروا بالحجزيةء فإذا أقروا أخحذت متهم عن يد وهم مو4 $ ثم ترکوا على ماهم دائنون به لن الله يقول: ‎FRE‏ ‏فلن مَل € ”٠ وقد يقال: أكره على الدين» ولا تکره فيه و ذبائحهم ولا تتكح حرائرهم - سلما كان أو حربا۔. . ا رحكسا في ية الارن ما سكم لله فيهم وساد ني ا عليه م : القتل() حتى يدخلوا في لا يقبل منهم إلا الدخول في لس لا تقبل منهم لأنهم ليس لهم د.٤( يقرون عليه. واللجوس يدعون أثره من العلم وأنهم زعموا ‏ اهل دين آدم» ذلك 0( أخذت منهم الحزية. . وأما عبدة الأوثان فلا يدعون(° دينا. . وفيهم أنزل ‎Heer‏ م ‎ae,‏ 7 الله: ج وه لوهم حى لا کون ف نه »: يعني شركاء و نال 4 فهذه ملل الشرك فقد ذكرناهاء وبينا السيرة في كل ملة. . وفيهم - سورة التوبة : 0.1۹ ٤ - سورة البقرة : ٢0.۲۵ ۷ - في (ه) : «وتوکل). ٨ - لعل لعل الصحيح : ۹ كذا في الخ والانىب : «لانهم ليوا على على دین)۔ 7 فى النختين : (ب) و(ج) : «وذلك». رالانىب :ما أثبت من (د) ر (ه). 1 في التختين : (ب) و (ج) : «فلا يدعوا)۔ وهو خطا. ٢ سورة البقرة : ۱۹۳ ٤1 - إمعاملتنا للمنافقين] وأما المنافقون فهم في ملة الإيمانء ويجري عليهم ملتهم التي ادعوا وأقروا بهاء وليسو" بملة كملة اليهود والتصارى» ولكنه إدغال* في الدين؛ إما شهوة في محرم» أو تحريف في التأويلء وإنما أصابوا النفاق بمعاص دون |٤ 1۰ الشرك في مضل أو تأويل شبهة في غير حق» وأهله مقرون بالتنزيلء ولا يجحدونه ولا ينكرونه؛ ويجري عليهم حكم ما أقرواء ولا تستحل منهم إلا الدماى والبراءة متهم لأن الله تبارك وتعالى لم يحل منهم غير ذلك فقال: «ملعون ابسائقفوا دوأ ويبين أنه إنما يحل منهم ذلك إذا باينوا ° لقول الله تعالى : % نليه يدون هوي ترش امإف تهر رمن إظهار تاقيم قال الله على يلاتن تأر 4 بالكفر كفر التفاق ‎Cs‏ قالت ‎(a‏ إن کل موحد مسلم مۇم وإن لم يذر لله حرمة إلا انتهكهاء أو معصية إلا ارتكبهاء خلافا لا قال الف وترکا ا حکم جرأة على اللهء ونقضا لقول الله بمكابرة. . وقد شرع ۳ في (ه) : «ولیسموا» . وهو خطا. ٤ إدغال : من دغل يدغل : أي دخل دخول المريب. . وله معنى الخيانة والخلط . ٥ في النتخ (ب) و (ج) و (د) : «هواء» والأننب ما آثبت من (ه). 1 سورة الأحزاب : ١1. ۷ في النخ (ب) و (ج) «بيانو». والصحيح ما ابت من (د) و (ه)۔ ۸ سورة الاحزاب : ۹ في (ب) و (ج) «انتلموا». ٠ سورة ال حجرات : ٩ ١ كذا في اللخ؛ء والاننب : « لا كما وفي (ه) : آ١ هو إتيباء لبعض الفرق الإسلامية (اليونسيةء الغانية. . .)0 ا الله دين نقياً صافياً خالصاء ليس فيه ند ولا ولا ظلم ولا منكر» ولا يدان فيه بمعصية الرب» ولا يتولى فيه عدو وليس يساعدهم على مقالتهم إلا سفيه أو فاجرء يرتعي في ریاض الهوی ویتجر! آ۲ فی الشهوات("ء جرأة العصاة على معصية الله وإسخاط ربهم . إلمن تمنح الشفاعة؟! وأباح الفساق الحرام» وقالوا: دونكم التوحيد تنالوا به الدرجة العلى في الجنة بشفاعة محمد عليه السلام› لو لم يتركوا لله معصية جهلاً كالسائمة" من البهائم لا يعرفون البراءة ولا الولايةء يزعمون أنهم على دين» وليسوا على شيء حتى “٩ ولا يعرفون من الدين إلا اسمه؛ ويزعمون أنهم على الكتاب وليسوا يعرفون من الكتاب إلا صفتهء ولا يقودهم الكتاب فيما يحل ولا فيما يحرم› ولا يحكمون بأحكامهء ولا يسمون بأسمائهء ويزعمون نهم من أهل السنةء وهم ممن أمات اة ۷ء وينكرون البدعة وهم أهلهاء ويحتجون بالكثرة والظهور والغلبةء وأن بيت ۳ ند : نفور. ويمكن أن نقرا في (د) : وفي (ه) : «فقدا». رلعل صوابها : «قذی'. ٤٦ في الخ (ب) و (ج) ر (ه) : «قدر) آي ضیق۔ ٥ في (ه) : «غدرا أو #عذرا. ٦ في اللخ : «يتجرا. والانسب ما آثبت. ۷ - في (د) «بيانو» : «في شهوات؟ والاننب ما ثبت من باقي النسخ. ۸ - الشفاعة لغة : الوسيلة والطلبء رعرفا : سؤال الخير من الغير للغيرء وشرعا طلب تعجيل دخول الحنة أو زيادة درجة فيها من الرب عز وجل لعباده الؤمتينء فتكون للأنبباء وغيرهم» ويختص فيها نبينا عليه السلام بفضل الزيادق ثم يأتي من بعده. وهي عند الإباضية لا تيور إلا للتقاة. انظر : السالى : مشارق أنوار ص ۹ السائمة : الراعية في غير إسطبلها. ٠ في (ب) و (ج) : «يقمون». وهو خطا. ۹ الله الحرام في حكمهم؛ وليس هذا من الحجة في شيء» فکم من ولي الله في أيدي أعدائه أسيراً ذليلاً مقهورآء وقد ألقي إبراهيم صلوات الله عليه في النارء وهو على حجة اللهء ولو كان مع الغلبة لكان الذين ألقوه في النار محقين» ولكان الذين قاتلوا أنبياء الله في سالف الدهر محقينء ولكان أبو جهل بن هشام ومن معه من مشرکي قريش محقين حين آخرجوا نبي الله واللؤمنين من مكةء ولكان(" نبي الله وأصحابه مبطلين حين متعوا من بیت الله الحرام أن يقربوه. . قال الله عز وجل؛ هم اأ كوا ودوم عَن‌الْمسدالَحرا وَافْدَى مه كوا انيبم 4 (). وتركوا حجة الله النيرةء وأخذوا يخوضون في الأباطل . الجأهم ثقل كتاب الله واستوحشوا منهء ونفروا عن احق واستأنسوا بالروايات الكاذيةء وقالوا: (إن قوما يخرجون من النار)» بعد توكيد الله في غير موضع: أن من دخلها خالداء وما هم منهابخارجين »9 وإنهم ماكثون› « وله رعذاب مق 4 حرفوا مقالة الله وافتروا على اللّهء وتقولوا الكذب. فلو أن الذي قالوا حقاً کئا من سعد به ولا يضرنا خلافهم _ ولكنا نعلم ‏ والحمد لله أنهم كذبة. ١ وهم الذين يرون أن الإسلام قول بلا عمل. ۲- في اللختين : (ب) و (ج) : ولو کان». ۳- سورة الفتح : ٢۲ ٤ في (ه) : «بخرجين). ٥ - سورة المائدة : ۳۷. ۷ وأنهم يستحلون شتم تم الاباضية ۷ء وحتى أنهم يقولون: شتمهم قربة إلى اللهء نها بير علم؛ فبهذا نقض أول كلامهم» أن جميع آمة محمد عليه السلام» مسلمون حرام البراءة منهمء فدينهم ينقض بعضه بعضاء وآخر كلامهم ينقض أوله؛ وفساد مذهبهم أكثر من ان نأي عليه بكتاب ولا خبر. وإن أولى الناس بالحق من أقامهء ولم يستنكر مذاهبەء .ولم يختلف قوله؛ إن أولى الناس بالله من اتبع أمره واستدل بحكمه› . واستدل بأمره» وسمى الناس با سماهم الله به في كتابهء وحكم فيهم با حكم الله ولم يتبع حکمه هوی ولا ييل به غضب» ولا يأخذ الال إلا من حیث أذن الله له: میراث من کتاب الله أو شراءء أو بيع عن تراض؛ أو هبة عن طيبة نفس أهل الهبات» أو غنيمة من أموال الملشركين غير اللعاهدين. . في طريق الهدى» مع أهل الهدىء يدعوهم إلى الهدى؛ مع أهل العدل؛ لا يغل" من المغنم» ولا يستخفي حتى تقسم الغنيمة على جميع أهل العسكرء ويدفع الخمس إلى الإمام؛ ويقسمه فيمن قسمه الله . ونما يصح الخروج بإمام الهدى أو بإذنهء ولا يحل أن يصقي ۷ أحد لش من شيا إلا إن نفله به الإمامء ما خلا طعاما يأكله لبطنهء أو علفاً يعلف به دابته» وما سوى ذلك فهو حتى السهم يخرجه الرجل من جسده. ٦ - الإياضية : فرقة من الفرق الإسلامية المعتدلة أسسها الإمام جابر ين زيد الازدي العُمائي رحمة الله في البصرةء ولكنها نبت إلى تاطقها الرسمي الإمام عبدالله بن إباض رحمة الله في القرن الأول الهجريء وهي نقيض الخوارج في ميادثها إلا في قضية رفض التحكيم في معركة صفين؛ ولا يزال أتباعها متشرين في عُمان وشمال إفريقيا. انظر : علي يحى معمر : الإباضية بين الفرق الإسلاميةء كل الكتاب. وعوض محمد خليفات : الأصول التاريخية للفرفة الإباضية. بكير بن سعيد أعوشت : دراسات إسلامية في الأصول الإباضية . ۷- يغل : من الغل؛ السرقة أو الخيانة في الغتائم . ‎è۸‏ كذا في الىخء »والانسب : ب يصطفي . - ۸ الرد على شبهات الصفرية! وقالت الصفرية”": بتشريك أهل الكبائر من أهل التوحيدء واستحلوا سبي ذراريهم» وغنيمة أموالهم جرأة على اللهء ديناً لم يشرعه الله ولم يسن(" بسيرته نبي الله عليه السلام؛ وتأولوا على ذلك تأويل شبهة خالفت الحق وخرجت من العدلء فدخل عليهم من الضلال ما لانهاية له. وتناقض قولهم فأجازوا مناكحة أهل القبلةء وأكل ذبائكحهم» وأجازوا شهادتهم» والقيام بين أظهرهم» وأستحلوا نكاح ذوات البعولة من غير موت أزواجهن ولا طلاقء وانتحلوا('“ الهجرةء وزعموا أنها كهجرة الرسول اء فهذا ما لا يحصى من فريتهم وخدعتهم» فأخذوا"“ ٦.1 ما أحبوا وترکوا ما کرهوا. فإن كان أهل القبلة بمنزلة مشركي العرب»ء فقد ضلت الصفرية بأكل ذبائحهم ومناکحتهم . وإن كانوا بمنزلة المجوس» فذلك في المناكحة والذبائح وقبول الشهادة وترك ضرب الجحزية عليهم. وإن كانوا بمتزلة أهل الكتاب فليضربوا عليهم الجزية إذا أسلمواء وليحرموا نساءهم على رجال قومهمء وليحرموا منهم للوارثةء وإن كانوا من أهل التوحيد فقد ضلوا باستحلال سبي ذراريهم ۹- الصفرية : فرقة من فرق الخوارج تتسب إلى زياد بن الأصفرء يرون أن مرتكب الكبائر مشركء وان التقية تجور في القول لا في العمل. انظر: مصطفى الشكعة : إسلام بلا مذاهب. ص٤١٠ ٠ كذا في اللسختين : ولعل : «يسرا. ١ انتحلوا : سبوا أتفهم إلى هجرة رعموهاء والرسول َك يقول : «لا هجرة بعد الفتح؟. رواء البخاري عن مجاشع بن مسعود وصححه اليوطي.. ۲ في (ه) : إضضافة : «وما أحبوا وترکوا». - ۹ وغنيمة أموالهم.. يشبهون قومهم في بعض سيرتهم بالسلمين» وفي بعض يشبهونهم باليهود والنصارى» وفي بعضها يشبهونهم بأهل اللات والعزىء يستحلون غنيمة أموالهم» ثم يقاسمونهم لميراث بکتاب الله!! وعن النبي عليه السلام أنه قال : «کل ما یورث حرام غنیمته وکل ما ‎(A (A۳)‏ . ا ا اا کان فسا قم بصا هه م اشوا بكتاب الله. واستحلوا نکاح نساء قومهم بكتاب الله ثم سبيهم(* مع ذلك؛ ولا يجتمع حكمان في امرأة: نکاح بحلال» وسبي بحلال . ‏وضلالتهم أكثر من أن أصف جميعهاء وقد ذكرت بعضها. ‏وقالت فرقة أخری: لا ندري أي منزلة نضيف إليها الملحدثين من أهل القبلةء وذلك أسلم لنا وأحرز من الإثمء وذلك أرضى له أن“ لا نقع في شيء من الخطاً لان الناس اختلفوا فيهم فقال بعضهم مؤمنون مسلمون: ثابته لهم الولاية والايمان ايمانهم كامان المرسلين”^ والملائكة وجميع المؤمنين› ليس أحد من أنبياء الله ورسله وملائكته أفضل منهم إيمانا. . إِيمان من لا يترك لله معصية إلا ارتكبها! ‏كإِيمان جبريل وإسرافيل“ واللائكة والرسل؟! لا يضر - زعموا - مع التوحيد كبير ولا صغير؟!۸۹) التائب من الذنوب والراجع عنها كالمصر ‏۳ في نختي (ب) و (ج): «ما يغنم» وهو الا ظهر. ‏٤ قال القطب: «رواء تبغورين؛ ولم ينبهء وهو حجة؛ شرح اليل ج١۱٠ ص 0~ كذا في اللخ والصحيح: ‏٦ في (ه) سقط (آن) ‏۷ في (ج): «كإيمان المليمن والمرسلين». ‏۸۸ في (ه): ‏۹- الكبير والصغير: يعني به كبیرة ولا صغيرة من الذنوب. ‏س ‎ وتحدیدهم له؛ وما وصفوه به من الزوال والانتقالء وما ردوا من تنفيذ و الله وهم أشبه بقول اليهودوقالواأ لن تمس كار إلا اناما وقالت طائفة أخرى وهم الصفرية: إن المحدثين من أهل القبلة كأهل حرب نبي اللهء فمن شك في شركهم فهو مشركء يحل منهم ‏ زعموا- ما يحل من المشركين من الاسم وال حكم والسبي . وقالت طائفة: ضألون منافقون ليسوا بش ر کین ؛ فهذه مقالة آهل تقض شبهات وقالت المعتزلة”*: ما أشركوا ولا كفروا ولا نافقواء ولكنهم ضلوا ضلالا لا يبرئهم من الإيمانء وليسوا إ۷-] بمؤمنينء ولكنهم ضلوا وفسقواء حرام ولايتهم وتحل البراءة منهم؛ ثم أدخلوا في ولايتهم الشكاك الذين قالوا: لا ندري أي الاسم أصابواء ولا حيث نزلوا وتولوا المرجئة الذين أثبتوا الإيمان والولاية لمن نفته عنه المعتزلة بدينء فهم أحمق! كل فرقة إنما تعتقد أصلا واحدا وتبتي عليهء وهم يعتقدون ثلائة أديانء يستحلون في دين ما يحرمون في غيرهء لأنهم يحرمون ولاية المحدثين. ٠ سورة البقرة: 0۸۰ ١ أهل العدل يقصد بهم الإباضية . ۲ - العتزلة أو أهل العدل والتوحيد: فرقة إسلامية تعتمد على التاويل والمقل في استباط الأحكام من أدلتها الشرعيةء ومؤسها هو واصل بن عطاء (ت: ۱۳۱ه) ومن أعلامها: التظام والجاحظ والزمخشري والقاضي عبدالجبار. . . انظر: الشكعة: إسلام بلا مذاهب› ص۹٤۲٠ ۹۳ - في (ه): سقط «الاسم). ا۷ - والمرجئة تستحلها بدين› فجائز لهم أن يدخلوا في دين من یرونه مسلماء ويتركون دينهم بعد إذ علموا. . جائز لهم بعد العلم الرجوع إلى دين الشكاك؛ ويرجعون بعد المعرفة شكاكاً حيارى . وقالوا: أنصفوا لنا من أنفسكم›ء واعدلوا الحكم بيننا وبينكم» وقد وجدناكم من نزل من ضعفائكم بتلك النزلة. ولو أن علماءكم يبرءون من رجل با استبان لهم لم يلزم الغيب (41) من لم يعرف من براءته ما عرف العلماء . ولو أن رجلا من الضعفاء۷*' تولۍ رجلا بولاية العلماء ثم أحدث أمراً خلعته به العلماى ولا يفرز ذلك الضعيف علم العلماءء فثبت على ولايته فتوليتموه! . وكذلك عذرنا نحن المرجئة والشكاك لضعفهم» وإنما تولو“ على ما كان من إيمانهء وقالوا: إنما توليناء على الإسلامء فكذلك عذرناهما بجهلهما كما عذرتم ضعيفكم بجهله . ضعفاءنا لردهم إلى علمائهم فيما لم تقم به عليهم الحجة؛ لأن ضعيفنا ٤ في النسختين : (ب) و (ج) و (ه): «تتلوناء وهو تحريف. ٥ في النسختين : (ب) و (ج): «ولون؟» وهو تحریف۔ ٦ كذا في اللخء ولعل الصواب: «الغائب؟. ۷ - الضعفاء : يقصد بهم هنا غير العلماء أي المقلدوت. ۸ في النسختين : (ب) و (ج): «تولدهاء وهو تحریف. - W٢‎ احتملت»ء وقولي قولهم› وديتي في الذي جهلت دينهم؛ فمتی ما قال هذه القالة ونزل هذه المنزلة كان قد وافق علم العلماء . وأما الذين يقولون: لا علم أفضل من علمناء ولا لله دينا يعبد به أفضل ما كنا عليهء فهذا قد نصب الحرام كما" تصبتم ما أنتم عليه دیناً. إالدليل على كفر النعمة! وقالوا لنا: من أين علمتم كفر ضلال الإيمان؟ قلنا: من قبل كتاب الله. قالوا: فأوجدونا ذلك. قلنا: من قبل أن الله أضاف الكافرين إلى النار. قالوا: فأوجدونا ذلك. . أين ذكر الله الزاني كافرا؟ قلنا: من حيث وقع عليه الوعيدء فحيثما وجدنا الوعيد علمنا أن أصحابه كفار. كما أنا حيثما وجدنا الله وصف قوماً بالكفر علمنا أنهم مضافون إلى النار؛ لقول ن ‎EEA ME (1۰ ara o rn‏ الله: #التاروعد هاا انرك .٠ وقال «واتفواالتارالىأعِدَتَ وقال: ...”0© س س ور سو ر . وقال: «خلق رر كاش ور ش6" . وقال 1-۸ سليمان عليه سا(٤1۰( 7 2 السلام: ليلو ءات اكش .٠ مع اجتماع الناس في اللغة المطلقة الجائزة: ُن لا تسأل أبدا عالا أو جاهلا إلا أخبرك عمن ليس 1 ۹ في اللسختين : (ب) و (ج) : «كم». وهو تحريف. 1 سورة الحج ‎VY:‏ ۱١ سورة آل عمران : ۱۳۱ ۲ سورة الإنسان : ۳. وتمامها: إنا هديناء البيل إما شاكراً وإما كفورا€ ٠ ۳٢ مورة التغابن : ۲. ٤ سورة النمل : £0. كافر. ولو أنك سألتهم: من أين يزعمون أن الزاني عدو الله؟ لأنهم ينفذون فيه الوعيدء» ويسمونه فاسقا ضالا عدوا لله؛ قالوا لك: من قبل أنه خرج من ولاية اله فلما خرج من ولاية الله استحق عداوة اللهء وليس بين عداوة الله وولايته منزلةء مع أنكم تقرون لنا أنه عدو له؛ قلنا لهم: فعرفتا آنه عدو الله من قبل قوله فاه وكل عدو لله كافر؛ وإن كنتم من قبلنا عرفتم عداوته فاعرفوا كفره» فإنا إنما قلنا إنه عدو لله لأنه كافر» والله عدو للكافرين . وأما قولهم كيف يكون كافرا وليس فيه جميع الكفشرء وکان من قولهم: إن الناس لا يكونون "٩ كافرين حتى يستكملوا جميع الكفر» قلنا لهم لا يكون إذن ضالا حتى يستكمل جميع الضلالء وكيف يكون الناس بشء من الضلال ضالين» وبشيء من الفسق فاسقين» ولا يكونون بشيء من الكفر كافرين؟! ۱ وجاء عن النبي عليه السلام أنه قال في خطبة يوم حجة الإسلام - ويقال حجة الوداع ‏ :٠لا ألفينكم رجعتم بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» ٠9 وقوله حين ساله رجل عن قول اله تعالى: « وَيَو الَا يت سلوي € فقال رجل: في كل عام یا رسول الله؟ فقال رسول اللهعليه السلام: «لو قلت نعم لوجبت» ولو وجبت نا ٥ سورة البقرة : 0.۹۸ ٠١ في النسخ : «لا يكونواء والصواب: لا يكونون». إذ لا موجب لحذف النون. ۷- روي الحديث عن عدد من الصحابة : جریر - ابن عمر - آبي بكر ابن عباس في مد احمد والنائي واي دارد والبخاري مع اختلاف في اللفظ أحيانا وصححه السيوطي . ورراء الإمام الربيع ين حب بلفظ : « لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض». حدیث رقم ٦۷۵. ۸ سورة آل عمران : ۹۷٠ ‎E‏ س ‎ قدرتم عليهاء إذن لكفرتم»” ١ وقوله عليه السلام :«ليس بين العبد والكفر إلا تركه وقد اجتمعت على هذه الأحاديث عن رسول اللهعليه السلام'' يؤثره عنه عامة العلماء من الموافقين والخالفين . وکل عدو لله وکل ضال کافر» وکل فاسق واللّه إذا اشتد في شتم قوم نسبهم من بعد الكفر إلى الضلالء قال: « ت و 22 2 ا س قا اينهم شم كرا أن 7 قبل ترۇك هما ‎A‏ الود 4 ‎ror‏ AAR ج ن ياتىق والكفر اسم عام لحميع الضلالة وليس بخاص. و الشرك اسم خاص لبعض الضلال وليس وكذلك اسم الفاق اسم خاص ولیس بعام» والضلال والفسق أسماء عامة. والخروج من الإيمان الدخول في الكفرء والدخول في الايمان الخروج من الكفرء وليس بينهما منزلةء لأن الكفر ضد الان والإيمان تفسير. وإنا كان الإيمان إِيماناً لوجوب الثواب» وإنما كان الكفر كفراً لوجوب العقابء ليس كما يقول من يقول: إنما كان الكفر كفرا لأنه معصيةء وكان الإمان إماناً لأنه طاعةء أو قول من يقول: إنما كان الإيمان إيماناً للأمر ۹ روا ابن ماجة والإمام الربيع عن أنس بن مالك برقم ٠ رواء الإمام الربيع عن ابن عباس رقم ۳٠۳ء وابن ماجة عن أنس بلفظ: «... العبد والشرك» ١ اجتمعت: يعنى أجمعت۔ ۲ في (ه): «صلى الله عليه وسلم». ۳- سورة آل عمران: ۹۰. ٤- سورة الذاريات: ©٤ . - vo به» والكفر كفراً للنهي عنهء وليس كذلك. يقول أهل النظر: لأنه لو كان الكفر كفرا لأنه معصية للزم أن يكون كل معصية كفرا. ولو كان إنا كان الإمان إماناً للطاعة أو للأمر للزم أن يكون كل ماليس فيه أمر لا يكون إماناء فتخرج كل نافلة يتقرب بها إلى الله من حد . ولو أن الكفر إنما كان كفراً للنهي عنه للزم الكفر بكل أمر كان فيه نهي» وهذا لا يقوله عالم. إلا متزلة بين المنزلتين! وأما الشكاك فالذين قالوا: لا ندري أي الأسماء أصابواء ولا أيهم بلغواء بهم ذلك إلى أن يجهلوا منزلتهم ولا يعرفون أنهم على هدى ولا على ضلالء لأنهم لو عرفوا أنهم على هدى لعرفوا أن من خالفهم على ضلال» لأنهم يقرون أنه ليس بين الهدى والضلال منزلة ينزل بها أحدء ثم إنهم جمعوا الجبايرة واللحدثين من التأولين وكل صاحب شهوة يسمهونهم بالإمان أحياتا ثم يلعنونهم أحياناً بلا علم بموقع اللعنة› ويستغفرون لهم ويتولونهم بلا علم بموقع الاستغفارء ويستحلون من أوليائهم ومن ۱ أحياناً ما يحرمون أحياناً: يستحلون دماءهم وأموالهم؛ ثم قالوا: لا نقاتل من قال: «لا إله إلا الله»ء ثم يقاتلونهم أحيانآء ويأخذون أموالهم› وليس لهم دين موصوف ولا لدين الله عندهم معرفة. وضلالتهم أعجب واكثر من أن يستطاع صفتها؛ وکل من وصفت ٥ عبارة: «لا ندري أي الأسماء أصابواء ولا آيهم بلغوا يؤول' سقطت من (ب) و (ج). وفي (ه) ہدل «یژول» غید: «يدل'. في (ب) و (ج): «بل علم؟. وهو تحریف. ۷- كذا في لعل الاصوب: مخالفيهم . - ۷ لك من المحدثين يدينون بما يقولون ويدعون الناس إليهء ويزعمون أن الله نهاهم عن غيره من الأديانء فهم مستحلون للحرام ومحرمون للحلال . وقد اختلفت المرجئة فيما والصفرية أيضا فيما بينهم› والمعتزلة؛ حتى إن منهم من يوسع جهل القيامة والبعث وال حساتب» لأتهم جعلوا الإمان كله توحيداً. وفد اتفقت المرجئة والصفرية بدءا أن الإمان كله توحيدء واختلفوا بعد ذلك فی فقالت الصفرية: من ترك العمل أشرك. وقال المرجئة: لا يشرك ولا ينافقء وجعلوا التوحيد بعضه يسع جهلهء وبعضه لا يسع جهله؛ فلو حعلوا ما يسع جهله من الإيمان غير التوحيد لدخلوا في قول المسلمين. نقض شبهات السبنية| واما فإن كل رجل قلد أمره رجلا من بني هاشم فما أحل أحلوهء وما حرم حرموه؛ وإن غير الكتاب والسنةء والصلاة حول" القبلةء مع أنهم ثلاثة أصناف أو أربعة يسندون أمرهم إلى رجل فمنهم من يزعم أنه إِلهء ومنهم من يزعم آنه نبي ومنهم من يزعم 4( إمام مطاع لا يأمر شىء الا كفر من عصاه. فالذين يقولون: إنه إله بريئون من الفريقينء والذين يقولون إنه نبي ۸-_ كذا في (د)» وفي (ج): «اليابةا» وسقطت من «ه). والصحيح هو البثية: قرقة من فرق الشسيعة الضالة التطرفة اللي تنسب إلى عبد الله ب بن سبا. وقد بلغ الضلال بهذه الفرقة أن لهت الإمام علا وآباءه واعتقدت رجعة محمد (ص) وعدم وفاة علي کرم الله وجهه. مصطفى الشكمة: : إسلام بلا مذاهب» ص٤ ۱۱. ۹- في (ه): «حولوا». ولعل الصواب: #والصلاة وحول القبلة». ٠ في (ه): سقط: «آنه). رسول بريئون من الفرقتينء والذين ١٠٠] يقولون إنه إمام بريشون من الفرقتينء وهو حي قائ 0 يعرف براءة بعضهم من بعض » واستحل بعضهم دم بعض؛› ثم لا يصلح بينهم؛ د وقد دحل و والمرجئة والمعتزلة من الضلال إلا صنف منهم الزيدية وصنف منهم ۲9 قالوا بالعدل وجامعوا*"' اللسلمين في جميع كلامهم وأحكامهم وأسماء المحدثين› ثم أدخلوا على أنفسهم الضلالةء فلا نعلم أحداً من (١۱) أهل القبلة أحدث حدثا هو أشد وأفبح منهمء ولا هم فيه أشد مكابرة لأهل العدل والحق» وذلك أنهم زعموا أنه يحل لهم أن يحرموا الدماء التي أحل الله فی کتابه بلا قربة ولا رجعة ۱ في (ه): «خیر قائص». ولا معنی له. ۲- الخوارج: هم مجموعة من الملمين المعارضين لفكرة "التحكيم" التي رضي بها الإمام علي كرم الله وجهه وأنصاره في معركة صفين؛ هذه المجموعة التي تفرعت إلى فرق عديدة منها: الصفرية والأرارقة رالنجديةء واما الإباضية الذين الحقوا ب بهم ظلما فلا تجمعهم پهؤلاء اولوح إل کر ة اللعارضة "للتحكيم" والدليل هو إعلان الإباضية السراءة من هؤلاء الخوارج ومعارضتهم في تطرفهم منذ الإمام الذي تنسب إليه الفرقة "عبدالله بن إباض * الذي أعلن ممارضته للخروج معهم باستعمال القوة ضد الوك الجورة نسو قعد قعدة'. وقد وضح ذلك في رسالته التي خاطب بها الخليفة عبداللك بن مروان قائلا: «وإنما نبرا من الأزرق وأتباعه من الناس» لقد كانوا على الإسلام فيما ظهر لا حين خرجواء ارتوا عه بعد إسلامهم فتبرا إلى الله منهم» مختصر تاريخ الإباضية؛ الباروني ص٢۲ . ۳ الزيدية: فرقة من فرق الشيعة المعتدلة تنسب إلى ريد بن علي بن زين العابدين بن الحسن بن علي كرم الله رجهه (ت - وکان اول من أعلن المقاومة بالسلاح ضد بني أمية في عهد هشام بن عبدالملك وهم يوجدون اليوم ف في اليمن ويعتقدون جواز الإمامة في غير آل البيت بشروط؛ وبدؤهم تيل إلى الاعتزال کیرا۔ مصطفى الشكعة : : إسلام بلا مذاهبء ص٠ 1۰. ١ الحيية: أو (التوابين) هي فرقة من فرق الشيعة نشات في البصرة بعد مقتل الحسين بن علي في واقعة كريلاء اللشهورة سنة ١1ه. وعلى راسهم الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي وكان شعارهم أخذ الثار على مقتل (الحسين) إذ انهم يحون بؤليتهم في مقتله. انظر: مصطفى الشكمة : إسلام بلا مذاهب› ص۱۸. كذا في اللخ يعلي: وافقوا. ٦ في (ه): سقط: «محدثي). ۷- في (ه): سقط :هم ۸ في النسخ: #الذي» والانسب ما آثبت - V۸ ولا توبة» وان الكافرين الذين حل الله دماءهم من المحدثين . من آهل القبلة لهم أن يحكموا في کتاب الله ء فن حکموا بان دماءهم حرام حرمت» وان حكموا بأنها حلال أستحلت» وإن حكم الله بلا توبة كانت ممن أحل الله وذلك أنهم جوزوا تحكيم الحکمين يوم صفين: حرموا اء من قال عليا من آمل الشام مع معاوية› وهم بغاة ولم يفيئوا إلى أمر لله » 5 في الكتاب والسنةء والله يقول: < فيلو الى فى حى يف کک ۱۳۰( 4 له 4 وقد بقي من أقاويل المخالفين كثير لم نذکرهء وبقي مما ذکرت حججاً عظيمة لم نذکرهاء لا يطول من ذكرهاء وقد ذكرت بعض ذلك وهي أکثر من أن نأتي عليها بکتاب . إما لا يسع الناس جهله طرفة عين! وذکرت قول اهل الحق» أن أقصد بکتابي إلى بعض أمور تكون فيها الحاجة ما١۳ كلف الله به العباد وذلك أن أول ما يلزمهم الإقرار بالله ربا وبمحمد نبياً » وما جاء به حق» وهذا ما لا يسع جهله طرفة ۹- في (ب) و (ج): «ارادوا»» وهو تحریف۔ ٠- سورة الحجرات : ۹ ۱- نی (ه): «ما». - ۹ إما يسع الناس جهله إلى قيام وأما الذي يسعهم جهله حتى يأتيهم وقت فعله وما يرضى اله ۳ من الصلاة قبل وقتهاء والزكاة قبل وجوبهاء وصيام شهر رمضان قبل مجيئه ومحضره في أهلهء والحج والعمرةء والبر بالوالدين› وصلة الرحم» وحق الجحوار» وما ملكت اليمينء وشأن القبلة والولاية لأهل طاعة الله والعداوة لمن وقع عليه اسم الكفرء وغض البصرء وحفظ الفروجء وصدق الحديث» وحق ابن السبيلء والاغتسال من الجحنابةء والاستذان فى البيوت» والآأمر بالمعروف» والنهى عن المنكرء والإأخلاص في النيةء والعمل والقولء وأداء الأمانةء والوفاء بالعهك وذكر اسم الله على الذبيحةء وما أشبه ذلك ما أمر الله ب۳ وحق الإمانء والجهاد في سبيل اللهء والتوبة من الذنوب» فهذه ونحوها ما أمر الله بفعله يسع الناس جهله ما لم يات وقت فعلهء إ١ فإذا جاء وقت فعله لزمهم العلم والعمل به. وقال من خالف الحق: إا عليهم العمل وليس عليهم العلمء وهذا أوهن الأقاويل وأضعفهاء(*۳ لأنه لو وسعه الجهل مع العمل لوسعه°۳ أن يرى أن ذلك مسلم على تركه» ويسعه أن يرى أن تارك جميع ما أمر الله به مسلم. ووسعه جهل إسلام من يعمل بجميع ماقرض الله ۲- كذا في النسخ والاتسب للعبارة: «فهو ما يرضي الله». ۳۳ في (د): «وما آشباه». رهو خطا. ٤ في (ه): سقط : بها ١ ف (ه): «وأضعفه). ٦ في (ه): وهو تحریف. ۷-_ کذا في (د) و (ج) وهو آنب» وفي (ب): - ۸. عليه ووسعه أن يرى أنه كافر غير مسلم؛ فإن ضيقوا عليه ذلك فقد الزمو .١۱۳٩ العلم مع الفعل في وقت الفعل. واما الذي يسعه جهله من الإيمان حتى يحل له تفسيرهء فما كان من تفسير التوحيد مثل الحدود عن الله والأقطار» وإثبات القدرة 77 والعلم وجميع الصنع الحدث أن يضاف إليه أنه صانعه ومحدثه› وتصديق كل ما جاء عنه من خبر عما هو كائن أو يكون. وإضافة کل شيء وما رأوا أو ما لم يروا سمية ٠۱ء وليس معه مکونء وأنه بائن من صفات الخلوقينليى %٠ فهذا ذکروا جل ره ۳١۱ إما لايسع جهله من التوحيد! ولا يسع جهله من ذلك ما أخبر الله من ذكر الجنة والتار» والبعث والحساب» والملائكة والكتب والرسلء فهذا وأشباهه من تفسير التوحيدء ولا يدعى في الجحملة إلى هذا التفسيرء وهو داخل في جملة التوحيد. واللتكر لتفسير التوحيد منكر لجحملة التوحيد؛ كما أن الإيمان بجملته إيمان بتفسيرهء وكذلك الكفر بتفسيره كفر بجملته؛ لأن المتكر لشيء من هذا أن يضيفه إلى الله منكر لتوحيد الله لأنه منكر لصفته» والله يوصف بذلك : مثيب وباعث ومعاقب ومرسل ومنزل. ومن أنكر شيئاً من صفات الله أنكر الله ومن أنكر الله فهو مشرك . ۸- في (ه): «لزموه. ۹- في «إتقاء». وفي (ه): يدال مهملة. وهو خطا. ٠ في (ب) و (ج): سقط: ال». ١- كذا في النسخ ومعتاه: مثله. ٤ سورة الشورى: ١٠. - ۸A\ وقال بعض أهل الخطا وال جهل : لا نشرك من أنکر شیئ سوی اله م قران . ل س ل . (٤۱) شغ الله واحد وهذا هو الخطاً . . وكتاب الله يكذب قائل هذا في ر موضع ٠ منها ما ذكر ايله من محاورة (*) الأخوين في سورة الكهف حيث س رس م ص س س ر م م س ری قال أحدهما : ¥ وماأظن‌الساعة فَايمةولين ...4# فأقر أنه ربه » وإنما شك فى البعصث ؛ وقال له امؤمن : « أ کسر يالى حَلقَك من راب ؟ ...4 فجعل شك فى البعث كفر] ٤٩ بالذي خلقه › 2 ولم يجحد أنه ربه ؛ ثم قال المؤمن له : « كتا رف ...4 أصله : « لكن أنا هو الله ربى » وأدغم النون الثانية ء وزاح الألف فوقع س ہے التشديد فى النون لأنَّه التقى النونان › ثم قال : « ولا اشركيرو فل بهذا أنه إغا هرب من الشرك › لن صاحبه واقعه واستحقه . ‎Sal: noe . ِ 1 ۱‏ ثم قصتهما محاورة بينهما إلى قوله: « فصب يقلت كفي 4 ندامة س م ص « عل حيث صارت «صَعِيدًا رَلًَا وهو تراب يابس يزلق 2 < اوي ويول ىَرَي واقر أن شك° في البعث شرك بربه. فمن أنكر شيئا ما تفرد الله به بصنعته”*' أشرك بالله؛ ومن أنكر شيئا ما أضافه الله إلى بعض خلقه فأنفى الله من صنعه نافق› لأنه متأول 4- كذا في الخ والاننىپ: «وآتم). 7 سورة الكهف: ٦۳۸-۳ ۱ فى النتسختين: (ب) و (ج): أن شركه» وهو تحريف. آ٥ فى (ه): «بصنعها. ۸Y إمايسع جهله أبداً ما لم يكذب! وأما الذي يسع جهله أبداً ما لم يتقولوا على الله - في حال جهلهم - فيه الكذب» فيحلون حراماً أو يحرمون حلالاء أو يواقعوا فعل ما يضلهم» أو يلقوا الحجة فتخبرهم بهاء فلا يؤمنون بهاء ولا يصدقونهاء فما حرم الله عليهم من اليتة والدم ولحم الخنزير والزنى والربا وقتل النفس التي حرم الله وأكل الأموال الحرام والسرقةء وکل ما حرم عليهم؛ والفساد في الأرض والأمر بالمنكر والظلم والبغي ودخول البيوت بغير إذن والنظر إلى ما حرم لله وإتيان النساء في وكل ما حرم الله ونهى عن إا عليهم الكف عنهء أ وليس عليهم معرفته ولا معرفة أن الله حرمه فهو يسعهم جهل ذلك أبداً ما لم يتقولوا على الله في حال جهلهم فيها الكذب؛ فيحلوا حراماً أو يحرموا حلالاء أو يواقعوا فعل ما يضلهم؛ أو يلقوا الحجةء فتخبرهم عن الله أنه كذلك» ببلغ الحجة التي ليس فيها تفاضل» لا يزيد فيها ولا ينقص منها ناقص» إذا كان المبلغ من أهل دين الله؛ لأنه إنما يكون حجة في دين الله أهل دين اللّهء إذا بلغ أقصى الحجةء ولم يترك منها مزيداً؛ مثل ما لو أن جميع المسلمين حضروا لم يجدوا عن قوله مزيداء فهو حجة الله فى دين الله. وقد قال بعض سلفنا رحمهم الله : إنما تکون التي يقطع بها العال الغاية بنهاية العلم الذي لا يجهل شي الحجة . ۳ في (ه): «الحيض». في (ه): سقط: لإا عليهم الكف عنها. ٥ في (ه): «علی». ٦ في (ه): سقط: - ۸Y۴ وقد تركت قولين يقال بهما في الحجةء لأن من أدركنا من خيار أصحابنا مما" كنا نأخذ عنهم قالوا بتضعيف ذلك القولين ولم يميتوهماء وإن كان بعض الناس يحتجون بهماء وأن كل ما حرم الله حراماء وما نھی عنه فهو الحرام الذي حرمه الكتاب والسنةء قاضاف فاعله إلى التار فهو كبيره يكفر أهله بمقارفته حين قارفوه حتى يتوبواء وكذلك نظیره؛ وإن لم يذكره الكتاب والسنة. وما سمى الله أهله بشىء من أسماء الضلال فهو کبیره» وما أمر الله عليه بالنكال في الدنيا فهو كبيرةء وما لم يعد عليه النار ولم يفسق أهلهء ولم يأمر بنكالهم ٠ . وإن أصابوا معصية يخاف عليهم فيها حكم اللسلمين؛ء وکانوا لله عاصين يخاف عليهم فيها عقوبة الله في الدنيا والآخرةء وعليهم التوبة من ذلك والخوف؛ فإن تمادوا ولم يتوبوا ضلوا وكفرواء وإن ذلك لهم حلال فهو أشد لكفرهم من التمادي . ۴١] وقد وصفت في هذا أصول السيرة والدينونة الصافيةء نسأل الله التوفيق لمراشد الأمور. ۷ - كذا في التسخ؛ ولعل الأنسب : «ممن» . ۸ كذا في جميع الخ . ۹ كذا فى ولعل الصحيح والانب: #وإن كان ذلك». - ۸4 الباب الثانى مسائل فى العبادات الفصل الأول مسائل الصلاة! وقد أردت تفسير بعض الفرائض . وما فرض الله الصلاة والزكاة فى كتابه. إأوقات الصلاة! وان مواقیت الصلاة مسميات في کتاب الله : ف٩ قوله في سورة الروم: < فحن ال حن تسورے 4: - يعني الملغرب والعشاء؛› وحن يعنى صلاة الغداة يعني صلاة العصر لوحي )4( هرون : يعني صلاة الأولى . وقال بعض ےھ : حت تَمسونگ: صلالة اللغرب وذکر صلاة العتمة في سوره ة النور: ومن بعد صازوا 4 يعنى صلاة 7 pep العتمةء وقدم معها صلاة الصبحء وقال: ‎EEA‏ ١ في (ه): «ارد». وهو تحریف۔ ٢ ۔ اضفنا الفاء ليستقيم النحو. ٢ في (ه): «الغدوة». ٤ سورة الروم: ١٠ - ۱۸ . ٥ في (ه): «واحدها). ١ سورة التور: ۸٥ . ۷ ي (ه): سقط: «صلاة». ۸ في (ه): #وقدا. وهو خطا. ۹٩ سورة النور: 0۸ . ‎۸V‏ ب ‎ وقال في سورة بني ٳسرائيل: « َةَنَس 4: يعني زوالهاء « إل َالِ 4 يعني ظلمته. وإنما ذكر ثم أربع صلوات: الأولى والعصر والمغرب والعشاء - وهي العتمة - ثم قال :قران يعني صلاة الصبح› « الفح کار مشود ۱4٠٠ يعني تشهده ملائكة الليل وملائكة الثهار ۱ وقال في سورة طه: «وسَيّح مدرك 4: يقول: فصل بأمر ربك فل لالش »: : يعني صلاة الصبحء « وَكلغرويا 4: يعني العصر والآولى› اناي ل4 يعني ساعات ت بت4 : يعني فصل له الغرب والعشاء «وأطراف لار »:9 يعني صلاة الصبح والعصرء كرر عليها. وقال في سورة هود: اَل طرف لار 4: الصبح ر | 09 ناتنا 4 الغرب والعشاء› وهي العتمةء 3 يکفرن ما د دون لبا لن اجتنب البائ ويقال في: طرفي النهاره: الأولى والصبح والعصر: الطرف الأول : الصبح» والطرف الثاني : الاولى والعصرلأئهما كانتا في الطرف» وقد زال وسط النهار فما ليس فهو طرف . ٠ سورة الإسراء: ۷۸. ۱١ - في (ب) و (ج): «ملائكة الليل والنهارا. ۲- في (ه): «صلاة). ۳ سورة طه: ١۱۳۰ء ٤# في (ه): سقط «كرر عليها. وقال في سورة هود: «واقم الصلاة طرفى التهار» الصبح والعصر. ٥ سورة هود: ١۱۱۔ ٦- في (ه): يكفرونا. وهو خطا واضح. ' - ۸M ه ‎CAW WE‏ ے2 وقال في سورة ق: « وسح دري فل طلوع اسمس وهی الصبح ول العروت 4€: وهى العصر؛ ويقال: الأولى والعصرء لأنهما مقرونتان فى الوقت۱M٩.‏ « 4٠ يقول: فصل له الغرب والعشاء. . ودر ال 0( 1 ‎9e‏ ۹ . جور 6 وهی الركعتان بعد صلاة المغرب وقال في سورة لطور: « ىدرىك ين موم 4: يعني إلى الصلاةء *« ‎Pd‏ و ‏يعني فصل له وادبرالن جور »:١٠ يعني الركعتين قبل صلاة ۲ بعدما أبهر("" الفجر. . وذكر صلاة الضحى ”٩ نافلة قال لال معي العش ى والاشْراق € 05 ثم ذكر في سورة البقرة: #حافظوا على يعنى فى الجماعة #والصلاة الوسط يعني صلاة الصبح في قول وقال متفقهوا قومنا: الصلاة ‏۷- قال الشيخ عامر الشماخي: «وقال بعض أصحابنا: الظهر والعصر مشتركتان في الوقت؛ وكذا في المغرب والعشاءء والدليل على هذا حديث ابن عباس بيه : [صلى رسول الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعاً من غير خوف ولا سحاب ولا رواء ملم. ورواء الريع بن حبيب في مندهء نحو لفظه . انظر حدیث رقم ۲۵۱ . ‏انظر : عامر الشماخي: الإيضاحء ج١٠ ص۳۸۲. أبو غانم الخراساني: المدونةء ترتيب القطب اطفيشء ج ص٤ ‏۸ سورة قی: ٤٤٠ ۔ ‏۹- هود بن محكم الهواري: تفسير كتاب الله تحقيق بلحاج بن سعيد شريفيء ج ٤ء ص۲۰۸ ۔ ‏٠ سورة الطور: 4۹ . ‏١- هود بن محكم الهواري: تفسير كتاب الله العزيز؛ ج٤ء ص٣۲۳ ‏۲ بهر؛ بيهر أبهره: صار في حر وسط التهار. وفي (ه): «ایفجر'. ولا معنی له. ‏۳ في (ب): «ضصحاره. والصحیح ما آثیت من (د) و و (ھ)۔ ‏٤آ سمورة ص: ۱۸. ‏٥ سورة البقرة: ۱۳۸ . ‏١ كذا في (د)؛ ولعل الصواب: «إنها». ‎- ۸۹ ‎ سے و التى غفل عنها سليمان (٤] بن داوود عليه السلام» ¥ حى توارت م سے س م س س س يجاب وقال: < الد ين تقوم 4 يعني النبي عليه السلام سس م ص وحدك في الصلاةء « اسمن 4 يقول: ويرى صلاتك مع الملصلين. إصلاة الحماعة] ويقال : إن صلاة أحدكم في الحماعة یزید على صلاة ود۲۹ أربعة وعشرين ٠ وإنما يتقبل الله من المتقين. . إحكم تأخير الصلاة] ومن ترك صلاة النهار حتى يدخل عليه الليلء أو ترك صلاة الليل حتى يدخل عليه النهار من غير عذر ولا نسيان”" ضل وكفر . إعدد الركعات فى الفرائض والسنين! وسن الصلاة الأولى في الحضر أربع وهي في السفر رکعتانء وإنغا ۷- سورة ص: ۳۲. وانظر هود بن محكم: تفير كتاب الله ج٤ ص١۱ . ۸ مورة الشعراء: 1۱۹-۲۱۸ ۹ فى (ه): «واحدةا۔ ٠ روى البخاري عن أبي هريرة بلفظ «خمس وعشرين» وفي رواية عن عمر متفق عليها قال «بسبع وعشرين وراه الإمام الربيع بن حبيب عن أنس بن مالك بلفظ: #الصلاة في الجماعة خيرمن صلاة القذ بسبم وعشرين درجة). وعن آبي هريرة بلفظ: «صلاة الجماعة تفضل صلاة أحدكم وحدة بخمس وعشرین درجةا. انظر مد الربيعء حديلي رقم: ٢٠۲ و ٦۲۱. ١ المعذرون هم: الحائفض والمسافر والصبي واللشرك والغمى عليه والناصي والثائم والجنون؛ القطب اطفيش: شرح اليلء ج‘ ص۲۲۔ الجيطالي: قواعد الإسلام؛ ج ص ٤ - ۹. سميت الأولى لأنها ول صلاة فرضنت. والعصر أربع ركعات؛ وامغرب لاٹ رکعات » والعتمة أربع رکعات » والصبح رکعتان . وكلها في السفر رکعتان رکعتان» ما خلا المغرب فانه ٹلاٹ ركعات فى الحضر والسفرء وهذا العدد من السنة. والوتر ركعةء وهي سنةء ويستحب أن يوتر بسبع رکعات("". ومن الناس من يقول: الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهم بتسليم”“ والمعمول به عندنا ركعة. وسن رسول الله رم سنن الصلاة بقيامها وركوعها وسجودها وتشهدها. إالقراءة فى الصلاة! أول ما نفتتح بالتكبير ويقرا في القيام بفاتحة الكتاب وحدها ۳ سرا في الأولى والعصرء وفي الثالثة من المغرب» والركعتين الأخيرتين°۳ من العشاء. ويقرا في الركعتين الأولتين % من الغرب سورة من القصار ۲ ۔ قال الشماخي: «وقد روي أنه كان عليه الام يوتر بيع رواه أحمد والنسائي ولذلك استحب علماژنا رحمهم الله الوتر على سبع ۔ الشماخي : الإأيضاح؛ ج“ ص غ قال الشماجي: «دليلهم ما روي أنه قال عليه اللام: صلاة المغرب وتر التهارء فأوتروا صلاة الليل - متفق وقالوا: لا كانت المغرب وتر النهارء واختلف الناس في وتر الليلء کان لحن الأشياء أن يشبه به. وقد زوي بضا أنه لى اله عليه وسم يوتر ثلا لا يسل إلا في رامن - روام التساثى وأحمدا - الشماخي: الإيضاحء ج١ 1 ٤ في (ه): سقط: «صلى الله عليه وسلم؟. ٥ في (ه): #تفتح؟. وهو آنب. ٦۲ ۔ في (ه): «واحدهاا. ۷ في (ه): «الأخرتين». رهو خطا. ۸ كذا في الخ . - 4۱ - م فاتحعة الكتاب . وی الأولتر. ۳۹۷ من العشاء بسورة مع فاتعة الكتاب › ويستحب من ذلك ما يبلغ عشر آيات» وكذلك في الصبح . [إستقبال القبلة! وتوجيه 9 في الصلاة فرض من التنزيل . قوله تعالى :)لَه يعني في الصلاة. إالفصل الثانى فى الطهارات! إفريضة الوضوء! س ورو ورو ص والوضوء من التنزيل› لإ وله" تعالى: «إذاقمتم إلى الصَلۈة»: م 0 سے ص م و ر جني إذا أردتم أن تقوموا إلى الصلاة ‎e‏ . 7 1 4 س ےم مد صو مو ا المرافق وامسحوايرء وسوا ركم إل فهذه الفريضة. وسن رسول الله ْم المضمضة والاستنشاقء وهما واجبتان لايسع تركهماء ولا تجوز الصلاة إلا بهما. الرأس. ۹ كذا في اللسخ. ٠ كذا في جميم النسخ؛ ولعل الصواب : «والتوجه للكعبة» بلام الحر. ٤ في (ها): سقط: «تعالی؟. ٤٢ - سورة البقرة: ٤٤٠ وفي (ه): «فولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام». وهو تحريف» لاتوجد آية هكذا. ٤ - في اللخ بدرن لام الجرء والصحيح إثباتها. ٤ - سورة الماثدة: 7٠ . ۹۲ وسن رسول الله رَه الاستنجاء من كل لا يجوز الوضوء إلا بعد الاستنجاء . وفرض الله في كتابه الطهارة من الجنابة . ٤ إرخصة التيمم! ومن كان على سفر ولم يجد لاء تيمم صعيدا طيبا. يعني تعمد ترابا نظيفا. والتيمم : التعمد؛ وا لصعيد: التراب وا لطيب: النظيف . وبعض الناس يرى التيمم هو المسح بنفسهء وليس هو من المسح ولكنه التعمد إلى التراب. ألا ترى أنه قال [١١] عَم والمسح غير يقول فتعمدوا ترابا نظيفا» َم حو وجوم وَأَيرِيك ر2 €" وما يدل أن التيمم هو التعمد لا المسح قول الله : ولا تيمَمواالْحِيتَمِنَهُ فقون يقول ولا تتعمدوا الخبيث من أموالكم منه تنفقون. والتيمم أن تعمد ترابا نظيفاء وتضرب بيديك مرةء ثم تنفضهما و مسح بهما وجهك» وتضرب مرة أخرى وتمسح بهما كفيك؛» تبدا باليمنى» ٥ - الاستنجاء: النجو وهو الحدث بنفه ويتضمن أيضا معنى الاستجمار لأنه وجه من الاستنجاء: ومعناه إزالة النجاسات ولايد من الجمع بين الماء والاحجار لتخفيف العين عن الموضع ثم الماء للإنقاء وإزالة والدليل هو عمل آهل قباء وثناء الله عليهم في ذلك. الجيطالي: قواعد الإسلام› ج١ء ص١١٠. القطب: شامل الأصل والفرع؛ ج١ ص٦۱۸. ٦ - قال الله تعالى: وإن كنم جنا فاطهروا» سورة المائدة: 1٠ . ۷ في (ه): «يتيمم؟. ۸ سورة المائدة: 1٦٠ . ۹ سورة البقرة: أية ۷٦0۲ - ۹۳ وكذلك في الوضوء. فإذا وجدت الاء اغتسل من جنابتك» ولا تعد ما مضى من الصلاة. إحكم نسيان الصلاة] ومن نسي صلاة حتى يذهب فليصلها حين يذکرهاء إلا إكيفية الإغتسال! ومن أراد أن يغتسل فليبداً بنفى كل ما أصاب جسده من النجاسةء فإذا فرغ من غسل النجاسة صب الاء على يده اليسرى بيده اليمنى ثم يتوضاً وضوء الصلاة حتى عند رجليهء ثم يسكب الاء على رأسه وسائر جسده؛ء ولييالغ في تنقية جسده ولا يقصر في شيء. جاء في الحديث: «آن كل موضع لم ينعم غسله من الجحنابة فإنه يبعث عليه يوم القيامة حيات تلدغه في تلك الأماكن» ° ولیس في الفسل وقت دون الإنقاء وحسن الغسل . وليرو 0*۲ الشعر وليبالغ في غسله فإنه جاء في الحديث «تحت كل شعرة جنابة» ٠ كذا في النخ. والانسب: «حتى ذهب وقتا». رفي (ه): «حتى تذهب واقتها». آ51 ذكره في المدونة بلفظ: ولم يعم. .٤» اللفراساني : المدرنةء ج١ ص١٠. ٢ - في (د): «وليروي». والصواب حذف حرف العلة لاله مجزوم. ۳ - روا الربيع عن أبي عبيدة عن جابر ين زيد عن ابن عباس عن النبي كم قال: «تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة». انظر مسند الربيعء حدیث رقم: ۱۳۹. وابو داود الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة بلفظ: «إن تحت كل. .٠0 وضعفه اليوطي. ٠ ۹ب وجاء في الحديث أيضاً أن : «کل شعرة لم ينعم غسلها تشعل يوم القيامة نارا». °° وليبالغ في الفسل وليغسل إبطيه ومسربته(* وسرته وبطنه» وليمد بطنه إذا أراد غسلها. وليفسل رفغيه* ومابطيه . °۷ فإذا غسل کل شيء ولبس ثیابه وغسل رجليه وصلی إن لم ينتقضص وضو ءه بحدت ۹٠٩ أو قط ر أو مس المذاك أو قیء» ُو رعاف . إن حدث مته شىء يفسد وضو ءه استاألف الوضوء. وإن صب الاء على رأسه وجحسده قبل أن يتوضاً حين یفرغ من الاستنجاء أجزاه. ومن ترك الفسل من الجنابة من غير عذر وهو يجد الاء حتى يذهب وقت الصلاة فى قول المسلمين . إالفصل الثالث فريضة الزكاة! فريضة الزكاة من التنزيلء مقرونة”" بالصلاة» ثم فسرت السنة كيف ٤ه ذكره في المدونة بلفظ: ۱. .. ولم الخرامساني : المدونة؛ ج١ ص١٠. ٥0 مربته: الشعر وسط الصدر إلى البطنء مجرى الدمعء مجرى الغائطء ومخرجه. ٦ في النسختين (ب) و (ج): «رفيقه» والصحيح ما أثبت من (د) و (ه). ومعناء: أصول الفخذين . ۷ في (ه): «مايطيه). ومعناهء أصول اليدين. ۸ - تنحى: إنتقل إلى ناحية أخرى. ۹ في (ه): «يحدڻا. وهو خطا. ٠- في (ه): «الذاكر». ۱٦ في (ه): «تذهب). وهو خطا. ۲ في النسختين (ب) و (ج): «اضل؛). رفي نسخة (د) و (ه) ما آثبت» وهو الصواب. ٢ - في (ه): «في وقته». - ۹۸0 كان ومن كم تيب؟ ومن أي نوع تبب؟ وعلی کم؟ والحول... كل ذلك من السنة. وبين الله تعالى في التنزيل أهلها الذين فيهم تقسم. إفى ماذا تحب الزكاة! إا تحجب الزكاة فى الذهب والحبوب من البر والشعير والذرة والسلت والتمر والزييبء والغنم والابل ”٩ . إزكاة الذهب والفضة! وزكاة الذهب والورق: يضم بعضها إلى بعض» أن يعطي من مائتي درهم خمسة دراهم؛ فما زاد قفي کل أربعين درهماً درهم؛ فما لم يتم الأربعين فليس فيه شيء؛ وما لم يبلغ من والفضة. والذهب مع الفضة مائتي ۱ فليس فيه زكاة؛ وإن بلغت مائتين وبقيت عند صاحبها حولا ففيها زكاة خمسة دراهم . ومن کان عليه دين حط من حساب ماله بقدر ما عليه من الدين. والشريكان في الذهب والفضة› فلا يجب على أحد زكاة بحصة غيره. ٤ في النسختين (ب) و (ج): «تقسيمها؟ وفي نسختي (د) و (ه): «قسمها». ولعل الاصح : كيف تکون ٥ الورق: الفضة. ٦ لم يذكر الماعز لان حكمه مثل حكم الغتم تماما. ۷ - اللراهم جمع؛ مفرده: درهم» رهي قطعة من الفضة مسكوكة للمعاملة بين الناس» أو هي مرادف النقود عموماً۔ . ۸ في (ه): - ۹1 وتجب الزكاة فيما سوى الذهب والفضة باسم الشركاء* وما سوى الذهب والفضة لا تحط الديون منه فى الزكاة. مثقال(۷۰ لیس فیما دون شیء. وما زاد على عشرين مثقالاً ففي كل أربعة مثاقیل عشر مثقال؛ وما لم مثاقيل۱“ فليس فيه شيء. وليس في اللؤلؤ وال جوهر زكاةء إلا من تطوع بخيرء ءما لم يكن للتجارةء وما کان للتجارة فقبه الزكاة: زكاة رس ماله حتی باع ۔ إزكاة الحبوب! في القمح والشعير والذرة العشر فيما سقت السماء والعيون”"' إِذا بلغ ثلاث مائة صاع بصاع النبي عليه السلامء لا يضم نوع من ذلك إلى نوع إلا ما بلغ في نوعه؛ "٩ غير أن البر والشعير اختلف فيه الفقهاء؛ ۹ - المقصود هنا: يتم الشريك بسهم الشريك. ٠ الثقال = ٥ غرامات ذهباً. ١ كذا في التسخ والاسب: #الثاقيل». ۲ لم يذكر الللت معها رغم آنه وارد في النة. كما أنه عطف العبارة الأخيرة وآراد قي النسختين› والانىب هو لعطف السلت إذا لا تتم النة إلا يها. أي من القمح الجيد والرديء مثلا وهكذا. - ۹۷ البر» وهو آخر كلام آبي فإك ؛*" وكان أول قوله: لا زكاة في لر ولا في الععير إلا ما بلع ثلاث مالة ولا يضم بعضه إلى بعض؛ ثم رجع عن ذلك وقاسه بالذهب والفضةء فقال: يضم الذهب إلى الفضةء ويضم البر إلى الشعير .”۷ وما لم يبلغ ثلاث مائة صاع فلا زكاة فيه إلا من تطوع بخير. والتمر والزبيب مل ذلك. وما يسقى بالدوالي ”۷ والتواضيم والرشاء ® والسواني ”` * ففيه نصف العشر من كل عشرین واحد۔ إصدقة الإبل! فليس فیما دون الخمسة شی ء٤ فإذا بلغت خمسةء ففيها شاة حتی تبلغ تسعة؛ فإذا زادت واحدة وبلغت عشرةء ففيها شاتان حتى تبلغ أربعة عشر؛؟ فإذا زادت واحدة وبلغفت خمسة عشر؛ ففيها ثلاث شیاه حتی عشر؛ فإذا زادت واحدة وبلفت عشرين» ففيها أربعة شيا فإذا - أبو عبيدة مسلم بن آبي كريمة عالم من الأعلام الؤسين للمذهب الإباضي أخذ العلم عن التابعي الكبير جابر بن زید وتصدر اذهب الإباضي ف فى المشرق سي ومغربه. .ولم يترك كتبا ‎yl‏ ‏رسالة فى الزكاق وكاب مائل أبي عبيدة. توفي حوالی سنة 7ه انظر: علي يحي معمر: الإباضية في موکب التاريخ› الحلقة الأولى» ص١١٠. سالم بن حمد الحارثي : العقود الفضية في أصول الإباضيةء ص۱۳۹. الشماخي: الير؛ 0 في (ه): سقط اعنها. ٦ الجيطالي: قواعد الإسلام» ۲۲ء ٢٢ ٢٤۲. ۷ الدوالي: جمع دالية: الدلو الصغير وهو آنية محابعة لها عارضة تجعلها تتصب في ال حوض. ۸ ۔ النواضح: جمع ناضحة: بعير السقي. - الرشاء: ج أرشيةء حيل الدلو. ‎j-۸.‏ الواني: جمع سائية: وهي آنية تتلىء وتصعد في دائرة بالدابة . ۸۱ في (ه): ما - 4۸ بلغت خمسا وعشرين» ففيها بنت (۸۲) مخاض. فإذا لم توجد ابنه مخاض» فابن لبون ذكر» حتى تبلغ خمسا وثلائين؛ فإذا زادت واحدةء ففيها ابنه لبونء حتى تبلغ خمسة وأربعين؛ فإِذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الفحل› (۸) حتی تبلغ ستين؛ فإذا زادت واحدةء ففيها جذعة حتی تبلغ خمسة وسبعين؛ فإذا زادت واحدةء ففيها ابنتا لبون حتى تبلغ تسعين؛ فإذا زادت واحدة ففيها حفتانء حتی تبلغ عشرين ومائة ؛ فإذا زادت واحدةء ففيها ثلاث بنات لبون حتی تبلغ ٹلائين ومائةء ففيها حقة وابتتا لبون؛ فإذا بلغت أربعين ومائةء ففيها حقتان وابنه لبون؛ فإذا بلغت خحمسين ومائة» ففيها ثلاث فإذا بلغت ستين ومائةء ففيها أربعة بنات لبونء حتى تبلغ سبعين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة؛ فإذا بلغت ثمانين ومائةء ففيها حقتان وابنتا لبون؛ فإذا بلغت تسعين ومائةء ففيها ثلاث حقائق وابنة لبون؛ فإذا بلغت ففيها أربع حقائق› أو خمسر بنات لبون لأنه إذا كثر الإبل أخذ من كل أربعين ابنة لبون ومن كل(“ وليس فيما لم يكمل العشرة بعد أن تزيد الإبل على العشرين ومائة شيء؛ فإذا بلغت عشرة ومائتين ففيها أربع بنات لبون وحقة؛ فإذا بلغت عشرين ومائتين ففيها حقتان وثلاث بنات لبون؛ فإذا بلغت ثلاثين ومائتين ففيها ثلاث حقائق وابنتا لبون؛ فإذا بلغت أربعين ومائتين ففيها أربع حقائق ۲ في (ه): «ابنة». ۸۳ طروقة الفحل: وهي الداخلة في السنة الرابعة . ٤ في النخ جمعت الحقة إلى وهو خطا والصحيح إلى: حقق أو حقاق. وأئبتنا ما في الخطوط مراعاة لللأمانة العلمية . ۸0~ في (ه): - 4۹ وابنة لبون؛ فإذا بلغت خمسين ومائتين ففيها خمس حقائق؛ فإذا بلغت ستين ومائتين ففيها أربع بنات لبون وحقتان؛ فإذا بلغت سبعين ومائتين ففيها ثلاث حقائق وثلاث بئات لبون؛ فإذا بلغت ثمانين”“ ومائتين ففيها أربع حقائق وابتتا لبون؛ فإذا بلغت تسعين ومائتين ففيها خحمس حقائق وابنة لبون؛ فإذا بلغت ثلاث مائة ففيها ست حقائق. فإذا كثرت الإبل فعلى هذا الحساب : ففي کل آربعين ابنت لبون وفي کل خمسين حقة. إصدقة البقرا وصدقة البقرة مثل صدقة اللإبلء على عددها يؤخذ ما يؤخذ من الإأبل من الغنم ما لم تبلغ خمسة وعشرين؛ فإذا بلفت خمسة وعشرين فحولية ويؤخذ من البقر ما يؤخذ من اللإبل غير أن أسنان الإبل كثيرة وأسنان البقر قصيرة عاجلة. ولكن يعد لها" من السنين ما يعد للإبل› فيؤخذ مكان ابنة لبون في الإبل نظيرتها في السنينء ويؤخذ مكان حقة نظيرتها؛ وكذلك مكان كل سن من الإبل نظيرتها من البقر في السنين» وإن اختلفت أستانها. فإن لم يجد المصدق في الإبل سن“ فريضة الصدقة ووجد فوقها ٦۸ في (ه): تکرار «ڻمائین١۔ ۷ في (ه): «یدلها». وهو خطا. ۸ أما أعمار إبل الصدقة فهي كما يلي: *بنت مخاض: وهي الداخلة في السنة الثانية. *بنت لبون: وهي الدخلة في السنة الثاكة . *حقة: رهي الداخلة في السنة الرابعة. *جلعة: وهي الداخلة في اللنة الخامسة. أخذها ورد فضل ما بينهما بقيمة عدل( ذهب أو فضةء والصدقة من القمر”*. [إصدقة الغنم] لا يأخذ مما دون الأربعين شیٹا حتی تتم أربعين» فإذا بلغت ۸١1 أربعين وبقيت عند صاحبها سنة ففيها شاةء حتى تبلغ عشرين ومائةء فإذا زادت واحدة ففيها شاتان حتی تبلغ مائتين؛ فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شيا" حتى تبلغ تسعاً وتسعين وثلاث مائةء فإذا زادت واحدة وكمل أربع مائة ففيها أربع ثم يستقيم بعد ذلك حسابها: لكل مائة تامة شاق وليس فيما لم يكمل الائة من التسع والتسعين بعد إِذ جازت الغنم ثلاث مائة شيء. ويعد من الغنم من أولادها مع أمهاتها ما حمله الراعي واستغنى عن أمه. قال بعضهم: ما جاز الوادي؛ وقال بعضهم: وإن حمله الراعي ؛ ولكن من نأخذ عنه من أدركنا لا يرى الشاة إلا شاة استغنت عن غیرها(۹5) . آ1 في (ه): رهو خطا. ٠- فى (ه): إضافة: «ستين). 1 كذا في النسخ ولعل الصواب تنكير كلمة حول. أي من الأشهر القمرية لا الشمية. ۲- في (ه): «أشياها. ۴ في (ه): «اشياء. ٤ في (ه): «الرعىا» وهو خطا. - ركا الماعز هو نفس ركاة الغنم ولكن بمنع أخذ التيس والكر من الغنم. الجحيطالي: قواعد الإسلام؛ ج۲ ص١٤٠ . ١١ا س ومن خر زكاة ماله شهرا في شهر ألا يكفرء ولا يضل في الحكم؛ ما لم يدخل حول( في حول» وقال من ناخذ عنه: وان دخل حول في حول لا يحكم عليه بالكفر ما لم يمت ولم ولم يوص» إلا أن يكون مانعا فإنه يضل في حين ذلك . وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال في خطبته: «ألا أنه لا صلاة انع الزكاةء لا صلاة لمانع الزكاة والمتعدي فيها كمانعها». ”600 إزكاة الفطر حكمها] وزكاة الفطر يؤديها(ا ۱ من کان له ما يقوته سنة » وهي سنة » الأخذ بها فضيلة» وتركها ليس بخطيئة. والسنة سنتان: « سنة في غير فريضةء الأخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة . * وسنة في فريضةء الأخذ بها هدى ` وتركها ضلالة . (۰) إمن ومماذا ومتى تؤدى! أن يعطي فطرته ٠'٩ من أطيب ماله على جميع عياله» والحر والعبدء 1 - في التسخ: «وخرا. وصححاها على ما اعتيد عليه من الاستعمال. ۷ في (ه): «حولا». ۸ في (ھ): «حولا» رهو خطا. ٩۹ في (ه): #يدها» وهو خطا. ٠ - روا الربيع عن ابن عباس برقم ٤٤۳ ٠ رواه الطبراني عن ابن مسعود موقوفا مع زيادة. قال الربيع : التعدي فيها هو الذي يدفعها لغير اهلها . ۱ - في (د) و (ه): «يديها» وفي (ب) و (ج) : يودها. والصواب ما ابت ۔ ٢ في (ه): تکرار «وهي سنڌا. ۳ في (ه): «هڏا. وهو تصحيف. ٤ - في (ه): «فرطته. وهو تصحيف. AD على كل رأس يوم الفطرء صاعا النبي عليه السلامء من قمحء أو تر أو شعير أو ذرة» أو زبيب» أو لحم » أو لبن حليب ما لم يخالطه ماى أو مما يأكل منهء ويكون قوت عامة عیالهء أو يخلط من الأنواع . وليؤدها ١ بعد ما صلى ١| ٠ قبل أن يصلي صلاة العيد يوم الفطر أفضلهاء أو قبل ر تصف النهار. ٥ - في (ه): تکرار «بصاع؟. ٦ - في (د) و (ه): ۷ - في (ب) و (ج): «بعد صلاة الصبح'. - ۳ (الفصل الرابع فريضة الصيام! وصيام شهر رمضان فريضة من كتاب الله عز وجل على کل بالغ صحيح العقل إذا شهد الشهر في أهله . سے ص س ص 7 س سے سے سے ومن ڪان مَريضّا؟: في أهلف « أوعلن مانام سے ‎e.‏ ‏٠ وفيها إضمار» وإضمارها: فمن کان مریضا أو على سفر فاکل ‫َ في مرضه أو سفره فعدة من أیام أخر؛ لیس على کل من مرض او سافر يكون عليه الإعادة إذا لم يأكل. واللسافر إن شاء أكل وإن شاء صامء فليس عليه ٠٠٩ بواجب» ولكن إن صام ٩ وإن اكل فمعذور. والصيام من الليل إلى الليلء فإذا انفجر الفجر حلت الصلاة ووجب الصوم؛ وحرم الأكل والشراب. سل ۱۱ ابن عباس برك . متى يحرم على الصا ۱۱٩ الطعام؟ ¦ قال رجل: ما لم تشك حتى تشك. قال: فقال ابن عباس: کل ما شککت حتى لا تشك . ۸ سورة البقرة: ١۱۸ . ۹ في (ه): «الإنطار عليه؟. ٠ في (ه): «قمآجوزا. وهو تصحیف. ۱- في (ه): س وهو تحريف. ۲- في (ه): «الصيام؟. رهو تحريف. ٤.۱ - إهل الاغتسال من الحنابة شرط في صحة الصيام؟] واختلف الناس في الاغتسال من الجنابة؛ فقال بعض: إنما جاء الاغتسال لعلة الصلاةء ولم ينزل لعلة الصومء فمن أصبح ولم يغتسل لا يبطل ذلك صومه» لأن الله أجاز لنا الأكل والشراب والباشرة - وهي الجماع - حتى يتبين لنا الصبح. قلنا لهم: أما الأكل والشراب ليس فيه تباعة تلحقهماء والجماع له تباعه تلحقه؛ وإنما أراد أن لا نصبح إلا ونحن على الحالة التي يجوز لنا بها الصومء كقوله تعالى: ََعَسِلوا هكم ...4 إلى آخر ؛ وإنما أراد أن لا نقوم إلى لصا إا بين عل تقال اي قوز لاأ الل لیس على آنا لا نتوضا إلا إذا قمنا إلى الصلاة. قلنا لهم: اختلفا فقال أحدهما: إذا اغتسلت ليلا أجزاكء وإذا أخرت إلى الصبح لا يضرك وقال آخر: إن اغتسلت ليلا أجزاكء وإن توانيت إلى الصبح أبطلت صومك» وليس لك صوم؛ أليس الوثاقة أن يحتاط لنفسهء ويأخذ بالذي أجتمعا عليه أنه مجز! . ۳ کذا والامع: «فليس». بإضافة الفا مثل قوله تعالى: أما السفينة فكانت لماكين. . . € وقوله: واما الغلام فكان أبواه مؤمتين. . .€ . ٤ سورة المائدة: ١. وتمام الآية: وايديكم. إلى المرافقء واسحوا برؤسكم وارجلكم إلى الكعبين› وإ کنتم جنباً فاطهروا»۔ ٥- في (ه): «رايتم». وهو خطا. ٦ في (د): «فقيهن». وهو تحریف. ۷ في (ه): «اختلف الرجل). ولا معنى له. ۱.0 وقول من ناخذ عنه من أصحابنا: من توانی بغسله حتی أصبح فلا صوم له يوم ۱۱۸ وبستانف( ۱۱٩ ما مضی من شهره. وقد كان يستحب إذا لعطك ١ لصبح٠۲' وقرب ال لفجر أن تشرب ولا تأكلء لسرعة انقطاع تباعة الشرابء والوطء أثقل تباعة. الفصل الخامس فرض الج فرض الله الحج في كتابه» وتفسير بعض ذلك من السنة . < ٤(١٦۱( قال الله تعالى :ولل عل احج المي مَناسَطاءَ له يلا4 ص ص س إما معنى الاستطاعة في ال حج؟] واستطاعة السبيل: الزاد والراحلة. ليس الناس إلى ملك الزاد والراحة بأحوج إليهم من أمان الطريق؛ فإن وجدوا الزاد والراحلة ملكوا ذلكء ووجدوا أمان الطريق›ء مع كشف الآقات التي تحل بال جسم يكون منها المواتع؛ فإذا اجتمم”"' لهم ذلك وجب عليهم الحج . وأما الج فلا يستطیعونه إلا بفعله » وی أيامه ومشاهده. واستطاعة السبيل غير استطاعة الحج. واستطاعة السبيل إنما هي المال وكشف الوانعء وأما الحج إنما هو فعل الحاج حركة وسكونا ۲۲۳ من الفاعل في أيامه ومشاهده. ۸- فی (ه): سقط «يومها. ۹- يتانف معناه: يعيد لأنه يعبر مضيعاء والتضبيع حكمه عند أصحابنا إعادة ما مضى من صومه. القطب اطفيش: شرح اليل ص ٤٢٤۳۔ ٠ كذا في اللسخء ومعناء: من لعط يلعط: كواء في عرض عنقهء أي ظهر بياض الصبح فجاة. ۱- سورة آل عمران: ۷٩ . ۲ فى (ه): #اجتمعاء. وهو خطا. ۳ في «وسکون). وهو خطا. 1 إفريضة الحج والعمرة! ثم قال عز وجل: « مَلَسَو 4 وقولنا - والله المستعان - :أما الحج والعمرة أف فريضتانء نأخذ وعليه نعتمد؛ وأما بعض الناس إفإ يرون قول ابن مسعود: الحج فريضة والعمرة وكان يقرا فيما روي عنه: « ولمرد ۲٠ بنصب ورفع ط 4ء يقول: «واتموا الح لله» وقع عليه الفعل فانتصب» و «العمرة» مبتداأ مستأنف فارتفعء يقول: والعمرة لله تطوع. والعامة من العلماء: على أن الحج والعمرة فريضتان . [الإحرام: سنته ونواهيه] ووقت رسول الله رم۱۲٩ مواقیت ‎Mo‏ التي يحرم منها الناس» لا يجاوزها أحد إذا أراد الحج والعمرة إلا وهو محرم» لكل ناحية منهم علم. وسن في الإحرام الطهر في الأجسادء والنقاء في الشياب. ونهى الله في التنزيل عن الرفث للمحرمء وهو غشيان النساءء فمن فعل بطل إحرامه ٤ في (ه): «وبها». ٥-3 محمد رواس قلعة جي : موسوعة فقه عبدالله ين مسعودء ص٦۷٤ هود بن محكم الهواري: تسیر كتاب الله ج١ ص١٤۱۸ ٦ سورة البقرة: ۱۹۹ ۷- في (ه): سقط «صلى الله عليه ۸- في «الإحرام). ۹- في (ه): سقط - ۷ بحج أو بعمرةء ٠۲ أو بهما جميعاء وعليه البدل من عامه؛ وإن لم 1 يستطع من عامة فمن قابل وعلیه هدي كفارة›» مع البدل. ونهى عن الجدال› وهو المراء؟ قمر فعل وماری بالباطل حتی ١۱۳۰ أو خضب صاحبه فعليه كفارة. فمن جادل بالأمر بالعروف والنهي عن المنكر فلا كفارة عليه . إحكم صيد الحرم وجزاؤە] ونهى عن قتل الصيد صيد البر في الحرم؛ وجاءت الرخصة في الستة أن تقتل من قاتلك من السباع . والجحراد من الصيد. وجاء عن النبى عليه السلام: امكة حرام حرام الله لايحل صیدها ولا پختل ١0۱۳ خلاؤهاء ولايعضد شجرهاء ولا تحل لقطت ه۱۳٩ ». وهذا في الحرم الذي يقال له الجمعء وهو الأمن الذي لا يزول تحريمه. ومن لجا إليه وعليه الحد فإنه ۱۳۳ لا يبايع ولا يجالس» ولا يطعم ولا يؤوى حتى يخرج من الحرم؛» فيقام ٠- فى (ه): «يغضبا ويغضب؟. ۱ اختلی خلاءه: سطا على منزله. ۲ رواه الشيخان عن أبي هريرة. ورواه الريع عن أنس بن مالك بلفظ : «مكة حرام حرمها الله لا تحل لقطتهاء ولا يعضد شجرهاء ولا ينفر صيدهاء ولا يختلى خلاها» فقال عمه العباس: «إلا الإذخر يا رسول الله فقال: «إلا الإذخر» قال الربيع: لا يعضد: أي لا يقطع؛ والخلا: الكلاء والإذخر: نبت يصنع مله الحصر؛ وتسقف مه البيوت. انظر: الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح› 34 ٠,٠٠1 كتاب الحج؛ باب م۲] في المواقیت والحرم؛ حدیث رقم ۳۸۹. ۳ فى (ه): «وعليه المدافنة. وهو تحريف. - ۸ ومن أحدث حدثاً في الحرم فإنه يقام عليه حد ما ومن قتل صيد بر في الإحرام فعليه الجحزاء وهو قول الله ۳'٩ في کتابه: > لالدو € ٠ يعني صيد الب « وَن َر ابره ممل لامر » ١1۳( ومن أحرم من بلده أو موضع من.المواضع قبل الحد الذي وقت رسول الله م ۳ لزمه إحرامهء فليتق كل ما نهي عنه المحرم . والأفاک 0۱۳۷ والضفادع وطير الماء من صيد البرء ولا باس بقتل عليه لزمه؛ فإن كان الحزاء دما فإنه لا يكون إلا بمكةء لأن الله يقول: هديب €“ . وإن كان صياما أو كفارة طعام فحيث ما أطعم أو صام أجزا» وهو مخير بين الهدي والاطعام والكفارة. ولا یأکل شیا ل من جزاء ولا من فدية ولا من كفارةء ولا باس ان یاکل الرجل من كفارة غيره» إذا كان فقيراً ما لم يكن رفيقه ۳'٩ وقال بعضهم ياکل من جزاء ٤- في (ه): سقط «تعالی». ٥ سورة المائدة: ٥۹ ٦- في (ه): «عليه السلام). ۷ لم أجد معنى هذه الكلمة في القواميس اللغوية والعلميةء ولعل الأنب للياق هو الفقمةء وهو الحوت البري البحري المعروف. ۸ الائدة: ٥۹ . ۹ قال رسول الله (ص): لا تأکل مشه شیا ولا احد من رفقتك». رواه احمد ولم واپن ماجه عن ابن عباس. عامر الشماخي: الإيضاحء ج١ء - ۹ غيره وکفارته ما لم تلزمه نفقي ٠۱ء ولا يحكم في ذلك واحدء ولا يحكم هو لنفسه وإن كان يعلم ذلك . والسنة المجتمع عليها" لا يغطً الرجل رأسه. وإن نسي وغطىء اجهر بالتلبية ونزع( ٠" وإن مر عليه يوم أو ليلة كفر بدم . ولا يليس الرجل الحرم ولا سراويلات ولا خحفين إلا مضطراء وليقلب ساقیها ۱ إلى الكعين ‏ 9١٤١ ولا يتقلد سيفا ولا يحتزم الخائف؛ ورخص له فی سیفه یمسکه معه؛ قال بعضهم : يتقلد الخائف» وقال بعضهم: يمسكه ولا يتقلده. ولا يليس الرجل ٤٠° المحرم الخاتم» ولا ولا ور٤0 عليه ٹوبا۔ ولا يتطيب ولا يس طيباء فإن فعل فدم يهریقه ١٤۱ ولا یک ۱ 9 › ویک ۱ ٠" مك حب السودان» ولا يدهن ٠- في (ه): #«وكفاراته ما لم تلزمه في اللسختين (ب) و (ج): «ونرع» بالراءء والصحيح ما أثبت من (د) و (ه). ۲ الأطواق جمع طوق: ما يلبس حول العنق وغيره. ۳- في النخ: «ساقيهما». والصواب ما أثبت من (ه). ٤ في (ه): #الكعبتين». 0 في (ه): سقط ٦- في (ب) و (جا: وفي (د) و (ه): «يزرء والصواب : «ياتزر» أو «يتازر. أي يليس لباسا فيه ازرار۔ ۷ا- فى (ه): «يسمه؟. وهو تصحيف. ۸ كذا في الخ 6 ولعل اللاصوب : «يريقه» أو «يهرقه» ۹- في (ه): «الإمدء بتاء مثناة. وهو تصحيف. والإثمد: حجر يكتحل به. 7 ۹ مكرر ‏ في (ه): «الانزورةا. ١ (ب) و (ج): #المشكاء. وفي (د) و (ه): #لمستكاه. ٢٥ في (ه): وھو خطا۔ ۱۰ س ولا دهن » ولا باس ُن يدهن با يتأدم منه ولا ينتف شعرا ولا يقلم ظفراء فإن آذاهء ظفره وهو مكسور إ۲۱] تزعه؛ ولا بأس أن ينزع المحرم الضرس إذا آذاه . )1059( ولا باس أن يحتجم ويتصع 9٩۱۶ ويذبح الحرم ويتزوج ولا يباشرء ويلبس من الثياب يا ١*۱ شاء وأي لون شاء ما لم یکن صبغها زعفران أو عصفر ٠ء وما كان من طيب فإنه لا يلبسه؛ فإن غسل ولم يتتقص منه ولم يكن فيه ريح الطيب فلا بأس أن يلبسه . عنه ۷٠ء وإن شاء المحرم باع ثيابه التي أحرم فيها ولبس غيرها. [إحرام المرأة] والمرأة في الإحرام مثل الرجل في كل شيء ما يحرم عليهماء ۶'٩ إلا أن المرأة تلبس في الإحرام ما كانت تلبس قبل الإحرام» إلا ما كان فيه طيب» إلا وتغطية الوجه» ولا تلبس حريرا ولا ولا ۳ فى (ه): مقط: «أن يدهن»). ٤6 أي يحتجم لتفه ويحتجم لغيره. وفي (ه): «بغير». ٥0 كذا في الخ ولعل الصواب: «أيها». ٦١ العصفر: اللنبل لأنه ذو رائحة . ۷-_ في (ه): «نهيا» .وهو خطا. والثياب المنهي عنها يجمعها حديث ابن عمر؛ أن رجلا سال البيء ء (ص) عما يلس الحرم من الثياب» نقال: «لا يلس القمص؛ ولا ولا الراويلات» ولا البرائيسء ولا الاخفاف 7 احد لا يجد نعلين فلبس خفين وليقطعهما أسفل الكعبين؛ ولا يلبس من الثياب شيثا مه الزعفران ولا الورس؛. رواه الربيع عن آبي سعيد الخدري برقم ٦ ٤‘ وبلفظ المفرد. الجيطالي: : قواعد الاسلامء ج ص۱۳۹ . ۸- في (ه): «علیها۔ والاصوب ما أثبت من اللخ الاخرى. ۹- ما تستر به وجهها وتبقي عینها۔ ٠- في (ه): «خرا». وهو تصحيف. والخز نوع من الحریر. اذه تتزين ولا تكتحل» ولا تنظر في مرآة إلا من علةء وتتزع عنها حليها إلا ما حافت أن ینک بتزعه ترکته إیاہ. ٦ [الملحرم والحشرات! ولا يقتل المحرم ولا يلقه من ثوبه ولا يطرحه ويطرح وا حمنان ٩ وکل ما ليس منهء ولا يقتل من ذلك شيء. وليدهن بعیره ويطلیه۱) ویحکه إفدية المحرم المريض! ونهى الله الحرم الحلق حتى يبلغ الهدي محلهء فإن كان به أذی من رأسه فحلق› ففدية من صیام أو صدقة و سك »٤ وفيها إضمار: ری 1 ‏س‎ . fg AE f SE ot ‏فن‌کان ینک ريصا آویوءادی من راسو 4 امار‎ < ئ٦۱ (1\۷ ٦ كذا في النخ: إياهء كلمة زائدة. ۲٢ في (ه): «قملةا. ۳ انظر جواز هذا في حديث ابن عباس. عامر الشماخي: الإيفاح ج۲ ص۲۱۷. ٤- برغوت: نوع من الحشرات. ٥ القرادة جمع قردان: حشرة دموية تتعلق بظهر البعيرء مثل القمل للاتسان. ٦ حمنان جمع حمنة: صغار القردان . ۷ الحلمان جمع حلمة: صغير القردان. ۸- في (د): #وليطليه»ء كذا بإثبات حرف العلةء والصواب حذفه. أو الصواب ما أثبت من (ه). 4 القطران : سيال دهني يؤخذ من شجرة الأبهل والارز وغيرها. ٠ يقرده: يلتقط مله القردان. ۱ في (ه): «على). وهو خطا. ١۱۱ - سے ج . ۴ صَدَفَوِاَوَشكٍ 4 ۱"۰ ولیس کل من مرض أو به آذی من رأسه تلزمه الفديةء وإنما تلزمه الفدية إذا حلي وهذا اختصار من كلام العرب وهو معروف»› وقد ر شعراء العربء وله نظير في کتاب الله مثل قوله صب س تارم ص م م لوسى: « صلل 4 ولم يقل: »۷۳ ولكن ا قال: ¥ أ َال € على اله قد شرب فاکتفی وقصر ١۱۷٩ واختصرء وهذا من أغرب(° ۷ الكلام وأخصره. وهو مخير في الفدية بين الصيام والصدقة وهو شاة يذبحها. وم۱۷ نتف شعرة او شعرتين تصدق على مسکینن ۱۷ ببر أو تر؛ ومن نتف ثلاث شعرات ولم یکفر حتی تلاحقت ۱٩ يهرقه . ومن نتف أكثر من ثلاث شعرات ثم لم يكفر حتى نتف شعر أخر فكفارة واحدة تبزیه دما واحداً ما لم يفصل بينهما بكفارة؛ وقال بعضهم: ذلك ۷ جمعه اليوم أو الليلةء وما فرقة الأيام فكل يوم والأول أحب إلينا. ۲ سورة البقرة: ١۱۹. وفي (ه) سقط عبارة: «ونيها إضمار: «فمن کان منکم مریضا آو به آذی من رأسه€ فحلق ففدية من صيام أو صدقة أر نك4» وقد وقع للناسخ فيها انتقال النظر لتكرار عبارة كاملة . ۷۳- في (ه): «فضربها. ٤- «رقصرا إضافة من (ه). ٥ في النسخ: «من آغراب». وآما في (ه): من إعراب؟ ويدو أن الصواب ما أثبتناه. ٦۔ فی (ه): سقط امن). ۷- في (ه): «علی مسکین بېر آو ثمر؛ ومن نتف ثلاث وقد تكرر فيها استبدال كلمة «شعيرات» ب «شعيرات. ولم نشر إلى ذلك لكثرتها. ۷۸ في اللخ: والصواب ما أثبتناه من (ه). ۹- فى (ه): - ۱۱۳ إمستحبات الإحرام والتلبية! ومن أراد أن يحرم فليغتسل في بدء إحرامهء وليلبس ثوبين جدیدین أو غسيلين» أو إزاراً أو رداء» ثم يصلي صلاة مكتوبة إن كان حين الصلاة. ويستحب الإحرام دبر صلاة مكتوبة؛ وإن ٢٢۲] لم حين صلاة مكتوبة صلی رکعتين ٹم قال: "«اللهم إني أريد كذا» لا أراد أن يحرمهء حجة أو عمرة أو بهما جميعاً. والمسلمون يستحبون أن يبدأ بالعمرة قبل الحجء وأيا ما فعل من ذلك فهو يجزي. غير أن أحسن الأمور وأفضلها أن يقدم العمرة. والتلبية فيهما والإحرام سوا فإن كان أراد العمرة فليقل: «اللهم إني أريد العمرةء فيسرها لي وتقبلها مني» ثم يركع ركعتين - إن لم يكن حين مكتوبة - ويلبي» والتلبية أن يقول: «لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك واللك» لا شريك لك»؛ فإذا لبى قال: «لبيك بعمرة تمامها وبلاغها عليك يا الله»ء فلا يضرك بعد ذلك أن تلبي ولا تسمي ٨٠ إمناسك العمرة! وأكثر من التلبية كلما علوت شرفا أو هبطت”"^') وادياً أو لقيت راكب وبالأسحار› ولا 9١۱۸ شيء من الحديث عن التلبية. ولا ٠۰ في (ه): «يوفق». وهو تحریف۔ ۱- في (ه): «ریىمين؟)۔ ۲- تسمي: اي تبين عماذا تبي عن عمرة او حج؛ عن نفسك أو عن غيرك. ۳- في (ه): «علوت واهبطت؛. ٤- في (ه): «يشغلك!. ١٤١۱ - تقطع حتى تأتي الحجر الأسود - هذا للمعتمر - ثم يطوف بالبيت سبعة أشواطء ثم يركع خلف القام أو حيث له من وخلف للقام أفضل؛ ثم يعود فيستقبل الحجر الأسودء ثم يدعو بما فتح الله له ثم يخرج إلى الصفا من الباب الذي يخرج منهء ثم يأتي الصفا يصعد د فيستقبل البيت ثم يكبر الله ويحمده ويهللهء ويدعو با فتح الله له بعد الصلاة على النبي ي٠ ثم يهبط من الصفا إلى المروةء ثم يصنع بها ما صنع على الصفاء يطوف كذلك بينهما سبع تطويفات» 9 يبدا بالصفا ويختم بالمروة؛ ويسعى في بطن المسيل من العلم الأخضر إلى العلم الأخضرء ثم يقص من رأسه ويأخذ من شاربه ولحيته وأظفارهء فإذا فعل ذلك حل له الحلال كله من الثياب والطيب والصيد إلا ما حرم من صيد الحرم؛ وحل( 1 النساء . إمناسك احج[ فإذا کان م الترويةء أتى المسجد فطاف بالبيت أسبو وع ۹ : ثم يرکع خلف المقاي لبى بالحج من المسجد الحرام» وإِن شاء ٥- في (ه): ٦- في سقط ۷ في (ب): سقط «مثل؟. ۸ في (ه): إضافة «ثم» ۹- في (ه): «احل). ٠- في (ه): «وانحل؟. ۱- کذا في (د) و (ها)ء ولعل الصواب: ۲- كذا في النسخ ولعل الصواب: فإن شاء ۲-_ في (ه): #وانحرم؟. وهو تحریف۔ ١ا - خرج إلى البطحاء فأحرمٌ منها بالحجء والسلمون يستحبون الإحرام بالحج من البطحاء من المسجد الذي يقال له مسجد الجن فحيشما أحرم من حرم البطحاء أجزاه أو أحرم من الحرم؛ فإنما يكون ذلك بالرواح*'٩ يوم التروية . ولا يستحب التعجيل قبل الزوال') إلا لمريض أو ثم يخرج إلي منى ويبيت بها ليلة عرفة حتى ثم يرتحل إلى عرفات بعدما أصبح وينزل بهاء فإذا كان عند زوال الشمس اغتسل إن تيسر له› وإلا فالوضوء يجزيهء وليصب الاء على نفسهء وليرفق بجسده ألا يدلكه إلا دلکا رفیق ۱۹۷٩ . إأتواع الغسل في احج[ وإنحا يؤكد ٩ في الغسل في المواطن التى ۹١ يذکر فيها الفسل في بدء اللإأحرامين : الإحرام من الحد( ۲ الأول حين يحرم بالعمرةء ويوم التروية” ˆ ٤ الرواح: العشي. 0- في (ه): «زوال الشمس» إلا للمريض أو ضعيف». ٦ أر ضرورة تقتضي التخفيف على الملم؛ فتوافق مقاصد الشريعة في رفع الحرج. ۷ لتلا يتزع شعراً أو جلداً فتلزمه فدية. ۸- يوكد: بمعنى أنه سنة مؤكدة يجب فيها دم إن أهملت» رقيل: يجزيه الوضوء. انظر: عامر الشماخي: الإيضاح؛ ج۲ ۹- في جمع النسخ: والصحيح ما أثبتناه. ٠ الحد: اليقات. ١ التروية: اليوم الثامن من ذي الحجة. س - ٦۱ - حين يحرم بالحج؛ وأما الغسل الذي يدخل به الحرم 90 ‡۲۳] والخسل الذي يدخل به" الملسجد الحرامء وغسل عرفات» وغسل المزدلفةء وغسل الزيارةء وغسل الوداعء والوضوء في كل ذلك يجزي» والغسل أفضل» فإذا زالت الشمس جمع بين ` الصلاتين: الأولى والعصر مع الإمام أو وحده ثم وقف”* ٩ إلى أن تغيب الشمس» ولا يفيض قبل غروب الشمس من عرفات» وقبل أن يفيض الإمام ٠٠ء فإذا أقاض الإمام والناس فاض معهم» فإذا أتى المزدلفة صلى بها المغرب والعشاء جميعاً ثم يبيت بهاء فإذا أصبح وأسفر الصبح أفاض إلى منىء وليكثر ذكر الله تلك الليلةء كما ` قال: كرا مسترت عر فاد راقن اار4 : وهو المزدلفةء وهو جمع يجمع بها بين الصلوات؛ فإذا أصبح وفاض الإمام والناس أفاض معهم حتى يأتي منى؛ فإذا أتى جمرة العقبة أمسك عن التلبية بالحج» ولا يمسك عن التلبية بالحج حتى يأتي جمرة العقبة حين أراد أن يرميء وليرمها من بطن الوادي بسبع حصيات» ويكبر مع كل حصاق ولا يرميها من فوق العقبةء ولا يرميها إلا بحصى الحرم؛ ومن رمى بحصى غير ٠۲ الحرم فعليه الإعادة؛ وإن فاتته فعليه دم لكل جمرة كل يوم؛ وٳِن وقع شيء من الحصى الذي يرمي به على إنسان أو دابة ٠ في (ه): «يدخل في الحرام». وهو خطا. ٠- في (ه): إضافة «في»۔ ٠ في (ه): سقط «ٻين؟. في «يقفا. ٠- الإمام: يعني به إمام الظهور أي الخليفة أو أمير المؤمنين. ٠- في (ھ): سقط «ثم)۔ ٠ سورة البقرة: 0۱۹۸ ٠ في (ه): بغير حصا الحرم؟. 1 < ن ل کے لپ دہ - ۱۷ فإذا رمى جمرة العقبة ذبح إن كان متمتعاً أو قارنا؛ وإن كان مفرداً بالحج وليس معه هدي حين حلق يرمي. فإذا المتمتع أو القارن حلق رأسه فإذا حل له كل شيء إلا النساء والصيد حتى يزور البيت» فإذا زار البيت حل له جميم كله . إمواقيت الحج] ولا يحرم بالحج في غير أشهر الحج» وأشهر الحج المعلومات التي ذكر الله : شوال وذو القعدة دشر من ذي الحجة وإنما ذكر العشرة لان الإحرام يكون في بعض العشرةء لأن يوم عرفة يوم التاسعء فلا يكون الإأحرام بالحج إلا قبل الوقت لن ضاق به. وأما اللتمتع عليه قدر ما يبلغه من ميقاتهء فإنه لا يجاوز الميقات من لم يحرم بعمرة إلا وهو محرم بالج . إمنهيات الإحرام! فإذا أحرم المحرم من الميقات أو قبل اميقات بالحج أو بالعمرة أو بهما جميعا فليتق كل ما نهي عنهء ولا صید بر - وإِن صاده غيره - وهو قول ابن عباس» وبه أخذ أصحابناء وعليه اعتمدوا؛ يقول: الآية ٠ في (ه): «أذبح». وهو خطا. ٢ في (ه): «احلق». رهو خطا. ۲ في (ب) و (ج): «الحليل». ۳٥ فی (ه): «وعشرین؟. ٤ في (ه): ۸١۱۱ - ۹ة : % َّدَر ھ يقول : ٩ في الأكل والقتل» وأن غيره يفسر الآية على القتل لا على الأكل مثل الآية الأخرى: % تلوانت حرم ومن كل منم معدا فجراء تل ماقن لمن العو 0 ومن أكله فعليه الجزاء في قولنا: كفارة مثل ما أكل. ومن قتلة خطا يحكم عليه بالجزاء وکما يحکم[٤۲] فيه بالعمد في قولنا الذي نأخذ بء وإنما افترقوا في الاثم لا في الجزاء ١" وكذلك من قتل صيد بعد صيد يحكم عليه في قولنا بالجزاء» ولا نأخذ بقول من يقول: لا يحكم عليه بالإعادة بالجحزاء ويترك ونقمة اللهء لأن الله يقول: ¥ وماد فق نة 4 وعلماؤنا وأيمتنا أنهم يحكمون بالجزاء فإذا أحللت حل لك الحلال كله . 22 ٥ يقول هناء يعني ابن عباس في الرآي المعتمد ١ سورة المائدة: ٦۹ ۷ في (ه): امبهم)۔ وهو خطا۔ ۸ سورة المائدة: ۹۵ ۹ يمني الذي قتل خطا لا إثم عليه رغم أنه مكلف بالجزاء» والذي تعمد اثم وكلف بالجزاى فرغم أن الآية تخصص الزاء بالكعمد فإن العلماء أوجبوه كذلك على الخطىءء عملا بقاعدة: «الخطا لا يزيل الضمانء. انظ: عامر الشماخي: الإأيضاحء ج07 ص۲۷۳ وما بعدها. هود بن محكم الهواري: تفي کناب الله العزيز» ج ص۷٩۹٤ . ٠ سورة المائدة: ۵٥۹٠ - 1۹ إأحكام الإحرام] والمحرم بالعمرة يحل إذا طاف بالبيت وركع وسعى بين الصفا والمروةء وقصر. ولحرم بالحج لا يحل حتى يرجع من عرفات» ويقف بالمشعر ويرمي جمرة العقبة يوم النحرء ويذبح ويحلق إن كان متمتعا بالعمرة إلى الحج أو قارناً بحج وعمرة. وأما المفرد بالحج الذي لا يسوق الهدي فلا هدي عليهء ولكن يرمي ويحلق» فإذا حلق حل به كل شيء إلا النساء والصيد. وامتمتع والقارن يحلان إذا حلقا بعد الذبحء يحلان من كل" شىء إلا النساء والصيدء حتى يزور" البيت. وكذلك الفرد إِذا زار وطاف ركع وطاف بالصفا والمروة حل من النساء والصيدء وحل للهل ۲9 با حج. والبيت الحرام لا يحل أبداً وما حوله من الحرم صيده ونباته إلا الإذخر"" فإنه رخص فيه للبيوت والقبور والخضروات”" التي يزرعها الناس في الحرم لا باس بها من بقل أو لأن مكة حرام حرام الله يوم خلق السموات والأرض. ذكروا عن رسول الله فم أنه قال: «مكة حرام حرام الله ء لم تحل لأحد قبلي» ولا تحل لأحد بعديء وإنما حلت لي ساعة من النهار»۲۲۷) يعني يوم فتح مك . ۱ في (ج): سقط ۲ في (د) و (ه): «يزوران». وهو خطأء والصواب حذف النون؛ لاته متصوب بأن مضمرة جوازاً بعد حتی. ۳ كذا في (د) و (ه)ء والصواب: «سبعا». رفي (ه): «زارا وطافا أسبوعاء وركعا وطافا بالصفا والمروة حلا بصيغة انى . ٤ في (هف): «المهمل؟. وهو تحريف واضح ۔ ٥ اللإذخر جمع إذخرة: حشيش طيب الرائحة يسقف به البيوت فوق الخشب. ٦٢ في (ه): وهو تصحف . ۷ رواه الشيخان عن آبي شریح العدوي. والربيع رواء في خطبة عام الفتح برقم £1۹ . .٣۱ - إمبطلات الحج] ومن لم يلب فلا حج له ولا عمرةء ومن لم يقف بعرفات فلا حح له ومن لم يطف بالبيت فلا حح له ولا عمرة. إمخالفات الحاج وكفاراتها] ومن ترك من المشاهد سوى ما ذكرنا يكفّر له ٠ وذلك من لم يقف بالمزدلفة يهرق دماً . ومن لم يرم الجمار يكر إن فاته رمي يوم النحرء الحمرة الكبرى - بشاة يهرق دمها ويتصدق . ومن فاته الرمي في اليومين الأوسطين فليتصدقء وليبدل الرمي في اليوم الغالث. ومن فاته آخر الرمي فشاة لكل جمرة. أعظم الرمي وله وآخره . ومن فاته الرمي كله فعليه لكل جمرة كل يوم شاق فذلك تسعة أشياهء والشاة العاشرة ل جمرة العقبة يوم التحر. ومن فاته حضور ليلة من لیالي منی فعلیه دم . ومن تعجل فنفر "في اليوم الشاني فلا شيء عليه في رمي اليوم الثالث إذا تفر قبل الليلء فإذا أدركه الليلء في حد منى فلا يف (۳0) ۸ في (ه): سقط عبارة: «ومن لم يلب فلا حج له ولا عمرة؛ ومن لم يقف بعرفات فلا حچ له». وقد وقع للناسخ فيها انتقال النظر لتكرار: «ومن لم...). ۹ نفر: رحل إلى بلده مع جماعة من الناس. ٠ في (ه): «يفرا. وهو تحریف. - ۱۳۹ إلا في اليوم الثالث إلا أن يكون خائفا على نفسه ولا قبل زوال الشمس في أول النهار إلا من فاته أمس قضاه أول النهار إن شاع ۶٢۲ وإن شاء أخره إلى زوال الشمس . ومن نقص من سبعة من الحصى أعاد تلك الواحدة؛ وإن فاتته الإأعادة فدم. ومن رمی ۲۳ معا فهي رمية يعدا حصاةً ويرم( بعدها ستة؛ وإن فاته أهرق دماً. ومن زاد في الرمي فلا يضره ولا يفسد عليه. ومن رجع إلى بلده ولم يطف طواف الزيارة أبطل؛ وعليه الطوافء يعود من بلده فيقضيه ويکفر. ومن رجع إلى بلده لم يطف طواف الوداع فعليه دم . ٣۲۳ ومن ترك رکعتي الطواف حتى يخرج من المسجد مادام في الحرم؛ فإن خرج من الحرم فلیرکعھما ۲۳۳ دد حیث کان . وإن أتى منزله فليهد شاةء لتأخيره ركعتي الطواف. ۱١ في (د) و (ه): «ترمي؟. وهو خطأء والصواب ما أثبت. ۲ في جميع النسخ: وفي (ه): «اخطاءا؛ وهو تصحيف» والانسب ما آثيت. ۳٣ في (ه): «ويرمي». ٤ في (ه): سقط «دم). ٥ في (ه): «فلیرکعها). ۳۲ ب الباب الثالث مسائل فى المعاملات ياب في تفسير المظالم والمحاربة] من أسلم ثم أشرك فإنه يقتل لقول الله تعالى: ومن يرد دينك عن وء توًا 05 س سس پو ر و ری قال الله تعالى: ¥ أ اَذ ادون َه ورَسُوا عونق أن يفوا اروا َعَم يديهم ينت اَعَوامرے ال رض 0 وذلك من حارب وقطع الطريقء فأصاب في محاربته الأموال والأنفس» أنه يقتل إذا قدر عليهء ومن أصاب الأموال ولم يقتل قطعت يده ورجله) من حلاف : يده اليمنى ورجله اليسرى . ومن قطع الطريق من أهل الشرك ثم قدر عليهء وقد أصاب الأموال والأنفس فإنه يصلب. ولا يصلب أحد من أهل ا وإن جاء تائباً قبل أن يقدر عليه هدر( عنه ما أصاب في محاریته . ولا يهدر عن أحد من الإقرار ما أصابه فى محاربته؛” فإن طلبه الإمام فامتنع فهو باغ لا يقارب ولا يترك حتى يسلم لحكم اللهء ويقاتل ١ سورة البقرة: ۱۷٢ ٢ ۔ سورة الماتدة: ۳۳۴. ٢ في اللختين: (ب) و (ج): «ورجلاها. ٤ الإقرار: التوحيد. انظر: القطب اطفيش: تيير التفسيرء ج7٠ ص٤۷. ٥ هدر: أبطل. 1 في (ه): سقط «ولا يهدر عن أحد من آهل الإقرار ما آصابه في محاربته». .٠ وقد وقع للناسخ فيه انتقال النظر لتکرار: «في محاربته». ٢۲ - على امتناعه؛ فما أصاب في امتناعه من الأنفس وما دونها من الحراحات يهدر عنه ولا يؤخذ به لأنّه لا قصاص بينه وبين المسلمين» لا من أنفسهم فيما أصابهم منهء وكذلك لا يعطوه لأنّه إذا نزل قوم منزلة لا نعطيهم القصاص من أنفسنا فيما أصبنا( منهم . كذلك لا ناخذ منهم با أصابوا. ولا يستقيم أن نستحل قوماً فنأخذ منهم القصاص» ولا نعطيهم مثل ذلك من أنفسنا. وأما النفي الذي ذكره الله فهو أن يطلبهم الإمام واللسلمون بإقامة ما حكم الله بينهم وعليهم - من القتل والقطع والصلب - فيهربون فلا يؤمنون فى شىء من بلاد( المسلمين؛ وليس ذلك على معنى ما يقول من يقول: إن الإمام فيهم مخير إن شاء وإن شاء إن شاء قطعهم؛ وإن شاء نفاهم. ولا يحل ما يقول من يزعم أن النفي هو الحبس» ولكنه كما فسره العلماء: التفي أن يطلبوا بما الله فيهم فيهربون» فلا يؤمنون في شيء من بلدان ٩ . إأحكام القطع في الإسلام!] - في النسخ: «اصاينا؟› والصحيح ما ابت من (ج). في (ه): «تؤخذ منهم فما أصابوا. t ‏ھر‎ < > في (ه): «بلدان'. ٠ في (ه): «حكم). ١- انظر هذا امعنى في: هود بن محكّم الهواري: تفير كتاب الله العزيزء ج١ء ص41۷. القطب اطفيش: ثيير التفضير؛ ج“ ص٥۷ - ۱۳۹ - ص الل م سو م 4 قال الله تعالى في القطع: #والسارف والسارقة فاقطعوا ايديهماجرا اکس بان کا ین افو و ٠.٠ القطع حكم جرى على الأحرار والعبيد والذكور والإناث وال موحد والمشرك إذا أخرج امال من ارز . يقطع إذا كان الذي أخرج من المال يساوي قيمة أربعة دراهم فصاعداء وقال بعضهم: خمسة دراهم. وقالوا: «لا تقطع الخحمس إلا في الخمس» 9 وقال بعضهم: عشرة وقولنا الذي نأخذ به ونعتمد عليه: القطع في أربعة وقالوا لنا:' فمن أين جاز لكم في قولكم القطع في أربعة دراهم وأنتم قد ج على فما حجتكم وما شاهدكم على الأقل؟ وآنتم مدعون؟! قلنا: فاي دیل وأي حجة أفوى من كتاب الله؟! فإن الله يقول: والارف والسَارة عه كَاَطمُواً انگل ي وول حك الآية مجيء عموم فلم يخر( ولا يخرج من جملتها وحکمهاء إلا ما أجمع العلماء آ١ سورة المائدة: ۳۸. ۳ الحرز: هو اللوضع الحصين؛ لقوله صلى الله عليه وملم: « ا قطع في التمر حتى يۋويه الحرر». رواه ابن بركة العماتي في جامعة ج ۲ء ص٣۷٤ . ٤ هذا راي المعتزلة. انظر: ابن بركة: الجامعء ج۲ ص۷۸٤ . ٥ - وهو راي بی حنفة. انظر: ابن بركة؛ الجامعء ج‘ ص۷۸٤. ٦ استناداً إلى آن رسول الله ( قطع في مجن قیمت ربع دينار. وروي عنه عن طريقة عائشة أنها قالت: #القطع في ربع دینار فصاعداً». رواه ابو دارد والتسائي ومالك والربيع. اتظر: ابن بركة: الجامعء ج‘ ص٣٧٤ . ۷ في (ه): «قولتا». وهو خطا. ۸ فی (د) و (ھ): والصواب ماورد في غيرها: «جمتمونا»: اتفقیتم معنا. ۹ - سورة المائدة: ۳۸۔ ٠- في (ه): سقط «فلم يخرج». وقد کرر للتاکید - ۷ عليه أنه خرج منهاء وإلا فالحكم حكم العام . والوجه الثاني: إنما جاءت السنة في قطع يد السارق سرق مجنا فاختلفوا في قيمة امجن فإن كنت إا تنظر إلى موضع الدعوات فالذي يدعى الأكثر - من المختلفة - هو المدعي. وإنما يقطع يده اليمنىء وهذا من سنة رسول الله م . والسنة أن يقطع من أخرج من الحرر؛ ولا يقطع إلا بإقرار أو عدلين . واختلفوا في إقرار العبدء قال بعضهم: لا يجوز إقرار العبد على نفسه وهو مال؛ وقال بعضهم: يجوز إقراره في إتلاف نفسه في القطع والقتلء ولا يجوز إقراره في مال . إأنواع السرقة وأحكامها! ولا يقطع المختلس ولا الخائن ولكن يعاقب". والمختلس الذي يسرق من المرعى أو من الجبالء أو من البراري» ما لم يخرج من الراح ۲ والخزائن ٥۲( والدوار ۲ والمرابض (۲۷. (۲۱( ١- المجن: الترس؛» انظر: أبو غانم: المدونة الكبرى؛ ج٢ ص۲۸۷. ٢ ۔ في (ه): «وبشاهدين؟). ۳٢ في (ه): «يعاقبوا»» والصحيح ما أثبت. وفي (د): تکرار: «الخائن». ٤ كذا في (د) و وفي اللسختين (ب) و (ج): «الراج ٤ ولعل الصحيح المروج وهي أرض واسعة فیها نبت کثیر ترعی فیها الدواب. ۵٥ _ ذا في النسختين (د) و (ه)ء وفي (ب) و (ج): «الخزائل»» ولعل الصحيح الخمائل حب الياق وهي غابة ذات أشجار كثيرة وكليفة ۔ الدوار: المتارزل. ۷ في (د): «الرابظ›ء وفي (ه): «المرابط› ولعل الصواب : المرابض : وهو ماوی الغنم. ¬ ۱۸ وابخائن الذي يدخل بإذنء فيخون الأمتعة فيسرقهاء أو سرق من أصحابه وهو معهم. ومن سرق دابة لها راع يقطع يدە؛ فإن كابروە فإنه يقطع يده ورجله من خلاف؛ وإن سرق الدابة مع راعيها فإنه لا يقطعء وقد خرج إلى حال الاختلاس أقرب وأشبهء لأنه لم يكابر فيكون محارباًء ولم ينزل الحرز فيخرج|منه امال فيكون سارقا. ومن سرق صغیرآ ۲ فانه نه يقطع ٠ ومن سرق کبیراً فإنه لا يقطم ۳۰ . باب في القصاص قال الله الى : « يا فقس اَي َتاَم لن وا لذت يالأذن لجرو ف ےک اص فمن ا وهار ل ومن لر كم يأرل اكا قى 411 من 4 ولل . الَف ر .( ‎CC‏ 40 . تفسير ذلك أن نفس المؤمن تقتل بنفس المؤمن الحرّء إذا كان القتل عمداً. ولا يقتل الحر بالعبد ولا المسلم بالشركء ولكن الدية إذا كان معاهدا. ولا يقتل العبد المسلم بالشركء ولا الحر بالمشركء ولكن الدية. ۸ - كابروه: غالبوه مغالةء أي أثبتوا الحجة عليه. ۹- في (ه): «سغيرا». وهو تحریف. ٠ هنا يشير إلى سرقة إنسان. والكبير يسير بمطاوعة. ١ سورة المائدة: ٤٤ . ۲ سورة المائدة: 7٤ . ۳٢ سورة المائدة: ٤٤£ ۹ ولا يقتل الرجل بامرأة حتى يؤدا نصف الدية في قول وقال بعضهم: يقتل. وذكروا أن عمر بن الخطاب بيه قتل ثلاثة في امرأةء وقال «لو اشترك في قتلها أهل صنعاء لقتلتهم»*". ولا يقتل عبد بعيد أفضل.منه حتى يؤدوا فضل القيمة. والرأة نصف "٠ (الديات أنواعها وأحكامها! ودية الرجل مائة من الإبل؛ هذا من قضاء رسول الله وء .٠ ودية العبد ثمنهء وجراحاته على قدر ثمنه. وكل ما هو نصف في الحر فهو فى العبد نصف ثمنه ”^ فذلك إلى أقل قليل وأكثر كثير. واصطلح امسلمون أن دية الخطإ على العاقلة بقدر قربهم» الرجال دون النساءء لكل رجل منهم أربعة دراهم؛ فإن فضلء» قسّم على الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» ثم الذين يلونهم؛ فإن لم تتم أعيدت أيضا فإن لم تتم أعيدت أيضاً كذلك. ولا تعقل العاقلة عمداً ولا عبداً ولا صلحاً ولا وأما ما جنی ٤ في (د): «يدرا». وهو خطا. ٥ نفس الكلام رواء مالك عن سعيد بن اليب علي رجل لا على امرأة بلفظ: «لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعاء المطا: كتاب العقولء باب ما جاء في الغيلة والسحرء رقم ١٠ . ٢ قال أبو غانم الخراساني: «هو قول أبي عبيدة... وعلي بن ابي طالب». المدونة الكبريء ۷ - رواه آپو داود عن جد عمرو بن ث شعیب. سنن ابي داود: حدیث رقم ٤٤٥٤ . والربيع عن ابن عباس برقم ١ . ۸ أي بعبارة أخرى: كل ما يمكن تنصيفه في الحر ‏ مثل العيئين - فهو في العبد كل نصف بنصف ثمنه في العبد. - ۳ ولا تعقل ما دون الثلثء وقال بعضهم : تعقل العاقلة ما فوق اللوضحة( ٠ ولا تعقل ما دونها. وتعقل دية الخطإ في ثلاثة أعوام: الثلثين في عامين» والثلث في" عام . وقد أمر الله الطالب أن يطلب بالمعروف» وأمر المطلوب أن يؤدي إلى صاحبه وقال في ذلك : « فمن عن لمن ايد فى فااعاَمَعَوفِ ودا زليه بحسن داك عضيف من رد و حيث جعل لهم أخذ الديةء قال : مَس دى نكلك يعدا ± یعنی من قتل بالدينو ‎(E‏ $ فهو إل السلطان يقتله فلا يجوز فيه عفو الأولياء. وكذلك من قطع الطريق بالسلمين فأمره إلى السلطان ليس إلى الأولياء . واختلف العلماء في قتل الغيلةء فقال بعضهم: هو إلى السلطان وليس إلى أولياء المقتول ولا يعفى عنهء ولا عفو له. وقال بعضهم: هو إلى الولي . إتفسير وتفسير الغيلة: أن يغتال بالرجل فيدعى إلى طعام أو إلى جماعة ۹- كذا فى (د)ء وفي اللختين (ب) و (ج): #ولا اعترافا ما جتى المملوكاء ولعل الانىب: «ولا ما جنى الملوك». انظر: القطب اطفيش: شرح الثيلء ج٥٠ء ص۱۳۸. ٠ الموضحة: شجة كشفت العظم ولم تكره. ١ سورة البقرة: ۱۷۸ . ٢ _ يقصد به المرتد.. - ۱۳۹ أو إلى خير حتی يؤتی به إلى مکان مطمئن استمکنوه» وهو مغتر لا يعلم مايراد بهء فهذا وجه الغيلة. سير الفتك| وأما الفتك: فهو أن يأتى بت٤ فی مکانه غافلاً لا یری أنه یراد به بأس» فيقتله مفاجأة فذلك الفتك» فهو الذي يقال فيه: «قيد الإسلام الفتكء لا يفتك ٤ ولا فتك في الإسلام. وأما الغدر: فهو أن يعطيه الأمان ثم يقتله وهو أشر هذه الوجوه. . ( وأما العقص : فهو ان يضرب بحدید ثم يموت مکانه . ) وأما شبه العمد من الخطاً : فهو أن يضرب با لا يقتل ثم يموت مکان» ففيه وقع قال بعضهم دية ولا قوو(٤). وقال بعضهم يقاد منه لأنه تعمد ضربه وإن لم يتعمد قتلهء ولا تعقله العاقلة. إباب الخطاً اللحض] ٤ فی (ج): «یژتی بیتها. ٤ _ حديث رواه أبو داود بلفظ : «إن الإمان تيد الفتك» تيد الفتكء لا يفتك مؤمن». كاب حديث رقم ۷. انظر: وننك: اللعجم امفهرس لالفاظ ج٥٠ ص۷٥. رواه الربيع عن جایر بن زید مرسلا بلفظ: «الإيمان قيد. . برقم ۹۹۷. ٥ في (د): «فوةا» والصواب ما أثبتناه من غيرها. - ۳۲ وأما الخطاً المحض الذي تعقله العاقلة: فهو أن يهوي الرجل يضربة أو رمية إلى صيد أو دابة أو إنسان فيصيب غيرهء أو يسقط مته شيء فيصیب به . . وما أشبه هذه الوجو فهو الخطاً المحض الذي تعقله العاقلة بالبينة إياب الخطاً وأما الخطاً العمد: فالذي يتعمد الضربة بغير حديد. با لا يقتل مثله› يقال له «خطاً العمداء يقال له «اعمد») لأنه تعمد الضريةء ويقال له «خطأ» لأنه لم يتعمد القتل؛ فالدية فيه في مال الجحانيء ولا تعقله العاقلة. . فقال بعضهم یقاد منه. والمرتت: أن توهنه الجراحات فيموت بعد ذلك. فعلى هذه الوجوه جرت الأحكام . إالعفو وفضله] ٤٦ في (ه): خرم مقداره ورقة كاملة من قوله: «ومن سرق صغيراً فإنه يقطع. . .» إلى موضع هذا الهامش . ۷ فى (ه): سقط يقال له عمدا. ۸ في (ه): «تهنه». وهو خطا۔ - ۸۳۳ وأما العفو: وما ذكر الله من فما ذكر في سورة المائدة قوله: 2 تی به فهو کار ۹9 بع يعئى كفارة لذنوبه . وقال في حل )عسق س س رن سق ال ‎(o.‏ ‏فحراو اسيك تة سيته 4 يقول جزاء جراحة جراحة مثلهاء فبدأ بذکر القصاص قبل العفو؛ وكذلك في سورة المائدة بدا بالقصاص قبل العفوء ثم ختم بالعفو وفضلهءومدح به فاعلهء ووعد الأجر عليهء قال جزاء جارح ان يساء إليه كما أساء إلى اللجروح حين جرحه فيساء إليه فيقتص منهء ثم ذکر العفو فقال: « للعلا َل العم 4.”° سے ص اه ر ص له ۰ ثم قال: اب € يقول: ينتصر فيأخذ حقه من الظالم› ‏ ولماعم يّنم سَيِلٍ ۳ يقول: من عدوان في أخذهم الحق عن ظلمهم؛» * مايل لے لمو الَا َالِ يرال أله تعد ب ب ايد 0( يعني في الآأخرة عذاتِ مر م ی ص وجي وفي الدثيا القصاص› 0 قال : 5 ولمن صر وعف ر إن ذلك لمن عزم الور ٥( يعني يقول: من حح الأمور. يقال : إن ماديا 0( ینادي یوې القيامة: «ألا من كان له أجر على الله فليقم إلى أجره فليأخذه». فيقال: «من هذا الذي له على الله 4 - سورة المائدة: 45 . ٠ سورة الشورى: £0 ١ سورة الشورى: £0 ٢ - في (ه): «للمظلوم). ۳ سورة الشورى ١٤ ٤ سورة الشوری 7٤. ٥ سورة الشوری ۳٤. ٦١ في النسختين (ب) و (ج): «منادي». وفي (د) و (ه): والائنسب ما آثبت. ١۱۳ ب فيقال: «من عفا وأصلح» - والعفو من الأعمال الصالحة - فيقومون إلى أجورهم فيأخذونها. قال الله : عن الاس وات نے4 و قا بعضص اهل العلم: العفو باب جامع لك ولصاحبك إذا ظلمك كان لك أجر ظلمه إياك وكان عليه وزره؛ فإن أخذت حقك لم‌تظلم؛ فإن عفوت عنه كان لك أجر عفوك مع ظلمه إياكء وينقلب صاحبك لا له ولا عليه. وقال: «واحدة بواحدة والبادىء أظلم). ومن قتل على ماله فلا يعفى قاتلهء وهو إلى الإمامء ولا يجوز فيه العفو ء عفو الوليء ولکن القتل › لان هذا محارب . باب المقاسم في والفيء والصدقات! قال الله عز وجل: « وأعلموا امم من تی فان و مم ولارسول ىرسك ايليل 9.4 ن ف ي سهمان؛ |6 سهم. ومن کان له آفراس لا سهم إلا 1 قاتل عليها. ولا سهم للعبد ولا للذَميء ولا لمن لم يبلغء ولكن ۷ سورة آل عمران: ١۱۳ . ۸ في (د): «المغنائم». وهو خطا. والصواب ما أثبت من (ه). ۹ سورة ١٤ . ۰ في (ه): «والرجل». ولعل الصواب: وللراجل. ١ (ب): إلا في الذي». وفي (ه): إلا الذيء. ولعل الصواب ما أثبت من (د). ١ الرضخ : الأعطية القليلة. ٣۳ - لهم. ولا سهم لامرأة وإن قاتلت "٩ إلا .69 وما وجد من الكنوز مدفونا أو في القبور غنيمة إذا لم يكن لقبلي. مسك محمد عليه السلام؛ الخمسر يخرج منه لن ذکره الله له سماهم الله غير سهمين من الستة ساقطين سهم رسول الله عليه السلامء لازه ليس لحد ان یرٹ ولا یکون لأحد بعده »٤ وسهم ذي القربى لأنه إنما كان يومئذ لقرابة رسول الله عليه السلامء إذا كان حياء فأما اليوم سهمهم ساقط . ,فالخمس" اليوم يقسم على أربعة أسهم: سهم اللهء وسهم اليتامىء وسهم للمساكين ۱ وسهم لابن السبيل.. فاما سهم الله فإنغا هو في القوة والعدةء يقوى منه الغزاة. فما كان من الصنف ورفعء فإذا حضروا أخذوا حقهم وأربعة أخماس لمن وجده» إلا أن یکون عبداً أو امرأة أو مشرکا أو طفل فهؤلاء لم يكن لهم حق في الغتيمةء ينظر لهم الإمام؛ ويقسم سائره قسم الفيء. والفيء یکون لهؤلاء الصنوف الأربعةء وغیرهم من جميیع الئاس - غنيا كان أو فقيراً - من المسلمين ما خلا بملوكاء وذلك لقول الله تعالى: ۳٦ في (ه): «قاتل». وهو خطا. ٤ المالة فيها خلاف بين العلماء. انظر تفصيلها عند القطب اطفيش: كاب وفاء الضمانة بأداء الامانةء ج ص٥۹ ٥ في (ه): «ذكره الله الدين». ٦ في (ه): «بالخصص؛. وهو تحريف. ۷ - في (ه): «اللاكين؟». بدون لام الحر. ۸ في جميع اللخ: دولا ينظر لهم الإمام؟. ولعل الصواب ما أثبتناء من (ه) حسب السياق. - 1۳ - س ایکون دول بنا لرا ایک 4 یعنى ما ذكر من الصنوف ما ذكرء |1۲۹ 3 اء اس عل رسو اسمن اهل لش فيرلا نى انالك والْمَسكين وَا اليل © فقال: لهؤلاء فيه حق يقطعون من الفيء لثلاً يذهب" به الأغنياء كله ولا يكون لهؤلاء فيه شيء. ۳ قال : للمقَراءالَمُهلجرن 4 ب يعني لفقراء۷ الملهاجرين فيه حق »٤ ‎Kk 2‏ ی « الَذِين د بره وَأَمَرلِهر أخرجهم "° من مكة س س وو ر و و س َ4 وغيرها يبون فضا من الله ورضو ناود الله اوليك هم م و ثم قال: « والَذِن 4: يعني الأنصارء «والإيمين يعني قبل دخول المهاجرينء وقد كان إِيمان المهاجرين قبل يمان الأنصانر % یون من انهم 4 من المهاجرينء وواسوهم في 2 ا 0 والأموالء % ولادُودَف سورهم ح اه ياوا وشرو عل نشم س ‎AR a‏ ا ص سے وكام حصاصة 4 : يعني ضيقا وحاجةء ‎CEE‏ ‏هم اَمَف لو ۷4 ثم قال: « وَل يعني من دخل الإسلام بعد 4 سورة الحشر: ۷. ٠ كذا في جميع النسخ ولعل الصواب حذف القاء: «قال». ١ سورة الحشر: ۷. ۲ في (ه): «يذهبون). ۷ - فى (ه): «الفقراء». وهو خطا. ٤ - فى (ف): «الممشركون». رهو خطا. ٥ سورة ۸ ٦ سورة الحشر: 0۹ - ۳۷ ت إلا من هاجر قبل قبل الفتح. وبعد الفتح سموا تابعين بإحسان إلى ذكر من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان بعد ارتفاع الهجرة ولم يبق ذكروا عن ۷ بن الخطاب بك أنه قال: «ما من أحمر(۷ ولا أسود لا يملكون رقبته إلا وله في هذا امال يعني في الفيء. لن تعطى الزكاة! وقال الله تعالى في الصدقات: إنماالصَدَفت ففرا وََلْمكين»: وهما جميعا أهل الحاجةء الفقراء: المتعففون الذين لا يسألون وبهم حاجة. والمساكين: الذين يسألون الناس. «والَصَملنَعَلما»: الذين يجبونها ويتولون جمعهاء ينظر لهم الإمام بقدر شغلهم عن آمورهم. وهم قوم يتالفهم رسول الله ”^ ليؤمنوا أو ليعينوا رسول الاسلام؛ ولهم غنى وجرأة وقوةء وليست لهم خشية ولا ۷ في (ه): «عومرا. وهو تحریف. ۸ في (ه): «أخضرا!. وهو تصحيف راضح. ۹ محمد رواس قلعة جي : موسوعة فقه عمرء ص٤۰۱۸ ذکره بلفظ مشاٻه ۔ ٠ في (ه): سقط «صلى الله عليه وسلم». - ۳۸ رغبة في الإسلام؛ فيتألفهم ليقوي بهم الإسلام وقد أعطاهم رسول الله ب ۸( وأعطام | ابو بک رحمه الله ومتعهم عر ين بن 9^ بق » لقد جاؤوا يسألونه حقهم فقال: «لا حق لكم. . إذ كان لاسلا ‎WO‏ وأما الآن فقد بزلء فمن رضي فله الرضاء ومن سخط فله السخط»”“ فهو اليوم سهم ساقط ما دام الإسلام قوياء وعنهم غنياء إلا أن ينزل قوم في الاسلام بمنزلة خافوا عليه الضعف فيتألفوا إ١ ۳] من نزل بمنزلة من ذكرناء ليحرزوا الأسلام من شره» وليجروا إلى الإسلام وف الراب 4: وهم المكاتبون وهم في قولنا الذي أخذنا به واعتمدنا عليه أحرار لهم فرض الصدقة مع أصحابهم الأحرار لأن“ الله لم يفرض الصدقات للعبيد. ولو أنا دفعنا صدقاتنا إلى عبيدنا لا تجتزي بها ولا يحل لنا ذلك . ۱١ في (ه): «الالم). وهو تحريف واضح. ۲ أبو بكر الصديق: هو عبدالله بن ابي تحافة عثمان ين عمرو بن كعب القرشي ‎o۷۳)‏ 1۳م( ولد بمكة ونشأ فيها ولقب بعالم قریش» هاجر مع الرسول ته إلى المدينة المنورة وكان عضده الاين في کثير من مهام الدرلة الأسلاميةء بویع خليفة سنة ۱۳۲م قاتل المرتدين وفتح الشام وجزء! من العراق (الإصابة في تيز الصحابة ت ۸ ‎tA.‏ مختصر تاریخ الإباضيةء ص١١)۔ ۳ في (ه): «عومر؟. وهو تحریف. ۸ عمر بن الخطاب : هو أبو حفص العدوي ( - هو الذي بزل الله به الأسلام واعره حتی أن الناس بشجاعته لقبوه بالفاروق » بویع خليفة سنة ١1۳م وفتح في عهده الشام والقدس والعراق وافدائن ومصر ولقد طور نظام الدولة الإأسلامية وهو اول من أرخ التاريخ للمسلمين (الإصابة في تيز الصحابة الشماخى: الليرء ص١١). 1 ٥ حقيا: وهو الحق: سن من سني الإبلء وهو الداخل في النة الخامة. انظر: الشميني: النيلء ج ۳ء ص۲۳۳. ٦۸ الثميني : اليل ج ۳ء س . ذكره بلفظ مشابه ولكن الوائعة كما في هذا اللرجع وقعت في زمان آبي بكر الصديق ۷ - في جميم النخ: والانب للياق ما أئبناه. - ۳۹ وقال من خالفنا: هم عبيد حتى يؤدوا ما كوتبو عليه فليس لهذا القول صحة مذهب» بل هو فاسد متغير 9٩۸ (4) ‏ذين ل‎ f ‏هم الذين لحقهم الاين من غير فساد.‎ : 4 « ‏يلاله 4 : يقوى بها‎ > سے ہے ط ٠ ِ‫ َ‫ « وابن‌السَيِل المنقطع به عن أهله يعطى من صدقات المسلمين قدر ما يبلغ وإِن کان غنیا فی بلده. « ام 4ء فإذا لم يحضر من هؤلاء الأصناف إلا صنف واحد أخذ جميعها إلا العمال. وليست كقسمة المواريث با حصص› ولكنه إنما بين الله تبارك وتعالى من يأخذهاء ولن تحل لهء فذكر ثمانية أصناف. لا تبعث هدية ولا تخب لغائب . ولا تجوز قسمتها بعد ٩ وقسمتها بالنظر والاجتهاد من أهل الصلاء 9 . وليس فيها وقت ينتهي إليه دون حسن النظر لمن سميت له على قدر الحاجة . ۸ في (ه): «کاتبوها. ۹ قارن هذا الرآي بما في فقه النة لليد سابق؛ء ج١ء ص١۳۳ ٠ يعني: ليست الديون تحملها من إسراف وغيره من المعاصي . ١ كذافي (د) و (ه). وأما في (ب) و (ج): «يقوى بها القراءة». ويمكن أن يعتي به مجالات العلم والتعلم وغيره من الوجوه الخيرية التي يراها امام جديرة بذلك مثل: الجحهاد إذا كانت الغنائم قليلة وكان فقيراء أو ليستعين بها في الجهاد ولو کان غنيا. وعموما كما قال القطب: «والاولى تفير باللعي في طاعة الله تعالى وسبل الير». انظر القطب اطفيش: يتير التفسيرء ص4۷٤۹. القطب اطفيش: شرح اليل ج ص۲۳۷. ۲ سورة التوبة: ١1٦0 ۳ ذا في جميع النخء والأننب: إلا بعد اجتماعها». ٤ وهم الإمام أو مفتي المسلمين في عهد الكتمان. انظر الجحيطالي : قواعد الإملام؛ ج٦ ص٤٥. .٤٩ - باب في إ قسم المواریٹ وبينها القادر الحكيم في أربع آیات من كتايه والخامسة لأولي الأرحام. . فبين جميع علومها على كثرة ما فيها من الفنونء واختلاف الأصنافء وسعة وبين جميعها" في أخصر ما يكونء وأقصد فبین بھا ذکر ما لم یذکر. إأصحاب الفروض وغيرهم] قال عز وجل في الآية الأولى: « مياق اود كلدك فَإَكُكَيَ4: يعني إن كان الولد بنات ليس معهن 4 مم سرو س ‎Rd‏ سيين قا « يمارك 4 إلى الأبرين» « ردكت € بة « مهاست لويد :يعني أبوي اليت الكل حدر ادش كارن 04145 وما فضل فهو للأب» والب عصبة . ° وولد الولد بمنزلة الولد إذا لم يكن الولد من البنين إناثا أو ذكورا ‎A‏ ام وأب» فللام الثلثء واللأب ما ٻقي وهو الثلثان . وإن ورث مع الأبوين زوج أو امرأة فللأم ثلث مابقى. وفي هذا 4 في كل النسخ: «جميعا؟؛ والاننب ما آثبت من (ه). ٦ سورة ١١. ١ كذا في جميع النسخء والأنسب: «والاب عاصب؛. يعني إضافة إلى سهم السدس الذي قرض الله له باقي التركة إن لم يكن للميت ولد ذكر فيحجبه. ا18 - اخحتلاف من قبل وبعض بعض الفقهاء يقولون: .)۹( إذا کان الأب يأخذ أكثر ما تأخذ قل قل لب0 وامأخوذ به عندنا أن لها ثلث ما بقي لأنا وجدنا الله إنا قسم لهما حيث لم يذكر معهما ٠ على الثلث والثلثين قال: #وورثه أبواء» ولم [۳۲] يذكر غيرهما. ولا يعطى الأم في كل موضع عا يرث الأبوان إلا الثلث إذا لم يكن إخوة فإن ٠ كان للميت إخوة اقتصرت ا على السدس» إن كان الإخوة إخوةء أو أخوات» أو أخ وأحت» وأخت وأم” ۲ أو من أب آو من اُم» 0( تعالی : + قن کان واخ ادش 4٠ فلا يحجبها الأخ الواحد عن الثلث . + €. م و د فلاف م 5 ١ س [ميراث الأجداد! وال جد بمنزلة الأب فى قولنا الذي نأخذ به. 00° ولا يرث الإأخوة مع الأبء ولا ولد ذكر ولا جد ولا ولد الولدء فإن لم يكن له أب ولا جد ولا ولد ولا ولد ولد ”١٠ ورٹ الأخوة مم الأم . ۸ ني (ه): جاءت العبارة كما يلي: «رفي هذا اختلاف من قبل أرى بعض الفقهاء يقولون. . .٤ ۹ - انظر هذه القضية القطب اطفيش: شرح الثيل؛ء ج١٠٠ 4۳٤ . ٠ محمد رواس فلعة جي: موسوعة فقه عمر؛ القطب اطفيش: شرح ج٥٠٠ ٤٤٤ ٠ في (ه): جاءت العبارة كما يلي: ٠... ما يرث الأبوين» إلا اثلث إذ لم يكن إخوة فإذا. . .© ٠7 «وام» إضافة من (ه). وهو من الياق. . ٠ في (ه): #لقول الله تعالى». ٠ سورة ١٠ ١ انظر توضيحا وشرحا وافيا في المالة: ابن بركة العماني: كتاب ج7٠ ص١۹٥. ١ في (ه): «ولا ولداً منه الولكء ورث الخوة». س ا چ م ن ال ۳٤ - ولا يرث أحد مع الأب وال جحد إلا الولد وولد الولد - مكان الولك - والأم والزوج والمرأة مکان الزوج . ولا يرث الأب ولا الجد مع الولد الذكر إلا السدس. ولا يرث مع الإناث إلا السدس؛ء وإن فضل الال فيكونان عصبة مع الإناث. إميراث الحدات! ولا يرث من الحدات مع الم شيء. ۰٠0 ولا ترث الحدات أكثر من السدس. وترث الجحدة من الأب وابنها حي في قولنا الذي نأخذ به. وبعض العلماء لا يورونها وابنها حي ولا ناخذ به ٠'٩ وترث الحدة - في قولنا - إذا لم تكن الأم› وإن لم تكن الجدة من الم وكانت الجحدة من الأب ورثت؛ فإذا كانتا جميعا ورثتا السدس بالسوية . ويرث ثلاث من الحدات ولا ترث الرابعة فى قولنا الذي نأخذ به وفيه اختلاف . وبعضص العلماء ٠٠ يورڻون أربع وذلك إذا لم يکن دونهن جدتان أو جدة. ۷ا- كذا في ولعل الصواب: «شياا. ۸ راجع تفاصيل هذا اللوضوع في: یحی بكوش: فقه الإمام جابر بن زید؛ ج ٦۲ء ص۱۷٦٥ ۹ هذا القول منوب إلى الإمام جابر بن ريد رحمه الله ٠ انظر: يحى البكوش: فقه الإمام جابر بن ج٦٤ ص٥۸٥ . ۳ئ - والثلائة : جدة الأم (أم آمها) وجدتا (أم أمة وأم ابیه)؛ والرابعة التي قولنا وفي قول غيرنا إلا أن يكون عصبة. إما يتعلق بأصل التركةإ] أصول ما ذكرنا إلى هذا الموضع في الآية الأولى. وهي في الأبوينء والد. واليراث بعد الدين» والوصية؛ والكفن قبل الدين. ولا يغلى “۱١° إذا كان الديونء وهو من جملة المالء ثم الديون من جملة الالء ثم الوصية من الثلث ما كانت إذا لم تكن حقا واجبا لأحد من الناس أقريبا كان أو اح( ۱۱) وحق الوصية للأقربينء وإن أوصى للأجنبي فللأقرباء ثلشا ما أوصی به في قولنا ۱ وما أوصی به من الكفاراتء أو أو أو عمرةء أو تفریط في تزكية مال أو عتق أو ما کان لله ٩ وما لم يکن لأحد 2 ٠- في (ب) و (جڄ): ولعل الصواب ما ثبت من (د) ر (ه)ء أي لا يغالی في ثمنه. من کانت له ديون كثيرة قنه لا يدين بالكفن لان الكفن أولى من الديون في إخراجه من جملة المال. «ومن لا مال له فمؤونة تجهيزه على من لزمته تفقته في حياته وإن لم يكن ففي بيت الال وإلا فعلى اللمينة. القطب: شرح اليل؛ ج٥٠ء ص۳۳۷. ۲ وهو قول الإمام أبي عبيدة رحمه الله . وكلمة الأجنبي يعي بها من لا يستحق الوصية ولا الميراث. انظر: آبو غانم اللفراساني: المدونة الكبرۍء ص۹٠۲. - 64 لميراث بسبب النكاح] ثم ذكر في الآية الثانية الزوج وإلزوجة فقال: $ ليصف 7 ووس سے ص 1 ووم وو ماترك اومن ن ليک لر رل گان ڪات لهن ولد فم ارج ‎AC‏ س ‎E‏ ما مماتر ڪن س بد وص یوی يها ادت مما € كرا سڪ ريد اک وان اكه ت بعد وص کو ويها ودنن 04 والدين قبل الوصية مثل الأولى . و«لا وصية والوصية من الثلث إن كانت امرأة واحدة من غير ولد أو ولد الولد. [آبة الإخوة! وقال في ة٠ الفالفة: « وإ جل يورت كلدو سراگ :9 والكلالة الذي ليس له أب ولا جد ولا ولد الولد. أو امرأة 4 : : تورٹ كلالة› لرا للرجل الموروٹ ُو وله ر س أڂخ من آم او أخت من أي « لكلو دادش 4: ولم يفضل ا ۳ سورة النساء: ١۱ . رواه الدار قطني عن جابر بن عبدالله وحسنه الليوطي. ورراء الربيع في منده. ٥- فى (ه): «الآيات». فى (ه): سقط «أو امرأة». وييدو آنه أصوب لائه سياتي تفسیرها۔ ۷- في (د) سقط: «او آخت من آم». والصواب ما آثبت من (ه). - 140 سو س س س م ر ‎E‏ ‏الذكر على إن ڪكانواً اردق اكت 4 لا يزايدون('' بعد وهم في شرعا سواء الذكور والإناث. ولا يرث الااأخوة من الأم مع ولد ولا ولد الولدء ولا أب ولا جد فی قولنا المأخوذ به. من بعد وص ونائ مٹل الأولى ٠ جمیع الالء والوصية من الثلث . ا 7 ‎e.‏ ‏عر في وصيتهء فقد حرم الله الضرر في الوصية. فقال: يلت 4 :يعني قسمة المواريث . وم يطح َهَوَرَسُولَهُ : فيما تعبده ويتبع ر ويقسم بقسمة ا ة الل دلە جت ي جرک ‎e‏ رو سم وم من تخالا کے ف رَد 4: فیا تعیده به« ويخالف مره تددو : : في قسمة المواریث ا له كارا لدا فاو اڭ ڭهر إآية النصف! ثم قال في الآية الرابعة» وهي التي في آخر سورة النساء » وهي تسمی ‎hp‏ 7 و ‏آية التصف: م مسَفْعونَك فلاف قي اناا اها لس لمرو کو کے خو ‎ZA‏ ا ك 2 ثا ‏من أب وأمء أو من أب؛ # مارك وهويرتها 4 ‏۸- في (د) و (ه): رفي (ب) و (ج): «لا پزيدون». ‏۹ اني الثلث» إضافة من (ه). وهي أصوب ليتضح المعنى۔ ‏٠- رواه الدار قطني عن علي : هود بن محكم الهواري: تفير كتاب الله العزيز› ج ص٥٥۳. ا۱١ الأتدة : ١۱ - ۱۳ ‏١ - ‎ س ‎a‏ سو سوس و ل ‎(CEI Rd‏ م یکن ا ولد فإ ن كانت ب سمي هما الان مارك وات كانو حرجا لا وسا ‎E 11 4 2 2‏ ر ا نشين : ولا يرث الإخوة مع الب « بن الُم نضلوا 4: لا وا اليكل تى 0 عل 4 ۳( هذه في الأخوة من ن لوين ومن الأب إذا لم تكن الإخوة من الأبوين فالإخوة من الأب بمنزلتهم يرثون ما يرثونء ويحجبون ما يحجبون. س ن 2 آ2 E م 6 وإن كانت أخحت من الأبوين وأخت من الأب فللأخت من الأبوين التصف وللأخرى" السدس مام الثلثين. وكذلك إن كن أخوات من الأب أكثر من واحدة لهن السدس مع الأخت من الأبوينء إذا لم يكن مع أخوات من الأب أخء وإن كان معهن أخ أو إخوة خرجن من الفريضة وصار الأخ من الأب مع الأخوات من الأب مع الأخوات من والأم عصبة للذكر مثل حظ الأنثيين. فإذا ٤۳[ كن أخوات للأبوين أكثر من واحدة حرزن الثلثينء فليس لأخوات الأب شيءء إلا إن كان معهن ذكر. ولا يكون الأخوات عصبةء وقد يكن مع البنات عصبة. ولا ترث بنت الأخ ولا العمة ولا بنت العم شيئا إلا لمن لم تكن عصبة. ۲٢ النساء: ١۱۷ . ۳ في (ه): سقط «ومن الأب؟. ٤- فى (ه): «فللاخت للأبوين الدس» وللآخر الدس. . ٥- في (ه): مقط «مع الاخوات من الاب مع الأخوات من الأب رقع للناسخ انتقال نظرء لتكرار: «من الاب . ۷٤ — إآية العصبة] وقال في الآية الخامة: بط اولض فكب اله 4( يعنى الميراث» فهؤلاء العصبة: الولد وولد الولد وإن سفلوا إِذا كانوا ذكوراء أو إناثا وذكورا أولى من الاخوة. وإن كن بنات فالأخوات معهن عصبةء إذا لم يكن أب ولا جد (أب الأب). والأخوات مع البنات عصبة. وينات البنين بمتزلة البنات . وبنات البنين لهن مع الابنة الواحدة السدس تام الثلثين ٠ والإخوة من الأبوين أولى من الإخوة من الأب . والأخوة من الأب أولى من بني الإخوة من الأبوين. وبنو اللإخوة من الأبوين أولى من بني الإخوة من الأب . وليس لبنات الأخ ميراث إن لم تكن عصبة. وبنو الأخوة أولى من العم. والعم أخو الأب للأبوين أولى من العم أخي الأب للب . والعم أخو الأب للأب أولى من بني العم من الأبوين. وبتو العم أخي الأب للآبوين أولى من بني العم أخي الأب للأب. وبنو العم أولى من عم الأب أخي الحد للأبوين. وعم الأب أخو الجحد للأبوين أولى من عم الأب أخي الحد لأب . والعم أخو ال جحد أولى من بني العم أخي الجحد للأبوين . ولا يرث المملوك حرا. ولا المشرك المسلم. ولا يرث القاتل قتيله عمد كان(" أو خطاً. ٦ سورة الأنفال: ٥۷ ۷ -۔ في (ه): سقط «کان»,. ۱۸ - باب في عدد النساء ‎O aan‏ قال الله عز وجل: ال ا ت رص ہے نشي اكه قرو ‎GALS e A Te ee os FN OR E‏ وفرض في‌الأيسات: الى ين نمضن اينار ترفد ‎O. ۱ ıe ۹ ^‏ تُلنْهَاشهَر 4 وكذلك فرض في اللواتي لم يحضن› وفرص هي ‎E‏ أولات أله ران يصن هن 4٠٠۳ ما كان من تمام أو سقط إذا تيقن بهؤلاء بعد الدخول بهن . وفرض العدة على النساءء وائتمنهن على العدةء قولهن فى العدة جائز» ما لم يكن ادعين أمراً فاحشا لا يكن لهن وهن مأمونات. قال الله . . س ےک ص س ووس س م وه في التوكيد عليهم فيما فرض إليهم: # ولا يل ران يكس مهن قال: « مولا ى هرف كلك 4٠ يعنى العدة إذا كان إنمغا ۸ سورة البقرة: ٢٢۲ ۹- سورة الطلاق: ٤ . ٠- سورة الطلاق: ٤ . ۱١ سورة البقرة: ٢۲۳. ۲ سورة البقرة: ٢۲۲ ۔ - 1۹ [الطلاق الثالث! وأما إذا طلقها ثلاثاء ل كَلا كيلم بن ىتىك ر °۳۳ قد دخل بهاء وهذا كله في المدخول بهن . جعل حد الطلاق فيهن ثلاثاء فلا يحل للرجل أن يطلق امرأته ثلاڻا معاً ما لم تكن بينهما رجعةء ولا تحل المراجعة بإضرار ليطول عليها العدةء قال الله تعالى: « ...4 إلى قوله: ولانتخدواً 5 ت الله هرا ی يعني أن يطلق ثم ٹم يطلق ثم يرجع »۳ لاالحاجة تكون له فيها إلا يطول عليها في العدة. إطلاق السنة! ولا يطلقها إلا على طهر فمن فعل فقد عصی ربه ومضی طلاقه وذلك قول الله: ل فطَلَموهنَ لِد تمر 4" يعني لطهرهن من غير قال: نر طلقشموشن ينق لان مالم علتهنن وتسد وها 4 هذه لا عدة عليها تتزوج إن شاءت من يومها ذلكء وليس له عليها رجعة إلا أن تشاء ۳ هي بنكاح جديد ومهر جديد. وإن طلقها ۳ سورة البقرة: ۳۰ ٤ تام الآية: ولا تمسكوهن ضضرارا لتصستدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا. . . €. سور البقرة: ۲۳۱ . ٥ في (ه): مقط #ثم يطلق ثم ٦١ سورة الطلاق: ١. ۷- سورة الأاحزاب: 4۹ . في (ه): «يشاء. وهو خطا. ثلانا فلا يحرم عليه تزويجها» يتزوجها إن شاءت» فتكون عنده على تطليقتينء وقد مضت . (۱۳۹) أالطلاق بالإيلاء! ‎en ABs it Are E es ee ce 6) .‏ وذکر المولى عدة عنها فقال: ¥ ولوين ايهم تربص اريعَة ‏رط ‎atne . ‏پوو (١)‎ A E ‏و‎ 5 ‏شر فن فاءو فان اله عفو ر ر ےه فجعل ده الإيلاء أربعه اشهر. ‏وكل يمين حلف به وامتنع من الوطء لليمين أربعة أشهر فهو إيلاء» إِذا كان إنما وقع اليمين على البدنء فأما إذا وقع على الموضع فليس فيه إيلاء؛ وإن تركها أربعة أشهر أو أكثر من أربعة لأنه لا يستطيع أن يمس في غير ذلك الموضع» فإذا مضت أربعة أشهر للمولي ولم يف تزوجت”*'٩ إن شاءت من يومها ذلك في قولنا الذي نأخذ بهء وهو قول اين عباس زي( وقال غيره: تستأنف بعد أربعة أشهر عدة المطلقةء إذا كانت ممن تحيض فثلاثة فروء وإن كانت ممن لا تحيض فثلائة أشهر؛ وإِن کانت حاملاً فحتى تضم حملهاء وهي أملك ۱ في قول ابن مسعود. ‏۹ أي لا اعتبار للطلاق الثلاث قبل امس فتعتبر تطليقة واحدة لاه لا عدة فيها. بكوش يحيى: فقه الإمام جابر» ‏جک ص١٤٤ ٠- كذا في جميع النخ؛ وفى (ه): الولا. والعبارة مع ذلك غير مستقيمة البنى. ولعل صوابها: «وذكر عدة اللولى منها 7" ‏١- سورة البقرة: ٢٢۲ ‏في (ف): وردت العبارة هكذا: «فإذا مضت أربعة أشهر للمولى ولم يف [إكذا] تزوجت تزوجت». ‏٤ هود بن محكم الهواري: تفسیر کتاب الله العزيزء ج ص٤۲۱. ابن بركة: کتاب الجامعء ج ص وابن عباس هو: أبو العباس عبدالله (11۹ - 1۸۷م) صحابي جليل لازم الرسول فيل وروى عنه الحديث» وكان عالا بالتأويل والتفيرء يتب إليه «تنوير المقباس). انظر: الإصابةء ت 4۷۷7 . وانظر موسوعة فقه عبدالله بن عباس » تاليف محمد رواس قلعة جي ۔ ‏٤ في (ه): ابنفها). ‏111 هود بن محكم الهواري: تفیر کتاب 7 العزيزء ج ص٢٤١۲ ‏وابن مسعود هو: عبدالله بن سعود بن غافل الهذلي )۳۲ھ / 10۴م( صحابي جلیل خدم الرسول ته وقیل فیه: وعاء مليء علما. هو حليف بني زهرةء ولي بيت الال بالكوفةء وروى عن الرسول َم الكثير من الأحاديث. انظر الإصابةء الزركلي: الأعلام» ‎“te‏ ص ۲۸۰۔. ‏0 س ‎ غيره أنه قال: لا يحل لزوجها أن يتزوجها*' في تلك العدة ولا لغيرهء وقول ابن عباس أعدل عندناء وبه أخذ أصحابنا. والمولى منها في قول ابن عباس أربعة أشهر مدخول بها أو غير مدخول بها. فمن آلی بالله فلیکفر مینه ۷*٩ قبل أن يدخل بامرأته أو بعده في أربعة أشهر. إالظهار! . . ی ےی و ر سء س ا سو > ررس س ‎Ae] en‏ س 7 فام تين تيمت من يلان مائون َعَم مكنا . إعدة الوفاة! وأما عدة المتوفى عنها زوجها فاربعة أشهر وعشرآء لقول الله عز وجل :١ َ‫ س ا ‎VTA TEX ESSE AEC EOC EE OSE‏ ولذ منك ويد رون اروج يريصن انه ن اريم شمر ۰ ٦- في (د): « إن تزوجها». ٧- في (د): «ينه». وهو خطا. ۸ - سورة المجادلة: ٤ . ۹ في (د): سقط «عز وجڄل'۔ ٠ سورة البقرة: ٢٤ ۳۳. ٢١٢٥ فهي عدة کل متوفی مدخول بھا أو غير مدخول بھاء كانت عن تحیض آو صغيرة لاتحیض» أو كانت حاملا قد إلا حاملا جاوزت أربعة أشهر وعشراً فعدتها أبعد الأجلين فى قولنا الذي نأخذ بهء وهو العدل إن شاء الله . وللمطلقات النفقة وا لسكن في عدتهاء وليس للمتوفى عنها نفقة ولا سکنی . باب في! نفقه المرضع وحد الرضاع ی ‎o oe o lke 2e‏ 9 ۳7 قال الله تعالى: ¥ والولدات رض أولدهن حولي كاملين لمن اراد أنيِم € ‎Rarer or AE‏ و ے ‎e‏ و و ‎Es $o Sert E‏ ص الرضاعة للود ون نفسلا وها لار رها 0( يعني أن لا يسترضع الزوج ولدها عند غيرها بالأجرة إذا كانت أمه ترضعه بذلك الأجرء وأمة أحق مما كان مسترضعا به عند غیرها. ولا موود له 4: يعني ولا يضار مولودهء يعني الأب الذي ولد له الولد لايضار بولدهء إذالم يکن له مال يسترضع به جبرت أمه على رضاعة الولء وإن دفع المراضع ولم يقبل الصبى ثدي مرضع جبرت أمه على رضاعه» ولا تترك أن تلقي”"' الولد فيموت هزلا. ۱١ سورة البقرة: ۲۳۳ ٢ في (د) و (ه): «تلقا. والصواب ما آثبتناه. ۵۳ا - قال: < وَعَلَالَوَارث 4: يعني وارث الصبي مات أبوه . 4: يعني ما على الأب من التفقة والإضرار. ق س س < اضما 4 فيما يوافق» لكَلجَاحَ ملم : أن يفصلا الولد المسترضع دون تمام الحولين. ولا رضاع بعد الحجولين في قولنا الذي نأخذ بهء وهو ما صدقه الكتاب؛ وقال بعض: الرضاع الذي لا ريبة فيه بعد أربع ستين ”°٠0 إسنة الختان] س 1909( الختان مجمم ۱۶ عليها أنها واجبة. ومن ترك الختان من الرجال فلا صلاة ل٩٠ ولا تزويجء ولا تؤكل له ذبيحةء ومن ترك الختان من النساء فلا حرج عليهاء ولا يلزم النساء من ذلك ما يلزم الرجالء”*' من شاء من النساء اختتن ومن شاء ترك. في (ه): «إنا. ٤ هو قول الإمام آبي عبيدة ملم. انظر القطب اطفيش: شرح التيل؛ ج۷ ص١٠0 ٥0 في النسختين (ب) و (ج): «ستين): وهو تحريف. ٦-_ في (ه): «مجتمع). فى (ه): «ل14. ۸- في (ه): #الرجل'. ١0 - فصل فيما يفرق فيه الذكور عن الإناث والعكس ديانة] وإغا يقال: إن دين النساء ودين الرجال واحد لأنه إنما يقع على صنف من الناس الطاعة لله فيما تعبده» فإذا فعل فهو على دين اللهء وليس يفترق الدين لافتراض الفرائض» لأن دين الأنبياء دين واحد؛ لا يختلف الدين لاختلاف الفرائض» وإنما هو دين الطاعةء لأنه يكون على الرجال أشياء حطها الله على النساءء ويكون على النساء أشياء حطها الله على للرجال مايحرم على النساءء ويحل للتساء ما يحرم على الرجال؛ وكذلك العبيد. ويجب على بعض الرجال ما حط الله عن بعض» وكل دينهم واحد وقد جمعته الطاعة لله . وذلك أن الله كلف الرجال الجهاد وصلاة الجمعة مع الأيمة ركعتينء وليس ذلك على العبيك والنساى وحط الحمعة على [۳۷] المسافر؛ وأحل للتساء الحلي والجحرير وحرمه على الرجال» وأحل للرجال ما ملكت أيمانهم» وحرمه على النساء» وأحل للرجال أربع نسوة وحرم ذلك على التساءء وأمر النساء ٩ وضرب الخمر على الجيوب وحرم عليهن إبداء الزينةء ولم يحرم ذلك على الرجال . سوى ما ذكرنا مما تعبد الله به بعض خلقه دون بعض من 4۹- في كل النخ: «جماعته)». ولعل الصواب: «جمعته أو ما أثبتناه من (ه). ٠ في (ه): «ويحرم». وهو خطاً. ۱- في (ه): «بالاجلابيب». وهو خطا. ۲ في (ه): ٥0 - أحكام أمر بإنفاذها خاصة من الناس وهم الأيمة والقضاةء ومن أمر الحج والعمرةء ألزمه صنوفا وحطه عن صنوف... كل ذلك تجمعه الطاعة» ويكون أمرهم واحد”*"' ودينهم واحداً. إفصل في! الأذان ذكر الله الأذان ولم يأمر به . أجمع الناس أنه من سنة رسول الله عليه السلامء واختلفوا فيه وقولنا لله عليه وهما في أوقات الصلاة: الأذان في الوقت والإقامة فى الوقت. واختلفوا فى ذلك والذي أخذنا به أن الأذان للوقت كالإقامةء وقد أنه لا بعدء ٠ مع أنهم أجمعوا أنه يؤذن في الوقت. ۳ في (د) و (ه): «إنفاده. يدال مهملة. في هذا الملوضع وفيما سياتي» وقد صححناه فيما سياتي دون إشارة إلى ذلك نظراً لتكرار هذا الخطا الشائع في مخطوطات المغاربة وخلطهم بين الدال العجمة والمهملة. 164- في (د): «واحك؛ وديتهم واحد؟. وهو خطاً. وفي (ه): سقط «وديتهم ٥ في (د): «ذكر». وهو خطا. وفي (ه) سقط: «ذکرا». ٦ وذلك في قوله تعالى: #وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزؤا ولعبا». سورة المائدة: 0۸8 . ۷- روى الإمام الربيع بسنده الصحيح عن آبي سعيد الخدري: أن رسول الله يكم قال: إإذا سمعتم النداء فقولوا مشل ما يقول المؤذن» والأذان مششى مثنىء والإقامة ملشى مثنى] الجامع الصحيح؛ء باب ۲۷ في الآذانء رقم ١۷٠. القطب اطفيش: شرح الثيلء ج" ص٦۲. ۸- فی (ه): في العبارة خط وسقط : «لايعد؛ مع أجمعوا». ٦١١ س واختلفوا في الإقامة الفائتةء قال ۷ : لا إقامة على أحد لصلاة فات وقتها ولكن يتوجه ويكبر» قال بعضهم: ذلك في الصلاة التي صُلیت وانقضت» وأما ما فات وما لم لهاء والله أعلم. على أن الحجة ‏ إن شاء الله _ أنه لا إقامة إلا لأنه لا أذان إلا وأن الرجل الواحد إذا أذن وأقام يجزي عن الخلق الكثيرء ولا يجزي عنهم توجيه الواحد ولا الواحد. فهذا | م ما ”۷ لا يحصى› فالله نسأله التوفيق للصوابء ونعوذ به من تهوین ما قال اللسلمون من الحق» فالحق أردناء وإياء قصدنا . إفصل في الأمر بإتمام الأعمال] وليس على ما فات إلا في الفرائض» وبها كد۱۷ الله على نفسهء وسنذكر بعض ذلك إن شاء الله : * الرجل يوجب على نفسه الصيام من الليل حتى يصبح صائماء ثم يأتي ۹- في (ه): ۰- في (ب) و (ج) سقط : ابعضهم؟. ۱ فى التختين (ب) و (ج): ۷۲ في جميع النسخ: «ما». والاصوب ما أضفناه. ۳ فی (ه): #علی آنا». ولا معنی له. ٤ في جميع النسخ: «وكد)». وقد صححناء على ما اعتيد من الاستعمال . 0۷ا - عليه فی نهاره ما یبطل صومه؛ فیلزمه بدلهء لأنه أوجبه على نفسه. ® وكذلك من أحرم بحح نافلة أو عمرة نافلةء فقد أوجب على نفسه القيام يجميعهة » والفراغ من المناسك› وحضور المشاهد كلهاء وعليه من الكفارة فيما يصيب ما على صاحب الفرض. ® وكذلك من أحرم بصلاة نافلةء طاهرة» وجسد طاهر » ثم دخل عليه ما ينقص صلاته النافلةء كان عليه بدلها لأنه أوجبهاء وإن كانت نافلة . ® وأما من أحرمها بٹوب نجس » أو عليه وضوء }٨1۳ فذكر الأعادة عليه لآنه لم يدخل في الصلاةء وهو كمن عقد الصيام من الليل وهو جنب حتى أصبح فلا إعادة عليه لأنه أصبح مفطراً. وأما الذين يقولون: إن الإقامة تلزم الصلاة التي لم تصلء وإن فات الوقت» ولا تلزم الإقامة للصلاة التي صليت بعد الوقت إذا انتتقضت عليه لعله نجاسة الثياب أو طهارةء ”۷ فيدخل عليهم في قولهم أنهم في (ه): «طاهرة». وهو خطا. ۸١10 ب يوجبون الإقامة للصلاة التي لعله أنهم يوجبون الإقامة لها على من ذکرها في وقتها ثم يضيعها(۷' الوقتء ففي هذا دلیل وحجة لن قال: إن الإقامة إنما هي للوقت كالأذان» لن الوقت لا يزيل حقا وجب في الوقت» فلما کان هذا هکذا ثبت۱۷٩ آن الإقامة إنما هي للوقت. تم الكتاب وال حمد ش۱۸ ٦- في (ه): «يضعها». وهو خطاً۔ ۷- في (د): «لفوت». وما أثبتناء فمن (ه)۔ ۸ في (ه): «وفات». وهو تحریف۔ ۹- في (ه): «أتبث). وهو تصحف . ۸ س - في (د): «تم الكتاب والحمد للهء في ١ شعبان سنة وهو تحريف . وفي (ه): «تم الكتاب». - 0۹ الخاتمة بعد هذا العمل الذي أخذ مني جهدا كبيرآء أشكر الله عز وجل على هذه النعمة التي تفضل بها علي من تحقيق هذا الكتاب وإخراجه للنور على أحسن وجه إن شاء الله . كما لا يفوتني أن أثني بالخير والدعاء الصالح على كل من أمد لي يد المساعدة أثناء التحقيقء بل قبلها وبعدهاء فاللهم تقبل على الأحياء منهم والأموات أجمعين» فيارب زدنا ولا تنقصناء وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب» واغفر لنا إصرارنا وإسرافتا وما أنت أعلم به منا. واجعل عملنا هذا خالصاً لوجهك الكريم» واجعله فوق ما يظنونء إنك على کل شيء قدیر. آمیسر.. والسلام عليكر ورحمة الله وبركاته - ۱. ١ مراجع التحقيق بشر بن غانم الخراساني؛ أبو غانم: الدونة الكبرىء» ترتيب: القطب اطفيش» تقديم: سالم بن حمد الحارثي » طبعة مصورة من مخطوط؛ نشر وزارة التراثء طط ۲« 6 م. بکیر بن سعید أعوشت: دراسات إسلامية فی أصول الإباضيةء ط ١۱٠ مطبعة البعث؛ء قسنطينة » الحزائرء ٢/۱۹۸۲ الربيع بن حبيب» أبو عمرو: الجامع الصحيح › تحقیق : بی إسحاق إبراهيم اطفیش ٤ ط ٣ء المطبعة السلفيةء القاهرة» ۹ه . سعيد الخوري: أفرب الموارد في فصح العربية والشواردء مطبعة مرسلي» ۹ م. سليمان الباروني» آبو الربيع: مختصر تاریخ الإباضيةء مطبعة الإرادةء نشر: مكتبة الاستقامة›ء - ۱ ١ - سليمان بن الأشعث إلسجستانى» أبو داود: سن آبی داود» تحقيق : محمد محی الدين عبدالحمید؛ دار الفكرء بیروت . ۷ السيد سابق: فقه السنةء ط٥ دار البيانء الكويتء ۱ه / ۱ع ۸۔ عامر بن علي الشماخي: کتاب الأيضاح› تحقيق نة من العلماءء ط٢ء الوطنء ۱۹۷۰/۰ م. ٩ - عبدالرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي: الجامع الصغير في أحاديث البشير النذيرء دار الفكرء بيروت. ٠- عبدالكافي بن أبي يعقوب التناوتى الوارجلاني» أبو عمار: کتاب اللوجزء تحقيق : عمار طالبي بعنوانء آراء الخوارج الكلامية›ء طاء الشروق» نشر: ش.و.ن.ت.» الجزائر ۱۳۹۸ ه/ ۸ م. ١ - عبدالله بن حميد السالى؛ نور الدين أبو محمد: مشارق أنوار العقولء تصحيح وتعليق: أحمد بن حمد الخليلي » ط١ مطابع ۱۳۹۸ ه/ ۱۹۷۸م . ۲ ٢ علي يحیی معمر: الإباضية بين الفرق الإسلاميةء مطابع سجل العربء ١ء القاهرةء ۳ - عمرو خليفة النامي: ‎Journal of Semitic studies chapter‏ أوراق مصورة. ٤۹- عوض محمد خلیفات: الأصول التاريخية للفرقة الإباضيةء مطبعة الجوينيء تونس» ٤۱۹۸م ۵ - لفيف من المستشرقين: اللعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي» دار الدعوةء استنبول» دار تونس. ٦ - لواب بن سلام بن عمرو الأسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضيةء تحقيق: ق. شفارتز وسالم بن یعقوب» دار ط١ ٤٤٤۱ه/ ١۱۹۸م ۷ - محمد أسعد طلس: تاریخ العوبء ط۳ دار الأندلس» بيروت» ۱۹۸۳م. ۸- محمد بن بركة العماني؛ أبو محمد: كتاب الجامع» تحقيق: عيسى بن یحی البارونيء طا ۱۳۹۱ھ / ۱ - ۳ ۹ - محمد بن يوسف اطفيش» قطب الأيمة: تيسير التفسيرء ط١ حجريةء ١۳۲ ه/ ۷ م. ٠٢ محمد بن يوسف اطفيش؛ قطب الأيمة: شرح کتاب الئيل وشفاء العليل › ط٣ دار الفتح › مكتية الارشادء جدق ۱۳۹۳ه/ ۳ م. ۱- محمد رواس قلعة جی: موسوعة فقه عمر بن الخطاب (ض)ء ۳ء دار النفائس» بيروتء ۲ - محمد فؤاد عبدالباقى: المعجم المفهرس لاألفاظ القرآن الكريمء دار بيروت. ۳ - مصطفى الشكعة: إسلام بلا مذاهب» ط۷ الدار اللصرية اللبنانيةء القاهرةء ۷. ٤ ه/ ۷ م. ٤- هود بن محكم الهواري: تفسیر کتاب الله العزيز تحقيق: بلحاج شريفيء ا١ء دار الغرب الإسلامىء بیروت» 1 ه/ ۰ - مفتاح الرموز المستعملة في التحقيق ١- كل عنوان بدون معقوفتين هو من وضع المؤلف. ١ كل عنوان جانبي أو فصلي وضع بين معقوفتين هو من وضع المحقق . كل رقم صغير بين معقوفتين ¦ | يشير إلى أرقام الصفحات في اللخطوط الم أي نسخة (د). ٤ - كل باب وضعت أرقامه الهامشية متسلسلة منفصلة عن الباب الآخر. ٥ فى الهوامش: ١ الحروف الموجودة في الهامش بين قوسين تشير إلى النسخ المعتمدة في التحقيقٌ : (ب) = نسخة مكتبة البكري . (ج) = نسخة مكتبة الحابرية . (د) = نسخة مكتبة الحاج بابکر بن مسعود (۱)۔ (ه) = نسخة مكتبة الحاج بابکر بن مسعود (۲). ١ - الفهارسن ر فهرس الآيات القرآنية #وقالوا: لن تمسنا النار إلا أياما معدودة» ‎ê‏ ‏#إن الله عدو للكافرين» ا #حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى 4 ا فول وجهك شطر المسجد الحرام» ‎TENS‏ ‏إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات... ويلعتهم اللاعتون4 ‎WS‏ ‏فمن عفى له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم ‎EES‏ ‏ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر» ‎e‏ ‏«وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله» ‎e‏ ‏لواتموا الحج والعمرة لله أو #والعمرة ‎WES‏ ‏#فمن كان منكم مريضا او به آذى من رأسه ففدية من صيام آو صدقة أو ا «فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام» ‎TF‏ ‏#ومن يرتدد ملكم عن دینه فیمت وهو کافر» ‎e‏ «للذين يولون من نسائهم تربص أربعة أشهر قإن فآءوا فإن الله ۹ رقمها ۹۸ ۱۳۸ ٤٤ ۵۹ \VA 1۸۵ ۱۳ ٦۱۹ ٦۱۹ ۱۹۸ Y۷ الصفحات V۷ v٤‎ A۹ ۹۲ 0۹ ١۱۳ ۱۳ 1۱۱۷ ١٥۱۲ غفور رحيم» ..... ‎TS‏ ‏$ والطلقات يتربص بانفسهن ثلاثة قرو .0...0 ‎a‏ ‏«ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن . .. وبعولتهن احق بردهن في ذلك ‎WEE‏ ‏نلا تحل له بعد حتی تكح زوجا ‎WES‏ ‏ولا تمكوهن ضرارا ... ولا تتخذوا ءايات الله هزؤا» ‎a‏ ‏#والوالدات يرضعن آولادهن حولين کاملين. . . فإن آرادا قفصالا عن تراض متهما وتشاور قلا جناح علیهماڳه ‎e‏ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً» ‎WEEE‏ ‏جلا إكراء في الدين قد تبين الرشد من الغى¶ ا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون» ‎se‏ #إن الذين كفروا بعد إیمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولتك هم الضآلون» ‎WE‏ ‏«ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا» ‎e‏ ‏#واتقوا النار التي أعدت للكافرين» ‎WEEE‏ ‏#والعافين عن الناس والله يحب المحستين4 ‎WES‏ ‏لتبيننه للناس ولا تكتمونە» ‎WS‏ ‏#فتبذوه ورآء ظهورهم واشتروا به ٹمنا قلیلاًڳه 7 ‎WE‏ - ٢۲ YA YY۸ Y۳ ۲۳۱ ۲۳۳ Y٤‎ Yo ۲۷ ۹۷ ١۱۳ ١۱۳ ‎\AY‏ \AY الصفحات ٥١٥0 ۹١٤۱ ۹٤۱ 10 ۳٢-٤10 \o۲ ‏٤1‎ ۹۳ vo ‏٤۷-٦1۰‎ ‎v۳ ‏١۱۳‎ ‎0۹ ‎۹ سورة النساء #يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثين فإن كن.. . فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها التصف ولأبويه لكل واحد منهما اللدس غا ترك إن كان له ولدگ ‎TE‏ ‏وإن كان له إخوة فلامه السىدس€ ‎WW‏ ‏ولكم نتصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فان کان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها آو دين ولهن الربع ما تركتم إن لم يكن لكم ولدء فإن كان لكم ولد فلهن الثمن ما تركتم من بعد وصية توصون بها آو دين ‎TES‏ ‏#وإن كان رجل يورث كلالة او امرأة وله أخ... فلكل واحد منهما الدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار» ووی تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله ندخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيهاء وذلك الفوز العظيم› ومن يعض الله ورسوله ویتعد حدوده ندخله نارا خالدا فيهاء وله عذاب مهين» «وآن تصبروا خير لكم» ‎WES‏ ‏«عابري سبيل» ‎WEE‏ ‏فلم تجدوا ماء€ ‎WE‏ ‏مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى ھؤلاء» ‎TE‏ ‏لعلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حکیما» ‎WE‏ رقمها ١۱ ١۱ 1 1 ١-٤۱ ‎Yo‏ ‏۳٤ ‏۳٤ ٤١٤۱ NR الصفحات ٧٤ \ 1۳ ٤۲ ٤۲ ١۹1 o۸ الآية يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما تركء وهو يرثها إن لم يكن لها ولك فإن كانتا ائنتين فلهما الثلشان مما ترك فإن كانوا إخوة رجالا ونساء ففللذكر مثل حظ الأنشيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء #احل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب. . . واللحصنات من الذين أوتوا الكتاب. . . ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدانڳ» ‎WS‏ ‏زذا قمتم إلى الصلاة فاغلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافقء واسمحوا برژوسكم وأرجلكم إلى الكعبين4» ‎WS‏ ‏لقامسحوا بوجوهکم وایدیکم منهڳ ‎WE‏ #إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الآرض فسادا آن يقتلوا آو يصلېوا آو تقطع آيديهم وارجلهم من خلاف آو ينفغوا من الآأرض4 ‎WE‏ «ولهم عذاب مقيم» ‎WE‏ ‏#والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء با کہا نکالا من الله والله عزیز حکيم» ‎WS‏ ‏هم الكافرون» ‎WEES‏ ‏«#وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين» بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص؛ فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم با أنزل الله فاولئك هم الفاسقون» ‎WSS‏ - WY ٦۱۷ ۳۳ ۳۷ ۳۸ ٤ t0 ١-۱۷ ۳-7 4۳-۲ ۹۳ ١٥۲ 1۷ ۱۲۷ ۱۹ 0 الاي ة فمن تصدق به فهو كفارة ل4 ا «فاولثك هم الظامونڳه ‎ENS‏ ‏«وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزؤا ‎e,‏ ‏«ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعمگه ‎WS‏ ‏ومن عاد فينتقم الله مه4 ‎WW‏ ‏#وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماڳه ا سورة الأنعام «فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام» ‎e‏ ‏«ومن يرد آن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء» ت قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم... ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن 4 ‎WN‏ ‏قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن» ‎e‏ الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .... - + سوره الأنفال واليتامى والمساكين وابن السېيل4» ‎WEES‏ - ۳ t0۵ £۷ O۸ 40 ۹0 ۹1 ٥۱۲ ١١۱ ۳۳ ۳٤ ٤ الصفحات ١٤۱۳ ۱۹ ٦١١۱ 1۱۹-4۹ ۱۹ ۱۹ ‎o۸‏ ‏آنا 1۳ ۹۳ ١۱۳ ليهلك من هلك عن بيته ويحبى من حبي عن بينةء وإن الله لسميع عليم» ‎WSS‏ ‏«وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ‎e‏ ‏سورة التوبة #قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر... عن يد وهم صاغرون» ‎WS‏ ‏جإنغا الصدقات للفقراء والماكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله سورة هود «واقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن ‎SOS‏ ‏سورة النتحل #ولكن يضل من يشآء ويهدي من يشاء ا سورة الإسراء «أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غق الليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا» ‎WESSO‏ ‏سورة الكهف «وما أظن الاعة قائمة ولئن رددت إلى ربي... ياليتني لم اشرك بربي أحدا» ‎WEES‏ س 7٤ Vo ۲۹ ٤۱۱ ۹۳ VA FAT الصفحات o۸ ۸٤۱ 11 ۸-١٤۱ AA O۸ AA AY الآية سورة مریم «أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهواتء فسوف يلقون غا ‎n‏ سورة طه سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن انآء الليل فسبح واطراف النهار» ت سورة ال حج «النار وعدها الله الذين كفروا» ا سورة النور من قبل صلاة الفجر. .. ومن بعد صلاة العشاء» ‎a,‏ سورة الشعراء أن اضرب بعصاك البحر فانفلق» ا الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين4 ‎e‏ ‏سورة النمل لييلوني ءاشكر آم اكفر» ‎TS‏ سورة العنكبوت الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون. .٠ فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين» ‎e‏ ‏سورة الروم فسبحان الله حين تمسون وحين تضحون... وعشيا وحين THE ‏تظهرون»‎ م - 4۹ ۳ Y۲ O۸ ۹۳ ۲۱۹-۸ ۱۸-۷ الصفحات ۲۳ AA v۳ AY ۱۳ v۳ AY سورة الأحزاب وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدوتها» ‎WSS‏ ‏ئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم ‎e‏ ‏#ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا» ‎WES‏ ‏زا عرضنا الامانة على السموات والارض والحبال فابين أن يحملنها. . . وكان الله غفورا رحيماگه ‎WES‏ ‏سورة ص جنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق» ‎n,‏ ‏#حتى توارت با حجاب4 ‎WIE‏ ‏سورة الزمر فهو على نور من ربه» ‎WE‏ ‏سورة الشورى ليس كمثله شيء» ‎WEEE‏ ‏وجزآء سيشة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله إنه لا يحب الظالين» ‎WS‏ ‏«ولن انتصر بعد ظلمه فاولئ؛ ما عليهم من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الئاس وييفون في الارض بغي الحق أولئك لهم عذاب اليم ون صبر وغفر إن ذلك لن عزم الأمور» ‎sees ese‏ - ۹٤ ۹1۱ V-VY ۱۸ ۳۲ ٢۲ ١۱ ٢-4۲ الصفحات Y٥‎ ٥۹1 11-۰ ۸A۹ o۸ ۸۱ ٤۱۳ ١٤۱۳ 1 الآية سورة الفتح مم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام؛ والهدي معكوفا ان يبلغ محل ‎WS‏ ‏سورة اللححرات ان تصيبوا قوما بجالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين» ‎TF‏ ‏«فقاتلوا التي تبفي حتى تفيء إلى أمر اله ا سورة ق «فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وإدبار السجودگه ‎ENES‏ ‏سورة الذاريات وقوم نوح من قبل إنهم کانوا قوما فاسقین» ا سورة الطور فيح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم¶ سورة المحادلة «فتحرير رقبة من قبل أن يتماساء فمن لم يجد قصیام شهرين متتابعين من قبل أن يتماساء فمن لم يستطع فإطعام ستین مسکیناڳ ما هم منكم ولا منهم» ‎WES‏ ‏سورة الحشر لمآ أفاآء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل4 ‎WEES‏ - ۷ Yo ٦ ۹٤ ٤۱ الصفحات 1۷ ۳Y v۹ ۸A۹ vo A۹ \o۲ ١1 ۱۳۷ الآية كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم» ‎WEE‏ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يېتغون فضلاً من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولثك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر ٳِليهم ولا يجدون في صدورهم حاجمة مما آوتوا ويورثون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفه فأولثك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم» ‎WES‏ ‏سورة اللحمعة #وابتغوا من فضل الله ‎WEES‏ خلقكم فمتكم كافر ومنكم مؤمن» ‎W3‏ ‏سورة الطلاق «#فطلقوهن لعدتهن» ‎WE‏ «واللآئي يشسن من المحيض من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر. . . اجلهن أن يضعن حملهن» ‎WEES‏ ‏سورة الإنسان «إنا هديناء السبيل إما شاكرا. . . € ‎WEE‏ - ۸ الصفحات ۱۳۷ \۳۷ ٤۲ v۳ 10 ۹٤۱ v۳ فهرس _الأجاديث الحديث الا إنه لا صلاة لانع الزكاة. . إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول امؤذن. . . إن الإسلام قید الفتك. . . إن كل موضع لم ينعم غسله. .. تحت كل شعرة جتابة. .. ‎ENE‏ دية الرجل مائة من الإبل. . . سن رسول الله ْم الاستنجاء من كل نجاسة. . . ا سن رسول الله ڭم المضمضمة والاستنشاق. . . ا سن رسول الله ْم سنن الصلاة... ‎WN‏ ‏صلاة الجماعة تفضل صلاة أحدكم. . . ا الصلاة فى جماعة خير من صلاة الفذ. .٠ قضی رسول اله ته ان الدين قبل الوصية ‎WEES‏ ‏ن دد ‎WS‏ ‏قط رسول الله يٿا في مجن . - ۱۹ الصفحات ۹١1۵ ٢ ۱۳۲ ۹ ۹ ١۱۳ ۹۳ 4۲ ۹ 4 القطع في ربع دينار قصاعدا. . . ‎WE‏ قيد الإسلام الفتك؛ء لا يفتك مؤمن... ‎WEES‏ ‏كان عليه السلام يوتر بسبع وثلاث. . . ‎EE‏ كل شعرة لم ينعم غسلها... ‎WS‏ لا الفينكم رجعتم بعدي كفارا. . . ‎WES‏ لا تاكل منها شيئاء ولا أحد من رفقتك... ‎WEES‏ لا قطع في التمر حتى يؤوويه الحرز. . . ‎WEES‏ لا هجرة بعد الفتح. . . ‎WES‏ لا وصية لوارث. . ۔ ‎WEES‏ لو قلت : نعم لوجبت... ‎WSS‏ وقت رسول الله يه مواقيت الحج. . . ‎WES‏ يوتر يه بثلاث ولا يسلم إلا في أخراهن. . . ‎WEE‏ الصفحات \ ۲۷ ۱۳۲ ۹ 40 تاریق لخوية واصطلاجية" الأنزوررت ‎E‏ الغيلة التيمم ۷ الفتك الخائن 1۹ الفقراء الخطا العمد ۱۳۳ الكلالة الخطاً الحض ۳۳ للؤلفه قلويهم الرقاب ۱۳۹ اللؤمن السنة ١ المختلس شبه العمد ۱۳۲ اللرتت العقص ۱۳۲ اللاكين الغارمون ١٤۱ اللشرك الغدر ۱۳۲ النافق ۱ أوردت في هذا الفهرس ما عرفه المؤلف من كلمات في اللغة والاصطلاح . ا۸ - ١۱۳ 11 ۱۳۸ ٥1 ۱۳۸ ۹1 \Y۸ ۱۳۳ ۱۳۸ ۹ ل18 [براهیم عليه السلام ‎EEE‏ ‏إبراهيم النظام ‎TEE‏ ‏إبراهيم پحاز ‎WEES‏ ‏إبراهيم بن الأغلب ‎EEE‏ إبراهيم طلاي ‎WSS‏ ‏أحمد بن إبراهيم بن الأغلب ‎WES‏ أحمد بن الحسين ‎WEEE‏ أحمد بن حنبل ‎TEE EEE‏ أحمد بن سعيد الدرجینى ‎e‏ أحمد بن سعید الشماخي ‎TEESE‏ احمد بن طولون (طیلون) ا أحمد بن عبد ربه ‎ENS‏ ‏أحمد زبانة ‎ae‏ ‏أحت عمروس ‎Sees sese‏ آخو عمروس ‎WEEE‏ ٤1 ۳۳ 1۷ V۷ ۸ء \۳ T., 1۹,۸ ١۱ ۱۸ ۲۹ 1۰۹ ۹۱ ۷E YY Ye AS oA oV 0 ۴ . 04 ‏٦۳‎ ۴0 Y۸ ۷ 0 E ۳ «۹4 oA oV oT oe oA N o P۴ Y۹ TA YT T0 ۴ . 1۳۹ 0£ EE o FE ۳é Y۳ ۳۲ ١۱ ۱٤ ٤Y‏ 1 - AY العلم إسماعيل العربي ‎WE‏ ‏إسماعیل بن موسی ال جيطالي ‎Ws‏ ‏افلح بن العباس ‎TEE‏ ‏أفلح بن عبدالوهاب ‎WS‏ ‏إلياسء آبو منصور ‎WEES‏ ‏آم عمروس ‎WE‏ ‏الأمين ‎WEEE‏ ‏آنس بن مالك ‎TEE‏ ‏أيوب بن العباس ‎WS‏ ‏حيرف الباء (الحاج) بايكر بن مسعود الغردواي ‎n,‏ ‏باحمد ٻن حاج قاسم بن دادي حني العطفارې البخاري بشر بن غانم» آبو غانم الخراساني ‎a,‏ ‏بشير بن المنذر ا ابو بکر بن اقلح ا آبو بکر الصديق ‎EEF‏ ‏بکیر بن سعید أعوشت ا بلحاج بن سعيد شريفي ‎TEES‏ س الأعلام تابا ١۱ ۹ء ۴۹ ١۱ء ١١٤۱ . ۳۳ ۳E L۳ ۳E 1V ‏٦‎ ‎Yo ‏اء‎ ۳۱ ۵۵ ۹۰ ۸ء ۳۳ 0-۹ ٦ ۹ ‏١‎ ۷ YA «۹40 E ۳۱ ۳E ۳۳ 3 1۸ ۸A۹ - ۸۳ 7 «۹۸ ۹۴ «£0 ۱ A4 00 ۴E YE at ۱ ۳۰ء ٤٤1 حاج بن محمد بن بکلي ‎TEESE‏ ‏أبو الحسن الأبدلاني ‎TESS‏ ‏الجن بن محمد الوزان القابسي ‎ee‏ ‏الين بن علي ‎TEESE‏ حين مۇؤنس ‎WEES‏ الحكم الربضي ‎WS‏ أبو حنيفة ‎WEES‏ ‏حوف الخاء خلف بن السمح ا خير الدين الزركلي ‎EEE‏ ‏حرف الراء راشد بن النضر اليحمدي ‎TEES‏ ٥\1 ۸ ۹8 ۹۸ ۳۲ ٤ ا10 . ۷ V٤‎ ٤۳ f۷ ۳۳ \o VA ‏٦۳‎ 1 ٤۳ ۳ - ۱۸ فهرس الأعلام اتابجا العلم الربيع بن حبيب ‎Se‏ ابن رقیق القيرواني ا حرف الدال الدارقطنى ‎E‏ آبو داود (المحدث) ‎sees e‏ داود بن یاجرین ‎ENN‏ ‏حرف الذاي الزمخشري ا زياد بن الأصفر ‎ESS‏ ‏زيد بن علي ا حوق السين سالم بن حمد الحارڻي ‎ES‏ سالم بن يعقوب ا سدرات البغطوري ا سدرات بن إبراهيم المساكني ‎e‏ ‏سعيد بن آبي يونس ‎e‏ ‏آبو سعيد الخدري ا سعيد بن السيب ‎e‏ ‏ابن سلام الإباضي ‎e‏ ‏سليمان الباروني » آبو الربيع ‎e,‏ e ‏آ‎ ‎AA VE‏ ۹4 ۹8ء ١ ۸ ١۱۱« ‎۱V‏ . ‎۱۹ ‏1٦14 ‎PY oA ATV AE VE‏ . ‎۳E Y4 YY ‎Y۷ ‎1۹ ‎VA ‎4۸8 ۳۴۱ 11 ‏٤۳ ‏۲ ۳6 ٤۳ ‏١۱ء ٦٥1 ۱۳ ‎00 ‎VA ‎۸0 ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ فهرس الأعلام العلم سليمان الفراء ‎WEES‏ ‏سلیمان بن داود عليه السلام ‎WEEE‏ سلیمان بن صرد الخزاعي ‎WEES‏ ‏سليمان بن عبداللام الوسيانيء آبو الربيع. . سليمان بن عبدالله البارونى ا الصلت بن خميس» أبو المؤثر ‎TES‏ ‏الصلت بن مالك اخروصى ‎WEES‏ الطبراني ‎WEEE‏ ‏الطيب بن خلف ‎WEEE‏ حوق العين عامر بن علي الشماخي ا الصفحة ۳۹ ‎4r‏ ‎VA‏ «Yo YE oY oY o0 E o۴ o) . 06 ۸ ۷ ‏٦‎ «FE PF YA oS oA 6 E AY . ‏٢‎ ١٤1۱ ١٦1۱ 1 ٤۳ ١۳ ١۳ ٤۳ 1۱۱۹ ۹ ۹ ۹ - ۸ العلم العباس (عم النبيء عليه السلام) ‎e‏ ‏ىبدا جبار (القاضى) ا عبدالحميد الجتاونى» أبو عبيدة ‎WEE‏ عبداخالق الفزاني ‎WES‏ ‏عبدالر حمن الثاني ا عبدالرحمن الداخل ‎TEES‏ ‏عبدالرحمن بن عمر بکلي (البکري) ‎e‏ ‏عېدالعزيز اللميني ‎WEEE‏ ‏عبدالكافيء آبو عمار ا عبدالله بن إباض ‎WS‏ عبدالله بن الخير› آبو محمد ‎TEESE‏ عبدالله بن عمر ....... ‎FEE‏ ‏عبدالله بن محمد ‎EES‏ ‏عبدالله بن محمد بن بركةء آبو محمد ‎a‏ ‏عبدالله بن مسعود ‎TEE‏ ‏عبدالله بن يحي الباروني ا عبداللك بن حميد ‎TS‏ الصفحة ۰۸ Y٧‎ ۳۳ Y۹ ‏۱٢‎ ۳۲ ٢۳ OY 4E Y۹ ۹ oY E 13 ‏٤‎ ‎VA «A ‏٤۳‎ ‎RET 30] vv ۴ 4 EY AE AA VE ‏۱٧ ۔‎ ٤ ۳۲ ۷ء ١ء ١1۵ آ۰ ۰۷ 1\0 ٤1 ۳ - ۱۸۷ فهرس الإأعلام اتا العلم عبداللك بن مروان ‎TEES‏ ‏عبدالوهاب بن عبدالرحمن الرستمي (الإمام) . . ابو عبيدة الأعرج ‎WES‏ ‏ابن عذاري المسراكشي ‎WES‏ ‏عزان بن تيم الخروصي ‎WE‏ ‏علي بن آبي طالب ا علي يحي معمر ‎WS‏ ‏عمار طالبي ‎WS‏ ‏عمر بن الخطاب ‎WEEE‏ ‏عمرو بن خليفة النامي ‎WE‏ ‏عمرر بن رمضان ‎WEEE‏ ‏عمرو بن شعیب ‎WEES‏ ‏عمرو بن هشام؛ اپو جهل ا عمروس الاندلىي ‎WEEE‏ ‏عمروس اليفرني ا عمروس بن عبدالله الزواغي ‎WEES‏ ‏عوض محمد خليفات ‎WE‏ ‏غسان بن عبدالله اليحمدي ا فرحات االجعبيري ‎WEES‏ بجا کے Y۸ FE YE YY ۳۳ ۸ء 1۹4 ۳۱ NE A ANY ۹ 4۸A ۸A Y0 Y۴ ۸ ۳ ‏٤‎ ‎. EY PA A e oY ‏٤٤‎ ۲۲ ۹ f٦‎ ‏١۱۳‎ ‎۷ ‏٦۳‎ ‏آ0‎ ‎۳o ۹1۸ ٦۳ ٢ء ‎oY‏ £V itt آبو القاسم بن إبراهيم البرادي ‎ee‏ - ۱۸۸ فهرس الأعلام (نابجا حرق اقيم ابن ماجة ‎SS‏ ‏المأمون ‎WES‏ ‏ماطوس بن ماطوس ‎WEEE‏ ‏ماطوس بن هارون ‎WEES‏ ‏مالك بن أنس ‎WEEE‏ ‏التوكل ‎TES‏ ‏مجاشع بن مسعود ‎WEEE‏ ‏محكم الهواري ‎WF‏ ‏محمد الأول (الأمير) ‎TEESE‏ ‏محمد الاخحضر ‎TEE‏ ‏محمد بن أسعد طلس ا محمد بن افلح ابو اليقظان ‎TES‏ ‏محمد بن الحسين الخروصي ‎TE‏ ‏محمد بن باحمد الحاج سعيد العطفاوي (الحاج) محمد بن زکریاء الباروني ‎EEF‏ ‏محمد بن عبداللهء آبو عبدالله ‎e.‏ ‏محمد بن عبدالله السالي ا محمد بن عرفة ‎EF‏ ‏محمد بن محبوب ‎TEs‏ ‏محمد بن بور ‎TEE‏ الصفقحة ۹4 ۳ ٤۳ ۴E Y۹ YA CY 1۳۰ ۷ 1۰۹ ۴۱ ۹ 1۹ ٤۳ ۳۲ ٦.۳ ۳ £0 4 \o ٤۳ ۳ ۴E ۳ ۳۱ ۳۲ء ٤۳ ١۳ - ۸۹ قهرس الأعلام نايعا العلم محمد بن پانس ‎TEE‏ محمد بن یوسف اطفیش ‎e‏ محمد حاجي ‎EES‏ ‏محمد رواس قلعة جي ‎TESS‏ ‏المستعين بالله ‎WE‏ ‏ملم بن آبي كربمةء أبو عبيدة ‎TEENS‏ ‏مسلم بن الحجاج ‎WEES‏ ‏مصطفى الشكعة ‎WEES‏ ملی الإيدرفى›ء آبو محمد ‎TWEENS‏ WEES ‏المتتصر‎ ‎WN ‏النذر‎ مهاصر السدراتيء آبو مرداس ‎sees esere‏ ا 2 ۳o «AS oV EE oY ‏٦١ ١۱۳ ١ ٦۱۳«‎ 1\0 ¢ 0£ EE «۴ e ‎Ee‏ ٦« ‎1\0 YEY o ۳۸ oo oY ‎۳۲ ‎\o£ ‏أ‎ ۴W. cA e EE ‎CAA ‎VA CV ۷۹ ‎۳o ‎۳۲ ‎۳۹ ‎۴Y CPI ‎۳۲ ‎۳o ‏٦أ‎ ‎۳۲ ‎۳۲ ‎۳o ‎5 ‎ ‎ ‎ فهرس الأعلام اتابج) العلم الهتدي ‎WES‏ ‏مهدي النفوسي الويغوي ‎EEE‏ ‏امهنا بن جيفر ‎WEE‏ ‏موسی بن جعفرء أبو مهاصر ‎e‏ ‏موسی بن علي العنبري ‎WWE‏ ‏ميال بن يوسف ا آبو میمون ‎WEES‏ ‏حرف النون ناجي عاف ‎WEES‏ ‏اللسائي ‎TEES‏ ‏آبو نصر التمصصمصي ‎TES‏ ‏نفاث بن أبو الفرج ‎WEES‏ ‏حرف الهاء هارون الرشيد ‎TEE‏ ‏آبو هريرة ا هشام الأول م هشام بن عبداملك ‎TEESE‏ ‏هود بن محكم الهواري ا حرف الواو الواثق بالله ‎TES‏ ‏واصل بن عطاء ‎WEES‏ الصحفحة ۳۲ ‎Fos \o E‏ ٦۳ ‎PF e YY e YE o YF oY‏ ۳۱ ‎۳o‏ ‎YA‏ أ ‎۳F‏ ‏۳۹ ‎\YV «¢ ۹) «< f۷‏ ‎۳F e4‏ ‎Fos: Neo E‏ ۳۹ ‎1-A ۹E‏ ۳۲ ‎VA‏ ‎1E e YT A oe oV o AS e0‏ ¢« ٧ ت ١٥١ ۳۹ 8 قرس الأعلام تابا العلم الصفحة PY] ees ‏يحيى الغزال‎ یحیی بکوش | 0 یحی بن آبي الخير ال جناوني » ابو زکریا ...|۱۴ یحی بن آبي بکر الوارجلاني» أبو ...۰ |۱۲ ١ ۱۸ ۲۱ ۲۷ ۵۳۳ ٢٤۳١٤ ٣٤ يحي بن عبدالرحيم بن محمد اليفرني ‎e‏ | £۹4 Fo e E4 P| es ‏يزيد بن فندين‎ ۴o} esses ‏يوسف التفوسيء أبو بكر‎ يوسف بابكر (الجاج) | ‎o‏ ‏يوسف بن إبراهيم الوارجلاني» آبو يعقوب . ۳ 14 يوسف بن خلفون؛ آبو يعقوب ‎۳E) eee‏ يوسف بن محمدء؛ آبو حاتم ‎۴oo] eset‏ ۹۲ب فهرس الفرق والقبائل والطوائق والدول الفرق والقبائل و الطوائف و الدول الصحفحة آل البيت | ‎VA‏ ‏الإباضية |۴ 0 ‎CFF TV YY o‏ A ‏أ‎ 11 5 00 o۴ EE e LY VA | ‏الأزارفة‎ ‎OE FY A ‏الأغالية‎ ‎4 ‏آهل الكتاب‎ N۵۲ | ‏بنو زهرة‎ WW ‏بنو هاشم‎ VA | ee ‏الحسنية (التوابون)‎ VA SA e ‏الخوارج‎ ‎00 SEF | e ‏الرستمية (الدولة)‎ ۴| ‏زواغة‎ ‎VA] sese ‏الزيدية‎ ‎W]e ‏البئية‎ ‎O8 | ‏الشراة‎ ‎VA CNN | e ‏الشيعة‎ ‎We ‏الصابئون‎ ‎VA CNW N e ‏الصفرية‎ ‎10| ‏الغسانية‎ ‎00 | ‏الفاطميون‎ ‎۳۹ N ‏قریش‎ ‎YA] ‏القعدة‎ الفرق والقبائل والدول ر الفرق والقبائل و الطوائف و الدول لواتة ا الجوس ا SE ‏المرجئه‎ TEES ‏مزاتة‎ ۹ ‏10٦‎ ‎۳۹ ‎۷ ‎YA ۹ ١۱ 1 ۲ ۱۳ آ1 - 1۹8 ٤1 Y۹ YA ل3 ۳۳ ۹۲ ۹۹ VA « YY «VY ۱۳۷ ۹0 ۱۳ ٤۳ ٥۹1 6 ۹۹ ۸ ۹أ ۲0 أ ٦۲« o۳ YY «۹ فهرس الأماكن والبلدان الأ ماكن والبلدان أرض الرحبیات ‎WEE‏ ‏إفاطمن ‎WSE‏ EEE ‏جادو‎ ۱۳ آ8 الح Ws EE oe ٦۳ ۱۹ ۹٦۳ ٤ ۱۳ 3 ۳o Y٢‎ ‏١۱‎ ‏٤۳‎ 6 6 ۳o ۳۹ Y٢‎ ٤۲ ۱۳ ٤ ٦٤ 6 6 6 ٢٣ « BR! of ‏.أ‎ o۳ of ty ‘۴o ۴E oF ee «۳£ Le ۳F e YE eV فهرس الأماكن والبلدان الأ ماكن والبلدان الصحفحة شروس ‎YT‏ ‏طرابلس | 10 £0 E] ‏العطف‎ We PY] sese ‏عمان‎ عمروس (مدشر) | 1۵ WEE ‏غانة‎ ‎EET ‏فزان‎ ‎PUY e ‏قرطبة‎ ‎۱۱| ‏قسنطينة‎ قطرس ‎E۴‏ ‏القيروان ۴ الكوفة | 0۲ لیبیا ۲ ۴ مالي |۴ e Fe Fe e YA e Ve Se A eV] ‏مانو‎ ۳o «YE مصر |۳۹ 00 PO ۴Y ۴| ‏المغرب‎ ‎PY e PY | ‏مكة‎ ‎4 PET e ‏اللكتبة البارونية‎ EWS ‏مكتبة البكري‎ ۳ | ‏وادي تالة‎ EES ‏تقديم‎ مقشدمة المحقق و استفاثة ملحة م عرض خطة البحث والتحقيق ‎YO‏ القسم الأول حول حياة ترجمة حياة المؤلّف: الشيخ أبي حفص عمروس بن فتح المساكني النفوسي مولده» عائلته» أبوهء أمه ٠ أخخته ‎We‏ ‏أخوه . قبيلته ‎TESS‏ ‏مكان ولادته ونشاأته ٠ حياته العلمية ۳ اشتغاله بالقضاء ‎WEES‏ ۳ ناذج من اقضیاته ‎Ee‏ ‏جهاده واستشهاده ‎A‏ ‏وفاته 4 أسرته» حالته المادية ع مۇلفاته ‎Y1]‏ ‏فتاویه واجتهاداته ‎CSREES‏ ‏مكانته العلمية ‎YY‏ ‏میزاته وعصره ‎YA‏ ‏شخصيات لامعة عاصرها الشيخ ‎pp‏ - ۹۷ هل هناك عمروس غيره في هذا المیدان؟ ‎WO ees.‏ آبو حفص عمرو بن عبدالله الزواغي ‎PO es‏ آيو حفص عمروس اليفرني» عمروس الآندلسي ‎FT ees‏ المراجع المعتمدة في الترجمة ‎PV eet‏ القسم الثاني حول التعريف بالمخطوط وإثباته إثبات نسبة المخطوطة إلى ‎Ê‏ ‏بطاقة تعريف تقئية عن النسخ المعتمدة ا وصف المخطوطة (1) £0 وصف المخوطة (ب) £ وصف المخطوطة (ج) ‎EV‏ ‏وصف الخطوطة ( د ) ‎E‏ ‏وصف المخطرطة ( ه ) 00 ملاحظة عامة عن المعتمدة ت0 6© إثبات عنوان الكتاب ‎OF‏ ‏عرض المخطوطة ‎O۴‏ ‏القيمة العلمية للمخطوطة 90 القسم الثالث: كتاب فيه أصول الدينونة الصافية مقدمة الباب الأول مسائل في العقيدة م مقدمة ‎OA‏ ‏مسائل في العقيدة 4 المعاملة بين الموحدين ‎TE‏ ‏المنزلة بين المنزلتين: ‎NS‏ - ۹۸ معاملتنا لاهل الكتاب ‎E‏ معاملتنا مع الملجوس ‎SE‏ ‏معاملتنا مع المشركين ا معاملتنا للمنافقين ا لن تمنح الشفاعة؟ م الرد على شبهات الصفرية ‎Ws‏ ‏نقض شبهات العتزلة ا الدليل على كفر النعمة ا لا منزلة بين النزلتين ا تقض شبهات البية ا ما لا يسع الناس جهله طرفة عين ‎TEENS‏ ‏ما يسع الناس جهلة إلى قيام الحجة ‎WE‏ ‏ما لا يسع جهله من التوحيد ا ما يسع جهله آبدا ما لم يکذب ا الباب الثاني مسائل في العبادات ‎WSE‏ ‏الفصل الأول مسائل في الصلاة ‎TEES‏ أوقات الصلاة ‎We‏ صلاة الل حماعة ‎WS‏ حكم تأخير الصلاة ‎WES‏ عدد الركعات في الفرائض والستن ‎WEEE‏ القراءة في الصلاة ‎WS‏ استقبال القبلة ‎WEES‏ الفصل الثاني في الطهارات ‎WEEE‏ - ۹۹ ٦٦ ٤1٦ ٤1 ٥10٦ ٦۹1 ۹1۹ ‎V۷‏ ‎v۳‏ ‏٦Y‏ ‎VY‏ ‎v4‏ ‏.۸ ‎A\‏ A۳ ۸A0 AY AY ۹۰ ۹۰ ۹ ۹۱ ۹۲ ۹۲ الفصل الثالث فريضة الزكاة ب فى ماذا تجب الزكاة ‎ESS‏ زكاة الذهب والفضة ‎ESEF‏ زكاة الجبوب ‎e‏ ‏صدقة الإأبل ‎TS‏ صدقة البقر ‎TES‏ ‏صدقة الغنم ‎TES‏ ‏حكم تأخير الزكاة ‎TESS‏ ‏زكاة الفطر حكمها م من وغماذا ومتى تؤۇدى ‎e‏ ‏الفصل الرابع فريضة الصوم ‎WS‏ ‏هل الاغتسال من الجحنابة شرط في صحة الصيام؟ ‎e‏ ‏الفصل الخامس فرض الحج ‎Ee‏ ‏ما معئى الاستطاعة في ‎WEEE‏ ‏فريضة الحج والعمرة؟ ‎WES‏ ‏الأحرام: ستنه ونواهيه ‎WW‏ ‏حکم صيد الحرم وجزاۋه ‎EES‏ ‏إحرام المرأة ‎WES‏ الحرم والحشرات ‎WS‏ ۹0 ٦۹ ٦۹ ۹۷ ۹۸ ١۱۱ ۱۱۲ فدية المحرم المريض ا مستحبات الإحرام والتلبية ا مناسك العمرة مناسك احج أنواع الفسل في الحج ‎TS‏ ‏مواقیت الحج ‎WS‏ منهيات الإحرام ا أحكام الإحرام مبطلات الج ت مخالفات الحاج وكفاراتها ا ب الثالث: مسسائل في المعاملات ا باب في تفسير المظالم والحاربة ت تفسير المحاربة ‎WS‏ ‏أحكام القطع في الإسلام ا آنو ع السرقة وأحكامها ‎WEE‏ ‏باب قي القصاص ‎WS‏ ‏الديات: أنواعها وأحكامها ‎WEE‏ ‏تفسير الغيلة ‎WS‏ تفسير الفتك ‎WEN‏ تفسير الغدر ‎WE‏ تفسير العقص ‎WWE‏ تفسير شبه العمد ا باب الخطا الملحضر ‎WSS‏ ا٢۲ س ۱۹ ١۱۳ ١۱۳ ۱۳۲ ۱۳۲ ۱۳۲ ۱۳۲ 81 باب الخطاً العمد ‎PP‏ العفو وفضله ‎PF‏ ‏باب المقاسم في المغانم والفىء والصدقات ‎۴0s‏ ‏لن تعطى الزكاة ‎WA‏ ‏باب في قسم المواریٹ ‎NE‏ ‏أصحاب الفروض وغيرهم ‎NE)‏ ‏ميراث الأجداد ‎NEY‏ ‏ميراث الحدات ‎NÊW‏ ‏ما يتعلق باصل التركة ‎VEE e‏ آية الميراث بسبب النكاح £0 آية الإخوة £0 \ آية الصف ‎NET‏ ‏آية العصبة ‎NEA‏ ‏باب في عدد النساء ...٠ ‎NE‏ ‏الطلاق الثالث 100 طلاق السنة 100 الطلاق بالإيلاء 01 الظهار 10 عدة الوفاة ۵ باب في نفقة المرضع وحد الرضاع 0۴ باب في مسائل مختلفة ‎0E‏ ‏سنة الختان ‎0E TF‏ فصل فيما يفرق فيه الذكور عن الإناث والعمكس ديانة 100 فصل في الأذان ‎OT‏ ٢۲ س فصل في الامر بإتمام الأعمال ا مراجع التحقيق ا مفتاح المرموز المستعملة في التحقيق ‎EEE‏ الفهارس ‎WS‏ ‏فهرس الآيات القرآنية ‎WS‏ ‏فهرس الأحاديث ا فهرس التعاريف اللغوية والاصطلاحية ا فهرس الأعلام ا فهرس الفرق والقبائل والطوائف والدول ‎TEES‏ ‏فهرس الأماكن والبلدان ا المحتويات ا - ۲.۳ \ ov ٦١۱ ١٦۱ ٥٦1 ٦٦۱ ۹٦۱ ۱۷۹ ۱١۱۸ ۱۸۲ 1۱۹۲ ٤۱۹ ٦1۱۹ إن الآيات القر آنية في هذا الكتاب برواية حفص عن عاصم وأصل التحقيق برواية ورش التي يقراء بها إخواننا المشاربه ٤.۲ -