‫ةن‬ ‫‪.‬ااا‬ ‫افخ اومن‬ ‫_‬ ‫==‬ ‫داق‬ ‫۔تجوووجنررنروت‬ ‫‪-‬‬ ‫(‬ ‫‪7‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪..‬رجز‪ ......‬‏‪...‬از‬ ‫ط ‏‪٧‬‬ ‫‪:‬الاو رةاج تاهذتت ن‬ ‫ررکكبووججرنلزوورت‬ ‫ب ررعير ‪. ٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪:‬‬ ‫"‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ر‬ ‫أصول بيت المال فى عمان‬ ‫واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪1‬‬ ‫_‬ ‫زتل ‪. -‬أصول بيت المال ف‪.‬ي معمان و ؟ا‪.‬ثرها الحضاري ‪.‬ف عهد دولة‪ -‬البوسعيد <حيك‪:‬‏‪]2:١‬‬ ‫الطبعة الثانية‬ ‫‏‪ ٢٠١٨‬م‬ ‫‏‪ ١٤٣4٩‬ه_‪/‬‬ ‫جميع حقوق هذها لطبعة محفوظة ولا يسمح بإعادة إصدار هذا‬ ‫الكتاب أو تخزينه في نطاق استعادة المعلومات أو نقله أو‬ ‫استنساخه بأي شكل من الأشكال دون أخذ إذن خطي من الناشر‬ ‫رقم الإيداع‬ ‫‏‪٢٠١٨٥٦٤٠‬‬ ‫نشر وتوزيع‬ ‫مكتبة الضامري_ للنشر والتوزع‬ ‫‪٠٠٩٦٨٩٦٤ ٤٤٦٦٩‬‬ ‫هاتف‪‎:‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‏‪ ١٢١‬سلطنة عمان‬ ‫‏‪ ٢‬السيب‪ .‬الرمز البريدي‪:‬‬ ‫ص ب‪:‬‬ ‫_‬ ‫۔ح‪-‬۔ ( ‏‪)] ١‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫_‬ ‫‪:.‬‬ ‫حل‪‎:‬‬ ‫أصول بيت المال في مان‬ ‫وأنرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫تأليف‬ ‫ء‬ ‫الشيخ أحمد بن سعود السيابي‬ ‫نشر وتوزيع‬ ‫مكتية الضامرزي_ للنشر والتوزع‬ ‫‏‪.٠٩٦٨٩٦٤٤٤٦٦٩‬‬ ‫هاتف‪:‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‏‪ ١٢١‬سلطنة عمان‬ ‫‏‪ ٢‬السيب‪ .‬الرمز البريدي‪:‬‬ ‫ص ب‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‏‪-‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪-‬ح;‬ ‫‪:‬د‪-‬‬ ‫الله ‘ وعلى آله وصحبه‬ ‫رسول‬ ‫محمد‬ ‫وا لسلا م على سيدنا‬ ‫له وا لصلاة‬ ‫الحمد‬ ‫ومن والاه‪...‬‬ ‫أما بعد‪:‬‬ ‫فإن بيت المال معلم بارز من معالم الحضارة الإسلاميةث وضرورة أملتها‬ ‫الظروف المالية للدولة الإسلاميةى حيث يشكل الإطار المالي للدولة‪ ،‬فهو الرئة‬ ‫الي تتنفس منها الدولة قوة وضعفاك كما أنه إطار مهم في البناء الهيكلي‬ ‫للدولة‪.‬‬ ‫فقد ارتبط نشؤه بوجود المال في الدولة الإسلاميةث بدءا من عهد النبوة على‬ ‫صاحبها أفضل الصلاة والسلام؛ حيث كان الفيء مأنموال بني النضير هو‬ ‫تلك الأموال القي لم يوجف‬ ‫النواة الأولى لنشأة بيت المال فى الاسلامء‬ ‫المسلمون عليها من خيل ولا ركاب“ وإنما كانت فيئاً أفاءه النه لرسوله خاصة‬ ‫م‬ ‫شوله ‪ 7‬بم قَمآً أوجع ه عَلَههمنئ حلى ولا ركاب وكن‬ ‫ظ وَمَا أ آ ألله عل‬ ‫ء قدي )] أه [الحشر‪»]٦:‬‏ كما‬ ‫آلله سلط زشلهو عآم م ىى ش وآلله عل كل‬ ‫كانت الأموال الي ترد على رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬تضم أيضاً‬ ‫__‬ ‫_‬ ‫‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد سل‪, :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫=‬ ‫ن‬ ‫إلى بيت المال‪ ،‬فقد كان عليه الصلاة والسلام يقسم الأموال التي ترد علبه‬ ‫في يومه ذلكغ ويدخر شيئاً منها في داره لوقت الحاجة‪.‬‬ ‫واستمرت الحال على ذلك على عهد الخليفة الأول أبي بكر الصديق ن‪..‬‬ ‫ونتيجة لتوسع الفتوحات الإسلامية على عهد الخليفة الغاني عمر بن الخطاب‬ ‫نه وما صاحب ذلك من انهيال الأموال إلى عاصمة الإسلام ودار الخلافة ۔‬ ‫المدينة المنورة ‪ -‬كان لابد من تطوير وتوسيع بيت المال“ فتم إنشاء ديوان‬ ‫العطاء بجانب إنشاء الدواوين الأخرى ضمن خطة التطوير الإداري والمالى‬ ‫‪.‬‬ ‫الى شهدها عصر هذا الخليفة الراشد‪.‬‬ ‫وعمان باعتبارها دخلت الإسلام أو دخل الإسلام إليها على عهد النبى‬ ‫صلى الله عليه وسلم فقد وجد فيها بيت المال منذ ذلك الوقتث حيث كان‬ ‫يتكون بيت المال مأنمرين‪:‬‬ ‫أحدهما‪ :‬الزكاة التي كانت تؤخذ من الأغنياء وتصرف في الفقراء وغيرهم من‬ ‫مصارف الزكاة المنصوص عليها في الآية رقم ‏(‪ )٦٠‬من سورة التوبة‪.‬‬ ‫وثانيهما‪ :‬الأموال الي تركها الفرس الذين كانوا موجودين في عمان آنذاك‪:‬‬ ‫عندما رفضوا الدخول في الإسلام وحاربهم العمانيون وأخرجوهم‬ ‫من غمان© وصارت أموالهم العقارية من بيوت ومزارع صافية‬ ‫لبيت المال‪.‬‬ ‫‏‪::‬‬ ‫‪.١‬‬ ‫أصول‬ ‫‪ -.‬؟‬ ‫‪3‬‬ ‫بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ححو ‪:‬‬ ‫‪7,‬‬ ‫ح‬ ‫وهكذا تكونت أصول بيت المال في غمان© ثم أخذت تلك الأصول في‬ ‫التوسع عمر المراحل التاريخية‪.‬‬ ‫ويأتي اختياري لدراسة أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري لثلاثة‬ ‫أسباب‪:‬‬ ‫السبب الأول‪:‬‬ ‫هو أن أصول بيت المال في عمان كانت الرافد المالي الأساسي والمهم للدولة‬ ‫في غمان عبر مراحلها التاريخيةث وقد اعتمدت الدول التي تعاقبت في‬ ‫الحكم عليها أي على تلك الأصول والأعيان الق كانت ممتلكات لبيت‬ ‫المال" أيما اعتمادث دخلا وإنفاقاى وتكمن أهمية أصول بيت المال فى غُمان‘‬ ‫وبالتالي أهمية دراستهاؤ في أن تلك الأصول لا تزال باقية حيةث قائمة على‬ ‫أصولهاث أصلها ثابت وفرعها في السماء‪ ،‬تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها‬ ‫فهناك الأسواقث وهناك مزارع النخيل الباسقةبطلعها النضيدث والأشجار‬ ‫والفواكه بأثمارها اليانعة‪ ،‬كما أن هنالك الأراضي الزراعية بمزروعاتها ذات‬ ‫الحب الحصيد‪ .‬إن هذه الأصول كانت تمثل عصب الاقتصاد للدولة في‬ ‫عمان قبل ظهور النفط‘ فقد كانت تؤدي دورها الحيوي الحضاري‪ ،‬تربويا‬ ‫واقتصادياك واجتماعياً‪ ،‬بجانب الزكاة» ودخل الجمارك‪.‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫_‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ ::-‬هه‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد و‪-‬‬ ‫على أنه تبرز أهمية هذه الدراسة لكون أصول بيت المال في عمان باقية حية‬ ‫حتى يومنا هذاث ويجدر أن نشير بالذكر إلى أنه لا توجد في بلاد أخرى غير‬ ‫‪ -‬عقار وأراض _ باقية لبيت المالث فقد انقرضت منها منذ‬ ‫عمان أصول‬ ‫زمن بعيد‪.‬‬ ‫السبب الثاني‪:‬‬ ‫هو أن موضوع أصول بيت المال لم يكتب فيه أحد حقى الآن بل أنه ‪-‬‬ ‫حسب على لم يكتب في موضوع بيت المال في الإسلام بصفة عامة‬ ‫كتاب واحدث هو (بيت المال نشأته وتطوره من القرن الأول حقى‬ ‫سوى‬ ‫القرن الرابع الهجري)‪ ،‬للمؤلفة العراقية خوله شاكرث وقد طبع بمطابع وزارة‬ ‫الأوقاف العراقية عام ‏‪ ١٩٧١٦‬م‪.‬‬ ‫وإذا كان هنالك من كتابات أو دراسات حول هذا الموضوع فإني لم أطلع‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫نعم ظهرت دراسات حول مالية الدولةث وأخرى حول مالية الدولة في‬ ‫الإسلام؛ بيد أن تلك الدراسات يغلب عليها الطابع الاقتصادي‪ ،‬أو‬ ‫التحليل الماليى حيث أنها تتناول موازنات الدول من حيث الإيرادات‬ ‫والمصروفات‪.‬‬ ‫‪٠١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪::‬‬ ‫‪:.‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫_ ‪ -‬اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري ف عهد دولة البوسعيد حد‬ ‫َ‬ ‫أما رسالتنا هذهؤ فهي في الإطار الحضاري في ضوء التكييف الفقهي‪.‬‬ ‫السبب الثالث‪:‬‬ ‫هو الأثر الحضاري الذي تركته أصول بيت المال في عمانث من حيث تهيئة‬ ‫فرص عمل لشريحة واسعة من المجتمع الماني عبر الحقب التاريخية‘ منذ‬ ‫نشأة بيت المالث وغرس القيم الربوية المادية عند أفراد من المجتمع العماني‬ ‫من ذوي الفقر والمسكنة‪ ،‬أو من ذوي العاهات" أو الذين يعصف بهم الدهر‬ ‫بنكباته‪.‬‬ ‫ولقد كانت الصعوبات بالنسبة إلى هذا البحث تتجلى في صعوبة الحصول‬ ‫على المصادر في هذا الموضوع‪ .‬فقد كانت المصادر نادرة والنصوص شحيحة‬ ‫الأمر الذي نتج عنه هو صعوبة الحصول على المعلومات التي تتعلق بأصول‬ ‫بيت المال في عمان وقد كنت أعتصر النص اعتصاراً وإنما كانت المعالجة‬ ‫أو التغلب ‪ -‬إن صح التعبير ‪ -‬على هذه الصعوبات هي بطرح التساؤلات‘‬ ‫وكذلك الاستنتاجات من تلك النصوص كما يلاحظها القارئ أثناء قراءته‬ ‫والمنهجية التي سرت عليهاث هي المنهج الوصفي الاستقرائيث حيث كنت‬ ‫أتتبع الروايات والأقوال لاستنتج من ذلك النتيجة المطلوبة معتمدا الجمع‬ ‫بين تلك الروايات والأقوال© على طريقة المحدثين حيناً القائلةث إذا أمكن‬ ‫]‬ ‫‪٩‬‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫‪9‬‬ ‫كح أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ةعت‬ ‫‪7١ ٢ .‬‬ ‫الجمع لا يصار إلى الترجيح‪ .‬والطريقة العلمية المعاصرة حيناً آخر القائلة أنه‬ ‫لا بد من ‏‪ ١‬لترجيح ‘ وذلك حسب ما يقتضيه ‏‪ ١‬لمقام ويقتضيه ‏‪ ١‬لسياق ‪.‬‬ ‫أما أهم المصادر التي اعتمدت عليها‪ ،‬بعد القرآن الكريمث وكتب الحديث‬ ‫النبوي الشريف فهي كتب فقهيةؤ واقتصادية‪ ،‬وتاريخية وحضارية‘ وأهمها‪:‬‬ ‫أولآ‪ :‬الكتب الفقهية‬ ‫‏‪ )١‬كتاب المصنف‪ :‬لأحمد بن عبد الله الكنديث ت ( ‏‪ ٥٧٠‬ه)“ وهو‬ ‫كتاب فقعي موسوعي (مطبوع) يتناول فقه المذهب الإباضي وفقه‬ ‫المذاهب السنية الأربعة‪ ،‬والفقه الظاهري ويقع قي ( ‏‪ ) ٤٢‬جزعاً‪.‬‬ ‫‏‪ )٢‬كتاب الجامع‪ :‬لمؤلفه أبي محمد ابن بركة ( ق ‏‪ ٤‬ھ ‪ /‬‏‪ ١٠‬م ) (مطبوع)‬ ‫في مجلدين© وهو في أصول الفقه وفروعه‪.‬‬ ‫‪ )٣‬شرح النيل وشفاء العليل‪ :‬ومؤلفه محمد بن يوسف أطفيش ت‪١٣٢٣٢( ‎‬‬ ‫ه‪ ١٩١٤ ‎/‬م) (مطبوع) يقع في‪ ) ١٧ ( ‎‬مجلد ويتناول فقه المذاهب‪‎‬‬ ‫السلامية لا سيما فقه المذهب المالكي بجانب المذهب الإباضي‪‎.‬‬ ‫‏‪ )٤‬فتح الجليل‪ :‬من أجوبة الإمام أبي خليل (مطبوع ) مجلد واحدث ويضم‬ ‫عجموعة من رسائل وأجوبة الإمام محمد بن عبد الله الخلييى ت ( ‏‪١٣٧٣‬‬ ‫ه‪ /‬‏‪ ١٩٥٤‬م)‪.‬‬ ‫ه‪_ .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫؟"‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد >‪: .-‬‬ ‫و‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ثانيا‪ :‬الكتب الاقتصادية‬ ‫‪ )١‬كتاب الأموال‪ :‬لأبي عبيد قاسم بن سلام ت‪ ٢٢٤ ( ‎‬ھ‪ ٨٢٨ / ‎‬م‪) ‎‬‬ ‫والكتاب يتناول نشأة وتكوين بيت المال فى الإسلام وقد ركز الكتاب‪‎‬‬ ‫على أراضي السوادث وما رآه عمر بن الخطاب من جعلها وقفاً لا يقسم‪‎.‬‬ ‫لتكون فيئاً مستمرا لأبناء المهاجرين والأنصار وللأجيال الي تأقي‪‎‬‬ ‫بعدهم‪‎.‬‬ ‫‏‪ )٢‬كتاب الخراج‪ :‬لأبي يوسف“ يعقوب بن إبراهيم ت ( ‏‪ ١٨٢‬ه‪ /‬‏‪ ٢٩٨‬م)‘‬ ‫وقد وضعه مؤلفه للخليفة العباسي هارون الرشيد يجيب فيه المؤلف‬ ‫على تساؤلات الخليفة حول أراضي الخراج بصفة عامة‪ ،‬وأراضي السواد‬ ‫بصفة خاصة‪ ،‬والحكم الشرعي حيالهاء مع أمور أخرى تتعلق بالسياسة‬ ‫الشرعية‪.‬‬ ‫‏‪ (٢‬الأحكام السلطانية‪ :‬ومؤلفه على بن محمد بن حبيب الماورديث“ ت‬ ‫والكتاب يتناول أموال بيت المالك في سياق‬ ‫(‪٤٥٠‬ھ‏ ‪١٠٥٨ /‬م)‏‬ ‫السياسة الشرعية‪.‬‬ ‫) الخراج والنظم المالية‪ :‬مؤلفه محمد ضياء الريس (معاصر)‪ 6‬ويبحث في‬ ‫النظم المالية‪ ،‬والخراج في الدولة الإسلامية‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬تحفة الأعيان‪ :‬لمؤلفه عبد الله بن حميد السالمى ( ‏‪ ١٢٢٦‬ه‪ /‬‏‪ ١٩١٤‬م)‪.‬‬ ‫ر‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪ :(.‬ن‬ ‫‪ .‬عهُمان وأ‪.‬ثرها الح ‪.‬ضاري ف‪:‬ي عهد دولة‪ .‬البوسعيد سس‬ ‫‪ .‬هه ‪.‬‬ ‫‪ . 2 .‬أصول بيت المال في‬ ‫‏‪ (٢‬الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين‪ :‬لحميد بن محمد بن رزيق ت‬ ‫‏‪ ١٨٧١٤‬م )‪ 6‬ويتناول تاريخ غُمان منذ عهدها الجاهلى‪.‬‬ ‫‏(‪ ١٦٩٠‬ه‪/‬‬ ‫وحى سنة ( ‏‪ ١٢٦٧٢‬ھ ) مركزا على تاريخ دولة البوسعيد منذ عهد‬ ‫فيه مؤلفه‬ ‫ويتناول‬ ‫النه السالمى‘‬ ‫بن عبد‬ ‫لمؤلفه محمد‬ ‫الأعيان‪:‬‬ ‫نهضة‬ ‫‏‪)٢‬‬ ‫تاريخ الإمامين سالم بن راشد الخروصي ومحمد بن عبد الله الخليلي من‬ ‫‏( ‪ ١٣٣١‬ھ ‪ /‬‏‪ ١٩١٣‬م ) وحتى ( ‏‪ ١٣٧٣‬ھ ‪ /‬‏‪ ١٩٥٤‬م ) مع تراجم‬ ‫الفترة‪.‬‬ ‫لبعض علماء هذه‬ ‫رابعا‪ :‬الكتب الحضارية‬ ‫‏‪ - ١‬موسوعة الحضارة الإسلامية‪ :‬للدكتور أحمد شلبي ( معاصر) ويقع‬ ‫الكتاب في عشرة أجزاءث ويتناول جوانب الحضارة الإسلامية‪.‬‬ ‫هذه هي أهم المصادر والمراجع التي كان الاعتماد عليها في هذه الدراسة‪.‬‬ ‫وكانت الصعوبة في هذه المصادر كامنة في كون المعلومات المتعلقة بالبحث‬ ‫متفرقة ومتناثرة هنا وهناك‪.‬‬ ‫على أنه مما ينبغي التنبيه إليه هو أنني قد اعتمدت عند إيراد الآيات القرآنية‬ ‫في ثنايا هذه البحث على قراءة حفص بن سليمان عن عاصم بن أبي النجود‪،‬‬ ‫وهي القراءة المستعملة في المشرق العري‪.‬‬ ‫وخاتمة‪.‬‬ ‫فصول‬ ‫ثلاثة‬ ‫المقدمة ف‬ ‫خطة البحث بعد هذه‬ ‫وقد جاءت‬ ‫‪--.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫!‪١٠‬‬ ‫سر‪ ‎‬‏‪١ ٢‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪ . 2 :‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‪ ٠ ‎‬كو‪‎:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪‎‬سے‪. ١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ه‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪٠ . ٢‬‬ ‫دولة البوسعيد‘ السياق والخصوصيات‬ ‫الفصل الأول‪:‬‬ ‫وفيه ثلا ثة مبا حشٹا‪:‬‬ ‫وصفا جغرا فياً لعمان ‪.‬‬ ‫ويتضمن‬ ‫تمهيد يؤ‬ ‫‏‪ ١‬لأول ‪ :‬وهو مبحث‬ ‫المبحث‬ ‫أما المبحث الخاني‪ :‬فهو يتناول تاريخ الدولة اليعربية من حيث الاختلاف‬ ‫الذي حل بأئمتها ثم نهايتها باعتبار ذلك حالة مهدت لقيام دولة البوسعيد‪.‬‬ ‫الإمام أحمد بن‬ ‫بدءا من‬ ‫قيام دولة البوسعيد‘‬ ‫عن‬ ‫يتحدث‬ ‫النالث‪:‬‬ ‫والمبحث‬ ‫سعيد وأعماله‪ 6‬وخصائص دولة البوسعيد السياسية والاجتماعية والحضارية‪.‬‬ ‫=‬ ‫؟‬ ‫ے‪:٠٢‬‏ ‪..-‬‬ ‫ح‬ ‫‏‪ ٦١‬‏‪29-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫حس‬ ‫أصول بيت المال في غُمان وأثرها الح ‪.‬ضاري ف‪:‬ي عهد دولة‪ 2‬البوسعيد‬ ‫ِ ‪-:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ح‬ ‫ه‬ ‫‪,.‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬أصول بيت المال في عمان‬ ‫ويشتمل على ثلاثة مباحث‪ :‬المبحث الأول‪ :‬لستعرض نشأة بيت المال في‬ ‫الإسلام ثم نشأة بيت المال في عمان‪.‬‬ ‫والروافد الي تصب في بيت المال وأنواع أصول بيت المال‪ .‬أما المبحث‬ ‫الناني‪ :‬فيتحدث عن الطرق التي تكونت منها أصول بيت المال في عمان‪.‬‬ ‫والمبحث الثالث‪ :‬يناقش الصواف التي هي من أهم أصول بيت المال في عمان‬ ‫وأقسامها ويبين الحكم الشرعي إزاءها‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬الأنر الحضاري لأصول بيت المال‬ ‫وفيه ثلاتة مباحث‪:‬‬ ‫المبحث الأول‪ :‬عن الأثر التربويث ويبين ما للمساجد والمدارس القرآنية‬ ‫من أثر تربوي في المجتمع الماني وكذلك تدريس العلوم الشرعية وعلوم‬ ‫العربية وغيرها من سائر العلوم‪.‬‬ ‫أما المبحث الخاني‪ :‬فيتناول الأثر الاقتصادي لبيت المال من حيث تمويل‬ ‫خزينة الدولة لإشباع الحاجات العامةث وإيجاد فرص عمل لمجموعة من‬ ‫الناسث كمسؤولين في الدولةث وموظفين وعتال‪ ،‬كما كان لبيت المال أثره‬ ‫في توفير الأمن الغذائي‘ والميحث الثالث‪ :‬فهو يتناول الأثر الاجتماعيث من‬ ‫حيث رفع المعاناة عن الفقراء والمحتاجين© كما كان له أثره في تأليف زعماء‬ ‫ه ح(‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪:‬‬ ‫«‬ ‫حجة ‪.:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ج‬ ‫اصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫رد‬ ‫القبائل ضيافة وعطاء وإصلاح المرافق العامة إلى غير ذلك من الآثار‬ ‫الحضارية في تاريخ غمان الفكري والاجتماعي‪.‬‬ ‫وقد تضمنت الخاتمة الإشارة إلى الفرق بين وظيفى بيت المال والأوتافث‬ ‫باعتبار أن بيت المال هو من الممتلكات العامة للدولة‪ ،‬أما الأوقاف فهي لما‬ ‫وقفت لهؤ وأن للأوقاف أثراً حضاريا بارزا في الحياة الإسلامية كالذي هو‬ ‫لبيت المال بل أكثر‪.‬‬ ‫هذا ما تيسر لي في هذه الدراسة‪ ،‬ولا أدعي أني قد وفيت الموضوع حقها فهو‬ ‫ولا شك بحاجة إلى مزيد من البحث والتحليل‪.‬‬ ‫بيد أنني استطيع القول إن هذا البحث سوف يضيف بعدا حضاريا للأمة‬ ‫الاسلامية بصفة عامةث وللأمة العمانية بصفة خاصة‘ ذلك البعد يتجلى في‬ ‫قدرة الذاكرة العمانية وسلطتها على الاحتفاظ والمحافظة على هذه الأصول‬ ‫والأعيان عبر القرون التاريخية الإسلاميةث ولا شك أن هذا يعيد إلى‬ ‫الذهنية الإسلامية ما كان عليه سلف هذه الأمة من التعامل مع هذا الأمر‬ ‫عبر أراضي السواد في العراق‪ ،‬وأراضي مصر والشام وغيرها من أراضي‬ ‫البلدان التي فتحت عنوة أو صلحاً‪.‬‬ ‫ولعل الإشكالية المرتبطة بهذا الموضوع‘ هو أن مؤسسة بيت المالث مؤسسة‬ ‫حضارية عريقة‪ ,‬رافقت ظهور الإسلام؛ حيث أرساها النظام المالي في‬ ‫الإسلام؛ وطورها التوجه الحضاري فيهث وهي ذات وظائف متعددة‬ ‫ب‬ ‫۔‬ ‫ء!‬ ‫ِ‬ ‫د ولة ‏‪ ١‬لبوسعيد _‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .,‬‏‪.٤‬‬ ‫‪.‬ه‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪!.‬‬ ‫عهد‬ ‫ف‬ ‫وا نرها الحضاري‬ ‫عمان‬ ‫بيتا المال ق‬ ‫‪ ١‬صول‬ ‫‪-:‬‬ ‫‏‪7‬‬ ‫ومنجزات متواصلة قدمتها ولا تزال تقتمها إلى المجتمع‘ فهل هي قادرة على‬ ‫الاستمرار والعطاء؟ وهل هي بحاجة إلى التطوير لتواكب العصر الذي‬ ‫نعيشه؟‬ ‫وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبهؤ وآخر دعوانا أن الحمد‬ ‫لله رب العالمين‘©‪،‬‬ ‫السيابي‬ ‫أحمد بن سعود‬ ‫ح‪:‬‬ ‫‪- .::..‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد <نكة ‪::‬‬ ‫ا‪:‬‬ ‫ع‬ ‫‏‪ ١‬لفصل الا ول‬ ‫دولة البوسعيد‪ :‬السياق والخصوصيات‬ ‫المبحث ا لأول ‪ :‬تمهيد‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬العوامل الى أدت إلي قيام دولة البوسعيد‬ ‫الميحث الثالث‪ :‬قيام دولة البوسعيد‬ ‫‪ ::‬هر۔ اصول بيت المال في غمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسيد ح ‪ .9‬ني‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٦ -‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ن‪..‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫المبحث الأول‬ ‫دمهيد‬ ‫تقع سلطنة مان في الجزء الجنوبي الشرقي من شبه الجزيرة العربية» حيث‬ ‫يحدها جنوباً الجمهورية العربية اليمنية وغربا المملكة العربية السعوديةة‬ ‫وشمالا دولة الإمارات العربية المتحدة وشرقاً خليج عمان الذي هو امتداد‬ ‫لبحر العرب‘ وبحر العرب هو امتداد للمحيط الهندي"‪.‬‬ ‫ويتبع الأرض العمانية عدد من الجزر مثل جزيرة مصيره‪ ،‬وجزر الحلانيات‪-‬‬ ‫وجزيرة سلامه وبناتهاى وغيرها من الجزر منها ما هي في خليج عمان ومنها‬ ‫تلك التي في بحر العرب‪.‬‬ ‫ونظراً لكون عمان واقعة في شرق شبه الجزيرة العربية فإنها بالطبع‬ ‫والطبيعة تقع في أقصى شرق الوطن العربي الكبير حيث تمثل منطقة رأس‬ ‫الحد التابعة لولاية (صور) أقصى ذرة تراب من الجهة الشرقية لشبه الجزيرة‬ ‫العربية خاصة‘ والوطن العربي بصفة عامة"‬ ‫وزارة الإعلام بسلطنة عيمان‪.‬‬ ‫‏(‪ »)٨٨‬ص ()‬ ‫‏‪ )١‬عيان‬ ‫‏‪ )٢‬عيان ‏(‪ ،)٩٢‬‏\)‪(٢٢٣‬ص وزارة الإعلام‪.‬‬ ‫‪٩١ ٩ ١‬‬ ‫___‬ ‫‪.َ`,‬‬ ‫سے‪ .' 9‬ن‬ ‫___‬ ‫ق‪:‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-: 2‬‬ ‫وإذا ما أردنا التعرف على مساحة عُمان‪ ،‬فإن مقررات الجغرافيا لمناهج وزارة‬ ‫التربية والتعليم بالسلطنة تحددها بثلاثمائة واثني عشر ألف كيلومتر‬ ‫مريع"‬ ‫أما الشواطوع البحرية فتحتل عمان منها مساحة جيدة إذ يبلغ شريطها‬ ‫الساحلي ألف وسبعمائة كيلومتر غير شواطمع الجزر المتناثرة هنا وهنالك في‬ ‫بحر العرب وخليج عُمانه ومنها الجزر الآنفة الذكر‪.‬‬ ‫كما تتكون بجُمان سلاسل جبلية أهمها‪:‬‬ ‫ه سلسلة جبال الحجر الغربي التى تمتد من رؤوس الجبال شمالا وهي‬ ‫المعروفة برأس مسندم الواقعة على مضيق هرمز بوابة الخليج‬ ‫العريي‪٠‬‏ والشريان الحيوي الهام للسوق النفطية العالميةث وتنتهي عند‬ ‫ولاية سمائل جنوبا وتضم هذه السلسلة الجبلية منطقة الجبل‬ ‫الأخضر الذي يبلغ ارتفاعه ثلاثة آلاف متر عن سطح البحر‪.‬‬ ‫سلسلة جبال الحجر الشرقي وهي تمتد من مسقط شمالا وحتى‬ ‫مدينة صور جنوباً‪.‬‬ ‫‏(‪ ،)١٢‬وزارة التربية والتعليم بسلطنة عمان‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬التربية الوطنية للصف الثالث الاعدادي" ص‬ ‫‏(‪.)٢٢‬‬ ‫‏(‪ 6)٩٢‬ص‬ ‫‏‪ )٢‬عيان‬ ‫‪-‬‬ ‫ه ‏‪٢‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪ .‬لا‬ ‫‪.‬‬ ‫و‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫ن ‪ 2‬‏‪ .١‬ث‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫]‪} `..-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬س ‏‪ ٠‬اصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪ -:‬ك ‪:‬‬ ‫ه سلسلة جبال ظفارث وتمتد من قبالة جزر الحلانيات شرقاث وحق‬ ‫حدود الجمهورية العربية اليمنية غربا وتشمل هذه السلسلة على‬ ‫جبل سمحان شرقا وجبل القرى وسطاًث وجبل القمر غريا'‪.‬‬ ‫وبممان العديد من الأودية التى تغذي الأفلاج والآبار بالمياهى حيث تتكون‬ ‫على ضفافها القرى والبلدان التي بها واحات النخيل والأشجار‪.‬‬ ‫وأهم هذه الأودية وادي سمائل‪ ،‬وادي الجزي‪ ،‬وادي عندام؛ وادي حلفين"‬ ‫وادي ضيقهؤ وادي كلبوه‪ ،‬ووادي الرستاق" وغيرها من الأودية الكبيرة"‪.‬‬ ‫أما أهم المدن العمانية فهي مسقط" ونزوى‪ 6‬وصحار© والبريمي" وصلالة‪.‬‬ ‫والرستاقث وعبريث وضلكوت‘‬ ‫وصورث وإبراى وسمائلث ودباء وخصب‘“‬ ‫ومرباط‘ وعلى العموم فإن التضاريس العمانية متنوعة بين سهول ساحلية‘‬ ‫وسلاسل جبليةى ومناطق صحراويةف وكثبان رمليةث وتتخلل هذه‬ ‫التضاريس أودية تتكون على ضفافها القرى والبلدان الى تشكل واحات‬ ‫خضراء من النخيل والأشجار وسائر المزروعات‪.‬‬ ‫وصدق ذلك الرجل العماني الذي لقيه العالم اللغوي أبو عمرو بن العلا‬ ‫فسأله عن بلاده قائلا له‪ :‬صف لي بلادك فأجابه العماني بكلمات تعتبر‬ ‫) ‪. ( ٣٢‬‬ ‫‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫‪ ( ١‬نفس‪ ١ ‎‬لمصدر‬ ‫‪‎‬ص(‪.)٢٠‬‬ ‫(‪)٨٨‬‬ ‫‪ )٢‬عمان‪‎‬‬ ‫ب‬ ‫صول بيت المال ف عمان واأثرها الحضا ري ف عهد دولةا لبوسعيد ‪-‬ر‪.‬‬ ‫‪ -‬أ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫من جوامع الكلم العربي وهي قوله‪( :‬سيف أفيحث وفضاء صحصح‘ وجبل‬ ‫صلدح‘ ورمل أصيح )‘'‬ ‫ولقد أعطى هذا الموقع لحمان أهمية خاصةؤ حيث استطاع أهلها الاتصال‬ ‫وحضورهم‬ ‫بالعالم اخا رجي عن طريق البحرث فقد كان وجودهم مشهودا‬ ‫معهوداً في شرق أفريقيا وفي جنوب آسيا‪.‬‬ ‫إن وضع عمان موقعا واتصالاً ليشبه الرجل المقبل إلى الحجنوب‪ ،‬ماداً يديه‬ ‫فإذا بيده اليمنى تصل الشرق الأفريقي“ بينما اليد اليسرى تصل إلى جنوب‬ ‫شرق آسيا‪.‬‬ ‫على أننا إذا ما قلبنا صفحات كتب الجغرافيا والرحلات نجد لهذه الأهمية‬ ‫ذكراً وأيما ذكر فيذكرها الإدريسي قائلا بأنها مستقلة بذاتها عامرة بأهلها‬ ‫وهي كثيرة النخل والفواكه الجرومية من الموزك والرمان والتين والعنب"‪.‬‬ ‫وذكر من المدن المحمانية صور وقلهات وقال بأنهما عامرتان“ ويصاد بهما‬ ‫اللؤلؤه وعند ذكره لمدينة صحار ‪-‬المدينة المانية المشهورة ‪ -‬قال عنها‬ ‫بأنها أقدم مدن عمان وأكثرها أموالا قديماً وحديثا‪ .‬ويقصدها في كل سنة‬ ‫من تجار البلاد ما لا بحصى عددهم‘ وإليها يجلب جميع بضائع اليمن'‬ ‫ويتجهز منها بأنواع الت‬ ‫جاراتث وأحوال أهلها واسعةؤ ومتاجرهم مربحة‘‬ ‫‏‪ )١‬العوبتي‪ ،‬سلمة بن مسلم الموب‬ ‫تي الصحاري‪ .‬الإبانة‪( .‬ج‪،)١‬‏ ص ‏(‪ \)٣١‬وانظر ‪ ،‬عبدالله بن‬ ‫حيد‪ .‬تحفة الأعيان ج‪.١‬‏ صلا(‪.)١٦١‬‏‬ ‫‪ (٢‬الادريسي‪ .‬نزهة الم‬ ‫(‪.)١٥٥‬‬ ‫شتاق ف اختراق الأفاق‪ .‬ج‪ ١‬ث ص‪‎‬‬ ‫سب‬ ‫___‬ ‫سص!‬ ‫‪- -=.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.٠‬‬ ‫‪.٠‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ث‬ ‫بص‬ ‫ح<‪"-‬‬ ‫و‬ ‫وبها نخل كثيرك ومن الفواكه الموز والرمان والسفرجل وكثير من الثمار‬ ‫العجيبة الطيبة وقال عنها أيضاً إن مراكب الصين تسافر منها في قديم‬ ‫الزمان(‪.‬‬ ‫أما ابن حوقل فيصفها بأنها ذات أقاليم فسحة ومستقلة بأهلهاك وبأنها‬ ‫كثيرة النخلث وقال إن قصبتها صحار الى بها من التجارة ما لا يحصى‬ ‫ثرة" وقال عن صحار بأنها أعمر مدينة بعمان وأكثرها مال ولا يكاد‬ ‫يعرف على شط بحر فارس (الخليج العربي) بجميع بلاد الإسلام مدينة أكثر‬ ‫عمارة ومالا من صحار‪.‬‬ ‫ويصف البكري عمان" بأنها مدينة حصينة على ساحل البحر& وأنها كثيرة‬ ‫النخل والبساتين وضروب من الفواكه وقال‪ :‬وفي الأمثال (من تعذر عليه‬ ‫الرزق فعليه بعمان )"‪.‬‬ ‫ويقول عنها شيخ الربوه بأنها كثيرة النخل والموز والرمان‪ ،‬وذكر من مدنها‬ ‫صحارث قلهات ومسقط وأدم‪ :‬ومنح ونزوى‘ وبهلا ا‪.‬‬ ‫‪ (١‬نفس المصدر ص‪ ‎‬۔‪(٦٥١).‬‬ ‫‪ )٢‬أبو القاسم بن حوقل النصيبي‪ ،‬صورة الأرض‪ ،‬ص‪.)٤٤( ‎‬‬ ‫‏‪ ٣‬الغنيم‪ ،‬عبد الله يوسف\ جزيرة العرب مأخوذ من كتاب المسالك واليالك لأي عبيد البكري‬ ‫‏(‪.)٢٧‬‬ ‫ص‬ ‫]‬ ‫_‬ ‫‪‎‬ر‪_"٢‬ا‬ ‫‪.‬ج‬ ‫‪:::‬ب;جب_‬ ‫‪-‬‬ ‫ت‬ ‫_‬ ‫‪ . 2:‬ت_ اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‌‬ ‫؟‬ ‫ت‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال القلقشندي عن غمانغ بأنها مدينة جبلية بها مرسى السفن من السند‬ ‫والهند والزنج‪ ،‬وليس على بحر فارس (الخليج العري) مدينة أجل منها"‪.‬‬ ‫أما المقدسيؤ فيذكر مدن غمان بأنها صحار‪ ،‬والسرث وضنك‘ وحفيت‘‬ ‫وسلوت‘ ونزوى“ ودباث وسمد‘ وبسياث والبريمي والقلعة‪ ،‬ومسقط“ وقال‬ ‫عن صحار (هي قصبة عُمانؤ ليس على بحر الصين اليوم بلد أجل منها‘‬ ‫وعامر آهل حسن طيب نزه‪٠‬‏ ذو يسار وثمار وفواكه وخيرات‪ ،‬أسرى من‬ ‫زبيد وصنعاءث أسواق عجيبةؤ وبلدة ظريفة‪ ،‬ممتدة على البحرث دورهم من‬ ‫الآجر والساج‪ ،‬شاهقة نفيسة‘ والجامع على البحر له منارة حسنة طويلة في‬ ‫آخر الأسواق ولهم آبار عذيبيةؤ وقناة حلوةث وهم في سعة من كل شيء‬ ‫ودهليز الصين“ وخزانة الشرق والعراق‪ ،‬ومغوثة اليمن؛"‪.‬‬ ‫ويورد الهمداني قول الأصمعي ت ‏(‪ ٨٢١‬م )‪ ،‬بأن الدنيا ثلاثة أقسام هي‪:‬‬ ‫غمان‪ ،‬الأبلَةث وسيرافں‪.‬‬ ‫المعروف‬ ‫الدمشقي‪ .‬محمد بن آي طالب‬ ‫‏‪ ( ١‬الانصاري‬ ‫البر‬ ‫الربوه‪ ،‬نخبة الدهر في عجائب‬ ‫بشيخ‬ ‫‏(‪( ٢ ٨٧‬‬ ‫صر‬ ‫والبحر‪.‬‬ ‫‪ (٢‬القلق‬ ‫(‪.)٥٣‬‬ ‫‪ .٥‬ص‪‎‬‬ ‫شندي‪ .‬آبو العباس أحمد بن علي‪ .‬صبح الأعشى ف صتاعة الانشاء ج‪‎‬‬ ‫‪ (٣‬المقدسي‪ .‬ح‬ ‫حمد الشافعي المعروف بالبشاري‪ .‬أح‬ ‫(‪.)٨٧‬‬ ‫سن التقاسيم في معرفة الأقاليم‪ ،‬ص‪‎‬‬ ‫‪ )٤‬عبد الملك بن قريب أبو سعيد الاصمعر راوية العربؤ وأحد أئمة العلم باللغة والشعر‪‎‬‬ ‫والبل‬ ‫دان‪ ،‬ومولده ووفاته بالبصرة‪ ٢١٦٢ ( ‎‬ه ) والزركلي‪ .‬الأعلام‪ ٬‬ج‪ ،٤‬ص‪.)١٦١٢( ‎‬‬ ‫__‬ ‫يه _۔ ¡اصول بيت المال فني ۔عما‪.‬ن‪ .‬وثأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد <كن ‪ ,‬ة‬ ‫ذ‪:‬‬ ‫وينقل عن أردشير وهو من ملوك الفرس قوله بأن تربة العرب إلى غمان‬ ‫ومكران هي صفوة الأرض؛'‬ ‫تلك هي أقوال الرحالة والجغرافيين" والمؤرخين والأدباء عن أهمية موقع‬ ‫عمان الجغرافي‪ ،‬وما بها من خيرات وبركات ومنافع وطيبات‪.‬‬ ‫نستنتج منها ما كان لعمان من أهمية كبيرة على خريطة العالم الجغرافية‬ ‫والاقتصادية والتاريخية‪.‬‬ ‫وهناك اختلاف في سبب التسمية ‪ -‬أي تسمية عمان ‪ -‬فمنهم من يقول إن‬ ‫هؤلاء الأزد سمتها مان لأن منازلهم كانت على واد هم بمأرب يقال له‬ ‫عمان! وقيل سميت بعمان بن قحطان بن يحيا بن يفثان بن إبراهيم خليل‬ ‫الرحمن!" وقيل سميت بعمان بن قحطان{‪ ،‬أخي يعرب بن قحطان‪ ،‬على أن‬ ‫لممان أسماء أخرى منها‪:‬‬ ‫‪ )١‬المذاني‪ ،‬أحمد بن محمد بن الفقيه‪ 6‬مختصر كتاب البلدان" ص‪ ‎‬۔)‪(٩٨١‬‬ ‫‪ )٢‬نفس المصدر ص‪.)١٨٤( ‎‬‬ ‫‪ )٣‬العوتبي‪ ،‬الأنساب‪ ،‬ج‪ 0 ٢‬ص‪ »)٢٠٥( ‎‬السالمي النحفة} ج‪ ،©١‬ص‪.)١( ‎‬‬ ‫‪ )٤‬الحموي" ياقوت‘ معجم البلدان ج‪ ،٤‬ص‪.)١٥١٠( ‎‬‬ ‫‪ )٥‬السالمي‪ ،‬المصدر السابق" ص‪.)٧١( ‎‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫‪, ٣ :‬ل‬ ‫‪٦1٠‬‬ ‫‪ 2‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حتم‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٦7‬‬ ‫مر‪‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ر‬ ‫هذا ا لاسم‪ ،‬وقيل العربه"‪.‬‬ ‫ويقال إن الفرس سموها ب‬ ‫مزونث‬ ‫عليها السومريون ‪ .‬ال‪٠٦١‬ذين حكموا حما(عمان‬ ‫عجانث وهذه التسمية ‏‪1‬اطلقها‬ ‫بين النهرين"‪.‬‬ ‫ما‬ ‫وبلاد‬ ‫دت هذه التسمية على لسان بعض الشعراء العمانيين‬ ‫نمممانث وقد ور‬ ‫يقول‪ :‬مداد بن محمد"‬ ‫أضا فنضى غمضي وأسهر أجفاني‬ ‫ارقت لبرق لاح من أرض نممان‬ ‫أبو مسلم البهلاني ()‪:‬‬ ‫ويقول‬ ‫مان فشظت بالباب قضين باشجان‬ ‫قضت وطراً من سكن أفياء‬ ‫‪ )١‬العوتبي‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪ )٢٠٥( ‎‬وانظر السالمي‪ ،‬المصدر السابق" ص‪ ‎‬۔)‪(١‬‬ ‫‪ )٢‬مجموعة من الباحثين" عيان في التاريخ‪ .‬ص‪ ،)٦٩( ‎‬وزارة الإعلام‪ ،‬سلطنة عمان‪‎.‬‬ ‫‏‪ (٣‬مداد بن محمد بن مداد بن فضالة الناعبى من مدينة نزوى بعيهان‪ ،‬كان عالاً فقيهاً شاعرا ‪ .‬عاش في‬ ‫‏(‪.)٢٤‬‬ ‫القرن التاسع الهجري البطاشى سيف ين حمود إتحاف الأعيان‪ ،‬ج‪.٢‬‏ ص‬ ‫‏‪ )٤‬هو ناصر بن سالم بن عديم البهلاني الرواحي‪ .‬أبو مسلم» ولد في منطقة وادي محرم من عيا؛‬ ‫سنة ‏‪ ١٦٧٣‬وقيل ‏‪ ١٢٧٧‬ه انتقل إلى زنجبار بأفريقيا الشر۔قية‪ .‬عمل بها قاضيا ثم رث‬ ‫للقضاءء توفي في ‏‪ ٢‬صفر ‏‪ ١٣٣٩‬ه من مؤلفاته‪ ،‬نثار الجوهر في الفقه‪ ،‬والعقيدة الوهبية في‬ ‫التوحيد‪ ،‬والنشأة المحمدية‪ .‬والنور المحمدي في السيرة النبويةء له دبوان شعرا كيا أنه اشتغل‬ ‫بالصحافة فأصدر صحيفة النجاح أبو مسلم البهلاني" نثار الجوهر مقدمة بقلم الباحث‪.‬‬ ‫‪---...‬‬ ‫_]‬ ‫( ‪٢٦‬‬ ‫_‬ ‫}لا‪‎‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫ل‪.‬‬ ‫ح‬ ‫ة‬ ‫‪.‬‬ ‫}‬ ‫‪4 5‬‬ ‫الميحث الثاني‬ ‫العوامل التي أدت إلى قيام دولة البوسعيد‬ ‫وفيه مطلبان‪:‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬اختلاف اليعاربة‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬نهاية دولة اليعاربة‬ ‫أصول بيت المال فى عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد <حكة‪ ,‬ت_‬ ‫ن يح‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪« -‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬اختلاف اليعاربة‬ ‫كان لتقديم لمهنأ بن سلطان بن ماجد اليعربي للإمامة عام ‏‪ ١١٢٧‬ه‬ ‫م بداية الأزمة في دولة اليعاربةث وذلك أن عامة الناس وعوامه۔‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫راغبون في إمامة سيف بن سلطان الغاني الذي هو لم يزل صغيراً دون بلوت‬ ‫الحله ولا ريب أن شخصا على هذا المستوى من العمر لا يصلح أن يكوز‬ ‫محلا للبيعة بالإمامةك بل لا يصلح أن يكون إماما للصلاة‘ وهي الإمامة‬ ‫الصغرى‪ 6‬فكيف يصلح للإمامة الكبرى‪ ،‬غير أن أولنعك العامة ما لبثوا أن‬ ‫ثاروا وقدموا سيف بن سلطان إماما بيد أنهم أدركوا صغر سنه وعدم أهليته‬ ‫للإمامة شرعاًڵ لذلك جعلوا يعرب بن بلعرب بن سلطان" وهو ابن عم سيف‬ ‫قائماً بأمره "‪ 0‬والظاهر أن لجوء أفراد الأسرة الحاكمة من اليعاربة ومعهم‬ ‫عامة الناس" إلى هذا النوع من الممارسة ظناً منهم أن هذا الأمر وراثة‪ ،‬ولا‬ ‫بن أبي العرب اليعربي الذي تسلل منه‬ ‫ينبغي أن يخرج من بيت أولاد مالك‬ ‫الإمام ناصر بن مرشد وحى الامام‬ ‫الأئمة اليعاربة السابقون بدعاً من‬ ‫دفعهم إلى التشبث بإمامة سيف بن‬ ‫سلطان بن سيف الغاني الأمر الذي‬ ‫سلطان الغاني‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬الأازكوي‪ ،‬سرحان بن سعيدا تاريخ عيان المقتبس من كشف الغمةا تحقيق عبد المجيد حسيب‬ ‫‏(‪.)١١٥‬‬ ‫ص‬ ‫‏‪ )١١‬وانظر السالمي‪ ،‬التحفة ج‪٢‬‏‬ ‫ص(‪٣٢‬‬ ‫القيسي‪،‬‬ ‫_‬ ‫‪٨‬‬ ‫ح‪ :.‬ن‪,‬‬ ‫مر‪ .‬اصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪ -.‬كنت‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫و‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪٠ 8 .‬‬ ‫إزاء هذا الوضع الشائك والمعقد دينيا واجتماعيا وبوادر الفتن أخذت تلوح‬ ‫في الأفق بل أخذت تشم راحتها على أفواه الشارع العمانيث رأى قاضي‬ ‫المسلمين والمرجع في الدين ومن معه من العلماء وأهل الفضل والرأي أن‬ ‫يعقدوا الإمامة ليعرب بن بلعرب باعتباره أكثر أهلية ومناسبة من سيف‬ ‫بعد أن استتابوه مما فعل واكتسب‪.‬‬ ‫غير أن التصرف لم يعجب الآخرين الذين لهم مصالحهم ومطامعهم فأخذوا‬ ‫يستثيرون ويستنهضون يعرب بن ناصر الذي هو خال سيف بن سلطان لكي‬ ‫يستل الأمر من الإمام يعرب بن بلعرب ويقوم هو بأمر سيف"‪.‬‬ ‫وهكذا نجد أن يعرب بن ناصر خرج على الإمام يعرب بن بلعرب مدعياً أن‬ ‫خروجه لأجل القيام بأمر سيف بن سلطان" واستولى على الأمر‪ ،‬واستخلص‬ ‫بعض الحصون والمعاقل من قبضة الإمام يعرب بن بلعربث لكن الوضع لم‬ ‫يستتب ليعرب بن ناصر فقد عمد بعض زعماء القبائل وفي مقدمتهم محمد‬ ‫‏‪ ١١٤٠١‬ھ ل" إلى مناصرة الإمام يعرب بن بلعرب‬ ‫بن ناصر الغافري ت‬ ‫۔‬ ‫‪٫‬۔‏‬ ‫‪ )١‬الأزكوي نفس المصدر ص‪ )١١٤( ‎‬السيالي‪ 6‬نفس المصدر ص‪.)١١٧١( ‎‬‬ ‫‏‪ )٢‬محمد بن ناصر بن عامر بن رمثة الغافريس من قرية سني بوادي بني غافر من عيان‪ ،‬أحد زعياء‬ ‫حربا مريرة مع خصمه‬ ‫القبائل يعتبر رئيس الجناح الغافري في الانقسام القبلي ي عيان خاض‬ ‫خلف بن مبارك الهنائى الذي يعتبر رئيس الجانب الهنائي في الانقسام القبلي ۔ توفي قتيلاً سنة‬ ‫‏‪ ١٠‬ه السالمى‪ ،‬تحفة الأعيان‪ 6‬ج‪©٢‬‏ ص ( ‏‪). ١٤٠- ١٢٣٤‬‬ ‫_‬ ‫___‪.‬‬ ‫‪.‬ي عهد دولة‪ 7‬البوسعيد ححوةتة‪-‬‬ ‫ه‬ ‫‪,.‬‬ ‫المال ف‪.‬ي ع‪٨‬مان وا ثرها الحضاري ف‬ ‫ً‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫ر‬ ‫تجر‪ :‬أصول بيت‬ ‫عرب بن ناصر الذي أساء معاملة الزعيم القبلي الآنف‬ ‫والوقوف بجانبه ضد ي‬ ‫الذكر عندما قابله في الرستاق'‪.‬‬ ‫ونتيجة‬ ‫‏‪ ١٧٦٢‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ٢‬مارس‬ ‫‏‪ ١١٣٥‬ه ‪-‬‬ ‫الآخرة لسنة‬ ‫جمادى‬ ‫عشر من‬ ‫فقد تهيا‬ ‫لبعض‬ ‫بعضهم‬ ‫فيما بينهم ‪ 0‬ومحا ربة‬ ‫اليعربية‬ ‫ا ل سرة‬ ‫لاختلاف‬ ‫غافري أن يستولي على الوضع» وأن يقوم باعتقال يعرب بن‬ ‫لحمد بن ناصر ال‬ ‫الآخر بأنه قائم بأمر سيف بن سلطان الصغير‪ ،‬ونائب عنه‬ ‫ناصر مدعيا هو‬ ‫في الإمامة"‪.‬‬ ‫الأحداث‬ ‫توجيه‬ ‫القبائل ق‬ ‫زعماء‬ ‫الدولة وقوة‬ ‫ضعف‬ ‫ذلك‬ ‫ونستنة تج من‬ ‫الجارية‪.‬‬ ‫وبعد استيلاء الغافري على الأمر باسم سيف بن سلطان الذي لا يزال‬ ‫صغيرا لم يبلغ الحلم ظهر زعيم قبلي آخر هو خلف بن مبارك النائي" الذي‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫لا هوادة‬ ‫بن ناصر وأقام عليه حرباً شعواء‬ ‫محمد‬ ‫مقاومة‬ ‫اخذ ف‬ ‫‏‪ )١‬السالميء المصدر السابق" ص( ‏‪). ١٢٠‬‬ ‫)‪.‬‬ ‫‪١٦٢٤‬‬ ‫ص(‪‎‬‬ ‫‪ (٢‬نفس المصدر‬ ‫‏‪ )٢‬هو خلف بن مبارك الهنائي‪ 6‬يلقب القصير‪ ،‬ويقال له العنبوري نسبة إلى حصن العنبور في بلد‬ ‫الوشل من أعيال الرستاق‪ ،‬يعتبر رئيس الجانب الناوي في الانقسام القبلي في عمان‪ ،‬خاض حربا‬ ‫‏‪). ١٤. _ ١٣١‬‬ ‫مريرة مع خصمه محمد بن ناصر الغافري‪ ،‬تحفة الأعيان ج‪٢‬‏ ‪ .‬ص(‬ ‫_‬ ‫)‬ ‫[ ‪٢.٠‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ل‪.‬‬ ‫‪ 882‬ا م‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ح‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫ده‬ ‫‪7‬‬ ‫وانحازت إلى كل واحد من المحاربين مجموعة من القبائل‪ ،‬الأمر الذى مكن‬ ‫من ظهور زعامات قبلية واسعة ومتنفذة‪ ،‬وظهرت الكتلتان القبليتان‬ ‫اللعروفتان في مان وهما الغافرية والهناويةه وذلك أن القبائل الي انحازت‬ ‫إلى خلف الهنائي وقاتلت معه سميت بالهناويةك والقبائل الي انحازت إلى‬ ‫محمد الغافري سميت بالغافرية (فإن المتعصبين فيها لمحمد بن ناصر‬ ‫الغافري سموا بالغافرية والمتعصبين لخلف بن مبارك الهنائي سموا‬ ‫باهناويةه")‪.‬‬ ‫وافترقت عمان قبلياً إلى هاتين المجموعتين وكان هذا الانقسام بلاء وشراً‬ ‫مستطيراً على عمان‪ ،‬فقد أخذت القبائل يحارب بعضها بعضا منذ دلك‬ ‫الحين على هذا الأساس من الانقسام القبلى البغيض‪.‬‬ ‫وبعد أن رأى الزعيم الغافري أن الغلبة أخذت تميل لصالحه وأنه أصبح‬ ‫مسيطرا على أجزاء واسعة من عمان أراد اعتزال الأمر‪ ،‬وإعفاءه عن القيام‬ ‫بشؤون الإمام الصغيرث ووصل الى نزوى وأرسل إلى رؤساء القبائل وأهل‬ ‫العلم من غرب عمان وشرقها فاجتمعت إليه جموع كثيرة فطلب منهم أن‬ ‫يمر من الإقامة بالحرب وبأمور المسلمينء وأن يقيموا من أرادوا مع سيف‬ ‫بن سلطان واعتذر إليهم"‪.‬‬ ‫(‪.)١٢٥‬‬ ‫‪ (١‬السالمى‪ ،‬المصدر السابق ص‪‎‬‬ ‫(‪.)١٣٤‬‬ ‫‪ (٢‬نفس المصدر ص‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫د ت‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد <حوزن‪‎_+‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وليس ببعيد أن يكون الآمر حيلة من محمد بن ناصر لكي يبايع بالإمامة‬ ‫بعد أن أحرز الانتصارات ضد خصومه وصارت له السيطرة‘ وبعد أن‬ ‫لاحظ خوف الناس وخشيتهم من انتقامه إن هم قدموا غيره‪ ،‬كما أن علما‪:‬‬ ‫الدين وأهل الفضل وأصحاب الحل والعقد رأوا في تقديمه للإمامة مصلحة‬ ‫ظاهرة من تسكين الفتن وسدا لأبواب الشر التي ريما تنفتح بصورة اشد إذا‬ ‫ما قدم شخص آخر ولذلك لم يعذروه وعقدوا له الإمامة في السابع من محرم‬ ‫سنة ‏‪ ١٣٣٧‬ھ ۔ ‏‪ ١٥‬‏؛م‪٥٢١٧١‬سرام وبذلك أصبح الغافري إماماً شرعيا‬ ‫وهناك رأى بعض اليعاربة أن الأمر أفلت من أيديهہ© فأخذوا يقاومون‬ ‫الإمام الغافري بمهاجمة بعض الأماكن ولكنها مقاومة ضعيفة واهية لم‬ ‫تستطع الصمود أمام قوة الإمام الغافري‪.‬‬ ‫كما ثارت ضده بعض الغورات المتقطعة المتفرقة هنا وهناك‪ ،‬ولكنه استطاع‬ ‫إخمادها والتغلب عليها"‪ .‬بعد ذلك توجه إلى صحار لكي يستخلصها من‬ ‫أيدي مناوئيه‪ ،‬فعلم خصمه الهنائي بتوجهه إلى صحار فجمع له جموعا كبيرة‬ ‫من بني هناءة والقبائل الموالية له وتوجه إلى صحار للوقوف في وجه الغافري‬ ‫وعدم تمكينه من الاستيلاء عليهاء وحدثت مناوشات بين الفريقين‬ ‫وهناك خرا‬ ‫صحار‬ ‫استمرت أياما حتى التقيا وجهاً لوجه أمام حصن‬ ‫‏‪ )١‬المصدر السابق‪ .‬ص ‏(‪.)١٣٥‬‬ ‫‪ (٢‬نفس المصدر ص‪.) ١٣٩ -١٣٦( ‎‬‬ ‫‪٦:‬ہ۔‏‬ ‫سر‬ ‫۔۔×‪: : ٨ :‬‬ ‫اصول بيت المال في عُمان وأثرها الحضا ري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪ : .:-‬يه‪‎‬‬ ‫پے‪7‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪-‬‬ ‫_‬ ‫‏‪ ١١٤٠١‬ھ‬ ‫صريعين حيث قتلا معاً ف مكا ن واحدث في مطلع شهر شعبان سنة‬ ‫‏‪ ١٧٢٨‬م‘ وهكذا كانت نهاية زعيمي الفتنة" التي كانت نهايتهما‬ ‫‪ -‬مارس‬ ‫إيذانا بنهاية الدولة اليعربيةك وهو ما سنتحدث عنه في المطلب الثاني‪.‬‬ ‫‪٬ )١‬يوكزألا‪ ‎‬المصدر السابق" ص‪.)١٣٢( ‎‬‬ ‫حح___<‬ ‫)‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪71‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .. 2‬اصول بيت المال في عمان واثرها الحضا ري ف‪.‬ي عهد دولة ‪ 7‬البوسعيد ‪ -‬نحن‪ ٠‬ت‬ ‫‏ً‪٠‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬نهاية دولة اليعاربة‬ ‫بعد وفاة الغافري والمنائي كان سيف بن سلطان قد بلغ الحلم؛ حيث اصبح‬ ‫ذا أهلية شرعية لتولي الحكم كإمام حاكم لذا كان رأي أهل الحل والعقد‬ ‫من علماء الدين ورؤساء القبائل أن يعقدوا عليه الإمامةث فحملوه من‬ ‫صحار حيث كان برفقة الإمام الغافري إلى نزوى وعقدوا له الإمامة في‬ ‫العاشر من شعبان سنة ‏‪ ١١٤٠‬ه‪ -‬‏‪ ١٢‬مارس ‏‪ ١٧٢٨‬م ا‪.‬‬ ‫بيد أنه لم تمض عليه سوى سنين قليلة حتى أحدث أحدا أنكرها عليه‬ ‫العلماء والوجهاء والأعيان الذين رأوا أن تلك الأحداث لا تنسجم مع‬ ‫مقررات الشريعة الإسلامية‪ .‬فقاموا بخلعه وعزله عن الحكم‘ وتقديم‬ ‫بلعرب بن حمير اليعربي إماما"“ غير أن سيف بن سلطان وهو الإمام‬ ‫المخلوع لم يستحكن هذا الخلعث فاستنجد بحاكم مكران في بلوشستان‬ ‫الذي أنجده بفرقة صغيرة من البلوشغ ولكنها لم تستطع عمل أي شيء من‬ ‫تقوية نفوذه وإعادة الأمر إليه على سبيل القهر والغلبة‪ ،‬الأمر الذي دعاه أن‬ ‫يولي وجهه شطر فارس طالباً النجدة والاستعانة من الشاه الفارسيث وقد‬ ‫صادف هذا الطلب وجود نادر شاه على السلطة في فارس والذي كانت له‬ ‫«‬ ‫‪ )١‬السالي۔ المصدر السابق" ص‪.)١٤١( ‎‬‬ ‫‪ )٢‬نفس المصدر ص‪.)١٤٣(،)١٤١( ‎‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪.-‬ة‪-: :‬‬ ‫_‪,‬‬ ‫‪. ,‬‬ ‫‪ -‬تر‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪:‬‬ ‫ه ‏‪١‬‬ ‫_‬ ‫‪.‬‬ ‫أطماع في السيطرة والتوسع‪ ،‬لا سيما بعد أن ذاق حلاوة النفوذ والسيطرة‬ ‫على البصرة والبحرين(‪“)١‬‏ وهما القطران المجاوران لفارس ( ليران)‪.‬‬ ‫وقد وجد في هذا الطلب الفرصة سانحة للاستيلاء على عمان‪ ،‬لذلك نجده‬ ‫سرعان ما أن لى طلب الإمام العماني المخلوعث فأرسل حملة فارسية كبيرة‬ ‫كانت في ظاهر الآمر نصرة لسيف بن سلطان“ وفي باطنها إخضاع غمان‬ ‫للنفوذ الفارسي‪.‬‬ ‫وبعد وصول الحملة إلى عمان انضم إليها المخلوع وحدثت المواجهة بينهم‬ ‫وبين الإمام بلعرب في منطقة الظاهرة‪ ،‬وكانت الغلبة لصالح سيف والفرس'‬ ‫وانهزم الإمام بلعربؤ وأخذ الفرس يستولون على البلدان العمانية الواحدة‬ ‫تلو الأخرى إلا أن القسوة والوحشية اللتين استعملهما الفرس ضد أهل‬ ‫عمان كانتا سيباً لاجتماع أهل غُمان على القيام بالصلح بين الإمام المنصوب‬ ‫والإمام المعزول‪ ،‬على أن يتنازل الإمام بلعرب عن الحكم لسيف لكي يعود‬ ‫إليه الأمر من جديد حقنا لمزيد من الدماء وقطع الطريق أمام السيطرة‬ ‫الفارسية من جهة‪ ،‬وتقليصاً للحرب الأهلية الدائرة من جهة أخرى‪ 6‬وهذه‬ ‫المبادرة كانت من رؤساء القبائل دون العلماء‪ ،‬وأهل الفضل في الدينره)‪ ،‬مما‬ ‫‏‪ )١‬عبدواني" صادق حسن الدولة العثهانية‪ ،‬نشأتها وتطورها حصاد ندوة الدراسات العيانيةى ص‬ ‫‏(‪.)٥٦‬‬ ‫‪ )٢‬السالمي‪ .‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.)١٤٧( ‎‬‬ ‫‪_-‬‬ ‫| ‪/ ٣٦٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫‏ًاصول بيت المال ‪.‬ي ع‪٣‬مان وا‪.‬ثرها ا حضاري ‪.‬ف عهد دولة ‪ .‬البوسعيد ‪: :> - -‬‬ ‫‪. ` ٦ %‬‬ ‫‪ ::‬تھے‬ ‫يدل على قوة زعماء القبائل وتضاؤل نفوذ علماء الدينث وهكذا عاد الحكم‬ ‫إلى سيف مرة ثانيةك واجتمع بذلك شمل أهل غمان في وحدة وطنية مكنتهم‬ ‫من طرد الفرس وإخراجهم من غُمان‪.‬‬ ‫غير أن سيف بن سلطان لم يلبث طويلاؤ فقد عاد مرة ثانية يسيء التصرف‬ ‫في شئون الحكم‘ وحدثت منه أمور أزعجت العلماء ورؤساء القبائل وعامة‬ ‫الناس على السواء‪ ،‬مما جعلهم يعزلونه عن الحكم مبايعين بالإمامة لسلطان‬ ‫‏‪ ١١٥٤‬ھ ‪ -‬‏‪ ١٤‬فبراير‬ ‫بن مرشد اليعريي(ا) في التاسع من ذي الحجة سنة‬ ‫م‪.‬‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫وفي رأي أن الوضع المالي للدولة الذي كان في حالة من الضعف والتردي‪،‬‬ ‫كان سبباً لتفاقم المشاكل على سيف“ وبالتالي كان السبب في ضعف الدولة‬ ‫انهيارها وإن كانت المصادر التي بين أيدينا لم تتطرق إلى ذلك‘ فإنه من‬ ‫المعلوم أن أية دولة تتعرض كما تعرضت له الدولة اليعربية في آخر عهدهاء‬ ‫لابد وأن يفقدها الموارد الاقتصادية‪ ،‬وبالتالي تبقى عاجزة عن تلبية مطالب‬ ‫مواطنيهاث وهذا هو الوضع الذي آل إليه أمر الإمام سيف بن سلطان‪ ،‬وهو‬ ‫الذي أشرب حب الزعامة والرئاسة‪ ،‬لذلك عمد إلى الاستعانة بالفرس مرة‬ ‫ثانيةش والظاهر أنه لم يستوعب الدرس في المرة الماضيةؤ ولم يستفد عبرة مما‬ ‫‪.‬‬ ‫حد ث‬ ‫‪ )١‬نفس المصدر ص‪.)١٥٠( ‎‬‬ ‫‪ :‬ح‪ :‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪::-..‬‬ ‫ء‬ ‫_‪7-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫۔ح۔۔‪3-‬‬ ‫صصصصس صح‬ ‫أما الشاه الفارسي فقد أجابه على طلبهث غير أن مطامعه هذه المرة كانت‬ ‫أكثر وضوحا وصرامةغ فقد أعطيت التوجيهات إلى الحملة بالاستقلالية عن‬ ‫سيف في الحركة والتصرف لضبط الأمور وإحكام القبضة على عمان© وذلك‬ ‫لتهميش دور سيف“ وهو ما حدث بالفعل‪ ،‬كما كان الفرس هذه المرة أكثر‬ ‫وحشية وشراسة من المرة السابقةث واستمرت المواجهة بين الإمام سلطان بن‬ ‫مرشد والممانيين من جهة وبين الفرس من جهة أخرى في أماكن متعددة‬ ‫من عمان حتى أصيب الإمام بإصابات بالغة في المعركة القي دارت رحاها‬ ‫بالقرب من صحار وتوفي على إثرهارر‪.0‬‬ ‫وهنا ظهر على خط المقاومة مع الفرس شخص آخر هو أحمد بن سعيد‬ ‫البوسعيدي مؤسس الدولة البوسعيدية‪ ،‬والذي كان والياً على صحار‪.‬‬ ‫أما سيف بن سلطان فعندما شاهد أفعال الفرس في بني قومه وأهل وطنه‬ ‫ورأى وتيقن من أن الأمر قد أفلت من يديه‪ ،‬وأن الفرس ما اتخذوه إلا‬ ‫ذريعة إلى الوصول إلى عمان‪ ،‬ومحاولة إخضاعها للسيطرة الفارسية‪ ،‬انحاز‬ ‫إلى حصن الحزم القريب من مدينة الرستاق حتى توفي بعد وفاة الإمام‬ ‫سلطان بن مرشد بأيام قليلة كمداً وحزناً على ما آلت إليه الأوضاع من سوء‬ ‫)‬ ‫ا لفتح‪ ١ ‎‬مبين ‪ 6‬ص‪‎‬‬ ‫‪ ٠ ( ١‬وا نظر ا بن رزيق ۔ حميد بن حمد‬ ‫) ‪٤6‬‬ ‫الصد رؤ ص‪‎‬‬ ‫‪ ( ١‬نفس‬ ‫‪. ( ٣٤٤‬‬ ‫ن‪. .-0: .. :‬أصول بيت المال ف‪.‬ي هعمان‪ .,‬وأ‪.‬ثرها الحضاري ‪.‬في عهد دولة البوسعيد ۔ ك ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫<‬ ‫تصرفه‘ وما آل إليه مصيره هودا)& ولكن ماذا ينفع الندم ولات حين‬ ‫مندمث وماذا يفيد الحزن ولات حين مناص‪.‬‬ ‫إن هذه العوامل من اختلاف بين أفراد البيت اليعربي‪ ،‬وقوة نفوذ زعماء‬ ‫القبائل وضعف نفوذ علماء الدين في توجيه الأحداث‘ ومع ما كانت عليه‬ ‫الدولة من ضعف اقتصادي هي التي أدت إلى انهيار الدولة اليعربية‬ ‫وانتهائهاث وقيام الدولة البوسعيديةث حيث أنه بوفاة الإمام سلطان بن مرشد‬ ‫وسيف بن سلطان الغاني كانت نهاية الدولة اليعربية“ ولم تبق إلا محاولات‬ ‫غير موفقة من جانب بلعرب بن حمير بعد ذلك‪.‬‬ ‫وهناك برز اسم أحمد بن سعيد البوسعيدي‘ ولمع نجمه كبطل ورمز للنضال‬ ‫القوي ضد الفرس والاحتلال الفارسيث وهو الذي قامت عليه دولة‬ ‫البويسعيد فيما بعد في عُمانث وهو ما سنذكره في المبحث القادم‪.‬‬ ‫‪ )١‬السالمىں المصدر السابق‪ ،‬ص‪ )0 ١٥ ٤( ‎‬ابن رزيق‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.)٢ ٤ ٤( ‎‬‬ ‫ا ‪/‬‬ ‫ح ل ‏‪٣٦٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪ :- _(:‬اصول ب‬ ‫يت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪-‬‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٨٤‬‬ ‫ت‪‎‬‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫وفيه ثلاثة مطالب‪:‬‬ ‫الأول‪ :‬الإمام أحمد بن سعيد البورسعيدي واعماله‬ ‫المطلب‬ ‫المطلب الغاني‪ :‬التحولات السياسية والاجتماعية‬ ‫المطلب الغالث‪ :‬الخصائص الحضارية‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ -:‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسعيد ۔‪.‬ه'‬ ‫<‬ ‫ا‪:‬‬ ‫هو الإمام أحمد بن سعيد بن محمد بن خلف بن مبارك البوسعيدي الازدي"‬ ‫ولد في بلدة ( أدم )م وهي بلدة عمانية معروفة ومشهورة‪ ،‬وتشكل واحدة‬ ‫خضراء وارفة الظلال‘ وتتوسط الصحراء الممتدة بين ( منح ) والربع الخالي‪.‬‬ ‫وكان مولده يوم الأحد الخامس والعشرين من رجب سنة ‏‪ ١١٠٥‬ه ‪ -‬مارس‬ ‫وكان يتمتع بمؤهلات قيادية كالشجاعة والجرأة والإقدام‪،‬‬ ‫م )‪6‬‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫إضافة إلى حسن السياسة وصحة التدبير واشتغل في بادئ أمره في شبابه‬ ‫بالتجارة بين مسقط ونزوى وأدم وغيرها من المدن العمانية‪.‬‬ ‫ولعل رحلاته التجارية هذه مكنته من بناء علاقات طيبة مع العديد من‬ ‫الأشخاص من ذوي الشأن من الوجهاء والأعيانك ومن بينهم مقربون من‬ ‫سيف بن سلطان‪ ،‬كما أنه صارت له سمعة حسنة في بلدة ( أدم ‏)‪ ٧‬واشتهر‬ ‫بين قومه بصواب الرأي وذاع صيته بذلكث حتى وصل ذلك إلى سمع سيف‬ ‫بن سلطان الذي كان بحاجة ملحة إلى رجل سديد الرأي‪ ،‬راجح العقل لكي‬ ‫يشاركه الرأي والسياسة في تسيير شئون الدولة ودقة الحكم‪.‬‬ ‫إلى‬ ‫الحضور‬ ‫مستشاريه‬ ‫فطلب منه سيف“ وبناء على نصيحة بعض‬ ‫مسقط والتي اتخذها سيف عاصمة لحكمهؤ وعندما قابله طلب منه أن‬ ‫‪ )١‬البطاشي‪ ،‬سيف بن حمود‪ .‬الطالع السعيد نبذ من تاريخ الإمام أحمد بن سعيد؛ ص‪.)١٢( ‎‬‬ ‫(‬ ‫‏‪:٣‬‬ ‫ط‬ ‫لا‬ ‫‏‪٨:‬ح_ ‪37‬‬ ‫لة ‏‪١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫سس‬ ‫ح‪,‬‬ ‫لبوس ى ‪-‬‬ ‫َ ج‪ - -‬‏‪ ١‬صرل بيت المال ف عمان واثرها الحضا ري ي عهد دو‬ ‫يكون عوناً ومساعداً له فوافق أحمد بن سعيد على هذا الطلب" وانتقل إلى‬ ‫مسقط ليكون قريباً من سيف وبجانبه‪ ،‬وبعثه في الحال في مهمة رسمية إل‬ ‫حاكم الإحساء(‪.)١‬‏‬ ‫ويظهر لي أن هذا الوقت كان بعد خلع سيف بن سلطان وعزله عن الإمامة‬ ‫وأن هذه البعثة ما كانت إلا لطلب النجدة من حاكم الإحساء ضد الإمام‬ ‫بلعرب بن حمير الذي بويع بالإمامة بعد عزل سيف عنها‪.‬‬ ‫والظاهر أنه لم يجد تلبية لطلبهؤ لذلك قرر التوجه إلى حاكم مكران الذي‬ ‫عرزه بحملة صغيرة من البلوش لم تستطع تحقيق شيء له في مواجهة‬ ‫خصومها الأمر الذي ألجأه إلى طلب النجدة من الفرس“ حتى كان ما حدث‬ ‫من مجيء الفرس إلى عمان كما قدمنا ذكره‪.‬‬ ‫بعد ذلك عين سيف“ أحمد بن سعيد واليا على صحار ولا ندري هذا‬ ‫التعيينك هل كان أثناء عزل سيف عن الإمامة أم بعد ما أعيد الأمر إليه‬ ‫بعد تنحي بلعرب بن حمير عن الحكم نتيجة الاتفاق الذي حصل بينهما‬ ‫بنا على وساطة رؤساء القبائل‪ ،‬وذلك أن سيف بن سلطان بعد عزله عن‬ ‫الاإمامة ظل مسيطرا على بعض المناطق كمسقط وصحار والرستاق(‪.)٢‬‏‬ ‫‪ )١‬الفتح المين ص‪.)٢٣٠( ‎.‬‬ ‫ب‪‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ا‬ ‫‪. ( ١‬‬ ‫)‬ ‫‪ ١ ( ٢‬لسا لي ` ! لمصد ر‪ ١ ‎‬لسا بى ` صر‪‎‬‬ ‫‪(-‬‬ ‫ل‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪...‬م" ‪2‬‬ ‫لا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏" ‪٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -‬اصول بيت المال ف عمان واثرها ا لحضاري ف عهد دولة البوسعيد ‪.‬‬ ‫ظ‬ ‫‪:‬‬ ‫على أي حال فإن هذا التعيين هو البداية الحقيقية لصعود أحمد بن سعيد إلى‬ ‫سلم السلطة وهناك عرف عنه الناس حسن السيرة وطيب المعاملة‪ ،‬والرفق‬ ‫والكرم والشجاعة والإقدام؛ فقصدوه في مهماتهم مما أنارعليه حفيظة سيف‬ ‫وأخذ يتوجس منه خيفةؤ وساورته الشكوك حياله‪ ،‬لذلك عمد إلى تدبير‬ ‫حيلة للقبض عليه وسجنه فاستدعاه إلى مسقط غير أن أحد الأصدقاء‬ ‫المخلصين لأحمد أخبره في الطريق بالأمر والمكيدةك فقفل عائدا إلى‬ ‫صحار(‪.)١‬‏‬ ‫وقام سيف مرة أخرى باستدعاء أحمد بن سعيد للحضور إلى مسقط" إلا أن‬ ‫أحمد اعتذر إليه عن الحضور‪٬‬‏ الأمر الذي جعل سيفاً يعمد إلى المسير بنفسه‬ ‫إلى صحار محركا معه بعض قطع الأسطول البحري لإجبار الوالي على تسليم‬ ‫نفسه أو محاربته وإخراجه بالقوة‪ ،‬غير أن تحرك بعض الوجهاء والأعيانض‬ ‫وقيامهم بالتوسط بين الإمام والوالي خقف من حدة المواجهةث واكتفى الإمام‬ ‫بأن يكون أحد أبناء الوالي بمعيته كدليل على حسن النية تجاه الإمامده)‪.‬‬ ‫‪.)٢٢‬‬ ‫) ‪١‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫السابق‬ ‫المصدر‬ ‫‪ (١‬ابن رزيق‪6‬‬ ‫(‪.)٢٣٤ - ٣٣ ١‬‬ ‫‪ (٢‬نفس المصدر‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫هت‬ ‫<‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫‪-.‬‬ ‫__‬ ‫لا‬ ‫‪/‬‬ ‫ز ‏‪ ٠‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪___::.: -‬‬ ‫‪- ٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مه‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫س۔‬ ‫‪:‬‬ ‫‪..‬‬ ‫وهكذا ظل أحمد بن سعيد على رأس عمله كوالي على صحار حتى تم عزل‬ ‫سيف ثانية عن الحكم وتقديم سلطان بن مرشد إماماً مكانهؤ فحول أحمد‬ ‫بن سعيد ولاءه إلى الإمام الجديد باعتباره الحاكم الشرعي((‪.)١‬‏‬ ‫وعندما جاء الفرس نصرة لسيف حسب ظاهر الأمرث توجه قسم منهم‬ ‫لمحاصرة صحار بغية تخليصها من الوالي‪ ،‬إلا أن الوالي استبسل في الدفاع‬ ‫عنهاث وقاوم الفرس مقاومة عنيفةى وصمد في مواجهتهم بعزيمة قويةث ومن‬ ‫هناك أخذ يبرز دوره كبطل قوي استطاع الصمود في وجه الغزاة المحتلين‪.‬‬ ‫وعندما حانت وفاة الإمام سلطان بن مرشد وسيف بن سلطان ظل الوالي‬ ‫قائما على الساحة في محاربة الفرس حتى استطاع فك الحصار عن صحارر؟)‬ ‫وبعد رحيل الفرس عنها خدمته الظروف بأن أخذ منهم مسقط ومطرح")‪.‬‬ ‫وذلك أن الفرس الذين كانوا موجودين في مسقط ومطرح عندما علمو‬ ‫برحيل أصحابهم من صحار ووفاة سيف بن سلطان أصابهم إحباط‘‬ ‫وداخلهم الملل والسام فبعثوا إلى أقارب سيف بن سلطان أن يرسلوا أحد‬ ‫أقاربه للتفاهم معه بل أقرب الناس إليهث فسار إليهم ماجد بن سلطان()‬ ‫‪ ) ١‬السالمى۔ المصدر السابق‪ .‬صر‪.)١٥٢١( ‎‬‬ ‫) ‪.) ١ ٥ ٤‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫السابق‬ ‫المصدر‬ ‫‪ (٢‬السامى‪.‬‬ ‫(‪٤ ٦‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫المصدر‪.‬‬ ‫نفس‬ ‫‪ (٢‬ابن رزيق‬ ‫(‪.)١٥٦‬‬ ‫‪ )٣‬نفسر المصدر‪ .‬صر‪‎‬‬ ‫‪ )٤‬نفس المصدر‪ .‬ص‪.)١٥٥( ‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫»‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‪ .‬ح‪,‬ط_ ‪ِ-‬‬ ‫‪ . 2‬اصول بيت المال ف عمان واثرها الحضاري ف عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪:‬‬ ‫ذ‬ ‫والظاهر أنه أحد اخوة سيف“ وصار الاتفاق على أن يذهب ماجد إلى الشاه‬ ‫فى فارس حاملا خطاباً من قائد الحامية الفارسية في مسقط وفيه إخبار‬ ‫عن الواقع الذي آل إليه وجودهم في عمان‪ ،‬وما هم فيه من الإحباط والخوف‬ ‫وعدم النصيرث وبأن حامل الخطاب هو أقرب الناس إلى حليفهم المتوفى"‬ ‫ويحمل الخطاب أيضاً اقتراحا بتسليم الأمر إليه والسماح لهم بالعودة إ لى‬ ‫بلادهم‪ ،‬وقد لاق مضمون الخطاب قبولا واستجابة من القيادة الفارسية‬ ‫والتي كان جوابها بالموافقة على تلك الاقتراحات‪ ،‬وزود ماجد بخطاب‬ ‫يتضمن الآمر بتسليمه حصني مسقط ومطرحع وأنه يعتبر الوريث عن‬ ‫سيف بن سلطان في استلام مقاليد الحكم(‪.‬‬ ‫وهنا ينطبق المثل القائل على لسان الشاعر (تجري الرياح بما لا تشتغي‬ ‫السفن)‪ ،‬فإن ماجداً عندما اقترب من صحار هاج بهم البحر ودفع بهم‬ ‫الموج إلى شاطرع صحار مما اضطره إلى النزول فيهاك فأمسك به الوالي أحمد‬ ‫بن سعيد وأخذ منه خطاب الشاه الموجه إلى قائد الحامية الفارسية في‬ ‫مسقط" وأرسل بذلك الخطاب شخصا آخر من قبله هو خميس بن سالم‬ ‫البوسعيدي لاستلام حصني مسقط ومطرح' فسلم الفرس له الحصنين ظنا‬ ‫منهم أنه من قبل ماجد بن سلطان({)‪.‬‬ ‫(‪.)١٥٦‬‬ ‫‪ (١‬نفس الملصدر‪ 6‬ص‪‎‬‬ ‫(‪.)٢٤٨-٢٤٠‬‬ ‫‪ )٢‬ابن رزيق المصدر السابق ص‪‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ .‬فه‬ ‫۔‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ق‪ ::‬س‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البو‬ ‫حص‬ ‫‪: َ.‬‬ ‫وبعد أن قضى على الفرس بإخراجهم من صحار أول“ ومن مسقط ثانيا ثم‬ ‫القضاء عليهم بقتل غالبيتهم في بركا ثالثاًك أصبح مسيطرا على الوضع‪.‬‬ ‫مستولياً على جزء كبير من عمان وعلى العديد من المعاقل والحصون» فقد‬ ‫خضعت له مناطق مسقط والباطنة والرستاق© أما مناطق الظاهرة والداخلية‬ ‫والشرقية فلم تكن خاضعة له آنذاكث وإنما تم تنصيب بلعرب بن حمير‬ ‫إماماً هاك حيث عقدت له الإمامة في نزوى سنة ‏‪ ١٣٥٧١‬ھ ‪ -‬‏‪ ١٧٤٥‬‏‪(١).‬م‬ ‫وظل الوضع على هذا الحالث فأحمد بن سعيد يسيطر على مناطق مسقط‬ ‫والباطنة والرستاق بينما الإمام بلعرب يسيطر على نزوى ومناطق الداخلية‬ ‫والشرقية والظاهرةى حتى تم عزل بلعرب عن الإمامة لسوء سيرته‬ ‫واستخدامه أسلوب القهر باعتقاله عدداً من العلماء والأعيان والزج بهم في‬ ‫السجونؤ حتى أن بعضهم مات في السجن نتيجة لسوء المعاملةر‪ ):‬فقرر‬ ‫أولغك العلماء عزله وخلعهؤ وبعضهم كان ممن عقد له الإمامة كالشيخ‬ ‫حبيب بن سالم أمبوسعيدي(‪)٢‬‏ وغيره من العلماء‪.‬‬ ‫‪ )١‬البطاشى۔ المصدر السابق‪ .‬ص‪.)٢٠( ‎‬‬ ‫‪ )٢‬السامى‪ .‬المصدر السابق‪ .‬صر‪.)١٦٦١( ‎‬‬ ‫حبيب بن سالم الامبوسعيدي النزوي من علياء القرن الثاني عشر۔ الهجري عالما فقيها كان في‬ ‫‏‪)٣‬‬ ‫آ ‏‪ ٠‬حش‪:‬ة؛‬ ‫السالمي‪،‬‬ ‫‪ : 5‬ة‪.‬‬ ‫له أجوبة ف‬ ‫سعيد البوسعيدي‬ ‫أحمد بن‬ ‫انعاقدين بالإمامة للإمام‬ ‫مقدمة‬ ‫‪. ( ١‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫) ‪٩‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪ُ‎ ٢‬ے_‪٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ب‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لالخر‬ ‫‪.‬ه‪.‬‬ ‫‪/\١‬ء‪.‬‏‬ ‫_‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫قحطه‪.‬‬ ‫}لا‬ ‫‪‎‬ح‪_ : ١‬‬ ‫اصول بيت المال ف‪.‬ي عُمان و ؟ا‪.‬ثرها ا لحضاري ‪.‬ف عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪ .:-:‬ح‬ ‫‪٩‬‬ ‫وبعد عزل بلعرب عن الحكم رأوا أن المؤهل لهذا المنصب الشريف ما هو‬ ‫إلا أحمد بن سعيد البوسعيدي“ وذلك لحسن سيرته في الرعيةث ومواقفه‬ ‫البطوليةث ونضاله الوطني ضد الاحتلال الفارسيغ فكان اجتماعهم في مدينة‬ ‫الرستاق لمبايعته بالإمامة التي يرى الشيخ سيف بن حمود البطاشي وقوعها في‬ ‫‏‪ ١١٦٦‬ھ ‏(‪.)١‬‬ ‫مطلع عام‬ ‫والذي يظهر لي أن بيعته كانت قبل ذلك بدليل زيارته للمناطق الداخلية‬ ‫وكان يخاطب آنذاك‬ ‫‪١٦٦١‬ه‘‏‬ ‫سنة‬ ‫في شهر رجب‬ ‫وإزي‬ ‫ومنح‬ ‫كنزوی‬ ‫بالإمامةر‪ ،):‬وقد بايعه بالإمامة العديد من علماء الشريعة الإسلامية وأهل‬ ‫الحل والعقد من رؤساء القبائل والوجهاء والأعيانث وكان في مقدمة العاقدين‬ ‫عليه بالإمامة الشيخ حبيب بن سالم الامبوسعيدي(» والشيخ محمد بن‬ ‫عامر بن عريق العدوي المعولي؛)‪.‬‬ ‫(‪.)١٩‬‬ ‫‪ (١‬البطتشى۔ المصدر السابق‪ ،‬ص‪‎‬‬ ‫‪.)٣‬‬ ‫(‪٠ ٧‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫‪ (٢‬نفس المصدر‬ ‫به‪‎.‬‬ ‫التعريف‬ ‫‪ (٢‬تقدم‬ ‫‏‪ )٤‬هو العلامة حمد بن عامر بن راشد\ المعروف بابن عريق المعولي" من علياء القرن الثاني عشر۔‬ ‫المجري‪ ،‬وكان فى متقدمة العلياء الذين قاموا بعقد الإمامة للإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي‪.‬‬ ‫ف‬ ‫واخبار جرت‬ ‫وقصصر‬ ‫والتهذيب‘‬ ‫الميراث‬ ‫ومن مؤلفاته المهذب ف‬ ‫على مسقط‬ ‫تولى القضاء‬ ‫‏‪. ( ٤‬‬ ‫ا‪٥٧‬‬ ‫ص‬ ‫ج‪.٣‬‏‬ ‫الاتحاف‪.‬‬ ‫عان‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫لا‪.‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬حمح‪:‬‬ ‫ت المال ف‪.‬ي ممان وأ‏‪.٤‬ثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪ :-‬اصول بي‬ ‫وبذلك أصبح أحمد بن سعيد إماماً شرعياًى وخرج بلعرب من نزوى إلى‬ ‫ح‬ ‫منطقة الظاهرة حيث أقام هنالك حتى قتل في معركة (فرق) القريبة من‬ ‫‏‪ ١١٦٧١‬ھ ۔‬ ‫نزوىؤ التي دارت بينه وبين الإمام أحمد بن سعيد سنة‬ ‫‪ ١٧٤٥‬م ‏‪.)١‬‬ ‫واستتب الأمنث واستقر الأمر بعد تلك الحروب الأهلية الطاحنة التي‬ ‫شهدتها عمان عقب وفاة الإمام سلطان بن سيف الخاني وابتلى بها أهل‬ ‫غمان شر بلاء‪ ،‬وما أعقب ذلك من الغزو الأجنبي المتمثل في الاحتلال‬ ‫الفارسي الذي خاض معه المانيون حروبا ضارية تشيب من هولها الولدن‬ ‫وتقشعر لها الأبدانث فكان الإمام أحمد هو الذي له الفضل في تخليصها من‬ ‫تلك المحن والفتن بكفاءة فائقة‪.‬‬ ‫وكانت له أعمال جليلة أهلته لمنصب الإمامة يجدارةث ولموضع الزعامة‬ ‫بكفاءة‪ 6‬ومن تلك الأعمال‪:‬‬ ‫‪ -‬حربه مع الفرس‪:‬‬ ‫الق برز بهاغ وصعد بها إللى الشهرة “ وذيوع الصيت‘‬ ‫وهمي أولي تلك الأعمال‬ ‫حيث استطاع أن يثبت لهم في صحار فترة طويلة‪ ،‬وهو صامد كل الصمود‘‬ ‫(‪.)٢٠‬‬ ‫‪ (١‬البطاشي‪ .‬المصدر السابق‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫‪ .-‬أصول بيت المال في مان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ۔‪.‬ع ‪:‬‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ء‬ ‫‪9‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ه‬ ‫‪.٠‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫‪. --‬بس‪٥ ‎‬‬ ‫يدافعهم بشدة وقو وعزيمةث ورباطة جأشغ ولم تلن له قناة‪ 6‬حتى أزهقتهم‬ ‫الحرب معهؤ وتعبوا من محاصرتهم له‪ ،‬الأمر الذي دفعهم على التفاوض معه‬ ‫لفك حصارهم عنه‪ ،‬والرحيل عن صحار' ثم تهيأ له بعد ذلك إخراجهم من‬ ‫مسقط“ ثم تمكن من القضاء عليهم نهائيا في بركا بفضل المقاومة الشعبية‬ ‫العارمة ضدهم" وبذلك كانت نهاية الوجود الفارسي في غمان‪.‬‬ ‫‪ -‬تكوين جيش منظم‪:‬‬ ‫فقد رأى أنه لابد لحماية البلد وحفظ الدولة من وجود جيش منظم ومجهز‬ ‫وعلى استعداد تام إذا ما حدث غزو خارجي أو تمرد داخليث حيث أن‬ ‫الاعتماد على المتطوعين لم يعد مفيدا لبقاء الدولة وأمن البلادث لذلك قرر‬ ‫تكوين جيش مكون من ثلاثة آلاف شخص من جنسيات مختلفة مز‬ ‫العرب العمانيين والأفارقة والنوبةرر)» على أن هذا الإجراء لا شك أنه ينم‬ ‫عن حنكة سياسيةث وخبرة عسكريةث حيث أن الاعتماد على المتطوعين‬ ‫للحرب عند وقت الحاجة فيه من الإشكال ما فيه لحدوث التكاسل عن‬ ‫النصرة‪.‬‬ ‫(‪.)٢٥٣‬‬ ‫‪ )١‬ابن رزيق‪ ،‬المصدر السابق‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫ة‪ - -! 2‎‬أصول بيت المال في عُمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حو ‪:‬‬ ‫‪2 ١‬‬ ‫‪ -‬نجدته لإنقاذ البصرة من الفرس‪:‬‬ ‫وذلك أن كريم خان زند الذي استولى على مقاليد الأمور ف فارس عام‬ ‫‏‪ ٦‬م وجه حملة كبيرة لاحتلال البصرة وأخذها من الدولة العثمانيةء‬ ‫الأمر الذي دعا بالسلطان العثماني مصطنى الغالث أن يطلب النجدة من‬ ‫الإمام أحمد بن سعيد الذي سارع إلى تلبية طلب السلطان العثماني‬ ‫مستجيباً لندائهك حيث أرسل أسطولا مكونا من العديد من السفن الحربية‘‬ ‫وعلى رأسها الباخرة (الرحماني) بقيادة نجله هلال في أكتوبر ‪١٧٥١‬م؛‏‬ ‫واستطاع الأسطول الماني الوصول إلى البصرة وطرد الاحتلال الفارسي‬ ‫عنهاؤ بعد أن حطم السلسلة العتيدة التي وضعها الفرس على شط العرب‬ ‫لمنع وصول أي سفينة إلى البصرة‪ ،‬ورجع الأسطول الماني مكللاً بالظفر‬ ‫رافعاً لواء النصرؤ لذلك قررت الدولة العثمانية دفع مكافأة سنوية للإمام‬ ‫أحمد‪ .‬واستمرت تلك المكافأة السنوية حتى عهد حفيده السلطان سعيد بن‬ ‫سلطان(‪.)١‬‏‬ ‫الخارجية‪:‬‬ ‫‪ -‬العلاقات‬ ‫وذلك أنه بعد ما أعاد لحسان هيبتها ومكانتها كدولة قوية أصبح مهيب‬ ‫الجانب مرغوب الصداقةث وقد فرضت العلاقات الخارجية نفسها على‬ ‫‪ )١‬عبدواني‪ .‬المصذر انسابق‪ .‬صر‪.)٦٦( ‎‬‬ ‫‏‪ .١‬ه‬ ‫ة ‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.:‬‬ ‫‪ ...‬اصول بيت المال في عمان واثرها الحضٍا ري ف‪:‬ي عهد دولة‪ :‬البوسعيد حنكة‪. :‬‬ ‫ح‬ ‫‪ :‬ح‬ ‫مقاطعات شبه‬ ‫مع حكام‬ ‫وتعاون‬ ‫علاقات صداقة‬ ‫حيث أنه أقام‬ ‫حكومتها‬ ‫القارة الهنديةث وكذلك مع الدولتين العظميين آنذاكؤ بريطانيا وفرنسا اللتين‬ ‫كانتا تتنافسان على السيطرة على الملاحة والتجارة العالميةش لا سيما بعد‬ ‫خروجهما من حرب السنوات السبع ‏‪ - ١٧٥٦‬‏‪).‬ارم‪ ٣٦٧١‬وكان على الإمام‬ ‫أحمد أن يوازن في علاقاته مع كل منهماث ولا شك أن الموقف كان فيه من‬ ‫الحرج ما فيه في بعض الأحيان نتيجة التنافس بين الدولتين المذكورتين‪ ،‬وما‬ ‫كان يحدث بينهما من مطاردات للسفن الحربية التابعة لكل منهما‪ ،‬وهو أمر‬ ‫يحتاج إلى سياسة ودهاء وخبرة بالأوضاع والأحوال© وعلى العموم فقد لخص‬ ‫الامام السالمي صفاته وأعماله بقوله‪( :‬وكان صاحب همة عاليةث ومطلب‬ ‫ودانت له‬ ‫الهك‬ ‫شاء‬ ‫كله إليه إلا ما‬ ‫غُمان‬ ‫ملك‬ ‫فصار‬ ‫وإقدام‪،‬‬ ‫وجرأة‬ ‫سام‪،‬‬ ‫القبائل وسن الحركات“ وأطفاً كثيرا من الفتن وأمر ونهى" وقام بأمر‬ ‫وتجدد‬ ‫الرعية‘‬ ‫واستراحت‬ ‫العجم‘‬ ‫ودافع‬ ‫حقهاا‬ ‫المملكة‬ ‫وأعطى‬ ‫الدولةث‬ ‫الملكث فكانت أيامه أيام راحة واستراحة بعد الفتن والمحن؛")‪ .‬وقد شهدت‬ ‫تحولات‬ ‫بدعاً من الإمام أحمد بن سعيد‬ ‫البوسعيد‬ ‫دولة‬ ‫عهد‬ ‫ف‬ ‫غُمان‬ ‫سياسية واجتماعيةؤ وهو ما سنتحدث عنه في المطلب الغاني‪.‬‬ ‫‪.)٧‬‬ ‫) ‪٠‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫المصدر‪.‬‬ ‫نفسر‬ ‫‪٥ ( ١‬يناودبع‪‎‬‬ ‫)‪.‬‬ ‫) ‪١ ٧ ٢‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫السابق‪.‬‬ ‫المصدر‬ ‫‪ ( ٢‬السالملى‪.‬‬ ‫}‬ ‫‪0٥٣‬‬ ‫حا‪‎‬‬ ‫كل‪.‬‬ ‫]م‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫‪ :‬؟< ‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد <ك‪: :‬‬ ‫'‬ ‫‪١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪.٤‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫‪ .‬ه‬ ‫ً‬ ‫‪ ,..‬ه‬ ‫ر‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬التحولات السياسية والاجتماعية‪:‬‬ ‫شهدت عمان في عهد دولة البوسعيد تحولات سياسية واجتماعية نظرا لما‬ ‫استجد من أحوالث وما تغير من أوضاع‘ حيث أن لكل زمان ظروفه‬ ‫وخصائصها ومن تلك الأحوال السياسية والاجتماعية‪:‬‬ ‫‏‪ _ ١‬نقل العاصمة‪ :‬فقد اتخذ الإمام احمد الرستاق عاصمة لحكمهرا)» حيث‬ ‫عقد له بالإمامة فيهاء ولكن ما هو السبب في اتخاذ مدينة الرستاق‬ ‫عاصمة؟‪ ،‬بعد أن كانت العاصمة في الغالب من الزمان هي نزوى‪ ،‬كما اتخذ‬ ‫سيف بن سلطان مسقط عاصمة لحكمهؤ من وجهة نظري هناك عدة‬ ‫أسباب منها‪:‬‬ ‫ه أن نزوى والمناطق الداخلية والشرقية والظاهرة كانت لا تزال تحت‬ ‫نفوذ اليعاربة والقبائل الموالية لهم‪ ،‬أو على الأقل المتعاطفة معهم‪.‬‬ ‫وهي العاصمة التجارية التي اتخذها‬ ‫الرستاق من مسقط‘‬ ‫قرب‬ ‫ه‬ ‫سيف بن سلطان عاصمة لحكمه‪.‬‬ ‫ه قرب الرستاق أيضاً من صحار المدينة البحرية المشهورة التي صعد‬ ‫وإلى الشهرة‪ ،‬والتي دافع عنها‬ ‫منها الإمام أحمد إلى الحكم‬ ‫الاحتلال الفارسي باستماتة باسلة‪.‬‬ ‫(‪.)٢٥٢٣‬‬ ‫‪ (١‬ابن رزيق‪ 6‬المصدر السابق‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫[‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫|‬ ‫الا‪‎‬‬ ‫‪ .‬ح‪ -‬أصول بيت المال في عُمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪ --‬نه‬ ‫ه بعد الرستاق نسبياً عن البحر الأمر الذي يتفادى به الغزوات‬ ‫البحرية المحتملة‪.‬‬ ‫ه تميز الرستاق بموقعها الحصين‘ وطبيعتها الجميلةء وأرضها‬ ‫الفسيحة‘ واشتمالها على العديد من البلدان والقرى‪.‬‬ ‫ه تعتبر عاصمة إقليمية في محيطها‪.‬‬ ‫ولعل هناك أسباباً أخرى جعلت الإمام أحمد أن يتخذ من مدينة الرستاق‬ ‫عاصمة له‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬السلطة المطلقة في إدارة شؤون الدولة‪ :‬ومن أهمها التصرف في بيت‬ ‫المال أخذاً وعطاء وقد كان الأئمة اليعاربة أكثر تقيّداً بأراء علماء الدين‬ ‫حقى أن مخصصاتهم المالية كانت تفرض لهم من قبل علماء الدين من عهد‬ ‫الامام ناصر بن مرشد وإلى الإمام سيف بن سلطان الأخيرث وعندما طلب‬ ‫هذا الأخير زيادة مخصصاته المالية رفض شيخ المسلمين آنذالك سعيد بن‬ ‫بشير الصبحي«)ت ( ‏‪ ١١٥٠‬ه ‪ /‬‏‪ ١٧٢٨‬م ) قائلا‪( :‬لا بل فريضة آبائه‬ ‫لأن العاقدين الإمامة لجده الإمام ناصر بن مرشد ‪ -‬رحمه اله ‪ -‬لم يألوا‬ ‫جهدك ولم يتركوا اجتهاداً“ ولو جاز لهم ووسعهم فوق الألف الذي جعلوه ا‬ ‫‏‪ (١‬هو سعيد بن بشير بن محمد بن ثاني الصبحي من نزوى من علياء القرن الثاني عشر الهجري‪ ،‬كان‬ ‫مرجع الفتيا ي آخر عهد دولة اليعاربة‪ .‬له أجوبة فقهية مجموعة تحت عنوان الجامع الكبير سن‬ ‫أجربة العلامة سعيد بن بشير‪ :‬سيف بن حمود البطاشي۔ اتحاف الأعيان ج ‏‪ .٣‬ص ‏(‪.)٤٩‬‬ ‫‪١‬‬ ‫لا‬ ‫‪١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪8 35‬‬ ‫‪ -‬اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪ :‬نة ت_‬ ‫ب‬ ‫‪.‬‬ ‫بخلوا عليه من الزيادة ولو لكل يوم ألف" ولو جاز لهم ذلك لجاز للإمام قبوله‬ ‫منهم إذ لا غرم عليهم في أموالهم" ولا دخل على الإمام في قبوله منهم' إذ‬ ‫صار العطاء المفروض في بيت مال الله‪ ،‬ولو جاز لهم ما اختاروه لجاز للإمام‬ ‫ما فرضوه‪ ،‬وأرجو أنهم أخذوا ما فعلوا تأويلأً من قول الله عز وجل‪:‬‬ ‫والذين إآآنقشوألم نسرفوأ ونم ينشزوأوكان بنن ذلك توائا © ‪4‬‬ ‫[الفرقان‪0]٦٧:‬‏ والقوام العدل بين الأمرين‪ ،‬فخذها سيدنا فريضة هنية‬ ‫وهبة برية لا وبية خارجة على حكم التقية‪ ،‬ولا أعلم أن جدك الإمام‬ ‫سلطان بن سيف©‘ ولا جدك سيف© ولا عمك بلعرب‘ ولا أباك سلطان‬ ‫طلبواث ولا أخذ أحد منهم زيادة على ما مضى عليه إمامهم ناصر بن‬ ‫مرشد وتلك فريضة كافيةش ومات عليها الأسلاف" ولا أريد لك خلاف‬ ‫ما عليه السلف“ فهذا اختياري‪ ،‬والجهدة مني‪ ،‬ولا خفت في أمرك لومة‬ ‫لائم‪ ،‬بل اخترت لك ما اختاره الله لملك من الأئمة‪ ،‬واختار المسلمون‬ ‫هم ذلك نظرا ومعونة وموافقة لكتاب ربهم(‪.)١‬‏‬ ‫ونستنتج من هذا أن بيت المال لم يكن تحت الخضوع المباشر للأئمة في‬ ‫ذلك الوقتؤ وإنما هو تحت إشراف علماء الدينء عكس ما كان عليه‬ ‫الحال في الدولة البوسعيدية‪ ،‬فقد كان الإمام أحمد بن سعيد ومن بعده من‬ ‫المطلقة على بيت المال دون قيد أو‬ ‫لهم السلطة‬ ‫البوسعيد‬ ‫دولة‬ ‫‪ 7‬حكام‬ ‫‪ )١‬تحفة الأعيان ج‪ ،٢‬ص‪.)١٤٢( ‎‬‬ ‫‪..‬‬ ‫_‬ ‫‏‪٠٧‬‬ ‫س(‬ ‫ل___‬ ‫ل‬ ‫‪.‬‬ ‫‪; :‬ب_‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٠‬صول بيت المال ي ‪ .‬معمان واثرها الحضا ري ي عهد دولة البوسعيد ‪-‬‬ ‫‏‪:‬‬ ‫ا‬ ‫<>‬ ‫‪:‬‬ ‫شرط وذلك أنه عندما جاء أحد الأشخاص للى الإمام أحمد يطالبه بمبلغ‬ ‫من المال قدره ألف محمديةا) فضة بعث الإمام أحد خدمه إلى المنزل‬ ‫ليحضر له كيساً من النقود فيه المبلغ المطلوب" غير أن ذلك الخادم أخطا‬ ‫في الكيس فأحضر كيسا فيه دنانير ذهبيةك وأمره الإمام بإعطائها‬ ‫الشخص المطالب‪ ،‬وعندما اكتشف أن الكيس به دنانير ذهبية تفوق‬ ‫حقه بكثير رجع إلى الإمام وأخبره بذلك‪ ،‬فما كان من الإمام إلا أن قال‬ ‫له‪ :‬هو لك‪ ،‬رزق من النه(!)‪.‬‬ ‫من‬ ‫فقط‬ ‫عامين‬ ‫واسعا خلال‬ ‫كما أن أحد وكلاء بيت المال أنرى ثراء‬ ‫توليه منصبه وعندما أخبر الإمام بذلك وسأله قائلا‪ :‬أصحيح ما يقول‬ ‫سأله‬ ‫وعندما‬ ‫على كنزك‬ ‫الناس؟‪ ،‬فأجابه ذلك الوكيل‪ :‬نعم لقد عثرت‬ ‫الإمام عن الكنز في أي موضع عثر عليه‪ ،‬أجابه في المكان الذي أنت فيه‬ ‫الأن قاعدؤ يشير بذلك إلى الإمام نفسه بأنه هو الكنزث فما كان من‬ ‫الإمام إلا أن تبسم وقال له‪ :‬ذلك رزق النه إليك فاشكر الله وأحمده على‬ ‫ما اعطاك(‪.)٢‬‏‬ ‫‪ )١‬تحفة الاعيان ج‪ .٢‬صر‪.)١٤٢( ‎‬‬ ‫‪ )٢‬نفس المصدر‪ .‬ن‪ .‬ص‪‎.‬‬ ‫ص‪.‬‬ ‫ن‬ ‫المصدر‬ ‫‏‪ (٣‬نفس‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٢‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‏‪7‬‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها ا لحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪_ - -‬‬ ‫‪ __:‬بح‪.‬‬ ‫۔‪ .. .‬مم‬ ‫‏‪ - ٦‬استمالة الزعماء والوجهاء والأعيان بالمصاهرة واستعمال اللين والمساحة‬ ‫عن الأخطاء والجنايات التي يرتكبونهاك فقد أصهر الإمام أحمد إلى ناصر‬ ‫بن محمد الغافري(ا) زعيم قبائل الظاهرةث حيث تزوج الإمام ابنته(")وهذه‬ ‫سياسة حكيمة منه لتأليف ذلك الزعيم‘ ولتسكين الفتن والنزاعات ضده‪.‬‬ ‫وعندما امتنع بعض زعماء الرستاق عن الحضور لصلاة الجمعة مستنكراً‬ ‫بعض الأمور التى حدثت من بعض أتباع الإمام؛ ذهب الإمام أحمد إلى‬ ‫منزل الزعيم مستفسراً عن عدم حضوره صلاة الجمعة‪ ،‬وما أخبره بالأمر ما‬ ‫كان من الإمام إلا الاستجابة لمطالبه(؟)‪.‬‬ ‫وقد أساء إليه بعض أولغك الزعماء والأعيان‪ ،‬إما بالخروج عليه عسكريا‬ ‫أو بالفرار والهروب من بعض الالتزامات تجاه الإمام؛ ولكن عندما يلقون‬ ‫‏‪ )١‬هو الشيخ ناصر بن حمد بن ناصر الغافري عمل واليا للإمام سلطان بن سيف الثاني اليعربي‬ ‫على البحرين‪ .‬وعندما انتهت دولة اليعاربة أو أوشكت على النهاية هجم الفرس على البحرين‬ ‫فصالحهم على تسليمها إليهم مقابل أموال طائلة أعطوها له‪ ،‬وجاء بها إلى عيمان" واستطاع بذلك‬ ‫بناء بعض الحصون في منطقة الظاهرة‪ ،‬الأمر الذي مكنه من بسط سيطرته على قبائلهاء وأصبح‬ ‫زعيمها القوي‪ ،‬كيف لا وأبوه هو الإمام محمد بن ناصر الغافري الذي مر ذكره‪ ،‬ابن رزيق‪.‬‬ ‫الفتح المبينث ص ‏(‪.)٢٣٦‬‬ ‫‪. (٣٣٧١‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫‪ ( ٢‬نفس المصدر‬ ‫‪ )٣‬نفس المصدر ‪ 8‬ص‪.)٣١٢( ‎‬‬ ‫و ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬ه ‪ .,‬‏‪.٤‬‬ ‫ت‪_4 .‬۔ ۔‬ ‫ت ت‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪-‬تكه‪- :: .‬‬ ‫إليه بأيديهم طالبين العفو والمسامحة لم يكن منه إلا العفو والمسامحةر)‬ ‫تجاههمث وهذه سياسة وحكمة منه لكي يتألفهمك لأن في استعمال الشدة‬ ‫تكون النفرةث والرفق ما دخل في شيء إلا زانه‪ ،‬أما العنف فما دخل في‬ ‫شيء إلا شانهث ونتيجة فهذه التحولات السياسية والاجتماعية في عهد دولة‬ ‫البوسعيدا كانت لها خصائص سنتحدث عنها في المطلب القادم‪.‬‬ ‫(‪). ٣٢٣٢ -٣٢٨‬‬ ‫‪ )١‬نفس المصدر ص‪‎‬‬ ‫_‬ ‫_‪.‬‬ ‫۔‬ ‫<`‬ ‫أصول بيت المال في غمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪ > -‬ت‬ ‫‪ :‬يم‬ ‫___‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫ر َ ح‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬الخصائص الحضارية‪:‬‬ ‫ليس هنالك فرق كبير بين الخصائص الحضارية للدولة البوسعيدية عن‬ ‫غيرها من الدول التي سبقتها لا سيما دولة اليعاربةك وإنما هنالك تشابه في‬ ‫كثير من الأمورث بل في أغلب الأمور إلى حد كبيرك وذلك راجع إلى وحدة‬ ‫الملصدرث ووحدة المنبعف لكون حضارة الدولة الإسلامية في عمان منذ‬ ‫إسلامها حتى يومنا هذا هي حضارة إسلامية ذات خصائص ليمانية‪،‬‬ ‫إنسانية‪ ،‬أخلاقيةث علمية‪.‬‬ ‫وإذا كانت هنالك بعض الخصائص الحضارية تميزت بها الدولة البوسعيدية‬ ‫عن سابقاتها من الدول في غمان‪ ،‬فإنما ذلك نتيجة تطور حركة الحياة‬ ‫ومستحدثاتها‪ 6‬ومن تلك الخصائص الحضارية‪:‬‬ ‫‪ -‬اتخاذ عاصمتين‪:‬‬ ‫شهد التاريخ العماني وجود عواصم سياسية متنقلةى كصحار ونزوى‘‬ ‫والرستاقث وبهلاث ومسقط إلا أن وجود عاصمتين في آن واحد لم يحدث إلا‬ ‫الإمام أحمد من الرستاق عاصمته‬ ‫اتخذ‬ ‫حيث‬ ‫البوسعيدث‬ ‫دولة‬ ‫عهد‬ ‫ف‬ ‫السياسيةث بينما كانت مسقط هي العاصمة الاقتصادية‘ وكان يتنقل بينهماء‬ ‫غير أنه كان أكثر مقامه بالرستاق‪ ،‬وإنما كان يأتي إلى مسقط لتفقد أحوالهاء‬ ‫ومحاسبة القائمين على الجمارك لمعرفة الدخل والمصاريفغ‪ 6‬حتى إذا وصل إلى‬ ‫مسقط ودخل بيت الجريزة“ ترادف ضرب المدافع من الصيرتين والمراكب‬ ‫}‬ ‫‪٦١‬‬ ‫|‬ ‫‪}.‬لا‪‎‬‬ ‫‪>---‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ :‬إد ‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد <كو‬ ‫والحصنين" فيبرز للناس فتأتيه الرعية أفواجا على ترتيب“ فيسلمون عليه‬ ‫فيرد عليهم السلام ثم يسألهم عن حوانجهم فيقضيها لهم‘ ثم يدخل بيته‬ ‫ويبعث بعد يومين إلى الوكلاء والواليينث خميس بن سالم وخلفان بن محمدا‬ ‫فيقول لهم هذه السنة لنا أم علينا من المدخول بعد المخروج“ فيخبرونه عن‬ ‫ذلك(‪.)١‬‏‬ ‫أما المقابلات الرسمية لمندوبي الدول فكانت تتم في الرستاق© حيث استقبل‬ ‫الإمام أحمد مبعوث ملك النواب حاكم ميسور ‪ -‬إحدى مقاطعات الهند‬ ‫‪ -‬الذي جاء لتأكيد علاقات الصداقة بين حاكم ميسور والإمام ‏(‪ )٢‬أحمد‘‬ ‫أما السيد سعيد بن الإمام فقد جعل الرستاق أيضاً عاصمة لحكمه بينما‬ ‫كان ولده حمد بن سعيد الذي كان قائماً بشؤون الحكم عن والده مقره‬ ‫مسقط‪.‬‬ ‫وفي عهد السلطان سعيد بن سلطان فقد توسع الأمر عن ذلك© حيث جعل‬ ‫‏‪١٨٣٢‬‬ ‫بشرق أفريقيا عاصمة ثانية للمملكة العمانيةى وذلك في سنة‬ ‫زنجبار‬ ‫م؛ بينما ظلت مسقط هي العاصمة الأولى‪ ،‬وذلك نتيجة لاتساع المملكة‬ ‫على عهدهؤ والتي شملت قسما من آسيا وقسماً من شرق أفريقياًك فكانت‬ ‫مملكة عربية آسيوية أفريقية‪.‬‬ ‫‪ (١‬الفتح المبين‪ .‬ص‪.)٣١٤(‎‬‬ ‫(‪.)٢٢٨‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫(‪ .)٦٨‬وانظر ابن رزيق© الفتح المبين‬ ‫‪٥ (٢‬يناودبع‪ ‎‬مصدر سابق‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫‪! ٦٢‬‬ ‫‪٦ ٢‬‬ ‫حط ‪.‬‬ ‫> ‪ .-‬أصول بيت المال في عمان وأثرها ‏‪ ١‬لحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪:‬‬ ‫س‪.‬‬ ‫‪<,‬‬ ‫‪ -‬البناء‪:‬‬ ‫شيدت في عهد الدولة البوسعيدية العديد من المباني كالقلاع والحصونغ‬ ‫وقد تميزت الحصون في هذا العهد بأنها ذات طابع حربي وسكنيؤ بمعنى أن‬ ‫المبنى يكون حصنا حربياً وقصراً سكنيا في آن واحدا وقد أضاف الإمام‬ ‫أحمد إضافات على حصن الرستاق من حيث إنشاء بعض البروج والغرف‬ ‫السكنيةث كما أعاد بناء بيت النعمان في بركا‪ ،‬وقد بنى السيد حمد بن سعيد‬ ‫بن الإمام حصن بيت الفلج الذي أصبح الآن متحف القوات المسلحة‬ ‫بالعاصمة مسقط‘ كما بنى بيت الرديدة في بركة الموز التابعة لولاية نزوى‬ ‫أما السلطان سلطان بن الإمام فقد بنى حصن الفليج بولاية بركا‪ ،‬والذي‬ ‫أقيم به حالياً مسرح للفنونث وقد توسع البناء في عهد السلطان سعيد بن‬ ‫سلطان(‪»)١‬‏ فشهدت مسقط بناء العديد من القصور كما شهد عهد دولة‬ ‫البوسعيد بناء العديد من المبانى الكبيرة والقصور الفخمة من قبل أهل‬ ‫الغنى واليسار وهي منتشرة في أنحاء عمان‪ ،‬الأمر الذي نستنتج منه وجود‬ ‫رخاء في العيش“ وازدهار اقتصادي‘ لذلك قام الميسورون بتشييد المباني‬ ‫الواسعةث ولا أريد هنا أن أسجل وصفا هندسيا لأشكال البناء فإنه ليس من‬ ‫اختصاص هذا البحث“ ويكفي أن أشير إلى أن المباني العمانية كانت تتميز‬ ‫‪ )١‬عيان في التاريخث ص‪.)٢٥٩( ‎‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬تكك «‪_ __ :.: :::‬‬ ‫‪ :‬أصول بيت المال ةفي شعمان ‏‪ .١‬وأءثرها الح ‪.‬ضاري ‪:‬في عهد دولةِ البوسعيد‬ ‫‪>= >:‬‬ ‫بخصائص ثلاث هي‪ :‬الأسقف الخشبية المزخرفةث وكثرة النوافذث وتقويس‬ ‫المداخل والردهات‪.‬‬ ‫أما فى هذا العهدث عصر النهضة المعاصرةث فقد شهدت سلطنة عمان طفرة‬ ‫معمارية واسعةث حيث تنتشر العمارات والوحدات السكنية وفق أشكال‬ ‫هندسية متنوعةث وذات طابع حضاري معاصر‪.‬‬ ‫‪ -‬توسع النفوذ الماني‪:‬‬ ‫أجزا ع وا سعة‬ ‫‏‪ ١‬لفتوحات ‪ .‬وتم إخضاع‬ ‫توسعاً ف‬ ‫شهد عهد الد ولة ‏‪ ١‬لبوسعيدية‬ ‫من آسيا وأفريقيا للسيطرة العمانيةى وقد عمل الإمام أحمد بن سعيد على‬ ‫المحافظة على المناطق الشرق أفريقية الق سيطر عليها اليعاربة‪ ،‬أما ولده‬ ‫السلطان سلطان ابن الإمام فقد استولى على أجزاء من آسيا“ حيث استولى‬ ‫والخليج العربي تمتد من جواذر جنوباً وإلى بندر عباس شمالا‪ ،‬والجزر‬ ‫الواقعة بين ضفتي الخليج(‪.)١‬‏‬ ‫وقد عمل السلطان سعيد بن سلطان على بسط سيطرته على شرق أفريقا‬ ‫وخاض من أجل ذلك حروبا لاسيما مع المزاريع الذين حاولوا الاستقلال‬ ‫(‪.)٣٧٨‬‬ ‫‪ )١‬ابن رزيق‪ ،‬مصدر سابق‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫‪. _٦٠:‬‬‫م‪٦ : | ‎‬‬ ‫‪-...‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ح‬ ‫‪-‬‬‫_‪ : :‬۔‬ ‫حقت‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها ‏‪ ١‬حضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫بإمارة ممباسا(‪)١‬غ‏ وبعد حروب معهم خضعت له ممباساث وعندما حاولوا إعادة‬ ‫سيطرتهم عليها تمكن من القضاء عليهم نهائيا وخضعت له أجزاء واسعة‬ ‫من شرق أفريقياى تمتد من مقديشو بالصومال شمالا وحتى جزر القمر‬ ‫جنوباث والى البحيرات الوسطى غربار)‪ 6‬وقد عبر أحد الشعراء عن ذلك‬ ‫النفوذ الواسع بقوله‪:‬‬ ‫رقص الناس في البحيرات رقصاً‬ ‫إن تعالى المزمار في زنجبار‬ ‫كناية عن التوسع العربي العماني في مناطق الشرق الأفريقي‪ ،‬لذلك استطاع‬ ‫السيد سعيد بن سلطان إنشاء إمبراطورية عربية إسلامية آسيوية أفريقية‬ ‫ونتيجة لذلك اتخذ الوجود العربي العماني بعداً أوسع© حيث كان التعمق إلى‬ ‫داخلية القارة الأفريقية‪ ،‬أو ما يسمى بمناطق البر الأفريقي‪ ،‬وأخذت القوافل‬ ‫التجارية العمانية تشق طريقها في أدغال القارة السوداءثء منطلقة من‬ ‫باغامويو وباغاني إلى تبورة التي تقع في تنجنيقاك ومن تبورة اتجهوا غرباً‬ ‫وجنوباً إلى الوجيجي وكجوما& ثم إلى الكونغو‪ ،‬وشمالا اتجهوا إلى موانزا‪ 6‬ثم‬ ‫عبروا بحيرة فيكتوريا التي كانت تعرف ببحيرة نيانزاں ثم إلى بوكوبا وانجاره‘‬ ‫‏‪ ١‬ممباسا إمارة كبيرة‪ .‬وهي تعتبر كرسي شرق أفريقيا سياسيا واقتصاديا وقد بنى البرتغاليون بها‬ ‫قلعة عظيمة‪ ،‬وكانت تتبع إمارة ممباسا أقاليم أخرى" وتقع ممباسا حالياً في دولة كينيا‪.‬‬ ‫‏‪ )٢‬المغيري‪ ،‬سعيد بن علي جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار ص ‏(‪ 6)١٥٩‬جمال زكريا قاسم دولة‬ ‫‏(‪.)٢١١‬‬ ‫أفريقياك ص‬ ‫البوسعيد في عيان وشرق‬ ‫[ ‪ ٦٥‬ل‬ ‫‏__‬ ‫لا‬ ‫}‬ ‫أ=صول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البويسعيد ‪-->--‬‬ ‫ثم توغلوا إلى رواندا وبروندي‪ ،‬وأوغنده‘ وهكذا أنشأ المُمانيون شبكة‬ ‫طرق في أدغال القارة الأفريقيةى حتى أن الدول المستعمرة القي جاءت‬ ‫بعدهم اعتمدوا تلك الطرق وخطوط السير عندما أنشأوا سكك الحديد‬ ‫وطرق المواصلات الأخرى‪)(١‬۔‏‬ ‫وتتويجاً لهذا التوسع والنفوذ جعل السيد سعيد جزيرة زنجبار عاصمة ثانية‬ ‫لمملكته المترامية الأطراف في عام ‏‪ ١٨٣٢‬م‪.‬‬ ‫وأصبح يتنقل بين مسقط‘ عاصمة القسم العربي الآسيوي ‪ 3‬وجزيرة زنجبار‬ ‫عاصمة القسم الأفريقي من مملكته‪ ،‬وتطور الأمر بزنجبار وارتقى بها الحال'‬ ‫وازدهرت بها التجارة والزراعةث وصارت قوة اقتصاديةى حتى غدت نحط‬ ‫أنظار العالم دولا وشعوباًك وهناك عقدت معاهدات الصداقة بين السلطان‬ ‫سعيد وكثير من دول العالم“ وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكيةر!‬ ‫كما أقيمت بها العديد من السفارات والقنصليات للدول الأخرى" وقد‬ ‫هاجر إليها الكثير من الأجناس البشرية من العرب وغيرهم طلبا للرزة‬ ‫واستقرار الحياة‪.‬‬ ‫‪ )١‬عيان في التاريخ‪ .‬ص‪.)٤٩٤( ‎‬‬ ‫‪ )٢‬جهينة الاخبارى ص (‪)١٦٣‬۔ دولة البوسعيد في عيان وشرق أفريقيا ص‪)٢٢١( ‎‬۔‬ ‫‏(‪ .)٦٢‬مكتبة الانجلومصرب۔ية‪ ،‬القهرة© المغيري‘‬ ‫جمال زكريا قاسم‪ .‬زنجبار ص‬ ‫‏‪ (٢‬صلاح العقاد‬ ‫‏(‪.)١٦٥‬‬ ‫المصدر السابق" ص‬ ‫د‬ ‫}‬ ‫‏( ‪٦٦‬‬ ‫لذا‬ ‫‪ --‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البرسعيد ك ت‪:‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫=‪ ,.‬م‬ ‫‪:‬ن!_‪-‬۔‬ ‫و‪:‬‬ ‫ك‬ ‫‪:-‬‬ ‫۔ے۔ء۔_۔<۔م‬ ‫‪ -‬التأثير الحضاري العماني‪:‬‬ ‫كان للوجود العماني لا سيما في أفريقيا الشرقية تأثير حضاري يتمثل في‬ ‫الأمور التالية‪:‬‬ ‫‏‪ - ١‬نشر الإسلام‪:‬‬ ‫كان من نتيجة الوجود العماني في شرق أفريقياك واختلاطهم مع السكان‬ ‫هنالك أن انتشر الإسلام بين الأفارقة الذين أصبحوا رصيدا جيدا للإسلام؛‬ ‫وسندا قويا للمسلمين‪.‬‬ ‫على أن انتشار الإسلام بين أولدكم الأفارقة يرجع إلى عاملين اثنين‪:‬‬ ‫ه أحدهما‪ :‬عامل المحمانيون السكان في شرق أفريقيا بمنتغى الإنسانية‬ ‫وحسن المعاملة‪ ،‬ووجد الأفريقي في الرجل العماني الصدق والأمانة‬ ‫ويما أن المانيين جميعهم اشتغلوا‬ ‫الاستعلاءث‬ ‫وعدم‬ ‫والمراعاة؛‬ ‫بالتجارة فإنهم أينما حلوا بدأوا بإنشاء المساجدث ثم قاموا بتخطيط‬ ‫الأسواق ووضع المحلات التجارية والمساكن وتوزيعها حول‬ ‫المسجد‪.‬‬ ‫والزائر الذي يزور تلك المناطق ويتجول في أسواقها يشاهد المسجد‬ ‫قائماً في وسط السوق والمحلات التجارية والمساكن من حوله‬ ‫ترتفع منه كلمة التوحيد وشعار الإسلام‪.‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫_=‬‫‪ ٦٦‬لب‬ ‫‪٠١‬‬ ‫=‬ ‫‏_‬ ‫و‪‎.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫س‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪.٤‬‬ ‫‪.‬ه‬ ‫__‬ ‫‪1‬‬ ‫عهد‬ ‫ف‬ ‫وا ثرها الحضاري‬ ‫بيت المال ف عمان‬ ‫‏‪ ١‬صول‬ ‫ر‬ ‫‏‪:٦٩3‬‬ ‫د ولة البوسعيد‬ ‫التجار العمانيين‬ ‫ه وثانيهما‪ :‬الدعوة إلى الإسلام‪ :‬فقد قام بعض‬ ‫بالدعوة إلى الإسلام وتوضيح معالمه وتبيين مبادئه للناس‪.‬‬ ‫ومن بين أولدكم التجار‪ ،‬الشيخ أحمد بن إبراهيم العامري الذي وفقه‬ ‫الله إلى دعوة الملك الكباكا سونا ملك أوغندا إلى الإسلامإ وله في ذلك‬ ‫قصة ظريفة وعجيبةؤ وذلك أن الشيخ أحمد بن إبراهيم العامري كان‬ ‫يتردد على داخلية البر الأفريقي‪ ،‬أوغندا وما جاورها يحمل البضائع من‬ ‫زنجبارث وقد شاء الثه أن يكون في وقت من الأوقات في ضيافة الملك‬ ‫الأوغندي ( سونا ) الذي يطلق عليه الكباكا‪ ،‬وبينما كان الشيخ الماني‬ ‫جالساً مع الملك شاهد مجموعة من الفتيان الشباب قد أحضروا بطريقة‬ ‫غير عاديةى فسأل عن ذلك فقال له الملك أن هؤلاء قد أحضروا لذبجهم‬ ‫وفقاً لطقويس دينية وثنية سائدة عندهم" عند ذلك لم يتمالك الشيخ‬ ‫العربي المسلم من إنكار ذلك الفعل المنكر الشنيع‘ وتجرآ على الملك‬ ‫ولا يجوز عند الله'‬ ‫للإنسانية‬ ‫ومنافي‬ ‫الفعل عجانب‬ ‫قائلا له إن هذا‬ ‫وذكره باله تعالىؤ وبأن لهؤلاء رباً معبوداً هو الله جل جلاله‪.‬‬ ‫هنالك أخذ الملك يسأل عن الإله جل جلاله‪ ،‬فأخذ الشيخ يخبره عن الله‬ ‫وما يجب له من التوحيد إلى غير ذلك مما توجبه الدعوة إلى الثه‪.‬‬ ‫جوارحه‬ ‫نفسه وخشعت‬ ‫فما كان من الملك إلا أن رق قلبه وخضعت‬ ‫واعتنق الإسلام وأمر أهله وحاشيته بالدخول في الإسلام‪.‬‬ ‫حجت‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫تح‬ ‫على أن هنالك أشخاصا آخرين كان لهم دور أيضاً في الدعوة إلى الإسلام؛‬ ‫نذكر منهم عبد الله بن حمود وخميس بن سالم اللذين كانا مندوبين‬ ‫للسلطان برغش بن سعيد في أوغنداث فقد كانت لهما جهود موفقة‬ ‫وصاحب ذلك انتشار بناء المساجد‪.‬‬ ‫نشر الاسلام( ‏‪١‬‬ ‫ق‬ ‫ومشكورة‬ ‫‏‪ _ ٢‬الحكم والإدارة‪:‬‬ ‫من المعلوم أن سكان أفريقيا كانوا لم يتعودوا الحكم والإدارة وأنظمتها‘‬ ‫وإنما كانوا عبارة عن تجمعات قبلية يحكمهم زعماء أسولاطين حكماً‬ ‫قبليا قائماً على التعارف والعادات‪.‬‬ ‫ونتيجة للهجرات العمانية إلى أفريقيا الشرقية فقد صار لهم وجود‬ ‫هنالكؤ وبالتالي نتج عنه وجود أطر للحكم والإدارةى وقد مر نظام‬ ‫الحكم بثلاثة أنماط‪:‬۔‬ ‫ه تكوبن إمارات عربية إسلامية على المدن الساحلية الكبيرة‬ ‫والرئيسية‪ ،‬كل إمارة لها استقلالها عن الآخرى‪ ،‬وعلى رأس كل إمارة‬ ‫أمير يحكمها‪ ،‬وأحياناً يطلق عليه ملكؤ وهذا النمط في الحكم‬ ‫كان سائدا قبل وصول البرتغاليين(!)‪.‬‬ ‫‪)١‬عيان في التاريخ‪ .‬ص‪.)٥٠٠٠( ‎‬‬ ‫)! صلاح العقاد‪ .‬جمال زكريا‪ .‬زنجبارش ص‪.)٧( ‎‬‬ ‫‪} ٦٦‬‬ ‫لا‪. ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ذ‪:‬‬ ‫بيت المال ف عمان‬ ‫أصول‬ ‫تمح‪-‬‬ ‫عهد‬ ‫ف‬ ‫وا ثرها الحضاري‬ ‫د ولة ‏‪ ١‬لبو سعيد ‪..-‬‬ ‫‪7‬‬ ‫تعيين الولاة وتبعيتهم للدولة اليعربية في عمان" وهذا النمط اتخذ‬ ‫بعد أن أخرج الممانيون البرتغاليين من شرق أفريقيا وأخذوا منيم‬ ‫المدن والمواقع التي كان البرتغاليون قد استولواعليهاث حيث عين‬ ‫الأئمة اليعاربة ولاة من قبلهم على العديد من مدن الساحل‬ ‫الأفريقي© وهكذا كان الأمر في بداية عهد دولة البوسعيد حتى عهد‬ ‫السيد سعيد بن سلطان(‪.)١‬‏‬ ‫الحكم المباشر من قبل السلاطين البوسعيد منذ عهد السيد سعيد‬ ‫ابن سلطان ( ‏‪ ١٨٥٦ -١٨٠٦‬م ) الذي أعطى اهتماما كبير لمنطقة‬ ‫أفريقيا الشرقيةك وتوج ذلك الاهتمام بأن اتخذ من زنجبار عاصمة‬ ‫للمملكة الأفريقيةى وصارت زنجبار العاصمة الغانية للإمبراطورية‬ ‫لتلك‬ ‫الأولى‬ ‫العاصمة‬ ‫مسقط‬ ‫بجانب‬ ‫الأفريقية‬ ‫الآسيوية‬ ‫الإمبراطورية وتشرف على الممالك الآسيوية كما ذكرنا من قبل(&‪.‬‬ ‫وفي هذه الفترة ‪ -‬أي فترة عهد الدولة البوسعيدية في أفريقيا الشرقية‬ ‫المراسيم‬ ‫من‬ ‫العديد‬ ‫صدرت‬ ‫حيث‬ ‫والإدارةء‬ ‫الحكم‬ ‫نظام‬ ‫تطور‬ ‫والقوانين واللوائح التنظيمية التي تنظم شئون الدولة وأمور الرعايا‪.‬‬ ‫(‪.)٢٣‬‬ ‫‪ (١‬نفس المصدر ص‪‎‬‬ ‫(‪.)١٣٩‬‬ ‫‪ )٢‬المغيري‪ ،‬مصدر سابق" ص‪‎‬‬ ‫=‬ ‫___‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪ ٠‬ت{ہز‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬ث‪.‬‬ ‫ح‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري ف عهد دولة البرسعيد ‪<-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:-‬‬ ‫‪ :‬چمر۔۔‬ ‫ولعل من أهمها ذلك المنشور الذي أصدره السلطان ماجد بن سعيد‬ ‫‏(‪ ١٨٧٠ _ ١٨٥٦‬م ) وهو بمثابة الدستور أو النظام الأساسي‪ ،‬فقد حدد‬ ‫ذلك المنشور علاقة الحاكم بالمحكوم' وما يجب على الحاكم وما يجب‬ ‫على المحكوم‪ ،‬كما تطرق إلى وضع شرائح المجتمع من حيث أعراقهم‬ ‫ودياناتهم حيث كفل لهم ذلك المنشور حرياتهم الدينية والاجتماعية(‪.‬‬ ‫وظهرت هيكلة الدولة الإداريةؤ فهناك الوزراء والمستشاريون وأمناء السر‬ ‫في التخصصات المدنية والعسكرية‪.‬‬ ‫كما شهدت هذه الفترة وجود العديد من سفراء وقناصل الدول لا سيما‬ ‫الدول الأوربية‪.‬‬ ‫وظهرت المباني الحديثة مزودة بالخدمات اللازمة القى خصصت كمقرات‬ ‫للأجهزة المدنية والعسكرية والسياسية التي لا تزال موجودة ومستعملة‬ ‫حتى اليوم‪.‬‬ ‫ويقف بيت العجائب في زنجبارث الذي بناه السلطان برغش بن سعيد‬ ‫بفخامته وبهائه شاهدا حياً على الازدهار الحضاري لذلك العهد العربي‬ ‫المجيدؤ وقد استعمل كمقر للحكومة‪.‬‬ ‫(‪.)٢١١‬‬ ‫‪ (١‬نفس المصدر ص‪‎‬‬ ‫_‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أ صول بيت المال ف عمان و أثرها الحضا ري ف عهد د ولة البوسعيد مح‪.‬كتب‬ ‫‪2‬‬‫ِ ني‬ ‫‏‪ _ ٣‬الثقافة‪:‬‬ ‫صاحب الوجود العماني في أفريقيا الشرقية حركة ثقافية نشطة تمثلت‬ ‫في‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬التعليم‪ :‬قام العرب العمانيون بنشر العلم عبر الوسائل المختلفة؛‬ ‫ومن أهمها التعليم‘ ونتيجة لوجود عدد كبير منالعلماء الذين انتقلوا‬ ‫من عمان إلى شرق أفريقيا فقد انتشرت حلقات العلم في المنازل وفي‬ ‫المساجد‘ كما أنشئت المدارس التي أخذت تعنى بنشر العلم والتعليم‬ ‫وهناك المعهد الإسلاي في زنجبار الذي تخرج منه عدد غير قليل ولا‬ ‫يزال خريجوه يتبوأون مناصب في أفريقيا الشرقية ‪ -‬تنزانيا وكينيا وجزر‬ ‫القمر وكذلك في سلطنة غُمانؤ وهناك أيضاً مدرسة الشيخ سعيد بن علي‬ ‫المغيري في منطقة (ويته) في الجزيرة الخضراء (بمبا)‪.‬‬ ‫= التأليف‪ :‬شهدت زنجبار والجزيرة الخضراء (بمبا) حركة نشطة في‬ ‫التأليف فقد ألفت العديد من المؤلفات في مختلف فنون العلم قام‬ ‫بتأليفها علماء أجلاء لهم أقدام راسخة في فنون العلم واللغة والأدب‘‬ ‫نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي‬ ‫والشيخ أبا مسلم ناصر بسنالم البهلاني الرواحي والشيخ سيف بن‬ ‫ناصر الخروصي والشيخ محمد بن علي المنذري والشيخ علي بن محمد‬ ‫المنذري وغيرهم‪ .‬كما صاحب حركة التأليف حركة أخرى هي نسخ‬ ‫الكتب فالكثير منالكتب العربية تم نسخها في شرق أفريقياء حيث‬ ‫_‬ ‫|‬ ‫‪.‬‬ ‫د غ‪.‬‬ ‫تج‬ ‫‪:‬‬ ‫ا لحضاري ف عهد دولة البوسعيد ‪-‬‬ ‫اصول بيت المال ف عمان واثرها‬ ‫خر۔۔‬ ‫_‬ ‫كان يوجد عدد من النسَاخ ذوي الخطوط الجيدة الممتازة‪ ،‬وكان للشعر‬ ‫العربي وجوده وحضوره على الساحة الاجتماعية في أفريقيا الشرقية‪.‬‬ ‫فهناك شاعر العرب أبو مسلم البهلاني وسيف بن ناصر الخروصي وعبد‬ ‫الرحمن بن ناصر الرياي وسليمان بن علي الرياي وهلال بن سعيد بن‬ ‫عرابة وغيرهم‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬الطباعة‪ :‬وجدت في زنجبار مطبعة عربية في عهد السلطان برغش‬ ‫بن سعيد ‪ -‬أي منذ ما يزيد على مائة عام ‪ -‬في حين أن كثيرا من الدول‬ ‫العربية والإسلامية لم تشهد وجود مطبعة في ذلك الوقت‘ وكان لوجود‬ ‫تلك المطبعة أثر جيد في نشر الثقافة العربية الإسلاميةث فقد طبعت‬ ‫وترسخت بذلك الثقافة‬ ‫والمجلات والصحف“‬ ‫العديد من الكتب‬ ‫العربية الإسلامية في ربوع الشرق الأفريقيث بل وصل أثرها الطيب إلى‬ ‫غُمان وغيرها حيث استفاد خلق كثير من قراءة تلك المطبوعات من‬ ‫الكتب والمجلات والصحف د‪.)١١‬‏‬ ‫ث ‪ -‬الصحافة‪ :‬من معالم الحركة الخقافية في شرق أفريقيا وجود‬ ‫الصحافة العربية في زنجبار فالوجود العربي في أفريقيا الشرقية استطاع‬ ‫أن يواكب بلدان العالم المتنورةء فقد أصدر أصحاب الفكر والأدب‬ ‫(‪.)٥٠٤‬‬ ‫‪ )١‬عان ف التاريخ ‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫_‬ ‫ب‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد _‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ث‬ ‫الفلق‬ ‫وصحيفة‬ ‫النجاح‬ ‫صحيفة‬ ‫الصحف ‪ 6‬مثل‬ ‫عدداً من‬ ‫والعلم‬ ‫وصحيفة النهضة(‪.)١‬‏‬ ‫‏‪ - ٤‬الزراعة‪:‬‬ ‫أدخل المانيون التحسين الزراعي في شرق أفريقياء حيث أنشأوا‬ ‫البساتين وغرسوا الأشجار والخضروات“ وجلبوا إليها أنواعا من ذلك مز‬ ‫أماكن شقى‘ بعضها من غمان والبعض الآخر من الهند ومن جزر‬ ‫المحيط الهندي“ ومن الأهمية بمكان أن نشير إلى شجرة القرنفل" تلك‬ ‫الشجرة المباركة التي أصبحت مصدر الدخل القوي ليس في زنجبار‬ ‫فحسب وإنما في الشرق الأفريقي كله‪ ،‬وشجرة القرنفل تم إحضارها‬ ‫وغرسها في عهد السلطان سعيد بن سلطان‪ ،‬فقد أمر بإحضارها وجلبها‬ ‫من إحدى جزر المحيط الهنديث وصارت في زنجبار والجزيرة الخضراء‬ ‫أفضل ما تكون وفاقت نظيرتها في الأماكن الأخرى في مناطق المحيط‬ ‫الهندي((‪.)٢‬‏‬ ‫وهكذا قام العمانيون باستصلاح الأراضي وتهيئتها للزراعةك فتحولت‬ ‫تلك الغابات المخيفة الموحشة إلى واحات غناء وبساتين زاهية يرتاح‬ ‫) ‪. ( ٥٠٥‬‬ ‫ر©ؤ ص‪‎‬‬ ‫‪ ( ١‬نفس‪ ١ ‎‬لصد‬ ‫(‪. ( ١٤٣‬‬ ‫‪ ١ (٢‬غيري ث مصدر سا بق ‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫أ صرل بيت المال في عمان واأثرها ‏‪ ١‬لحضاري ف عهد دولة البوسعيد ‪-‬۔ححك‪ :‬يي‬ ‫‪ 7‬مد‬ ‫النظر إليها وتبتهج النفوس لرؤيتها‪ ،‬فهمي حدائق ذات بهجة‪ ،‬فقد نقلوا‬ ‫أنواعا من أشجار الأمبا (المانجو) من الهند إلى مناطق الشرق الأفريقي‬ ‫كما نقلوا إليها أيضاً فسائل النخيل من غمان©ث وقد رأيت في منطقة‬ ‫(تبوره) في البر الأفريقي تلك الواحات الجميلة من النخيل والمانجو تمتد‬ ‫لمسافات شاسعة على مد البصر وعرف الأفارقة بفضل جهود العمانيين‬ ‫فنون الزراعةث كزراعة الفواكه والخضار والحبوب‪ ،‬وعرفوا حرث الأرض‬ ‫واستصلاحها وفلاحتها‪ ،‬وما ذلك إلا بفضل الجهود الجبارة والعظيمة‬ ‫التي قام بها أولعك العرب‪.‬‬ ‫‏‪ - ٥‬التجارة‪:‬‬ ‫اهتم العمانيون بالتجارة اهتماما كبيرك وهم الذين أنشأوا الطرق‬ ‫التجارية بين الداخل والساحل‪.‬‬ ‫وكانت القوافل التجارية تسلكها جيئة وذهاباً من المدن والموانئ‬ ‫الساحلية إلى المناطق الداخلية في البر الأفريقي وصارت تلك الطرق‬ ‫معروفة للتجارث وازدهرت بذلك الحركة التجارية بين مناطق شرق‬ ‫أفريقياك وبينها وبين مناطق العالم استيراداً وتصديراًث وعم الرخاء‬ ‫والرفاهية جميع السكانث حتى غدت نعومة العيش السمة السائدة هناك‬ ‫آنذاكث وأصبحت نضارة الحياة واضخة مشاهدة وعمل السكان الأفارقة‬ ‫مع العمانيين في التجارةء حيث استعملهم العمانيون في تجارتهم‪6‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‏‪) ٧١‬۔‬ ‫إ‬ ‫»‪......‬‬ ‫وز‬ ‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫”‬ ‫‪.‬‬ ‫]‪. :‬ه۔‬ ‫يب‬ ‫اصول بيت المال ف عمان واثرها الحضاري ف عهد دولة البويسعيد ح‪:‬‬ ‫ك ‪-‬‬ ‫واكتسب الأفارقة بذلك خبرة ودراية في مجال التعامل التجاري بعد أن‬ ‫كانوا لا يعرفون شيئا عنها ‏(‪.)١‬‬ ‫‏‪ - ٦‬العادات والتقاليد‪:‬‬ ‫وأخيرا الوجود العماني في أفريقيا الشرقية كان له دور في اليا‪:‬‬ ‫الاجتماعية والسلوك الاجتماعي من حيث العادات والتقاليد في اللباس‬ ‫والمأكل ويقية مظاهر الحياة الاجتماعية الأخرى مثل الأفراح والأعياد‬ ‫والأعراس({؟)‪.‬‬ ‫لذلك يجد المرء تشابها واضحا في العادات والتقاليد والسلوك بين أهل‬ ‫عمان وأهل شرق أفريقيا من الصومال شمالا وحتى جزر القمر جنوب‬ ‫ولقد قال فخامة الرئيس سيد محمد جوهر رئيس جمهورية جزر القمر‬ ‫‏‪١٦٩٩٦‬‬ ‫الاتحادية الإسلامية السابق أثناء مقابلته لنا فى شهر أغسطس‬ ‫م‪( :‬لا تتعجيوا إذا رأيتم اللباس هنا في جزر القمر لباساً عمانياًؤ فإن‬ ‫هذا دليل على العلاقة التاريخية التي تربط عمان وهذا البلد)‪.‬‬ ‫‪ )١‬عيان في التاريخ‪ .‬ص‪.)٤٩٢( ‎‬‬ ‫) ‪. ( ٤ ٩ ٧‬‬ ‫‪ ١‬لمصدر ‪ 5‬ص‪‎‬‬ ‫‪ ( ٢‬نفس‪‎‬‬ ‫‪--‬‬ ‫۔‪‎‬‬ ‫‪) ٧٦١‬‬ ‫_[‬ ‫<‪ ::‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعير ‪.‬ت‪%‬حن ‪:..‬‬ ‫‪ : :‬هن‬ ‫(‬ ‫كل ذلك كان له أثره في تطور وتوسع بيت المال في غمانغ نتيجة ذلك‬ ‫العمل التجارى والزراعيث وصار بيت المال قادرا على الإنفاق لإشباع‬ ‫الناس‪.‬‬ ‫حاجات‬ ‫ہ‬ ‫‪.١‬‬ ‫‏‪ .١‬ء‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫؟‪.‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -‬اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حكة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫م‪‎.‬‬ ‫‪-_-‬‬ ‫"‬ ‫الفصل الخاني‬ ‫أصول بيت المال في عمان‬ ‫وفيه ثلاثة مباحث‪:‬‬ ‫الميحث الأول‪ :‬نشأة بيت المال في عمان‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬الطرق الت تكونت منها‬ ‫أصول بيت المال في عمان‬ ‫المبحث الخالث‪ :‬الصوافى‬ ‫«ة‬ ‫‪:‬اصول بيت المال فغي عغماا‪.‬ن واثرها ا لح راءضاري ف‏‪٥‬ي عهد دولة ِ البوسعيد ح‬ ‫_‬ ‫<‪._::‬‬ ‫ت‪:‬‬ ‫المبحث الأول ‪:‬‬ ‫نشأة بيت المال فى عمان‬ ‫وفيه ثلاثة مطالب‪:‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬التعريف والنشأة‬ ‫المطلب الشافي‪ :‬روافد بيت المال في عمان‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬أصول بيت المال‬ ‫وت‬ ‫>‪ :..‬ج‬ ‫ِ‬ ‫د ولة ‏‪ ١‬لبو سعيد‬ ‫عهد‬ ‫‪:‬‬ ‫ف‬ ‫‪,‬أ‪:‬‬ ‫وا ثرها الحضاري‬ ‫فف عمان‬ ‫¡‬ ‫تنيح‬ ‫عمان‬ ‫يبيت المال‬ ‫‏‪ ١‬صول‬ ‫‏‪ ٩ .‬۔۔‬ ‫‪2‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬التعريف والنشأة‬ ‫الظاهر أنه لا يوجد تعريف لفظي لبيت المال“ وإنما هو تعبير إسلاي؛‬ ‫وهو اسم لكل مال استحقه المسلمون ولم يتعين مالكه منهم فهو من‬ ‫حقوق بيت المال(‪.)١‬‏‬ ‫ومعناه أعم واشمل من معنى الصافيةث وغيرها من الأموال مجهولة‬ ‫الأرباب(ه)‪.‬‬ ‫وذلك أن بيت المال يشتمل على الصوافي وخزينة الدولةث وسائر أملاك‬ ‫الدولة من عقارات ومنقولات‪.‬‬ ‫ولحن السؤال هو هل كانت نشأة بيت المال على عهد النبي ‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬أأمنها كانت بعده؟‬ ‫يذهب بعض الباحثين إلى عدم وجود بيت المال في عهد الرسول ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم؛ وذلك لأن الحاجة لم تكن ماسة لوجود بيت المال‬ ‫حيث أن الحياة كانت بسيطة لا تعقيد فيهاث فكانت الإيرادات من‬ ‫الغنائم والركاة وغيرهاث ترد للدولةى وتوزع في الحال على المستحقين‬ ‫‪.٢٦٦‬‬ ‫‪ (١‬الماوردي على بن محمد بن حبيب&‪ 68‬الأحكام السلطانية ص‪‎‬‬ ‫‪.٥٢‬‬ ‫ج‪ 6١ ٥‬ص‪‎‬‬ ‫‪ (٢‬السالمي عبد الله بن حميد معارج الآمال‪‎،‬‬ ‫‪-_-‬‬ ‫!‬ ‫‏‪٨٢‬‬ ‫ا‬ ‫قل‬ ‫لا‪.‬‬ ‫_‬ ‫‏‪١‬أصول بيت المال ف عمان واأثرها ‏‪ ١‬لحضاري ف عهد دولة البوسعيد‬ ‫حد‬‫‪::‬‬‫ت‬ ‫ك‬ ‫وقلما يتبقى منها شيء يزيد عن حاجة المستحقينغ وحينئذ يحتفظ به‬ ‫الرسول لحين الحاجة إليهث وذلك لسببين‪:‬‬ ‫الأول‪ :‬أنه لم يكن في الدولة موظفون دائمون ينتظرون رواتب‬ ‫منتظمةؤ بل كان كل من بؤدي عملا يأخذ أجره منه‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أن مال الأغنياء من المسلمين كان يعتبر حصيلة لنشر الدعوة‬ ‫الإسلاميةث فإذا حزب المسلمين أمر حض الرسول أهل الغنى على النفقة‬ ‫والحملان‪.‬‬ ‫وكذلك كانت الحال في عهد أبي بكررا)‪.‬‬ ‫وفي رأيي أن نشأة بيت المال كانت على عهده ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬ ‫وذلك أن معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي كان يكتب مغانم رسول الله‪،‬‬ ‫وعبد الله بن الأرقم بين القوم في قبائلهم ومياههم كما أمر الرسول ‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أن يحصى له من دخل في الإسلام؛ فكتبوا له ألفا‬ ‫وخمسمائة رجل(‪7‬؟)‪.‬‬ ‫فإذا لم يكن هذا العمل يشكل بداية بيت المال في الإسلام؛ فما هو‬ ‫إذن؟‬ ‫‏‪ .٧٩‬مكتبة النهضة المصرية القاهرة‪.‬‬ ‫‏‪ 6 ٤‬ص‬ ‫الإسلامية ج‬ ‫موسوعة الحضارة‬ ‫أحد‬ ‫‪ 6‬شلبي‪.‬‬ ‫‏‪ ٢‬الريس محمد ضياء الدين الخراج والنظم المالية للدولة الإسلامية ص ‏‪ .١٢٧‬دار الأنتصار‬ ‫القاهرة ‪.‬‬ ‫_ا ‏‪ ٨٣‬ل‬ ‫_‬ ‫لا‬ ‫‏‪١‬حت‬ ‫‪. .‬‬ ‫صول بيت المال ف عمان واأثرها الحضا ري ف عهد دولة البوسعيد ‪:-‬‬ ‫َتنهد‪2‬‬ ‫النه عليه وسلم _ من اموال‬ ‫الله على رسوله _ صلى‬ ‫الذي أفاءه‬ ‫ويعتبر الفيء‬ ‫بني النضير بداية أو نواة لما أطلق عليه (بيت المال)‪ ،‬تلك الأموال التي لم‬ ‫يوجف عليها المسلمون من خيل ولا ركاب" وإنما هي فيء أفاءها الله ورسوله‬ ‫ومآأقآء الله عل رسوله منهم قم أوجَفُع عليه ين عيل ولا ركاب‬ ‫خاصة‬ ‫نكن نة يسلط زشلةر على من يمة وآله عى كل شىء قدي ‪4‬‬ ‫»‬ ‫ح‬ ‫۔‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ّ‬ ‫[ ح‬ ‫ر‬ ‫‪77‬‬ ‫د و‬ ‫‪, 22‬‬ ‫‏‪٣‬‬ ‫عليه الصلاة والسلام _ ينفق‬ ‫وكان‬ ‫[الحشر‪،]٦:‬‏ فكانت لرسول الله خاصة‘‬ ‫منها على أهله وعياله نفقة سنة كاملة‪ ،‬وما يتبقى كان يجعله في الكراع‬ ‫والسلاح عدة في سبيل الله(‪.)١‬‏‬ ‫وقد جاء في حديث مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطابث حينما‬ ‫دخل عليه العباس بن عبد المطلب“ وعلى بن أبي طالب يتقاضيان عند‬ ‫ل عمر‪ :‬إني أحدثكم عن هذا الأمر أن الله كان خص رسول الله ‪ -‬صلى‬ ‫فقا‬ ‫ومآ آقا‬ ‫" النه عليه وسلم ‪ -‬في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيرهث فقال‬ ‫لله عل رَسُولو۔ ممبم مآ وجَذم ‪ 7‬وينحَلل ولا ركاب وكن النه سلط‬ ‫تسلط‬ ‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫ل ى قدي )] ه [الحشر‪]٦:‬‏‬ ‫سلر عو مر يم وأله ع‬ ‫‏‪ ٦‬دار المعرفةا‬ ‫بن آدم الخراج‪٥‬‏ ص‬ ‫‏‪ 6١١‬حى‬ ‫ص‬ ‫القاسم بن سلام كتاب الأموال‬ ‫‏‪ (١‬آبو عبيد‬ ‫بيروت ‪.‬‬ ‫ه لضاے ه‬ ‫ة شا إأ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة‪ :‬البوسعيد حة و ت‪:‬‬ ‫ستة ‪,‬‬ ‫فكانت هذه لرسول الله ‪-‬صلى النه عليه وسلم‪ -‬خالصة‘ ثم والله ما اختارها‬ ‫دونكم} ولا استأثر بها عليكم' لقد أعطاكموهاك وبثها فيكم‪ 6‬حق بقى‬ ‫هذا المالث فكان رسول الله ‪ -‬صلى النه عليه وسلم ‪ -‬ينفق على أهله سنتهم‬ ‫منهك ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله) فعلى هذا فإن أول بداية‬ ‫لنشأة بيت المال في الإسلام كان على عهد النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪.-‬‬ ‫على أنه بجانب هذا الفيء الخاص كانت هنالك أموال ترد على البي ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬وكان ‪ -‬عليه الصلاة والسلام ‪ -‬ما يأتي عليه مال ولا‬ ‫طعام إلا فرقه من يومه‘ وإذا لم يقسم من يومه فلا يكون بقاؤه أكثر مز‬ ‫أيام ثلاثة ‏(‪.)٦٢‬‬ ‫ومن مجموع ذلك نشا الإطار المالي الذي عرف ببيت المالث وقد جرى على‬ ‫ذلك الخليفة الأول أبو بكر الصديقع فكان إذا قدم عليه مال من البلدان‬ ‫الله عليه وسلم‪ -‬فقسمه على‬ ‫النبي صلى‬ ‫أمر بإحضاره إلى مسجد‬ ‫مستحقيه(ء)‪ ،‬كما أنه جعل من داره مكانا لبيت المال(؛)‪.‬‬ ‫‪ )١‬الأموال‪ 6‬ص ‪١٨‬۔ الخراج يحيى بن آدم‪ ،‬ص‪.٣٦ ‎‬‬ ‫‏‪ .٣٧‬نقلا عن الجهشياوي‪ .‬الوزراء‬ ‫محمد ضياء الدين‪ .‬الحراج والنظم المالية ص‬ ‫‏‪ (٢‬الرئيس‬ ‫والكتاب‪.‬‬ ‫‪ )٣‬ابن طباطبا‪ ،‬حمد بن على‪ ،‬الفخري في الآداب السلطانية‪ .‬ص‪.٨٨ ‎‬‬ ‫‪ )٤‬ابن الأثير علي بن محمد الجزري" الكامل في التاريخ‪ ،‬ج‪ 0٦‬ص‪.٢٩٠ ‎‬‬ ‫‪! ٨٥‬‬ ‫_‬ ‫‪.‬‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫"‬ ‫‪. 7‬‬ ‫`‬ ‫‪2‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫>‬ ‫_‬ ‫‪_-‬‬ ‫>‪.‬‬ ‫‪ ١‬صول بيت المال ‪ .‬عمان وا ثرها الحضاري ف عهد د ولة‪ ١ ‎‬لبوسعيد‪‎‬‬ ‫ت چے“‪‎7‬‬ ‫والظاهر أنه كان يحفظ في داره ما كان يبقى لديه من المال لوقت الحاجة‪.‬‬ ‫ولما توفي أبو بكر جمع عمر بن الخطاب الآمناءث وفتح بيت المال© فلم يجدوا‬ ‫فيه سوى دينار واحد(‪.)١‬‏‬ ‫ونستنتج من هذا أن بيت المال على عهد النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬كان‬ ‫قد نشأ بشكل بسيط وذلك لأن الأموال التي كانت ترد عليه ‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬قليلةش نظرا لعدم توسع الفتوحات الإسلامية خارج جزيرة‬ ‫العرب آنذاكؤ بمعنى أنه ليست هنالك فتوحات للبلاد الخصيبةث وهكذا‬ ‫كان الحال على عهد أبي بكر‪.‬‬ ‫بيد أن الأحوال تغيرت© والأوضاع تبدلت على عهد عمر بن الخطاب“ نتيجة‬ ‫الفتوحات الإسلامية التي توسعت على عهده‪ ،‬الأمر الذي نتجت عنه كثرة‬ ‫الأموال التي وردت إلى دار الخلافة‪ ،‬لذلك كان لابد من تطوير وتوسيع لذلك‬ ‫الاطار المالي الذي تم إنشاؤه على عهد النبي ‪-‬صلى النه عليه وسلم‪ -‬ثم سار‬ ‫عليه خليفته أبو بكر فأنشأ عمر الديوان (وأول من وضع الديوان في‬ ‫الدولة الإسلامية عمر ‪-‬رضي الله عنه ‏)(‪.)٢‬‬ ‫على أن السبب الذي حمل عمر على إنشاء بيت المال المتمثل في ديوان العطاء‬ ‫هو أن أبا هريرة قدم عليه من البحرين بمال كثيرث فسأله عمر‪ :‬بم جئت؟‬ ‫‏‪ (١‬نفس المصدر‪ .‬ن ص‪.‬‬ ‫‪ )٢‬الاحكام السلطانية‪ .‬ص‪.٢٤٩ ‎‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫‪,.‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪3‬‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حكي‪:::‬‬ ‫‪}:‬ت‪ :‬بمر‬ ‫قال له‪ :‬أتدري ما تقول؟ أنت ناعس اذهب‬ ‫ألف©ث‬ ‫بخمسمائة‬ ‫قال‪ :‬جئت‬ ‫فبت حتى تصبح فلما جاءه في الغد قال له‪ :‬كم هو؟ قال‪ :‬خمسمائة ألف‬ ‫درهم قال‪ :‬أمن طيب هو؟ قال‪ :‬لا أعلم إلا ذلك‘ فقال عمر‪:‬‬ ‫أيها الناس قد جاعنا مال كثيرث فإن شئتم كلنا لكم كيلاؤ وإن شئتم‬ ‫عددنا لكم عدا‪ ،‬فقال رجل من القوم‪ :‬يا أمير المؤمنين دن للناس دواوين‬ ‫يعطون عليها(‪.)١‬‏‬ ‫بينما تذكر بعض الروايات أن الهرمزان هو الذي أشار على عمر بذلكث حيث‬ ‫كان موجودا حاضرا عنده‘ وهو يرسل بعثاؤ فقال له المرمزان‪ :‬كيف تعرف‬ ‫من يتخلف منهم؟ فسأله عمر عن الديوان حتى فسره لهم(‪.)٢‬‏‬ ‫وقيل إن عمر استشار المسلمين في تدوين الدواوين فأشار عليه علي بن أبي‬ ‫طالب بأن يقسم كل عام ما كان يجتمع عنده من مال“ ولا يمسك منه‬ ‫شيئا(‪.)٢‬‏‬ ‫على أن بعض الروايات تسند الأمر إلى الوليد بن هشام بن المغيرة وبعضها‬ ‫إلى خالد بن الوليدث في الاشارة إلى وضع الديوان‪ ،‬لما شاهده كل منهما لدى‬ ‫ملوك الشام من تدوين الدواوين(‪.)١‬‏‬ ‫‪ )١‬أبو يوسفؤ يعقوب بن إبراهيمإ الخراج‪ ،‬ص ‪٤٧‬۔ وانظر الأحكام السلطانية ص‪.٢٤٩ ‎‬‬ ‫‪.٩‬‬ ‫‪ (٢‬الأحكام السلطانية ص‪‎‬‬ ‫‪.٢٥٠‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫‪ ( ٣‬نفس‪١ ‎‬لمصدر‬ ‫‪.:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‏‪. 3‬‬ ‫چهب`؛(__‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البويسعيد ة‬ ‫‪- 2‬‬ ‫وفي رأييؤ فإنه لا يمنع من حدوث الروايات كلهاث من إشارة الهرمزانض‬ ‫ووصف الوليد بن هشام أو خالد بن الوليد لما شاهده كل منهما عند ملوك‬ ‫الشام من دواوين موضوعة ثم استشارة عمر بعد ذلك للمسلمين" فإن أمراً‬ ‫كهذا لابد وأن عمر أخذ يجمع الآراء حوله لأهميته وخطورته‘ نظرا لتعلقه‬ ‫بأموال المسلمين وحقوقهم‪.‬‬ ‫وهذا الأمر يكون أكثر ظهورا في الرأي القائل بالتوفيق بين الروايتين‬ ‫القائلتين بتوقيت إنشاء الديوان‪ ،‬حيث أن هناك رواية تقول أنه تم وضعه في‬ ‫بينما تقول الغانية بأنه وضع في السنة‬ ‫للهجرة‘‬ ‫السنة الخامسة عشرة‬ ‫العشرين" وذلك الرأي التوفيقي القائل (ربما يكون بدأ التفكير في إنشاء‬ ‫الديوان في ذلك الوقت ‪ -‬أي السنة الخامسة عشرة ‪ -‬أما وضع الديوان‬ ‫بالفعل© وتقدير القواعد الدائمة التي يقوم عليها نظامهؤ فهذا إنما كان في‬ ‫السنة العشرين ‏)(‪.)٢‬‬ ‫أما في الدولة العمانية فلم يرد ذكر لبيت المال سوى في سيرة المنير بن النير‬ ‫الرياي(ه)‪ ،‬التى كتبها إلى الإمام غسان بن عبد الثه اليحمدي» ( ت ‏‪٢٠٧‬‬ ‫‏‪.١٣٩‬‬ ‫‏‪ )١‬الريس‪ ،‬محمد ضياء الدين۔ الخراج والنظم المالية في الدولة الإسلاميةث ص‬ ‫‪ )٢‬نفس المصدر ص‪.١٤٠ ‎‬‬ ‫‏‪ )٣‬المنير بن النير الريامي الجعلاني‪ ،‬من علياء القرن الثاني والثالث الهجريين" حمل العلم عن الربيع‬ ‫في بيان التمسك بالدين؛‬ ‫له رسالة‬ ‫حلة العلم إل عيان‬ ‫من‬ ‫الفراهيدي ‪ ،‬معدود‬ ‫حبيب‬ ‫بن‬ ‫وأجوبة فقهية‪ .‬تحفة الأعيان ج‪١‬‏ © ص‪.‬‬ ‫_‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪ 3‬خ‬ ‫ج‪-‬‬ ‫‏‪ ١٣٤‬ه)‬ ‫الإمام الجلندى بن مسعودر!» (ت‬ ‫فيها سيرة‬ ‫ه )& يصف‬ ‫واصحابه‘ وقد جاء فيها (وكان المرء يرزق منهم سبعة دراهم في غلاء من‬ ‫السعرث فيصبر على القوت اليسيرث رغبة في الآخرة والثواب من عند الله‪،‬‬ ‫وقد بلغنا أنه ربما فضل مع الرجل منهم الدرهم والدرهمان فيتطوع بذلك‬ ‫الفضل فيرده في فيء المسلمين )(‪)٢‬۔‏‬ ‫والمقصود بالغيء هنا هو بيت المال‪ ،‬لأن الفيء اسم جامع للعديد من عناصر‬ ‫بيت المال(؛)ء‬ ‫أما قبل دولة الإمام الجلندى بن مسعودث فمن المعلوم أن عمان كانت منذ‬ ‫أن أعلنت إسلامها تتبع النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬والخلفاء الراشدينض‬ ‫فقد أقر البي ‪ -‬عليه الصلاة والسلام ‪ -‬جيفراً وعبداً ملكين على غغمان©‬ ‫وفعل ذلك الخلفاء الراشدون من بعده‘ وعندما استولى معاوية بن أبي‬ ‫‪٢٠٧١‬‬ ‫توفي سنة‪‎‬‬ ‫‪ ١٩١‬ه‬ ‫من ائمة الحكم بعان© بويع بالإمامة سنة‪‎‬‬ ‫‪ )١‬غسان بن عبد الله اليحمدي©‪٥‬‬ ‫ه السالمي‪ ،‬نحفة الأعيان ج‪ ،١‬ص‪.١٢٦- ١٢٢ ‎‬‬ ‫‏‪ )٢‬الجلندى بن مسعود من آل الجلندى ملوك عيان عند ظهور الإسلام حمل العلم عن اي عبيدة‪.‬‬ ‫مسلم بن أي كريمة‪ ،‬وهو أول إمام حكم بعيان‪ ،‬بويع سنة ‏‪ ١٣٢‬ه وقتل ‏‪ ١٣٤‬ه السالمي‪.‬‬ ‫‏‪.٩٧ .٧٨‬‬ ‫ج‪١‬‏ ت ص‬ ‫التحفة‬ ‫‪.٢٣‬‬ ‫‪ (٣‬السير والجحوابات© جموعة من العلاء© ص‪‎‬‬ ‫التعريفات صص‪.١٧٧١ ‎‎‬‬ ‫كتا ‪:‬ب‬ ‫بربنن حمد‬ ‫‪ )٤‬الثر يف الحر جان ‪.‬ى‬ ‫[ ‪٨٩‬‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫ت‬ ‫‪:‬‬ ‫ت_‬ ‫حو‪.‬ز‪.‬ة‬ ‫‪ -::‬أصول پيت ا اللممالال فىفي ععممااننواثوأرثرها الحضا رريي فوى عهد د ووسلة الببوسوعسيعديد‬ ‫سفيان على الأمر استقل ملوك عمان عن التبعية للدولة الأمويةث بيد أن‬ ‫عبد الملك بن مروان تمكن من إخضاع غمان للسيطرة الأموية بواسطة‬ ‫واليه الحجاج بن يوسف“ وعقب انتهاء الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية‬ ‫تمكن العمانيون من الاستقلال عن الدولة العباسية في عهد أبي عبد الله‬ ‫السفاحث حيث قدموا الجلندى بن مسعود إماما لهم ( ‏‪ ١٢٤ - ١٢٦‬ھ )‪.‬‬ ‫والسؤال هو هل هناك بيت مال في عمان قبل عهد الإمام الجلندي بن‬ ‫مسعود؟‪ .‬الآجابة على ذلك ستكون في المبحث الثاني من هذا الفصل‪.‬‬ ‫‪..‬‏‪-‬‬ ‫_‪-‬‬ ‫< اصول بيت المال ف عمان واثرهاا لحضاري ف عهد دولة البوسعيد ‪2 --‬‬ ‫‪٤ .! .١‬‬ ‫_ _‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫و‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ُ‬ ‫مه ]‬ ‫‪:‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬روافد بيت المال في غُمان‬ ‫لبيت المال ف عمان" روافد عديدة هي‪:‬‬ ‫‏‪ - ١‬الزكاة‪:‬‬ ‫وهي أهم روافد بيت المال عبر مراحل تاريخ الدولة الممانية‪ ،‬ومن المعلوم في‬ ‫الدين ضرورة الركاة‪ ،‬فهمي ركن من من أركان الاسلامى حيث جاءت مقرونة‬ ‫بالصلاة في العديد من آيات الكتاب العزيزث وهي تؤخذ من مال المسلم‬ ‫مقابل حماية الدولة لحياته وماله‪.‬‬ ‫وقد ابتدا تطبيق جباية الزكاة في عمان منذ الإسلام على عهد النبي ‪-‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم_ فقد بعث عليه الصلاة والسلام‪ -‬عمرو بن العاص أمير‬ ‫على الصدقة وبعث معه أبا زيد الأنصاري إماماً للصلاةد)“ وبعد وفاة‬ ‫الرسول ‪-‬صلى النه عليه وسلم‪ -‬كان ولاة الخلفاء الراشدين وعمالهم يقومون‬ ‫جباية الزكاة من أهل عُمان“ وتذكر المصادر التاريخية العمانية قصة حدوث‬ ‫المشاجرة القي وقعت في خلافة أبي بكر الصديق' عندما أرسل والي الخليفة‬ ‫على غمان آنذاك ‪ -‬وهو حذيفة بن محصن الغلفاني ‪ -‬الجباة إلى منطقة (دبا)‬ ‫الواقعة شمال عُمان‪ ،‬وقد حدث بين أولئك الجباة وبين امرأة من أهل دبا‬ ‫‪ )١‬البلاذري‪ ،‬أحمد بن يحيى فتوح البلدان ص‪.٨٧ ‎‬‬ ‫سمآ ‪- ::‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ح‪:‬‬ ‫`‬ ‫ت‪-‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫\‬ ‫‏‪4 . 3‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪:‬‬ ‫=‪-‬‬ ‫ر‬ ‫ل‪1 ‎‬‬ ‫‪77.‬‬ ‫حتى اعتبر‬ ‫اختلاف وسوء تفاهم‪ ،‬الأمر الذي كاد أن يؤدي إلى فتنةء‬ ‫البعض الحدث ردة عن الإسلام(()‪.‬‬ ‫وبعد ذلك كانت الدولة في عمان تبعث السعاة إلى جباية الزكاة حسب وقت‬ ‫زكاة كل صنف من أصنافهاك حيث إنه من المعلوم أن الزكاة تؤخذ من‬ ‫أصناف عديدة‘ فهناك ركاة النقدين (الذهب والفضة )‘ وركاة الغمارث وركاة‬ ‫الحبوب© وركاة التجارة‪ ،‬وزكاة الأنعام ولكل صنف من هذه الأصناف نصابه‬ ‫ومقداره كما هو معروف في مصادر الفقه الإسلاي‪.‬‬ ‫وتصرف الزكاة في المصارف الثمانية المحددة بنص القرآن في قوله تعالى‪:‬‬ ‫لثه إِئماألصَدقنث للفُقَرآء والمسكين وَالْعللِين عليهما وَالَْوَلقة وبهذه وفى‬ ‫م‬ ‫قل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫مم‬ ‫م‬ ‫‪.2‬‬ ‫الزقاب وَالقَلرمينَ وفى سبيل النو وابن المَييل فريضة ممن الله واللة علي‬ ‫حيد (© & [التوبة‪.]٦::‬‏‬ ‫‏‪ - ٢‬الجزية‪:‬‬ ‫وهي بالكسرا لغة خراج الأرض" وما يؤخذ من الذيدر‪٠‬‏ وهي موضوعة عل‬ ‫م‬ ‫همت‬ ‫و‬ ‫الرؤوسد"»" والأصل ف ذلك قوله‪ :‬هقنتلوأ نزين تا يؤمئون بانه ولا بأليزم‬ ‫وانظر العوتبي‪ 6‬الأنسابث ج ‏‪ ٦٢‬ص‬ ‫‏‪ (١‬‏‪٥‬ينارحبلا خلف بن زياد مجموع سير المسلمين‪ 6‬خطوط‬ ‫‏‪.٦٩‬‬ ‫‏‪ 6 ١‬ص‬ ‫ح‬ ‫التحفة‬ ‫‏‪ .٢٠‬والسالى‪6.‬‬ ‫___‬ ‫‪ -::‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسعيد ‪-‬‏‪٢‬‬ ‫‪-.‬ء‬ ‫‪'.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫أوئوأالحتلب حمى يعطوا الجزية غرى ي ومد ضفزررے ©‪4‬‬ ‫[التوبة‪٩:‬؟]‪.‬‏ وتؤخذ من أهل الكتاب كاليهود والنصارى وغيرهم من‬ ‫الطوائف والمللث ما عدا مشركي العرب الذين لا يقبل منهم إلا الإسلام أو‬ ‫القتل(‪.)٢‬‏‬ ‫على أنه يكون أخذ الجزية من أهل الكتاب وغيرهم إذا كانوا في ذمة‬ ‫المسلمين أي في ذمة الدولة الإسلاميةث مقابل التمتع بالعديد من الأشياء؛‬ ‫منها حمايتهم أمنيا وإعفاؤهم من القتال‘ وعدم إكراههم على الإسلام"‪.‬‬ ‫ونظرا لوجود بعض أصحاب الطوائف الدينية من غير مشري العرب في‬ ‫المحيان‪ ،‬فإن الدولة كانت تقوم بأخذ الجزية منهم' على‬ ‫عمان في بعض‬ ‫حسب ما هو مقرر في أحكام الشريعة الإسلامية‪ .‬كما تؤخذ من مناطق‬ ‫الأطراف في الدولةث أي من المناطق الخاضعة للنفوذ الماني حيث أخذها‬ ‫‪ )١‬الفيروز ابادي‪ ،‬القاموس المحيط‪ ،‬ترتيب الطاهر الزاوي" ج‪ ،0١‬ص‪.٤٩٠ ‎‬‬ ‫‪ )٢‬الأحكام السلطانية‪ ٬‬ص‪.١٨١ ‎‬‬ ‫‪ )٣‬الأموال‪ 6‬ص‪.٣٩ ‎‬‬ ‫‪.٣٩٢‬‬ ‫‪ )٤‬الكتاني" عبد الحي التراتيب الأدارية ص‪‎‬‬ ‫لا‪/ ‎٦٢٣‬‬ ‫‪/‬‬ ‫أ‪2‬صول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البويسعيد‬ ‫‪:1‬‬ ‫الامام الجلندى بن مسعود في القرن الثاني الهجريمن نصارى جزيرة‬ ‫"ا‪.‬‬ ‫]‬ ‫‪2‬‬ ‫ونستنتج من هذا مدى اتساع الدولة العمانية آنذاك وقوتها ونفوذها‪.‬‬ ‫‏‪ _ ٣‬الغنيمة‪:‬‬ ‫وهي اسم لما بؤخذ من أموال الكفرة بقوة الغزاة وقهر الكفرة على وجه‬ ‫وسائره للغانمين‬ ‫وحكمه أن جخمسك©‬ ‫فيه إعلاء لكلمة الله تعالى‪،‬‬ ‫يكون‬ ‫خاصة "& على أن يوجف عليها المسلمون بالخيل والركاب والأصل في ذلك‬ ‫قوله تعالى‪ :‬؟ وأغلئوأ أنما عَمعم قرن شئ ق ت لنو‬ ‫حسه‪ ,‬وللرشول‬ ‫قلى القرن واليتدتي وآلمسحجين وآمن آلشبيلىمه [الانفال‪ ١:‬‏‪.]٤‬‬ ‫وا‬ ‫لظاهر أنها فى الأموال المنقولة“‪ ،‬أما العقارات فإنها تكون صوافي وأرض‬ ‫خراج كما حكم بذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وسماها عين المال"‪.‬‬ ‫‪ )١‬الكندي" محمد بن إبراهيمإ بيان الشرع‪ ‎،‬ج‪.٨٠ 0٦٩‬‬ ‫)! جزيرة كبيرة في بحر العرب قبالة عدن" كانت يجلب منها الصبر ودم الاخوين الحموي؛ معجم‬ ‫‪-‬۔_۔‬ ‫_۔_۔۔۔۔‬ ‫‏‪.٢٧‬‬ ‫البلدان‪ ،‬ج‪،٣٢‬‏ ص‬ ‫۔۔‬ ‫‏‪.١٦٨‬‬ ‫التعريفات© ص‬ ‫‏‪ (٣‬كتاب‬ ‫‪ ٤‬الريسا الخراج والنظم المالية‪ ،‬ص‪.١١٣ ‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ 7‬إح‪ .‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪2‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ے‪. ,::- -‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -‬حم‬ ‫وكانت الغنائم تأتي إلى العمانيين وإلى الدولة العمانية نتيجة الحروب مع غير‬ ‫اللسلمينك حيث خاضوا حروباً وغنموا منها أموالك جاء الحديث عنها في‬ ‫كتب الفقه والتاريخ الحمانيةف ومن تلك الحروب حرب الإمام الصلت بن‬ ‫مالك"& مع نصارى جزيرة سقطري بعد أن نقضوا العهد الذي بينهم وبين‬ ‫المسلمين‪ ،‬الأمر الذي حمل الإمام الصلت إلى إرسال حملة عسكرية بحرية‬ ‫كبيرة استطاعت استعادة الجزيرة إلى الحكم الإسلاي العماني‪.‬‬ ‫وقد أوضح الإمام في العهد الذي كتبه إلى قادة تلك الحملة العسكرية كيفية‬ ‫الحصول على الغنيمة وتوزيعها على النحو الشرعيث حيث قال‪ ( :‬فما غنمتم‬ ‫من سلاح أو طعام أو أنعام أو أثاث فليس لأحد منكن أن يذهب منه‬ ‫شيئا قليلاً ولا كثيرا لا طعام ولا غيرهؤ فأما الأثاث والطعام والأنعام وما‬ ‫ثقل عليكم فلا يمكن لكم حمله‘ فذلك يباع كله فيمن يزيد بالاجتهاد‬ ‫منكم في طلب غاية الشمن‘ ويتولى بيعه محمد بن عشيرة وسعيد بن‬ ‫شملالؤ أو من شهد ذلك منهما‪ ،‬ثم يعزل خمس ذلك حتى يوصل إليؤ‬ ‫وتقسم أربعة أخماس على المقاتلة على من حضر الحرب كلهم بالسواء )"‬ ‫‪ )١‬الأموال ص‪.٧٣ ‎‬‬ ‫‏‪ ٢٣٧‬‏‪١6‬ه وعزل وقيل اعتزل سنة‬ ‫عمان ‏‪ ٠‬بويع سنة‬ ‫أئمة الحكم ف‬ ‫‏‪ ( ٢‬الصلت بن مالك الخروصي من‬ ‫‏‪.١٦١٢‬‬ ‫‏‪ ٧٢‬ه تحفة الأعيان‪ ،‬ج‪،١‬‏ ص‬ ‫‪ )٣‬تحفة الأعيان ج‪ ©١‬ص‪.١٧٩ ‎‬‬ ‫ل‬ ‫‏‪٩٥‬‬ ‫لا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ت‪ -.‬أصول بيت المال في عُمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪-‬حوتة‪:‬‬ ‫و‪:.‬‬ ‫وهذا يعطينا فكرة جيدة عن قوة الدولة العمانية آنذاك وعن كثرة الغنائم‬ ‫التي غنموها من نصارى سقطرى‪.‬‬ ‫وقد خاض العمانيون أيضاً حروباً شديدة مع البرتغاليين في عهد دولة‬ ‫اليعاربة؛ في عمان والجزيرة العربية وعلى سواحل المحيط الهندي في شبه‬ ‫القارة الهندية وفي شرق أفريقياء وحصلوا على غنائم من تلك الحروب‬ ‫تأثلوا منها أموال جزيلة ازدهرت بها حركة الحياة في عمان ازدهارا طيبا‬ ‫حتى أن الإمام سلطان بن سيف اليعربي «( ت ‏‪ ١٠٩٢‬ه )‪ 6‬بنى قلعة نزوى‬ ‫العتيدة من غنيمة معركة الديو مع البرتغاليين{“‬ ‫‏‪ - ٤‬العشور ( الجمارك )‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تجارة أهل الحرب وأهل الذمة‬ ‫وهمي الرسوم ا لتي تؤخذ على أموال وعروض‬ ‫المارين بها على ثغور الإسلام& ولقد ابتدأ تطبيق أخذ العشور من تجار أهل‬ ‫‪ )١‬سلطان بن سيف بن مالك اليعربي‪ ،‬الإمام الثاني في دولة اليعاربة كانت إمامته بين‪-١٠٥٩( ‎‬‬ ‫)‪.‬‬ ‫‪١١٩٢‬‬ ‫‏‪ )٢‬الديو منطقة في الهند كانت قاعدة للبرتغاليين هاجمها العمانيون سنة ‏‪ ١٦٧٠‬م وغنموا منها‬ ‫أموالا‪.‬‬ ‫‪ "٤٥‬وانظر عائشة السيار‪ .‬دولة اليعاربة في عيان وشرق أفريقياء ص‪.٧٤ ‎‬‬ ‫‪ )٢‬تحفة الاعيان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪‎‬‬ ‫;‪ )٤‬الخراج والنظم المالية ص‪ .١٦٧ ‎‬وانظر الخراج‪ ،‬ليحيى‪ ،‬ص‪.١٧٣ ‎‬‬ ‫‪7‬‬ ‫_ ‪٦٦‬ل‬ ‫‏_‬ ‫را‬ ‫_‬ ‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬ه‬ ‫‪ .‬ث‪.‬‬ ‫ة ‪2‬‬ ‫_‪:‬‬ ‫_‬ ‫‪ -.‬اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حو ;‬ ‫ر‪:‬‬ ‫الحرب على عهد عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬عندما كتب إليه أبو‬ ‫موسى الأشعري (أن تجارا من قبلنا من المسلمين يأتون أرض الحرب‬ ‫يأخذون منهم العشر فكتب إليه عمر© خذ أنت منهم كما يأخذون من‬ ‫تجار المسلمين“ وخذ من أهل الذمة نصف العشر )ؤ وهو من باب المعاملة‬ ‫بالثلث فعندما كان يأخذ ملوك الشرك العشر من تجار المسلمين أمر الخليفة‬ ‫عمر بن الخطاب بأخذ العشر من تجار أهل الشرك كما يأخذ ملوكهم‪.‬‬ ‫ولقد تعرضت الأسواق العمانية إلى تدفق التجارة القادمة من البلاد‬ ‫الإسلامية‪ ،‬ومن البلاد غير الإسلامية‪.‬‬ ‫ونظرا لحجم التجارة الواردة إلى مان من وراء البحار فقد اتخذت بعض‬ ‫الإجراءات الإدارية التي تنم عن خبرة إداريةث ومن تلك الإجراءات‪:‬‬ ‫‏‪ .١‬أن الزكاة أو العشور للبضائع القادمة عبر البحار يأخذها والي‬ ‫صحار© باعتباره كبير ولاة المناطق الساحليةؤ ولم يسمح لأي وال‬ ‫آخر من ولاة المناطق الساحلية بأخذهاث وقد حدث أن واليا من‬ ‫الولاة أخذ زكاة بعض التجار المسلمين غير أن والي صحار ألزم ذلك‬ ‫التاجر بدفع الزكاة إليه والرجوع إلى الوالي الذي أخذ منه الركاة‬ ‫لاسترجاع ما دفعه إليهث والغرض من هذا الإجراء هو ضبط الأمور‬ ‫بشكل جيد حتى لا يكون هنالك أي تسيب‪.‬‬ ‫ل‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫ت‪.‬‬ ‫اصول بيت المال ف عمان واثرها الحضا ري ي عهد دولة البويسعيد ت‬ ‫‪2‬‬ ‫‪".٤‬‬ ‫‪ .‬إذا قدمت سفينة تجاريةش يوجه الوالي ‪ -‬أي والي صحار ‪ -‬رجلا‬ ‫أمينا لحصر البضائع التي تكون على ظهر السفينة ثم يرسل قائمة‬ ‫الحصر إلى الوالي لكي يسجلها لديه‪.‬‬ ‫‪ .‬إذا كان التاجر غريبا فإن الوالي يأمر أن يحضر كفيلاً عنه حتى يبيع‬ ‫متاعه ثم يدفع ما عليهؤ وبذلك يتم تخليص الكفيل‪.‬‬ ‫‏‪ .٤‬إذا لم يستطع التاجر الغريب إحضار كفيل عنه فإن الوالي يكتب‬ ‫اسمه مع أخذ بعض الضمانات عليه‪ ،‬ثم يتركه يبيع بضاعته‪.‬‬ ‫‪ .‬إذا بقي شيء من البضاعة التي لم تبتعث فإن على التاجر إحضارها‬ ‫بين يدي الوالي كيلا تقع المحاسبة عليها بناء على قائمة الحصر‪.‬‬ ‫وقد استاء بعض الناس من هذه الإجراءات معتبرين إياها شاقة‬ ‫وشديدة‪ ،‬إلا أن الوالي ‪-‬وهو سليمان بن الحكهه‪ -‬أكد بحزم على‬ ‫ضرورة اتباعها قائلا‪ :‬لولا ذلك لضاعت الركاةث لأن أصحاب السفن‬ ‫إذا اختلط بعضهم ببعض مع كثرتهم وقلة معرفة من يعرفهم‘ تعذر‬ ‫ردهم إلى الوالي وهذه العبارة الأخيرة نستنتج منها كثافة الحركة‬ ‫التجارية في الموانوع التمانيةث لا سيما ميناء صحار©ث سواء كانت‬ ‫‏‪ )١‬وهو أبو مروان‪ ،‬سلييان بن الحكم كبير الولاة في دولة الإمامة في عيان في القرن الثالث الهجري‬ ‫أشهر أعماله ولايته على صحار تحفة الأعيانك ج‪،١‬‏ ص ‏‪.١٣٨‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ج‬ ‫___ "ح‬ ‫ح‬ ‫ركے نا‬ ‫التجارة المتداولة في الأسواق الحمانيةث أو التجارة التحويليةث يدل‬ ‫على ذلك كثرة السفن وصعوبة التمييز بينها‪.‬‬ ‫أما التجار فهم إما أن يكونوا مسلمين أو غير مسلمين‪:‬‬ ‫‪ -‬فإن كان التاجر مسلماً‘ والبلاد القادم منها مسلمةؤ قلا تؤخذ منه‬ ‫الركاة حتى يحول عليه الحول وإذا حال عليه الحول أخذت منه‬ ‫}‬ ‫سواء باع أم لم يبع‪.‬‬ ‫‪ -‬وإن كان التاجر مسلماؤ والبلاد القادم منها غير مسلمةغ فإن‬ ‫الجلس العلمي الذي عقده الإمام غسان بن عبد الله" بحضور كل‬ ‫وسعيد بن‬ ‫حفصر("‘‬ ‫بن‬ ‫مود ود حبيب‬ ‫وأ بي‬ ‫غيلا ن«"‘ء‬ ‫هاشم بن‬ ‫من‪: :‬‬ ‫المبشر““ والقاسم بن شعيب؛ث“ أصدر الفتوى التالية‪( :‬إذا وصل إلى‬ ‫ه‬ ‫‪.١٣٨‬‬ ‫مصدر سابق‪ ،‬ص‪‎‬‬ ‫‪ (١‬أبو يوسف&‪6‬‬ ‫به‪‎.‬‬ ‫التعريف‬ ‫‪ )٢‬تقدم‬ ‫‏‪ (٣‬هاشم بن غيلان‪ ،‬من بلدة سيجا التابعة لولاية سيائل‪ 6‬حمل العلم عن بشبر بن المنذر وموسى‬ ‫بن أي جابر وغيرهما ‪ 0‬وهو من علاء القرنين الثاني والثالث المجريين" له الكثير من الجوابات ف‬ ‫‏‪.١٧٦‬‬ ‫العقيدة والفقه{ البطاشى© إتحاف الأعيان‪ ،‬ج ‏‪ & ١‬ص‬ ‫‏‪ )٤‬سعيد بن المبشر» من لزكي أخذ العلم عن القاضي الكبير سليمان بن عثيان‪ ،‬وهو أيضاً من علياء‬ ‫‏‪.٤٢٥‬‬ ‫ص‬ ‫البطاشي‪ ،‬الإتحاف ج ‏‪١‬‬ ‫القرنين الثاني والثالث المجريين‬ ‫من منطقة سمد بنزوى‪ ،‬من علياء القرن الثالث المجري" الإتحاف ص‬ ‫‏‪ (٥‬هو القاسم بن شعيب‬ ‫‏‪.٤٣٤‬‬ ‫(لا‪_) ‎٦٩‬‬ ‫_‬ ‫___‬ ‫أصول بيت الال في عمان واأثرها الحضاري في عهد دولة البويسعيد ّ حط‬ ‫تح‬ ‫ج‬ ‫عمان وباع متاعه فخذ الزكاة منه من حينهث وإن لم يبع المتاع حتى‬ ‫حال عليه الحولث يقوم متاعه كما يباعث ثم خذ منه الزكاة سنة‬ ‫واحدة)‪.‬‬ ‫‪ -‬وإذا كان التاجر غير مسلم فهو على أحد أمرين‪ :‬إما أن يكون‬ ‫ذمياًش وإما أن يكون حربيا فإن كان من أهل الذمة (فله الذمة ما‬ ‫قام بحقها‪ ،‬وأدى الواجب الذي عليه من الجزية وغيرهاؤ ولا يؤخذ‬ ‫منه بعد ذلك شيء من ماله الري ولا‪ .‬البحري“ إذ لا ركاة عليها‬ ‫فيعامل معاملة أهل الزكاةء وليس بربي حقى يعامل معاملة أهل‬ ‫الحرب)؛©‪.‬‬ ‫وإن كان حربيا فإنه يؤخذ منه كما يأخذ مليكهم مانلمسلمين إذ قدموا‬ ‫عليه لقوله تعالى‪« :‬زوإن عاقبئد قعاقبوأ يمتلى ما غوقبئر به‬ ‫[النحل‪٦:‬؟‪.]٦١‬‏‬ ‫بيد ان هنالك قولا بأخذ العشر مانلتاجر الحربي على أي حال‘ وهو ما قال‬ ‫به محمد بن محبوب (ت ‏‪ ٢٦٠‬ھ )‪ ،‬وعرّان بن الصقر" (ت ‏‪ ٢٦٨‬ه)‪ 6‬وهما‬ ‫‪.٢ ٨ ٩‬‬ ‫‪ 5 ١ ٦‬ص‪‎‬‬ ‫‪ ١‬لآما ل‪ ٠ ‎‬ح‪‎‬‬ ‫‪ ( ١‬معارج‪‎‬‬ ‫‏‪ (٢‬محمد بن محبوب بن الرحيل القرشي‪ ،‬من أشهر العلاءء في زمانه وششيخ المسلمين ومرجعهم لي‬ ‫العاقدين البيعة‬ ‫رأس‬ ‫وكان عل‬ ‫المثل ف العلم والزهد والتقوى‬ ‫الرأي والفتوى‪ 6‬وكان مضرب‬ ‫للإمام الصلت بن مالك‪ ،‬آخر حياته عمل قاضيا على صحار‪ ،‬له حضور فقهي في كتب المذهب‬ ‫‪-‬‬ ‫\‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد >‪:::‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ِ‬ ‫‪..-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫نر۔‬‫‪.:‬‬ ‫>‪.‬‬ ‫من علماء عمان ونسب أبوسعيد الكدي؛هذا القول إلى عامة أهله" العلم‘‬ ‫على أن القول القائل بالأخذ كما تأخذ حكوماتهم من تجار المسلمين هو‬ ‫القول المناسب‘ وهو من باب المعاملة بالمثل الذي هو مبدأ من مبادئ‬ ‫العلاقات الدولية المعمول به في القوانين المعاصرة على جميع الأصعدةث وتدل‬ ‫[النحل‪٦:‬؟‪.]٦١‬‏‬ ‫وإن عَاقَنشه كَعَاوِبوأ بمثل مما غوقِننم »‬ ‫عليه الآية الكريمة‬ ‫ومن المناسب أن نشير الى أن العملية الجمركية المعمول بها في جميع‬ ‫الدول في وقتنا الحاضر إنما هي مبنية على هذا المفهوم‪.‬‬ ‫وذلك من خلال المقارنة بين نظام العشور في الإسلام؛ وبين نظام‬ ‫الجمارك في الوقت الحاضر‘ فقد قرر علماء القانون الدولي العام أن‬ ‫الإباضى۔ ويقال إن له كتابا في سبعين جزءا إلا أنه فقد‪ ،‬توفي سنة ‏‪ ٢٦٠‬ه البطاثي‪ .‬اتحاف‬ ‫الاعيان‪ ،‬ج‪١‬‏ ‪ 0‬ص ‏‪.١٩١‬‬ ‫‏‪ )١‬هو الشيخ الفقيه العلامة أبو معاوية عزان بن الصقر النزوي‪ ،‬كان يسكن منطقة غلافقه من‬ ‫نزوي‪ ،‬حمل العلم عن محمد بن محبوب\ؤ له أجوبة فقهية كثيرة‪ ،‬توفي سنة ‏‪ ٢٦٨‬ه البطاشي‪.‬‬ ‫‪٦‬۔‏‬ ‫الإتحاف ج‪١‬‏ ‪ 6‬ص‬ ‫") هو الشيخ الفقيه العلامة والخبر الفهامة أبو سعيد محمد بن سعيد الناعبي الكدمي‪ ،‬من كبار علماء‬ ‫عيان المحققين " عاش في القرن الرابع الهجري من مؤلفاته كتاب الاستقامة‪ ،‬وكتاب المعتبر‪.‬‬ ‫لا يعرف تاريخ مولده ولا وفاته ولا يبعد أن يكون مولده سنة‬ ‫والزيادة على كتاب ‏‪ ١‬للأشراف‬ ‫‏‪.٢١٦‬‬ ‫ه البطاشي‪ ،‬الإتحاف ‏©‪ ٥‬ج ‏‪ .١‬ص‬ ‫‏‪٠٥‬‬ ‫‏‪ )٢‬الكندي" محمد بن إبراهيم" بيان الشرع‪ ،‬ج‪١٩‬‏ ‪ 0‬ص ‪٢١٣‬۔‏ انظر الأموال لأي عبيد‪ .‬ص ‏‪.٦٤٧‬‬ ‫‪{ ١٠١‬‬ ‫(‬ ‫‏‪.‬‬ ‫|‬ ‫اصول بيت المال فى عمان واثرها الحضاري ف عهد دولة البوسعيد حت‬ ‫‪ ١‬د‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‌‬ ‫‪٠‬‬ ‫د‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ح‪ ,‬ج‬ ‫ت‬ ‫‪١‬‬ ‫‏‪5‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‏‪١‬‬ ‫للدولة أن تراقب الواردات إلى بلادهاث وأن تنظمهاث وتضع لها القيود‬ ‫الكافلة لحماية الايرادات كما قرروا أنه يجوز للدولة أن تحصل رسوما‬ ‫على حمولة السفن القادمة من الموانع الأجنبيةث ويجوز إضافة رسوم على‬ ‫البضائع الواردة في سفن أجنبية‪ ،‬وقرر علماء القانون أيضا‪ ،‬أن المعاملة‬ ‫للحربيين تكون على سبيل المماثلة والعكافؤك وأن المسلمين لا يأخذون‬ ‫من الحربيين شيئاً إذا كانوا لا يأخذون من المسلمين شيئاًث وقرروا أيضاً‬ ‫أنه لاشيء يمنع الدولة في معاهداتها التجارية من تقرير تخفيض الرسوم‬ ‫من بلاد الدولة المتعاقدة أو من اختصاصها بمعاملة تفضيليةا"‪.‬‬ ‫كل هذا يجعل الشبه كبيرا بين النظاميين" أو بين المعاملتين‪.‬‬ ‫‏‪ - ٦‬التبرعات‪:‬‬ ‫ومن روافد بيت المال في عمان ما يتبرع به أهل الخير والصلاح مز‬ ‫تخصيص مبالغ أو عقارات لعز الدولةث وقد حدث في التاريخ المان‬ ‫مثل هذا النوع من التبرعات التي كانت يراد منها التقرب إلى الله تعال؛‬ ‫وإعزاز دولة الإسلام وتقويتها‪.‬‬ ‫ببيروت‪.‬‬ ‫‏‪ .١٢‬المكتبة المصرية‬ ‫ص‬ ‫الإسلام‪.‬‬ ‫النظام المالي ف‬ ‫‏‪ ( ١‬النواوي‪ 6‬عبد الخالق‬ ‫‏( ‪{ ١ .٠ ٢‬‬ ‫لا‬ ‫‪ 2‬أ‬ ‫|‬ ‫صول بيت المال ف عمان واأثرها ا حضاري ف عهد دولة البوسعيد ‪--‬‬ ‫ومن ذلك أن رجلا بالهند في زمن الإمام عبد الملك بن حميد"(ت ‏‪٢٦٢٦‬‬ ‫ه ) أوصى بمال لعز الدولة في عمان" غير أننا لا ندري هل هذا الرجل‬ ‫من أصل عماني أم أنه هندي الأصل؟ ولعله كان من أصل غماني وقد‬ ‫أقام فايلهند للعمل بالتجارة هنالك وهو ما أرجحه‪ :‬نظرا لتقارب‬ ‫لبلدي من بعضهما البعض“ حيث لا يفصل بينهما سوى بحر العربؤ‬ ‫ولكون أن المال الموصى به في الهند وليس في غمان‪ 6‬لذلك كلف الإمام‬ ‫عبد الملك من يحضر ذلك المال بالأجرة مناصفة أي على النصف من‬ ‫ذلك المالث فاختلف الفقهاء حيال ذلك‪ ،‬فمنهم من رأى أن للمستأجر‬ ‫عناءهث ومنهم من جوز أخذ النصف“ فعقد الإمام مجلسا فقهياً حضر‬ ‫العديد من الفقهاء الحممانيينث واتفقوا أنه لا مانع من أن يأخذ الأجير‬ ‫النصف"‪.‬‬ ‫ونستنتج من ذلك أن هناك علاقة تجارية قديمة بين عمان والهند‪.‬‬ ‫‏‪ ٢٠٧١‬‏‪٥‬ه سار سيرة الحق‬ ‫بن الحدان{ بويع بالإمامة سنة‬ ‫سودة‬ ‫بني علي بن‬ ‫‏‪ ( ١‬عبد الملك بن حيد من‬ ‫هز‬ ‫خير دار توني سنة‪٢٢٦‬‏‬ ‫ف عهده‬ ‫عيان‬ ‫وصارت‬ ‫وات‪.‬تبع أثر السلف الصالح‬ ‫والعدل©‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪.١٥٠‬‬ ‫السالمي‪ ،‬التحفة‪ ،‬ج‪١‬‏ ث ص‬ ‫‪.١٥٠‬‬ ‫ج‪ ٤ ٥‬ص‪‎‬‬ ‫النيل‪‎،‬‬ ‫شرح‬ ‫‪ (٢‬أطفيش‪ ،‬محمد بن يوسفث‪٨‬‬ ‫‪3‬‬ ‫_‬ ‫‏‪.١‬‬ ‫ت‬ ‫‪:‬اصول بيت المال ف‪.‬ي وعمان وا‪.‬ثرها الحضاري ‪.‬في عهد دولةِ البوسعيد حك‬ ‫‪4 .‬‬ ‫زت ن‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬أصول بيت المال‪:‬‬ ‫للدولة العمانية عبر تاريخها العديد من المنشآت العقارية والزراعية‘‬ ‫ومن المعلوم أن ما تحدثه الدولة من منشآت يكون تلقائيا ملكأ لبيت‬ ‫المالك على أن أكثر الدول في غمان إحداثاً لتلك المنشآت هي الدولة‬ ‫‏‪ ١٧٤٤ _ ١٦٢٤‬م( لا سيما في عهد‬ ‫‏(‪ ١١٥٦ _- ١٠٢٣٤‬ھ ‪/‬‬ ‫اليعربية‬ ‫الامام سيف بن سلطانه" الملقب (قيد الأرض)' وتتمثل تلك المنشآت‬ ‫في مل يلي‪:‬‬ ‫‏‪ - ١‬الأفلاج‪ :‬والفلج هو نبع مائي يجري عبر قناة مشقوقة في باطن الأرض‬ ‫لامتصاص المخزون وتجميعه وإخراجه إلى سطح الأرض"“ وتستخرج‬ ‫الأفلاج من باطن الأرض بطريقة فنية هندسيةؤ ربما أنها لا توجد إلا في‬ ‫عمان‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬هو الإمام سيف بن سلطان بن سيف بن مالك اليعربي" بويع بالإمامة سنة ‏‪ ١١٠٤‬ه بعد أخيه‬ ‫الإمام بلعرب بن سلطان‘ ولقب بقيد الأرض لضبطه الميالك‪ ،‬وتقييده البلاد بعدله‪ ،‬وقد شن‬ ‫حرباً ضروساً ضد البرتغاليين‪ ،‬حيث تعقبهم في شبه القارة الهندية‪ .‬وفي شرق أفريقيا حتى تمكن‬ ‫من إخراجهم نهائياً من شرق أفريقيا‪ ،‬توفي سنة ‏‪ ١١٢٣‬ه ودفن في مدينة الرستاق‪ ،‬السالمي‪.‬‬ ‫التحفة{ ج‪!٢‬‏ ‪ .‬ص ‏‪.٩٧‬‬ ‫‪.١٢‬‬ ‫اليبان في بعض أفلاج عيان© ص‪‎‬‬ ‫بدر الدين سالم‬ ‫‪ (٢‬العبري‬ ‫‪} ١‬‬ ‫( ‪.٥‬‬ ‫___‬ ‫‪3‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ح عت _‬ ‫ن‬ ‫وقد أحدثت الدولة العمانية عبر مراحلها التاريخية العديد من هذه الأفلاج‬ ‫التي تسقي المزروعات ويعتمد عليها الأهالي في حياتهم اليوميةؤ ويغذي‬ ‫ماؤها العدد الكبير من النخيل والأشجار وسائر المزروعات‪.‬‬ ‫يقال إن سيف بن سلطان وحده أنش سبعة عشر فلجاً في عمان منها‬ ‫البزيلي“ والصائغي‪ ،‬والكوثرث والبرزمان‪ ،‬وأفلاج المسفاة‪ ،‬والحزم؛ والهوب'‬ ‫وأفلاج جعلان"‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬الآبار‪ :‬نظرا لضرورة الحصول على الماء بأية وسيلة كانت فإن الدولة‬ ‫العمانية كانت تقوم بحفر الآبار الارتوازيةث وهذه الآبار أحيانا تكون لسقي‬ ‫الزراعةث وأحيانا لاستعمال الناس من شرب وغيره‪.‬‬ ‫من أشهر الآبار الزراعية التي استحدثها الإمام سيف بن سلطان‪ ،‬بئر‬ ‫النساوة‪ ،‬وبئر الراصة وبئر المنذريةك وتوجد حالياً ست وستون بئرا عامرة‬ ‫واحدى وخمسون بئرا داثرة تابعة لبيت المال مسجلة لدى وزارة الأوقاف‬ ‫والشؤون الذينية بالسلطنة‪ ،‬وهي الجهة التي تدير اصول بيت المال وتشرف‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫‪ _ 7‬البلدان والقرى‪ :‬وقد تم إنشاء العديد من البلدان والقرى التى‬ ‫أصبحت فيما بعد مستقرا للعديد من القبائل والمواطنينث ومن تلك البلدان‬ ‫بركة الموز وحمراء العبريين اللتين تم إنشاؤهما في عهد الإمام سلطان بن‬ ‫‪.١٥١‬‬ ‫‪ )١‬تحفة الاعيان ج‪ .٦٢ ‎‬ص‪‎‬‬ ‫‪-‬ج‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫د‬ ‫‪2‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‏‪:..‬‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حك‪ :‬ي‬ ‫ر‬ ‫سيف وقد منح الإمام سلطان بلدة الحمراء إلى قبيلة العبريين نظراً‬ ‫|‬ ‫لقيامهم بتعمير البلدتين المذكورتين وإجراء فلجيهماث بينما احتفظ ببلدة‬ ‫بركة الموز لبيت المال"‪.‬‬ ‫كما قام ولده الإمام سيف بن سلطان بغرس عدد كبير من النخيل‬ ‫والنارجيل وصنوف الشجار والفواكه في منطقة النعمان بولاية بركاء"‪.‬‬ ‫وفي مدينة بهلا تم غرس سبعة آلاف نخلة لبيت المالث منها خمسمائة من‬ ‫نوع الخلاص“ وذلك على يد الوالي الولي أبي زيد الرياي“ (ت ‏‪ ١٢٦٤‬ھ ‪/‬‬ ‫‏‪ ٤٤‬م)‘ كما قام الإمام سيف بن سلطان بشراء بعض القرى والبلدان‬ ‫‏‪ )١‬هو الإمام سلطان بن مالك اليعربي" بويع بالإمامة سنة ‏‪ ١٠٥٩‬ه وهو الذي أخرج البرتغاليين‬ ‫من عيان والجزيرة العربية واخذ في مهاجمتهم وملاحقتهم على سواحل الهند وأفريقيا الشر۔قيةء‬ ‫‏‪ ١٠٩١‬ه السالمي‪ ،‬التحفة ج‪0٦٢‬‏ ص‪.‬‬ ‫توفي سنة‬ ‫‏‪.٣٧٧‬‬ ‫!) نهضة الأعيانث ص‬ ‫‪ )٣‬الشعاع الشائع‪ ،‬ص‪.٢٧٢ ‎‬‬ ‫‏‪ )٤‬هو الشيخ العلامة الولي عبد الله بن رزيق الريامي ولد سنة ‏‪ ٣١٠١‬ه في مدينة إزكي‪ ،‬حمل العلم‬ ‫عن الإمام الكبير نور الدين السالمي‪ .‬له العديد من المؤلفات" عمل واليا وقاضياً على ولاية بهلا‬ ‫ني عهد الإمامين سالم بن راشد الخروصي» وعجمد بن عبد الله الخليلي‪ .‬توني سنة ‏‪ ١٣٦٤‬ه نهضة‬ ‫‏‪.٤٢٠‬‬ ‫الاعيان؛ ص‬ ‫‪١ ٠٧‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ر ‪7‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪-:::‬‬ ‫تس‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪.‬‬ ‫بوادي السحتن بولاية الرستاق" وجعلها لبيت المال‪ ،‬لذلك يقال أن وادي‬ ‫السحتن أكثره بيت ماله"‪.‬‬ ‫‏‪ - ٤‬القلاع والحصون‪ :‬وهي منتشرة في عمان بصورة واسعةؤ وقد‬ ‫استحدثتها الدول العمانية المتعاقبة دولة بعد دولةث وذلك لأنها توفر ملاذا‬ ‫آمنا لما تشتمل عليه من استحكامات أمنيةث وتحصينات دفاعيةؤ وأشكال‬ ‫حربية لكي يتعسر على المهاجم الوصول إلى من فيهاث وقد جاء في نشرة وزارة‬ ‫التراث القوي والثقافة ‪ -‬وهي الجهة التي تقوم بالإشراف والصيانة والإدارة‬ ‫للقلاع والحصون بالسلطنة أن هذه المباني التاريخية الضخمة بجانب‬ ‫توفيرها للحماية لعبت دوراً حيويا في التعريف بتاريخ عمان© كونها تقف‬ ‫كنقاط التقاءث للتفاعل السياسي والاجتماعي والديني“ وكمراكز للعلم‬ ‫والإدارة والأنشطة الاجتماعيةث وغالبا ما تكون متكاملة مع أسواق تضج‬ ‫بالحركة والحيوية؛ ومساجد وأحياء حرفية وسكنية جذابة والتي توفر لزائر‬ ‫اليوم فرصة فريدة لتجربة ومعايشة التاريخ& ويبلغ عدد القلاع والحصون‬ ‫‪.٣٢٧‬‬ ‫‪ (١‬الشعاع الشائع‪ 6‬ص‪‎‬‬ ‫‪ )٢‬نهضة الاعيان ص‪.٣٧٨ ‎‬‬ ‫‏‪ )٣‬وزارة التراث والثقافة‪ .‬سلطنة عيان‪ ،‬نشرة بعنوان ( استرجاع التاريخ ) أعدت للتعريف بعدد‬ ‫من القلاع والحصون‪.‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪2‬‬ ‫اد‬ ‫‪1‬‬ ‫خمسائمة وخمسة وتسعين ‏(‪ )٥٩٥‬قلعة وحصناً عدا الأبراج والأسوار‬ ‫والبيوت الأثرية‪.‬‬ ‫ومن أهمهاك قلعة نزوى وحصن جبرينغ وقلعة الرستاق‘ وحصن الحزم؛‬ ‫وقلعة خل‪ ،‬وبيت النحمان‪ ،‬وقلعة الجلالي‪ ،‬وقلعة الميراني بمسقط‘ وتلعة‬ ‫بيت الفلج وحصن بهلاك وحصن عبري‪ ،‬وغيرها مانلقلاع والحصون‬ ‫المنتشرة على الأرض العُمانية"“‬ ‫وتتكون الحصون والقلاع في العادة من مقرات للسكنى كغرف للنوم‬ ‫ومجالس لاستقبال الضيوف“ ومخازن للمؤن والذخيرة وأماكن للدفاع‪.‬‬ ‫وجميعها تتوفر بداخلها آبار مائية للاستعمال الحياتيؤ كما أن بعضها تمر‬ ‫بداخلها أفلاج‪.‬‬ ‫_ الأسواق‪ :‬وهي من ضروريات الوجود البشري‪ ،‬حيث أن الحياة لا تقوم‬ ‫إلا على الأخذ والعطاء‪ ،‬والتبادل الذي يعرف بالبيع والشراءء وهي حالة‬ ‫مرافقة لمسيرة البشرية منذ أن وجدت على هذا الكوكب الكوني ‪-‬الأرض‪-‬‬ ‫ومان كغيرها من المناطق شهدت وجود العديد من الأسواقؤ بل أن فيها‬ ‫كانت تعقد بعض أسواق العرب في الجاهليةى مثل سوق صحار© وسوق دبا‬ ‫‪ (١‬وزارة التراث والثقافة نشرة‪. ‎‬‬ ‫‪.٢٧٢٣‬‬ ‫‪/ ٢٦٦٢‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫‪ (٢‬عيان في التاريخ‪ ،‬مجموعة من الباحثين‬ ‫‪3‬‬ ‫_‬ ‫‏<‪٠‬ء‬ ‫)‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫=‬ ‫_‬ ‫_ ‪ ١‬صول بيت المال ف عمان وا ثرها الحضاري ف عهد د ولة البوسعيد حيه‬ ‫‏‪-‬‬ ‫وقد توسعت الأسواق في عمان بمرور الوقت وسير الزمنؤ فقد‬ ‫)(‬ ‫وسوق أدم&‬ ‫صار في كل ولاية رئيسية سوقؤ وبعض هذه السواق له أهمية تجارية كبيرة‬ ‫ولا يزال بعضها غاية في الأهمية التجارية حتى الآن على أن معظم الأسواق‬ ‫في عمان تابعة لبيت المال حيث تؤجر إلى المواطنين ويرجع ريعها إلى‬ ‫خزينة الدولة ( وزارة المالية ) ويتبع حاليا لبيت المال تسعة وثلاثون ‏(‪)٢٩‬‬ ‫سوقا موزعة على ولايات السلطنةث حسب إحصائية دائرة بيت المال بوزار‪:‬‬ ‫الأوقاف والشؤون الدينية التي كانت تشرف على جميع هذه الأسواق‬ ‫وتديرها"‪.‬‬ ‫‪.٢٢٠‬‬ ‫‪ )١‬الأفغاني" سعيد‪ ،‬أسواق العرب في الجاهلية والإسلام‪ ،‬ص‪‎‬‬ ‫٭ أما في الوقت الحالي فقد انتقلت إدارتها والإشراف عليها إلى وزارة البلديات الإقليمية والبيئة‬ ‫وموارد المياه‪ .‬ماعدا سوق بهلا الذي لا يزال تحت إشراف وزارة الأوقاف والشؤون الدينية‬ ‫وكذلك عدد من المحلات التجارية بسوق مطرح‪ .‬حيث تقوم الجهتان بتأجير هذه الأسواق‬ ‫والمحلات التجارية إلى المواطنين واستلام ريعها وإدخاله إلى خزينة الدولة ( وزارة المالية )‪.‬‬ ‫‪|7:‬‬ ‫‪[ 7..---‬‬ ‫_‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد عت‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-_-‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫الطرق التي تكونت منها أصول بيت المال في عمان‬ ‫وفيه ثلاثةمطالب‪:‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬الطريقة الأولى‪ :‬أموال الفرس‬ ‫المطلب الخاني‪ :‬الطريقة الغانية‪ :‬التغريق ( التأميم )‬ ‫المطلب الغالث‪ :‬الطريقة الخالخة‪ :‬الأصول مجهولة الأرباب‪.‬‬ ‫أ‪__ ::‬‬‫د'‬ ‫ح" ‪7‬‬ ‫سرت‪ :‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسيد‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪..:‬‬ ‫للطلب الأول‪ :‬الطريقة الأولى‪ :‬أموال الفرس‬ ‫شهدت عمان في بعض المراحل التاريخية وجودا فارسياً“ فالوجود الأول كان‬ ‫في عهد الإمبراطور (قورش)ث حتى تمكن القائد العربي مالك بن فهم‬ ‫الازدي من إخراجهم من عُمانث عندما جاء إلى عمان مع عدد من قومه‬ ‫نتيجة انهدام سد مارب باليمن‪.‬‬ ‫أما الوجود الغانيث فعندما آل أمر عمان إلى آل الجلندى‘ كانت هنالك‬ ‫مهادنة بينهم وبين ملوك الفرس الساسانيين" الأمر الذي استوجب وجود‬ ‫حامية فارسية قوامها أربعة آلاف شخصع‘ وقد جعل ملوك الفرس من‬ ‫عمان منفى ينفون إليها من يناوئهم أو يكون خصمهم من رعيتهم"“ وقد‬ ‫اتخذوا من صحار قاعدة لوجودهم وابتنوا لهم فيها قرية سموها‬ ‫(دستجرد)؛"‪.‬‬ ‫وعندما من النه على البشرية ببعثه نبيه محمدا ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬وأخذ‬ ‫الدين الإسلاي ينتشر في ربوع جزيرة العرب أرسل النبي ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ -‬عمرو بن العاص إلى جيفر وعبد ابني الجلندى ملكي غمان وإلى أهل‬ ‫‪.٣٠‬‬ ‫‪ )١‬تحفة ا لأعيان ‪-‬ج‪ ٢ ‎‬ء ص‪‎‬‬ ‫‪.٥٨‬‬ ‫‪ )٢‬ا لعوتبى ‪ .‬المصدر السا بق ؤ ج‪ ٢ ‎‬ء ص‪‎‬‬ ‫‪.٢٦٢‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫‪ (٣‬نفس المصدر‬ ‫‪/ ١١٣‬‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫_‬ ‫‪.‬حح‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬ه ‪ .,‬ث‪.‬‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-2‬ب_‪-‬ه‬ ‫عُمان‪ ،‬ومعه خطاب النبي الكريم إلى الملكين المذكورين الذي جاء فيه (بسم‬ ‫اله الرحمن الرحيم‪ .‬من محمد رسول الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندى'‬ ‫السلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوكما بدعاية الإسلام أسلما‬ ‫تسلما فإني رسول الثه إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على‬ ‫الكافرينث وإنكما إن أقررتما بالاسلام وليتكما وإن أبيتما أن تقرا بالاسلام‬ ‫فإن ملككما زائل عنكماث وخيلي تطأ ساحتكماث وتظهر نبوتي على‬ ‫ملككما)‪ .‬فاستجاب أهل عمان حكومة وشعبا الى دعوة الرسول ‪-‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم_ فدخلوا في الإسلام قاطبة وبعد ذلك طلبوا من الحامية‬ ‫الفارسية الدخول في الإسلام أو الخروج من غمان‪ ،‬غير أن الفرس أبوا من‬ ‫قبول الإسلام؛ الأمر الذي حمل العمانيين إلى قتالهم وإخراجهم من عمان‬ ‫بالقوة‪ ،‬وبعد قتال دار بينهم طلب الفرس وقف القتال مذعنين بالاستسلام‬ ‫تاركين أموالهم العقارية والزراعية (فلما طال بينهم القتال دعوا أهل عمان‬ ‫إلى الصلح فاستنزلوهم على أن يعطوا أهل عمان كل صفراء وبيضاء‪ ،‬وحلقة‬ ‫وكراع‪ ،‬وأن يحملوهم بأهاليهم وحاشيتهم في سفينة حتى يقطعوا إلى أرض‬ ‫فارس فأجابوهم إلى ذلك‪ ،‬وأخرجوا الفرس من عمان للى فارس)&‪.‬‬ ‫‪.٤٠٥‬‬ ‫‪ (١‬ابن بركة‪ ،‬عبد الله بن مححمك الجامع ؤ ج‪ ٢ ‎‬ء ص‪‎‬‬ ‫(‪“_'_'`:‬‬ ‫‪-_-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫س‪.-‬ا ‪ 2‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري فى عهد دولة البوسعيد ۔َ‪-‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫وصارت الأموال العقارية والزراعية التي تركها الفرس ملكا لبيت مال‬ ‫الدولة في غمان“ وبالتالي أصبحت صوافي غمانية‪.‬‬ ‫وفي رأيي أنها أول صواف كانت بغمان‪ ،‬وذلك في وقت مبكر من تاريخ‬ ‫الإسلامى حيث حدث ذلك ف العهد النبوي على صاحبه أفضل الصلا‪:‬‬ ‫والسلام‪ -‬لأن إخراج الفرس تم عقب دخول أهل غمان في الإسلام‬ ‫مباشرةك إذ لم يسمح لهم العمانيون بالبقاء على ديانتهم المجوسية' وأرادوا‬ ‫منهم الدخول في الإسلام الذي دخل فيه العمانيون قائلين لهم‪( :‬أنه قد بعث‬ ‫منا في العرب نبي“ فاختاروا منا إحدى الخصلتين" إما أن تخرجوا عنا وإ‬ ‫أن نقاتلكم) ‪1‬‬ ‫‏‪ (١‬العوتبي‪ :‬المصدر السابق ن‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫ن‪٥‬‏ ص‪.‬‬ ‫‏‪ (٢‬نفس المصدر السابق‬ ‫‪.٠‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ن ‪ 2‬‏‪.0 .١‬‬ ‫اصول بيت المال ف عمان واثرها ا حضاري ي عهد د ولة البورسعيد حچز_‬ ‫‪:‬‬ ‫ته‬ ‫‏‪:٢1‬تر‪:‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬الطريقة الغانية‪ :‬التغريق‪:‬‬ ‫التغريق مصطلح فقهي عماني‪ ،‬معناه المصادرة أو التأميم‪ ،‬إذ هو بلغة العصر‬ ‫العامةؤ وذلك عندما تتجمع ثروات لدى‬ ‫استرداد ملكية للمصلحة‬ ‫المسئولين من الملوك والأمراء والولاة الظلمة من أموال العباد نتيجة ظلم‬ ‫مارسه أولعك‪ ،‬تجاه الرعية أو أنهم أخذوا تلك الأموال من غير حلها‬ ‫وبغير وجه حق“ فإن الحكم الشرعي يقتضي نزع تلك الأموال من أيديهم؛‬ ‫وارجاعها إلى ذويها إن كانوا موجودينغ وإذا لم يكونوا موجودين فإنها‬ ‫تكون أمانة لدى الدولة حتى يظهر أربابهاء أو يحكم بها بيت المال‪.‬‬ ‫والأصل في ذلك فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬فقد‬ ‫كان يشاطر العمال ما في أيديهم‪ ،‬حينما يرى عليهم سعة من المال‪٠‬‏ ولم يعلم‬ ‫مصدرهاؤ فإنه كان يصادر عليهم تلك الأموال أو جزءا منها ويرد ذلك إلى‬ ‫بيت المال‪.‬‬ ‫ومن ذلك أنه ولى عتبة بن أبي سفيان على كنانةك فقدم عليه بمال‪ ،‬فقال‬ ‫عمر‪ :‬ما هذا يا عتبة‪ ،‬قال‪ :‬مالث خرجت به معي وأتجرت فيه‪ ،‬قال‪ :‬ومالك‬ ‫تخرج معك هذا المال في هذا الوجه فصيره في بيت المال"‪.‬‬ ‫ومن ذلك أيضا ما فعله عمر مع ولديه عبد الله وعبيد الله حينما تفلا‬ ‫عائدين من العراق“ فمرا على أبي موسى الأشعري وكان واليا على البصرةض‬ ‫ص‪. ١٢ ‎‬‬ ‫تاريخ الأمم الإسلامية‪ ،‬ج‪،٢‬‬ ‫محاضرات‬ ‫حمد بك‬ ‫‪ (١‬الخضري‪،‬‬ ‫‏‪ ١١٧١‬ا‬ ‫ح‬ ‫__‬ ‫لا ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫د‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫<‪: _ ::‬‬ ‫ت_‬ ‫د ولة ‏‪ ١‬لبوسعيد‬ ‫واثرها الحضا رى ى عهد‬ ‫عمان‬ ‫فق‬ ‫بيت المال‬ ‫اصول‬ ‫ت‬ ‫ا‪:‬‬ ‫ر‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪ .٠١‬ة‬ ‫فأسلفهما لكي يتجرا به لينتفعا بذلكث على أن يكون لهما الربح ويردا رأس‬ ‫المال إلى أمير المؤمنينك غير أن أمير المؤمنين لم يرض بذلك‘ وأمر ولديه‬ ‫عبد الله وعبيد الله برد الجميع© رأس المال وربه إلى بيت المال لولا تدخل‬ ‫بعض الجالسين مقترحاً جعل المعاملة من باب المضاريةث على أن يكون‬ ‫لابني أمير المؤمنين نصف الربح والنصف الآخر مضافا إلى رأس المال يرد‬ ‫إلى بيت المال‪.‬‬ ‫وهكذا صادر عمر نصف ما ريحه ولداه عبد النه وعبيد اللهك وجعله في بيت‬ ‫المالث وهذا الفعل ‪ -‬ولا شك ‪ -‬تطبيقا دقيقاً وفاعلاً للمبدأ العمري القائل‬ ‫)‪.‬‬ ‫ذينالك‬ ‫هن أ‬‫(م‬ ‫وكذلك كان الأمر عند الخليفة عمر بن عبد العزيزث فقد أمم جميع المظالم‬ ‫التي اقترفها بنو أمية وعتالهم؛ حيث أعاد إلى بيت مال المسلمين جميع‬ ‫القطائع والأموال التي كان خلفاء بني أمية قد أخذوها لأنفسهم' أو منحها‬ ‫للناس‘ وقد وقف عمر هذا الموقف بكل شجاعة وقوة وإيمان‪.‬‬ ‫وقد حفظ لنا التاريخ الماني صوراً تطبيقية لهذا المبدأ العادل النزيه‪ 6‬حيث‬ ‫شهد تاريخ التشريع الإسلاي في غمان‪ :‬وقوع مثل هذه الأحكام؛ وهي‬ ‫كالتالى‪:‬‬ ‫‪.١٦‬‬ ‫‪ (١‬نفس المصدر ص‪‎‬‬ ‫‪.٢١٢‬‬ ‫موسوعة الحضارة الاسلامية‪ ،‬ج؛ ء ص‪‎‬‬ ‫‪ (٢‬أحد شلبي‬ ‫‪١١٨ ١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١ ١٨ 1‬‬ ‫‪_ 2‬‬ ‫‪:‬أصول بيت المال فني ‪2‬عما‪,‬ن‪ .‬وأثثرها الحضاري ‪.‬في عهد دولة البوسعيد‬ ‫م‬‫ات >‬ ‫بمصادرة أموال‬ ‫بن محمد الخروصي‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫أولاً‪ :‬قام الإمام‬ ‫الملوك النباهنة بعد الإطاحة بالسلطان سليمان بن سليمان النبهان"‪ .‬على‬ ‫اعتبار أنها مظالم‘ وصورة المحاكمة كما يلي‪:‬‬ ‫‪ -‬تشكيل المحكمة‪:‬‬ ‫فقد قام رئيس المحكمة وشيخ مشيخة القضاء' محمد بن سليمان بن أحمد‬ ‫بن مفرج!" كلاً من‪:‬‬ ‫‏‪ -١‬محمد بن عمرو بن أحمر وكيلا عن المظلومين‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬الإمام عمر بن الخطاب بن محمد الخروصي" من نسل الإمام الخليل بن شاذان الذي هو من ذرية‬ ‫وهو أول إمام حكم بتفريق أو‬ ‫‏‪ ٨٨٥‬ه‬ ‫بويع بالإمامة سنة‬ ‫الخروصي‪،‬‬ ‫الإمام الصلت بن مالك‬ ‫مصادرة أموال الظلمة‪ ،‬السالمي التحفة‪ ،‬ج‪،١‬‏ ص‪.٣٧١‬‏‬ ‫!) هو السلطان سلييان بن سليمان بن المظفر النبهاني‪ ،‬من اشهر الملوك النباهنة وأعظمهم شأنا كان‬ ‫صار في صراع مع الأئمة له ديوان شعر ينبئ عن فصاحته وبلاغته‬ ‫حكمه لعان على فترتين‬ ‫‏‪.٣٧٦‬‬ ‫التحفة‪ ،‬ج ‏‪ & ١‬ص‬ ‫السامي‪.‬‬ ‫الكبار‬ ‫من الشعراء‬ ‫وهو معدود‬ ‫‏‪ )٣‬هو الشيخ العلامة والقاضي المجاهد محمد بن سلييان بن أحمد بن مفرج البهلوي" من علياء‬ ‫النصف الثاني من القرن التاسع الهجري" وكان من المجتهدين في عودة الإمامة‪ .‬ومن أبرز العلماء‬ ‫الذين بايعوا عمر بن الخطاب بن محمد الخروصي ثم بويع هو نفسه بالإمامة سنة ‏‪ ٨٩٤‬هفف‬ ‫البطاشي۔ اتحاف الأعيان ج‪،٦٢‬‏ ص ‏‪.١٣‬‬ ‫‏‪ )٤‬هو الشيخ العالم محمد بن عمر بن أحمد مفرج البلهوي" أيضاً من علياء النصف الثاني من القرن‬ ‫‏‪.٦١‬‬ ‫التاسع المجري © البطاشي۔ نفس المصدر ص‬ ‫ہ۔‬ ‫‏‪١١‬‬ ‫س(‬ ‫‪..‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪2‬‬ ‫‪ - 2‬اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حمة‪ :‬نس‬ ‫‪..‬‬ ‫‏‪ - ٢‬أحمد بن عمرو بن أحمد ‏‪ "١‬وكيلا للملوك النباهنة‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬أحمد بن صالح بن عمرو" قاضيا للحكم بين الطرفين‪.‬‬ ‫‏‪ - ٤‬محمد بن على بن عبد الباقي" كاتب للحكم‪.‬‬ ‫منطوق ا لحكم ‪:‬‬ ‫(جميع مال آل نبهان من أموال وأرضيين ونخيل وبيوت وأسلحة وأبنة وغلل‬ ‫وتمر وسكر وجميع ما لهم كائنا ما كان من ماء وبيوت ودور وأطوى وأثاث‬ ‫وأمتعة قضاء واجبا تاماً ")‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬هو الشيخ الفقيه أحمد بن عمر بن أحمد مفرج البهلوي‪ ،‬أيضا من علياء النصف الثاني من القرن‬ ‫‏‪.٦١‬‬ ‫البطاشي‪ ،‬نفس المصدر ص‬ ‫التاسع الهجري‬ ‫‏‪ )٢‬هو الشيخ القاضي الفقيه أحمد بن صالح بن عمر بن أحمد مفرج البهلوي ابن عم المذكورين‬ ‫أعلاء‪ ،‬حيث ينتمي الجميع إلى أسرة آل مفرج العلمية‪ .‬البطاشي‪ ،‬نفس المصدر ‪ 8‬ص ‏‪.٦١‬‬ ‫‏‪ )٣‬هو الشيخ الفقيه محمد بن على بن محمد بن أحد بن عبد البا قي العقري النزوي‪ ،‬عاصر الأئمة‬ ‫حمل‬ ‫عمر بن الخطاب الخروصي » ومحمد بن سليمان بن مفرج‪ .‬ومحمد بن إسياعيل الحاضري‪،‬‬ ‫العلم عن عدد من المشايخ‪ .‬ومن مؤلفاته" كتاب المراقي‪ 6‬وكتاب في أصول الفقه وله أجوبة‬ ‫‏‪.١٣٩‬‬ ‫الإتحاف ج‪٢‬‏ ‪ .‬ص‬ ‫فقهية كثيرة وأراجيز فقهية‪ .‬البطاشى‪6‬‬ ‫‪.٣٢٤٩‬‬ ‫‪ (٤‬الشقصي‪ ،‬خميس بن سعيد منهج الطالبين ج‪ .٥ ‎‬ص‪‎‬‬ ‫_‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البعيد >‪.‬‬ ‫تت‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪.٤‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪-‬‬ ‫نتيجة الحكم ‪:‬‬ ‫(قبل محمد بن عمر ‪ -‬وكيل المظلومين ‪ -‬هذا القضاء للمظلومين من أهل‬ ‫مان من غاب منهم أو حضرا وصغر منهم وكبرغ الذكور منهم والإناث"‬ ‫فصارت هذه الأموال بالقضاء الكائن الصحيح للمظلومين)'“‪.‬‬ ‫(والمظلومين قد جهلت أسماؤهم ومعرفتهم؛ فصار كل مال مجهول ربه‬ ‫جائز للإمام قبضه‘ث ويصرفه في إعزاز دولة المسلمين والقيام بهاء وكل من‬ ‫وأثبته فهو له من أموالهم‪ 6‬ويحاسب بالتجزئة‪ ،‬مما يصح له‬ ‫صح حقهؤ‬ ‫بقسطهؤ إن أدرك ذلك‪ ،‬وإن لم يدرك التجزئةك ولم يحظ بهاث فذلك‬ ‫النصيب نصيب غير معلوم‘ وهو مجهول للفقراء وللإمام أن يقبض الأموال‬ ‫المغيبةؤ وأموال الفقراء ومن لا رب له‘ ويجعله في عز دولة المسلمين)"‪.‬‬ ‫وقد صادق العديد من العلماء المانيين من ذوي الاجتهاد والرأي والفتوى‬ ‫على هذا الحكم مما اعتبر اتفاقا على ذلك‪.‬‬ ‫‪ )١‬نفس المصدر ص‪.٣٥٠١ ‎‬‬ ‫‪.٣٥٠١‬‬ ‫‪ )٢‬نفس المصدر ص‪‎‬‬ ‫‪! ١٢١‬‬ ‫أ‪‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫تهد أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حجت‬ ‫«‬ ‫وقد اعتبر الشيخ السالمي ما فعله الإمام عمر بن الخطاب الخروصي شبيها‬ ‫بفعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب“ في مصادرته أموال ولاته“ حيث قال‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫في جوهره‪:‬‬ ‫وفي بني اليحمد من أسد الشرى إمام صدق كان يدعى عمرا‬ ‫مسايا لعمر الصحابي‬ ‫كذا أبوه يدعي بالخطاب‬ ‫دوَخ أهل الظلم حين ظلموا‬ ‫من نسل شاان وذاك العلم‬ ‫وقد قضى على بني نبهانا جبابرا كانوا على مانا‬ ‫من المانيين لكن ماعلم‬ ‫قضى بأن مالهم لمن ظلم‬ ‫لجهلهم بمالك الأموال‬ ‫فجعلوا ذلك بيت ملال‬ ‫بالفاروق"‬ ‫ما أشبه الفاروق‬ ‫بللتغريق‬ ‫ذا يعرف‬ ‫وكان‬ ‫‏‪ )١‬هو الإمام نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي الضبي ولد سنة ‏‪ ١٢٨٦‬ه‬ ‫انتهت إليه رثاسة العلم بعمان" وظهر ذلك في تآليفه الجمة في مختلف الفنون الشرعية والعربية مع‬ ‫التحقيق في مسائها والاجادة في تأليف كتبها ورسائلها‪6‬ء ومن مؤلفاته‪ ،‬جوهر النظام وطلعة‬ ‫‏‪ ١ ٣٣٦٢‬ه عز الدين التتوخي‪ ،‬شرح المسند؛‬ ‫الشمس ومشارق ا لأنوار‪ 5‬وشرح المسند‪ ،‬توفي سنة‬ ‫مقدمة أبو إسحاق أ طفيش‘‪ 6‬جوهر النظام مقدمة‪.‬‬ ‫‪.٣٥٢‬‬ ‫‪ (٢‬السالمى‪ ،‬جوهر النظام‪ ،‬ص‪‎‬‬ ‫__‬ ‫ا‪! ١ ٢ ٢ ‎‬‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫[ صول بيت المال في مان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حت‏‪٠‬تب‬ ‫د_‬‫ن‪-::‬ح‬ ‫ز‬ ‫ثانيا‪ :‬قام الإمام محمد بن إسماعيل الحاضري"" بأمرين‪:‬‬ ‫الأمر الأول‪ :‬تأكيد الحكم الذي تم في عهد الإمام عمر بن الخطاب‬ ‫الخروصي بتغريق أموال الملوك آل نبهان‪٠‬‏ واستمرار تطبيقه‪ ،‬وقد كان‬ ‫بناء على حكم شيخ القضاة ومرجع الفتوى في عصره أحمد بن صالح‬ ‫حيث جاء في حيثيات حكمه اعتمادا على الحكم‬ ‫بن عمر"‬ ‫المذكورث (والإمام أولى بكل شيء مرجعه إلى الفقراء من صدقات‬ ‫ووصايا وغيرها‪ ،‬فهو أولى بذلك‪ ،‬ويجعله في عز دولة المسلمين‪ ،‬أو‬ ‫بهذه الحجة أجازوها وأحلوها للإمام عمر بن الخطاب فجعلت‬ ‫تنتقل من إمام إلى إمام إلى يومنا هذاث ولم يعب أحد ذلك‘ وكان في‬ ‫ذلك الأوان جمة من العلماء الأتقياء البلغاء)؛"‪.‬‬ ‫وبعد ذلك أصدر حكمه تأكيداً للحكم المذكور‪( .‬وقد أجزت‬ ‫للإمام المقدم ذكره محمد بن إسماعيل ‪-‬أعزه الله‪ -‬حوز هذه الأموال‬ ‫المقدم ذكرها‪ ،‬اقتضاء لما تقدم من الأحكام من العلماء الأبرار‬ ‫‪ )١‬هو الإمام حمد بن إسياعيل الحاضري القضاعى من أئمة الحكم بعيان‪ ،‬بويع بالإمامة سنة‪٩٠٦ ‎‬‬ ‫‪.٣٧٩‬‬ ‫‪ ٩٤٦٢‬ه السالمي‪ ،‬التحفةؤ ج‪ .١ ‎‬ص‪‎‬‬ ‫ه وتوفي سنة‪‎‬‬ ‫!) هو الشيخ العلامة الفقيه أحمد بن صالح بن عمر البهلوي من اسرة آل مفرج العلمية‪ ،‬كان مرجع‬ ‫‏‪.١٦١‬‬ ‫القضاء والفتوى في دولة الإمام حمد بن إسياعيل الحاضري‘ البطاشي الاتحعاف© ج! ص‬ ‫‪.٦‬‬ ‫ج‪ & ١‬ص‪‎‬‬ ‫‪ (٣‬السالمي‪ ،‬التحفة‬ ‫‪53‬‬ ‫حط‬ ‫‪:‬‬ ‫[ صول بيت المال في غُمان واأثرها الحضا ري في عهد دولة البويسعيد ‪_-‬‬ ‫ح‬ ‫‪:.‬‬ ‫الأتقياء الأخيارث ولا حجة لحتح على الإمام في حوزه لما ومنعه‬ ‫إياها‪ ،‬إذ هو مقتف أثر غيره من الأئمة الماضينؤ وحكم العلماء‬ ‫المتقدمين ولا عليه مطعن لطاعن ولا حجة لحت) ‪.‬‬ ‫أهل عمان‬ ‫من العلماء‬ ‫الحكم جملة‬ ‫وقد صادق على هذا‬ ‫المعاصرين له‪ ،‬على غرار الحكم الواقع في دولة الإمام عمر بن‬ ‫الخطاب‪.‬‬ ‫الأمر الثاني‪ :‬الحكم بتغريق (تأميم) أموال بعض القبائل العمانية؛ وهي‬ ‫بني نبهانؤ فقد‬ ‫مع ملوك‬ ‫قبيلة بني رواحة" القي كانت متعاونة‬ ‫اعتبرهم الحكم ضامنين لما اقترفه أولنكم الملوكث لأن تمكنهم‬ ‫لذلك الاقتراف كان نتيجة معاونة ودعم من القبيلة المذكورة‪ ،‬لذلك‬ ‫كان الحكم بمصادرة أموالهم‪.‬‬ ‫‪.٣٧٤‬‬ ‫‪ )١‬تحفة ا لاعيان ج‪ .١ ‎‬ص‪‎‬‬ ‫‏‪ )٢‬قبيلة بني رواحة من عبس وهي من القبائل العيانية الكبيرة‪ .‬تقطن العديد من البلدان والقرىث‪6‬‬ ‫في غيان‪.‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‏‪١ ٢ :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لا‬ ‫‪4‬‬ ‫‏‪٤٨‬‬ ‫‪!-‬‬ ‫‪ .‬۔‪..‬‬ ‫=<۔‬ ‫د‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسعيد‬ ‫<‪= :‬‬ ‫‪«‘"6‬‬ ‫‏‪٩ ٠٦‬‬ ‫سنة‬ ‫شعبان‬ ‫من‬ ‫الخالكف‬ ‫ف‬ ‫الحكم‬ ‫صدور‬ ‫وكان‬ ‫والظاهر أن الذي أصدر الحكم وحرره هو الشيخ محمد بن علي بن‬ ‫عبد الباقي" وصادق عليه جملة من علماء أهل عمان‪.‬‬ ‫ثالخأ‪ :‬هناك بعض الأحكام من هذا‪ .‬القبيل حدثت في فترات متقطعة من‬ ‫الاجتهاد الفقعي ف غُمان‪ ،‬حيث صدرت‬ ‫العماني عمر مسيرة‬ ‫التاريخ‬ ‫تلك الأحكام على عهود الإمام بلعرب بن حمير بن سلطان اليعرلي"‪٨‬‏‬ ‫والإمام عزان بن قيس البوسعيديك“ والإمام سالم بن راشد‬ ‫‪ )١‬تحفة الأعيان‪ ‎،‬ج‪ ٠ ١‬ص‪.٣٧٩ ‎‬‬ ‫‏‪ ١١٤٠‬ه واعتزل الحكم سنة‬ ‫بويع بالإمامة سنة‬ ‫اليعربي‪،‬‬ ‫بن حير بن سلطان‬ ‫‏‪ (٣‬هو الإمام بلعرب‬ ‫‏‪ ٦‬ه ثم بويع للمرة الثانية سنة ‏‪ ١١٥١٧‬ه إلا أنه عزل سنة ‏‪ ١١٦١‬ه وتوفي قتيلا سنة‬ ‫أثناء خروجه على الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي في منطقة فرق بنزوى‪٬‬‏ البطظاشي‪.‬‬ ‫‏‪ ٧‬ه‬ ‫‏‪.٢١‬‬ ‫ص‬ ‫الطالع السعيد‬ ‫‏‪ )٤‬هو الإمام الرضي عزان بن قيس بن عزان بن قيس بن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي" بويع‬ ‫بالإمامة سنة ‏‪ ١٢٨٥‬ه وتوفي شهيداً سنة ‏‪ ١٢٨٧‬ه السالمي‪ .‬تحفة الأعيان‪ ،‬ج‪،٦‬‏ ص‪.‬‬ ‫‪{ ١٢٥‬‬ ‫|لا‬ ‫‏_‬ ‫‪١‬‬ ‫‏)‬ ‫__‬ ‫[ صول بيت المال ف عمان واأثرها الحضاري ف عهد دولة البوسعييدد علج‬ ‫تهت‬ ‫‪-‬‬ ‫الخروصي‪ ،‬التي قضت بمصادرة بعض الأملاك العقارية والزراعية‬ ‫وضمها إلى بيت المالث على اعتبار استغراقها في الحجبايات والمظالم‬ ‫المجهولة الأرباب لذلك صار مرجعها لبيت المال'"‪.‬‬ ‫نسل الإمام عزان بن تميم بويع‬ ‫من‬ ‫‏‪ (١‬هو الإمام الرضي سالم بن راشد بن سليمان الخروصي"‬ ‫‏‪ ١٣٣٨‬ه السالمي‪ ،‬محمد بن عبد الله‪ ،‬نهضة الأعيان‪،‬‬ ‫‏‪ ١٣٣١‬هك؛ توني شهيداً سنة‬ ‫بالإمامة سنة‬ ‫‪.١٩٠١‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫‪ )٦٢‬تحفة الأعيان" ج‪ ،٦٢‬ص‪.٢٥٧ ‎‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ت_‬ ‫ه‬ ‫اصول بيت المال فؤي عيعامان واأثرها ا لحضاري ف‪:‬ي عهد دولة‪ 1‬البوسعيد ‪2‬‬ ‫إو‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬الطريقة الثالثة‪ :‬الأصول مجهولة الأرباب‪:‬‬ ‫من الطرق التي تؤول بها الأموال إلى بيت المال عدم وجود مالك لها ولا‬ ‫يعرف أربابهاك حينئذ تعتبر مجهولة الأرباب‪ ،‬والأموال إذا كانت مجهولة‬ ‫الأرباب فإن لها أربعة منافذ تنفذ فيهاث وتلك المنافذ هي‪:‬‬ ‫إما أن تكون لبيت المال" أو أن تكون حشرية لا ينتفع بها‪ ،‬أو أن تبقى‬ ‫أمانة في بيت المالث أو تكون للفقراء‪.‬‬ ‫على كونها لبيت المالث لابد في ذلك من حكم حاكم يححم بها أنها‬ ‫لبيت المالث فعندئ يكون حكمها حكم بيت المال في جميع أحوالهماا"‪.‬‬ ‫كما أنه أيضا إذا حكم الإمام فيها بقول من الأقوال المتقدمة‪ ،‬وجب قبول‬ ‫حكمه‘ لوجوب طاعته‘ وصار ذلك القول بمنزلة المجمع عليه؛ فخرج عن‬ ‫موضع النزاع الى موضع الإجماع‪ ،‬لإجماعهم على وجوب طاعة الإمام"‬ ‫على أن مثل هذا الحكم هو الذي جاء في حيثيات الحكم الذي صدر في‬ ‫عهد الإمام عمر بن الخطاب الخروصي" لمصادرة أموال الملوك النباهنة‪ 6‬فقد‬ ‫جاء في تلك الحيثية الحكمية (فصار كل مال مجهول ربه جاز للإمام قبضه‬ ‫‪.٢٣٨‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫‪ ١)١‬لسالي‪ ٠ ‎‬جوا با ت ؤ ج ‪1‬‬ ‫‪ )٢‬تحفة الأعيان" ج‪ 0٢ ‎‬ص‪.٢٥٨ ‎‬‬ ‫( ‪! ١٢٧‬‬ ‫_‬ ‫و‪::‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬ه‬ ‫‪ :‬اصول بيت المال ف عمان وا ثرها الحضا ري ف عهد د ولة ‏‪ ١‬لبوسعيد ت_‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-:‬‬ ‫رر‬ ‫ويصرفه في إعزاز دولة المسلمين وللإمام أن يقبض الأموال المغيبة‪ ،‬وأموال‬ ‫الفقراءث ومن لا رب له ويجعله في عز دولة المسلمين)“‪.‬‬ ‫ويرجح الإمام السالميه كون الأموال مجهولة الأرباب مرجعها إلى الفقراء أر‬ ‫الى بيت المالك فقد جاء في جواب له بعد أن ذكر الأقوال المتقدمة (والقول‬ ‫الأول عندي أصح" وعليه فللفقراء تملكها والانتفاع بها ما لم يجر فيها‬ ‫حكم حاكم أنها لبيت المال مثلأًث فيكون حكمها حكم بيت المال في‬ ‫جميع أحوالها )ه"‪.‬‬ ‫أما الأموال الق جعلت أمانة في بيت المال بادئ الأمر فهي أموال بلدة‬ ‫(بدبد) وهي منطقة قريبة من العاصمة مسقط‘ وذلك أن أهلها انقرضوا‬ ‫عنها نتيجة فيضانات مدمرة حدثت في عهد الإمام الصلت بن مالك‬ ‫(‪-٢٣٧‬۔ ‏‪ ٢٧٣‬ه) واجتاحت عددا من المناطق‪ ،‬وكان ذلك بالتحديد في ليلة‬ ‫الأحد الثالث من جمادى الأولى سنة ‏‪ ٢٥١‬ه (نزل أمر فظيع عجيب ببدبدا‬ ‫وقيقاث والباطنةث وسمائل“ ودماء وصحار‪ ..‬فقلعت السيول المنازل والأموال'‬ ‫وغرقت النساء والرجالث فغرق الرجل وعياله وتخرب منزله وماله؛ فأصبحوا‬ ‫‪.٣٧٢‬‬ ‫‪٠‬ص‪‎‬‬ ‫المصدر السابق" ج‪١ ‎‬‬ ‫‪ (١‬السامى‪.‬‬ ‫بيه‪‎.‬‬ ‫التعريف‬ ‫‪ (٢‬تقدم‬ ‫‪.٢٤٨‬‬ ‫‪ (٣‬الجوابات ج‪ & ٤ ‎‬ص‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫>‪ ,‬‏‪ ١‬ت‬ ‫اصول بيت المال ف‪.‬ي هعمان ‪ .,‬و ‪8‬ا‪.‬ثرها الح ‪.‬ضاري ف‪.‬ي عهد دولة‪ .‬البوسعيد‬ ‫ر‪-4 :.. :‬‬ ‫أصواتهم خامدة ومنازلهم هامدةف فهدمت السيول‬ ‫في ليلة واحدة‪،‬‬ ‫مساكنهمث وأخرجتهم من أوطانهم؛ وحملت إلى البحور أبدانهم؛ وقلعت‬ ‫الأشجار‪ ،‬وأغارت الأنهار ‏)‪.١‬‬ ‫وقد استطاع بعض الأهالي في المناطق المذكورة من الهرب للنجاة بأنفسهم‬ ‫من تلك الفيضانات“ وعندما رجعوا إلى تلك المناطق عرفوا أموالهم وأموال‬ ‫غيرهم‪.‬‬ ‫أما بلدة بدبد فقد حملت السيول أهلها ولم يبق منهم أحد كما يقال ولم‬ ‫يعرف لهم وارث‘ لذلك كانت أمانة في بيت المسلمينث ثم حكم بها بعد‬ ‫ذلك لبيت المالث وقد تركت بدبد قبيضة في أيدي المسلمين حتى يرجع إليها‬ ‫أهلهاث ثم صيرت لبيت المال)”““ ذلك أن من لا وارث له‘ ولا وصية‪ ،‬فإن‬ ‫تركته تؤول إلى الجماعة ممثلة في الدولة لأن الدولة هي المسئولة عمن لا‬ ‫عائل لهث والعاجز عن الكسب©‘ والشيخ الضعيف“ وقد قال الرسول ‪-‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪( -‬من ترك مالا أو حقاً فلورثته‪٧‬‏ ومن ترك كلأً أو عيال‬ ‫فإلي)”‪.‬‬ ‫‪ )١‬نحفة الأعيان‪ ،‬ج‪ © ١‬ص‪.١٦٤ ‎‬‬ ‫‪.١٠٥‬‬ ‫‪ )٢‬تحفة ا لاعيا ن‪ ٠6 ‎‬ج‪ 6 ١ ‎‬ص‪‎‬‬ ‫‪.٩‬‬ ‫عبد السمييع‪ ،‬مقومات الاقتصاد الإسلامي‪ ،‬ص‪‎‬‬ ‫‪ (٣‬المصري‬ ‫لا‪...‬‬ ‫طا ‏‪١٢٩‬‬ ‫_‬ ‫‪:‬د‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد كنجم‬ ‫ز‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪0‬‬ ‫وعمر بن الخطاب ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قد فرض لكل مولود في الإسلام مرتب‬ ‫في بيت المالث كما فرض لفقراء أهل الذمة ‪-‬غير المسلمين‪ -‬العاجزين عن‬ ‫الكسب الذين هم تحت حماية الدولة الإسلامية رواتب من بيت الاله‬ ‫والقصة مع اليهودي الذي كان يتسول في طرق المدينة مشهورة‪.‬‬ ‫لذلك اعتبر بيت المال لعموم المصالح الإسلامية"‪.‬‬ ‫‏‪ ( ١‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫‪.٥٥٦‬‬ ‫‪ ١)٢‬لسالي‪ ٦ ‎‬الجوا بات إ ج‪ 6١ ‎‬ص‪‎‬‬ ‫أصول بيت المال في‬ ‫تد‬ ‫عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد زب‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫الصوافى ‪ :‬أحكامها وأقسامها‬ ‫وفيه ثلاث مطالب‪:‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬تعريفها وحقيقتها‬ ‫المطلب الخاني‪ :‬أحكامها‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬أقسامها‬ ‫‪١٣١‬‬ ‫ج‬ ‫ست‪ : :‬يب‬ ‫‪١‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫ُأصول بيت المال ف‪.‬ي معمان وأ‪.‬ثرها الحضاري ‪.‬في عهد دولة‪ 7‬البوسعيد‬ ‫‏‪8‬ه ‪-٠‬‬ ‫المطلب الاول‪ :‬تعريفها وحقيقتها‬ ‫الصوافي جمع صافية‪ ،‬وهي الأملاك والأراضي التي جلا عنها أهلها أو ماتوا‬ ‫ولا وارث لماء وقال الأزهري‪ :‬يقال للضياع التي يستخلصها السلطان‬ ‫الصوافيث والصوافي ما أفاء الله على رسوله من أموال بنى النضير‪.‬‬ ‫وقيل إنها كانت أراضي عديدة بقيت بدون مالك‘ إذ جلا عنها أهلهاؤ أر‬ ‫كانت تابعة للملوك السابقين أو الدولةث“ فقد قرر أمير المؤمنين عمر بن‬ ‫الخطاب ضحها إلى بيت مال المسلمينث وعرفت بالصوافي لأنه استصفاهاء‬ ‫أي جعلها خالصة لبيت المال"‪ .‬وسميت أيضا القطائع لأنها اقتطعت فيما‬ ‫يعد لمن يتعهدونها‪ ،‬والقطائع من أرض العراق“ كل ما كان لكسرى‬ ‫ومرازبته وأهل بيته مما لم يكن في يد أحد وكان يقال لها صواف الأثمار‬ ‫كانت‬ ‫كل أرض‬ ‫أصفى‬ ‫عمر كان‬ ‫أن‬ ‫حدثه‬ ‫عمن‬ ‫أبو يوسف‬ ‫روى‬ ‫وقد‬ ‫لكسرى“‪ ،‬أو لأهلهث أو لرجل قتل في الحرب“ أو لحق بأرض الحرب أر‬ ‫ماء أو دير بريدا‪.‬‬ ‫مغيض‬ ‫‏‪ )١‬جوهر النظام؛ ص ‪٢٩٤‬۔‏ أبو إسحاق أطفيش‪ ،‬تعليق‪.‬‬ ‫‏‪.١٤٥‬‬ ‫‏‪ (٢‬الخراج والنظم المالية‪ 5‬ص‬ ‫ص‪.‬‬ ‫ن‬ ‫المصدر‬ ‫‏‪ (٣‬نفس‬ ‫‪.٦٤‬‬ ‫‪ ١٤٦٠‬لخرا ح‪ .‬ليحى ‘ ص‪‎‬‬ ‫‪ ١٤‬لخرا ج ص‪‎‬‬ ‫[‬ ‫( ‪١ ٣ ٢‬‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫‪>..‬‬ ‫; _‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ - 2‬أصول بيت المال في عُمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد =‪:‬‬ ‫حو‬ ‫‪1:‬‬ ‫على أن الأصل في الصوافي هو ما أفاء الله على رسوله مأنموال بني النضير‬ ‫الي جعلها الله خالصة لرسولهث لقوله عز مقنائل‪ :‬ومآ أق‪ :‬ألله عَل‬ ‫لله سلط ‪/‬وله وعل‬ ‫ولكن‬ ‫ولا ر كاب‬ ‫ن حيل‬ ‫ى عَلَئِبه م ئ‬ ‫جف‬ ‫شوله ے م نه كَمَآ‬ ‫] & [الحشر‪.]٦:‬‏‬ ‫وآلله على خل شء قدي‬ ‫وتعتبر الصوافي في عمان من أهم أصول بيت المال‪ ،‬وتشكل القسم الأكبر من‬ ‫هذه الأصولث وقد ذكرنا سابقاً أن أولى الصوافى كانت أموالا للفرس الذين‬ ‫كاناو موجودين في عمان قبل ظهور الإسلام؛ وعندما اسلم أهل عمان ملوك‬ ‫وشعبا طلبوا من الفرس الدخول في الإسلام أو الخروج من غمان‪ 6‬فأبوا من‬ ‫إعطاء أحد الخيارين الأمر الذي دفع المانيين إلى قتالهم حتى خرجوا من‬ ‫غمان تاركين أموالهم العقارية والزراعيةى وصارت صافية لبيت المال‪ 6‬فهذه‬ ‫أولى الطرق التي تكونت منها الصوافي (أصول بيت المال) في غمان‪.‬‬ ‫الفرق بين الصافية وأرض الخراج‪:‬‬ ‫هنالك فرق بين الصوافي وأراضي الخراج‪ ،‬وإن كان بينهما تشابه في بعض‬ ‫الأحكام؛ فالصوافي هي التي لا يعرف لها مالك ولا يعرف لها وارث'‬ ‫فنتصطفيها الدولة الإسلامية‪ ،‬أي تجعلها صافية خالصة لبيت المال‪ ،‬كما هو‬ ‫الشأن في أموال كسرى ومرازبته وأهل بيته التي كانت بالعراقؤ وكما هو‬ ‫‪! ١٣٣‬‬ ‫ج‪‎-‬‬ ‫‪2٨‬و‪-‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حكي‪: :‬‬ ‫_‬ ‫بت‬ ‫الفرس في عمان عند ظهور الإسلام‬ ‫الشآن أيضا فى الأموال التى ر‬ ‫هذا الباب‪.‬‬ ‫ويفهم من ذلك أن كل مال تحصل عليه الدولة من غير إيجاف بالحيل‬ ‫فهو صاضىيةة تستخلصها الد ولة لبيت المال‪.‬‬ ‫‏‪ ١‬لسلاحغؤ‬ ‫بقوة‬ ‫ولم يؤخذ‬ ‫وا لركا ب‬ ‫وهو ما يوضع من‬ ‫ححدودة‘‪،‬‬ ‫ويؤتى به لأوقات‬ ‫حجى‬ ‫أما الخراج فهو المال الذي‬ ‫الضرائب على الأرض أو على محصولاتها‪ ،‬وهو أقدم أنواع الضرائب" والأصل‬ ‫أ في وضعه أن الملوك في العهود الماضية اعتبروا الأرض ملكا لمم؛ وكانوا‬ ‫يمنحون بعضها للززاع‘ على أن يدفع الزراع لهم ما يسى الخراج‪ ،‬وهكذا‬ ‫كان شأن الأرض ف كل الممالك القديمةث فالأرض للحاكم‘ وللفلاحين أن‬ ‫يتمتعوا بها نظير حصة يدفعونها‪ ،‬وهي الخراج»‪.‬‬ ‫وأرض الخراج هي على قسمين‪:‬‬ ‫ه منها ما أخذ عنوة ‪ -‬أي بقوة السلاح ‪ -‬وهو المعبر عنه بالايجاف‬ ‫بالخيل والركاب‘ وهو يشكل القسم الأكبر من أرض الخراج‪.‬‬ ‫ه ومنها ما أخذ صلحاًؤ وهو القسم الأقل‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫الخراج‪.‬‬ ‫‪ ١‬لاستخراج في أحكام‬ ‫‪ ( ١‬ابن رجب عبد الرحمن بن حمد الحنبلي‪‎.‬‬ ‫‪ )٢‬أحمد شلبى‪ .‬موسوعة الحضارة الإسلامية‪ ،‬ج‪ ،٤ ‎‬ص‪.١٩٣ ‎‬‬ ‫و‪:.‬‬ ‫لحود‬ ‫‪.:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١ -‬صول بيت المال ف عمان ا‪ -‬وا‪.‬أنرها ‏‪ ١‬لحضاري ف عهد دول ةة البوسعيد‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪:‬۔‪3‬ب=‬ ‫وأرض العنوة في الأصل سبيلها سبيل الغنيمة‪ ،‬تحمس وتقسم على الفاتحينض‬ ‫غير ان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬رأى غير هذا‪ 6‬فقد‬ ‫رأى أن يجعلها فيئاً موقوفاً على المسلمين وذراريهم‪ ،‬بعد أن اشتد النقاش‬ ‫بينه وبين المطالبين بالقسمة‪.‬‬ ‫قائلا‪( :‬ارايتم هذه الشغورث لابد ها من رجال يلزمونهاك أرأيتم هذه المدن‬ ‫لابد لها من أن تشحن‬ ‫ومصر‘‬ ‫والبصرة‘‬ ‫والكوفة‬ ‫والجزيرة‬ ‫كالشام‬ ‫العظام‬ ‫الأرض‬ ‫قسمت‬ ‫إذا‬ ‫أين يعطى هؤلاء‬ ‫فمن‬ ‫عليهم‪،‬‬ ‫العطاء‬ ‫وإدرار‬ ‫بالجيوش‪،‬‬ ‫)‪.‬‬ ‫والعلوج‬ ‫لذلك راى ان يحبس ‏‪ ١‬لأرضين ؤ ويضع على أهلها الخراج‪ ،‬وفي رقابهم الجزية‬ ‫يؤدونهاغ ليكون ذلك كله فيئاً للمسلمين"‪.‬‬ ‫وقد وافقه على هذا الرأي نفر من المهاجرين» أما الأنضارغ فالظاهر أنهم‬ ‫جميعهم كانوا موافقين لعمر فيما ذهب إليه ‏‪.١‬‬ ‫‪.٧٥‬‬ ‫‪ (١‬الأموال‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫‪.٢٨‬‬ ‫‪ (٢‬الخراج‪ .‬ص‪‎‬‬ ‫‪ )٣‬نفس المصدر ن“‪ 5‬ص‪‎.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫الصد ر& ص‪‎‬‬ ‫‪ ( ٤‬نفس‬ ‫__‬ ‫يل و‪:‬‬ ‫‪ -: :‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسعيد‬ ‫أذهانهم آية‬ ‫ق‬ ‫لم تنقطع ‪ 6‬مستحضرين‬ ‫المطالبين با لقسمة‬ ‫حدة‬ ‫غير أن‬ ‫ء ه [الأنفال‪]٤١:‬‏‬ ‫وآغلموأ أئَمَا عَيمئم ترى‬ ‫الغنيمة من سورة الأنفال «‬ ‫‏‪ ١‬لحشر_‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫‏‪ ١‬لفي ‪2‬‬ ‫من آيات‬ ‫عليه‬ ‫ما ذ هب‬ ‫ا ستنتج عمر صحة‬ ‫حى‬ ‫ونغ‬ ‫قائلاً قد وجدت الحجة قال تعالى‪ :‬ؤ مآ اء الله عَل رشوله۔۔ يم‪7‬‬ ‫عليه من خيل ولا ركاب ولنكن اللة يسلط سله‪ ,‬عَل م يَمءو ل ع كل‬ ‫ء قدي © ه [الحشر‪،]٦:‬‏ قال هذه في شأن بني النضير لمآ الله عو‬ ‫شوله مأ هل القرى ققللهه وللرّشول ولى الْقرت وََلَيتلم والمسلحين وأئن‬ ‫ولة بشِالأغنياء منكم ومآ عاتدكه الرسول فَحُدُو؛‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫‌‬ ‫م‬ ‫‪7‬‬ ‫ج‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫ه‬ ‫نَ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ , 2‬لا ر‬ ‫السبيل‬ ‫يديد‬ ‫قاب © أه [الحشر‪]٧:‬س‏ قال‬ ‫وما تملكه عنه فانتبوَأاتمُوأأللة إنَآآلل‬ ‫له ق‬ ‫هذه عامة في القرى كلها «للْقَقَرآء الْمُهلجرينَ الَذِينَ أخرجوا من ديلرمم‬ ‫مو‬ ‫مر‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫>‬ ‫م م‬ ‫تيك ههم‬ ‫وا أموالهم نتعُونَ قضا منلذه ه وَرصو۔ ا وَينصُرُون للة وَرشولة;‬ ‫خلط‬ ‫حقى‬ ‫ثم لم يرض‬ ‫المهاجرين‬ ‫ق‬ ‫هذه‬ ‫قال‬ ‫[الحشر‪]٨:‬ء‏‬ ‫‪:91‬‬ ‫آلصَلرقُونَ‬ ‫والزين بوو الدار و الا يمَلنَ من قبلهم دتحبون ممنهَاجَر ‪ 1‬ولا‬ ‫بهم غيرهم‬ ‫` ؟‬ ‫جَة تيمآأوئوأ وَنؤنون عليون أأنفسهم وَلَؤ كان بيد‬ ‫‪١‬‬ ‫‪ 1‬لغر ‪ُ -‬أصول بيت المال ف‪.‬ي عمُمان وأ‪.‬ثرها الحضاري ف‪.‬ي عهد دولة‪ 7‬البوسعيد ته ‏‪:: ١‬‬ ‫‪. _,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫خَصاصة ومن يوق شح تفسو۔ قأؤتتيك همه الففيحون ©)‪4‬؛ [الحشر‪:‬ه]» قال‬ ‫ّ‬ ‫م‬ ‫‪2‬‬ ‫و‬ ‫۔_۔‬ ‫ره‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ظ‬ ‫ّ‬ ‫ثم لم يرض حقى خلط بهم‬ ‫هذه فيما بلغنا والله أعلم للأنصار خاصة‪،‬‬ ‫غيرهم والذين جاو من بيهم يقولون ريتا أعز لا َلخو۔يتالذِين سبقونا‬ ‫‪4‬‬ ‫الإيملن ولا تجعل فى فلويتا غا لدين عامنوا رين إنت ر;وئ زجبم©!‬ ‫‪,‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ٍ‬ ‫س‬ ‫‪,‬‬ ‫إ۔۔؟آ‬ ‫؟‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٢‬‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫‪.‬‬ ‫؟‬ ‫م‪,‬‬ ‫؟‬ ‫‪11‬‬ ‫[الحشر‪،]١٠:‬‏ قال هذه عامة لمن جاء من بعدهم‪ ،‬فقد صار هذا الفيء بين‬ ‫تخلف بعدهم بغير قسم ‏‪٠‬‬ ‫ل‪.‬‬ ‫من‬ ‫وندع‬ ‫هؤلاء‬ ‫كيف نقسمه‬ ‫ف ‪.‬‬ ‫جميعا‬ ‫هؤلاء‬ ‫الآية الناسر«"'‬ ‫استوعبت هذه‬ ‫وقال‬ ‫خراجه'‬ ‫تركه وجمع‬ ‫فأجمع على‬ ‫وقد رأى أبو يوسف أن ذلك كان من تعريف الله لعمر وتوفيقه لها ومنه‬ ‫كانت الخيرة لجميع المسلمين"‪.‬‬ ‫‪__.‬‬ ‫‪ ١‬الخراج ص‪ .٢٩ ‎‬وانظر الخراج والنظم المالية‪ .‬ص‪ \١٠٦١ ‎‬وانظر كذلك الأموال‪ ،‬ص‪.٧٦١ ‎‬‬ ‫)! الأموال‪ .‬ص‪ \٦٦ ‎‬وانظر الخراج‪ ،‬ليحيى بن آدم{ ص‪.٤٣ ‎‬‬ ‫‪.٢٩‬‬ ‫‪ (٣‬الخراج‪ .‬لأي يورسف&‪ 6‬ص‪‎‬‬ ‫‪! ١٣٧‬‬ ‫سا‪‎‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫لا‪. ‎‬‬ ‫ح‬ ‫ز ‪1‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫ث‬ ‫‪.‬‬ ‫قج<_‬ ‫‪:‬اصول بيت المال في عمان واثرها الحضا ري قي عهد دولة البوسعيد س‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪ .‬ح‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬أحكامها‪:‬‬ ‫بالنظر إلى وجود الصوافي لدى الدولة المانية عبر تاريخها الإإسلاي منذ‬ ‫ظهور الإسلام وحتى يومنا هذاء فقد ناقش الفقهاء الممانيون حيالها جملة‬ ‫من الأحكام منها‪:‬‬ ‫‪ -‬عدم جواز بيعهاث غير أن بعض العلماء أجاز للإمام أن يبيع منها‬ ‫إذا عنى المسلمين حرب وخاف على الدين والدولة الذهاب‪.‬‬ ‫أما إذا باعها الإمام غير العدل‪ ،‬فإن ذلك البيع غير جائزث ويعتبر المشتري‬ ‫كالغاصب‘ نظرا لانتقاء صحة البيع‘ وبالتالي عدم ثبوت ملكيته لها"‬ ‫وتحرير القول في هذه المسألة أن الخلاف يتنازعها بين الجواز وعدمه إذا كان‬ ‫البائع المام العدل‪.‬‬ ‫أما إذا كان البائع غير الإمام العدل فإن القول بعدم الجوازث هو القول‬ ‫الوحيد" وقد تعجب الإمام أبو سعيد الكدمي"_وهو من أبرز الفقهاء‬ ‫المانيين من القول بإجازة بيعها قائلا‪( :‬وإني لأعجب من قول من قال‬ ‫بإجازة بيعها والله عز وجل يقول‪ :‬والذين جَآءو من دهمه [الحشر‪“"]١:‬‏‬ ‫‪.٢٦‬‬ ‫‪ .٢٦٢٣‬منهج الطا لبن [ ح‪2 ٥ ‎‬‬ ‫‪١٩‬أا لضيا ع ج‪ & ٦ ‎‬ص‪‎‬‬ ‫‪ )١‬المصنف‪ ٠ ‎‬ج‪ & ١٩ ‎‬ص‬ ‫‪.٣٦٦‬‬ ‫‪ .١١٩‬منهج الطا لبن ج‪ 3.٥ ‎‬ص‪‎‬‬ ‫‪ )٣‬املصنفث© ج‪ ١٩ ‎‬ا ص‪‎‬‬ ‫ہے‬ ‫‏‪ ٣‬‏‪_ ٨‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ول بيت المال ف عمان وأثرها ‏‪ ١‬لحضاري ف عهد دولة البوسعيد ح‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪:-‬‬ ‫‪: :‬‬ ‫_ ‪١‬ص‬ ‫‏‪::-‬‬ ‫‪,,.‬‬ ‫ريفهم من كلام هذا الإمام أن رأيه هو ما ذهب إليه أمير المؤمنين عمر‬ ‫بن الخطاب في أن الصوافي كأرض الخراج تكون فيئاأً موقوف على‬ ‫المسلمين وذراريهم‪.‬‬ ‫‪ -‬جواز الأكل منها‪ ،‬للغني والفقير باعتبارها فيثاً للمسلمين‪ 6‬أما‬ ‫الفقير فلحاجته إلى ذلك نظرا لفقر وأما الغني فجوزوا له ذلك‬ ‫عند الحاجةث لكنهم اشترطوا عند وجود الإمام العدل أن يكون‬ ‫الأخذ منها برأيه (وإن كان إمام عدل فأحب أن لا يؤخذ منها شيء‬ ‫إلا برأيهث وإن لم يكن إمام عدل فلا بأس على من أكل منها إذا‬ ‫احتاج إلى ذلك)““ غير أن الأمام ابن بركةا"" يرى عدم جواز الأخذ‬ ‫منهاث على اعتبار أنها لعموم المسلمين‪ ،‬وبما أنها لعموم المسلمين‬ ‫فلا يجوز لأحد أن يأكل منها""‬ ‫_‬ ‫__‬ ‫‪.٢٦٣‬‬ ‫‪ .٤٠٤‬الضياء ‘ ص‪‎‬‬ ‫‪{٩‬أا لمنهج ء ص‪‎‬‬ ‫‪ )١‬المصنف & ص‬ ‫)! هو الشيخ العلامة الكبير أبو حمد عبد الله بن محمد بن بركة السليمي البهلوي" إمام التحقيق‬ ‫والتأصيل من علياء القرن الرابع الهجري" حمل العلم عن أبي مالك الصلاني" وأبي مروان‪.‬‬ ‫سليمان بن محمد بن حبيب وأبي يحيى عبد العزيز بن خالد‪ ،‬ومن أشهر تلاميذه أبو الحسن‬ ‫البسبوي‪ ،‬من مؤلفاته كتاب الجامع وكتاب التقييد وكتاب التعارف البطاشي‪ .‬اتححاف الأعيان‪،‬‬ ‫جا‪ .‬ص‪.٢٢٦‬‏‬ ‫‪.٦٥‬‬ ‫‪ (٣‬الضيا ء ج‪ & ٦ ‎‬ص‪‎‬‬ ‫[ ‪١٣٩‬‬ ‫_‬ ‫‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٩ .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪ ;<- :‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حكة‪:‬‬ ‫على أن الرأي القائل بجواز الأكل من الصافية في رأيي هو الأنظر والأنسب؛‬ ‫وذلك لأنها لعموم المسلمين‪ ،‬فالمسلم المحتاج إلى الأكل يكون له حق فيها‬ ‫فلا سبيل إلى منعه‪.‬‬ ‫‪ -‬جواز أخذ بعض الشجار غير المثمرة‪ ،‬إذا كان ذلك لا يشكل ضررا‬ ‫على الصوافي" أما إذا كان الشجر مثمراً أو يشكل ضررا فالقول في‬ ‫ذلك هو المنع"‬ ‫‪ -‬جواز أخذ بعض التراب إذا كان ذلك لا يشكل ضرر‬ ‫‪ -‬جواز البناء عليهاء بشرط أن تكون للباني المنفعة فقط ويؤول‬ ‫البناء إلى الصوافيث على أن يتم ذلك وفق مراعاة مصلحة الصواف"‪.‬‬ ‫‪ -‬جواز المفاسلة ( الغرس ) في الصوافي على نصيب معين من الأرض‬ ‫والنخل‪ ،‬أو غير ذلك من الشجر إذا كان ذلك في سبيل بقاء الدولة‬ ‫وإحياء الحق‪.‬‬ ‫‪ -‬عدم وجوب الزكاة فيهاث باعتبارها وقفا عاماً للمسلمين وعدم ثبوت‬ ‫ملكية أحد من الناس عليه‘“‬ ‫السابقة‪. ‎‬‬ ‫‪ ( ١‬المصادر‬ ‫نفسها‪‎.‬‬ ‫‪ ( ٢‬المصادر‬ ‫نفسها‪‎.‬‬ ‫‪ (٣‬المصادر‬ ‫‏‪ (٤‬بيان الشرع ‏‪٠‬ج ‏‪ ، ١‬ص‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .,‬‬ ‫‪.‬ء‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:» ::‬‬ ‫‪ -:‬اصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪. -‬‬ ‫ت‪:‬‬ ‫إذا سرق الفقير شيئاً من الصافية فإن كان إمام عدل فعليه إبلاغ‬ ‫‪-‬‬ ‫الامام بذلكث وليس للإمام أن يطالبه بدفع قيمة ما سرق‪ 6‬إلا إذا‬ ‫خرج بذلك المسروق من حد الفقر إلى حد الغنى" فإن عليه أن‬ ‫يدفع قيمة الفارق بين حدي الفقر والغنى‪ 6‬وإن كان لا يوجد الإمام‬ ‫العدل‘ فعليه أن يدفع قيمة ذلك إلى الفقراء‘"‬ ‫ولعله من المناسب أن نشير إلى السؤال المطروح حالياً من بعض الناس وهو‬ ‫ما هي الجدوى الاقتصادية من هذه الأصول في وقتنا الحاضرا أليس مز‬ ‫الأفضل بيعها واستبدال عقارات كبنايات ومحلات تجارية بديلا عنها؟‬ ‫لا شك أن هذا السؤال يبدو منطقياً أمام الحسابات المادية البحتة‘ بعد أن‬ ‫طفت عوائد اقتصادية أخرى همشت إلى حد كبير العوائد الاقتصادية‬ ‫لأصول بيت المال© وقلت من أهميتها‪.‬‬ ‫غير أنه بشيء من القروي والتحليل يتبين عدم صحة هذا الرأي للأسباب‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫‏‪ - ١‬إن أصول بيت المال تختزن ذاكرة حضارية لحمان‪ ،‬وهو أمر ‪ -‬ولا شك‬ ‫‪ -‬يحسب لعمان خازناً ومخزوناك والتفريط في هذه الأصول تفريط في‬ ‫الذاكرة العمانية‪.‬‬ ‫‪ ١ ( ١‬لمصا در‪ ١ ‎‬لسا بقة‪. ‎‬‬ ‫=‬ ‫‪.‬‬ ‫ن‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪٠ . .‬‬ ‫عفتي __‬ ‫‪ -:‬أصول بيت المال في مان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫‪:‬‬ ‫‏‪ - ٢‬وجود هذه الأصول يكرس الاستقرار الأمني والاجتماعي‘ فهناك‬ ‫الكثير من الأسر المانية التي تستفيد من هذه الأصول أكلا‪ ،‬وسكن‬ ‫كما أن عددا غير قليل من المواطنين يعملون فيها أعمالا فلاحية‬ ‫‏‪ - ٢‬وجودها يحافظ على هيبة الدولة أمام مواطنيهاث فإن المواطن العماني‬ ‫وهويرى أمام ناظريه تلك الأصول منتشرة ومتوزعة في مناطق وولايات‬ ‫السلطنةث لا شك أنه يرى في ذلك حضورا للدولة وسكونا لها فى‬ ‫وجدانه‪.‬‬ ‫‏‪ - ٤‬أن بيعها واستبدال بنايات سكنية ومحلات تجارية بها‪ ،‬أمر يذهب هذه‬ ‫المعطيات الأمنية والاجتماعية‪ ،‬بل ويذهب هيبة الدولة‪.‬‬ ‫لذا‪ :‬أرى بيع أصول بيت المال غير صحيح" وإنما ينبغي تطويرها‬ ‫تنمية واستثمار‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫<‪..,‬۔‪‎‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬أقسامها‪:‬‬ ‫تنقسم الصوافي العمانية إلى خمسة أقسام هي‪:‬‬ ‫‏‪ (١‬الضواحي" (مزارع النخيل)‪ :‬وهي عبارة عن بساتين مغروسة بالدخل‪.‬‬ ‫ويطلق عليها أيضاً (المقاصير)‘ وهي تشكل أهم أقسام الصوافي الخمسة‬ ‫حيث كان بيت المال يعتمد على هذا النوع من الصوافي اعتمادا كبيرأ؛ فمز‬ ‫هذه الضواحي أو المقاصير يكون جني الرطب والتمر لتوفر محصولها صين‬ ‫وشتاء حيث يعتمد العمانيون على هذا المحصول إلى حد كبير كمادة غذائية‬ ‫أساسية في حياتهم اليوميةغ وتشكل الصوافي في غمان شريحة واسعة ومنها‬ ‫مزارع النخيل فيها‪.‬‬ ‫ويوجد من هذا النوع من الصوافي ثلاثمائة وتسع ‏(‪ )٢٠٩‬ضواح أو مقاصير‬ ‫حسب إحصائية وزراة الأوقاف والشؤون الدينية بالسلطنةؤ موزعة على عدد‬ ‫من مناطق السلطنة منها‪:‬‬ ‫ثمان () ضواح في منطقة الظاهرة‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اثنان وثمانون ‏(‪ )٨٦٢‬ضاحية في منطقة الباطنة جنوب‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬أربع وأربعون ‏(‪ )٤٤‬ضاحية في منطقة الباطنة شمال‪.‬‬ ‫‪ -‬مائة وخمسة وسبعون ‏(‪ )١٧١٥‬ضاحية في المنطقة الداخلية‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬يطلق العيانيون على مزراع النخيل إذا كانت غير مسورة ( ضواح ) جمع ضاحيةً أما إذا كانت‬ ‫جمع مقصورة‪.‬‬ ‫مسورة فهي مقا صير‬ ‫( ‪] ١٤٢٣‬‬ ‫_‬ ‫_‪_-‬‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫__‬ ‫يد ة و‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‏‪ ١‬صول بيت المال ف عمان وا ثرها ‏‪ ١‬لحضا ري ف عهد د ولة ‏‪ ١‬لبوسع‬ ‫د‪-‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪ ) ٢‬الأراضي الزراعية‪ :‬وهي أراض تزرع بصنوف الخضار‪٬ ‎‬بوبحلاو‬ ‫والبقولات“ والفواكه وفي بعض الأحيان شيء من النخل وهذه تكون‪‎‬‬ ‫مؤجرة على المواطنين بإيجار سنوي يدخل إلى خزينة الدولة (وزارة المالية)‪‎.‬‬ ‫ويوجد حالياً من هذا القسم من الصوافيؤ ألف وأربعمائة وأربع وسبعون‪‎‬‬ ‫(‪ )١٤٧٤‬قطعة حسب إحصائية وزراة الأوقاف والشؤون الدينيةش موزع‪‎:‬‬ ‫على المناطق التالية‪‎:‬‬ ‫‪ -‬مائتان وسبع وثمانون (‪٨٧‬؟‪)٢‬‏ قطعة في مناطق الظاهرة‪.‬‬ ‫‪ -‬ثلاث وخمسون ‏(‪ )٥٢‬قطعة في منطقة الباطنة جنوب‪.‬‬ ‫‪ -‬اثنتا عشرة ‏(‪ )١٢١‬في منطقة الباطنة شمال‪.‬‬ ‫‪ -‬ألف واثنتان وثمانون ‏(‪ )١٠٨٦‬قطعة في منطقة الداخلية‪.‬‬ ‫‪ -‬ثلاثون ‏(‪ )٢٠‬قطعة بالمنطقة الشرقية جنوب‪.‬‬ ‫‪ -‬سبع ‏(‪ )٢‬قطع في المنطقة الشرقية شمال‪.‬‬ ‫ثلاث ‏(‪ )٢‬قطع في منطقة مسندم‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪ (٣‬الأراضي السكنية‪ :‬وهي أراض بيضاء لا توجد بها عمارة أو أنها كانت‬ ‫بها عمارة في القديم‪ ،‬ولكنها الآن غير صالحة للزراعة لأسباب منها‪ :‬فساد‬ ‫تربتها‪ 6‬أو زحف التصحر عليهاك أو لعدم توفر المياه فيها‪.‬‬ ‫وهي أيضاً تكون مؤجرة على المواطنين بإيجار سنويؤ وربما يكون في بعض‬ ‫الأحيان أو الأماكن الإيجار شهريا‪.‬‬ ‫( ‪[ ١ ٤ ٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لا‪‎‬‬ ‫تة ‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البسعيد سحل‪:‬‬ ‫ه‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪.٤‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫؟‬ ‫‪: :‬‬ ‫ويوجد من هذ النوع من الصوافي مائتان وخمس وتسعون ‏(‪ )٢٩٥‬قطعة‬ ‫حسب إحصائية الوزارة المذكورة موزعة كالتالي‪:‬‬ ‫‪ -‬سبع وأربعون ‏(‪ )٤‬قطعة في منطقة الطاهرة‬ ‫‏(‪ )١١٣‬في منطقة الباطنة جنوب‪.‬‬ ‫مائة وثلاث عشرة‬ ‫‪-‬‬ ‫مائة واثنتان وعشرون (‪٢٢‬آ‪)١‬‏ قطعة في المنطقة الداخلية‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬ثلاث عشر ‏(‪ )١٣‬قطعة في المنطقة الشرقية جنوب‪.‬‬ ‫‏‪ ) ٤‬الأراضي التجارية‪ :‬وهي أراض تنشأ عليها محلات ومبان تجارية‬ ‫لأغراض تجاريةث وتكون متميزة بمواقعها المناسبة للحركة البشرية لتحقيق‬ ‫الغرض التجاري في المنطقةث وهي أيضاً مؤجرة على المواطنين العمانيين‬ ‫بإيجارات سنوية أو شهريةث يضم ريعها إلى خزينة الدولة ( وزارة المالية )‪.‬‬ ‫ويوجد من هذا القسم من الصوافي عدد ثلاثمائة وتسع ‏(‪ )٢٠٩‬قطع حسب‬ ‫إحصائية الوزارة الآنفة الذكرث موزعة كالتالي‪:‬‬ ‫‏(‪ )٦‬قطع في منطقة الظاهرة‪.‬‬ ‫ست‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬ثماني عشرة ‏(‪ )١٨‬قطعة في منطقة العاصمة مسقط‪.‬‬ ‫إحدى عشر ‏(‪ )١١‬قطعة في منطقة الباطنة جنوب‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‏(‪ )١‬في الباطنة شمال‪.‬‬ ‫واحدة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬مائتان وستون ‏(‪ )٢٦٠‬قطعة في المنطقة الداخلية‪.‬‬ ‫‏(‪ )١٣‬قطعة في المنطقة الشرقية جنوب‪.‬‬ ‫ثلاث عشرة‬ ‫‪-‬‬ ‫| ‪٬ ١ ٤٥‬إ‪‎‬‬ ‫س‪‎.‬‬ ‫}لا‪‎‬‬ ‫`‬ ‫ة‪:‬‬ ‫صح‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫‏‪ ) ٥‬الأراضي الصناعية‪ :‬وهي التي تعمل عليها منشآت صناعية‘ مثل ورش‬ ‫تصليح السيارات والمصانع وغير ذلك من أعمال التصنيع والصيانة‪.‬‬ ‫وهذه أيضاً تكون مؤجرة على المواطنين“ ليكون ريعها لصالح الدولة بواسطة‬ ‫وزراة الماليةى ويوجد من هذا الصنف من الصوافي ست ‏(‪ )٦‬قطع فقط‬ ‫حسب إحصائية الوزارة المذكورة كما يلي‪:‬‬ ‫‏(‪ )٥‬قطع في المنطقة الظاهرة‪.‬‬ ‫‪-‬۔ خمس‬ ‫واحدة ‏(‪ )١‬في منطقة مسندم‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وهذه الأصولث من بساتين (نخيل وأشجار) وأراض زراعية‪ ،‬وتجارية‬ ‫وصناعيةك وأسواق© كان لها تاثيرها الحضاري على المجتمع الماني‪ ،‬ذلك‬ ‫الأثر الحضاري الذي سنتحدث عنه في الفصل القادم‪.‬‬ ‫د۔جص۔‬ ‫¡صول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حكة‪__ :١‬‬ ‫يي<ر‪‎_.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ر ‪.,‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫الأثر الحضاري لأصول بيت المال في عمان‬ ‫وفيه ثلاثة مباحث‪:‬‬ ‫المبحث الأول‪ :‬الأثر التربوي‪.‬‬ ‫الميحث الخافي‪ :‬الأثر الاقتصادي‪.‬‬ ‫المبحث الغالث‪ :‬الأثر الاجتماعي‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪ .‬ل‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ --‬اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري ف‪ .٠‬عهد دولة ‪ -‬البوسعيد ح‪.‬‬ ‫»‬ ‫ت‬ ‫و‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الميحث ا ل ول‬ ‫الأثر التربوي‬ ‫وفيه تلاثة مطالب‪:‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬المساجد وعمارتها‬ ‫المطلب الغاني‪ :‬تعليم القرآن‬ ‫ا‪1‬لمطلب الغالث‪ :‬تدريس ا لعلوم الشرعية‬ ‫{‬ ‫\ ‪١ :‬‬ ‫ا‪‎‬‬ ‫‪٤4:‎:‬۔‬ ‫‪ :-23‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسعيد <‪.‬‬ ‫المطل ب الأول‪ :‬المساجد وعمارتها‬ ‫من أهم معالم الحضارة الإسلامية ذات الأثر التربوي في حياة المسلم هي‬ ‫المساجد دوراً للعبادة‬ ‫كون‬ ‫جانب‬ ‫فال‬ ‫الملساجد؛‬ ‫كان المسجد أيضا مكاناً‬ ‫للتعليم والإرشادث ومناقشة القضايا الإسلاميةث يقول الله عز وجل‪ :‬لإفى‬ ‫بو أذن الله أن تمرقع ويذكر فين سمة يسبح لهر فيه القد الضال رمز‬ ‫افون يوما تقل‬ ‫عن ذكر آلله وا م الصلة وَإِيَاء لك‬ ‫وينرار ا‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫إنما تشو‬ ‫ويقول جل شأنه‪: :‬‬ ‫نص۔در‏‪[ 4 ©( .١‬النور‪]٣٧-٦ :‬ء‏‬ ‫فيه القلوب‬ ‫مسلجد الله ممن امن باللهواليوم لأخرراوأقلامصلة واتى ألَكَوة ولم يخص‬ ‫‪__ :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫إلاأنةه [التوبة‪.]١٨:‬‏‬ ‫لذلك كان اهتمام النبي صلى النه عليه وسلم‪ -‬عند مقدمه المدينة المنورة‬ ‫بادئ ذي بدء هو بناء المسجد روى ابن هشام قال‪( :‬حتى أتت ‪ -‬أي ناقة‬ ‫رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬دار بني مالك بن النجارث بركت على باب‬ ‫النه عليه وسلم ‪-‬ع وهو يومئن مربد لغلامين يتيمين من بني‬ ‫مسجده صل‬ ‫النجار إلى أن قال‪( :‬ونزل عليه رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬وسأل‬ ‫عن المربد لمن هو؟ فقال له معاذ بن عفراء‪ :‬هو يارسول الله لسهل وسهيل‬ ‫ابني عمروؤ وهما يتيمان ليث وسأرضيهما عنه فاتخذوه مسجدا' فأمر به‬ ‫‪{ ١٤٩‬‬ ‫|‬ ‫_‬ ‫ك‪:.‬‬ ‫الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها‬ ‫غ‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪:-‬‬ ‫رسول الله ‪ -‬صلى النه عليه وسلم ‪ -‬أن يبنى مسجداً‪ ..‬فعمل فيه رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬ليرغب المسلمين في العمل فيهث فعمل فيه‬ ‫المهاجرون والأنصار ودأبوا فيه‘ں‪.‬‬ ‫وبعد ذلك كانت عناية الدولة الإسلامية بالمساجد مستمرةث فقد ظهرت‬ ‫المساجد الكبرى في العواصم الإسلامية المختلفة وأولتها عناية خاصة عبر‬ ‫مراحل التاريخ اللسلاي‪.‬‬ ‫أما فى عمان فقد كانت الدولة لها أيضا اهتماماتها بالمساجدث فقد تم بناء‬ ‫عدد كبير من المساجد‘ وامتلأت بها عمان في جميع أنحائهاث منذ وصول‬ ‫الاسلام إليها على عهد النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم ‪.-‬‬ ‫ولعله من المناسب أن نشير إلى أول مسجد بني في عمان ألا وهو مسجد‬ ‫الصحابي الحماني الجليل مازن بن غضوية في سمائل“ والذي يعرف أيضاً‬ ‫بمسجد المضمار نسبة إلى المحلة القي يقع فيها وقد بناه مازن بعد عودته‬ ‫من رحلته الأولى إلى مدينة الرسول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬تلك الرحلة‬ ‫الق تشرف فيها بلقاء النبي ‪ -‬عليه الصلاة والسلام ‪-‬ث وأعلن إسلامه أمام‬ ‫الحضرة النبويةث وعندما رجع إلى بلده سمائل قام ببناء المسجد المذكور"‬ ‫وهناك أخذ ينشر الإسلام ويعلم القرآن“ ويقيم الصلاة‪.‬‬ ‫‪ )١‬ابن هشام‪ .‬السيرة النبوية‪ ،‬ج‪ ،٦٢‬ص‪.١٠٦ ٥١٠٠ ‎‬‬ ‫‏‪ .٢٥٨‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‪.‬‬ ‫‏‪ (٢‬البيهقي۔ أحمد بن الحسين© دلائل النبوة‪ ،‬ج‪٢‬‏ & ص‬ ‫‪١ ٥.‬‬ ‫‪= ,‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.٤‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫ه‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪-‬كة‪‎:::‬‬ ‫ي‪-‬‬ ‫ونستنتج من هذا أهمية المسجد في الحياة الإسلامية لذلك كان حرص النبي‬ ‫‪-‬صلى الله عليه وسلم_ على بناء المسجد كأول عمل عمراني في المدينة‬ ‫المنورة‪.‬‬ ‫كما أنه ‪ -‬عليه الصلاة والسلام ‪ -‬عندما نزل في بني عمرو بن عوف أول‬ ‫مقدمه المدينةش أسس مسجدا هنالك‪ ،‬وكان أول مسجد بني في الإسلام‪:‬‬ ‫وعلى هذا كان يجري تخطيط المدن الإسلامية‪ ،‬يقول الإمام السالمي"‪:‬‬ ‫يقمن للصلاة مسجدا‬ ‫وينبغي لمن يخطط البلدا‬ ‫لأن هذاللإلهيمسمر‬ ‫يعمره من قبل أن يعمروا‬ ‫وتتجلى عناية الدولة في عمان بالمساجد في شيئين اثنين هما‪:‬‬ ‫‏‪ - ١‬بناؤها وصيانتها‪:‬‬ ‫كان بناء المساجد في عمان يتم بإحدى طريقتين هما‪:‬‬ ‫‪ -‬إما من قبل الأهالي وهي الأكثر‪ ،‬فقد اعتاد أهل الغنى واليسار أن يقوموا‬ ‫ببناء المساجد وتشييدها‪ ،‬ووقف الأموال اللازمة لهل صيانة وتشغيل‪.‬‬ ‫‪ -‬وإما من قبل الدولة وهي الأقل“ حيث كان الحكام يقومون ببناء المساجد‪.‬‬ ‫على أنه لا يوجد لدينا دليل على أسماء تلك المساجد وتواريخها الت تم بناؤها‬ ‫فيه من قبل الدولة التى تعاقبت على حكم عمان عدا بعض منها‪.‬‬ ‫‪ .٩‬طبعة الجا ضى‪. ‎‬‬ ‫‪ (١‬جوهر‪ ١ ‎‬لنظام‪ ٠ ‎‬ج‪ ١ ‎‬إ ص‪‎‬‬ ‫‪} ١٦٠١‬‬ ‫ح‪‎‬‬ ‫‪--.‬‬ ‫ن‪ :‬حج_‬‫و‪: :‬‬ ‫ز يح‪: 2‬أصول بيت المال فيي ‪2‬ع‪.‬مان وثا‪.‬ثرها الحضاري ‪.‬في عهد دولةِ البوسعيد حق‬ ‫ففى ظني أن مساجد الجوامع في المدن الرئيسية من عمان تم بناؤها من قبل‬ ‫تلك الدول‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬تعيين الأئمة والمؤذنين‪:‬‬ ‫كانت الدول تقوم بتعيين أئمة للمساجد يقومون بإمامة المصلين‪ ،‬وبالمحافظة‬ ‫على المساجدؤ من حيث صيانتها ونظافتهاث وتعهدها بالمستلزمات المطلوبة‬ ‫والاشراف على جميع شؤونهاث ويتقاضى إمام المسجد أجرة شهرية من بيت‬ ‫المال أو من أوقاف المسجد حسب مستواه ومؤهلاتهء وحسب أهمية‬ ‫المسجد الذي يعين فيه‪.‬‬ ‫وهناك أيضا المؤذنونث الذين ينادون للصلاةث ومساعدة الإمام في إمامة‬ ‫المصلينث عند غياب الإمام عن الصلاةء كما يقوم بالإشراف على صيانة‬ ‫المسجد ونظافته والمحافظة عليهؤ ويعطى المؤذن أيضا أجرة شهرية مقابل‬ ‫عمله من بيت المال‪ ،‬أو من أوقاف المسجد‘ وأيضاً حسب مستواه وأهمية‬ ‫المسجد الذي يعمل فيه‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬أما في وقتنا الحالي‪ .‬فإن معظم أئمة المساجد والمؤذنين في مساجد السلطنة يتم تعيينهم من قبل‬ ‫‏(‪ (٨٨٦‬إماماً ومؤذناً‪.‬‬ ‫وستة وثيانىن‬ ‫طا‪{ ١ ٥ ٢ ‎‬‬ ‫لا‪. ‎‬‬ ‫صول بيت المال في عمان وا أثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد <‪. > .‬‬ ‫ت‪ 2:‬۔‬ ‫ة‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬تعليم القرآن‪:‬‬ ‫القرآن العظيم هو كتاب الله الخالد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا‬ ‫وهو معجزة نبينا محمد ‪ -‬صلى ا لله عليه‬ ‫تغزيل من حكيم حميدا‬ ‫من خلفه‬ ‫وسلم ‪ -‬الكبرى“ أوحاه النه إليه وحيا جلياً بواسطة أمين وحيه جبريل ‪-‬‬ ‫عليه السلام ‪ ،-‬ومن أول لحظة تحددت فيها البعثة المحمدية في غار حراء‬ ‫كان نزول القرآن على‬ ‫بمكة المكرمة في ا لسابع عشر من شهر رمضان‬ ‫الرجيم ‪ :‬لأقرأ‬ ‫الله لحن‬ ‫‏‪ ١‬له عليه وسلم _ الإبن‬ ‫قلب محمد س صل‬ ‫رأ ورك اتذكر ©‬ ‫أشر ربك الدى عَلَق © علق الإنسن من على‬ ‫ألزى علم باقر © عم الإنسلنمالم غم ©)؟؛ [العلق‪-١:‬ه]‪.‬‏‬ ‫وبعد ذلك توالى نزول القرآن مبينا معالم الدين عقيدة وشريعة ومنهاج‬ ‫ِ‬ ‫مو‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪..‬‬ ‫_‬ ‫‏»»=‬ ‫وكذا لك اؤَحَيتًا ‏‪١‬إليك روحًا من ‏‪ ١‬مرنا ماكنت تذرى ماا لحلب ولا‬ ‫حياة‬ ‫‪0‬‬ ‫إل صر‬ ‫لتر‬ ‫جَعَلتَلهُ تورا تهدى ببهے من قا‪ :‬من‪ :‬عبادا دو ام‬ ‫وولنكن‬ ‫يملل‪,‬‬ ‫[الشورى ‪:‬؟‪.]٥‬‏‬ ‫مُسسوتيقمِرير ( ‪4‬‬ ‫وكان جبريل ‪ -‬عليه السلام ‪ -‬ينزل على النبي ‪ -‬عليه الصلاة والسلام ‪-‬‬ ‫ويقرئه القرآن كل شهر رمضان في كل عام؛ حتى كان العام الذي قبض فيه‬ ‫‪ .٨‬دار الكتب العلمية ‪ _-‬بيروت‪-. ‎‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫تاريخ التشريع الإاسلامي‪،‬‬ ‫حمد بك‬ ‫‪ ( ١‬الخضري‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪'-‬‬ ‫‪:‬أصول بيت المال ف‪.‬ي هعمان‪ .,‬و ؟أ‪.‬ثرها الحضاري ف‪.‬ي عهد دولة‪ .‬البوسعيد ستكةن‏‪١‬ته؛ _‬ ‫`‪=.‬‬ ‫ن ‪4‬‬ ‫ت‪-‬‬ ‫رسول الله ‪ -‬صلى ادله عليه وسلم ‪ -‬اقرأه إياه مرتين للا تحرك به لسائك‬ ‫شع إنً‬ ‫تعجل به ع إن عليت جمعةو وئرءاتةر © قا قرأته فاتبع قرءانذر‬ ‫عَلَيَا بيانه ‪ 6‬ه [القيامة‪.]٠٩-١٦:‬‏‬ ‫كما كان ‪ -‬عليه الصلاة والسلام ‪ -‬يعلم أصحابه القرآن الذي كان يتلقاء‬ ‫عن ربه عن طريق جبريل“ وصار الصحابة منهم من يحفظ جميع القرآنض‬ ‫وا لسورتين ‘‬ ‫‏‪ ١‬لسورة‬ ‫حفظ‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫‏‪ ١‬لعد ود ‏‪ ١‬ت‬ ‫‏‪ ١‬لسور‬ ‫يحفظ‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫قال أنس بن مالك‪( :‬ما جمع القرآن على عهد رسول الله ‪ -‬صلى اله عليه‬ ‫وسلم ‪ -‬إلا ستة نفرك كلهم من الأنصار‪ ،‬أبي معاذ وزيدث وأبو زيدا وأبو‬ ‫أيوب‪ ،‬وعثمان) «» وفي رواية (إلا أربعة نفر)؛"‪.‬‬ ‫وكان أولنك الصحابة يعلمون غيرهم من المسلمين وأبناء المسلمين ما كانوا‬ ‫قد تعلموه من القرآن سماعا من رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬وفي‬ ‫عهد عمر بن الخطاب تم إنشاء مدرسة للقرآن الكريم في المدينة المنورة‬ ‫وكان الخليفة يتعهدهم بنفقسهؤ وعندما ذهب إلى الشام لاستلام مفاتيح‬ ‫حبيسا‪.‬‬ ‫الربيع بن‬ ‫‏‪ ( ١‬رواه‬ ‫‪ ( ٢‬رو اه ا لتر مذ ي‪. ‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫>>‪ -‬أصول بيت المال في غُمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪-‬‬ ‫مدينة القدس“ وعند عودته إلى المدينة خرج التلاميذ يستقبلونه من مسيرة‬ ‫يوه(‪.‬‬ ‫وهكذا سارت الحياة الإسلامية في أوساط المسلمين بأن يبدأوا بادئ ذي بدء‬ ‫في حياة أطفالهم بتعليمهم القرآن عملا بالحديث النبوي الشريف (علموا‬ ‫أولادكم القرآن فإنه أول ما ينبغي أن يتعلم من علم الله هو)""‪.‬‬ ‫وقد اهتم المسلمون بالقرآن تعلما وتعليماً أينما ذهبوا‪ ،‬وقد شهد الرسول ‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬لمن فعل ذلك بالخيرية حيث روي عنه (خيركم من‬ ‫تعلم القرآن وعلمه ){"‪.‬‬ ‫ولم يفت الدول الإسلامية في تاريخ الإسلام من الاعتناء بتعليم القرآنض‬ ‫وكانت الدولة الإسلامية في عمان لها هي الأخرى اهتمامها وعنايتها بتعليم‬ ‫القرآن“ وكان بيت المال حاضرا لدفع النفقات المتمثلة في‪:‬‬ ‫‪ ١‬بناء المدارس ( الكتاتيب‪): ‎‬‬ ‫تقوم الدولة ببناء المدارس لتعليم القرآن وهي منتشرة بشكل واسع' على أن‬ ‫الكثير من هذه المدارس القرآنية لها أوقاف خاصة بهاؤ وينفق على تشغيلها‬ ‫‏‪ )١‬شحاتة‪ ،‬عبد الله حمود‪ .‬علوم القرآن‪ ،‬ص ‏‪ ٣٢٥‬مكتبة نهضة الشرق‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫حسا‪.‬‬ ‫الربيع دن‬ ‫‏‪ (٢‬رواه‬ ‫البخاري‪.٠ ‎‬‬ ‫‪ (٣‬رواه‬ ‫‪)21‬‬ ‫‪5 ١٠ ٠١‬‬ ‫_ اصول بيت المال ف عُمان و أثرها الحضا ري ف عهد د ولة البوسعيد <>‬ ‫من ريع تلك الأوقافث حتى أن أجرة المعلم في كثير من الأحيان والأزمان‬ ‫تصرف من ريع تلك الأوقاف‪ ،‬وفي الغالب فإن لكل مدرسة قرآنية معلما‬ ‫واحدا أو معلمةث وعادة ما يدخل الطفل إلى المدرسة وهو في الخامسة من‬ ‫عمره" ويبقى مستمرا بها حتى يكمل قراءة المصحف الشريف“ ويبدأ أول‬ ‫ما يبدأ به بتهجي الحروف الأبجدية وتشكيلها ثم كتابتهاث وبعد ذلك يبدأ‬ ‫في تعلم قصار السور من جزء (عم) حتى ينتهي من جزء (عم) لينتقل إلى‬ ‫القراءة ابتداءا من سورة البقرة قراءة نظرية من غير حفظ أما جزء (عم)‬ ‫وهو الجزء الثلاثون من أجزاء المصحف‪ 6‬فإن التلميذ يحفظه عن ظهر قلب‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬تعيين معلمي القرآن الكريم‪:‬‬ ‫يتم تعيين معلمي القرآن الكريم في المدارس القرآنية المنتشرة في أناء‬ ‫غُمان‪ ،‬وفي الغالب فإن أجرة المعلمين تصرف من الأوقاف الخاصة بكل‬ ‫مدرسة وإذا كانت لا توجد للمدرسة أوقاف" فإن الأهالي هم الذين يتولون‬ ‫دفع أجرة المعلم شهريا‪.‬‬ ‫أما إذا كان ليس في مقدور الأهالي دفع تلك الأجرة‪ ،‬فإن الدولة تتكفل‬ ‫بدفع الأجرة إلى المعله« وهذا وإن كان محدوداً إلا أنه يظل إسهاماً من بيت‬ ‫المال في تعيين معلمي القرآن في عمان‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬مقابلة مع الشيخ علي ن ناصر المفرجي" من مواليد سنة ي عمل قاضيا في عدة ولايات كان‬ ‫آخرها على ولاية بهلاؤ وقد تمت المقابلة ني منزله في بهلا‪.‬‬ ‫_‬ ‫ل‬ ‫حا ‏‪٦.٦‬‬ ‫ل'ا_ا‬ ‫اصول بيت المال في غمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البعيد لتي ___‬ ‫تم‪2‬۔‬ ‫‪.8‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ::‬؟‬ ‫‪-..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫شراء المصاحف‪:‬‬ ‫ل إلى‬ ‫وجود طلبة لا يستطيعون توفير المصاحف القرآنيةه أو أن ذويهم‬ ‫س بمقدورهم‬ ‫ذلك فإن الدولة تقوم بتوفير المصاحف اللازمة لهم‪٨‬‏ ويتم‬ ‫فير تلك المصاحف‬ ‫من بيت المالث وأحيانا يؤجر على نسخهاؤ نظرا لأن‬ ‫صاحف في السابق لم تكن متوفرة بالشكل المطلوب‪.‬‬ ‫وفي الوقت الحاضر فإن الدولة هي التي تتولى دفع أجور المعلمين‪ 6‬حيث يتم تعيين جميع معلمي‬ ‫القرآن من قبل الدولة عن طريق وزارة الأوقاف والشؤون الدينية بالسلطنة‪ .‬وقد بلغ عدد‬ ‫المعلمين الذين تم تعيينهم ثلاثمائة وثمانية وستين ‏(‪ )٢٦٨‬معلا ومعلمة‪ .‬كي أن الوزارة تعنى‬ ‫بفتح مراكز صيفية لتحفيظ القرآن استغلالا لأوقات الطلبة أثناء العطلة الصيفية للمدارس‬ ‫العامة‪ ،‬وقد بلغ عدد المراكز التي أقيمت في صيف ‏‪ ١٤٢٣‬ه‪ -‬‏‪ ٢٠٠٢‬م ثلاثمائة وأربعين‬ ‫‏(‪ )٣٤٠‬مركزا‪.‬‬ ‫سورة‬ ‫(‬ ‫‪-‬‬ ‫ة ‪. 5‬ه‪ -‬أأصول بيت المال ىفي حعمان وأ‪.‬ثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حج‬ ‫‪.‬‬ ‫‪\-‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬تدريس العلوم الشرعية‪:‬‬ ‫تدريس العلوم الشرعية كان منتشرا في سائر بلاد الاإسلام‘ وقد أنشئت له‬ ‫المدارس ووقفت له الأوقاف“ واعتنت الدول الاسلامية بتدريس العلوم‬ ‫الشرعية في كثير من الأحيان بل كان حكام المسلمين يبادرون ويتنافسون‬ ‫في تكريم العلماء وتقريبهم إليهمث وإقامة المدارس لهم لكي يقوموا بالتعليم‪.‬‬ ‫الأمر الذي جعل طلبة العلم الشريف يقبلون على تلقي العلم الشرعي وما‬ ‫كان يصاحبه من علوم العربية نحوا وصرفاً وبلاغة امتثالاً لقول الله تبارك‬ ‫وتعالى‪ :‬ب وما ان لمَؤمئون لينفزوا كافة قولا تقر ين كل فرقةتنهم‬ ‫‪ ,.‬۔۔ ؛د‬ ‫‏‪ ٣‬؟‪ ,‬کے‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪,.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ب‬ ‫حا ۔]أ‪٨‬ع‏‬ ‫۔۔ا‬ ‫طََةَليَتَقَقَهوأ فى ألين ولينذزوأ قومهم إدا رجعوا إرم قلد‬ ‫تنذزررت ©‪[ 4‬التوبة‪:‬؟؟‪]٦‬ث‏ ولقول الرسول ‪ -‬صلى النه عليه وسلم‪:-‬‬ ‫(من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)؛"‪.‬‬ ‫وباعتبار عمان بلدا عربيا ومسلماً كغيره من من بلدان العرب والمسلمين‬ ‫فقد كان الاهتمام بتدريس العلوم الشرعية متواصلا سواء كان من قبل‬ ‫الدولة أم من قبل أهل العلم أنفسهم‘ ولقد كان اهتمام الدولة في مان بهذا‬ ‫الأمر ملحوظا حيث يظهر ذلك جليا قي الأمور التالية‪:‬‬ ‫‏‪ )١‬رواه الربيع ومالك والبخاري ومسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه والدرامي‪.‬‬ ‫‪١ ٥ ٨‬‬ ‫=‪-‬‬ ‫‪:‬ح_۔‪ -‬؟أصول بي ‪-‬ت المال في ‪-‬عمان ‏‪ .١‬وأهثرها الح ‪.‬ضاري ف‪:‬ي عهد دولة‪ .‬البوسعيد ‪52 -‬‬‫‪٠‬‬‫‏‪٠‬‬ ‫ن‪..‬‬ ‫‏ٍ‬ ‫‪: -. ,‬‬ ‫‪ -‬تعيين المدرسين‪:‬‬ ‫وم الدولة بتعيين المدرسين الذين يقومون بالتدريسغ وتعطى لهم رواتب‬ ‫بيت المالث وذلك الراتب يكون شهريا حسب المستوى العلبي‬ ‫مدرس" ويكون التعيين بناء على رغبة الأهالي في شخص ماس وبعد ذلك‬ ‫م تعيينه من قبل الدولة أو أن الدولة هي التي تختار الشخص المناسب‬ ‫وتقوم بتعيينه في المنطقة الى يراد لها ذلك بناء على طلب‬ ‫تدريسؤ‬ ‫أهالي" في تلك المنطقة‪ ،‬أما في الحواضر العلمية في عمان كنزوى ومسقط‬ ‫الرستاق مثلآ فإن اختيار المدرسين يكون من قبل الدولةى حيث إن‬ ‫لتدريس يكون بصورة مستمرة كما أن عدد الطلبة في الغالب يكون‬ ‫كبيراًى حيث لإنهم يأتون للدراسة من كل مكان أو من أغلب الأماكن من‬ ‫مان‪.‬‬ ‫‏‪ -١‬الإنفاق على الطلبة‪:‬‬ ‫عندما يكون التعليم في حواضر العلم في عمان فإن الطلبة يقبلون من‬ ‫ماكن شتى من أنحاء عمان‪ ،‬ويالتالي فإن أولنك الطلبة بحاجة إلى نفقة‬ ‫إعاشةث هنالك يكون الإنفاق عليهم من إحدى جهتين‪ 6‬إما من الأوقاف‬ ‫لموقوفة لذلكث حيث يوجد في عمان أوقاف تعرف بأوقاف المتعلمين‪ 6‬أو‬ ‫‏‪.٣٦‬‬ ‫ص‬ ‫( الفتح الجليل‪٥‬‏ من أجوبة الإمام أي خليل‬ ‫نتهم‬ ‫‪:. :.:‬‬ ‫[اصول بيت المال ذ‪.‬في حعمان و‪3‬ا‪1‬ثرها الحضاري ‪:‬ف عهد دولةِ البوسعيد‬ ‫‪. :7‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪:..‬‬ ‫يكون الإنفاق من بيت المال‪ ،‬وذلك الإنفاق يتمثل في أحد أمرينغ إما أن‬ ‫يكون بتوفير الاإعاشة من غذاء ومسكن كما كان الحال في مدرسة حصن‬ ‫جبرين على عهد الإمام بلعرب بن سلطان اليعربي“ أو في نزوى على عهد‬ ‫الامام محمد بن عبد اله الخليلي"‪.‬‬ ‫وإما بمنح الطلبة إعانات نقدية شهرياً لكي يقوموا بالصرف على أنفسهم كما‬ ‫كان عليه الحال في مسقط في مسجد الخور وكنت واحدا من هؤلاء الطلبة‬ ‫حيث إنني قد درست في حلقة مسجد الخور بمسقط وكنت أحصل على‬ ‫إعانة نقدية شهرية كغيري من الطلبة الذين هم زملائيؤ وكنا ننفق على‬ ‫أنفسنا سكناً وتغذيةًث هذا في حال أن يكون الإنفاق على الطلبة من بيت‬ ‫المال‪.‬‬ ‫أما إذا كان الإنفاق من الجهات الوقفية ‪ -‬أي أوقاف المتعلمين ‪ -‬فإنه‬ ‫يكون بمنح الطلبة إعانات نقدية شهريةث ويتولون هم أنفسهم الإنفاق على‬ ‫والتغذيةث على أنه يكون هناك أحيانا بيوت‬ ‫السكن‬ ‫شؤونهم من حيث‬ ‫موقوفة لسكنى طلبة العلم‪.‬‬ ‫‪ )١‬تحفة الأعيان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٥ ‎‬‬ ‫‏‪ (٢‬مقابلة الشيخ حالذ بن مهنا البطاشي‪ ،‬وهو أحد طلبة الإمام الخليلي‪ ،‬وقد عمل قاضياً ف عدة‬ ‫ولايات‪ .‬وهو الآن متقاعد‪ .‬مقابلة في منزله بالوادي الكبير في ‏‪ ٢٤‬مايو ‏‪ ٢٠٠٢‬م‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫>‪ - ::‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعير ‪: >..‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‏_‪.‬‬ ‫النفقةث وهذا إذا كان‬ ‫بأنفسهم من حيث‬ ‫يتكلفون‬ ‫الطلاب‬ ‫على أن بعض‬ ‫الطالب على يسر وسعة في الحياة‪.‬‬ ‫كما أنه في بعض الأحيان والأزمانث يتولى مشايخ العلم الإنفاق على‬ ‫طلبتهم كما كان عليه الحال ‪ -‬على سبيل المثال عند ابن بركة في بهلا‬ ‫والشقصي؛" في الرستاق‪ ،‬والخليلي في بوشر ثم في سمائل‪.‬‬ ‫ونستنتج مما مر اهتمام الدولة في عمان عبر مراحلها التاريخية بتيسير سبل‬ ‫العلم‪.‬‬ ‫واحساس الشخص العماني بأهمية العلم الدينيث حيث قام بوقف الأموال‬ ‫لهذا الغرض الشريف“ كما أن بعض العلماء العمانيين كانوا على سعة مادية‬ ‫جيدة تتيح لهم الأنفاق على طلبتهم؛ عكس ما هو شائع ومألوف من كون‬ ‫علماء الدين على قلة ذات اليد غالبا‪.‬‬ ‫ص‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬تقد م التعريف به‪.‬‬ ‫الرستاقي‪ ،‬من علاء القرن الحادي عشر۔ الهجري السابع عشر۔‬ ‫‏‪ (٢‬هو خميس بن سعيد الشقصي‪.‬‬ ‫الميلادي قامت عليه دولة اليعاربة‪ .‬حيث إنه هو الذي قام بتنصيب الإمام ناصر بن مرشد‬ ‫الطالبين ي عشر۔ين جلدا‬ ‫مؤلفاته كتاب منهج‬ ‫الرتغاليبن© من‬ ‫لحرب‬ ‫الكتائب‬ ‫اليعربي‪ ،‬وقاد‬ ‫‏‪.١٩‬‬ ‫البطاشي‪ .‬إتحاف الأعيان‪ ،‬ج‪.٢‬‏ ص‬ ‫‏‪ )٢‬هو سعيد بن خلفان الخليلي‪ .‬قامت عليه دولة الإمام عزان بن قيس البوسعيدي‪ ،‬حيث إنه هو‬ ‫الذي بايعه بالإمامة‪ ،‬له العديد من المؤلفات والأجوبةء توني ‏‪ ١٢٨٧‬ه‪ -‬‏‪ ١٧٨١‬م‪.‬‬ ‫‪! ١٦١‬‬ ‫(‬ ‫‪..-‬‬ ‫لا‪‎..‬‬ ‫‪ ٨‬م‪‎‬‬ ‫‪_-‬‬ ‫ونت‬ ‫مح ح‪ .‬أ صول بيت المال ف عمان وأ ثرها الحضاري ف عهد دولة البوسعيد‬ ‫سر‪:‬‬ ‫‏‪ _ ٣‬شراءء الكتب ونسخها‪:‬‬ ‫لا يخفى أن المعلم والكتاب هما دعامتا العلم ووسيلتاهث وحيث إن الطلبة‬ ‫غالباً ما يكونون من ذي القلة المادية فإنهم يلجأوون إلى المسئولين‬ ‫القائمين بالأمر لتزويدهم بالمتب المقررةى حتى يتمكنوا من القراءة والمطالعة‬ ‫وحفظ ما تلقوه عن مشايخهم‪.‬‬ ‫لذلك كان يتم شراء تلك الكتب من بيت المالث فقد اشترى الشيخ أبو زيد‬ ‫عندما كان واليا على بهلا كثيرا منالكتب للمتعلمينث وذلك من بيت المال‪.‬‬ ‫وهكذا كان الإمام الخليلى يشتري الكتب للطلبة المتعلمينث وقد أخبرني‬ ‫السيد ‪ /‬حمد بن سيف البوسعيدي" ت ‏(‪ ٦‬ربيع الغاني ‏‪ ١٤١٩‬ھ ‪ /‬‏‪ ٢٠‬يوليو‬ ‫م) بأنه عندما كان طالباً يدرس في نزوى أراد شراء كتاب شرح‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫وشفاء العليل للإمام محمد بن يوسف أطفيشع‘ وكان لا يتوفر لديه‬ ‫النيل‬ ‫لشراء الكتاب المذكورث فطلب من الإمام الخليلي شراءه له‪ 6‬فأمر‬ ‫المبلغ‬ ‫الخليلي بشراء الكتاب‪.‬‬ ‫الإمام‬ ‫كما كانت هنالك حركة لنسخ الكتب“ نظراً لعدم وجود الطباعة سابق‬ ‫وحتى عندما بدأت الطباعةث وأخذت الكتب المطبوعة في الانتشار في‬ ‫‏‪ )١‬هو السيد الفقيه حمد بن سيف بن محمد البوسعيدي من تلاميذ مدرسة الإمام ال ليليؤ عمل رالي‬ ‫‏ويلري‪_-٠٣‬ه‬ ‫وقاضياً في العديد من ولايات السلطنة توفي يوم الخميس ‏‪ ٦‬ربيع الثاني ‏‪٩‬‬ ‫‏‪ ١٩٩٨‬م‪.‬‬ ‫=‬ ‫_‬‫‪> ٦٦‬۔‪‎‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫_"‬ ‫( ‪٦٠٦‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫‪ .‬د‬ ‫‪:‬‬ ‫‪: 0‬‬ ‫‪-‬‬ ‫بيت المال ف عمان وا ثرها ‏‪ ١‬لحضاري ف عهد دولة البوسعيد ‪-‬‬ ‫اصول‬ ‫اجر‬ ‫البلدان العربية والإسلامية كانت غمان آنذاك بمعزل عن تلك الحركة‬ ‫العلمية القائمة على الطباعة والمطبوعات‪.‬‬ ‫لذلك كان النسخ بالخط اليدوي هو الوسيلة المستعملة لاقتناء الكتب آنذاكغ‬ ‫فمن أراد أن يقتني كتاباً من الكتب كان عليه اللجوء إلى النسخ والنساخ‬ ‫فقط‪.‬‬ ‫ويسجل التاريخ الماني ذكر أشخاص كانت لهم جهود طيبة في نسخ الكتب‬ ‫وإنقاذها من الإهمال والضياع‘ فمنهم قيس بن عزان البوسعيدي“ والشيخ‬ ‫ه ‏‪ ١٩٢٦/‬م)‪.‬‬ ‫عامر بن خميس المالكي؛"(ت ‏‪٦‬‬ ‫ص=_________‪-‬‬ ‫‏‪ )١‬السيد قيس بن عزان بن قيس بن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي" كان أميرا على الرستاق في‬ ‫عهد السلطان ثوينى بن سعيدك تحفة الأاعيان‪ ،‬ج‪،٦٢‬‏ ص ‏‪.٢٣٠‬‬ ‫عالم‬ ‫‏‪ ٣٦٨١‬م‪ .‬بوادي بنى خالد‬ ‫‏‪ ١٢٨٠‬ه‪-‬‬ ‫ولد عام‬ ‫المالكى‪.‬‬ ‫مسعود‬ ‫خميس بن‬ ‫‏‪ (٦‬عامر بن‬ ‫وشاعر كان من أقطاب دولة ‏‪ ١‬لإمامين سالم بن راشد ومحمد بن عبد الله الخليلي‪ ،‬وكان مرجعا‬ ‫‏‪ ١٦‬‏‪٦٢٩١‬۔‪-‬ه م‪.‬‬ ‫لامور الدولة والقضاء والقتياءء© توفي عام‬ ‫‏‪١٦٣‬‬ ‫حص‬ ‫أصول بي‬ ‫[‪:‬ن‪_:‬ت۔د‬ ‫ت المال في عمان وأثرها الحضاريي ففي عهد دولة البوسعي يددر _س<ك ‪:‬ن‬ ‫‪-‬‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫الأثر الاقتصادي‬ ‫وفيه ثلاثة مطالب‪:‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬تمويل خزينة الدولة‬ ‫المطلب الغاني‪ :‬إيجاد فرص العمل‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬توفير المنتج الغذائي‬ ‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضا ري في عهد دولة البيسعيد ححةت‪_ :‬‬ ‫؟‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ز‬ ‫‪5 8‬‬ ‫‪-‬‬ ‫مص‬ ‫‪1‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬تمويل خزينة الدولة‬ ‫تعتبر خزينة الدولة الوعاء الذي يجمع أموال الدولةؤ لإنفاقها بعد الحصول‬ ‫عليها على مصالح الدولة والرعيةث وذلك أن الدولة تحتاج إلى الأموال‬ ‫إنفاقها في سبيل الحصول على السلع والخدمات التي تشبع بها الحاجات‬ ‫العامة“ وهو ما يعبر عنه بالموازنة العامة أو الميزانيةف وتعني العلاقة بين‬ ‫الإيرادات التي تتمكن الدولة من الحصول عليهاث وبين النفقات الصادرة‬ ‫إشباعاً للحاجات العامة‪ ،‬وإذا كان هذا هو مفهوم الميزانية العامة للدولة‬ ‫فكيف كانت تتمول خزينة الدولة في عمان عبر تاريخها الإسلاي؟‪.‬‬ ‫إن أصول بيت المال في عمان قامت بدور كبير في تمويل خزينة الدولة‬ ‫الغغمانيةث وتوفير الأموال اللازمة لكي تتمكن الدولة العمانية في إنفاقها في‬ ‫سبيل إشباع الحاجات العامة للناس وتوفير الخدمات اللازمة‪ ،‬ولإنفاقها في‬ ‫سبيل مصالح الدولة وإعزازهاث وقد كان الرافد الأساسي في هذا التمويل‬ ‫يأتي من بعض القنوات لأصول بيت المال ومنها‪:‬‬ ‫‏‪ - ١‬طناء النخيل‪ :‬وطناء النخيل بيع ثمرة النخل بالنداء العلني‪ ،‬هو من‬ ‫العادات العمانية التقليدية القديمة وما زالت باقية حتى يومنا هذا فى‬ ‫‪.١٤‬‬ ‫‪ )١‬عبد العال الصكبان‪ ،‬مقدمة في علم المالية العامة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪‎‬‬ ‫‪.١١‬‬ ‫‪ (٢‬نقس‪ ١ ‎‬لمصدر ) ص‪‎‬‬ ‫‪ 2‬أصول بيت المال في عُمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حزة _‬ ‫‪.‬‬ ‫ء‬ ‫‏‪٩ ..‬‬ ‫‪. -‬‬ ‫‪ ١‬۔‘‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫ه‬ ‫‪,.‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫جميع أنحاء سلطنة عمان" وفي مختلف ولاياتها ومدنها وقراها؛ ولكن‬ ‫كيف تتم عملية الطناء ‪ -‬بيع ثمرة النخل ‪ -‬نخيل بيت المال؟ إنها تتم وفق‬ ‫الخطوات التالية‪:‬‬ ‫هنالك إعلان من وزارة الأوقاف والشؤون الدينية عبر‬ ‫أ‪ -‬يكون‬ ‫وسائل الإعلام كالإذاعة والتلفزيون والصحف اليوميةث ويكون‬ ‫هذا الإعلان على مدى بضعة أيام‪ ،‬وفي العادة أو الغالب تكون‬ ‫ثلاثة أيام متوالية‪.‬‬ ‫ب‪ -‬يكون هنالك تحديد للجهة التي يقام فيها الطناءث كاسم الولاية‬ ‫والبلدة» حيث أن لكل جهة وقتاً معيناً‬ ‫ج‪ -‬يجتمع الراغبون في الاستطناء ‪ -‬شراء‪ .‬التمر ‪ -‬في الوقت والمكان‬ ‫المحددين‪ ،‬وتتم عملية الطناء في ذلك الوقت وذلك المكان‪.‬‬ ‫د‪ -‬تقوم الوزارة ‪ -‬وزارة الأوقاف والشؤون الدينية ‪ -‬بتشكيل لجنة في‬ ‫كل عام لهذا الغرض“ ومن العادة تتشكل اللجنة من ثلاثة أشخاص‬ ‫هم الدلالث وهو الذي يقوم بالنداء‪ ،‬والمشرف وهو لقب وظيفي‬ ‫لمشرف أعمال الوزارة في الولاية التي تجري فيها عملية النداء؛‬ ‫والمحاسب وهو الذي يقوم بتحصيل المبالغ وتقييدها للدولةؤ وهو من‬ ‫دائرة بيت المال (قسم المحاسبة ) بالوزارة‪.‬‬ ‫ه‪ -‬أما كيفية عملية الطناء ( النداء )& فيقوم الدلال وهو الشخص‬ ‫المتخصص لهذا الأمرث ومهنة الدلال هي مهنة معروفة في غمان‬ ‫قپ‪1‬ثختخو__‪‎‬‬ ‫‪)_١٦٧‬‬ ‫و‪....‬‬ ‫ِ‬ ‫عا‪ .‬ث‬ ‫‏‪١٠‬‬ ‫¡أصول بيت المال في عُمان واثرها الحضاري في عهد دولة البويسعيد حكة‪ :‬ت‬ ‫ت‬ ‫‪:..:‬ي۔ح‬ ‫ومحترفة من قبل أناس مخصوصين ومعروفين بهاك وأحيانا تكون‬ ‫مهنة متوارثة أسرياًث يقوم ذلك الدلال أو المنادي بطرح صنف‬ ‫النخيل المراد بيع ثمره بصوت عال سمعه جميع الحاضرين الراغبين‬ ‫المزايدة من قبل المتجمعين‬ ‫ثم تحدث‬ ‫(الشراء)“‬ ‫قي الاستطناء‬ ‫الراغبين في الاستطناء‪ ،‬على أن تكون المزايدة من الأسفل إلى الأعلى‬ ‫من حيث السعر‪ ،‬أما من يرسو عليه المزاد فهو لمن يقدم أعلى ثمنؤ‬ ‫للأن المطلوب من ذلك المنافسة لصالح بيت المالث وبعد رسو النداء‬ ‫أو المزاد على اي مشتر يصبح ذلك المشتري ملزما بقيمة ما اشترىؤ‬ ‫ولا يقبل منه إرجاع ما اشترى من النخيل‘ على أنه من المناسب أن‬ ‫نذكر أن بيع ثمر النخيل لا يكون إلا بعد النضج كما جاء في‬ ‫الحديث النبوي الشريف أن النبي ‪ -‬صلى النه عليه وسلم ‪ -‬نهى عن‬ ‫بيع الشمار حتى تزهوك وفي رواية أخرى حتى يبدو صلاحها‪.‬‬ ‫و‪ -‬لابد من الدفع نقدا وحاضرا“ حيث إن الأجل والنسيئة أو التقسيط‬ ‫أمور غير مقبولة في هذه العمليةث هذا في الغالب العامث بيد أنه‬ ‫كانت تحدث في الماضي بعض عمليات الطناء بالأجل حسب ظروف‬ ‫بعض الأشخاص‪.‬‬ ‫بعد أن يقوم المحاسب بجمع النقود المتحصلة من عملية الطناء؛‬ ‫ز‪-‬‬ ‫يدفع للدلال ( المنادي ) مكافأته بواقع ( ‏‪ ) %٦‬من إجمالي المبلغ‪.‬‬ ‫‪! ١٦٨‬‬ ‫ط‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪.٤‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫ده‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫_»‬ ‫__‬ ‫‪.-‬‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها ا لحضاري ف عهد دولة البوسعيد‬ ‫م‬ ‫مے۔۔ ۔‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫_‬ ‫ب‬ ‫‪-.‬‬ ‫ح‪ -‬عادة يتم الطناء على مرحلتين زمنيتينث تكون الأولى في شهر‬ ‫يونيو والغانية في شهر يوليو من كل عام؛ وكل صنف من النخيل‬ ‫يستغرق مسافة زمنية من الشهرث نظرا لتقدم بعض الأصناف على‬ ‫البعض الآخر حسب الجهات المختلفة في مان"‪.‬‬ ‫هذه هي الخطوات المعمول بها في عملية طناء النخيل التابعة لبيت‬ ‫المال الممانيث وهناك أيضاً عملية أخرى لبيت المال هي بيع التمور‬ ‫الجافة‪.‬‬ ‫! ‪ -‬بيع التمور‪ :‬وهي التمور الجافة وذلك النوع يطلق عليه بسر المسلي‪.‬‬ ‫والمبسلى صنف من أصناف النخيل في عمان" ويعد هذا الصنف‬ ‫لتصدير ثمره إلى خارج غمانؤ وبالتحديد فهو يصدر إلى الهند وتقوم‬ ‫هذه العملية وفق الخطوات التالية‪:‬‬ ‫أ‪ -‬يكون جذاذ ( قطع ) عذوقه عندما يكون بسراً أي قبل أن يصير‬ ‫رطبا‪.‬‬ ‫ب‪ -‬يطبخ البسر على النار في أماكن تخصص لذلك يطلق على كل مكان‬ ‫(التركبة )ث ويتم الطبخ في قدور كبيرة تعرف بالمراجلث واحدها‬ ‫مرجل‪.‬‬ ‫‪777‬‬ ‫‏‪ )١‬دائرة بيت المال بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية‪.‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫_‬ ‫_‬ ‫‪5‬‬ ‫ر‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫د‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ت_‬ ‫‪٨‬‬ ‫ط‬ ‫! [‬ ‫ج‪ -‬بعد الطبخ تجفف البسور تحت أشعة الشمس في أمكنة معدة لذلك‬ ‫يطلق عليها المصاطيح جمع مصطاح‪.‬‬ ‫بعد ذلك تعباً البسور في أكياس تعرف بالبوانيث جمع جونيه‪.‬‬ ‫د‪-‬‬ ‫يتم بيعها إلى التجار العمانيين الذين يقومون بدورهم بتصديرها إلى‬ ‫ه‪-‬‬ ‫الخارج‪.‬‬ ‫ولا تزال هذه العملية التى يطلق عليها عملية التيسيل تمارس‬ ‫حتى وقتنا الحاضر من قيل الأهالي في سلطنة عمان"‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣‬تأجير الأسواق‪:‬‬ ‫وقد علمنا مما مر أن هناك أسواقاً في مختلف الولايات العمانية تت‪.‬‬ ‫بيت المالث وتعد أصولا من أصول بيت المال قي عمان" وهذه الأسواق‬ ‫تؤجر إلى المواطنين المممانيين بإيجار سنوي‪ ،‬أما كيف تتم عملية التأجير‬ ‫فهمي كالتالي‪:‬‬ ‫أ ) النداء في سوق الولاية وفي الميادين العامةث عن رغبة الدولة في تأجير‬ ‫السوق بما فيه من محلات تجارية وكبرات وعرصات‘ وذلك عن طريق‬ ‫المزايدة لأعلى سعرث وتكون مدة النداء أسبوعاً واحداً‪.‬‬ ‫ب ) تسجيل اسماء المزايدين© ويرسو الإيجار لمن يدفع أعلى سعر‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬وحاليا تقوم وزارة التجارة والصناعة في حكومة السلطنة بشراء هذه التمور (البسر۔) من‬ ‫المواطنين العيانيين لتتولي عملية تصديرها إلى خارج السلطنة‪.‬‬ ‫‪١ ٧ .‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ح‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أصول بيت المال في عُمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد =‬ ‫_¡‬ ‫تنز‪.‬‬ ‫حوت‬ ‫‏‪ - ٤‬تأجير الأراضي‪:‬‬ ‫وهمي أراض زراعية وتجارية وصناعيةؤ وتتم عملية التأجير بالإعلان عنها‬ ‫في الأسواق والميادين العامة في الولايات" وبالنسبة إلى الأراضي الزراعية فإن‬ ‫التأجير يكون سنويا‪ ،‬أما الأراضي التجارية والصناعية فتأجيرها يتم عن‬ ‫طريق الاستثمارث وفي الغالب تكون مدة الاستثمار تتراوح بين عشر‬ ‫سنوات إلى خمس عشرة سنةؤ وبعد هذه المدة التي تكون قد حددت بين‬ ‫الدولة والمستثمر فإن على المستأجر (المستثمر ) أن يتخلى عن الأصل ليعود‬ ‫إلى ملكية بيت المال‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬دائرة بيت المال‪.‬‬ ‫‪---‬‬ ‫|‬ ‫>‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣9‬‬ ‫صول بيت المال ف عمان وأ ثرها الحضاري ف عهد دولة البوسعيد ح‬ ‫ك‬ ‫تا‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬إيجاد فرص العمل‪:‬‬ ‫تولي الدولة اهتماما ببناء هيكلها الوظيفي عن طريق تعيين أشخاص‬ ‫كمسئولين عن تنفيذ الخدمات المطلوبة لمواطنيهاث حفظا للأمنغ وتشغيل‬ ‫للأيدي العاملةث وتنمية للوطن© وهنا يظهر أثر بيت المال في إيجاد فرص‬ ‫عمل متعددةؤ تستفيد منها شريحة واسعة من المواطنين‪.‬‬ ‫‏‪ ١٩٧٠‬م تتمثل في الوظائف‬ ‫وكانت التعيينات في الدولة العمانية قبل عام‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫‏‪ - ١‬الولاة‪ :‬والوالي يشرف على جميع الأعمال في ولايته‘ وهو مسئول عن‬ ‫حفظ الآمن‪ ،‬وتنفيذ الأحكام‪ ،‬والآمور الاجتماعية إلى غير ذلك من الأعمال‬ ‫القي تربط علاقةالحاكم بالمحكوم' ويدفع له راتب شهري من بيت المال'‬ ‫وأحيانا يكون عمله مقابل ما يحصل مانلولاية من دخل مادي‪،١‬‏ وكيفية‬ ‫تع ين الولاة كانت تتم بناء على خطاب من ولي الأمر إلى الذي يراد له أن‬ ‫والياً على منطقة من المناطقث ويطلق على ذلك الخطاب أحيانا‬ ‫يكون‬ ‫(العهد)‘ ويقال عهد الإمام إلى واليهث وعادة يتضمن خطاب التعيين أو‬ ‫كتقوى النه تعالى© وإقامة العدل‘ والمساواة بين الناس؛‬ ‫العهد نصائح‬ ‫والإنصاف بين المتخاصمين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬والاعتماد‬ ‫على الأمناء من الناسع والأمر بإحياء السنة وإماتة البدع‘ وكيفية جمع الرك‪:‬‬ ‫‏‪ .٣٨‬المطبعة العمومية ‪ -‬دمشق‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‏‪ (١‬الفتح الجليل‪ ،‬من أجوبة الإمام آي خليل‬ ‫‪| | ---‬‬ ‫‪١٧٢‬‬ ‫‏‪١‬ا‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫‏‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪ :-- 2| :‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪.‬۔×‪_ -‬‬ ‫وتوزيعها في مصارفها‪ ،‬إلى غير ذلك من النصائح المفيدة‪ ،‬وعلى العموم فإن‬ ‫تلك العهود تعتبر دساتير حكم متكاملةش (واعلم أني وضعت لك جملا في‬ ‫كتابي هذا مبا أرجو لك‪ ،‬ولي فيه السلامة من العيب‘ وإحياء للسنة وإماتة‬ ‫للبدعةث واقتد بما كتبت لك" ولا تجاوز شيئا من ذلكؤ ولا تختر عليه‬ ‫غيره فإنك إن تركت شيئا مما كتبت لك" وعملت بخلافه لم آمن عليك‬ ‫العيب في الدنيا والآخرة)‪.‬‬ ‫! القضاة‪ :‬والقاضي هو الذي يقوم بإصدار الأحكام الشرعية‪ ،‬وكان القاضي‬ ‫في السابق هو الذي يحمل العلوم الشرعية وعلوم العربية ويتم تعيينه بعد‬ ‫أن يشتهر في الناس علمها أو يقوم بتركيته العلماء الذين تلقى العلم على‬ ‫أيديهم؛ وللقاضي مرتب شهري من بيت المال"‪ 6‬ويتفاوت المرتب بحسب‬ ‫رتبة القاضي ومكانته العلمية وأهمية الولاية التي يكون قاضيا عليها‪ 6‬على‬ ‫أنه أحيانا يتم جمع وظيفتي الولاية والقضاء لشخص واحدؤ شريطة أن‬ ‫يتمتع بالكفاءة الإدارية والأهلية القيادية وسعةالعلم‪.‬‬ ‫ويتم تعيين القاضي بخطاب أيضا من ولي الأمرث ويطلق على ذلكالخطاب‬ ‫القاضي في العادة توجيهات بكيفية الأحكام‬ ‫(العهد)ث ويتضمن خطاب‬ ‫الشرعيةث وإصدارها وتنفيذها وتتلخص تلك التوجيهات في الأمر بتقوى‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‬ ‫حص‬ ‫‏‪ 0١٩٢٦‬من عهدا لإمام الصلت بن مالك إلى واليه غسان بن جليد‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬تحفة إ لأعيان‪ ،‬ج ‏‪ .١‬ص‬ ‫‪ )٢‬الفتح الجليل" ص‪.٣٦ ‎‬‬ ‫‪١٧٣‬‬ ‫_‬ ‫_‬ ‫‪7‬‬ ‫‪3‬‬ ‫أصول بيت المال ق عمان و أثرها ‏‪ ١‬لحضاري ف عهد دولة البويسعيد ح‬ ‫‪5٣‬‬ ‫صح‬ ‫‪4‬‬ ‫الله عز وجل" والحكم بالكتاب والسنةث وإجماع المسلمين“ والرجوع إلى‬ ‫آثار المسلمين‪ ،‬والمساواة في الحكم بين الرعية‪ ،‬والأمر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكرث وتعليم الناس أمور دينهم‪ ،‬وعقوبة أهل الجنايات‪ ،‬وإجراء النفقات‘‬ ‫وإقامة الوكلاء للأيتام والغياب ومن لا يملك أمره‪ ،‬وتزويج من لا ولي لهاا‬ ‫وتطليق من ثبت فهما الطلاق إلى غير ذلك من التوجيهات المفيدة والنصائح‬ ‫الحميدة‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣‬كتاب الصكوك‪ :‬وكاتب الصكوك هو الذي يقوم بكتابة الصكوك‬ ‫الشرعية التي تقيد فيها الأحكام التي يصدرها القاضي" لذلك يقوم كاتب‬ ‫الصكوك ‪ :7‬بين المواطنين في معاملاتهم والتزاماتهم الماليةث وإقرارتهم‬ ‫واعترفاتهم إلى غير ذلك من المعاملات التي تحتاج توثيقث ويتم تعيين كتاب‬ ‫الصكوك الشرعية في المحاكم أو في القرى التي تتبع الولاية‪.‬‬ ‫ويصرف لكاتب الصكوك راتب شهري من بيت المال““ على أنه يشترط فيه‬ ‫أن يكون ذا خط جيد‘ ومعرفة لا بأس بها بالأحكام الشرعية تعينه على‬ ‫معرفة تدوين المعاملات والأحكام وسائر الالتزامات المالية والاجتماعية التي‬ ‫يطلب منه توثيقها‪.‬‬ ‫۔۔‪٦‬‬ ‫‪ (١‬نفس الملصد ر©ؤ ص‪‎‬‬ ‫‪ )٢‬نفس المصدر ص‪.٣٤ ‎‬‬ ‫‪١٧٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أصول بيت المال في غمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد س‪-‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫‪,.‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏»‬ ‫‪4‬‬ ‫‏‪ - ٤‬الوكلاء‪ :‬والوكيل هو الذي يشرف على أصول بيت المال لإصلاحها صياز‬ ‫رسقياً وغرساً إلى غير ذلك مما فيه صلاح أصول بيت المال" ويتبع الوكيل‬ ‫مشرفون يتابعون تنفيذ الأعمال التي يقوم بها العمال الذين يعينون لمثل هذ‪.‬‬ ‫الأعمال" والوكيل على بيت المال يتم تعيينه من قبل الوالي"‪.‬‬ ‫‏‪ - ٥‬البياديرة والبيدار هو الذي يقوم بسقي النخيل والأشجار والمزروعات‪.‬‬ ‫ويقوم بتأبير النخيل وكل ما يتعلق بها من إزالة الكرب والسعف اليابس‪:‬‬ ‫وهو لا يأخذ أجرا نقديا مقابل عمله' انما يكون له عذق واحد من و‬ ‫نخلةث وأما بقية الأشجار والمزروعات الأخرى فحسب الاتفاق بينه ووكيل‬ ‫بيت المال"‪.‬‬ ‫وهم الذين يقومون بالحراسة في مقرات الدولةء وحفظ الأمن فى‬ ‫‪-٦‬المينود‪:‬‏‬ ‫كل ولايةث وهؤلاء الجنود يكونون في ازياء مدنية‪٠‬‏ ويتم تعيينهم براتب‬ ‫شهري‪ ،‬ويخضعون لوالي الولاية وللقاضي في تلك الولايةس ويقومون بتنفيز‬ ‫الأعمال التي يكلفهم بها الوالي أو القاضي‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬مقابلة مع خلف ين زاهر الشرياني‪ .‬وقد ولد المذكور سنة ‏‪ ١٣٤٨‬ه وعمل مشر‪.‬فاً للأرقاف‬ ‫وبيت المال فى بهلا‪ ،‬وقد أحيل إلى التقاعد تمت المقابلة في منزله في مدينة بهلا‪ ،‬يوم السبت ‏‪٢‬‬ ‫المغرب‪.‬‬ ‫صلاة‬ ‫‪ ٢‬م بعدل‬ ‫‪٠‬‬ ‫‏‪٠.٢‬‬ ‫‏‪ ١ ٦‬مارس‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪ ١ ٤ ٢٣‬ه‬ ‫سنة‬ ‫محرم‬ ‫!) خلف بن زاهر الشرياني‪ ،‬مقابلة‪.‬‬ ‫‪١٧٥‬‬ ‫_‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.. . . .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫جج ‪9 ..‬‬ ‫انه‬ ‫بيت المال ف عمان‬ ‫|} صول‬ ‫<‬ ‫و ثرها الحضا ري ف عهد د ولة البوسعيد حكت‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬توفير المنتوخ الغذائي‪:‬‬ ‫من المعلوم أن توفير الأمن الغذاي مما تحرص عليه الدول لمواطنيهاك وذلك‬ ‫بتحقيق وفرة في المنتج الزراعي‪ ،‬وقد كان لبيت المال في عمان الأثر الطيب‬ ‫في هذا المجال‪ ،‬ولكي يتعرف على الآلية التي يتحقق بها توفر المنتوج الغذائي‬ ‫في الدولة التمانيةث نستعرض أهم المحاصيل الزراعية التي كانت توفرها‬ ‫أصول بيت المال في عمان كأمن غذائي للبلد وهمي‪:‬‬ ‫‏‪ - ١‬التمور‪ :‬وتعتبر التمور من أهم الحاصلات الزراعية في عمان قديماً‬ ‫وحديثاًث ونظرا إلى كون أصول ببت المال في عمان تحتوي على قدر كبير من‬ ‫النخيل في أماكن متعددة من عمان" الأمر الذي يجعل من ذلك توفر قدر‬ ‫لا بأس به من التمورث سواء كان رطبا يؤكل في الصيف“ أم كان يابساً يؤكل‬ ‫شتاءًث وذلك عن طريق عملية الطناء (بيع التمر على رؤوس النخل) أو بيع‬ ‫التمور يابسة بطرحها في السوق للبيع يومياً وبكمية حاجة السوق‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬الأعلاف‪ :‬وأهمها وأبرزها القت (البرسيم)ث وهو يستعمل لإطعام‬ ‫الحيواناتؤ وهو محصول شهري“ وتعلّف به الحيوانات التابعة للدولة كالخيل‬ ‫والابلث وغيره يباع للناس‪ ،‬كما أن لأصول بيت المال الأثر الجيد في توفير‬ ‫الأعلاف عن طريق الأراضي الزراعية التي يتم تأجيرها إلى المواطنين لكي‬ ‫يقوموا هم بدورهم بزراعتها علف البرسيم (القت)" كما أن هناك أنواعا‬ ‫‏‪ )١‬خلف بن زاهر الشرياني مقابلة‪.‬‬ ‫أ ‏‪{ ١٧٦‬‬ ‫ذلا‪.‬‬ ‫_ __ ‏‪٠‬‬ ‫‪ -‬أصول بيت ا ل ف غا رمالمهارى يعيددرةاديىيد بون‬ ‫‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ة‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ُ‬ ‫__‬ ‫‪.‬‬ ‫أخرى من العلف بجانب البرسيم مثل الغشمر والبازري" تستعمل أيض‬ ‫لإطعام الحيوانات‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣‬الفواكه والحمضيات‪ :‬وهي أنواع عديدة كانت تزرع في بيت الال‪،‬‬ ‫منها الليمون والسفرجل والنارنج والموز والجوافة (الزيتون) والامبا (المانجو)‬ ‫وشجرة الأمبا (المانجو) تم إحضارها من الهند في عهد السلطان فلاح بز‬ ‫محسن النبهاني في القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي)" وأول‬ ‫بلدة غريست فيها شجرة المانجو في عمان هي بلدة مقنيات بمنطقة الظاه‪:,‬‬ ‫الق كانت عاصمة لعمان آنذاك على عهد السلطان المذكور"‪.‬‬ ‫أما شجرة الموز (البنانا) ففي ظني أنها تم إحضارها من الهند ومن شرق‬ ‫أفريقياء وذلك لأن بعض أنواع الموز يعرف بالموز السواحلي نسبة إلى المناطق‬ ‫الساحلية لشرق أفريقيا"‪.‬‬ ‫وكذلك شجرة جوز الهندث فقد تم إحضارها من الهند" على عهد الإمام‬ ‫سلطان‪.‬‬ ‫بن‬ ‫سيف‬ ‫‏‪ )١‬خلف بن زاهر الشرياني‪ ،‬مقابلة‪.‬‬ ‫‪ )٢‬السيابي‪ ،‬سالم ين حمود‪ ،‬العنوانك ص‪.٧٤ ‎‬‬ ‫عرفا جغرافيا ‪ -‬على المناطق الساحلية لشرق أفريقيا‪ ،‬أرض السواحل‪.‬‬ ‫‏‪ )٣‬يطلق العمانيون‬ ‫‏‪ )٤‬ابن رزيق‪ ،‬الشعاع الشائع باللمعانك ص ‏‪.٢٧٢‬‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫‪..-‬‬ ‫د‪-‬‬ ‫_‬ ‫‏‪١ ١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضا ري في عهد دولة البويسعيد حت‬ ‫ُ‬ ‫حه۔‬ ‫ت‬‫‪ =-‬۔‬ ‫و&‬ ‫ونستنتج من ذلك أن هنالك تفاعلا حضارياًك وتواصلا تاريخيا بين عمان‬ ‫والهندث وبين عمان وشرق أفريقيا‪.‬‬ ‫‏‪ - ٤‬الحبوب والبقوليات‪ :‬ويزرع في مزارع بيت المال أنواع من الحبوب‬ ‫والبقولياتث كالقمح والذرة والسلت واللوبياء والمنج والدنجو (الحمص)‬ ‫والعلس“ وكانت هذه الأصناف تزرع في مزارع بيت المال سواء كانت تلك‬ ‫الأراضي الزراعية المؤجرة أم كانت تلك التي يقوم بزراعتها عمال وفلاحون‬ ‫تابعون لبيت المال(‪.‬‬ ‫ذا يعطينا فكرة جيدة عن المستوى الزراعي في عمان والذي كان يوفر‬ ‫من الغذائي للمواطن العممانيث كما نستنتج من ذلك توجه المواطن الماني‬ ‫لى العمل الفلاحي والزراعي‪.‬‬ ‫مقابلة‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬خلف بن زاهر الشراينى‬ ‫‪١ ٧٨‬‬ ‫س‪‎-‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسعيد = ر ج‬ ‫ح‬ ‫ز‬ ‫‪9:‬‬ ‫هت‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫الأثر الاجتماعي‬ ‫وفيه أربعة مطالب‪:‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬إعطاء الفقراء‬ ‫المطلب الغاني‪ :‬تأليف زعماء القبائل‬ ‫المطلب الغالث‪ :‬التعويض عن الأضرار‬ ‫‪١٧٩‬‬ ‫‪ ١‬ز‪".‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪- 4 4. .‬۔‬ ‫‪ --‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حوي‬ ‫سا‪:‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬إعطاء الفقراء‪:‬‬ ‫الوفاء بحاجة الفقير والمسكين أمر قرره الإسلام وهو مبدا من مبادئ‬ ‫الاسلام؛ وهو حق ولجب على الدولة تجاه الفقير والمسكين وذي الحاجة‬ ‫(فالإسلام يرى أن الوفاء بحاجة الفقير عمل تلتزم به الحكومة ويلتزم به‬ ‫الأغنياءث فليس ما يعطى للفقير منحة أو صدقة أو عطاء وإنما هو حق‬ ‫لازم كالمرتب الذي يتقاضاه الموظف“ والأجر الذي يستحقه العامل‪ ،‬ما دام‬ ‫هذ الفقير عاجزا عن الكسب“ أو إذا كانت سبل الكسب غير ميسرة)؛‪.‬‬ ‫وقصة الخليفة عمر بن الخطاب مع تلك المرأة وأطفالها خير دليل على ذلك‘‬ ‫حيث خرج ذات ليلة شديدة البرد للعسس“ وعندما كان ببعض الطريق إذا‬ ‫هو بنار تشتعل فاقترب منها‪ ،‬فوجد امرأة ومعها صبيان لهاث وكانت هنالك‬ ‫قدر منصوبة على النارث والأطفال يبكون‘ فسلم عمر على المرأة وسألها عن‬ ‫سبب بكاء أطفالهاث فقالت له الجوع‪ ،‬وأنه لا يوجد في القدر المنصوبة على‬ ‫النار سوى الماء الخالي لكي تسكت بذلك الأطفال حتى يغلبهم النوم فيناموا‬ ‫غير أنها أنحت باللائمة على خليفة المسلمين© فما كان من عمر إلا أن‬ ‫انطلق مسرعا إلى بيت المال فأخرج منه دقيقاً ودهناً وحملهما على كتفه‪ ،‬وأى‬ ‫بذلك إلى المرأة وأطفالهاث وطبخ لهم بنفسه ذلك الطعام حتى أكلوا وشبعوا‬ ‫‪ )١‬أحمد شلبي‪ ،‬موسوعة الحضارة الإسلامية ج‪ 5٤ ‎‬ص‪.٤٤ ‎‬‬ ‫| ‪١ ٨ .٠‬‬ ‫لا‬ ‫}‬ ‫ثيب‬ ‫؟`‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫‪,.‬‬ ‫‪٨2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫]‬ ‫‏‪3‬‬ ‫اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ح‬ ‫[ جد۔‬ ‫س‬ ‫فنامواث لذلك كان سد حاجة الفقير والمحتاج من المفردات المهمة في الفكر‬ ‫الاتتصادي في الإسلام‪.‬‬ ‫وهنا يتجلى دور بيت المال في الإسلام‘ ويظهر أثره جلياً في رفع المعاناة عن‬ ‫الفقراء وأهل الحاجات‪.‬‬ ‫ولقد كان لبيت المال العماني أثر طيب في هذا الاتجاه» حيث كانت الدولة‬ ‫تقدم المساعدات المختلفة من بيت المال إلى هؤلاء الفقراءث منها ما يكون‬ ‫مساعدات نقديةث بحسب الحال والمال وقد وجه الإمام محمد بن عبد الله‬ ‫الخليلي سؤالا إلى الشيخ عامر بن خميس المالكي الذي كان مرجع الدولة‪ ،‬جاء‬ ‫فيه (هل ترى بأساً في إعطاء فقير سائل من الزكاة أو بيت المال؟ث وقد مس‬ ‫الناس الضرر من جهة المحل (الجفاف) مع أن الدولة لا سعة فيها وتحتاج‬ ‫ال حماية ونحوهاث وذلك لا يقوم إلا بالمالث فقد شق الحال إن واسيت‬ ‫الضعفاء بقيت الأمور كما ترى وإن منعناهم خفنا أن تلحقهم المضرة‘‬ ‫وربما أنا نقدر أن ندفع بعضها)"“ فأجابه الشيخ المالكي بقوله‪( :‬الأصل أن‬ ‫الإمام إذا احتاج إلى الزكاة لحماية من يزكيهغ فإنفاذها في الحماية أولى‪،‬‬ ‫تدفع ضرورته الحاضرة‘ وأما أخذ الركاة ودفعها إلى هؤلاء السائلة‬ ‫والسائل‬ ‫الذين لا ضرورة حالة بهم' إني لا أراه“ فإن كان لهم حق فالحماية أولى لأنه‬ ‫صص‬ ‫‪.٤٦‬‬ ‫‪ (١‬نفس ا لمصدر ص‪‎‬‬ ‫‪ )٢‬فتح الجليل‪ .‬ص‪.٢٣٣ ‎‬‬ ‫ا‪٦٨٦١ ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪٠9‬‬ ‫‏‪:‬‬ ‫تبهح۔ أصول بيت المال في عُمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حجي‪_ :‬‬ ‫شرط في جواز الأخذ على قواعدهم‪ ،‬هذا في حق الإمام ونحوه فيما يظهر لي)‬ ‫ويستفاد من النص أنه إذا تزاحمت حاجات الفقراء والضرورة الأمنية‬ ‫لحمايتهمث فإن أولتك الفقراء يعطون بما يدفع عنهم الضرر‪ ،‬لأن الحماية‬ ‫الأمنية من الدولة تجاه مواطنيها أمر لازم‪ ،‬أما إذا لم تكن الضرورة داعية‬ ‫إلى الحماية الأمنية بشكلها الكامل‪ ،‬أو أن هناك إمكانات مالية لبيت المال‬ ‫يستطيع بها دفع حاجات الفقراء وحماية الدولة والمواطن‪ ،‬فإن الأمر يكون‬ ‫أكثر اتساعا‪.‬‬ ‫وإلى جانب المساعدات النقدية هناك أيضا توفير للكسوةؤ وإن كانت‬ ‫المصادر التى بين أيدينا لا تشير إلى كساء الفقراءث فإنه لابد وأن يكون‬ ‫ذلك موجوداث فالفقير الذي هو بحاجة إلى الغذاء هو أيضا بحاجة إلى‬ ‫الكساء‪.‬‬ ‫كما كان يتم إعطاء أولعكم الفقراء شيثاً من النخيل التابعة لبيت المال‬ ‫للاستفادة من ثمرها رطبا وتمراث فعند عملية الطناء (النداء بالمزايدة) يأتي‬ ‫الفقراء إلى المشرف المسئول عن أصول بيت المال ويسأله بعض النخيل‬ ‫عجاناًك وعندما يتحقق المشرف من استحقاق ذلك الرجل لتلك النخيل لفقره‬ ‫وحاجتهث يعطيه بعض النخيل لجني ثمارهاث ويتم التعرف والتحقق من‬ ‫ص‪.‬‬ ‫ن‪.‬‬ ‫المصدر‬ ‫نقسر‬ ‫‪6‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫[‬ ‫ا‪٢ ‎‬‬ ‫حت ‪-‬‬ ‫ف عهد د ولة البوسعيد حت‬ ‫و أثرها ‏‪ ١‬لحضاري‬ ‫عمان‬ ‫المال ف‬ ‫بيت‬ ‫أصول‬ ‫ِ ت به ك‬ ‫‏‪ ٠‬ح‬ ‫استحقاق الشخص الفقير من المشرف نفسه أو من والي الولاية أو من‬ ‫الناسث‪.‬‬ ‫الحقات من‬ ‫أما ذوو العاهات من اهل الفقر والمسكنة فلهم نصيبهم من بيت المال‪،‬‬ ‫وذلك من باب الأولى‪ ،‬فإذا كان الفقير العادي له نصيب من بيت المال فلا‬ ‫شك أن ذا العاهة له الأولوية من الرعاية الاجتماعية من بيت المال‪.‬‬ ‫‪ )١‬خالد بن مهناا لبطا شى ‪ .‬مقا بلة‪. ‎‬‬ ‫_‬ ‫‪١٨٣‬‬ ‫_‬ ‫__‬ ‫‪ :‬مح أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ع ط‪:‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬تأليف زعماء القبائل‪:‬‬ ‫تأليف الزعماء والرؤساء وأعيان القوم بالعطاء أصل في الإسلام ومبدأ من‬ ‫مبادئه“ وقد جعل النه المؤلفة قلوبهم أحد مصارف الركاة الثمانية التي‬ ‫نصت عليها آية الصدقة «ئثه إِتَمَا الصَدَقَنتللفقراء والمسكين وَلْعَنملينّ‬ ‫م‬ ‫عَلَيها والعولمة وبجد وفى آلزقاپ وَالْعَلرمِينَ وفى سيل الله وا‪ :‬ن السبيل ريمة‬ ‫الله وآلله علي ححيد © كه [الحوبة‪.]٦٠:‬‏‬ ‫ولقد أعطى الرسول صلى الله عليه وسلم‪ -‬أعطيات جزيلة لبعض‬ ‫الأشخاص لتأثيرهم الاجتماعي في أقوامهم‪ ،‬قال ابن إسحاق‪( :‬أعطى رسول‬ ‫اله ‪-‬صلى النه عليه وسلم‪ -‬المؤلفة قلوبهم" وكانوا أشرافاً من أشراف الناس‬ ‫يتآلفهم‪ ،‬ويتآلف بهم قومهم)©‪.0‬‬ ‫وأورد ابن إسحاق أسماء الذين أعطوا المئات من الأبل وأسماء الذين أعطوا‬ ‫العشرات منها؛“ وهكذا كان الحال في عُمانغ فإن الحكام كانوا يعطون شيوخ‬ ‫ولأقوامهم‬ ‫تأليفاً لحم‬ ‫المال‬ ‫بيت‬ ‫من‬ ‫الناس‬ ‫ووجهاء‬ ‫القوم‬ ‫وأعيان‬ ‫القبائل‬ ‫تعليق وضبط طه عبد الرؤوف‬ ‫بيروت‬ ‫‏‪ .١٠١١‬دار الجيل‪،‬‬ ‫ص‬ ‫النبوية ‪ 6‬ج ‏‪٤‬‬ ‫‏‪ (١‬ابن هشا م‪ .‬السيرة‬ ‫سعد‪.‬‬ ‫‏‪ ١ ٠ ٢‬وما بعد ها‪.‬‬ ‫‏‪ ( ٢‬نفس الملصد ر‪ “8‬ص‬ ‫‪_ ١ ٨ ٤‬‬ ‫|‬ ‫"‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫مح ‪2‬‬ ‫_‬ ‫عليه‪-‬‬ ‫وأجرى‬ ‫نخر‬ ‫أهل‬ ‫رئيساً على‬ ‫القبائل_‬ ‫زعماء‬ ‫أحد‬ ‫(فأقروه‪-‬‬ ‫المال كفايته)؛"‪.‬‬ ‫بيت‬ ‫من‬ ‫الامام‬ ‫وقد صرح الإمام الخليلي بأن إعطاء الأغنياء والأكابر ما هو إلا لدفع شر أو‬ ‫والأكا برث فنعطيهم والةقصد‬ ‫الأغنياء‬ ‫أنا نعطي‬ ‫أما قولك‬ ‫خير (وأقول‪:‬‬ ‫لجلب‬ ‫الله عليه‬ ‫صلى‬ ‫بالنبي _‬ ‫ولنا‬ ‫شر‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫د فع‬ ‫خمر ا و‬ ‫إما جلب‬ ‫حيث‬ ‫أسوة ‪6‬‬ ‫وسلم‪-‬‬ ‫ومنع‬ ‫أعطى صفوان بن أمية ملء واد نعما وأعطى المؤلفة وأعطى رجال‬ ‫ما‬ ‫العزيز‪:‬‬ ‫وقد قال عمر بن عبد‬ ‫على دينهم‪6‬‬ ‫هو خير منهم اتكالا‬ ‫من‬ ‫أحيينا سنة إلا ببذل أموال)؛“‪.‬‬ ‫وإنما‬ ‫سهم المؤلفة قلوبهم من الزكاة بات‪،‬‬ ‫الحكم ف‬ ‫أن‬ ‫من هذا‬ ‫ونستنتج‬ ‫الظروف الداعية إلى إعطائهم أو منعهمث فقد أعطاهم‬ ‫ذلك بحسب‬ ‫يكون‬ ‫الرسول ‪-‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم_ وأبو بكر ‪ -‬رضي الله عنه ‪-‬ث ومنعهم عمر‬ ‫‪ -‬رضي اله عنه ‪ -‬قائلا قولته المشهورة‪( :‬ذلك عندما كان الإسلام حقياً‬ ‫أما الآن فقد بزل)‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬بلدة عمانية مشهورة‪ ،‬تقع على السفح الشيلي للجبل الأخضر وتبعد عن العاصمة مسقط حوالي‬ ‫مائة وخمسين كيلومتر‪.‬‬ ‫‪ )٢‬نهضة الاعيانث ص‪.٣٥٤ ‎‬‬ ‫‪.٦٠‬‬ ‫ص‪‎‬‬ ‫‪ (٣‬الفتح الجليل©‬ ‫‪!١٨٥‬‬ ‫ا‪‎‬‬ ‫سسے۔‬ ‫لا‪‎.‬‬ ‫‪-‬ه‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:...‬‬ ‫_‬ ‫ج‬ ‫ح!‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وهذا المعنى هو الذي يفهم من كلام الإمام الخليلي‪ ،‬حيث أن الدولة على‬ ‫عهده كانت بحاجة إلى الزعماء والأشراف والأعيانث فقد كان يعطيهم‬ ‫العطاء الجزيلث حتى صار ذلك العطاء لهم إلفاً مألوفاًث بل ويرغبون في المزيد‬ ‫عليه (وهؤلاء لهم إعطاءات“ ونفع وإعطاءات لا يجتمعان‪ ،‬وأهل عمان لا‬ ‫يمكن استقامة دينهم وعزتهم إلا مع الاقتصاد‪ ،‬والسيرة المرضية)“‪.‬‬ ‫كما كان يتم تخصيص عدد من نخيل بيت المال لكي تعطى شيوخ القبائل‬ ‫وأعيان القوم‘ وهو من باب تأليفهم أيضا وتأليف أتباعهم‘ فعندما يحين‬ ‫موعد طناء النخيل (النداء بالمزايدة) يبعث أولغك الزعماء مندوبين عنهم‬ ‫الى الموقع‪ ،‬وأحيانا يحضرون بأنفسهم إلى هناك لاستلام العدد المخصص لم‬ ‫من النخيلث حتى صار العدد أو ذلك الجزء من النخيل في بعض الأماكن‬ ‫معروفا لكل واحد منهم" وعلى جانب العطاء الماليث وتخصيص أعداد من‬ ‫النخيل هناك أيضا الضيافةث حيث أن أولغك الزعماء كثيرا ما يترددون على‬ ‫الحكام وولاتهم‪ ،‬وبالتالي فهم يحتاجون إلى ضيافة توفر هم أثناء إقامتهم في‬ ‫زيارة الحاكم أو الوالي أو القاضي‪ ،‬لذلك جاء في الأثر الفقهي (إنما‬ ‫الضيافة على السلطان وعلى عماله في بيت مال الله)"‪.‬‬ ‫‪.١٤‬‬ ‫‪ )١‬المصدر نفسه ث ص‪‎‬‬ ‫‪.٢٨٥‬‬ ‫‪ ١٩‬ث ص‪‎‬‬ ‫‪ (٢‬بيان ا لشرع ؤ ج‪‎‬‬ ‫‪-_-‬‬ ‫‪١ ٨ ٦‬‬ ‫|‬ ‫أصول بيت الا المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسعيد ل ‪__97‬‬ ‫د‬‫تض‬ ‫ونجد تخويل الأئمة لعمالهم بالضيافة يأتي ضمن مفردات عهودهم إلى‬ ‫عمالهمك أو خطابات التعيين‘ فقد كتب الإمام ناصر بن مرشد إلى أحد‬ ‫عماله (وقد جعلت إطعام الضيف النازل على قدر ماتراه عدلأ)‪.‬‬ ‫ويتردد ذكر الضيافة في كثير مننمكاتبات الإمام الخليلي إلى عماله"‪.‬‬ ‫نعم يوجد هنالك من الضيوف من غير زعماء القبائل وأشراف القوم؛ بيد‬ ‫أن الزعماء والأشراف هم الذين يشكلون النسبة الكبيرة من مراجعي مقرات‬ ‫وولاتهم‪.‬‬ ‫الحكام‬ ‫‏‪.٢٨‬‬ ‫‏‪ )١‬تحفة الأعيان‪ ،‬ج‪0٢‬‏ ص‬ ‫‏‪.٧‬‬ ‫‏‪ & ٤‬ص‬ ‫‏‪ (٢‬الفتح الجليل ص‬ ‫‏‪١٨٧1‬‬ ‫س‬ ‫‪.‬‬ ‫أ ا‪.‬‬ ‫و‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬ن ‪4‬ت‪ً -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البويسعيد ححقجت ‪.‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬التعويض عن الأضرار‪:‬‬ ‫يقوم بيت المال بالتعويض عن الأضرار والخسائر التي يتعرض لهما أبناء‬ ‫المجتمع‪ ،‬متل الأضرار الناشئة عن الجوائح التي تجتاج الزروع والثمار‬ ‫والدواب“ والجاتحة هي الآفة السماوية كالريح والمطر والحر والبرد والصواعق‪،‬‬ ‫وهي القوة القاهرةث ويطلق الممانيون لفظ الجاتحة على الفيضانات المدمرة‬ ‫حتى أنه لدى العامة منهم صارت حقيقة عرفية فيها‪.‬‬ ‫وقد كانت الوضيعة في الجوائح تثار بين حين وآخر أثناء وقوع الجوائح‬ ‫المتنوعة القي يحصل بسببها التلف في الممتلكات“ وهذه المسألة محل خلاف‬ ‫بين المذاهب الإسلامية من قديم‪ ،‬وقد كان الإباضية لا يأخذون بالوضيعة‘‬ ‫وإن كان القول بها موجودا عندهم إلا أنه متروك لم يعمل بهث حتى أفتى‬ ‫بوجوب الوضيعة أو الإسقاط الإمام محمد بن عبد الله الخليلي (أما الحط من‬ ‫الجاتحة فنظرت في قول القائلين بالإإسقاط‘ والقائلين بعدمهث فرأيت قول‬ ‫القائلين بالإسقاط أرجح دليلا‪ ،‬والقائلين بعدمه أكثر قيلاؤ والأرجح‬ ‫أولى)" ولكنه رأى أن الإسقاط يكون عندما تجتاح الجاحة الهلث‘ أما إذا‬ ‫كان دون العلث فلا يقال له جاتحة"‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬الفتح الجليل‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫‏‪ )٢‬وقد أفتى بذلك الشيخ القاضي سيف بن حمد الاغيري قاضي نزوى آنذاك" حيث جاء في فتواه‬ ‫وحكم بها حكياً ( بسم الله الرحمن الرحيم" ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من‬ ‫‪١ ٨٨‬‬ ‫‪-‬‬ ‫_‬ ‫‪9‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأث‪.‬رها الحضاري ف‪.‬ي عهد دولة البوسعيد عت‬ ‫‪,.‬‬ ‫‪٨ .‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫لن‪-‬‬ ‫‏‪4 َ 3‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الورضيعة ق‬ ‫وهذه‬ ‫جميع الثمار المبيعة سواء كانت للعباد أو للأوقاف أو لبيت‬ ‫المالث وبما أن بساتين النخيل التابعة لبيت المال تشكل جزءا لا بأس به من‬ ‫مجموع النخيل في غمان" فإن الوضيعة أو الحط من ثمن الخمار المبيعة أمر‬ ‫يعتبر تعويضا من بيت المال في هذا الشأن" ويقوم بيت المال أيضا بالتعويض‬ ‫عن الخسائر والديونك شريطة أن لا تكون تلك الخسائر أو تلك الديون‬ ‫الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين )‪ .‬فكان مما ابتلى الله به عباده ني نزوى وغيرها‬ ‫وقوع الجائحة على الثيار في النخل خاصة فذهب من الغلة من الثلث فصاعدا تقديرا‪ .‬فكان‬ ‫النقص غير متساو في جميع النخل فقد ذهب من غلة المبسلي معظمها‪ ،‬وكانت الأحاديث‬ ‫الصحيحة دالة على الوضيعة بالجوائح وقيّدها العلماء بالثلث فصاعدا ( فقد حكمنا بيا أدى‬ ‫إليه اجتهادنا وأسقطنا في غلة المبسلي نصف ثمنهاء وفي سائر النخل ثلث الثمن‪ .‬إلا من شاء أن‬ ‫يقبل غلة ماله من الذي أطناه فله ذلك‪ ،‬وإن اتهمه فالحكم بالبينة أو اليمين‪ ،‬وهذا حكم جعلناه‬ ‫منسحباً في أموال العباد والأوقاف وبيت المال ) الأغبري‪ ،‬سيف بن حمد عقد اللآلئ السنية ني‬ ‫‪ .‬الاجوبة على المسائل التثريةء ص ‏‪.٨٠‬‬ ‫وعندما نوقش على هذه الفتوى أو على هذا الحكما أجاب بجواب مطول مستدلاً فيه بالأحاديث‬ ‫النبوية الدالة على الوضيعة‪ ،‬ومعتمداً على أقوال أئمة المذاهب والعلياء} مثل الإمام مالك بن‬ ‫أنس في قوله بوضعية الثلث‪ ،‬وبالإمام أحمد بن حنبل وأبي عبيد‪ ،‬ني قولهيا بوضيعة الجميع‪.‬‬ ‫وبالامام أطفيش في قوله بوضيعة القدر الملصاب‪ ،‬واستشهد بفتوى الإمام محمد بن عبد الله‬ ‫الخليلي‪ ،‬انظر نفس المصدر ص ‏‪ ،٦‬ص ‏‪.١٠٨‬‬ ‫والحق آن القول بالحط والوضيعة هو الذي يتماشى مع مبدأ التكافل الاجتماعي في الإسلام؛ وهو‬ ‫الاقرب إلى روح التشريع الإسلامي‪.‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫ت_‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد س _‬ ‫ٍح‬ ‫وقد اعتبر الإسلام أصحاب الخسارة والديون من‬ ‫نشأت عن معصية‬ ‫الغارمين الذين هم أحد مصارف الزكاة الثمانية‪.‬‬ ‫وعلى العموم فإن مصارف بيت المال كثيرة ومتنوعة (تشمل أرزاق القضاة‬ ‫والولاة والعمال فيما عدا عمال الصدقات الذين يأخذون أجورهم منهاا‬ ‫وتشمل أرزاق الجند وأسرهم وأرزاق رجال الشرطةؤ وتشمل مطالب الجنود‬ ‫من أسلحة ومعدات‘ وتشمل إصلاح الأرض للزراعةث وتطهير المراوي‬ ‫وحفرها‘ والإنفاق على المسجونين“ والمرضى بالمستشفيات‪ ،‬وغير ذلك من‬ ‫شؤون الدولة)‘"‪.‬‬ ‫ويدل على هذا التوسع في مصارف بيت المال ما فعله الإمام غسان بن عبد‬ ‫اللهث وذلك أن اللصوص وقطاع الطرق أخذوا عبدا من العبيد وذهبوا به إل‬ ‫بعض البلاد غير العربيةث فعمل الإمام على استرداده وبذل من أجله جهودا‬ ‫وكلف ذلك العمل بيت مال الدولة أربعة آلاف درهم“ وهو مبلغ كبير فى‬ ‫ذلك الوقت“ وقد أقر العلماء الإمام غسان على هذا الفعل‪ 6‬والظاهر أنهم‬ ‫الدولة تجاه مواطنيها وممتلكاتهم‪ 6‬وأنه يدخل في‬ ‫واجبات‬ ‫من‬ ‫اعتبروه‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ -‬مصارف بيت المال‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬موسوعة الحضارة الإسلامية‪ .‬ج‪٤‬۔‏ ص‪.٢٣٥‬‏‬ ‫‪ )٢‬نفس المصدر‪٨٣٢. ‎‬ص‬ ‫‪ ٣٧١‬وانظر تحفة ا لاعيان‪٠ ‎‬ج‪‎ .١ ‎‬ص"‪.١٣٠‬‬ ‫‪ ٦‬ص‪‎‬‬ ‫‪ )٣‬لباب الآثا ر& ج‪‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪!} ١٠٠‬‬ ‫[(‬ ‫‪.‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البرسعيد حت‬ ‫ح‬ ‫‪9‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‏‪.١‬‬ ‫د‬ ‫‪:‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫«‬ ‫ع‬‫‏‪-‬‬ ‫ت ر‬ ‫س‬ ‫المطلب الرابع‪ :‬إصلاح المرافق‪:‬‬ ‫إصلاح المرافق العامة‪ ،‬من مصاريف بيت المال في الإسلام (فمنه تدفع‬ ‫الرواتب والعطاءات‪ ،‬وتحمى الشغور وتحفر الآبار والترع‪ 6‬وغير ذلك من‬ ‫شؤون الدولة)‪.١‬‏‬ ‫لذلك نجد أن من معالم الحضارة الإسلامية إصلاح المرافق العامة‪ ،‬كإصلاح‬ ‫الطرق وحفر الآبارث وتهيئة المقابر إلى غير ذلك مما يعم نفعه جميع أبناء‬ ‫المح‪:‬‬ ‫عناية بيت المال الماني بهذه الأمور كبيرةى حيث قام أبو زيد‬ ‫‪72‬‬ ‫عبد الله بن محمد الرياي“ عامل الإمامين سالم بن راشد الخروصيؤ ومحمد‬ ‫بن عبد الله الخليلي" على ولاية بهلىؤ بإصلاح مختلف المرافق العامة من‬ ‫بيت المالؤ فهو قام بإصلاح الطرقث وجعلها سالكة آمنةش تسهيلا لحركة‬ ‫الناس‪ ،‬حتى لا يجدوا مشقة فى ذلك"‪.‬‬ ‫كما أمر بحفر المقابر وتهيئتها للموقؤ وتوفير كل المستلزمات لذلك‬ ‫كالأكفان وغيرها لمن لم يجد كفن لأن الكثيرين في الماضي كانوا لا يجدون‬ ‫‪ )١‬موسوعة الحضارة الإسلامية‪ ‎‬ج‪‎ ،٤‬ص‪.٢٣٥‬‬ ‫هؤلاء‪. ‎‬‬ ‫التعريف‬ ‫‪ ( ٢‬تقدم‬ ‫) نبضة الاعيان‪ ‎.‬ص‪.٤٢٢‬‬ ‫‪١٩١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.. 7‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪--‬‬ ‫لة‪ -::: :‬اصول بيت المال في عمان واثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد ‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‏‪,‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ر‪٦‬‏ ‪.‬‬ ‫كفناًث لذلك كان تدخل بيت المال لتوفير ذلك أمرا جيداًث وهو واجب ديني‪6‬‬ ‫وتكافل اجتماعي عملا بالحديث الشريف (حرمة موتانا كحرمة أحيانا)‬ ‫وإذا كان بيت المال وفر كسوة الأحياء‪ ،‬فهو أيضا قام بتوفير كسوة الموتى‪.‬‬ ‫وكان هنالك أيضا عناية بآبار الشرب فقد قام الوالي المذكور بحفر آبار‬ ‫يشرب منها الناس لا سيما في القفار والصحارى“ وعلى الطرق الطويلة التي‬ ‫تكون مظنة الملاك إذا لم يتوفر للمار الماء لشربه واستعماله‘ ولم يكتف‬ ‫المذكور بذلك" بل هيا عمالاً يشتغلون بتوفير الدلاء والحبال وكل الوسائل‬ ‫الي تعمل من أجل إخراج الماء من تلك الآبار"‪.‬‬ ‫على أنه وإن كان قد شهد التاريخ الحضارى الإسلاي مثل هذه الأعمال في‬ ‫بلدان أخرى عبر المراحل التاريخية المختلفة‪ ،‬إلا أن الذي يعجب له المرء‬ ‫ويثير فيه الإكبار والإجلال هذا الوالي المثالي هو أنه جعل مكافآت مالية من‬ ‫بيت المال لمن يقوم بقتل الوام؛ والحشرات والسباع© ويحدثنا خلف بن‬ ‫زاهر الشرياني" وهو الذي نشأ وعاش بداية حياته مع الشيخ أبي زيد الرياي‪.‬‬ ‫ن‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫‏‪ )١‬نفس المصدر‬ ‫‏‪ )٢‬نفس المصدر‪ .‬ن‪ ،‬ص۔‬ ‫‏‪ )٣‬المصدر نفقسه‪ 3‬ص‪.٤٢٢٣‬‏‬ ‫‪))٤‬تقد‏ م ا لتعر يف به‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪. 2:‬‬ ‫صول بيت المال في غمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫!‪ ..‬۔‬ ‫حدر‪:‬۔‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫ه‬ ‫عن تلك المكافآت ومقدارها فيقول‪ :‬إن الشيخ أبا زيد جعل المبالغ التالية‬ ‫لمن يقتل الأشياء التالية‪:‬‬ ‫‪ -‬الزنبور = بيسة واحدة!‬ ‫‪ -‬الأفعى الكبيرة = نصف قرشه"‬ ‫‪ -‬الأفعى الصغير = ربع قرش‬ ‫‏(‪ )٧‬بيسات‬ ‫‪ -‬الفأر = سيع‬ ‫‪ -‬الطير الضار = سبع ‏(‪ )٢‬بيسات‬ ‫إن هذا العمل ليعتبر في رأيي الشخصي توجهأ حضاريا رائداً يستحق الذكر‬ ‫والشكر والتقدير‪.‬‬ ‫‪__.‬‬ ‫‪)١‬البيسة‪:‬‏ عملة معدنية تعادل الفلس وكلمة بيسة هي كلمة هندية‪.‬‬ ‫¡‬ ‫‪ )٢‬القرش‪ :‬عملة فضية نمساوية‪ ،‬تزن سبعة مثاقيل وقد قدرت قيمته عند ظهور العملة الورقية‪( ‎‬‬ ‫الريال العماني‪ )٢( = ) ‎‬ريال‪ ٥.٢ = ‎‬دولار أمريكي‪ ،‬وقد اختفى التعامل به ني وقتنا الحالي‪ .‬أما‪‎‬‬ ‫الحقوق الموثقة به فإنه في حال الوفاء تقدر بالتقدير المذكور" وأرى أنه من الأنسب أن يكون‪‎‬‬ ‫الوفاء بقيمة الفضة التى يتكون منها القرش‪ ،‬وهي سبعة مثاقيل‪ ،‬والمثقال‪ ٤.٢٥ = ‎‬جراماً‪ ،‬أي أن‪‎‬‬ ‫القرش‪ ٢٩.٧٥ = ‎‬جراما‪‎.‬‬ ‫‪١٩٣‬‬ ‫__‬ ‫>‪.-‬‬ ‫< ¡اصول بيت‪ -‬المال ذفي ععممااد‪.‬ن و ‪.‬اأهثرها الح نا‪.‬ضاري هفي عهد دولة‪ ,‬البوسعيد ۔ ح (‪:::‬‬ ‫___ ‪-‬‬ ‫الخاتمة‬ ‫جاء هذا البحث في مقدمة وثلاثة فصول‘ وقد تبين لنا مما مر الأهمية الق‬ ‫يحتلها بيت المال في الإسلامث لكونه آلية من الآليات الإسلامية لحفظ أموال‬ ‫المسلمين وحقوقهم المالية لدى الدولة‪ ،‬لذلك كان شأنه عظيما باعتباره إطاراً‬ ‫ا لضرورة ‘ ضرورة‬ ‫ولقد اقتضت‬ ‫‏‪ ١‬لإسلا ‪‘ 1‬‬ ‫أطر هيكلة ‏‪ ١‬لد ولة ف‬ ‫من‬ ‫فا علا‬ ‫الدولة وضرورة الحياة الإسلامية وجوده‪ ،‬فبعد أن تكونت الدولة الإسلامية‬ ‫في المدينة المنورة بعد هجرة النبي المصطفى ‪-‬عليه الصلاة والسلام‪ -‬إليهاء‬ ‫وأذن الله لنبيه والمسلمين بالقتال دفاعاً عن سيرورة الدعوة الإسلامية إلى‬ ‫م ‪2‬‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫‏‪٤‬‬ ‫ِ‬ ‫۔ رح‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪.٤‬‬ ‫ِ‬ ‫‏ِ‬ ‫قلوب الناس لقوله عز من قائل آذن للذين يُقَلتلونَ ياهم ظلموا قإرق أنه‬ ‫بالكف عن‬ ‫بعد أن كازوا يؤمرون‬ ‫‪[ :‬الحج‪]٣٩:‬‏‬ ‫‪9‬‬ ‫عل تضرهم لري‬ ‫القتال" والأمر بإقامة الصلاة «(ألم تر إللين قيل لهم كموأ أيديكم وأقيموا‬ ‫ألصَلَؤةمه [النساء‪،]٢٧:‬‏ فكان من نتائج هذا كله وجود الفيئ والغنائم لدى ‪,‬‬ ‫المسلمينث وكان مسجده عليه الصلاة والسلام‪ -‬وداره المكان الذي شهد `‬ ‫تكون الإطار المالي الذي عرف بعد ذلك ببيت المال‪.‬‬ ‫وشاء الله للدعوة الإسلامية أن تمتد خارج جزيرة العربؤ ويحمل أولنك‬ ‫المسلمون الأوائل شعلتها الحضارية إللى شعوب غير شعوبهم‪ ،‬وإلى بلدان غير‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ت_‬ ‫‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. 2١‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .:‬ه‪ -‬أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد حة ‪+:‬‬ ‫ز ‪2 7‬‬ ‫بلدانهم‪ ،‬فإذا بهم يتعاملون مع شعوب مختلفةث ويحكمون آفاقا واسعة فيها‬ ‫من الثراء والسعة الشيء الكثير‪.‬‬ ‫وانفتحت لهم الأقاليم" فإذا بأراضي الخراج كالسواد وغيرها تتراءى أمام‬ ‫أنظار الصحابة خصبة جميلة‪ ،‬الأمر الذي جعل بعضهم يطالب بقسمتها على‬ ‫المجاهدين الفاتحين‪ ،‬لولا وقوف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بحزم ضد‬ ‫هذا الرأي المطالب‪.‬‬ ‫وهكذا اعتبر الخليفة الفاروق ‪-‬رضي الثه عنه هو العمدة والمرجع في تأطير‬ ‫وتأصيل الشؤون المالية في الإسلام ولعلي لا أبالغ إذا قلت أنه ليس هناك‬ ‫بند من بنود المالية في الإسلام إلا ومرجعه هذا الخليفة العظيم جزاه الله‬ ‫عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء‪.‬‬ ‫ولما كانت عمان جزعاً من جزيرة العرب فقد بادرت إلى الدخول في الإسلام‬ ‫من غير قتال ولا نزال“ ولما كانت هنالك حامية فارسية اتخذت من مدينة‬ ‫صحار العمانية مركزا ماث فقد دعاهم العمانيون إلى الدخول في الإسلام؛ فما‬ ‫كان منهم إلا الرفض والامتناع‪ ،‬الأمر الذي حمل المانيين على قتالهم‬ ‫وإخراجهم من عمان فخرجوا تاركين دورهم وأموالهم' التي اعتبرت صاية‬ ‫لبيت المال في عمان‪.‬‬ ‫وكان اهدا الأمر بداية تشكيل بيت المال في عمان بجانب جباية الصدقات‘‬ ‫ثم أخذت تتوسع أصوله وتتعدد روافدهث وأصبحت هذه الأصول معالم‬ ‫حضارية كان لها دورها الحيوي في استمرار الدولة الوطنية المحمانيةث وكان لها‬ ‫‪١٩٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫_‬ ‫را‪‎‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.,‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫يحرز‬ ‫اصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسعيد >‪-‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أثرها الحضاري المتعدد الجوانب إزاء التصرف فيهاء حيث ذكرنا في هذا‬ ‫البحث ما قاله أولعك السادة العلماء من عدم جواز بيعهاں إلا في حال‬ ‫الضرورة القصوى“ وهي إذا عنى المسلمين حرب‘ وخيف على ذهاب الدولة‬ ‫والدين بجانب أقوال أخرى تم ذكرها في البحث‘ وكلها تدعو إلى التشدد‬ ‫إزاء التصرف قي تلك الأصول بما يخالف مصلحة بيت المالث وعدم‬ ‫التساهل في ذلك‘ ونستنتج من هذا إحساس أولغك العلماء الأجلاء بأهمية‬ ‫وإن المحافظة عليها هي محافظة على‬ ‫أصول بيت المالث في سبيل بقاء الدولةث‬ ‫دراسة للدكتوراه‪١‬‏ فأرى التوسع فيها‬ ‫الدولةث وفي رأيي أنه إذا ما كانت هنالك‬ ‫الشرعية حيالها ولا شك أن وجود‬ ‫من حيث أوصافها وحصرها والأحكام‬ ‫العدالة والمساواة اللتين هما الأصل‬ ‫مؤسسة بيت المال في الإسلام نابع من‬ ‫الأصيل والركن الشديد في الإسلام؛ وذلك لحفظ حقوق المسلمين وضمان‬ ‫اجتماعهم" وتحقيق أمنهم‪..‬‬ ‫كما أنه من المناسب أن نشير بالذكر إلى الفرق بين وظيفة بيت المال ووظيفة‬ ‫الأوقاف‪ ،‬حتى لا يكون هناك خلط بين وظيفتي كل منهما‪ ،‬وهي أن وظيفة‬ ‫بيت المال تتعلق بالدولة فقط تتصرف فيه حسب مصالحها‪ ،‬وبما يخدم‬ ‫أمنهاف ويحقق بقاءهاؤ أما وظيفة الأوقاف فهي تصرف لما وقفت من أجله‬ ‫خاصة والأوقاف عندنا في سلطنة عمان كما هي في غيرها من اليلاد‬ ‫السلامية خدماتها واسعة حيث تغطي جوانب عديدة من جوانب الحيا‪:‬‬ ‫ومواسا‪ :‬أهل الحاجاتؤ ومساعدة‬ ‫الاسلامية كالتعليم والعبادة والصحة‬ ‫ت_‬ ‫ا‬ ‫_‬ ‫۔‬ ‫‏‪) ١٦٠٧‬‬ ‫س(‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:-‬‬ ‫>‪-‬‬ ‫مان و أثرها الحضا ري ف عهد دولة البوسعيد ح‪:‬‬ ‫صول بيت المال ق‬ ‫ت‪-‬‬‫ج‬ ‫ذوي العاهات إلى غير ذلك من الأمور الحضارية والاجتماعية‪ ،‬ولا ريب أن‬ ‫الأوقاف قامت بدور ريادي في هذه المجالات عبر العصور الإسلامية‪.‬‬ ‫ولعلي لا أبالغ إذا قلت إن مؤسسة بيت المال في الإسلام مأنهم مؤسسات‬ ‫الحضارة الإسلاميةث نظرا لما كان لها من أثر مهم في الحفاظ على كيان الدولة‬ ‫أولآث وفي المحافظة على هوية الأمة الإسلامية الحضارية ثانياث وذلك لشمول‬ ‫مصارفها على العديد من الجوانب فكرياًء وعسكرياً‪ ،‬واقتصاديا‬ ‫واجتماعيا وهي ولا ريب قادرة على العطاء الحضاري حاضرا ومستقبلاً ‪-‬‬ ‫إن شاء اله تعالى ‪.-‬‬ ‫وهي أيضا قابلة للتجديد والتطوير بما يكفل لها الاستمرارية‪.‬‬ ‫وأقترح في سبيل ذلك أمرين اثنين هما‪:‬‬ ‫‏‪ - ١‬أن يكون هنالك تطوير في الأساليب الزراعيةث وفق التقنيات‬ ‫المتطورةث حتى تؤتي أصول بيت المال ثمارها الجيدة كل حين بإذن ربها‬ ‫وتطوير الأداء الإداري تجاهها من حيث الخبرة الفنية‪ ،‬أشخاصا ووسائل‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬أن تضاف الى أصول بيت المال الحاليةث أصول أخرى" على أن تكون‬ ‫هذه الأصول المضافة أصولا عقارية كبنايات ومحلات تجارية مثلاًك سواء‬ ‫كانت تنشئها الدولة‪ ،‬أو يتبرع بها الأثرياءء ليكون ريعها في خدمة الأصول‬ ‫الزراعية‪ ،‬لا سيما وأن هذه الأصول ‪ -‬أي الأصول الزراعية ‪ -‬ليس بها‬ ‫دخل مادي كاف في وقتنا الحاليؤ لذلك فإن وجود أصول عقارية متنوعة‬ ‫ومتعددة كماًث لا شك أنه يخدم بعضها بعضا لتكون هذه المؤسسة‬ ‫كيفا‬ ‫‪.:‬‬ ‫=‪_=١٦٠١ 9‬‬ ‫ب‬ ‫‪21‬‬‫_ رح‬ ‫‪ 7‬ت ‏‪١‬‬ ‫=<‬ ‫ا ِلبوسعيد‬ ‫عهد د و لة‬ ‫ف‬ ‫ى‬ ‫)‬ ‫‏‪ ١‬لحضا‬ ‫ها‬ ‫و أ بر‬ ‫عمان‬ ‫‏‪ ١‬ف‬ ‫‏‪ ١‬ل‬ ‫) ز ديت‬ ‫ا‏‪ ١‬صو‬ ‫=‪-‬‬ ‫=۔ح`۔‬ ‫‪:‬‬ ‫‪7.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وقا درة على‬ ‫تا يخ حضار تنا ا لإسلامي ةة قادررة على العطاء‬ ‫ئعة‬ ‫‪9‬ر]‬‫‪ .8‬شا‬ ‫ف‬ ‫ة ا لرا ئعة‬ ‫ر‪ :‬‏‪١‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫‪5‬تعا ل‬ ‫‏‪ ١‬لآله‬ ‫لدا ذ ن‬ ‫‪: 9‬‏‪ ١‬لاستمرا ‪) ١‬‬ ‫‏|‏‪ ١‬ل_قا ع‬ ‫‪7‬‬ ‫ح‬ ‫[ صول بيت المال ف عمان واأثرها الحضاري ف عهد دولة البوسعيد حت‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫‪-‬‬ ‫فهرس المصادر والمراجع‬ ‫‏‪ - ١‬ابن الأثيرث علي بن محمد الجزري‪ ،‬الكامل في التاريخ‪ ،‬دار الفكر؛‬ ‫بيروتث ‏‪ ١٩٧٨‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ١٩٧٤‬مإ تحقيق عيسى يحيى‬ ‫‏‪ - ٢‬ابن بركه‪ ،‬عبد الله بن محمد‘ الجامع‪،‬‬ ‫الباروني‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣‬ابن رجب“ عبد الرحمن بن محمد الحنبلي‪ ،‬الاستخراج من أحكام‬ ‫الخراج‪ ،‬دار المعرفة‪ 6‬بيروت ‪ -‬لبنان© سنة الطبع غير مذكورة‪.‬‬ ‫‏‪ - ٤‬ابن رزيق‪ ،‬حميد بن محمد‪:‬‬ ‫‏‪ ٢٠٠١‬م؛‬ ‫‪ -‬الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديينث الطبقة الخامسةف‬ ‫تحقيق عبد المنعم عامر‪ ،‬د‪ .‬محمد مرسي عبد الله‪.‬‬ ‫‪ -‬الشعاع الشائع باللمعان" في ذكر ائمة عمان" وزارة التراث القوي“ سلطنة‬ ‫غمان‪ ،‬‏‪ ١٩٧٨‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٥‬ابن طباطباء محمد بن عليث الفخري في الآداب السلطانية‪ ،‬والدول‬ ‫الإلسلامية‪ ،‬دار القلم‪ ،‬حلب ‪ -‬سورية تحقيق عبد القادر محمد مايو‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬ابن هشام عبد الملك المعافري‪ ،‬السيرة النبويةك دار الجيل‪ ،‬بيروت‪- ‎‬‬ ‫لبنانى‪ ١٩٧٥ ‎‬م تعليق وضبط طه عبد الرؤوي سعد‪‎.‬‬ ‫‏‪ - ٧‬أبو عبيدؤ القاسم بن سلام؛ الأموال‪ ،‬دار الفكرغ بيروت ‪ -‬لبنان؛‬ ‫‏‪ ١٨‬م تحقيق محمد خليل هراس‬ ‫(‪٦:٦٠‬‬ ‫»‬ ‫_‬ ‫ت‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضا ري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫مح‬ ‫‏‪ - ٨‬أبو يوسف“ يعقوب بن إبراهيم} الخراج‪ ،‬دار بو سلامة للطباعة والنشر‬ ‫والتوزيع‘ تونس‪ ،‬‏‪ ١٩٨٤‬م تحقيق القاضي محمود الباجي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٩‬الإ[دريسىغ محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس“ المعروف بالشريف‬ ‫الادريسيث نزهة المشتاق في اختراق الآفاقث عالم الكتب‘ بيروت‘‬ ‫‏‪ ٩‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬آدم يصى“ الخراجؤ دار المعرفةث بيروت ‪ -‬لبنانث تاريخ الطبع غير‬ ‫مے_'`‬ ‫مذكور‪.‬‬ ‫الغمة‘‬ ‫كشف‬ ‫المقتبس من‬ ‫عمان‬ ‫تاريخ‬ ‫بن سعيد‘‬ ‫‏‪ ١١‬۔ ‏|‪ ١‬لأركوي ‪ .‬سرحان‬ ‫دار الدراسات الخليجيةؤ التاريخ والمكان غير مذكورين© تحقيق عبد‬ ‫المجيد حسيب القيسي‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬أطفيش“ محمد بن يوسف“ شرح النيلؤ وشفاء العليلث مكتبة‬ ‫الإرشادث جدة‘ المملكة العربية السعودية‪ ،‬الطبعة الخالخةث ‏‪ ١٩٨٥‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣‬الأفغانيك سعيد‘ أسواق العرب في الجاهلية والإسلامث دار الكتب‬ ‫الإسلايع القاهرةث ‏‪ ١٩٩٢٣‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٤‬الأنصاري‘ الدمشقي‪ ،‬محمد بن أبي طالب المعروف بشيخ الربوة‪ ،‬نخبة‬ ‫الدهرع وعجائب البر والبحر دار إحياء التراث العربيث بيروت ‪-‬‬ ‫‏‪ ١٩٩٨‬م‪.‬‬ ‫لبنانث‬ ‫‏‪ - ١ ٥‬البحراني خلف بن زيادث مجموع سير المسلمين‪ ،‬مخطوط‪.‬‬ ‫بن حمود‪:‬‬ ‫سيف‬ ‫البطاشيثء‬ ‫۔‬ ‫‏‪٦‬‬ ‫(!‬ ‫‪1‬اصول بي ‪5‬ت المال فةي ‪-‬عمانا ‪ .‬واأثرها الحضاري ف‪:‬ي عهد دولةِ البوسعيد ‪:‬‬ ‫نمد‬ ‫‪2‬‬ ‫۔ الطالع السعيد‘ نبذ من تاريخ الإمام أحمد بن سعيدؤ الطبعة الأولغ‬ ‫م‪.‬‬ ‫‏‪٧‬‬ ‫۔ إتحاف الأعيان‪ ،‬في تاريخ بعض علماء غمان© مكتب المستشار الخاص‬ ‫لجلالة السلطان للشؤون الدينية والتاريخيةث سلطنة غمانث مسقط‘‬ ‫‏‪ ١ ٩٢‬م‪.‬‬ ‫بيروت‬ ‫العلمية‘‬ ‫الكتب‬ ‫دار‬ ‫البلدان‘‬ ‫فتوح‬ ‫أحمد بن يحى؛‬ ‫‪ -‬البلاذري‘‬ ‫‏‪٧‬‬ ‫‪ -‬لبنان" الطبعة الأولى‪ ،‬‏‪ ١٩٨٣‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬البيهقى‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ ،‬دلائل النبوة‪ ،‬دار الكتب العلميةث بيروت‬ ‫‏‪٨‬‬ ‫‪ -‬لينانث الطبعة الأولى‪ ،‬‏‪ ١٩٨٥‬م‪.‬‬ ‫‏‪ ١٩٦٧‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬جمال زكريا قاسما دولة البورسعيد في مان وشرق أفريقيا‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫‪ - .‬الحموي“ ياقوتؤ معجم البلدانث دار بيروت للطباعة والنشرث ودار‬ ‫‏‪ ١٩‬م‪.‬‬ ‫صادر للطباعة والنشرا‬ ‫بك‪:‬‬ ‫حمد‬ ‫‪ -‬الخضري‘‬ ‫‪٢‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫‪ -‬محاضرات تاريخ الامم الإسلاميةؤ المكتبة التجارية الكبي‪١‬‏ دحہ ‏‪ ٠١‬تي‬ ‫مذكور‪.‬‬ ‫غير‬ ‫‏‪ ١‬لطبع‬ ‫‪ -‬تاريتد التيه ال‪.‬إسلاميي" دار ۔ر الكت اب۔ہ العاحية‪٠‬‏ ب‪90‬ي‪ .:‬وت ‪ -‬لان‪ .‬‏‪ ١١١١‬ه‬ ‫‏‪ - ٢٢‬اخليل؛ تحمد بن عبد الله‪١‬‏ الفتح امال من أحوية الإمام أي خا‪.‬ل‪.‬‬ ‫؟‬ ‫؛‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪2 ٩‬‬ ‫‏‪.‬‬ ‫‪: ,‬‬ ‫الا‬ ‫‏‪ .٨‬حر ‪}.‬‬ ‫‪ ...‬اا‬ ‫‪6‬‬ ‫ا‪١‬‏ ا‪,.‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٠.٠‬‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫د‬ ‫الهه‬ ‫محتله‬ ‫‪/‬‬ ‫‪!٠١٧‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪...‬‬ ‫»‬ ‫‪.9‬‬ ‫‪-‬۔‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬ه ‪ .‬ث‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫=‬ ‫حت‬ ‫اصول بيت المال ف عمان واثرها ا لحضاري ف عهد دولة البوسعي‬ ‫‪- 5‬‬ ‫‪ -‬الريس محمد ضياء الدين‪ ،‬الخراج والنظم المالية للدولة الإسلاميةث دار‬ ‫‏‪٣‬‬ ‫الأنصار‪ ،‬القاهرة‪ ،‬‏‪ ١٩٧٧‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٤‬الزركلي‪ ،‬خير الدين‪ ،‬الأعلام؛ دار العلم للملايين الطبعة العاشرة‬ ‫‏‪ ١٩٢‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬السالمى“ عبد النه بن حميد‪:‬‬ ‫‏‪٥‬‬ ‫سلطنة‬ ‫بسيرة أهل عُمانؤ مكتبة الاستقامةث مسقط‘‬ ‫الأعيان‪،‬‬ ‫۔_ تحفة‬ ‫غُمان‪ ،‬تاريخ الطبع غير مذكور‪.‬‬ ‫‪ -‬معارج الآمالث على مدارج الكمال‘ وزارة التراث القويؤ سلطنة عُمان©‬ ‫‏‪ ١٩٨٣‬م‪.‬‬ ‫الأركوي‬ ‫‪ -‬جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام‪ ،‬الناشر سالم بن سعيد‬ ‫الحاضي العماني‪ ،‬تاريخ الطبع غير مذكور‪.‬‬ ‫‏‪ - ٦‬السالمى‪ ،‬محمد بن عبد اللهك نهضة الأعيان بحرية أهل عمان‪،‬‬ ‫الناشرع سليمان وأحمد ابنا حمد السالعيث مطابع دار الكتاب العربي"‬ ‫القاهرة‪ ،‬تاريخ الطبع غير مذكور‪.‬‬ ‫‏‪ - ٧‬السيابي‪ ،‬سالم بن حمود‪ ،‬العنوانث عن تاريخ عُمان‪ 6‬تاريخ الطبع غير‬ ‫مذكور‪.‬‬ ‫‏‪ - ٨‬السيارث عائشة دولة اليعارية في عمان وشرق أفريقيا دار القدس‪:‬‬ ‫‏‪ ١٩٧٥‬م‪.‬‬ ‫بيروت ‪ -‬لبنان‬ ‫>ا ت أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد <‬ ‫‪ >-‬ا‬ ‫۔‬ ‫<‬ ‫ح‬ ‫‪ -‬شحاتهث عبد الله محمودث علوم القرآنث مكتبة نهضة الشرق‪6‬‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬الطبعة الثالثةث ‏‪ ١٩٨٥‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٠‬الشريف الجرجاني' على بن محمدا التعريفاتث مكتبة لبنان' بيروت‪6‬‬ ‫‏‪ ٨٥‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣١‬ا‬ ‫لشقصيؤ خميس بن سعيدؤ منهج الطالبينث وبلاغ الراغبينث وزارة‬ ‫التراث القوي والثقافةى سلطنة عممان“ تحقيق سالم بن حمد الحارثى‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢‬شلبي‪ ،‬أحمد‪ ،‬موسوعة الحضارة الإسلامية‪٧‬‏ مكتبة النهضة المصري"‬ ‫القاهرة الطبعة العاشرة ‏‪ ١٦٩٣‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٢٢‬عبد العال الصكبان‪ ،‬مقدمة في علم المالية العامةث وزارة المالية‬ ‫العراق‪ ،‬‏‪ ١٩٧٦‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣٤‬عبدوانيؤ صادق حسنع الدولة العمانيةؤ نشأتها وتطورهاى حصاد‬ ‫ندوة الدراسات العمانيةؤ وزارة التراث القوي والغقافةى سلطنة عُمانض‬ ‫‏‪ ٨٠‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٥‬العبري‪ ،‬بدر بن سالم البيان في بعض أفلاج غمان‪ ،‬طبع بالمطابع‬ ‫الذهبيةك مسقط‘ سلطنة عمان" تاريخ الطبع غير مذكور‪.‬‬ ‫‏‪ - ٣٦‬العقاد صلاح ‪ /‬وجمال ركريا قاسم زنجبارث مكتبة الأنجلومصريةض‬ ‫‏‪ ١٩٥٩‬م‪.‬‬ ‫القاهرةث‬ ‫‪ -‬العوتبي‪ ،‬سلمة بن مسلم الصحاري‪:‬‬ ‫‪ -‬الابانهك وزارة التراث القوي والثقافةك سلطنة عمان‪ ،‬‏‪ ١٩٩٩‬م‪.‬‬ ‫‪٢ ٠٥‬‬ ‫_‬ ‫ر‪2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ١‬صول بيت المال في عُمان وأ ثرها الحضا ري في عهد دولة البوسعيد حي‬ ‫ت‪ :‬۔‬ ‫‏‪-‬‬ ‫نبت‬ ‫تة‬ ‫‪ -‬الأنساب“ وزارة التراث القوي والثقافةك سلطنة عُمانث ‏‪ ١٩٩١‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٧‬الغنيمث عبد النه يوسف“ث جزيرة العرب“ مأخوذة من كتاب المسالك‬ ‫والممالكث لأبي عبيد البكريؤث ذات السلاسلغ المملكة العربية‬ ‫‏‪ ١٩٧٩‬م‪.‬‬ ‫السعوديةث وزارة المعارف‪،‬‬ ‫‏‪ - ٨‬الفيروز أبادي‪ ،‬مجد الدين محمد بن يعقوب" القاموس المحيط‘ ترتيب‬ ‫الطاهر الزاوي‪ ،‬الطبعة الخانيةث عيسى البابي الحلبي وشركاه‪ 6‬القاهرة‪.‬‬ ‫صبح الأعشى في صناعة‬ ‫‏‪ - ٩‬القلقشندي‘ أحمد بن علي‪ .‬أبو العباسء‬ ‫الإنشاء‪ ،‬دار الكتب العلميةث بيروت‪ ،‬‏‪ ١٩٨٧‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬الكتانيث عبد الحيؤ نظام الحكومة الإسلامية المسمى التراتيب‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الإاداريةث تاريخ ومكان الطبع غير مذكورين‬ ‫‏‪ ٤١‬الكندي" أحمد بن عبد اللهك المصنف“ وزارة التراث القوي والخقافة‘‬ ‫‏‪ ١٩٧٩‬م‪.‬‬ ‫سلطنة غمان‪،‬‬ ‫وزارة التراث القوي‬ ‫بيان الشرعث‬ ‫بن إبراهيم‘‬ ‫محمد‬ ‫‪ -‬الكندي‪،‬‬ ‫‏‪٤٢‬‬ ‫‏‪ ١ ٩٨٤‬م‪.‬‬ ‫والنقافةى سلطنة غمان‪،‬‬ ‫‏‪ - ٤٣‬الماوردي‪ ،‬على بن حبيب‘ الأحكام السلطانية‪ ،‬والولايات الدينيةث دار‬ ‫‏‪ ١٩٨٥‬م‪.‬‬ ‫الكتب العلميةؤ بيروت ‪ -‬لبنانث‬ ‫‏‪ - ٤٤‬مجموعة من العلماءث السير والجواباتث سيده إسماعيل كاشف“ وزارة‬ ‫التراث القوي والغقافةث سلطنة عُمانث ‏‪ ١٩٨٦‬م‪.‬‬ ‫__ ___‬ ‫‪2١‬‬ ‫أصول بيت المال في عمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البيسعيد حكت‪‎‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‪‎‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫تد‬ ‫رح‪‎‬‬ ‫ئ‬ ‫‏‪ - ٥‬مجموعة من الباحثينث عمان في التاريخ وزارة الإعلام؛ سلطنة‬ ‫غمان" دار أميل للنشر‪ 6‬لندن‪ ،‬‏‪ ١٩٩٥‬م‬ ‫‏‪ - ٤٦‬المصريث عبد السميع‘ مقومات الاقتصاد الإسلايؤ مكتبة وهبه‪6‬‬ ‫القاهرةث ‏‪ ١ ٩٨٢٣‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٤٧‬المغيري‪ ،‬سعبد بن علي‪ ،‬جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار وزارة التراث‬ ‫القوي والخقافة؛ سلطنة غُمان‪ ،‬‏‪ ١٩٧٩‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٤٨‬المقدسيؤ محمد الشافعي‪ ،‬المعروف بالبشاري أحسن التقاسيم في‬ ‫معرفة الأقاليم‘ دار إحياء العرلي‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪ ،‬‏‪ ١١٧٨‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٩‬النصيبي" أبو القاسم بن حوقلث صورة الأرض دار مكتبة الحياة‬ ‫بيروت ‪ -‬لبنانں ‏‪ ١٩١٩٢‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ٠‬النواويث عبد الخالق‪ ،‬النظام المالي في الإسلام المكتبة العصريةء‬ ‫بيروت ‪ -‬لبنان" الطبعة الخانية‪ ٧‬‏‪ ١٩٨١‬م‪.‬‬ ‫‏‪ - ١‬وزارة الإعلام؛ سلطنة غُمان‪:‬‬ ‫‪ -‬عُمانث‪.٨٨ ‎‬‬ ‫‪ -‬مان‪.٩٢ ‎‬‬ ‫‏‪ - ٢‬وزارة الأوقاف والشؤون الدينية سلطنة عمان" دائرة بيت المال‪.‬‬ ‫‏‪ - ٥ ٢‬وزارة التراث القوي والثقافةى سلطنة عمان© استرجع التاريخ‪ .‬نشره‪.‬‬ ‫‏‪ - ٤‬وزارة التربية والتعليمى سلطنة عمان" التربية الوطنية للصف الثالث‬ ‫الاعدادي‪.‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬ ‫_‬ ‫”‬ ‫[ صول بيت المال ف عمان واأثرها الحضا ري ف عهد دولة البويسعيد عفة _‬ ‫‪.-‬‬‫ج‬ ‫‪...-‬‬ ‫‪-‬ج‬ ‫أحمد بن الفقيهث مختصر كتاب البلدانث دار إحياء التراث‬ ‫‏‪ ٥‬۔ الهمداني‪،‬‬ ‫‏‪ ١٩٨٨‬م‪.‬‬ ‫بيروت ‪ -‬لبنانث‬ ‫العرييز‬ ‫‪! -‬‬ ‫[ صول بيت المال في عُمان وأثرها الحضاري في عهد دولة البوسعيد‬ ‫زت‪:‬هد‬ ‫فهرس الموضوعات‬ ‫الصفحه‬ ‫الموضوع‬ ‫المقدمة‬ ‫‪١٣‬‬ ‫الفصل الأول‪ :‬دولة البوسعيد‪ :‬السياق والخصوصيات‬ ‫المبحث الأول‪ :‬تمهيد‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫المبحث الخاني‪ :‬العوامل التي أدت إلى قيام دولة البوسعيد‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬اختلاف اليعاربة‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬نهاية دولة اليعاربة‬ ‫للبحث الثالث‪ :‬قيام دولة البوسعيد‬ ‫المطلب الأول‪ :‬الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫المطلب العاني‪ :‬التحولات السياسية والاجتماعية‬ ‫‪٦١‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬الخصائص الحضارية‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬أصول بيت المال‬ ‫‪٨١‬‬ ‫المبحث الأول‪ :‬نشأة بيت المال في عمان‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬التعريف والنشأة‬ ‫‪٩١‬‬ ‫المطلب الغاني‪ :‬روافد بيت المال في عمان‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬أصول بيت المال‬ ‫‪٢٠٩‬‬ ‫چپ=جخ=‪-‬۔‪-‬۔۔۔۔۔۔۔‪‎‬‬ ‫ح‬ ‫المال ف عمان و أثرها الحضا ري ف عهد د ولة ‏‪ ١‬لبوسعيد >‪---‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫۔۔ ااصول بيت‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:-‬‬ ‫انيێ‬ ‫ا ‏‪١١٦١‬‬ ‫المبحث الشاني‪ :‬الطرق التي تكونت منها أصول بيت المال في غمان‬ ‫‏‪١١٣‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬الطريقة الأولى‪ :‬أموال الفرس‬ ‫‏‪0٧‬‬ ‫المطلب الخاني‪ :‬الطريقة الغانية‪ :‬التغريق ( التأميم )‬ ‫‏‪١٦٧‬‬ ‫المطلب الغالث‪ :‬الطريقةالخالخة‪ :‬الصول مجهولة الأرباب‬ ‫‏‪١٣١‬‬ ‫المبحث الشالث‪ :‬السوافي‪ :‬أحكامها وأقسامها‬ ‫‏‪١٣٦‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬تعريفها وحقيقتها‬ ‫‏‪١٢٨‬‬ ‫المطلب الغاني‪ :‬أحكامها‬ ‫‏‪١٤٣‬‬ ‫المطلب الغالث‪ :‬أقسامها‬ ‫‏‪١ ٤٧‬‬ ‫الفصل الغالث‪ :‬الأثر الحضاري لأصول بيت المال في عمان‬ ‫‏‪١٤٨‬‬ ‫المبحث الأول‪ :‬الأثر التربوي‪:‬‬ ‫‏‪١٤٩‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬المساجد وعمارتها‬ ‫‏‪١٥٢‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬تعليم القرآن‬ ‫‏‪١٥٨‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬تدريس العلوم الشرعية‬ ‫‏‪١٦٥‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬الأثر الاقتصادي‬ ‫‪١٦٦‬‬ ‫‏‪١‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬تمويل خزينة الدولة‬ ‫‏‪١٧٢‬‬ ‫المطلب الغاني‪ :‬إيجاد فرص العمل‬ ‫‏‪١٧٦‬‬ ‫المطلب الشالث‪ :‬توفير المنتوج الغذائي‬ ‫‏‪١٧٩‬‬ ‫الميحث الغالث‪ :‬الأثر الاجتماعي‪:‬‬ ‫تإ‬ ‫__‬ ‫حن‬ ‫ضاري فى عهد دولة‬ ‫د ‪ . .,‬ها الح‬ ‫عمان وأثر‬ ‫ح‪ _5‬أصول بيت المال في‬ ‫البوسعيد حتا‬ ‫‪-‬‬ ‫‏‪>::‬‬ ‫‪ ٨‬ا‬ ‫ال‬ ‫مطلب الأول‪ :‬إعطاء الفقراء‬ ‫‏‪١٨٤‬‬ ‫‪ :-‬تأليف زعماء القبائل‬ ‫المطلب الغاني‬ ‫ك ‏‪٨‬‬ ‫ض ا‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬ا‬ ‫لتعويض عن الاضرار‬ ‫المطلب الرابع‪ :‬إصلاح المرافق‬ ‫ا‬ ‫‏‪١٩١‬‬ ‫‏‪1٦6‬‬ ‫‏‪ ١‬خاتمة‬ ‫‏‪٢٠١‬‬ ‫فهرس ا‬ ‫لمصادر والمراجع‬