زفزرلار ار
نئر:رز(زات
البث
 حترفناعر )
المقدمة
 الحمد لله الذي هدانا للاسلام.وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
الله..والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه
أجمعين .
أما بعد:فمن نعم الله على عباده المؤمنين توفيقهم إلى الإيمان 3
وهدايتهم لترسيخ هذا الإيمان في قلوبهم & والتكرم عليهم بحسن
عبادته3والاخلاص فيها .
من أنواع هذه العبادة التدبر في آياتالله الكونية3والآيات
القرانية التي منها يتعلمون دينهم،ويتفهمون فيه3فيعرفون أحكام
 الله تعالى ليعبدوه عن علم،ويسيروا على هذي منه في الحياة الدنيا
التي يرجون أن تكون مطيّتهم إلى الاخرة .
 ما أحوجنا وأحوج شبابنا _ بخاصة _ للى النهل من منهل
 القران والتداوي به لشفاء ما بهم من أسقام وأمراض،وننزل من
القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلآ خسارائمه .
 فى محاولتنا هذهه اجتهدن في تقديم نموذج من الاستفادة من القران
 لطلبتنا وناشئتنا5بما يعينهم على السير في هذا السبيل،والاقدام على
 هذه الموائد القرآنية2ه ليأخذوا منها ما يوجه حياتهم،ويرتيهم على
الإسلام والإيمان ث فهم في أمس الحاجة إلى التوجيه والتذكير .
_ ٢
التى اخترناها نموذجا لذلك3عنيتإن «سورة الحجرات»
 بترسيخ الإيمان في القلب © وتعلم الاداب العامة في المعاملة
-َ
والمعاشرة & وتقديم القواعد الأساسية لبناء المجتمع .
هذه السورة بهذه المعاني كفيلة ببناء النفوس،وتكوين المؤمنين
الأقوياء الذين يحملون الرسالة ويؤدونها بكل ثقة وجدارة
واستحقاق .
للوصول إلى الغاية من التربية من خلال هذه السورة فإننا ركزنا
 على الجانب الاجتاعى كثيرا2لأننا نراه الجانب الأكثر إهمالاً في
حياتنا الحاضرة،بسبب المتغيرات التى حدثت في حياة المسلم .
أقدم بين يدي هذا العمل ملاحظات تعين على فهم طبيعته .
‏ )١حاولت الاختصار قدر الامكان0وقد تجنبت إيراد الأقوال
الكثيرة التي وردت في المعنى الواحد أو في الآية الواحدة .
 والتأويلات المختلفة في ذلك،إذ لم يكن غرضي التفسير إنما
كان استخراج المعاني وربطها بالواقع المعيش .
‏ )١بسطت الأسلوب واللغة قدر المستطاع،ليتحقق لي الغرض من
 هذه المحاولة.وهو إيصال المعلومات والأفكار إلى الطلبة
والناشئة .
 )٣اخترت لهذه المحاولة أسلوب الحوار ث وجو الأسرة والسمر. ‎
لأنه أثبت نجاعته3ثم من جهة أخرى لاحياء هذه الطريقة في‎
مم
البيوت التي غابت عنها0وما زحزحتها سوى ليالي الجلوس
٤
يفيد }لافيماالوقتإضاعةالتلفاز.وجلساتإلى
ومستجدات المدنية التى أسهمت فيتفكيك أواصر الأسرة .
و الأحاديثالسمر 8وقد حاولت أن أساير طبيعة جلسات
 التى تدور فيها عادة.فكنت أترك الحديث يدور بطريقة عفوية
 وعادية،متميزا بتوارد الأفكار والخواطر & بعيدا عن التركيز
المفرط .
 ٤أوليت عناية كبيرة لجانب المطالعة،فأكغرت من إيراد الماثر: ‎
 ايات قرانية وأحاديث نبوية شريفة،وأشعار،وأقوال العلماء
 والبنت0لدعوة الشباب والطلبة إلى الاهتام بالمطالعة والإكثار
منها ك لأن القراءة الخارجية توسع أفق المعرفة .
 ‏٥فى إعدادالعلماءبعصروبتحايلاتئالكتبببعضاستعنت( ٥
ف
بيوضابراهيم بن عمرهؤلاء فضضيلة الشيخمنهذا الكتاب
_ رحمه الله _ في تفسيره للقران الكريم .
ع. ‎ فانن عشر وة ي ا و رى ل عت د م ت ع اة ي ن آ ر ق ل ات ا ي آ ل اد ر سي ف )٦
وفقنا الله تعالى إلى ما يحبه ويرضاه © ونفعنا بما تعلمناه وبما
درسناه من الذكر الحكم..قربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
أعين واجعلنا للمتقين إمامامه..امين يا رب العالمين .
‏ ٤١٣‏هه١الأول‏ ١١ربيعالقرارة:يوم الثلاثاء
 ‏ ١٩٩٢١مسبتمبر‏٨
قاسم ناصر بوحجامبنحمد
 طلب الأب من أفراد أسرته الاجتاع اليوم بعد العشاء للسمر
معاً في سهرة للأسرة خاصة » تطلع الجميع لمعرفة السبب ه
والدافع إلى هذا اللقاء7لأنهم لم يتعوّدوا على ذلك .
 تهامسوا3لكنهم كلهم لم يصلوا إلى نتيجة،ولا إلى معرفة
السبب .
الأولىالليلة
حل الوقت الموعود3وحضر الجميع في قاعة الاستقبال .
أخذ كل واحد مكانه في القاعة .
 افتتح الأس الجلسة بحمد الله والصلاة والسلام على رسول
الاجتا ع .الدعوة وهذاهذه:ربما تستغربونالله ش قال
الا م:نعم.ماذا تغير فيك أيها الزوج العزيز ؟
 الا بن:لماذا لا تتركنا نتفرج على التلفاز5أو نلهو ببعض ما تعودنا
عليه كل ليلة ؟
© فليس لنا ما نشغل ره أنفسنالهذه الجلسةضرورة:لا أرى
فيها } لذا لم نتعود على محادثة أنفسنا3أو مناقشة موضوعات
تهم أسرتنا ء والسهرة تحلو بالسمر .
:صُسّى لنا الشاي أيتها الزوجة الصالحة } وقذمى لنا ما أعددته
٧
 من حلويات أولا،بعد ذلك نفتح باب الحوار والنقاش فيما
ذكرتموه واستفسر تم عنه .
حسنا زوجي العزيز3انعش روحك بهذه الرشفات & حتى
تقوى على الاجابة والإيضاح والتفسير .
 الا بن:سلمت يداك أماه وأبقاك الله لنا ذخراً3فأنت دائماً في
خدمتنا.ساهرة على راحتنا .
البنت:وفقنى الله } وألهمنى الاقتداء بسيرتك في الاهتام بالأسرة .
والعمل بتوجيهاتك9حتى أكون بنت بة وامرأة صالحة
تقوم بواجباتها احسن قيام .
أحسنتا ولدت العزيزين & أبقاكا الله دائماً بازين بوالديكما .
 حتى تنالا رضاهما5وبعده رضا الله إن شاء الله.المهم أن
 يعجب أباكا ما أعددثه له ولكما3فيسرع في إجابتنا عن
أسئلتنا0ويخبرنا عن سبب اجتاعنا .
 و شكراالعناية ئ الاهتام ( وعلى هذهلكم على هذا:شكرا
للأم على ما قدمته لنا مما يحلي جلستنا ويزينها .
في الحقيقة فكرت طويلا في الحالة التي نعيشها © والرتابة
 التي نسير عليها ء فلا لقاء.ولا مناقشة3ولا حوار
 يجمعنا.0فقلت:لماذا لا نجتمع ولو مرة بعد حين ؟ حتى
نكسر هذه الرتابة القاتلة التي نحياها & ونزيل هذا الحاجز
الكبير الذي يفصل بيننا0ونتعرف على أحوال بعضنا ؟
٨
|غير منا سبتالوقتالمشكلة انولكن(جميلشىءهذاالا بن :
الأفلام .مشاهدة
 البنت:صدق أخى آ ما فائدة الاجتاع ؟ وبماذا سنملؤه ؟ فكل ما
يمكن أن تقوله نقرؤة في الكتب والمجلات والصحف .
.التلفاز.٥
فونشاهدهئالمذياعفي
.٥
 :هذا هو الذي االمني كثيرا ء وحز فينفسي & هذا التفكيرالأ
 هو الذي أضاع لنا كثيرا من الواجبات،وأهمل كثيراً من
الأسر ة.٠
ف أحدثتالتىالأسبابمنوكان.الأمور
 العلاقة بين أفرادها فاترة ء وهو ما ينذر.فكانتفجوات
الأواصر .وتفككالأسرباندثاربخطر كبير ‏ ٤ويهذد
:أنا لم أشعر،و لم أحسن بهذا الإحساس الذي أبديته.أرى
 حياتنا عاديةحالأحسنفا فنحنللتخو فأنه لا داعي
شيء .لا ينقصها
 الأمورهذهماشئالتفاؤلويستحسنحقعنده:أخيالبنت
والواجبات التي تفرض علينا الجلوس معا في السهرة ؟ وتحت
علينا تغيير نظام حياتنا ؟
:هذا هو ما كنت أخشاه3وأتخوف منه.أن يجنى عليناالا ب
الابتعاد عن أنفسنا وعدم الالتقاء.فيتشّت تفكيرنا .
پ
وتتباين رؤانا.ويكون لكل طريقته ووجهته،مما يسبب
_ ٩١
آثارا سلبية على علاقاتنا .
وأنا أعترف أن لي دورا كبيرا في هذا الوضع،إذ لم أنتهكم
إلى هذه الأخطار ولم أحاول جمعكم في جلسة واحدة .
 وكنت منشغلاً عنكم بنفسي وبأموري الدنيوية.وأنا الآن
أشعر بالتدم والحسرة.غفر الله لي إذ تركتكم أيتاماً .
وصدق أحمد شوقي حين قال :
إن اليتم هو الذي تلقى له3أما تخلت أو أبا مشغولا
`“٭
هون عليك أيها الزوج العزيز5وخذ لك كأساً من الشاي
تسري به عن نفسك،فالوقت لم يفت،فبإمكانك
 _ وقد تفطّنت إلى خطمك _ أن تستدرك الأمر9وتعض
ما فات & وتقوم بواجبك باعتبارك أباً ومسؤولا عن الأسرة
في التوجيه والتربية .
 :صحيح أنه لابد من اللقاء ء لكن لماذا في السهرة بالذات ؟
وما هو هذا الواجب الذي نقوم به ؟!
 :أبتاه5أرجو أن تفصح لنا عن حقيقة ما تريد قوله3وأن
تريح أنفسنا.فقد طال انتظارنا ى ونفد صبرنا .
 :حسناً !! هناك أمور كنيرة أريد أن أطلعكم عليها مثل :
تار خ الأسرة ث حياة الأنبياء والرسل،الصحابة أبطال
بعصمناقشةكالتاريخ6السلفسيرئالاسلام
تمما
ربعد أن غرق في تفكير طويل) تذكرت الآن مقولة سمعتهاالا بن :
 مرار:من لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم أو منا .
وكنت أظن أنها موجهة إلى المسؤولين وسراة القوم والوعاظ
والمرشدين..لكن الان عرفت من كلامكم يا أبي أن ذلك
من مسؤولياتنا جميعا.حتى ولو كنا صغاراً .
البنت:وأنا أيضاً قرأت لأحد المفكرين مقولة يقول فيها « :إذا
جهلت أمة تاريخها فقد جهلت نفسها،وإذا جهلت نفسها
فقد جهلت مستقبلها وألقت بها في يد غيرها».وكنت
أقول أن صاحب المقولة كان يهذي ولا يدري ما يقول 8
أما الان فقد عرفت وأدركت أن هذا من ضروريات ما
جب معرفته .
 :الحمد لله الذي هداكا إلى معرفة هذا الواجب عليكما &
ووفقني إلى اقناعكما بما يجب القيام به .
لكما كأسينأصبْأن_العزيزين ولذي--أر غبالان
من الشاي & إكراما لكما على هذا الفهم الجيد لرسالتكما
.‏ ١لو جودف
:حيا الله أمكما3وبارك فيها على هذا العطف والشفقة
والحنان نحوكا .
:واحسرتاه على ما فرطنا في جنبنا0وفي واجباتنا !! كم هي
تلك الليالي الضائعة3التي قضيناها في الأمور التافهة
١١
 كالجلوس إلى التلفاز } واللتو في الحديث،واللهو.بينا
أحاديث هامة كهذه التي شوقنا إليها أبونا } أهملناها تماما .
إنها والله لخسارة كبيرة.غفر الله لنا هذا الخطأ .
 البنت:حقاً إنه لأسف كبير أن تمر علينا كل هذه الأعوام3ولا
نتفطّن لهذا الخلل في حياتنا.ولكن _ والحق يقال _ لكما
أي وأمي دور كبير في هذا .
:لنطو هذه الصفحة & ولنفتح صفحة جديدة.عسانا نكون
نحو انفسنا و نحوما علينانؤذيلبقية الاسر » حتىقدوة
 ( ونتعاهد على الاجتا عسنة وعادةنتخذهاأنما رأيكم ف
 كلل ليلة بعد العشاء ث بعد القيام بفروضكم المدرسية
والمنزلية فنسمر معا في أحاديث من هذا النوع .
الولدان:موافقان على ذلك & ونعاهدكم على المواظبة .
؟هل تتقبلونني معكم سامر ة و مستمعة.‏ ١لام
لا تحلو( فالسهرةو مستفيدة:مفيدةمعنا صروريوجودكلجميع :
؟لنا و يقذمهللنا الشاييعدمنشالجمع .إلا باكتال
نحن لا نرضى إلا بك في هذه المهمة وهذا الاكرام .
 هيا الانالتفضيل .وعلى هذاالثقةلكم على هذهشكرأ
 إلى التوم3فالوقت قد تأخر.وإلى اللقاء في الليلة القادمة
مم
إن شاء الله..والسلام عليكم ورحمة الله .
١٢١
الليلة الغانية
سبق الولدان إلى قاعة الاستقبال،بعد أن قاما بفروضهما
المدرسية .
 (تدخل وبين يديها صينية الشاي) أراكا قد هيّأتما أنفسكما
للسهرة & واستعددتما كامل الاستعداد .
 البنت:كيف لا ! وأبونا قد شوقنا إلى أحاديث هامة © يتحفنا بها
كل ليلة .
 بل إن ساعات هذا اليوم مزت بطيئة3لشة انتظارنا لهذه:١لا بن‎
الساعة السارة .
الأب ( :ريدخل بعد ذلك) سمعت ما كنتم تقولونه قبل أن أدخل
عليكم،فسني ذلك غاية السرور،بورك فيكم & ومعذرة
على هذا التأخر } فقد كنت أعد لكم ما يمكن أن نشغل به
جلستنا هذه،ريغا تع لنا أمكما ما نحلى به سهرتنا هذه .
هاكم كؤوس الشاي،وهات ما أعددته أيتها الزوج الصالح .
 :قبل أن أقدم إليكم ما أعددته © أريد أن أعرض عليكم
سؤالا،ربما كانت الاجابة عنه محور حديثنا هذه الليلة .
ما رأيكم في الأوضاع الاجتاعية الحالية ؟
 :ما فكرت فى هذا سابقاً0ولا فيما يشبهه من موضوعات |
مم
لكنني أحاول الإجابة ما استطعت.باختصار شديد الحظ
١٢١
تغييرا كبيرا في العلاقات الاجتاعية .
البنت:فعلاً هذا ما يميز حياتنا الحالية .
:ما سبب ذلك في رأيكم ؟‏ ١ل ب
يبدو لى أن سبب ذلك هو الابتعاد عن شر ع الله } والتخليالا بن :
عن العمل بسنة رسول الله عله .
البنت:وسبب الابتعاد عن ذلك هو قلة اعتناء مناهجنا التعليمية .
ووسائلنا التربوية بالتوجيهات الاسلامية والتربية الدينية .
ريما خالفتك الرأي بنيتي العزيزة7فدروس الوعظ
والإرشاد قائمة في كل مسجد ودار،ووسائل الاعلام تنشر
 وتبث أحاديث دينية في مناسبات عديدة © ومناهج التعلم
تخص المتعلمين بدروس في الأخلاق والتربية الإسلامية .
ألا يكفي هذا في التوجيه الديني ؟ يبدو لي أن الشباب هو
الذي لا يهتم بالتثقيف في دينه والتفقه فيه .
البنت:قد يكون ذلك صحيحا،ولكن مع ذلك فانني مستمسكة
برايي .
المسألة .ا فانا نرجو من أبينا الفصل فالأسبابمهما تكن. .
 الأن:أحسنتم في هذه المناقشة الجادة والمهمة.ولولا خوف الاطالة
 لتركتكم في هذا الحوار الشيّق.إن الأسباب التي أشرتم إليها
كلها معقولة } وعلى رأسها الابتعاد عن كتاب الله3وعدم
التأمل والتدبر في آياته .
١٤
 الا بن:هذا صحيح يا أبي،إننا قرأنا كثيرا من السور في المدرسة .
 لكننا فى كثير من الأحيان كنا نمر عليها دون التدبر فيها بما
تتسع له مداركنا } وبما يفيدنا في توجيه حياتنا ى وخاصة
السور والآيات التى تنمي أخلاقنا ء وعلاقاتنا
الإجتاعية .
الا ب:حسناً يا بنتي ! فمادمتَ ذكرت أن العلاقات الاجتاعية
متغيرة فاته ان أن أعرض عليكم ما أعددئه لكم3وهو سرد
للمعاني التي ووردت في (سورة الحجرات)،ونحاول
 توضيحها معاً فى هذه الجلسات لأنها اهتمت كثيراً ببناء
لمجتمع المسلم الفاضل ك وبالعلاقات الاجتاعية بين الناس .
البنت:هذه السورة التي تبدأ بقوله تعالى :بسم الله الرحمنن الرحيم
« يتانباالينءامنوالانتزموابنيدى اتهورشويوواتنراألَه إَالَه
© .
الاب:أحسنت بنيتي في هذا الاستذكار.ما رأيكم _ قبل بيان
تفصيلات هذه السورة _ أن أذكرك بالمحاور التي دارت
حولها اياتها .
الجميع:هذا أفضل ما تفتتح به معنا هذه الأحاديث .
المجتمعلبناءالأساسية القو اعدتضمنتالسورةهذه:إن الأ
 الإسلامى،والاداب العامة في العلاقات والمعاملات &
-.
والحقائق المهمة في العقيدة والشريعة ى وحوت كثيرا من
_ ١٥ _
 مناهج التكوين والتنظم } وقواعد التربية والتهذيب ©
وحقائق عن الوجود والإنسانية .
الا بن:حسا ذكرتم أبي3فإن هذه الكليات كفيلة ببناء المجتمع على
أسس متينة0وتنظيمه تنظيماً محكما0وصيانته من أسباب
الاندثار والتلاشي .
البنت:اسمحو لي © واعذروني إن كان فهمي بطيئاً نوعاً ما،والمثل
يقول ( :الضعيف أمير الركب)،اسمحوا لى أيي أن تعيد
علينا سرد هذه الكليات بشيء من التفصيل .
 أحسنت بنيتي في هذا الطلب.فاني نفسي هممت بتقديمه .
 لكنني خشيت أن أضيّع وقتكم بفهمي الثقيل0فقلت لا
داعي لذلك،فالحمد لله الذي يستر لي فرصة الاستيعاب
وتدارك ما كان يفوتني .
:سامحك الله أيتها الزوجة الصالحة،لا تعودي لمثل هذا أبدا .
بل استوقفينا في كل نقطة تبدو لك غامضة،فنحن نجتمع
هنا لنتدر ونتعلم3لكن قبل الإجابة عن طلبكم أطلب
الشاي أولا .
شكرا لك أيها الزو ج الصالح،هاك الشاي وهات الجواب .
معوالأدبوجل لمع الله عللأدببيانالسورةف :
رسوله عفيه0وتفصيل لآداب تعامل الناس والمسلمين فيما
وضميره 3نفسهمعتعامل الانسانبينهم.وفيها أدب
١٦
الاحترامعلىيقومالذيامجتمعبنافمهمةركيزةهذه :
مع الاخر.وبخاصةلحدودهكلمعرفة‏ ٤وعلىو التأدب
.عللورسولهاللهمعالعبدحدود
إلىهتت
وننبهبيته &فالانسانحريةإلىالسورةأشارت:
ضرورة التنبت من الأقوال والأفعال،والتأكد والاستيثاق
منها قبل إصدار أي حكم3وعدم التسرع في تصديو
الفاسقين3وأوجبت الرجوع في كل ذلك للى الله
والرسول .كا بينت طريقة مواجهة الخلافات والفتن
والقلاقل التي تخلخل كيان المجتمع } وكل هذه المناهج
 والطرق منبثقة من قواعد أساسية وأصيلة هي التقوى ©
الأخوة،العدل } الإصلاح .
 الا بن:ما أحسن هذه التوجيهات،وما أرسخ هذه القواعد،إنها
هي الكفيلة بنزع الإن من القلوب،ونبذ الخلافات بين
الناس2وهي الضامنة لتوازن المجتمع .
الأ:أكمل معكم بقية القواعد والكليات التي اشتملت عليها
ع
,بعض المشاعرإلىالاشارةأيضاتضمنتفقدئالسورة
النفسية التى تفسد العلاقات } وفي المقابل أر شدت إلى اداب
المسلمين فيما بينهم .سلوك
كل ذلك حرصا على حفظ عرض المسلم في غيبته .
١٧
 وحضوره،وعدم الاستهزاء به ولمزه ونبزه3وبذلك يحفظ
المر إيمانه2ويسلم من الفسوق .
وسعياً للمحافظة على كرامة المسلم نهت السورة عن أخذ
أحد بظنة ء وعن تتبع عورات الناس .
 البنت:لقد زدتنا شو قا لمعرفة تفصيلات أكثر عن هذه الحقائق
والقواعد لعظم المعاني التي تضمنتها .
الا ب:لكن ليس قبل الانتهاء من سرد بقية القواعد والكليات .
 مختلفةالانسانيةالسورة إلى وحدةأشارتبعد ذلك
الأجناس والشعوب،وبينت أن أكرمهم عند الله أتقاهم .
نم نهت إلى نقطة مهمة أساء كثير من الناس فهمها .
 فانطلقوا في سلوكهم & متنكبين عن الجادة3وهي معرفة
 حقيقة الإيمان وقد حدت معالمه } وبينت الفرق بينه وبين
الإسلام .
 ثم أشارت إلى الهبة الإلهية التى توجب على الإنسان أن
 يشكر ا له عليها.إنها هبة الإيمان،فمن وهبها فقد فاز فوزا
 حقاً من رزق الإيمان فقد حاز كل فضل.كما فزنا نحن بهذه
 الجلسات التي حرمنا منها من قبل،نفعنا الله بما يعرض علينا
فيها حتى نحظى بنعمة الإيمان..وإلى اللقاء في الليلة
القادمة،والسلام عليكم ورحمة الله .
١٨
الليلة النالفة
:من منكم يلخص لنا ما تناولناه ليلة أمس ؟ال ب
اسمحوا لي لن أنوب عنكم أيها الابناء3فأختبر استيعابيلام :
 لدروس المسجد،فكم هي الفوائد التي تستفيدها المرأة من
.التي حضرهاالمسجددروس
:حسناً يا أماه ! هات ما عندك .
 حفظت من كلام شيخنا _ رحمه الله _ ما خلاصته وهو
يتحدث عن سورة الحجرات:حقيقة شأنها عظيم رغم
ها.فهي تشتمل على كل ما يحتاجه البشر من توجيهات
لتكوين مجتمع مؤمن & صالح مسلم3يسوده الأمن .
وتسوده العافية والمحبة7وحسن الظن بين أهله3وتسوده
العدالة7وتحسن العلاقات بين الناس بعضهم البعض ©
 وبينهم والله تعالى.ويمكن أن يقال جميع التوجيهات التي
 تاج إليها:من إرشادات وهداية فتيكوين مثل هذا
المجتمع الصالح المثالي © الذي تنحل فيه مشاكل العالم كله .
كل ذلك يوجد في هذه السورة .
 البنت:بارك الله فيك © فقد كنت حافظة وواعية لما سمعته في
المسجد & أبقاك الله وأبي لتوجيهنا وإرشادنا .
الأ
ع
فالمرأة حصوريكونهكذا!الصالحة روجت ي
ىأحسنت :
١٩١
المسجد وفي مجلس الذكر ضروريا _ بعد الفراغ من أعمال
المنزل _ لتتفقه في دينها0فتسهم هي بدورها في بناء المجتمع
الذي تشير إليه هذه السورة .
الا بن:شكرأ لكم جميعا على هذه التوضيحات}.لنستأنف حديثنا
فى محتوى هذه التوجيهات الزبانية9وفي البداية هلاً بنت
لنا والدي المحترم سبب نزول هذه السورة ؟
:يعجبني فيك هذا الاهتام بالمعرفة7ويكبرك في عينيالا ب
ذكاؤك،واظب على هذا فستحصل على علم وفير » فحسن
السؤال نصف العلم3ذكر العلماء والمفسرون روايات
وأسباب كثيرة في نزول هذه السورة } وذكروا أسبابا خاصة
بعض آياتها3من هذه الرواية التالية التي ربما تكون الجامعة
بين كل ما روي .
 قال قتادة:ذكر لنا أن أناسا كانوا يقولون لو أنزل في كذا .
 لو صح في كذا } فكرة الله تعالى ذلك،فنزل قوله تعالى :
علومس م ےصہ
.ألذ ن ع منوالانمَزموابسيدىاله ورسنولد۔ ..ظ
أنعليناحجبئورسولهالله معرفيعنفسىأدبهذا . ‏,٠
حياتنا .17ملبهونلتزمنتعلّمه ل
:وقال العوفي:نُهوا (أي المؤمنون) أن يتكلموا بين يديه .
وقال الضحاك:لا تقضوا أمرا دون الله ورسوله من شرائع
هذامنالقصدافهملولكننيئ النزولسبب:فهمتالبنت
النداء2وهذا التوجيه .
الا ب:أريدك هكذا دائماً حريصة على التفقه في الدين © ملتزمة
بعدم تأويل كلام لله وسنة رسوله عل لا بالرجوع إلى
أهل الذكر.فأنت قد بدأت فعلاً تطبقين توجيهات هذه
الآية بفطرتك السليمة،وفي سؤالك تكمن الاجابة .
أنهم يا أي !!البنت:ل
الأس:سأوضح لك ذلك،وقبلها أوجه إليكم السؤال التالي:لماذا
ء
افتتح الله السورة ب:تؤياأيها الذين امنوائمه ؟.
١لا بن : ‎كل ما أعرفه أن هذا النداء يكون غالبا في الايات المدنية .
.فيه للمؤمنينموجهايكون:وأن الخطابالبنت
الاب:حسناً ! ولكن هناك سر أعمق من ذلك.هذا نداء الحبيب
ع
لمن يحبهم لتحريك تلك الحبة في قلوبهم،وإثارة الإيمان فيها .
وهمود © نتيجةجمودأصابهقد يكونالإيمان الذيهذا
ظروف وملابسات } فهذا النداء يذكر المرء أيضاً بعهد كان
قد ضربه مع الله وهو الإعلان عن إيمانه الذي يستوجب
الابقاء على الحبة لله3والتقزب إليه .
:أفهم :من ذلك أن المرء حين يعلن إيمانه بربه،يجب أن يلتزم
بما يأمره به2وبما يوجبه هذا الإيمان من سلوك حسن .
البنت:وتبين لي الآن أن اقامة :الحجة على المدعوّوين به المناينَ
٢١
 بما يظهرونه من سلوك.فلا يكفي الادعاء بل يجب العمل
بما يفرضه محتوى هذه الكلمة .
 الا ب:الحمد لله الذي وفقني إلى ابلاغكما وإفهامكما هذه
 الفكرة3وهذا التصور لأن كل ما ورد في السورة هو
 التزامات } رباط العقدة فيها جملة الذين امنوامهه لذا
تكزرت في السورة مرات .
 سمعت في درس الشيخ بيوض في تعليقه على هذا النداء في
 لقرآن:إنكم مؤمنون وتدعون بأنكم مؤمنون & إذن
استمعوا لما يأمركم من تؤمنون به:الله ورسوله.وهل
الإيمان إلا الاعتقاد في وجود الله ووحدانيته وبرسالة
رسوله ؟!!
:سأل شخص أحد الصحابة قائلاً:عظنى © فقال له:إذا
سمعت ا له يقول« :أمامنا ه فأعرها سمعك .
فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه .
 معنى ذلك آن هاذا النداء لا يدعونا إلا إلى ما يسعدنا في
 الاب:أحسنتا في هذه الإضافات } أرجو أن تستصحبوا هذا الفهم
٢٢
 إلى نهاية حديثنا عن هذه السورة،لنتعاون جميعا على
استيضاح ما فيها من توجيهات .
:إن سؤالي مايزال قائما0فما معنى قوله تعالى:ي لانمَدموا
كرررسص
مسرسرمد >مرو مص مر ے
بان يدى الل كه ورسول 4
 لليه و تعرفوا
عوت
عرإلى الله ورسولهترجعواأمر قبل أنفتقضوا
ما يقولان فيه .
و لائ
هلترورسولهاللهيحللحتىنحللأننا لامعنى ذلك
نم حتى يحرم الله ورسوله عند .
.يأذنا بهحتىفى أمرالله ورسولهنسبقلاأي
:نأخذ من ذلك أن المؤمن هو الذي يرجع إلى الله ورسوله
 عو في كل أموره.وبما أن الرسول ع غير موجود بيننا
بجسده فاننا نستلهم روحه فيمعرفة ة أحكام الله .
وهل كل الناس مؤهملون لذلك ؟ :بمعنى أن كل فر د بإمكانهلبنت :
؟
الفتاوىوإصدارالأحكاماستنباط
 الأب:أحسنت في هذا السؤال المهم والأساسي.يجب علينا
 6‏ ١لأجلاءوالعلماءالفقهوأهللالكرأهلإلىالرجو ع
يعرفون مصادر التشريع .
٢٢
 العلم والفقه ©يعي:إن مشكلتنا اليوم تكمن في كثرة من
لفيحلل ويحرم ؤ ويتقدم بين يدي الله ورسوله
 فاختلط على المسلمين الأمر،فلم يتبيّنوا الحلال من الحرام .
والسنة منالبدعة فكيثير من الأحيان .
الاب:هذا مايجب الابتعاد عنه والحذر منه.والقرآن نفسه يحذرنا
من ذلك في آيات كثيرة منها قوله تعالى :ففلاركيشمما
أنيزلا لكم رنة تَجَلشْرتتحَرامَاوَحكلا فعاللَ;
> سےسے
 ه(الاية ‏ ٥٩سورة يونس) .زدت لكماأمل الله تتعتفوررو
١لا بن : ‎هنالك أناس اتخذوا أعمالاً وشرائع وكيفيات شرعوها بما
لم يأذن به الله3فهؤلاء تقدموا بين يدي الله ورسوله عفة
« آملمزشتكؤاترغواتهمتنالزب مالممأتأيداتة 4
رالاية ‏ ٢١سورة الشورى) .
:الالتزام جهذا الأدب هو القاعدة الأولى التي يرتكز عليها
 :النداءبعلتعالىقو لهو يؤ سُسهذلكويفسرئالين
عدم التقدم بين يديفالله تكمنوأتَشها أللَهَ4أي تقوى
المعاهدةمعناهو التقيد بذلكا مر أو خبي ئلالله ورسوله
.نواه ييههعنوالانتهاءأوامرهاتباععلى
:شكراً أي.وما معنى قوله:ل إنأَلللهه سمميع عَلِيُ هه .
:أي احذروا من التقدم بين يدي الله بالتحليل والتحريم
 تسهيلا للمنحرفين أو تضييقاً على المسلمين0فا ن الله لا
٢٤
تخفى عنه خافية9عليم بحركاتكم © سميع لأقوالكم .
الاين:إن المنحرفين المنحلين يميلون إلى تحليل الحرام بتأويلات
مختلقة } والجامدين يحمون ما أحل الله بتأويلات مختلقة
 أيضا } وكلا الفريقين يقدمون بين يدي الله ورسوله عل .
الاب:نعم بتي ! الضلال جاعنا من جهتين:جهة المنحرفين الذين
يحلون كلل شيء يناسب أهواءهم وميولهم،وجهة المتعصبين
الذين غلوا في دينهم،فكل ما لا يتماشى مع ورعهم فهو
 حرام،وقد نهى الله تعالى عن الغلو في الدين يتآهلَ
اتكتي لاتَنلواق دينكم رلاتقولوا عن اله ز
مه سورة النساء .الك
البنت:يقول الشيخ أبو سعيد الكدمي _ رحمه الله _ « :ليس
العالم من حمل الناس على ورعه،إنما العالم من أفتى الناس
بحسب ما يسعهم من العلم» .
الأب:فكلمة حرام فيما أحل الله ككلمة حلال فيما حرم الله .
ففي كلتا الحالتين تقدم بين يدي الله ورسوله عفيه3قال
تعالى « :ولاتشولوايماتصشآلينتكمالكزبكداحكل
وَكدَاحرامرنقترما عل والكذب للرب يقتودََلَاك
9امَتغتيذ رتمعتائآيم (مه رلآي:الكزبلايتيخرة
‏ ١١٧سورة النحل) .‏ ٦ء
الابن:اسمح لي أبي بأن أختم هذه المسامرة بما قيل تعليقا على هذه
_ ٢٥_
الأ ية « :فه
 و أدب نفسي مع الله ورسوله3وهو منهج في
 التلقي والتنفيذ3وهو أصل من أصول التشريع والعمل في
هذه0ا ه ي ل إ ع ج ا ر و ه ل ل اى و ق ت ن مق ث ب ن م و ه و .ه ت ا ذ ت ق و ل ا
لنقوى النابعة من الشعور بأن الله سمبع عليم؛ .
أحسنت بن في هذه الإضافة3بورك فيكم جميعاً..وإىل
والسلامالمقبلة ..فيى السهرةاللقاء
اللهورحمهعليكم
وبركاته .
٢٦
الليلة الرابعة
 إلا اشتغال بالتفكير في كتاب الله،والتذبر في الآيات التى
لذلكابوكا بالتعليق عليها.أعد ك انني لن اعودوعدنا
والحلويات .الشايفها كأبداً ل
 الأ:هوني عليك أيتها الزوجة الصالحة،فإننا لم نشعر بأن هناك
 شيئاً ناقصاً } ونحن بدورنا شغلنا بالتدبر في آيات الله،فلم
. وغيرهالشايفنفكر
 الا بن:بوركت من أم وزوجة صالحة & تهتم بشؤون منزلها وزوجها
وأبنائها5كا تهتم بأمور دينها3هكذا فلتكن المرأة المسلمة .
وإلا لا كانت .
البنت:أنا استسمحكم بالعودة إلى الآية الأولى التي رأيناها أمس .
 فقد وقع بين يدي صباح اليوم كتاب قرأت فيه تعليقا على
هذه الاية رأيت أن اقرأه عليكم ولا أحرمكم منه .
 :هات ما عندك.بوركت من بنت ذكية وتلميذة نجيبة .
 :يقول الأستاذ « :إنها تقرر أصلاً عظيما من أصول الاسلام .
 الإسلام،وعليه تشاد معاقله } وتبنى حصونه.هذا الأصل
أحكملحمه ) وهوهو أن الحكم لله وحد ه } لا مع
. ٢٧
الحاكمين { ولا يجوز لأحد كائنا من كان أن يقم بين يدي
 ئد ستو راقا نو نا أوأونظاماأوحكماأوأمراالله ورسوله
 لا يرضى عنه الله تبارك وتعالى © ولا رسوله الأمين عل .
وهنا.المبلغ عنهولرسولهمعنى ذلك أن التشريع لله وحدهالابن :
تحضر اية تقرر هذا الأصل وهي قوله تعالى:فكلا وَرَيكً
7محم >
تمسه > حَكر 7ت 17وك فكا 4محمل دمح ے 5لانمثروے
عتنكتمندراحذو افأنشهمحَرَجَا :ممااتت
.النساء)سورة
:وهناك اية أخرى تقر هذا الاصل،وتتوسنّع فيمن يجب
لا تصيق علىحتىالأمر)اأو لوأيضاً وهمالمهمالرجو ع
عليهمالناس السبل ( و لا يشكل عليهم الامر.وبذلك تقوم
الحجة 3قال تعالى:إ مالذ مامنواآطيخوا انتهوآطيغوأ
‏ . 2٨2الب,جه قحالسول
فإناالكترونة:مأل
فردوه حننلزعنم ئي سىء
اك والرسول إن كم تومتودياوراليووالخر كلك حَبر
سرح تو4711ث. ,,422
َحَسَنتَأويا ه (الآية ‏ ٥٩سورة النساعع .
أحسنتم في هذه الإضافات،ومع ذلك فإنني أريد مزيدا
ع
١لام: ‎
من التوضيح فقيوله تعلى بيدي لل » .
الرعي ‘وعيناها حقلوالعبارةهذا3هذهحقك:منالأس
وأدركنا ما تدل عليه عليه لاستقامت سيرتنا0واعتدلت مسيرتنا .
إنها تشير إلى أن الله حاضر مع العباد في كل وقت ومكان،وهو
٢٨
قائم على كل نفس بما كسبت .
 البنت:معنى ذلك إذا فعلت فعلا فكأنني فعلته بين يديه3أمام سمعه
 وبصره _ تعالى ا له عن التشبيه والتجسيد _ فهو لا تخفى
عنه خافية3يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور .
الأب:نعم،وننتقل بعد ذلك إلى الآية الثانية،اقرأها من فضلك
يا ابني العزيز .
الابن:سمعاً وطاعة يا أبتي،قال الله تعالى :
 « يكايمالييءامنوالاترتتوااستكم وتسوي اتَيرلاَهروا
 للقول كبَهَربتكُم لع أن تحبط أَمَمَنكُم وننزل
تتمة () 4
توقيره واحترامه .الأب:هذه الاية تعلمنا التأدب مع النبي عل
البنت:كيف يتمم هذا التوقير وهذا الاحترام ؟
الابن:اسمح لي بالإجابة عن ذلك يا أبتي .
الأب:تفضل يا بنى !
الابن:بعدم رفع الصوت فوق صوته © وعدم الجهر في مجلسه 8
 وعدم التحدث بصوت عالى حين يكون الرسول قريبا من
 المتحدث } وبالجملة يأمرنا الله أن لا نحادثه ولا نخاطبه
 هكذا علم القرآن الصحابة الأدب مع رسول الله عفك خير
خلق الله على الإطلاق .
٢٩
معنى ذلك أن الله ينبه المؤمنين إلى أن يكون صو تهم في كل
الحالات أخفض من صوت النبى عفيه وأن يراعوا في محادثته
اللين في القول واللطف في الخاطبة .
ل
:لقد قرأت أن العلماء كرهوا رفع الصوت عند قبر الرسول 8
محترممكروها في حياته0وبين يديه لان الرسولكما كان
حبا وفي قبره دائماً وأبداً .
:هذا فقه جديد & ومعلومة أخرى نضيفها إلى ما نتعلمه كل
 الله عن علم.بارك الله فيك أختي العزيزة .ليلة ح لنعبد
 ّالله علل:لقد أثرت هذه التوجيهات فيى صحابة رسول
حتى أصبح أحدهم يتحج في الحديث في مجلس الرسول
عله مخافة أن يحبط عمله وهو لا يشعر ؛ استجابة لنداء
الله تعالى .
الا بن:ما أحلى الإيمان حين يملأ القلب0ويغمر الوجدان © فإنه
لا يقود صاحبه إلاً إلى الخير2ولا يتركه إلا سابحاً في محبة
الله ورسوله مستجيباً لدعوتهما .
:هلا قدمت لنا _ أبي _ مثلاً على هذا التطبيق الفعلى
. لناقدوةنتخذهالله ئ لنداءوالفوري
:ما طلبته هو عين الصواب.ما أحوجنا إلى الإطلاع على
.والتا سي للاعتبارالتاريخو معرفةل الصالحينسير ة
فقد روي عن أنس بن مالك قال:لما نزلت هذه الآية :
_ ٢٣٠_
« ينم الزب ءامثوا لاتَرمَعُوا صوتك...الآيةه» وكان
.صلابتها_,.
رفيعالله علنرسولثابت بن قيس بن الشماس خطيب
 الصوت أ فقال أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله
عو9أنا من أهل النار7حبط عملي9وجلس في أهله
 حزينا3ففقده رسول الله علة فانطلق بعض القوم إليه .
فقالوا له،تفقدك رسول اللهعَقيْقك © مالك ؟ قال :أنا الذي
 أرفع صوتي فوق صوت النبي عله © وأجهر له بالقول .
حبط عملى © أنا من أهل النار.فأتوا النبي عفن فأخبروه
بما قال،فقال النبى عي:لا ث بل هو من أهل الجنة .
عنيز عالذي الور ع هذا و ما أحسن( الأدب:ما أرفع هذا
الوقو ع فيما يغضب الله ورسوله،ما أحوجنا إلى الاغتراف
من هذا الأدب الإسلامي لتجنب الوقوع في المزالق3وفيما
يحبط الأعمال .
اسمحوا لي أن أراجع معلوماتي & وأركزها } فأعيد عليكم
 ما قاله أستاذنا الشيخ بيوض & قال:هذا أدب عال أدبنا
و نجله (الله تعالى به0علمنا كيف نحترم رسول الله عل
ونعامله معاملة تختلف عن غيره من سائر الناس .أبنا بهذا
الأدب في ثلاثة مواطن58أول هذه المواطن الحديث بين
يديه3الموطن الثاني حال مخاطبته عليه السلام & والحالة
الثالثة نداؤه إذا كان غائباً.وهو ما تشير إليه الآية
٢١
اللاحقة،التي سوف لا تبخلون بشرحها لنا أيها الزوج
الصالح
:إن للتربية القرانية ميزتها الخاصة } فهي تجمع بين الترغيبالا ب
والترهيب & جتى تترك المؤمن بين الخوف والرجاء3يرجو
6لا ييا س. تستقم سير تهفبذلك6عذابهر به ويخافرحمة
ولا يعيش في الأماني الخادعة .
:لم أفهم قصدك من هذا التعليق أبتاه !!
:لو تأقلت ف الايات القرانية التي نحن بصدد التعليق عليها
لأدركت المعنى الذي أشير إليه.ألم يحذرنا الله تبارك وتعالى
 من حبوط أعمالنا7حين نخالف أوامره ؛ بعدم الالتزام
بالأدب الذي أمرنا به مع رسوله ؟
البنت:بلى ! هذا ما وعيته من الاية.وفهمته من مواقف
الصحابة } حتى قال أبو بكر الصديق _ بعد نزول الآية _
يا رسول الله5والله لا أكلمك إلا السبرار أو أخا السرار
حتى ألقى الله .
:وماذا قال الله تعالى بعد ذلك ؟
:قال« :الذين يَعَصَودَاصَرَتَهَم عندَرسُولاته أؤَلمكالَزبَ
سم >1م>ملحمحسس 2ل.لس2
..ء21 .ےحرح ر ح م77ر مےك
اأمتحر‌اننه قلوبهم لللقوي لُهَممَعَفِرةةولجر.عقيد © ه
بعدما جاء ففى الا ية ؟
ش
الأن:ألم تدركى
الذين يمتثلون لهذا النداء ©البنت:دعنى أتأمل ‘ أي نعم.مدح
٢٢
فيغضنون اصواتهم عند رسول الله.وعدهم بالمغفرة والاجر
الكبير .
 إيمانهف| و ا ختبر للاأنهم ممن1متحن ا لفضل ؟كل هذالماذا :
وفي تنفيذه لأوامر الله ى فكان من المستجيبين له0فوعدهم
تعالى بأنه سيثيبهم © ويغفر لهم ذنوبهم.أليس في هذ
الايات ترهيب ثم ترغيب ؟
البنت:بلى يا أبي !! كيف غابت عني هذه الملاحظة © وهذا
الفهم } اه ما أشقانا وما أبعدنا عن فهم ديننا ! لابتعادنا
عن التبر فيآيات الله ومدارسة كتابه .
حقيقة ما أعظم تربية القران3فإنه إذا ذكر الوعد ذكر بعده
الوعيد،والعكس صحيح.فبعد التخويف والتحذير من
 حبوط العمل فيالاية الأولى ى جاء الوعد بالمغفرة والأجر
العظم فيالآية الثانية.وبهذا يحدث التوازن بين حياة
المؤمن،ويساعده على تحسين سيرته.لأنه دائماً يكون بين
الخوف والرجاء .
 الا ب:.لأرجو أن لا تفوتكم النكت القرآنية ث والدقة في التعبير
القرآني،تأملوا معي كلمتي (امتحن،التقوى) .
البنت:ننهؤر نفوسنا3وأنر عقولنا بهذه النفحات القآانية.جزا ك الله
عنا كل خير .
_ _ ٣٣
:هؤلاء المؤمنون الذين أمروا بعدم رفع الصوت في حضرةالاب
 اختبرهم ا له فوجدهم متقين له ج محبينلرسول ت
 لرسوله،محترمين له،فكانوا يغضنّون ويخفضون أصواتهم
 في هذه المقامات مع الرسول ك . :وفي هذا فضل كبير
 ومنة ونعمة } نعمة لتقوى التي لا تتيسر لكل واحد.لهذا
ذكرها الله أولآ3ثثمتبىالمغفرة والأجر العظم .
آنتبهوا ء هذا تعبير القران !!
:ما أجل هذا المعنى } وما أذكاك يا أبي في هذه الملاحظة
٥
الدقيقة .
:يقول الإمام الشيخ بيوض في هذا المعنى:لوأولثتلكه أشار
ئ أولئكعال مقاملأنهم فلهمالهم بلفظ البعيد.تشريف
قلوبهم للتقوى 5الذين آمتحن الله قلوبهم للتقوى ء خلص
 و لم يترك فيها شائبة من العصيان أو المخالفة } فكانت قلوبهم
صافية خالصة،ليس فيها إلا التقوى .
النار (( والز حزحة عنمحو الذنوبفالمغفرة أه لا.وهي
 :ويقول (سيد قطب) في هذا المعنى « :فالتقوى هبة عظيمة ©
 يختار الله لها القلوب بعد آمتحان وآختبار.وبعد تخليص
لما ؤ و قد ثبتماا لا و قد قلبو تمحيص0فلا يضعها ف
الله قدرسولأصواتهم عنديغضنونأنه يستحقها ئ والذين
٢٤
ئالتقوىهبهئالهرةتلكلتلقيو هاهاالله قلوبهماختبر
وقد كتب لهم معها وبها المغفرة والأجر العظم» .
إنه الترغيب العميق بعد التحذير الخيف & بها يربى الله قلوب
عباده المختارين & وييعها للأمر العظم الذي نهض به الصدر
الأول على هدي من هذه التربية .
وقزروائالنداءوهذائالتو جيههذامنالعلماءاستنتجوقد:
يكون المر في مجلسفحينال دله عناحترام كلام رسول
يكنمهمالشخصمنه‏ ١لقيا محسنفلامثلا .حل يث
مقامه .
آ
 خر وهو وجوب احترام العلماء فلا
_- 1
‏٠
‏- ١
ح
ح.-ها
نرفع أصواتنا بين أيديهم3ولا نخاطبهم إلاً بالرفق واللين .
ولا نناقشهم إلآ بالتى هأيحسن،ونحادثهم في وقار وأدب
مهما يكن اختلافنا معهم في الرأي ؛ احتراما لعلمهم
ومقامهم3وتجسيداً لأدب الإسلام في توقير العلماء والكبراء
من المؤمنين ( .ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا) .
بارك الله فيكما وفي هذا الاستيعاب وهذا الفهم © وبارك
الله في أبيكما على ما يبذله من جهد في تفقيهنا0قوموا إلى
 نومكم فقد تاخر الليل..والسلام عليكم ورحمة الله .
الليلة الخامسة
البنت:أبتاه9ذكرتم لنا ليلة أمس أن من بين المواطن التي علمنا
لله أن نتأدب فيها مع الرسول عل نداءه وهو غائب في
 بيته3أرجو أن تبسط لنا القول في هذا الموطن،حتى لا
تحبط أعمالنا بجهلنا لهذا الأدب .
 الشا ي & ونتناو ل ما أعدته لنا أمك .:ليس قبل أن نشرب
سمعاً وطاعة أيها الزوج الصالح ،هاكم ما طلبتم .
العزيزببنياقرأل أيتها البنت العزيزةلطلبكفنعمأما الان:
الا يتين المواليتين .
سےموو4
لايحَقِلورےكثره:ظ اتلانكه يَادُويَكَ من وراءالجات
0ا سبنحاتنعَرملكانَ الهر والمة عنوة
موو ِ م و
17
تصد
:قبل التعليق ‏ ٨هاتين الايتين أود تقديم مناسبة نزولهما .
قيل أن الرسول عفيه كان آخذاً قسطاً من الراحة في قيلولة
من أيام الصيف الحارة3فجاءة وفد من أعراب البادية
المعروفين بالغلظة والشدة والجفاف في الطبع _ قيل هو من
تمم _ فبدأوا ينادونه من وراء الحجرات:يا محمد أخرج
مرتفعينادو نه بصوتإلينا » يا محمد أخر ج إلينا ( و كانوا
جهذالفالرسولفتأذىراحته 3مزعج ل أقلقوا
_ ٣٦
الرسولندا.ش نزلت الايتان تعلڵمان الناس أدبالتصر ف
وهو غائب،أو هو في بيته
حتىأنفسنا أيضا »معالأدبهذاأحوجنا إلى معرفة:ما
لا نقلق راحة بعضنا البعض .
:وقد أشار القران إلى الصبر والانتظار حتى يخرج إليهم
الرسول صفية لأنه ما كان يحتجب عن الصحابة كثيرا إلا
الراحة .منقسطلأخذأوحجراتهفماربلقضاء
تصر فوهوالأعراب ئهؤ لاءمنصادراالنداءكان11:
مناف للعقل 0فلماذا قال الله1ك 2نتمملايتقوركے4؛!؟
الاجابة عنه.أغتنم فرصة‏ ١ن واحدوذكى ف:سؤال وجيه
لأنه إلى أمر مهم يدخل في صمم العلاقات الاجتاعية .
 إن القران دقيق في تعبيره ء حريص على التوجيه السلم }
أن فى جماعة الأعراب من لم يناد3و لم يرضفإنه ولاشك
بهذا التصرف،\.إذ منعه عقله من هذا السلوك & فلا يعقل
تعمم الحكم عليهم } لذا استثنى القران من لم يشارك في
البنت:إنه أدب القران الذي ينهانا عن التعميم ف الحكم “ ووصف
الناس بما لم يقترفوه.يجب أن نحتاط دائماً في أحاديثنا .
 .فكثير من المشاكل التي تحصل بينالكلام جزافاو لا نرمي
الناس & وكثير من العلاقات يصيبها الوهن بسبب هذا التصرف .
٢٧
الا ب:هذا ما كنت عازما على الإشارة إليه3فسبقتني إليه © بورك
الا بن .
الله الكراللفتات المهمة فى كتاب
الأس:انظروا بعد ذلك إلى حلق القرآن وأدبه5إنه دائما يشير إلى
رحمة الله الواسعة3ومغفرته الحاضرة & متى رجع المرء عن
ذنبه وثاب إلى ربه.فكلما أشار إلى خطأ يرتكب بين أن
باب التوبة والانابة مفتوح .
ما أروع أدب القرآن،وما أبدع تربيته } هدانا الله للأخذ
أساليبه،وتربية أبنائنا على هديه } بدل الالتجاء إلى المناهج
 الأخرى،التى أفسدت شبابنا وأضلته عن سواء الصراط .
:هدانا الله إلى ذلك !! لقد استجاب الصحابة لهذا الأدب 8
والتزموا بهذا النداء كعادتهم دائماً.قيل إن ابن عباس رضي
الله عنهما كان يذهب إلى أر بن كعب في بيته لأخذ القران
رضي اللهعنه آ فيقف عند الباب ولا يدق حتى يخرج أ
.عنه
 الا بن:ونحن بدورنا يجب أن نستفيد من هذا الأدب في حياتنا .
 باباونقتدي بالعا ل الزاهد أي عبيدة الذي قال « :ما دققت
على عالم قط & حتى يخرج في وقت خروجه» & يجب أن
لا نزعج الناس في بيوتهم وقت راحتهم ووقت جلوسهم مع
٢٨
أهلهم وأطفالهم .
:هكذا يجب أن يكون أدبنا مع الناس في حياتنا الاجتاعية .البنت
«وللزيارة أدب إذا كنت حريصا على قضاء حاجتك» .
:ومن الاداب المستفادة من هاتين الآيتين آداب المساجدالاب
واحترامها } فلا يرفع فيها صوت ولا يعبث فيها.فعمر بن
المسحد النبويف صو تهماير فعان اثنينمرةسمعالخطاب
 فقال لهما:ألا تدريان أين أنا ؟ ثم سألهما من أين أنتا ؟
فقالا:من الطائف.فقال لهما:لو كنا من أهل المدينة
عذرهما لكونهما غريبين،ربما لم يعرفا ما نزل في حق
المساجد بعد .
) لأنها بيوت الله ©إن المساجد يجب أن تحترم أينا وجدت
وكذا يجب توقير العلماء والمشايخ وحملة العلم3وحفظة
القرآن،والمتصدين للوعظ والإرشاد،لأنهم يؤةون رسالة
الرسول عفك © ومن لم يفعل ذلك كان من يحتقر العلم .
وممن لا يستجيب لنداء الله في هاتين الآيتين .
:في هذا القدر الليلة كفاية3قوموا إلى نومكم،يبدو على
وجوهكم اثار الإرهاق والتعب من سهرة أمس التي كانت
طويلة } فلنعؤض ما فاتنا من الراحة فيها هذه الليلة .
ما أرحمك بنا أيها الزوج الصالح،صحبتكم عناية الله ..
والسلام عليكم ورحمة الله .
_ ٢٩
‏ ١لليلة السادسة
لبنت :قال تعالى:ل يتأيماالبءامنواإنجاءكرفاويتبكنوا
9‏١ صے.مے ے .4 م ص صےے ے.7 7
امتد .مابأنتوا قوما وخال
واا فيكم رَسُواتشكرك . ::,
وكاله حب الكمالي وكبد فلويكر كر 11
الساد اليهم الرشذوت :آللشر
تمرنة امعَيئعكث)9
١ل ب : ‎يأتي هذا النداء الثالث & ضمن التشريعات والتوجيهات _
 يين للمؤمنين كيف يتلقون الأنباء7وكيف يتصرفون في
الأخبار.ينبههم إلى أنه يجب التنتت من مصدرها .
والصدق في نقلها5والترؤي في إصدار الحكم اعادا عليها .
إن الصدق هو الدعامة التي يبنى عليها كل صرح وكل بناء .الا بن :
 وهو أس الأخلاق & ودليل السم الإنساني والرقي
الحضاري & وهو الضامن لاعطاء الحقوق وأداء الواجبات .
:وهو الكفيل بتوطيد العلاقات الاجتاعية © بزرع الثقة في
 النفوس & فلا يمكن أن يستغنى عنه إنسان مهما تكن مكانته
ومنزلته } إذا كان يعيش في مجتمع يريد له أن يكون ماسكاً
وفاضلا .
 يبدو من تعليقاتكم القيمة آن الموضوع خطير ومهم } يختاج
٤٠
 إلى تركيز،وربما طالت جلستنا الليلة لهذه الأهمية © لذا أريد
أن أنعش أرواحكم0وأذكي نشاطكم بالشاي المنعنع حتى
 و خطير ..أيتها الزو جة الصالحة0إن الموضوع مهم:صحيح الا ب
ا نحلت لالعلاقاتو كثير من‏8٨لمشاكل حصلتفكثير من
 بسبب عدم الالتزام بهذا الأدب الذي تشير إليه الآيات
 المذكورة سابقا.لذا يجب أن نعطي الموضوع حقه من
 التحليل والتوضيح حتى نستوعبه ونطبق ما جاء فيه من
:شوقتنا إلى معرفة ما نطقت به الآيات } فهلا عجلت
بإفادتنا بهذه الاداب ؟!
:أضيف إن هذه الآيات لو عمل بها المسلمون لتخلصوا من
 كثير من المظالم5ووقوا أنفسهم كثيرا مانلفتن .إن أحكام
الناس أغلبها تنبني على الأشخاص والهيئات التي تنقل
 الأخبار،وتبعا لذلك تحتد المعاملة والعلاقة مشوبة بعدم
ح
التنبت والترؤي ؛ لذلك نبهنا الله تعالى إلى التأكد من الخبر
والنباً المقدم إلينا،والترێث في إصدار الأحكام & خاصة في
الأزمنة التى تكثر فيها السعايات والوشايات،ويقل فيها أمناء
نقل الأخبار .
:حقيقة يبدو الموضوع خطيرا ومهما0يحتاج متا إلى إصاخة
٤١
اهتام .سمع وفتح بصيرة © وإعارة
الأب:الخطر قد يأتي من تعمد الكذب } والتزوير على الغير .
لغرض ولحاجة في نفس الكاذب.وقد يأتي من بطانة السو
 التي تحيط بالرئيس أو المسؤول أو الحاكم،الذي يعطي الثقة
فيها0فيصذقها ف كل ما تاتيه من اخبار .
على أشدنخفىقلحيل وأساليبالكذابينالبنت:لبعض مهره
زمانناهقفىخصوصا6وإدراكأوحكمةو عقلاتتشثبيتالناس
فيه من أفتك} وقد أصبحت أسلحة الدعاية والكذبهذا
ما نحارب به & بل أصبح للكذب معامل ومصانع ومطابخ
سمه فتدس} شو تحمله و تزينه وتصقلهتهنىء الكذب
السم،وتقدمه طعما للغافلين الأبرياء من الناس © فتوقعهم
.لا يشعرون»)من حرثالكذبشباكف
ما قاله أبونا ئ أزيدأكدتالاضافة ) فقدهذهأحسنت فالابن :
 وأقول أنا:ان الخطر يأتي أيضا من الغفلة ث وحسن النية
 المتلقي » ذكاء و فطنة و روية ئف‏ ٤لقصورتلقي الاخبارف
ويقع في هذا الرؤساء والقضاة والمسؤولون الذين بأيديهم
.الأحكامإصدار
 ا١لنقل ئ‏فؤي‏ ١لتقصيراو‏ ١لقصوربسبب) لخطرحصلقد: ‏ ١لام
.وتأويلاًو أمانةقدرة
تكمنمنهابعضاًالعوامل التي ذكرتمالأب:من هذه
٤٢
الأخطار التي تَنْجم عن أمثال هذه التصرفات.فمثلا قد
فكم من أمواليؤذي عدم التثبت إلى الانتقام السريع
اغتصبت0ورؤوس أطيح بها3ومظالم اقترفت © ،بسبب
عدم الالتزام بهذا الأدب .
وقد يؤدي عدم التحقق في الأخبار المنقولة إلى إصدار أحكام
مجحفة ظالمة فى حق بعض الأشخاص .
 وقد يساعد ذلك أيضا على كثرة الاشاعات والأراجيف .
وكثرة لاوي التى لا أصل لها3ولهذا قال الرسول عفن
.«التنت من الله والعجلة مانلشيطان»
:لهذا نادانا الله تعالى بهذا النداء وأمذنا بهذه الركيزة المهمة
والضرورية لبناءءم صرح المجتمع الفاضل .
:عودتنا أبتاه على ذكر سبب النزول & فما سبب نزول هذه
لاي ت ؟
:إن كثيرا من المفسرين ذكروا أن هذه الآيات نزلت في
«الوليد بن عقبة بن أبي معيط» حيث بعنه الرسول عو على
صدقات بني المصطلق.يتصدقهم فتلقوه بالصدقة } فرجع
فقال إن بني المصطلق قد جمعت لك لتقاتلك.زاد قتادة :
له خالدوإنهم قد ارتذوا عن الإسلام.فبعث رسول الله
 بن الوليد _ رضي الله عنه _ إليهم وأمره أن يتنتت ولا
يعجل } فانطلق حتى أتاهم ليلاً3فبعث عيونه.فلماجاؤوا
٤٢
 أخبروا خالدا أنهم متمستكون بالإسلام3وسمعوا أذانهم
خالد فرأى الذي يعجبه &. وصلاتهم } فلما أصبحوا
الله تعالىالخبر ل فاأنزلفا خبرهالله ملفرجع إلى رسول
هذه الآيات .
:إذن فالايات تأمر بالتننت والتمحيص في خبر الفاسق،وفي
كل خبر ينقل إلينا .
:من هو الفاسق الذي يتبين خبره © ويتنت منه ؟
هو المنتقل من طاعة الله إلى معصيته ومخالفة أمره .
:فهمت لماذا سمي ناقل الخبر الكاذب فاسقاً5لأنه انتقل من
 زمرة الصادقين الذين يتصفون بطاعة الله } ويلتزمون بها إلى
بالافتراء والتزوير &ربهمالذين عصواالكاذبينزمرة
والابتعاد عن سواء الصراط .
هنا ؟الجهالة:ما مدلول كلمة
:أحسنت في هذ السؤال.معلوم أن الجهل معروف عند١ل ب‎
الناس أنه ما كان ضد العلم.وهذا معنى وارد في الآية .
 والله ينهى بألاً تتصرفوا مع الأخبار المنقولة إليكم بدون علم
حقيقي،لأنكم لم تتأكدوا من صحتها .
 كما أن الجهل يعني السفه والطيش & والتسرع والعجلة في
التصرف .
هذا المعنى ورد في قوله تعالى:ومذ التمن الزر
ح
_ ٤٤
س ,ح هوے۔ و و م .ے..ع.ب)۔ء ح م
 قالواالارض حَوَنًا وَللذأ ححاَاطَبَهَج ‏ ١لجهلورعلىيمشون
.الفرقان)‏ ٦٢سورة(الا يةسماه
هم السفهاء .فالجاهلون
:وفي هذا المعنى قال الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم :
فنجهل فوق جهل الجاهلينألا لا يجهلن أحد علينا
:بهذه الإجابة وهذا التوضيح _ بارك ا له فيكم أبتي يتبين
او ظالمةخاطئةأحكامايصدرو لالذينهؤلاءخطرلنا
بسبب الجهل بحقيقة الأمر9والذين يتصرفون تصرفات
.السفه) بسببكطائشة
:هكذا بدأتم تدركون مضمون هذا التوجيه الباني0وهذاالا ب
الأدب القرآني،أضيف إليكم نكتة أخرى،وهي أن الله
اختار لفظة إفاسق&ه ولو شاء لقال إنسان،لمعنى عميق .
فإن الفاسق عادة لا يتورع عن الكذب والتزوير واختلاق
الأقوال،وبهذا الاختيار يؤكد الله الفكرة فيالنفس،وفي
هذهمنو يبعدنالالناسهؤلاءمنينفر ناذاتهالوقت
التصرفات .
عمر بن عبدالعزيز حين قال «:إذا جاءني الخصملقد صدق
 وفي يده عينه مفرغة (خلوعة),لا أحكم له.وأقول إنه
‏ ٨فلعل هذا قد أذفر ع0واأنتثنببتت منهحتى ا سمع لخصمهمظلوم
وخلع عيني ذاك» .
الا بن:ما أعظم وأفضل من بيسره الله ويوفقه للاستجابة لنداء الله .
ويهديه للسير ي الطريق المستقيم .
:هذه الايات تذكر نا أيضا بأمراض اللسان التي يجب تجنبها 3الأس
والاستشفاء منها بشفاء القرآن،لأنها حين تنتشر وتذيع
تتسبب في زعزعة المجتمع وتقويض أركانه .
البنت:ما هي هذه الأمراض من فضلك يا أبي ؟
الاب:هي كثيرة.حسبي أن أشير إلى بعضها } منها الكذب
والغيبة والميمة والبهتان ء والفحش والسب،والجدال
 والخوض في الباطل3والخصومة والفجور واللعن ©
والسخرية والاستهزاء وإفشاء السر والمراء...الح .
الا بن:ما أخطر اللسان،وما أضره بالإنسان،حين لا يوجه إلى
الخير،ولهذا ورد عن سعيد بن جبير مرفوعاً إلى النبي ع
قال:إذا أصبح ابن آدم أصبحت الاعضاء كلها تذكر
اللسان3أي تقول:اتق الله فينا ى فإنك إن استقمت
.اعوججنااستقمنا0ولو اعوججت
:يا لسانلصنفا يلبي ويقو لعلىأنه كان بن مسعود:وعن
 قل خيرا تغنم » واسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم .
شيءتقو له أوشيءفقيل له:يا أبا عبدالرحمن:أهذا
يقول:إنسمعته ؟ فقال:لا0بل سمعت رسول الله علن
أكثر خطايا ابن ادم في لسانه .
_ ٤٦
 مهم في أخلاقنا الاجتاعية .البنت:أأود أن أشير إلى جانب
وهو الكذب في الحديث والرواية والعمل ©} لا
لشيء سوى التخلص من عتاب صديق & أو دفع تبعة
 محتملة .وكذا المصانعة والمداهنة والرياء والتقيّة فغىير ما
بينته السنة .
:إذن فلنحذر هذه المزالق ث وهذه المهاوي لتستقم نفوسنا
.6غ:و يتنظهحياتناو تنة .
ما أروعكم في التدبر في ايات الله © وفي التفقه في دينكم .
وفي محفوظكم من سنة رسول ا له عو وفي أقوال الحكماء
غ.صطااللها.. ..
فو الاستفادةالاستطر ادإلىوفقناأنالقرانبر كةفمن
.فيى المهالكالوقوعما يجنبنااللسانموضو ع
كميبدو أن الجلسة بدأت تطول & والتعب بدأ يأخذ
الله .شاءإلى الليلة القادمة إنبقية الحديثفلنر جى
والسلام عليكم ورحمة الله .
بعهديبديلد
٤٧
اللللة السابعة
:ما أروع القرآن5وما أحسن ما فيه من بركة3فمن كلمة
واحدة وهي «الفاسقئ التي وردت في سياق الحديث عن
تب الكذب “ ،آمت بنا الكلام في أمراض اللسان ©
لنعرفها3ونجاهد في التداوي منها بطب القرآن،إنها والله
البركة والماء في الانفاق من كلام الله .
 جعلنا الل ممن يهتدي بهدي القرآن،ويكثر من التدبر فيالا بن :
. و مل ‏ ١ر ستهاي ته
:لنستأنف الحديث في بقية الآيات.إن الجهل والحمق اللذين
الصحابة إلىيدفعان الانسان إلى الانتقام عادة } دفعا بعض
 :بني المصطلق & الذين ظنوهمالتحمس حار بة هؤلاء القوم
؛عقبةالوليد بنشهادة) حسبالاسلامعنارتدواقل
غيرة على الإسلام © فنبههم الله تعالى إلى التريث،وأشار
إليهم أن الرسول بينهم .
ننّهوا إلى ذلك من الله ؟
:صبي لنا الشاي حتى نجيبك عن هذا السؤال .
تفضل زوجي & وازل ما في نفسي من قصر فهم في التعبير
القراني .
٤٨
المعنى الظاهري للعبارة } إما تعنى المعنى:إن الا ية لا تقصدالأب
الخفي منها0وهو التوجيه إلى كيفية التصرف في مثل هذه
 المواقف،وتذكير المؤمنين بأمر مهم } سبقت الإشارة إليه .
وهو عدم التقدم بين يدي الله وسوله3وعدم الإقدام على
أمر قبل الرجو ع إلى الرسول عقل وهو بينهم3وهو الذي
لا ينطق عن الهوى إن هو إلاً وحتي يوحى .
:أفهم من هذا أن هذا لوم وعتاب للمؤمنين،الذين نسوا
التوجيهات التى أعطيت لهم } وهو شأنهم في مختلف
يستو جبماوهوئالقضايامنكثيروفيالأز منة ئ
تذكيرهم من حين إلى حين .
الأس:وفي هذا التعبير إعلام للمؤمنين } وإخبار لهم بأن فيهم المرشد
والمراقب لتصرفاتهم.إذن تجب طاعته & والاستجابة لأوامره
منالله والرسولنداتلبيةعنالحديثيعودوبذلك
 جديد & وعن التنبيه إلى عدم السبق بالرأي والتعجل في
الحكم .
البنت:ما أروع القران في ترابط اياته5وانسجام تعبيراته3وتلاحم
ح
حلقاته،إنه يترك المتدبر فيه دائما في خط واحد في فهم
‏٠
والتفريعات©&} رعم التفصيلاتبصددههوالذيالموضوع
التى يقدمها القران .
 الأ:فالرسول تثبت في أمر بني المصطلق،وأرسل خالد بن
٤٩
الوليد ليتأكد من هذه الأنباء7فأعطى للمؤمنين درسا
 ح
 تربويا في كيفية التصرف في أمثال هذه المواقف.فهو لم
بوحيواندفاعهم ( إنه تصر فلحماسة المسلمينيستجب
من الله
:ولكن ،ما معنى قوله تعالى:ف وعكف كثميرَنَالَشرم رس
لعنت:؟
:هذا توجيه تربوي قراني اخر مهم & يعني لو استجاب
لرسول عه إلى تصرفاتكم واقتراحاتكم © التي تتسم
بالبشرية © ولم يعمل بالتوجيهات الرانية التي تتسم بالخبرية
 كبير .وجهد و مشقة وهلاكعنتلنالكم من طاعته إيا ك
:لاشك أن هذه التوجيهات زادت في محبة المسلمين للرسول
عندهم رفعة ومهابةوالالتفاف حوله © وزاد مقامهع
وتمد يرا .
:أي اعلموا نالايةتفسير هذهقيل ف.
بين أظهر ؟ رسول
 الله.فعظموه ووقروه0وتأبوا معه3وانقادوا لأمره فانه
أعلم بمصالحكم } وأشففقعقليكم منكم،ورأيه فيكم أتم
من رأيكم أنفسكم ي كا قال الله تعالى "":
يالمؤميمنأنشسمة4الاية ‏ ٦سورة ة الأحزاب) ‏ ٤وقال :
2ك.۔۔مح '۔م
 الْحَقَأهواءهَمَوحرجكم كا قال سبحانه وتعال وواد
سرو ۔جسرسررمح يسر ے رسصسس
آنا«بلومننورواالارضموترسدرت
م.<},
ل منون) .
الا بن.ونحن بدورنا نأخذ من هذا الموقف عبرة تنفعنا في حياتنا .
وهي إعطاء الثقة فيمن يسيّر أمورنا ومصالحنا من المسلمين .
 وعاطفتناولا نندفع بحماستناالانتقاداتمننكترفلا
 فنتصنّرف بما لا تحمد عقباه3فنبوأ بالخسران المبين.إن الثقة
 عنصر أساسي في العلاقات الاجتاعية } وفي ضمان استمرار
ع
‏١أوليإلىدائماالأمرنرجعأنحجبئالمسيرة
 0وإلىاتشير إلى هذاالعزيز يا ره أخرىابنيذكرتني: الأس
و٠--‏.
.‏٢.11لعلمه.
{-ً-زينس١ ‏1٢س
..النسا ح (
 فالآية تحارب الاشاعة وإذاعة الأخبار قبل التنبت 7؛ لأن
 تكون__نتائج) وتثمرالاشاعات تنتشر بسرعة
 سلبية على المجتمع.لهذا أرشدنا الله تعالى ال عدم ترويج
 الأخبار قبل التأكد منها.فالإشاعات مرتع المنافقين
الذين يصطادون فيالماء العكر .والمغرضين
_ ٥١
البنت:كم هي عالية توجيهات القرآن الحريصة دائما على تماسك
المجتمع وتضامنه5لذا فهي ترجع الأمر في كل الحالات إلى
أولي الأمر3وإلى أهل الحل والعقد3ممن أوتي الحكمة
وفصل الخطاب،وبذلك يسود النظام وتبتعد الفوضى 8
والشاعر يقول :
لا يصلح القوم فوضى لا سراة لم
ولا سراة إذا جهالهم سادوا
:من هم أولو الأمر ؟
| ل ب:أولوا الأمر هم القادرون على الاستنباط © وهم حملة الشريعة
والمتفقهون في الدين،من آتاه الله الحكمة وحباه بعد النظر
فى الأمور ث ومن رشنحته مؤهلاته لقيادة الأمة وتحمل
لمسؤولية فى مختلف المجالات الدينية والسياسية والاجتاعية
أن يحشرواهذه المواصفات...فليحذر الذين هم دون
أنفسهم في توجيه الأمة } فلا يفهمنً الناس أن كل شخص
في إمكانه توجيه المجتمع .
البنت:أفهم مما ذكرتم أبتاه أننا مكلفون ومخاطبون بهذه الآيات
فلا نترك الشائعات تروج بيننا0ولا نتصرف فيها بمقتضى
 أهوائنا ومداركنا القصيرة © بل يجب أن نرة الأمر إلى أولي
 على الاستنباط0وتقدير الصالح لنا منالأمر الذين يقدرون
امورنا.فهم الذين يرشدوننا إلى الطريق الاقوم .
_ ٥٢__
الاب:ربما أخذني الشجن فاستطردت في الموضوع،وقد كان
 قصدي أن أبين توجيهات القران في كيفية تسيير المجتمع
 والحياة2لأن كثيرا من شباب الإسلام وعامته أسهموا في
 اضطراب مجتمعاتهم3بسبب عدم التقيد بهذا التوجيه
التربوي القراني الصارم © رزقنا الله العمل بما نعلم .
 شكرا أي على هذه التوضيحات،ولنعد الان إلى بيان بقية:
ما تضمنته الايات،التي نحن بصدد استخراج ما فيها من معان .
:بعد أن بين الله تعالى أن الأمر يعود إلى أولى الأمر
 والرسول منهم طبعا _ وأنه من مصلحة المؤمنين،ومن
أولي الأمر دائماً لارادتهم 3تمام سعادتهم عدم رضوخ
 والاستجابة لاقتراحاتهم ذكر للمؤمنين أن تطبيقكم لهذا
 التوجيه هو ثمرةالإمان الذي زه ا له ي قلوبكم » وحتيه
إليكم،وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان .
ما أبد ع هذه السورة © وما أروعها3فإنها كلها تدور حول
 الإيمان والتقوى،إذ لا يكاد يخلو مقطع منها من التذكير
بهما .
 البنت:وتشير الآيات إلى أن هذه نعمة من الله وفضل،إذ ركز
 الإيمان في قلوبكم،فالإنسان قد يرى حسناً ما ليس
 كذلك،والعكس صحيح ؛ لذا من وفقه الله تعالى إلى
 الإيمان فيختار له ولا يختار لنفسه،فقد حاز نعمة كبيرة
_ ٥٢٣
وفضلا عظيما .
وهذه النعمة أفضل حتى من نعمة الوجود،التى ان لم
يكتنفها الإيمان كانت وبالآً على صاحبها .
و ماهذاالفهم (وفي( الاستنتاجهذافبنتي:أحسنت الأس
 هداك إلى ذلك إلا الإيمان الذي يغمر قلبك،وفقنا الله جميعا
إلى ذلك .
الا بن:اسمح لي أبتي في التعليق على كلمة فإزيّندئه التي لها مدلول
عميق.إن الشيء إذا كان زينا عند الانسان } فانه يتمسك
 به3ولا يفط فيه أبداً7والشخص قد يرزق الإيمان في قلبه
فلا يشعر به3أو لا يراه زينا فيعبد الله عن تقليد وعن
 الور عو عنت.فينقصهأمُعية.وقد يرى في العبادة مشقة
الأخطاء واقترافالذي يعصمه ويمنعه من ارتكاب
 الذنوب.بينا حين يكون الإيمان زينا في قلبه فإنه يحبه
ويتمسك به،ثم لا يسير إلأ في الطريق المستقم .
:أحسنت في هذا الاستنتاج3وهذا الفهم ث هكذا أريدكمم
دائما متدبراً في آيات الله.حتى تقف بنفسك على بعض
4
م
‏٠س
أسرارها لتزداد إيمانا ورشادا .
البنت:هؤلاء الذين وصفهم الله بأنهم يحبون الإيمان س ويكرهون
 الكفر والفسوق (الكبائر) والعصيان (الصغائر) جصر الرشد
فيهم فقط طإأولتلك هم الراشدونإه .
_ ٥٤
ما مدلول كلمة الرشد ؟: الا م
ع
الاب:الرشد سلوك طريق الخير والحق & والاستقامة مع تصلب
 فيه3والرشادة هي الصخرة3أي هؤلاء المؤمنون هم
المهتدون إلى التي هي أقوم دون غيرهم .
ش بين بعد ذلك أنه علم بأحوا ل عباده3خبير بها } حكم
في تصرفاته مع خلقه .
 الا بن:اسمح لي أبي أن أختم هذه الجلسة بما قيل تعليقا على هذه
الآية « :والذي يستوقف النظر هنا هو تذكيرهم بأن الله
 هو الذي أراد بهم هذا الخير3وهو الذي خلص قلوبهم من
 الك والفسوق والعصيان3وهو الذي جعلهمذلك الشر
 بهذا راشدين6فضلا منه ونعمة .وإن ذلك كله كان عن
علم منه وحكمة & وفي تقرير هذه الحقيقة إيحاء كذلك
 بالاستسلام لتوجيه الله وتدبيره والاطمئنان إلى ما وراءه من
 خير عليهم وبركة،وترك الاقتراح والاستعجال والاندفاع
فيما قد يظنونه خيرا لهم قبل أن يختار الله لهم.فالله يختار
لهم الخير والرسول عيه يأخذ بيدهم إلى هذا الخير» .
‏ ١لمحاورةهذه فوأحسنتمالخلاصة ئهذه ف بنيأحسنت
الجميلة اللطيفة.قوموا إلى نومكم فقد تأخر الليل ..
. اللهورحمة عليكموالسلام
الليلة الثامنة
الأس:حديثنا الليلة متصل بسابقه ا أس وول فول : :
.
فعهلأوبا التل.
-د
2س >س.م > ه
حو
صلخوأبيَتَْمَايالْعَدَل واسط 7 ,ه:ش 4 :.
س>>سه.
 منالله تعالى إلى تبن خبر الفاسق © وحذرفيعد أن نه
لحميّة والحماسة،قبل التنبت من الأخبار،أشار إلى قاعدة
أخرى أساسية لصيانة المجتمعم من التفكك والخصام
والشقاق3وهي ما تضمنته هذه الايات .
وهذهئالترابط في القرانبهذاو مشدودةمازلت مشدو هةالبنت :
الوحدة في اياته ومعانيه التى لا تظهر إلا للمتدبر فيها .
أر يد أي أن اسألك عن مناسبة نزول هذه ا لا ية .
:لا تهم المناسبة،لقد وردت فيها روايات كثيرة.قيل نزلت
بسبب حادثة & وقيل هي تشريعية.المهم أنها قاعدة عامة
 ومحكمة لحماية الجماعة الإسلامية من التفرق والتصتع ه
 مافي كلوالاحتكاماوالصلاحالحق والعدلتم إقرار
الله .بين الاخوة المسلمين إلى تقوىيحدث
الشريعة الاسلامية توحيد كلمةأن من مقاصدن:صحيح
٥٦
الملسلمين،ولهذا آمتن الله عليهم بهذه النعمة فيآيات
كثيرة | مها قوله تعالى « :واعتَيم ُ/و اللو جَمميععًَارلا
ح 51 : م< ر ح
تمفرقواواذ كر دُروواأنمَمَتَأللَه كاككما إذ كنت أعداء كل لبنققلويكة
‏ ١٠٣سورة( 4 ...الايةحوابنعمتهَاصَبَحع
.عمران)ال
الأب:كا تلحظ يا بني فرن الله الخبير بنفوسنا © العلم بمخابرنا .
التى تنطوي على الظلم والاعتداد والنفور،كان لطيفا بنا
 في معالجة أحوالنا0ورأب الصدع،ولم الشمل.فحق له
أن يمتن على عباده بهذه النعمة .
نكي ب عا الله تعالى هذ ه الفتن والنزاعات والخاصمات بين
 لإصلاح ببيهنالله على لمسلمين أن يس عا إلى:أوجب
بينهم،والشقاق يمتد.وفرض استغلال أية طريقة ووسيلة
 هذافتقصيرأي واعتبر.للإصلاحو مشروعةممكنة
السبيل خطاً شرعياً .
طائفة ؟ما مدلول كلمةالا بن :
 الأس:كلمة طائفة تطلق على الجماعة الكبيرة والصغيرة ى وعلى
 بينالاصلاح يكون حتىالواحد©،وبذلك فانالشخص
.المسلمينوحدةحفاظا علىوذلكاثنينشخصين
_ ٥٧_
 :وما مدلول كلمة المؤمنين في هذا السياق ؟ وهل المؤمنون
يقتتلون ؟
:هنا يظهر انصاف الله لعباده0حين يبين أن المؤمن بشر قد
يخطىء © وقد ينزغ الشيطان بينه وبين أخيه،فيرتكب
 حماقات } لكن الإيمان الذي في ' قلبه يمنعه من التمادي في
الخطأ0فيرجع إلى ربه .
 وقد يكون في المؤمنين ضعفاء،يجب أن نأخذهم بالرفق
. ضعفمنكة مامعا لةف
 :في هذا التعبير إشارة خفيّة إلى عدم العنف على الخطيء ©
التسرع إلى وصفه بالكفر ( وسلب الإيمان منه بمجر دوعدم
 صدور خطاً بسيط منه «بشتروا ولا تنفروا © يستروا ولا
.تعسُروا)
له ما أدق تعبير القرآن3وما أعدل الله مع خلقه !!
 :هكذا أريد ن تشاركينا _ دائما _ في أحاديثنا وسمرنا بما
 تقدمينه لنا من شاي وحلويات & وما تسهمين به من
تعليقات .
فعلا كا قال ابننا أن الله يرشدنا إلى عدم التعججل فيالحكم
 على المذنبين بما لا يليق © ومن جهة أخرى لا نسكت على
أخطائهم0بل نسارع إلى الصلح والإصلاح
 ن:وإن لم يوفق المتدخلون في الصلح،فماذا يجب على الجماعة
٥٨
الإسلامية ؟
ع75
:الجواب« :فقيلواالىتغىحيتفىعركآمرله . 4
477.
الفيء ؟معنىوماالبغي ؟معنى:ما
 وإباء الظلمفوالماديالحد &تجاوزمعناههناالبغي ::
يعنىالسياقهذا.وفيالرجو ع:معناهوالفيءالصلح _
الرجوع إلى الطريق المستقيم،وإلى الإيمان .
:ولكن كيف تتم مقاتلة الباغي المؤمن ؟
 في الحقيقة لا يبقى هذا المُتَمَاِي مؤمناً حقيقياً.مادام
مصً٤‏ ا على ما أقدم عليه © بعد محاولات الصلح من الجماعة .
:إن القرآن كان دقيقاً في التعبير وفي الوصف } فهذه الفئة
م يسمّها باغية أول ما نشب القتال بينها والفئة الأخرى .
 للملحظ الذي سبق ذكره أولا.وللترؤي في إصدار
 الطرف المعتدي ثانيا » وحتى يقومحتى يعرفالحكم
بواجبهم في الصلح فيظهر المؤمن من الباغي (المسلمون
الذي لا يستجيب لدواعي الإيمان ثالث » ولكن حين لا
تذعن هذه الفئة لأمر المسلمين وحكم الجماعة تكون
باغية © تجب محاربتها وقتالها .
لله درك من ولد نجيب وفطن للنكت القرآنية ث زادك الله
فقهاً في دينك،وألهمك رشدك .
 البنت:شكرا لك أبي على هذا التصحيح في المفهومات.غير أن
_ ٥٩
سؤالى مايزال قائما .
 :تجب محاربة البغاة وقتالهم حتى يرجعوا إلى أمر الجماعة .الا ب
ويرضخوا إلى الصلح الذي يتوصل إليه.بعد ذلك يعاملون
 كا أوصى الإسلام } أي لا يجهز على جري،ولا يقتل
أسير3ولا يطلب هارب & ولا يسبى الذراري والنساء &
ولا يقسم فيء كا جاء في الحديث عن عبدالله بن عمر رضي
 الله عنهما3فالكل إخوة في الله يجمع بينهم الإسلام
والإيمان .
 ) لا بن:إذن هذا هو الفرق بين قتال الفئة الباغية من المؤمنين،وقتال
المشركين والكفار .
 البنت:واضح أن الغرض من قتال الفئة الباغية ليس هو القضاء
عليهم } وإنما هو العمل على ردهم إلى الصف،وضتّهم
تحت لواء الاخوة الاسلامية .
 :لهذا فليحذر الذين يقومون بهذا الواجب في الصلح ثم
 يخطئون في حق إخوانهم ؛ بسبب الجهل بالدين & فتتسع
الشقة بين المسلمين وهو ما نلمس نتائجه الوخيمة الالمة
العا لاليوم في مختلف بقاع
كذا فليعامل المذنبون الذين ثابوا إلى رشدهم.يجب أن لا
 نشمت بهم،ولا نذكر عيوبهم & ولا نمن عليهم بما قمنا
به من أجل توبتهم © كا يفعل الكثير من الجهلة بأصول
٦٠
التربية والتوجيه القراني .
:وما الفرقف بين الصلح الاول والصلح الثاني ؟
الأس:الصلح الأول هو العمل على إيقاف القتال بين الطائفتين
المتقاتلتين © والجلوس والتفكير في طريقة المصالحة .
أما الصلح الثاني الذي يكون بعد فيء الفئة الباغية إلى الحق
والرضوخ إلى نداء المسلمين } فهو إعطاء كل ,ذي حق حقه
بعد الاضرار التي حصلت في هذا القتال أو هذه المواجهة
صحيح أن القتال لا ينشب إلا بسبب تعد،وهو بدوره
 يسبب أضرارا.فلابد أن تكون هناك أموال قد أتلفت .
ودماء قد أريقت،وأعراض قد انتهكت0وحرمات قد
 أن تؤذى 8يجبدياتذلكعلىفتترتبديست ك، .٥٠
وتعويضات يجب أن تعطى .
:ولهذا أمرنا بالعدل والقسط في الصلح،والله يحب المقسطين
.للتعصبعداوةو لاللانحيازعاطفةتأخذهملاالذين
0ح س
:ظ تَمَاالْمَوَمِنُونخوةبقولهالله بعد كل ذلكع:م
ت .سه ,سےسلملكهم >رم هسصرو‏٥ب وم
الله لَعَلَكر حمود ( 6ه .َاخُوا <
:انظر يا بتي إلى هذا العامل النفسي فيهذا التوجيه،فإن
من شناناؤمنبينيحدثالذيهذابعدالله ذكر
يمكن..فلاأنهموهي‏ ١مؤمنينحقيقة5و خصو ما ت
عن 1فضلايتنافرواأنصفتهموهذهلحم
٦١
في مثل هذهالبنت:إن هذا تذكير لهم بما ينسو نه عادة3ينسون
المقامات الرابطة الوثيقة بينهم،التي تجمعهم،إنها الأخوة
الإسلامية التي لا يتحقق إيمانهم إلا بها إنما المؤمنون
إخوة .
:وكا يذكرهم الله بالتقوى © يشير لهم بأنهم لن يرحموا إلا
.إذا كانوا متمين0ومن تمام التقوى الاتصاف بصفة الاخوة
:إنها حقا استجاشة وإثارة لمن سبق الإيمان إلى قلبه.فتتحريك
نفسه & وتذكيره بهذا الإيمان،وما يتصل به يكون سهلا
ميسورا ومفيدا .
إنه الأدب القرآني الذي علمنا كيف نتعامل مع المخطئين .
غلطاتهم.فلانساعدهم على الاو بة والعودة عنوكيف
نسهم في إبعادهم عنا بسوء التصرف معهم .
ذلكالآيات ؟ كلهذهتكرير الصلح ف:ألا تلحظون
حرصاً من القرآن على توجهنا إلى العمل على التَوحُد
والتالف .
 الا بن.لكن هل هناك فرق بين أصلحوا بينهما في صدر الأية
الأولى0وبين أصلحوا بين أخويكم ؟
البنت:اسمح لي أن أجتهد رأيي في الفهم والتفسير .
ا ل ب:تفضلي } اختبري قدرتك على الاستنباط والتأويل .
البنت:الصلح الأول يجيء بعد القتال الذي ينشب بين فريقين
٦٢
ونزاعاختلفا وتعار كا.والإصلاح الثاني يكون بعد خلاف
يكون بين اثنين دون أن يفضي إلى قتال أو حرب .
الا ب
لا يكون إلا بعد أن ينشب قتال بين فريقين.بل يجب
المسارعة إلى الصلح حتى حين ينشا خلاف بين أخوين مهما
يكن هذا الخلاف0ومهما تكن النتيجة التي تنتج عنه .
صحيح |“} فإن النزاع لا يكون بين فئتين فقط & فقد يكون
بين الزو ج وزوجته،والابن وأبيه5والشريك مع شريكه .
والجار وجاره،والعامل ورب العمل...لذا يجب الاسراع
في الصلح مع كل هؤلاء.إن الاية كانت دقيقة في التعبير .
| لا بن.بارك الله فيكم على هذا التوضيح.فهمت الان وأدركت
براعة النسج القرآني.فبعد أن أتى بهذه المُسلّمّة وهي أن
المؤمنين لا يكونون إلآ إخوة،قزر وأوجب ألا يكون
الشقاق والنزاع حتى بين آثنين وإلآً سلب منهم الإيمان إن
لم يرجعا إلى بعضهما البعض0كا لا يعذر المؤمنون إن لم
يقوموا بواجب الاصلاح .
البنت:وفي الإتيان بالفاء في لإفأصلحواإه دلالة عميقة.الفاء تدل على
الترتيب مع التعقيب.فيترتب على الاتصاف بالاخوّة الاسراع
بدون تراخ في الإصلاح حين ينشب خلاف بين أخوين .
ع
:الله عنه قال:قال رسول الله كفعن أبي هريرة رضي:١لا م‎
٦١٢
«لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث،فمن هجر فوق
ثلاث فمات دخل النار» رواه أبو داود .
الا ب:انظروا إلى وعيد الله في الهجران والتنافر بين المسلمين ث كل
وعدالمقابلوالاتحاد3وفيعلى الوحدةحرصاذلك
أيضاالساعين فى الاصلاح خيرا كثيرا.عن أبي هريرة
«دكل سلامى من الناس عليهالله لقال:قال رسول
.صدقة3كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة
الحديث متفق عليه .
( :ألا أدلكم على أفضل من درجة:ويقول الرسول ل
الصيام والصدقة ؟ قالوا بلى يا رسول الله ث قال:إصلاح
ذات البين» (طبعا النفل منها وليس الفرض) .
:بهذا يكون الاصلاح ف الأ ية الأخيرة تأسيساً لقاعدة أخرى
.وليس تأكيدائالو حدةصرحف
أنه :بينالتوجيهات بالر حمة ) حيثيختم الله هذهو أخيرا:
ئو التئاموانسجامووئامسلاممجتمعكميسو داردتم انإذا
فاسعوا إلى الصلح فتنالكم بذلك رحمة الدنيا0وبعدها رحمة
الاخرة وهى الفوز بالجنة .
ومن تمام الرحمة بأنفسنا أن نشفق عليها فلا نرهقها.فقد
طالت السهرة فلنأو لى فرشنا..والسلام عليكم ورحمة
`
سص
الله .
٦٤
الليلة التاسعة
ال ب:مايزال الكلام متصلا في وحدة المسلمين3وتآلف قلوبهم &
فبعد التأكيد على صفة الإيمان،وتأسيس قواعد في الأخوة
الإسلامية ؛ بالدعوة في الإسراع إلى محو كل اثار الخلاف .
ليبقى المجتمع متاسكاً ء حر الله المؤمنين من أسباب
الفرقة2ومن عوامل الشحناء والبغضاء.وهو ما تضمنته
الا ية الكريمة :
 ن أما الَذتَامَثوا أ لاسَحَرقوه نقوم سيان مكه ا أحررامنهمه
تنامتة ولالمرو أنسَسَكَرولا تابوازلافاين اعاني
سمر م س ۔ ب .مرو
 وبعدا ليمن ومن له تب فاؤ ؤزتيت 7لقلب بةبئس ] لاسم 1ب ل
اصَيسردَ 64
 والازدراء بالناس واللمز والتنابزبالخلق السخريةالبنت:قيل إن
بالألقاب ما هي إلا عوامل للفساد ومعاول لهدم الأخوة بين
المؤمنين } بل هي الفسوق الذي لا يناسب الإيمان } الذي
يتحلى ويتجممّل به المؤمنون البررة5لذا نهى الله عز وجل
في هذه الاية الكريمة عن هذه العوامل المهلكة المكدرة لصفو
لمجتمع،والتي تأكل الحسنات كا تأكل النار الحطب .
الا بن:نلحظ أن ما سبق كله كان أوامر أمرنا الله تعالى بالإتيان
بها © بيها كل ما في هذه الاية تواو نهانا عن إتيانها .
٦٥
الاب:أحسنت في هذه الملاحظة الدقيقة } لهذا فلتعلم أن كثيرا من
الأوامر تدخل في إطار الفرض الكفاف ا يعني أنه إذا قامت
بتنفيذها جماعة من المسلمين سقط الفرض عن الباقين & بينا
النواهي هي كلها تدخل في مفهوم الفرض العيني،بمعنى
أذ كل مسلم مطلوب بعينه الكف عنها .
ل
‏٠
معان3أريد الاستفسار عن معاني بعض الألفاظ.ما
بعينمنهالملسخورو النظر إلىالاستهزاءهيالسخرية ::
النقص والإزدراء به قولاً أو فعلا بحضرته .
اللمز:هو الطعن في العرض والشرف والكرامة ث وذكر
معانيها الهمزومنالمعنىحضرةفالشماتةالمعايب قصد
 التنابز بالألقاب:أي لا تداعوا بالألقاب ولا تعايروا بها .
:لا تسألوني عن مناسبة نزول الآية.فقد ذكرت في ذلك
اللفظبعمومالمواطنمثل هذهالعبرة فروايات ئ ش إنعدة
السبب .لا بخصوص
ن:لكن معرفة المناسبات تعين على فهم المعنى وتركيزه في
القلب .
.الرواياتهذهفانني أذكر إحدىمُصر أ على ذلكمادمت:
٦١٦
إذقيل نزلت فولا نساء من نساءه في نساء النبي ع
كن سخرن من أم سلمة وعيّرنها بالقصر © وأشرن إلها
بأيديهن.أرجو أن تنتبهوا إلى النكتة في هذه الرواية التى
اختر تها عمدا .
فهمت أن السخرية تكون بأقل ما يصدر من الإنسان من
فعل وقول إذا كان يقصد الإزدراء والتحقير } فالأعمال
بالنيات3فلنحذر الأعمال البسيطة © والنوايا الخفية إذا
السبيلهذافيكانت
:انظروا إلى هذه الاشارة الخفية.فلا غرابة في ذلك فان
السخرية تكون أكثر ما تكون في نجتمع النساء.ولهذا
خصّهن الله تعالى بالذكر في هذه الاية ولا نساء من
نساءه بعد أن ذكر قوم من قومه .
فالقوم في أحد معانيه يعنى الرجال والنساء،والقران نفسه
خطاباته _ يخاطب الرجال والنساء معا_ في أغلب
ح
عليهن في هذا الموطن .نصذلكبالذكورة ء ومع
فالتخصيص هنا جاء لعلة .
لماذا هذا التعريض _ دائما _ فإن الله تعالى فضلكم علينا
لتعلمونا لا لتعترونا.ظلالرَجَالقَومُوعَلَالَساءيمَامَسَرَ
انصهر عل بعض رَيماآنفَقُوامن أملهم4الآية ‏` ٣٤
سورة النساء).فحق القوامة يقابله واجب التعلم والتربية .
_ ٦٧
:معذرة3إنني لم أقصد إهانتك،وإنما رميت إلى التنبيه إلى
دقة القران في التعبير .
:أرجو أن لا يكون تأثر أمى بهذه الاشارة سببا في حرماننا
2
٠
من تقديم الشاي إلينا3فطالما تطلعت عيوننا إلى ذلك الابريق
وشغلنا عن تتبع الموضوع بكل عناية وتركيز .
أبدا7أجد في قلبي منكم ولا من هذه الأحاديث الشيقة
المفيدة،إنما قصدت أنا بدوري إلى تنبيه الرجال إلى واجب
تربية نسائهم وتعليمهن } هذا الواجب الذي طالما أهملوه
وتناسوه3مع أنهم استفادوا من حتى القوامة عليهن.فهاك
ما طلبتم من الشاي والحلويات .
 البنت:شكرآ لكم على هذه الدردشة } وعلى هذه المداعبات 8
والآن أسألك أبتاه عن سبب ذكر الله تعالى القوم والنساء
بالتنكير ؟
:ذكر الله بالتنكير ليكون الحكم عاماً يشمل كل الطبقات
من صغير،ولا عالم من جاهل،ولا شريف من وضيع
.. مسو دمنولاسيّد( لنسب
مهم أفضل وخيراالملسخورهؤلاءان يكونن:عسى
من
الساخرين © وقد يكونون كذلك عند الله © فموازين الله
دائما على المخابر حالبشر ئ والمظاهر لا تدلتعالى عير موازين
٦١٨
وقد قال الشاعر فى هذا المعنى :
هصورأسدأنو ابهوفيفتزدريهالرجل النحيفترى
أن لا يجترىء أحد على الاستهزاء بمن:لهذا قيل «:فينبغي
تقتحمه عينه إذا رأه رت الحال أو ذا عاهة فى بدنه5أو
مم
 صغيرا فويظيفته9أو فقيرا فميظهره،أو متواضعاً فى
 تسخر منهالذيفلعل هذا.حالهفضعيفال أوشهادته
أيها الإنسان وتستهزىء به & لعله يكون أخلص منك ضميرا
 وأنقى قلبا5وأطهر ذيلا © وأصفى روحا3وأسمى خلقا .
وأرفع منزلة عند الله منك،فلا تظلم نفسك بتحقير من
وقره الله تعالى } والاستهانة بمن عظمه الله تعالى وأكرمه
.بضراه)
:ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله عون « :ربّ
لا يؤبه به & لو أقسم على اللهطمرينأغبر ذيأشعث
.لأب ه
 يروى أن الرجل يوما خاطبت الرأس في البدن © فقالت :
 الله0و لا تترفع بما وهبكبا نفك علأيها لرأس لا تشمخ
من سمع وبصر ولسان & ولا تغتر بعلؤك على سائر أعضاء
البدن،وياك أن تسخر مني وتهزأ بي وتقول إنك موطن
الحذاء } ومداس الأقذار،فإنك أيها الرأس لولاي أنا الرجل
ما سرت على الأرض .
٦٩
:هكذا يجب أن يكون المجتمع نظيفا يتجثب هذه الاخلاق١ل ب‎
فعصوأيفاحتقارئ والاستهزاءوالإزدراءالحقار ةمزن
 المجتمع معناه إبعاده عنه وقطعه عن بقية الاعضاء © ثم
عملاتقدمأنالمفروضكان.وتعطيل طاقتهتهميشه ئ
 ومجهوداً للمجتمع تماما مثلما يحدث للجسم إذا قطع عنه
.لاحتقارهعصومنهأو
:هكذا تكشف السخرية عن انحطاط في الخلق،ونقص في
الإيمان .فالقلب ) وضعففالعقل ) ومرض
:لقد أثرت هذه التوجيهات في نفوس بعض السلف & وخافوا
من الاتصاف بالصفات الرذيلة التى ذكرتها الاية &
 لا يقعواحتى)شديدةأنفسهم مراقبةيراقبونفأصبحوا
لو رأيت رجلا.شر حبيلبن.قال عمروالله عنهفيما ى
 وعن عبدالله بن مسعود قال:البلاء موكل بالقول،ولو
سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلباً .
 و لم يقل ولا يلمز:لماذا قال تعالى لولا تلمزوا أنفسكم
بعضكم بعضاً ؟
.الا ب
 الاتحاد0ومن جهة ثانية فانمتصلا و متواصلا في الوحدة
٧١٠
لمز الاخ أخاه يسبب في الد عليه بالمغل.فيكون اللامز
لاخيه هو في الحقيقة لامزا لنفسه3هذا على غرار قوله
تعالى..« :اولاتقنلراآنشسك :إنَاَهكانَيكمرَحيعًا»
‏ ٢٩سورة النساء) .(الاية
.74؟و و>8وِور۔ح
مفيسَبوااننهعدوابغيرعلر 4 .
م
يدعون من دوناالزير
.الأنعام)سورة١‏٠ ٨(الا ية
انظروا إلى حرص الإسلام على حفظ الكرامة.نهى عن سب
المشركين3حتى لا يكون ذلك سبباً في سب الله تعالى .
هم.
.تعبيرهمعا نيه » و بلا عةسموفا لقران:إنه
:و لا تنا بزو ا ؟) و ما معنىطرب
ينهانا أن نناديفالقر انالقبيحة (بالألقابںلا تتعايرواأي.
تسببالتو جيههذافمخالفة.ير ضاهلابلقبشخصا
.النداءبهذالا يتقميدو نالذينفيحذر(و البغضاءالعداو ة
:هذا سلوك يكشف عن دناءة في النفس ويعكس حالة سيئة
بها الانسان .يتصف
متصفاً بالعيوب .
:قال بكر بن عبدالله المزني ( :إذا أردت أن تنظر إلى العيوب
جمة،فتأمل عيبا © فارنه إنما يعيب الناس بفضل ما فيه من العيب
٧١
عيوبعننفسهسعادة المر أة أن يشتغل بعيوبوقيل ( :من
غيره .
الشاعر :وقال.
أشغله عن عيوبه ورعهالمر إذا كان عاقلا ورعا
ناس كلهم وجعهكا السقيم المريض يشغله عنا ولجع
لذا اعتبر الله تعالى هذه الأعمال التي أشارت إليها الآية ظلما
كا قيل (« :أسر علابد من التوبة منها.فالظلم مرتعه وخم
الأشياء صرعة الظلوم8و أنفذ السهام دعوة المظلوم»)0وقد
خاطب الله تعالى هؤلاء بإشارة البعيد فأولئك هم
الظالمونك» أي المطرودون المبعدون .
 السيئة :الأخلاق]ا وهذهالأعمالهذهلشناعةفنظرا7
السخرية3اللمز،التنابز بالألقاب & فإن الله يحرك فينا
عاطفة الغيرة على أنفسنا5فيذكرنا ويرجعنا إلى إيماننا الذي
آتصفنا به & ولأن هذه الأعمال تخرج الإنسان من الإيمان
إلى الفسق & والفاسق ماله النار إن لم يتب إلى ربه .
من تصرفاتناليسخرالذم (بئس)البنت:وقد عمد إلى أسلوب
وسوء تدبيرنا .
:الاب
 والأوبة إليه5فهو يحب لنا الخير.فإذا صدر من إنسان مثل
هذه السلوك وآستغفر من ذنوبه يجد الله غفورا رحيماً .
٧٢
:وكيف تكون التوبة من هذه الذنوب ؟
الأن:تكون أولآ:بالإقلاع عن المعصية © ثانياً:بالندم على
آقترافها ندما حقيقياً } ثالثا:المعاهدة على عدم العودة إلى
الذنب ثانية،رابعا:رة المظالم إلى أصحابها } والعمل على
ترضيتهم بما يزيل عنهم الضرر الذي لحقهم بسبب هذا
 الظلم3أو طلب العفو منهم.ومن لم يفعل ذلك استوجب
.المغفرةو حره الله سخط
شكراً لكم جميعاً على هذه المسامرة المهمة } وعلى هذه
المعلومات القيمة } دمتم في رعاية الله وحفظه..والسلام
عليكم ورحمة الله .
عمدعمدجد
٧٢٣
الليلة العاشرة
رأينا كيف أن الله كان حريصاً على أن يبقى المجتمع
الإسلامى محافظا على سلامته واتحاده.فأمر بإصلاح ذات
البين3إذا وقع نزاع3وأمر بالإصلاح والمصالحة،إذا
 حصل قتال & ونهى عن أسباب الشقاق التي تثير الفتن &
وهي التعيير والسخرية واللمز والتنابر بالألقاب .
 :فعلا هذا ما تناولنا ه ليلة أمس ‏ ٤لكن أين البنت آ فا ني لا
ء
الليلة ؟هذهمعناار اها
 والتعلم .عن الاستفادةفبرما آستغنتلتنام:لعلها ذهبت
اللهسامحك( :تدخل وبين يديها صينية الشاي والحلويات)
يا أخي،لماذا سوء الظن هذا بي ؟ إني اثرت أن أخدمكم
الليلة _ بنفسي،فقلت لأمي إن تحضير الشاي والحلويات
عل هذه المرة.أردت أن أسهم في عمل البيت إلى جانب
التعلم والتحصيل .
:سامحيني يا أختي على ما بدر مني،فما كان ينبغي أن يصدر
نهل منالقران امائدة( ونحن حولالتنصر فهذامني
إيماننا و ينميه .يفتماتوجيهاته
.و تفطّنت إلى خطئك:سامحتك أخي مادمت قد آعتذ رت
فالإنسان نساء وخطآء،والعاقل هو الذي يتذكر إذا ذكر .
٧٤
حين يذنب .ويتوب
:بورك فيكما وفي أخلاقكما ك إن ذلك من بركة الإيمان التىالا ب
 أنتجت هذه النتائج الحسنة } وبالمناسبة فاني أذكر ما جاء
في القران في موضوع الظن،وما تضمنته الآية الموالية لما
تناولناها من قبل .
 آسمحوا لي قبل ذلك أن أقدم شكري لبنتي العزيزة على ما
قمته لنا من الشاي والحلويات،وعلى إتقانها لعملها5وهذا
 نابع من شعورها بواجبها باعتبارها انثى لها فروض في
حياتها إن شاء الله .
} >-:۔ مر۔ {:,ح۔2ح كي&ى۔,2,2ےس,م.سص
ولا يجتسستوا ولايفتباثما لظنبعصا مس ‏ ١لظن رح1 .ا‏١
ح روح ۔ < ىح>.وهر>وے تسممهسصص
هوے۔ے۔ حد>>مرترد ے ر َسہے ۔ 8
44هت-موه وانقوا الله إنالله تواب رجم 0
: لا بن
لمؤمن حفاظا على حرمته وكرامته .
البنت:ما هو الظن الذي نهينا عنه ؟
لتعلمي أن سوء الظن مدعاة إلى التحقير والسخرية واللمز:‏ ١لا ب
وهو ما نهينا عنه في الآية السابقة3لأنه يؤذي إلى آمتلاء
القلوب غيظاً وحقداً © وإلى إثارة الفتن،ثم زعزعة المجتمع
٧٥
وزرع القلاقل فيه .
 الحديث،ف قو له « :إيا كأكذب:وقد سماه الرسول :الاسن
والظن فان الظن أكذب الحديث» .
الارب:إن الظن أمر خفي لا يطلع عليه كثير من الناس © فقد يظن
حر كةو لا يبديلسانه ©أن يكدونأحد بأخبه 77
تكشف عنه.وقد هينا عن الظنون السيئة والخواطر
 القبيحة.حتى لا تكون تلك عادة فينا7فتختل حياتنا .
.و حدتناو تتصدً ع
النت:فالله تبارك وتعالى أراد تطهير ضمائرنا ومخابرنا،لتكون مثل
مظاهر نا نظيفة كا أشارت إلى ذلك الا ية السابقة.كل ذلك
حفاظاً على تماسك المجتمع9ومحاربة لكل ما ينال من
.و حل نه
إن ظنا سيئا واحداً برجل بريء قد يؤدي بالمتسبّب فيه إلى.الا بن
.ظلممنحقهي
يقترف ف فقلمابسببالنا ) ,
:لقد أمرنا بدفع الظنون السيئة التى يلقيها الشيطان في قلوبناالأس
كا جاء في الحديث النبوي الشريف.روى الطبراني عن
حارثة بانلنعمان رضي الله عنه قال «:قال رسو ل اللهكوك
٠
٥.٢
ثلاث لازمات لأمتى :الطيرة والحسد وسوء الظن .فقال
رجل :وما يذهبهن يا رسول الله من هن فيه ؟ فقال رسول
للهحيك :إذا حسدت فآستغفر الله } وإذا ظننت فلا تحقق .
٧٦
و إإذا تطيّرت فأً مض» .
الحمد لله ! لقد قزجت عن قلبي زوجي العزيز5فكم كنت
مهمومة،لما سمعته عن عاقبة الظن والوعيد الشديد لمن ينتابه
 هذا الهاجس،فإن ظنونا كثيرة تخطر في قلبي،غير أني
 _ والحمد لله _ لا أنفذها ولا أحققها.فهذه نعمة من
الله عل إذ كنت أطبق شر ع الله بالفطرة } وقد اطمأن قلبي
بالاطلاع على هذا الحكم.جزاك الله عنا خيراً .
يتجاوزبعباده |تعالىاللهر حمةهذه:
منكثيرعن
 عنبه ء فيعفولمو لا 2يحمُلهم ما لا طاقةأخطائهم
حديث النفس والخواطر والشك الزائل .
 4بعص المراة:وما معنى ل جنوا كثيرا مَنَالظَنَ
الظنون ؟فلماذا يستثنى بعضمادام الله ينهانا عن الظن
ظنو نا حسنة|} أمر نا بإ جتنابها ( لكن هناكسيئةأكثر الظنون:
 يمكن تحقيقها 5بل أحياناً تكون واجبة التنفيذ .وقد قصر
الله مثلاً لها في حادثة الافنك {قال تعالى :ل لولازة تيعشموه
آ
مه ے۔ے۔
اَلمُوَنوبَ وَالْمُومنتظ
كل11صے ےم
نفسة حَبرا وَقَالوأ هلذ
افك
(الاية ‏ ١٢سورة النور) .شه
تأشر ت.يقو دهاحينكلهم عائشةيروالفالمؤ منون
 صفوان بن المعطل،فكان على هؤلاء أن يظنوا خيرا ويؤؤلوا
خيرا الخبر الذي سمعوه .
٧٧
 المؤمنبأخيهفيظنئ الأدببهذا أن يتأذبالمسلم البنت:على
حين يأ تيه خبر عنه } فيدفع ما يسمعه عنه من شرخير
يمكن أن ينسب إليه7حتى ينبت العكس © فهذا ظن
مقبول .
الا ب:من الظنون الحسنة الظن في أمور المعاش،الظن في الأحكام
الشرعية غير الثابتة بأدلة قطعية .
أظن أنه يدخل فيما ذكرتم الظن في أحد يريد باخر سوً٤ا‏ .: ا لا بن
حتى يحترس ويأخذ حذره منه .
:هذا من تمام الفطنة والكياسة،فالمؤمن فطن كيس،لكنالا ب
 بشرط أن لا يقدم على تنفيذ أمر بهذا الظن فقط،ولا يدر
ا به ء حتى يتحقق منه .
حقيقة ما أدق القرآن في التعبير9وما أعدل الله في الأحكام
 وني الجزاء3وما ألطف الله تعالى بعباده،إنه والله يريد لهم
الخير3ولكن الناس أنفسهم يظلمون .
 :المهم أننا أمرنا بأن نطهّر قلوبنا وسائر :مانلظن السيء .
ومن الهواجس والشكوك،حتى لانقع فايلاثم .
:ورد تعليقا على هذه الاية « :بهذا يطهر القرا ن الضمير من
داخله أن يتلؤث بالظن السيء © فيقع في الإثم،ويدعه نقيا
 بريئأ من الهواجس والشكوك،أبيض يكن لأخيه المودة التى
لا يخدشها ظن السوء3والبراية التى
٧٨
لا تو ثها الزيب والشكوك © والطمأنينة التي لا يعكر ها
 القلق والتوقع3وما أروح الحياة في مجتمع بريء من
الظنون! .
 حقا ما أروح الحياة حين تزول منها الظنون السيئة،ثم: الا ب
 جانبه التجسس،وتتبع عورات المسلمين3لذا جاء النهي
عن التجسس مرتبطا ارتباط وثيقأ بآجتناب الظن .
والتجسس يكون في كثير من الأحيان حركة تالية لسوء
الظن .
البنت:هكذا هينا عن التجسس على إخواننا المؤمنين،بل من حتى
المسلم على أخيه المسلم ستر عوراته ث ومن ستر على مسلم
ستر الله عليه في الدنيا والاخرة .
١لا بن : ‎وجدت رواية عن رسول الله عفيه يقول « :إنك إن آتبعت
 عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم» رواه أبو
داود .
:وفي هذا التوجيه حفظ لكرامة المسلم © ومنع لاشاعةالا ب
 الفاحشة3وعون للمقترف للذنب على العودة إلى ربه &
بدل التمادي فيه والمجاهرة بما اقترفه،إذ لا يجد مشقة ولا
 صعوبة في التوبة ؛ لأن الناس لا يعرفون عن ذنوبه شيئاً .
أو يكون القليل فقط هم الذين يعرفون عنه ذلك .
والله إنه لتوجيه سليم وتربية عالية للنفوس،وعون على السير
٧٩١
.الأو بة لمن أخطأهطريق الخير ( وعلىف
الا بن.إذن أمرنا أن لا نتجسّس على الناس في بيوتهم،ولا نتجسسر
الناس وهمعليهم في السر د وهو الاستاع إلى حديث
كارهون .
البنت:كم يخطيء الناس في هذا المجال3فيسترقون السمع 8
الا ب:ي السير وأخبار الماضين والصحابة الكثير من الأمثلة التي
.فسيدنا عمر بن الخطابعن الالتزام مهذا الأدبتكشف
مثلا خرج مزة يعس ليلا مع عبدالرحمن بن عوف،فسمع
حركة في دار مغلقة على أصحابها5فخطر بباله أن فيها أناسا
لا3قد نهانا الله عن التجسس،فقال له عمر:صدقت 8
5,.ى
فلم يفعل .
ے۔ و
برجلالبنت:حكي عن ا لاعمش عن زيد قال:اني ابن مسعود
تمر » فقال عبد الله « :إنًافقيل له:هذا فلان تقطر لحيته
 هينا عن التجسس،ولكن أن يظهر لنا شىء نأخذ به» .
 كنى ۔قال « :إن .الامير إذ .اا ثابتغى الريبة. ن:وعن امامةا -عن النبي اب
في الناس أفسدهم» .
 .على أنفسهم وبيوتهميعيش الناس مطمئنينبهذه الاداب
آمنين على أسرارهم.إن الناس مأمورون معاملة بعضهم
_ ٨٠١
 4أخاهيتعقبأن لأحد وليس6ظواهرهمحستالبعض
:من [ حسن ما قر أته في مطالعاني تلخيصا لما م بيانه من هذه
 قول سعيد بن المسيب:قال كتب إلي ,بعض إخواني :
أ ن ضع أ مر [ خيك على [ حسنه ما لم يأ تك ما يغلبك } ولا
تظن بكلمة خرجت من امرىء مسلم شراً وأنت تجد لا
 ي الخير محملا.ومن عرض نفسه للتهم فلا يلومنّ إلأ
نفسه3ومن كتم سه كانت الخيرة في يده3وعليك
بإخوان الصدق “ ،فكن في اكتسابهم،فانهم زينة في انرخاء
وعدة عند عظم البلاء0واعتزل عدوك،واحذر صديقك
وتتصمنالأ رة ئروححقاً_7 الفقرةهذهإن:الأ
كثير أ مانلمعاني التي ناقشناها .فبارك الله فى مطالعاتك ©
دم على هذه الطريقة © وفي هذا السبيل & فالتوفيق حليفك
إن شاء الله .
في هذا القدر الليلة كفاية..والسلام عليكم ورحمة الله .
ء
:الا م
مم
9لم
عحل حعمر عممهرر غر
م %
٨١
الليلة الحادية عشرة
:مايزال الحديث متصلا فيما يفسد العلاقات الاجتاعية .
ويوهن الروابط ؤ ويثير الفتن.فبعد سوء الظن والتجسس
تأتي الغيبة التي تقترن غالباً بهما،وتسير معهما .هذه الغيبة
التي قال عنها الرسول:إنها تنقض الوضوء و تفطر لا
الأعمال هدماً .وتهدم
الغيبة أ بتاه ؟:فما هى
الا ب:هي كا قال الرسول ته:ذكرك أخاك بما يكره
غيبة ما كان الذكر فيه صراحة أو كتابة أو إشارة أو رمزا .
.دنياهبدينه أوسو اء تعلق ذلكفيه شخصوكل ما اغتيب
وهناك من العلماء من آعتبر الغيبة من الكبائر .
البنت:هل يكون ذلك على الاطلاق ؟ & بمعنى إذا ذكرت فيغيبة
أعتبر مغتاناً ؟هلبه ]|©}يتصفعيباأحد
شيئا منأما إذا ذكرتالغيبة الحقيقيةهي:نعم ا هذهالا ب
العيوب أو تكلمت في أخيك أو أختك بما لير هم فقد
بهتهما .بل هناك من العلماء من يعتبر تعيير أخ زي محصره
حكما .هو أيضا غببةوذكر ما فيه من العيوب
هذا معقول جدا } لأن المغتاب قد يكون صاحب نفوذ أو :
ضعيفا لا يقوىتكلم فيه يكونالذي© بيناجاهقو ة أو
٨٢
على الر9وعلى الدفاع عن نفسه & فتداس كرامته .
الحرمة؛ لضمانحرمتوالغيبةعرضه ك‘&فيويصاب
والكرامة .
يبدو أن المستمع للمغتاب } الذي لا يظهر استنكار ه يكون١لا بن: ‎
الغيبة .يشجع على انتشارأيضا مذنباً ا لأزه بتصر فه هذا
الأس:صدقت في ذلك يا بني،فإن المغتاب لو لم يجد آذان صاغية
تكلم أو تمادى في فعلته تلك .0
ذكر الطبري رؤيا ميمون بن شاه،قال ميمون:بينا أنا
 نائم إذا بجيفة زنجي وقائل يقول:كل يا عبدالله8قلت وَلِمَ
آكل & قال بما اغتبت عندك فلان } قلت والله ما ذكرت
فيه خيراً ولا شرا.قال:لكنك استمعت ورضيت.وكان
ميمون بعد ذلك لا يدع أن يغتاب عنده أحد .
هكذا فليكن المسلم،إذا ذكر بشرع الله امتثل وطبق.ليت
 المسلمين كلهم ينصاعون لأوامر الله،فيسود الأمن والرخاء
في المجتمعات الاسلامية .
 :في مقابل ذلك وعد وبشرى لمن دافع عن أخيه المسلم |
 ودفع الغيبة من مجالس الناس،وما أكثرها.روى أن النبى
علك قال « :من حمى مؤمناً من منافق يغتابه بعث الله إليه
علىالله تعالىسبه ‏ ٠حبسهيريدبشيءمؤمنا
٨٢
جسر جهنم حتى يخرج هما قال) .
م
 ‎الار : ٠هكذا امنا بالتَسَتر على المسلم محافظة على كرامته وحرمته 8
قال الشاعر :
فيهتك الله سترا منساويكاا تكشفنً مساوي النار ماستروا
ولا تعب أحدا منهم بما فيكاواذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا
:وليس المراد بالستر هو الرضى بالفاحشة & والمعاصي ل أوالا ب
هوالنبى وتغيير المنكر ئ إما المرادفبالواجبالقيامعدم
والإرشاد باني ههأيحسن في ستر وسرية ما أمكن .
:نحن تعرفنا على وعيد المستمع للغيبة3الذي لم يستنكر &البنت
وجهوعرفنا الوعد الذي ضربه الله تعالى للواقف في
المغتاب0ولكن ما هو وعيد المغتاب نفسه ؟
الله بهالا بن:يكفى شناعة به وتحقيراً له ما ر
نران يأكُرلَحَمأضد مَنَتَافكرمثنوة ههمت ث
ت
:في هذا الوصف بيان لمكانة الغتاب عند الله من الحقارةالا ب
والدناءة.فلم يكتف القرآن بوصفه بأنه آكل لحم
الإنسان،أضاف أن هذا المأكول ميت،أي جيفة .
للمغتاب أن يتأمل فى هذا التشبيه ليعرف مدى الجرم الذي
اقترفه3وشناعة ما أقدم عليه.إن كان له حسن إنساني 8
وذوق فطري .
٨٤
البنت:ومن براعة القران في التعبير2والدقة في التصوير © بياد
حقيقة ما يقيم عليه5وتحسيس أصحابه به3إذ ذكر أن
هؤلاء المغتابين يكرهون هذا العمل،لا يحبون أن يؤكل لحم
 الأخ الميت آ أو يكرهون أكل الميتة } أو يكرهون أن يغتابهم
الناس © كل هذه المعاني تحتملها العبارة لإفكرهتموهمه،إذن
فالقرآن يخاطبنا:آبتعوا عن غيبة الأخ المسلم .
الا بن.وقد ورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:قال رسول
ك : :لما عرج بي مررت بقوم لم أظفار من نحاسالله
 يخمشون وجوههم وصدورهم ،قلت:من هؤلاء يا
جبريل،قال:هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس،ويقعون
.ف [ عرا ضهم
 :بئس المنقلب منقلب هؤلاء3ليت القوم يعقلون ويتذكرون .
بالقصص التي تجسد هذه المعاني & وتبين هذاالتاريخ ملي
المصير.فيها عبر ل يعتبر.هناك قصة المرأتين اللتين جلستا
تغتابان الناس،وكانتا صائمتين & فدعاهما النبي ته وقال
و لحما .لهما:قبئا فقاعءتا 7
:وقصة الرجلين اللذين قال لهما الرسول عفية:أرى على
 أكلنا لحما يارسول الله9فقال ما كنها فيه من الغيبة شر
من ذلك .
٨٥
عالىلمسلم الذي يبلغه أنه آغتيب أن لا يرةبالمغل 3بل
عليه أن يتخلق هو بدوره بحلق الإسلام } متمثلاً بقول
المقنع الكندي :
وبين بني عمي لختلف جاوان الذي بيني وبين بني أي
وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدافإن اكلوا لحمي وقت لحومهم
زجرت بهم طيرا ت بهم سعداوإن زجروا طيرا بنحس نمر بي
وليس كري القوم من يحمل الحقداولا أحمل الحقد القديم عليهم
هذا هو خلق القران،ما رأيكم لو نغيّر الجو،وننظفه من
 اللحوم الميتة5والجيف المنتنة،ونستبدل بها رائحة النعناع .
وطعم الشاي،وحلاوة المرطبات .
:حسناً تفعلين أيتها الزوجة الصالحة .
( :بعد فترة استراحة) لنعد إلى الموضوع ثانية فأسأل عن
أسباب الغيبة ؟
وغيظ:أسبابها نفسية غالبا ه قد يكون سببها ثورة غضب
 ملأ قلب شخص فيحاول إفراغ نفسه منهما،فيلجا إلى
 الغيبة.وقد يكون دافعها الحسد والحقد.كا أن للاحتقار
والازدراء دورهما في الغيبة3إذ يحاول المغتاب _ أحياناً _
الحط من غيره & بسرد مثالبه وعيوبه3ليرفع من نفسه .
 وقد يكون دافعها مجاملة الرفقاء والأصدقاء د أو بعض من
ما .با لنيل من شخصتر بطهم بالمغتاب مصلحة ©} فيجامله
٨٦
نلحظ أن كثيرا من أسباب الغيبة أخلاق نفسية سيئة ض كا
أن الغيبة تكون نتيجة خبث يصيب النفس وداغلة تسكن
القلب .
:لهذا علينا تجنب الأخلاق السيئة،وتربية نفوسنا على الخلال
.الحمبدة و السجاياالحسنة
:يفرز الغيبة أيضا فراغ ولعب ولهو وهزل ومفاكهة ومزاح .
لذا فلنحذر من اضاعة الوقت بالقيل والقال } ولنتجّب
الاداب المزاح الكثير } والمفاكهة الخارجة عن حدود
:بقي لي أن أشير إلى أن من الغيبة ما يجوز3وهو في الحقيقة
لا يسمى غيبة.وذلك حين يكون الكلام في الذين عرف
 عنهم الفسق،الذين تكون في سيرهم ريبة وذلك بنية :
«اذكروا الفاسق بما فيه ليعرفه الناس» .
يفعل ذلك ليحتاط الناس منهم في شهاداتهم9ومواقفهم .
أو في إسناد مهمات إليهم.ووضع الثقة فيمن يقضي لم
ماربهم.بل يكون ذلك واجبا إذا كانت لمصالح المجتمع
والمسلمين علاقة بهم .
) لا بن:أحسنت أبي في هذا التوضيح،إنه لمما يزيدنا تفقهاً في
ديننا.فمن أراد الله به خيرا فقهه في دينه وألممه رشده .
:وروي عن الحسن أنه قال:ثلاثة ليس لهم حرمة:صاحب
الجائر .والامام(المعلن والفاسق(الهوى
٨٧
الاب:أخير أنظروا معي إلى هذه الخاتمة التي يختم بها الله تعالى كل
 توجيهاته5إنه يختمها بتذكيرنا بالتقوى،وأن كل أعمالنا
التي نأتيها مرتبطة بها5فإن امتثلنا أوامر الله كنا متقين .
وإن خالفناها كنا غير متقين.فلينظر أحدنا أين يضع
نفسه.ومع ذلك فحتى لو عصيناه فانه تؤاب رحم بنا
إن رجعنا إليه واستغفرناه من ذنوبنا .
 آية رحمة أكثر من هذه،وأي صفح فوق هذا.إن الله تعالى
 يحب الخير لكل الناس،ويمنحه لهم إلآ من أباه.دمتم في
رعاية الله وحفظه..والسلام عليكم ورحمة الله .
عإبردعبود جلد
٨٨
الليلة الثانية عشرة
ء
اجتمعلاصلاحالتي اطلقها الله تعالبعد النداءات الخمسة: الا ب
الب"سريةيصلحالذيالعامالامرإلىينتقلئالمسلم
 7سر.م مي مسسروحل4حِم7حےھم ,> هِ
شعوبا وفا ابلرأد حَلَقَكر من ددكر:‏ ١لنا سرا)
>ة ث¡و>سد ے>4وةس
45؟)رنت
<كلتعارفوا ‏. ١ادحك رَمَكعند |
:كان العرب _ قبل الإسلام _ يعيشون في اغلا .دامس من
الجهل والعصبية والتفاخر بالأنساب والتناحر .
الهمجية © وهذههذهحاربالاسلامنورلما بز عالبنت:لهذا
الأخلاق الفاسدة3ونزلت هذه الآية الكريمة3لتخاطب
‘الاسلاممبادىءمنأصلامبدأ} ولتقررجمعاءالبشرية
لعربي على أعجمي 1وهو المساواة بين الناس © فلا فضل
ا و لا لغني على فقير } و لا لكبير علىو لا لابيض على أسود
صغير إلا بالتقوى
الأ:روي أن رجلا قال لسيدنا عيسى عليه السلام:أي الناس
 أفضل ؟ فأخذ قبضتين من تراب وقال،أي هاتين أفضل ؟
( فا كرمهم اتقاهم .من ترابخلقواالناس
الا بن:إن هذا النداء يشير إلى الغاية من جعلكم شعوباً وقبائل .
٨٩
 والوئام 8هي التعار فالتناحر والخصام © وإنماإنها ليست
الطباعفأما آختلاف الألسنة والألوان ء وآختلاف
 لافتنو عئو الاستعداداتالمواهبو أختلافئوالأخلاق
٠]...‏٠7._ .د ; اة١ ..۔
 خجميعالتعاو ن للنهوضّ بل يقتضي‏.-ضي النزاع و الشقاق
يقت
.جميع الحاجات!»و الوفاءالتكاليف ئ
البنت:آنظروا إلى حكمة الله ف هذا الاختلاف } إنه آختلاف
 للتعاون وآختلاف لتلبية حاجات الناس في هذه الدنيا .
الصعبة تكاليفها3والكثيرة حاجاتها3إذ لا يمكن للشخص
؟
الواحد ولا للجماعة الواحدة © التي تتميّر أو تتصف
`٦٩١
؟
 بصفات معينة خاصة & وبمؤهلات معينة خاصة أيضاً أن
تتحملها وحدها .
« :ليس للون والجنس واللغة والوطن،وسائر هذه المعاني من
 حساب في ميزان الله.إنما هناك ميزان واحد تتحدد به
 القيم.ويعرف به فضل الناس فإن أكرمكم عند الله
 أتقاكم والكريم حقاً هو الكريم عند الله0وهو يزنكم عن
 علم وعن خبرة بالقيم والموازين إن الله علم خبيرمة » .
:والقران عبر بعبارة فإلتعارفوامه لينفي وينكر على الناس
 و آمترً على عباده فيى هذاوالتقاتل0وقد بين ف اية أخرى
ممرمصىص
ومنء النهالاختلاف } ليعوا ما هم فيه من فضل وخير 3
٩٠
حَل1الموت الرض وَإخيش أني تيكمواًالورك ن
فدَلكنَكيَن تسلمي هه (الاية ‏ ٢٢سورة الروم) .
الابن:وقد بيّن الله تعالى في آية أخرى أنه قسّم بين الناس معيشتهم
ي الحياة الدنيا5تسخر كل واحد أخاه في خدمته & وقضاء
 ماربه © وبهذا تتكامل الحياة.ولا تتعطل أية عجلة منها :
‏٥د42۔ ح 77
‏٠كررح..
هم يقسمون رحمت يكنط
قسمناييهم معيشتهم وق
۔و ے<۔وحمد مو سس سد ص متمرر مح
و وے م.سص‏١ص مے
تتجج تدربعص) لحإوا الدنيا ور
سمرنا وعمرك معو
‏٣خجذبعضطل
م
‏ ٣٢سورة الزخرف) .
الآب:لا يفهمر أحد أن هذه الاية تدعو إلى الطبقية & ولا القسمة
 هنا تعني المال فقط،بل تعني القسمة في كل شيء في المال
والصحة والجاه والذكاء،والعلم واللون والطبا ع والقوة ..
فلو استوى الناس في هذه الأشياء لما عمرت الأرض،فكل
 ميسر لما خلق له،تبعا لمستواه وطبيعته ومؤهلاته3إذن فلا
طبقية ولا مساواة للناس فيالمؤهلات .
بور فيكم وفي مطالعاتكم & وفي اهتامكم بدينكم & خذواالام :
 كؤوس الشاي لتقووا على حمل عناء السهرة،التي يبدو
أنها ستطول هذه الليلة،ولتتمكنوا من مناقشة هذا الموضوع
المهم الذي هو محور جلستنا
-الأب
٩١
السابقة المصدرة بيا أيها الذين امنوا تعبيلرافت للنظر نترك
للشيخ بيوض توضيحه .
هلاً سمحتم لي بإعادته عليكم كا سمعته في المسجد .
تفضلي أيتها الزوجة الصالحة } فأنت مثال للمرأة المسلمة
لمتشبعة بروح الإسلام الموفقة في عملك بين القيام بشؤون
البيت مربية للأولاد0وراعية لأمور الزو ج ا وبين التثقف
والتفقه في الدين & لتوجيه الأبناء توجيهاً إسلامياً صحيحا .
ولعل السر في كل ذلك،وفي نشأتك هذه النشاة
لكالصالحة ث يرجع إلى ارتيادك المسجد كلما سمحت
الظروف بعد الفراغ من أعمال المنزل .
شكرا لك أيها الزوج الصالح على هذا الإطراء،وعلى هذه
الثقة .
قال لشيخ بيوض حين فسر هذه الآيةالكريمة :جاء هذا الأمر
العام تعلقا بالبشر جميعا | مؤ منهم و كافرهم ؛ إذ من المعلوم أن
اجتمع المسلم يكون مجاوراً أو متصلا بمجتمعات أخرى
كافرة } ومن طبيعة هذه الأرض أن يختلط بعضهم ببعض &
مؤمنهم بكافرهم،يهوديهم بنصرانيهم3لذا خاطب الناس
 جميعا و لم يخص المؤمنين فقط كا فعل في النداءات السابقة .
البنت::أفهم من هذا أن الله تعالى أراد اشراك هؤلاء غير المسلمين
و أن الله( أحد أنهم مهمَشُو نلا يفهمرًآ حتى‏ ٢الخطاب
٩٢
 لم يرد لهم الخير حين ينساهم_ 3حاشا الله _ فالله «دائما؛
يحب الخير لعباده3وما هو بظلاًم للعبيد
 الا بن:كما أفهم أنا أيضا أن في هذا النداء تقريراً لمبدا معاملة الناس
معاملة حسنة3مهما تكن ديانتهم { إلا ف الأحكام الشرعية
 التي بنتها الشريعة.وفي هذا تأليف لقلوبهم،وتقريهم إلى
الإسلام،وتحبيبه إليهم .
الأبن:فكم من المشركين والكفار الذين دخلوا الإسلام،بفضل
السبيل،لننشر الدعوة ونبغ الرسالة .
شكرأ لكم على
هذه التو ضيحات |} اسمحوا ل وتكرموا علالبنت
بإفادتي بمعنى قوله تعالى:إنا خلقناكم من ذكر وأننى؛ .
الا ب:يذكر الشيخ بيوض:أن التعبير يحتمل معنيين كل واحد
يكمل الثاني3الأول يعني أن الذكر هو آدم،والأنثى هي
والمعنى الثاني:اقتضت حكمة الله تعالى أن يكون
بقاء النوع الإنساني مرتبطا باتصال الجنسين9كا اقتضت
حكمته ذلك في الأشياء الأخرؤى « رَينكلتىء عنا
 وجن علك ندَكرُونَ ه (الآية ‏ ٤٩سورة الذاريات) .
 :فالتعبير إذن يعني أن أبانا الأول هو ادم ‏ ٤و أمنا الأولى هيالبنت
. وامراة رجلمنا ابنكلاويعني أيضا أنلحواء
 الا بن:إذن © فلم التفاخر ولم التعالي ض ولم التكبر.كا قال
٩٢٣
 لرجل:لم تتكبررضي الله عنه _بكر الصديقابو
على الله وقد نزلت من مجرى البول مرتين،مرة من صلب
ابيك ومرة من رحم امك .
 بالر فعةالشعورعادةيسببه _التكبر الذيهينا عنإنا:
 فى النسب والجاه.فعن حذيفة قال،قال رسول الله عفك :
«كلكم بنو ادم،وادم ملقى من تراب،ولينتهينً قوم
يفخرون بآبائهم3أو ليكوننً أهون على الله تعالى من
الجعلان») .
البنت:و لله دز سلمان الفارسي حين قال :
 إذا آنتسبوا لقيس أو تممأي الإسلام لا أبا لي سواه
:وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه :
الناس من جهة المثيل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء
نفس كنفس وأرواح مشاكلة وأعظم خلقت فيهم وأعضاء
 يفاخرون به الطين والماءفإن يكن لهم من أصلهم حسب
 ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم على الهدى لمن استهدى أدلاء
 وقدر كل امرىء ماكان يحسنه وللرجال على الأفعال سيماء
 هكذا آعتبر الدين الإسلامي المسلمين جسدا واحدا } ول
أمد وحدة:واإرَهزمعأمًيعتر ف بهم إلا أمة واحدة
ي
.المؤمنون)‏ ٥٢سورة(الا يةواأتاك :تاتتودزه
أداء رسالتهم ئف بها الأوائل ا وبها نجحواالمعانى تمل هذهالبنت :
٩٤
وقد فتحوا رأي المسلمون) مشارق الأرض ومغاربها .
أن تسير قبائليمكنو ما كانالدنيا بالطاعة .ودانت م
العجم تحت ر اية الاسلام ‏ ٤تقاتل مخالفيه ©و شعوبالعرب
وتنشر تعالممه النيرة3وتنت قواعد التوحيد © وتنشر العدل
الأعاجيبتفعل هذهأنيمكن( ما كانالناسبينو المساواة
 في ذلك الظرف القصير لو استمرت على عصبيتها الجاهلية .
 . ))...على الشعوبالقبائل على القبائل ‏ ٤والشعوبتمخر
هذهالمعنى ) وتعيهذاالاسلامية تفقهالشعوبليت١لا بن. ‎
الدروس & وترجع إلى بعضها البعض & عساها تتخلص من
أعدائها الكثيرين3الذين استغلوا وصمة التفرق بينهم .
وضرب بعضهم البعض ؛ بسبب العصبية الجاهلية3فمزقوا
شملهم أكثر3وزادوا في الإبعاد بينهم } وتقسم أراضيهم :
!!يزالونوما
العربنادىالذيإقبالمحمدالاسلامشاعرلله در
:والمسلمين
منهدمابنيانكموارىكل شعب قام يبغي نهضة
لهف نفسي كيف صر تم أماأمةكنتالدهرقديمفي
دينودينهمئ المسلمونيفترقكبير أنوعيبإنه لعارحقا:الأ
 الوحدة . ،وإنه لحسرة أن يتكالب الأعداء على بلاد
المسلمين © ويجدون المساعدة من أهلها ؛ بسبب ما هم فيه
_ ٩٥
من العداوة والتنافر .
الهاو ية4 ‎هذامنوالخرجالو صمةهذهمنالمنقذوليس٠البنت :
والعاصم من هذا العار سوى التقوى © كا قال الله تعالى :
لإن أكرمكم عند الله أتقاكمئ“ه وكا جاء في اية المؤمنون .
وأنا ربكم فاتقون؛ .
:إن لواء التقوى الذي رفعه الله فى هذه المواقف ينقذ البشريةاا .,
) و ‏ ١لعصببة للقبيلة ئلعصبية للجنس و لعصبية لل ر صمرن
والعصبية ننبيت & وكلها من الجاهلية وإليها © وكلها جاهلية
عارية من الاسلام
كلقالجاهلةالعصبيةهذهالاسلامحارب:وفد١
مم
صورها وأشكالها ليقم نظامه الإنساني العالمى في ظل راية
واحدة } راية الله } لا راية الوطنية } ولا راية القومية } ولا
راية البيت،ولا راية الجنس،فكلها رايات زائفة لا يعرفها
الإسلام .
و يختم الله تعالى هذه التوجيهات،فيقرر أنه علم بأحوال
الناس وأعمالهم3خبير بنواياهم } فلا نعبث مع الله3ولا
نحاول مخادعته،لأن الذين يخادعون الله إنما يخادعون أنفسهم
.,!
.يشعر و ل‏١وهم
‏١٨ا لمعلو ما تهذهوعلىالا ستطرا 7هذاعلىلكمشكر ا.
سمحوا لي أن أرجع إلى عبارة الإلتعارفواه تذكرت فيها
٩٦
مسائل كنت سمعتها من أستاذنا الشيخ بيوض _ رحمه الله _
تجبالتىالدينمسائلمنل .نها إليها ؛ الاشارةمرن لابد
معرفتها.وكثير من الحقوق ضاعت & بسبب جهلها أو
إهمالها .
ا له عنا كل خير .:أفد نا جزا ك
:التعارف ليس معناه التالف فقط،بل يعنى أيضا أنه لابد
وأجدادنا وأخوتنا3وأعمامنا وأخوالنا وجيراننا .
:فعلاً إن معرفة الأنساب تبدو ناقصة اليوم كثيراً } فكثير من
شباب اليوم لا يعرفون حتى اقرب الناس إليهم .
و آقتربتالدماءاتصلتكلماحقوقبعصهمعلىفللاخو ة:
الأرحام ث آنظروا حتى في الإنذار والدعوة والنصح
والإرشاد فرض الله تعالى على القريب القيام بهذا الواجب
نحو قريبه.قال الله تعال:ظ وأنِرعَشْيريَكًأً لتري :
(الاية ‏ ٢١ ٤سورة الشعراء) القول موجه للنبي تله ولكن
الأمر يعم كل المسلمين .
 قيامناعدمبسببعلينا ضيّعناهاواجباتهناك:إذن
بواجب التعارف على أتم وجه .
هناك مسؤولية كبيرة على الآباء والأمهات } الذي .لا
_ ٦٧_۔‎
الأبناء بأقار بهم ودوي أرحامهم ّيقومون بواجب تعريف
وإعلامهم بما يترتب على ذلك من حقوق .
الأب:فآنتبهوا أيها الأبناء.وقوموا بواجبكم في التعارف ومعرفة
أنسابكم & وآنقلوا ذلك إلى إخوانكم الشباب،وحذروهم
 من الفكرة التي تقول:لا حاجة للإنسان من معرفة قريبه
أو رحمه. ،
 الأم:بارك الله فيكم جميعا5نفعنا الله بما تعلمنا7وعلمنا ما
ينفعنا3وإلى اللقاء بحول الله..والسلام عليكم ورحمة الله .
٩٨
الليلة التالفة عشرة
ابن:موضوعنا اليوم هو حول الإيمان3وهو الموضوع اللتي
 التيجها التو جهاتالله تعالتؤ جوقدئالسورةبهحتمت
 قدمها إلينا3وبين أنه الثمرة التى يحصل عليها المتقيد بهذه
.لا رشادات
 الالتزراهمنيتمك.,الذيهوِم‏١المؤمنأنذلكيعني.
 بهذه الأو امر0وجاهد في سبيل البقاء في دائرة الإيمان ) وهمي
المستمر .الدؤوبدرجة لا تنال إلا بالعما,
 يوضح صفهالسورةهذهختامالله ف
مم
فانا لارں:لهذه الحقيقة
الإيمان } حتى يتبين الناس حقيقة ما يقومون به من أعمال .
‏٠٥٩ ههم.
 أم لا ) و ما هي درجهلاما نصممهل هي فويعرفوا
إذن نقرأ الآيات التي تناولت الموضوع ::١ ١بن‎
۔۔>يم يه ي .۔حهو هررمح>م إ.ط‏ ٣ءح >
 ت لؤممتوا ولنكن قولوا أسلمنا ولما« ثقْالءتَالاكممَتًا قل
يدخل الوين ف قلويكم وَينتطليغُوأ لمه وَرَمُولم لايزتكرتن
ه مے۔و.رس ر۔ح مر وم
۔ ر سومرسى و
اعسلكم سََارِدَالَهعَشْرْتَحمٌ © 4
س'ہے۔دےسيه؟
ح
١لام. ‎
:
شكرا لك اماه © هل لك اي
ان تبين لنا مناسبة نزو ل هاتين
الآأيتر } ,:فان إ-ا .ه ..-
 يتين ك فاون المناسبة تضيء لنا بعض جوانب الموضوع ؟؟
_ ٩٩
 حسنا0ذكر الزمخشري في الكشاف ى قال ابن عباس:إن: الا ب
 نفراً من بنى أسد قدموا المدينة في سنة جدبة،فأظهروا
ه.
 المدينة بالعذرات © وأغلواالشهادة9وأفسدوا طرق
أسعارها.وهم يغدون ويروحون على رسول الله عفك
ويقولون:أتتك العرب بأنفسها على ظهور رواحلها .
 وجئناك بالأثقال والذراري & يريدون الصدقة،ويمنون عليه
عقيل } فنزلت الآيتان الكريمتان
الا بن:أفهم أن المعنى الذي ذكره الله تعالى هو الإستسلام لرسول
الله ع والاذعان له3ولو كان تصرف هؤلاء هو تصرف
 الأعراب الذين يكون في طبعهم غلظة وجفاف،بما صنعوه
ي المدينة من فساد،وبما أظهروه من مَنٌ على النبي عَقف .
 هل معنى ذلك أن إسلامهم كان ظاهريا فقط،وربما كانوا
منافقين ؟
 :لا يمكن أن نفهم من هذا التعبير أنهم منافقون خائنون،إنما
 نستطيع أن نقول:إن إسلام هؤلاء يفتقر ويحتاج إلى درجة
أعلى وهي الإيمان .
 البنت:إذن فما معنى قوله تعالى:لل تؤمنواه روَلمّا يدخل
 الإيمان في قلوبكم ما الفرق بين لَ م } وَلمّا في هذين
الاستعمالين ؟
 الأس:أحسنت في هذا السؤال الوجيه3وهو ما يتيح لي فرصة
١٠٠
توضيح الإشكالية التي عرضتها أمك من قبل .
فالله تعالى أقر أن هؤلاء الأعراب لم يؤمنوا كا كانوا يعون |
ولكن ليس معنى ذلك أنهم لن يكونوا مؤمنين.بل يتوقع
منهم الإيمان الحقيقي،أفادت ذلك لفظة «لمماه لأنها تفيد
نفي حصول الشيء في الوقت الحاضر،وتفيد حدوثه فيما
بعد وما يأتي من الزمان3ولا تنفيه نفياً مطلقاً.ومن هنا
يستبعد عن هؤلاء الأعراب النفاق3بل ينتظر منهم الإمان
الكامل .
:شكرا لك يا أبي على هذا التوضيح،ويمكن أن أفهم أن
ذلك يفيد أن إيمان المرء قابل للزيادة .
 هذا ما نلحظه في أنفسنا3فإن الواحد منا كلما تقدم في
الإخلاص في العبادة في شتى أنواعها شعر بحلاوة الإيمان .
ورسوخه في قلبه أكثر فأكثر .
:هذا ما يحملنا على شمول أبنائنا _ الذين ماتزال عقولهم غير
 وإيمانهم ضعيفا _ بالرعاية الحسنة3والتوجيهناضجة
السديد فلا نغلظ عليهم في القول } ولا نقسو عليهم في
ننمي فيهم هذا الإيمان ‏ ٤و لا نجابههم ما مجر حالمعاملة » حتى
 كرامتهم حين يخطئون،حتى لا نخسرهم.ومثل هذا يجب
أن نسلكه مع حديثي العهد بالإسلام .
 :إذن فالإنسان قد يسلم أولا ويستسلم ويذعن،ثم يبد]
١٠١
الإيمان يدخل قلبه شيئا فشيئا.حتى يصل إلى درجة يقال
له إنك مؤمن إيمان حقيقيا أو كاملا ى لكن دون الوصول
إلى ذلك وقت طويل ومجاهدة وعمل كبير .
 هذا عبر ا له تعالى عن المؤمنين الحقيقيين أنهم هم الذين ل
يرتابوا & أي لم يشكُوا في شيء جاء من عند الله،اطمأنت
نفوسهم وسكن الإيمان قلوبهم،فأقدموا على الأعمال
الصالحة بقوة .
ومع ذلك فإن الله يقبل الأعمال الصالحة التي تصدر من. ا لا بن
لمؤمن ولو كان لم يصل بعد إلى درجة المؤمن إيمانا كاملا
 تأليفاً له9وتدريباً على فعل الخير وإتيان الصالحات من
الأعمال .
 البنت:وقد بين ذلك للأعراب الذين أسلموا ولما يؤمنوا أن أعمالهم
الصالحة التي يقومون بها لا تضيع،فهي مسجلة0ويجزون
عليها الجزاء الأوفى،بشرط أن يبقوا على الطاعة والاستسلام
\`
س
. لله
ما أعدلك يارب مع خلقك & وما أرحمك بهم،تأخذهم
بالرفق » وتسهل هم سبل الهداية © وتقبل منهم القليل مما
يقدمونه إليك0وتعفو عن كثير مما فيه من نقص .
٠.٥ ٠
:بل إن الله تعالى يغفر تقصيرنا في حقه3ويرحمنا ويجازينا
 نياتنا ء حتى ولو كانت أعمالنا قليلة.وجهادناحسب
١٠٢
ضعيفاً فى
البنت:كل ما رأيناه مفيد ينفعنا في سلوكنا } وفي عبادتنا 7لكننا
. ا لا يما نحقيقه علىبعلنتعر ف ل
راب
-ح س ح س = هو ه
وشم
.
الا بن:ظ إِتَمَالَمُوَينوكالنصَءامَذوا
وَجحَنهَذُوا أموله أنفه :فيل انَرأولَكهُه
المدثر 4
فالمؤمن الحقيقي الذي يرتقي من درجة الإسلام إلى درجة
الإيمان هو الذي لايش في ربه © ولا فيما يحدث في هذه
الحياة الدنيا من أمور،بل يسلم وجهه لله © ويفّض أمره
كله له2ويرضى بكل ما قسم الله وقضاه وقدره،ثم يجتهد
 ني تجسيد هذا الإيمان في الواقع بالجهاد بالمال والنفس 8
 مستقيم .بأزه مؤمن فيما يدعيههو الصادقبذلكويكون
الأ:ربما تلحظون معنى مهما متولدا من لفظة «ثمَ» في قوله تعالى
والذين امنوا...ثم لم يرتابوامه فثمم تدل على الترتيب مع
التراخي وهو ما يفيد أن الإنسان يؤمن ثم يحتاج إلى وقت
ليرسخ إيمانه،بعد أن ين بمراحل يتعهده فيها بالنمو والزيادة .
البنت:يفهم من هذا أن المؤمن قد تعترض حياته أسباب وفتن من
شياطين الإنس والجن،ومحن ورزايا من سجن وتعذيب
 وفقر وغنى ومرض فيمتحن فيإيمانه3ليعلم درجة يقينه
ورضاه بما أراد الله تعالى .
١٠٢٣١
تونا لرزتةتتائر مناركو أن يقولو
وه1ح.
نيو يتَلَمرَاتناتنب صَدَفارَلَنلَمرَانتكذبن © 4
ك آ 2 و س رصر > 42 .م >ع
الايات ‏ ٣ © ٢ ، ١سورة العنكبوت) .
 {} فلا يستسلمالابن:إذن على المؤمن أن يعر ف أن الحياة آمتحان
عليه أن0بلالزمان & و لا يترك إيمانه يضعفلحوادث
 يسعفه بما يقويه وينميه.وليس كالقرآن مسعفاً وشافياً .
مدارسته والتدبر في آياته } ثم مجاهدة النفس في الله كفيلة
بالهداية إلى سبل تقوية الايمان .
وعلى المجتمع أن لا يقسو على الخاطئين2بل عليه تصليحالام :
أخطائهم وإزالة ما يسبب لهم ضعفاً في الإيمان.حتى يسود
الأمن وطمأنينة النفس3وهو ما يعين على الإيمان
والتصديق3والإذعان إلى الحق،ومن ثم يدعو لى تقوى
 الابن:في هذا المعنى جاء « :أن النفس المؤمنة لتصطدم في الحياة
فلاتنبتوالتيترعز ع ئونوازل(تزلزلبشدائد
موصو لة &وتظل مستقيمة‏١٨ فلا تر تا ب} وتثقتضطر ب
هى التى تستحق هذه الدرجة عند الله .
 و التعبير على هذا النحو ينبه القلوب الم منة إلى مزالق الطريق
 وأخطار الرحلة لتعزم أمرها،وتحتسب وتستقم3ولا ترتاب
١٠٤
عندما يدلهمم الأفق5ويظلم الجو } وتناوحها العواصف
.والرياح»)
الا ب:وقد أشار الله تعالى في موضع آخر إلى صفات المؤمنين
للإيمان امنمياتاعتبارهايمكنصفاتالحقيقة.وهي
قل وممقويات له.ظ إِتَمَاالمُوَمنومت الَذبَ إد ذكرأنالًلوهحلت
سم ص..مص ےمسص.مص,سص<
©تَتَمكنونلرَنهوعلاإِيمَلناح ‏١له زادد هلتليتو‏ ١٠د ‏٢
خ خرِكحجمس7۔ س +.سصريقيمم > بوك
 111ؤلتيىك هہ!وه ممارزقنهم.نه9 2نك الصلدبهيمو©
:
.7ِ< }إ ه ۔إرم.هكغ ه ۔۔ س
رَتَهم ومغفرة ورزق كر كان.7ريثألمه و حالن
‏ ٤ 0 ٣ ،“.٢سورة الأنفال) .رالايات
هذه الصفات هي:وجل القلب عند ذكر الله عز وجل ؛:) لا بن
إزدياد الإيمان واليقين عندما تتلى ايات الله ‏ ٨الاعتاد على الله
 في الوصول إلى تحقيق أية غاية5إقامة الصلاة،الإنفاق في
سبيل الله .
المؤمنين الذين ينالون درجات عند الله تعالى:هذه صفات
وهي توجيهات ربانية لمن أرادكبيرة5ومغفرة ورزقا كريما
تقوية إيمانه وتزكيته3إن دخله ما يشين ح وهي أسباب
للوصول إلى اليقين،والظفر بالإيمان الحقيقي .
الاب:فلتعلموا أن هذه الايات تخاطب الناس كافة في مختلف
الأزمنة.هناك كثير من الناس فيقلوبهم شكوك وريب 8
قد يكون مصدرها الثقافة التي تصبغ بالصبغة الدينية .
_ ١ ٠.٠٥
والتربية التي لم يراع فيها جانب الدين والشريعة © وقد يكون
 مصدرها الفتن التى تصيب من لم يرسخ الإيمان في قلبه .
س وو و سسم س...7,
منقولوالنايقو له:ظشالله تعالى ذلكصور وفد
ةامكاياته قردآأوزئفيات جعل فتنَدَالكَاسركمَدابكيه 4..
مجم رأ ر م س
(الاية ‏ ١٠سورة العنكبوت) .
فلنحذر هذه المزالق3ولنحاول الاتصاف بما ذكره الله حتى
نكون من الصادقين
إن العاصم من هذه المزالق والموصل إلى مغفرة الله والرزق
الكريم هو اعتقاد المسلم أن الإيمان عقيدة وقول وعمل،وأن
تقص أحد هذه الثلاثة يخدش في إيمانه ويعرضه للهلاك .
 ..والسلام عليكم ورحمة الله .و فقنا الله إلى ما يحبه ويرضاه
لمماد 6ءلر ام
9,> 3,9,و,م
١٠١٦
الليلة الرابعة عشرة
7
:الاب
اص17
هذهالأعراب )| تعاتبهمإيمانعنالحديث(.
ره ۔و ۔&مت>محس۔ ۔
1
1ميدينكمہتسلموسود.
مافو ألله
7
نو لكالكرت ومَافالأر فكرك 9
 ر سوج س(-س4حرمك 2.مح »,سم
(:
حدے۔17‏ ٢ ١ه
قللاتمتراعلإسكنمكر بلله
> ,روے
ن
ه< > ر۔ و و ه بر1|؛
}
جستمم.>
يا أ بتي ؟العتا بهذال:
تابز..ع..
_ا لذ ين و ول و ‏ ١على ‏ ١لنبي :__بني اسدسمع وفلره 1:
قول الله تعالى لهم أن الإيمان لم يدخل قلوبهم © فهم مسلمون
نقط3جاؤوا الرسول عو يحلفون له أنهم مؤمنون
صادقو ن © فأنزل الله تعالى هذه الآيات .
 :فالله تعالى يوبخ هؤلاء الذين يتطاولون على الله © فيظنون
ان الله تعالى لا يعلم عن إيمانهم © وعن الدين الذي هم
والأرضعلم السماوات:بكل شىءبيا علمه يحطعلبه
وما فيهما .
©م ه ن ا م ي إ ي فصق ن ى ل ع ل د ي ا م م و : الاب
قة ي ق ح ا و ك ر د ي م ل م ه ن ا و
الإ
تااليآمان بعد مَنّهم على الرسول باإسلامهم.فقد قالوا للرسول
:جئناك مع
ء
ي ن م ؤ
.
ن
.
غير قتال بينا غيرنا قاتلكنم
١٠٧
كانواوريماالمزية .بهذهيفتخرونوحاربكف3جاؤوا
يطمعون أن يعطيهم الرسول شيئا مما يغنمه من فيء © وما
يتوفر لديه من اموال .
ولكلو جعله مبطلا للصدقات(المرعلى المؤمنين:و الله حرم
 ( و ممقمدبالر ياعليه ) ومشعر‏ ٤لأنه مؤذ للممنونالأعمال
ورو حها .العبادةهو س‏ ٤الذيللاخلاص
:ويبين للاعراب من هو احق بالمنَ،إنه هو عز وجل 8
والخطاب موجه إلى كل المؤمنين في كل زمان ومكان .
ن:نعم اللة لله تعالى الذي هداهم للإيمان } لأن نعمة الإيمان
أغلى من كل نعمة،فارن كنتم صادقين في إيمانكم مخلصين
فيه2مقذرين الفضل الذي أنتم فيه اعترفوا بذلك .
أصابهالمرءأصابلأزه إذا؟سيءو خلقخطيرمرضالمر :
 في روحه وجوهره.فهو مورث للعجب والرياء والنفاق ©
ويفرز أغرب النتائج ويؤدي إلى قلب الموازين © ويوهم
الإنسان أن من المتة ترك القبيح كا قال الشاعر مجسدا هذا
الخلق السيء :
من أكثر الناس إحسان وإجمالإنا لفي زمن ترك القبيح به
 ن:ما أسخف هذا التفكير.إنه يدل على دناءة وضعة في
 النفس.فان الانسان بدل أن يتسابق إلى فعل الخيرات ولا
 يمن على ذلك فانه يفتخر أنه لم يظلم،ولم يسب و لم يشتم
١٠١٨
.ء فضلام::ذلك...هيعتبريعتد٥ل
:لذا حارب الله تعالى هذا الخلق { وبين أن المنة له {ؤ وانه
هو انتفضل على الناس
وركز على منة الإيمان لأنها الضامنة لحياة السعادة والهناء .
وعلم الإنسان أن يقول الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
لنهتدي لولا أن هدانا الله .
هل لك أيها الزوج العزيز،أن تبيّن لنا حقيقة هذه المنة .
منة الايمان.بعد أن نتناول الشاي فهو جاهز ؟!
:شكرا أيتها الزوجة الصالحة !
 إن نعم الله كثيرة لا تحصى1و أعظمها نعمة ا لايم ن ا لتي
يهدي إليها الإنسان.كل ما في الوجود يدل على فضل الله
علينا7فكيف ممن عليه بعد ذلك بأننا امنا به.بئس العمل
المن على الله.فمن أنعم الله تعالى عليه بأن خلقه ومكن
له الصحة والمال،ويسر له فرص التمتع بملذات الدنيا كلها .
وسلب منه الإيمان،ثم حشره في جهنم وبئس المصير .
فماذا تكون قد نفعته تلك النعم !
:ولهذا قال تعالى في الكفار7فب نسهر ند
7أاصو و < سمِس و> كا‏1٢ر هح
.٢٠٧سورة الشعرا& ٢.٠٦‏. ٢.٥(الآيات
:قال الله تعالى ذلك ليصير المؤمنين الذين ربما يضيقون ذرعاً
١٠٩٦١
_ في حالة ضعف الإيمان أو مرورهم بحالات نفسية ما _
بما يشاهدونه من توفر النعم للكفار والمشركين الذي هيئت
هم كل أسباب العيش _ ظاهريا _ في الدنيا،بينا هم
 يرون أنفسهم محرومين من ذلك رغم إيمانهم وكفر أولئك .
وبين لهم أنه منح لهم ما يضمن لم السعادة الأبدية وهو
الإيمان .
ألا يستحق الله تعالى الشكر على ذلك،وينفرد بالم على
عباده ؟!
حقيقة هذه منة كبيرة.ونعمة عظمى © هدانا الله تعالى
ء
الا م :
لتقديرها.وهدى شباب الإسلام لإدراكها3ليزدادوا إيمانا
بعد إيمان وليخلصوا العبادة لله
علىيقفحينو ندما و كمدا:بل إن الكافر سيزداد حسرةالبنت
 حافة جهنم يوم القيامة ويستعد للعذاب الدائم المقم ©
ويتذكر النعم والرفاهية التي كان يعيش فيها © والتي سلبته
الأرضفلاستكباافيالله ء واستغرقإيمانه فنسي
والفسوق فيها .ونضال بَكتَرواعلالارآدهَرشطي
بَالَهُونفحَيَايَكها ن:
سفن 4يمَاكنرتَمَكررُوددًفىالأرض مرأى ووماك
‏ ٢٠سورة الأحقاف) .الاية
ع
ئالا ‏:٢ىبدديةالسعادةله منا للهما ا عده على ‏ ١لمؤمنبيا يقف١لام: ‎
. ١١٠
وما حرم به نفسه من ملذات الدنيا بواز ع الايمان وبسببه |
فيخرج ويتذكر منة ا له تعالى عليه في الدنيا التي كانت سبب
سعادته الدائمة هي الاخر
:هكذا يجب أن ريستشعر المؤمن هذه النّة فايلدنيا حتى لا
.ونحن دائماً ندعو ونقوليضيق بما يصيبه فيها من منصات
اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا.نطلب ذلك لأننا لا نملك
 من أمرنا شيئا إلا أن يهدينا الله تعالى إلى سواء الصراط .
منة يا قو م ؟هذهاليست
صبرواالذينئالممتلمنبقصصمليئةوالتاريخالسيركتبإن:
على الاذى والمرض،وما نزل بهم،وذلك بفضل إيمانهم
 فيها عبرالامثلة التي وردهذهالأنبياء الكثير منقصصوفي
لله .فواليقينللإيمانئودروس
شديرددا فبلاءابتلي_عليه السلامأيو بفسيدنا:
جسمه لكنه صبر وبقى معتقدا أن هذا آمتحان من الله
تعالى & فلم يضجر لأنه وهب نعمة الإيمان.شفاه الله تعالى
بعد ذلك3وجعل ثوابه كثيرا وجزاءه عظيما ا لصبره
إيمانه .
لو لا أنهئالحوتبطنفيم هكانالذييونسو سيدنا: الاب
كان من المؤمنين المسبّحين للبث فبنطنه إلى يوم يبعثون .
ففيى الدنيا ئحتىالانسانفا ا نها تنقذالإيمانآنظره ا إلى نعمة
فضلا عن الأجر الكبير الذي يناله فايلاخرة.أية نعمة
أكبر من هذه.ألا يحق لله تعالى أن يمن على عباده ؟!
:أصيب رجل بمرض شديد & فمر عليه ناس سالوه عن
الله تعالى على نعمه عليه،فقالوا:أية نعمةحاله0فشكر
 أعطاني:الحمد له الذي© أجابأنت عليها بعد هذه الشدة
قلبا شاكراً ولساناً ذاكرا & وإني لأرجو برهما وذخرهما عند
الله .
البنت:إن المصائب قد تحيط بالإنسان المؤمن3وقد تسلبه كل
شيء ى وقد يفارق الحياة بعد أن يذهب عنه بصره وسمعه
وصحته.لكن يبقى له إيمانه الذي يأخذه معه & ليبوئه مقعد
صدق عند مليك مقتدر.إذن إبل الله يمن عليكم أن هداك
.للإيمان إن كنتم صادقين
فالإنسان ينتقل من صادق حين يعترف بمنة الله تعالى عليه
إلى الصادق حين يرسخ الإيمان في قلبه } فتأمّلوا في ;
القران فإن كنتم صادقين } وأولئك هم الصادقون» .
و صبغها}حياتهففى تو جيهالمؤمن االايمان علىنعمة:ان
|ميزةحقبقهالانسانيللو جو دتجعلالطمأنينةبصيغ 4ة
عظيما .أصيلاًدوراالكوننظامله فيو تيدا
ح
١١٢_۔‎
 و الحيرةوالشكالقلقمشاعرتختفيالمعر فةهذهمن :النت
الأمو يبعثئالأهدافهذهكرحققالذيالإيمان:‏ ١ل ب
ويوضح الرؤية له في حياته.ويزيل عنه ما يعكر صفو
إلى النعم المقم.ألا يستحق|} و يقربه من ربه ويقودهحياته
 صاحبه الشكر،ويحق له المن على عباده ؟! «لإبل الله يمر
عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقينم؛ .
.حقا إن الله تعالى يستحق الشكر & ويحق له أن يمن على من
أنعم عليهم بما لا يحصيه إلا هو.أريد منكم أبتاه تعليقكم
على ما جاء في خاتمة السورة .
:ختم ا له تعالى السورة بما يشعرنا به بأنه محيط علما بكل
 شيء،وبما نقوم به من أعمال لا تخفى عنه خافية { فقد
تنطق ألسنتنا بما ليس في قلوبنا.وبخاصة في قضية الإيمان .
فنتعي الإسلام ولا نعتقده في قلوبنا كما وصفه الله وحد
 حقيقته5فلنحذر «إن الله يعلم غيب السموات والأرض
والله بصير بما تعملونه؛ .
 يضيف الشيخ بيوض:إن في الآية وعداً ووعيداً { يعد
المؤمنين ويبشرهم بأن أعمالهم الخيرية لا تذهب سدى،بل
يجزون عليها.ويوعد العصاة والكفرة،وينذرهم بأن ليس
شيء من أعمالهم القبيحة تخفى على الله .
١١١
:فالمسلم الذي يتيقن أن الله بصير بما يعمل3مطلع على كلاا ب
يفكرفا نه .ومكانزمانفي كللهرقيب}بهيمو مما
كثير قبل [ ن يقدم على أية حركة يقوم بها0مهما تكن .
 مننزعتأو امر الله.أما منفالتهاء لمنما يمنعهوهو
‏ ٤فا زه يتساهل في أوا مرمنه الإيمانقلبه ر قابة الله ‏ ٤و سلب
بعل ذلكحرماته.ألا يكونو لا يتورع ففيى انتهاكالله ا
الله و منة ؟!مننعمةالإيمان
 أيها الأبناء.هكذا مر الله تعالى علينا بتوضيح بعض المعاني
فى سورة الحجرات } فله الحمد كله والشكر كله .
الليالى الأربعالله نخصصه لتلخيص ما تناو لناه فشاءغداً إن
عشرة .
 إذن فلنهيء أنفسنا للإمتحان والاختبار.وفقنا الله تعالى
فيه.إلى اللقاء بحول الله..والسلام عليكم ورحمة الله .
بلجعبدبإيببدمعبد
١١٤
عشر :الليلة الخامسة
 من الحلوى © 8و أعتنيت عنايةلكم طبقا خاصاأعددتالام :
خاصة بإعداد الشاي لهذه الليلة5لأن اليوم يوم الإمتحان }
فيه يكرم المرء أو يهان .
الابن:شكرا لك أماه على هذه العناية3وهذا الاهتام،لم تكوني
_ أ بدا _ مقصرة ة في حقنا في يوم من الأيام3وفقنا الله
لرد بعض جميلك علينا .
إناصنعاً أماه.وأسديت معرو فا_ و اللهالبنت:أحسنت
نرجو أن نوفق جميعاً في آجتياز عقبة الإمتحان بأمان .
عليناوعطفكمعنا ءبوجودكنهان ...ولافنكرم
وبدعواتك الصالحة.وبفضل إخلاص أبينا في تبليغنا هذه
لمعاني3وتفهيمنا إياها لن نخفق إن شاء الله .
الأب:شكراً لأمكم على هذه الرعاية.وشكرا لكم على هذا
الاهتمام } وعلى هذه الثقة في أنفسكم » والثقة أساس النجاح
 في الحياة5إنها نابعة من إيمانكم،ومن آجتهادك في التلقي .
وهذا هو أول نتاج وأول ثمرة من ثمرات هذه اللقاءات
والحمد لله
الابن:تفضل أبي،اسألنا ونحن نحاول الاجابة .
الأب:ما هي أهم قضية أشارت إليها السورة ؟
١١٥
:إنها قضية الإيمان يا أبي.بداية السورة كانت بالإيمان ونهايتها
حديثا عن الايمان .كانت
:كيف ذلك ؟
:آفتتح الله تعالى السورة بالنداء المحبوب إلى النفس «}يلأيها
الذين آمنواكه3وأنهاها بالتأكيد على نعمة الإيمان على العبد &
. احقية المن على عباده في ذلكنم تسجيل
مرة يذكرعن الايمان ى في كلوما بينهما كان الحديث
هذاالمسلمين بأنهم مؤمنون © ،يجب أن يتجنبوا ما يخدش
للمؤمنينالإيمان..مع بيان حقيقة الإيمان ى وتقديم وصف
الحقيقيين .
:وكأن ا له يتعهد هذا الإيمان بالرعاية والعناية.ويشير إلى
ما يطهر مظاهر المسلمين ومخابرهم & ليظل المجتمع الإسلامي
.و الطمأنينةالأمننظيفا يسو ده٥‏
:وكأن الله تعالى يؤكد على صفة الإيمان بتركيزه على التقوى
الله و مراقبته .و مخافةوالخشية
:كا ننه وركز على الطاعة والإمتنال لآوامر الله ورسوله وأولى
الايمان ‏٤من صممالله0وهذاالأمر الذين يراعون حقوق
يديهبينالتقدممنحذرو هذا
ُفورسوله
الآيات المسلم7
بالاكثارإلى تعهد إيمانه باثماء0وذلك
من الطاعات والعبادة بمفهومها الواسع © وبخاصة بالنسبة
١١٦
بأداءالعهدوحديثالتكليفسرالبالغللشخخصص
.بالتدر مجإيمانهيرسخحتى
:هذا
السؤال الأول قد نجمحتم فيه © فإليكم السؤال الثاني ©
كيف عالج الله تعالى مسألة وحدة المسلمين ؟
:ركرت السورة على وحدة المسلمين تركيزا كبيراً ونهت عن
. الو حدةالنيل من هذهفما يسهمآقتر اف
ل وتخغلخل كياناللحمةهذهالتي تمسمزن الأخلاقحذرت:
ظاهر أ أم خفيامنهما كانسواءالمجتمع
بل دعت إلى الإسراع في الإصلاح وللصالحة.كلما حدث
ما ينال هذه الوحدة وبنت أن ذلك واجب المسلمين.وكل
إخلال بهذا الفرض اعتبرته خطأ يرتكب في حق التقوى
والإيمان3ولذلك ركزت كثيرا على الاخوة الإسلامية .
 الا بن:والسورة حرصت كثيرا أيضا على حفظ كرامة المسلم
 حورمته3وصيانة حقوقه وحريته3سعياك إلى بناء المجتمع
الإسلامي الفاضل والمتاسك .
:ما ورد في السورة توجيهات تربوية سامية لانشاء الجماعة
الاسلامية على أسس صحيحة } إنها العناية الالهية .
:تمثل هذا في تنبيه المسلمين إلى أمور كثيرة3منها إعانةالا ب
 الشباب على السير في الطريق السليم المستقيم3والأخذ بيده
١ ١\ ٧
بالتي هي أحسن & ومساعدة المخطئين على الأوبة والعودة إلى
الله بالحكمة والموعظة الحسنة .
لهذا فإن السورة راعت النمو الطبيعي للمجتمع أو للجماعة
الاسلامية في توجيهاتها0وفي تسلسل تقديم الأوامر والنواهي
إليها .
 لكم شيء لم:شكرا لكم على هذه الإجابات الموفقة،بقي
تشيروا إليه في هذا الموضوع .
:دعنا نفكر قليلاً !البنت
الاب:طال الوقت،لا بأس أن لذكر به أنا مع كل التوجيهات
 التي قدمتها السورة،وتحذيراتا من آرتكاب ما نهى الله
لعبادهالله الواسعةرحمةإلىتشيركانتفانهاعنه .
المخطئين،وإلى بابه المفتوح لمن أراد العودة إليه .
النعمة منالمهمة ‘ وهذهالملاحظةهذهو الله _:نسينا
و سيلة من وسائل تأليف القلوبذلكالله على عباده فان
وتقريبها من الله وعدم تركها سادرة في غيها .
م.
:شكرا0وما هي الجوانب الاخرى التي تضمنتها السورة
أيضاً ؟؟
تحدثت عن الآداب العامة التي يجب أن يتحلى بها المسلم :
آداب مع الله تعالى ورسوله عفك ى ومع أخيه المسلم .
وأخيه في الانسانية .
هم
١١٨
 :السورة تضمنت قواعد أساسية وركائر صلبة لبناء المجتمع .
والاستقرارالامنيسو دحتى7والعملو لابد مرن معر فتها ئ
والوئام حياة المؤمنين
:ما رأيكم في هذه الطريقة3وهذه السنة في إحياء الليالىل
بسمر وأحاديث مفيدة تعليمية تكوينية ؟
‏ ١لله تعااللى -خير الجزاء فى تفكيرك في إحياء.جز | .كو التفقه
هذه السنة وهذه العادة الحسنة } التي عرفت عن أجدادنا }
وعن الأسر الإسلامية الحريصة على التربية والبناء .
الا بن:لقد استفدنا كيرا3وتعلمنا كثيرا3والله إني لمتحسّر جد
التحسر على الأوقات التي قضيتها سدى دون فائدة } غفر
الله لنا ما ضيّعناه من وقت فيما لا يغنى،رحم الله در
القا ئل :
إذا مر بي يوم ولم أتخذ يدا
:وانا بدوري لم اجد العبارة المفصحة عما في قلبي من تقدي
لهذه اليد التى قدمتها إلينا يا أبي3وماأفدتنا وأتحفتنا به من
في الاخرةمافا نل الليالى الغراءففى هذهوأدبوعلمومه
 'خير لك و أبقى مما نقدمه لك في الامن اجزاء لاو
: الا ب
 :/ى الت جيه والإرشاد 77مر بيا مس و لا
. ١١٦١
رر أوزعني أن أشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى
دريتى إنيفوأصلح لأعمل صالحا تر ضاهوأنوالدي
تبت إليك وإني من المسلمين) .
و حول‏٤الأحاديثهذهحولحينحيينن إلى
حآجمعنا منأي:
هذا السمر المثمر المفيد .
 قلو بنا ‏٤لا تصدحتىأسمار نا و لقاءاتنا أبتاه:لا تباعد بين
ولا تصيبنا الغفلة .
:بورك فيكما من ولدين بارين نجيبين3لقد أعجبت بكما
كثيرا3وبمناقشاتكما ومحاوراتكما3وحسن مطالعاتكما .
هكذا فليكن التلميذ المجتهد والابن النجيب .
وهكذا يجب أن يكون الأولياء تجاه أبنائهم0عناية وتربية
وتعليما.ومثل هذا يجب أن يكون بين المسلم عامراً بذكر
لله تعالى.يجب أن لا نحول بيوتنا مقابر لا يذكر فيها اسم
الله0ولا يقرأ فيها القران0ولا يدرس،فان البيت الذي
لا يتلى فيه القران يسكنه الشيطان .
اللهم أكرمنا بنور العلم والفهم3وأخرجنا من ظلمات
الجهل والوهم،وافتح علينا حكمتك ويسر لنا من خزائن
 علمك.ل ربالاتزخ قلوبَابعَدَدً هَديتَتَاوهب كامن لدنك رَحمَةً
١١وصمصرومرسمح و7-گےے2ے
.»ككدتتَالْوَهًابا
ء..و.
‏7٢محم
\٢/ ١٥٦٢ رقم الإيداع.: ‎