,همابرأضوا و ابإباضيهالال -٦7بيا ‏٠ ‏ ٩تاريخها حقائقهانها > ر اخعورسشتحسر ‏ ١لطبع محفوظةحقوق ‏ ٠7نسج طالبي احمد-مخردايهالمطبعة العربية الإيداع القانوني رقم6501/99 : [...9-85-809-1699ردمك تلمات مضينة في ذاكرة الإسلام رحماءالكفارعلىأشداءمعهالله والذينرسوليامحمد يينهمم(4الفتح:‏٧29 وعن أي موسى رضي الله عنه قال:قلت يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال «:من سلم المسلمون من لسانه ويدها متفق عليه. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول الله علل «:من سئل ألجم يوم القيامة بلجام هن نارا رواه أبو دارد والترمذيعلم فكتمه.عن دماء طهر الله منها أيد ينا فلنطهر منها ألسنتنا) الخليفة العادل عمر بنتلك عبد العزيز رحمه الله. (نحن ندرس في مدارسنا ومعاهدنا على وجه الخصوص تاريخا إسلاميا مشوها) شهيد الإسلام سيد قطب رحمه الله في التاريخ فكرة رمنهاج ص 75: (إن المذهبية في الأمة الإسلامية لا تتحطم بالحجة وإنما تتحطم المذهبية بالمعرفة والتعارف والإعتراف) الأستاذ علي يحي معمر رحمه الله. مقدمة : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما، لينذر به بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا! والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين محمد بن عبد الله عله الذي أرسله للعالمين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى طريق الإسلام والسلام. أما بعد:فإننا نضع اليوم بين يدي القارئ المسلم الكريم هذا الكتاب الموجز الذي سيحرر وعينا وثقافتنا الموروثة من الحدود الضيقة التي فرضها الواقع الإجتماعي الذي نعيشه اجتماعيا تاريخيا .سياسيا. وأملنا الكبير أن نلتزم عمليا بالقيم الخلقية القرآنية .لنتحرر من النظرة الأحادية الضيقة التي تجعلنا نعيش تحت ثقافة التغريب وازدواجية المعرفة .بحيث نعيش بذهنيات القرون الماضية ومؤثراتها التاريخية وأحكامها المسبقة وهذا هو المجتمع المتخلف في سلوكه العام، بالرغم من أنه يوظف التكنولوجية في حياته اليومية ويحتك بالمناهج العلمية وشروطها في الثانويات والجامعات ووسائل الإعلام الحختلفةء هذه الحقيقة الراهنة أدت إلى تمزيق أمتنا الإسلامية ۔ لأننا لم نلتزم بأدب الإختلاف واحترام الرأي الآخر. إن الإختلاف ظاهرة طبيعية إنسانية أوجدها الله في الناس، جنساؤ ولغة وفكرا واجتهادا 5لنتأمل قول الحق تعالى :ؤولو شاء ربك ربكرحمإلا منمختلفينولا يزالونأمة واحدةالناسلجعل ولذلك خلقهم به «هرد»811.911: :والخلافالله ما يليالبنا رحمهحسنيقول الإمام حسن الفقهي في الفروع لا يكون سببا للتفرق في الدين ولا يؤدي إلى خصومة ولا بغضاءء ولكل مجتهد أجره ولا مانع من التحقيق العلمي النزيه في مسائل الخلاف في ظل الحب في الله، والتعاون على الوصول إلى الحقيقة من غير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب. لا نكفر مسلما أقر بالشهادتين©٠.‏ ومن هنا نريد أن نسلط الأضواء على تاريخينا الإسلامي لا سيما المدرسة الإباضية التي تعتبر رافدا من روافد الحضارة الإسلامية ورجائي الكبير أن نعي دورنا الحضاري الإيجابي وأن نبتعد عن اليراعات الدينية والسياسية التي جعلت العالم الإسلامي يعيش في أسفل السافلين إذ أن الوقائع اليومية تؤكد لنا هذه المأساة المرة، من المحيط إلى الحدود الصينية. لأندماء البعوض6،منأرخصالمسلميندماءأمستحتى وحدتنا أمام اليهود والنصارى والمجوس مبنية على بيت العنكبوت بسبب الشقاق والإبتعاد عن الأخلاق القرآنية يقول الحق تعالى :خإوإن لو كانوا يعلمونم4المنكبوت14:؛أوهن البيوت لبيت العنكبوت أما الصراع فهو فتنةإن وحدة المسلمين فريضة وواجب ديني وتحطيم لوجودها ومصيرنا .يقول الله عز وجل :وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهمقب ريخكم«الأنفال:ءه». وهكذا فإن أخوة الإسلام تفرض التعاون والتناصر بين المسلمين ( )1مجموعة الرسائل للإمام حسن البنا ص61مؤسسة الرسالة بيروت. راجع :بكير بن سعيد أعوشت .إملام اليوم بن الأصالة والتحريف المدرسة البنائية ص 741 ۔5-۔ ں . الحق وإبطال الباطل.لإحقاقكافة قال رسول الله عند «:أنصر أخاك ظالما أو مظلوما قال:أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال:تحجزه عن ظلمه فذلك نصرهاهرراه البخاري؛ لاهذه هى إخاء العقيدة الصحيحة الخالصة لوجه الله وحده إخاء المصالح ‏ ١الدنيوية والمذهبية والمادية والسياسية. إن هذا هو المنهاج الواضح الذي قرره القرآن الكريم وأرشدنا إليه الرسول الكريم وعلى أية حال:فعلينا أن نعيش في الحاضر وبناء تزيدفي الماضي.ومآسيه المريرة التيالمستقبل بدلا من أن ننغمس شططا بين المسلمين. لنجعل أيها المسلمون غدنا أفضل من أمسنا وشعارنا في هذا كله قول ا له عز وجل :فيا أيها الذين آمنوا اتقوا ا له ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا اللهإ إن الله خبير بما تعملونه«الحشر810 : الفصل الأول الإباضية في ضوء التاريخ الإسلامي )-تمهيد : إلتحق الرسول علقه بالرفيق الأعلى يوم الإثنين31ربيع الاول سنة11ه وهو في الثالثة والستين من عمره. حزن المسلمون حزنا عميقا،ء لقد ترك وراءه خلافة الراشدين قوية .نهجت منهجه 3ولكن عثمان بن عفان رحمه اللهء لازمه سوء الحظؤ وكان مقتله يوم الجمعة81ذي الحجة سنة53ه. إن هذه الحديثة الأليمة تعتبر بداية الفتن والإنقسامات في الإسلام إلى يومنا هذا .فقد بدأ الإبتعاد عن الحكم الجمهوري الشوري الديمقراطي إلى الحكم الملكي الوراثي الذي اعتمد على الوسائل المشروعة وغير المشروعة لبقائه في السلطة .منذ ظهور الدولة الأموية التي أسسها معاوية بن أيي سفيان سنة14ه . الله ( :إن هؤلاءيقول الإمام الكبير أبو الأعلى الملردودي رحمه الحكام كانوا يراعون سلطتهم وبقاءها واستمرارها ويقدمون حياتها والحفاظ عليها فرق كل شيء فلم يتورعوا في سبيل ذلك عن انتهاك أي حد من الحدود وهتك أي حرمة من الحرمات ولو كانت أكبرها وأحصنها. قامت حكومة مروان %وأولاده وفيها وصل تحرر السياسة ( )1يقصد بذلك مروان بن الحكم رأر لاده الذين تولوا السلطة من46ه إلى مقتل مروان بن محمد231ه في الدولة الأموية. أعتابعلىالديناحكامالدين وانفلاتها منه بل ذبحمن السياسة إلى المنتهى". تشاء الأقدار الإلهية أن ينقسم المسلمون إلى أحزاب بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فهذه الأحزاب يمكن ان نصنفها إلى ما يلي: أ ۔ حزب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. ب _ حزب معاوية بن أي سفيان. ج _ حزب المحكمة الذي رفض التحكيم في موقعة صفين سنة73ه يين علي ومعاوية فلما أحس معاوية بالهزيمة طلب من عمرو بن العاص أن يخرجه من هذا المأزق، ففكر في رفع المصاحف على أسنة الرماح كحيلة وجعل القرآن الكريم حاكما بينهما وتحت هذه المكيدة المدبرة انقسم جيش علي إلى قسمين .هناك من أيد فكرة التحكيم، وهناك من رفضها. وانتهى الأمر بخروج بعض من أنصار علي من القتال احتجاجا على وقف الحرب وفسخ خلافته الشرعية ويعرف هؤلاء باسم الخوارج في التاريخ الإسلامي .والعجيب في الأمر أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، قد ادرك أن رفع المصاحف خدعة (وفريق آخر على رأسه علي بن أبي طالب رأى في رفع المصاحف خدعة من قبل الشامين. واحتدم الجدل والنقاش في الجانب العراقي واضطر علي في النهاية تحت ضغط الأكثرية من جيشه إلى قبول التحكيم . ر )1أبر الأعى المودردي ۔ الخلانة والملك ۔ ص121دار الشهاب باتنة .8891 ( )2الطبري .ج.5ص84۔ نشأة الحركة الإباضية ل د .عرض محمد خليفات الأردني ص .25 7.7 ب) _ نشأة الحركة الإباضية : )1عبد الله بن وهب الراسبي : إن نشأة الحركة الإباضيةإ تعود في أصولها الأولى إلى العامل الراسبيالجليل عبد الله بن وهبمبايعة الصحابيوذلكالسياسي، عليالتحكيم علىأنكرواالذين بايعه بعض الصحابة والتابعينالذي كرم الله وجهه في معركة صفين سنة73ه وفيهم مبشرون بالجنة منهم :حرقوص بن زهير السعدي المبشر بالجنة وحمزة بن سنان الأزدي، وزيد بن حسن الطائي، وشريح بن أوفى العبدي وهو ممن بايع البيء عيه تحت الشجرة وأبو بلال مرداس بن حدير. وقد رفع هؤلاء الاية القرآنية:لإن الحكم إلا لله .يقص الحق وهو خير الفاصلينهه «الأنعام»75 :لذا سموا بالمحكمة أو الشراة لقول الله تعالى:لإن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله «التوبة 1110 : ولقد سموا كذلك بالحرورية نسبة إلى قرية حروراء قرب الكوفة. بتلكالراسبي،الحكمة في بيت عبد الله بن وهباجتمعتحيث القرية .وتمت مبايعته إمام المسلمين. إن هذه الشخصية لها مشاركة فعالة في فتوح العراق بقيادة لقد قال المبرد عنه ( :وكان عبد الله بن وهبسعد بن أي وقاص. ذا رأي رفهم ولسان وشجاعت.“٢‏ وقد قتل هذا الصحايي رحمه الله في معركة النهروان" .221( )1المبرد الكامل ج2ص في9صفر83ه .بقيادة الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. ومن هنا فإن الذين كانوا من أنصار علي في صفين متوادين، خرجوا عليه وسموا باسم الخوارج عند المؤرخين وعلماء الكلام فلا بد أن نعالج دينيا إن71تاريخياالفصل القادم6فيالإصطلاحيةالتسميةهذه شاء الله. رفضهمهووالخوارجالإباضيةيجمعالذيالوحيدالشيءإن المشترك للتحكيم ثم الإلتزام بالكفاءة الأهلية والشرعية في اختيار إمام المسلمين، لأن المسلمين كافة سواسية في الحقوق والواجبات ولا فضل يينهم إلا بالتقوى والعمل الصالح ز (رجمناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا /إن أكرمكم عند الله أتقاكمله الحجرات : ‏ ٧قسمين أساسيين فهما:بعد معركة النهروان انقسمت المحكمة فعرفواأهل المسلمينمنخالفهممنكفرواالذين.المتطرفون( ‏٠بالخوارج فيما بعد وهم 1 -الأزارقة :أتباع نافع بن الأزرق الحنفي ۔2النجدات وهم :أتباع نجدة بن عامر. 3 -الصفرية وهم :أتباع زياد بن الأصفر. ب) المعتدلون:وهم أتباع عبد الله بن إباض الذين اتخذوا مدينة البصرة مقرا لهم، واختاروا طريق السلم ومنهج الدعوة والإرشاد لإبراز بنمرداسبلالأبوأمرهاأول:فيالحر كةهذهتزعموقدآرائهم6 حدير ويعتبر من أكبر الشراة، إلا ا الجيش الأموي قوامه أربعة آلاف فقتلالحر كةهذههاجم‏ ١لأخحضر الذ يبنعبادقيادة0تحتعسكر ي بالأهواز.ه16سنةوذلكو كل أنصارهمرداسأبابلال - 01 - بجماعةأنفسهم في عهد هم \ لأو ل8‏ ١لاباضية يسمون:كانالتسميةعلة المسلمين .وبأهل الدعوة والجماعة} وأهل الحق والإستقامة واسم الإباضية جاء نسبة إلى عبد الله بن إباض أطلقه عليهم خصومهم لتمييزهم عن غيرهم. لخلفاء الحق منا فاعلمافما الاباضيون إلا علما بذاك غير أننا رضيناإن المخالفين قد سمونا كان محاميا لنا وماضلأ)وأصله أن فتى إباض )2حة عن مؤسسي المذهب الإباضي : أ _ الإمام جابر بن زيد : إن المؤرخ الناقد إذا درس المصادر التاريخية الإسلامية القديمة والحديثة بروح نقدية موضوعية، يدرك أن المؤسس الاول للمذهب الإباضي هو العلامة الفقيه أبو الشعثاءء جابر بن زيد الأزدي العماني الذي ولد بين81و22للهجرة في مدينة الفرق العمانية.أما وفاته فكانت بالبصرة سنة39ه. لقد جاء في طبقات الدرجيني ما يلي( :جابر بن زيد الأزدي رحمه الله بحر العلوم العجاج" أصل المذهب وأسه الذي قام عليه نظامه.©«. قال ابن عباس رحمه الله:اسألوا جابر بن زيد فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه ۔ فلقد أخذ العلم رحمه الله عن الله بن مسعودوعبد الله بن عباسكعبدالصحابة رضي الله عنهم الله عنها.وعائشة أم المؤمنين رضي وكان تلاميذ جابر بن زيد كثيرين جدا من بينهم ضمام بن ( )1العقود الفضية ۔ سالم بن حمد الحارثي ص 221 ( )2فقه الإمام جابر بن زيد-تحقيق يحي محمد بكوش .971راجع الطبقات الكبرى لابن سعد الجلد السابع ص -11- السائب والربيع بن حبيب ومسلم بن أبي كريمةوعبد الله بن إباض.الخ ب) الإمام عبد الله بن إباض : هو عبد الله بن إباض بن تيم اللات بن ثعلبة التميمي من بني مرة وهي قبيلة عربية عراقية أصيلة انحدرت من الجزيرة العربية .ولد في زمن معاوية بن أبي سفيان ( 04۔06ه) .أما وفاته فقد كانت في أواخر أيام عبد الملك بن مروان المتوفى سنة68ه. ومن أهم آثاره الرسالة التي بعثهم إلى عبد الملك بن مروان والتي بين فيها معالم الإباضية وموقفهم إزاء الفتن والخوارج. جً) الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة : يعتبر أبو عبيدة الركن الثالث في المدرسة الإباضية تاريخيا! تمكن أن بنظم الحركة الإباضية بعد أستاذه جابر بن زيد بكل ذكاء ومهارة. معتمدا فى ذلك على التربية القرآنية .فأنشأ مدرسة سرية فى البصرة دعاة البناء والحق والدعوة، لقد تخرج على يده حملة العلملتخريج وهؤلاء هم:سلمة بن سعدا الربيع بن حبيب‘ عبد الرحمن بن رستم! وعاصم السدراتي، اسماعيل بن درار الغدامسي، أبو داوود القبلي، أبو الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعارفي والجلندى بن مسعود، لقد توفي رحمه سنة051ه في ولاية أيي جعفر المنصور العباسي. استطاعت هذه المدرسة أن تعطي ثمارها الطيبة في عمان وحضرموت والحجاز والمغرب العربي الكبير وذلك بظهور دول إسلامية ه231سنةبعمانمسعودبنالجنديكدولةتلك البقاع.ني والدولة الرستمية الجزائرية (061ه ۔ 692ھ) ( )1أنظر الجواهر المنتقاة للبرادي أبو القاسم محمد بن ابراهيم. د .حسين عبيد غانم غباش ترجمة د .أنطوان حمصي عمان الديمقراطية الإسلامية ص16ط1دار الجديد بيروت. - -_21 آلم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها تابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمنال للناس لعلهم يتذكرونإه «ربراهيم42 :۔ 526 وأول ما يسترعى الإنتباهء أن كثيرا من الناس فى أمر الفرقة الإباضية، يعتقدون أنها تقوم على العرقف، وهذا هو الخطأ المحض ذاته. فالإباضية تقوم على العقيدة الإسلامية، قرآنا وسنة وعدم الفصل بين القول والعمل، فلا علاقة لها بالجنس والعرق والعنصر إطلاقا ...هذه هي الحقيقة الصحيحة إذ نجد أن الكثير من العرب والبربر والفرس والسودانيين" قد اعتنقوا المذهب الإباضي منذ القرن الأول الهجري إلى يومنا هذاء فى عمان وزنجبار وبعض الدول الإفريقية الشرقية الساحلية وليبيا وتونس والجزائر أما في وادي ميزاب فإن المذهب الإباضي قد العلامة أبيى عبد اللهبفضلدخل إليه فى القرن الخامس الهجري محمد ابن بكر الفرسطائى المتوفى سنة044ه. الله ( :إن أبا عبدرحمهالدرجينىالشيخ أحمد بن سعيديقول الله كان يخرج للحلقة في أوان الربيع إلى وادي مصعب-ميزاب ۔ مآرب منها أنه كان يطلب بذلك راحة خاطره وخواطر التلاميذ طيبوقلةالهواء .رد اةمنريغبلادفىماعلمفانهواستصلاحها الماي، وأيضا فإن بني مصعب كانوا واصلية <"3۔ معتزلة ۔ فعمت عليهم .381ص1المشائخ بالمغرب جطبقاتكتاب ) (1 المعتزلة:من أشهر الفرق الإسلامية وهي تعتمد على العقل بالدرجة في فهم الشريعة ومؤسس الفرقة هو واصل بن عطاء المتوفى سنة031ه أهم تعاليمها-1التوحيد-2العدل 3الوعد والوعيد-4النزلة بين المنزلتين-5الأمر بالمعروف رالنهى عن المنكر. - 31- بركته، فرجعوا إلى دين الحق والطريقة المرضية أي إلى طريقة الإباضية - يقول أبو زكرياء يحي بن أبي بكر المتوفى سنة174ه في هذا المسار التاريخي مايلي (:وكان الشيخ يشتي في أريغ ويربع في البراري عند إلىبعضفردأي 7واصليةوغيرهم وكانوا إذ ذاكمصعببني الوهبية أي ‏ ١لإباضية“. وعلى ضوء هذا المنحى التاريخي يجدر بنا أن نشير إلى أن التاريخ الإسلامي قد أدخل عليه التحريف والتشويه، لخدمة الطبقة الحاكمة وأبعادها السياسية والمذهبية والمادية .إذن فنحن مطالبون لاعادة ( :ونحنالإسلامشهيديقولعلمية.نقدية موضوعيةبنائه بروح تاريخا إسلامياندرس في مدارسنا ومعاهدنا على وجه الخصوص مشرها! يجب إذن أن تعاد كتابة التاريخ الإسلامي على أسس جديدة ومنهج آخر، يجب أن ينظر إلى الحياة الإسلامية من زاوية جديدة وتحت أضواء جديدة لكل تعطي كل أسرارها وإشعاعاتهاء وتنكشف بكل عناصرها ومقوماتها)ث‘. ج) الإباضية في مرآة المؤرخين : وفي ظل هذه الحقيقة التاريخية نجد أن تاريخ المدرسة الإباضية قد حرف وهمش وألبس لباس الحركة الخارجية والأهواء والمروق من الدين لإرضاء السلطة الحاكمة واستمرارها بل ذبحت أحكام الدين على أعتاب السياسة إلى المنتهى كما يرى ذلك الإمام أبو الأعلى المودودي ( :بل ذبح أحكام الدين على أعتاب السياسة إلى المنتهى ر)٦1‏ كتاب مير الأئمة وأخبارهم صفحة571:تحقيق اسماعيل العربي ر )2ميد قطب في التاريخ فكرة ومنهاج ص44/75ط 01 .دار الشررق بيررت .3991 - 4-1 121:؛ومع أن عبد الملك بن مروان كان فقيها كبيرا)«الخلانة واللكد ص يقول ابن خلدون ( :ولما كان الكذب متطرقا للخبر بطبيعته وله أسباب تقضيه فمنها التشيعات للآراء والمذاهب فإن النفس إذا خامرها تشيع لرأي أو نحلة قبلت ما يوافقها من الأخبار لأول وهلة، وكان ذلك الميل والتشيع غطاء على عين بصيرتها عن الإنتقاد والتمحيص نتقع في قبول الكذب ونقله ومن الأسباب المقتضية للكذب في الأخبار أيضا الثقة بالناقلين«". يقول الدكتور الأردني عوض محمد خليفات ( :وإذا قارن المرء ين ما ورد من معلومات في هذه الكتب وبين ما ورد في المصادر الإباضية سواء كانت تاريخية أو كتب فقه وعقائد يلاحظ أن هؤلاء المؤلفين قد نسبوا إلى الإباضية آراء ومعتقدات غريبة لا يقر بها أتباع هذه الفرقة). ويمكن القول:أن هذه الكتب قد أصابت الإباضية بكثير من الأذى والتشنيع قد لا يكون مقصودا في بعض الأحيان ولكنه موجود وقد أدت هذه الكتابات إلى ازدياد الفجوة بين الاباضية وأتباع المذامب الإسلامية الأخرى .ولا يصح الإعتماد عليها لتكوين فكرة صحيحة عن نشأة الحركة وتطورها وعن فهم آرائها ومبادئها)ث‘. يقول الأستاذ الفلسطيني جودت عبد الكريم يوسف عن الدولة الرستمية ما يلي ( :ييدو أن الخضوع للإنتماء المذهبي كان مسيطرا على مؤلفات هؤلاء وغيرهم من غير الإباضية يلاحظ أنهم يجتمعون . 76(ا1ل)مقدمة:ص ( )2نشأة الحركة الإباضية ص21۔ 31 - 51- حول موقف واحد من الدولة الرستمية قائم على تجاهلها إلا من بعض العبارات القليلم«“. :الإباضيةأعلامحولمحفوظمحمدالمؤرخخ اللتوتونسييقول (كان لهم فضل في إثراء المكتبة العربية الإسلاميةء وقد عجبت من إهمال المؤرخين التونسيين-من غير الإباضية _ ترجمتهم والتنويه بهم ولا داعى لها غير التعصب المذهبى.2 والأدهى من كل هذا هو تحريف وانتحال الأحاديث النبوية لخدمة الأهداف السياسية تأمل أيها المسلم الصالح ما يقوله الدكتور المصري محمود اسماعيل (:تبارى مؤرخو الفرق في إبراز حق رؤسائهم وتسفيه دعاوي أعدائهم متى كانت الأحاديث النبوية تحرف وتنتحل. ولما كانت الثورة الإجتماعية في المغرب تتخذ مسوحا خارجياء كافة المصادر التاريخية غير الخاريجية على إدانتها فمؤرخونقد أجمعت السنة تقاعسوا عن التأريخ لها عن قصد واعتبروها ۔ تطاولا ۔ على أرلي الأمر وفتنة في الجماعة الإسلامية. وعلاوة على هذا التحليل آنفا فإننا يمكننا أن نقول : جوهر المشكل المطروف يكمن في الذاتية الإنسانية التي يحملها صاحبها وتعتبر جزءا منزإدراكاته .وأحكامه المسبقة في طبيعة العلوم التاريخ البشريلا سيماولا تزال تطرحالإنسانية التي طرحت وعلينا ان نقوم يابرازها. 31صالرستميةللدولةالخارجيةالعلاقات ()1 8ص1ط 1جالمؤلفينتراجم:.محفوظمحمذ(()2 49)3(::محمرد اسماعيل قضايا في التاريخ الإسلامي ص - 61 - د) العوائق الإشكالية في التاريخ : إن التاريخ يبحث في ماضي الإنسان وأخباره وسيره كحياة الخلفاء الراشدين والدولة الاموية، والعباسية والرستمية والحروب الصليبية والحديثة وحرب الخليج...الخ .وهناك من يرى أن الأحداث التاريخية لا يمكن أن تكون علمية دقيقة} لأنها تتميز بالطابع الشخصي الكيفي وليس بالطابع الحسي أو الكمي الرياضي كقولنا\2×2=4 :أ=ب 6ب=ج »أ=ج أر الطابع المادي، الحديد يتمدد بالحرارة هذه الوقائع الرياضية والمادية تفرض نفسها على كل إنسان سليم الفكر، فإذا رفض نتائجها وقع في تناقض واضح .إذن فإن المشكل الأكثر تعقيدا هو الموضوعية في التاريخ وهي والسياسيةوالإجتماعيةالذاتيةوالميولالرغباتمنالكليالتجرد والإتتصادية لتفسير أي ظاهرة في علم التاريخ أو علم الإجتماع أو علم النفس .لقد جاء في المعجم الفلسفي ما يلي: الموضوعية-ح الموضوعية وصف ما هو موضوعي وهي بوجه خاص مسلك بنظرة ضيقةعليه؛ فلا يشوههاما هيالذهن الذي يرى الاشياء على أو بتحيز خاص«©.0 وهكذافإن المؤرخ يتأثر بالوسط الإجتماعي عقائدياء سياسيا. إقتصاديا .إذن فلا يمكن تجاوز هذه العوائق بسهولة، لأن الأفراد ليس لهم حرية الإختيار في لغتهم التي يتحدثون بها أو المفاهيم السائدة فى هذهلأنلهابل إ نهم يخضعونأخر ى‘ؤمجتمعاتنحومجتمعهم 0542صصلبا ججميل ( ()1المعجم الفلسفي ل د. -_ 71 الظواهر تعتبر من صنع المجتمع وقهره دون أن نتجاهل التاريخ ومؤثراته يقة شعورية واللاشعورية .لا سيما اللاشعور الجمعي المؤلف من الثقافة الإجتماعية القديمة التي تنقل بالتقليد الإجتماعي من جيل إلى جيل بدون إعمال العقل .وهكذا فإن الفيلسوف السويسري يونغ ( )5781_1691قد أشار إلى هذه الحقيقة .مثال على ذلك :نتعجب كل العجب بالعالم الهندوسي حينما يقدس البقرة ويعبدها ولا يأكل لحمها رغم عبقريته في الرياضيات والهندسة النووية .وصناعة الصواريخ .وهكذا فان يونغ يقول :إننا نحكم على الناس من خلال ثقافة مجتمعنا وأحكامنا المسبقة الكاملة في اللاشعور الجمعيأ.0 (والحكم المسبق هو الصورة النمطية المرتكزة في اللاشعور، وهي أشبه ب ٤ط¡ناح‏ رالذي هو بمثابة انعكاس الصورة الفتوغرافية داخلشى الإطار الخلفى للآلة بذلك نكون قد صنفنا الإنسان أو الجماعة أو الهيئة ضمن خانة خاصة ثم أضفنا عليه كثيرا من ‏ ١لأحكام المسبقة بحيث يتعسر نفيها وإثبات عكسها). ومن خلال هذا الحكم المسبق يتولد هذا الإقصاء والتهميش. (الإتصاء :هو الأهم على الإطلاق وأخطره لأنه متولد عن الذاتية المفرطة _ الأنا العميق المبني على العجب والغرور، يمكن أن يصاحب الإقصاء احتقار أو تقزيم أرازدراء ...وهذه الصورة النمطية يمكن أن تتمثل في الجنس أو الجماعة القبلية، المذهب، أو الحزب. .562( )1د .جميل صلياا المعجم الفلسفي ج2ص ر )2الأستاذ :عبد الرحمن صالح بابكر ۔ معالجة الأنماط التمييزية في المناهج والكتب 01دراسة نقدية لمادة التربية الإسلامية .بحيث ألقى هذا البحث فى مؤتمرالمدرسية ص البحث التربوي في الوطن العربي بتاريخ3/5نوفمبر8991يعمان الاردن. - 81 - وأخيرا نقول:إن دراسة الحادثة التاريخيةك هي حادثة إنسانية إجتماعية تمس سلوك الفرد والأسرة والدولة وقد تمس كذلك العالم برمته كالحرب العالمية الأولى والثانية وحرب الخليج العربي ...الخ. ومن خلال ما تقدم تحد أن العوامل الذاتية تتدخل بقوة عند تفسير الأحداث التاريخية والإجتماعية والنفسية .ومن هناء فإن الموضوعية تنعدم أو تقل نسبيا في التفسير أو التعليل مقارنة بالعلوم الرياضية والعلوم الطبيعية لأن العلوم الإنسانية مصدرها الإنسان وأبعاده: الدينية والنفسية والإجتماعية والتاريخية .وفي ضوء هذاك لا يمكن فهم التاريخ الإسلامي فهما علميا إلا من خلال المنهج النقدي للوصول إلى حقائقه الواضحة نسبيا .إن هذا الأمر يتطلب الإلتزام بالروح العلمية لا سيما كبح أهواء الذات وخدمة الحقيقة العلمية. يقول الدكتور المصري محمود اسماعيل (:أعتقد أنه قد آن الأوان لإعادة دراسة التاريخ الإسلامي ومراجعة تقييمه وفق أصول علمية منهجية واضعين في الإعتبار أنه لا تعارض البتة يين استخدام منجزات العلم الحديث وبين أصالة التراث\وأن تطبيق المنهج العلمي يثري هذا التاريخ ويكشف عن أصالته .وعملية التحقيق هذه لا تتم علىوالوقوفبحياة المؤرخين القدامىالإلمام الكاملعنبمعزل اتجاهاتهم الفكرية وأوضاعهم الطبقية التي تشكل المنظور التاريخي لكل منهم والتي تترك بصماتها فيما يكتبون>ه{). إنطلاقا من هذا النص وغيره فإن القارئ الكريم قد أدرك كل ( )1قضايا في التاريخ الإسلامي محمود اسماعيل ص8۔ 9 - 91 - الإدراك 5أن عملية التحقيق في الأحداث التاريخية لا يمكن أن تكون منفصلة عن حياة المؤرخين وميولاتهم الدينية والسياسية وأوضاعهم الإجتماعية التي تجعلهم يتركون أثارا فكرية في مجتمعاتهمك وعلى ضوء هذا، يمكننا ان نعالج في الفصل القادم الإشكالية المطروحة التي طرحها كتاب المقالات قديما وحديثا _ الإباضية والخوارج ۔ إن هذه المسألة سوف نبرز أبعادها الدينية والسياسية والإجتماعية إن شاء الله. -_ 02 الفصل الثاني الإباضية في منظور كتاب المقالات قديما وحديثا - )1السياسة والسلطة : إن هذه المسألة تتطلب منا أن نلتزم بالمنهج التحليلي أكثر من المنهج التركيبي للوصول إلى الحقيقة التي تجعل الإنسان يطمئن إليهاء وهذا المنهج يؤدي بنا إلى اكتشاف العناصر الجوهرية ومن ثم فإنه يعرفنا بالعلة والأسباب الأساسية. إن هذا التحليل يبعدنا من الشطط والخيال، ولا يفهم من قولي هذاء أنني أبعد المنهج التركيبي جملة، وهذا الامر يؤدي بنا إلى الجزئيات الدقيقة وعدم ادراكهاء في صيغتها الكلية. مما لا شك فيه أن أغلبية الكتاب المعاصرين وبعض العلماء يعتمدون على كتاب المقالات القدامى، عندما يريدون أن يكتبوا أو يتحدثوا عن الإباضية فاعتقدوا ان الحقيقة لا تدرك إلا من حلال تلك المقالات القديمة .ومن هنا استمسكوا بها، فاعتبروها حجة لا تفند ولا ترد، ولو كانت تناقض الأخلاق القرآنية والوقائع التاريخية الواضحة التي التزمت بها الحركة الإباضية لأجل بناء المجتمع الإسلامي العادل في منظورها. ولا ريب أن هؤلاء قد تجاهلوا أن المصالح السياسية والإقتصادية هي المتحكمة في الرأي العام وتوجهه قديما وحديثا، لنقرأ الاحداث اليومية في .العالم مشرقه ومغربهء جنوبه وشماله سوف ندرك هذه الحقيقة. إن الغاية تبرر أي وسيلة في المجال السياسي وإن كانت هذه لا أخلاقية يقول ميكيافيلي ( 9641۔)7251في كتابه الأمير ما يلي: -_ 12 - (ان بعض الأشياء التي تبدو شبيهة بالفضيلة سوف تقودك إلى الدمارإذا اتبعتها .في حين أن غيرها التي تكون رذائل في الظاهر سوف ينتج أمانك ورخاؤك إذا اتبعتها."٨‏ وابن خلدون نفسه لا يختلف كثيرا عن رؤية ميكيافيلي حيث يقول: (لما كانت حقيقة الملك أنه الإجتماع الضروري للبشر، ومقتضاه القهر والتغلب اللذان هما من آثار الغضب والحيوانية .كانت أحكام صاحبه في الغالب جائرة عن الحقإ مجحفة بمن تحت يده من الخلق في أحوال دنياهم لحمله إياهم في الغالب على ما ليس فيطوقهم من أغراضه رشهواتم. إن هذه التصرفات اللاأخلاقية تتنافى مع الفضائل الإسلامية التي هي غاية في حد ذاتها. كان:لؤوأوفوا بالعهد إن العهديقول الله عز وجل مسؤولابه«الإسراء»43:فالفضيلة الأخلاقية لا تتجزأ ولو مع الكافرين عن ابن عمر بن الحمق قال:سمعت رسول الله عيل يقول « :أييما رجل المقتولكانوإنأمن رجلا على دمه .ثم قتله فأنا من القاتل بريء كافراارراه بن حبان ونحن ملزمون بأن نبين هذه الحقيقة الأسياسية لأن الحادثة التاريخية مهما كانت فهي في جوهرها حادثة إنسانية اجتماعية. أي مرآة لطبيعة المجتمعات فكريا وماديا. ( )1جورج مباين :تطور الفكر السياسي ج3ص 384 ميكيانيلي « 9641۔ ‏ ٠1527مؤرخ وسياسي إيطالي .يرى أن الغاية تبرر كل الوسائل الأخلاقية واللأحلانية لنوصول إلى الحكم للمحافظة عليه. ( )2المقدمة:ج1ص .342 2رقفة مع الإمام أبي الحسن على بن إسماعيل الأشعري المتوفى سنة033ه: يقول عن الإباضية :ومن الخوارج الإباضية وجمهور الإباضية يتولى المحكمة كلها، إلا من خرج، ويزعمون أن مخالفيهم من أهل الصلاة كفار، وليسوا مشركين، حلال مناكحتهم وموارثتهمء حلال غنيمة أموالهم من السلاح والكراع عند الحرب، حرام ماوراء ذلك حرام قتلهم وسبيهم في السر إلا من دعا إلى الشرك في دار التقية ودان به .وزعموا أن الدار يعنون دار مخالفيهم دار توحيد إلا عسكر السلطان فإنه دار كفر يعني عندهم׫"). إن ما كتبه الإمام أبو الحسن الأشعري وغيره عن الإباضية يعتبر حكما غير عادل، وبعيدا عن أصولهم العقائدية والسلوكية والتاريخية. ولو عاد أبو الحسن الأشعري وغيره إلى الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب المتوفى في القرن الثاني الهجري لغير رأيهم. قال (:إن لا إله إلا_429عن جابر بن زيد عن النبي غ الله كلمة ألف الله بها قلوب المؤمنين فمن قالها وأتبعها بالعمل الصالح فهو مؤمن ومن قالها وأتبعها بالفجور فهو منافق). ۔096أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبيء عل قال (:القليل من أموال الناس يورث النار. 677 -قال الربيع بن حبيب سمعت جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي عرف قال (:الصلاة جائزة خلف كل بار وفاجر وصلوا على كل بار وفاجر). بيره ت. والنشر الطبعدار 171ص1 الإملامين ج مقالات ) 1 -_ 32 ثم إن هؤلاء لو تدبروا خطب أيي حمزة الختار الشاري المتوفي 031ه في عهد الدولة الأموية لأنصفوا الحركة الإباضية التي حاولت تغبير الأوضاع الإجتماعية الفاسدة فيها .معتمدة على القيم الاخلاقية القرآنية. يقول أبو حمزة المختار الشاري حينما دخل المدينة مع جنوده ما يلي (:يا أهل المدينة، الناس منا ونحن منهم إلا مشركا عابد وثن أو كافرا من أهل الكتاب׫"‘. أما بالنسبة لانتساب الإباضية إلى الخوارج فهذه المسألة سوف نعالجها بعد إن شاء الله. ومن الإستقراء التاريخي يتبين لنا أن أكثر كتاب المقالات الإسلاميين قد اتبعوا وقلدوا الإمام الأشعري في كل ما كتبه عن الإباضية فكيف يستقيم الظل والعود أعوج وعين الهوى لا تصدق. ويمكننا أن نشير إلى بعض هؤلاء. ه.924ت.الفرق بين الفرق للبغدادي1- 2-الفصل في الملل والنحل لابن حزم ت 654 .ه. 845ه.ت.3-الملل والنحل للشهرستاني 4-المعيار المعرب والجامع المغرب للونشريسي ت 419 .ه. أما الكتاب المعاصرون فأغلبهم قد استمسكوا بتلك المصادر القديمة دون نقدها بالرغم من أنهم درسوا مناهج البحث العلمي وأصوله في الجامعات والمعاهد المختلفة في الشرق والغرب .واستنادا إلى هذا يجدر بنا أن نشير إلى بعض هؤلاء فقط. ر )1أبو الفرج الأصفهاني :كتاب الأغاني ج32ص . 231 _ _ 42 ۔ دراسات فى الفرق والعقائد .للدكتور عرفان عبد الحميد. _ الاباضية عقيدة ومذهبا للأستاذ صابر طعيمة. ناصر عبد الكر._ الخوارج. لا سيما التمهيد._ آراء الخوارج الكلامية .تحقيق عمار طالبي، ۔ فرق معاصرة تنسب إلى الإسلام .لغالب بن علي عراجي. - )3تهافت المغالطة اللغوية القائلة بأن الإباضية خوارج : إن اللغة تطلق على الكلام المنطوق والمكتوب ويحمل مجموعة من المعاني والأفكار وبدون تلك المعاني والأفكار فإنها تفقد جوهرها ودورها الإجتماعي والحضاري ببن الأفراد والحضارات. وقيل :وهي ما يعبر به كل قوم عن أغراضهم، تعريفات الجرجاني. يقول الفيلسوف النمساوي فتغشتاين ( 9881۔)1591إن اللغة لعبة كسائر اللعب التي يلعبها الناس في أوقات فراغهم(. إن هذا القول صحيح في مضمونه، لأن اللغة تحمل عدة مفاهيم ودلالات وقد تكون متباينة .غامضة مبهمة، متناقضة3ث كلفظ الجون الذي يقصد به البياض والسواد، النور والظلام، ولا بد من قرينة لتحديد تلك الدلالة .ومثال آخر دلالة العين يقصد بها حاسة البصر ينبوع الماء ...الخ.النقد، الشمسكالنفس وانطلاقا من هذا التحليل اللغوي نقول هل الحكم الذي تضمنته تلك المقولة القائلة بأن الإباضية فرقة من فرق الخوارج أو الإباضية هم ( )1محمود فهمي زيدان في فلسفة اللغة ص .45 أقترب إلى أهل السنة والجماع .كان حكمها وجودياإ تقريريا .أي خبريا عقليا .أم كان حكما تقييمياا نسبيا أي إنشائيا .وهكذا فإن علماء المنطق والبلاغة يميزون بين الأحكام التقريرية والأحكام التقييميةء وذلك أن الأحكام التقريرية إما أن تكون صادقة أو كاذبة وهي قائمة على البرهان العقلي أو التجريبي 2+2=4 .قضية صادقة، النحاس معدن، قضية صادقة 2+2=7 .قضية كاذبة .ليس النحاس معدنا، قضية كاذبة. أما بالمقابل فإن الأحكام التقييمية فهي تتميز بالحكم النسبي الذاتىء كقولنا الصحراء أجمل من البحر ...الديمقراطية الغربية تحقق العدالة الإجتماعية وهي أفضل من الديمقراطية الإشتراكية ...الخ. لا نستطيع أن نقول لهذا القائل:إنك صادق أو كاذب في حكمك لأنه نسبي .ولا بأس أن نورد ما قاله علماء البلاغة والمنطق: الخبر ما يصح أن يقال لقائله إنه صادق أو كاذب 6فإن كان الكلام مطابقا للواقع كان قائله صادقا .وإن كان غير مطابق له كان قائله كاذبا. الإنشاء ما لا يصح أن يقال لقائله:إنه صادق فيه أو كاذب. وفي ضوء هذا يمكننا أن نقول :إن خصوم الإباضية القدماء ( )1يقول الإمام أبو العباس المبرد ( 682 - 012ه) وقول عبد الله بن إباض وهو أقرب الأقاويل إلى السنة ث الكامل ج3ص .0401 قال الأستاذ مصطفى الشكمة المصري :إن تسمية جمهور المسلمين بأهل السنة متأخرة يرجع 79تاريخها إنى حوالي القرن السابع الهجري !المطالعات الإسلامية في العقيدة والفكر ص ( )2أنظر ابلاغة الواضحة :لعني الجارم ص .931 - 62 -۔ بالإباضية .أو أن هناك من يقول من القدماء والمعاصرين بأن الإباضية هم أقرب إلى أهل السنة والجماعة .ونحن ملزمون بأن نلتزم بمعيار القرآن والمنطق قبل إصدار أي حكم مسبق. وفى هذا المنخى يقول الإمام أبو حامد الغزالى رحمه الله (054ه ۔ 505ه) (نرى العقلاء يغلطون في أنظارهم فاعلم أن خيالاتهم وأوهامهم قد تحكم باعتقاداتهم يظنون أنها أحكام العقل فالفلط منسوب إليها .فأما العقل إذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور أن يغلط بل يرى الأشياء على ما هي عليم«.0 لقد حللنا الدلالة اللغويةء فيجب الآن أن نحلل الدلالة السياسية. )4الدلالة السياسية : إن الإباضية والخوارج ينطلقون من فطرة الإنسان وهم يرون أن الناس «اياأيها الناس اتقو ‏١واحدةنفسخلقهم منسواسية أمام اللهك الذ ي ربكم الذي خلقكم من نفس واحده «لساء:دا .فلا تفاضل إلا بالتقوى والعمل الصالح يقول الله عز وجل :لإيا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ئه«الحجرات.310: ومن أقوال الرسول الكريم في خطبة حجة الوداع «أيها الناس :إن أكرمكمترابمنوادم لادم.كلكمأباكم واحدوإنربكم واحك عند الله أتقاكم .وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى» وهكذا .42ص العلم معيار ((1 _ 7_2 فإن الإباضية والخوارج يرون أن خلافة المسلمين تقوم على أساس التقوى والكفاءة الفعلية لا على أساس الوراثة أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الحدود الجغرافية .في المجتمعات الإسلامية. ولعل من المفيد أن نقتطف في هذا البحث التحليلي بعض النصوص لبعض أعلام، الذين لا ينتمون إلى المدرسة الإباضية لإعطاء الفكرة بعدها الحضاري الإسلامي الذي جسمته الحركة الإباضية في أصولها .يقول الدكتور محمود اسماعيل (:نقول :إن من المؤرخين من ذهب إلى أن ظهور الخوارج يعتبر عن رغبة القبائل العريية من غير قريش في إقصائها عن التشبث بالخلافة والإستئثار بالحكم، فالخوارج من هذه الزاوية حزب سياسي وحركتهم تمثل ثورة ديمقراطية فهم لذلك جهوريو الإسلام ودستوريو الإسلام«.0 ويقول الدكتور محمد جلال شرف (:يؤكد حزب الخوارج فكرة الديمقراطية الإسلاميةإ إذ كانوا يرون أن الخلافة حق لكل مسلم مادام كفؤا لافرق في ذلك بين قرشي وغير قرشي وذلك على العكس من شيعة بني أمية من أهل الشام .وكذلك شيعة علي بن أيي طالب ببلاد العراق وعلى هذا الأساس السياسي والديني اعتبر الخوارج من ألد أعداء الفريقين، حينما استحلوا دماءهم بحجة أنهم خارجون عن الدين. ويقول في هذا الأمر أبو الأعلى المودودي في شأن سياسة الدولة الإسلامية (وهي دولة تقوم على أساس المبدأ فحسب لا على أساس عصبيات اللون أو الجنس أو اللغة أو الحدود الجغرافية وفي وسع أي ( )1قضايا في التاريخ الإسلامي ص .63 ( )2نشأة الفكر السياسي وتطوره في الإسلام د .محمد جلال شرف ص .57 - 82 - واحد من البشر كلهم في أي بقعة من الأرض قبول مبادئها وأساس الأفضلية في هذه الدولة هي الأفضلية الأخلاقية لا غير«".0 أما بالنسبة إلى رائد حركة الإخوان المسلمين العلامة سيد قطب رحمه الله فيقول (:والمجتمع الإسلامي هو المجتمع الذي تمثل فيه العقيدة رابطة التجمع الأساسية، والذي تعتبر فيه العقيدة هي الجنسية التي تجمع بين الأسود والأييض، والأحمر والأصقر، والعربي والرومي والفارسي والحبشي وسائر أجناس الأرض في أمة واحدة، ربها اللف وعبوديتها له وحده، والأكرم فيها هو الأتقى“. وهكذا نقول:إن أساس الأفضلية بين البشر كافة هو العمل الصالح والتقوى وبدونهما، فان البشرية تعيش بعيدة عن فطرتها الثابتة لنداءالفطرةاستجابة(:وكانتقطبسيديقولكل إنسانفى الإسلام أقوى من هذا الواقع الثقيل .استمعت الفطرة إلى الله سبحانه يقول للناس جميعا :يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأننى. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا .إن أكرمكم عند الله أتقاكمه«الحجرات .): إنطلاقا من الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة والنصوص الإسلامية التي كتبها رواد الحركة الإسلامية .بحيث استشهدنا بها. نقول:إن الإباضية والخوارج يرون أن أساس الأفضلية في اختيار خليفة المسلمين يعود إلى التقوى والأهلية واختيار الحر لا أكثر. ( )1الخلافة والملك أبو الأعلى المودردي ص .43 .021( )2معالم في الطريق ص _ 92 - إلا أن هناك تباينا بينهم، بحيث أن الإباضية يقرون بأن الإمامة واجبة شرعا وعقلا لأن إزالتها هى إبطال إقامة الحدود وأحكام الله أما النجدات من الخوارج فيرون بأن الناس لا يحتاجون إلى إمام وإنما عليهم أن يقيموا كتاب الله فيما بينهما. ومن المستحسن هنا ان نعمق الفكرة أكثر وذلك بتحليل الدلالة الجهادية في ظل القرآن الكريم والسنة الشريفة. - )5الدلالة الجهادية : يقول الشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيش رحمه الله (:إن لفظ الخوارج الذي طنطن به الكاتبون ولوكه المنتقدون جمع خارجة أي طائفة يطلق على الطوائف الخارجة إلى الجهاد أو الخارجة عن الإمام الجائر فتكون مدحا ودينا .وعلى الخارجة عن الحق أمام الإمام المقسط ذما وضلالا .وقد وردت أحاديث كثيرة صحيحة منها ما ورد بالتواتر في وجوب الخروج عن الأئمة الظلمة لأن الإسلام دين الله الذي لا ( )1والملاحظ أن الإباضية يتفقون مع الخوارج وبعض الفرق الإعتزالية في هذا الركن، ويناتضون رأي الشيعة في ذلك لذا نجد بعض الدارسين الجامعيين وغيرهم يخلطون يين آراء الإباضية والخوارج ويدعون أن الإباضية خوارج وليس لهم رأي في الأصول الدينية والإجتماعية إلا في قضية الخلانة نقط. ثم إن الإباضية قد اتفقوا مع الأشعرية في قضية القدرؤ واتفقوا مع المعتزلة في قضية خلق القرآن الكريم واتفتوا أيضا مع الشيعة في أصل التوحيد والإيمان والخلود. ولو سلمنا بفكرة الباحثين الذين يقرون أن الإباضية خوارج لأنهم يتفقون معهم في ركن الإمامةأ لجاز لنا أن نستنتج أن الإباضية يمثلون كل المدارس الكلامية عن طريق الإستنتاج هذا الإستد `١ل‏'نغيركہ' ر أبنا.الأصولني بمضالغر ق مع بمضالتمثيلي ‏ ٠لأنهم يتفقون فاسد .والقاعدة المنطقية تقرل :إذ! صدق البعض لا يصدق الكل بالضرورة كقولنا :بمض الأفارقة علماء لا نقول كل الأنارقة علماء. - 03 - يدان إلا به فلا يقام بالظلم والعصيان لله تعالى وقد أمر بالكون مع الصادقين في قوله سبحانه :لا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقينمه«التوبة :و). اعتمادا على هذا النص، تدرك أيها القارئ الكريم أن لفظ الخوارجؤ له عدة معان، الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والخروج عن الإمام الظالم. أما نحن فقد قلنا في التحليلات السابقة:إن مصطلح الخوارج قد أطلق أول مرة على أنصار علي الذين انشقوا عنه، بعد قبوله التحكيم في موقعة صفين سنة73ه ويطلق على هؤلاء كذلك إسم المحكمة والحروريين وأهل النهروان والشراة. ويطلق هذا المصطلح كذلك على الخروج في سبيل الله جهادا ودعوة وأمرا بالمعروف والنهي عن المنكر أمام الظلم والإستبداد بالسلطة السياسية أو الدينية أو الإجتماعية. يقول الله عز وجل :تؤإن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتيل؟ههالسنحنة 6::لولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدةم(4التربة64:ا . كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باللهمهه «آل عمران.0110 : وعن أي سعيد الخذري رضي الله عنه عن النبي علن قال ( :أفنضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر).رراء أبر دارد والترمذي وقال حديث حسن ( )1النقد الجليل نلعتب الجميل ص .03 !92 - 13 - ومن خلال هذه الأدلة الشرعية الواضحة الساطعة قرآنا وسنة ندرك أن دلالة الخروج يقصد بها الجهاد 5الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقول الحق أمام سلطان ظالم 5إلا أن كتاب المقالات القديمة ومؤرخي السلطة الأموية والعباسية والفاطمية جعلوا لتلك الدلالة الخروج عن الدين والسنة والجماعة بالنسبة إلى الفرقة الإباضية. واستنادا إلى دلالة الجهاد في سبيل الله نلاحظ أن الإمام أبا بلال مرداس بن حدير زعيم الشراة يقول لأنصاره (:وبلغنا عن مرداس ابن أدية رحمه الله أنه لما أراد الخروج كان ينتخب أعلام المسلمين وثقاتهم يشترط عليهم لله وللدين ولأهل الدين الخروج في سبيل الله: لا تريد شيئا منإنك تخرج جهادا في سبيل الله وابتغاء مرضاته أعراض الدنيا ولا لك في الدنيا حاجة ولا لك إليها رجعة أنت الزاهد طلبها الخارج إلىفي الاخرة الجاهد فيفي الدنيا الملبغض لها الراغب القتل لا غيره .فاعلم أنك مقتول وأنك لا رجعة إلى الدنيا وأنك ماض أمامك لا شيء إلا الحق حتى تلقى الل<_. وهكذا فإن هذا النص يظهر فيه الجهاد الخالص لله عز وجل حيث يصدق في هؤلاء قول الله تعالى :لؤومن الناس من يشري «البقرة .70204 :بالعبادنفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف - )6الدلالة التاريخية : يقول الحق تعالى :لإولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين«4لبترة.»152: ‏7٦6صكاف"!۔ير رالجرا:ات تحقيق د.سياة اء ماعيل ( .54منهج الدعرة عند الإباضية ل د .محمد صالح ناصر ص _ - 23 ‏ ١أخيار‏ ١لأشرار وفسادهم بجهادومعنى هذا أن الله قد دفع شر ولولا ذلك لفسدت الارض وخربت ولكن الله عز وجل ذو فضل على الناس. وهكذ نلاحظ أن التاريخ الإنساني منذ القديم إلى يومنا هذاء شاهد على عدة ثورات ضد السلطات الحاكمة! فقد تكون هذه الثورات على حق وقد تكون تلك الثورات على باطل مدفوعة بعوامل ذاتية مصلحية، نفعية، عرقية ...وانطلاقا من الأحداث التاريخية! نجد لنالكريمالرسولوفاةمنذالإسلاميالتاريخفيظهرتثوراتعدة بنعلي‏ ١لإمامخلافةوفاةإلىه.11سنةالأولربيع31‏ ١لاثنينيوم أفرزبحيثوبعدهه0رمضانفيوجهفكااللهكرمطالبأي يومناالىوانتفاضاتثوراتومغربه عدةمشرقهفيالمجتمع الإسلامي هذا .واستنادا إلى هذه الرؤية التاريخية كيف نسمي تلك الثورات، هل هي جهادية خارجة في سبيل الله أم هي مارقة من الدين والسنة والجماعة ويمكننا أن نشير إلى تلك الثورات. اللهرضيبكر الصديقأيحلافةفيظهرواالذينحر كة المرتدين_ عنه هذه الحركة أنكرت الركن الثالث في الإسلام وهو الزكاة «(الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرونم«4نصلت7:؛ الله عنه من قبل الثوارب-الثورة الثانية التي قتل فيها عثمان رضي .سنة53ه العوامبنوالز بيراللهعبيدبنبها طلحةقامالتىالغالثةالثورة۔ج وعائشة رضي الله عنهم ضد علي كرم الله وجهه وسميت تلك الأحداث بوقعة الجمل. - 33 - الثورة الرابعة التي قام بها معاوية بن أبي سفيان على علي كرم اللهد بواقعة صفين.تعرفالحربوهذهه73سنةوجهه ه-الثورة الخامسة التي قام بها أنصار علي ورأوا أن إمامته شرعية 5لا يجب أن يتنازل عنهاا ولا بد من محاربة الخار جين عليه بحيث أد ر كوا خدعة التحكيم وأبعادها .لقد وقعت معركة شديدة في النهروان سنة أبيبنسعدبقياد ةالعر اق فتوحفيشاركالذ يالر اسبيوهبابن المسلمين ‏٠فنبايعته الحكمة إماممع جماعتهالتحكيموقد أنكرو قاص ... فقد قتل رحمه الله في تلك المعركة سنة9صفر83ه. التحكيم ولا بد للباحث الناقد في التاريخ الإسلاميك أن يطرح السؤال الموضوعيك كيف نسمى أصحاب الثورات التى رأيناها سابقا والثورات الأخرى التي ظهرت في الدولة الأموية كثورة التوابين في عهد عبد الملك بن مروان ( 06ه68 -ه) والثورات العلوية الكثيرة في الدولة الأموية والعباسية وغيرها إلى يومنا هذا ...لماذا يصر المؤرخون أغلبهم على إطلاق لفظ الخوارج على أنصار علي، الذين رفضنوا التحكيم الذي تكمن فيه الخدعة والمناورة .وأدركوا بعدها فكرامتنافرتينإلى جماعتينالشرعيةالخلافةجيشالسياسي لتقسيم العاص.بنلعمرومعاويةقالهمالنتأملوعملا (قال:وذكروا أن أهل العسكرين باتوا بشدة من الألم ونادى وقدمعاويةراهممص۔ا فهم.فلماراياتهمعلىفأصبحواأررحا به كعلى برزوا للقتال، قال لعمرو بن العاص :يا عمرو ألم تزعم أنك ما وتعت مما ترى؟:أفلا تخرجقالبلى6منه؟ قال:أمر قط إلا خرجتف قال:والله لأدعونهم إن شئت إلى أمر أفرق به جمعهم 6ويزاد جمعك إليك اجتماعاءإن أعطوكه اختلفوا وإن منعوكه اختلفواء قال معاوية:وما ذاك؟ قال عمرو :تأمر باذصاحف فترفع ثم تدعوهم إلى ما فيها؛ فو الله لئن قبله لتفرقن عنه جماعته! ولئن رده ليكفرنه أصحابها فدعا معاوية بالمصسحف‘ ثم دعا رجلا من أصحابه يقال له في دمائنا ودمائكمالكالكثم نادى؛بين الصفينفنشرهابن هند، الباقية بيننا وبينكم كتاب الله، فلما سمع الناس ذلك ثاروا إلى علي، فقالوا :قد أعطاك معاوية الحق، ودعاك إلى كتاب الله، فاقبل منه ..رفع صاحب معاوية المصحف وهو يقول:بيننا وبينكم هذا المصحفه“). ندرك أن الخدعة السياسيةهذا النص الواضح،خلالومن وأبعادها جاءت لتقسيم جيش علي كرم الله وجهه من خلال رفع المصاحف الكريمة إلا أن الأحداث التاريخية أخبرتنا أن أصحابه قد الشرعى ‘ لأنه إمام المسلمينحقهعنقطألا يتنازلونصحوهنصروه ولا بد من الوقوف أمام الظلم والإنحراف© إلا أنه كما قيل :أرغم على قبول التحكيم. لقد جاء فى كتاب الإمامة والسياسة ما يلى (:وذكروا أن معاوية 101تحقيق د .طه محمد الزيني.( (1الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1ص - 53 - قال لعمرو :إن أهل العراق أكرهوا عليا على أيي موسى، وأنا وأهل الشام راضون بكل. ومهما كان الأمر! فإن الإختلاف الحاصل بين علي وأنصاره السابقين يعتبر اختلافا سياسيا لا اختلاف دين وعقيدة لأن هؤلاء يوجد فيهم مجموعة من الصحابة الصالحين والتابعين رحمهم الله. لقد جاء في المصدر السابق أنه كتب كتابا إلى الخوارج فجاء فيه ما يلي (:إذا بلغفكم كتابنا هذا فأقبلوا إلينا» فإنا سائرون إلى عدونا وعدوكم، ونحن على الأمر الذي كنا عليه والسلام. يقول الدكتور محمد صالح ناصر في هذا المنظور السياسي ما يلي(:إن المصادر كلها حتى تلك التي تشيعت للإمام علي تؤكد على تعاطف الإمام علي مع الخوارج وندمه على قتالهم قائلا (:إنهم إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم«‘ .وما استباح لهم مالا ولا حكم بكفرهم، فقد ذكر ابن تيمية أنه تندم كثيرا وبكى طويلا وقد أجملت ذلك الموقف (:لاالكلمة التي أوثرت عنه وأكدتها المصادر الشيعية نفسها وهي تقتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأء كمن طلب حين قال له رجل:الباطل فأدركه ) وسماهم خيار الأمة .وقد غضب التوراةأهلهؤلاء(:ويحكقالصنعا)لا يحسنون(هؤلاء والإنجيل. ( )1الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1ص .611 ( )2المصدر السابق ص .221 ( )3يراجع نهج البلاغة ط2دار الكتاب المصري القاهرة ص893والنقد الجليل ص91۔ .02 .25ص صالح ناصرمحمدد. الاباضية عند الدعوة منهج()4 - 63 - والجدير بالذكر أن النورة التي قام بها معاوية بن سفيان وجماعته ضد على كرم الله وجهه لم تصنف ظالمة باغيةء خارجة على السلطة الشرعية لعلي .فإن أغلب المؤرخين قد جهلوا أو تجاهلوا حديث الرسول الذي جاء في حق الشهيد عمار بن ياسر رحمه الله إذ قال فيه الرسول « :أبشر يا عمار تقتلك الفئة الباغية) رواه مسلم والبخاري والترمذي.ر 1صلنتأمل ما جاء في كتاب الامامة والسياسة لابن قتيبة ج 0فالتقى عليه رجلان فقتلاه، وأقبلا برأسه إلى معاويةيتنازعان فيه كل يقول أنا قتلتهء فقال لهما عمرو بنالعاص :والله إن تتنازعان إلا في النار سمعت رسول ا له علة يقول «:تقتل عمار الفئة الباغية؛ نتال معاوية قبحك الله من شيخ!! فما تزال تتزلق« في قولك أو نحن قتلناه؟ إنما قتله الذين جاءوا به ثم التفت إلى أهل الشام فقال :إنما نحن الرسول الكرجالفئة الباغية التي تبغي دم عثمان) وانطلاقا من حديث لعمار بن ياسر( تقتلك الفئة الباغيةا رواه البخاري والترمذي. وما جاء في هذه الواقعة التاريخية ندرك أن التسمية لم تطلق على فئة معاوية ولكنها أطلقت على الذين جاهدوا في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم دفاعا عن شرعية الخلافة الإسلامية. ونستطيع القول بوضوح :إن التسميات المستخدمة لم تكن عفوية بل تعتبر عنصرا جوهريا من السياسة الاموية، والسياسة جزء من الدين من السياسة إن هذه الحقيقة نلمسها فى الماضى والحاضروالدين جز لماء بالما.الماضي أشه بالآن من(:إن) يقول ابن خلدون ( )1تزلق = تزين وأحد وبيعة الر ضوانشهد بدرابمكةد قد عذب الإسلام الى السابتن من بن ياسر: عمار )(2 - 73 وفى ظل هذه الحقائق التاريخية دلالة كافية على الدور الكبير الذي قامت به السلطة الأموية ضد الحركة الإباضية المتناقصة معها والسنة.الجماعةعن‏٠والخروج الدين نسلاحعليهاوشهر ت وغيرهمايةة والعباس ي‏ ١لأمويةالذه ولةتاريخ إلىالمرضوعيةالنظرةلكن تبين لنا أن الأحداث التاريخية هى مرآة دانما، لما جرى فى تلك وحاضرا.قديماالدول، التاريخيةمصادرهامنوحقائقهاالأحداثأخذحيثالمودودي(" الوضوح.كلأمامنا واضحةخلالها تكتمل الصورةومنالقديمة.. . ( )1أبو الأعلى المودودي من رواد البعث الإسلامى ولد فى52سبتمبر3091فى مدينة أورناك آباد بالهند توفى رحمه الله في32ديسمبر8791في لاهور بباكستان. من أهم مؤلفاته:الخلافة والمدكث ۔ ترجمان القرآن ۔ نحن واخحضارة الغريية. أنطر إسلام اليوم بين الاصالة والتحريف لبكير بن سعيد أعوشت ص .141 - 83 الثالثالصل الدولة الأموية والحركة الإباضية : لقد اعتمدنا على المصادر غير الإباضية، لنزيل كل حكم ذاتي مسبق وبهذا نقدم ملامح عامة عن الدولة الأموية والعباسية .بحيث لا يمكن أن نفهم الخلفية التاريخية التي انطلق منها أصحاب كتاب المقالات ...القدمام الذين شوهوا معالم الغرقة الإباضية إلا من خلال تلك الخلفية. حة تاريخية عن الدولة الأموية : إن الدولة الأموية قد أسسها معاوية بن أبي سفيان سنة14ه حينما تمكن من القضاء على منافسيه على كرم الله وجهه، فقد سقطت هذه الدولة بموت مروان بن محمد الذي قتله الجنود العباسييون شهر ذي الحجة231ه تميزت هذه الدولة بالعظمة، وذلك بنشر الإسلام من الأندلس إلى حدود الصين وينتهي هذا الدور العظيم بوفاة هشام بن عبد الملك سنة 521ه هذه الدولة لا يمكن إنكار فضلها في نشر الإسلام وتوحيد العالم الإسلامي، إلا أن ملوكها مارسوا الإستبداد في حكمهم وابتعدوا عن حاكمية الله تعالى ومن هنا حاربوا بدون هوادة الحركة الإباضية ما عدا الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله الذي تميز عهده بالعدالة الإسلامية والأمن رالإستقرار وحرية الرأي. الحكم الشوري:1 -زوال يقول أبو الأعلى المودودي رحمه (:ولم تكن خلافة سيدنا معاوية رضي الله عنه من نوع الخلافة الراشدة الذي يعين فيه المسلمون خليفتهم فلا يصل إلى الحكم إلا برضاهم ومشورتهم لأن معاوية كان يريد أن يصبح خليفة بأي حال من الأحوال ولذلك قاتل إلى أن اعتلى الخلافة كما أن خلافته لم تكن عن رضا من المسلمين ولم يختره _ 93 الناس اختيارا حراك إنما تأمر عليهم بقوته وسيف". ولقد كان سيدنا معاوية نفسه يعرف موقفه هذا خير معرفة فقال في خطبة له بالمدينة في بداية عهده. (أما بعد فإني والله ما وليت أمركم حين وليته وأعلم أنكم لا تسرون بولايتي ولا تحبونها وإني لعالم بما في أنفسكم من ذلك ولكني خالستكم بسيفي هذا مخالسة ...وإن لم تجدوني أقوم بحقكم كله فأرضوا عني ببعضه‘. 2زوال حرية الرأي : يقول الإمام أبو الأعلى المودودي (:فانضباط المجتمع الإسلامي ودولته وسيره في الوجهة السليمة كان مرهونا بيقظة ضمائر الناس وتحرر ألسنتهم وهو ما إن توفر لهم منعوا كبار قومهم من الإنزلاق إلى الخطأ والإنحراف وجهروا بالحق دون خوف أو تردد. لقد جيء بمتهم إلى معاوية فأمر بقتله وقال الجلادون له ۔ قبل قتله (: -أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له فإن فعلتم تركناكم وإن أبيتم قتلناكم) قال حجر وأصحابه (لسنا فاعلي ذلك) وقال حجر (لا أقول ما يسخط الرب) فقتل هو وسبعة من رفاقه ورد معاوية أحدهم وهو عبد الرحمن بن حسان إلى زياد وكتب له (أقتله ( )1ما أشبه الحاضر بالماضي والماضي بالحاضر إقرأ كتاب طبائع الإستبداد ومصارع الإستعباد لبد الرحمن الكواكبي رحمه الله ستجد أن التاريخ يعيد نفسه جملة وتفصيلا، في العالم الإسلامي . .231ر )2البداية والنهاية لابن كثير ج8ص الخلافة والملك ص لالا.1 شر قتلة فدفنه حيام«".0 ولما ذهب عبد الملك بن مروان إلى المدينة عام57ه ارتقى منبر الرسول عليه الصلاة والسلام وأعلن (:إني لن أداوي أمراض هذه الأمة بغير السيف ...والله لا يأمرني أحد مقامي هذا بتقوى الله إلا ضربت عنقم. وذات مرة أطال الوليد بن عبد الملك خطبة الجمعة حتى اصفرت الشمس فقام إليه رجل فقال (:إن الوقت لا ينتظرك وإن الرب لا يعذرك) فأجابه الوليد (صدقت ومن قال مثل مقالتك فلا ينبغي له أن يقوم من مقامك) ‏(.)٨فقتله حرسه(). كان الجيش الأموي يتعامل معبعد كل هذا 3نرى كيف المعارضة لنتأمل هذه الحادثة التاريخية. يقول أبو الأعلى المودودي (:كان حرب الحرة التي وقعت في نهاية عام37ه آخر أيام يزيد ومجمل أحداثها أن أهل المدينة قرروا أن يزيدا فاسق فاجر ظالم ثم ثاروا عليه وطردوا عامله من المدينة وأمروا عليهم عبد الله بن حنظلة فلما بلغ يزيد جعل مسلم بن عقبة على رأس اثني عشر ألف لمهاجمة المدينة .وقعت الواقعة وفتحت المدينة ليفعلوا فيها ما يشاءون وعلىثم ترك العسكر ۔ حسب أوامر يزيد .501( )1الخلافة والملك ص ( )2ابن الأثير ج4ص .14401 .26( )3ابن عبد ربه العقد الفريد ج1ص الخلافة والملك ص .701 ( )4تأمل أيها القارئ الكريم الكتاب الذي أرسله عبد الله بن إباض إلى عبد الملك بن مروان الذي قال فيه ( :أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه عَوله لتحلوا حلاله وتحرموا حرامه ولترضوا بحكمه وتنيبوا إلى ربكم رتراجعوا كتاب الله). - 14 -٩ مدى الأيام الثلاثة نهبت كل ضاحية في المدينة فأعمل العسكر سيوفهم في رقاب أهلها وأبادوا من فيها حتى هلك بأيديهم. إن هذا الجيش البربري استباح بيوت المدينة وهتك أعراض نسائها بلا خجل أو تردد يقول ابن كثير (:حتى قيلؤ إنه حبلت ألف امرأة في تلك الأيام من غير زواج×.‘% 3 -ظهور العصبيات القومية وتحويل الأجناس غير العربية إلى عبيد. : إن الدولة الأموية، قد ميزت بين الأجناس على أساس العرق وأبعدت القيم الأخلاقية لا سيما فضيلة التقوى، الأخوة الإسلامية الخالصة العدالة 5المساواة 5المحبة، يقول العلامة أبو الأعلى المودودي رحمه الله ( :فلقد اصطبغت حكومة بني أمية منذ بداية أمرها باللون ' العربي الخالص وتشددت له حتى التساوي في الحقوق ۔ بين المسلمين العرب والمسلمين من غير العرب-يضيع ويتلاشى ففي ظل دولتهم فرضت الجزية على المسلمين الجدد مخالفين فى ذلك أحكام الإسلام مخالفة صريحة كما سبق وأن ذكرنا .فكان ذلك عقبة كبرى في بل تولد فايلعجمفحسبكذلكليسانتشار الإسلام؛سبيل إحساس بأن الفتوحات الإسلامية قد جعلتهم عبيدا أرقاء للعرب وها هم حتى بعد قبولهم الإسلام لم يتساووا بهم .ثم ازداد هذا السوء فيما بعد إذ بدأ الحكام يضعون في اعتبارهم جنس من كانوا يعينونهم ولاة أو قضاة في الدولة أو حتى أئمة للصلاة وهل هم من العرب أم : .273/973 ( )1انظر تفاصيل هذه الواقعة في الطبري ج4ص الخلافة رالملك ص .911 7 من العجم؟ فترى أن الحجاج بن يوسف أصدر أمرا في الكوفة ألا يؤم الناس في الصلاة من كان من العج«"‘. ويروي أبو الفرج ا لأصفهاني أن رجلا من بني سليم زوج ابنته ذسلم عجمي فذهب محمد بن بشير الخارجي إلى المدينة وشكاه عند ولحيتهراسهالعجمي وحلقوجلدالفور بين الزوجينعلىالوالي ففرق وحاجبيه وأهانه إهانة بالغة ( .ومما زاد الطين بلة إذكاء روح العصبية بين العرب أنفسهم حيث ظهرت صراعات جاهلية بين القبائل اليمنية والمضرية كل عنصر يريد أن يستحوذ على مناصب الدولة، وكانت الأسرة الحاكمة وراء هذه اللعبة النارية التي أحرقت استقرارها ونتيجة لذلك ؛لأوضاع الفاسدة فإن الحركة الإسلامية التي تزعمها أبو حمزة الشاري في الدولة الأموية .جاءت كرد فعل، لتلك الأوضاع لنتأمل ما قاله. يقول أبو الأعلى المودودي رحمه الله (:ولم يسلك بنو أميةهذا التفريق بين العرب والعجم فحسب بل لعبوا نفس اللعبة بين قبائل .332()1العقد الفريد ج2ص ر )2الأغاني ج41ص- .051الخلافة والملك ص .011 ( )3لما دخل أبو حمزة الشاري الإباني المدينة المنورة يين أن هدفه من ثورته هو الرجوع إلى المنهج القرآني الذي ابتعدت عنه الدولة الأموية لأنها ميزت بين المسلمين .قال مالك بن أنس قال :أرصيكمالمرتاب، فيها المستبصر وردتالله:خطبنا أبو حمزة خطبة شككرحمه بتقوى الله وطاعتهؤ والعمل بكتابه رسنة نبيه عنا وصلة الرحم، وتعظيم ما صغرت الجبابرة من حق الله وتصغيرها ما عظمت من الباطل، رإماتة ما أحيوا من الجورؤ وإحياء ما أماتوا من الحقوق وأن يطاع الله ويعصى العباد في طاعتهش فالطاعة لله؛ ولا طاعة خلة .في معصية الخالق .ندعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه والقسم بالسوية، والعدل في الرعية. .5414صالعقد الفريد جابن عبد ربه 7 العرب أنفسهم فأحييوا فى عهدهم كافة المعارك والضغائن النزاعات العربوبنوالقحطانيينالعدناننينبنكانتالتيالقديمةالقبلية اليمانية والعرب المضرية وبين أزد وتميم وكلب وقيس وهؤلاء بأولئك وكان الولاة العرب يميلون إلى أبناء قبائلهم في أمصارهم ويتعصبون لهم. في الوقت الذي كانت جيوش بني عباس تزحف فيه إلى دمشق كانت نيران العصبيات بين اليمانية والمضرية تستمر فى قلب العاصمة المسجد الجامعفيوكانمحرابينفي كل مسحدلنكنت ترى‏ ١لأموية. منبران يرتقيهما إمامان كل منهما يناصر شيعته لان كلا الفريقين لم يكن على استعداد للصلاة خلف إمام ليس من رهطه“). واعتمادا على هذه الوقائع التاريخية، فإن الثورة التى قادها طالب الحق زعيم الحركة الإباضية الذي ثار على فساد السلطة الأموية سنة كله.الإسلامىالعالمفىالثورةلقيامتمهيدابحضرموته921 بحيث أن هدفها الأول هو تطبيق شريعة الله. فرأى باليمن جورا ظاهرا وعسفا شديدا وسيرة في الناس قبيحة. قال لأصحابه ما يحل لنا المقام على ما نرى، ولا يسعنا الصبر عليه. وكتب إلى عبيدة مسلم بن أيي كريمة الذي يقال له كودين مولى بني .5401ص( )1انظر البداية .011 انظر الخلافة والملك ص تقيمك وكان ينزل في الزدث وإلى غيره من الإباضية في البصرة. يشاورهم في الخروج فكتبوا إليه:إن استطعت ألا تقيم يوما واحدا فافعل فإن المبادرة بالعمل الصالح أفضل ولست تدري متى يأتي عليك أجلك، ولله خيرة من عباده يبعٹهم متى شاء لنصرة دينه ويختص يشا).«,منمنهمبالشهادة وأيا كان الأمر فإن ما بينه الإمام أبو الأعلى المودودي حول السياسة الأموية في المشرق العربي فإنها لا تختلف عن السياسة السائدة في شمال إفريقيا بل تحول البربر إلى وقود الحرب وابتزازهم ثاملمتاجرة بطبيعةالأمويين وهذاملوكببناتهم وإرسالهن إلى قصوروالمساومة الحال يتناقض مع روح الإسلام وشرف الإنسان وعزته. ولنتأمل معا ما قاله أحد دعاة الإباضية في شمال إفريقيا وهو أن يظهر هذاسلمة بن سعد بن علي بن أسعد الحضرمي (رددت الأمر يعني المذهب الإباضي يوما واحدا من غدوة إلى الليل فما أبالي ضربة عنقي. يقول الدكتور المصري محمود إسماعيل (:ويلخص الطبري سياسة بني أمية في التمايز العنصري في الخوار الذي جرى بين وفد حينالخليفة هشام بن عبد الماك في دمشقمن البربر وبين حاجب فيما يلي :الوفد يشكو جور عماله لخص الطبري الشكوىذهب (...قالوا أبلغ أمير المؤمنين أن أميرنا يغزو بنا وبجنده فإذا أصاب ( )1الأغاني أبو الفرج الأصفهاني ج32ص .111 أنظر حركة أهل الدعوة والإستفامة في مكة والمدينه ذ بكير بن سعيد أعوشت. ‏.٩2( )2أبو زكرياء:كتاب السيرة وأخبار الأئمة ص - 45 - نفلهم«) دوننا وقال اهم أحق به، فقلنا هو أخلص لجهادنا لأنا لا نأخذ منه شيئا، إن كان لناا فهم منه في حل وإن لم يكن لنا لم نره .وقالوا إذا حاصرنا مدينة قال تقدموا وأخر جنده فقلنا تقدموا فإنه إزدياد فى اجهاد ومثنكم كفى إخوانه، فوقيناهم بأنفسنا وكفيناكم ..ثم إنهم ساومونا أن يأخذوا كل جميلة من بناتنا .فقلنا هذا ليس فى كتاب ولا سنة ونحن مسلمون)‘. لم يقول د.محمود اسماعيل ما يلي (:أكثر من ذلك كان البربر يتقدمون التسفوف فيفنى منهم من يفنى لتلقيهم الضربات الأرلى© وبعد المعارك كان العرب وحدهم يستأثرون بالمغانم والفيء من دون البربر وبعبارة أحرى اتخذ العرب من البربر وقودا للحروب التي خاضوها في 901ه1أعوامالأقصى فيصقيلية وسردينية وبلاد السوسجزر من قائده طارق بن زياد وجيشه من البربر.موقف موسى بن 7 حظي‏ ١لأندلسبلادفيأحرزها طارقالموفقة التيالفتوحاتفبعد سدما :اءبجر انتنفل .؛((1 ( )2تاريخ7والملوك ج4ص .462 .911صس6العبر جخلدرنابن ..5صاسماعيلمحمود‏ ١لتاريخقضايا في ( )3الرقين القيرواني تاريخ إفريقيا والغرب ص .201 .231محمود اسماعيل قضايا في التاريخ ‏ ١إسلامي ص جزاء سنمار:سنمار رجل من الروم بنى للملك النعمان بن امرء القيس قصره المعروف ميتا. نستطلغيرهمثلهييالار.5ااتاهمنهفرع‏٢.لكمونة.ْنيببالتررنق بالإساءة.يكانأليضرب - 64 - وهكذا نستطيع القول:إن هذه الإنحرافات الخطيرة عن تعاليمَ القرآن الكريم أفرزت فسادا خلقيا في جسم الدولة الأمية ويظهر هذا جليا فى الأدب الأموي كدلالة أخرى لا قلناه. الأموي .الانحلال_4مظاهر آدب يقول الإمام سيد قطب رحمه الله (:عندما أراد الأمويون أن وأن ينحوهم عن الحياةبالملكأن يستبدوا دونهميأمنوا أهل الحجاز العامة .غمروا سادتهم وأشرانهم بالمال والإتطاعيات والهبات وجلبوا إليهم المغنيين والجواري، وزينوا لهم حياة الدعة والترف وأطلةرا عليهم الشعراء الجان يدغدغون غرائزهم في القصور بأناشيد الشهوة، وفي الوقت ذاته انطلق الشعراء يمدحون الملوك الطغاة ويسبحون بحمدهم ويصوغون حولهم الهالات{_“. وفي هذا المسار الأدبي الإنحلالي، يقول الخليفة الؤليد بن يزيد ابن عبد الملك الاموي في مدح الخمر والغلمان : واهج قوما قتاونا بالعطشومن أعملهاالكأسامدح فإذا لم نذقها لم نمشانما الكأس ربيع باكر :ويقول كذلك س والعض ,للخذوذ الملاحإنني أشتهي السماع وشرب الكأ ره يسعى علح بالأقداح©.0والنديم الكريم والخادم الفا إن هذه الافات الإجتماعية كانت إرهاصات لظهور ثورات إسلامية ( )1سيد قطب :دراسات إسلامية ص .741 ( )2ابن عبد ربه أبو عمر أحمد:العقد الفريد ج4ص .954 ( )3أبو الفرج الأصفهاني ج7ص .32 7 خالصة ضد ملوك الدولة الأموية الذين عدلوا عن مبادئ الدستور القرآني لا سيما الحركة الإباضية في العالم الإسلامي. أما بالنسبة إلى سياسة الدولة العباسية فالجوهر بقي كما هو إنها خارجة عن الحاكمية الدستورية القرآني". يقول العلامة أبو الاعلى المودودي رحمه الله (:إن سياسة بني العباس مثلها مثل سياسة بني أمية خارجة عن أطر الدين حرة من حدوده وأن العباسيين مثل سالفيهم لا يتورعون من الإعتداء على حدود الله والدوس على شريعته في سبيل أغراضهم السياسية فالثورة التي حدثت على "يديهم لم تغير سوى الحكام أنفسهم أما طراز الحكومة فلا .فهم لم يصلحوا أي أمر أفسده الأموييون، بل ثبتوا نفس بعدالإسلاميةالدولةنظامفيحدثتكانتالتيالتغرياتتلك انقلاب الخلافة الراشدة ملكا عضوضا. فلقد بقي الطراز الملكي الذي اختاره بنو أمية هو هو ولم يكن يين الإثنين فرق سوى أن بني أمية اختاروا طراز قيصر القسطنطينية أما بنو عباس فاختاروا طراز كسرى فارس. وتعطل نظام الشورى ونجمت عنه نفس النتائج التي أشرنا إليها من قبلخ). ( )1لا نريد أن نضرب أمثلة على حساب الموضوع فالمصادر التاريخية مليعة بذلك انظر ابن الأثير والطبري وابن خلدون. .921( )2الخلافة والملك ص ملاحظة :راجم كتاب نشأة الحركة الإباضية ل د .عوض محمد خليفات الأردني:الصراع يين الاباضية والخلافة العباسية ص .251/281 _ _ 84 كتابولهذا يمكن القول دون غموض أو إلتواءء أن أصحاب المقالات القدماء كانوا ينظرون إلى الإباضية من زاوية السلطة الأموية والعباسية باعتبارهم خوارج عن ملة السنة والجماعة بسبب مواقفهم المتناقضة مع تلك السلطة القائمة على الملك العضوض الإستبدادي وهكذا فإن هؤلاء الكتاب كان هدفهم الأول والأخير إرضاء السلطة الخاكمةا وخدمة أهدافها .عوضا عن مناصرتهم الحق ولعل أصدق شاهد 3وأوضح دليل ما يقوله ابن خلدون (:ومنها تقرب الناس في الأكثر لأصحاب التجلة والمراتب بالثناء والمدح وتحسين الأحوال وإشاعة الذكر بذلك، فتفيض الاخبار بها على غير حقيقة، فالنفوس مولعة يحب الثناء، والناس متطلعون إلى الذنيا وأسبابها من جاه أو ثروة. وليسوا في الأكثر براغبين في الفضائل ولا متنافسين في أهله"“). 5السقوط ي هارية التطرف : لقد رأينا ` حتى الآن أن المصالح السياسية ودوافعها الختلفة هي التي شوهت ‏ 7 ١الإباضية التي بقيت في اللاشعور الجمعي، كما أشرنا إلى ذلك في الفصل الأول. والأدهى في الأمر أن هناك من يعتقد بأن ما كتب في كتب الفقه وعلم الكلام والفتاوي والتاريخ من طرف خصوم الإباضية يعتبر هو الحق بدون جدال .وإن جاء هذا الأمر يتناقض مع القرآن الكريم والسنة النبوية والمنطق والوقائع التاريخية التي رأيناها سابقا من مصادر غير إباضية. إن هؤلاء قد قدموا أحكاما مسبقة مجردة من مبرراتها وأدلتها ( )1المقدمة:اين خلدون ص .66 - 94 العقلية الشرعية باعتبار أن الإباضية فرقة خارجة عن السنة والجماعة لهم.كما يبدو إلا أن المعيار الوحيد الذي اعتمدنا عليه فى تحليلاتنا هو الأدلة القرآنية والسنة الشريفة والتحليل المنطقي هذه العناصر تعتبر الوسيلة الوحيدة لاجتناب الوقوع في التناقضات. إن الذين يكفرون الإباضية باعتبارهم خارجين عن السنة والجماعة} سواء من قبل القدماء أو المعاصرين قد ارتكبوا جناية في حق أنفسهم والأخوة الإسلامية والتاريخ والمصير المشترك. إن الرسول الكريم قد شدد النكير على كل مسلم يتهم أخاه بالكفر يقول الرسول الكريم «:من قال لأخيه :يا كافر فقال له :أنت والبخاري ‏.٠وأحمدالربيعأظلم؛رراهوالباد يبالكفرأحدهماباءفقدكافر هذا هو التطرف بعينه بسبب الغرور بالنفس والإزدراء بالغير ثم إقصاؤه بجانبه.أن الحقن كلهبدعوى حينغايته.(:ويبلغ هذا التطرفالقرضاوييقول الشيخ يوسف حرمةلهموأموالهم ‏ ٠ولا يرىويستبيح دماءهم‏ ١لاخرينكيسقط عصمة ولا ذمةا وذلك إنما يكون حين يخوض لجة التكفير.«. وهذا بطبيعة الحال يتناقض كليا مع القرآن الكريم والسنة الشريفة العطرة. يقول الحق تعالى :ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها يقولعظيمامه(النساء»39:عذابالهوأعدولعنهعليهاللهوغضب الرسول الكريم «:والذي نفسي بيده لقتل مؤمن أعظم عند الله من ( )1الصحرة الإسلامية بين الجحود والتطرف ص .35 لجة = هي معظم البحر - 05 - زوال الدنياا رواه النسائي. ولعل من المفيد أن نشير هنا، إلى أن الفرق الإسلامية كلها تعتمد في عقائدها وفي آرائها الفقهية، على القرآن الكريم والسنة .وكل فرقة تدعي أنها على حق وصواب© أما غيرها فهو على خطأ وبالتالي تطلق على نفسها أهل السنة والجماعة وهذا الحكم يعتبر حكما تقييميا يختلف بين الأفراد والجماعات كما رأينا ذلك في الفصل الثاني. وفي ضوء هذاا نقدم رؤية الأستاذ المرحوم علي يحي معمر في هذه المسألة. 6 -من هم أهل السنة والجماعة؟ يقول الشيخ علي يحي معمر رحمه الله (:إن جميع المسلمين الذين يرجعون في ديانتهم إلى القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة هم من أهل السنة من أي فرقة كانوا ولأي مذهب اتبعوا .أهل السنة هم الأتقياء الصالحون من أي مذهب كانوا والمبتدعة وأهل الأهواء هم الفسقة الفجرة ولو لبسوا جبة جابر وطليسان مالك وعمامة أحمد واتخذوا لمظهرهم سمت زيد وجعفر لقد آن لتلك المفاهيم التي أملاها التطرف في التعصبات أن تختفي).0 إن سيد قطب رحمه الله يقول (:إن الإسلام ينفي كل نعرة جنسية أو عنصرية وأن هناك ميزانا واحدا لتقدير الأفضلية وهو تقوى الله وطاعته والعمل الصالح في عبادم. ( )1علي يحي معمر:الإباضية يين الفرق الإسلامية ص .004 روت.الشروق دار 7 ط2صمسلممجتمعنحو :قطبصيد ((2 - 15 - إن نجاح المسلمين اليوم يكمن في هذه العقيدة الخالصة النقية الله لا غيرها.تقوىالقائمة على وهناك من يتجرأ على كتاب الله وسنة رسوله الكريم في قوله (فكل من يدعو إلى كتاب بلا سنة فهو ضال، وكل من يدعو إلى كتاب وسنة بلا فهم لسلفنا الأبرار فهو ضال) ويعتبر هذا الإستنتاج الأعوج الضال افتراء وجرأة على القرآن الكريم والسنة الشريفة <‘“. يقول الحق تعالى :إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم وييشر لمؤمنينه«الاسرد:ة» «إومن يطع الله والرسول فأولنك مع الذين أنعم الله عليهم م(4النساء9:ه؛ يقول الشيخ يوسف القرضاوي (:والمتعصب أشبه بامرئ يعيش وحده في بيت من المرايا فلا يرى فيها غير شخصه أينما ذهبؤ يمنة أو يسرة وحده في بيت .مع العلم المقطوع به:أنه لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولم يوجب الله ولا رسوله اتباع زيد أو عمرو من الناس بأعيانهما وإن بلغا في العلم والفضل ما بلغا_. ومن خلال هذه النصوص الواضحة تدرك أيها القارئ؛ الكريم أن المذهب الإباضي قد حرف من بعض الأقلام الإسلامية والمستشرقين. وعلينا أن نميز بين الحق والباطل ولا نلبس الحق بالباطل ليكون تاريخنا مبنيا على أسس واضحة\ فالتاريخ الإسلامي هو ثقافة وذاكرة لكل المسلمين مهما تعددت مذاهبهم الفقهية والإجتهادية. وانطلاقا مما مر بناء يجدر بنا أن نبين الحدود الفاصلة بين الإباضية والخوارج في الفصل القادم إن شاء الله. ( )1هذه رؤية الأستاذ عبد الرحيم الطحان السعودي راجع كتاب وسقط القناع لسماحة .87الشيخ أحمد الخليلي ص ( )2الصحرة الإسلامية بين الإختلاف المشروع والتفرق المذموم ص .991 _ - 25 الفصل الرابع _:الفاصلة بين الإباضية والخوارجالحدود لقد رأينا سابقا أن الحركة الإباضية تعود في نشأتها الاولى إلى التحكيم إذ بايعت عبد الله بن وهبجماعة المحكمة التى رفضت الراسبى فى شهر شوال سنة73ه .ثم إن هذه المحكمة انقسمت إلى تسمين بعد معركة النهروان سنة83ه. أالمتطرفون الذين اختاروا الحرب وكفروا من خالفهم في آرائهم، وقالوا من لم يكن معنا فهو ضدناإ فعرفوا بالخوارج :الأزارقةا الصفرية، النجدات. ب ۔ المعتدلون:الذين اختاروا المنهج الدعوي والتربوي والحوار المثمر بدلا من التطرف والعنف ورفع السلاح .وطريق الدم والإنتقام .وتزعم سندادعوتهبالبصرة ولاقتبن حديرمرداسالفرقة أبو بلالهذه كبيرا بحيث جعلت عبيد الله بن زياد والي العراق الأموي يقول : لكلام هؤلاء أبو بلال وأتباعه أسرع إلى القلوب من النار إلى اليراع.وانضم إلى هذه الفرقةالمعتدلة جابر بن زيد الأزدي الذي أصبح هو المؤسس الحقيقي للمذهب الإباضي أما عبد الله بن إباض بن زيد.جابرباسم أنصاروالمناظروالجاد لالعلماء فيعتبر أحد أما علة التسمية هذه الفرقة بالإباضية، فتعود إلى أن مخالفيهم6 هم الذين أطلقوا عليهم تلك التسمية، بسبب المواقف السياسية الجريئة نبين الفروقبنا أنهنا يجدرومنالله بن إباض.اللتوتى أظهرها عبد الفاصلة والمميزة بين الإباضية والخوارج. .78( (1د .محمد صالح ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية ص - 35 - 1) -الإباضية ليسوا فرقة من فرق الخوارج عقائديا، دينيا .سياسياء تاريخيا! على حسب الوقائع التاريخية والدلالات الدينية والسياسية التي رأيناها سابقا. )2 -إن الرسالة التي بعثها عبد الله بن إباض زعيم الإباضية، إلى عبد الملك بن مروان الأموي ( 56ه68 -ه) بينت لنا أن الإباضية تبرأوا من زعيم الخوارج نافع بن الأزرق بن قيس الحروري وأفكاره جملة وتفصيلا، لقد جاء في هذه الرسالة ما يلي (:إنا نبرأ إلى الله من ابن الأزرق وأباعه من الناس لقد كانوا على الإسلام فيما ظهر لنا حين خرجوا، ولكنهم ارتدوا عنه وكفروا بعد إسلامهم.0 )3 -إن .الإباضية يرون أن المسلم إذا أقر بوحدانية الله عز وجل وبرسالة الرسول الكريم عيا لكنه ضيع الفروض الدينية كعدم الصلاة أو ارتكب الكبائر :كالزنا» شرب الخمر، القتل ...الخ ففي هذه الحالة يطلق عليه الموحد، وليس بمؤمن، ولا بمشرك شرك كفرا وبالتالي يعتبر كافرا كفر نعمةإ لا كفر شرك ...اعتمادا على دلالات القرآن الكريم والسنة الشريفة. كقوله تعالى :ئإولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمينهه «آل عمران 794: الكافرونئه«الائدة4:ه؛الله فأولنلك هملم يحكم بما أنزلاومن يقول الرسول الكريم :ه«العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة .فمن تركها فقد كفرا رراه الترمذي رقال حديث صحيح. .561( )1الجواهر المنتقاة :البرادي ص د .حسين عبيد غانم غباش الترجمة د .أنطوان حمصي‘ غمان الديمقراطية الإسلاميةث ص .36 - 45 وعن جابر رضي الله عنه قال:سمعت رسول الله عينة يقول «:إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواء مسلم. إن الكفر عند الإباضية ينقسم إلى قسمين : أ كفر نعمة ونفاق فيتمثل في المسلم العاصي الذي ضيع فرائضه الدينية كعدم الصلاة أو الصوم أو الزكاة أو ارتكب الكبائر دون الشرك. ب) كفر شرك أو جحود فيتمثل في الإنسان الكافر بالله عز وجل وبرسوله الكريم محمد تل ففي هذه الحالة يعد خارجا عن ملة الإسلام وهكذا فإن الإباضية ينظرون إلى عصاة المسلمين من مذهبهم أو غير مذهبهم نظرة إسلامية واضحة فهؤلاء تجرى عليهم أحكام المسلمين .وبالتالي يحرم أن دماؤهم وأموالهم ونساؤهم وأولادهم وأعراضهم .فلذا يصلىتستحل معهم، وعلى أمواتهم ويحج معهم وتنكح نساؤهم ويتوارث معهم وتؤكل ذبائحهم...الخ .يقول الإمام محمد بن يوسف اطفيش رحمه الله : (التوحيد عاصم لدم الموحد وماله وسبيها ومن أحل مال الموحد أو سبيه أشرك) «الذهب الخالص ص82ط ‏.٤٧1 فهذه العقيدة جعلت حدا فاصلا بين الإباضية ...وفرق الخوارج حينما حكمت على عصاة المسلمين بالشرك فاستحلوا دماءهم وأموالهم وأعراضهم فاستعرضوا النساء والأطفال والشيوخ اعتمد هؤلاء على هذه الاية الكريمة :ئوإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكمإ وإن أطعتمرهم إنكم لمشركونئه «لأنام 121 :ا )4 -المواقف الفعلية الصارمة التي وقفها الإباضية ضد الخوارج من ( )1راجع :ابن جميع أبو حفص عمرو مقدمة التوحيد وشروطها. أبو عمار عبد الكافى-الموجز. بينها مايلي : أ ۔ قتال الإمام الجلندى بن مسعود ( 131ه331ه) في عمان ضد شيبان الخارجى رهو من الصفريةء حينما قدم فى جيشه إلى عمان هاربا من أبي العباس السفاح العباسي ودارت معركة بين الجيشين الإباضى والصفري، رأسفرت المعركة 5عن مقتل شيبان وجنوده وذلك هاا.سنة 431 علىكانالذ يالمبادئ؟ ‏ ١لإباضيةبن عطيةهلالالقائد_ اعتناقب مذهب الصفرية وزعمائهم فأمسى القائد الأول في جيش الإمام مسعود.بناللجلندى ج ۔ كان الإمام أبو الخطاب المعارفى الذي عقدت عليه الإمامة في الصفريةكبير فى محاربةه له دورسنة 041بلاد المغرب بطرابلس بعدمنهاالصفريةطر دحيثبالقيرو ان،واسو لبنالقاسمأيبقياد ة معارك طاحنة. يقول عبد العزيز فيلالي (:ومن خلال ما تقدم يظهر أن التعاون يين الخوارج الإباضية والصفرية أصبح مستحيلا للخلاف الجوهري الواضح بين مبادئ الفرقتين مال الإباضية إلى الإعتدال والتسامح مع ملاحظة لابد منها:فالخلاف يين الإباضية رالمدارس الكلامية الأخرى حول تسمية عصاة المسلمين وأهل الكبائر رالفسق ينحصر في الدلالة اللغوية فقط .أما دلالة المعنى فواحدة عند الفرق الإسلامية. فالإباضية تسمي هؤلا بالموحدين .أما الأشعرية فتسميهم بالفاسقين العصاة، فهذه الدلالة نفسها يطلقها الشيعة والزيدية على عصاة المسلمين. الكافي.عبدعمارلأيعلم الكلامنيالموجزكتاب.راجع .581( )1الحركة الإباضية في المشرق العربي لمهدي طالب هاشم العراقي ص - 65 المخالفين وقالوا بأنهم كفار بالنعم والأحكام، وليسوا كفار ملة أو ولا تحل دماؤهي«0أبرياء من الشركأخرىبعبارة )5 -إن الإباضية في ميدان القتال .حينما واجهوا أعدا اءهم إلتزموا بأدب الجهاد الإسلامي :يقول أبو عبيدة لطلابه :إذا خرجتم فلا تغلوا ولا تغدروا واقتدوا بسلفكم الصالحين وسيروا سيرته.ة. إن المصادر غير الإباضية تؤكد لنا هذه الحقائق التاريخية. إن الإباضية بقيادة طالب الحق أطاحوا بالنظام الأموي بحضرموت سنة921ه وألقي القبض على الوالي الأموي إبراهيم بن جبلة الكندي الذي سجن يوما واحدا فقط فأطلق سراحه حرا بعد ذلك. وحينما دخل الجيش الإسلامي بقيادة أيي حمزة الشاري الإباضي مكة سنة921ه تفاوض مع الوالي الأموي بالحجاز وهو عبد الواحد ابن سليمان بن عبد الملك على أساس عدم مهاجمة الحجيج ثم يترك سبيله سليما حرا بعد موسم الحج .وبالفعل التزم الجيش الإباضي بذلك .وقال أبو حمزة الشاري (معاذ الله أن ننقض العهد، والله لا أفعل .ولو قطعت رقبتي هذم(‘‘. وفي هذا المنحى التاريخي يقول الإمام نور الدين السالمي رحمه الله في كتابه جوهر النظام. وإن يكن قوم له استحلواومال أهل البغي لا يحل ( )1المظاهر الكبرى في عصر الولاة ببلاد المغرب والأندلس عبد العزيز فيلالي ص لق. ( )2أبو الفرج الأصفهاني:كتاب الأغاني ج32ص .211 .483( )3تاريخ خليفة الخياط ص .811() أبو الفرج الأصفهاني\ :لأغاني ج32ص _ - 75 من دينها صفرية أزارقةخوارج ضلت فصارت مارقة جهلا على بغاة المسلمينفحكموا بحكم المشركين _)6إن الإباضية سلكوا العمل الدعوي والتعليمي والثقافي خدمة للإسلام علما رعملا فكانوا من الأوائل الذين دونوا علم الحديث والفقه .ولا أدل على ذلك من المؤسس الحقيقي للفقه الإسلامي أخذ العلم عنالأصيل جابر بن زيد رحمه الله ( 12ه ۔39ه)حيث الصحابة والتابعين رضي الله عنهم لا سيما ابن عم الرسول عر عبد الله بن عباس وقال عنه:إسألوا جابر بن زيد فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه وقال ياقوت:إن أبا الشعثاء جابر بن زيد أحد أئمة السنة وتعتبر مدرسته أسبق المدارس الفقية الأحرىل".0 (يقال:إن عبد الملك بن مروان وبنيه استولوا على ديوانه وحرموا دراسته ونشره على الناس وقد نهج العباسيون نفس الفكرة. ولا بد أن نشير هنا، إلى تلميذه الكبير الربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي العماني ( 07ه ۔071ه) قد اعتنى بجمع أحاديث الربيع بن حبيب©مسندالجامع الصحيحكتابالكريم فيالرسول ويعتبر معتمد الإباضية في العقائد والفقه والآداب. ومن هذا المنطلق التاريخي، يحسن بنا أن نقول:إن المدرسة الإباضية تملك موسوعة فقهية كبيرة معتمدة على آراء علمائها .دون أن ( )1لقد جاء في مقدمة أصول التفسير ص16للإمام ابن تيمية مايلي (:وأما التفسير فإن أعلم الناس به أهل مكة وغيرهم من أصحاب ابن عباس كطارس وأبي الشعثاء ۔ أي جابر بن زيد وسعيد بن جبير رأمثالهم) ( )2أبو القاسم عمرو بن مسعود الليمي الربيع بن حبيب محدثا وفقيها. - 85 تتجاهل أقوال بقية المذاهب الأخرى لا سيما في مواطن الإختلاف النيل وشفاء العليل للعلامة امحمد بن يوسفكشرح كتابوا لاتفاق بنا أن نبين بعضا منها.الله .ومن هنا يحسنرحمهاطفيش 1 -المدونة الكبرى لأبي غانم الخراساني. 2قاموس الشريعة للعلامة جميل بن خميس السعدي يشتمل على29مجلدا. 3 -بيان الشرع للعلامة محمد بن ابراهيم الكندي يشمل على27مجلدا. كتابأطفيش تزيد على 003بن يوسف_4مؤلفات العلامة محمد ين مخطوط ومطبوع أهمها تيسير التفسيرك شرح كتاب النيل. والذهب الخالص. ۔5مؤلفات الشيخ نور الدين السالمي تزيد على03كتابا أهمها مشارق أنوار العقول وجوهر النظام. والجدير بالملاحظة أن هذه الموسوعة الإسلامية جاءت متحررة من قيود السلطة الحاكمة ووصايتها، ولم يخدم أعلام الفكر الإباضي دولة معينةش وإنما كتبوا للإسلام الأصيل، مخلصين جهودهم لله عز وجل. يقول الشيخ محمد الطاهر بن عاشور التونسي :ما من مذهب من المذاهب الإسلامية الخالدة المعمول به اليوم إلا وقد استمد خلوده واستمراره من سلطة تدعمه وتسانده، ما عدا المذهب الإباضي استمد متانة أصوله.)( .منخلوده أما بالنسبة للخوارج فلا جد لهم مؤلفات فكرية أو فقهية أو تنظيمات اجتماعية اللهم إلا أدب الخروج والثورة الداعي إلى رفع ( )1بكير بن سعيد أعوشت:الإباضية في مرآة علماء الإسلام ص .46 _ 95 السيوف وتصعيد لهيب الثورة لتتحقق رؤيتهم في المجتمع الذي سعوا لإظهاره بكل وسائل التمرد والثورة وتكفير الغير. يقول أحد شعرائهم : له شفتاك الفم والقلب طائرإذا قيل قد جاء المهلب أسلمت وانت ولي والمهلب كاز_١‏فحتى متى هذا الفرار مخافة )7 -إن الإباضية التزموا في تاريخهم الطويل مع مخالفيهم مبدأ الإعتدال والتسامح والموعظة الحسنة وروح الأخوة الإسلامية والجدال الهادف. يقول الدكتور محمد صالح ناصر :إن الإباضية لم يستخدموا عنهموإنما عرفضدهماخصومهمكما استخدمهاوسائل العنف المسالمة والمهادنةا والمجادلة بالتي هي أحسن حتى في أشد المواقع تعرضا للخطر والموت .وهم من أجل هذه الخصيصة أطلق عليهم الأزارقة (القعدة) تعبيرا لهم لقعودهم عن الخروج). .تلك هي دعوتهم ومنهجهم الفعلي ماضيا وحاضرا حيث اعتمدوا على فقه الدعوة لا على فقه التطرف والدماء .ولعل من المفيد أن نذكر أنهم ارتضوا بسيرة عمر بن عبد العزيز الأموي رحمه الله وبينوا منهجهم الدعوي القائم على أصالة ثوابته القرآن، السنة، سيرة الخلفاء الراشدين والسعي في تحكيم شريعة الله وألا يرتكب شيء يتعارض مع أحكامه فلا بد من الإلتزام قولا وعملا (.. يقول الشيخ أبو إسحاق ابراهيم اطفيش رحمه الله (:لهذا ارتضوا .211( )1الدكتور عبد الرزاق حسين شعر الخوارج ص .1عند الإباضية ص الدعوة منهج ()2 .501( )3د .عروض محمد خليفات نشأة الحركة الإباضية ص - 06 - سيرة عمر بن عبد العزيز حين أرسلوا إليه وفدا من البصرة يتألف من ستة علماء جهابذة:جعفر بن السماك العبدي، أبو الحر علي بن الحصين العنبري، والحباب بن كاتب©، والحباب بن كليب وأبو سفيان قنبر البصري وسالم بن ذكوان، وحيث ذكر مؤرخو قومنا وفود هؤلاء على عمر بن عبد العزيز قالوا كعادتهم في الغمز:أرسل إليهم الخوارج وفدا.ولم يذكروا ما جري بينهم وبين الخليفة عمر من الحديث وقبوله منهم كل ما أرادوه منه لنشر العدل٬‏ وتطهير البلاد والمنابر من اللعن الذي اتخذه الأموييون ستة .فإن الوفد قال له :إن المسلمين يلعنون عليا على المنابرك فلا بد من الشروع في تغيير المنكر 5فأبدل اللعن بقوله تعالى :ل[إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون4ه(النحل.)9٥:‏ لم تسمح نفوس أولفك المؤرخين الذين أعمت بصيرتهم الأهواء أن الحقمن نشدانمن الإباضية؛المناقب التي ظهرتيذكروا تلك والوقوف في وجه الظلمة بالمساجلق.0 )8 -إن الإباضية اعتمدوا على حركة الدعوة الإسلامية الخالصة لله لنشر ‏ ١لإسلام لبناء مجتمع مسلم مستقر ومتحضر عماده:الإيمان بالله ورسوله، العمل الصالح الأخلاق القرآنية سلوكا، العمل على وحدة الأمة الإسلامية .والمحافظة على كيانها حاضرا ومستقبلا. الجامعيةوالدراساتالقديمةالكتبهنا إلىالإشارةوتجدر المعاصرة الجادة بينت أن الإباضية قد ساهموا مساهمة فعالة في نشر ( )1الشيخ أبو إسحاق ابراهيم اطفيش:الفرق بين الإباضية والخوارج ص .21 - 16 - الإسلام في إفريقيا الشرقية والغربية .وكذلك في الهند والصين وأندونيسا وما جاورها. يقول الدكتور نايف عبد جابر السهيل (:إن لإباضية الخليج العربي أثرا عظيما في نشر الإسلام في سواحل الهند وفي الصين وفي اندونيسيا وكان لهم نفس الأثر في نشر الإسلام في جزيرة سيلان والتي تعرف الآن باسم سريلانكا". إند دخول الإسلام إلى غرب إفريقيا يعود أساسا إلى تجار الإباضية مادام العمل الصالح في الإسلام يعتبر عبادة .وهكذا فإن تجار الإباضية في الشرق والغرب لم يكونوا تجارا فقط، بل كانوا ينظرون إلى الحياة نظرة روحية ومادية لا انفصال بينهما. وغني عن البيان أن هؤلاء التجار يحملون مفاهيم إسلامية أصيلة حول الخالق عز وجل والوجود الإنساني وسلوكه‘ ومجتمعه، ومصيره، وحريته، وعلاقته بالآخرين، والحياة والموت والبعث والحساب ...الخ. يقول الدكتور أحمد إلياس حسين السوداني ما يلي (:إن الإباضية هم أول من قام بتركيز الدعوة الإسلامية في غرب لفريقيا قبل وصول الأعداد الكبيرة من فقهاء المذاهب الأخرى© ومن المعروف أن المذهب المالكي الذي ساد في غرب إفريقيا قد ارتبطت سيادته بحركة المرابطين في الصحراء الغربية في منتصف القرن الحادي عشر الميلادي ويبدو أن انتشاره الواسع كان على حساب المذهب الإباضي الذي ساد في المنطقة منذ القرن الثامن الميلادي، وقد ظلت بقايا الإباضية حية في أمبراطورية .971( )1نايف عبد جابر السهيل الإباضية في .الخليج العري ص - 26۔ مالى حتى القرن الرابع عشر الميلادي حيث لاحظ ذلك ابن بطوطة". ومن خلال هذين النصين نستنتج أن الإباضية كانوا من رواد الدعوة الإسلامية المعتدلة التي جمعت بين الدين والدنيا لا إفراط جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء علىولاتفريط وكذلك الناس»«ابترة .»341:وهكذا فإننا قد سلطنا بعض الأضواء الكاشفة على حركة الدعوة الإسلامية التي قام بها الإباضية في إطارها التاريخي الإسلامي العام .ولاشك أيها المسلم الكريم الآن تدرك كل الإدراك أن المذهب الإباضى كان بعيدا كل البعد عن مظاهر العنف والتطرف ورفع السيوف وسفك دماء المسلمين الأبرياء قديما وحديثا كما قام بذلك الخوارج في العالم الإسلامي مشرقه ومغربه. ونحن أحوج ما نكون بالتأسي بسلفنا الصالح والتشبه بهم معتمدين على قول الله عز وجل لإفذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بالحكمة والموعظةأدع إلى سبيل ربكبمصيطر «4الغاشية 1 :۔ 82؛ وننزل من القرآن ماالحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن(44النحل»521: هو شفاء ورحمة للمؤمنينمه«الاسراء2:ة» ولكن السؤال الذي يطرحه كل باحث ومتأمل لماذا أصبح المذهب الإباضي ليس له أتباع في تلك المناطق التي ذكرناها .ولعل الإجابة نجدها فيما يلي (:وقد يتساءل المرء عن انحسار المذهب الإباضي في هذه المناطق" وأحسب أن هذا يعود أساسا إلى أن الإباضية كانوا متسامحين مع أهل تلك المناطق، فقد كانوا يهدفون إلى نشر الإسلام متجاوزين العصبيات المذهبية حيث حرصوا ( )1د .أحمد إلياس حنين دورفقهاء الإباضية في إسلام مملكة مالي ص .61 - 36 - على نشر الإسلام أولا 5ولم يفكروا في أي شيء آخر بعد ذلكى_)‎. )1.-,..:٩ عنصرا‎ناصر إ لا أن هناكمحمدالكرمرؤية الأستاذهيهذه جوهريا في نظرنا يكمن أساسا في أن الإباضية من اخلاقهم الفعلية‎ الدماء مادام المسلمون يرجعون إلى‎الإبتعاد عن الفتنة المذهبية وسفك وكلهم‎وذاكبين هذا المذهبوالسنة المطهرة فلا فرقالقران الكر! ربكم‎وأناو احدةأمةأمتكمهذهلو أنواحدةأمةمن فاتقونم١4المؤسنون.)25:‏ والحديث .القديعالإباضية ومقاومتهم للاإستعمار_ (9 إن الوقائع التاريخية تؤكد لنا أن الإباضية قد حاربوا الإستعمار الذي يعتبر مظهرا من مظاهر اليهودية والنصرانية اعتمادا على قول الله عز وجل :لؤرلن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهمم«4البقرة0210: سنة4201ه بثمان قد طهر الخليج العربي وشواطئ الهند ثم شواطئع افريقيا الشرقية من الصليب البرتغاليينء بعد حروب طاحنة معهم دون أن ننسى الدور الإيجابي الفعال الذي قام به إباضية ليبيا وجزيرة جربة في محاربتهم الصليب الإيطالي والإسباني منذ0151م إلى نهاية الحرب العالمية الثانية وبعدها. العاصمةالدفاع عنفيالجزائريينالإاباضييندوروكذلك .452صالدعوة عند الإباضيةصالح ناصر:منهجمحمدد. ((1 ( )2راجع أ ۔ تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان للعلامة نورالدين السالمي. .26/36ب ۔ مختصر تاريخ الإباضية للشيخ أي ربيع الباروني ص - 46 - الجزائرية لما نزل الأسبان فيها8151أ.0 أضف إلى ذلك جهادهم الكبير في الثورات الجزائرية الكثيرة والمتكررة. يقول الطبيب الأماني سيمون بفايفر في كتابه لمحة تاريخية عن أمينمع(:وصلما يلي08صأبو العيد دودوالجزائر تعريب: لميزاييين في الجزائر العاصمة حوالي أربعة آلاف وبذلك أصبح الجيش الجزائري ياضافة حرس الآغا أفندي وسكان الجزائر الذين وصلوا إلى معسكر دفعات كبيرة يضم خمسين ألف رجل على الأقل). والجدير بالذكر 3أن الإباضيين الجزائريين قد رفضوا قانون التجنيد الإجباري الفرنسي على الجزائريين الصادر في3فيفري2191م إذ بعثوا باحتجاجات إلى السلطات الفرنسية في الجزائر وباريسؤ فقاموا بمظاهرات شعبية بغرداية في نوفمبر5291م مما أدى الأمر إلى الإعتقالات والمطارد. إن هؤلاء بحكم تربيتهم الدينية أدركوا أن هذا القانون يتعارض مع العقيدة الإسلامية الصحيحة وبالتالي فإن أبناءهم المجندين سيرسلون إلى ميدان القتال لقمع الثورات الإسلامية في الجزائر والعالم الإسلامي كله. دماءإن هذا القانون العسكري، سيؤدي حتما بالجنود إلى سفك إخوانهم المسلمين أو قتلهم ويعتبر هذا من الكبائر الكبرى. يقول الرسول الكريم عزلة «:لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما رواء البخاري ومسلم .ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيهاه«انساء3:ه» فهل المؤرخون المعاصرون ذكروا .46 !36 ( )1يوسف بن بكير الحاج سعيد تاريخ بني ميزاب ص ( )2المصدر السابق ص.461 5 هذه الحقيقة[ أم مروا عليها مر الكرام بدون إعطائها بعدها العقائدي اليماني .أم أن هذا السلوك تكمن فيه عقيدة الخوارج كما يرى ذلك أصحاب المقالات القديمة وبعض الأقلام الإسلامية التقليدية الحديثة التي فقدت روح النقد وأخلاقيات القرآن الكريم والأخوة الإسلامية الصادقة البعيدة عن التعصب المذهبي الذي لا يخدم عظمة ووحدة أمتنا الإسلامية ومصيرنا المشترك. أما بالنسبة إلى الثورة التحريرية سياسيا وعسكريار 4591۔ التنسيقلجنةعضوبن خدةابن يوسفالسيدفيقول)2 والتنفيذ لجبهة التحرير الوطني، والرئيس السابق للحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية( :كان التجار الميزابيون من أخلص المساعدين ومستودعاتللبريدكانت محلاتهم مراكزمعهمعملتالذين للوثائق والمناشر والأسلحة والذخائر ومراكز للطباعة السرية وملتقيات صورةفهمالإستعماريةالشرطةطرفمنالمطاردينللمناضلين ناصعة للمناضل الجزائري الوفي×".0 الكفاحهذابتحليلعليكالناقدللمؤرخوأخيرا نقول: الإسلامي في سبيل وحدة أمتنا الإسلامية حتى يتميز الخبيث من الطيب ل«إقل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون؟ه«الائدة.»001: ( )1حمو عيسى اللنوري:دور الميزايين في تاريخ الجزائر باريس .4891 يوسف بن بكير الحاج سعيد المصدر السابق ص .912 أضف إلى ذلك أن الإباضيين الجزائرين في تاريخهم الطويل لم ينضموا إلى الجيش الفرنسي المرترق أي ما يطلق عليه (الفومية) لضرب الثورة من قبل أعدائها. - 66 - 10) -الخوارج في نظر الإباضية : يقول الدكتور المصري محمد حسان كسبة ما يلي (:الإباضية ذهبوا إلى أن الخروج إنما يتحقق فيمن خرج عن الدين والخروج من الدين إنما يكون يانكار أصل ثابت من أصولهؤ أو بالعمل بما يتنافى مع تلك الأصول المقطوع بها 5لأن العمل بذلك هو الردة والإنكار إنما يجب أن القرآن ومن هنا فإنهمالمسلم الذي حددهلا عليه سلوكيكون يتصورون مفهوم الفرقة التي ينطبق عليها مفهوم الخارجية الوارد في حديث ومروق من الدين إنما هي فرقة الازارقة ومن كان على شاكلتها لما يقومون به، ويعتقدون من سفك دماء المسلمين وأخذ أموالهم وسبي نسائهم واطفالهم مستحلين لذلك كلا©. اعتمادا على هذا النص©ؤ يحسن بنا أن نبين بعض المواقف التي أبرزها عدة علماء الإباضية وأئمتهم. يقول العلامة أبو الحسن علي بن محمد البسيوني الثماني المتوفى في نصف القرن الخامس الهجري ما يلي (:وممن أقره الله من الضعفاء الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، دليل على بطلان قولهم : إن كل دار يحكم فيها بغير ما أنزل الله، لا يقبل فيها من أحد حسنة. فهذا خطا من الخوارج وأما تسميتهم إياهم بالشرك والكفر من غير ذنب‘ والإرتداد فذلك خطأ عظيم. وأما العلامة أبو يعقوب يوسف ابراهيم الوارجلاني ( 005/075ه) .88 كسبة:الإباضية رعقيدتهم صحسان ( (1محمد ( )2جامع أي الحسن البسيوني ج ‏ ٦1ص .362 - 76 - فيقول (:وزلة الخوارج نافع بن الأزرق وذويه حين تأولوا قول الله وإن لأهل التوحيد حين« الأنعام :‏ ٤121فأثبتوا الشركأطعتمرهم إنكم لمشركون؛ه أتوا من المعاصي ما أتوا ولو أصغرها(.0 وأما قطب الأئمة محمد بن يوسف اطفيش ( 6321/2331ه) أحلومنوماله وسبيها؛ الموحد( :التوحيد عاصم لدماللهرحمهفيقول مال الموحد أو سلبه أشرك(. ويقول العلامة الشيخ السالمي ( 6821/2331ه) (:ولا نرى الفتك بقومنا ولا قتلهم في السر وإن كانوا ضلالا، لأن الله لم يأمر به في كتابه ولا نرى أن نقذف أحدا ممن يستقبل قبلتنا بما لم نعلم أن فعله خلافا للخوارج الذين يستحلون قذف من يعلمون أنه بريء من الزنا 3(. ¡ ..ِ من قومهم وهم بذلك مضلون×"©. وأما الشيخ أبو إسحاق ابراهيم اطفيش ( 8881/5691م) فيقول رحمه الله (:وأرى أن الخلاف بين الأمة فى الاصطلاحات ليس إلا سوى الأزارقة والصفرية فعندهم الكبائر كلها شرك .لذلك استحلوا الدماء والأموال والسبي لأبناء المسلمين ونسائهم وخربوا البلدان بوقائعهم التاريخية المهولة”_“. [ذن فهذه هي الأدلة الواضحة التي كتبها علماء الإباضية قديما وحديثا وهي تعبر عن أصالة الإسلام .أما ما كتبه أصحاب المقالات القديمة .51‏ ٦1ص( )1الدليل والبرهان ج ( )2الذهب الخالص:ص82الموحد هو المسلم العاصي. ( )3تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ج1ص .76 .31( )4النقد الجليل للقب الجميل ص - :-۔-86 والحديثة التي ألصقت بالإباضية فتعتبر زورا وباطلاء جاءت لتحقيق مغنم المنحرفة باسم الدينسلطتهوتبريرظالم 0 حكملتأييدأو مطيةدنيوي الإسلامي إن هؤلاء ينطبق عليهم قول الله عز وجل :دؤولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمونه ابترة2:ه» «إفلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي تمنا قليلامهه«اائدة4:ه» يقول الرسول الكريم منن الإسلام! رواهمشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج«من أحمد والطبراني. ولولا أدب الإختلاف في الإسلام وعفوه، لأوردت أحكاما ظالمة. باغيةا متناقضة مع الإسلام قيلت في حق إخوانهم الإباضية كتبها أغلب أصحاب المقالات الإسلاميين وبعض رجال الفتوى القدماء والمعاصرين باسم الدين الإسلامي وهو بريء من الغلو والفتنة والتطرف©، إن هؤلاء قد حرفوا المذهب الإباضى لأهداف دنيئة سياسية، ألبست لباس الدين لتطهير وجودهم «وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلونيه«ريرهبم »21:وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الحخبيرمه«الأم:ة1ا .ليوم تشهد عليهم ألسنتهم ويديم وأرجلهم بما كانوا يعملون«4ائور «42: )11 -بعض الأقلام المنصفة تقول عن الإباضية : بالرغم من كل هذاك فإن هناك بعض الأقلام غير إباضية، قد أدر كت هذا الخطأ الجسيم الذي وقع فيه أصحاب المقالات القديمة وبعض الأقلام الحدينة تحت تأثير السلطة السياسية البعيدة عن الحاكمية لله تعالى وحده ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمونه«لائدة5:ه؛. بحيث أن هؤلا الفضلاء تجردوا من الاحكام المسبقةؤ والتزموا - 96 - بالروح العلمية لا سيما الأخلاق الإسلامية والنقد الموضوعي، وهذا الامر يتطلب طاقة أخلاقية وقدرة على كبح الأهواء الذاتية، لأن أزمتنا ليست أزمة معارف لكنها أزمة أخلاق وضمير إسلامي حقا. ومن هنا يحسن بنا، أن نشير إلى بعض هذه الاقلام: 1 -يقول الدكتور السوري الصابوني في كتابه تاريخ التشريع :ما أن الدولة الأموية تراقب جابرا وغيره سمتهم كما سمت أكثر معارضيها بالخوارج، وذلك للتنكيل بهم" والتخلس منهم والقضاء عليهم). خليفات الأردني ويمكن للباحث المطلع2 -يقول د .محمد عوض على هذه المؤلفات أن يسجل الملاحظات التالية حول بعض الأمور التي لا تزال محل نقاش وجدال بين الباحثين والمفكرين. أ) إن الإباضيين ليسوا خوارج كما تزعم بعض كتب المقالات والملل" و كما تدقيقالكتاب المحدثين الذين قلدوا هذه المؤلفات دونبعضيدعي وتمحيص .والواقع أن الإباضية لا يجمعهم بالخوارج سوى إنكار التحكيم. ب) إن الإباضية حرموا قتل الموحدين واستحلال دمائهم وحرموا استعراض الناس وامتحانهم كما فعل متطرفو الخوارج مثل الأزارقة والنجدية. ج) إن المدقق في المصادر الفقهية الإباضية يجد أن أصحاب المذهب الإباضي، من أكثر المسلمين اتباعا للسنة الشريفة والإقتداء بها، أما ما تلصقه بهم بعض المصادر من تهم فإنما هو نات عن أحد أمرين:الجهل أو التعصب. د) إنهم وحدهم الذين طبقوا مبدأ الشورى في الحكم بعد الخليفتين بكر وعمر( .أي ( )1د .عرض محمد خليفات:الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ص .25 - 07 - _3يقول الأستاذ العراقي مهدي طالب هاشم (:ولم تستطع السلطات المتعاقبة في البصرة أن تضع يدها على هذه المنظمة السرية للدعوة الإياضية للدقة والتحفظ الذي أحاط بها الدعاة أنفسهم. وقد ظهر لنا أن هذه الفرقة كانت على خلاف عقائدي وسياسي مع فرق الخوارج المتطرفة كالأزارقة والنجدات، حيث امتازت هذه الفرقة بمواقفها المعتدلة فلم تكن تكفر المسلمين الخالفين لهم في المذهب واتضح لنا أن هذه الميزة هي إحدى مبررات بقائهم كمذهب إسلامي يمثل استمرار العقائد المحكمة الأولى حتى تاريخنا المعاصرة". 4 -يقول د .نايف عبد جابر السهيل (:إن الإباضية في كل مؤلفاتهم تقريبا .كانوا أكثر هذه الفرق تعقلا في إبداء آرائهم فعلى الرغم من شدة هجومهم على الدولة الأموية[ إلا أنهم كانوا شديدي التعقل في آرائهم في ولاة الأمر، وبخاصة مسألة خلافة عثمان رضي الله عنه فلم يجرحوا هذه الخليفة كما جرحته فرق كثيرة .ولم يشككوا في خلافته كما فعلت أيضا فرق كثيرة .وهذه نقطة تحسب للإباضية وتزيد من رصيدهم باعتبارهم إحدى الفرق الإسلامية الأصيلة رأتاحت لهم تحقيق مآربهم في الخليج العربي على امتداد القرنين الثالث والرابع للهجرة. وأخيرا يظهر موقف الإباضية الصريح من رفض غلاة الخوارج. حيث قال اين إباض في جلاء (:أما زعيم الخوارج بن الأزرق فنحن نتبرأ منه لغوله وتشدده\وإفراطه في الأحكام! حين حكم في المسلمين ( )]1مهدي طالب هاشم:الحركة الإباضية في المشرق العربي-نشأتها رتطورها في نهاية القرن الثالث الهجري ص .413 - 17 - بالكفر) وهذه الجملة تحدد التطور الفكري لفرقة الإباضية من جماعة الخوارج وأفكارها ولا سيما من حيث حكمها على المسلمين بالكفر واستحلالهم دماء المسلمين، وثم يعلن ابن إباض انضمامهم إلى الر كب الإسلامي في نفوره من الغلو في فكر الخوارج .والإلتزام بالإعتدال في الفكر الذي شهده التاريخ الحضاري للإسلام منذ نشأت«_.0 وعلى أي حال فإن الدراسات المنهجية الحديثة القائمة على المصادر الإباضية وغيرها، بينت بكل وضوح أن الإباضية يختلفون عن الخوارج عقيدة وسلوكا وتاريخياء وهم يتميزون بالإعتدال،ك ثم عدم الفصل بين القول والفعل .وهم بعيدون كل البعد عن مظاهر التطرف وسفك الدماء والإنتقام .إن هذه النظرة الجديدة إلى الفكر الإباضي من غير أتباعه يعود فضلها الأكبر إلى علماء الإباضية الذين بينوا تهافت وإدراك واع،المقالات القديمة ومن قلدهم بدون نقد علميأصحاب يحيث فقدوا الروح العلمية وشروطها، لا سيما الموضوعية، يقول الحق تعالى لويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصد وره (الشورى.))42: لقد صدق الشاعر الكبير المتنبى فى هذه الحكمة الخالدة : إذن فقد رأينا بكل وضوح الحدود الفاصلة بين الإباضية والخوارج. وعلى ضوء هذه الحقائق التاريخية ينبغي الآن أن نشير إلى .91 ص( )1د .نايف عبد الجبار السهيل، الإباضية في الخليج العر ي .46راجع :د .حسين عبيد غانم غباش غمان الديمقراطية الإسلامية ص _ - 27 العقائد الإباضية يإيجاز جدا، لتكتمل الصورة الواضحة أمام القارئ الكريم، وقبل أن نستعرض تلك العقائد فلا بد أن نشير إلى أن مصادر التشريع عند الإباضية تعتمد أساسا على ما يلي : القياس()4الإجماعالسنة المطهرة ()3()2الكريمالقرآن()1 والإستدلال إضافة إلى الإستصحاب والإستحسان والمصالح المرسلة. أما تلك الأصول العقائدية فهي كالتالي : )1 -التوحيد والصفات الإلهية : ويقصد بهذا أن يشهد الإنسان البالغ أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له 3وأن محمدا عبده ورسوله وأن ما جاء به حق© 6ومن أنكر هذه الأصول عد مشركا، والإباضية يرون أن صفات الله عز وجل هي عين ذاته وليست هذه الصفات زائدة ولا محدثة. :الإيمان)2 - يرى الإباضية أن الإيمان يرجع إلى أصول جوهرية لا فصل بينها وهي:الإعتقاد بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل الصالح بالجوارح. ومن أتى بالقول وضيع العمل فهو فاسق وعاص وكافر كفر نعمة وليس مشرك وأحكامه هي أحكام الملة الإسلامية التي تنطبق عليه. )3القدر وحرية الانسان ؛ فالإباضية يرون أن القدرة من خلق الله عز وجل©، وهي مرتبطة بالفعل الذي اكتسبناه 5وبالتالي فإن الإنسان حر في اختياره ليس مجبرا ‏١على فعله ولا خالقا لفعله` . ۔) 4العدل والوعد والوعيد جهنم!ووعيدهالجنةوعدهفي كل العدلعادلوجلالله عزإن - 37 .في الجنة والنارأبديالخلودإنروعيده6وعدد8فيصادقفالله )5الشفاعة : إذ شفاعة محمد تل لن تكون لمن مات وهو مصر على الكبائر 5وإنما تكون للمسلمين عامةإ للتخفيف عنهم يوم الحساب©، ثم التعجيل بهم لدخول الجنة. )6لا منزلة بين المنزلتين : ويقصد بهذا أن الناس قسمان مؤمن وكافر وليس هناك قسم ثالث. )7النزلة بين اللنزلتين : ويقصد بهذا أن النفاق بين منزلة الإيمان ومنزلة الشرك فالمنانقون مع المسلمين في معاملاتهم الدنيوية ففي الآخرة فهم مع المشركين. )8نفي رؤية الله عز وجل : إن الإباضية يجزمون بامتناع رؤية الله في الدنيا والآخرة حسياء ( )1يقول الله عز وجل «رمن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها .وغضب الله عليه ولعنه وأعدا له عذابا عظيمالمههالنساء.390: قل نفسه بسم فسمه في:ومنالله عذالله عنه قان:قال رسولوعن أي هريرة رضي .يده يتحساه في نار جهنم خالدا فيها أبدا؛ رواه البخاري ومسلم والنسائي. - 47 - اعتمادا على الأدلة العقلية والدينية معا.. _)9خلق القرآن الكريم : إن الإباضية يرون أن القرآن الكريم مخلوق محدث إلا ما قام الدليل على قدم معناه فقط كلفظ الجلالة والرحمن الرحيم. )01الولاية والبراءة : إن الإباضية يدينون بالولاية وهي الحب والإخلاص لكل مسلم مؤمن صالح ومناصرته في الله لا غير. أما البراءة فهي هجرة من هاجر بالبغي والعدوان أو ارتكاب كبائر جهرا ولم يتب ومن هنا تنطبق على الكافرين جملة وعصاة المسلمين الذين خرجوا عن جادة الإسلام ولم يتوبوا توبة خالصة. ( )1جاء في كتاب الجامع الصحيح الجزء الثالث ص62و 92ما يلي :النظر في اللغة، قال الربيع:إن النظر هو الإنتظار لقول الله عز وجل إما ينظررن إلا صيحة راحدة تاخذهم وهم يخصمونم4ديس94:ا يعني ما ينظرون وليس النظر بالأبصار .وقال الله عز رجل «رها ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فراقه ص51:؛ رتال («:هل ينظررن إلا أن تأتيهم الملائكة ههالأنعام 8510:ونحوه من القرآن رمصداق ذلك في اللغة قول القائل إنما أنظر إلى الله 6ثم إليك يعني ينتظر ما يأتيه من قبله. والرؤية فقد تكون بغير البصر قال الله عز وجل «[ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ماكناههالفرتان 541:وقوله «آو لم ير الإنسان أنا .خلقناه من نطفة«4يس !77:رإنما يعني بهذا كله وأشباهه العلم واليقين ولا يريد رؤية الأبصار. قال حدثنا أفلح بن محمد عن أي معمر السعدي عن علي بن أبي طالب في قوله «رجره يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرةههالقيامة 220:قال تنضر رجرههم رهو الإشراق إلى ربها ناظرة قال تنتظر متى يأذن لهم ربهم في دخول الجنة ولا يعني الرؤية بالأيصار لأن الأبصار اللطيفرهوالأبصاريدركرهوالأبصارتدركهتقال :لاكمالا تدركه الخيرهههلانعام.3010 : - 57 11) -الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : واجبان في كل زمان ومكان على حسب طاقة المسلم. )21الامامة : إن الإباضية يرون أنه لا يجوز بحال من الأحوال أن تبقى الأمة السياسيةالظروفكانتمهماإمام أو سلطانبدونالإسلامية والإجتماعية، وإلا لن تقام الحدود الإسلامية هناك. ومن هناا لا يجوز الخروج على الإمام العادل، مطلقا سواء كان إباضيا او غير إباضي. أما إذا كان الإمام ظالما فجاز الخروج على سلطته ولكن ليس بواجب لا سيما إذا كان الضرر أكثر من النفع. لا شك أن القارئ الكريم قد أخذ فكرة واضحة عن المذهب الإباضي وأصوله؛ إلا أنه يجدر بنا أن نعالج إشكالية اخرى في آخر الامةاختلافالنبوية المتعلقة في موضوع:الاحاديثوهيالفصل الخوارج والمروق.والفرقة الناجية وحديث ملاحظة:تابع للتعليق السابق ( )1ص.57 يتفق الإباضية على تحديد تسعة شروط للرؤية وهي : )2كون الشيء جائز للرؤية مع حضوره الحاسة )3 - .مقابلته للباصرة)1 -سلامة الحاسة. في جهة من الجهات أو كونه في حكم المقابلة كما في المرئي بالمرآة .۔)4عدم غاية الصغر. الحجابعدم(8 -القرب.غايةعدم(7-البعد.غايةعدم(6.اللطافنة.غايهعدم(5 - الحائل .۔)9أن يكون مضيئا بذاته أر بغيره. وبما أن هذه الشروط لا تعقل إلا في جسم أو عرض والله تعالى ليس كذلك فهي أقوى دليل على استحالة الرؤية في الدنيا والآخرة. (الشيخ فرحات الجعبيري :البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية الجزء الأول ص )203 - 67 - القصل الخامس وقفة مع الأحاديثثالنبوية في موضوع اختلاف الأمة والفرقة الناجية والخوارج والمررق. أ م۔قدمة:لقد عرف العلماء الحديث بأنه (:ما أضيف إلى النبيء والفرق بين السنةعيله من قول أو فعل أو تقرير أو صفةل_. والحديث، أن الحديث عام يشمل أقوال الرسول الكريم وأفعاله أما السنة فخاصة بأعماله الفعلية فى سيرته المطهرة. فالسنة تعتبر أحد مصادر الشريعة الإسلامية وهي المصدر الثاني بعد القرآن الكريم ولا يمكن الفصل بينهما لأنها شارحة ومبينة للقرآن الكريم يقول الله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا«خدر7:ء .لوما ينطق عن الهرى إن هو إلا وحي إن السنة أغلبها لم تدون في حياة الرسول الكريميوحى؟١4النجم3:‏ .». مخافة أن يقع الخلط بينها وبين القرآن الكريم إلا أن الرسولالكريم أمر قال «:نضر الله عبدا سمع مقالتيبالعمل بما جاء بهء حيثأصحابه فوعاها 3ثم أداها وبلغها .وهكذا فإن في عهد الخلفاء الراشدين استمرت الحالة على ما هي عليه بسبب اهتمامهم بجمع القرآن الكريم الفتوحاتذلكاأضفالختلفةمصادرهمنواحدكتابفى بعد مقتل عثمان رضي الله عنه.الإسلامية الجديدة والفتن التي ظهرت .41( (1عز الدين بليق :منهاج الصالحين ص .76الشرعية صبالعلوم عام تعريفالرحيلي محمدد. ( )2أبو عمرو يوسف بن عبد البر جامع بيان العلم وفضله ج2ص .421 _ 77 وهكذا فإن التدوين الرسمي للسنة الشريفة بدأ في زمن عمر بن عبد العزيز ( 99۔)101ه في الدولة الأموية. أما مشكل الوضع في الحديث الشريف الذي تسرب إليه من قنوات مختلفة! فيعد أهم عقبة كأداءء واجهت علماء الحديث والمعنى الإصطلاحي للوضغ عند المحدثين:هو ما نسب إلى الرسول عله اختلاقا وكذبا مما لم يقله، أو يفعلها أو يقرها يقول ابن صلاح في ولا تحلالضعيفة،الاحاديثوهو شرهو الختلق.مقدمته (الموضوع وضعهّأ) .ببيانروايته لأحد إلا مقرونا أما أسباب بواعث الوضع فهي تعود إلى العوامل الجوهرية التالية. الدين.عنالخارجونالزنادقة1_ ۔2المتعصبون للأحزاب السياسية وأصحاب المذاهب الدينية الختلفة والقوميات. _3أصحاب الأهواء والوعاظ المرترقة لخدمة أهل السلطة الحاكمة وتز كيتها. ومن هنا نلاحظ أن الوضع قد تسرب إلى الحياة كلهاء فوضعت والاجناسوالحروبوالفرقالأحزابورؤساءالأئمةفيأحاديث عرفتالمطهرةالسنةذانوهكذاالخ .والعبادات ...والزهدوالعلاج الوضع بسبب النزاعات والأهواء والمصالح السياسية لا سيما بعد ظهور الحدهيالهجرةمنأربعينسنةالسباعي نيما يلي (.كانتحسني .74دار الكتب العلمية8791بيررت( )1مقدمة ابن صلاح في علوم الحديث ص - 87 - الفاصل بين صفاء السنة وخلوصها من الكذب والوضع .وبين التزيد فيها واتخاذها وسيلة لخدمة الأغراض السياسية والإنتسامات الداخلية بعد أن اتخذ الخلاف بين علي ومعاوية شكلا حربيا سالت به دماى وأزهقت به أرواح وانقسم المسلمون إلى فرق متعددة«.0 ب) حديث اختلاف الأمة الإسلامية والفرقة الناجية : إن المقدمة التي طرحت في هذا الفصل تعتبر ضرورية لفهم العلاقة التكاملية بين القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ولا يمكن أن تفهم السنة إلا في ضوء القرآن الكريم يقول الأستاذ يوسف القرضاوي :من الواجب لكي تفهم السنة فهما صحيحا بعيداء عن التحريف والإنتحال وسوء التأويل أن تفهم في ضوء القرآن لإوتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليمؤه«لأنعام.5110 : والسنة النبوية هيئ شارحة هذا الدستور فهي البيان النظري والتطبيق العملي، ومهمة الرسول أن ببين للناس ما نزل إليهم .ولهذا لا توجد سنة صحيحة ثابتة تعارض محكمات القرآن وبيناته الواضحة. وإذا ظن بعض الناس وجود ذلك فلا بد أن تكون السنة غير صحيحة أو يكون فهمنا لها غير صحيح أو يكون التعارض وهميا لا حقيقيم“. ومن خلال هذا النص يمكننا الآن أن نورد الحديث الشريف ‏٠ المتعلق باختلاف الأمة الإسلامية والفرقة الناجية. أبو عبيدة_عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبيء علل ( )1مصطفى حسني السباعي السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ص .09 .39ص-ورصرابط معانمالسنة النبوية - نتعامل مع كيف القرضاري.٥يوسف ‏()2 _ 97 كلهن في النار خلاقال«:ستفترق أمتي على ثلاث رسبعين فرقة واحدة ناجية وكلهن يدعي تلك الواحدةاالجامع الصحيح مسند الإمام الريع بن حبيب. . باب الأمة أمة محمد عي وقد رواه كذلك الترمذي في كتاب الإيمان كما رواه أبو داود في سننه في كتاب السنة وقد جاء هذا الحديث بهذا النص كذلك افترقت اليهود على إحدى أو إثنين وسبعين فرقة والنصارى كذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهن في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي وهو عند ابن حبان والحاكم في صحيحيهما. إن جوهر هذا الحديث لا يفهم إلا في ضوء القرآن الكريم 5وما كان للفرع أن يتناقض مع الأصل. أما بالنسبة للفرقة الناجية فهي يمثلها كل مسلم طبق الإسلام في سلوكه العملي الصالح لقول الرسول الكريم عة حينما سئل وما تلك الفرقة؟ فقال «:ما أنا عليه اليوم وأصحابي» سواء كان شافعياء أو مالكياء أو حنفياء أو حنبليا أو إباضيا أو زيديا أو شيعيا أو وهابيا هذا هو الفهم الأصح والأسلم 5مع القرآن والسنة. لأن الجزاء:الثواب أو العقاب في الإسلام يتحمله الإنسان بمفرده لا دخل فيه أبدا وإطلاقا للتبعية العائلية أو المذهبية أو الاجتماعية .أو القبلية .أو الطبقية. هناك عدة أدلة من القرآن الكريم والسنة الشريفة يقول الحق تعالى[«:من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا ( )1الورر الحمل = الحمل الثقيل، الذنب ج أوزار. - 08 - تزر وازرة وزر أخرى4ههلاسرء51:ه[" لإوأن ليس للإنسان إلا ما سعى يری«44النجم»4٥93-0:‏ ويقول الرسول الكريم «لاطاعةوأن سعيه سوف والحاكم ‏٠أحمدرواهالجا لق»معصيةفيخلوق يقول الأستاذ سيد قطب (:واستمعت إليه الفطرة يقول لقريش خاصة :يا معشر قريش اشتروا أنفسكمإ ولا أغني عنكم من الله شيئا المطلب ما أغنى عنك من الله شيئاإ يا فاطمة بنت محمد سلينى ما شثت من مالى لا أغنى عنك من الله شيثا) <{"© الحديث متفق عليه. هذه هي الحقيقة الواضحة التي لا تحتاج إلى التأويل بحيث أن كل أفعاله الجنة أو جهنم ظإفمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل ير«4٥الزلرلة-7:ه».)2‏شراذرةمثقال وهكذا باسم المذهبية ودون عمل صالح يكفر بعض المسلمين أتباع المذاهب الأخرى باسم فرقته الناجية. يقول الدكتور السنيغالي عمربا (:ومما يؤسف له حقا أن المسلمين من بقية المذاهب ظلوا إلى يومنا يحملون انطباعات غير أخوية ولا إيجابية .عما يعرف بالفرق مثل الإباضية، الزيدية الجعفرية .نتيجة أوهام .95( )1سيد قطب هذا الدين ص ( )2إن الأمانة العلمية الإسلامية تقول:إن ما كتبه العالم المصري الأزهري الشيخ عبد بالتركية حيث .642تميزصرسلوككتابه الإباضية مذهبفيالإباضيةالحانظط عن يقول(:فالإباضية هم الفرقة الناجية التي أخبر عنها النبيث عه في كل أحاديثه) إن هذه التزكية تتناقض مع روح الإسلام فالإباضية كبقية المسلمين يوجد فيهم الأمينؤ الورع الشريف كما يوجد فيها الفاسق الكاذب الظالم «إفلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى»ههالنجم23:؛ - 18 - مصدرها تخمينات وسوء الظن فوصفوها بالفرق الضالة الهدامة التي على المسلمين محاربتها. فعجبي لا ينتهي من إنسان يضع نفسه المقيم لأعمال عباد الله يكفر من يشاء ويتوب على من يشاء فإن الإيمان والكفر ملك يديه يمنع هذا، ويمنع ذاك وكأنما الجنة مزرعة خاصة له يفتح أبوابها لمن يشاء ويوصدها فى وجه من يشا (.أما بالنسبة إلى المفكر المعاصر الكبير في الدعوة.والدراسات الإسلامية الشيخ محمد الغزالي رحمه الله فيقول (:ما صلة ذلك بحديث دافترقت اليهود على إحدى أو اثنين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة. وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةا رواه الترمذي وأبو داود. السنن...وهو وارد في كتبهذا الحديث ليس من الصحاح، وأغلب ظني أن المقصود به الخلافات السياسية التي توهن قوى الأمة. وتهلكها أمام غيرها...رجل يرى أنه يجب أن يكون هو رئيس الدولة[ولا يأبى بأن يحدث شغبا يقسم به الشعب قسمين‘ ويقاتل هذا كأنه كفر.أعتبرهبذاك...هذا نوع من الخلافات الذي المشكلة أن بعض الناس بدأوا يطبقونه على بعض الخلانات الفكرية والفقهية والسياسية ويسمون الفرقة الناجية...الخ. هذا كلام باطل ...فلو صح الحديث فالمقصود منه:الذين ساءت نيتهم وأرادوا تمزيق الأمة أما الذين حسنت نياتهم ويريدون الخير للأمة فلا دخل لهم بالحديث)_). صالح با دراسة في الفكر ‏ ١لإباضي ص .72( (1د .عمر بن الحاج محمد .111()2الشيخ محمد الغزالي كيف نتعامل مع القرآذ ص - 28 السياسية هي التي استغلتالسلطات:إننقولهذاوانطلاقا من فالجزاءفي الحكملإثبات وجودهاالخلافات الإجتهادية الإسلامية أي شي ءالحسابينفعه يومفلنوحد ه فنقطا‘عمل ‏ ١لانسانعلىينصب وأي نسب ...لنتدبر قول الحق تعالى فلن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصيرلههالمتحنة.»3: أن مذهبه هو الحقهذا8ك أن هناك من يدعىوالأدهى من كل كله، وأن أصحاب المذاهب الأخرى تعيش في ضلال،ؤ بل يجادلهم الدين الإسلاميعنبالخروجمتهما إياهمجدالا عنيفا عقيما والجماعة(". نحن نقول:إن كل مذهب له أدلته الواضحة من القرآن والسنة الله عنهم.النبوية الطاهرة وسيرة الخلفاء الراشدين رضي ومهما كان الأمر فإن الإنسان المؤمن حق الإيمان يرفض الدخول في ذلك الجدال العقيم، ما دامت نتائجه مرفوضة شرعا وعقلا وتاريخيا واسلاميا. ثم إن هذا الإختلاف المذهبي تحول إلى تكفير خصومهم واستحلال أرواحهم وأموالهم وأعراضهم باسم الفتاوي الصادرة عن بعض علماء خصومهم لا شك أن هذا لهو الخروج الكلي عن القرآن الكريم والسنة الشريفة لنتأمل قول الله عز وجل «إإنما المؤمنون إخوةههاخجرات:هة» «ؤومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا ( )1أنظر غالب بن علي عواجي فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلامإ وبيان موقف الإسلام منها .الباب الثاني دراسة عن الخوارج ص .36/321 - 38 - الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيمامه«النساء.)39:فيها .رغضب وعن أيي موسى رضي الله عنه قال:قلت يا رسول الله أي متفق عليه.سلم المسلمون من لسانه ويدهأفضل؟ قال «:منالمسلمين أخي المسلم أختي المسلمة، فلنتحرز من الجدال العقيم الذي هو الداء العضال الذي سلكه بعض علماء السلطة والزعامة و الفتنة لتمزيق وحدة أمتنا الإسلامية إلى شيع متناحرة كما تؤكده الوقائع التاريخية الله عزقديما وحاضرا في عالنا الإسلامي مشرقه ومغربه، لقد صدق وجل ني قوله الكريم :لأو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض الآيات لعلهم يفقهونل«4لأنعام5:ه.»6نصرفأنظر كيف فقد قال الإمام الأوزاعى رحمه الله :بلغنى أن الله إذا أراد بقوم شرا ألزمهم الجدل ومنعهم العمل«{.0 ومن الواجب الديني والأخلاقي والوطني، أن نرفع التحدي أيها المسلمون أمام المشاكل اليومية التي يعانيها المسلم:الجهل المرض© والإعلاميةالفقرك التبعية الغذائية والإقتصادية، والتعليمية والعسكرية بدلا من الصراع بين أبناء الأمة الإسلامية الواحدة وأن نلتزم بهذه القاعدة الذهبية، التي قالها حسن البنا رحمه الله (:نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه) لان مؤامرة التنصير والتهويد والإلحاد لا تزال قائمة وتتلون بأساليب مختلفة ظاهريا وباطنيا تريد تمزيق أمتنا الإسلامية إلى فرق متناحرة في ساحة الوغى والإعلام الحلي والعالمي _ الإنترنت-أيها المسلمون الشرفاء علينا جميعا أن نعتصم الفرق ني:دراساتالجيد عبدعرفان)(1 .321الإسلامية ص والعقائد 4 -ع - بقدسية هذه الآية الكريمة امحمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم (4الفتح.)92: وبعد هذا يجدر بنا أن نبرز ونحلل في آخر هذا الفصل حديث الخوارج وجعله في إطاره العام :دينياء تاريخيا .سياسيا ليفهم مضمون جوهره. ج) أحاديث الخوارج والمروق : لا يمكننا أن ندرك تلك الأحاديث إلا في ضوء القرآن الكريم محكم القرانيرى معارضته(ومن حق المسلم أن يتوقف في أي حديث إذا لم يجد له تأويلا مستساغا كما يرى ذلك فقهاء الإسلام<. إن الرسول الكريم قد أخبرنا بظاهرة الوضع مستقبلا في حديثه الشريف «ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» رواه الربيع بن .حبيب والترمذي ومسلم. ومن أهم أسباب وضع الأحاديث الصراعات السياسية كما يرى ذلك الدكتور مصطفى حسنى السباعى فى مقدمة هذا الفصل. ويقول في هذا الأمر كذلك الأستاذ عز الدين بليق (:إن الخلافات السياسية التي ذر قرنهلث© بين المسلمين في اواخر خلافة عثمان وفي خلافة علي رضي الله عنهما كانت سببا مباشرا في وضع الحديث وقد قدمنا قول من قال:إن أول من تجرأ على ذلك، هم غلاة الشيعة، فيكون العراق أول بيئة نشأ فيها الوضع، وقد أشار إلى هذا أئمة الحديث حيث كان الزهري يقول :يخرج الحديث من عندنا ‏.9٥ السنة النبوية ص معنتعاملكيذالقرضاري يوسضد. ((1 ) (2د قرئها = أي ما يزغ من الشيء عند ظهوره رطلوعه أول مرة. - 58 - شبرا فيرجع إلينا ذراعا .وكان الإمام مالك يسمي العراق دار الضرب الدراهمفيها الأحاديث وتخرج إلى الناس كما تضربأي تضرب الزائفة وتخرج للتعامل{_.0 لبلورةضروريةتعداللمحة الختصرة التي أضفناهاءإن هذه أحاديث الخوارج والمروق التي سنوردها إن شاء الله. )1 -رواية الربيع بن حبيب : أبر عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري قال :سمعت رسول الله علل يقول «:يخرج فيكم قرم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم رصيامكم مع صيامهم رأعمالكم مع أعمالهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية تنظر في النصل فلا ترى شيئا! ثم تنظر في القدح فلا ترى شيئا ثم تنظر في الريش فلا ترى شيئا وتتمارى في الفوق قال الربيع:النصل حديدة السهم والقدح السهم الذي فيه الحديدة وريش السهم الذي يوضع فيه الوتر ويروى أيضا وتنظر إلى القديدة فلا ترى شيئا والقديدة رأس السهم .الجامع الصحيح مسند الرييع بن حبيب. )2 -رواية الإمام مالك : روى الإمام مالك عن يحي بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التميمي عن أي سلمة عن عبد الرحمن عن أي سعيد قال : سمعت رسول الله علكة يقول «:يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهمإ وصيامكم مع صيامهم .وأعمالكم مع أعمالهم" يقرأون ( )1عز الدين بلي:منهاج الصالحين ص .92 - 68 - القرآن ولا يجاوز حناجرهما يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية تنظر في النصل فلا ترى شيئا! وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتنظر في الريش فلا ترى شيئا وتتمارى في الفوقه«‘. )3 -رواية البخاري : نفس الحديث رواه البخاري برقم1774في كتاب فضائل القران زيادة.بدون8291ص وقد بين الشيخ السالمي أن الحديث قد أورده الإمام البخاري بصيغة أخرى حيث يقول (:سبب هذا الحديث أن أبا سعيد الخدري قال يينما نحن عند رسول الله عل وهو يقسم قَشما إذ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله أعدل فقال ويلك ومن يعدل وخسرت إن لم أعدل فقال عمر :يا رسول اللهإذا لم أعدل، قد خبت إئذن لي فيه فأضرب عنقه فقال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم فيواختلافمع زيادة في آخرهالحديث:ثم ساقصلاتهم-صلاته بعض الألفاظوذكر في آخره أن آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومثل البضعة تدردر( 5و يخرجون على حين فرقة من الناس قال أبو سعيد فاشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله عيلة وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معم. وقد أورد هذا الحديث كذلك النسائي ؤالترمذي وأحمد بن حنبل وأبي داود بألفاظ متفاوتة وذ كر .سمات الخوارج التحليق والتسبيد أي ( )1الموطأ رقم01كتاب القرآن ما جاء فاىلقرآن. تدردر:تضطرب.من اللحم.( )1البضعة:القطعة ( )3من شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الريع بن حبيب الجزء الأرل ص .65 - 7_8_- الندية.ذونافعا ويسمىحرقوصهوالخويصرةذووأنالشعراستثصال إن هذا الحديث الذي أوردناه في حاجة إلى معالم الفهم والإدراك فى ضوء القرآن الكريم لأن التفسير قد يختلف بين إنسان القرضاوي ما يلي (:فبعض ما يعتبروإنسان آخر3يقول الشيخ يوسف ماوهذاممكنااخرونيعدهقدأو طائفة.إنسانلدىعقلامتنعا يجب التدقيق فيه. فالتاويل بغير مسو غ مرفوض»ؤ والتأويل المنعحسف مرفوض‘ 6كما أن حمل الكلام على الحقيقة .مع وجود المانع العقلي أو الشرعي أو ().. ٤.... (ايضامرفوضالعلمي او الواقعي© واعتمادا على هذه الموانع الواضحة مع الصراعات السياسية تجعلنا نستنتج ما يلي : هذاأنبلالصحيحالجامعآيحبيبابنالر بيعمسنلفيأورد و٥‏ خصومهم.علىللردلهميعتبر حجةالحديث _2نلاحظ أن أحاديث الخوارج لم تتفق في مجال المتن والسند بالنسبة إلى رواة الحديث بحيث نلاحظ أن هناك زيادة واضحة في المتن و هذا الأمر يعود إلى الصراعات السياسية .وكما أشار إلى ذلك التشريعمصطفى حسني في كتابه السنة ومكانتها فيالدكتور الباحث الإسلامي قائلا:إن الفتن التي ظهرت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه أفرزت أحزابا سياسية، متصارعةا متناقضة في رؤيتها إلى السلطة ومن ( )1كيف نتعامل مع السنة النبوية ص951۔ .061 - 88 هنا لجأت إلى وضع أحاديث لتعزيز موقفها إزاء الخصم. ۔3إن هذه الأحاديث لم تعين بالضبط أهل النهروان لكن أغلب :بذاتهم. المفسرين قالوا تنطبق عليهم ۔4لماذا يصر المؤرخون إطلاق حديث الخوارج على" أهل النهروان دون غيرهم وتجاهلوا تماما الذين خرجوا عن سلطة خلافة أيي بكر رحمه الله11ه31ه أي حركة المرتدين وقال رحمه الله (والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقد ينطبق على هؤلاء). _5هناك عدة ثورات أخرى ظهرت في التاريخ الإسلامي القديم الله عنه سنة53ه منوالمعاصر كالثورة التي قتل فيها عثمان رضي قبل الناقمين ثم الثورة التي قام بها طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام إذ بايعا عليا كرم الله وجهه ثم نقضا بيعته ولقد قامت تلك الفتنة سنة ه أضف إلى ذلك الثورة التي قام بها معاوية بن أبي سفيان على6 بواقعة صفينالحرب تعرف73ه وهذهسنةالله وجههكرمعلي حيث قتل فيها عمار بيناسر قال رسول الله عل عنه «أبشر يا عمار تقتلك الفئة الباغيةا رراه الترمذي تحت رقم.8883دون أن نسقط ذكر الثورة التي قام بها أنصار علي الذين رأوا أن إمامته شرعيةإ فيجب ألا يتنازل عنها ولا بد من محاربة الخارجين عنها، لقد وقعت هذه المعركة في النهروان سنة83ه بزعامة الصحابي عبد الله بن وهب الراسبي رحمه الله وجيش علي كرم الله وجهه .ويعرف هؤلاء عند المؤرخين بالخوارج إن هذه الثورات قد أسالت دماء المسلمين وأثارت فتن في الدول الإسلامية فإن أثرها السلبي لا يزال باتيا. وفي هذا المنظور التاريخي، يحسن بنا أن نستشهد برأي الدكتور _ وى _ لأعلى لاللحضارة الإسلامية بتونس إذالتونسي ونيس عامر مدير المعهد يقول (:الخوارج كما عرفهم القدماء وحتى اليوم هم الجماعة الذين خرجوا عانلإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند التحكيم .ومن المعروف لدى العام والخاص أن أول من خرج عن الإمام علي هو معاوية ابن أي سفيان بقطع النظر عن الهدف الذي دفعه إلى الخروج، هل هو المطالبة حقا بدم عثمان أم هو الخوف من أن يعزله الإمام علي من ولاية الشام أم ححبب الخلافة لنفسه؟ وقد آلت إليه بعد أن مل ما جرى بطرق مشروعة و غير مشروعة، ومنالمعروف أيضا أن ثاني من خرج عن الإمام علي هما طلحة والزبير بعد أن بايعاه ومعلوم أيضا أن آخر من خرج عن الإمام علي هو الفريق الذي نظر إلى التحكيم نظرة ارتياب وتبصء فلم يقبل التحكيم فكان مستميتا في الدفاع عن شرعية الإمام علي وصحة بيعته إلى أن قبل التحكيم فانسحب عنه بعد أن أكره عن التحكيم .فمن أحق يا ترى بهذا الوصف الذي أصبح مسبة ورصف ذم لآخر من انسحب عن الإمام علي؟ أليس أولى بهذا الوصف هو أول من خرج عن الإمام ووجه إليه الضربات والمكائد ولم يراع فيه ولا في ذريته إله" 0ولاذمة .ثم إذا كان لهذا الوصف أن يمتد ويشمل غير الخارج الأول أليس أولى به طلحة والزبير؟ لأنهما بايعا عليا ثم نكثا بيعته وخرجا عنه إلى مكة وجيشا وحاربا به عليا ونتج عن حربهما واقعة الجمل المشهورة التي عقر فيها جمل عائشة رضي الله عنها .إذا فلماذا بمنالأول بجدارة وأحقية ونلصقهعن مستحقيهنبعد هذا الوصف ( )1الإل = العهد .قال الله تعالى :لإلا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة رأولتك هم المعتدونههالتوبة01:؛ 0و _ استمات في حب علي ومناصرته إلى آخر رمق منه .أليس هذا من الظلم الصراح؟ وعليه فمن الواجب أن يتوقف الباحثون في هذه القضية وقفة تأمل وإنصاف حتى يخلعوا هذا الوصف على من هو أولى به وأحق لأنه أول من فتح باب الخروج وخرج منه فتبعه من تبعه والأثر يقول:من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة .ثم لماذا نلتمس العذر لأول من خرج عن الإمام علي؟ ونغض البصر عن كل ما نتج على هذا الخروج من النكبات للمسلمين؟ ثم نلتمس العذر أيضا لثاني من خرج؟ ونغض الطرف عن كل ما نزل بالمسلمين من ويلات ونصب جام الغضب على آخر من خرج ونتفنن في لعنهم والتشنيع عليهم ونبحث عن كل وصف ذميم لنلصقه بهم ولا نلتمس لخروجهم أي عذر كما التمسنا لغيرهم بل تأول من أجلهم الآيات وتوضع في ذمهم الأحاديث وحاشى رسول الله عنه يقولها في أناس حفظوا كتاب الله وتهجدوا به حتى نالت الأرض من جباههم وأيديهم وركبهم، وإذا مروا باية في ذكر النار شهقوا خوفا منها، وإذا مروا باية فيها ذكر الجنة بكوا شوقا إليها". ۔6واعتمادا على الأدلة الشرعية الواضحة قرآنا وسنة ثم الأحداث التاريخية نقول:إن تطبيق حديث الخوارج ينطبق على كل إنسان مسلم أو فئة أو حزب أو نظام أنكر صراحة جزءا من الدين كحركة الردة. ( )1راجع تحقيق وتعليق ل د .ونيس عامر :رسالة في بيان كل فرقة لأمي عمرو عثمان بن خليفة السوفي اللمارغني .ص913۔ .023 إن ما كتبه الباحث ونيس عامرا تميز بالطابع النتدي بحيث تحرر من عقدة المقالات القديمة فأعطى الحادثة التاريخية موضوعيتها وهذا الأمر يتطلب شجاعة في الرأي لنتخلص من الاحكام المسبقة، واللاشعور الجمعي لخدمة الأمانة العلمية بكل نزاهة وموضوعية. - 19 - يقول شهيد الإسلام حسن البنا رحمه الله ( :لا نكفر مسلما أقر بالشهادتين وعمل ممقتضاهما وأدى الفرائض برأي أو بمعصية إلا إن أقر بكلمة الكفر أو أنكر معلوما من الدين بالضرورة أو كذب صريح القرآن أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال أو عمل عملا لا يحتمل تأويلا غير الكفره“). ۔7أما عن ذكر أوصافهم في قول الرسول الكريم «يقرأون القرآن الكريم ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم هن الرميةا .إن الاخلاق الإسلامية والروح الموضوعية والصدق مع الذات والحقائق التاريخية تفرض عليها أن لا نطلق هذه الأوصاف على أهل النهروان بحيث أن عددهم يزيد على أربعة آلاف”) فيهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعون بحيث أن هناك من شهد بدرا وهناك من تحت الشجرة وفيهم مبشرون بالجنة ومنهم :حرقوصبايع البي ع بن زهير السعدي( البشر بالجنة الذي فتح الأهواز في خلافة عمر بن الخطاب رحمه الله ثم حمزة بن سنان الأزدي‘وشريح بن أرفى العبدي وهو ممن بايع البي تر تحت الشجرة وعبد الله بن سرح الأزدي السلمي وأبو بلال مرداس بن حدير ...الخ إن الأمانة التاريخية الإسلامية النزيهة تفرض علينا مرة أخرى أن نورد ما قاله الدكتور الباحث ونيس عامر في المصدر السابق ص023ما يلي (:فكيف يقول الرسول في هؤلاء «يأتي قوم يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم» إذ لو ( )]1مجموعة الرسائل للإمام حسن البنا ص .61 ص .852ر )2التاريخ الإسلامي العام:لعلي !براهيم حسن .202( )3طبقات المشائخ بالمغرب ج2ص _ -_ 29 لم يتجاوز حناجرهم لا بكوا شوقا إلى الجنة عند تلارتهم لآية فيها النار .فهذانلاية فيها ذكرذكرهمعندولما شهقواالجنة.ذكر الوصفان من أوصاف الذين قرأوا القرآن وتدبروه حتى قضوا به الليالي الطوال فنحلت أجسامهم من كثرة العبادة والتدبر فايلقرآن ؟ أمهما من أوصاف الذين يقرأون القرآن ولا يخشع لهم قلب ولا تدمع لهم لاذا نظلم هؤلاء ونجر هذا الحديثولا ترتعد لهم فرائسعين، ونلصقه بهم .والواقع أن هذا الحديث يحمل وصفا بعيدا كل البعد عما عرفوا به من البكاء والشهيق لأن البكاء والشهيق نتيجة التدبر لا عدمه .فرفقا أيها الباحثون بأنفسكم لأنكم ستحاسبون على كل ها تقولون دون روية.فهل من المعقول أن يقضي الإنسان ليله راكعا ساجدا حتى تؤثر الأرض في جبهته ويديه وركبتيه ويكي عند ذكر الجنة ويشهق عند ذكر النار ثم نقول فيه :إنه قرأ القرآن ولم يجارز حنجرته .ثم تؤلف كتب في الفرق ويخصص جانب كبير لتقسيم هؤلاء والتفنن في ذمهم والتنفير منهم؟ 8 -ثم إن أهل النهروان يعت :ون جزاء من صلب جيش علي كرم الله جيشه إذا كانوا منافنقين خارجينوجهه، إذن فكيف يقبلهم ضمن مارقين من الإسلامء على حسب تلك الصفات الواردة في الحديث والمؤمنونالزهادفيهمألا يوجدأربعة آلافعلىيزيدوعددهم والأتقياء فقد وصفهم هو بذاته بما يلي (:رقد سغل علي عن أهل ( )1محمد بن علي بن محمد الشوكاني :نيل الأوطار ج7ص .871 إذن فإن الإختلاف الاصل ين علي وأننساره السابقين يعتبر !خنلانا سياسيا لا اختلاف ديني، وكل له رؤيته الإجتهادية قد تكون صائبة أو خاطئة والله أعلم بنياتهم. _ 39 - النهروان هل كفروا ؟ قال من الكفر فرول«_.0 وفي الأوسط للطبراني عن جندب بن عبد الله البجلي قال (:لا فارقت الخوارج عليا خرج في طلبهم، فانتهينا إلى عسكرهم فإذا له دوي كدوي النحل من قراءة القرآن وإذا فيهم أصحاب البرانس يعني : الذين كانوا معروفين بالزهد والعبادة. ولقد وصفهم المبرد (والخوارج في جميع أصنافها تبرأ من الكاذب ومن ذي المعصية الظاهرة.. 9لا بد من الإشارة إلى أن المهلب ابن أيي صفر الوالي الأموي انتدب لقتال وملاحقة الخوارج سيفا وإعلاما بحيث كان يفتري أحاديث على الخوارج دون أن نهمل هذا الحديث الشريف الذي وظف في مجال الحروب لتحقيق مآرب مختلفة عن أم كلثوم بنت عقبة قالت (:لم أسمع عن النبيء عي يرخص في شيء من الكذب يما تقول 6إلا في الحرب والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته المرأة زوجها) رواه أحمد ومسلم وأبو دارد.وحديث ۔01لقد رأينا في الفصل السابق أن هناك حدودا فاصلة بين الإباضية والخوارج بحيث أن حديث المروق من الإسلام فهو بعيد كل البعد عن الإباضية قديما وحاضرا وفي هذا الأمر يقول الشيخ أبو إسحاق ابراهيم اطفيش الجزائري (:إن تطبيق الحديث وما على بابه على الأصحاب ظلم وخطأ في التأويل وهو عندنا في علماء السوء كما تقدم وفي كل ( )1المصدر السابق نيل الأوطار ج7ص .761 .2ص2 جانكامزن المبرد )2 ( )3راجع:الزركلي الأعلام ج8ص .062 - 49 الله وسنة نبيه عزلة وآله.كتابعملهمن خالف وا لأزارقة والصفريةالخوارجغلاةعلىالحديثيحملأنويمكن القائلين بشرك أهل الكبائر فإنهم يجتهدون في التحرز والعبادة لكلا تعظيمفيالذين يبالغفونعلىوتنطبق تمام ‏ ١لإنطباقالشركفييقعوا البشر غير الأنبياء والرسل إلى درجة مساواتهم بهم قبل غيرهمإ وكذا على الذين اتخذوا الدين آلة لاقتناص النفوس وابتزاز الأموال وليست تلك الأحاديث خاصة بقوم دون غيرهم«{). أما بالنسبة للشيخ علي يحي معمر فيقول رحمه الله (:إن أحاديث المروق إذا صحت لا يكون المقصود منها إلا أصحاب الثورة الأولى، أولعلك الذين خرجوا على خلافة أيي بكر منكرين للشريعة، أو لأصل من أصولها فإن هؤلاء يستطيع الباحث أن يطلق عليهم كلمة الخوارج وهو يقصد بهذه الكلمة معنييها الساسي والديني وهو مطمئن لخروجهم عن خلافة وإنكارها للإسلام جملة بعدما آمنوا به أن يحاربهم خليفةمجمع عليها رسول الله الأول حربا لا هوادة فيها .مصداقا لقوله عليه السلام «:لئن وقد قتلهم خليفة رسولأدركتموهم اقتتلرهم قتل تمود‘؛ إن صح الحديث. تحقيقا لخبره عليه السلام.وكما يستأنس 7قتل ثمودالله ن المروق في الرواية التي تقول:سيخرج أو يمرق) 6فإن استعمال السين يدل على قرب الخروج .ويظهر من سياق الحوادث أن هذه الأحاديث التي تتحدث عن الخروج، لم تكن معروفة عند حدوث النورات الأولى، وإلا فكيف أمكن أن لا تدور على الألسنة وأن لا يوصف بها الخارجون عن ( )1النقد الجليل للعتب الجميل ص22۔ . 32 - 59 - فيالدينعنل١‏ الخارجونوعلي6أبي بكر وعثمانالخلافة في زمن زمن الصديق؟ لماذا تبقى محفوظة لا يستفيد بها أنصار الخلافة أو خصومها في أربع ثورات جامحة ذهب ضحيتها عدد قليل من المسلمين الأبطال .إنها وضعت بعد ذاك قصدا للشنيع على أهل النهروان .ولحمل علي كرم الله وجهه على قتالهم والقضاء عليهم، ويفكر تفكيرا منطقيا في ‏ ١لاراعلى هذهالقضاء ولا يمكنولرأيهم سندالهؤ لاء حقأنه قد يكون إلا بالقضاء على أصحابها«ا.0 _11إن الأحداث الأليمة التي وقعت في تاريخنا الإسلامي تعكس المواقف السياسية الإجتهادية وكل فئة لها رؤيتها ونيتها وأدلتها القرآنية والسنية وتأويلها إن هؤلاء قد أفضوا إلى ربهم رحمهم الله. «(يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم»«آل عمران47:ا وعلينا أن نلتزم خلقيا بالمقولة المشهورة التي قالها الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله (:تلك دماء طهر الله بها أيدينا فلنطهر منها ألسنتنا). ۔21إلا أن هناك بعض علماء المقلدين والزعامة والغلو والفتنة لا يزالون يتمسكون بأحاديث الخوارج والمروق والتأويل الخاطئ والبعيد كل البعد عن الأخلاق القرآنية والسنة بحيث يريدون تطبيقها على الإباضية ومن هنا نقول ما يلى: أ الإباضية عقيدتهم دينية إسلامية خالصة، بل تجمع عدة أجناس عربا وبربرا وزنوجا، وهي تتناقض في حكمها مع الأنظمة الملكية الإستبدادية ( )1الإباضية في موكب التاريخ علي يحي معمر ص .03 ( )2أنظر فرق معاصرة تنسب إلى الإسلام لغالب بن علي عواجي ص87۔ .421 الإباضية عقيدة ومذهبا للأستاذ صابر طعيمة. - 69 - التي حرفت أصوها بدافع المصلحة السياسية بحيث استغلت أحاديث الخوارج ضدهم. ب) عدم تحرر هؤلاء العلماء وأنصارهم من الأفكار المسبقة ومن اللاشعور الجمعي والأحكام الساذجة في المسؤولية الأخلاقية والإسلامية والوضعية ومن هنا نقول :إن المسؤولية هي الوضع الذي يستلزم فيه للإنسان أن يتحمل التائه المترتبة عما فعل أخلاقيا ودينيا واجتماعيا ووضعيا أي قانونيا. ومن شروطها الجوهرية:المعرفة ومعنى هذا يكون الإنسان بالغاء عاقلا يميز بين الخير والشر وهذه المعرفة تستلزم حرية الإرادة، أي اختيار الفعل بدون إكراه وضغط وينتج عن هذا الجزاء الذي يعتبر النتيجة المباشرة عن تحمل المسؤولية ذاتيا، وبالتالي سوف يحاسب هذا الإنسان أمام التشريع الإلهي، الوعد أو الوعيد أ التشريع الوضعي على حسب القوانين الوضعية ومن هنا نتساءل هل التشريع الإلهي أو الوضعي يحمل مسؤولية الغير ومعنى هذا هل من الشرع أو امن العقل أو من الأخلاق تحمل مسؤولية الأبناء والأحفاد ما فعله الأجداد والآباء عبر التاريخ على حسب رؤية هؤلاء العلماء، إن القاعدة المنطقية والإسلامية والعلمية تقول :إن الإنسان بريء ما لم تثبت وتؤكد إدانته، إذن فإن تناقض مع المسؤولية الإسلاميةحكمهم يختلف ويتناقض كل والأخلاق القرآنية الكريمة والسنة الشريفة لأن تلك المسؤولية شخصية محضة ولا دخل فيها للغير لنتأمل هذه الآيات الكريمة بعقل واع متدبر إتما، فإنما يكسبه على نفسههه«النساء 1110:لولا تزريكسبومن وازرة وزر أخرى4ه«لاسراء:ة« 16إيا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا - 79 7 يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده للإنسان إلا ماسعى(4النجم.)93:ليسلإرأنشيئائه«لقمان33:؛ يقول الدكتور المصري محمد عبد الله دارز ما يلي (:وينتج من هذا كله! بوضوح أن الثواب والعقاب لا يمكن أن يأتي فيهما أي تحويل، أو امتداد 5أو اشتراك أو التباس حتى بين الآباء والابناءث وإذا كانوا مسؤولين عن الطريقة التي استعملنا بها التركةإ فلا يجب مطلقا أن نتحمل معهم وزر ما عملوا تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون( ابقرة.»431: وإن القرآن ليصور لنا أخذ البريء بالمذنب لا على أنه مضاد للشريعة فحسبؤ بل هو كذلك غير متوافق مع الفكرة الأساسية للعدالة الإنسانية ظإقال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون«4يرسف:و7أ<‘. وفي ضوء هذا الدستور القرآني، نلاحظ بعض علماء السوء والفتنة والغلو يعيشون بخلفيات تاريخية خطيرة في الحاضر، معتمدين على أحاديث المروق بدعوى أن الإباضية .فرقة من فرق الخوارج التي فى معركة النهروان سنة 83 .ه.شاركت السقيممنطقهمفيبالمذنبينالأبرياءومن.هنا أخذوا القرآنيةوالقيمالإسلاميةالعدالةعنالبعيدةالفاسدةواستنتاجاتهم والأخوة الإسلامية الصادقة والمنطق السليم. فهل حقا أن إباضية اليوم يتحملون في زعمهم الباطل نتائج معركة ( )1الدكتور محمد عبد الله دراز دستور الأخلاق في القرآن ص941۔ .151 ۔_ - 89 النهروان ولو سلمنا بهذا الفكر الجاهلي لكان أعمار الإباضية تزيد على عاقلإنسانبها أييقوللم يقل ولنالساذجةالنتيجةوهذهسنة01 في الماضي والحاضر إلا أن حكمهم المسبق يحمل في مضمونه تلك النتيجة، وتجعلنا كذلك نستنتج أن هناك بعض الصحابة رضي الله عنهم أمازيغ يتكلمون اللغة الأمازيغية ما دام أن هناك فئة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم قد شاركوا في معركة النهروان بجنوب العراق، أو أن هؤلاء قد قطعوا مسافة00041كلم من شمال إفريقيا ذهابا وإيابا أو قطعوا كلم من عمق عمان ذهابا وإيابا إلى النهروان.0 إن هذه الأحكام فاسدة باطلة تتناقض مع مبادئ العقل السليم 5والوقائع التاريخية القديمة ومنطق الاحداث التي وقعت كلها في جنوب العراق. ثم إن الإسلام لم ينشر في إفريقيا إلا في عهد معاوية بأنبي سفيان ( 04ه 06 -ه) أما المذهب الإباضى فقد ظهرت بوادره بفضل ھ وأما في واديالداعية .الإباضي سلمة بن سعد حوالي سنة 5 الخامس الهجريميزاب فإنه لم يعرف المذهب الإباضي إلا فايلقرن الإعتزال ثم تحولوا إلىعلى مذهبلأن الميزابيين كانوا فايلقديم بن بكر الفرسطائيالمذهب الإباضي بفضل العالم أبي عبد محمد المتوفى سنة044ه.ل(آ) وفي ضوء هذاا لا بد من الإشارة إلى أن عمان قد عرفت دخول المذهب الإباضي بفضل طلاب الإمام جابر بن زيد رحمه الله سنة231ه. بعد هذا التحليل الموجز:دينيا 3عقليا .تاريخيا نقول:إن الإباضية كانوا .421ص8مجلة الحياة العدد الأرل بحاز:ابراهيم-الليزاييون المعتزلة ل د. _ وو _ بعيدين كل البعد عن الفتن الكبرى وبالتالى لا يمكننا أن نحمل وزر الآخرين في الدنيا والآخرة أمام التشريع الإلهي والوضعي لو نسلم بمنطق هؤلاء الباطل:فان كل الحجازيين والعراقيين الجنوبيين والمصريين هم الذين احدثوا الفتن الإسلامية الاولى إلى يومنا هذا .من حركة المرتدين إلىمعركة النهروان التي وقعت سنة83ه ثم اغتيال الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم:عمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالبأ").هذه الحقائق نجدها فى الكتب التاريخية القديمة والحديثة .إذن فلا بد من محاسبة أبنائهم إزاء الرأي العام الإسلامي والعامي ولكن هذا يتناقض مع التشريع الإلهي والوضعي إزاء المسؤولية الاخلاقية والقانونية والإجتماعية .يقول الحق تعالى ركل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبائه «الإسراء.31-410: أيها المسلم الصالح، كن حذرا كل الحذر وبعيدا كل البعد عن القرانعلماء الفتنة والسوء والغلو باسمبعضالفتاوي الصادرة عن الكريم والسنة النبوية الشريفة والتعصب المذهبي لنتأمل ما قاله الدكتور 141ما يلي :عمر سليمان الاشقر في كتابه تاريخ الفقه الإسلامي ص (ومن الغلو المذموم تعظيم أقوال الأئمة بحيث تقدم على النصوص الواضحة الصريحة، وإيجابهم على كل مكلف بلغ سن الرشد أن يلتزم أحد المذاهب الفقهية وتحريمهم خروج المسلم على مذهبه، كما يحرمون عليه الأخذ من المذاهب الأخرى، ويتعلنون لذلك بعلل سقيمة كقولهم:علماؤنا السابقون أعلم منا بالنصوص‘ؤ وربما اطلعوا على شيء لم نطلع عليهإ وربما كان هذا منسوخا، أو لا يراد ( )1أنظر ابن الأثير الكامل في التارتخ، ابن خلدون كتاب العبر .علي ابراهيم حسن التاريخ العام ‏ ١لإسلامي - 001 - ظاهرها ونحو ذلك .وقد ذم الله أهل الكتاب لأنهم يردون ما جاءهم من كلام الله وكلام رسله تقليدا لأحبارهم ورهبانهم، وعد الله :اتخذواسبحانهفقاللهم.منهمعبادةهذهفعلتهمسبحانه أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللهه«التوبة13:؛ وقد بين الرسول علن المراد باتخاذهم أربابا فقال «:أما إنهم لم يعبدوهم 3ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا وحسنه) . (.الترمذي« رواهحرموه»شيثاعليهم فالله عز وجل لا يقبل منا إلا العمل الصالح الطيب مع النية الصالحة الطيبة ولا يمكن الفصل بين هذين العنصرين المتلازمين لنتأمل قول الرسول الكريم عر وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله عل فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم قال«:استفت قلبك البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب وإن أفتاك الناسوالإنم ما حاك في النفس\ وتردد في الصدر حاربقد\ لإسلامفانهناومنوالدارمي ‏٠أحمدرواهحسنوأفتوك)حديث مظاهر الظلم والتعدي سواء في الأعراض أو الأموال أو الدماء .لنتأمل ولاولا يكذبهلا يخونه«المسلم أخو المسلمنالكرجالرسولقول ههناالتقوىوماله ودمهاعر ضهحرامالمسلمعلىالمسلمكليخذله ‏٠ حديثوقالالمسلم رواه الترمذي.يحقر أخاهالشر أنمنامرئبحسب حسن يقول الإمام الكبير أبو حامد الغزالي رحمه الله (:إن استباحة دماء المسلمين المقربين بالتوحيد خطاك والخطأ فى ترك ألف كافر فى الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم واحد׫. ( )1محمد بن علي الشوكاني نيل الأوطار ج7ص .871 - 101 - أيها المؤمن الكريم فليتق كل واحد منا ربه حق تقاته ولنؤمن إيمانا صادقا جازما بالوعد الجنة، والوعيد جهنم فبئس المصير يقول الرسول الكريم «:إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في أخمص ' قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وإنه لأهونهم عذاباا) متفق عليه. وفني ضوء تلك الأحداث التاريخية التي رأيناها سابقا تقول :إن المذاهب الإسلامية كلها تعتبر من الطنواهر الإنسانية الطبيعية التي تمثل حضارتنا الإسلامية الهادفة إلى خدمة المجتمع الإسلامي وقضياه الدينية والإتتصادية والإجتماعية والفكرية والسياسية من خلال القرآن الكريم والسنة وهذا هو هدفنا الأعلى والأعظم بدلا من أن نثير أحاديث الفتن والجدال العقيم لإومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمينمه«نصلت)33: - 201 - الخاتمه أعتقد أن القارئ الكريم 5قد أخذ فكرة عامة واضحة مركزة، عن المدرسة الإباضية عقائدها، وتاريخها وأسسها الفكرية. لقد اعتمدنا كثيرا على المصادر غير الإباضية لتأخذ الفكرة شموليتها وموضوعيتها، ثم بينا أن المذهب الإباضي قد حرف لأسباب سياسية خالصة وإذا ذكر في التاريخ الإسلامي قديما وحديثا فإنه تلصق به وصمة الخوارج القائمة على سفك دماء المسلمين واستحلال أموالهم ونسائهم وأولادهم، وهو منها بري في القديم والحاضر. ثم أبرزنا الحدود الفاصلة بين الإباضية والخوارجك عقائديا وتاريخيا .معتمدين على الأدلة القرآنية والسنة الشريفة ثم الحقائق التاريخية والإجتماعية والسياسية والنفسية. ثم وقفنا مع الأحاديث النبوية في موضوع اختلاف الأمة والفرقة الناجية وأحاديث الخوارج والمروق من الدينء حيث أوضحنا أن هذه الأحاديث لا يمكن أن تدرك معالمها ونهمها إلا في ضوء القرآن الكريم .بعيدا عن مظاهر التحريف والإنتحال والوضع لأسباب مذهبية وسياسية ونفعية. ولا يمكن أن توجد سنة نبوية عطرة تعارض القرآن الكريم ومقاصده التشريعية الدينية والتربوية والإجتماعية لتحقيق مجتمع إنساني عالمي يقوم على العدالة الحقة، بعيدا عن الإزدواجية بين الأقوال والأفعال والصراع العرقي والمذهبي. إذن فالقزآن الكريم هو محور وجود أمتنا الإسلامية في ماضيها وحاضرها ومستقبلها. - 301 - أما الإختلافات الفقهية بين المسلمين فهي قضايا اجتهادية ضمن الرؤية الإسلامية هذه هي سنة الله في طبيعة البشر ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين .إلا من رحم ربك ولذلك خلقهممم«4هرد )811:وأن نلتزم بالقيم الأخلاقية القرانية في حياتنا مننرفع درجاتزدني علمامه«مله411:؛إرقل ربالعادية والعلمية نشاء وفوق كل ذي علم عليممه«يرسف:ء »7فقل ربي أعلم من جاء مبين (القصص.)58:بالهدى ومن هو في ضلال ونسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن نعتصم بدينه أمام أعداء أمتنا الإسلامية .حتى نكون أوفياء بعهده إنه سميع مجيب آمين. لامن المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه وهنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلامه«لأحزاب.)32: بابا السعد الشرقي غرداية51 :ربيع الثانى0241ه الموافق ل82/7/9991م - 401 - البحثأهم مصادر ۔1القران .الكرج 2ابن خلدون:المقدمة 5كتاب العبر .المجلد السابع دار الكتاب اللبناني .4891 _3أبو إسحاق ابراهيم آل يوسف اطفيش :النقد الجليل للعتب الجميل .4291 _4أبو الأعلى المودودي :الخلافة والملك .شركة شهاب باتنة الجزائر .8891 ۔5ابن قتيبة:الإمامة والسياسة .دار المعرفة بيروت لبنان أعوشت:سعيدبكير بن_ 6 أ ۔ دراسات إسلامية في الأصول الإباضية. ب-إسلام اليوم بين الأصالة والتحريف. ج _ حركة أهل الدعوة والإستقامة بين مكة والمدينة. _ الإباضية في مراة علماء الإسلام.د هذا الدين معالم الطريق .دار الشروق بيروت.7 -سيد قطب: ۔8علي يحي معمر :الإباضية في موكب التاريخ .القاهرة مطابع دار الكتاب العربى4691م. التاريخ الإسلامي العام .مكتبة ‏ ١أنجلو المصرية_9علي إبراهيم حسن: .9 ۔01عوض خليفات :نشأة الحركة الإباضية .مطابع دار الشعب عمان .8791 ۔11غالب بن على عواجى :فرق معاصرة تنسب إلى الإسلام .مكتبة أضواء المنار المدينة المنورة . 21 -قاسم بن أحمد الشيخ بلحاج :الظروف السياسية لنشأة الفرقة - 501 - الإباضية .نجم الأدب الإسلامي الجزائر المطبعة العريية غرداية .8991 ۔31محمد عبد الله دراز :دستور الأخلاق فى القرآن مؤسسة الرسالة بيروت. ۔41محمد الغزالي :كيف نتعامل مع القرآن دار الإنتفاضة الجزائر. 51 _-د.محمد صالح ناصر :منهج الدعوة عند الإباضية ط2المطبعة العربية غرداية. 61 -د .محمود إسماعيل :قضايا في التاريخ الإسلامي ط 1891 2 البيضاء ‏٠الد ارالثقافةآ ار حسني السباعي:السنة ومكانتها في التشريع ‏ ١لإسلامي ._ 17 -مصطفى .1691القاهرة مكتبةالعر ي.الخليججابر السهيل ب \ :لإباضية فيعبدنايفد._ 81 الإستقامة مسقط ط ..8991 2 الصحيحالجامعشرحمن‏ ١لأولالسالمي ‏ ٠الجزالديننورالشيخ_ 91 مسقط.‏ ١لإستقامةمكتبةحبيبا.بنالر بيعمسند 02 -مهدي طالب هاشم :الحركة الإباضية في المشرق العربي .دار الإتحاد العربي المعاصر بغداد. 12 -د .يوسف القرضاوي :كيف نتعامل مع السنة النبوة معالم وضوابط. بسلطنة عمان.الضامر يمكتبالقناع .77الشيخ أحمد الخليلي ._ 22 مؤسسة الرسالة بيروت.الرسائل.مجموعةالبنا:حسنالإمام32_ ۔42ابن عبد ربه أبو عمر أحمد :العقد الفريد .دار الكتاب العربي بيروت3891م. _52أبو الفرج الأصفهاني :كتاب الأغاني ط5دار الثقافة بيروت. مصر.الجلىالبايمطبعةالكامل .المبردالعباسأبو62_ - 601 -۔ العربية غرداية.المطبعةزيد .جابر بن‏ ١لإمام ‏ :٠فقه بكوش محمد27يحي_ 82 -يوسف بن بكير الحاج سعيد :تاريخ بني ميزاب .المطبعة العريية غرداية .2991 بو كرموش .بن عمروحموكررمبن حمو_92المخطوطات.احاديث الخوارج:احمد علمامة(ط4:10:زدنيظ«ارقل رب بعض المصادر الإباضية - 1 -ابن سلام الإباضي (3ه 9 -م) كتاب تاريخي. 4711م) كتاب الموجز في_- 2أبو عمار عبد الكافي (075ه الكلام وهو يقع في جزئين يعالج فيه المسائل الكلامية والفلسفية. ۔_ 3آبو غانم الخرساني (2ه 8 -م) المدونة الكبرى، تقع في جزئين‘ تطرح فيها المسائل الفقهية والكلامية. __ 4أطفيش قطب الأئمة (2331ه ۔ 4191م) : -تيسير التفسير" للقرآن الكريم .يحتوي على ستة أجزاء. ۔ هميان الزاد إلى دار المعاد، يقع في أربعة عشر مجلدا. ۔ شرح كتاب النيل وشفاء العليل وهو على71مجلدا. :ابراهيم (1041ه ۔ 1891م)- 5 -بيوض ۔ في رحاب القران، تفسير سورة :الإسراي الكهفؤ النور. -فتاوي الإمام الشيخ بيوض في جزئين. ۔- 6الخليلى أحمد فقيه معاصر: -جواهر التفسير 5أنوار من بيان التنزيل الحق الدامغ. - 701 - مفكر معاصر:_ 7 -۔ الجعبيري، ۔ البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضيةث كتاب يشتمل على جزئين. ۔8۔ الجيطالي اسماعيل (057ه _ 9431م) : في جزئين.۔ قواعد الإسلام قناطر الخيرات في ثلاثة مجلدات وهو لا يختلف عن كتاب إحياء العلوم للإمام أبي حامد الغزالي. ۔9۔ حمو عيسى النوري مؤرخ معاصر. : ۔ نبذة من حياة الميزابيين الدينية والسياسية والعلمية. دور الميزاييين فيا تاريخ الجزائر قديما وحديثا. 1721م) :01 -۔ الدرجيني أحمد بن سعيد (076ه بدراسة۔ طلبقات المشائخ بالمغرب، الكتاب يقع في جزئين يهتم التاريخ الإباضي. ۔11۔ الربيع بن حبيب حوالي (071ه ۔ 687م) : _ الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب يحتوي على أربعة أجزاء. ۔- 21الرستاقي (خميس بن سعيد بن علي بن مسعود الشقصي) 7م):-(11ه ۔ منهج الطالبين وبلاع الراغبين هو يشتمل على22مجلدا في الفقه الكلام. وعلم ۔- 31السالمي عبد الله (2331ه ۔ 4191م) : -شارق أنوار العقول وهو كتاب يشتمل على مجلدين يعالج علم التوحيد. _ جواهر النظام في علمي الأديان والأحكام (أرجوزة شعرية) فى غاية السبك الأد ي وتقع في أربعة أجزاء، والكتاب يعالج الأحكام الإسلامية - 801 -/ والأخلاق الإسلامية. (31ه ۔ 91م) :بن خميس)_ - 41 _-السعدي (جميل _ قاموس الشريعة يشمل على29مجلدا وهذه الموسوعة يحق للعالم الإسلامي أن يعتز بها لأنها عالجت الفكر الإسلامي من جميع زواياه : الدينية .الاخلاقية .الإجتماعية، السياسية. ۔51۔ معمر علي يحي (1041ه ۔ 0891م) : ۔ الإباضية في موكب التاريخ، بليبيا .تونس والجزائر. المقالات.كتاب_ الإباضية بين الفرق الإسلامية عند ۔_ 61الدكتور محمد صالح ناصر (معاصر) ۔ له عدة دراسات إسلامية وعربية تتجلى في عدة كتب من بينها : الشعر الجزائري الحديث،ؤ المقالة الصحفية الجزائرية .ومكانة الإباضية في الحضارة الإسلامية الحلقة الأولى والثانيةء منهج الدعوة عند الإباضية. ۔71۔ يحي محمد بكوش (معاصر) : فقه الإمام جابر بن زيد، في جزئين" وهو فقه مقارن في أصله. المؤلفإصدارات )1دراسات إسلامية فى الاصول الإباضية. )2القرآن ومذهب د اروين . )3أضواء على الأخلاق الإسلامية المعاصرة. ) إسلام اليوم بين الأصالة رالتحريف. ة) وادي ميزاب في ظل الحضارة الإسلامية. 6م) حركة أهل الدعوة والإستقامة في مكة والمدينة. السير.مننفحات7 _- 901- ) 8رجال خالدون فى ذاكرة الإسلام. كروم.)8مسلمات صالحات فى روضة الإيمان بمعية الأستاذ أحمد الإباضية في مراة علماء الإسلام قديما وحديثا.)0 ))1الإسلام ومدرسة فرويد. )2دراسات تحليلية في موضوعات فلسفية )3أبو يعقوب يوسف الوارجلاني والمدارس الكلامية. )4الإمام إبراهيم بن عمر بيوض وجهاده الإسلامي في الجزائر )5قطب الأئمة محمد بن يوسف أطفيش )6ميزاب يتكلم تاريخيا عقائديا إجتماعيا )7جماعة الدعوة والتبليغ بين القبول والرفض )8الوجيز في المنطق:مخطوط )9أضواء إسلامية على المعالم الإباضية - 011 -۔ الخرس أضواء إسلامية على المعالم الإباضية كلمات مضيئة في ذاكرة الإسلام ............................... ا) تمهيد 70 ........................................................... ب) نشأة الحركة الإباضية 90 . ....................................... ۔)1عبد الله بن وهب الراسبي 90 ............................... المذهب الإباضي ........................_)2لحة عن مؤسسي ‏ ١۔ الإمام جابر بن زيد ......................................... ب-الإمام عبد الله بن إباض ................................. ج ۔ الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ..................... ج) الإباضية في مرآة المؤرخين .................................. د) العوائق الإشكالية في التاريخ ................................. الثانيالفصل الإباضية في منظور كتاب المقالات قديما وحديثا :0۔1السياسة والسلطة .................................. ......... 2 -وقفة مع الإمام أي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري 32 ......... 3 -تهافت المغالطة اللغوية القائلة بأن الإباضية خوارج 52 .. ....... 72_4الدلالة السياسية _5الدلالة الجهادية ............................................ _6الدلالة التاريخية 23 ............................................. الفصل الثالث الدولة الأموية والحركة الإباضية حة تاريخية عن الدولة الأموية 93...................................... 1 -زوال الحكم الشوري 93 ........................................ 042 -زوال حرية الرآي ............................................ _3ظهور العصبيات القرمية رتحريل الأجناس غير العربية إلى عبيد 24 ...... _4مظاهر أدب الإنحلال الأموي 74 ............................... _5السقوط فى هارية التطرف 94 ................................. ۔6من هم أهل السنة رالجماعة؟ 15 ................................ الفصل" الرابع الحدود الفاصلة بين الإباضية والخوارج 35 ........................... الفصل الخامس وقفة مع الأحاديث النبوية في موضوع اختلاف الأمة والفرقة الناجية والخوارج والمررق 71أ ۔ مقدمة ......................................................... ب _ حديث اختلاف الأمة الإسلامية 97 ........................... 58ج _ احاديث الخوارج والمروق ................................... الخاتمة 301 ............................................................ 501أهم مصادر البحث .............................................. الفهرس 111 .......................................................... - 211 -