.٧٦٩,‏,٩٦٩`قز ر٨ :-‏« `
. :.وننه.-_-اااتتتتنسنشنلاتقضتت_-.
واف يانسن
٢
,.-.
ر‎
سويوز يانا كال
7
نااار الرداكيافششتودظر
ي ي ال نهخس كه .نو
خ يخ
ش
دكننشد سم هن ث مكيدمايهي ر
7
٢
ده هاته شى نسم صداه حك‎
.
عتاد ٭
رتشرالثمنا قتينمل
قسم التتزآننات الدينية 3ث ارتيس
انارة الاوقاف والشؤون الذ ينيّة بسلطنة حنان
٦
.
“`
٢٦:
ك ‎خ‎..
٩1
٧٦١٦٩٨
,
٢
:صن
الاال
يتحال و ط
الحَلاقات للنييَةَ عَمَالمشروعَة
مه.٠ ‎
تتويه
للمشاركة به في المسابقة العالميةأصل الكتاب بحث 7
في إعجاز القرآن الكريم والستة النبوية المطهرة التي يقيمها
مجمع البحوث الإسلامية بجامعة الأزهر الشريف بجمهورية
مصر العربية.
محفوظةالحقوقجميع
بالاك
ه ‎م/٩١٠٢٠
نشر وتوزيع:الن
مكتبة خزائن الآثارم
 -بركاءسلطنة عمانها‏٠
٠٠٩٦٨٩٥٥١٠٠٢٥‏- ٠٠٩٦٨٨٩٨١٧٧٧٨٩نقال:
الراعي الإعلامي:
موقع بصيرة الإلكتروني
موسوعة إلكترونية في العلوم الإسلامية2
اشليخعادمة أحمد بن حمد الخليليلسماحة ال" 4م
المفتي العام لسلطنة عُمان
.. -للتواصل :عہ.عع&
اغاذالفا الكي
س‏٥
2ار رحد:8٦؛٦‏ =ح
ء
‏,٠س 8ه.م..
ورشتر شمونة طبر
تحال جرير
الحلاقاتللنسيَة عَمَالمشروعة
إعداد
رانررشلافسرتاشراازان
رئيس قسم الدراسات الينيّة
بوزارة الأوقاف والشؤون الينيّة بسلطنة عُمان
طبع هذا الكتاب على تفقة
الشيخ الجليل هلال بن تاصر بن سيف المعولي
٠
رحمه الله وأكرم مثواه
م‎
أهدي هذا العمل المتواضع..
 إلى كل محب للعلم ونشره ،إلى مَن خدموا العلم فخدمهم العلغ٠‏
إلى السادة الكرام مشايخ وطلاب العلم والمعرفة في البلاد الإسلامية.
 إلى شباب الأمة الإسلامية ،وبلسم حياتها ،ورونق وجودها ،وزهرة
 عمرها إلى معاقل الهداية ومشاعل الفضيلة" ومراسي الأخلاق،
وينابيع العفاف.
 إلى أطباء الطب الحديث ،وعلماء البحث العلمي© وأساطين الريادة
 الصحية ،إلى من يسهرون الليالي ،ويتعبون النهار ،ويضنون الأنفس
ويبعد الضرر الجسمي عنها .والمقل في البحث عما ينفع الإنسانية
إلى العلماء والمقتين ،وأرباب الأجوبة الشرعية ،المبلغين عن الله
 تعالى ورسوله يَلة ،إلى من شغلهم حال الأمة الإسلامية وما آل إليه.
وأزقهم انحراف شبابها عن الجادة المستقيمة.
 إلى كل مسلم ومسلمة يهمهم الاستزادة من العلم في مجال إعجاز
القرآن الكريم والسنة المطهرة ،والوقوف على حقائق ودقائق ما وصل
2= ٧ ٥١
ونزنزر‎ركة_ ....3
‘ب ۔۔۔ ۔۔.ہ۔۔ 2.7
!.
ل
‘..‏١
بعد هذه الجولة العلمية التي دارت بنا حول الإعجاز القرآني
.
.+: .
-هه
-.
والنبوي في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة؛ لنطويَ
سح
 .د
”« د
.ه
 بها آخر صفحات هذا البحث ،فإني أجثو على محراب الشكر
.-حح
 .ح
 .۔
-.
_
والثناء ،شاكرا الله بيلة على توفيقه وتأييده وفضله وكرمه مُثتيَا الثنا
-
_
.ج
سص.
جھ
العاطر على سيدي رسول الله يلة بالصلاة والسلام عليه وعلى آله
وصحبه أجمعين.
ثم أبى سن القلم إلا أن يعرف يعزف الشكر والتقدير لمن كانت له
اليد الطولى في سبب هذا البحث‘ فأزجي بالغ الشكر والتقدير إلى
الأزهر الشريف بجمهورية مصر العربية بصفة عامة وإلى مجمع
البحوث الإسلامية ،وأمانة لجنة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم والسنة
المطهرة بصفة خاصة\ على إتاحتهم لنا المشاركة بالكتابة في هذا البحث
العلمي الجليل.
كما أزجي بالغ الشكر والعرفان إلى وزارة الأوقاف والشؤون الدينية
بسلطنة عمان" على إتاحتها الفرصة أمامي لأكتب في هذا البحث؛
لأستفيد من مكنونات الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
 كما أتوجه بالشكر الجزيل إلى جميع الإخوة الأعزة الذين كانت لهم
اليد البيضاء في إتحافني بكثير من المصادر والمراجع والموسوعات
 الأكاديميةوالطبيةالعلميةالبحوثمنلي كثيراووفرواالعلمية،والأشرطة
 التي تمس جانبا من جوانب الإعجاز العلمي© فجزى ا له الجميع خير الجزاء.
 وأختم سطور شكري وتقديري لمن أتاحوا لي ووفروا الوقت
 المناسب لكتابة البحث‘ وأموني بكل السبل التي أتاحت لي كتابة
 البحث في المنزل بطريقة سليمة وهادئة .شكري لعائلتي المصونة (أهل
 بيتي) على رعايتهم لي وتوفير الجو المناسب للبحث والمطالعة والكتابة.
 وشكرا لهم على تشجيعي على المثابرة وتحمل تبعات البحث ولا سيما
في وقت ضيق وأيام معدودة من وقت تسليم البحث بحلته النهائية.
 ولكنني حاولث في الجهد مذهباوما كان شكري وافيا بنوالكم
 (المتوفى_). ‎:ھ٨٣٥بن أحمدبن عمروجار الله أبو القاسم محمودانظر :الزمخشري()١
دار‎شاهينرتبه وضبطه محمل عبد السلامالتنزيلعن حقائق غوامضصالكشاف
.١٨الكتب العلمية الطبعة الثالثة١٤٦٢٤ :ه_٠ ٠٣/م .ج 6١ ‎ص‎
مقدمة البحت
مسإتزام
الحمد لله رب العالمين ،الحمد لله الذي شرع لنا ديا قِيمما ،وبعث فينا
رسولا معلمما ،وجعل دين الإسلام لنا ديئا ،وتصب الأدلة على توحيده يقيئا.
وأنزل إلينا كتابا نورا مبيئا ،فصل أحكامه وبينه تبيينّا ،وجعله معجرًا بيانه.
خالذا تبيان .ظاهرا برهانه ،قاهرا سلطانه « لا ينيو التل من بين بدنه ولامن
حَلَفِدُ تنزبل من حكم حميد ه [فصلت :‏ &]٤٢والصلاة والسلام على مَن بعثه ربه هاديا
ومبشرا ونذيرا ،وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيزا 5فبلغ الرسالة ،وأدى الأمانة.
وأرشد من الغواية .وعلم من الجهالة ،ونشر العدل والفضيلة ،وحذر من الجور
والرذيلة ،أحل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث والموبقات؛ فقال عنه ربه
تبارك وتعالى _« :يَأمُرشم بالمعروف وَيَتبهُم عن انشكر وَيل تمغ القت
وحرم عتتهغالحَتبت رَيصَعغ عَنهُم إِضَرَهم ولكنك آلكانت تهز » [الاعراف :‏.]٦١٥٧
وعلى آله الطاهرين وصحابته الطيبين وعلى كل من سار على منهاجهم
وهداهم إلى يوم الدين؛ أما بعد:
فإن الله يلة علا فقدر ،وعز فقهر ،وتوعد ممن كفر وعصى وفجر؛ بلظى
 وجهنم وسقر فحرم ربنا الرذائل ما ظهر منها وما استتر ،وأمر بنقاء الأعراض ©
وجعله من آكد المراد وأوجب الأغراض وحذر من بغاة الرذيلة ودعاة الشرور©
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
0‏١٠
_ ه‏٥ ے۔۔۔۔4
ل «
 وأمر بالعفاف والشرف الطهور وحثت على التقوى وجعل فيها في هذه الحياة
الدنيا الخير والظفر وجعلها خير ما للحياة الآخرة يذخر.
 وقد خلق الله تعالى الإنسان بشرا سويا سميعًا بصيرا مريذا ،وجعله قيما
 على نفسها مسؤولا عن تصرفاته ،متحملا تبعات أفعاله وركب فيه العقل
والشهوة معا للابتلاء والاختبارث وجعل فيه بوادر الخير ونزعات الشر وأوجد
 في هذه الحياة الدنيا التي قضى الله تعالى بأن يعيش فيها الإنسان الملهيات
 والمغريات ،كما أوجد فيها أسباب السعادة والرقي المعنوي ،والكرامة لهذا
العنصر البشري.
وجعل الله تعالى لهذه الحياة الدنيا دستوره الإلهي ومنهجه الذي تسير
عليه قوانينها وقن عليهاء وحكم على جميع المخلوقات بأن تعيش وفق هذا
 المنهج الإلهي ،وأرسل لبني البشر الرسل تترى ،وأنزل عليهم الكتب
لتتلى؛ ليجزى كل امرئ بما سعى وبث في هذا الدستور الإلهي العادل
(القرآن الكريم) الوعد والوعيد والأنظمة والقوانين والمواد الجزائية؛
لضبط سلوك البشر وتصرفاتهم ،ولبيان هيمنة الملك المالك المدبر
المتصرف في هذا الكون يلة .
ونظرا لإيماني العميق ،ويقيني التام في أن التزام الناس بالضوابط
والقوانين الوضعية التي يضعها البشر فيما بينهم لتحقق لهم الأمن والسلامة
والسعادة؛ فإن التزام الناس بالدستور الإلهي العادل الذي جعله الله تعالى
 منهجا للعيش وفقه ،من الأمور التي تضمن تقويم سلوك الأفراد وتضبط
 تصرفاتهم ،مما يحقق لهم السعادة في الدنيا والآخرة؛ لهذا وذاك توجهت
رغبتي في البحث في موضوع يخدم هذا الجانب ويعززه ويسلط الضوء عليه
من خلال دراسة أوجه إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية في مجال تحريم
العلاقات الجنسية غير المشروعة؛ لبيان أن الشرع الحنيف لم يحرم على
‏١١وممتدمةالبحث
الإنسان إلا ما كان لا يتناسب مع طبيعة حياته ظهر ذلك لنا علميا أو لم يظهر
 فالله تعالى أحاط بكل شيء علمما ،ووسع كل شيء حكما ،وقال« :مَاَرَْتَافي
‏.]٣٨[الأنعام:الكتب من .-
البحث:المتبع فى‏ ٥المنهج
نظرا إلى أن هذه الدراسة تعتمد على مصدري التشريع الإسلامي؛
وهما :القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة؛ فإننا سنتبع في هذا البحث
المناهج الآتية:
الكتاب والسنة في هذا الموضوع ‌ 7المنهج التحليلى :وذلك بتتبع نصوص
والوقوف على معاني الآلفاظ ،وتحليل مدلولاتها اللغوية.
المنهج الاستقرائي :تتبع ما قاله المفسرون وأهل الطب وشراح الأحاديث
النبوية من بيان أوجه الإعجاز العلمي في هذه النصوص الشرعية التي تتحدث
موضوعنا المراد بحثه.عن
‏ ٥هيكل البحث:
فيوفصل تمهيدي © ،وسبعة فصولمقدمةالبحث إجمالا من:يتكون
 وخاتمة ؟ فعلى هذامادة البحث 7كل فصل مباحث تحوي_ تحتالموضوع
تكون خطة البحث تفصيلا كما يأتي:
وتشتمل على:«» مقدمة
۔ تمهيد.
البحث.منهج-
ويتضمن:هيكل البحث..-
 اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة هه‏١٢
ل «
 +الفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة:
 .الممحث الأول :إعجاز القرآن الكريم .
ه المبحث الثاني :إعجاز السنة النبوية المطهرة.
 +الفصل الأول :تحريم الزنى:
ه المبحث الأول :الزنى تعريفه وتحريمه.
المطلب الأول :تعريف الزنى وأنواعه.
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم الزنى.
 +الفصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والنفاس:
« المبحث الآول :الوطء في الحيض والنفاس تعريفه وتحريمه.
المطلب الأول :تعريف الحيض والنفاس.
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم الوطء في الحيض والنفاس.
ه المبحث الثاني :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية في تحريم الوطء في
الحيض والنفاس.
ه الفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (جريمة قوم لوط ۔ اللواط):
ه المبحث الأول :الوطء في الدبر تعريفه وتحريمه.
المطلب الأول :تعريف الوطء في الدبر (جريمة قوم لوط ۔ اللواط).
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم الوطء في الدبر (جريمة قوم
لوط  -اللواط).
ه المبحث الثاني :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية في تحريم الوطء في
الدبر (جريمة قوم لوط ۔ اللواط).
١٢2مقتدمةا لبحث
جه۔۔۔۔.۔۔
 +الفصل الرابع :تحريم الاستمناء باليد (العادة السرية):
ه المبحث الأول :الاستمناء (العادة السرية) تعريفه وتحريمه.
المطلب الأول :تعريف الاستمناء (العادة السرية).
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم الاستمناء (العادة السرية).
ه المبحث الثاني :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية في تحريم الاستمناء
(العادة السرية).
ه الفصل الخامس :تحريم الشذوذ الجنسي بين النساء (السحاق):
ه المبحث الآول :السحاق تعريفه وتحريمه.
المطلب الأول :تعريف السحاق.
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم السحاق.
» المبحث الثاني :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية في تحريم السحاق.
 +الفصل السادس :تحريم ممارسة الجنس مع الحيوانات:
ه المبحث الأول :الجنس مع الحيوانات تعريفه وتحريمه.
المطلب الأول :تعريف الجنس مع الحيوانات.
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم الجنس مع الحيوانات.
ه المبحث الثاني :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية في تحريم الجنس
مع الحيوانات.
 +الفصل السابع :تهذيب الإسلام للغريزة الجنسية لدى الإنسان:
 .الخاتمة.
 +المصادر والمراجع.
الفهرسة.
َ
ل۔۔ ا‎
}
١ا‎
١!
١
١‏!!: .١كلك۔.%ا
.اا
!‘‏٠۔ .له.۔۔ .9۔۔۔۔_۔
!
.۔۔۔۔۔۔۔.۔_.۔۔۔۔۔۔سما
إعجاز القرآن الكريم
والستة التبوية المطهرة
.+++:ان هه-.-.ر<ج۔۔ج+
١٧
!
ز
3
2
د)[
‏١
1
:3
9 ‏٥ل"
إعجاز القرآن الكريم
إن الله يلة أراد أن يتم النعمة على خلقه ،فبعث إليهم عبده ونبيه
محمدا يَية 5وأيده بالرسالة الخالدة الباقية القرآن الكريم" فاشتملت على كل
ما يحتاجه الخلق من قوانين وأنظمة تنظم لهم أمر حياتهم" وجعل هداية القرآن
الكزيم منبع الخير في حياتهم ،ومشرق النور في قلوبهم ،والنبراس الذي أنار
الله تعالى لهم به السبل والنور الذي بد به حنادس الظلمات‘ والحق الذي
أبطل به ما استحكم في نفوسهم من الضلالات.
ونظرا للمكانة العالية التي يتبوؤها القرآن الكريم في التشريع الإسلامي؛
إذ هو المصدر الأول من مصادر التشريع الإسلامي ،ونظرا إلى أن القرآن
 الكريم أيضا هو كلام الله تعالى وأحكامه وتشريعاته للخلق أجمعين ،وقد أحل
لنا في كتابه الطيبات وحرم علينا الخبائث والموبقات؛ إذ الله تعالى ربنا
وخالقنا والعليم بما في نفوسنا وما ينفعنا وما يضرنا ،فكانت تشريعاته لنا غاية
في الحكمة فيما يحقق المصلحة لنا ،فكان لزاما علينا البحث والتدبر في آياته
وأحكامه ،والوقوف على مدى إعجاز كتابه المبارك الذي لا يأتيه الباطل ولا
يأتي بالباطل.
 ومظاهر الإعجاز القرآني في الأحكام والتشريعات كثيرة جذا ،تختلف
باختلاف أوجه الإعجاز فيها ،وباختلاف طرق تعاطي النصوص القرآنية
 وعرضها لتلك الأحكام والتشريعات‘ ومعظم آيات القرآن الكريم تتحدث عن
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة2٦‏__١٨
حنه
التفكر في الكون وفي خلق النفس الإنسانية؛ إذ في القرآن الكريم آلت
 وثلاثمئة آية تتحدث عن الكون وعن خلق الإنسان وهذه الآيات تقترب من
سدس القرآن"".
ونظرا إلى أن هذا البحث الذي نريد الخوض فيه يشتمل في عنوانه على
 ثلاث جزئيات‘ وهي إعجاز القرآن الكريم ،وإعجاز السنة النبوية المطهرة.
ذكر شيءوالعلاقات الجنسية المحرمة شرغا ،فكان من الضروري ۔ فيما أرى
عن الإعجاز القرآني وأنواعه ،وذكر لمحة موجزة عنه قبل الدخول في صميم
موضوع البحث‘ وكل ذلك نضعه في المطالب الآتية:
المطلب الأول :تعريف إعجاز القرآن الكريم
أصل كلمة عَجَرَ ومُعجزة ووإإعجاز في اللغة على خلاف:
قال الراغب الأصفهاني في «المفردات»« :عجز :عَجُرٌ الإنسان :مُوَخره وبه
 أصله‏ ©]٦٢٠والعجزتال تعالى , :ط  1تهم أَعَجَار تل مُنقعر [ 4القمر:مُةَ خو غيره،شة
 كما ذكر في البرعند عَجُز الأمر .أي :مؤخرهكوحصولهعن الشيءث
 وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشيء ،وهو ضذ القدرة ،قال تعالى:
وعا جَزْتهُ : :جعلتهفلائا .7‏ ©0]٣١وأ عُجَرْت[ 4المائدة:أن أكن« أأعحكررت
 .و..العجوز ستيت لعَجْزها في كثير من الأمور ،قال تعالى « :إلعامور
[«"" .[ 4الصافات :‏ ©]١٣٥وقال % :أل ث ووأأننأ عجوة ه [هود: :ق:
‏( )١النابلسي ،محمد راتب‘ موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة (آيات الله في الآفاق)ء
.14مؤسسة الفرسان للنشر والتوزيع الطبعة الاولى ‏ ٤٥‏.م_/٤١٠٢ه
)( الاصفهاني أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (المتوفى٥٠٢ :هه)ء‏
المفردات في غريب القرآن تحقيق :صفوان عدنان الداودي ،دار القلم الدار الشامية ۔ دمشق
بيروت ،الطبعة :الأولى١٤١١ :ه5،‏ ص ‏.٥٤٨ _- ٥٤٧
‏١٩ه >_
«
”
٦٩
الفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
ما
معجم مقاييس اللغة»« :عَججر :العن ووَالْجِيمُْ وَالرًّاغوقال ابن فارس في
تذل أَحَذُهُمَا عَلَّى الضغف © والآخو عَلَى مو :خر الشيء ِ»().صَحيحَانأضلان
 قال الجرجاني في «التعريفات»« :الإعجاز في الكلام: :هو أن يؤدي المعنى
الطرق»' ".بطريق هو أبلغ من جميع ما عداه من
 إن معنى إعجاز القرآن عجز الناس على أن يأتوا بمثله ،فكلمة إعجاز
 مصدر وإضافتها إلى القرآن من إضافة المصدر إلى فاعله ،فكأن التقدير :أعجز
 القرآن الناس أن يأتوا بمثلهء ومعنى ذلك أن هذا القرآن الكريم دل بما فيه من
بيان على أنه من عند الله وثبت عجز الناس عن أن يأتوا بمثله(".
 بحقيقة أثبتها العلمفالإعجاز :هو إخبار القرآن الكريم أو السنة النبوية
التجريبي وثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل البشرية في زمن ن الرسول وي .
مما يظهر ويؤكد صدقه فيما أخبر به عن ربه تل  5والمعجزة القرآنية ۔ بما
تتضمنه من حقائق علمية دليل على عالمية الرسالة الإسلامية»{'.
المطلب التاني :وقفات مع إعجاز القرآن الكريم
 لم تكن كلمة (إعجاز) متداولة في العهد النبوي ،ولا في عهد الصحابة.
الظن أن مصطلح الإعجاز والمعجزة لم يظهر قبلولا التابعين © ويغلب على
 ‏( )١ابن فارس أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي (المتوفى٣٩٥ :ه)،‏ معجم
 ‏.٢٣٢مقاييس اللغة ،تحقيق :عبد السلام محمد هارون دار الفكر ٩ه٩٧٩/ام‏ ج ‏ ‘٤ص
‏( )٢الجرجاني علي بن محمد بن علي (المتوفى٨١٦ :ه)،‏ التعريفات وضع حواشيه محمد باسل
‏.٢٥عيون السود دار الكتب العلمية" بيروت  -لبنان ،الطبعة :الرابعة ٤٣٤اه_٦٢٠١٣/م.‏ ص
‏( )٢فضل حسن عباس ،وسناء فضل عباس إعجاز القرآن الكريم .دار النفائس للنشر والتوزيع،
الطبعة الثامنة ١٤٣٦ه٦٢٠١٥/م،‏ ص ‏.٢٧
( )٤النابلسي ،موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة (آيات الله في الآفاق) ،ج 0١ ‎ص ‎ه.١
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
‏ . ___ ٢٠لے‎؟‎.٦
٠ -
القرن الثاني الهجري ولقد نشأ في بيئة المتكلمين الذين كانوا يدافعون عن
القرآن الكريم ،ويردون أباطيل الملاحدة والزنادقة وأهل الزيغ والآهواءث وهو
مصطلح له ما يؤيده في اللغة".
وإعجاز القرآن الكريم لم يقف في تجلياته وبروزه عند الجيل الذين خوطبوا
به ولا القرن الذي نزل فيه ،وإنما تعدى ذلك إلى أن شمل بخطاباته وأوجه
إعجازه الأجيال المتلاحقة بعد عهد النبوة وجيل الصحابة ،وكأنه ينزل في كل
جيل من تلك الأجيال نزولا جديدا ،وذلك من شدة ما وجدوا فيه من حلول
لمشكلاتهم الراهنة في عصورهم" ونوازلهم التي لم تكن معهودة في الجيل
الذي كان قبلهم" وبذلك يحقق القرآن الكريم بأوجه إعجازه التي تظهر كل حين
في الأجيال المتلاحقة خاصية شمولية الدين وعالمية الرسالة والتشريع.
يقول سماحة الشيخ الخليلي في تفسيره «جواهر التفسير» ...« :وأعجب
من ذلك أن يواجه القرآن كل جيل من أجيال هنه القرون المتتابعة بما يحل
مشاكله ،ويروي ظمأه ،ويشفي علله .فكأنما أنزل على كل جيل إنزالا جديدا.
 بقدر مقاييس عقله ومعايير فكره ،وأطوار حياته ومطالب عصره حتى إنه ليخيل
 للناشئ في أي زمان وفي أي مكان أنه لم ينزل إلا ليشفي أمراض المجتمع
الذى هو فيه؛ لأنه يراه كالثوب الذي فصل بقدر قامة مجتمعه؛ ذلك لأن الله
 جعله نبعما نورانيا يروي كل نفس ويتدفق بكل دهر ولعمري ما ألفاظ القرآن
 إلا كلمات نورانية تجلت من الغيب فتألقت في أفق البيان كما تتألق النجوم
 في أفق الفضاء ،وإنما الفارق بين تلك وهذه أن تلك تهدي الأبصار وهذه
تهدي البصائر ،وأن تلك من شأنها الأفول ،وهذه لا تغور ولا تزول ،فالقرآن
يصلنا بالغيب ،ويعكس لنا حقائق الوجود ،وينير لنا مهيع الحياة ،ويمدنا
بعطائه الذي لا ينفد بعبارات لا ترقى إليها ملكات البشر إلا بقدر ما ترقى
فضل حسن عباس سناء فضل عباس إعجاز القرآن الكريم٢٢. ‎.ص()١
‏٢١« مالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
____ « «و۔ ‏٠
ه
الأبصار إلى النجوم ،وكلما حاول محاول سولت له نفسه أن يأتي بمثله انتكس
على أم رأسه وكان مثار السخرية والاستخفاف إلى يوم الدين»«'.
والإعجاز القرآني ثابت بالعقل والنقل والتأريخ .فآيات التحدي فيه شاهدة
 وصريحة في دعوة المشركين إلى الإتيان بمثله”' ،فقد طالبهم القرآن بأن يأتوا
 بمثله فما استطاعوا ،ثم تحداهم بأن يأتوا بعشر سور من مثله فما استطاعوا ،ثم
تحداهم بأن يأتوا بسورة من مثله فما استطاعوا ،ثم أطلق لهم العنان وأرخى
 لهم اللجام في أن يستظهروا بالثقلين الإنس والجن على أن يأتوا بمثله فما
استطاعوا ولن يستطيعوا كما أخبر الله تعالى بذلك.
 والقرآن الكريم دل على أنه من الله تعالى ،ولا يمكن لأي بشر أن يأتي
بمثله ولو كان نبيا مرسلا من عند الله تعالى ،دل على ذلك العقل السليم والنقل
الصحيح وفي ذلك يقول سماحة الشيخ الخليلي في كتابه القيم «برهان الحق»:
 « ...أما العقل ،فمن حيث إن الذين تحدوا بها وطولبوا يأن يأتوا بمثله
 فعجزوا ،وأن يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا ،وأن يأتوا بسورة من مثله
فعجزوا ،مع أنهم عندما نزل على النبي ية كانوا قد ملكوا ناصية القول
وروضوا جموح الكلام حتى ذللوه ،وجاؤوا من سحر البيان بما ملك الألباب
وبلغوا من درجات البلاغة ما لم يسبقوا إليه فلو لم يكن هذا الكلام الذي
 خوطبوا به من عند الله تعالى؛ لكان بإمكانهم أن يعارضوه أو يعارضوا شيئا منه
بالإتيان بشيء من مثله ،ولكن وقفوا مع ذلك حيارى ،قد امتلكتهم الدهشة
 مما سمعوه ،وسيطر عليهم الاضطراب مما لقوه ،على أنه يستحيل أن يكون من
قيل صاحب الرسالة؛ لآنه ۔ وإن تميز كلامه عن كلامهم ،وارتقى في سماء
 الخليلي  ،أحمد بن حمد بن سليمان ،جواهر التفسير أنوار من بيان التنزيل مكتبة الاستقامة‏((١
الطبعة الأولى ١٤٠٤ه١٩٨٤/م،‏ ج ‏ 8١ص ‏.٥٢
.٥٩١  ١ص‎جواهر التفسير ج‎الخليلي،((٢
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
٩٥‏٢٢
٠ 7ل‎
لا يشبه كلام نفسه الذي يحفظه عنهالبلاغة إلى حيث هوى دونه طائرهم
الرواة هذا الكلام الذي يعزوه إلى ربه ،فيما يتميز به من سر غيبي جعله طبقة
واحدة في رصانة اللفظ ،وقوة المعنى ،وسلاسة الأاسلوب‘ مع أن كلماته هي
الكلمات العربية التي ألفتها العرب في بيانها .وحروفه هي نفس الحروف التي
ينسجون منها عباراتهم ،وإنما ميزته تلك الروح الدافقة بالحياة؛ التي تسري في
جمله وكلماته وحروفه‘ حتى خرجت بها عن مألرف كلامهم ،فارتدت دونه
مطامحهم .وتساقطت عن شأوه ملكاتهم»«.
ولم يجرؤ أحد من كفار قريش المتغطرسين مع ما لديهم من بلاغة وبيان
وفصاحة وتبيان لأن يأتي بكلام يضاهي به القرآن الكريم ،فمع شدة عتوهم
وكبريائهم كعتبة وشيبة ابني ربيعة ،وعقبة بن أبي شعيط وابنه الوليد بن عتبة
والوليد بن المغيرة وأبي جهل بن هشام؛ لم تسول لهم أنفسهم أن يقتربوا من
معارضة القرآن بإسفافو من عندهم" بل كانوا يربؤون بأنفسهم من أن يكونوا
أضحوكة الدهر ،وفضيحة في غرة الزمان.
ولم يكن القرآن الكريم بعيذا عن تشنيف مسامعهم بحلاوة سبكه‘ وبلاغة
طرحه وقوة عرضه‘ وفصاحة منطقه ،فلا يكاد الواحد منهم يتمالك نفسه من
أن يعترف ببلاغة القرآن الكريم" ولا يشعر الواحد بنفسه إلا ولسانه يشهد
للقرآن الكريم بالفصاحة والبلاغة ،كما حدث ذلك عند الوليد بن المغيرة.
فقد أخرج الحاكم في «المستدرك» من طريق ابن عباس قنا  :أن الوليد بن
 فبلغ ذلك أبا جهل .المغيرة جاء إلى النبي ي فقرأ عليه القرآن ى فكأنه رق له
فأتاه فقال :يا عم ،إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالا قال :لم؟ قال :ليعطوكه
 ‏( )١الخليلي ،أحمد بن حمد بن سليمان ،برهان الحق ...دراسة معمقة في تأصيل العقيدة
الاسلامية ودرء الشبه عنها با لأدلة العقلية والنقليةث الكلمة الطيبةث مسقط _ سلطنة عمان ©
الطبعة الأولى١٤٣٧ :ه٢٠١٦/م،‏ ج ‏ ٢٣ص ‏.١٨ ١٧
‏٢٢
=-هس&
الفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
م
”
 فإنك أتيت محمدا لتعرض لما قبله قال :قد علمت قريش أني من أكثرها
 مالاؤ قال :فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكز له أو أنك كارة له ،قال :وماذا
 أقول «فوالله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني ،ولا أعلم برجز ولا بقصيدة
 مني ولا بأشعار الجن ،والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ،ووالله إن لقوله
 الذي يقول حلاوة\ وإن عليه لطلاوة ،وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله وإنه
 ليعلو وما يعلى ،وإنه ليحطم ما تحته» قال :لا يرضى عنك قومك حتى تقول
 فيه .قال :فدعني حتى أفكر فلما فكر قال« :هذا سحر يؤثر يأثره من غيره
فن
 زلت «دَرفي وَمَنَ حَلَدث يَحِدًا [ 4المدثر :‏« ،]١هذا حديث صحيح الإسناد على
البخاري ولم يخرجاه»' .شرط
 وهكذا هو الحال حدث مع عتبة بن ربيعة كما أخرجه البيهقي في «دلائل
النبوة»”"".
 يقول القاضي الباقلاني في كتابه «إعجاز القرآن» واصفا حال العرب عامة.
وكفار قريش خاصة؛ عندما عجزوا عن الإتيان بما تحداهم القرآن بالإتيان به:
 «هذا والحمية حميتهم ،والهمم الكبيرة هممهم وقد بذلوا له السيف فأخطروا
 بنفوسهم وأموالهم" فكيف يجوز أن لا يتوصلوا إلى الرد عليه وإلى تكذيبه
 ‏( )١الحاكم أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن عيم بن الحكم
 الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى٤٠٥ :ه)،‏ المستدرك على
الصحيحين تحقيق :مصطفى عبد القادر عطا ،دار الكتب العلمية ۔ بيروت© ،الطبعة :الأاولى©
‏.٥٥١ _ ٥٥٠باب تفسير سورة المدثر رقم الحديث :‏ ©١٠٠٩ج ٦ث‏ ص‏١
‏( )٢البيهقي ،أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الحُسْرَؤجردي الخراساني (المتوفى:
٤٥٨ه)ا‏ دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة ،تحقيق :عبد المعطي قلعجي© دار
الكتب العلمية ۔ بيروت ،الطبعة :الثالثة ١٤٦٢٩ه٢٠٠٨/م،‏ باب :اعتراف مشركي قريش بما في
كتاب الله تعالى من الإعجاز وأنه لا يشبه شيئا من لغاتهم مع كونهم من أهل اللغة وأرباب
اللسان ،ج ‏ ،٢ص ‏.٢٠٣ - ٢٠٢
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة= هه‏٢٤
.1 >
ن
بأهون سعيهم ومألوف أمرهم ،وما يمكن تناوله من غير أن يعرق فيه جبين ،أو
يشتغل به خاطر ،وهو لسانهم الذي يتخاطبون به ،مع بلوغهم في الفصاحة
النهاية التي ليس وراءها مطلع والرتبة التى ليس فوقها منزع ،ومعلوم أنهم لو
عارضوه بما تحداهم إليه لكان فيه توهين أمره ،وتكذيب قوله ،وتفريق جمعه
وتشتيت أسبابه ،وكان من صذّق به يرجع على أعقابه ،ويعود في مذهب
أصحابه .فلما لم يفعلوا شيئا من ذلك ،مع طول المدة ،ووقوع الفسحة ،وكان
أمره يتزايد حالا فحالا ،ويعلو شيئا فشيئا ،وهم على العجز عن القدح في آيته.
والطعن في دلالته؛ علم مما بينا أنهم كانوا لا يقدرون على معارضته ولا على
توهين حجته» ().
ولقد اعترف ببلاغة القرآن الأدباء من غير المسلمين عندما سمعوا القرآن
الكريم ،ودرسوه ،وأمعنوا النظر فيه ،فلم يملكوا ألسنتهم فانطلقت معبرة عما
وَقَرَ في قلوبهم من إعجازه الباهرس ومن هؤلاء جبر ضومط الأديب النصراني
الذي كان في الجامعة الأمريكية ،وخليل مطران وإبراهيم اليازجي ووالده
نصيف اليازجي الذي نصح ابنه بحفظ القرآن لتقوية ملكته البيانية ،وشبلي
شميل الذي كان كاثوليكيًا ثم انتقل من الكاثوليكية إلى الإلحاد ،وهو القائل:
ما قد نحاه للحمة الغاياتدع من محمد في سدى قرآنه
هل أكفرنً بمحكم الآياتإني وإن أ قد كفرت بدينه
حكم روادع للهوى وعظاتأو ما حوت في ناصع الألفاظ من
ما قيدوا العمران بالعاداتوشرائع لو أنهم عقلوا بها
برب الفصاحة مصطفى الكلماتنعم المدبر والحكيم وإنه
 () الباقلاني ،القاضي أبو بكر محمد بن الطيب (المتوفى٤٠٢ :ه)،‏ إعجاز القرآن ،علق عليه
وخزج أحاديثه :أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة\ دار الكتب العلمية ،بيروت ۔
لبنان ،الطبعة الثانية١٤٦٩ :ه٦٠٠٨/م،‏ ص ‏.١١
‏٢٥ه _--ه
-
الفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
ما
بطل حليف النصر في الغاراترجل الحجى رجل السياسة والها
وبسيفه أنحى على الهاماتببلاغة القرآن قد خلب النهى
ين غائب أوحاضر أو آت}'ين دونه الأبطال في كل الورى
 ومنهم كذلك المستشرق الفرنسي الذي رة على دعاة النصرانية الذين
 يزعمون أن رسول الله يلة لم تقترن رسالته بمعجزات النبيين من قبل ،رة عليهم
 بما معناه :إن محمدا كان يتلو القرآن والها مدلها خاشعا متصدعا ،فيفعل فى
 .جذب القلوب إلى الإيمان به ما لم تفعله آيات النبيين من قبله.
 يقول سيد قطب فى «فى ظلال القرآن» ...« :فهذا القرآن ليس لفظا
 وعبارات يحاول الإنس والجن أن يحاكوها ،إنما هو كسائر ما يبدعه الله ،يعجز
 المخلوقون أن يصنعوه ،هو كالروح من أمر الله ،لا يدرك الخلق سره الشامل
الكامل وإن أدركوا بعض أوصافه وخصائصه وآثاره»"'.
 واسترسل سيد قطب في بيان منهجية القرآن ،وأنه منهج حياة يواكب
 نواميس الفطرة ،ويتلائم مع تطورات النفس البشرية في كل أطوارها وأحوالهاء
 ثم بين مدى إعجازه ،وإعجازه ليس فقط في لفظه ومبناه ،ولا في تفسيره
 ومعناه ،بل هو أبلغ من ذلك بكثير ،حيث يقول ...« :إن إعجاز القرآن أبعد
 مدى من إعجاز نظمه ومعانيه‘ وعجز الإنس والجن عن الإتيان بمثله ،هو عجز
كذلك عن إبداع منهج كمنهجه يحيط بما يحيط به»''.
 ( )١السيد محمد رشيد رضاء مجلة المنار ،فاتحة السنة الحادية عشرةً الجزء الأول١١0 ‎جم
الصادر يوم الثلاثاء شهر المحرم١٣٢٦ ‎ه ٣ /مارس (آراد) سنة ١٩٠٨م( ،رأي الدكتور شبل في‎
القرآن والنبي) ،ص١!_-١٠ا /١وانظر :الخليلي ،جواهر التفسير ج ،©١ ‎ص.٥ _ ٥٤ ‎
( )٢الخليلي جواهر التفسير ج ،١ ‎ص.٥٥ ‎
 ‏( )٢سيد قطب©ؤ سيد قطب إبراهيم حسين الشاربي (المتوفى١٣٨٥ :ه)،‏ في ظلال القرآن ،دار الشروق©
الطبعة الثانية والأربعون ١٤٣٦ه٢٠١٦٥/م،‏ (تفسير سورة الإسراء) ،مج؛ ،ج ‏ ١٥ص ‏.٢٢٥٠-٢٢٤٩
( )٤سيد قطبؤ في ظلال القرآن( ،تفسير سورة الإسراء) ،مج؛ ،ج ،١٥ ‎ص.٢٢٥٠ ‎
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة_۔_٢٦۔۔ا_۔۔ ه ه ه
.جمه
ل و
 واستمر سيد قطب في ذكر بدائع صنع الله تعالى في الكون وعجز البشر أن
ولوالإتيان بمثلهيأتوا بمثلهاء ومدى إعجاز القرآن الكريم وأنهم لا يستطيعون
 أتوا بكل معجزة يطلبونها فوقعت لهم وأمام أعينهم فسيصدقونها؛ لأنهم يعتمدون
منهم كيفمن قبلهم } فا لعجبمن ا لآيا ت كما هو شأنعلى ا لمحسوس
 بل هم كانوالا يصدقون بالقرآن وهم اعترفوا بعجزهم عن ‏ ١لإتيان بجزء من 77
 يربؤون بأنفسهم من أن يسجل عليهم بعض الإسفاف يدعونه نذا للقرآن الكريم.
ومع ذلك لم يؤمنوا بالقرآن لعدم ملامسة إعجازه مادبا ؤ وهم في نفس الوقت
فيقول سيل قطب عن ذلك ...« :وغفلوا عن الخارقةعاجزون عن الإتيان بمثله
الباقية في القرآن  7وهم يعجزون عن الإتيان بمثله في نظمه ومعناه ومنهجه،
ولكنهم لا يلمسون هذا الإعجاز بحواسهم ،فيطلبون ما تدركه الحواس!»('.
أكثرعنل بعض العلماء© بل ذهبوالقرآن الكريم ليس معجرًا ببيانه فحسب
 العلماء إلى أن وجوه الإعجاز كثيرة ومتعددة؛ فهناك الإعجاز البياني وهناك الإعجاز
التشريعي والخلقي ،وهناك الإعجاز العلمي إلى غيرها من وجوه الإعجاز".
 وذكر القاضي الباقلاني في «إعجاز القرآن» أن إعجاز القرآن الكريم
ينضوي تحت ثلاثة أوجه عامة؛ ألا وهى"':
ولا سبيل‏ - ١يتضمن الإخبار عن الغيوب  ،وذلك مما لا يقدر عليه البشر
لهم إليه.
 ‏ _ ٢أنه كان معلوما من حال النبي ية أنه كان أمَيَا لا يكتب ولا يحسن أن
 يقرأ وكذلك كان معروفا من حاله أنه لم يكن يعرف شيئا من كتب المتقدمين
وأقاصيصهم وأنبائهم وسيرهم.
.٢٢٥٠ ٥ص‎(تفسير سورة الإسراء) ،مج .ج‎في ظلال القرآن©سيد قطب©٥()١
( )٢انظر :فضل حسن عباس وسناء فضل عباس ،إعجاز القرآن الكريم ،ص.٢٨ ‎
) (٣الباقلاني ،إعجاز القرآن ص.٣٢٣٠-٦٢٨٢ ‎
‏٢٧!م.الفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
ه "
 ‏ ٣أنه بديع النظم" عجيب التأليف متنا في البلاغة إلى الحد الذي يُعلم
عجز الخلق عنه.
وجه إعجازه:واخئلف فىالسالمي في «بهحة الآأنوار» ...( :الإماميقول
 هل هو من حيث التراكيب على أنه أفحم البلغاء فيها ،أو من حيث الإخبار
 بالغيب ،أو من حيث إخباره عن الأمم الخالية ،أو من حيث عدم التناقض فيه
مع طوله أقوال؛ والظاهر أن كل ذلك معجز».'"٨‏
 وسنتحدث عن بعض أوجه الإعجاز بشيء من الاختصار من باب تمام
الفائدة ۔ إن شاء الله تعالى _.
المطلب التالت :أوجه إعجاز القرآن الكريم
كما علمنا ثبوت إعجاز القرآن الكريم نقلا وعقلا وتاريخًا ‘ وأن إعجازه من
 جميع النواحي لأنه كلام معجز للبشر ،فهو من عند الله تعالى فلا بد لذلك أن
يكون غاية في الإعجاز من جميع النواحي ،بما لا يضاهى في أوجه إعجازه
ولنقف على بعض أوجه الإعجاز باختصار:المتعددة
أوتا :دلائل الاعجاز البياتي في القرآن الكريم:
إن بيان القرآن الكريم يتجاذبه جانبان :جمال المبنى وسمو المعنى ،فالقرآن
الكريم بديع في تصويره المشاهد الغيبية حتى تغدو ظاهرة للعيان كما لو أنها في
عالم الشهادة ،فدقة التصوير القرآني وحسن مواقع الألفاظ في التعبير عن المراد3
 ‏( )١السالمي © أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (المتوفى١٣٣٢ :ه)،‏ بهجة الأنوار ..الشرح
 المختصر لمنظومة أنوار العقول مراجعة سلطان بن مبارك الشيباني ،تحقيق اللجنة العلمية
 بموقع بصيرة\ مكتبة خزائن الآثار ،الراعي الإعلامي موقع بصيرة الالكترونيك الطبعة
الأولى١٤٣٧ :ه٦٢٠١٦/مث‏ ص.٧٦‏
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةه‏٢٨
ه ‏ ٠ع ه«٠ _-
ل «
والتعبير عنه بدقة متناهية دليل على أن هذا التعبير مممن أحاط بكل شيء علما.
ووسع كل شيء حكماء فالناظر في آيات القرآن وحسن سبك الألفاظ وجزالة
انتقاء وتناسق الكلمات المتتالية" التي تنسج مشهدا حيا يحس التالي له أنه يراه
بعينيهس من شدة وضوح الفكرة ودقة حساسية التعبير ،وكل من تمعن ألفاظ
القرآن الكريم وكان ممن يمتلك نصيبا من الذوق الرفيع والحس المرهف
والتفاعل المعنوي والاستجابة المادية ليدر مواقع الألفاظ في الضمير قبل
النطق بهاء ويحس بتراكيب الكلمات وتواليهاء والاعتناء بشدة الحروف
ورخاوتها ومكان كل نوع منها في الموقع المناسب©‘ حتى يعطي الجانب
الإيقاعي المتولد من نبرة الصوت عند النطق بالحرف دوره في توصيل الفكرة
وتعميق الشعور بها والتفاعل مع أحداث تلك الآيات والمعلومات التي تحملها.
يقول ابن عطية في تفسيره «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»:
«والصحيح أن الإتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة أحد من المخلوقين.
ويظهر لك قصور البشر في أن الفصيح منهم يصنع خطبة أو قصيدة يستفرغ
فيها جهده ،ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا ،ثم تعطى لآخر نظيره فيأخذها
بقريحة جامة"' فيبدل فيها وينقح ،ثم لا تزال كذلك فيها مواضع للنظر
والبدل ،كتاب الله لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب في أن يوجد أحسن
منها لم يوجد ،ونحن تبين لنا البراعة في أكثرهس ويخفى علينا وجهها في
مواضع؛ لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة
وميز الكلام» (",
‏( )١أي :نشيطة\ يقال :استجم الرجل :استراح ونشط.
‏( )٢ابن عطية\ آبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية الأندلسي
 المحاربي (المتوفى٥٤٢ :ه)،‏ المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ،تحقيق :عبد السلام
‏٠٤٢ه!٠م.‏ ج،١‏ ص ‏.٥٢عبد الشافي محمد ،دار الكتب العلمية ۔ بيروت\ الطبعة :الأولى ١/
‏٢٩و مالفصل التمهيدي :إعجاز الترآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
وما قاله ابن عطية كلام حري بالتقدير:،جديز بالدراسة ذلك أن المفردات
 موقعها واتساتها الكامل مع المعنى 6جمالومميزاتالقرآنية لها خصائص
واتساع دلالتها لما لا تتسع له عادة دلالات الكلمات الأخرى"'.
قال الراغب الأصفهاني في «المقردات» ...« :فألفاظ القرآن هي ل كلام
 العرب وزبدته ،وواسطته وكرائمه ،وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في
أحكامهم وحكمهم وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم.
وما عداها وعدا الألفاظ المتفزعات عنها والمشتقات منها هو بالإضافة إليها
كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة ،وكالحثالة والتبن بالإضافة إلى
لبوب الحنطة»""'.
فالمفردات القرآنية إذن مفردات مختارة منتقاة ،ولا أدل على ذلك من أننا
حين ننظر في المعاجم اللغوية نجدها زاخرة بالألفاظ الكثيرة ،ولكل مادة
اشتقاقاتها الكثيرة المتعددة" وهي من حيث الفصاحة والخفة ليست سواء أولا،
وقد تدار الكلمات الكثيرة على معنى واحد ثانيا 5أما كتاب الله فيخص كل لفظ
بمعنى لا يتعداه
ثانيا :دلائل الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم:
القرآن الكريم كتاب دستوري فصل الله تعالى آياته وأحكامه ،وأوضح فيه
وعده ووعيده ،وعند الحديث عن الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم في
أوامره ونواهيه؛ نجده يرتبط بالإعجاز البياني للقرآن الكريم ،فتشريعات القرآن
الكريم قائمة على بيانه وتفصيلاته ،كما أن القرآن تشريع لغوي في حد ذاته.
.١٦٥ وسناء فضل عباسك إعحاز القرآن الكريم .ص‎عباسكفضل حسن((١
( )٦الأصفهاني المفردات في غريب القرآن ،ص.٥٥ ‎
.٦٥إعحاز القرآن الكريم .ص‎وسناء فضل عباس) (٣فضل حسن عباس
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠١١٥‏٢٠
٠ ‏<_ ٠١٠ سه
ل «
 وبهذا التكامل بين الإعجاز البياني والإعجاز التشريعي فكل واحر منهما مؤد
 إلى الآخر فلا أحكام شرعية لولا البيان التفصيلي ولا إعجاز بياني لولا
تشريع الألفاظ وصحتها.
 فالإعجاز التشريعي لا ينفصل عن الإعجاز البياني ،فهما مترابطان
 لا ينفصل بعضهما عن بعض وإذا كان من المعلوم المشهور حاجة التشريع
 إلى بيان؛ فكيف تكون حاجة البيان إلى تشريع؟! حتى يقال بأن كل واحد
منهما لا يستغني عن الآخر.
 فنقول :إن القرآن الكريم كما أنه تشريغ أحكام كذلك فهو تشريغ لغوي
لفظين ،فكلمات القرآن الكريم مرجغ لغوي يقاس عليها غيرها ،ويحتكم إليها
وقت الاختلاف في فصاحة الألفاظ وبلاغتها.
 ومن العجيب قول بعض علماء اللغة أنه لم يأت مصدر على وزن (تفعُلة)
 إلا كلمة (تهلكة) في سورة البقرة وكأنهم يشيرون إلى شذوذ هذه الكلمة
 وتفردها ،فلا يقاس عليها غيرها فمن ذلك ما قال الخارزنجي في ذلك:
«لا أعلم في كلام العرب مصدرا على تَفعلة ۔ بضم العين إلا هذا»('.
وقال الزمخشري صاحب «الكشاف©»« :ويجوز أن يقال أصله التهلكة
كالتجربة والتبصرة على أنها مصدر هكذا فأبدلت الضمة بالكسرةء كما جاء
الجوار في الجوار»٠‏ .
 وقد ر عليهم الفخر الرازي في ذلك فأحسن الرك فقال في تفسيره
«التفسير الكبير» متعقبا كلامهم السابق« :وأقول :إني لأتعجب كثيرا من
‏( )١انظر :الرازي ،أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر
الدين الرازي خطيب الري (المتوفى٦٠٦ :ه)إ‏ مفاتيح الغيب = التفسير الكبير ،دار إحياء
التراث العربي  -بيروت\ الطبعة :الثالثة١٤٦٠ :ه‘‏ ج ‏ ،٥٤ص ‏.٢٩٤
( )٢الزمخشري ،الكشاف ،ج ،١ ‎ص.٢٢٨ ‎
‏٣١و مالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطلهرة
تكلفات هؤلاء النحويين في أمثال هذه المواضع وذلك أنهم لو وجدوا شعرا
مجهولا يشهد لما أرادوه فرحوا به ،واتخذوه حجة قوية فوروذ هذا اللفظ في
كلام الله تعالى المشهود له من الموافق والمخالف بالفصاحة؛ أولى بأن يدل
على صحة هذه اللفظة واستقامتها»”'.
إن الحديث عن الاعجاز في التشريعات الإسلامية التي جاء بها القرآن
الكريم  -كلام الله يلة المبين  -يدفعنا إلى العودة والنظر فيما كان بين بني
البشر من تشريعات قبل الإسلام؛ لندرك أن القرآن الكريم معجرٌ في تشريعاته
أنه من عند الله تعالى خالق هذه الأنفس ،والعليم بمطالبها وضروراتها ،وكيف
 أن هذا التشريع يتناول جميع مناحي الحياة البشرية ومختلف جوانبها؛ بما
ينظم لهم العلاقات المختلفة سواء ما كان بينهم وبين أنفسهم أو ما كان بينهم
وبين ربهم  -تبارك وتعالى  -أو ما كان بينهم وبين بعضهم البعض.
فالناظر في تشريعات القرآن الكريم وما وصل إليه العقل البشري من
قوانين وأنظمة؛ ليجد البون الشاسع الواسع بينهما ،فسيجد في التشريع القرآني
صفة الشمول وتحقق المصلحة في النواحي الإنسانية الرائعة ،ويجد خلوها من
السلبيات والثغرات والمآخذ؛ لأنها من عند الله بلة .
فالإعجاز القرآني في تشريعاته من حيث شمولها ودقتها وتحقيقها
المصالح الإنسانية للنفس البشرية؛ لا يمكن أن تصل إليها قوانين البشر
وأنظمتهم القاصرة القائمة على المصالح الشخصية وحب الأثرة بالمال،
فشمولية تشريعات القرآن الكريم متعددة الجوانب فمنها التشريعات في جانب
العبادات كالطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج ومنها التشريعات في
جانب المعاملات كالبيوع والإجارة وغيرها ومنها جانب يتعلق بالزواج
والطلاق والجوانب الأسرية والأحوال الشخصية.
.٢٩٤التفسير الكبير© ج 6 ٤ ‎ص‎مفاتيح الفيب =الرازي،((١
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٠‏٢٢
مه ‏_< ٥ ه٭ س-
ل «
فشريعة القرآن هي الأرحم والاحكم! والأمثل والأعدل ،والآقوم وا لأكرم
والأسلم والأعظم ،هي النور الهادي والبلسم الشافي ،والبصيرة الهادية لكل
 حائر ،والدواء الناجع لأمراض النفوس والضمائر ،وما دامت البشرية بعيدة عن
 القرآن وهديه فسوف تظل منكوبة منكودة ،سوف تظل غارقة تائهة في مستنقعات
 الشهوات الرخيصة{ وفي هوة الدرك المنحط الذي تتجرع كل يوم غصصه وآلامه
ولن تجني من إعراضها عن القرآن إلا القلق والأرق ،والغم والألم والمادية التي
يستوي فيها الإنسان بالحيوان" وإن عذاب المعرضين عن القرآن دائم في الدنيا
وإن ظهر خلافه على الوجوه وهو في الآخرة أشد وأبقى ،وأعظم وأدهى«'.
ثالثا :دلائل الإعجاز الاجتماعي والخلقي في القرآن الكريم:
القرآن الكريم دستور يدعو إلى الأخلاق الفاضلة والقيم العالية ،وينبذ
 الأخلاق الذميمة والمنزلة الخسيسة\ ويدعو إلى الألفة والترابط ،والوحدة
والاجتماع ،فمن هنا كان الترابط بين الاجتماع والأخلاقآ فكما أن القرآن
 الكريم يدعو إلى الوحدة والتآلف؛ فإنه كذلك يدعو إلى القيم والأخلاق
الفاضلة وبالعكس.
 فالله تعالى بعث إلينا محمدا ية نب الرحمة السلام والعفة والكرامة.
وكان يلة غاية في الأخلاق والقيم والمبادئ ،فهو الصادق والأمين ،وهو
الرحيم والناصح ،وهو الصالح والمصلح فلذا أثنى الله تعالى عليه الثناء
َلقظيم [ 4القلم؛ .]:العاطر وزى خلقه بقوله يلة « :وََك لَعَ
عَ ح
فالنبي محمد قلة نبرئى الرحمة والأخلاق ،بعثه ربه تبارك وتعالى  -ليتمم
مكارم الأخلاق© وقد حرص الإسلام من خلال تعاليم القرآن الكريم والسنة
‏( )١عطوة ،سيدا المعجزة الباقية كتاب الله ،الدار العالمية للنشر والتوزيع الطبعة الأولى:
‏.٢٠٠‏ ١٤٣١‏.م/٠١٠٢ه ص
‏٢٢ومالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
 النبوية الحاثين على الأخلاق والمكارم ومعالي الأمور على بناء صرح الأمة
الإسلامية على أسس متينة من الأخلاق ودعائم ثابتة من الاجتماع.
رابعا :دلائل الإعجاز الإخباري في القرآن الكريم:
إن القرآن الكريم حافل بأنواع متعددة من أنواع الإعجاز الخبري ،فمنها
الإعجاز في الإخبار عن الماضي والإعجاز في الإخبار عن الحاضر والإعجاز
في الإخبار عن المستقبل والغيب ،كما أنه يأمر بالإخبار في مقام الإنشاء ،ولقد
تعض في إخباره عن قصص السابقين بأسلوبه القصصي المعجزك الذي يتناول
السياقات المناسبة لسرد تفاصيل القصة الواحدة فيطنب تارة في سرد القصة
في سورة ما ،ويوجز سردها في سورة أخرى.
فمن أساليبه البيانية في الإخبار أنه يخبر عن الآمر الغيبي المستقبلي
بصيغة الماضي كما في قوله تعالى« :وَفْعَ فى آلصور قَصَوقَ من فى ألنَمَوت وََن
ف النضر إلا من ماء آلة منيح فيه أرين كيدا همم ويام يرويه لالزمر :‏ ،]٦٢وهذه
الآية وغيرها غاية في البلاغة والإعجاز ف (ئفخ) و(صَعق) كلمتان بصيغة
الماضي تخبران عن أمر يحدث في المستقبل ،فهذه الآية يخبرنا الله تبارك
وتعالى  -بها عما يكون قبل يوم الحشر والنشور من النفخ في الصور فيصعق
كل من في السموات والأرض ووجه إعجازها من حيث إن المولى  -تبارك
 وتعالى  -عَبَرَ بصيغة الماضي في الإخبار عن المستقبل والغيب الذي لم
يحدث بعد وكأنه يقول لنا أن هذا النفخ والصعق سيكونان لا محالة في
المستقبل كما لو أنهما قد حدثا في الماضي وفي ذلك تأكيد اليقين على
حدوثهما في المستقبل المعلوم عند الله تعالى وحده.
 وا لأمم السابقة التي لم يطلع على أخبارها‏ ١لأنبياءالقصص عنوفي سرده
بشر من قبل ثم يقفون على آثارها شاهدة على صدقها كما قال الله تعالى:
 القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
إعجاز٠٥‏٢٤
ه _< 90ه _<
ل «
 «تينات مسكتهم لرشنككبننتمدنهرإلاقليلا وكنا تن آلوّرزرے » [القصص]٥٨ :؛‏ فيه
من الإعجاز الخبري ما يعجز البشر عن الإتيان به؛ إذ لم يكن لأحد أن يطلع
على قصة هذه الآثار وأهلها لولا إخبار القرآن الكريم بحقيقتها.
به في تكذ يبأن يجد وا ما يتشبثون‏ ١لمشركونحا ولوقد
الرسول قَية؛ زاعمين تارة أن النبي يلة يهذي بهذه الآخبار التي في القرآن
من قبل نفسه وتارة أنه يستند إلى من يلقنه إياها ،والله تعالى يرد عليهم
َ 7
آم  2ص ه -ه مو ٤۔هء‏
-ر تكاثفثتت و
ثما يعلمه> ,« ولقد نعلم اأتهم تقولورثبقوله:الدعوىهذه
فأنىه [النحل]١٠٠٣:ء‏نيدو يلته عيت رَمَدا لات عررث :
صم مر وم
للأعجمي أن يستطيع صياغة هذه القصص والأخبار والمواعظ والأمثال
 إلى ما وراء ذلك مما في القرآن هذا الصوغ العجيب الذي تلاشت بين
 يديه بلاغة بلغاء العرب مع أن الرجل الأعجمي الذي زعموا أن
 الرسول مية يستمد منه القرآن© لم يكن يعرف من اللغة العربية إلا ما يدور
من حديث المجاملات فحسب".
 ومما يدل على إعجاز القرآن الكريم في إخباراته الغيبية أن الكثير منها تم
 اكتشاف حقيقتها ،وتم تفسيرها تفسيرا علميا كما جاء به القرآن الكريم؛ مما
 يؤكد إعجاز هذا الكتاب العظيم وأنه من عند العليم الخبير الذي أحاط بكل
شيء علماء ووسع كل شيء حكما.
 يقول الدكتور النابلسي في «موسوعة الإعجاز العلمى فى القرآن والسنة»:
 «إن معجزة القرآن العلمية لتظهر لأهل العلم في كل مجال من مجالاته" فهي
‏( )١وقد اختلف المفسرون في اسمه ووصفه ،منهم من قال اسمه (يعيش) ،ومنهم من قال اسمه
(جبر) ،ومنهم من قال اسمه (بالعام) ،وقيل :كان أعجميا بياعغا بمكة ،وقيل :كان قيئا روميا.
(الخليلي ،جواهر التفسير ج ‏ ١‏٠!٢١).ص
( )٢الخليلي جواهر التفسير ،ج 0١ ‎ص‎ ١١١ ‎۔١{٦٠
‏٣٥مالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
ي
"-
١-
صا»
 ظاهرة في نظمه‘ ،وفي إخباره عن الأولين ،وفي إنبائه بحوادث المستقبل وفي
‏. (١حكم التشريع وغيرها»ظهور
خامتا :دلائل الإعجاز الائتلافي في القرآن الكريم:
 إن القرآن الكريم نزل في ثلاث وعشرين سنة ،يحمل في طياته ومحتواه
 أنواعا مختلفة من الموضوعاتڵ فقيه القصص والمواعظ والتذكير والأمثال
 والوعد والوعيد وفيه القوانين والأنظمة الجزائية والعقوبات وأخبار الحاضر
 والماضي والمستقبل ،وفيه الأمر والنهي ،وفيه الحمد والشكر والثناء العاطر©
وفيه التوبيخ والتقريع والإهانة ،وغيرها الكثير من الموضوعات التي جاءت
في القرآن الكريم.
 ومع كثرة هذه الموضوعات وتزاحمها إلا أنها تمثل لفيمما ونسيججا ومنظومة
 متكاملة} فجميع هذه الموضوعات متداخلة ومترابطة ومتآلفة ،فلم يكن بينها
 شيع من التضارب أو الإخلال مما يؤدي إلى زعزعة المعنى المراد ،بل كانت
في حسن سبكها وتداخلها تمثل أروع منظومة متداخلة ،وأعظم شبكة
 معلوماتية لتقدم إعجازها الائتلافي والترابطي فيما بينها في أرقى غاياته
 وأسمى صوره فلا يمكن للبشر أن يأتوا بمنظومة كلام متداخلة موضوعاته
دون أن يحدث بينها تضارب وخلل.
يقول سماحة الشيخ الخليلي في «جواهر التفسير» ...« :ولو كان كلام بشر
 لتعذر أن يصل إلى هذا الحد من الائتلاف والترابط؛ إذ ليس من المعقول ألا
من التناقضعلى كلا  .إنسان في ظرف عقدين من السنين شيءيسجل
لا سيما وهو يواجه أحوالڵا متباينة»”"".والاختلاف
( )١النابلسي ،موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة (آيات الله في الآفاق) ،ج 0١ ‎ص١. ‎ه
.١٣٤حج ١ ‎ص‎الخليلي  ،جواهر التفسير)(٢
والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
 .٥إعجاز القرآن الكريم‏٣٦
٠ 7ل‎
ويقول الأستاذ الرافعي في «إعجاز القرآن» ...« :فلما ورد عليهم أسلوب
القرآن رأوا ألفاظهم بأعيانها متساوقة فيما ألفوه من طرق الخطاب وألوان
المنطق ،ليس في ذلك إعنات ولا معاياة 5غير أنهم ورد عليهم من طرق نظمه،
ووجوه تركيبه ونسق حروفه في كلماتها ،وكلماته في جملها ،ونسق هذه الجمل
في جملته ما أذهلهم عن أنفسهم» من هيبة رائعة وروعة مخوفة ،وخوف تقشعر
منه الجلود؛ حتى أحشوا بضعف الفطرة القوية .وتخلف الملكة المستحكمةء.'٨‏
سادسا :دلائل الاعجاز القانوتي قي القرآن الكريم :
 ولا شك أن القرآن الكريم هو دستوز إله حافل بتنظيمات أمنية ووقائية
هو سموعلاقاته مع غعيره 6وعلاقات غيره معه كذلكلحياة الفرد المسلم،
 حافل بتنظيم جميع شؤون الحياة مصداقا لقوله تعالى عنه « :مَاكَبَتَا فالكتب
‏.]٣٨[الأنعام:من 4
فلم يفط القرآن الكريم في شيء من شؤوننا وتفاصيل حياتنا وضوابط
 علاقاتنا بغيرناك فلذا كان القرآن الكريم من أسبق من نظم للبشرية قوانين
 حياتها التي تسير عليها وتتعامل وفقها ،وأبدع هذه القوانين وهذه الأنظمة غاية
 الإبداع ،فقد نظم هذا الدستور الإلهي العلاقات والقوانين من أعلى الهرم
 الوظيفي لبني البشر إلى أسقله ،ونذكر بعض الجوانب التي نسم القرآن الكريم
 في حياة البشر؛ مما يدلنا على إعجازه القانوني في مجال تنظيم العلاقات
الذاتية والغيرية ،فمن هذه العلاقات":
‏( )١الرافعي ،مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر (المتوفى:
٦ه)ا‏ إعجاز القرآن والبلاغة النبوية\ دار الكتاب العربى  -بيروتڵ الطبعة التاسعة:
.‏ ٩٢‏.م/٣٧٩١ه ص ‏.١٨٩
‏( )٢البار ،عليك الإعجاز القانوني في القرآن الكريم دار الإسلام للطباعة والنشر ،تاريخ الطبعة:
(بتصرف).أغسطس ‏ ٠١١‏.م ٢‏٢٢ص وما بعدها من صفحات.
‏٢٧ومالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
‏ ١نظم مجال المبادئ والأسس العامة للحكم في الدولة.
‏ - ٢نظم مبدأ الشورى وما يرتبط به من قواعد.
‏ ٣نظم مبدأ العدل وما يرتبط به من قواعد.
‏ ٤۔ نظم جوانب الحقوق والملكيات والحريات والواجبات العامة والخاصة.
 ‏ ٥نظم مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة ،كل بما يناسب فطرته وطبيعة بدنه.
‏ ٦نظم حق الاجتماع والتجمع وتكوين المجتمعات.
‏ - ٧نظم حق الشكاوى وحق التقاضي.
٨۔نظم‏ حقوق العلاقات الدولية الخارجية من مراسلات وسفارات
ومعاهدات دولية.
‏ ٩نظم القانون الجنائي والعقوبات.
‏ ١٠نظم مجال الأحوال المدنية الشخصية.
‏ ١نظم العلاقات الأسرية وحقوقها وواجباتها وما يتعلق بها.
وهذا ذك بعض مما نظمه القرآن الكريم في حياة البشر؛ ليحقق إعجازه
 القانوني الذي استقت من ينبوعه القوانين البشرية؛ ليظهر لنا أن هذا القرآن
 الكريم إنما هو وح من الذي خلق وفطر هذه النفوس وهو العليم الخبير بما
تحتاج إليه من ضوابط وقوانين تعيش وفقها لتحقيق مبدأ عمارة الأرض.
 ولنستمع إلى الدكتور علي البار في كتابه «الإعجاز القانوني في القرآن
الكريم» وهو حدثنا عن تجربته في هذا المجال ،ورصده الدقيق وتتبعه الموفق
للإعجاز القانوني للقرآن الكريم" حيث يقول:
«ويع هذا إعجارًا للإسلام ،وللقرآن الكريم" يتمثل في هذا السبق الزمني
الشاسع في إنشاء القواعد التي تنظم العلاقات الاجتماعية بين الناس في
المجالات الجنائية المختلفة؛ قبل أن يتوصل البشر إلى وضع تلك القواعد.
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
٠١٦‏٢٨
ه%٭' ‏ 0٥۔_<< 9هم.س
ل «
 وتتميز القواعد الإسلامية التي نزل بها القرآن الكريم ووضّحتها وفصّلتها
 السنة النبوية ۔ أي ما صدر عن الرسول محمد يلة من قول أو فعل أو إقرار
 تتميز بمميزات عديدة ،فهي أبدية  -أي لا تتبدل ولا تتعدللأفعال الآخرين
 منذ نزولها بالقرآن والسنة حتى ينتهي العالم والكون  ،-وبأنها صالحة لكل
 زمان ومكان ،وبأنها أعلى وأسمى من أن يقارن بها غيرها من القواعد التي
 توصل إليها البشر؛ لاختلاف المصدر في الحالتين فالأحكام والمبادئ
 والأسس القرآنية ۔ ويلحق بها السنة النبوية وهما أي القرآن ثم السنة ،هما
 المصدران الأساسيان للتشريع الإسلامي  -تلك الأحكام مصدرها هو الله وهو
 الخالق في قرآنه الكريم" ثم في سنة رسوله الكريم ،الذي لا ينطق عن الهوى،
وأن ما يقوله الرسول ويفعله أو يقره إنما هو وحي يوحى من الخالق.
وأما مصدر القواعد التشريعية التي توصل إليها البشر ،فمصدرها البشره
 أي المخلوقون ،ولا يمكن المقارنة بين ما يصدر من الخالق وبين ما يصدر
من المخلوق.
ولكن كيف تلك القواعد القرآنية التي لا تتبدل ولا تتغير صالحة لكل
زمان ومكانك منذ أن أنزل الله القرآن الكريم على رسوله محمد ية وحتى الآن
بل وحتى يوم القيامة؟ كيف تستمر صلاحيتها لحكم أزمنة متغيرة وأحوال
متبدلة بحكم تبدل الأحوال بتطور المجتمعات والأفكار واختلاف البشر عن
بعضهم البعض» سواء باختلاف الأمكنة أو اختلاف الأزمنة؟!
وترجع أسباب استمرار وديمومة تناسب وصلاحية القواعد القرآنية لحكم
وتنظيم العلاقات في المجتمعات  -مع تغير الأزمنة والأمكنة ۔ إلى أن تلك
القواعد القرآنية ۔ في أغلبها قد نزلت في شكل أسس ومبادئ عامة يمكن
للعلماء المسلمين بواسطة «الاجتهاد» تفسيرها ،وبيان تفاصيلها بشكل يتناسب
بحيث تطبق تلكمع الظروف المتغيرة للأزمنة والأمكنة والمجتمعات
‏٢٨٩ومالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
التفاصيل في الجتمع ،بشكل قد يختلف _ إلى ح ما مع تطبيقها في مجتمع
آخر توصل «اجتهاد» العلماء المسلمين فيه إلى مراعاة الشروط الشرعية
الإسلامية للاجتهاد وأولها عدم مخالفة ذلك الاجتهاد للأسس والمبادئ
العامة القرآنية والنبوية ۔ نصا وروحًا  -وعدم الخروج عليها ،وإلا لكان هذا
الاجتهاد ۔ ومحصلته ۔ باطلين شرعاء أما الاجتهاد الشرعي وإن اختلفت
نتائجه عن اجتهاد لآخر فهو وسيلة هامة لتطبيق الأسس القرآنية ،مع تطبيقات
مختلفة بحسب الزمان والمكان« ،ففي الاختلاف رحمة» ،وعلى ذلك فمصادر
التشريع الإسلامي الأساسية هي القرآن والسنة ،ويلحق بها الإجماع أي إجماع
الأمة بعلمائها ،ثم القياسح أي قياس أمر لم يرد به نص شرعي؛ على أمر
مماثل ورد به نص شرعي لتماثلهما أو اتحاد العلة بينهما»('.
سابقا :دلائل الإعجاز العلمي في القرآن الكريم:
إن القرآن الكريم كلام الله الخالد الشامل لكل نواحي حياة الإنسان ،فهو
كتاب إنساني بكل معاني هذه الكلمة\ فقد أنزله الله تعالى ليكون موعظة
وذكرى وهدى وشفاء ورحمة وبرهاتا ونورا ،وأمر الله تعالى عباده بالنظر
والتدبر والتفكر فيه ودعاهم إلى إعمال عقولهم المنيرة في آياته من أجل
الوصول إلى حقائق ودقائق معانيها ومواعظها ،بل ونعى على الذين لا يتدبرون
القرآن بقوله ۔ جل وعلا _ « :ألا يَدَيَنُود المرات أت عل قلوب أتمَانهَآ 4
[محمد :‏ 0]٢٤وبما أن الله تعالى أمر بإعمال العقل السليم في آيات القرآن وتدبرها
تدبرا يوصلنا إلى أبعد وأعمق مدلولاتها ومعانيها؛ فلا بد لهذا النظر والإعمال
للعقل من الوصول إلى حقائق علمية وتفسيرات تطابق ما دل عليه القرآن
الكريم ،ووجه العقول إليه.
‏( )١البار ،الإعجاز القانوني في القرآن الكريم" ص ‏( ٥١٦ - ٥١٤الملخص).
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٤ ٠
.‎۔٦6گ؟ے.
٠ 7___ل‎
يقول سيد عطوة فى كتابه «المعجزة الباقية كتاب الله»« :إن العلوم
التكنولوجية الحديثة باختراعاتها المتطورة المذهلة تثبت لهذا العالم الحائر آن
لهذا الكون إلها واحدا خالقًا قادرا .وأن هذا القرآن العظيم هو كلام الله الذي
خلق البشر وخلق كل ما يحيط بهم ،وأودع الله العليم الخبير تلة في هذا
الكون أسرارا وعجائب لا يحيط بها غيره ولا يعلمها إلا هو؛ فإذا قذر لهذا
الإنسان أن يستطيع الكشف عن بعض الحقائق العلمية التي خفت عليه من
قبلك ووجدها تطابق وتوافق ما أخبر الله به رسوله في كتابه؛ أعنت القلوب
والعقول لرب العالمين ومالك الكون كله»”'.
لعلنا نضرب مثالا واحدا على الإعجاز العلمي في القرآن الكريم من خلال
آية أطوار خلق الإنسان ،فالله تعالى يقول في كتابه العزيز« :إتَاعَلَقَنَا الإننَ من
 مة آمكاج تليه قَجََلتَهُ سَميمابصِيرًا [الإنسان :‏ ٨٦وقوللهه تعالى « . .وَلَمَدَ حَلَتَمَ
علقه فحَلقتَآلان ينشكلترين طين ‏ ٨شامه مة في قرار مكين © فحَلمنَا آلْطْمَةً
كما فدعَ تلأَتكاءاحَدلة :مضتصة تحنقكاالمُضحة عظنما مَكسَونا +
أحسن َلِقِيَ [ 4المؤمنون :‏]. ١٤١٢
 لقد جاء القرآن الكريم واصفا أطوار خلق الإنسان وصفا دقيقا لم يعرفه العلم
 الحديث إلا قريبا؛ لهذا غجب من دقة وصفه علماء الأجنة والأنسجة والتشريح.
 أمثال البروفسور «كيث مور» صاحب كتاب «أطوار خلق الإنسان» ،الكتاب الذي يع
 من أهم المراجع العلمية في علمي التشريح وعلم الأجنة ولقد ترجم هذا الكتاب
إلى ثماني لغات‘ واختير ليكون أحسن كتاب في العالم من قبل لجنة أمريكية(".
 يقول الدكتور محمد النشواتي في كتابه «الإعجاز الإلهي في خلق
الإنسان»« :لقد أجمع علماء اللغة والتفسير على أن الأمشاج هي الأخلاط التي
المعجزة الباقية كتاب الله ،ص ١٥١١ ‎۔.١٥٢ ‎عطوة ()١
( )٢انظر :عطوة المعجزة الباقية كتاب الله‘ ص.١٥٦٢ ‎
‏١و مالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
 تنجم عن اختلاط ماءين ببعضهما وفي هذا قال الحسن البصري :مَشجَ أي
خلط والنطفة الآأمشاج هي النطفة المتشكلة من اختلاط نطاف الرجل مع
نطاف زوجته.
 أما الربيع بن أنس فقد قال :تحدث الآأمشاج إذا اجتمع ماء المرأة مع ماء
 الرجل ،ويقال بالعربية إذا مشجت هذا بذاك فقد خلطته وهو مشوج به.
ومشيج :أي خليط.
فالنطفة الآأمشاج التي ورد ذكرها في القرآن الكريم هي النطفة الناجمة عن
اختلاط ماء الرجل وماء المرأة ،واستشهد على ذلك بقول الخالق الحكيم يلة :
« يتأنها الاس إِتَاعَلَقتكرتين كر وأي » [الحجرات :‏.(»]١٣
يقول كيت مور :التقسيم الذي جاء فايلقرآن عن أطوار الجنين والذي
يعتمد على الأشكال المتميزة الجلية؛ النطفة .العلقة ،المضغة ،العظام ،كساء
العظام باللحم النشأة (خلقا آخر) ،هي تقسيمات علمية دقيقة ،وتقسيمات
سهلة ومفهومة ونافعة.
وقال :لقد كشفت الدراسات المكثفة للقرآن والحديث خلال السنوات
 الأربع الأخيرة جهاز تصنيف الأجنة البشرية الذي يعتبر مدهشا؛ حيث إنه
سجل في القرن السابع بعد الميلاد فيما يتعلق بما هو معلوم من تاريخ علم
الأجنة ،لم يكن يعرف شيء عن تطور وتصنيف الأجنة البشرية حتى حلول
القرن العشرين؛ ولهذا السبب فإن أوصاف الأجنة البشرية في القرآن الكريم
لا يمكن بناؤها على المعرفة العلمية للقرن السابع ،الاستنتاج الوحيد المعقول
هو أن هذه الأوصاف قد أوحيت إلى محمد يلة من الله؛ إذ ما كان له أن يعرف
مثل هذه التفاصيل؛ لآنه كان أما.
دار القلم- ‎النشواتي© محمد نبيل© الإعجاز الإلهي في خلق الإنسان وتقفنيد نظرية داروين)(١
دمشق الطبعة الأولى١٤٢٨ ‎:ه٦٢٠٠٧/م‎ ،ص.٢١
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠١٥‏٤٢
٠ 7ل‎
ولقد نشرت بعض الصحف الكندية كثيرا من تصريحات البروفيسور كيث
 مور ،وأخيرا قدم كيث مور ثلاث حلقات في التلفزيون الكندي عن التوافق بين
 ما ذكره القرآن قبل ‏ ١٤٠٠عام وما كشف عنه العلم في هذا الزمان ،وعلى إثر
هذا ؤججه له سؤال :معنى هذا أنك تؤمن أن القرآن كلام الله؟ فأجاب :لم أجد
صعوبة في قبول هذاؤ فقيل له :كيف تؤمن بمحمد وأنت تؤمن بالمسيح؟
فأجاب :أعتقد أنهما من مدرسة واحدة(".
 بل لقد قال هذا العالم يوما :لقد كان نبيكم إنسانا بسيطّا ،ورجلا أمياچ وقد
 عاش ومات في القرن السابع الميلادي أي في وقت لم يكن فيه لعلم الأجنة
 أساس ولا خبر ،كما لم يكن هناك مجاهر على الإطلاق ،ولم يكن علم
 البصريات قد ظهر إلى عالم الوجود بعدا فمن أين له بهذه المعلومة العلمية
 المذهلة؟ وكيف شاهد اندماج نطفة الذكر بنطفة الأنثشى؟ وكيف عرف أن في
نطاق الرجل نطما وأن في المرأة نطفة؟
 حينئذ سأل أحد علماء الإسلام البروفيسور مور سؤالا فقال :من خلق
الإنسان؟ فقال :الله طبعما ،فسأله الشيخ الجليل :ألا يجوز لمن خلق الإنسان
وصوره أن يلم بأسرار خلقه؟ فأجابه البروفيسور كيث مور وهو غارق في
التأمل والتفكير وقد نفذ نور الحق إلى أعماقه ،ولامس شغاف قلبه :نعم ،ثم
أردف يقول :والله لا أشك أبدا في هذه الآيات وهذا العلم من عند الله ،كما
لا أشك أبدا أن محمذا رسول الله « :وريال أوثرا المنمالرئ أنيزدتتكك من
رك هُوَالحَ وَيَهدئ يل مارنتيزتنميد  4اسبا.]٦٠:‏
وبعد أن خشع قلب هذا العالم صار من أقوى أنصار ديننا الحنيف بعد
أن كان خصما مشاكسا للدين ورجاله ،ثم راح يدخل آيات القرآن الكريم
( )١انظر :عطوة المعجزة الباقية كتاب الله ٬ص.١٥٣ ‎
1مالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
___‏; ٥هم -
م
التي بعثت في الخلق والتكوين باللغتين العربية والإنجليزية في كتابه الشهير
في المواضع المقابلة لها من هذا العلم .(ع)
ومع ذلك فقد اختلف العلماء قديمما وحديئا في قضية تفسير القرآن الكريم
 تفسيرا علميّا ،فذهب بعض العلماء المتقدمين إلى المنع ،ووافقهم على ذلك
 بعض المتأخرين ،بينما ذهب الكثير من المتأخرين إلى الجواز والضرورة
وسنعرض قول عالم واحلر من كل فريق كما سيأتي:
 فمن فريق المانعين نأخذ قول الشاطبي في كتابه «الموافقات» حيث يقول:
 « ...أن كثيرا من الناس تجاوزوا في الدعوى على القرآن الحد ،فأضافوا إليه كل
 علم يذكر للمتقدمين أو المتأخرين من علوم الطبيعيات والتعاليم ،والمنطق
وعلم الحروف© ،وجميع ما نظر فيه الناظرون من هذه الفنون وأشباهها ،وهذا إذا
 عرضناه على ما تقدم لم يصح وإلى هذا؛ فإن السلف الصالح من الصحابة
والتابعين ومن يليهم كانوا أعرف بالقرآن وبعلومه وما أودع فيه ولم يبلغنا أنه
 تكلم أحد منهم في شيع من هذا المدعى ،سوى ما تقدم ،وما ثبت فيه من
أحكام التكاليف ،وأحكام الآخرة ،وما يلي ذلك ولو كان لهم في ذلك خوض
ونظر؛ لبلغنا منه ما يدلنا على أصل المسألة ،إلا أن ذلك لم يكن فدل على أنه
غير موجود عندهم" وذلك دليل على أن القرآن لم يقصد فيه تقرير لشيء مما
 زعموا ،نعم ،تضمن علوما هي من جنس علوم الصرب\ أو ما ينبني على
 معهودها مما يتعجب منه أولو الألباب ،ولا تبلغه إدراكات العقول الراجحة دون
الاهتداء بإعلامه والاستنارة بنوره ،أما أن فيه ما ليس من ذلك فلا»"".
 ‏ / ٢٤٦٢٣عطوةء‏( )١انظر :النشواتي ،الإعجاز الإلهي في خلق الإنسان وتفنيد نظرية داروينث ص
المعجزة الباقية كتاب الله٬‏ ص ‏.١٥٤
‏( )٢الشاطبي ،إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى:
)٠ا‏ الموافقات‘ تحقيق :أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان دار ابن عفان الطبعة
الأولى ١٤١٧ه١٩٩٧/م،‏ ج ‏ ،٦ص ‏.١٢٨ ١٦٢٧
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٦‏٤٤
ل 7 ل
ومن فريق المجيزين نأخذ قول الرافعي في كتابه «إعجاز القرآن» حيث
يقول ...« :وإنما أوردنا هذا القول لنكشفت لك عن معنى عجيب في هذا
الكتاب الكريم" فهو قد نزل في البادية على نبي أمي وقوم أميين ،لم يكن لهم
إلا ألسنئهم وقلوبهم ،وكانت فنون القول التي يذهبون فيها مذاهبهم ويتواردون
عليها ،لا تجاوز ضروبا من الصفات ،وأنواعُا من الحكم ،وطائفة من الأخبار
والأنساب ،وقليلا مما يجري هذا المجرى" فلما نزل القرآن بمعانيه الرائعة التي
انتن بها في غير مذاهبهم ،ونزع منها إلى غير فنونهم ،لم يقفوا على ما أريد به
من ذلك ،بل حملوه على ظاهره ،وأخذوا منه حكم زمانهم وكان لهم في
بلاغته المعجزة مَقنَمْ .وما درى عربي واحد من أولئك ليم جعل الله في كتابه
هذه المعاني المختلفة} وهذه الفنون المتعددة التي يهيج بعضها النظر ث ويشحذ
بعضها الفكر ،ويمكن بعضها اليقين ،ويبعث بعضها على الاستقصاء ،وهي لم
تكن تلتئم على ألسنتهم من قبل؛ بية أن الزمان قد كشف بعدهم عن هذا
المعنى ،وجاء به دليلا بيئا منه على أن القرآن كتاب الدهر كله؛ وكم للدهر من
أدلة على هذه الحقيقة ما تبرح قائمة؛ فعلمنا من صنيع العلماء أن القرآن نزل
بتلك المعاني؛ ليخرج للأمة من كل معنى علما برأييه‘ ثم يعمل الزمن عمله
فتخرج الأمة من كل علم فروعا ومن كل فرع فنوئا إلى ما يستوفى في هذا
 الباب على الوجه الذي انتهت إليه العلوم في الحضارة الإسلامية؛ وكان سببا
 في هذه النشأة الحديثة من بعد أن استدار الزمان وذهبت الدنيا شستدبرة ،وأنشأ
الله القرون والأجيال لتبلغ هذه الحادثة أجلها ويتناهى بها القضاء ،وإن من شيء
إلا عند الله خزائنه" ولكنه يلة يقول« :وَمَاترلَُد لَايمَدَر معلوم [ 4الحجر :‏.'(»]٠٢
ونظرا إلى أن القرآن الكريم دستور حياة ،ومنهج هداية ومعقد سعادة
 الكونعنآيات القرآن جاءت تتحدثونظرا إلى أن سدسللبشرية جمعاء
ص.١٧٦٠-١١٦٩ ‎( )١الرافعي ،إعجاز القرآن والبلاغة النبوية
‏٤٥الفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
___",
ه
م
٢٦٨٩
م‎
وخلق الإنسان ،والله تعالى دعا إلى التفكر والنظر في الأنفس وفي الآفاق حيث
يقول يلة « :سَثريهم هتاف الآقاق كف آنشمم حق يت لهم أه الحآىوتم يكف
 بريت أند عَكُزتَىَء كي [فصلت]٥٣ :؛‏ كان لا بد من أن يكون الإعجاز العلمي
 مما يكتشفه العلماء في القرآن الكريم هو أوسع أنواع الإعجاز في القرآن
 الكريم ،وقد اعتنى العلماء ببيانه غاية العناية" وأوسعوه بحئًا وبيائًا ووقونًا على
المكتشفات القرآنية العلمية في الكون والأنفس.
 لهذا سنكتفي بذكر أهم أوجه الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ،التي
لخصها العلماء من بعد درا ستهم للإعجاز ا لعلمي في القرآن واستخلصوها
من خلال مما رستهم لدراسة الإعجاز ا لعلمي  0ونحن نذكرها مجملة مختصرة
كما حرروها(':
 الكتاب والسنة وما كشفه علماءالتوافق الدقيق بين ما فى نصوص‏١
الكون من حقائق وأسرار كونية لم يكن في إمكان بشر أن يعرفها وقت
نزول القرآن.
 ‏ ٢۔ تصحيح الكتاب والسنة لما شاع بين البشرية في أجيالها المختلفة من
الخلق.أسرارباطلة حولأفكار
‏ ٣۔ إذا جمعت نصوص الكتاب والسنة الصحيحة المتعلقة بالكون وجدت
 بعضها يكمل الآخر فتتجلى بها الحقيقة ،مع أن هذه النصوص قد نزلت مفرقة
إلا من عند اللهلا يكونوهذاالكريم،الكتابفي الزمن وفى مواضعها من
الذي يعلم السر في السماوات والأرض.
‏ ٤۔ سن التشريعات الحكمية ،التي قد تخفى حكمتها على الناس وقت
نزول القرآن ،وتكشفها أبحاث العلماء في شتى المجالات.
.٢١موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة آيات الله في الآناق) .ج  3ص‎انظر :النابلسي()١
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
ز.-
 ‏ ٥عدم الصدام بين نصوص الوحي القاطعة التي تصف الكون وأسراره
 على كثرتها والحقائق العلمية المكتشفة ۔ على وفرتها  0-مع وجود الصدام
الكثير بين ما يقوله علماء الكون من نظريات تتبدل مع تقدم الاكتشافات
ووجود الصدام بين العلم وما قررته سائر الأديان المحرفة المبدلة.
 وبعد ذكر هذه الأوجه المختصرة التي أردت بيانها والتنويه عليها؛ فإن
 الإعجاز العلمي لا يقف عند حد معين ،بل إن الاكتشافات العلمية التي تؤكد
صدق القرآن الكريم ما زالت مستمرة ولهذا السبب لم يفسر الرسول يَلة
القرآن كاملا للناس مع قدرته على ذلك فهو عليه نزل ،وكذلك لم يفسره
الصحابة الكرام ؤثن مع رسوخ علمهم في اللغة العربية وأساليبهاء إلا أن
 إعجاز القرآن الكريم فوق ما تطيقه معارف الصحابة ؤف؛ لهذا بقي اكتشاف
 حقائقه ودقائقه رهينة تقدم العلم 6فكلما تقدم العلم استخرج لنا ما ذكره القرآن
الكريم" وأكد عليه ،والحمد لله تعالى على ذلك.
 وبعدما تكلمنا على الجزئية الأولى من جزئيات عنوان هذا البحث الذي
 في أيدينا ونريد تقديمه ،فسننتقل الآن إلى تسليط ضوء القلم وحبره على
إعجاز السنة النبوية المطهرة ،وبالله تعالى التوفيق.
«»%٭+
٤٧
ل
>/ه
.
ه:932
٥9
`{{!ل
_
١
! 4٩(
.
إعجاز السنة النبوية المطهرة
 السنة النبوية الشريفة المطهرة هي صنو القرآن الكريم في التشريع
 الإسلامي؛ إذ هي المصدر الثاني بعد القرآن الكريم؛ ولهذا جاءت السنة
 بالأحكام الشرعية الشارحة لأحكام القرآن الكريم ،والمتممة لها في تحقيق
مقاصد الشريعة الغراء.
 وقد جاءت السنة في الجملة موافقة للقرآن الكريم" تفسر مبهمه ،وتفصل
 عامه‘ وتشرح أحكامه وأهدافه .كما جاءتمجمله وتقيد مطلقه وتخصص
 بأحكام لم ينص عليها القرآن الكريم ،فكانت في الواقع تطبيقا عمليا لما جاء
 به القرآن العظيم" تطبيقا يتخذ مظاهر مختلفة فحيئا يكون عملا صادرا عن
 الرسول يلة  ،وحيئا آخر يكون قولا يقوله في مناسبة ،وحيئًا ثالتًا يكون تصرفا
أو قولا من أصحابه يلة  5فيرى العمل أو يسمع القول ثم يق هذا وذاك‘ فلا
 تعترض عليه ولا ينكره بل يسكت عنه أو يستحسنه فيكون هذا منه تقريرا«_'.
 ويتمثل إعجاز السنة النبوية في أنها تخرج من فم أفصح الخلق المؤيد
 بالوحي ،فدقة أحكامه جاءت بلفظ غاية في الفصاحة والبلاغةث وصدق أستاذ
 الأدب العربي مصطفى صادق الرافعي في كتابه «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية»
حينما قال متحدئا عن بلاغة السنة النبوية:
دارالسنة قبل التدوينبن محمد تميم بن صالح بن عبد الله الخطيبمحمد عجاجالخطيب‏((١
 ‏.٢٤ _ ٢٢٣١٤٠ه_٠/‏ ٩٨م.‏ صالفكر للطباعة والنشر والتوزيع ،بيروت ۔ لبنان الطبعة :الثالثة
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٥‏٤٨
_ هم‏٥ ه
لم
« ...ألفاظ النبوة يعمرها قلت متصل بجلال خالقه ،ويصتيلها لسان نزل عليه
القرآن بحقائقه} فهي إن لم تكن من الوحي ولكنها جاءت من سبيله ،وإن لم يكن
لها منه دليل فقد كانت هي من دليله ،محكمة الفصول حتى ليس فيها عروة
مفصولة[ محذوفة الفضول ،حتى ليس فيها كلمة مفضولة ،وكأنما هي في اختصارها
وإفادتها نبض قلبو يتكلم" وإنما هي في سموها وإجادتها مظهر من خواطره ينة } إن
خرجت في الموعظة قلت :أنين من فؤاد مقروح ،وإن راعت بالحكمة قلت :صورة
بشرية من الروح في منزع يلين فينفر بالدموع ويشتد فينزو بالدماء ،وإذا أراك القرآن
أنه خطاب السماء للأرض أراك هذا أنه كلام الأرض بعد السماء ،وهي البلاغة
النبوية ،تعرف الحقيقة فيها كأنها فكز صريخ من أفكار الخليقة؛ وتجيء بالمجاز
 الغريب فترى من غرابته أنه مجاز في حقيقة} وهي من البيان في إيجاز تتردد فيه
 «عَين» البليغ فتعرفه مع إيجاز القرآن فرعين؛ فمن رآه غير قريب من ذلك الإعجاز
فليعلم أنه لم يلحق به هذه «القين»» على أنه سواء في سهولة إطماعه؛ وفي صعوبة
 امتناعه؛ إن أخذ أبلغ الناس في ناحيته لم يأخذ بناصيته ،وإن أقدم على غير نظر
فيه رجع مبصرا ،وإن جرى في معارضته انتهى مقصرا»'.
نعم فكلامم رسول الله يلة معجزً من الناحيتين اللغوية والبيانيةك فمن حيث
 اللغة فكلامه أفصح الكلام رواية" ومن حيث البيان فكلامه أبين الكلام في
 إيجازه وإطنابه ،فكلامه وضع لغوي بالفطرة القوية المستحكمةة وبيانه بيان
 أفصح الناس نشأة ،وأقواهم مذهبا ،وأبلغهم ذكاء وأصدقهم إلهامما ،وأوسعهم
 عقلافكرا ،وأعلاهم قدرا وأعمقهم نظرا ،وأحصفهم رأيا ،وأك,
وأعظمهم سورة"' ،وأجملهم صورة يلة.
( )١الرافعى ،إعجاز القرآن والبلاغة النبوية ،ص ٢٧٩ ‎۔.٢٨٠ ‎
من القرآن  :سورة < ومنه قول‎في اللغة  :المنزلة الشريفة  6ولذلك سميت السورةالسورة)(٢
النابغة الذبياني‎:
ترى كل ملك دونها يتذبذبألم تر أن الله أعطاك سورة
‏٤ومالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
 ويقول الرافعي ...« :فاعلم آن نسق البلاغة النبوية إنما هو في أكثر الحد
منالقرآنعنوينزلجهةمنالناسيعلو كلامالإعجازذلكالإنساني من
عليه فيما دونهالناس فيما وراءه [ ولا معجزةالأخرى ۔ فلا مطمع لأبلغجهته
وهو عنده أبدا بين القدرة على بعضه والعجز عن بعضه».'١‏
وقد ذكرنا أن رسول الله يلة آتاه الله جوامع الكلم ومفاتح الكم فكلامه
 معجرٌ من الناحيتين اللغوية والبيانية ،كما أن كلامه يظهر إعجازه العلمي فيما
يكتشفه العلم الحديث في هذه العصور بعد وفاته بقرون ،كيف لا؟ وهو الذي
 قال عنه ربه تبارك وتعالى _ « :وَمَاينطق عَانقوة ‏إ٥ت هُوَلا ويو >
 [النجم٢ :۔،]٤‏ ولعلنا نشير بعض الإشارات البسيطة إلى الإعجاز العلمي لسنته
القولية يَلة؛ فمن ذلك:
 المنال الأول :قوله ية« :إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم
لينزعه ،فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء»"'.
اثنتين ؛قضيتينين عناللهيخبرنا فيه رسولالحديث الشريفومقاد
وهما :الأولى :أن الذباب ناقل داء فهو حامل للجراثيم الثانية :أنه حامل
لمضادات الجراثيم من النوع الممتاز.
وندع الآن الحديث للأستاذ سعيد حوى يخبرنا من خلال كتابه القيم جا
 «الرسول َلة» وعما وجده من تحقيق علمي لهاتين الظاهرتين فيما كتبه
ما نصه:يقولجوالة  0حيثالدكتور عز الدين
( )١الرافعي ،إعجاز القرآن والبلاغة النبوية ص.٣٤١ ‎
 ‏( )٢هذا الحديث صحيح ثابت عن رسول الله يلة  5أخرجه الربيع في مسنده مرسلاً عن جابر بن
 زيد بلفظ« :فامقلوه» ،قال الربيع :امقلوه أي اغمسوه ،وأخرجه البخاري في صحيحه من طريق
 آبي هريرة وهذا لفظه ،وأخرجه غيرهما ،وقد ألفت في تخريجه وفوائده الفقهية وأوجه إعجازه
كتابا بعنوان« :مجامع الألباب في تخريج حديث غمس الذباب» ،وهو مطبوع متداول.
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة___ ه »
٥٠
77
«قبل الخوض في هذا الموضوع لنتذكر ما يلي:
‏ ١من المعروف منذ القديم أن بعض المؤذيات يكون في سمها نفع
ودواء ،فقد يجتمع الضدان في حيوان واحد ،فالعقرب في إبرتها سم ناقع ،وقد
يداوى سمها بجزء منها .وفي ذلك يقول العلماء« :دوقد وجدنا لكون أحد
جناحي الذباب داء والآخر شفاء ودواء فيما أقامه الله من عجائب خلقه وبدائع
فطرته شواهد ونظائر ،منها النحلة يخرج من بطنها شراب نافع ويكمن في
إبرتها السم الناقع ،والعقرب تهيج الداء بإبرتها ،ويتداوى من ذلك بجرمها».
 ‏ ٢وفي الطب يحضر لقاح من ذبيب الأفاعي والحشرات السامة يحقن به
لديغ العقرب أو لديغ الأفعى ،بل وينفع في تخفيف آلام السرطان أيضًا.
 ‏ ٣إن الطب الحديث استخرج من مواد مستقذرة أدوية حيوية ،قلبت فن
المعالجة رأسا على عقب\ؤ فالبنسلين استخرج من العفن ،والتربتو مايسين من
 تراب المقابر ...إلخ ،أو بمعنى أدق من طفيليات العفن وجراثيم تراب المقابر©
أما والحالة كذلك‘ فهل يمتنع عقلا ونظريًا أن يكون في الذباب هذه الحشرة
 القذرة ،والتي تنقل القذر طفيلي أو جرثوم يخرج أو يحمل دواء يقتل هذا الداء
الذي تحمله.
 ‏ ٤من المعروف في فن الجراثيم أن للجرثوم ذيفائًا (مادة منفصلة عن
 الجرثوم) ،وأن هذا الذيفان إذا دخل بدن الحيوان كون البدن أجساما ضد هذا
 الذيفان ،لها قدرة على تخريب الذيفان والتهام الجراثيم تسمى بمبيدات الجراثيم.
 فهل يستبعد القول بأن الذباب تلتهم الجراثيم فيما تلتهم ،فيكون في جسم
 الذباب الأجسام الضدية المبيدة للجراثيم ،والتي م ذكرها ،ولها القدرة على
الفتك بالجراثيم الممرضة التي ينقلها الذباب إلى الطعام أو الشراب؛ فإذا
 وقعت في الطعام فما علينا إلا أن نغمس الذبابة فيه ،فتخرج تلك الأجسام
الضدية فتبيد الجراثيم التي تنقلها وتقضي على الأمراض التي تحملها.
‏٥١م
0الفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
ي
 وبعد كلام للدكتور عز الدين يستمر فينقل تحقيقا للطبيبين المصريين محمود
 ننقل بعضا منه يقولان:كمال ومحمد عبد المنعم حسين في إثبات ما في الحديث
ما تقوله المراجع العلمية:
 في ‏ ١٨٧١وجد الأستاذ الألماني «بريفلد» من جامعة هال بألمانيا أن الذبابة
 المنزلية مصابة بطفيلي من جنس الفطريات سماها «أمبوزامويسكي» وهو
 طفيلي يعايش الذبابة على الدوام ،وبالتدقيق فيه وجده من نوع من الفطور التي
 تسمى «انتوموفترالي» تنتمي إلى أهم فصيلة في الفطور الأشنية ،وهي المسماة
 بالفطور الأشنية المرتبطة أو المتحدة وهو من النوع الثاني للفطر المسمى
 الفطور الأشنية الطفيلية وهذا الطفيلي يقضي حياته في الطبقة الدهنية
 الموجودة داخل بطن الذبابة بشكل خلايا مستديرة فيها خميرة خاصة سيأتي
 ذكرها ،ثم لا تلبث هذه الخلايا المستديرة آن تستطيل فتخرج من الفتحات أو
من بين مفاصل حلقات بطن الذبابة فتصبح خارج جسم الذبابة.
 ودور الخروج هذا يمثل الدور التناسلي لهذا الفطر ،وفي هذا الدور تتجمع
 بذور الفطر داخل الخلية فيزداد الضغط الداخلي للخلية من جراء ذلك ،حتى
 إذا وصل الضغط إلى قوة معينة لا تحتملها جدر الخلية انفجرت الخلية
 وأطلقت البذور إلى خارجها بقوة دفع شديدة تدفع البذور إلى مسافة ٢سم‏
 خارج الخلية ،على هيئة رشاش مصحوبا بالسائل الخلوي وعلى هذا إذا أمعنا
النظر في ذبابة ميتة ومتروكة على الزجاج نشاهد:
‏ ١مجالا من بذر هذا الفطر حول الذبابة المذكورة.
‏ - ٢ويشاهد حول القسم الثالث الآخير من الذباب على بطنها وعلى ظهرها
 وجود الخلايا المنفجرة ،التي خرجت منها البذورك وقد برز منها رؤوس الخلايا
 المستطيلة التي مذركرها ،وقد جاءت مكتشفات العلماء الحديثة مؤيدة ما ذهب إليه
«بريفلد» ،ومبنيةخصائص عجيبة لهذا الفطر الذي يعيش في بطن الذبابة؛ منها:
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٥٢
___ .م2گ.ے=‎.
 ‏ ١في عام ‏ ١٩٤٥أعلن أكبر أستاذ في علم الفطريات وهو «لانجيرون» أن
 هذا الفطر الذي يعيش دوما فى بطن الذبابة على شكل خلايا مستديرة فيها
خميرة خاصة (أنزيم) قوية تحلل وتذيب من أجزاء الحشرة الحاملة للمرض.
 ‏ ١١٥٠ -٧تمكن العالمان الإنجليزيان «آرنشتين» و«كوك»،‏ ٢۔ في عام
 والعالم السويسري «روليوس» من عزل مادة يسموها «جافاسين» استخرجوها
 من فصيلة الفطور التي تعيش في الذباب‘ وتبين لهم أن هذه المادة مضادة
 للحيوية تقتل جراثيم مختلفة من بينها جراثيم غرام السالبة والموجبة
والديزانتريا والتفوئيد.
وماكجوا ن»وجيفيرس‏ ١٩٤٨تمک ن «بريان وكورتيس وههييممذنغ‏ - ٣وفي عام
 من بريطانيا من عزل مادة مضادة للحيوية أسموها «كلوتيزين» وقد عزلوها عن
فطريات تنتمي إلى نفس فصيلة الفطريات التي تعيش في الذباب وتؤثر في
جراثيم غرام السالبة كالتيفوئيد والديزينطريا.
 ‏ ٤وفي عام ‏ ١٩٤٩تمكن عالمان إنجليزيان هما «كومسي» و«وفارمر»
وعلماء آخرون من سويسرا هم «جرمان وروث وإنثلنجر وبلاتنز» من عزل مادة
مضادة للحيوية أيضا أسموها «أنياتين» ،عزلوها من فطر ينتمي إلى فصيلة الفطر
الذي يعيش في الذباب ،ووجدوا لها فعالية شديدة جداء وتؤثر بقوة على جراثيم
غرام موجب وسالب وعلى بعض فطريات أخرى كالزحار والتيفوئيد والكوليرا.
‏ ٤٧عزل «موفيتش» مواد مضادة للحيوية من مزرعة٥۔‏ وفي عام
للفطريات الموجودة على نفس جسم الذبابة ،فوجدوها ذات مفعول قوي على
الجراثيم السالبة لصيغة غرام كالزحار والتيفوئيد وما شابههما ،ووجدها ذات
مفعول قوي على الجراثيم المسببة لأمراض الحميات ذات الحضانة القصيرة
المدة ،وأن غراما واحدا من هذه المادة يمكنه أن يحفظ أكثر من ‏ ١٠٠٠لتر من
اللبن الملوث بالجراثيم المذكورة.
‏٥٢رالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
والخلاصة يستدل من كل ما سبق أنه:
‏ ١يقع الذباب على الفضلات والمواد القذرة والبراز وما شابه ذلك
فيحمل بأرجله أو يمج كثيرا من الجراثيم المرضية الخطيرة.
 ‏ ٢يقع الذباب على الأكل فيلمس بأرجله الملوثة الحاملة للمرض هذا
الطعام أو هذا الشراب فيلوثه بما يحمل من سم ناقع ،أو يتبرز عليه فيخرج
مع ونيمها تلك الجراثيم الدقيقة الممرضة.
 ‏ ٣فإذا محملت الذبابة من الطعام ،وألقيث خارجه دون غمس بقيت هذه
 الجراثيم في مكان سقوط الذباب©ڵ فإذا التهمها الآكل ۔ وهو لا يعلم طبعا ۔©
دخلت فيه الجراثيم؛ فإذا وجدت أسبابا مساعدة تكاثرت ثم صالت وأحدثت
لديه المرض فلا يشعر إلا وهو فريسة للحمى طريحًا للفراش.
‏ ٤أما إذا مست الذبابة كلها أو مقلت في الطعام فماذا يحدث ،إذا غُمستث
الذبابة أحدثت هذه الحركة ضغمًا داخل الخلية الفطرية الموجودة مع جسم
الذبابة فزاد توتر البروز والسائل داخلها زيادة تؤدي إلى انفجار الخلاياء وخروج
 الأنزيمات الحالة لجراثيم المرض والقاتلة له ،فتقع على الجراثيم التي تنقلها
الذبابة بأرجلها فتهلكها وتبيدها ،ويصبح الطعام طاهرا من الجراثيم المرضية.
‏ ٥۔ وهكذا يضع العلماء بأبحاثهم تفسيرا للحديث النبوي المؤكد لضرورة
غمس الذبابة كلها في السائل أو الغذاء؛ ليخرج من بطنها الدواء الذي يكافح
ما تحمله من داء ،ويستنتج من ذلك أن العلم الحديث قد حقق ما أخبر عنه يَقة .
وقد ثبت العلم الحديث أن الذباب ينقل الجراثيم والأقذار بأرجله من
النفايات والكنف والمزابل إلى الأطعمة والأشربة وإلى فتحات الوجه
والتنفس فيسبب الأمراض المعدية من تيفوئيد وسل وكوليرا وغيرها ،وهذا
 ما أخبر عنه المصطفى قلة من أن بأحد جناحى الذبابة داء ،والداء يجب الوقاية
منه والبعد عنه ،ولا يكون ذلك إلا بمكافحة الذباب وإبادته والاحتراس منه.
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٩٧‏٥٤
ن
=-م ‏<_< ٠ه« سس
ويقرر العلم الحديث أيضا كما رأينا أن في الذباب طفيليا له ذيفان يبيد
الجراثيم" ويفتك بها بشدة ،وأن هذا الذيفان لا ينفصل عن جرثومه إلا بعد
وصول توتره إلى درجة معينة .يكفي لبلوغه الضغط عليه بغمسه ولو في
الشراب أو الطعام وهذا ما ورد في الحديث عنه يلة « وَمَاينطن عَانفري إ‏٥ن
ه .وو و مر2
هُوَ إلا وحى بوح [ 4النجم :‏..". [٤ _ ٣
المثال الثاني :حديث مسلم بسنده :أن طارق بن سويد الجعفي© سأل
فقال :إنما أصنعها للدواءالنبى تة عن الخمر فنهاه ۔ أو كره _ آن يصنعها
فقال« :إنه ليس بدواء ،ولكنه داء»"".
 في هذا الحديث الشريف ترى النبي يلة يصدع بحقيقة لم تكن متقبلة في
 عقول الناس لما ألفوه من التداوي بالخمرك واعتقاد أن فيها منافع صحية؛ إذ كان
 هذا مما شاع عند الأطباء في عهد النبوة وقبلها ،وهو مما ورثوه من الطب
 اليوناني ،ثم جاء الأطباء الإسلاميون وساروا على هذا الشائعة ،وبنوا عليها
 مقالات ونصوص في مصنفاتهم الطبية ،كما يقول سماحة الشيخ الخليلي في كتابه
 العقل بين جماح الطبع وترويض الشرع» وذكر بعض هؤلاء الأطباء المسلمين
 كالرازي وابن سيناء وأبي محمد البيطار"' ،وذكر ما عاشوا فيه من أوهام تجاه
 منافع الخمر ،وتأسف لوصول هذه الأوهام والشائعات إلى أئمة التفسير حتى
وقعوا في هذه الأوهام والخيالات ،وأوسعوا كتب التفسير بأخبار ومنافع كاذبة
 متخيلة للخمر ،وساق بعد ذلك نصوصهم التي حشوها بهذه المنافع المتوهمة'.
‏( )١سعيد حوى الرسول تة  5دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة الطبعة التاسعة:
‏١٤٣١ه٢٠م؛‏ ص ‏ ٣٨۔ ‏.٤٢٠/
.١٩٨٤( )٢صحيح مسلم باب :تحريم التداوي بالخمر ،رقم الحديث‎:
‏( )٣الخليلي ،أحمد بن حمد بن سليمان ،العقل بين جماح الطبع وترويض الشرع .وزارة الأوقاف
والشؤون الدينية (مكتب الإفتاء) ۔ سلطنة عمان ،بدون ذكر الطبعةث ص ‏ ٢١٩۔ ‏.٢٢٠
ص.٢٣٢ _ ٢٣١( )٤الخليلي ،العقلث‎
‏٥٥« مالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
 ثم يقول سماحة الشيخ الخليلي بعد هذا ...« :ما كان لهؤلاء الجهابذة من
 المفسرين أن يقعوا في هذا الوهم لولا الوهم الذي طغى على العقلية الطبية منذ
اليونان والرومان" ثم تابعهم الإسلاميون ،فسرى وهمهم إلى المفسرين حسن ظن
 بهم" من غير تمحيص لحقيقة ما قالوه وترى النبي ية كان وحيدا في نقض هذا
الوهم وتبديد هذا الخطأ .مع أن أكثر الناس في وقته كانوا أسارى أوهام الطب
 عليه أفضل الصلاة والسلام  ،-ولكنه لم يتأثرالخاطئة؛ ولذلك كانوا يجادلونه
 بشيء من تلكم الأوهام .ولم يتضعضع أمام تلك المجادلات‘ بل ثبت على كلمة
واحدة وهي كلمة سواء ،نابعة من وحي الله سبحانه؛ لأنه لا ينطق عن الهوى.
 تصديقا للنبوة وتحقيقا لمعجزاتها  -أن يأتي الأطباءوشاء الله سبحانه
 المعاصرون حتى من غير المسلمين ليضعوا المقصل على المفصل في هذه
القضية مسترشدين بالكشف العلمي والفحص الطبي من خلال الوسائل
 المتقدمة والتجارب المعمقة ،فإذا بشمس الحقيقة التي طلعت من أفق النبوة
الصادقة تشرق وتبدد بوهجها ما خيم على فضاء العقول قرونا وقروئا من
ضباب الأوهام التي استحوذت على الأفكار والآفهام ،فغدت أسيرة ضلالها.
ودونك صورا من هذه الحقيقة الماثلة للعيان»”'.
وراح يضرب لنا سماحته أمثلة علمية من إفادات وتقارير منظمة الصحة
العالمية والكتب الطبية التي ألفت في بيان خطر الخمر ،وكلها مؤكدة على
 مشكلات الخمر الصحية الضارة بجسم الإنسان؛ مما يحقق ما قررته السنة
النبوية الشريفة.
ويقول الأستاذ سعيد حوى في كتابه «الرسول يَقة» نقلا عن كتاب «روح
الدين الإسلامي» لعفيف الدين طبارة ،والأخير مما نقله عن كتاب «الإسلام
والطب الحديث» ،حيث جاء فيه:
‏ ٢٣٥۔ ‏.٢٣٦صالخليلي  ،العقل((
 اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏,» 3 ٦
‏! .٤٦
٠ 7ل‎
 « ...وإن تأثير الخمر يبدأ بمجرد وصول عشرة جرامات من الكحول إلى الدم
 للشخص البالغ .وهذا القدر يوجد في كأس واحدة من الويسكي أو الكونياك ،وقد
 لا يصل الشخص إلى درجة السكر ،ولكن على كل حال له أثر ملموس في حالة
 الشخص الجسيمة والعقلية ،وإذا فحص الشخص في هذه الحالة؛ نجد أن درجة
 إدراكه وتقديره قد تغيرت فعلا فهو مثلا إذا كتب على الآلة الكاتبة زادت أخطاؤه
 عن المعتاد ،وإذا قاد سيارة لم يتبع بالضبط قوانين المرور وقد ثبت من
الإحصائيات أن أكثر من ‏ ١٣في المائة من حوادث المرور سببها الخمر.
 والجرعة الواحدة من الخمر تحدث شيئا من ارتفاع في ضغط الدم ،وهذا
 الارتفاع وحده قد لا يكون له ضرر كبير ،ولكن الضرر يتضاعف إذا كان
الشخص مرتفع الضغط من نفسه‘ ثم إذا كانت كمية الخمر وافرة كانت كافية
 لأن تحدث هيجانا يزيد في الضغط لدرجة ينفجر معها شريان في المخ؛ يسبب
شللا قد ينجو منه الشخص جزئيا ،أو لا ينجو كلية؛ إذ من المعلوم أن الشخص
 الذي ضغطه الدموي مرتفع يجب أن يلتزم الهدوء في حياته؛ لأن أي هيجان
 يزيد في ارتفاع الضغط يعرضه لانفجار شرياني ،والسكران لا يمكنه أن يضبط
عواطفه ،وبالتالي لا يمكنه أن يضمن لنفسه الهدوء.
والخمر تحدث عند غير المتعؤّد عليها احتقانا في المعدة ،قد يسبب غغثيانا
أو قيئّا ،وإذا كانت الجرعة كبيرة سببت التهابا في المعدة ،وعسر هضم يمتد
إلى بضعة أيام.
ويرى بعض الأطباء أن الخمر ولو كانت قليلة جدا ،فهي ضارة بالخميرات
في طول القناة الهضمية وهذه الخميرات ضرورية لسير حركة الهضم سيرا
طبيعيّا ،والخمر لها تأثير في الوراثة فقد شوهد أن أولاد السكيرين ينشأون
غير صحيحي الجسم ضعفاء البنية ناقصي العقول ،ويكون لديهم ميل إلى
الإجرام ودافع إلى الشر وأن من يبحث في كتب الطب يتولاه العجب عندما
يقرأ مسببات الأمراض المختلفة؛ إذ يجد للخمر نصيب الأسد في ذلك.
‏٥0٧ومالفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
لقد أصبحت فكرة التداوي بالخمر محض خرافة وتأكد كونها داء بعشرات
الطرق© وأقل ما فيها ما ذكره «بنتام» في كتابه «أصول الشرائع» :النبيذ في
الأقاليم الشمالية يجعل الإنسان كالأبله وفي الأقاليم الجنوبية يجعله
كالمجنون» ،ولعله وضح بعد هذا كيف أن كلمة الرسول يَێة لا ينقضها شيع؛
لأنها محض الحق الذي لا تزيده الآيام إلا تثبيئا وتأكيدًا»”'.
وذكر سماحة الشيخ الخليلي في كتابه «العقل» الأمراض التي تسببها
الخمر مصاحبة بالتقارير والتصريحات الطبية والعلمية التي تؤيد ذلك وتثبته3
ومن هذه الأمراض التي تسببها الخمر مما اكتشفها أهل الطب©ؤ ما يأتي ذكره
إجمالا ،وتفصيله في الكتاب المشار إليه"':
‏ ١أمراض القلب.
‏ ٢أمراض الجهاز الهضمي.
‏ ٣أمراض الجهاز الدموي.
‏ ٤أمراض الجهاز التنفسي.
‏ ٥أمراض الجهاز البولي.
‏ - ٦أمراض الغدد الجنسية.
‏ ٧أمراض الغدد الصماء والاستقلاب.
 يلخص لنا الدكتور علي البار في دراسة له بعنوان «الإعجاز العلمي في
أحاديث التداوي بالخمر» مدى إعجاز هذا الحديث الشريف في تصريحه
بالخمر داء وليست دواء ،وبذلك يتحقق تفنيد الأوهام والخرافات المتوهمة
لدى الأقدمين بأن الخمر فيها منافع صحية ،وجاء العلم الحديث يثبت صدق
.٤٤( )١سعيد حوى الرسول ية ص٤٣ ‎
.٢٥٠٠-٦٢٤٤الخليلي  6العقل ص‎)(٢
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏ 3 ٥٨ز‎و»
ه٠م =ه. .. س
هذا الحديث الشريف بما لا يدع مجالا للشك والريبة في ثبوته عنه اقل
وإليكم ما قاله الدكتور البار:
«إن أحاديث المصطفى تة معجزة كاملة .حيث نهت عن التداوي بالخمر
والتدفئة بها .وصرحث بأنها داء وليست دواء ولا شفاء في زمن كان العرب
يعتبرونها فيه دواء وغذاء وباعثة على الكرم والشجاعة والسخاء ،واستمر الأطباء
على ذلك الوهم وأنها معين على الصحة مخصبة للبدن ،طاردة للفضول
والأخلاط الرديئة ،شاحذة للذهن ،مقوية للجسم مهضمة للطعام .. .إلخ ،وأن
 شربها باعتدال من أهم أسباب الصحة والعافية ،بل أن السكر والعربدة منها مرة
أو مرتين في الشهر مفيد للصحة أيضًا  ...ثم جاء الطب الحديث فأوضح زيف
 جميع ما قالوه ،وأنه الباطل والبهتان والأوهام" وأن ما قاله الحبيب المصطفى يق
 هو الحق الذي لا مرية فيه ،وأنها داء كما قال ،لا دواء كما زعم الأطباء وأنها
تدفع الجسم بل تؤدي إلى فقدان الحرارة والموت من البرد ،وهو يشعر بالدفء
الكاذب ،وحديثه يلة معجزة لم تظهر أبعادها إلا في القرن العشرين»”'.
 أما مضرة الخمر الدينية والأخلاقية والعقلية فهي مما لا يحتاج إلى بيان
وتفصيل وأما مضرتها البدنية فقد أجمع عليها الأطباء؛ لأنهم وجدوها سببا
 في كثير من الأمراض الخطيرة المستعصية ،ولو لم يكن فيها إلا ذهاب العقل
 لكفى سببا للتحريم ،فكيف يشرب المرء تلك الآثمة التي تزيل عقله فيكون
 بحال يضحك منها الصبيان ،ويتصرف تصرف المجانين ولعظم خطرها وكثرة
ضررها حاربتها الحكومات في الولايات المتحدة وغيرها".
‏( )١البار ،علي ،الإعجاز العلمي في أحاديث التداوي بالخمر نقلاً عن مجلة «تايم» الأمريكية.
العدد الصادر في ‏ ٣٠مايو ١٩٨٠م،‏ ص(٦٦١‏  /انظر :الخليلي ،العقلث ص ‏.٢٥٣ _ ٢٥٢
‏( )٢من أراد التوسع في مضار الخمر فلينظر :البار ،محمد علي الخمر بين الفقه والطب،
والطويل  .نبيل صبحي ى الإدمان الكحولي مشكلة العصر الخطيرة /انظر :عطوة ،المعجزة
الباقية .ص.٢٠٨ _ ٢٠٥ ‎
‏٥٩م
"الفصل التمهيدي :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
ه_
ي
 وبعدما طفنا في جولة سريعة حول إعجاز القرآن الكريم وإعجاز السنة
 النبوية المطهرة؛ فهنا يقف بنا سن القلم ممسكا عن المسير ،ويكبو بنا جواد
 البيان عن الجري في مضمار التفسير وننتقل الآن للحديث عن لت هذا
 البحث ومادته التي نريد بحثها والوقوف عليها من خلال إعجاز القرآن الكريم
 والسنة المطهرة فيها فسنتكلم على فصول تحريم العلاقات الجنسية المحرمة
 المختلفة ،وبيان إعجاز القرآن الكريم والسنة المطهرة في تحريمها ،فإن دين
 الإسلام دين طهر ونزاهة وعفافي ،والله تعالى حرم الفواحش ما ظهر منها
وبطن فحل النكاح الشريف بفضله ،وحرم السفاح المقيت بعدله ،وخلق
 الإنسان من ماء مهين فجعله في قرار مكين؛ ليخرج إلى هذه الدنيا سميعًا
بصيرا متحركا ،مريا لتصرفاته ،مسؤولا عن تبعاتها.
إن الله شرع النكاح الحلال (الوطء المشروع) لتطمئن به النفوس ،وتتهذب
 به الطبائع ،وتتوجه به الغرائز إلى طبيعتها ،ولهذا فقد تكلم العلماء على الزواج
 الشرعي حكمه وأحكامه ،مقاصده وثوابه ،محاسنه وآدابه ،كل ذلك من أجل
 تسديد هذه الغرائزث وتوجيها للقيام بالمهمة المنوطة بها ولتهذيب الطباع
 البشرية والرغبات الجنسية الكامنة في هذا الإنسان؛ لتكون مؤدية الغاية التي
من أجلها خلقها الله وأوجدها في الإنسان.
وفي المقابل حرم الله تعالى السفاح (الوطء غير المشروع) ،وحرم
 الفواحش ما ظهر منها وما بطن ،وحرم كلَ عبث فكريا كان آو جسمميًا يؤدي
 إلى ارتكاب هذه الفواحشس فإن الله تعالى غيور على حرماته ،فلا يرضى أن
 تنتهك ث وفي حديث ابن مسعود في «الصحيحين» أن النبي يلة قال« :لا أحد
أغير من الله ،ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن»«".
[ 4الأنعام: :‏ ]١٥١رقمبطركط ولا 7تصر نوا الْمَواحعَما تَلهَر متنا اباب:صحيح البخاري‏(()١
‏.٢٧٦٠٥الفواحش © رقم الحديث:مسلم .باب : :غيرة الله تعالى وتحريم‏ ٤٦٣٤صحيحالحديث:
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٩٥‏٦٠
٥0 ‏<_ 0٥ ه٥٭س
نس
 وقد فطر الله تعالى الإنسان بفطرة تتجاذبها بواعث الخير ونوازع الشر
 وبقي الإنسان في صراع مستميت ليكبح نفمسه عن رغباتها وشهواتها؛ ولهذا
 قالوا بأن الإنسان تتجاذبه أربع قوى داخلية ،وقد شرع الله تعالى من العبادات
ما يكبحها ويهذبها.
 قال الفخر الرازي في تفسيره «مفاتيح الغيب» ...« :أنه قد ثبت في العلوم
 العقلية أن الإنسان فيه قوى أربعة :قوة شهوانية بهيمية ،وقوة غضبية سبعية،
جميع العبادات قهرمنوقوة وهمية شيطانية [ وقوة عقلية ملكية  .والمقصود
القوى الثلاثة ،أعنى الشهوانية ،والغضبية ،والوهمية»”'.
 وسنتعرض إلى ذكر مجموعة من العلاقات الجنسية المحرمة وأهمها
الزنى وجريمة قوم لوط (اللواط) والسحاق وتعرف في الشرع.
١۔«الزنى»‏ عملية جنسية ،بين الرجل والمرأة.
‏ ٢۔«اللواط» عملية جنسية ،بين الرجل والرجل.
‏ ٣۔«السحاق» عملية جنسية بين المرأة والمرأة.
 وسنتناول في هذا البحث  -بمشيئة الله تعالى ۔ معظم هذه العلاقات
 الجنسية المحرمة سواء فيما كان بين الإنسان ونفسهك أو كان بينه وبين غيره
 من المخلوقات سائلين المولى تنك أن يعيننا على الوقوف على ما هو جديد
 في هذا الموضوع من الناحية الشرعية والطبية وإخراجه للناس جميعا من
 خلال هذا البحث المتواضع فنسأل الله تعالى التيسير والتسديد فى صادق
القول وخالص العمل.
%7٭”٭: ٭٧‏
( )١الرازي مفاتيح الغيب ح التفسير الكبير ج ٥ ‎ص.٣١٨ ‎
٦١
.
.
. 7
ح‎
` ,
٠٠١
.
٠ ١سدس‎
١,.
؟‎.١
ب‎: /) 2. > ..ل!- ِ .
تحريم الزتى
ح ل؛
.٩
(؟ (‏``
‏٠٭+` +`مرح...ح.جس.+++
-حة[_ى.ا\=.....
(2 َ ,َ”`.<.لى`
ر1ب9
٦٢
الزنى تعريفه وتحريمه
المطلب الأول :تعريف الزتى ومرادفاته اللضنظية
بعينهمحرمالحشفة بمرجالرقي على الشيء  .وشرعا  :إيلاجالزنى لغة:
خال عن شبهة مشتهى ،قاله المناوي".
قال أبو البقاء في «الكليات»» :الزنا :اسم لفعل معلوم 3وإيلاج فرج في
٠
‏ ١لفرج بسفح الماء فيسمى قبلاث ومعناه :قضا ء شهوةمحرم مُشتهىمحل
‏(. )٢ ششتهى»محرممحل
قال الراغب الأصفهانى فى «المقردات»« :الزتاغ :وطء المرأة من غير
عقد شرعين»"'.
( (١المناوي ،زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين
الحدادي ثم المناوي القاهمري (المتوفى١٠٢٣١ :ه)،‏ التوقيف على مهمات التعاريف الناشر:
عالم الكتب ‏ ٣٨عبد الخالق ثروت  -القاهرة الطبعة :الأولى١٤١٠ :اه١٩٩٠/م،‏ ص ‏ ١٨٧انظر
أيضًا /الزبيدي محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني أبو الفيض ،الملقب بمرتضى©
الزبيدي (المتوفى١٦٠٥ :ه)،‏ تاج العروس من جواهر القاموس‘ تحقيق :عبد الصبور شاهين©
الطبعة الأولى١٤٦٢٢ :ه٦٢٠٠١/م‏ الكويت ،ج ‏ ،٣٨ص ‏.٢٢٥
) (٢أبو البقا ،أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي ،أبو البقاء الحنفي (المتوفى١٠٩٤ :ه)&‏
 المصري ئومحمدوالفروق اللغوية  6تحقيق :عدنان درويشالكليات معجم في المصطلحات
‏.٤٨٩معمع ص‏٨٩ الطبعة الثانية: الرسالة  -بيروتمؤسسة
‏.٢٨٤ المفردات فى غريب القرآن© صالأصفهانى)(٣
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو ‏٩‏٦1٤
ه٠ 7ه« ٠ل ‎‏٠
وقال الجرجانى فى «التعريفات»« :الزنا :الوطء في قبل خالي عن ملك
9وشبهة»'.
قال الشوكاني في «فتح القدير»« :الزنا :هو وطء الرجل للمرأة في فرجها
ممنحرمغيرشرنعغكاا»ح"'.ولا شبهة نكاحؤ وقيل :هو إيلاج فرج في فرج مشتهى طبعا
وعرفه الإباضية بأنه :اتصال رجل بامرأة أجنبية اتصالا جنسيا حقيقيا دون
عقد نكاح أو شبهة أو ملك يمين".
وعنه الحنفية بأنه :وطء الرجل المرأة في القبل في غير الملك وشبهة الملك"".
 وعرفه المالكية بأنه :كل وطء وقع على غير نكاح صحيح ولا شبهة نكاح
ولا ملك يمين .وأيضا عندهم :هو انتهاك الفرج المحرم بالوطء المحرم في
غير ملك ولا شبهة".
ص ها.الجرجانى ،التعريفات‏)(١
 ‏( )٢الشوكاني ،محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى١٢٥٠ :ه)،‏ فتح
القدير ،دار ابن كثير ،دار الكلم الطيب _ دمشق بيروتڵ الطبعة :الأاولى١٤‏ ١٤ه_‏ & ج ‏ .٤‏١٦.ص
 الجزائر©التراث، جمعيةالقرآن©‏ ٠١‏)_ه 6 ٤١في رحاب(ت:عمر بيوضإبراهيم بنبيورض©‏)(٣
‏ ٨٩ه ١٩٩٨/م.‏ جت .ص.٦!١‏بدون طبعة
 ‏( )٤برهان الدين ،أبو الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني ،برهان الدين
 (المتوفى٥٩٢٣ :ه)،‏ الهداية في شرح بداية المبتدي ،المحقق :طلال يوسفؤ الناشر :دار إحياء
بيروت ۔ لبنان ج .ص.٢٤٤‏التراث العربي
 ‏( )٥ابن رشد أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبى الشهير بابن رشد
 الحفيد (المتوفى٥ :هھ)،‏ بداية المجتهد ونهاية المقتصد .الناشر :دار الحديث  -القاهرة
‏.٢١٥‏ ٤ص‏_/٤٠٠هھ ١‏.م ٢ح‏٢٥تاريخ النشر:الطبعة :بدون طبعة
‏( )٦القرافي ،أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير يالقرافي
 ‏ )٦ ٢سعيد(جزء‏ : (١٣ .٨ .١محمد حجىالذخيرة .المحقق( :جزء(المتوفى٦٨٤ :ھ)‏
الطبعة:الإسلامى  -بيروتگ،دار الغرببو خبزة ٩٤٧۔ ‏ (١٢٦محمد‏.٥ _ ٣( جزءأعراب
الاولى١٩٩٤ ،م،‏ ج ؟،١٦‏ ص ‏.٤٨
‏٦٥"الفصل الاول :تحريم الزنى
_2
حهح۔
وعرفه الشافعية بأنه :إيلاج حشفة أو قدرها في فرج محرم لعينه مشتى
 طبعا بلا شبهة مع العلم بتحريمه«" .وهو أيضا عندهم :إذا وطئع رجل من أهل
 دار الإسلام امرأة محرمة عليه من غير عقد ولا شبهة عقد وغير ملك ولا شبهة
ملك وهو عاقل بالغ مختار عالم بالتحريم"'.
 وعرفه الحنايلة بأنه :من وطئ امرأة في قبلها حراما لا شبهة له في وطنهاء
 أنه زان يجب عليه حد الزنى ،إذا كملت شروطه ،والوطء في الدبر مثله في
 كونه زنى؛ لآنه وطء في فرج امرأة ،لا ملك له فيها ،ولا شبهة ملك‘ فكان
زنى"‘ ،وهو أيضًا عندهم :فعل الفاحشة في قبل أو دبر'.
 وعرفه الظاهرية بأنه :من وطئ من لا يحل النظر إلى مجردها ،وهو عالم
بالتحريم(".
وعرفه الزيدية بأنه :إيلاج فرج بفرج حي محرم قبل آو دبر بلا شبهة.
 ‏( )١الجمل ،سليمان بن عمر العجيلي المعروف بالجمل ،حاشية الجمل على شرح المنهج .علق
  ٧‏.م/٦٩٩١ه ج اص.٥٧٩‏عليه عبد الرزاق غالب المهدي ،دار الكتب العلمية ،لبنان ط ‏6١
 ‏( )٢الشيرازي ،أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزأبادي الشيرازي (المتوفى٤٧٦ :ه)،‏ المهذب
‏.٣٢٣٤في فقه الإمام الشافعي ،الناشر :دار الكتب العلمية ،الطبعة الأولى٦ :ه١٩٩٥/م،‏ ج ‏ .٢ص
 ‏( )٣ابن قدامة أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي
 ثم الدمشقى الحنبلى 6الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى٦٠ :ھ_)‏ المغنى لابن قدامة
‏.٥٤‏ ١٣٨٨‏،م/٨٦٩١ه ج ‏ 0٩صمكتبة القاهرة الطبعة :بدون طبعة
 ‏( )٤ابن مفلح ،إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلحؤ آبو إسحاق ،برهان الدين (المتوفى:
 الناشر:إسماعيل الشافعي،محمل حسنحسنمحمدلتحقيق:المقنع.المبدع في شرح٨٨٤هھ_)٥‏
‏ ١٤١٨‏،م/٧٩٩١ه ج ‏ .٧‏٠٨٢.صدار الكتب العلمية ،بيروت  -لبنان ،الطبعة الاولى:
 ‏ ١لاندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى:بن حزمابن حزم ئ أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد‏()٥
 ٤٦ه‏ )إ المحلى بالآثار .تحقيق :عبد الغفار سليمان البنداري ،دار الكتب العلمية الطبعة
الأولى١٤٦٥ :ه_٦٢٠٠٣/م‏ ج ؟{١‏ ص ‏.١٦١
 ‏( )٦شرح الأزهار ،ج ‏ ‘٤‏٦٣٢/ص نقلا :عودة ،عبد القادر التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا
‏.٣٤٩الناشر :دار الكاتب العربي ،بيروت بدون ذكر الطبعة ج ‏ ٢صبالقانون الوضعي
 إمجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة ٩٥‏٦٦
وعرفه الشيعة بأنه :إيلاج الانسان فرجه في فرج امرأة من غير عقد ولا
ملك ولا شبيهة .بغيبوبة الحشفة قبلا أو دبرا() .
فجميع التعريفات السابقة تشترك في قسائم مشتركة في تعريف الزنى
تشترك في التنصيص على أنه (وطء)؛ إذ لا يسمى زنى ما كان دون ذلك،
 ويشتركون في كونه (بلا عقد ولا شبهة عقد)؛ أي فعل ذلك انتهاكا مع العلم
بالحرمة.
فقولهم في التعريفات السابقة (بلا عقد) :أي بلا عقد نكاح شرعي©
 وقولهم (ولا ملك) :أي ملك اليمين ،وقولهم (بلا شبهة) :أي لم تكن فيه شبهة
نكاح؛ فإن الشبهة تدرأ الحد عن الفاعل.
 قال القرطبي في تفسيره «الجامع لأحكام القرآن» ...« :كان الزنى في اللغة
 معروفا قبل الشرع مثل اسم (السرقة) و(القتل) وهو اسم لوطء الرجل امرأة في
 فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح ،وإن شئت قلت :هو إدخال فرج في فرج
مشتهى طبعا محزم شرغا.)""»..
 وللزنى مفردات مرادفة له في المعنى؛ منها :الفاحشة والرذيلة ،والسفاح©
والعنت‘ والسر ،والعمهر ،والبغاء ،والجر ،وغيرها.
 وبما أن الزنى لا يتحقق إلا بالوطء فهو سبيل تحققه ،فالوطعء :هو إصابة
 فرج بفرجؤ أو إيلاج ذكر في فرج ،فيقال :وطئ الرجل زوجته وطىئا؛ أي
جامعهاء لآنه استعلاء؛ إذ الوطء على الشيء العلو عليه.
‏( )١المحلي" أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن الجبعي العاملي (ت٦٧٦ :ه).‏ المختصر
النافع في فقه الإمامية ،دار الكتاب العربي (بيروت بلا)ك ص.٢٩١‏
‏( )٢القرطبي ،أبو عبد ا له محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين
القرطبي (المتوفى٦٧١ :ه)،‏ الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي ،تحقيق عبد الله بن
عبد المحسن التركي ،مؤسسة الرسالة ،الطبعة الأولى١٤٦٧ :ه٢٠٠٦/م،‏ ج ‏ .١٥‏٢٠١.ص
‏٦٧وم.الفصل الاول :تحريم الزنى
قال خليل الزكروط معرفا الوطء في كتابه «الجرائم الجنسية»« :الوطء:
 ايلاج من هو أهل التكليف المختار ذكرا متصلا أو قدرها من فقدها في
 بل امرأة لم يحل نكاح أو بملك من يباح وطؤه ،ولا شبهة في ذلك أو
تمكين المتصفة بتلك القيود من ذلك».'٢‏
قال الراغب الأصفهاني في «المقردات»« :وَطئع امرأته كناية عن الجماع.
صار كالتصريح للعرف فيه»”"'.
ولتحقق الوطء لا ب من ضوابط ذكرت في التعاريف ،وشروط للحكم
به ،ومنها"':
‏ ١الإيلاج ولا يشترط الإنزال.
‏ ٢إدخال العضو الذكري أو شيع منه ،ولا يتحقق الوطء بإدخال شيء
غيره من أعضاء الجسم.
 ‏ ٣اتصال الذكر المولج ،فلو أدخلت المرأة ذكرا منفصلا في فرجها فلا
حد عليها.
‏ ٤أن يكون الذكر واضحا فلا يكون مثل ذكر الخنثى.
‏ ٥۔ لا يشترط كون الذكر منتصبا (منتشرا) حال الإيلاج لتحقق الوطء،
فيكفي مجرد تغييب الحشفة في الفرج.
‏ ٦يتحقق الوطء بحائل كما يتحقق بدونه ،لا فرق.
وللوطء مفردات مرادفة له في المعنى منها :الجماع والنكاح والدخول،
والبناء ،والإيلاج ،والغشيان ،والعرسس والُضعع والملامسة ،والمباشرة ،والرفث©
والسر والتمسيلة ،والباءة ،والجهدك والافتراش ،والتقاء الختانين ...وغيرها.
( )١الزكروط ،الجرائم الجنسية والشذوذ الجنسي ص.١٧ ‎
( )٦الأصفهاني المفردات في غريب القرآنث ص.٨٧٥ ‎
( )٣الزكروطك الجرائم الحنسية والشذوذ الجنسي .ص -١٨۔( ١١بتصرف)‎.
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
د.‏٦٨
7
كما يشترط في الفرج الموطوء ليحكم على الوطء بأنه زنى"
‏ ١أن تكون امرأة :لا رجل ولا بهيمة.
‏ ٢أن تكون المرأة حية ،لا أن تكون ميتة.
‏ ٣أن تكون بالغة عاقلة.
‏ ٤أن تكون مشتهاة 5فلا تكون ميتة أو بهيمة فإنهما غير مشتهيات.
‏ ٥أن تكون منتبهة راضية مريدة مُمكمنة ،لا نائمة ولا مكرهة ولا سكرانة.
‏ ٦أن يكون الفرج محرما ،غير حليلة.
‏ ٧أن تكون الحرمة ذاتية ،وليس حرمة حالية (كوقت الحيض والنفاس).
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم الزنى
أولا :الأدلة من القرآن الكريم:
 أدلة تحريم الزنى في كتاب الله تعالى صريحة جلية ،وما ذلك إلا من أجل
 التأكيد على شدة حرمة هذه الجريمة الشنعاء ،المخلة للشرف والعفة ،الهادمة
 لصروح الفضيلة ،المقؤضة لأركان العفاف والطهر في المجتمعات‘ ومن هذه
الأدلة على تحريم الزنى ما يأتي:
الدليل الأول :قول ا له تعالى « :ولاتقروارتآلزَقشكان حمة وسا سبيلا 4
[الإسراء :‏.]٣٢
في هذه الآية الشريفة نهى الله يلة عن الاقتراب من الزنى بأصرح عبارة في
النهي (لا النافية تدخل على الفعل المضارع) ،والنهي عن الاقتراب من الشيء
أبلغ من النهي عنه رأسا؛ لأنه إن كانت الوسيلة إلى الشيء حراما؛ فإن
المتوسل إليه حرام من باب أولى.
‏( )١الزكروط© الجرائم الحنسية والشذوذ الجنسي .ص ‏ ١١وص ‏( ٥٩ _ ٥٥بتصرف كثير).
‏٦٩_ .ومالفصل الأول :تحريم الزنى
 قال الققَّال :إذا قيل للإنسان لا تقربوا هذاء فهذا آكد من أن يقول له
لا تفعله ،ثم إنه تعالى علل هذا النهي بكونه« :تَحمَة وسا سيلا »".
ونلاحظ أن المولى تنك نهى وحرم الاقتراب من الزنى ،ومفاد ذلك تحريم
كل الأسباب المؤدية إليه ،فما كان من قبيل ما تميل إليه النفس وتهواه
 وتقتضيه الشهوة البشرية ،فالتحريم فيه يكون بالنهي عن الاقتراب منه ،وأما
ما كان بخلاف ذلك كالذي لا تميل إليه النفس عادة ،ولا تقتضيه الشهوة؛
 فالتحريم فيه يكون بالنهي عن نفس الفعل لا بالقربان منه ،وهذه قاعدة قرآنية
شرعية عظيمة ممكنة الاستقراء والاطراد ،فإن الله يلة إذا حرم شيئا حزم
الأسباب والطرق والوسائل المفضية إليه ،تحقيقا لتحريمه ،ومنعما من الوصول
إليه ،آو القرب من حماه ووقاية من اكتساب الإثم ،والوقوع في آثاره المضرة
بالفرد والجماعة.
 ولو حرم الله تعالى أمراء وأبيحت الوسائل الموصلة إليه لكان ذلك نقضًا
 الزنى من أعظموفاحشةالعالمين من ذلكربشريعةوحاشاللتحريم
الفواحشع وأقبحها وأشدها خطرا وضررا وعاقبة على ضروريات الدين ،فمن
بالضرورة .الدينتحريم الزنى معلوما منهنا صار
قال الله تعالى « :وَلَا تق؟رب؟وا ا؟ل۔ار۔قركا‏2١ن كَحعَة ومساء سبيلا [ 4الإسراء :‏.]٢٢
م عمل
ولهذا حزمت الأسباب الموصلة إليه من :السفور ووسائله ،والتبرج ووسائله،
والاختلاط ووسائله ،وتشبه المرأة بالرجل‘ وتشبهها بالكافرات ..وهكذا من
أسباب الريبة والفتنة ،والفساد"'.
.٣٣١  ٢٠ص‎ح‎ التفسير الكبيرمفاتيح الغيب =الرازي،(()١
 ‏) (٢أبو زيد بكر بن عبد اللله أبو زيد بن محمد بن عبد اللله بن بكر بن عثمان بن يحيى بن
غيهب بن محمد (المتوفى١٤٦٢٩ :ه)،‏ حراسة الفضيلة دار العاصمة للنشر والتوزيع ،الرياض
‏( !٤بتصرف).الطبعة :الحادية عشر١٤٦٢٦ :ه_٦٢٠٠٥/م3‏ ص
 .إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةد ‏٧٠
ن ك“٭
يقول الفخر الرازي في «تفسيره» ...« :وإذا ثبت هذا فنقول :إنه تعالى
وصف الزنا بصفات ثلاثة :كونه فاحشة ومقتًا في آية أخرى :وساء سبيلا أما
 كونه فاحشة :فهو إشارة إلى اشتماله على فساد الأنساب الموجبة لخراب العالم ©
وإلى اشتماله على التقاتل والتواثب على الفروج ،وهو أيضا يوجب خراب
العالم ،وأما المقت :فقد ذكرنا أن الزانية تصير ممقوتة مكروهة ،وذلك يوجب
عدم حصول السكن والازدواج ،وأن لا يعتمد الإنسان عليها في شيء من
مهماته ومصالحه .وأما أنه ساء سبيلا :فهو ما ذكرنا أنه لا يبقى فرق بين الإنسان
وبين البهائم في عدم اختصاص الذكران بالإناث‘ وأيضا يبقى ذل هذا العمل
وعيبه وعاره على المرأة من غير أن يصير مجبورا بشيء من المنافع ،فقد ذكرنا
في قبح الزنا ستة أوجه ،والله تعالى ذكر ألفاظا ثلاثة .فحملنا كل واحد من هذه
الألفاظ الثلاثة على وجهين من تلك الوجوه الستة والله أعلم بمراده»”'.
ويقول البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» مؤكدا ذلك:
« « ...وتلاقربوا الرقه  4بالعزم والإتيان بالمقدمات فضلا عن أن تباشروه،
«تَةكان كنتة » فعلة ظاهرة القبح زائدته ،وساء سبيلا وبئس طريقا طريقه،
وهو الغصب على الأبضاع المؤدي إلى قطع الأنساب وهيج الفتن»«_".
ويقول الشوكاني في «فتح القدير» مبيئًا أن الزنى نوغ من القتل؛ لأنه به
تضيع الأنساب وتختلط ...« :ولما نهى سبحانه عن قتل الأولاد المستدعي
لإفناء النسل ذكر النهي عن الزنا المفضي إلى ذلك لما فيه من اختلاط
الأنساب؛ فقال « :وكلافروا الرقه  40وفيالنهي عن قربانه بمباشرة مقدماته نهي
عنه بالأولى فإن الوسيلة إلى الشيء ء إذا كانت حراما كان المتوسل إليه حراما
( )١الرازي ،مفاتيح الغيب = التفسير الكبير ،ج ٦٢٠ء ص ٢٣٢ ‎۔.٣٣٢ ‎
٦٨٥ه)،( )٢البيضاوي ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي (المتوفى‎:
 أنوار التنزيل وأسرار التاويل ،تحقيق :محمد عبد الرحمن المرعشلي ،دار إحياء التراث‎
العربي  -بيروتؤ الطبعة :الأولى ١٤١٨ه‘ ج ،٢ ‎ص.٢٥٤ ‎
>
|«
2الفصل الأول :تحريم الزنى
)١
بفحوى الخطاب[ ...إلى أن قال]  ...ثم علل النهي عن الزنا بقوله« :إِتَ٫كَانَ‏
م
م
.
تَحمَة  4أي :قبيحا متبالعًا في القبح مجاوزا للحد «وَبساء سييلا؟ أي :بنس
طريقا طريقه؛ وذلك لأنه يؤدي إلى النار ولا خلاف في كونه من كبائر
الأدلة ما هو معلوم»أ' .في تقبيحه والتنفير عنه منوقد وردالذنوب 6
يقول محمد الجاوي في تفسيره «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»:
«« ولا شربوا الرف » بإتيان مقدماته إنه أي الزنا « إِتَُ٬كانَ‏ حمه  4أي ظاهر القبح
لاشتماله على فساد الأنساب وعلى التقاتل؛ فإن الإنسان لا يعرف أن الولد الذي
أتت به الزانية أهو منه أو من غيره ،فلا يقوم بتربيته ،وذلك يوجب ضياع الأولاد
وانقطاع النسل وخراب العالم« ،وَسَاء سيلا »ه؛ لآنه لا يبقى فرق بين الإنسان
والبهائم في عدم اختصاص الذكران بالإناث ،فالله تعالى وصف الزنا في آية
أخرى بصفات ثلاثة ،فالذي لم يذكر هنا كونه مقتا فإن المرأة إذا تمرنت على
الزنا يستقذرها كل طبع سليم وكل خاطر سليمإ وإذا اشتهرت بالزنا تنفر عن
مقارنتها طباع أكثر الخلق؛ فحينئذ لا تحصل لها الألفة ،ولا يتم الازدواج»"'.
يقول ابن عاشور في تفسيره «التحرير والتنوير» ...« :وعناية الإسلام بتحريم
الزنى لأن فيه إضاعة النسب وتعريض النسل للإهمال إن كان الزنى بغير متزوجة
وهو خلل عظيم في المجتمع ولأن فيه إفساد النساء على أزواجهن ،والأبكار
على أوليائهن ،ولأن فيه تعريض المرأة إلى الإهمال بإعراض الناس عن تزوجها.
وطلاق زوجها إياها ،ولما ينشأ عن الغيرة من الهرج والتقاتل ،قال امرؤ القيس:
علئ حراصا لو يسرون مقتلي...........................
.٢٦٥الشوكاني  ،فتح القدير ج .٣ ‎ص‎)(١
‏( )٢الجاوي محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما ،التناري بلدا (المتوفى١٣١٦ :ه)،‏ مراح
لبيد لكشف معنى القرآن المجيد تحقيق :محمد أمين الصناوي دار الكتب العلمية ۔ بيروت،
ص ‏.٦١٢٤الطبعة :الأولى١٤١٧ :ه١٩٩٧/م،‏ ج،١‏
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٥‏٧٢
ه  %‏_< ٠٥مسس
٢٣
 فالزنى مئنة لإضاعة الأنسابڵ ومظنة للتقاتل والتهارج؛ فكان جديرا‎
 بتغليظ التحريم قصدا وتوسلا ،ومن تأمل ونظر جزم بما يشتمل عليه الزنى من‎
 المفاسد ولو كان المتأمل ممن يفعله في الجاهلية فقبحه ثابت لذاته" ولكن‎
العقلاء متفاوتون في إدراكه ،وفي مقدار إدراكه ،فلما أيقظهم التحريم لم يبق‎
للناس عذر»«'.
 يقول سيد قطب في «في ظلال القرآن» عند حديثه عن مناسبة ذكر النهي
 عن الزنا بعد النهي عن قتل الأولاد قال ...« :ومن النهي عن قتل الأولاد إلى
 النهي عن الزنا « وَلَاتَفرواالزَقرتذكان تَحِمَة واء سبيلا  40وبين قتل الأولاد
 والزنا صلة ومناسبة ،وقد توسط النهي عن الزنا بين النهي عن قتل الأولاد
والنهي عن قتل النفس لذات الصلة وذات المناسبة.
 إن في الزنا قتلا من نواح شتى ،إنه قتل ابتداء لأنه إراقة لمادة الحياة في
غير موضعها ،يتبعه غالا الرغبة في التخلص من آثاره بقتل الجنين قبل أن
 يتخلق ،أو بعد أن يتخلق ،قبل مولده ،أو بعد مولده فإذا ترك الجنين للحياة ترك
 في الغالب لحياة شريرةس أو حياة مهينة} فهي حياة مضنية في المجتمع على
نحو من الأنحاء ..وهو قتل في صورة أخرى ،قتل للجماعة التي يفشو فيها،
 فتضيع الأنساب وتختلط الدماء ،وتذهب الثقة في العرض والولد ،وتتحلل
الجماعة وتتفكك روابطهاء فتنتهي إلى ما يشبه الموت بين الجماعات.
 وهو قتل للجماعة من جانب آخر؛ إذ إن سهولة قضاء الشهوة عن طريقه يجعل
الحياة الزوجية نافلة لا ضرورة لها ،ويجعل الأسرة تبعة لا داعي إليها ،والأسرة
هي المحضن الصالح للفراخ الناشئة ،لا تصح فطرتها ولا تسلم تربيتها إلا فيه.
التونسي (المتوفى:عاشورالطاهر بنبن محمدمحمد الطاهر بن محمدابن عاشور‏()١
‏ ٣هھ_) .التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الحديد من تفسير الكتاب
.٩١‏٩٠المجيد» ،الدار التونسية للنشر ۔ تونس ،سنة النشر١٩٨٤ :م،‏ ج ‏ ،١٥ص
.ج .‏٧٢متحريم الزنى النصل الاول:
 ‏٧٢
وما من أمة فشت فيها الفاحشة إلا صارت إلى انحلال منذ التاريخ القديم
إلى العصر الحديث‘ وقد يقر بعضهم أن أوربا وأمريكا تملكان زمام القوة
المادية اليوم مع فشو هذه الفاحشة فيها ولكن آثار هذا الانحلال في الأمم
القديمة منها كفرنسا ظاهرة لا شك فيها.
أما في الآمم الفتية كالولايات المتحدة؛ فإن فعلها لم تظهر بعد آثاره بسبب
حداثة هذا الشعب واتساع موارده كالشاب الذي يسرف في شهواته فلا يظهر أثر
الإسراف في بنيته وهو شابڵ ولكنه سرعان ما يتحطم عندما يدلف إلى
الكهولة ،فلا يقوى على احتمال آثار السن كما يقوى عليها المعتدلون من أنداده!
والقرآن يحذر من مجرد مقاربة الزنا» وهي مبالغة في التحرز؛ لأن الزنا
تدفع إليه شهوة عنيفة فالتحرز من المقاربة أضمن فعند المقاربة من أسبابه
لا يكون هناك ضمان.
ومن ثم يأخذ الإسلام الطريق على أسبابه الدافعة توقيا للوقوع فيه ..يكره
الاختلاط في غير ضرورة ويحرم الخلوة ،وينهى عن التبرج بالزينة ،ويحض
على الزواج لمن استطاع ويوصي بالصوم لمن لا يستطيع ويكره الحواجز
التي تمنع من الزواج كالمغالاة في المهور.
وينفي الخوف من العيلة والإملاق بسبب الأولاد ،ويحض على مساعدة
من يبتغون الزواج ليحصنوا أنفسهمح ويوقع أشد العقوبة على الجريمة حين
تقع ،وعلى رمي المحصنات الغافلات دون برهان ...إلى آخر وسائل الوقاية
والعلاج؛ ليحفظ الجماعة الإسلامية من التردي والانحلال»"ا.
يقول السعدي في «تقسيره»)« :والنهي عن قربانه أبلغ من النهي عن مجرد فعله؛
لأن ذلك يشمل النهي عن جميع مقدماته ودواعيه؛ فإن« :من حام حول الحمى
‏( ٢٢٢٤-٦٢٢٣سورة الإسراء).‏( )١سيد قطبؤ في ظلال القرآن ،مج؛ ،ج ‏ ‘١٥ص
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
٠٥‏٧٤
م
ه ه« 5 ٠‏7 ٥س
يوشك أن يقع فيه»؛ خصوصا هذا الأمر الذي في كثير من النفوس أقوى داع إليه.
ووصف الله الزنى وقبحه بأنه « إتَة٬كانَ‏ تحية  4أي :إثما يستفحش في الشرع
والعقل والفطر؛ لتضمنه التجري على الحرمة في حق الله وحق المرأة وحق
أهلها 5أو زوجها ،وإفساد الفراش ،واختلاط الأنساب©ڵ وغير ذلك من المفاسد،
وقوله « :واء سبيلا  4أي :بئس السبيل سبيل من تجرأ على هذا الذنب العظيم»'.
قد رأينا مما سبق تحريره ونقله من أقوال العلماء المفسرين وما تضمنته
أقوالهم في بيان وشرح وتفسير هذه الآية الشريفة في أن الحق _ تبارك وتعالى -
حرم الاقتراب من الزنى فضلا عن الوقوع فيه بصفة مباشرة ،وهذا يع من أبلغ
أساليب الردع والمنع والنهي ،فإعجاز القرآن الكريم في هذه الآية الكريمة
تمثله صيغة النهي الصادرة وهي قوله تعالى « :وَلَاَقرياَلزق & ،فهذا الأسلوب
عذ غاية في البلاغة والإعجاز؛ لما أسلفنا ذكره من أن المنهي عنه مما تهواه
النفس ،وتقتضيه الشهوة ،وتميل إليه الطباع بغرائزها ،فكان النهي عن الاقتراب
منه والدنو أولى من النهي عنه مع السكوت عن أسبابه المقربة له والموصلة
إليه؛ لأنه لو لم ينة عن الاقتراب ونهى عن الفعل نفسه ،كان هذا النهي لا يؤتي
ثمرته في الردع والامتناع ،فيكون مجرد الاقتراب  -غير المنهي عنه في هذه
الحالة يؤدي إلى الوقوع رأسا في المنهي عنه بعينه؛ لأنه مما تميل إليه النفس
وتريده وتطلبه ،وتجمح له الطباع والغرائز .مع أن مجرد الاقتراب مما تهواه
النفس وتندفع إليه ،وتميل إليه الغريزة وتسعى إليه هو وقوع فيه لا محالة.
الدليل الثاني :قوله ثقالة « :والين لايتغوے مع اه كهاءاحَر لايَقتْثوم انتس
 سرس4س و م:ص وو سمو م 2م 1رحمص صے ح‏٨ ۔ء مے صم .س2سص ے۔ مكم 2
لدا لكذَاب يوم© يضعفآثامومن يفعل ذالك‏ ١لت حرم النه إلا يا لحق ولا نزنورکے
٧٦ھ_)‏  0تيسير الكريم الرحمن في‏٥يدعسلا عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله (المتوفى:‏((١
ومحمد الصالح العثيمين © تحقيق:قدم له :عبد الله بن عبد العزيز عقيلتفسير كلام المنان
‏.٤٥٧عبد الرحمن بن معلا اللوريحق© مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى١٤٦٢٢ :ه_٠٠١/‏ ٢م.‏ ص
الفصل الاول :تحريم الزنى
۔م م مےِ7سصس مم,مص
۔۔,2ىكُ.؟
رَعَمرَ عملا صسَيحانازلتيلكك يبدل قه
م2م مه ً ه ٨٣حء‏-صےمے‏٠
`-
حالقيمة ولد ؤيد۔ميانا ‏ ٥إلا من تاب وام
سكانهم حَسَتنتٍ وكان امه عَقَورتَجيما ه [الفرقان٦٨ :۔.]٧٠‏
جع& 2 2مك1ممے حےے مى
في هذه الآية الشريفة ذكر المولى قيتك صفات عباده الصالحين بأنهم لا يدعون
مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس المحرمة ،ولا يزنون ،فهم لا يقارفون الزنى
وفي الصحيحين من طريق عبد الله بن مسعود زينه قال« :قال رجل :يا رسول الله،
أي الذنب أكبر عند الله؟ قال« :أن تدعو لله نا وهو خلقك»» قال :ثم أي؟ قال« :أن
تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك» ،قال :ثم أي؟ قال« :أن تزاني حليلة جارك»6
فأنزل ا له جك تصديقها « :والي لايتغوك معلقه يتهاءاحَر قتلو التنسالى حَرَ
مم >
ة إل يلحق ولنافيت ومن يفعل دلك يَنَىَأضَامًا [ 4الفرقان :‏.١]٦٨
وفي هذه الآية الكريمة ذكر الله تعالى الزنى مقرونا بالشرك وقتل النفس
المحرمة ،وهذا يدل على تأكيد التحريم وإغلاظه .وأن الزنى من الموبقات
العظيمة التي لا تقل خطورة عن الإشراك والقتل المحرمين.
كما أن ذكر الزنى بعد القتل المحرم يدل على اشتراكهما في صفة القتل© فقتل
النفس إضاعتها وإزهاقها ،والزنى كذلك فيه إضاعة للنفس ووأد لها ،بوضع الماء
 في غير موضعه كما أن الزنى غالبا يؤدي إلى القتل ،وهو إما قتل الجنين خوف
العار ،وإما قتل الزانيين إن كانا محصنين أو للمحصن منهما ،فكان تحقق القتل
بالزنى واضحا جليا يدل على بلاغة وإعجاز القرآن الكريم ،وعلى دقة تعبيراته.
الدليل الثالث :قوله تعالى « :لن هم يشوجهم حظوة ‏ ٥يلا علك كجهة
آز ما ملكت أمهم كإتنم عيد مثويي ‏ ٥تَمن آتت ربآة لك أزكي هم انمَائو 4
‏[ ،]٧ ٥المعارج :‏.]٢١- ٦٢٩[المؤمنون:
باب :قوله > والين لايَتغويكمَعَ  1إلا َ٤احَرَ‏ كلَايقَثنونَ التسلق حر الهصحيح البخارى‏)(١
إِلايالحىَ ولا نرنؤرت وَمَنيَقحَل دل يَنقَآضَامَا [ 4الفرقان :‏« ]٦٨العقوبةه ،رقم الحديث :‏ ٤٧٦١۔
ےمے۔ ( ۔ .وے م ى
‏.٨٦وبيان أعظمها بعدهك© رقم الحديث:باب :كون الشرك أقبح الذنوبصحيح مسلم
 اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشرومة 3وه‏٦
‏٠ = ل
بين الشيئين .الفرج لغة :هو الفتحة والشق والثغر والصدع
قال الحموى في «المصباح» :وكل منفرج بين الشيمَئن فهو فرجة ....والفرج
 من الإنسان :يطلق على القبل والدبر؛ لأن كل واحد منهما منفرج" وكثر
استعماله في العرف في القثل»<'.
 قال البركتي في «التعريفات الفقهية»« :القزج :بالفتح من الإنسان العورة،
ويطلق على فل الرجل والمرأة»""'.
 وللفزج مفردا كثيرة مرادفة له في المعنى استعملها العرب منها :القَل©
والجهازوالهنو ،والكوة،والشكروالئضع ،والسوأة 5والعورة،والذبذب©،
والإزب .. .وغيرها .والعضو
 في هذه الآيات الكريمات عذد الله تعالى صفات المؤمنين المؤدية بهم إلى
الفوز والفلاح في الدنيا والآأخرة ،فذكر من ضمنها وفي مقدمتها حفظهم
 فروجهم عن إصابتهم بها غير الأزواج أو ما ملكت اليمين وفي ذلك تحريم
 صريح عن استعمال الفرج في غير المذكور في الآية الشريفة ،ولهذا عقب بعد
 ذلك مؤكذا على حرمة ما عدا المذكور من الأزواج وملك اليمين من النساء،
بأنه قن تعدى ذلك فهو معتدً ظالم.
مم ز
قال ابن عطية في تفسيره «المحرر الوجيز»« :وقوله  %والَنِبَ هم لفروجهم
ه ء  ,بهوے
 حَظوة» صفة العفة[ وقوله « إلاعَلأنكجهم آزمامككت أمتهم  4الآية .يقتضي
 « وراء دلك 4وكل ذلك في قوله:ومواقعة البهائم،تحريم الزنا والا ستمناء
( )١الحموي‘ أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي ،أبو العباس (المتوفى :نحو)، ‎ه٠٧٧
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ،الناشر :المكتبة العلمية ۔ بيروت ،ج ،٦ ‎ص.٤٦٥ ‎
‏( )٢البركتي ،محمد عميم الإحسان المجددي البركتي ،التعريفات الفقهية ،دار الكتب العلمية.
بيروت  -لبنان ،الطبعة :الأاولى١٤٦٢٤ ،اه٦٢٠٠٣/م،‏ ص ‏.١٦٢
‏٧٧مالفصل الاول :تحريم الزنى
وهم ‏٧2 سم .
 ويريد وراء هذا الحد الذي حُذً ،ومعنى «مَاممككت منم » من النساء ولما
م
كان «حَلفظونَ  4بمعنى شحجزون حَشن استعمال «عَخ ،4و«العادي» الظالم»'.
وقال ابن كثير في تفسيره «تفسير القرآن العظيم»« :وقوله « :وَالَريمَ هم
لفررجهم حَظونَ ‏ ٥إلا عل أتهم آر ماملكت أتمنبم كرته متز مثويي ٥تَمَن‏ اتى
 وباء دلك قَأوليك هم الماوي  4أي :والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام ،فلا
 يقعون فيما نهاهم الله عنه من زنا أو لواط ،ولا يقربون سوى أزواجهم التي
 أحلها الله لهم" وما ملكت أيمانهم من السراري ،ومن تعاطى ما أحله الله له فلا
 لوم عليه ولا حرج؛ ولهذا قال« :قَإتهم عَيَرمَلوير قمن بت وراء دلك » أي:
غير الأزواج والإماءء «فأويك هم اَلعَادُوبَ » أي :المعتدون»".
 يقول أبو حفص الدمشقي في تفسيره «اللباب في علوم الكتاب» مفيدا
أن الآية جاءت في خطاب الرجال خاصة ...« :هذه الآية في الرجال
خاصة؛ لأن المرأة لا يجوز لها أن تستمتع بفرج مملوكها؛ فإن قيل :أليست
الزوجة والمملوكة لا تحل له الاستمتاع بها في أحوال كحال الحيض
وحال العدة ،والصيام ،والإحرام ،وفي الأمة حال تزويجها من الغير وحال
عدتها ،وكذا الغلام داخل في ظاهر قوله« :آ ما مككت أمتهم 4؟ فالجواب
من وجهين:
 الأول :أ مذهب أبي حنيفة أن الاستثناء من النفي لا يكون إثبائًا؛
يؤ« :لا صلاة إلا بطهورا ولا نكاح إلا يولئ» فإن ذلك لا يقتضيلقوله
حصول الصلاة بمجرد حصول الطهور ،وحصول النكاح بمجرد حصول الولي©
( )١ابن عطية ،المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ،ج ٤ ‎ص.١٢٣٦ ‎
 ‏( )٢ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى:
 ‏ ٧٤ه ) تفسير القرآن العظيم ،تحقيق :سامي بن محمد سلامة دار طيبة للنشر والتوزيع،
‏.٤٦٢ ‏ ٥صالطبعة الثانية :‏ ٠‏.م/٩٩٩١ه ٢٤١ج
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة 3وه‏٨
ه‏٥ مسه
وفائدة الاستثناء صرف الحكم لا صرف المحكوم به .فقوله « :وذي هم
لزوجه حَفظوة ‏ ٥زلاعَلألكجهمم » معناه أنه يجب حفظ الفرج عن الكل إلا في
هاتين الصورتين فإنى ما ذكرت حكمهما لا بالنفي ،ولا بالإثبات.
الثاني( :أنا إذ) سلمنا أن الاستثناء من النفي إثبات؛ فغايته أنه عام دخله
التخصيص بالدليل؛ فيبقى حجة فيما عداه.
‏ ٩يعنى :يحفظ فرجه إلا من امرأته وأمته ؤ فإنه.7ته عَر موقوله» :
لا يلام على ذلك إذا كان على وجه أذن الشرع فيه دون الإتيان في غير المأتى،
وفي حال الحيض والنفاس فإنه محظور ويلام على فعله.
قوله « :فَمَن ابت رياء دلك  4أي :التمس وطلب سوى الأزواج والمملوكات،مريممرسمعم
هم ألعادومً ه الظالمون المتجاوزون من الحلال إلى الحرام.'(»..« أو
 بينما ذهب الشوكاني في تفسيره «فتح القدير» إلى القول أن الآية يراد
 بها الرجل والمرأة معا ابتدا حيث يقول « ...« :والت هم لشروجهم حَلِظلوَ 4
 الفرج :يطلق على فرج الرجل والمرأة" ومعنى حفظهم لها أنهم ممسكون لها
بالعفاف عما لا يحل لهم قيل :والمراد هنا الرجال خاصة دون النساء بدليل
 قوله « :يلاعَلَأنَكَجهم ز ما مككت يتمم  4للإجماع على أنه لا يحل للمرأة
 أن يطأها من تملكه ،قال الفراء :إن «عَلًح» في قوله« :يلاعَلأزكجهم 4
بمعنى من.
وقال الزجاج :المعنى أنهم يلامون في إطلاق ما حظر عليهم؛ فأمروا بحفظه
 إلا على أزواجهم" ودل على المحذوف ذكر اللوم في آخر الآية ،والجملة في
( ()١الدمشقي ،أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي النعماني (المتوفى) ‎:ه6 ٥٧٧
 اللباب في علوم الكتاب ،تحقيق :الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد‎
 معوض» دار الكتب العلمية ،بيروت  -لبنان ،الطبعة :الأولى٩. ‎:م/٨٩٩١ه ‎ج ١٤ ‎ص.١٧٢ ‎
‏٧٩ومالفصل الاول :تحريم الزنى
محل نصب على الحال ،وقيل :إن الاستثناء من نفي الإرسال المفهوم من
الحفظ أي :لا يرسلونها على أحد إلا على أزواجهم ،وقيل :المعنى :إلا والين
على أزواجهم وقوامين عليهم ،من قولهم :كان فلان على فلانة فمات عنها
فخلف عليها فلان" والمعنى :أنهم لفروجهم حافظون في جميع الأحوال إلا في
حال تزوجهم أو تسريهم ،وجملة « ؤ مَامَككت أمتهم  4في محل جر عطمًا على
 أزواجهم ،وما مصدرية والمراد بذلك الإماء ،وعبر عنهن (بما) التي لغير
العقلاء؛ لأنه اجتمع فيهن الأنوثة المنبئة عن قصور العقل وجواز البيع والشراء
فيهن كسائر السلع ،فأجراهن بهذين الأمرين مجرى غير العقلاء ،وجملة «قَإتهُم
عَبرمَلويي » تعليل لما تقدم مما لا يجب عليهم حفظ فروجهم منه «قَمَن بت
وبا كلك أولم هم التوم  4الإشارة إلى الزوجات وملك اليمين ومعنى
«العادون» :المجاوزون إلى ما لا يحل لهم" فسمى سبحانه من نكح ما لا يحل
عاديا ،وراء  4هنا بمعنى سوى وهو مفعول « بت  40قال الزجاج :أي فمن
ابتغى ما بعد ذلك فمفعول الابتغاء محذوف© ووراء ظرف».'٨‏
 ويقول ابن عاشور في «التحرير والتنوير» مضيما فوائد بلاغية في الآية
الكريمة نذكر نصه كاملا لفائدته «« :تألم هيمفزوجهم حَفُوة ه يلاعَكأنْكجهم
آ ما ملكت عتبة قاتم عير ملويي ‏ ٥تمن ابت رنا دلك تأليف هم الماو .4
الحفظ :الصيانة والإمساك وحفظ الفرج معلوم ،أي عن الوطء والاستثناء في
قوله :إلا على أزواجهم ...إلخ استثناء من عموم متعلقات الحفظ التي دل
 عليها حرف (على)؛ أي حافظونها على كل ما يحفظ عليه إلا المتعلق الذي هو
أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم .فضمن حافظون معنى عدم البذل ،يقال :احفظ
 علي عنان فرسي كما يقال :أمسك علي كما في آية « آشيك عتيك رَذَكَ 4
[الأحزاب :‏ .]٣٧والمراد حل الصنفين من بين بقية أصناف النساء ،وهذا مجمل
.٥٦١ فتح القدير ج .٣ ‎ص‎الشوكانى((١
 اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو ‏٩‏٨٠
ه
٠ 7‏٠ل٠ ‎
تبينه تفاصيل الأحكام في عدد الزوجات وما يحل منهن بمفرده أو الجمع
 بينه ،وتفاصيل الأحوال من حال حل الانتفاع أو حال عدة فذلك كله معلوم
للمخاطبين ،وكذلك في الإماء ،والتعبير عن الإماء باسم (ما) الموصولة
 الغالب استعمالها لغير العاقل جرى على خلاف الغالب وهو استعمال كثير
لا يحتاج معه إلى تأويل.
 وقولهَ« :إتَهم مَرمَلويي ؟ تصريح بزائد على حكم مفهوم الاستنئناء؛ لأن
 الاستثناء لم يدل على أكثر من كون عدم الحفظ على الأزواج والمملوكات لا يمنع
 الفلاح فأريد زيادة بيان أنه أيضا لا يوجب اللوم الشرعي ،فيدل هذا بالمفهوم على
أن عدم الحفظ على من سواهن يوجب اللوم الشرعي ليحذره المؤمنون.
والفاء في قوله« :كَإتهم عَرمَلومب » تفريع للتصريح على مفهوم الاستثناء
الذي هو في قوة الشرط فأشبه التفريع عليه جواب الشرط ،فقرئ بالفاء
تحقيقا للاشتراط.
سإمم ممےرسےمر ے'ے رسم.٠ ...
 وزيد ذلك التحذير تقريرا بأن فرع عليه« :فمن ابتغي وراء ذلك قازتيك هم
‏.
العَادُود4؛ لأن داعية غلبة شهوة الفرج على حفظ صاحبه إياه غريزة طبيعية
 يخشى أن تتغلب على حافظهاء فالإشارة بذلك إلى المذكور في قوله « :لاع
نتهم آزمَامككت َيَمَتهْمم  4أي وراء الأزواج والمملوكات‘ أي غير ذينك
الصنفين.
وذكر حفظ الفرج هنا عطمًا على الإعراض عن اللغو؛ لأن من الإعراض
كما تقدم آنفا_؛ لأن زلة الصالح قد تأتيه منعن اللغو ترك اللغو بالأحرى
انفلات أحد هذين العضوين من جهة ما أودع في الجبلة من شهوة استعمالهما،
فلذلك ضبطت الشريعة استعمالهما بأن يكون في الأمور الصالحة التي أرشدت
إليها الديانة ،وفي الحديث« :من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن
له الجنة».
‏٨١الفصل الأول :تحريم الزنى
>  ._9موھم_ .
واللوم :الإنكار على الغير ما صدر منه من فعل أو قول لا يليق عند
الملائم ،وهو مرادف العذل وأضعف من التعنيف‘ و «رَرَآء  4منصوب على
المفعول به وأصل الوراء اسم المكان الذي في جهة الظهر ،ويطلق على
الشيء الخارج عن الحد المحدود تشبيها للمتجاوز الشيء بشيء موضوع
خلف ظهر ذلك الشيع؛ لأن ما كان من أعلاق الشخص يجعل بين يديه
وبمرأى منه ،وما كان غير ذلك ينبذ وراء الظهر وهذا التخيل شاع عنه هذا
الإطلاق بحيث يقال :هو وراء الحد ،ولو كان مستقبله ،ثم توسع فيه فصار
 بمعنى (غير) أو (ما عدا) كما هنا ،أي فمن ابتغوا بفروجهم شيئا غير الأزواج
وما ملكت أيمانهم.
 أوليك هم الْعَاضُوَ  4لزيا دة تمييزهمفي قوله } :وأتى لهم باسم ‏ ١لإشارة
بهذه الخصلة الذميمة؛ ليكون وصفهم بالعدوان مشهورا مقررا كقوله تعالى:
» أوليك هم آلَمُتَقَودَ  4فى سورة البقرة ‏[ ،]١٧٧والعادي هو المعتدي ،أي
الظالم؛ لأنه عدا على الأمر»«'.
ولنستمع إلى سيد قطب في «في ظلال القرآن» ناظرا إلى الآية الكريمة من
ناحية أخرى ،ليسلط الضوء على الآثار المترتبة على حفظ الفرج" حيث يقول:
«« ول هم لِشروجهم حَفِظونَ» وهذه طهارة الروح والبيت والجماعة.
ووقاية النفس والأسرة والمجتمع بحفظ الفروج من دنس المباشرة في غير
حلال وحفظ القلوب من التطلع إلى غير حلال وحفظ الجماعة من انطلاق
الشهوات فيها بغير حسابڵ ومن فساد البيوت فيها والأنساب ،والجماعة التى
تنطلق فيها الشهوات بغير حساب جماعة معرضة للخلل والفساد؛ لأنه لا أمن
فيها للبيت ،ولا حرمة فيها للأسرة ،والبيت هو الوحدة الأولى في بناء
.١٥٩١٣ابن عاشور التحرير والتنوير ج .١٨ ‎ص‎)(١
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٩٥‏٨٢
٠ -
ه‏ ٠٨٠ل٠ ‎۔
 الجماعة؛ إذ هو المحضن الذي تنشأ فيه الطفولة وتدرج" ولا ب له من الأمن
 والاستقرار والطهارة؛ ليصلح محضئًا ومدرججا ،وليعيش فيه الوالدان مطمئنا
كلاهما للآخر وهما يرعيان ذلك المحضن» ومن فيه من فراخ! والجماعة التي
 تنطلق فيها الشهوات بغير حساب جماعة قذرة هابطة في سلم البشرية،
 فالمقياس الذي لا يخطئ للارتقاء البشري هو تحكم الإرادة الإنسانية وغلبتهاء
 وتنظيم الدوافع الفطرية في صورة مثمرة نظيفة ،لا يخجل الأطفال معها من
الطريقة التي جاؤوا بها إلى هذا العالم؛ لأنها طريقة نظيفة معروفة" يعرف فيها
 كل طفل أباه ،لا كالحيوان الهابط الذي تلقى الأنثى فيه الذكر للقاح ،وبدافع
اللقاح ،ثم لا يعرف الفصيل كيف جاء ولا من أين جاء!
والقرآن هنا يحدد المواضع النظيفة التي يحل للرجل أن يودعها بذور
الحياة « :يلاعلأنكجهة آ مامنكتأتَمنبم كرته عَنرمويي  40ومسألة الأزواج
7المعروف©فهي النظام المشروعولا تستدعي جدلالا تثير شبهة
ملك اليمين فقد تستدعي شيئا من البيان.
ولقد فصّلث القول في مسألة الرق في الجزء الثاني من الظلال ،وبيّنث
هناك أن الإسلام قد جاء والرق نظام عالمي ،واسترقاق أسرى الحرب نظام
دولي فما كان يمكن والإسلام مشتبك في حروب مع أعدائه الواقفين بالقوة
 المادية في طريقة أن يلغي هذا النظام من جانب واحد‘ فيصبح أسارى
المسلمين رقيقا عند أعدائه .بينما هو يحرر أسارى الأعداء ..فجفف الإسلام
كل منابع الرق عدا أسرى الحرب ۔ إلى أن يتاح للبشرية وضع نظام دولي
للتعامل بالمثل في مسألة الأسرى ومن هنا كان يجيء إلى المعسكر الإسلامي
أسيرات ،تقضي قاعدة التعامل بالمثل باسترقاقهن ،ومن مقتضيات هذا
الاسترقاق ألا يرتفعن إلى مستوى الزوجات بالنكاح ،فأباح الإسلام حينئذ
الاستمتاع بهن بالتسري لمن يملكهن خاصة إلا آن يتحزرن لسبب من الأسباب
‏٨٢ومالفصل الأول :تحريم الزنى
الكثيرة التي جعلها الإسلام سبلا لتحرير الرقيق ،ولعل هذا الاستمتاع ملحوظ
فيه تلبية الحاجة الفطرية للأسيرات أنفسهن؛ كي لا يشبعنها عن طريق الفوضى
 كما يقع في زماننا هذا مع أسيرات الحرب بعدالقذرة في المخالطة الجنسية
معاهدات تحريم الرقيق  -هذه الفوضى التي لا يحبها الإسلام! وذلك حتى
يأذن الله فيرتفعن إلى مرتبة الحرية ،والأمة تصل إلى مرتبة الحرية بوسائل
كثيرة ،إذا ولدت لسيدها ثم مات عنها ،وإذا أعتقها هو تطوعا ،أو في كفارة.
وإذا طلبت أن تكاتبه على مبلغ من المال فافتدت به رقبتها ،وإذا ضربها على
وجهها فكفارتها عتقها..إلخ ،وعلى أية حال فقد كان الاسترقاق في الحرب
 ضرورة وقتية ،هي ضرورة المعاملة بالمثل في عالم كله يسترق الأسرى© ولم
يكن جزءا من النظام الاجتماعي في الإسلام.
وراء ذلك قأويك ه اَلْحَادُودًَ 4؛ وراء الزوجات وملك اليمين،« فمن بت
ولا زيادة بطريقة من الطرق‘ فمن ابتغى وراء ذلك فقد عدا الدائرة المباحة،
 ووقع في الحرمات‘ واعتدى على الأعراض التي لم يستحلها بنكاح ولا
بجهاد ،وهنا تفسد النفس لشعورها بأنها ترعى في كلأ غير مباح ،ويفسد
البيت؛ لأنه لا ضمان له ولا اطمئنان وتفسد الجماعة لأن ذئابها تنطلق فتنهش
من هنا ومن هناك؛ وهذا كله هو الذي يتوقاه الإسلام»«'.
وبعد هذا النقل لكلام علماء التفسير يتضح لنا أن ذكر الله تعالى لصفة
حفظ الفرج إلا على الأزواج وملك اليمين من النساء ضمن صفات المؤمنين
 المفلحين في الدينا والآخرة؛ دليل على أن عدم حفظ الفروج عن الزنى
واللواط وكل إصابة بالفرج في غير المشروع أمر محزم ،والمقترف له هالك
غير مفلح في الدنيا والآخرة ،وفي الآيات الكريمات تحريم صريح للزنى
واللواط والاستمناء وكل استعمال للفرج في غير محله المشروع.
.٢٤٥٦ _ ٢٤٥٥ ١٨ص‎ القرآن© مج .ج‎ في ظلالقطبسيد()١
.إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةم‏٨٤
7
الدليل الرابع :وقوله تعالى « :و ملمع يتكظلؤلا آنيحع
..‏٨ت
المُحصتت الممكن قين تا نكة <<
مء۔وور‏٨2سرهثص سےكارمرو ىسو۔ء
وََ٤ا‏ توهرے لجوَررهنبابالمعروفهر بإة ن أهلهربإيكنيكہ بعضكم مر راا بعض
> ۔ 22م2 ,4. .ء ‏٤‏2٨مررے۔ و سرے۔۔ ِر
بعَحِمَة فعلتهنقَإِن أنأمر ‏ ١ن فا ذا أحرمُتَخْاا تعير مسفحلت 7
مح
‏٥حس.>رورے رر 42صرے ےے«2؟ھوم,
وأن تصبروانف ما عَل ا لمحصَتت م ,آ.لْسَذَ  7د ذلك لمن حشى  7العنت 9
ے۔«يرو فه ررو وو 2
‏.]٦٢٥[النساء:م والله عمور رجيم4خر
(مسافحات) :مجاهرات بالسفاح( ،الأخدان) :خلان السر مأنجل الزنى
هو الزنى في الآية.(العنت):الزنى©(الفاحشة):
يقول البيضاوي في تفسيره «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»  % ...« :ومن ل
تَنتَطع منكم تلؤلا» غنى واعتلاء ،وأصله الفضل والزيادة « .أن ينحكع
المُحصَكت الْمُؤمتِ » في موضع النصب بطولا أو بفعل مقدر صفة له أي
ومن لم يستطع منكم أن يعتلي نكاح المحصنات ،أو من لم يستطع منكم غنى
يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحرائر لقوله« :قمن تما مَككت أتِمنتكم يين
كََيَيكُمُاَلمُؤمتكت 4يعني الإماء المؤمنات" فظاهر الآية حجة للشافعي فلا في
 ومنع نكاح الأمةتحريم نكاح الأمة على من ملك ما يجعله صداق حرة
الكتابية مطلقا ،وأول أبو حنيفة ثن طول المحصنات بأن يملك فراشهن ،على
أن النكاح هو الوطء وَحَمَلَ « 7يَنَتَيَليَكه الَمُؤمتت » على الأفضل كما
 حمل عليه في قوله« :المحصكت الْمُومتتِ  40ومن أصحابنا من حمله أيضًا
 على التقييد وجوز نكاح الأمة لمن قدر على الحرة الكتابية دون المؤمنة حذرا
عن مخالطة الكفار وموالاتهم ،والمحذور في نكاح الأمة رق الولد ،وما فيه
من المهانة ونقصان حق الزوج" «وأتَة أعلم يإيكنيكم » فاكتفوا بظاهر الإيمان
فإنه العالم بالسرائر ،ويتفاضل ما بينكم في الإيمان ،فؤب أمة تفضل الحرة فيه3
ومن حقكم أن تعتبروا فضل الإيمان ،لا فضل النسبؤ والمراد تأنيسهم بنكاح
‏٨٥و مالفصل الأول :تحريم الزنى
 4أنتم وأرقاؤكمالإماء ؤ ومنعهم عن الاستنكاف منه ويؤيده « ،بعضكم منبع
م
متناسبون نسبكم من آدم ودينكم الإسلام « قاآنكحوهرَ بإن آهَلهرَ » يريد
أربابهن واعتبار إذنهم مطلقا لا إشعار له على أن لهن أن يباشرن العقد
بأنفسهم حتى يحتج به الحنفية« ،وَءائوهمر لُجُورَهُنَ» أي أدوا إليهن مهورهن
بإذن أهلهن! فحذف ذلك لتقدم ذكره ،أو إلى مواليهن فحذف المضاف للعلم
 بأن المهر للسيد؛ لأنه عوض حقه ،فيجب أن يؤدى إليه ،وقال مالك وثثئه :
المهر للأمة ذهابا إلى الظاهر «يَلَمَُوف  4بغير مطل وإضرار ونقصان
1.
با لسفاح ئ ط رعبر مسفحلت  4غير مجا هرا تعفائلفب&4» متت
ه.
ح
ِ
وي
َادتَان » أخلاء في الشر «قَإتَا حمى  4بالتزويج ،قرأ أبو بكرَِتَ
أتَخ
مُ
وحمزة بفتح الهمزة والصاد ،والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد «كَإن أترك
يتحتنةر » زنى« ،تََلهنَ نضَشمَاعَل المُحَصَتت؟ يعني الحرائر! «يرے
العدا » من الحد لقوله تعالى « :عَلَيتَتََهاَْدمَاطَاينَةمَنَاَلْمُوْمنَ» وهو يدل
على أن حد العبد نصف حد الحرك وأنه لا يرجم لأن الرجم لا ينتصف©
«دَلكَ » أي نكاح الإماء «لمن عَشِيَالْمَتَتَ ينكم¡ 4لمن خاف الوقوع في
الزنى ،وهو في الأصل انكسار العظم بعد الجبر ،مستعار لكل مشقة وضرر©
ولا ضرر أعظم من مواقعة الإثم بأفحش القبائح ،وقيل :المراد به الحد وهذا
شرط آخر لنكاح الإماء« ،وآن تصَيئوأ حَتْلَكُم  4أي وصبركم عن نكاح الإماء
متعففين خير لكم قال يق «الحرائر صلاح البيت والإماء هلاكه» « ،وَأللَهُ
عَنر» لمن لم يصبر «رحي 4بأن رخص لهه_'.
ففي هذه الآيات أباح الله تعالى للأحرار من الرجال نكاح الإماء المؤمنات
في حالة عدم قدرتهم على نكاح الحرائر من النساء؛ ذلك كله من أجل عدم
الوقوع في الزنى والفواحش.
أنوار التنزيل وأسرار التأويل ج٠٧. ‎۔٩٦ص( )١البيضاوي
 ..٥إعجا ز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏٨٦
.
ن 7
الدليل الخامس :قوله تعالى« :وَلَتمْفالزيَ لادوت يكاعا حَى يعنيهم لم
2مء2ممصمومممم ۔.
4..,. ‏٠,ه .سرح_ ,وس.ءمررمےم صص۔ و سمال
حَترافهمعلمتمإنفكاتيو هم-حكتم‏٧٨البعونفضل ۔ وا لزينمن
م ۔ وره 6م ے۔ے ي. 2ه ۔{}ا ‏٤هّ7
على البعَاءِ إنأردن حصناللبلغواولا تكرهوا يمكمتنكوانهم تن ال أله ال
ے>حو>7ه ‏ ٨ك > ,2ممه وصمم ‏ ٥رر
ن أله م ع إ ههن عفور زحيمر مه [النور :‏.]٣٣عرضزالحيؤالذنيا ومن ب
(البغاء) :الزنى.العفة من الزنى والفواحشك،(ليستعقف) :أي ابطل
 جاء في «تفسير الجلالين»َ«« :ليَنتمفْف الين لا عَدُودَيَكَاحَا  4ما ينكحون به
‏ 4٩يوسع عليهم ج ث منن قضله۔؛.مه ال ه نغنالزنى ‏ » ٠حمعنونفقةمهرمن
فينكحون « ،لني يعون الكتب  4بمعنى المكاتبة« .مما مَككت أيسَْتْكُمم» 4من
العبيد والإماء « ،فَكتنوهُعمَلينمَشم فيهم حَترا » أي أمانة وقدرة على الكسب لأداء
 مال الكتابة وصيغتها مثلا :كاتبتك على ألفين في شهرين كل شهر ألف فإذا
أديتها فأنت حؤ3فيقول قبلت « وانهم  4أمر للسادة «تمن مال ألله لذ
مَاتَنَكُم ه ما يستعينون به في أداء ما التزموه لكم وفي معنى الإيتاء حط شيء
 مما النزموه« ،رلاتكرهوا قَيكم ‏ ٩إماءكم« .عَل البته » الزنى© «إذ أردن مضي 4
 تعفقا عنس وهذه الإرادة محل الإكراه فلا مفهوم للشرط «لَبَتَثْوأه 4بالإكراه
«عَررلليزوالدنَا نزلت في :عبدد اله بن أبي كان يكره جواريه على الكسب
ع إكرَههرَ عفو » لهن « ويم » بهن»'بالزنى « 6ومن ث رهههَن فَإِنَالَه
 ففي هذه الآيات الكريمات يرشد المولى جَللة قن لم يجد طولا للنكاح
 الحلال من نفقة مهر إلى أن يحمُوا أنفسهم عانلوقوع في الزنى المحرم ،وأن
 يصبروا حتى يغنيهم الله تعالى من فضله ،فلم يبح لهم الزنى أو العبث
بفروجهم مع ظروفهم تلك.
الدينوجلال٨٦٤هھ_)‏الدين محمل بن أحمد المحلي (المتوفى:جلالالجلالين‏()١
عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى٩١ :ه)،‏ تفسير الجلالين دار الحديث _
‏.٤٦٣القاهرة .الطبعة :الأاولى© ص
‏٨٧ ..مالفصل الأول :تحريم الزنى
_"-
وفيها أيضًا نهي للسادة عن إكراه فتياتهم على البغاء أي الزنى من أجل
 وفي بدايةذلك في الجاهليةكان الناس يفعلونكماوراءهنالتربح من
وهنوراءهنكالتربح منفيفتياتهم الإماءيستعملونبقي المنافقونالإسلام
كارهات لهذا الفعل المخزي ،فاشتكينهم إلى رسول الله ينة الرحمة المهداة
والنعمة المسداة ،فأنصفهن الإسلام بأن أنزل في حقهن إنصافا لهن وفكاكا لهن
ت متجلهدام كامائة جلدَوولا أذرلززن
الدليل السادس :قوله ك  « :اكلةم وآ
معط ۔ء۔ء۔ء ۔۔ ليور ملم رسمو.صحيمم,ء يره صےم‌2.22
هما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون يالله واليوم الآخر وليشهد عذابجمَا طايفة من المومنين 4
[ا لنور  :‏.]٢
 في هذه الآية الشريفة من فاتحة سورة النور ،وهي سورة الطهر والعفاف ©
يخبرنا الله يلة عن حكم الزانية والزاني بعدما ثبت عليهما الزنى وهو جلدهما
مئة جلدة إن كانا بالغين عاقلين غير محصنين ،وقد دلت السنة المطهرة
المفصلة والشارحة للقرآن أن حكم الجلد إنما هو في البكرين ،وأما المحصنين
فعليهما الرجم ،ولا تأخذ الرأفة بهما من كان يطبق عليهما هذا الحكم والحدً
إن كان في قلبه إيمان بالله تعالى واليوم الآخر وأمر بإشهار عذابهما حتى
تشهده طائفة من المؤمنين ،فذلك أردع للناس عن الإقدام على مثله وفيه
استئصال لشأفة القساد.
جاء في «تفسير الجلالين» «« :الان ولرنى  4أي غير المحصنين لرجمهما
بالسنةث و(أل) فيما ذكر موصولة وهو مبتدا ولشبهه بالشرط دخلت الفاء فى
خبره وهو «فَجَلدُوا كل كَمدريتبمامائة جَلْدَة» ضربة يقال :جلده ضرب جلده ،ويزاد
7و‎.۔؟ر٠٠--٠
على ذلك بالسنة تغريب عام  .والرقيق على النصف مما ذكر » ولاتأخذكر يما‎
منون بلله والو, ‎إن +رأفة فى دبن آلله « أي حكمه بأن تتركوا شيئا من حدهماا
الخر » أي يوم البعث في هذا تحريض على ما قبل الشرط وهو جوابه أو
ومو صم
 لسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
إعجاز القرآن الكريم وا‏٠٥٨٩٥‏٨٨
 -ه٠م__۔۔ه .٠ل‎
دال على جوابه تها الجلد« ،طَلَةيَآلتية » قيل :ثلاثة} وقيل:
أربعة عدد شهود الزنى»('.
 وذكر القرطبي في تفسيره «الجامع لأحكام القرآن» جملة من المسائل في
 هذه الآية الكريمة قوله ...« :الرابعة :ذكر الله تلة الذكر والأنتى( ،والزاني) كان
 يكفى منهما ،فقيل :ذكرهما للتأكيد كما قال تعالى « :وألتارث وَألمَارقَة قَاقَصعُوَا
 لرتَمما [ 4المائدة :‏ &]٢٨ويحتمل أن يكون ذكرهما هنا لئلا يظن ظان أن الرجل لما
 كان هو الواطئع والمرأة محل ليست بواطئة فلا يجب عليها حد ،فذكرها رفعا
 لهذا الإشكال الذي أوقع جماعة من العلماء منهم الشافعي .فقالوا :لا كفارة على
المرأة في الوطء في رمضان\ لأنه قال :جامعت أهلي في نهار رمضان ،فقال له
النبي قلة (كقّر) ،فأمره بالكفارة 5والمرأة ليس بمجامعة ولا واطئة.
 الخامسة :قدمت « الاية » في الآية من حيث كان في ذلك الزمان زنى
 النساء فاش .وكان لإماء العرب وبغايا الوقت رايات ،وكن مجاهرات بذلكث
 وقيل :لأن الزنى في النساء أع وهو لأجل الحبل أضر وقيل :لأن الشهوة في
 المرأة أكثر وعليها أغلب فصدرها تغليظا لتردع شهوتها ،وإن كان قد ركب
فيها حياء لكنها إذا زنت ذهب الحياء كله وأيضًا فإن العار بالنساء ألحق إذ
موضوعهن الحجب والصيانة؛ فقدم ذكرهن تغليظّا واهتمامًا»”_.
يقول ابن أبي العز الحنفي في كتابه «التنبيه على مشكلات الهداية» في
التنبيه على لفظة الزانية المستشكلة« :قالوا :وأما قولكم :إنها محل الفعل ،فلا
 يمنع ذلك من كونها زانية ،وزناها تمكينها من نفسها\ وزنا الرجل وطؤه،
وليس ذلك من باب عيشة راضية من باب قضاء شهوة الفرج على الوجه
 المحظور فكما أن الرجل قاض شهوته بالمرأة على الوجه المحظور؛ فكذلك
.٤٥٧الجلالين المحلي والسيوطيك تفسير الجلالين‎)(١
.١٦٠) (٢القرطبي ،الجامع لاحكام القرآن© ج ١٢ ‎ص‎
‏٨٨ .ومالفصل الاول :تحريم الزنى
المرأة قاضية شهوتها بالرجل على الوجه المحظور؛ فصح أن يقال :زنت به
فهي زانية كما في جانب الرجل وأما قولكم :إنها متسيبة بالتمكين فيتعلق
الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا إلى آخره؛ فممنوع فإنه لم يكن الحد
في حقها لذلك فقط؛ بل لقضاء شهوتها بالفعل القبيح المحرم على وجه
الكمال ،وتعلق فعل الزنا بها أقوى من تعلقه بالرجل ولذلك قال تعالى:
« الية ولن كَلَجلدُوا  4قدم الزانية في الذكر؛ لأنها هي المادة التي نشأت منها
رم ے2ےمو
 لم يعلمع ولمله ولم تمكنه؛الجناية ؟ لأنها لو لم تطمع الرجل ولم تومضص
يتمكن فلما كانت أصلا وأولا في ذلك بدئ بذكرها ،وبدئ بذكر الزاني في
قوله تعالى« :الزلا يتكخ إلا تَايَةأومقركة واليلةايتكخهآرلا ران أزمُترل » لأن
هذه الآية مسوقة لذكر النكاح .والرجل أصل فيه؛ لأنه هو الراغب والخاطب©
ومنه يبدأ الطلب غلاء وأما الآية الأولى فسيقت لعقوبتهما على ما جنيا.
والمرأة أصل فيها»'.
ويقول سيد قطب في تفسيره «في ظلال القرآن» مشيرا إلى أصل عقوبة الزانية:
» والقى كفي سوره ة النساء:ما جاءآول ااافيالزانيينحد ..كان
ينم كإن دو ا تأتيكرهُرتا تة من قسآبيكم تَستَتهدوأ عنهن أزمة
بيللاا»؛ فكان ح المرأة  7فياتاليوت حي يتَوفَهَنَالموت أو
؟ صوح-ر
سرسر ۔ >
البيت والأذى بالتعبيرى وكان حد الرجل الأذى بالتعبير ،ثم أنزل الله حذً الزنا في
سورة النور فكان هذا هو «السبيل» الذي أشارت إليه من قبل آية النساء والجلد
هو حد البكر من الرجال والنساء وهو الذي لم يحصن بالزواج ،ويوقع عليه متى
‏( )١ابن أبي العزث صدر الدين عل بن عل ابن أبي العز الحنفي (المتوفى ٧٩٢ه)\‏ التنبيه على
مشكلات الهداية ،تحقيق ودراسة :عبد الحكيم بن محمد شاكر (ج \١‏ )٣ 0٢أنور صالح
أبو زيد (ج ‏ ،)٥ ،٤أصل الكتاب :رسالة ماجستير _ الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة مكتبة
الرشد ناشرون  -المملكة العربية السعودية ،الطبعة :الاولى إ١٤٦٢ه٢٠٠٣/م‏ ج ‏5٤
‏.١٦٦ - ١٦٥ص
.٥ا.عجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏٩٠
»
ن >“٭
 كان مسلما بالعًا عاقلا حا 5فأما المحصن وهو من سبق له الوطء في نكاح
‏ ١لجلدالرجم ئ وقد ثبت ا لرجم با لسنة  0وثبتصحيح وهو مسلم حر با لع فحذه
 بالقرآن ،ولما كان الن القرآني مجملا وعائا ،وكان رسول الله ية قد رجم
الزانيين المحصنين؛ فقد تبين من هذا أن الجلد خاص بغير المحصن»"' .
 يقول أبو زيد في كتابه «حراسة الفضيلة» ...« :وتأمل هذا السر العظيم من
 أسرار التنزيل 5وإعجاز القرآن الكريم" ذلك أن الله يلة لما ذكر في فاتحة سورة
 النور شناعة جريمة الزنى ،وتحريمه تحريما غائبا؛ ذكر سبحانه من فاتحتها إلى
 وتقاومتمام ثلاث وثلائين آية أربع عشرة وسيلة وقائية .تحجب هذه الفاحشة
 وقوعها في مجتمع الطهر والعفاف جماعة المسلمين ،وهذه الوسائل الواقية:
فعلية .وقوليةه وإرادية وهي:
‏ /١تطهير الزناة والزواني بالعقوبة الحدية.
 " /التطهر باجتناب نكاح الزانية وإنكاح الزواني ،إلا بعد التوبة ومعرفة
الصدق فيها".
وهاتان وسيلتان واقيتان تتعلقان بالفعل.
 ‏ /٣تطهير الألسنة عن رمي الناس بفاحشة الزنى ،ومن قال ولا بينة فێشرع
حد القذف فى ظهره.
‏ /٤تطهير لسان الزوج عن رمي زوجته بالزنا ولا بينة وإلا فاللعان.
الفاحشة.بمسلم بفعل‏ ١لسوء ظنعن‏ ١لقلوبوحجب‏ /٥تطهير ‏ ١لنفوس
‏.٢٤٨٧‏ ٨صجفي ظلال القرآن© مج؛سيد قطب‏()١
‏( )٢أما على الصحيح في مذهب الإباضية أنهم لا يجيزون نكاح الزاني بمزنيته ولو بعد التوبة من
 الزواج بهاك وكلهذا الزنى© وأن من توابع التوبة وصدق تحققها البعد عن هذه المرأة وعدم
 ذلكمعه بالزنى ‏ ٠وفيزدرج طاهر لم يتلوثعنويبحثالله قن منهما عليه أن يستتر يستر
بالحرام.بالتوصل إلى الحلالذرائع الفسادلبابوسدسامشرعيتحقيق لمقصد
‏٩١مالفصل الاول :تحريم الزدى
___‏٥ م .ص
ه
‏ /٦تطهير الإرادة وحجبها عن محبة إشاعة الفاحشة في المسلمين ،لما في
 إشاعتها من إضعاف جانب من ينكرها ،وتقوية جانب الفسقة والإباحيين© ولهذا
المجر أن قيمصار عذاب هذا الصنف أشد من غيره كما قال الله تعال « :إت
 التحَة فى ازيك عامئرا كم عنا أليم ى الدنيا ولكيخرة وهتلر وشر لا تكسوه 4
[النور :‏ &]١٩ومحبة إشاعة الفاحشة تنتظم جميع الوسائل القبيحة إلى هذه الفاحشة
سواء كانت بالقول ،أم بالفعل أم بالإقرار ،أو ترويج أسبابها ،وهكذا ،وهذا
الوعيد الشديد ينطبق على دعاة تحرير المرأة في بلاد الإسلام من الحجاب
والتخلص من الأوامر الشرعية الضابطة لها في عفتهاء وحشمتها وحيائها.
‏ /٧الوقاية العامة بتطهير النفس من الوساوس والخطرات‘ التي هي أولى
خطوات الشيطان في نفوس المؤمنين ليوقعهم في الفاحشة\ وهذا غاية في
الوقاية من الفاحشة قال الله تعالى « :يي الذي تامَنوتاَ لياحُوا طوبي الطن
نم خطبت التَتِطن قره أمم للسكر  4لالنور.]٨٠.‏
‏ /٨مشروعية الاستئذان عند إرادة دخول البيت ،حتى لا يقع النظر على
عورة من عورات آهل البيوت.
 ‏ /١٠ .٩تطهير العين من النظر المحرم إلى المرأة الأجنبية ،أو منها إلى
الرجل الأجنبي عنها.
‏ /١تحريم إبداء المرأة زينتها للأجانب عنها.
‏ ٢منع ما يحرم الرجل ويثيره ،كضرب المرأة برجلها؛ ليسمع صوت
خلخالها ،فيجلب ذوي النفوس المريضة إليها.
‏ /١٤ ٣الآمر بالاستعفاف لمن لا يجد ما يستطيع به الزواج ،وفعل
الأسباب».'١‏
( )١أبو زيد حراسة الفضيلةث ص.٧٦ _ ٧٤ ‎
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠١١‏٩٢
وفي تقديم الزانية على الزاني من الإعجاز القرآني ما لا يخفى على متأمل
حاذق ،وقد ذكروا اعتبارات كثيرة في ذلك ،فقد ساق الشوكاني أوجها في
تقديم الزانية على الزاني في الآية الكريمة؛ فقال:
«ووجه تقديم الزانية على الزاني ها هنا؛ أن الزنا في ذلك الزمان كان في
النساء أكثر حتى كان لهن رايات تنصب على أبوابهن ليعرفن من أراد الفاحشة
منهن ،وقيل :وجه التقديم أن المرأة هي الأصل في الفعل ،وقيل :لآن الشهوة
فيها أكثر وعليها أغلب ،وقيل :لأن العار فيهن أكثر إذ موضوعهن الحجبة
والصيانة ،فقدم ذكر الزانية تغليطا واهتمامًا»«'.
كما أن المرأة في عملية الزنا هي الأصل في الفعل ،وهي الممكنة لهذا
 الفعل ،ولولاها ما تمت جريمة الزناه بينما قدم ذكر الرجل في آية السرقة؛ لأن
الرجل في السرقة أجرأ وأجسر من المرأة.
يقول سيد قطب في «في ظلال القرآن» عن المجتمع المطبق لشرع الله
تعالى ...« :وفي مثل هذا المجتمع تأمن الزوجة على زوجها ،ويأمن الزوج
على زوجته ويأمن الأولياء على حرماتهم وأعراضهم" ويامن الجميع على
أعصابهم وقلوبهم ،حيث لا تقع العيون على المفاتن ولا تقود العيون القلوب
إلى المحارم» فإما الخيانة المتبادلة حينذاك؛ وإما الرغائب المكبوتة وأمراض
النفوس وقلق الأعصاب ..بينما المجتمع المسلم النظيف العفيف آمن ساكن©
ترف عليه أجنحة السلم والطهر والأمان! وأخيرا إنه ذلك المجتمع الذي يكفل
 لكل قادر عملا ورزقا ،ولكل عاجز ضمانة للعيش الكريم ،ولكل راغب في
 العفة والحصانة زوجة صالحة ،والذي يعتبر أهمل كل حي مسؤولين مسؤولية
 جنائية لو مات فيهم جائع ،حتى ليرى بعض فقهاء الإسلام تغريمهم بالدية»_'.
٦.صالشوكاني ،فتح القدير .ج‎ ()١
.٢١١في ظلال القرآن© مج .١ج ١ ‎ص‎سيد قطب)(٢
ھ
ے2 7؟
الفصل الأول :تحريم الزنى
ثانيا :الأدلة من الستة التبوية المطهرة:
الجريمة النكراء والرذيلةا لأحاديث النبوية تؤكد تحريم هذهجاءت
الحقيرة ،التي تدك الأعراض دكا دكا ،فمن ذلك ما يأتي:
الدليل الآول :قول النبي يلة« :لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن .ولا
يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن۔ ولا
ينتهب نهبة ،يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن»”'.
فالحديث نفى الإيمان عن الزاني حالة زناهء وكذا عن شارب الخمر حالة
شربه ،وكذا عن السارق حالة سرقته ،وعلى الخلاف هل النفي للإيمان ينصرف
لحقيقة الإيمان أو لكماله ،والحاصل أن الحديث دل على نفي الإيمان عن
الزاني  -والعياذ بالله تعالى .
وهذا الحديث فيه من البلاغة والإعجاز الشيء الكثير كما أشار إلى
بعضه العيني في «عمدة القاري» فقال« :قيل :إن في هذا الحديث تنبيها على
جميع أنواع المعاصي والتحذير منهاا فنيه بالزنا على جميع الشهوات
الغفلة عن حقوقه،الله تعالى ،ويوجبوبالخمر على جميع ما بصد عن
الحرام ث وبالنهبة علىوبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على
الدنيا منبعباد الله تعالى وترك توقيرهم والحياء منهم  4وجمعالاستخفاف
غير وجههاك والله تعالى أعلم» (),
‏( )١صحيح البخاري باب :لا يسرق السارق رقم الحديث :‏ 0٦٧٧٢صحيح مسلم" باب :بيان
نقصان الإيمان بالمعاصي ،رقم الحديث :‏ ،٥٧والحديث أخرجه الربيع بن حبيب مرسلا عن
جابر بن زيد حثه .
‏( )٦٢العيني ،بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابي
الحنفي (المتوفى٨٥٥ :ه)،‏ عمدة القاري شرح صحيح البخاري دار إحياء التراث العربي ۔
.٠ ٢ ٧ص‎6 ١٣ 6ح‎بيروت
 .إعجاز القرآن الكريم وا لسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةد‏٩٤
ني"
الدليل الثانى :قوله ية« :إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه
كالظلة فإذا خرج من ذلك العمل عاد إليه الإايمان»"' .
رجل:قال :قتالفي الصحيحينابن مسعودالدليل الثالث :حديث
يا رسول الله" أى الذنب أكبر عند الله؟ قال« :أن تدعو لله ندا وهو خلقك» قال:
ثم أي؟ قال« :أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معكف»& قال :ثم أي؟ قال« :أن
4>ممو ۔ مےمرم2-93
 تصديقها  » :وا لزين لا يدعوك مع الله إلهاالله نجارك»  6فأنزلحليلةتزاذ سي
-لسك نَآ»مم ءم صم۔صء و 7ر كرصم2كم 2-4
‏٩فحل ددالل كك يلق آسَامًاومنولا زورلها إلا پا لحقنحرما لق‏ ١سسولا .1ء ‏٢
[ا لفرقا ن :‏. (٢) []٦٨
الدليل الرابع :حديث ابن مسعود في الصحيحين أن النبي يلة قا
«يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة ،فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر
وأحصن للفرج ،ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء"
الدليل الخامس :حديث أسامة بن زيد وفيا عانلنبي يلة قال« :ما تركت
بعدي فتنةأضر على الرجال من النساء»"'.
الدليل السادس :حديث رؤيا النبى يلة فقد جاء فيه :فقال« :هل رأى أحد
منكم رؤيا؟» قلنا :لا ،قال« :لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيديك
.٦٦٢٥سنن الترمذي ،باب :ما جاء لا يزني الزاني وهو مؤمنك رقم الحديث‎:()١
 ( ))٦صحيح البخاري .باب :قوله « والذ لايَنغُوے ماله إِلهَاءاحَر ليقتل الس التى ححرامنة إلا‎
مرومممه مه ممس م .ح2
ت وَمَن يفعل دل كك يََيَأصَام [ 4الفرقان : :‏« [٦٨العقوبة» ،رقم الحديث :‏ ٤٧٦١۔يآلْحَقَ ولا نذر ے
‏.٨٦صحيح مسلم .ؤ باب : :كون الشرك أقبح الذنوب ،وبيان أعظمها بعدهك© رقم الحديث:
مسلم.‏ ٥٠٦٦ث صحيح‏) (٣صحيح البخاري ،باب :من لم يستطع الباءة فليصم ،رقم الحديث:
 باب :استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنه ،واشتغال من عجز عن المؤن
‏١٤٠٠بالصوم ،رقم الحديث:
 باب:‏ .٥ ٠٩٦صحيح مسلم‏) (٤صحيح البخاري ،باب :ما يتقى من شؤم المرأة ،رقم الحديث:
أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء ،رقم الحديث :‏.٢٧٤٠
‏٩٥الفصل الاول :تحريم الزنى
ه-نس
ه&
س۔ و
ما
 فأخرجاني إلى الأرض المقدسة[ ... .إلى أن قال]  ...قالا :انطلق فانطلقنا إلى
 ثقب مثل التنور 5أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته نارا فإذا اقترب ارتفعوا
 حتى كاد أن يخرجوا ،فإذا خمدت رجعوا فيها ،وفيها رجال ونساء عراة ،فقلت:
من هذا؟[ ...حتى قيل له]  ...والذي رأيته في الثقب فهم الزناة»".
ثالثا :الإجماع:
 أجمعت الأمة الإسلامية قاطبة على حرمة الزنى ،ولم نجد مخالفا يخالف
ذلك .قال الله تعالى :وماكان لمؤمن يلا مُومنَةٍ ذا قتى النه ورَسُولةد أمرا أن يكردَ فكم
صَزَضَللاثيًا » [الأحزاب :‏.]٣٦أجرة من أمرهم 7
واتفقت الأمة على أن الزنا من أكبر الآثام ،وأنه من الذنوب التي شذد
 الدين في تركها وأغلظ في العقوبة على فعلها ،وجاء فيه من النصوص ما لم
يأت في غيره مما حرم الله تعالى© فقد قرن بالشرك في قوله تعالى « :ولَذِينَ لا
م
مس م م
سرسجصو>سص۔ح22صے۔م 2م .2 2۔ء ووم4س ےس,همے۔مرصح و
‏ ١لق حرم النه إلا ا لحق ولا نزنورک ومنمع ‏ ١لله إنها ءاخر ولايقتلور ‏ ١لسيدعور
يفعل دلك يَلىَأضَامًا [ 4الفرقان :‏.'"]٦٨
 وقد أجمع أهل الملل على تحريمه ،فلم بح في ملة قط ،ولهذا كان حده
 من أشد الحدود الشرعية ،لما فيه من الجناية على الأعراض والأنساب وهي
 من جملة الكليات الخمس التى جاءت الشريعة لصيانتها والمحافظة عليها.
والمال”"'.والعقلوالعرض،والنفسالدينوهي:
( )١صحيح البخاري ،باب :ما قيل في أولاد المشركين رقم الحديث.١٣٨٦ ‎:
‏( )٢الهرري ،محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الشافعي ،تفسير حدائق الروح والريحان في
 روابي علوم القرآن ،إشراف ومراجعة :الدكتور هاشم محمد علي بن حسين مهدي ،دار طوق
النجاة ،بيروت  -لبنان ،الطبعة :الأولى١٤٢١ :ه٦٢٠٠١/م،‏ ج ‏ 5١٩ص ‏.٢٠٩
‏( )٣نزيه حماد الأحكام الشرعية في العلاقات الجنسية ،مكتبة السوادي للتوزيع بجدة ،ومنار
للنشر والتوزيع بدمشق الطبعة الثانية١٤٦٥ :ه٦٢٠٠٥/م،‏ ص ‏.٥٦
 اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو ‏٩‏٩٦
< ہه۔‏٥ سه
ن «
وإذا كان الإسلام يحرم الزنى بأشد الصيغ والعبارات؛ فإن الزنى بالمحارم
أشد حرمة فى دين الله تعالى؛ لأن جريمة الزنا بالمحارم خطيئة شيطانية.
وانتكاسة فطرية ،وإن لجريمة الزنا بالمحارم والأجنبيات أضرارا فادحة على
الصحة والأخلاق والاقتصاد والحالة الاجتماعية ،والنفسية والأمنية".
 وقد زامن هذا التحريض الشيطاني مجموعة من الأسباب التي دعت إلى
الاستقراء والتتبع والنظر في الوقائع ما يأتي«_ :هذه الفاحشة وهي حسب
‏ ١ذهاب الأصالة العربية وفقدان الوازع الإيماني.
‏ - ٢الانحدار الأخلاقى ،وذهاب الحياء والغيرة على الأعراض.
‏ - ٣التبسط والتوسط في التعري والاندماج في التعامل والنوم بالنسبة
للمرأة في بيتها.
‏ ٤وسائل الإعلام المختلفة التي تبث ما يثير الشهوات والغرائز الكامنة.
 ‏ ٥الاقتداء بالأمم التي لا معيار لها في الخلق ليستورد كل قبيح ومستهجن.
فيانفلاتالتوغل وادعا إلىالزواجوالرغبة عن‏ ٦۔ انتكاسة الفطرة
المحرمات بجميع أشكالها.
 ‏ ٧تفكيك النظام الأسري الفطري فيؤدي إلى تقطع الأرحام والجرأة
الله تعالى.على حدود
‏ ٨دعوة بعض القوانين والنظم إلى الشذوذ الفطري.
‏( )١العتيبي ،خالد مشعل العتيبي ،الزنا بالمحارم وآثاره في الفقه الإسلامي وقانون الجزاء
الكويتي وقانون الأحوال الشخصية الكويتي إصدار مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية
جامعة الكويت ،السنة الخامسة والعشرون العدد :‏ .٨١ص ‏.٢١٧١
ص ‏( ٢٢٩بتصرف).‏( )٢العتيبي ،الزنا بالمحارم‘
٩٧
د
ح م< :ل - .الم ٤١ .۔۔‏مان .ب محن
9
+
.!: . ..۔“ .۔ ۔‏ 4٨‏۔٠۔۔ ۔د ۔اير۔۔ء0
۔۔۔۔۔۔ل_ .....۔۔ ۔۔۔۔ے۔.۔
ن
إعجاز القرآن الكريم والستة النبوية قي تحريم الزنى
لا شك أن الإسلام لم يحرم علاقة جنسية إلا لما في ارتكابها من المضار
الفادحة والفاتكة بالعرض والنسل والجسم ولما كان مقصد حفظ النفس من
كانمقاصد الشريعة الغراء التي جاء بها سيدنا محمد تلة من عند ربه بيلة"
تحريم الزنى مما يحقق هذا المقصد المهم؛ وذلك أن في الزنى قتلا للمرء
إن كان محصئا وقامت عليه الحجة _ وفيه قتلا للحمل المتكون منهالزاني
بعد ذلك خوف الزانيين من العار الذي سيلحقهما من ظهوره.
شبهات باطلة:
يبث البعض بعض الشبهات الباطلة التي يرذها العلم الحديث ،في أن وجود
الموانع تمنع من تحقق ما رع الزنى من أجله؛ فإن كان الزنى حرم من أجل
اختلاط الأنساب؛ ففي منع الحمل باستخدام الواقي الذكري أو عقاقير منع الحمل
ما يبطل هذا المقصد في التحريم كما أن في لبس الواقي الذكري (الكندوم أو
العازل الطبي) وقاية من انتقال الأمراض الجنسية المترتبة على جريمة الزنى«'.
 ‏( )١مما عجبث له أن تصدر وزارات الصحة في بعض الدول الخليجية كتيكا بعنوان «الواقي
 الذكري" حماية لك ولآخرين» ،وفي مقدمته عبارة« :تذكر أن استخدام الواقي الذكري في كل
ص !« :تصلمرة يتم فيها ممارسة الجنس يعتبر من طرق ممارسة الجنس الآمنةه ،وجاء في
 فعاليته (أي الواقي الذكري) ،إلى ‏( );١٠٠في حالة تم استخدامه بالطريقة الصحيحة كما هو
موضح في هذه النشرة وبالخصائص الموصى بها» ،وجاء في هذا الكتيب التعريف بأهمية
الواقي الذكري ،وشرح كيفية لبسه.
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة 3و»‏٩٨
٠ -ل‎
وهذه الدعوى باطلة .والشبهة غير صحيحة ولا أساس لها من الصحة العلمية.
فإن أوجه التحريم متعددة فمنها الجوانب المالية والمعنوية والنفسية والصحية
والاجتماعية .وما يترتب على تفشي ظاهرة الزنى في المجتمعات من عدم الأمن
والاستقرار والتوطين ،وسنذكر كل ذلك خلال هذا المبحث  -إن شاء الله تعالى .
ه الآثار الاجتماعية المترتبة على الزنى:
الزنى عادة تتنافى مع مبادئ الإنسانية الأولى ،لم يقرَه شرغ أبدا ،ولم
يؤيده قانون ،فيه هتك الأعراض واختلاط الأنساب وقضاء على الحرمات©
وتقويض دعائم الاجتماع والعمران ،وما شاع الزنى في قوم إلا ابتلاهم الله
بالأمراض والأوجاع ،وسلط عليهم الفقر والذل والهوان(".
وأما الفساد الناتج عن الزنى :فإن ممارسة هذه الجريمة وشيوعها لَيَثْوك
ومن هذه ا لأضرار"':وتقشعر منها الأبدانآثارا وأضرارا تشيب منها الرؤوس
ونزع شعار الطهر والعفاف والفضيلة  .وتلطيخ‏ ١۔ تدنيس العرض والشرف
فاعله بالعار والشنار.
والخلاصة :أن ما جاء فيه غير صحيح بل الواقي الذكري لا يرد عقاب الله تعالى ،وقد ثبت=
 علميا وطبيّا عدم فاعليته في منع انتقال مرض الإيدز ،وذلك أنه اكتشف أن فيروس الإيدز
 صغير جذا جذا أصغر من المسامات بين أنسجة الواقي الذكري المطاطي© ولو كان هذا
 الترويج صحيحا لوجد العالم حلا ضد انتقال مرض الإيدز الذي أعجز العالم كله في منعه،
يقول الدكتور سليمان الأشقر في «الأحكام الشرعية المتعلقة بمرضى اللإيدز» ص ‏:١٣
 «والأطباء ينصحون في حالة المواقعة استعمال الزوج العازل الذكري (الكبوت) ،ولا شك أن
استعماله يخفف من إصابة الصحيح بالمرض ،ولكنه لا يمنعه».
 ‏( )١الحجازي ،محمد محمود التفسير الواضح الناشر :دار الجيل الجديد ۔ بيروت© ،الطبعة
العاشرة١٤١٣ :ه‘‏ ج ‏ ،!٢‏١(٧٢٣.ص
 ‏( )٢جمال إسماعيل ،جمال بن عبد الرحمن إسماعيل ،ولا تقربوا الفواحش الناشر :الكتاب
منشور على موقع وزارة الأوقاف السعودية بدون بيانات ص_٢٠۔٢٦‏ (بتصرف).
2 "الفصل الاول :تحريم الزنى
|.
‏ - ٢يكسو صاحبه ثوب المقت بين الناس.
‏ - ٣يشتت القلب ويمرضه إن لم يمته.
 ‏ ٤يفسد نظام البيت ،ويهز كيان الأسرة ،ويقطع العلاقة الزوجية ويعرض
الأولاد لسوء التربية مما يتسبب عنه التشرد والانحراف والجريمة.
 ‏ ٥وفي الزنى ضياع الأنساب واختلاطها ،وتمليك الأموال لغير أصحابها
عند التوارث.
‏ ٦۔ الزنى علاقة مؤقتة لا مسؤولية بعدها؛ لذا فهى عملية حيوانية بحتة
ينأى عنها الإنسان الشريف.
 ‏ - ٧والزنى أحد أسباب جريمة القتل فقد لا يجد الغيور على عرضه
وسيلة يغسل بها العار الذي لحقه ولحق أهله إلا سفك الدم.
‏ ٨۔ يحطم المجتمعات ويفكك روابطها ،ويكثر فيها اللقطاء والضائعون
حيثما يولد الولد وهو لا يدري أباه ولا أمه.
‏ ٩الزنى يجلب الهم والحزن والخوف© ويجعل الزانية والزاني بين
 فإن المرأة إذا زنت أدخلت العار على أهلها وزوجها وأقاربها ونكستخطرين
جريمتي ‏ ١لزنىبينحملت من ‏ ١لزنى وقتلت ولدها جمعترؤوسهم ئ فا ن
والقتل ،وإن أمسكته أضافت إلى زوجها غير ولده .
ظهور الزنى من أمارات خراب العالم  3فقد ورد في «الصحيحين» عن‏٠
الرسول يلة أنه قال« :يا أمة محمدا والله إنه لا أحد أغير من الله أن يزني عبده
ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتموالله لو تعلمونأو ترنى أمته [ يا أمة محمد
اللهم هل بلغفت؟».'١‏ثم رفع يديه وقال:كثيرا
‏ / ٥٦٢٢١صحيح مسلم .باب :صلاة الكسوف© رقمباب :الغيرة رقم الحديث:صحيح البخاري‏()١
‏.٩٠١الحديث:
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٦‏١٠٠
سه
7
ه..
%ه
‏ ١الزنى سبب مباشر في الأمراض الخطيرة التي تفتك بالبدن ،وتنتقل
 بالوراثة من الآباء إلى الأبناء وأبناء الأبناءء وسيأتي تقرير مفصل في نهاية
الكتاب عن هذه الأمراض.
 ‏ ١٢الزنا يستجلب غضب الله ويستمطر عذابه ،فقد جرت سنة الله تعالى أنه
عند ظهور الفواحش يغضب الله يلة ويشتد غضبه ،وفي عصرنا فتح كل باب
 إلى الفاحشة ،وسهل الشيطان الطريق بمكره ومكر أوليائه ،واتبعه العصاة
 والفجرة ،ففشا التبرج والسفور ،وعم انفلات البصر والنظر المحرم إلا من شاء
 للك وانتشر الاختلاط وراجت مجلات الخنا وأفلام الدعارة والفحش ،وكثر
السفر إلى بلاد الفجور والفسق والإلحاد والكفر والعري والإباحية ،وقام سوق
 تجارة الدعارة ،وكثر انتهاك الأعراض بالاغتصاب أو بالتراضي وازداد عدد
 أولاد الحرام وحالات قتل الأجنة ،وهذا كله من دواعي غضب الله تعالى ومقته
وعذابه ،فإذا غضب سبحانه فإن غضبه لا بد أن يؤثر في الأرض عقوبة.
 ‏ ٣كذلك فإن الزنى من الفتنة والبلاء الذي هو من أشراط الساعة وذلك
كما جاء في «الصحيحين» عن أنس بن مالك زيثثئه أنه قال :لأحدثنكم حديئا
 لا يحدثكموه أحد بعدي سمعته من النبي ية« :أن من أشراط الساعة أن يرفع
 العلم ،ويظهر الجهل ،ويشرب الخمر ويظهر الزنى ويقل الرجال ،وتكثر
النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد»«'.
 كما سأط الجزيري في كتابه «كتاب الفقه على المذاهب الأربعة» الضوء
على بعض الآثار الاجتماعية التي يورثها الزنى في المجتمعات؛ حيث يقول:
«ولما كانت جريمة الزنا من أبشع الجرائم التي ترتكب ضد الشرف
 والأخلاق ،والفضيلة ،والكرامة ،وتؤدي إلى تقويض بناء المجتمع ،وتفتيت
‏ /٨١صحيح مسلم .باب:‏) (١صحيح البخاري 6باب :رفع العلم وظهور الجهل .رقم الحديث:
‏.٢٦٧١رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان ،رقم الحديث:
 ‏١٠١و مالفصل الأول :تحريم الزنى
 بلتربية الأولادوسوءالزوجيةوقطع العلاقاتالأنسابواختلاطالأسر
تقضي إلى ضياع الطفل الذي هو قتل له معنى ،فإن ولد الزنا ليس له من
يربيهث وا لأم بمفردها لا تستطيع تربيته والقيام بشؤونه؛ لقصور يدها ،فيشب
على أسوآ الأحوال ،ويصير عضوا فاسدا في جسد المجتمع الإنساني ،ينشر
الحقد ،والبغضاء ،ويبث الفساد والإجرام؛ لآنه ثمرة الجريمة البشعة المنكرة.
فجريمة الزنا من أخطر أمور الحياة كلها بل أشدها تعلقا بنظامها ،ودوام
ولذلك اهتم الشارع الحكيم بهذاوترابطها،وتمسكهااوهناتهاسعادتها
الحد أكبر اهتمام ؛ صوئا للحياة المنزلية من الانهيارى وحفظّا للروابط الأسرية
 وبينه أعظمفرجهلا يحفظمنفذكر عقابمما يتهددها من بلاء وأخطار
ولاشفقةأشد العقوبات  ،وأفظعها  .وأوجب أن لا تأخذنابيان  .وجعله من
رحمة بالجناة».'١‏
الحيوانات تأبى الزنى وترفضه‘ قال تعالى « :وَلَاتَقْرنوأ اإلرتزَقة٬كانَ‏ حمة
واء سيلا [ 4الإسراء :‏ ،]٣٢فأخبر تعالى عن فحش الزنى في نفسه ،وهو القبيح
الذي قد تناهى قبحه حتى استقر في العقول فحشه ،حتى عند كثير من الحيوان.
فلو نظر المرء منا إلى حيوان ضعيفو أليفو وديع مثل الحمام فإنه يجد أن
أنثى الحمام لا تسمح لغير ذكرها أن يعلوها ،وكذلك لا يسمح ذكرها لغيره أن
يمتطيها ،بل لا يفكر أصلا أي ذكر أن ينزو على غير أليفته؛ بما فطره ا له عليه
فحافظ على هذه الفطرة بلا اختلال ،فأين الشهامة يا رجال؟!
من طريق عمرو بن ميمون ‏ ١لأود ي قال« :ر يٹثالبخا ري فى «صحيحه»أخرج
في الجاهلية قردة اجتمعت على قزدة قد زنت ،فرجموها فرجمتها معهم»"'.
الفقه على المذاهمب‏٦ ٠ه_)  ٠كتاب(المتوفى:الجزيريبن محمد عوضعبد الرحمنالجزيري‏)(١
‏.٢٨الناشر :دار الكتب العلمية© بيروت ۔ لبنان ،الطبعة الثانية١٤٦٢٤ :ه_٠٣/‏ ٢٠م.‏ حج ‏ .٥صالأربعة
‏.٣٨٤٩رقم الحديث:باب :القسامة فى الجاهليةصحيح البخاري‏)(٢
 .إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةد‏١٠٢
ن &“٭٠‏
فليتعلم أهل الإباحة من القرود وسائر الحيوانات إن لم يتعلموا من شرع
لله ،ليتعظ الذين تأثروا بالغرب وانسلخوا من هويتهم الإسلامية ،ورأوا في
بزعمهم ۔ شيئا من الشدة والقسوة لا تتفق مع روححدود الله وعقوباته
العصر وتعارض الحرية الشخصية وخاصة حرية المرأة التي أطلقها الغرب
باسم التحرر والمساواة وتحت شعار الديموقراطية التي قررها لها القانون("
يقول الدكتور محمود عبد الله نجا في كتابه «إعجاز الإسلام في محاربة
الزنا والتحرش الجنسي بالردع والوقاية» ...« :وبالرغم من كل ما وصلت إليه
حضارة الإنسان في زماننا المعاصر من علم ومادية ،إلا أنها تبقى عاجزة عجرا
كليا في الجانب التشريعي الذي يحفظ على الناس النفس والعقل والنسل
والمال والأعراض وفي هذا البحث البسيط أعرض لأحد جوانب العجز في
 التشريع الإنساني في مجال صيانة المرأة من التحرش الجنسي بقوانين ن الردع
دون قوانين للوقاية .حيث يتبين وبجلاء خبث هذا التشريع البشري الذي أراد
المرأة سلعةرخيصة متاحة للزنا في أي وقت وبالتالي فلا حاجة للتحرش بهاء
وبالرغم من ذلك لم يستطع منع التحرش بالرغم من صرامة القوانين؛ لآنه لم
يفهم ولم يراع قوانينالنفس البشرية ،ثأمقارن هذا التشريع البشري بالتشريع
الإسلامى رباني المصدر؛لأبين كيف أنها شريعة كاملة صالحة لكل زمان
ومكان ،وهي سمة لا تتأتى لأي تشريع أو قانون بشري فالقوانين والنظم
البشرية محدودة بزمان أصحابها ومرتبطة بمعارفهم وأهوائهم ،تخدم مصالح
البعض على حساب الكلك فالتشريع الإسلامي يرقى بما انحظّظ من أخلاق
الناس؛ ولذا فإنه لا يكتفي بعقاب المتحرش جنسيا وإنما يعاقب على الزنا في
كل الأحوال والصور باعتباره جريمة تمس الأخلاق»"'.
‏( )١جمال إسماعيل ولا تقربوا الفواحش ،ص٢٦‏  -‏( ٢٢بتصرف).
نجا ،محمود عبد الله نجا إعجاز الإسلام في محاربة الزنا والتحرش الجنسي بالردع والوقاية\ ‎()٢
‎ص١۔.٢(المقدمة)، ‎
‏١٠٢٣و مالفصل الاول :تحريم الزنى
 ويقول الدكتور خليل الزكروط في «الجرائم الجنسية» ...« :ووضعت الشريعة
 عقوبة لكل انحراف جنسي ومنها جريمة الزنا؛ لأن الزنا اعتداء على الأمانة
 الإنسانية التي أودعها الله تعالى جسم الرجل والمرأة؛ ليكون منهما النسل والتوالد
 الذي يمنع فناء الجنس البشري ،ويجعله يعيش عيشة هنيئة سهلة فيكثر النسل
ويقوى وأن انتشار الزنا إفساد النسل فتنحل الأسرة وهي قوام المجتمع»'.
ومن المعلوم جيدا في هذا العصر أن الزنى من أسباب الإصابة بمرض
 والمصاب بالإيدز يعاني من النقص الاجتماعيالإيدز ۔ طاعون هذا العصر -
 بينه وبني مجتمعه من جراء العار الذي لحقه من هذا الوباء ،وهو ما يسمى في
مصطلح الطب بالوصم والتمييز.
أشخا٥٠ ‎صأو مجموعةلسمعة شخصصفة عا ر أو تشويه ١لوصم  :هو
وللوصم أوجه عدة ،منها تجاهل احتياجات الشخص أو المجموعة وصولا إلى‎
إلحاق الأذى نفسيا أو جسديا بهم«_‎.
 التعا مل المختلف تجاهللوصم وهو عبارة عننتيجةوالتمييز  :يحدث
شخص ؛ لآزه ينتمى ا لى مجموعة معينة ‏(.)٢
 كما يعاني المتعايش مع الإيدز ضغوطا نفسية يواجهها من المجتمع الذي
يعيش فيه؛ منها‘:
 ‏ ١الإحساس بالخجل ولوم النفس ،وعدم تقدير الذات واحترامها؛ مما
يؤدي إلى الاكتئاب والعزلة ،وفي بعض الأحيان إلى الانتحار.
( )١الزكروط الجرائم الجنسية والشذوذ الجنسي ص.١٣ ‎
 ‏) (٢الوصم والتميز وفيروس العوز المناعي البشري (اللإيدز) ،من إصدار البرنامج الوطني لمكافحة
الإيدز ۔ وزارة الصحة سلطنة عمان ص ‏.٣
( )٢الوصم والتميز وفيروس العوز المناعي البشري (الإيدز)ى ص.٣ ‎
‏( )٤الوصم والتميز وفيروس العوز المناعي البشري (الإيدز)» ص ‏( ٤ ٣بتصرف).
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو»‏١٠٠٤
٠ =-ل‎
 ‏ ٢عدم اكتشاف لقاح يقي من فيروس العوز المناعي البشري (الإيدز) ،أو
له يجعله فى نظر الناس مرضًَا يهدد الحياة.علاج شاف
‏ ٣قلة الوعي وفهم الأفراد والمجتمع حول طرق الإصابة بالعدوى،
 لإصابةفالكثيرون يعتقدون أنه بمجرد مصافحة المتعايش مع الفيروس يمكن
به مما يجعله محل تقزز الجميع.
٤۔‏ ربط الإصابة بفيروس العوز المناعي البشري بسلوكيات وأنماط حيوية
 الجنسيةمثل العلاقاتوالتقاليد الاجتماعية؛لا تتفق مع العاداتمحددة
المحرمة وتعاطي المخدرات بالحقن.
يقول الدكتور عبد الرحيم عبد الله في كتابه «الأمراض المنقولة جنسيا» عن
 هذا الجانب الاجتماعي الذي يصيب المتعايش مع الإيدز ...« :الورصمة
 والتمييز والعزل والإبعاد من أكثر المشكلات التي يجابهها مرضى الإيدز في
 تعاملاتهم مع المجتمع فالإصابة بالإيدز لا تزال تعتبر وصمة عار تحط من
شأن المصاب نظرا لارتباط العدوى بسلوكيات ترفضها وتدينها أغلب
المجتمعات‘ والنتيجة المباشرة لذلك التمييز الاجتماعي بين المصاب
 والسليم ،فكم من مرضى فصلوا من أعمالهم" أو هجرهم الأصدقاء وأفراد
 الأسرة عقب ذيوع خبر إصابتهم" ووصل الأمر في بعض الأحيان لقتلهم
 خلاضا من مشاكلهم امتد التمييز ليشمل أيضا الأطفال الأبرياء الذين لم يكن
 لهم يد في إصابتهم ،وشمل فرصهم في التعليم وتوزيع المعونات والرعاية
 النفسية والصحية وطبق عليهم كل ما يخالف حقوق الإنسان ،تشكل كل من
الورصمة والتمييز عائقا أمام استراتيجيات مكافحة الوباء ،أبسطها إحجام الأفراد
عن إجراء فحوص الإيدز خوفا من انتقالهم لمجموعة «الخراف السوداء» لو
 جاءت نتيجة التحليل إيجابيةث تحاول الجهات المعنية بالمكافحة محاربة
 التمييز بشتى الطرق وحث أفراد المجتمع على تبني نظرة منصفة على أساس
‏١ ٠٥ 9م1الفصل الاول :تحريم الزنى
أن المريض في محنة ويحتاج إلى المساعدة والمواساة بدلا من العزل والزجر©
 وقد يستغرق تكريس ذلك التوجه الكثير من الوقت ،فالإانصاف ليس من الشيم
المطبوعة في البشر»"'.
كما يواجه المتعايش مع الإيدز في حياته اليومية أنواعا مختلفة من أنواع
أمثلة ذلك"":فمنالورصم والتمييز
أولا :على مستوى الحكومات:
يتمثل في صور من قوانين وسياسات وإجراءات إدارية فمن الأمثلة
‏ ١عدم وجود أو ضعف القوانين والسياسات والإجراءات التي تكفل
حماية حقوق المتعايشين مع فيروس نقص المناعة المكتسبة.
‏ - ٢العزلة والاحتجاز للمصابين في بعض البلدان.
‏ ٣منع الأشخاص المتعايشين مع فيروس الإيدز من العمل أو الدراسة.
 ‏ ٤عدم توفير الرعاية المتكاملة من حيث الأدوية وفحوصات المتابعة
للحالة ،وكذلك ضعف الرعاية الاجتماعية.
ثانيا :على مستوى الرعاية الصحية:
تقديم ‏ ١لرعا ية وا لعلاج للشخصعن‏ ١لصحيينالعا ملينبعض‏ ١۔ عزوف
إذا عرفوا إنه متعايش مع فيروس الإيدز.
والعمل على إفشاء أسرار المريض.بالسريةالالتزام‏ - ٢عدم
. ٠٠٩م‎٢٦ عبد الرحيم عبد الله الأمراض المنقولة جنسيا ،دار الشروقآ الطبعة الأولى‎:()١
.١٤١-١ ٤٠ص‎
( )٢الوصم والتميز وفيروس العوز المناعي البشري (اللإيدز)» ص.٥ _ ٤ ‎
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
٦‎؟٤ے.,
=.__
ثالنا :على مستوى التوظيف:
‏ ١إجراء اختبار فيروس العوز المناعي البشري قبل التوظيف خاصة في
القطاع الخاص.
 ‏ ٢الحرمان من فرص العمل للأشخاص الذين تبين إصابتهم بالفيروس
خاصة في القطاع الخاص.
 ‏ ٣المضايقات في مكان العمل ،وفي بعض الأحيان الضغط على
التعليم:رابعا :على مستوى
‏ - ١فصل المعلم المتعايش مع فيروس العوز المناعي البشري ( .في سلطنة
مان لا يفصل).
٢۔منع‏ الأطفال المصابين بفيروس الإيدز من الانتساب للمدرسة( .في
سلطنة عمان لا يمنع) .
خامسا :على مستوى الأسرة والمجتمع :
‏ ١تجنب التواصل بين المتعايشين سواء كان بالحديث أو المشاركة في
المأكل والمشرب أو غير ذلك من الأمور الحيوية اليومية.
‏ ٢التحرش اللفظي وتشويه السمعة.
‏ - ٣الإيذاء النفسي والجسمي في بعض الأحيان.
ه الآنار الصحية المترتبة على الزنى:
إن دين الإسلام لا يحرم شيئا إلا وفيه مضرة على الإنسان ،ظهرت تلك
المضرة أم خفيت‘ فحرم الزنى ونهى عن الاقتراب منه؛ لأنه السبيل المؤدي
‏١٠٧ومالفصل الاول :تحريم الزنى
 إلى الإصابة بالأمراض الجنسية المختلفة والقاتلة ،وبمرض الإيدز الخطير
المخيف القاتل.
أولا :أضرار الفواحش والفوضى الجنسية:
لخص الدكتور النسيمى ما تؤدي إليه الحرية الجنسية من أضرار مهلكة
والمجتمع بالأمور التالة""':ومدمرة للفرد
 ‏ ١إن إطلاق العنان للإنسان في ممارسة رغباته الجنسية وإشباع غرائزه
 وشهواته تؤدي بلا شك إلى أضرار فادحة تلحق بصحة الفرد ،وتدمر كيان
لبنة المجتمع الأساسية _.الأسرة
‏ - ٢الفواحش هي السبب الوحيد تقريبا للإصابة بالأمراض الزهرية ،وأهم
المناعةوالسيلان البني© وداء نقصانتشارها؛ كالإفرنجى،العوامل فى
المكتسبة (الإيدز).
‏ - ٣اللواطة تزيد على الزنى بمضار متميزة فالفاعل المعتاد على اللواط
وقد يقدم علىفلا يميل لمعاشرة زوجتهعنده الميول الجنسيةتنحرف
 ‏( )١يقول الدكتور محمد علي البار في كتابه «الأمراض الجنسية» معلقا على هذا الاسم (الأمراض
 الجنسية) بقوله « :الواقع أن هذا الاسم غير دقيق ،فليست هذه الأمراض مرتبطة بالجنس في كل
 صوره ،بل هي مرتبطة بالزنا واللواط وبقية العلاقات الجنسية الشاذة ،فالزواج لا يؤدي مطلقا إلى
 أي نوع من الأمراض الجنسية طالما كانت العلاقة بيت الزوجين فقط ولم يتدنس أحدهما بالزنا
أو اللواط أو غيره من العلاقات الجنسية الشاذة بغير حليله أو حليلته ،وكذلك اسم الأمراض
 التناسلية اسم غير دقيق ،فهو غير متعلق بالتناسل في صورته النقية التي شرعها الله يلة للبشر وهو
الزواج ،...الاسم العلمي الذي ينبغي أن يطلق على هذه الأمراض هو «أمراض الزنا واللواط»
 ولكن أحدا لن يجرؤ على ذلك وخاصة فى الغرب؛ لأنه سيعتبر بذلك داعيا إلى الفضيلة ويا لها
 من ستة قبيحة يتحاشاها الأطباء والعلماء في الغرب ».اه .انظر :البارء محمد علي البار.
الأمراض الجنسية أسبابها وعلاجهاء دار المنارة الطبعة الثانية١٤٠٦ :ه١٩٨٦/مث‏ ص ‏.٢٦١٢٥
‏( )٢انظر :الدقر ،محمد نزار ،روائع الطب الإسلامي ...المحرمات في الإسلام وأثرها في صحة
الفرد والمجتمع دار المعاجم الطبعة الأولى١٤١٧ :ه١٩٩٧/م،‏ ج ‏ ،٢٣ص( ١٤٧ -١٤٦بتصرف).
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة«.‏١٠٨
٠ -ل‎
طلاقها أو ممارسة الشذوذ الجنسي معها بإتيانها من الدبر ،أما الملوط به
بسلس غائطي 6الشرجية  6وقد يصابالمصرةلتوسع الشرج ‏ ٠وارتخاءفيتعرض
ذنث.يرتكس نفسا فت
وقد
الهوى الجنسى وما يتبعه من شذوذات جنسية لها أثرها الضار على‏٤
الصحة الجسمية والنفسية ،شكلة عوامل هدامة في كيان الفرد وبناء المجتمع.
‏ ٥إن شيوع التمتع باللذة الجنسية بالطريق المحرم وتيسير الوصول
إليها يؤدي إلى عزوف الشباب عن الزواج الشرعي ،وتهربهم من مسؤولية
بناء الأسرة التي هي لبنة المجتمع" مما يفكك عرى هذا المجتمع ،وتحويله
إلى أفراد لا يجمع بينهم أي روابط مشتركة ،وهذا ما يؤدي إلى تدمير
ثانيا :أهم الأمراض التي تصيب الزناة والشواذ (الأمراض المنتقلة بالجنس»«':
كان الاسم السائد للأمراض المنقولة جنسيا في الماضي أنها «مجموعة
الأمراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي» ،غير أن ذلك التعريف كان
فضفاضًا وبه الكثير من العمومية بحيث يمكن أن يشمل أمراضا أخرى تنتقل
عن طريق العملية الجنسية أو أي اقتراب حميم آخر كالأمراض التي تنتقل عن
طريق الرذاذ واللعاب كالأنفلونزا والدرن والتهاب اللوز ولكنها لا تنتمي
لمجموعة (أ.م.ج)؛ لذا اتفق العلماء على تعريف أكثر تحديدا وهو «مجموعة
( )١ذكرت مختلف الأمراض الجنسية من المراجع الآتية :الدقر ،روائع الطب الإسلامي ج3،٢ ‎
ص ه٤٨اوما بعدها/القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص ٤٨ ‎وما بعدها /محمد‎
 علي البار ،الأمراض الجنسية أسبابها وعلاجها .ص ١٢١وما بعدها /عبد الرحيم عبد الله‎،
 الأمراض المنقولة جنسيا .ص ٦٧ ‎وما بعدها /النابلسي ،موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن‎
والسنة ج( ٢آيات ا له في الإنسان) ،ص /!٧٣ ٦٢٧٢ ‎الحمد{ الفاحشة عمل توم لوط- ‎
ص.٥٤ _ ٥١الأضرار والأسباب وسبل الوقاية والعلاج‎
الفصل الأول :تحريم الزنى
 الأمراض التي يلعب فيها الاتصال الجنسي الدور الأساسي في نقل العدوى»،
وإن كان من الممكن أن ينتقل بعضها بطرق أخرى غير العلاقة الجنسية مثل
انتقال فيروس الإيدز أو ميكروب الزهري عن طريق الدم (نقل الدم أو الآلآت
 الطبية وإبر الحقن الملوثة بالدم) أو من الأم المصابة إلى الجنين عبر المشيمة
ولكن تبقى العملية الجنسية الوسيلة الرئيسية لنقل العدوى".
 وقد أطلق على مجموعة (أ.م.ج) العديد من المسميات عبر السنين.
 فسميت أولا« :الأمراض السرية» في محاولة ساذجة لإخفاء طبيعة الأمراض
التي تندرج تحت هذا التخصص....ثم سميت بعد ذلك الأمراض التناسلية
تأكيا لوسيلة الانتقال ،وفي الغرب أسموها الأمراض الزهرية نسبة إلى
فينوس (الزهرة) إله الحب في الميثولوجيا الإغريقية ،وهو اسم قد يكون
 شاعريّا ،ولكن محتواه أبعد ما يكون عن المقصود‘ وفي النهاية أطلق الطب
عليها «الأمراض المنقولة جنسيا» ،ولا يزال هو الاسم المتعارف عليه
والمتداول حتى اليوم«".
وانتشار هذه الأمراض الجنسية الناتجة من الإباحية الجنسية السافرة
يقول«« :لم تظهروالعلاقات الفاجرة دليل على صدق كلام النبي يلة حيث
الفاحشة في قوم قط حتى يعملوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم
تكن مضت في أسلافهم×""
 فأول ما غرف من الأمراض الجنسية مرض السيلان ثم تتالت وتنوعت
حتى تجاوزت خمسة عشر مرضا جنسيا وهي تقف بمجموعها من الإنسان
 موقفا يستدعي النظر ،حيث تنحى منه منحا عكسيا بالمقارنة مع الأمراض
عبد الرحيم عبد الله ،الأمراض المنقولة جنسيا ص.١٣ ‎()١
.١٤ _ ١٣ عبد الرحيم عبد الله الأمراض المنقولة جنسيًا ٬ص‎()٢
( )٢مستدرك الحاكم ،باب :حديث أبي عوانة ،رقم الحديث.٨٦٢٣ ‎:
‏ے؟'_[٦ا'  .إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
.2
الجرثومية الأخرى (غير الجنسية) ،ففي الوقت الذي تتناقص فيه الثانية تزداد
الأولى تعددا وتنوعا وانتشارا(.
يقول الدكتور محمد علي البار في كتابه «الأمراض الجنسية»« :ويقول قرار
منظمة الصحة العالمية ‏ ٧110في الاجتماع الثامن والعشرين المنعقد في مايو
 ‏( :٥إن الأمراض الجنسية هي أكثر الأمراض المعدية انتشااء والتي تشكل
تهديدا خطيرا على الصحة العامة في العالم اليوم" وللأسف فإن كثيرا من
الدول لم يدرك بعد أبعاد هذه المشكلة)»"'.
‏ ١الأمراض الزهرية (ونانطمرك):
وهي أمراض متعددة تنتقل عن طريق الجنس ولا شك أن الأمراض الزهرية
 تشكل عقابا إلهيّا عاجلا لمن تجرأ واعتدى على الفطرة الإنسانية السليمة وسلك
غير سبيل الهدى بارتكاب الفواحش من زنى ولواط وسحاق وغيرها.
يقول الدكتور عبد الحميد القضاة في كتابه «الآأمراض الجنسية المعدية
عقوبة إلهية»« :عرف هذا المرض مع نهاية القرن الخامس عشر الميلادي ،وهو
عادة لا يصيب إلا الإنسان دون سائر مخلوقات اللهث وتسببه جرثومة لولبية
دصعمممع) اكتشفها عام ١٩٠٥م‏الشكل اسمها «تريبونيما باليديم» )م
العالمان سكاودن وهوفمان ،وهي جرثومة صغيرة ودقيقة جدا بحيث لا ترى
بالعين المجردة ،يتراوح طولها من ‏ ٦٢٤٥ميكرون ،وعرضها من ربع إلى
نصف ميكرون ،وهي حساسة جذا للحرارة والجفاف وتقتلها المطهرات بسرعة
حتى الماء والصابون كما يفتك بها الأكسجين ....وتنتقل هذه الجرثومة في
الغالبية العظمى من مريض إلى آخر أثناء الاتصال الجنسي حيث تدخل
الجسم بأعداد كبيرة عن طريق قضيب الرجل أو فرج المرأة أو غيرهما ،وخلال
( )١القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص.٣ ‎
( )٢البار ،الأمراض الجنسية أسبابها وعلاجها‘ ص.٦١ ‎
‏١١١م _}النصل الأول :تحريم الزنى
 نصف ساعة من دخولها واختراقها .للجلد تذهب إلى الغدد الليمفاوية في
 المنطقة ،ثم تغزو بعد وقت قصير الدورة الدموية لتصل مع الدم إلى أي مكان
في الجسم....ومنذ اللحظة الأولى لدخول الجرثومة وبدء تكاثرها يصبح
 المصاب معديا ،فإذا ما اتصل المريض بغيره أثناء الفترة الأولى وخاصة عند
ظهور القرحة ينقل هذه الجراثيم إليه ويصاب بنفس المرضص»"'.
تظهر في حوا لي ‏ /.٥منقرحات(ا لسفلس)ظهور ‏ ١لزهريويسبب
 الحالات تظهر القرحة في أمكنة أخرى من الجسم غير القضيب أو الفرج ،فقد
 تظهر في الشرج أو المستقيم خاصة عند الشاذين جنسيًا ،وقد تظهر على اللسان
والشفاه عند الشاذين الذين يستعملون الفم واللسان في العملية الجنسية"".
 والسفلس مرض خطير ومزمن قد يستغرق عمر المصاب كله ،وإلى جانب
 خطورته يساعد على تنشيط وإظهار بعض الأمراض الأخرى الخافية في جسم
 الإنسان  ،فإذا لم يتم اكتشافه ومعالجته منذ البداية ،فلا بد وأن يمر بثلاث
مراحل وهي”"':
(:المرحلة الأولى) :
 وتبدا بظهور أول علامة من علامات المرض (القرحة) بعد الاتصال
الجنسي بين المصاب والسليم إلى أن تتلاشى كليا.
(:المرحلة الثانية) :ك
 بعد عدة أسابيع من تلاشى القرحة تبدأ المرحلة الثانية للمرض بالظهور حيث
يشعر المريض بالصداع والحمى والتهاب في الحلق وألم في المفاصل ثم تبدأ
 الأعراض الظاهرية على جسمه بالانتشار" أولها وأكثرها ظهورا هي البقع الحمراء
‏( )١القضاةء الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص ‏( ٥١ _ ٤٨بتصرف).
( )٢القضاةء الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةء ص.٥٢ ‎
( )٣القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةث ص.٥٥ _ ٥٣ ‎
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةوه‏١٢
٠ 7ل‎
التي تظهر على ‏ ٨٠من المرضى وهذه البقع تتطور بسرعة حتى تملا الجلد كله.
وخاصة الظهر والوجه والجبهة والأطراف ...وتزداد هذه البقع احمرارا مع مرور
الوقت ،ثم ربما تلتهب أكثر ويتكون فيها بعض الصديد نتيجة دخول جراثيم
أخرى من الجلد ،وبعد حوالي ستة أسابيع تبدأ بالاختفاء ،ثم تعود للظهور ثانية
إذا لم يعالج المريض» وتظهر على المريض أعراض أخرى أشد إيلاما وأكثر
خطورة؛ إذ تظهر على الأغشية المخاطية والمناطق الرطبة والحساسة كالفم
والقضيب والفرج والشرجس فالتي تظهر على الشرج تكون على شكل تآليل
وتورمات مؤلمة تتسع وتكبر مع مرور الوقت حتى تتغير معها معالم المنطقة كليا.
أما التي تظهر على القضيب والفرج فهي مؤذية وتتخذ أشكالا عدة ،ومثلها
تلك التي تظهر في الفم وحوالي ‏ ١٠من المصابين بهذا المرض تظهر عليهم
علامات التهاب السحايا مع صداع شديد ومتكرر ،والتقرحات التي تظهر في
 المرحلة الثانية تبقى من ‏ ٣۔ ‏ ١٦شهرا ثم تختفي وهي معدية طيلة هذه المدة.
(:المرحلة الثالثة) :ر
 وهي المرحلة المتقدمة للمرض وهي التي يندر الشفاء منها إن لم يستحل،
وتظهر أعراضها بعد انتهاء المرحلة الثانية بفترة تتراوح بين ‏ ٣۔ ‏ ٢٠سنة وربما
 أطول ،وهي تتمثل بأشكال ومظاهر عديدة ومخيفة تتغير فيها ملامح المريض
وتسوء حالته جدا.
‏ ٥إحصائيات":
‏ ١ذكرت لجنة تحرير مجلة جمعية الأطباء الأمريكيين أنه منذ عام ١٩٥٩م‏
وحتى عام ١٧٩٦٣م‏ كانت حالات السفلس الجديدة تزداد بمعدل مرة ونصف في
‏ / 0٦٥ ٦٢البار ،الأمراض الجنسية‏( )١القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةش ص
أسبابها وعلاجها‘ ص.٦١١‏
‏١١٢ومالفصل الأول :تحريم الزنى
 كل سنة عن السنة التي سبقتها ،وكانت أكثر الزيادات بين المراهقين الشاذين
جنسيا حيث كانت عند المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين ‏١٩ ١٥سنة (.)١٣٠
 ‏ ٢يذكر الدكتور «ماتسون» :أن مدينة رشموند في فرجينيا عانت عام
٦٦٢م‏ من ازدياد كبير في الإصابات بمرض السفلس بلفت أربعة أضعاف
إصابات السنة التى سبقتها.
 ‏ ٣۔ يذكر الدكتور مور (ع:)01٥٥‏ أنه في عام ١٩٦٣م‏ كانت أمريكا الشمالية
وحدها (مليون ومئتا آلف) مريض بالسفلس بحاجة للمعالجة السريعة.
 ‏٤۔ يذكر البروفيسور «زنسر» :أن هذا المرض ينتقل بالاتصال الجنسي فقط
باستثناء حالة واحدة من كل عشرة آلاف حالة تنتقل بطرق أخرى.
مليون شخصا‏ ١٩٧٤م :أن خمسينجونز» عامالدكتور «ديرككما أعلن‏٥
 يصابون بمرض السفلس كل عام ،ولا شك أن الرقم قد تضاعف الآن؛ لأن
الانحلال والشذوذ الجنسى يزداد ويتضاعف.
 ‏ ٦وانتشار هذا المرض في العالم عامة وفي أوروبا وأمريكا خاصة يزداد
 ويتضاعف يوما بعد يوم ،فهو مرض خطير قتل ويقتل وسيقتل الملايين من
 العالم ما دام الناس يعيشون الفوضى الجنسية ،ويلهثون وراء الجنس زنى
وبغاء وشذوذا .
‏ ٧بلغت الإصابة بالزهري ‏ ٥٠مليون حالة سنويا.
 - ٢مرض اللإفرنجى): ‎ك٧مططنان(6
 مرض أنتاني ظهر في أوربا في القرون الوسطى ،وسمي ب «اللكمة
 اولتجرباتربةط»،ثوروايستوطن اليوم كل أرجاء العالم مع ثورات له بين الحين والآخر
ودعارة ورخص جنسي ئوما يرافقها من فاقه وحاجةته با لحروب
 مع إمكانية انتقاله من الأم الحامل المصابة إلىينتقل بالاتصال الجنسي
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةه.‏١١٤
ن
ه د _<ه س-۔۔۔
وليدها عبر المشيمة ،وتعتبر الحرية الجنسية اليوم مع انتشار اللواط والدعارة
من أهم أسباب انتشاره يساعد على ذلك استعمال حبوب موانع الحمل وكثرة
وسهولة السفر والترحال".
وينجم الإفرنجي عن جراثيم دقيقة خيطية الشكل تدعى (بالبريميات
الشاحبة) ،ويوجد تمعجات على طوال الجراثيم الذي يبلغ ‏( )٢٠مكرونا ،وهي
 جراثيم تموت بسرعة خارج الجسم الإنساني؛ لذا انحصرت العدوى من
 المريض إلى السليم بالتماس الحار الرطب الذي يحصل مع الجماع ومقدماته.
وللإفرنجي شكلان :الإفرنجي المكتسب والإفرنجي الولادي".
الإفرنجي المكتسب :ويمر بمرحلتين'"':
الأولى :خمجية شديدة السرية هي الإفرنجي الباكر:
 الإفرنجي الباكر يبدأ بعد فترة حضانة تقدر بثلاثة أسابيع بعد ليلة العدوى
 التي حصل فيها الجماع المشبوه؛ وذلك بظهور حطاطة حمراء في مكان دخول
الجراثيم" تتقرح بسرعة لتشكل قراحا صلبا مفردا غير مؤلم ذا حدود واضحة
يمكن أن يتوضع في أي مكان على الأعضاء التناسلية أو الفم على الشفة أو
 اللسان أو الشرج يرافقه ضخامة في العقد اللمفاوية الناحية يدعى «القرح
 الصلب» أو الإفرنجي الأولي ،يشفى القرح الصلب خلال أسابيع ويدخل
المرض دور كمون لتبدأ بعده أعراض الافرنجي الثانوي (بعد ‏ ٩أسابيع من
 العدوى) ،ويستمر شهورا تبلغ السنتين ويتظاهر بأعراض متباينة جذا حيث
يشكو المريض من فتور وحرارة خفيفة وبحة صوت‘ كما تظهر بقع وردية
 بلون زهر الدراق في معظم أنحاء البدن «الوردة الإفرنجية» ،أو تظهر حطاطات
‏( )١الدقر ،روائع الطب الإسلامي ج ‏ 0٢٣ص ‏( ١٥٠بتصرف).
الدقر روائع الطلب الإسلامي ج ٣ ‎ص.١٥٠١ ‎()٢
‎ص١٥١۔ ( ١٥٢بتصرف)‎.٣) (٣الدقر© روائع الطلب الإسلامي ج‎
‏١١١ومالفصل الاول :تحريم الزنى
 نحاسية اللون متقرحة على الراحتين والأخمصين «الحطاطات الإفرنجية»،
وهي إن ظهرت على الأماكن المتعطنة (الفرج والشرج) نمت كثيرا على شكل
 القرنبيط «الأورام القرنبيطية» ،ويمكن أن تتسحج وينزف منها مصل كريه
 الرائحة ،وقد تظهر في باطن الفم تقرحات سطحية تغطيها غشاوة رمادية
 «دالطلاوة الإفرنجية» ،وقد تسقط أشعار الفروة بغزارة مخلفة بقعا عديمة الشعر
 تدعى «الحاصة الخلالية» ،وقد تبدو تغيرات في لون الجلد على شكل رقط
 ناقصة الصباغ على الجذع وخاصة الرقبة ،تغيب تظاهرات الدور الثانوي خلال
 بضعة أشهر ليدخل المرض في كمون طويل لا يكشف إلا بالفحوص المخبرية
الخاصة لتبدأ بعد ‏ ٨ ٢سنوات ما يسمى بالإفرنجي المتأخر.
 والثانية :غير معدية؛ لكنها ذات آثار خطرة جذا على العضوية هي
الافرنجي المتأخر:
 أهم مظاهره الصموغ الإفرنجية ،وهي أورام التهابية مخربة ،تتلين عند
 نضجها ويخرج منها قيح صمغي‘ تشفى بعد أشهر تاركة ندبا مشوهة على
 الجلد لكنها قد تتوضع داخل الأحشاء والدماغ أو الرئتين أو القلب لتأخذ
 أشكالا مميتة أحيائاء ويصيب الإفرنجي في أدواره المتقدمة الجهاز العصبي
 حيث يبتدئ بأشكال مختلفة منها التهاب السحايا الإفرنجي ،ومنها آفات
 تنكسية تصيب النخاع الشوكي مؤدية إلى الإصابة بالضنى الظهري أو التابس.
 -والإفرنجي الولادي:
 إذا كانت الحامل مصابة بالإفرنجي فإن جراثيمه تمر عبر المشيمة إلى
الجنين الذي يصاب بالمرض الذي يغلب أن يميته.
السيلان البني )(:‏ - ٢مرض
 مرض تسببه جرثومة صغيرة جذا لا ترى بالعين المجردة ،تسمى «نايسيريا
 اكتشفها العالم «ألبرت نايسر» عام ١٨٧٩م،‏ وهي نء).قنوريا« )ع
 إمجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة,‏١١٦
ه ‏=._< ٥ سه
 بيضوية الشكل توجد عادة بشكل مزدوج ،وترى تحت المجهر بكثرة داخل
 كريات الدم البيضاء التي تكون في السائل الصديدي الذي ينزل من قضيب الرجل
أو فرج المرأة....وهذه الجرثومة حساسة جذا للحرارة والجفاف ،فهي تموت
 بسرعة في درجة حرارة الغرفة ورغم أن درجة حرارة الحيوانات تشبه درجة حرارة
الإنسان (٢٧مئوية)،‏ إلا أنها لا تعيش إلا عليه ،ولا تسبب مرض السيلان إلا له
 فقط ،وينتقل هذا المرض من إنسان لآخر بالاتصال الجنسي؛ فلهذا نسبة انتشاره
 كبيرة في الأوساط المنحلة جنسيا ،وانتقاله عن غير هذه الطريق أقرب للخرافة
 منها للحقيقة إلا في بعض الحالات النادرة ،التي ينتقل بها من الأم المصابة إلى
عيون طفلها أثناء عملية الولادة ...ومما يزيد من خطورة هذا المرض هو أن بعض
 جراثيمه تقاوم الأدوية ولا تتأثر بها 5كتلك التي لا تتأثر بدواء السلفا وقد انتشرت
في أمريكا الشمالية} وتلك التي تقاوم البنسلين والإمبسلين ‏(.')٢٧6
وعندما يصاب الرجل بهذا المرض نتيجة اتصاله جنسيا بامرأة مصابة به
تنتقل هذه الجراثيم إليه ،ولا يشعر بها قبل مرور ‏ ٣۔ ‏ ٥أيامى حيث تكون قد
 تغذت على الأنسجة الحساسة فى الإحليل وأتلفت خلاياه .وتضاعفت أعدادها
إلى مئات الملايين".
 وأول أعراض هذا المرض هو شعور غير مريح في الإحليل يتبعه سائل
مملوء بجراثيمصديدي أصفر يبدا بالتقاطر من فتحة القضيب  0وهذا السائل
هذا المرض وفي هذه الحالة يكون المريض معديا جا وينقل المرض لأية
امرأة يتصل بها جنسيًا ،لأنه يدخل إليها جراثيم المرض مع المني إلى المهبل
ليضعها في أحسن جو يمكن أن تعيش وتتكاثر فيه".
( )١القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةث ص ٦١٦١ ‎۔.٦١٨ ‎
( )٢القضاة .الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص.٦١٨ ‎
( )٢القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةء ص.٦١٩١ ‎
‏١١٧_.ومالفصل الاول :تحريم الزنى
هو مرض أنتاني ينجم عن جراثيم مكورة مزدوجة تشبه حبة البن تدعى
 «بالمكورات البنية» وتبدا الأعراض بعد فترة حضانة تقدر بثلاثة أيام من
 الجماع المشبوه ،فيظهر عند الرجل التهاب حاد في الإحليل يؤدي إلى سيلان
 قيحي من الإحليل ،أصفر مخضر كريه الرائحة مع ألم شديد وحرقة أثناء
التبول ،وقد ينتقل الآنتان إلى أعلى فيصيب البروستات والبربخ والحويصلات
المنوية أو الناقلة .ويؤدي إلى العقم.
 ويشعر المريض بضيق وحرقان عند التبول وتحمر المنطقة المحيطة بفتحة
 القضيب نتيجة الالتهاب‘ ويتقدم الالتهاب في الإحليل صعودا حيث يصل بعد
 ‏( )١٤ -١٠يوما إلى نهايته المتاخمة للمثانة} فتلتهب هي الأخرى فيزداد الحرقان
 وألم في التبول يصاحب ذلك صداع وحمى وإنهاك عام كنتيجة للسم الذي
 ينطلق من الجرثومة ويصنل إلى الدم" وإذا لم يتعالج المريض تزداد حالته تعقيدًا
 حيث ينتشر المرض إلى أجزاء أخرى من الجهاز التناسلي فتلتهب غدة
 البررستات وغدد كوبر والقنوات المختلفة المتصلة بالإحليل التي ربما تغلق
 من شدة التورم الداخلي ،ثم يصل الالتهاب إلى الحويصلات المنوية ،وعندها
 تصبح العملية الجنسية مؤلمة جذا لدرجة أن الدم يخرج مختلطا بالمني ،وهذا
 يؤدي غالبا إلى العقم ويمتد الالتهاب إلى الخصيتين وتتورم كل خصية تورما
خطيرا ربما يتلفها ،وعندها يصبح المريض عقيمما لا محالة"'.
 أما عند المرأة فتكون الأعراض أقل حدة لقصر الإحليل عندها ،وإذا انتقل
 عندها إلى أعلى فيمكن أن يصيب المثانة أو ينتقل إلى المهبل ،فعنق الرحم©
 فالطرق الناقلة للبيض وحتى المبيضين ،وينتج عن التليفات التالية العقم أيضا"".
.١٣ .٣ص‎ روائع الطلب الإسلامي .ح‎الدقر)(١
.٧٠ ( )٢القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية ص٦٩ ‎
.١٥٤ _ ٣ ٢ص‎) (٣الدقر روائع الطلب الإسلامي .ج‎
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٩‏١٨
٠ 7ل‎
وفي حالات إزمان الآفة إن نقص المناعة يمكن أن ينقل الآنتان إلى الدم.
حيث يحدث تجرثم الدم السيلاني في ‏( );١من الإصابات فترتفع الحرارة مع
 طفح التهابي وعائي ،ومن الدم ينتقل الجرثوم ليتوضع في أحد المفاصل
 الكبيرة كالركبة أو المرفق أو يتوضع في شغاف القلب©ڵ فيحدث التهاب
الشغاف الذي يغلب أن يهلك صاحبه بالموت".
ويأخذ هذا المرض وضعا أكثر خطورة عند المرأة منه عند الرجل؛ إذ إن
نسبة تتراوح بين -٥٠۔/٨٠‏ من النساء المصابات لا يظهر عليهن علامات هذا
المرض» في حين أنهن معديات جذا لكل من يتصل بهن جنسيًا ،والالتهابات
التي يسببها هذا المرض للمصابة تمتد إلى جهات عدة داخل جهازها التناسلي
وخارجه ،فتصل إلى غدة بارثولن في الفرج فتتورم وتصبح حمراء مؤلمة،
وأحيانا تبدأ الجرثومة بالصعود عن طريق عنق الرحم بعد التهابه فتمتد إلى
تجويفه ،ثم إلى قناتي فالوب _ غالبا في الدورة الشهرية  5-وعندما تلتهب هذه
القنوات تشكو المصابة من حمى وصداع وآلام شديدة في أسفل البطن©
وعندها يصبح أي فحص لجهازها التناسلي مؤلما جذا ثم يمتد الالتهاب
ويتركز عند البوقين وفي المبيضين وربما يؤدي إلى إغلاق القنوات فتصبح
 المرأة عقيمما تحرم نعمة البنين ،ويمكن أن تصل هذه الجرثومة إلى الشرج
والمستقيم فتسبب التهابهما إما عن طريق اللواط ،أو عن طريق السائل الذي
يخرج من المهبل أثناء النوه"'.
يقول الدكتور عبد الحميد القضاة في كتابه «الأمراض الجنسية المعدية
عقوبة إلهية»« :والجراثيم التي تسبب الالتهابات الإحليلية المختلفة ومرض
السيلان بخاصة؛ قد تمتد من الإحليل لتصل إلى عمق الأجهزة التناسلية خاصة
.٤ .٢٣ص‎الدقر© روائع الطلب الإسلامي ح‎()١
.٧١( )٢القضاةء الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةش ص٧٠ ‎
‏١١٩الفصل الاول :تحريم الزنى
ث©_ ,‏''١-٠
م
»
عند المرأة ،حيث تصل إلى الرحم وقناة فالوب والمبيضين مسببة التهابات
شديدة قد تؤدي إلى العقم ،وكذلك الأمر بالنسبة للرجل فقد تصل إلى
العقم أيضًا»".الخصيتين وتسبب
ه المضاعفات العامة لمرض السيلان"':
‏ ١انتشار الجونوكوك عن طريق الدم (التسمم الدموي) يصيب (( );4من
مرضى السيلان‘ وينتج عنه التهاب المفاصل وطفح جلدي على هيئة نقط
 حمراء صغيرة تغطيها قشور سوداء ،والنساء أكثر عرضة للإصابة بتلك
المضاعفات مقارنة بالرجال ،وعادة ما يبدأ الانتشار في فترة الحيض نتيجة
 لسهولة تسرب الميكروب من خلال الأوعية الدموية للرحم (التي تكون
مفتوحة أثناء الطمث) إلى مجرى الدم.
‏ - ٢طفح جلدي.
‏ ٣التهاب المفاصل :يتورم المفصل المصاب وترتفع درجة حرارته.
ويشعر المريض بألم أثناء الحركة ،وقد أمكن عزل الجونوكوك من الدم وسائل
المفصل كذا من الطفوح الجلدية المصاحبة.
الرمد الصديدي الجونوكوكي :يصيب حديثي الولادة حيث تتم‏٤
العدوى أثناء الولادة ،وقد تسبب التهاب العين الجونوكوكي في الماضي في
كثير من حالات فقد الإبصار (العمى) ،وقد أصبح تقطير عيون الطفل بمضاد
حيوي عقب الولادة من الإجراءات الروتينية تحسبا لأي عدوى وفي البالغين
يمكن أن ينتقل الميكروب من الأعضاء التناسلية للعين بواسطة الإصبع أو عبر
طريق منشفة ملوثة.
_‎ ٣٠۔.٣١الأمراض الحنسية المعدية عقوبة إلهية ص‎القضاة()١
.٧٤( )٢عبد الرحيم عبد الله الأمراض المنقولة جنسيًا۔ ص‎
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٥‏١٦٠
ه
٠ -ل ‎‏٥ سه
‏ ٥۔ خراج بالأنسجة المحيطة بالكبد.
‏ ٦۔ التهاب الغشاء المبطن لعضلة القلب وصماماته.
‏ ٧التهاب الأغشية السحائية للمخ.
ه المضاعفات الموضعية في الرجال«":
‏ ١خراج بالقضيب يحيط بقناة مجرى البول :نتيجة تسرب الميكروب من
الغشاء الطلائى إلى الأنسجة المحيطة به.
 ‏ ٢التهاب مزمن في غدد لتيري (و4صةاع وعءاان :)1المتصلة بقناة مجرى
 البول حيث يكمن فيها الميكروب مسببا إفرازًا بسيطا يتجمع في قناة مجرى
البول خاصة بعد فترات الامتناع عن التبول لعدة ساعات (أثناء النوم مثلا) ،وقد
 يحتاج الأمر للضغط على القضيب كي يبرز الإفراز من فتحة البول ،وعند فحص
البول في كأس زجاجية يمكن مشاهدة خيوط مخاطية صديدية رفيعة عالقة به.
‏ ٣التهاب قناة مجرى البول الخلفية :إذا تأخر علاج المريض أربعة أيام
 بعد ظهور الأعراض يمتد الالتهاب إلى قناة مجرى البول الخلفية والجزء
المجاور لها من المثانة .يصحب التهاب قناة مجرى البول الخلفية تغيرا في
الأعراض» فيشعر المريض بالرغبة الدائمة في التبول ويزداد الإحساس بحرقان
التبول ،وتزيد صعوبته ،وقد يذهب المريض للتبول ليتخلص من بضع نقاط
قليلة من البول ثم يشعر بالرغبة في التبول مرة ثانية بعد دقائق ،وتعزى تلك
 التغيرات لالتهاب الترايجون (عص0عن( )7جزء من المثانة يتصل بقناة مجرى
البول وهو شديد الحساسية) ،بوصول الميكروب للقناة الخلفية ترتفع
احتمالات امتداد العدوى إلى كل الأعضاء الأخرى المتصلة بها؛ مثل:
البروستاتا ،والحويصلات المنوية والبربخ.
_ .٧٦عبد الرحيم عبد الله ،الأمراض المنقولة جنسيا .ص ه‎()١
_مه وهو هم _ ‏١٢١الفصل الأول :تحريم الزنى
بت
 ‏ - ٤التهاب البروستاتا :يمر الميكروب من قناة مجرى البول الخلفية إلى
 البروستاتا خلال فتحات الغدة ليحدث التهابا ،قد يكون حادا ،ولكنه في أغلب
الأحوال مزمن.
 ‏ ٥التهاب الحويصلات المنوية :يصاحب عادة التهاب البروستاتا ،وله
 نفس أعراضه \ بالإضافة إلى شعور بألم أثناء القذف ونزول سائل منوي مدمم
(مختلط بدم).
 ‏ ٦التهاب البربخ والخصية :يتسرب الميكروب من قناة مجرى البول
 الخلفية إلى البربخ مسببا التهابا حاا سرعان ما يمتد إلى الخصية ،يشعر
 المصاب بآلام شديدة في منطقة كيس الصفن مع تورم وزيادة كبيرة مفاجئة في
 حجم الخصية ،وترتفع درجة حرارة المريض وتزيد الآلام بالحركة أو المشي.
 وقد ينتهى الالتهاب بتليف البربخ وانسداد قناته التي تقوم بتوصيل الحيوانات
المنوية من الخصية إلى قناة القذف مما يؤدي للعقم.
‏ - ٧ضيق قناة مجرى البول :بسبب تقرحات تصيب الغشاء الطلائي يعقبها
 تلي يعاني المريض من صعوبات بالغة في إخراج البول ،وقد لعبت أساليب
 العلاج القديمة دورا رئيسيا في حدوث القرح وكانت تعتمد على إدخال
 مطهرات بواسطة قسطرة\ ولكنها أصبحت نادرة الحدوث بعد استخدام
المضادات الحيوية.
ه المضاعفات الموضعية فى المرأة(":
 ‏ ١التهاب غدة بارثولين :تقع غدة بارثولين داخل الشفرة العظمى للفرج،
 وتمتد منها قناة تفتح في الزا وية بين الشفرة ا لعظمى والشفرة الصغرى© يتسرب
 ميكروب السيلان من فتحة القناة ليحدث التهابا في جسم الغدة ،تشعر المريضة
 ٧١۔.٧٧ ‎ ص‎ عبد الرحيم عبد الله ،الأمراض المنقولة جنسيا()١
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٥‏١٢٢
ه-مر
بألم حاد في المنطقة مع تورم بالفرج ،ثم يتطور الالتهاب إلى خراج يصحبه ارتفاع
في درجة الحرارة وشعور بآلام نابضة ،ثم لا يلبث أن يفتح الخراج للخارج.
 ‏ - ٢التهاب غدة سكين :غدتان صغيرتان تفتحان في بهو المهبل ،ويمكن
رؤية الإفراز الصديدي المنبثق من فتحاتهما عند التهابهما.
‏ ٣التهاب عنق الرحم المزمن :يصيب الغشاء الطلائي المبطن لقناة العنق
ويسبب إفرازا مهبليا وآلاما في أسفل الظهر.
 ‏ ٤التهاب قناة فالوب ومرض الحوض الالتهابي :تنتقل ميكروبات السيلان
 من عنق الرحم إلى قناة فالوب عبر أغشية الرحم الداخلية (الميكروب لا يصيب
 تلك الأغشية ولا ينجح في مهاجمتها) ،تلتهب القناة عندما يصل إليها الميكروب،
ثم ينتشر الالتهاب إلى المبيض والغشاء البريتوني المحيط من خلال فتحة القناة
الخارجية؛ مسببا ما اصطلح على تسميته «مرض الحوض الالتهابي (1م».
ه إحصائيات":
١۔‏ مرض السيلان من أكثر الأمراض المعدية انتشارا فى الوقت الحاضر
 وقد يصاب به ‏ ٥٠٠-٦٢٠٠مليون شخص في كل عام ،معظمهم ق ريعان الشباب.
 ‏ ٢وصلت أرقام المصابين بالسيلان (الجونوريا) ‏ ٦٢٥٠مليون إصابة كل
عام في العالم.
‏ ٣يكلف تشخيص وعلاج المريض الواحد ‏ ٤٠٠ _ ٢٥٠دولار فإن مرض
‏ ٢٠٠٨٠بليون دولار.السيلان وحده يكلف العالم سنويا
 ‏ ٤يعد هذا المرض من أهم الأسباب التي تؤدي بالمصاب إلى العقم
 مرضاهبعضيحرميسميه بالمعقم ا لأكبر الذي«سومرز»البروفسورأن حتى
والولد.من نعمة الصحة
‏( )١القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةء ص ‏( ٧٥ - ٦٦١بتصرف).
‏١٦٢ .ومالفصل الأول :تحريم الزنى
 ‏ ٥ذكرت السلطات الأمريكية عام ١٩٧٦م‏ أن مليونين ونصف إصابة
 جديدة بمرض السيلان وقعت في أمريكا في ذلك العام ،ولا شك في أن العدد
الآن تعدى هذا الرقم بكثير.
٤۔ مرض القرحة الخوة)٨': ‎حطةمعحمنل(
 القرحة الرخوة مرض معد ،ذو طبيعة حادة} تسببه بكتيريا صغيرة جذا
 تدخل عن طريق الجلد والأغشية المخاطية؛ مسببة تقرحات في أماكن دخولهاء
يتبعها تضخم وتقيح في الغدد الليمفاوية المجاورة ولا ينتقل هذا المرض إلا
 بالاتصال الجنسي؛ لذا فهو أكثر ما يكون انتشارا وسط المومسات"' ،ومن
يتردد عليهن© وخاصة في المناطق الحارة.
 والبكتيريا التي تسبب هذا المرض تسمى هيموفلص ديكراي
( .وقد اكتشفت قبل تسعين عاما تقريبا ويتراوح)نع
 طولها بين -١۔٢‏ ميكرون ،وعرضها حوالي نصف ميكرون توجد في الصديد
 الذي يخرج من القرحة ،أو العقدة الليمفاوية الملتهبة أو حول الأعضاء
الجنسية الخارجية للمريض.
 فبعد الاتصال الجنسي مع الطرف المريض تنتقل الجرثومة مباشرة إلى
 الطرف الآخر وبعد ‏ ٣۔ ‏ ٧أيام تظهر بقعة حمراء مؤلمة جذا في مكان دخول
 الجرثومة ،ثم لا تلبث طويلا حتى تتحول إلى قرحة ذات وسط صلب وأطراف
رخوة مؤلمة جدا  .وينزف منها الدم بمجرد لمسها ،وربما يؤدي في بعض
 الحالات إلى تلف جزء كبير من أنسجة الفرج أو القضيب©ڵ والتقرحات هذه
 تختلف في حجمها ومساحتها ،فمنها ما يغطي عدة ملمترات مربعة ،ومنها
ما يغطي عدة سنتمترات‘ وهذه تسبب ألما حادا وإزعاجًا كبيرا للمريض.
‏( ٨٠٧٧بتصرف).‏( )١القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةث ص
والزنى۔ بالفجور اللواتي يجاهرنالنساءالمومسات:‏)(٢
 إ}عجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٥ ‏١٢٤
=.
وفي النساء تحدث التهابات هذا المرض وتقرحاته على الشفرين
 الصغيرين والكبيرين وبالذات في الأغشية المخاطية المبطنة لهما ،ثم تمتد
 حتى تصل إلى المنطقة التي بين الفرج والشرج ،وأما عند الرجال فتغخطي
القضيب ثم تمتد إلى جلدة الخصيتين فتتلفه أيضًا.
ويصل الالتهاب إلى الغدد الليمفاوية عند أصل الفخذ وتتضخم وتصبح ذات
شكل بيضوي كبير ومؤلمة جذا ويتحول لون الجلد الذي يكسوها إلى الأحمر.
 ثم تتقيح الغدد الليمفاوية وتتفجر تحت الجلد ،ويبحث الصديد له عن مخرج من
 الجلد الملتهب من خلال فتحة يحدثها فيه ،وتكبر الفتحة تدريجيا إلى أن تنتهي
 بقرحة كبيرة على أصل الفخذ وأحيانا يتعقد الأمر أكثر ،وتكون القرحة سببا في
 حدوث غرغرينا في الأعضاء الجنسية الخارجية للمريض أو تستمر القرحة
 بالنزف الشديد وربما ينثقب الإحليل أو يتضيق لدرجة يصعب معها خروج
البول ،أو تلتهب الجلدة (القلفة) التي تغطي رأس القضيب عند غير المختونين©
 والمريض ربما يعاني من أكثر من مرض جنسي واحد في نفس الوقت ،فمع
 القرحة الرخوة ربما يصاب بالسفلس أو التهاب الغدد الليمفاوية بنوعيه ،فإذا
عولج المريض من واحد ظهر الآخر بعد فترة ،وأكثرها إيذاء هو السفلس؛ حيث
يكون قد انتقل إلى الطور الثاني أو الثالث دون ملاحظة المريض.
وهذا المرض حاد ومؤلم جاء وينتشر بكثرة في المناطق الحارة وشبه
 الحارة إلا أن كثرة السياحة ،وسرعة المواصلاتڵ وانتشار البغاء ،والشذوذ
الجنسي؛ زادت من انتشار هذا المرض بحيث لم يترك مكانا في العالم إلا وصله.
)":! ٥مرض الورم الحبيبي الليمفاوي الجنسى )سب‎
 عرف هذا المرض المعدي في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ،حيث‎
انتشر وما زال بالاتصالات الجنسية غير المشروعة خ ومع أنه يكثر فى المناطق‎
‏( )١القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص٨١‏ _ ‏( ٨٤بتصرف).
‏١٢٥و مالفصل الأول :تحريم الزتى
 الحارة وشبه الحارة إلا أنه طاف العالم ممتطيا أصحابه من بني البشر؛ لأن هذا
النمط من الناس لا بد أن يترك بصماته السيئة أينما حل.
 ويبدا هذا المرض بالتهابات بسيطة ثم يتعقد ويصبح صعبا مع الأيام
 حيث تلتهب الغدد الليمفاويةث وتمتلرع بالصديد واكتشاف هذا المرض لدى
أيسر منه فى النساء.الرجال
ع(.وتسببه جرثومة تسمى كلاميديا تراكوماتس ):
 وهي نوع من الجراثيم يختلف عن البكتيريا وعن الفيروسات‘ وفيها صفات من
 النوعين ،ولا تنمو إلا على الخلايا الحية وفي داخلها فقط ولها دورة حياتية
 غريبة ،وقسم منها يسبب أمراضا أخرى كالتراخوما والتهاب العيون
 )ح صسزصه) .فعندما يتم الاتصال الجنسي تنتقل جرثومة هذا المرض إلى
السليم عن طريق الأعضاء الخارجية وتبدأ بالنمو والتكاثر وبعد فترة تتراوح بين
 ١۔٦‏ أسابيع تظهر أولى علامات هذا المرض على شكل حبة صغيرة غير مؤلمة
على قضيب الرجل أو فرج المرأة أو المهبل أو عنق الرحم وتظهر هذه الحبة عادة
 في المكان الذي دخلت منه الجرثومة؛ لذا تظهر أحيانا في أفواه الشاذين
 وألسنتهم ك وأحيانا كثيرة تظهر هذه الحبة ،وتختفي دون أن يلاحظها المريض
نفسه ،فلا يفيق إلا على ضربات الألم الشديد التي تبدأ في الطور اللاحق.
 والنساء اللواتي يبدأ عندهن الالتهاب في عنق الرحم؛ تتضخم عندهن
 الغدد الليمفاوية في الحوض وهذه الغدد تكون متباعدة بشكل عام ولكنها
 بعد الالتهاب يكبر حجمها ،وتصبح قريبة من الجلد ،ثم تتطور أكثر فتصبح
 مليئة بالصديد وجلدها أحمر مائل للزرقة تنفتح فيه عدة عيون يخرج منها
القيح المصحوب ببعض الدم.
أحيانا يتعقد الأمر كثيرا وخاصة عندما تلتهب الغدد الليمفاوية في الحوض
 وحول منطقة المستقيم ،ثم تتقيح مما يؤثر على جدران المستقيم الداخلية؛
إعجازا لقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٩٠٥١‏١٦
 7ه‏٠ه٠سس
ل
حيث تلتهب ويخرج منها سائل أصفر ممزوج بالدم؛ وعندما تكبر هذه الدمامل
الداخلية المتقيحة؛ يحدث تضيق شديد في المستقيم ربما يؤدي إلى ثقبه،
وهذا يؤدي إلى التهابات ومضاعفات خطيرة ،وخاصة إذا حدث الثقب عند
المرأة واتصل المستقيم بالمهبل؛ حيث يتلوث المهبل بالجراثيم العديدة
الموجودة في البراز مما يؤدي أحيانا إلى حدوث خراجات صديدية مزمنة في
الحوض وهي وحدها كافية لأن تحدث انسدادا في الأمعاء  .فلا يخرج البراز
 من جسم الإنسان" وهو سبب كافو لقتله ،ويحدث أحيانا أن تنسد المجاري
الليمفاوية في منطقة الأعضاء الجنسية مسببة تقرحات واحتقانات كثيرة في
المنطقة تؤثر على القضيب والخصيتين عند الرجل ،وعلى الفرج عند المرأة.
وتشخيص هذا المرض وعلاجه في المرحلة الأولى سهل ولكنه في
المراحل المتقدمة أصعبؤ وأحيانا يستدعي الأمر تدخل الجراحة لإزالة
 التشوهات المؤذية التي تنتج عن تقدم هذا المرض وما زال المرض بحاجة
إلى الكثير من الأبحاث والدراسات.
) ':٦۔‏ مرض الورم الحبيبي الإزربي )!
1تسببه جرثومة بكتيرية كلايماتو بكتيريم فرانيلوماتس )عج
ع( .وهي بكتيريا صغيرة جداا ترى في خلايا الأنسجة المصابة بعد
 صبغها ووضعها تحت المجهر وقد اكتشفها العالم «دونفان» قبل خمسة وسبعين
 عامما ،بعد فترة تتراوح بين الأسبوع إلى أربعة أسابيع من الاتصال الجنسي ،ودخول
هذه الجرثومة إلى الطرف السليم تظهر بقعة حمراء غير مؤلمة تتحول تدريجيا إلى
 قرحة ،ثم ورم مرتفع نسبيا يأخذ شكل الحبة البارزة ،وتظهر هذه الحبة عادة على
 الأعضاء الجنسية الخارجية ،أو عند أصل الفخذ ،أو العانة ،أو الفخذ أو بين الشرج
والفرج كما تظهر على الشرج" أو على المقعدة عند الشاذين جنسيًا.
‏( )١القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةش ص ‏( ٨٦ _ ٨٥بتصرف).
‏١ ٢٧و مالنصل الاول :تحريم الزنى
-‏٥© ه
ف با
ويختلف هذا المرض عن الورم الحبيبي الليمفاوي الجنسي بأنه لا يسبب
 التهاب الغدد الليمفاوية ،ولكنه ينتشر بنفسه من الحبة الأولى حيث تتوالد حولها
 حبوبا كثيرة وهكذا حتى تمل المنطقة ،ويعد تقدم هذا المرض بطيئا إلا أنه مع
 ذلك يمكن أن يغطي كل الأعضاء الجنسية ،ويغير شكلها كليا .وتصبح إزالتها
 بأكملها ضرورة جراحية؛ لأن إزالتها جراحيا أهون على المريض من الإبقاء عليها.
 وعند المرأة يسبب هذا المرض تلقا بالعًا في المهبل وعنق الرحم والمستقيم.
 وتصبح بعض هذه التقرحات مؤلمة جداء وذلك لتدخل بعض الجراثيم الأخرى
 التي تزيد الأمر تعقيدًا ،ويتبع ذلك حدوث تلف كبير في الأنسجةا ثم تضيق في
 الإحليل والتهاب في المجاري البولية ،ثم ثقب أو عدة ثقوب في المستقيم.
وانسداد في القنوات الليمفاوية الذي يؤدي بدوره إلى احتقانات مؤذية جذا.
)"‘:ح‏ - ٧التهابات اللإحليل المختلفة )ط
 وهي حالة مرضية مزعجة تصيب الرجال أكثر من النساء ،وهي معدية،
 وتسببها أنواع مختلفة من الجراثيم وتنتقل بالاتصال الجنسي وتنتشر بين
الناس بسرعة فائقة وبشكل مضطرد.
 وتبدا هذه الحالة المرضية بعد الاتصال الجنسي ودخول جرثومة المرض
 بفترة تتراوح بين أسبوع إلى أربعة أسابيم؛ حيث تظهر أعراضه على شكل سائل
 مائل إلى الصفرة يتقاطر من القضيب© ،وهذه الحالة تصبح مزمنة ومتكررة" فربما
 تظهر حينا وتختفي أحيانا أخرى ،ويشعر المريض خلالها بحاجة مستمرة إلى
التبول رغم أنها عملية مؤلمة بالنسبة له؛ لأن المجاري البولية عنده ملتهبة.
 قد يصاحب هذا المرض أحيانا تعقيدات ومضاعفات خطيرة منها التهاب
 البربيخ في الخصية ويؤدي إلى العقم ،ومنها التهاب البروستات الذي يستمر
 لسنوات ثم يضيق الإحليل ضيقا شديدا ربما يؤدي إلى حصر في البول
‏( )١القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةس ص ‏( ٩٦ - ٨٩بتصرف).
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةوه‏٨
٠ -ل‎
 وأحيانا يحصل التهاب شديد في المثانة (6ناناةرح) يؤدي إلى نزيف دموي
حاد والمريض فى هذه الحالة المرضية يصاب بالحمى© ثم خروج بعض
القطرات من الدم بعد كل عملية تبول.
وعند الشاذين جنسيا تكون الجراثيم الموجودة في البراز عادة هي سبب
التهاب الإحليل وقد ذكر الدكتور «سكوفيلد» أخصائي الأمراض الجنسية أن
 هناك حالات ظهرت في أفواه وحلوق بعض الشاذين والشاذات الذين
يستعملون الفم أداة للجنس بسبب الجراثيم التي تسبب التهاب الإحليل.
 أما عند النساء فالمعلومات المتوفرة عن هذا المرض أقل مما هي عليه عند
 الرجال لعدة أسباب؛ أهمها :أن كثيرا من المصابات بهذا المرض لا تظهر عليهن
 علاماته ،وإذا ظهرت تكون مخفية في عنق الرحم" وبالتالي لا تلاحظها المصابة؛
مما يجعل تشخيصه لديها صعبة ومتأخرة ،فيكون المرض قد تجاوز أطواره البدائية
وأصبح مزمئا ،ومع تحوله إلى مرض مزمن تبقى علاماته غير واضحة تماما؛ إذ
 لا يزيد عن سائل مائل للصفرة يستمر في الخروج وأحيائا لا يقف الالتهاب عند
هذا الحد بل قد يتطور ويحدث مضاعفات وامتدادات خطيرة‘ كالتهاب غدتي
بارثولين أو حدوث نزيف حاد نتيجة التهاب الخلايا الذي يظهر فجأة ،ويرافقه إنهاك
 عام ،وحمى شديدة ،ورغبة ملحة ومستمرة للتبول ،أو يؤدي إلى التهاب نهاية إحدى
قناتي فالوب المتصلة بالبوق ،وهذا الالتهاب خطير جا وربما يؤدي للعقم.
): (١حصا ئيا ت‎٥
 هذهمنعولجواجونز أن عدد المرضى الذين‏ - ١ذكر الدكتور ديرك
منيسيرجزءلوحدهما _ وهماو(ويلز)‏ ٩٥٢م في (انجلترا)الحالات عام
‏ ١١٥٠٠مريضا.العالم
( )١القضاةء الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةث ص.٨٩ ‎
‏١٢١ومالفصل الاول :تحريم الزنى
‏ ٩٦٢م ارتفعت الإصابات به إلى' ٠‏ ٢٥٠مريضًا.‏ - ٢وفي عام
‏ ٥٠٠٠٠مريضًاء ولا شك‏ - ٣وفي عام ٩٧٢م‏ بلغ عدد الإصابات السنوية به
 في أن الرقم الآن أكبر من ذلك بكثير لذا فقد أصبح انتشار هذا المرض كبيرا
جدا حتى فاق الإصابات بمرض السيلان.
 ٨مرض ترايكومونياسس))(: ‎
 مرض ينتقل بالاتصال الجنسي وأغلب ضحاياه من النساء& وربما كان أكثر
 الأمراض الجنسية المعدية انتشارا في وسطهن؛ حيث قدر أن حوالي ‏ ٢٠من
 النساء يصبن به خاصة في أشهر الحمل وكثير منهن لا تظهر عليهن علاماته.
في حين تظهر علاماته عند الرجال بالتهاب البروستات والإحليل وغيره.
 وقد وجد أن الغالبية العظمى من المصابين بهذا المرض يصابون به وهم
في سن المراهقة ،وأن عدد المصابات اللواتي يتصلن مع أكثر من شخص
يفوق عدد اللواتي لا يتصلن إلا بأزواجهن 6ويضيف الدكتور «كاتيرال» أنه من
النادر أن ينتقل هذا المرض وحيدا ،بل الغالب أن يكون معه أمراض جنسية
غيره؛ كالسيلان خاصة عند الحوامل ومن يتعاطين حبوب منع الحمل.
 وطبيعي أن يكون من الصعب جدا اكتشاف مرض السيلان في المصاب قبل
معالجته من المرض أولا.
 ويسبب هذا المرض جرثومة لا هي بالبكتيريا ولا بالفيروس وإنما
هي حيوان طفيلي وحيد الخلية يسمى ترايكوموناس فجينالس
 وهذا الحيوان يشبه حبة الإجاص« ويبلغمن(.)ص
 طوله٦٠‏ ميكرون ،وهو سريع الحركة وله عدة أسواط في مقدمته ،وقد
اكتشفه العالم «دوني» قبل حوالي قرن ونصف.
‏( )١القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص ‏( ٩٧ - ٩٤بتصرف).
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة 3وه‏٠
٠ -‏٥ل ‎ه ے۔وهسس
وهذا المرض معد جا ،فعندما يتم الاتصال الجنسي ،ويدخل الحيوان
المسبب لهذا المرض تظهر أعراض الإصابة به بعد فترة تتراوح بين (-١۔)٤‏
 تحملامرأةوآيالنساءخاصة عندأو ربما تمتد إلى أشهر أو سنواتأسابيع.
هذا الطفيل معرضة لهذا المرض في أي فترة ،وخاصة عند الحمل.
وبعض المصابات بهذا المرض لا تظهر عليهن أعراضه سوى ظهور سائل
الآخر من سائل كثيف ذي لون يميل إلى الصفرة ورائحة كريهة جاء وهذا ربما
الفخذ وعندها يصبح السير على الأقدام مزعججا ،والجلوس أكثر إزعاجا.
ويزداد الأمر سوغا وتعقيدًا إذا كانت المصابة متزوجة؛ حيث تصبح العملية
الجنسية صعبة ومؤلمة جذا إلى درجة الاستحالة من شدة الألم ،وعندما يمتد
الالتهاب إلى المثانة يشعر المريض بميل للتبول باستمرار؛ رغم أن عملية
التبول مؤلمة جذا بالنسبة له ،وربما يتبع ذلك التهاب الخلايا الحاد ،وفي
بعض الأحيان يظهر الالتهاب فجأة وبشكل حاد جدا خاصة عند أولئك الذين
أن مراهقةجونز:ولهذه المناسبة يذكر الدكتورالجنس لأول مرةيمارسون
 صغيرة أصيبت بهذا المرض نتيجة اتصال جنسى مشبوه بدأت أعراضه عليها
 بظهور سائل كثيف وكثير ،وذي رائحة كريهة يتقاطر من مهبلها ،ثم التهب
 المهبل التهابا شديدا ثم الفرج ،فالمنطقة المحيطة حتى أصبحت الحركة
 البسيطة تؤلمها إيلاما شديدا ،ويضيف أن هذا المرض عند المومسات أكثر منه
وعند الحوامل أكثر منهأكثر منه عند البيضوعند السودعند المحافظات
 عند غير الحوامل ،وعند الغنيات أكثر منه عند الفقيرات ،وعند من يستعملن
حبوب منع الحمل أكثر منه عند غيرهنك وأن ‏ ٤٠‏٠٦/۔ من المصابات بمرض
السيلان مصابات بهذا المرض.
الفصل الأول :تحريم الزتى
.؟ م'' .۔
‏١٢١
٥
 ٥إحصا تيا ت(: (١ ‎
 ‏ ١يذكر الدكتور «ديرك جونز» :أن في بريطانيا ما لا يقل عن مليونين من
النساء يحملن هذا الحيوان فى مهابلهن.
 _١٤۔٢٠‏ سنةبينأعمارهنتتراوح‏ ٩٩٧بنت عذراء‏- ٢۔ أجريت دراسة على
أثبتت أن هذا المرض ينتقل بالاتصال الجنسي؛ لأن اللواتي يكبرنهن يتصلن
 يعانين كيرا جذا من هذا المرض‘ في حين لا تعاني منهبأكثر من شخص
مثلهن.العذارى
!)": ٩مرض الكانددياسس): ‎
 يسببه نوع من أنواع الفطريات يسمى (مة:نطلة هنةنةصمةؤ) ،وهي جرثومة
 صغيرة الحجم بيضوية الشكل يتراوح طولها بين (٢٣۔)٦‏ ميكرون تهوى العيش
في الأوساط الرطبة التي تكثر فيها النشويات كالمهبل ،وهذا المرض يصيب
 النساء أكثر من الرجال ،فيسبب التهاب المهبل وتهيّججا وتورما واحمرارا شديدا
في الفرج ،كما يسبب التهاب الإحليل والقلفة (الحشفة) عند غير المختونين.
 تدل الدراسات الحديثة أن هذه الجرثومة موجودة عند واحدة من كل أربع
 نساء ممن تتراوح أعمارهن بين سن البلوغ وسن اليأس ،وأن حوالي (٥۔);٣٠‏
 منهن تظهر عليها علامات هذا المرض أما عند المتبقيات فتظل هذه الجرثومة في
المهبل دون ظهور أية علامات إلى أن تواتيها الظروف المناسبة فتسبب المرض.
 وما يحدث للمرأة بعد إصابتها بهذا المرض يبدأ بظهور سائل كثيف مائل
 للبياض يخرج من المهبل بكثرة ،ويؤدي أحيانا إلى حكة في المهبل والفرج.
وهذه الحكة مؤلمة ،وأكثر ما تنشط فى الليل© وتؤدي بالمصابة إلى تخديش
( )١القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص.٩٥ ‎
( )٢القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةث ص _١٠٠۔( ١٠٢يتصرف)‎.
} إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرةفي مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةد1
٠ ن‎
المنطقة ،فيلتهب الفرج ونستعمل جراثيم أخرى هذه الخدوش لتغزو جسم
المريضة فيزداد الأمر تعقيذا؛ إذ يتهيج الشفران الصغيران والكبيران وما حولها
ويرافق ذلك تورم شديد.
 أما عند الرجال فتظهر علامات المرض بأشكال مختلفة كالتهاب مقدمة
 القضيب\ والتهاب القلفة عند غير المختونين" وعند البعض يلتهب الإحليل
 ويخرج منه سائل على شكل قطرات ،وعند البعض الآخر تلتهب جلدة
 الخصيتين ،ثم يمتد الالتهاب إلى المنطقة المحيطة وبثور حول الشرج تزداد
 اتساعا مع الزمن كما تظهر مثل هذه التقرحات على اللسان ،وقد يحدث أحيانا
أن يكون سبب التهاب اللسان الحاد غير جنسي.
‏ ١٠مرضالجرب )نطوءك):'١‏
 الجرب أو الحكة مرض معد ينتقل غالبا بالاتصال الجنسي وتظهر
علاماته في أي مكان من الجسم خاصة منطقة الأعضاء الجنسية وتسببه قرادة
صغيرة تسمى ساركوبتس سكابى )معك ءامع ،)5والدورة الحياتية لهذه
 القرادة لا تتجاوز عادة ثلاثة أسابيع .حيث تبدا بيضة في نفق أو شق صغير
 على الجلد ،ثم تتطور إلى يرقة تغادر النفق إلى جيب صغير على سطح الجلدض
 ثم يتغير شكلها عدة مرات متوالية حتى يكتمل نموها خلال أسبوعين ،وبعدها
تبدأ بحفر نفق لها على الجلد ،حيث تتقدم فيه بمعدل (-١۔)٢‏ مليمتر يوميا.
وتضع أنثى القرادة بيضتين إلى ثلاث بيضات يوميا ،ثم يفقس هذا البيض
كل بيضة يرقة جديدة ،وهكذا دواليك.خلال ثلاثةإلى أربعة أيام ل
ويتم انتقال هذا المرض بواسعة التماس الجسمى المباشر وبما أن
 الجنس يقتضي مثل هذا التماس المباشر باستعمال فراش مشترك تصبح فرص
انتقاله بالجنس كبيرة جدا ،والدليل على ذلك أن غالبية المصابين بهذا
‏( )١القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص ‏( ١٠٥ _١٠٤يتصرف).
الفصل الأول :تحريم الزنى
 المرض تظهر علاماته والأنفاق التي تتواجد فيها بيضة القرادة حول الأعضاء
 الجنسية ،ويمكن أن تظهر على المقعدة ،وهذا لا يمنع أن ينتقل هذا المرض
 بغير الاتصالات الجنسية وأثناء حفر القرادة لأنفاق جديدة على الجلد لتضع
 فيها بيضها تلتهب منطقة الإصابة ،وتتهيج كثيرا خاصة في الليل ،فترتفع
حرارة المصاب ويشعر بحاجة ملحة إلى حك المنطقة ،مما تتسع معه دائرة
 انتشار المرض ويزيد حجم وعدد الأنفاق المطلوبة للقرادة ،وهكذا يهيئ
المريض لقرادة هذا المرض ولغيرها من جراثيم الجلد المكان والجو
المناسبين لتكاثرها ،وبالتالي يساعدها من حيث لا يعلم ،ومع تكرار هذه
العملية وتزايد عدد الأنفاق وحجمها تتهيج المنطقة وتلتهب‘ وتتحول مع
الزمن إلى تقرحات مؤلمة قد تمتد إلى أي مكان في الجسم وتظهر عليه هذه
الأنفاق بشكل خطوط دقيقة سوداء غير منتظمة ،وفي أكثر الأحيان يعاني
المصاب بهذا المرض من أمراض جنسية أخرى كالسفلس وغيره؛ إذ قد
لا يكون هذا المرض وحيدا ،وغالبا ما يمكن تشخيص هذا المرض من مظهره
على جلد المصاب.
)«:‏ ١مرض تقمل العانة )ط
يسبب هذه الحالة المرضية نوع من القمل ،يعيش على شعر العانة ومنطقة
 الشرج ،وتصل أحيانا إلى شعر الفخذ والمقعدة والصدر والإبط والحواجب©
لكنها لا تعيش مطلقا على شعر الرأس والقمل الذي يسبب هذه الحالة
المرضية يسمى (6نطنم نحنطاطم) ،ويرى بالعين المجردة؛ إذ يتراوح طولها بين
(-١؟)‏ مليمتر ولونها مائل إلى الصفرة ،وبيضها صغير جذا أسود اللون يتعلق
بقوة بأصول الشعر ودورتها الحياتية حوالي أربعة أسابيع حيث تضع الأنثى
عادة (٨۔)١٠‏ بيضات تفقس بعد أسبوع إلى يرقة يكتمل نموها خلال أسبوع
آخر لتصبح قملة} وتستأنف حياتها من جديد.
‏( )١القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةء ص ‏( ١٠٧بتصرف).
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٥‏١٢٣٤
 7ه٠م _'ل ‎‏٥ سه
 وينتقل القمل فى أغلب الأحيان بواسطة الاتصال الجنسي؛ ليستقل على سطح
الجلد عند أصول الشعر .ويتغذى على دم المصاب من خلال الجلد الذي يلتهب من
 جراء وجودها عليه ،والحكة التي تنتاب المريض من وقت لآخر ،وأولى علامات
هذه الحالة المرضية وجود بقع دم صغيرة على الملابس الداخلية للمصاب.
) ”‘: ١٧٢مرض المولوسكم المعدي) ‎
وهو مرض معلر يسببه فيروس صغير جذا من عائلة الفيروسات التي
تسبب مرض الجدري ۔ ،يمكن رؤيته بالمجهر الإلكتروني بعد تكبيره مائة
ألف ضعف© ويعيش فيروس هذا المرض على الجلد وتظهر علامات الإصابة
به بعد ‏( )٣ ١أشهر على شكل بثور في مكان دخول الفيروس الجلد _ شبه
دائرة ذات لون أصفر مائل للحمرة ،مملوءة بمادة بيضاء لزجة ،وتكون هذه
البثور مفردة أو على شكل مجموعات ومن المعتقد أن كل بثرة يتوالد حولها
مجموعات من البثور تغطي مساحة كبيرة تصل أحيانا إلى سنتيمتر مربع.
بثور هذا المرض تتركز على الأعضاء الجنسية أو حولها؛ لذا تظهر على
القضيب والصفن ومنطقة العانة والفخذ عند الرجال أما عند النساء فتظهر على
الفرج والمنطقة المجاورة ،كما تظهر حول الشرج عند الشاذين الذين يلاط بهم.
( "‘: -٣مرض هربس الجنسي) ‎
وهو مرض حاد جذا يتميز بتقرحات شديدة حمراء اللون تكبر وتتكاثر بسرعة
ويسببه فيروس يسمى هربس هومنس )نمنصه عمعا]) ،ينتقل هذا المرض
بالاتصال الجنسي إلى الأعضاء الجنسية أو الفم عند الشاذين وتبدأ أعراضه عند
الرجال بالشعور بالحكة\ فتتهيج المنطقة وتظهر البثور والتقرحات على مقدمة
‏( ١١٠_١٠٩بتصرف).‏( )١القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةش ص
‏( )٢القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص١١١‏  -‏( ١١٢بتصرف).
‏١٥ومالفصل الاول :تحريم الزنى
القضيب والقضيب نفسه‘ وعلى منطقة الشرج عند الذين يلاط بهم" وهذه البثور
 الصغيرة الحجم الكثيرة العدد يكبر حجمها ،ويزداد ألمها ،وتتآكل فتلتهب من
البكتيريا المحيطة فيزداد المرض تعقيذا ،ويخرج منها سائل يشبه البلازما ،ثم
 صديد وربما يمتد الالتهاب إلى الفخذ ومنطقة العانة فتتنضخم الغدد الليمفاوية في
 المنطقة وتصبح مؤلمة جذا ،أما عند المرأة فيأخذ هذا المرض أشكالا خطيرة؛ حيث
 يتهيج الفرج والشفران الصغيران والكبيران والمنطقة المحيطة بهماء كما يلتهب عنق
الرحم التهانا شديا ،ويسبب ألمما حادا وحكة مزعجة.
وأما الذين يستعملون الفم واللسان في العملية الجنسية فنصيبهم من هذا
 المرض كبير؛ إذ تلتهب لديهم الشفتان والحلق التهابا حادا ،وفي أغلب
الأحيان لا ينتهي هذا المرض بل يتكرر فيظهر حيئا ويختفي أحيانا.
 يبلغ عدد المصابين بالهربس في الولايات المتحدة الأمريكية وحدها
‏ ٠مليون(".
:"(1‏ ١٤ثآليل الأعضاء الحنسية المعدية )
م(.فيروس بابيلوما )سيسبب هذا المرض فيروس يسمى
وينتقل من الأعضاء الجنسية في المصاب إلى السليم بواسطة الاتصال
الجنسي ويظهر أثر العدوى بعد مدة تتراوح بين ‏( )٩-١أشهر.
وعلامات هذا المرض وجود ثآليل حمراء تغطى منطقة الأعضاء الجنسية
 في المصابؤ فهي تظهر على مقدمة القضيب وعلى الجلدة المغطية لها وعلى
القضيب ك ونسبة وجودها أكثر عند غير المختونين ،كما تظهر هذه الثآليل عند
الشاذين الذين يلاط بهم على الشرج والمنطقة المحيطة به.
( )١البار ،الأمراض الجنسية أسبابها وعلاجهاێ١٦. ‎ص
( ١١٦بتصرف)‎.( )٢القضاةء الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةث ص١١٤ ‎
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
٦.‎گے.
=.
١٣٦
__
 وقد ذكر الدكتور أوال في لندن أن ‏( )٦٠من النساء و(٨٣ء)‏ من الرجال
 الذين ظهرت الثآليل على مقاعدهم اعترفوا بأنهم شاذين ويلاط بهم ،وهذه
الثآليل إما أن تكون مفردة بجانب بعضهاء أو بشكل مجموعات صغيرة حمراء
تكبر وتنتشر بأن يتوالد حول الواحدة مجموعات أخرى تكبر وتتكاثر حتى
 تغطي في بعض الأحيان مساحات تصل من ‏( )١٠-١سم وهذه الثآليل تؤلم
نفسيًا ،وتولد قلقا أكثر من ألمها الحسي إلا إذا تلوثت بجراثيم الجسم
فتلتهب أو يحصل بها نزيف دموي حاد.
 وعلىوالكبيرينالصغيرينالثآليل على الشفرينأما عند النساء فتظهر هذه
 المنطقة الواقعة بين الشرج والفرج ،وفي عنق الرحم ،وأسوآ الإصابات بهذا
 المرض عندما تصبح المريضة حاملا وفي أغلب الأحيان لا يكون هذا
 المرض وحيا ،فكثيرا ما يصاحبه التهاب الترايكوماناس أو الكانديدا وغيره
 من الأمراض الجنسية؛ لذا لا بد من فحص المصابة بدقة وعناية ،ومعالجة
ما عندها من أمراض جنسية أخرى.
 ومن الجدير بالذكر أن هذا المرض أكثر ما يكون انتشارا فى الرجال والنساء
 الذين تتراوح أعمارهم بين ‏( )٢٤_١٨عاما ،وهو السن الذي تصل فيه الإصابات
 بمرض السيلان ذروتها؛ لذا فالعوامل التي تساعد على انتشار الأمراض الجنسية
الأخرى هي نفسها التي تلعب دورا مهمما في انتشار هذا المرض.
‏ _ ٥مرضص آكلة لحوم البشر(":
في شهر آيار من عام ١٩٩٤م‏ ظهر مرض خطير في بريطانيا ،هذا المرض
‏ ١لبشر» ئ وهي لعنة‏ ١لخلية ‏ ٠اسمها «آكلة لحوموحيدةمجهريةتسببه جراثيم
 الله تنك على المنحرفين بعد مرض الإيدز ،الذي تئن منه البشرية الآن بسبب
( )١النابلسي ،موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة (آيات الله في الإنسان)ى ص.٢٧٢ ‎
 ‏١٢٧وم.النصل الأول :تحريم الزنى
انحرافها ،في هذا الشهر من هذا العام بالذات توفي ستة أشخاص في بريطانيا
وبعد أيام توفيت امرأة في السادسة والأربعين بهذا المرض.بهذا المرض،
ما هذا المرض؟ جراثيم تأكل لحم المريض بمعدل بوصة في الساعة
تأكل اللحم والعضلات والجلد تأكلها جميعاء وتبقي أثرا بجسم المريض
يشبه أثر الحرق من الدرجة الخامسة ثم يموت المصاب على الفور ،أما مدة
الوفاة ۔ أي الوقت بين الإصابة والوفاة ۔ فبحسب بدء مكان التآكل ،فإذا كانت
أماكن عصبية فلا تمتد حياة المريض إلا ساعة أو ساعتين وإذا كان مرض
الإيدز يعطي مهلة للمريض سنة أو سنتين فهذا المرض يعطيه ساعة أو ساعتين
فقط أما إذا كان البدء في الأطراف فقد يمتد به الأمر إلى يومين فقط‘ يعني
من ساعة إلى ساعتين ،ومن يوم إلى يومين ،ويقضي هذا المريض نحبه.
والأسباب هي أسباب مرض الإيدز بالذات خمور ومخدرات وفواحش
وانحرافات ،هذا المرض ظهر في بريطانيا وأمريكا وكندا وفي اليابان ،وهذه
الجراثيم التي سميت آكلة لحوم البشر هوائية ولا هوائية ،ومعنى أنها هوائية
ولا هوائية أي أنها قادرة على أن تنتقل وأن تحدث العدوى في كل الظروف
وفي كل البيئات ثم إن آلية عملها لا تزال غامضة إلى اليوم.
‏ ٦مرض فيروس الحبه":
 قبل أن يفيق العالم من هول الصدمة التي أحدثها مرض الإيدز؛ إذ
 بمرض جديد يحل بساحة عالم الشذوذ ،وهذا المرض الجديد أشد افتراسًا
وأعظم وطأة من الإيدز بل إن الإيدز كما يؤكد الدكتور كينيث مور
مكتشف هذا المرض يعد لعبة أطفال مقارنة بالمرض الجديد ويقول
‏( )١الحمد محمد إبراهيم ،الفاحشة (عمل قوم لوط)ء ص٥١۔ ‏ ٥٣قلت( :يسمى مرض فيروس
والمودة) . ولا علاقة له بالحب والرذيلة5 والموت والدمار الخراب وهو فيروسونقول:الحب
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو.‏١٢٨
 7ه٠ل ‎‏٠ہ۔هس
«كاليتون تيل» _ أحد المختصين بالأمراض الجنسية _« :إن الإيدز مقارنا
بهذا المرض الجديد يبدو كمجرد تجوال عارض في منتزه‘ مجرد تجوال
” ه‎. ٠
فيه و لا نصب».لا مشقة
ولكن ما أعراض هذا المرض؟ وكيف ينتقل؟ وما عدد ضحاياه؟
 والجواب :أنه بعد ستة أشهر من استلام الجسم للفيروس العجيب لهذا
المرض الجديد الذي سماه مكتشفه الدكتور «كينيث مور» بمرض الحب؛
يمتلئع جسم المريض بأكمله بالبثور والقروح ،ولا تبقى فيه رقعة مهما كانت
صغيرة ناجية من القروح والتقيحات ،ويستمر نزيف المريض إلى أن يموت،
 ويقول الدكتور «مور» :إن الفيروس الجديد هو مثل فيروس الإيدز ،قد
 لا يستلمه الجسم بسهولة ،ولكن متى ما يتغلغل في جسم الإنسان فإن العلوم
الطبية المعاصرة تقف عاجزة تماما بإزائه ،وإن مما يجعل هذا الفيروس غير
 عادي أبا هو أنه يستمر ساكئا ،ويبقى في حالة كمون تام ،وذلك إلى لحظة
 معينة همي لحظة جيشان الهرمونات التي تتوافق مع تهيج الجسم عند ممارسة
 الجنس وعند ذلك تدب الحياة في الفيروس وذلك بعد قضائه لفترة حضانة
ستة ا شهر. ‎ ١ستمرت
كيف ينتقل الفيروس؟
وأما ما يميز هذا المرض الجديد عن الإيدز فهو أن الفيروس المسبب
للإيدز والمسمى ‏( )].1.٧ينتقل عادة من جسم المريض إلى الجسم السليم عن
 طريق الدم أو السوائل المنوية ،وأما فيروس المرض الجديد والمسمى فيروس
 «الحب» (ك[آ٧‏ ع)]0٧‏ فيبدو أنه ينتقل بشتى الطرق ،لدرجة أنه يصيب
حتى الأفراد الذين لا يمارسون الجنس أبدا ،وتبدو طريقة انتشاره خفية نوعا
ما ،ولكن الدكتور «مور» يقول :إن انتشاره ربما يتم عن طريق انتقاله عبر
الهواءث وتنفسه بواسطة البشر حيث يستقر أولا داخل الرئتين.
‏١٢١٩ .ومالفصل الاول :تحريم الزنى
 ويضيف عالم فيروسات من مدينة رأس الرجاء الصالح بجنوب إفريقيا
 فيقول :إن مرض الإيدز يتسبب غالبا بسبب الممارسات الجنسية التي لا تتخذ
 فيها الاحتياطات الكافية وأما المرض الجديد فإنه لا علاقة له بذلك؛ حيث إن
ضحاياه يلتقطونه من أي مكان.
 وعند التقاط هؤلاء للفيروس فليس من الضروري أن يتورطوا في
ممارسات جنسية كاملة ،سواء كانت باحتياطاتها أم لا؛ ذلك أن بعض
الممارسات العاطفية العابرة مثل التقبيل ،والاحتضان ،وتشبيك الأيدي؛ يمكن
أن تؤدي إلى فوران الهرمونات الجنسية التي تنشط فيروس الحب.
ما عدد ضحايا المرض الجديد؟
 وفي تقديرات الدكتور «كينيث مور» فإن عدد الذين ماتوا من ضحايا هذا
 المرض الجديد يزيد عن ‏ ٢٥٠شخصا ،موزعين على أحد عشر قطرا ،وذلك منذ
 أن تم اكتشاف هذا المرض أخيرا ،وربما يكون عدد الضحايا الذين ماتوا قبل
 اكتشافه والتعامل معه بشكل جدي أكبر من ذلك بكثير ،فمن المحتمل أن
حالات كثيرة عجز الطب عن تصنيفها أو إدراجها تحت قائمة هذا المرض أو
ذاك ،ومن ثم لم تلحق بقائمة المرض الجديد.
 وبينما يذهب بعض الأطباء والعلماء والباحثين إلى أن مرض الحب الجديد
 هذا؛ هو فصيلة جديدة متطورة عن مرض الإيدز ،وهذا هو رأي بعض المشتغلين
 منهم في أبحاث الإيدز بشكل خاص ومنهم عالم الفيروسات الفرنسي «فرانسيس
 كليمينت» ،وإلا أن البعض الآخر ومنهم مكتشف الفيروس الجديد الدكتور
 «مور» يصرون على أن هذا المرض الجديد هو مرض مستقل بخصائصه التي
تميزه بشكل حاسم عن الإيدز وأنه لا علاقة له على الإطلاق بمرض الإيدز.
 وأما المسؤولون عن شؤون الصحة في الحكومة الأمريكية ،فإنهم
ما زالوا يستمهلون أنقسهم في انتظار اكتمال الأبحاث حول الفيروس
 اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم الملاقات الجنسية غير المشروعة»,‏١٠
ه ‏=._< ٥ هسہسصح۔
الغامض وفي خلال ذلك فإن الدكتور «مور» يقول :بأنه سيبادر ويستقل
 بإرسال تحذيرات إلى الشعب الأمريكي بخصوص هذا الفيروسح الذي
سيصبح كل مواطن عرضة لهجومه في أي وقت‘ ولكن يا ترى هل ستجدي
 هذه التحذيرات عن المرض وأسلوب الحياة الاجتماعية كما هو في عينه
وانحرافه وإصراره على التمادي والانحراف؟! ومتى ۔ وفي أي حال ۔
يستقيم الظل والعود أعوج؟!
‏ ٧متلازم عوز المناعة المكتسبة (الإيدز ۔ ‏:)٨](5
 الإيدز هو المحطة الأخيرة في رحلة الإنسان الشهواني الطويلة مع
 الأمراض الزهرية المختلفة وإن العالم لم يواجه في تاريخه تهديدا مدمرا
كالذي يواجهه اليوم نتيجة انتشار الإيدز.
 الإيدز مرض معد ينتج عن الإصابة بفيروس يهاجم أساسا خلايا الجهاز
 المناعي التي تدافع عن جسم الإنسان ضد أنواع العدوى المختلفة ،وبالتالي
 يفقد الإنسان القدرة على مقاومة الأمراض الجرثومية المختلفة وغيرها من
الأمراض الانتهازية.
 تفضل الأدبيات العلمية الآن إطلاق اسم «مرض فيروس العوز المناعي
 المكتسب» بدلا من «مرض الإيدز» الشائع الاستخدام بين الجمهور ووسائل
الإعلام (وبعض الأطباء أيضًَا) ،فهو أكثر دقة ويعبر عن المرض ككل بينما
يعبر الاسم الثاني عن مرحلة واحدة من المرض ويغفل باقي المراحل(".
ومن هنا جاءت تسمية هذا المرض بالإيدز ‏( ،)٨]105أي «متلازمة العوز
 المناعي المكتسب©» ،وكلمة (متلازمة) :تعني مجموعة الأعراض التي تصاحب
وجود مرض ماا (والعوز المناعي) :يعني قصور الجهاز المناعي عن أداء
.١٨عبد الرحيم عبد اللهث الأمراض منقولة جنسيا .ص‎()١
‏١٤١وم}الفصل الأول :تحريم الزنى
وظائفه الحيوية( ،والمكتسب) :تعني أن العوز المناعي ليس موروئا ،ولكن
تَجَم عن عدوى لم تكن موجودة من قبلا.
كلمة الإيدز (5ط[ه) هي عبارة عن الأحرف الأولى للكلمات التي يتكون
حعمنها اسم المرض باللغة الإنجليزية وهو) :ع
ءصمةصرك) .ومعناها «انهيار المناعة المكتسب‘» إذ تنهار لدى المصاب
الوسائل الدفاعية التي أودعها الله في جسم الإنسان لتدافع عنه ،فيقع فريسة
سهلة لكل الجراثيم ،ويصاب بالعديد من العلل تودي أخيرا بحياته".
 والاسم الذي تستعمله منظمة الصحة العالمية لمرض الإيدز في كتبها
 ومنشوراتها هو «متلازمة العوز المناعي المكتسب©»‘ ومرادهم (بالمتلازمة):
 مجموعة من الأعراض المرضية تتلازم وتتزامن .وعدوه (مكتسبًا) :لأن الإنسان
 يكتسبه بالعدوى .ولما كان الجهاز المناعي في هذا المرض يتم تدميره تدميرا
 كبيرا ،فإن الإنسان يصاب بعوز مناعي؛ أي نقص شديد في عناصر المناعة.
 ينجم عنه عجز عن مجابهة سائر أنواع الجراثيم ،التي ليس من عادتها أن
تحدث المرض فى الإنسان‘ ولكنها تنتهز فرصة العوز المناعي لتحدثه؛
ولذلك تدعى الجراثيم الانتهازية"'.
 منشور بعنوان :حقائق عن اللإيدز ،إصدار البرنامج الوطني لمكافحة الإيدز ،وزارة الصحة()
)..(.ص!  -‏٣‏ ٠مبسلطنة عمان تم مراجعته
‏( )٢القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةث ص /...١١٧انظر‏ أيضا :سليمان الاشقر
 الأحكام الشرعية المتعلقة بمرضى الإيدز ،مطبوع ضمن كتاب :دراسات فقهية قضايا طبية
معاصرة دار النفائس للنشر والتوزيع ،الطبعة الأولى١٤٢١ :ه!٢٠٠١م،‏ ج ‏ &١ص ‏.٢٥
‏( )٢محمد هيثم الخياط ومحمد حلمي وهدان معلومات أساسية حول مرض الإيدز وسبل
الوقاية منه‘ ص ‏ ،٢ورقة مقدمة إلى الندوة التي أقامتها المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية ۔
 بالكويت ،تحت عنوان« :الرؤيا الإسلامية للمشاكل الاجتماعية لمرض الإيدز» المنعقدة في
 ديسمبر ١٩٩٣م/.‏ انظر أيضا :سليمان الأشقر الأحكام الشرعية المتعلقة بمرضى الإيدزث ص.٢٦‏
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو»‏١٤٢
هم ‏=._< ٥ ۔هس
 ولمعرفةالمصابالدفاع المناعية لدىوقد قلنا :إنه يحصل انهيار لخطوط
 كيف يحصل هذا الانهيار للمصاب لا بد من ذكر أن هناك نوعين رئيسيين من
الخلايا الليمفاوية في جسم الإنسان العادي.
النوع الأول :ويسمى تيه سيلز (وااءح:'٨)7.‏
 هذا النوع مسؤول عن المناعة في الجسم بشكل عام ،وتنقسم هذه الخلايا
 .).تبعها لوظيفتها إلى عدة أنواع؛ أهمها :الخلايا المنشطة11) :ع 1
 والخلايا المنشطة مسؤولة عنوالخلايا المقيدة1!) :ع مم عسك.)7.
 تنشيط خلايا (6لاءح ،)8.في أن الخلايا المقيدة مسؤولة عن القضاء على
الخلايا الزائدة من (ااءح.)8.
والنوع الثاني :ويسمى بيه سيلز (وااعح :'")8.
 أما خلايا (ةاا )2.8قمسؤولة عن إنتاج الأجسام المضادة في الجسم بشكل
 عام والتي يقاوم بواسطتها الجراثيم التي تغزوه ،وخلايا (6ااء )8.مسيرة من
النوع الأول (واا)7.؛ حيث تنشمها الخلايا المنشطة ،وتقضي على الزائد
منها عن الحد اللازم الخلايا المقيدة.
وفي الأحوال العادية تكون نسبة عدد الخلايا المنشطة إلى الخلايا المقيدة
‏( )١_٢أي الضعف‘ لكن هذه النسبة تنعكس عندما يصاب الجسم بمرض الإيدز
حيث تصاب الخلايا المنشطة بفيروس المرض ويتلفها ويعطلها عن العمل
فيتوقف عمل الخلايا (وااء ،)8.فيتوقف إنتاج الأجسام المضادة في الجسم.
 ليس هذا فحسب؛ بل إن الخلايا المقيدة تنشط ويزداد عددها على حسب
الخلايا المنشطة\ وبالتالي يتعطل عمل جهاز المناعة في الجسم عن القيام
( )١القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةث ص.١١٨١ ‎
( )٢القضاةء الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةش ص.١١٨ ‎
‏١٤٢77الفصل الأول :تحريم الزنى
بوظائفه ،ويصبح عاجزا عن صد أي هجوم جرثومي مهما كان بسيصًا؛ لذلك
)©سرعان ما يصاب مرضى الإيدز بالسرطانات الجلدية )_
«جمع(والالتهابات الرئوية التي يسببها الطفيل المسمى:) :
والأمراض التي يسببها فيروس هربس من حالات لا يمكن السيطرة عليها.
وجاء في منشور منظمة الصحة العالمية المعنون له ب«دور الدين
والأخلاقيات في الوقاية من الأيدز» ما يأتي« :لعلً البشرية لم تواجه في تاريخها
كله وباء في خطورة الوباء المعروف باسم «متلازمة العوز المناعي المكتسب»
واختصارا باسم( :الأيدز) أو (السيدا) ،وهي يقيئًا لم تواجه اهتمامًا ،ولم تبد
خوفا كالاهتمام الذي واجهته والخوف الذي أبدته تجاه هذا المرض»'.
وتعود خطورة مرض الإيدز إلى الأسباب الآتية":
‏ ١تدمير فيروس الأيدز لجهاز المناعة عند الإنسان.
‏ ٢۔ قوة فيروس الأيدز وشدة بأسه.
‏ - ٣عدم وجود دواء يقضي على هذا الفيروس.
٤۔‏ الأيدز مرض وبائي سريع الانتشار.
‏ ٥المظهر الخادع للمصاب بالأيدز.
‏ ٦تمهيده الطريق للجراثيم لدخول الجسد.
‏ ٧۔ إطلاقه الأوبئة المدمرة من عقالها.
‏ ٨آثار مرض الأيدز الاجتماعية والاقتصادية.
‏ ٩اتجاه المرض إلى تدمير القوى الفاعلة في المجتمعات البشرية.
‏( )١منظمة الصحة العالمية ،دور الدين والأخلاقيات في الوقاية من الأيدز ومكافحته ،المكتب
الاة قليمي لشرق البحر المتوسط الإسكنديةث مصر ص.١‏
( ٢٣بتصرف).‏( )٢سليمان الأشقر الأحكام الشرعية المتعلقة بمرضى الإيدزث ص ‏٢٨
_ ‏۔؟ .٦إ.عجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
...
يقول الدكتور عبد الحميد القضاة في كتابه «الأمراض الجنسية المعدية
 عقوبة إلهية» :ديسود العالم موجة من الذعر بسبب انتشار مرض جديد
 لا تتجاوز معرفة المختصين به ثلاث سنوات ونصف& وسبب الرعب منه راجع
إلى أمرين:
أولهما :أن نسبة المصابين به ونسبة الوفيات منهم عالية جدا لتكاد
تكون محققة.
وثانيهما :الغموض المريع الذي يكتنفه لدرجة أن الأسئلة حوله كثيرة
ومحيرة ،وإجابات المختصين عليها قليلة} وأقل منها العلاج»”'.
يقول الدكتور البار في كتابه «الأمراض الجنسية» ...« :ورغم التقدم العلمي
الباهر والوسائل التكنوليجية الرائعة واكتشاف المزيد من وسائل العلاج
 الحديثة ومعرفة أسراز الأمراض والأوبئة ..رغم ذلك كله أخذت الأمراض
الجنسية في الازدياد باضطراد وعلى رأس القائمة الإيدز (مرض فقدان المناعة
المكتسبة) ،المرض الذي لم يكن معروفا من قبل حتى عام ١٩٨١م‏ عندما أطلق
هذا الاسم على المجهول الخطير الذي يدمر جهاز المناعة ،فيجعل الإنسان
المصاب به فريسة للأخمام (الالتهابات) الانتهازية التي تقضي عليه في خلال
أشهر معدودة} فإن لم تصبه الأخمام الانتهازية انهالت عليه الأورام
 والسرطانات الخبيثة وخاصة ورم كابوسي (كابوسي ساركوما) ،الذي يقضي
على المصاب خلال عامين أو ثلاثة على أكثر تقدير»«_.
يقول الدكتور جاسم علي سالم في بحثه «الإصابة بمرض فقد المناعة
المكتسب وأحكام المعاملات» ...« :وقد أثار مرض فقد المناعة المكتسبة
( )١القضاةء الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص.١٧ ‎
( )٢البار الأمراض الحنسية أسبابها وعلاجها .ص.٧ ‎
‏١٤٩«مالفصل الاول :تحريم الزنى
 (الإيدز) فزعا عاما شاملا لدى كافة الشعوبؤ ربما لم يثره أي مرض آخر في
 العصر الحديث‘ وهذا يرجع إلى اجتماع عدة خصائص فيه ،قلما تتوافر في
غيره من الأمراض.
 فهو من ناحية أولى :مرض معد\ ينتقل بسهولة من المريض إلى من
يخالطونه.
 وهو من ناحية ثانية :مرض مميت لا سبيل إلى الشفاء منه حتى الآن،
 وكل هذا يجعل خطره خطرا عامًا ،يطال جميع الناس على اختلاف أعمارهم.
 واختلاف ثقافاتهم  3ويمتد إلى كافة الدول أيا كانت درجة تقدمها" ومهما بلغت
عنايتها بالصحة العامة لشعوبها.
 أما عن كونه مرضا معديا :فقد كشفت الدراسات الطبية أن هذا المرض
تتلخص ( فيما يلي:تةينتقل بطرق
 ‏ ١الاتصال الجنسى ونقل فقد المناعة عن طريق الاتصال الجنسي هو
الأكثر شيوعا.
‏ ٢۔ نقل الدم .ويعد نقل الدم الطريق الثاني للتلوث.
 ‏ ٣نقل المرض من الأم إلى الطفل ،ونقل المرض من الأم إلى الطفل
 يمكن أن يحدث خلال الحمل عن طريق المشيمة وقت الولادة ،أو تلحق
الإصابة بالطفل عند الرضاعة.
أما عن كونه مرضا مميئا؛ فقد كشفت الدراسات الطبية أن هذا المرض يمر
مراحلمراحل [ البعض يجعلها أربع مراحل [ والبعض قسمها إلى ستبعدة
وسنذكر هذه المراحل الأربع:
المرحلة يقتصرالتلوث  0وفى هذهمرحلة حدوثالمرحلة ‏ ١لأولى  :هي
الأمر على بعض العلامات الإكلينيكية المؤقتة.
 المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةإعجازا لقرآن ‏ ١لكريم وا لسنة النبوية.‏١٦
ه ه _<ه۔س_۔
ن
المرحلة الثانية :وتنقسم إلى قسمين:
 ‏ ١المرحلة النافذة :وهي تأتي بعد مرحلة حدوث التلوث بحيث تتكاثر
 في الجسم الفيروسات ،ويكون للجسم المصاب قدرة على إعداء غيره ،إلا أن
 الأجسام المضادة التي تظهر في الدم لم تتكون بعد ،ويطلق على الشخص في
 هذه المرحلة الشخص السلبي المصل؛ معنى ذلك أنه لا يبدو في التحليل أن
المريض حامل لفيروس  710برغم حمله له فعلا.
 ‏ ٢مرحلة إيجابية المصل :ولكن دون ظهور أعراض المرض على
 المريض ،ويمكن أن تدوم هذه المرحلة عدة شهور أو عدة سنوات وحاليا يبدو
 أن !اسنة هي الحد الأقصى قبل ظهور المرض ،ولكن البحث العلمي يعمل
 على وضع علاجات تمد من فترة هذه المرحلة إلى أطول مدة ممكنة ،وفي هذه
 ويمكنهالمرحلة لا يعاني المريض من أي عجز في وظائف أعضاء جسمها
 الاستمرار في أنشطته المهنية؛ لكنه يتحمل مع ذلك ضررا بليعًا؛ لآنه منذ معرفة
 مصله الإيجابي تتردى حياته ،ليس فقط نتيجة تحمله لعلاجات طبية مستمرة
 ومقيدة له ،لكن لعلمه أنه محكوم عليه بالموت الحتمي في نهاية المطاف،
 يؤدي إلى اضطرابات نفسية عميقة ،بالإضافة إلى ذلك فإن المريض يصبح
ملوا جنسيًا؛ أي إنه لا يستطيع أن يؤدي الحقوق الزوجية والعائلية ،ويمكن أن
 تدمر كل رغبة تناسل لديه ،وكذلك الحالة النفسية التى قد تصيبه نتيجة للرفض
 الاجتماعي أو المهني ،وكذلك قد يمتد إلى الوسط المدرسي بالنسبة لأطفاله.
 المرحلة الثالثة :هي مرحلة ظهور علامات دائمة مرتبطة بالمرض؛ حيث
تصاب الغدد بالالتهابات ،كما يصاب المريض بعقدات عصبية ذات قطر يزيد
عن سنتيمتر واحد في منطقتين خارج الحالب ،وباقية أكثر من ثلاثة أشهر.
المرحلة الرابعة :ظهور الأعراض المباشرة للمرض ويقسم المرضى في
هذه المرحلة إلى خمس فئات يشار إليها بالحروف الرئيسية من آ ۔ ه وهذه
‏١٤٧وم.الفصل الاول :تحريم الزنى
 الفئات لا تمثل ترتيب تقدم المرض وإنما تباين أعراضه عليهم ،ونهايتها
المميتة تكون في بحر سنتين.
ا أعراض تكوينية تتمثل سواء في حمى ثابتة في فترة زمنية قد تكون
 يدومأو إسهال‏ 7١ ٠من وزنكالجسم أكثر منأو فقدانشهر واحدأكثر من
شهر واحد.أكثر من
ب ۔ أعراض عصبية جنون والتهابات الأعصابؤ والتهاب النخاع
‏. '١الشوكى
ج  -التهابات ثانوية ،مثل المرض الجلدي وأمراض اللسان المزمنة.
حيث تكسوه بقع بيضاء ،ومرض الفم ،والأمراض الجلدية كالحزاز.
د ۔ أعراض السرطان المشتركة.
ه ۔ أعراض إضافية لا يمكن تصنيفها في المجموعات الأخرى ،يكشف
عنها تقدم البحث العلمي أولا بأول»«_'.
ولم تقتصر الإصابة بمرض الإيدز المميت على البالغين حتى تعذى إلى
الأجنة في أرحام الأمهات المصابات بهذا الوباء الخطير فقد أثبت الطب
‏( )١وقد جاء في بعض الدراسات التي تم فيها فحص الجهاز العصبي المركزي والمخ بعد موت
مريض الإيدز :أنه وجد عنده ضمور شديد في خلايا المخ والجهاز العصبي المركزي بصفة
 عامة ،والتهابات حادة وشديدة في الألياف العصبية وقنوات المخ ،مما يعطي الانطباع بأنه
 ربما كانت هذه الأعراض النفسية لمريض الإيدز نتيجة بعض هذه الإصابات العضوية التي
 تؤثر على مراكز المخ المختلفة والخلايا العصبية....انظر /جاسم علي© الإصابة بمرض فقد
المناعة المكتسبة وأحكام المعاملات ،ص ‏( ١٦٨١الحاشية) ،وعبد الهادي مصباح المهدي،
الإيدز بين الرعب والاهتمام والحقيقة ص ‏.١٦١ - ١٦٦١
‏( )٢جاسم علي ،جاسم علي سالم الإصابة بمرض فقد المناعة المكتسبة وأحكام المعاملات©
 إصدار مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية ۔ جامعة الكويت السنة الحادية عشرة العدد:
‏( ١٦٩ - ١٦١٥بتصرف).‏ ٦٨ص
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة»,‏١٤ ٨
" ٠ل‎
الحديث إمكانية إصابة الجنين بمرض فقد المناعة المكتسبة (الإيدز) بطرق
عديدة منها:
١۔‏ قد تحدث الإصابة للجنين عن طريق الحيوان المنوي الذي يلقح
البويضة!" ،بسبب إصابة اللقيحة أو نطفة الأمشاج وهذا يؤدي إلى إصابة
الأجنة في مرحلة مبكرة.
‏ ٢۔ قد يصاب الجنين بالعدوى من الأم المصابة بالمرض وتعد الإصابة
بالعدوى أثناء وجود الجنين بالرحم أهم وسائل انتقال العدوى من الأم إلى
المولود؛ حيث تكون هناك مدة طويلة أثناء فترة الحمل يمكن للفيروس
خلالها أن ينتقل إلى الدورة الدموية للجنين من خلال مشيمة الآم التي تحمل
الفيروس في دمها.
‏ ٣قد يصاب الطفل أثناء عملية الولادة ونزوله من الرحم والمهبل المصاب.
‏ ٤۔ قد تحدث الإصابة بعد الولادة نتيجة الالتصاق والصلة الحميمة بينه
وبين الأم أو الأن المصاب.
الأنابيب.بأطفاليعرفماأثناء التلقيح الصناعى فى حالة‏. ٥۔ وقد تحدث
( )١انظر :جاسم علي{ الإصابة بمرض فقد المناعة المكتسبة وأحكام المعاملات ص0١٩١-١٦٩٠ ‎
 محمد البار ومحمد بن صافي الإيدز وباء العصر ص \٧٢ ‎عبد الهادي مصباح المهدي‎،
 الإيدز بين الرعب والاهتمام والحقيقة ص 0٦٢١٤ ‎محمد البار ،الأمراض الجنسية أسبابها‎
وعلاجهاێ ص 0١٤٣ ‎عبد الفتاح عطا الله ،مرض الإيدز طاعون العصر ٦٤ ‎۔.٦٥ ‎
 ‏( )٢البيضة معروفة فإن صغرت قيل :بييضة\ ولا يقال :بويضة؛ لأنها يائية ،واليائي لا يقلب واؤا،
 ويسمى المكان الذي يجمعها مريض بفتح الميم وكسر الباء وسكون الياء؛ لأن اسم المكان
 الذي يصاغ من الثلاثي صحيح الآخر مكسور العين يكون على وزن مفعل ،فالفعل باض
 يبيض واسم المكان مبيض ولا يقال مبيض بكسر الميم وسكون الباء وفتح الياء كما يخطئ
كثير من الناس( .مجلة المعالم ،العدد الثالث عشر جمادى الأولى ١٤٢٤ه‏  /يوليو ٢٠٠٢٣م،‏
ص؛.)٢‏
‏١٤١٩ومالفصل الاول :تحريم الزنى
 يقول الدكتور عبد الهادي مصباح المهدي ،وهو دكتور يحمل الدكتوراه في
 الميكروبيولوجي وتحاليل المناعة من الولايات المتحدة ،في كتابه «الإيدز
 بين الرعب والاهتمام والحقيقة» ...« :والوقت الذي يصاب فيه الجنين  -إذا
أصيب أثناء وجوده في رحم الأم بالعدوى ۔ غير محدد أو معروف والإصابة
بالعدوى يمكن أن تحدث أثناء الحمل أو أثناء الولادة ،أو بعد الولادة عن
 طريق لبن الآم أو الوسائل الأخرى الملوثة التي يمكن أن تصل إلى الطفل من
خلال الأم»«_'.
 ويقول الدكتوران محمد علي البار ومحمد أيمن صافي في كتابهما «الإيدز
 وباء العصر» ...« :الإشارة إلى انتقال الفيروس عبر الثدي أثناء الرضاعة وقد
 ذكر صاحب الكتاب أنه قد تأكد وجود الفيروس في لبن الآم ،وأن ذلك يؤكد
احتمال الإصابة عن طريق الرضاعة من الأم»”".
 وقد اختلف العلماء في جواز إجهاض الجنين المصاب بمرض الإيدز من
والديه إلى أقوال متعددة"‘ ،وليس هذا الكتاب محل بسطها.
( )١المهدي عبد الهادي مصباح الإيدز بين الرعب والاهتمام والحقيقة .ص.٢١٤ ‎
( )٦محمد علي البار ومحمد أيمن صافي الإيدز وباء العصر ص.٧٣ ‎
 ‏( )٢انظر :الموسوعة الفقهية الكويتية .ج ‏ .٢‏٦٥ص وما بعدها ،..جاسم علي سالم ،الإصابة
 بمرض فقد المكتسبة وأحكام المعاملات ،ص ‏!{ ١٩وبعدها "..محمد نعيم ياسين ،أحكام
 الاجهاض بحث منشور في مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت السنة
 السادسة العدد :‏ ١٣إبريل ١٩٨٩م،‏ ص ‏ ...٢٥٣ _- ٢٢١عباس شومان‘ إجهاض الحمل وما
 الدار الثقافية للنشر (القاهرة) الطبعةيترتب عليه من أحكام في الشريعة الإسلامية
 الأولى ١٤١٩ه١٩٩٩/م‏ ص ‏ ...٥٦ _ ٥١محمد عثمان شبير موقف الإسلام من الأمراض
الوراثية مطبوع ضمن كتاب :دراسات فقهية في مسائل طبية معاصرة ج ‏ 0١‏١٤٢....3ص
البوصافي© إرشاد النساء إلى أحكام الدماءء ص،...١١٠_١٠٦‏ التمتمي ،أحمد بن عبيد
 إجهاض الأجنة وتطبيقاته المعاصرةء دار الكتاب الإسلامي الطبعة ١٤٣٢ه٦٢٠١١/م،‏
ص ‏.٤٩ _ ٢٣
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٦٥‏١٥٠
 7ه٠ل ‎ه سه
ه العامل الممرض وطرق انتقاله «العدوى»:
ينجم الداء من فيروس ( ،)]11وهو يدعى أيضا «حمة عوز المناعة
البشرية» ،وهي هشة وضعيفة جا خارج جسم الإنسان؛ إذ هي حساسة للحرارة
والمطهرات الكيماوية.
يقول الدكتور محمد حلمي وهدان في «وبائيات متلازمة العوز المناعي
المكتسب (الإيدز)»« :العامل المسبب للمرض هو فيروس قهقري تم التعرف
عليه حديئا .ولقد أطلقت عليه أسماء كثيرة ولكنه يعرف الآن بالاسم المتفق
عليه دوليا" وهو فيروس العوز المناعي البشري (]٧ط)»«'.‏
يشاهد فيروس الإيدز بكثرة في الدم المصاب والمني ومفرزات المهبل
حجات مجهرية ،وما يرافقهوعنق الرحم عند الجماع بما يحدثه غالبا من س
من غزارة في مفرزات المهبل وقذف مني ملوثة بالحمة هو السبب الغالب في
انتقال الحمة من المريض إلى السليم ،سواء أكان هذا الجماع طبيعيا بين رجل
وامرأة أو شاذا بين رجل وآخر ،ولكن اللواط أكثر أثرا في إحداث مثل تلك
الرضوض الشرجية أو في العضو لعنف الجماع فيها؛ لذا يشكل اللوطيون
النسبة الأعلى تعرضا للإصابة ،تليها فئة المومسات ومن يتصل بهن؛ وذلك
لكثرة شركائهن الجنسيين وكثرة اتصالاتهن المحتملة للعدوى؛ خاصة أن
أغلبهن مصاب بتقرحات في عنق الرحم تكون مدخلا سهلا للحممات”.
 مقطوفة منعند تلقي دماءينقل المرض سواءوالتلوث بدم مصاب
مرضى مصابين بالإيدز ،أو تلقي وخز إبرة ملوثة بدم المصاب© ،وهذا يحدث
 ( )١حلمي‘ محمد حلمي وهدان ،وبائيات متلازمة العوز المناعى المكتسب (الإيدز)‘ ص{ ‎۔٦
منظمة الصحة العالمية :المكتب الإقليمي لشرق البحر المتوسط  .الطبعة الخامسة١٩٩٣ ‎م/ .
انظر أيضا :سليمان الأشقر الأحكام الشرعية المتعلقة بمرضى الإيدزش ص.٢٦ ‎
‏( ١٦١١-١٦١٠بتصرف كثير).‏( )٢الدقر© روائع الطلب الإسلامي ج ‏ .٢ص
١٥١‏٥النصل الأول :تحريم الزنى
 عند مدمني المخدرات إذا اشتركوا في الحقن الوريدية علما بأن
 الإحصائيات الأوربية أثبتت أن ثلث المدمنين على المخدرات فى أروبا
مصابون بحمة الإيدز المرأة الحامل المصابة بالإيدز تنتقل الحمة إلى
وليدها عبر المشيمة بنسبة ‏.'_«;٥٠
ومن طرق انتقال العدوى بفيروس الإيدز ما يأتي"؛:
 سواء كانأحدهما حامل للمرضالجنسي بين شخصين‏ ١الاتصال
المصاب ذكرا ام أنى© ولا يشترط أن يكون من الشاذين جنسيا وهذه أهم
الطرق وأكثرها شيوغا.
 أو مشتقات دم ملوثة مثل البلازما‏ - ٢نقل دم لم يتم التحقق من سلامته
أو العامل الذي يساعد على تجلط الدم لمرضى الهيموفيليا.
ا لى آخر سليم  .مثل زرعمن جسم شخص مصا ب‏ - ٢٣نقل عضو أو نسيج
الكلى أو قرنية العين وغيرها من الأعضاء.
 ثم وخز شخص سليم‏ ٤۔ استخدام إبرة لحقن شخص مصاب بالعدوى
طريق الحقن.عن مدمني المخدراتوخاصة بينبنفس الإبرة
 ‏ ٥۔ استخدام أدوات سبق أن اخترقت جلد شخص مصاب أو تلوثت بدمه
 أو سوائل جسمه؛ مثل :شفرات الحلاقة ،وفرشاة الأسنان ،وأدوات الوشم
وكى شعر الوجه للسيدات.وثتقب الأذن©والوخز بالإبرةء
‏ ٦انتقال العدوى من الأم إلى طفلها أثناء الحمل أو الولادة أو
الرضاعة.
‏( )١الدقر روائع الطب الإسلامي ج ‏ .٣ص١٦١١۔ ( ١٦٢بتصرف).
‏( )٢الأشقر الأحكام الشرعية المتعلقة بمرضى الإيدزش ص ‏.٣٤
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٥‏١٥٢
< ه‏٠ ه.
ل «
ه تطور الإصابة ومظاهرها':
إن معظم عناصر الجهاز المناعي في البدن تتأثر بشدة بعد دخول حمة
 الإيدز ،فهذه الحمة ترتبط باللمفاوية التائية فتقتلها أو تشلها ،أما الخلايا
 البائية فلا ترتبط باللمفاويات التائية فتقتلها أو تشلها؛ لذلك لا ترتبط الحمة
 مباشرة بالخلايا البائية؛ ولكن نظرا لارتباطها الوثيق بالخلايا التائية فإن
 وظائفها تضطرب وتصبح مع الزمن غير قادرة على إنتاج الأضداد التي
 تكافح بهاء ينقص عددها وتتأثر وظيفتها في مكافحة لبدن العضويات
 وتتأثر وظيفتها فيالدخيلة ،كما أن الخلايا القاتلة ‏ ٢ينقص عددها
 مكافحةالأاورام ،أما البلعات فتضعف لتصبح غير قادرة على القيام بوظيفتها
 في البلعمة ،ويستطيع البدن بعد دخول الحمة ب( 0٣‏ )٤أسابيع تكوين
 أضداد ،لا تفيده في إكسابه أية مناعة ،لكنها تفيد في الكشف عن الاصابة؛
 حيث تصبح التفاعلات ضد الإيدز إيجابيا ،ويرافق هذا الانقلاب المصلي
 بعض الأعراض العامة من ترفع حروري» والتهاب بعلوم ودعث وصداع
 وآلام مفصلية لا يأبه لها المريض عادة} وبعد زوال هذه الأعراض يدخل
 المريض في دور من الكمون قد يمتد طويلا؛ حيث يكون البدن في صراع
مع المريض دون أن يبدي أية أعراض؛ لكن النقص المتدرج في الخلايا
التائية المؤازرة نتيجة التأثير المباشر للفيروس عليها يؤدي ببعض الإنتانات
التنفسية أو العصبية أو الهضمية؛ لتكتسب فرصتها محدثة أخماجًا انتهازية،
أو تضخما شاملا في العقد اللمفاوية يسمى الاعتلال اللمفي المستمر
المنتشر ،وهؤلاء إما أن يتوقف المرض عندهم إلى هذا الحد أو أن يتقهقر
مرة أخرى إلى اللاعرضية\ أو يتطور عندهم إما إلى ما يسمى المركب
المرتبط بالإيدز أو إلى الإيدز الصريح.
.١٦1٤-١٦٢٣ ٢ص‎حج‎الدقر روائع الطلب الإسلامي)(١
‏١٥٣ ..مالفصل الأول :تحريم الزنى
ه أهم مظاهر الإيدز(:
 ‏ ١الاعتلال العقدي اللمفي المستمر المنتشر :تنبه حمة الإيدز الخلايا
 البائية الموجودة في العقد اللمفية مؤدية إلى ضخامة معتدلة فيها؛ وخاصة عقد
 الإبط والعنق ،حيث تصبح متحركة وغير مؤلمة بعد تناول الخمور وقد تترافق
مع أعراض عامة كنقص الوزن والترفع الحراري والاندفاعات الجلدية؛ حيث
تصبح الحالة العامة للمريض سيئة.
 ‏ - ٢المركب المرتبط بالإيدز :ويتظاهر بنقص كبير في وزن المريض مع
 فمه وانحطاط في البدن وإسهال حاد متقطع يدوم شهرا ،وتعزق ليلي غزير
 وترفع حراري معتدل ،كما يبدو لويحات بيضاء في باطن الفم أو على اللسان
توحي بظهور السلاق ،وتدل على انهيار المناعة عند المصاب.
‏ ٣الأعراض الفموية والجلدية :أهمها ما يسمى الطلون الشعري أو
 الوربري وهي لطخات على جانبي اللسان لا يمكن قلعها وهي العرض الوحيد
 الذي لا نجده إلا فى الإيدز ومنها داء المبيضات والخرجات السنية المعندة
 والتقرحات الفموية المختلفة المنشاء كما يسطر على الجلد عدد من الآفات
 بالحتممات الراشحة كالحلا البسيط وداء المنطقة ،والمليساء المعدية ،والثآليل©
لكنها هنا تبدو أكبر حجما وأكثر انتشارا وعندا.
 ‏ ٤۔ مظاهر الإيدز الصريح :وهو شكاية المريض من الأخماج والأورام
الانتهازية.
آ الأخماج الانتهازية:
 أما أخماج الجهاز التنفسي يحدث أغلبها بالتكيسات الرئوية الكارينية ،ثم
بالمتفطرات الطبرية أو الحممات المضخمة للخلايا أو بالمتفطرات السلية.
( )١الدقر روائع الطلب الإسلامي ج .٣ ‎ص.١٨١٦٦١٦٤ ‎
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةوه‏١٤
 7ه٠ل‎ سه
 أما أخماج الجهاز الهضمي فتتظاهر بنقص الوزن والإعياء وضخامة العقد.
 وعرضها الوصفي هنا عسر البلع مع ألم أو حرقة خلف المقص تنجم عن
استيلاء المبيضات على الجهاز الهضمي وخاصة المريء ،ويرافقه إسهال مائي
 أو مخاطي ،وقد يكون مدميا ،سببه طفيليات متنوعة من العصيبان الجرثومية
 الانتهازية .وحممات الحلا البسيط قد تسيطر على المستقيم ومنطقة ما حول
الشرج مؤدية إلى تقرحات فيها ،قد تنزف أثناء التغوط.
أما أخماج الجهاز العصبي :فأهمها التهاب الدماغ( :نقدان الذاكرة
 للحوادث القريبة ،الوسن والعنانة} الإبالة في السرير نوبات من الاختلاج)6
 والتهاب السحايا :وينجم عن المكورات المستكفية (صداع ،نوبة صرعية،
 حرارة ،وتخليط) ،والاعتلال النخاعي ،والتهاب في الشبكية (عمى ليلي
تقلص ساحة الرؤية واضطرابها).
ب ۔ الأورام الانتهازية:
يخفق الجهاز المنهار عند المصاب بالإيدز في التعرض إلى الخلايا
 السرطانية وقتلها مما يؤدي إلى انتشار واسع للأورام الخبيثة عند مرضى
الإيدز ،والتي تؤدي بهم وبسرعة إلى نهايتهم المحتومة ،وأهم هذه الأورام:
‏ ١الورم العفلي الكابوزي:
يتخذ في الإيدز ما يسمى بالشكل الوبائي ،ويكثر عند اللوطيين ،ويتظاهر
 ببقع وردية بنفسجية ،ويزداد لونها شدة مع الزمن ،وقد تسود وتبرز وتتصلب
ويزداد حجمها ثم تتقرح.
‏ _ ٢اللمفاويات:
أورام خبيثة تصيب النسج اللمفاوية ويمكن أن تتوضع في الدماغ أو في
العظام أو في الأمعاء.
‏١٥م}الفصل الاول :تحريم الزنى
الرسفى:اللسان‏ . ٥سرطان
 يؤدي إلى تقرح في جانبي اللسان تنبعث منه رائحة كريهة ،ويتضخم ليعيق
استئصال اللسان بكامله.ولا علاج له سوىحركة اللسان والكلام،
ه أعراض مرض الإيدز في أجهزة الجسم وأعضائه المختلفة(':
 ١الحهاز المناعي: ‎
 يستهدف فيروس العوز المناعي أساسا الخلايا اللمفية (4ط() التي هي من
 أهم مكونات جهاز المناعة حيث تلعب دورا محوريا في التنسيق بين مكوناته
 الأخرى ،ويمكن تشبيه دورها هذا بدور قائد الأوركسترا الذي يستخدم عصاه
 الصغيرة وحركاته وإيماءاته في الربط والتنسيق بين مجموعات العازفين (باقي
 مكونات جهاز المناعة) ،بإصابة القائد يختل العزف الجميل ويبدأ النشاز
 ۔ رغم وجود مدونة موسيقية (نوتة) لدى كل عازف ۔ لغياب المنسق ،يتجلى
اختلال جوقة جهاز المناعة فيما يلي:
ااء) :المسؤولةءر۔ نقص المناعة الخلوية )
 أساسا عن مكافحة الطفيليات والفيروسات وكثير من أنواع البكتيريا مانعة إياها
 من توطن أعضاء الجسم وتقوم المناعة الخلوية كذلك بالتعامل الفوري مع
 طفرات من الخلايا تنشأ تحت الظروف العادية بسبب عوامل متنوعة بقتلها
قبل أن تتحول إلى أورام سرطانية.
 زيادة إنتاج الجلوبيولينات المناعية (6صناناهاعهنةصصة[) واختلال نسبها
ووظائفها:
) ينتج عن ذلك ظهور أجسام مضادة تهاجم أنسجة الجسم فتسبب ما يسمى
أمراض المناعة الذاتية كالتهاب الأعصاب والنزيف الجلدي (الفرفور من).
‏( )١عبد الرحيم عبد الله ،الأمراض المنقولة جنسياء ص ‏ ١!٧وما بعدها.
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٨‏١٦
٠ 7ل‎
وفقر الدم نتيجة الانحلال المناعى لكرات الدم الحمراء )ع
وضمور غشاء المعدة وظهور طفح حبيبي فقاعي بالجلد.اعط(.
 ب) من الظواهر المصاحبة اختلال جهاز المناعة زيادة كبيرة في
الحساسية للأدوية (الطفح الدوائي) مقارنة بالأفراد العاديين ويعزى هذا إلى
ج) تتولى الجلوبيولينات المناعية أيضا مهمة مكافحة أنواع أخرى من
البكتيريا غير تلك التي تقضي عليها المناعة الخلوية وفي ظروف اختلال
‏ ٢۔ الحلد:
يحظى الجلد بنصيب الأسد في مرض (ع م م) وتتجلى الأعراض الجلدية
 المختلفة والمتنوعة خلال جميع مراحل المرض ويعد ذلك أوضح مثال _ بعد
مرض الزهري  -يؤكد ارتباط الأمراض الجلدية والتناسلية بعضها ببعض
واعتبارهما فرعا واحدا من فروع الطب وتخصصاته ،وقد أثبتت البحوث
 العلمية وجود علاقة وثيقة بين الجلد وجهاز المناعة بحيث اعتبره البعض
 أحد مكوناته ،وقد يفسر ذلك كثرة الأعراض التي تظهر عليه عند اختلال جهاز
المناعة؛ تختلف الظواهر الجلدية حسب المرحلة التي يمر بها المرض:
 في مرحلة المرض الابتدائي :طفح وردي يشبه الحصبة قرح بالفم،
إصابة الأغشية المخاطية بفطر الكانديدا ،تقشر الجلد تساقط الشعر.
  -في مرحلة العوز المناعي المتوسط :يكون الجلد أكثر قابلية للأخماج
 الفيروسية مثل الهربس البسيطك الهربس العصبي (الحزام الناري) ،السنط
والمليساء المعدية والأخماج الفطرية كالتينيا بأنواعها وفطر الكانديدا
والأخماج الطفيلية مثل الجرب بالإضافة إلى الصدفية ،والإكزيما الدهنية (أكثر
‏١٥٧مالفصل الأول :تحريم الزنى
_`چه
31
ه
 الأمراض الجلدية انتشارا وتصيب ‏ ٩٠من مرضى فع م م) ،وتتشابه
الأعراض مع الحالات العادية لكنها تكون أكثر شدة ومتكررة ومقارنة للعلاج6
 تظهر أيضا بعض الأعراض بالفم أهمها الإصابة بفطر الكانديدا ،اللسان
المشعر ،التهاب اللثة ،وسرطانة كابوسي
 -حين يصل المرض لمرحلة العوز المناعي الشديد (الإيدز) :يصاب الجلد
بمجموعة خطيرة من الأمراض أهمها سرطانة كابوسي ،والسرطان اللمفاوي
كما تصيبه الأخماج الانتهازية بأنواعها ،كما يتغير شكل بعض الأمراضع وأبرز
مثال لذلك الهربس البسيط الذي يظهر في صورة قرح جلدية مزمنة ،تتسع ولا
 تستجيب للعلاج مقارنة بالصورة العادية التي تظهر فيها على هيئة بعض
فقاعات صغيرة تتجمع حول الأنف أو الفم ،وتشفى في غضون أيام قليلة
‏ - ٣الجهاز التنفسي:
تتحمل الرئتان العبء الأكبر وتصاب بالالتهابات المتكررة وكان ظهور
الكثير من حالات الالتهاب الرئوي المتكرر نتيجة طفيل نيوموسستس (طفيل
انتهازي) ،وكان انتشاره بين الرجال المثليين في مدينة سان فرانسيسكو
 بالولايات المتحدة أول ما لفت أنظار الأطباءث وهو الذي أدى إلى اكتشاف
مرض ع م م وتصاب الرئتان أيضا بالدرن وبالالتهاب الرئوي التقليدي بأنواعه
والخراج الرئوي.
‏ ٤الجهاز الهضمي:
يعد الإسهال الذي يستمر لفترات طويلة أكثر أعراض الجهاز الهضمي
م م) ،وينتج عن العدوى ببعض أنواع البكتيرياحدوئا في مرض (فع
الانتهازيةش ويسبب الإسهال وفقدان الشهية نقصا شديدا فى الوزن ينتهى بحالة
الهزال التي تميز مرضى الإيدز.
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٥‏١٥٨
م۔۔ه ‏.< ٥٠و=س
‏ ٥۔ الحهاز العصبي:
تظهر أعراضه المتعددة خلال معظم مراحل المرض بما في ذلك
مرحلة الكمون‘ ويمكن أن تشمل الجهاز العصبي المركزي (المخ
والنخاع الشوكي) ،أو الأعصاب الطرفية التي عندما تلتهب يشعر المريض
بتنميل وحرقان بالأطراف أو شلل في العضلات التي تغذيها الأعصاب
الملتهبة ،أما أعراض إصابة المخ فقد تكون وظيفية مثل تدهور مستوى
 التفكير واللامبالاة والخرف أو نتيجة الإصابة بالأخماج الانتهازية
خاصة فطر كريبتوكوكوس الذي يسبب التهاا مزمنا في أغشية المخ -
والأورام الخبيثة مثل لمفوما المخ ،ويصاب المخ في الأطفال بسهولة
مقارنة بالبالغين.
‏ - ٦القلب:
نتيجةبا لقلبالمختلفة كالنهجان وتورم السا قين  0كما يلتهب الغشاء المحيط
الإصابة بالأخماج الانتهازية خاصة الفيروسية.
‏ ٧الكلى:
تتأثر الكلى في ‏ ٢٠من الحالات نتيجة التأثير المباشر لفيروس (ع م م)٨‏
 والإصابة بالأخماج الانتهازية .أو بسبب الأدوية المستخدمة في العلاج،
وينتهي الأمر في جميع الأحوال بالفشل الكلوي.
‏ - ٨العين:
 أكثر من ثلث المصابين بفيروس (ع م م) مهددون بالعمى بسبب الاصابة
 بالفيروس الانتهازي (1٧ع)،‏ الذي ينشط في المراحل المتأخرة من المرض
مسببا التهاب شبكية العين.
‏١٩٥١٩ .ومالفصل الأول :تحريم الزنى
ه الإحصائيات العالمية في الزنى والاغتصاب والإيدز":
 لو أتينا إلى لغة الأرقام والإحصائيات العالمية فيما يتعلق بموضوع الزنى
والإيدز .ومدى الإصابة به والوفيات بسببه على مستوى العالم ،لوجدنا
ما يندى له الجبين:
 ‏ ١يقدر عدد المتعايشين مع الإيدز ب()٢٣,٣‏ مليون حالة في نهاية عام
‏ ٩م حسب تقرير مكتب الأمم المتحدة المعني بالإيدز (]51ه.)٧‏
‏ - ٢يصاب بفيروس الإيدز كل يوم ‏( )٧٠٠٠شخص تتراوح أعمارهم
ما بين ‏ ٢٤ _ ١٥سنة.
 ‏ ٣يعيش أكثر من ‏( )٩٥من المتعايشين مع فيروس الإيدز في الدول النامية.
‏ ٤يقدر إجمالي الوفيات بسبب الإيدز بأكثر من ‏( )٢٨مليون شخص حتى
عام ٢٠٠٨م.‏
  -يقدر أن كل حالة إيدز مكتشفة يقابلها ‏( )١٠حالات غير معروفة في
المجتمع .
 ٦۔‏ حسب التقارير الصادرة عن الأمم المتحدة في ‏ ٢٠٠١/٦/٢٧ ٦٢٥في
 نيويورك فلقد تسبب مرض الإيدز بمقتل ‏( )٢١٨مليون شخصا لحد الآن وهو
ما يقارب ثلاثة أضعاف عدد نفوس سويسرا ،وفي عام ٢٠٠٠م‏ فقط قتل المرض
‏( )٣ملايين شخصا.
 ‏( )١منشور بعنوان :حقائق عن الإيدز ،إصدار البرنامج الوطني لمكافحة الإيدز ،وزارة الصحة،
 بسلطنة غُمانث ص١‏ (ع.0نصةصه /)»»«".مطوية بعنوان :الوصم والتميز وفيروس العوز
 المناعي البشري (الإيدز) ،إصدار البرنامج الوطني لمكافحة الإيدز ،وزارة الصحة ،بسلطنة
 /خليل الزكروط‘ الجرائم الحنسية والشذوذ الجنسي.غمان  0ص! ).80نه)«»«.
 ‏ /١٧٣ ١٦٥النابلسي  ،موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة (آيات الله في الانسان)ءص
 ج .ص ‏( /٢٦٧محمد علي البار ،الأمراض الجنسية أسبابها وعلاجهاء ص ‏ /٨عبد الرحيم
عبد الله ،الأمراض المنقولة جنسيًاێ ص ‏.١٠١٥
 .إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة_ .د _‏١٦٠
7
‏ ٧إفريقيا هي الأسوأ تأثيرا في العالم؛ حيث إن عدد حاملي فيروس
الإيدز حتى نهاية عام ٢٠٠٠م‏ بلغ ‏( )٢٥,٣مليون شخص وأن هنالك ‏(()١٢
مليون طفل فقدوا أمهاتهم أو كلا أبويهم بسبب المرض.
 ٨وفي الهند وحدها :يبلغ عدد حاملي الفيروس والمصابين به)٣٢,٧( ‎
 مليونا ،أما في الدول الصناعية فإن عدد الذين يعيشون مع الإيدز )١,٥( ‎مليونا‎.
ولقد بلغ عدد حاملي الفيروس في آسيا والشرق الأوسط )٦,٤( ‎مليون شخص‎
وتعتبر الصين معرضة للانتشار الوبائي للمرض‎.
 ‏ ٩أما مؤتمر برشلونه (أسبانيا) الخاص بالإيدز عام ٢٠٠٢م‏ فلقد أفرز
الأرقام التالية:
 أن عدد الذين توفوا بسبب مرض الإيدز في العام الماضي  -أي عام
 بلغ ‏( )٤مليون شخص منهم ‏( )٢,٣مليونا في إفريقيا ،آما عدد الذين٠٠١م‏
 أصيبوا به لنفس العام فإنه بلغ ‏( )٥٩مليون شخص منهم ‏( )٣,٥في قارة إفريقيا
 يحملون فيروس الإيدز؛ فإن ‏( )٧٠٠ألف من حديثي الولادة هم من المصابين
بالإيدز كما أن ‏( )٦٠٠٠شخص في إفريقيا يموتون بسبب المرض وهو أكثر من
عدد الذين يموتون بسبب الكوارث والمجاعات والفيضانات.
 ‏ ٠في دراسة إحصائية دقيقة أجريت في بلد تفاقم فيه هذا المرض
(الإيدز) بسبب الإباحية والفوضى الجنسية؛ وجدوا أنه فى كل عشر ثوان
يموت إنسان بهذا المرض وأذيعت هذه الدراسة في بعض الإذاعات العالمية.
 ١هناك دراسات إحصائية أخرى توقعت أن يكون عدد المصابين في‏)
العالم في عام ٢٠٠٠م ‏( )١٢٠مليون مصاب\ نشر هذا في صحيفة تصدر في دمشق.
بلغ عدد الإصابات بمرض الإيدز القاتل (نسبة‏ ١٢في نهاية عام ٥م‏
الوفيات مائة بالمئة) أكثر من عشرين ألف حالة في العالم أجمع منها سبعة
 ‏١٦١وم.الفصل الأول :تحريم الزنى
عشر ألف ‏( )١٧١,٠٠٠حالة في الولايات المتحدة زعيمة العالم الحر وبلد
الفضاء والقلوب المطاطية والحديدية.التكنوليجيا ورحلات
‏ ٣وفي نهاية عامفي عام ١٩٨٢م‏ بلع عدد الإصابات بالايدز‏٣
 التالي ١٩٨٤م‏ كان الرقم قدوفي العام‏ ٣٠٢٣حالةكان الرقم قل قمز إلى‏ ٩٨٣م
‏ ٧,٠٥٠حالة.وصل الرقم إلىوفى نهاية عام ٩٥م‏‏ ٦٦٠حالةوصل إلى
‏ ١٤ذكرت منظمة الصحة العالمية أن العدد الإجمالي لحالات الإيدز في
‏ 0٢!٠٠٨٨منها ‏ ١٧,٠٥١في الولايات المتحدةالعالم حتى نهاية عام ١٩٨٥م‏ كان
‏ ٥دولة.و٣٠٣٧‏ حالة فى
 ‏ -٥تمثل الولايات المتحدة نحو ‏ ٨٥من مجموع حالات الإيدز في العالم.
‏٣٩,٢العالممستوىعلىالإيدزالحاملى لفيروسالأشخاصعدد-٦۔‏
مليونا في المتوسط بزيادة مقدارها ‏ ٤٠٠,٠٠٠عن عام ٢٠٠٤م.‏
‏ ٠٠١٦‏.م ٦منهمعامشخص‏ ,٣مليونفي وفاةالإيدزمرض‏ _ ٧تسبب
‏ ٣٠٠٠طفل أقل منه١‏ سنة.
 ‏ ٩مليون مما يعنيبلغت الاصابات الحديثة خلال عام ٢٠٠٦م‏٨
الانتشار.استمرار
 ‏ -٩أجريت دراسة على عينة مكونة من ‏( )٤,٤٤٦امرأة كن يحضرن إلى الكلية
ثموذلك في خريف ٦م‏بين سنتين إلى أربع سنواتكدراسية تتراوحلمدة
 فكانت النتيجة ‏( )٢٧,٧عملية اغتصاب أوطرحت الأسئلة عليهم في عام ٩٧م‏
حادثة محاولة اغتصاب جنسي من كل مجموع ألف طالبة ۔ أي (٧و)/.٢‏ .
‏ ٠في دراسة لمكتب إحصائيات العدل الأمريكي بعنوان( :جرائم الجنس
 والمذنبون) تحليل لمعلومات حول الاغتصاب والتحرش الجنسي جاء فيها:
إنه في عام ١٩٩٥م‏ سجلت قرابة ‏( )٣٥٥ألف حالة اغتصاب وتحرش جنسى.
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة»,‏3 ٦٢
هه_ -ن -
‏ ٢١۔ في تقرير آخر لمكتب التحقيق الاتحادي (اف بي آي) بلع عدد النساء
 التي اغتصبن بالقوة أو تحرش بهن جنستيا ،وبلغت قضاياهن للجهات
 المختصة منذ عام ١٩٦٠م‏ حتى ‏ ٢٠٠١ما يقارب ‏( )٢,٨٣٦,٤٤٢امرأة أي بمعدل
‏( )٩٠عملية اغتصاب أو تحرش جبري يبلغ عنها يوميا.
‏ ٢٢وفي كندا أفادت بعض الدراسات والاستبيانات أن عدد النساء اللاتي
 ‏( );/.٦من مجموعيبلغن عن جريمة الاعتداء الجنسي عليهن يبلغن فقط
المعتدى عليهن.
 ‏ - ٣وفي استبيان آخر نشر نتيجته مركز الوقاية من الأمراض ومكافحتها
التابع لوزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكي جاء :إن امرأة واحدة من
 بين كل ستة نساء تتعرض للاغتصاب الكامل أو محاولته أثناء حياتها وكذلك
كل رجل من بين ثلاثة وثلاثين رجلا ،علما بأن المعتدي في الحالة الأولى
غالبا ما يكون رجلا وفي الحالة الثانية غالبا ما يكون المعتدي أنثى.
‏ ٤أشارت دراسة بعنوان :الجريمة الأسترالية لعام ‏ .٦٠٠٣حقائق وأرقام
‏( )١٤٥امرأة من كلصادرة عن معهد علم الجريمة الأسترالي إلى أن هناك
‏( )١٠٠,٠٠٠بلنت عن عملية اعتداء جنسي في العام وفقا لإحصائية ‏ ،٦٠٠٣وتشير
 التقارير إلى أن هذه النسبة في تزايد مطرد مع تقدم الأعوام منذ ‏ ١٩٩٥وحتى
عام ‏ 0٢٠٠٢وقد ذكر التقرير أيضا أن نسبة جرائم الاعتداء الجنسي المبلغ عنها
تمثل ‏( )/٢٠من عدد الجرائم الفعلية وفقا للاستبيانات والدراسات.
 ‏ ٥وفي كندا أفادت الاحصاءات عام ‏ ١٩٩٣بأن نصف نساء كندا تعرضن
 لتحرش جنسي على الأقل مرة واحدة وستين بالمائة من هؤلاء تعرضن
للتحرش أكثر من مرة ،وفي دراسة عام ١٩٩٤م5،‏ جاء :إن كل أربعة نساء كنديات
فيهن واحدة اعتدي عليها جنسيًا ،وربما ارتفعت النسبة لبعض النساء التي
يفتقرن إلى الأهلية إلى نحو ‏(.);;٨٣
‏١٦٢ومالفصل الأول :تحريم الزنى
 ‏ ٦۔ في دراسة أجرتها النقابة القومية للمدرسين البريطانيين أكدت فيها أن
 التعليم المختلط أدى إلى انتشار ظاهرة التلميذات الحوامل سفاحًا ،وأعمارهن
 أقل من ستة عشر عاما ،كما أثبتت الدراسة تزايد معدل الجرائم الجنسية
والاعتداء على الفتيات بنسب كبيرة.
  - ٧الاستبيانات والدراسات الأمريكية الرسمية تفيد بأن نسبة/) ٨٧,٨( ‎
 من مجموع طلاب المدارس الثانوية مارسوا اتصالا جنسيا في حياتهم ،ونسبة‎
( )/.٢٢منهم قبل سن الثالثة عشرة‎.
 ‏ ٨۔ في فرنسا :كانت نسبة الحوامل من طالبات سن الخامسة عشرة إلى
 التاسعة عشرة ‏( )٢٠,٢من كل ألف© وفي السويد كانت النسبة ‏( )٢٥طالبة من
كل ألف ،وفي كندا ارتفعت إلى ‏( )٤٥,٧من كل ألف ،وفي بريطانيا ‏()٤٦,٧
 من كل ألفؤ وإذا نظرت في سجلات بعض دول أمريكا اللاتينية رأيت
الوضع يزداد سوعا.
ه الحالات المرضية الناتجة عن الجنسر":٠‏
‏ ١التهابات الشرج والمستقيم )م(:
هذه الحالة عبارة عن التهاب يحدث في الجدران الداخلية للشرج
 والمستقيم ،حيث تتمزق ثم تتقيح“ وهي لا تحدث في الأصل إلا للذين يلاط
 بهم رجالا كانوا أم نساء تبين ذلك لمختصي الأمراض الجنسية من خلال
اعترافات مرضاهم.
وهذا التقيح لا يسببه نوع واحد من الجراثيم" بل أكثر من نوع لكون
البراز مزرعة غنية بأنواع الجراثيم المختلفة (تجاوزت مائة وأربعة وعشرين
نوعغا).
( )١القضاة ،الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص.١٢٤ ‎
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٩٥‏١٦٤
٠ 7ل‎
وعندما يفحص المستقيم المتقيح بالمنظار الخاص؛ يلاحظ أن جدرانه
مغطاة بطبقة صديدية مائلة للصفرة فإذا ما أخذت منها عينة وزرعت في
المختبر وعرفت الجرثومة المسببة أمكن وصف العلاج اللازم لها.
 ٢۔ التهاب الفرج)(: ‎
وهي حالة مرضية تصيب منطقة الفرج ويسببها أكثر من عامل أحدها
 الجنس ،فهي تصيب المريضة بعد إصابتها بمرض السيلان ،ويمكن أن تنتج
 عن قلة نظافة الفرج وخاصة من جراثيم البراز ،كنتيجة للتلوث ببعض السوائل
التي تخرج من المهبل ،أو كحساسية لبعض الأدوية التي تستعمل محليا.
وإذا التهب الفرج بعد اتصال جنسي فعلى المصابة أن تذكر ذلك للطبيب؛
لكي يجري فحصا دقيقا للكشف عن أية أمراض جنسية أخرى‘ وكذلك فحص
الذين اتصلت بهم جنسمًا لنفس الغرض.
‏ ٣۔ فايموسس (ی¡ه¡ط:)٢‏
 وهذه الحالة المرضية تصيب الرجال وبالذات غير المختونين منهم" وهي
 عبارة عن التهاب أو تضيق الجلدة المغطية لرأس القضيب (القلفة) ،ينتج عنها
عدم رجوع الجلدة إلى مكانها الطبيعي؛ مما يجعل الانتصاب مؤلما جدا إن لم
 يجعل العملية الجنسية مستحيلة ،وإلى جانب ذلك يصبح الجو مناسبا للإصابة
بالأمراض الجنسية الأخرى ،وتزداد الالتهابات نتيجة تجمع ا لأوساخ بين
الجلدة ورأس القضيب مما يساعد على نمو وتكاثر الجراثيم ،وهذه الحالة عند
الشباب تؤدي في بعض الأحيان إلى الإصابة بالسرطان في مقدمة القضيب كما
يمكن أن تصاب نساؤهم بسرطان الرحم.
):-بارافايموسسس )م‏٤
 وهذه الحالة المرضية تصيب الرجال أيضا وبالذات الذين لا يختنون
‏١٦٥ .ومالفصل الاول :تحريم الزنى
منهم؛ إذ تتقلص فيها القلفة ولا تعود إلى مكانها الطبيعي ،وقد يؤدي
 تقلص الجلدة المغطية لرأس القضيب إلى تكوين ما يشبه الحلقة التي
 تضغط على القضيب نقسه‘ فتمنع دخول وخروج الدم إلى رأس العضو مما
 يجعل عملية الانتصاب مؤلمة جاء ولا ب في هذه الحالة من التدخل
 الجراحي لإنقاذ المريض مبدئياء وبعد زوال الالتهابات لا بد من الختان
حلا نهائيا للمشكلة.
:)[ -‏ ٥۔ بلانوبثايتش )م
 وهذه الحالة تصيب غير المختونين خاصة ،وهي عبارة عن التهاب رأس
 القضيب والقلفة معماء وهي مؤلمة وخطيرة؛ لأنها قد تؤدي إلى مضاعفات سيئة
 جا ،ويشعر المريض بهذه الحالة بعد يومين إلى ثلاثة من الاتصال الجنسي؛
 إذ تتهيج المنطقة الواقعة تحت القلفةث ويظهر عليها سائل ذو رائحة كريهة
 وتقرحات كثيرة ومؤلمة ،وهذه الحالة خطيرة جذا خاصة إن كان سببها جرثومة
 السفلس أو الجراثيم اللاهوائية التي تهوى مثل هذه الأجواء ،وهذه التقرحات
 ربما تغطي منطقة كبيرة من جسم القضيب وتسبب تلفا في أنسجته ،وقد يمتد
 الالتهاب إلى الغدد الليمفاوية المجاورة ،فيشعر المريض بآلام نفسية وجسمية
 مزعجة ،ولا بد من معالجة المريض فورا حتى يتوقف الالتهاب ،ثم إجراء
عملية الختان حلا جذريا لهذه الحالة.
ه الأمراض غير الجنسية والجنس يساعد على نشرها(":
 هذه الأمراض غير جنسية ،ولكن الجنس يساعد على نشرها ،وهي أمراض
 كثيرة ربما تشمل الأمراض المعدية جميعها ،ويلعب الجنس دورا مهتما في
نقلها وانتشارها ،وهذه بعضها:
( )١القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص.١٢٩ ‎
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو»‏٦
٠ 7ل‎
ح(:‏ - ١الأمراض المعوية )ع
تنتشر عادة جراثيم هذه الأمراض من براز المصابؤ فتلوث الماء والطعام
 الذي يتناوله الناس ويصابون بأمراضها ،ولكن بعد أن أمكن تطهير الماء
وحفظ الطعام بعيدا عنها؛ أصيب الناس بها بوسائل أخرى؛ حيث أصبحت
 تنتقل منهم ولهم بالاتصالات الجنسية الشاذة ،ويذكر الدكتور «سكوفيلد» :أن
 الشاذين الذي يستعملون الشرج واللسان يعانون من تفشي هذه الأمراض في
 أوساطهم ويؤكد أن الذين اعترفوا بأنهم يبتلعون المني من خلانهم بعد
 اللواط؛ أصيبوا بمجموعة من الأمراض المعوية «كالدزينتاريا البكتيرية»،
«والدزينتاريا الأميبية» ومرض «الجاردياسس الطفيلي».
سمح(:‏ - ٢الاتهاب الكبد الفيروسى ):
وهذا المرض ينتقل أيضًا عن طريق الاتصال الجنسي الشاذ كاستعمال
 الفم ،وقد لوحظ انتشاره عند الذين يمارسون اللواط أكثر من غيرهم في حين
يقل حدوثه عند الذين يقصرون علاقتهم الجنسية على امرأة واحدة.
 وقد أظهرت دراسة للدكتور «سكوفيلد» :أن ‏ ٨٠من المصابين بهذا
 منهمالمرض اعترفوا بأنهم يمارس معهم الجنس عن طريق الفم ،وأن ‏٥٠
‏ ٥على الأقل من شبابكما ذكر «فايولا» والدكتور «مري لايوت»  :أن
 المدن الغربية هم من الشاذين جنسيا (من النوع الفاعل) وهذا يفسر جزئيا
سبب انتشار هذا المرض في الشباب الأوروبي والأمريكي.
‏ - ٣المرض الفيروسي المسمى ب(:)©.٦1.٧‏
إن دور الجنس في هذا المرض ليس معروفا تماما ولكن الدلائل تشير إلى أنه
يكثر في المجتمعات الإباحية ،ويزداد بازدياد ممارسة الجنس مع أكثر من شخص.
‏١٦١٧ .ومالفصل الأول :تحريم الزنى
وقد وجد هذا الفيروس في (مني) بعض الرجال المصابين ،وفي عنق
الرحم عند المرأة ،وهو أكثر وجودا عند الحوامل ،واللواتي يستعملن حبوب
منع الحمل.
وقد أظهرت بعض التجارب على المراهقين أن وجود هذا المرض
عندهم أكثر من غيرهم ،وأنه في ازدياد يوازي انتشار الأمراض الجنسية
المعدية؛ لذا لا بد من علاقة أكيدة بين انتشاره وازدياد الإباحية ،والاتصالات
الجنسية الشاذة.
!(: ٤مرض منونيكليوسس المعدى )م‎
 يعتقد أن هذا المرض ينتقل بالجنس لا عن طريق الجماع وإنما عن طريق
إلى اختلاط اللعاب وانتقاله من فم المصاب إلى فمالتقبيل الذي يؤدي
وإلىتقريبا من هذه الممارسةبعدل شهرينالعدوىالسليم .وتظهر علامات
جنسي  .ولكن من المؤكد أن الجنس‏ ١لآن لا يوجد دليل قاطع على أنه مرض
انتشا ره.منيريد
(: _ ٥مرض رايتر )ع‎
 إن أسباب هذا المرض لم يعرف حتى اليوم ،ولكنه يظهر على ثلاثة
 أشكال هي :التهاب الإحليل والعيون والمفاصل وأكثر هذه الأشكال انتشارا
 هي التهاب الإحليل والمفاصل وهو يصيب الرجال أكثر من النساء بنسبة
 (-١۔،)١٠‏ وبالذات يصيب الشباب من الذكور بعد أسابيع من الإصابة بهذا
المرض يشعر المريض بإنهاك عام وحرارة مرتفعة ونقص في الوزن ،وقد يتطور
 المرض فيصبح مزمنا فيزداد الإحليل التهابا يؤدي إلى التهاب شديد في غدة
 البروستات ،ونتائج هذا المرض خطيرة وسيئة جاء فهو قد يؤدي إلى التهابات
مزمنة وتشوهات كثيرة وهو يختفي حينا ويظهر أحيانا.
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة6‏١٦٨
ه.> ‏٥
«
آ(:‏ ٦أمراض الفطر يات )
 هناك مجموعة من الأمراض الفطرية تصيب الجلد بشكل عام والمناطق
 الرطبة منه بشكل خاص فمناطق الأعضاء الجنسية تناسب نموها وتكاثرها
 وأنواع هذه الفطريات كثيرة جداء ولكن أكثرها وجوا في هذه المناطق من
 الجلد «الإبديرموفايتن» و«الترايكوفايتن» وغيرها ،وعند التماس والاحتكاك
 الجسدي تنتقل هذه الجراثيم من جلد المصاب إلى جلد السليم لتستأنف
 نشاطها عليه مسببة له حكة مزعجة خاصة في الليل ،فتتهيج المنطقة
يتخدش الجلد ،تدخل الفطريات الطبقة الخارجية للجلد فتنمو وتتكاثر
 عليه وتتسع المنطقة المصابة بشكل دائري مع ازدياد الحكة ،وتكبر حتى
تبلغ بضع سنتيمترات على القضيب والصفن والفخذ ،وهذه الحالات تكثر
 في المناطق الحارة ،وشبه الحارة وتزداد في أوساط الذين يمارسون الجنس
مع أكثر من شخص.
ه الآثار المالية:
جاء في تقرير الأكاديمية الأمريكية للعلوم أنه بحلول عام ١٩٩١م‏ سيكون قد
تم إنفاق ‏( )٢مليون دولار في جوانب التعليم والأبحاث فقط وأكثر من هذا
فإن تكاليف رعاية ‏ ١٧٩,٠٠٠مريض بالإيدز خلال الفترة المتبقية من الثمانينات
ستبلغ بين ‏( )١٦٨بليون دولار ،وبلغت تكاليف فحص الجنود الإمريكيين
الراغبين في الزواج عام ١٩٩٠م ‏( )٤٠٠مليون دولار(".
يقول الدكتور محمد علي البار في «الأمراض الجنسية»« :ليس الإيدز مرضًا
قاتلا فحسب\ؤ ولكنه أيضا مرض عالي التكلفة ،ورغم أنه لا يوجد علاج حتى
 الآن لهذا المرض إلا أن تكاليف العناية بمريض الإيدز تتراوح بين خمسين
الزكروط الجرائم الحنسية والشذوذ الجنسي .ص.٢١٧ ‎()١
‏١٦٩» مالفصل الأول :تحريم الزنى
 ألف ومائة وخمسين ألف دولار (التايم الأمريكية ‏ ١٦‏)م٥٨٩١سطسغأ ى وبما أن
عدد المصابين بالإيدز في الولايات المتحدة قد تجاوزوا سبعة عشر ألف
شخص؛ فإن متوسط العناية بالمريض الواحد تكلف الدولة مائة ألف دولار
 وأن العناية بمرضى الإيدز قد كلفت الدولة الأمريكية حتى نهاية عام ١٩٨٥م‏
حوالي ‏ ١٧٠٠مليون دولار ،وإذا أضيف إلى ذلك خسارة أيام العمل وغيرها؛
فإن الخسارة المادية تكون قد جاوزت خمسة آلاف مليون دولار ،وإذا أضيف
 إليها تكاليف الأبحاث عن الإيدز وتكاليف فحص الدم الذي أصبح إجباريا
لكل متبرع للدم؛ فإن ذلك يرفع الرقم إلى عشرات البلايين من الدولارات
وخاصة إذا حسبنا تكاليف مرضى الإيدز وأبحاث الإيدز في أوروبا ومختلف
مناطق العالم»('.
ه الآثار الأمنية:
 انتشار الفواحش وجرائم الزنى في المجتمعات يزعزع الأمن بين أفراد
المجتمع فلا يأمن الإنسان على أهله وبناته وأخواته وأمهاته ،فكلما شاع
 الزنى والاغتصاب والتحرش الجنسي صاحبه شيوع في القتل والانتقام
للعرض فيصبح المجتمع أشبه بغابة وحوش ضارية ،كل يعدو على فريسته
كما أن عدم الأمن يصاحبه عدم الاستقرار ،فيترك الإنسان وطنه فرارا بعرضه،
فتكثر الهجرات وعدم الاستقرار في الوطن.
في أمريكا في السبعينات كانت هناك إحصائية رسمية طلبت من المكتب
 الرسمي للإحصائيات فقالوا :إن في أمريكا عشرين مليون لقيط ،وكان
ساعتها عدد أمريكا مائتي مليون؛ يعني :كان في أمريكا كل واحد من عشرين
 ابن حرام هذا في السبعينيات أما في هذا الوقت فكم؟! وأيضًا في
ص.١١١ ‎( )١البار ،الأمراض الجنسية أسبابها وعلاجهاث
 إعجاز القرآن الكريع والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏١١٧٠
7.
و.
ظ
 الثمانينيات عملوا إحصائية؛ وجدوا فيها آن ‏ ٤٦من النساء يمارسن السحاق
وهذا فى سنة ست وثمانين".
 وهنا نكون قد وصلنا إلى آخر المطاف مع الأمراض الجنسية التي يسببها
 الزنى عيادًا بالله تعالى ومن أراد مزيد الفائدة فيما يتعلق بالإيدز والأمراض
 الجنسية الأخرى؛ فعليه بالمراجع التي غنيت ببيان وتشخيص الأمراض
الجنسية أو أمراض الزنى والشذوذ الجنسي ،وهي موجودة ومطبوعة ومتوفرة
في المكتبات بحمد الله تعالى ،والله ولي التوفيق”"'.
ج‏٣و
‏( )١العفاني" أبو التراب سيد بن حسين بن عبد ا له العفاني ،دروس الشيخ سيد حسين العفاني،
»»://مصدر الكتاب :دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية ).!.
ا( .تحت عنوان :إهانة الجاهلية الحديثة للمرأةء ص ‏.٤
‏( )٢انظر الكتب الآتية :كتاب «الإيدز وباء العصر» للدكتورين محمد علي البار ومحمد بن أمين
صافي وكتاب الإيدز بين الرعب والاهتمام والحقيقة» للدكتور عبد الهادي مصباح
المهدي ،وكتاب «الأمراض الجنسية أسبابها وعلاجها» للدكتور محمد علي البارث وكتاب
«مرض الإيدز طاعون العصر» للدكتور عبد الفتاح عطا الله ،وبحث «الإيدز ومشاكله
الاجتماعية والفقهية» للدكتور محمد بن علي البار وكتاب هالإيدز الوباء القاتل» محمد زيد
وكتاب «نقص المناعة المكتسبة» للدكتور حرب عطا الهرفي العلوي ،وكتاب «الأمراض
المنقولة جنسيا» للدكتور عبد الرحيم عبد الله ،وكتاب «الأمراض الجنسية المعدية عقوبة
إلهية» للدكتور عبد الحميد القضاة وبحث «وبائيات متلازمة العوز المناعى المكتسب
(الإيدز) » للدكتور محمد حلمي وهدان ،وكتاب «الإصابة بمرض فقد المناعة المكتسبة
وأحكام المعاملات» للدكتور جاسم علي.
7647`‘`2..
 :؛ 4١١ا ء ‏٦١
"! ل نال -ب لا 1‏!  ١الاه
مم.۔.۔۔۔۔۔
-
<`ث ۔
تحريم الوطء
قي الحيض والنفاس
١٧٢٣
1
‏ ٦ے!...,نبيجت..او
سن! ي!......۔۔۔۔۔..۔لا.۔۔۔۔۔ الى دا
تعريعه وادله تحريمه
‏ ٩مهء‏٠مه
‏.٥هم
المطلب اول :تعريف الحيض والتفاس والوطء قيهما
الحيض :في اللغة :السيلان ،وفي الشرع :عبارة عن الدم الذي ينفضه رحم
 امرأة بالغة سليمة عن الداء والصغر احترز بقوله (رحم امرأة) عن دم
 الاستحاضة وعن الدماء الخارجة من غيره ،وبقوله (سليمة عن الداء) عن
 النفاس؛ إذ النفاس في حكم المرض حتى اعتبر تصرفها من الثلث٥‏
(وبالصغر) عن دم تراه ابنة تسع سنين؛ فإنه ليس بمعتبر في الشرع".
 وفي تعريف أدق وأشمل :هو الدم الأسود الثخين ذو الرائحة الذي يخرج من
فثل المرأة من حين بلوغها تسع سنين ولم تكن حاملا وقبل أن تصل سن الياس«.
الحيض :دمصفات
.صفات دم الحيض المشهورة التي يعرف بها هى(
الجرجاني ،التعريقات،ث ص.٩٩ ‎)(١
‏ ٩مسألة للنساء فقط مادة سمعية.محاضرةبن سليمانأحمد بن حمدالخليلى‏)(٢
مكتبة خزائنالدماء إلى أحكامالنساءراشد بن سالم بن راشد (الباحث)  6إرشادالبوصافي، ‏)(٣
الآثارش سلطنة عمان ۔ بركاء ،الطبعة الثالثة١٤٣٧ :ه٢٠١٦/مث‏ ص٠؛،٢‏ وهذا الكتاب رسالة
والاستحاضة(الحيض والنفاسعنالدماء وما يتعلق بها } تتحدثمفصلة في أحكام
 والإجهاض) وهو كتاب مطبوع ومتداول في مكتبات سلطنة غُمان وفي جمهورية الجزائر
(وادي ميزاب  _-غرداية).
7
حرارته٠ ‎شدةمنمحترقالحيض أسود7
_ ١
بمعنى ا نه ثقيل لا يكا د يخرج‎۔ كل دذلك_ عبرظ_ غلظخت_ -ثخين
منِ 7 ‎
بمعنى أنه ذو رائحة كريههة.۔ كل ذلك‏ - ٣منتنٌ  -كرية  -أش
أسماء دم الحيص:
للحيض خمسة عشر اسمما؛ وهي[ :حيض ،ومحيضّ ،ومحاض‘ وطمث،
وطمشح وعرا ،وفرا ،ودرس ودراش» ونفاسشع وأى وضحك‘ وقر
وإكبازك وإعصاز] ،وقد نظمها بعضهم بقوله:
حيض محيض شحاضن طمث إكبازللحيض عشرة أسماء وخمستئها
درس دراس نفاس قرغ إعصار"طمس عراك فرا مع أذى ضحك
الولد" .خروجهو دم يعقبوالنفاس:
وني تعريف أشمل وأعمَ :أن النفاس هو الدم الخارج من المرأة مع الولدث كان
ذلك الولد كامل الجسد أو كان ناقصا ،أو كان لحمة لا تكون فى العادة إلا للولادة٠'٨‏
‏( )١تنبعث من الحيض رائحة كريهة وذلك لتخمره في بطانة الرحم فترة طويلة ،فينبغي أن
تتخلص المرأة من الواقي الصحي الذي ينسكب فيه دم الحيض بشكل يمنع انبعاث هذه
الرائحة ،فرائحة الحيض كفيلة أن توسع الإنسان أمراضا ،وتبعث في نفسه اشمئزازا كيف
لا والله تعالى سماه «أذى».
‏( )٦الشماخي ،عامر بن علي (ت٧٩٢ :ه)‏ كتاب اللإيضاح ،بحاشية أبي محمد عبد الله بن سعيد
السدويكشي (ت١٠٦٨ :ه)،‏ مكتبة مسقط سلطنة غُمان ،الطبعة الخامسة ١٤٢٥ه٦٢٠٠٤/مچ‏ ج ‏0١
ص ‏( ١٣٤الحاشية).
‏( ٢٤٥بتصرف).‏) (٣الجرجاني ،التعريفات ،ص
() السالمي ،أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (ت١٣٣٢ :ه)،‏ معارج الآمال على مدارج
الكمال تحقيق :الحاج سليمان وداود بن عمر وإبراهيم بولرواح وحمزة السالمي© مكتبة
الإمام السالمي ،ولاية بدية ۔ سلطنة عمان٦٢٠١٠ ،م،‏ ج ‏ &٦‏٢!٦١.ص
‏١٧٥ومالفصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والنقاس
 يقول الدكتور محمد البار في كتابه «خلق الإنسان بين الطب والقرآن»:
 ديعرف دم النفاس وما يتبعه من إفرازات في الطب :بأنه الدم والإفرازات التي
تخرج من الرحم بعد الولادة وتستمر لمدة ثلاثة إلى أربعة أسابيع ،وقد تطول
 إلى ستة أسابيع (أربعين يوما) ،وفي الأيام الثلاثة أو الأربعة الأولى يكون الدم
قانا وغليضًّا ومحتويّا على جلطات (دم متجمد) ،ثم يخف تدريجيا بعد ذلك..
ثم يصير بن اللون مختلطّا بمادة مخاطية ..وأخيرا تظهر القصة البيضاء»«'.
 ومعنى الوطء في الحيض والنفاس :أي الجماع في وقتهما قبل أن تطهر
وتتطهر.المرأة
المطلب التاني :الأدلة الشرعية على تحريم الوطء في الحيض والتفاس
أولا :الأدلة من القرآن الكريم:
 الوطء في الحيض من العلاقات الجنسية المحرمة بين الزوجين وأدلة
تحريم الوطء في الحيض في القرآن الكريم صريحة جاء فقد دلت على حرمة
 الوطء في الحيض بصفة أصلية والنفاس تابع له ومقيس عليه في الحكم'١؛‏ لأن
 النفاس حيض طالت أيامه فإن الله تعالى حرم الوطء في الحيض بقوله تعالى:
« وتنتلوتلك عن المحبين ز هر آتى نالوا ألاء في المحيض ولا ترهم عي ظهرة
دا هرة تآوهري من حتث أمركم اة رن اله مالوي وَثالْمتَظهريرك  4البقرة :‏.]٢٢
۔؟۔ے۔حے٥ے‏ م۔ة۔۔ م >۔صغ, .577
‏( )١البارث محمد على خلق الإنسان بين الطب والقرآن ،الدار السعودية للنشر والتوزيع ۔ جدة
الطبعة الرابعة مزيدة ومنقحة١٤٠٣ :ه١٩٨٣/مث‏ ص ‏.٤٦٢
 ‏( )٢اختلف العلماء فى هل الحيض مقيس على النفاس ،أو النفاس مقيس على الحيض؟! ،قال
 الإمام الكدمي :أقول كل منهما أصل بنفسه .ولا أقول إن أحدهما مقيس على الآخر ..قال
 الإمام السالمي :وهو الحق؛ لأن السنة قد وردت ببيان كل واحد من النوعين ،وما ثبت أصله
 من السنة فلا يكون مقيسا على غيرها إذ القياس إنما يكون في الأمور التي لم ينص عليهاء
والله أعلم( .السالمي© معارج الآمال ج ؟ص!!.)١٦‏
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةوه‏٦
= ه٠ ل ‎‏٥ سه
وبين الإمام قطب الأئمة في «هيميان الزاد» معنى الأذى في هذه الآية حيث
يقول ...« :والأذى الشيء المستقذر والمؤذي ،ومن يقربه أو يقر مضاف :أي
محل أذى إذا فسرنا المحيض بالفرج ،فذلك المحل مستقذر بالدم مؤذ ،وقيل:
الأذى الدم وكفى الجواب بأنه الدم ،لأن الدم مستقذر»«'.
يقول الفخر الرازي في «التفسير الكبير» في تفسير هذه الآية الكريمة« :أما
قوله تعالى« :ولا تقره عى يتلهرة قإدا هرة كورك من حيث مركم آه .4
فاعلم أن قوله« :وَلا تَقْروْهَُ  4أي :ولا تجامعوهن يقال قرب الرجل امرأته إذا
جامعها ،وهذا كالتأكيد لقوله تعالى « :فَأعَتَرلوا ألاء قى آنتحيضا‘‘ء ويمكن
أيضا حملها على فائدة جليلة جديدة وهي أن يكون قوله « :تََعَعَرلوا آلاء فى
الَمَحِيضِ 4نهيا عن المباشرة في موضع الدم ،وقوله« :ولا َمَرَْهُةَ » يكون
نها عن الالتذاذ بما يقرب من ذلك الموضع»”".
 أي الحيض أوجاء في تفسير «الجلالين» «« :وَكَنعَلُوتَلك عن المحيض
مكانه" ماذا يفعل بالنساء فيه « مُلهُوَ ازى » قذر أو محلهَ « ،أَمَترَلوا
 اتركوا وطاهن «ف المحيض أي وقته أو مكانه « .ولا كترَْهُعَ »ل
بالجماع «حي يَلهَرنَ  4بسكون الطاء وتشديدها والهاء وفيه إدغام التاء
 في الأصل في الطاء أي يغتسلن بعد انقطاعه «كَدَا تَظهَردَ مَأوْهُر »
بالجماع «من حيث أمركم اله  4بتجنبه في الحيض وهو القبل ولا تعدوه إلى
غيره «لدَ الله يب  4يثيب ويكرم «التََيينَ  4من الذنوب" «رَتالمتَهير 4
من الأقذار»"'.
 ‏( )١أطفيشك أمحمد بن يوسف بن عيسى اليزجني (توفي١٢٣٢ :ه)،‏ هيميان الزاد إلى دار المعاد
وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عغُمان ،الطبعة الثانية١٤١٥ :ه_١٩٩٤/م،‏ ج ‏ ٢٣ص ‏.٢٠٧
( )٢الرازي ،مفاتيح الغيب = التفسير الكبيرث ج ٦ ‎ص ٤١٨ ‎۔.٤١٩١ ‎
( )٣الجلالين المحلي والسيوطي ،تفسير الجلالينث ص.٤٧ ‎
‏١٧٧ .ومالفصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والنفاس
ثانيا :الأدلة من الستة التبوية المطهرة:
الدليل الأول :لما أنزل الله تعالى « :وَكنَعَلوتَلك عن المحيض فل هُأردى
.
َاَعَعَرَلو ألتَسَاء ق المحيض [ 4البقرة :؛]٢٢٦‏ إلى آخر الآية ،قال رسول الله ينة :
«اصنعوا كل شيع إلا النكاح»"'.
ففي هذا الحديث الشريف بين النبي يلة لأصحابه تفسير هذه الآية بأنها
مانعة ومحرمة للوطء في الفرج لا غير ذلك مما قد يتوهم وبذلك بقوله:
«اصنعوا كل شيء» ،فالمباح كل أنواعالاستمتاع بجسد الحائض من ملامسة
وقبلة واضطجاع وغير ذلك‘ والممنوع الإيلاج في الفرج.
النبى ينة قال« :من أتى حائظًاء أو امرأةعنالدليل الثانى :عن أبى هريرة
فقد كفر بما أنزل على 7أو كاهنافنى دبرها
.٣٠٢شيء إلا النكاح .رقم الحديث‎:) (١صحيح مسلم .باب :اصنعوا كل
( )٢سنن ابن ماجه ،باب :النهى عن إتيان الحائض رقم الحديث 0٦٣٩ ‎:وفي إسناده أبو تميمة‎
الهمجيمي يرويه عن أبي هريرة وهنا انقطاع بينهما ،إذ لا عزف له سماع من أبي هريرة
وأخرجه أبو داود ‏( ،)٣٩٠٤والترمذي ‏( ،)١٣٥والنسائي في «الكبرئ» ‏( )٨٩٦٧‏)(٨٦٩٨و من
طريق حماد بن سلمة بهذا الإسناد .وهو في «مسند أحمد» ‏( .)٩٢٩٠وأخرجه الحاكم ‏©٨ /١
وعنه البيهقي في «السشنن» ‏ ١٢٥ /٨من طريق عوف© ،عن خلاس ومحمد بن سيرين ،عن
أبي هريرة مرفوعا« :من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما أنزل على
محمد يَتة وإسناده صحيح ،وصححه الحافظ العراقي في «أماليه»} وقال الذهبي في «مختصر
سنن البيهقي» :إسناده قوي .نقله عنهما المناوي في «الفيض».
أقول :لعل متن صححه ومن حسن قواه بما رآه من الشواهد عليه كما عند ابن ماجه برقم
‏( )١٩٢٣بلفظ« :لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها» ،وإسناده حسن في الشواهد
وفي باب النهي عن إتيان المرأة في الدير عن ابن عباس عند الترمذي ‏( ،)١٢٠٠والنسائي في
‏( )٤٢٠٦٢‏(٣٠٢٤).و وعن عبد الله بن عمرو بن العاص‏( ،)٨٩٥٦٢وصححه ابن حبان«الكبرى»
عند أحمد ‏( ،)٦٧٠٦والنسائي ‏( ،)٨٩٤٧وعن خزيمة بن ثابت عند أحمد ‏( .)٢١٨٥٨وفي باب
النهي عن إتيان الكاهن عن جابر عند البزار ‏( ٣٠٤٥زوائده) ،وإسناده صحيح ،وعن
عمران بن حصين عنده أيضا ‏( ،)٣٠٤٤ورجاله ثقات .والحديث عند الإمام الربيع من مراسيل =
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠‏١٧٨
هم ‏ ٠عسسهو
ن «
في هذا الحديث الشريف جاء التشديد والتغليظ من النبي ية على من أتى
‏ ١مرأته حائضًا أو في دبرها ؛ والتغليظ في ‏ ١لزجر لا يكون ا لا على مستقبح شرعا
وعقلا فأفاد التحريم ،وكيف لا يكون حراما وقد اقترن بالوعيد بالكفر بكل
ما جاء به محمد تن من عند ربه ز له .
ثالثا :الإجماع:
والأمة الإسلامية من موافق ومخالف مطبقون على تحريم الوطء في
 الحيض ولم يخالف في ذلك أحد من المسلمين؛ يقول ابن النضر في
«الدعائم»:
 نكاح ذوات الحيض في الحيض والدم"حرام حرام ليس فيه هوادة
ويقول السالمي في «جوهر النظام» :
فقد أتى الكبير إذ أتاهاويمنع الوطء فإن وطاها
بل فيه للأمة إجماع غداوليس في هذا اختلاف أبدا
وما أتى في ذاك من روايةمستندا على معاني الآية
والوتف عنه من أغاليط الكتب"ثبرأ من فاعله إن لم يتب
 فالوطء في الحيض حرام بالكتاب والسنة وإجماع الأمة؛ ومن فعله فقد
الإمام جابر بن زيد ،من غير ذكر إتيان الحائض ،ومراسيل جابر بن زيد لها حكم الرفع لكثرة=
مخالطته للصحابة والتلقي عنهم٥‏ وإطلاق الكفر في هذا الحديث على التغليظ والتشديد عند
أهل العلم" ولا يخرج صاحبه المتلبس به من الملة.
‏( )١ابن النضر ،أبو بكر أحمد بن سليمان ابن النضر (ت٦٩٠ :ه)،‏ الدعائم" وزارة التراث القومي
والثقافة ۔ سلطنة عغُمان ،الطبعة الثانية ١٤٩ه١٩٨٨/م،‏ ص ‏.١٣٩
‏( )٢السالمي ،أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (ت١٣٣٢ :ه)،‏ جوهر النظام في علمي
الأديان والأحكام علق عليه :أبو إسحاق أطفيش وإبراهيم العبري مكتبة الإمام نور الدين
.٣٦١‏٣٦٠السالمي ،ولاية بدية ۔ سلطنة عمان ،الطبعة الثالثة عشر ج ! ،ص
‏١٧٩م}الفصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والتفاس
 ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب‘ وأجمعوا على عصيانه إذا كان متعمدا ،ولكنهم
اختلفوا إن وقع الوطء في الحيض هل تحرم عليه امرأته(":
 ‏ ١فمنهم من أفسدها عليه وحزمها عليه حرمة أبدية ،وأمر بالتفريق بينهما
 عقوبة له على عصيانه؛ إذ فعل أمرا هينا عنه؛ وفي ذلك سذ للباب على من
لا يخشون الله تعالى ،فمن استعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه.
٢۔‏ ومنهم من توقف وقال« :لا أحرمها ولا أحللها».
لربه 3وعليه التوبة إلى‏ _ ٣ومنهم من يرى أنها لا تحرم عليه  .ولكنه عاص
ا له تعالى.
واختلفوا فيما على الواطئ امرأته وهي حائض من جزاء على ذلك"":
 ‏ ١قيل :عليه التوبة وكفارة دينار الفراش ،ومقداره في أيامنا أربعة جرامات
‏(© )٤,٢٥جراما من الذهب؛ يعطيها لفقيرٍ يستحقوربع الجرام من الذهب:
الزكاة ،ففي الحديث« :من أتى امرأته وهي حائض فليتصدق بدينار آو نصف
دينار»("' ،وعليها هي مثل ذلك إن طاوعته ،وقيل :يجزيهما دينار واحد.
‏ - ٢وقيل :لا تجب عليهم الكارة.
 قال النووي في «شرح صحيح مسلم» ... :فاعلم أن مباشرة الحائض أقسام:
 أحدها :أن يباشرها بالجماع في الفرج فهذا حرام بإجماع المسلمين بنص
 القرآن العزيز والسنة الصحيحة قال أصحابنا :ولو اعتقد مسلم حل جماع
 الحائض في فرجها صار كافرا مرتذا ،ولو فعله إنسان غير معتقد حله فإن كان
( )١البوصافي ،إرشاد النساء إلى أحكام الدماء ص.٧٢ ‎
( )٢البوصافي ،إرشاد النساء إلى أحكام الدماء ص.٧٣ ٧٢ ‎
‏( )٢سنن الدارقطني  ،باب :المهر ،رقم الحديث :‏ \٢٧٤٦رواه أحمد وأصحاب السنن وجاء مرفوعا
 إلى النبي يلة وموقومًا على ابن عباس واختلف العلماء فيه؛ فضعفه بعض العلماء وصححه
الحاكم وابن القطان ورجح غيرهما وقفه.
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
٦٢.‎؟۔.
_ ز.-
ناسيا أو جاهلا بوجود الحيض أو جاهلا بتحريمه أو مكرها فلا إثم عليه ولا
 كفارة ،وإن وطنها عاما عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية
 كبيرة نص الشافعي على أنها كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة
 قولان للشافعي أصحهما (وهو الجديد) وقول مالك وأبي حنيفة وأحمد في
 إحدى الروايتين وجماهير السلف أنه لا كفارة عليهء وممن ذهب إليه من
 السلف :عطاء وابن أبي مليكة ،والشعبي والنخعي ،ومكحول ،والزهري،
 وأبو الزناد وربيعة ،وحماد بن أبي سليمان ،وأيوب السختياني ،وسفيان
الثوري ،والليث بن سعد ۔ رحمهم الله تعالى أجمعين .
 والقول الثاني وهو (القديم الضعيف) :أنه يجب عليه الكفارة" وهو مروي
 عن ابن عباس والحسن البصري ،وسعيد بن جبير وقتادة ،والأوزاعي،
وإسحاق وأحمد في الرواية الثانية عنه ،واختلف هؤلاء في الكفارة؛ فقال
 الحسن وسعيد :عتق رقبة ،وقال الباقون :دينار أو نصف دينار على اختلاف
منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار؛ هل الدينار في أول الدم٠‏
 ونصفه في آخره أو الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه ،وتعلقوا بحديث
ابن عباس المرفوع« :من أتى امرأته وهي حائض فليتصدق بدينار أو نصف
 دينار ،وهو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ{ فالصواب ألا كفارة ،والله أعلم»('.
 وقال الحافظ ابن حجر :فيه اضطراب كثيؤ جدا فى متنه وسنده واختلف
 فيه قول الإمام أحمد كثيرا 5وقول الترمذي :علماء الأمصار أنه لا فدية دليل أ
العمل على تركه"ا.
‏( )١النووي" أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف (المتوفى٦٧٦ :ه)،‏ المنهاج شرح صحيح مسلم بن
الحجاج دار إحياء التراث العربي بيروت الطبعة الأولى١٢٤٧ :ه١٩٢٩/م،‏ ج ‏ ،٢ص ‏.٢٠٥ ٢٠٤
‏( )٢البسام ،آبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح بن حمد بن محمد بن حمد بن
 المرام ،مكتبة الأسدي‏ ٦٢‏)ه ١توضيح الأحكام من بلوغإبراهيم البسام التميمي (المتوفى:
مكة المكرمة ،الطبعة الخامسة١٤٦٢ :ه٢٠٠٣/م،‏ ج ‏ 8١ص ‏.٤٥٦
‏١٨١ومالفصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والنقاس
مسألة :الوطء بعد الطهر من الحيض وقبل التطهر بالماء(:
اختلف العلماء في ذلك (أي الجماع قبل التطهر بالماء) ،وفي اشتراط
الاغتسال بعد الطهر من الحيض لجواز الوطء ،إلى خمسة أقوال:
‏ ١المنع وهو قول جمهور أهل العلم من الإباضية والمالكية والشافعية
والحنابلة} وقالوا :بأن شرط الجماع الطهر والتطهر معاء فيحرم عليه وطء
حليلته بعد انقطاع الدم حتى تغتسل بالماء؛ وذلك لأن الله تعالى شرط لحل
الوطء شرطين :انقطاع الدم ،والغسل قال تعالى« :ولا تَقَرَوهُنَ عي يَتلهَردَ 4أي
ينقطع دمهن« ،تَإدَا تَهَرَدَ  4أي اغتسلن بالماء« ،قَأؤْهُرَت .4
‏ - ٢قيل :لا يجوز وطؤها بعد انقطاع دم الحيض حتى تتوضا.
‏ - ٣وقيل :لا يحرم وطؤها بعد انقاطع الدم ،ولكنه يكره للخلاف فيه.
 ‏ ٤وقيل :بجواز وطنها إذا انقضث أقصى مدة الحيض أي عشرة أيام من
ولم تغتسل المرأة .بعد خروجه
وطؤها بعل انقطاع دمها إذا غسلت فرجها بالماء .‏ ٥۔ وقيل :يجوز
قال ابن النضر في «الدعائم»:
ذذا هي لم تغسل من الدم فاعلم"وغشيانها بعد الطهارة فاسد
فني كتابه «الضياء» ...« :قال أكثر أصحابنا :إذا طهرتيقول العوتبي
 حيضها فلم تغتسل لم يجز لزوجها وطأها حتى تغتسل بالماء‏ ١لمرأة من
الطاهر فإن وطئها قبل أن تغتسل فهو كمن وطئع حائضًا كان ذلك في وقت
 دخول الصلاة عليها إن لم تدخل وفرطت حتى يمضي لها وقت صلاة بعد
 ‏ /٧٨نزيه حماد الأحكام الشرعية في العلاقاتالبوصافي إرشاد النساء إلى أحكام الدماءء ص‏)(١
‏ ٤٣۔ ‏( ٤٥بتصرف).الحنسية ص
‏( )٦٢ابن النضرك الدعائمث ص ‏.١٣٩
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٢
_'٨!‎إ.4٦
=.
 انقطاع الحيض وقد طهرت منه ،وكذلك لو بقي من غسلها شيء يسير وهذا
 هو الذي عليه أكثر قولهم وظاهر فتيا متفقهيهم ،والحجة لهم على هذا قول
 لله تعالى« :تَإدا تظهَردَ أؤهُرك من حث مكآنه  4فذكر في الآية الطهر
 والتطهر فأباح ما كان حظره بالحيض بعد الشرطين وهو الطهر والتطهر
وهو انقطاع الدم والاغتسال ،غير أنهم قالوا :ولو طلقها زوجها وقد طهرت
 من الحيض في الثالثة فأخرت الغسل حتى تفوتها الصلاة أنها تفوته ،ولم
يكن له عليها رجعة بالعقد الأول ،مع قولهم إنه يدركها وهي حائض وما لم
تغتسل فحكمها حكم الحائض ولا يجوز لها أن تتزوج حتى تغتسل؛ لأن
 الغسل من أحكام الأول .وفي هذا نظر ،ونحن نطلب وجه رأيهم في ذلك،
وبالله التوفيق»”".
 ثم اختلفوا في فسادها على من وطئها قبل الاغتسال" أي إذا خرج وقت
الصلاة التي طهرث في وقتها ولم تغتسل تعمدا للتأخير ،فوطئها زوجها قبل
الاغتسال" اختلفوا في ذلك على أقوال”_':
‏ ١فقيل :لا يجوز له وطؤهاء فإن فعل فسدث عليه امرأته.
 ‏ - ٢وقيل :بل يجوز له أن يطأها ،وتكون هي آثمة بتضييعها الصلاة حتى
خرج وقتها ،ففسقها لا يبطل حق زوجها منها.
والنفاس في كل ذلك كالحيض في الحكم؛ لأنه حيض طالت أيامه ،فله
 جميع أحكام الحيض من حيث الأصل فقد اتفق العلماء على حرمة وطء
النفساء ما لم تطهر من نفاسها.
‏( )١العوتبي© أبو المنذر سلمة بن مسلم العوتبي الصحاري العماني (ق :‏ ،)٦ _ ٥كتاب الضياء
تحقيق :الحاج سليمان بن إبراهيم الوارجلاني وداود بن عمر الوارجلاني ،وزارة الأوقاف
والشؤون الدينية ،الطبعة الاولى١٤٣٦ :ه٢٠١٥/م،‏ ج ‏ ،١٦ص ‏.٤١٢
( )٢البوصافي ،إرشاد النساء إلى أحكام الدماءء ص.٧٩ ‎
‏١٨٢ومالفصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والنفاس
 قال النووي في «المجموع شرح المهذب ...« ::وهذا الذي ذكرناه من أن
 النفساء لها حكم الحائض لا خلاف فيه ونقل ابن جريج إجماع المسلمين عليه»'.
قال ابن قدامة في «المغني»« :وحكم النفساء حكم الحائض في جميع
 ما يحرم عليها ،ويسقط عنها؛ لا نعلم في هذا خلافا ،وكذلك تحريم وطئها
 وحل مباشرتها ،والاستمتاع بما دون الفرج منها ،والخلاف في الكفارة بوطئها؛
 وذلك لأن دم النفاس هو دم الحيض ،إنما امتنع خروجه مدة الحمل لكونه
ينصرف إلى غذاء الحمل فإذا وضع الحمل وانقطع العرق الذي كان مجرى
 الدم؛ خرج من الفرج ،فيثبت حكمه‘ كما لو خرج من الحائض ،ويفارق
النفاس الحيض في أن العدة لا تحصل به»"".
يقول السالمي في «معارج الآمال» ..« :حتى قال بعضهم :النفاس حيض
طالت أيامه‘ ومعنى ذلك أن حكمهما واحد إلا في المدة»"'.
ويقول أيضًا في «جوهر النظام» :
حيض ولكن زادت الأيام"وفي النفاس قالت الأعلام
الزوجين© كمامحرمة بينوالوطء فى الحيض والنفاس علاقة جنسية
الحالة التي تتلبس بهامحرمة  0بسبباجج:نسيةيوجد بين الزوجين علاقات
 المرأةء وسنتعرض لها هنا قبل الخوض في أوجه الإعجاز في تحريم الوطء في
الحيض والنفاس وذكرنا لها هنا بعد الوطء في الحيض والنفاس لآنها تشترك
 ‏( )١النووي ،أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف (المتوفى٦٧٦ :ه)إ‏ المجموع شرح المهذب
 تحقيق :محمد نجيب المطيعي دار إحياء التراث العربي بيروت ۔ لبنان ،الطبعة الأولى،
ج .ص؛.٢٧٠‏
( )٢ابن قدامة ،المغني  ،ج ،©١ ‎ص.٢٥٤ ‎
( )٢السالمي ،معارج الآمال على مدارج الكمال ،ج ! ،ص.١٢٢ ‎
( (٤السالمي ،جوهر النظام ج ٦٢ ‎ص.٨٤ ‎
 . .٥إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم الملاقات الجنسية غير المشروعة
‏.١٨٤
_
ن ;٭
معه في الوطء فيالقبل ولكن نذكر ذلك بشيء من الاختصار وبمجرد
الإشارة إليها فقط من أجل إتمام الفائدة العلمية ،وتحقق شمولية البحث‘ فمن
هذه العلاقات الجنسية المحرمة بين الزوجين ما يأتي«(:0
۔ الوطء حالة الاعتكاف:
مطلقا أي في نهار الاعتكافاتفق العلماء على أن الجماع في الاعتكاف ح
[البقرة :‏.]١٨٧أو في ليلهؤ لقوله تعالى« :ولا تبتشروهرت وأشر عَكنود فالمسجد
الوطء حالة الصيام:
 اتفق الفقهاء على حرمة الجماع عمدا على الصائم المقيم في رمضان ،فلا
 يجوز الجماع في نهار الصوم الواجب ولو كان أحد الزوجين مفطرا بعذر
شرعي مقبول.
الوطء حالة الإحرام:
 تفق الفقهاء على حرمة الجماع على المحرم بالحج أو العمرة؛ لقوله
لَتَا وكرلاجدال ف آلْحَحّ ه [البقرة :‏©]١٩٧تعالى« :كَمن ر فيه الج فلاو رَق
وقد فُسر الرفث في الآية الكريمة بالجماع ومقدماته.
الوطء حالة الظهار قبل التكفير:
 لا خلاف بين العلماء في حرمة وطء الزوجة المظاهر منها قبل التكفير؛
 وذلك لقوله تعالى « :وأَلَذبنَ يُظَهروت من شامم ش معدوم َالوأ كَتَحَريرْرَمَمَ من قتل
 بز ‏ ٥منلزيد قيام ترن مُمََايعتِنأن يتَمَآمَا لك توعَظوکيهُ وا ه يمَاتََمَلوَ
من قتل أن تا قس نع َلطَام سِمَّينَ  ..ذلكلتومتوا يالهوَرَسُوله :وتللت
ےصے م
يقهر
ورم
غترريانن عَدَاُ ألم [ 4المجادلة٢ :۔.]٤‏لذمه ولاحدود
انظر لمزيد الفائدة والتفصيل في هذه العلاقات الجنسية بين الزوجين كتاب «الأحكام‏()١
‏٥٠ _ ٧٤ الشرعية في العلاقات الجنسية» للدكتور نزيه حماد ص
‏١٥_ م }النصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والنفاس
‏ _ ٥وطء الميتة:
 لا خلاف بين الفقهاء فى حرمة وطء الميتة ،سواء أكانت فى حياتها زوجته
أو أجنبية عنه ،وهو من أكبر الإثم والفواحشه'.
 قال العلامة آبو الحسن البسيوي في «جامعه»« :ومن نكح امرأة ميتة
فعليه الح»"'.
‏ ٦الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها:
لحديث أبي هريرة أن النبي ية قال« :لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين
 المرأة وخالتها»”" ،وفى الصحيحين من طريق أبى هريرة أنه قال« :نهى
رسول الله ية آن تنكح المرأ على عمتها أو خالتها»ث".
‏ ٧نكاح الخامسة:
 إذا كان تحت الحر أربع زوجات حرم عليه أن يتزوج خامسة جامعا لها مع
الأربع .فالعقد باطل ووطؤها حرام.
‏ ٨نكاح منكوحة الغير:
 ولا يصح نكاح امرأة وهي في عصمة زوج آخر؛ لأن النكاح لا يصح على
النكاح ،فلو انقطع نكاحها وتوابعه من هذا الرجل حلت للثاني«_'.
( )١نزيه حماد ،الأحكام الشرعية في العلاقات الجنسية ،ص.٦٨ ‎
)( البسيوي ،أبو الحسن علي بن محمد بن علي (حي في ٣٦٢٣ه)،‏ جامع أبي الحسن البسيوي،
وزارة التراث القومي والثقافة تاريخ الطبعة١٤٠٤ :ه١٩٨٤/م،‏ ج ‏ ‘٤ص ‏.٨٧
) (٣مسند الربيع بن حبيب باب :ما يجوز من النكاح وما لا يجوز رقم الحديث.٥١٧ ‎:
‏( )٤صحيح البخاري باب لا تنكح المرأة على عمتها ،رقم الحديث :‏ 5٥١٠٨صحيح مسلم باب:
تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ،رقم الحديث :‏.١٤٠٨
( )٥الزكروطك الجرائم الجنسية والشذوذ الجنسي ،ص.٣٦ ٢٥ ‎
ص.٣٦( )٦الزكروطك{ الجرائم الجنسية والشذوذ الجنسي‎،
١٨٦
إعجاز القرآن الكريم والسنة التبوية
في تحريم الوطء في الحيض والتفاس
 لقد منع الإسلام الممارسات الجنسية في أوقات معينة خشية الضرر
 والأذى ،كما حدد مكان المناسبة الزوجية اجتنابا للفحشاء وحدوث أمراض
 جنسية لا تحمد عقباها؛ لأن الغاية من المناسبات الزوجية هي حفظ النسل
 وتكاثره ،وليس التفنن في الفحش والتسلية العابرة والاتصال الجنسي محصورا
 بين الزوجين فقط وفي وقت يمتد بين الطهارة من الحيض وبداية الحيض
 الذي يليه؛ لأن المرأة الحائض تكون عرضة اللإنتانات التناسلية فيما لو اتصل
بها زوجها؛ وذلك بسبب انتفاخ عنق الرحم وانسلاخ بطانة الرحم وتقطع
 العروق لداخل الرحم" وهذا يؤثر في انتقال الجراثيم والطفيليات والفطريات
 من المهبل إلى الرحم فتصاب المرأة بالإنتانات التناسلية ،كذلك يصاب الرجل
 بالتهاب العضو التناسلي نتيجة حدوث شقوق مجهرية فيه خلال الانتصاب
والاحتكاك والامتناع عن جماع الحائض لا يعني ترك فراش الزوجية ،وإنما
عدم جماعها فقط(".
يقول العالم الأصولي الدكتور محمود آل هرموش مبينا المقصد الشرعي
 من تحريم الوطء في الحيض في كتابه «المقاصد الشرعية بين المذهب
الإباضي والمذاهب الإسلامية الأخرى»:
 ٢١٧۔.٢١٨ ‎ الجرائم الحنسية والشذوذ الجنسي .ص‎ الزكروط)(١
‏١ ٨٧متحريم الوطء في الحيض والنفاس الفصل الثاني:
«إن إتيان المرأة في الحيض مناقض لقصد الشارع؛ لأنه أذى ،والأذى مفسدة.
والمفسدة ضد المصلحة قال تعالى « :وَكنتَلوتلك عن المحيض ف هُوأتى اعتزلوا
ال ق المحيض ولا تَقرنوهُةَ حَيَ يَتلهُردَ  4االبترة :؟) وكونه مناقضا لمقصود
 الشارع أن يقال :إنما أبيح الاستمتاع بالزوجة لتحقيق مقصوده من السكن والمودة
 والألفة والمحبة وديمومة المتعة وإشباع الرغبة لدى الطرفين؛ فإذا أدى إلى
القذارة والأذى لم يعد محققا لمقصود الشارع .بل مناقضا له ،وربما أدى ذلك
إلى ردة فعل نفسية عند الرجل أدت إلى كراهية الزوجة بالنظر إلى أنها عادت
مصدرا للأذى والاشمتئزاز؛ لذلك حرم الله إتيان المرأة في المحيض»"'.
والوطء في الحيض من أكبر الكبائر كما تقدم ذكر الأدلة ،فالله تعالى حرم
 إتيان النساء في حالة المحيض لاعتبارات في آية واحد فقوله« :هُو أنى .4
والأذى لا يجوز الاقتراب منه فضلا عن الانغماس فيه ،وقد أثبت الطب
الحديث خطورة المواقعة في الحيض والإضرار بالنفس لا يجوز في الإسلام.
وقوله « :تَعَتَرلوأ الَسَآء  40وهذا أم باعتزال النساء ،أي اعتزال وطئهن في
 حالة الحيض على التفسير الصحيح للآية ،والأمر للوجوب ما لم تصرفه قرينة
 عنه كما هو مقرر في علم أصول الفقه ،ولا قرينة صارفة له عن الوجوب‘ بل
القرائن تؤكده.
وقوله« :وَلا تَتَرَهُنَ  45وهذا نه يؤكد عدم الاقتراب منهن بوطء‘ ويؤكد
وجوب الأمر بالاعتزال المتقدم" والنهي للتحريم كما هو مقرر في علم أصول
الفقه وأجمع المسلمون على تحريم الوطء في حالة الحيض فيتقوى هذا
النهي بهذه القرينة التي أكدت بقاءه على التحريم" ولم يصرف.
‏( )١آل هرموش ،محمود مصطفى عبود‘ المقاصد الشرعية بين المذهب الإباضي والمذاهب
 الإسلامية الأخرى ،تقديم وإشراف :معالي الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله السالمي ،طباعة
‏.٢٤٨‏ ٤صوزارة الأوقاف والشؤون الدينية ۔ سلطنة عغُمان© الطبعة الأولى١٤٣٧ :ه_٠١٦١/‏ ٢م.‏ ج
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠١٦‏١٨٨
مہہہ‏ ,٥9حس
ف «
 وقوله« :عي يَتلهردَ إدا تترد تَأؤهُرت  4فيها تأكيد إلى استمرارية الأمر
م م
بالاعتزال ،والنهي عن الاقتراب بالوطء إلى أمل معين وهو الطهر من الحيض
والنقاء منه ،بل حتى الطهر والتطهر؛ أي الغسل والتطهر بالماء ،ثم بعد ذلك
أباح إتيانهن بالوطء بقوله« :تَأؤْهُرَت .4
 وقوله« :رد الثهانويين اللير  40وختم هذه الآية بالترغيب في
امتثال الأمر بالاعتزال ،والنهي عن الاقتراب بالوطء في الحيض» بذكر حُبه
 سبحانه للتوابين والمتطهرين الأنقياء ،فجمع حبه لمن تطهر طهارة معنوية
 بالتوبة والإنابة وعدم ارتكاب ما نهى عنه ،وطهارة حسية بعدم الاقتراب من
الأذى ،فما أبلغ موعظته ،وما أحكم حكمه".
 وفي قوله تعالى « :ولتلك عن المحيض فل هر آتى علوا الما ى
صله
سے ےے ے
 المحيض  4لطيفة من لطائف الإعجاز التشريعي للقرآن الكريم" فالمحيض
 مصدر كالمجيعء والمبيت‘ ويطلق على زمان الحيض ففي قوله « :فله أدى
 الوا ألتا في المحيض  4قدم العلة وهي كونه « نى على الحكم «تَأعَترلوا
آلاء قالحيض  48ورتب الحكم على العلة؛ ولذلك لا يؤخذ بالحكم على
القبول والرضى والتسليم من قبل المتساهلين ،وذلك بعدما تتضح لهم العلة
من هذا النهي.
الحيض هو دم طبيعي يأتي المرأة البالغة عادة كل شهر مرة يخرج منها
 لفترة تتراوح بين اليومين أو ثلاثة أيام إلى سبعة أيام على الأغلب وتختلف
كمية الدم الذي يخرج من امرأة لأخرى ،وفقَ الحالة الجسدية والنفسية ،وسيلان
دم المحيض يرجع إلى التغيرات المهمة التي تحصل للغشاء المبطن للرحم"
التي تؤدي بدورها إلى تمزق العروق الدموية ،فيسيل الدم منه وما يلبث
الغشاء المخاطي للرحم أن يسقط مصحوبا بالدماء ،مشكلا سيلان الحيض.
.٧٥ -٧٤البوصافي ،إرشاد النساء إلى أحكام الدماء ص‎((١
‏١٩و مالفصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والنفاس
بيد أن أكثر تأثيرات المحيض شدة وعمقا ،ما صيب المرأة وينتابها من
حالة نفسية وجسدية فقبل بدء الحيض ينخفض لدى المرأة تركيز حمرة الدم
وتعداد الكريات الحمراء؛ الأمر الذي يؤدي إلى انخفاض مقاومة جسم المرأة
للأمراض أثناء فترة الحيضع وزيادة القابلية للالتهابات والإصابات الجسمية
مع تزايد أعراض الاضطراب والارتعاش والتوتر العصبي وتبدل المزاج.
وسرعة الاستثارة ،ويرافق كل ذلك تغير في القدرة على الحكم على الأشياء.
وإضافة لما تقدم من تغيرات تحدث للمرأة فترة المحيض فقد دلت
الدراسات على أن نسبة الإنتاج لدى المرأة تنخفض وقت المحيض وتزداد نسبة
الانتحار وجرائم النساء في بعض المجتمعات بشكل ملحوظ في تلك الفترة(".
يذكر الأطباء المتخصصون جملة من الأمراض أو الأعراض التي تصيب
المرأة عند مجيء الحيض أو ما يسمى الدورة الشهرية لها ،وهذه الأعراض
بعضها مشاهد تجده المرأة بنفسها وتشعر به وبعضها غير مشاهد ولا تشعر به
على المدى القريب بل تظهر نتائجه بعد فترة من الزمن وهذا التأخر في
ظهور النتائج قد يكون بسبب وجود مناعة قوية ذاتية عندها ،أو قد يكون بسبب
تناول بعض العقاقير الطبية.
وسنورد بعض النقاط التي أوردها الدكتور محمد علي البار في كتابه «خلق
الإنسان بين الطب والقرآن» ،حيث يقول هذا الدكتور:
« ...يُقذف الغشاء المبطن للرحم بأكمله أثناء الحيض"  ،وبفحص دم
الحيض تحت المجهر نجد بالإضافة إلى كرات الدم الحمراء والبيضاء قطعًا
‏( )١قسطاس إبراهيم النعيمي ،بحث عن الإعجاز العلمي من تحريم الوطء في وقت الحيض ،مراجعة:
الإنترنت)( ،بتصرف). عبد الحميد أحمد مرشد‘ وعلي عمر بلعجم (الشبكة المعلوماتية
(؟) وجدت فيما درسته في مجال تخصصي الأكاديمي أن المرأة قبل مرحلة الحيض يكون رحمها
مبطئا بأغشية كثيفة من الأوعية الدموية التي تحمل الدم والغذاء المناسب لاستقبال البييضة =
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
.٤٦
٩ ٠
=.
من الغشاء المبطن للرحم" ويكون الرحم متقرحًا نتيجة لذلك؛ تماما كما يكون
الجلد مسلوخا ،فهو معوض بسهولة لعدوان البكتيريا الكاسح ،ومن المعلوم
طبيا أن الدم هو خير بيئة لتكاثر الميكروبات ونموها& وتقل مقاومة الرحم
للميكروبات الغازية نتيجة لذلك‘ ويصبح دخول الميكروبات الموجودة على
سطح القضيب يشكل خطرا داهمما على الرحم ومما يزيد الطين بلة أن مقاومة
المهبل لغزو البكتريا تكون في أدنى مستواها أثناء الحيض؛ إذ يقل إفراز
المهبل الحامض الذي يقتل الميكروبات ،ويصبح الإفراز أقل حموضة إن لم
يكن قلوي التفاعل ،كما تقل المواد المطهرة الموجودة بالمهبل أثناء الحيض
إلى أدنى مستوى لها ،ليس ذلك فحسب ولكن جدار المهبل المكون من عدة
طبقات من الخلايا يرق أثناء الحيض ويصبح جداره رقيقا ومكونا من طبقة
رقيقة من الخلايا بدلا من الطبقات العديدة التي نراها في أوقات الطهر
وخاصة في وسط الدورة الشهرية حيث يستعد الجسم بأكمله للقاء الزوج؛ لهذا
فإن إدخال القضيب إلى الفرج والمهبل في أثناء الحيض ليس إلا إدخال
للميكروبات في وقت لا تستطيع فيه أجهزة الدفاع أن تقاوم  0كما أن وجود
الدم في المهبل والرحم لممما يساعد في نمو تلك المكروبات وتكاثرها.
 ولكن الموادومن المعلوم أن على جلد القضيب ميكروبات عديدة
المطهرة والإفراز الحامض للمهبل تقتلها أثناء الطهر أما أثناء الحيض فأجهزة
 الملقحة (الزيجوت)؛ لتنغروس في جدار الرحم بنتوءِ يطول؛ ليكون الحبل السري بعد ذلك©=
 فعندما تخرج البييضة من المبيض ولا تلاقي حيوانا منويا يلقحها؛ فإن هذه الأغشية تنكمش
 وتنقبض وتتقلص (وهو الذي يسبب الآلام المعروفة عند النساء قبل الحيض) ثم تتمزق هذه
 الأغشية المبطنة للرحم فتتفجر الدماء المحتقنة أياما طويلة حتى اسودث وأنتنث ،فتخرج على
 شكل دم حيض أسود نتن ،فتنزل هذه الأغشية مع هذه الدماء ،وهذا ما أثبته الفحص المختبري
 لدم الحيض فقد اكتشفوا أن دم الحيض يحمل معه أغشية جلدية ،وبهذا يكون جدار الرحم
عاريا من الاغشية المبطنة فيكون كالجلد المنسلخ بعد حرقه ،والله تعالى أعلم (الباحث)` .
‏١٩١وم.الفصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والنفاس
 الدفاع مشلولة والبيئة الصالحة لتكاثر الميكروبات متوفرة ولا يقتصر الأذى
 على ما ذكرناه من نمو الميكروبات في الرحم والمهبل مما يسبب التهاب
 الرحم والمهبل الذي كثيرا ما يزمن ويصعب علاجه‘ ولكن يتعداه إلى أشياء
أخرى نوجزها فيما يلي:
‏ )١تمتد الالتهابات إلى قناتي الرحم فتسدها أو تؤثر على شعيراتها
الداخلية التي لها دور كبير في دفع البويضة من المبيض إلى الرحم وذلك
 يؤدي إلى العقم أو إلى الحمل خارج الرحم" وهو أخطر أنواع الحمل على
 الإطلاق ،ويكون الحمل عندئذ في قناة الرحم الضيقة ذاتها ،وسرعان ما ينمو
 الجنين وينهش فى جدار القناة الرقيق حتى تنفجر القناة الرحمية فتتفجر الدماء
 أنهارا إلى أقتاب البطن .وإن لم تتدارك الأم في الحال بإجراء عملية جراحية
سريعة فإنها لا شك تلاقي حتفها.
 ‏ )٢يمتد الالتهاب إلى قناة مجرى البول فالمثانة فالحالبين فالكلى6
وأمراض الجهاز البولي خطيرة ومزمنة.
 ‏ )٣يصاحب الحيض آلام تختلف في شدتها من امرأة إلى أخرى وأكثر
 النساء يصبن بآلام وأوجاع في أسفل الظهر وأسفل البطن ،وبعض النساء تكون
 آلامهن فوق الاحتمال مما يستدعى استعمال الأدوية والمسكنات‘ ومنهن من
يحتجن إلى زيارة الطبيب من أجل ذلك.
‏ ٤تصاب كثير من النساء بحالة من الكآبة والضيق أثناء الحيض وخاصة
 عند بدايته ،وتكون المرأة متقلبة المزاج سريعة الاهتياج ،قليلة الاحتمال ،كما
 أن حالتها العقلية والفكرية تكون في أدنى مستوى لها أثناء الحيض؛ ولهذا نهى
الرسول عن تطليق المرأة أثناء الحيض.
‏ )٥تصاب بعض النساء بالصداع النصفي (الشقيقة) قرب بداية الحيض
وتكون الآلام مبرحة وتصحبها زغللة في الرؤية وقيء.
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو»‏١٩٢
< ه‏٥
ن سه
 ‏ )٦تقل الرغبة الجنسية لدى المرأة وخاصة عند بداية الطمث‘ بل إن
كثيرا من النساء يكن عازفات تماما عن الاتصال الجنسي أثناء الحيض
ويملن إلى العزلة والسكينة ،وهو أمر فسيولوجي وطبيعي؛ إذ إن فترة
 الحيض هي فترة نزيف دموي من قعر الرحم (الغشاء المبطن للرحم من
 الداخل) ،وتكون الأجهزة التناسلية بأكملها في حالة شبه مرضية ،فالجماع
في هذه الآونة ليس طبيعيا ،ولا يؤدي أي وظيفة بل على العكس يؤدي إلى
كثير من الأذى.
 ‏`  )٢رغم أن الحيض عملية فسيولوجية (طبيعية) بحتة فإن استمرار فقدان
 الدم كل شهر يسبب نوعا من فقر الدم لدى المرأة؛ وخاصة إذا كان الحيض
شديدا غزيرا في كميته.
 ‏ )٨تنخفض درجة حرارة المرأة أثناء الحيض بدرجة مئوية كاملة؛ وذلك
 لأن العمليات الحيوية التى لا تتوقف فى الكائن الحى تكون فى أدنى مستوى
 لها أثناء الحيض وتسمى هذه العمليات بالأيض أو الاستقلابث ونتيجة لذلك
يقل إنتاج الطاقة من الجسم كما تقل عمليات التمثيل الغذائي.
‏ )٩تزداد شراسة الميكروبات في دم الحيض وخاصة ميكروب السيلان
0,م ]آ عع] [. 9791,غ.
‏ )١٠تصاب الغدد الصماء بالتغير أثناء الحيض فتقل إفرازتها الحيوية الهامة
للجسم إلى أدنى مستوى لها أثناء الحيض.
‏ )١نتيجة للعوامل السابقة تنخفض درجة حرارة الجسم ويبطأ النبض©
وينخفض ضغط الدم فيسبب الشعور بالدوخة والفتور والكسل.
‏ )١٢الوطء في الحيض لا يمكن مطلقا أن ينتج حملا؛ ذلك لأن خروج
البويضة (التبويض) لا يمكن أن يتم أثناء الحيض بل يكون خروج البويضة
‏١٩٩٢وم.الفصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والنفاس
 قبل الحيض بأسبوعين كاملين تقريبا (قد تقل أو تزيد يوما أو يومين فقط)۔
 فترة التلقيح والإخصاب بعيدة كل البعد عن الحيض ولذا فلا يمكن أن يؤدي
الجماع في الحيض إلى الوظيفة المطلوبة منه ،ولا يمكن انتظار الولد من وطء
الحيض مطلقا.
 ‏ )١٣لا يقتصر الأذى على الحائض في وطنها ،وإنما ينتقل الأذى إلى الرجل
 الذي وطئها أيضا فإدخال القضيب إلى المهبل المليء بالدماء يؤدي إلى تكاثر
 الميكروبات والتهاب قناة مجرى البول لدى الرجل وتنمو الميكروبات السبحية
والعنقودية على وجه الخصوص في مثل هذه البيئة الدموية.
٤ا)‏ وقد ظهر بحث حديث قدمه البروفسور عبد الله بإسلامه إلى المؤتمر
 الطبي السعودي السادس جاء فيه أن الجماع أثناء الحيض قد يكون أحد أسباب
سرطان عنق الرحم ويحتاج الأمر إلى مزيد من الدراسة للتأكد من ذلك.
 وتنتقل الميكروبات من قناة مجرى البول إلى البروستاتا والمثانة ،والتهاب
 البروستاتا سرعان ما يزمن لكثرة قنواتها الضيقة الملتفة والتي نادرا ما يصلها
 الدواء بكمية كافية لقتل الميكروبات المختفية في تلافيفها فإذا ما أزمن
 التهاب البروستاتا فإن الميكروبات سرعان ما تغزو بقية الجهاز البولي
 التناسلي ،فتنتقل إلى الحالبين© ومنه إلى الكلى ،وما أدراك ما التهاب الكلى
المزمن ،إنه العذاب المستمر حتى يحين الأجل ،ولا علاج.
 وقد ينتقل الميكروب من البروستاتا إلى الحويصلات المنوية فالحبل
المنوي فالبربخ فالخصيتين ،وقد يسبب ذلك عقما نتيجة إنسداد قناة المني أو
التهاب الخصيتين كما أن الآلام المبرحة التي يعانيها المريض تفوق ما قد
ينتج عن ذلك الالتهاب من عقم»'.
( )١البار خلق الإنسان بين الطب والقرآن ص.١٠١٥-١٠١١ ‎
 اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو»‏١٩٤
‏٠ ع‏٢
لقد أثبت الطب الحديث أن مهبل المرأة في الوضع الطبيعي يحتوي على
«أورجانيمات» بكتيرية عصوية تخمر «الجليوكوجن» إلى حمض اللبن فتجعل
محتويات المهبل حمضية تقاوم الإصابة بالجراثيم الضارة ،آما في وقت
 الحيض وبسبب نزول الدم؛ يكون الوسط متعادلا لا يقاوم نمو الجراثيم
 الضارة .وبالتالي إذا حدث اتصال جنسي بين الرجل وزوجته أثناء الحيض كان
 ذلك سببا مباشزا لنقل الجراثيم لتتكاثر في المهبل بما يؤدي إلى التهاب
 الجهاز التناسلي للمرأة .وقد يتسبب في العقم ،ولا يقتصر الضرر المتحقق
على المرأة فقط{ بل يمتد كذلك إلى الرجل.'٨‏
ما يأتى «{):هذه الأعراضه ومن
يمتد الالتهاب إلى قناة الحيض على أدنى مستوى لها.
يمتد الالتهاب إلى قناة مجرى البول فالكلى.
۔ يصاحب الحيض آلام شديدة.
كثير من النساء أثناء الحيض بحالة كآبة وضيق كما أن حالتها -تصاب
 العقلية والفكرية تكون في أدنى درجاتها أنناء الحيض؛ لذلك نهى
رسول الله قلة عن تطليق النساء أثناء الحيض.
النساء بصداع نصفي (الشقيقة) قرب بداية الحيض وآلام۔ تصاب بعض
مبرحه .
تقل الرغبة الجنسية لدى المرأة أثناء الحيض.
المعحزة الباقية‏ / ٧٣نقلا :عطوةصانظر :فصل البيان في العلاج بالقرآن ،لمحمد رمضان‏)(١
‏.٢٠٩ص
‏( )٢النعيمي ،قسطاس إبراهيم بحث عن الإعجاز العلمي من تحريم الوطء في وقت الحيض©
الإنترنت).مراجعة :عبد الحميد أحمد مرشد وعلي عمر بلعجم (الشبكة المعلوماتية
‏١٩٥0 .ومالفصل الثاني :تحريم الوطء في الحيض والنفاس
يسبب الحيض فقر دم للمرأة.
۔ تنخفض درجة حرارة المرأة أثناء الحيض درجة مئوية واحدة.
 -تزيد شراسة الميكروبات أثناء الحيض في دم الحيض وخاصة
ميكروبات السيلان.
تصاب الغدد بالتغير فتقل إفرازاتها.
يطأ النبض وينخفض ضغط الدم فيسبب الشعور بالدوخة والفتور والكسل.
لا يتم الحمل أثناء الحيض.
 ۔ لا يقتصر الأذى على الحائض بل ينتقل الأذى إلى الرجل الذي
وطئها أيضا.
 دل الحديث الشريف أن دم الحيض لا يأتي مباشرة من العروق الدموية.
 بل هو كما يقول الأطباء المختصون نسيج محتقن منتخر ،فحين تنمو بطانة
 الرحم تنمو معها شرايين وتتحلزن ،ولا أحد يعرف كيف يحصل هذا التحلزن
 العجيب© ،فإذا انكمشت بطانة الرحم في آخر الدورة لانحسار الهرمونات فإن
سماكتها تقل وتضغط على شرايينها الحلزونية ،وهذا يؤدي إلى انضغاط
 التحلزنات على بعضها بعضا وانقطاع الدم ،ويؤدي بدوره إلى تنخر البطانة
 وانطراحها على شكل دم الحيض بخلاف دم الاستحاضة الذي هو نزف غير
طبيعي يأتي مباشرة من العروقه).
 ولا شك أن كل دم يخرج من عرق ،ولم يبين الحديث الشريف مكان هذا
 العرق؛ هل هو في داخل الرحم أم في خارج الرحم؟ والفقهاء يقولون :إن
مصدر دم الاستحاضة ليس من الرحم بل من عرق خارج الرحم يسمى العازل،
الإعجاز العلمي من تحريم الوطء في وقت الحيض (الشبكةالنعيمي © بحث عن‏)(١
المعلوماتية ۔ الإنترنت).
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٥‏١٩٦
 _< ه‏٥
لكن الطب الحديث يقول :إن دم الاستحاضة مصدره الرحم أيضا كالحيض
والنفاس فهو بهذا يخالف الفقهاء ،أما الحديث فلم يتطرق إلى مكان العرق؛
لان رسول الله ينة كان يجيب عن السؤال دون تنطع وذكر ما ليس له به علم.
 وهذا يؤكد أنه ما كان ينطق عن الهوى ،بل هو وحي يوحى ولو علم الله أن في
 ذكر موقع ذلك العرق فائدة لأخبر به نبيه 5أما الفقهاء فإنهم لما لم يعلموا علم
 ما علم رسول الله ية ولم يكونوا من أصحاب الاختصاص في هذه المسألة
 رأينا كيف أخطأوا وخالفوا علماء التخصص فى هذه المسألة والمصير إلى
 الحقيقة العلمية هو الأولى ما دام الحديث الشريف لم يحدد مكان خروج الدم
ولم يصرح بذلك".
يقول الدكتور محيي الدين طالو العلبي« :يجب الامتناع عن جماع المرأة
 الحائض؛ لأن جماعها يؤدي إلى اشتداد النزف الطمثي؛ لأن عروق الرحم تكون
محتقنة وسهلة التمزق وسريعة العطب ،كما أن جدار المهبل سهل الخدش
وتصبح إمكانية حدوث الالتهابات كبيرة مما يؤدي إلى التهاب الرحم أيضا أو
 يحدث التهاب في عضو الرجل بسبب الخدوش التى تحصل أثناء الانتصاب
 والاحتكاك كما أن جماع الحائض يسبب اشمئزازًا لدى الرجل وزوجه على
السواء بسبب وجود الدم ورائحته ،وبالتالي قد يؤثر على الزوج فيصاب بالبرود
الجنسي (العنة) ،وجماع النفساء له نفس أضرار الحائض يضاف له عدم شعور
كل من الزوجين باللذة بسبب تمدد جوف المهبل خلال الولادة ،وبسبب الآلام
خلال الجماع ،والتي تنجم عن تنبيه تقلص الرحم وآلامها»«'.
«٩٭‎+
(الشبكةعن الإعجاز العلمي من تحريم الوطء قي وقت الحيضبحث‏( )١ال:لنعيمي
المعلوماتية ۔ الإنترنت).
‏.١٧١٩-١٧٧٨صالأشقر الحيض والنفاس والحمل بين الفقه والطب‏)(٢
۔۔- ۔ ۔۔ہ۔۔ ۔ے۔ م۔۔۔۔۔۔۔ ۔ے۔۔ و۔۔۔-۔
,ا۔ ‏4; ١٦٦ 4.۔‏ ١۔.م
.١‏`
‏١
لن.الإل..[]..ذ!
7
تحريم الوطء قي الدبر
قوم لوط ۔ اللواط)(قاحشه
+ ج+
١٩٩
تعريفه وأد له تحريمه
المطلب الأول :تعريف الدبر والوطء قيه (جريمة قوم لوط ۔ اللواط)
 اللواط (جريمة قوم لوط) :هو إتيان الذكر الذكر"" يقول ابن منظور في
«لسان العرب»« :لاط الرجل لوَاطا  .ولاوط أي عمل عمل قوم لوط‘» ،قال
 الليث« :لوط كان نبيا بعثه الله إلى قومه فكذبوه ،وأحدثوا ما أحدثوا ،فاشتق
الناس من اسمه فعلا لمن قَعَلَ عل قو مه»"') .
 ولعل التعريف الأعم أن يقال :هو إيلاج ذكر في دبر ،سواء كان دبر رجل
 أو امرأة ،واللواط سمي بذلك لأن أول من عمله قوم لوط كما نص على ذلك
القرآن الكريم.
‏( )١الماوردي ،أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي ،الشهير
 بالماوردي (المتوفى٤٥٠ :ه)،‏ الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح
 مختصر المزني ،تحقيق :الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد
 عبد الموجود ،دار الكتب العلمية ،بيروت  -لبنان الطبعة :الأاولى١٤١٤ ،ه١٩٩٤/م©‏
ج ‏ ١٣‏٢٢٢.ص
‏( )٢ابن منظور‘ محمد بن مكرم بن على أبو الفضل جمال الدين ابن منظور الأنصاري
الرويفعي الإفريقي (المتوفى٧١١ :اه)،‏ لسان العرب ،دار صادر ۔ بيروتڵ الطبعة الثالثة:
‏ ٤٤ه ج ‏ ،&٧‏٦٩٣ص (مادة :لوط).
٢٠٠
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةه۔‎-س
في ذلك يتول بركي ني تعريفات النيء .الأاطة؛ هي الين ني
نقلا وعقلام") .وهو حرامالدبر ووطؤه6
يقول الأصفهاني في «المفردات»« :وقولهم :لَوَط فلان :إذا تعاطى فعل قوم
 لوط فمن طريق الاشتقاق فإته اشتق من لفظ لوط الناهي عن ذلك\ لا من
لفظ المتعاطين له»""'.
العرفي هوويراد به هنا في الاستعمالومؤخرته.الدبر :هو آخر الشىء.
مؤخرة الإنسان ويراد بالوطء في الدبر أي الإيلاج في فتحة الدبر (الشرج).
والمثلية الجنسيةوللواط""'مرادفات كثير فى اللغة منها :الشذوذ الجنسى
والمدابة.الصادومية
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم الوطء قي الدبر
أولا :الأدلة من القرآن الكريم:
ؤ مَاالدليل الأول :قوله تعالى « :وَألَننً هم لفروجهم عون ‏ ٥إلا 5
_ 62 .رسمب_و ره دوءے,حو.8ء
ملكت منهم إنهم عر ملويوے ‏ ٥فمن ابتغى وراء ذلك فافنيك هم العنا دُونَ [ 4المؤمنون٥ :۔٠.]٧‏
ر رسممصعم
و م ,ه ے
 ولنستمع لأقوال أهل التفسير في هذه الآية الكريمة ،قال ابن كثير في تفسيره
«تفسير القرآن العظيم»« :وقوله « :وألَذيَ م لفزرجهم حَفظوة ه يلَاعَكأرَكجهم زما
ؤلتيك هم العنادونم وراء ذالك 9فمن 1مارنعار>يمهم
بسر :و ‏ ١ي
قد حفظوا فروجهم من الحرام ،فلا يقعون فيما نهاهم الله عنه من زنا أو لواط
.١٨٩البركتي ،التعريفات الفقهية ص‎)(١
( )٢الاصفهاني ،المفردات في غريب القرآنى ص.٧٥١ ‎
‏( )٢الأصل أن تسمى هذه الفاحشة ب(فاحشة قوم لوط)ء ولا تسمى لواطا ،وإنما ذكرناها في هذا البحث
(اللواط) جريا على المتعارف عليه ومجاراة للمؤلفين حين يذكرونها في كتبهم ..فوجب التنبيه.
‏٢٠١ .ومالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
ولا يقربون سوى أزواجهم التي أحلها الله لهم  0وما ملكت أيمانهم من السراري ‏٦
 ومن تعاطى ما أحله الله له فلا لوم عليه ولا حرج؛ ولهذا قال « :قَإتهم عبر مثويم>
عممرِّرث مع.ءم صّ
 همن آتت رَرآء ذلك» أي :غير الأزواج والإماء« 5،فأؤلتيك هم المَادوَ » أي:
المعتدون.'٢»..‏
 فى هذه الآية الكريمة ذكر الله تعالى صفات عباده الصالحين المفلحين
 بأنهم حافظون لفروجهم ،فلا يصيبوا بها إلا ما أحل الله تعالى لهم من النساء.
 كالزوجة والأمة ملك اليمين ،وإصابتهم بفروجهم أزواجهم إنما فيما يحل
وهوالبقرة‏ ١لمحل ‏ ١لجائز لهم شرعا ئ وذلك ما بينته آيات سورةمنلهم  .أي
الحرث.مكان
-أى م . '2ط شه به إحء رصر7-...
عتزلوعن المحيض قل هو دى> ولونكالله تعالى:قالالدليل الثاني:
يم .و >۔ س ,دمع
 لبسامء ق2 .؟سا'لمحيض عدمول>۔ان تسَرقوَروهُون ےَ۔ رحےي يَتهَردَ كَإدَا تَطهَردَ قاهر من حيث أمركم النه نَ
,مى؟٤‏صرصر مصص صإ,,وم
_-
م
و 2سم ۔ و2۔۔
‏.]٢٢٢[ 4البقرة:آلتَوَييَوحجب لمَطهررت
م
حثلله
 فيقول الله تعالى فى هذه الآية واصفا علة النهي عن الوطء حالة الحيض
 بأنه «آدى ،وتحقق هذه العلة في موضع الدبر أوكد وأشد نجاسة من موضع
الحيض فتحريم إتيان الزوجة في دبرها من باب أولى وفي ذلك ينقل
القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» قول بعض العلماء ...« :وقد حرم الله
 تعالى الفرج حال الحيض لأجل النجاسة العارضة فأولى أن يحرم الدبر لأجل
النجاسة اللازمة»"'.
يقول الشنقيطي في تفسيره «العذب النمير» ...« :ولذا كانت المرأة أيام
حيضها يمنع على زوجها جماعها حذرا من أذى الحيض ونجاسته\ فالدبر
.٤٦٢ابن كثير ،تفسير القرآن العظيم ،ج .٥ ‎ص‎()١
.٩ ٤ص‎القرطبي © الجامع لأحكام القرآن© حج‎)(٢
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو»‏٢٠٢
وا لخبثومحل ‏ ١لنتنالغاطأنجس وأنجس من محل ‏ ١لحيض ؛ لأنه محل
والنجاسة الدائمة} فهو أنجس وأنجس والعياذ بالله»”'.
وفي الآية الكريمة أيضا دليل على تحريم إتيان الزوجة في الدبر؛ فإن النهي
عن قربان الزوجة حالة حيضها حتى تطهر من الحيض وتتطهر بالماء وذلك في
قوله« :ولا تَعَرلوهنَ حي يطهر فدا تمرد  40لو كان الإتيان في الدبر مباحا لكان
للزوج أن يجامع زوجته في دبرها في حالة حيضها ،ولكن الآية صريحة في المنع
عن الاقتراب منها بالنكاح أي الوطء حتى تطهر من حيضها وتتطهر بالماء.
والنبي تلة بين حكم ذلك بقوله في الحديث« :اصنعوا كل شيء إلا النكاح»"'.
وفي الآية الكريمة أيضا دليل على تحريم الإتيان في الدبر وذلك في قوله
تعالى« :قَإدا هرد قأؤهري من حيث أمرك آنه ه؛ أي :من القبل© فسره بذلك كل من
فى الفرج""'.أيوقالوا:وإبراهيم النخعى©6وقتادة ،والربيع6ومجاهدابن عباس
يقول ابن كثير في تفسيره «تفسير القرآن العظيم» « :وقال ابن عباس
ومجاهد وعكرمة « :تأؤهرے منحَيثمركم اله په؛ أي :أن تعتزلوهن ،وفيه دلالة
حينئذ على تحريم الوطء في الدبر»"'.
( )١الشنقيطي ،محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكنى (المتوفى)، ‎:ه٢٩٣١
الذب التميز ين مجالس المَنْقِيطي في التَفيسير ،تحقيق :خالد بن عثمان السبت ،إشراف‎:
 بكر بن عبد ا له أبو زيد ،دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع ،مكة المكرمةا الطبعة الثانية‎:
.٥0٥٧ ٢ص‎ ٦هھ_ ؤ ج‎
( )٦صحيح مسلمإ باب :اصنعوا كل شيء إلا النكاح ،رقم الحديث.٣٠٢ ‎:
( )٣الطبري ،محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي ،أبو جعفر (المتوفى٢١٠ ‎:ه)،
 تفسير الطبري = جامع البيان عن تأويل آي القرآن ،تحقيق :الدكتور عبد الله بن عبد المحسن‎
التركي دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان الطبعة :الأولى١٤٦٦٢ :ه٢٠٠١/م ،ج0٢ ‎
.٧٣٨ _ ٦ص‎
.٥٨٨ابن كثير .تقسير القرآن العظيم ،ج ١ ‎ص‎((٤
‏٢٠٢وم}الفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (قاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
تقول الشنقيطي في تفسيره دالعذب النميره . . :وقوله« :ينعَثَمَرم قة
هاولقبل؛ لأن الله قال« :همساسآؤكةححريتت لك < حريك :‏[ ٩البقرة :‏ ،]٢٢٢والمأمور
 بإتيانه :محل الحرث ،ومعلوم  :محل حرث الأولاد ليس الدبر ،وتدل عليه آية
 لهشورَوَاتَعوا ما كب أله لكم [ 4البقرة،]١٨٧:‏« واكن كوأخرى وهي قوله تعالى:
ما ككمتب آننه لكم 4؛ أي: :من الأولاد على أصح التفسيرين ،وعليهلأن معنى:
جمهور العلماء ،يعني : :باشروهن .ولتكن تلك المباشرة في محل ابتغاء الأولاد
ومعلوم أن الدبر ليس محل ابتغاء الأولاد»«'.
 وفي قوله يلة في الآية الكريمة« :يدَ اله يابلنوي وَيبُالمتظهريرت ؛
إشارة إلى أن من أتى زوجته في دبرها فقد عصى الله تعالى ،وتلطخ بالنجاسة
فإن تاب من تلك المعصية وتطهر من تلك النجاسة أحبه الله علة  0وفى ذلك
 يقول ابن كثير في تفسيره «تفسير القرآن العظيم»« :أي :المتنزهين عن الأقذار
والأذى ،وهو ما نهوا عنه من إتيان الحائض أو في غير المأتى»”_'
يقول ابن عطية فى تفسيره «المحرر الوجيز» ...« :وقال أيضا مجاهد:
المعنى من إتيان النساء في أدبارهن.
قال القاضي أبو محمد عبد الحق وي  :كأنه نظر إلى قوله تعالى حكاية
ےص
\[«"[الأعراف:س
‏ ٨يَنَطهَرُوتَ 4إن
.همريكمةمنم آَخَرجُوهُملوطقومعن
الدليل الثالث :قال الله تعالى« :نآؤكم حرت لَكُم قأثوا عزكم آن شتم  4البقرة :‏.]٢٢٢
وقد تقدم قول الشنقيطي في تفسيره «العذب النمير» .. .« :وقوله«: :من حيث
أنا حرتَكم ه [البقرة :‏©]٢٦٢٢أمرك انه  4هاولقبل؛ لأن الله قال« :ضمَا اوك حر,ث لك
.٥٥٧اللثشنقيطي ‌ العذب النمير © ج ٢٣ ‎ص‎()١
.٥٨٨تقسير القرآن العظيم ،ج ١ ‎ص‎ابن كثير)(٢
) (٣ابن عطية ،المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ج‎ .١ ‎ص.٦!٩٩
} إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةد‏٢٠٤٤
ن 7
والمأمور بإتيانه :محل الحرث ومعلوم أن محل حرث الأولاد ليس الدبر.
ت َوا مما كمب الهآروهوتدل عليه آية أخرى ،وهي قوله تعالى « :فَألكنَ بش
لكم ؟ [البقرة آية ]٨٧؛‏ لأن معنى« :مَا كَمتَب أنه كم  4أي :من الأولاد على
أصح التفسيرين ،وعليه جمهور العلماء ،يعني :باشروهن ،ولتكن تلك المباشرة
في محل ابتغاء الأولاد ،ومعلوم أن الدبر ليس محل ابتغاء الآولاد»"'.
هذه الآية الكريمة من أدلة تحريم وطء الزوجة في الدبر؛ الآيات فسرت
موضع الحرث وهو الموضع الذي أمر الله تعالى إتيان ا فيه .وهو ما يتناسب
ماعلفطرة السليمة في النكاح ،فقوله تعالى« :قَأئوأ ححَررتةكم آق شقت » فيه أمران؛
: 7أرشد إلى الإتيان في موضع الحرث لا غيره بقولهَ .. , :زتَك » وإن
كان التنصيص القرآني على أن الحرث هن النساء أنفسهن ولكن هنا وصف
الموصوف (النساء) بالتغليب صفة الهدف والغاية منه ،فالهدف من إتيان النساء
طلب الولد ،الولد بذرة من الرجل تحتاج لأرض لتبذر فيها ،فكان قوله« :قأثوا
عَرتَكم¡ ه أي إتيان النساء في موضع الحرث ،وثانيهما :أباح الإتيان في موضع
الحرث على أي هيئة وأي وضع تكون عليه المرأة أردتم بقوله « :ن شعتمت .4
 .قال الإمام الشافعي في أحكام القرآن» ...« :وتحريم الله  -تبارك7
إتيان النساء في المحيض لأذى الحيض كالدلالة على :أن إتيان النساء في
أدبارهن محرم[ ...حتى قال] ..و.بين :أن موضع الحرث موضع الولد ،وأن
الله ونك أباح الإتيان فيه إلا في وقت الحيض و« أق شمع  :4من أين شئتم قال:
وإباحة الإتيان في موضع الحرث يشبه أن يكون :تحريم إتيان في غيره ،والإتيان
في الدبر :حتى يبلغ منه مبلغ الإتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة»"'.
‏( )١الشنقيطي" العذب النمير ،ج ٢٣ث‏ ص‏.٥٥٧
 )( البيهقي ،أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُشرَؤجردي الخراساني (المتوفى:
زاهدقدم له :محمدالغنى عبد الخالقعبدل هوامشه:كتبالقرآن للشافعي،احكام٤٥٨ھ){‏
‏.١٩٤ - ١٩٣‏ ٥ه١٩٧٥ /م.‏ ج ‏ ١صدار الكتب العلمية ،بيروت ۔ لبنان تاريخ الطبعة:الكوثري
‏٢٠٥0ومالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
 قال القرطبي في تفسيره «الجامع لأحكام القرآن»« :أي كيف شئتم من
 خلف ومن قدام وباركة ومستلقية ومضطجعة\ فأما الإتيان في غير المأتى فما
كان مباحا ،ولا يباح! وذكر الحرث يدل على أن الإتيان في غير المأتى محرم
 و«حرث»٩‏ تشبيه ،لأنهن مزدرع الذرية ،فلفظ «الحرث» يعطي أن الإباحة لم تقع
إلا في الفرج خاصة؛ إذ هو المزدرع ...ففرج المرأة كالأرضع والنطفة كالبذر،
والولد كالنبات ،فالحرث بمعنى المحترث».'٨‏
ويقول أيضا« :قوله تعالى« : :آقَ ثشتَتتم  :4معناه عند الجمهور من الصحابة
 والتابعين وأئمة الفتوى :من أي وجه شئتم مقبلة ومدبرة ،كما ذكرنا آنفا.
و«أنى» تجيء سؤالا وإخبارا عن أمر له جهات ،فهو أعم في اللغة من «كيف»©
ومن «أين»  3ومن «متى» ،هذا هو الاستعمال العربي في «أنى».'"»..
 قال ابن كثير في تفسيره «تفسير القرآن العظيم»« :أي :كيف شئتم مقبلة
ومدبرة في صمام واحد كما ثبتت بذلك الأحاديث»"'.
قال البغوي في تفسيره «معالم التنزيل» ...« :وأنى حرف استفهام يكون
 سؤالا عن الحال والمحل معناه :كيف شئتم وحيث شئتم بعد أن يكون في
صمام واحد وقال عكرمة « أن شتم  :4إنما هو الفرج ،ومثله عن الحسن وقيل:
 لك ه أي :مزرع لكم ،ومنبت للولد بمنزلة الأرض التي تزرع.«ضَاؤكم عزت
وفيه دليل على تحريم الأدبار؛ لأن محل الحرث والزرع هو القبل لا الدبر»‘'.
( )١القرطبي الجامع لأحكام القرآن ،ج .٤ ‎ص.٧ ‎
( )٢القرطبي ،الجامع لأحكام القرآن ،ج ٤ ‎ص.٧ ‎
( )٣ابن كثير تفسير القرآن العظيم ،ج ،١ ‎ص.٥٨٨ ‎
‏( ()٤البغفوي© محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي
 (المتوفى٥١٠ :ه)‏ ء معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البفوي ،تحقيق :محمد عبدالله
 النمر وعثمان جمعة ضميرية وسليمان مسلم الخرش دار طيبة للتوزيع والنشر ۔ الرياض
‏.٢٦٠‏ ٢ص‏ ٠٩ه_ 5-ج
العلاقات الجنسية غير المشروعةيلم رمجاح فيتطهرة
وه _ .إعجاز القرآن الكربم والسنة النبوية الم‏__ ٦
م _ _-ه ,.‏ ٠ححع
ل «
يقول ابن القيم في «زاد المعاد في هدي خير العباد» ...« :وقد دلت الآية على
تحريم الوطء في دبرها من وجهين؛ أحدهما :أنه أباح إتيانها في الحرث‘ وهو
منموضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الأذى ،وموضع الحرث هو:
 أن شِشغعَتمً ‏٩قوله« :من ححَتثثأمَركمها هه [البقرة  ].الآية قال« :كأئرأ حرتكم
أيضًّا؛ ؟ لأزه قال5 .من الآية[البقرة :‏ ©]٢٦٢٣وإتبانها في قبلها من دبرها مستفاد
4شتم ‏ 0٤أي :من أين شئتم من أمام أو من خلفؤ قال ابن عباس « :أثرا حَرتَكُم
[البقرة :‏ ]٢٦٢٢يعني :الفرج" وإذا كان الله حرم الوطء فايلفرج لأجل الأذى العارض
فما الظن بالحش الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض
لانقطاع النسل والذريعة القريبة جا من أدبار النساء إلى أدبار الصبيان»«'
لدليل لج :د قال الله تعالى « :رَلوطَا إذ تال لِقَوموءأمأثونَ الْتَحِسَة مَاسَبفَكميها
.ممے
‏ ٥إنكم لتَأنودَ الرجال مهرةين ذوب النساء بل أشمقومر من أ
" ٨]. ٨٠۔‎٩.
في هاتين الآيتين الكريمتين دليل على أن قو لوط نإتيذ هم أول من
ارتكب هذه الجريمة والفاحشة النكراء ،وقد ذكر الله تعالى عقابه لهم وما حل
بهم من البلاء في عشر سور من القرآن الكريم ،وهي :الأعراف [آية :‏ ٨٠وما
بعدها] ،وهود [٧٦وما‏ بعدها] ،والحجر ‏[ ٥٨وما بعدها]ء والأنبياء ‏[ ٧٣وما
‏[٢٨بعدها] ،والشعراء ‏[ ١٦٠وما بعدها] ،والنمل ‏[ ٥٤وما بعدها] ،والعنكبوت
وما بعدها] ،والصافات [١٣٣وما‏ بعدها] 5والقمر ‏[ ٣٣وما بعدها]""'.
 ‏( )١ابن القيم محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى:
الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط ©‏ ) ٥١٦زاد المعاد في هدي خير العباد" تحقيق :شعيب
‏.٢٤٠مؤسسة الرسالة الطبعة الثالثة١٤١٨ :ه١٩٩٨/م،‏ ج ‏ ‘٤ص
 ‏( )٢انظر :نزيه حماد الأحكام الشرعية في العلاقات الجنسية ص ‏ /٥٥الآجري أبو بكر محمد بن
 الحسين (ت٢٦٠ :ه)ا‏ ذم اللواط تحقيق مجدي السيد إبراهيم ،مكتبة القرآن ،بدون ذكر
الطبعة ص ‏.٢٢
‏٢٠٧الفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
  7 _.كه !ا
قال الشوكاني في «نيل الأوطار» ...« :وما أحق مرتكب هذه الجريمة
ومقارف هذه الرذيلة الذميمة بأن يعاقب عقوبة يصير بها عبرة للمعتبرين©
ويعذب تعذيبا يكسر شهوة الفسقة المتمردين ،فحقيق بمن أتى بفاحشة قوم
ما سبقهم بها من أحد من العالمين أن يصلى من العقوبة بما يكون في الشدة
والشناعة مشابها لعقوبتهم ،وقد خسف الله تعالى بهم واستأصل بذلك العذاب
بكرهم وثيبهم»('
وفي قوله تعالى حكاية عن قوم لوط نيف أن علة إخراجهم للوط وأهله
هي طهارتهم وتنزههم عما كانوا هم يفعلونه من الفاحشة\ فقالوا :أَ«خرجُوشم
تن قَريَكُم تهم أ:تاشيََطهَُونَ [ 4الأعراف٦ :ه]،‏ وقد روى ابن جرير ر
في تفسيره عن ابن عباس ومجاهد في تفسير قوله تعالى« :إتَهم أنَاسُ
يهود  5قالا« :من أدبار الرجال ومن أدبار النساء»"'.
 وفي آية سورة الشعراء التنصيص الصريح أن الفاحشة التي كان يعملها قوم
 لوط نيف هي إتيان الرجال فقد قال الله تعالى عنهم « :أأتي التكرانَ من التم ؛
‏.]٦٥[الشعراء:
 النساء ما حكاه الله من قول لوط زيناومما يدل على تحريم إتيان ا
 ‏ 1 []٦٦قال [الشعراء: ه ل أشم وم عادورت كم ببلناروققََ لَكررتكم  « :وَيَدَرُوتَ ممَا ححََلَلقومه :
خلق لكم ربكم من ازواجكم منالطبري في تفسيره« :يقول :وتدعون 5
مجاهد قال :تركتم أقبال النساء إلىبسنده عنفروجهن فأحله لكم ئ ثم روى
أدبار الرجال وأدبار النساء"
 ‏( )١الشوكاني ،محمد بن علي بن محمد بن عبد الله اليمني (المتوفى١٦٥٠ :ه)إ‏ نيل الأوطار من
أحاديث سيد الأخيار ية شرح منتقى الأخبار ،تحقيق :عصام الدين الصبابطي الناشر :دار
الحديث ‘ مصر الطبعة :الاولى .‏ ٤٣‏.م/٣٩٩١ه ج ا .ص ‏.١٤١
( )٢الطبري © جامع البيان= تفسير الطبري ،ج 6١٠ ‎ص.٣٠٧ ‎
( )٣الطبري ،جامع البيان= تفسير الطبري ،ج 8١٧ ‎ص.٦١٢٠ ‎
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠‏٢٠٨
‏٠._۔۔۔ ‏ :٥ه -
ثانيا :الأدلة من الستة التبوية المطهرة:
وردت أحاديث مشهورة كثيرة جدا في بيان تحريم هذه الفاحشة الشنعاء.
وجاء فى معظمها لعن فاعلها! وهذه الأحاديث منها الصحيح الثابت ومنها
 ولكن نقتصرومنها ‏ ١لضعيف ‏ ٠ولا نستطيع ذكر كل ما وردكبه‏ ١لمحتج‏ ١لحسن
على ما يحسن الاحتجاج به ويفي ببيان الحرمة من طريق السنة النبوية المطهرة.
الدليل الأول :قول النبي ية« :لعن الله من عمل عمل قوم لوط» ورددها ثلاثا(".
الدليل الثاني :قول النبي يلة« :لا ينظر النه إلى رَجُل أتى رَجُلا أؤ امرأة
ح.‏.٤7 . ۔ع2 ۔.؟ ه‏٥1حلاه
ى الدير".
الدليل الثالث :قول النبي لأم  « :ملعون من أتى امرأته في دبرها»"'.
الدليل الرابع :قول النبي ية« :من وجدتموه يعمل عَمل قوم لوط فاقتلوا
الفاعل والمفعول به»"‘'.
 الدليل الخامس :عن النبي ينة قال« :من أتى حائضًا۔ أو امرأة في دبرها أو
كاهنا؛ فقد كفر بما أنزل على 7
 الدليل السادس :قول النبي يلة« :إن الله تعالى لا يستحي من الحق ،لا تأتوا
النساء فى أدبارهن»"«'.
الدليل السابع :قول النبي كيا « :من أتى النساء في أعجازهن فقد كفر».'٧‏
( )١مسند أحمد بن حنبل مسند عبد الله بن العباس ،رقم الحديث.٢٨١٧ ‎:
( )٢سنن الترمذي" باب ما جاء في كراهية إتيان النساء في أدبارهن© رقم الحديث.١١٦٥ ‎:
( )٣سنن أبي داود" باب في جامع النكاح ،رقم الحديث.٢١٦٢ ‎:
( )٤مسند أحمد بن حنبل ،مسند عبد الله بن العباس رقم الحديث.٢٧٣٢ ‎:
( )٥ستن ابن ماجه ،باب :النهي عن إتيان الحائض رقم الحديث.٦٣٩ ‎:
‏( )٦سنن النسائي الكبرى باب :ذكر اختلاف الناقلين لخبر خزيمة بن ثابت في إتيان النساء في
أعجازهن ،رقم الحديث :‏.٨٩٣٢
( )١المعجم الاوسط للطبراني ،باب :من اسمه :مورع ،رقم الحديث.٩١٧٩ ‎:
 ‏٢ ٠ ٩ ,م.تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط  2اللواط) النصل الثخالث:
فهذه الأحاديث الشريفة تدل صراحة على تحريم وطء الزوجة فى دبرها
 يقول الذهبي في «سير أعلام النبلاء» :ومن العلماء من أفردها بمؤلف خاص
وجزمناأدبار النساءلا محيد عنها نهي النبى ية عن« ...قل تيقنا بطرق
ذلك مصنف كبير» ().ولي فيبتحريمهك6
وقال القرطبي في «تفسيره»  ...« :أحاديث صحيحة حسان وشهيرة رواها
عن رسول الله يلة اثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة ،كلها متواردة على تحريم
حنبل فى «(مسندذه){© وأبو داودذكرها أحمد بنفى ‏ ١لأدبارإتيان النساء
 فيوقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي .7وغيرهموالنسائي والترمذي
 (تحريم المحل المكروه) [ وهذا هو الحق المتبع وا لصحيح فيسماهجرء
المسألة ،ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعج في هذه النازلة على زلة
وقد حذرنا من زلة العالم» ().عالم بعل أن تصح عنها
وقد ورد القول بتحريم الإتيان في الدبر عن جماعة من علماء السلف من
الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان‘ وإليك نبذة من أقوالهم:
يفعل ذلك إلا«دوهلفقال:عن ذلكأنه سئلأبى الدرداء‏ ١۔ عن
كافر»"'.
‏- ٢عن ابن عباس أنه سئل عن الذي يأتي امرأته في دبرها ،فقال« :هذا
يسألني عن الكفر» ().
() الذهبي ،شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قاێماز (المتوفى٧٤٨ :اه)،‏
سير أعلام النبلاءك تحقيق :مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط ،مؤسسة
الرسالة ،الطبعة الأولى١٤٠٢٣ :ه١٩٨٣/م،‏ ج ‏ ١٤ص ‏.١٢١٨١
( )٦القرطبي الجامع لأحكام القرآن ،ج ٤ ‎ص.١٠ ‎
) (٣شعب الإيمان للبيهقي ،باب :تحريم الفروج ،وما يجب من التعفف عنها ،رقم الحديث.٤٩٩٥ ‎:
) (:شعب الإيمان للبيهقي باب :تحريم الفروجس وما يجب من التعفف عنها ،رقم الحديث:
‏.٣
___ ,ه ٥هح م إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏٢٨
 __ ---ه
:
ن «
النساء عليكم حرام»('. ‎ابن مسعود قال« :محاش ٣۔ عن
أبى هريرة قال« :من أتى أدبار الرجال والنساء فقد كفر»"'‎.3
‏ ٥۔ عن مجاهدا قال« :من أتى امرأته فى دبرها ،فهو من المرأة مثله من
الرجل» ،ثم تلا « :وكنكلوتلكك عن المحيض قل هُر أنى فَاعَترلوأ آلتسَآء قى المحيض
 ,عل2؟۔.‏,2 ٠٥ ٨۔ سحر۔ے۔.ےور ييءعدهرمم77
ولا ترهن حي يهد كَإدا هرد قاهر من حيث أمَرَكم آنه ه [البقرة،]٢٢٦:‏ آن
 ؟ . .م .و > ر سث همكر؟٤‏ط م ص صر ,سصےم م۔ م.م ,۔  .صهر
 ,ح.۔دحسم >>س .و  1ح عده....1.
 أف شئتم ؟تعتزلوهن  :في المحيض  | :لفرج )نم تلا ه ضَاؤكم حرت لكم كَأمَوأ حَرتَك
ومدبرة في الفرج»”"' .ومقبلة5‏ ] ٢٢قائمة وقاعدة[البقرة:
ثالا :الإجماع:
أجمعت كلمة جمهور فقهاء الأمة الإسلامية على اختلاف مذاهبهم الفقهية
على حرمة الإتيان فى الدبر ،واعتباره فاحشة نكراء وجريمة شنعاء؛“ ،سواء
كان المأتية زوجة أو أجنسة .وسواء كانت امرأة أو كان رجلا ف فكل ذلك حرام
لا يجوز بحال من الأحوال.
قال ابن قدامة المقدسي في «المغنى»« :أجمع أهمل العلم على تحريم
اللواط»"'.
() مصنف ابن أبي شيبة باب :تحريم ما جاء في إتيان النساء في أدبارهن وما جاء فيه من
الكراهة ،رقم الحديث :‏.١٦٨٠٧
‏( )٢السنن الكبرى للنسائي ،باب :ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي هريرة في ذلك‘ رقم
‏.٨٩٧٢الحديث:
( )٢سنن الدارمي ،باب :من أتى امرأته في دبرها ،رقم الحديث.١١٧٥ ‎:
‏( )٤انظر :جكيتي ،إبراهيم بن تيجان ،الزواج المثلي في ضوء مقاصد الشريعة الإسلاميةث مركز
الرياض الطبعة الأولى١٤٣٧ :ه٢٠١٦/م}‏باحثات لدراسات المرأة ،المملكة العربية السعودية
‏( ٤٥بتصرف).ص
( )٥ابن قدامة ،المغني ،ج ٩ث ص.٦٠ ‎
‏٢١١و مالقنصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (قاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
قال الماوردي في «الحاوي الكبير» ...« :ولآنه إجماع الصحابة ،زويَ ذلك
وأبي الدرداء»'.وابن مسعودك6عبل الله بن عباسطالبعن علي بن أبي
ويقول أيضا ...« :ومن طريق القياس إنه إتيان فوجب أن يكن محرما
ولا يدخلأن يحرم الإصابة فيه كالحيض.كاللواط ،ولأنه أذى معتاد فوجب
عليه وطء المستحاضة ؛ لأنه نادر»"' .
يقول العينى في «البناية فى شرح الهداية»« :وقال شيخنا في «شرح
 الترمذي» له :قد انعقد الإجماع آخرا على تحريم إتيان المرأة في الدبر© وإن كان
فيه خلاف قديم قد انقطع۔ وكل من روي عنه إباحته فقد روي عنه إنكاره»"'.
 ونسب القول بالجواز أو الجواز مع الكراهة أو التهوين في المنع إلى ابن
عمر من الصحابة ونافع من التابعين ،ورواية عن مالك وقول عند الشيعة
الإمامية كما سيأتي ذكر أقولهم في ذلك.
 ومن أعجب ما قرأت ما ذكره الدكتور طارق الطواري في بحثه «وطء المرأة
في الموضع الممنوع منه شرغا» بأنه قول عند الإباضية وهذا لا يصح عن
الإباضية وإنما نقل الدكتور في بحثه كلام أئمة الإباضية من كتاب «شرح النيل»
في قضية تحريم المرأة الموطوءة في الدبر على زوجها إن وطئها في الدبر ،ففي
قولو عند بعضهم أنه يرخص أن لا تحرم عليه ،فظن أنهم يقولون بالرخصة في
الوطء في الدبر نفسه ،وهذا نقله من بحثه المذكور وقد ذكر قول الإباضية تحت
عنوان «وممن ذهب إلى الجواز مع الكراهة» فأخطأ الصواب بذلك.
( )١الماوردي الحاوي الكبير ،ج 0٩ ‎ص.٣١٩ ‎
( )٦٢الماوردي الحاوي الكبير ج‎ .٩ ‎ص.٣١٩
 ‏( )٢العيني أبو محمد بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابي
 الحنفي (المتوفى٨٥٥ :ه)\‏ البناية شرح الهداية ،تحقيق :أيمن صالح شعبان الناشر :دار
الكتب العلمية ۔ بيروت ،لبنان ،الطبعة الأولى١٤٢٠ :ه٢٠٠٠/م،‏ ج ‏ 3٥ص ‏.٤٠
‏_ ٢١٢إك.ه _ .إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشرومة
يقول الطواري في بحئه «وطء المرأة فايلموضع الممنوع عنه شرعا»:
« ...وجاء في الفقه الإباضي فيما يحرم المرأة أو يبينها« :وغيوب حشفة في
دبر ورخص بعض أن لا تحرم كما في الديوان ،وكتاب الآلواح وغيرهما
ولو تعمد ذلك مرارا ،ورخص أبو يحيى الفرسطائي ،وليس على من يتعمد
 ذلك منهما شيء ولا تحرم إن لم يتعمدا ،وقيل :تحرم وصححه بعض ثم
قال :والظاهر عندي أنها حلال له ولغيره لكن يجتنب الدبر ،ويجامعها
شا ء( ) ‏. (١حيث
 وهذا النقل بتصرف نقله من كتاب «شرح كتاب النيل» للإمام محمد بن
يوسف أطفيش الإباضي الجزائري ،وهذا نص كلامه في هذه القضيةث حيث
يقول« :وغيوب حشفة في دبر ورخص بعض أن لا تحرم كما في الديوان
وكتاب الألواح وغيرهما ولو تعمد ذلك مرازرا؛ إذ لا فرق عند التحقيق بين
 المرة وأكثر ورخص أبو يحيى الفرسطائي وألزم كلا منهما خمسة دنانير
 يصدقان على أهل الولاية من أرحامهما ،ورخص أن ينفق كل منهما ثلاثة
 ولا تحرم إن لم يتعمدا ،وقيل:كذلك‘ وليس على من يتعمد ذلك منهما شيء
 تحرم وصححه بعض وإن تعمد أحدهما دون الآخر حرمت إن علم الآخر بعد
ذلك‘ وقيل :لا ،وإن أخبر أحدهما الآخر بذلك فله أن لا يصدقه ولو كان أميئاء
وإن صدقه فالقولان ،وإن أخلطها زوجها حرمت عليه وعلى غيره ،ورخص له
 المقام معها وجماعها لا لغيره ،والظاهر عندي أنها حلال له ولغيره لكن
يجتنب الدبر ويجامعها حيث شاء من جسدها»"".
مجلةبحوثضمنالموضع الممنوع منه شرعا .ففيالمرأةوطءبن محمدلكالطواري ‏ ٠طارق‏)(١
الشريعة والدراسات الإسلامية ،الكويت ،العدد :‏ 0٤٧السنة السادسة عشرة رمضان ١٤٢٢ه/‏
‏.١٦٥‏ ٠١‏م ٠صديسمبر
النيل وشفاءاطفيش۔ امحمد بن يوسف بن عيسى اليزجني (المتوفى١٣٣٢ :ھ_)‏  .شرح كتاب‏((٢
‏.٤٥٦العليل ،مكتبة الإرشاد بجدة الطبعة الثالثة :‏ ٠٥‏.م/٥٨٩١ها ٤ج ‏ ٦ص
‏٢١٢و مالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (قاحشة قوم لوحل ۔ اللواط)
 ويقول الطواري أيضًا في بحثه ...« :كما أنه لا دليل لما ذهب إليه
الإمامية ۔ على خلاف في مذهبهم  -من جواز الوطء في الدبر"' ،بل هو
مخالف للأدلة الشرعية والعقلية ،وكذا ما ذهب إليه بعض الإباضية من القول
التحريم»”"‘ .بالكراهة وعدم
 والإباضية لا يقولون ما نسبه الطواري إليهم البتة ،بل يقولون بتحريم إتيان
المرأة في الدبر كما هو معروف مشهور من مذهبهم ،وسنذكر بعد قليل عن
علماء الإباضية بأنهم يقولون جميعا بتحريم ذلك؛ وإليك نبذة من أقوالهم
وأقوال بعض علماء المذاهب الإسلامية.
 قال العوتبى الإباضى العمانى فى كتابه «الضياء» ...« :وقال يلة« :إِئيَان
النَسَاء في الدبر هئ اللوطِيّة»  0وقد عمل أصحابنا بتحريم ذلك»”"'.
 ويقول البسيوي الإباضي العماني في «الجامع» ...« :وقال النر ية« :إِتيَان
النساء في البر هي اللوطِية» ،وقد ذكر الله قوم لوط أنهم كانوا قوما عادين.
 والله لا يحت المعتدين فإذا ركب الراكب نهي اللله؛ ووطئ في الحيض فقد
‏( )١أما ما نسبه إلى الشيعة الإمامية ،فنعم ،فقد وجدته في كتاب «تفصيل الشريعة في شرح
 تحرير الوسيلة (النكاح) » ،لمحمد الفاضل اللنكراني؛ إذ جاء في أصل الكتاب _ أي المتن
 المشروح ۔«تحرير الوسيلة» :مسألة ‏ :١١المشهور والأقوى جواز وطء الزوجة دبا على
 كراهية شديدة والأحوط تركه خصوصا مع عدم رضاها .وعلق الشارح صاحب كتاب
 «تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة على هذا الكلام فقال :قال المحقق في الشرائع:
 الوطء في الدبر أي لمن يجوز وطؤها قبلا -فيه روايتان :إحداهما الجواز ،وهي المشهورة
 بين الأصحاب ....إلخ .انظر :اللنكراني ،آية الله العظمى محمد الفاضل تفصيل الشريعة
 قم ،الطبعةالنكاح ،تحقيق ونشر :مركز فقه الأئمة الأطهار نتفي شرح تحرير الوسيلة
الأولى١٤٦١ :ه،‏ ص ‏.١٧
( )٢الطواري ،وطء المرأة في الموضع الممنوع منه شراء ص.١٦٩ ‎
( )٢العوتبي ،كتاب الضياء ج 0١٦ ‎ص.٤٠٤" ‎
العلاقات الجنسية غير المشروعة إعجاز ‏ ١لقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم٩ ٩٢١‏٤
ن٨٨ ‎
ركب ما حرم الله ورسوله ،وأجمع المسلمون على تحريمه ،وكذلك الوطء في
الدبر؛ ليما روي عن رسول الله ية أنه قال« :أداز النساء عَلَيكم حَرَام» ((...
قال الكاساني الحنفي في كتابه «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع»« :ولا
يحل إتيان الزوجة في دبرها؛ لأن الله تعالى عز شأنه نهى عن قربان الحائض
ونبه على المعنى وهو كون المحيض أذى ،والأذى في ذلك المحل أفحش
وأذم فكان أولى بالتحريم»"_'
وقال القرافي المالكي في كتابه «الذخيرة»« :عقد النكاح يبيح كل استمتاع
إلا الوطء فى الدبر وقاله الأئمة" ونسبته إلى مالك كذبڵ قال ابن وهب :قلت
لمالك 7 :حكوا عنك حله! فقال :معاذ الله! أليس أنتم قوما عربا؟! قلت:
بلى ،قال :قال الله تعالى« :فَآؤْكم عزت لكم كأثا كم شنِتتمه{ ،وهل يكون
الحرث إلا في موضع الزرع أو موضع النبت؟!»”{'
قال الطحاوي في «شرح معاني الاثاره ...« : :فلما تواترت هذه الآثار عن
رسول الله يلة بالنهي عن وطء المرأة ذفي دبرها ،ثم جاء عن أصحابه ،وعن
تابعيهم ما يوافق ذلك؛ وجب القول به .وترك ما يخالفه»؛‘'.
الما الشافعي في كتابه «الأم» ...« :قال الله يك :ف«ايآؤك ۔ع۔ز,بوك لك:
وقال
 شتم & ،وبين أن موضع الحرث موضع الولد وأن الله تعالى أباحانوا حرترَكم آن
 الإتيان فيه إلا في وقت الحيض© 715ف شعتم  4من أين شئتم وإباحة الإتيان
( )١البسيوي ،جامع أبي الحسن البسيوي ،ج ،٢ ‎ص.٥٢ _ ٥١ ‎
‏( )٢الكاساني ،علاء الدين أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (المتوفى٥٨٧ :ه)إ‏ بدائع
الصنائع في ترتيب الشرائع الناشر :دار الكتب العلمية الطبعة الثانية١٤٠٦ :ه١٩٨٦/م،‏ ج ‏ ،٥ص ه!.١‏
( )٣القرافي الذخيرة ،ج ٤ ‎ص.٤١١ ‎
 ‏( )٤الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري
المصري المعروف بالطحاوي (المتوفى٢٢١ :ه)،‏ شرح معاني الآثار حققه وقدم له :محمد سيد
جاد الحق" من علماء الأزهر الشريفؤ الطبعة١٢٩٩ :ه١٩٧٩/م‏ بيروت _ لبنان ،ج ‏ ،٢‏١٦٤.ص
 ‏٢١٥وم.انغنصل التالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
في موضع الحرث يشبه أن يكون تحريم إتيان في غيره ،فالإتيان في الدبر حتى
يبلغ منه مبلغ الإتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة ..فأما التلذذ يغير
إبلاغ الفرج بين الأليتين وجميع الجسد فلا بأس به إن شاء الله تعالى »".
وقال ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه «الكافي في فقه الإمام أحمد»:
  .ويجوز الاستمتاع بها فيما بين«و لا يجور وطؤها في الحيض ولا في الدبر
ط« ناولقوله تعالى:وكيف شاءالفرج ممقأقبلة ومدبرة،ووطؤها فيالأليتين.
شق كتر » [البقرة :‏.'"»]٢٢٢حرت لك ت كأُوأ ح<
قال ابن القيم فى «زاد المعاد» ...« :وآما الدبر :فلم يبح قط على لسان نبي
من الأنبياءء ومن نسب إلى بعض السلف إباحة وطء الزوجة في دبرها؛ فقد
غلط عليه»”"'.
وقال ابن حزم الظاهري في كتابه «المحلى بالآثار»« :ولا يحل الوطء فى
الدبر أصلا .لا في امرأة .ولا في غيرها»"'.
مراتب الإجماع» « :واتفقوا أن وطء الرجل الرجل جرم عظيم»ث'
ويقول في «
 ‏( )١الشافعيك أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن
عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى٦٠٤ :ه)ا‏ الأمإ الناشر :دار المعرفة ۔ بيروت©
‏.١الطبعة :بدون طبعة سنة النشر١٤١٤ :ه١٩٩٠/م،‏ ج ‏ 3٥ص
‏( )٦ابن قدامة ،أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي
 ثم الدمشقي الحنبلى ،الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى٦٢٠ :ه){©‏ الكاني في فقه الإمام
 جعفر _ دار ا لكتبالشا فعي وأحمد محرورسمحمد حسنحسنأحمد ح تحقيق  :محمد
العلمية ،الطبعة الأولى١٤٦١ ،ه٢٠٠١/م،‏ ج ‏ ،٢٣‏١٩.ص
.٢٣٢٥ ٤ص‎) (٣ابن القيم زاد المعاد ج‎
ج‎ .٩ ‎ص.٦!٢١٠( )٤ابن حزم المحلى
(المتوفى:الاندلسي القرطبي الظاهريابن حزم ئ أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم‏()٥
٦ه‏ ) .مراتب الإجماع فى العبادات والمعاملات والاعتقادات ويليه :نقد مراتب الإجماع
‏.٢١٦‏ ٩ه ١٩٩٨/م.‏ صلابن تيمية ،اعتنى به :حسن أحمد إسبر دار ابن حزم الطبعة الاولى:
 اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم الملاقات الجنسية غير المشروعة
ث»".‏٢٦١١
ومذهب الشيعة الزيدية القول بالتحريم ،قال الصنعاني الزيدي في كتابه
«البحر الزخار» ...« :ويحرم الوطء في الدبر لقوله ية« :لا تأتوا النساء في
أدبارهن» ونحوه»ا.
ويقول أيضا فى باب المعاشرة ...« :وعليها تمكينه من الاستمتاع بأي
 أعضائها لقوله ينة  :إذا دعا أحدكم امرأته ،»...فأما الوطء المحرم في الدبر أو
في الحيض أو الملا؛ فلا؛ لقوله يلة« :لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق»"'.
 بق أن الشيعية الإمامية يقولون بجواز إتيان المرأة في الدبر مع الكراهة
الشديدة ،فقد قال زين العابدين العاملي في كتابه «الروضة البهية» ...« :والوطء
 في دبرها مكروه كراهة مغلظة من غير تحريم على أشهر القولين والروايتين
وظاهر آية الحرث‘ ،وفي رواية سدير عن الصادق :يحرم؛ لآنه روي عن النبي يلة
 أنه قال« :محاش النساء على أمتي حرام» ،وهو مع سلامة سنده محمول على شدة
 الكراهة جمعا بينه وبين صحيحة ابن أبي يعقوب الدالة على الجواز صراحة»"'.
ويقول صاحب كتاب «شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام»« :الثاني في
مسائل تتعلق في هذا الباب ،وهي خمس :الأولى :الوطء في الدبر فيه روايتان:
إحداهما :الجواز .وهي المشهورة بين الأصحاب ،لكن على كراهية شديدة»;'.
 ورويت بعض الروايات عن الصحابي ابن عمر والإمامين مالك والشافعي
تنص على أنهم يقولون بجواز إتيان المرأة في الدبر وسنعرض ما قيل في
ذلكث وهل ثبت عنهم ذلك أو لم يثبت؟
‏( )١الصنعاني ،أحمد بن قاسم العنسي الزيدي البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار.
الناشر :مكتبة اليمن ،ج ‏ ‘٤‏١٨.ص
( )٢الصنعاني ،البحر الزخار ،ج ٤ ‎ص.١١٧١ ‎
‏( )٣العاملي ،زين الدين بن علي العاملي الجبعي ،الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية.
الناشر :دار العالم الإسلامي  -بيروت ج ‏ 5٥ص ‏.١
( )٤شرائع الاسلام في مسائل الحلال والحرام ۔ تحقيق الحلي ج .٦ ‎ص.٢١٤ ‎
 ‏٢١٧ .ومالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
ه أما ما جاء عن ابن عمر ثن :
فقد قال الحافظ ابن حجر في «الفتح» ...« :قال ورواية ابن عمر لهذا المعنى
صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم»'.
غير أنه رويت عنه رواية أخرى يرى فيها التحريم فقد سئل عن تحميض
الجواري ،فقال :وما التحميض؟! فقيل له :إتيانهن في أدبارهن .فقال :أويفعل
هذا مسلم؟!».
قال ابن كثير في «تفسيره»« :وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم
ذلك‘ فكل ما ورد عنه مما يحتمل ويحتمل فهو مردود إلى هذا المحكمه".
قال الذهبي في «سير أعلام النبلاء»« :وقد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم
 أدبار النساءث وما جاء عنه بالرخصة\ فلو صح ،لما كان صريحا ،بل يحتمل أنه
أراد بدبرها :من ورائها فى القبل ،وقد أوضحنا المسألة في مصنف مفيد
لا يطالعه عالم إلا ويقطع بتحريم ذلك»"'.
ه أما ما روي عن الإمام مالك:
فقد روي عنه الإباحة ،قال ابن العربي في «أحكام القرآن» ...« :وقد
اختلف العلماء فى جواز إتيان المرأة فى دبرها؛ فأجازته طائفة عظيمة من
الصحابة ،وقد ذكر ابن شعبان في كتاب «جماع أسرار وأحكام القرآن» ،وأسند
جوازه إلى زمرة كريمة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات شتىه‘'.
‏( )١العسقلاني ،أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر الشافعي (المتوفى :‏ ،)٨٥٦فتح الباري شرح صحيح
البخاري رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه :محمد فؤاد عبد الباقي" الناشر :المكتبة السلفية ،ج ‏ ،٨ص ‏.١٩٠
) (٢ابن كثير ،تفسير القرآن العظيم ،ج 8١ ‎ص.٥٦٧ ‎
( )٢الذهبي ،سير أعلام النبلاء ،ج‎ ‘٥ ‎ص.١٠٠
‏( )٤ابن العربي ،القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الإشبيلي المالكي
(المتوفى٥٤٣ :ه)©‏ أحكام القرآن الصغرى تحقيق :أحمد فريد المزيدي" الناشر :دار الكتب
العلمية} بيروت  -لبنان" الطبعة الأولى١٤٦٧ :اه!٠٠٦/م،‏ ج©١‏ ص ‏.٦١٥
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٢١٨
2٦.‎ے.
ل «
___
وجاءت روايات فيها تكذيب الإمام مالك من نسب إليه الإباحة فقد أخرج
 القرطبي في «تفسيره»« :قال مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما أخبراه آن ناسا
 بمصر يتحدثون عنه أنه يجيز ذلك‘ فنفر من ذلكڵ وبادر إلى تكذيب الناقل
 فقال :كذبوا علي .كذبوا علي كذبوا علي! ثم قال :ألستم قوما عربا؟ ألم يقل
لله تعالى« :يَؤكم عَريتلَكممه؟ وهل يكون الحرث إلا في موضع المنبت»'.
 وقال ابن كثير في «تفسيره» ...« :وروى معن بن عيسى عن مالك :أن
ذلك حرام ،وقال أبو بكر بن زياد النيسابوري :حدثني إسماعيل بن حصين
 حدثني إسماعيل بن روح :سألت مالك بن أنس :ما تقول في إتيان النساء في
 أدبارهن؟ قال :ما أنتم قوم عرب؛ هل يكون الحرث إلا موضع الزرع ،لا تعدو
الفرج ،قلث :يا أبا عبد الله إنهم يقولون :إنك تقول ذلك؟! قال :يكذبون عل
يكذبون علّ ،فهذا هو الثابت عنه»"'.
 وما نقل عن الإمام مالك بتكذيب من نسب إليه إباحة وطء المرأة في
الدبر غير ثابت‘ بل الصحيح أنه كان يقول بالحل غير أنه رجع عنه".
 قال الحافظ ابن حجر في «التلخيص الحبير» ...« :وذكر الخليلي في
الإرشاد عن ابن وهب أن مالكا رجع عنه ،وفي مختصر ابن الحاجب عن ابن
 وهب عن مالك إنكار ذلك وتكذيب من نقله عنه‘ لكن الذي روى ذلك عن
 ابن وهب غير موثوق به والصواب ما حكاه الخليلي فقد ذكر الطبري عن
يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن مالك أنه أباحه[ .. .حتى قال] ...
 وروي عن مالك كراهته وتكذيب من نقله عنه من وجه آخر أخرجه الخطيب
في الرواة عن مالك من طريق إسماعيل بن حصن عن إسرائيل بن روح قال
القرطبي ،الجامع لأحكام القرآن ج ‏ ٤ص ‏.١٠()
.٥٩٨ابن كثيرؤ تقسير القرآن العظيم ،ج 6١ ‎ص‎)(٢
( )٣الطواري وطء المرأة في الموضع الممنوع منه شرعا‘ ص( ١٧٤ ‎الحاشية)‎.
‏٢١٩ومالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
سألت مالگا عنه فقال :ما أنتم قوم عرب؛ هل يكون الحرث إلا موضع الزرع
 فى هذهوالعهدةعليتقال :يكذبونذلكيا أبا عبد الله إنهم يقولونقلت:
الحكاية على إسماعيل فإنه واهى الحديث»"'.
ويقول أيضًا في «الفتح»  :دوروى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق
إسرائيل بن روح قال سألت مالكا عن ذلك فقال :ما أنتم قوم عرب؛ هل يكون
 الحرث إلا موضع الزرع ،وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية.
 فلعل مالكا رجع عن قوله الأول أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن
عمر فلم يعمل به وإن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته»"".
ه أما ما روي عن الإمام الشافعي:
قال آبو الحسن العمراني في «البيان في مذهب الإمام الشافعي»« :وروى
محمد بن عبد الحكم :أن الشافعي يت قال :ما صح فيه عن النبي يلة شيء
 في تحريمه ،ولا في تحليله شيعء\ والقياس أنه حلال ،قال الربيع :كذب ابن
 عبد الحكم والذي لا إله إلا هو ،فقد نص الشافعي رنه على تحريمه في ستة
كتب ،فلا يختلف مذهبنا :في أنه محرمه»"'.
 قال الحاكم :لعل الشافعي كان يقول بذلك في القديم" فأما في الجديد
فالمشهور أنه حرمها.
 () العسقلاني أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر (المتوفى٨٥٢ :ه)،‏
 التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ،الناشر :دار الكتب العلمية الطبعة
الأولى١٤١٩ :ه_١٩٨٩/م،‏ ج ‏ ،٢ص ‏.٣٩٨ _ ٣٩٧
( )٢العسقلاني ،فتح الباري ج ،٨ ‎ص.١٩١١-١٧٩٠ ‎
 ‏( )٢العمراني ،أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى:
‏ ٥٥٨ھ)ا البيان في مذهب الإمام الشافعي ،المحقق :قاسم محمد النوري ،الناشر :دار المنهاج
جدة الطبعة الأولى١٤٦١ :ه٦٢٠٠٠/م،‏ ج ‏ ،٩ص ‏.٥٠٤
( )٤العسقلاني التلخيص الحبير ث ج ،٢ ‎ص.٣٩٢ ‎
 __ إاععجحاا:ز التلىقر آا“ن الكريم و االلسسنةنة االلننويبوة اللممططههررة فىكي مجال ل بتححرريميم العلاقات الجنسية غير المشروعة٥؟
‏٢٦٢٠
‏١
ل ى
 قال ابن كثير فى «تقمسيره»« :أبو نصر الصباغ :كان الربيع يحلف بالله الذي
 على الشافعي في ذلك فإنلا إله إلا هو :لقد كذب ۔ يعني ابن عبد الحكم
والله أعلم» ().من كتبهعلى تحريمه فى ستة كتبالشافعى نص
قال ابن حجر في «التلخيص الحبير» ...« :وتكذيب الربيع لمحمد
لا معنى له؛ لأنه لم ينفرد بذلك فقد تابعه عبد الرحمن بن عبد الله أخوه عن
 الشافعي[ ...إلى أن قال] ..و.إن كان كذلك فهو قول قديم ،وقد رجع عنه
 الشافعي كما قال الربيع وهذا أولى من إطلاق الربيع تكذيب محمد بن
عبد الله بن عبد الحكم فإنه لا خلاف في ثقته وأمانته وإنما اغتر محمد
 بكون الشافعي قص له القصة التي وقعت له بطريق المناظرة بينه وبين
 محمد بن الحسن ولا شك أن العالم في المناظرة يتقذر القول وهو
 لا يختاره فيذكر أدلته إلى أن ينقطع خصمها وذلك غير مستنكر في
المناظرة والله أعلم»"'.
 ولعل الوهم حدث من الرواة في حديث ابن عمر« :أن رجلا أتى امرأته في
دبرها» فأجاز له ذلك ،فقد وقع الوهم في حرفي (من) و(في) ،ومعناه هل قال
(من دبرها) أو (في دبرها) فأجاز له ذلك.
قال ابن القيم في «زاد المعاد» ...« :ومن هاهنا نشأ الغلط على من نقل
 عنه الإباحة من السلف والآئمة ،فإنهم أباحوا أن يكون الدبر طريقا إلى الوطء
في الفرج ،فيطاً من الدبر لا في الدبر ،فاشتبه على السامع «من» ب «في» ،ولم
يظن بينهما فرقا ،فهذا الذي أباحه السلف والأئمة فغلط عليهم الغالط أقبح
الغلط و وأفحشه»"' .
( )١ابن كثير ،تفسير القرآن العظيم ج 8١ ‎ص.٥٩٩ ‎
.٣٩٢ ٢ص‎العسقلاني  ،التلخيص ز الحبير ؤ ج‎(()٢
.٢٤٠( )٣ابن القيم زاد المعاد حج ٤ ‎ص‎
‏٢٦٢١و مالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
 _يهه..
آن
1.
قال ابن الحاج في «المدخل» ...« :وأما ما حكي أن قوما من السلف
أجازوا ذلك فلا يصلح مع ما ذكر من إضافته إليهم بل يحمل على سوء ضبط
النقلة والاشتباه عليهم فإن الدبر اسم للظهر قال الله تعالى « ولون الدر 4
 [القمر :‏ 5]٤٥وقال « وَمَن ولهم يومين دبره [ 4الأنفال]١" :؛‏ أي ظهره ،والمرأة تؤتى
من قبل© ومن دبر .انتهى .يعني أنها تؤتى من جهة ظهرها في قبلها»'.
 وما ذكرنا من حكم شرعي في حرمة الإتيان في الدبر فهو حكم عام يشمل
إتيان كل دبر ،وليس فقط التحريم عن إتيان الزوجة في دبرها بصفة خاصة كما قد
 يتوهم البعض من خلال شرح هذه المسألة وأدلتها ،فكما أن وطء الزوجة في دبرها
 حرام لا يجوز؛ فكذلك وطء الأجنبية في الدبر وكذلك وطء الرجل في الدبر©
فكل وطء في الدبر حرام حرام لا يجوز بالأدلة العامة والخاصة التي ذكرناها.
واختلف العلماء في عقوبة اللوطي .هل له ح كحد الزنى أو لا؟!
 اختلف العلماء في اللواط هل هو زنى ،وبالتالي فيه حد الزنى على فاعله.
 أو لا؟ فقيل :هو زنى وفاحشة وعلى فاعله حد الزاني ،وقيل :هو فاحشة وليس
بزنى ،وبالتالي ليس على فاعله حد الزنى.
 وفي ذلك يقول الفخر الرازي في «تفسيره» ...« :اختلفوا في أن اللواطة هل
 ينطلق عليها اسم الزنا أم لا؟ فقال قائلون :نعم ،واحتج عليه بالنص والمعنى.
 أما النص فما روى أبو موسى الأشعري فبه أنه ليا قال« :إذا أتى الرجل
الرجل فهما زانيان» ،وأما المعنى فهو أن اللواط مثل الزنا صورة ومعنى.
 أما الصورة فلأن الزنا عبارة عن إيلاج فرج في فرج مشتهى طبعا محرم قطعاء
 والدبر أيضا فرج لأن القبل إنما سمي فرجا لما فيه من الانفراج" وهذا المعنى
‏( )١ابن الحاج ،أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن
 الحاج (المتوفى٧٣٧ :ه)‏ © المدخل لابن الحاج .الناشر :مكتبة دار التراث ،الطبعة :بدون
‏.١٩٤ ١٩٣طبعة وبدون تاريخ ج ‏ ٢ص
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
گ.ے=.۔‎.٢٢٢[
حاصل في الدبر أكثر ما في الباب أن في العرف لا تسمى اللواطة زنا ،ولكن هذا
لا يقدح في أصل اللغة ،كما يقال هذا طبيب وليس بعالم مع أن الطب علم.
 وأما المعنى فلأن الزنا قضاء للشهوة من محل مشتهى طبعا على جهة
 الحرام المحض وهذا موجود في اللواط؛ لأن القبل والدبر يشتهيان لأنهما
 يشتركان في المعاني التي هي متعلق الشهوة من الحرارة واللين وضيق
المدخل ،ولذلك فإن من يقول بالطبائع لا يفرق بين المحلين ،وإنما المفرق هو
الشرع في التحريم والتحليل" فهذا حجة من قال اللواط داخل تحت اسم الزنا.
وأما الأكثرون من أصحابنا فقد سلموا أن اللواط غير داخل تحت اسم
 الزنى واحتجوا عليه بوجوه؛ أحدها :العرف المشهور من أن هذا لواط وليس
 بزنا وبالعكس» والأصل عدم التغيي ،وثانيها :لو حلف لا يزني فلاط لا يحنث©
وثالثها :أن الصحابة اختلفوا في حكم اللواط وكانوا عالمين باللغة فلو سمي
اللواط زنا لأغناهم نص الكتاب في حد الزنا عن الاختلاف والاجتهاد.
وأما الحديث فهو محمول على الإثم بدليل قوله تة« :إذا أتت المرأة
المرأة فهما زانيتان» ،وقال يثثّ« :اليدان تزنيان والعينان تزنيان».
وأما القياس فبعيد لأن الفرج وإن كان سمي فرجا لما فيه من الانفراج فلا
يجب أن يسمى كل ما فيه انفراج بالفرج وإلا لكان الفم والعين فرجاء وأيضًا
فهم سموا النجم نجما لظهوره ،ثم ما سموا كل ظاهر نجمما ،وسموا الجنين
جنيئا لاستتاره ،وما سموا كل مستتر جنيئاء واعلم أن للشافعي رنه في فعل
اللواط قولين؛ أصحهما :عليه حد الزنا إن كان محصئًا يرجمح وإن لم يكن
محصئا يجلد مائة ويغرب عامًا ،وثانيهما :يقتل الفاعل والمفعول به سواء كان
محصئًا أو لم يكن محصئا»”'.
‏.٣٠٢٣ ‏ .٢٢صالتفسير الكبير حمفاتيح الذيب =الرازي،((
‏٢٢٢ومالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (قفاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
 وذهب ابن بركة من الإباضية في كتابه «الجامع» إلى القول بالحد على
 فاعل جريمة اللواط خيث يقول« :إن أهل اللغة يسمون الدخول فى المضيق
زا ،فلما رأينا الواطئع في الأبر والحيض داخلين في المضيق عليهما علمنا
 أنهما قد استحقا اسم الزنا ،والزاني يفرق بينه وبين زوجته على ما تقدم قولنا
في أول المسألة»(.
ويقول أيضا في نفس الكتاب« :هذا غلط على أهل اللغة؛ لأنهم يسمون
 الدخول في المضيق الزنا بالكسر والصعود زوا بالضم فالواطئ للبهيمة
 والواطئع للذكر في دبره ،والواطئع للمرأة في فرجها أو دبرها يسمى زانيا.
وعليه ما على الزاني بظاهر الأدلة»"'.
 وقال السالمي من الإباضية في كتابه «طلعة الشمسر» متعقبا لابن بركة في
 قوله هذا فقال« :وبهذا يظهر لك فساد ما اعتلّ به ابن بركة في ثبوت حكم الزاني
للائط ،وللواطئ في الدبر؛ حيث جعل ذلك كله زنا معتلا بأن العرب تسمي
 الدخول في المضيق زنا ،قال :وكل من دخل بفرجه في مضتق عليه فهو زانإ» وكل
 من استحق اسم الزاني فالحد واجب عليه إلا ما قام دليله ،فقد جعل تسمية العرب
علة لثبوت الحكم الشرعي حتى أنه أوجب بها ثبوت الحد وفساده لا يخفى»"'.
وقد اختلف العلماء في كيفية تنفيذ عقوبة اللوطي ،بعدما حكوا إجماع
الصحابة على عقوبة قتل فاعل اللوطة ،أي اختلفوا في كيفية قتله إلى أقوالث
نذكرها إجمالا ،وتفصيلها في مضانها:
 ‏( )١ابن بركة أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة السليمي البهلوي العماني (ت :ق،)٤‏ كتاب الجامع
تحقيق :عيسى بن يحيى الباروني ،وزارة التراث القومي والثقافة ۔ سلطنة غغمان ،ج،١‏ ص.١٢٤‏
( )٢ابن بركة ،كتاب الجامع ج !٢ث ص.٥٢٥ ‎
 ‏( )٣السالمي ،أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (المتوفى١٢٣٢ :ه)،‏ طلعة الشمس ،تحقيق:
عمر حسن القيام ،مكتبة الإمام السالمي الطبعة الأولى٢٠١٠ :م،‏ ج ‏! ،٦‏٦٦١.ص
( )٤نزيه حماد الاحكام الشرعية في العلاقات الجنسيةث ص.٦١ ٥٧ ‎
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة,.‏٢٢
< ه‏٠_۔۔ ه_-
ل 4
‏ ١إحراق اللوطي بالنار.
‏ ٢الرجم بالحجارة حتى الموت.
‏ - ٣الرمي من شاهق ثم إتباعه بالحجارة.
‏ ٤الرجم للمحصن والجلد لغير المحصن.
 فمما سبق بحثه في هذا الفصل يتبين ثبوت القول بتحريم إتيان المرأة في
الدبر وتحريم إتيان الدبر مطلقا ،ويمكن استخلاص بعض النتائج المتحصل
عليها من بحث هذه القضية في هذا الفصل ،وهي كما في النقاط الآتية(":
 ‏ ١ثبوت بعض الأحاديث النبوية الدالة على تحريم إتيان المرأة في دبرهاء
والبعض منها فيه التصريح بذلك.
‏ ٢۔ ثبوت القول بالتحريم عن طائفة كبيرة من الصحابة والتابعين وجمهور
 حكاهوا لخلف على ‏ ١لتحريم كماالأمة وأئمتها  .وجما هير السلففقهاء
الماوردي في «الحاوي الكبير» ،والعيني في «البناية».
وقواعد الشريعة التيوالمعقول‏ _ ٣القول بتحريم ذلك موافق للمنقول
سبباجاءت بإزالة الضرر وتقليله ؛ حيث أنبت الطلب آن الوطء فى الدبر يكون
في أمراض خبيثة منهكة وقاتلة.
 بل‏ ٤إن نسبة القول بإباحة الوطء فى الدبر إلى ابن عمر غير صريحة
الثابت خلافها كما نص على ذلك بعض المحققين.
‏ ٥إن نسبة القول بإباحة الوطء في الدبر إلى الإمام مالك ثابتة غير أنه
في ذلك.7رجع عنه
‏( )١الطواري وطء المرأة في الموضع الممنوع منه شرعاء ص -١٣١‏( ١٣٢بتصرف).
‏٢٢٥0ومالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
‏ ٦إن نسبة القول بإباحة الوطء في الدبر إلى الإمام الشافعي غير صريحة
مذهبالقيم إلى أنابنوذهبقديم له رجع عنهاعلى أنه _ مع ثبوته  7قول
الشافعي الآول :التوقفؤ ثم قال بالتحريم ،وهذا الأظهر.
 ‏ ٧إن نسبة القول بإباحة الوطء فى الدبر مطلقا إلى الشيعة الإمامية
ومما قيل في ذم جريمة قوم لوط (اللواط):
فيوم معا الله إن لكم أجرافيا ناكحي الذكران تهنيكم البشرى
فإن لكم زفًا إلى جهنم الحمراكلوا واشربوا وازنوا ولوطوا وأكثروا
وقالوا إلينا عجلوا لكم البشرىفإخوانكم قد مهدوا الدار قبلكم
سيجمعنا الجبار في ناره الكبرىوها نحن أسلاف لكم في انتظاركم
يغيبون عنكم بل ترونهم جهرافلا تحسبوا أن الذين نكحتمو
ويشقى به المحزون في الكرة الاخرىويلعن كلا منكما لخليله
كما اشتركا في لذة توجب الوزر"يعذب كلا منهما بشريكه
«%٭
‏( )١ابن القيم ،أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية
(المتوفى٧٥١ :اه)،‏ الجواب الكافى لمن سأل عن الدواء الشافي أو الداء والدواء ،دار المعرفة
المغربڵ الطبعة الأولى١٤١٨ :ه١٩٩٧/مث‏ ص ‏.١٧٤ -١٧٣
٢٢٦
ح باتعيب .‏ ٦للام ا ا: 2
عت ن۔۔۔سستل۔۔۔۔ لل ‏١
إعجازا لقرآ:ن ا لكريه والستة التبوية
في تحريم الوطء في الدبر (قفاحشة قوم لوط)
إن الحكمة البالغة من تحريم الإتيان فى الدبر أيا كان المأتى امرأة كانت أو
فالوطء في الدببرر حرام شرعا ‏٠رجلا والمرأة أت كانت زوجة أو أجنبية وهي أشد
وقد أثبت الطب الحديث أن كثيرا من الأمراض الجنسية الفتاكة تنتشر في أوساط
اللوطيين أكثر من غيرهم" كما سنذكر مضار ذلك بعد قليل إن شاء الله تعالى .
يقول الدكتور محمود آل هرموش مبيئا المقصد الشرعي من تحريم الوطء
في الدبر في كتابه «المقاصد الشرعية بين المذهب اللإباضى والمذاهب
الإسلامية الأخرى»:
« ...وإتيان النساء في أعجازهن مناقض لهذ المقصود من إنجاب الولد
فضلا عن كونه أذى وقذارة وتعذيبا للمرأة وتفويتَا لحقها في حصول
الاستمتاع والعفة؛ لأن محل ذلك هو إتيانها في موضع الحرثڵ قال تعالى:
الله الزوجةكة أق شعتحر » [البقرة :‏ ،]٢٢٢فقد شه« نساك ] حرت لك < ح
بالحرث وهي الأرض التي يلقى فيها البذارء فمن رغب عن هذه السنة
الشرعية والطريقة المحمدية فقد ناقض مقصود الشارع ،ولم يحصل من
 النكاح إلا على الإثم والمعصية والوقوع فيما نهى الله ورسوله عنه ،كما أن
إتيان النساء في غير موضع الحرث مفوت لكثير من الحكم فهو مفؤت
للرحمة والمودة ،مفؤت للسكن والسكينة ومخل بالكرامة الإنسانية،
‏٢٢٧ .ومالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
 وانحراف بالعلاقة الزوجية المقدسة عن جادة الفطرة إلى حمأة الحيوانية
 المرذولة التي تحيل الأسرة إلى خلية منكودةء لا تشعر بالأمن
وا لطمأنينة « ‏. (١
ه أسباب تحريم اللواط (جريمة قوم لوط)"':
 ‏ ١إن هذ الفعل تغيير لفطرة الله وخلقه ،فهو الذي أمر إتيان الزوجات في
 منحيث أمركم اله [ 4البقرة :‏ ،]٢٦٢وهذامنبت الذرية قال الله تعالى « :تأؤهر
الفعل مخالف لأمر الله؛ حيث يكون في محرم وفي مكان محرم.
 ‏ ٢إن البكتيريا النافعة التي تعيش في أمعاء البشر إذا انتقلت إلى
 المثانة تتغير طبيعتها ،وتكون أشد ضراوة وفتكا بالإنسان ،فتسبب له نوعا
 من أنواع سرطان المثانة ،وهذه البكتيريا يخرج بعضها من الأمعاء مع البراز
إلى فتحة الإستڵ فعند اللواط تنتقل تلك الميكروبات إلى الفاعل عن
طريق مجرى البول.
‏ ٣۔ هذا الفعل يفقد عضلة الإست وظيفتها عند المفعول فيه ،فلا تتحكم
في الإخراج ،ويسبب اللواط تمزقا وشقوقا في الإست ،فتهاجمها الميكروبات
فتصاب بالأمراض والسرطان.
‏ ٤۔ لقد ظهر في دنيا الشواذ مرض أخطر الأمراض التي لم تألفها البشرية.
وهو (الإيدز) ،وطفق في الانتشار ،وانتقل إلى غيرهم.
‏( )١آل هرموش ،المقاصد الشرعية بين المذهب الإباضي والمذاهب الإسلامية الأخرى،
ج ‏ ٤ص ‏.٢٤٩
 ‏( )٢الفيومي ،شحات حسيبأؤ منهج القرآن في تهذيب الغريزة الجنسية وتحريم الخمر
والمخدرات دار الخير الطبعة الأولى١٤١٤ :ه١٩٩٤/م،‏ ص ‏.٥٣
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو.,‏٢٦٢٨
ه ٨ل 4
ه۔‏ ٥حس-۔۔
ه أضرار الوطء في الدبر (اللواط)(':
ه الأضرار الدينية:
أما أضراره الدينية؛ فلأنه كبيرة من كبائر الذنوب“ وسبب للبعد من علام
الغيوب" ولأنه جرم عظيم حذر منه ربنا جل وعلا ۔ ،وعاقب الأمة التي فعلته
بأقسى وأنكى العقوبات؛ فهو سبب لمقت الله وأليم عقابه ،وأخذه الشديد في
الدنيا والآخرة ،بل هو خطر على التوحيد؛ إذ إنه ذريعة للعشق ،والعشق ذريعة
للشرك والتعلق بغير الله ۔ جال وعلا .
يقول ابن القيم في «إغاثة اللهفان» ...« :ولكن نجاسة الزنا واللواطة أغلظ
من غيرها من النجاسات؛ من جهة أنها تفسد القلب ،وتضعف توحيده جاء
ولهذا كان أحظى الناس بهذه النجاسة أكثرهم شركاء فكلما كان الشرك في
العبد أغلب كانت هذه النجاسة والخبائث فيه أكثر وكلما كان أعظم إخلاصا
كذلك لنصركان منهما أبعد ،كما قال تعالى عن يوسف الصديق نيز :
ِِص.صےصے ص
-
عَنه الشووالتَحتآء إته من عبادنا آلنشنتيميت ؛ [يوسف،]٢٤.‏ فإن عشق الصور
المحرمة نوع تعبد لها ،بل هو من أعلى أنواع التعبد ،ولا سيما إذا استولى على
القلب ،وتمكن منها صار تيماء والتتيم :التعبد فيصير العاشق عابدا لمعشوقه،
وكثيرا ما يغلب حبه ،وذكره والشوق إليه والسعي في مرضاته ،وإيثار محابه
على حب الله وذكره والسعي في مرضاته ،بل كثيرا ما يذهب ذلك من قبل
العاشق بالكلية ،ويصير متعلقا بمعشوقه من الصور كما هو مشاهد فيصير
المعشوق هو إلهه من دون الله تنك © يقدم رضاه وحبه على رضا الله وحبه
 ويتقرب إليه ما لا يتقرب إلى الله تعالى وينفق في مرضاته ما لا ينفقه في
 مرضاة الله ويتجنب من سخطه ما لا يتجنب من سخط الله تعالى فيصير آثر
‏( )١الحمد ،محمد بن إبراهيم بن أحمد؛ الفاحشة ۔ عمل قوم لوط ۔ الأضرار ،الأسباب ،سب
(بتصرف) .‏ ٥وما بعدها الطبعة الأولى٥ :ه_١٩٩٤/م_‏ & صدار ابن خزيمةالوقاية والعلاج،
‏٢٢٩ .مالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
___ه هه‏٠
ف دا
عنده من ربه ،حبا وخضوعا وذلڵا ،وسمعًا وطاعة ولهذا كان العشق والشرك
متلازمين ،وإنما حكى الله سبحانه العشق عن المشركين من قوم لوط ،وعن
امرأة العزيز وكانت إذ ذاك مشركة} فكلما قوي شرك العبد بلى بعشق الصور،
وكلما قوي توحيده صرف ذلك عنه.
والزنا واللواط كمال لذاتهما إنما يكون مع العشق ولا يخلو صاحبهما
منه وإنما لتنقله من محل إلى محل لا يبقى عشقه مقصورا على محل واحد،
بل ينقسم على سهام كثيرة ،لكل محبوب نصيب من تألهه وتعبده.
 فليس في الذنوب أفسد للقلب والدين من هاتين الفاحشتين ،ولهما
 خاصية في تبعيد القلب من الله؛ فإنهما من أعظم الخبائثڵ فإذا انصبغ
القلب بهما بعد ممن هو طيب لا يصعد إليه إلا طيبڵ وكلما ازداد خبا
ازداد من الله بعدًا»”'.
 ويقول في كتابه «الجواب الكافى» ...« :فتأمل حال أكثر عشاق الصور
وتوحيدهم وإيمانهم في كفة ثمتجدها مطابقة لذلك٥‏ ثم ضع حالهم في كمة
 زن وزنا يرضى الله به ورسوله ،ويطابق العدل ،وربما صرح العاشق منهم بأن
وصل معشوقه أحب إليه من توحيد ربه كما قال العاشق الخبيث:
هن أحلى فيه من التوحيديترزشفن من فمي رشفات
ا لآخر أن وصل معشوقه أشهى إليه من رحمة ربهالخبيثصرحوكما
فعياا بك اللهم من الخذلان ،فقال:
من رحمة الخالق الجليلوصلك أشهى إلى فؤادي
 ‏( )١ابن القيم أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية
(المتوفى٧٥١ :ه)،‏ إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان المحقق :محمد حامد الفقي© مكتبة
‏ ٦٤۔ ‏.٦٥المعارف الرياض المملكة العربية السعودية ،بدون ذكر الطبعة ج ‏ ٨١ص
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠١١٥‏٢٢٠
_٠ 7ل. ‎ سه.
بلا ريب إن هذا العشق من أعظم الشرك‘ وكثير منهم يصرح بأنه لم يبق
 في قلبه موضع لغير معشوقه البتة ،بل قد ملك عليه قلبه كله فصار عبدا محضا
من كل وجه لمعشوقه ،فقد رضي هذا من عبودية الخالق جل جلاله بعبودية
مخلوق مثله :فإن العبودية هي كمال الحب والخضوع وهذا قد استفرغ قوة
حبه وخضوعه وذله لمعشوقه فقد أعطاه حقيقة العبودية»«' .
ومن أضراره الدينية أيضا أنه يجر صاحبه إلى معاص أخرى ،ربما لا تقل
عن اللواط قبحًا ،كما يجره إلى ترك طاعات كان يفعلها؛ فكم شرب بسببه من
المسكرات؟ وكم ضاع بسببه من الجمع والجماعات؟ وكم أغري به من
 عداوات؟ ثم إن الاسترسال بهذا الأمر يقود الإنسان إلى محبته ،فيحب
الفاحشة ويبغض العفة فيقع في محبة ما كرهه الله ،وبغض ما أحبه الله ،وقد
يقوده التمادي به والاستمرار عليه إلى استمرائه ،وعدم النفور منه ،وربما قاده
ذلك عياذا بالله إلى استحلاله"_'.
ه الأضرار الخلقية(":
أما أضراره الخلقية فكثيرة جذا؛ فاللواط لوثة خلقية ،وانحراف عن الفطرة
السوية ،فمن تلك الأضرار الخلقية التي لا بد أن تنجم عنه ما يلي:
١۔‏ قلة الحياء:
فالحياء هو الحياة ،وإذا ذهب الحياء؛ فلا خير فى الحياةء وصدق من قال:
ولا الدنيا إذا ذهب الحياءفلا والله ما فى العيش خير
ولم تستح فا صنع ما تشاءإذا لم تخش عا قبة ‏ ١لليالى
ابن القيم ،الجواب الكافي .ص٢٧١‏ ۔؟.٢١٢‏‏()١
الحمد الفاحشة ۔ عمل قوم لوط  -ص.٢٨ ‎()٦٢
‎ -ص٢٩۔_۔ .٣٠( )٣الحمد الفاحشة ۔ عمل قوم لوط‎
٢٢‏١و ملوط  .اللواط) (قاحشة قوم في الدير الوطء تحريم النصل الثالث:
فمن ثمرات اللواط المنتنة الوقاحة وقلة الحياء فتجد من يمارس هذه
الفعلة صلب الوجه ،وقحا لا يبالى بما فعل ولا يرعى لأحد حقه{ وربما
 انسلخ من الحياء بالكلية ،فلا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله ،وقبيح فعاله ،بل
 ربما قام هو بإخبارهم عما يقوم به من عمل سيء\ وإذا وصل الإنسان إلى هذه
الحالة عز إصلاحه ،وصعب علاجه.
‏ ٢۔ سوء الخلق.
‏ ٣۔ قسوة القلوب وغلظ الأكباد.
‏ ٤۔ قتل المروءة والشهامة ،والنخوة والكرامة.
‏ ٥الشر والعدوانية .وحب الجريمة والجرأة على فعلها.
‏ ٦انتكاس الفطرة ،وارتكاس الطباع ،واضمحلال ميزان الفضيلة والرذيلة ،أو
 انعدامه بالكلية عند من يعمل هذا العمل؛ فالرذائل عنده فضائل ،والفضائل رذائل.
‏ ٧۔ ذهاب الغيرة من القلب‘ وحلول الدياثة محلها.
‏ ٨۔ سقوط الجاه والمنزلة وحلول المهانة ،والحقارة والذلة.
‏ ٩الحمق والنزق ،وسوء التصرف والخرق.
‏ ١٠هذا العمل يجر إلى ضعف الإدارة ،وسفول الهمة.
‏ ١ومن أضراره نزع الثقة من مرتكبه ،والنظر إليه بعين الخيانة.
 ‏ ٢سواد الوجه وظلمته ،حتى ليكاد يعرف كل من يقوم بهذا العمل ،كما قيل:
سمة تلوح على جبينهوعلى الفتى لطباعه
 ‏ ٣ومن أضراره حرمان العلم والترقي في مدارج الكمال ،ومراتب الفضيلة.
 ‏ ١٤ذهاب الشجاعة؛ فهذا العمل القبيح يدَسي النفس ويقمعها.
 ويصغرها ،ويحقرها ،ويضعفها ،ويوهنها ،فتذهب الشجاعة ،ويحل الجبن،
والخور والهلع ،والفزع محلها.
} إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٥‏٢٢٢
سه.
77
ه الأضرار الاجتماعية(":
ومن أضراره الوخيمة ،وأدوائه الوبيلة التي تعود بشرها إلى المجتمع ما يلي:
‏ ١زوال الخيرات والبركات:
فانتشار الفاحشة _ بلا شك  -نذير شؤم؛ فبسببه تزول الخيرات والبركات
من الأرض والسماوات.
‏ ٢۔ حلول العقوبات والمثلات:
فالفاحشة إذا شاعت وفشتڵ وترك الناس إنكارها فإن هذا مؤذن بقرب
العذاب‘ ونزول العقاب؛ فالله يك عندما ذكر قوم لوط ،وصنيعهم ،وعقوبتهم؛
قال« :وَمَا همآ ملنَللييك ببعيد [ 4هود :‏.]٨٣
‏ ٣قلة الأمن ،وشيوع الفوضى وانتشار الرعب© وكثرة الاضطرابات.
‏ ٤حرمان الأمة من السعادة الحقيقية ،والقوة والعزة.
فالسعادة والقوة والعزة ليست بالانجراف وراء إشباع الشهوات وإنما هي
بالإيمان الحقيقي ،والالتزام الصادق بدين الله القويم.
‏ ٥تفسخ المجتمع وتحلله:
وهذه نتيجة طبيعية؛ فالمجتمع الذي يشيع فيه الفاحشة لا بد أن يتحلل
ويتفسح وتسود فيه الروح البهيمية ،والأخلاق السبعية.
٦۔تفككك‏ الأسر وتفرق البيوت:
فالفاحشة مدعاة لتفكك الأسر وتفرق البيوت فإذا ما ابتليت أسرة
بانحراف أحد أبنائها فلا ريب أنها ستتأثر بذلك أيما تأثر؛ فهذا المنحرف
١٢.ص‎الفاحشة ۔ عمل قوم لوط- ‎الحمد()١
‏٢٢وم .الفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
سيسبب لها العديد من المشكلات‘ وسيجرها إلى ويلات إثر ويلات ‘ وذلك
 من خلال تشويه سمعة أسرته ،أو إفساد بقية أخوته ،أو جلب أجهزة الفساد
 لأهل بيته ،أو إشغالهم بما يسببه لهم من مشكلات مع الناس؛ مما يجعل بناء
الأسرة يهتز ويضعف© وينهار.
روابطه: ‎المجتمع وا نفصام _ ٧تفكك
 فالأسرة نواة المجتمع فإذا فسدت الأسرة فسد المجتمع ،فتجد من يعادي
 جاره ،أو قريبه ،بسبب ما يجره الأبناء المنحرفون على غيرهم من البلاء
 تسوده المودةإلا فى مجتمع مفعم بالإيمانفالترابط لا يكونوالانحراف
 وتشيع فيه الرحمة\ أما إذا انتشرت الفواحش؛ فإن المجتمع ستتفكك عراه،
وتنفصم روابطه.
‏ ٨انهيار المثل العليا والقيم الأصيلة:
والشجاعةوالنخوة،والكرم، والحياءوالعفة©والمودةكالرحمة
والمروءة وغيرها وما قيمة مجتمع ذهبت أخلاقه ،واستبدت به شهواته
عليه غرائزه ؟واستحوذت
 ‏ ٩أنه سبب للقضاء على روح الجد والاجتهاد والجهاد؛ فهذا العمل
المشين سبب لسفول الهمة ،وسقوطهاء فإذا ما انتشر في مجتمع فإنه سيقضي
حتما على روح الجهاد ،والعمل الجاد ،فالجهاد لا يفكر فيه إلا أصحاب
 الهمم العليةث والنفوس الأبية ،وأي مكان للجهاد عند هؤلاء الساقطين الوالغين
في حماة الرذيلة؟! فهذا أحد أسلافهم ممن قصر همته على ملاحقة النساء لما
قيل له جاهد في سبيل الله؛ قال:
وأي جهاد غيرهن أريديقولون جاهد يا جميل بغزوة
وكل قتيل عندهن شهيدلكل حديث بينهن بشاشة
العلاقات الجنسية غير المشروعةيلمرمجا
ح في
تطهرة
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المهم <
و»‏٢٢٤
  -انتشار الأوبئة والأمراض التي تفتك بالمجتمع فتفقده القوة والمنعة
والصمودك مما يجعله عرضة للزوال في أي لحظة.
‏ ١ضعف الثقافة في المجتمع:
فإذا انتشرت هذه الفاحشة في مجتمع؛ فلا ريب أنها ستؤثر على ثقافته
تأثيرا سيئًا ،فتجد من ابتلي بهذا الداء لا يقرأ إلا لماما ،وربما لا يقرأ أبدا ،وإذا
 قرأ فماذا سيقرأ؟ الجواب أنه لن يقرأ إلا ما يلائم طباعه ،ويشبع غرائزه ،ويذكي
كوامن الشهوة فيه ،فتضعف بذلك ثقافة المجتمع وتضمحل مما يجعل هذا
المجتمع يقبل أي فكرة باطلة ،أو شذوذ منحرف فيسهم ذلك بتصلع بنيانه
وانهيار كيانه.
‏ ٢عزوف الرجال عن الزواج:
فاللواط سبب لاكتفاء الرجال بالرجال ،والرغبة عن الزواج" وبالتالي يقل
 الزواج ،وتكثر العنوسة ،وذلك مدعاة لشيوع منكر آخر وهو الزنا ،ولا يخفى
ما للزنا من آثار وبيلة على المجتمع فمن آثاره اختلاط الأنساب©ڵ وكثرة
أولاد الزنا الذين لا يجدون من يربيهم ويشرف عليهم وإن وجدوا فلن
يجدوا الحب الحقيقي" الذي هو حق لكل طفل ولن يجدوا من يرشدهم إلى
الصراط المستقيم؛ لذا فانحراف هؤلاء وارد وإذا انحرفوا أصبحوا معاول
هدم للمجتمع.
‏ ٣اللواط يهدد بقلة النسل:
فالأمة التي تشيع فيها العفة والفضيلة يكثر فيها الزواج الشرعي ،فتستمر
بذلك شابة فتية متجددة؛ وذلك لكثرة الإنجابڵ فإذا ما انتشر اللواط واستغنى
المجتمع للضعف،مما يعرضيهدد بقلة النسلفإن هذابالرجال؛الرجال
من أعظم أسباب الرقي والتقدم.والتخلف؛ لأن الكثافة البشرية ۔ بلا شك
‏٢٢٥ومالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
‏ ١٤أنه سبب للتخلف والتبعية:
 فالأمة إذا تخلت عن أخلاقها ومبادئها؛ فإن الانحرافات ستبدأ تنخر فى
جسدها ،مما يضعفها ،ويفقدها شخصيتها ومكانتها .فتصبح بذلك أمة منهزمة
تابعة مقلدة متخلفة في شتى الميادين.
والتاريخ خير شاهد على ذلك‘ فكم من أمة بنت لها مجدا وحضارةء
 واشتهرت بالتقدم العلمي حينما كانت متمسكة بقيمها ومبادئها وبعد أن
فقدت ذلك انحدرت إلى الحضيض وهوت من عليائها.
ه الأضرار الاقتصادية(":
وهذا العمل أيضا يؤثر على الاقتصاد فمن أضراره الاقتصادية ما يلي:
‏ ١إهدار الثروة المالية بحئا عن الشهوة المحرمة.
 فمن ابتلي بتلك الفعلة تجده يسعى في تطلابها في كل مكان ويخسر
بسبب ذلك أموالا طائلةش وربما سافر خارج بلاده؛ بحثا عن إشباع غرائزه.
 ٢۔ما‏ ينفق من أموال لشراء المجلات الهابطة والأشرطة الماجنة التي تهيج
الغرائز وتحرك الكوامن.
‏ ٣ما يبذل من أموال لدراسة هذه الظاهرة ،والبحث في سبل علاجها.
‏ ٤ما ينفق لعلاج المصابين بأمراض الشذوذا فإذا كان مرض السيلان
 يصاب به ‏ ٥٠٠ _ ٢٠٠ألف شخص في كل عام معظمهم في ريعان الشباب وإذا
الواحد يك لفالمريضوعلاج7لمنا أن ۔ ‏٠
فإن مرض‏ ٤٠٠١ _ ٢٥٠دولار؛
 السيلان وحده يكلف العالم سنويا ‏ ٢٠٠٨٠بليون دولار ،وهذا مرض السيلان©
 فما بالك بالزهري ،أو الهربس؟ بل وما بالك بالإيدز وما هو أخطر من الإيدز؟
.٢٥ص‎الحمد .الفاحشة ۔ عمل قوم لوط ث()١
 اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
‏ 3 ٦و..
‏ ٥البطالة .وقلة الأيدي العاملة:
 فالمجتمع الذي ينتشر فيه هذا الوباء لا بد أن يتأثر ويضعفؤ ويقل
 الجادون فيه ،ويكثر فيه أهل البطالة ،فيؤثر ذلك على الاقتصاد تأثيرا سيئا ،بل
 إن تأثير هؤلاء سيكون مركبا؛ فلا يكفي أنهم لا ينتجون فحسب؛ بل إنهم
سيستهلكون ويستنزفون الثروات في سبيل عبثهم وشذوذهم ،بل ويشغلون
الناس عن الإنتاج .بملاحقتهم ومحاولة كفهم وزجرهم.
ه الأضرار النفسية(":
 فمن جملة أضرار هذا العمل المشين الأضرار النفسية ،فهذا العمل يورث
صاحبه أضرارا نفسية كثيرة منها:
‏ ١الخوف الشديد والوحشة والاضطراب.
‏ ٢الحزن الدائم والعذاب المستمر والقلق الملازم.
 ‏ ٣هذه الفاحشة تجعل صاحبها عرضة للإصابة بأمراض عصبية شاذة
وعلل نفسية شائنة} وتفقده لذة الحياة ،وتسلبه الأمن والطمأنينة.
‏ ٤الرغبة في العزلة والانطواء.
‏ ٥تقلب المزاج ،وضعف الشخصية وعدم استقلالها.
‏ ٦الانهزامية ،وانعدام الثقة بالنفس ،فتجده منهزمًا لا يثق بنفسه أبدا.
 ‏ ٧الشعور بأن الناس يعملون بقبيح فعله ،فلسوء فعله ساء ظنه كما قيل:
توهموصدق ما يعتاده منإذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
وأصبح في ليل من الشك مظلموعادى محبيه لقول عداته
عمل قوم لوط ث ص٢٧‏ (بتصرف)  /انظر :الحرشي ،أسد الله محمد ،الشذوذ‏( )١الحمدا الفاحشة
الجنسي الزواج المثلي ،أحكامه في الشريعة وآثاره الشنيعة ،تقديم :الشيخ خليل الميس مفتي
زحلة والبقاع ،مؤسسة بحسون للنشر والتوزيع ،طبعة بيروت١٤٣٨ :ه٦٠١٧/م،‏ ص ‏.٨٢ - ٧٨
‏٢٧و صلوط  -اللواط)في الدير (فقاحشة قوم الوطء تحريم القنصل الثالث:
__ .« 2ه م
ب
 مما يولد لديه الشعور بالذنب ،والإحساس بالنقص وفقدان الرجولة.
والتخلف عن ركب الأسوياء.
‏ ٨كثرة الوساوس والأوهام والإصابة بالهوس الجنسي.
 ‏ ٩ومن أضراره النفسية أيضًا  :ما يحدثه من التوتر النفسي والتردد.
 والتخاذل وعدم المبالاة ،والارتباك واليأس ،والتشاؤمإ والملل ،والتبلد
العاطفي.
‏ ١٠التأثير على الأعصاب.
 ‏ -١التأثير على المخ :فاللواط أيضا يسبب اختلالا كبيرا في توازن عقل
 المرء ،وارتباكا عاما في تفكيره ،وركوا في تصوراته‘ وبلاهة واضحة في
عقله ،وضعمًا شديدا في إرادته.
ه الأضرار الصحية":
من تلك الأضرار الصحية الناجمة عن هذا العمل ما يلي:
ف
‏ ١الرغبة عن المرأة:
 فمن شأن اللواط أن يصرف الرجل عن المرأة ،وقد يبلغ به الأمر إلى حد
العجز عن مباشرتها ،وبذلك تتعطل أهم وظيفة من وظائف الزواج" وهي
إيجاد النسل.
‏ ٢۔ عدم كفاية اللواط:
 فهو علة شاذة} وطريقة غير كافية لإشباع العاطفة الجنسية؛ وذلك لأنها
 بعيدة الأصل عن الملامسة الطبيعية ،ولا تقوم بإرضاء المجموع العصبي بل
هي شديدة الوطأة على الجهاز العضلي سيئة التأثير على سائر أجزاء البدن.
 ٤١وما بعدها (بتصرف). ‎ص‎الفاحشة ۔ عمل قوم لوط ؤالحمد()١
 وهو و ‏.»٥و= ه اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم الملاقات الجنسية غير المشروعة ‏٢٢٨
‏ - ٢ارتخاء عضلات المستقيم وتمزقه:
فاللواط سبب في تمزق المستقيم" وهتك أنسجته ،وارتخاء عضلاته«'۔
وسقوط بعض أجزائه ،وفقد السيطرة على المواد البرازيةء وعدم استطاعته
القبض عليها ،ولذلك تجد بعض الوالغين في هذا العمل دائمي التلوث بهذه
المواد المتعفنة ،بحيث تخرج منهم بدون شعور.
‏ ٤اللواط وعلاقته بالصحة العامة:
فهو يصيب مقترفه بضيق الصدر والخفقان ،ويتركه بحال من الضعف©
مما يجعله نهبة لمختلف العلل والأوصاب‘ وذلك بسبب توهمه ووسوسته.
‏ ٥التأثير على أعضاء التناسل والإصابة بالعقم:
بحيث يضعف مراكز الإنزال الرئيسية في الجسم ،ويعمل على القضاء على
 الحيوية المنوية ،ويؤثر على تركيب مواد المني ،ثم ينتهي الأمر بعد قليل من
الزمن إلى عدم القدرة على إيجاد النسل والإصابة بالعقم" مما يحكم على
اللائطين بالانقراض والزوال.
‏ - ٦التيفوئيد والدوسنتاريا:
وهو بجانب ما مضى بسبب العدوى بالحمى التيفودية ،والدوسنتارية.
 وغيرها من الأمراض الخبيثة التي تنتقل بطريق التلوث بالمواد البرازية المزودة
بمختلف الجراثيم" المملوءة بشتى العلل والأمراض.
‏ ٧التهاب الشرج والمتسقيم.
‏ - ٨القرحة الرخوة.
‏( )١عضلات مستقيم الشرج مخروطية دائرية قابلة للبروز إلى الخارج لا إلى الداخل فاللواط فيه
 يؤديمما وترهلهاارتخاءهايسبتبکفا‘ باستمرار اللواطوحركتها ‏ ٠6فممارسة خلقهالفطرة مصادمة
في النهاية إلى خروجها وبروزها من فتحة الشرج ،وهو ما يسمى عند الأطباء بسقوط المستقيم.
‏٢٩مالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
‏ ٩ثآليل التناسل.
‏" ١فطريات وطفيليات الجهاز التناسلى.
‏ ١قمل العانة.
 ١٢۔ الورم البلغمى الحبيبى التناسلى. ‎
‏ - ١٣التهاب الكبد الفيروسى.
‏ ٤باقى الأمراض الجنسية التى ذكرناها فى فصل الزنى.
 أثبتت التقارير الطبية المختلفة أن الأمراض الجنسية المختلفة التى ذكرناها
 سابقا تنتشر في ممارسي الشذوذ الجنسي" (اللوط) بصفة كبيرة عن باقي
الجرائم الجنسية الأخرى.
وعن ذلك يقول الدكتور عبد الحميد القضاة في «الأمراض الجنسية
 المعدية»  ...« :ومشكلة هذا المرض  -الزهري  -أنه يتناسب طرديا مع الشذوذ
 في كتابه «القواعدوخاصة اللواط ويذكر البروفيسور «سومرز»لجنسيالج
 استجابت الجمعية الأمريكية للطب النفسي في تاريخ ١٩٧٣/١١/١٥م‏ لضغوط الجمعيات المدافعة()
 عن الشذوذ والشاذين في أمريكا؛ فحذفت الشذوذ الجنسي من قائمة الأمراض النفسية والعقلية
 من الكتيب التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ،الذي يعتبر المصدر الرئيس
 لتشخيص الاضطرابات النفسية في أمريكا ،وفي أغلب دول العالم" بحجة أن الأبحاث
والدراسات العلمية أثبتت خلاف ما كان يعتقد من أن الشذوذ مرض نفسي وانحراف سلوكي،
 وفي عام ١٩٩٠م‏ تبعت منظمة الصحة العالمية تلك الجمعية في حذف الشذوذ الجنسي من قائمة
 الأمراض النفسية والعقلية بعد أن كان الشذوذ مصنا في قائمة الأمراض النفسية والعقلية } الأمر
 الذي طار به الشواذ فرحا ،واعتبروه انتصارا لهم ،حيث وجدوا مبررا لممارسة رذيلة اللواط
والمساحقة ،وبناء على ذلك تدخلت الجمعيات الشاذة ومارست ضغوطاتها كالعادة من أجل
استبدال كلمة «الشذوذ» الذي يعبر عن حقيقة انحرافهم الخلقي ب «المثلية ،ولذا تجد وسائل
 الإعلام المؤيدة لهذه الرذيلة تعبر عنها دائما بالمثلية الجنسية ،بدلا من الشذوذ الجنسي ..انظر:
جكيتي ،الزواج المثلي في ضوء مقاصد الشريعة الإسلامية .ص ‏( ٧٦١٧٥بتصرف قليل).
‏ __ ٤٠‏٩,كإ _ إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
ه- . ر -
 البيولوجية والسريرية للأمراض المعدية» :أن ‏ ٦٠من المرضى الذين عولجوا
عام ٩٧١ام‏ في ولاية واشنطن كانوا ممن يمارسون اللواط ،وأن هذا المرض
 خطير جذا؛ لأنه أصبح يحدث آثارا عظيمة لا شفاء منها في القلب والأوعية
الدموية والجهاز العصبي المركزي والهيكل العظمي والعضلي»«'.
 ويقول أيضًا ...« :ومن صور الشذوذ الجنسي الذي تتسع معه دائرة هذا
 المرض  -السيلان  -انتشازا؛ اللواط حيث تظهر علامات هذا المرض على
 الملاط به على الشرج والمستقيم" وهي لا تكشف إلا بالفحص الدقيق وبجهاز
 خاص مما يزيد في خطورة هذا النوع من المرض ،وتصاحب عملية التغوط
لديه آلاما شديدة حيث ينزل الدم والصديد مختلطًا بالبراز»'.
 الإيدز هم ممنمن مرضى‏0٥ويقول أيضا ...« :وقد ذكر العلماء أن
 يمارسون اللواط ،وأن نسبة قليلة هم من مرضى المخدرات ،والأدوية المخدرة
ومن مرضى الهيموفيليا»"".
 يقول ابن القيم في «زاد المعاد» مبينا أضرار الوطء فى الدبر ...« :وأيضا:
 فللمرأة حق على الزوج في الوطء ،ووطؤها في دبرها يفوت حقها ولا يقضي
ولا يحصل مقصودها .وطرهاء
وأيضا :فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل ،ولم يخلق له ،وإنما الذي هيئ له
جميعا .حكمة الله وشرعهعنعنه إلى الدبر خارجونالفرج < فالعادلون
ولهذا ينهى عنه عقلاء الأطباء من الفلاسفةوأيضًا :فإن ذلك مضر بالرجل
 وغيرهم؛ لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه
‏( )١القضاة الأمراض الجنسية المعدية ص.٦١‏
( )٢القضاة ،الأمراض الجنسية المعديةء ص.٧٠ ‎
( )٣القضاة .الأمراض الجنسية المعدية‘ ص.١١٨١‎
‏٢٤١ .ومالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
 جميع الماء© ولا يخرج كل المحتقنعلى اجتذابوالوطء في الدبر لا يعين
لمخالفته للأمر الطبيعي.
وأيضا :يضر من وجه آخر ،وهو إحواجه إلى حركات متعبة جدا لمخالفته
للطسعة.
وأيضا :فإنه محل القذر والنجو فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه.
 وأيضا :فإنه يضر بالمرأة جاء لأنه وارد غريب بعيد عن الطباع ،منافر لها
غاية المنافرة.
وأيضا :فإنه يحدث الهم والغم والنفرة عن الفاعل والمفعول.
وأيضا :فإنه يسود الوجه‘ ويظلم الصدر ،ويطمس نور القلب ويكسو
الوجه وحشة تصير عليه كالسيماء يعرفها من له أدنى فراسة.
 وأيضا :فإنه يوجب النفرة والتباغض الشديدا والتقاطع بين الفاعل
والمفعول ،ولا بد.
وأيضا :فإنه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجى بعده صلاح،
إلا أن يشاء الله بالتوبة النصوح.
وأيضا :فإنه يذهب بالمحاسن منهما ،ويكسوهما ضدهاا كما يذهب
بالمودة بينهما ،ويبدلهما بها تباغضا وتلاعنا.
 وأيضا :فإنه من أكبر أسباب زوال النعم ،وحلول النقم فإنه يوجب اللعنة
 والمقت من الله وإعراضه عن فاعله ،وعدم نظره إليه فأي خير يرجوه بعد
هذاك وأي شر يأمنه ،وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته ،وأعرض
عنه بوجهه ،ولم ينظر إليه.
وأيضا :فإنه يذهب بالحياء جملة والحياء هو حياة القلوب ،فإذا فقدها
القلب استحسن القبيح واستقبح الحسن وحينئذ فقد استحكم فساده.
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٩٥‏٢٤٢
ه ‏. ٠و=سه
وأيضا :فإنه يحيل الطباع عما ركبها الله ،ويخرج الإنسان عن طبعه إلى طبع
لم يركب الله عليه شيئا من الحيوان" بل هو طبع منكوس ،وإذا نكس الطبع
انتكس القلب والعمل والهدى‘ فيستطيب حينئذ الخبيث من الأعمال
والهيئات‘ ويفسد حاله وعمله وكلامه بغير اختياره.
وأيضًا :فإنه يورث من الوقاحة والجرأة ما لا يورثه سواه .
وأيضًا :فإنه يورث من المهانة والسفال والحقارة ما لا يورثه غيره.
 له.الناسوازدراءوالبغضاءوأيضًا :فإنه يكسو العبد من حلة المقت
 الله وسلامهفذصلاةواحتقارهم إياه ،واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس.
 على من سعادة الدنيا والآخرة في هديه واتباع ما جاء به ،وهلاك الدنيا والآخرة
فى مخالفة هديه وما جاء به»(".
وقد أثبت الطب الخديث صحة ما ذهب إليه ابن القيم؛ حيث بين د.محمد
 عبد الحميد شاهين _ أستاذ الفقاريات وعلم الأجنة المساعد بقسم العلوم
 البيولوجية والطب كلية التربية بجامعة عين شمس ۔ في بحثه حول «العلاقات
الجنسية بين الإسلام والطبؤ دراسة نسيجية مقارنة بين المهبل والشرج» :أن
التركيب لكل من المهبل وقناة الشرج مرتبط ارتباطا كليا بالوظيفة المنوط به
 القيام بهاء فبطانة المهبل تختلف عن بطانة الشرج ،والوسط الحامضي يختلف
 عن وسط قناة الشرج .والعضلات التي تساهم في حركة المهبل تختلف عن
تلك التي تسبب الانقباضات في قناة الشرج والألياف المرنة الكثيرة التي
تسبب في مرونة المهبل لا توجد في الشرج ،بمعنى أن المهبل مهيأ تماما لأداء
 وظيفته وهي استقبال عضو الجماع وكممر للولادة ،بينما وظيفة الشرج
الرئيسية هي المساهمة مع المستقيم في إخراج فضلات الطعام على هيئة براز©
ص٦٢٤٠۔ .٢٤٢ابن القيم ،زاد المعاد© ج‎()١
‏٢٤٢٣ومالفصل الثالث :تحريم الوطء في الدبر (قاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
وسبحان الله كيف يستخدم ممر مهيأ لخروج الفضلات على هيئة براز كبديل
لمكان آخر مهيأ لخروج خلق جديدؤ.
يقول الدكتور محمد علي البار في «الأمراض الجنسية»« :وفي الحالات
التي يتم فيها الجماع عن طريق الشرج (في الذكور والإاناث)؛ فإن القناة
الشرجية تلتهب التهاا شديدا مع وجود إفرازات قيحية دموية ،يصحبها نزف
في بعض الأحيان ،وقد تتحول هذه الالتهابات المزمنة إلى سرطان ويكون
غشاء القناة الشرجية محتقئا متقرحا مليئا بالبثور الصديدية الدموية ،وتظهر
الخراريج (جمع خراج) ع}طه في المنطقة المحيطة بالمستقيم" كما تحدث
نواسير (جمع ناسور) بين المستقيم والمهبل ،لقصنجة0-٧اععح‏ أو بين القناة
الشرجية والمهبل امصنعة٥-٦٧صه‏ كما يحدث ضيق شديد على هيئة حلقية في
القناة الشرجية وخاصة لدى النساء»"'.
من الملاحظ أن الشذوذ الجنسي موجود لدى الحيوانات مثل :الطيور
والكلاب وهذه الظاهرة قد تؤكد فكرة تعادل الخصائص الجنسية الذكرية
والأنثوية لدى الفرد الواحد بخاصة الهرمونات بحيث تخوله القيام بالدورين
حسب الظروف؛ لأن الحيوانات الذي عادة لا تثار جنسيا إلا بروائح أنثى
تملك الاستعداد الكامل لقبول الذكر الأمر الذي يجعل تفسير ميل الحمار
الذكر إلى حمار ذكر آخر معين أن الأخير تنطلق من إفرازات مثيرة جنسيا
للذكور كما أن الذكور من الحيوانات التي تقوم مقام الأنفى في العملية
الجنسية؛ يلاحظ عليها برودا أو ضعفا في القيام بدور الذكر”'.
 ( )١أبحاث المؤتمر العالمي الخامس عن الطب الإسلامي ،الكويت ،الطب الإسلامي ص/ ٤٩٩ ‎
ص.١٨٠١-١٧٧٩ ‎ انظر :الطواري ،وطء المرأة في الموضع الممنوع منه شرعًاء
( )٢البار ،الأمراض الجنسية‘ ص.٣٧١ ‎
( )٢الزكروط ،الجرائم الجنسية والشذوذ الجنسي ‎،ص.٢٠١١
إعجاز ا لقرآن ‏ ١لكريم وا لسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات ا لجنسية غير المشروعة٠٩٥‏1
ه د <0
ن م
 قد تحدث حالات لواط في جميع أنواع الحيوانات وأحيانا تكون
 بمعدل كبير ،فقد وصف اللواط بين الفئران والأرانب الغيني والخراف
والماعز والحصان والخنزير والأسد والقرد الشمبانزي ،والعملية من الذكور
يصل إلى مرحلة القذفث وأحيانا يكون لواط بين أنثيين وخاصة في أثناء
فترة التبويض"'.
بو‏٩٭
( )١الزكروط الجرائم الجنسية والشذوذ الجنسي٦٠٢. ‎ص
ا ___
.سر‎.١ 4
١1 .}.۔ س‎<سر١
..سه‎ل١ما‎ح ١با ..-
‏٠ `١-=س'۔,م=ح۔سمے۔۔۔
-
.۔۔۔ -۔
تحريم الاستمناء باليد
(العادة السرية)
, ٦"(.
١\
3٠
ه ١ `, ‎ع‎ ١/
“ ٦ ,`٢:...م‎
++}_--أ‎..` .ذ7-ج۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہبه+
_٦۔‎
ِ=.74.١ .-٦١
/,` `١٠
1/ر‎٦٧٢,ل‎
٢٤٧
777َ. ١٥٣8
٥7.._.79:
- -ا,/ ٨2 ‎ .أد ام" ..9:
۔. ‎
٢
تعريف الاستمناء وأدلة تحريمه
المطلب اول :تعريف الاستمتاء (انعادة السرية مندا سادآ(٦‏
 (استمنى) :اسم فعل طلب للمني ،واستمنى أي :إذا أخرج المني بغير
جماع .قال الجوهري :استمنى :استدعى خروج المني".
وجاء في «القاموس الفقهي لغة واصطلاحا»» :استمنى الرجل :استدعى
منيه بأمر غير الجماع حتى دفق»"".
 وجاء في «معجم اللغة العربية المعاصرة»« :استمنى الصبي :مارس العادة
السريّة ،طلب اللذة الجنسية منفردا باستنزال المنئ بدون جماع»"'.
 والخلاصة :الاستمناء هو استدعاء خروج المني بغير الجماع ،سواء أكان
باليد أم بغيرها من الطرق المستعملة في ذلك ،والتعبير باليد جرى على
الغالب المعتاد من أن الاستمناء يكون باليد;'.
 ‏( )١ابن أبي القتح ،محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي ،أبو عبد اللثه شمس الدين
 (المتوفى٧٠٩ :اه)،‏ المطلع على ألفاظ المقنع" المحقق :محمود الأرنؤوط وياسين محمود
الخطيب الناشر :مكتبة السوادي للتوزيع ،الطبعة الأولى١٤٢٣ :ه٢٠٠٣/م،‏ ص ‏.١٨٥
(؟) أبو حبيب‘ سعدي أبو حبيبؤ القاموس الفقهي لغة واصطلاحا ،الناشر :دار الفكر .دمشق ۔
سوريةش الطبعة الأولى١٤٠٢ :ه١٩٨٢/مث‏ ص.٣٤١‏
 ‏( )٢أحمد مختار ،أحمد مختار عبد الحميد عمر (المتوفى١٤٢٤ :ه)‏ بمساعدة فريق عمل ،معجم
اللغة العربية المعاصرة الناشر :عالم الكتب الطبعة الأولى١٤٢٩ :اه٢٠٠٨/م،‏ ج ‏ 0٢٣ص ‏.٢١٢٠
( )٤انظر :الغماري ،أبو الفضل عبد الله بن محمد بن الصديق الحسني الإدريسي (المتوفى١٤١٢ ‎:اه)5
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
. - ._-٢٤٨
ل
 منتسبح فيه الحيوانات المنوية  .يخرجغليظالمنى :هو سائل مبيض6
القضيب إثر جماع  3أو نحوه(".
اللغة والمعاجمفي كتبمرادفات لغوية في المعنى جاءتولالاستمناء
 والوأدوالعبث ،ونكاح اليد© والزنى ‏ ١لأصغرمنها :جلد عميرة والخضخضةا
الخفى ،والعادة السرية.
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم اللاستمتاء
أولا :الأدلة من القرآن الكريم:
آ مالدليل الأول :قوله تعالى :ث للذب هم لجيم حَلفِظونَ ‏ 0٥إ عل 5
 أوليك هها الْعَادُوَ [ 4المؤمنون _٥ :۔.]٢‏وراء ددلكماررن ه‏٥من أبت-مم قا :هم عَبر م
أأبمث ملكت
قال ابن عطية في تفسيره «المحرر الوجيز»« :وقوله ظ والنص هم لفروجهم
حَفْظونَ» صفة العفة ،وقوله «يلاعلنأزكجهم أر ما مككت أ منهم » الآية ،يقتضي
..ذلك في قوله :7:ورراآء دل ىك ث .ويريدتحريم الزنا والاستمناء ومواقعة البهائم6
 وراء هذا الح الذي حدا ومعنى «مَامككت أَتمَمتَثْهو:م  4من النساء ،ولما كان
و«العادي» الظالم» ().« حَْفِظونَ  4بمعنى محجزون؛ حَسْنَ استعمال « :
قال البغوي في تةتفسيره «معالم التنزيل»..« :وفي الآية دليل على أن
الاستمناء باليد حرام ،وهو قول أكثر العلماء»"'.
الاستقصاء لأدلة تحريم الاستمناء أو العادة السرية من الناحيتين الدينية والصحية دار عالم=
الكتب‘ طبعة١٤٦٧ :ه!٠٠٦/مث‏ ص١٠-٩‏ (بتصرف).
( )١أبو حبيبؤ القاموس الفقهي لغة واصطلاحًا‘ ص.٣٤١ ‎
ص.١٢٦ ‎( )٢ابن عطية ،المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ،ج ٤ء
ص".٤١٠( )٣البغوي معالم التنزيل = تفسير البغفوي ،جه‎.
‏٢٤٩ومالفصل الرابع :تحريم الاستمناء باليد (العادة السرية)
قال النسفي في تفسيره «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» «« :تأؤيك هه
الْعَادُونَ » المتجاوزون عن الحلال إلى الحرام ،وهذه الآية تدل على حرمة
المتعة ووطء الذكران والبهائم والاستمناء بالكف»"'.
قال ابن كثير في «(تفسير القرآن العظيم» ...« :وقد استدل الإمام
الشافعى رنه ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد بهذه الآية الكريمة
« وَالَذيَ هم لنزوجهم حظوة ‏ ٥إلاعلأنتجهة ؤ مَامَلكت متم  4قال :فهذا
عن هذين القسمين»"" .الصنيع خارج
قال القرطبى فى تفسيره «الجامع لأحكام القرآن»« :قال محمد بن
الرجل يجلدعبد العزيز قال :سألت مالگا عنحرملة بنسمعتعبد الحكم:
عميرة ،فتلا هذه الآية « :ل هم فرجهم حَفِظو  4إلى قوله «المادُو ه؛
وهذا لأنهم يكنون عن الذكر بعميرة ،وفيه يقول الشاعر:
فاجلد عميرة لا داء ولا حرج"بواد لا أنيس بهإذا حللت
ويسميه أهل العراق الاستمناء ،وهو استفعال من المني ،وأحمد بن حنبل
 بأنه إخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة أصلهعلى ورعه يجوزه ؤ ويحتج
العلماء :إنه كالفاعلوقال بعضعلى تحريمهوعامة العلماءالفصد والحجامة
النسفيآ أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي (المتوفى٧١١٠ :اه)©‏()
مدارك التنزيل وحقائق التأويل = تفسير النسفي حققه وخرج أحاديثه :يوسف علي بديوي،
راجعه وقدم له :محيي الدين ديب مستو الناشر :دار الكلم الطيب ،بيروتؤ الطبعة :الأولى،
‏.١٣٩ ٣ج٩ه١٩٩٨/م‏
( )٢ابن كثير ،تفسير القرآن العظيم ،ج ،٥ ‎ص.٤٦١٤ ‎
‏( )٢هذا البيت حجة في العربية؛ لكنه ليس بحجة في تحسين هذا الفعل القبيح؛ لأن قائله شاعر
جاهلي ،ليس له وازع من دين ولا خلق ،فهو كأشعار الجاهلية التي افتخر أصحابها بالزنا
 والقتل والإغارة على الآمنين .انظر :الغماري ،الاستقصاء لأدلة تحريم الاستمناءء ص ؛{١‏
(الحاشية السفلية).
إإعجا ز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
.2‏٢٥٠
بنفسه ،وهي معصية أحدثها الشيطان وأجراها بين الناس حتى صارت قيلة.
ويا ليتها لم ئقل ،ولو قام الدليل على جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها
لدناءتها 5فإن قيل :إنها خير من نكاح الأمة قلنا :نكاح الأمة ولو كانت كافرة
على مذهب بعض العلماء خير من هذا وإن كان قد قال به قائل آيضاء ولكن
الاستمناء ضعيف في الدليل ،عار بالرجل الدنيء ،فكيف بالرجل الكبير»”'.
ويرى أبو حيان في تفسيره أن الاستمناء خارج من عموم الآية الكريمة.
وحصرها في الزنا فقط© حيث يقول في تفسيره «البحر المحيط» ...« :وكان جرى
في ذلك كلام مع قاضي القضاة أبي الفتح محمد بن علي بن مطيع القشيري ابن
دقيق العيد" فاستدل على منع ذلك بما استدل مالك من قوله« :قَمَنِ ابمَع وراء
دلك  40فقلث له :إن ذلك خرج مخرج ما كانت العرب تفعله من الزنا والتفاخر
بذلك في أشعارها .وكان ذلك كثيرا فيها بحيث كان في بغاياهم صاحبات رايات،
ولم يكونوا ينكرون ذلكؤ وأما جلد عميرة فلم يكن معهودا فيها ،ولا ذكره أح
منهم في أشعارهم فيما علمناه؛ فليس بمندرج في قوله «ورآء دلك ه.'٨»4‏
فحاصل كلامه :قصر الآية الكريمة على الزنا فقط؛ لأنه المعهود عند
معهودافلم يكونالاستمناءوهو محل تفاخرهم في أشعارهم .بخلافالعرب
الآية بالتحريم.فلا تشملهعندهم
 وقد تكمل أبو الفضل الغماري بالر على هذه اللفتة التى اعترض بها
أبو حيّان ،فقال في كتابه «الاستقصاء لأدلة تحريم الاستمناء» ما نصه« :هذا
وجوه:وهو باطل منأبي حيانحاصل كلام
القرطبي ،الجامع لاحكام القرآن = تفسير القرطبي ،ج ٥ ‎ص ١١ ‎۔!١. ‎؟)(١
 ( )٢أبو حيان ،أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين الأندلسي‎
دار الفكر 7جميلمحمدتحقيق :صدقىالبحر المحيط في التفسير‏{_).ھ٧
‏٥(المتوفى:
‏.4٩‏ ٦٢٠‏©_ه ١‏٧.ج صالطبعة:بيروتگ٥‏
‏٢٥١ومالفصل الرابع :تحريم الاستمناء باليد (المادة السرية)
 الأول :المقر في علم الأصول :أن العادة الفعلية لا تخصص العام؛ فإذا
قال الشارع :الطعام بالطعام ربا ،وكانت عادة العرب تناول البر ،فالواجب
عند جمهرة الأصوليين حمل الطعام على عمومه ،فيكون كل طعام بطعام
 راى ولا يجوز قصره على البر الذي اعتادوه ،وكذلك يقال هنا؛ فإذا كان
 العرب قد اعتادوا الزنا ولم يعتادوا الاستمناء ،مع كونه معروفا لهم ،ثم
 جاءت الآية عامة؛ وجب أن نبقيها على عمومها ،فتكون شاملة للزنا
 والاستمناء وغيرهما ،ولا يجوز تخصيصها بالزنا الذي اعتادوه إلا بدليل
 شرعي وهو هنا مفقود ...فظهر من هذا أن الاستمناء داخل في عموم الآية؛
وإن لم يكن معتادا للعرب كالزنا؛ لأن هذا من العادة الفعلية وهي
لا تخصص عند الجمهور.
 الثاني :إن عدم تفاخر العرب بالاستمناء لا يدل على عدم اعتيادهم له،
فقد يكون معتادا لهم ،ولكنهم لا يتفاخرون به؛ لأنهم يرونه مثل قضاء
 الحاجة ،وإنما يلجأون إليه للضرورة في ساعة الخلوة ،...وهم كانوا
يتفاخرون بالزنا لما فيه من الدلالة على قوة الجماع ،وهي تدل على كمال
الرجولة ،ومتانة الجسم وصحة أعضائه ،وصاحب هذه الأوصاف يكون
في غالب العادة قويا شجاعا ،يكافح الأهموال ،وينازل الأبطال ،والشجاعة
 أقصى ما تتمدح بهتلازم الكرم عادة؛ وهما _ أعني :الشجاعة والكرم
العرب.
 الثالث :لو قصرت الآية على الزنا كما يقول أبو حيان؛ لم يكن فيها حينئذ
 كبير فائدة؛ ذلك لأن الزنا ثبتت حرمته ،وتوعد عليه في عدة آيات ،...فلو
 حملت آية المؤمنون على خصوص الزنا؛ لم يكن فيها فائدة غير التأكيد لما
 تضمنته هذه الآيات وهي فائدة قليلة ،بخلاف ما لو أبقيت على عمومها؛ فإنها
تفيد حكما زائدا على ما في الآيات المذكورة وتؤسسه .وإذا احتمل الكلام
ا للجنسية غير المشروعة تحريم العلاقات المطهرة ة في مجال القرآنن الكريم والسنة النيويةإعجاز٩ ٩‏٢ ٥ ٢
ه ‏ ٥حو ه
ل «
منأرجحالتأ سيسحمله علىأنفلا شكالتأسيس أو التأكيد
حمله على
التأكيد كما تقرر في علم الأصول"'.
ر۔ سص ۔ و م
م
 2مو و 22.2
يغنيه لله«وَليسَتَعقفا ‏ ١ن لايجد ون نكاحًا حمالدليل الثاني :قول الله تعالى: :
من فَضله۔» [النور؛ ‏.]٢٣
تدل هذه الآية على حرمة الاستمناء من .7
 الأول :بأن الله تعالى أمر فيها بالاستعفاف ،والأمر يدل على الوجوبڵ كما
وجب؛ وجبتقرر في علم الأصول فيكون الاستعفاف واجباء .وحيث
 اجتناب ما ينافيه ،كالزنا واللواط والاستمناء ونحوها فتكون هذه الأشياء
واجبة الاجتناب محرمة الفعل؛ لأن الاستعفاف الواجب لا يتحقق إلا
باجتنابها جميعا.
 فتلخص مما ذكرناه :أن الأمر بالاستعفاف في الآية للوجوب فقط ،لا يصح
غير ذلك ،وأن الاستعفاف واجب عن جميع أنواع الشهوة ،وبالله التوفيق.
 الوجه الثاني :أن الله تعالى أوجب في الآية الاستعفاف على من لم يستطع
 القيام بتكاليف النكاح ،حيث قال تعالى« :وَلمَتَتَفف الين لا عدو نكاعا حي
 تسمم أله منفضل [ 4النور :‏ 5]٣٣ولم يجعل بين النكاح والاستعفاف واسطة
فاقتضى ذلك تحريم الاستمناء .ولو كان مباحًا لبينه في هذا الموطن؛ لأن هذا
مقام بيانه؛ إذ أحوج ما يكون الرجل إلى جواز الاستمناء ،إذا لم يجد سبيلا
إلى النكاح لا سيما عند توقان نفسه إلى وطء فلما سكت عنه في هذا المقام
الذي يقتضي بيانه ،دل على أنه حرام؛ لأن القاعدة المقررة عند الأصوليين :أن
السكوت في مقام البيان يفيد الحصر.
واختصار).‏ ١٨۔ ‏( ٢٢بتصرفالاستقصاء لأدلة تحريم الاستمناء .صالغماري‏(()١
‏( )٢انظر :الغماري الاستقصاء لأدلة تحريم الاستمناء .ص-٢٦١۔٣٠‏ (بتصرف واختصار).
الفصل الرابع :تحريم الاستمناء باليد (المادة السرية)
 الدليل الثالث :قوله تعالى « :قَزلتَمَاحرَمالرْيترككمَاعَهَريتها وابن 4
[الأعراف :‏.]٣٣
يقول قطب الأئمة امحمد بن يوسف اطفيش الإباضي الجزائري في تفسيره
«تيسير التفسير» «« :فُليتَمَا م رَىَالتكش؟ ما تزايد قبحه مطلقا أو أنواع الزنى
من ظاهر وباطن في الرجال والنساء واللواط والسحاق والاستمناء بنحو اليد»"'.
ثاتيا :الأدلة من الستة التبوية المطهرة:
الدليل الأول :حديث ابن عباس في «مسند الربيع بين حبيب» عن
النبي ية قال« :من خاف من شدة الميعة فليصم .فإن الصوم له وجاء»"".
يقول أبو ستة الإباضي في «حاشية الترتيب» ...« :واستدل به بعض
المالكية على تحريم الاستمناء؛ لأنه أرشد عند العجز عانلتزويج إلى الصوم
الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الإرشاد إلأيهسهل؛ وتعقب
دعوى كونه أسهل؛ لأن الترك أسهل من الفعل»"'.
 يقول السالمي الإباضي العماني في «شرح الجامع الصحيح» ...« :ومنها أن
بعضا استدل يه على تحريم الاستمناء؛ لأنه أرشد عند العجز عن التزويج إلى
الصوم الذي يقطع الشهوة .فلو كان الاستمناء مباح¡ا لكان الإرشاد إليه أسهل»"'.
 ‏( )١اطفيش ،امحمد بن يوسف بن عيسى الوهبي اليزجني المغربي (المتوفى١٣٣٢ :ه)،‏ تيسير
التفسير وزارة التراث القومي والثقافة ۔ سلطنة غُمان ،تاريخ الطبعة ١٤٠٧ها0١٩٨٧١/‏ ج ‏ ‘٤ص ‏.٥٢
( )٢مسند الربيع بن حبيب ،باب :في السبايا والعزلة ،رقم الحديث.٥٢٨ ‎:
‏) (٣أبو ستة أبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن أحمد بن أبي القاسم ببن أبي سنّ ةة القصبي
السدويكشي الشهير ب «المحشي» »(ت١٠٨٨ :ه)،‏ حاشية الترتيبث وزارة التراث القومي
والثقافة ۔ سلطنة عُمان ،تاريخ الطبعة١٤٠٦ :اها١٩٨٦ام،‏ ج ‏ ‘٤ص ‏.١٧٨
‏) (٤السالمي ،أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (المتوفى١٣٣٢ :ه)،‏ شرح الجامع الصحيح
مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمر الفراهيدي الأزدي ،مكتبة الإمام نور الدين السالمي©
الطبعة٦٠٠٤ :م،‏ ج ‏ ،٢٣ص ‏.٦١٠
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٥‏٢٥٤
٥ -ل‎
الدليل الثانى :حديث ابن مسعود في الصحيحين أن النبي ينة قال:
«يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة ،فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر
وأحصن للفرج .ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء»'.
الدليل الثالث :الحديث المروي عن النبي يلة قال« :سبعة لا ينظر الله إليهم
يوم القيامة .ولا يزكيهم ،ولا يجمعهم مع العاملين" ويدخلهم النار آول
الداخلين إلا أن يتوبوا ،ومن تاب تاب الله عليه :الناكح يده .والفاعل
والمفعول ،ومدمن الخمر والضارب والديه حتى يستغيثا ،والمؤذي جيرانه
حتى يلعنوه ،والناكح حليلة جاره»"'.
 يقول الشنقيطي في «أضواء البيان» ...« :وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية
 بعد أن ذكر بعض من حرم جلد عميرة ،واستدلالهم بالآية ما نصه :وقد
 استأنسوا بحديث رواه الإمام الحسن بن عرفة في جزئه المشهور حيث قال:
حدثني علي بن ثابت الجزري ،عن مسلمة بن جعفر عن حسان بن حميدؤ
 عن أنس بن مالك عن النبي يلة قال« :سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ،ولا
 يزكيهمإ ولا يجمعهم مع العاملين ويدخلهم النار أول الداخلين إلا آن يتوبواء
ومن تاب تاب الله عليه :الناكح يده والفاعل والمفعول ومدمن الخمر.
والضارب والديه حتى يستغيثا ،والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه والناكح حليلة
‏ .٦٦صحيح مسلم.صحيح البخاري .باب :من لم يستطع الباءة فليصم ،رقم الحديث:‏((١
 من عجز عن المؤنباب :استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه‘ ووجد مؤنه ،واشتغال
‏.١٤٠٠رقم الحديث:بالصوم٥‏
 ‏) (٢البيهقي ‏ ١أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُشرؤجردي الخراساني (المتوفى:
الدكتور حيد العليأحاديثه:‏٤ ٥٨ه_)  ٠الجامع لشعب الإيمان  ،حققه وراجع نصوصه وخرج
الدارصاحبعلى تحقيقه وتخريج أحاديثه :مختار أحمد الندويأشرفعبدل الحميد حامد
السلفية ببومباي  -الهند الناشر :مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض بالتعاون مع الدار
السلفية ببومباي بالهند ،الطبعة الأولى :‏ ٤٢‏م/٣٠٠٢ه ج ‏ .3٧ص ‏.٣٣٠ _ ٣٢٩
‏٢٥٥« مالفصل الرابع :تحريم الاستمناء باليد (المادة السرية)
 جاره» اه .ثم قال ابن كثير :هذا حديث غريب وإسناده فيه من لا يعرف
 لجهالته ،والله أعلم ،انتهى منه ،ولكنه على ضعفه يشهد له في نكاح اليد ظاهر
 القرآن في الجملة :لدلالته على منع ذلك ،وإنما قيل للاستمناء باليد :جلد
عميرة :لأنهم يكنون بعميرة عن الذكر»«.
 الدليل الرابع :الحديث عن النبي يلة قال« :تجيئون يوم القيامة على
أفواهكم الفدام ،وإن أول ما يتكلم من الآدمي فخذه وكفه»"ا.
 قال الحاكم في «المستدرك على الصحيحين» ...« :هذا حديث مشهور
 ببهز بن حكيم ،عن أبيه ،وقد تابعه الجريري ،فرواه عن حكيم بن معاوية.
وصح به الحديث ولم يخرجاه»"'
م
ع:ثالتا:ا :
1
لا شك فى حرمة الاستمناء؛ وذلك لدلالة الآيات الكريمة الصريحة في أن.- ٦.١
استعمال الفرج لا يكون إلا في الحلال المباح كإتيان الزوجة أو الأمة
 المملوكة ،وأما ما عدا ذلك فقطعا حرام ،ولدلالة الحديث الشريف النا
 على إرشاد الشباب  -الذين لا يجدون الباءة للزواج  -إلى الصوم ،ولم
 يرشدهم إلى الترويح عن أنفسهم بالاستمناء المحرم ،وبعد هذه النصوص؛
لا التفات إلى قول من قال بجوازه في السفر وغيره والبعد عن الأهل ،وإلا
 لقيل بجوازه للشباب العزاب الذين لا أزواج لهم بعد ،فقولهم هذا مخالف
لصريح الآدلة المذكورة.
( )١الشنقيطي محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني (المتوفى١٢٣٩٢ ‎:ه)،
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ،الناشر :دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع ،عام النشر‎:
.٨٤٣ ٥م_/٥٩٩١ه ‎ج ٥ ‎ص‎
.٢٠٠٢٦( )٢مسند أحمد بن حنيل ،حديث بهز بن حكيم عن أبيه 5عن جده رقم الحديث‎:
( )٣الحاكم ،المستدرك على الصحيحين ج ٦ ‎ص.٤٧٧١ ‎
٢٥٦
 ‎۔_۔۔__۔٥5.گے _.إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
=.
في أن آية « يز أنيقول الشنقيطي في «أضواء البيان»« :اعلم أنه لا شك
آلمَوَمنونَ  4هذه التي هي «فَمَن أبت وراء ذلك ألك ه اَلعَادُومَ ه4؛ تدل بعمومها
 على منع الاستمناء باليد المعروف ،بجلد عميرة ،ويقال له الخضخضة  :لأن من
تلذذ بيده حتى أنزل منيه بذلك؛ قد ابتغى وراء ما أحله الله ،فهو من العادين بنص
 هذه الآية الكريمة المذكورة هناء وفي سورة سأل سائل ،وقد ذكر ابن كثير :أن
 الشافعي ومن تبعه استدلوا بهذه الآية على منع الاستمناء باليد ،وقال القرطبي :قال
 محمد بن عبد الحكم :سمعت حرملة بن عبد العزيز قال :سألت مالكا عن الرجل
يجلد عميرة فتلا هذه الآية « ولهم لشروجهم حَفظوَ  4إلى قوله «الْمَادُوه .4
 قال مقيّده _ عفا الله عنه وغفر له _ :الذي يظهر لي أن استدلال مالك
 والشافعي وغيرهما من أهل العلم بهذه الآية الكريمة على منع جلد عميرة
 الذي هو الاستمناء باليد استدلال صحيح بكتاب الله؛ يدل عليه ظاهر القرآن
 ولم يرد شيء يعارضه من كتاب ولا سنة وما روي عن الإمام أحمد مع علمه
وجلالته وورعه من إباحة جلد عميرة مستدلا على ذلك بالقياس قائلا :هو
 إخراج فضلة من البدن تدعو الضرورة إلى إخراجها فجاز قياسا على الفصد
والحجامة كما قال في ذلك بعض الشعراء:
فاجلد عميرة لا عار ولا حرجإذا حللت بواد لا أنيس به
فهو خلاف الصواب،ڵ وإن كان قائله فى المنزلة المعروفة التى هو بها ; لأنه
قياس يخالف ظاهر عموم القرآن ،والقياس إن كان كذلك رد بالقادح المسمى
فساد الاعتبار ،كما أوضحناه فى هذا الكتاب المبارك مرارا ،وذكرنا فيه قول
صاحب مراقي السعود:
فسا الاعتبار كل من وعىوالخلف للنص أو إجماع دعا
فالله ۔ جل وعلا قال « :ألب هم لفوجهم حَْفِظونَ ،4ولم يستثن من ذلك
البتة إلا النوعين المذكورين ،في قوله تعالى « :إلَاعَلَأَرَكجهم ز مَامككت منم .4
‏٢٥٧_« م.الفصل الرابع :تحريم الاستمناء باليد (العادة السرية)
وصرح برفع الملامة في عدم حفظ الفرج عن الزوجة ،والمملوكة فقط ،ثم جاء
بصيغة عامة شاملة لغير النوعين المذكورين دالة على المنع هي قوله« :قَمَنِ
آت وباء دلك أليك هم َلْعَادُوَ  405وهذا العموم لا شك أنه يتناول بظاهره
 ناكح يده ،وظاهر عموم القرآن لا يجوز العدول عنه؛ إلا لدليل من كتاب أو
سنة يجب الرجوع إليه ،أما القياس المخالف له فهو فاسد الاعتبار ،كما
أوضحنا ،والعلم عند الله تعالى.
 لأنويقول أيضا في «العذب النمير» ...« :أما استمناء الرجل بيده
الرجل إذا اشتدت غلمته فيجعل مثل صابون أو غاسول في يده ويحكه على
 ذكره حتى ينزل منه الماء ۔ فالتحقيق أن هذا الاستمناء باليد المعروف في
 اصطلاح الأدباء (بيجلد عميرة)‘ ويسمى (الخضخضة) فالتحقيق الذي
لا شك فيه أنه فعل قبيح وأنه حرام ،وإن كان الإمام أحمد مع جلالته وعظم
 قدره في العلم  -يذكر عنه أنه يرخص في هذا كالترخيص بإخراج الدم
بالفصادة إذا خيف منه أذى.
 الاستمناء باليد المعروف بجلد عميرةإلا أن التحقيق مع الجمهور وأن
 على أنه حرام ظهوراالمسمى بالخضخضة  -قبحه الله  -أنه حرام ئ وظاهر القرآن يدل
>.حے
ظاهر آية » :ق أفلحالله ولا في سنة رسول الله شيء يعارضبينا ،ولم يرد فى كتاب
 موون » الدالة على تحريم الاستمناء باليد ،وهي قوله تعالى في؛ «تََأفتَحَ
.<- ,؟ .>۔۔۔۔ك4‏.١- .و} , .ه2-صمم
لمرجهم حَفظونَ ه إلاعلح الجهم أو مَامَنَكتْالمؤمنون » و«مَأل ساي  « :4والزين ه
 ‏ ]٦ ٥و[المعارج :الآيتان ‏ ٦٢٩‏ء] ٠٣فلم يستثن الله إلا نوعين ،وهوتملنهم & [المؤمنون:
ح.
 قوله « :يلاعكأزكجهة آ مَاممدتكت 7منم ته مَر ملوي  ،4ثم جاء بحكم عام
 شامل قال« :قَمن ابت وراء دلك فا َكمُمتة 4المزون .ء] ولالمعارج]٣٠ .ء‏
صےم
 ٨٤١۔.٨٤٣ ‎الشنقيطى © أضواء البيان© ج ٥ ‎ص‎((١
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏٩٥٢٨
 ولا شك أن الناكح يده ممن ابتغى وراء ذلك‘ فهو داخل في قوله « :أوليك هم
آلعَادُونَ  45خلافا لمن يجيز ذلك والسفهاء يفعلون هذا كما قال شاعرهم:
فاجلد عميرة لا عار ولا حرجإذا حللت بواد لا أنيس به
وهذا من الشيء الذي لا ينبغي أن يختلف في تحريمه‘ وإن قال به هذا
الإمام الجليل ما قال ،وكل كلام فيه مقبول ومردود كما قال إمام دار الهجرة
تاله « ).أنسبنمالك
الغريزةيقول الدكتور شحات الفيومي في كتابه «منهج القرآن في تهذيب
الحنسية» ...« :ولقد ذهب بعض العلماء إلى جواز الاستمناء باليد قياسًا على
لا يصح من وجوه:وهذا القياسالحجامة
منيك6فيخرجأما الاستمناءالرأسبها دم منالأول :أن الحجامة يخرج
الدم.وإن كان مصدره
الثاني :أن الحجامة يكون معها ألم ،والاستمناء يكون معه لذة.
الثالث :لم يرد أي نص على إباحته أما الحجامة فقد ورد فيها نص :عن
 عبد الرحمن ا لارج عن ابن بحينة« :أن النبي حلا احتجم بطريق مكةوهو
وسط رأسه»")محرم
 ولا يحتج بأن الأصل في الأشياء الإباحةء إلا أن يرد نص بالتحري؛
 حرام ئ قال تعالى:وما عداهيبين السبيل الصحيح للجنسلأزه ورد نص
 « لت هم لرجهم حظوة ‏ ٥يلا عل أنتجه آز ما مككت أمتهم قزتهم عز
مس,
7.[المؤمنون : :‏_ ٥هم
م آلْعَادُونَ « هأوليكدذلكوراآ© فممأويبے
.٥٦٢ - ٥٦٠الشنقيطي © العذب النمير © ج ٣ ‎ص‎)(١
.١٢٠٣صحيح مسلم .باب :جواز الحجامة للمحرم 3رقم الحديث‎:)(٢
‏٢٥٩ ‌ .صالفصل الرابع :تحريم الاستمناء باليد (المادة السرية)
حرام لما يأتي:فنالاستمناء
‏ ١الآية السابقة دليل على حرمته.
‏ ٢فيه إهدار لطاقات الإنسان وإضعاف لبدنه.
 ‏ ٣الذي يدرج على هذا من الصعب أن يتخلى عن هذه العادة حتى بعد
 زواجه لا يفارقهاث ولو وصل إلى سن متأخرة من العمر ،فإنه يمارسها ولا
تشبعه زوجه ،بل تشبعه عاداته التى اعتادها»"'.
%٨٩جد‎
 ٦٢۔.٦٣ ‎ص‎القرآن في تهذيب الغريزة الحنسيةمنهجالفيومي،)(١
٢٦٠
إعجاز القرآن الكريم والسنة التبوية قي تحريم الاستمناء
هذه مسألة تتصل بموضوع الزنا وهي الاستمناء باليدش وهو محرم باتفاق
 جمهور علماء الأمة ،وهو زنى اليد ،وهو ناكح يده ،عليه وعيد شديد صح به
ور ذلك تونيك هم الْعَادُونً ه [المؤمنون :‏]٧الأثر وهو من العاديين « :فمن آت
النهي عن النبي قَية ،وتكلم الأطباء كثيرا علىو[المعارج :‏ .]٣٠وصح
الأمراض التي تخلفها هذه العادة الخبيثة في الجهاز التناسلي وقد تبلغ
 بصاحبها حد الجنون والموت في بعض الأحيان ،وتنتهي بصاحبها إلى العنة
فلا يستطيع أن يأتي زوجه ،ويظن بالناس الظنون ،ويلجأ إلى أنواع الخرافات
 لقصد العلاج ،وهو الذي تسبب في ذلك بانحرافاته وشذوذه الجنسي أو ألفه
لهذه العادة السرية الخبيثة ،فليحذر الشباب©ڵ وليقلع الذين ابتلوا بها؛ لعل الله
يتوب عليهم" ويفرج على المصابين منهم«'.
يقول الدكتور خليل الزكروط في «الجرائم الجنسية والشذوذ الجنسي»:
 «العادة السرية سلوك ينتشر انتشارا كبيرا بين الناس كبارا وصغارا رجالا ونساء
 رغم اختلاف نسبة من يقوم به باختلاف العمر والجنس والثقافة والالتزام
 الديني ،ونظرا لسعة انتشاره الذي يقول عنه (كنزي)؛ أن نسبة من يمارسه من
 الرجال في أمريكا ‏ 0٩٦٢وعند شباب الجامعات ‏ 0٩٦وعند النساء ‏ 0٦٢كما
وجد أنه ينتشر بين المتزوجين حيث يلجأ إليه البعض منهم بين فترة وأخرى.
 ‏( )١بيوضك إبراهيم بن عمر في رحاب القرآن (سورة النور) ،اختصار :الناصر بن محمد المرموري.
‏٢٦١ومالنصل الرابع :تحريم الاستمناء باليد (المادة السرية)
 ۔۔:- هه ۔ _‏ 9>. ٥ه
ف ا
يظهر هذا السلوك عند بعض الحيوانات حيث يعمد ذكور الأغنام (الكباش
والتيوس) مثلا إلى حك العضو التناسلي لديها بعد الانتصاب بأجسامها حتى
 تحصل اللذة ويتم القذف ويعمد بعض أصحاب هذه الحيوانات منعهم منها؛
لكي لا تهزل أو تضعف بإحدى الطريقتين الآتيتين:
‏ _١الاخصاء.
 ‏ ٢الجم :وهو لصق قطعة من الشعر بمادة لاصقة كالقير ،وتربطها بشعر
الحيوان بحيث تمنع خروج الذكر من مكمنه منتصبا ولا تمنعه من التبول".
 وتسبب هذه العادة السرية الخبيثة أضرارا بالغة منها :الجسدية والنفسية
والدينية الآتية!"':
ه الأضرار الجسدية:
فقد ذكر أهل الطب من أضرار تلك العادة :ضعف البصر والأعصاب
عموما ،وضعف عضو التناسل والالتهاب المنوي ،وآلام الظهر ورعشة
 الأعصاب© وكذلك فهو يحل ماء فاعله ،فبعد أن يكون منيه غليظّا ثخيئا يصير
 بهذه العملية رقيقا ،وقد يولد منه ولد ضعيف والقاعدة الشرعية تقول« :لا ضرر
ولا ضرار».
 وبينما كان يرى الشاب من هؤلاء المصابين قوي الأعضاء ،جم النشاط،
 يشعل ذكاء وفتوة ،ويتلهب حماسا وقوة تجري نضرة الشباب في وجهه،
 ويغلي دم الحياة في عروقه ،إذا أنت تراه  -وقد أنهكه ذلك الفعل ۔ خائر
 الأعضاء فاقد النشاط قد استحال ذكاؤه إلى غباوة وأفن ،وانقلب حماسه
وقوته إلى ضعف ووهن وصارت نضرته صفرة تنذر بحلول داء عياء ،وهبطت
‏( )١الزكروطك الجرائم الجنسية والشذوذ الجنسي ،ص -١٩٦١‏( ١٩٧بتصرف).
 المكتبة الإلكترونيةء ص-١١۔.١٢‏‏( )٢المنجد محمد صالح العادة السيئة .موقع طريق الإسلام
ا لجنسية غير ‏ ١لمشروعة العلاقاتإعجا ز ‏ ١لقرآن ‏ ١لكريم وا لسنةا لنيوية ‏ ١لمطهرة في مجا ل تحريم_٩ ١‏٢ ٦ ٢
7_
97
 حرارة الدم فيه بنسبة ما أخرج من الماء ،والتحق بالشيوخ الهرامى ،وهو
 لا يزال بعد في سن الشبابڵ كل هذه البلايا بفضل ذلك الفعل الخبيث ولا
غروك فإن ماء الرجل قوة عقله ونضارة وجهه ومخ ساقه ،وخلاصة عروقه.
ماء الحياة يصب في الأرحاماحفظ منيك ما استطعت فإنه
‏ ٥الأضرار النفسيه:
 وكذلكبالإثم ووخز الضميرفمنها الصراع النفسي الناتج عن الإحساس
بالخجلالعزلة  6والشعوروالرغبة فيالثقة بالنفس.القلق العصبي وعدم
والانطواء.
‏ ٥الأضرار الدينيه:
 الأضرار الدينية كثيرة واضحة\ وبالله كم ضاعت بسبب هذه العادة من
وكم فسدتالبرد،والتكاسل عنه خصوصا أيامالاغتساللصعوبةصلوات؛
من أيام صوم من رمضان بسبب مزاولتها.
%ث٭
7-٢٦٥
تعريف السحاق وأدلة تحريمه
المطلب الأول :تعريف السحاق
دقه أشد الدق© وقيل :السحقالشىء يسحقه سحقا:سحقسحق:الحاق:
ومساحقةهو الدق بعد الدق© وقيل :السحق دون الدق...الرقيق © وقيل:الدق
النساء لفظ مولدا.
 والشحاق :عملية جنسية بين المرأة والمرأة"‘ ،والمساحقة هو محاكة المرأة
المرأة في الفرج(".
 قال ابن حجر الهيتمى فى «الزواجر عن اقتراف الكبائر»« :مساحقة النساء
وهو :أن تفعل المرأة بالمرأة مثل صورة ما يفعل بها الرجل»ُ'.
وللشحاق مرادفات لغوية منها :التدليك ،والمحاكة ،والاتصال المثلي©
المثلية الجنسية.
‏{١ه( ٣باب :سحق)( .بتصرف).( (١ابن منظور لسان العرب‘ ج ‏ 6١٠ص ‏١٥٢
 ) (٢الخطيب© ،عبد الكريم يونس الخطيب (المتوفى :بعد١٣٩٠ه)ا‏ التفسير القرآني للقرآن ،الناشر:
دار الفكر العربي _ القاهرة ،بدون ذكر الطبعة ،ج ‏ &٦٢‏٠٢٧.ص
) (٣نزيه حماد الأحكام الشرعية في العلاقات الجنسية؛ ص.٧٦١‏
 ) (٤الهيتمي ،أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري ،شهاب الدين شيخ
 الإسلام أبو العباس (المتوفى٩٧٤ :ه))‏ الزواجر عن اقتراف الكبائر" الناشر :دار الفكر
الطبعة :الأولى١٤٠٧ ،ه١٨٩٨٧/م،‏ ج ‏ 0٦ص ‏.٢٣٥
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٥‏٢٦٦
مه دج م
ل »
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم السحاق
أولا :الأدلة من القرآن الكريم:
الدليل الأول :قوله تعالى« :وآلنق بأيركالحمة ين تكآبكم
تهدأ عنهن أزبمة يدكم إن تهثوا تأفيكرهُرت اليوت حق يتَوَشَهُنَ
اباركسلا ‏ ٥و لذا ن تتأتيننهَا منكم كََا ُومممًا ذاإتنََعَلَ آل‏١آلموت آ
وَصَلَحا قَأعرضُوً عنهما إد قه كات تََابًا حما النساء :‏ ١١‏٦١].۔
ممص س7
 يقول الخطيب عبد الكريم يونس في «التفسير القرآني للقرآن» ...« :إن
 الآيتين السابقتين صريحتان في أن الأولى منهما في شأن النساء ،وأن الآية
 الثانية في شأن الرجال خاصة\ وليس بين النساء والنساء إلا «السحاق» ،كما أنه
ليس بين الرجال إلا «اللواط».
نرىوعلى هذا؛ فإننا إذ خالفنا ما كاد ينعقد إجماع الفقهاء والمفسرين
 أن قوله تعالى« :واآلى يأێرے الْتحِمَة من تحآيحكم  ...الآية؛ هو لبيان
الحكم في جريمة «السحاق» التي تكون بين المرأة والمرأة ..وآن هذا الحكم
 هو ما بينه الله ية في قوله « :قأميكوهُرت اليوت حي بتَوكَهُنَ الَمَوت أو
 حلاتهشر حييلا؟ أ ي يؤذين بالحبس في البيوت ،بعد أن تثبت عليهن
 بشهادة أربعة من الرجال ،دون النساء ،كما يتبين ذلك في قوله تعالى:"
ل«قَاستَتيدواعلتَهنَ آزبحة يَنكمم  4أي أربعة منكم أيها الرجال.
وأما قوله تعالى « :والذان تأتيها منكم مََاذوهمما 4الآية فهو خاص
 بجريمة اللواط ،بين الرجل والرجل والحكم هنا هو أخذهما بالأذى
الجسدي أو النفنسي ،وذلك بعد أن يشهد عليهما أربعة شهود ،على نحو
ما في «السحاق»»'
التقسير القرآني للقرآن© ج١٢٧. “٢! ‎ص‎الخطيب((١
‏٢٦٧وم.الجنسي بين النساء (السحاق) الفصل الخامس :تحريم الشذوذ
ويقول أيضا« :كان حديث القرآن عن النساء بصيغة «الجمع» « والتى
تأتبمے التحتَة من تحآيبكمم  40وكان حديثه عن الرجال بصيغة المثنى
« والذان يأتيها منكم  4فما وراء هذه التفرقة؟ وليم كان الجمع في النساء.
وكانت التثنية في الرجال؟ ولم لم يكن الأمر على عكس هذا؟
والجواب :أن المرأة والمرأة في جريمة «السحاق» في وضع متساو .لا فرق
فيه بين امرأة وامرآة ،حين تلتقي المرأتان على هذا المنكر" فساغ لهذا أن يكون
الحديث عن هذه الجريمة حديثا شاملا لجميع مرتكبات هذا المنكر ،بلا تفرقة
بينهن ،فالمرأة على حال واحدة مع أية امرأة تلتقي بها في هذه الفعلة وليس الأمر
على هذا الوجه في «اللواط» بين الرجل والرجل ،فرجل في وضع وآخر في وضعك
أحد الرجلين فاعل والآخر مفعول به‘ وفرق بين الفاعل والمفعول ،ولكن
بالرجلين تتم هذه الفعلة المنكرة ،ومن ثم كان الإثم ،وكان العقاب على هذا الإثم
قسما مشتركا بينهما ،كما كان استحضار رجلين لازما كي يمكن تصور هذه
الجريمة؛ إذ لا يمكن تصور هذه الجريمة إلا مع وجود رجلين ،ذكر وذكر»'.
يقول السيد محمد رشيد رضا في تفسيره «المنار» ...« :وبحثوا في جمع
اللاتي يأتين الفاحشة\ وتثنية اللذين يأتيانها .وعدوه مشكلا ،وما هو بمشكل
بل نكتته ظاهرة وهي أن النساء لما كن لا يجدن من العار في السحاق ما يجده
الرجل في إتيان مثله؛ كانت فاحشة السحاق مظنة الشيوع والإظهار بين النساء.
وفاحشة اللواط مظنة الإخفاء حتى لا تكاد تتجاوز اللذين يأتيانها ،ففي التعبير
بصيغة المثنى إشارة إلى ذلك‘ وتقدير لكون فاحشة اللواط عارا فاضحا يتبرأ
منه كل ذي فطرة سليمة ويجوز أن يكون اختلاف التعبير بالجمع ،والتثنية من
باب التنويع فذلك معهود في الكلام البليغ مع الأمن من الاشتباه»"'.
.٧٢٣التقسير القرآنى للقرآن© ج ٢ ‎ص‎الخطيب((١
= شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن ملا‎محمد رشيد بن علي رضا بن محمدرشيد رضا)(٢
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو‏٢٦٨
< ه٥‏>--
يقول الألوسي في تفسيره «روح المعاني» ...« :وألحق بها بعضهم
السحاق وبدأ أيضا في قوم لوط نة فكانت المرأة تأتي المرأة ،فعن
حذيفة إل إنما حق القول على قوم لوط نلز حين استغنى النساء بالنساء.
والرجال بالرجال»" وعن أبي حمزة ة تنال قلت لمحمد بن علي :عذب الله تعالى
نساء قوم لوط بعمل رجالهم" فقال« :الله تعالى أعدل من ذلك؛ استغنى الرجال
بالرجال والنساء بالنساء»."(»..
قال أبو العباس الحسني في «البحر المديد» ...« :وذلك السحاق‘ ويقال له
أيضا :المساحقة} وهو حرام بالإجماع وسبب ظهوره :أن قوما أحدثوا فاحشة
اللواط ،حتى استغنوا عن النساء فبقيت النساء معطلة ،فجاءتهن شيطانة في
صورة امرأة ،وهي الولهات بنت إبليس ،فشهت إلى النساء ركوب بعضهن
بعضما ،وعلمتهن كيف يصنعن ذلك‘ فسلط عليهم صاعقة من أول الليل ،وخسقا
من آخر الليلك وصيحة مع الشمس فلم يبق منهم بقية»”'.
الدليل الثاني :قوله تعالى « :وألَذبَ ه لشررجهم حَلفظو ه إلاعلأزكجهة
آ مامككت منم قاتهم عَترْملويي ‏ ٥فَمَنِ آبتتى وباء دلك فا وليك هالمْعَادوبَ
[المؤمنون٥ :۔.]٢‏
علي خليفة القلموني الحسيني (المتوفى١٣٥٤ :ه)\‏ تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار)ء
خرج أحاديثه إبراهيم شمس الدين دار الكتب العلمية ،الطبعة الثانية١٤٦٢٦ :ه_٢٠٠٥/م،‏ ج ‏&٤
ص.٣٥٩ ‎
‏( )١الألوسي ،شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني (المتوفى١٦٧٠ :ه)،‏ روح المعاني في
تفسير القرآن العظيم والسيع المثاني" المحقق :علي عبد الباري عطية ،الناشر :دار الكتب
العلمية ۔ بيروتؤ الطبعة الأولى١٤١٥ :ه١٩٩٤/م،‏ ج ‏ ٤ص ‏.٤١٠
‏( )٢أبو العباسك أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي
الصوفي (المتوفى١٢٢٤ :ه)\‏ البحر المديد في تفسير القرآن المجيد المحقق :أحمد عبد الله
ص ‏.١القرشي رسلان الناشر :الدكتور حسن عباس زكي  -القاهرة ،الطبعة١٤١٩ :ه‏ ج ث
‏٢٦٩,(السحاق) الجنسي بين النساء تحريم الشذوذ النصل الخامس:
- ` .‏٠> ه
فا
يقول الشنقيطي «العذب النمير ...« :ومن ذلك إتيان المرأة المرأة.
المعروف بالمساحقة؛ لأن بعض النساء الخبيثات الخسيسات التي لا مروءة
لهن ،ولا خلق ،ولا حياء يجامع بعضهن بعضا فتتلاقى عوراتهن© وتحك هذه
فرجها بفرج هذه  -قبح الله الجميع ،الخسيسات ۔۔ فإن هذا الفعل من أخس
الأفعال وأقبحها ،وهو من المحرمات الخسيسة الخبيثة التي لا ترتكبها إلا
ساقطة مروءة ،وساقطة دين خبيثة لا حياء لها ،ولا مروءة ولا إنسانية ،وهذه
من أقبح الأفعال وأحرمها وأشنعها ،وإذا ثبتت على امرأة يجب على من بسط
الله يده أن يعزرها التعزير البالغ الرادع لها ولأمثالها من الخسيسات الخبيثات
القبيحات‘ وهذه المساحقة  -قبحها الله وأخزاها ،وقبح من ترتكبها وأخزاها ۔
هي من قبائح الذنوب ،وخسائس الفضائح ،وربما نشأت عنها بلايا عظام ربما
نشأ عنها مثل الزاني بعينه؛ لأن المساحقات ربما حملت إحداهن عن طريق
المساحقة فتيقن الناس أنها زانية.
وذلك أن التي تتخذ أخدانا مساحقات  -قبحها الله ۔ قد تكون ذات زوج
فيجامعها زوجها فيستقر ماء زوجها في رحمها ،ثم تأتي أخرى خدنتها التي
تساحقها وماء زوجها مستقر في رحمها فتحك ذلك العضو منها بالعضو من
الأخرى فتتحرك الشهوة منهما ،وعند تحرك الشهوة ينزل ماء زوجها من
رحمها ،فيدخل في رحم الأخرى عند ثوران شهوتها ،فيختلط بمنيها المنعكس
إلى رحمها ،فينشأ من ذلك الحمل فيقدر الناس أن الخبيثة الكلبة زانية قبحها
الله ،وقبح فعلها ،وقبح من يرتكب هذه الخسائس الشنائع ،فإن الإنسان حتى
ولو كان غير ذي دين لا ينبغي له إن كان ذا إنسانية أو مروءة أن يرتكب هذاء
وقد صدق الوليد بن عبد الملك بن مروان حيث قال :إنه لو لم يسمع اللواط
 يذكر في القرآن لما صدق أن ذكرا ينزو على ذكر؛ لأن النفوس الطبيعية والفطر
السليمة تستقذر هذا وتستخبثه كل الاستخباث‘ حتى ولو ضربت عنق الرجل
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
السليم الفطرة أن يفعل هذا لما فعل  -قبح الله من يرتكب هذه الخسائس
والخبائث _ ،فهذه هي الأمور التي لا يجوز أن تفعل ،وهي إتيان الرجل امرأة
 أجنبية} وإتيانه زوجته في دبرها ،وإتيان الرجل الرجل ،وإتيان المرأة المرأة.
كل هذا خبيث قبيح»'.
الدليل الثالث :قول الله تعالى « :فلتَمَا حرم رايلقوت ما عَلهَرَ منتها وَمَابَطنَ 4
‏.٣٢[الأعراف:
 يقول قطب الأئمة امحمد بن يوسف اطفيش الإباضي الجزائري في
تفسيره «تيسير التفسير» «« :قز َِمَ حر رق الفوتحش ه ما تزايد قبحه مطلقا أو
 أنواع الزنى من ظاهر وباطن في الرجال والنساء واللواط والسحاق والاستمناء
بنحو اليد»"'.
ثانيا :الأدلة من السنة النبوية المطهرة:
الدليل الأول :عن أنس فه قال :قال رسول الله يلة« :إذا استحلت أمتي
 الحريرولبسواالخموروشربواخمسا فعليهم الدمار :إذا ظهر التلاعن،
واتخذوا القيان ،واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء»”"'.
الدليل الثاني :حديث أبي سعيد الخدري زينه أن رسول الله يلة قال:
 «لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ،ولا يفضي
الرجل إلى الرجل في ثوب واحدا ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب
الواحده.
الشنقيطي ،العذب النمير ج ٣ ‎ص.0٦٠ ٥٥٩ ‎()١
( )٦اطفيشع تيسير التفسير ج ٤ ‎ص.٥٢ ‎
( )٢شعب الإيمان للبيهقي ،باب :تحريم الفروج ،رقم الحديث.٥٠٨٤ ‎:
.٣٣٨( ))٤صحيح مسلم .باب :تحريم النظر إلى العورات رقم الحديث‎:
‏٢٧١وهالفصل الخامس :تحريم الشذوذ الجنسي بين النساء (السحاق)
ثالنًا :الإجماع:
السحاق محرم باتفاق العلماء('؛ لأن المرأة إذا أباحت فرجها لغير زوجها
 من امرأة أو رجل؛ فإنها لم تحفظه ،وهي من العادين؛ والعادي لحدود الله
مرتكب لفعل محرم".
وقد عده ابن حجر الهيتمى من الكبائر ،فقال فى كتابه «الزواجر عن اقتراف
الكبائر» :الكبيرة الثانية والستونش مساحقة النساء وهو :أن تفعل المرأة بالمرأة
مثل صورة ما يفعل بها الرجل»"'.
 المرأة للمرأةيقول ابن حزم في «مراتب ا لإجماع» « :واتفقوا أن سحق
حرا ‏١م» ) (٤‏".٠
٭“٭٩%‏٭
‏( )١سابق سيد سابق (المتوفى١٤٦٢٠ :ه)إ‏ فقه السنة ،دار الكتاب العربي ،بيروت  -لبنان ،الطبعة
الثالثة١٣٩٧ :ه١٩٧٧/م،‏ ج ‏ &٦٢ص ‏.٤٣٦
( )٢نزيه حماد ،الأحكام الشرعية في العلاقات الجنسية ‎.ص.٧٦١
( )٢الهيتمي ،الزواجر عن اقتراف الكبائر ج ٦ ‎ص.٢٢٥ ‎
( )٤ابن حزم ،مراتب الإجماع ‎،ص.٢١٦١
٢٧٢
٣7_۔۔۔۔.۔ب۔‎
....7 ٣م‎
إعجاز القران الكريم والسنة التبوية قي تحريم السحاق
ألبت الطب الحديث أن أغلب الأمراض الجنسية تنتقل كذلك بالمحاكة
بين النساء (السحاق) ،ويؤدي إلى خبث النفوس والأمراض النفسية وتأنيب
الضمير المستمر.
كما أنه يبعث في النفس عدم الاشمئزاز من النجاسات ،وعدم التنزه عن
 اللزوجات الناتجة من هذه العملية ،كما أنه تفقد المرأة ماء الحياء من وجهها
وتكون عرضة لممارسة الرجال معها ذلك عن طريق حميمتها.
 كما يورث في المرأة عدم الرغبة في الزوج والاكتفاء بمثيلتها في الجنسية
فترتكس فطرتها وتكون أحط من البهائم العجماوات.
كما يورث في نفس المرأة الممارس له الدياثة والقود على بناتها
وأخواتها وتكون المرأة الممارسة لهذا الفعل مع مثيلتها أكثر النساء ممارسة
للجنس مع الحيوانات إن لم تجد مثيلتها ،حتى تستغني بالجنس مع
الحيوانات عن مثيلتها.
%+ ٧٭‎
ل۔۔_۔۔ ا
۔ ط۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔.
٢٧٥
مذ ه م::م
٠٠...,.
‏٥ 0‏.
-لب ۔ة٦‏ ۔۔۔۔.د.<‏٦< س
تعريف الجتس مع الحيوانات وأدلة تحريمه
المطلب الأول :تعريف الجنس مع الحيوانات
معناه إتيان البهائم كما يؤتى الإنسانممارسة الجنس مع الحيوانات:
أو تمكين البهائم من إتيان الإنسان.
المطلب التاني :الأدلة الشرعية على تحريم ممارسة الجنس مع الحيوانات
أو تا  :الأدلة من القرآن الكريم:
الدليل الأول :قوله تعالى « :والت هم لفزرجهم عفوت ه إلاعَلأنَكجهم
م.سرإمسمسرسم۔سےسهر<و حم..».رس س۔
 ق‏٥من آتت وباء ذلكقأؤتيك هغ الْمَاذودَ 4أو ما مككت ؟;م۔+تثهثم قَلتَهم عَتر مثوير
٧]. ٥۔_‎[المؤمنون‎:
قال ابن عطية في تفسيره «المحرر الوجيز»« :وقوله « والزين هم لفررجهم
م ء  ,وو۔>
حظوة » صفة العفة ،وقوله « يلاعللأنكجهة آز مَامككت أمم  4الآية؛ يقتضي
م مر-
ءم دذلك  4ئ ويريدتحريم الزنا والاستمناء ومواقعة البهائم  .ذلك في قوله.7:
 وراء هذا الحد الذي حد ومعنى «مَامَككت أبتهمنثمم  4من النساء ولما كان
و«العادي» الظالم»«'.«حََفِظونَ » 4بمعنى محجزون؛ حَسْنَ استعمال :
ابن عطية المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز ج٦٣١. .٤ ‎ص‎()١
 ‏ ٦‏٩م ٢__/إ_عجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
=-
 معنى ا لقرآ ن المحيد»:في تمسيره « مراح لبيد لكشفقال الجا وي
 ه وطءحرم ةللحدود ئ فدخل في هذاشهم العَادُونَ  4أي المجاوزون» «» . ...تأزيك
والبهائم والزنا»' ‏. (١الذكور
ثانيا :الأدلة من السنة النبوية المطهرة:
 الدليل الأول :عن ابن عباس ؤثا قال :قال رسول الله يلة« :من وجدتموه
 وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمةه ،فقيل لابن عباس :ما شأن البهيمة؟
 قال :ما سمعت من رسول الله يلة في ذلك شيئًا ،ولكن أرى رسول الله يلة كره
أن يؤكل من لحمها أو ينتفع بها 5وقد عمل بها ذلك العمل»"'.
الدليل الثانى :لما روي عن ابن عباس أنه قال :قال رسول الله يلة« :من أتى
بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه»"'.
ثالقا :الإجماع:
قال الفخر الرازي فى «تفسيره»« :أجمعت الأمة على حرمة إتيان
َالبهائم»{'
وقال سيد سابق في «فقه السنة»« :أجمع العلماء على تحريم إتيان
البهيمة؛١ث)‏ .
يقول ابن حزم في «مراتب الإجماع» « :واتفقوا أن إتيان البهائم حرام»('
( )١الجاوي ،مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد ج ! ،ص.٥٦٤ ‎
( )٢سنن أبي داود باب :فيمن أتى بهيمة ،رقم الحديث.٤٤٦٤ ‎:
( )٢معرفة السنن والآثار للبيهقي باب :حد إتيان البهيمة ،رقم الحديث.١٦٨٣٢ ‎:
( )٤الرازي ،مفاتيح الغيب = التفسير الكبير ج ،٦٢٣ ‎ص.٣٠٥ ‎
ص.٤٣٦( )٥سيد سابق ،فقه السنة ج!‎
ص.٢١٦( )٦ابن حزم مراتب الإجماع‎.
الن
صل السادس :تحريم ممارسة الجنس مع الحيوانات
‏٢٧٧مص _.
وفي حكم إتيان البهيمة ما لو مكنت المرأة حيوانا ككلب وقرد
ونحوهما  -من نفسها فوطئها أو أدخلت هي ذكره في فرجها ،نصّ على ذلك
الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة".
وعليها الحد عند الإباضية ،قال العلامة البسيوي في «جامعه»« :والمرأة إذا
أوطأت تفسها شَيئًا من الدوا حمارا أو تيسًا؛ فعليها الحد»”'.
ويقول الإمام السالمي في «جواباته» في ناكح البهيمة ...« :ولكن المشهور
أنه يحد وإن اختلفوا فى صفة حده .والله أعلم»"' .
وأجاب عن سائله في ناكح الطيور بقوله« :الطيور كالبهيمة مثلا بمثل»«_'.
ه وقد اختلف العلماء فى عقوبة آتى البهيمة على أربعة أقوال:
أحدها :لجابر بن زيد والحسن بن علي والحسن البصري والشافعي‏١
وأحمد في قول لهما :وهو أن عليه حد الزنا ،فيرجم إن كان محصئا ،ويجلد إن
وذلك لأنه إيلاج في فرج محرم شرعا ؤ كا لقبل من المرأة ئكان غير محصن
فوجب به حد الزنا ،والقول بأن عليه الحد هو المشهور عند الإباضية'8
واختلفوا في طريقة تنفيذه.
الكويت ،الطبعة‏( )١الموسوعة الفقهية الكويتيةث صادرة عن :وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
الاولى١٤٦٧ :ه٦٢٠٠٦/م‏ ج ‏ ٤٤ص ‏.٣٣
.٨٦ 6 ٤ص‎ ح‎جامع أبي الحسن البسيويالبسيوي،)(٢
‏) (٣السالمي  ،أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (توفي١٣٢ :ه)،‏ جوابات الإمام السالمي،
مكتبة الإمام السالمي ولاية بدية ۔ سلطنة غمان ،إشراف عبد الله بن محمد بن عبد الله
‏.٥٢٩‏ ٦ص‏ ٢٠٠م .ج تاريخ الطبعة:السالمي  ،تنسيق ومراجعة :عبد الستار أبو غدة
.٥٣٩الإمام السالمي ،حج ٢ ‎ص‎السالمي  ،جوابات)(٤
‏( ٣بتصرف وزيادة قول الإباضية).‏ ٤ص‏) (٥الموسوعة الفقهية الكويتية ج
‏( )٦انظر :البسيوي ،جامع أبي الحسن البسيوي ،ج ‏ ٤‏٦٨ص  /الثميني© عبد العزيز بن الحاج بن
= وزارة الراث القوميالمعلوم،‏ ٢٢٣هھ_) © التاج المنظوم من درر المنهاجإبراهيم (المتوفى:
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٦‏٢٧٨
 -ه٠ _س۔ وه ل‎و
 ‏ ٢الثاني :رواية عن أحمد وقول آخر للشافعي ورواية عن أبي سلمة بن
 عبد الرحمن وهو أنه يقتل في كل حال محصنا كان أو غير محصن رجما
 بالحجارة ،وفي قول للشافعية يقتل صبرا بالسيف؛ لحديث ابن عباس مرفوعا:
«من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معهں ،ولأنه وطء لا يباح بحال ،فكان فيه القتل
كاللوطى.
‏ ٣۔ الثالث :للزهري  0وهو أن عليه أدنى الحدين  3أحصن أو لم يحصن،
فيجلد بكرا أو ثيبا مائة.
 ‏ ٤الرابع :لجمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية في الآأظهر والمالكية
التعزير © وهوالحد بوطئها  .ولزوموهو عدم وجوبوالحنابلة على المذهب©٥‏
 رواية عن ابن عباس فا وعطاء والشعبي والنخعي والحكم والثوري
 وإسحاق‘ وقال الحنفية :للإمام أن يقتله إذا اعتاد ذلك وهو المفتى به ،وقال
البيري :والظاهر أنه يقتل فى المرة الثانية لصدق التكرار عليه ،وقال الحنابلة:
يبالغ في تعزيره.
ح‏٧٭
‏ / ١٧٣اللسالمي©‏ ٦٢ص‏ .٧ج ‏ ٤٢١‏_/٠٠هھ ١‏.م ٠٢مج غمان© الطبعة الاولى:والثقافة ۔ سلطنة=
جوابات الإمام السالمى© ج .ص ٩‏.٥0٣
٢٧٩
 .:ج[ااا‏٥ 0
__ ۔ ر ۔ ‏ ٦٦سےَ. ا ايار..
ِ
الة ب ۔۔ ..بل
َ .-0
د-ے ‏ ٠ج
4 .
>‏١ و
إعجاز القرآن الكريم والسنة التبوية
قي تحريم ممارسة الجنس مع الحيوانات
 لا شك أن إتيان الرجل بهيمة عجماء أو تمكينه نفسه أو تمكين المرأة نفسها
من حيوان حرام في الإسلام كحرمة الزنى© بل في ذلك طمس للبصيرة وانتكاس
في الفطرة السوية  .ورذالة عالية ى ووقاحة عظيمة  .ولا يفعل هذا إلا مطموس
الجنسيبالهوسالفطرة  .مصابا لطبع ومنكوسخبيث ‏ ١للإنسانيةومسلوخ
 والشبق الجنسي والشذوذ الفطري ،أتى ما لا تقبله العقول ،وما تنفر منه الطباع.
 ومن العجيب أن يكون هذا الشذوذ الجنسي والانحراف الفطري من
 وبائيات العصر الإنساني ،كما جاء في تقرير عزيز باكوش «ظاهرة البغاء
والمتاجرة بالجنس» عندما تكلم على نقطة ممارسة الجنس مع الحيوانات
أنقله إليكم بنصه وفصه كاملا لأهميته؛ حيث يقول فيه:
 «لكن بالعودة إلى بعض كتب التاريخ فإن :ممارسة الجنس مع الحيوانات
من الهوايات التي مارسها الإنسان القديم في المدن ،ومارسها الإنسان الحديث
 في الأرياف غالبا ،حيث يقوم الإنسان بممارسة الجنس مع حيوان أنثى قد
 تكون أتانا أو عجلة تصعب مقاومة إغرائها الحيواني لتجسد شكلا جنسيا من
 الأنانية يمكان‘ وحيث إن الرغبة أحادية الجانب فالراغب لا يكترث في أن
يكون الطرف الثاني موافقا أم لا ويضرب بعرض الحائط فكرة ممارسة الجنس
 بين الذكر والآنثى تتم عادة بموافقة الطرفين بعد العديد من المواعيد الرومانسية
والمغازلة الرومانطيقية ،ولها طقوسها ،واستلذاذات لها وقع البوح والصفاء.
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٩٥‏٢٨٠
-=.
ه ح<ع‘ا ه -۔ -۔-۔۔۔-۔ _ ه
 ويعتقد البعض أن تلك الهواية أي ممارسة الجنس مع الحيوان الأنثى في
 مراحل معينة من حياة الفرد تتولد نتيجة مشكلة تنطلق من فرضيتين الأولى
 تكتسي طابعا تجريبيا واستكشانيًاء الأمر الثاني :أن يكون السلوك نوعا من
التنفيس عن فشل إيجاد الذكر امرأة تعجبه أو تملأ عينه سواء كان أعز أو
 بسبب النفور من الزوجة أو نتيجة اختلالات سلوكية لها جذور في التعايش
وأشكال التواصل المجتمعي مع المحيط.
 وللإشارة فإن مقارنات ظالمة تعقد أحيانا بين الزوجات الأمهات مع صور
 قد يرسمها الراغب في ممارسة الجنس لنجوم الفن والسينماء كما يستلذ دلعهن
 على الفضائيات العربية ولكن المصادر تؤكد عكس ذلك فجسد الحيوان
الأنثى غير جسد الشابة ،وجسد الأتان غير جسد الشابة الناهدة ،لكن الرغبة
والارتعاشة بعد القذف في نهاية المطاف واحدة في نظر الشاذ جنسيا.
 وحسب ذات المصدر فالإنسان القديم ظل معترضٍا أشد الاعتراض على
وصف حالة ممارسة الجنس مع الحيوان بالشذوذ الجنسي أو الجنسية المثلية،
فهواية الجنس مع الحمار على سبيل المثال لم يكن يعتبر عيبا وراثيا ،ولا
 اختلالا هرمونيا ولا مرضا عقليا ،ولا نتيجة لتسلط الأرواح الشريرة ،بل كانت
 والعهدة على الناشر  -تعني لهم ببساطة انجذاب الرجال عاطفيا وجنسيا
للحمير أمثالهم .فللحمار وزن في المجتمع الإنساني القديم" وله أفضال على
بني البشر ومغازلته نوع من التودد العاطفي المفضي إلى لذة لها ما لها
وعليها ما عليها.
 وحسب ذات المصادر فإن هذا السلوك يبدأ عادة منذ فترة المراهقة حيث
يشعر هؤلاء الأشخاص بأنهم مختلفون ،ومما يزيد الطين بلة جهل الوالدين
للثقافة الجنسية انطلاقا من قناعات خاطئة كون هذه المعرفة مضرة أكثر منها
تنفع ،فيضطر الطفل انطلاقا من هذا الحرمان إلى تعلم المبادئ الأساسية
للجنس عن طريق مشاهدة قطط وكلاب الزقاق أثناء الاتصال الجنسي».
٢٨‏١و م .الفصل السادس :تحريم ممارسة الجنس مع الحيوانات
 تم العثور في كهف حجري في منطقة فالكامونيكا وءنمصهح اة٦‏ فى
 شمال إيطاليا على صورة منقوشة على جدار الكهف يقدر عمرها ب ‏ ٥٠٠٠سنة.
وفيها يظهر رجل وقضيبه منتصب واقمَا خلف حمار بوضع لا يقبل أدنى شك
بأنه يحاول ممارسة الجنس مع تلك الحمارة.
 في مصر القديمة يذكر بعض المؤرخين وتحديدا «هيرودوت» المؤرخ
 الإغريقي القديم :بأن ممارسة الجنس مع بعض الحيوانات كانت نوعا من
 الطقوس الدينية ،والمثال المشهور الذي أورده «هيرودوت» في كتاباته :هو
مشاهدته بأم عينه لامرأة تمارس الجنس مع الماعز المقدس.
 يؤكد حكاية مضاجعة الماعز المقدس في مصر القديمة الفيلسوف
والصحفي الفرنسي المشهور «فولتير» الذي استند بدوره على كتابات المؤرخ
الإغريقي «بلوتارخ» .
 في روما القديمة أشار المؤرخ «زينوفون ممطمهع» إلى قضية مضاجعة
 الماعز أيضًا؛ حيث إن الأساطير اليونانية تحتوي على العديد من القصص عن
الآلهة الذين لهم شكل الحيوانات.
 يوجد في «التلمود» تعاليم دقيقة تمنع اختلاء المرأة مع الحيوانات لغرض
 تجنب الشبهات وهناك العديد من التماثيل والمنحوتات الرومانية القديمة
 توضح أن اغتصاب وقتل الحيوانات المتوحشة كانت رياضة شعبية في روما،
ولم يكن دور الحيوانات في تلكتوازي في شهرتها منافسات ال نات.
 الألعاب سلبيا فقط ،بل كان المشرفون على تلك المباريات يقومون بتدريب
 الحيوانات على الاغتصاب ومن الحيوانات التي تم استعمالها في تلك
الآلعاب :الثور ،الحمار الوحشي الكلاب الضخمة والقردة.
 في القرون الوسطى في أوروبا كانت هناك عقوبات بالإعدام شنقا لكل
شخص متلبس في تهمة مضاجعة الحيوانات وهناك وثائق عن إعدام شخص
اسمه ع¡ء صةع[ في عام ‏ ١٤٦٨لممارسته الجنس مع بقرة ،وتم إعدام شخص
 اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏٩ ٥ ٠ ٢٨٢
م ‏ ٥ح
ل ن
‏ ٩لمضاجعته أنثى كلب استنادا علىعصسداانس 6في عامآخر اسمه عن
,5 (6891),«,1!»,مكتاب
.ج(ع)
للأسف لا يوجد وثائق عن ممارسة هذه الهواية في الشرق الأوسط بسبب
عدم وجود مصادر منحوتة على الصخر في الوطن العربي؛ حيث إن معظم
المصادر العربية عبارة عن قصص شفهية محفوظة في صدور الرواةث وحدثنا
الصعلوك عروة بانلورد عن محمد سعيد الصحاف عن الحجاج بن يوسف
النقفي :بأن هذه الهواية تمارس بكثرة فايلقرى والأرياف لحد هذا اليوم«".
ه أضرار ممارسة الجنس مع الحيوانات":
 هناك آلام وتشوهات حادة قد تحدث عند ممارسة الجنس لأول مرة مع
 الحيوان" وتنجم آثاره إذا تم الفعل قسرا بدون موافقة الحمار وهي عبارة عن:
‏ ١شقوق مدماة وتمزق مختلف العمق في المصرة الشرجية.
 إصابة العضلة الشرجية بالشلل فتبقى مفتوحة ولا يقدر الحمار على
ضبط برازه وهذا الشلل وقتي قابل للشفاء ،لكنه قد يستمر مدة طويلة.
 ‏ ٣وكذلك أمراض مزمنة وهي الناتجة من استمرار تعاطي الهواية مع
 رضا الطرفين ،ويعتبر التشوه القمعي للشرج أهم مظاهرها ،كما يحصل ارتخاء
 دائم في العضلة الشرجية ،فتنتفخ الفوهة الشرجية ويبرز منها الغشاء المخاطي
 للمستقيم والأمعاء الغليظة والدقيقة ،وتكثر التقرحات والشقوق والآورام
الشرجية ،والتي يمكن أن تتطور إلى آفة سرطانية.
‏.م ٥/٩/٦١٠٢٦المحور :ملف ظاهرة البغاء‏٢٨٤١‏( )١عزيز باكوش الحوار المتمدن العدد:
والمتاجرة بالجنس( .بتصرف).
‏،م ٥/٩/!١٠٢المحور :ملف ظاهرة البغاء‏( )٢عزيز باكوش الحوار المتمدن ،العدد :‏٢٣٨٤١
والمتاجرة بالجنس( .بتصرف).
۔ ۔۔ ۔۔ . ہ۔۔۔۔ ہ۔۔. ۔۔ ہ۔۔ ۔۔ ۔۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔-۔ ۔ ..۔۔۔۔۔.۔۔۔۔ .۔۔۔۔۔۔..۔ -۔.۔۔.۔۔ .۔۔۔۔۔حس۔۔۔
>...۔۔‎١,٩
۔‎م د .ه ٥ن
ل ..!ا‎١ك۔ب‎‘ اب.
۔۔ _ ., `  .سي١‏۔ ۔ .
ّ
۔۔ ا _۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ سبب
تهذيب الإسلام للغفريزة الجنسية
لدى الانسان
‏٢٨٥0ومهمالفصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
تهذيب الاسلام للفريزة الجتسية لدى الاتسان
يقول سماحة الشيخ الخليلي مفتي سلطنة عمان في «الفتاوى الطبية»« :إن
لله تبارك وتعالى سنئا لا تتبدل ولا تتحول ،فهو تك لا يجامل أحدا من خلقه؛
إذ ليس بينه وبين أحد من خلقه علاقة إلا أن تكون من علاقة طاعة العبد
لا يأمرهويقينه بأن الله لوإذعانه لحكمهوانقياده لأمره.وإخلاصه لله  :نه
إلا بما فيه مصلحته ،ولا ينهاه إلا عما فيه مضرته.
والله يك أمر ونهى ،ووعد وتؤعد ،وحذر من الوقوع في المغبة السيئة التي
 وقعت فيها الأمم من قبل وضرب لعباده الأمثال" وقرب إليهم البعيد بما
 صوره لهم من أحوال الأمم البائدة التي بادت بذنوبها وجرائمهاء فأصبحت أثرا
بعد عين ،ثم خبرا بعد أثر.
 فالله سبحانه قال « :ليروا كم هلكت من قبلهم تن قرن مكنهم ىالرض مَالَرَ
تمكن لك وَأَرسَلسَتلاَا لتم عتتهم يَذكاناوجعلنا الأنهر تجرى ين نيم م ملكهم يدثيم
وآنكأناً من حدهم كَرَتَاءاحَرينَ [ 4الأنعام: .دا .ويقول تعالى « :ولدا أرذنا أن تهلك قريةر
َ 7مَسَمُواهمَاَحَيَ عليها المول مَدَمَرَكَهَا تذميا ‏ ٥وكم ألَكتا امكلقرون من بند7
ب1هم ه۔إ ۔ےح۔
عبادو۔ خيراا صرا [ 4الإسراء : :‏ ١٦‏٧١].۔_ن بريك يذوب
فالله سبحانه يجازي عباده بعدله ،فهذه الأمراض التي تنتشر إنما هي نوع
 مخالفةينتشر فى الناس بقدر انتشارالإلهى الذيالربانى والعدلمن الجزاء
أوامر الله يلة ث ومن المعلوم أن الله سبحانه حر من كل معصية من المعاصي©
المعا صي في الدنيا وفى ‏ ١لآخرة  .ولكن مع ذلك تتفاوت هذهوبين مغبة
المعاصي بقدر أثرها في النفس وأثرها في المجتمع.
إ}عجاز القرآنالكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٢‏٢٨٦
ن 7
 وإن من أخطر المعاصي ما كان فيما يتعلق بعلاقةالجنس بالجنس الآخر
 هذه المعاصي إنما كانت أخطر المعاصي؛ لأن آثارها تتعاقب في الأجيال
 متسلسلة ،ولذلك عندما حذر الله سبحانه من هذه المعصية لم يأمر بتركها
 فحسب؛ بل حذر من قربانها ،ومعنى ذلك أنه تعالى ينهى عن قربان أي شيء
يقرب الإنسان من هذه المعصية ،فقد قال الله تعالى« :ولا تقرا ارلترَقة٬كانَ‏
حمة وسا سبيلا [ 4الإسراء :‏.]٢٦
 ونحن نرى أن الله يلة ذكر الزنا فى هذه الآية الكريمة هنا ما بين قتلين©
ما بين نهيه سبحانه عن قتل الأولاد ونهيه عن القتل مطلقا ،فقبل هذه الآية يقول
و .عر حصم2
إن فلهم كصاد خظكاكمبا همدي ص ن تفهم لاكحمية5لد
« ولاا تمنلوا أ 1سبحانه:
سبيللاا 47[الإسراء©]٣١:‏ ثم يتبع ذلك بقوله » :ول تقربوا الرك إنتههان حمه
باالحق ومن قلإلالق حر1قوله } :ونفت‏ ]٣٦٢:ثم يتبع ذلك[الإسراء:
مظلوما فَمَد جَحَننًا للو۔ سطا يلاُترف فالْمَتل لِتَشَكَانَ مَنضورًا ه [الإسراء :‏.]٢٢
 وكذلك نجد مثل هذا في سورة لأنعاء عندما قال الله سبحانه « :وتلَاقَشْثوا
ولا تَمَرئواثم قال:‏]١٥١الانصامَررقكُم وو ‏١اكا ه7م 4أنكم تنإكتي م
ولا تَمَثلوا اتش آلىالتحت مَاتَلمَر متا اطر  4الأنعام :‏ ،]١٥ثقمال:
[الأنعام :‏.]١٥١أحنرَمشِلَايالَحّ
فمعنى ذلك أن الإنسان يؤمر أن يجتنب هذه المعصية لما يؤدي إليه من
عليهدمار عظيم وخطر لا يبقي ولا يذر ،ونحن حسبنا أن نسمع عن نبينا
وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والسلام يحذر من انتشار الفاحشة بقوله« :لم
تظهر الفاحشة في قوم قط؛ حتى يعلنوا بهاء إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع
التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا»”'.
.٤٠٠٩سنن ابن ماجه باب :العقوبة رقم الحديث‎:()١
‏٢٨٧ .ومالنصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
 وهكذا بقدر انتشار هذه الفواحش في الناس تنتشر فيهم الأوجاع والأوباء
 التي لم تكن معروفة في أسلافهم الأولين ،وليس هذه فحسب بل هناك ما هو
 أشد وأخطر هناك الشذوذ والانحراف  -والعياذ بالله ۔ ذلك الانحراف الخطير
 الذي عاقب الله سبحانه بسببه من كانوا أئمة في هذا الانحراف عقابا لم يعاقبه
 أحدا من العالمين ،ذلك عقاب قوم لوط؛ إذ أرسل عليهم الله تعالى حجارة من
 سجيل منضود مسومة عند ربك‘ وعندما ذكر الله تعالى هذا العقاب بهذه
 الحجارة قال بعد ذلك« :وَمَاهمَنَ آلتلممركت ببعيد » [هود :‏ ،]٨٣فهذا الضرر
 ينتشر من هذين الدائين الخطيرين؛ داء الفاحشة التي تكون بين الرجال
 والنساء وداء الفاحشة التي تزيد بالشذوذث وهي التي تكون بين الجنس
والجنس نفسه وكلا الدائين خطير.
 والإسلام بطبيعة الحال جاء بالعلاج النافع ،ولم يترك في هذا الجانب أي
 نافذة من نوافذ الخطر إلا سدها ،ولكن الناس يفتحون هذه النوافذ بمخالفتهم
للإسلام وانحرافهم عن منهج الحق فالله يلة فرض الأخلاق الحسنة وفرض
 الآداب القويمة على الجنسين على الرجال والنساء معا بجانب كونه نتالة حذر
 من الزنا ،ونهى عن قربانه ،ومعنى ذلك التحذير عن الإتيان بأي سبب من
 أسبابه ،كما أمر الله سبحانه بالتزام الأخلاق ،فنحن نجد في كتاب الله تعالى
أنه ونك يقول « :قل زنمؤيييك يَششوا منآنصرهم وَتتقظوا وحمة ديك أرك ل
 ماله حير يما يَضَتَعُونَ ه [النور :‏ ،]٣٠فقد أمر سبحانه في هذه الآية الكريمة عبده
 ورسوله محمدا تلة أن يأمر المؤمنين بأن يغضوا من أبصارهم .وأن يحفظوا
فروجهمإ وبين أن ذلك أزكى لهم ،وليس الإتيان بحفظ الفروج بعد الأمر
 بالغض من الأبصار إلا لأن حفظ الفروج إنما هو نتيجة حسنة لغض الأبصار.
فتعاليمه كلهالا يرضى بالمفارقات والتناقضات‘الإسلامومن المعا و م أن
 مكمل بعضها لبعض ،لا ينقض بعضهابعضها مع بعضمتوائمة  0منسجم
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةو»‏٢٨٨
هم‏ ٥ح_ ۔
بعضًا ،ولا ينسف بعضها بعضًا ،لذلك جاء بعد هذا التوجيه الموجه إلى
 المؤمنين توجيه آخر موجه إلى المؤمنات؛ ذلك لأنه من المفارقات الفاضحة
 والتناقضات البعيدة أن يؤمر المؤمنون بأن يغضوا من أبصارهم" وأن يحفظوا
فروجهم مع إرخاء العنان للجانب الآخر جانب النساء ،بحيث لا يرون إلا
طوفائا من التبرج الفاضح وما يدعو إلى الوقوع في الفحشاء والرذيلة من
 قبلهن ،فلذلك أمرت النساء بما أمر به الرجال أولا من غض الأبصار وحظ
الفروج في قوله« :وَفل للتؤمتت يَتضَْضن مأنبصَرهنَ وََقَظنَ فروجَهنَ
[النور :‏ ،]٣١ثم بجانب ذلك أمرت  9 7لا يبدين زينتهن؛ لأن المرأة لها أثر
كبير على الرجل ،فهي تثير خياله بأي شيء\ بنبرة صوتها\ وبنفحة طيبها.
وبجرس حليهاء وبأي شيء منها ،فلذلك أمرت المرأة أن تكون متزنة.
محتشمة من حيث اللباس الشرعي السابغ ،ومن حيث الحركات فالله تعالى
يقول « :وفلللنؤْمتن يتضمن من أتصَرهنَ رََقَظنَ فحَمُنَكلايمزينتَمنَ ا
3
ولا يترمے زينَمَهَهرنَ إلا لتولتهمرت آو ءابآيهرتمره عَل جويهظهر سنه وَلَضَرفَ
ؤز أحآيهكت أزأتاء غوته آز لحَرَنهرَأوبي يخرنهےأوبءوَابآه بتوتبو
 حتوآزيَيوآؤ ما ملكت أمنه أر التيمي تمر أؤلى الدرة منَآلمَال القل
ولا يَضرتة علهم ليعلم ما مهي من زيتتَهَ وثودوًب از هزوا ع و
7ك47
[النور :‏.]٣١جميكاآ اهلمومثور لعلك تقلخُورت7
ونرى أنه عندما أمر الله سبحانه بهذا الأدب الرباني؛ بمن بد؟ إنما بدأ
يت وبناته ثم بسائر نساءبيت وأطهره 6بدأ ببيت النبوة ،بزواج النبيبأقدس
المؤمنين فالله تعالى يقول « :يَأنهَا]لي قل لأَركيك رايك رضا المومن تن
 عنهن ين جبهة ذلك أدكح أن يعرف كلا ودا وا اة عَمُوراتَحيكًا » [الأحزاب٩ :ه].‏
 الكريم،ففى القرآنمنها ما جاءربانية كثيرةهذا هناك توجيهاتبجانب
أفضلالعظيم _ عليه وعلى آله وصحبهالرسولعلى لسانومنها ما جاء
‏٢٨٩ومالفصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
كلها تؤدي إلى صون هذه النفوس وإبعادها عن الشهواتالصلاة والتسليم
أمرعلى وجهين،أمر با استئذانوتوجيهها ‏ ١لوجهة ا لسليمة ؤ فالله سبحانه
 شا ملا للجميع ؛ لأنه ا لأصل فى حكمعا م بحيث يكون حكمهباستئذان
الاستئذان وذلك فى قوله سبحانه « :يأيها الرب امنوا لاتَنخلوا بتاعت
 و .۔2,راومهر,رولو سوءسوءإس آم>۔م ۔۔,و ه إ ۔۔وذ۔؟ ء۔ےم.و
-<.‏٠س‏٠ ه7..-٠---‏-
بيوتكم حول تستانسوا وتسلموا عل ا هلها ذلكم حير لَكُمَ لعلكم تددرور © نإن ل تجدوا
س
فيهآ أحدا لا تَذحَلومَا حي يود لكْز وينقي
هحو77وم ؟:7رروو م  ©.و ه م۔
أتحِعُوا قَتِعُوأ هو أزكى لكم واهيا
و .مصسكص, و۔۔مس
تَشَمَلوره عليه ه [النور٦٧ :۔.]٢٨‏
دعا الله وعبضع ة عباده عموما إلى الاستئذان على هذا النحو؛ لأن العين تسبق©
وهي رائد الشهوات وهي سهم مسموم يصم به الشطان الرجيم قلوب الناس
فلذلك أمر الناس بأن يستأذنوا قبل الدخول على غيرهم؛ لئلا يطلعوا على
عوراتهم في بيوتهم" فليس لهم أن يلجوا إلى بيوت الآخرين إلا بعد استئذان.
وهناك استئذان أخف منه وهو خاص بالأطفال الذين في البيوت،
وبالأرقاء الذين يدخلون على ساداتهم باستمرار ،فإن هؤلاء أمروا بالاستئذان
في ثلاثة أوقات خاصة هي مظنة الاطلاع على ما لا يحمد الاطلاع عليه
وذلك في قوله سبحانه « :يَتأتهاآلزكءامنوليتتتزكم ألي مككت اتنكر والي ت
سكم ۔.ثم ,رم 2 2۔م مودمصب ءح حے=ع. 7۔ہ۔۔ےه م مورم و
 لوا الحلم منكر ثلث مرب تمن قبل صَلؤة التجر وجين تضَعون ثيا بك من‌الظهيرةومن بعد صَلؤو
سيمرو۔۔ےرم
طاهرةالنفوسمن أجل أن تكون‏ . [٥٨هذا كلهعَورابي فكه [ 4النور:ه
العشاء ثلا
جميعا على الطهارة والنظافة .وأن بربى الناس
 كذلك شدد في ذكر الفحشاء؛ لأن ذكرها يهونها ،فالناس مأمورون أن
يطهروا ألسنتهم من ذكرها حتى لا تهون عندهم؛ لأنهم لو اعتادوا ذكرها
 لكانت أمرا هيا عاديا يتربى عليها الصغير ويشيب عليها الكبير أما عندما
تكون الألسن مطهرة من ذكرها ،وتكون منزهة عن تصورها؛ تعظم في النفوس،
فلا يتجرأ عليها إلا الشاذ من الناس ،فيكون الواقع كله واقعا طهورا نظيمًا.
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة}د‏٢٩٠
ن >=
فالله سبحانه شدد فى قذف المحصنات‘ على أن قذف المحصنات ليس
مباخاء ولكن ذكر الله المحصنات دونهم لأن الأمر في جانبهن أعظم ؛ إذ طهارة
المرأة تنعكس آثارها على أسرتها وعلى مجتمعها ،وتدنيس شرفها وعرضها
ينعكس أيضا بالسلب على أسرتها ومجتمعها؛ فلذلك يجب أن لا يكدر صفو
لواهذه الطهارةس فالله تعالى يقول « :دلو تمورالشحصتت انتيتنتالمُوّمكت
والآخرة وفم عدَابُ عظم [ 4النور :‏ ،]٢٢وبجانب ذلك شرع الحد في قذفف
المحصنات‘ وهو ثمانون جلدة.
كذلك من الآداب المتعلقة بهذا الجانب التي تقطع دابر الفساد ،وتصد هذا
الخطر صدا؛ ما أمر الله سبحانه به على لسان عبده ورسوله يلة من مراعاة
الهاجس النفسى الذي يكون عند كل جنس من الجنسين بسبب لقائه بالجنس
الآخر ،فالنبي  .يقول« :إياكم والدخول على النساء» ،فقال رجل من الأنصار:
يا رسول الله؛ أفرأيت الحمو؟ قال« :الحمو الموت»«ا ،ويقول إثث« :لا يخلون
رجل بامرأة إلا مع ذي محرم» "ويقول ...« :ومن كان يؤمن بالله واليوم
الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها ،فإن ثالثهما الشيطان»”"'
كل ذلك من أجل أن تبقى هذه الغريزة هادئة} لا تستثار إلا بطريقة مشروعة
من أجل تفريغها في وعاء نظيف\ لا في وعاء نجس يؤدي تفريغها فيه إلى
مثل هذه الأمراض الجسدية بجانب الأمراض الروحية والخلقية التي تتفشى
في المجتمع.
 على المغيبة،والدخولمحرم.رجل بامرأة إلا معها ذولا يخلونباب:البخاريصحيح‏((١
عليها [ رقمباب :تحريم الخلوة با لأجنبية والدخولمسلم._صحيح‏٥٢٣٢رقم الحديث:
‏.٢٧١٧٢الحديث:
على المغيبة© رقموالدخوللا يخلون رجل بامرأة إلا معها ذو محرم.باب:صحيح البخاري‏)(٢
‏.١٣٤١مسلم .باب :سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره 6رقم الحديث:‏ ٥٢٢٣٣۔ صحيحالحديث:
‏( )٢مسند أحمد بن حنبل مسند :جابر بن عبد الله ثن ث رقم الحديث ‏.١٤٦٥١
الفصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
ومع هذا العلاج الذي نستطيع أن نقول بأنه من باب التخلي ،هنالك علاج
آخر وهو علاج إيجابي يفي بحاجات النفس ومطالب الجسد؛ ذلك لأنه الله
 ومصرته إلا أباح لهم في مقابله ما فيهشيئا لمفسدتهعلى عبادهسبحانه ما حرم
مصلحتهم  3فالله تعالى أباح الزواج وحضّ عليه وأمر بها فهو تعالى يقول:
% . 2ر.ر َع7سس4
منك“ وَآَلصَيلحينَ من عباركرة وإمايكم إن مَكوئوا فقراء يغنهمم ألد مين فضلد«وأنكخوا اآ ل يم
تأزا م .مصممه مم م مم7.
وممن ءايليّهعان عَلقَ لكر ن أنشكُه زيا[النور :‏ ©]٣٢ويقول. :وأله وسيع عليم.
تكنو ‏٢لنها وَحَعل بنتكم ےو۔د۔>ةع ومَمبمَحممَ7ة اة فى دلك كيني ألتوم‏: ٨
م
‏4٩ننرأه ح
للروم ,‏ ]٦١ويقول« :تَأنَكِحرأمَاطظابَ لكم يَنَالنساء [ 4النساء :‏.]٣
وأمر بتيسير هذا الزواج ،وأن لا يقف حجر عثرة في سبيله ،فهو تعالى يقول:
هم نونا ذلك وعظ يد۔ مَنكانَ منك« لا تَضْلُوهُنَ أن ينكح أَرَوَجََههُةنًَ يا وَرَصَوا
 نت لا تَحَلَمُونَ » [البقرة :‏!،]٢٣ل بيوا‏١الآخ دالنؤمنن يالله7
فإنه أغض للبصروالنبي مية يقول« :يا معشر الشباب؛ من استطاع الباءة و
وأحصن للفرج ،ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء»«'.
هذا مما يعالج المشكلة علاجا جذريا ،وذلك أن تفرغ هذه الطاقة التي عند
الجنسين فى هذا الوعاء النظيف الوعاء الذي تتربى فيه الذرية الصالحة
الطيبة ،لا أن يكون تفريغها في الوعاء النجس الذي يؤدي فيما بعد إلى انتشار
الأمراض النفسية والأمراض الجسدية التي يعسر علاجها.
إدا فعلاج هذه المشكلة إنما هو بالرجوع إلى الأخلاق والآداب التي
فرضها الله تبارك وتعالى في كتابه ،وجاءت بها سنة نبيه يلة (_.
‏ _ ٥٠٦٦صحيح مسلم.‏( )١صحيح البخاري باب :من لم يستطع الباءة فليصم رقم الحديث:
باب:
استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنه ،واشتغال من عجز عن المؤن
بالصوم رقم الحديث :‏١٤٠٠
‏()٢
الخليلي ،أحمد بن حمد بن سليمان\ الفتاوى الطبية ،إعداد وترتيب رقية بنت ناصر بن
خميس الجشمية،
مكتبة الجيل الواعد الطبعة الأولى٤٣١ :ه/؛٢٠١٠مث‏ ص ‏ ٢١٤۔ ‏.٢٢٣
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم الملاقات الجنسية غير المشروعةد‏٢٩٢
-ه
ن -
 لقد غرس ا له في الذكر والأنثى غريزة فطرية ،لها دافعها الذي يدفعهما إلى
اللقاء الجنسى .فبلقاء الذكر بأنثاه فيثمر ذلك ويتمخض عن وجود أجيال متعاقبة
وما عليها .الله ا لارضحتى يبقى الجنس البشري ذ ولا يندثر ولا يبيدك حتى يرث
 فالذكرولم يترك الله البشرية سدى ،كالحيوانات التي تحيا على البسيطة
 منها إن تحركت غريزته على أثر دافعها؛ بحث عن أنثى فاقترب منها حتى تهدأ
ويسكن دافعه(".ثورته
مظاهر تهذيب الإسلام للغريزة الجتنسية')
 الزواج الشرعي ،الإسلام يرى أن الفطرة التي فطر الله الناس عليها؛
 تقتضي أن يكون لكل رجل سوي زوجا ليسكن إليها ويشاركها أعباء الحياةء
قال تعالى « :ومن عاي تيعأةأعلق لكر ين أنكم آَزَكَيجَا لَتَتَكُنوا يَتَههَا وَحَعَلَ
 بكم وة وََحمَةُلدَ فى دلك كدر نمت لقوم:تَمَكَرُونَ [ 4الروم :‏ ،]٢١وقال تعالى:
من أزوتيگكم بنين وَحَمَدَة وَرَرَشَكم« والله جَعَل لكم ن ن اشيك زوجا عر ل
 الميت أيلول يؤمن ونمت آله هم يَكَفروةَ [ 4النحل :‏ .]٧٢فلا ريب أن
الزواج بما فيه من سكينة النفس إلى شريك الحياة معين على العفة والحصانة
الخلقية ،ومنظم لأمر الفطرة مما ينتاب المرء بالنسبة إليه من قلق وشبق©
واضطراب عاطفي ونزوع إلى الجنس الآخر.
( )١الفيومي ،منهج القرآن في تهذيب الغريزة الجنسية‘ ص.٨ _ ٧ ‎
 ‏( )٢الصادق الصادق المنا محمد الضوابط الشرعية لتهذيب الغريزة الجتنسية ،مؤسسة الرحاب
 الحديثة ،الطبعة الأولى١٤٦٢٢٣ :ه!٢٠٠٣/م،‏ ص ها وما بعدها (بتصرف)  /الحمد .الفاحشة عمل
 ص ‏ ١٨٠وما بعدها (بتصرف)  /الفيومي م:منهج القرآن في تهذيب الغريزة الجنسيةقوم لوط
 ص ‏ ٦٧١وما بعدها (بتصرف)  /وانظر كذلك :آل هرموشع المقاصد الشرعية بين المذهب
الإباضي والمذاهب الإسلامية الأخرى ،ج ‏ ‘٤ص ‏.٢٤٧ - ٢٤٦
الفصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
ولا شك أن الزواج الشرعي يحقق إعفاف الزوجين ،والمراد بالإعفاف أن
 يقوم بتحصنها عن طريق المعاشرة الزوجية ،فقد وصف الله الزوجين بأن كل
واحد منهما لباش لآخر بقوله تعالى« :هَُ ليَاشْ لكموَأَشملَاسُ لَهُنَ 4
البقرة :‏ ،]١٨٧فقد استعار الله اللباس للستر © وهي استعارة لطيفة.
 قال العلامة اطفيش في «هيميان الزاد»« :أي هن كاللباس لكم وأنتم كاللباس
لهن؛ لأن كلا من الزوجين يشتمل على الآخر عند التعانق ،ولا سيما عند النوم
لدخولهما عنده في ثوب واحد كاشتمال الملبس على لابسه قال الجعدي:
تثنت فكانت عليه لباساإذا ما الضجيع ثنى عطفها
أي :إذا مال المضاجع جانبها مالت وكانت لباسا عليه ،أو لأن كلا من الزوجين
يستر الآخر عن الزنى ومقدماته ،كما يستر اللبس عورته عن أن ترى" قال ية« :من
تزوج فقد أحرز ثلثي دينه»" 5أو لاحتياج كل للآخر كما يحتاج اللابس إلى اللباس
ليستره ويقيه الحر والبردك كذلك يحتاج كل للآخر في أمر الجماع وشأن البيت
وخارج البيت ،وبعض اللباس استعارة على مختار السعد ،وتشبيه بليغ على غيره6
ويجوز أن يكون لباس بمعنى ملابسات ،وملابسين لكثرة الملابسة بين الزوجين
 وهي المخالطة ،ومن هذا المعنى قيل :لباس بمعنى سكن كما قيل :لا يسكن
شيء إلى شيء كسكون أحد الزوجين إلى الآخر ،وقد فسره الشيخ هود بالسكن.
والجملة تعليل لقوله« :أَمَلَ» دالة على عدم الاستغناء عنهن»'.
قال العراقي في «طرح التثريب» فيما ذكره عن ابن السمعاني في «أماليه»
من أن النيات تحول الأعمال الخارجة عن العبادة إلى أعمال يثاب عليها فاعلها
 إن نوى بها التقرب إلى الله تعالى ،وضرب مثالا على ذلك بالأكل والشرب
والوطء ،حيث يقول ...« :فيه دلالة على أن الأعمال الخارجة عن العبادة قد
ج .٢ ‎ص.٤٧ ‎اطفيش© هيميان الزاد إلى دار المعاد()١
 إعجاز ‏ ١لقرآن ‏ ١لكريم والسنة ‏ ١لنبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات ا لجنسية غير ‏ ١لمشروعة
..} ._-٢٩٤
ل
تقيد الثواب إذا نوى بها فاعلها القربة كالأكل ،والشرب إذا نوى بهما القوة
 على الطاعة ،والنوم إذا قصد به ترويح البدن للعبادةث والوطعء إذا أراد به
التعفف عن الفاحشة كما قال ياثل« :وفي بضع أحدكم صدقة» الحديث»'.
‏ ٢تعدد الزوجات‘ الإسلام يذهب إلى أبعد من ذلك في تلبيته لهذه
الغريزة ،فلا يحصر الرجل عند زوجة واحدة ،بل يبيح لمن يريد الزيادة من
 الزوجات أن ينكح ما شاء احتى يصل إلى الحد الأقصى وهو أربع نسوة قال
تعالى« :تنكحرامااب لكم انلنساء متى وكت ودة قي فئ ألا تتيلرأ ومدة آو ما
ملكت أنك :ذلكأزف آلا نورا ه [النساء؛ ‏.]٣
ےےى <
‏ ٣غض البصرك فقد أمر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض البصر.
فقال ثلة « :فل تزينت مضوا منن أبرهة وََمَظوا وحمة دلك أبك  1إن أله
 97م 4ص
م من" أبصَرهنَ  2ر  7.2ورط مض ‏ ٥وقل للمؤمن تما -يَصنوَعو نًَح2ي1ر,
زينتهن:رجحَههرَ ولا رر
ء اخيرة للاتدت زيتتَمُنَإلا رنك آوآيوإلا 7لهَرَينهَاوَلترن بش
أو دبآ لحُونِهنَ أود بي خيه كاز آبا ييت أو أباء ب تتموعاء ب ونهر
تهم ؤ بهم آز ما ملكت أمهم آر آلتييبے تميأرؤلى الإزةمم آزال آ الظل
«‏ 2٥ى,ے مر
ح ور)-
خ2
ار يظهروا عل عَوربت أللاو وا يضر يلهم ليعَلَممَمياهين من زينتهن وودوآااكلذ
 1جميكا أي المومن ے تنل:تفلخُويت & [النور_٢٠ :۔]٢١؛‏ لأن النظر سهم الزنى.
وقمع النفسعلى محاربة الهوى،يعيننبويعلاجفالصوم‏ . ٤الصوم.
 وكبح جماحها ،والصوم يقوي الإرادة ،ويشحذ العزيمة ،ويعلم الصبر وبالصوم
‏( )١العراقي ،آبو الفضل زيين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن
التقريب (المقصود بالتقريب :تقرإبراهيم (المتوفى٨٠٦ :ه).‏ طرح التثريب في شرح
الأسانيد وترتيب المسانيد) ،أكمله ابنه :أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكردي الرازي
ثم المصري أبو زرعة ولي الدين ،ابن العراقي (المتوفى٨٦٦ :ه)»‏ الطبعة المصرية القديمة}
دار إحياء التراث العربي ،بيروت  -لبنان ،بدون ذكر الطبعة ولا تاريخها ،ج !٢ث‏ ص ‏.١٠١
‏٢٢٩٩ومالفصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
 تضيق مجاري الدم .فيضعف تأثير الشيطان ووسوسته ،والصوم يعين على العفة.
 وحصانة الفرج .ويكسر حدة الشهوة فقد أرشد إليه النبي ية عند عدم القدرة
نفقة الزواج ،فقال ية« :يا معشر الشباب؛ من استطاع منكم الباءة فليتزوج،
فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ،ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاءه".
‏ ٥الصبر فالصبر خصلة محمودة ،وسجية مرغوبة ،وخلق فريد؛ عواقبه
جميلة ،وآثاره حميدة ،وفوائده جمة ،وعوائده كريمة\ والصبر علاج ناجع،
ودواء نافع ،فعلى من ابتلي بهذا الأمر أن يتذرع بالصبرك ويتدرع به ،وأن
 يتكلفه ه وبوطن نفسه عليه ،ويتجرع مرارته ليذوق حلاوته ،ثم يصبح سجية له.
 قال تل«:وإنه من يستعف يعفه الله ،ومن يتصبر يصبره الله ،ومن يستغن يغنه
الله»"'،وما أحسن قول من قال:
لكن عواقبه أحلى من العسلوالصبر مثل اسمه مر مذاقته
‏ ٦۔ مخالفة النفس والهوى :فمجاهدة النفس ومخالفة الهوى من أعظم
الأسباب المعينة على ترك الفواحش والشرورك والذي يجاهد نفسه في ذات
 الله يك فليبشر بالخير والهداية ،قال تعالى « :ألين جَهَدوا فا لَتهدبتَهمشتا 4
[العنكبوت :‏ &]٦٩فعلى من وقع في تلك الفاحشة أن يقرع نفسه‘ ويكفها عن
شهواتها ،وألا يسترسل معها في غيها ،وإلا نزعت به إلى شر غاية ،فالنفس
طامعة ومطالبها كثيرة" ورغباتها لا تقف عند حد وصدق من قال:
هواها فاهافاغرة نحووالنفس إن عطيتها مناهما
مسلم_صحيح‏٥٠٦٦رقم الحديث:باب :من لم يستطع الباءة فليصمصحيح البخاري‏)(١
المؤنعنمن عجزواشتغالمؤن. ووجدإليهنفسهالنكاح لمن تاقتاستحبابباب:
‏١٤٠٠رقم الحديث:بالصوم،
باب:‏ / ٦٤٧٠صحيح مسلمرقم الحديث:محارم اللباب :الصبر عنصحيح البخاري.‏)(٢
‏.١٢رقم الحديث:فضل التعقف والصبر
 العلاقات الجنسية غير المشروعةيلم رمجا
ح في
تطهرة
‏٦_[_٩٦؟وے»‏ !. =.اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية الم
'۔'
ومن قال:
ولم ينهها تاقت إلى كل مطلبإذا المرء أعطى نفسه كل ما اشتهت
 ‏ ٧۔ صلاة النوافل والتهجد في الليل ،فإن ذلك يحبب المرء بالإيمان.
 ويبعد عنه الوساوس الشيطانية ،فتزكو نفسه ،وتتطهر من براثن الفسق والميعة.
 ‏ - ٨المواظبة على ذكر الله ييلة؛ لأن ذكر الله تعالى واستحضار عظمته.
 ورجاء ثوابه والخوف من عقابه يؤدي بالإنسان إلى الحياء من الله تعالى وهو
 يعلم أنه يراقبه وينظر إليه في كل حين؛ إذ لا تخفى على الله خافية في الأرض
 ولا في السماء « ،يعلم عَآبنَة الأبن وما تخفى الشدو » [غافر؛ ‏ 5]٠٩لأن الحياء
 يبعث على فعل الجميل ،وترك القبيح ،فإذا تحلى به الإنسان انبعث إلى فعل
 الفضائل وترك الرذائل ،فما أجدر بمن وقع في هذا البلاء أن يتحلى بالحياء©
ويسعى في اكتسابه.
 ‏ ٩الإكثار من التوبة والاستغفار من الذنوب؛ لأن التوبة من صفات
المؤمن الصادق ،والنبي يلة كان يتوب ويستغفر في اليوم أكثر من مائة مرة ،مع
 أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ،ومع عقيدتنا فيه أنه معصوم من الذنوب
والمعاصي» ولكن دأبه هذا فيه تعاليم لأمته الإكثار من التوبة والاستغفار ،فقد
قال ة :ديا أيها الناس توبوا إلى الله ،فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة»«_".
‏ ١البعد عن المثيرات :وهذا من طرق الوقاية والعلاج ،وهو أن يبتعد عن
كل المثيرات التي تحرك الشهوة ،وتدعو إلى الفاحشة{ فيبتعد عن الاختلاط
بالنساء والمردان ،ويبتعد عن مشاهدة الأفلام الخليعة ،وسماع الأغاني
الماجنة ،ويقطع الصلة بما يذكره بالفاحشة ،فيتلف ما عنده من أشرطة وأفلام
وصور ورسائل ،حتى لا تضعف نفسه برؤيتها.
.٢٧٠٢الاستغفار والاستكثار منهك رقم الحديث‎:استحبابباب:صحيح مسلم.(()١
‏٢٩٧ومالنصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
هه___ ..ه
3:
 -فرض الإسلام العقوبات الشديدة على مرتكبي الزنى والتحرشات
‏ ١لححنسية المختلفة:
 يقول الدكتور محمود عبد الله نجا في بحثه بعنوان «إعجاز الإسلام في
محاربة الزنا والتحرش الجنسى« ::أولا :العقوبات الرادعة:
بد الإسلام بفرض العقوبات المشددة لمنع الزنا والتحرشات الجنسية.
فمن اللافت للنظر أن سورة النور في حربها على الفاحشة لم تبدأ ببيان فضل
العفاف وذكر محاسنه والتنفير من ضده ،بل ولم تخوف الزاني بعقاب الآخرة
ولكن بدأت ببيان عقوبات الزناة وخوض الآلسنة في أعراض المحصنات
 والذين يحبون إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا فقال تعالى في عقوبة الزناة:
« الََة لن لديا حريتها مائةَلدةه .مع المبالغة في التنكيل بهم «
7ر } 2؟و .<۔۔۔و۔م. مم77ِم و س
 َأْعُذكر يها رأفة قي دبن الله ه .والتشهير بهم > ولشهد عذابهما طايفة من المؤمنين ه.
 ومنعهم من زواج أهل العفة « الزيلا يتكخ إلا رَامَة أو مقرة والزانية لايتكحُهاآرلا
 مترك رَحْرَع دلك المومني  40وقال تعالى في عقوبة خوض اللسان فيزان
ريأايريمقَةا هنجذوه 4
سالفواحش وقذف المحصنات « بالحس
 تمني جلدة ولا تقمثوا كن كندة أدا وأمك هُمُ المقرة  .4وقال ا له في عقوبة الذين
ر هو و و\ء۔ه }.77ص س'ے مو۔صء رو ه حرمصورمصصم
ص-
 يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا «اتلرتب أن تيعالتَحمَة فى
عانوا همم عَدَاتُ آل ف الدنيا والآخرة وأنَدُيَعلر وشر لَاتَحْلَمُونَ .41
 يقول الشيخ الدكتور عصام بن صالح العويد في مقال بعنوان «أسوار سورة
 النور» تعليقا على عقوبة الزنا في صدر سورة النور ...« :فكان النور الأول
لحماية المجتمع من شيوع زنى الفرج هو «المجتمع الطارد» لهذه الرذائل ،فبدأ
الله سورة النور بهذه الشدة؛ لأنه العقاب الأقوى والأكثر ردعا ،والأبقى أثرا.
 فإن قيل :فأين التخويف بعذاب الآخرة بدلا من شدة العقوبة في الدنيا؟
فالجواب أنه قد جاء كثيرا في ثنايا السورة وفي غيرها ،ولكن الفاحشة إذا
 إعجازا لقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٠٩٥٩‏٢٩٨
< هوه .‏٥-
ل «
 فارت في القلب طغت على نور العقل ،فقلما يردعها تذكر الآخرة إلا عند عباد
الله المخلصين بينما الخوف من الجلد والفضيحة والخوف من نبذ المجتمع
ينزع الله به ما لا ينزع بالقرآن» .
 ثم جعل الله حد الحرابة لمعاقبة كل من سولت له نفسه سفك الدماء
 وسلب الأموال وهتك الأعراض وإهلاك الحرث والنسل يقول الأستاذ الدكتور
 عبد الفتاح إدريس في مقال بعنوان «التحش الجنسي من منظور إسلامي»،
مبيئا كيف يعاقب المتحرش بحد الحرابة فيقول:
 « ...والتحرش بالنساء يتضمن إفسادا في الأرض بحسبانه متضمنا قطع
الطريق على المتحرش بها ،أو إلجائها إلى الطريق الضيقة بغية النيل منها أو
 سماعها ما تكره ،أو إجبارها على الرضوخ له بطريقة أو أخرى ،وقد يتضمن
 إخافتها أو إرعابها لتحقيق مقصوده ،وذلك يكؤن جريمة حرابة متكاملة
الأركان ،باعتبار أن الحرابة وفق ما عزفها به بعض الفقهاء «الخروج لإخافة
سبيلك أو لأخذ مال محترم ،بمكابرة قتال ،أو خوفه ،أو ذهاب عقل أو قتل
خفية ،أو لمجرد قطع الطريق» ،ومن ثم فإنه يرد في حق المتحرشين بالنساء
 العقوبتان الدنيوية والأخروية الواردتان فى قول الله تعالى « :إِكَمَا حَرَاأ
الدي اثرت أه ورسوله ونعوم فى الكي حادا أن يُمَتَوَا آز يستيوا ز
تكتل أيديهم رَآرجُنهم ين حتف أو نما مر الرض دلك تهز خرى
ق الدني وَلَمَر ق الآخرة عَذَابُ عَظِي ه [المائدة]٣٣ :؛‏ وذلك لقطع دابر هذه
الجريمة من المجتمع».
‏( ،)٤١٦٨٢بعنوانويؤكد الدكتور محمد صالح المنجد في الفتوى رقم
«الحكم فيمن يسطو ويسرق ويغتصب بالسلاح» ،على أن التحرش الجنسي
تدخل عقوبته في باب حد الحرابة؛ فيقول« :هذه الجرائم التي يفعلها بعض من
لا دين لهم ،جعل الشرع عقوبتها عقوبة شديدة ،وهي تعرف عند العلماء
‏٢٩٩و مالفصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
 ب«حذ الحرابة» أو «قطاع الطريق» ،وهو المذكور في قول الله تعالى:
1 ,إكَمَ حجَرَةؤأ آ لس حارربونن اله وَرَسُواً ٍ وعود ق ا َكَرضِ َسَادًا أن ملوا آو
الأرض ديتين خف آو نموا مرننا آز تقع أبيديهم وآرَمجنهم
 [ 4المائدة :‏ ،]٣٣فالحرابة فيتت حرت ف الدنيا ولهم فى الآخرة عَذَاتُ ن
> و . - ء
 الفروج أفحش منها في الآموال ،والناس كلهم ليرضون أن تذهب أموالهم
وتحرب من بين أيديهم  3ولا يحرب المرء من زوجته وبنته ،ولو كان فوق
ما قال الله عقوبة لكانت لمن يسلب الفروج.
ثانيا :الوقاية من خلال تربية النفوس على العفة:
 لم يفرض الله الحدود لإقامة الدولة الإسلامية ،ولكن فرضها لحماية كيان
 دولة إسلامية قائمة من الانهيار فمع الحدود هناك نظام الوقاية الذي يمنع
 الناس من الوقوع في محارم الله ،بحيث إذا تيسرت سبل الوقاية وأخطأ الفرد
المسلم فساعتها لا مناص من العقاب.
 ولذا فبعد أن بين الله كيف نطهر المجتمع من الفواحش بتطبيق العقوبات
 المشددة؛ انتقلت سورة النور إلى المرحلة التالية من إشاعة نور العفة بين
 الناس لكي تحول بينهم وبين الوقوع في الشهوات والعقوبات  ،فدعت إلى
 تخفيف نار الشهوة في النفوس بنهيها عن اتباع خطوات الشيطان التي تأمر
 بالفاحشة « يتتما الزب عامنا لا تتبعوا طوبي المبطن ومن يت شطربت القطن فإنه
 أبنحت ونشكر وتولا تضلآقه علتكر وتحمنة مارك منكر من أحد أبداولكن اله مري
 يع عليم [ 4النور]٦٢١ :ء‏ ثم بين أهمية غض البصر وأهميته في كبح..
جماح الشهوة وحفظ الفروج للرجال والنساء « فل للمؤمن يَحْضوا من
 ترة وََمَظوا وحمة دلك أتگلم إناله حبه بما يصَتَمُونَ [ 4النور؛ ‏ « 5]٣٠وقل
ويحفَظنَ فررؤْوححَهَُهرَُة 4‏١الور :‏ ]٣:وحث على سترلمُوَممنتتت يغخضضن من ضره
 المرأة لزينتها حتى لا يقتن بها الرجال  ,ولا تيك زيتَمَهَنَ إإلام تَلهَرَينهًا
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةوه‏ ٠٠آ
 ¡ومل۔يجضري۔ن۔ يخرمورهنَے۔ع۔لن هجووين [ 4النور]٣١:‏ وفي مقابل كف النفس عن إشباع
 الغريزة الجنسية بالحرام ،شجع المولى تبارك وتعالى على تيسير الزواج
 الحلال حتى لا يحدث كبت نفسي قد يؤدي إلى انفجار غير محسوب؛ فقال
س
 قضي وهرع عليه؟ النور :‏ ،]٢٢وأمر بالعفاف في غير وجود الزواج
« تفي الين لا يدُودَ يكاعا حق يُتنيم أنة ين تصله [النور٣٢ :إ،‏ وجاء
 الحبيب قلة بالدواء المعين على الاستعفافث فقال يلة عن علاج الشهوة
 بالصوم« :يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع
فعليه بالصوم فإنه له وجاء» رواه البخاري ومسلم.
ولأن الاختلاط بين الرجال والنساء يؤجج نار الشهوة ،ويؤدي إلى
ما لا تحمد عقباه ،فقد حرص شرعنا الحنيف على منع الاختلاط بين
الجنسين قال تعالى« :وَدا سَلَتموهُنَ مَتَمًا قَتَلوشت منوبآء جاب ليكم
 اه لتويكم وََنويهمَ [ 4الاحزاب٣ :ه]5‏ فقد دلت هذه الآية على أن الأصل
 احتجاب النساء عن الرجال ،وعدم الاختلاط لاسيما في دور العلم ،حرصا
على طهارة قلوب الرجال والنساء ،وقال تعالى « :وة فى يتونكُمً ولا متت
تبع الجهة الو [ 4الاحزاب؛ ‏ ،]٣٢فأمرهن بالقرار ثم منعهن من الخروج غير
متحجبات‘ ومع قرارهن في البيوت منع رسول الله يلة الرجال الأجانب من
الدخول عليهن؛ فقال« :إياكم والدخول على النساء ،فلما قيل له :الحمو؟ قال:
الحمو الموت» متفق عليه ،وهذا يدل على أن الأمر بالقرار ليس خاصا بنساء
 نبي الله يلة  5بل ونهى الشرع عن خلو الرجل بالمرأة ،فقال ية« :لا يخلون
أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم» متفق عليه»(".
‏( )١محمود عبد الله نجا ،إعجاز الإسلام في محاربة الزنا والتحرش الجنسي بالردع والوقاية.
.١٠ ‏٨
 ‏٢٣٠١الفصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
‏.٦.ء;ط .‏ا'٠ب
هل الأمراض الجتسية عقوبة إلهية;١‏
إن الله تعالى أمر بالعفاف والفضيلة ،ونهى عن الفجور والرذيلةى وجعل
في طاعته والاستجابة لداعيه الحياة والسعادة ،فقال يلة  « :يأيها ألَنيتَءامَثوا
تجيبوا يتم ومول يدا دعاكم يجيكم واعلنوا ك اق تخول تنك المره وقلبه.
وتر ينه تحتوي ( 4الانفال :‏ 5٢٤فإن في استجابتنا لما أمر ا له تعالى به
ورسوله يلة حياة لنا حياة لقلوبنا» وحياتنا لأرواحنا ،فأرواحنا تحيا به كما
تحيا أجسادنا بالأرواح ،وفي مخالفة داعي الله تعالى تعريض للنفس إلى
الهلاك في الدنيا والآخرة ،قال الله تعالى « :ومانجت كاعى هنتر يممجز في
۔ت ۔
هر ء
َ
سصحےہ}م 2 72
س
.م‏.٠‏ ٤م><م كم ص.مح
 الله‏ 0]٣٢ويقول[ا لاحقا ف: أزتبك ق ضَللل مهن 4له- ,من دوندكع ط‏ ١لار-ض و -لس
عم س ءََح-
تعالى أيضا « :وانه يريد أن يتوب عتتتكم ونريد ألزيك يتَيِعُودَالكَهَوّت أن
ے۔۔مو۔ے>۔
تيو متلا عَظيكًا ه [النساء :‏.]٢٧
وقد سلط الله تعالى على من ينحرف عن الطريق السوي المستقيم جنوده
التي لا يعلمها إلا الله تعالى« :وَمَا لوجود ربلكاهو وَمَاه إلاذكرى للبتتر؛
[المدثر :‏ ،]٣١ومن جنوده العظيم الأمراض الجنسية الفتاكة والقاتلة ،التي
اكتسحت مجتمعات الشواذ وأصحاب الفواحش ومعاقري الرذائل ،فاستعصى
علاجها على من بلغوا القمر علمما وتكنولوجيا ،وأعجزت كبار الأطباء وعلماء
الأمراض الجنسية حتى سقطوا أمامها صرعى من الحيرة والدهشة.
لقد أودع الله يلة الجراثيم التي تسبب الأمراض الجنسية من الصفات
ما يميزها عن غيرها من جراثيم الأمراض المعدية الأخرى ،فهي مختلفة عن
ولا يوجد بينها أي شبه _ لا في الشكل ولا في الحياة المعيشية فهذابعضها
بكتيري وذلك فيروسي أو غيره ؛ اللهم إلا في طرق انتقالها بالاتصال
‏( )١القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية .ص ‏ ١٣٧فما بعدها (بتصرف).
___ .=-م اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
'ز -٥‏٢٠٢
سه‎
الجنسي كما تميزت الأمراض الناتجة عنها بصفات تجعلها بحق عقوبة قاسية
تهلك الأفراد والجماعات على حد سواء(.
ولما كان العقل مناط التكليفث فقد أعفى الله سبحانه الحيوانات من تبعة
تصرفاتها 5وبذا لا تصاب بالأمراض الجنسية رغم نزعتها الجنسية الحادة في حين
 اكتوى بنارها الإنسان الذي خضه الله بالعقل وفضله على كثير ممن خلق حين يخالف
 أمر لله ،ويشذ عن الفطرة  3وتغلب شهوته عقله « ولد كرَمنَا بن م وتعمق الب
كثر ممن حَلَقنَا تَتْضِيلا [ 4الإسراء :‏.]٧٠وَنَضََلْتََهْزوالبحروَرَنَفتهم ت ألي
م ممم٥م‏ .
وها هي جراثيم الأمراض الجنسية أعيت العلماء والأطباء ،فهذه الجراثيم
كفيروس الثآليل الجنسية مثلا .فقد استعصت على الزراعة والدراسة ،وبالتالي
لا يعرف عنها إلا النزر اليسير ،وهذه جرثومة الزهري مثلا تتحدى علماء الجراثيم
في كل مكان أن يتمكن أحدهم من زراعتها كغيرها من البكتيريا ليدرسها دراسة
وافية" ويتمكن من معاملتها علاجبًا بطريقةأفضل مما هي عليه الآن.
 تتمتع جراثيم الأمراض الجنسية بخاصية لا تمتلكها الجراثيم الأخرى،
 فجرثومة الزهري مثلا لولبية الشكل بطرفين حادين ،ولها مقدرة عجيبة على
اختراق جلد الأعضاء الجنسية والشفاه؛ لتدخل وتسبب له مرض الزهري© في
 حين يشكل الجلد السليم مانا طبيعيا يحمي الجسم من الجراثيم الأخرى
التي تعيش أو تحط عليه مع الغبار ،ففيه مواد دهنية تساعد على قتل ومنع
دخول هذه الجراثيم لذلك تدخل الجسم من طرق أخرى ،للرئتين مع الهواء
وللمعدة والأمعاء مع الطعام والشراب _‘ لكن هذه الدفاعات الطبيعية تتهاوى
 أمام جرثومة الزهري خاصة إذا وجدت خدشا صغيرا لا يرى بالعين المجردة
فتدخل منه وتبدأ عملها وتتضاعف لتصبح بالملايين وتصل إلى أي مكان
في الجسم حال وصولها الدورة الدموية.
( )١القضاةة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهيةث ص.١٣٧ ‎
‏٢٠٢ومالفصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
طع مة دح ا وة ر م لو ل وس ن ج ل ممارسة ا
العدوى ليس بمرض
 ب يمكن أن يؤدي إلىا ص مرخ آف ر
راض م أة س م خى ل إل ص تد قض ا ر م أة د ع بل بط قفد ح ا و
دفعة واحدة.
في الأمراض الجنسية تصل الجراثيم إلى عمق الأجهزة التناسلية
للمصاب ،ويزمن الالتهاب ،فقد يؤدي إلى العقم الدائم.
 الأمراض الجنسية تذيق الإنسان مر العذاب قبل أن تقتله وتقضي عليه.
 فإنها بآلامها وعذابها لجسم المصاب قبل أن تؤدي إلى موته تكون قد قتلته
 ببطء ألف مرة ،وهي بشكل عام توصيف بأنها معذبة أكثر من كونها قاتلة.
فعندما يصاب الإنسان بها لا تظهر عليه علامات المرض فورا ليستدرك الخطر
وبالتالي لا يشعر بالمرض إلا بعد فوات الأوان.
 فالأمراض الجنسية يقف الطب مكتوف اليدين أمام هذه النوع من
الأمراض التي تتزايد في كل لحظة\ فجراثيم الأمراض الجنسية هي الوحيدة
 التي لم يستطع الطب تحضير مطاعيم وأمصال واقية منها وكلما حاول العلماء
ذلك باءت تجاربهم بالفشل الذريع « ،وَلشجَرَئ ك تقى بيكا كسبت وما
[الجانية" .ا ويقول تعالى « :وليال ألنكمَروأ يهم يما عََحُوا قارةكو
ؤ تحل ق۔َريبًصا.,ن رص,دارهم| ۔ح>ےم ۔ي؟َ _أقرَ۔وَ۔عَوذ 6ا22لنه> 2تاحله کل ثالو 2أ2لَمِيكَادَ,م [ 4الرعد :‏.]٨١
هذا الغموض الذي يلف هذه الأنواع من الجراثيم دون غيرها يجعل منها
معضلة إنسانية معقدة تتضاعف بانتشار البغاء والزنا واللواط والتحلل الخلقي
والإباحية والفوضى الجنسية التي يعيشها إنسان هذا القرن حتى قضت وتقضي
على عشرات بل مئات الملايين من البشر على مر العصور.
والسؤال الذي يفرض نفسه في هذا المقام" لماذا هذه النوع من الجراثيم
دون غيره؟؟ إنها عقوبة إلهية من الله تعالى الذي سلط جنوده عليهم مصداقا
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٦؟٩ے.‏‏._٦٢٠6
__
ل ى
هصح2ع 7-م مرم.
 ‏ ©]٣١ولقوله:[المدثر:» وما لجنود ريك إلاهو واه إلا ذكرى للبرلقوله:
ايه جمود الموت والأرض وأمة عليكاعَكيما ه الفتح .]: :ومصداما لحديث
رسول الله متن « :لم تظهر الفاحشة في قوم قط؛ حتى يعلنوا بها؛ إلا فشا فيهم
الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا»”'.
الأسباب الداعية لانتشار الفوضى الجتسية«"')
 ‏ ١عدم تطبيق الشريعة الإسلامية في إقامة الحدود والعقوبات على
أصحاب الفواحش الجنسية المختلفة.
‏ ٢۔ هجرة بعض الناس إلى الدول الإباحية والثرية.
‏ ٣وسائل الإعلام المختلفة وموادها الغثة.
‏ ٤۔ خروج النساء في المجتمعات متبرجات.
‏ ٥الغزو اللاأخلاقي للمسلمين.
‏ ٦سوء التربية للأبناء في الأسرة.
القوانين الوضعية البشرية وموقفها من الفواحش انلجتسية"'
 من اللافت للنظر أن القوانين الوضعية في كافة البلدان قد تخبطت
وأخطأت في تعاملها مع قضية صيانة الأعراض فمن ناحية تفرض قوانين
صارمة لمعاقبة الذين يتحرشون جنسيا قد تصل إلى السجن المؤبد أو الإعدام٠‏
( )١سنن ابن ماجه ،باب :العقوبة ،رقم الحديث.٤٠٠٩ ‎:
‏( )٢الفيومي ،منهج القرآن في تهذيب الغريزة الجنسية .ص٨٦‏ (بتصرف).
‏( )٣محمود عبد الله نجا ،إعجاز الإسلام في محاربة الزنى والتحرش الجنسي بالردع والوقاية،
ص ‏ / ٥ _ ٣البار ،الأمراض الجنسيةث ص ‏ ٨١١وما بعدها (بتصرف).
‏٢٣٠٥,القنصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الانسان
٨2» ‏٥
ؤ دب
ومن ناحية أخرى لا توجد عقوبات للزناة طالما أن فعل الزنا قد تم برضا
الطرفين ،ولا توجد عقوبات لمن يشيعون الفاحشة في المجتمع من خلال
نشرهم للخلاعة والمجون والعري بكافة الأشكال وفي كل أنواع الإعلام
ت أفكار الناس وامتلأت قلوبهمالمرئي والمقروء والمسموع حتى ة
وعقولهم بنار الشهوة التي صارت تدفع أصحابها إلى عدم الاكتراث بالقوانين
الوضعية ،فارتفعت نسب التحرش الجنسي في زماننا هذا إلى أعلى معدلاتها
»بالرغم من تشديد العقوبات.
والمجتمعات الإسلامية العربية عندما تقلد المجتمعات الغربية في طريقة
تعاملها مع قضية التحرش الجنسي فهي بذلك تنفذ حديث النبي ية« :لتتبعن
سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراغا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب
تبعتموهم 6قلنا :يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال :فمن؟»"'.
دعونا نقارن بين طريقة تعامل الغرب مع قضية التحرش الجنسي وبين
ما تطالب به بعض الجمعيات العربية المناهضة للتحرش فعلى موقع
الموسوعة القانونية نولو ‏( )1٦٥10في مقال بعنوان منع التحرشات الجنسية في
(.لخ م هالعمل )1
(حنموقع أوقفوا العنف ضد المرأة )وعلى
ع,في مقال بعنوان طرق الوقاية والتخطيط )ع
لص( .نجد أن أهم طرق مكافحة التحرش الجنسي عند الغربع
تتمثل في سن القوانين والعقوبات ،وإلغاء الفروق بين الجنسين وإنشاء برامج
التوعية التي تعمل على تعديل أنماط السلوك الاجتماعية والثقافية للرجل.
 / ٧٣٢٠النبي يتية « :لتتبعن سنن من كان قبلكم» .رقم الحديث‎:باب :قولصحيح البخاري()١
.٢٦٦٩ رقم الحديث‎:اتباع ستن اليهود والنصارىصحيح مسلم .باب:
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات ا لجنسية غير المشروعة٩٥‏٣١٦
< هد  .-_-ه
ل ن
 وفي داخل المجتمعات الإسلامية العربية ظهر سباق محموم من أجل
تقليد الغرب في تعاملهم في قضية التحرشات الجنسية ،فعلى سبيل المثال
 نشرت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان إعلائا بشأن القضاء على
العنف ضد المرأة ،جاء فيه ما ملخصه (للمرأة الحق في التمتع ،على قدم
المساواة مع الرجل ،بكل حقوق الإنسان وحرياته الآساسية وفي حماية هذه
الحقوق والحريات ،ينبغي للدول أن تدين العنف ضد المرأة" وآن تدرج في
القوانين المحلية جزاءات جنائية أو مدنية أو جزاءات عمل إدارية بحق من
يصيبون من النساء بالأضرار بإيقاع العنف عليهن ،وأن تتخذ جميع التدابير
المناسبة لتعديل أنماط السلوك الاجتماعية والثقافية للرجل والمرأة ،ولإزالة
التحيز والممارسات التقليدية وكل الممارسات الأخرى المستندة إلى دونية أي
من الجنسين أو تفوقه أو إلى القوالب الجامدة فيما يتعلق بدور الرجل والمرأة).
وواضح طبعا في الإعلان السابق أنه لا توجد إشارة من قريب أو من بعيد
توجه سلوكيات وملابس المرأة التي غالبا ما تكون سبب فتنة الرجال ودفعه إلى
التحرش بها ،كما لا توجد إشارة إلى دور الالتزام بالسلوك الإسلامي المانع
للاختلاط في منع التحرش الجنسي بالإضافة إلى طلب إزالة الفوارق بين
 الرجل والمرأة ثقافيا .وبذلك تضمن هذه الجمعيات الانفلات الجنسي بالتراضي
بين طرفيه في ظل حماية القانون الذي يعاقب التحرش دون علاج لأسبابه.
وللأسف الشديد فقد خطا القانون المصري أيضًا في نفس اتجاه القوانين
 الغربية التي تجرم التحرش الجنسي بدون وضع ضوابط تحول دون وصول
النفس البشرية الضعيفة إلى هذه الجريمة الشنعاء؛ حيث تم تغليظ عقوبة
التحرش الجنسي بالنساء والأطفال والاغتصاب©‘ وصنفت جرائم العنف
 الأسري ضمن جرائم «البلطجة» ،ورفعت العقوبة في مرسوم أصدره المجلس
العسكري في بعض تلك الحالات إلى السجن المؤبد والإعدام.
‏٢٠٧ومالفصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
ومن العجيب أنه كلما علت الأصوات في المجتمعات الإسلامية مطالبة
بتطبيق الحدود الإسلامية لمحاربة انتشار الفساد؛ ظهرت العديد من الأصوات
المعارضة التي تتهم الحدود الإسلامية بالتخلف والرجعية والبعد عن روح
الحضارة الغربية .ولكن عندما خرج قانون التحرش الجنسي الجديد في مصر
إلى النور تعالت هذه الأصوات التي تعارض تطبيق الحدود بقبول هذا القانون
 الجديد بالتحية والترحيب©‘ ليس نصرة للإسلام  -والله أعلم بحال القلوب -
ولكن لأن الفاحشة التي أرادوا لها أن تشيع بين الناس سوف تكون في حماية
القانون ،فللمراة الآن الحق في أن تلبس ما تشاء أو لا تلبس وللشباب
والفتيات الحق في الخلاعة في الشوارع كيف شاؤوا بعد أن أمنوا التحرش
جنسيا وبقوة القانون ،وبدلا من أن تنتهك الأعراض بالقوة سوف تنتهك
تحت مسمى القبول والرضا بين الطرفين كما يحدث في المجتمعات الغربية
التي تحارب التحرش الجنسي وتبارك كافة أنواع العلاقات الجنسية طالما
قامت على الرضا.
ولا تعترف القوانين الوضعية بالتعريف الشرعي للزناء وهو كل وطء محرم
بين رجل وامرأة لا يربطهما عقد الزواج ،وإنما تضع القوانين الوضعية تعريقا
 آخر للزنا .وهو الاتصال الجنسي الذي يكون عادة بين الرجل وزوجته إذا
حصل من رجل متزوج في منزل الزوجية أو من امرأة متزوجة سواء كان ذلك
في منزل الزوجية أو خارج منزل الزوجية.
كما أن القوانين الوضعية رغم أنها تبيح الزنا ،وبعد أن كانت تبيح الدعارة
وتنظيمها وتعترف بها؛ قد أخذت تمنع الدعارة في معظم البلاد الإسلامية (عربية
وأعجمية) أسوة بما تفعله بعض الدول الغربية ،مثل بريطانيا والولايات المتحدة.
لذا نجد أن معظم البلاد التي كانت مستعمرة لبريطانيا قد قامت منذ
الخمسينات من هذا القرن بإيقاف قوانين البغاء ،ثم إلغائها في الستينات،
 العلاقات الجنسية غير المشروعة إعجاز القرآن ا لكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم _ ٩؟. ‏٢٠ ٨
7
7
وإبدالها بقوانين تعاقب على البغاء أي التجارة بالأعراض ۔ عقوبات تختلف
شدة من بلد إلى آخر.
 ومع هذا فإننا نجد البلاد التي كانت مستعمرة لفرنسا أو إيطاليا تبيح البغاء
وتنظمه حسب لوائح وقوانين لأن فرنسا وإيطاليا لم تمنع البغاء حتى الآن
فمثلا نجد تونس وسوريا ولبنان وتركيا لا تزال تسمح بالبغاء وتنظمه بقوانين
ولوائح ،بينما نجد القانون المصري يمنع البغاءء وذلك عندما قام المشرع
المصري بإصدار القانون رقم ‏ ٦٨وذلك في سنة ١٩٥١م‏ فأوقف فيها المواد ‏0٢٧٠
‏ !٢٢ ١التي كانت تنظم البغاء ،ثم قام المشرع المصري عام ١٩٦١م‏ بإلغاء هذه
المواد" وإبدالها بالقانون رقم ‏ ١٠الذي يمنع البغاء والتحريض عليه ،كما يمنع
 التحريض على اللواط ،أو من يقدمون بترويجهما والدعاية لهما والاتجار فيها.
وقد عالج القانون الكويتي بنفس مفهومات وتقسيمات وتفريعات وأحكام
هذه الجرائم في قانون العقوبات المصري ،ومفهوم الزنا في قانون العقوبات
المصري وقانون الجزاء الكويتي وكافة القوانين الوضعية في البلاد العربية
 والإسلامية تجعل الزنا محصورا في مواقعة الأجنبي لزوجة رجل آخر ،أو
مواقعة الزوج لأنثى هي غير زوجته في منزل الزوجية ،فإذا واقعها خارج منزل
الزوجية فلا يعتبر ذلك زنا.
فالقانون كما يقول المستشار حسين ناجى محمد محيى الدين فى كتابه
القيم «محاكمة مواد جرائم العرض والزنا وانساد الأخلاق فني القوانين
الوضعية» :يعتبر الزنا خيانة للعلاقة الزوجية ،وهذه الخيانة هي التي تستحق
العقاب؛ فالعقاب ليس على الزنا مجردا ،وإنما العقاب على الزنا إذا شكل
خيانة زوجية وأخلَ بالثقة المفروضة بين الزوجين.
ويقول المستشار الشهيد عبد القادر عودة في كتابه المرجع «التشريع
الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي» ج ‏ /٢باب :الزنا« :تختلف جريمة
‏٢٠٩ومالنصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
 الزنا في الشريعة الإسلامية عنها في القوانينالوضعية ،فالشريعة الإسلامية
تعتبر كل وطء محرم زناء وتعاقب عليه سواء حدث من متزوج أو غير
متزوج أما القوانينالوضعية فلا تعتبر كل وطء محرم زنا ،وأغلبها يعاقب
بصفة خاصة على الزنا الحاصل من الزوجين فقط كالقانون المصري
والقانون الفرنسي ولا تعتبر ما عدا ذلك زنا ،وإنما تعتبره وقاعا أو هتك
 عرض لا يعاقب القانون المصري على الوقاع إلا في حالة الاغتصاب© فإن
 كان التراضي فلا عقاب عليه ما لم يكن معيبا إذا لم يبلغ المفعول به ثمانية
 عشر عاما كاملة ۔ ولو وقعت الجريمة بناء على طلبه _ فإن بلغها اعتبر
 رضاه صحيحًا ،والعقوبة في حالة الرضا المعيب بسيطة؛ لأن الفعل يعتبر
جنحة لا جريمة».
 والجنحة كما عرفها المستشار حسين ناجي :هي الجريمة المعاقب عليها
بالحبس الذي (تزيد أقصى مدته على أسبوع أو غرامة التي يزيد أقصى مقدارها
على جنيه واحد كما نصت عليه المادة ١١من‏ قانون العقوبات المصري).
وكذلك فإن القوانينالوضعية لا تسمي إتيان الذكر الذكر لواطاء بل تسميه
 هتك عرض وكذلك لا تسمي إتيان الأنثى الأنثى سحائا ،وإنما تسميه أيضًا
هتك عرض.
 وكذلك يسمي القانون الوضعي زنا الرجل البالغ بالمرأة البالغة إذا تم
بالرضا وفي مكان عام ،مثل الشوارع أو الحدائق أو المنتزهات فعلا فاضحًاء
وتكون عقوبته الحبس مة تزيد عن أسبوع ،أو غرامة تزيد عن جنيه واحد كما
يقررها قانون العقوبات المصري في المادة ‏ ٢٧٨بحيث لا تزيد مدة الحبس عن
سنة أو بغرامة لا تزيد عن خمسين جنيها.
أما قانون الجزاء الكويتي فتنص المادة ‏ ١٩٨على أن من أتى بجريمة الفعل
الفاضح في مكان عام بين بالغين عاقلين ،ولم يكن أحدهما متزوجا ،وتممذلك
إعجازز القرآن ن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٥‏٢٠
ه
‏< .٥ ۔۔_ __
 بالرضا؛ فإنه يعاقب كل منهما بالحبس مدة لا تجاوز سنة ،وبغرامة لا تجاوز
آلف روبية ،أو بإحدى هاتين العقوبتين.
 وقد قامت الكويت بزيادة هذه العقوبة حسب المادة ‏ ١٩٤التي تنص على
 أن( :كل من واقع امرأة بلغت الحادية والعشرين برضاها ولم يكن محرما منه.
 وضبط متلبسا بالجريمة؛ يعاقب بالحبس مدة لا تجاوز ثلاث سنوات ولا تقل
عن ستة أشهر ويحكم بالعقوبة نفسها على المرأة التي رضيت بهذا الفعل).
 ولا ينظر القانون إذا كان الرجل متزوجا أم لا طالما أن زناه تمم خارج منزل
 الزوجية فإن كان زناه قد تم في غير مكان عام فلا عقوبة ،وإن تمم في مكان
عام فالعقوبة في القانون المصري المادة ‏( :٢٧٨حبس لا يزيد عن سنة أو
 غرامة لا تزيد عن خمسين جنيها) ،أما القانون الجزاء الكويتي المادة ‏ ١٩٤فإن
العقوبة فيه مدة تتراوح بين ستة أشهر وثلاث سنوات.
أما بالنسبة لمواد الزنا فقد أفرد لها القانون المصري خمس مواد نصت
 أولها :وهي المادة ‏ ٢٧٣على الآتي« :لا يجوز محاكمة الزانية إلا بناء على
 دعوى زوجها إلا أنه إذا زنى الزوج فايلمسكن المقيم فيه مع زوجته كالمبيّن
 في المادة ‏ ٢٧٧لا تسمع دعواه عليها  6وقد نصت المادة ‏( :٢٧٧على أن كل
 وتنص المادة ‏ ٢٧٣عقوبات من القانون المصري على أن الزوج متى حكم
عليه بالعقوبة لارتكابه الزنا يفقد حقه في التبليغ عن زنا زوجته ،وكذلك إذا
عفا الزوج عن زوجته الزانية ولو مرة واحدة وذلك برضاه معاشرته لها؛ فإن
القانون يعطيها الحق في الزنا كما تشاء ،وقد حكمت محكمة مصر الابتدائية
في ١٩٤١/٣/٩م‏ بذلك ،وعللت حكمها بأن هذا الحق في التبليغ يفقده الزوج
بالعفو عنها ولو لمرة واحدة؛ لأنه لا ينبغي أن يترك له ذلك الحق مطية
‏٢٣١ ١مالفصل السابع :تهذيب الإسلام للفريزة الجنسية لدى الإنسان
ه_ه-
ما
لأهوائه ،ويتخذه وسيلة لسلب أموال الزوجة وشركائها كلما عرمً له ذلك
بواسطة تهديدهم بالفضيحة.
 وقد أوضح القانون أن زنا الزوج خارج منزل الزوجية ۔ كمنزل الخليلة أو
 أي منزل مؤقت يلتقي فيه الزوج بعشيقته مهما تكرر تردده عليها أو منزلا أعده
 الزوج لعشيقته دون على زوجته  -لا يعتبر زنا بل وقاعا ،ولا عقاب على الزوج
حتى لو قامت زوجته بالدعوى ضده ولم تتنازل عن هذه الدعوى؛ إذ لا تسمع
 دعواها عليه طالما أنه لم يزن في منزل الزوجية ،فإذا زنا في منزل الزوجية
سمعت دعواها عليه ،وأصبح لها الحق إلى الأبد في أن تزني كما تشاء.
 وإذا ثبت زنا الزوج في منزل الزوجية بناء على دعوى زوجته ،ولم تتنازل
 الزوجة عن هذه الشكوى؛ فإن المحكمة تعاقبه بالحبس مدة لا تزيد عن ستة
أشهر حسب المادة ‏.٢٧٤
 أما الزوجة التي ثبت زناها بناء على دعوى زوجها ولم يتنازل عن الدعوى
 في مرحلة من مراحل القضية حتى صدور الحكم؛ فإن المحكمة تعاقبها
بالحبس مدة لتازيد على سنتينالمادة ‏.٢٧٤
 وهكذا نرى القوانينالوضعية تبيح الزنا وبطريقة غير مباشرة تشجع عليه.
 وهي في هذا تصادم نصوص الشريعة الغراء مصادمة صريحة لا لبس فيها ،رغم
 أن دساتير هذه الدول تنص في أول مادة من موادها على أن دين الدول الرسمي
هو الإسلامع ما عدا تركيا التي تصؤ إلى الآن على أن تكون دولة علمانية
 لا دينية رغم أن الشعب هناك مسلم ومتمسك بالإسلام ويعاقب القانون
التركي كل من يطالب بعودة الشريعة الإسلامية بالسجن وقد استشهد مئات
 وسجن الآلاف في معظم البلاد الإسلامية ابتداء بتركيا العلمانية وانتهاء
 بإندونيسيا التي تهب عليها رياح التنصر؛ وذلك بسبب مطالبتهم بتنفيذ الشريعة
 الإسلامية ،وقد استطاع الوعي الإسلامي في مصر أن يضغط على الدولة حتى
}إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة؟‏٣١٢
ن >=
أنها أقرت بتكوين لجنة قانونية تلغي مواد القانون الحالي ،وتستبدله بمواد
قانونية مطابقة للشريعة الإسلامية.
وإنه مما يصهر الفؤاد صهرا من تلك الأرجاس والأنجاس أنها تسوق لأمة
الإسلام وبلاد الفضيلة ويروج لها من قبل عدو مبين وخصيم من وراء الأكمة
 كمين عبر سماسرة الرذيلة وقراصنة الإباحية ولقد تبين الصبح لكل ذي
 عينين من أمة الإسلام أن أعداء الفضيلة وتجار الرذيلة ودهاقنة الإباحية ورواج
المتعة الجنسية الفاجرة منية أبصارهم ومعقد آمالهم المشؤومة؛ تصدير الأوبئة
التناسلية والرذائل© في طاعون قاصف يدك معاقل المسلمين دماء ويهدم معاقل
الشرف والفضائل.
 إن الفضائيات المتهتكة الخليعة ،والمجلات الفاضحة الرقيعة ،والمشاهد
الدعارية الفضيعة ،والأفلام الفاضحة ذات الصور العارية والأغاني الساخبة التي
 تدعو جهازا إلى الفحشاء بتهييج الغريزة الجنسية لدى الشباب؛ لهي حرب
ضروس ضد الإسلام وأهله ،تستوجب الرجوع والوقوف أمام هذا الخطر الداهم
 من كافة القوى ،وكافة شرائح المجتمع المسلم لدفع هذا الوباء عن أبناء المجتمع.
فيا أيها المسؤولون معاقد الآمال ،ويا أيها المصلحون حماة الذمار ،ويا
أيها السياسيون حماة الديار هل تفلح أمة انبطحت أمام مستنقعات الفجور
ومحطات الشرورر لا والله لا تفلح ،ما لم تقوموا في وجه العار والشنار وقفة
بدرية كاسحة وحمية أحدية ماسحة\ ووقفة صمود في وجه تلك الخلاعات
لدحر ويلاتها ودفع أعاصير السفور والفجور :و«َيَمَكُروة وََمَكُر الة وانته عب
الكرين [ 4الأنفال :‏.]٣٠
»٩٭‎
٢١٢
ہ.ہه
4١:٠‏,
‏٩< ....نا‏٦
‏7٠٠٢ح سے
ح_۔ .9ّ7تے۔۔۔۔۔
._-
الخاتمه
 إن القلم المجلل بسواد الآألم ،الراعف بدماء اللوعة والظلم والمآسي ،التي
صهرت القلب صهرا ،حتى رعف بما فيه من ألم وأسى؛ لينهار أمام وصف
 الحال المرير الهالع ،والمآل الخطير الخالع الذي ينتظر الإنسانية إذا
ما أصرت على مخالفة المنهج الإلهي ،وارتضت الغور في براثن الرذيلة.
وبرهان ذلك تلك الإحصائيات المذهلة ،والحقائق المروعة التي وقفنا عليها
في هذا الكتاب.
 فإن من عدل الله تعالى وحكمته أن أعقب الفضيلة والنقاء الصحة والنشاط ،
 فيانقلابوبعدهالبهيمي©والأوبئة والانحطاطالأدواء الرذيلة والفسادوأعقب
الموازين ،وانحراف عن المنهج القويم.
‏ 2222٤إهوم .ص 2رزط12ك
ب ؟أ.ن ي .غوينهم ف.قال كما أخبرنا ربنا يلة‏ ٦عنه« :قالَ 2ف2ماع۔>أغ۔ويےتنى لأقعدد
ے ه آ ح۔۔ ه.مالي>,إ ,۔سمر كأز.ر2>-ث أر:-<
المس تَقِم ‏ ٥ثم لاتَته تن بين أيدميم ومن خلفهم وَعَن اتمني ون شمايلهم ولا تجد أ كثرهم
» [الأعراف-١٦ :۔،]١٧‏ وكان أول مهمة يقوم بها الشيطان في إغواء بني آدمتشكر
هي التعري ،قال الله تلة « :تب عادم لايفينَتسكم المبطن كم لَحْرََ أبوَتَكم ص
الجنة بزغ عتمما تاتجكالؤيمما موكتيما إنك كم هوَوقيله ي حنث لتتم 4
[الأعراف :‏ ،]٢٧فإن نجح في المهمة الأولى فما بعدها أهون.
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏ _٢١٤‏ے؟.٦۔
۔ _۔۔۔۔۔۔۔6 ن
 والله تعالى حذرنا في غير ما آية من كتابه خطورة اتباع الشيطان فقال:
 « المتن يدكم النقر وَيأمُرّحكم يالتحكاءواله تيذكم مَمَهرَة تنه وصلا وأله
ت مم ےي.<,معے۔.ءم ےو رمآمموص2؟,۔عرم,۔؟
ه [البقرة :‏.]٢٦٨ 77عل
 ولا يخفى أن ارتكاب الفواحش ينم عن الجهل الفاضح لهذا المرتكب
 والمنتهك لأعراض الناس فالزنى انحطاط إلى دركة سحيقة من الجهل
 والتجاهل والحماقة والغباء ،ولهذا يربأ العاقل من أن يقع رهينه وأسيره ،وهذا
ما بينه النبي الشريفؤ الطاهر العفيف يوسف نسّنية حينما قال مناجيا ربه
 د تبارك وتعالى _ «:تال رَتالمَجَثُ أحيل ممابتغوتو إله وإلا ترف عَىَكنَدَهنَ
لأكن تن تنتهي؛ [يرسف :‏.]٣٣ثيل
 وفي ختام هذا الكتاب نسأل الله العلي القدير أن يهدينا ويأخذ بأيدينا إلى
ذلكوبواطننا  .إنه ولى‏ ٠وأن يلهمنا رشدنا ويطهر ظواهرناما يحبه ويرضاه ا
عليه .والقادر
وعلى آله وصحابته أجمعين .وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
عهد ج
٢١٥
ذ
ح ے۔ ج ح ح- موحدح. -۔۔ححع.ح. عد. ععححع-۔
.
المصادر والمراجع_
‏ (١القرآن الكريم.
 ‏ )٢ابن أبي العزث صدر الدين عل بن علي ابن أبي العز الحنفي (المتوفى
 ٢ھ)،‏ التنبيه على مشكلات الهداية" تحقيق ودراسة :عبد الحكيم بن محمد شاكر
 - )٣أنور صالح أبو زيد (ج ‏ )٥ ٤أصل الكتاب :رسالة ماجستير _ الجامعة(ج ‏٦٢ ١
الإسلامية بالمدينة المنورةث مكتبة الرشد ناشرون  -المملكة العربية السعودية،
الطبعة :الآولى ١٤٦٤ه_٢٠٠٣/م.‏
  )٣ابن أبي الفتح“ محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي ،أبو عبد٢ ‎للا
شمس الدين (المتوفى٧٠٩ :ه) ،المطلع على ألفاظ المقنع المحقق :محمود‎
الأرناؤوط وياسين محمود الخطيبڵ الناشر :مكتبة السوادي للتوزيع ،الطبعة الأولى‎:
_/٣٠ ٢٢ه. ‎م‎٠٢
‏ )٤ابن الحاج ،أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي
 الشهير بابن الحاج (المتوفى٧٣٧١ :ه)،‏ المدخل لابن الحاج ،الناشر :مكتبة دار
التراث ،الطبعة :بدون طبعة وبدون تاريخ.
‏ )٥ابن العربي القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري
الاشبيلي المالكي (المتوفى٥٤٣ :ه)ء‏ أحكام القرآن الصغرى" تحقيق :أحمد فريد
المزيدي ،الناشر :دار الكتب العلمية ،بيروت  -لبنان الطبعة الأولى١٤٢٧ :ه٢٠٠٦/م.‏
‏ )٦ابن القيم" أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن
قيم الجوزية (المتوفى٧٥١ :ه)،‏ إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ،المحقق :محمد
حامد الفقي ،مكتبة المعارف© الرياض المملكة العربية السعودية بدون ذكر الطبعة.
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةل ٩٩‏٢ ١ 1١
_هھ۔.۔-
شمس الدين ابن‏ (٧ابن القيم  .أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد
 قيم الجوزية (المتوفى٧٥١ :اه).‏ الجواب الكافى لمن سأل عن الدواء الشافي أو الداء
الطبعة الأولى٤٨ :ه_١٩٩٧/م.‏والدواء .دار المعرفة  7المغرب©،
 ه) ابن القيم" محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم
 الجوزية (المتوفى٧٥١ :ه){‏ زاد المعاد في هدي خير العباد .تحقيق :شعيب الأرنؤوط
وعبد القادر الأارنؤوط ،مؤسسة الرسالة ،الطبعة الثالثة١٤١٨ :ه١٧٩٩٨/م.‏
 ‏ )٩ابن النضر ،أبو بكر أحمد بن سليمان ابن النضر (المتوفى٦٩٠ :ه)،‏ الدعائم،
وزارة التراث القومي والثقافة ۔ سلطنة غُمان ،الطبعة الثانية ١٤٠٩ه١٩٨٨/م.‏
 ‏ )١١ابن بركة أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة السليمي البهلوي العماني
(ت :ق ‏ ،)٤كتاب الجامع تحقيق :عيسى بن يحيى الباروني ،وزارة التراث القومي
والثقافة ۔ سلطنة عمان.
 ‏ )١ابن حزم ،أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي
 الظاهري (المتوفى٤٥٦ :ه)،‏ المحلى بالآثارش تحقيق :عبد الغفار سليمان البنداري،
دار الكتب العلمية ،الطبعة الأولى :‏ ٥‏.م_/٣٠٠٢ه
 ‏ )٢ابن حزم ،أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي
الظاهري (المتوفى :ه‏)٦إ مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات ،
ويليه :نقد مراتب الإجماع لابن تيمية ،اعتنى به :حسن أحمد إسبر ،دار ابن حزم
الطبعة الأولى :‏ ٩‏.م/٨٩٩١ه
 ‏ )٢٣ابن رشد أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي
 الشهير بابن رشد الحفيد (المتوفى٥٩٥ :ه)،‏ بداية المجتهد ونهاية المقتصد الناشر:
‏.م/٤٠٠٢دار الحديث  -القاهرة الطبعة :بدون طبعة ،تاريخ النشر :‏٥
 ‏ )٤ابن عطية ،أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية
 الأندلسي المحاربي (المتوفى٥٤٦ :ه)،‏ المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
 تحقيق :عبد السلام عبد الشافي محمد دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى:
١٤٦٢٢ه_٠٠١/‏ ٦م.‏
المصادر والمراجع
‏_٢١٧ .2٠...
ف دبا
القزويني الرازي ،أبو الحسينأحمد بن فارس بن زكرياء‏ (\٥ابن فارس.
 (المتوفى٣٩٥ :ه)‏ ‘ .معجم مقاييس اللغة ،تحقيق :عبد السلام محمد هارون دار
الفكر ٩ه٩٧٩/ام.‏
 ‏ )٦ابن قدامة ،أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة
الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي ،الشهير بابن قدامة المقدسى
 طبعةبدونالطبعة:مكتبة القاهرة.المغني لابن قدامة.٦٠ھ)‏(المتوفى:
١٣٨٨ه_١٩٦٨/م.‏
 ٧ا)‏ ابن قدامة ،أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة
٠ه)ا‏ الكافي في فقه الإمام أحمد تحقيق :محمد حسن محمد حسن الشافعي
‏ ٤٦١‏_/١٠ه ١‏.م٠٦جعقر دار الكتب العلمية الطبعة الأولى©وأحمد محروس
 ‏ )٨ابن كثيرك أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم
٧٧٤ھ_)‏  0تفسير القرآن العظيم ،تحقيق :سامي بن محمد سلامةالدمشقي (المتوفى:
‏ ٦٠‏.م/٩٩٩١هدار طيبة للنشر والتوزيع ،الطبعة :الثانية
‏ )٩ابن مقلح ،إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح ،أبو إسحاق،
حسنتحقيق :محمدالمقنعالمبدع في شرح٨٨٤ه).‏(المتوفى:الدينبرهان
محمد حسن إسماعيل الشافعي© الناشر :دار الكتب العلمية ،بيروت  -لبنان ،الطبعة
الأولى١٤١٨ :ه_١٩٩٧/م.‏
‏ )٠ابن منظور محمد بن مكرم بن على أبو الفضل جمال الدين ابن منظور
دار صادر  -بيروت6،العدرب©٧١١ه_)‏ ‘ لسان الرويفعى الإفريقى (المتوفى:الأنصاري
الطبعة الثالثة١٤١٤ :ه.‏
‏ )٦١أبو البقاء ،أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي ،أبو البقاء الحنفي
(المتوفى١٠٩٤ :ه)،‏ الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية ،تحقيق:
عدنان درويش ومحمد المصري مؤسسة الرسالة ۔ بيروتڵؤ الطبعة الثانية:
‏ ١٤٤٩‏م. /٨٩٩
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة ._٢٨‎صمے۔
6 9
‏ )٢٢أبو العباس ،أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني
 الأنجري الفاسي الصوفى (المتوفى١٦٢٢٤ :ه)‏ البحر المديد في تفسير القرآن
المجيد المحقق :أحمد عبد ا له القرشى رسلانا الناشر :الدكتور حسن عباس زكي
القاهرة .الطبعة١٤١٩ :ه.‏
 ٣؟)‏ أبو حبيبؤ الدكتور سعدي ،القاموس الفقهى لغة واصطلاحاء الناشر :دار
الفكر ،دمشق سوريةش الطبعة الأولى١٤٠٢ :ه٩٨٢/ام.‏
 ‏ )٤أبو زيد ،بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد بن عبد الله بن بكر بن عثمان بن
 يحيى بن غيهب بن محمد (المتوفى١٤٦٢٩ :ه)،‏ حراسة الفضيلة ،دار العاصمة للنشر
والتوزيع ،الرياض الطبعة :الحادية عشر١٤٦٢٦ :ه_٢٠٠٥/م.‏
 ‏ )٥أبو سنة ،أبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن أحمد بن أبي القاسم بن
أبى ستة القصبى السدويكشى الشهير ب «المحششى» (ت١٠٨٨ :ه).‏ حاشية الترتيب،
‏١٧٨سلطنة غُمان ،تاريخ الطبعة٤٢ :اه١٩٨٦/م.‏ ج ‏ ٤صوزارة التراث القومي والثقافة
‏ )٦الآجري ،أبو بكر محمد بن الحسين الآجري (المتوفى٣٦٠ :ه)ا‏ ذم اللواط
تحقيق :مجدي السيد إبراهيم ،مكتبة القرآن ،بدون ذكر الطبعة.
 ‏ )٧أحمد مختار ،أحمد مختار عبد الحميد عمر (المتوفى١٤٦٤ :ه)‏ بمساعدة فريق
عمل معجم اللغة العربية المعاصرة الناشر :عالم الكتب© الطبعة الأولى١٤٦٢٩ :ه٢٠٠٨/م.‏
‏ )٨الأشقر عمر بن سليمان الأشقر الأحكام الشرعية المتعلقة بمرضى
 الإيدز مطبوع ضمن كتاب :دراسات فقهية قضايا طبية معاصرة دار النفائس للنشر
والتوزيع ،الطبعة الأولى١٤٦٢١ :ه٢٠٠١/م.‏
‏ )٩الأصفهاني أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني
 (المتوفى٥٠٢ :ه)\‏ المفردات في غريب القرآن ،تحقيق :صفوان عدنان الداودي ،دار
القلم ،الدار الشامية ۔ دمشق بيروتڵ الطبعة :الأولى١٤١١ :اه.‏
  ).أطفيش ،أمحمد بن يوسف بن عيسى الوهبي اليزجني المغربي (المتوفى:
 ٢٣٢ها)ا‏ تيسير التفسير وزارة التراث القومي والثقافة ۔ سلطنة عمان تاريخ الطبعة
. ٤٧م_/٧٨٩١ه‎١
‏٣١٨٩و موالمراجع المصادر
‏ )٣١أطفيشع أمحمد بن يوسف بن عيسى الوهبي اليزجني المغربي (المتوفى:
١٣٣٢ه).‏ هيميان الزاد إلى دار المعاد وزارة التراث القومى والثقافة ۔ سلطنة غغمان©
الطبعة الثانية١٤١٥ :ه_١٩٩٤/م.‏
‏ (٣٢أطفيش ،أمحمد بن يوسف بن عيسى اليزجني (المتوفى١٣٣٢ :ه)‏  0شرح
كتاب النيل وشقاء العليل ،مكتبة الإرشاد بجدة الطبعة الثالثة :‏ ٠٥‏.م_/٥٨٩١ها٤١
 الشرعية بينمصطفى عبود آل هرموش ى المقاصدهرموش & محمود‏ (٣٣آل
المذهب الإباضي والمذاهب الإسلامية الأخرى ،تقديم وإشراف :معالي الشيخ
 عبد الله بن محمد بن عبد الله السالمى طباعة وزارة الأوقاف والشؤون الدينية ۔
سلطنة غمان ،الطبعة الأولى١٤٣٧ :ه٢٠١٦/م.‏
‏ )٣٤الألوسي ،شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (المتوفى:
 عليالمحقق:‏ ٧٠ه_) خ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
عبد الباري عطية{ الناشر :دار الكتب العلمية ۔ بيروت\ الطبعة الأولى١٤١٥ :ه_١٩٩٤/م.‏
‏ )٥البار ،على البار ،الإعجاز العلمى فى أحاديث التداوي بالخمر .نقلا عن
مجلة «تايم» الأمريكية .العدد الصادر في ‏ ٠مايو ٠م.‏
‏ )٢٦البار علي البارث الاعجاز القانوني في القرآن الكريم .دار الإسلام للطباعة
والنشر تاريخ الطبعة :أغسطس ٢٠١١م.‏
‏ )٧البار۔ محمد على البار ،الأمراض الجنسية أسبابها وعلاجها دار المنارة.
الطبعة الثانية :‏ ٠٦‏.م_/٦٨٩١ه٤١
والقرآن ،الدار السعوديةبين الطلبخلق الانسانعلى البار©‏ (٣٨البار محمد
للنشر والتوزيع ۔ جدة\ الطبعة الرابعة مزيدة ومنقحة١٤٠٣ :ه١٧٩٨٣/م.‏
إعحاز11(المتوفى:بن الطيبالقاضي أبو بكر محمد‏ (٣٩الباقلاني،
عويضة  6داربن محمد بنصلاحأحاديثه  :أبو عبل الرحمنالقرآن ‏ ٠علق عليه وخرج
 ٠٠٨/‏.م٢٦‏٩الطبعة الثانية:الكتب العلمية© بيروت ۔ لبنان
التعريفات الفقهية ،دار الكتبالإحسان المجدديعميم‏ (٤٠البركتي© محمد
‏ ٤٦٤‏_/٣٠هھ ١‏.م٠العلمية ،بيروتڵ لبنان الطبعة :الأولى©
 إعجاز ا لقرآن ‏ ١لكريم والسنة النبوية المطهرة فى مجا ل تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏٩ ٦٢٢٠
-جحه ۔۔ا۔ه'
ل «
 ا)٤‏ برهان الدين ،أبو الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني
المرغيناني ،برهان الدين (المتوفى٥٩٣ :ه)ا‏ الهداية في شرح بداية المبتدي.
۔ لبنان .بيروتالتراث العربيدار احياءالناشر:يوسفؤ6طلالالمحقق:
 ‏ )٤٢البسام أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح بن حمد بن
© توضيح الأحكام منمحمد بن حمد بن إبراهيم البسام التميمي (المتوفى :ه‏)_٢٢٣
بلوغ المرام ،مكتبة الأسدي" مكة المكرمة الطبعة الخامسة١٤٢٣ :ه_٢٠٠٣/م.‏
 )٤٣البسيوي ،أبو الحسن علي بن محمد بن علي البسياني (حي في)، ‎ه٣٦٣
 جامع أبي الحسن البسيوي ،وزارة التراث القومي والثقافة" تاريخ الطبعة‎:
_/٤هھ ‎٤٠٤١م. ‎٨٩١
 ‏ )٤٤البغوي ،محيي السنة ،أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء
البغوي الشافعي (المتوفى٥١٠ :ه)إ‏ معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي©
تحقيق :محمد عبد الله النمر وعثمان جمعة ضميرية وسليمان مسلم الخرش©
دار طيبة للتوزيع والنشر  -الرياض ١٤٠٩ه.‏
 ‏ )٤٥البوصافي© راشد بن سالم بن راشد ،إرشاد النساء إلى أحكام الدماء ،مكتبة
خزائن الآثار سلطنة غُمان ۔ بركا ،الطبعة الثالثة١٤٣٧ :ه٢٠١٦/م.‏
‏ )٤٦البيضاوي ،ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي
البيضاوي (المتوفى٦٨٥ :ه)،‏ أنوار التنزيل وأسرار التأويل تحقيق :محمد
عبد الرحمن المرعشلي ،دار إحياء التراث العربي ۔ بيروتڵ الطبعة :الأولى ١٤١٨ه.‏
٧؛)‏ البيهقي © أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الششرؤجردي الخراساني ،
أبو بكر البيهقي (المتوفى٤٥٨ :ه)،‏ دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة{ تحقيق:
عبد المعطي قلعجي۔ دار الكتب العلمية بيروتؤ الطبعة :الثالثة ١٤٦٩ه٢٠٠٨/م.‏
 (٤٨البيهقي © أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُشرؤجردي الخراساني© ‎
أبو بكر البيهقي (المتوفى٤٥٨ :ه)إ الجامع لشعب الإيمان ،حققه وراجع نصوصه‎
وخرج أحاديثه :الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد أشرف على تحقيقه وتخريج
 أحاديثه :مختار أحمد الندوي ،صاحب الدار السلفية بيومباي _ الهند الناشر :مكتبة
‏٢٢١وم,المصادر والمراجع
بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند ،الطبعةالرشد للنشر والتوزيع بالرياض
‏_/٣٠٠هھ ‏.م٢‏٢٢٣الأولى:
  (٤٩البيهقي  3أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُشزؤجردي الخراساني، ‎
أبو بكر البيهقي (المتوفى٤٥٨ :ه){ أحكام القرآن للشافعي ،كتب هوامشه‎:
عبد الغني عبد الخالق© قدم له :محمد زاهد الكوثري .دار الكتب العلمية بيروت‎
. ٥م_/٥٧٩١ه‎لبنان© تاريخ الطبعة‎:
القرآن© جمعية التراث©،إبراهيم بن عمر (ت١٤٠١ :ه)6‏ في رحاب‏ (٥٠بيوض
الجزائر ،بدون طبعة ٩ه٩٩٨/ام.‏
التاج٢٢هھ_){‏عبد العزيز بن الحاج بن إبراهيم الثميني (توفي:‏ (٥١الثميني©
عمانالراث القومي والثقافة ۔ سلطنةوزارةمن درر المنهاج المعلوم،المنظوم
الطبعة الأولى١٤٢١ :ه٢٠٠٠/م.‏
علي سالما الإصابة بمرض فقد المناعة المكتسبة‏ )٥٢جاسم علي جاسم
وأحكام المعاملات ،إصدار مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية ۔ جامعة الكويت،
السنة الحادية عشرة العدد :‏.٢٨
بلداالتناريالبنتني إقليماالجاوينوويمحمل بن عمر‏ (0٢٣الجاوي
(المتوفى١٣١٦ :ه)،‏ مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد تحقيق :محمد أمين
‏ ٧‏.م/٧٩٩١هالطبعة :الأولى:الصناوي ،دار الكتب العلمية  -بيروت،
وضع حواشيهالتعريفاتعلي بن محمد بن علي (ت٨١٦ :ه)6‏‏ (٥٤الجرجاني،
محمد باسل عيون السود ،دار الكتب العلمية بيروت لبنان ،الطبعة :الرابعة ١٤٢٣٤ه٢٠١!٢/م.‏
 )٥الجزيري ،عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري (المتوفى)، ‎:ه٠٦٣١
كتاب الفقه على المذاهب الأربعة ،الناشر :دار الكتب العلمية‘ بيروت  -لبنان‎،
_/٣٠ ٦٤هھ. ‎١م‎٠٢الطبعة الثانية‎:
إبراهيم بن تيجان الزواج المثلي في ضوء مقاصد الشريعة‏ (٥٦جكيتيك،
الإاسلامية ،مركز باحثات لدراسات المرأة ،المملكة العربية السعوديثة  -الرياض©
‏ ٤٣٧‏_/٦١٠ه ١‏.م٦الطبعة الأولى:
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعةه-
 1ول‏٢٢٢
_
وجلال٨٦٤ه_)‏بن أحمد المحلي (المتوفى:الدين محمدجلال‏ (٥٧الجلالين
 الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى٩١١ :ه)،‏ تفسير الجلالين ،دار
الحديث ۔ القاهرة ،الطبعة :الأولى.
ولا تقربوا الفواحش.جمال بن عبد الرحمن إسماعيل،‏ )٥٨جمال إسماعيل
الناشر :الكتاب منشور على موقع وزارة الأوقاف السعودية بدون بيانات.
 حاشية الجمل علىبالجمل.‏ (٥٩الجمل .سليمان بن عمر العجيلي المعروف
شرح المنهج علق عليه عبد الرزاق غالب المهدي دار الكتب العلمية{ لبنان ط ‏6١
‏ ٤٧٧‏م/٦٩٩١ه. ١
بنبن حمدويهالله بن محمدعبدبن‏ (٦6٠الحاكم .أبو عبل الله الحاكم محمد
نعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى:
مصطفى عبل القادر عطا  .دار الكتبتحقيق:على الصحيحين.المستدرك‏ ٤٥ھ_)6
العلمية ۔ بيروت\ الطبعة :الأولى١٩٩٠/١٤١١ ،م.‏
 الناشر :دار الجيل الجديد ۔التفسير الواضحمحمد محمود‏ (٦١الحجازي
‏ ٣هه.بيرورت 6،الطبعة العاشرة:
 أحكامه فىالشذوذ الجنسى الزواج المثلى‏ (٦٢الحرشيك أسد اله محمد
الشريعة وآثاره الشنيعة ،تقديم :الشيخ خليل الميس مفتى زحلة والبقاع  .مؤسسة
بحسون للنشر والتوزيع ،طبعة بيروت١٤٣٨ :ه/؛٠١٧‏ ٦٢م.‏
متلازمة العوز المناعى المكتسبوبائياتمحمد حلمي وهدان‏ (٦٣حلمي
 الطبعةالبحر المتوسط.العالمية :المكتب الإقليمي لشرقالصحةمنظمة(الإيدز)۔
م.الخامسة
‏ )٦٤الحمد محمد بن إبراهيم بن أحمد ،الفاحشة ۔ عمل قوم لوط ۔ الأضرار
الأسباب سب الوقاية والعلاجس دار ابن خزيمة ،الطبعة الأولى١٤١٥ :ه_١٩٩٤/م.‏
أبو العباسأحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي‏ )٦٥الحموي
المكتبةالناشر:الشرح الكبيرالمصباح المنير في غريبنحو ٧٧٠ھ_).‏(المتوفى:
العلمية  -بيروت.
‏٢٢٢ ,مالمصادر والمراجع
التقسير القرآنىعبد الكريم يونس (المتوفى :بعد١٣٩٠ه)ك‏‏ (٦٦الخطيب&،
للقرآن ،الناشر :دار الفكر العربي القاهرة ،بدون ذكر الطبعة.
قبلتميم بن صا لح بن عبد الله" السنةبن محمدعجاج‏ )٦٧ا لخطيب  0محمد
الثالثةالطبعة: -لبنانبيروتالفكر للطباعة والنشر والتوزيع،دارالتدوين.
١٤٠٠ه_٠/‏ ٩٨م.‏
 ‏ ٩مسألة للنساء فقط مادة‏ (٦٨الخليلي ،أحمد بن حمد بن سليمان محاضرة
شمعة .
‏ )٩الخليلي أحمد بن حمد بن سليمان ،العقل بين جماح الطبع وترويض الشرع.
وزارة الأوقاف والشؤون الدينية (مكتب الإفتاء) ۔ سلطنة عمان بدون ذكر الطبعة.
 ‏ (٧٠الخليلي ،أحمد بن حمد بن سليمان  ،الفتاوى الطبية إعداد وترتيب :رقية
بنت ناصر بن خميس الجشمية ،مكتبة الجيل الواعد ،الطبعة الأولى١٤٣١ :ه٢٠١٠٠/م.‏
‏ )٧١الخليلي ،أحمد بن حمد بن سليمان© برهان الحق ...دراسة معمقة في
تأصيل العقيدة الإسلامية ودرء الشبه عنها بالأدلة العقلية والنقلية" الكلمة الطيبة،
مسقط  -سلطنة غُمان ،الطبعة الأولى١٤٣٧ :ه٢٠١٦/م.‏
‏ )٢الخليلي ،أحمد بن حمد بن سليمان ،جواهر التفسير أنوار من بيان التنزيل.
مكتبة الاستقامة ،الطبعة الأولى ١٤٠٤ه١٩٨٤/م.‏
المحرمات في الإسلامروائع الطلب الإسلامي..‏ (٧٣الدقر © محمد نزار الدقر©
‏ ٧ه ١٩٩٧/م.‏دار المعاجم ،الطبعة الأولى:وأثرها فى صحة الفرد والمجتمع
‏ )٤الدمشقي ،أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي
 الشيخ عادل أحمدتحقيق:الكتاب.اللباب فى علوم٥د٧ه_)ك©‏النعمانى (المتوفى:
 العلمية  -بيروت/لبنان 6الكتبدارمعوضص©محملعليوالشيخالموجودعبد
الطبعة :الأولى٩ :ه٩٩٨/ام.‏
‏ )٥الذهبي ،شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قائماز
من المحققينأعلام النبلاءث تحقيق :مجموعة‏ ١لذهبي (المتوفى٧٤٨ :اه)،‏ سير
‏.م_/٣٢٨٩١ه٤١‏.٣الطبعة الأولى:الرسالةمؤسسةالأرناؤوطكشعيبالشيخبإشراف
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في -مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة‏ _ _ ٢٢٤‏ه ٥ه
ف ن
هدع-۔-۔ ه. _-
 ‏ )٦الرازي ،أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي
 الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري (المتوفى٦٠٦ :ه)،‏ مفاتيح الغيب =
التفسير الكبير .دار إحياء التراث العربي ۔ بيروتڵ الطبعة :الثالثة١٤٦٢٠ :ه.‏
 ‏ )٧الرافعي ،مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر
(المتوفى١٣٥٦ :ه)ء‏ إعجاز القرآن والبلاغة النبوية ،دار الكتاب العربي  -بيروت
‏ ٩٢‏.م_/٣٧٩١هالطبعة التاسعة:
‏ )٨رشيد رضاء محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد
 بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (المتوفى١٣٥٤ :ه)إ‏ تفسير القرآن
 الحكيم (تفسير المنار) .خرج أحاديثه إبراهيم شمس الدين دار الكتب العلمية
الطبعة الثانية :‏ ٦‏.م_/٥٠٠٢ه
 ‏ )٢٩الزبيدي محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني ،أبو الفيض ،الملقب
 بمرتضى الزبيدي (المتوفى١٢٠٥ :ه)،‏ تاج العروس من جواهر القاموس ،تحقيق:
عبد الصبور شاهين الطبعة الأولى١٤٢٢ :ه٢٠٠١/م‏ الكويت.
‏ )٠الزكروط‘ خليل إبراهيم علي الزكروط الحلبوسي الجرائم الجنسية
 والشذوذ الجنسي في الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية ،منشورات الحلبي
الحقوقية ،الطبعة الأولى٢٠١٤ :م.‏
 ‏ )١الزمخشري جار الله أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد (المتوفى:
 ٥٨ه)،‏ الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ،رتبه وضبطه محمد عبد السلام
شاهين دار الكتب العلمية الطبعة :الثالثة ۔ ١٤٦٤ه_٢٠٠٣/م.‏
 )٨٢سابق ،سيد (المتوفى١٤٢٠ :ه)\ فقه السنة ،دار الكتاب العربي ،بيروت- ‎
لبنان ،الطبعة الثالثة١٣٩٧ ‎:ه١٧٩٧٧/م.
 ‏ )٨٣السالمي ،أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (المتوفى١٣٣٢ :ه)،‏ بهجة
 الأنوار الشرح المختصر لمنظومة أنوار العقول ،مراجعة سلطان بن مبارك الشيباني،
 تحقيق اللجنة العلمية بموقع بصيرة ،مكتبة خزائن الآثار ،الراعي الإعلامي موقع
بصيرة الإلكتروني ،الطبعة الأولى١٤٣٧ :ه٢٠١٦/م.‏
‏٢٢٥
» ___
٠٥مالمصادر والمراجع
,ح
&
-
  )٤السالمي ،أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (المتوفى). ‎:ه٢٣٢١
 جوابات الإمام السالمي ،مكتبة الإمام السالمي ،ولاية بدية ۔ سلطنة غمان ،إشراف‎
 عبد الله بن محمد بن عبد الله السالمي ،تنسيق ومراجعة :عبد الستار أبو غدة ،تاريخ‎
الطبعة. ‎:م٠٠٦٠٢
 ‏ )٨٥السالمي أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (المتوفى١٢٣٢ :ه)،‏ جوهر
 النظام في علمي الأديان والأاحكامإ علق عليه :أبو إسحاق أطفيش وإبراهيم العبري،
مكتبة الإمام نور الدين السالمي ولاية بدية ۔ سلطنة غمان ،الطبعة الثالثة عشر.
 ‏ )٦السالمي ،أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (المتوفى١٣٣٢ :ه)،‏ شرح
 الجامع الصحيح مسد الإمام الربيع بن حبيب بن عمر الفراهيدي الأزدي مكتبة
الإمام نور الدين السالمي الطبعة٢٠٠٤ :م.‏
 ‏ )٧السالمي ،أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (المتوفى١٣٣٦ :ه)،‏ طلعة
الشمس تحقيق :عمر حسن القيّام ،مكتبة الإمام السالمي ،الطبعة الاولى٢٠١٠ :م.‏
 ‏ )٨السالمي ،أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم (المتوفى١٣٣٢ :ه)،‏ معارج
 الآمال على مدارج الكمال بنظم مختصر الخصال ،تحقيق الحاج سليمان وداود بن
 عمر وإبراهيم بولرواح وحمزة السالمي ،مكتبة الإمام السالمي ،ولاية بدية ۔ سلطنة
مانك ٢٠١٠م.‏
 ‏ )٩سعيد حوى الرسول يَلية 5دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة.
الطبعة التاسعة١٤٣١ :ه٢٠١٠/م.‏
‏ )٠ستن ابن ماجه.
‏ )٩١سنن أبي داود.
‏ )٩٢سنن الترمذي.
‏ )٩٣سنن الدارقطني.
‏ )٤سنن الدارمي.
‏ )٥سنن النسائي الكبرى.
 إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم الملاقات الجنسية غير المشروعةد‏٢٢٦
هى ل
 ١٣٨٥ه_)‏  6في(المتوفى:سيد قطب إبراهيم حسين الشاربي‏ (٩٦سيد قطب
ظلال القرآن ،دار الشروق الطبعة الثانية والأربعون ١٤٣٦ه٢٠١٥/م.‏
‏ )٩٧الشاطبي ،إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي
 (المتوفى٧٩٠ :ه)\‏ الموافقات ،تحقيق :أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان ،دار
ابن عفان الطبعة الأولى ١٤١٧ه١٧٩٩٧/م.‏
 ‏ )٩٨الشافعي ،أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن
 عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى٢٠٤ :ه)،‏ الأم الناشر:
دار المعرفة ۔ بيروت\ الطبعة :بدون طبعة سنة النشر١٤١١ :ه١٩٩٠/م.‏
الإيمان للبيهقي.‏ (٩٩شعب
 بحاشية‏٧٩٢ه_) كتاب الإيضاحعامر بن علي (المتوفى:‏ (١٠٠الشماخيك
 سلطنةمكتبة مسقط،عبل الله بن سعيد السدويكشى (المتوفى١٠٦٨ :ه)‏أبى محمد
غُمان ،الطبعة الخامسة ١٤٢٥ه_٢٠٠٤/م.‏
 المختار بن عبد القادر الجكنيمحمد الأمين بن محمد‏ (١٠١الشنقيطى،
 (المتوفى١٣٩٣ :ه)ا‏ العَذث التميز من مجالس التنقيط فى النفير تحقيق:
 خالد بن عثمان السبت‘ إشراف :بكر بن عبد الله أبو زيد ،دار عالم الفوائد للنشر
‏.٦الطبعة الثانية:مكة المكرمةوالتوزيع،
 الجكنيعبد القادربن محمد المختارا لأمين بن» .محمد‏ (٠ ٠٢الشنقيطي
(المتوفى١٣٩:٢ :ه_)©‏ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ،الناشر :دار عالم الفوائد
للنشر والتوزيع ،عام النشر١٤١٥ :ه_١٩٩٥/م.‏
 ‏ )٠٣الشوكاني ،محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني
 بيروت،الكلم الطيب  -دمشقدارابن كثيردار‏ ٦٢٥ ٠ه_)  6فتح القدير(المتوفى:
الطبعة :الأولى١٤١٤ه.‏
‏ )٠٤الشوكاني" محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى
 )ا نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار يلة شرح منتقى الأخبار ،تحقيق:‏٥٠
عصام الدين الصبابطي الناشر :دار الحديث‘ ،مصر الطبعة :الآأولى١٤١٤ ،ه_١٩٩٣/م.‏
‏٢٢٧ووالمراجعالمصادر
 ‏ )٠٥الشيرازي أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزأبادي الشيرازي
 دار الكتب العلمية©الناشر:(المتوفى٤٧٦ :ھا)ك‏ المهذب في فقه الإمام الشافعى.
‏ ٦‏.م/٥٩٩١هالطبعة الأولى:
الضوابط الشرعية لتهذيب الغريزة الحنسيةالصادق المنا محمد‏ )٠٦الصادق
مؤسسة الرحاب الحديثة الطبعة الأولى١٤٦٢٢ :ه_٢٠٠٣/م.‏
 ١لبخا ري. ‎  ( ١٧٠٧صحيح‎
مسلم.‏ (١٠٨صحيح
 ‏ )٠٩الصنعاني أحمد بن قاسم العنسي الصنعاني الزيدي" البحر الزخار الجامع
لمذاهب علماء الأمصار الناشر :مكتبة اليمن.
‏ ١لآملي  .أبو جعفرغالببن يزيد بن كثير بنجريربن‏ (١١٠الطبري } محمد
الطبري (المتوفى٣١٠ :ه)،‏ تفسير الطبري = جامع البيان عن تأويل آي القرآن.
تحقيق :الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي ،دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة :الأولى١٤٢٢ :ه_٠٠١/‏ ٢م.‏والإعلان
‏ )١الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة
 معاني(المتوفى٣٦(١ :هھ)‏ شرحالمعروف بالطحاويالمصري‏ ١لأزدي الحجري
الآثار .حققه وقدم له :محمد سيد جاد الحق ،من علماء الأزهر الشريف©ؤ الطبعة:
‏٩‏ما /٩٧٩بيروت  -لبنان.
 ‏ )١٢الطواري ،طارق بن محمد الطواري ،وطء المرأة في الموضع الممنوع منه
‏،٤٧ضمن بحوث مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية الكويت ،العدد:شرعا
السنة السادسة عشرة ،رمضان ١٤٦٢٢ه/‏ ديسمبر ٢٠٠١م.‏
‏ (٣العاملي ،زين الدين بن علي العاملي الجبعي© الروضة البهية في شرح
الناشر :دار العالم الإسلامى  -بيروت.اللمعة الدمشقية
‏ )٤عبد الرحيم عبد الله ،الأمراض المنقولة جنسيا ،دار الشروق الطبعة
‏ ٠٠٩‏.م٢٦الأولى:
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة«‏٢٦٨
نس
ه‏٥_۔۔س-۔ه٭
 ‏ ) ٥العتيبي ،خالد مشعل العتيبي ،الزنا بالمحارم وآثاره في الفقه الإسلامي
 وقانون الجزاء الكويتي وقانون الأحوال الشخصية الكويتي ،إصدار مجلة الشريعة
والدراسات الإسلامية ۔ جامعة الكويت السنة الخامسة والعشرون" العدد :‏.٨١
 ‏ - ٣٨٤١‏!٦١٠؟ ٥/٩7‏م ٢المحور :ملف‏ )1٦عزيز باكوش الحوار المتمدن ،العدد:
ظاهرة البغاء والمتاجرة بالجنس.
 أحمد بن حجرعلي بن محمد بن‏ )١٧ا لعسقلانى ‘ أبو ‏ ١لفضل أحمد بن
(المتوفى٨٥٦ :ه)إ‏ التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير الناشر :دار
الكتب العلمية الطبعة الأولى١٤١٩ :ه١٧٩٨٩/م.‏
 ‏ )٨العسقلاني أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
 (المتوفى :‏ ،)٨٥٦فتح الباري شرح صحيح البخاري ،رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه:
‏١٩٠‏ ٨صمحمد فؤاد عبد الباقى  6الناشر :المكتبة السلفية ،ج
الشيخ سيد‏ (٧٩العفانى© أبو التراب سيد بن حسين بن عبد الله العفانى© دروس
 حسين العفانى© مصدر الكتاب :دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
)!ع.ا://«"٧.م(.‏ تحت عنوان :إهانة الجاهلية الحديثة للمرأة.
 ‏ )٠العمراني ،أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني
قاسم محمدالمحقق:‏٥٥٨ھ_) ك البيان في مذهب الإمام الشافعي،الشافعي (المتوفى:
جدةً الطبعة الأولى١٤٦١ :ه_٢٠٠٠/م.‏النوري ،الناشر :دار المنهاج
‏ )١العوتبي ،أبو المنذر سلمة بن مسلم العوتبي الصحاري العماني (ق:
حمربنإبراه يم الوارجلاني وداودبنسليمانتحقيق : :الحاجالضياء‏ 6 (٦كتاب
وزارة الأوقاف والشؤون الدينية ،الطبعة الأولى١٤٣٦ :ه٢٠١٥/م.‏الارجل
‏ )٢٢عودة عبد القادر عودة ،التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون
ذكر الطبعة.بدونالناشر :دار الكاتب العربي© بيروت،الورضعى۔
بن أحمد بن حسين‏ )١٢٣ا لعيني  .أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صحيحالغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى٨٥٥ :ه_)،‏ عمدة القاري شرح
العربي  -بيروت.التراثدار إحياءالبخاري
‏٢٢٦٩ومالمصادر والمراجع
‏ ١لغيتابىبن أحمد بن حسينبن أحمد بن موسىمحمود‏ ١ ( ١٢٤لعيني ‏ ٠أبو محمدل
الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى٨٥٥ :ه)ا‏ البناية شرح الهداية .تحقيق :أيمن صالح
‏١٤٢ ٠ه_ ٠ ٠/‏.م٠الأولى:الطبعةلبنان©بيروت6٧‏-العلميةالكتبدارالناشر:شعبان
‏ ٥الغماري ،أبو الفضل عبد الله بن محمد بن الصديق الحسني الإدريسي
لأدلة تحريم الاستمناء أو العادة السرية من الناحيتين)ك الاستقصاء”٣آ‏(المتوفى:
الدينية والصحية دار عالم الكتبآ الطبعة ‏ ٦٧‏.م_/٦٠٠٢ه
دار النفائسالقرآن الكريم.إعجازوسناء فضل عباسعباس‏ (١٢٦فضل حسن
للنشر والتوزيع ،الطبعة الثامنة ١٤٣٦ه٢٠١٥/م.‏
 الفيومي ئ منهج القرآن فى تهذيب الغريزةحسيب‏ (٢٧الفيومى  .شحات
الجنسية وتحريم الخمر والمخدرات ،دار الخير .الطبعة الأولى١٤١٤ :ه١٩٩٤/م.‏
‏ )٨القرافىع أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن
:)١٣ ٨‏١(جزءالمحقق:الذخيرةء٦٨٤ه_)ك6‏المالكي الشهير بالقرافي (المتوفى:
بو خبزة!‏_ ٩ .٧ .٥ _ ٢٣۔ ‏ (١٢محمد(جزء‏ (٦ ٢سعيد أعرابحجى ( 6جزءمحمد
‏ ٤م.الطبعة :الأولى©الإسلامى  -بيروت،دار الغرب
‏ ٩القرطبي ،أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي
 الدين القرطبي (المتوفى٦٧١ :ه)،‏ الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي ،تحقيقشمس
عبد الله بن عبد المحسن التركي ،مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى١٤٢٧ :ه٢٠٠٦/م.‏
 فيالعلمي من تحريم الوطءعن الإعجازبحثإبراهيم النعيمي©‏ (١٣٠قسطاس
 الحميد أحمد مرشد ‏ ٠وعلي عمر بلعجم ( .الشبكةمراجعة  :عبلوقت الحيض ز
المعلوماتية ۔ الإنترنت).
‏ )١القضاة عبد الحميد القضاة الأمراض الجنسية المعدية عقوبة إلهية،
‏.م/٥٨٩١ه٤١‏٠٥الطبعة الأولى:
‏ )١٣٢الكاساني ،علاء الدين ،أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي
العلمية©الناشر :دار الكتب‏ _). ٧بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع،(المتوفى:
الطبعة الثانية :‏ ١٤٠٦‏.م_/٦٨٩١ه
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٢٢٠
ه‎؟.س
ل ى
‏ ) ٣٣اللنكراني۔ آية الله العظمى محمد الفاضل تفصيل الشريعة في شرح
الوسيلة  -النكاح .تحقيق ونشر :مركز فقه الأئمة الأطهارتحرير
متلا  -قم .الطبعة
١٦٢١هھ_.‏ الأولى:
 ‏ )٤الماوردي .أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري
البغدادي ،الشهير بالماوردي (المتوفى٤٥٠ :ه)إ‏ الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام
 الشافعي وهو شرح مختصر المزني ،تحقيق :الشيخ علي محمد معوض والشيخ
 عادل أحمد عبد الموجود۔ دار الكتب العلمية بيروت  -لبنانڵ الطبعة :الأولى©
١٤١٤ه_٤/‏ ٩م‏ .
 ‏ )٥المحلي أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن الجبعي العاملي
(ت٦٧٦ :ه)،‏ المختصر النافع في فقه الإمامية ،دار الكتاب العربي (بيروت  -بلا).
 ‏ )٦محمد هيثم الخياط ،ومحمد حلمي وهدان ،معلومات أساسية حول مرض
 الإيدزش وسبل الوقاية منهء ص ‏ ٢ورقة مقدمة إلى الندوة التي أقامتها المنظمة
 الإسلامية للعلوم الطبية ۔ بالكويت ،تحت عنوان« :الرؤيا الإسلامية للمشاكل
الاجتماعية لمرض الإيدز» المنعقدة في ديسمبر ١٩٩٣م.‏
‏ )٣٧مستدرك الحاكم.
‏ )٣٨مسند أحمد بن حنبل.
‏ )٩مسند الربيع بن حبيب الفراهيدي.
‏ ٤٠مصنف ابن أبي شيبة.
‏ (١٤١مطوية بعنوان :الوصم والتميز وفيروس العوز المناعي البشري (الإيدز)ء إصدار
البرنامج الرطني لمكافحة الإيدز ،وزارة الصحة بسلطنة غُمان‘ ).)..
‏ )١٤٢المعجم الأوسط للطبراني.
‏ )٤٣معرفة السنن والآثار للبيهقي.
‏ )١٤٤المناوي ،زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن
على بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى١٠٢٣١ :ه)،‏ التوقيف
‏٢٢١ `ه-ح--&
»
المصادر والمراجع
ما
على مهمات التعاريفؤ الناشر :عالم الكتب ‏ ٨عبد الخالق ثروت ۔ القاهرة .الطبعة:
‏ ٠‏.م/٠٩٩١هالأولى:
-موقع طريق الإسلام‎العادة السيئةمحمد صالح المنجد (٤٥المنجد
المكتبة الإلكترونية‎.
الوطني لمكافحةالبرنامجإصداربعنوان :حقائق عن الإيدز‏ (١٤٦منشور
الإيدز ،وزارة الصحة بسلطنة عمان تم مراجعته !٢‘١٠م«‏ ).(..
‏ ٧منظمة الصحة العالمية ،دور الدين والأخلاقيات في الوقاية من الأيدز
البحر المتوسط ‏ ١لإسكندية ا مصر.ومكافحته .المكتب الإقليمى لشرق
‏ )٤٨الموسوعة الفقهية الكويتية ،صادر عن :وزارة الأوقاف والشؤون
الإسلامية ۔ الكويت ،الطبعة الأولى١٤٦٧ :ه_٢٠٠٦/م.‏
النابلسى محمد راتب النابلسي موسوعة الإعجاز العلمي فى القرآن‏٩
والسنة آيات الله في الآفاق)& مؤسسة الفرسان للنشر والتوزيع الطبعة الأولى
١٤٣٥ھ_٠١٤/‏ ٦٢م‏ .
‏ )٥.نزيه حماد ،الأحكام الشرعية في العلاقات الجنسية مكتبة السوادي
‏_/٥٠٠هھ ١‏.م٢٦
‏٦٢٥الطبعة الثانيةومنار للشر والتوزيع بدمشقك©للتوزيع بجدةك6
‏ )١٥١النسفي ،أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي
(المتوفى٧١٠ :اه)‏ مدارك التنزيل وحقائق التأويل = تفسير النسفي ،حققه وخرج
أحاديثه :يوسف علي بديوي راجعه وقدم له :محيي الدين ديب مستو الناشر :دار
الطبعة :الأولى© ٩ه٩٩٨/ام.‏بيروتالكلم الطيب
(المتوفى:النوويبن شرفأبو زكريا محيي الدين يحيى‏ (١٥٢النووي،
العربي -التراثدار إحياءصحيح مسلم بن الحجاج.المنهاج شرح٦٧٦ھ)ء‏
‏ ٧‏.م_/٩٢٩١ه٣الطبعة الأولى:بيروتگ٥‏
(المتوفى:النوويشرفبنيحبىالدينمحييأبو زكريا‏ (١٥٣النووي،
التراثالمطيعى  6دار إحياءتحقيق :محمد نجيبشرح المهذبالمجموع٦٦ھ)ك‏
الطبعة الأولى.۔ لبنانبيروتالعربي،
اعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة٩١٢٢٢‏_ ٢
‏ )٥٤الهرري محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي ،تفسير
ومراجعة :الدكتور هاشمحدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن ،إشراف
 ‏ ١لأولى: النجاة بيروت ۔ لبنان [ الطبعة:مهدي ‘ دار طوقمحمد على بن حسين
‏ ٤٢١‏_/١٠٠ه ١‏.م٦
 ‏ ) ٥الهيتمى 6أحمد بن محمد بن علي بن حجر السعدي ‏ ١لأنصاري  ،شهاب
 الدين شيخ الإسلام أبو العباس (المتوفى٩٧٤ :ه)إ‏ الزواجر عن اقتراف الكبائر
الناشر :دار الفكرك الطبعة :الأولى١٤٠٧ ،ه١٧٩٨٧/م.‏
 ‏ (٥٦الوصم والتميز وفيروس العوز المناعي البشري (الإيدز) ،من إصدار
سلطنة غغمان.البرنامج الوطني لمكافحة الإيدز  -وزارة الصحة
بهد بهده
٢٢٢
‏,٦
مح
 ١ذ ‏٢‏. 9
ب:تد>8 )
:3[
:
فهرسه المحتوي.٠ات
‏٠مهمه٠‏.
‏4
ءاهداء
‏.٦9۔ -.‏٥
ا لبحثمقدمة
الفصل التمهيدي
إعجاز القرآن الكريم والستة التبوية المطهرة
٧المبحث الأول :إعجاز القرآن الكريم
١٨ ....المطلب الأول :تعريف إعجاز القرآن الكريم ...........................
١٩..الثاني :وقفات مع إعجاز القرآن الكريمالمطلب
٢٧المطلب الثالث :أوجه إعجاز القرآن الكريم
٤٧المبحث الثانى :إعجاز السنة النبوية المطهرة
التصل الأول
تحريم الزنى
٦٣المبحث الآول :الزنى تعريفه وتحريمه
٦٣المطلب الأول :تعريف الزنى ومرادفاته اللفظية
٦٨...المطلب الثانى :الأدلة الشرعية على تحريم الزنى
المبحث الثاني :إعحاز القرآن الكريم والسنة النبوية في تحريم الزنى
 .٢٢٤ل  .م‎
إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة في مجال تحريم العلاقات الجنسية غير المشروعة
.
الفصل الثاني
تحريم الوطء قي الحيض والتفاس
المبحث الأول :تعريفه وأدلة تحريمه
......المطلب الأول :تعريف الحيض والنفاس والوطء فيهما
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم الوطء في الحيض والنفاس
المبحث الثاني :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية في تحريم الوطء
......في الحيض والنفاس
الفصل الثالث
تحريم الوطء في الدبر (فاحشة قوم لوط ۔ اللواط)
المبحث الأول :تعريفه وأدلة تحريمه
المطلب الأول :تعريف الدبر والوطء فيه (جريمة قوم لوط  -اللواط) .....
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم الوطء في الدبر 7
٢٢٦...قو م لو ط)(فناحشة
الخصل الرابع
تحريم الاستمناء باليد (انعادة السرية)
وأدلة تحريمهتعريف الاستمناءالمبحث الأول:
..........................المطلب الأول :تعريف الاستمناء (العادة السرية س!(
!!!...المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم الاستمناء
المبحث الثاني :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية في تحريم الاستمناء ......
‏٢٢٣٥ ,ما لمحتويا ت فهرسة
 _رھ۔۔‎ ٠ص
الضخصل الخامس
تحريم الشذوذ الجتسي بين التساء (السحاقت)
‏٢٦٥المبحث الأول :تعريف السحاق وأدلة تحريمه
.-...المطلب الأول :تعريف السحاق
‏٣المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم السحاق ""............... ......
المبحث الثاني :إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية في تحريم السحاق  ..............‏٢٧٢
الضنصل السادس
تحريم ممارسة الجتس مع الحيواتات
‏٢٧٥المبحث الأول :تعريف الجنس مع الحيوانات وأدلة تحريمه
ي ....................................0..... ......‏٢المطلب الأول :تعريف الجنس مع الحيوانات
المطلب الثاني :الأدلة الشرعية على تحريم ممارسة الجنس مع الحيوانات ....‏٢٧٥
الكريم والسنة النبوية في تحريم ممارسة الحنسالقرآن الميحث الثانى :إعحاز
‏٢٧٩مع الحيوانات
الفصل السابع
تهذيب الاسلام للقريزة الجتسية لدى الاتسان
ي ........................... ......‏٢تهذيب الإسلام للغريزة الجنسية لدى الإنسان
 ..............................................‏٢٩٢مظاهر تهذيب الإسلام للغريزة الجنسية ......................
.2......هل الأمراض الجنسية عقوبة إلهية؟ كح
 الأسباب الداعية لانتشار الفوضى الجنسية  ...........!.......................................................‏٣٠٤
 ي ............. ......‏٣9القوانين الوضعية البشرية وموقفها من الفواحش الجنسية
 ‏٣١٣الخاتمة
 ‏٣٥والمراجعالمصادر