موالف :حض علا ت ا کی م
ترم :اميرتزه
 ۲-اور وگر مرا ہے اما مہ
(حتز شن ومتاترين تقال نئاروںک نظر س (
مر‎
2777377777 327 . ٧
ج ربخ
مے
جم
.777777777777722777777٦777< 7.7
اق ہ وکطن الناشر
--سنلالفارقمیہ- الاإلا ٹی ااملتاب:
العطلارت :ے عی کی حر --تالف:
ايرتزه مج:
مياںالوبمرمزمراجعه :
‏٠الاول مالطبى :
) نحےہمخل ينتف برعر۔اسلاحآ يادالمطر :
‏< .١٨تجلس تاش نالاسلانى الحالىاتمام:
اسب  ۸۸۰۳گیب اواسلا مآ بادپالکستانعنوان:
 ٠1
اے مرے دق يحال!
ٹں تم ے ورتواست كرما موں کر استاب میں كشرو ,فصلوں کا اعتاپان نظر سے مطالعہ کرو جو
تن کے اے نے لو اور غل كو ینگ دو اور ہر ایک مرکو تبات کی اط ہوکر النصاف کے ززازوبھی م
یں ولو چیا لہ الد تل ث ارشار فرا ے:
ول وأول الأئرمنع ان تترعیم نیيأيها لدين امو أطيعوأ آلة وأطيعوا
شء قردوءإل آلله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله وليوم الخر دلك حيزوأحسن
تأويڵا»
”اے ايمان والو! الش گی اطاعت کرو اور رسول (یو) گی اطاعت کرو اور اے ٹں ے (ال
) صاحان آم ر کیہ پھراگ رکی ملہ میں خ باہم اختلاف کرو و سے (تتی فمر ے لے)
اللہ اور رسول (هيو) كى طرف لوا رو اگر م الل پر اود ليم آتت ير ايمان رسمت ہوء (تو)
بی (تمهارے تن م(س)٢‏ مر اور انام کے فحاظ سے بت اما ے ‏١
 اور ش تے ہے بانا ماہتا موں تمام اسلاى زاہب اور مسالک عموی صنات ے انار سے ایک ى كام
 ثں ان س سے کوگی اک فرو ھی ووسرے فرے سے عموئی طور پر تہ او انخل ہےش ماو نظر آ
 اور ب تي زگارے مشوب کے ما ہیں ان سب میں قمباور ن ى إبتر تمام اثراد جک بھی فر _ة اور
بھی ہیں فاست ء فاجر تى كمر امت اسلامي كى اقريت اعتدال اور مان رو پر تام ے۔
میرے حترم بال ! ے ت بان لوحر عت تى نقش میری تم ے مارى ہوۓ ہیں ان میس شرت سى
 شی ذربی فرتے کی طرف دعوت د کاسے نری مھیہ تح بھی سہے اود بیاد بھی میں ابق اس تخری سے
اراره ش رکھتا اور نہ بیکی فرتے کا دفعاکرنا چاہتا ہوں بللہ میں و اس بربی تحص ب کو تکشمرنا چاہتا ہوں
 با شک ! ان وسائل کو ابنانے سے عزید تحصب اور رد مل مس شدت ىی بیدا ہوگی بربی تخصب صرف اور
صرف محرقت !تحارف اور امتراف ے زرع تتم مو سے حرفت کے ذر ع مركول ایک دوسرے کے
سالک ہے بارے مس جان حتا سے اور ده اسباب بان ا ے ثن ک بناء پر لوگ ا اے سال ے
واب ں تتارف کے ذر_لح سب لوگ اب ا منا ،الوب ک ساتر اتاى عبادات ش شريل بو ع
-۹۔()١اتنا‏ 72
ہیں اختراف ے زر لح ہر تخس دوسرے سالک کو رضا مندی سے تول کر سلتا سے اور سے بھی وی ات
رے ح ے  +اے ملل كو دتا ے۔
توق جى خس جب (اجتھار کرت ے تو اس کا اجتهاد درست تھی ہوسا سے اور خطا پر بی بھی "7
وشششے۔اتوت اور برداشت کے یاحول میں تام ر در یں جيل ,تم بوح :ں۔ مام لوب ا
ری کہ وہ اینے محتقیرے اور گلوکتاب و سنت کے مطابقی ٹحمیک کریں سجاے ده اس بات کا خوف کھائیں
کک اس وقت تک میںکہ یجے لوگ طعنہ ر کہ یل نے ہب و دیا یا ہب تقو لک لیا اس ر
مار ابو ضيقه الك" انی زير .تغمر اور امام ار ين سبل ے بروكار اعتراف تكر رعلج ع جب
برو یگر رے ہیں کیو لہ ان ے تام آئمہ اے اے اختلافات کے پاوجود ایکس سکک کہ وہ لوگوں شی سے
تکیالم مکلھڑرے دکھائی دہیے ہیںکوگی ایک بھی دوسرے پر فضلیت میں بڑا یں نظر آن کیو ں کہ فضیلت کا
رارو رار لقوى ر ے جو يتتازياده پچ ہو اود اتا ى خيم اور صاحب فضلت ہوگا۔
انیو ں کی فضیت یش سے گے اقوال
۔ مجس نے بھی اباضیوں رگمرای کى تمت اى سے وه ان لوول ش ے ے نجھوں ن ا دت
 کو فرقوں میں ہائٹ دیا سے اور دہ ظالم جائل ہیں اللہ تعاٹیٰ نے اس کو شش کر دیا جے انب٠وں‏ نے تقر ق کیا تھا
 اے جوڑ دا حے انہوں نے نوڑا تھا اور سراماع گی اہجتعمیت کے شر از ے کو یست و نادوکر دي با تمل ده
کافروں کا امال کے بموے ے۔“
(خلاصہۃ السوال نی تر جیب الس انل ) اشاعت ۷۵۳۱ھ سای ریخسکوانل کے ركن عزالرين التوى)
ہی بمارے اس دور حاضر شیں س صاحب عزت وا”گر ماضی میں اباضی اصحاب فضیلت تے
فضلت اور گے یں“
ر)(الاسلام بلا مذاهب مصفق
موتا ے“”ای سار ختن ے اإإضيوں كا اے غن کے لے بھی اعاترل٠‏ انصاف ور
(كتاب المذاهب الاسلامية تارلوزبرة)
”عبداش ین ابا کا قول سنت نوک خنق ے سب ے زياده مطابقت رکے والا ے“
البرد)(الكامل
ابغى علاء تقوي .اصلارح احوال اور زیر ش ضرب الشل بے جاتے ہیں
(تاریخ فلسفة الاسلام فى القارة الافريقية کی ہو یری)
"الل اقامت ايإضيول ي خواررح كا لفظا ان تمول دگووں میں ے ے صں ذ عاى تعصب  .زتى
تصب سے جم پا“
زابو اسعاقی اخیش)
عمقیرے کی امصل کے اعتبار سے ایاصھی مہب ن اہب اسلام ےکا اتاد انا ماتا ے
(فتاویٰ شیخ بیوض)
سه
جو
مر مہ
میںحض ترم متال ثار جموں ن اسلاى ثق زاب اور عتاد اور ان كى آر ,سے ملق میں
کے طالت انانمےانہوں نے انح کو مقالا تکا نام دي اک لنظر کے اطلاق گ طرف اسلایى فمى زاب گے مر
مقالہ شگاردں نے اس ميدان یس جس ےک استمال كيا ے وہ انل ان تقال جات کے مطابی سے ا سے
یں۔اگر آرح دور ماض یس كونى حمن ان عمالہ جات تل ے بحضر ك طرف رجوع کرےبم كر او ري
جو اس وت ملمانوں میں ہیل بے ہیں اور ان سے بے ار فرتے مین بے ہیں جن ا شاركر علن نہیں ت7
ں مر زان میں اک دوسرے ي ون نا ضے کے مطا بی طرو تزع کررتے ہیںيحش بحضوں بر می انما
تو وه حقن ان نال جات کا بہت سا حصہ ناش سا مقاصد ک تحت ترتيب وي جانا یا عخالششن کے ورمیان
 تحبصک جیاد پرکھا جانا پانا سے جن مجمی فرتے يكول خاص نقدا نظر بکیاگیا ے حتیقت ے ے کہ
بت ے تلم بدے پر جووش دکمالی د ہیں جنہوں ن اس طرح کے مقالہ جات کوکشثزت سے ککھھا اور اس
 - 1تم ووتوں افراد ش ے ہر اک و اکبحث كو يیں بشت ال دي جو دو افراد ے وريان 7
 متت فرقه بنات ہیں با ہر فرتے کا امام اود سربراہ بتا د ہیں اس فحیقت کے اتبات مل بہت ے مقالہ
سوبات ي مختل کسی جانے داکنیائیں ہیں اکستاب میں ناری ان مقالہ مات ے ي
 النس كونى تل س ان سب ستقال جات ے بے سای ايوں ہے اشارے موجور تے چاے وہ عومق
کی نخالفت پر نت است ح اى مرح اس بات ش سكول تل ٹیں سر ان تموں ن جوبجر كلما وه سب
اكتر اوقات لغير غور كلر رور تحتين ے تا زاده ز ناس اى مصوہے کے تحت لھا گمیا س ے بہت سے
متاعر اور اہراف اگل کے گے
اس موضوع کے تاظرمیں مق بر ھی طاحظہ ککرے گا کہ ببت کی الى تات ہیں جن کو ان شرت
پنر فرقوں کا نام مانا جاتا ے اور ان گی طرف شدت بر ثن اقوال و آراء ,ضوب کی جا ی ہیں بجل حققت
حخصاتء اثراد ھے جو ترآت اور بهادرى كا يها تھے اوکرمرىی ومت کے گے خطره سے وهش ده ا
بھی حال ش ظلم كو تجول کرنن واکے نس تھے ان کی حرف ان غير مصدق اقوال كو برنام کرنن کى غرض
 سے مضسوب کیا گیا اور اتن کشودد ظاہ ر کیا گیا ہے جچکہ ان کے زہانے میں عم کے غلاف کھرے ہوتے کی
صرف انکی ہی نیس جللہ اکٹ عوماکی ونی سور ت كيا ان مقال هات م مقال جگاروں نے جو بج كلما وه
 ئ موثحتخلق احاات مارى كرتی تھا اور گیا لی مرے ے مالت ثن تا ر ده «تق مال ے
 ائیں؟ یا کیا ان کے تیتے كمر و فریب پر جنی سیاست میا ج[سک برولت ان كو ے جر آت وى اور مر وہ لوگوں
جن كى بتاء یر لوگوں کو ان ے ووکریا گیا اور دہتظرين میا ماے ده نفرت ير ش نابں ى صك س
"«
است ا كمر و فریب ے ورع حليم تخصیات سے لوگوں کو تتفرکرنن میں کامیاب ہوگئی گر آر ے دور
 میس اگر حقت اس موضوع ے ناب لئ یکرت یاے ق ده تجيب و حريب جز باے گا ده ب كل أي كال اسلای
اركوى إير شن اتوال بس ى ى زان ش انمی تی فر جس ے اے اح تں تطق 77
 شنے كام با ے۔جبس توب ماغن نے طرو شتخلق اس ےاتد از میں مو کا ایی کے
 و سے عتاکر ش ان اقوال و آراءتخلق کے گےان متال مات كو بڑھ رپا ھا چھ اى نى غب ے
عبارنوں پر بئی تے إ يمر اشاروںن يرنا دي ج اب قبب کی رف شوب کے گے سے عاے وہ وا
 ش بان کیاگیا تما۔مر عال ش پدنا دست واکے تے اى طرح اڑی شحضیات کے ناموں نے سے ہلاکر رکھ
كر حتا موں ر ان ش سکےوگیس تمن ےن كو اس اباضی طہب کے آممہ میں شاگری يااتما تو
فرتے کا کیا گیا جھ بہت مور مروف سے اور تمام ت يلاد اسلامےبھی باضی میں سے جب ے عال ایک ال
بش اس كا وجود با باتا ے تو ان فرتون كا ان مقال هات نے کیا عال كيا موگا جو مك ل ں غير محروف
تے آح ان کی د توتائیں ق ٹیں اور نہ ى ان كاكول نشان باق سا ے ان كا بيان لبریز ہوک لک چاے
زان ک مورح ن ان و مطلق مارست تزلرے كا حص بنا ديا ے ان مقالوں ے ایاضیوں کو بہت اذيت تت
جب اباخیوں اور ان ے دو سرے اعلا باتو ں کے درمانیں آسے جو ر غر ارارى طور ير اس وت
وسيج القلر اور وسعت نظرى ے مال ےایاضیوں سے وہ سس جو زان اغى ممی طور ير ورا ي
آر وه تف نظر دما د گلے آرح اس دراڑ اور خاء کو پرکرنے کی ضرورت سکےیوکلہ امت اسلام
حقيره و تحل اور سوک شں وعدت ى تات ے اور آزاری راے ش تام سارہ سلمان علاء و آم کا مل
ضمراکرتے ہوے بتم مر وشمنانان اسلام کا مقاہل کریں ا علاء آتر ك تقص ي عزت كى باح حققت
تره ۰حدریث مقالہ نگاروں گی حتوخش ک ہے كیں نے اس كتاب یںعزت اترام كر7
 تخاون مال موشابت كر ذ شاسلا نى راہب کی طرفتى زب كو دو سرےالہ ماگں رہوں
 اور اباشی ذرہب کا امت اسلامیہ میں تشتق مقام مرت وات ہو کے اس کے ساتھ ساتھ میں ہہ بھی بتانا
چاہوںل گا کہ قرئم مقالہ ثگارول کو بہت سے اسے عذر لات تے جو وور عاضر کے متالہ بٹگاروں کو لعن یں
ہیں پا ترم سال نماروں ے اگر غلطیاں والخ ہوگی ہیں فو ہے کہا جاسکتا ہےکہ وسائل کی عدم دستيالي ت حمر
اتى غلطیاں اور عذر محاصرین گی جانب ے تمول تجي کی جائیں گی کیوککہ کیج تام تر وسائل دستیاب ہیں
رے متر تين تو ان کے اسلام اور سلراتوں ے متحلق ت یں كنت ے ناش متاصر و اپراف یں پزا ان
تام ے حوا ے ميرا جاتزه تمام نضلوں ش اس اعتاد ے اے الوب شں بركاب ے ۔لے خلف ہوک
سن جب علاء زین کے مقالہ جات کا جائزہ لوں گا تو ميیرے جرٹے اور چاتڑے کا اسلوب اور ہوگما ای
رو
رح جب معاصرين کے تال مات كا ماه لوں گا تو اور ہوگا اور جب تشرشین کے مالہ جات کا چائہ
لوں ثا تو الوب لازى طور  4خلف ہوگا_
يثر نصلوں م حلا ے۔بکاب مقدے کے ملادہ جھ اقسام پر تل سے اود پر
بلى فعم  :علام عترین کے مقالہ جات کا صلی جائزہ
روسرى تسم :علماء معاصرین کے متقال جات کا صلی جائزہ
تيرى تم :ستتشرتمن ے ستا ات كا سى جائزه
يرى تم :ضى نرہ بک نقى آرام
غار تصورات ن كا ازال گرنا ضروری ے:اانچ یں
تجلى ثم  :تبيهات اور عاش جات
چاہتا ہںوکہ محتزم تقاری کے ساے نر ب اپاضیکا دہحتت متقام» مرتب واکروں جو لوری ات اسلام کے
 ا کے ساتحھ ساتھ ٹس اس کے حوانے سے الئن غختلططصوراتہ خیالا تک ایک ججبت سے ور ع یکر نا چاہتااں ہوناجا
 امو ل ،جعلاثومی ہت ے ان تليرصوراتہوں جو لطور وراشت کے  2ور نسل  -2ہے گے آر سے ہیں ج رو
مازل ںک بولت دنم ن ابب اسلامي ک ہاں اس نہب اباضی کے ہوالے ے جو آرت اوترحصب پیر امو اے اسكا
اذال ہک نااہتاموں۔ یہاں می ب وكرم نا کگی اتم بحتامو ابںکارضیوں اوددنر مر اہب اسلامیہ کے ماشین چتمندسائل یل
و ے ى اختلاف اي اتا ے جيما اختلاف احناف اور دگم ناهب ياغوافخ اور دجگر فاہب یاماککیوں اود دگمر کے اثمن يابا
جات ے۔ تاك اییک ن نبب ک علاء کے انهن ى اختلاف يايا جاحا لمن ب سارا اختلاف اور اسکى تمام تر صور تس دو
نیادوں سے پید اہو کی ہیں من یہ اتتلاف دوبنیادوں پر تقائم ے۔
ا .اعت لال کے لیےکتابء ستنکی فصموضص کے مک میس علار أمم ,بیرت۔
" .ان علاء ائر کشم ء اتد لال مل تف رسال اور شري اسلام کے تق مقاصد یر عمل کے لیے ہ یوسنا۔
پرکورہ ا ان دروتوں تمادوں ي تا م بمو ذ والا اختلا ن سى بھی تصو تر قح تحلق اور لا ف نزو ںکا )عت 47
بن سا
گیا باگداه ش ےآ٥زار‏ یکر تت ڈو کہ دہ امت اسلا مہرکور شدہ بدایت عطا فرمائے۔ امکی صفو فکوآت یر خد تال
رکرے| ورما تابو ے وتخوں  2 4نفرت عبلا فرا ے۔ (آین ۵۲ -ارچ ۲ے۹۱ء)مت
3
شی بتزوںدکییں
يبلى كم:
ایاخیوں ے تخلق ر تحتج م ث علاء زین کے غير مصدق مقال جات اور ان کا على ماه
جز ایاصی لام اتحرى کے فزدیک
اباضیوں پر امام اشعری کی طرشح
ج ام اشعمری کے فزدیک اہاشی مقالہ جات
ب بغرادی اور اہاشی
پت ابو مظفر اسفرن اور اباشی
ج ابو ث شہرتانی اور اباضی
ےہ
شی بتو ں کی زر میں
و تب ے۔ اا_ل ے يبت نى ضرر وشالاى راب کے بجابوں سے حالات کے حواإضیوں كى رك
ے وجور کر وه حض عمالک میں ان دوسرے اسلائی بھائیوں کے ساتھ مل کر زندگی گزار رہے ہیں اور ا
کے ساتھھ بابھی مودت و بھائی بیارے کا تلق ان افراد کے ماٹین تعلقات سکےہیں زیادہ مغہورو سم سے جو
ایک بی فرتے اور ملک ے تلت رنت ہوں ان اباضیوں کا معاشرے ش تصرف ایک ملا ن کی طرح
ری سے بن کا دنی یا معاثرتی سن سکلوفکمی پر فی غہیں اور نہ بیکی نے بھی سفرء حر میبںی کے
توا ے سوء ,ن كى بنا یر طنرو خ کی مس انا پپندری اور خوارج کا ان اباضیوں پر اطلاقی اس گر و فرب
است كى بدوات کیا گیا جو تلم بر جنی تھی وه ننام و بابر ران جو اموی دور ے تخت اتتار ر ملا ے
ان کى كمر و فريب ير ش س اس ک تتے كار  712جھ جا تے کہ صحابہ کرام لٹ کے رات سے
ہنا گر م دخ بر ایک ظا سلطعت کی اد رکھی جاے اتجول ن ان اباضی ایل احمتقامت علاء كو بنام
رنے کے لے تحصب اود دشھنی پر نى تجتوں كو روارج ديا جن کی بنا پر اإضی تبتوں گی زد س آے سب ے
"كلف بق ججوں ن اے متال۔ جات سے انبڑھ کر ان کو ان کے اسلائی نرئی بھائیوں نے جنا كر کے
 كى جو تمام عمرانوں ن ثانىشخ کیورنر غرت پند خوارؾ كا الات كيا اور ان توں کو سا ت
سبنجونیں ہے وه علاء نكر و فرب  4یی سيإست كار فراں 1انکے ریں اور 7
 سے پیلہ ؛باضون کو تجتوں ککےھہرے میں ھٹا کیا گر ان پر عم لگا باکہ ہہ سب کہ خوارحع ٹیں لبنا ليت
سوج و گکر ٹیش غلط ہیں۔ اس کے بعد وہ اس ہمت کو خابت کرنے کے سے ولائل حلاشش کرت ہیں نہکہ
حققت کی حرفت مصل كر کی غرض ے تنكر ہیں۔
كر جب ابغى شرلق رتل كى روشن بش این عتاد اقوال آراء کو مجکرتے ٹں اور ايت سيرت ه
 سلوک کو بان ر تے ہیں توکہا جانا ے کہ ہہ سب بیجھ تو وه اے دناع ش گر رسے ہیں تبل ايک ذثين
 وانور قاض کے ل ايا كبنا زيب ہیں دتاکہ وو نہ نو لے اور نہ می ان گی ات ش غور کرے بل وه و
اس جات پر دھیان دا ے کہ ادعھر ادعر ے تخلف تل اس کر ے ثن ے اس تمت كو مرير تقويت
مآت سل ياں عب كر وو حض عهارتؤں كو اے موقف كو نابت کرنن گ رض ے تحرف كرنے
کر رتاے جا ا گی راے کو شابت کرے والى ول ن باے۔
فم مرن وال تقاشی اباضیوں کو اپے دلائل و براین کے ساتھ ان کی جن آراء او تیر ے کو كشر
 وہ و لال میںتقلا ث اور جو بسے وی حقيره ال كا اتا ھی سے ر وہ ال بات ےر مم سے لہ  7ما
 کے اثات کا اکا رک رما سے صرتا شی اں رذارغ ک اور دگےودنا ی ‏ ٢سے يیں مطلہیں ر ے
««
ک ے سب باٹں ے نار ہیں بس تى معلويات تواررح کے ھوانے سے ا کو تت ہیں ا کو وسل ين كر
بیانک دیا بیہاں کک کہ عقیدے اور رائۓ کے حوا سے اپاضیوں ے تلق وه ےکہتا ےکر اپاضیوں ے
تزدیک کفر رہب سے فصل جانا سے جلہ ہہ جات اباضیوں کے تردي ن تو قو ل کی جائی ے بل اسس ير ده
حکاسرتے ہیں۔ با اباضی ان افراد اور لوگوں کے اعمال اور اقوال سے بری ٹیں جو ان ے عل ے
 مشوب نہیں ليان پھر بھی ہکےہا جانا سے حاسے وہ جا بھی اکراکر لی کہ ىہ افراد اپاضیوں مل اور ان کے
بہارے  7-ہیں يجر بھیکہ  -لود ربول ان كا انار ىااصوں ہیں سے سے بے تل خور اما
 عم زان والا تاغی زر دس ان افراد کو ان کے کھاتے میں ال دا ے وراسل لہ ہے سے کہ جو ان
 مصادراور ت ى اىكرتى تجماے ک كو شحميرتجتوں کے وعوے کے جا ملین ہیں و ,ى
مرات کی طرف بق تن ے دوران رجوع كرت ہیں مس وہ نسل ور نسل تت یر بتی نصوص عو تقل
 کرت رج ہیں اکسوکائی اط خیں رت کہ جس پر ہم تجھت لا رسے ہیں دہ ایک ججرے می موجود ہیں
 1ازم ان کی آواز اور بات كو ى حن لا جاے ان گ ده إت ت ده اے ونارع سس وسل کے طور پر یی
کرت ہیں اس میں میلہ خغروکر لیا جاۓ بمارے اس عصر حاضر ٹیس اباضی علاء کیا جاب سے ببت کیکتاں
 سير مصل محلوات لى اتی یں وہاإضيوں کے عقیرے اتوال و آراء ,کے حءا_لے ےجن ےك
کنائیں حفیقت کی محرنت ے لاش کے لے مصدر اور مرخ خابت ہوگقی ہیں اس کے ساتر ساتر ناضل
علاء اور الرز کے سے با آساپی حفیقت کے صول ے لے بہت سے وسال رستاب ہیں جن کی برولت
تقیقت کک پیا جا سنا سے مان اسو کہ انب کو مکینحرت اور جھوٹا قرار دے دیا جاتا سے شہ و ان
کمابوں کی طرف رج کیا جات ے اور تہ ہی ان علاء گی طرف لونا جاتا سے بللہ الکمابوں کا جاپی یڑحال کی
علاء گی میں ہیں ان کو ملول حالات ٹں دوسرے لوگوں ن كلما اس مل کو مم ھیما ے  +اما
ييت کی برولت ال غل ٹبیں كر ع اگر ب بری غیت سے حفوط ہے لہ ہہ ذ طریقہ کار بہت سے بپہلووں
کے اعتار سے غلطیوں کی نمائش کر ما نرظما سے وہ لو مندرجہ زی ہیں-
مصنف كى داست اور بإرسال کے حالے ے عدم واقیتا
 2و بصر ے كورولت وه دوسرے ىيح خاص آراء كا غل بموا سے ن کیؤنمصتف کے۲۔
جن کے سے جار می میں موج پل مغلق ترم لکوکیششل بھی نہیں کر
تميز كر سےاور تلا شولت وہ 3ییال دد ے گی میں مولى ساس ى ہٹری اور رريا.
عوں يا لوگوں یی امس وه ا تو خور غرضهن تابوں اور مصادر ر وه انار كر حا ے مھاے وہ تاشہت
الت  4یی مول یں۔ےير ضقت4 7مشتل موف یں يا م و زياد
4٦
رسائیٰتین کے روران گن وسال کا سہارا یا جا سے اور جو حقيقت علحقت عل بنن کے 7‏٥
گے یراہ راست کا تصر ے طاذاتےررگار خات تو ے یں وہ وسال آسان سشمال كمر
 17وغيره
متخلف الا زامب کے بروکاروں کے درمان غرت گمالى اور شرير تحصب كار فراں تا اور اى٦۔‏
رح مر ایک اتے ملف سے تبا رہا الور دوسرے تمام اسلای فرقوں پگرمراتی کا عم لگاتا رپا ے ده رکاو ش
ہیں جبوھی تامکی تمام ب حض حقيق کے حول کو دشوار بنا دیق ہیں یہاں کک کہ من کے ملاشی کے لیے
معلواے ما حصول لن خنھیں_77
تحت تار کے ما ہیں ان لوگوں کے ابےتشرمتصوجولى اثو اتي او رگمراه روے ج عاىے
یے ہیں جو پیل سے می ان کے ممنفین پر اتتارکرتے موت ہیں یں وہ ان کی زہانوں پر اور ملموں کی وک
اہن ان کو اغیر شحجقی مصدر کی محرفت کے سے ہیں ہہ بھی کیں جانا جاتاکک بر جارى ہو جاتے ہیں بیہاں کک
 کہ ان ے تیتے کو نے اى كمر و فریب پر شن اسباب ت ے بج ایے یہو ہیں جنہوں نے حقين مقال نار
 کو ماش کیا حش نے ان گی جاب کان درا اور حضوں ن اس ے اث ليا انى اساب ے مش تر اسلای
مگروہوں میں سے بت سے مان م٣‏ننگزت قصوں کو تقلکرنے گے عالاکنہ ان یں بہت ے صان اور
ام ار بھی سے الو سن عل بمن اسال الشعرى جو فقرات ں ذل میس میں غرمت ے۔
" ن لوگوں کو مقال هات کے ذکر رن ے دوران ثن ین وہ حکایات بیان کرت ہیں دیکھا ے
 کہ دہ بہت کی ايات کو نيات عگىرتے بوے اور خالف گی جانب ے بيان کرتے ٹیں ب اس نے ا۔ے
الین کے لےکی ہوتی ہیں یا ابیے شخص کی باب ضوب کر ے بان کرتے ہیں جر تموٹی تکےبانیوں په
اختار كرة یں صرف اے خالف ير طر شع گی رض سے اس روایت کو بيان کرے ٹں جر فن کے
 الف کے لے تجت و ول بنان گی غرض سکےوکئی بھیایک خر ااخلاف ہی بإن ك بالى سے ش
ان ردات با إت بيان کر دبا سے ج ال کی را کو خالف کے مقالے مس تویکرتنے والى مو ده اک کا انا
کیںرجا کہ بیان کردہ روایت مصدقہ سہے یا غیر مصحدقہ اس وہ اپنا مطلب و مقصد و راکر نے کے لے یینکر
اد نہیں ر مصدق ثن اور ان ي اخيارن كى كوللوگوں كو بيان كرة و يما سے71د٫تا‏ ے ليزا ا
كرنا ا مقصر كى ناطر خارت على ے“ ت دنت هوكر ابو ان الاشعری جو کہ وال علاء ش سے ہیں
 جینہوں نے اس موضوع پگرلما سے اور تقیری نظر ے عيوب نال کو بوائحٹ آوث ياك لوگ ا خالف
کے لے مینکھت روایات کو یل بناکر جن کر دیج نیں لخير مات یڑحال اور علی شقن کے اس کے ساتجھ
مات لوگ معوٹی رولیات پر اعد کرت ہیں اود بات کی تہ کک کے کی کو شش نہیں کرت وہ صرف اس
را
سے يا د يل کویں کہ کیا ہے دروات اور مارت ان کے خالف کے ل ول س عا ت کو جس نظر 7
 ہے چاے و خر مصر  3ہی کیوں د بو _نو وه اس كو بيان ر دے یںباث شن ررگار شات مو عقتو
تحتن كرت یں۔-اس ى خر میں کہ عل تس با ادر نہ ى ال ے حرا_ل ے
 شهر عاف ن ليتكتاب (الملل والنحل) مس ان يزوره بالا تمام عيوب کو تفصيل ے بیان خیں کیا بللہ
ماب سے ان گا طرف اشاره كر ديا ے آب نے جو فريا وه زلل میں مش ہے۔ش
 ضس ن اسلای نتى فرتوں کا جائزہ لي کے حوا سے خ ود کو ایک شرط سے مشروط گیا سے وہ ہہ لہ
ش بغير ى نرتبى تعصب اور نفرت کے ہر فرتے کا صر چجمہ صرف وت مش کروں گا جو اگنیکتابوں ش
پااں چ۔ای طرح اس ے فاد ے ت کو بیناکروں ما اور ال میں سے جح ا تن مروں گا تت جو تھے
حن ا س اے سى اور جو إش ستا اے س لتر ی تتصب اور نربی نفرت ے سب يجر د«يانت دارى
ے بان گروں گا۔
ا شمر تا کے كلام سے د ںی ابت ہوم سے جس کو اہ اشترى ن تفصيل ے بان گيا کہ جو ي
 زاگو کی كر ووه لترتین کا غادر ے ا ن خد ي ے شرفرتوں ہے پارے میں کہا ماتا ع بہت سا عدم
 شں پاۓ گا اود پرکی تحصب او حقید کے ہر فرتے سے ملق صرف و بج بان کرے گا جھ انککیب
طرح ے تصب ے دور رے گا۔
ے مقوط را جن کا دوسرے مقالہكيا الو فصن رتوں ے مخلن ايق تحري شں ان محجوب 7
ناروں نے اط خی رکھا تما ب سوال ترآت مندى ے جواب کا متقاضی سے ؟ اى طرح كيا شر تالى اں
عیب سے مفوط رما کہ جب اس ن فرتوں ے تخلق كلما نو حدم تعصب کا مظاہرهگر تت موے ہر فمرة کى
کمابوں ے اور مصادر مراتخ سے جو بج طا اے ى بيان كيا ؟كيا ير مانب داری کا مظاہرہ کیا؟ کیا اس کے
وه ى كو ورست » غلط یا راب قرار خ٘یں دیا؟ ان غاء الله اتم اى آح كرام کىبيان رده مقال مات س
معیت مل اے على ستر كو ارى رگھیں گے اور کٴنے والی فصلوں یس اس بات كا سولى عانته س ے ر
عد ف ان شرطوں كا لماظا ركما اور بيان کرره عوب ے حت فون رے ۔تم ان كا اتمس انہوں نے
ان سے میں اور انح کے عقالہ جات کو نوجہ سے پیڑعیں کے ان ے ثن عل تت کے سے رجنمائی ماصل
کریں کے جو ر تنام لوگوں کی خحرض و غایت ے۔
ك.
ل تم
علياء نز نی کی تمتوں ى زد ساما
وہ ر مص رڈعلاء ,حترمن ے فرتوں ے ص ۲تحر ررر ,مقال مات شل اہاخیوںل گی طرف مشوب
اقوال و افعال كا لی جاته
 تخلز متالہ بات لے اور ان ش اسلان نی مالک اور فرتوں كوجہوں ن اعلا عتاتر ےوه لو
 کیا ان کی تعداد بہت زیادہ سے یہاں پر ان سب کا احاط رنا من نت اور نہ ہی دہ سب بج يبال بيان
کیا مات سے جر انهوں ن اے تال بات س كيس حمر ان میں سے بحضوں کو مون کے طور ير زكر رن
 اور ان کے متالہ مات ے اسلوب کمےتحلق ر انهہوں كنون سا اسلوب اين بيان كر حن سے ان گی
 اإفيوں ے تخلق اى بان واکلىتابوں كو ي ے کے بعد اور ان کا الوب جا سن کے بعد ميرى دراے ان
.1ساتر رحمن پر استقرار أن اور پری ورى كوشش موہیل سے  3ملین کو ا لی 7
مارے ال لی سقر میں ساب سات رے  1اور هت ک جردل ے لطف انروز موكا اور س 47تار ص
دول 1کے مت بيان رن كو رزوغن كو چنا سے ان كو مندررح زل رب» جب 3
الو شن على ين اسيل الشعرى( ونات ‏ ٠‏ھا) ٣٣ا
عبرالتاہر ن طامر البترادل(دنات٣٢٦١ھ‏ )‏٢
ابو مج على ن اعر بن سير ين حزم (ونات٢٥٦١ھ)‏_
بو المظفر شامغور بمن طامر الاغر اش(وناتاے ‏) ٣م_
لو اش حر بن عبر اكرم الشهر تاف(ونات٥٨٣٢٨م‏ )۵
 موضوع کے حوا_لے كا ہوں لہ شن مقالہ نئاروں اور مو غن كو جنا سے بے تام اس خد شن
 ان گیوا لے کے 7اور ختن رنريرتمهران شمائل وال تابوںسں مشهور ژں اور اسے
کتاٹیں مصدر اور مرتع شار ہوٹی ہیں ان کے بعد جس جس نے بھی اس موضوع اور اس میران ے متخلق
کیھا اغہوں نے یا تو ان گکیمابوں ے هد لى اور بروس كيا يا چھر ان کے اسلوب کو اپنایا اب ان محنفین کی
کتابوں کے نام کو ترتب زمن ے انتهار ے زبى س شیکیا جاجا ے۔
)۲
4٨4
احعرىلمقالات الاسلامين و اختلاف المصلين )‏ -ا
يقرادی(الفرق بین الفرق)٣۔‏
ان حم(الفصل فى الملل الأ هواء و النحل)٣۔‏
اسفمراڑی(التبصیر فی دین)‏٣
شہرسالی(الملل و النتحل)٥۔‏
اباصی امام اشمعری کے نزدیک
 رم تاری ے ے ے بات تبات ی تتجب کى ہی اگر یہ کہا جائۓے کہ امام اشحری نے اباضیوں سے
 ان ے حوالے سے می بھی يمن ہر بھی تس ماور حقت وہ اإاضوں ے7متحلن بت ي
سے آگاہ ن کےیوگل اس ن ان سے متحلق جتنا بھی مھا اس میں ے ببت بج ايا ے ت کا اپاضیوں
سے وور کک کا بھی تلق نھیں سے اس ساری صورتمال کو جا سن کے سے میں محتزم تایرکواینۓ ساتھ تھوڑی
 سی مصاجت اخقیا رکرتنے گا زمت دوں كا حال وه الوان اااشعری کی ضوں ے متلق تر ر روہ خصلوں
 طرح جان کے ١و‏ رن ار شعرىكا خود ى مطال كر ل کہ وہ اس حفیقت کو ج ش ن بان کی سے ا
ايكتاب (مقالات الاسلامين)ے ييل جزم مس  ۰۸۱کے پر فراتے ہیں!
ن او مقدام تاام ضسیہلا گ روہ حقمی سے جس کمبھی یں ان ٹل ےاما”(غارج یں ے
 اں نے مان کیا ے کہ شرک اور ایمان کے درمیان صرف ععرت ال ی ہی فرق سے میں جس نے محرفت
ترام كواور  39ش.ما نل کر  1ير چاے ات ذات کے سواء رسولول  2جنت ء روزرخ كا انكار كر دےا
 ہو وہ کا فگے رز للہ اعمال كا مر جبعلال كرنا 77شرم 1ترام كروعلال رنا }.زنا اور عورنوں ک
سے لیکن شرک سے بری ے“۔
ا ے (ان شابو رن الشعری رس قر_ے ے تخلق ريق طر و تشنع کو جاری رکتے ہوۓ مز
سے دوسرا فرقہ ت (يیدے)ا نام دت ٹں اس كا اام يزيد ن اي سے پھر اس فرتے کی غیر مصدقہ آراء
سی بر ملکے ك اور ال  4اکرولےتميوں ستالك زكر كيا سے راپ فر_ة ك حمان سے کہ ال
ما گی اور ایک ہی وقت شں لوری اجار دے گاكتاب نازل کرے گا جو آحانوں 7
رك.
بجر سطروں کے بعد مھیکھتا سے
(يں جس ن س التاب ش ے توت تحرى هيو ى واى دی  17وہ ان کے دن میں داٴل
فر اس تخس و ھی مو سن گروات] ے)“آب خول شريت  4سل ي 7نہیں بوا اور د ا
ر الشعرى کتے ہیں (تسرا فرقہ اباضی سے عارت اباضی کے سای تقرير ے مما میں مترلہ کی
ل ت ہیں اس معالم میں در ای ان ے اختلاف ر ة ثں)
ہیں میں ان کا جتھا فرقہ ايا ے جو فرانمرداریکۓتکرت ہوےمري س فرتے ے متفعلق طبر و شٹ
اور اطاعت ہرلی نرہب کے طالت اطاعت غدا تعالی مراد یں لیت اس حوالے سے وضاحت کرتے ہیں کہ
كب خخ مھا جاۓ ما جب اس نکےوگی ایا عمل کیا جو سککبرنے کا عم دا تعا یٰ نے ديانان غدا تحال
قا امر دا توالی نے اس فل کا تصد نہکیا موحا تو ازرار سمى بھی الںکو نہ چا بتا-
سے اغخما ر کیا ے سبے ده الوب ے جے ابو ان اشترى نے واضوں ے متلق طبر و تشنج کے
سے پیل ا ن کو فرقوں میں تق یم کیا سے پھر غیر مصدقہ انکی طرف اقوال و اقال و آرا کو سوب کیا سے
يل لو وه مان _تحري كا مطالعہ رے کیا لو سب ےہلاں اإضیوں ےجب  47قار الو شن
کہ اباضیوں کے چاد بے فرتے ہیں ان چاد بڑے فرقوں بس سے بھی اس نے مزید فروگی فرقوں میں تقییم
كر دیما سے پچھر اس ن غير مصرة حش آراء اقوال كو تمام باضی فرقوں کی طرف اور حش كو ان س ے
کی ایک فرتے کی طرف مضوب کیا ے۔اگر محترم تاری ان اضكتب کی حرف رجوع مرے جو ابو امن
 فو ر گز ابو ان ہے بیان کرد اہاضی فرتوں كا تصور اورگںے زان ش اس ے يل یا پیر میں كا
ان كى طرف مفوب گررہ اتوال و افعال کا وجود تک میں ا گا بیہاں تک کہ ان فرثوں اور ان کے
اموں کے نام بھی نہیں میس کے ۔اے تاری اگر تم اہو تو اکنتابوں کا مطالع كر کت ہو جو اباضی برہب
جو اے علاء اور مار کے جحالے سےاور اس کے مار و علاء گی  7-2ریا اور یرت مل س ك
معلویات سے سیر حاصل آگاای دي ٹیں تم ان ناموں کو تو درکنار ان کی طمرف اشاره ف ن بو کے من كا
 ابإضیوں كىياےنام اشحرى ن زكر كر ے ہو ان کے فرثوں کے نام شا ر کیا سے اى طرح ار
جو الو شن ےے اہاضیوں کےکا مطالعہ کر کت سے ان میں  22وه عتامر 5تخلق لحتر ے ے
 ملق بان کے ہیں ذرا بھی زکر خمیں لے گا مم اوان گی ان ساری بانوں کے یی نظر اے معزور خیں
 ٹراتے اور ن ى اس ى نيت ي تل رة إں صرف ہہ کہ  42ہیں کہ اس نے بھی من مقالہ نگاروں 4
 كرت عهارتؤں اور غير مصدرة حكاياتاختار کیاتھا اور مجن کے متالہ جات کو سک سے وه سب لوگ من
 آراء بيان کرنے والے تح حقت میں وہ ثة لوک نہیں تے او سن نے می ان کے عقالہ جات ے ا
"اه
امونحال کے بات ک اں حوا_ل سے مم اس كو مزور گردان ح 1لا اور لتر تحتن اور ما
 نت جانا تل وه صتيقت میں سے مم اور تہ کیں تے جاسے اس نے ان ے لمحرلت عاع بيان كيا يا كتب
 اس ے ان اقوال ه آراء كو كہاںنقر گیا كر اس ث اس گی طرف زرا عا بھی اشاره 12س ے
سے لیا جو اباضیوں سے ملق ذکر سہےیں_
ابو سن نے باضیوں سے متحلق جہالت برتھے ہوےۓ جوبر لغير تحن کے انکی طرف مو ب کیا ے
دہ سب یھ اس کی بیان کردہ ہاتؤں کی ففکیرنے کے لے کائی کےیوگلہ اإضیوں گکیتابوں اور ان کے
یی طرى لتر رجوع کے طر و تن گی ے۔مصادر مر
او رن ت ہیں (يں يل فر ة كو حخمى ك جات ے ش کا ام حس جن ابو مقدام تھا س ن
 بوں کی شی بھی ورک گر دا ی کی ے بے ان کے ااموں میں سلے٠ی‏ امام کا ہے نام کل طا اورتوںا کی
کاضی
اب
نہ ہی الواشن نے جو اقوال اورآرام اس فرتے کی طرف موب کی ہیں ؛ن کک رسائی عاگل موف ے۔
 کے مرتر اورگردےسان ن اس فرتے گی طرف اے اقوال مشوب کے ہیں جھ ان کو الام سے خارابو
مشرک کا مم ان ے لکےانی تں جا کر پیل گزر چا ہے کہ دہ خبوتء جنتہ دوزخء کے انکار کے ساتھ
ستمر حرام كو طال کرنا اور زنا گو طال جا کے علادہ دسر بہت ے رذیلہ افعال کا ار ماب کرنے کے
)ت ثن ان لى ماے نو ے  4اسلام ے ای فرق کو اور اس کے پبردکاروںياوجوه وه سلران تے امر
کو مال ری ے لے کای ے ق بجر اس فرتے کو اسلای فرتوں ٹں ے شار کرنا درست ہوگا اور گیے ے
بات درست موگی کہ ہہ اباضیوں کے فرقوں میس سے ایک فرقہ سے اگر فرق سلانوں ے روسرے فرتوں
ٹش ے ہو اور ان کا خقغص تاى نام سى مو اور ان كا وجود يايا بھی يا ہو و ان گی وہ آراء جو ابوائشن 7
مموں تو ان كو اسلرى فر3۔ اتا مان ہوگا اگر ان کی طرفان گا طرق شوب کی ہیں اگر وه ثن ير
موب کرد تمام آراء اور اقوال ثن اان لے مائي تو اس فرقة كو لان منا از تود ايک هت يا خطا
ورک گردانی یا ماے تو ايوان ہے اپاضیوں کی طرف شوب كررهک قیبموگی اباضیوں کی عتاتد سے متعل
لت]۔تگمامماتوں اور خيالات كا اشاره عمل ت
جس کو وه ير كا نام ہے ہیں ین كا ام يرد إن اتي تحا السر فروٹں دوالشعرى ت(ابوا سن
ده در زل یں)۔-الر شعرى ت جو آراء تقلىہ ۲او 2فر_ة ے
‏٥ال مےكا اور آانمبتوت کرےرسولےستحال توںسے کہ اللمان کرہے 7
كتاب جو آان ركش جال ے سار كى سارى ايک ى وقت من نازل رے گا۔
4ا‎«٥
اس ن شرعت حرى كو تل كيا اور ایک تى شرلعت بنا دى ے س گمان گیاک ا ن کا دين صالي ے
اور ے وه صالي شرعت نت ت پر آرح لوگ تام ٹیں اور نہ ى ے ده صالي ثں ثن كا ا تحال ن قرآن
ثرت تحر خدص7تا ب یل سے صادر اادر ن ى وه بحر س آ ے ثتزكر كاک ش
گواہی دی اگرجہ دہ آپ کے دین میں داشل یں ہوا اور نہ ہی آ پ کی شريت پر مل كيا وه مب سى موشن
ش ر ہوک -
ال ھالے سے سب سے بڑکی لہبجکی إت ب ک ےہ گر  47تار دوسری صدرى تتمری ک اواتل ے اباشی
طرف رجو حکرے تود ہہ رگز اس امام کے نا مکا زکر یں پا گا سكو ايوان ن يزين خی ہکانام دیامصادر مرات
سے اور نہ ھی اس ظ رر کی اقوال و را مکا ہیں کر ما ے بل إى اس طرحكا اختقاد جھ ان مقالہ جات ٹل ذکر ہو اے
تخص  7مرک اور مات سے نگل ماك  4لات ہیں۔ یں جو مات اسلامے ے تل جائے والا و ا۔ے7
ملران فرقوں میس سے ایک اسلائی فرقہ سنا غمکن و عال ہے۔ جے ہ بج ننیں آ رنی ابونا شکسے یی ہکو اود اس کے
کے اس‌کا غار اسلری فرتوں شسگر حاف رت کو اباضیو ںکی طرف ضو بمر ما ے اگرس اكو تن مان ليا جا نو ابو
ہہ بیا نک ديال اس_ذ شرلعتسے ووتخودی ا ںکو اسلام کے دا ےے نال دتاے جبا ن اگل نقرے
تحرى يوكو تمو زم ايل دوسرى شرلجت بنالل))
رید ففرماتے ہیں :ایک تسرے فر ت کو اباضیو ںکی طرف مضسو بکرتے ہو2
((تقبر اااشی فرقہ حارث اباشی کے سباخھیو ںکاے نز یر کے منقا لے میس ممترل ہکی تل تو ال کت ہیں جس کے
نکیاےکر لکی استطاعت اس ے تل ے۔))ےحوال سے دیگر اباضیوں نے الع سے انختلا فگیاے اور ب گما
اس سے اور ا کےوممیکی بی بویا اور نہ بی اباضیوں نے ک ںل
ںضیو
حمارث گی نہ فو اباضیوںل میں أگا اور نہ ى اآيتراءکا اپا
انكو بو يا هات اور فامره عاص لكيا جاتا۔ ايوان اگر مار کوے بح ماصلگيا امر حن مو عان مر مقام ر عال شفر
نتزير ے متا ش اى راگ ۓےکی مناسبت ے شا ركمر حا تو زيوه بتر تھاکیوگل مسلك ققاء۔ قدر ابت الى زان ے ى
اسلائی فرقوں کے ماین اختلاف پر جنی یاری متل تاور صششینء فلاسفہ کے ہاں بمیشہ تمام ماكل تج جما ماتا هاتو
عار کا فرقہ ان کے فرقوں میس ایک حد فزاصل ہوت جقاریقت فو ہہ س ر ابنداکشوحارت کے ہاپکا بھی علنمیں سے
اس کے انس ا ے یروایت تت لہذا اس ن اسکو اٹھاکر اباضیوں کےککھاتے میں ڈال دیاجیلہ ال عار ٹکا اباضیوں
ے ہں زکرعف ش تا یہاںعک کے وہ ایا ضى مصادر جن عل رسا تان ے ان ٹیش تھی اسفرت کاذگارور اآگیراء
كاتجوت تشل ار حتت ش موجود ہو مان وکیا وج حر ا ںکا زک رک میں  1میں یہ ایک ايا تخص ے تكانه
اپناکوٹی وجودرے اور نه ت أى آراءكا تنل وجور لا ے ص ب اثوال وآراء اإضيوں پر طاترشنج غرض ے پیناکی
4٦
 گیکیں ہیں جو صرف خیلی خی ابوالصسن کے پاس کتنئیں اس ن مى بغير بار وجال اور متن کے آگے فقلکردیں۔
لت ہیں:ش ايناات مار رح موالو اشن ا ض فرتوںتخرار ے 2
 دے جو اطاعت کے شن ٹں ے راے رك ت ںک اطاعت ے زبل کے طرلے مراد((ایاضیو ں کا ایک ھا
 كر سے ووہعادت وضاح تر ے ٹیں۔((اسکامطلب ب ےک۔ جب انناكوقاطاعت خدت امس ے بمر ا
ر ذات ارى ى خر ے مون کا تصر ہکرے ‏ و اے انان گی جسریا کی صویک رم ے تیے مشيت ا
_)( ا سے ہہ ظاہر ہو ماےکہ ا باصن اس ٹر ے امام کو جات بجی مگییں نہ می ا کا ذرککا سے میس أاس کے رو
كار اس فرت کو و ے ی_لےر آے ہیں جیسے راس میں چور بنا ے تر ا نکو اٹھاکر اباش یکھاتے میں ڈال دیاجاے
سے پل فرتے سے بی موسو مک امیا ہ ھک ھکمہ ا نے اس فرتے کے لیے بسھیابقہ قلوکی تل بجی ذکركاب نف نیس
کیا۔ جس بر عال یں تم بہکہہ سکتے ہیں اس رت ےکانہتوول امام سے اورتہ یکو گی نام سے اور ج پججھ ابد صن نے تھی طور پر
 انکی طرف مضسو بکراے وہعمل طور پر اباضی حقاند اور گر کے متضادے کے ىہ فرقہ اباضی ہو سکتا سے مہ وہ ایق
ار شعرى ى تابیں۔ -ار حق الو انیں اياضوں کے تاد سے مل طور م تضاد ضآراء اقوال
رے فو "تيم تبات ی(مقالات اسلامين) م جوب اقوال آراء بيان موف ہیں أن ک ا3وال آراء ے ياٹين موا
کز د
تیب وخریب نگلے گا وہ ےکلہ اوان ن خو او مخاه خروگو تمکایاے اور ایقتاب کے صفحا تکو بے فائدہ طول وےکر
 بھردیاسے اور جو پچھ اباضیوں سے تلت بیان کیااور ا نکی طرف مفسو بکیا ہے اس کا ان سے دو کا بھ یکوکی علق نہیں
سے ای رح اس نے جن اماموں کا ذک کیا سے اور جن فرقو ں کا بیان کیاسے تھوڑا یا زیادہکی بھی حکطراکوئی علق
ریرست گی جائے فو کہا جاسکتا ےکہ ان فرقو لک آداء صرف اباضیوں کے نى تريبباضیوں سے نیں ہے اگردیہ ت
میں بللہ دو سرے اعلا نی راب کے بھی قرب نظر یں  11یل چاے وہ  1عوں شانق وں يا مرور اہلای
ھی فتىفتى اہب موں ن اڑوال وآراءکا| بو ان ن ؤكركيا ے أنك تطلق اإضيوں سے بی کیں بللہ اسلام ح
کو اباضی علاء نے ابد ان ے ييل يا بعر شرہب سے کیں ے۔ اگ محتزم تقاری انکمابو ں کا مطالع ہک نا جاے
تصتيف كيا انوه تو و ی اس حقیققت ى محرقت حاصس لکر نے گا ہسچکا میں وكرر ر إ ہوں لبفہ انانرین کے سے میس يهال
شی اور نایا بک تپ تی نکیں ر علماء ایا شی اوران کے حق آم نے اسلام کے پمریدر ا نے ملق عکہنا ا جامو
عدريث اصول حديث تضر .اصول تفيرفة  .اصول فت تلم توحير او رگم ایام کے موضوعات ير تها ت نى عر و مستر
معتر تخررح حقنكت تصتیفکی ہیں جو ہر زانے مں نور کی شعاعمیں ممر رنی ٹیں اور وت اسلام کی سيم اسلای
لا ریریوںممیں ف تجر هگی موف ٹیں تحن ے هلا تجري یاں منن اآورپاد نظرآ تیں۔ كتب اسلای ثانت تبت بكا
مخ سرب ٹیں اور اس کے اتم مصادر مرات شا رک جالی ہیں جلیہاکہ علاء اباضیہ نے سیر ت٠‏ تار بن اتودراہم کے مير ان
ںائیگ ہیگر اغسوس ايو ان نے لبق اس طولکتاب میسس ناس طورپر است امتمکی سرت سوار عمری میس تصنیف فرم
میں شرمایا۔ اس کے سا تج ع ریہ میں .کہوں گاکہ ابو ان کے زمانے میس ا)غیاوران ےککرا بھیذ ےک٥
ک‏ یکان یس
بڑے اچ
علاء تام عر مالك ش بخصوص تاز عرالء شام .جنول جزير اور مصرشں كل بو ے ے مراش وس اور ا  7ش
ن شںکل ے ريت »بمرهءتمانےتو ر
یے بے اسلای شر وں ش موجانكاغل تماایطرتان ے علاءاوتت تمام
گیاجیہاکہ جابتسمكن  .مصراور شالی افرنئی عمانک دغبرہ۔ یر ےکلہ الد ان ثا! ض آسم س ےکیک ت زکر
بن زی غبن الشماک الحپرىء ابوسغيان قر ,صحار الحر ی اى طرح ا نکی ل تتلى صدرى تبمری کے دوسرے نصف کے
لاء یہاں کککہ ان کے اقوال کا م ذكر کیا۔ ا ے نى اہدان الا شع کی نے دوص ری صدی ججری کے لہ نف
وج صا 2کے ضى علماءكا اور ن ىأن ے اتوا لكاذكركيا ے جيرار الو عبيره  ۶بمن ال اریہ  .نيام ين الراب ابو
 الف راسا ی اور دگگرطعنالرمان ء مدر اید بجی می الکن دیء ا یلندیی بن سعورعا ی ,ابو الخطاب عيد الا ع العامرى" بلال
کیانہ ى أننی ںکی ل ونحیرہ۔ اى طرح اس دوسری صدى تجمری کے دوسرے نصف کے اباضی علا کا بھی وكر نتي
صالرن کے اتوا لكو بيان كيا ے يراك الر خ سن حبيب ابوسفيان محبوب سن الضریل ء ابو صفرة عر المك ين صفرة .عير
نر ) تحر بن يال اون الا يرلالل اور أن کے وتمر عما ءكراموغحيره۔اک طرحا نتسرى صدرى تجرى کے ييل
رف کے اماضی علا کا اور ان کے اتعا لکا فک رک میں کیا خسان  7بن عابدلوہابء عبادلال الغة الى ء  27الهوارى
ھن بن حینہ ء موی ین لی ء ابو می ارلفاسمالی اود دمگر انکی مشل علا مک ام د خی رو ا رح اس نتسرى صدى تجرى
ج تينسراكر تحر بن محبوب مھ کن عابدہ الصلت من مایکءككايتذاكره
ے دوسرے نصف ک ا ضى علاء کے اقوال اور ا ن
اروتطان مین الافلحء ابو صور الامه مرو تمن ر مود بهن مام وغيره اى رح اس نے چو ى صدى تجمری کے يل
ابوتزر يتلان الوب» ابو النقا م يزيد ن تخلرءابوباروننف کے اہاتی علا کا زکر نہ بی ان کے ا وا یکا 7
 موكى ن بارون وتيره۔ علاکیہ ائواشن الشعرى اس يت کے علماء اور وه جھ اس سے پیبے ت انکا بھم عصرھ اور نہ بی
 ارااس اعتباراباضی مین اور نہ ہی متاخ ری ن کا ذک کیا ہے عا اکلہ اس نے چو ى صدى تجمری م میں سا لک عرص ہگ
 سے دو تی رگا صعدگی بجری کے دوسرے نصف کے علا کا او چومی صدکی جرجکی کے پلیہ نصف کے علا کا ہم حص ہو نے
ککساہ بھی زكرت كيا اب اتو دہ انک جات نیل اور تہ بی گن کے مقالہ جا تکاعلم رکتا سے يا را ۲نکوکے باویج د
جانا ےگ کی طور پرنھیں جتزوی طور یر معلومات رکھا سے ان صورقوں یس ےکوکی بھی صورت اڑسی نی جو اباضیوں یر
زر تشع اور تمقید ء معلن لان ےکی اجازت دے بللہ الیے غیمرصدق اقوالکو ملق ٹیش بھی نی ں کیا جا سک صن اس ن
 خی ا ضیوںگو مطل کیھوڑ دیاے انکا رک میں کیا اور ن]معلوم فرق اور اف راد تے اانبکاضیوں کےگھاتے میس ڈال
دی تر ان فرتوں ک اقوال سل طور پر اباضیوں کے متضاد ہیں۔ یہ سراصرجہالت کیں نے ادوکیاسے ان مصمادر مراشح
ش ےگما نگیاگیاے ن ے ے اغذگیاگیاے ل ب فرتے اور مقال جات اباشصی ہیں یا جه ان ش ے فروى فرتوں
تعا برمکبےطنرسوا تس
ا _ اب
رسمتیلقں ج تح
تکو ق
سے مفسوب ہیں عالمامکہ اباصی ان سے برہىیں اور وو را س ی
خورشروع سے بی متقالہ مگارو ںکی تل سازییہ تحبرکاری اور قلط بيان ے ت کیا تھا ای رح اس نےمو اجل أس
عتکاشرت مس جو اختطاء سرزدہوکیں میں ان کے پارے میں بھی متت کیا تماوم خور اس خيلو جا
اال زرانن ش متالہ
۸4
تت ک اڑی مینکھرت
سازی اور نيمرصدق اقوال آرا مکو اباضیو ںکی طرف مضسو بک رن ےکا مبرجکیوں ہوا؟ بقر
روایا تیوں بیان یں ؟
4٩
ام ابان اش رک یکی اباضیوں بر طنزد شت
ی جااےکر ابدا سن نےجن فرتوں اور علا ہکو اباضی کی طرفا ے ترم تارتو ساب فصل ش ے اتنشگطرح
ضبوا تماومور حقیقت دمر فتو ںکی طرح بلور فرق کے موجوو ت نم ں گمر ان کا باغى فرت ےکی ش کا تھوڑایا
ہیں ے بللہ جس فرق ے اقوال وآراءكوا بد ان نے بیانع کیا سے ان ير آوازخوداإ ضی علاءکیزاده 71
مرن ے شرک ے فو ے مجارى هو گے یں اسح اکے ےان ي شرک ے فووں سے تخلت اإضیوں ے تال بات
لے سے انتابت نو اکنکی ہیں ااپان فقو ں کا باضیوں ‏ ےکوئی دو رکا معلقی بھی ٹنیس ہے۔ کر فو می اسا جو
کے روای کر دہ ان مقالہ جا تکو وباق سے سن جواس نے اباضیوں پر طروضشن کرت ہۓوےککہ ہیں اور ىہ اقوال وآراء
انیو ںکی طرف طن رتشن کی خر سے مھوٹ پر بی مکرت مطسوب سے گے ہیں ابد انح ن کے ہیں (اباضیوں نے
مائیں گے )ان ں سے ش ےگہاے بو تخصکہا سے مس نے ا در تم چوری کے اكاتم سزا کے طور پرکاٹ د
 بمھیسلرانوں کے رین میں ررغل موگیااس ير شريت کے تمام احكام تو ا نین لاگ ہو جائیں گے واا ذ أن واني نكو
ننا مو يان سنا ہو۔ واقفیت عامح لک تو يانهگى مو معرال ش اس ير اسلای شرش قوانين لاگو مو ما گے ان یں ے
حض بض ی مت ٹیں ناز حرف مانار کے لیے سف رک ناود نہ تی اطاععت کے اسباب میں سے بج ے جن کے ذر ت ان
انمالك محرف رسال ماص مول بجل ان پر عن خلکرنانی واجب ے۔ اک رع قام اباضیو لک راے ےکلہ اس
تخص بر توب رناواجب ے شس نے تاویل و تی لکی مخالفتک بو یا تو وه توی رر ے ورت ت ر دیا ہاے ا تبل اس
معا می انتلاف دہا ےک کیا مس نےججہالتک بنا یر االمکیایا جات مو ے خالق تگا۔ اى طرح انهوں ےگهاے!
شی نے زنا اچچ ر کی ایس یر عد تمر جائ ۓگ يروه تو ۔کرے اگر وو و رر ے گان ف٠‏ کر دیاماےگا۔ان ش ے
ک مش رک نمی ہواج بکک قد اتعالیٰ کے ساوکوقیکس وقحضن کباے ا ج نے حد اتعا کیا ذاتک انگاکی
تادہ ا
ادر ال ن بنا ای طرب  2نبا ے ال بر ده مشروب طال سے جس کی زياره مقر ار نثر ورصهورف شراب لجين طال
نیس باتی تام مشروبات طال تیں پاے أن شكثرت ے نغ تیکیوں نہ ہو ابدشان ک اباضیو ںکی طرف مضوب
کر دو یہ وہ |قو ال ہیں جن کے یل پر دواباضیوں پر طنرو شف کے ساتقھ ساتھ مسلمانوں کے بقیہ فرتوں میس اس فر ت ےکو تحنضر
استول ش_ آپ أسان ٹیں تال دوسرے تنام اسلای فر ة ا سے نقر یکرےرکار
فص د
بنان تیے ما
كر ديا مها ےتر ےگا یتوہ ہتوکرے وردرا نحروكرو تمام ايإضيوں نےگہا ك جو تخص تنز وساو بیکی خالف
گا_ لبا وهاتوال جو لوان ے اباضیوں یاان کے بض فرتوں طرف اےممان کے مطابی مفسوب کے ہیں بہت بڑا
م بیویلں ے جو بھی أن ےکلر تے ٹمقکہ نمازن ما
 22ال کا مو ازنہ اش کے اس سابقہ قول کے ساکرو ابا ضی
اورسر ول کے بدحکپتا ے” :ا نک تمخالف ث وہ شرل تس ب كنار تى انى وال اور وراحت طال ے۔
.
ق ری بانا 7ام ے '' یہاں دای تسار نظرآ سے اور ر اكا ممر صرف اباضیو ںکو اي طتركا نشانہ بنانا ے۔ا!و رن
یں ل قيل أن مصادر اور مر ات ر ى تمت  1ق سے کن یراس نے ود اعخما دکیا تھاےے النا یر عرف ایک می بارھت
اور ان سے سے سر الی حاص لکی ھی یاے ده مصادر كتالي شحل مس ت یا صرف ذبل میا نب دہ تے ہم او اس نکو اس
ہر اتے ڈییکہ ایس نے ایقکاب ے شروئ میس خودہی ان سن اور خنطاک امور سے مہتکیا تماوه ےبات بر مززادار
 کہ جھ بھی ممقالہ جات فرقوں سے متتحل کی کے ا نکی اکشری تکزب مجھوٹ پر مشل سہے من میں اعقیاط نی بر یگئی غير
تق ہیں روایاتکو روای تکرنے میس بہت ىی غلطیاں سرذد ہوگی ہیں گر یہ بات ترا نکن ےکر الدص ان مجن خطرناک
امورے گمیں مت كيا تا وخهود أ نا کا ر کے موكا اور تو و کے ان ہیںگھ گیا اور اى فر س ماس تگا ا ل کا شکار :وھ گیا
ت مال اور سازشکا شار اس کے علاوه دو سرے متال نمار مو ے تے زتى تحصب اور طر و تشفع ز والوں ے
 وعور میں کے آيا ب نبات ى تجيب وحرب اور تجب س الد وال پات ے۔ ایے تمو اروكمروفريب وا ی
 ن كرت اور مخل سازى يرسیاست کے اشاروں ي عل وا_ے لو تو بلا اتناء ہر فڈرتے میں موجود ہیں_ جب اوان
مل متالہ جات اوترصصو کو اباضیو ںکی طرف مفسو بک ر نے کے ہاب میں وال مو جا ے مار اے مغن ير طوكر
کے فو اس نے ابق سابقہ می سکاب کے صفحہ ٹھرھے ایر جو قص بان گیاے وهز بل شدرت ے:
یک یکنیزو ںکو تر یدن جا ڑتے ا ٹڑےاتم نا تخس تھا مس ے ہے نوى دیالہ 2”)ضوں ش ے ایک ام
ے اک اق بماعت ص صميمون ناى تخص نے بر تک اظہا رکیا۔ ان ملنے فی دیا تھااس ے اے اور
جو ابت راے اور نت“ نظ مم نہ طال تصوركر ت سى اور ت ى حام  22خماموش رپی نہ عللاکہانہ ترام امو تى
اختیا رکی بس انہوں نے اس جوانے سے علءکو فی لینکی رض ے حطو گئے تو ان سب ن ي فتوى ديا ال کو تا
علاللی ے دار تقبر مس نے جانا بھی علال سے اٹل ون کو ابر اک مکی قلافت میں رت مو ے اس کے قو لکونہ مات بآرونہ
 کر نے کے ل ےک امیا اور ساتھ بی ساتجھ ییموکو بھی ابق راۓ سےہ ہکوھرن ےکو ولا گیا اود اس عورت ے برئ ال مہ
نى بتھی۔ ہیں ال وتفساتر ر کے رگما اور وو فنى صادر مو نے ے ل ى وناتہو ن ےک یک امیا جسک انہوں ذا
ٹیس سے مس نے ایارئیم سے معائی انگ لی ھی وه سلران پچ اگ یا کو یا اس ےذاے اسلا مکو تام رکر ويا اور جو الى وقف
 ٹس سے میمون کے ساھتبھٹرے رسے دہ کا فمہریں اضہوں نے ای ےکف رکو ظاہ رک دیا اور ج اخ موقف پرن رے اور آوي
کی ںکیء جابت قدم رسے ا نکو داقق ہکانام دیاگیا ان سے خ ارح ری الغ مہ ہی ابارنیم ملغ نک وکتیزو ںکو بیج كو طال
 جاسنے کے ھانے سے ابق رائے یھ تائم دہا۔ يمون نے توب ر لى اور ايت را سے ر جو عکر میا ابھی مہ قصہ تم کھیں ہوا
 بللہ مات سطروں کے يحد ا بد ان ری جےی رف وائیں لوٹ ے۔( ب ۸اس عورت کے معاٹے کے حوا_ل ے جو
اختلاف يير امو اتماروپاره شوررع ہوگیا اور واققہ ش سے ایک اور فروگی فرقہ بنا صے 7لیک “کہا اتا ے۔اتهوں ث
جانب سے اس سلمان عورت ے شا دک یکرت ےکی اهازت دے دى جو دارالق ش رت بو جار ان س ےكفار
 سکرس ے۔ ری دارالاعلاۓےےکس یکا فرعورت سے اد یکر ن ےک یکواک آدی دار انیب یسل رئے والی ایقی ثوم ش
ڑا ٭
 ک بات فو ال کے جو ائے سے الع کے عمکاجوانر ھا سے اس میں دو اس با تکو لال یں ت_ الحا ش ے ايک ايا
ے كنا 9ئ طرف ے اس شاد شره عورت كوفر بھی ے+واے خر ے بر الذم  2:ہوا۔ انہوں نتےکا
اں مرٹ ير  2رے اور يه اسسارنوں جے حقو سس دس گے اور نہ کی اںی ونات ي جنازه اس 47
 ے بر ہو گے اصحاب مدور ش م اختا فگیاے ب اے ہیں جو ان سے پر گیا ہو ہیں اور یھ لیے ہیں جنہوں نے
ے_ ان لوگو کا دارا گنر کے جو الے سے ببھی انتلاف ہو اے۔ا نکوماناے اور ج ا ٹیں جخہوں نے خامو شى انار
سیھ اےے ہیں جنہوں تنےکہا ےکک دہ متحکوس کیک کے پاشندے ہیں ہم صرف اسكو اینادوست اور اور ولجىتھییں گے جس
 کاےلام کے بارے می تمن بچیان ہگ کہ ىہ مان سے اود اس کے لے جم نمامو شی تا رک میں گے جس کے اسلا مکا
زل سے ان لا اصحابضا ءکانامہیں لم نہیں ہو ال ان شیں ے بححضو ںکو تضوں نے مان لیاے او رک کہ غلاذت مشت
دیایا۔ واتفہ ٹل ے جیا قی تے جنہوں نے خالفت ح انكو اصحاب گور تکا نام دیاگیا۔ یس واتق کے دو فر ة ين
گے ان کے سا تج ھکفا کی عورت سے مکاح جائز قرار دتنے ہیں اور دوس افرقہ جوعبد الہہار بن سلما نکی طرف مضسو بيا
دکو کی الزمہ سے ہیں ىہ عبد الجمار وه ے ت نے ايت شو سے
خنے
وافررت سے نکا حکر نے کے ہو ا جاتاسے اودعہے ک
تمرد مکی اور الکی باوعخت کے حوال ے ممر ه وگیا تماشایر وه ان حن بلوغ تکو شي کیئی تھی و اس جوالے سے
کں کک تحار اور عپر الل م کے ورميان اختلاف ہوگیا اتفاق کے بحر اخاف موا۔ راانے اال ے لوتا یہا
حبر البار جس نے اپتی یٹ تا .کی معن یکی تھی اس نے شع ہکاحی عہر ار رار در تم طبلکیا_ متر ےکی کی ماںکو ایک
 عورت کے ساتر تتجا تسکو ام سعی دکہاجاتاے تاکہ پبن لگا کے ای بئی من بلوتغخکو مغ ھی سے بانیس اس لےنةکہا اگ دہ
 ن باوخ تکو ہی ہے اور اسلا مکا ارارک لا آ ت الس کے تن مہرکے جوالے سےکوی اعترائض میں ام سصیر نے
کی ضرورت ٹیسیہکوک بتاون ےک
اتک ہے پیا بچادیا۔ این ےکہامی رکا ئ سلمان ے ب وگ ہے یانیل اس با ت
ای نے اللکوددہار ا ہیا جواب دیا ایی دشت ثعلہ .بھی اگئی دوئوں کے سم ےکو سن لیا ا نکو اس مما کے جولاے
سے محکیا بچھر اویر سے عبد الکریم النا کے پا آیا۔ تحلب نے اے گ اس بات ے آگهکیاعبر ام نے بن گگمایاکہ
جب _ يلوغت كو بتحب اسير اسلاممكا اقرا ركرنا شرور ے اور جب ف ے اسلامکا وعوی سكر حبل ا
یدابملہ ده اس ولات س جوان موف ے اگر ب اسلاممکا دعوى ختسے دود راجا ا ير شخب ن اكو جواب ش
 کر ےگی فو ا کا اسلام نی ینا جاۓ گا یں اس نقطانہ نرظسے لن نے لن ے برت آکا انما رکیا اس طر ب قصہ
اتی انچ اکو ہاش نے بہت بڑے مامکی هت ز اده مشت تمر وائی اود اسکی شیکاب مسی مج ہگ رپ اور ريد ب کہ
ہا سی صرف "ى الكاسبےکک اس تیی ےککوٹی ابمیت نیقارئ کے ق وت تکو ضا جکیا_ ل یہ بات وا
ضرور بنا یا برای چزکا ج لوگو ںکی مشکلات اور دمشحت اتم یکا سبب ت ے اس ت میں تمھاکردار نا معلوم اف راو ہیں
 اس ض کے جیے ایککاب روزانہ کے مار نات ے ممتخلق ےکموں آل سکس سے جلووکوں کے بھکڑےکا باعث تح
تمر ے یں اور حض حض ی 4طر ے ژإں -لے فصو ںکو بلات اور بادئ ےتں۔ ي ان ے اختلاف اور ب
ر.
تجانے سے باناماتاے۔ حض وتات اتنصوں ےلوگوں ے ورمان تماس صدف ث ماتا ےکہ دہ یا ذعد التول
کےکھہرے میں یا پجھریلوں مس بے جات ٹیں _ اس شرح کے بہت سے محا مات چم تمام معانشروں میں دجکصتے اور سن
بھی بں _ اس طررح ےگش تے حش ادتات اوگوںل ك درمان تجيبه غرب ير ادة :ں _ امرا وسن ذ لي
کتابگو لغويات اور افتراير دازلوں سے صاف رکھا ہو جا اور خود ابق ذتاکو ان مینکھثزت رمصدقہ مکایات ے فوز
 شو بكا موحا توےکو اماضیوں کی طرفرکھا ہوسا او اسى عزت بھرم نہیں زياده ہوئی۔ گر اوان ذاب
ادور عاضر ش اسكا مترو عحزت ومقام مو كلر اوس اس ے اس تےکو اماضیوںکی طرف مضوبیتنکدے مر
یش ہیں کے جات ہیں۔اعم پہلووں کے ہوالے سے تتقي دكر ف پا ر ی ے۔ وہ نقط زنور ے حے بكر
ا_اس تے ں جنترخصات کے نام آتے ہیں دہ ہیں اير اتم .يمون عيد الجمار سليمان .خي  .عيد الكرك ین جرد ہ أم
و ترت ومره تمامعکنیز ي
سعير ویر ای رح اس میں بیٹھہ شخصیات کے اوصاف بيان کے کے ٹیں جيرار علا ء
تجھول اور ناصعلوم ہیں أن کے جوالےتخرات نامعلوم ہیں يا ان ے نام ذکر کے کے ٹیں يا يح اوصاف بر حال ش
ت چروق علم تمیں اور نر ت اس ے محلق رس تمر ےکیکوق على تمتين ے اعتارے تمت ے جومعلوم
ادر امت کے قرتوںكيا ما عتاای طرحا آراءہے اےے لققوصوں ے عتا م رکو شابت شافراد کے درميان وا
ے خلق نہیں کی يا تتاابوارن ن ان افرار ے تخلق بج سى وكر خبي کیا لہزا اانکإوضیوں ےگماتے ش ال
دس ک لم كاف سے ؟ کیا وجہ ے ادسوسرےاگ شاق مختزل اور ير تمھے اسلای فرقوں م شم رکھا جساکم
ل روگ اباضیوں سیں ے یادوسرے اسلایصرف ابإضیوں ےکیوں مضو بکیاگیاے بارگر ے قرش تیکمر ليا جا ے
اف ےکم پر تخص ات خالف کےفتروں میں ے ٹیں نوکیاے موقف اي دو سرے ير ان طعن رور جنزے ح
یے ایک ناتسرا ے بنا کے اور فرت کاسرہ اوبکن جائے۔
یا جات ہیں بییہاں تک۳۔ اس فوعحیت کے اختلاف پزرمانے میں امت اسلاعیہ کے تمام فتوں او رگروہوں
ون سی | نف ادیت تھی جسکییڑزک ےک کہ حض او قات ایک می فرتے کے اندر باى اختلاف باے جات ہیں و پھر اس جھھ
ی۔ا سک وجابکن ےک یکوبتايا بو ان نے نا گ١‏ بما مكي اور ایت قاب
ے گر پل ربھی  7ان ناموں( ارام_٣اگر‏ م اس بے شس ننکوارموں کے حوا_لے ے خی نک رنے میں فاتر
* سلیمانء ھا عبد اکر مہ میمون )کے حانے سے مننکی ہے یہاںک ککہ ہرایک نام سے متعلق مار یڑ تالک ہے شاہد
ککسایکوگی تقرحی نہسسی دو رکا بیتلق اباضیوں کے ساتھ نل کا اس حانے سے جم تے مصادر اباضیہ کے مار تى مر ات
 وخش جھییککہ بیس اس جیے کے مشاہ ہیکوٹی قصہ اباضیوں کے لٹ میںاور قال ما تکو كمال يدر ں ذ
جلا شکر سسکو ں گر یج ےکوگی قصہ اسکی مل بھی نیس طا بلل اس حت کے دوران یی ب لم مو اك ب اساء حض خوارج کے
ستغل قرتوںکی طرق موب کے ما تے ٹیں ن کا وتود ے مساك الشعالي ء التيارده اور الميمون وغيره افسو س ے بنا
۳
پڑدپا ےکلہ اس طعرک‏اکوگی قصہ حار شى ارت انار ے اإضوں ے تلق ركت] سے اور ی اماشھی اسے جات ہیں اس
طر ے ٹے صر ل تو كو ميزو لكر :ما یں حققت شں اإغی اطرح ے بمنروں یس بھی ٹے بی میں
ث جو لحنتؤںكا سبب يت اورجيرار لونٹلو ںكو نایا رتا کی می وير داورنہ ى س الا سرگمری یس اوث مو
 مرے بس اس ت اور اس کےکر دارلوکو علاء اضر رکی طرف ضو برناکگر ئ
جرس ے طعن وشنحکا با تیزی او ر
تاتر سجولوں ٹش سے سے اور جار تقى منمت شح سازی برمتى افترایر داز یاں ہیں مجنکو اكرى کے پاس تھوڑاساحاء
بھی ہو تو بان خںیکرحانر اگ رکوکی انکو جائز بے تو بچھر اس وہ تیم علماء یش سے ابدان ہیکہوں نہ ہو وہھی بیناکر
سکماے ا کو ال ےکوی صسردکاد ما لک یہ مصدقہ جات سے یالیک تہست ۔ اس جی ےکو مفسو بک ن ےکی صرف ایک ہی
غرض اور مقصر نرظآتا ہے وہ سے اباضیو ںکو مزید فروی فرقوں میس فی مکر نہ دوسرے فرقوں کے ہاں اس کے حوالے
ے غرت كيلان اور تغر ر فرق مما تکر ناے حا تمام اسلای نامب اسفرة ے د تى اور اتقادى جذ بات اور تيمرت
جال ۔ال ت ےکوگمرن والكو موئح لیا ےک دہ اإضیو ںکو فرو ى فرتوں ش تتيمرے:دت
جيرار ضحالي۔ اصحاب الغراء اصححاب ا رآ ء االوقند۔ اس سارى كم وكا غلام ے ے جو تخص الإضيوں ي طعن وتشنج رور
تی دک نا اتا تھا نے اس تی کو خو و ےگھ کر تل ساز یکرت مو ئے بی نکر دیاپچ را سکو الو ان نے بایان اس نے
 فرقوں سے محلق ريق آرا کے تناظر میں بی رح کے بیان کیا اود رے اجتمام سے حا ہتکرن ےک یکو شش کی کائش
ابواشن اس تےھکوج ب الہ رہ تھا تو اا سکو اس کے اصل مصدررکی طرف ضو بكرا جار ا عزت عظمت برقرار رت
 اوری بھی شس مکی ذمہ دادی سے برک ہو تا اور منصب بھی ات تی لوگو ںکو دای لو ٹا دیا چا جنکا رہم یکرت قصہ تھا
رف لوٹ جاما۔ا
اباصھی ممقاللہ جات امام الاشع رب یکی نظ میں
ما نک ھتاھکہ غى ساي ؤ رر دہ فرتوں میں ےمحترم تار ے بات تخول جان چا ےکہ ابواشن الا ری
وجود پاتے ئیں تن تم نے تاری کے لیےد یہیشاا ککرہ اباضیوں اود ان کے ور میا نکسی تح مك اکوئی تلق نہیں جب ام
دہ اپنےگمان کے مطابقی اباضی مقالہ جات ٹین یک رہ تما۔ افسصل ٹیش چم امام الاشعری کے اباضیو ںکی طرف موب
 كرروتام مقال متاكاماتزه ش كيا الوائن ن ابتتاب م ابإضیوں ے ملت ضو برده آراء ش ان لوگوں
 کی پروی نے فںیکی جو محضس لن وشف اور تقی رک نا اسے ہیں جوبھی تو تمو شكا خمار ہو ے توسگی دہم دالی عبار قوں کے
محن منهو مکو مل طور پر نییں بج کے تےیکلہ انہوں نے ہجرد اتوا لکو مفسو بکرنے مایق خاص اخراض کے ش نظر
تبرے لکر کے ٹنیمرن كو آسان مچھا؟ الدامن ایتکراب (مقالات الاسلامیین) یں اباضیوں سے متحلق بیان
میںکمرۓ ہیں!(() باضیو ںی اكثريت ارن یں اور مماانکمرے ہیں کہ آ کے ایل نماز لن نکفار ہیں مرک مم
ان انکی بیویاں انکی وراخت ان کے اموال اور ت ال و فیرەسپ طال ے اس سب کے علادہجھ می ہے دو مام ہے
"4
س رن س طر ے  نک تید یک نا بھی ھ ام سے سواے اس ے جس نے داراتصمہ میں رت ہو ۓ ش ر کک طرف
دعحوت دی ما نیادین انان ےک یکو شش شسکی۔ دار سے مراد مزال نکا ون ہیی وبہھی دارالتوحید ے سواۓ ورع یا یادشا ہکا
نکی اےشکانہ ده دارالتزحی ریں سے _ مل دا رلفرے_ ای طرت ان ے ے بھی بیان کیاگیا ےکم انبوں ن مخا
روستوں ے تن مگسوری قبو لکر ن ےکو پاتز قرار دیاے ار وه شكر تو ان ے ال و دولت ان ے خونكو مام
راد دیاسے یہا لککک ده انے دنیک طبرلفاتہگیں اس معالے میس خاوررح ان سعےعمل طور یر برکی ہیں اودگہا ےکک
دکیکمہ چر فرمانیردارگی ابیمانع اود دنع ےکی رہ گناہ کا ارجا بکرنے وانے فوحید پر ابمان رکھئ والے تو ہیں مر !نہیں
کہاماے گا۔ اوان الشعرى ابتكتاب ش ایک اور مقام پر کت ہیں (اباضی کے ہیں اد نتما کی نے جو يحمومن
اي خلوت پر فلرکیاے وہ ایمانع سے اور ہررکوگنا ورکفنقت ہے ن ہک رکف رش رک اود بے نکفکیب رہ گنہول کا اد جتاب
کرنے وانے پیشہ جخم می رہیں گے اسی طرض ابااضیکو ںشکیریت ہہ مت قف رست ہرےکک مشوں کےآبچوخںک ورت
جواز شک تلف میں دےگا اور ےش عاب مو گا اور ے جواز مج گیا ےکلہ اد تما لی آخرت میں اشفائی انداز مس
کیا ےکک الشد تال ی انکو جنت شمل ایۓ فضل ے رالخکہرے مم ان یں سے یتضوں نے ہہ بیجکہا سے اد تتعا ی انکو
عزاب موزه طرة مسجاے اهالي اند از ش عذاب دے گا ایکماب کے  ۹۸۱سے  4وہ کت ہیں اینککتابوں کے
الغى ہیں ا کاب کے صصفحہ میم  ۹۸۱یس کتے ہی کمس _ب مؤلف رور علم عير انثر ن 7ب اور سی كال ٹیں اور
 تل اباغی‌لوگوں ي لوارتشن اٹھاناجا تے بلل وه صرف تام ااموں اور كمر اتو ںکا ازا لکر نے کے ستاجھ سا تجھ ا کو
گوار کے یل بوتے پر امامت یا خلافت پرکقرنے ے روت ٹیں۔ ابوصان ن جیھ اپاضیوں اور ان کے مقال هات
 22ری کے لے اس ے سل بھی بیا نکر جکا ہوں-سے متعلق بيان گياے ان سب شل (یادہ ىہ ایم جات سے جومل
یہاں تقاری کے لے میں ب وضاح تکرناابتامو ں ر اس فصل ش ابو ان نے جتے نام ذکر کے ہیں سد اۓ دوناموں کے
 ان تمماکا اباضیوں ےکوگی تعلق نس سے اور دہ دو نام عبد الد بن ایا ىہ دہ امام ہیں جنکی طرف یہ طہب مفسو بکیا
جات۔ے۔ ووسرے عبد الر بمن يز ير ا فرادى جوكر شوررع س ا ضى تار ان ے تحض مال ٹں خالف تک کے الیک ہو
گیا اور الف ے اپناایک تي فرق مخ کیا ے' الفار کے ہیں۔ اب نل مم نے اسکی طرف بب تکىیکنابوںکو مفسو بکیا سے
 لصا کساتبطاعۃ ش ب تو یں جا اکب کتائیںكتتلہاب الرو على الرا اق ان س كتاب التوحيد ءکتاب الد عگی ال م
اي عل سلامت ثيں يا نجس گر اس فر ت ےکا مر بی معلومات کے مطالب قکوکی وجود بائی کی با رس مھ مین رب اور ح
منال تن کا ابوصن نےذکےرکیا ےکر وه اباضیوں کل موين رورحمن م ٹےیں۔گویاک اس نے سابق کے
ے وو مل تمن ےکہ رہاے عالاگلہ ميرى معلوماتبیان کیاے لین ان ے تورو0ص7
کے مطابقی دہ اکناکوگی نعل یا کر اباضیدں کے ہاں نین پانا۔ بیہاں بڑے اضموس سے بے اس عنیم 1رماکی پن سکو رفک رنا
پهاے۔ اگر وا ے توان دوف ںک و اود ففرتے میس ہکرد ےگ اباضیوں کے ال ا نک کوگی لہ خی س کی کہ ا نکی
لا تجريب وں ش ان یکابوںكاكوق ا اور تشان س )وهلا ریاںل جو يبلى صری اہری ے اا ض تاتى حائظ کا
»
مول ٹیں۔ ان لا تجرب لوں ن جابر اور ابوعبیر ة کے مراسلا تکو فو نز رك کے ساتر ساتجم حام بمن عبد انشر کے دل ان
عبرالر تمن بن ر سرى تفير ,اور آ ابو تقوب الو ار جلا یمکو بھی معمل حفانطت سے درکھا ہو اے اود ذراک ت ز ى أن شں
سكول زكر خس ] می ان کےالع نہیں ہولی۔ ا ض  9‏ ۱ ٢3ورشرلشكتب س شنان دولوگو ںک یکا بوںكاح
مقالہ جات اور مولفا تکا کر ملاے حجی اکہ گن سہابکاکو گی کنری ل) مجنو ابان ن اباضيوںكى طرف ضو بكا
ے۔ ش ب مارگ بات ملت قارکی کے لے نٹیکی نمی ںکر دبا کہ بتنا ش نے اپقی بساط کے مطالب اباضیو ںک یمک کا
مطال کیا ے اس کے مطابقی بتاکردہاہوں ودنہ فو اباضیو ںکی تا مکن بکا مطالعہ کے ذر بیج احا کر نا من بخیییں_۔ اگر
تابو کا ضا موناکوک ی کے والا ہہ کک ےکہ ہو سکماے ا نک یکا یں ضائ ہگنی ہوں۔ میںکہتاموں ب بات بال درست
ممکنزات یں سے سےگر اسکاجو اب مل بج لوں دوں گاکر ٹنیک ے ومکناہیں ضائع ہ وگ ی گر پھر بھی کہیں انکانام یا
یکرکساب کے نامکا ذکر فوکیا ہو حاىہ ضرورگی نمی كر أنتذکرو تو وگو ںکی زبانوں پر ہو نایا بے تھایا مھ کی نے  ن
ے بج اغذكيا چا ا گر نا مکی عدکک می ںکہیں ا نکابو لکاذکر 8م ہم مہ بات دفوقی سےکہہ گت ہی ںکہ ا نک یکتائیں یادہ
ود پالکل ابإضیوں _ ےکوقی حلت نیس رس جیراک دہ اباضیوں کے خمیتروف ہیں یہاں عفر تن علاء ے ا نکافرتوں
کی تعدار ٹیش ذرککیاے قطب اود عبد لی ویر دو انہول نے بھی اباضیو لکی ہجاۓ دوسروں کے مصادر عراش پر اعد
کیاہے ۔ اس میسکوگی شک نی س کہ ابا شی ہی دہ پہلا اسلائی فی نہب ہے جس نےکتایو کی جالیف تصنی فکااجما مکیا
اور ا ںکو تفوظ مى را غاص طور پر اپنے آئم اور علاء کے تر امم ء سرت تکرے و خی رکا اتمام بھی ہت خو بکیا اس
ميرى اطلاع اور معلومات کے مطال ان لوگو کان می سکوکی نکر ہیں مەا۔ ٹیل ثابت ىہ ہو تا ےکلہ مہلوگ اباضی
یں ا نکو باضیو ںکی طرف خالط مفسو بکیاگیا ہے ایک تو میکہ ہم نے اس با ت کا وضاح تک دی ے ر الوا شن
 ن واإضیوں ے ملت بٹھ کیل ما اور جو بجر انك طرف ضو بيا 2
شع اور تحرقیکرن ےکی غرم سےکیاگیاہے دی بات الن مقالہ جتاکی جنکواباضیو ںکی طرف عموی طور یر مضسو بکیا
گیاسے اور میں نے ان میں سے تح کو لفل بھ یمکیاہے۔ یہسب فہویظاںں جن میس سے لت چیزو ںکااباضی اقرا کرتے
ہیں اور نف کا اکراکرت ہیں اور اسکادد شیکرت ہیں اود ای رح جو م رت او رکا فرے ابع بھی ات ہی ں گر جو
 بج ان مال مات ٹیش ان کے عتقامد سے مواشن آیاے وه اتفاق طور یر آیاے محرفت | ور تعن کے رات سے کییں آیا۔
ش اس فصل ک نات بمرحترم تقارکی کے لیے ایک ہما بتاکہناحا تا ہوں وه ے ےک میں ادا نکو شکوک وشبیبات مٹش
 77ہوں اور اسکی طرف ملٹی اور انز اس لو کے لیابڑ سے مغسو بک امںوکر تن مصادر مر ات ے اذ ان
اتوا ل كو نقلي سے اور جن مصمادر پر اعت دکیا سے وه مصادر مرات ا ے زان کے سے جس میں بہت زیادہ بھلڑے ہوا
نات ک تحت ٹشکر تے ٹیں__١‏ ن تخصيا تکوابوارن کے تتلق ا بات ےکا غلام مند رج ف1
ابوان نے اباضی فروگی فرقوں کا س یر اہ یاان کے ملین مین اخقبا کیا ہے ا ن کا اباضیوں کے ہاںوی وجود میں
یکو ابو صن کے ان٢۔‏ ایا ضی ان لوگوں اور ان کے فرتوں سے متعلق یہ نہیں جاے۔٣۔‏ ایاشی ان فرقوں یں ے
لق.
ى طرق شو بكيا ےک اکیکو بھی میں جات اور ن ان کے اوا لگو جا ٹیں۔ ‏ _٢تن اتقوا لکو عمو طور ير
 اإضیوں طرف ضو بکیاگیاے ب تخلہویوں_ حش اپإضیوں کے مواشن ہیں اور نت کور دکرتے ہیں  ۵اباضیوں نے
 صلى طور پر دوصری دی ججری ےکا یلںکھنی شںروکزکیائوں اور عاا,کا سلسله آر کے دنکک باری سےگر اس
تسل میں اک٤سیکوئی‏ ذنکرہیں متا جسکو ایدئن نے انکی طرف مضسو بکیا ہے ابو ان اشری تیسربی دی ججری
 یس بھی موجود تھا او یس سال چو م صدرى تجرى میس کھیگزارے۔ اس کے زمانے می ايام اور علي! مفسر ,میرتثء
شلم وفورقہا مشرقی مخرب اور اسلائی دارا فلا فوں مجسلکثرت سے موجو دتے اس نے ان مل سمےی ایککا بھی ذنکرہیں
کیا اود تہ بی اینککتابو ںکی رف اشار ہیا ہے۔ ٦۔‏ جس زہانے میں الداصن موجود تما وه زبان مشرقی و مخرب شل
رف می اشارەکاباضیو ں کی لی ری زان تماگر اس ك بادجود اس نے علاء ایاضیہ مل ے ا م عمرى
کیا۔ اسکا مطلب ےکلہ جن ے متعلق ابوصن نےکللاے انکا یقت میںکوٹی وجود میں بللہ لى طور م تت
 ا ضى موجو و یں جو وممر لوگو ںکی طررح عام زند یگزاررے ےگر انکاکوق وجور تجیں جن ے متعلق | بو ان زكر
سے یس الو ان نے تی ابائیوں سے متعلق یب کںیکی جب ے ابواسن ن اكيتاب"متقالات الاسلا كين" تاليف
گی سے ب سے بکاب مقالہ نگاروں کے سے سارلكاش اور مرت نى سے ترم موشن ا کی رف رج حر ے
ہیں اود ای میس ے نقکرتے ٹیں ما ے ده تلد مو ا میک ء جن ہو یا باعل اس سے او نککوگی صردکار میں ببھی بئى بخضش
کہکرت ہیں اور بھی ا س کا مق بیان ۷رت ٹیں سى اس طرف اشار هر د ے ہیں اوبرھی اشارے سے بھغیفلتکو
 والا یہاں ے ک کہ اسکاب کے علادہ جو او رکمابیں بھی ہیں جھ ای مضوورع یر اس سے بے با بعدےرت ہیں ہسوکما
ےک ہ الو ا نکی شرت ا س کا مکی مركز اور نازمیں لع یک ڑیں۔ نو مسمکہتا ہہوں ىہ بات شیک کر ںاکاج اب
تاب ورح شرت گی اور دسورى دوكتابوں پر پردەڈال دمااور بعد ش آ_ذوا_لبتاءمايرنوںسيں بقع 77
سولین کے لے كتاب معتر .حتر اور اتم مرتع بنگئی_ میں رس فلصکو ایتق جس پات بر ضحتمکرنا پاموں گا ده ا
 انری سے جس کا ازال ن کارضرودیی سے ہسولماسے ہہ ماجا ےک ده جار بن عايدنثر اور ابوعبیرہ کے ش اگ دوںل یل ے ہو
اک ے ص م ص لکر نى وج ے مشهور موگرا و اور لوگوں ن اس کو ا یما نکر اہو جبرے7اور ان ش
"یں کے !یں یجن سے اباضیوں نے اعم ات کیا اود ایتوں می سےوو امباضیوں میں ے "ش تھا امہ اس ات منص اقوال ا
ہکیاسے الن کے خیبروںل نے اسکو اباضیوں کے زشرے میں را لک رن کا ما نکیاگدرانا۔ شہ بی ا کا سرت مل ت دک
> ۔
‏٤
ڑے یچ
طاہ البقراردىاوعرير القامر ناس
ايوان اررشعری ےتقري] ایک صدرى بحر ایک اور مؤلف آے جنهوں ن فر توں ے اور اسلای مقال هات ے
مل ما تک رن ےکا اہما مگیا وه عيادلتامين طامر البتر ادى _ س ایک رم لین کے ورمیان مور ہو ے۔ لقد ادگی
نےدوتسروںک طرح فرقوں ےكتمالباي(تالفرق بين الفرق ) ش باتک مجسک تی اتاذ مم بھی الین
عبارمر ےک اوراس برتتلق زان کے ساتر اتم ا اشاعت کھیک محترم تار اكتا با سلق مقر ا عت
تککیگرم ى ش داشل ہوگیا ح ااوریک لے جب یی مراقتت سس جل راےسے بجی صسو سکمر ےگا لویادہ ا
ایک ہیوت میں بہت سے اق بد متفائل دنو ںکوپھاڑناشنے ميد ان بتج مل طور پر ایل سے لیس سےگو یا
 مسوس ہو گا جیسے د اتتمالی نے صاب وکتاب کے دن راتۓ میں فم لرگر ن اور ص زا كاہو ۔ یا پچ رو ایک ایا تن
اے لتل نظ ر کےجب وہەدورے آتے و ےم یگروہکو د کے وا نکو تخاطب مو أناضیار و ےکر فھ اکر دیا ہو
مطال اے آو ہونے اےگروہ مم ائی سنت ہوتہاری شس ہیوھی اس بی راي عل ما شن جو رات جنت ى طرف با
رپاے أس بر جات مو اک دوران دہ ایک اوورگمورگو آتے مو ے یکا سے اور تم بولا ے اےگر وہ تم الل هوا اور
برق جو اس جمنکی طرف جانے دانے رات پر علت ہو ے تركى طرف عل جا پھاریک او رگ دددپال آ اہو ادج ھکر زور
ے آواز د یاےء اے وہال عل والول ت متزل هو جور اراه فرز ے چلورو زغم راخ۰ل ہو جار بی بات تھہاری
م دن اسلام ے تل ع و ینز انم بھی  2میں راخ ل ہو حااے بربجنت فرقہ ای تھہارے ارے می م جاج
 تفصيل ے ۶۶كوره بالا صورتا لکی وضا دامان ے۔ ا ے حرم تار  7 7خواششکرےراور شی مکتنا ى
مون مھہارے لمےیںکے۔ الک بکاب (الفرق بین الغفرق )کا مطال کرد باٹی اس ٹل رے  2ماو .ش چند
یکماب کے مقمد سے میں سے چند وہ ققرے ت نکو اس رس رٹکموں تو تے اس ش ںکوکو ق صله یں ا سک
 کے اررےے مخقتول حريث ارى شربيان نصاعت للا غغتكا ركل بجھرتے بوے زكركيا ے۔((امرتمرسولي اش
 ٹش ايت مراد کے حوال سے لوچنا جات مو وه عدییث ش م ي ذر مواےکم می رک امت کے ٣ے‏ فر ے موں کے
 جن میس سے صرف ایک فرقہ غجات پانے والا اود جقی ہو گا بائی تمام دوز تی نہوں کے اور جن مکی طرف لو ٹائۓ جائیں گے
 جانناجاجے ہ کہ دہ خجات یانےلنز امن أن فرتوں ش ے جات يانغ وال اور شتى فرتےکی حرفت طل ب سے اور تم
 وار تخت فرقكونساے كان سى ں زلت كو شلطلی سرزد ٹیس مون اور ن تى سى خارتا یٰنگ یوکرا مزیال ان
سے منفظح ہو کی ہیں اور ا نمگمراہ فرقوں کے پارے میں جو اند رو ںکو تور اور روت گما نکر تے ٹیں۔ جن کے قير ےکو
تاى تح ہں وه خنقریب آن کک لیف مس بہوں گے اور نادتعالٰیٰ کے علادہ این اک لی رگار ت ن باين ۓے۔ میں نے
 تمم وضاح كترول اور أسكا 7117ايا د تى فري تا كل شل أ وبن قوم اور صراطتھہاری ضرورت
انة ہوے وضا ح تگرو لک وكون ساکا مياب تشق فرو سے کم ب کے اکا منرو سر ےگمر اه فرتوں سے فرت
ب اس نے ذرکیاےیکک اتلکاب پا ابواب پر تل ے۔ پہلا باب حدیث اثر ے بان یس جس می امت کے
رق.
کے فرثوں کے حانے سے بیان ہو ا ے۔دوسرابإ بو نگون ے فر_ة امت اسلام مس سے عمل طور ار ہوتے ہیں
 فرت گراباں اور رسوايال۔اوركون ےاےےنتجران ش ےمل طور رش مار مو ت_ تمبرايابں 7
جو تھا باب ان فرقوں ہے بیان میس ججنکو اسلا مکی طرف مفسو بکیا جا اےبجل نى احتنتت دہ اسلائی یں ہیں۔ یانچو اں
 ا ب کامیاب فرة ے يان ش اور اگ یی کا ميال ے ساتر ساتر دإن اسلام کے حاکن کا بیانح۔ اس عطرت سے
 مولف ن ر ختمرکلام ے زر لع لوگو ںکو تین حوں میں نی مکر دیاہے۔ ایک شم وهجر امت اسلامیہ سے خاررح
ت_سے ان ے خلق إ تکمر نک اکوکی فاكره ى ت_ دوسرى م االلعوي۔_۔ اس  2کے جوانے سے اس
أن لوگو ںکی سے جوكامياب تو ذ والا فرو سے۔کہ ا نکی بد عات او رگ رایوں رسوالیوں سے پردہہٹا 2
ستا ب بپیلی نل میں صفہ نی م٣‏ پر مولحف امت اسسلامیہ لغ ا کی وضاح تک ماس د ہکیابیا نک ما سے ذیل مس یی
خرمت ے۔ امت اسلاعیہ شیل بدعات یا ممترلہہ خوارح ء راقضہء امامیہء زیدہہ بناریہء تبیہ ضرار ےگ بدعات ٹل
 تے ہیں مینہےو ار
بسسے ہیں یا پچ ر مسعمت رت ےکی بدعات میں سے ہیں ب تمام فر_ة حش احام ش امت اسلامي ۲ل
 کو مسلرائوں کے قبرستان میں وش یکر نا جانتڑے اور امگرسلمافوں کے ساتھ غمزدات میس شریک ہوتے ہیں فو ا نکو فی اور
 ال غنت ےسى حروم میں کیا جات گا اى طرح سر ٹں نماز یڈ ت ے س منح کنیں کیا جات گا ان اکم کے علادہ
وه احكام جو جاتز یں دو ىہ ہیں النکی تماز جنازه ان کے تییے نمازپنڑ ہنا جاگئزیں۔ انکا ذہہکیھانا علال کیں۔ مض عورت
ورتے نا جائز ے گر وه عورت إن کے محقيرے ي توسے الن کا کاب عا کیں۔ د ی نآدر ے  7ان
اس میسکوٹی شک میں اگر حتزم تقاری اسکاب کے مقر ےکا مطال ر ے قو وہ اس حققت ے تخول آگادمو مها گےاکہ
 اس نے امت اسلا مہیکو جن حسوں میں تی مر دیاے ایک دهش ہے جھ اسلام ے خارت ے بادجرد اس ے ل أ نکو
 اسلام ے مغفسو بکیا جا تاہے۔ ایک شم دہ ہے جو ا سک تر سگمراهدے ان بدعا تگراتیوں سے پر دہ اٹھایا سے اور
ان ي رر تشنج کے ساتجھ ساتھ ا نکی غلطیاںظ بیناکر کے یہ بتایا ے کہ وأ سکی نظ رب شسگم راہ ہیں پھر ان دوتوں 7 72
 مک سعادرت منری ے ضل کیا ےکی وج لہ وهگر اتی کا ص لات ہہو ئۓ أن س بکو یمم ش ینک دیا ے۔ ر
سی نظ میں ابل سنت ہیں شا عرکال بیقہ ابنایا ہے جس نے مہکہاتھا:
کے سا تج جنت(اگر و جت کے دروازے ي جيرار ہوم لو ضرور لور ى تران سے کت سلا
یں دائەل ہو چا_)
وس نے بھی سببکھھ عموبی طور پر بغیر اپنے عخالشن کے مصمادر وم رٹ کی رف دجو کے بیا نکر دیاسے اگ اس
دہ ایق دا پر صصرف الس لیے جما ہد اہ ےکی کہ دہ ان تمام لا ار فرتوںبا ت كو درست نان ليا ا ے آو ے مامت تو تا
كو تمکی طرف ولينا اہتاے صرف بی ا س کا مقصمد اور مطلوب سے جو دکھاگی دے دہاے۔ قد ادکی نے تھی اپاضیوں
 ہے ملق وى بج كلما جو باق قرتوں ے متخل ن كيراگ يكر تبات ہی افو ے ےکنا م بتا ہںوکی اس ملف نے تھی
صمت اباضیوں اور آن کے علا کی طرف ر جو كا الكل اتمام تي كيا جار أن کے عرقاکرتاوابوں کے حوا_ل آےگاه مو
۹۲4
با دهمان ک غير و ںک طرف نلوثااور أ نک روای تکردہ آراء یرہی اکن اکیاجھ انہوں نے اباضیو ںکی حخالقت
س ان حرف ضو ب تیں۔ لكتاب کے مطال سے اند ازه موتا ےککہ اس نے و یادہ تر حصار ايوان الاشحمری
ےب زک ہیں یںہیں تحوى بہت تر ٹ کے سا نف کیا کرر کیا ےکہہیں اصل عيارت ترى ے
كيا۔ اییققکاب کے (الفرقكيال ال ن ب آراء اور روايات ابو اس کیک بے نقى ہیں اس کاکہیں اعتزاف ت
يهن الرق ) مس صخر ا٦‏ بر جو بیناکرتے ہیں ذیل میس مخ غدر مت ے۔ اكثر اإضی عي الل بین ابكى امامت بر حضن
ہی ں گر ان میں سے فرو فر ة موجوو ٹیں جن کے حوا اشر ضى اس بات م شن ٹی ںکر وها امت ےکفار ٹیں
لفين لیت ژں دہ ایمان ‏ ١ورش رک سے ری ہیں نہ م و ‏ ٥صوشن ہیں نہ شر بل ہکغار ہیںا ے مرادرامت ش ے اے
ا نک یگو اہ كو ماتز بح ہیں انی طوري أنكاتون رام جھتے یں لان اکر وہ ا ريانکعولا طور ير تام رر ي تو أ نكا
تون طلاکرے ہیں ا نکی ہیویوں سے نیدارست تحت ہیں شن أ نکاتولیں سےنکا قائرجا ٹوا میں ای طرح
ورات سے مھ دہ موم کیں ہیں۔ مہ اباضی کے جو انے سے بی ما نکرتے ہی کک دہ اد اود اس کے ر سول شی سے جنک
ہی اود ونگکو اپناۓ ہو ۓ ہیں ان میں ےننس اض  4ال و ثروت ى طالکر نے والنے ہیں اور دگن بن کے علاد
ے جو طال ے ووگموے اور ال وخیرہ ہے۔ در ہاسوناجیاندگی تو ىہ ان کے مالکو ںکو واٹیل لنوایا جاۓ گا اباضیوں سے جھ
فرو فرتے وجور ٹں آے ده يار ں۔ احفے ,ال ار شیہ ایز یریت ء اصحاب طاعۃ اس کے بحدکماکہ یز ید عد سے تجاوز
ےال خیکر ےا حفص اور مارث کے بارکر ن واے ٹیں انکا زر نقر بر ےگاجب(الغلاة) کے بارے می ا تو
یش ودیھ مفسو بکیا اور بیان کیا جیما ابداصکن نے بیان کیا تا پر ال نے اس کے بحتاب کے صن ‏ ٦پر متر ر جه ذى
ہکن ے غن ے اوطان دارالتوحید ئیں سو اے بادشاہ کے رت ےک جل ياأسبیان کیا۔ اباضیوں نے تما نکر رکھا تک
گی تال د علاق دارالتو حيد م ے دهان ک نزدیک ایک ہا یکا علاقہ ہے ۔۔ الس کے بعد اس نے اباضیو کی طرف جن
منافف تکی باٹیں مفسو بک ہیں پگرکہادہ بات جو ہم نے گن کے ہوائے سے جیناکیا سے وہ اڑسی با تس ہیں جو صرف ای
ےی آراء اود اثوال ہیں بی مفرد ہیں ان ہاتؤں اور آراء کے جوائے سے ان ہتؤں ش ے ے گ ےکلہ اننر
اباضیوںئھیں سے ایک ایا فلی سے جو ےگما نکر تا ے ر خرش صدیث مارك کے علاه غادتحالی کے _لے خلوت يرکوگی
 ےلت کا ریہ م تول ے!جوجت یں ے یادہ زج ای کے قائ مقام سے جاسے دہ اشمارے میں ہو یا واح مو_ أن ش
 ت رن اسلام مس دال مو گا اس پر اس کے اکام تو این لاہووں گے اس أ ننےكأوسنامو جانا ہو یاضہ سنا اور جاناہو
 ہر عال یش شریعت کے توائین اس پ ارگ ہو جائیں گے اکی رح ان ٹیس سے نف نے مبھ کہا ر الش تحال لبت
 تون شرف رسول بتار گج سکماے جو برغیکسی دلیل کے اسک صداقت پر دلال تک ماہے۔ اسی طرع ون نےکہا
ےک جر دوايت با نر ے ر الشد تھالیٰ نشےراب ترا مد ے اور ےکر قبل تو عو چکاے آ اير لازم ےک دہ
اس جا تک معلو مر ےک یہ روای تکس نے بیناکی ےکیا ده سو ن ے یاكافر۔ اى طرح م قول سےکہ نمانک
طرف جانا اور ر کے لے ست رن لازم تس اود تہ بی ان اسیا بکو ابناناضرو ری ے من کے ذدبے واجبک ادا ۓگ یکی
.
ي ل سے بللہ ان یروہ واجب اتعال اف ری اياب کے مین ای رب اداكرناشن ا خرى تن اطاع تکرنا واجب ےنہ
کہ أن اسا بو اپنانا جه انف بنات ٹیں۔ ای طرح ان کے اقوال ں ب بھی ہ ےک ن کے مخالنین میں سے ارگکوکی
یل وساو ملى میں نخال تکرحاے تو دهقرور ے اگم ن همر ے تو ا سکو لک دیاجائۓ گا اسے اس نے مہ اخاف جان
 ككيا ہد یا جالتک بنای رہکیا ہو ای طترکها۔ تس ن يورك يان نايا اس بر عد اری موگی تجرأ سکو توب کر تن ےکو !ولا
 دیاجاۓ گا۔ اىی طر یہ قول تھی ےکم ار مالى اگر مخي نکو فمر ے گا تو ساراگا اگر توب رک وهيل ورد لکها
عام اہو جا ۓ گا ا الر ملفين کے سے فو بی ہہ ساد دنا بنا ے۔ ای حر ایاضیوں نے ایک بی جزی رو اعتار
 سے دو ملف عم لان کو جات قرار دیاے جی اک کوٹ تخص ی مےيت ش الکک اجازت کے لخير وال مو ماے و
 الد تعالیٰ نےسکاوحیت ے نتا لن ے متعحکر دیاسے الیتہ اگ د ہی تکو خر ا بکرے پا ںکو باہر ہکا ےکا عم دیا سے پچمر
كياکوگی بکریاقہ نھیں۔ ای طرع ہہ قول بھی ے ر اگر بف مںکوی س سالار الل قبل اور اتللوحيد مو تو أ سكا يتيما
ماےگا اور ن ی أن ش عےورت اور لوى شكى ماى وو امر مش س سے ہہوں وأ ن کا ٹل ان اے سی سمالا رکا
ھا اور قیریوں اور انکی لونڈیو ںکو لک نامیا ہے۔ اس کے بعد دہ السونڑ یکو ت واکے تےکی طرف لوتاے اور
ای ک گرم إزار رف ے ماماے ہے ابو ان نے ایل ے ل زكركي تا تحرم قارى اسكو پڑت کے لد نے ا تى
كا بغدادى ن مل طور ير ابو اشن پر اخ دکیاے ا ککیں کھوڑا بہت عبارتکو تپرے ل میھکیا ہےطر جان ا ے
ال ہے مھ در خمور نل ری دعوت ديا ے وہ ىہ ےکہ لفدادکی نےوعر سى اد هر طول يممہ ابو اس نکی ت سکی
ےکلہ ان لگمراتيوں راسولول اور عيات ے يدهاپاضیو ںکو تو ارح میس شا رکیاے  ۱ورك سے بے فر قگمراہ سے ضرورى
اٹھایاجائۓ اس لیے اس اذنكو بيان گیاے يرے  02لگایاے ر ے دعوى اور ثول تمام اإضیوںکاے اور ان ش
سے تنس کا ثول سے وخبرہ۔ لخد ادی نے ج ح اور یا کو روثوں صروں یس زینگدگمزادری اس کے اس زہانے یں
اباشی خاسان سے اند اس کک تمام اسلا می عمانک بیس الب اور محروف تے اى طرح انگ حالیغات اروکمائیں بھی
ور ج شہر تکو تی ئی تمیں اور تمام لا تجر لوں اور اسلای ثقانتکی فروعا ت ز ينت حى اص طور بر لم الكلام أن ش
تار تى اور سر تک تا میں بون جوبل حیں اى طر اپاضیوں کے علماء اور آتر اس طبق میں مشهور ہو کے سے جو لتض
کہ وو صحاابمکرمتک ععھی سن یس کے تے جی اکہ قمام خرہب اسلامیہ ات اصولبضوں سے روای تکرتے بیہاک لک
اور فروغ یش ایک دوسرے سے مین اور نمایاں نظمت ہیں ای رح اتے اقوال علماء اور ترم میں متقرد دکھاکی دتے
كدر تحن كا زر بغد اد تنکیا سے دہ ودی لوگ ہیں مج ن کا کر اس سے ہل الاشع ری تنےکیا ھا ان تزماکوہیں۔ ري
 ر لکت ہیں جبلہ اباضی أنکو ابتكتب کے حوا ے اور طلیقہ علماء کے حواکے سے حا نےاباضیوں کے زمرے میں دا ح١‏
 کک تھی نی ؤانککئیں تذکر :متا سے اور نہ ہیک وگی تل ايت مو حا ے۔ بقد ادی ا سے ما تل الا شرعی کے ط رگ حر
ی ہیں ا ن کسی بھی طرح حقیقتگبکی وی ان کے وج یھ اقوال آراء اباضیو ںکی طرف مفسوچا تم اس بامتکو
یس ان سےکوگی تحلق خی بد ادی الشاعری کے بعد دوس١‏ تنس ہے جو انی طرح اباضیوں سے متعلق یھ خیں بات جو
ڑا ےچ
بج بھی اس نے (باضیوں سے مت کیا ياميان كيا ے وہ سبکا سب طعن وتشنج رور مج ایزاں ہیں جو ان لوگو ں کی
انب ے ا لکو نف لک یگئیں ہیبںاجوضایوں کے خلاف فق ہک آگ بھٹکانا اہج ہیں اود ےک ابا شی تمام اب اسلامے
کی نظ ریش نفر تک ناد ے رنس یں اس لے ان سے تلق ای ےکلرات بیناکرتے ہیں مجن یں ابہام اور عمو ش :و
اتی ہب یکرت ہیںشرضر ش ام ہو کے ای طربح ے فت بر ور اور شا دی لوک ا ری تمدالہ راۓ عامہ ان
سارروے لوگوںوم دد ے
قت مل اباضیوں کے تزیدک مراق نکی مراداومرقصو کو ویبادرست بیان خیعسقرتی جو
تر بج ہو عیں اس میں بیھکولی جک نہیں کم ا سارے ے تتے فری ساستک انلیوں ے اشارےے
کافران تج ےکی وککہ ن علاء نے اباضیوں ے تلت اقوال آراء گئے اور بيان گے انہوں نے جن مصاورے اخما دکیادہ
تحن شر نغير ث سے ماان سے شققی غفلت برینگئی تھی اس کے باوج دہ ان کے پاں تن ء تد رن ےکی
تقررت د استطاعت كال عکدک عشھی پھر بھی لغتردق اور شقن کے اباضیوں پر ان نل سازیو ںک بنا رگمرای اور
فلا ت کا گم لادا یہاں اضائی إت ے طوري ثم وايسأن اقوال طرف لون جاجے یں یکو بند ادگی ئے ایا ضفوںکی
طرف مو بکرتے ہوۓ مقدے شس بیان کیا تھاکہ مہ خارح ہیںہ ن فقوں میں سے ہیں جن کے ملق ایک کی
کے سے جائز نمی ںکہ انک نماز جنازه پے يان ک تتے نماز پے اود شہ کی انکیا عوتدکاک ح ے ناح ات سے
سی طرع ا ن کا ذہجکجھانا بھی عطال نیس وغيره اور ر اس فصل ک نات پر مر میک بات اور قلوکوتخصیل ےش
ات ہو ے شيم آمد طرف مو با سے لبذزا ٹس یما نک رتا ہیں کہ ا گی ب دعوت سواےگیااوران 7
 حن کی ککو مزجھیدٹکانے امتکی عفوں مشش شاف ڈالے دعر تکوریزہ رہیزدکرنے امورسلمانوں کے عمزت ‏ ٠وتقا رکو
الماکرنے کے سواء پھھ یس ہرعال یس مار جع بند ایی لی گن اور اس کے ساتھ ساتھد وو ڈرتے بھی لیف سے جوسمى
رتو ںی زندگی ے بےبٹے اء ب ركياکرے ے بخراری كتاب ق روى جو غميرصرق" اور تل سازی ي سى
 روايات عائل سے جج اکہ اس شی دومرے م اہ بکی کناٹڑیںبھی وڑری بجآیراء اق ا لکیا حائل ہیں جھ الس زمانے میس بائی
ہیں بس امت اسلامیہ نے شی ور پران ضا کو پھائپ لیا جو نبی اود وی ععببیت ان د ھی تقلیر سای منصوبوں کے تحت
سو دگ یکو دریکھا اکی رح اس نھبیروار يا جانے کے سبب ے ب ا ہے حے پیمرد یکن والی کک نے اتی زبہوں عالی اور
 تصب کے سبب نتصانات اور پيد امون واٹلىخیوںکا زانت بھی بہت خوب تکھا۔ آجع ب امت اپ وعد ت كا صرا موا
سے اور ناما نوس الفاظو لکو روک رکی سے اى طرح راس دای ء س کودمنہی ریکوکےکشرن
شیر ازہ والیل دوپارہ یم ک
اشموک شررہی ے جو نت گی طرف دعوت دہیے والا ے ان ال کے ساتجھ سا تھ یھ اقظام بج ران باتوںکی طرف لو نے
 کے لسےکھٹرے ہو گئ ہیں مجنکو سار رق نے غلعطیوں کے ساتھ لپینا تھاجھ بے وتوئی سادگی اور خلت سے واج ہوگی میں
 ردن میں انکیمرہ زن
کہ ا نکو از صرے ‏ ھکایھا جا کے _ ایڈہ تال عنلیص ما می نکو وش دے اور ام تک وعد تکو ددبا
 امتاکرے نجس وحدر تکو ععید ماضی میس مین سای اہداف نے اتی سازشوں کے جگتکڑے گکڑ ےکر دیا تھا اور ال
اص ت كا وجو د حار تار ويا ماى مرح اك سياست ن اوكرلوت مناصب ہ اققمادی نراہب القابات و اسماءء تمو شعار
رق
ے فتتوں ن وور حاضر یس بھی باره ارهر ویاے۔ اس فصل ک خاتم پر ش محترم تایرکو ےکہنا پاہوں گا ر بض
 اقوال جنکو اپإضیو ںکی طرف مو بکیاگیا وه تو خور ا تت تمونے ٹیں بلل ے ياد ٹیں اى طرح بح اے اقوال
ڈیں جن کے بارے یں ےگمانکیاگیا ےکلہ ىہ تام اإضیوں کٹیں بان س ے تحش ک ٹیں ت اے اقوال آراء بز ات
 وكل ىہ ایاضیوںل کے پر کے ہے بنا نےفیی بک عاجت خخورر تو ق ره ك ہیں اور نہ ہی تخم ہو سکت ہیں ا نک
 کے ہیں رىی بات ان اقوال و آرا مکی جتوھام اباضیوںکی طرف جملہ طور پر مفسوب بے گہےیں النکی طفرکتاب کے
 1ب 7نےککوکوانع سے اقوال دآراء اباضیوں کے یق طور یرآخر یر بم لو فک آئیں 27ھ -
با تکو اور رات ۓےکوہککسہیں اروکون کی سے الع کے یں بللہ غیرد ںی ہیں ہم اس با تک می وضاح تک سی ے
 اباضیوں نے یقت یس کی سے او ران ی بات یارائے سے یصے یی ںکہااىی طر جو بج وتم اور ابمهام کے طلت بر وارد
ہو اسے ایس سے میا پیر دہ ہٹائیں کے ۔ ان شاء الد تا لی التشحال ہی بدگ دار ے_
۶۳
ان حم اور اي ض
ابن حزم الان دی يادي صری تجرى ش ت ا نکو م زاہب اسلامے ے ملت کلیے وال ا ریا میا ے۔ سے
كلر ےابل حض اوقات تو انكو تجرماإغیوںے تخلق حقيقےکنا پڑد پا ےک سے م عالم سوسیہاں تی
ے وعوے سى حض توے ر الکا اتا ى كلام ا کے کلام کو ایک دوت ش شهر مكر رتاے 1تخرماج
ہیں جج نکی تدی قکرنا انان ے سک جات بیمیں عاے وو ششفی بی ماد یلات ما ےک نے استے ہے مفیاد ہووت ہیںا
مون ے طور ي یک جا ہوں۔ ایارم قارگی کے لے اس کے دعوو ںکی چند مزانکی تدمیق حنى تس
اکے۔جیا ن
پر بمصن۱مب۴كتاب(الفصل فى الملل والأهوا و النحل )کی جل مب مہ اور
نس لوکوں نے ڈرکیا سے جنہوں نے ای لوگوں کے اقوال اور مقالہ جات جح کہےیں جو اسلام طرف نوب
مرروف محرث ہیں وہکہامو تے ہیں اباضیدں میں سے ایک فرقہ سے خی کا رر هز ي ن أني کہا جاہاے جکہ ایک غمی
کر تت تےککہ اس امت کے اووپرگدداوڈیں ایک دہکاودک اویئی اوسرکےوجوہ ٹنیس جات ہو سکتا سے وہ ڈس سے یل
لا ال الا الد مر ور ول الل دکتا ے وہ عربى طرف شوب ہو کا ماربوابو اور ےک هاد و نصار ش ے جو م
 بال امم وه اى متر ے اور بيهود نصار یگی شريعترف میں جیراکہ عیسال ی کت ہیں الاكل ده يهود ش کے یں
دك اسلام مضو رر دکالہ اک تح ى کے زر۔ 4تحلکرے مو لوت بو گے وو صوھک ہیں -ایا طر
ک ساارسادے ایک وقت جس اجار دیا جا ے ا ب خيم عالمجا ے گادهصال دین کے ساتجحھ آے گا ایک اودر قن اے پر
رت ہوےکتاہے۔(الو مجن ےکا ےک اباشی جبھی تنس اس طنرکی تس اور اقوال کے عاک پیر و
ا با تک مزید
أس رکف رکا  2:لا ے ہیں خود اس ے بر ا تکا انظہا ربھرتے یں اور اس کے مال ء خنوکو عللاکمرتے ہیں تجيب ات ب
 بل ان ہاتؤں ش ے بو تخص بھیتسل تن آراء اور اقوار ان تنم خود اقرا رکر تار تنام الغى ايمن اتي وال
می اتکااقرا رکرے تو اس بركقر صم ات ہیں اس کے خون اور مالکو طلاکرتے ٹیں۔ اس ک ياسكون ى وليل
ال سے مس کے تحت سب ے يل ت اآسدئی اور اس کےگر ووکو صلرانوں ے فرتوں میں شائ لک جا سے پھارباضیوں
ہاہ کا سے ا کا مسلمافوںل میں شا رکر زا بھی یک بہت بڑ اترم سے۔ک عکمتخریہ
کےکھاتے یس ال دیتاے عالاگلہ وہ وک
 جی اکہ دو خود ا لکااقرارکر چا ےکہ اباشی ہرایس تنس یرکف رکا حم لگاتے ہیں جو تج انى بات ںکر اے قذ بج رکیا أغیہ اور
 اس کوےگکردوہکگی اباضیوں سے لی یا داماد والار شن ہے پا ایق اصل مس دہ ایک ہیں یادئچوھرنول کے ور میا نكون يقد:
 روسبا تلت سے جج سک بنا یر انکو اباضیول کے زمرے میس ڈال دیاہے۔ میرے خيال ش امیکوقی چرخم وراسل
قح تصب اور بے جاء طنزکرنے دانے اپلے لوگ ہیں جو ہولے سے پیل فوکت عم کہ وهگیاکہ رے ٹیں ات کے ہہ
 وٹ پر منى اقوال اور جحش سمازیاں ہیں ۔ نفلکرنے والوں نے لفلک دیا ان یش سے ایک این زم بھی ہیں گر ان
 جرو یکرے موے ۱تا لک اغطرابیت ے بيان كيا سات ى اإضوں کے موق کا بھی اقراركر ديا ير اے مات ے
رھ
صرف ےکی يامر ات ے اقل جس طرف بفد ایدگیانے یہ بات ایقتشیبے گکہہ دیاکہ ب ہگ دہ صا یا ے ا
ایاضیوں کو اسلام سے ى نال ديا تحال ے فرق خارج ن الاسلام ے>۔ ےا ے بے رائۓ ‏ ی ےکیو ں ل "7
 حقت ش أن تال مات اور ا3وال ے تتار ے جم ذ حالتہ فضول ۲ل روہرے متقالہ ٹگارو ں کی طرز ے بش
 زه دارى سى جاك ده اييق فهانت باريک ث اور وحج معلومات ے بيانا اتا ے وم تحتيکے جے گر ابع عممکی
 ونٹ دی جو اس حدک تیچ بى س مر فسوس وو تو خو د نى ويا اسسے با تک جا اود ال نے ماگلت متى اور طنھرکاگل
لگی تیے اس ے سل یسل گے تکاس دہ ایی اس تر کو ان ضضخل ساز لال اور انا داز لےتی سازی میں تج
 ل صا فحکر تا لیناکوکی امره نہ مو ا اور نہ تیکوئی تت تلا ں ک حدف تاب کے صنماتگی تحر اد ں ضرور اضاف
 ہو اے کان این زم اس نقرے پر بی اکن اکر لاجم سکو وہ جٹاا یکا تار اس نخےودکو اس رات پیر جار یا رکھا ای طرح
 ای نے ایکاب کے جوجے حصے میں صن مرس۱٢‏ یرکہاے۔((عارث اباضشھی کے سا تخیدل میں سے ای کک وو ےنکہا
گا اگرکے مو ے خر رو ۔کرن ےک کہا ماکھا قاس م عد جارى ہوگی نواوفىزناياء 7سے ہیی
 ق کر نے تو مم وڑ دیاجاۓ گا اور اگر ازکا رکیا نے م رت کا عم لگاتے ہوئے ت لک دیاجاۓ گا۔ بھ نے این زم کے تو کا ايت
سابقہ بححت میں نا قد انہ جائزہ لیا ہے اور ہہ خاب تکیا ےکلہ ارکن زم نے جمھ بیالن کیا سے ا کی خر ی ش ے اى طرح
 کافی حدکک مہ بات مھی ابتکی ےکلہ اباضی الیل اس حارث اود اس کے فرت ےکو نیس جات اباضیو ں کا زالی چورتم
حققت نارتحالی اور اس کے ر سو ل کر مم یہ کا  72سے جلی اک اور مو یھ کھان کا مر ے جوالے سے جو صم سے _ تو ور
کلالوں ف ہاتم کا اور مجھوٹٰ شسمکھانے والے کے لسہکوڑ ےکیشادى شده پر رتم ۔نواری پرگوے چور کے ل
 راول کے احکامات مد اور س رولو کے تں اور تماكتب فقہ میں روط طور تفصيل ے ساتر موجود ٹیں اباضیو ںکی
کیا مچا لکہ دہ ابتی طرف ےکوٹی عم صاد دک یں ہال نیہ بات الگ ے ر مشرت مخرب م جابہإضیوںکی عمو یں تم
میں اس دوران اباضی آآتمن نے ششریعت کے مطابق جو سزائیں سن تح اور جو مرو تي أنكو ت ير واجب مومن
ن ت سى _ ؤگرضرور هار یکیا تما اس مناسبت ےکتب تار ن ش تخصلی واتمات ے بمر پٹی ٹیں نى ا
 ککونت٠‏ا شملاظ سے جائزتنس كيا اباضی عم عد مامخکرنے میس مد اتعا کی عدود سے تھاو زکر گے سے اورلج س
ش تھا ا سكو کیا ہو اى طرح اباکضی پر م رت کا عم نیس لگاتے چاے اس نے تویرک ہو یا نجس اہے تقو لکاانکی
طرف منو برنا سراسر تمو كف»لزب ے۔ اباضی پیش می بجر یوکگنا کے مر مب يعدان کے جحالنے ے بی
الذم رے ڈیں جا دہ ای ےکیائ رکا ار جکاب تاش٘س کے لے ش ری عددد یں یا وو جن کے لشےرلتقی حدود مقنمردہیں
یں یہاس ںفر جو تخص محاصی پرمصر ہتا تھا اور ق ے شن سمر ا تماس سے بر ت کا اظہا رکرتے تے اور جب وو تو کر
تے اور میہرے خیال بیس بموهوقف ہر سلمان جو ایت اسلا مکادولد اد ے رکتاے۔نا تیھاکتواماسیےاددہوپکپہنادینے
2انان ے _لے ايت محبؤں ے جام ملكا ے اور دو سول حق ر تي زگار تخس الت کے حان
 نحب مولى ے جب وهخوراعترافاعلا طور يكرا هو اور ال ير تحصر سى بو اور وه تخصر شر ير عد قا مول سے وه
4٥
کرے اود تو ہکا اعلا نکرے ۔اس بات ملکوکی اختلاف نمی سککہ ا سکی نی فو یہ پچ ال کی دوس یکا لاف می ہو جانا اور جب
وہگناہ بر اعلانے طور بر محرر ے اور توب بھی ن ہکرے جب أس پر حد تقاٴ مکی جا ۓےگیا۔ لن دونوں باقوں اور تقر نظر س
اہ ول پیرن ے گی اور توب نگکرجبااضیوں کے اںکوکی انتاف نہیں ( لمن امر وتو کر گت تو اس سے دوک ر
اعلا طور م تضرر ے ت اس ے ب ا تکا اظہا رکیا جاۓ گا ۔کون سیا مومن ہسوکم سے جو اي محبت اور دوسكا هام أ
 1 22ےجونخدراورسولناثرا  1اعلاء طور کرت مو_ شل لو ے خیا لكر ا ہو ںکہ و کی مالت ش ح رکا لکنا ط
کے معالے میںجر اصرار صورت یں عدکا جار ہو نا مزا ےلین ان دووں مالتوں ٹیش شمار کی نز بر حدر7
نہیں گ یکوکی فرت سور اباغیوں کے نزدیک يهبولت من  7 4اورکت وز کرے اى طرح مما
شس سےکہائر اےے ہیں مین یر مرور ني كش حران سے بر ام تک ناواجب ے۔ رات کا شک سے ا تحال کے ى
دعا زرنا ا ے زاده مآتمقفزت اور رمتے تقض و جا ركنا اور نا مان کے _رےک وحمعا 7 1
سر ت اور اا می نحیقت ضرور جان جاحاخاگلپ0نہیں ے۔  1ان  7۴نے تحولراس سى غور7 .
طور ير اس لي ر دہ اندس شش رجا تھا۔ رشی ری سلطت اس سے حواس مل جنزائر یں تام ہوی نی اور اس اماضی
کے سالتوگو ںکی ز بافول پر جار شی جباکہ عد ود تنكر ن کے طر ة اور عد و كاتےلسنت ے آر سر
ار یک ناوخی و ج نکو حض بجضوں ے تصےکورت ٹنں بیا نکرتے ے ا طرح ابن تزم کے لیے مہ بھی تان تھاک
وواباضیو ںکی لف یکن ب کا مطال کر لیا کہ حدود اللہ کے تامئکرنے سے تخلت اباضنیو ںکی راے سے آآعگابی حا صلکر متا
مر این زم اتے سابقہ علا مکی طرح ضے اور نار ا شی س رات بر تل ب اوه نارا جر اس فر کی حخالض تک شرت کے
راع طن نپ کاسب  1شعور طور ير ا راعى نج مبل سابق علاء ن تیے اس فرة ے حوال ے
دیاک جو بج اس ن اقوال آراء اباضیو ںکیف حم
گیاییہاںاظہا رکیا تھا ایل کے راۓ پیر میلک این حزم بھی میس
کے صتے ‏ ١٣٣رکم ے۔(ہمبا ۔ ایق
کات ہیں
بل اس ے ماہدطرف موب کے یں ہے صرف روايات تى ت
انرس ٹس اباضیوں کا خودمشابد ٥کیا‏ ےکلہ انليکما کا کھانا 7ا ممکرتے ہیں ای رب جو ئی بکرا کیل اور مینڑ ےکو
کسی رن ترمکرے یں ۔اى طرت ال تحص  7روز ےکی تضاوا ج بکرتے ں جر روزے کے ساتھ ون کو سویااور
ی دل ای کنو ںی پر ہول مجن سے صرف پالی نٹ ےک عدکک میس ہو قوہاں تی مکا کمہ جب
سے اعظام ہوگیا۔ ای رح
دتت ہیں اس میسکوگی شک نمیں وہ اہ لا مکو صرف اباضیوں پیر لع نکی رش ے بيناكرر پاے تم فقم اجتهادی مال
ك فصل س ان مالك مانز ,ش کے اى طرح لار و تشنج کے ہاب میں بھی ناقد ان ماتزه شل گے اے تم تقاری
آکے مرير جو وه ٢٥ا‏ خ پر بيانم ر پاے اس م ورا نغورکرو (( عيد الن جن ابائش نے سامخھیوں نےتہ کے قولی
جب لوتاتمطرف رہ كر لا لهذا اس س ساح اس ے بر ہو گے وہ قرع عب ا بین اباشكو الكل نجس جا
 .1ص وم ہب شیں ان ث مقر مكون سے توکسی نبےبھی ا سکو ہیں انا اور ن ی ان ٹں ےکوی جان كاب ان حما
سب ے زياده كيب و غريب تول ے الر بہت کی زإتوں اور لھو ںکی حرف سے بہ سوال پیش رد دکا شار ر ال تخاليه
7٦
طرف عيراللر ن اإ شی نے رج حکیا  ۱وریوں رج غکیا؟کیاسی ایک تولىكون سے اور اسكا ووکون سا ثول سے جس
ن شں اعن اش ن تخاب :ے دجوئگيا۔۔طرف یا پھر بہت سے اقوا لکی طرف رجو کیا اور وكون ے اقوال
 ایایگےگمرم سوالی ت مجنکاجھ اب نہ قو این زم کے پاس ہے اود شہ لیا اس کے علاه دوسروں کے پاس جنبوں نے اس
رع ر سو یا گے ہیں بے الطرح ے رعووںکو بيان كيا سے  22تین تصر کے اس مور ییلایا ےک وہ ور
صحت نرى ختن عىلیے رے یں نکی ا نکوخو دی تق رجں سے ام زم اسےکلہ وہ اياببہت ٹوی 2
تںوکی این زم نکےسے مہ مجاناکمہ این ابائض نے ثعالبۃ کے قول طرف رعجکیا؟ اود یک سے جاتمہ انس کے سا نع اس
 سے بری الز مہ ہو گے اور ے بشو ا د عر ے جوایی حرم ے ساتر تن کے لیے تام ہا ییہا لت کفککہ اس نے تا اکہ دہ
ان امام کے بارے میبیجھھ کیل جاتا؟ جس یہ سارے مجھوٹ پر نی ے بتیاد د و ے ٹیں جو تود نی ایک وو سر ےک وگر |
 رے ٹں اور موقف ان تمام ک بيان می سکہیں ببھ یکس یکی سندر کے ھوانے ےکہیں اشاره خ سكر ح اورشہ ی ب بتاتا ےکلہ
ای نے ان اقوال س حوا کے ےگن مصادر پر اعما دکیا۔ ارکن 7م ب گما نکر تاےکلہ اس نے صوا لكيا انكاگون 2
ے ت اس ن جواب ديار تمم ت ابمن اشكو ب جا جب ده جات کیں پو سے این حم نے جاناکہ دہ اس سے برگی
اور وہ ال تخص و مال ن موں؟ اور ت بی اں؟ اورکیاے متقول باب ےکلہ لوى سے ب رآ ت کا اظہا رک
کے ہوانے ےکو ق معلومات مںوگياے میم عا اإضشیوں اور ان کے آمر کے ہو١‏ لے سے معلومات لم مگ ایا اس نے
 پورے امام ے تن کی اور ح اداكيايا يحرے طع وتشنج  7شق ايل خيال تصور ے و  2محرنت ے مر طور ير
غال ے گر انی 7م چابتا نو علاء ایاضہ ے ل طور ير ] ان ے براەراہت اقوال هآراء تی رگ نی رم اور اي ال
وع کے بايت تجت ما هاتتاب ں اہإضیوں کے قر من ایے علماء کے نام بخور حو الر کے بشكر حا منجکا تول اسض مو
يامر اسک یکتابوں سے معلومات حا صص لک تا ته انکو حوال کے طور ير بخش رجا مار انتا رک یگنی ش ن ر تت ے اياگتا
 يا پچ رکولی اے الر ار لول سے جوتخلق عامۃ النال ے روايات كن ثےکلہ این  7م سے ارس ش ااضیوں ے
ا گر ان ے اسعوام س مشهور ہو گے ان کی شہرت مینکر این 7م بھی ان کے  7چلاگیا اور ابإاضیوں ے تخلق ل
کفکہ ماف تکا بہت زیادہ ميلایں وجےکی وہ اس صورتا لک و می ار ہم سا رھککر 41ن بايام ات س خ
ہو کے میں سو یں ے اس ف صرا ۔ہے مس ے جوا علاء۔ آئ کو جات ہوں کے متا اگر ہم راض ش على عام
 وس ملک اور مه بہ بکا پدرکار سے اس کے ملک کے اما مکا زماکیا سے و وہآر ے سى اتفاق طور ر والكر
كاف سارى معلوات رے حلت سے ا ںکو می ا نے امام کانام اور ضل کا ضرور یت و گا ااتد از ے حم مل تمر نير
ے تطقادرک الغا ثق .کے پچروکاروں ے ب بج ں ر انك رہ بکون ہاے اس ے ایا مکون ژں چاے وہعام لوگوں
 رن وانے لوگ تیکیوں تہوں زر اعت تيارت وغيره تو وهت تتولى ما ہو ںیگ ےکہ دو مھہب کے پبروکار یں اور
ان کے نمبہہک اما مکون ہے وہ ضبرقورائیں گےکک دہ ہمارے امام ڑیں دہ زب شاق کے امام یں تکیا بھم اس بات 7
 ا کت ہی ں کب جم نے امام انی کے بیردکاروں سے الن کے جو النے سے ای پچھا و انغھوں نے جو اب ٹیل ب ےکہاکر تم تو ان کے
ری
ارے مسپھ نس ا ے تم لوتتیں اور دہیں تم نں پا ےکیاىہ کن ہے؟ اباضیوں میں ےکولی ایک س میہمان
ن سكر حار عيد اد بن ابائ نتےعالہ کے تقلوکی طرف رج کیا اور ی نکہپوکی اي اباشی ایاے جو کے ر عير الن ن
و رنیم الین مات ہیں انکیتمام پاش اسک ولات بر شف ہیں اور اسنلکومانوں کے مخيم إتاإشے برك
سائل ے توليیں اس سر ت ابقکتابوں ش شا عکر کے ہیں انکی نى آراء 2ٹے سر تو کفوزز سے مو
نی ےکوف خطاسرزد مو ےکا اكانت بومقرسسق خس اکے 1ئ11
ٹیں ان ش درستبل ایک انانا ہیں اس لے ان کے ١توال‏ میں ے حض کو لت ہیں اور ضش حکوترکل گکمر د
بھی ہیں اور پٹ ھکو خنطا بھی مات ہیں اور وه ايما ستقام ى ما مکو میں د عاے وه انكااينامو ياكو غير مر چزکو دل کے
کں ککہ مقولہ ان میس ببت مور ہوگمیا“ :دی ضن سے بیچھانے جاتے ہیں نہکہ ضن آدمیوں کےسات کتے ہیں یہا
زرت انا جانا سے“ عبد الشد بن ابافش نے تعلب* کے قولکی طمرف رجو ئگیا بنا یھ اس کے ساخخیوں نے اس سے
بتآا انما رياگی ایک الن دجول ٹل سے نیادجوکی سے ششنکو اباضیوں اور ان کے آمر طرف ضو بگکر ے ان
کو مباکرنے اور طنزد شف نرش ےکیاگیاے۔ ان مقال نارو ںک عیب بات ىہ سےک دہ اباضیو ںگی طرف ا ے
افرادکو ان کے آآئ مت اور علاء بنر مو بمر رے ہیں جحوقیقت بی ان یش سنےیس ہیں بل علاء اور ترم جو يتق طور
پر اپاضی یی اننکو ان کے علادددورمے مہاہبء مسا لکی طرف مفسو بک رن ےک یکو شر رے ہیں۔ ہو صکسا سے جن
ضلک  ۱تتامرريں حزم قار یکو می مہلت ٹل جاۓ تی فصل ہک نے کے جوانے سسےکلہ اینباتوں کے ات ت
تیوں یں سے بر ینخ نک
ا(اجہامسے (
زم کے اقوم اصلدقہ ہیں یاغی رمصدقہ۔ این زم نے ابق یکتتاب کے صفحہ  ۴۹۱رک
ان را یک رانا یكوں ن ليا مو اے مرنا ه ماے وه مونا مو يا يامااتت عبد العر بن زيركا تول ح وكبار ے
ناتیکی نرش ےکوئی جوناس مجھوٹ بھی بولا ہو تو سب خد اتحال یگ ذات ک سات شرک ے۔ے بات م جیاکہ
گو ںکی نظر ٹںمحترم تتار تخول انتا ےکہ ابین م صمانتت ے تس عاتت ںکی وج ے تنام خيم علاء ولآتو آر
كوف تکہ انل کے پاپ ے اندرا نكیوںے۔کون بمر جس کے نہ بپاکا پینھ ہے نہ ما لکا بیکہایتال نفرت ٹے م
 پت یں دہ اي ماموو لک مرف مفسو بکیا جانا سے پیزراٹمکعلوم تصب و نب والا بمر امام ہو اور اس کے اقوال كو
کصنیرے فو اسکی رساگی اسفق تکمابوں مس بیان اور ذرککیا جا ہو چروتٹیم عالم این زم ملران ذرقوں سے متل
1ری کک ہو جس کے سہیکوکی خالی عجگہ نہ پگ ہو اںکوش روغ ساتجھھ ل ےہک جچلنا بیہا لیک کک ہ اباضیو ںکی عفوں میں اسکو
ہاں ت نظ را و اے وہاں پھوڑ دے پھر اسکی تام حاتتیں اباضیوں کےکھاتے میں ڈال دےکتی تنبجک بات
 ے۔ حتت م اب ابن حرم طعن و شف میں لوگو ںکی ہیاہوں سے عئی نی راک وکلہ اس تشسٹحکونہ تو اباضی ا تح
ہیں اور نہ بی اس کے اقوال سےکوکی واقفیت رت ہیں اور نہ عی دہ اتنے سخحو ںکی سفی ریا اس کے سیاہ ا تو ا لکی سیا دی سے
ارنا ماے ٹیں ده ليت تابو ںک انى ضلالتوں او رگمراتیوں ے فارغ دعوول اور شفاف مقالہ جات پک رکے مو ے
اور ‏ ٣طرح تصب ي شى ماتيںء ناز با رعوے بيار خيالات اور نقل د بيان مل خياتت ير شتى روايات و آرا ءكو
۶۸۳4
بناکر ے اينااور محترم قارن ک او تاضتوالح شسكرنا جیاتے۔ پیر ر فرس ساستگ تتلف مالوں ے دع کے
 جيرار بر فستق ے علماء ش ے ایک بماعت اس رعو کے م آلى تن ٹش سے این زم اسحیاںسس امر عل رز
 اتا رەکر سی گے ب سمادیی اخنطاء مب تن ہومیسخترب اس طرفاس سالت اور حن كا زكر بحر شكا مآ
جب اس طرح ماتتؤں حل ساز لوں اور تمو د عو ںکو بيا نکر تن میں اضاط سےکام یں امیا لغ رت رگن وتختين
ہے بیان کیاگیا۔ چچلو ہم حتر ن كا عزر تملوم لل ہی کہ اس دقت جقا کی جک رساکی مکل مصھی اور وم حققت ے
 آغنائی ش قاصر رے ان رکاوٹو ںک وج سے مجنکی طرف ہم شرو ہی یں اشار ٥ر‏ کے ہیمںر دور حاضر کے وہ مقالہ
گار اومرلین جنکو تام طرع کے وسال هيا اود مراع بھی بآاىسافی سے میسہیں اىی طرح ادى اور محنوی ى
تركو ر و ت صفبن کےرات میں ہیں سے اس کے سات ساتر امت سا كو تت وا نقصانات وخطرات اود کہ
کے مع بکیوں مو تت ٹں ل  77بھیوه گمرےگلرے يو ي ے سب ب ما مو ےهه بھی اى اخطاء ا 7
 مو كا سب شدت لنر نتى قرتوں کے علماء و آسم کے اتوال آراء ں جوےگرلرےجات یں کہ امت سر کے
ہر ایک نے ای الف کے سے بولے اورکیے ہیں تو ابى شرت لنرى کے اقوال وآراء کے متقا _ میں بھی ہناگی نکی
 جس کے نے میں امت کے وجو كا شم ازهرکیا جانارف ے رومل کے طور پر ان سے کھیکہیں بتڑن‏دکدراختیا
 3چا ے مر تم آرح رور حاضرممیں فرقوں ے متتلتنگلے ورے اقرر ولى نى عل ایزاں اور طعن وتضج بر شى غر
 انکی جاآنبت سرےکون ساع ر ے جو تمو لگیا اے غداںت؟ویں آ یے ٹکے آررکر ت
مصرة اقءواگل آنراتت اور بیا ن
ررے اے تمر سير ص راے ل طرف لونارےصفو ںکو مجتک رشدور نما ی چاری ہاریارے اکمرے اس ام
کاب و سن تک محافظا بن جاۓ اور مسلمائن الک بد اای تکی اقترا مکرم اسی رح علاء ال "گر بین جائیں ج ات اجتهاد و
صارر والن ے اجتهاد در ست يا لير ووتوں صورلوں ٹجادرال؛ ارت کے مطال شرعيت اسلام كى نر متر
تا ے مر ب ت تر تمم ان ک امم لکو تو لش اور پچ ریہ م لگائیںکر ان م ےکون رات ے اور ن ہی ان یل سے
ےکلہ ان ے ده اقوال آراء س جن ے وتلىکی کو دوسرے ير مرت فضلت د تار صرف ے ذى دار
كتاب وسنت سے مات لتی ہو ہم اان کے اقوال و آراءكو قورح ول ير لش ترك یہ دلحھیںکہ بک نکی طرف سے صادر
 گو ںکی وج سےو تم
لکیوگ
ستوت تےرکسوکی را ے نب لیتاار ییں ہو ہیں اود نہ بی ہ مکسی الیے مع سے تر حم
اان سے اتوال یں لح بل تم ت احكام ارى تحال تت موے لت ٹں عاے وه اقوال جس ے مرغى موں ار ان کے
 دال قوی ہیں خرن و ستنکی ایر یس سب توہیں نو شی قبلوکرنے ماتش تمم ان م سے نیس جو تےیکہانیاں بيان
کرنے والوں کے ساھتقگمزر گئ اش تحال ن منیں شحور دیا سے میں اجر تممکولی إت تبلوکر ن ے يبل ختن ,
 تر لت کر میں اگ قرن ستنکی اخ کے جوانے سے اس کے دلاکل توی ہیں تجوممیں قبو لک میتی جا ہے حا دوجس سے
صادر موف موں۔مر
٩
الومظفررست منى اور اباص
 47صری تجرى ک ان علماء س ے ٹیں جنہوں ن اسلای فرقوں ے متخ كلما محترم قاری ابو مظف ری
گی جو اس جڑوکا درےگی اور جرت شںتاب جا ح گا نو اسے ایک ارسی ضضرد صورت بقد دی ے ہڑھکر نظ رآ
:۶
جب
جو یر جوشش انداز ہل الیۓ رتا ملابت اء بج اس اند از ےک رتا سے جیےکولیال دےگی ز موضوع سے ملق ت
 رو دخموں ے بيوت مران ہنیک میں پر جوش انداز "ل بڑے مار ہو اور وو ووکو حب استطاعت اي استر ار.
اص۹لکر کے اور اںکو الما یناورکر دےکلہقوت اور انس ال ےکو شکر کے تيا رگر تا ے حار وهات فرلت مخالف ير
ران ہو کے الموظفر ات کاب( ال بعر )کی ابق اء اس اند از ےک تا ےکتاب کے متر ے ی ش اس نے امترو ار
 روٹمیںکر ری یں اي ضمي ال ہدایت و استتقامت مر تخت مو نت کا حم زایاے دوسری ق ب رگم راد اوراسلام
 نی ہون ےکا عم ل_گایاے اسکی ىہ شی یکر دہ صورت تقريب بد اد کی ٹن کر دہ صورت کے مطابق نظر آن سے میں
 ےکولی سر وكا رس مم صرف اگ ایاضیوں رے مل قکتظوز یٹ لاگ ح ۔اںر تصل ٹیل ا تام صورت حال
 ے ابت تاب ت سک اشاعت ۵۵۹۱ء میس موق صنے تمر ‏ ٥٦پرجرکہاے دو زیل میں ج خدمت ے "ميثا فرق اباضیہ
 تت ٹیںکل ا امت کےسے اور ہے عبد اش بن ابى کے جیردکاریں ممضررید آ کے ان کے فرو گی فمر تے ٹیں اور سب
 فرقوں بی سے پر فرقہ جو ان کے خالف ے نتو مشرک ے اور نہ تی موشن انکیگو اتو ںکو ماتز قرار د ٹیں اور ان
 ک خو نکو اگر وه اے دنو لوشیر هر کے تو رام اور اگر اعلاعے طور پر ظاہ کر می تو ان کے خو نکو جات قرار دی ہیں اکا
 رع انکی دلو ںکو ات ے ماتز حت ٹیں ورات ان ک ا ن رج دت ٹیں ال مت ش ے بج حرامکر ے
 ہیں اور یج ھکو علال بح ٹيں جيوجر طال بحت یں اس یل ذب ماتور اور اسلم وغيره اور } سکو رام يح یں وه ے ان
سے متر ے ے بحر ان ف رتو ںکورهاے ا ک وارث لکی رف لو مادت ہیں۔ ال یھوکے ناو رات سوناحان دی ون
 بناکھرن ‏ طرق نخل هوگيا جنکو الوان اور بغد ادگی ن اس ے شل زمکیا جوا عمر اسيکی عارت ٹل اقد ادکا
عبار ت تھموٹی ک تبد ب کے ساتر غالب رف نظرآحاے ان تمام فرقوں ے تخلت جوعل ب زوں رور طعن وتنج بر
نسٹی کے تےکو بيان گیا ت تم ہے ابد انح نکی بت مس تفصيل ے بکشا۔ور ا
مل جھے زكر د ک بعرل م
ابو مظفرنے اے تحترا یا ن کیاے۔ اوان اشع ری اور بند اد یگ مر اس شی کو بیا نکر ن ےکا خاصص جتام میں کیا۔
اسقر انى ذ اپإضوں سے تقلکلے كوى تى جودجهد نس بل وےىگ بجلصا اور بینالکیاجھ اس سبےبلوں شش بيان
 کیا تمااور ر اباضیو ںکوخوارخکا فرق دگهاے جبا ا سے پیل اش کی بد ادکی اور امن زم نتےکہا تھا بیراس نبےھی
اضیو ںکی طرف وی حیمل سازیاں مبغسوکیں اور ان افرا دکوان کے آع کی طرف مضسو بکیابفی رق اور تد لی
کے جن کا ؛باضیوں سے تلق نھیں ہے۔ ا کی ساری ون بای ہیں جواس سے شل علا کی ذکر ہو نچگی ہیں ہال اتنافرق
ان نو کی مھ زاہ كورى جر اكتا بك حمتضرورے تاغ .ق اور لن ن_ا ن ابإضيوں  7ہے ات
ب کے مولف کے حول سے دو رم نتلوں ے ذر توب بان گیاے اں مےکاب کے منقرے میںسے اس ذ
.
ے اصحاب کے عتادوںتخلف
فتمرے تتاب ش بى غلل رورصن تمي رس ي ورح ذ ٹشکہاے۔ مصنف ذ اس
ے بان می ںلکوکی خلاء بائی یس تموز بل محش تل بر تو بٹ رسخت موقف اپنایاے بج سطر وں کے بعرکہتا ےکر ا تے
شرت بنا هى تختیر کانشانہ بنایا اى طر الوصب اوربخارى کے جوبات سے تخلت رازی ابو امور بر
تارعیگو
شبر اف برتیکٹی تترقيکیگر ان کے عاده دوسروں پر با اتم لبي بھی اپتای اس س م جو بان گیاگیاے اور جنکی
 طرف مضسو بکیاگمیاغیر مصدقہ نے ہناد جعل سازی پر مل تا جاک بلگزر چکاے۔ محترم تاری اگر تخکوزی کے
کلا مکا آخ کی نرہ پڑھ نے فدہ جان جات کہ مہ سمارے اقوال جنکی طرف مفسوب سے گے ہیں او سوب سے گے
اور کہ لاگو ںی طرف وه اش مضو بک یکئیں جو احول نى بی میں جیےے اس نرےازیی کے حوال ے باالہ
طرف اغارەکرری ہی ں کہضس او تات بہت تعصب اور ثرت ا تتار۔ تخکوتریى  7عارت ان تيا تا ے
علماء ن اے خالف فر ے کے لے اے موقق س تى شدت ابتالى اور وہ ا اند از ے بیا نک دبا ےگو یا انس کے
زدیک ہہ شرت پندانہ رٹوکوگی بڑی بات نیش نتن علما ن اے مخالف فرتوں سے متعل لمح موے بايانك ے
ے سن عام إت ے_گو ياا ے اقوال ٹیں جو تار مشوب ےموقف اپتایاے لوے اس کے تزدیک خلمطیںخ ےت مو
درست تے اور ان سارى ل سازلوں اور ماتآں ے برى ے جوگرای رعت فنگے برو جبل 7
 ۔سابقہاجس انکی طرف مضسو بک یگ یقت میں وہ اع سار بانوں سے پاک ت اور برئی بکف ر
ٹور او ر
یاےدیں جیاکہتالشاش بیا نکر کے وضاحتک مھ یک سب اڈصتمات ير تم ن تحترم تاری ے _لے مت ى الى
 ب تى مفسو بک یامگیا تھاکہ دہ اینے مخالف پر ھ رت اکف رکا عم لات ہیں سب وٹ ہے علیہ اکہ یں نسےابقہ س پر ے
بھی اشارهكيا ےکلہ ايو الفراخ اسلوب اور & یں قرتوں ے خلق شرير متن اپناے اور ان يتازال مو ے عو ے
کفذرکے فتو ے زگانن میں بغد ادی ے سبت ز ياره ماث تھا پدروصری طرف جن فرقو ںکود ایق نظر اٹل تن بجھتاخھاا نکی
توب توشا دی بہا لک کک ہ انکو تتارف اور میالأےے مل ان  2بادشابدںل کے ساتھ لاد یا جنہوں نے رو جو ںکو میست و
)ہی نابود اتوراہکر دیا تھا۔ اسفربشی ایتکاب کے سے ٦١ےا‏ برکہتا ے (سکو ایل سن تکا ایک ستون -مھا جاجا سے
 س کا مد اد الا ہی ماک یل ال سشت و اہجخراعت سے مشہور افو اع بیس ججیاکہ اسلائیبإت ان علماء اجتهادات كى امام
 عمائک میں قعیاگمائیں اود مسا دکا قیام چا دہ ہنی امہ کے دور یں مایخ ماکجیگنوعباس کے زمانے یں ماہومگیں جج اہ
  72تما۔ يح سطر وں کے بحرسير ومن جور ولير ن عير اللف کے زمان میں ميرى جج سکوخو ارخ ۱ور رواٹل
کہتاے_ "تح نوظرلير من مير الملف کے وبين کے اکشرمو ر تمن نے اس کے جوائے سےکہاہے جی اکہ(م رون الذعب)
عر اور هابر تھا_'" ولي ‏ ٩٦تجمری ش فوت ہو اس کے بحرجف تى ابل ستتكا لقتل خ بابابش آیا ےک ده هت تمام بد
 جات ھا احبوفیضہ اس وت ایک بچے سے اور امام مالک اسال عمرے ے ے لام شا فق رور احر يبن تخبل ای یبدا ی
یں مو ے تے۔ اگر ف رخ کر نی سکہ ولیر نے ای ےکار نےسے جموسلماتو ںکی زت وتاركا سبب ست اور حقایل فسے
جات ہیں تو دہ ان قخمام ابل سشت نماہب اور فرقول سے بل تھالبطہ اا نکار ناموں میں ان ابئل سن تکانھکوگی عق نہہو ااور ہے
ا"
کبنا وه سن تاليا روى ے جو الل ے نیادے اگر بی تخر اور عز تکو عمرین عابدلعزی زکی طرف مفسو بکرمیں مو دہ
اس کے زيده شی ہیں ۔ اسی طرح اگ ایل سنت ال نکار ناموں پر شمکی سے نکو پادشاہوں اور الم حعمرانوں نے
امها ديا ان انما لکو ابت طرف عزت حظرت سب رکر مضو برق ے تو بيمر خائن گتے پرتولں کے زر يع نتم مارنا اور
اے شہی دک نا یا ئچھر دو وشتناک اور بد افعالی جیکو ینہ مورو یل تو امے کے زان یی ان‌لوگوں ن اتحجامدياوه سب
شرمناک افعال الل سنت ک ابار کے جات ٹیں؟ اس شںکولی تف ن سكر محترم 7
کہ اس سار روايات اور اقوال آراء بيناگرنے کے تی اس فری ساستکا بات٠ھ‏ سے مس نے جا لا اور عمار ے
اور امولولز یں كتاو ںی وار اور رح شں علاء کے اقلام لوج لا ل هه ان امراء ترف  47جس
کےن کاارمو لکو عزنیکر کے بیان رسس دہ سب کے سب ائل سنت کے اعمال اعتما دک لے جائیں ج بک کو کی اور نیلک
۔الےےود خر
عم لکرے اود قائل عز تکار نامہ امام دے فو اسے ہ کہ کر بج شکلد یا جال کہ ال نکی خیت یل فساد ا
 اس یں ے بج ے تس طرف فرس سیاست نے معلمو لک تو جہ دای دی مہ باتک السمق فک ت نے ولی دکو کی
اغتبا رکیاے اور سكو روافض » خوارج ن ش٠‏ کیا تھا یہاں کھت ہل اس نے ولی دکو اس لیے سم عتها رکیاگیدگل اس
لفين كو شتو قول وراح س ملرانوں س ےاےتن روالض اور ار کو ف سک رن ےکا رن تور معاون
کرنے بی معاون تکر ناب سنت کے تناقض ے انکانتتار تراس ک برعس سے اس چرگو تمامناو ليل کے طور ير جو د ا
 تال یی عدودکو قانئمکر گے۔ رسول اک شی نے فرمایا!((یے عم دیاگیاسے میس لوگوں سے چہادکروں بیہا ںکک کے وہ
 و رل الن ث ياه یں اگ انہوں نے كر بڑھ لیاتو انکاخون اور مال مبری طرف ے فو یا ہوگیاس محم
لا ال الا الر
 سو اے اكا تن انکا صاب اب ال تال کے مہ ہے۔ جب اسکو مہ بات سکب کیا اجازت ے ر ولير س تمااور مالاگلہ
 اال نے ا دور یش بہت سے لانو ںكو ق لكيا تركيا تار سن نتپار ش کیا جاے گا؟ تمل ا نے اف هت بٹی
تدر دوكو کیا تھ(م روج الزھب) مس صف تب  ۵ے١‏ پر سحودی ن کلحاے۔ ( تار نے جنگوں کے میراتوں سیں جو
 لاروگ مروہوے والو ںکی راد ایک لاکھ ٹیل ہنرار ‏ ۴٠٠۰۶٢اے۔ بیچیاسں تر 3کے ان ے علاوہ انل کے 7
 اوسرس جرار عور میں یل میس قید یک کے مادربے وو اتنا الم اور بد بت تھاکہ عورتوں مردو یکو اکھنا ایک بی لہ جل
یں تی رک اکر جا تھا۔
.
الو شر تتاپی اور اباضی
الا الشرتاى ئ صرں تجرى ے يل نصف میں مور بہو ۓے آپ ن اب صلاح تکو عتاصر سے مضحلق متقالہ
اگطلل والنحل)مصدر وم رح ار مو ق ے اس دور عاضر(ق آ پ
بتعل
اے مکضوتع سی موجاتین میس خکریا۔ لب ااس
 ممایبامصد تہ مرتا نں تسير تقیریکوقگن تش تبنییکوک
اا لکے مقالہ نثگار اک كتاب ير اتا در تے ٹیں اور
ش كيا۔ 4يهال اس مل فک ب مراثشت احتیا رک نا جاتے ہیں کہ اس کے نقطہ نظارے ما ہو یں اور ہے يان
 عالم تى سابق علءماگی مرح ان تخطاں ے حتفوظ ربا سے بانیس جو اس سے سابقہ علاء ن اس موضوع ے مخل قکیں
 صفہ غ٦‏ بر کت ہیں ((اہلاایصتحس ؟ لوا ابتتاب ے ل جزم متسک می اشاعت حن تمار ى رص ن
قرتوںے مخلقآل نکامیر اصرف یہ مقصمدے اود خود یر یہ شرط عائ دک دہاہلوکہ یش باضل میس ے حبا لحنمکروں
یکتابوں سے پاوں بخرى تصب اور ے حا تقد کے جن کااور درس تکو خراب سے کا لک وا اکر دوں جو م میں ا نک
خی وں اس کے علاوه اوسکتیاکبکتکاکو گی متقصدال می تے لتین کر دوں اور درس کو خراب سے نکا کر ال٣‏دکک
سرے ے نفرو تس ہو سک سواس دومقالے متهور ےرکولی تخص ایں ۔ جالے_ صن تيرم 7
کہ اس کے مل کو دیکھا جات اۓگکہ وہکتنامتعبر اور مصصدقہ ے تیے اس نے یی گیاے خال نصاحت و بلاخت اور ر
کای صوب بتری اور آراءکو اصل مصادر ے ليغ کےبتع .ابوالتق اسمصدق اقوال وآراء ے يات ش
لورااترا ا یں ب کیا عقا مد اور آراء ش اس ن ان ک اصل لوگوں ے771خوديرا_ل ے جو شر اتا اسحو
 مصادر اور مات ے لیانینس ؟ تحے ہت افسو س سےکنا یڑ دباےکہ اس نے بھی شراتنا لوری نہگنں بل ا سے سابقہ
 بوںے اغذكيا اور ق علاءعلمماکی طرح ایں کے شكلي عل مو ے سب بج كاسا اور بيا نکیا اس نے بھی ما 1
 گیا۔ امت اسلامي کے ٣ے‏ فرة بيان کے تن ش ے صرف ایک ور ےکواور آتتاکبو ںگل طرف رجوع ش
تخت قرار ويا باقى سبو امل تحتم قرار دیا۔ اس س ب بج كو با كر نے مس سابقه علاء يام يه ابنا يلغي متر لت و حن
سے اقوال آرا مکو انکی طرف مفسوب ککیا جج ن کا ان سے وورکا بھی تخلت بیں تا ہں حتضو نے تو نے بح اجزاء س
دھا۔اانکی خالف ت ہے ودنہ س بکاسب دی ہے جییے میرے خیال میش تمم نے سابقہ صل کے اختتام ش شیا کیا ت
 كوى بيان رے كا ح ررست پا تقی کی سکرے ا نہ بی درست غلط ثرارے ہے وعرهكيا تار وه صرف مطلق فر
 درے گانہ بی مرخ اور مصدرکی تیےگرا اور ت تى حن إ طلا ۶م یا كار اوا ن ان ا وعر ےکو ييل
ککورمننے اور طو بی یکا موں یںمو ں
تقیدم پورڑڈالا انس نے ایقکتاب کے مقدسے سے می ايق تتقیری کماورکو قر ق
 با نکر نے کے لے ال کر دیادہ و رتوں ے ملق متالہ جا تک جڑو ں کو عر ایس کک جار نک یگ رالوں میں نے جاس
 ے اور حار ر کے ہر دور یس ایٹس کے موق کو وا حکرتے ہوۓ مش کین کک سل کو ےگیا هر وہاں سے ک کے بیان
کرت کرت فرقوں ے متحلق ایس کے موق کک یکڑی جوڑتے ہو ہے نقير نظر اور قول آراء ے خاشكر و ي اور اخس
 گم را ہکہہ دیااور ‏ یکو شش لکی سسےککہ الع ف رتو ںکو اتی نظ رش مم راہ یگنت ہو ے منافقوں مشرکوں سے ملانےے کے ساتقھ
«"
درهليقكتابی رںام۔شم
تمر الحس شيطان ے لادے۔ اسى نظر ش تا مراه فرت حار اصولوں کے تجٹ تگ
 کپتا ے رايا  2:ے سل تول كر مضورورکاے ايد نالقكار حن فر و ےے صن ‏ ١٠رك ے۔ا۔
ویارے ن ےک یک لن ایک نےدنلوک
و نےو90 -عم رر ايل لوت
زمادث یکی دوسرے ن ےگ یک ييل موقف واکے نراہب روافض میں ے طولي (صوفیاکی ایک امى بماعت جو ال سنت
کعےقیرے کے بر خلاف عو ل کا عقید و رکھتی ے) التزاخ( ایا ذرقہ جو اروارح کے تال ٹیں اور بعث بحر الموت کے هر
ں) اس ۔لے الغلاة یھوٹ پٹے سىیب د
ہیں )ءاش( ایا فرقہ جو خداتعا یکی صفا تکو مو قکی صفات کے ساتٹ تغ
اک  2کے مت میس اتاغلوکرار اے اش تحال گی صفات کے ساتھ طادیا۔ دوجوسرے مو ٹف دالے ہیں ان ے ذ ابب
اجبر قررب او ر حسم پچھوٹ بڑے جنہوں نے صفات نال قکو نو کی صفات کے ساتھ اح کر دیا۔ لف ا مترلہ افقعا یکو
ہیں اور مش طولكا عقررو رحت ژیں میس دونوں ش سے پرایل اندھااو رکاناے دونوں ]اگھوں میں ے ستش ر
ے ت دیج دهکاناے۔ لبا جس نکہاک ج مارى طرف ے انما ما ھاے گاده خالق کے ہال گ اما ے ج مارے
 إاں فی ہے وہ اس کے ہاں بھی شی ےگویااس نے نمالح قلکووتقی تسےشبیہ دے دک اود جس نے میےکہاکہ خد اتعالی دی ہی
صفات رکتا ے تى تخلو تن نالق کے تسم کے تل موکے تو دہع سے الک ہو گے اى طرح تدر غمب پروان
 چڑھا۔ جو مر یش علت علاش کرتے ٹیں ب ال ثن طریہ شحیطان مجن نے اپنایا تماجب اس نے سب ے پیل آدم
کی خلقتکی رب تحال سے علت ہوتھی اسکومکلف بنان ےکا سبب ٹپ ما الله تحالی الکوزشلن پر اپنا خلیضہ کیل بتار پاے
کے طرز قلر ہے نرمہب ارح وٹ جبل ان ےحر هكر ذكاكيا امره مو كا اى خيطان اٹتسر ےکہ آدم ي
 اور شيطان کے اس قول میسکولی فرق س(لاحكم إلا له) ست اتت ار اعلى صرف خداى ذات ے ک سات ناش اک
 ایانی قول شیطا نکا تما س تےرےتت یںکے لیے اقترارء عکومت سے اور ووعکومت اقتر ار کے لے لوگو ںکو اٹل
سوا ءکس یکو سو نمی كرو گاتیے قرآن جيد آیاے:
«قال م أكن لجد لبكر حلقتةء من صلصل تن عز مئون»
”(ائٹس ن)ےکھا :میں ہرگز ایا نیس (ہو کا کہ بشم کوک سحروں جے تو نے من رسیدہ(اور) ساہ
بودارء کن والے مار ے ے كلي کیا ے“()۱
 ال م إت یں تودرست ہ وگگاکہ دونوں امو رکا قص دک نا قائلل مت ے۔ یں متزل ن توحي یں امحمل
لوكي صفات کک ٹفیکر دی مشیہ نے اس تقد رک کیا مہ خال قمکو اجسام تی صفات سے تسفر دي_ اى طرح
رافنوں نے نبوت ,مامت میں ناوکرتے ہوۓ اس حدکک تع گکہ عو ل کا عقیر و رن گے جبکلہ خوارح نے
ے عمل طور پر تق یر ریو دک رے مو ے تام شبهات اسيلومت .اقتتار ش اس مرسل تتتے رکر ر ی ر لوگوں
( )۱تجر٣٣/٥ ‎.
"}
حخحیطان مین کے سے سے پبید اہو دہ ہیں اود میا اس سش ےکاپپہلا مصدر سے دوس رااس تی ےکا مظہر ہے۔ حم دگھ رے مو
 کیے اس نے فرقو ںکی الصکو ایی لتین کے ساتھ ایےے وہھم کےممرود دھاگوں سے مرو رن ےک یمکو صن شکی سے جو
زا اى ن شروع ی س ان تمام فرتوں رگم راہی ضلاات اور اںی پردی-
 کوخ اہشات پر جنعیم لگا دیا۔ اس نے لان تنام ق قو ں ا وكمرتل طور پر ایتتاب ٹں صرف ايل نی رش ےکیاے ده
مردم شمیارکر کے اور اکے بیبروکار لوگو ںی کی بہت بڑکی ند اد سے پر ا تکا اظہا رک مس حال مقال ثگار انگوانح
جن طرف وحمل دیں۔ ر بات اس کے وعر ےک یک دہ ہر ففرتے سے متحلق ودی بج کے گا جھ اکنمکیابوں سے
 ے گا نے ں بے اغسوس سےکپتا ہوں الس نے وعدہ فا میں کیا اور اس شرط پرحمل گنیاے راے تو ش اس تیاد په
 وےرپاموں جپوچجہ ار ے اباضیوں سے لكلا فی رت ربق وصقن کے ابقیشرط کے برخلاف اور وعد ہ جار تے ہو ہے
فروںی مین سے ہ ۲ال نے گیا سے کے انك ص تو ہیںس كرر  7 7می کی 71بات الن دہے1
 خيال ے اس جيما کککھا ہو گا جیمااسل نے اباضیوں سے متمل قکایماے بیھہ ملف میں ہوم فتروں ے تخلت لمحمرام
مو ے ال کا راکطھناکہ اقآ ارلاء مج کو ان فر تو ںکی طرف مفسو بکیا جا اسے وہ اکمیں فرتوں کے مصادر مرا ے
عال ےکی دکلہ تقار مین بھی اىی با تکو نہ مات ہیں اود اس ير اتاديتمت بى ات ب تصرلق شده مون يانں ب )
یکمابوں ے لل موں حوال ما ت کے ساتجھ اکر الدا رخ بھی اس ش رم کو نو ر اکر ا توه مر مزکرت ہیں جر اس فرت ےک
ھا جاتاب ھگلہ وہ اپناوعرہ اور یں کر سا اور ت تى اس شش رم اکا اط رکھا جو تخود بی اس نے ایاے حال ے ساي
ذات پر عامرکی ت البف اجبر ا نے بان کیا وه ملوک ہوگیا اسکی روہارو سے صن ہوناشر وع ہوگئی دہ تار نك ناه
ےکہاے۔((اباضہ عيد الل نٹش صادت و اشن اور نہ نرہہا۔ اس نے ایقکاب کے لے جز ہیں صن تحمر ‏ ٢١٣پر خر
لدک بن مھ اس کے تی میا اور تبالہ کے سقامٹیں تحمسرنےدان ن حر ے عپر م خ و کیا اہنااعباض س س
ع_يد الر بمن اش كاكب جاتاے عير الل من اض اك تمام محالات ش بر تگر ا ووست تماا ے لاا لی 7
كفكا رر شبس ای رب ان كى يال حائز ثيں ورات اموالے ل تارے تام الل توحير مغن شرين تو تجي
 . 37تر ئر ازى صورت شهاتوروں اور اک وگ رہ عالت جنگ مل سب طال ے اور جويح 42
رارالتو حير ے سواے إرشاهل رإتش گاه اورے ر خا لن پک وشنمرن ے بحر اور ے كياسواے تجت
الف نک یگ و اہی تمول ما 3ما جاےگااے ولوں ے تن شجار وه سرش بقاوت اور انو ںكا وغن
کپائ رکا ارجا بکرتے ہیں ابل توحیر تو ہیں لن مو سن شب ہیں۔ بمر اس نے چتر قوا لکاذکرکیاے اورکہا ا نو ان
شبواىے ى ن بيناکیاے۔ ش محترم قارى کے ۔لے ان لاحا تو اننا مت ضروری تا موں لبف تمن يمر ا
 1دير ماتت اور حت اتقا ركرنا یٹےگا۔ ا۔ اس نے ذکيار عير الله بمن اش ن مروان ن تحر ے عبر س
ر وتمام مقال ثمار جنهہوں ثےرورا اتورالر ے تقام بر شكد يأگيا۔ے اک ا خطاے شں ش ابدا
اس موضورع ے تتلق كلما ے ب گے ہیدںککیکہ عبد اد جن اباضص مروان مین مھ کے زمانے یں تما نى تش وه تعير
47٥
الیک کے عبد آخ ری ایام مل وفات یا گے جے۔ ےکسا سے انکو دو اور اہاشی لوگوں كا ش اے جن ے شن ش
ہیں اور ہے سبعير الش ن اشك ذكرك ر یاے وتي الشمار يمن عوف يا و بین عق ج وكر عيد الش ن ت طالب س سا
ک سب اباضی ہہیں۔ ٢۔‏ جو اقو ال آراء اس نے اباضیوںکی طرف ضبوگی تیں دهتقرا دن تیں جن کے توا کے سے 6م
ری کے جو بج ایاضیوں کے اتوالاس ل بناکر کے ہیں_ ان س ے بش تصلوںکو تم ش كري کے اود ہہ وا
اکیاے ججسکی وضاحت ضمروری ے۔ ۳۔ اسسے موائشنی سے اور جو خالف_اىطررآجو ي وتم .ہا مکی صیاغفت می لکل
نے ذرکیا ےک تمام دہ اقوال جو اباضیو ںکی طرف موب سے گے ہیں انکو اباضیوں سکع نے بیان کیا ے-
لى نے اہإضیو ںگ جانب سے ددایت سہےیں جا وموصدرقہ تےالو ا کا ہہ موتف درہت ےکلہ یہ سارے اتوا
غير مصدق _ اور بہت عمد وطلے سے الس نے ان اقوا لکو مفبسوکرن ےگ اس ذم دار ے خدوگو الکر ديا جو اس
سے دوب عامر تھی۔ ۔ تفمیء عار یہ یزیدی ہ نف فرتے ٹیں ان کا اإضیوں ےکوئی تحلق ٹجیں اس موتف
 یحںمن اده مان مان بدل ے اس بايت ش اس نے سابقہ عاءکی تخالفتک سے جنہوں نے اس موضوع سے متحاقی
ککھا تھا۔ ۵۔ اس نڈےخلبہ الورونڑک یکو یج والے تہ ذکر یں کے لپن ١ا‏کسکتاب اس طرح خل سازلوں اور ے
وقعت بگڑوں سے فو ظا ری لپفہ االن سارک بانول ے دا ہو ما ےکلہ ابوا نی فقو ںکی تیم اور ان  7ا ے
 نے سے اگرچہ دومروں کے ط لی پر چلا ہے ۔گ ا کی بیا نکر دو یت آراء شی پر جنی ہیں اتورقصربتن ,تحت میس
خالفت ى سے ہم ا ںکیگرتبر وہر ے جالے ے دوہروں ےر سبقت _لگيا سے اور بہت ے لتل نظر س ان
 تحول نے سکت ہیں سواۓ دوصرو ںی رح الن احکامات کے چھ ای نے تام فرتوں رگم رایآ یے سر كح اورن
لى راي تام ر سے کا دى فر _کور وه ام مق پا 3خالفتا » اشرکے گاے ثں اور ہ
 درست کے گانہ لا اى طر اس نے وعرهگیا تماکہ ده اقوال اى فرے ک مصادر مراتخ ے رجو غکر کے _ل مان
۶الے سے تھی اس نے وا کی ںکی بارااں متالے شی وہ قای لگر ت ے۔ اباغیوںکی بات و٥‏ یک طرق لونغا۰
 سما ۓک دہ اباضیوں کے مصادر مرا کی طرف اور الع کے علا مکی رف رجور عکر ما لیف اوواڑسی خوطائوں میں علوث هوان
اس تجیسے بڑے عال مو نیل ہوا چا بے تماد عبد اد جن اباض کی بات فو یہ انی تار نی جوانے سے بت بڑی لی سے
یجس با تکو اسکی مل دوسرے ہت سے ملفن اور مقال نمار نسلیم نہی ں۔کرتے_ بعہراللکی بھی صورت ٹیس اس نے
كتب اور علماء ے رجورع شم کیا بلہ انیللع ہوۓ اقوال و آرا مکی اباضیوں کے مصادر مر اش ا ناإضیوں ے متع
 کے غیروں پر اعتا دکیا گر پچھر بھی اس کے فرقوں سے متلق اقوال کا بیناکی عدکک دقت ہاریک جن اور تحت ے
ےبضوںگر وی ان شایائوں ے تلقن تا اسے اۓ اترگ یکی طرف مضوموسو مكي ي ح سے اس نے 7
 ماى طرح اس نے جھکڑے پر نی لونڑی اود بگی کے تےکو زککر نیجایہكو امضى نتا رکی انا مستغل قرقر تئیں
اي ايایبلوے جس شں ووتقیر‌نتیر تر ے روسرے موفن اور تال ثئاردں ے ضفرد نظ رآ ماے اہ را ب اك
يبل تين شل ے۔
و
وو سر 2
ا ض علياء معا رین کی  1تو ں کی زرییں
اتاد ع مصطقى والى
الپار8
عير التماور شرح امر
ڈاک ہو یر یی
نك بيرو ستقشرواثر هو يرى ت
عزتالتر يونتى
اتاد ابر ائیم عبر الپائی
بڑے ۲ہ
حض ےوه تمام فرتوں ےمتخلقبينكرں 7جو ادور حاضر ش فرتوںے تلقب نکر ہیں ما
كن تمن شئ کی کہ ان کے اسالیب ایکملق دہ بہت کیہیں اور بجٹ ,تن کے منان ش بھی تتلف ہیں نج ن کا امال
 ے ٹین سکاب تقلییری ہیں جھاپنااسلوبے ان شیتب یی ہودتے رت ہیں .7 2كاب س 7
ترم مصادر مرات خک طرف رجو غکرتے ہیں اود انیل بر محرود یں اور اختا کے موٹ ےیں ويهاتو اصل عپار تکو عل
 ير عم لكيا جاترے ہیں اس طر ة سے تہ تو سو کا استحال ہہو ما سے اور ن تقراكرت ہیں یا بر ال کا متخ جیاد ن ب
سکماے۔ اسی رع انکاتبوں یل سے نع اےیککاتب ہیں جو رلى مصاو رکی بچاے اتى مصاورگی طرف ال موہ تےیں
یظات سے اتتسهاگررن دوکرت ہیں پچنراکی آراء اودجن سے اسلوب ایناتے ہیں اواری جقمیار نر کے لیے الک
غرض ے اي حرت اور چروچ روھی ہیں جر خلف مصادر ے آ ىاےں۔ يکے ان کے ملا  -احكام را
خرکرت ہیں اود رکسی فرتے پر ج ب کک اک کے مصادد مرا کی طررفجوم نی کر لیے اور اس فرتے سے متتحلق
اور ان ہے تا غ+77_ما صرن کی اإضيول ے حلق سى مااجھ پچ یک اگیا اکا موازنہ کے فی عم خہیں
اسلوب جان لیے کے بعد جن علاخ مھءکوونے کے طود پر می ری راۓ نے چناے وہ علماء ہیں جسوابقہ مالت اندی تقلير ى
مایممکدگرتے ہیں جن کے نام او رکا ہیں درخ ذیل ہہیں:
تار علی مصشل الو ای (تاریخ الفرق الاسلامية)ا.
‏( .٣المذهب الاسلامية) اعاد الوز مرة
‏( .٣تاريخ المذاهب الفقهية)اتاد الوز برة
"( .الاديان و الفرق و المذاهب المعاصرة)اتارشياحمر
‏( .٥تاريخ فلسفة الاسلام فى القارة الافريقية) المو يرى
‏( .٦مقدمات على بجموعة من الكتب )اتا عز الر بن التتو قى
ے( .الدين و العلم الحديث )استاد اير اتي تحر من عيد الباقى
ان ےکی اتا سک رجا ہوں_اب م ترم تاری ے ان علاءکر ا مکی حلت ے طف اند و زی
والىقاشار ع
 تخلق كير شر ے مان روگء رم لمحص بک اتا مار 7دور حاضر کے وو مولف ہیں جنهوں الا ذاب ے
 فيااجهنت رد فت اود ہار یک جا سے رین سے اس ہو ائے سے ا سکیکاوش حقایل ص رینبناے مو ے ايا اسلوب اپتا
ےمم ازم ہرشو ےک یکتمام اسلای فتو ںکو محبت٠‏ اترام اور ناونع کےکاگم میں ھاسے _ اس نے ابكقنو
ڑ۸
فرتے کے عتراج اور وی عاداتء اسالیبک بیناکر نے کے ساتھھ سا تج ساکیا اسلام سے سے غدرا تو تى زكراكان
اقوالالل اسرة بھی اس 7 7اے تر موںكو يس سے تقو جار رکال کے اوجوروه مطلق اخيار اوركا ل ج
 7اض خواررح کے فرتوں شنظر شتخل يان کے تھے ليزا اسآراء ير مترو س كيا جو دو سرول نے آباخوں ے
ں:ے ایک فرق ے۔ اس نے موتفكن مصادر مر اخير اتادکر تمو ے ايناياوه مخدر ر ذ لل
(القالات) لام اتمحری
(الفرق بین الفرق) لتر اد
(الملل والنحل) شبرحا لی
(التبصیر) اسخر ای
بی بناکر گے ہیں _ نیتض ووججات عملیصصشکی الوالی تھوڑا بہت رایزکیبہ و٥کنائیں‏ ہیں مجن کے حوانے سے ب
 رف بھی اشار کر جاسے اىی طرع اس نے مستشرق جیولک دنکاب(معرفة موطن الاباضیة فی العصر احاضر) یر گی
 )گیا اتزاء ئ ے ے ات معلوم ےکم اس ے ال ے مصادر معتمد ہنوے کے بادججود ایق را ۓے اع ممرنے میس اک
سابق رے مرررہا -ان سار یالوں کے )وجود اسرم اسلوب اور 2سی مرعل ایلاسلوب سے س
آزادرإ اي تل و شعور  4تملكرن والاےکی مہ و ے ولا ل ےکر لی ےکم وہ سور ج قلر شحنت اوركا  9 0 79تحين
 عا صل یں کر لتراۓ پراں وتحل تس  .جب تک ال کے کممروں اور رکا ووں سے آ کیاتا ي لات کک لہ 7
ری بات لہ اس ة بھی اباضیو ں کو خو ارر کا اکا نفراری حت تک حال سےوہ اب ال م فراست ے اسلوب
فرق سجماے تو ب ےکبتاہوں ب م یکلی طور پر تن ںکہا جا عتاکیوکل اس نے اہإضیوں ے تخلق تموزی ى یکنتموی
 ا  7082ماتزه نے عت ول اورسك میں مضو ر 7خواررح کے لا کے خلف تحربناتل  .بہت گیا سےسے وه س
تکر سا ہوںل -وہ لقا خ ار کی تن تحررت تر ے۔ا۔ و ار کو بنیام ا  7د ایا و لہ وہوضاحاغتر ے
 کےرک زاره محجرے۔ _٣وه٥‏ صاماصۓے[|ع ے خر ور کر گے سے۔اور _ ترف ابوارن الا شعرى کےحرت ع
رج ےکر۔۔(  7تام الش تحال کے ات فران ے ماوو ے۔اکا 02عاش پر
تن ياجز فى سيل آه يهد فى الأرض مرتا كييزا عة تن يمزج من نيه
ح
عل آلله »وقمأجرهيدركه الموت فقدمهاجرا إل آلل ‏٤2ه ورسوله۔ ف
لكلا.
) بہت کی خ ہیں اور لماش" اوجرونى الرى راه شجكمروپاركر نك وزمن س( مرت س
اس ےکھرسے ار اور اس کے رسدل( اک طرف ارت)شاش ہاۓ کا ‏ ٤اور جو تخش تکے
آ کملے آواسکااتر الشر کے ذ ے مايت موگيا““(!)کرت ہو ۓ کہ پچراس را سے مس نی)موت
اس اد یر مہ نام مدع کے من مم ہوگا غزمت کے عم یں غیں چوکمہ انکی زندی چہاد می ںگز رک عم وہ اپتے
ے ترورحكياجو ام مل كااماماصولوں ي  2رے۔ ۳۔ خوارحكااک كاب ص ے بر تخص ص نا
ٹیس خر و کیا ہو بابعد میں اشن کے غراف ی ى9تفق امام تما اںکو مارگ یکانام 7
لام ح سے خرو کیا ہودہ فارگ یکہلانا ہے۔ اس تی فک اطلاق مخالفشن پر مو گا اور ب خواررتکانام اسزا ش
گووق کتک جار ے جبل كلكولمتىرانوں اور اصحاب اقتر ار کے خلاف خر وی خکر ن وا_ے موجود ہیں۔_ اسف تحر
شہر تایلکی طرف ضو بيا اتا ے۔ اسب ک وجود وه دوسری تت ري فکو ت ج د مو ے صرف یہکہتا ےکلہ
رنان اس اصطلارح کے حواکے ے خوارج کے ورمان فرت سے لشنی دو ترف اور اصطلارح تیے شهر تال کی طرف
مو بکیاگمیا سے اود دوخ ادج جنکیا تمم تار ت بناکرتے ٹں ده انک تحرف کا تار رن کے تناظر ٹں تج کر ہدک جا سے
ان اس کے رات ٹیس ایک بہراتگکہنٹھ ادا بویا اور وه ال را ے و اے ے اتم روسرے موترحين اور نقال
 ماروك طرح عبور تني سكر سكا_ سوا عهوسور تتر رور حور و گر کے۔ ہیی دہ اپۓے را تک کیٹ ا ٹور و کک رے بی عو رکر
ککشرت ہیں پچا ریکسکتا تھا۔ پھر و ہکكی طور پر خو ار کیا آراءکو جشگر حاے جنے توار ے مصماودر ان آرا مکی تصو
یی ر
بیکک کے ان کے اصل فرتو ںکو ین رن ےکی طرف مل ہو ماسے یہاں ککک اباضیوں کک کیج اما سے لیکن ان
خواررع کے مصادر & پر لے ہو النکی رو یکر تا ے۔ لین اسكو اتفاقير طور ر اور چزوں نے آليا جن كاسابقہ غ
امام ننیں کیا قھادہ کہ ان مصمادر ابع نے اسکو ور ونگر اور ضرت یں ڈال دیماحہمترم تار یکی وضاحت کے ث
نظ ان دونوں نی“ نظ کی طفرتفصبیل سلےوت مزاسب بکتت یں_ ااو توالى خوارج کے مصادر کے مطا لبق ارت تنیاظر
 یس خوارر نکی تح ری ککو خلاصہ یٹ يک د ہا تھا یہا کک الس نے یہ ذک دک یاکمہ ان سب خوارجو اشبلمروان متسشكر دياگيا
تھا۔ یار جنر ار ش ے صرف نولوگک ہے اود یہ مصمادد مہبھی بینکرتے ہیںکہ جار رلادوگ ات مر مال وعتو ںکو
 فل خی ں کر کے سواۓ ان ٹولوگوں کگےویادہ سمارے لوگ قیری ے اور ح ت تے ری بات الن تدکی تو وه اس
 خونال ميد انكار زار ے تر متلف عمامک میس تجمل کے اس مجلکوگی شک تںیکہ اڑسی حالت مسکوگی ق سجی زمانے
 كر ایا دائح ہوا۔ ملف مار زی کے واقعا تکو شكر حا ےک ہ رور اسوكى ابتز اء اور تام حوارکكاتا رش تحر
انم ےکنارے بر ت ہو جانے کے بعد لازئی تھا ممول کے مطال ایک تحرییک لی رلسےان اس نے مہ خظانہیس
تحلقر ش کے جان عال تو اريح اور تحريك خوارع کے دمریان خارگی مصاور کے مطا بن نعل یکس مم ریو ما ہوا اور
(( الاء٠٠/٣ .ا۔‏
گار تاےکلہ ان کے ور میناکون سا تلق تھلاینل سو
جھ ان کے درمیان سمبجھا جا ناے خیرت میں ذال دے والا ے اور
اب حاصل نتن سکر اک کہ سابقہ مر ین اس کے تخلق بج بھی کییں شی کر کے بجل انہوں نے ا سكا اتمامساجر
پت نظاتاے اور ےر وامتت
لی مک رتا سے مرماے۔ یں اسکو شکوک دش ہبات ادر جیرالی ےکیا اور نہ ئ اتمتى ش
مناکر ما ےک وہ ارگکلی عل ب ن ر س توتر جزوی عل ضرور بشکرے گا لہز ا اس ن حم ( خاوررح)کو رور
کہ اس صففی ضنفکی دہ وضاحت نج کر کا اود نہ بی ا سک یکوگی تقر یی یکر کاحاضر کے وار عکا اسلاف اعتما رکیاج
 كر اس ن دور حاضر کے توار کا ادائل زمانے کے تاوررجع سے کے ملق مر یو اکا یں تح ممکن تی رس نے بس تعل کو
اس وراش اکر کے جناظظر میس جو اس نے حا صص لک س اس کے مطابقی ٹس حرک و ,تل یکو بیانوخشما نر
کر کا اسکو با نکر ن ےک یکو ش شسکی جبر حر اور امر المو شن حضرت على کے ومريان اختلاف وات مو ا تھاج ھک ے۳
ری بات خ ار نکیا ان کے مت فکو خاص اصولوں کے تحت اموبیںکی ضر ت سن ‏ ٦٢تجرىری میس تحتم مو کے تھے
الازار قہ اور هر ا تکمر ر سے تے۔ جیی اکہ استاد غحو ال ی گی را سے اس بات کے بیدیتا نکےتتر یں مق کیا
قرم خوارج( حم ) اور قرع کے خوارجع کے درمیان می جار کی فرقی ہے اسی طرح اان ووتوں کے ورمیان کر ی
اختلاف گى يايا هاتاے اكرم اس اختا فكا ذكر اشار توالى نے نیكسيان تم ایلککما بکا مطال کر نے کے دوران
حرد (قر م تاوررح )رور عاضر ک خوارج ے طرز مل مں بالكل متلف ت وها ےکاس ے کو مسس وکروگے وہ
ہیں گر جب ال کو ایک ایکجب تردےم خوارج ے مصاورکوبیا نر تا ے تو اس ٹیں ا سکو تشندد کے عناصر رنظت
فرتے کے طور پر الیک الک بیا نک تا ےتب اباضیو ںکو جن مصادر پر اختا دکر تے مو ے خواررجکا فرق شارگر جاے۔ان
مصادر کے اترر ير تر ر تتصب "ى صورت یں إتاياے وهان خوارى ماب ے لتصوير بنا قن مو ا ان تصور ى
اور نے یی کی ہکوہیں بھی وہ غصہ اور ترو نتظربیں آ7ے گا جو حرد( ترمم تواررجح) کے مصاور یں نظر آحا ے۔
دوسرے موقف کے ہو انے سے عادت کے مطابق تمام مور تحين نوروقل رر ت ررےکومقی عل بش تبںکر کے جيا
كر ملف ان تمام مصادر مراح پر ب تمت بھی نہیں لاس ناک حر (لشنی قد مم خو ارع )در حاضر کے خو ار ہی ہیں لن
اسلاف سے مکری طور پرپرل گے ہیں تندد سے آسالی اور ن ریبکی طرف  1گے ہیں کی و تل ا ضے دور عاضر وال ا
 ک نرت ٹں وه( حل ) :ے مل طور پر لف ہیں۔ ای رح اباضیوں کے فتقطہ باے نظرمصاور جو مارح اور ٹیس بیا
س ان تغر ر( حر )ے پالئل جن نہیں ہیں ت سک يناير ےکا جا سکم ہ کہ اباضی ر ے بعر ش آن وال خو اررح
هی ہیں دہ بل ت ب بحر ش آے ٹیں صرف انہوں ن اے موقف ٹں ترى اور آسافی يبد اگ ل ے جبر يي وال
تر و برگز امک بات تت اباضیوں اور حر (لتق ق رم تاوررح کے ورن مکیاوکی دو رکا ى تحل تن سے اس و کر ی
ے۔ اس شوق عک تسر يہ ورح صرفاختارى يا نظرى ہوسی سى طرحك ولى مربو ر تطل ان ے درميان ت
اصولى طور پر اتا توالى کے ذیکن یس ایک خیلاکی طرح يير اموقى س ے زرع ووشکوک شررہا ےکلہ وہ اسگہرے
من ے ے نقير نر تپر ب کر کے لکنلما عل دے کے جیسے تنارم متوان اور مقال نارو نے لقیر اجتمام کے تر کک دیا
جزاہے
 کہ الکو ایک حقیقت ےبجگر ايتتھا۔ دہ ایک خیال کے طور پر اس کے من مس ٹل ہوا پچرایک مطروضہ بنا یہاکلک
ر وسور اور نقر نمر اس پر فیاد رکھ دئلیکن ىہ خال ايف مرو کے طور پر اںگکڑ کی رح بای دہائیے ایک
گر ےکنڑے کے ایر ہکا باحات سہکگزدرنے والا اس کے اویر س ےگز کر ا سکنوے ‏ ںکوعبو کر کے لگن جب دہ ال
 صورت حا لو لوتيرهکے میں جل ے ژڈرے اور وہەال کے نکا پرے 4ےگزررإ بوح سے و ا کے پا
 حققت کے طور پر تحو سرج سے یہاں ٹیش یہ با تکہنا بیدنکروں گاککہ مجن مقالہ ہگاروں نے خو ار کو ایق بحث كا
وه تشرو مقال ثمار جو خاوررح كو اسلام ے نال د دا رياموضوع بتايا ےوہ تين طرح ك بں۔ ب
ےک ہ تا 2اسلائی کے تمزاموال کے بوته ان کےکنر ھوں پرال دیں کے۔ ایک دوز حاض کا مورر خگہتاے۔ےب
 جب سے ان ہوں نے حضرت گگی چی کی اباصت سے رکورات سے لم کا اکالیمادرواز ہکھطا ج ھی کک مبھی بنندہیں ہو کا
اور نه تی اوقتل بند مو تا ے جک بک اس کے سا ح عددگار زین بی موجودہیں۔ ”دوصری شکم دہ مور غ ہیں جھ
بن تحن ران اور نحوركلر ے جو ب مصادر ش پاے ٹں تقرن دالے ہیں ایکی رات مۓی اتقانت اخ ث :جب هه
رالف اورراے ان ے بارے میں جىاۓے مسارر ائے  9:جو توارى فنیل تک مرن صلان رک ہیں لو ان
ان ےنظريا ف سے جان ے خالفت مس لج ہیں لوب انقاع مصا رر طرف انترى والى مو مالى سے اور جچب ن
یں برع رکی مو امول ے ادعرکار تر ل ٹیں۔ تسرىارے ش تتلف مو بال ے تكونى يخت راے کے عال ش
 ثم وولوگ ٹیں جر ان کے جوانے سے متر ل نقر نظر رست ٹیں انکو سلمان ارکرتے ہیں اور ان سے متحلق رواداری
انكو الل عزر حتت یں كن حض آراء اور اصولوں س انى نات دکمرتےاور للانتى سور ر کھت یں يحض آراء ث
 نے سابقہ مقالہ نگاروںل اور مغنى طررحخواررحكو صاحبٹں۔ اس تسر یم س اشار عل الغوالي كا ضار مو تاے ص
 خزرمرا سے اود ساتھ جیا ساتھ ان کے جوانے ے ا نقيل نر ہیں احترال اور رواداری کے بش ننررى م بف
نتظر ے وا _ےےے۔اے  47تار ره _ ب تان ےکلہ ہیں اتاد وا یکا خوارج اور اپاخیول ۔ے متل نق
مرر ر ز ج نما ت روشن س خلاص مشکروں:
ا۔خوار کا دی تیم کے جوانے سے فی ادراک تھا۔
تيس اس میں انکا انال بہت زیادہ تھا_طان بتنا‏ _٢وہ دم یکو اي م
۳۔ ان کے عتانر ش ا ن کا الرش ى
یں سیا  47نے ان کو م ال تخص کے گے مترر بنا د ياجو امور و 1
معالى خالف ترا تما۔
 ۳بی دتوندد تھا نجس نے انکوابنے مخالشن پر ش رک او رکف رکا عم لگانے پر جو کر دیا۔
تھی ۵وال خو ار ک ہاں احام ش گبرائی ن
٥
فر ان کے حوکاے ے متقف اور راے ٹں تر ی رگتا ےم دن روہکہ وو اونککس محذور بج دپاے يهال ح
 اتا ريا اس سارى صورت حال ش متال تارو ں کے بالوينبريت
جل دسوروں ن اس صورت حال ہے برس شر
 جو بتیادی سل ے ده ب س ان ش سے برایک ا ل رو حقو ناسکم لیتاے ان ک تناتمر ش وداي رگ تحلريستا يلا
ترلق رکتاے وہای فرت ےکوی اسلامكاتجمان بم رپامو حجات ے۔ پپہلا تی ہہ ےکلہ جس فرتے ے وستار ا
ہے اس کے تزدیک ا کا فرقہ تقد امودوازنہ کے لے سے گیکیل اور ب سب بج ال کے علادہ دوسرے فرقوں کے
لیے ے ب ت الش اسلای فرق ے اس بر تخقیر اور مواز رنا مناسب ت اور مہ بی اس کے عقار اور آراء ا ترازو
تو مامت ہیں جس میں دوسروے قرقوں کے عتاند وھ آراء وی ای ہیں ای رب وده مال نار ا لیے جو دسورا ح
دا لے خرے کے ساتھ جب ککرننتا ےکلہ جب کک وہ اتۓے تی اسلائی ت ہما 7رباناسگر لتاے ده
سوب ے تو اس بنا یر دہ اب خودکو اڑکی صلاعیتوںکا عال حتا ے تحن کے ذر لت وه ووسرے فرقوں پرصم یارگر
کے_اے اور دوسرے فرقوں کے ورمين جو اختلاف یا تاس انکی میاد یر دہ اپنے خالف فرة کے ے اسلام ے قرب
 ے ر ي فرق اسلام ےکتتارور ے او رکتنا قريب ے وه اس اعتار ے ذرا گ يواه سر حار وهو بن رکا .تی نک رح
وجودارو سرے فرتوں  7ابن راے کے مطابیشنی عموی ص  1ر اے إتصوصى طور ير زا رہاے اس _لے اشاد والى ذ
 ترکا نار حبت و اعترالكا اسلوب ايتايإا۔اے ل اس ذ اي يخت موقف نا كياک ےک ہ اس نے مسلمائو ںکی وعد
ے لبذااسذ ايت بنر موتفى تیادیر دهسرے فرتو ںکو خطاوا ر خمرا سے ۔ گر جب الاب خيال آتا ےکلہ ومفرق
می ور ے قو الفت و حبت کے ل ترم موقف اینالتاے اور ے حتا ےکلہ ہہ فرقہ هت ساده لو ے ا ک ياس دت
کحباگوش ا اندر يير اكر ليتاجال ے جم یرت میں زیادہگبرائی نہیں سے اکس بنا یر وا فر _ ے مواثشت اوتر م
سے اور اع کے لیے  -کے جنبات رکھ لیا ےکم اکم و جب خو ادرع کے جوانے سے باتر حا ے ت اتتاضرو کنا سے
کہ اباضھی جوارح مشیل سے ایک فرت یں اور جو ج خوارج کے لےلکہا جا تا سے اري اماضیوںکی رع مر مشتل یں _ کے
تابادا لی ہوگی جو اس ن تاش طوري اباضیوں ے لس ےكبا ے۔ اساکا دہ یان تزر ے مو ے سرت
(تاريخ الفرق الاسلامية ) خوارج سے متعلق فصل مس آیا ہے (رہے اباضی قے وہ امام اشعری کے ترديل اصلى فرقه
ہے النککاعریر اہ عبد اش بن اباض یکو کت ہیں اسفرت ےکی فروں مندردجہ ذی ہیں:
‏ _١حقصے انکا الام حقص بن مقدام ے۔
یریزیت الناکا امام میمیلن امیہ-
۳۔ عارشیہ حارث بن ایال کے سا -
یھ اےے یں جکنکو اصحاب طاع تکا نام د یا امنا ے جو اطاعت سے راد خادتعال کی ذات مراو۴۔ایل میں سے
میں لیت
4٥
اى طرح ان ش ے واقضفال ہیں اور ایک اور بھی واقذ مگی ٹیں ان دوتو كو واقف ےکانام ا لري ياد
رونوں فتن ے ورمان خمر ح وونوں مخالف فرتوں ش ےک ایک کے ساتھ بھی مس یں ہوۓ بہللکہا “مم
رت ہیں تو اس سے نام یٹگیاواقفے۔ حتم تاری ان تمام فرقوں سے خولي سابقہ قمم تقال گاروں ے متوات۔ قصلوں
ش آگاه عو پکا ے وہاں ده ن اگیا تما ان فروگی فرقوںکا اإضیوں ےکوی نسبت ي تحل نئیں جنکی طرف ے مقاله
سمكن وال مرابغى خودض بھییوں نے ننس تنیں۔ ناس طور ير انى تاراء
االب و آ
جات مفسوب کے جات ہیں مہ اقو
کف رکا عھم لات ہیں اکراب میس اتاد موالي نے ری ہکہاےک ((اباضیوں نےکاقی سمارے مسائل میس تسائل اور ترى
ے لہ وم مشرلرلى سے جن یس ان ے اسلاف بہت خت ت انہوں ن ال تبل ش ے اے الین کے لسےکہا
كافرئیں انك يواں علال وراتت اور وهبال يمت جو جف شں وصول جو اطلال ہیں مى زا كا تين كر تار الر
علا طور ير تمت تقامپاور وغيره طال ے اق ارات ام سے دع کے اور خقیہ لور پر ان کا ضف یکر رام سے لین 1
فرضيا ےههانجاکڑے جب انہوں نے ال نکو قا لکا اہو ادد س کہ جو یج غر اتالون خ فو اا دش
ناشکو غکرکر ن
کے نزدیک ابمان ے ائال گی اس شیں لطور ا جزء دال بوتے ڈیں اس ے ظاہر ہو ما ےک ىہ رائۓ نالب طود پر
لوکرے رںےتواررج کے ف رتو ںکی ہوسکتی سے مہ فرقہ اما لکو مقدرس تت یں ان سکی برولت رفعت اور بنر یکو حم
و وہ الم کےیک ر گنا کا مر جب ہو جاجب كونى مسنےكاش صران اس كو ام 0راے لو يبت ا
ند افرنمت ہو جاتاہے نہکہکافشرک۔ الن ا کے سات ده م یکنت ٹیںک و بمیشہ تنم یس رے گا اى طرح
وو کت ہیکہ ان کے مخا لی ن کا ون الى توحيد اور اسلا مکا وشن بی مھا جا گان ہک ہکف کی صرزشن نہ تھی تال اور
وہ شر کی سرزین کت سے ایاہ مےکیسا یکی ات ے جب لہ الن کے اسلاف ا سک وب یکف ری مرز شن حت جج
طررح مرير تح مال مں ان‌لوگوں ےاے اسلا فک خالفت ح اور نری آسا یکی طرف گے ہیں ودے ما سی
انتا " اور بمر ا كو جنتل ب گمر گواہ یکو قو لک نااسی رح مشکین کے ہچےکہ انکو قیامت میں ماق ل ےگ
گا۔لتحضوں نے مہ تج یکہا ےکہ واجب ے۔ ہم  72رے ہی ں کہ بعد ش آن وال خاوررجدالشکر دیا جا
 اور تال رواداری ء تر كااے الین سے ملق معاطات کے ہوانے ے اے اسلاف سكانى عدل خلف ث
متام رت ٹیں اآسساف اورتری ش کے بعر رتمرے اضافہ گی × ۲جادہاے ا کا گیا سبب ے تم وثؤت ے وس
ے وج ے بہت زیاد ہزور ہو گے ای اس وجہ سے ریگکا ملف اپنالیاے اور ده هاککہہ  "2سے 2
لس ےکھرے یہ ہوگگیں_ الال ےاے م غنى قرت وص لک را جار دهان کے متا _ہبشآل آہی ں
 اارا کگکی تو ہیں زیادہ وت مو ب ٹیں۔جبلہ انے ر شایدے تحت ن ںکہ انیک اک اور سب بھی و ح ے وہنر
ے ۔ لول اب ادراے اسلاف ان د یبای عمربوں میں سے تے جوبہت سادہ ے اور سوج مس گب اکی رکئے وا کے خ
 وسعت اور تک ری لم یک بنا یر اپنے اصلاف سے زیادہ معتدل اوخررم موقف اپنانے وانے ہو گے ہیں اگر دوئوں سیب بھی
د شککزو کر دیا اود ا کااسرى کے برسن کے سے ارکر لے جاکئیں فویھ ماع نیس ےکی کہ جنگوں نے ان کے جوش
4٥
 اسلافغور قل اور ترہر کے حوا_للے اہیں ليزا ا نکی ناد دی شاسلاف ے زاده وت موياادراگی ون
سے زیادہ صفتقی او رگہریی ہو ہی سے ئیمردہ ای قکناب ش ایک اور مقام پ رکہتاے۔
ش يان ما ى ۔ تيب بحر ش آن والےل اوا تاودرج کے پاں د ت اعانات مگهرانىجرا ن ک نہاے
راق ماص لکی اور ر ح لکو اس کے مطالت احامات يرر يگما۔خواررج نے احابات مں نوگرر وکیا اور اوراگی قوت م
سکیا جیراک أن کے اسلاف كيا تما۔ جيرار تم سانرتمو یں اس جتريضعىانہوں نے ان د ت احام ش تموز
 جائزہ نے گے ہیں اور اس بات سے نو لی آگاہ ہو گے ہیں ۔کک آر کے خارت اية نلاین ے متلق ترآوی جات اور
اجکامات میں برداشت اور خیرکا موقف رھت ہیں۔ جس یل ان کے نزدیک پر مخال فکا فر امشرک میں سمبجھاجاتا۔ ای
طرح مشکین کے ہے پییشہ چم ٹس نریشہیں گے ان کے ساتھ دیما محاملہ نج لکیا جائۓ گا یی محالے کے تن ان
ےآ)اجرادموں گے۔ ان تمام ترات اآورراء شي اوائل خو ار رح مت حتت موقف رار تے ے۔ جن کے رس
آت ب لوگ اے نظريات شتم اور صاحب برداشت ہو گے ہیں_ جب انکی جلی تو تزور يدى وا نکی زانوں نے
ببيان ن ں۔ اطر ےلی پروڈکش نکی طرف توم دی۔ یہاں ع ر ضى .كلاىء لقوى اورادلى یکس میں ان
 کیا جا سکم س۔ےککہ ان کے فرتے دنو ںکی جاب سے معمل طور پر تباہ ٹیس سیے گے بلل مارے ا دوربھی ع۔لاحظ
 عاض ریش آن بیس سے کائی جھاعتیں اباضی خوارچ جس سے الم افریقہ میس مونت پزي ہیں اور ے لوگ مراش کے شهر
طرایٹس کے تتبل نفوسہ صوبے میں معیم ہیں۔ اسی طرح ان کا ایگمروہ مشرق افریقہ ٹس زنزیاد کے علاتے ٹس پاے
 جات یں۔ اتاد توالى ن خاص ور یر ایاضیول کے پارے میں لے سے اس سے ظا ہر ےکلہ اسان جن مصادر مرا یر
 یکتابوںاعتبا رگیا ے -دہ ایاضیوں کے علادہ دوصرے لوگوں کے توج ےککیلہ اس نے ابق انسمو ے دوران اپاضیو لک
ا بکا ذرککا سے حال امہ اکاکی سک
ی ک ش س ایکا بکا بھی حوالے کے طور یر وک ھی سکیا اور شہ وی تو ار
بيانيا سے ال کا لو اٹ وائر چاترولول٤ء‏ ال کا ناقر انیے چاہتا مو یکہ جو ب اتاد والىمو جور یں۔ ش1
محا کر وں تقاط درخ ذ یل ہیل :
بلانت :اباضییوں کے ما لشن
وولوک جتهوں ن اإضیوں ے متقحیلککھا اور ہما نکمرتے برںکہ دوخ ار ش ے ٹیں۔ وراسل ده ایک خاص
ایےکتابوں ش بيا نكس ج اوںسوج  :7کے مال ے۔اتہوں ذ أن ے وى اقوال آراء نل یں اور اي
 ہی اور موغضوی عکیوس لیا اور نہ ہی اباضیوں کے موق قوط“ نظر جا تن ےکیالین کے لکییں تھیں .اس سے علاد
 کو[ شی جو انہوں نے دین کے دوسرے مایفوں سے ملق دی یں  نکی صلی ء شی ء ادیء لقوبی خدما تکو پالنل
اس مھائے سے می بہ ش دما کیاير يشت ال ديا اور صرف وى اقوال آراءكو مجشكرا جو منا غن 4
انہوںل ن ب آراء اور قوى هات رو تحل ے طور ب تو تمس دے؟ آخر وہکون ساماحول تھا او ری صورتال س اور أن
ات
ک نتج ش رر محل کے طور پر انگ جانب ے احاات اور ن3ےکے مخالفین نے ن کے لسےکیسا محال کی تھا _
ضوع کے دورے ہہک کی رف وج خیں دی اورد ی غور وظرجار کے گے ليز اتقال تاروں رور موفن نے انس مو
ر جاتے سے جس کے ٹج میں ىہ رو ضل ہوا ای رع انکرابر
كيا أن کے مخا شی نکا ان کے سا تق کیسا مدالمہ تھا۔ دہک
مقالہ نگاروں نے ہےبھی ہیں سوچ اک كيا ے طرز گالن ے غن ے ے ان ے دفاع کے طور ي تما يان کے بر متا کا
ردحل تھا۔ لیت ون اباضیوں اور خودرج کے منالٰشن کے لے کے گے اقوال آراء اور فتووںکو نے بنیاکیاگیا حر ان کے
مغن ے حوال ے بج زکسرکشیاکر أ نکا ان کے سات ھکیامعاملہ تھا۔ ٹٴس کے شی نظ رم احکامات النکیا جانب
سے حجاری کے گئے۔ مضوورع کے س دوسرے پہل وک ومسی بھی ملف اور متقالہ ہار نے میں لیا۔
فقر ,ت شں ا تلال مرن  4عل ہے اتاد حوالى  7اإضيوں اور تر ارم کے ما نین کے حوالے سے ت
ے۔تقري] رس ار أو وا طوري غن کے جوال سے وکرکا ے۔ سر عال ب ن بج اس ن موضوع کے اس پیہل کو لیا
ضرورے_
ا ری 7ختنطرح مرر  2کے _سر  2نزل سے سى طرف  7مقالہ گا رکو لازى توم را مو 1
نقر ے۔ میں اس نے ایم لق ےکو( و ارج ستےخلت مقال نگاروں کے لے اعیقمد٥مکا‏ نام دیاے۔
ووالسنزل  :رو کے سا  177ما
اتا توالي ت اٹسی مقالہ شگاروں یں ار ہو اے جو اى موضو ر عکی صرف ایک نى مان بکو بناکرنے واکے ٹیں۔
اسى شال ے ےک استاد توالي ے اپاضیوں سے مقلگیار ا قاول ذکر کے ہیں جن میں ےآشر مخ غن تےطلق رسمت
منہیں اور شاي اس کے يت مقصر صرف اإضیوں ک حوال ے ر خوف اور ومشت جيلان تما(شن وقار یں۔ مو
ترس ططال ہیں ء اع کے اموال ورات یہاں کک جئی رسل س طال ے۔ہاں!اسے کے علاده انكانالنکی عحویں
ہزیں ال !اعلاحیہ ور پپر اور حت تائ مک نے کے بعد دشنوں سےطال خس .انا شكرنا ؛ اکر اود دجو کے سے چائ
قنا لک ناجاتڑےء ا ن کاوغن دار الاسلام ے۔ ان کے نقر نرے لے ملیفگ نوکابی قبو یکر نا جاےت۔ي تمام ان
تی موضوع سے ملق رن واکے فرو گی مال ٹیں اود میک ہی امل پھ ام ہوتے ٹیںء دہ ہے اسلام ۔گویااباضیوں کے
 تزر جکہ فوحید الا بنا ہے وہ اکلکمہ توحيد پڈ مت ہک یناپر تمام تقو کا وارث ے جو ووسرے مسلرانو لیکو اسلام یا
ے۔ لا اس ضرورت تںکر  2ان فروگی مات لکو ایک ای کب کے جیا نک میں فیس وہ ایک سلمان مےوکی
 حثت ے تقام خون سن ہے چو الام تمام سلرانوںكور ت اے۔لا وو تتوی اس سے صرفا "ش اسباب کے ہیں
اہلے والے کے جقوق سا قطنسظارقطا ہوں گے ہجیکوشریعت نے مقر رکیاے۔ تی کہ سرک دیا گی ء ععزتءمال پیرڈڈاک
اس کے عیقایلکدوری می کیا جائۓ گا مہ جائتے نیش ےبلل ے حقوق تو سرلرانگںر پیل ر بھی اسکامال اودہو جاتے ہی
 رده تے بھی حان كاارخا برے ب وقار ے صرف اسلام ے نگلکے بش کے ل فو ا ہیں تح نظرا ے
.
 ساقط مو ٹتیں۔ورن بمیشہ ای کے سے حفوط ہیں صرف ایک یازڑی سے ح انا نکھو ودتاے۔ اسمان ے
کے باوج دكر وه ایک سلمان ے۔ جب ان اسباب ش ےکوقی سبب یایاچاے ت نکو شریعت نے مفمر رکیاے اور وہ سے
اكا خون اود ے با ت اور زال کے لے ص سے۔ بی شرلیعت نے مزا تفر ری ے اكااسلام ےی بھی فرتے ے كو
تحلق تجیں_
تس افقطہ  :بعد ٹیش نے دانے و ار جکی تسائل پیند کی اور نظر يات م تر ى
اتاد غموالی نے ہہ بھی گھرار کے سا تق ھکھاےکہ بعد ٹس آنے والے خوارج نے اوال خوارج ے کال عدتک
نظریات مس حختالکی ے۔ وہ ن نظريات اور اقوال م فخالشن کے لیے سخت تے مہ ات بی رم ہو گے ہیں۔ مج
بم یں آل اس نے ایق اس رات ےکی جیا دس ج زیر اخادکرتے ہدئے شی سے کی کہ ضف ا سکا ذکر اباض یکمابوں ٹس
] ے اوردت ی از لطور التا بكا ذکرکیاے۔ دو رکا مہ جات ےکر اجتهاد اسلای شریعت ک محاسن ش
لت رہناشریجتکی خوبصورتوں ش ے ایک خوبصور ے۔ اسے ے۔ موقف میں تخيرو تیرل اور اجتهارا تكابر
ےکوگی بھی اسلائی خرہب خالی نیل بیہاک لککہ ایک بی متلہ ٹس ایک ہی حامکی راے تبد ب ل موق رنت ے۔ ت ا کا
اور یگ نتظھا_ ماجا ۓےکہ سمطلب ب ہرگز تن سر وه ابت تب رائۓ کے اعتبار سے یہ
 ش یہاں استاد توالي کو بے بارو رکمروانا بیاہتابموں ۔کہ اباضحی اپنے اسلاف سے پالئ ل کی بھی مہ اور ائے میں
 انتلاف نہیں رک سوا شرين ک تو ں کے حوا ے جوکر اسلاف کے دی فک دہ مزا یائیں گے ۔ج بفکہ بعد
 آنے دائے اباضیوں نے اس موف سے رجو کر لیاہے۔ جب انہوں نے بہت کی احادیث رسول نیچ مل یایاکہ
مشکین کے ہے جنت میں ال جنت کے خادم ہہوں گے خدب ماتم پرور ہوں گے۔
رن بات آشر ما کی تو وہ دراصل اس ایک بی موضوع کے فروگی مسائل ہیں۔ مجنکی اصل ایک ہے ان سے
تلق اباضیدںکی دی راۓ سے جیسے ہم نے لکھھ دیاہے_
الین پر شرککا م نایا اور الن ےاس جات پر بببت کاکب تار ن خ ہی۔ںکہ سب ے بل ة ذ ات
 مشركين جیما معال ہبرتے مو ے سابق ان تمام تقول سے حرو مكر دیا -جو اسلام ن انكو رے ے_دهتحمانا ث یی
 فن بي ں ر عير انثر بن باض پہل تخص تھا۔ جس نے نان ین الا زد قک اسكتب اس بات بىالازرق اى طرح حار
ککوی را_ بل ‏ ٦٢٥تتجری سے عبد الد جن ابا اور حاير سمن زير کے خواررح ے تخلت بمہے نظريات اور آراء یں۔ جووے را
 ا ے ملغ نکو مش ر ک سمت ت اس سل پخروارع کے ساتھ بہت سے مناظمرے بھی ہو ے اص طور ياررخورخکاگميره
 گناہ کے مرک ھب کے حوال ے مشرک مو ن کا فتوى و نحقرهی_ققت تو ب ےسکلہ اباضی اس محل س خوارج کے ساجھ
سب ے زاده ست تربن موقف رک وا تھے بلله وه ایے شو ات ماس مس آن ے متحر تت ے۔ جو
««
وں کے گم راہ ہونے کے خحوف سے باتک نےککول
وا رر مکی گر رکتا ہو ح تھا۔ بللہ الن خوارر جکی آراء ے محلق وو ی
ۓکوورست مشا ہے اس با توسے می نحر تے۔ٹں۔ یاہول گا لہ اتاد حوالى اور ہر وہ شس جوسأی را
ا زین میں بٹا_لے ر صا ر غ کے بر اإضوں کے اسلاف وولوگ یں جو تقري] تام امت اسلامے ے فرتوں
کے اعلاف ئیں۔انی ش سے اباضی بھہییں۔
صکعارام ون کے بد جو سلف صامیان تھ ده ب لوگ تے۔ جب بن زی ءعبد اللہ بن ابائء عفن ایک العیر ی
ل‏٤وگ جنہوں نے ون ے فی حا ص لکیاش]شنی تع الا نیند خیودبی و
ر الحبھتاچبن ا پصحار اور
ان اصحاہ ہکرام کے بعد ان سے بڑہ دک کوئی لف صائأین ٹیل سے نمی و ت_
ربی بات ان مامتانکی جو ابر کے لت کہےیں۔ جیسے ئن وسعی دن اود عطاد خریوج ان کے در ج شں ٹیں۔ے س
مام امت اہلاے کے  2سلف ما تين يں۔_ليزااإ ض ا نکو صحاب کر ام یدن کے بحر سب ے اوگۓے طة میں رکچ یں
اور ان ے یز مصر تے ہیں۔ اس لے اس با اتککوگی مطلب نیں ےک اباشی ا موتف ش سلف صان ے
ری دوسری نی مکی معاملاتء مسائل فو اسكل بات یں سے ہاںوهخت ت لون ں۔ اںے_یو گ
ہف ہ ل
میں اچتھاری  _ 4 7س رو سرے اسلای فرتوںل طررح تقر .تبرگی کے عائل ہیں۔ ببہت سے ائیے نی مسائل ہیں۔
 جن میں سلف اہاضی مخت راۓ رت تے بعد یل آنے وانے اباشھی غرم راۓ رت ہیں۔ بیہال اس حوا کے سے میں دو
مال بیا نک ناچاتاہوں:
يل مثال:
 ر تدل ے تشاےک ا وال ایائیوں ملے معمول ر تارمضان ال رک ے روز ےکی ضا ہے جال سے
 ی واجب ے۔ تے انكو اواکرنا تدر کےسلر ركمنا و ےبرى وأنے کے 7و نے روڑے رے مار ح
ساتر واجب تحما۔ بن اختار ت عيرالر من جور علا ءااض ش سے سے لوگوںگى آس ه باركر مو ےاورروسرے
 روز ےکی قنا تدر کے ساتھ واجب میں ے۔ تنلت بے اں طرف  2یں م اب اور علاء ےراےش
نے اجتچارے رن ی 4عل موكا وال اپاضول ے اخلا ککیا ے۔ وہ تدر کے قتل ےے۔ جل ۔ تدري
جال میں ہے۔
م ل :رو سر
 سوری شال ب ےکر سلف اہإضیوں کے ترديف ذى اكتا بكاكماناكماتا طال تھا۔ يبل جو یر بی سےک أاکھانا
گر و 0۷ڑے دے ژںل -سسيا د  7ے 7یں تحا۔ا وں ن ای ‌راےۓ شعورتوںل سے کا  217طا لاور  1ن
ڑ۸
اس ےالمہلے۔تخوورتخورى اسلامى زم دارى ش آما یں اور اگر  7ے میں و ےج لو اسلام ان ے ری ال
ساتر ووامام اور اعزاز ت حرم مو اتا ے۔
ام نے اص سلك میں اوائل اإضیوں ے اختا فياحر دور حاض کے ایا تی ات اور حر نی شی سے اتاد ایر
 اں ده سہت ے اسلای طل ے لاقات انهہوں ننےگمانن کے حر ا کے ے دہاںپیا ت
ووراگ
پکادے۔جب اتہوں۔ ن لود
ور ش مرات سے آگا ہکیا اود متلہ باك تمکیاک میں بیہاں ںمیکھانے کے جوائے سے بببت مشکلا تکا سامنا سے _ تو
رداے ھ 4تحلرے مو ے اجتهاد طرنق  7عل مو ےآساف کے  7اور دو سرے زاب اسلا ما ہوں نے ان
التاب ےكما_نکو طال قرار دےدیا۔ نکی رط کے چاے وهز توں ات مول ا کاکھانا طال ے۔
 جو اہاضیوں کے ما  -۴کےورصال استاد توالى كو مسلك ہے و ا ےکلہ اس ے ان مقالہ جات اور آراءير اتاد گیا سے
مصدر مرت طرف تضر لق وشن کے لے جوم خنیکیا۔ الس نے مہ را ئےكتابے۔ اس ن اباضیوں
ووسروں کے مقالات ب اختا دگر تے عو ے قا مک کہ جدي اإضيوں ذ اے اوائل سلف اباخیول ے اخلا فکیا ے-
کہ ای بات یں سے اگاس نے اباضیو لک یک بکا مطالع كيا مو تاتو وه اس تد كا غار تمو ما
چو مانت :اسبا بكا تین
اتا والی نے اباضیوں ے تخلت ایک اور حدشہ ظاہ رگیاتھا۔کر انہوں ن اے سلف اہاضیوں ے اختلا فکر ے
ے وکافی سار ے مال تن م اسلاف ست موقف رحتت تے اور بعد بیں آآنے وانے اباضی نرمموقف رھت ٹیں۔
 تن اے سلف صانحی نگ مخالفتک ے۔ اس خالفت کے بج اسباب بیان سے تے جودرر ذ بآئیںیں انکا جائزہ لیت
ٹں:
 موں كثرت کے سب بکھمزورپڑھ گے وهيا ے گی کہ ایک ایک چزٹ سآ ہت آہتہ آسا ی اوررت ا خ ا۔ ےگ
 فرب یکرت جاھیں۔ اہ مخالٹشژن سے تقر بکی خرمض سے اقو ال ء آراء یش فرب یکم بس تاکہ لن کے ما ین دویادہ سے جنگ تہ
و کے _
کے امور س  < 2یرت حا صلولت د ۱دراگی توت ای ٹرر وخ مون  7سى‏ _٣زور حا ضر ے خو ,رح
ان ك اسلاف وال خو اررح نتن ے تاصررے۔حاجکر لی اور ما٠‏ لکو اس قد رگ را ئ ے
ےجوتررے ساده ےے اور تمور وقلم شن گب ائی نبیں شھی_رح چوگل ديبال حترلیااتل
ر خو_ او
ب تمام اسباب ااو توالي کے اے تامر وو مغمروضہ مات ٹیں۔ بلل ان ممروضوں اور نل ساز ول تے مر ید بہت
 اخيارمین کے مصا درمات مسقت ے قطعا غرض یں ر ارس ة بے مروک مشكلات پیر اکر دی یں -میں ان
ار اساگى ىہ بات بہت بھی کی خی ا ںکو کرکرت مو ے یناے يا ردو سرے مقال ناروں ير اخ دکیا۔ تم
٥
اد ابائیوں کےخالل7ب او راست ا انيوں لكتب 7ر اور حل من عمال شده
مصادر یر اعم دکر کے رتا وکتزابی اچم ہوا
نے ا نك وکمزو رر دیا۔ جمہ گر ترم قادکی کے ساۓ ہی صورت ر شی جاۓ لو270اس باك
صورتا لکو انل  72وت ہوۓ وک  ۱ے گا۔
 7ان درر ذال ن:
امر تم ا ضو ںکی تى تار ما مطال کریں اور انکاکتبکا اس حوا کے ے ماتزه لش لب بات روتر روش نکی طرح
عیاں ‏ ےکہ اس زہانے میں تمام اسلام عحرلي ماف س ا ضى علماء وآتمےکا كنج منونے کے باوجود سواے أس ايك جتك
اور جکنکا عری جزیرہیملڑ یگکے جو عبد ال بمن ن الرى الشهور طالب النکی قیادت یس امو خلافت کے خلاف
 ش زكرف تن آا۔ کہ اس دقت انکام رکز شر بصصر ۃ تھا۔ اکی طمر اس فبكا سرير اعد اثر ن الش ى موجو و
تھا۔ جکہ اموی بارشاموں کے شد ير غلاف تما۔ اس کےکافی عابرلممل ن مروان کے ساتھ مناظرے بھی ہو ے۔ اس
طمرح خوارع کے ہوانے سے بھی اس کےکالی سارے مقاله مات اقوال وءآراکتب میں ککھی ہو ل شل م موجود یں۔
 س رر ش حمص لیاااورنہ بی أن کے لا فی صدهن تان کے خلا فی جنگ ہیں شیکاں ىہ الگ بات ے
بل امیوں کے غلاف اشے والے لوگوں نے جب الع سے بی تک نا چاہا۔ آآپ ن ح سے مھ ادیا۔ انکو مساجدہ نماز
ور جکر نا جات سے )اس جات سےر ے آ! دکرن کا عم دیااور ب ے ن احتمابی  2بیس کہلاکیا ان‌لوگوں کے گےاور
 7 7ہو تاے۔ دوزمانہ خولن سے لبریز تھا۔ اس کے پاوجود اباضیوں نے خون بہانے ے تخحودکو رو کے رکھا۔ اںی عد
عركل اصول تيار م شا 2عل بر لول خلف ناموں وال اإضیوںكى طن شوب کے جاتے تیں۔ده س نام
سلطت وجور ش آس ن سکہ انہوں نے جگوں ٹس حصہ لیا۔ ابا شی نام پر اسلای مماكک کے اند ر ار مقامات پر
ےے٭
سلطنت انا۔۔
سلطنت کے طور ير تامجور ابو العها س السفارح کے دور ٹں ٣٢ا‏ س ٹں عاى سلطت سے آزاد ہھکر اک 2
مو جو آ کے دنکک تائم ہے۔ بھی بھی کسی کے ساتھ چیک نمی ںکی ن ت بھی ک گے بل ک یکو ش کی سے۔ لیکن بہت
ے۔ ش ار سى رتنوں ذاب ر عم كيانو اس ملترانمار ىا غوں اور تمل آوروں ے اے دفارئ غرض ے
نے اپنے دفاع کے لیے وب مقابل ہکیا۔ اکا طر اسے انددوی سازشو کا بھی سام اکر ناڑا حجی اک يول اور المول
مل امن وامان تام ره طايانحاروج كلى بت خت مالکے ور مان تناز عا تکھٹرے ہو ئے ے۔تو اسك وح
سی رر تقر آیار صدبیوں سے سام راگی مفری طاتل کے مقابل کرک دہیا جب پانچو یں صمدی س سے مخرپی سام ان نے
غل.
 ےکر ور کے دانع تک ات مقرلى سار انہ ای وتإےطرف ريا تحا_ لو  7صرف سلطت مان یا سشرت
ل آریے۔الرف1
اف لت تحصب اور الحادىتزجار جو سى تماف سلطت کے تحت تا بير خود ی اس ے ا آزاد موكياكمر جب أ
 ن لا اور ے نت بميت کے سے تترسلطتسر ن اىكاساتات
فع مو
لوگو ںكا عريول اوارسلام ے خلاف فتر شرو
ديا۔
_ وه سلطت جو ‏ ٣٠اح م ليبيا مس تام مو فز ياده حرص آبادنره ستىقريبا تمن سال بحر ى ختمموگا۔
ياكرگر_ و سلطنت جو الج رات یں ۰۹۱م میس تام موق اور تقربي] ‏ ٣٩٦حف باق رى ران پر عبير یوں نل قب
 آل اإضيوں ن اسلاى مراش یں مسلرانوں ے خلاف اسلے م اٹمایا اور نہ تى س تون يهان كى حرف تم
 عل ال جزيره ث اسيل وات کے خلاف بہت نی عر لتل لنظر چنر صرلوں عل ضرور ايتاےبڑھایا۔ اںی عر
 ناد سےلانو ںكو عظرے لق ے۔ اسلام اور صلراتو ںکو عزترکے۔أن کے وہ نظريات اے میم یں مین ے
 مسا باتا ے۔ اك طرح تمام سامر ابق جو ں ں فرانس ے غلاف تونس ک ہرشهرى کے سا انکی مايت ر ی۔ لبا
اباضیو ںکی شال صمایت مخرلی سام راع کے لے کے وفت اونر أکو اسلای مماکک ے ناك اور اسلای مماکک گو آزاد
ترفکارنے کے حوال ے لیبا۔ تونس اور ازجزائر کے ساتر راى اور بمیشہ سامر ار کے خلاف اسلای مماکلکگی ما
۔ر
‏ _٣وم سلطنت جو انر لس میں اور تاش طور  7دو يول (سورة اور ورق ) ش  2موق إ ے حوا_ل ے
یں دن انر سى اسلا سلطدے تم موق اور مقرلى سا رانتمارے ال زياره معلو ت تونس ٹں۔ے۔ ا دن تم هوى
نے ان ممالك م اسلا كا شحبليش جماديا۔
ے۔أن سارے تطل اے تظرے احاد والى ے 22ای خت رتصو رضى سے ہے شات توتا ےگ اما
ج سرگرموں ےكرت کے سيب ايا شی گمزور يو  2مالاگلہ ححیقت میں _ وہ تمام طرتا نبا تحال جموں
کوسوں وور _
غرض سے م موئف اپتایا ے۔ ‏ ٣ب بات انل درہت ے ہےلوگوں سے تقترب)إل اس ة جو ے إ ت ر
وے قم قبل اسى ياد اک فران رسولاک حقت ے۔ كن اسى ياد اتاد توالى کےکگھ 77 0
ہے۔ خی کا تمبوم مہ ہے:
سر ح  2ا نک حن اغان کے ؤر ع قربعم لوگو ںکو لۓے ال ودولت رے ؤر_لے قرب
كر كم ہو“ (او كما قال عليه الصلاة والسلام)
لق
رى ب ات ر بعد شی آ ے دالے اضوںکی اور انك ر دانه اے اسلاف ے زياده دت ہوگیا 1
سوا میں ىہبھی دوصرے لانو ںک طرح ٹیں جیراکر اس شسکوقی یک نمی ں کہ علوم گر وترقی ونقزم کے مرمون
موومحال 7بامنت بں۔ے یرم زم گی ےگوشوں ش ے ابو ش تے۔ہاںل گر علوم ش ریز کی بات پا ت
نا ے_کیوگ اسلاف عر نوى کے ققریب ون ےک بتابر تمم ے زیاده قرآن د سن تکو تحت واکے ت ي إت صرف
ضیوں ے متحلق ہی میں يل بقى تام مسلمانوں کے جوالے سے سے کہ ان ے اسلاف أن ے زیاد کاب و ستنکو
 4والے ےے۔تام اصوین کے پا ىہ بات مشچور ےک اجماع؟ سلف صاشی ن کا مر میں ہو جا ے ابر ااہلاف کے
اجو اما ميرى مراد جو غلافت راشره کے زہانے بی صا کر ام یٹ کا اجماغ ہو ادہ ہم سے زیادۃ ہبتر ا ے ت ےگی وگ
انہوں نے ہی بعد یں نے والو ںکی طرف اے نلفيکیا ہے۔لبفرا مصمادد تش رٹ جس سے ہمارے پاس باق قياس اور
اتال باے۔ ج کہ اجنتماد سے مل ہے اور روز مرہ کے پید اہونے والے مسائل کے ہوائے سے احکامات اصتخباط سے
تحل رکت ہیں۔ لپن ا اس اہنتماد یس متا خرینکا اپنے متقہ ین کے مقابلہ ش وافر حص ے۔ تجن بحر ش آن والو ںکی
اناد کے باب یل انے اسلاف ک مقابله م زیادہکاوخٴیں ہیں
کا دائر ہ تھیجب جب اور گے گے زند كا دائروکار وخ ہوا ہے تب ب اتنھادکا باب یں مسائل اور اجکاما
وع ہوماچلاجاماے ۔گر ان مصما د تش رف کی اص٥ل‏کتاب وسنت ہے۔ ججنکو صرف اباضی بی نیس بلہ قرام ملرانوں کے
اسلاف م ترن ے زياده ت واکے ے۔ بنا قرن وحدی کو ہمارے اسلاف ھت تھے اتنام 41477
رور نوت ورسالت ک زاده تقرب ےے۔
بے بات م أ جد وجهد اور خت » شقت کے حوا ےگر ر ے ے۔ جويادى مصادر تشرق .كتاب٥‏ شت اجماع
ش ک جال ہے۔ اس جدوجب ن پم اپنے اسلاف کے مقا لہ ٹس پچھ تم ن ٹیں۔ لهذ ا اب اجتهاد دین اسلام ٹس ایک
كتتاب و خت اور اما کی و ےاياإاب ے جو قامت ع فكم سے اور دين كو مر دور شن عادفمنا ركتا ے۔ری با
خلافت راشد کے زمان مک بی موتوف سے ۔کی وم ل تاب وسن تکو باو تح ت اتا ھم کیں حت
عرل ےے۔ سادہ اور سر تھےکہا ےکلہ ان ے اسلاف 7والى ے ااضوں ے تحل 7اى طرح استاد
ساد سے تے۔زیادہ ذڈین اود لاک کیل ے۔ قو ا ن ےسورج متش رتم نکی تنموں ےگئے مان واکے مقال مات
 کارت یں تک یہ خمام فےحا تک تح یک ایکسے پیا ہے جب انہوں نے فقحات الا مہیکا بات تحہ رکییاقو و ہ ہم
غاص خمم کے دیہائیء صعراکی بد و عرہوں کے تملو کا نہ میں
انکیا مہ جنگ تر تی یافۃ ممائک کے خلاف تنگ دس کے سب می دہمال ددول تکمانا ات تے اور تر قی يافتۃ حمالکک پر
تےبکر کے ابق محرومیوں اور شک دستیو ںکا ازال ہک ناحاجے تے_-
(۳٭
ي دت ذين اور يا لاک لوک کر رےدا دیہا ل لوگو ںكا ایک مو تھا جنتر 7ہے سپ سادەلوں س
یپ عو لاحات سے تفير مو رے ے_دبڑىی ےجو ا نکو اہین اخ اٹ و مقاصد کے لیے استعا ل کر سے ے اور
 افو ںکی نیم فتومات اورے وم ن اور تصوير ے ے مستتر تين ن اے تحصب اور نفرافی خواش كى باد ير
کارناموں کے ھوائے سےگھٹرا ہے بی دو فرسی ال عھی جس کے نی نظ رحو ار خو بمرنكايگيا اور مى وو شجع سازی
اومرچھوٹی منرظی ہے ہے اباضیوںکی طرف محتز مکاتین نے مفدسوی باکہے۔
 باں پترمم اتاد نوال ے ب او نے کے مم بعیانب ڈیکہ اى نے مہ لک اود سو کہا سے فی کہ قد یم ایاضیوں ے بعد
ںک یکس تابكا مطال ش كيا اور نہش آن وانے اباضیو ںکی ادراکی تو تکادائرزیاددو سن ے۔۔ ججکلہ اس نے باضیو
 ے لیا ای رح اس نےر وں کے مصادرو عریٹ اباضیو لک آرا ءکو یٹعاے۔بملہ ال ننے ے سب به ان ےى تد
یہ با تکہاں سے لیک دہ قد اباشی تی کر کے عال ت اود سادولوتے۔تل اذ أن تار ظ ے وا ےےی
بجیکا ب کا مطالعہ ںنیکیا۔ ہالی حدکک ن کے خخالغین کے مصمادر پر اعختا دکیا ہے جو صرف لوگو ںکو اإضیوں ے
 ی ےککو کیجتنگاکڑی ہوکی صورت لوگوں کے سا نے رتہیں اود جنپوں نے اباضید لک ایک وحشقرت ولانا ا
ے۔-۔
‏٤
اتعتاودالي نے جو اباضیوں کے اوبر احکامات جارگا کے ہیں۔ وہ سب غير ستام نیادوں پر استوار بر ں اگ اس نے
کہنا يٹرإ سے ۔گہ اختار والى بھی امتكيا مو حتا ر س الى خطار تاال ل 4تابو ںكا مطالااضیوں کی جار س
اسلامے ے فرتوں ے مخل لمح مو ے ارچ وہ نفر فو ںکو مڑاکر امت مسل مس کی دعدت کے جوانے سے ايت دعوت م
لس سے اور ہر فر ےکی اس نے خ بیاں اود خامیاں بیناکی ہیں باوج دوہ ضح٠ل‏ سازی اور م ن كترت ے تيادا3وال آراء
کواإضیوںی طرف ضو برن ے حوال ے جالت ے ا ے س گرگیاے اور ا کے تدم وی ہی ختل
سان ہوں ب تسل کے ٹیں جبا سابق علاء یسل کے جے_
 اسو غ اہب اسلامیہ ک درمان وان فروت سے ذداىی واقفیت نیل ہے اى ے اس ے ان تمام ف قو ںکو تارخ
کہ اباضی چاسے وہ متقق ثنلک ناچا باہوے و_ میں افسصل ک اختتام پر كب م لبق باتی بمر کی رف ضو
ے یا ترين بمیش مسلرانو ںکو مق رر _نےکیکو ش شرت ر ے ٹیں اور تمو گی طور پر اناو ششیں است اسلام ےکی
ے تطلق رس وا _ سلمان يماتوں ے حن معااى طررآوهاے ويمر اسلائى نابرفعتء بلندری کے لے ح
احكايات ير مل رنك حن دے رکھا ے۔ ليزا و گیرة آے ٹں۔ بہاں لكل أن كو ان عتاتر کے مطال
 ٹیں کہ وہ ایکو بھی أگے عتامراے علاوه دو سرے اسلای ماہب ے ملت سلراتوں ے م حن طلبرت
بوکر ے ان رگفرے نو ےر ان طرف ل ساز یاں ضنظریات کے مطابقی ح لک رن ےکا ت دیں۔عاے
لاۓ جائیں اور غاري اسلام ما جا ے۔
4٦٣
اغار الوز برة:
لن ات کاب (تاريخ المذاهب الاسلامية)کے يل حے ے صئر  ۱۹رکہتااخر حر اتر الا زہرۃ اباخیوںل ے
 اض مبال ن اش کے پیر دکار ہیں خو ارعش سے سب سے زیادہ مقر ل ہیں اتی لکرء سور می ابسلنت کے
 زاده ترب یں شل سالوں بعات اور تلو سے بہت زیادہ دور ڈیں “ای وجہ ے النکا رج س وتود ال سے ا نکی ابی
مستتر نر ے ا طرح ان کے بت نامور علاء ں۔ ان ش ے ض مقر صحراء ے علتاول شل اور يحض زتجار ش
آراءٹل انکی اي ببيان ے ان کے ورات کے حوال ے قانون مصری قالو نکا حص ے۔ ده ٹہمیم ہیں 7
 زون ے ھی موت رکا ے۔ جبر ن 1ابب اريو تا  1کے جم 1اإضيوںل کے راۓہیں عصيات  -ے تمام ورخار 2
ے مقر مي ے۔عصبات ن
آ راء:ا  .ضوں
 وہ عقر رے ٹم س قارنام دہےیں۔ -شما انکور و مار نت یں اور ی مشرل بل انك وكنار نتا ا
یں بل ہکغار غمت ہیں۔ اس وجہ سکہ انہولیے د اتا یک ذات ک سات ھگفر خم سکیا بل اسکی جناب میں عر
سے۔
اور گلے کے وہارشاهكى رشسواكاور أنها  27رارالتوحير سی ےخون 72ےغنب۔ان کے
اور انك ونفيني ونیں وہ بر گت یل کہ ان کے -7لےسكرتلین ال اتو وہ خامرراراگفرے
7امع۔
 مقائل ہوتے ہیں ن سے ڑیاکمرتے ہیں۔ أ نک ج اس او رگھوڑے وريالرنج !لن کے سات جنگ میں
لو ادج ں۔تمت ست تں۔تل ا قت مال سوناجا نرى وره طرام بت ڑل اور وأ نکو وایں
_ مخ فنك كو ابیکو از قرار د ٹیں۔ا نك عورت ںكو اور وراتخحكو طال بنت بں۔
مس غن ہے سےفين کے _لے اعتدال اور انتصف امر مو تا ے كر وه اےان تمام تمل آراء ے أنكا اے
رر الصا ف لنران اور مترل لتظل نظر رحت ے۔ٹرر رورار یں 2
اى طر استاد الوز ہر اتی کے دوصرے جے کے صفحہ نر  ۵س یر کت ہیں۔
"٦
وہ املائی نماہب نکی يسعل نترے:
یسیا فرتے جن میس سیےھ لے ہیں جنکی ایق ضل فق ت ے اورج ا ے ہیں جنکاابناکوگی غأنبی غرہب
وہ دسکسیرے اللے نٹکی ہہ بک چیروئ یکرت ہیں جو عقیرے می ان کے قرب ترے۔د بللنی
كان ووفرة جنكوريق ست مرتفیق سے وہ ین ہیں :
إىنيرهاثنعاشر
انا شر:
اللا متی ظمری طني حا ل سے ۔اں فى  7نہ کو ا\  1عقم ,لما ر عل 19فرت ےکی مل فت سے _ غاده
ے ‏ ٨وضاحت لام جعمرالاصارں ے ہ ۲ا نمو کے ن ش جطرف مو کا جااہے۔ مم اس کے حوال
ےسی۔گر
زبر:
آراء اور خش بیس ابل خت بماعت کے زیادو قريب ے ااس خےرکا می اک تل فی مب ے جو ابت
 -2الحابر یك یں۔-امام یر ینا کے امام وحظ
ا ض :
ب فرقه عبد النه تمن اباضش کے پیبردکارو ںکا ہے انکی بھی اميلشغل معتر رزن ف ے۔ ای رح ان اباضیو ںکی
ريق مستغل ران فنکی تحرر ہیں ا ل ص رین حر وجير اوركا وشیںں۔
تیااے اورا گجرجواتاد الوز هرة اكرم وعوراضر کے ایک نامور ایےے عالم دبین ہیں جنکی طرف اسلامی مسانل میں
انکی بتاکو سنا جا تا سے اس کے ساتھھ سا تج ىہ مگ کہ دہ ایک معتترل نقطہ نظظر کے جوالے سے بییانے جاتے ایں۔ خماصل
 کو هت ي لطف اور تال رفتت سما جاتاے۔اى را نکی فرتوںے تخلقنکی ۱طور ير فرتوں ے حوا _ل ے
اور تماس طور پر اباضیوں کے حوالنے سے او ال ء آرا ءگو هدي آراءكار ته دس و ے در مكي ما سے۔ مر اسب ے
 قہ علءاکر تحرصد ق اقوال آراءاور تمو شح ابها پر شت آراء سے متاث ہونے سے فوتو ب رو کے ہماىہببھیسجود
پاو
 رہ نخر ے_ر تام فرتوں ے تخلق اتے سابق علاءےت اتاد الوز مرة کے و تقام ومرت کے یی مظفراس
متاتر مو ے ي مطلق اسمو اور متلويات ير اختا ور تے تو ے باتکرےگا۔ اور ايت شره مصرق مصارر یر احتار
 کرےگا _ اسلای محرقت کے جوانے سے ایک منقرد مقام رکے کے باوج دوہبھی اسی تباوکن جار تى رو ش بگرياجيسا
لہس سے سالقہ یہہ گے ے۔
راو
لوى زر س آيااي كنویں صيت اور فرى ساست کے عوال اورطرتخلل سا ت 7ص فرتوں ے
الب آگئی۔ اس فرى استاور اسك كلر ء سورج ش فرسي تعصب بر ى است حل عم اور دن کے غل ےتزاده
ے حتي ن تلموں اور خووں بر ناب آ م لن حققت مو ٹگ زد ں آگئ۔
جرار اتاد ابو ز مرة أن تم عرصمتال تماروں کے طلت پر لاے _ جنہوں ے ين ل سازیوں کوا ئ لیاگیاے
جیے اتوامره کے اركان ناد ين ين الا قواى مالكا ماتزه ليت یں ن کے تتے ناس ض ك ارض ومتاصر مو ے
یں یا مر الےے ناد انہ جائزہ لیاے ہک مت می نکی منصوب بنرى ک مطالتر لسر کے منا قتيل دے کے نیں۔ عن
 مسق مین کے رین اور & عل ہوے ان فرقوں ے تخلت موضوعا تكوز ي بحث لاياتما۔ان علماء اور مقال ٹگارو لگا
اشار الپو زرہ نے پردگیکی ے۔
 وكر سرتن جب اسلای مال و معا لتاکا جب ناقدانہ جائتزہ لیت ہیں فو وه اسلام ے خلص مو ے مو ے با
لا یکی نیت ے جا تزہ یں لت اور ن ی تجر کے ارا رے ہے تحتن ر ے ہیں بی اس کے تتے ان کے خاش متاصر
ناس منص مابندی مول ح ص س ے سب سے پڑھکر اسلام پر لقطہ جى اور تختر مقصور و :كارثرا ں:وے ا
۔>۔
اى طرح دہ امت اسلا م کو اب اقام مروح زندگی ہے تار ش جب كمت یں و بہت بڑ اتاد نظرآ جا ے۔
ہر ا نک کا لانف سالہر تقو مکی لانف ایک دوسرے ے خلف ےان ے عماپک مم مر وی زدنگی ے روه
روے سگرروہ اور قوم ے تختلف ے طري كار حة سب کے ہاج للمہاں نہیں ہے کہ اسسلام ٹیش یرویی امت اسلا می ہکا
زندگ یگمز ار کا ا طريق سے اود ایک نات اور الا گیا تهذيب ےکولیگروی إ قوى فرت نظر تبي آحا_ ایک
 ملمان امت ہونے کے نات اور ایک دین اسلام سے ضلک ہون ےکی دجہ سے الن سبک زند ات دين کے مطابشی
 ایک ہی طربق پجرچتی ے ا نک کوگی فذرق نظمیں آنا۔حب دواپن گر وی ز ن دگ یکو مسلماوں میں وبے بی ابرتکرن ےکی
 ٹیں۔ شب تى فر تے اور ے حرںكانام دے درض ے ات اسلامى تقي مر د ہیں اود مم ى د ت فرت
ری فرتے ہیں۔ اس کے جیییے مر یہ ہوٹی ےکلہ رہ فرتے او گر وہ صرف تمارے اہب اور اثوام بش می میں بللہ
ملرافوں میں بہھییں_
 کہ صور توال اس کے الیل برعس ہوثی ہے وکے ہی ںکہ شیعہ اود اخرح یہ ف تت فرتے ٹیں۔ تبل دوسرے غر
 یثں۔ أنو اعلا نم اہ کا امد یں ا اسلاى جماح ال اخیاررے عم اسلام ووبوےلتلروںسیں تقيم وز
جات ے۔ ر ت گمر وه روسا اسلاى ماس البز ا اس تقي مو يحض معاصرين تال بماروں اورکاتموں ن سى استما لكيا
اق تاب ث اس اصلا حکو استما لگیا >-ے_جماک الوز مرة نے
بی
 حالاگل اس کے ح٣‏الے سے بے اتا كيا جار إ تھا کہ دہ ان اصطلاہوں اور ناموں میس وروت رکرےگا اور ان کے
 یی اوشیرہ اغراض و مقاص رو بے ا _ اور الى حقق تکو واجحکرے ما جس کے تتے ول بھی سام رايى إد منان اسلام
 ک سازش شکاد فرماں یں ہوگی۔ اى طر دہ پر اس لا خبرین او کرد رگ یکو می وڑ دے گا۔ہیس کے جس ناس ض کے مقاصد
كا اسلام اور سلرانوں کے ساتر دوركا توق تحلق یاناطہفضاکار نمہاں ہوگی جو سراسر اسلام ے دومروگی_بار
 نظ بل ہے اف پر 8کے دم ح سابقه رح اس نزاہب سے ملق ر رر اوریں جل صورتمال لكل 7
تین سے میان میں یسل گہےیں۔
لبذز اوہ اکناتبوں اور متالہ نگاروں سے عتاثر ہوا جتہوں نے !ماضو ں کو الک ار خ کا ففرقہ گر دا نے ہد ۓ دی
گورہوں میں ے ای کک ر وو خاببتکیا تھا۔
یکوکی تر در نہیں سے م .تن لوگوں نے امت اہ م ےک وگروہوں اور مماہب میں تی مکیت شانای طر
کی ےک ىہ دو لوگراہب ے افرادکواے زبتوں میں لوں تحت نں اور لوگو ںکو ب پارآو رک وان ےک یکوسے ون
اور د بت گر ووہیں۔ ججنکی نتہوکوگی اپتی شغل فت اسلا بی میں ایل صد می نکاوعھیں ہیں تق انکی نظرس ونکی
ں۔جهود پالئل ہے فامدہ ہیں جو ایک نظ رر دیع کی بھی م
ٹعنینکی
 اوز ہر نے اباضیو ںکو ھ بھی خھ ار خکی صف سے نیس نالاعالاگلہ اے أن کے حواکے سے یہبھی بیناکیا اور لیم
 کیا ےکک دہ راہ تر الکو تماے مو ے ٹیں اور اے مخ غن ے _لے ت انصاف ہے دامح نکو پاتمر ہے شي تمو تت اور
اک متعل فق سے اور أن ے عل مکی بت میم غرمات یاںا۔ -بہال ٠ک‏ لہ انكو ١ص‏ اصط(ا رح اور _ۓ نام سےہہ لہ ان
موسو مک دیاے۔
روںبیں اور شمیعو ںکو متص فک مایا تھا_ملمتف ےظز بچفا
دتیگروه(الاحزاب الدينيه )عالاگل امج ص
 ای طرع اس نے فیہ سے تخلق ركنتب اور نقی ہا نظ رکا بھی اعترا فکیا سے لپن اسگی ا ساكر ینو اور
بات ںکو ش ترترسحت مو ے تح فو ىہ مسوس ہو ماےکہ دہ اباضیو ںکی حقاعیت اور عفظس تکو جا ضا جیا ے۔ ا كا اعتراف
كر بحضر خصوص اسباب ک تحت وضاحت اور علان کن ےکی جمارت می ںکر رپا یع یں اس کے تتے وهكونبھی رح
سا دبا ے۔ جس کے سبب وہ اباضیو ںکی فحضیلت ,عمزت٠‏ مظمتہ اور انفرادییتکو علان طور ير بيناکرننےگ جارت
تنیںکررپاولے تلم ضرورکر رپاے۔
امو ں گاده بر استاد ابوز رة ن جب ایے فرتقوں ے نتخکلتلسا جنکا وجور بقكایہاں پیر شش ایک بات اور
تخلق معلویات کے ل دو ہےتس رباتما بالفل انكتب بھی  7مو ی تس و استاء ير ان ان ے
 مصادر ي اختا دكا وگل ان فتروں ے اتے مصادر يا علاء موجو ر نى تس جے گر ب عزراإضوں ے تحل نكاح ہو بے
 ہار شیا یر تم مو جابکاوجودخطہمیں لی مکی م سکانہ اس نے منالشن کے مصادر پر اس لے اعخدماکیاک وجکہ اباشی
بڑے 1
تھا_ اور انكتب اور علماء ص موجورز ت_ لاا نے ان مصادر إ اع ريا جوكمروفريب وال إست اور فى
ادر ے جار تیر ےر خل ےے۔لفين ير طن و تصرف اورصرفذ ش تحر کے گے جوالعصب کے زا
حالا لہ ز اسیا ت ہیں اتاد الوز رة حر ے دارا خلا فہ قاہرہ شر جا تھا۔ یس کے ساتھ اس کے تم عمراإ ض
کت کک کے بہت سے علا بھی دہاں موجور تھے جن شی سے بج ابوز ہرۃ کے دوست » احباب گی تھے اس کے سا تج
 ساتر مع رکاسب سے قد اور سب سے بڑ ا ا سلائ کت بکا ذتیر ورکے دالی لا ترری (دارالکتب مصری) میں اپاضصیعتیہء
 نگری بہت یکب جن مس ےھ مطبوی اورہ غیر مطبو مخطوطو ںکی صورت میں موجود عھیں_ جور تخلف
موضوعوات سے متحلقیگھھیں جن میس ے فت عقار .اصول اور تاتركتب جن ں امے سلر ے فر تو ںکا امصال
مطالد إس ةاور اعتراضا تكا رداور اتماد امت کے لیے ضروری ا مور رے تحلق بھی کھیں_ شن ش ے بلك
ب ے جس مستغل برون فت علاء ہیں اور مغن ےل اإغی ایک اياغتکیاتما۔ سى تان ے بناگیاے
موقف حتت ٹیں۔ اس سب ک بوجود اس ن اگر اإضیوں ے تخلق کنمع مو ے أن ےلیے متل اور انصاف ي
الین کے مصمادری ہکیوں اعت دکیااس بات پرہم اسلگوسزاوار تمرا ٹیں۔
ےکر ا _ے مصادر مرات ےنظ کو اےک وہ اباخیوںکی آراء اولرتلکی مہبم لو ال ے یپ عکررے
افاا یل بیانکرے گا۔ يا جر مو بو ان عمار ت ںگو امن کے مصادر ے _ےکر زرر دےگا_میرے خيال ش مصادر
سے ب ادراست عبار تو ںکو ےکر ہو بهو اى رع با نک نا محتزم تقاری کے انان قلب کے لے زیادو موزوں تما۔
حمن کےمیں 2لپڑااں نے اكتب بر اکسناکیوں کی ںک یا کیا وه مصمادر جھ اس کے ای 2
المارا  1ےبحث ے گے معتر اوجو 2ما سلررسا 7فرض سس تال وه ان مصادر علطور  4اس
حتق لبر ا ے بج تر كر ناي ايراکتوتحکانانی يعار حال شںکیاے اسكا ياد فريش ش تھا؟
ی۔ ام صب تھا۔ بللہ ان مصادرہےوضاحدتطرف لوا سے صن ش غموض تااور جنوہ لو اۓے مسا در
میس خور جلا مونا ي تاے۔ے بق نر لق ‘ مین کے ام اش رح يلاگيا كو يا وها موض  ۱ور و
حيقيق سے پر دہ اٹھانے کے لیے ہولی سے اور ہہ ایم تکر نامقصود هو جا ےک کون سا فلیعلى تحتين رووررح تج
او ركون سا فرقه ن بجانب ے۔ چاے اس کے حوال بجمر تج طرح کے بھی خصوص مالات ش لھا جا چکاے۔
بلمہ انکیاتت اک مک ریا جاۓتین س ۔ ش ہاومکہ دو خمام اٹوال آراءاسی رح نل رری جائیں اور ان یر ایک مو
جا بحال اور حت نکرناضروری مو تا ے ماك ح کو خاہ تکیا جا کے
اتاد الوز مرةكا وكلام جو س يل نقر جاتوں۔
ڑ۸
) اإضيول کے رک ان کے متا نے و مین ہیں اورد ى مرک بللہ ا نكوكنار تت تكا ام دے ہیں اور کے یں
كقار ثمت ٹں۔)كر وه اختار ىكقار تش
_ عبارت تھوڑی ىی لغطو ںکی تد ٹیٰ کے ساتر تقريبا رس صد یں سے اپاضیوں سے متعیلکس مان واکے مقال
 ال کہ جک نے اس عمارت ٹمس نے بھی سب سے ييلنس ا مير
مات اور موضوعات میں تل وق ل مار ی تیں اور
 نلفکیا تا ححنتیکی ہو زیادہ تر اس عبار تکو تم امام ایوان الاشعری اور می کے مقالات س پائۓ گے ۔ ان کے
کی طلمو ںکی زیتت بھی دربی ے۔ وہ علماء جو اس مير ان اور ن کكےمالوال وور کے بڑے بڑے نامور علام محنر شی
درکہجک مہمارت رھت تے۔ بیع کیں اہول نے اس عبارتکو تن غیت سے بینالکیا یا بجر اباضیدل کے مقالات اور
جار ونمر سرانوں ےغرضے ياناقوال ے ببالت رقى اور حقيق تو تس ھا ایا ي ر طن ,تشنج
دلوں می اباضیو ںکی نفر تکا نی لو یاجاۓ_-
 ںکی نظ ری سکافر سے تو وه فورآ أن پر نت مو هاےاس بات مسکوگی تردد یں ارگکوکی ملمان ىہ سن کہ دہ اباضیو
سے۔ لن تکا تی سے۔ جسضو خشب ے ان ر ٹوفٹ بٹےگا۔کہہ دےگاکہ ے فر ق مراه .إگا۔ بللہ بورے
نے می مسلران نیس مھا بل ہکاف کہا اور دہ لف ظا کا فر کے معانی اود فرو قکی شر دوضاحت بھی ستاگو اره تن سکرےگا۔
 مس وو لوگ مجن کک یہ بات جپگ کہ اباضی انکو صلمان کیں بل ہکا غمرجککت ہیں تو ان لوگو ںگ جانب سے اباضیوں کے
 حوال ے حخت ترن ردمل ہو حض اوقات تو تو تح سے بھی زیادہ رومل اور خیش وخضب کا مظاہر ہکیاگیا۔ أی
رتوحل ے بش نارپاضیوں ے غلاف مقالات کلے گے اور حخت ترن موقف اپناتے ہہوے ال یکو خو ار کا رقہ بنادیا
گیا۔
یہ ت جیب بات ے ر ابوزہرة میے حتم عالمکی معلم بھی ایتی بلات و سلاست کے ساتھ انیس تتربیات اور
عبارا کہ للفکرنے کے لے جادی ہگی جن سےکی بھی زمانے یس حن کا قسصدکیخیاگیا۔ اسک ے ذم دار م کہ
 وم تسكر سے پییلہ ان عبار تو ںکی خی و تمدی کر جا۔ جبیہاکہ اس کے چم پلہ اور سا حى استاد ابارتم تعحريد البا نے
اس موضوع کے تامر مس ھی_
 یا ے-اس اتاب(الدين و العلم الحدیٹ) ے صن ‏٢٦٩پراباضیوں سمےلق یامتہکرتے ہنےکبیا
جو ؤ لل میس می غرمت ے:
”چو تے بر ده ابل قبرلکی گمفیر تج سمر تت سواے ب کولی اسلای حقا مر ے خال مو ہاے۔ لشق
صفت ا امياءكرام ٹل سےد ے۔ ميال وه تمد اتما لىضروريات دين ش ےک جر اتا ر
گا_ ورن تو وابل توحيددكے آو ووافر مو جامس ا ے ادل ياب قرآن یاک کے حفرکاانقا د
ال بل ے“-
و۹1
اے حرم تار ذرا ان رنوامور علماء کے تالا ت كاموکازرو جو ایک بی ملک کے ہیں اور ایک تی آپ و بو اش
شال ع-
ایک نے غیمرصدقہ مقالات اور اقوال اباضیو نکی طرف موب کے ے۔ اب مصادر پر اختا دکرتے مو ے جو
سرے سے اباضیو ںکو لان بی نغئیں بتس بل مراه فرق گت ہیں اور وہ اي مصادر ئیں۔ جن ںا خبموہام ہے۔
دیااود اکوبی جت تھاتس سے۔ میں ا نے ان مضمادرے جموچھاأٔے بیا نکانى تقانيت شات
ے اور انیکتابتگرتاے جو امت اسلام كوكلحركوششت كى
جو مسلانو ںکی ومرروسرا وه میم عام
نکر ےک یکو تشگ رح ہے۔ بج ان سب کے إل سترتویر  4تحر ے اور ۷م اطا اھ اہ یکو ا لتل نظري
ہے۔ا نکی خآامراءکو بہت توگی دلال کے ساتھ بیا نک اہے۔ بڑکی عحدددضاحت شی لک ماہے۔ جن سےکوک یکبھی عق
آسموں ر مللاں ےیں  .7ای طرح ومک و شش شک رج ےکلہ اں بر در ےکو ا کے کے امت اہ منف
اراد يتحير ارادى طور ير الر ياگياتما۔
سا وكلمت و ے اک عام تارى ثرت شان روتول علا مام کے ایاگیروں ے ہل بیاا نکر دہ نت نظر س 7
ر ں ( تو درست کے اور خو وكو اإضيول کے رس میں ر کے .بم کیں  1راموپڑھ جات ے۔ سے پک
زتوده ابإضيوں ك بال ابناكو رع .مقام حتا ے ادر ن ى انكا ا بال مقام .مرج حو سكر ہے۔ دہ صرایا
ترتدے۔
ازویر نے مد مم مقالہ نگاروں اورکاتوںل سمےتانر ہودتے ہو ۓے اباضیوں سے متعلق جو سب سے یادہ اہم ات ى
 سے اور ٴس می بہت (یادہدھم ابھام اور تر دد بایاجاجاے۔ دو ہےککفر۔ جب اباشی ا لکل امیا بر اطلاق کرت ہیں نو
وه ا تخالف يا واثق كا اعتبار سكرت _يوگر حقت میں كر ابن بناورٹ کے لا تر ے لقوى اعتيار ے تخصوص
معانى پر دلال تکمر سا ے_ جنکو شارع ن تقل کیاے اور سمى مروو شرگی حقان بر وزاات کے تاخر ش استعا لکیا
ےے۔
 انںیمہ ے شرعت میںاپزاا سی دلات کے لیے نہ فو اباضیوں سے اور نہ بی ان کے الین ےکوکی سروکار ے
خصوص معافى _لے کے ٹیں اور مخصوص احکام بس داالت کے لے خا لک اما سے جسکانہ توکوگی تعلق اباضیوں سے
سے اورنہ بی ان کے مغن سے سے۔ مہ وش نکی معاطہ ے۔
حقیقت میں کتکراکفرہ ایمانء نفناقایفرمای:ش رکءاو رکی رہ گناہ الام ہہ سب لفدی مباحت ہیں اور ش گی
راے اور نقطہ نظرکو هت ے علاء نے اے تموںل زیتت بنایاے اور ایقاصطلا مات ٹیں۔ ے ده شر ى تالق یں۔
ے۔ حض او كا ت أ نکا کی بات پھر اتقان سى بوا ے۔ سى ان اصطلامات کے حوا_ل ے علاء شش اخلاف ي
«4ے‎«٠
ں۔ا طول کیک رگ اک لا انى عدکک می محاط كاتا انز ااباضیو ںکی مآیراء اور نت نظردوسرو ںکی طراقدر
مہرے فروںی ے۔انکی می وی ایت ہدےو جو
رك کف رکا اطلا کیا ہے۔ اخہوں نے ایۓےاباضيون اور وو سرے فرتوں ٹں ے جتہوں نے رشوت کھانے والے
تتؤيت دہاے۔اس تو لکورسول خد اختة ے افران ے
شریعت یں رخحو تکفر ہے اکی طرح اگ کوٹ یکا جن یا نج می کے اآسئے اور اس کے تقلوکی تصمدبنک کی اور چے
مان لیا۔ تو وہ مھ یکا فذرے۔ر سول خادیشیے کے اس فرمان کے مطایل:
 3مان لی اک تر یر دک یکو یا اتے  27بات  1اورآكا ن اور وى کے إ ,اكول
كر ويا_“ر يام
كركم و
نے جبوجر تحرناويرزل مو اتما_ اسكا انتا
اس طرح تماز کا یکر نے وانے پ رکلم ہکفرکا اطلا قکیایاہے۔د سول اک و کے فران کے مطا تن:
ن تماز مان بوگ چچھکھوڑ دی اس نر ےککیا_“ا"
ای طرح شيت فرض تمااستطاعت کے إوجورتكياتز قرآن ل ک اس فران ے ملا قكقركيا۔
«(يه عاي بيت مقام إتي تن دخلة كان عايتأ ويه على آلتايى حم آلت
من آشتظاع ته سبيلا ومن كقر إن الة عوم عن الحليين)
ے ایک) ارائم (ود) کیجاۓ ام ہاےورجھ اس میںسی میں حملى نتایاں ہیں (ان ‏
وال كويا ايان ياگياء اور الد کے ۔لے لوگوں يرساگم كا رع فرش ےجو ى ار ممل
استطاعت ركتامو۔اورجو (اس کا) م ھرہونڑرے گل اش سب جماوں ے ے ثازتت
نت ) ‏( ١ے
اى رح یجس نے سودی معال کیات اس بر ت قرآفنران کے مطاکلتق كررجاری مو تا ے۔
محق آلة التا وزي الصدق وآه لا غيب كل كقار أييم»
”اورالنر سورکومثاجاے لت سوری بال ب ےركت كو تتم ر ما ے) اورصر قات گو بڑھاتا سے
(تن صدت ذر ال کی بركت کوزیاده گرحاے)ءاور اش کی بھی ناساس نافرمان
“ی(ںک)٣‏جگمپتکو
()١۱آل‏ گران ‏/ ٣۰ے-۹
‏) (٣الترو٦ 1 1 .ے٣۔‏
اك
اس طنرکی بت سے فو وارو ہو گی ہیں_ جن میک ںفکرلاستتمال هو اے_ حض تله اس سے شرککی تاو م گا
تد  77ے _ میں کا کے تاثر  1شنت جور وغيره 1ہے ۔ککہیں 4مر ہو ن ےکی 7.7 ۱
شرن اسکار (غرنت )ک وضاح ت بم لو ںکر تے ٹیں (بخیرکف رےکغر)۔ لنز ارسول پاک ه ن رشوت لیے
رن وا_ل  21اور تاز س ستكر وا_ل اور سلرانوں ش ےجو اض تحش ےمروالكان عراف
ستقال رس فرا( رے بحدکقار مت بن مانا جو حض بتضو ںکیگر دفوں پر مار ت پچ رمیں )ان س بفک وکف ر کے کہ کے
سار تص کیا ے۔
بوےنراس ۔لے اإضیوں ن نافربان اور فاحت پر ارگکفر کے ےتکا اطلاق کیا نکون ساجھ مکیاے۔ شي
ك رسول غد او ے جب رشو ت خور اور عل وغيره و یر ہک وکفرسے متص فکیاے تو ان پر ش ر ککا عم ہ رگ ز نیس لگا یا اور
نہ بی لات سے نکالا سے لبفر ا اباضیوں نے بھی کل کف کو اس مانات ش استعا لکیاے جہاں چاں رول اک شا نے
فرایاے اود ال سکفرسے مرادش رک امرت تش لیا اور ن نی لت ے فلنا مراد لا ے۔
یکو ر سولگر ‏ ٣ان تا  1رکفرے مرار شر کل ا رن ہونا تيس اور لت ے كل ي » ب یک وکفر سے 7
یک ف ویں سبسیخادخو زك رکفرے تص کیا ح _ تو هر سواے ھوڑی ى تحر ار کے مسلران نو ق 7
ا مل  0میں گے۔چنراحاوردين اسلام سے تل مامار ح
اورر عول خد ایج کے اس فرا ل جش نظ امم ملمانوں پرج بھی اک دو سر ےکار ثم 27
گررفوں پر ار تے ہیں ء قلاکرتے ہیں ءش رک پارچعات ے ن چانکا حم زگاریں او رکقرے مراو م ر تر » مشرک با مت
سے كل مانا به ر لو رسول ل ن کے عبر مازل کے بیجھ بی ویر بعد مسلمانوں نے اک ووسرےکیگررتوں يارنا
وغارت ہرا دجیھآ ج کک جاری ے۔ بل لانو ںكا سلرانوں ے إتموںخون 7اور یں میس قآ لک ناشتروھ کر
دن اور آرت کے دنکک ہو درہی ہے جکہ تم ہون ےکا نام ہی نیس نے دی تويا تمم أن تمام بر مشرک مرج ہون ےکا حم
؟کیادوساددلوح مسلمان جھ ہر ای کک با تکو چ١‏ یت ہیں جاسے وہکا کناگیں؟ اور مت سے نل ان کا عم جار یک میں
ک مو عزان توكياأن برشرک اور مت کا عم اں۔
 یکیاے۔ ایتوں اور ا ین کے درمیان فرقی کے مخیرلب ااگر اباضیوں نے کل رکف رکا نافرمان اور ان یرم جار
تاستاد الوز ہر کو ہہ زیب کیل دت اکہ دہ ا ساب ہکی یرد یکر تے ہو ہہ کے لک الع کے مخالشین ن ہق ومن ہیں اور تہ
ى شرک لس وكفار قت ہیں ) اود اس بتاکا یرد ھم ابہام یل پپبی کر بیاجنکورلدےوگو ںکو اباضیوں سے متحلق
نفرت ولا اور وو کفرسے ہہ مراو لی گی ںکہ اس سے مراد ایاضیوں کے تزد یک ان کے علاوہ ام مسلمانع م رتز اور
کاٹریں-
ےچ
کل کف کی بھی ملمران کے ذین میں اباضیوں کے ہوانے سے جیٹس وخحضب کا سبب بن گا۔ جب د٥‏ مہ گےاکہ
ان کے ندیک ے دتو سلمان ے د ی شرک كاف رثقت ے_گويا اير اسلام سے نل جات کا ص جیارکیاگیاے-
 ررر تمل ے طور 7سکرےگا  .ما رے میں تولمک ابھی ا7ینا فراترںكا مرجمےشوہ 7
اإضو ںكونیكاف ركبنا اور خو اررحكافر 3بجھناش ےروگغاراور ے کے گاک رر فرقہ إ غل رور ادے۔
 ار عيا رر تکو ان مصادر ے لياج تاش متصو بتری اور اشاروں کے تحت تر کے گے ہے مین میںالوز مرة
بحت بں۔اضیو ںکونتانہ بناتے ہو ے _شعل سازی ضو بمر دیگقی یک دہ اے نلغي نكوكافر
اگر استاد ابو ز ہر کل کف رکی اباضیوں کے تزدیک جو اون اور شرح موجود حی۔ اسکو ى بيا نك د يتاتوشايد ات
اپإضیوں ک تزدیک جو شرح سے سے خولي جاتاے۔ اسشرت ببر انہ ہو لی شیککہ اب ہو کی ے۔ عالاکمہ وہ ا مل
ے اوجد اس ذ تو مرير الى عليت لانى ہے جو نید اس کے لیے شموض اور ابہامکا سبب بنی سے جو شر گی اصطلاعات
 ار ےکو کچھ یا ہو ما اور تمام اسلا یگروموں کےالوز ہر نے ا شیا کو بن دکیا موحا اور الے واثت میں رکتا کا
در میان بر داش تکشادگیک فضابید اکر جا ۔گھر وہ الیبا شی ںکر کا
میےںہونس میں اس تنےکا ےک روہ ات اندر اک با تکو مانحات اسى تو واى طرح
 نار اوز مرة نن اس بات ےکمے آگای عاص لگ تل دها غ نکا وحن اور تون ترام سے انس س جمكر ان ے
 ا اویر تچیاے مو ے تے؟ ير ل وكون ى ذات سى یس ذ اے اندر اک راڑکو يايا مو ا تما_ ايك فرد تمايا ير
ایک جماعت؟ پچ رد کون ننس توایٴس نے اس را کو فاش کیا گر اراضی اسمان جات پا ںکاز با نکاٹ دتے!
میں رس خظیم رام کے قلم سے ای ےک مکی ہرگز وت نہیں تھی بتے عتل وخردتجول می ںکرق مر كيا ت
ہیں جب دہ خود ہی الےے زمان ش مينا ما تا ہے۔ جس مکیںلامم کے ساتقع ھیل تھیا شااکگیا۔ دہم کے ساتھ دو چیک لڑ حا
ہے۔ اود ابہام کے ذد بیج مناقش اور تجرب ر حا ے۔ اگر اس ےکتب اباضی كى طرف رجو کیا ہو افو وو ضرور اس مفیقت
سول خدانی کے اس تول مار ککو تھا والے ہیں( بے  72د )يا ےکم ٹس لوگوں رےے اگاه مو ماتار اإ ضى ور
جب دو لا الہ الا ایلدڑھھ لی کے تو انكا ال و خون میری جاب ےکہ دہ لا الہ الا ا کا ترا یرکںقنا لکروں یہکاں ک
تفوظا ہو جا ۓ گا سوائۓ وهخون جوحن بر ئ اب النکا صاب تحد اتعا لی کے ذمرے )۔
ارتے ہیں تهر لوشيره طور پر وهاطور پر تعولکلپن ااباضی ششربعت الى تیے ا سكور سول ختن ے کنیایاے اعلا
کتابوں دروس اور يل یس ؤکرکرے ہی کہ سلمان ںکاال۔خون انگ عرتسكرريت مطامرهكا اعلاعے طور ير اي
توحیدگ وج ے ترام تیں اور ے ر ئ بو کے تل صںدکایگو رع آ سى مسملمان ے ع ش آریے۔
تمهارے اموال۔تون اور عز ت تمير حامیں)(تر وار
ےہ
س عمرو رسول غارنو ن خطال تجودرع م علانے طور بر بان فربایاتو اباشی اولککیوں چپائیں کے اخہوں نے
ت طوم جار تت دان منکبھی اس ع مکی مخالفت ن ںکی اود وہیے مبھی ا کوچ انے میں و نک یکوگی مصسلحجت کنیں
صلی ابتراء ش تم ن تول نقلي تھالاکہ اباضی دہ فرقہ ے جسی ایی اک ستغل روناعاد الوڑہرةکا
س تاش صر تحن جوریں)-ے شكانر ے ای طرت اباضیوں ے اخ ذب 47
ان ش بہت نا مور خيم عل ء س یں)-يز يت عر م اور متتر سے اي طرکہاسے _ نبی روہ اک اور متا 1
ان تمام احكام كا اطلال الوزمرة ث اإغوںكى موانتت ش كيا ے۔ نجر ان ے اے دور ہوا ےگویا وه تار شى
 ہیں تر می میں صرف ال عل به وتنكيا بال فتىابان تس بونا ي ہااورلے سے بی اکنا م ا سے ال سے
یئن شروكي .م اب ے تل
احناف ے تخلق اس نے میالیس من کی کیوں سے ملق ییاں .شوافع ے محلق بجبن ض سر ےتخلق
سی من ظاہریوں کے تخلق عاسٹر ئے طرہب امن تبیہ کے حوانے سے تاون سئ زپرہوں ے تلق تجين جفربوں
مک دوسروں کے مم اہب کےسے ملق ای صن ےک گر (غسوس اباضیوں سے متعل یھن ہککھھا کس جزنے اسک
جوانے سےکیعنے کے لے جیارکیا ااورباضیوں سےی مکتحاین کے لدےیقیادکدوسروں کے لیےککھاون کے لیے نکڑیں
كلما_
 اس نے زی وںء ضفم رنو ںکو اباضیو ںگی طرد تیگر وه اغتاكيا ت_ كر اإضیوں ے علاوه )تو ںکو فت کے سات
 ن کیاے تبل اباضیو لکو ہ در ج ن دیا۔ دوسرے دوگردہہو کا اخترا فکیو ںکیاے ز ن کا متر فکیوں نیس مو ا جبل
 اس ن تور نی تونگممرو ںکو و بت یگر وه تراگیا تھا ان مرںاہاغی م ے اور وییے م اباضیو لکو جب اس صفت سے
 تفصيتار ان اي مشغل رون فق ے وکیا ان کان نہیں تھاکہ ا نک و بھی زیر وںء ججفمرگوں کے ساتھ فقہ کے
موضوع ٹں بيا نر ا۔
الوز ہرۃاماضیوںے میلکیوں ایا ونف رکودہاے۔ اس لی کہ ساپقہ الام کے اح رام یس جنموں ذ ابإضيوں
غارجتكا س خودرى اپاضیو ں ک كتب اور اسلوب سے 2شاركا تما_يانتصان يوح گر 7کا فرکو تار
کے وک رک جا اکہ ان یر یع عحم لا سکھا۔
تو  .7تحال خارج تکا ن ہراں ات ے زیادہ  13 7جر اہائوں کے پاررے شبا جااے۔ا وه ایا
اتزاإضوں می ت يا الرهان تا بوں س(رمتنتى بدائها وانسلت)ب لہ و زراسا تھی غارطرعلكه وتا
وضاحت وكل لتا۔لنز تا رجیت
"«
تاجن پر اس نے اعم دکیاے اورا ے صاف تامر موتاےل اشاد الوز مرة ان مصاد رك خالفت ن سكر نا ي
باضیوں ے تخلت دن سے معلورات لی ہیں۔ اگر اباضیوں سے ملق ان ےبی معلومات لاس ائیں تو اباضیو ںکی اصل
هات جو اباضیدل پر جاری کے گے یں اور ایکاحيت ک اعتراف ے ببت سارے حجو گر مصرتہ ادام مهد م مو
اطلان ان پرگیاگیاے-
لى سےاخت دکرنا ماتا ےکی مہ ا ے ان ١ے‏ تخلق ب اتأن کے مصادر ماتا و ركلای رب دوش
کم دہ این انرد یھ چھیاتے ڈیںء ان ٹہ اوکرت ہیں۔ مہ بات اکی ۷1عھھوں ۲س جحکک پک باندھ دی سے اور اںکی
يير الررى ے۔ذات میں ول 7
س اس طرب دہ اتنے سے سابقہ علماء کے مصادر پر اختا دکرنے ہیں منقرد نظرآ سے جو اس سے یہ زمانے میں
ونہں دہ اپنے اخترا فک غار ان تمام قالت اسورائیوںہں یا
گزرے سے اورہ او نپکوہو نف لک جا سے چا دوفن بہو
۷7ےتغلت رخاے خاص طور م فتى پہلوے بغھیفلت بر ی ے۔ 7
کو بہت طول دیاے داں انی نے اہاضی ذ ہ کو نی اط سے میجکوکی مقام یس دیا اور نہ پی اڈ نکو ذک کیا ے_-
 اتاد ابوز پرونے اباضیو ںکو جن اقال آراء بنا یر خھ ارح یس شراکیاے ود اقوآ ارلاء صرف اباضیدں کے ہیہیں یا
بر ان کے علاوہ تمام ف امب اسلامے کے ہںیکیادہ تمام مسارانوں کے معاملات اوآرراء ہیں یا صصرف انیل ک ساتر خاش
ہلدو ت ہیںہیں اص طور یر اباضیو ںکی طرف مفسوب کر دو مقر جوگر ار کے ستاھ ںییکیاگمیاسے جس سے ہم بہام ا پی
وه ےر(اباىااے غنا تون حرام تحت ہیں ان کے وط نکو دار اسلا مگ دا ہیں ساوئئۓ جنگ کے ان کے اموال
کو مال تمنيت ٹبیں تحت سواے احل کے اس طرح ا ے مانلتکیگوانیکو از قرار دس ٹیں۔ الن ے شاد یکرنا اور
صرف اباضی بی ت ٹیں۔ورات تگو ماتز قرار دے ٹیںگیا اإضیوں کے علادہ دو سرے فاب ان آراء کے قاتل ت
ارم متشات تو ہر فر تے مس مون ہیں جن یرتتصب اور لوكا غلي مو تاے۔
گر استاد الو زہرہماض یک تمام متر سالنوں اور ناامیوں ے غلا ى ياجتا اور ان تام م رصدق اتوال ے تات
رسا تر محقعابتا جن کے جت اى فريبكاريال تر پو سے چا ہبی تمال د ب ے يبل ك کفری وه شرى شر
ٹس اباضیوںل نے اتنے ہاں استعا لکیاے پو اس کے لیے اس مت کو اور شمو کو ع٦‏ لک نا ابنطہ اء ہی سے بہت سان تھاجب
لارکاباقغریککوکق رنت ے ست ٹں استا لکر تے ہیں سكا اطلت كنار افوراحت بر ہو تاود ب بنياکیا تمخن
اس
ہے جب بھی اخہوں نے ا کل ہکا اطلاق ابل ذحید ی رکیا تو اس سے مرا دکف رنقت تھا جب اکہ لیت دو سرے ن اہب بھی
 کیرت ہیں جب اسکا مح دا ح ہو جا فو پچ رق میم علماء کے ریچ پر علت ہو ۓ ان کے مصادر اور اقوال آراء یراںکی تتت
اخدکرن ےکا جاوز سی ہیں ره اتا تواخاه ان تل سازلوں اور وتم ایهام ش پڑنا ے ای سککوکی ضرورت بی خیں رہ
جالى
۵ے
حت میس ماض نکی بات جس کے یل پر دہف ری ساس تکاد فرہاں سے ا کی بج یکوکی ضرورتا ان
بعکیم مر اسی
وه لول ناثرا ذ کے مرے ش آتت ہیں جو خطا ں طلوث مو ں باان ے خطا سرتد موق ہے با اع ےمیں  7مال (
 سی عمل میسںستی ہو گی ہو۔ اپاض یکل کف کو عاصی پر ہی اطقلاكرتے ہیں ججیاکہ ہم نے یھ دیر بل ذرکیا خھما اور مند رجہ
يالا تمام افراد جنكا زک رکیاگیا سے حمصیانء ناشرما ل کے ممرے میں آتئے ہیں اور دہ ان شرور يادي ہم یکو الوز ہرەے
یناکیاے حاے وو اا غو ں يون اور سب کے ساتھ ایک جیما تال اود بر جا کرت ہیں۔ ان مشش ےکونی بھی عاصیء
نافرمان ہو تو اباشی ا سكو مسلرا نکانادمیے ہو ئئے اتللحير یکحت ہیںء مش رک یں ارکرتے۔ اسکاخون رام تحت :ں
 سواے ل اخ لکرے جو ا سلمان ے خونکو بانا طلارد تاے۔ اى طرحا كاال ى تام سے سواۓ وہ
مل مجوسلرانوں کے مالکو طال بناد تتاے اى طرح ان كاوغن دارالا سلام ئ ے ار وه ان سے جنکفکرے تو ا سلے کے
علادہ ای لککوگی ر طال ن ہے مہ تمام بات الو ز ہر ہکی بیداونکدردایات کے پالصئل مخالف ہیں اىی طرح اباضی اس
کے اتم ويا تاء بر تا كر تے ٹیں جادو سرے سلرانوں کے سات ھکر تے ہیں اص طور ي رو اى زكارح اور وراحت
ویر کے محاط شں)
 اب آراء« ا بات ش زراسا ص تزور م سکرے ر ابو زمره اباضوں ے مین يي س ما سے جتنا اا ض
 اوا لکو ا ہیں اگر وہ خو کو ماش یکی تقلیرات اور خامیوں سے آزا کر جات رگ ء تنحتكيرليتاتو انكوخواررح س زكر
کر جا اور نہ بی د ٹیگ وہوں بی ششائل وکر رجکا_
کا غزاصہ بيا نر ت :بل۔روشن ٹیل اتارا بوزهرهى ای طو لت بے والى‏ ٣متررح ؤ ش نا ط
 ح نکو صرلوں ے نامور مقال جال تک کبا۔ اس  2وى موض وم ابہام سے  ۳تب را کو استما لكيا ح
ل آریيں۔استمال ری
 ٢۔‏ ا نے اباضیول اود الع کے اقوال کے بيان ش دو سرے لوگوں کے مقالات اور مصمادر پر اعما دکیا حا لالہ ال
ساوت سیر ال کر ناتان ت_ا بركوتب اپا
رضہ ےوت ے _لے
)ا ضى اور خا من) اب ل  9ین٣۔اسنے‏ سا یرو فرب ےتغلت رلى اور صرف وولتلروں 72
تكا حور تا۔اس1
 ‏ ٣وہ بھی مسفش رین یاجھ انح سے عر الي ماصلکرے يں ان ے اسلوب اور ہر یا تکی بروى شل يلا جموں ن
نماہب اور دک یگروہ وتيره۔ الوزبرة _ بھی اص مات ملامت اسلا مے كو رو بے حضوں یں ہر دیا ھا -ش
اس عردکگاے۔
4ے‎(٦
 اب1سی او رکا یک متلا برها جل دو سرےہوالن باور اسى ف ےمب اا ض‏سا۔ ٥ذ
فت کے ار ے ٭و توب ؤكركيا_تخلق اور ا نیکو و ک گر وہکا ا  1د تحاان ے
 رة ش الا ے۔٦۔اںے‏ اے ے سابق مقال تماروں اور علماء گی رضا مند یکا نار اياضو ںكو خوارج
اس ن تو و ماكو رار انحلت خواررحع کے ساتھ اباضیو ںکا ٹنیس پامایائچ را نکو الا بیناکیا ےک ان کے نيه
نا مرکو فرو انراز ے مش کیاے مار دوسروں ے پالئل منضرد بے جائیں۔ ججیاکمہ الس نے انکی طرف جو اقوال
ياب صرف انى ک ٹیں۔حالاگل ده آراء تام امت اسلام کے بالمشوب کے ٹں۔ ار اتدراز ش زكر کے ں۔
 ترک تیں۔ یہاں ف کے چعنرلماء کے علاو ائل سن تک اکشر یت بھی ددی آراء رعصتی سے لیکن استاوررح کے علاموهشقرر
 نے اس اند از سے بیا نک بیں ۔گو یا صرف اباضیو لگ آراء ہ۔یںمی اورگی امت اسلام کے بات فرقوں ش سے میں
یں صرف اما شی می ان آراءکے عائل ہیں-
 ل الوز هرةكا موقف ان اتم مال مي بڑادا رع اوردوشن ہوگا۔ ما ض یکی تل سازوںکر ر ےشو ات
تم تو ے ت
اور خنطاوں :اکامیوں سے آزاد موگا اور ےکلہ الک ہے کاوش اور سمگمر می مسلرائوں کے تھا مگروہوں اور جماعحوں ے
کے ام سای سماق تتصب اور جبالتكابات سے زمانہ ماضصھیء حاضر)میان شر ب کا ذر لت تس گی۔ ک0در
ازال جواك اقسو س الاح نہو کا۔
رض کے انخظپام پر شس ابت ہر وہ عبارت جس سے اتاد ابو زمرة ے ادل تسو سکرے محزرتگرنن ش
الکاسرت .شاداف حو سكر ہوں۔ شی ہرعال ش ا کا اترام م/مرنے والا مول۔ اسى رن اسلام کے ل 7
خدمات ہیں جن نک آرح کے زمان ےکی مسلران نسل سبر نبيع وہ ہیا رے تيل القر ركام ش ےے۔
سابقه نقاط یس ٹیل نے جھموتف اپنایا ہے ا پر حلاص تکارومہ فو الیک طالب عم ہون ےکی حييت ے اپنایاے ورتہ دہ
 ایک اییے عاگم ہیں جو ہے مضمون میں معلومات اورو سمت اطلاع کے جو انے سے ایک سمنندہ ہیں بیس تو ان کے سانۓے
بج مى تنیں وما مے وسرج ترف نان ہیں جومامن ے شخب اور حو یکو دبجعت ہو ۓ صبر و تل ے اود حت ے الکو
ہر داش تکرنے وانے صلیم یں
عير التاور ش"  ۱شر
 زيارتك شرف ما صل مو اوبالرسول اک ےکی ارگاه ش ہرے درود وسلام۸ری میں گے روضظ 7
زارت کےو اور مقادات کا۔ے 1حم نبوى ش تما زی ادا  2منقامات وی عما در ےکی یل ترن اور مقامات ر سول
ہس منوره اور اس کے علاء ے للا قا تکا مو ف لأن ے خى نتارگک بھی ہوا_ کے وإل کےبعر ے اسلاکک وو ری
ےی
مسائل معالاتحض 2نار سےکےموم دیایا۔ جس امشالغ .اساتهكرام ے لا كات اور ععرت سے اکا ى
س ان ک بقول مشغول کے باعت طا قات تمو گ۔
م نے اس موند دس یکا دوراکیا ال کے کلامز می حاض ہوا لت لی رز بھی سن ہکو لے جب مس واب کنے لگا تو مجے
ج وبال کے نصاب س شال تحس یں وہاں ے تلى عون اور صررىتمو يح الى مطبوعات اوركتاں شى
وسعت ک ساتر الاگیدگلہ ے ده نیو رسکی سے جو ه ب رسول بنن یں تاعم سے جنوقرب ستر ے زياده ممالک شں ور
پدای کی شعائیں بھی رد ہی ے۔ جهاں ف ے بتایاگیاکہ اسس مس تقر یامتر مالک میں ے آے مو ے طل زت معلیم
ہیں۔ ٹس بہت خوش ہو کہ ىہ قبہت بڑاخد اتعال یکا نضل ے۔
میں 1اط راف التافعاری‌نووووتت وور بنسل /ایی دات  7شا و رن لی خدمات شل ایا & 72
عام  ۱سلام کے موں کے در مان بت ومورت کےتک جيلا ے دالے داگیء ملین موتور بول _ 1ا سکی رود ء
يما توں ش تا مكردب  7 1طرح لتصب و نر یکو 71دخه لعلقات تا ممر ح  -بت روارارگ یکا تطق
ے اما زر ح
ساست  .عبيت .ثومیت ے آزادکر ے ان ش اتحاد پیر اکر دب ح _ سى و مدت77امت اسلا 7
اور ان کے اصحا بيث نے تامر ت۔تار رسول 1
ان شح تابںوکاسربابے کےکمر اپ ےگھ رخ شی خوشی لوٹاجو بے اسآ بادیونیورس۱ی سے مت میس ش گئی تمں۔
اٹ یکا وں یش سے ایککتاب (الادیان وانفرق > المذاہب اطاصرۃ ہ فرتے اور جرد مھاہب) کےنام سے گیا۔ ہی
تاب السينو ر س م في۔ الیس لیول پر دوشعبوں بی ایک صلاکتاب کے طور پر پٹعالی جا ے۔ شعبہ اصول الد گن
اورشر عیہ کے نصاب میں شال ے۔
 اكتاب کے مولف عابلقادر تيد المد ہیں جن کے عغرب  :عخاء کے درمیان مسر نیدی میں الیک بمرچپثرز بھی
ہوتے ہیں اود ان کے لیے خائع لک کی دہاں لال جال ے۔ بے ان سے ما قا تکا مشوع بھی ملا اور مجر نت ہا شرف می
 مد نبوی ہے اندرمت رے ٹں اور ديت رسول شنالوت کے رور شما صل بو ا_ عايرلقادر شر اتمريزاتيلوں اور
وک ان ے لتبرز ض اور اق عى بيا بٹھایں۔ در ینہ رسول ناکان کے لیے ایک فاصکرک ال جال ےلحار
 ایی طلہ ے جہاں پر بھیکر وہ تام عام اسلام ے نرتى فرتوں بمحاتوں اوورگہروں ے ل حمت ئیں۔ ان ے اسلای
ی سک
ںتے-ہ‏ لک
ن اہب کے و انے سے پراوراست اگا بی حا ص٥
 ا دي وها  0علاء ے متا  7ش غاب ے ہج زياره تن اور ية ا تر  2ہیں ثن علا  7 7تامجس
 یوات مد میں میں اور وہ ایی عہ سے دور ھے۔ ججہاں خمام مہاہب ف رتو ںکا ح ہو جا سے نکوسابقہ زمانوں میں
راہب ے متحل یکین کے جونے سے موائح میس مکی ں 7ۓ جو عمبد التقادر شوہ کو رح تبو کی بس آہۓیں اس کے لیے می
ہے
 تمام ماب اسلامي ےک آراء۔ اقوال ے اان بر او راست وم رج میں حا لکر سنا تھا۔ جبت آسان بات ح
 اسلاى د تيا بل لورے عام ے وفود وہاں ررےآے ٹں ان ے عر تجادل اور مو اقف ے آگای ما صل ما عن
رز ش جشکرتاے۔ایے۔ وو معلوبات مجیکو وہ براہب ے تخل اینقکتای تک تزينت بنانا يا تا یا بچھر ات
 کلت وبتترح اس کے ہے کن طخ اہی بککتب اود ان کے اتکک رسائی حاص٥‏ لکنا بھی سان سے سا ون سے متع
ووان مصادر یر اعخبا در کے اور تشم باتکر کے جوصحت اور حققت کے لمات ے ز يده قريب مو۔
كر روس صد اضسوس اتاد عايرلقادر ن سى ايا انگل ںکیا ن ی ان فرتوں ے متل کنمح مو ے ان ے
سرے مصادر ي اتا دگیا جمال ال ے سالت علاء نمصادر طرف رجو کان بی متنکی بل ويا بناکیا اور دو
منیاکیا تھا۔ ای تل سازکی کا شکار ہو اجس کے سابقہ علاء شکار ہو تھے انیس سابقہ علا کے ر پر علت مو ے غير
 مصدق بی اقوآ ارلاء اباضیو ںکی طرف مفسود بک د لے ہیں جو ان لوگوں ن کے ے۔ اس کے باوج دکہ أسے سعودی
 عرب ن توب فو ازا اور ال عدل عحزت اگ ام تختار سكو علم و فی کا مو تح ف راب مکیا ایک لونو ر خى ش رگما اس
کے جوانے امت اسلامیہ کے توجو ان کے تا دہ ان کے ص ٹس اضا نے کے ساتھ ساتھھ اس ابیماٹی سے راس کر کے اور
اگمروس اس نے الیبایھ بھسیکنمییا۔تاامننوجوں میں حبت ,اخو تک تلق پیادکر ک ے
اس نے رون اوٹی کیکا بوں شں بيناكردهتتام اقوال آراءكو ظاصح ایكتاب شں تحيا میں ے حعضيار
اس نے بفد اد یکی لیس اس خر سےککہ اسکی عبادخوں میس شدت اور انا بین کی زیادہ نمایاں نشی ان خما مکو ہشکر کے
 رکویونو رسکی کے طراء کے اند انڑل کے لے الاند از ے _لےکر آیاگویاوہ شی رکو اس کےاکیکتاب بنادیاپچھر اس مج
کالوں سے پا کر مک لا د پاو
 بے اباضی طلباء شش سے ایک نے بتایاکہ جب وو اہإضیوں ے مخل قگنم وكر ے توى تحتي رور تلرتكا اجتمام
ھی ںسکر جا بللہ اگر اس ےکوکی طالبعلم اباضیوں سے متحلق مزید تبصرہ طبلکمرے نواسک بات ف تبي ستا اى طرح
جب اےکہاجاتا ےکلہ ا ے ؛باضوں ے تخلق جر اتوال۔ آراء با نگ ہیں اع کے ا تاول یش سے میں ہیں اور ا
یق یکو اور اے رو ےکو نابتكر ح ڑیںی۔بشن و ال یکر ات ہییک وہ اباضیوں کے مصادر مر ات سے است
 بھی اس نے ن سے عراٹق کی حرق وور جو نی ںکر جا بھی اگری طالبتامم ن ا جوالے سے اس سے سوا لک رت ےکی
کر دبا ے_شو مم ویا تےکوفی بث دعرم اتا دى ابا مکو امووشن شک تو اسکو ایت گاہ اٹاکر اشارة ابیے خام
حثیکر ا سکو ستر ان اازے ابق کانشان بتاتاے۔ تس پر تمام طلہاء تج اس طالبتاممکاغر اق انا ے مو ے نس پٹے
ہیں جس ے بہت سے بائی ستمید و طلبا کو بہت :ملیف نت ہے دہ دوبارہ سو ا لکن ےکی جسارت بھی خی ںکرتے۔
اس انداز سے استاد عد القادر ستر مالک ے آے ہو ے طلپاءکو فرقوں ے متخلت ایرا فلق بڑھاجاسے جم كا وجو و
حققت شں أن زاب .قرتوں کے ہاں موحى خش اور ا ے علماء ے معلومات اقوال آراء ےکمر با نگر تا ے۔ جو ث و
««
یکو وهانموتاہیں سن انكاآيں می كو تطلق ىووفرة ا نا باأن فرتو ںکو يا تمو تاور
کی رف مفضو ب گر سے بللہ وہ تمام راہب خرے أن تمام غمیرصدرقہ مفسو بک دہ اقاول ءآراء سے رکا وت یں
رن بو ج حلت نیس :و حاون نل سازایوں ے جو ا نکی طرف سوب جا یہیں
سب سے تیب بات تذىہ ےکہ اتاد عبد القادد ا نکنابو کی سی رکر جاے جو بہت کی صر یاں بل ئ ییں اور ا ے
ے۔ یی ن کا اور جن کے ساخھیو ںکاوجود بھی آمل طور پر یارہ یارہ × چکاے۔ انکی پڑیاں تییح فرتوں ے متا
ب انكو جدي فرتوں کے نام سے موسو مکر ا ے۔1
مر طور بر ختم مو كل ہیں نو ا نک و کے وه هر ير فرتوںكا ام تاے؟ہہ فرے شی ن کا ا صصرف نام یی ما ‏ ٦سے و
سب سے بڑ ھک دکھ دہ بات پوىہ ےکلہ ہکتاب ایک الک دود عاض مکی سب سے بڑیی یونیو رسکی بیس نصال كتاب کے
شين دنیکی خدمات اور اس کےکے ذم خداتخال ن حرشنطوري يمال جار کی سے جو امک مرز شان مروجود ے
کے وحم میں تمام سلرانوں‌كا اشقا لمرنا انو دن بر و اور اسوں۔ رید ےکرمقر س تتااتگ حقات كال
ہیں اور زمن ے تخفلگونوں ے رکرنے آ ے ٹیں_ انكو وعتز أضعتتح ى دعوت ديناجو تخلف ناب ے ض
کر نادین اسلام یع لکرنے میس پابندی اود اس مصطفوی فظا مکا قمیاکرنے کے ہواثلے ے فخرنا جںکو خر اتمالی ن
رسول یاک شی یر اضسانیتک سعادت مندکی کے لے ااراے۔ اس طعرکی تمام مخيم ذم دار یاں اس عمللت کے ذمہ
ہیں۔
منك يد رسول نو ش فرتوں ے ہل جل سازلوں اور نكحرت روايات دنا ےكلپز کے ونيور
تتنفس تلو ے آ ے بو ے طلبا جو اان فرقوں سے ضسکک ہیں اکر ان خریمصدقہ مجوٹی روایا کی تد بی اور تحت
 کیل یی ىہ صصرف خر افاتکے لے اسا تہ سے سولاکرمی اور کی کہ دہ اپنے فںقکووبیتر جا ہیں الآنکیرااء
ہیں جھ خایو فو بک یگئی ہیں فو انکو سولاکن کی اهات نتن دی جائی عالاکمہ دہ ان خر افالی روایاتک ورگ یکر نا
 چان ہیں ۔ گر انکی بات بی یی سن مانى بلل حض او تات انکی بات سنا درکنار ا نکو مزا کے طوبرڑپرھاگی سے محروم
 کر دیاجاتا سے اوہ ہسہمادرکی اتاد عبد القاد دک یککاوش ہے ۔ جس فرقویں سے مل اتی را کو نافنک نا جا ‌تاسے اور اصحاب
فر اہب پر ابنااییا پخن حم جار یک نا جابتاے ج کان تو جواب لوا بین دک جا سے اور مہ ہیک وگی رد ٹن رن ےک اجازت و یا
ے۔ وهابقاراے اورنقيل نظركاتما قبكروانا ى ش عاہتا۔
ار اس ار شى تقليد راحت » آرا مکی معحبت یا گعردم تن یا ئبگرکیاخیت یسے اسباب ہیں۔ جنکی بدولت اتاد
 عبر القادر ن _ مواقف اپتاے ئں نوكيا ے آ! ر وشاد لونور ٹی ایسگمہراشت ے نال سے عالاگل اسك وعوت ور
دکیاجاۓ اکی رحاود ال پیر اممت اسلا می کو مترگن ےک کہ یکو ماکیا جااركان ش سے بہسب سے
طل کو علوم شرب ٹس سے جر ي بڑھایا جار پاسے وہ مصدکہ ببونا جا ہے -امر لوتورٹى اے طل ,ے حوا_ل ے جو ان
4٨٠
 کیوڑھا یا جار اے ناشل ے فوپچھرسلطحت الے افرا دککول احجازت دب ےک دہ لونیو رک یکی نصاب سایزکر مس اور اس
ے ر ده لنور کے تصاب اورور يان دالى 1نعيم وتر بی ت کا منصوبہ بنںاکیاے اس ختى زم دارى ہل
تین ہونی جا ہے۔ وہ مخسرب ابی اور گر ا یمکھرے۔ فاص طور پر ش رع مضمون ٹں جو نصاب شال سے است
امر وهو ںکو پڑھایا جار ہاے۔ ای پ 4ا نکی مرو سو نکی ياد ام مو سرسے امہ ںکی وہ وہ اہےۓء اسصلامہ کے
 نصا ب تق ہ و تو ان کے نق نظر اور تجيبها ت درست ہو ںگی۔ ب بہت اہم ات سے ونور یی کے تام مے دارال ا ثراد
کے لے اور تصوضی طور رسلطت ے زر وار معتر تخصات کے سے لو تر ہے ے۔ ووکیوں ناشل ہیں الیکو اکا
 پڑھائی جائی ںکی تو انی خر افات اور تل سازیوں پر ا نکیتا ق بک ناجا بے اگر نصاب میں خرافات شائ لکر کے با مکو
گر استوار ہوگی۔ جوسیل یں تمام اسلائی عمائنک کے اندو داگی بینک اھ رس گے جب نخود ا نکی کر درست نیں
 ہکی ذو دمگر انساو کی اکر اور وبا ٹکو کسے درس تکرسں گے لبق امہ بہت خطر ناک اور سکین محاطہ سے تھے آگاەنہ
کیا ہو جا اور ٹیش نے اتاد شییہگکا بکا مطالعہ نکیا ہو تا تو سى اس كين محا سے پیر دو مہ اٹھتا لف ا اب شی ایق ال
کاب ش بيان ر ديا ہے بللہب اور سوز ولكو ااو عيد القادرکی طرف میں م ربا ا ذ فو ايت سوج ور ایق
ں ر وها حوالبوستوٹ ریک ووسرى متجر اور حرت اب إت تخصیات ا کے ر } ا شن اور اساتذهكو س رامو
 جار محل ساز بوں اور تر افات ے سا ها کے اور طلپامکوسے ایناردار ادار ہیں۔ لونور ح کے نصاب کی نظ راف ى
و ت مضامين م ق اور يخت نبصاڑ بھکایا جامکے۔ جس سے اونکیس کوررج اور توبات درست ہہگ وھی٘ں_
ے ر وو فرتوں ے تتلق با نکر وو شل سازلوں اور تر افات حنتکرےتم تو يونيو ر خا سے ي أو تررے
 گی ان ن امب اور قرقوںگ آراءکو انكتب سے ےگی ما تر افاتکا ازال مو ہاے اى طرح اس تت کے تحت ہی
ککقسی ر
سکومت
رو ںسے اور اصت٠‏ اسلا یہ کبےکحصرے ہوۓ شر ازےکو جح اور اک یکی عف2 0
ےکی مہ اس نے تور علم ؛ ین کان کےہے اےے گی دہ امت ٠ء‏ اسلام کے نام زا ہبی رو عاف قياد تكا مركز ن ع
جر دیاےکر تام افراد اتے فرقوں کے علاوه دوسرےور مان فرش تپما د يا ے۔ اور ادارگی قتوکا دانه اس قدر وس
فرتقوںے خلق آى مصل ركع بں۔
 ماص لكرنا يمت وشوار تما۔ارم تره زان ش مولغين کے سے فراہب اور قتروں س اصل مصاور حف رسا
سک بناء ير انکو روايات تمت انہوں نے قبح تراس ےکر اس میسکون کسی من ہیں اورکون سی بغل ‏٦گے نقلکر
فر ة ےگاںيتادیاے۔مرذ دتاكو ادب لكن آركادور اس ےگمل طور بر خلف ے۔ آر میٹیاکا دور ے ث
ےکی وجلہ ان ےہیں اور اص طور ي علساءتودے کے لے لو بكام بت ىآسانتحلق مصادر مرات اسا 7
يس لترى امكانات ادى اور روحا تمام اسباب میس ہیں وہ محرفت انک مم رهو عتق ے۔ جو دتیا کے دوسرے علا ءکو
مرتنیں مو عتق یاے ووکتا بوںکی تحل م معلومات موں یا پچرلوگوں کے ذربی بر او راست میں لبپز استوری عرب
 کے وو علماء جو ت اہب اور فرقوں سے متحلق مقالہ جا تلیھعتے ں۔ده اس تین ش اور تر انا تكا ازال رر ش سبت اتم
ڑا
كورار اراکر كم ٹیں ار وه رن ےحور_ل ے خلص ہیں تو ا کو ان اد روعا یٰ نشری تلویا تکا فا دہ اتھائ مو ے
زہ۔ فرقوں ے ملت اقوال آراء براے راست ان کے مصادر ماخ سے لشق جاہیں کہ زمانہ ماش کے خمامیوں اور
_ اى طرح اسنوور ش کے لیے سے نحن سےتر افات ے تيا ا ادر ات اسلاميه ے توجو انوں عجل حققت تج
کہ دہسرال اک اکا نفرئس عت رکرے  7یس تتاماسلای ن اب ے تخل علاءعاضرتوں۔
 ان کے ساے دور ماض کے مال اور امت اسلام ےکو ورش نز بی کے جالگیں۔ ددا نکاعل کے معل دی اود پر
اک عام دين اے ڈر ےکی آرا ءکو مر مصراد رکی روشن ش وا مکرے حر خطاں اور غل ميو كا ازال ہو کے نے
اے فر کو تی اب تکمرےك زن وضاحت اور مال کے تل کے ۔لے ہو کہ جھکڑے کے لے ہو ٹس میں 7
اورروسرے فرتوں رگرای اور ا ض ہنوے کے اکا مات جارئیک/ردے کی مہ گر ہے با حل يتوكل کے طوري رس
ن گا۔
بنا ماجوت کو اس ون رک ے _ س امیدکرتے ہیںکہ تمام نفامب اسلامے ے ملق می ملا1 ۶
کے مطابقجو تمام اسلای نابى نما مند كر امو اساا شرى نصاب بنان كا اي & تياركرس ايا
كلتب االى اور طلہاءکو پزعانی مائیں حن ن وه جر ير نراب اسلام ے ملت نمت اتوال آراء موں۔لونو ر ى ٹں نصا
 سے برى  2جار کے تامنظرى اور شر ور و بر عصبي تمل طور ير نات مو با ے گا :ار ايا مو يا آو ت
جبہ ا ورقلركو ر مات ے۔سلمان طل 7
رداس وو رگ کی زم دارلوں ش سب سے امم ذمہ داری بھی ےک کا اک تا غمب يا فر_تكو _ل
 عل كوكر ب ونور ش مھ وی طوري تمام سنو ںگے۔ ى غاص فرتے بیغ ہہ بک نس سے تام ملانو ںکی نرا تره
رے جم س کا صاف شفاف مررجشمہ قرآن وسنت مو اس کے بعادگر علما مکر ام اور اناک شی
ل تکوے۔ للبفہ اامی اسلائی نخان
 وضاحت خه اور مترےکلہ انضروریزبى آراء ول اى فرر واعدکلام کی طرف تخل يمون پاژل 7
يوكل اننان مسوم ہیں سےسنت کے بعد بش ر كلام لد مى مو عن سے درستامبک کی ومصادر ےک جائۓ
 بللہ می را مونف و لےورنور خ ششسکابء سنت اور اماع مصمادر ر شیعت بی ہونے جاہے_ الع کے بعد افرادکی ال
آراءکادر ج ہو ناجا بے دہجیا پچرکا بچھان یکن کے بعد ال بر عم لا باجاخ ےک دہ غلط ڑل یاٹیلگف-
 اى رح دہ ان خابت شدہ آرامکو خی رکسی زی تحصب اور اص کر کے طا مکو یيیکھرے۔ اگرا اکمرے نے نیف
طراہب ,فرقوں سے ضییک لاکھوں مسلرانوں کے دل جیت لےگ اود خر افاصتکوسرے سے من دےگی۔ ہہرمسلمان قرو ے
 اى طرح جان جاۓ کہ ا کا بھا یکس بنای ھکس دوسرے مسلک اور ہب سے ضلک ہے۔ اس سے دو جو شی خوشی
 گئے ا ر سے پر ٣ھص‏صہبء فرةےتحرررےگا۔ اياےبی زينت بنات ہوررست آراءاور اقوال كو ب
شمادمای ہو گی۔تل تخصرکوتو
اہ
ا بوری کو کے بعد میں ہے ور تو اس تک رجا ہلوکل مرا ۔ قير صرف اسلاک لونور کی ريه مور کے ل
غاص نیس ے بللہ ىہ خلصانہ دعوت تمام اسلای اتٹیٹیوٹس کے ل ے ر ده ات نصالي منا یس نظ رخا یکم اور ايا
 سجاے احترال ير نی ہو یجس میں شر تک ججاۓ برداشت ہو اور نه ی اسلاککیریناب وحر جو انا پند
وا ںگياموں۔لونیور خ ريد خورة کے اساتذهگ جن ککر نا متقصودے۔ بللہ ش 22
 02ے لاول یہا ں٣‏ کک عبد القادر شر ا مر ے بھی لا قا تکٰے میں نواس میم کو نیو ری کے طل ,ش خور
 رز تى ان صحبتكو يل البتام مکتا بہوں اور اس پر جیے شف رحس وس ہو جاے۔ یس نے نو وہاں ک مشالغاساتذه کے
میں بیےکر مے مجن میں سے بجصعتقمییء فرب الجزاتری اورتانی تیں۔
میس نے تتیری غرض ےابناات سل سے بللہ ریاں۔ خلصانہ متروضات ٹں جو مام عام اسلام کے 7
کے لیے ےک تملے فرقوں ززبی تحصب اور شرت ے آزاد مو ت ہیں تکمیے تمام نامب اور فرقوں کے درمیان
 لا شکر نامو گا س ے است اسلامںکو ل الیماراستہ اور شاختلاق تحتكر کے محبتء مووت بر ار حمت ٹیں؟ اررا
ےکلہ حرم تار یکو اک ار ير عير ا لقادرتحور بو رمو ا شير ازه ح اور ”کر  ×۶:جاۓ۔ یہاںل کے ب )ت ا11
شیب حمت شں لاياجاے۔
ٹیں:عبد القادرشیبہ امد ايقکزاب کے صفہ  ۸۳۱ر
صن ہیں نہہی شر مل نكتار(عبد اش جن با یگ را ے ے مطابق ان س م لفن اتٹلوحید نہ تو مو
جر روتے يوكل الن کے ال جاتوراحت اورگو اى ترام تہیں تر ا نکی ور میں ان
وہ اہای روت ان کے اور أن کے در مان ٹرر مشرں ہے۔ ای طرح ان کے  11حالت 9سے
لوان کاخون ما ہےخون طال شكر ار وه علاشے طور رکٹرے بو ماس
اى طرح عبد اللہ شكا موتف عےکالت جنگ میں انكابال بلور قمت لين جائز نیس جیے سوناء
‏ ١و رگھوڑرے وجرهإں و وه طالتں)اسياترى و حيره بال 3
ہوا۔(مم اکاتالہ 7تراس ن مروان بن تحر کے دور میں عايدنثر بمن اپاض کے توررحکا قص بيان ک
سے يل ا مہ کے حوالے ے ہےشا تر عل ٹں ر مو قصہ جعل سازیا ے)۔
 عکريدا ن اش نتخالب کےيرا نے ان تم کے قلوکو فرککا ے دکر مقالی ہگاروں نے بھی آلقكيا ے
ءاےےاے قول ے رجو عمر لا تما_ مالاگل اپاشی اند سس میں رت تے۔ اے ماف تنس( اس جوف ردات
ا ت تم ايت ساتبنمو س اتزهکے کے ٹیں اور بر ام تکم کے ٹی ںکر ب باش ے اسا حققت ےکولی تطلق تجیں۔_
ر.
يجاهرلعيترارر شرح امر ڈگرکرے ہوۓ ہے بیال کیا ےکلہ اہاضیدں کے سات فرتے ہیں یی ید گاء حغمی7 ,
وغيره(اس دوا تكا س تم ابواسن ک مقال میتںفلی باتزه ل عل ٹیں اور ب شام تکیاے اگر ح ان فتروںكا اب
کوئی وج یگ رکسی بھی حال میں ا نکاکسی بھی طر کا تلق اباضیوں سے الل ن ے)۔-
:ں۔واقض اور =ایا 4اا ضوںگ رن مو کرو ومر فرتوںكا زکرکیا یکین یل سے ابريراس
امر ن غلام تالا ےکم ای ے وولونڈی ا ور تھا کیانت افات ‏ ١ور تل سان کو یکا یھ ا طررحعرا لتارر ش
شی الا تصہ بیناگیاے۔ ال یک بھی ہم نات ان ماتزه ابو سن کے مقانے کے باب میں لے ع ٹیں اور ب شات ر
ع زیکہ الس یں إلموم اور ابإضیوں کے ح ال ے إخصوصركولى حققت تنس سے۔ ہہ گھونا قصہ سے ا کا سا ل`ے
کوئی واسطہ نیس ا طر تم ب گی وضاح تکر گے تیںک اان نرکورہ بالاف قو ںکا اباضیوں ےکوقی تحلق نب ےبو عن
ے اسطر نيمرصدق روایات»اقوا لکوکوئی م انران عس گاتووهعپر القادر ير طنرے اند از ش ضرور بتے ار اس
کو اب شقن سر حم ياا ے؟تر افاسر حرت
اى طرح ضرير دهایتکتاب کے صن ‏ , ١٢٣١زرککراے:
(ابرائیی ایک اباضی تخص ک بروكار ٹیں تیے اب اتم کہا ماتا ے انكاكوقى مستغل رہب میں سے مس سے ہے
دکی ئگ رآ گے اس نے وی اب اتم لونڑیکی نک فک ریا گےمنفردہوگییں_ اا ن انكو ایل ۸بد 27
دمکر مقالہ نگاروں نے بھی ايکب میں نتي سے)۔ یس اس کے سب دہ انگ سے اباضیوںل مل سے ایک نا فرقہ من
آگيا۔ک گن کے ال سے اختلاف موگيا اور اباضیوںل ‏ ے الک ہوکر ایک تيااا ض فرو وجورلعن الون
زب اباص یکاخلاصہ
 ا ر ے مغن کے و نکووارالتوحیر ت یگنت ہیں سواۓ بادشاہ کے ٹھکان ےکا عجہ سے اسیک ہا مکی صرز ین یگنت
یں۔
_ نت مےتحلق تن اتوال ہیں_
  .اباضیوں کے ای کگر دن ےکھا ےک دش رک اود ایمان تھام جیزوں سے برک ہیں اللہ تعاٹی کے اس فرمان
 طالت «مدبدبين بيت ديك لا إل متؤلاء ولا إل متولا ومن يضلل آلته قلن
تجد لد سبيلا » ”اس(غراور ايمان ) ے در ميان تذيب ش یں مہ الن (کافروں )کی مرف ہیں اور
"4٨
ےکوفی(ہدراتگ)راهتان(موضوں) طرف ہیں اور سے اي رم اہ شرا دے لو آپ 77 7
يا ح )(
 ٭ روےس رگر وه نها ےکر فات اک سحق ش رے ب س تخستص رر تمالی ے نزول قرآن کے وفتت
فرماگی۔ اس کے علادہ ہم نفاقیکاکوکی اور مطلب میں نے كت يوق اور حم ن زا ت_
٭* ابانضیوں مج سے ایک او رگر دو نے مکہا ےکہ مناغفین ال قوحید ہیں لگن الکبائز ہیں۔ ہم مہ تو انک
مرک سے  2ٹیس والكر ح ہیں اور نہ ہی ا نکو کا فمہہ سیت ہیں-
 ٣۔‏ جس نے ذنا یا چو در یکا اس پیر عد تام ہ گی پر اس سے فکواکہا جائۓ گا اگر فوٹک لی پے شیک ورتدشكر ويا
جا ۓگا۔
م_عورتوںءتجوں س لکومیاب نیں بکھت۔
٥۔‏ مش فرة ا کے پیر وکا رو ںکو ٹف یکر انکو لونڑنوں اور عورفو ںکی قیدی بنانام مجر کے عم ٹس راکھرتے
مو ے مارح یگنت ہیں_ حضرت البو بمر صد لت فزر نن م مرتروں ک سا تجھ ايای سلوکكيا_
مہب کا ان طروں ش غلاصہ ڑکا( ے اورا نو يت نات س ۱ر نے ا ضاعاد محير القادر ش  1 2طر
مل اخار الوز برة نيا تھاحصو رکر دبا ے جيا 1
اإضیوںک دوسرے اسلای ن اہب گی طرح اصول شرییہ اود فروعات ہیں دسیو ںکتاہیں ہیں جن کی جنگڑوں
جلر ن ہی ںگمر یحے سمر شني ںآ تی استادعبد القاد کو ووسب بجر نظر ني آي صرف ان  3نقاط شى لورے ابغى زمب
کو مرو دکر دیاے_ ای رح اس اباضی ذہب کے علاءونے ان (دارا نا لشیشن ء صعیء نفاق ز ناج ر یکا حعدورفوں ہںوکی
 زنری مشب ہکا معاممہ و خی رہ )ان چند مال کے علادہ دین کے دوسرے ام مسائل ومعاططاجا جسکوگی حہ نیس دی ان چتد
 مسائل کے علاد ہآ نکی در امو دی مملکوگی خدمات نہیں ہیں۔ اس میں ضقین نمںیکی ما حق یا ان ش النک آراء اور
 عقیر ےکو یں رکھا جا سک ۔کیا عبد القاد رک راۓ مل یہ سےکلہ اباضحی صرف اکی نقاط مم اختلا فک تے ہیں بائی خمام
یس انفاکقرت ہیں ؟ ایا تام مسلمانو ں کا بائی مسانل مل اتقان ے؟ يا هرد ے بستار اسلام صرف ان نقاطا ش
محدود ے بات تام اما مکاعقیرے یاسلوک ےکوکی معلق میں ہے۔ حتزم تماری جبھی سورج _ پازخر تب یہی خل ماکہ
اس مد ا تقر یکرے جھ ططباء ا مان کے مطا لت وہاں پٹھ رس ہیں انح کے داو ل ںغکوويات اوار تقرات ےمرا جا
راے۔
_ا٣/٣٣۔ءاتلا)‎(١
4٨٥
كال أنك اصول شري انار اار عيد التمادر ا اضنید ںک یک بک مطاحکرے توه تخول ا آےگاهمو جا
ے دیپ ااث ےبمری یٹی ٹں۔ ان تحقيقات اور نی بحوث شل وہکی فروعات اور تمام انلناتکیاغنوں کے و ا
در اسلائی راہب کے رتم تع ہیں سواے اجتهاری متل کے وه م بہت شازونادر ورتنی جزی بھی دوسروں سے
نف و فی یں اور اگ ر اجتهاد متل کے جو انے سے ایق راۓ یل دوصسروں سے منضرد بھی ہو ئے ہیں تو اس رات ےکی
نیاد اس دلیل پر راس جیسے اپنے نز دیک را تحت ٹیں جيا دوسرے ف اہب ث مو تاے۔
اورے نز اہب شل اختلاف اعلا مکی زندہ نصوصات ش سے سے اور قلوس كى وسعت اور تقال مم ہونے پر وتل
سے اس اجتبادیی اختلا فک ياد ه ب دین اسلام ہرز مانے کے ۔لےکارآ ھ ے۔ اجتهاری مال م بميش حتر بنكا اختلاف
راس ہر ایک اپنی نکر میں جس باتکو درست متا تما اس پر مقائم دبا تھاہر اس دتل پر انتتادکر تے ت جو ان کے
لکرتے پھرج بی دوسرے عا مکی راۓ کے مطالزادنزرک زیادہ جج اور مت ہو تی تی۔ لوک ا صسلہ ر
گوئی اور لل راز موق تو اس ر مل بير امو هاے تے۔ یتیملا قو تابوںک مرمل موجودر ہاوضے متروک ہو جاتا۔ بے
انا ی حالت مقر با ہربغب ٹں ر ے یہاں فل ایک ن نہب می علا مکا یل میں اجتہاری اعقار ے اختلاف
گئے۔ہو جارپاے اکی لنیےوھکباجا اے۔ ققر مم خو اح اور جر ير غواخ ایے کی دوسر مماہب یل
جم نے اکسا یاکہ دہسرکو آخجب ہر نہب میس اقاولہ آراء کے انتا فک ىکہیفیت سے نو عابلدقادر شب ام د
حتت ے تطق ز رحمت موں بل فرى ساس تگا اور وہاج نقال ش سحر ووكر رے؟اور وهصرف ےھہب ابا ضو
لوگ جو اباضیوں ک ےکر دا کو اپنے تحص بک :نا یھ خر ا بک ناجاجے تے مالفملرکارمال تیں۔ النکیا حجانب سے بے سب
پاٹ مل سازیاں اود خر افات حیں۔ مج کو اباضیو کی طرف خاضص فرمجی سیاست کے منصوی ےکی قت مضیسواگبکیا
 | ہے۔ ائے در تقیقت اباضیوں کے مکل بجر ن ماک کہ ای نے ال نک یکس بکی طرف ر جورم خی سکیا بللہ ان سے منالشین
کیب اور مصادر ير اخما دکیا۔ لیر ا مم کہ ح ٹیل کہ الس ن ان نقاطا ش ے حش ٹس خطاءکی ے اور يحض اے;ں
جنکی عبار تقوں ش دہم ابہام پیا جانا ہے۔ مچی وجہ معیکہ صے ہ ضرورت موس ہویکہ یس ہر نقط کی الک انگ
وضاح ت /ول واے مخصوص فصلي بتر ياي راجتهاری فروگی مسائل سے ممتحلق وضاحت میٹ یکروں_
مم نے جو عبد القادر کے جوانے سے تصرہ ٹینکا سے گر حرم تاری اںکو ابی رع جھے نو اس پر مہ بات ہنی
گ أن ے موانتتواج ہو ماے ى كر عبد القادر نن جو نقاط یا اقوال ‏ ٤آراء اباضیو ںکی طرف سوب کے ٹیں وخور
 یں رکتا۔ اس نۓممل طور پر ان ناب ک ہارے مں فليد تصو یر یینکی سے بیٹھھ اس مر کا تنشو یی ناک محال باقى
یکو ای نے ایتقکماب میں یا نگیاے-غ اہ یکو بی ہکا ے۔الا
 .ای برہب ے ملت دور اکے حتت مقالا جات کے جوانے سے بہت بڑی جباات ہے جیہاکہ ایا بات خ اہ بکا
آرا رے محلق لوط سے ۔ص یکی بات مس یکی طرف او رس یکی کی طرف مفسو بکر دک ہے اس سای صور تمالی سے جو
4٨٦9
غي تا ے ست ى بياتک ے۔لهزا علماء ديت ےگولازى طور ر ا ے انگ رہناجا ہے اور غاص طوري وهاساتذه جدن
 ملول تلكونو اور تر افات ے ووکو ضرور لک رحس تار مالا مکی درء تزر  2ے واب ٹں۔اں طرت
م جفوورہ پرابی کی معفتل پردار ہوایک امى سارى تل ارم
 وه سوساگٹیاں اور ولز جنہوں ن تر ر لس کے _لے اسلاى نصاب وحشقکیا ہواے انكو م سے دہ نم بی تک نظری
 ے لتر ہوکر على بت تحتج ے لے سینوں میںکشا دی ایدکرمیں۔ ای طر ده ان مماکک اور وطا نکو محو ظا غاطرنہ
 رننیں_ جن میں ر ے خصو صقمرى ناہب کے مرم اوگزجود ہیں جو ایک خاص فر ے آزاد مو ناتی ت ا ے اص طور
ناش نر تب لکرہ سور پر تقائم ہو ہیں اور وہ ابی کر وسو پر ہے ہو ہیں اس تنک ری سے ڈلناير ده ممالک ج
ى سس ياے۔ان تمام سکولوں اور سوس انیو ںکو ہر جوا لے ے الع سے دور رہناچا ہے۔ ہر رح کے زبی لصب سے
متکرں۔الت بوكر و ين اسلا م تى طرى یاۓ سینوں میکشا دگی اور بر داش تكاببرنر غد
 اور موس اتال جو شرليہ اسلا می ےکی تررلیںکررہییں_ ان کے گے لازی سےای طرح  7تمام دی نى دار
 کر وه اتے تدري مناں كو تبد ب کر میں اود الیک ایساسسچ وخٹحکرمیں۔ جس میں قمام خر اہ بک آراءو اقوال اور عقائ رو
کو پر داش تک رن ےکادوصرالزہ بک آرا ءکو يا ے اورنك مو ثح لے ہر نر ہب دہہےي ح اور شر
فشا ر او _
ہر اسلائی نر ہج بک آراءکو آن ک اصل مصادر سے ماتبرن کا مو خ ک تر اس کے منا لن کے مصادر ے
اہ تکیا جاۓ جو غممرصدق موں اور ان کا حقیقت سے تخلت ہی نہ مومل الما ہونا جا ہےکہ جس فرب سے مقتحکلوکی
راۓ ٹیش کیا جا اکی ہب مصادر سے اسکولیاجاے۔ دوسرے مخا لفن کے مصادر سے تہلیا جاۓ جنہوں نے اسکیا
ال ڑی مول شکل بیناکی مولى ے۔ بللہ ہررائۓ اس کے نے وا لے گی طرفى تام تقد ولاتل کے ساتر مشوب
ہب سے متحل قکوکی بھی راے ای تسحکی نہیککھی ںک
ںہ۔ اک طرح اس جتاکا بھی لیاطا رکیا جائۓ می نہکروت ن
 دبی چا جو نا علوم ہو بللہ اس نرمب کے نامور اور معتمر علا مگی آرا ءکو نجشکیا جائے ای علاء چو محرفت اور مسا تل میں
ممزکرنے کی لات رھت ہوں اور انسکامل صلی درج بر قات موں جر ہہ جات ہو یک کو لے اوال وآراء ای ہیں جو
 روک ہو چچگی ہیں اور جن پر ملميکیا جار ,اے اور ے اقوال حرف صحت ک اعتار سے معتندہ مشھور ہیں ىا شاذہیں الس
رت نہوں لتق اس حرک تی رسوغ دانے علاکی آراء یی لی کی جائیں حا امت اسلامي کے تمامکتیکی بھی وہ علام
راہب کے درمیان قلط تمیاں دور مو عير اور ير ے ا ںکا ب١‏ مو اشير ازه ح اور اكش مو کے۔ے دت دار اور
کو مت دک نے مٹش اہ مکردار اد اکر مت ہیں 8ا ہلا ھی سواسڑیازں اص
٨4ے«‎
ڈاکٹ ہو بر
بھی ایک دور عاظر کے ان علام یس سے ہیں جس نے براہب سے متحکلاب گی (تاریخ فلسفة الاسلام تی
رےیشالییقہ کے لیے نا لکیاسے اس مجن کو ع رید اس نے دو تموں میں شی مکیفن الشارة الافریقية )ا یکنا بکاپہلا جزاال
ح ج سكو خواررح اور ي كا ام داے۔ناب اسلام کےپیک یکم اہے
ے ملق سے ہج یکو ای نے کی الا مکا ام دباے۔اہدوسری م ا
اتحار پر اکر نے گےسانوںکى مفوںسںس 7مراسے وہای زان ر ے ص 27زمائے میں إاکٹ ہو م
ت کے ؤر_لے محبت و مورت ير ارنا ضرورىملک ابي تمادى زم دارى متا ے اور تام سلرانوں نس م و لفك
الک رو سرےیں س رما ےکا  7تاضا ےک  ۱ے تاذب ماگروں ے ناے ردکھت سے _ قطع نظرا
ری ہوں الہ امت شا تحاد يير امو طجوان تام ے ررميان تدرماکے ترب لا
ل _ ا یڈ یی کی ے۔ جورور نغ شبی ری کے اندر وبال کے احول شاشر مويرى .تدو می 7
وسعت نظراورکشا دیککا نقاض کر ما ےگ اس سب کے پاوجودڈکٹر ہو ید یکی گکر سوج میس تف تترى ى سوس مون
ہے۔ 1گ ال لک یکا بکاکوکی حصہ م بنڑعیس فو پت جانا ےک کوک طاتر بير وف سانش ے جو غاص طلت بر اس س كو
چلاتے چلاتے تبا کر دق ہ۔ےگویہ وہ اتتیکنصا بنکییف بس بخير سو ے ےسگلستا پلا جار إ ے۔
ا کی کاب کے کس خہ م ۴۱۵یر درنے۔
(مقالات الاسلامين و اختلافكا غلام الوائن الا ری ن ايتاب(ابای فلز ت
المصلين) م ان نقاط یش یںنکیاسے مجنکو اس نجےجمہوراباضیوں ے متحل قگنتگو کے ووران بیناکیا
تحا۔
یکو صورت کے تحت خر ح یں)مم انا ا کے مطالن ان نقاطا كو درز
جيبه غريب خلو وكنت وكر سا سے حض اقوال آرا ءكو تخلو رز  21شی ذک رکرج سے مین میں سے 7ير ده ا
طور ر ضو بكيا تما۔ يجر اس مشتل اوريار محض فرتوںل طرف تواوان نے باضیوںےۓے طرق عمو طور
الا شعرى ے اپاضیو ںکا وز ان نقاط ش بيانےکلہ 7 ۱گا نکرتخول حث ے ب نقاط نانا ے من ے وہ
کرجاے۔
ده دس صدیاں ب ابشداان کے اپاضیوںیہاں الیک سوال یبد اہو جا ےک س چیز ے اكش مودآلیکس وایا
 طرف رجور ]کرے۔ ما لال وه بائوں سے ہل ای زمانے شر مصر  3اقوال ه آراءمررهتخلق مضوسے
ا تک دہ ے۔
و۸۸
 ک ںکتب سے معلومات براوراست ماص لكم اان ير اختا دمكارگياے ن اور يیضیوکہ دہ اباکیا ب ا ت بات نتن
بات نہ مگ اک وہ ایاضوں سمےلق اقو ال آرا مکو اٹشسی کے مصاورء عراش یر اخمادکر نے اود ا نکتک رساٹی حا ص لک نے
 کے جو انے سے ذیادہ آسان تھا تچبھی اس نے الیہاکیوں می سکیا سا یکو مجیدو ڑکر مششک لکی ططر فکیو لمیا؟ جب اس نے
اکگیوں کے بپارے میں با تک تو ان کےكتب اور مصادر ير اختا رکیاعھر جب اباضیوں سے ملق باتک ویاک نتکابوں 4
 گى طرف رعجويا جو دل صد يال يي لگزرں سرو دواعتماد خی سکیا مل أن ے بار ے میں حلوات ماص لکر ن کے لے
 2ہے اور چ دں صریال يل ان شکہا جا جا تھا_
رکہتاے:اشر مو يرى ايكتاب کے صن ‏ ٣٣ير مري
(وہالی خوو یر ملمان کے لف کا اطلا قکمرتے ہںیکیدکمہ دہ گما نم تے ٹیںکر صرف دی ٹیں جو انسام کے تن
ہ۔یکںیوکلہ دہ تکان ء سنت پیر تقائم ہیں ہال دی بات ماککیوں اور احنا فکی جو افرلت ماكل ں نیل ے ہیں ان پر
یں اسی طرح دہ میمانہ نیس
صوحد کے لفظکا اطلاقی کرت ہںیکیوککہ وہ انکی میں مشرک فو خچلیںیکن مسلران بھی
کرت ہیکہ ان موحدی نکی دین وفنکی طرف دعوت خحارع کے مبادی ٹس سے سے ججھکمہ ہورہای کے لیے فلرخکقامہ
ے۔ س بوربالي کے لے لان گیا ےک سب ے پبل فوان سے من سلوک سے یش ہے اکم وه نتا رکر یں تو هر ان ے
ا لک نا اس پر واجب ے نان مو صد بن ے مشت نکی طرح ز ت ليا اے گا۔ اتى موعد ي نکو اپإضیو ںک نظرش
 ٹيں۔ لهذ اانميرال .يهودى اور وزرشق ے طور بشكر تاے۔ ش وو ےکہتا ےک اباضیو ںکی انرگیس ے موعد ين ا
ير ص ے وا  2موتا ے۔
اكلام کے روي ريمٹوں مس ستا ے۔(الشماخي  :كتاب السير )
 اس سكول تف تنس جب ترم تقاری ای اود ایککا بکانام دکے گا تد فور بجی ےت کہ اک نے مكلام شاش
سب سے یا ے۔هوم یبوں ز هوكر ليان ا ںیکمو اكانبے تل مو يو نصدر تقلي سےیت بے
اں نی ار سار ات كا اشارة سےے۔_لکے حو ار می اور سوار عمرحيت ٹیل انار شاق لكتاب
ہیں کنرچیں محکوگئی قریب بعر میں بھی اس موضوع ے متحل قکوکی بات نہیں می
اتىال ديال وه امتكل شہر کی اور خو وكو ااكثر صاحب سے کسے  ۱صا سآکے کیج س
ے۔طرف شو بکرے تے وهات موجودرى ستا ببی یں ا يراشو بکرےجو اس ىطرف
گیا وہ ہب گا نک رم الہ کا ب وادرات عل ۔ے سے لوگ ال ے :آگا ہ ژں اور نہ کی یڑ ے ژیں -ہز اجب ایا
 محالمرے فو اسکی طرف پجہ بھی مضفسو بک دیاجائۓ اس ے بج فرت ت یڑ ماک وکلہ لوگو ںکو فو اسکاب تک رساکی
واصل بي ہہ وی وو مکے يان عس کے ر ي فلير ضو بکیاگیاے؟
4
لاپڈاکٹر صاح بک ایک لغزش کان ہے جس سے پت چنا دکہوس کے رات پر چلا سے او رک سک چیرو گا
سے لیکن ہم پچ ربھی منید ا سک کاب سے چندنھونے پی یکرمیں گے ماک حنزم مقار پر اکھی ط رح ا کا کے دا مو
باے۔
وہای یلاب کے صفہ نبر 02 ۹بيا نرا ے؛!
(اإضی فرتوں میں ے نخوسی اور تر :بی ھی ہیں جو ابو ٹوٹ اور وکم انفوسی التمزیتی کے سا عھی ہیں ابو يون ده
شخص تو جس نے اب ور بن ا کے خلاف آب پا شی کے پافی ش ناانصائ یکا نا پر بفاو تک گا-
(الشٹما كتاب الريصس)١٩٥‏
مب رن  ۹پر ڈاکٹ هو ڑیکی ہیا نکر دور وا بت کے 1طرف رہوج کرے و وصیت بالر حزم تار شما
ہرس یاےگا اور جوبتر اس نن ابو بونس ے متمل قکہا سے پاجھ شا خکی طرف بسوکیاے وہاں بالكل برت زكر ات]
ہے۔
6
کر داے زرای بھیسے ساتھ میں مولف او رکا ب يبا رعب کے صمح نمبر تلو جب ے ردات بياناس
ھا بب موكاش ال نے ہہ سب مھ بيان نكيا مو ) صرف مولفكا نام تى ذكركم ديات اسكا دفاع مو] ۱ضال
کوک انسان الک اس با تک سی حدکک مان جی یا لیکن افسوس اس نے خو دی تل ساز یکو ابر تکر دیا۔عناتا
وراصل ڈاکٹر مو رى لوگوں اور تقار می نکو ہہ پارآو کر وانا جا چا ےک ومكتنا لى وتحقق اسلوب پر تل دہاے۔
مولزفکاناب اور اس کے صفیہ مب ربھی بیا نکر جا ےکتاعھی شی اسلوب ابنایاے؟ اس بنایر وہ اس مکل میں کینس
گاے۔
كتتاب کے صفہ مر  ۵۹۱کا مطالع کمرے تو ىہ بات بیائے کا جو زیل میں مشاب اے حرم تارى اگر تو اتا ا
(ان میں ے ابولو آس وسم النو التم زرت ت ہیں ج نکو امام نے تنظمرار اور اس کے و ای علاتول پر دالی تایا ہوا
تقاد لوںگوں ک درمیان آب پاش کے لیے پا کا ضبروں مس ناانصانی ہدوجی تھی بارش کے موسم می معرتلوگ بای
برق کر لیے جےزور لوگو ںکو آب بای خلیکرنے دی تے۔ الوونس نے وہاں کے وگول کے ورمان اس متا لے
 ٹش انصا فکیااور دہال کے رعایاسے سکنک سیلوادہ بہت بی سن سیر تک ماکک تشھان۔ظرارۃ کے باسیوں کے ما ٹین یالی
آب ياشکی :ااضصانی کے منل ہو حلکرن کی خاطر خلیفہ نے بداحنکو جبل ققوسر ےارة واى ينكر تيا تا ده اس
کے محا ےکو انصاف کے ساتر علکر کے اور ے تر ,تم ہو جائے۔ آپ وہای اس مرت بر فات ےے۔ آپ اعلا نکیا
4٩٠
 ل٠‏ انصافکرے ت صدة سےکو ‏ ٢مغ رتم سوكر صیرے ے مفریف دوے ای یا تہ دم اجار پا ایق دلات عر
کے اتم تحمر ہایہاں ع فر هت ی خو بصورے موت کے سات ابت درب ے جا طا۔
 تار شاى كتاب صن ‏ ١٩٥ير بیا نکر دوردایت اور ڈاکنٹر و یل کی بیا نکر دہ ردامت میں کی77
 حر تکواكر مو ر روا تو مضو بکر نے سسے مل  1ى مون 2تضاد  7ح سے جوكر ا ے ارات
لعہ ے۔
لی رج ہوں_ش  22ر اکی کے سے منریرخھونے اک کاب ش
 -ق ایق کاب کے صة ‏ ۲١٠٢ركبت ے!
 (ابو زكريا ےے بیناکیا ےک الو  7وسمن سعر ے اية ے سعي رکو  2ما سلر ترت تتیااں ک سات
 ے ملا ك  7روتول ظراروے والکی رضزاجب وونول حصل ل مر ع لو غداتا سنر س77 ۳
 رے سع رواب کے منصبام  2نے الوتس کے لجر اابو نشی وفات کے وت وا یں لے وی لوے_ اپ
می حر صغاتمیں ای نے ابو يونسكو ورع 7ے۔ صب س بیا نگنص سے جو شا قتا دیا-ے وہ اس
 <7تسار وكرتما۔ آب ان عبارت اور واكر هو یر کی عیارت ملیر أے نظ ار کا وال 7وحے نو ازاے۔ س
ع ں۔
 ر پچاس کے بعد >2شا ن ایتکتاب ب اس باتکا س اترا رکیا ے ر ابولونس قظرارة ر اي وفات كف والى ر پا
اس س ے سعدو وںباکادالی بنایاتما۔ جیے ابو لیس نے امام کے پا مہرت میس عم حا صلکرنے بجیچاتھا۔
 سے جور اشر مو يركل پیا نگر دوروا ت کے  .تلکے جوالے سے بيانہے وو صورت سے گے  -ق ذا 7
رس ي.
میوری نے موم یما نکیا ےکلہ ابو بونس نے اپتے اتحت لوگو ںكو غلرؤروتت ث کے لاف بمايا تما اور اس کے
 لول اس ک ساتر وابت مو ے عل گے یہاں ت٠ت‏ کہ ایک ال ے سعل فرق مینلاف بقاوت يم اكسايا تھا۔ میس
ے ولى ملق سے اورن ى (7ابگی کے نفوى اور تمز ت كا نام درا جات ہے۔ بے اک ایاکلام سے تكاد تو ضيقت
سکولی زكر با ہے۔الير) اور  ۱ 7اضوںکی جار شت بول
مو ع ہے بہو یلدگی ئے بکلام مت شی نک یکا ہوں ے نفلکیا ہوک وککہ وہای کے اس کالا مکو ابى طرح تش
تھے اور ہوگیری بیاا نکر دہ تصويركو یوضاحت ر تے ہوے ہی ں کر ویاڈاکٹر نے سى لخيررصل مرات طرفرجوع
کے قررا ے۔ اب کے علاوه اتضا  7وضا حتى اور ا عقتبارے کی ںکی حا عتی۔
تتاح س سے۔ےکی تفصیل 7 ۱ 7تل عارت مڑی 2
4٩1
سے بھکییں یا مر انس نے اننےووں اسوبنکےہہیں ج
اسی ڈرابکٹر ہو ید یی نے اے کلام لوگو ںکی رن مضف
ڑی|  77کے جو ال سے اس نے جات ى ےکلہ ا نبےتھ نقاط یںا کککےکظا مکی تحرف کی سے اع
 ای ں کا خلاعہ بیناکراے تو اس مم بھی وہ مصنف کے اصلی مقصو رک بھی نیس سکا اکی مراد ىہ نی معھی جھ
بوير ن ى ے۔
ڈ اکٹ ر ہو یریک یکا ب کے صخر  ۳۱۵رآیاے۔
(ابو سن شر نے ایتکاب (مقالات الاسلاميين واختلاف اللصلین) ج كى دوسرى اشاعت  ۳۹۹۱ش
ہو گی یھ نقاطس برہب اباضمیکا خلاصہ جن یکیا ہم اانکوقباط کے مطالب ذیل بی اس بنا یدمر ت یں۔
خرت عثان ینہ کے بارے میں ویی ن تاو ش کر ے ہیں مى ربتشع حضرت اي وم يزر اور عمرفاروت ن کے
حوال ےکرتے تیں اود ما نکیاقےکرآن تجيد ش نگورهلفظا جران ے مرار حضرت عل قن ں۔
لفل أئذغوأ ن ون الله ما لا ينقعتا ولا يرا ورة عل أغقايتا تعمد إذ هدنتا لئة
كأى استهوئة المدعين فى ألأرض حيران لفة أضحت يذغوتةر إل ألهتى شيتا فز
إن هدى ألله هوآلهدئ وأيزتا لنسيم لرب العلمية »
””فرما دج ۃکیاہم الد کے سواالی چکی عیاد ترس جو یں ر (تو) فع پیا کے اور نہ (ی)شنں
الجاطرنقصان رے ع اور ال کے بحرر اش نن گیل ہدایت دے دی مم ال تخس
تےزشن سس شيطانوں ےے راه بڑ اکر درمائرہ و2رت زر هكر رياو س کے سس لےال يرما
آما ( اے بح سجوتانہ ہو)؟ فرماد لک ہ الدیسرگ داه مرف بلارے تو ں ر مارے ي
ہریت بی (نیقی ) ہدایت ہے ء اود (اسی لیے )_ئیس(ہ) عم دیاگھیا ل تم تمام جہانوں کے ربک
فان داریکرص'“ا)
ا ور آپ کے برات ان سا س  ۱الروان یں _ گگما نيا ےک اش تا ل نے ے آ ي حضرت عل ] کے بارہرے
یش ناز لکی ہے
()١الاضامء‏ /اع
ڑ۹
ومن التاي من يعجبك قولةر فى الحية الدنيا وشهد انة عل ما فى قليه۔ ومو أله
الخصام
نمو داد زندگی میں کے اى كن ے اورےکک صرسكون تس ایاگ (ہوا) 1اور لوگو ل
رلوے؛٭(ا)ے٤‏ حالا لک وہ سب ے زاده ببناات رگو اهدلوہ ال دک ا
اور عير الرن ص یم کے جوال سے ب آت اجار س:
<«ومن آلتايں من يرى تفسة أنيق مزصات آلله وآلله روف باليا »
کیل تخس ایا تھی موتا ے جو انثر ى رضا عاص٥‏ لک رنے) لوگوں”اور (اس ک بر
والا ے()۲فرامراے٤‏ اور الل تول ي 7عان بھی  5واايکے ل
  22قار ابدا سنتا بكا اتور مطال همر ے فو  7عل كار الو ان ےب بات اباضیوں سے معلق بنیہیں
نامورانات موبىبہت کیا اورشر ر طعن ,تشنج اور تربر اس ة اک ووصرے می ذر ےی طرف ا
طرح اقآ ارلاء اود انا لپند کی سے بر ی الة ئمیں۔ ناکا اور ن ی ان کے ساتو ںکا انآراء ےک وکعلماء اض اس
زڑے_
كونىاشر مو يرى کے لباضیوں کون ی تلق میں ے۔ نسےاتاور ال کے یروکارو ں کی برضس
 بٹی بات شتن ےک دوا ہداس نکی طرف دو پچجھ مفبسوکرے جو اس نےکہاہی غںکیدگلہ اس نے داى محال شا فیک
طرق وبر کےکیا تھا۔
 ان اڈالیاجب الو رن نے ضضخصوں ك اتوا لوبيا نكياساتم اس ن اس ا تل وضاح تر د س
ے بلل بٹرىیں۔فاکٹرمو یری كو ايل فقرر اوصررنا حفصیو ں ے متحلق نے یا پچھ را سکو باضیو ںکی طرف خیر
کر دیالہ ات »مضونکی طرفلواير وہ مامر ل رششروه اقوال آراء کے زمر ےمشومصر ق
کہا سے۔پاروں ے ملق
 ےکلہ وه نقاطا جو ا)ضوںالو ان کے تولکی وضاح تر ے مو ے(ا إضوںكى الغريت الع سے بر ادے ) كا
 سے متحلق ہیں اید اکن نےکا ےٹکہ ابی الن سے برک ہیں جب ڈاکٹرہہو ید گی نے اس کے الکمہ ( يروون ) لج برى
بہوتے ہیں کا تر جج کیا فو اس نے اسکو( نون )صلی کے ہی ںک کیا اکی بڑی جہالت اور ا کی غمفلت اس سے انازہ لگا یاحا
(‎ )١ال-٣۱٢/ ٣١
)٢(‎البقرة/٢.ے_٢٠
"4٩
ےک اك ٹرمو ر نسر قرر مل سازى اور جالت  .غفلتكا متا برهگياموگا جب اسا کی مترا و لت وں کےح
سات ساتجھ ابی اسلو کفکیاے تو خی ر ند او لکاہوں ےکی سلو فکیاہ و گا
کھت ے۔کے شر مناک مل کے ہو ال سے رات آر سوس ن سرح نرى كونى حماور وهدا طر
اگ رکوئی تنس ڈاکٹر ہو ید کی اس تحری رکا جائزو نے جو اس نے اباضیوں سے متحل قکایھا سے ۔کوگی بھی با تکوئی تى
تار  7اور عمالک کے جحالےي ے وہ رجہ اما ۔ ے خلز آرا ء تمونپر صرد اور یقت ے تحلق یں 7
اور ات درست نہیں ے۔سے جم انال اغار ے ہو ںکولی را
یرج رافیائی اخطاءتحترم تار کے لیے اب ا لکی تم یر کے بھ ایے نمونے شی کرد ہے ہیں جن میں اسکنے ما
گی ہیں۔ ایق کاب کے صفحہ  ۸۵یر بیال نک حاے۔
ابائروں کے فقم اور فلا سز س ے اک سے ای طرا بولتقوب جرار مشهور ےکوار جلا  1تبل نفور کے ر
 ر ا2حوتتار وه وجرلالن شیں بللہ ہرراے میں ےمیں سےاوہ تبل نفوستحا بل سر را قسوہ ر
ي ےے لگا۔ 27ي  4اق مات ے مشهور هو ااور اے | اولتعو ب وار ملا ب
اجب الو بتوبتارت شل رے ے اور الو لحوب سے مین صريال يل ى ان‌كا وجود تم بم وحياالال ر
یں واث ہے دی بات 72ح جل تارت شال مقربوار جلان شل رہتا تھا -وار جلان ازاۂ کے جوب شرت 7
 ع ہی ں کہے ہت زیادہ رر یں۔ -نس کی  7کر مم 7ہےتبل نو ےکی تو وولسا یل وا  2ےتوں مقاات اک دو
س ے۔ابولتقوب اوررستميوںل ے درمان ى قبو تحلق یاواسر
ن تم ڈاکٹ ر ہو یل کی اپنے خیالات اود سو ٹں ان علاتقوں کے ورميا نکوق فرت تسوس نتن سكر حا اور ے فرق
سو لک نایان ہک نان کے نزدیک زیادہ ام بھی نیس اسکو اس سےکوکی سرویار نی ے۔
ای رن دہ اییقاب کے صئ  ۹۲پر بیا نکر تا ے:
) بولونس وم انفوي التمزتى س غا ہانتیوں ے تر الو مرين  7کے غلاف بقاو تک )
 عالانکنہ ابو لی نے اپتے امام ے غلاف ى بغاوت ولک بملہ ايت دفا تف اکساگورتر بم نکر رپا ا کی ھم نے
وكر وہ ام ولات شل ونات نایا تخا۔ اسمگولات ل سی 1طرح وضا حتر دی ہے۔ ازےا 7ا
 جانب سمےنمرارۃ یر وال بتایاگیا۔ اس نقرے ش ہو یل کیانے جو بج بيناگياے يبتونات ک بحد اكا جثاسعد امام ا
 اس نے صرف فلط بات بیان کی کی لکی بللہ ے شاتتی کا تی ہے۔ انل لیبی غلط بیناکیاے ا کا 77
بومر دیےاکا بکا صفحہ او رکما بکا نام تک بیان کر دیا۔ ججبکہ دہکتتاب اور نے یہککیرا ہوگ|ل طور یرکی طرف بھی تلو ض
اور تشاد سے۔نگکررہ روا ےت کے رساک تو ر
"4٩
 یہ دہ شواہد ہیں جن نکو مو یری ے اباضیوں سے تخلت بيناکیاے جو صرف طحن وتشنح پر تت ہیں تقیقت سے انکا
موق تت تب ے۔ رس طرح اس نے مستش ٹین کےکظا مکو للفکیاج ہی میراب ے متحلق ہے جو سراسر امى تل
سمازگی سے جس پر نوس بھی دئل جات ہیں اس نے مصتتش شی نکی عپارتوں س لغض ترج كيا ي پرک ہہ ستمش تمن ب
ميزاب کے بارے میں بہت زیادہ تصب رحت ٹیں اس لے انہوں نے تت ميزاب کے حواکے سے بہت تل سازیی اور
کسی ے۔ نکی عیارتوں ےکتروری لچ ری ن تی ریس زیطا اور اسماءم کے ملق میس خلطیاں ظاہر ہوک ی ٹیں۔لن
اس کے باوج دکہ ہو یر ی نے حض باضیوں سے متحلق بیا نکر دو عبار تو ںکی اباضی شلسفی عبار وں سے وضاحت بھی
یی ے۔ گر ي تام تین او ر ر يبرر كو مستتر تمنى ان عار تؤں ے تات كيا  -ثن شل سبت زيده اخطاء اور تحر
اى طرحا نے صلی اود جار گنی تحري کے ہوانے سے جہالتء غغفلت ےكا ل مو  7خلى رورت_مصر کہ ا تں
ند ازوں پر جن یکنغنگ وکی ہے جوكر بك نايف بتس ٹيں۔-
ہو ییری کے ساک يار پچ رڈاکٹ
اور وضاح تگرنا تكتل رب مل سے جشار ے تقاضا/ر لی ےک وها ا اور مشتل رب تملشرسی جر
 لکام کے حوانے سے بہت سے وسا نت لکو اپناناضردریی ہو جا سے جن میس ے اتمکوک رگمزرن ےکی صلاحیت رککتا ہو اس مض
ح ل صلاحت ركتا مو موضورعكوکو 3شارح یوسل غ معمول فطرى صزاگیتوںک كل ہو باضروری ے اور 7
 والا بو اور معا یکو تقرن میس مانت سے کا  1د لتامواىتخول متا ہو۔ شر کمرتے مو ے غلطيوں ے فوز ر
کو اور لقوى اختاتتاتكو يتح ش يامر تو۔طرح نبرا
صرخ عيارت ل مو جور مو ضك ازالكرنا اور تخلوزز صور تگكو وا کر نا مقصورت ہو_اسى شر
 می سے حالاگلمھ رے۔ ا نکی عیار نو ںگی وضاحت اور شر کا ریگر اک مو يرى اباکوں ے ملق لیۓ 9
غلطیا ںکی تں۔ )طرتالے سے اس نے 7شروحات اور وضاحت کے حوال ے اتخطاءکا سزاوار واے۔ ہر
کو جاترن گے۔ش رومثالوں کے زر _لع اخضار ے ماتزه س  2اور اي افان شاءالر 7
 ےا ے اسى غلط تب یکوخ بترف ے۔ دو می مال اضرے اور اصطزا كو ررست ت کے 7تلى خال لقوى حوا
ولال ترف ے۔
تى شال:
وه ای ٹناب ٭و (تاريخ الفلسفه الاسلامية) س شات سے ہ ۲صم ےر با نرا ے۔ (ا‌رن کے ل
سے حتول میں ہے شرتاڈاکٹر ہو یر ی ن لقي (اتخر وا )۶٠ں‏ کے ( 17دن وه سب محیار ی کرو س
مر ےتا ن کے مطا لی شا یی ارت ا لتل وہے ورمیان رکا ج(ساان تا رکرو) (اعرواالرء) ا ںو دو 7
4۹٥۶
ے۔ ال شكوى ش نہیں اور نہ یی وضاحت كى خا ے۔ اشر مديرى نے خواہ تخواہ ایق ا تکو اس  2مقصر
وضاحت کے زر ےۓ طول اے۔
مالاكر تالمول اسلفنا ے س کے جوانے سے اس جات رصق (اہیت ںکعکہدو) کا مطلب ے۔ اخنہوں نے وعدہ
 کیا ےکہ وہ تام اس دن جع ہوں گے _ لئن بض ن حض ے طا تتاکا وعر وکیا مشت انہوں كونى ل ےکا وت مقر کیا
ر فاكر مورى ن اسا س(اتحدو)کیاے تراگرنا۔ شن ابق تاكرري جبل لقت م (اعر وء اتخروء اور استحروا)
شر اوا فمروجورے۔
تیرو(یر)ے ضن سے اور ا کا مادہ عل سے خلف ے اى طر اعد اور استحر و فير _,ان حرم اشر مورى
اکنرات کے مععا یکی لغوی وضاحت کے جوالے ے خورگو تران تمس اتا اور ن ای لو معاتم کے طرف رجور رن
یابتاے۔ لا بے بے جو دل شی آری ے دضاحتک ‏ ٣چلا جانا ے۔ یہا لک ککہ عبات کے سیاق وساق میں بھی
ے لقوى تحليل اور کرات کے معار جو تخص فلن کھوں کم شف رکتاے ازراماحائل نی سکر سام اخیال
نہیں رکھتی سكب رائ اور تن کا تال کے ہوائنے ے فلفہ تقاضاگر تا ے۔یی مناسبتوضاحت شگبرالى اور
رسکی فلنی طبیعت لفوی یل ادرما تک شرع سے سخجیدگی کے وکاے ے موانقت نه ں رمت اس لیے
ایس نے کلمات لغوی شرح ٹں خطا ںکا ار تابگیاے۔
ش ل :رو سر
واکشرمویدی اي تاب کے صن ‏ ٣٣ركبت ہیں:
(ااضیو کو خو ار کہا جانا ہے (وپالی )یا( ٗی )وہالی خود یر ملمان لف کا اطلاق یکرت ت ے بدك وه تحت ےسک
صرف واس لقب ے شی ہیں اود کہ سفت پر دک تات ہیں ری بات ماککیوں اور ضقیو کی جو اف یقہ یس یل سے
انى دوہ ا نکی نظریں  7شرل ں اور ن ى سلمان اور 7ہ و کی
جے مو ديول ن موعركالقتب ريا تھا
 اسلام طرف رعوت تواررح کے تیاری اصولوں ش سے سے ش دعوت دن ان ک اور خوارج کے ورميان قرر
 مشترک ہے۔ یہ دعوت ہروہل بر فکرخفایہ ہے۔ لبفراالن کے فزدیک ىجہیا ےک سب سے پیگے ان سے مس ند محال
 حال ش مخ گی نیکرت ہو ۓ دمحوت میں اگ اوک کر رنو ان سے الرن واجب تو ماتا سے۔ لیکن ان ےک
لیاچاےگا۔ اى طرح ڈاکٹر ہو گی با نکر تا ےکا اغیوںی نظ ربیل رہ مود عن عسائیوں بیہودلوں اورطرر] ت
ے)۔رک اني 2ے 17زر تشتو ںی طرح ہی ںکی ول ان کے
ےکلہ لفنز حوارك اإ)ضيوںل  7اطلا تر ےگوا ا ض لنزوششىیاے ترو ے ےکر 7ٴخرکاكثر مو
  5ترارح ىفظ اک رو سر ےکی تخير بيا نکرے یں۔ ای ز كو ا نے لے نر ے زاده ص تي بيانيا سے صر
ا۹ے
 مال سےکے حواس بر يوريظرحکے ہوالے سے بوكاے تار کے اندر فزت اور ناگو ارگ یر | موف سے ارا
 مل ترں م ھگی۔کے سا بج ن جوڑے و بات ؛ار اباضیو ںکو جاراو رگواره تس سیت اگویادہ  7توف ركت] ر
ے می رے۔تک ا یکو لتتوکو ش شكىکے رس جب می ای  7ناكا زكركلن ا
غرب ہے۔ص٢‏ ن كرت رات یر نا اور کا م 7472ا 71
 وہای سو کرر سے سے اگ بہت سے مماہب پہوںل مین ٹیل ے ای کک ای شی ایکترنا اتا ے اراب 7
توقف هور مب  1سے حلق مل طور یر وضاحت یں ئ جب تک اس کے ساتر لفتا س من درے اسال
ساده لنز ے سل اس ن ببت بمال شبس مو عمق ۔ اگ ات ان ے تو اس تصد لت کر حا ے اورنہ ن اس ير اتارگر
 نر ہاے جر ايت بات شں خود یي اختادطربارا اسک بات سے لوا کا اند رکادہم ظاہ ر ہر ہا دا خس
006ن صص ‏
عالاککہ اس سے سم طلب نمی ںک جاتی-
ڈاکنٹر ہہو یر یکتا سے (وہانی خر مصلران کے لناکا اطلا یکمرے جے) پچرخود ہیاک وضاحت جاکیر کے ساتھ
کہ جا ے۔ دومما نک ما کہ وہای السنقب کے حواے سے خودکو ہی سم کت ہیں ۔کی کہ دہیت ہی ں ر دیکتاب
سنت پیر اہمیں۔
 نا یاہول گا لہ اواضیہ سلمان کے لف کا نمام اٹل تبلیریے بى خر اور داع عبارت کے ذرلیےیس اكش مو
 ےہ لفظپر اطلاقکكرتے ہیں ج بک دو خود بھی اس شس داضی یں۔اباض ایک قري کے تحت ا کا اطلا کرت ہیں اور د
موام رکا ماردفک_ ليزا واكر مو یلرک یکا کلام درست یں ے۔ اى طررح ان شرگى اصطلاعات (مو شن موعر سلم
 مشرک ءکافرء مناقیء فاسنء عاصی )و غی رو سے ملق علا کی بہت طوریل مباحت موجود ہیں مجن ےکتب بمری پٹی ٹیں
تخلق ہر اعلااور وه تعلتقات جو تمو م تصوصس سے اغار ے ان اصطلاحات کے درمان ٹں أن ے موضوئ ے
خصوص آراء اور نتيلر تلرے ای طرب اباضیو ںکا بھی اس  ۶ان سے اینااک خصوص موتن ے۔رىباتنب
کہ وخوودوکوبی ملمان تحت ٹیں تو ب مارسلای نب بمکا ن ےکر وتو رکو سلمان بتے حتا ے۔ اگر وه ےگما نگر تاے
 ک وہ ٹرآن وسنت پر  2سے وا ںکو بی ح عاصل ےک دہ خوري سلمان کے لت اکا اطراقر ع ہسے۔ ب وجہ ےک ہم
ہراسلائی ذبیہکودبکیتت ہی ںکہ وه خو دکو ام سقت ابل حن اور ال اقامت تت ٹہیں_ شاير ؤ اشر مو ير یکو اس بات ش
 1تور تمار تمام اسلاى ناب تووكو تحض خصوص قران كى بنار سلمان ستحخ ہی ں ر سلران لقناكا خود ى ير اطلاق
كر يں۔
بڑے۹
روں نے اا 1اگ کیک یکا بول می سکیا ہومالواے جنلڑوں مرح بے مان حكانے وراسا ور س ب 1ا
سکولی طخ کی س م محال دو سرے ذامب کے تر سال ے جيروكارول ي لقت کیک اطلاثیکیا سے اور ال
ے ب شب ڈاکٹ ہو یر کو ام یکیاضرورت پٹی جو ن مب امى کے ذر کے ساتر لن سی بار بار استعا لک تار با۔
ےکلہ ا ض جب اپاضیوں ے مخل با تکمرتے ہیں مو ان کےای ط رح ڈاک ہو یرب یکو ا با تکا تتولي ص مونا
اں می بجھ خاص التاب اور الفاظ تر اول ڈٴں گے کہ ااشےءوصے الل رعوت اور ابل اتامت ويره اى طررح جو القانا
اینککمابوں میس ار ار استعال مو ے ٹیں وهں(قال اصحابنا) مارے ساتيوں ے نگها(هذاتولاصحابنا)ے ما ے
ساتو ںکا تول ے۔ي اصحاب اور الل اقامت تیے افاد سرے ن امب ش گ تراولں۔
اإغىءوپالىء ا الر عوهے تماالفاظا اإضيوں ے از اده شد اوئلں۔
ےکلہ دہے  7تامر بوااس تیر اور ونادت ے اعد اکر ہو یڑب یکا تم ایک ای عبار تکی طرز جنتاے ص
اماضیوںء اکیوںا ور ازاف کے ررميان فتر آلو بعزك ا ي ا ے۔
ے!ا نب
(اکگیوں اور ضخیوں کے جوالے سے ہہ ےک دوافرلیقہ شش گیل گے ہیں وبائیوں نے ان یمروحد کے لفظکا طلا قکیا
سلمان)ہے نہ آو مرک ہیں اور نظر شانسے ح
جانيکو موی ںکرر  ۳ابے ۔ کی نہیں آر یک ڈاک ہو دی ال عیار تکو بیاا نکر ۓے یھ ا اں
فت كو بيزك دوال ہے امت اس می کی وعر تکویارہکر ی سے ادور حاضر شن ودای ا تکمردہاے والولا
بون والى ے۔بروكر دۓے والى  ۱ورلوگوں کے ور ميان لغض ,عنا ركان
یں لیا ۔گویا وى اب نمو کے لیے اض کو ںکیا ا راہ یکوکیوںا ے ان دو نماہب ( کی اور 12
شرهعارتگى ترف لوا کے رسپٹ یگرمانا ماتا ے ورز توكيإوح سے وہیولں اک وطرفے آلصرف ان
ا ںو بیا نکرے کی 1خ ریا ضرورت ص ؟ےکہاکیا تما۔ آر کے رمائے میں امریاں
 اتا یٰ اور لوم آرت ير امان رکتا سے _ اگيوںپر اطلاثی ہو گا ۶خیپت موم رکا اائیوں کے زورک ہراس
ر اسك کااور حضوں ے _ ى نص شبل ان بر اور خھداپاضیوں یر می ہاں عفر تمام دو سرے اسلاى ذاب
اطلال مو تاے۔
 م سلمان کے اق ےکا اطار ے یں وہ تمام کے سا تح سک نا معا لرد ٹںاكبرں اور  7اعلا نماباما
رےکی نج ںویک سواے ان کے _لے دعاء استغفار اور مد اتال کی جانب ے رمت طل يكر نغ ک او رى زشں تیک
تنام اسلای نر اب کے افراد کے ساتھھ صن محامل ہکرت ہیں۔ بلکہ بےتو شی اور زال حئقویں۔ اباضیوں کے خزدیک ہر
(۸۹4
حت بھی تر اءرضاڑے گے و حمل صا  2ير قا م و اور بمر وه تحصر جو ترانتا ئوہ سلان دو یک تن سے جو
ت طرہو_ضس عر اوت ھی ترا 7ر سول نکی ت طر و اور
بما رے اس لوری بح کا خلاصہ ہہ ےک اباضی تمام صلمانوں پر اخ ى تفلت کے ملمان کے لغ اکا الا قکمرتے
 ہیں بھی بھی و ,حض خصوص قرینوں کے سوب مسلران کے اف ا ایض خصوص لوگوں پر اطلا ق کر تے ٹیں۔ ج ۲کا ند
 سیا وسبائی ے لگا یا  .7ے اور الوب ا مگروہوں اور نزاہب ے ہاں بایا جا تاہے۔ جب مسلمانوں اور دخنوں کے
لشکمروں کے در میان لتسک با تک ما ہے فو جایبکہ یہت کی عبارقوں ٹس ذک آیاہے ۔ دہکپتا ر كمين ش
لنو ںكو ف اصل موف اج تحمست موف لهاا ے مراد وه تمام ملران ماد ہوتے ہیں جبوھی دحنو ںکا متاب كر
وق تل نس ر ده لول جو تال ے دور اخ اے علاتوں مس موجود ہیں وہ تیرے ٹیں۔ اى طرح اس ش
ى لةنز سم ش شا عوں ے۔سلمان ٹں_وه
میں ہو گاب وہ تس جس بھی فا ر باتل تگر وه تورو ےاى طرت جب ب تال ذاب اور د تی ڈرو ں کا آل
 شل ے۔ تو اس سلما نکالنتا غشاگر ده پر ولالت کے _لے استما لکرےگا_ لن اتسخمير اور دلال تکاے مطلب هر
گمز می ںکہ ووسر ےگ وہ مسلمان بیکی يراگنق پرکا اطلا تر ديا جا ے۔
 میرے خیال میس ڈاکٹر ہو بیری نے جنوقطہ خجیچریقی طور پر بیا نکر ن ےک یکوصش ا ہے اکی وضاحت کے لے ىہ
با تکاثاے۔
ال سمارے کے بمر اكٹرمويریخوب سجل ے! و رتا سے۔
طرف ووت خواررح کے تمادىرر وی ے۔ے اختنا رحت ہیں لہ اکیوں اور ضوںی دن ن
يل لو حن ساوکب وی  4ے دگوت فرح ینا ب ے ده سب ےسے سے  21ينااصولوں ش
کرے اور ۱ے ييار کے انل اڑے وئحوت ورے گر وه ااركر ن نہ ا یں وان سے ہا ل :واجب ے
لیا جاۓ گاج اکہ مش رکیان سے لیا جا تا سے_بن مو عد بن ے ويا جز ے ش
ان اکلیوں اور ضفیوں ے تتلق اباضیوںگی راے بيناکرتا ے ر ده ان کے تزدیک عیسالوںء
رر ہیں_ ہز انار ہے وا  2بو كا )۔ہرولوں اور زرشتوںی
بلل میم سے مص ف كو تو فرش شكقاے اور قرض الحين کے درميان رنررست اور سلم تبور یقت سی
بھی علنمہیں ے۔
ے۔ ااضوں کے زورک فر صلی نا ہے ے۔موح دی نکیا روت ج ر خواررح کے اصولوں 2 4ہے 72اس
ےکم وہ انکے اور عرہے فرضےکلہ  7ہر رد  7واجب ے ہراک 7تول مل طور  7تقض سے و وگما نرااس
ة.
ےگوي اطرة ے دعوت دے ار ووتبول كرة ان دے تال رے  7سمارا کلام خود سی حض حض کے یا ت
نے ییہاں ب مال نکیا ے ل اہإضیوں ک نزديک دإن 7ن کے مارى خوارج ٹیں شا یرکورج ے اصول ی دين حن ں۔
م ہنب وہ اإضیوںكو مري ری فرتوں سس تقي مكرم ے وكبت ے۔ان انصر کے نا
( تماما! شی فرتے خوارح سے برک ہیں انکا ان سےکوگی لق نس سے) جب ابا شی ان سے برکی ہیں نو بر ان
کی دعوت تواررح ے اصولوں يرگیے ام ے۔ تو گیے ان ے مار یکو دين جن ج لیاجاے گا۔ لب اتم ے بات لورے
وی سےکہہ کت ہںیککہ اس باتکی اباضیوں کے پالکوکی ل ش ے اور ن یأن ک تزدیک تمن واجب ے نہ ی
فر كنا  7اور ى فرض ان ح طوري رر مر وت دو ےلم اب کے لوگو ںکو اۓ مہ بی رف بلاے اور بی
ان سے قالکن ےکی اباضیدل کے زدیل اجازت ے -ان کے نزدیک آخری حد امرامعروف اور ٹی عن اگر ے وہ
بھی حسن لق کے طضریر پدرری ہے۔
نے فلفی ڈاکٹر صاحو بککوکی ال یکن بکا مطالع ہکن ےکا مو لاس من مل مکہاگیا ےکلہ امام پر ب واجب ے
کہ وہ ہج مخالفی نکومگم را یکو تر کک رن ےکی درحوت دے اگر وو نہ رکہیں فو ان سے تالکرے اسکوکی ا یک کا مطالعہ
رن کا مومع ملا سے مجن مل ےکہاگمیا ےکہ خلنلے بر ىہ واجب ےک وہ ان مخا شی نک وگمر اد یکو تر کک رن ےکی دعوت
ےنت)اے اسے تخلق ے۔775رے ا وز رگیں
اریعاات ٹل امام پر دونخارگیگرووٴس نے الںچے خلاف بفاو تکی ے تا لک ناواجب سے اس سے ب راد یل
یگرووے ماے وہ رکہ راب الام کےگروہ اور فر _ جے ر ل ض و ره۔ ببال اص بات ے ممرار صفبا
بھی ذرتے ‏ تےطلق راو اس کے سالتھکقانا خلیفہ وفت پرواجب ہے ۔ امام ان سے وائیل ام کی رف رجو کر نا
وضو وات  47بت نے۔توه الندے قا لکرے گا۔رووںطل پک ر۔ ے کا  7اگرانہوں نے تن
مرے خيال کے مالت ہرزی شور اور درس ت گل را ماش سکوگی بھی ایانس ہو گاج رہ جج ےکلہ ارگکوگی اس کے
م رگز ايا خش مو سابر مالى سى صورت شر انبى دعحو کو قب ول ن ہکھرے تو اس کے ساتر قا لرے خ
بات ااضیدل کے پاکلیل ہے-
 شرين ےلاجاتاے اور کہ اباشی انرہی ا کی عبارت کہ مو حد بن یر ولا جز میں جال ا کے 7
کویہوریوں۔عیرایوں اور تزيت ںکی طن ںتتکیٹیدگلہ ان پربمزے وان ہو جا ہے )۔
 وکاضسوع ےکوی تحل نیس م راگمان ےک اکٹر صاحب نے ابا تکمرے ال کے مطابق ابما ت
دیاے جھکہ اس باتکو خود ت اتى طہرحیںحب سے لیاے اور لقتیروروگر اتوروجہ کے بیا نککی نکبھی مست
یش ق
گریے- چیہ کا اس اس لہ انفائی طور یر ای نے دوبریگٹوں کے درمیان بیاد نک
4
 اخطاء كى غلام شت رنا ابا موں ن كا ا ن شروحات شش يہاں حرم ای کے لے اشر مورى
ارا بکیاے۔ تر حقت ے انکوق حلق ت ے۔
 اد نكا لح نكيان ىتات کے سل ےکی وقتا (اتحرالقوم)ن حض نے منص ے وع وکیا ھنم انہوں نے
ے_کہ لیے پر اناقی ہوا ا کا می (اعد والعتة)(تقساان تياركره) ت
تاراائۓ کے مطا یھی جو اباضو ںکو تو ارح 7‏ _-٣لقتتوارت اإضيوںے مربوط شر اال ا تخص
ےک اس نزززا سى تى اإضيوںي اطلاق س تكياگيا۔
 سوہمل سے ارچ بس۳۔ ایاشی عام طور ير سلمان ک لفتدکا اطلاق امت اجابت یرکرتے ٹیں ے ان کے ہاں ز یا
 اسك اطلا ترد ے ٹیںگر عمو طوري وه امت امات  7ا کا اطرا ناو تات يحش قران کے ہیں ر 7ض خور یر س
کمرٹں۔
ے ہر ایک خی بر اطلا قکمرتے ہیں بس نے ببھ ی کہ و حی رك اقرارکیاے ن۳ل۔ذط مو ح رکا مسغىلرانوں
:ضرف الیوں اور ضخیوں پر حیہ اکلہ ڈاکٹ ہو یک یکی عبارت سے عامر موتا ے۔
الكل ررست سس ے۔کیا ےکلہ وهن لو مشرل یں اور یا سلان ہے باتشرت س٥۔‏ ا ے لفظا مو عر
بل مسلران ہیں ى مو عر تام کے تام سلمان رزان میں مصودر می رے ہہیں۔ ج کچھ یکلہ تو حی کا اثرا رک جاڑے۔وہ مو عر
ےے۔
دو ہے تخص و مب اإ ض  1طرف روت درے اورد ى مطلقوه٦؛۔‏ ى بھی ا ض ر ے واجب سر
 ‏ ١7روت دے اترر  :ے وہ تخص انكو اروت تولرے یانکردے ایعم سے ا سے وہ ان} ل
  1ے۔ باى  7اسو تار ينا ےکے ات تال یں سے ۔کی مہ روت ديتاا سكا خدرے ٗی ھی حال میں أ
نواس ي قصاص واجب مو باےگى ازے قصاد ییل رےیں سے اگ رکوگ یک یکو اسحوا_لے ے؟ و ے الرا
یٹدےگا۔
 ے۔ ایاضیوں کے تر دیک خو اررح س مارى إ غل او رگمر ای ٹیں۔ ده ا نکو دين تن کے ماد ء اصول میں بجھت_
 بھی عال وه دعوتماے يا ير شرت ےکطرف دعوت دبنا ا طل ے>ياے وہ اتتتے اند از ہے دلبزان ماد
طر ے۔
 فر ق کرت ہیں سب کے لیے اک بے ا<کاماتتحل وشرين  :الكتاب اور صايولهے۸۔ ایا ض
کا اطلاقی کںیکرتے ہرایک کے لے جد اجد ا حام تیں۔ لات ٹں ان سب کے دصدیالن بر اب کیا ہہ ڈاکٹر صاحبک تملط
جز مہ ہیں می میں اورشہ بی ان سے مر یر مو لکیا جا ۓ گا-بھی ے۔ بللہ مش کین ا
+4
۹۔ ای نےکائی فقو ں کا ذک رک یاکہ مہ اہاشی فرتے ہیں۔ پرگکہال( یہ تام فرتے دیکر غارق فرتوں سے بر ہیں انکا
وق تعلن میں ے) جار ازار  5ء :ےہے » نر ات اور صقر وغيرو ليان دئسی نام کا ممام پر اطلاق كيا جا٢اے۔‏أن
 اں مہ شیک ےک د بی اباضی تام خو ار کے فرقوں ے برى تیں لمن ب بات پالكلل درست شن لف وتب تمام اباشی
جارى مو تاے۔فرتوں
وہں تفصيل ے هاتهمكرخصوص صلضرورت تشو ںکررے ہی ںلکہ ای موضوع راارا ت
مو_ل۔موضوع سے ذ  ۱ال خو ركوو| ياللتان ےک وہ اس۔  7ای  22تار ے
لى اور تغل کو ظا ر نے کےقر تگو ش بتر ے اور ١ا‏ یئم© 7قاط ھورے خيال ش ڈاک هو 7۶
ےلکیانی ہیں ىہ اس کے دو(  )۳۱۴اور اند ازے ہیں جو احن ے !پا ضی فلنے سمےتحلق ابكتاب ش جکے۔
ڈاکٹ ہو ری منتش شی نکی پروی میں:
 کلے ہیں چاسے انک مراد ایک دین کے طور پر یا الیک امت کے طور پر یا مرسرتن جب تت اسلام کے مفتح
 اغراض و متا صركار فران مو ة يں۔_ إزا ي سے وهاي مینان کے اسلوب کے کے لہ ناذاب يا فر مرا ر مو
 ےکہیں زياره برر اان متاصر ے ستمر ز ار ,تخلص عو ے:ں۔س كنت ى خل ررں ن مو ںگلر هر ح وها
ان کے دہ مقاصد اور اپراف جنہوں نے انکو اسلام امورلرانوں کے مقلککیصن پارکسایا تقییقت میس ایے پر انت مات
یں۔ أن ے مقاصد شےبٹمو کیرننار ہکابوں اون رفکارنسوں کے ذربیع اہن ان اغمر اش مقاصد اور ابراف شںکاميا
 سے سب سے زیادہ نمایال ہدرف اسلائی عمالک یل ابت شافت کے ساب یکو تق مک ناسے اوران اخمرا ماص دكاساے اسلام
 ریاستوں اور عمالک یں کیھوڑناے۔ عام طور پر مشمرٹی عمالک میں وو اس متصدر كافى عدف کامیاب مو ےک وہ ان
 _ جو ا نکی فر ے عال موں اور وہ بھی ابل مش رق یکو ایمشرق عمالک مس ابت تر و سور ركن وا افراد تارك
 اه سے رکعیں تس زا ,ے متش رتين رگیمنا اتت ٹیں۔ س رونوں س فرق صرف رتاے ر متت رتمن اشرت کے
منحت اور مفاد میس تب بلل مشرت جومقرنتر مضرلی مصلجیت کے یی نرظمحاط کرت ہیں شش ائے مما
 کی آراء ے متتر نی اور ا نکی کر کے حائل ہیں دہ اتی خدمات اس مقصمد کے لے ییکرت ہیں مااکیل مشرق میں سے
 س گو | ان ہو ں نے ان ال شرت میں ےمق رین باهر مغرب کے لاف ر مقال ٹوتؤں ے مسقتر تين ي واكر
ابن تر ے سحمل افرا کو اس لیے ہیں مجھوڑا سے ماکہ دہ ان کے اشاروں پر 7ترکمکرمں جب بھی کو گی مزاصت
متش تمن کے خلاف ہو فو يہلوگ ا کا مقال کر اود ممتش شی نکاد فا عک بیں-
 ان ے و اض لکو لقویت دب ماے وه نو انى تل اور نغ سے کا مھ سی اىل سن اور سوب ابنا
ر لتپاافات اور بل ساز لوگمر ت اور لهو یکیوں نہہوں انکی آرا ءکو وی بنایں اود تقویت دم بیا نکر یل چاسے دوخ
گیوں  0متتل‌ہوں ان کے بتے اى کے ار ٠ہاں‏ عوںدهاے مقاصد اشاروں ے إن ۔ے بور ےکروارے بول ي سے
}-.
  7اشاره نس رور ے ایکبوں د گر وه بمرال ش اے اغراض و ماص ركو ان ابل شرت ان كلر کے مال لوگوں
وررخ کے بعر مرت ش عموبی طور پر اور اسلا ھی عمانک میں خاش طور ير ساے ہیںسگسے ور ےکر واے ہیں وا ونکی
جا ان کے خلا فک کی متراحصت پیر انہ مو گے۔
کلیاب سے تج کر تےاس باب ل اے حرم تار شاي ايا یكولى متقرب کاکلام کے چو نلکادوے ججسکو وث مق
ہوۓ لف لک جا ہے توب بات ت مان جائے اہ ایک مخرپیککاتب ایک مسلرانع کال ر کے کلام مکی نیسکو لیا سے پچ رأ سے
 کا دواره ے عرلىتج کی صورت میں متلفکرس سے پ۲ا ریک سلمان استقرب آتاے۔ اسروسرے زا ن
 جب واس لک مطال ٹکر ےکا و تھےٹیس ترج کر وت ہے۔أے  7ص می سر نصر فى ایت عر میں ی ح
ال کا عر بی ے دوسرے زبان ں بل ت ے نے اسکیاہ
کگا کی
اس قدر در ہو گا جو ترے دو لیکو ھا کر رک در ے
آر نصى روكو كويانركر ريا تان جب اںکاددص راتجمہ دوباره ے عرلی شسکیاگیات بائی آ و ھی رو ں گیا 7
وولص ایک مر دہ لع کے علادہ بائی بے نہ یی
ایک مستتر بكاتب ج ای گگریں می رین ےتاترےدوإنؤں ش ےک ا! ت ے ضرور تطلق رکتاے۔
اتو اسلای محالات کے حو ال ے جوب اس ستقشرت نےککھاے اس پر برک راما رگر جاے اور مصادر اسلام بر
مل طور ير غلت اور جبالت برت ر إاختاو تي ںکر اوه ان تام نصوص ان کے اصحاب اور ان گى مناسب مورقتوںے
کہ اے ىہبھی عم خی ںہ خو رش ٹین نے ان فصموصس ےکس قدر استفارهگیا۔_کں م
سے یہا
 ار بات ب سےک دہ اس سبکو جاتتا نے سے ان وہ رس ف س کو عربی فلینکی طرف مضسو بکرتے مں زیادہ قدر
سورح سے اور لیتات کے حوال ے زياده مغير متا ے ان لوول کے کانوں ش عرلى تقت اور عزت حس
نامو ںکی خاضص می زی ری ے۔ جا بندوتان کے ماموں اور لونانی فلاسفروں کے ناموں کے _لے ار زت کے بخش
زمانوں می خاص كش بنالیگا۔-
 ذاكر مورى بھی ائسسی لوگوں ٹیس سے سے جنہوں نے سد می ٹےنکی تحليل کے میے مسقشرٹین کے مصادر یر امخناركيا
رتماب ے انك آراءكو نقي ے۔ا نی آرا کو وهبت قو 722اور ان آرا مک و تقو ےت دی۔ای  7ان
دتاے۔٭ ن کے اوير وهبت بےبٹے مال اور تظرياتى ناد رکتا ہے۔
ناب کے صخر ٠ے٢پرکتاے۔‏دہیایق
تحتقشر روز ے تحريف کلفان يكو خو اررحک تح ریک کے(اي ق تاب تاريخ المسلمين فى اسبانيا) س پیا نکر ما ےک
تبي دس ہو ے ہہ یا نب تا ےکر تھے خارت تحريف مخرب ش قااتمو مدوقکامیاب موق ا ی سكاف لینظ ش
تحریک کلفاے  2مولى اردکا ماب موق اور ے ووول تر مسس دين شں تمور يت کے مارى اور اصولوں ں ال ے
(۰4
ہیں۔ چوگر ارنکتحلوں ٹش سے ہرایک نے اینے دی شعا رکو امکرنے کے لے عدوجہدکی شی۔ انہوں نے دینج کو
امکنے کے لیے گھریک لانى لہ خاورجع نے دین اسلا مکو متا گر نے کے لے تحریک لاق لان جوتے ايكتاب
 (العصور المظلمه المترب) ث اس بات اور راے کے خافلگیاے۔ كنا تح ریک تارج جمہوریت کے اصواو کو
مرن ےکی خر سے تام موق ص ب يات بأكل یک سے اور مبرگ ے بہت بڑکی غلط تھی ے جو اس اسلوب اورائ
مم میں ىہ تی رکرت ہی ںکہ خوار کی ترحکیک ذلبیحصب پر قام تی_تمہوری اقرار اور اصولوں پرنیں ھی نمئیں
بہت سے ابے افراد لے ہیں جھکہ عوائی لوگ تے۔ جاک (مسر  )3پہلا غارگی خلیفہ جوھکہ این اخیر کے مطا ۴م
اجلوگو ںکو  0ا اکر تا تھا ای رع اس ت ری ککو ا ے افمرادكى اعانت اور د‏٨ما صل ح یںایک مولى ع
ے بس ان افراد تھے جو اب فرات ں نی بے بف جو ے۔ تیے زنا قلل الن ان سب نے اپے معاملات
مےلق رکا تاداتمہوری تيارت کے پپردکرد نے تے جوار نا س
کے( ايو قرة)جولخي رى شیک کے امرھ( یہاں مستتر تين برم ختم هوس ے۔)
اس براکٹرمویری اے قول سے تعن لگا حا لے۔یکن تمم یہاں جھنکی حخالف تةكرتے ہو ہہکے ہیاککرخوح
ك تحر تهور ص جب ہم ان ے اصولوں اور لولو مت ہیں  -وه مخلف افراركا يموم ت۔ اسكاامر تقول
كنا تمو ری مو ننےک ل تنس ے_ عوا اصول جو تو ارر جکو تهور یی تگی طرف _ کے اور خو اررحخ نے جن اصولوں
کے جلتوگو ںکودعحوت دی وہ تفیقت ری یں ے۔
ھم اس جتاکا اقرا رکرتے ڈی کہ خو ار عکی تحیک کے اصول وضو ابط اکر جہ مہو ری رگک سے رکے ہو ہے تمےر
عرل ہون ےکی ياد ير غلا مو ںكو تقر ماے اور ان ے مقر تکمرتےير م وی عرکک وی نحص بک تتار ےے۔ ا
ے۔
 امن ابعوديد نے ت البلاغز ے حضرت عی یملکی رف ایک ددایت مفسو بکرتے ہے بیا نک ےک ایک غلام
ر پرنع نے اس عورت س کہا نے چم س بکوش رمند ہکم دیاہواری عحزت خ_اک میلن ارت عورت سےخ منو یکا جس
کول ی نتصب تمهوریت کے اصولوں میں یں ے۔سی طرلقص بکو ظاہ رک کی ے۔ا دگی۔ لبذر اىہ بات الن کے
یننکی بھی بنى تصر تطل تمهوريت سے یں ہو تا۔
تم جج شر ره اس منوےکی نص کا ماتزه لیت ہیں کہ حترم تتاری پر صتتش رین کے اسلوبء مناع وام مو چائیں اور
يت ے۔ان کے تا رکردہ مصوے جواسلوب ى  7يو مابمال تخص
وت ہیں جن کے جییں نرظوہ الام کےہ بے
اس می ںکو لیک ہیں پر مسق ٹین کے خماصص اخر اف مقاصد اور نو
صصوے اور غاص آراء ش أسالتین کرت یں اور ابنا تحتن ے دوران اسلاى معاءلات اور مالكو اارے ش
 كر بيناکرے ہیں۔ اود اپتی آراء س مطابت كمن یکو ش شکر ے یں ان سال و محاطا تکو اے خاش بانوں ش
(۰4
ال یداے ي يلاڈھا گے ہیں  .7سے اس ماتزه لن سے جییں ڈ اکر ہو یر ی کے بارے مل بھی عم ہو جات ۓکہ وه
گا وہسے .ار اے حرم تاری وا کے سالقہ نقروں میں غو رر نے جب بھی مھ  7ا لک اسلوب  ۱ور &  7بو يا
یساں پر ای تھ رمںکاعل برع کے مخری بییافوں یس ڈحا لب سک ناجاتاے۔دکی د صا مال
ے 2لال  7از یکوب علے اور ابرك اسلوب وے سقت شی نک یکا وں رمل ا 7لےدا ا 7
شرح ے۔
اس کے اسسابقہ نترے میں وركرو
 کلفاضہ تحریک کے مشابہہ سے )کی کہ دہ غھبی اصولوں پریک(ستتشرت روز یے ک راے ک مطال خ ار جک
خو ار نعکی تح یک عمل طور یپ جمہوری شی ۔ نیس کے اتجات مل وهشالراے کے مطالے_ ستتشرت جوقم مو
 مار اس کے ا اوج دخوار خگی مات کے  7اسى مت لل گے اور وہ تار یکاےکلہ استقرتقر ااے طور  7يشرح
امر يتا۔
نت مو ے ر تحريک خواررحلہ ڈاکنٹر ہو ری مستشرقی جح ہکی رام ۓےکی خالف تکمر تت مو ےاس کاردر جاے
ےکلہوسل 7اسنجس سس مل طور ير تهوروجور حيتاصول < ضو ابط میں رمى موف مو نغ کےتهور
وچرے ووہروں بر نف کرتے ےے سنے کے جوا نے سے توى تحصب موجووتتا_ووخو وكو عرلي مونہوان ٹل عم
 ے ت تکااندازه اس ردات ے ا اما ح سےتراور ان سے نفرو ےکلہ وه غلا مںوکو تارت ے وكت
ك اییک خار عورت سے اف فلام ن نر ى تمس پرتمام ون ارارحراش مو ے او دت گے تون بماری عتزكد غال
ش مادیا۔
آ دک یکو انا امیر بنایا ھی سے اس کا ىہ ہرگمز مطلب میں ےک ہہ ھریکاگ اتہوں ن ارسنقر ار قيل ے
ی۔عمور
و رکیا ماے بک شاةسالقہ ترے میںاکے سترت دوز ےکی بيان رده را _ان اگ ڈ اکر ہو ر
کہا ےکہ اتی تحری کک کامیالی ا کانتى تمور اصول پر تام مونا تما۔ شن نمى اصولو ںکی اد پر ہہ تحریک
کامیاب ہو ئی۔
ےکک ارتقرا ش تخص اسين سترت جوتي اس راے ے متاثر نتن ہوا بللہ ايکو ددرت مو ے بکہا
ضرق س ت۔ ای لے ہہ متناسب می ں کر ‏ ٣اس كو مقرلى آر ے وحس اکا ہےلکیا۔ ب تحريشیحري
مطلب موار انہوں ن ارستقطررق تخصکو اپنے ساتھھ اس لیے سےنکی اجازت دی حار ان تريل مشرت میں جل
تول کے۔
2
تحریک تمهوری مس سىرا تت دیدکر تا ےکر خوارجاس کے بحر اشر مو یری آتا ے سب ے يمل جو ت
اس کے لس کہ اتدتنقراعلی اتی اسرتراطیت سے الک ہو ما تما اور تمہوری اصولو ںکو گلے ے لگا چکا تھا۔ اس سب کے
إوجود تاوررجکی تحريف عر قرى تخص بگ جیاد پر ایک جمبدری تحیک نیس تھی ان کے تحصب یھ اس خلا مکی بات
ول سے جس نے نار عورت سے مینکی شھی ت تخماموارج غے ہو گے سے اروکہا تھا تو نے ہعاری عمزت ناک میں لا
دئے۔
اتےمرم تار ی بج اطسرح و اسکی مکی بح کو دج را ہے۔ نیس نے ہت ام مل کو اپنامو ضوح رنایا ہو اے ده
يجبلى و ن ے۔727کے حوا_ل سے سے جو ین ے مرهے مور بت ڈ ۶الکا اہم مار یی تحري
ایککیراے بر جفیاد رھت مو ے شى.جس مل ےکا :اقد انہ جائزہ تین فی نے رہے ہیں دومستشرق اود الیک رلى
اشبا تک رے ہیں ایک ٹف یک ما ے تے دوسرا اشبا تک جا ہے عالاککمہ الن سب نے یہ ساری طول بحت ایکگ رائے پھ
ذاتىصحت نر تراتٹیس روای کر رہ ٹھے پر یا  7ے جسابکراداخادکرے ہئوے نیٹ ری سے یا چم
بت رجا تی ے اگر وہ قصہ یک بھی ہو نو ااا موضوع ےکوکی واسیلہ تما۔
سترت جوتي ر بار اس با تکوکر تا ےکہ مشرق می تمهوری تحر تى تب اس کے رو میں شرت دوزیہ یہ
تک مہےکہ مہ تحریک اس کلامیاب میولکیوگلہ تےمهوری دیتی اصولوں پر تم تی_ لت زتبى تمهوریت پرثاب
ممون والىمه ر پا ےکیوگل وو اس مشرت ٹیں تاک ورتینے مس خطادار ر رک
استوار ح ؤاکٹر مو یری اپتراے ش دوز
تح ری ککو ری آگھ سے دگهراے۔ و ا یل مارلتپ کارے۔_ شن ا ےتحریک لورپ شں تا مولى تورا ے مل
طهور پر جمهور یکہتاے تب بے مرت مم ے۔ لا ت جو ائے ے ا ںکو مورى کن ںکہہ كت ب اف نر تبى تمهوری
ے۔ وكر جو کےراے ک طالت تموريت شرق تقر حمر ے۔تحري
چان شنیکی و اس نے ىہ وگتیاگہ ےان جب ہو یل گیانے ا تح ری کک اس ک سرہ ابان کے درمان تت
ورک نیل ہے۔ جب ال نے دیکھاہکہ زین کیےککسونے ٹیل اجسحری کک تيارت ارستنتراضی تخص کسےیردتحمیک
گی۔ےک ے تحریک تمہوری نميمان کے  7فاور وہ اں کا امیر خھااس بنایر اس کے بتکی کے
دو تحکیک جو جزیرۃ عرب میں تام بوى مشرت مس یکنک اود مخرب ٹس برحیلکک می ہوگی ہے۔ ج سک وی
صدیاںگمزر چگی ہںیکئی نسلیں اس ت ری ککا حصہ بن پھر دنا سے بنککیں ىہ سب بٹھ صرف ایک مستشرق کے رائے سے
مہرم مو هاے گا۔
جهوں  2اي قارت الو كرة کےرک حوال ایک عواکا نے 7ے اور خو اراور ہہ لہ ہے زناہ قائل
 البزاز ن  22جیے میں اس تصر کے یردےکلہ وه ارتتراما نکپر دکر دی س جس کے بارے میں
قیاد تکرن ےکی بدولت اىی ت ری ککی جہوریت خراب ہوگ ساری ضال ہ وگ اى طرح اس شس کے بارے شمل یہ
+4
 وثق ك ساتر تنس اال واق امير تماياوهواقق ارر تقای تھایاکیادوجب امیر بناتذ استتقراطييت بر تامر پايا تمو دى
ھی اور ے اصولو رو اینالی تھا۔ ججسکی خطرا سکو اس امارت کے ۔لے خقیا رگیاگیا تمام ے مكر ده تمام خ ار کا امیر
 علا تے کے خ ار کا امیر تھا۔ بللہ دہ یک ایا شف تاج سکواویگوں کے ایک مجھو ہے پر امارت حاصصل مونىنیس تھا
 رست س غرف تى معکےکرنے گے لیتض میں اسکوکامیالی ٹی اور حش ش وہ ناکام ہو 1۔ اس کے بععد ميورى اى
سخط رور اسلو بکو رو سرے منا مں استعا لکر ما ے_گو اس ن ال مخصوص صوب بتايا مو ا ے۔ ت ک تحت وو
رنس الو شر ۃ ارا سطریہ سے الک نہ مو هاے اور تہوری میادی کےجوتي گ راے تردي اس ۔لےگرناماتاے
اصولو ں‌كوايتان ے-
 اخر صاحب ذ الكل اس بات كالمانا تنس رماك جو ده باتكر ر)اے اور ات بے تحري کگو غيترمهوری قرار
 كيا _ ار س تحريک ورپ ٭و مولىال ھیایی لرب) اس نے اس طتکدےراے۔ صرفا تخص کے س
تمور یکہلاقی اب چوکر اس ک حلق شرت ے ے۔اہذ ا تمہوری ن ے۔-
ریک میں سے ایک اور سببرک ایک تمورڈ اکر ہو یل ری جو ى را_ےگو رور ے مو ے ر خووا رح
حرف لوا ے۔ نجس سے مہ اب تک ما ےکلہ خورج جوریت کے سا ح فیس ہیں دہ کہ دہ این سک البلاغه کے مطال
ے اس تیکک باہیا۔ نخس میس ایک فلام نے ای عورت سے نماحر ليا تھا۔ جس پر قھام خوارح فصہ ہو گ کہ فو نے
افات شل سے سے المارى عزت تاک ٹیں لادی۔ جس ال نے خرس بے ےججکلہ مہ قہصکس عحدکک ددرست سے یاخ
 کہتھاے بہوۓ ہیں اور ے عریت ثومیت ے۔نے ا بر ياد بناے عو ے ے ”ای ت کرد یا کہ حرارت اي 7
قومیت تمور ت ضد ے !یس اس ایک پوجو انلڑکی کے ت ے ب بات تابت مو جا ےر تهور يت تحریک خوارت ے
ہت دور اے۔ر خروخکا تهور يت ےکو ف سروکار س ے۔
جج فلفہ یڑ حكا اعزاز تو ما صل ن اوگر ٹں ے بات بے وفت ےکہتاہوں سر فلسئی آرا ءکی ياد گی شات
شره اور تيد ير  7ہو یں ٹں۔ لو ا مران ش اک تی ےک یکا وقدرت ے۔صرارم 2شره حقان ر مولى سے پا
حس ک بار ے ش بکہتاگیا > ے تیاد ے۔ اس پراکٹرمویدی نے ا فلغ ر جفیاد گیا اود ال نے ایتا اس
فی راۓ یی اس تےکو ایک سبت بى دمل بنایاے۔
أس وقت تواررح تمام عالم اسلاى کے اطرافء اناف مس بل ہوۓ تے ان میں وہ تام لمران تومیں شاش
تل ہیں ایمھیں۔ جو تمام اسلائی مالک میس سکونت پزیر یں انکی ے شار قیاتوس ہیں ب حصل ہیں او رجہ خر
نے ایک ار ی واجن لڑیرم ى روارح اور مجالات ش تھی ا نکی سج تر ادے ماس فا مکو یں ما مخ
یکیادہ قومیت کے اعتبار سے عرب تھا یاصی اود قوم سے تما اود ہم ىبہھی نیس جا کہ اس لڑکی کےسے نکںاکی جسار تک
اس لی ےمکہ دہ عر لی غھیں تھاالخانه اس پرکیوں خصہ ہوئے ۔۔ اس لے کہ دوفو جو ان غلام تمار ابچ
2
کیک غدمات اورکو درست کی مان لیس تو کے کن ےک جم خمام خوار کا ایک جائ ت راکر ال حکای
هوریا عورت اور اس کے اند ا تنکوکاوشو ںکواں جا تک يادي نر دںگیاے ا ے زیادہآسان 2
شام ے نال د يامرخ ار کی تطار ت مال دمیں جال ےک تم اس ورى تتریھ کبکدریت سے نال دی جر رے
اتى نماد یر اس کے مرکز ی وا دی کو ہیتا الاى إ تالى ‏ 1٣اور ط ے صرف اس عورت کے ناند الع کے
تے 7صرف ایک نگمرت رافاںیل۔ی کہہورگ
ہوریت سے خکال د گل ا ور ہی ںک یریک اور انل کے پچبردکار ج
زیاد رگن ہوۓ میرہے خیال میں بہت ہڈا لم ہو گا۔ ش یہال مہ خابت نی لک نا چابتاکہ تح یک خو ادن جمبو دی ہے یاکیل
اور ى يبال اس موضو عکیکولی مناسبت سے ہیں پو صرف ترم تار کے ساۓ مترين کے سلوب اور منا حکو ہیں
کرنا یاہتا ہو کہ دہےکیکی جزکا ناقدانہ جائزہ لیے ہیں او رکمیے ات انمراش و ماص رکو عالصکرن ےکی خاعراسلائی
سالك اے خصوضص بافوں میں ڈا لک ع لک رن ےک یکو شكر ے ہیں۔ اس رس ہم حترم قارکی یر ان لوگو ںکا بی
بيرو یکر تے ٹں اور 17اور اسلوب وا کرت يا ہیں جو ابنا ختن بس سلمان مونن ک بوجود ان ہد
ل لککرعتے ہیں أکے معیارو ںکو اور مصراد رکودرست بت ہیںاسلام کے موا لات اور ماع لکو مفری بیاوں میں ڈھا
الن پر اعم دکمرتے ہیں انی یل سے ایک ڈ اکٹ ہو یر کی بھی ے۔
اور ج نے انکی بروى ييل الوب ناش معيار اوربا نے بناتے ٹیں ن ے ان ک احراشےر
ومتاصرک حول من  72مجر ان بپکاوںل پر اسلائی صا نل کو رت یں اور ان صل ات شده الاف حقان ير ان
بار تصوں اور ترانات ک بش نظر اعانات جار یکر تے ہیں۔ شاذ رویتوں اور قصوں ے اصلى شابت غشده الکن 2
گاےنں۔
آپ نے دکحاکہکے دي تهوریت کے نظر ہک کسے ایک مستشرق نے تحريف خوارج پر يق گا کیدگلہ
وماس کے صن ش دهلبق ايک ليرى تح ری ککو اس خوار جک تحرل ک ساتر مواز ن کر کے ماب تگرنااہتاے دوسرے
 ا سترت نے اسکیف یکرت ہو ےکما ‏ےکہ دہ ود لی نظر سے مشر قکونہ دکے اور وہ ایک شنص کے بارے میں
 شنکک تا ے۔ جس کے بارے میلکھاگیا تھاہکہ وهو ادرج مرکز کی قیادت کک بہچیا تھا باریک عربی فکسفی اسک اس بات
 _ ن وه غلامر استوجروان عرلي لری ے ابل انى فلام ے اي ناكا ناح امام متتکی بھی تنیکر
سے ہکرااينر سر ے ے۔
 فوس صر افسوس ار مویری تشر تن ے اس عرف ماث مو کہ الس نے ايت بتاکو ٹمکر نے کے سے ات
 ے اسلوب بر ح لکیا اور أ نکی بيرو یکمر تے مو ے شاذ اور تراقات شسحازریوںکو وان حقات ے غلت بر ت مو ے
پیا نکر سا گیا تاکن کو چا گیا یہال کک الن کے اس تج ے ستات مواجو وه لنمو ش استما لکرتے ٹی ںگو ياك ده
.٨
 سل طوريرا شى ہیں اس ے جب ى وه اسلام ‏ ٤سلرانوں ے تخلقايتاذات کے حوا لےے اسلام اور سلرانوں ے
کلعت ہیں تو اجتبی تکو ای کتابت یل ظاہ رکرتے پھربڑاٹ یکو ظاہ کرت ہیں اور جال اسلام په ا احام د ٹیں۔
میں ما جرا ٹرر ایک یت وكما تے یں لہتخلز وهایا تس وس ں کر واتے ہی یکلہ اسلام ے 17ترو
اس اسلام يد ايت كلر وسورج ے مطال  13 5شرور دے:ں۔الں  7جب ت ہو یک یگ یکنا کا مطال كرا سے لو
اکرگےو یاتوکی مستشر قک یکتاب بڑھ دبا ےکیوںکر تشر تمن ے سلو بکاشحور ی اس كتاب شگسایا سو
گا۔
 مورى بالكل اس موضوع ے مقلکوکی اگابی نی رکتا وہ ایںترو می می طور پر گے وس بوگاکى ذا
موضووع م ای ے۔
والتاتكا مطالمبی اصاس وب بھی مو سکرے ا جب ت اس ان فرتوں ے تخلق تجر ر ے اور راع
کرے گا۔ سب سے زیادہ دک دو بت ہہ ےک یہ الوب اخقتا دکیا ہے بیہاں کت ککلہ لکنا الام کے بارے میں بھی ای
 کر نا عابتا ے ۔ گراور ك اسلام کے پیبروکارو ںی کو اي تابالر از ےگلسا ے۔ عالاگل اسكا تو وه غفاكررنا باتا
ده ده یات ےکک اخاوس رسکمن میں بھی وہ مصتتش رفین کے ملع اور اسلوب ے باہ رنس تل سا اى طرح ب
اسلام ش تمسرا سے یس ش سے اک يد اه اسلا م کو کی اسلام ,شى اسلام اور غارو یر گی برا ےنر
بعر میں آ_ن وا_ل اس قلرکو مربر وسعت دے موے اسلا كو مري فروی صصوں شں اسےکا ےکر ديتا ے
ود اگ اسلامء ظاہہ ری اسلام دو غيره بجھیں_صطرح تقيمكري ر
 یینکوکی اکر بی انج ڈ یکر ناچاہتا ہو اسلا مگ اق زیادہ اقسام ہو کہ السکو ات رسرج موضوع کے لیے دقت تہ
ہو بمد آسائی سے اسلا مکی اقسام یس س ےگ پر لي ا فئ بسان ذگری ماصلکر کے۔
ہم قش فی نکی اخراض٠‏ مقاص دکہ نوا جالتے یکلہ اغہوں نتےکن اہداف کے شحجت اسلا مک و نف ی مک کے مخذفف
نام دے د سے یں ۔کی و کہ دہ مہ اب تک نا جات ہییک دين سلام ایک بشری لکرے الودی نیل سے اور مر اہب اسلامے
تل ع چاے وہ اي تل ش تمووکا شار موں يا ران فرتوں کے سرب امو ں سے بیجن ا افال شر یر سے پا 7
كر ے بم وں ش یٹے مائیں لو ی فرقوںسیں اختلافات پید اہو جائیں جس سے مہ با سای خابت ہو جائے کہ یہ یرشکا
 تر سے آلوتی ھیں۔ ڈاکٹر ہو یڑ ی س اس چنرے شسگر | ے اود ال ن ونام اور اصطلاعات ايكتاب شل بار يار
استعا لکی ہیں جنکومستتش رین نے استعا لکیاے۔ ایک نى لفظا اور ین کو ایک بی نصل مس تقریآ دس ے زياده مرح
رباہوں_استحا لکاے_ ج سک ومن نے استعا لکیا تھا اس کے سون حرم قارئ غد مت میں یی لیک
دہ ایق کاب کے سمے اسے ۵٘۲ا م!سکٹتاے_
4.٠
میس کی اسلامها ما ےکی کہ شی اسلای فرتوں س ے ایل سنت فرت ےکی ضد میں -اسلام کے تا۱
ہے بت
۴۔ ہم کی اسلا مکی جار کو اپنیگفشگ کا موضوغ بنائیں گے جس میں ہم السگربی تطو رکو ا جراگکرمیں کے جج کی
اعلا فس فک رن کو ایدئاے۔
٣۳۔ب‏ اتى! تب گی ارم رم تار کے لے الفريق ش كن اسلام کے مر ا ع ۹لک بیا نکر نے ے اينمو
آخا نکر ں۔
جب عق من نا ث 7۴۔ جمارے سے مکن ےک ہم شا ارد ش كاسلام ے نقيل آغازگو ‏ ٦٣تجر ے س
مخرب(م راکش )کی طرف خوو کی ا د مین تمردا نکی فیاد رگ۔
مان گئے _ شژالیمرف ان فتماکی آه مول اور وہل وگو ںکو امور دن)٥۔‏ وهم عل ث یں ۰
افريق ش كن اسلام بكا اتت ين ممطر ے۔ .
کی اسلام کے امقار کے٦۔‏ ہم عبر الر من ن عبيب اف ری کی ولابيتں خلافت کے مر ح كو شالى افري
مرائل میں سے اتمرین م رع کہ گت ہیں۔
ے۔اغالی کی علومتکا مرعلہ شالی افربیقہ ٹس سی اسلام کے اسنار کے لے اہتمین شحار ہو جا ے_
‏ ٨اغار ى ومت کے قام کا مرعلہ شالی افریقہ ٹس کی اسلام کے استتقرار مراعل میس ے اہم ترین مرعلہ مار
بمو حا ے۔
 ۹ری عم الام کے تطو رگی بات اور وورو سك تخلف فرتقوں اور هار کے درمين اسلای گلر ن متاپرهكيا وه
سب اوا علوم ے متاتزه ے نیس ے علاء ٹٹں فى امحاث اور تمل وں ن تنم ليا اور اواتل علوم علوم لونان الورونافى
نلف  7یں جنہوں ن اسلای قل رکو ص الكلام إت منا ركيا اکر وہ اوال علوم اس فلغ ے بت رور ے۔
 جسکو مم قرآن فل کانام د ہیں لیس ہم صرف اس وو انی غکو رى تطو رکانام وے ت ٹیں_ اگر ح اسا اسلام
ں بايرن اسلام ے درستكو حى اسلام كرك ميلا ہہ عاور ٹول بلۓغ سےکوکی علق میں سے پاچ رہم اسفل
مھ اہریش سے ایک مظاہ رکہہ ت ٹیں۔
ےکلہ ص الكلام اور خلف رارساے  22تار یکیا فو اس کے اس آخری نر ےکو نہیں وكبت میس ش وہ 77
اور قرقوں کے ور مان اخ لان روعلوم لو نان ے تمن احرار ےکوسوں رور ے اور ےلونا فلفہ کی اسلام کے درست
مظاہر یش سے ایک مظہرے۔ میں چاہتاتھ اکہ سابقہ فقتر ےکی خخپی سکرو ںگ ری بھی مال ش اس کے عبى ست دبتا تھایا
اس کے قرجب تقر بکا مم دیتا۔ ال کا چتوھا نرہ ٹس می ا نے بیااککہ شالی افرق ٹش كن اسلام ايت اء ‏  ٦٢ججری
«
میں عقب مین نا  2آر ے تو ق نواس ے تل  7فاتحين وبال گے تھے و 0کیا کمرنے گے ے۔ مس گج گے ;ے؟ س
کررے سے ؟ اور وهون سا اسلا  1تا جو عمرو :لع عاگ اور ا کےمیں ا نکا ون می چا گیا ان مالك ش اسلا تر
ے۔آرے سے آنے دا نے ےکآ ۓبحر عت
تاب سے مطال ور ے قوس حکورےگار هايااے حرم قارى اگر أو ان تمام فقروں ممل طور ير ا
 کا ری ياتزه کی ےک کیاس سےمصییس ہے جو اسلام ے بلاى ہے۔ بے ت اسلام کے بارے میں ککیں جا
امیر بھی نی ںکی چاکتی وہگویاصسی بھی بش ری لک رکا جائزہ نڑیں نے سا ای رع اس نے کی اسلام کے لف ظظ کا دس بار ایک
تى فصل س زکرکر ے توي كحيل تشھاکیا۔ اس کے جج نظ ر کہا حاسا ےک ا کی خصیت اسلائی ءا_ل ے اس
موضوع ے مرإورا ہی نہیں گگق_ 2+ئ )/ے ل ايناتعصبخوب تارمکیاے یہاں عفر قريب تماک ا
 تاب بطلت فل اسکی طرف دعو تکی کا وش ے مل ہو ای سے اس طرں نو ایک تنمادخ او دكر حت يز اسلام
اور ایک تس ے ورمان صحو سکرےگا۔ یہکاںف ککہ الک کاب بیڑ ھت ہوئے فو اس کے اور اس نراہب کے
ومرين ججسکی وو لمت بیا نکر جا سے ایک خمائ شم‏کی لا تخلت اور ر الى تسو سکرے گا_ اى طر پالمو م تقر بكا
کورئیتمنمیں با گا۔ی طر تت ب تتر عراب ورشیدوسنیکتی_ اس ایک پیرلف صورت نار مو نظرآ ے۔
کہ حیقت میں تلا صاحب کے عتقیرے ے طاولستاے۔
ا ے تحرم قار لو اسى سابق عمارے س غور ] سے کس میں اس نبا ے۔
ے)
(اسكنلام کے مظاہر س ے
یہارت تى تت ر و او رخکرت ےگو اسلام ش ب ے ده ے و نمره ۔۔۔
کوگی تھی ثرت جب اسلام ے تخلق ر بير یاتحق ر تاے تا کے ابد اف مل سے مہ بہت بڑاہرف و جا ے
کے اسالی بکو داع لکرے یہ دشمنان الا مکاماحا صل ےحسعرا ا
طھم م
رع کے مفابکمہسولہمانوں کے ذہنوں میں اس
 کہ جو دمصلمان اسلام کے پارے میلکوٹ یکر خت با تکرے چاکہ بش رگا آرا مکی طرح دہ اسلا مکو بھی بش ری لک بھی بے اور
امب اسلام ہکو ق رنآ1کر مم سے دور ختپا رکرے اور اوا لونا علومك قلسقیوں ے متاث مو اور ب رگما نکر ن کےگکہ
ق رآ نکر مم درست کیل سے اود ہےکہ تمام اسلائی طاہب اور فر ة قرآن ے صد لیں ے دور مو گے ہیں۔ اںیا جلہ
ا صورت اور ةامب اسلا می کیاشر مورى اسلامان غابب سں دوسرے لونا علوم نلغ نے لے وی ے۔جب
 اس ی یڑ ی ہو گی شکل بییکر ےگا و رم میس سے خی کی کسے امیر حاسق ے جر سرے سے بی اسلا مکو متہد مک ناحاہتا
گونار تمت رشین اسلام کے ساتھ ىہ معا مہ بھ کا نیت سس ےکرتے ہیں فوڈاکٹر صاحب نے اس محا کے جوےاکے
سا اما اور ميل مقصر حوز خاطر رگماے-
ظ 4 11
تت تو ے ستر شن آ رن ئ مو یلدکی نے ان (۴۵1مے پر)کے ىہ قعدرت حاص لک یکہ دہ اسلا مکو ملف اقسام
ہیں فی مکررے۔ لیت ضقکوقکست تررو اور محض نصر تکر کے غ یا بک/ردے۔
سل دين ے ش كو خوامشات آراء مفاہم ے ترى تقيم مسر ںیا باتا نہ بی تخضیات ظاہب اوراسلام ا
ے۔ بللہ لوگوںگی آراء اور ان ک اعمال اسلام مات کے ما بے حم موفرتوں ےاتحت ا سک و فی ما .
ہیں۔ می را ش خیا لک کول ق تخس بیقددرت عاص لک لےک دہکے مہ کیا اسلام ہے ىہ شی ے يا ب ے اسلام
کاے اورے برن ح اظسطررار اسلام شائی ے اور اگ ے۔
> ى4 ۳
عزالر ن توى
اتاد عزال ین وی ومن یکی عری ای بور ڈو نسل کے کن ہیں جو ايت قاف اسلاى خدمات اور رلى لوى رمات
یس مشہورو مروف ہیں اس نے اباصی زا فکاشری اور ادپی مییرانوں ش ناش اہتما مکیاے۔ ا نے اباضیوں کے
 ہ ۲يلبلو التا ور فصیل ے كلما سے میں رم تارئ ے گے ا٠ی‏ ٹل ے چنر گگڑے یںیکمرنے میں توى تحو سرح
وں۔-
 اس ن ابو مم بمن ام مین سعير التالى کے لوان کے مقدمہ میں ص١‏ یر بیناکیاے ججسک اشاعت دہ ادوں
ےکی ماب ے ۳۸۱ھ ۲۱۹۱ہو لی-(سلسمان اور ات ہمارے فاصمل  2تحر يمن عير الر اى 6ے
كا سواد مكا ما  .4ے كل امت اسلامعمان اور ا کے یاسوں سے ملق مالت كا اندازه ال بات ے
 عرب مم سے مجن کے بارے مل دومال نکیا جانا ےٹک دہ انا بپناد خرھح شس سے ہیں جیسے ازار قہ ؛ خر ات اور صر
کںکک این خلدوں نیےکمھکھاے اسک نص طاخطل موویرہ یہا
تو ارح بہت سے رئے ہیں ان اس سب کے پاوجود اپاضیوں پر لفاظارتوحکا اطلات ان تمون اج دعوکوں میں ے
 سے جو ایک ججبت سے سای لحصب سے وجود یس آے تبل دوسرے جانب ے فتى تبتصكار فرماں تھا جب نراہب
 11اچا پٹری ظاہر ہو ی و وہ اپاضیوں,ء ازارڑء مرإاں اور خلروں کے ورمیان لوط ہو گے ين ا ض صقرلوں اور
 ۓ احسکومت کے انمار کے جو حضرت عل ب اور محاوے کے درمان وات ہو گی ہیں مخ نیس مو خ۔اھ سو
ازار ہے سات
رہی بات اٹل توحید کے اموال اور خنوکو میا حکر نا اور ان یرہکفرء شرک کے  72زانا ونير ت اس من ازار  3ء حرى اور
شال :ں۔صقر
 جب ابغى تو وہ ہیں جو ابل نو حی دک ایک قطر خون بهانامپارح نم تحت س بم ابیے لوگک ت جنہوں ن خووكو جن
 علاش شک ن ےکی کا وٹ میں نیس الا اور بغير تمور مر کے اہإضیو ںکو ان لوگوں سے سطادیاج نافرماٹی سے خوان بمهانامهارح بتم
تک کے چںوکوعف یکر دیاکرتے تھے۔ لبتال اود محزم کے در میان هت ب امرت ے۔ حن ک بحررگاىڈیں۔ یہا
کے سواکیا چاے۔
(متلۓن آللۂ رئسۓ اح فماذا بغد اق إلا الضلل فأئ تسرئون4
یں بی (تمت وقدرت والا) انثر ی تو تمهارا حما رب ےے یں (اس) تن کے بعر سواے
گرای ے اور كيا ہو ع ہےء سو تکمہاں پرے چا رے هو؟“()1
_.٠١/٢٣سنوب)(‎
4 1 ٣۵
ے ملق اس تدر جهالت ل انهوں  .ان یب اور ااشی فكا بھی مطالمللانعاعمان اور مار ے علا ء
شن ںکياج ك تاب » سنت بر ت ے ن ى عد يث مل من ايام الر تن لن صبي بكا مطال کیاجو ضر کے اعتار ے خلاف ٹں۔
کرت ہیں _ س طرح ے لام الر تئن صبيب ايق مد شلابوعبیددا می سے مام ن عيد اللہ اور وہ تا ہکرام سے
با نکر دہ اعادیث ان جن واسطوں سے رسول یاک بتک سلسلہ سند پا ے جو ثن عدیث میں خلاتیا تکہلاٹی ژیں-
مار ے علاء ے ا من رک وکبھی نہیں . 7
جابر بمن ز ير اور ابو عبيره نے براو راست صہاکرام سے احاديث لش اور هاير تمن ز يه امام بخارى اور امام ممسکی
روا تک دہ احادیث کے د عال ٹل آتے ہیں۔ اکی طر جام ن زير ن تقريياستر برى صا گرام یٹٹ سے ص ماص
 حضرت عير الن ن عا کے شاک درشیر تے۔ مہ ققد مم مند امام عبد اللہ الما مکی شرع کے ساتقد تینأرملب ت
ا_ آ
گیا۔
جلدوں یس شاخ مولى دوجلري مصر تتبسرى دخت م شاع ملوى۔
غاثر ان اور ان کی لی ادل خحدمات کے ساتر سات قان ورات كى عمان شبر .برت ساتار توى
نخرواشاعت ک حوال ےکنتلوکر ن کے بحدکہاے۔
 اس ے إسیوں ے مار ئ س تدر جہالت ‏ ےکک ہم نے دہال کے شع را کا بھی ابپقی ت اج مک یکتابوں یں ؤكرمان اور
قيل ے زكرکیاگ عان کے شع ا کا ذکر پالیئل خںیکیا ایکک کںیکیا عیہاکہ ٹعالمی ن عرى ملل کے شعر
ت رم
 طرح عمان اور اس ک پاسیوں سے ساک اور نتمىعصب کے ث نظر مور تحين ن امى غلت اور جالتكا مظاهر هكيا
ے۔ دال تقانت اور قبب ے حوال ے تفلت ل ے اور غاص طور ير تام بلاد عحرب ا نکی عيت ساکىا ورعى
تد تا یہاں کک کے انکی دعدت کے ل ہکاوش ماک مس مل جات ۓےگی۔ اگر وها جہالت اورتغل تکا غار ہو ے رہے
 ے ر اننہوں نے عموبی طور پر تاممور حين كا ب فيي تحاك وه الل عر ب كو ان تمام نتصانات ک حوال ے اگاوکر
رلى مال اور خصوصى طور پر عمالن ے تفلت بر ے۔ ہب اود ثقافت کے جو انے سے با ت تک نمی کی ىہسارے وہ
ما لات ہیں جو اس علی قوم کے متحلق تین بج:اکرضروری قرار د ٹیں۔
 ضرب الشل ے۔و ر 7ہے اي ثصاحت اور  71شاعت جبار 7مشاور حبواو وم نے ش
شال سس کی برح کے ون  47اس وم سے تحلق کمٹء ر یر کن ےکیرن والى ے۔ اسى شسام راع کا متا
حرلي عر  ۱دلي لقوى جار حى وراتحت.ثقان تكوبيا نكرر ذك ضرورت ے۔ان
انهال کے دلوان کے مقرر ے صن ‏ ٢٦شآیاے
 شررحكا ترا حص جورا نتابوں س ے ش إ رر رشت س شال موتر ںتیے كر مر الر ق ن صيب
تورالدر نسا 1اعاد ب فک یکا بوں ش سب ےزادهقد )ا ور صحت شر ے اغار ے درستت ن ے صك شار علام
ے۔ ش نے بہت کیا انل مندکی اعادث اور وكر  19سن تک صحا سکب سے جخ ری سے بج اس زیر وزال ترف
>4 ۳
ہی ںک۔ مالى اور مخرل(مراش) إى نمب امل سنت ک قریبترے۔عیاک اامنے ايتكال ش اور دمر ان حم
ل ا با تکا وكركيا ے۔ختن و ره
درت زيا نگياے۔ایا نے ایق کاب (خلاص الوسائل فى ترتيب السائل ) مقدم
ائت عمان نے مصائبء آفات اور امور دیتہ شش مشكلات م اے علاء ے ناوى لیے ش مرب و  2ے سلان
جوا بک ےکر دماگرتے ے_جو سوالا تگورتر انكو بيااو‏ ٦رشاموںگى پرویکی سے ووان ۷م سو الاتكا ا
سے ہہبات اجکامات یل ان ے اغا اور اممالی سان پر دلال ترن ے اور ر ومكتنا قرآن ونت ي اختاركيا1
گر ت ت و بمیشہ اے والیوں او رگورنر و ںکو رماب ے مشحلق معاللات مل خمد اتعالی سے داير تے ت اور بےکھہیشہ
 وكر الش ‏ 1 ٣کے دنک بر مى نرى مصلرے ي اما کے دن سے اکارعایا کے مصلورے اور مقاد ي تظررے_
ھوے رھتت لیک
ہگورکتروت کواپیشبء سنت آخار صحاہہ نو اور سلف صا ین ء تد بین کے اقواورحاوهلاےيوں او ر
کی لح کرت تھے
اس طرح متقف قل ے تلت رکے وانے عمالی لوگ اعمسۃ اود فقهاء ے بلاکںں آفات کے وقت تتاوى مات ليا
کر ت ت اوراے دع ںکو ان کے فنووں سے ابتکیاکرتے تے۔ ي تمام فن ے اور سو الوں کے جوابات حش او تات
 مم حکیاجاتااوریکا بک صورت شفتى .منت رور قاضی کے اس جع ہو جاتے تے یا پیر بھی ان ش ے اتم فو ںکو
نوو ںک اولاد اور ان کے شماگر د تجخکیاکر ے ے۔م ںک 1ان فنو
 جيراك امير فاضل البار اسير صار ن عل الحارق ن تی کا مکیاے۔ انھوں نے ايے دادا ایام حتب الشهير صار
بن عل المار ے فنو ںکو اكتا بگی صورت میں تعكر کے نشركرواي اور اسكتنا بكا نام(عين المصالح فى اجوبة
الشيخ الصالح)ركماغد اتخالى ا سكو زا تجرعطافرا -
مو ے بحر اس ن مخرب(مراکش)ے باد ہشاوں مل سے ایک جھو كا ؤكركياجو اى طرلق يرعلاس سانر ی
اور لف نراہب ۔ے تعلق رن واے مفتیان عظام کے ان فنو ںكو تحر واياجو خصوص مالات آفوں اور مصيبتوں
شاتم شار مو ے ے۔
اس ے لحد اس ذ ؤكركيا ے:
گا وه مصنف کے جانے سے تخول آگاه مو جات گ کم الس نے سب سے يلج تخص مى عما فنو ںکا مطال ے ر
 کاب الشد پچسمرنت رسول بش پر اعختا دکیاے۔ بجر دہ اع اال٠‏ عالات پر ایک رت سے من کے تنا ظ میں سلف صا نين
 ند بن نے ىہ فتڑے دمے تے۔ اگر وہ ایل سشت علاء میں ےسیک اکوکی فتوى تمن پاحتا تم ايام ايو ضيء امام شاء امام
اج بین ملبل امام ماکک اود امام اوزاگی وخ رہ فو ایبافکی جار یک جا ہے جس کے مشابہہ دوسرے فتدے اور انس سے اتل
» 4 !٥
ات تجتہرین ک اقوال موں اور وه اس ک فنوےکی ماتم دکر رے ہوں۔ اگر جے طول ت کا خوف تہ موحا ت ش اس
یں شرح ۔حوا_لے ۳
 کرت ہیں جوب )ت سى زمن شين موف یا کہ علاء اباضیہ سنلر حديث شل امام الر خ بن عبيب ل طرف رجو
اكثر اماريث تحين اورکو الو یدرو سے وہ جار من زي ے وہ کا ہکرام ے رويتر ے إں۔ آ پکاماا
متبو ٹجںود یں۔عدی تک امهات اگل
 امام جاب ن ز ر جر الامد حرت عبد الن بمن عا بور کےک ب ے نامور شاگر دول میں ے ت اى رح آپ نے
وك رکمار ص كر مط ے س ص ماص ليان ش سے ستر ے ترب بدر صاب ہیں۔ اي مر ال بصرة یش سے
کی تح ن حضرت عبر النه من عا ويو ےکولی سوال لو پما آپ بنو ے فمرایاتمارے پاس جام ن ز ير موجود -
ار بھی تم بھ سے سوال پ چھ رہے ہو؟
روای تگیا ے ر عير النه م عا فرن فرايا:اور سخیا نکی عد ث انہوں ن ان ديتار ے انہوں نن عطاے
بعر ہکو جابر بن زید کے قلوکی رف رجو رنا ےکیوکل تاب الر کے تت کے حوانے ے ده ان سب”بل
 خر ے دوايتابن ابو ما دانى كتاب (جرئ)ء تحعد یل ) ٹں آیڑاے۔ انہوںے ابوے زاهو ت م 77
 کت ہو ۓ سنا ” ابو الششاء مار ن زي نے قادة ے قري سے تو کیکیا ے۔ اتعوں نك سے میں نے سی را می نک
 اصری ہیں اور و سب ش من ین کے تات اور مافل  4حن ہیں“ ای طرب دہ اص مین بل سے روایتک تے ہیں-
بن سمان ے حدي ٹکی ساعت سینوں کے لے شفاے۔ الند ے آ پکو ا ے ید اکیا تكجرموٹوں کے تمو فکو
 الودادمري ے فرمایاکہ ہردوحدیث ےك بن مین کی جات وہ عدمث می گیں۔ آپ سے بخاریء 7طا 7
سیکتچہیںوںاور بمہت کی خلو نے اعادیث لی ہیں۔ مجنکو شا رک نا کن نہیں وولوگ جوچھوٹوں کے سھھوٹ کو اہ رک
 کی سال یکو ظا رکر کت ہیں دو اشبوعثاء باب بن زید اباضیول کے امام ہیں اور ش ن مر ر بجع بین عبیب الف ماحیر یک جا
لنس ےتياده ع مكن وا_ل اوری شرت تسرى جلر ش جو اتى ے۔” النت س ے اإضیوں ے
سزبی ےادہ خوارج سے متحل قککین وانے الا امام الھب ردنے ایق کاب (الکا ئل ) س جوکہاے اسکی نص ب سے “۔
دون می سب سے زیادہ برتین غلاط ہیں اور تو جن کے سب سےا خ“این اباشش کا قول سنت کے زیادہ مريب ہے
زياره قريب اہاشھی ہیں ہیں ور الد بی لی جھکہ مفند امام ر کن کے ار ہیں ابققکماب (ححفنۃ الاعیان) کے مقر سے میں
 یگیاعمدی اوبرینہکوئیت سک جم نے دا کے ضل ے ادين میں کسی تن مک لو اور ن تی اے معا ممزںسکو
ا رش  3ے جو یں جد اکر دے ۔ اللہ ہااررب ے» حم شار ے ئ یں۔ قرآن تارالام ے۔ تحر بوى ؤ
تارا رات ے بیت اللہ ارا تل ے اور اسلام تمارا دبين ے۔ اس مجلکوٹی شک کی جگ ے بات کے اور ال چزكا
اعترا فکرے وہ ایک سماك ماب سامان ے اور جبھی ابإضیوں پردلالت وگرائ تمت لگاحاے وفت يرور اور دين
4 ٦
 مس تفرقہ ڈالے والےےلوکوں میں سے سے عالا کہ خمام ملمان ایک بى یگر دہ اور امت ہیں اور ىہ فتنہ یر ور لوگ الم .جال
یاے سے انمہوں _منخقشرکیا تھا اور تتےوا تما اسے جوڑ دیا اور سام را کی سازشو ںکو تراہتی نے اسے مد کرہیں اد
وبر بادک دیا اشد تعال یکافروں کا اعاطہ کے ہدئے ے۔ اتاد جوقی نے جائح انج من امام رج بین عییبکی شرع کے
مقر ے شبا ے:
” تن لوگو ں كو اثر تحال صریث ٹں مهارت د تاے توه دور تج تن ماتے نيں۔ ايك رخمن ك اود ر تن حبيب
ینیں_" تص
ک ہیں
ہیں جنپوں نے دواعادیتک جافمکزا
 ماےكاش ر ختن اسکاب کے مخطوطوں پرحر اشور تم مند امن ي کے ہوائے ےکولی چر ت
ر ررر نن كا جتما مر تے۔ یں ب غدا تالى کا لف ورم ے ت ن تمارے ياس م رخ ن حبيب باق تمو
ے۔ چھارر تعا لی نے بج بھی اس من دک شر ح نرظنان اور دبواره سے اشاعمتک ان ےکی توفق ست ے تںکی شرح
تمان ک علام عيد ار بمن ح من تمير سا ن س ارم اس مند اور الںی تر ے علا مصر .شام عرات يت
ں۔ثےتحوى عدل آگاهمو
تملاثات
آم اعادیث ن صحت ضر کے حواکے سے اعادیث کے رح مقرر کے ڑل اور ٹرمایا ےکہ دہ اعادیث سب ے
اغار ے خلا  1موں تے الزہریی سر وہ مالک ے اور وو تا  2ے اور وهعير الل نہو ںگی نر ےح اور عالى ر2
0 0سعھرے اور وہ اي پاپ سے نفلکرتے ہیں ای رب ابارنیم 7
اى طمرت الك خجونا ے اور ده ان عمرے اود ده ا باب سے للحکرتے ڈیں ہہ امام بخار یکا ثول ے ے اعادیث
 سب ے زياده ت س ر ب شار ہو تی ہی کی کہ می ضد کے انهار ے سب ے تمر ستر وال ہیں ح(نتملایات ) ہیں اور
مہ محر ی یج کے ے زار ,مصل ٹں ان اعادیث کے رادیی اے مامت اور تقاہت میں بت مشهور مو ے ں اوركمال
"صرت اغتر امانت می بھی ا نکی شال تن ت_
 نام ايو خصور مكى راے ے طالت ب ےک ماک :جن اس سے ددای تکرتے والمول مل سب ے زمياوش,هور اور
تاہتء صرق اور حاشظے کے وا_ے سے امام الا ٹییں_
جوں نے ام شنق ے اعادت قرى ٹں ان ش سب ے زياده معتر رور مشهور راو ايام اعمر ينای طر
ز را م دماجااے۔بل یں ان اعادت کے سلرل نركو(سلرل الذمب) تن سون
ای ط رکا حلل سے خر رتج مین عحجبی کا ے اور الو بر کی تلاتات (الو صبية ے جار سن زب ے وہ حا
ے) سل ریتےکى تمام راو سب ے زياده تت حافظ اور پے ہیں الن ے رواتر دهكرام ث اور وهى اک ه
ظ ےاا 4
ى حريث م حر مرسل متبع ي پرض لکا رک بھی نمی کیا جاسک ناک کہ خلایات اسناد جس شمصسل ہیں انکی سند
یس کوکی ایک بھی راویسیاقط کیل ہے-
1
ده عدیٹ موق ے تںگ اسناد مل دویادوے زياده پرالترتيب راو ساقط موم ےوں تیے اناامکککاقول۔(کہ
 رسول ياک فنو ے فرايا)اسيشرر امام شاف قا تولل۔_( امن مرن ن کہا ہمارے اس قول يررد مشجکیا جانا ےکر متر
مرسل بتار یا ہے لو ای ثول پر ہے جاب دیاجا ےگا۔(اس متد کے راوى جبارت ش غ اور عا سے جو 7
گولی عدیٹ لغير مشان کے لفلکرتے ہیں فوککتے ہیں (یے مہ گی یامیں ىہتی یا پچرس نے فلانع سے سن يا اس طرح
سے دو رک سا ہے دو تمام افراد یت بڑے می ٹیں۔ غدا ان بر رتمکرے انتکویکے الفاظ سے جو عدیتک سن د
 لوگوں جیے کمیں جو لوگو ںکو وم ٹس ڈالی سکس انہوں نے سح تکیگھر مقیقت میں نرکی ہو جس ے عن ءن تامر مو
م كاجو مريت و تصل زر ے مقطو حکر درے گا ۔ک ھکلہ ابو عبید ۃ نے جابر بن زیر سے ددایت کی اور انہوںل نے اہ
کہاگیا ےکلہ اوسر و نے ص ان صحاب يكو یا سے ہر یکو ي 702ے ب اهراست لى يان فكرام 9
اياتما۔
ی مرر ان ماا تکی خوتیوں ش ے بدى خولي سے ہے ا نکوز بای یا دک نا یہت آساان ہے ای رح خلا احاديث
کا سلسلہ سند بہت طویل مو جاے۔ انکے راولوں کے نام ز باٹی یا دک نان لویل سندکی سے سے آسان سے جن اعادی
 کے رجا لکو زبالی یادکرنا بت مکل ہوا ہے جہ خاحیات کے در جلاکو یا دک ناخمایت دی آسان ہوا س۔ےکیدکلہ دہ
تمو ے کے ٹیں ۔ ایا طرح ان کے تی اوصاف مرںل مات فا ضط وغيره کے جوالے سے اکا یع صلر س
آسان ے تب طوم علل ضر کے رحال هت ے طلقات بر مختر بہوتے ہیں۔ ایک طوبیل سلسلہ ہوا سے ایک ایک
ومات يو ركمنا بہت مشتل ہو ج ے۔ بض ے حا ے انا نكا صر مات ش دل ىای موملعےل ےتخص
 ے مرتل شرف اور غير تبول هو مال ہے لها اعادیث کے سمل سن ٹن خلا شیا کو برمش ي مو ح
تين ستام عاصر ے۔
 ای رح خلاشیا تک ىہ بھی تولي ےکلہ ا نکا سلسلہ سند پنتہ اوآدسان ہو جا سے مجس میں جحیککگ ینکواگکنش نھیں
و _ للبن ات سار ے مر ثمين ن (مملاتيات) ير تصنيفات مر بکمیں مجن بش سے ہم اص بن تنب ليکی تلاتات کا ؤكر
شرتمختل استرى اثاعت٣٨٠ام‏ رسخت ش مولى راسى امام تحر السماردو جلروںہیں صكمر
ے 7‏ ٥ملاثات احاديث تحد ادکا مهو ے۔
> 4 ١٨
 32خار میں لے ]تیر ار میں ‏ ۲٢موجوریں_ مین کے راوى زيادهام بخارکل مرات اور وه اسای طر
کی مین ابارگیم ہیں جنپوں نے طبقہ وی کے الین سے دوای تکی ہیں امام بفاری کے شوخ مس سے بھی ہیں ا مجین
ہیں۔- نا گانس يل ‘ الوم علارین شی ور صدعاعير ال الا نسا ریا
مرثيات انام دارى:
تگیاے۔اسی مرر اناخم دلاراش یایات ہیں جج نکی تد ادیند دہ ہے۔ مج نکو ا نے ایقاخ کے سات روا
اطرح
تلاتات خ الا حال ام اتم ن تمر ين تحور النت اور وممر خملاتيات وتميره-۔۔ اى طرح آر تم اى جاتك
 اکیارے بہتاعادیث سب سے یادہ ح اور ضر ےطرف متر الر خ ن عبيب الازد ی٣ی‏ وضاض تکرتے یں جن
 لنرں۔اسى تلاتات احاديث ک راوہوں کے علت بی ابوعبيره ش جام ين زيد الازدگی اور عيد الش من عيها مام ين
زير ے ت اور ان کے علاوہ يا بک ام پچ اور تمام صر اتت عرالت ايات حناتقت اور ضيا ش شهور محروف ٹیں اور ہے
اشا تک یکتب یں اختا فکی ط رع کی بل مند ک تنام ابواب ش اٹییکںکوئی اختلاف ش ے۔سنخدلدنر
مقطوع سے اور اگر دوسرے طرت ےمن دکی اعادیث ش ے ے تصل کے م میں سے اور اہرالء ابغى 7
وت مل جانے سے کچ جائے ذ ریہ جع کے عم یس ہو ۓجےاگیا۔
حيناى طرح عديث ممسل(خرريت) ش ان تريد ے دوايت آل ے۔ انہوں تنےکا ے(تام کے تقام
مرسل حدی ٹکو تجلکرنن پر تح تیں ان ش ےک نے س انار شن کیا اى طرح ان کے بعر تبلى دد صر یوں ش
 آنن وا احن ن م انسارل غکیا۔ این عبد الب رن کہاےکلہ اس شس سب سس پیل ادام شاٹقیں۔ جنہوں ن تجول
 کرنے سے انا دگیاے۔ امام سخ وی نے ایتیکتاب دن المخیث مجکہاے۔(ابو داودنے اپنے رسانے مملکہا سے احادیٹ
 مر لہ کے جوانے ے تام علاء ماسنل میس انکو جت اور دیل کے لے لیت ے۔ مت سفیان نوریہ اممامالک اور اوزاگی
 من امام شا ثق جبآ ے لو انہوں نے ا مس ظا م کیا ان سرد يجر امام اعر ن تل اور وگر ن یی حدیث کے
مير ان شں جولوگ مارے كل شام  .مر اور رات وغيره شكا مکررے ہیں بب تم الھے ہہوں کے جوسد خلجاات
 گی اگر تم مند ے پیبلے راولیں كا تارف یلکے رحال کے پارے محرفت رست موں۔ ایی رح مہ بہت عدہ بات
کم میں امہ اختقمار سے بیکیو شہ ہو
ٗ4
الوعبيرة  ۶من الكريمه م
 :وو تیم امام ہیں حنکی وفات ابوجعفر مخصو رکی خانت کے وور شں جو گی انمہوں _نے بھی ان صا کر ا كو يا با حنکو
ساق ے روایات ہیں ای طرب مام نزيد ےجاشابر بن ز بر نے ا تھا ۔گویا  ۱نکی حام ن ز ےدداإات ا
حا بن عبد اللہ ہ ال" جن ماگ الو مريرة ان عيها ابسوعيد غدرى» اور حضرت عاتشة ام او مین یش سے روای گیاے-
ش موجورں اورے تا گی ک ص  1ےدداتے۔ان ‌روایات می سے يحض اندر اآب
آب ے شيد
 الو عبرة _ن صا م ام ے اور چا بم ين ز ر اور عبر الر من ماہر ے صا رالتی  ۱ور فريال ے احاديث ر یں ۔ے
تمام عد ٹک روایت ش ان کے شیو:ں۔
آب کے تلا ة
  ۱لفراميرى ان مر خاشیات کے مولفیمن یل سے رن جن بباو يره ے يت ي خلقت نے ص ء صلي
اى طرح بت مخرب( مراش ) ے ہیں۔ شن یش سے ابو الخطاب المعاضرى» حيد المر صن يمن ر ستممء عاصم السار قى اسال
 ےآ یا تھا -المر اش س ے يارلوگوںماضککینابن درارالقرا سى اور الدوار القبل النفزاوی ورفیہ۔الو نطاب المح
 طرف كل پڑا۔ دہاںل ان لوگوں نے ا سكو ا ت الو رج کے 7 ۶ان کے ممالكگی أ ےمصاحمت  1ان کے سات
 بنا یا۔ ای طر امام عير الت نحيا لنرى كو رز مین مین کے _ اى کے  72ی 4امر يناياگيا۔ لہزااس ے .1اپناام
رو ايار ش سن اور تاز س رور عم ء صلي جب وپال ے جات ۓکا وقت آیا آپ سے اسا مل بن ورار ن تمن سو سال
ر اهرےكها۔ي تت
عت لو
ووالا
لت س
ےا تخل
نا ي با ے ؟اے اندرا ركياڵ  0ض
ائش میں جلاا ہوئوں تویآک پیکاراۓ ے؟اکیانے جو اب دیا اگر ٹیش اسآ مزنصمبک
هام ين ز ي اوف الازرى ابو معاء(وذطات ۳۹ھ) عمان اور مخرب (مراضش) یں ممہب ایا ضى كى صل ث اور
عر نر بمن عما س کے صحبت یافت ٹیں۔ آب حضرت عبد انثر بمن عپاس ے مشهور شار روں مس ے ت ابو طال بگ تے
بكتاب( قوت القلوب )م ذركکیاے۔عبد الل عن عمار ت فےرای۔ے۔
 مار من ز ر ے سوالا تک اکر و اگر ابل شرت مخرب ل لکم اس سے سولات لو تنیں تو ر م ان سپ بر أ سکا م
قالب رے گا۔ ایا بن معادمیہ ن ےکھاہے (س نے بھرۃ ٹیل ابن ز یلد کے علاد ہس یکو مضحی غکیں دیھا)۔
(۰۷4
مین بین حیانع ے دوايت ے انہوں نها( جب جاب ن ز یرگی وفات موف اور اسى تر حضرت انس ین مالک
 ل تے۔ جب جابر نرف بى تو آپ شی نے فرمایا تھا( تج دو فوت ہوگیاٹٹس سے بڑھکر ال سک رہ ادشی پرکوی عالم
 آپ تےنکہا لقع بحرکاعا لم دفاتزیرکو رفنم ر گیاز منارة کہا جشے اسک قب کے حبرجککرہ اضولیت تی بک دیا
ایا )حضرت انن عما سے مرد اے ءآپ یجن نے فرا( حام سن ز يولگوں ش سب ے ز اده صاحب ص ھے)۔
ے دوايت ےک زرل عرات ي  4تب مو تاے ان ے با جام ن زير موجود ے ير س صای طر آب
ش ہمارے متا کیوں ہیں ۔ اگ وہ اس کے پالسے جائیں فو اسکاعلم ان سب پعرادکی ہو جات گا۔ اگمر وو سب ع لک بھی
گی اكا ص تت تي و ما _بل اییک بحر تم اں ب نکر اگ رے گا۔حرباس ے سو الا ت
 ہپ کے شیوخ اشوداگرد جنہوں نےآپ سے علم عاص لکیایاجن سے ہپ نے عم عاص لکیا۔ ان شیشل سب سے اہم
 اهس ٹیں۔ آب نے ابنا بہت ساعم ان سے حاص لکیا۔ پچ رعبد اش بن عمر یٹ سے بھی حاص لکیا۔ جنہوںاور غاص عبدم الن
ان ٹل سے قآدوہ عمرین دینارہ الوب کے علادہ بہت کی خخلوق بھی شال ہے_نےلآپک سےیملماحاص
 ار امان اس من گی روايات مں تورکرے تو وکشرزت ے امکروایات پاے گاجو وه سا ے دوام تکرے ٹیں۔
بس نے ص بھی صی بک ام چٹ ے عاص لكيا مو ن ش ے ستبردرى صا كرر م ین ہوں تؤآ کاکیالمان ے۔ 7
اۓے کے صہاکرام یپہوں گے من سے اس نے علم حاص لکیاہے ۔ اس کے مشہور سا ح جنہوں نے ابر من ز يد ے
 روای تکیاے ان یں ے ابو عبير ة ضمام مین ساب الو تو اور حیان اع رح و خی رہ ہیں اور سہ تمام فقہا جج ین ہیں تیرے لیے
جام ن زیرکاے قول یکافی سے مل نے متصا ہک ام يل سے ص عا ص٥‏ لم اسب کے سحندر ور اعال لکیا عم عبد الل ن
اک۔ کن ل سط ت
عس ين کے نل مکی احا
من دی شر
 اس منذ شکربرنے وانے سے ملق با نکر ناش بہت ضروریی متا موں۔ ماص طور ير انکی ۶ا عمرى
 اور علاء کے در ہان لی متام مرج کے حوال آےگاهمونايبت اہم ے۔هه خ نورالدين ابو تحر عير الر مین يرن سلوم
 ختم مو مال سے اور انا ے عم٤٣۳ھ)‏ آپ ير عمال سلطت صراضى ہیں (۷۸۲۱۔س سير گن عغلفان ن تحس ا
انکی خلف نكتب میں ظاہر ہو جاسے جو انہوں شرليہ اسلام اور  ۶لی رے ر آمي ہیں لیف ش آپک تات اور
رسال مان لکی تح کے ساتھ بہت ہی عحدہ عھی فی شا کاہیں۔
 آپ اشاءاشد بہت ذہین اور بڑے تو حافنظے دالے ے اور عمالی قموکی بیاری شحور میں آ پکا حصہ وافرے۔ آے
کو وبالزال سو ار اا مژں جل آپ ے يل قرعما ف رز سن  7ام متکو وا یں لااۓے میں بت زيا رہ کاو شی
» 4٢
جياامت کے و الے سے مب ی مھا رشارر نادر زان شں شا دکوئی ختىبيانا ھا۔اںکے ا دشماہوں نے ت
عما تومت گی منتى ہو لگن ت نورالر ين سا گبھی مان کے دور میں این اطوط کی نید مت کے وقت امام
عیور ٹں ے شال لگردار اداگيا۔اما ست کے حوا ے بيرش ار
ے آراء اور آرکا اس طرف ضبق ميلان سلطان عمان (نعمل بن تی )سے نى نجیں تںالات ے جاآب
كر غ رى_ جو بروفت عرلى 7-9تآتى ننراگھریزو ںکی اسفر سىاساست ن اامتکا اعلانے
 ر قبنے کے لے ماس طپورپٹرول و خی روج متاح بیانکز پر
دراڑ ڈالے اور ان پرڑا یککرنے کے لے ہروقت اور ذ غائ
س ے تدر ے ے۔
ال ے )ن تخت صروت ي عوا كو الانے سے رکے نہیں انكن ہے با تحل عال ت تج ايا !ا مت
ے خفوکھایا۔جه حداکی ذات کے علاد مس یکی لام تکی یرسداہکفیرتے تھے نہ ای اس محالے میک ںسی ام کے افس ار
 یہاں ‏ ککہ علاء کے سائے برطاعیہ نے بھی اتنے ٹن کیک دی اور بط کے سلتطناقنکریرربی کے لے علماء کے تن میس
نک دیا۔ جخی بر تمام علاء ٹورال د گن الكى قارت س اکے مو ےاوراام اش سام ن راشر التروایق عما تکااعلا
کے )ت یر بیجم تک کے اسک اما م تکا عال نک دیا-
 اس کے سات نى ورى سلختگی ذم دارئ آپ ےکنر عوں پر آپگئی سام راع کے خطرے تو ل کے لان رسل
اسخمان نے ا ن کا ھک کیسے نظام امام تکوکا میا بک کے دگماے ٹیں تو وهآپ نے ناتال ے فضل ےکاما بر ے
یس قومیت باق ے تو صرفدکھایا۔ آع مان یس تمام علاء آپ ہی کے رگد ہیں۔ اگ الع کے اندد سامراع کے متا
کوگر اذ والاکآ رکا نے دانے یں اور ونی اساور صرف ان کے سیب سے سے وی اسآ ککو الن کے سینوں ٹیس
 اس .اى طرح انانجب ان کے حوال ے۔ سوا ے تو جب ش ي جا ےک سے ات تحوز ي حرس ا
سلاکی عربھی ننیس ہوگی می اروما ہںوکی میک پیر لا ری ری تصنی فکر دی انکی عمرتھوڑی اور حررکمےاگہیں
ے شار ہیں ا نک یکا ہیں و مض میس ہمارے ہچ انال الا کی مل ہیں ناکتابوں ش ے چتد اتم درت ذ یل ڈیں-
ا( .تحفة الاعيان فى تاريخ عمان)دو جلري ایک مرش بجی ے_
 ‏( .٢الحجح المقنعة في احكام صلاة الجمعة) ي كتاب اخ (شرح طلعة الشمس) اصول فق ش عاش
ے۔کے ستر م
‏( .٣شرح المسند الصحيح) لام الر زق ن عبيب القراميدری دوسری صدرى تحرى کے آمد ش ے ٹں تمن
جلروں ر متل ے يلى اور دسورى جلد از باد باروید تبل پر م ے مى ٹیں تبل تسرى جلد اس سال
وست ے عموم رص سے مھا لی ے۔
> 4 ۳۲
کے سوال رر سال ہککھاگیا تا (جاری ش دور اضر( .سواطح البرهان (  7ایک ال ز جار ٭و ےک
رق)
 تخلق ير جز ر تقريارو سو ے زياده اشعار م مختل مو ممكتابرومات ے( .مدارج الكمال)ے تى
م نے وا لت بتحل س سے اسى متطو  1شعرى صورت س ىسے اور ے خر الترا لت ب جو نشر
ے_ ختم الخصال امام ابد اسحاق الحضرى كى مو قى نشر غل كتاب -
( .معارج الآمال)اس ارجوزة سو متا ب شرع ہے مہ ایک اكتاب ے جو عى ستر ے اور شرلق
ص یش رسود کے درہے میں سے تایاگیاےک۔ اسا ٦جلرںنں۔‏
( .غاية المراد)اصولرکلام ش سے ایک ن ے۔
( .مشارق انوارالعقول )اصول الرين ٹں ے ارجوزهگ شرب سے ا کم بک فوراللد بن سای نے اڑا سیر
ے۔ تس كوكل اصول ش مین < تحرر  ۱وتين ے لانا ے درح طا ے۔ 47ما صل شرت
ش  2و ق ے۔
مختل اک ا ب تا بے۔شن سو ار جوزه شعروں ( .نوارالعقول ( صول دن ش
نى ے۔( .بمجة الانوار)۔ اثوار الخقولكى شر ےجرطلة النمس ك عاش کے تر شاخ‏ ٠ا
 ( .شمس الاصول)ے اصول نتہ ے ہے  5:سے كن اصول فز ے متون ے بش نظر ب بہت آسان
م ے۔
6
کو 7ساستتاست اور ا لوبتحلق ہے اس ). ٣شرح طلعة الشمس)  7بھی اصول فت ے
ےکہک استب اصول ٹل جلہ دک جا ۓ_ااسن ےل توهاے
 منلوم ارجوزه كور  4تما رکر دہ دک جرار ے زياده اشعار 4ا( .جوهر النظام (  7شرق اور د ك احكام 4
کل ے ‏_٤
( ۳.بلوغ الامل) ىہ ارجوذزه اشعار ير كتاب خی ھملوں کے اعراب سے تخلت ے۔ے بھی بہت ہی نس
سے _ب1
‏( .٥الفتاوي العمانية)سات اجرا ,مختل ے ثن ش سے ایک (حل الملشكلات)تاب ى ے۔
شاى ن ہے جوھوے رسکی ماب ےتاب وشق 7.ا( ‎٦رسالة تلقين الصبيان لمدارس عمان)
ہڑول سب کے سے تہامت سی می دک اب ے۔1
» 4 ٢٣
ےا(.المنهل الصافى فى العروض والقوافى) ے بھی ارجوزہ نتم ين سو ے زياده اشحار ير مشتر متطوم
كتاب ے۔
الركوق منصف تخش منر الترخل اس شركا ما حر ے جنوورالر ن اسا نےکی ے۔ توه دوران مطالحہ ے
حو سکرے كار شارح معلوا تکا اتے نر ایک سدر سمو ہوے ے شرح بى واح تخبيرات ح اور درست
اس تين .ترتع تزوماعترالى
رار ےالوب با مع ال ٹیس شں نتو ے ماطو الت اور ن ئ ے وتحت ايار ۔ اخت
 پر بن کسی بھی تسم کے تصب ے ہرطرح ے گفونا ے۔ بلله اس نے دوسرے علاء سے بہت زیادہ نلفکیا ہے ججی امہ
بھی بخارى اور مسل مکی تمتين سے اور وممر اتعلاء احناف و الع ء گی اور حنابلہ دغیرہ۔ اسی رع ولیل کے لیے احادی
ءنما یء ابس ماج دار شف تیء طر انی اور تی ای رح ویر ایل انت جمامحت کےیند ترصرٹےلتاے۔ تے ااو دا
ره .ام حدثه
ب ا بات بر دلال ترا ے ر مشرق» مخرب ٹں ن مب ابغى ن اب ابل خت ے قربت ے۔
ادر خ سال عالم مما نک شر پر ج تى نگاهذالتاے ان تمام اقں سے امس کاولمن ہو جاجاے جو بج یں نے اس
شر کے ہو ال سے زكركيا ے۔
م نے اے ببتکم غر ح ناہب کے علاء اور وگو لیکو دیھا سے جنو ں ن ال سنت بماعت کے اح عد بيث اور
ہوں۔ ا ری بھی ہیں نو  2جاتقی دی خمرحس سے ہیں-یلما سے روایات
احاديثتالكتبسهاد
شر میں ز يإرهت احاديث متر تخرع کے جوانے سے احادي ث كا استشٹس نے ااس
ج ےمر بمالے دمحا ے ناس طور پر ن كو بخارى اور سلم نے روا تگیاے۔اے الت بماعت کے
ہیں ہسوکم ہے ان کے دلو ںکو منان ش ما ےکر ستر الر تج کے اور نہب اض کی ياد ے اور ده تام احاديث ص کا
 جھوعہ ہے ان یں سے !کشبرای اورسم ٹیل بھی وارد مول ئیں اور ما لن ز ي اان اتم مشار ٹش ے ٹیں جن ے ایام
بخارى اور دكر نے روا تکیاے۔ تکہ اباضحی نمنہب کے حالنے سكول خدش اق  70بلوگتواررج ش ے
ے تصب رحتہں یے ازار ء نیری اور صفری ٹیں۔ لوول ير ب يات وان ہو جا کہ وو لوگ بال يا مب اإضى
 ہیں جنہوں نے ا نکو خو ار کا ف رق ہمما نکر لیاہے یا بجر ا نکو اس طہب کے موانے سے اگاای نت ے۔ وحرقیقت ے
كاما سے رور ابل سفنت حت کے بہت زیادہ حمریب سے خوارحب دوسرے نر اہ کی طرع 1یمکتتعل معتر ف
سے ا سک کوک یلق تنس ے۔
 ال سنت کے سب سے با ے عالم اوار تورح سے ملق سب سے ہیاککعت وانے امام ا زد نے بھی ایاضیوں سے
متحلق ا کاب می جھکھھا ہے ا سک شع ہہ ہے۔
» 4 ٢٣
(عبد اش بین اباشص یکا قول ائل سنت کے اتوال کے متز اده قريب ے) ان حم ےگہاے:
و ار کی سب سے برک عل غلاة ٹیں اور ان تن کے قول کے زیادہ تترجب اباضی ہیں-
عبد ان بن ابا معاد کا تمم عحصرسے جیسے شا گی ن حمن م راکیا سے چھکہ جاب بین زیر کے جو اس ن م بکو
 عبر الن بن عهاس کے امہ درشید جابر بن زدیکی طرف مضفسو بک رسس فو میری رائے کے ممطالقی یہ لی حوا ےزیادہ
ورست اور خت جال سے یادہ صد اقت پیرمی ہہوگا-
 یہاں آپ کے سے میں مت ل منصف شارح بات شی یک ا موں بر ا تے ایقکاب (تحفة الاعیان) کے
کئے۔مقدم ش
ذ ان ش ے نکو بيانا اکا 2ار :ب القر مرقت ,حن اور ااتتوں کے ابل افرادگی طرف بلا تے ئیں۔ ش
یا ہم ن اكو ايتاوالى اور ہی رما نمیا ا کا خون ہم نے مرا مکردیاے لین جس نے الد کے مقكا انكارکیا_ اند عو ںکو
ہرایت کے مقا لے میں اببیت دی مسلرانوں میں تفرقہ ڈالا انکی عخالف تی مم نے اس سے قا لکیا اود تخودے الفرد يا
كر ےگو ارا سر مم 0وراى گ 4بی لاک مو ماكا ص لورا مو ماے يبال يمر ده اب یہاں تک لہ غراتخال
 کے بباری نے دس ان کے قیدری اود بنا ہگ بن اور ا مو ال علا لی میں ڈیں نہ بی انکو وراخت سے مرو مکیا جاے گا( تیے
و وراه بھی یں اور اپ یق گر ا یکواکے توارح ں ے غلاة) تم اينا قومکو گمرے گمرے موس یں وكنا جا
پا ہوے ہیں۔ فو ہم ا نلکوک تعنا جائز خنیں کھت کی کہ خادتعالی نے اتکاب یس اید اک رن کا عم نیس ديا اور نه
 تی مسلافوں مج ےکی ایک نے بیھکلہ کے مستش رشین کے سا الیمامحامل کی نتما۔ فو ہم ابئل قبلہ کے ساتھ الیابر ا معاملمہ
ک ےرسیت ہیں_
اى طرح مارى قومى عور یں اور انکی وراشت اس وفت کک ہم پر ام یں ےج ب کک وہ مارے تلى
طرف رأر٤کرنے‏ والے ہیں اود نہ بی ان ٹیس ے جوبھی ائل قبلہ سے اس رکولی اس تمت گانایاے ٹں نم س کا ہیں ع
 ن مو مخلاف خواررح کے جم ى تخص کے جوانے سے جات ھی ہو کہ اس ن زنا سيات اس یر يرى تمت کا نے
یں اور عد مار یکر تے ٹیں ده اس محاط م سر اای شں ٹیں۔
اس دور عاضم شل مان اور مرب (مراش) ش تواررح ش ے متدل اباضی غہب بای ے۔ تاب و ستشکو
 تماے مو ے تیں۔ نورالدين الرا نے ت کهاے(م ا ہب مس غد اتال ی سے فضل ےکول غلو اے مما میں
کوگی ضءحمزیادتی اور نہ وق امک بات دکبحت ٹیں جونیں فرتوں ٹں باث داےت۔خ خرالی مارارب ے_ مر مطلق و
» قرآن ہماراایام شت ماراراست ميت المثاراتبل اور اسلام ماراد ن ے )۔عار ے
ظ4 ٥ ‎
تمت انام ام سے ۔کی مہ اسلهذا ال يات ي سرا نکو روسرے لان بمانی ردت حو ےکی 2
طرح ے خل سے ده ان لوگوں ٹں ے بو جاے گا جو د ابن جاتے ہیں اور مسلمافوں پ رکف ر کے فتڑے لکاتے ہیں اس
 _لے ان لوگور)و رسرل افيو ے ا قول مبارک ےتخم گ ے۔(میری امت ش سے الن ادگو لک ب ادى مو جو
ند اسمن جاتے ٹیں لحن اے قول سے خد اتعاٹی کی ذات پر مجھوٹ ہولے ہیں اور خود راع نم عم لگاتے ہیکہ فان"
ے اور فلان دوز ئ ے۔ج بر ے ت صرف اش تال ے اس ے۔ لب ا آپ جو نے اے لوگو ںکو خي کر ے مو ے
ٹںک  7روز تى ے اورےاور تسوورے مصلرائوں رکفرے نوے ااے لوگوںکى جوفرا ہے ہدیا
سی
اس مدنی شر سے ہہ بات مگ ه آلى ےکہ غاب عدیث ”کیصہک اور را اريإاب نظ رکو تماے والا ے۔
رسول اک جی کے اقوال اور ان شخضصیات کے اقوا لکو اتاد کے لیے تاس جنہوں نے آپ پش نکی ستنکو تھاما اور آپ
 جو کے اعمال مریاکہ بر مل کی ہے۔ وہ اس شر پش علاء کے اتوا لی کی بچھان ڑلنکر ے اور ان اتوا ل کو نا سے جو
حدیث شس درست اور ت ہیں۔ دہ ان یش سے نہیں جو عدی کی ہیا ابق فقہ یرش لک رن کو تچ دے ارح نے
مس کہا ے جب ان ١ے‏ لو يماگياكياكوى حت رك بروکار اۓے رہ یکو رککر کے ا حرث رص ل کر(صراط صم
ع ے؟
ال جوائے سے حتف شی نکی نظرش صديت پر ح لکرے گاکیوکر حور یا کک ذا تکو حد اتال نے تابعد اری اور
کاکا شمل وان ہو جاۓ ح ب می خی ر کےیر ی
فربانبرداری کے لیے مخفسو کیاہے۔ ان کے علادہ جھ بھی ہے جب جضو
تول  4تم لر )متقول میں ہے۔
ہوناجا ےک حدیث رولٹیس بیہاں مہ با تکہوں اك مب کے ساتجھ اس حدکک بھی انان دی اورتخصب کال
کی عفارت ہو جاۓ یا ال سےگی ببو دک کا ادتاب ہو جاۓ فومہ فس و تور ش ے ے۔ دين ے دوری ے اور
تن ےتدتے۔سر ت صحا۔ اور
توحصب اور ہحضیدیبیں ارگکوکی عدیث النکو الکیالے جر ان کے نب کے موافق ہو فے اسکی بڑیھی طبتگمر ج
 سے یہروہ یکرت ہیں اود اگ رکو گی انی عد یث نے جو الن کے مہب کے مخالقت میں مو اورى دورے مر ہہ بکی موافشت
میں نواس یر ان غمبیتوں س تش تو بال ے۔
ظ4 ٦ ‎
«قلا وربك لياؤمئون حى يحكموة فيما مجر بنته ق لا يجدوا فق أنشيهم حرجا
ے
ح
تما ضتت ويسلموأ تنليتا»
_ لو ملمان میں مو كح یہاں عمل ر ده”یں (اےعبيب!) آپ کے رب کی
ات ددرميان ورث مون وا_ل بر اختلاف میں آب كو ما بن ر يجر ار ٹمل ے جو آپ
صادر فرا د اے دلوں مں كول ى ن پئیں اور (آپ ے حم كو) خوش بورى
فمانبرداری کے ساتھ ول کر لی‏“()١
س وج ے جا لک ےی معلومات ہیں  0:تمانكا ذب ب ال سنت کے اس  7ز وه قر بے ےکی مہ وست
 نویبیی پرقائم ے اود ہکہ فقہ یرش لکی ہججاۓ عدیت برع لکرن کو مقد مکیا جانا سے حجیہاکہ انس خہب کے باف جار
ینز بر نےز مح لكيا جے ان کے  2عير اش بن مر ٹین ے لح تی ح _جو(حجةالبالغة)ششس ؤ آا ے۔
م بصرہ کے فقسا یس سے ہو لپن ا فےکی پھیشہ قرآن نات اور سضتر مطاہرۃ سے د ینا اکم تو نے اس کے علاه بج كيا تو
ر تم غد اتخالی کے اس فرمان ےبلاک بو جاے گا اور دو سرو ںکو پلالگرے گا۔ لہز ا بى ممتول٠‏ مقبول بات
رمائی لیے ہوۓ فقہ کے مقلاے میس حدریت پر عم لکو مقر م ر_
«يتأئها آلذينعانوا أطيعوأ آلئة وأطيعوا آلريشول وأزلى الأثرمنكم قإن ترغم ؤ‏٢
شىء قرذوإل آللهوالرسول إن كنئم ئؤمئون بالله واليوم الاخر دلك حمروأحسن
تأويڵا 4
اے ايمان والو! الش گى اطاعت كرو اور رسول () ى اطاعت كره اور اے ش ے (ال
مل ش م اہم اختلاف كرو ت اے (صی نمل سے _لے) )7صاحان آ مر گی 2
الشر اور رسول (ييو) كى طرف لوه وو امر ثم الن ير اور يوم آتت ير ايمان رس ہوء (و)
“۲(تمهارے تن شں) ؛بتر اور امام کے فحاظط ے سہت اما ے
_.٣/٥٦ءانلا)ا(‎
_.٣/٩٥ءانلا)‎(٢
4 ۳ 2
ابر اتي تحر عبد البائی کی معیت مل !
س ن ى اتا ايارتي مدک عحبداالباپیگ(الدین و العلم احدیث) پڑگا ے سكو _ چزسوس مول مو
ك فاب ہیں جر امت مل کی وجدت کے حر لیس ہیں اور ہر اس شس سے بزور قوت جنگاتاد ابارتم أي صاف شفا
 کرنے والے ہیں جو ت فتن اور فر_ةکا سحب جاے جال ده هرال تخص ے گ اي حرت سے جن کک رجا دکھا ق رتا
‏ ١7ن صسلرنوں ے حسين اغلواتامر و ي اور حسن غلق ے مخرف هوگياسے۔ میس ن
سے اور بت ے سادو لو مسلرانوں کے تام رگ مر وکر دے ہیں تتکہ ان کے ولوں میں نا لص تحير ے مم یک بھی ز یک
آلدو دیکاے-
 انوں نے اباہضیوں سے مل بھی با تک ہے تھے اہ کو بیہاں یی مر نے یس خو خی مس وس جہھ بی ہے اس نے ایا
 ۳۴۵۲ی کہا ہے۔ ب کے صر
 توار کے عقائد کے جوانے ے ٹیں کہوں گاکر مصلمافوں کے دمریان ب بات تملئ ےکر تمام تاوررح غر
 مل ہیں لان ديت دارناتر ان س ے شكو مطلق اسلام سے کال دس کو درست ہیں مک اک کہ فجب سے لے
کی ان کے ل ےکوکی تاوبیل نو ہوکی جاہے۔ ان میس سے میلپعر زورع اور عا گز ار ہیں جنکی عپارت اوررزور ےكتب
ے بيك حمرےپٹے ٹں۔يهال ار قلت وتتكاتموفوحناتوششس بور تفصيل سے النا کے جوالنے سے بیال نک جا اور
 ماس میں ملاس کے اس ان کےان حققت ے حوال ے بحترا نقا شكرن ان اف راد کے اکیگروہ کے ر
حاوکے ے ببت ز ارو معلومات حیں۔ اسره کے ن ب بکو اضیکہاماتاے۔
 اق ابارقیم اضف کانادمیاجااے جد کاہراگلتب مصر ٹل ایک طازمے اس نے مریگا ان کےاسا ر جسنماکحو ابو
ت س۔اںنے درز لمعا وتجوانے سے ر رج س ب
 اس حتر متر م کے بعد اتاد ابارتم نے اس فص لکو ذرککاج ابواسواق افش نے خوار کے حوانے سےککھی تی
‏ ١ما  22استاب س خوارج ے متعلق خقرترارف ے عنوان ے تحت ا گے اس کے بعد اتاد ابارئیم نے
ورح ز كا!
اتاد ابو اسحاتت ان غاہب کے ہوانے سے با تک ناچابتاے جوصعفن ہو گے ہیں اور وه هر ا غمب ے حے
ہوۓ ہیں چا دسورا نمب تن پر م ہو دہ الکو اپنانےکا بجاۓ ات خر اہ بکو چچھوڑنا یں جات مہ بہت بڑک
مصیبت ے جورم اور ر ير ہدرور میں مسلمانو لکو لا تن درہی ہے۔ عالاکہ غن ھی پیبرو یکا سجن سے اور جو ى منصف
یں ایک منصف اور  7رست تخص بميشہ تن اور ال ‏ ٣کےے وو پیش تن کے ساتر ملا ے۔جدرمر بھی الل 7
مار ہنا ے۔ حضرت عمرفاروقی بھی بھ کوک ویصل ہکرنے گت تذسب سے پیل قرآن تمير سے دی اکر عل ش هااا
» 4 ٢٨
ى ن ملح علاءكو اك محورل یش کی طرف رحجکرتے اکورہاں ےصریث
يمل فرار اگر قرآ نکر٤ے‏ ن1ہمان حد
 کرت وو مک ا سک کو گی عل دتے اگ رى متل ے حوا ے وتمام علماءكا اتقان مو اتا تو آب اسل فاصگكووگر د ح
البوگوںل نے ای با تک التغمر دگیا ے۔ اب لگوفکتاب الشد ؛ سشت رد سو لکو کی بل صرف ات غ ہ بک پیردی
 ر ے تیں ے تمک انکا نہب خلاف خت نیکیوں نمو بے اشاد ابو احاتن ن جايا ابا مب زيادهت جولى زار
 و(ارى ميزاب )تونس م (بجزيرة ترتح) ليبا مں مل نفوس اور مھن میس (تزجبارہ عمان کرت سے یلا ہو اے۔ اس
ش رای نکا ہو جا تھا جلہانظام ببیعت خلفاءاختبارے ر نظام سمعت ان ک اندر ويا بایاجا نا ہے
ا ےق لان کے بحر اتاد ابارئیم اتاد مصطق الشکدہ ے مقالات ٹل ے چنر گلڑے قرح سے حن كو تم ا
 مق ااشکعہ کے مقالات کے بیان کے بدحکماجیناکرمیں گے ۔ اتاد ابر ایم نے االوسحاقی اوركتاب ؟
ہے مم نے ایقاو یمر کے جوانے سے و نک یکت بکی ور گر دا یک جودرح ذبل ئیں:
ا( .جوهرالنظام في علمي الاديان والاحكام)
اس یر ملق بھی ے(۹۸۲۱۔۲۳۳۱ھ)امام ورالد یی ابو تحر عيد الن بمن حميد سن سلوم ارا المال آب
‏( .٣شامل الاصل والفرع) تح ن لوسف الغش
( .جامع اركان الاسلام)
تی علامہ سیف بن ناص رین سلیمالن الف رو صی آداب پر لی سک جاب سے ۳۱٣٣ھ‏ میں می بادشاک گی
‏( ٣مشارق انوارالعقول)
سعر سلطان زار نے شا کر وایا۔نان سک ہا کو محروس ير ص ے ٣۳۱۳ھ‏ مل  7عمور ين تحر
( .۵الواضع)
اصول اور فقہ میں مرتکتاب جس کے مصنف ايام او ذکر یا سی بن ابو انلیحادنی اسکی نشرداشاعت اتاد
اایدححاق ایارئم رفيش نى وراس إ تعلي مى  1یج ۲یرش ن لے شہاوئی۔
انکتابوںکا مطال نکرے کے بعد میں نے جو تنج کال ددہرخ ذ یگل ے:
ا .الد تعالی ملق ہر نز سے باک ہے تابہہ اشیا مکی ماو یل خد اتعال یکیاشان کے مطاب مر تے ہیں۔ جیسے بتر جس
 گی تاو کر تت ٹی ں ل اس ے مراد اس کی قوت سے اور ش اوتات اس سے مرار نمت سگی موق ے انکا
انل لف ے۔مب  2اور تمتاييا ت کے  ۶اہنے ے وو ہروں ے
5۵۲
‏ .٣ريت الہ کے جو انے سے اس نر ہہ بکی خحقیقات کے مطا لیمکت ہیں کہ وتیا خر تکہیں بھی کن نیس اور ے
اےکی ودملہ اسى ريت خلوق سے مشابہت ير دلال تر لى ے وہ قرآن ارتارنتا ل حال ٹیس سے
آت ے اعشدلا لت نں۔
«لا ئذركه البز وهو ذيك الأبصروهو الطيف البيه
ے٤‏ اور وه يااموں كا اما کے گےاور وه سيبمیں كر حتر”نہیں اں کا اما
ین ا امم ے“)(ار
جعریث رسول خوش آیاے وہ ق رنآکر مکی خالفت شتحناسککریوگلہ وه خآحاد ے اور تجر آمار تن كا
 (متجوبوں)ى تفير بيانفاره د  1سے اور عقار س  4 17وبل جات مکنا ور ست نہیں سے ای آت ش
کرےٹں۔
«كلا هم عن ربه تويز لتحجووة»
"تن ب ےل تك اى دن اش اب دب ے ديار ے (حرومکرنے کے لے) ي
ده گر رما ماے گا“()٢‏
عدانعالی نی ہو گی- 1ال ے مادے رت
‏ ٣خحداتتعا یکی صفات ذا ی ہیں قائم بزانتہ کیل ٹیں۔
 ج بک کک دہ عقائد اسلامیہ سے خالی نہ ہو جائۓ ججی اکمہ وین میں ان .می بھی الل قبلہ پ رکف رکا عم نکیل لا
نى كا انار باجرو ںكا انتا رر ناجو لازی اور ضرورى _ اى طرح افران غادتحال لكى صفت كا انكار يايه
گو اس نے د ت حامد خالفت اور انما رك د يا۔قرنآر ےی حفكانا لررود ے
نظر نس موا رویں-رت ئن ان‏.٥
لول بيا نكرة ڈیں -مھہب سے راد اک در ےک رو سر ےترف ي‏ .٦اے ثول سے عب اتجا ر
ح _ آزا د راے اور آزا د رب ضانت اند یںکوٹ یکنا وسفر_ة سے فروعا ت ش اتا ف۶رنا بس
وی اس ے تن اور اللثں۔يیہواور ےکلہ غلائت الل گل وعتر کے ا
ے .رکی+گنا ہکا ع مج مب ان کے فزویک مش رک یں سے ای رپبیجلتشیہ جنت مل اور دوز فی پیش روزرغ ش
وكر وہ ہارے عقیر ےکی مال تر تے ہیں جو مو مین میں ےعاک سے وہ  2ٹس ح وتحرث
ءماعتالا) ‎(۱١۔‎٦/+۰۱
()6۴افطففیسممم /دد
رنك.
 كلگناہ ایک تي ست ے اور جت إل سے _ يزاج شےک ومکہکتادسے اک ہوککے ل ي ے گا ال
یر خل ہو حاور مطاہ رن
 ‏ .٨وه فز كى حش فروعات ش جوارے عقیر ےکی الف تکرتے ہیں ججیاکہ نماز یش گب رات کے وتر ن يرن
 تحلق یںکے ومر مال یں مین کا اجماع سكو . 17حره حاورت کے ووب کے جوالے سے اس طر
ے۔
ميت ساتا توى اور ابا م عير ال ق
سے جو اعاد التنوى اور اير اتم عير اليا ق ذ اإضوںاے حرم قارى یل ننےھہارے ساۓ وه سب ي بشر
تا ےک وهايان کے کلام کی بحضر نصوصکو سى نتي ح اىطرح میں نے ہے سكيا ھا میں نےسے تحل جو
ریرج می جس ت اور اسلوب پر لے ہیں دہ پالنل فرقیں سے مقتحکلیینہ کے لے مناسب ے جوبھی تسنکسی فرتے
سے مقتحکللکھنا باے  8اسے اک مک پچرلنا جا بے دو اسلوب ىہ ہ ےک عی فرتے کے بال باقن پر ہو نایاصدرق امات سے
 یر اعخما دکر نا ماے۔ مروق تخص ی فرتے سمےلق ریرج اورکوب ردد امتص فک نے کے لے ای ففرت ےکی مصما
تق نک رن حاچا سے من با ل کا عم اس پر لگاناجابتاہے و سے اس فر ت ےکی نیکتابو ں پر اعت دک نا جا بے شکہ الن کے
 مخ لییکنکمابوں پر اعخدماکمرے کی کمہ جو اس فرت کا مخالف ے تو فطر بات ے واس کے بارے میں قسادی اور غلط
موقف بیکیے گا۔ و نی پر نی موقف ہگا اس می عنکیا بات ٹنیس ل ےگ مہ دہ جنیمادییںں جن پیککواحب اپیکو
اها اور تر لسسی تحري رور تنقياور تحتك ياه استوارکرے ان کے اقوال اآوراءکو انکیتابوں سے خی
ے۔مك تموض یا ابہام چب ادهکے بیا نکرے۔ ان می سکسی
ییوکںکتب اور مصدادر مر اش یر متاس درست " پر ااو التتوتى اور ايرتممم عيد الباقى لے ہیں انہوں نے اباض
مو ئے اماصیوں ے متعل ق کے _
تات سابق تقر من اور متاتر بن علءماکی تر افات اور ل ساز لول ے اک ے۔ ای طروج ےکلہ ان
 اس ے ما غلا اور نمرصدق اقوال آراء ے م اكنتاب فو طط ے جو نيمرصدق اقوال سايت علاء ے _ ر بيان
دار لول آےزاد بو جائیں۔فمسے ہیں۔ قد مانے من  4مقر سير اذا  9دماے اک کہ ےتکا علان
 اگ ا لک طرف رجو کیا چاے تو ایا شسوس ہو تاےکہ اب دہ زدییس جائزہجیوھ انح دونوں نے بیناکیا
ر إن سب ن اے موقف ش اس بتاکا ذرککیاےاور شی کا اع خیں سے سواح اي لتل کے اونرقوہطہ سے
کہ اباضی تو ار کا فرقہ ہیں۔ ہم اس جوانے سے أنکو خطاوار تن مرہات بللہ ہے کت ہیں ىہ ایک مار یت یکن دی سے جھھ
 اس رع کے ممھوئےے دعو ںکو اس قدر پاووق اندازے بیناکر یا ےکلہ وہ جھوٹ بھی حفقیقت مسہ وہسوتے لگا تھا۔
> ا 4
 یہامکک کہ خوداباضیوں پربھی مہ فرج ال پک گنی_ ان مس ے لحض قریاء اومرتحضاتر ين ت ے بت گےک دہ
 رح کے فرتے ے نان لیا سے موتو ار ش ے ایک فرق ے۔لبذا اغار التتوتى اور اياتم عيد الباقى نے انکو اگا خو
ا ن کاکوئی قصور تنس _ ب تو تار تن ل ساز یاں اور مھوٹے دعوے ہیں۔ جن کے چیہ فی تقحصب پر تى ساک والس
واس پفت اند از ے مشکیار وحققت گلے زا۔یں جنہوں نے اس
ف مکجھو
ےک وہ تور  4رر ے ں اور عزت تحوںرعى مخصص توجو اول کے ار ے ش ۔ اطلار ببل بے يحض
 کرت ہی کی ھکلہ وتو اررج ے تلت رست ٹیں۔ خارت ہوناژن کے ۔لے تاہممزت چیےرکیدگر وه حار تى ماد ات اور
داقعات ے اگا بی حا ص٥‏ لک نے کے بحاددتورج کے ہوانے سے ہہ جھے ٹیں ر ده تار ح کے پر دور میں ) 7:2ساد کے لاف
پھیشہ ڈ کر مقا بلہکرت رے۔ ابذرا رع کے نوجوان ان سے نسبت رک کی وجہ ے خود عزت وار تسو سکر ے ٹیں
ر ےی کے ساۓ جل بں۔ س اسبابيوكل جار ‏ ٠ہہ پا ‏ ٢ےکلہ وہ پیش ببادری ے ظا لوں ابر و ل کا متا رر
ہیں مج نکی ہنا یر نوج ان خار گی ہونے پر شف رکرتے ہیں یہ دہ انقلالی صورت سے جو آرجع کے وجوانو ںکو مار ریس كل راتوں
 کے  702و  6ما ےکرنے دالے وج انوں ے مازتکرپی سے وو واجنوں ہشیکو اسر الم عم رانوں کے ظ  2 ,کے
 _ ن انسا ےدرے عل ہیں پبیشہ ظالموں کے ساك مقابلعالات ذ اينالقر ال بنایا تھا۔ وه شبير مو
ے ب القلاب م و سرے ہے وہ القلالي صورت ے جو صرف خارح اباضی  7خصوص فر_ة ے ناش ش1
 ت کا آ 7نہ دار سے ۔ الام ئے اکاسکو اسلام ےکر آیا۔ ‌ اسلا بی نعلاور پر نواف ے خلاف تھا اور ہہ وی راستہ ے
ر اور را ح طرف مسلافو ںکو دعوت دی ہے اور ترام ملمائوں نے بھی اىی راس کی رف لوگو کو بلایاے۔ اس
راے اور & پر تار ر کے تخلف ادوار یں تائم بھی رے ٹیں۔ سى بھی زبائیں امر بالمعروف اور تی عن المر ے
خاموشش نیس ر ہیں نہ پات یکو شلم سے درو کے کے لیے کے ہیں۔
 اى طر خھام خاہب اسلامی ہکی رف سے ہر الم بادشا ہک ہدرور ٹل میس متراتو ںکاسامتار پاے یہاف لكل ان
 ام کے بروكار ح ان ناو ںکا مقاب كر ة رے اور سا ض تل ش جو آم خود ایت زنرگیوں ں لوگو ںکو تثر و کے
کو بنردااشگوتکارامکر لیے تلھےان ىہ پنترسر تت ہکوگیاستعال اور نے سے ڈراتے رے جو بادشاہ کے
ںکیاخون سے لین ان کے بیبروکار بھی صنرکرفت بد امو اصمت اسلامي ليکو گی داقعات دتوما ہوں یا بچھ رخ اہ ٹن اول وگو
 انا مو ت وه ى  1عرانوں کے لاف نگل بڑے انہوں نے بھی ان ظامو کا خون بہایا جنہوں نےکے جب ع
اج اکھوں سے مظلوم ےگناولوگو ںكاخون بهاياتما۔
راشره ے بحر يزور يازهنوتایں ج
غبل کت ہ آب ال م مظاهره اس لم وسحم پر تام ہونے والی عکومت کے پا ل
جو رسول اک جج نے م و جراور غلانت اسلامے پر در ے ازے ظ و یی سلطت بنا دایگمیا11 2
 ریاست)کانام دیاتھا -ر -ان خام عرانوں ن خووكوبميث ام المو من کے طور یر ہی یی ںکیا۔ نا مکی عرکک غاد تکا
>4 ٢
ی کہاے رےگر ب سب ارى طور  4تھا۔ ضيقت میں ایک م وادے رے اور خو وكو سلرانوںكا امير المو مننام
ے۔2سلطت تا کر ع ے_غلانت راشدره کے تنا  1سے کی بمجر
دوسرے فاب اسلامى طررآ ميغ تخرف کا مکوکڑی تتقيرکانشانہ بتات رے اور بمبي امور سلطتابانی
گی باگک فور احم اسلام ے متيدركا مطالب ر تے رے ت اور کہ اسلا می سلطنت کے نظماکو خلافت راشره کے
 طريق ر تركيا ها ے_وهغلفاءراشرين جن ے تدا اور وه تدا کے رسول يو راضى مو کے ت اور هال ککہ امت
م ان سے راضی ہہوگئی تھی۔اسلامي
یہاں جمارے توجو الن بھائول پر ہہ بات دا ہو ای جا ہ ےککہ اباضی اس وجہ سے نظالم عاکمو ںکو پت كى تتتي را
نشانہرنا یکرت اورا حوشقات ان کے خلاف تنال تكر تے ما اسلائی خلافت دوبارو سے تا مہ مکی اور نظام ایاصت
کو ہا یکر گیں۔ جو فاء راشر ن کا راست تھا_ اس مقص کی خطظ راا نلکوموں کے مقابلہ می تشندد بھی اخقیا رکر نا ڑا کہ
ا فظصامتء خلافت بلحاکیا جا کے -م سےاپھر
ارلما کمئوں سے ر یاست اسلا می ہکو آزا دکر ایا جا کے اود
 اس ساری صورت مال اور معا مکو صرف تورع سے ہعکفیناجاۓ مہ تی س بکو ایک یکا لم شس ڈھالا جاۓ اور
ما ماے گلہ اس ل ش تمام اال حن سلمان مو ك و نہیں ہیں_ جب ایوں ے لاتن ی انکو ایک الک فرقہ
راشد کو تکر کے اسلائی ریاست بی علم و ججری عکومت تا مکی اور اے تتفام اسلام ے بتريکر تلم و برجکی سلر تكر
رف وڑ دیا۔ اس کے سبب ایک بہت بڑ1گہر اکھٹڑ ا امت اسلاعیہ کی زدنگی یش واخ مو ا اور سب مترو ہوگے هر ان
س کا اں م و  2کےکگہر ےکھٹرے ے إرمنكلنا امم صعب بوگيا اسى هت ک زنده شاس لحين اور الع لحن
ل بق صحا کر ام یھ سے ملتہییں ۔ دو تام تلم وم اور فساد کے خلاف سب سے زیادهبقاو تکمر نے وا تے_ اس لمو
تب کیا ریاست کے خلاف خ و حر نے والے تھے مجسکو خلافت راشد و ے لكى طرف موذ دياي تما_ اصحاب دنيا جس
ہبکن کی خرحل سے جنگ اود خون رییزکرت ے۔ اس را شس بہت نامور حخصیات نے جام شہادترياست پر ق
 توشكي ے۔ اس کے يوجود انحهون ن توركو خوارج كا ام تس ديا اور ن ئ انام ے اي عزت ازا قى ى ے اور تہ
ان ے پروکار انام اں لقب ے س تابو ےتں۔
ںاخہرمیرے لے ان نامور تیم تخصیت جنهوں ن م اور ا ول کے خلاف بخاوتک ے ال کا م تجول کی
 ارلر بن زبير دو دويٹوں والى حرت ابو يمر 11نوار رسول يز نام عال مقام عل اسلام ى ال یمک ف ے۔ عب
صدلق یڑ کی بٹی ححضرت اساء یا کے جا نشین ء صاتجزادے سعيد بمن جم » زبن یی بکنع سان و خی رہ ..الن شش سے ہرایک
امت اسلامیہ کے لیبےترن شال ے جو تخم جج ر کے خلفاکھٹرے ہو جے۔ نظرلما کنموں کے سان یس جل بل ان
کا مقاہل ہک تے ر ہے یہا لک کک جاشمہادت فوشكر ليا_ اممرحترم تاری ان تمام تخضیا تک فہرست تا رک ناجاے جنہوں
گرکوت گی مولى۔نے مجار سے کے ہر دور میں نظالموں کا مقابل كيا لعضو ںكوكاميالى اور ث حاصل ہوگی اور تضوں رظاہ
4۱>
موں گے ان مجلد ات ششن  771ان ان ےنام 2میں انکا خون م باتو جلماوں کے متا
ااضیو ںکا بھی می ایک وافر حصہ با ے الان است اسلامیہ کے شابینو لک یکا بک یکوکی بھی جللد ان اباضیوں سے خالی
گی۔ ہر جلد میں ڑیا دو یں تحور ى سحر زكر ضرور لگ کوکی ص جلر الن سے نال میں روستی۔ہیں
اسلا عرانوں ے خلاف تشر ركا رات نہیں اینایااورتہ نی لوگوں ےاتاءے ى ان تام بهادردں ن س
حوا ے ے ا تکو طلاكيا ے۔ ت اسلام ے را مكي تھا۔ کہ توحيد نے تمام سلرانوںکی عزت آير و اور خنوگو
ے موف اور ير اب تدلرےلوسءثوواس ر
کغو ا رکھا۔ مہ تمام امت اسلاعیہ کے بهادر اى ابت حن نك ابت ا
تار ر ے تخلف ادوار یل انکی یرد یکر تے عل آے۔
مب نقر انقلامیوں اور خار جون کے درمان عدفاصل ے۔ انقال س سى امسلحاکمیمرانوں کے خلںافکمیھرے
و ے اور نہ تبیھی ےگناو مخصوم لوو ںگی باان ل سے اود نہ یکس یکا عمزت آبر وکو جا جراکیا س۔ےکیول الن س کو
وے ٹیں۔ ان کے ساتھ قا لکیا سے جلہ خوارح دہ ٹیںالام نے حام قرار ديا ے صرف نالموں ے غلفاکھڑے
جنہوں ن شدت ندى اور تغدر کے راح يرجب ع نؤاس عركل عل ر انہوں_ن مخصوم ا ياءلوگول کے خون بھی
بہایا اور ان امو ال اور عزتو ںکو لوا علال جانا ج نکو عم خد ا سے فو کیاکیا تھاجو ان پر عطال نیش تما_ لزمن آرج کے
دین چا بے ن ہکہ انا ند اور بفاوم تکادیاجاۓ-رور ماض ٹل جار ى کے الن عادخات اووراتھا ت ۷انقلا بکانام
الم ریاست اور جا برع رانوں کے خلا تگھڑے مو ےاسوں ث بقاو تی اک  2شرهملا عبر ال من زبر ا
 ان کے یی روکار ب لقب پترح دکا اورشہ بی وو خو ركو نار قكبلاسریاست گا كن ان لا ار .گ یکا نام میں د ما
ان کے مخالین سس ےکولی ایک بھی ا نکو ار گی سکس کی جھ ات عم سکرےگا۔کںںکت ہاکر
لے  7وال رکآخیوں ا نکو نار گی نی ںکہا جاۓ رکآخیوں ؟د کبکلہ لفظا تو ارت ے مرادے ےک کوک ی  3م ظام
 لظام عرل ے یا م ظا ے۔ بللہ وه اي بمران وہ اک نظام ےکوکی سر وكا رنردرج ےکلہوتکرے47
تحت بموے ان رکف رے نتقوےگاےگا۔مخالفكاخون بانا اس کے بال اور حز تکو طلام کے اور اے ننا لی نک شرل
جہان تک ن مو اوه ان تمام چزو ںکا ان یر فڈاکرے گا بي تمام بنرخده افكار آراء اور صيفات عيد الفد ز ہیر یگ زگ کرت
یس میں ے۔
بن اہم ا نکو انقلابیولکی فہرست میس شا رک میں گے نکہ ار تیو لکی فہرست میسلکیوکمہ وہ انقالی تے نار گی نیس
تے۔ وو تخوارح جیا معاللہ غسشکرتے تے مہ بی اپنے خی رھ ش رر ککا عم لگاتے تے نہتی ال ن کا ان مال عورقوں بیںوکو
 بلل وه ےقیری بنانااورنہ خی انکاخون بہانادہ علال تحت تے۔ جو ان کے مر مقائل آیابی کی اس ير ے الر انا لي
ونتج ے ر تمام سلران آ ش بھائی بھائی ہیں ده ا انقلا بکو صرف تالموں جابر وں ے غلاف خسو صکرنے
وا_ل اور يم وعلاكر ن وا_ل حر کے خلاف ایی رب ہر ا تخس کے خلاف ان كا انقلاب تا جو م ے عام وں كو
>4 ٣
 کیکو ش شمر تت ے۔ س عى موقف تم باق اسلای حار رن کے اور مم قرار کے ادوار شسکحرےابت تترى د
متون والے انقلاتیوں اور مماہروں کے ل ركن تیں۔ ان ش ےک نے م ب لقب لتر ش سکیا اور نہ نی لوگوں ش
ےک آ انكو دیإ۔ے۔
یہاں ہم مبابد اور غار کے ددمان عزید فرت واغکرنے کے ہے مہ بات مھیکرت ہںیککہ خار گی دہ افراد ٹیں جو
كن ا ن کا شی اراده ظ مو رور بثٹانا س تحا۔غزا کھڑے مو ے تام ومتى تلال 7و
لک رم معمر تحااک طرح وہ مسارانو ںکو مش کی نکی مفوں ش ڑا لۓ ت اور ا نکی رای مرکو طال اوربللہ عو مت حا
ا مکیا ہو اے۔کہ نویحیگ رکوائی اور اقرا رى برولت خد اتخال نے کارت ہیں مجوسکمہ
ظ اور ا وں اور نظام عکومت کے ان فصرء فاد کے خلاف چہا دک نا ملمان کے واجبات یں سے سے۔ بی وہ
 مبداء ے۔ تس ب تمام سلمانوں کے اتم تلف منائج اور طمرت کے ساتجھ ےہ ان مل سے بج ایے ت جنھوں نے ے
ماد اق ز بان سےکم جن بوک لیکا۔ بیجھد نے ایق تح ریگ کآےناز سے بی ان پان کو موا رکی طرف بڑھادیا۔ یج لے
س جموں نے زیان اور سگوار دونوں سے ایک ساتحم جبادكيا اور يه ای می تے جنہوں نے فاگموں جابروں ے غلاف
 غير مباشر موقف اپنایا اور ہہ ال ےکہ صرف شع مکو تقی دکاننباننہایا۔ تع نظراس ک ےک اس ظکم سے متص فکون ے اور
 حض روي ے تلم اس عدل بين موگیاک اس نے پانتھوں کو قیکر دیا اور مںتوکو بندکر دیلاان اس سب کے باوجود
 لوگوں کے سینوں میں ایک نير محسوس اتقلاب موجزن ہوگیا س بج لوگک ابیے س ت جر اے دل م نماموں
اور ایک شویدہ انقلاب ان کے ستوں ٹں تھا ظاہ ری طور پر یور ےعاب وںاور اگے ظ ے خلاف نفرت رحمت
 وثر گول اور اندن ايالا واب يسكرار ے أکگے غلاف تے اور نفزتر ت ت وه سينرں شں تيا مو ا انقلاب اي
عںفر ا نکو خس خا شا کگکی طر بهار کےگیا-کے شعمکو پاوجھ لے عرسے کتےباہک دیا یہا
جب خوارج نے اے نظمریہ اور اتقاد کے مطا!ت ت اور نظام غلانت نظام شوریی سے فکلکر ایک امریتکی طرف
نواس کے غلاف بغا و کر دی كن انكا ب اتاب اور بقاوت صرف فاسر تا  1علو مت کک ہی خا۷صتخل ہو سے۔ 7
ن دربابلہ انہوں نے انتا ینک کی ع دگر دی ییہاں عفر مسلرانوں يرکفروشرکل کے فو ے لکانے کے
ملمانو ںکی وہ چرس اور اممورارح کے جو خد انتا لی ےنکغار کسےاتجھ خاصس ما سے تے ۔ لبطہ ١اس‏ انتا ند یک
 وج ے وہ انقلالی اور چچہادی وصف سے پگولکرصف خار ہی سے تصف ہو گے جم کا شتن ے دان ے ترورح لش ده اس
تات رکرتے درے ےے۔ ار ا دلوں میں لوشره 7تام سلرانوں ے بموے ے ل گے جو حنق طور پر تن
 ہو ۓ بی سب یمر ا نکی ایر جن س ستمر س لشن اغلاق تماون ‏ ٣کے ساتر تھا ب خو اررح تو سلرانوںگ اس تمو سے سے
بھی فثل گے ہیں جو تلو ار پاتیر نس _ ےکر کی بھی طر کے چجاد ٹل ش کیک نیس ہو ئے تھے مخ ار نیک الک ملک
ظ 4 ۵
اییافرقہ بمن کے جن ے است اسلام ک ےکی فرتے کاکوئی تل نکی ہے ۔کیدکلہ خو ار و ہیں جنناہوںمنےت مسلمہ
کنا ر شرين کے اکا  1مار کے یں۔
تمام اسلائی فرتے انکی ڈگاو مم فار ہیں چاے اس ناپ ھکہ دہ ظالموں کے ساتھ ر سے ابچ راس تمہ تبرگی كو مت
 کے تحت ابیقی رضا ضر ے بق رے۔ لد ائوھرعل کے طور پر امت اسلامیہ نے تھی ان خادرع یھ ایک اتا پمند اور
شرت ند فڈرتے کے طور پر ان بر عم كايا تو ارح ان یر خمارجیت کے لف کا اطلا یکر دیا ال کا مع ىہ ےکہ جو گ ا
رہب پرسے وودین الام ے خارت ے ابت یرکر اس فرتے کے مسلمانوں پبر ش رک کے احکام لات ہو ئے الن کے
ساتھ دہ محاط کیا ے جور مشركين کے سا تج ھکیا جاتاہے۔ اس طرح امت اسلامي اود ان کے درميان مانت طوبى
مو تماف اورز يادهوو س موگيا۔
تختر ر تو اررج کے تزد تلاملران اور انکی جبوھی مدر نے والا ے یاان کے لم پر راشی ے یا پھر ان کے
 اموال اور خون ما ں۔ جل امت اسلام کے ور تمامعور ن 2ہاے ناموش ے وہ تمام كفار إں۔ ان
ڈی سک خو ار جکغفار بر ںی دکلہ  ۱نہوں  .مارائو ںکو کا فريناا سے ا ور سلرانوں رکفرے نتوے جارفر_ة - -
کتےیں۔
ے ر:سوال ے طرف دلاناما تال دہےتو ايمال ش حرم قارئ
كب  ۱و رکے اک فرو ر و ہو ار کی اما ركيا جا ۓگا؟
 اس سوا لكا درست جواب اہإضیوںکی نبت موت فکو حرودمر حاے اور انكو فطرى طور ي بات فاب اسلام
متا  1رتا ے۔رج ح اور ا نگو ان کے فطرى ا 72کے اندر ي
کو واحر ر ےکم مطل یک کی بھی اگ ری شی علومت کے خا فحکھٹراہو جا سے ل اسي غار یکاذ اا
گا اور نہ بی خھرع کے خمام اعمال اس ےکنر عوں پر ا کے مال کے اور ی نہكوقى ايا نخل ای صلط :7میں لگا یا جا
رے سے تے ۔ ایالمصارا پیر
کر دیاجاۓ گا سے مار نآ نے خ ارح یر مل اکیا تھا۔ دہ اجکام مج کو خھ ارح نے اپتنتے خرج ول
حضرت عنان غن ور کے غلاف مل ان بر نے نار یکا عم نمی لگایا۔ عالاگدہ ده دکصا اے تو ال غلیغ کے خلاف ل
 _ اى طرح حضرت ماتي .حضرت طل ير اور حضرت زبير ویرامام للبت کے خلاف کہ وو بھی جوجے خلنے تے
 می نے بھی ان ر سى غار موكا تمنس لگايا۔_ اى طرح معادي امي الو تمن حضرت علىين کے غلاف لا اور اس
 ن خاو ت كل اس طرح حضرت امام عالى مقام امام تمن بمن عل عيد الثه هن زعير سعير بن تجبر بمن عل ءسگا عان زڈيهیں-
جنہوں ن اموی سلنت کے غلاف بغاو تگی تو نے بھی ان یل یےکوخار یکا نانمیس دیابللہ عباسی سلطشت کے
كامل اشن نے امونكى جتنے غاربے ر2قادر ين اور سردار امو سلطنت ے /]70
ار ی خجی سکیاالںرے لاف ئتلاان مس سے مگ لیا پ ران ےکوکی خار گی ہون ےکالتبتوزری تسير امون
ط4 ٦ ‎
اناا سے یہ بات شات مول ےکر تجر دى سلت اکلومت ک غلا فکمٹرے مون ے خارب فیس با جا سے
اسکانظام عدلل پجرنی ہو۔ جیسے نتا خلفاء راشر يين امر خم پر و تے اسوی وور خم و جرکی سلطت اكول ان کے بحر س
نے وانے ظا مگ رتر وں کے خلافراو جيت اح .ز يار عبير الث بمن ز ياد اور دار تال مو رثر و غيره
ت جکیا فک لگا دیا جائے۔ صرف اس جات پر النکو ایدگکہہ دیا جۓاتےکہ دهےکلہ اس پر غاد0+2
 علومت ,سلطنت کے خلاف کے ہیں بللہ ری سلطنت ے خر ور جک رن اور اسر ظا مکودور مان ےکی رض ے انقلاب بيا
 ال واجب اورکنا امت اہ(اے کے واجات س سے سے انی عال مل لہ جب ى بے نقصا نکا د ش نہ مو جو س
ذمہ دارکیکو پور یکر نے کے لے تائم ہو جاۓ گا۔ ا سكو سى بھی ار کی کںنکہا جاۓ گا صوائےۓ ل ده ال عدف
 تاو زكر با مصکسہلمافوں بر مرک کے فو ے زان ش رو حکر دے اور الع کے ون عحزت مال اولا دکو میا حکر دے۔ بے
ورت تقکیقسی بھی انقااب یا پرلکوگی بھی مسلحہ تحریک جو ا ے افعال سرانحام وے اور اس انا بپند یکو مهاے تو انکو
قکہاجاۓ گا ہہڈیں مار جیت کے معالی-ارت
اور ہہ وات رےکہ نار جی ت کا مع اسلام سے شحل جانا سے کسی سلطعت سے نلنا نیس اگر ايا محا لل مو تو وه لول
 بای توکہلامیں کے  -۰الا مکی غلا كا طوقان ے گل ى ش رگےا_ده سلمان ى تں اور وهد ين اسلامى ان تمام
صفات سے باگی ہونے کے پاوجود بھی تصف ہیں کدککلہ خدا تما لی نے ان کو ان صفات ے موصوف گیا ے۔
 مر بمعروف ٹھی اگر اور خر اتعال کی ذات پر ائیمان د فی رہ ان پر الع کے اعمال کی بدولت مزاكا  72لگا یا جا ۓ کیا لیکن
بللہ ایک مصلران مجن ھکر جو اسلا مکی دو سے ان پر عم کنا ہے دہ لگایا جائے گا۔ اس دہ ایقینھکرانکو نماررگی بیج
بھی مسلران ہیں_ہوں لین و غارق ش ںبقاوت میں حیل وخشبكى انجباق شرت کک یی کے ہو
یروں اوار ترورح کے ور میا نکیا تتل یکیار بط سے ؟ جں بارق اس طوب لنمو ے ۔ض بج
إ قو
پ ےاست اگ ے بات در
بات ثابت ہوگ ہخےکوارج اود اباضیوں کے در ميا نك بھی مم کوک ملق نہیں ے۔
ااضی و ملمانوں کے ان توق یرسب سے زیادہ  7لیس اور عتاطط ہیں جنکو نصوص شري ے بيناگیاے۔ دهنو ے
تخصر ن سكر پڑھ لیاسے۔ وہ مسلمان سے اور اس کے وبی مقوق ہیں جو ویر مسلرانوں ہے ہیں_س
اختاد رس ں ر
 م سلا نكون طال تن سواے ت س کا خون شریعت نے میا کیا سے جیسے عم م رت او ر ا ن کا ف٠‏ کر ناد خی رو تہ
 کی یکامال علالل سے سوا ان شرقی طرلیقوں کے جیسے رضا مند کا سے ہب ہک ن اود تیارس تک ناد خی رود نی بات ےگنا کو
توك تحير ن تنام سلرانو نکو ايت تفاظت میں لیا ہو اے اورکھہ وحیر انکور تنك ںكواور مخصوم سو ںاور ع
شو رت
اس ذلت تیای ے سان دالا ے۔ ن تس نے ب پٹھ لیاے اب اسک ععزت مال ء اولادہ جان سب بیٹھھ اک یکل ہک
کں کک بای اود عد ے تازور ے داکے یاے ده بھی اے الم ملک مک مغ سےفاقت ش آگیا ے۔ یہا
ظ4
جان بال اولاد عور تس ت اسلام مارح ت ںکرجا_ ا نکوگ توحیر کے اقحراغرونناگیامو ا > -انزنگیتبموں
ع۔ ا
صرف وى عروداوراكا  1جارگ یکر نے جا یں جوشريعت اہلاے ےے مقرر کے بو ٹ:ں۔
خکانام دیاجاتاے۔ ا ن کا اباضیوں کے ہاںکوٹی وجم دیں بجل وهعقیرے۔ تولس وہ تموامجوجات نجنکی بنا یر خو اد
و انل نے ایقیکول اوراوٹرفل شیل ان سے بہت زیادہ ددر ہیں۔ اس کے بوجو در اخنکووارج یش سے راکیا جا جا
بر ہا۔
مقالہ جات یل اس جکی مل یگو اہی دی سے اور اپکتقیتابوں ٹں ب تا مره طور پ مماےکہ انکاخو ارح سخےعقیرے اور
قول ,نل میںی بھی جو نے سے کوک ی تحلق نہیں ے۔
 اخگرارجیت سب نصب کے طور یر ہو کی فوکہا جاسکنا تھاکہ ا نکا اباضیوںےکوگی ضی تی ملق سے اوہریما نکیا
ر کے پت ماما اکوکی دوست اباضیدں مل سے ے۔ تب معامل الل تتلف اوربرس ے۔ یہ معاملہ فو خصوصا تو
اجا
عقیرے ے متحلق سے۔ کا یھ ا کا ایک راستہ استوار ہو ما سے اور مجر اس را ۓ بر عى بولت بجر انمار مو ش ٹیں۔
لا خارج تکہاں اباضیوں کے اس آگئی؟ منقالہ شگاراور ففرقوں سے متلقی کین وانے علا مکیوں اس موقف پر پیش حضر
ر ہے ہی ںکہ اباشی خ ار نج مٹش سے ہیں۔ استا وم“ فی شع کے ہیں ا
ڑینی امام ق ری ہو اس با تکو لیممول ن
ا قب
کٹیوی ںکو
ان هلقب اس لیچےیک دیاگمیا ےکی کہ انہوں نےںقرلی
جسر ے۔ مس ينا قریشیوںکو م انا۔ جل حقيقت ش موحرن اور مقال نارو ں ک بال اسى ا اتککوگی کر
یں تا ابإضیوں پر خوارج کے لق بكااس ي اطلاق كياميا يقو قریشیو ںکی لف ی اپ رح مکوخطااعتبا رکیاگیاہے۔ ہل دہ
و ارع کے ساتجھ اس لو ائحٹ پر شع ہوتے ہیں۔
قوم ے تلق رکھتاے سواۓ اصوگی فرجبی سیاست سےکٗٴسیای بات ے ے تار بوتا ےکلہ ر خصر جو ى
ما بل ايلکڑی تقیرکا نقان بنایا ے۔ لیکن س بات ار ابإضیوں ےگ ۔نےتس تخص كو ان امو لو ںکو ایچھا نل
قریشیوں کے مترف منہرں ہو ئۓ شہتی امامت کے لے ابل مما اور نہ ت الام تکی ياو قرنشیوں پر استوا رکی سے و ان
ير فور غار جب ت کا لقتب جار یکر دیاگیا۔ پھر ان رلیندوںل اور فر ش سیاست کے حوار آے۔ انہوں ن يح يدعات اور
خر نات اباضیوںگ عقیرے سے متعل قھٹ ریس جو صراص رجبتل سازیاں تھھیں۔ اباضیو ں کا اس ےکوی تلت تمیں تما۔ ے
گ یں۔لق ا نکو بے یہاں کمکہ ددلوگوں کےیل سان یا ما باضیو ںکی پچیان ‏ لنکورگوں کے در میان اس قد نیل
 دمریان طوا فک کر کئیں اور ایک وقت آیاکمہ ا نکو اظلمام نے ابی تیر کے لے چنا اور اس اند از ے بیا نکر دی اہ دہ
وٹ حقیقت نظ رآنے لگا۔ ہہ تل سازیاں ایک ایمایر دوی نکر حائل ہ گگیں۔ جنہوں نے اصل موضوع سے تذجہ ہی ہٹا
دکی اور جو موضو کا بذیادگی سیب تھا۔ اس سے ان تل سانایول نے ایا یقت اور سال یکالباس پہناکہ نظ رجی ہنادی-
صرف مد)خالطاءء بھیوارتای رپ نے مہ با تاتى مدار دی ےکلہ اگر حيم(لتن ات ر اتت
مو وا چم لیکو اسلام سے ہیں لق اور ت تى مت اسلامه ے اسگو جدار سے۔ اى طرب جات یل ال ری
ظ4 ٨ ‎
ير وكرتم اس بر ایک ایباخھ ناک اور یت والا حم مل اکر سس جوسأے مسلانو ںکی نگاد یس نالتحى امازت خش د
.مک جار  7کے تھا  1مرا عل میں مارى وسار رسایرے۔ 2
اى رع اگ تمم ب باتتملرع كمكا الكار آییک ماى مال تى جو امر الو سمن حضرت ل رور ے ارتکو تفر
 كر واتق ح تو ے تادججيت ے يا ا ير لفظا توارر كا اطلا مو گما_ تو يمر تمم عمار بمن يمسرالك سان اشتر عميد النثر يمن
ر اگم اس با تکو ہی غار ميتعا يقیرکو خوارج کے امد ان کے۔ اس کے علاو وق اره شت ہے اود ىہ گیا بات
 کچھ لیا جاۓ و بہت کكتب تار رعلیعم کے موضوع کے ہوانے سے اس بات پر حضن نظر آن ٹی ں كر امام اميرالو شن
کں تکححضرت علی ید و ,سل تخص ہیں جنہوں نے اس سای فر لی ملاکا پر دہ فائکرت ہو کل مکو میں انا۔ بیہا
اپ نے بڑکی شدت سے الک خخالضتکی آپ نے اپ لشگ ہک بانچ میں قطار صرف اس شحلیعم کے میں پردوسیاسی فرسجی
رخیوں گا زیکقول
الک قلعت کر نے کے لے خا کر دی تھی اودآپ فرماتے ۔جےکہ میس بھی اس سیاسی چاںلکو
کہ یل ے میس جو جال
وه اسطر حر می رک فور خکو اس سازل سے مقا ہلہکرت ہے بببہت زیادہ خولن ریگ |  7-یکا سا ماک نایڈے جب
حب ے دعوےدار ا دعوے شں تھے ہیں_یس مور ہو جال کا ورنر س ى اس حا كو تمول سبنکروںگا۔
ت لیم خی جاجے۔ ححضرت می تد ادر آپ کے اصحا بکی کیم سے متحلق جروائۓ سے اییہ حتت كتاب وسن
ام کینحرتر۔لع ای راےۓ‏ 2 ٦7إں۔ ن س ے دوجے مر امت اسلام کے مرےے
ری اور ماکک بن اس ہیں حجیہاکہ الد نے ایکتتاب الال م اور ابن الو ا ید ید نے & الباغدكى شرح ش بيناكيا
ےے۔-۔
6
ے اى نرى مال سكو تقري]تراصدياںهاں ش ايك بات كبنا ماتا موں ب حا شات ا ور حل کے ھائے
گزر  1یں اور وه فار لول ات با کو بھی ص ان کے ساتھ جات ہیں۔ ا کی کا قرآن )ست سكو تطق
 نس ے۔ ب سب بج جات مو ے ی اے شمرنال تحل ے بز س آے۔ یہاں عفر حضرت عل یٹ کے اگ کی
اکشریتکو ازیت پان ےکا سبب بن اود بہت سے سابہیو یکو شبید جج یکر دیا۔ ان سار ےکھنونے افعا لک نی رکیا ہم انکو
 مار گی لب دے کت ہیں يا ر آر کے دور ٹس تھی ان کے جوانے سے ۔ حسسوكا ما عت کےہ وہ خوارت ڑل اور ہے
سازش پر نی ملع مکی رائۓ رست والا غار مو تا ے۔ ہم اسسکو نایرکہہہ کت ہیں ؟ اگر م اس ٹ كو ق تف شسكر
اإغى مم ر ایک دسکحہ اود ریب یت ہیں۔ اسکو قجو لکر نا مناسب یں کھت اس مم اور راے ير خلف زابب
ہیں۔ اگر تارج گ ب راے رنت مو تت توكيا ي مناسب تار ابغى اور ب جھیھ وترعقییر
کے ویر رسامين بھی ابنا
 ان کم ماخافت سے تلق مسلئے کے جوالنے سے را ئے بر مل ہیں_ ووا تورح ہو جائئیں۔ اس لےک وہ اس قر و سورج
ہیں؟ تنس 7ٹیس خوارج ے موافقت رست
۵گ
مکرےگمان کے طالت ے ی ایک نت سے جو اباضیدں اور خوارج کے ومریان مشترک ے استقر یش امت میں
خواررحے مغن نظرآ تے ہیں وکیادو اتورح یل ؟سے دنر لوف ت
نظرآ ف ے۔راۓ ے خرى ات ظلا تی لو ال توا ے اور امت اسلام تولو شمل ش غوار
چک اہاضی اس را ے میعںمل طور پر جبداہیں۔ هال ع فر خوارج سے بھی سواے سابق حلم ے نتير ے مل الل
ہیں ۔کوئی بھی سی ھی ھوانے سے ان ے تحلل میں ركن _ ن تمام امت اسلامي اکن جنگ شل بہت کی آراء س
تاوررح کے ساتر غ نظرآ ف ے۔ جب وها ان ٹں ان کے ماتم مو ے ٹں لو ے ان ے ترت اکا انها رر تے تں اور
رگر ے مو ے غلام تلي مكر ے ں۔ جلٹیں۔ ان ے شد تكابرتاةکر تے ٹں اور نانالنکو ابق حال ے نال د
انکا تارج کے جوالے سے جو موئف ے۔ اباضیو ںکا ا سے کہیں زیادەشریر ے۔ قع ظر وی لتل نظ ر کے 7
ان ےکی غرض سے دی اخنقادی جیادوں یر  2س مولخور تالى ٹیں۔ ای علوموں اور تخت اقتاراسو عو ش
بللہ وہ فوگی موقف انکی علومتو ںکی انی مصلجت کے ٹپ نبظناۓ جاتے ہیں متري کہ امم وگی دور بش اس کے تتتے
ایک سائی محرک تھا۔ _س نے اباضیول پر غاد ج تکا اتب جار یک دایا بعد مل موک شین آئے۔ اس لقبو ابقكتالوںء
اتی پاقوں اود خائص وعام ماس میس پھیلا دیا۔ اس کے بحدکاتین اور مقالی شگار ا افھوں نے ىہ سب بمر بخير ختن.
نم وكا حم بنالیا۔ اس تمونے لقبکو زا بوںء نظالموں اور من وشن کر نے والوںصر کے اپنی نر وہس سے متحل
 گووں مل ایا پھیاا کہ دہنے ایک مجھوٹ اور حل ساز یک اکا یارن بایاا فنوہوں نے الع خرافات اور تل سالزبوو ںک
مازلا ںکو اک لی مضمون ے طور پر ياب یکابوںرور حقين ن ان ترانات اور لتن تھے جان 20
کہ مہ خر افات حابت شدہ جال یکا ایماڑ حہ حالصکر گے مجن لوگوں نے اباضیو ںکو توارح میںکے خلاکو یرکیا۔ ہاکلک
سے شاریا ے۔ ان ش سے ہر ای کک اص & اور نا مقاصدے اور ان کے ے اسلوب اوراغراش ان جین اقسام کے
علاوه شي هو ت_
 ) بل تم ا لوگو ںگی ے جنهوں ن اباضیو ںکوخو ار کا فرقہ انور ا پر حقيره ر ٹیں اور وه اى قير ے کے
قانل ہی کہ ىہ ایک بد شئ یگ راہ فر ے۔ بہاں کک ہ امر تان مو و اس ے گ بدت یں۔ ال بات ے ا کا
 تس ت کو زی اوراباضیوں کے پارے مل حر رور خش نمایاں عو تاے اود ىہ لوگ اباضیوں کے جو نے سے ہر جعل سا
تار ٹں۔ا ردات س يمان ثن اور تن کے حن ش بی میں سے۔رضامری کے ساتجھ قو لکمر نے کے _
اور ےکوشش ہیںموجوو تکی عم دہ لوگ ہیں جنھوں نے ان مصادر مرات پر اتتادگیاے۔ جو ان کے پارو۲
کر ان ے یتے ضیوں سے مقتکیا ماف ہیں۔ ا نکو جا ےکی زحمت ہی نمی کی اور دہ ہما نرکتے ہی کک
انہوں تے جکیا سے وی ان کے لے مناسب ے۔
».
چان گے ہیں لہکا مطال گیا ے اور 72وہ لوگ ہیں جموں ن ااضيوں سے متعلق پڑڈعاے ان گ یک‏ا ٣ٛری
ایاخیوں اور تاوررخ کے درميان زثن آحانكا فرن ے اور ا بات سے گی تولي گا ہو گے ہیں لہ مقالہ مات
 کب میں جو بجمر ابقاضیکوںھسےا متگحلیاے۔ ا لک یکوکی جیاد فیس ہے دو سب بے جنیاد سے لین اس کے ساقد بی
اہوں ن نے اس جار می روے عتاثر ہوکر ان تو تليمكيار ا ض نا مکی عد تک وارح ش سے ہیں ا نکی گر ے
 عال تت ہیں دہ اباضیوں پر خھار کا یہ اتب اس طرح استعا لکكرتے ہیں تی ےکوگ یکر دہ لفط یا لتکسی شنص بر
دلاات کے لے بولا جانا ہے ا کی علاصت کے طور یرکہ دہ فلال سے مفسوب سے اہفہ ااس تبت ے اعتار ے
الیائی اور جو ھی اع کے را تۓت ہیں جکہ وہاس اق کی لگ رکا حعائل کیل مو حا_ ااو عحزالر ين تتو تى ا اتم تحر عبر
ر پلاوه اتسسرى م کے لوگوں ے تلق رست ہیں اس کے باوج دکہ انہوں نے اباضیو ںکی خوار ے دور كا
یں كان اتاروجخوکا فرقاقرارگیاے اور وا فر یکو شابتکیا اور اس ز جر آت نسکل كر ده امااضیور ك
ابر اتم تحر عيد البال نے ب تت آگا ےکلہ الکا دوست الد اسحاق اباضیوں کے اکیفکرد ہکا ما ے۔ خ ب ات
پبد امو ااور اا اےا بڑے امام کے ول میں اباضیوں سے ملق یڑ ے ے بعد ے اصا سست شن آن
دوست کے ساتر بلا تاتى ت_ ان رحال الواحات ن اے تی موقف میں س نار ی لف کے اطلاقی کے
بٹےکاح بو تلموکیا اور اسکو خوارج کل بلل ش ركما اور يرےکوق اعتراض تںنکیا مله اس ن احر ا
اس استاد اياتم کے اتت دركم دیا۔ تس نے ابق شکقتابکى نص ے زر_لع ا موق فو نترك و _ حققت ۔
ےکہ اباضی قھام زمانوں یس توادر ے بر گا دے ٹیں اور اس نار گی معن سے دور رے ٹیں۔ ج نکو تمم ے ليتا
انبتمو ش بيناکیاے۔ ان کےکان ا لیے مار گی لفغظ قد می ء جر ير زبانوں مس ن ح نکر تف ك ٹیں۔ بج
 رر ل ے اور وهنے لوا کو جج کے طور پر لیاے۔ اور بہت سے اباشھی الےے ہیں جننہوں نے اس ے مواتت اخق
 تسول ناد بده لقب دے دس اور ہراںسکو محسوس نںیسکرتے۔ اس انا نگی طرح تے اس کے سا ح اور دو
وتت اک لقب سے اسے پکارتے رہیں ایق اء ش تو دهان پر نحت مو گا هآربمت آت تم بڑ جا ۓ گا اور اس لتبقکو
تيم تیکرےگا اور اییک طوى دتف اس کا اتا فگر تے مو ے مان جاے گا۔ اس طرح ے القايإت يہت
ے افراد تانر انوںء تمو ںکو د ے گے ابن ام میس تو وو للا تت بل ت تےگم بارتر اسکو لی مر لیت ے۔ اس
رگر ے مو ےبات کے ٹیل نظبرہت سے اباضیو ںکو سابقہ زمانوں م خو ار کا نام دیاگیا۔ انہوں ن نامو شی تيا
ا سک و لی مک ریا .ہق ید د ه دور ن حض ایی می اباشی لے ہیں جنہوں نے اس لقب پر شھ رکرتے ہے ار
 کے یں ار خو وكو :حارس ے مشوب كر لياان تمامجہوں نےلتحضش سے بھیى راوور ثح عزت انزاقلى
شازونادر انا پینر افرادکا اعتهار کے غر اش نمب اف اسلای نمب کے طور پر اے قواک اور ان اصولوں کے
سات باق ہے ججن اصولو ںکی بفیا تاب و سنت اجماع تیا س ش ے محشرریعت پر ے۔ علوم شري ہکو اعتر ال
>4 ۱
یکرت  02حاوىکے سباجھ گے رو ےٹں۔الں ے تحرش اور وو ںکی جل ساز لول اور مالموںى
اش دن اسلا مکو تمام بد ختیوں کے ے سے رور ر كس مو ے الن تام ترانات اور بل سازی ںکی یکرت ہیں۔
علاص :
یق اقترار اور عکومت صرف اللهااشی خوارجع کے ساتھ صرف ایک نقطے بر ممر نظر آ ہیں وه ے“ 7
 تما لی کے لیے ہے۔ اد عوے مم اباشی ے ت بجب خوارج تمون تھے النکی اس بات یل حر وفریب تھا۔ ححضرت
صلی یز بھی و خداتعالی کے عم بیکو اج ج ے رخ ارع ال( گے کے نرے میں تجوے ت_ حضرت ل هور
مایا تھ!
(كلمه الحق اريد بما الباطل)
 جاراے۔ ابزااسا نت ے علاوه ا ضیول اور خ ارح کے در میا نکو قےگ ا ے مرادا طروعويل س
رروکا بھی وايل امن س سے۔ رووں ٹل ز ٹن آا ن کا رن سے۔
4» ۳۲
إى تجتوں زر س
تيرى م:
می مین
ميه رسل تمس جوي
يه كارلو القونوتيلنو
‏ ١ضيوں اور ال سنت کے ور مان فقطہ اتاد٭
مت رق
 مسق رقین نے اسدامی عواملات کے متعلق ر یرجہ صقن کا بڑاخاصس اجما مکیا ہے مجن مس انہوں نے بڑکی وس
ن باميت تحت تحقيقات ٹیں او بمر بلل ے تمت تیں۔ریرج اور خلف سخن بجشکیں ان س ے
ش ے اکنتابوں ے اباضیوں کے موضوع پر رنتظانیکر کی نکوششکی سے لیشن ان کے موضو ںعکو بقیہ
اہب اسلام ے تخلت ان امحات اور رسرج یش سے الک کںیکر سکا انکی عموبی طور بر مشرق سے متحلق اور
تومى طور ير اسلام کے مال و معالات کے جوانے سے شحقیقات مل اپنائۓ جانے وال اساليب ن تج ير ان
کرنالاز یکم دیاے۔ ٹں نے ا خیال کے مطابق السکتا بکیتحقيقات ک اویر باتزه خ کے ل اتے كو تجد ب
مباح تکو متر ر ج زب اسلوب اپناتے مو ے مج شمر نےکا فيصل گیا ے۔ ان ابا تو بتر ان از یس یینکر نے کے لیے
جج بی اسلوب ابا نرظآیاے۔
77
 کتابوں ے ض تمون مشکروں گا اس ان س ے حش فقروںکی متر تحليل اور وضاحتاس یش میں ان
سحر وں اا 7
‏ .٢ال جوص
اس میس اس ستمشرقکی حض بحت کے خمونے ینکروں ما ان وتمر تصب مستش رق نکی طرح جنبوں نے ایل
اور تيارت ك ہوسامر اق كلر .نے ان کے جم مات سے مرایں انسے لیس ے۔ بیمشرق 1
 ۵۳۳ا
وو ضط جیسے وه لودر ے عالمه جیلاے عا ہیں اورودان کے ذبتوں میں تم کے ستمر موجود ے۔ شت دهان کے
ہیں ے۔ر غو ل ه ش
س 5 .رلو لو
الومبكاکیاے اورسکی حض نصوص کو بن ستمشر تن کے اسلوب کے مطا بت پیش کمروں ما جناہوںہ نتعىم اس
اصر ے تحت ایار مج ہیں تسناس نظارے اظر وسوي ور ناسدهےايا حسو ںگروایاتامر طور
سے سرشار ہیں۔كمر ر ے ل ثانت انالی کے ت
زمباضیوں اور ال سشت کے درمیان ان نقار زك خر موازن اور هاتزه جك نويليو ن اإضیوں اور اب شت کےم.
ے۔ شن وه نقاط اور اقر ار جھ ان کے دمریان مشت رک ہیں مجن پرہىہ م
یتحدں-اار د
ید قر
در میان نقطہ اتحا
رتت بانکرنے کے ۔ےکانی خش ٹیں۔و شت صے ےحقیقت میں رر تھو ل خر فصول متتش فی نکی جهور ے حوا
ان جبور مس ے حض بڑی نیل صاف سخ ری ہیں اور تحوفکرریب پرمتل یں۔ خر ا تالى یے (ستمش ٹین کے ہاں
مال محالات اسلام کے موضور عکی طرف لوٹ جا ےکا الی توق ناس دےسکلہ یس النکیا ابحاث اور تحقتا تکو
زیاد گب راگی درست نہم وس معلومات سے شی لک ول اور ایر اسر نجس میں خوب حتنکر کے اود تہایت دی پر لطف ء
بوصورت اور مبغرزب اند از ٹل بیاگ نکورں_
یس نے ا س کا بکی حض فصول مکہاکر مستش رشین نے جب بھی اسلام کے بارے مي لبلور یک دين يا امت
اعلامیہ ایک مجھو گی اختبار سے یا بر اس کے فرقوں یس ےکی ایک فرتے یا رہب سے مقتکیعت ہیں فو انکی اس
بھ اص انحراضش» مقاصد مو تے ہیں اکی رع ان کپےجھھ خصوص منا اور اسباب گی مو تے ہیں۔ جن یںکمابت کے
اگ انل وا ہو جاتے ہیں اور ي اسکوب بہت دش اورسے بی اسالیب اسے ایناۓ ڈیں ن ے ان کے مقاصر اور اہر
س ایناۓ ہیں من سے ظاہ ری طور پر اینککنمایت مل پت کیل المکہ ان کے اس کے ب ےکو نے اہراف ڈیں اور و ہ٢‏
 تخلق كين کے جوانے سے اح خلص نجس بتناوهاے مقاصر اہر ا کو اور ےرنےعد تک خنط ناک ں ده اسلام ے
ي لکررے ں جو وار ےبھی حال ش بے با ت یں یھو ل کہ ان کے الام ای صبى جن ککہے و اباہیں 7
 تجسر کے اور ر ابت لونا .روى ثقان ت كابول بلاكر مش ت ير وولتين رت ہیں۔ وو مترلي اقوامكو مشرق اقدام
 برن غاالحبکیاتے سنےقمسات اور حرى جت كو ادام ير مصستشرین مہ وبت ت ں ر تفوت ہروور ٹں ان کے اور
یر غال بک رن کا مقص رکاروقش تکم افانکی نطو ںکی عھوں ے چاری رے ان ش سے پرایک پہرزمانے میل ابق
ضرور لارا ے۔نوى سلر ر سى هوتووه رے م ے تئن جنم تی رگ یکر حا سے جہے اس ے
4> ۴۳
_ مستتر تمن جب ان سو ںکو اپنا موضوع بناتے ہیں فو خلف اسلوب اپناے یں۔ ان ٹں ےبح ا ے ٹیں جو نوتى
 دوسرے پر قت کر اا موں اور ان کے اہر افآفیس رو ںکی رح ایتیکتابت یس اس اند ازے بانکر تے ٹیں ج
يدتازاےكتاتا انمل طور پر وات مو اے تی ںک انتابت کے تےتکون ے تتاصدکار فراں ٹیں۔ خبل بج اس
ء اسلوب اپتاتے یں۔ تس ے ان ک اء انحراش و مقاصد داع طور یر قارن ير ماہر مو تے دهکرت ہیں اور ايا
قارب وسال استعا لکر تے ہیں شق نارىطرحاس ل ےکمر تے ہیں جاک ہکوکی سحخت رف حل ن مو کے اسلص دراايا
طور ير 9ۃ شس و سک اتے ٹںکر انگ د لسرت ایک فق رور عى ے۔ ببر دای وسل ا غراش متاصرگو تار سن کے
تمرر سے۔ می ری ترسالدر صفل رع سے ۔ ا نک یکا بت سے بل نظر س قارى تجب مو تاے دوس ری 3
 ر آن ے۔ س مطال ت رر تے بالآتر ا ن قر کے عال ہو جات ٹیں۔ اسمد لير اورسے معتر اور تت
تحقن میس مصادر مرا کی ایک طوم فهرست نے آتے ہیں۔ اسلے مصادر مرا کا بھی وکرکرت ہیں مجنکا وسہاکوئی
ےڈک انکیا بات اود ر یسر جت حصدت ے اور انکیتحلق بھی نیس ہوا اس ہہ ظاہ کر نا جات ڈی کہ اکا پر مہ جانڑ ی
 نيکس حکک علی اور بفند سےکہ اسقدر رح ء حقت ے۔ ا مصادد مرائع ہیں۔ اص طور ير رلى مصادرترع تحت
 مرا جاے دور یسرب کے درمان يا آت پر لاگیں شرور لاتے ہیں ا ن کا موضوع ے تلت بو يان ہو صرف ایت اک دہ
وش کے تيلوکر لں۔ وه ان مصاور مر اثجح كوری تاہی ںککہ وہ لقیكو اس يد اندر از شتار نعل اے قاص
صرف نام صدف بانگر تے ٹیں بهر ده ان کے ذر لت اتت مقاصد کا غراگرتے ٹیں ان مصادر کے ذرة اتے مقاصر
کہ انك ابتد لري اور تحن کے مصادر ماق تک رساٹ یکاکتے ڈیں اور یل ہے ات تن ےکہہ سکم ہودد گی جات
ر تتٹیخ ے نر تخص جر وجبر ک ساتر ساتر كلو ست اور بالى مراعات س ت ٹں۔_ مصادرتمرض ے اور خاص ماص
مرات کے لے قرام تر وسائل انكو میا ے جات ہیں یجس کے تحت او کسویج معلومات اکن ےکرنے اور مممون می سگ ر١‏ :
سر بو ما ف ے۔ انكو اس تدر سهوليات م ہیں جو ان کےرت ترں موی بللہ ڑے آرام ےسكونےماص رلم
میں گر جچہ اس میلکوگی شک یی ر انکی جہور اور مضمون میسگہراکی بھی مو ل ے۔ چدگرمی س کسی غریکو میسمتا
انکو تام تر واستل میس رہوتے ہیں لیکن یلبھی وہ مصدادر مرح اکقیانیک طو یل فہرست اس لے لاتے ہیں اہ نما ری قکو
مراگشکییں_
تقلي در تے مو ے ابت دا گے کے طالت اس ملل  7تل رہاموںکیل نف رین کے جوانے سے ایک آن رمیں
 ہو سک سے میریا تہ داےۓ م سترت  4مین  .موف ہو اور تہ کی مل ے د موک کرس ہوں لہ می ری ررے مل طور 4
درست ‏ ےکی وککہ میں نے تام مستش شی نک یکمابوں اور مقالا تکا مطالعہ غنلنکیا ہے اود نہ بی ٹیس نے امسستشر قکی
 قنا مکت بکا مطالع ہکیا سے یس ایی بساط کے مطابقی جن مستش شی نک یکیو ں کا جھ بھی مطالع ہکیاسے اسک روشن ش ے
اسلوب اور کسی بیناکیا۔ اب میں یہاں حتزم متاری کے لے مستش شی نکی فصو کے خمونے یچد یپکراہوں ماک و خو و
گ>۵
بھی ملاحظ کر کے_ جو صورں میں نے یناکی ہیں انکو محترم تاری کے ۔لے اس موضوع ے تحت ش گر ما موں
(سیتمکشمشیانکبوں اودر ار ے چتشرمو اور اقتاسات)
ن ساصر١‏ بی کر
كات ج اشاد إش سن ےنکیا اود فرمال نے سے فش کیا سے (ماضیكتابش گر تا اميل فلس جو
تال اف ریا )کو توم اس کے متر ے اگر يا عناشر و خر و تو سو سکر و کےگویاے ایک فرای سام اتی مخ کی مقضرب
ے متلق وض دے او رکننگوے جو( مضرلی ) مراک نیو ںکو ایک طرف فو سام ابی نظام کے خلاف اسان ےکی خاطر ات
کر جاے فو دوسری جانب اک سام ابی فظا مکو می خیش دیتااو رگرماتاہے۔جب دو قد مم رومیوں کےکار اموں سے تخلق
 ن ورح ہوم سے توب تم ای فک جا سے اور اس سام راگ ظا مک ومگر ماما اور بیا نک ما سے وہ وراصل اس تناظر ش دو
ھ 7ي تاے۔نیف مو طوںکی
722
وه مخرل مراش عوام كوان کے ممااپک کے حوال ے۔ شعور دینااہتا ل ان ے مال نقر اور حختاع ہیں ے
س ان کے ماککكو رووليل ے ے دور اضکے اتھوں سی امم ره  -ٹں۔ اسانہاراژؤں وہ غار گی سا
سامران کے ؤر_لے ق ی۔
واولسرنزط :
 مقرب07شرق مالک پر مفمرپی سام را کا تی سے اود اس کے واجبات یں سے ےکلہ 0
 سب ے اامصرر اور & مشرق مالک ہیں ور مراش مجي کے(مراكش)رو مو غل فرزت مكرس تا اور اس غل
س ں۔ ليزا مخرلى ماع را کو شرق مالك ر ايت لوجہ ميو لكرفى ماب اور اس وضح كو مارى و سارى ربنامتا
ر شت ن جاگں۔ي ہے بہااں ‏ کفکہ نمام مشرق ملل مغرب کے ے غکلامصر
داتلبر ساتاد جو ايت سابق تاب ک صن ‏ ٩پرکہتاے! چرز(( ايت ابت ااور اصل ے وقت تگز رن کے سات
پیر سے جو شر ر گملروںكا ضار مول سےيا ف سے ي سے وم لقت ٤د‏ نی پچھرسای مما شرى تصورات ى توں تار  7اک ا
سے جر ) مراش  1میں ترالک تدر سے مر  1وریں ورپ شےکی طور  2حر ابو عاپ کے يحش ازاء يحش
 ,بل عدم اسکام اور خوں مسيو ںکا اي سلسل ہے ۔ اورپ نے ایک خاصص منعصوبہ یندی کے شحت تزٹی حاص لک ہے
ط4 ٦ ‎
کاکوی مخصومعدم اسما مکا غار ے۔ تر قک
کر ا باور ترق كاسر جارى رکے مو ے ٹیں۔ تب مراش شرد ے ےک
یں مین سکا)
بجر سطروں کے بجرکہتاے!
صرزین ,راکش رپائیش او ھی باڑی کے تائل سے لیکن مض مو ٹے مو نے معممولی اسباب کے تحت
بےار پڈکی ہے ۔کی کہ ہہ بمحرتوسيز اور پیبای ٭٭ کل و میر طول اور  ۰۵اکلو یشرع رض لیمیٹ یں
سے اس فطرى سبب کے تح تآی کک ا کو آباد ںمکییاگیا)۔
بجر سطروں کے يحر ر مکہتاے!
(مراش ایک اسى اك ق سے ص كو ت رر اور ترقى دينا س آسان ے ين زوال س آسال ے
 ) 7ے۔ ب سلخت عطروںکی طر ے۔را تو اگرکولی شے اق سے تو دن مو ے نى ضال مو بال
ش وير نمسك (ے۔ تی اس صرز بنیکی ترئی بھی آسانے اورزوال آن
ریٹھہ سطروں کے بدحکپتاے !
(ان مالک کے تام وعلا ے جبال يال مم سے وہ ایک اۓے تجر ےكار ل ہو ئے صرا ساطوں
سے عبارت ہیں جومک سے ببھرے ہو ہیں۔ اس لیے مقای لکیاشت میں ہیں )۔
پچھر یج سطروں کے بدحکچتاے !
(خم وہاکی بھی بجلہ اگرراستوں پر جیلو گے نہ رمت مک می مک پائیں کے )۔
ييركهتا ے!
(یہاں عفر مرز شن الجزار زرتزی ے ۔لے رطوبتکافی ن مون کے بوجود زر اعت اور تامل
کاششت ہے۔ کہ (م ابس مکی مک بخاراتک دج سے چونے والی بن چیا ہے )۔
پچ رپپ سطروں کے بھحہکچتاے :
(دور ایارۃ شل روم ایق ٹم کے خچسوں کے ذرے اشیاء تخوردو توشش میں غالم تک جا تھا۔ اس وت
مس اداکر ما تھا مہبھی کن سے اس رتمکوروم کےافریقہتقبیاساڑے تین اکور تم براے ماوان شی
اور ان اوان اوترسول کے جوالے ے عت بھی حر بی اسلوبكن ایرلے مور ححقہ مان کی جا
بنا لیے ائیں ففی خںیکی اتی اص طور پر ان کین علاتوں میں خاص شس مکی زداعت ممکن ہلے۔یکن
راح يت رشوار اور شقت وا_ےٹں۔( مراش ) زشنن وزیادہ زرت ے اور ہملک جانوروں کے
ظ ے٣‏ 4
پالے کے سے منبہیں ہمےر۔اگشی بل ور یگمد سے کے ہے سے بھیکم ہےکیوکلہ مومشیوں کے
ل کے  7تسال ساے ران راتو ںكا ہو ضروریاے۔ ین کے ؤر ل تورال نزادان يلى
وغير وكا تصول تان هو کے جوکر مراش می ممکن نہیں ہے۔ ای رع مہ اسیک مت میک بھی غکیں۔
اسى وادیاں تی ابی میں ہیں جر پا یکو زی ءکر میں وہا ںکیاز ش نكو ل او رگون کی  3تخاتے۔
کو کےکی صرف ایک بیکیناناکی متبوض ہکان ہے جکہ ات اميت والى ش ے۔ تر ادة كان اگا
میں كلا اور ایک جالو.ز تش س آگ۔ پٹرول ایکاميت يبت زاده سے ان ال
حف يکےکو کے کک بھی رسالی ماگل کیںکی۔ ہاں مک اور ير72 کے سکالروں نے حى
ین علقاوں کے لے اب م اایزنوں سے اسیک اہنت ے )۔مں۔کج کہ
گئم ہی
سیطھروں کے بدحکپتاے !
ےکی رسواكن غركکا مطلب  7نسر الل مراش ن س فقر .ذاے اور انچادرڑا
تو«كيامو اجرا نے اک بر ے خيم جار ھی رس یک رور گ  7سے )۔
پچس رطیہاروں کے بدحکپتاے !
( تز قی فرانس کے زان ش ش)۔
زی دکپتا ہے اس کے پھہ مر ول کے بعد !
 کے آثار(ری بات رو گی زا ری وجولوی کے ارت ہیں زتونى زر اعتى رلک شهر تتما۔ ا
ترکک رسائی ہو کی سے مجن سے پت لن ےکہ شال افر یہ سے تل آ یا ‏ ٣تھا)۔
 کے حوالےافريت ى قنے گہرردم 7صع و یکو ررر ے :(ل ول ان احلا مو
و ں کا اکےکر تام طررلجں ے عل _ة اک اى حبت بر گاوں اورسےسے اتى گ۔ ط
تمر کی ےکلہ طرایاٹس اور طبر کے دمریان سفر ساےکا اح تھاسلسل ہے عبات اس جات پر دال
نی سا ہے کے مقر سف کر نان کن جہو جا تھا)۔
ي کہاے!
ر 2ما ہیں زونء ابر .امور اے جل ٹں  2ا وس اور ير اتش ے علاثوں متوس اکی ترق
کے سب ج ےکی وکلہ اس مقصمد کے لے غاد گی رات بتہکشادہ موجود ے۔ کہ تر ى عرمل
حالات ه بھی شلل سے (۔سای 7
يرو وكاسے !
ط 4 ۸۴
(صضحعت بيرون ممالک مگںاگوںگ مختار ے اس جوانے ے شال افري ت ہکا بببت ا مانيب ےک کہ
كر ن ش مركز منمحاس یں فاسنميث يايا اتا ے۔ جوكر تمام ترقى يفت مالكو يورث
گیا تھا۔
اى طرح اس مں لوپاء زکک ‏ سلفیٹ اور سی کان ز يماديت مل پای باتا ے۔ ان تمام معاد نکو روى
شنتاہت ے _ےکر فرانی قیضکک دریافت نںہرکیا جاسکنا۔ یہ بھی کن خی کہ ان محد نیا تک
صتنحکاری ای ملک مل ب یگجائۓ ای لیے لی یہا لک ز امى بند رگا ہو ںکو ان معد عیات کے
كالقاثوں ش ڈالٹنں۔ سے اور زلعلا وه دو سر محر نیا تکا سازہ سامءان ایور کر ی دکھا ق د
ککمڑہیا جا تا ہلےوس اور فاسیفک ببہت بڑیکبیت ہیر ون ملک سف کی مختظر ہے )۔
بیکا سے !
(اگر فرانس نے فیڑل ڈڑی لا بلاشش کے قول پر حکرتے مو ے آر ایک ترق یافت ملک نمیا سے تو
رس ے)۔بر (رماکش کی صور تحال اس کےکی طور
کہتا ے!
2ہ ان عمال ککی پٹی ‏ ٣٠٠٦مشرق سے مخر بکک طول جلد اور عرض بلرف تنل مول ے۔ بہاں
آان اي سے مکی ایک می ے كول ھی ملک دنا کے مالک میں سے ہر طحرکی تصوصیات کے
تقریب کیں ہیں حتن ب ہیں لیکن دا ںکی خنٹک آب وہو ادا شیحال سے ایک دوصرے کے ا
کے لیے ہت بڑکی رکاوٹ تی ہگ ے۔
 كشاده مانک س ے کے رر مقرب ) مراش ( جو محرنيات .صوف .سل اور ہز می قرر ف اما بات ے الا ا ل
 ے۔ یہاں کے اس شھتی اما سے لغیر منصوبہ بندی کے استفادہ فی سکیا چا لت اور نر تى اصل رسرکو تنم ے لغیرکو ى
 فاتر إ تحايا م  .ے۔ اکا طرح يير اوار کے واترےکو وخ کے بتر اور ایور ٹک نات کے خر م ا تام ر 7اگل
وہمج الے ے فاره یں اٹ حغل فضا مک وم ے خور معا ش_ ليز ا( مراش 1رہرے بھی فاره یں اثم ح
غر ے تماون‌كا مختار ے۔معا  7 5ق ش
 میں نے  22قارى کے گے ا ستا ب کے مممرے میں ےکا  1عد تک عار  7نقر ر ث حر وو صورت
واج ہوجاۓ ججسکی می وضاح تک ناجاہتا تھا اب میس ان تمام :کورہباما عبادقو لک درخ ذیل خلاصہ جنج لاکہوں_
اک و میٹرسانت سے اورہمےکلہ اسنصور يح اا نر ازڑہے یں کیمقرب ) مراش )_جومرن0
بے علاق قير ے اکی صرزشن پیرمک شی لعنت ہون ےکی وجہ سے تور سى بھی ترقی حا صل خی کر علق_ اتضش
۵4
اوقات ان ۔می زکرکیا ےل مغرب(مراش)ال ثروت اور تی انانوں سے خالی اور حرم سے ۔کی لہ اس
 ہیدیں ان شیل ے جو محد نيات دريإنت مو ت ٹیں ان رى مل طوریعدات لو شک س چونے وا ی انی مین او
مر م
بر قبر تن :وا اختيارات تب نے پٹرول بھی اھ یکپکق نلیسامال موی پالے کے لے بھی یک کی ہے یہ کا
بل مور یگمد ھے ےب یکمزدر ہو جاہے۔ مناعت کے لے بھی خی ر صا ہے داد یال ھی ای ہیں ج با یکاذہنیککرنے
ے تاصرئں۔
تراس مضرب (مراکش ) کے حواے سے منرظکشی بیا نکر نے کے بعد ساصر ابی مک رکو 7
در مم میں جب روم کے زي ساب تاتو اسعدتاری ے دل مں ذا _لے كوش شر ح ےکی ز مغرب(مراش )حص
جک تر یک رمیا ترکہا ببئنش متو سلر کے شمالى سا علمل خورگنل ہوگیا تتم اور دوسر و گ قالتكر حا تھا۔ اى طرح
 دور عاضر مں فرانس کے سام گی فظام کے تحت اى نے تریکا سے مہ ترقی اب بھی جار ی روسکتی ے_ مر منصوبہ
بندگی کی جاۓ اور بذیادگی ردسکوکام یل لایاجاۓ پید اداد کا دائر و کیا جاۓ اور ایسپپورٹف کی طیاعت فرب مکی
 استاد جوتي ,ابق دا مهارتاے۔ ان تمام امور پر علکیا جاۓ فو آرت ت ا لکی تق یکا مہ سفر مار رحهتا
کے ذریج اس طرف اشار ٥ک‏ رتا ےکم اتق کے ہو انے سے ائل مضرب خود اہنت پاولں رکھٹرے کیں ہو سک
واس محا ش ک غیرگ محاونت کے تارت ٹں)۔
وغن وترى دينا ا ہیں تو تور یںاکا مطلب ے ےک اتاد جوتي ےکنا م تا ےکلہ ار مراش کے ث
انگ نظام کے خان ٹں۔جب ال ےے لزنر بولا( مح الخير ) ش فرالىکے سام ش وہ فرادرے کت بل اسا
 سمامراہگی نظام پیر اعن داکپڑے گا اود جھ مگ ب کہہ دبا ےکہ مغرب (م رائصش )اس دوحراضر میس بھی روم کے ساتر
کھٹراہو جا ےکی جیب بات ہے دو بھی جح کی ملق پر چلا ہے دہ مخرب (م راک الک اع لا ار صورت جن
کلمرح تھا۔۔ اس سب کے پاوجودتک ا
كر ر إ سے خرل تل العمل پچ ارجا تھا اورروم اس سے  ۰۰۰۰۵۳نیم نوز ال ی
 مش فتر ے وم تور معاش ترق تمن ںکم حتا اس کے ساتھ بی دہ ابتی ساد جاہوں سے متبکا اظہا رکر ے مو ے
روی دور ے _ےکرفرانی رورف سامر ا نظام کو مراش پر غالبکرننکا تیصاں ے اور ا ش وه صرف را
داے۔ مہ سے سام را عکی ملق جھ سام را عکی قلموں سے ظاہرہوئیتال یکی رضاکی غار مراش پرستںکھاک رک
ہے جاسے اس مض نکی نا ط رن اورگم پروی او تل ہکیول شک ناپٹڑرے_
 سکو بانر ة مو ے وخور خر و سرر) ست 71ہےناس طور جو ل ا عادت ے فات اور ش
م وگيا وکیا ہہ و گا اس نے رای غدمات سے سیےگ ا مقرب( مراش (عادت سے ہہ احاس ہواش
كب ے!
2
 (اگمر فرانس فيل فى ل بلاش کے قلوکی عدکک مع لک کے بآم ایتکی یافت ملک نگیاے تو مخرب بھی اس کے
تتقترر حت تان آر اس حالت فرانس ک بالكلب رس ے۔)
وہ ہہ کہسکم ےوا لے آنو لمو تو ں رسےوج ےای تحعمرت 11ت موں سےکاحب کتار1
مرب( مراش)پاے افسوس فرانس سے آزا دکیوں بوگیا۔ ىہ موقف اس :الد اد جم کے وکیل کے موقف جیما ے
 ج اب من باوخ تکو مگجیاہے اور اپچنے مال لیکو حاصم لک نے کے لے تیادہ وگیاسے ۔ اب اس ک مكیل جس نے اس
شی کومیں تام مان یں تضار بو ا ے۔ اندر يه اور بامرا لوا تحا_ اليا مہوت اپتاا سے حک غرم تک ح
اب سنى اندر سور کا ظہا رر سے۔ا تت بے
 یکوکی بات س کے(اے احان فا موی و ن آرح هه تام خغدات عملا دى ہیں جر میں نے تر _  7ش
 زور زورلو لۓے ال وژوت می ری عناتا ور توج کے بن رضا نر نے کا پچ ر شى۰+2
ےآنويا تے تھوکر ‏ ماتت مو ے تمرر پاموگا۔)
 جرى طر حرت سے احتمال ان متت رثين کےتقابمت تول کے لیے مصادر اسلا مے ك اک طونا لی رو‏ (٣ي
 ےک ابناات اور را ۓگ بی کے ل مصادر اسلا م کو اشرت ے ياناساليب میں سے امک  7اسلوب س
عدبی ہیں الہ قار سين اپ موقف اور رات ۓکو بی رک تل ]ش کے تہ ته لير ا ۶النےسكوحر
 ےکی مییکنکوکی ضرورت میں سے بل ش جند العيار تؤں ےعمرے اسس ن یں یہاں مون کے طورسے
گی۔وضاحت تو ماش ررتاموں۔ تم تاری ب خو ومتو ر ان عار وں سے اںا ت7
تاب( اضی شمال افرق ) مش ے اسشن ٹں چتشرمو:
ےم:صم
 (اگر ہم عرلی مصادرکو تھوڑی تحد ادس بیا نکر نا چاہیں گے نے مارے ۔لے باتںوکو "مانا شگل مو ہاے گا ۔کی وگرل
 مشرق تحقتقات ش راۓ عامہ کے جوانے ے ببت ال بتر ش اور ناتال  2اش ہیں۔ جننکی وضاحت کے لے
ضرورى سے ‏ ٣ا نکو ھوڑی تتر ار ش بیا نکمرنے ے تاصرٹں۔)ے لانا رلى مصا ورك وكثرت
صنہ بر ۹‏:٦
(يراذ زمان ‏ حقل تررنات حل سازلوں اور یقت میں مزیککرنے ے تا صرتی۔ الل مغرب كو اس حیقت
رواشتکے گے بہت یا صعو سے ہہت زیادہ گر اناءڑا اور ہت ے  2امور صحیقت کیک رسا ق ما سلر
کرت ہیں)-کک نا یڑ یں مجن کے بارے مل انفاقیہ ور سے سنا تھاک مہ خر اقات اور م
عمي ممم.ص
> ا 4
‏ ع( یک بربرئ طرح ال سے جسکی طرف مار رن یس توج تم د ی ق اوارسلام ش عى فضيل تى بياررى بعر
ش آنے دال عماسیوں کے عر سے ملم سس ننس ہوئی ت اس مرملے مس دا خی وکا کو یا نکیاگیا_)
صتنمبر٨م:‏
 (ے ام صب یں بللہ مور شی نکی وہ تلبس جہوں ن مرلى مو رشن ے اختلافا ے ب محال يت حين سے
کیوگر ا نکو کبکھنا ہمارے لیے هت دشوا ے۔)
ص تب ر:۵ ۵
(ہم بوربوں کے قزدیک دی نک کوک اہمیت نیل سے جبکہ ائل مشرقی کے فزدیک سار نک یکوکی ایت میں ہے۔ انا
دتی اور ار می دونوں تحور مارش ٹیں۔)
صن مب رہے:
 (ہم اس با تکو یں کول سک کہ ہمار ےکاحب نے ان مبالقہ آرائوں سے پر دہ ٹا یاے جو صرف یھو ےکاتوں کے
ا ںی کیل بملہ مت بٹے نامو رکاتجوں نے بيا نگ ٹیں جهرا محو رى اور بمر ی و خری)-٠‏
ص تمير7 ,
وں زکرکر کے ابتنستمكار( عرب مور ت نگما نکرتے ٹیںکر إرشامون کے ناموں ء القابات اور ان کے مو
دئے۔)ذه دار یکاکا ل طر ة ے اداک
تصمزبرے:٨‏
(روض القرطاس کے موقف کے جوالے ے ان رون دگرهکاتمو كى نسبت هت ناسور اور وان موقف رنغ
وال ٹیں_گر تمام ے تمام مشرف ذ بتيت رحت ٹیں۔ ان ے تصورات ابى مخرب خر حاول کے تش اے۔_)
ص تب :۸۹
(ابن تلرون جوكر چو رو صدرى م تھا اذ الازی طور پر وو قد یم مرونين اور اف رقو سك خراقات جنو تسير
حرلی حار ت عادت اور مرار ے مطالت نل در سل بیانر تے آ کہےیں ماش عو اه و گا_۔)
صتمر٠ .ا:‏
(عرب مور خی نکی جار ے عددي ترا نكن بات ے۔)
(ياب۔ بات ٹور طلب تسر عرب مخورحین اسگمدھ ےکو خی جو کے اس تثر ے ان ے اذبان يمرےیے
ہیں جک (یونالی قرط جج )سے می بھی پر دہ نیٹ انماي۔)
ظ4 ٥٣ ‎
صتمبردےا:
تن جو مبالآفہراگی ٹیش بڑے مشہور ہیں بط ری کی ٹی کی خرکا ذرککیاے۔)(عرب مور
زور حتیقت عرب موک خی نکی با نگر ده حار ر یش ترافات اور حققت ٹں تمین زنكرکا محال مار ے ۔لے بمیشہ امر
صبرہاے۔)
ص تب ۸ے ا:
 ے تموض اور اببام ان لوگوں کے سبب یں سے جنبوں نے عر بی بربری تعلقات سے متتعلق عرب موخرین کی
کتابوں ير اکتقاگیإاے۔)
 ترافات عرلي مورغ کے ے عام ى باتاس طمر(مو عنا ے ے قص شكنرت اور ترافال مولمن چ
ہے۔)
صز ميرو ۸ء
 ں مکیرت ےک اضہوں نے(عرب مور حیان اس بیز کے اسباب کے عل کے جوالے سے عدم وجہ اور بے مریوکا ذکر
وكمان اور عر م توکچیوں بر ی؟)بر
صن تميم مو:
 (سب سے ذزیادہ ترا کیا بات ىہ ےک کاہنہ نے عرب موترن کے خيالا تکو لمخ اور ان ے اف زنده مر ى
ہے ال نگ یکناجتک عادت کے بر خلاف بہ بڑگا ٹیب بات ے۔)
 لن کی سے الع کےس يحض مور صين الطاء اور فلاس اک طور  7بجوں نے عرلي لق ےلاى(ا عر
سوانكراضائدہ ضرو رگا سے كن ا سب کے )وودان کے اقوال آرا ءگوتجرات نے اں مات ش وضا 1
رتخلال اور مال و محالات کے اختل ا ے بھرے بڑسے ہیںے كام ل جا ےک و لہ وه 7اضارط
)تاب ای مير موف)اللون
 طرف جو ش ن ان مصادر مرات ہے یا نا کے یں جن کک رسا ق ء صل موق اور مر ے باتحم کےان نقروں
طور ير رلى سار حاور تارجوكيا جائۓ نہیں ي عل كار وه صورت گے تاری کے فن س عام طور ير مشرق
ے:سے وه درر زکے ھ اے سے ٹھائ ےکی وشنمصمادر
مشرقی تحقیقات میں راے عامہ ناتقائیل غم ے۔ا.
تميز جسر عق_رور تر افات سمشرق حل حقيق‏.٢
21: ٣۵
ح .علي شال برئ طرت ے جو جار نی تو کے لان نى تبیں۔ مشرتي ورى ير على نغیلتں رر
انرروفى٠‏ افكارك "تي ں۔
م .مترکی مو خین کے نزدیک مار ںک یمکوکی ایت کیل سے دہ صرف د یی اتسس ےلیھت ہیں-
 ه .عرب موخین نے بادشاہوں اور انکی عکومت کے کارنامو ںکو لک ھکر مال نکر لیا ےکلہ انہوں نے اپتا
فرح کائل رٹ سے اداکر دیاے۔
 ‏ .٦ابن ظرون سيت تام مشرق مور تنين مشرق زبنیت ر کھت ہیں۔ ان کے تصورا تکو ایل مرب تاو بلى کے
ر ےٹں۔صرنالا ت تموبر
ے .حرب مو رنين حار تتی تر افا کو عرلی تقلیدری مفبوم کے مطابق نف لکرتے ہیں۔
ه .عرب مو خین کے فزدیک ماد نک یکوکی ابھیت نہ ہو نات رال نکن بات ے؟
و .عرب مور تن مالو آرالی یل بے شهور ٹیں۔
٭ .عرب مو خی نکی بیا نکر دو جار نیش میق تک تم زکرناا مصب ے۔
ا عرب موی نک یکپ ابہامٴ عو کے ہو الے سے یی جال ٹیں۔
 .۳خر اف ی تن ےکہانیاں بیا نکر نا ایک ع ری مور کا ول ے-
‏ .١٣حرب مور تمن اسباب کے مع کے جو انے ے ے مرول اور عد م آو بر س تى صفات ے تصف ٹیں۔
  ×۳عصراسلائی میس مو خین فلاسفہہ اطباء نے اگمرجہ بڑی واج صورت ٹین کی گر بھی ان کے اقو ا لکو بیان
کی مہ وہ جار می قلطوں اور ماى اخلاط ے يمرےما كااور تقرن سا ضا ط ےکا 1كر
ثں۔
 جرا کے ترم تاری دکی را ےک ب وہ اکنلشن ہیں مجنکومستش رین انان تنا ا“ورھی خد ماتکی صورت ٹیل ایق
 ر لبرج اور تحقيقات کے ذرك جا اک اور عمار ے لانامات ;ں۔ےأوه اجکشن ہیں جوبڈے وا رجح ہیں اور تقتارین بڑی
تخص جس کی نارے > نقرے اور عار ت ںگزریںگ۔ وہ بھیعارتوں سے تسو سر ع یں اورآسالى سے ان
سحوکر حتا ے۔ہں اس ٹ ںکو ل تف شںنکر ان ک تات ثں ے تمم ن من آرا ءکا ذرگیاے ده هت زياده
_ تاش طور ير وهخننطراک سپ سے زیادہ  1اور لوشرهں۔ تار ن کے ذہنوںل میں تجزئ ے سراب تکر جان وال
جو عاد ي اور وجو مر عد ي چرکوتبولکر ت ٹں اورمشاش‌يشاش مو جات یںت7
> 4٥
جب ایک عام تاری اور حقن ک پاس ے ب ا مش نگز ر تے ٹیں تو اتا طور پر تو بٹے نرم ملام تسوس مو ے
ےگا نر نكتہیں۔ پچرآہت آہے اثیٹرر  7ہھ جاتے ہیں جو ایک يق تكا لاس يبن لئے ہیں جب شرت
ےکہ اب مشھرتی تاری اس طرف ال موگیاے اور اگ فو جہ اس مل مبوذل ہگئی سےجب دہ ایک ای ضرب مار تا
ےگزرگي ے۔ ثنےکم تار ان راعا  7کے رکھ دی ے۔جب اسو رین 0ہے مھ پر ج ركوتاه.
عل جياہ سب ے لزور عمل تسرح وهال یں ہوا بت مک ده7ےکلہ ایں اأے اال بوح
تف يتمرحقير .يرهلونانا تارت غفلت اور بيقمرمرى تمول يمر تار كاس "ع پر مل پزنا صیکو ایک الاک صتشرق
پاہتاے۔
میں بڑی آسان دے  .77ے۔حرم قار ان متصو ماتا ور غ کو ںکو مت خی نکی الل
تم سابق فقروں ے ور ز ب شاش اغزکر كت ٹیں:
 1شیک یبد اکر کا منصوبہ
(اگر ہم عمرل مصاو رو ھوڑی تصر ار ش وكرر ‏ ٣یں محا للا ت‌كو يحن میں بڑی رت ہگی۔ ا ل
ہںییکشقزت سے عرلی مصاددء عراش کی درفجو عحکر نا یڑ جاے۔)
(شرق خل کے مرات س ہے ےگ  7تان اور ا تنرات ش  1تی ز یں رسن)
سد .خير لتطہ بی
نے ان مالق آرائوں کے حراکے ے پردهبٹایاے۔ جواےبكبما ر( م ب بات نتنیں جول كتر
ر۴سا لہ سحور اور يمر و تره۔ سےق یںكش .بے نامور مور تن اور م١‏ ف سالروں
يب۔ک ےک ۶ں کے إل ىآرایاں صرف تمول در ے
ارت:اصاب.
ہو سکما ے ر قص ترافاق مو اس طررحکی ترافات اور تل سازیاں عربی مور کے تزدیک مصعمولی بات
  ۱ور عر م توج كا ے۔حرب مور حن بہت سے سا لک گل اور ان کے اسبا کو با نکر نے سے ے مرو
مظاہر کرت ٹیں۔ز ادو ؤکسرکنر ے۔ جبل ےبٹی تجيب بات ےکرکاہن ن عربوں کے خيالا تکو جلا
عریوںیطعيتوں اور م ار کے ر غلاف ے۔سے اور ان ے زتره سوي ل ے جت
ير هنا .متترتين ے
> 4 1٥٥
رق کےجب سابق تمام ہرگل لو رے مو جاے ٹں أو حرم قارى اس در متا مو ماتا ےکلہ وها
ت برتل با عا ے اور اب شخب مم اس کے اسلو بو اپناتاے اى کے اسلوب کے ملطاقن عملت ہو ے
شرق مالكو طلکر ن اور الیکا متا ےکک رن ےک یکو شی شک رم ے۔ مر مراد ے ے ل دہ اب ایک
روسراسخشرت سن باتا ے ي هر ده ان متر قل رك عال مو ماتا ي ےوكل وه اے وغن ثقانت دإن اور
اے مواثرے ک ماء محالطاتكاعلارح ا "& اور اسلوب پر علت ہکورتاے اور اے مخرل
رور ین سے دیع گنا ے_
معاش لی مال و محاطا تكا علاراكو مقترن نے دی س اپ کے تر س وها ر 07
کرےگتاے۔ اے تےکو له دبا سے پھر وو ملین ہوکر ئل پڑت ےکلہ ان کیا سام راع کے لیے
تدا تك وشیں بھی بھی ےکا راارے سور یں مامگا۔
 .اسلام ے ار ے شن تمول وشبهات يير اكرنا
ے اسلام ے إرے ٹں تمول و شهات پیداگرنای ے بےکبناکہ ب ایک ده بشرى تحریک ے جر ایک
صر ای بجزیرے میں رۓے والے عر بوى محروے اسباب ےتحت وجور س آ اور ال ے انایت
وں ے ااخوذے۔ے انکے لےیکوکی خعدمت یں جلنکی اس ممںکوگی خریکا جات کیل سابتہ تبن
صفا تل یروگ شل ہے مجن سے برو اور بے مروت عرب متصف تے۔ یہ وبن تلم اور فل سے جنککر تا
 ن اسلام کے سات بن میں استما لکیااور اس سار گنو ےکہیںراہ وہ اہم الہ سے ج ستشرتين
نات کےہیں میں متخ رشن نے ایق یالای کے تحت ایقبھڑکر ببہت سے ال خنطرناک 14
خلف اساليب یس بھی و اوشیدہ رکھاے اور بی اس عدتک اعلاشیہ ود پر ظاہر کے ہیں جو ایک شلست
دس نکی عدکک اظہار تمااور ب سب بجر وه ايل عاى اور ازال غدمت ک يردے ش رکرکر تشر ے
اور انانييتیں۔ -س طاہی طور یر وو وگو كو بارآوركر وا سل دهلبقار لير اوترحقتات ت
عدمت کے لے کر درے ہیں۔ کہ اس کے میں یردہ اس طرح س خطال حين اور شمرنال
 خصوسص اخر ا و مقاص دکاد فان ہہوتے ہیں۔ یہاں متزم تقاری کے لیے اسکی چنارلش جشک مال
 ہیں (ییک مسلان کے گے ان علوم سے بناضرورکی سے مس عدکگ ہو کے وہ اتا بکرس ےکیوگل وهد ين
 بنا یاکہ نی یش نے جب ان علوم پ توچلوو لکو
کے لے خطرناک ہیں۔ اس وجہ سلےوکوں کے لیے اس ت
ھ ری ساں۔) دیتاتے رب سے الع کے جوا لے ےتتاهاى اوفررايا! ش ا ص ے بناہ انز ہوں جنففع
(ر کی اسلام صرف تر عدفعكشف ے بتکگکرنے والا سے لان حقیقت میں اور مکی طور پر
جھ ور کے عقیروں یل اس کے نفا نکی اجاذت دیتاے۔)
4٦
(اسلام کے تزد یک اولياء الل اور تجیوں کے تزدیک تام اروا مقدس یہاں حف کے حر هو جو تام اروا
ان ے اک ا عر وجور ائۓگی ح2مقدرسہ کے سب سے اع مون ں۔جب انچ اکو ي ما
عل اہ گ5ا زل ے ہے اور ووكر مم قد یر مج ت رمرہ ہوگی _عرا رں کے مھ رک حرت ح
نظر ء تمل اهورارو کے اییگرووے تلت رق ے۔ایجياورور(ر ت اوقروق حوال ے نظر
 طررح مارو علم نيو م(تر اف لی کی غ معلوم زیر بح کر ناء خاوب٠‏ ص الاعد ادء وار حبت اور تحوي ات
ره_ا تى جارو اور نظريات ك افو ا ]کا ایک جھوع ے جو اب ع لی اسلاى نظريات ن گے ٹیں۔)وغي
 رایعم یدچ رے ہی کہ اکک ایک  2الاى ماد وجو أن زن وت مماکککو ترن ک ۔لے اسلای
سوررح بنکر طلورع مو رپاے جور اس کے با ے طوبى عر سے کے بحدف ا رگی اسلام بر ايمان ش
رھت تے۔)
 ایک اشانه دين نعگیاجھھ(اسلام زات خودیجھ یں سے ہہ تونظریا ت کا ایک تدر
ے :۔)
 (صرف کہ ا نے جب دبیکھااسلام ف 9ایک خی بیزہے دوسرے بلو سے ہہک تب یب اود دبین الیک ہی
ہنزیں تو یہاں سے عربو کی خرافات نے جخم لیا یہی خر افات ہیں جنہوں نے مور خی نکی 1گوں پر پر دہ
ڈال دیا س ے ب ترافات رقيب حققت جوكر با دا ے اور خ مویرن کے درمیان حاکل ہوی اور
نیادی اشراد تتے۔ اکیکا رتل اور میر ان چاری راب تذيب سہت تد ‏ ٤ے اور اس کے مال 2
اسلا متت اس ک تقال مس هت تى ا تم پردنی تا جس ے عالم ق كو كر كا ارادهكيا الن بحر
س و عالم قر جتوفوت .بنر پر قائم تمااس ک ساے اسلام تتگسماگیا مشن اس کے ساك بکمگيا
اود ایکا یرد گارنگيا۔)
( ر قانون روم دعوت ثبوت بےتر نى رص بيل ترتيب دیاگیا تج کا شرعت اسلای کے ہرسحلب س
 کے بعد میں انینا یڑ ی وا بات ے یہاں عفر قريب تتار اسكامر اصول قانون روم کے اصولوں
 نس ے ہو جا تائتنی الام شریعت کے توانئین میں روب تافو نکاس قدہ اشپڑاکہ پراصول نی رو اصول
ش ے موگیا ت_ چوکل وه عو ت تبو ت سیےھ سی عرصہ پیل ترتیب دیاگیا تھا۔)
(اگر ہم ان مو ںکی تببنوكا باتزه لس جنکو عریوں ن كيا تات تمم بكم بسان زا تںک اسلام
 ش وى تمام جبر باق ر ں جر عم ترم س وہاں ان گلوں میں مھیں_ اسلام نے او نککوکی خی چزینھیں
 ادى .تلى تن ايه صخحتکاری ک ميد ان نیکیو نہہوں اسلام نے اسد پپاے ده سىء تى ۔
اب شكوى اضاف شكيا_)
ط ے4 ۵
شرت انحان.ترق سك تم مشاہر هكر ر ے ٹیں ده قمم اور اوا تر اث ے مربوط یں(اسوتت الل
 31جد یہاور ی 7اث ے مربوے۔(كارل كمر سالقہ مرثخ)
جو (النيرق الاسلامية في شمال افريقيا) كتاب ش آ س ے مصنف الفرو ل اور متر ار
عب الر صن بدتدییں۔ددتذ ل ے:
‏( مالک مل زد گی مال دثڑدتہ جیزرہ عرب کے صحھر ائی دو ںکی طرف مضفسو بکر دہ معمولی شروت نیل
ے۔)
ہو ۓ ہے اور ‏ ١نکی الغيت ۱فر د ے تمبل احرب ج( ابتداء ش حرب فاتحين کے ر رص
جزيره عرب کے فقيلرار محروم ريب صراقی پروں پرمختل تى تب انى تيارت مهن ب  ،ذتين
پالاک شرى عربوں کے پاکھوں میں گ۔) ‏٠
غرض ے میں ۓ سے مجن وطوںوطوں ش لو ٹکرڑ م 2) جر بي جابر إن اور س ہالار دہاںل ا
ےکبحر ان س سے بہت سے ایےآے ےے۔ اک مقرر 7مولرش وہ ابی عور تم اور
سہےے۔)الغنمت ےکر وا یں لوٹ آ
(حربوںکی ا صحراء ے ساتویں دی عیسو میں پیج رکر کوک ہی بات ٹنیس صھی بلل ان تج رتو کا
کیک تل تاجر ابت اء تا ریک سے شر و ہ وگئیں تجھیں_)
ارت میں جح ہو گے ران کے بعد والے سلطان کے ا تحت مح مو ے(و سب اي قوى ) 297
 بے وه حرب ت جو مادى دت کے پیاسے ےکی دکمہ صح رائ زند ن انكو تممرست اور حرو مكر ويا تما۔
ہ وگ سی۔)زنرگک فرواف
آن واے برولوگ تے جن ک اندر د تعرب تے ججوزيره عرب ے(اسلای فمات ک لتر ا
ی۔)اسلای اور تقویگ شرير غرت ش
 ں ر وتمام صحرائی بدو ے یہاںعک ے شں ان( اسا فمات ک ابتر الى تروں یں ہہ وجت
يارت شرى عربکررے ےانتروى یادت ان برو دارول کے انس می تظر آبل
 ر کے ساتیوں س ابےالعح قاند گن ٹس سے زیادہ خرلک ۱مھیعہ کے رے وا _ ت اى طرح 7
 لوگ ببتہکم دبکیتے ہیں جو ایمان کے فور سے دوش بہول اود دین جدی دو پچھیانےکی خر ے مرن کے
لیے بھی جار ہوں)-
ط 4 ۸
سرے إاتحم س ش رن الہ قومو ںکو) ایت اء الام میں تروى جو صورت ص اک احم ش لو ر دو
دن جد ید کے الح بش جو ہیں بھی تقایل قبول کیں سے اور اڑی صور تکاشع رام کے خيالات کے علادہ
(_ -ملى طور  62 4حن سی ت
(جار ن کے میا خر ش  47تلت تقوى اور رہ وح رو برى دے کے حو _ ے صل ن قاصر عا72ر
نظ رآ یں)-
 (پرولو ٹکھسوٹ اوخرون بہانے میں بڑے جو شل جلے_یکن خو و فہلونا نسدکنیرتے تھے لج خود
ا)- موت ے عزاب ےدويارمونا بنر س
 (رس شسكوق تک سر فقعات اسلام ش ص ے سالار خلصش موشن اور انرشرسول هيو کے _لے کے
ر موجور تھے تیےک مشهور س سالار عقب بن ناف الف ری (قیر دا نکا بانی ) جکہ اص میسک سے ملق
ركتا تان ا ے لوگو ںک تحر او ابتر ال نزوات ٹں بتہکم دکھائی دب ے جن ک اند مخ بی مال وشروت
 حرص لان کیں تھا_ تم ا ے زوا تکو ور ج به ر ج تتيب دے ت ٹیں جنکو اسلایلكکرون کاکٹ
غزوات ک دوران ببت ے اموال غنمت ہاتمر کے كن وها ۔ے ق سلمان تر ان طن رص
 موجوو سلرانوں ے اغناطوںوكما چترنام زہرورغ ے مال ان لتمروںزمام ے شاور لا ث
ر وں مس هتم دكمان د تجوسلربير ث بھی مجع کے ہیں لیکن عام طور ير بصفت ان ابت اق اسلای
ے۔)6
(یہاں ہمارے لیے شال ک طور پر ان صحیابو اکما ل یکانی ے جنکو ئ اک شن نے جتنکی
زبر سن عوا  1طر من عر ال وہ رووںااور ان کے تقوى اور ا ما نکی مرتل سبثارت ری ح
()۲٦۰۶
وات ک دوران ال و دولت كى اکما ہن نے ممر عراثن اور شام کےكو ق تل بسراپ
 لک گے تے اور جهاد ش شریک مو ے یہاں ےمیارکمیت مخ گ اس میں بہت سے بدبوھی اسلا مکو قبو
ےکلہ ان رو ںكاكيا جبار مو گا جو حراق اور عدم استقرار وال زندگ یگزاررےبات آمان سى ي عق
سے۔)
 ( و تتیادی اسباب ت جو ساتوی صدى حیسوی کے وسا ش عرب قي لکو قر معالم روم۔فار ںکو س رتموں
ے ان اسباب میس ے ضرورت اور مادى شح ى تماجيراك جول رتسبر ن( الحقيرةگ نےرن کی طرف
اترجم فراى زبان ل عواے تام اہلاگیو دو زكريا سےعع  1الا لام )کاپ ہےوا
14
حاکر نے وا_ل ر ثا کے ح اور لا ن ش تا ليرة ے س ا نک میم تر ل ورولتتر اور
ھا۔)
 (ہم اس جہت سے مگ جا تک نا جات ہی ںکہ ا ن کا جہاد ان کے لیے ہرحال میس لع جن خوا گر زندہ نی گے
تو مال و دولت اور خممائکی ایک بماری تمت کے ساتر واب لوس کے اگر موت ہو گی تو ایک تو دیناکی
صح راق محروگی اور حمر ست وازلندگی ے حجات مل جاےگی اور اگ مد ا تعا کی رضاکی خاطر ے موشن
جو فىتل ا اغلا س کے ستمر للا تے لاتے مر کے_ تو ووشهارت کے رے تکو ت جامیں گے اور الن
کے لیے آخر تکی نعتوں پھر زن دی ہے گویاا نک ججاد ہر ھوالے سے لنج ی ن ے۔)
(بلحای بھی صورت می ابق ائی خزوات میس فی کنل ا لہ الا کے ساتھ چہا کر نا دین اسلام مکی
نشراشاع تک ماع رج یہ جهاد ے سرشار ہونائجہی تر کی ہیا خانو بی ہشیت رکا تھا۔
نی فريال نا سے وه درركتاب )ا ض شال  ۱فرت) ش آ سے سك رج إ 2جوا سل جوي
و ل ے:
(مہ روگی شہنغاہت کے نما گے اور دور جد ر کے درمين بہت بڑاگہ راکنٹ اسے انس زان میں مقر بکو جم
الیاد جن ہںگویادہابقی اور بماعت ے الک ہدک یر ندو ںکی طرب لہ صرا ‏ یکر ر پاموگو ياك وه تسكره
ارشی یرے وہ مملمافو ںکی رذ ین سے الک بی سے تی ملرانو ںک یکر ہ ارضی ائل مخر بک یکر ہ ارضی
ے انگ سے وہ کی اور بی کر وار شی پر گادے ٹیں۔)
(ان نارى علكوماكي قصور تا دوريا ط منكو عمر بور ن عربي ث کے بعد ضالحكر ديا تما اى طرح
کمدانیوں اشوروںء بایبوں اور ہنا لتینیوں کے علو مکو ضا کر ےکیاما صل بوا_)
 اوربھی علوم تھے پھبیشہ کے ل ضالےکلہ اسلام ے ل ص(ان خلدون ار يات كا اعتزا فكر
تفحککر د لے گے اب ان کا تصول پا ممکن ے۔)
(مشرق میںکوکی بھی اڑسی بیم زیں تیے دين ے مدا ما اے ابن غلدون نے بناگیا ےکلہ اسلا مکا
ےگویا و ایک دو سر نوت شبنتاہت ے۔)دائر و کار اس ا کل کا پھلنا لے
 ادبں ر شرق سلطت تىزاین غلرون کے لا حتلات اور ظریات ک مطال )  :7ح
دن یرہیں جکہ و ایک شبنشاہت ہے اوترگوقمزرنے کے سا تد ساتھ تقاف تکو متبد مک ددی ہے۔)
..
(نقد مم شرطاجز :نے ٹول اسلام کے ے جر کو لک ایک تحد اوگو اینانشان منایا)-
 (خزوات  ,فحات اور حبکسھتوی ںٹکیرمیں جننکو رک مضر بکانام دیاجا سے اگ ہمارے ذہنوں مل انکی
 و  -عل كار تمام ممر ے طن .تیارت ( ۴ہمت )اور اور کے اروگرو ى 72بج جارسل صورت
نظ رآے ہیں ن ان تام مع رکو ںکا رفم رےٹں۔)
 ہم جب اسلائی مغرب(م راکش )کو دیھنے ہیں جآ اپنے پڑوی حماتک بین :سل اور مصرلوں بر قوتيت
رکتاے ب بات بار ےکانوں پر ت رست كر ا نک جهود عہر ردی سے با ہدک جااریء سار ہیں)-
 كيا روم نے سب سے بڑ ا ححفہ جھ عم راکش کو دیاددسے ار میںجرن عيرا تيںوكا غات(غال ا 3ش س
او تؤںكادا غل رن بے واو ے صر نے روی سلطنت ے ناتر کے گج گر يا _(
خ رت ستر باخنرکىحكياضرورت ح ياهر(لنزا پرووں اور تافلو ںکو ووسرے ممالك ٹیں ما ےک اور
ےک ہ وه اے ہے میں آلان کے بارے میں این خلرون نے یں تا جو ان ے حت ر
 جلان ےکی خاطر ایک پھر جالکی رض ے وه لورراممتہد مک دی ہیں جابکمہ اکیا رح رینان ایک
اور ججہت سے با تک جا ےک سائی می کر ء سور کو نیس اے۔)
 -0نے کے(ہاں اک سوال يير ابمو تا ےکلہ يرو مرو ںی قارت کے یر سا كلر الى صلى اور ندی
ککس گےوک لتر بائی؟ ان کے لیے ےکیے حان بنادہ ماف ہیں پچربھی اتت مفیر جافدر نےکر بلاد مر ا
گر روم ابت اء ی سص اين سلطت اور اي تومى اشترارى حالت اور متاررحكو كجيا تماتز اس ذ اليا
گیوں ہوۓ ویا؟)
 7وه تمو نے تمول جنر گرے ٹیں جو میں ز متترتينى انتاہوں ے  7یں ج مرےہتھ کے ہیں اور س
ہو جات ۓےک کہلور بات دان انكا مطال كيا اور ير ے فل مکی ‏ ١نک یکتابںوکی طرف اگر حتم تار رجو کر
ب اص طور پر اسلام ک پارے مں تف پید ار نکیکو ش کرتے تںک ے آحاف دن نس سے اس با تکیا تار یکو
 سے ای طرب ارسلام سولنلٹن دبیا۷ات ہیں اور وضاح تکرتے ہی ںک ىہ سی نظریات٠‏ ڑکا رکا 1ک
رو تقاون سے مس طور یر استغفادہکیا یہام ککہ اسلا ماک گی بھی متلہ اس مافدن سے نا لینیس درہا۔
متترتين سلرانوں کے حوال ے حى مون فکو انا ند تثر وى صورت ش م ہونے کے باوج د مںیکمرنے
 ک یکوشتشی کرت ہیں اور ےک مسلمافوں نے ايت قنوعات اور جتموں ک دوران سابق اوال علو مكو جلادیا اور لا تجري لول
توك دیااور اے بیروکارکو ان پر ان فلسفغوں۔ علوم تل ےکی جیرو یکرے اور انکو ا ع ے تتر ے ٹیں۔کو
ظ ا٦‏ 4
 ےکمے اور ے تصور داں ہار چززدں سے بڑھکر  7ےک اہوں ۓ او ین سلران ناتھی ںی  7سد رشى
النوال جنکڑے قبال اور زوا کی طرف انکی جگمد سی نقرہ فاقہ اور تمفامر تازوانیوں سے محروئی ل ےگ اور بکہ
ستشه قےنر“ اور”ل“ نکہا ے(ان”مان کے نزدیک بے فتحات مال دوات ج کر نے کے علاو هب ر ت_ حش
ملران فذای نکا سب ے با مقصر اور ادى م نمکرالء دو تکی طلب تی وہ  7ے ضع اور لا ن ٹس الر
تے_ری سترت جح کی بات نو اسکی عمریوں بحرعضسنا کی اور بر تمم مون اس عدکک تیج گیاک ہا ںکی درست رات ۓکو ھی
ل گیا ا نے یہاں م ککو مت شک یک دو عربو ںکوکمر وو اور تقیر شاب تکھر ےکی دنہ دو اس کے نظریس بیوں_ متارخ
ي ج توا کے ان سالقہ نقروں سے اک با تکو مان حتا سے )۔اور طشحت میں بروہیں ا
سے تان بتال ب يو حرب قا و ںکی صورت ش مغير حوانات کے ساتھ مضرب (مر اش )نسان کے _
بھی روم مقلوب تہآہنےو تا توسی ے روم ای رکنٹر و یکر تا ان کو اذ3جے ر اونؤںل ے يثلآ
 ا درب ذیل بات سے حريےکویا دہے واہاے _ شرت ح ركيز فزت اور تل 7 7تا ہے جح کاظاممو
طا ہر ہت ڑے۔
(یہاں سال یہ ید اہو تا ےک ہکلد انی “فی اود ان سی عماکک نے بدد عربو لک تيارت کے زیر ساب ہیسے تر یکی؟)
 ری دن سےہیں لہ دا اسلام مروںک وضح رر,کاب بونا يا ا سو نمترين حرم قار کے فن مش
 الو ہی کیل اور کہ عرب ان بدول کے تمو ےكانام سے جوزندگیکی محرومیوں اوررسحتیوں ک سبب ازى اور فاتن
ظررف دیاکا 7گء لاج تھا۔ ای مر امت اسلامیہ نے پا موم بیو ری انسانیت اور خاص طور پر عربوں 7جن
کے لمےکی خی جرکو جںک نیالتن بج بھی جري یلز شکیرنے سے قاصر ے تس مراء اور اصول پر ب امت قام
ول اور نظریا تکا اک تدر ہسے۔ مال ت کک ہ  :7701 7اسلام تولسے اور گے وہ اپتا وین میھت سے وه سابق تب
صر کے سے یل ائہوں نےناطر تس تا بل قرطاجند رور اور گر ان ش سرا تر ل ى 17اسلام سے محبت
اہلا مكوتيو لكيا تبول قر س قرطاج نے بر ب لو ںگو اسلا مم قبو لکر نے نے لے اپتاہرف اور نشانہ بنایا تھا_
تا ے!اےی جو
بر عالم یکپتاہو ںکہ ان صتتش فی نک یمکمابت میس موجو دز ہ رس ینف یا اظہا رکا ختاع نیل ہے_
ط4 ٦٣ ‎
صف ن زلكااستعال:
 الل شرت کے خلاف جنگ میں سب ے قوى اسل جو ابل مرب ن استما لكيا وه تما عورت كا استمال جب
 صلیبیوں ن اسلام ک متاب کے لیے تمام تراسل استعا لکرننے کے پا جو ت دک لھساٹی ت انہوں نے اے جت صوبوں
جبل ر وه اےيت ر وه سى ھی صراوں  4تق  2م سل تسر عاور طریتوں  4نظ رخ لی اور ال نعل
غر حو موں آرام .عون سے ناموجف تن سكر ت جو وكن 1 47الوب اور طريتوں اور وسال کے ؤر _
کے سا تج شش ہہوےۓ مسلراتو ںکو رک یں
صول کے _لےمقر ےوہ اا ا وں _ سوماور تک اتال تاس ے اکراان وسال
و عا۔ ال مقرب نے گور تکا استمال روت عورت کے احتمال ے زيادهكوفى سنبات ى مقير ور لج 7
جتوں ےگا۔
 مغر عور تو مشرق اغلات وعادات اور اغلاق قںرکرووتهاهب ادر ننے کے لیے شكر نارى طررح عورتؤں کے
رها ے مردوں کے تام تقام ور ج دينا اور گر دیناکو عورت مرد کے شانہ بش رکا مرکسک سےب لک
تو صدانقراری ما
اے اس کگ رکی مکی صورت غما رکی خ ات نک فوج میں کا مک ن یا بجر تر تی یافت متاشروں میں خو ات نکامردوں کے
 تر طل رک را مکرنا ہو اور اس عم لکو ثھا لی ء یذ بجی تر یکا نام دے دیا جانا ہے مہ اغیا رکی خاین تزفی یافنۃ مالک میں هاكر
مسلط ہو جانی ہیں ان کے ع زا مکو اپتنے خیطا لی شسن کے دجو کے سکےرو رکر دب ے اور ایا ”٣ن‏ کا جادد چا لی ہیں کہ دہ
مر ے جذ بات ش آر دور مو هاے ٹں ے خوامین ان معاشروں کے افراد  4انك سورج قلر سعزا اور یزارگ
مارون کے ورے عمل طورير تيما عانی یں اور اياملط مولى ہیںکہ الع ے آزاد ہو نانا مان ہوتبذ بث ات میں ا
باتا ے۔
 ب توجواان اور شهو تل ییاک خو اتمن نک فرح متو سا مماکک مں غريب شن لوگوں پیر اس تن کے جادو پلان ہیں
اور ان کے دلوں یں شہوت ک ت لوٹلیں۔
زاخر انکو لى زنرگی ٹں شرمناک افعال یں لٹوکم و تی ہیں جیسےک طنیات بویاں اور تام نشہ آور چ ز
0
یس اغار ےعورت اے مقصمد یں تبوكامياب مولى یہاں ع فر دہ مر کے س رکر لیے می نکو بڑے بڑے بر وء
سیہ سالار اور باى بای فومیں یک رھیں_
4-٦ ٣۵
رو سرى جبت
مشرق عورت تود ان رزل اغلا ے وابتہ ہوگئی۔ اڑسی مشرتی خانون جقوومیت میں مشرق ےلکن ابت تثر وسور
میس مغرپی سے وه مر بکو اپنا آمي بل ما تق سے مفخرلی تہ يب وتن ے متاشر ے اوخرووکو مشرفى تہذ یب سے بکالناجا ہی
ےگویا وهاي مرب ش امی خاتون ے جور تت مشرت میں ے گر وہ ان سام راگ اغیارو ں کی تو اتی نکی ظری مال ے
زم دارى اےترا نره بنر ہا ل کا مر ری ےگویا اس ے مقرل ا غار ان ے ا کے متا صراور ان
کنل عو پر لک ے۔
س مل مں ت ان قر ياب ب وى ے۔ سم مشرق عورت میں بھی انکی مرگکا ہاب موسى ے۔ ۶
 ابق ایک شرلجتمشرق عورت نے منرل خواتم کےکم دار سے لک ہو ےک یک وت سکی سے اور امت اسلامي تج
 اور ساحب سالت ے۔ شرلعت تحرى ي وگ عال ے۔ اس میس عریالیء فاتی اود شحتهوکا نج بد دیاے اور ایک اسلائی
معاشرےکو عیمالیء اش ی اہو ارہ بنادیاے_
نقیبافت ے نےنزية بكاغكار س  .7تماب اغیارکی تہہہعورت رريقت اخا بتر الغر ش مترور ى اور
 ات ن اسکو ا ے مضبوط پتھموں نے تماما مو اتماجد ا سکو اس کے نابا مو ے اس انتہانمف دور کے کےکر اسكو ایک
کہ اب دہ انکی تما مد ہ مینکر اسلائیک لک
ما ند کے طور ير مفرلی تیب یر ست غان بنانے میلکامیاب ہو گے بیہا
معاشر ے ٹں ان کے پارغمندہ ماص ركوكا ميال سے :مکنا رر نے کے لے شمتوں ,عمرمائنیوں اور ابو کے ٹج ہون گی جو
کہ تہایت دی ال سوک ناک بات ے-
 افزل ےن صناورر اسر یل جنیکرت ہیں جب دہ اسایتتک دکو ا
پزمن ین جب اے اہدافء مقاص
 استمال ے موضو عو الیل بھی نویس بھو لے جنسی اود فرسی ساستک عیالوں کے تخت سے یٹکرت ہیں اکہ دہ موی
آڑٹں ایاطور ير ابل مشرت رور خمو سى طور ير اسلامكو ا شرك نشا بش ایک سلم او نکو آزادی گر ورات ےکی
 پر تره تهیزبکی مرو مر حش اور ات عیاری ےاے اختتاد ش اسلام سے تخقرکرنےکی نرش ے ب سور د ي
کہ اسلام نے عورت کے مو کی یئکی جول ے اور ورى رح ے وہ قنوقیس د جو مردو ںکو دٹ ےیں جن حقوق
گی برولت وه مترلى عورتؤں ى طررح آزاد عيل فاش والى زنرگى ے لطف انروز بو عن تھی۔ اور ر اسلاى خاتون
اسلاى معاشره شيرلي ساما تبذ يبکا آين دار ہ وکر ا نکی اگ رکو ملا نے وا ی ہوستی ح ہہ یں ومقوش جو اسلام نے
مان سے تل کر لے ہیں۔ لبذر امہ بہت با مکیاہے۔
ہو کنا سے نے وانے ممتش رشی نکی عبارخوں سے ے مو ے اقتباسات ش انکی ہہگگر وسوج اور ریرنہ واردات
رم ار یر 77
مستشرق الفرو لايق كتاب(الفرق الاسلامية فى الشمال الافريقى ) س صقر تمرا ‏ ٥رکبتاے!
٦١ے‏
 (اسلام شں عورت حیثیت اور اس کے حقوق اضطرا بکا پیش شکار رے ہیں نآ اعکرورت ایک ششرگ يدى مو و
بھی وه اے شوہ رکی لیت ہو ی سے وكر سے اس کے وہر نے اس کے ائل سے بج معاوضہ دےسکر تح بد ا تھا۔ اليا
حورت الیکونڑگیکی صورت م ترایروں کے بی بک محاد ت شمحاوض تسير اس کے ای٥‏لکا انا :و اتا ای عرب
کے ساتمه شاد یکر دی جاتی لی ہرتی بیرری ہوقی ہے یہام کک جنگ عالت مش اے قير ک بتالیا باتا ے حراس
ت کا تار ر ےعال ٹں عورت اب لونٹی ن ر ے اسلام ش ا ک آزاد یکو مبلکیاگیاے اس کے حقوق اضطرابیی
تں۔)
بجر سطروں کے بحرکہتاے!
مو یکو ى کے سا تجھ زکرت ےکی احعازت کیل دیتااں لی ےک سی ای کے تنوکو اي اولاد ش سر2
ہون ےکو پند نی کر ما اور اس لیے مھیکہ خاندانو ںکی بفیادمی خونی نتلی سے بی مربوط ہیں دوسراىہ سبب سےکہ یو ی
ششکریکرے۔)ي تا اسى ياي ف سكول تر یک ہو یا  7او رکو ايک یر یرای لیت سے 7
(شاد یکا ىہ تقصور دبوذیادگی ہجو لکی طرف نے جاتاہے پہلام ہکہ بھ ب کے ہاں عرف عام ٹل اہر ش رجہ اسلامیہ ش
ميو یکاز نا تقانوكن عامہ کے تخت ایک الیماجرم راکیاجات سے جملک سزاصرف موت ے۔ اى رع طلاقی کے جن صرف
صرد ے اس ہے بیویکی بھی طرب کے ناز یبہ عالات اود بسدلوکی کے یی نرظخود طلاقی طلب خی کر سی اور جو شوہر
سے وہ بت خر بد بیو کی کے والمد سے پیا پچراس کے ے شوہرے وصولکرے اس لے وہابق ییوکو طلاق دتا .
قمت وصولكرن تن ے۔(
یہ دو موی اور عل ساز یکی تصصویر سے جیے ستقشرت نے سامر مالوں اور سازشوں کے تحت بجشگیاے جس
کے ہیں ده صرف مسلران نوج افو ں کو ان کے وین ے تف رکر ن کا مقصر کار فراں ے اور ہے شاب تکر نا لہ رجہ
اسلام ا تهایت ی پر تشر و شرعت ے۔ عالاکلہ وہ انماخیت کے لسیرےایا سعادت مند کی ہے۔ خدا تال ی نے أے
توش تخت اور سعادت مند یی بنا انسانیت کے ے نالزگيا۔
اس الاک و عیار مششرقی نے بڑکی چا لاک کے ساتھ ب بر تر نجار مق سے متحلق بات شر و کی پھر نڑی خرمی کے
 ساتھ انکی اسلا می مار كى طرف مشنفل ہوگیا اوبر بڑجرکی بی ضربی اور خحرسوس اند از ے ابق باتکوش ربجہ اسلام کیا
اسلا م كو ابت ظر و سور اور ایں ا امت اہ مل ت جما لرے اور شرجال( مراشطر فک کا دیاے
رے۔کبیا نکر
انوں ے لو لری
ایک پاہنا چاہتا ہول وہ ہ ےک کول ى سترت اسلام ے سلیہاں ٹش تحرم قاری کے لے اس شن
ے وكر رور ما ليت میں توموںمبلول اى اور وم کے تخلق  .تکرے گے دل یا ےکرے کے اسى خو اش
ے ملت بات ہمارے لس کو گی ق نجريمق اور نه ی تمادے اس ان قوں سکویکو ق درست تصوير موجود ے پاں اگر
طظ رھ 4
ر مصر ز گنرہرے يهال عكف کے مت سلر اور اسلامتودهوم شرت و مقرب میں امت الام ے  ۲ا
پر ے ياد الام لا ے گات اس کا سے اب دیناپڑےگادہ تا گر نت م وگا۔
سكا تصور جشکرنار عووربتکتر قت کے عوض شور ے حوا ےکر دیاجات سے اور طلا ق گی صورت مل
شور ابن رتم کی کے پاپ اس کے ے شوہرے وصو لکرےگا۔ے ا ے ے اد الزاات اور تموٹ ٹیں جو اس نے
الت نات ے مو ده ے حیاانان نی لا حتا ے تس ک پاں بز رگی حمت تمس یکو کیعبد ببر اود اسلام پر لا ے تیں۔ ا
سے تس نے بروں کے إں حرنب عام ٹیش اور شرب اسلامي کے قانون کے تحت خر زنال سزاموت بيانبھی جر
گی سے اس قدر جھوٹ لو لا سے اود دین اسلام پر بے ياد الزام لگایاے اور ایک طرح ے شرعت اسلای ش تحريف
ے۔
کے گج ۸۰موجور صار ن ول دهين اسلا  1ير وه تملکرے یں اہلای شرلعت نے ساى بھی خط ا رضمرمر
احيا تانون بتای۔ے۔
سرا دمزنال سزاموى اشور سب کے گے بر ابر ے اور ا سی تخلى صور یں ہیں  7ل شار شده سے و اس
 ووگير شا ری شره سے ‏ ٣اسى سزاکوے ں اور ے سزا ت  1صارائوں کےسے ار اسى موت و ث و ما ۓ اور ا
وں عرب موں يام فرانس کے باسیوں ش سے مسلمان ہوں سب کے لیے بر ابر سے۔مکساں ے چاے دهمب ب
لہ طلاقکی صورتے ر عورت ا ترير فرو خت والا ای سامان ے اوررق نے جو ہے تصور بشل
ٹس شور اس کے باپ ے با ے شور ے ادار د تمت وصو لکرےگاے اے يرغ اندہ خیالات اود ابہامات ہیں جنکیا
 ا تفرات کے ذر ت اسلامااے۔ اى طرود اى شل ساز لول اورت د لان
ہحال
ااختككوان اورمو ن
بولت وهسلمان نات
 کی صورت بکاڑک شی کر نا جابتاسے اس شكو شیک کیل مہ سام راع کے ان اخرائ مقاصد اور افکار یش سے سے مجن
ے زر _ وو مے ران توجو اتو سل عقلو ںک وگ را وکرنا مات ٹيں جر اسلام ے خلق يير تجبر با انهوں ن ا
اسلا حمکو پڑھا ہو اہی نیس سے اور نہ ئی الام کے ان توافینکو جا ہیں جن پر خاند ای زن دگ کی ياد ے اسلام کے بھتی
 نے کے لے ای اسم سے متحلق جعلک ںکرگراو افوقوانين ے انکو واقفیت نیش ہے لپن اىہ صتش رشن اپیے فوجو
سیااں اور ے بفیاد الام لات ہیں-
 میرے خیال کے مطابقی ے ستشرق ”الفردئل “کی جبود او رکاوںشوکی تم تاری کے لے اتی صورت اسلائی
ثانت غد مت کے لےکال ے۔ب و ,تخص سے جس ن علومق فھی ادارے میں  ۴۱۹۱ے ‏ ١٩٣٢عمل تقري]
تى مت کے حوا سے ہو دکو اسیتمااگلکیا ثانت اورتس سلاکا حر گز ارا ے تںکی مخرب اور سام ارت د
 عدمات کے پردے میں سام ابگی لگ كو روان چٹعایگیا۔ اس یں تیکوقی تف نںکر س مشرقا ایک نی تل تس
ظ4 ٦٦ ‎
سا یکا عرص قا مر نے کے سب تتش ر تن ک پاںحمت ناممشهور ہو ااور اپنامتقامء عرحبہ موایاجو اس طرح کے مال
ےلب ااتاك اس ثول ٠ت‏ اور  7271حیشت رکا ے۔سے مخل ابنا غدات شر
ےنکا سے انس می بی نکر جاے !مستتر اسيل تمس جحوہ ایقکاب (ماضی شال افرلتيا) سكات جد اشم 4
بج میوڑ دیا اور سب پٹھ ابی ہی ک یکو حاص لک نےستو س نے ايت شای عیوکو ل نرش ے انے گککاسب
کے _لےلناد]۔
رہ کہتا ے!
بر نامیوں رسوالوں کے وور  7بمال ے اسر طان تخصر  ۱ورفينقاکر بب وس نے فبنت بی جوليا اس
رح ے۔)ررلعورت کے در ميا نر ے جى تطلق
تركت ے!
( یل مک کور نے ا پاپ کے طل  4عل مو ے اال جوليا کے نان الع سے اک شا عورت ے شادیکی وه
ند ای فضاپھوا رکرے_اجت تحال اي مشرق
 امر ے مرت مں عورت ںکی ساشزیں بوى مشهور ت_ اس کے باوجود جلویانے اپنے بن ےک کول کو اس کے بھائ یکو
ين تر_۔8ب بے بات بھی ررست ےک آر ین یا یرون کے ال مقاطلہ ازى ى سےکروںکےترن
 ضرق و تے وائے وہ واثعات سیک ف یں ج یک وگ ارے مہو ے اک سو حایس سال ہو گے ہیں۔ بھائیو ںکو اور7
ا اور ہکا  1وت تلزرۓ کے ساتھمشرق حالف کے إل بہت نا آسا نکام تا دہا ل کا عام ممولعورتوںكو 17
سا تحمر مارى إ ے۔(
يوموركهتا ے!
(بط لی ج جج کی بئی مجسکو من ہکا نام دیاگیا ایک افصاری آدبی کے صے می گآکی اس نے اسکو ایک اونٹ پر بٹھایا
 ترى سردار ترا انظارشی عقرب ویرل  22ت زااے  72جراور سا کے سا کے گل ديا۔ب اب بھی رےرإ
كر رن ے فو خنقریب مکک یس ای جھ کر اٹھاکے لال ۓےگی)-
کہاسے !
بحى تما یک/رل ے۔ عروں7وعيت(وہ ارو مقرا ش خاتون جو اد بروگی برووں کے ات ھگی اک ناس
گی ؤباتت اور ان کی شرت میں سے تحال ا تهہوں نے عورت ے صرف للف اٹھایا رور تح م صلى ات ے علاوه انكو
یگی)-اس ےکو ف سروکار ن ہو جا تھا۔ بللہ بہت زیادہ ید لوک
> ے14
يركب ے!
اور باا شیک  7می وومعا لے ال شرت .رب کےوضع قع ردوڑے ا معا _ ث(نانرا ف ميل اور عورت
ے بگرے خ ے ٹیں۔)مان سبت
می ھکہتا ے!
اشارهطرف گراا نت ے اس(ہاں ے ا ى )ت مو و شرق عورت ے موضوئ ے ضلن
کریں_ جس قط کو بلل مرب نن شمل ھھا۔ اکر چہ بے بات درست ےکہ مشرق عورت تنهازنرگیگزارف سے لن وہ
پئی نسوالی وع تی کی تفاظت رعصئی ہے۔ اکر جہ سے ہو سکما ےک ده اق جهالت کے سبب اور ل عورت سے ايت طبعیت اور
اع کے حوال ے زياده خت اور جذ ات ش زیادەگرخت مو_ تسب ن عورتؤں کے ا نره فر کو ساموا ے۔(مر
  7ایک روسراستشرت سے بس نے مغرل عامرا کے  7ابن غداتكا آغاز جزيره ر تشق رےكيا ير جزا آيا
وں آر اس ن تلى غدات ک لباس ش مخرل سامر ارت غر مت ش مشغول هوي اور وى رمت مارى رکئ جيوبل
ام دتاھا۔تھا۔ مس طاہی طوري  ۱عوى تحقتا ت اور ر برت77ہ ر شقرشس يكر
تی صلانوں ے اور الوم ایل مشرقی سے مقتلکمابت میں اگمىمنری مو ل صورت بشكر _ یکو ش شكر م
جسکی جصل أڈے قںصکوہانیو ںک یکتابوں سے عق سے جيا (الف ليلة ولة) وغیرہ۔ تب عورت ے موضوع ے
 لق جب با تک جاے۔ ود ہک ون شکر ما ے ر مصاور تت ٹں شلوک شبہات پید اکرے اس کے جوا لے کے طور ير
یکو با نر حا ے اور خواتمين بر مغرل تصورات کے تاظرمیں توجہ مرکوز رکتا ے ميال ان ک محلات شمصور
ایک مرده ے ساتر بت کسی خواتين موجود مو ں ان ک ساتر صرف اي مرو تع اص٥‏ لک رج سے وہ تام حور میں اق
ي لا ے ایک آر کے ولكو جت کے لے ایک یک ےگھ ریس تیر م وکر ر تت ئیں وه اس طرح ے تصورا تو زہتوں
یس ام اگ رکرن ےک یکو کر مابللہ دہ اس جو انے سے ملزکوبطو رگو ابی ٹنکا سے مس نے سوائے دوعورتوں کے
 می کا نکر نیسوکیا اور وہ بھی دو عور خی ںگھ یلو خاتین یس سے نی گھھیں۔ اس ممںکوکی تک ممی کہ عورتو ں کا ایی
مکاریوں اور چلاکیوں ے فاس٠‏ فالجروگوں کے ساتھ جام کے لے بادشاہو ںیمگورنروں اور استنقراضین کے عحلات مل
سمح موناے فرانس اور وتمر بيد لي عمالک کے ثافت میں شال تما اى طرح يائىء رش خواین ہش گی بویوں ک سات
مکش اور پا تھا  0اور إرشابموں ير اس مرح تيما انا دل پر امور سلطنت بھی ان کے  72سے تمہ یاتے ہوں۔ |کے
 دای اور خار گی است يرگرے اثر ات النحيب تکو ظاہ رکرنا اور مکی ور پیر معاحطلات ٹس تيا تک نا پیر الن گاتے دالیوں
 النياق احكام سالما ت ےگمر ا _5ای طرح برسل تا اینککنیسو ںکی ضر ش حایت کے سے یداخحل تک نا ایک
وا یور پی مار نکی تمویر ہے اتسقسوی کی ترجمالی مشرق میں سواے اميل سمول صورت کے الل خم تلییکن مر وه
صرت اكل ورپ ن موجو ر ے جور متتش ری نکی مضطق میس مفری عورستکی ترقی پر دلال تک کی ے_ لقول جوسي
ط4 ١٦٨ ‎
ے نس زاره مذاہیں حر بات ے وا_ل 21عورت کے متا _مشرق عورت اي  1عى کے باوجروداںر
ے۔
‏٤
بے بروں ے ملا ناتی ںی طرف لوج راتا ي تابو اور ان کےےکلہ وہ لۓ 4تناس‌موضوع س  7س
ملان ذا  2فوق ے حوا_لے ست رشى ےکم اطرت اذ احوا _ے ے بر تما صورت رمان ي جامو۔ ث
 کک می اکتقا ن ںگیا بل اسكوتر بناکر اوف بر سوا رکر کے افربیقہ سے بجزیرہ عمرب لے جار ہا تھا۔ یہانجر
ےکا ے۔ارموت جما نرکے ورو ا
( تو نقريب اے ترموں پر علت مو ے ان سردار کے پاس تج گا تاکہ فو اس کے لیے مکک میں یانی بھ کر
لا ے۔)
 اس تصوير پر مرير نحل لا ے مےوکبتاےکر عرب ںگ ىہ ذہانت ےکر انهوں ن اس الم كو هان لياكمر يمر مى
یں می ںیک ین شرقوه ال ه مت لطف انروز مو ے ث اص برتر یل کی ںکھا ے۔ یکلہ اس شكوات 2
طرح کے ورو الام اورکے اتھوں رمیں فران کے آترى رور ومتل مخل سامر اخوان گہرروم ے بجا
 عز الو ںکا غار مولر ان کے طرف نظ میں مال اور ت ى ان کے مال کو الول شر شاركي ما ہے اور ت ى ان
ے مما کوشرت ق کے سا تق مت کیا جانا سے۔
تخلق ر يرتل ين اے سوا_ ح روعورنول ے وف س ن ن 1ش میں ۔ بجر تال خردل نے مشرق عورت ے
تس بو تا_شار تكم بلو خو| مین شثنگور شوه ش ا
 ہہ سے تقترن كا اسلوب جب وو مشرت ک حوا ے عمو اور اسلام کے حو_١ل‏ ے خصوصى طور پرگنعع ٹیں
اور اے ايل على حق رير تاليا پہنادیے ہیں-
 اس میسکوگی شیک تںیکہ ان مس سے بحضو ںکی صلی ید ان ٹ ںگر ال تر خدا ت ہیں لن بہت سے ا ےے یں مین
وا  2ہو سے ح ائہوں نے سا رام ثقانتا ور تقص سكو على غدات کے ل رہے میں ہی ںکیاے_
 اسلوبے کی ايان بلش عانى مترين کے اسلوب پر يلا سے ادا نے ابر ليمر اور تحت‏٠اتار جوه
اف مقاصد کے حابحگر ے پلا ے جوسو سام رار بما داسلا م یں اور خصوصى طور ير يزادايقاد رر خکو ان ساع رای اہر
یں رح ہے اور -۳نان خدات۔ے ل دے شاورں اخار جو ص اى قر ,سور کو اي تحتضرق ش يملا :ما
توشنوری کے  5مر وجب ركر حا ے۔سا مرات
۵4
ش تحترم اری کے سے رید استاد جوحی گى عا رتں ے نترمرےشمون ے طور ير تش کر حا موں تال مرير
وضاحت تو ما
(یہاں تم احار وبر توج مرکو زر نااے ٹیں تجیے عهادسلام ش حار وت مضرب (م راک پا ہنمام دہیے ہیں کہ
مم بات شاي تک ین کہ اس عبد اسلائ کی گر بی (مرکش ) جار ش ا ے تخلف تصارم اور مار شحات مو ے ن كو
ر ع اور نہ بی الع کے اسباب ت 3انا زن ی امے خلف تصادم اور مار شات مو ے جنكو انا ذن ار سس ت
بھی معلوم ہو کے اس اس دورٹ سکوئی بھی ای ممکلت وجو میس نس آى جس نے اپتی بر تقام مکل تکو خی کسی سجب کے
تم کیا ہو اور بی سب کے خون درزی کی ہبوللہ مر قام هو نوال مللت ن دوصر یک وگر ایا اور يلا وخحون بباياے
تار ر جوك .يياى اور ختل نظر آلى ے بل ایک اياختل صحراء ے جس ے ابتداء ش سك راموا تخص آتر ربھیڑرے
تامو_)مو ےکوز ومر
 (ریباتی زنرگی تى ے تس ے شرت میں ى تمم سازی فردحیشیت رمق ہے اور ہہ دیہائی زند ے جو
شر یکو مقرب ے متا زکرپی ے۔)
 رواور مراش س صرف سنزائنق اظ سے وو مت یا تقارب ركن وا لے مالکھ 2فرش قرا کہ اور ارس
 ادنےکی ھا الہ وہ ایتامالک اسلائی ہیں کی ھتہ الام ے تبل مس نے بھی يهال ایناگر دار اداگیا صفار غرض
اورز یرد سک لوگو ںکو اپنے دنیکا یبر دنکاارئے)-رےک ال
بں پر
لوگو
شرت .مقرب کے در مان تر ,اور نصارمر إے آكلہیں سی و(ہاں ‏ ٣ا “بب ے مت کرنا جا
ے اور وہ ے ا رت ش لا ش  ۱ور سى تونى تریال بہانا ے۔)
ناک 22ب رکہتا ےک تينتامت ےج پاکنہ دلیسا کی ایک انقلاب برر ےگر ایررادکی طور یرسای اتی خط
کی منامت ید ادہگئیں ججنکی ہنا رکوئی "تتم ن ل کا_۔)
 ارى اور ۱ثا رى تناسب ش اضاف بو ا۔ س رم نے‏( ١رت نے حبر رو مکو اتا سن ری رور حانا ہے بک ش ا آ
واغلكرريلتقن عرب تا لو ںکو دا خ لکرویا_)روہرو لکا سہارالیا-وہ لہ او ٹکو ۓ مالك ش
کے ابا ے | فريتہ مغر ) رهش )تونى ارا وركبوا رہ سے۔)رر ‏ ٢روى تهذب کے ماش
(ان حمالک میں اس طر كا تفصرکوگی جحیب .خریب محال تجن تمبل تمم تو تمن براد سال سےتقر شهر ے
 ون کے مفوم یں بیا نکرن ےک نایمندیدہ یلت ہیں ہم اس عر ےکی مار کو قائل ذکر ہی یں تحت بلمفمو مکو یک
ورککر تج ہوۓ شر من دگی محسوس ہوٹی ے۔
».
 (ے مالک آہتآہت گور ہو گے اور سمات کی صدکی کے رویگلان زر اعت اور وت مت رہ یح کی پہاڑولں اور
سطوں ے ورميان تقل ما زندگروات يئى۔)
 چاتزوں پ رگر وں جوہو سک ے ہے ایک لطيف بی ہو اگر میں اس فصل اختام اس سترت ے حوا ے دو ا
عر تحر مہییں۔
يبل ور طلب ات
وها یکتاب کے صفہ  ۳۵۱یرددع ذیل یا نک جاے:
ر تم اص٥‏ کے اختبارے زناحیہ اور یہودے ک ورميان تخل شرابتکا ذکررکں۔)(ہارے لیے ضرودری ‏
کیاتنے میں وي اسى تن ست یگبرائ سے اور قرر "خيي یتر یکی قدرت ے اور ا ںکی منط نکی ن وکیا
اور لفن کا ہن کو ٹین کے قريب ے او ركوثين وراسل ایک مبود یکانام ے۔بات سے زناتو ںکی تبلل ک ل 233صص
 ر ال ملک کا نادمای تھاکا تہلنا اس بتار زنات ایوربود کے درمیان بكرا طلت ہے۔ یہ مصتشرق بجو لگیا
کیا تھا مہ لاز ھی طور پر اس لف كا محقتی ں کا ہنہ عرلی لفظا ے تس کا عربوں تےنکاجتوں کے اعما لرکنے والوں پر طلا
ل بوبرں پر اطلا کیا جاتا تھا عمربوں نے اس لفپ کویش کے لیے مناکرت ہو نے ہمککیں م کہ اصل میس مہ لفظ ب بر ی تھا۔
م کووکدیا۔ ہن اہ بات درست تی ںکہ ہم ان دلوفگوں کے درمیان مجر دکوکی ر بط پیر اکر یں جع مسلمان مجن کے اتمیا
رون اسحاق سلیمان اور دا ود ین کا نام دیے !یں اس ٹیش اسیکیشاررنکائئے ہے میرے خخیال یل اس جوالے سے
بھی اسکی رائۓ بڑی بی نا“ول ہے_
رو سر تال  7رات
انکر تا ے۔ايوها یکس اب کے صمح
ان کے دور ں شروع ہو اج بر قہ سے لکڑا تھا۔ سكا سبب(مہ بات بہت مروف ےکہ بیبد دی انقلاب شبانشاجہ تر
ريتان‌كا اس اتقلاب ي شر ير دهاوا بولنا تھا -ال م تر ر ے نت ش وہاں کے لوگ اخے انک تيارت جو دو
ککہ ال ذ لوتاتوں اورتما_ ا ے(لقووقا) بكرا ماتا ے۔ا سكو وبال ےلوگوں ن اس حبب ے اتا باشداه مان ليا ا
کی ان کوےکوھشاتکیا۔ ان‌لوگوں ذ اسى تارت ش ان ے تون سے ات ہاتھ آلودہرومو ںکو دجن ان رذ
برق ش جولوگ اس شککے ان کے موں سےکعال مج اليت تے حال اب حمو ںكا ليا بام اور ين 7
شکار مو ے اور جنكو ؤ ع كياگيا تقري] اسس رار لوگ ت مت وہاں کے تقر تام ای ذ کر دنے گے تے وہ علاق
داوراه ے ايل تياختف صحرا نگیا صرف بود د تتحصب کے تحت ابے داقحات نى تش ح بلل وه تمام اس انقلاب
ں۔ظمرآنقکے لیے
> اےا 4
اپسر ےکو میں بغي نعل زا ے محترم تاری کے تلجوٹرپاہوں حا وهخود اپتا م لگاے۔
ط ۲ے 4
مہ کے سیک4
 بض متت رتین ن تى اإضیوںے تخلت بج ويان یککیداے جيرار وگمر سلرانوں ٹں ے مقال ٹگاروں كما
تحامرے يال یس ایک می ایرانقر ے ت ے جب مستش ٹین اسلابی موا مات سے متحلق خصوصی طور پر اور پالہوم
مشرق ے ممقتعکلگکعت ہیں آغا زکرتے ہیں لب اہرر یخسرکرنے والا اود عف انسان ان متش رٹ٠‏ نک یکماوں یس سے اس
مق ےکا تی نکر سے
ے تلقينربات ان اسباب نك بولت ان متثرتين یں سے ج بکوئ یی سلك محايل ای زر
 سے نو اس میں مر اي كا اسلوب اور  1رو سرے ے تخلف مو تا ے اور ایک سلطت کے حوال ت ےابت دوسری
 سلطدت ے مرا مول ے۔ لپزااں رر عکی کرات ش وهان اصولو ں کو ساے میں رمت جو جھو گی طور  4اےۓ اہر اگ
اور مقاصصد ہوتے ہیں بللہ ہری ایک کمکایت اس کے شبق راع سے موسوم مول ے یا مجر ا کا دہ ادراک جیمےے وہ ایۓے
قارى کے لے مسک ورجا سے اس کے مطاب ہوکی ے۔ لب اوہ ایبا الوب ایناتا سے شس سے اس کے تار مین کے ہی
 اغتال رور هو س اس رب دد ان کے ذذتیر حا نکا بھی خیال رکتا سے مت اکم دہ ال کے اصاسات اور عذ بات ےر مل مارى
مو کے اور جن مرا کا ووعل مج شکم را ے انکی ما خر اس تار یکی تخصیت پر پڑے اور ده ا سک تابت یڈہ کر مات
مو_ لہز ااس طرح کے موضوعات ير جبكوق مقشر تت سے ووہ اچۓ اصول حا بب ہک بھاۓ تقار نین کے عتعرارکوسا نۓے
اور ايا اسلوب اپتاتاے  :ے دهاے قار ت نکومتاکر کے_رتا
مستتر تبين ھی اماضیو ںکی طرف سی جبت ے وجت ہیں ججاکہ دنر ملمان مقالہ خگاروں نے دیلعا ے۔لبزاے
 بھی اباضیو لکو ایک خ ار کا فرقہ تار تے ہیں صرف اتنای ش بلل و سب بج اباضیوںی طرف ضو بر ے ٹیں
جو محش غميرحروفتواررح ے اآوالل۔ آراء اور واقعات صادر مو ے با وولوگ جو طلب بال ومت اقتة ار کے _لے تشر و
بر ست تحریملوںكو پلاےدرے۔
میرے اس اہإضیوں ے متلق قش رقی نکی لک ہویئکاہ تکا جموعہ موجود ے نان یس ان مل سے صرف دو
اش تر ےکر ول گا_شھونے کے طور یر لو لگا اور ا نکاناقد
ال فلير جو
ے ایا سترت سے جر اییار مج تل دا  7صلی  7کے مت پلاے۔
ے وكر ے اليا سترت عسو  2خر عار یں وحن ےک یکایت سے مھونے کے طور يا گے رای 2
 اتججا ليتر ےکلہ وہ اي كتا ت ش مقرب کے جوا لے سے آۓے تحصب كو اوشیرہ میں رکتا ہے اور تی اۓے.177
ررر تاے۔ي  7شی رکتا سے بللہ م يرها  طور ير 7 7 ۱سلوے ش
٣‎ے 4 ١
كارلو القو نونيللو
یہ الییاسسشرس سے جو ایقر رج یں وا صلی کیچ ے تحت پلاے۔
جح ہک یکتاب( اضی شال افر تاس ےش کے مححییقت بر ےکلہ جب تقاری اسکابم خمر عار7
ساس تگا م لير اسى آسموں 4تحوں و كا اور فرسم صكا مطا ل ےگرے گا  7سو وا  7طور  7سارا ترو فرب
ان ش ے بحس صور سرفص فک رسکی جب وه استا ب کے ر موضورعكو بڑھھ کا  7حرم تار کے _ہے سا
وضاحت مو سے گر ج ب عيار ش قرآت می سکمزر یی 'ں۔ہیں رح موں ن ش اا ت
اکس نے بر یرک بای فسادگی کو ہو ادگی سے اود ےکہ ال نکو یا دکر دا ےکر وه جن تخلف قال سے مفسوب ہیں ان
یش سے ہر ایک تس کی اصل سے بمد بم ت ایل قرال بھی تے جو حکومت اور صصرداری کے تن ے۔ بل
 انکے مقالے مس دوسرے تبائل امسٹیم شرف کے تمن نیس تے اور ان کے دمرمیان ىہا ممزشقیں اور
اروےر فادات ہو ئۓ ہیں ان کے نماد .گی اسباب ہیں جور اسلام کے آ ن ‏ کی وجہ سے ےتخررير ش جو تم
اسات ت ج بربرى قاتل ن ان تمن وں اور فرادات کےاور جن تقاتل ن اسلام مات گ۔ ب ا
سب بزرگ اور حم تكا بہت بڑ امو بح ضا حکر دیا۔
.لے  22تار _ صورتا ور تو رشى لو ای کے م موضوع 2 47
 سے اس ن ۔ اعتا ركيا ےکلہ 2اں اور ہر وں کے درميان  1فادا کو ابھارن ےکی سائانے ‏ ۶ل
 اسلائی کے دور میں جو جھ مر کے بہوے دو ایمان او رکف ر کے درمان نیس بمد قا تل جف ح ارہ ائیے تحزودے
ے جننکی برولت وو سام راخ اود رما یہکاارکی اتت تے اور ان کے مال ککی زق يبد اداد پر ق ض ہگ نا جاے
ے۔ اس کے بعد ھی جر انقلابات ا خ ده سراسر ایک سلخت کے خلاف بفاوت شی اور قیا گی جنکک طرف
نے جانے دا لے تھے
 .عمربوں کا مقالے یس تب ہبی اعتبار سے پر بر لو لیکو مقار تکا ساس دنا اس مستنشر یکا متصود تما اى طررح
ترصناود
عریو لکی روم ء لو مان اود اکے مشرق پوی ممالک تیف ےکاررس و غیرد کے مقاے ٹس عقارت بیام نک
تحا۔
مرا شکی تم بی تینکا سبر اخرقرمم یش روم کے سراور حرمحریٹ مں فرانس کے سر پر بانر متاے نتن
رولت موق سے وخور اۓےعمر تر م میں 7ق رو مکی رولت و  1اور عصم مريث میں فرانسمراش
میں ہو سکم 7ن 7
ظ ءا 4
ےکک دوبدوتے دیہالی تے ان کے پانتھوں‏ .٥ا نے ال افریقہ یش رے وانے خو ار کی تصویر اے-ے شی یک
تصوير ا نے رب اود عمربوں کے پارے میں شی کی سے الےے بی استی بک تزرقی ممکن بی نہیں تی۔
ن اسلاى تهز يب وثتانت تيت اس نے (تبز یہ نحص )کا نام دیاے جسک جڑیں تمل ہوک ہیں ان
ہنوں اور تا توں ش سب ے اروى  --7سے
تی اسلائی تج بک ياد روى تبق یب پر ےگو یا اسکی ایت قمکو کی اصلل می کی ے۔
اد ور پر اسلام ے تل دا ں کی تجذب ي تام س۔گما کہ اسلاى ادوار س جو تيز ى ترق موف وه‏.٦
شہرو ںکوگر اکر الناي  72عو ثٹں۔روم کے ترشهريہاںع لل اعلا مراش کے ا
ےک دہ ایک (بد گی ) تح یک می ج سک جٹیں س دوناتیوں سے نی ہیںتح یک خو ای کی ىہ تصویر یٹ یک_.
وكر عارتؤں كوتا بت سے دا مم موف ثبل۔ گر و اساساور تصوير27طرحس يح ا
تو مري امى صور ش تجر عياں ہو جواںگی۔یڑ
ر۔التا سرو ں كال وه درر زلل خطو رز شسے تو ش حرم قار ےرى ات اإضوں ے 1
ساتر سات عل سى و مولف ایاضیوں کے اررع کے مین میں ذک رک رج ےا ور ھی ابنمو ش انكو موضوع ناش
بتاتا ے۔دهايتقكتاب(اغى شال افريق )سكات جمہ با عم صن نتےکیاسے اس کے صفحہ ‏ ٣۰۰۶یھ بیال نک تاے۔
ےہ س سو تم انکو ونمر ے جد ان كمر س بجل انگو ان وتمر مراش م اش وال(سار تم اض زبو
 رن دن کےساور لپارے میں طتالٰ اور غار اضطراييت اور بل دجن ہیں جوانقلابات کے جتے در ئ صورت
 دونا ف اورو ,رنشال و ر تی۔مشاہہ سے اور نے دونا ف سے جوازا میں پر ا موق جب ممريرد  1آ ش
وکادھادا بول دياتار جت کے دمران مشاءہت ے وت
مروه ای ق کاب کے صفحہ ‏ ٢٠ ٢ريا نکرتاے۔
(ا وارى نے خوارح اور دوناتول می جو شم ذہککیاہے دہ ق ہے بلل خار جمیت دوناتمیت ت ے جوكر ححی طرز پر
ے۔ا الا یا طرز ير ننعل ہوۓے
 جال و یں انكو72ر ص مان کے حوا_ل ے جوحكا رز ممل سے یق گر رسى
کے ملاظ طبقائی تا گی اور ب يالى اضطرابیت کے سبب تے۔ تن كود ت لارااثاياتحن وا لے انقطابات ججمراش س
ن زا:ہیں بللہ وه سى ذب کے اک فر_ة دونات ے شللركاسلام ے تحلق جم تا اور ے ر تار
گگمزرنے کے سا تجھ سا جع دو آرخ اس ط رز یر ظاہر ہو گے ہیں ۔گو یا ملمافوں کے ہاں ان کے لیقول دہ تشد د اور اختتا بن دی بھی
ہ ۵ےا 4
م
.
ليناور ت ا ن7 ۱بل ترن ا کے -غ.ن كو ق توت طائت تتخل و  1ے اور 7درا مل رن می ے
رين سى سے نیا مخ لہو اے۔كون اگل ےے بے سب
پناس !ایکاب پر می
مراکش کے خودرج دو فرتوں میتںضیم ہوتے ہیں (ااصف یہہ الا باضی) صفرمہ انا پبند ہیں جہ اباضی مضترل ہیں دہ
بہ تگہ یا 7ہ یں۔نان کے درميان فزت اور دوريلا شف اور مناشذ کے مشا
شتریروان ے صفریوں ک فپرفزاودہ ورٹومہ نے ایبا و ضشتناک دہاواہولا جج سکی نظی نمی ملتی_
رکاسے !پیر  ۸,۹۰۲سن
) طراٹں کے زناع اور و اره ے اإ ضوں ذه رتجومرکى ماب ش تر یک یھر بقايا تروا نع ائن ١ے‏ باز رے اں
م لک رم محصور تما_)اور ان یر حسنت کے _انا  :بعد ردیی کے تحت س 1ےکلہ  ۱نکی  7غلت
ب ے اتاد جوع کی منت تس ے دہ عاد حا ت کا جائتزہ لا سے ان کے اسیا بکاعل ٹینکا اود انکی طرف لے
جانے والے مقاصد عو ائ لکی علت با نکر جا ہے بل فو وو ىہ فرح لک اہےک اباضی اصودفرکی ہب می بمائی بمانی یں
چھر ف رخ لک تا ےکلہ الن کے مان بہت ید او رگ کی شس مکی د شی سے جیسے بلاشفہ اور مناشفہ میس می پچھر نک کر ما ےکم
 صفرى تيران ب تنل رض ے بغاوت ب اتآے اور اتسانر ش انہوں نے بڑے رسواگن اور شمرنان افعا لکا
امرتا بكار كرر حا ےکر اپإضیوں نے ان روان کے صفرو ںکو هت تتجیزی کے ساتر دحار ديا۔
پچرتیسری مرج ىہ فرفلک ا ےکہ اباضیو ںکا ىہلی اضانی نرک کے یش نظرخیں تھا پھر جو شی بار فرض
ياد يم تحااور ان يرکرس ےکک اپاضیوں نے ٹروا یکو ور فو مہ سے خلا می ولا وه صرفا د یبیھائیوں سے صدرى
حالصکن ای منفعت کے تحت تھامہ ایک انسالی جذبہ اود مرک شجیں تھا اویدکنہوتگی انکو اضہانی ججدردی ھی جس
کے ححت رر علمکیا تھا۔
ی تاوں پر نی مفروت ہیں جو ایک دوسر ےکو ایر نیاد کے پروان چڑھا رے یں اور.ہہ مکیححٹرت خامیوں اوبرکو
 ہومءابہا مکی جذیادیرہکھٹرے ہون ےک یکو مت کی جادی سے اور ارا مشرق تصور اور منظ شی یی یک یکئی سے جو بالننل بے بقیاد
سے اى طرحا نفال نر ے ہں جن ر توکوق عى ياد ے اور ن كول خ درست ے اور صربوں يبل کے
 نکیاے ان کے جو انے سے عرلی مایر ع٣ک‏تب جو سواعغء سریخوں رلک کی ں ان ش بیا نکر دہواتعا تکو الکیاتے جھ بی
واتمات سل طور تقض یں۔
> ے4 ‎٦
ر مصدرة واثعا تکو نفوس میں داع لکرنے کے تت ے كيا اسباب ؟اد مقرو ض اورکے ا ے ےال سرن
 تاںبل ے ناد اور تمول ثلاے۔ حض مغریوںرہ ہب مغرو ض سوا مقرلى رج ر کےکو ق حتت میں 7
آر می لریں۔
 و گے اور ا نکو وحتكارغرض سے اللے مراں ے حر اور 1رو  9کے ماےکلہ ا ضوہ با نکر حا
رق صرو ںلزر ء نے کے بعد ظا ررر ‏ ٢ے۔رک سے جس کو ب ذیند  .4حر اک را تل ۲
اگ اسکاے دعو ت بان لیاجا اےہراضیوں نے تيصرواف نرکوروں سے خلص ض دجیادی مفا دکی نام د لاف فو ير
ان ار كتب كاكيکر ل ح جھ اس مات یر جع ہی ں کہ اماضیوں نے ردان سے رھ مصل ش کیا سداے دو سای جمہوں
لات انس نے انکوشهير مون والو ںگی تمہوں ے بج جس جو ر یکی عھیں جب امامکو بتنے جنگ کے دوران بمتا
ایل سورج .قل مرا سرسامراتی تر ے اور ساين سے سترت جوليزالاف 1ابی  1گھموں کے ساے سر
 ر سوا مفعت اور ناصر کے بالكل نمس بیھوٹ ربی اسک با تکہ انسالی ججرددى ک محركات آو ان محركا تو ت مترلى
اصساس نے ش٠‏ لک ویاے خرى زبانوں اور تآھموں نے اس انساف برردى میے محركا تکو آ یکر دیا2
فرلارکفرتے خودانہوں نے ابق زبانوں اور تلموں تےشكر و ي ےکوی بھی مقر فوقکو مفادات کے طالب 2
 مل ابى مرت ر زان ترم یاصریٹ ش نیس مو اسواے يك اس ے يمل ا نکی تلموں اور ہانلوں نے ای این ا مکی ہو
بج وتوامیں جنهوں ن انکو بیرکیا اور انکی حشمت کےگان گاے و م فور تل ے بل تمہلوآورمیں آرح اگ نو
رن سترت نکی تحرر اورکتابو ںکو پاعتاے تو تے ص مو تا ے ر وهگیے لونانوں اور رومیوں کے جملوں ے ب ا تکا
اما رر تے ہیں بللہ ان ک حواکے ے وو تر اور حررت محلم تگکو بان كمر تے ٹیں وه ان سے تخلت بيناکرتے مو ے ے
 ںیکرت کہ الع کے سام رای بھی ہوگی مار یٹس مل د تیاوی مغارات اور منفح تک ترش ے ت اور نہ ی بااس مشھی
کورت ہی ںکہ ان کے ہہ لے غخرورہ گمبر اور صر ر مت تھے لب اان تقشر ت ن مخرب کے حو ا ے محا لاتس
اور مات لقکو ڈی شكرن کی ال طق ے ببر مرق کے ہوانے سے الیک مضطن سے۔ اور ى بھی شرت .مقربکو
 کھت اگر چیہ دہ ال ذوی لن رکو ملیف رگھوں میس عمل سے خالی صرف نظ ریا تک حدمظاہرزندگی کے اختبار ے بر ابر شن
 عل ھی ر یرم کے لادے ش بيان نوکرتے ہیں گر  1طور پر یقت سے بہت دور یں ان م ن كرت اور ے ياد
ینک نام دی ێں۔رعووںكو عى
‏ ٣٢٣ن بگارحاے!و ایقتاب کے صن
 (جاہرت سلطنت کے ل پر ده ایک روشن صاحب متاعت شخصیت موجوو سے ججاکہ سلطحت اور قا تی خانه انکی
 کیقیت٠‏ عالت ہے ۔ وو عبد ال معن یرنسعم سے ججسکی اصل ممسمشور رست مکی طرف لو شی سے جس نے ما دی م کے
ظ ے۔ا 4
‏ ٣اس عبر عما س ان‌مرا طت زر وه کے لير کےو مکی یہ سالا ر کی و+کسری کے نواسوں س ے تا ایل نار ى
.تجب 7طور یراس زا نے میں مشا برر بل۔ جب اخہوں ذ نار ى اقا رک و تغویت دیلو ہے بات کا
اس طر مس رق تھے سلطنت ر مج یک یکا میا کی عتلكو سلطت عاى س فار ى اقنة ار اور جا شریکو پوس تکر
رس سلطت عير الر ت یکیکے بیا نک رتا سے اور ال کے ستتونو ںكو تقويت رتاے _ س سكو تل تس سے
تارت ش اور اس کے بعد بھی عراسی سلطنت کے ید متقائل نشی اہناجوہ کسے ان دوٹوں کے درمان مو افت تکو بیان
کر جاے اور رسجی سط تک یکا میا یکا سبب مرا اےبللہ ىہ فو صرف فار ی إتھموں کے وجو گی طرف لو ث ے_کیوگلہ
بای سلطنت مل فا ر کی ہاج ھکا اشرسوخ باے وت بهاے ي تاتو کے تان ےک دہ بااشز فا ر کی پاتجھ اس عباسی سلطنت
ےسک نے جوتام ھی اںکی بدوات سے اور ال کو سر دے؟ اور الڑسی سلطن کو مارے جو اکی بدولت تمائمسے
سے ؟
ے وكر حلي مراش  47عبرالر من س رھک وجود اياتا شكاض 7سار حى واتحات اور من ش ور
تطل فار ی قومیت ے کیں تھا اور ه تی ان فارسیوں کے ساتر تھا جو عماسیوں ٹں سرايتگر 1 1بھی 2
ن تھاجو پور اسلام کے وت تم ہو گے ت_ ياحبن تے۔ اکی رح ا کا ان فار سیوں کے اکاب رگن ے توق
بوا وان ے۔ اود وو ےکہ عبد ال من بن رسع مکافوارس سے ہررکا تلق منفع سے ہاں اس کے میا نکا زمانہ غیر وا
 تب بیا نک کی ہی کہ اس نے اتت والد کے ساتھ رن اداگیا۔ وںاکلہ ش ه اس کے والر وفات با گےےکی ھکلہ تار
تے۔ انا آپک والدہ نے ایک مرائشٹی قبروانی متس سے شاد یک ما لب اماں ٹا دونوں وہاں اس کے ساتہ چلے گے
ورل ملوہاں قروان س يعبر الرن ن زمل سم معاشرے ش يرورش ل آپ کے ابل تان عملوں اور بر ب
 بھی عال ش اس تحريلکا مشرق دوسرے تحرکلوں سے جوسے تے ۔ می اکیکا بھی فاری بہونےکا ہک نمی ماتا۔ له
 صرف قومت پرتتم ہوکیں تھیں۔ تحلق جونزان .مال مے۔ستشرق جوحیہ نے اپنانتا نرظایک خابت شدو مفو ض ےکی
 صورت بانر دیاے تسکو اس سے ایرنیل جا سکتا۔ اس نےکر میا فرح مہ ےک اسلام ا تمام تر اب یا لین ا
یمان ے۔ اس کے ہاتھ پرکوگی تزجب قائم نمی مون اگکی مہلکوگی تیب ائم ہوگی ے ت وه ا ے سیب سے
و ے ر اسلام اور سلراتوں ے تاررح تھا۔ ای طرح سلطت رست اے تقرموں ير خور  2مو سے اور الںگا
تهذب اکاے سكو جار ر تنا میں عق مستشرق جوتي اس تب بكا اعتراف تكر سے كن ارا تكو تر ش
 حر اس کے ستمر اباضی تا م بہوں جللمہ انس تهبزتر ر یکووی تہز س تتر ق ے مضو بکر ے عزت دبا سےر
اور ال فارىی قومیت سے مفسو بکر نے یش اس تهز ی بکو عزت دار بتاتا ے تس کے ساتر عر الر مرن بن ر ست کو
شو بگیاگیاے۔
مو باولو ں کنا چاتاے۔
ط ۸ے 4
 قادتر عراش الائی کے _ يارت تارك تن می ہیں اور جب گی دہا لکوکی تحریک شروع موق تو اس
 اور ر ہے وغیرہ ۔گویا اس سلطت کے بخور سےے مالت سلطتت اور لے ء فاطرجال جوباہرےکی ن
تيارت را ذل صلایت ی یں سے اطرح اسکی نارش ا ض ہیں جھ ایک پر اطقہ فرقہ ہیں تيارت کے مارح
 تر ماے ت اس ک فار ی بما مشرقہیں لیف اانکی قیادت کے ےلکوئی فار ی تخص مو جو ماش ٹں اب سرا
مالک میس صرابی تکر گے ہیں۔ اس وه عاى سلخ ت ماتم ٹں فار ی سحوب بتر سے متعارف بیکیول تہ ہو ہے دہ
کے مفروضو ںکوس رج ار نے کے گج  .حال ال کے مقرون ور ست | ور ٹیک بو ش_عمل  3ول سے جوجو
احارجوے ایق ناب ے صن ے٢٢‏ ر بیا نر تاے!
مال را  2ے اوررور حل س وادلول کے در 9عوار اپ شر ق کے جا سے با تک رت سے جو تاء 7
 کبتاے اس شرگی ترق تاوررح کے سرجال ے ماے وصفری تواررح ت یا پچھر باض گر ر عال ش ور عریوں کے سردار
ے۔)
ص تمر ‏ ٣٢ ٨رکبتاے!
(امرت ادور ش اتم اى مركز تما جب شرت ےوہاں اوت سوار تا_فلے آے تے نكا اركان نو مبيراگو
تيمون میں يا اتمکردارے۔)
ير يح سطر ول کے بعد با نکر تا سے !
گری سے اگیٹ اس طرح جاہرت ایک ن اخوعوار علار شار مو تا ے تںگی طرف صحراء ے باى شر
اور اس علا _ة س آر ابقگر میا ںگز ارے ں۔)آ تے ئ
پیر صفہ تمير و  ۳۲۲رتا سے !
 سلطزرے سے ااضيول نے لوشرهالص هول اور د يباتوںےکلہ تارت(جقرا  -.ے لانا سے ہے ات موتا
میں جبل لفوے اور می زاب شی صمح رای علا ول س من مكيے ازارے تو ے اتا اک دی فرق مونى حت
 تھا جب پہ ایک مھ وٹ بماعت ح اور رجی سلطن تکی قوت ‏ ١طافت اس صحراء یل امامك انقا یق طور ير يير اتش مولى
تی_)
روہ صٹے ‏ ۲٢۹بر بیاا نکر تاے!
س ے ےے۔)وںش ر ونا(ہرعال میں ہے بات مہہ ےرر تتقاتل هو
 ۰۴۳۲ركهتا سے !مري ص
۹ےا
ے۔)سلطد ےکا ہاراعرور 7ے تر ور را ف زن 7دهر
جو نہ مفروضہ تا مکر ما ےکلہ اباضی دیہائی بدو قبائل ش ٹےیں اس بات بر اي لوری توج بڑی شت ے
مرکو زکر ماس مہبھی دعوئ کر ما ےکلہ خس مر مین یس وہ گی رے ہیں فطری اجوخررافیائیحاط سے دیہاٹی ص اٹ زشن
سےلین جاہر تکا ایک تس لیاط سے دا طور پر قزقی بافت ہونا امستشرقی کے د عو ےکو مجھو کر دی کے لی کال ی
 ہے اس نے مصعیبت مل ممقابلہ یا ا لکا سا منانہککر نے سے پھاگ ہک یکومشت کیا ہے ہما نکیا ر ابغى خالص دبيها بدو
تال د يا ل پروںم وکر ا۶ںٹیں اور تاجرت ان نال د بالى برو ںکی مرز شن ے ا نکوئی ایک بھی ے میں سو
نے ایک سلط تکسے اٹ مک کی ہے جیہ اک جاہر تک صرزین اپنے مر اع اور فطرت یش ایک د بیہائی ماخ رد تی ہے۔ اس
ا تک بھی ہہ منتشرقی خوددی صفحہ ‏ ۲٣۸پر ہا نکر تاس !
كى مال ے اور لاکا اترفرغ ہر علاتے کے فا سے اک بجرار ےکم یںبن(جاہر تکی صسرزشین ‏ ۰٥اٹ
ہوا ای رع جاہر تک ردی ابق محتک» رطويت مہا اور برف کے لانا ے متاز ے ن صحراء ے باكل برس
ے۔ جب ب خابت ب گی اکہ جا ہرت بدداد يبال وصف کے مار سے و یھ يلا ایا ض ایگ اى سرز شن ي وت
زیر ہیں ج تقر بآ ڈیڑھ دی سے بلا انقطاع ت ق یافنۃ سے ا کا ىہ وصف اباضیو لکود یہائی وصف سے دو رک تا ے۔ ا
 کک جاہترکی طرف سفرن ب خيال فرض کیا ےکہ اباشی خا د یبای تے ارومگمرمیوں م۴س صح را یگ می سے جوا
کر تت ےتگویا جاہرت خانہ بدوش د یہاتیوں کے لیے موس مگ ماگ ارن ےکا علاقہ تھا شی ری سلطنت ذف علقاوں یل
گ_جربی آق تووسب تارت یل قیام کے لے جع ہو جاتے اور سلطنت ایک فی حرک کے ذو بیج بر دےتمم تی
 وفى مقصر ى خش سے اور تہ کی الکے ب ے کے ہیں مصروف ے ح  70تاك یس گی موق ے۔ اس ے سا
شسكوق خم /و ے۔
جو صرق رن مغروضوں ير اکتفا تجاسكمرل مرير مرو تامکرتاے۔
 جرا اسکا پہلا مفروضہ تھا (کہ اباشی خالعس دهال غان بروش قال ش ے ٹیں) ايا ممروضہ ے جو اس کے
نزدیک تقائل چائزہ اور تتیرے ھی ہیں جب ان مفروضو ںکی بروات مشکلات 7جب يا ہیں تو جمسستشرق ر ےسة
 ضروری ےک ہ وه ان ے درن مکیاوگی عل حشاکمرے لین مفروضہ جاک مجھو سے کے بعد عل آجا سے وہ بھی ایے
مفروضوں کا مجموع ج نت مجن پر تقہائمیں۔
ببا مفروض :ابغى خان بد وشد مبال یں۔
ياد رک  -یں حالاگلہاور ت ى ایک ى تذيبوو سرا مقروض :تانہ روش رو س بھی بر گل  2و ع
7ي ودت کے  7ب صيو اجب ودها ا ضکا ي 14تحبذ بیح برت میں ا
>.
تمرر مفروض  :ایا شی باہرت ش بھی ھی ستعل طور ير مم یں ہوے بللہ صر فک میا ںگز ارنے آتےے
 دوسرے سوموں میں وہ ال ے وور اور علاقوں ش مار زندگی برر تت تھے لبافہکسے اباضیوں کے مات ایک خی
مہرب ا ہوگی؟
اكاجابنهات ی خر رور  7ے۔ تارت شل تببذكا تام سايق رو عا  1سول رس ےکے تروجو
وت پر ہوا جیماش نے محتزم تارکی کے لیے الک پیل تی وضاح تر دی ے نتن وہاںگ تف یبکا قیام ایاضیوں کے
اتھوں نہ بی دہاں کے پاسیبوں کے پاحھوں اور نہ بی انکی سلطنت کے پاتھوں مل آیا اس باتک وضاحت کے لے جو
کی صفہ ے ‏ ٣٢یر اعسبار تکو یڑ عیس !
ےکموجوو بيس ے۔“تيمزل” بھی فرص رح 00کے وور س تارت ش روى تهذب کے مار کے علاده س
مراكز تام کے اور شروں کے _ شر ے شهر تام کے اور آاو کے لین رع کے دور میںرومیوں نے سرصدولاي فو
آں قرر اميتبيرش غل ے دور ٹں ترکریں۔  ۳برتاسرى 7اے آمار موجود یں یں ھ اس
گی۔)
بجر سطروں کے بجرکہتاے!
 نا( ایک دایرکا ( جرار کے آخار تري ٹں(ے اے آشارصل آمار ش ے جولي تارت ش 7(يرا_
 سرکے مداشاد دوہی ں لہ  7ا ژیں جو ٹل فک۷روں  7مختل ہی ںک ایا ےکلہ  7بر یں جاک ان اڑے بنا 7
سے اکی رح عر بی عامیہ ز بائن یل ال نکو لی ار کے ہیں مریاتے کے سک مل )
اور ےقير مقاس م موجود آمار قري اور ق رپچ یکی ترجما یک کی ہیں لیکن انکی طرف لےجہ بہت بعد شش دیگ
وینکابوں یں ا نکی طرف توج بہت بعد یں دیگئی اکنکتیابوں ٹس ان کے بارے نشل بتا گیا تھا جن کے ذر ع ان
تک رسائی ہوگی ہے۔ ججیہاکہ ا نکی یادوں م السی یں استمال گی ہیں جو پر انے زہان ےکی طرف لو شی ہیں جی امہ
 سک انیرک اورکیے ہو نقزش وغیرہ اس کا “غیزل” متیہ ٹالنا سے اروکپتا سے ىہ عبد یز نطلی یس تے اور ابلیان
جاہر تکی طرف مفوب سے جات ہیں
تا سے !جو
اہرت مس دارا خلا فہ یرانےسو کاش وور مس تس تبل تمام تما آر م ولیں ير تام ے اور ور(سابرت بيز
ےکلہوضاح تراشم کو الب د سے و ے اا تجا ہہرت سے اج سل دوری گی مانت پھر سے گر رم نے ا
بر اناشهرلازى طوؤربيرتوں مي موجود تھا اگر زم قارى اس‌ساری تصلى بحثكااعا کر ناجاے جسکی متظ رش جو
گی سے فو اس ساری بح ت كاتم نو ورح ذ بل ٹجشکر كت ہیں:
ظ 4 ۸
ا ع د ىكوق تبذعب يانظام اورن ت یكوقىا جل اقرا ررائ شو ں اور يو اایاشید يبا
کا ام وجوریں آي تماجو تقري]علومت جا مر ست ہیں حااکلہ می طور پر اباضیوں کے ما بت ایک سلطنت اور تهذ
وم ربکا تذودن سا سیب قراجس کے ححت ہہساطعت چائم ہو گی ؟ لس دو سبب فا کی تیب عھیاٹ٘س نے ایاڈیڑھ سوسال تقائ
د اور خون من ے اس ابغى سلطرتکو ماک مکیا تا اس ش ا ن کا ابناکو ٹیک مال نکیں تھا اور ملک کے ان ث اسلام ے
 02+اور روى تبزعن تام تحس۔ ازا مكان اور ل ى تو تب ي بك يروان ج}حانى ے اور علوم تكو استقرار
د ج ے جور روى ہی ز یھی تہز یو ں کا آئہ دارتی_
اسی رح اس جاہر تک رز ین سے اباضیوں کا صرف اننا ى تطلق ےکلہ سای یش صرف ايل مرت ر ميال
گمزارۓے یہاں آتے ہیں درہی اںکی تهز ی علوم ہی ار تو وه وو ستام تیاروں پر اسوار ے۔ عبرالر من کے ساتھ
یتس اور دوسری ياد تاہرت می موجود مفری تیب جواگے دور خلافت سےسرت سے نے والی ہنرو فارکی تہ
دال قائم سے بی بات اس تبذ ی بکا اسلام یا ال کےکی خر ہ بک طرف مضسو بک ناف مہ صرف ایک ظاہ رک چھاگ اور
ملق اموں سے علاوہ یٹ کیل ے۔
یہاں یں وہ زس بھی ذیل میس ٹپ یکر نا بدنککروں ما جو جوجہ کے مفروضوں کے پالصئل مار  ,تنا سض ہیں اس
اس کے ان خیالی مفروضو ںکوردکر بی ں۔
ا .عبدالرحمن ببن رستم امر ير فار ى المسل تما ان وه کین مس وہاں سے چلاگیا تھا اس نے وہاکیب بھی
کا زور نیل یہنا تھااورشہ کی دہفا ری بر ےب *ناف تککو ذراسا تھی بات تھا اس نے ردان مل زندیتی
 شی ردان چنمڑیس پریھ عری تی بکارنگ می بڑھا رب کہگزاری اور بر بر ماحول یں اسک صلا
وہ صرف ایک فرد ہی ا لک کیا حیقیت ےک دہ اکیلا پدری سلطدتکی تی بکو برل ڈالے اور اي
 تق یب بی رگ دے ہہ گی طور پر کن ہینیس ہے۔ لب اما ہر تک تار شده ہف ی بکا عبدال رع کی
رف مفسو بک نا ایک خیالی مفروتے کے علادہ بم شت ے۔
‏ .٢ا نے مہ اخقبا دکیاےکلہ جاہرتا تب یب صدلوں ے تائم دوئی تذیب کے آتخار باتر یش سے سے
لہ تیب صرف اپنے خصوص علاقوں سے جیا جم می ہے جی اکہ خائ شس مکی می سے بی در خت گت
 ہں اور اس خصوص شٹی کے لے ضروری ےک ہکا بھی زان میں الى سلطنت أے مارکرے جو
تہیب ثقافت کے ستوفوں پیترقائم ہو ال کو بفیاد بناتے ہو ئے چم مٹکہہ سے ہی کہ تا ہرم تک سرز شن نے
 ضى دور عکومت میں اپتی تف یبہ ثحاف تکو چم دی اک کہ االیا ىک اس تیب کے لے سابقہ زماتوں
رومیوں کے تا رکر نے کے بعد ہالئل صارغ اور درست تھی لژنی دہ پالصل تار تھی جس میس خی تز ی کا
توت وخيال :نآظتا >-میکھ جاۓ فوبویا جاسک تھا اس مض یکو
> 4 1٨٣
 ث یبان تکو بتاتا ے انسان ے تبگزمیبوین پالی سے۔ وہخود اسعالاگلہ منى يا جله ت بل انسان تهز
كا چتاوکر تاے۔ لپز اسلاتوں ن اے ف اہب مل اختلاف مو ن کے بوجو ر تحر وکے لے ماحول اود
تحتلف تبز سو ںكو مخل جمہوں اور چتاة کے اتم ولن راجا ان کے خیروں نے ملون رى صسگر
بر اتفاق طور یر کن سہولما ےکہ اقوام متحد ہکی ایک مقام اود مہ یر متحدد تیہہیں موجود ہوں تو اںکا
مطلب ے پ رکز میں ےکم مكان يا عله تهذيب كو مم دی سے _ بل انان بی سے جو بے جات ےک ہکسے
ت یی بک بنائۓ اس حوا ے صرف اک ک پاس انتیار ے۔ زمنن اور ب کے ا ے صلات ش
ے>۔
‏٤
 .اكا۔ مفرو کہ اباضی خاش بددد یبای تے ا سکی جار سا ائد تی ںک کی اور نہ بی اسلائی ع راک شی
نكمان کے مطال شے وہ لو وا جع ور بر ىہ اہ تک کی ےک دہ اسجار ن اس ي دلال ترف
بللہ دہ اپنے تمام باسیوں اور ہم وطنوں یل سب سے ز اده تهذيب ياقت اور شهرک یل اس با تک وضاحت
ںی-درخ ذ مل صور تمیں ہچییک ر
يبلى صورت:
غى بل نفور ے شوهںراور بستیوں ٹں آبار ج ےور ليبا س وان ے ان دہاں آت ے دن ع
 منزب شهرى زندگی سے اى طرح وه جزيره جر شش آباد تے وہاں بھی زندگی اکبک شہری ے اور
ستتقرر ے ا مرر زواره اور زواغ ٹں رس ے۔ وہاں بھی شهری زندگ سے ان یش ے بحر جوب
تون کے شهروںاور بتیوںسیں آد تھے چامہے دہ اتى علا تے ت يا صحرالى لان آرح بھی ده شهرى
شرى زندگی كا توت ت]ے اے ىزان ش بھی ان گی 2زندگی کے آتہ دار ہیں ااں قر
تقرت ,بفائی یں سے مار جن نے رک ح ه وه وبرلان اور سادرت شی آہار تے۔ یہاں بھی مستعل
 شهرى زندگ ے بله سد رات دور اسلاگی ش جزائر کی جامرئی شھروں میں سے ایک شر شمار ہو جاے۔ ور جلاتہ
ى زان ادر بلک افریقہ کے درمیان بہت بڑا مارن مرکز تھا اى طرع یہ تاظکوںکی آیرورفت کے
ے اى طرح ح اى وادى ميزاب س وتآلجوا سے بھی مرکز ی حیقی تکاحال تما جو
کآک دوسرے شہروں کے اور فوقیت رھت ٹیں۔پیر تھے وہاں بھی ز دی شہ کی تھی بکنہ اس کے شہ ر
 بھی صورت ان کے حوالے ے ہےهبال وہ ا درھھے_ زیمراش ش ااضوں کے  2 7متقااتےے
نار رےسكب ح عار  7يما ت لس مم کے رو تھے يهال عمك ان س ے وہ و مراش کے آر
حش اند ا ممالک ش ر ے تے ا نک و بھی د یہائی صفت سے متصف تھی ںکیا ما ساور
4 ١ ۸۳۵
رسورى صورت:
د بج ا د يبال بروى قال ت جنہوں نے بر ہب اباض یکو قیو لکیا تھا اورجچھ ز ماشہ ایق تال تهز سى
 زندگی پر قائم رسہے تے ورنہ تو اباضشی پمیشہ بدول اود دیہاتوں کے بد متقائل رسے اور ان کے ساتھ بڑا
ں دکمہرتےکہ شہ کی لک یکی د یہانی لکے سے شا دبیکر نا بینکاں ہ
حت  2صوقف ابناتے تے۔ یہ
اح اکے سے مہ جات بیا نک تمو ں ر انہوں نے ابدخان الادنتىت پهراگى ق بف جب ا ذ
اے د بالى اتارب س ےک کے سات ذا ياد ي ابا یک شادئک س اسير ابو خان بحر ش يت
ا۔شرمند ۵۷
ان کے علماء ش ے اک ا کا اک تخص کے ہل تول سے حس ے ار ے ش ده يا حتما ل دہ اک
واإ ے۔
فی بر ہے جوکمر بوںکو ر ار ی ے۔)(و وکیا ں نی ابی ہیں نجکودا می ججارہی سے مین وداڑھ
ي ع ة مو ثع ان کی ستوں سباتو ں كو ر يا زندگی ے انگ 7جب انکو سو موحار
 فرماہکرتے ملف ساجد اور کول جنواتے جہاں انکو حمم کے زلور ے آراس كيا باتاتج نکو آح تم
کول کپ کا نام د ہیں لت تهون تچھونے مارضى حول تامتمرنا جہاں پر وهات لو مى تعليم
ماص لکر مش تچوے تچھونے انکوکورںکرواے ما_
ميرى صورت:
ابإضى معاشكاداروه ار زترى عمو طورير تن چزوں ير تما۔
ا) ارت
 اس میں ابى تربہں وار جلان اور وارى ميزاب بت مشهور ے۔ یہاں فر تون اور ور ے جزا ری
مخت اباضیو ںکی تھارتی صلاعیتوں پر اعتادکر تی تھی زائر اور نون سکاکو گی شہ کو گی عطاقہ اباضی ماجروں
سے خالی کیل تما۔
‏ )٢صمح تکاری
صنح تکاری میں خاضص طور ير صوف صعت سں تبل نو جمال وشر اور وارى میز اب ب ے مشهور
ت_ صعت ايل اندالى ام اور گی معيشت میں امم رن سى جالى ح بال عفر شهروں ش بہت
مشهور هون گی۔
٣ج4 ۸ ‎
)۳زر اعت
زراعت مال وشروت میس ایک تتیاری مصدر ے جو جراوں کے علادہ سارے اباشھی عمانک مس موجود
سے۔ اس سے ب بات امر موق لےولى شى توم جه ابت زندگیکی ناد ای مجدشت پر ر شتى بو جو
 تارے۔ صحت اور زراعت پر تات مواے تم ج طرح ے بد اور دیہائی قوم تنك ت چوگر
 مالس د«يبالی اور برو ان خلف اصولوں ے ايت دس زندگی سے کیل لڑ کت بیہال تک کے معاملہ ال
عرف ت با ے ر شه ری ان دیہاتوں ے شاد یکرنن ب م راضی ن موں اس نت ےکاناترانہ ات ے
کا۔ تول یكافى ے جو اس صفحہ  ۳۳۱یرکہاے !کے سے جوم
(اباضیوں نے ابل شر پر بڑی عربتماک مزائیں مرقرکیں ذزائی رمجکیا جا گا اود چو ر کے بات اٹ دبے
جائیں ے۔)
جا کہ ىہ مزائیں اباضیوں نے میں اسلام ن مرر یں اور تمام فاب اسلام ان کے یابند ہییجو ے ش
 اس نے سب سے يل وا نکو ااضیوںگی طرف مضو کیا سےعومت انك لى طور ير نفا ذکرے مانکے7
 إل نشرک سے انسان کے بناکے موے قوانين كا تمو سےحار تاری کے ذمین میں جات ڈا لی ےکلہ اسلام الوى س
 دسورى بات ده قارئ کے ذبین یں ہہ منٹھانا جابتا ےکہ اباضی تغدر تواررح ٹں ے ٹیں اور ديهان سخت متارجوں اور
وژں والے اۓ احقام بس شدت نر گن دانے ہیں۔ اس کے اشبات کے ہے زانیوں اور چوروں کی راوں کے
جانے سے ان کے بنائۓ ہوۓ قوائین ہی کاٹی ہیں۔ ہو سکما سے ترم قارى کے لے استاد جوتي كا اسلوب ورح ز
صورقوں م۴س سمنااآن موتس الو بکو اس نے اپاضیوں سے مل با تکرتے بے اپنایاے_
بل صورت
ابإضیوں ے التاب ے صن ‏ ۳۳٣یر درخ ذیل صودرت بان گاے۔اس
کصویر کشنے میس جماری مددر جاے۔یلق ت(ابوزکر یا باضیوں ے متح
ا ے لل رہاےےے ور وپاری تتیز نوار اٹحانن والا ینڈ یٰ کے ساتھ تر پانر سے وم يالوںو الا اي تدا ر
یی ےکوٹ یکو میڑی نی ایک یاچند افرادکی ناس شک تصو ری مصورب یکر ر باہو جج س کا مقصد صرف اور صرف مراح ہو۔
الو زکم یاکی با نکر دہاباضیو ںا ىہ تقصوی رکش سے چم درخ ب با ت اخ زر كت ٹیں:
ی تخس کے اال اک ي سرى دو تجز دہاروں واللى اللوار ينل سے صرلاط ایک تر جب ب مین زاو
ى کم مو ق توده ج ح رکی راے شں اپاضی نج مو گا۔_دستیاب ہوں و دواباضی شش ہو گا۔ اگ ان ٹس سےکوکی ایک
» 4 1٥
ہے نصور صرف اک گی اور ‏ ١تن سب یی مین عق سے ہے الیاے یا دكلام سے گے ورست اور تملي کے بر کے کے
لیے یانہ کی بنایا جا سکتا۔)
ری صورتدو
جوجہ اییتکنتاب کے ‏ ٣۳٣صفیہ یر اباضیوں سے ملق جو تصصویر بیا نکر ماے !
امن طوارتن ے ساتر موازنہ  7بجانب ے وو یں بيا نرا ےکم ا ض(میر ےمان کے طالت 2
 ےکلہ طوارل کے زروک عورت ص و ثانتمات ے مووضاحت طزالمشتف موف سے اسعورت رب
ترول ے مفر اور ممتاز متا م کھت ے۔)ش مراش رو سر عو
اسکواریی نے طو ار قکی طرف بڑیی فو جہ دی ے ن ب معرال ٹں نار گی دیہالی بدوہیں ججنوں نے طوارق کے لیے
ھی ص ونقافت ے اتازات تمو( ے ہیں اور وقبيل مو ار کے لہ اٹرادں-
 توم دی ے اور ان کے اور اباغیوں کےےکلہ اسواری نے طورارںل  7ب 19طرح ا ے  22قارى لو رك 7
اتمن مواز ن ہکیاسے مال نک تا ےکلہ الن کے اور اباضیدول کے در میان اوصاف مضت رک اوصاف پاے ماے ں۔
 ےکلہ م الوں وال ي وو وپاری تتیز تو ار واے اور پت لى ے مربوطییایک طرفة اضیوںگی  7تصویر مت
تتر ور_ل رو سر ماب بر اإغى عورت بدئ مشتف ہو ی ے۔ لهذا اس وا_لے اإضيوں اور طوارل کے در ان
  5ے۔لزاان ے ابلمقامء مرحبہ مر اش یک دوسری خو اتمن ے زيادهرے ت طارق عورت 211قرر مشتل
موا زرنے سے مہ ات و ما ےکآ دوب حاض یل طوارث نے ان اپاضیول سے مہ انقیازات عا مل کے ہیں-
 2۲وررست مول ۔۔۔۔۔۔اناشو سك ش
 7روتول برے سترت اے ای شادى وو ےک و ول گے ہیں صر ر ورى صر ٹیل اول نے بڈازور دیا الہ
 ا ض عورت كومشقف رور عىو کے الص برود يها یں اور برو س تى ص وتقانتكا مصدر یں  7حا ض
تز س زور ے آراس ت کیا جا ناس امرسکاموازنہ اس طار ت وردت ےکیا جانا سے جس نے اس اباضی نانون سے وہ
 5سیسے تے پی رم ہکہاجا ما ےکہ ىہ عورت صلی ث اتی فیاظط سے مم راک لکی دمکر عو نول پر فوقیت رتیازات عاص
رای علاثوں ہے اندرطارق عورت جو تموں 47ما نکر ری :سال اسواری اور جو كى عقل کے
 زندگیگز ار نے والى ے۔ جہاں برش ك علادہ انى مرن ہو جاوزریادو تج سک زدنگی موت ران ش صرف هون
وشهروں شسے جس نے ان آ,تقتفينى اور موالى عورت 72تمنى< 7ئا شاد< نميسے وه ص
اي زندگیگزارى ے۔
> 4 1٨٦
اخیوکارکلامم یک تاو مج کے ذبدیج تلموکیا جا حتا ے اس نے ابا عوترگومشقف کہاے ب بات ایک دور
ے ایک حر ورں یمر
ججہت سے درس ت مات ہوستی سے حقت ید ےکہ تام ا ض اور تاش طوریر تا ری ا ض چر
 ےکی مور یر دور ہیں۔ اگر ان ٹشکے مراعرر ش خروں کے اندر آ اد تیں ود يدوى( تان ير و) اور د ييا 7
 بجر صحرال علاتوں ش ر ت تران کے ل چو ت صعدیی ہچری کے شروع یس (زعاب )نا بی ایک عم بنائیگئی تھی
ہہ عور تکوشرگی مبیرانوں میس تحلم و ثانت سمر می کے لیے اینے ساتھ ش ری فک کی تھی۔ ججاکہ اس تمم ی
 جو تق نکی معلیم تربیت کے لے تحتلف اسلوب اور صضحتکار عورت کے لے اود ہوتے تے۔ لف ا اس نم سکو گی شک خمیں
 کہ جزائر کے رت وانے اباضیوں کے فزدیک جن سی تقاٹ مظاہر ان کے مقالے میں زیادہ تی سے جو ساعلوں پر آیاد
یں ارگکوکی عورت علسی ہناصفیفت سے تصف مون سے کوچمم ول
شہروں میس رج تے اس طرب کے اسمقررار یذیر ماش ر
 اس جات ممںکولی ترودد ہںیسکرتے عور تکا دی جوالے سے محرفت حا صصلکنا اس مير ان س شقف مونا برر ج اول
معاشرے شں عورتلاتمامت ے پعرورت کو اس اسلو کو جانناضرورکیٰے جو اس کے محاشرے ش را ے۔
رود ہی و اس سے ود ببہت بٹھ ناش اجتما گی رتک عمن سے زم تل  2معاششرے میں اس متیقت سے انکار بی کی ںکیا
جاک
پر ااااضی مشتف وه عورت جو شہروں مس آبادسے اس ک اور طار عورت جو آل مافى خاينرو ش اور مویشیو كو
درمان مازن تجای تس ے۔رر ل ے۔ اتين مواز د باى میں ز مین آسما نکا فرت ے انش‌زنرىما
اےاکر احوارى حن عاب تماجب ا نے اباضی عورت كو مشت ف ماكان جوتي ن امى طاف ای
ن تو نفق مرت ے على مرت ف تاو نک لیا اود ہما نک یاکہ طاقی عورت علئ نتفق مقام س مرا شك دوسرى
عحورت پر وقیتر  5ے۔
 ابتتراءی سے کہ طار قی عورت صلی عرکز سے ایاوصف سے جس پرکوگی بھی چدزلالت نی سک کی اگر الیٴے مجرد
 وصف بی مبجھ میا جا تو وہ خی اور نظ خال یکا تقاضاککرے گار پاے د عو ر ود ايت مراش دوست ے تال اط ے زیادہ
تن ے۔ر ن کوکمقام مرح رحت سے فو یہ دعو کی ال سے ا لک
 اس محر کہ اباضیو ں کا طوارق کے ساتجھ مو از کر نا ایک لقکلام اور ا طل ول ے۔ ب ایک النکا حقت ے جو
 1بھی بحتء تفکی کی اع میں ہے۔ بات یہ ےکلہ اباضیا یک اسلائی غہب سے اس کے اصول٤‏ تو اتد یں_ نات ش
 سے انس کے عقامد اور حباوات سے متحلق خصوص مال ٹیں_ انكو محض طاورت تبلوکرس یاسارے جیسے اس ذ ہ یکو
ٹیسیآقں۔تو لکر نے کے عم کے حرا ے باق تال اور بشری تو م
ے لو الع کے ما شیکون کا ررنب ے بل ابغى اي سوت غمب اود ادينطارق اي ض قيد ي ا
شرں سے بس کے تحت موازن مو کے۔
ظ ے4
تدر شرل سے صر  7موازنہ ہو کے ؟ ہے کہنا ررستادر مب اگ انکہ ح ھکہ اوک خرك م
گے ژیں؟كال اب ال اوس تار کے طل ثمو
ير ر لاس و الر كا زمب» عحقيره ےک طن ے؟ اس میںکولی شک س ے تتلف احول ں لاس اور
ستتحمل رسل کی رنومختلف موت رہقی ہیں اس میں نکہبگوئی راغلت ؟ م يا ث كر الى مراش اور
جزانریوں کے الال اور اس کے استمال تلف بں_ اى طرح توت ليبا .مصرو يره نام لس اور اسے ے استمال
بس متلف ٹیں۔ اى طرح تمم ے م ما ہیں خھام اصحاب مھاہب ایک ماحول یس ربنے وانے مظاہر حیات اور لمبالء
عادات مرج وا لے مظاہر حیات اور لمباس٠‏ عادات میس شف نظ رآ تے ہیں۔ ای طط رب دہ اباضی جو جزائر ش ر ے ٹیں
اور عادات ڑل جب انرح طوار یکا بھی ابنا الیک اض ليااور لیا کے ایاضیوں ے ملف ے۔ ایا نکا لاس ٹوٹ
ش ےکولی ااضی ذ ہ بکو قب یکر جا سے فو دہ ايت عادات اولراس ٹں طوارق کے مطاشی بی ر سے گا کیا اہب اور
طوارت ک اتمن ليا ا عادات کے حوا ے مواز ن مو تا ے؟ ان یہ بات آسالنع ‏ ےکک الع کے درمیان لباء
عادا تکا مو از کر کے تو ےکہہ سا ےکلہ طارق سے اور ہہ جاتزئرکیاسے اور ىہلی ے_
 اب لے نے  2سے اسمائی سے زیادہ لوج ہی ے اور ہلےقطہ وا وبل ے ار متترتمن تل سازں اور لتويا تكو
ورى تو ح م كو زكر رے ہیں الہ قاریكاذ ن ان موضوعات ے ير ما تو زیادہ ام اورموضوع با ثں چم 02
لو  2کے تن ژں۔
برى صورت
جو اس تضو ری مصورب یکرت ہہوۓ صفحہ مر ٣۳س‏ یر بیا نکر تا سے۔
(ماگواری ن ان اپاضیوں اور وپانوں کاےمين جو متوسط جزيره تما م انمسو ب صر کے وقت موجود ت_ ترر
کصلنا ب گی ہے۔ میہکہا ےکمشترک کے جوائے سے با تک ہے۔ اس کے جوائے سے “مخ ریف ' نے اسیک سیلر حا
جغرانی لمات ے آن مس مشابہہ ہیں۔ دہال اور یاں تمم ا ے د يبال پاے ٹیں۔ سدر ے دور صح رائوں مس تق کی ز ند
تى رے ٹیں۔ بدو شهروں م ےک ت شهر پر لب ت پاسکتا۔ بیچاراشد تریدبین فقرہ فاقہ سے دو یاد ےت۔ف دسقک
زند یش .گر اہ اس سک یہ لاارى جردت انچابندی شبدل جال ے۔
 بے سے دہ ان دوبڑے مستش رقی نکی اباہضیوں سے متعلق بیا نکر دو تصویر جب وو اباضیوں سے تخلت باتكر ہیں
پھر خو رج کے متحلق بی منظیظ رککشرتے ہیں جب ایک اسلائی تح رکیک یااصت اسلامیہ ے ملت با تک میں حب بھی یی
صورت بی یکرت ہیں بلل مصتشرق جوحہ فو ابق ہر اسلام یامسلرافوں سے ملق بات بسمی دیہائی بدوو ںکی صفا تکو
 ملانو ںکی طرف مضسو بک ماسے دہ مہ حا تک نے پیاریق ساد نوحہ لگادیا مےکلمان اور خمام اسلائی خراہب کے
ط4 ١٨٨ ‎
لوگ ود بال بدو اور صح رائ ہیں_ تہ جب ثقافت ےکو ق تحلتح تن مال ئیں خود اخ تر موں برکمرے نب ہو تحرق
 جسر ع حرومرں فقر نات ى زندگی سے دوجار ڑل اور سب حروی ان کو ری انا پنریی طرف _ے77
مال ے۔ ال .ثروت کو تمت کی نرش ے ابت محروم ں سے نگ اکر جنگ بدا لکر ت بں تج ن كو وه وات اور
نوم ت اسلاميكانامد س ۔
سارق مين صور لو ںكا غلاصہ
 ا .طو ارت اور اباضیوں کے در مين تنتابہہ بایاجاتاے ہہ دراصل ز بافوں شی اباشصی جیا تے جج اب ان ے الگ
موٹ گیےں۔
 ء .ے دو یکی عام ثقاف ق لماناے طار ق عورت مراش دو سری عورت بر فوتیت ر ست سے ای ط رع یہ د ۶وی
ر راضى گگحورت مہف یب من رور عى ماا ے شتف ے۔ لبا د سل ےکآ کے طوارں اصل ش
اب ان ےدور مو گےٹں۔ت جر آبة آباخى
 د يبالرای رو‏ .٣ااضول اور وباتيول کے درميان تتاببہ ال ۶الے ے ا ما سے جو لہ روتول
 وتذ ان گوزپر تقوى اور مزدات کے نام سے لڑڑنے پر اور مال ءدوار ت م477
متحکمرنے پایرکسمایا تھا۔
ب مغروضہ جات اور ے مو از ے بدت ين ٹیں نك الس نے ایق کا بکی زينتميرا خیال ےک مستشرق جوي
نایا سے اگرک جاب میں جس قدر بھی سام ابی ککر وسوی کی وسعت ظاہ مک نے دریقت ىہ فقوھرقےوبےثی اوسرلتی
گر پر ولا تکرتے ہیں۔
كارلو القو نسوتيلىنو کے سیل
ے:ے بار ے ٹں کلصاے اور جو نات ات جائزه لیاے درر ذقرترنرمست
اس
اص لگیاے۔ےک اسا نك مختل نام کے حداا.
تل۔إ حاينام کے ےیں کےء .ترری
 ۳شال افري مں تمم مب مختزل اور اہإغی کے ور ميان تعلت_
سم مس مفرکیکگکرے متل قکنفنھ بیسے ق رآ نکی عحافط ہونے سے مفسو بک ایا سے۔
4
 عبر ال تن یدوی نے ان ابا کا تج کر کے ممتتش تی نک دوس ری اححاث کے معن یس اکیکتاب میس نش رکیا ہے
سکانام (التراث اليوناني فی الحضارۃ الاسلامیة) رکھاے جج سکی تس ری اشاععت ع لی اٹھالن پیر ٹیل تن ےکا ہے۔
می راد لک جا ےکر ان بوث ٹں ے تسرى بح ٹکا ترم تاری کے ساتر مر پاتزهلوں وه ے (شال افريقہ ش
نہب اباضی اور متزلہ کے ا بین تعلق ما اس بڑے مسر نکی آرا مکا اس موضوع سے متحلق مزا قشہ ہو کے_
‏ ٠٢‏پ ٣رگتاے۔ناد صنانسکاب میں
الاديان ش اس زکورو موضوع تےخلق ایک انتل یا نگیاے-(جولر سهر ن حجل حار
 ( مجل نمبر ‏ ٥٣سال ‏ ١٩٠٥ص )٢٣٢عمروبن‏ تن كتيره اباضہ ے ہارے ٹیں رسال بیے مونت ن نضري تمااس
 ہیںشمضل کے م الے ے وا  72ا قو ل  7دے یں ان مالكو وبل کے طور  4و شابل ن تار ے سا ضش
رجا ے:
خلوت ے۔قرآنا.
آرت ش رويت الى خان ٹنس۔1
ازى ساو ى تیے(مي زان  +صراط )۔حض فرو ی مال.
 ن اساہر ی تشریہ اور خاصص طور یر مد اتا یکا عرش یر اسقوافرمانامپازی حاد جیکی پاےگل حقق نمیں۔.
ے۔انقاقی کے حوا _ل ے“جول ر تسهم « هت دور پلاگیاے جو ان دون توں کے در ميان وا
ہیں ابل خت کے ساتر جن مال شتر فک
روتوں زاجب حش امور ر مغ ہیں رور تحض م اختا
نیڑژں-وەدرں زم ہیں:اہیں وهاتافک /رر
 ر موت ے يلالن تحال مير ہگناہوں کے م رگلب لوگو ںکی مغفرت تبن سکرے گاسواےا.
گاے د کرانہووں نے نو ۔کر لی نو غر اتعا یٰ محا
 رتو کے مگيا لو اسك وى ىء .كنز ے م مبين کے  7وو ز کا عذاب ایدی ے گر وہ لق
فرح اول غقاعت نفخ یں درےگی۔
ں۔صفات الیہ غد اتا لك ذالى صفات ئيں اضافى ت.
اإضوں کے عقیرے اور اصولو ںگی شر ے بعؤركركر ح سے ہمارے گج بھی ایک یا ت ہ وگ یک ہم ت عار
کیکا ب کا لا حکظرمیں جس میں اس نے مسلمافوں کے در میان فو( )۹ایی اصول بان کے ہیں جن میس اخاف ے۔
«...
ل نقال کے مھت بشرح ے:وهان اصولو ںکو ررر
ا_ توحي
لرع۔‎٢
 ۳لفزیر
وہ اسکاب میس  ۵۰۲صفحہ پر ددع ذیل جیا نک تا ے۔ تح عامرن كتاب (اصول اليهانات) س جوكر جج
رتابوں یل سے ے۔سہت زیاده طو بل اورگرے ماتزے کے لخير خلاص ممنشکر تا ے۔-ںگ ر اں قرنفوس ٹں ابإضیو
شمال افریقہ م نمب ابغى ن ے ایک ب تحر اد محذ ل ے اتھوں ن مشرت ٹں رتے مو ے اس غ م بکو ليا اس
ے تل ر وه مراش ممالکگ طرف س رر تے يامر اتحوں نن اس ز ہہ بکو قد مم طخیر صوبے کے معتز ل اور ابتلشع
سے بڑھائی کے ذرہج جو تانر عاص لک ععھی اسک وجہ ے تملوکیاے۔ جو الل ستنکی ضد میس رز تل کے سبب ات
اندر ببا تکو سمو ے مو ےتےکیا ائن جذ بات تے المعکوتنز لہ نہب قبلوکرنے يارکسمایا؟ یا ئچھر عم راک کے اباضیوں
تا سے ت ان مشتر امور یرجھ مش رٹ یکی اباضیدں اور معتنزلہ کے درمیان مضرک تے_نے ا ےکوکیمعنےتنز لہ فراد
ے زادهرہب معن لہ جا تر کے تحتى اي تخير کاں مو ك .يشررت ش اباشی ہے اور مراش میں اما
غور طلب بات ب ے ر زيوو تر متش ر تن امل ا جلا اسلوب إ نقيا رر تے ٹیں۔ جس کے تحت اسلاى موضوعات واغل
ہیں جو بھکڑے کے مار بی نیسکرت ہیں اور سلر حقان ے حوا ے ال منرو اور تمو نے عو ےکمر د
 متوے اور ا ے بتیادی اصولوں کے بار ے میں انختزانی محرو ن تاتممکر د ٹیں جن شسكو قى اختلاف مو عاىن ير ان
مفروضشوں ے آکے اے حسب تاء ضروی موضوعات منا تے کے لے مین لیے ہیں۔ اسی ما لے سے خلق مستشرق
 تینوں ایرا منرو قاتم کیاے تس ک تحت ا ے حقا كوز ي بحث لا یا_ے ت سکی بھی حرا کے ے اختلاف "ش ابا
باتا راس کے اوپر اس نے اعانات جارى گے ہیں اود پچھر ا نکیا وضاضتو لک بیادر گیا ے۔ الس نے مہ مفروض تحركا
ت ےلروں س تقيم ہوتے ہیں اوہر ویہں ائل سنت اور معتز لہ ” بائی دوسرے تمام فاب اے“ےس رلمان رولبو
اصولوں ش ان دون ہیوں میےک ایکگ طرف لو س ہیں-
بج مخصوص اصول ٹیں۔جر ایک دوسرے ےا طرت اس ن ے ت ف رخ کیا ے ر ان دوغ تبوں کے انے ان
اتیازی حیشیت رت ہیں اگری ا نہب میں یہ اصول پاے جائں ت اس کا مطلب ے ا ناےصلى غہب ے لیے
 ڈیں۔ اس بت زکو فیاد یناتے مو ے وه قر شکم تا ےک عم راس کے اباضیوں نے اعہنقائنش متنز لہ سے اذ سے ہیں اور
وه ا سكو ايل مل حضییقت بھتاہے۔ چی وجہ ‏ ےکلہ دہ النا اسباب اود وج جال تکو حا لک د ہا سے شال افربکہ ممکسے
 محتزلہ عنتائمد جک اباضیو ںکورسائی مال ہوئی اتاد ليو ذ اير يرق ش جر یاد ہنا ے ا یش ہہ اعتبا ریا ے لہ
مسلران دو یڈ ےگ ویہوں میں  7ہدوت ہیں۔ وہ ائل سنت اور مختزل ٹیں اور ان ش ے برایک ذ اے لے ناش
> 11:
ہب ان ددبڑے من ہوں ے كل ں۔ ص  7اک وت اورذة خال يادکان نکیا ےدوسرے فروى مراصول وضو
ےکوگی تلق نہیں ے۔ولح صس کا تیققت ے اور جار بک مسسے
سے اور الن شات شده تال نو اعتبا رگیا7نيو نان مفروضو ںکو  5مکمرنے شدکاس کے پا جو
كو ممر _ن اور الن سبکوروبیتموں س ے متز ر ر طرف لوغےک وہ الر تش اور اإضيوں ش اقر ار مشت
دمیں۔ب تمام نامب اور اس ک تتیالى مرو ض کے مطائق ان سنت کے ساتھ اختلا فرح ہیں_ ستقشرت جولد (عقیرہ
عقر ےےےکی مہ اكتتاب س اإاضوںلےکلہ بر مت زی کک ری عالالا ضف )کاب سے تخل  -با نکر
 متعلق جو اصول بیان کے گے ہیں وو معتز رر ے عامر ے متحلق اصولوں سے ما بہت رک ہیں۔ پیر اس کے و خشواپد
 میں رح ےلکن مستشرق نيلنو صرف استعين  4بی اسنا تسكر حا بل ا شی اور عتنزلہ اس سے تھی ڑکیا ایک چز
سے مس میں متابببت رت ہیں۔ لب احمال افربیقہ می جو اباشی ہیں انہوں نے معتذزلہ ے ا ن ت اصول ے ٹیں ے
دکری گے ہیں۔ مجن میں سےاصول عتامرے متحلق لین میس انا پیند یکا ۔ےگویاىہ اصول ایک می نے ببس حاض
قر تے ے انضبون نے نے لیا ہے ایاور جو اصول ابل خت ے اتقااآتراکو مر تحت ہموعۓتزلہ نے لے لیا
من ٹیں جو انکی خصوص آرا کے ساتر مضسورغ ٹیں اس کے ساتى ي عامك فرس تم ہو ماا تو
طررح بج امے اصول اور
فروى اصول ےعلق ۱کر ےگ اکو یا ا ٤اا‏ کا 22ے۔ اب اس کے بعد ان موضوعات ےتخلز جو
اسلاى رہ بک اصلى طرف لونا آسان ہگوا_ جں مر نلمسوں نےمو گا اس طرة ے ہر ت ے 02
 شیعوں ا باضیوںکو انکی اصل معز ری مرف لوٹایاے_۔ اس سكول تل نسر ے سارے اصول اور سو الات اور
 جانےگر دش لک د بی ہیں ىہرع کے دانکی پر اداد ش ٹیں اور ن ی ے اتماعات مں باشکالات جن ک گر د مہباح
 والے مکاموں سے پید اہو ۓ ہیں یااىس صلی شی رسرچ سے مگ یادنس ہوئے ج ایک و رر کے ڈ ییشارمنٹ میں
فیملہ سادر ہو۔ ہہ سب بج ا مكان اور بل ے شلل ے ثں میں علاء حاضر7یں کی 7
کاب اور خت رسول ينو اور صحاب الرام کے نقيل نظر پر اتا رمرے مو ے اے اےہو ۓ اور انہوں نے الد تعا یک
موقف اپناے۔ لبنا ان یاری شر گی مصادرگى روشن ش برعالم دينكا اي مم اور جر کے مطابق نقتطہ نظررپاے بللہ
ال بہت سے فروگی مسائل میبںھی ىہ انتلاف پایاجاتا سے جنکا قرآلن وسض ت نصوص لجين ن سكر _
۲۹۱
ب ایے اصول ٹیں ن ٹں دویادوے ز یاده آرا مک اشمال اور وجوبات پائۓے جات ہیں ہو سکم ےکی ایک عالم ے
كوقراے صا در ہو و ودی را ۓ ٗی دو ہے عام بھی مو نواںکاے  7مطلب تسر اسر ذا عا ےی ے بللہ
ان روتوں کے قرآن  ،تت پراكتناگیاے ادر لين ايت  .حرت ے اقوال آراء ات ذگ ہیں لے نک دہ ایک راۓ میں
نف خیکی نظرآ ے ہیں ين ان دوتوں ن ايت جر دجہدے براەوراست مصادر ے اغذگیاے۔ ایک دوےسر2
عو جا ے ت اس نے اس عالمگ یرد یکاسے اور ىہ ضروری بھی نی سکہ اگ ایک عالم دو سرے مالم ے را
ہو کی بلہ ا نے مصادر دید ے ایک مم سے لیاہے الک نے ایڈا  2ےاغذگاے۔
اسلام کے اان وور ے ى تشاو قرر ريت ال اور م مع بکپاز وغيره کے مال امت اسلام کے علاء کے
ور مان تبل گے تے_ لہز اامت اسلام کےعلاگی آراء اور نقير تران مال کے حواکے ے ابق ابق قرآن ،سنت
دئے۔اسطررحبا نکىمختل سے ہاریک نے قحرہن ء ست نصوص سے اب  2ے مالت جرراے حنمم
ے مال مخکلات تلرے چرال اور مناظ ےمرکی صورت اختا رکر گے مخلف متاات ير ان سال ش علاء کے
در میان بت ہواکر ی شی پیارس بحت کے مہ ش بج محدد آراء وجود میں آیں لوگوں ن ان ير تاعت اور انکو
مم لی محرقق ن ان مالكو ليا اور ابق  .یرت اور ساط ک مطالتمام ليا ان سال ے اي فردى تحل ن
یس اختلاف ہ ومیاہررہراۓ بر لوگو ںکیآراء تام علماء کے بال حقت قرار كيختن حران ے اتا لكيا
ایک بماعت ن قوى ولاء واتح بر ای نکی روشنی میس حمل شرو عم ديا اور اخ حتر ے کے مطا بش ان آرا ءكو ليا جو
ییں ای ریہ دتیء ذ ت یگر وه اس اتور ٹس نیں لیے جاتےمک تبلور اي واح ولل ے ان ک حقير ےکو حا ت
ے جیےکی مستش ین نے ش کیاےبل ابت اءز مان ش ان ناب او رگر ومو ںکا با قاعرو مخصوص ناموں کے سات کوک ی
حبرترے وجور ےےے۔تا اور ے ي قاعده نبوجور 1
گر تم بی صدی یادوسری صدى ک ابتر ا ايام م نظرؤالو تمیں مہ منتظر نظ  7ے ئر اگر ق نماز کے يور سهر کے
دروازے رکھٹراچو جاے اور ہر نگل وانے تما زیی سے اس کے زمب يفر _ ة ے تخلق لو ت كا تم رے تال شكون
 ایک بھی ا یا تخص ت پاے گا۔ جو بے جواب دےک دہ سن ہے حیصہ ہے با مختزل ے نہ ی ب کے ماك ده ءمالی ہے یا
انى ے وكر ب تام ذاب اروكروه بحر ش تيل ائے ہیں ان ار تو تشاء ترر کے حوا_ل ےک ے سوال
کرے فو ہو تاےککہ وہمیں پتراے کے مطالت جواب دے چاسے دداشیات میس مو ا نئی س كان وه تيرى جاب بٹی
جران اور آگتیں ا ذکر د کمے گا اور کے ایک فت مت :و ے وہاں سے چلاجاے گا یادہ رت سے میں د گا اور لا
یں رومیت لی سے تلقمکی
جاےگاا سكا مطلب بت ےم رہوارے مقصووکو مچمادینیس ے۔ اسی طنرکی منظظ
موضوع میں بھےیگلی۔
۵۳۹۱
 2ے رورواڑڑے ھکھٹراہو م ے اور نت وانے نمانزیی س دويت ارى تما لی کے حوال ے سوا لکرےگا
کہ کن سے یا بل سےم تواکیاوئی ت 2ابی اشخاص ہوں گے جوم کیل گےکی ہاں دنا آخرت دووں میس ممکن ہے
ربو ركنا سے یھ لے ہوں گے ج و کہیں گکہ ردایت ا دناء آرت شل نا تنكركر رسول ل شو ا
میس پاری قحال یکا دید ار ہو گا یھ اشنا تم ا لیے کھیرنتآئخ لیکحال ے ب ا ے ہوں کے جوکنیں گے ونام اعز
پا گے جتم سے اعتراخلک یس کے اور ے ال فتر تمہار مقےصودگونہ تت مو ے تجرا ے د بج ھک ل جائیں گے۔
ار اى طرح کے سوالات عقار ے متعل کسی خائص فرتے یاغ ہ بکی طرف مفسو بکر نا اہو گے ق یں اسلام
جو عقار ى ياد ي وجود ش  7ہو ں کی وہل ہہ مھککاءنہیں سىکے اص١‏ بترا رور س ا ےکوئ یگروہ ا سس
فرقوں سے نام بعد ٹس باتقاعدہ طور پرآے ہیں لین ان عقائد سال سے تلق نکی سے الک رائے کے بارے میں
کا زکرکرےل یج گا تو وہ دو ط رح کے جواب دے گا اگر وہ ال  2ہو تو ابت رائۓ کے جوالنے ے قرآنں سننکی نو
ہیں مالك اعلا مے بر آبا دى عام 1اور ابق رات ۓکو تمہارے ساۓ زک رکمرے گا اور اگر وہ اسعى در ے برد موال
دن کے بارے میں بتات ےگ کہ ا لک را ىہ سے یاپیر دہ کے اکم دہ اس جو الے سےکوگی بھی ہم نہیں ركتا۔
آن سنت ے اخو ذ ب  7اصولو ں کا گھوے سے نکی طرف تام لف نم اہب فروں ے تحلق ر کھنے وا لے
کہ سال کے ععل کے ل عال مك مہ باترت ہیں یہاک لککر جو
علاچء وارنشھوں اور مال کے عل کے ے
 رولت خی سککہ دہ دوسرے عا مکی دای ۓکونہ نے اگ کسی مسل ےکا ع لکوکی عالم دوسرے عال مکی رائۓ ل ےکر ٹیی کا سے و
شکین ٹں بنا ے مو ےوریی ر
ردر ش
روے فمرتة ے وتود یایاے چوگلہ مصاسلم د
اکاے مطلب پ رگز ش سر وه فرقه ياعا
بے ا اجصوولتٹیمںامامت اسلام کے علا کر ام کے ہال مشترک ٹیں برایک عالم ان ے استفاد هکر تا ے۔
بی وہ اصول ہیں ن ے لام تن لعمر ن ابق بساط اور طاتت ے فدہ اٹھایا سی رب واصل ن عطاء سعير ن
سیب ماب ہکن ء زیر عطابن الد با ورخیونے الن مصمادد ش ریہ سے ذادوحاصل لکیا۔ لب اجب چم ان ٹل ےی ایکک
 ہییں رران ادرکی مم کے ججانے سے دو عم ےی را سے موافشت یت ہیں ٹوا ںکاے مطلب یں اور ے ضروری بھ
ہے۔ نیاین کو ولا تل اورسرے سے لیا ہو مہرے خیالی کے طالت ہہبڑی داع ات ےک 2227اس نے دو
 مسانل کے ایک جیے ہہونے سے شمہہ لاق ہو اس ےکلہ اباضیول نے مترلہ سے احکامات اور آراء لی بڑیں حا( اکلہ در تخیقت ایا
ے۔معا ر س
متز ے عل مں اقوال آرا ءکو بشرى زييت ے ملق ہیں ے۔ اى طرح اگرمرے تال ش ک
گر دو سے علا نےلہ مل ابا را اور بر کے ملا قو تختزن یی کی سے الک آرا  7جرواک عام ن
اںکا ىہ مطلب سر وه علاء اس عا کے بیبروکار بن گے ہیں اگربھی کی سے جھ ان کے ہاں بھی تال جول سس
است لال می اس کے سم کی اضنہوں نے یرویک ہے فو ا کا مطلب ىہ شی سکہ وہ اس کے نقی“ نظر سے بھی ضط ہیں اور
> 4 1٩٣
 ایکی آراء کے بروكار لیں۔ لہ می قوذ ان علا مکی کر ی وسحت اور ایی ظر کی ولیل ےک لق سی تنتصب کے اگ انکی
دےہرںرلاےۓ تقو یی لو تهہوں نے ا ے اکا د کیاکی وگلہ لی عق مر ان شیدو سرے فر_ة کے 74
ادرر مرت ح مرا تش ےے۔آراء ے متتتير بونا  7تحترہحا صصیل کر اور انك گرا ت ے ٹا
کہ اباضیول تے ا تھی لات لکو جتاور جس عا ‏ یمککتتاب(الد یانات )کی شںرکوضیاینے نے دمیل بنا ىہ ابتکیا
بنایا سے میکمکول نے بنا یا لھال۔بفہ امہ مت لہ کے یبر دکارڑیں عالا کہ
 (یالادنات ) کے شارح ائتلاقی دس مس صدرى تجرى کٹیں تباللد(يانات ) کے مصنف خ عامآ تهوي صدرى تجرى
ٹں۔
 ن یہاں مر ید اس نتکی وضاح تکمرنااہتاہوں مماحترم تاری کے ۔لے اتاو ني وگی راے پردرست مم لانا
آسان مو ما ے۔
مش متل کے حوا_ل ے تحت ن رح ے وسب ے ل قرآنوركول عام 77علماء إسلام ں ے جب
طرف رجو کر تا ے يراني ابت راے اور حتر ےکی ماد رکتا سے ابى سى موضوع شاک اور سنت مطمر ق
قرآن آيات اور عدیٹ نبوى نذ ایک یی ہی نفل ہو ںگی لان ان سے اسنا ط اود استد لال محنلف جچتوں سےکیا جا سکتا ے
ایک جیا میں ہو گا ہر اکیکا ان ت رآ ن آیات اور اعادیث سے استد لال ملف ہو گانوکیا روئیت بادری تتعا لی کے مہ سے
متحلق ىہ ضروری ہ ےک ق رن پاک کے اس فرمان کے طرف سب سے لہ مل نے ہے فذجہ دک ہو
(لا ثذرکۂ الأبصز ومو یڈرك الأبصر وهر اللطیف اہیر)
اور وہ سپ زگاہو لکا اعاط کے ہو سے .اور وهي ايار ثنا ترنگاہیں اںکا احاط جسر عت
( ١ ) “٤ سے‎
یہا ہو ود مل ہکا چیروکاد ہگ کیا اب ضروری ےکو حا
بعد ٹس جس نے بھی روعیت پاری تعالیٰ کے ناحن موت ےک
ا مرح جس جس نمچ کہاےککہ قرآنن مخلوقی سے تو اس نے مقرلہ سے آداء کی ہیں النکیا تبرد ئ گا ے جب ف
یں گے پوکیا ىہ ضروہ رک سے جو گی ان آرا ءکو ل گا وہمل کاہ تےمز ری مر متحلق الال خرن ء عدیث رےکر
بساط اور م ے اسا طکیا ہونے ابقجر وگار و گا اور ان آےراء تخلى ہو ںگی عیاسے اکس
س بات خيرى ت دد کے خابت ہ ےک یل گی را ے بال بے ياد اتتاییتری اور وسع تکو گ د دال ے جو
کہ قروان اولی کے علماکی یں اور مزاجوں سے پالئل ہم  1ہگی نیس رکھتی۔ یس نے جب اکہ یہ بیناکر دیےاکلہ
اختلافات پير امو گے ت بل اس وقتتعف ان فرتوں اور زباكا وجودال دور ےابتاصول عتاتر ش اسلام
-٠+/٦710
4۵ 7
تک تن تمبل افراد ش ے ے صرف علاء تی ت جو ابق ایق م حرت ک مطال قرآنں سنت ے ابنا کر ے
تے۔ وتقگزرنے کے سات سات ےآراء مرير روش ہومیں جنهوں ن مخلف صور تیں نتا رم لش اور ب يات وا ہو
نر اما کیا ارده اآنراء ال رسل رور حين رصراوں ] مختر  -پچ رھ تصب طبقات پر ا و ك حن ے
دیاگیا جو اسبوکنل گر وہ اور فرتے تفیل ا گے اور پر فرتےء نم ہہ بکو ان تجتبربن ش ےکگ طرف مفس
طرہب ے ملت آراء س مشهور ے۔ مران لوگوں نے اپتنے اپنے غ ہ بک ماحید می اقو ال آرا کو کر ناش رو حکر دیا
پیر وہ ٹھوس ولانل بین گے الر بما تمل ب تما مکا ت ے۔ فرد اط دلال شک ما سے جو اس کے نہ بک ماحیر میس
ببایں۔
یر صورت ہمیں تی ری دی ججری کے مو نشین کے ہاں نظ رآتی ہے۔ اہن ای بھی باحدت ,حقت کے لیےکنا ممکن
ے۔‏ ٢شعرى اور يار 7 میں ےک  7لل منرل سے اور ے ایا ض
امرلسو  2الكلام کے اصولو ںکی طرف رحجکر نے فو اس ير ے بات عيال مو ما ث ےک یکم الع میں ماتیگ اور
مترلہ زیادہ ترجب ہیں ر ا ضى اور مختزل بلل اشاره اور اباضیہ یں اشاع رہ اور مات یر ىہ سے ذیادہ تارب یائۓ گا۔ ال
کے پا وجو رر اکر متالہ زگاروں اور متورحين ن اتريد کو ایی سن تک تطار س كمراكيا ے اوراإ ضو ںكوخو ارت تار
س ببر ےيلين ايا ستشرت سے جس نے اہاضیو ںکو فروگی طور پر شت ں ش غراکر ے ےکہا ےک مہ فرقہ دراصل
مختزل ے لادے۔ اگر ہم ان تاى آراء اثو ال م تا لکرس نو میں  7عل كار ومال میں تمام صفق ہیں۔بل مںس
كاول اختلاف ت ہے بن اماترید ہہ اور مخز کا علم ازکلام سے حلت مرات م اشر لالكا اسلوب ايل جيا نآظتا
ے۔ لا اتا يلين وكا ے دعو کہ شال افریقہ ں اپإضیوں ن اقوال آراء مختزل ے ۔لے ٹیں اور وه مضزلر ے كلا موا
الیک فرقہ سے فو ىہ بے بیادے الک ياد دںرسکتیونگلہ تقام اسلای فرتے ایک دوسرے ے بلت ماث تج مو ے
مال ہےشرن ہو ئۓ جج اکہ دنر طہاہب الع سے متاثر یں بہوہے ابر ااى رح اباضٰ تھی دمر ناہب الع سے تاث
ناد سے اسنل مینںیاین ےمان کے جوائے سے میس ایک ناتزیہ بھی جن یک ناجابتاہوں۔
 کر سابقہ علمء میس ےکی ایک عالم نمی معن عال مکی را ۓکو لیا بھی سے فو اس وق تکی ضرورت اور تا ضے کے
ہیں نظ ری ا اںکا ىہ مطلب سر بمر ش جو غب آيا ن می أسی سے ہی ااول٠‏ آرا وی ہہوں۔ اگرجہ اس نة
ہنیراکہ یہ دآہراء ڑیں جکہ اس ے يبل قلاں زبےلکفو ا
ووى آراء آن خت سے ایی 47 2
 نے پش کی تی۔ لبنا انہوں نے دہاں سے ہیں مناسب نیس ہے۔ اس لے ہم مہ خی کت کہ متلہ نے اباضیوں سے
اقوال آراء ل ہی ںکی ومکہ مترلہکاامام واصل مین عطاامام سن لص رب یکا شاگرد تھا ا نکی ملس میں عمى تور ے مستنير مو حا
تھا کہ اباضیو کا امام جابر بن زید الک کلااس فیلو تھا۔ ا نے اس زمانے کے تقاضول کے طالت ابق عم اور یرت سے
قرآن .سزے سے لتض مخصوص مین اجکامکا امیا کیا ج نکواس کے اگ دوں نے بعد میں إ کے نق كيا اگر ح هاير بمن
> 4 ٩٦
 و صل سن علا _ے مام ن زيد ے ےے می ان ‏ 7 ٣مس ترے ان سال کے ‏| ١ست طا ش سبقتوا صلز
ولا تل آراءلى نں۔
وضا ح ترف إںل۔مو تنیں تھ اباضیوں اور مضلخلل يي مخ س ‏ ٣يهال شرترت ای سے
 يوت ہاری تالى کے حوا کے ے عتیره سبل صدرى ججری کے دوسرے تصف سے بجی بڑاواغ ہو جکا تمادهریو ںک
ابإض
فى حا ش یلتکبار صحا ہکرام ناکہ خد اتعا یگ رقيت وتآاهخرت مس نان ے اباض آتمد نے ا اس موق
کے اقوال لاۓ اور ان کے اتاول٠‏ آرام سے استدا لکیا۔ حایکہ ام اموشن حضرت عائشہ صر يقہ ء عبر الل من
 عباس رز دغی رک یاصسی حتفزقکوجمہب دیتا ہے دہمکتکہرلہ نے اس ملہ سے متلق اپنامو قف اباضیوں سے لیاے اور
 انکی آراء یر اعم دکیا ےک کہ دوانع سے سوقت لے گے ےتکیوکر مقرر نے بھی وی دلال اور اسستکھاد جشگیاے جو
اباضیوں تن کیا تھا ۔ لپ امتقلہ نے اباضیو لک سرد یگاے۔
اس میسکو گی کیک خہیکںکوگی بھی حتقق س مان خںیسکرے ٹاک دککہ اس متلہ کے حوالے سے مجن مصادرء
مرات پر جام من زير ن اتراگیا ے اور یکو اے موقف کے لیے تجت تتایاے۔ اگ رکولی عام قرآن سنت سں غور.
الکیانے مہ درا دوسرے سے اخ کیا ے۔نے اس کا مطلب ہہ کی لکہپرتوش ے يمر ى اسیا من راے
ںکیو ںکر اس لقط سے میس موافقت ن رکتالينو ے بیا نکر دہ لقن ےکا ےتکجرنایاہتامواب یں ییہاں ا اور
اکیان ےکا ےکلہ اباضی ذہب دانے لوگ اکشریت ے مقرر یں وبغي رى مصادر تين کے بے غجمرصد 72 3ا
اب ے ولےے بی جار یکر جاسے اور ال افرلق اباضیوں کے اور مشرکی ایاضیوں کے ما ٹین فر قک جا سے اس لہمہ
یج ىہ دعوک بھیمشرق اإضیوں ے حواکے ے ان بر ص بیارکرنے کے بارے ش اس ک ا امے مصاور یں
مصدر .مرک زگ رک تسرق  7مراش ایاضیہ کے سواے روکتالوں حےکی مہ ا ہڑوےمغر لكنت
كيا اور وه دوكتاميں ايي( حقير ولو حير )عمرو بتنمت اور دوسرى عامر غاتككتاب( الد يانات) سك شرح الال ذك
دس صنموں پر مختل ہیں اکر ہم ان دونو ںکتابوںکو بطور ایکابتی ىہ دوفو کتاہیں تہایت بی من ہیں تقرببارس
ن بزتبى تميز کے برر _گںی سکے مان بھی یس تو ے انتابوں یں سے ہیں جو سای دی ججری کے بور
 اود بمرمهہب کے  7جت اور وسل  27 7ستخل زكر ات ااہب ےاب 1ای زمانے میں و اس طرت
بن گی تھھیں_ اع سے موق فک مارے ان کے طھ جج بک تری جمکا ‏مرنے 70ہہب کے علاء کے
ما مى اور دوسرے فرقو ںکا رد انکی روشمی میس شی کیا اجا تھا تو ان دکرو ںکو اباضیوں کے حوالے سےعاص
وسل بناکر ہہ مم انار ابا شی محتزلہ ہیں پالئل مناسب کیل ہ اک کہ مہجب خرخیب پاگیل جب تنام ناہب اور فرتے
 ایی ایی اتیازی حیثیت کے ساتتفیل ما د ت توکیے حان تھاکہ ایک اباضی عالم است ن جہ بک تامر شتا بگئے
 اور آراء سار یگی ساری مختزلہ سے نے ان کے مصمادد پر اعخما دکرے النکی بيرو یکرے پالکل غمرتقول پات ے اگر
ڑے۹اگی
وقى مصادر مراتتالين کے نزدیک ہہ دوکتاڑیں ہی مصمادر ہیں توگو یااس کے باشسال افرنت اإضیوں ے ملیتىك ت
ال ہی ہیں جو اباضیوں کے تخلت ان کے خیبروں نے سے تیں۔ کمائیں ای تتر ٹیں جویں ہیں۔ میں کی عدکک دہ اقو
 اإیوں ے ملت اور موضوع کے ہوائے سے عم لانے کے لی ےکانی نیس ہیں اى طرح یہ وضو کے بارے میں میتی
صورت ٹہکر نے سے ماصرہیں-
معال مس تحال اف رنت اومرشرقی اباضیوں کے ماٹین فرقچیانیس ںککیانا۔ اسی ط رح مزید کہ اس صقن کے حوالے
 ۱سے سن نطا کا م رکب ہو اے ابد الس شا تی نے چی عام شش یکی سوا عمرى اود ا سک کاب (الالیضاع) کے جو لے
سے اتکی ے جول مار نيم بلروں م مختل ت اس میس انس نے ا سک یکا بی ‏ ٣اصفات بیا نکی ٹیں او ر ہا ےکلہ
یں موجود اباضیوں کے ہاں متتر ے ىہ ال درہت بات ے اور ےاكرش رں جومحت ٹی وضاماجرلري صرف ا
 کتاب (الایضاع) جنیادی طور پر قتاب ے جوهارت کے باب ے شروع موت ے۔ علاازکلام ے متخلق مرت لکو
اگل زیر بجت نہیں (التیان ضیاین کو ہہمسوس ہو اکہ ىہ مخ ر عبات (الدیانات ‏ دح اس سے مقصود ے۔ لنز امرش
کے اباضیوں کے لیے خاص طور پر تل مفوسہ کے اباضیوں کے لے متعتقھدبرادیاے مہ (الدیانات ]کاب کے حوالے
سے ایک دم ہے۔ عالاکلہ اس کے اوپر جو شرع لع یگ دہ اس ک ےکناب سےکہیں زیادہ شیم ہے۔ تی عاصر سے ککیں ڈیادہ
دارباضی علاء مم ازکلام اور عتائمد کے موضو ات سے متحل قک ب کی میس سبقت ے کے انککتابوں مرجح بھی جائی
التانى اومرارن و نيره یم شی نےسے ان علماء س ے عيارلخالق المزآلىء عمروس اتفوس.تبعؤر بن المو ء ابوعمار حبر
 ان خمام کےکتب سے استفاد ہکیا چر خلا سے کے طور پر (الد یانات )تر تیب دی۔ اتاد ضیل ین کا اباضیوں پر ہہعم لگاناکہ جھ
اس بیھ معلوم نہیں لان اتاضرورمرض اباضی ہیں دہ منزلہ ے متاث مو ے ہیں یہ جھ مشمرقی ہیں ان کے ہاولنے سے
راش اباضیوں اومرشرقی اباضیول کے ماین فرق ے۔ اس بات ے ببت سے سوالات جم لیتے ہیں جو درر ذبللمر
ہیں:
 .کیا باضیوں نے ممترل کی گر اور عقیر ےکو مشرق میں رج ہے حا لک مراش جان ے يمل یادہاں جا
لی ے؟
‏ ٢یااننہوں نے شال افربیقہ میں اکر ای لنٹ ے بطلت حصول علم بتلر ماص ل ے؟
 يان ہب اباشحی نے افریقہ کے اندر بج ے افراد تیار سے تے جو أن اقرار پر اور امور پر تائم تے جو اپاضیوں.
تتے؟ترشکےراین سمتر
اور
م .يدر شرت س ابغى ن مب تام موگياتمااور م راکش س اباضی ن ب مضل ے متاثرم خطو پر تام مو امو
تقیقت میسلينا اییک ے بتیاد مفروضہ ہے دہ اس خال مرو ض کو حقيق تکارگف دت یکو ش شکر رہاے
ے ر اباضیوں ن مختزل ےکیے حاتج را زکی لان بی بھی اس بات بر مصرے اورعالاكل أے اس جا ت کا مم ی شت
ط4 1٩٨ ‎
اکن ےکا سب من دہاہے ۔ وہ ےکہ انہوں نے مفرلی حا شی مشرق ے لى بر مراش عل آے بابہت سے احمالات ید
برظبق نعيم شال افریقہ سے حاصلک یا پر خملے اعت ال پر انہوں نے اے ي افراد تار کے جھ اپاضیوں اور ممترلہ ہے مان
ستشرقی جیا تا۔ جس پر معتزلی گکرہ ا خی بہت زیادہ الب ع۔ اس فر شی اصرار کے باوج دوواباضیوں کے متحلق بکھہ نہیں
ما :اور جونمو اور مرو ان ک حوال ےجا تا اس نے خود ذرککیا ےک دہ مراش اپاضیوں کے متل ج ت
 تاب پررھ ہے جوساتى صدى جرى کے ب ع ہکھع یگئ۔ میرے خیال کے مطا بی جوکے ہیں انکی جفیاد بھی امى
 بھی اس طرا کوک موضوع بیا نک ما وودراصل دوگہوں یل سمےی ایکگر و ہکو دو سر ےکا اح شاب تکر نا
کے بارے میں بڑکیمگہراٹی سے مطالع کھرے تیر ایک ایک ورمش اختادیوں ہ گر
وو ں
جاتاے أے چاے کہ وہ دوت
مسائل کا دونو ںگمروہوں کے ماٹین موازن ہکرے تاکہ سے سیاقیہ سباق اور مالحوکی مناسبت سے ہہ پت هک ہکیا یہ
مال اباضیوں ن محتقرلہ سے لیے ہیں یا پھر گر ااور جامرمتزلہ نے اباضیوں سے حاص٥‏ ل کی سے یا مجر یہ دونوں ف ری نکی
تی جلیکرہ ہم ہلے۔ان افسوس اس نے ایباطریقہ اخقیارفنی کیاکی دکنہ دو سابقہ پا صدروں ے ابإضیوں کے عقار کے
محلق بر تیں بان س اس اس موضوع ے _لے صرف رو خر غلام طرز تابوک ںک رسائی ہوکی سے مجن پر اخماد
لکیاے_کرت ہو ئ اعکینے ہہ ایک بے مفیاد خیالی مغرو ہک لیا ےکا پاضیوں نے مل کی ای رکو قجو
اضیو ںکودوسرے تا گیسره ئ ے اور ر تجيد ے وو ےک وہكوره حوالات میں سے پا سوال تاسالقہ
تمو عو ںکی طرح ن سبته رپاے جو چتر دبين تیموں م رے تيامپتا اور بور السرتلپیٹا اور او ؤ موو پر كما هدرہاں
مرت ے مراش علم کےکویاوه غان بروش ت تنبلین نے اس با تگ وضاحت نیلک ہےکمہ ان اباضیو ںکی جھ
ىتصلتیں اور عادات تن ار وت بھی تحس اصرف اوت مغلق ل م فرت يرےاورآح توركو اآ
ثثافتء تجبیاں اور عادات سے تص کر لیاے۔ اس ک فقرےکو تهرورکر و صورت تم پآرنتار مو مها گ اور ہے
سوال یں نلس وی نماض سورج اور ا مقعر رکا تصور رتا ے۔
ووسرا سوال ى سرو تجر ے نان یما نکر تا ےک اباضی شرت ے جب مراش آے قو خيرا تقادی دت
اصولوں ے آے یہاں اکر انہوں نے ایل نشی سے معلیم کے حمول کے دوران متل ے تمام اصول از کے يا طني
دى س اور انے مختزل ے باهراست اخذ کٹےیں ان مضز ل ن ال شت ضر ش انگوے اصول اوراختتارى اشير
 کو مخززلہ اور ایللع میس ائل سنت سے مقا لے کے سے شالئکیا تھا ججسکہ یقت بل مہ ایک چم ء ابیہام پر شنی ایک ححیالی
مفروضہ ہے_ یقت سے اا سککوگی علق بی نیس سے لین اس مفیرروکگنن ےکی یاکوگئکیش خیںہ اباضی مضرق سے جب
دوسرے غانہ یروش قباتلکی طرح مراش گے توه اے عقار وی تمو گے_ بشرگجزیں بلل جن اصولو ںكو عامر ش
انہوں ن تيلوكيا تما اور ايتام تما ده اسلاى مراش م برب افراد يبل گے ت ما ے ت ودلطرلت علاء جو شرت ے
مراكش کے ت ان طلہاء کے ذر یج جومراش ے مشرق میں لحلم مص لکرنے آے ت تمبل کگے ت_ اى طرح
 ب اصول مراش اسلابی ش بطلق رعوت س سل اغیداى مراش س اے رہ بک دحوت لنےکر گے ہے اور ہے
۹گ
با تک نے عتتاری اصول اح وز ف تنس تے جنکو سفر مس سات ن ليا چا کے_ لب ااس _لے وئیں تمو د ے اس رض
س ےک ہم جہاں ارو ہےہ ہیاںں سے ہی للےیس گے اان اا نکوسات ھکیالے جانا ہے اباضیول نے مشرقی سے مم را کی
وذا س رات میں جورن مو جام حالاگلہان عتام رىی اصواو کو یہاںخوف ےطرف ست رر تے وت اس
کون سیک١‏ یکو ظاہری ڑوت ح ج ے سن جانےکا خوف ۶و سقى بھی وا ے ے۔انكا مقام تول موتا ے
روضه ے تیاد ے اور ایک اتا سخره ے س ب سای ات لغو ت بعل سرازیوں کا یک تلسل ہے جس تخس کے پاس
اسلاى مراشك حار رك تحوزاسا لم بھی سے وه س ان مفروضو ںکو قیول کی ںکر ےگا اور وو ان دونیت ںکو بن می جات
اإغى شروع ش لبا ےآرمراش می جزوى طور ير مل تیاکی عمللت ادار سد ے گ بہت عرصہ يل وه تزو
+ےا صدرى تجرى مي ادار ى سلطت تام مولى اباضی خلف مار ساترطور ير یہاں آر تمبل گے تے اس سے پیل
جات مکر جے سے مجن میں سے تین لیبائی تا مکی میں اور و س کاوش ر ستی سلطت تکو جاهرت ٹں اعار ى سلطت ے
 _ مل اگ ء ٢لا‏ یکارن تا وسر مستقل طور ير مم مول ح اکا انا متعل اک ام ء وستوراره سال تل
ے اوربو اره ى ا ے۔ ا تات مول ےکم ا غى ايقنقر عقار آراء اور قوانين ہیں سل رسورم ما سلر 2
اسناطنوں میں اسلای مقانو نکو گی طور پر ناف زکر گے تے اور ملى طور پر ا عتقامر أتيا ت كا نقاة اسلاگى مراش م
یی سلطنت ادارسیہ سے پل ہر جے ے۔
کے ىہ کن مےکتزلہ اود اباضیوں کے درمیان عقائد کی اصولوں کے حوال سے وائبیلہ ملشاگیا ها ے اود ےکا
ن واصول متزلرے گے ٹیں؟ي ت ےکلہ اإضوںل
-:رو سر
لڑا ی اور ورگ ایاضیوں اور اتللشيع کے ما ٹین اباضیو ںکی متزلہ اور ابل سنت کے ما ٹین دوری کے متا سے سس
انھوںل نے بببہت ے اےزياده ے جن ت مونرين ن رسجی سلطنت کے حور _ل تےقصیل سے پا اخنقار سلےھا
مناحمروں رور على اختلافات ملواںكا وكر یکا سے جو ایاضیوں اور ائل سنت کے ما ین یا بمجرترلہ اور ایل سشت کے
اثنين حاہرت ٹں مو ے ٹیں۔ يبال حک ل ے لی اختلاق ے تخلق بض مناظرے اور تمل ے ا سنت کے اے
تشفروى فرتوں کے امين س مو ے ٹں تیے كر اشاعره اور اتي ے وره۔ منكو ايا مناتمره حاسرتى زراع زكر
 ان ہہہوو مہ اس با تکا شجدت سےکر ان دو فرتوں کے ورمان سل انتطاغ سے یں ےكر جرواإضيوں او رى شي کے ما یک
ے اش نري تارلئ نے اباضیوں سے انخکیا ہے الاکلام ے تکہن اک ایاضیوں نے ایتلفع سے ب ائل
4
 حوا _لےے ٹں ےكهتاما ہتاموں اگر آب اباإضیوں كو ق تاب اٹماکیں جو اصول عقار يا اصول فو ے متحلق هوت اس ش
مو كا بنى شے2 -۲وه اتلاف ي س ہو ںگی اور انکا رد سبت ک آراء ال شت اور متزرکى سی
 گ یکو کی نادرہ شادر راد ے گی ان كتاب مس نہیں کھت ہابت ہو ماےکلہ مراش ش اباضیوں نے إللى
ابل شح سے رھ اغز تح سكيا۔
 ربا تس اسوال نو اكا ھی مہ جواب ے جو س بشرى بموے مشرق ے تمترکرے مرشاگیاده اے عتامر ى
 متزل ے تاد بھی از سے اور ان ے ستات مو ے و تمام ے بتيار مغروض جاتساتھ بی بل ےک رمیا جن مقرب
ہے ہیں یہاں دوباردا نکی وضاح تک ناضروری کل ے_ٹیں جن کا تمم ساب تنمو ش م ازه
میس اباضیوں اور مت لہ نے بیج مشتر اصولوں پر انا کر کے ایک عقیرے پر مقائم ہوتراسوالی ىہ خھاکہ عم راکج
 جے تے جن میں ممنزری ماخ رزیادہ الب تھی۔ نیاین نے اباضیوں پر ىہعم لگیااکہ انہوں نے عقائد ی اصول مترلہ سے
 لیے مس ہہ مفروضہ اس کے ذ بن یس بی گیا تھا دہ اہ کا زا قد انہ تز ہک نا ہی نیس ماہتا تماگیدگلہ ال نے اس اے ذتت
 خیا لکو اک مات شره حقيقت ب ليا ااں گے اے راح ي ملا بی ے وہ مزری آرا کو  ۱اضیوںکی طرف مشوب
تکاایک ایا تھے تا ركياجو ے تار ے۔غرض سے اس نے مفمروضہ جاکر
كا سےاخا ولمس و صتم ۶ء درنذ
مخزل نغ اختلا فيا ے۔(رواے کے ہیں شن شں اباضوں اور
تخص سے ضلن مال وه کا فرے ن مو ن بل وەرو منزلوں س ے اک تزل میں سےوکیا تر کے .7اک
اصل خوارحے اخا فیا اور متزل سے بھی اخلا فگیا-كب ے۔ لپزااں گے یر ا وں نے اجال مضل
الست اس متل ے حوال ے موتف ے انفتاگا۔
 رسورا اختگانی متل ان ک اتين قضاءءتدر اور افعال کے امکاب بل بندے کے اختیارہ آزاری سے تخلق ے_
ہیں تب اباضی اور ائل سنت میں ےحرہزرہ بنرس ےک اتمالں انلواکرنن س آزاری سل طور ر اس ے قط
ٹیں۔)شاعره اس آزاد یکو حنت او رسب کے ساتر حوردکر ے
اثنان دو مال ش اخلاف 7.ےک اإضوں اور مضزلہاتا ملوكى اس طول تن سے ہبہ ات مو
 اس ک سات اس ن بےگما نکیا ر اباضیوں ن حيب عبد ک حوال ے ایق اصل شن توارت ے الک مو ے
ارم کے ان خا شريرثں۔ حالاگل و ے یں جات لہ ال کے علادہ ہت ے اسے اور ہیں مین میں پاوں اور خر
اختلاف ے۔تواررتگنا ومره کے مرحب شس پر مش رک کا عم لگاتے ٹیں تب اہإضیوں کے تردف ده انکا اسلای بمال
074
اقلہیںی جوک دوسرے مسلران کے ٹیں سواکے باس سے ا ناف مال کی ہنیار معاملاتسے اور ال کے لیے دہ تام و
میں لع تعلتق یی جات ے اوردوا نکی جائب ے استغقا رکا تک نہیں ع
یہاں کک ک کک دو توبہ نہر نے باقی دو ایک لان ے تو اسلام سےگنا كبره ب ولت نلت یں _ یس لينو
ل ہکی عخالفت ایق اص لکو بان ےکی خر س ےکا سے اورموں نے
نے انس عم پر مہ فیاد بنای ےکہ اس ملہ جس اباضی
كاتو حققت ش وجورکہ ال نک وکو کی خھ ار یں لے نہبے امہ بجس اصلکی طرف نید اشار مک اسے اس اص
بيرهتىن ے۔ يمل عيد النه يمن  7نے نائع اود اس کے سراخھیوں پ رکف رکا عم حجارگی صرف اس ياد ی ريا تماکہ ا
گناہ کے م رکم بکو مش ر ککہا تھا ا لنو جس اصل طرف اشار وکر ر پاے تتر مم۔ عر ی تس ج تخش نے .بھی اس
وق بھی تلق نہیں ے۔کا کر یی ںکما اور تقیق ت بھی می ےک اباضیوں کاخارح
مرجم بکبیر وے متلق ملع ں ابإضیو ںکاخوارجح ے ب اش بر اختلاف ے تبل مخزلرے فاتر ر ے متل یس
اتلاف ے اى طرح اموبیں ے انكاشر احکام ے تل جانے ر اختلاف ے  1مم گ بكي رهكا محايل ى خو اررحكو
راتے ہیں-ف پرکاختل
 .متناکر ساےکو ا اض اس ے حوا کے اے خرورح سےکی طور
اتاد لينو ن صرف اق غرض رومرقصور ے تتلق جو فققرے ت انکو بناگیاے اور دوسرے حےکو خياتت
می کے ححت بیان نو سکیا (کہ وهمبرکگممبیر ة دو مخزلوں ٹں ےک ایک مخزل پر ے) تب ”دو خزلوں کے ورميان
کوئی منزرل کھیں“_
ےکلہ ثرل اور ایمان کے در مان ایک مزل اور مقام سے وہ سے تنالا عمار تک اختضار کے سائھ نے وضاحت
کق رنت تت جس تخص مير ناكا ار کا بکیاوونہت مو من نہ بی مش رک بلل وه منافق يكف رنت تکام رگمب ے اور
لوگوںکی ب تم دنیاوی تمام معا لات مل باقی لوگوں کے ساتھ شائل ہیں جےیٹکہ مارے ل رسول پاک ي ن گا سرت
 ۱اک سے منانقوں اور رجح بكپان کے ساتر معاللات ک تمون لح ں _ شت ے انح کے اس تو کا وم رو متزلوںل
کے درمان ایک منزل پر ہے دوسرے عبارت کے ” دو منزرلوں کے درنکمیاوٹی منزرل نھیں“ قو ا س کا مطلب ہےکلہ :
شرک ایمان کے درن مکیاوکی اود مقام ریہ یں سے اس ج تخس نکہ هاو تکا اتا رک میا اکم ا نے اس کے
ن ے اور اکر مل نرک یاگنا ہکییر و کے سو وه مناثت اکف رف کا مرسب سے ان دوکے ور میا نک لیاكام ي تح لكيا وهمو
تسار حہ ياسقام کیل ہے۔
اکا غلام ب کےہ اپاضیول کے تروي لوک دشوعموں کے ہیں مسلران اور شرک مسلان وہلوگ ہیں جتہوں
نے تےحیدک اقلرایرکاسے اب النکیا ید دومیں ہیں الیک دو جھ الام کے اعکامات پرمل پیر ہیں يبلى كو مو سن
ایک جیے احکامات اور معاملاتكو منافن انار نشت فاسق اور ناف ما نکہا جائۓ الكمان اان تمام ير دتاور وسورى
۰4
 جارگا کے جائیں گے تقوقء داجبات مجللساں ہیں سو اے ان ے _لے مففرت طل بک ناک ھمکہ ىہ صرف موم نكا تن
کہ اس کے لے اسمغفقا رکیا جاۓ-
 رن جو سلمان تنس ہیں جاے وو یتلوکی بیو جاکرتے ہوں یا فطری عو ام لکی یا ئگری چی کی بھی اہ جا ہمرتے
اس اورد ین الام یر اممان ہیں لاۓ ان ھا )یگ شرينتا ا 2۲ب ہو ں۔ جسموں نے ا إ ضل 7موں ا چم
کے ‏ <١کا ات يا رئءں 7 2
یکو خر انتا  1نے التا ب کے ل حص و کیاسوا ان خصوص خصلتو ل اور طقوں کے اور حتر صورتوں کے
میرے خیال ٹس اس نت هگی بیہاں ب وضاح تکافی ے مزت رقيل ٦تری‏ فصل ں نصوص رور نقول کے شن ش
بشر ے۔
رامحایل قشاءء تدر ے رس ے تخلق تو رحو تيلي ے بج ہیں کںیکیا ایک دفر ذک رکیاے یریلہ بھی اس کےجم
مھ ال ے سے رک رکو رک ر دیاتھا_
یہاں حتر قارئ کے ذمن یس ایک سوال پید اہو سکمااےبکاضیول نے اپنے عتقائحد کی اصول سوا حیتودء مرکب
یر کے معترلہ سے یی ہیں اس مرب حککییر کے ملہ میس بھی اس ے اختا فکیاے مار اق اصل ے(تواررج)
تو کو ہیا یش تو برا نہوں نے قضاء قدر کے مسل ےکو ملس ےکیوں اخ خی ںکیا؟
 ب سوال لتر جواب کے ذہنوں میں ى إ ق سے صرقتيلىو بی اکا جواب جاتماے وہ نو اک دا ےک اور ى رنا
س نتضل موگیاے وه ايت بحت اور تحتي کو درخ ذیل بات پر شش مک تا ے۔تمارے ياس اس وقت ال مصادر ماخ ف
بے وتیں ہیں جو ا وق تک نجر ے ہںوکہ اباضیوں نےکب متڑل ے عقاتری اصول ا غز کے ے ان
 سے ہہکتتے ہیکہ ہہ تلوکہ ( قرآن خلوت ے)ر تى سلطان ا ف جن عب الدہا ب کا سے مس نے تاہرت مل ۰۹۱ھ اور
ی کاب کے صفحجہ ۴۵ھ سے ماخوز ےکلہ مراش اباضی نزہب تى صرى٭ھ کے دوران حکوص تک -جیہاکہ مو
‏ ۱۴٣٢یسوی میں إ قاعده تميل ياياتما۔جریكى ابتر ا
مو یکلہ شس سے اس را کاف تو شر ده اس گی دسال ا ے مصادرفرام رپاااو تلو تود اس پاکما ت
 ت پچکروون سے مصادر اور ذرالح بىتجني عاے جس میں مش ا)غوں_ن متل ےعقاترى اصول اغز کے
 جن پر اتا در تے مو ے اس نے بےکہاےکر اپإضیوں نے ا اصول مختزل ے ے ٹیں؟؟ ار اس کے ییں ے تمام
 حتيق تکیوں تس مومصادر مر اش دستیاب میں ت توگے ای نے اس ھال سے بہرا ۓے اعمى ؟ اور ا ے 7
م ےتکہلہ نے اپنے عقائدکی اصول اباضیدں سے لیے ہیں جب یہ بات ضرودی کجھ پا جال ۓےکہ دونوں میں سے؟ دوب
(۰۲)4
ر دو ز ہہوں شکا ہم نے بہت باد ڈھگکیا ےک یہ ف رض لک 1ایک نے دوسرے سے اشر سے تحیقت لو ىہ سے
ے ایک ن دو سرے ے اے اصول اذ کے ٹیں ت ایک ايا ے تیاد د عو ے جو پالکل شح سازی ے اور تال تيول
عم لگانے کے لیے مصمادرءت مے۔یدن کا ہہ اختراف پالئل درست سےکہ ا کو اباضیوں سے متلق اس حوانے سے
مرا دسیاب نیس ہو ہیں۔ اس ن(ےعقیدرہ و حید) این شیککتاب پر اکن کیا تاج کہ صرف حکفمرنے کے لیے
ا متن ے اس میں دو ین سخحوں پر اس نے بج توحیدی مرا لکو لیا سے اى طرح اس نے دوسری اى كتاب
(اللد یانات کی سے دہ ھی ز بای یادکر نے کے لے ایک سخر متن ے ت کے دو یا ین نے ہیں۔ ا سکی حلا کی نے جو شرح
 اکب جوكر ابوت ی ك سص
کی سے وو بھی خت فو بی ش رح سے عم الظا مکی بھناکودد ؛شمیاددزیر بحٹ لا یاے اى طرح
 نرصملوشالی کے تقصیر ےکی شر ے تتبصیدہ خود ایک حفاکر نے کے لیے من سے جس میں وه شترکر تے مو ے زياده
تر لوى اور بلاى بلو زیر بحت لا یاے۔ پچ ر گل جھاز کے من یکا ذک کیا سے مان طھ اہ بکا ایک دوسرے سے عتقا مدى اصول
اخ زکرنے کے جو ائنے سے ا سکا اص لکوئی لہ فک خی سکیا اور سہ تما مکنا ہیں افو یں دی جج ری کے بح دہککص یگئیں_۔
بل اوقت تمام غاب اسلام اي اي شاخ تکر وا گے تے امت الا میہ ش برہغب رور فرو متعل ذرتے
 ايل ناس نتي نظرکے طور یمرشبور ہو پک تھا لپن اس دور میس جو بھ یک بیںگکھ یککیں وم ںجکمتب ممر ے مالم ن
اور اى ن مب اور فرے ے اصولوں ے تخلق ى کسیں تس ووکتایں ایک خاصص نمبی نوير نظر ے محلق تحس اور
انتابوں شل ا اے راہبکو عن حا تک نے کے ہوالے سے ولانل موجو و تھے _
ایک آخری نقطہ جونان نے دعو کیا ےکلہ اباضی ہب ٹچپچٹی صدرى تمری کے آخ میں وجود بایادہ اآسخری
کے اخظام ے يل اس تتيل ےگیامرارلتاے؟اور اس ماكن مصادرگی اد لگا یا ؟ میں 7
گاوضاح تر ناچاہتاہوں-
تر ار کے فا ظا سے یلما جا کو ا ض تو اس تار  7سے اک دروصرال يل ىار اسى مار وهيا كا عر ,تيل سے جو
س سز وزار تخلتانوں ش ىںافؤصحم اسلانى مراش س تم ں اور وه ا تحث صدرى تجمری کے زبان س قو صر
بو ے ت اگر وه اس ے مرا پا قاعدہ ٹرو ى اور اجتهاردی لی مسا لک تحيل مراد لتتاے تو يا قاعره طور ير ا
سے جوكرش اجتهاری مالكا ب ستكمل هو حبن ى امت اسلام حرح ام مل تبي ہو ق اورحل
تبل ان اجتهادی فروى مالكا باب سلے روز مزه حياة نال ے مال ے ملت ٹیں جب ف انال زند ے
 یں مو ع  7اناف زند ک نا رى  7ہو گا ا کی مراد عقامری اصولوںکى إ تعره تميل ے۔وے زن کے
نین ن خود ی ب اعترا فگیا ےکلہ اس کے پاس اعسقیر ےکو علکر نے کے لیے جھتیب ے ان اس حوال سے
مصادر مرات ہیں دہ کالنی نیس ٹیں ت را سکو تح صدرى تجرى کے ساتمھ و هکیے غشاکر حا ے۔ چدگل اسكو ے پید خ
(۷4
ركب اإضيوں ذ اة عتا تر ے _لے ان اصولو ںكو لا؟ اع انہبوں ذ انكو مصادر شرلعت قرآنء خت ے ليامو ا
يمهصاور مختزل اور ابل آش ےليامو۔
انمریلینو ن تت مس راى س خت مول فوأسے بہت کی ت القنام کے موضوع پر ایمکتاہیں ضرور ملہیں جھ
زاسرانے سے بیتگپیلئلمیں_ انکب میں سے مض طویل رور بض تختمر ہیں_ ای طرح اس دت سے پیل کک
اباضیوں اور مت لہ کے درمان بمیشہ جدل٠‏ ادل اور مناتمرے جار رے ب مناتمرے اور نتى بم ے سلطت رستی
ش اس شد تف تنتج کے ر ليبا اور جزار ے مناظروں کے لے علا رکو یی لیا جات
ير ر عيد الر صن  9رم خود علاء ش ے ایک عام تما_ جبوعمرة کے ابوعبيره عالمك اگرو تما۔_ لبذ اا ات ش
 بیجکول میک شسیکہ ود خود بہت سے اباضیول اور ممتزلہ کے ما ٹین اور اباضیوں اور تارج کے ماٹین مناظمروں مل حاضر
نے کے ببہت بعد یل تامر مو ے یہاں ‏٠کک الو بی( ة ہراں  27اي تجار میں دضکاردا ھاھبھی ہو ااششاعرہ اس زما
 تشاء .قرر ے ملت ا تر حاتما_ اطسرح اباضی عقامری اصول ںک جام بمن زيد اور ان کے ستاخھیوں کے ز مائے شی ب
 اور الع کے شاگر ول کے دور مل ہے تحيل اب اتتجاكو تى يمر طالب موں ے ان اصولو ں کیحيل ہوگئی 7
یکیل سے پپلہ ہوگی ہے یہاکککلو ںمشرق مرب میں (م راکش ) میس تقرن گے ب اصتولمل متز کے اصو
يل تحيل اے۔گے کر اشاعة
ا بات سکو ف ترور نس ان امد کے بحر جو س علاء امت آے انہوں ن ان اصولوں ے استفاد ٥کیا‏ ان کے
اصولوںكى بيار جن ولات براتين ير ھی ان دانل بر این سے بعد شی آن والوں نے بھی اقتا سكيا۔
مرس خيال ش اتا نو ش ايراتم بن ممر کے رسالے کے وہ نقرے حتم تار یکو زاده مناسب گنیں گے جن
نقروں کے زر لة اس ن ااو رميعيد القادر سلطانكو اس کے سوالوں پراجوب دیانمادہ نقمرے دررع ذ یڈلیں:
توسرے خلفہ حضرت عتمان ق يق کے دور غلانت کے آنخری دٹوں یں سا اختلافات کے وقت جر لا(مان ل
عقیرے سے متحلق متل سلرانوں کے تفر كا سبب مبنادہ فضاءہ قد رکا متلہ خھا مس کے بارے میں عم نے ایقکاب
(الارادة الانسبانية والعدل المالی) ٹ مان له مو ب متل ن كى بيان بنا وه واصل ين عا الغزال تي جوكر واصل
مضرلہ کے امام ہیں_ اس کے بعد ایمان ءکف ر کے معقم لجنر ن ے حوال ے اور ر دو مخزلوں ک درمان ا
 اور تزل تب وو نسلوں کے ورنمیکاوٹی اور منزل کیں ہے۔ مسائل زير بحث آئے جوكر خوادرك بيان سب جو
اورح قرار دت یں پھرصلرانوں میں ے بغاو تکرنے واے کے اموال کو النوکونٹلو ںکو تيرى بنانا اوترون و نمحره ہک
 قرآن پاک کے حواکے ے محل پی امو اك ب تفوت ے اس مس ےکو اٹماے والا ابو شاگر دییصافی قار ک ہے جو اسلام کے نام
سے اس سے تمام مو احر سلراتوں ٹں فت پیارمرے اور ان ے وعرت کے شی از ےکو تحير کے بجر نفل اور ے
كو ا نت کے ور پیر اس کے برو ںکاروں نجيلا یا۔و توف لوگ انس کے اس فت کاغکار مو ے اور اسمع
٠۲ہ‎
كر الو اصلي ابو عز رق واصل ٬ن‏ عطاواصل بن عطا ے بار ے ش شمرخاڵ ن ابتاكتاب(الملل والنحل )مسكها
الغزال کے س ت ٹیں جوكر امام تسن بصرى ہکا شاگرد تما اان ے احاديث اور متلف علوم ماص لكيإكر حا تما وه يقول
موخین کے عبدک الککی خلافت  ۵۹ججری میں ھی اگی دفات  ۸بججرىی میس تہ ہشام مکی خلافت ٦٠۵ھ‏ ے ۱٣۵ھ‏
تک ری سے گویادہ ای عھر کے آنخ ری نصف مل انام تن لصری سے ملاے-
كمنواصل ينعطاے انااري روا تان ) شوسف تن ابراتم ے ايكتتاب(الدليل والبرهيو ب
للخق
ت ايو
 ےکلہروایات ے بموے ے ہے  37نكتاکسا لکا لن نکر مکن نہیں ے ان تمام جار حو گی  ۱تتارامرںے
وواہام تن کے آخرىی ایام تے اور گی صدکی ہچ ری کے بھی آخ ری سای تے۔
 انس :نایب تم ےاکہہبسےا ہیض کیہوں کے امام واصلیہ مترلہ کے امام سے ببت بل کے ہیں اسی ططرح اباضیو ںکا فلفہ
ثضاء ٹرر ان لكتاب (الارادة الانسانية والعدل الالهى ) ش واصل  7عخطا کے رہب سے بھی بت يل روشن بو ح
تھا_
اباضیوں کے فلفہ قضاءء قد رکی شر کے لد ایام می ض ابراتمن عحھ رکتے ہیں۔
 قضاءء ققرر لہ کے جوالنے ے اباصی پیش ان دوگھر اہ ڈرتو ںکا لی دلال بر ائژی نکی روشی تل رذار اور مقابلہ
 کرت عل آرے ٹیں۔ جنھوں نے بدعت ء جرق.رر اور ق رآ نك تخلو ہونے جیسے محدرحات اور بد عاتكا ار كنابكيا تمام
د مت ہکہ ىہ دونوں فرتے ممۓیں تب ابغى فلف ان سے بہت يل سے بببہت نل مم سے 7
 وتاه كا رت مب مت رک سے ا کامالءلونڑیہو ے سے۔ یس پیر امم تکا اما ے اى طرح خو اررحکامو ت فر بر
کو غلام بتنا اور ایکا شون میا سے ويره ے تمام ح مات اور بدعات ٹں جام ن زبد ايو عبير ,سلم می الي اور ا کا
نمور شاگر ر عير الل ن ابا خواربح ے منار ےکم اکمرتے ےے۔
اس جال سے جم نے عبر الشر بن اباضض سے تخلت اس ے تل صاحب (السیر کا قول آلقكيا تما(اس کے اور
 خوار جاور وگ علماء کے ساتھ بہت سے مناظظرے ہیں )ای( السکاب میں بی صفحہ بر نے پیر ہک رآ یا سے (ضیام تےنکہا
س آیاکر تا تا اور ان ےکا تھاکیا غد اتخالل ن مسلمانو ںکا ان کے وینکی يناءيم خون رام میںےک جاوبرار کے
كا؟ آپ  ۶رسے ہی ں کہ جا ہر بکع زی ان فذرتوں شی سبیقت نے گے ڈیں اور وہ ان سے مناظمرے تج یکیا مر ے ت ير
 اس ززندگ ش بھی اور وفات کے بعبعدھی اس کے شاگرد بھی اپنے اتاد کے طر ت پر علت مو ے مناتحرےکیاکر ے
ے۔
اس کے بحر اس ن قرآن کا عخلوق ہونے کے متل کو ٹیشنکیا اور اس موضورع ے تخلت ,إضوںى تختر ےراے
اور نير نظر شرت ے تركها!
»
رر نمو رور شكر رو تنل بنا پر یہ طابت و تا ےکہ مہہب اباشحی تقام رگی اصل اور اصولوں ک لانا ے تام
ناب اسلاك اتاد ہو ن کی عیشت رکتا ے۔
رق استاد ایس ک یگراں قد رکاوشو ںکی تر یف اور اںکا غر اداهر س اس ناموراس نل کے | تنامي س
میں ایغبحث کے ا 7ا  :حث ے صرف تحض عمیں توش مس وس سکرس عوں۔  17اسکر
طرح بر بم س متين یں اس کے ٹیکشردہ مفوضہ جات اور خظریات سے انتلاف بھیکریں ا میکوگی مہ
 ٹیس ہے مہ الگ بات ہےکہ اس نے جن دلال٠‏ خظریا تکوکانی سپں و ,میں معشن نںیکر کے لیناکی بت على
 ج ,تن کے میں برده جو اغلا ہو جا سے وہ خراج عنقیرت یییکر نے کا تقاض ا جا سے۔ ليزا ر -بھم اس کےری
نظریات سے اختلا فکرت ہیں ییرکھی اسکی اس خضن ے _لے شر رمکاو ش ںکا گر جرسرج
۰4
ابإضیوں اور ال سنت ک ما بین منفققہ مرا تل
وه مال جنکو اتا نيلي ن غلام کے طور پر سات نقاطا ش ذرککیا ھا اورکہا امہ ان شل اپاضیوں اور وگ
مھ اہب خاصص طور پر ا ستنکا اختلاف ے جیہاکہ
قرآن ال لوت ےريت اری تما ی
تسا تکی او لکر نازان اور صا اکا 1
وز غكاعذاب ابرئ ےم كمب كاتز صم
تنا تر لیتق نقر يركامعل )اضافخد اتعال کیا صفات ذا ی ڑل
ل ان كوره يالا مال ٹس اباضیوں اور ائل سنت کے درميان اتفاق ے اختلاف "ي الفانز خلفےضقت
ہیں مرار اور مقصور ایک ئ ے اور بے ا ے مال ٹیں جو ایک ی نہب کے علما کے ماين یا تچھر ہر غہب میں انا کا
مز ےکیا جا تاد بااان مسافل میں انتطلاف کے ہوالے سے علاء کے طبقا تى تخلف اتامسب رے اور انکا یڑکگرا سے
ٹیں بج آ ات آراء اور نتطہ نظ ر رک بٹھ الیےے ہیں جو شر پیند ہیں صرف بحتء مباہش اور مناظر ےکی فضا متاخ ھمکر ناجا سے
یں اور لن تر ,ير ارنا ا ن كا مقصور سے اور رراگل وه اي شهرت يا ے ہیں جیا لہ عامہ النال مل اے لوک لح
 مجوں نے نی مہائ لیکو اس ح درک اخ لال شرت دے دی ےکلہ انہوں نے خودکی شہرت کے سے مہات می ائتا
پت یکا مظاہرہکیا ے وہ نقى فروى مال جيرار رن بن شہارتى الل كوتترر میں اوير اٹھاناء اور صورة فا تہ کے
0 0-67ی--
 ےذرااو ال  2اور ختنجوو لمران یی میں بت ای عدتکگ انتا يشر ان تطل نظر رمت ہیں ۔ لان اگرہم اد د
 علاء ہیل اور پگ انا ند ھی ہیں اور وضریقت ےکی طرف نظ ردوڑائیں تو یں يد تا ے ل ي متر ل نتي نظ ر کے حا
ہء ہییں تن وج ے امت اسلام وعدت ياره یارہہوثی ہے اومرسلمانو ںکی مقول مل شغاف پاے۔انا ند علا
تع نر اس کےک اباضی با انہوں نے عقاری اصول ان ے ۔لے ٹیں یا نم م ییہاں افسصل ش ان سابق ما كو
 یی یک نا اہتاموں جوكر ائل سنت اور اباضیدول کے درمیان متفقہ ہیں ان میس سواح قن اختلاف ےکو فى اختلاف تشں
مراداور مقصود ایک بی سے چم ان مسا لکو الیک ای کک کے شیکرس گے۔
؟قرآن اک خلوق_۱
 ہہ فتنہ اود ہشگامہ آرائی جب شاک الدیصالی نے نل سقالہ _گاروں کے اپقومایلکلوایا اس متلہ سے متخلق يحض
لوگوں نت ےکہاکہ ق رکون مخلوقی سے یا قد مم ہے۔ حض ن کہا ر لوت ن ے مس دونوں طرف ببھھڑ انج روح ہ گیا ایک نے
قرآن إلى صمتیں دوہی ماب کے |  7داںاخجا پنر یکو یت گے ر  ۱وں 2مصراحق اور حروف تر1
»,
ے۔ ليز اا إ)ضوں اور ال سقت کہے علاء اور مین ال سے  4کے اور ہش تياگی سی نر دی لہ ہے غر اكاكلا 7
 بصر ,ور یم سے اإضيوںلو ف صفت سے جا وه ءحدث بل ہے کا  ۲ ۱ 1ے اور اسقرآ نر ن توتر ح ت
اختلاف کےکوفی اختلاف ش گل اتناتن ے۔ل ےشاور ابل ستت ک ررمیان سوا
 ہمجب جانین سےتع نظ رکر ے وبست زں ت نت جا ےک حض السنت ٹں اے علاء بھی ہیں جنہوں ن ےکہا سے
 کر قرآن تخلو سے خطيب بغد ادى ن تعدو طمرت ے ابولو س فکی اا حم ابو ضير کے حوا سے روابیت نف لکی سے
مه ٹن مخلوقی سے اسی طرح امام ابو منصور مات یل گی جیا خرآان کے بارے میں سسئنت لكرت وهسمت رکہ ق
 اور تخلو ے اى طرح اہإضیوں ش سے این التمر المالى كت ہیںآ رہن خلوق نہیں ے اور ان علاءوے خر یر اخخلاف
ے الوکیاے ج وت ت ںکر ق رآں توق ے۔ اباشی اىمتہ یش سے تطب نے کہاے ل ے متل اصول ں ے ن
اق یش ےنکسا ے ر اس متل ش اختلاف غش ے ب باتکافی ے۔ اس اتمات کے لے اباضیو اور ابل سشت کے
 كو اختزاف ‏ ٣ے اان ئ ے  17 2۶پنریکی طرف گے ہیں_علاء ش ار متل يسروا ے اتل اختزان
ز اتمام سلرانو ںکو ان وو حمتو ں پر اکتغا کر نا جےاکہ خد اتا یی سع .بصير ے حم ے اور ق رآ نکر مم اکاکلا م ے
ان رسول گرم هن رنازلگياے۔نانسے
تت شربت ار تنا  :من سے7۲
 میرے خیال کے مطابق جو شكل قرآن ک تموت بو ن کے متلہ میں در ٹیش ھی وبی مشکل اس متلہ میں بھی سے
 ارم ريتك مسد کلام اشر کے محل ے يل بيرا موااس ش گ و وگروہ ا پنریکی طرف گے ں تل ایاضیول اور
اال خت ے اين مضل موقف ے اور اي مترل موقف ي اتقان ے۔ ایک انا ند ی والا وور وه سے جوريتو
دہوتے اسکیااب تحکرتے ہو ئے اس عحدکک چلامگمیاکہ خد انال یکی صفا تکو لو کی صفات کے ما ہی ہک ویادو سر ےم
ت میں اناتکر دی ے۔ اانع دووں کے در میان ال سشت اور ایاشی کھت ن ھیرے ہیں انہوں ن ا حوال ے ب
ا یلا تک ہیں ائل سنت کبےجر علماء نن ريت ہاری تحال سے مراد غادتخالی کے بارے ٹںکا ل محرنت ل ے ان ش
ر ريت تجھٹی تس ے وانخ مول ے اود وه ےکمال عم ب نے ان تی را تک ففی مبیھکی سے لیکنے دننمها ے
رويت بار تعال یئل صورت میں اسہطمور تگنی تمھے انران تج لكم حاے لشق بالكل آ ےاس بات پر اتقان
ساےے وكنا حار قرآف ان نصو كا انكار ج د مو کے جو ى  0اتات میں آ ہل اور ه ان نصوص ے علاوه تحول زن
مون تقررت ن ش رست _
کرےرکہیت بیھکمالل م ے۔ ذات باری تال ے متخلت ازا
سر نب ہےاى طرح اباضیوں ک تدف
 اتمن رنان تل کے مطابت رديت باری تحال یکاانادکرتے ٹیںک وبے نس موںگی تے اننان خیا لکمر حاے چدگلہ ے
9.4
ےکلہ ريت ے مرار غر انتا لی 2چرے سك تین  ۱ور لشي ریا اور حوركرت تن ى مي بل سی بات در ہت
و تل ل محرنت سے۔
 کی تہ ے دور پھا گن ہیں تج س کا تلق ذات باری 2غرال_ز ملل ری تک انا رکیاے تتشدد اباضمی پرابی
تعالی سے ہو۔ ایل سنت میں جو زیادہ تشدد ہیں دہ بھی قوی فنیکرت ہیں اکر چہ ان کے الفاظ اسی تحرجبیکرتے ہوں۔
میرے خیال کے مطالٹن ان دونوں نرہیوں کے درمیان ىہ ثتطہ دعد تکاف ےکہ وہ دونوں ریت باری تحال كى تب ےکا
راکرتے ہیں اور گے ہیںکہ ریت کا گے انان یا ل کرس سے تحن نہیں البت ال ے مرار محرنت الى لي] هو نوان
درست ے۔ لباب وعدت ان دوتوں کے درميان قر ح وعدت ے۔
ان اور ص رام اکا سیز می۳۔
نے بہت کی جهر اور وتت ضا کا سے بالات امى صورت عل بجاٹا سے چکہ ایک خر ےلہ ے شایا
لوگوں یس ے بج تو اس بات بر عم ہی ںکہ قیامت کے دن میززان د وکنارے ( ہا )اور (ز بان سے تر مہ تی را یکا بات
ر صراط صم ک اویر ایک ب مو گا جور بال ے زيادهےکم اس پر وزن کسے رکھا اے گا بج لوگو ںکا بہ خیالی ‏
 بارب اور تموار ے زياره تیز ہو گا پچل روگ اس پر ےگزرییں کے جو اس پل ےگ گیا اسک کانہ تنم ے اور ده اس
اے ائالکی بنایر ہ ول حمتا ش ا
 مرے يال کے مطا بت آر اس دور حاضر ش بصورت ال محمل خ ئیں اگر افنان نے عه ت ے ےکر اب
یہاں علل خل واتشعل ميزان اور معيار تلف انوا دریاف تک یں جر انمان کے وتم .كان ش بھی میں س
 ے ر ده تيامت ک دن خداق مزانوں اوبرانو ںگکے معیار بھی دریافتک لے ہیں و انان کے لے کے من
انسانی اعمالل سے تشبیہ درے؟ ائل سنت اور قمام اباضھی اس بات پر انقاد رکت ٹیںکر جزاء کے دن ا بتروں مں قمل
رے گا۔ اللہ تنا یک قول (نصل) ہے اکا( وزن )صن ہے (عم) عدرل ے ي دوتوں نہیوں کے ورمين وعد تکافی
1
- سے
تاو ش :ت -ش
 ار کے ہو اے سے ال سنت وبی موئف -7 7نت( ‏ ١ب سنت ٹل ے اشا عرهاوراريدے کے درات نالب 7
ت وارد موق ژں۔ -ان کی ااور صرےث ما رکہ س جو تلہ و بھی قرآنے وہإں جو اإ)ضيول کے تزر
ے۔ ل ے۔تو لی ما جو تشي  4رلالت ہکرسےک ودملہ خر اتما ل کے ذات تا 7
۰۲پ
‏۔ ٥مر م بك : 4 5
وصف القو الى ايقكتاب(ار الغرق ) کے صن ٨٩بر‏ ورت ذک شجاے:
 1و اررح م رگم بکمیرہ ے بارے می لککتے ہی ںک دہ اپنے شس ورز بان پرکافرے۔
مرج ست ٹی ںکر وها تے فن تور کے باوجودمو سن ے۔ب
ںکدهاے شت کے إاوجودنا ن ے۔غرتت
ال ستنکو اس نسگیامرے يال کے مطالبب اعتاد توالى نے بیانلکیا سے انس نے ابل سن تکا باقعدہ وکر تح
لکیاے۔ اک طرح اس ن اباضیوںکا مى زكر تن ںکیا شاير ا ترورح ٹں شا شکیا ے۔ تب حقيقت بالكلرجہ یش داش
رس ہے ابن سنت مرج نیس اود اباشی توں رجکٹییس ہیوں کے ابل ستت مرچے کے قول سے شخق نکی ہیں جوهوت
 ہی(ںکسہحصیت یما ن نقکوصان تن د ب شن امان ے خاررح می سک کی ) بلمہ ائل سنت ٹیل سے مات یل کی اباضیوں کے
بھییل اے سی وحيدرجات لاف ورزگ یکرےکلہ کے وعدهاتا ق رے ں ہےا_ل ے لنتطہ نارےار حو
غلاف ورزى كلن (اسلوعيد لا تيخلف كما لا تيخلف الوعد) اپاضی ہام جسن لصرک رائۓ پر اقتامرتے ہیں
 کر وگناہ کے مرج بکو منافی اور نافرمان میھت ہیں مش رک کی ارر تے۔ بیہاں بھیو ار خکی رائۓ سے اختلاف سے
قطع نظر تر ت کے ال سے اور اہائیوں کے انك ل اتال ے۔هه تمام ارات بر تفم ہی ںکہ اگر وو لوہ ہکمرے و
ووژں و وال مو گا_ دنياسان کے ساتجھ دجگر انساتو کی طرئی محا لكيا ماےگا_
-٦کیا‏ ابلاگی عز اب ہہ وگا؟
لا ے سابق مالكا ا فروى جوى متلہر ے اس ش س يبت س تل افراد اور متل سابت مائل ے
 پرل را ل ۶اے انام مزا یکی راۓ میں ع اب دوذرغ دا گی ے۔ اہاضی انمت یش سے قط بک دراے ے ےکر سلما نکو
 ووز حكا عذاب داگی مونا یانہ مونا ا ے یادی عقار اصولوں س سے سے مجلک زبان بر ا کگر دہ دوصر ے گر وہ کے
ہ سہ کے۔_ ب موقف دونوں نمہوں کے ما تنیکائل انفاقی کے لےکا ے۔ککوفا
نر ےحقي
ےا صفات باری نعا  5 1ل یں با اضا ف ؟
صنا تکا مضوورع ایاے میس کے جال سے پیش تدر کے ساتر بحت ماحث مارى رإ بحضر اشا عره ت ہی ں کہ
 صفات برى تحال الک ذالی کیں ہیں زاکدہ ہیں مات یرہ کککتے یکلہ مہ ذالی ڈییں۔ یہ ان صفات ہیں ج ن فو اسک ذات
ات کے اھ موجودہوناے_ذ برکے اص قام ں اور تہ ایا ا ے جراڑل اور ۓ کی ا کا ستعل طور
ظ 4 ۲
 بی مو قف اباضی بج ی کت ہیں بلہ اباضی اور مات ید ىہ الفاظ كات ف آ ش كال اتفات رت ہیں ینہ اشاعرہ بھی
کرے ہیں تی ےک وج د اور بقاو تره ے امام غزال اى ماب ال ہے۔ اا ے ٹیں جو اباضیوں کے موشف سے انفا
رنا ے _ متحلق موضوع کے ہوانے سے یہموٹف اباضیدں اور ائل سنت کے ما شنیکائل انناقی کے لےکا ٹی ے۔
 _٨تضاء قرر ) لغز( 47‎
میرے خیال یش اس متلہ مس بھی اباضیوں اور اال خت ک بائنکوکی اختلاف کیل سے اور اس با تکا مان نے
بھی ا و  ۱ريا ہسے۔
رسرکختفو کے بعد یں بےکنا چابتا ہو کہ بہت سے اہیے اسلائی فرتے ہیں جو ائل ستنکی طرف مفسوب ہیں۔
ضس اک انارش ان تام سال میں ا وا اتا فف کر تے ہیں عالا تل وہ سب اخت ٹں ان ش ےجور آل
 ہیں جھتقییہ کے قری بکک تح مو ے ہیں اود نف دوری جانب کے ائل سنت کے ایی ےگر وہ بھی ہیں جو ای موتف اور
کرت ہیں-ی جورائۓ کے لیاظط سے مترلہ کے تیب ہیں انکی دل
 ر تمام غامب اسلامے اود فرتے ان مسائل می اور وم مسائل میس نی انقفمرتے ہی ں ہیں جزوی اورخر
كامصرر ‏ ٣قرآن .عدثٹے سب اےس فروى اختل فكرة ہیں تو مشكل اختلاف كمان دے ٹیں تبل مر ا
 عطا سے وه قرآن ست کو حتا ے اوراے دلائل قرآن عدیث ے دٹیں۔ں جركو سى نراتحالل ن بج .
دوسرے ے ومو قت ليامگزطلب جو کہ 72اس کے مطاب دہ اپتی راۓ اور موقف تا مکر تا ے ا کا ىہ م ر
نکاشخ ؛ مرش س بکا ھن عدیث ے۔ہو۔ بللہ ہر ای کک اب بدوجہر ے ن ول تل بر اسا می
42
آرا ء
تخلق .سئ کرام یپ ے٥٠
 ..عومے۔اقةارے تخلق
‏ .٠واراز سلام ے تخلق
جه زج بی حوانے ے منا لفن کے سام بر ما وے متحلق
به دورتجوں کے در میان ایک ر2
مي .فرتمجتهاری متل ے تخلق
صہ
ا ےکا
لباطی
٭٭ آراغء ا
۲ ٣۵
ا  2امال غال
 جب ہم سابقہ فصلوں میں اباضیو ںکی طرف مضسو بکردہ مقالہ نگاروں کے اقاول٠‏ آرا ءکو یی لک رے ے ف بارا
گزد حض دے فرتوں کے ناسوں کے پاش سے واج ھکہ اباضیوں مٹش سے میں تے اى طرح ان گی طرف خش اے
اقوال مفسوب کے گے جکہ ایک مان کے لیے اکن اوخرل یں اى طرح بج امے اقوال ضوب کے ے جور
ا اضیو ںکی :ھا ے محض ومصرلرانوں کے ے۔
زیر بح ث کے جوکہ اصول ,فروع سے ممتحلق لین اباضیوں کے اختارى لانر ے تے بخشالبت بج ا اقوال
یاکل انإى ان اتوا لو اختارى لمات ے فروع۔ اصول میں شراکر تے تے۔ جم ز وتفصل على تجر يا اوترگ ام
فرقوں س تحت اإضیوں ے پلکل تس ے۔ ای طرح تم ن ب بھی وا کر دیا تھا ون ى آراء اورکون ے اقوال
یں او رکون  72موانتت ركمت :ں۔ااضیوں کے عقاندے انقائی 7
ہس لعل میں ب ضروری بچتا ہںوکہ سب سے ملم تو ان تی اباضی فقو ںکا ہرککروں جھ ان سے بعد مل چر ا
مو ہےیں ان کے اتاولہ آرا مءکو ٹن ںکر ول ای طرح ان فرقوں کے آآ مم اور جو ائوں کے ناو ں کا بھی ذک رکر ول گا_
 ےکلہ حش اإضوں کے اے اقوا لسے کے  7بھی ضرورت تحور و ۲ای طر سابق يحث ے اور لی تجر
ااضکر ے ں۔ لباس ذ سوال ان کی وضادت کے ل اک الک ے مخصوصہیں جول را فصیل اور وضاح تکا تق
گمو۔ ںصول
صل يروں علادہ از لاس صے مس متر ر ح ز ف
ا .اغفر ة
‏ .٢صحا کر ام بون ے تخل رضى آراء
لارقےإضی آراءخاز ممتاور ح .لو
‏ ٢واراز سلام ے تخلت رضى آراء
‏ .٥بی اعتارے مالین سے ساتھ بر ما وے متل قآرام
‏ .٦رتجوں کے در ميان ایک ر تب یادورتجوں کے در ما نکو فر ج ش ے۔
ے .فيتىتهاری ساتل ے متحلق
آرا ءك تلاص‏ .٨ا ‏ ٦ض
>4 2
اإىفرة
وہ .7تھ ای مہ ا ے جو خيقت ش مرا دی م ف هاشں اس موضوع بر کت وقت تهايت ى متررر اور
 2ارت دو سرےلک ح تخصجبو ى ء٤‏ دی امور شے۔ ای گے یر ۱دارنان )ن 1ر مرار اور س
 گلفی۔ اختلاف ایک فطری مل ے بمر ب ہر اختلاف ام کر د ے وال تس ے۔ اى طررحکولیے تختر سےتخص
ایک جماععت جم نےکی ایک چز م خالفت ہوأڈے بدبنت یا تفر ت ےکا سز اداد حر ایاجاۓ مناسب یں ے۔
ای رخ اگرکولی ججاعت ےکی ز ش خالف تکر ے الف بويا اور ير اخ حض موقف اور نظریا تک
رولت ضضردہ وگر ایک مستعر رت ماگ روہ بجگیا ١س‏ کے سے ازى سر وه ایناایک فاص نام رھے۔ علاء اسلام نے
ی فرة اور زبب کے علاء ,کےبہت سے امور شی اختا فکیا ہنس سے تخلف فرے وجرد ش آے بیہاں حفل ا
7,طبق امرے مرے _ ہے تا حن ےکی شی ا 0صامين س اخلانات تےودرے;:ں ب ا
گروں جس کے علاء اۓ اصولء واعد اور تام مال كال اتخات سنت مو ں۔ بل اس کے ح مقائل اس ہت ے
اسلائی نم ام بكا ذر دوران مطال مریکی ادس ےکمزراے۔ مجن کے علا کا ہیں یں من کی ہیں یکہافں مککہ ان کے
این اختلاف شس او رجات ابیک اناچی شر تکو مغ جا ا سلےان پگ ربھ یکسی ایک نے بھی بھی مہس غکقیہانکہ فلالن نرہب
اى اور فر كا ايام جو امیگیا ہو رع کک مم یی نے کےسے نفلکیا سے ياس ن الك موكركولى نافرة بناليامو
ج آت سگ۔
ز ااباغى نہب بھی اسلائی نامب ٹں ے ایک ے بکولی نیا غمب تش اس میں مبھی انتطکافات ہوئے ہیں اس
 آراء نظريات يررير تاع ترن وال ت اور حش ايتے علاء طرح اختلافات هو ے ہں حلضحضوں کے نقطہ
ون بھی رے حض علاء نے فی کے جو انے ے ان سابقہ علاء خالفت ئ ہے لبفہ التي ایک ی متل یں تحرر
 اقوال سمح مو حے ا لے ا یا تکا میس کر رس متل ش ایاضیدوں کے مان سب ے يلا اختلاف مو ا هن سے
ان م بات بے وقوت ےکب حت نںکر اس ک علاء کے ثن اختلاف اس دن ے وان 2
کی باقاعدہ وین ہوگی می جابر ین زی کی عخالفتک یگ اس کے فےیی کے خلاف عم لک مایا جی کہ امام مانکک بھی
 یارت ہیںخاشتک یگئی اور اکے فتے کی کے خلاف معلکیاگیا۔ اپاض کنب مار بن اود أن کے مقالہ جات اس باتک تر ج
 سب ے پپہلا مب ابا غ کے علماء کے ما یکن جوهت با اختلاف مو اوه ايام اعبوبيره کے دور سے وہ تھا اس دور مل فضاءکم
مينى  ۴فراست اور حقلوں پر مایا ہو ا تھا۔ اباضیو ںکا مت زرل کی ضد یس موقت تما جبل ابوقرر مےتل _ن س
عبيره کے دوست اور ساح صمزوکوفی عط اور وخیاان ججنہوں ے تقرير ے ملت ا اقوال بيان کے ے۔ ابعوبيره غ
كهلر ل۔بر ومی یک جک انجوس ذ تخطاءكا ار حتابكما تمااور انكوكهاتماک ش یکو
شر_ ےکان ہے اقال ے تاع تک
 كن اننپوں نے تومیہ کبیک بجل ا اعسقییدے یڈرئےے رہے جب الو عبیدرہ ان سے مال و س گیا ذ ان سے بر ا تکا اظہار
ظ4 ٥ ‎
 ان ے يا الزم و ماكن اور ص ديار انكوكبار ده مكر راس کے سات ساتر ال نے اے ستو ں ے
ابت مال سے اس غد ش کے ش نظر رور رکھیں _اتیںل عناماس ش ا س کا غلط تاثر ته یٹے اس وفت سے بی ال کا
اى طرح اب اناإضیوں ے عمل طور م سارز اور تخلق منقطع بوكي _شاررهث بحض متزر فرتوں میں ضم هو گے
یس ےکس یکو بھی اباضیو ںکافرد گے ہوئۓ کر نی سکیا جاتا اور نہ دی اابکواضیوں کے اباموں تشو اؤں ش ماركي هاتا
مھاجااے۔سے اورنہ بی ا نکوسی متتعل فرت ےکا ام
 ابو عبرة ے اس اختلاف ک بعر اس کے طلاء اور شاگر روں ے ضوں نے بھی اختا فکیا جن میس سے کل مین
 .ابو معروف شعيب ين محروف عبر انثر يمن عيارلعزيز اور اباولموررح  .عمرو بمن تحارلردى ٹں۔ آب ن انكوصا
ن ومن رے الوعبيده وفات ك يحد اتهوں ن ا_ے تمحصر اوركلرسيلو الر ت بنک شک یکو
ش رن ے
مجلور تم لک
 کویوسککلہ انہوں ن جوکی اور تقلاطکمرن ےکی ببی تکعبي بفکی خالفت الر تج بن عجیب نے بھی انکو چان
 صوقف اپنایا تیادہ نی ب نطاء تھا۔ جب ال نکی انغہوں ت ےکوگی بات بھی نہ اى تو الر ق ن عبيب ن جول اس و تت الو عبيره
اقوال کےالفتل سے اور انى خالفت یں صروء مکے بعد اباضیوں کے امام تے بے عال نکیا کہ انہوں نمےحھورکی
 يير اه وگيا _شیب وہں ے مم تخلافل شلتو قفخور م
ايات اس نظري کنہیں لن ایک وتت ايا نى آا ان
ي اہ مکر داد بھی ہیں ج نکو تم ان مناسب جله يرگیادہال جاک ا نے اباضیوںل کے ما یکن ان د شی شہر ت يل اس
فک ریس کے دی بات کل بن صا کی ود ہگمر دش لیل ءتہادیٹش اییارو ٹوش ہو اکیہ یٹس کے ہو انے ے آر گے بج بھی
 ص یں سے ت ابن عابدلعزیز اود ابو الموررح نے انے اود ائل دج١ت‏ کے ما شین سرد گرم اخافات کے پاوچو و بطور ایک
کے ل ان کے درر زلوضاحت تب ہوگی جب تم حزم قارمز اور ت اماص یک رح عا کل کر لیا۔ اس:
کلرا کو نف لک میں گے جور انک جانب سے ایک دور مناسبت کے پا جو و قبول کے گہےیں_
  2 2نےکھاے !جب الواکر اود ابکن عبد الع زی کے بارے میں تیدیماگیا ان گ جاب سے بہت سے محروف
 مال ے ملق اتوال وارد ہو ۓ ہیں ن ان کے اتو الکو کس لياگيا تل ان مال کے علاوه وممر مال حیراکہ
 ص بک ام ین ے ملق موئف مل ہمارے اور ان کے ما ٹین اختلاف ویبای ے جرا تمارے اور ومر ز ابب اسلام
کے علماء کے ماشین بایا جا جا ے۔ اس ش يہ ہمارے تزدیک ویمکسلانو ںکی رع ہیں ہم ان کے ا تو ا کو بھی اس١ے‏
سے نے کت ہیں۔ دی این عبادلزی کی بات وہ مسلرانوں کے ہاں مود یں مھا جانا لین ادہبر آ تکا اظہا دکیاجاۓ-
امام ا کاج اب یہاں ایق اضچاکو پیا
ان کے پارے میس ابو الباس الشا نے اقیکتاب( ات )کیسکماے !
ط4 ٦ ‎
خالفت ى ص  17ارت نے ان گا(ہاں م نا‌كا زك رنا مناسب کت ہیں جنهوں ن ال ت ن حبيب
 طرف فوی جہک کییوںکککلہ ان کے اقوال فقہہ بی موجود تے اور دہ با باعدہ اپنے اصحاب سے رویت سے گے تے اور متر
ے(
ی ےں۔ام ورالد ین سا اي شر المسند کے بل ز ش ان کے جوانے سے ذکٹرر
 تمزةكوفى } عط او رگیاا نانےعير الد بن عبلدت اڑیء الو اور(سل ن صار  .ابو متروف تيب بی صمروف
 ض سال اخ کے ہیں انکا اختلاف ابوعبره ے ایام یس یموگياتتااى طرحالر ت بن جیب ے النکی زندگی سى
ہہ اختلاف الع کے زمان میں بی مال سے بھی ہگیا ھا بجر انہوں نے فوہکی تو ملرانوں نے دوبادہ انکہ اق عحسالکی
 صيب کے زا ہیں ظاہ رکا اور الر ت کے غلاف باو تكر دى تو يرطرق لونا ويلان  ۱ہوں نے یم ے اختلاف الر تت
 ش آن ے روک دماعالاگلہ ا وں عقیرہ اور امورروارهسلرانوں ذ ان کے وطوں ےلل پز رکر دیا اور ايت حال
جر ے الاف شن سكرا يمل حض ان خصوص سائنل مس انخلا فک تھا جن میس ومر سلرانوں _ن سد ش ےک
ں_ہ ووی تن کیا تھا۔ ان کے فققہ می ا ے اقوال موج و یں جو ضر ک اعتبار ے اے اصحاب طرف مفسوب ہیں اور
کےروحمور اب
اعيدلار ا عل گاکہ ان تمثوں آتع نار آپ ان سابق عمارتؤں س ذراسا س عال کریں تو
ان ے وضاحت ک سات بر ا تکا اظہار تی ںکیا مجراام انا کےےسیا ایک نےروهت7
ستا عاتادهاكاز ياده تن ےکلبدخزي کے بارے میں وا کیاےک( وہ مسلمانوں کے ہاں 11تسن ايان ع
اسى وضاحت سى افلح .غات اورساىمآت اس ےگا ماال ے ہر ا تکا اظہا ریا جائۓ) لم نس طرت
مرال لیے جات ہیں۔اس جات بر شحف ہی ںکہ این عابدلعزیز اور ابو او رج دونوں نہ ہیں ان سے بہت سے دمگ
ناہےہوں نے تمن مائل ش اختا فگیاے:ات نے بیاانکی
الم آممتۃ کے تی جع ہکی ما اداکر ناددرست کی ے۔ا.
‏ .٢بل قبر نے اگر مش کین کے افعال جی ےکوکی اعمال کے وا نکو بھی مش کین جمیمای ما ماے گا۔
ےال تجرگن میرے ال کے مطال ان ین مال کے علاوہ اور گی بہت سے مال ش اخلاف ہے ش
لاف اعبوبیرہ کے دور می اور بجر بعد یل اگ یق بن حجیب کے زمانے میں ہو ا اسکوخکت جوجو حي نالنايابتاموں وه ےا ے
وا_ل اقرا دک زس ےكوق مستغل فرو سے باو ااضيوں۔ے الك بوكراد بن اکر سے کہنا ر٫رست‏ سر ان اختا فكر
 مستغل فرتوں ے تمو ابن کوےکیل تمم نے ب بات ت خاب تک تعجکہ ایک ایا ظطمب اور فر ے ش اسما بكا اختلاف
 پا لےبات درہت ‏ ےکہفر_ة 2 7/0سر وه ایک ہو گے ہیں باان کے اب 1۶و جارہا سے_ کو اس _ مطلب
ابو عبیبرد سے الع کے سجاھیوں نے وعبتقامری اتم اصولوں ش اختا فکیا شس سے دہ اباشھی فرتے اور نممہب سے الگ ہو
24 :
ير حر اعلوبيره کے ا۔یےتتے ے اتا ررگاےفرت كا حص بن گے_جو تر س حوال ے ا نگے اور اس
شارو ے جنهوں نے حض مال میں تحور اپإضیوں ے انتا فکیاے مجن سے دتق ین عجیب نے بہت شی کا معالم
کیاے اور انگو ایتی ا دعوت مال مآن سے بھی متحکر د یا المن اس سب کے باوج دوہ ابا ضحی سور اور را ے
سکےیں مکلہ ۔
 ان اختلف سال ک علادوا نکی آرا ءکو دی مال میس لیاگیاے اوروواباض بت گکرے بیتلق رکھت ہیں۔ اکر
م ان رونو ںکو اس لانا ے موردالزام نسم ات ںکر ان کے اقوال شاذ مرده اور متروک ٹیں تو اس طرز پر يل اور ہت
اور ده بعرال ش ذبب ش وال افراد ں۔ ارم وهى فرت ك آم ي بروكار ں ں ينے علاء س
نال ۔مب اسلام یں تو داخل ہیں یم نکو اسلام ے تو
فرے ٹں "نك مور حين اور مقالہ نگاروںل ۓ اباخوں ش ان رار اکر داکی عر اباضیوں کے علادہ بہت ے ا
سے کہ انکااباضیوں ےکوق تتلق نہیں سے ٹیسے تمام نے اس با تکا اصصرا رکیاےکلہ اباشصی خو ار کا ایک فرقہ ے-
ان دونوں نستوں کے ہوانے سے میں نے بڑیی انچھی رع وضاح تک دکی سے اباضی مقالہ نار اور مخورین نے بل
 اش فقو ںکوبڑی تقی رکانشانہ بنایاے اود ودضاح تکا ےک دہ اباضیوں سے جد اہو نے وانے فرتے ہیں اباضیول اور ان
سے لیا ے اور شررتخترل ے۔نو بت حکے ایا ں 2
میرے پا امھ بہت کی التغ یابو ںکاایک تمو ے مجوود ے تس ش ان فرںتوکاکی تحقير ے جاتتہ لیاگیا ے
ےک دہ ي إں۔ھی وضا حتر رجور ا ضوںے الل مو ے یں
سکاکیہ۔ فرمہصيتغل _قاثئي۔.تار
ان تام ف رقوں ے متلق ہہارے سابقہ علماء نے الیل نک رکک خی سکیا جیاکہ امام ابو شن ار شعرى و يره اسيناير
مو بک رے ہیں یں ما ان ے ؤرا سى تطلق ہیں۔ اپاروں کےتحال  -علاء اإضيوں کے طرف 7‏ ٣نب
جال سے الع کے اب شی مرفت با تل یں ے۔
رکیاے اور ے وضاح تگااسں کے پاوجو دک اباضی علا نے ان فقو ںک ھکڑ کی تق دکانشانہ بنایاسے الن کے نامو ںکو وک
ےکہ ىہ اباضیوں سے جد اہو نے دائے فمر تے ہیں جوھک چیہ اباضھی نہ بکا حصہ تے پچرانک ہو گے ان کے ‏١تو ا لک و بھی
 حرمش رر اثوال آراء ش ے بحضر سے میں انان یکرت ول اور يحض سے جرحين ان2 1077
تار یکو بھی اس جاتکاوضاحت کے سا عم ہو جاے گاجب ہم ان تمام ق قو ںکو ایک ای کک کے بیا نب بس گے
حرم تاری کے سے ان فرت ںکامارے _لے جس رر ممکن سے وكر ش تر متے۔
> 7ھ «
 ( ۱ر 6ری
 ےا می رسجی سلطنت س اسلای مراش کے اند ر امي ببت ب ااتمم سى وا ح رو تمام اود كر حير الر تن بن ر سم
ن ايت متوکو بت قريب سسوکیا فو اس نے مۓ خلنےہ کے اس اب کے _لے سات لوگوں  4تل ایک مشا ورق نى
تالى تج مي ايو قد امہ يز ير بمن فت ين اوارلحبرواب بمن عمر الر ن ين رستم تى تے۔ آھخکار عابدلدہا بک تيجت ير
بکوت ک لنےامنردکیاگیا ھا ان شٹل ے الوتد ام يد ير ن فتر بن م تما۔اتقات م وگيا تب ج ن
 7اس ن خود جب بعت ش دی فتو بولا امک زي بیعت کی ںکر سک جو بيتى شرواكو 71
لہ سحور ے مشاورت نی سک یکئی س بيل الترر عا سور انى نے الکو ہہ جواب داكل بت شں سب ے
 تاب اللہ اور سلف صائی نکی یرت ھ 4مل را ہو نا اس کے علادہ مکوئی اور شرطا شل جاتے۔ لب ااںادى تر ط ے
س تقر تسل بج تک تمل مل ہ وکیا اک زمانے کک اس نے انظا رکیا ہو کا سے أ سے بی خلیفہ بنادیا جاۓموضوع
 ان اياب ت ہو ات انل نے ہام آرالیٰ رو کر دی ےگما نکر ے وت ےک مہ ہمت ہا طر سے اس شروط و ری میں
 ر جس کے سبب لوگوں کے ماتین بہت سخت اخاف پب اجوگیا س بمر لوگوں نے ب تجويد دیکہ مشرق میس اباضی
 اکر ے اس موضوع ے تخلق قوى لمنکی غمرص ے اننکو خطوط اسرال کے جاگیں۔ ان مشرکی اباضی ائمی میں نامور
بن عجیب ھی خے_ام ال
اس وقت ابو حروف شعيب بن محروف معرش تماجیراک بھم نے چیہ ذہککیاہے الس کے اس س ببہت سے لوک
اس حوانے سے فتزی لین گے اور اسے ابن فتر بن ک اختلاف ک حاے ے باخر گکیا۔ اس ن س ۔ مو تع غنت
 جاناکہ لوگو ںکی جاہرت ٹس ٹناہیں اسکی ختظرہیں اور یہ ک حیاکہ تاہرت ٹں ا کے بیردکارو ںکا پبہلا مرگز هام مو
جا ۓ گا جس طلرعوگ اسکی طرف بھی فنو لين رض سے موجہ ہو ے تے۔ لبفہ انس نے فورأدہال سے جاہر تک
سرب سے یہ امام ے طا تاك اس سے صورت عال کے جوالے سے آگای ماص لکر کے انام ےرف سرفکیادہاں آک
 اور شی اک یکو بات گے وال ہے ڑکیا رت اورنس گل ك بحدار ني ان ليال دال 7
 تردد کے بعد خلاف توتح صورت عال دس کر دہ این فنلد بن سے سا لا أسے ہہ مخورہ دیاکہ دہ ابتی تحری ح مگ مو ںکو اور
زیادہ تجزکر دے اس سے پیلکہ مشرکی اباضی امامو ںکو فتو یک ی گر ضس ے تج بان وال خطو کا جواب امام کے تن
ٹس بی اود اسکی سائید یس کے گا جس سے مہ اندبیشہ ےکہیں لوفکشزت کے ساتقھ ا سکو چھو کر ایک نہ ہھ ای ان
غرض ے سلم مر وجهر شو عر دى لان ناکام نام راد ہوئے ان فندر بین جود سی ائےووتول_نے لام علوم تكو لي
اتيا مکو تيا اس ک بیردکارو ںک اکثریت تقرت موگی۔ رن بات ابد محرو فگی توده اس غرض ے ليبيا پلاگيا تاك
 دہاں جاکر لوگو ںکو اتی عدد کے لیے تارکرے اور ایک خی علومت کے ییمتقامل احمر یں ان فت بن اور اس کے اتهارغ
۲4
سىومت کے خلاف پپہلا تخر و جکیا ان زا مو کا الا یقکیا تھا( النکار ء النکا ث٠‏ الجو .الشخ ) وره _ تجر جونے جب
یں ان ے دائیوں کے علاوہ اس تر یک کا وجورا ق ش(ربادوہے تھا_ناطور  4ارمحاطہ تھایا ‏ 7 27١حري
احامت رر صست میں ے۔فا خلى موجو ر س حقولا.
یکو جت ہے وتت لوگو ںی مشاورتجب ان شرطوں کے تحت وسمعت ت درست موا مت‏.٣
سے تق يايا و ان رو کی خالفت ے همت ساقا بو ما كى 8
یکو ا دب اکر اہوں نے لوگو ںکی وم اں طرف میژو لکر وا ق اور 2وو تمو _ل اور ے تار ا ے د رو ے ے
بد الد ہا بکی ہبععت اماص تکی صعحم تک پا فل تاب کر ن ےک یکو شش لک یگئی۔
ياب ےا فر ,رى طورغلاف تكونا 7رو رک کے بد ایامت کے ستون مضو ش ي گے اور عير الو إ ب
يجتر انتا بقاوتوںا ور تجرلوں کے بور استقرار ما صل موگيا۔
ابو حروف شعيب ليبيا م من ہوگیاجب اس نے دیکھاکہ سیا تحیک سے اخریت لکل جات ۓےگی ت ا نے اس
 اوی سے دب بند یا جھور کے خلاف چندد ہنی اصولوں پر قائ ہگن ہرذ جب نار اان اختلاف مال پر تام هواتح رسی کک
 بک طرف الڑی کھنیارذیلمن میس این عابدلعزیز اور المور الب بن عجیب کے خلاف شیک ہو ۓ تے اس ن ہج
تھیں عالاکلہ انکو اباضی قول میں72تمس مضوب ہیں جو مسلمائوں کے متفلگروہوں میں بجھکڑے کا باعث
كر ت تبح اطرب نارى اي مستغل فرق بینگیا ت ے اے عقامری اصول اور ا قو ال ہیں گر اس کے ساتھ
ساتھ خو رکو اباض یکانام می دسینے یں شس سے شبات پداہو ےکا خحدشہ تھا۔ لب ااصل اباضیوں نے خدوکو نم ہب نار سے
می رن ےک نے کے لیے (و ہل کا نام دے دی تھا۔ اید مروف نے اپنے رہ بک آراء او رگ رکو لیبی اور موب تونس مل
ت يا الان بل نفوسہ میپسھیلانے سے تاصررہا۔
 اش ین ےی الفزاریب تھوڑے می عمرسے کے بعد ا تحري لو دوبڑکی تو تم ما صل بوم د تى حوا ے عپد
کے پاتھوں دوسرے مظیم قیادت جس کے سان ےکوگی بھی چنا عکن سیل خیں تی جھکہیں کب رجاہی ننیں تھا دہ ابو یز ید
صری‏ ١1ماج صاح بدها مشهور ماو۔ ا نے ال تح ری ککو اى حوا _ل ے موی ڑکیا اور می70ئ0
 تجرى کے آخر میں اور جر ص صرى تجرى کے می تهانى میں سای اور ‏ ٠ری مدورجبه گی اى کے دور ش اس فرتے کے
وه اقوال آراء حن مں المر ق من عبيب اور ان کے ساتیوں ے اختلاف مو ا تما اوه اتاول جو عير انثر القزاری ے ماصل
ہوۓ مستغل حصہ مین گے اور اس نتاری فمرتکى پان ین گے
الو يز ير بم کید او عبیری سط تکو ابق کڑ کی تق کا نشانہ بناما تھا اس کے خلاف بغخاو تک رن ےکی دعحوت د با تھا النکار
اکی طرف موجہ ہو ۓ اور ماککیوں نے بھی اس وفت دع کے می آکر ال نککاساتجھ دیباہت سے نامور علاءرنے مات جج یکی
>.
 اور بہت سے لوگوں نے الک مد کے لے بھی بلایا۔ لذ اده ايت ان سار نی مہم جویں تنكر ن م مشهور مو ا تجنكو بحر
 ٹس زکاری مقالات میں م کر دیاگیا اور یہ دوس ری سلوکی بھی ہیں جن میں نس اباضیو ںکی خخالض تکرتے ہیں اور حض فو
جہری اصول لاا سے اسلام کے خلاف ہیں-
رے اباضی تو وہ تو سے کین سے ما ح ت جب وو سم تماان اباضیول نے فذ اس ے تب ے بر ا تکا اظظہا دک
دیاتھاجب دو یڑ ہتا تھا اور عم تھادہ بییشہ ابناعلھی رحب جمان ےکی خرحم سے امتلافا تک اکر سا تھامے مقصد ہنگامہ آرائ یکیا
کر جا تماجب اس ن مب جوی ش رو عکی فو اباضیوں نے ا سکی طرف مککیو ںکی رح توج ش دی جیسے مالک اس کے سا تجھ
 اور ڑے تحو س نظريات اور لتل .لی کھرے ببۓبل ا کے ٹپ تا 9گے ے۔ ا ضیوں نے اسى  .لل روس
انکپرنایا اسںکاملھی مقالل ہکیااس لی ن اسکوکا تھاکر تم ہرگز بےگمان ن( رو وپكرالی) ت اباضیہ تممارے ساتھ
نہیں گے وو تے یس ارت مساجد یس موجود ہیں صرف چم بی ہیں جوتممارے ساتھ لے ہیں ہم بہییں جمودار شی لوٹ هاومال
کھانے میں ترے سام شریک مو ے ٹں۔ لهذ ااے انرر ے خوش شكو ممل دے ورتنہیہمسرے سال زہندکوں دالی
گے الو المتباس ادد تس نے اعسبار تک شرر کںوکی ے(وہ مردارے مر ادمال لیاے جج سکو ولوب ک۸رتےلا ل
ے۔)(
مر ے تال ش اس نار فرت کاتر ق ک حوا ے الیويدگی زقييادت والا زنان سب ےاما تما ت دور ش
 اس فرتے نے بہت زیادہ ترثیکی جب ابویز ید ش م ویاگیاتوعبیرلوں نے اس کے یردکارو ںکو ر صر ے ہ ےھ کر
دا ے اب ان ے انتقام الن گلے اور انداى طرده  1جو شروع ش ان سے بہت مار ت انكاسات د
کے تا رکی حتتکو ناکر مہت شمرنده مو ے اى طرح ابإضیوں نے سايق نلوں کے عقار حناعتکی غرض
سے الن ہکار مو ںکو بھی زدتگیگز ار ن كامو تح شن دیاہر ل ے ا نکو ايا اور مختشرکیااگلیوں اور عبير بوں کے دمریان
تمور ے ل اٹ یکا کے بعد ویکرے ایک مسلسل دبادوصری حجاب سے اإضيوں ن ا نكاراست روكا اور س س ده اسہاب۔تے
تن ک تحت ان نار لو ںکا محال تمو ے ن وقت ٹں اے نا مکو یننیا جہاں ف ميری معلومات ٹیں ا ذمب پر اس
وق تکولی ایک بھی میں ے۔
كو ااضى فرت كما نكيا هاا تما ات عقار نظريات اور اقوال آراء ش دوسروںخلاصہ می ك ب نتاری فرق
سے عمیززہوکر الک ایک مسففخل فرقہ بنگیاتما تےجکر دامرسلای فرتے ٹیں اإضیوںکا اس ے اب عموی تحلق ضرور ت
وہ کی ار ئے وتر اسلائی خر ٹو ںکا اسلام ے تعلق سے ان حقت میں ہہ ایک متعل فر تمااں کے اے خصوص
عقار مب خصوص رصول ث اور غاص اجتهادات تں۔
ظ 4 ۲۲
میں مقالہ جات ذکر کے ہیں جو سبابو عمرو خان ن غرز الوفى نافرة کے اصول .فروع ے متحلق نتر
پھوئی وه درراى حريیں ان ش سے چار سا یا متا ے ہیں شن سے انیکے سب اإضيول ے عدم اناق رك
ود
ے۔ات فرشتا.
‏ .٢الم داموں کے تتے نما مم جاز کییں ہے_
 .۳باد شا ہو لک عطاو ںکا یدن مائز نس
‏ ٣۳مو لک ولايت جائز تس ے۔
ل ےکر سب کے سب ا بات ي غن ت ں ك اامت امرت مسلم  4فر ضكقاےج بکہ تمام اباشی عام ن زب ے
احہے ال لک شر وط و ری ہوں دو خوداباضیماز واجب سے ادا جاعظا لم عابر اماموں کے تتے بمرح اسطر
ن لوسف يا اسك حل دم نام امام ے تتے تماز یٹ ع رے ت اسطر بادشاہوں سے حطیات نا ایمامال ہے جھ
گدواحرتر ے عطیات میا تے ے بجر اباضیو لک مہرمایئے سکےہے زی
ک بنرف کی نے جاماخود جابرطمکیتا
ولات مات سے اس صصورت مل فو لی ولات جائز ے ن وكتاب الر اور سلفناضل ى موجودگی ش مغضول
ا یرضل ک متا ش زیادہ عم لک نے والا ہو۔صافشین
ے بان کے ٹیں حار ترم تاری آگاه مو ها کہ اصل اإضوں اونرتاریوں ک ددميان ساكبنقاطا ش ذ اس
بںانےضیو ںکی خالفت ےاناہو
اختلاف ے جور ان نقاط س بال وان ہوگیاے۔ ان کے دگر اقوال ن یس ان
كاغلام درت ز ل ے:
ا .ناموں ش حر يں۔
‏ .٢حد اتال یکی دو سک اور و شت اق صور تں تهد بكفر ے۔
س .اساء الى توق بں۔
 ۴اماصت رخ کیل ٤ے۔‏
‏ ٥ولا یت ے و تو فک طرف اخقال جاءڑے_
‏ .٦جےتگالایکواو امرالوگوں ننا گاے۔
اسلا م روت د متى مو اور ا ےک اور عاد دين ے طرفرعوت  711تواے .س تخص کے ا
مائز ي ے۔وو کے ل ایر گو تک 57
ظ 4 ۲۲۲۲
ہکی نمائز نام اماموں کے تیتے اداکر نا ائ کیں ے۔۸
‏ .٩إرشاموں ے عطيات ليا جائز س-
٠ا.‏ اش تعالی نے نو اش ل کا عم نہیں دیاے۔
‏ .١بما رے زم فاض پر مل یبرابموناے ان کے متخلق علم یاکسی بھی چیرکو محرفت ضروری س ے۔
ا .مصاب آفات مس لوگوں کے ابن تن بات ٹں اخاف ے تخالف تکا دائر وذ وسر ہو جاے لمن لوگوں
تتمفاموے۔ارناجف تگرحكا خال
 ۳تحول .ترام ت طال ے۔
۳ػ ایل قبلہ ٹیش ے جو المو ااور يت یں ال نکو ایک بی باد اود بد عت سے رک کی دعوت دی جا ۓےگیا-
ها .تمام ستیہوں کے جو انے سے نا موی اخحقیا رکی ے "ق توت فگیاے۔
امام ے۔٦ا.‏ عمه بر شراب
 ےا .اس وایی ابامت غلافت جاز تں تیے سلرانوں ے ا صورت ٹں شتبکیاجب اس ے افضل تخص
سمىوجوربمو_
 تر تي بو عت جبل تنالمانو ںكا اير اجماع اور اتفاق ن و ها ے۔ک
 ۸کو کی بھی جت استوق ت
۹۔ اگ سی نے وہنا رکاج مال حص بھی ر ایا مو تو ا پر عد ما ھمکرتے ہو اگ بات ھکاٹ دیا جا فو ےکر
موگاہاں ا کے علاده كا ذ ي اور اغ زکیاہو 3اک کول ص ن ے۔
ا .بوس لبيت الخلاء ش غريتهر کے ورالوگہومانیاہوں میں‏ ٠شاتم بارن شہو کی ندرمےکنیکو
سے یں ے تاصمٹرہگنادیں۔
‏ ٢نقاشي
منورسخیکتے ہی کہ فررج ین تعاللغوى جو نتاٹ لقب ے مشهور تمابٹى ئ تجيب تريب اور تجنراكن فم بصريت
اور كاو ت كا مال تا متلويات اور اوراگ صلات بجے زياره ى سى اس ن علموکو ان کے صل تشموں ے اور خلفى
فتون تجي کو ان ے تزانوں ے اے اس‌کلاس یلو اور تعلى س حى کے تمر مر مصل کے جو تارت کے ااموں ش
 شمار ہوتے ہیں اور وه تے سعر بن ابو لونس التفویءنتاٹ بل نقوم کے نرى بستوں میں ےکی متگاوں تےعلق رك
 هور ے اور ےگاؤں شال شرق ماب ے(حزغت)گاکںک ستتمام رے يال مش اب دہگاںنتاغ کے نام ے
ظ 4 11
کں وان ے اى طرح مخرلىگجرا من)ب(ا
ٹیس صحب مرات بہاٹگ جد ف بوانت ے تب شا ل جانب ے اس کے قری
ا )وں کے ماٹین تقر ا چگھنو ںکی مانت ے۔ سعر ک والر ابو لول وسم النوىجانب سے اس کے اور ( تمگزین
تزن گاں سے تے ایام ے ا(سق كتومرار) شه رکا گور بنایاجھ ان دندں تمارے بال ر٨حى)‏ کے نام سے بدر ے۔
كتب تار ت ش جو بیان ہوا اس ھانے سے ہہ بتایاگیا ےکہ نفات اور سعد دوران مسی مفکایالو تے اور انہوں تے امامول
سے تعلیعم حاسلکی نفاٹ ايت زکاوت اور حصول تعلیم کے جوانے سے فوقیت رکتا تھا چیہ سعد دی اغلاتی اور استتقامت لفاظ
رسال کے جن میں ىہ ذک آیا ے ر نا ث ن ان کے ہال ايم مصل تسے فوتيت ركتا تمابر غلاف امام 7
آب غالى مرف جو خ ا للکھا اس میں اکاے تول آی!ے۔(مں نے دقو تیرامشاہرهگیاے اور ن ی تيرى رضا
اور امازت و ى سے لان بی ربھی مج بر جھے اگ ولا تکادار ث بنانا واجب موگیاے۔)7
ف علاء کیں یی مجن سےاى طر نا ٹگی ماب ے مال اورگورنروں کے _لے جو منشور آیاتماوه ے ے(اس
اتا سکر مانہ ی اٹل وعرکی صحبت مرسآئی ہے جسکی بروات وہ ان کے ش قرم پر جلت ہوہیے ہراس ہم کو هان حتا
تی یروش ال علاء ے دور اور وتشت میں روکرز ندگیگز اری۔ لبي اس کےسک اسکو لم ٹمیں تماس اسر ے 7
ہرہبلد پر شیطائن نے اپتنے بیدتک مارے اور اس میں خرورء گر پیر اکر دیاے۔) وہ بہت بڑاضد کی خود اعختادی شی خومیوں
سے ہنمن تھا الکی ذات شس چشسی اور اناد هت زياره تتماوهخو دکو ب ستا تار سل ت كا والى یےنکی صلاحیت صرف ونی
رکتناے میرے خیال یل وه يها اوقررار ش والى اور غلي حكا ی خواب دکمصاگر ا تما۔
ا مرت سعدو اس ک واللد کے وصا لک تمر ٹی ا ن اتت دوست نماثکوتایااور امام ے ا دال رك ونات
آا راماززت  1ام نے اعازت رے دنا ث ن اس وقت سعر کے ساتر لو _ے بحر واي اےگاتں آن
 ۓکازیادەوی حترارے ليان اس ذات ے بے امر موظماکی اس لی ےک وہ ال کادوست ے اس کے تقو کا خیال رگ
رہانتھاکہ الو لن سک دفات کے بحر اتبمرا رگی ولایت ال لکو لے کے تھریب سے اکس نے میبھی ملا حہظیاک امام نے سعد
 کو لیک خطدیا تھاٴس کے جوانے سے سحر ن بج بھی نیس بولا تماس را ٹں سعد سے الک اس تنےکوگی ایسا مو شع بایا
بس کے دورائن وخوطا ای نے بڑھ لیا اور جو به اس یتلھا تھا ناگیااس خيا ش ےکاا تماک امام نے سح دکو اس کے پاپ
کڑ بجگی تلاركا والى بايا تماس يننا ککو ببہت رر بو ااور اسگى ذات ش انام کے خلاف دہ نل٤‏ عناد 1گ
نفات نےاش جب وہ روتول اگۓ وشن واي یی تولوگوں نے ال کا خوب اتغبا لکیا سعد نے ابنا منصب سفبما ل لیا اور
لام  7ر ايتاعام نس حلس ش ملمن ,قير شروكر رى ان سحر بمر گ اق اس کے ساتجھھ دوستی کے حبھکووتہڑا
می دہج ری الیمادوستمیشہ ا سوتر بات کے ذر بے اخلاثی کے دائرے میں رت ہو ئے مبچھا یا ما تھا ای رح نفاث
 تاج سحر ے اوب ارام كا محال کیاکر حا تان امام انکی لن سے بازغنیں آ اجب اس کے طحت اور دگو یال سحر
کے علاہدی اور وساطت ے انام کک می وا نے اسکی طرف ابلکوان ‏ كا قام تتتا عا اسكا اتزه ے اور جو
وہمما نکر تا ے اس کے جوائے سے اس سے با تکا جائے اکر دہ تن پر سے ذ امام ا ح کی اعتاکرنے می سكو قى امت
> 4 22
ےکی ان نتاث بوحجا بے ورنہ بجر ایکو ساا ض یھر سے وا ںکو تكرموس تسرح اور امر وه بج کی جا
نوف اس کے پااس نی سگیااود ایتی تن و شش ای ری سعد کے حوائے سے دوج متردد تاس لیے اس کے اخش خاص
موا لات میں اسی ید دب یک یاکر حا الین سعد ا سکوا وگول کے سا ملاص تکرتے ہوا ےر ج تا( ے نا ث ترلب
س عجرلکقرر ان یکا مركب مو ں گا؟اتكفر ضلالتکو تر کفکر و گے ؟) دہ ا لکو جو اب دیاکر جا تھامعاذاد اے
 1327ے؟ سعد نناث سے ایک جہت ے ‏ و دو سک یکا موا مل گر تا كن دوسرى ماب _ سعحیادت ش اے خ
ي بنا تھاکہ لوگ اس کے تول ے نال تہہول اور وہ گی چاہتا تھاکہ امام اک رر ی طرة سے مہ بات بی ےک
سعر نما ث سے عرم موافقت رکتا سے ان وت کے سا تج سات نثاٹگى ن اع وتبا ر تجلى بمخاص عام
تک تن یباں ع ف آس باس کے دوسر ےمگورتروں نے بھی سن لیجب اہول نے امام انی کو اس کے جوالے سے
بات راب امام نے تام والیوں ءگورنرو لکی طرف ایک ایا مضشور پیا یٹس میں نفاث اور اسک آراء کے حو ال ے ان
س کو پاخمرر بن ےکو ہوا لین بی ربھی نات نے اتی معن ؛ شف جار ی رکھی ج کہ سمل ما ممکک بھی بین ر ہیں اسی طرح
حض گورنروں بنجر ا بیے لوگ ت ماسوى کے _لے تتیے جونفاث تركات .عنا ت ي زاد رکھیں اور أ یں پاق رکرتۓ
رہیں-
وهنناثٹ کے حوال ے الوم دے مو ےگو ق لا کے مل بنا ےا وركولىيرا نگورنروں نے امام ے اجل
تتامگورتروں رق منشوربيي ج شں اس ن سبگکونفاث اور اسادو ياره تحر ايك يار ايامعر بتر تا 72
راس ممورنے ناث رگہرا ا7جا کیا براتنجتال کے سا تآراء س بر بو _ اور عو رک یکا ص ريا اور ساتر
الا اس ن حيض ء غخضب مر امي خی ادا مکو جھ یاجس میں بہت سخت لب٠‏ یہ اپتای تس م اسكو شر ير دم ی دی اور
اياس ن ابتاساراال۔ متاع تحكي اور بغد اد بپلاگمیاوپاں بج عر صہ دہاٛس کے دوران چر مر کی سوساج کے افر اوأ
ے اتمام اعن تم ک متامر ت دانے لیو يکودیکعا خلافت کے جوالے سے مل مس جو بج بجل را تما قريب سے دیکھا
کارںندکوا محال گی ومما ان سیاست لوگوں کے ر ے ٹیں س آگای ما صل ک بغد اد ٹںامير المو سخن اور اس ک
اہآیا اس ذ لى طور ير 7ا آإ ف ون بل فوسہ کان کا اراد ٥کیا‏ جب ودوالازے زند يندد آل ,وا
كامياب مو چکا تھا یہال یر جب وہممل صن ے۔ حالات الل ون ده جے سعر گی ا اتظلاى امور سيما ث
خرین کے اقو ال ملف يان مو ے ٹیں بجر ن اس ے ملت _ ؤكركيا ےک دہ ایآقراءوايات وین لوٹ آ یا تھا۔ مو
اور اقوال پر دی تائم ہلاان خامو شی کے ساتھ ای میں بی اسنے ابق مصل سى بحشت ٹی ر جب ده وایں لوث
كآريت اس ن تجن محاللات م مخا لق تک حى ان سے لوب ر اود اے مال اصلا حر ی گی-
طن جو سال مشوب کے گے تںوهدررح ذ تن:7
ط “۵+۰
خعد ا حا ٹی بی دہر سے جب اس ے اح اکے ے او يما ياتواس ن جاياشش ن دفترتق قرآن ك شا.
ایے کی بایاسے اںکواں ک ساتر یموسومکیاگیاے۔
‏ .٢جر ک تيكا انا رکرتے مو ے ےکہاکلہ ے بعت ے۔
 ۳ائرنے ا مکاش ری تقو س اود دعا سے جبیت الما لک وصول کے لیے والیوں اور طرز موسكو استقبال
كناين دكر اور اس لکوناجائز ترار دي
ه بمائی كابا إپگ غرف ے بان ے زياده مرا ٹکا ت دارے۔‏.٣
‏ .٥يمول ے ييثان هوكر اگ رکولی تخص ايا ال  7گا و وہ ت نائز لمل میں مو ى بیس ذ اس گی
اخطرابیت اور یر با یکودیکھاودی اںکو خجات دلاۓ-
‏ ٦گمش رگ یکا عم صرف اس تفم پر جار ہو گاج سحندر یا رگیاہ وگا۔
ے .اگ امام اینیر عایاکے امو ںکو لم سے یں روک کے گا تو دوان تقو یکا ائل نیس ر سے گا جو خد اتا لی نے
گیاده دفا غر ے ےاسکو بلور امام عطاء کے ٹیں اس مک اس نے نظالموںل سے ایق رعاياكا دفارغ ت
اكوقر عاب کے حقوق حامت کے لے والى بناياتما۔قاصر باتل تادتمالل نے ا س
‏ .٨مس نے ایام ار کو اپقی کا دیگو یا اس نے سوڈ ان کے باد شا گنو با رکودگی-
‏ .٩ان نافل ر پاحار م لمار پاسلمانوں ک معالما تكو ضالح اور ترا بكم دیا۔
ها .اح ات خیلقت مٹش یز دک شر ے بامن بٹی دا گىيذاتمام
ار تم ترکورہ بال تمام مال ش ذداحائ لک میں فو پت جانا ےکلہ ىہ قحن سم کے ہیں ان یس سے م ہرایک شک کا
ب ئ برا ے ماتزه ش گے۔
لضم
 ل ( الر تحال الر عر ے ) جبل حققت میں ىہ نقطہ بہت خموض اورتبل  2وحر ے تخلق سے اور وو سے اكاتو
ر جانب سے اهنا تکو تخم دے دپاے ا پر سواے میازی ست کےکولی بر م ولالت تمنسرف عازی سحق بھی جمہ
 عدیث ياک مں وارد مو اے۔ آب نو نے ارشاد فرایا(ز مانےکوگال مت دوکیوگل د رش زمان خد اہے )اس ے مراد ے
رے افعا لکوزمان ےکی طرف ضو بم دس بو یادہ حالات جو یں لينہد نوں زمان ےکی طرف مشوبسےکہ تم اپنے
 کرت ہو اور اس کے سبب تمن اتےکوگال د مو عالاگل ان حالا تکو غر اتخالی تےخليق فربایاے۔ له اجب تم ماےنکو
مال د ے موگو يات خد اتحال ىكوگال دي مو
ظ 4 ۲۲
ٹ یکوددا کیا اود رتچاس سے ماو یلیگی اس لیے جب اس سے اس سے تخلق و یجایا وبے لاس سے ایا نے ای عد
 ای نے بولا شی نے دفتر ٹس الےے بی یایاہے۔ مہ مقالہ جیا الیماسے جس شل بہت زیادہ ابہام بایا جانا سے ا کا حض حصہ
 حض ماور ے آقشکیاے ردایات تت ہںیکہ جب اس سے اس متحلق سوال مہ ایا نذا نےکہاکہ دونیس جا جس
اکسیانے الےے گی دفرتبیل ايا ے اب تاب شںکانام دفتر ے تام اور موقف رونوں تجہول ں۔
بر _ محل حقيره ویر ے ملق تا اور اس ےکی ذكاوت اور وسعت معلوما کو سان رھت مو ے يرنقا
  7نین بھی بہت تے لوگيإے سان ےکم دہ ال کا کی مہ جاض] ہو ؟ پھر معاملہ ال ع درک ک می ہیں شابل الکا شعار
 گیا ہو اور جب ا کا حور کیا میا مہو فو یج بھی نہلے سواۓ اسیکا کے جمسکانام اور مولف دوثوںاور اس کے لے جج
بول ہیں؟
نات اس حخالفت اور بجھکڑے کے ہوا لے سے کس ےکولی وسل جو لی کر سا تھا جب مولف اوکاب دوتوں ر
مروف ہوں آپ دیکعتے ہھکہ اس صورت کے قھام اجتزاء ہام مربوط نیس ہںیکیوککہ جایر کککتب جس رع ذقاث کے
لے گا نس کے لیے اس کے اسج ادےے يان ٹں۔ من یس تگننتار وه اتسدر ے ناد ممےلکو اپنے ادیپ
 كال تحفظات اوراس ے تل ب مقال اس گى طرف مو بگكروں ايق زاموںكو وتل نى ن ہو_ لزام
 اجخمالات رتا ہوں اور یہ خیا لک جا ہو کہ اس مقال ےکو با اس کے ہوانے سے خاب تکروں تتمكر ديتاز ياره بتر
-
دو سرىم
ے تطق رست ہے میس میں سے( ھا لی يما ق کے لے وراشتء بل وک رے يربثاندوسری کم فتى فروى مال
رط وتحره) ۔مرے خيال ش ان مال ش اختلاف ا سے بر الذ م مو _ن كو غا بت تنكرکشر ہکا حم اك
 کیوکلہ ہہ اس کے اجتهار ے آلت رن ہیں اور شاز اقوال ٹہیں اگمر م كتب حار و کے مطال دہ اجنتباد کے در جج پر فام
س تا۔ہنوے کے تقابل
تیر یمم
 ا متل خالفت ے متخلزن سے پا راى تخت سے تخالفتے اام اے بہت اہم مم سے 17
یھ می سے اسكا سبب تم پببل ی بناگر ل ہیں اسس تخی حرکینہ تھا جکہ اسکیا امير ے بالو كا "تب تما وه خووكو
 اامت کے ال بحتاتمااور غلق ناياہتا لن جب ال ١ے‏ یرد یگئی تانا جےسکا جام ق پرأنڈیل دیایہاں
ک ت ‏ کیاکک ہ ا کا ىہ خیش خضب اس حدکک مجمگمیاکہ الس نےگورتروں سے تدقکرتے ہو ئے امام ان ی تخص
بی ت
اور بتوکڑی تحقیدک نشانہ نایا یہ اکہ النے ا کی ذات سے متعل کہا (ہلےسپاچ را سی داڑ ھی اور لیے عماے و )
«ے4٣ ‎
آلدی ےکولی مل تخص ج ے صرفبے اس سیارکنشگو ے جو اندازه مو تاے ده ے ےک ننات صرف إتو
ام علومت تر لکن ےکیتسكر ناتخرقیكرنای اسكا شيده ے۔  2طور ی رکوئی الا تج ری ںکو تقیل میں ديان ى
کی ے۔ول س ل متري ہیں بنا یا لہ صرف اے رل٢و‏ لخضر,کاو اورث ى ان کو بات سے ٹا ےک یکول یکو
 کہ جڑکی ک ذر ة امام الو ختي ركا نشان بتاسا تھاکیہ سے رامو اتما س کو تقام مكر تت مو ے خلف ناش عام مال مس
وه ان اندر السخضكو تاتا تھا اور لوگوں کے ساس خودکو بہادری اور شیاعح ت كا بيلير بنار شكر حا تا جب وو سلطت
شذر حا_ شاير استتلق تبیتکرج تاتولوگو ںکو ب بار آو رگر واح تماک دہ هت بہادر ے اورى ےکے رس ے
 لن کی ں کے اور ز یا اش کے بارے میں خت.حتو سعر س ماتا تماال ل ا ن س ھی ایام کو اس ے
 موقف لينام ممل بميش لطف مبراف اور حن معا یکر تا ای طرح نات ار کے لے اىیقی خدمات صر فک ما تھا
میرے خیال میس امر تمام والى اروگورنر نفاث ے دور ن و تے اور بر اہ راست اسکو جات مو ے تو شاير وه م سعر کے
عل اور نفاث کے حوا _ل ے موقف خلف بو حا اى طرح يمنرفاث كاموتف گ شاب اس ے مخلف مو ح كنطر
جبگورنرو ںکی طرف ے مماکولوگو ںکی رى مولى معلوات ى ين رئیں ن كى باير اماکو ص آ یااور اس نے نفاث
کو خزیکیا جس میں اسكو وحكايا اور خو ب رايا اور نےکا اظہا رکیا جسکو یڑ ۓ کے بحر نا ث كا موقف اور شر ي ہ وگیا اور
وو اج منص عناد یں اور خت ہ گیا لیکن ام ن ت اكو م بر شت تریرکو اس غرض ےکاسا مو گا اسکو ر ش م و ے
بھی وڑی این فنعدینکی مر حکوئی تجریک نہ شرو غکردے اور ہام آرال یکرے جس سے امت پھر تفرمخوں مل پڑھ
فو ىجاۓ اود الک وحدت یادہ پادہ ہو جائے۔ لبفہ ا ال نے اہ اک نفا ٹکو ال سے پل کہ دہ با قاعده غلانت کے غلا
بھی 2جو شروئرے اںکاراستہ روکا جااۓ اى غرض سے اکس نے نفاث کے وا_ل ے ا ےگورنروں اور ر عا
 متن کیا تما اور خود نفاث كى طرف وى آمي ز خ لا تما حا اسکا دل مرعوب مو ھاے اور وه ابت ہنگامہ آراٹی سے باز
آجاۓے۔
یہاں ایک ایک جانب سے مطاخط ہکیا جاسکتا ہے ٹیل ا لک طرف اشاروکر نا پاہتا و ں_ دہ کہ اس وفت نارى بھی
 حفر صورت می اص طور پر جوب وس میس موجو و تھے ا نمکوی ساللعت کے خلاف ش کیا ان تكر انكو عم
حار نناث بھی ری سلطدت کے خلا فکھٹ راہ وگیا سے ‏ ٣و گی اس ے سا ھکھیڑے × جاۓ اور اهر توارى ضرورتمو
يف تقاس ے ت گمر يز در ت گم اياب ن ہو ا اس نا تید ٹل بی لےفکزاوۃ یل ما مکا گور يوسف بن مال نفاث
کے حو ١ے‏ سے مقطرب اور عردد نتھا۔ اس لیے وه اس طرح کے خبا ایا مک وہک اکر ا تھا ال کے ساتر ساتر وه نفاث کے
کہ اس کے تت اس ن لوشره اسو س بھی کیم و ڑا ہو اتھادہحوا ے بلور توج د یتاتمااس ر يکری نظر رگت خھا یبکال م
تا ال ے تات توتا ےرح سراكلهمعلورات  7اخمادکمرتے مھسے ای ین ميال ایا مکو خوتا تح ن عابدين ال ماس
كاينا تحاور د توماف
تا اور اما مکو اس کے غلکہ دہا ںکوگی یں پیر دہ پاتھ تماجو نناٹ کے بارے میں ‏٢4
الیل من تحما تل لوست بن مال بہت لے کین مد اسسعر زرگھرا ی نفاث رجا نتھاوہ نو اس کے حوا_لے ے
ظ4 ٢٢٨ ‎
 ے نمار موتا ےکہ نفات کے خلاف بد شکونیاں پھیلانے یس اسک ہاتھ تھا۔ سحر نہ آو نقاٹ ے ابت ذات مل اور تہ تی
سلطت ے حو ا_ل ے تانف تھا۔
 كوره پالز صور تحال ے وا ہوا ےکہ موک خین نے نفاث کے جو انے سے جوم کہا ےکم دہ ایک فرتےکا امام سے
 اور ایک نفاشے فرق سے بہت عیالقہ آرا  1سے کا ملیاے۔ الامل ححیقتے ےکلہ اس تامكا اسلام ے تحت گھموبی طور پر
معالمہ صرف اتا ےک کوکی ایک خی سے نس کے دو مو قف ہیںے۔اور پا فنص وص اباضیوں کے ہالکوگی فرقہ ی ت
ے۔الںہو ۓ جو رکی 9ہ لفتئف سے نس کے محت الس نے بس سال ش ایااتا 7اک تى اجتاری مو
اجتهادگی است اسلامي اوودجگر ذ اجت اسلامي مكشر تر ار س شاش موجو ہیں اگ رکو گی عق اس طرع کے اجتمادی
مال ش اختلافا تكاتتام غاب ش ماتزهے تو بہت کی السا شاس سى اور بہت سے ال ہرھے یس گے جنہوں
ر ضہ و-یر تيو
غ او
ن اجتمادک منیں بر حض مس انل مس اختا ف مھ یکیا جاک صالہ :عیفش ؛ تو ب
 اجتهادى سائل ں ثن ش دوسروں نے خالفتكى ے۔ بزر مل نک ف سر دهان ش سے ہرایل کے ا
ل انتسب کے سب ملق اجتهاری لانا ے نہب میس دائعل ہیں اور صرف می ان کے ل کاٹی سے برگز انى بات
ےکلہ وه صرف اى معل شى تحجر موش سے اک بھی ايا تخص .7
اور صرف مى ایام ٹف سے صروضاحت  2ہر پہلوورے بیا نکر عال  27وو سرا موقز سای تا اس
گ يار نقاٹ اباضیوں کے ميض .غض بکانشاتہ بتا۔حالاگلہ بے تن سے کے ایائضی اور غیر اباشی تام لوک لام  7کے صلی
مقام مرحبہ پیر مع ہو جاٗیں اور یہ احترا فکر كر وه علم ياكي ے۔بباں فر اسكو ااموں ش شاركیاگیاا س صفانى
بے ہو گےاور امان ار کے
ا طرف ب نفاث ے جو آم اس پ رگمت تبے یگکرلنتاے اور ا سکو باى تقي رکانشانہ بتاتا ے اور جب اك بات
پرکو گی کان یں دھرمانو وووادبون جنگلون میس تتتا ے ورت بھرروکر ی ماجا ے سف رکر ما ے بموال ایچین لوٹ 7نا
ے اور یا  7وہ اکا فک ر٣‏ ےک وه لش  7ھا ہیس ے سوتو بكر فيى ے۔
ہعرال ٹں اکاے موقف وملمروگوں کے حخت نقطہ نظ اور مو تف سے زیاددشد یل نیل سے اور الا ہزرماتے مل
اگا۔ اتى بات ح اور طبت الى تر اس ز اسرمو چلا آیاے نفاث نے اگر ایایکیاے توکوئی 1
یں اٹھایا۔
ساری بحثکا غلا ص بے ےکلہ باوجودد اس کےک مور خین اس طرف گے ہیںکہ نفہاشکوگی ایک منتل فرقہ ے
در طخیققت ایمیاھ یں مہ ہی ای اک گی فرقہ ہے۔ نفاث ایک ذین عالم تبھایلہ اس نے نوڑ مو اور اپتی خلافت کے لے تمنا
پر یکر ن کی خرس سے صلی طاہت آزمائی جب اس مل کامیاب نہ مو اق مر سیای حر ے استمال کے ا نصرا اے
‏١مو کا_كاممياب ممںصر
تھا
7
_ فرق غلف ن  7بمن ابو الخطاب عيد الر عل الافرئى طرف ضو بگكياجاتاے آپ ے داداگ لبا اامت
کے گج بیس تک یگئی آپ نے اما تکا وھ ا خنرعوں ر اتمايااورثهايت ى احن اند از ش اس ذم دار كو ابونات
تک نجھاتے رے_۔
کو عبد الہواب کے بل پفوس میں بطروگورخر مصنتکییاگیا۔ آپ نے بھی ابت وفا تکک اس ذمہآب ک باب
ہے .دارگی کے لوجركو بڑے ات الر از ش تبماایں لوگوں كى ایک جماعت نے برى انار کے اماصت خلف مین 7
سر دک دی۔ اس ن ب ذم دارى تمو نر ى اور پاتاعره مکی طوریر اپقی ذمہ دار کو نجھاناش رو خکر دیا اور ایق ا غلافت
زال تصرفنا ت اور پر اغلت شرور دی۔ش ا
جب یہا ںکی خرس جاہرت میں امام نے معالا تکو مچھا اود یہ فیصملا ہگکیاکہ اس طرع کے منصو ب ےکو اوت ہکا
ماے ا ن غلف رف ایک خجطیحایٹس ٹں اس ک ان ذان تصرفات ک حو ا ے ے طات مکیا | ور صم د ر فورا
 ۱وركوو) ںكاگورنر بتاديا۔اس ولا ی تکو مو ڑکر الیک ہو م غ
غلف ن تو صرف م د اود اےکا ذاكکقہ امو اتماجب ا کے یا اما مکاولایت کے عہر ےکو گچھو كا خيا
آيات ای نے اس ع مکو نیس بانا نياراكما دور اعدلاینکارکہ جبل نفوسہ ایک الک تلک متتعل علاقہ سے ییہا کا امتامھی
تخل ہونا چاپے ای رع جاہرت بھی ایک مستقعل علاقہ سے وہاں کا الک ایک مستتعل ايام مونا ا شن يبال الگ
عکومت ہو
الرطکہنت یں اس تبل تفو کے اندر اسكا سب ےل‏ کف
سں ت٠
دہاں الیک ہولوگ اس کے ساتھ  7گے یہا
ب نگیا تھا۔ منلف جج ہیں ش رو ہوگیں و آہتہ آہتہ جنگو ںکی شکل اخقیا رک رگئیں شر وع یس تغل فکا لہ بھارکید ہا لکن
قرم بترم آہنتہ آہتہ سلطعت کے لطکزویکو اس کے کر پر ںاور خلیہ حاصل ہو امیا ش کہ خلفكا محال ليت ات کو“ <
لین مو خی نکی بات بڑی جحیبہ ریب ہیں دہ اس کے سیاسی بلو ے زیادہ اثر مو ہیں اور ان متقضاین اور
رکیا سے ۔کو یا اگ رکوکی تخص سلطات ے بقاو تکرلڑنے والو ںکو ایک فرقہ راکیاسے اور خلفکو اس فر ت ےکا امام ختبا
ونت کے خلیفہ کے ساتھھ و وہ ایک ٹرقہ ہو گا اور وہرے اور ا ے ساتر لوگو ل كا موي شال و ها ے وه الكر
تخص اس فر تت کااام جما جاے گا۔ امر اس طرح کے مر تمو ےکو فرق تى ماجات ےان فرقوں کے ناموں ےکتب
تار جنگ بڑ جاگیں کہ ہی ج ےکی اسطر حتو تم اموی سلطت ے وور میں ستمر وں فر ة اب کر کت ہیں مجن میں سے
«»
 تواررحء عر اور مرير صروي اور اشعشہ وغيره ج وكر سليمان بن مرر اور عبر الر من ن تحر بن الرحت کے بروكار ت
ويره۔
اس سارى با تکا غلام ب ےکر غلف ال ايا خخ تھا جس نے خلیضہ کے خلاف بقاد تک ان دمگر پت ارول لوگوں
گی رج جو جار رن یں سلطنت کے خلاف بفاو تکرتے گے آے تیں۔ لہز اا كا مطلب پرگز ت کہ د وی فرت ےکا ایام
 تا اور ت نى غلي كول فرق ہے اىی رم  ن کا باضیوں ے پالل معلق نیس اور نه نى اس فرت كا حار ت كول وكر ل
ن کلومت اور اقتة ار کے مخ کی رض ے سلطتغلف ایک سا آدی تما تے صرف تات با تب ت رر
اور نے کے خلاف بقاو تک گی-
"م حيي
ز ياد احر بن مسن الطری تسرى صری تمری ٹیں گے۔ آپ مور ممن کے مطال بہت ىک ہیں میں ہیں
لان اباضی مصادر مراح کے مطال تکوق چ رخم فن ايام ذ طا ے۔
 بل تام ے مو تار انگی اصلاے
تام د
ا کان
جو عب
ا ںک
یے ت
دکوسرے فرتے سے ل ماتا
اكسافرة ای
 ا ی تى ان حض نکہاےکر ے مختزل کے زاده قریب ے تبل ان کے ا ے مقال مات ٹیں ج ان تمام تو ے
 بہت دور ہیں ابد عمرو عثان بن خلیفہ المار شن نے ان کے چند ممقالہ جات اور اقوا لکو زک رگیاے ن كا ظاص تمم ہاں ش
کرےٹں۔
جم کا اپ کر دیانذوہ مش رک میں ہوگا۔ا .اشر ک سواتں ن
ات کے ان افراد یھ ش ر ککا عم لگا یاے جو خللط جا نی ںکرتے ہیں۔۲
محبت ءرضاء دوس ءد نی بخقصہ اور ق الد تعالی کے افحعال ہیں صفات شھیل ہیں_۳
‏ ٣۳اک مھ یش کی معرفت ہو ناضر ور نی البت لوگو ںکو ان کے فرما نکی محرفت حاص لک ناضروری ے۔
 ‏ .٥اس تشننس کے لے زنک نا اور مال لوا انہوں نے چائز قرار دیاے جچ سکو اس کے لے ڈراد کک اور مر حوب
گيويركارمو۔
يبرے
كر
 .ملول ترام پرگرفنتگ جا ےگا۔۔
ے .اعا
اءحاو
كرام ن فر قکیا ہے یبد وکو من نقین ء تاو م کرے والو ںکو مش رمي نکا نام دیاے ا نکی عورت ںکو
لونٹیاں۔قیرییتاناان ے نار ناطال قراء دیاے۔ دهان ک تر ويل مش رن ٹیں۔
» 4 ٣۳۱
خصوص علمت کے ساتھ مبتور سے صر ے وہ دوکروںل ے ميز موحا سےرسو لکو ى االله ا‏.٨
اور س عا مت ا ے لیے جت ہوک ے۔
ردکااور تو حید کے کم کے عاده ک چ كاممج رکمین ,با لی نکوش رک کے علاد وی جز سے خد اتمالی نے نت‏.1٩
ہگوں نے ند اکو ایک مان لياتو ان بر تمام فرات لازم مو جائیں گے اود تمام تو ای سے روک دےغیا ا
اس د
ٹنی
ما ے۔
 اد پر فضیلت کے جن دارلانا سے فضیلت کی پاٗیں کے بللہ استطاعت او رمکلی فک‏ .٠عقلاء صرف تل ک
ہوں گے_
اا .رسولو ںكو لالي اج یکا توف سے مزا ںکاخوف نیل ے_
‏ .٢با آوترولایت شرولا طرت ے جاتڑے۔
 جت فرب  2اور امر رس  2س تون رجا مکی كيفيت س وں ح كن مر رو ں كو بجريشت کےاا.
آتری حے ے زنشکماماےگ۔
اسلام سے یا نالیں ھ ۶ان کو داسغوركي جا لو يح17طرف مو بک یاگیا سے اجو ح ان
د ہن دالی ہیں اگ ب خارج اسلام نی کے و انکو اسلائی فرقوں مجسکیوں راکیاگیا اود اباضی فرتے مجںکیوں شاكياگيا
ے اور اگر ہے ادرج اسلام فرق نج تھا سک طرف جج اقوال مشوب کے جات حب ا موضوع ے تحت ' ای
حوا سے جن الو زک یا الوار جلاٹیمھ سے سیقت لے گہےیں_مستغل موضوع فرق مچھاجاجاے اس
 تہ جس كو عر ها باتا ے ااورباضیوں ے نام سے جانا جا جا سے ج وہ ابق كلر آراءا وں ن ےکہا سے 2ایک ایا
بكو عير الل يرن سحور تراجہیں کل وها ض :مال نراور سورج میں جم ے صن میں سے وہ خور
طرف مفسو بکرتے ہیں عال الہ یقت مل دوشی بن سر ے بروكار یں۔
 ف اہرر دوقہ یے اباضی اعتبا کیا جاۓے اباضی ٹیٹس ہو سکتا سی رح ابانضیوں جس سےکوگی اجنجادی اعتبار سے دسر
 مار مو گا اور ن ىرسیں تل حاورت یی سمل 7اپاروں ے اخلا رفکدے تو وه ا ض نب ے
اس کے فر_تکو ایک ناص عنوان ے ترمےشغل شارکیا مےاگا۔
 ۵ال
اس فقرتن ےظکورار کے باسی عبادش الاک اللو ات کی طرف مفسو بکیا جاتا ےآپ کے والد ایک تہایت صا
حرانانے اخح+وں ے آبو ا وب کے سیر دکیا اانع ے قرآن حنا اور ع عا ص٥ل‏کیا۔ هالف کے بهتگرا ق
ظ4 ۲۳۰٣ ‎
 خيطان نے اسوآب نے ص اور ال وونو ںکو محياهت امر تکک رسوں ماص لكيا آب صاغت کے ن ش
 77اسك ش یس خود نما یکی خو ائش پید اکر دکی ججسکی خر سے اسنے ممسلمامو ںکی خخالفت مس اتوالء آراء
ينکیں۔ لنا سلراتوں گتملل طور پر س ے تلت توز ر ض ن اس پھ شر ککا عم لگا یا درضوں نے پک خربی
مو ے منافتتك م جار یگیا-م
کا کیہ کے علاوہ تمام اإغی اتلبل ے ساتر سلرانوں وال مواب لکر تے ت تبل ا اے من لفين ابل قي ل كو
تح ہیں اگر ان ٹس ےکولی ياا لوت تو ماا ای کے پاوں ش ر ذا لك رسمي ٹک قبرستان نے جات بغیررکمتش
ےر_ تش نکوو د
کن اور مانز جنازه کے ا ک
 ابو لیتقوب لوسف من نات ن کہا سے ( یں نے فسطیلہ شبوغ یس سے اک باعت كو و يما جو تمام ال تبل ایتوں
امزةحمال ے ان ے نردیک ركون اال تبل ش ے انكا مخمالفاور مخ لشن ميت ںكا جتازه يعار ے ے سوا
سلف صاناس کے پاوں ش رى ڈا ل کر ا سکو لے ہو ۓے می گاہہوں سے اوتمل وير ان بل ير ل مار جتك د
وخقتقف رکھتے تے لن نے ان پش ر ککا عم لگا یاے اور ینمض نے ننامشار اکناکیوں کے ہو ائے سے بہمت سح
ہب کے لوگ فیاء ہو گے ہیںکا عحییقت شل اب ال
ب ںاکوضی فہرقکیوں ا رک تے ہیں۔ حال اکلہ انیہاں تام آتجب بات ے ےک مور تحين اور مقال ار ان سااکیو
 ےک مہ منافن ہیں مرے خيال میں اس فر ‏ ےکو اباضوں کے کھاتے سے مثاديتااولىےکم عم نقا لکے تخلق سب
ہے اس کے حض جركو عموی مور یر دیگگر اتد اسلاعیہکی طرح اک فر ے طوري ابر تکر نا اور عدم ٹر تہ کے طورير
شمتارناو حيره ان شاءالثر خقتريب زي بحث آےگا۔
ذ یل ہیں :و مسائل ج ا نکی طرف مفوب کے جاتے ہیں در
ے۔رےتا .سنت اجماع اور قا سںکو کیل اے ان کے تزد اراد ين قرآنمباک
‏ .٣ماعتگ نماز بد معت ے_
‏ .٣اذان بعت ے جب موز ن آواز ض ہیں نو کت ہی ںگدھا تر اے_
 ۳نماذ صرفا طرت ے بات ے تس تضر قرآن سے لیک ہو۔
اہی ہو لیج کاکھانا جس ےکیوگلہ ا سک وگاے مو ے مانور ياب م کیاکر ے ٹیں۔‏.٥
‏ .٦اس زی نکی سبزی یاساگک غر هکمانا کس سے جس مم سکھادڈا یگئی ہو۔
4٢>
‏ ٦فرش
 بر فرقه یک ای شسیکی طرف موب ہے جو ابو سلیمان بین تقوب بن اج تھا تب کییترت ایک صلی اود سردار
 گھرانے میں ہو گی جوھک تقو زير ۔ ورک عاگم تماے اسم ماتو لک برکت حیکلہ دہ ایک معلوما تکا سحندر لیے ہوئے
 ایک بہت بڑے عالم ت مور تحن ک بقول ان کے والمد انکو بذیادی مصادر شریعت (فرنہ سضت) ونيره ش رسورغ
 دکرانا جاتج ت اى طر اباضھی اسلا فک یکتاہو ںکو پڑھوانا اج ت گر اباضیوں کے منا غن یکت بکو ا ہے يٹعوانا
ند یں تمادہ نیس ما تےکہ ان کبیا خاش ب نکک یکونپڑ ھے لان ابو لیران ان شخنصییات ٹسل سے تماجو مطال كتب
تے۔ اس کے جراب بھی ات ھی پڑھ وى قطع نظرا ہے وہ( سک یکاب سے انس طربے سےےکھی سی ر نہیں ہو
اکا ماپ راضى خس تمایہاں فل اب مرح ان اعر ن تنتاب ای کے پاتجھ میں ر ى آب تتولي جا
 ا ض علاء اس کے جال سے ہے تو فک رتےوح سہینک آآصمین انی ۱2ں ے تل کی رالۓ ے
ےجکہیں مالین کے اقوا ليکو یھڑکر الکی سوج خنلوط نہ ہو جاۓ اور وہ اپنے اسلاف کے اقوا لکو انما بت گے ابو
سلیمان اپنے باپکی زندی کے آخری ایام ٹس ہی ابتی شخصیتکو کا کا تھا باب کے ودصال کے بعد لوگ آپکی طرف
 ور آ ے اور آپ ک ساتر آمر لل کے۔ آب کے ببھی یھ الیےے فمرو گیا اجتهادات ٹیں ن ش ا نے جمبور اباضیوں سے
ڑیے ہاکھوں لمیاان تمام ش سب ے زيهادکنی تتقي دکر ے وا کے آپآو بھ
انتا فکیاے اس ے اباضیوں نے ا سک
کے والر ک دوست الو صار جنولن بن بریاان تے_
رولت اي طعن ‘ تضحى ہوگی _ وولقول الو عمرووه مال  ۶۶اسى طرف مشوب کے جات یں اور تن
عان کے درر( ل یں :
ے۔اسب تجاوھ (لشنی اوج ری ) اور اس کے ساتھ ملاک جھ مگ پکایا جاا.
ء .شرینوں كاتون چاے ذتیہ کے دج نے کے بعد بیکیوں نہ ہو کس ہے ای ط رح انددوث یل( پیٹ )کا خون ھی
ی٤‏ ے۔
س .سى اور حائ٠‏ ےکا بین گ تر سے۔
 ۴ابل قرا تکو زکا دی جا ۓے گی (ہو سا سے اس سے مراد ے ت مور ابل قرا تکو زکاتۃ کیں دی جا ئے
گی۔)
ان فرتوں ے تلقيم نے اپپتی ساتبنظمو ش یھ بی نکیا ال ے درر ةمى وضاحت موف ے:
ے _ سى ورا .پور ایک سل فرق ے اسک اتی آراء اود اقوال ہیں ا س کا اپاض ےکوق تخلق
اسلائی فقو ںکی رح عمودئی طور پر ایک فرقدے۔
4 2
 ‏ .٢امحي اور الرکاگے ادر الاسلام فرت ٹیں۔ لہز ا ابإضیوں ش سے کی ہیں اور شہ ہی ان ککےکھاتے میس
کیا سے انس کے مطا بت ے اسلام کےالتو تے تیں می رک راۓ کے مطای جس نے الاکورح الام ختا
فر شار ى تش مو تت اور جتموں ے اني ننا كا  4گایا سے ان کے لقول ے تمو طور پر اسلام کے
فرت تر مو ت ہیں لكن ج ر ابإضیو کا حصہ نویس ہیں۔
  ۳الريم اور النفاشیہ پ رگ دوفرتے کی ہیں اور جن علا مکی طرف ا نکو ضسو بکیا جا تا وہ علا مکی رح چتد
جو اجتهاد ےفروى سال یس اخہوں نے اجتما دگیا اودرومردل ے اختا فگیاے اور ااياختلافی معامل
تطق رکتتاے ہردن مو ر پاے اود قيام تف جاری ر ے گا۔لبا ان روت ںکو ف ر قو سكا اماممانتادرست ت
اور ن بی جو ان کے فتووں پرعمل یباہو اسکواباضی فرقہ لی مکیاجاے گا۔
‏ ٣۴اللینہ اس فرتے کے لوگ ایک سای لیر کے پیبردکار ہیں جس نے سلطتت اور خلافت کے خلاف بقاو تک
لوگوں نے می اس کے انقلابات میں ا کا ساتجھ دیا جایکہ ہزرمائے اود ہجرلہ مو ا چلا آرپاے۔ دی
مال کے ارض تن تھا الک جاب سے سوا خلافت کے مطا لیے کےکوکی قول صادر شی موا۔ ليز ا
اسکو اباضی فرقہ مانزاجھ اباضیوں سے تتلق رکتاے بہت بڑی جاہرنی لش ے ان سم بمکوللت کے خلاف
ا ے بائی شراکیا جا جاسے مجن سے والیں سلطنت کے مائون کے تحت ز ن دک یگ ار نے اود اس کے ماع ہونے
کا مطالہ ہیا جائے یا پچھر ان سے قلاکیا جائۓ گامہ مکی ور یبر الس کے ساتھ مو ا يهالنک ر جوکی رف
پ مکیواتک کے ات اضیا
فرواسوا فرق انتاورست "شل مو ماورد ير ں ان تنام لوگوں اور ان کے ر ما ںکو گ 2
ماننایڈے گا۔ جنہوں نے بھی حار ر میں خلنے کے خلاف بفاو تکی می اور آ تتهركر کے جل ايا 7
مو ا ور نمی ہوگا۔
 اس سادا با تکا خلاصہ ىہ سے نکاد ایک وتمر اسلای فر قو ںکی طرح ايل مستغل فرق ے اس کے میتی اعامء شو اابو
ردف ہیں ء الميز اور الكاگے روتوں ارت الاسلام فرے بب ںوكر انہوں ن شت اور اما غامحروق شعيب بن مع
انا رکیاے۔ اکی ططرح ان ول نے واجبا تکا انا رکیاے جیاکہ طا مک ؛ رل٤‏ انمیاءجنت اور دوزح و غی رہ اور محرذت تر
چیے کا انکا رکیا ہے عالاجکہ الن پر ایمان لاناو اجب ے_
ای رب غلف ایک دی فرو میں بللہ ساک فرو ے اور ے اک ا تروه تماسك اہزر خر اک سای تخص تا
دی لام یں تھا۔
> 4 ۵۲
نفاغہ اور فرش ر تور تمشغل فر ہیں اورضہ ہی بائ یقگر دو ہیں ے عام انانںى طرح انان ت_ ابغى علاء ش
ے علاء شے وو عا  2ا تی فروى سال ش اجتها  71بنا برصبور ے اخلا فیا جال در ماب الام
-.
ہوم ر مي _ --
ط 4 ۲
آراءا س
ا ضوںکی صا کرام یڑ سے تتلق آرر,
 7موضوع  22تار كو ثرت کل ال درے گا ين جو ح مقالہ نگاروں نے جرال سوق تل 2
ہازیاں لقویات اور غ مر مصر تہ اقوال آراءکو ایاضوںکی طرف مو کیا ے اورے ى با ےک ا ض محاز القر حا
 حض انا بیند اباضی علا مکی جانب سے رو حل کے طور پر اناتے مرر می
کرمست گسدکنیرتے انکی عمزکر ا مکو پین
الہ  22قارى ي اباضیو ں کی کااں  2کا تتاضاگر ة ہیں لہ ه _ موضوع بشربنرات بھامات سب ي
ي طحقيق تو 7تمير م عاور متل سازلول ترانا تکے خلق آرر ,اور تيل نظروا نج و ماكرام
آیاسے جو اس ودقت عزان کے  2ت اور على ن الو انبین اسمانصل کے رسانے میں درر ذابو مہری ع
صن وحب کے نام خط (جس مس ردکیا تھا)۔بھلول یکا عزامبہ ب
ےک ہم ص بک ام یٹرم صحاب كرام ٹن سے ہ ۲متل ےات شرور ے یں تعمل تمہاری ب ات تت
ے تقض رھت یژں)۔
واه مان الكيا ں۔
تاب  4ست ش وارد مو ے بں۔ ال تحال اسملا م کے صحا ہک ام ٹچ ے خضر ع ہں تر ان ے ففا
حال ے وی مقام اور گرم سے صے خور تر اتحض سے ستو ں كو وور ر کے بل مارے تزد صحاب كرامي
الك طارت حيت اور تتر لف کے جال سے ات ے لام ش زر فرا  1ے۔تمال_ذ انى عر
تر انتا  _ 1:ارشاد فرا :
 ۶كنئم خیررآ مة ا خرجتتللتایں تأءمزونبالممروف وتنهون عن آلنكر وئؤمئون
أخل آلكتنب لكان حمرا هم تنههم آلمؤمئون وأکترھم الكيقون 4باله7
سے م لانى كا عم دے ۶و اور 2پرتن امت ہو جو سب لگوں(کی رجنمالی) کے سے نا 7
 7ے ترة ہو اور اللد یر یمان رکتت ہوہ اور اگر الکلاب مھی اممان نے ‏٦تے تو ریقیۃ ان کے
لیے ہت ہوم ان ش سے بجر امان داکے گ ٹں اور ان شش ے اكشن فران جں““(ا)
ای رح پھر فرمایا:
(ا)آلعحران.ح !٠/ا۔‏
بے ٣۳ہ‏
«(ركة ت جعلتحكم أمة وسما لتكوئوأ شهدآء عل آلتايں ويكون الرسولى علتكم
ويدا وما جعلتا القبلة آلت كنت عيها إل لتعلم ممن تب غ النول ممن ينقلب ع
 ععقمنيه وان کانٹ لکبیرہ ال عل لذي همدى اللة وما كا آله لتض ييع إينتكغ إن
آلة بآلتايں لروث رجيم»
 بنایا کہ تم لوگوں رو او بنو اورا )مترتاور (اے مسلانو !)ای رح ہم نے ہیس (اعد ال دای
ہ پو؛ اور آپ پیل جس قبلہ پرتے ہم نے صرف اس لے مقرہو)ئ
رزیدگ‏)٥روسوال(ی(ہمارابہ برگ
روگ یکر ح (اور)کون اےگیا تحاك م (ی ےکک ر) ا کر دی یک کون (مارے)رسول (و)ل
اتا ے٤‏ اور بے شیک میلقبل ہکا بلدنا) :ڑی پعاری بات ھی گر ان پرنیس جہنیں الل ےا يادں
برات (و محرنت) ے وازاء اور ا کی ب شان سر تمارا دن (ری) ضا کر دےء ے تل
الشدلوگوں پر بڑی فتت فرا والا ممریانے““ا)
فهرايا:
كعا سمجددلهميتهمماءالكفارمعدر شآء عة اسو ل الله ليننتعش
 قين آلله ورضوا سيماههم فى وجوههم من أتر السجوذ دلك تتتعوورن ض
قاررر قاسغل قآستوئ علطقومتلهم فى آلإنجل كرزع أخر7
سوقه۔ ينجبالؤزاع لتفيقد بهمالكمار وعد آلله ألذي عاموأ وعيلوأ ألمحت
منهم مخغففرة وأجرا عظيما
قت”مجھد ()اللدکے رسول ہیں اور جو لوک پ (2مکی معیت اوسرگمت مل ہیں (وہمکافروں پیرح ہت
کررت ہو ئے ء وهاور زور آور ں آين شل تنم ول اوشرفق یں۔ آپ انی ںکشرت سے رکو
 رضاکے طلب گار ہیں۔ ا نکی نانی ان کےرت ہو ۓ یت ہیں دہ( صرف )ار کے فضل اور ا سکیا
چروں پر یدرو ںکا اث سے (جو بصصورت نور ہمایال ہ)ے۔ ان کے مہ اوصاف رات میں (سى كور )
ہیں اور ان کے () اوصاف ال س( عروم) ژیں۔ دہ 2تما مارے یو بکرم) مھت یکی
اے طاقتور اور مضيو ر كياء يير وهرع ہیں ٹمس نے (سب سے پیل ) ایق باریک ى كو نجل نمالىں يهم
موی اور دیز ہو ء بر ا ے پر سکرھٹری ہوک (اور جب سسريز و شاراب بوكر لهلهاى تو)
ت گی (اللر ن اے عجیب و کے ساب یڑ کو اکی رب ائمان کے تاوركاشتارو ںكوكيا ى ا
).٢ (1ورقبلا ‎۔ا‎/٣٨
> 4 ۸۲
درشت بنایاے ) کہ ان کے ذرجج دہر(سمرول الش ينو ے عل واے)کافروں کے دل جلاء الت
لک تے رے مغفرت اور اج تی کا وعروفراياے“(ا)ن ان‌لوگوں ے جر امان لاکے اور نیک اعما
يمر فرايا:
لمد رى النه عن المؤمنين ذ يبايوتت تخت لمجرة قعيم ما فى توبه فأنزل
المكية علتهم وأتجه فتحا قريتا
ہے تک اللد ممونوں سے راصی ہوگمیاجب وہ(عد یییہ ش)در خت کے ين آپے بجتگر ر ے
دوڈا) ان کے ولوں میں تھ اش نے معلو مکر لیا و ادلد نے ان کے دلوں )پردتصو( بز تسو ج
نتصين نازل فرا اور ان میک ہت بی قريب تمير )ك انخامعطاكيا“()٢‏
ورحلياک هو بان فرایاے!آپ فهو ذ ارشار فراي:سم م
اى رح ا نکاجرمقا
(غر انال کے میرے گج میرے سا ص ح ص“ا يث كا اتتخاب فرايا ير ان ش ے ج كو مرا داماد نایا اور ب كا
کے داماد ہنایالس جس تنے ا نک و گالی دی اس پر مد انتا یہ فرشتوں اور تھام لوگو ںکی لعنت ے۔)
پچرآپ نیچ نے ارشاد فرمایا:
 ( میرے صحاب بنز ک بار ے شتليف ن دوت یس سے اگ کو کی زین یس جبجمر ے اس کے يقر ر سونا ى خرج
کر دے تان ک برداربکتونار انمآادصار ع س ما صل ن سكر )_)
آب ثن ن فرايا:
(میرے يحد انكياقتة ا ءكرو)
111
کرناے۔)(تمم پیررے بحد مي ری سنت اور رميے غلفاء راشد بي نک سقت پر تح
يفرايا:
(میرے صحاب یچ ستارو ںکی رع ہیں سکی بھی ان یش سے اقم ا ءکر و ے بايت ا ها گے۔)
 کے جوا سےان فرمورات کے علادہ بہت ے ارشادات جو ان صحا ہہک ام یڈچ کا تزت ممر ي اور مقام -
 موجود یں۔ اے اش بماری ان ے محبت ش برت عطا فرم اور اے ارتم الارتمن قیامت کے دن ان کے زمرمے میں
/077
۴۰۸۲٢۲/۸-م‎(۳)۱
۵۹۲4
 ے اور سب ے رع راے ب عل اور سب ے زياده سر کےرفرما۔ بللہ ا نکا دت اسلام ش سب ے تإارہ حتمارا
 رشد برات وا_ل طرل قکو ھائے والے ہیں وہ ور کے ایامء ہدایت کے ستارےء دبین کے اعلام اود الام کے متار ٹیں ان
انس محبت زندگی اور ان کی اتزاء جات نی جات ے۔ ہیں ان ےكاكلام سرا عر .نام خی :مت 7
بريدى .لمات موے شداد ےرا
ابو مهر ی اكلام مش مريد درر ذ ب یا تکا اضاف ہک جاے :
 (رے والد ماب براس تشكو حکرتے جو صمابرکر ام کے امبين واخ اختلاف كول با تكر تابملہ اسك بات
 ح جو صحاب کر ام ی ۳کا ذکر تج رر حا مس بارا صحاب کر ام یی سے ملق بی حقیرہ ہے۔) ابو مہد یکا حا ہکرام یچ کے
ا ے شر ات يبال ضم وى ے۔
ابو الحهاس الدر تمشى ليكتاب( الطات ) ش ورح ذ شكت تیں:
فضلت سب ے ز يار مشهور ان کی طبیقین ء مزان اور نام سب ےطبقہ ما کرام مین ہیں ان(سب ے ع۶
 انكیں صر سے دواو ن يمرے ٹےٹں حزياده وم یں -لو ا وہ لے ان ناہل اور کر وں اب بالوں کے ات
کے سنوں س کفویا ہیں وه دلاوں مہ ں کے جانےیں اان کے 3اور وازگرہ خار بيان س ے ورون
کے ماتعینمیں۔ ايف تصنيف ےشن ہیں ان کے لیسے رول پاک یش کا ىہ قول مبارک جیکاٹی ہے:
گا_)( نے ے امان حالت ش ديما ح وم س پا.کت اور حروم یں ما
ن ارشار فرايا:اىطر آب هن
لی ری امت ش سب سے افضل م رازان بمر ان کا جو انے ط بجر ان کا جو ان ے _ لشن صحاب كرام اور ير
لحين اور بج رس ب سا نین کا زمائہ ہب سے ال ے۔)
ےکوگی بھی اياس جوان کا بک ام یٹ کی فنیل تی ت اور خالف تکرےجب ے سب ب خارت م وكيان تم شی
ےکوگی اياس ر ھت صحا کر ام یی کا الف تگارےيٹے ;ں تمارے اسلاف شان کے نال ےدلان
ہو
ابو الر تخ سلیمان اٹلا ی کے ہیں:
 صحاب ركام ي میں ے یسک انکار ہمارے اوٹبرجھوٹ اور ہت ہے عالا لہ ہمارے ہاں ور ول اک ین مدرود
ہلا مک بھی ہم ا سلو سب سے۔
«
(اے الر درور سلام ج ا ى حرت تحر ل انى آلء ا'کابء ازواں مطهر ات ا بات المومن اولاد اور
 ۱وربزرگی والا ے۔)آپ کے گص رات بر درو دج _ جک تو امرف کے ا
 قو زر سے ار وه اعادت ش مو رکرے ورا ور یب کی مارى ے-ب ‏سص جو کین اظان بر تکا 1
آل اولاد صحاب كرام ي س ب كو شالي ے۔خردا تالآب كوز آب 2 2-2ماے كال ‏ ٣ے اووروں سلام ۰
کے اس فرما نکی یرد کی !
«دليت الذى يبمر آنه عباده الذين عامئوأ وعملآوألصلحت قل لآ أأنتلسم 6
عفوه 1للهاإنشتافيهالهردحستھيمترفومن۱القرق فقی۵7أجرا إ
مكوؤ»
ے وہ(اتعام)ے جر خوشخمرى الن ا ےبتدو ںکو ساتا ے جر امان لاکے اور تيک املاکر ة
كول أرت تنس انار (می ری ) قرابت (اور الررےء فر  :ستے 7 :وس( تن رسالت) یر تم
گا بھم اس کے لے اس میں أخوری نواب اورک قریت)ے محبت (جاہتا ہوںل )ء اور ھ تخص 22
والا ترردان ے“(ڑعادں ح ۔ ہے تل الل  7اك
رردے تدا تال کے اک فرما نکو وفاکیا ے_يال مور تكا شتن ررور اور با رکر نا سے مم نے راتا کے
یں حقو زز فراے۔ 2تر انما  1:مال اتو لوگوں اور مارے فول کے اور  2توم کے ثرے
كاجو مقصر تا وه يهال لورا ہ ھکیاے۔) 9ترن
ابو تفص عمروبن شی النزمیرکی نے ایک طوب تصیدہ مرج بکاے۔ نمس میں سے م چنر موضوع ے تخلق
خصوص اشعارکو یہاں مج بک کے شی کرت ہیں۔
صرة
ے برابر جھے_ لیئر |ايت کے بانصحا ہکرام یپ کے اٹین جو تھی معالات مو ے وسب آيں س مصبا.
لن ے محزور؟ںل۔لن يم 2الن ه
راۓ  ۶وہ ھے وبی تی کا سپ ے ڑیادہ وا  2تچ رہ تھاوو بب کے سب الل زكاوت اور اصحاب واش 27‏٣
کلکک ہر .۳می دجہ ےک قھلامموگوں نے صحہاکرام یٹ کے ہوانے سے اپتے موقف میں احتیاط بی سے ہا
س ی۔م مت اور ے ۱دہ یک یکوئی ا تفرو بھی ان کے مال ےحۓے تقو یر سے حاسلا
_.٢٣/٣٢ىروشلا)ا(‎
» 4 ۲
  ۲حالائمہ ائن فقو کا کی یل ىہ موالطہ سےکہ افو لک آراءکو درست تاب تکمر تے ٹیں اور وگمر ا مخ مین
فرتو ںکی آرا ءکو عنادہ نت لک غیادی رگد لا یگنت ہیں اور م تکرتے ٹں۔
‏ .٥اھ لوگ حضرت امام یلک بناعت کے ایے ہیں جنبوں نے جھاعقی او گر ودی جياد پر نین (ححضرت
ا ےمانتپرائگاے۔ز مو
اب وكر صد لت اور مرفاروت )کے بارے شی بااترل تے
٭٭ ‏ ١تو ا لکازذک رکرتے ہو ے وہ کت ہیں !
 اکر و دوراند یش اور سلاصتی گکر رکتتاے اس دن کے پارے میں سور جس وین ( 2ا میسن )یش خد ا تعا لی کے‏٦
ساتے شی ہہ و گا۔
 پر اخد اتعالی کے لیے تحصب اور ناد ے ت اس خوف س ےک ہکہیں فو مد اتعالیٰ کے سان ای ک عم انسا نکیے.
بھیاۓ ہج رم اور نا ٹف انسالن بی نکر نہ شی مو جاك
‏ .٨کسی موالے میں جس کا تھے عکم نہ ہو ابنا مو قف یارائۓ تام متر اور ن ى تجلت إنى ےكام  1بل اس
صنوارتمومشںشرہنااور توت فگرنای سلامت ے۔
‏ .٩بس ت صرف رسول پاتی کے امر ت ير شت فرمودات اور ارشادات پر گ لکرنے یر بی اکنا ایق را ےکو
م تکر_تاب تکمرنے اور نال بکر ن ےک وک وص
٭ پھردواسی مین یکی ایر میا نکر تے ہو سکتے ہیں !
ےکلہمان صا کرام نٹ کے جوانے سے خ ‏ظابرت اود الع سے رای رہہ ا ن کا ہمارے اویر تل‏ .٠تو
مال ش ان ےراغیرٹيں۔
ان کےکافی سارے آمار وارد مو ے ٹیں تن م تاہری طور پر تدارش سے اور ممنوکی و انے سے وہ خر وااا.
ںم۔یجاور
‏ .٣ان ے جر افعال سرزد مو ے ٹیں ہو سکتا ہے ان م سکوکی نا تاب ثم امى کرت ہو جج ںکو تمن ما ے۔
٭٭ اس ت قکو متر وضاحت ک ۔لے لوسف ک بماتیوں کے ت ےکو بلور تمت اور و لل مج شكر ے مو ےکر الر تحال
 الاسف ک ۔لے اترام ل اور اپنے پاپ سے مجھوٹ ہولے کے سبیکوگی پل خی ںکی تھی کےنے ان ا
ہں!
721کی صےمممایا تھامیرے ساب هن شکرت ہو ہےا .تر تلق رسول اگ کے نے ا نکی
گے لو ہرايت  :يا ےے .
ط 4 111
 ‏ .٣مر یہ ان کے جو ائے سے با تکرنے سے ڈداتے و ئے ق مایا اکر تم با کرت ےکر تے ان ک ذك رف كر ادن
خو کو رام ر ے لو كشكول إت تم تكر نامو شمو هاة_
جائیں کے اور ا یکابہت کیا ردایات ٹل آیاے ہہ صحا ہکرام ین آئیں میں تا تل اور متتول رونوں جنت م٥۵۔‏
ے مرفرازموں حنتوں
تختصی سک یک وٹ یکنائئش نیس ہے صحوابی تکالقب اور مقام عمدئی اختبار سے سب کے لے برای سے دو سب اس میس‏.١٦
ے رسول اک خول بہت کیا اعادیث میا رکہ شل وارد مول ت-كجاں شال ہیں اور احوال
تصیر ے كو شكرن كا مقصر يها ايق انتهاك يتيا۔اس
كا طواف جب عم لکر کا واکمو ير بيت اللش شرہاے(ش ریابو سگى زكر ياء ن لون السطان ن
 سوا لكيارف لے آی اور گے ے حضرت عل ي کے ارے شاور لوگوں ے رکا لک امرامرا 77تس
 بش نکہا ملافو ںکا ہیر و اور شیر سے مش کی نکا قانتل شی ان سے جہداکرنے والا اعورالین کرےسول ھی کے ہت اکا بنا
سے اع کے بہت ے ننالیں)-
ایر سانے میں زک رکیاے جر آب ن انلوگوں کے رو میں لھا تما جہنہوں نےمسعى اتحر ن ابو القا
 کے ساتر مشجکیا آخرحتاےکوضقیر
وی عم اباضیوں سے تخلت نتن اقوال کے ت اس میمںصحی ن اہاضاجراء
رکہا:
(تم اس دين ير ٹیں ج دكتاب ،سنت مختل ے رور س ير سا بک ام یٹ ۶ہاجھ بیناء انصار اتخن اور سال حان
 ےکر دہ مام عد ول ہیں _ اشر تع ٰیٰ کے اولياء اورکے بارے شل ماراحتيدهےاصان ے ساتر تام ے _ صا ب ركام
اكاحبٹں۔)
باری نتانل گے فرا نے:
4حرب آ له ۱آ 0إان حرب آللهء همما الخوشیا عنة أ تق
دوكال تخص ےر كنت یں س 7ايمانآرت 1ب أن لوگوں كو جو الن يم اور 2
سے خواه وه أنركنوشق 7الل اور أس کے رسول رر( سےحتہ 4مو ے7
کے پاپ (اور دادا) ول یا ب (اور لھے) موں يا أن ے باق موں ب أن ے ترمى رش
۳۳۳ج
اورفرا دیما ے(اش) ن ايان يتدار ول۔ یی وه لول ہیں من کے رلوں ش أ
واغلاور اس (ای) 209ناضل) ے ‏ غویت سا ے٤‏22امیس 1
الر أندالے »سے ںا یہہ رى ث" ده أن ش کیشہ رے2راے 12
ے٤‏ بادباتالن (والوں) کسرای ہو گے ءاور وه الر ےہ وکیا 7سے رای
وال ے“(رکھو!  -تل الل (والوں) كى بماعت ى مراد بإن
س می جماراعحقیدرد اود ال پر بی جمارااخمادرے وه یکہ الد تعالی ہمارارب ے۔ مم می شش ما رے ى ش رن یاک
انرے لے قد و اور نمونہ ہیں-جعار اما مکعپہ شریف جماداقبلہ اود سحاب کہر امم ٹ
خاحدتال ی نے صحا کر ام ںی کی رمت .ترف ش اک اور مقام ير م ارشاد ٹرمایاے !
زکرکی بیسیت ا وہ
ام تکا زكركيا جو عمو طور  4صحا كراميل کے پار۔ے مو آ ق  1کے بعدير آب ے اص
خصوص صا كرامي کے _ نازل موق سے اس کے بحد اتحهوں ذ صحابکے پارے میں کہاگیا ےکک ے آت 2
کم ام پٹ سے تخلل عمو اور تروى اغار ے وارد ہو ے وا ٰی اعادء ٹکا زک کیا ہے دا تال ے دعا ےکلہ وہ یں
ان کے طلی پرخابت قدم اود ان کے رات ےکی یرد کی فوفی عطا فرماۓ دہی ان کے مابین ہونے والی جنمیں تو یس غر ا
 -ادل سے ياا ے۔ رسول 32باب ے) فرمایاسے اور مار زبانو ںکو انتى ى نے تمارے اتھو ںکو الندے اک
اك هين ارشارفراي:
(جب مرے صحاب زكا ذكر مو تو سمر هاو بج مت يولو)
 امام ابو اححات ااتم مفيش نے استاد ‏ بن کیل الحلوى کے رو بیکا ے چھکہ اس ک ایک تمو سے محر
رسا_ل(انقد جليل للعتب ابچمیل)ٹل درت ذ ببيان »و اے:
(جھنونے ایل احتقامت الو ان على بمن اہو طالب اور ان کے بو ں کے ہوانے سے منمت اور دگ و گی
ے۔)قيق سانات ش ےے الكولکالما نکیا ے وہ سر١‏ س تل سازى اور تر
ایکتاب میس منر ید با نکر تے ہیں:
اور بلات ں رى يات رغبت اورتنز کے حوال ے آزاد ث(اسحاب رسول ثق ولات لاذت کے ص
 و اش یکی لو ے مفرردي طمن موق سے عاسے وہ مقام کے نحاط سے چنا بی تی کیوں ن م وبو ں ل ى يارسول نى مخصوم
سے ۰۲۰۶۲تحت ے میممو _ ترات متا بک ام یڑ کا ان کے صا بيتل صفت جور رتل 72
۔.٨٥/٢٢كلداحنا)‎(١
4 ۲٢
 كو /طر را قداش ايت تون يا اپ :کشتنيو سکم يم انهہوں _ جوا علاءاپ ش ا نک اکو  ۲اور مر ت
گر کرو اور تو رکورو ے ركمو_حال سے چکھ بج یکن_ 7.لبزاانانك يحمر اور ‏14 . ٣
بجر سطر وں کے يحد تجرا نکرے ٹیں:
(اں اشبات اور بیان کے بعد اگ ہکس کی تش کی وضاحت بترسب شتم کےکمر ے مكوى تر ى
یں سے۔)
کو تام لی اور مواملہ د اتخالی کےان اگر عموئی طور پر ان صا کرام نے کے بارے مس داارد ہونے والی اعادی
ير دکر د تنقل ے اور وه تخص حهنوگا_)
تريد ایکتاب ںکہاے:
نمو سواے(نلاة) ے(صا کم ام پچ ش سےکوکی بھی ایا یں جسکی ہپ ء شم گ دن
عدک بے 7آتا سے لیکن _ مرفوع  2۶ہیں  1نقرر اور الیک تنک انکی زداتحهوں 2
سكو تى تم ن كاتم انكو قابل زكر ی تمس تےح۔)
يرتب آمد سنينا خان سن عفان ير کے بار ے شں بيناگیاے:
(رسول اک جن سے مم سال يل پيارمو ے زولتور بن کے لقب ے مرفراز کے ےکی کہ آپ کا
گی دو عٹیوں(رتیہ اور أ مکل م) سے شاد یک مھ آپ جو نے آپ ےہ کے بارے مم فرايا تما۔ ار
می ری الس بٹیاں ہو خیں فو میں ہے بعد دیکرے ایک کے بعد ای کک شادکی ان س ےکر جا بیہاکیکک
مر ے پا ان بش سے ایک بھی بائی نہ مق اود ہہ مکہاگیا ےک آپ یش زمانہ جاہلیت اور اسلام
دونوں ممںکر م اور فيش نى _)
يرن ابوطالب کے بارے میں زک رکیاے:اک طرح التطلب نے حضرت اام
ز پر  ,حقل  ,شعور  ۶ ,‏٤(دہ مہہیں جر اس قدر شهرت ک دد ج ير فات مےوکر ان کے فال ن
عرل اور تاعت تتاح بيان یٹی شں۔)
اس‌ساری نمو ے بحد اے حرم تار شں واين لی ابتزاءى طرف لونناياہتاموں تاك تم سابق بج نقروں
کا جعائزولے میں
امبوہدیی عزاب کے تخت انہوں نن ارنسانے شلسھا ےککہ انپوں نے ا سکو عمزای دک یکو نل سے ہنظوری
ے بحر تيا آب نے دباب میس جھکہاسے در ز یگ ے:
» 4 ٢٥
(عزایے بن ضحصب  7اش ور عات مکی زبان حاضر اور عالت خیب سے تمرم ت ربو عل بن چخ ابو سن على اکبھلو ی
کے نام۔ اسلام ك! اس سكول تف شنسر عزا ایک انى دتكو نسل ے جھ اباضی نہ بک جمان سے اور الگا
 شں راکے رگی اور اإضیوں ک پاں متر ے الرح ب اوگوں _ن صرق مفروض جا مکی سے اود اس یھ 1بھی محا
ماد رست ہو ۓ اس ملہ میس مخالفن تکی ے۔
اس خا ے ي دا ہوا ےکلہ ب ا تمت كارد تھاجو گن صا ہک ام ٹن کے وال ے ابإضيوں ي قان سى
اى طر ساام لنز کے دفاع ش تھا اور اس با تک وضاح تک یگ کہ اباضیو ںکاعقیدہ ای نیس بللہ بے الیک خر افالی
صو ےے بيانياےعقیر ےکی مل وضاح ت گررور متل ازاي بھی ے تار تمو  ۲ہت ے اس میس اہول نے ا
ےکہ صحا کر ام یش کو د اک مقام مرتے پررت ہیں جو خد اتعالی نے ان کے لیے اختیا رکیاہے۔ اباضیوں کے جوالے
سے مہ اثواہ بہت کی تخلف تبات ے تل لوگ اس افو ا ہکی برولت اباضیو لکو بےرلققب د بے گے اور انکو اۓ دنا
 اود الس افو ا ہی کن یب کے لے جاوبات دی یر مجبو رکر دیا۔ اہن اامسوضوع ے تخلت بہت سرےسانے اور علاء اباضیہ
 گیا جانب ے جوابات ترحیر سے گے ان بیس سے الو خہدبیکارسالہ عی امبھلو لی کے رو مہ قطب کے وسال مھ ااطاہرء
اتتی رور مصل س رر میں ان رسال ش ے ابو الر تج الحیلانکا ایک خا ے۔ تس ایت کے سب بکو سعير
التمار ت ن ذکرکیاے۔
کاغظلاص شرت ٹں!تم ییہاں ا
ن گروروں کے خلاف پٹ رکا یا کہ 2مال دوات اور غتائم ے یارلوں ن بج عحرب دیہاتو لیکو جبت اور ان کے
 ال بت جکہ اباضی ہیں مسلافو ںکی حض رے امور س الف کر رے ہیں مجنکی برولت انکاخون اور مال علال ہو
باتا ے۔ اس تمت ک سبب ک جانب سے ائل جزيرة ج وکر نفل ت نیسدورسے تے پر مل ليل پاجاے ماك انکو
 2 4ماصل بو مال ےستے انش سے قیریرملوںوو ت
آر ةك
تلت دیع کے کان وو تمل ناكا مو جاتاے ال جزي
تمر كمت ہیں حن مس بج بعا بمڑھااکہ با کر نے دالے ہافونی لوگ بھی مو تے ہیں جب جر کے حض مشار نے الع سے
سشی اور لے کے حوائے سے پے مچھاکہ انہوں نے الن پ ہہکیکوںیحلا۔ عالاکنہ دو ان کے دب بمال یں ؟ لہ ان جرب ن
اند یہائی عربوں پر جے می بجہل بھی کی لکی اورا نہن ےکوی بد سوک یکی ہے یرجھ یکیدل انہوں نے ان پبرحمل ہکیا سے
ے؟اور ے 7
 توایکنی تن نے جو بات باها عار ےکاعادی تماج اب د یا! ج ن تمن تم بر تمل رن اور تمهاراخون
 روت د ص ا نے میں  7بتاياتخاہ م مسارانوں کے ما لين ہو سلراتوں ے خالف تر ت مو يراس نےي 2
 ند ایک وہ اختلالی سال مھ بتاد ے ج ان کے صاحب نے انکو بتاے ت من م حض مال ع الكلام ے ملق
ط4 ٦ ‎
تخلو يو تاو ره ير ہے ى باےے جو بے مشهور محروقفل ے جيا روت ا  6صثات اور غل مرن  ۲رن6
“یں بتاپاگھیاے تم صا کر ام یج کو بھی زاین دکمرتے ہو
سے اور وحر کے) =/ہلجو ص الكلاے ال تنس کر بج اب دے بے ان مسا لک م تهالو الر ت اصير ف
یںجن کیا  22اموضورع میں مشهور مصروف تے رصیا ہکم ام ٹن کے بارے می اباضیو لی را اور قموف
کمہ گیےں_
اباخوںابو التها ن الدر سئل تحرر طرف رجو کرو اور توركرولو بخ رى تل ے  7سو سکرو 47گر م
تخمير کے ووا ع ار ن متقامدیاے تراسلام  2ان رےركما سے۔کے کو تھا م صا ک١‏  1يكو :
الو تفص عحروين عى التنز ميرل سى اس مسلف ير ط ٹں اور ہہ وا کر ےک یکو شت کی ے رسلان کے لے ےہ
مناسب کی يکہ دہ لا یت پاتؤں اور موضوعات ٹیں ر اغل تگرے اور صا کرام يؤ کے امن جو فتت واث ہو ے ان ے
جانے سے ايت زبان ك ام رے ہے ان کا محال مادتعالیٰ کے سر در رے  7ا م السن سے ایک سلمان یر ہے
ہحم دہارے لے ىہ دا کر نا عابتا ےکہ الع کے اگواجپ ‏ ےک وہ تام صحاب سے ماد حبت اور انما ادبر ے اک طر
کچھ محالات رظاہر خلاف شش ریعت نظ رآ تے ہیں تو ان مھ سکوٹی نہکوکی ای کو شید عکمت سے جو ہم یں جات سكو صرف
کہ ا نکو ا بیارے حجو بگاغر اتما ی کی زا ت بی مہتر جا لق ے۔ حد اتعالی ا نکو ضرور موا فکمرے گا_ اک لما
کے ل وه حضرت لوسف ان ک باپ اور بمائوں کے تے ے اخد لالحیتابات گض اسو فراياصحبت کے لے انار
کرجاے۔
تمام االباپ نتحوب جیا سے وٹ اولاہوهسب لوسف  22م سخن مو ے يرا نكوكنو س ش بيكا ادر ا
 اس تو ن اور ہل یں جج یکو لا دیا جاۓ لکن پچربھی غدا تحال ن لوسف ي :کے بھائیوں کے افحال یربجی ںکی
بل انكو مع اش کر دیا-
رى إت القطب اور ابو گى كى تو انمهہوں _ن حضرت ابو بمر صرا اور حضرت عمان ى کے بارے شں مرتك
رکا ا ں کی وج ہے لےہ اى ده 4ابا رگيا ے اور ان كى عظمت تام كو بيان يا ے اے عمقیر ےکا بھرور ظہا
تخصیتوں کے جوائے ے امت اسلام ش ہگامہ آرالیٰ اور اختطکافات پاۓ جاتے ہیں لهذ اال ھانے ے انهوں غ
جور تجر ےکیاے جر تخ سعير التمار ت کے لم سے بھی مپاری ہوا۔ مصلقی بن کال الطراٹی کے رر یش التعار بج نے
 الش تحالحتا ب ويمر صرلتن اور حضرت عان شر ضنے کے موضوئے خلق تجر كي تا طوربھی صحا ہکرام
میم تحين کے جات ے ابعقرتها اباررتموے اے عقر ےوواکیاے۔
الف انروز یگر ےک مہ وہ ہت ريبادر تجرے ےےک ہ تحرم قارى ان ے اسمنا غمر ادل اتا
٤
»-ے‎
4 ٢2
اے:ك‏ي ياندرتذ
٨ايراتاحادي تتاب(المسلك المحمود) تر اش ضخ
(و س ب بج ےکتنا تى تجيب تر ے جو این کامل مصطفی نے بل تلم اور سب شمتکرتے مو ے تماری
نزمان ال مر ل دراز مو ى ر ایکیا سے یہال ت٠‏ کک ہ ہت اور ٹوٹ مل اسطرف مو
نے اباضیوں کے پارے مج"سيکہہ دیاکہ نہوں ن حضرت بكا محاذالٹ انتا رگر دیاے۔ ججبکہ صحابہ
تماراعحقيره لو ے ےکی وه سايت کے اغار ے سب كال اصقياء اور ام ار ں۔کرام ین سے ۲
میوق میں ے انكو اپنے پیارے یوب ہی کی صحبت کے لیے چاے۔)امتدتناگٰی نے اپت
 1سطروں کے بدر كح یں !
جد غداتمال(احى القيوم)ير ايمان ركتاهو اور حضور خز ہے واماد( سے تن ے اس تخص کے _
سےکف ررے اور میا رککرے جس نے بھی بھی بت کے سان سحبدہ نی سکیا تھا۔ )
کر  ۱مشتخل نازل موق اي طر ان اعا د ٹکو بيانيا صپچ ران آیا تکا وكركيا جو انام ع جیا آل بہت سے
اسب کے به ريت یں!کے ادل ے وار ہوگں س
طور ےاغار اور توعمو(ان ے علاوه ور آبات مروى اعاديث اور آجار ماور؟ جو حضرت عيد
دا ل ےکر ییں_فضلت
 یہال کل کہ72وج -کے پرار اور بس کون و ح ے تسب ے تياده نج اور 7 2ا رت
سبين( حضرت اام حسن يتي اور حضرت ایام سان ید )کے والد ٹیں ار ے ش ا نک وکو گی بس م نہیں ہو سک ا نکا زار
یڑ ٹیں۔)-یم بجکےي ي ح ہے ہما ریا نوت ہیں ا نکی ما اورروایات سے
 گایا سے اس ے بحد يح وبيان حلافيجر اس ذ در التل کی کاب (نزمة الأدیب وریحا نة البیب) ے ا تلر ل
سے نشعا بطرکوور ١ا‏ ستشہاد کے شیلکیاے_
جو در ذیل ہیں :
 .رسو یاک بی گی شی فاعلمہ ان کے شوحہحرضرت علی یز اور ان کے بے امام حسن امام تسخين مى تآولي بميت
جں جنكانور اور روشن برت سمويل يل ے۔
‏ ٣بےآلی جبیت ‏ ضا ای کے بجر ہیں بیہاں کک یٹس نے مھ انک غلیاکا يد ابی گر دن میس ڈال ليارب تالى
گی رضا ا کا می مقدر بن جا ل ے۔
پچحعامفامربی کے اشمعار یں سے چن دکو طور استشہاد کے شںیکیا!
> 4 ٢٨
و ے عزام اور آنمار تقائممخرلم) تس ش آرح ى رس خم زارے حضرت ممرمن كح .ب ام ارق (ن
 ہیں۔ آپ نچ وکی خم ذات ایک ياخال عض بھی جسکی ب یں حضرت لی اور حضرت فاط کی صورت یل
یں
ير وو ابو تخص عمرو بین شی اتد می کی کے اتشعار ٹیش ےیھ لطور استشہاد یی یکر حا ے۔
 کک ہمصطق کے تن ے برن سے لے والے عنبر خوش وک وکا مزا تکی ہر چچیزہاںورود سلام مو پارى حضرت
ے ب۔کدلياریت کے ذدوں کے بر اب آپ ن ر درو سلام ہو اور آ پکصحراںگ ریت نے اپنے اند چم یالمیاادد جز
 آل اصحاب پر موسلہ هار بارش كى طرح سلام مو ناش طور پر حضرت ابمومر صدلء حضرت عرفاروق هام القرآن
حضرت عتمان اور حضرت ل تر ا کے شيشر اجوراعت کے ميرو ير گ سلام ہو۔
اس کے بعد اس نے امسوضوع سے متحلق جیغ وس کی تیکہایت بی و لیے فص لکو تنلکیاے !
 (اگر تو اتت فتان م وه سب بج جھ ہم نے بیناکیا اود جس کا م نے استلدکلایاسے خورکرے فو بیع مہ گا جو بجے
 صحا کر ام یی کے متحلق |باضیو ںکی طرف مو بکیامگیادہ اتی اور بے جیاد سے صجراجمہالت ہے عاالمہ ہم نے جھ
بج بن کیا سے ولوعکداوراستہ سے تمصامابر ام یکسا ہیں قائل تقلید ہیں ججیاکہ رسول اک بیج سے منتول ہے۔
کے جوالے سے کالی ہےرےیے ممعل
قرپ سمیرے خیال یں جقنایھ ہم نے شی لک دا اباضیوں کا صحاعکر ام
ے مل وضاح تگر دى ق ے اور ماراےتا طور ير امير المومن حضرت انام لی ہد سے تخلق عمقیرے ے حال
مراش خيلاکہات لال اس تچیت کے لے بیھکانی ے جولغض صاب رک ام ن کے حرا کے ے اباضیوں پر قال
کوگی بھی ایا لمران جس ن کا دول ایسمےانلبریز ہ کسی بھی صحالی ےہ کے بارے میس خش رگتامو اس می ںسکوکی شک نیس
 ايمان اورزرل می مار ے مقام مت میں ے زياده بنر ار ن ے۔ ری تخصصحا کرام مین کا تمو ک1
اور آل بتيگل محبت ف ن بنا ۓ اور ايکو اوب شہ سکھا ہے فو اس کے لیے بھیابمر صحاكين حقيره ا سكو رسول اک
فی جا فو ای ز بانو ںکو ام درےورتکک رترسول اک ين كا فرانكافى مو ما ہے (جب مرے صحاب کک با ت
غامو ش مو جا بج ممطکہراىح آپ نو نے فرايا( میری خاط رم رے صحاب كو تمو دو ا نك بر املا متگهو_)
عنا دكا تار ے اورك بات ي ركان بس د عر حاو وكم اصكمحالر سول عير الله بنزعیاگا رکدوئیوئی شفای ر
مرن رگ بات ئ ان ے جب ان ے حضرت عخان ن شه ے إرے ش سلواگياگیاة انہدن ن آن ب)ک ےے
لاو تکی:
«(تلك أمة قد حلت لها مما كسبت وكم  ۶كسبت ولا سعلون عما كائوأ
عملون وتالوأ كوئوأ هودا أ;ؤ تصرى تهتد وأ قل بل ملة ابره حنيقا وما كان من
برعم وإسمميل وإسحنقالششركيت )2مولوأ عامتا بلله ومآ أنزل لتتا ومآ أنزل
۲۰4
1-
وق التبيوت من ربهم لا رف بین
م3 م ے
7وعيسىموسىوما  ۱وق واألباطويعقوب
 أحددمنهم وحن لد مسلمونه 8فإن ءامنوا بیٹل ما امنثم به۔ ققد أعدوا وإن توأوأ
ا
م .,ر :.و
نما ہم فی قان قسيكفيك م آلة وهو السمي العليمظ) صبعة ألله ومأنحسن
 من آلله صبعة وغن لةر عيدوا فز جونا فى آلله وهو ر ا ورسم ولتتا
كم أغملكم وتخن لة نخيسوت© أ تقولون إن رکم وامکعیلأغلا
وحى ويعقوب ولاباظ كائوا هودا أو تصر قل عأنثم غم أم الل ومن ألم
ممن كة م تنتة منته ق أله وما النه نيل عما تعوق لكلك أمة حذلت لها
مما كستت ونم ما كبة ولثاستلون عما كائوأ يعملو
ن ماا اور تہار ےانہوںہوگا بج  7وى يان ےجو گزر 4دہ ایک امت 1
لیے وہ ہوگا جو تمکاو گے اود تم سے ان کے اعمال کا با رس نکی جائۓ گی ‏ ٥اور (اٹل
كتاب) حنت تں يهودى يا نصرالى مو جاة برات إ جا گےہ آپ فرا دي کہ (ئیں) بللہ ہم
او (ای) ارائم (جچد) کا رین اغیار کے موے یں ج بمر ا٠ل‏ ے مدا صرف اشر ى طرف
‏( ٥اے صارنو!) مم ب دو تم الش ي ايمانتوم تہ اور وو مشرکوں ش سے نہ تے
لاے اور اس (لتاب) ير جو مارى طرف اتاری كنى اور اس پر () جو ابراتيم اور اساشل
 اور اكن اور لخقوب (ينز) اور ان كى اولاد كى طرف انار یگ اور ان (تابوں) ي بھی جو
مو اور تحتى (ییه)کو عطا کگییں اور (ای طررح) جر دوسرے انیاء (چین) کو ان ے
رب کی طرف سے عطا کتیئیہ ہم ان شس سےکی ایک (پہ بھی ابییان) می فرق میں
 كر ے .اور ہم ای (مجود واعر) کے فراثردار ں ه يمر امر وه () اى طرح ايمان
  1-22اس ي امان لاے مو تو وه (واتق) ہدایت یا جائیں گےء اور اگر وه مز يجير
ر) و ,حش خالفت شل ہیںء یں اب ال آب كو ان ے شر ے تانلير 9
کے لے كان ہوگاء اور وه توب ض والا جاے والا ے ‏( ٥کہ دو تم) انشر ے رف (
 رے گے ہیں) اور مس کا رگگ اللہ کے رک ے ستر ے اور تم ت ای ے عهاوت گزار
يو عالازل کہ وه تيارا ()یں « سے زكرتپاررے‏ ٥فرا ر :كيا م 77یں
 رب سے اور تمارا () رب ے اور مارے ۔لے مارے امال اور تمہارے _لے تمہارے
امال ہیں٠‏ اور م و غالعتا ای کے ہو پیے ہیں ‏( ٥اے اٹکلتاب!) کیا حم ہہکت ہہ وکہ
 .فراام اتم اور اسمائعیل اور اع اور تقوب (چید) اور ان کے ے يهودى يا صرا
ري :كيا تم زياده ا ہو یا الل؟ اود اس سے بڑھ کر ظاکلمون وگا جو اس گواہی کو
(4)۲٥٥
چیاۓ جھ اس کے با اش گی طرف سے (نتاب مس موجود) ےے اور الشد تمہارے کاموں
ے ے تمر تس ‏ ٥دہ ایک ججاعت تھی جھگزد ججگیء جھ اس نمےایا دہ اس کے سے تھا اور
ان کے امال  11نيت یں لے ھا جاےمرا .اور م ےث م كا گے وہ مہارے 0
جچ ن((
اع ممررین عبد العتری کیا بات دی شمن نے جب الن سے صحابہ اکم ام نے کے مان واح تح ے کے جوا نے سے کو تچھا
کی ا(وہ اک ون سے  47ے خر ا تا ى نے ہمارے با جھو ںکو اليا سے حدیپ  .تگیا وا نہوں نے ہا تی
_(ےلدلہ اور ي 7کےےبہے _ليزا  2اي ز نو  7ای کے حوالے
 بنا یاموں گاکے صكارام ي ے تخلت بات بى وا اور روشن ے ے بناماس تصل ے اختام ير ش
آرائیوں جاخوں اور صحصب دعوت ں ے بہت دود ہے ىہ ایک ابا مضووع ہے۔ جس میں نہو نکوگی خموضص ے اور ن ی
ملا نکو ان ے ڈراسا ھی بس زبکو ق غار انل داع سے وہ تام  -مو ن اور مر متا ت 7کے دقن ہیں جال ا
د تااور ن ی ان ے ملق صلرانوں ے جل مجدل زبدتاے ےگيا سلران ے جو صحاب يه سے تخلق موضوع
کے حول ے مسلرافو ںکی صفوف ٹں فتر النا ے اور تقام رگر تا ے ل ده انكا محب ےی ھی اسلامی نرہب یا فرتے
عزت حظرت مقام مرت کے شيان تانسے علق ركن وال اياكو سلران ے و صحاب ہکرام ین کے ار ے ش ان
 اہن ول میں عظمت نی رکتا_ ا ے فتر پر ور شن سکو اہ ےک ده انے و لکو نوہ اتتغفار سے پا گکرے ال نکی محبت اور
ام یٹوو ست کے ذرہی اپنے شف شک یگن رگ یکو صا فکرے اس منص سے ہورکھکوگی بیھکا خرنی ہو سکم جو ان ستارك
 ے واد ےاے ول س بخضش رکتتا ہو_ ت کو دا اور اس کے پیارے رسول نے نے تیراصریاں ييل محبتى اور
نر فراياتما۔
-۱٣١-٣٣٣
)١۱(‎الۃ/ ۳.,
ظ «
اإضیوں کے ن ريل تصور عالى
بلت إں:رررالا رن الا شعرى الك تالات کے صر ‏٩
(اباضی لوگو ںکو پزریجہ گوار آڑے ہپاتھوں نہیں لیت بللہ دو تو صرف الم احم اور عرانوںے ازالہ
 .بخير تلوار کے بنا بھھ شیران اور نام میں اك ماے وہ بر لجہ 3یاجے ہیں او ری بھی نال مکو
می بھی عالت مس نلم امام قبول نیس ے۔)
وی تخص صر نےے ترركا مار ہو١‏ ہے وهخلقكسے  47سے بم ‏ ٥٥تخص  47نے ا میں ے 7بات ا
ن کے مصادر ير اختاركياتما۔ اى طرح  0 7س تروكا كار بموا ےکلہ ا ض خامتحل كلمح 7اإضوں ه
ستا ماذ ا جاككرانوںكا ازال يا ے ح لس ٹں یہاں حفر ے ت دد اس حد تک جااہ اس کے 7 1
کھت ا ں مان ش ص ررداں وم ے ہد1 ×|۱یں  9 7بھی يسر امو اك ا ض اامت غلانت کے زظا كو واجب
 کہ ب ے م جلا تھا۔ لا اس را ےکو ایک فرت کی طرف ضو بکیاگیا يه اس فرت ےکو اباضیو ںکی طرف مفسو بکر دیا
گیا۔
ول قطب آان سال دووں تهتوں کے رداور اڑا لے کے گے ش  22قار کے ساك درر ذ ل شرح
مام تحر بن بوسف اخش نے اي کتابوں م ک اور متقام پ ہکا :
( تلم كدرانوں اور )رشاموں جو اتلوحد ٹں ان ے غلاف تورح اور بغاو تا بھی نمی کت ای
کیا سے وہ حقير میںو موب تروع مورن 27غ ھی مارمکوسوں دور إل سات ه
مار نرہب ے واٹف می میں عر محرنت رکم ے۔)
اطرح الاورال يين سالى مر لام الحافظ الر تت شر می سکتے ہیں !
مصادرشده فرش سے پھر انہوں نے اس کے وجوب کے _بتال ے
ش لا
(زامامت ف٢‏رآنء سنت اجماع اور ات
اترلا لگیاے۔طلےرید ے و لال
ہو سکنا سے حتزم ہقاری اس سکارنفینگو کے بعد ىہ جان جۓاتےکہ اباضی ابیقی نظ ریش امت اسلام کو خلافت اسلامی
”امخکرنے اورکسی خأن کا اشحقا بکرنے جھ اس کے قام امو رکو اپنے تصرف ے پلاے ذم دارشرات ے اور امت
 رے ويررح 7اعلام ي ب ذم دارا اضیوںکی نظر س عار موف سے لیکن گر  :77تام س جاۓ اور
طرفتح غاص طور ير جب ے اتريت مور وهاي برے نتھی اس کے خلاف بقاوت اور تر ورحكو واجب قرار ن
گا یاکوگی بڑانمتصائن اس کے ذربیج موماحب ى روحو واجب کی تح لبفہ اجھلوگ یماکرت ہیکہنے جا
شی نالمداموں کے خلاف مکل کو واجب قرار دبے ہیں اور وہ ام تکو بی رکسی منظم سلطنت کے اق رگمتا اج ٹیں ة ہے
ط ه 4
روتو ںگمان ترمب ابغى اود اس کے اصول» قواعرگی رو ے معمل جبالت اور خطاي شت ٹیں بلل ایاضھی نوہ راۓ رھت ہیں
کر سلمانوں پر یہ واج بفکہ ایک عدل پر شت سلخ تکو تات مكرم تس م فظام شرلیع ت کا نفاذ مو دنیکی عدود متام ہو
حقوقك حناتت ہو لمو ںكا ازال و سرحددںگى جنات کرے اور ح ووت اسلا مکو ر ياركغر ش مٹیا ث ل تمل بو ن
عمى سلطد ےک عرلء الصا فگاجب سلطت ظام تم  2 4مو اور امت اسلامے بخ رى بے نقصان ے 1
يا ان گر انیف ركوش شر _نک
سلطن کی طرف شوگ لک رن کی تقررت رحت مو ت ا ے ضرور تهر بك
بت بے نقصان نت كا سبب بن ع مو تو اس وت امت اسلامیہ پر اس نام سلطن تکو تا رکھنا اور صرعدو ں کی
 نات رمنان اسلام ے جف حناظت حقوق راتو ںکی مصلح تکو وگممنا انک شانء شوك تگ حناغت بد ر ج اول
 واجب ے رر خلغ ے غلاف ترحوريا ماے اور ال وتحل اي  2سلطزر تو هر مرنا وائز س جب تک اں
نتصان اور ظرے کے گے صران اي 1استيلاعت ذ و وه بھی برى امے ےبتر سلطت قمرىسے
یرت سے 1
ابو لیتقوب الوار لانى ن (الر لتل ) کے اندر ذرککیا ےکہ عبد اڈ بن اہائ شی کو مسحد رہ بیں شمعدان ے قريب
سلطلنت کے خلاف خرورع کے لے یم ساز کی غمرضض سے بلا یاگیا آب لوگوں سے مل وہاں ك کے اور ائے سا تيد ںکا
 نکی 1وہ داز دالی اذائیں اور عادت گزاروںكى منامات کے نتے اورانا رکھرنے کے اس دوران وه مر بش مو
تآب نكهاجو تمهاراکھیے
یں ہونے دانے افکا رکو سن رے جب ان کے سا ترات کے آتخ کی برلف نموں کے
مقصور ے میس ایاٹہ کی ںکر نے واالکیائیش ان کے غلاف بخاوت اور خون یزی چاقتزرار رو بر ا نکو تچو ٹگر وہال ے
عل گے_)
 ے جر اباضيوںكى تنال كمران يتالم امام ے خلاف ترورح اور بخاوت ک حوا سے رام ےکی سل0
وضاح ترا سے۔
اکرے ووسلطت لم پر قاتم ہوچی ہو سواے خمد اتعالٰ کی نافر الىابإضیو ںکا عمموت کے ہوانے سے ہہنقطہ نیر ے
ے مرسلمان پر واجب ےکر اس سلطت کے تالخ هوگر عل بفاوت ن۔کرے بل اسکو پروجہر اور خت ے وتخوں
کے مقالے کے لے مضبوم اکر میں حفظاء امائن میس ايت سلطت د دکر ب اس گ سرحد و ںگی حقات تگمر ب اور ا ے ا ے
معاونت ے اےمنصوبے بنائیں جس میں سلا ت مصل ہو میے صحت عم دغیرہ۔ای طرح  7م زياد
ابتھیو ںاکوئیں اورنہ بی ع مکا آل ہکار ہں-
۔)ہعتےکیکیو ںکہ(خالکی نافرمالی میں عو قکی اطا
4 ٥ ٣۵
ں ار نالت کی نافرانی مو ن گلے اور تملوتیک اطاع تو خالتك اطاعت پر متر مکیا جا ن ل قو هر مر عال ش
تخلق راے اور لتلومت .سلطت ےسرانوں يرا خرى سلطنت کے خلاف لکنا بقاو تکر نا جائڑے ہے ایا ضوں
بں۔ارت ایا ضروں‌ک ع مت کے حوا_ل ے لتل نظ بطور تلا ص میں رر --شنارے  .مم مرره
مسلمافوں پر واجب سےک دہ ایک عراول سلطن کو ماخکرمیں اور اگ کو کی نلم سلطنت تائم ہو گی ہے ف 2اس کے بن
 الکی تا بعد ارگی صرف اس اجکامات میسک جا تی ہے جو اسلام کے اجکامات کے خلاف نہموں اى طرح مسارانو ںکو
اہےک وضہلم کے نے غفلتکی نیندنہ سوتے ر ہے بلمہ اگر امت اسلا مہیکوزیادہ بڑے مقصانات کاپ کا غد ش نہ مو ال
کو رلک سلطد تکی طرن تر لل تو شكرن واجب ے ے واک مل کے ابار ے سے ری بات ام یا مروق وى
حن للرى و ایک ے ملا نک و مبھی بھی اس ل ے رکا یا خامموشش میں ربنا ما ہے ابق استطاحت اور ثدرت کے
كو سرانام ديتار ے۔مطابق امر بالمعروف ونمى عن التمر ک خيم
اإغیوں كا ومت ے تخلق موقف عاولانہ سلطلنت تا مکر نا خمامب بات بہت تریب تر سے اگ ہم 7
كفا ے۔ اگ رکولی سلطت اسلام کے نام پر تام سے تو مسلرانو ںکو اس کے ماحجت زن دک یگ ارٹی جا ہےملرانوں پر ف ر
اور اگ وہ مکی سلطنت ے تو مسلرانوںکو اختار ے اگر وو صلمانوں کے لےکوی ما فتنہ يا نقصان تي دبھتے اور اس
سلر تکو واول سلط تکی طرف پھیرن ےکی ققدرت رکھت ہیں تو وہ ضرروکرمس اور اگرکسی بڑے نقصا نکا حرش ہو تو هر
 کرس لان ار وم سلطدتکے غلاف ترورحاغتر ااور رشمن  0اسلام سے اسىای کے ما محھت زند گزار
ان سے نال کی ناف مال یکا تقاضاککرے واسی صورت می النکی اطاععت جانتی ے_
تناظر س اإضيوںكا طرز علو مت اور الو ب ووو وررحؤ ل ے:رات عو مت کے جح ال سے ما ر
جب کمرانوں ن خلافت راشدو ے اسلای سلط تو اي م ببيتك دراستك طرف تر للكيان ملرانوں
 نے الع کے اتحرا فکوروکا اور ان ے خلا فکھڑے مو اوچرھراور پروچرکی شن ش ایاضیو ںکا حم وافر موجور سے
ي سے تو اس لم .بربر ی تک ریاست کے مانو ںکو واليس اسلانى ظملاكى طرف لا يا جاے اور دهر ياس تكو عر لء انصاف
کی مو ط اسلائی بفیادوں پر اسنتدا رکم میں یا ہچھر اس لوری سلط تکو نى تپر ب كر کے اسلای نظام کے الب م فعال د ي
لن است اسلای اس حراکے ے ايت عیدوجہد میعںمل طور پرکامیاب نی ہو کیکیو ںکہ خطالمانہ فظام مملکت ایق جي
گبراگیء ر سو غکی حعدکک استوا رکر چکا تھا۔ ارس لم کے زظامو انار مل پکا تھا ج سک و عمل طور پر متبلد یکنا اممرحال
تحا۔
اور غاگء عام مر طي اورم ہربریت کے غلاف اباضيوں ن ت ومر صلرانوں كى طررح يرلور 7
 رياست ک غلاف نقير نظ ركا انها رکیا یہاں عفر انمہوں نے حض سى طور ير اسىمعاشرے شں اے م 2
ن مس عد لء انصاف اور تن اسلاى نظا مکا نقاذكيأگميا اور ام ١ء‏ سا ىك اور علرء انصاف دہرا چان مر ر
> 4 ۳۲
لى طور پ كامباکمر ک وماي لن افسو س ان سياک عیالول نے ان ریاستوںرسمگشبواره نق س _ فام غلاف تو
اور خلف طر 3ا ے واردات ے تمل آور مول رو ليني لےكو زياده ر  2میں رۓ دیا جان ے غراف س
گزاری ح اور سلطنت ے م سے ماندس :و گے ہے۔ ان ط :لو ت تے جنہوں نے امارت کے سائۓ میں زم گی
 کر ان کے تراح اومرجتیں ال عد تک بگاڑ اوربربر یت کے نظام پر اعم نظام عکومت کے عادى مو کے ت یہفاں ع
  2اب وه عد ل٠‏ انصاف ك رياست اور حکومت کے تحت زدنگیگز ار نابی نہیں جیا جے ہیل  -وہقلت كا كار ب و
 سرل تلم کے نظام ش ررتے مرل شم مادلء انصاف اور حم بربر یت م فمرت محسوس ی نتںنکر تے ان س و ب
ہیں عمل طور ر ترى بموركا تخكار بو ع کی اس ھانے سے ایک مرہے کے طور پر ي بل ن حث الا مت ےع
گو اییکافی ے!وه ے مرين عابلعزيز کاموتف جب انہوں نے با امیہ کے افرا دکو اود اع کے شه ادو ںکو اس خر
ايت قرات دارى يإسابقہ ا موی تع رانوں ے تل کیظ لوا ہوا موالائیں لو ادس جو ات22
_ ده ساراا سارا تخمر واد الن سب نے ان اموا لیکو دای کر نے سے 7دايا تما اور وه اس بال ے تو از ے کے
رو گے میس مس بہاں ےسیںکشیرار دع _ب عمربن عابدلعزيز ن ان ےكها تا( اگر م بے ولووٹا ہو امال واانت
وائیش نی جان دوں گا یاے تم جه ے تنلاکرو صرف ایک صورت م وایں ما كت جو اگر ا بالکو تچوؤ دہ یہالں
مان دوںگا_۔)وار ووتوور ن ى صورت بہاں ے ن
ت یک ریاست کے سیاک لوگک س عدلہ انصا فک ریاست کے تحت زینرگزارنے پر راضى تسزر نم٠‏ بربر
مو تے ما ے و سلحت ان کے تن مں نیکیوں نہ مو هر ا نکو انا فا ننام سئ اتیما ننس گےاکیوں کے علدکا نظام
راو ںی غلطوں اور ءای کا رو ںکو تفگ رجا سے اور لوگو ںکو اے حر نو ںکا اتا بکمر نے کا ارتالوگوں 7
ے۔ لبنا تمام مران لوگو ںک ز انو ںکو بن درت ےک یکو ش شکمر تے ٹیں ایق مخلف سیاکمروفریب یر شت بیالوں کے
ذر بی ہر طر عکی جنگ سے چیہ نیس ت_ امر تموارکی ضرورت تم پپوے ايت نممکی ریاستکو تامرن ےکی خر
رے۔ک ج سے لاس کے اسستتعال ے ببسیکر
حکادیاجیں اور متس موجود ہیں ج بک کفکوکی ببتر نظ لانادہاںاااضیدل نے جب ہہ دیکھاکہ جبکک اس رر
کری ے دور ربنا مو ا اى طرح ان تمام 7ے۔ لانو دکو سياک میارنو ے بتا بگرناما ے اور حمرا
تنروں اور لڑ اتو ںیکور کر ونا بو ماجوي راست ا ور حکم را کی غرض ے موق ہیں بک وہ تام اس موثف م تا م ہو گے
ہیںتخص اجماع تکو سلطت کے خلاف بغاوتگی طرف تمر صدرى تجرى کے آخ سے بین ےک2ن‏١
بلایا۔ حا اکلہ بتحضو ںکو ان میں سے عکومت سلطم کی جانب سے اور مرھاقو لک جانب ے مالہ دوتلکی بیکش بیجکی
گئی۔ یہامککہ عضو ںکو ت 2الیک راست تائ مکرن کی بھی جٹیگن شک کن لحگن اباضیوں میس ےکی ایک نے بھکیی الم
بات پرم تاموياقکیشکول خسیںکیااودنہ ىھا نکی بییج
> 4 ۵۵۲
چنا لع اباضی لیڈ رو کو ابارت حکومتک بعت کے للےوگو ںکی طرف ے دعوت دیگئی لان انہوں ے
قبول نمی ںکیاجاب دے دیا کت ہوت ۓےکہ فواند سے بڑہکر ان تریکوں کے سبب نقصانات زیادہ ہےوکا اند یش سے
 اسی بپبلدکی تام علاء نے سا می کی او رعمل طور یبر تصول حکومت ,ساطدت یا تی لکر نے کے عمل سےگری دک میا اور اس تيل
ے_اا ہو
نمظن ررکوی]اپانضی علاءنے تیسرکی صدیی مری کے آت ے آرح کے دناکک ابنای
یہاں یں بےبھی واكر :ي تا ہںوکہ ہہ موقف اسلائی مراکش کے شال افریقہ بیس من وانے اباضیو ں کا سے ری
بات عمان کے اباضیو لک فو ان کے با غلانت راشده کے بحر ے ےکر دوب حاضر کے سام اب تض ے يبل تک ایک
سے ۔ سواے مان میں صرف تھوڑے سے عمرص کے  7مفطح  1 7ح . 7و ررو یج
 وممت تارئمپاے جو بالك غلافت راشرهكى شال نظ  7إ تالن حش اوتات وهمان ش ایا شفاف اسلعائیلزطا
 لمح رانوں کے مات ایک ضلم بر بر ی کی سلطحت بھی نظ رآ تی رہی سے لین جب کھی امت نے ابق قوتء طافت سے
رمنو ںکاہٹانے اوخرانت ,راشدہ کے نظا مکو لان ےکا اعلا نکیا تذدہکامیاب بھی مو قى لكن يبكجوتى نخكالمرانال
كو لم .جوركى طرف تمو كم و يارمسلط مو اقواس ن براس اسلاى عد لل انصاف والى سل
سرز شن ےکا ف عرکک دورکرتر انتا ل کے  2سے اس دور حاض رٹل سا را ے مما  7اضادی غلےکو عما ن
دايا سے _ ان‌شاالش بلر ى غر اتا ف ال ہامان کے وچودے جا نکی رز شی ننکو الر رےگا۔
 کک فو ان یس ا بھی بک سارماگ نظام بائی سے اوسرام را کا اتھیبککضہ سے ماس وہری بات دانگسلائی مانل
سیون کے بے سٹین مس ان کے عائی بی بہوں دی بات الن مال فک جہاں گا تےکی اور و ںکی مو جاکی جات ی ے جیے
 فرت کو يان  7اور مگربند وحان و تحير وتو وبال اسلاى سلطت ام ہو ن کاکوگی  ۱مكان ششس۔ ر 9ا تام سلمان ا
اے فر لی کو انام وتو تنمو تش ) ے۔
امت اسلامي کا صرف غلھموں کے ذر بی ےکم ہیں لکنا یا اعادیث کے مجھوے تیا رک نا حالیاں ببیاناء ای لمرے زگانا
تتخريات اور میڈ یا کے ذر ج صرف تصون ي دکھانا تشویل ارز ومی سک میں خواب دمگھیل جز باتگرم ہوں اور پھمرنڑے
 پڑھ جاگیں ىہ فرلیضہ فڑیل ہبےللہ امت اسلامیہ اپنافرمیضہ بک یوں ادکر کہ تمام مسلمانو لکو یک صف مس بخی سی ذاق
 پان ےکم رار رے زرت “مہنوں اور قومیت کے لحصب سے وورکرے حلومت ء اقم ار کے لان اور صی سے یاک
 کمرے جر تمام صلران مر اییک قوت بن چائی ںکوگ یک یکا خوان نہ بھاۓ نہ ہی مال مضتش ہو اور نہ بی عر د مسکی ہبوللہ
کہ ہاقوں ےتنس حملى طور يراقو ت ال ہوکل ک
سار امت ایک ہوک اپتنے پیغام اود تلنن کے فمرلی کو اداکھرے یبا
با یا پھر تنا اور ے و رجهد صرف ہاتھ پر بات دعرے پر اید ہوکر خنظر فرداکی صورت میں میں بللہ حتت طور پر
سرانجامدے ف ود یی عرين پر کیں بللہ  1ميدان ٣ں‏ الرا فلت كو مرا تام دے۔
اش تماكا فران ے:
ط 4 ۲۵۲
فمدق7حيه إنكنتم مؤمنت©إنلمنوأنت ترواولاتههنوأ » ولا
س أقم قزح محقل لهة .ويل  7تداولها بين آلتايں وليعلم النه ألين عامتوأ
ورتخد ينم ششهدآء النه لا مت آلقليينة ولثمحص الدنةه ألديق عامتووأأ يتح
منكم ويعلمآنكفرين؟  1ححيبسثر:م أن تدخلوأ الجنة وللاتا عم آ یہ  جلهدوا
آلصيرين»
ال) ايمان رمت ہوں امر مسالركرو اور م ى غالب 2”اور م تمت ت پارو اور ت
(اب) وف زتم زا ے (9یاد رک وک ) ان لوگو ںکو بھی اى طر کاز ثم گک چکاے۔ اور ے دن ٹیں
روش ام( اں لے ےکلہ الش ا ايمانكجنہیں مم لوگوں کے ورب مچاگنبرتے رج ہیں ء اور
پیا نکر ادے اور تم یں سے شكو شاد تکارح عطاکھرےء اور اد او ںکو پیند کی سک سان اور
ےک اشا يمان والو ں‌كو(منرير )محار د( )ل وصا ف /دے )اورکاٹروںبرا لیے ( بھی
ھی اش تے تمکو مثار ے نکیا تم گمان کے مو ے م وكر تم(لو تى )جنت ٹں عل اة گے ؟ عاالاب کہ
ش ے دارهاوںالوکوپ رکمانی "ت ے اور ن ی صی رر نے والو ںکو ےاننما““(ا)
لولا تهئوأ فى آبيقآء القوم إن تكوئوأ تألشون فإنه ألون كما ألون وترجون من
وكان آلله عليئا حكيئاآلله ما لا .
ر پچنے مسنیف کپ سے فو انیسکیں(
”اور تم( د کمن ) قو مکی حلاش مس رر .گرا م
بھی(نو ای ہ)یانکلیف پپنی سے ستىكف مس ہیں خ ر یے حالا ںکر ت اید سے (اج وت ا بکی)
كىمت والا ےں“()۲توب جا والا باوه امير رست ہو جوآمیرں وہ یں ر کھت _ اور الش
۔لآ:.۳/۹۳۱-‎٣(۱٣١)۱نررع‎
_ا.٣/٣٠ءانتلا)‎(٢
«( 4 ٢٥
۶م رار ے تخلل ا ض موتف
تاب( تالات الاسلا شان ) کے بل جز ش جس اشاعت ضب مصر کے پرعس نےگالام ابو احسن الشعرى ابت
 _ 1صر اا درر ؤ بكت ٹیں:
لفين کے وشن اور سرز ش نکو رارالتوحير یما نکرتے یں مزا وشاه کے ان کے وها)ا ض
ان کے نزدیک رارالقرے_)
بر مس بى بات تمتامرمم .حدیت مقالہ _گارو ںکی قلو ںک زینت بت تعضوں نے اکی الفانز کے سات اور لحضوں
إے:ب ٹی
آج ذتاب ش درنکےھوڑاالفاظو ںکی تبد گی کے ساتھ جیا نکیاے جی اک (الملل والنحل) شم تالى
سے ان کے مخا نیش ن کا ون اور رز ین دارا تو حید بی ے بز(اہاضیوں ن ‏ کہاےکلہ ال اسلام
ا دشماہ کے شھرکانے کے وہ ان کے نزدیک ایک بناو تکی مرز شن ے دا لقاوت سے۔)
بال واراللقري فا استما لکیا ‏ ٣وبال شرتاللے حرم قارى لو _ د لمار مارت وی ے صرف اوان 5
غار کے برل رار ناو ت کا نا استما لكيا ے۔
 ج اس حرب باتر بمال طور ير آر کے ون ف ایک مقال نار روسرے مقال زار ے غر حا آیاے اور ے
ے ا سکو جے خی ہی ک 1گے نفد لیکراہو۔ میں افسضصل ےآناز سى حترم تار ی کے لیےں وں کہ
ضس ہی
عز قبا
بعد ا
یشہ ے اا تک بات ا لفين مسر اللطان اور وارالمقالہ ب نیگارتابو ں وہ 7ایا تک وضاتت بہت 2
دارایخی کے ما بین ربط می بیناکر ت سے آے ہیں اور ان الفا کو بابھم مر لو طکر کے بینااکیا ےکوی اکہ ىہ ال لازم لزوم
 زس موں ج ایک دوسرے ے لخيرؤکر ر مو ق موں تل ابإضیوں ک نزدیک ان موضوعات ك ورنميكاون رببا
 تس ے اور ت نى اس موضوع تلت ان کے خہب کے ساتھ خاصص سے میس ان اللہ اس قر ےکو ح لک رن ےکی
وک ہے۔ش روں جوا ضوں کےمو ششکروں مار صم دار کے وا لے ے اں صور تو
 پچ ر ایک ار نصل ش ے واےکروں گاکر نرتی حوال ے مخغن ے ا نكياتخان لکیا جائۓ گا جب بادشاہ ان
وگار و كا اوه مام تلو ٹین کے راہب کے علاد ہی اور مب ي مو كا تركيا محا ط کیاکا جيراک مہس ےک
جا ےگا
 تے ہیں (راراہلاغے يل اسى دو اقسما ممبےکر تے ہیں لو ووتحل اا)غى جي حم رار کے موضوع ے
 7راركفر)
> 4 ٢٥٨
وار اسلا : 1
ومت راہب اسلامے ٭و ےکوهو ش سے بک ش تا  1ر 7امت سلر ری و وبال ظا 1اإضيوںل کے تزد
کے مطال ما بو اور ال سلطد ےکو اہاگا سلطت كانا 71117 1ب
7
لک ٹر امت آ اد و اور وہا لکا نظام علو مت دإن اسلام کےمیںمروه وشن رارالفرے 2وکا ضوں ے
کے مطالل جل ر بابو يا يمر جر وںكااروں کے ذبدو سرے دبت ے تحت يلا بو ماك  7التاب 7علاد ه
ار ہو گا جياد آر رور ماض شن « يحض مالكو وكم :ں۔ظا  1ہو بر عال وہ وار لگ
تصور یی یکر ی یں ورڈ کی ہیں :إیز اوہ صور میں جو رارالا سلا م
اک وغن ہیس ش غابب اسلامے مل سے می بھی رب ے بروكار سلمان آد مو واكا قانول ارشاه
 تحت اقتر ارکک ان جنیادوں کے ذربیج پیا ہو جننکو الام نے و ضح کیاے بمراس کے زظام حکوص تکو ین
 شر اتطل مطلوب مولنے سے موم کی امیا ہو اى رب اک عادل علومت کے لاسلا  2کے ممطاس ظ ہو
زاتے تخلق کی بض لاز صلاخوں تر لا 7 7اور امير المومن باغليفہ سمين
 س اس صورت ش وەعرلء الصا کا ہدارا دارالا سلام  27شار مو گا اور ياشراهكا جان گ اسلام كا كان
گا اسکیا اطاعت واجب ے ار ے بخاات فن ور ےکیوکلہ بے اکیکا لامر اسلام ك خامستا جا
کی حالت سے جس یر امت مسلم ہکا تقاغم دہنالازم ہے۔
اياو غن جس میں 1رک ام سلم آ هون والكا يادشاه اسلام ومحرر ,شر اا کے تہ بتا ہولیان
 نر شرور ریہ وہ اہن اسلام ہ میا و عرلکیعلومك اقتةار عا صلر الن کے بحد اذ اسلا م
علوم تکرے احكام الى نذا ذکمرے اور تواین ش یج ہکا اج امک ے دالا ہو اور امى صاف شفاف سر ت ب چلا
طوریر ولى ے۔مو ج ل اک امير المو مشن متخ
 اس صورت م سى ومو غن اور مک وارالا سلام وارالتؤحير علي بھی شار ہہ وا اور یا دشا ہکا کان بھی داراسلام
 اور وارالتوحير مچھاجاۓ گا۔ اسک اطاع تر ناواجب اور اس ے بغاو تمر نافسنء ور مو گا۔ رى بات اس
 نريكل جاب ے موتوكوفى ن اكت تس سےکی حکومص تکک رسا ‏ یک تو اگر وه ورات طوري ن بايگيا مو بل
اور اگر اس کكےام غر شر گی موں تو وه خر تف کے ایکگناهگار ے تو اگر اس کاووگنام لوق ے حقوق ے
 تو غر اتمالی اسك تنکوعیت سے فوب ہک نے کے ذرلع تخش دےگااور اگر وو امور لوق ے حقوقتحلق تج
۵۹۲4
 سے توتو اور تقول کن نیت سے اجار د ے اور امت اسلام کے ضع رسا یی ظر بے کا  :اسبابسے ۲
مغر تر رےگا .مققرت کے گے ا الر تنا ى  .م او ووضرور اسہیں اس
ح .وو شن بھی دارالاسلام اور دارا لت حير ار مو ما تس م امرت سلم آ پار ہو اور اسك حمران تى اسلای شروطا
 کے ححت بنا ہون لکیارسی اتت ار یر ٹین ک بعارورلوگوں ے طف لي کے بحر عرول شن ے اتحرا فکرگيا
 وجور وار البقاوت اورنے کےوالا موب مر سلطان دارالا سلا ہوبو اور د یا ام اسلام انى كر
 تا ماے كا اور سلطان كى صرف ان احكام ش اطاعت ى جا ۓ گی جر اسلام سے موافتت رحمت7
انا واجب ثں لان اموںل۔ وشن سے ل ناء ان٤‏ سلا تی کے ظا کا افرا رکرنا لوگوں عل ان ے غون
را خاتما ک نافربانی ش اطاعت جانئزیل سے اسکو میککا عم اور بر ای سے ت کیا جا اود اس سے
نقصان ے باے نتصانکااحكام الى اتجائكا مطال کیا جاۓ امر زتفامکو تو ب کرننک قررت مو تمو
بےتتصانكا غد ش ن ہو ٹاک نبا دشا کے غلاف خر ور حکر اکھٹر ا ہونا واجب ے۔ازال ہو کا 7
ان شر و کی غلاف ورزگ یکر کے ميشا تموامت سلر ری ہو كن والكا ا تخت ار اروهو شن بس ش‏.٣
نکو اسلام نے وضع کیا ہے پھر دہ اس کے اکا مکا بھی مقید نہ ہو اور نہ کی اپنے جم وطنوں کے ساتھھ علد٠‏
الصا کا معا لے ے۔-
 اس صورت ل وو دارالا سلام اور داراأتو ید ہی شار ہو گا ان إ)رشامكا كان دارابناورت رش اور واروشمن و
ما اسك صرف ان احكام ش اطاعحتک نا مجنکاخد اتعالیٰ نے عم دیاے اور وی سے ججہا دک ناو اجب ے ا
کے خلاف بھی بفاو تک دعوت دینا اس کے مقابلہ کے لس ے٥بھٹرا‏ ہو نابشر بل کسی بڑے نتصا نکا خحرشہ شہ ہو اور
نام عکوم تکو تو بی لکن ےکی قعدرت می ہو نو واجب ے_
ااضیوں کے نزدیک تھام احراف شدہ اقت ار ء حلومت کے خلاف تع نر اس ک ےکک کیا اج ہوں کے ترورح هات
ے ده کہ ایک اڑی جماعت جو ایس لوگوں سے زیاد ہکی تعد اد یر مشقل ہو لے اورق لومگوا کودء خر ال یکو بیناکر تے
ہوۓ اور لوگوںکو چنا کہ سلطص تمس عد تک اسلام کے نظام سے مخرف ہچوچگی سے تک راقو لک بغاوت اور م کے
 ے سئ لوگو ںکو آگا ر ے انکو امر بالمعروف اور تی محن الک رکی طرف دجح١ت‏ دے اور اگ اع کے متا لےحوا
 جس لن ےکی غمرض سے ممللت ابی طاش تکا استعا لکرمے و اس جماعت کے سے ق اور شرت ے رو ح لک رنا جاڑے
ان پر حال میس لوگو ںکوڈرانایر امن پاسیو لکوت کک نا یکاراستہ روکناعسی کے عفن یس حد سے تھاو زکر ن او ری یربزور
ترورحایق ضیافت کے لے مجبو رک نا جگائزیں_ اگ ان مشیشل سےکوگی بھی 227کلککپازدکوگی جز عائ دک ن ہا
خررف سلطنت کے ميطرق تت ہو جاگیں گےکی کہ خرو خکا مد اء اور مخ نظے تلى اور انا پندی ے صم
4
لوک ى شرے دورنا ےماے وه دعوت کے ذر ح مو بيجر حالات شدت طرف ۔_ل ماحب سى بشرطمتا
يارت »وں۔
صورت اور مو ٹف ے وہ جے مم ر سلطان کے لقتااإضيوں کے تزو يدار اور محر سلطان کے حہل اے سے وا
ران مو ٹں۔ صرف ال ےشك تان یا انل ے مراد نامکسی یر اطلا یگ رتۓ ہیں لو ا نکی راد لقاوت:
 تنام ہوم سے جو دا الىری خرف سلطد تکغن میں بو  2ال ے مراد 7مراد سى بھی ان کے لیا
ے تام ے اتحرا فم تم مول ے۔ اسلای احام بر محل ت ںکر ر ی موق یاے خو او دہواباضی ہہوں یا یر اباضمی جھ اس
 نابا ان ش م سب ے ن يده قريب امامكتےب تار ت طرف رجووا خو وير متري وضاحت ماتا ے توا
ےک دور ماضرگفگ عمان حار زةوراللد بیع ساف یک کاب (تحفہ الاعیان)ے۔ کک ش اہوں نے  2اسلای ے
 سے مان ے بعر کے بحر دتمرے اكم منون والى تمام ااضی جوالنے سکےھت ہوۓ اس ن عدل انصاف ممللت اور
وکل ھاسے اور خلافت ء ايام تكازگریکیاسو اۓ عہد اموی بی محتقمرا تاج بین وف کے زہانے کے ہر دو رکخلاف ت کا ذکر نو
ےکی سے دو انل ھ النے سے ببت ترلص ت ان کے علاوہ یا تو ںکو الم عمرانوں ے تجي رر ے تھےيبت ذيادهد یی
 لیان پر جابروں کے لفناکا اطلا کر تے ے اس بات پر امام راوضق فی ن يل ج کے صخر ے٨‏ کے آخ یر جوملین
ے وہ درن زل ے:
(عام وں ے مراد لاذت راشثره ے متقطع امراء اور لوب طواف ہیں سرزشین مان ير اامت ے
موكيت اور موكيت ے اامت ے ہ ۲انقلابات كا اک تدر سے جب ے ع ثت راغرہ متقطع
الوعومتکى كن جب نظام ام تزورطرز227موب ے عمان ير
طوکیت اور طول طو انف کے _لے ميران تال موگيا۔)
مر یر اس نے ایک رور تطليق زا ے مو ت کہا ے:
ہے اکس ے مراد غر منصف ‘ غا لقاءا ور والى لے ہیں۔)) جب بھی مصفق نے عابرو ںگی  .ت
مرے خيال ش مول فک عبارت اسموضوع کے حوال ے بٹی وا سے اضہول تے ایت کاب (ححفة الاعيان)
کے يل م صر ے ‏ ٨رکہاے:
ومتى اور ا ش قاد ميلا با وہیں لہ التلنرى کے بحر مان ي جاروں نے(ب یرت تا
تنام تمالم۔ جاب ت ان ابر وںل مل سے مھین زاده اور رار ين رر الجند ان _)
يشرح سطروں کے بعدکہاے !
ظ4 ۲٦ ‎
ےک وہ الكلنرى کے اتارب ش سے سے مہرے خيال کے مطال مرير اس موضوع یر باتب ات ييل زر يل
مشهور محروق صورت ے۔ے وہ دار اور مر سلطان کے حوا_ل ے امت اسلام شماجت  7-ےكر ن
ے ہیں۔اض رس ے مخل دی بی با کرت ہیں جی اہ ان کے خر در طھ اہب کے لوک یات
ٹیں تو اس ے مراد وشنان اسلام اور دهری مات و نو ںکی حن کے ساتھ اباصی جن کک رن ےکو واجب قرار د
ے اک مار  9عمروش . 7 41ے جا رے صکل ہے جک اک اعلا ریاست اور ملل تكفر ے این ہوککیوں
و_شش خ وا ا كخرےاثن جك ة ے فت ے۔ بر ارى ات دو سلم متون کے اشن یادہ سل مر وہوں
وا _ ے اور سو یا ہہو ا نے والے سے بہت اور  2ہے۔ ہاں اکر ان ٹیس ےکوقی روه اتى مو تليق حرمت۔ال ے
دفاغ کے لے اسار مل ے طور یرجھ اب دیناواجب ہے۔ اباضیو لک راۓ یل ایک ممسلما نکیا اے لن دگمنوں کے
 تقابل ش دفا عکر نات ے۔ اس بر واجب ےک دہ اتنے وع نک نول سے دفا حکرے اور وو بھی بھی انخراف یاملہ
طهتلور و
سمو ا1ور کے عم میں واخل نیس ہوم جھ ایک عدل٠‏ انصافک اسیلطنت چاہتا ہو جس مم عرالودثركا قيام
کا اور اس کے تاتو نكا بروكار خ کا مطبالمر ے حب ایک سلمان پر واجب ےکلہ امسعمللت ےتحتا نظام
صجنڑے کے منارہ اسلام اور اسکی مم تکا بول بالگرے اور اس ملک تکا نظام علومت ششریعت البی کے تحت لے اس
ج نے سے ا سک یکاہ اور ست ن مول جا بے۔
و شٔح تاذ کے تحت اور خلف زیافوں یں صور تمں پیارمون بی ہیں مجن کے سےمرر م الا صورقوں کے علاددیگر
اور لو ےکی طرحآل ومت شرکوںل مو جوامام مقرر فراے بں شل ون اعلا بون 17نتباء نے ا
 مقرب اورومت ك دوران لا ش اور فراى اق ار ے تحت تونيزور بازو نظام عو مت چلارے ہوں جیبالہ 7
ار ہیں اور معر س اگھریزوں کے اتتق ار کے دوران مو ا اس حالت ش وغن داراہلام اععتیا رکیا جائۓ کا جلہ مر
ے ا اضیوںکی رام ۓکا تلا ے وہ چب مصر سلطان ے او_لے سے یاتسلطان وار لف رہ وگا_  7دار کے والے
كر تے تں تو وهعموم ت نو ع تکو یھت ہیں حاکم کے نہ بکو نہیں اگمر ‏ اکم مش رک تہ ہو اور اگر وه مام غ مب ابا ض كا
عال و ان  72مو و مصر سلطان نو دار لاسلام ى مو كا كن رار وشن كا عم اي کے کا _۔جيال ا کے علاوه 2
راہب کے حامین عاکموں بر عم لک یا جاے کا ودى ح اس یربھی گے گا وو کہ امس کا “کر تی اہ دراالا لام ہوتے
کے پاوجوو وارالیقاوت اور دار و ن ے۔
بی تقیقت ؛باضیوں کے نور تنظر ے متحلق اکر انکتابوں سے اومھل سے جنہوں نے ؛باضیوں سے متخلق اس
 ےکح ب گعیس ہی ںک کہ اخہوں اصل معماد رکی طرف رجو بی خںیکیارہی بات اکے ما لٹشن کے لفن کو انجونے
کے محصل پہ رک اکو تار ہو ج ہر میر ان ٹیش اس کے سا تق مل رکا ٹاےا دوتمقا لی ہاروں نے اس طرب تھاماے جحراکہ
ۓک جار اور وضاحتاور ال کا طوا فک را ے۔ اسمار ى نمو کے بعد اب میں تحرم قادکی کے سا عتری ایا شی را
4۳۲ :
ك ترض ے علام اللوتقوب الو ار بلاى كى اس موضوع سے ملق رام ۓکو رکتا عوں۔دهايكتاب(الدليل والبرهان)
کے خرے تزم کے صئے ‏ ٣۵ر ت یں!
 (جو ى بھم نے مندربین موک کے مھ انے سے بیناکیا سے اس میں تم امیر معاوىہ اور ضحخرت نی ہی کو باوج د ان کے
اين واح اننتلای ک ششنی تنیں قرار د بلله احسراے ے ده اییک تىعم می داشخل ہیں دم کہ دہ ائل دن ہیں
ان سے بجع ہ بماحس ذكر و اذكار تماز ي شر بای ء عباد یس رو تمامویں اى طرح اسلای شر لعتو ںکا تهور جو ںگ حقنا قرآن
 آت ے ينم نیا د استقوا رم ناتمام مال ٹں نزوات ججہاد عد و دگی حقات اله اور اس کے ر سو لک اطاعت اوراور قر
سآ ےع رتل رف دعحوت و یرہ ا ےکامہیں ج ان کے تھوں سے ادا ہو نے لف اال جو الے سے وہ ایک 2
یں۔_ مرير ابولتقوب ابق اتاب کے ن ‏ ٣٦درر ز بل كت ں:
 (اے۔ رگز عم تجیں لاما تار ان لوک اور امراء ے حر ات مرمز دوگں ااور انگی ذاتؤں ش فن تور
تما_ ليز اوه لت اسلام سے خماررح ہیں تی ده ال لت ٹيں ارچ وو اگل صوء ہی ہیں ان کے منا ہب خبیاں یہ ڈی ںکہ انہوں
نے راستو ںکو ممن .سلامت كه اره بتايا مافلمى اور تر ار حكو شن بناي اى طرح ع التوں اور قاضيو كو متقرركيا اور النك
نترریی۔
چمر وہ یہ سطر ول کے بعکدے ہیں :
(جاير بمن ز يركا ايک اکنمارنا مہب گیا سے جب انہوں نے جماععت ے اور لوگوں کے تمو ے ے قلب دی اختار
دعا اے ار بے توثق دينا یش دواره وان لوٹوں تل اسے لو آبکی بیج تکمر ن كوكجوا نکوبقاو
ے ل آپ تار اور اس جیےے عمانظوں سے حطیات بھی لیا تے تے النکیا جاب ے انکو نصبیببسرده ب بات م
ايار ےے۔اى طرح ان ک علاده وكر بل ممفتوى اور قا غی القناة کے عہرے ى
کے بجر يركب ے: 7سطر ظ
(ری بات نخال  1دشا ہو ںکی و وہہیں جنہوں نے لوگو ںکا اکسا لیا شريت رعایت اور اں 2
یں يبال عل زكاةء صر قات» عشرا ور خر ارحکو متطلر دیانہكر ااكا بصان عونا ان تصل
کا ا مکی بجل تود کے ۔لے اےات اور
می امو رکا اج تما مکیا ای ط رح نہ تی حد ودبھی عادلتوں اور
مییھ قوانین مبرحبکر لیے مجن سے ان کے لک تام ہو جاگمیں۔ ش گی طرطبیتوں کے پالئل حالف جے
كرت رے ان كو قوتؤں اور ر ے داروں ے مضبو رر ے رے علا تا قكو يتحلا تس ا
لص کو تم دی ہیں خمام امو ال ایق اغراش» توامشات س استما لکیااے حمل اور خوش آ ریوں
کو ستاد رکھا الع کے ذر لے اینے جاه جلال كو  7 2تے شراب لیا عا مک دیا۔ رم کےکپٹرے
چن حيال كو عمايار مما می علمکووجھ ددی۔)
4 ۲۲ ٣۵٣
إ اور مح مراش س دے ملت ے بحضر ا م م بر عراتوں اور إرشاموںارس نے مراش  ,ندرا 7م
کی ما بی ذککی بک کہا
(ریيات مراٹينى توه ادين ت انكايبلا ام ى ن عمر كيم الو بمر بن عمارور يشلروسف بین جاشخین ان کے
آخری اماموں میں ساشقین بین می ہے۔ مد اتعالی نے ان تما مکو اٹل پدایت اوتروحيد ير قاتم ركما مالين اآخرى دور
علوم کک توحید یر تام درے۔
ز عقر تور ے خلق در ز لكيا ے:علام الو فص عمرو بین مت
(عارل كمران کے ھوالے سے ہم پر اس غلاف تو اور اس کے وزر اء» شر وںگ ببال فل سب
اتبا خکو مانزا اور فرمانیبر دار یکر ناج بھی مسلمافوں ش ے اس کے تمت ہے ت آ حاے واجب ے۔)
کھت ہیں !
ملرانوں شیں ے جبوھی اس کے حججنڑزے کے ے7نال كدرانوں اور ان ک تمام وزراء ے بآت 72
_)سے انس سے ہبرآت ماتز
نغ(شرح انیل )کے وسویں جزم کے صفحہ ‏۳٦٣پر درخ ذب لکھاے ج سک اشاععت اہ روییش ہو گی تی۔قطب آم
 مار ے ستحول ش ے عادل يو ااطاع کر ناضروری سے ياك وه ع) ال دار یرجھ گی مام ا س بکو اس
_(المدار ان کے ما کر یںور لوول شل ے ہوںای طرح ي > وو ضا ہوں ہرعال ش
علاقہ کے لو وثيره۔الدار ے مراد (ابللوغن تصب كونى نا
امام ابو جم عبد ان سمن ب نے نام سلطان کے حوا ے ایک طوب تجر گیاے۔
جس کے لتگ ضمڑے پیلہ جزہ پر صفحہ ‏ ٢ ٢٠سے ‏ ٣٠٢پر بیان ہوسیں ہیں جن لک جا ہوں انکی شحتاب (الیامح ) تس
ک ھی الاروٹیکی ماب ے اشاعت مو
(بمارے تمام اصحاب سلمان ںکا ا ے وشن م اقامت پزہیونے پر جو از کے جوانے سے ابماع سے جس پر ظا لم
مرير ےکلہ وہ تر ان بھیك راتو ںكايه مو مو ودال بنانے ور اع تتکرنے  2دے اور در خت اگا نے رے اسو آ  .رر
ابی وصو لکمرتے ہو اور ا خر ار کو ر ے لم اور سر شكا آلكار بنا ہوں۔)
 1سلر وں ے بمر ك یں !
( ابن تنا یکی جاب سے مملمافوں کے لیے ا کوک حمق يا مح ن آن مل امى مللت اور و شن یس اقامت يتم مونا
 ان ے  5جائز ے جہاں ے حران تمام ہوں۔ سلمان دہا لک مرز ثن كو امو ال زر اعت در خت اگا _ ے آیاد
" 4 ۲۲٢
کی مہ جات مو ے تر وہاں ک تاممران ان ے نا تن تاررت وصو لکر س کے جںکو وور عملکی استعاعت کے
سلرانوں کے _لے جات ے۔ خد اتخالىترالے اہلکار کے طور پر استعا لک میں کے ۔ برعال انسىلنت ۶
لکیماوراتانو ںکیمال لطرف سے مجع خی ںکیاگیا اود سے حب جب دہ صلمان امو ال ھی پالڑیی سب پک اپنے امس عيکی
 کغالتکی غرم ےکمر ر ے موں اور اگر وه ے سب بج هاب ول " کاو ںک و تتویت دی ےکی تم رخ ےکر سس کے
ت اس عال م وه سلمان غداتا ک نافران شار کے ما گے۔
 1سطروں کے بحدکہاے :
(اگرکہاجاے ر ان تقام عمر انوں کے سات رہنا اور ان مج تک نا ایک مصلمان کے لیے جائ سے لو
جراب دیاجاۓ گا گی سے جائڑے میگو یا انس با ش٠‏ لکو :ایدنکرتے ہیں اود ا کا اظہار اکیک ال چز کے
زر کررے ٹیں۔)
 ای رع جب یہ سوا لکیامگیاکہ ایک سلمان کے لیے الن کے سا تجھھ جنکک نا جات سے ؟ جواب دیاگمیا گی سے انل
حد انتما لی ایقکتاب میس اس حوا_ل کے عام دیاے:7ت
«قلوأ ألين لا يؤمنون باللهولا باليوم آلآر ولا يرمون ما حرم آ لهورئولةهلا
دیثون دين الحقي ن ألذي أوئوأ الكتل حق يعظوأ الجزية عن يد وهمصليرو»
” (رے صلرانو!) تم الكتاب مس سے ان لوگوں کے ساتر (مى جوالي) جف گرو ( جنهوں
ن تمہارے ساتجھ کے موے معابر آمن كو توكزر جلا وطى کے إؤجود يكف آتزاب شں
ددگی اور اب گی تمہارے غلاف تمام 17 )۰۶مین ي مل آور كفار ك
ير اور ن انآرتر کے ہو ۓ یں) جو نہ الن  4ايمان رمت یں نہ 2ماررز تس
چروں کو ترام جا ہیں جمکیں ا اور اس کے رسول (يين) ن ترام قرار دإ ے اور ن
ى رین تن (سن اہلام) انارکرتے ڈںء یہاں کک کہ وہ  2اسلام کے ساخ) حا ه
مقلوب هو کر اے اتم ے ترارح ادگاریںں')١‏
<قإدا نسلم الأشههرر الر قتلواوأ المضریین حتث جدتموهم خدومم وحصروهم
وآقعدوأ لهم كل مرصد قإن تابوا وأقاموا آلصلوة وماتواآلكوة قحلوأ سبيلهم إن الله
عمور رحيم»
ے٩ / ۰۹۔‏ 0
» 4 ۲٢
چھر جب حر مت وال مین خگزر پائیں تتم( صير وعلان جن )مش رکوں (نے آز مس رفو جنک شر و غگر
دی ہےء دورالن جنگ ان )کو ںہاکہیں بھی وقر وو اور انجي گر فزا رکر لو اور انیس قی کر دو اور
(انہس کڑ نے او رکھب رتے کے سے ) ہرگحعا تک کہ انکی ماک میں جیشھوہ یں اگر وہ فو کر لیس اور
ماز ماعکریسں اور زکو ,اور غلمیں فو ا ن کا راستہ تموڑ رو ے تيل الر بااتش والنبات حمران
ے()١‏
«تأيها آلذين عاتئوا قلو آلذين یلرنعخم بن الكفار ليجدوا فيكم غلظلة
وآعلموأ أن الله م :1
لوگوں ے جتفرو جو تمهارے قريب ہیں (س جو”اے ابان والو! تم کافروں ش ے ا
)وه) اور ( تاد ایا اور ال وت مو راور مارحت شن موثگمہارے تلاف بام راست وش
تبا رے اندر (طاتت و شاعت اور دفا گی صلاحجی تکی) فی باییںء ادد جان لکہ الد پر ہی زگاروں کے
تحر ے““()٢‏
اى طرح لیر امام کے تال جات ے (والد  (۳مرے تال ش  2داد اور بادشماہ کے شا نے کے حوا_لے سے
 اباضیوں کے نقطہ نرظکی وضاحت کے لیے مےکانی سے جوصور تل چم نے اوپر جیا نک دیاسے صرف سب سے آخ ‏ وا ی ایک
الس بیان۷ردگں-نادر صورت سے مس کے جال سے ہم ن اب فرانس اگمريزى اسلاى ماكل ش سام را کی
ہے ال ٹل ے يحض وہ گلڑرے  22قارتابو لتعوب اوار جلا  . 1بھی اس آترى صورت کے جوالے سے
گی غد مت ش ںگو شگز ارئیں جر اک ستکاب(الدلیل والبرهان ) کے تمر ے جزء کے صر ٭ے اور اس کے بعد والے پر
:ں۔
( بلانوتس نے دار شر ککو انا شن بايا انل کے لیے جاغئزڑیں ے۔)
ے۔حناون تھا لیار کے بعد مشتركين کے سا کےيراس عم ے اخر لا  7يشرح
اس کے بعد کت ہیں!
  2ما سلر لى ‏ ٣تام «ال کے سان )سيول ير الن کے مت رہ جار ہے اني) گر بلا د اسلا مے ي شرين 2
 7جائز تھی ںکہ وال سے دی لوگوں ے الکہو ری اور جل ملا ما اورالن کے احکامات ای ہو سکتے ہیں می کے _
 کو گی بھی وہاں سے ئکلاتذ اسکی متال اس تشنکی طرحسکوعت خقا رکرے گر مشکین کے خوف سے مسلافوں یں
()الترے۔٥/٩.۔_‏
()۳الے.؛ ۱٢۳۲/۔‏
ظ4 ٦٦ ‎
 تر لا کے س انہو جات ۓگ گویادددہاں مد انی یں اور امر بلاد اسلامے ر ان يکتاب فا تین ہوں فو مسلمانوں کے لیے
كوكى ,كمن قب رک وکھانا بھی مارتیارت تھی جائز ے اان کے وجل ر رہنا اور ان کےکھان ےک وکھانا جائز ے انه
سے۔ اگ اس م ترام نه طا مو_ اك طرح ا نکاگمانا ناش راب کے علادہ جائز ے اور امر شاس تكا شمير :و وبتر استطاعت
 ا ضباط برن ماے ان ے شاد یکرناا نگ ثتان تو ان اندد سیر ائیت نہ مو نے د ب ان ے شاد یاں اور ناح کے محالطات
 ہوں لان ان کے سا تھتک یں۔ الیتہ دمگرمالی معاللات م لکوگی رع نیش ے ماے د نختزیر و ںک تمت اسو دی م
كا ارارهكيا تو وه تام سلمان ر فارغوشن تن ان ک بل مزيرو ںکو ن کمائیں اگ ران کےسو دكاكار وارن  :کر ر
کرس لان اگر وو حلہ ک 1ور مسلمانوں س لقمر مو ں تو ان ے ل ال نر ب اود نہ ی ان کے مقابر ش آگیں۔
یک۔ ب رگیری ہ
ہ نظ جو سیوں کےکما ن ستےکی ول گھی قرو خی رہکدانے سے جات کے خدتے کے یی
سولف اس راے پر چلا سے جس پر ایک خصوص شاز حالت میس مسلافو ںکو چلنا چا بے اس سار ی گنو کے بعداب
میں متر ر ر ؤ م صورتوں کے تحت اس مو ضورع ے خلت سارى بح ٹکا غلام ب شکرحاموں۔
 گا جب و غن مسلرافو ں کا ہو امت مسلمہ وہاںاس وقت دارراسلام اود باد شا ہکا مكان بھی داراسلام سمچھا جاا.
تل د ے مو ں۔آباد مو اور سلطت اسلای مو س میں امور سلطنت اسلام کے مطال
اس وئت داراسلام اور بادشا وکا طرکانہ بھی داراسلام بی شار ہو گا سو اے م کہ ا کو داد بقاوت ص رکش یکہا جائۓے‏.٢
 جوبنلن الا ھی ہو امت بھی اسلا ہی اور لطعت کھی اسلا می ہو اصور سلطنت یل اسلاى ظلام اور کا اتنام
نج کیاائۓ-
اس وفت دار دابر اسلام اور باد شا ہکا شرکانہ دارالگف ہو گا جب ون اسلائی امت مملان ہو لان حھرٹی مش رک۳
د ہکتالی ہوں یا خی رکالی تاس وقت بادشا ہکی بناہگاہ اور كات دار الکن رہ وگا۔نا مکی ہو ا
مو وبال تا  1شرين رےور إرشاهكا كان گ وارالكفربهو ما جب سلطت ش رنوش رار را 7ا‏٣
ہوں اور امور ممللت بھی مرشکوں کے نظام شرک کے تجت مراضحام یاتے ہوں۔
نر بی الین کے ات عم تیائل
فنقہانے ان نربی علومتوں کے ہوانے سے باتکا سے جس می لمی ایک ط ہ بک نت کے مطابق امور سلات
سراتحجا م یاتے موں امى صورت ٹیں وو خصوص ت جہ بکی حائلل علومت در اسلائی ط اہب سےکوئن ساتعائل اور س بارروا
 رےکگی۔ ان کے سا تح کیا سکلفوککر ےگ ی اسکا موقف ان دمر اسلائی نبب ک حوا ےکیا مو گا اى طرح اس
باتر تمم وشن افراد جر ا غمب ے ابت ہوں ججسکی عکومت سے و وه وجگر براہبن ا حال ے
اسلامي کے عا شن ےکیاسلوک رواءریں گے۔_
(4 ۲
ٹیس اس ”وانے سے اباضیو ںکی رات ےکا خلاصہ ذ یل میس شر حاموں۔
جب عومت رہب اإنیى مو تو وممر اب کے جاملین افراد ے تال ک ہوالے ے ایاضیو لکاے نقط
نر ےکہ دہ اپنے اخطلای نقا طکووا کسی کے اور انکو ا درست اورشل حقيرےک دعوت د ب کے
ان سجےلہاں معال گیاجاے گا جيرار دمر ش رلوں اور وغن کے بإسیوںیا ہک می ہعرال ‏وه تمو لك
گا تمام تقو واجبات ٹیش ان سکےلہاں اخکی تفر ے سلو فکیا جاۓ گا جا سلوکسے سلو فکیا جا
 ہب اباشی کے افرادسےکیا جائۓ گا اود اگ کسی نے مخت کی طرف بلایاجاے دو اباضی ہو یا خی اباضی می اور
 بز ہب سے تلق رکتا ہو توا سكو یہ ڈدایادمکایا جاۓ گا اگر اس نے رجو كر ليان بی مطلوب ,مقصود سے اور
سے از آ جاے۔فلا لکنا واجب ے جب تگ وہ اۓار بشر رے و اع سے اسکوش ت
ک
 کے علاد ہی اور اہلایا رہ بگامباعلا سلطت س رے توں جال باإنى ى اجب.
 ومت بوتب تمام اباضیول پر ج وہاں رج ہیں اس نظام اود توانئین کے ماب ہوکر رہناضروری ے چاے ده
آراء اور قوانين ان کے نمب کے خالف نیکیوں ن ہوں اى طر ان یر واجب ےکلہ وه اس لموت ے
ان جب انکو حصی تگا طرف بلا ماے تومبساتھ ہر بمریں سواۓ مصحصیت کے ي اور تتاو نکر
خال قکی نافرمالی میں مخلو ںکی اطاعت جامئزیں ے_
 ال جوالے ے علام ابولخقوب الوار جلالی ن شالوں کے رتم بو تفصل تركيا سے انم ہوں ئے اییکا ب(الدلیل
۳ء درنز لب ك:والبرها نے سرے 2
اہوج ے وىغن كو مو خ رے ال جركو تمو ےکسجےک(امیر الو نی ب ذم دار
 ہے جھاب دہ ہمارے بھائگی ہیں ان کے ل وى سب ي‏ ٢برايت يا یں اگر انہوں نے اسى رعوت تبولمو
ہارے لیے سے لی دہ جتزاء راہ عخطاء شی ہمارے بر ای ہیں ماود دہ ایک ہی تقافون کے ماجت یس کے سی اکہ یہ کم
و چک ے۔
جرار ابو مزة الضار من عوف نے ابل ه ين سے تخطا بر تے مو ۓےکہا تھا!
اب پرھت کے جوالم .ما عرانوں اور ا) اے لوگو مم لوگوں سے یں اور لول ‏ ٣سے یں ہریت یرسوںل
لوگو ںکو ايت برتعکی طرف بلاتے ہیں اگ دہ ایق اس بدعت سے رک جائیں گے توہم ا نکو عم البى کے مطا بت براي
توق ریں گے۔ اگر او ے احكام الش تردى نوہم ان کے سابقہ پر قما ول برگرفت تجسكر اور ان کے لیے
بھی دوہی مق واجب موں کے جو ہمارے لیے واجب ہیں جس جس نے قو کرک _یگن ج بف ده لي گمرانیءس رش ش
کے رہیں گے جب کک ان کے لس ہکوگی من نکی سے۔
ط 4 ۸۲
امر وه توب کر یس تو ان کے بال فى ننام .صد قات م حقو ہیں اى طرح دنر مصلمانوںکی طرع ان سے تھی ہر
ان ےلازم ے ار دہ مارے سا تھ لر وات ش حص سر واجب ے _عرلء انصاف ريناکو وو رکرنا
 دص ایا سیلان شی ےک ے ان مو یکو روكا لو مغ اکرگے ھی انتا ی ح ے بتنا تار رے _ سے اور اگ
 آيا اسسکھاگیں کے جس سے انکو وائیل راہ راست پیر لاگیں گے اگ اس نے تیاو نکیا اود تی ر جیا ایق کات ے بازضہ
ے تا لکنا ہم پرواجب ہو گا اور ا کا ہم تون ببا گے ۔ اگر انہوں نے ہماری اطاح تکو قیو لک میا اور ایج وطنو ںکو
لم آیت یاسن تکا اکا رکیا ہو اور ہم ا نکو لو رے اورےنوابیں‌لوٹ  22انكو تمور گے ممرا کے م
تو یں گے تمم انکو انصاف کے ساتر حقو دیں کے جو انصاف تقاضاگرے گا اور اگر وه اے شاوؤں اور ر ليوں
کے ساتجھ ملک ات دین کے خلاف عم جو یک میں کے اور باز کیں میں کے بل انکو نقم فات کی مالت شں تھوؤ دي
 گے اور النکووگو ںکا تتار بناد س کے اک طرح اگترمنں ان کے حوا ےکی غلا كا ادراک موتسب ے ييل تم
انو وضاح تکامو تح دی گے اور نظ راند ا زکر میں کے تن ار انہوں ن سرعا مکوگی بر اک سرانتهام دى تو تمم ا ننکوس
بکورہرعت سے حکرمس کے سوا کرو مل کے اس میس انکو اخقیار سے تر کک یں یا اپنائیں اگ تمجو کے ا ن
واللونگے ان کے امو ا لکوڑیو کیں
بما ن وا ےکتولت دے د تو ان ش ے والان ے ل ے اور ا ن
 دري کے مجبزبيت المال ک اسكو تم اتز تج تح تک دککہ دہ تو تام ائل وع۰ن کامال ہے ہم ہررع کے امیس مظالم ان ير
جسر کے ارچ دہ ان کے ممہب میں جائز ہی ہہوں۔ ہاں اگر سلرانوںکا ببيت المال ان کے اس ہو اتو أ ے تم ضرور
کے اور اگروومال الانہ طرتے سے پچ اکا ہہ گیا نوا ے مابر کے اور اكو اس ے مصرف شى 2وا
کے ای لکو لو ادس گے۔)
بجر سطروں کے بعد کے ہیں !
ک‏م لیکن پک بھی ہمیکو ف٠
ان یل سے جس نے ہار ےگی دب یکو ف٠‏ کیا گا و اہی ہم اہ سف مو
اگر تم تاور
ان پر محار ٹین دالا حم جار ی کی سک ب گے_
چیک سطروں کے بمر كت ہیں!
یڑں کے انکور ننكر کے انکی مرا کو جو جاطربتہ سے قيمر گے۔عدومز :ی
ان ے متولوںكاتم جنا
یو۔ال اور مات برچرشر ی طرة ک مطابق ںتشگ ہ
ابولتقوب ذ ايقكتاب(الدليل و البرهان ) ے تمرے جزء صن ا٦ير‏ اس کے بالكل برتس ایک ى جتكا تمرے
ك سے _جودررح ذل ے:
يمان جان لو ش ب بيا نر نا ء ہتام کہ مصسلمافو ںکا اٹل خلاف ائل دن کے ساتر او رگ راہ م سلر شين اور و گر(ا
متکین کے سات كيسا سلوک تما عيان لو ال ومو ةکا نمب اور موقف ے ب ےک الم بادشاہول کے خلاف خر وخ پاتز ے
4٢٦٩
اسال تنس ے را ابئل سنکتے ہیںکہ ظالموں کے خلاف نا اور جن کک نا ائز نیس بز ان کے لدمکوابرشت
ےا ے امت صلر میں ین اتل ف موئف اے جائے ہیں۔كر :ا و ے۔الں
يبل تول ال دجو تکا ے وو ےلہ الموں مام وں عرانوں کے خلاف کنا ان ے تا لکرنا جائز ے اور انكو اے
برہت ے احكاماحكام کے جار یکر نے سے مش ‏ حکر نا ین میں ہم ان کے ماتجت یں ہیں اور اگر ہم ان کے ماھت ہیں فو پچھ
ش نں انکو روکنا آسان نت مو گااس لیے ان کے خلاف ہنام آر ال اور ترحگوررنا چائیں ت ہمارے لیے جائ کیل
ع
اس کے بعد ووعدم خوررح کے حمم وضاح تکمر تے ٹیں اے سلط تس قدر بی ما لم ڈھار بی ہو اس کے خلاف
آجر ے مطان ال سن تکی طرف مو بكرا ے۔ور کرنا جائز یں ے۔  27موتتنگكووه اسی ھی مال ٭و
تس ا قول خو ار کی طرف مفسو بکرتے ہیکہ ان کے نزدیک ناکم کرانوں اور سرکشوں کے غلاف نكلنا اور تال
 1 71سار ہے ستار شى واتمات لطور وبل يشرح ے۔رن وا جب ے ابل کے جواز
جن یں سے واثین کے مزید کے غلاف ترويح .عيد الر من بمن تحبرن اح ثا تمارح کے لاف اى طر حكر حان
یر نا حبي ن‌كابشا  1کے غلاف اور گ ستيرن علك ت ورح و تيره۔كاتو جيرار شى سعير ن رف
انسمر ے شن شس انبول نے اپنے ایک ہونے وائنے مناظمرےکا بھی صن ‏ ٦٣پر ؤرکگیا ے جو علاء م ےی
ے ساتر مو اتماوهدررتذ ن:
( لاست ن اس موضوع بر مرا تج واں س مخيم قبه مگى ن ال وكم بن احسن ين الشخ لوسف ن
نفاث ک ستمر ایک منامره عو انہوں نن ن بتایاک سب سے پیل ام سلشان کے خلاف توررحکا
راستنہ مردااسں من ادرہ نے وش کی۔)
اس ش ایک اس کے لایپےچھاخموشہ ہے اکس تن ےکہا۔
 ( ابچھاے) میس نےکہا(کیےسے بر اہے  ۳انس تنےکہاد ہکونع سے میس تےکہا(غلے اور زبر ٹیں) اس ےنکها(ز بر اور
طلایہج نتےہادئی لٹ یک ہے )مس نکہا (ہو سنا ہے مہ اجتباد درست )اس تن ےکہاکسے درست ہو سکتا سے ؟ مس تن ےکہا
يو .7سے ای ے اجتچا دکیاہو اور خطاء
این ےکہا خارتعا لان سب گا مفقر تکرے_
اى صخر پر ترريکتاے:
(اگر ہم ان کے خلاف :بھی یں اور النحٰ کے نظام کے ما تخت ز ن دک یگ ارت ہیں جب کبھی جاتے۔)
۲4
طرف لوناموں حار اس ے يحض اتم يبلوؤںكا 72اب ٹں اے حرم تاریاں اتی نقر
و رکمرے و یھ عل كار الو متعوب ذ اسلا سلطو ںکی ین اقام یا نکیا إں 2درجب أو يل نقرے میں
ذ مگ یں:
می لناح
الم او رگ راو سلا ین1
س .ومرشركين
اے رم قاری تو نن دھیاکمہ اس نے کی م کے جوانے ےکوٹی بات شجولی اور نہ نی ترورح ے موضوع ے
 2علومتسے س وه غا علومت کے لاف گم تنل معن کرر سے متا لے سكوہل الع کے
جوبنمی ا تتار ےی افة ا ز ہبی توکے غلاف عم ترور رکا راس
م  2عررنوں کےکے سات ھکوگی مر سخن میں کی ای ےو وسراگ ل اب تور کے جوا سے الل در
علاف چاے انك علق نمہب ایا ض ے تويا وكر ز ابب اسلام ے ہو خر و خکر نا ھی جائز ے اور انح کے ما رھتہئا اور
تر وع فک نا بھی جائز ے۔
 رسی تی م مشرن تو ان س حوا کے ے ال طوبل نصل زکرگ ے اور ان کے حوال ے جو سلرانوں
یں سے الع کے ظام حکومت کے ما حت ہو کے سر عا ص لکن ری ے۔
ومت اماشی رہ بک بمو اوریہاں تل طیر اباخیوں کے اس موئف کے ہوالے سے با تکرنا امو ں كا جب
 عرالت مسكول متر م ابا نشجکیا اے جو دو نہہوں کے این اختلاف پر متی ہو و اس برسلطنت کے ماندن کے مطا بی
 فیصل ہکیا جاۓ گا اور فیملہ درست اور نافز اتل ہو گا اور اس کے مطال تمام تر واجبات حقوق مرحب کے جائیں کے یاے
وها ض رہب کے محخالف جبیکیوں تہ ہو۔
اولخقوب ن اس حدا ے ایقکتاب مں حنضاس بیناکی ہیں جودرخ ذہیلیں-
 (ایک آد اے فربی نال نکی حرھای کے ماشحت تھا۔ شاد یکا اود بر ابق بی یی ے ناب موگيا۔_ قاضى نے اس
کے کنادیالو  0ض نے اسى يوكو طلال دے وی اور ا<کامات انكوق بھی اٹہے وضاحت اى تو اس
الہ متاح بھیشور ے ا یکومطال جاك نفق بن تھا متررر ويا اى طرح گر ای نے اسو طلال دردرے ری 2
نس ےي توراس عور تکا ممکیا مومايا ے طلات دا ت ہو جاۓتگ الکامطاقہ شرایا جا ے گا غير مطلتت_ گر وو نيمرطل
ي نے کیا؟ وراحت اور تخون شل وهسے نوكيا اکش ہراں کے سا تجھ رو سا سے اص ۶الےے ا شض کے مع مکو ٹجیں 72
شال موگى يا؟
ط اے ‏4 ٢
يان لو _ مطل سے ء سے اسرة مسلرانوں مق اإنوںل طان سے ضلن تی اخا دے د بھی عم راهو شور ے
لیے اس کے سات ربنا طال تن سے نہتی اس کے قريب جانا طال ے اکے امن جبوھی حقوق تے دوسا قط ہو گہےیں
اس عورت کے لی اب ضمرودگی ےک ده ایک ادر آری ے شار یکرے اور صحبت کے حقوت اداکرے جب دہ اسک اور
7شال مو 7اسى ورات س
ے!اک صر  4اک  ۱ورمثال زر
واا ور ثم کے ساتر شام تگياگيا بو صم مرات س اس فصل ےكو انتاضروری دے جو(ہارے سے رس
مطال میارگیاجاےگا۔
:ں۔ 1سطر ول کے بمر ك
 رى ا ت عادات تماز روزه  3زکو کی تو اجماغ کے غلاف ما کاکوٹی رات خي سے جال رب تشرح روزه جو
 ناش سے ایا طرح  0:روت تمراز ش تامو شكوں اور رمضان کے آتری دنكاے سبشعان کے 1آ خر یدنک 7
نان دککرتے ہیں-
اسی عرح امام فو لد ین سای نے اباضیوں کے اسقموف سمےتحلق با کی سے جکہ ابل ذہب مخالفشن کے ساجھ
ت ل کے حوا_ل ےے۔
ہیں٠‏ان آرا ءکا خلاصہ ‏ ٣يبال ذ ش  47بشر
والد ن ،قرات دارولء شہوں .مس یفنوں ,ما فروں روسوںء ياوسیوں کے توق کے ساتر سات انا.
یں م سے وہ صا ات میک )ول یا ار مول 2انرلوںل کے موی بھی ر عا ترة یں  ۶مارى ليت
سبگو تون دے:ں۔
‏ .٢اانتیں تم ا کے پدرکرتے ہیں جو انکی حفاظت کے ال موں پاے ده بمارے لوگوں ٹں ے ہوں یا
ہمارے غبروںل مل ے ہوںلں-
ھم اتی قوم ذمیوں اور د یکر کے معابدو لک اعد ار یکرت ہیں۔۳
‏ ٣جمارےلوگوں میں سے یاہمارے مخالشین یش سےمیانے بناہ ماگ ہم ال نک پناہ دیے ہیں-
 .۵ہمارے ہاں جنگ سے پازر ہے والا اود خو دکو ال٣‏ کر لیے والر حغونیامون ے_
اور الخلافت کے ال غلفاء کی طرف بلائے ہیں ایا طرح  .طل ےعتاب ال محرنت حن اور 2‏.٦
والو ے عمرى روتدےثں۔کے ها
» 4 ۲٢۲۲
 رکی اور پرایت کے پل ےگمر ات یکو جا سلاتوں میں تقر  3الا اور ان ےتن کا ائزکاخداتحالى ححس
بریوکاربمر ے اور ‏ ٣ا کے سا تج تا لرں گے ي لاک کک ہ ترا کے ع 7۶نو مار ال ے
رای یگرا سی لال شر ئ مر ي ».س ء 5 42
بانا ان کے بوںریين کو
مم ان گی خوتاتمالیک انا رکرا لانو ے مد امواان ے 2 .ن
رونا اور ان کے اسوا لتکوكر ا نکو وراحت ے قطع تقطلکر_نےکو بى عال نہیں بجعت _ك ںک
شبولو
رن مات يح ئيكوكل الن 12ٹس يموث الناينر تسكر ے اور ن اق انكو سرى طرلن ےیم
نى  _ 1اتا ب ش اسك م  2دا ورزق سى ايا صاراوں و سے ٗی نا سے۔
ے ى تب ز كو اےميراث مم يم حرا  1میں جب کک وه مار .عار را ے کے ملا  9مار ‏ 7 ٢و مین  ۱ن
ژں۔
ہارے تز دی کسی اہےے ال قبلہ میس سے خنص بر عد جار یکر نا انز میں جس کے فحل کا میں علم نہ ہو۔.
  .ت يق قوم كو ن٠‏ كرنااس دق ت تک جائز نمیں تح جب ف ودال تبل ہیں اور وه اس طرف موجہ ہوتے
ژیں۔
 ہم بچوں کے ش لکو چائ نیل تحت چاہے دہ اپنے ہدں یاہمارے غیروں کے ہوں-
اور.سنت کے مطال شا دیکیتا ب 7طل ل یں تمت ح .مى بھی ا کی ار غرہ عور کو ا
جبکک ا کو طلاق نس ہو جائی ي ا سکا شود هرفات ا جانے کے بعد اسکع عرت لوری نی ہو جا(ئیجاے
ہو(عرت تو يانا توه طلا ت
چم اپنے وشن سے (امتمال )ابر تکو جائ ز کھیں بحح۔
جم عکومت ولایت صرف أ یک مات ہیں جس کے بارے میں گمیں عم ہ کہ وہ اس منص بکو مد اتعالیٰ کے عم
سر انام دی ےکا ائل ے۔کے مین مطا
 ومعا کے ار رکو تموزعيا لکل 4مع را  9روت اور ومر س ےا فر رے قبح نعلق 2محا
كرت رر لں۔
 .٨ملرانوں میں سے مج سکو ہم یں بھی جا مسلمافو ںکی اس کے من می سگو ان کی ہنا ید ا کو ہم خلیفہ مان لیس
گے
۵ے4 ٢ ‎
بر آ ت کا اظہا رر ت ہیں جج سکو ہم نے توہیں باك وه نام اماموںل .٩م ای سے اور اس کے سامخھیوں ے
غا تام ول وها م ے۔میں سے سے لیکن سدرانوںکیگو اى
 وم کے طول اور خلنا و ے ہم مطال ہکرت ہی لہ وه ترا تحال كا تقوى ا ا رک ریںی۔ خواہشا تگا « .اي
وں ای رح صد 3‏ ١ور مال فت یکو سم اپیر وگی کر سس ست ے انار اور محرفت کے بحر محابر ہریہ
کے تين مطال رکھیں اور ال١‏ ستعا ل کر ں-
ہی یکلہ وو ور انتا  1سے ڈرس اور ا ے ا تحلق 72) ) 2 7 ۱جورا بر شع یں ان ے مطا لہ کرتےۓا.
 ۶ 7ا یکو تل -اور ال کے وا  1اور روست ت میں صعکوم کو عم  ۱یی کے ن مم ن7ص
9گیا اور اگ غلاف ورز ش ع مت
 .٢٣اىطر ہم خ ار سبےھی مطالہ ہکرت ہی ںکہ دددبین می سگم ابی پمیتمیلائیں اور خحد اتعالٰٰ کے ان بايت
اف بنقدول کے رات سے ن ش جو ان کے اسلاف ت نہ ی ان تو مکو اينادوست يبنا جو اعمال ش اع کے
اسلاف ک مخالف یں اود ان سے جد اش مو جھ الع کے اسلا فک سرت پرعل ٹں۔
 .٢٣مر جع سے بھی تماری مل درتواست ےکک دہ اینے رب قعا یکا تق کیا خقیا رکرمیں اور مو مننکی نار ا کو
 سے سےکے ار ے س نہیں جا ۓ لہ وہ نخال اشمنص بکا الل سے اورجو اول اور غليغ مان
الم مان ر اور ال ے بر آسر ش۔صرف سنو ںکیگو| ى 7
 ان لوگوںکگوایک طآرحر جم ان رگم رای مزال ےک ص لات ہیں اکی رح  2مکو سواے ان ناموںل
ک ےکوی نام تہ دب جو حد اتمالی نے اجارے ہیں-
 .٣اى رر تم ا ان سنت بماتیوں ے گز ار شکر تے ٹی ںکر غر اا تقوى ماص لکریں اور صم ق رآ نکا اقرار
ان اا مم کو 2بول اور رشوں ا وں کے _سض_ااس ے وعرے إي شين ركر
دہ تو کرک کں م٣‏
جانے مجنکو ان کے لیے جن متعالی نے میںایا ے اور ان ے علت ر یکر س تقلکرس ہا
مس
 .٥اى طرح مم ابل بدعت ے مطال ر تے ہی کل وه غدا ے ري شر رسول يو ر تمل جرا ول ار ي
بتامو کے اسي ل مکرں۔مل میں تائم ہو جائیں چاسے ضف ے درج پر ى 7
 توى  ۱ضا رکرں اور رب کے حرر ايے ت ں ل ده ارب نت ك8 .٦ج طرح مم اي وممر قوم سے ابل
توم ے  72کے انح نسہکیںی۔
 2ے4 ۲
 اور کہ محصبیتہ ای شش اپقی قوم کےمسی مع مکوضہ مان ےکی دکلہ خد اتی نےکی بھی ایی تشنو سکی اطاع ت كا م
بو_یں دیما سس نے اس کے وعر ےکا غلاف ورز
مرے تيال ش جو ب شش نے شی کیا سے اس سے ترم تار یکو اپإضیوں کے حواکے ے اور ان کے موقن ے
 ہوگ یک وہ ا علاده تمام در راہب ے شل سارنو ںگو ايتابما ق عتیا رکرتے يں تامارے ش تولى آگاى مو
 توق واجیبات میبںلہاں مھت ہیں ان نمام حقو کا اخترا فکرتے ہیں جو خحد اتعا لی نے ایک سان ے _لے واجب گے
 ڑیں دہ ا کو پو راک نے کے خاہاں ہیں ای طرع دو تام مسلمانوں سے الن واجباتکو اد اکر تن ےکا مطال ہک تے ہیں جھ ات
تو قکو تمرن ےکی طرف لات ہیں بجراستغفار اور معالى کے ے صرف ايل _ے خلص سلا نکای ت ے۔
یہ اباضیوں کے ترريل ايل خلص مومن خصوص تن ے اگرکوئی حا سلمان ے توج بکوف برائیکر حا ے تو وه
 وہ ح گناہ ہہ متر وک ہو یامر دک و یاتاو بک ہو٘س سے اک نے توبہ خی کی اکیراںا سكوت کرت نک وکپتاسے جا
 مامنکو نو کر نالازم سے انس سے موب ہکا مطالی ہکیا جا گا اس کے ایک فن کے علادہ اباضیدوں کے تزدیک تام راہب
مراع ا اج پ
سلران حقونء واجبات مکساں ٹیں۔ بہر ز یے تخل کے جرسلا نکو دن اسلام ے ننال دتاموں اور
امت مو جرار دن کے ضروری کی محرنت ے اہگار دخیمرہ مہ ایال سے مس میں تام خھ اہ بکا انان اور اما ے
اس ٹں وتمر ملراکی طرع انختلاف یں جيرار بق بم مى سا کاعال ے اور ود ين ں قلد سے جبج اکجہھمسین
 ے تتے تماز اداکمر نے سے روکنا انکو اینے مقیروں بس وشیکرنے اور الع کے ساتھ مکاح اود شاد یا لک ن سے روکنا
ھییں_آب نے اللکنا بک ابتداء ش لاحت ت کوغیرہ یجسی تا
 ٥ے4 ‎۲
وور تجوں کے ما بین ایک رت
ستنش رقین ےک۱
مخل ے اين اختلاف موا ےیہلاے ضرور٭اںکے اإضيوں اور(رنرواے سال ہیں جن شی الا فر
 بيره ر صم ا با ا ىہ خوارنع ہیں کت ہیں۔ اہوں نے اس ے تخلقمضصلں سے ص کے متےطر _
ز نو مون  -ر سلم بل وہ رروجرول کے اثن اک رے77سن کی مل الف تکی ح اور س کہا دا
یش سے حب اکہ مل ہبھ ی کت ہیں_ اس لے کچ عارمصفہ نمبر ‏ ٣٠پ بتار ايمان اورکفرکے باث نکوگی اور در جہ کیل
غير وا سے اور بے ج ا سس ن اشدلا لگیاے بل ایاگتاے ار يره07 -
گناہ کے ار کاب کے جوا لے ےگمل طور پر اباضیوں کے موق فکو مھا بی نہیں اور نے لے یں س ے ر دو مخزلوں ے
درمیان ایک مخزل)(اور دو شزلوں کے در ميا ن كونى تزل یں ے)اںه ے ش نے ماا اس موضوع ے
کے کا  1ےوضاح تکروں!آمحولا ے ے ضر
نے سان س نا اص مین ص ااشمائی یتب( ال یانات) کے سن يرا عاش شالو حر عير الر من سعير 0
و كا اغیوںکی آراء میں کیا ہے۔بیا نگیا سے بے و ہکا ب ے تس ستر قتيليز ن اخ 7
ا کا خطاصہ یل بہاں ذ گل میں جن لیک جاہوں-
دورتوں کے در میا ایک رت
وہ ت ٹیںکر ايمان اور شررک ک امين ایک رع نفاق کاے شن منائقن ر ت شرک ے اور ن ى موشن بل الل
 9لق تی ےک من  0عمر ے علاو هكو ق منا ت 3یں سے وہک دویٹےرجمائں ذ استوحير منا  9ے۔ا شعر
شرل سے وكر ايما نكو تنا مرح ےا ورش ر ککو ما جا ے۔ان کے تزد
بجر سطروں کے بحدکپتاے !
(جس پر بما رے اصحاب اور ان ے موافقت رح واکے ت انککا موقف ہہ ےک مہ افعال ش نفات ے انتقاد ش
 كا مر جب سے وو من  5سے يمر اںنس _ ليزامنا ن گص اور ر شكون رن یں ال یر میں سے جو بھی معا
مو قن کے ر لال میں رح سے یہاںع فل ت یں !
(دو منزلوں کے ومریان ایک اور منزل) اس سے متحلق کک ھک ما حا صصل ىہ ہے جمکے ہیکہ دہ ایمان اود شرک
سےکے درمیان نفا کا رع ے جرا یمان او رکف ر کے در ميا ن كونى اور رح ہیں ے الک صل ے اخحختطلاف کے حو ال
> ے4 ‎٦
اشا ع رہ کا صونف سے جھ  2کے صل ش انختطا فکرتے ہیں۔ اس اعتمارس ےکلہ اخہوں نے اسکو مضرک کے  2ش
کقی کواجنے_قے مو لاخکیاے مش رک موصن کے ما ٹی نمکوکی ملق نیس رکھا ال پر اضہول نے ابین
ر ح تا سے  ۱ور سقير <زا فک رنے وا لے مزلہ ہیں +ہوں نے ايمانا و رکف ر کے ان اک ٹنرو سر ا سل صا
مو ےدررا زلشرال مو تزن کے 77مل سفر رمل والا ے اورت تی مل ساهساه دا توں والا ے ر
شی ہیں یا ہے !
 ( ت الو عمرو عان ين غلف كن کے سوالات کے اتد رکیا ےکلہ شں نغير ہیں شوی ے طا ہارے درمان مناظره
اس نے ےکہااے ابو خان تجيب سے م  7صاح بير هكوكاثركا ںکیوں کے ہوکیوں اںکوک عکشروع موگیاییہاں
میں نے ال نکو جو اب دیا!وه تحو فقضال فان نام ت د
کیاتم ا کو فا یکا نام دینے ہ الس تےنکہادگی ہاں یل نے الن سےکہا اد تحالی ن سورة حده شںکیے فرمایاے انہوں
ن ےکہا سے فم مایا ہے ؟
و نبا ور انتا ل ن ارشار فرا ا۔ے:
فتن كات مؤمتا كمن كان قايقا لا ينتؤ»
-جمکے
"يهز وه نس جو صاح امان مو اسک ل محوتا ے جونافران مو (.کھیں) ىہ (دوفوں) بر ابر
ن
ہو سج ‏“()١
كفرا ورٹن اکح انہوں ن کہا خدای م م ن کے الى جزي دلال سكو ٹں تجول يا تا اور وه هان
ڈیاؤں۔
اس کے بعد بی تمهارےساے اے ترم قارى ايف اور ابغى اامكامو قف ركنا چاہتاموں۔
وہ زی ں عو رین بن داوٗد بین “یی مل ش تنتاب اس موضوع کے حوال ے اصل کے عار ے ایک مصدر
کھی انی ہے۔اس مس انہوں نےکہا!
رسل وو منرلوں کے در ان اک اور حرل وه ےكفر شرل کے مائین نغا  9امت اسلا م كا اھ 4اما) يو
ےکہ منا نفی نکافرہیں اود وه تخم ک سب سے مل درہے میسموں کے۔حالاگلہ ده یاک نو ک ساتر بق سلرائوں
تحال ذ فرا:ک طمگرمنروں س باان ک سات ر کر تے ہیں الن کے سا تجھ ججہا در ے ٹیں جیہاا
۰۱۰۲۳/۸۱-ری'‎(١)۱
پڑےے4 ٢ ‎
المديتة مردوأ عل ألتقاق لاوممن حوؤلكم تن الأغراب متفقون وم غن أخ
وتبيع يرون إل عتاب عليمة ؤ تلته تذم
”اور ( راتو! )تممها ر ےگدمونو اع کے دیياگلنواروں م حض مناف ہیں اور حش إشخرگان هين
کاک ) کی اے تم ان جاے ٹیں۔(لحدب(تےیموںےں آپ اییہ مہلوگ نفاق پر اڑ
ن حضور يوكو ى بم مزا نی نکاعلم اومرحرفت عط اکر دیگئی) عنقریب جم اننس دومرح (ر تيا
)عذ اب دس گے ییقرویہ(امت میس ) بڑے عتاب طرف پلٹاۓے جامیں گے ں ‏“()١
اورر ہج ےکو بیا نکیاے !لوگو ںکو ین رتجوں س فی مکاے۔تنال 0اد تامييرا
يعذب الناهلفين والمتيقت والمشركين والششريكت ويثوب ال عل
آلمومنين وألؤمتت وكان آلله غفورا رحيما
"() اس ل كر ال منال ترووں اور منائت عورتؤں اور مشرک ترووں اور شرک عورتو ںکو
ضخ والا يار تمت بافرا ے۔ اور الرووملبى تتتؤں
عاب دے اور المروشن تردوں اومروشن عور
والا ے()۲فرا
منانی نکوتیزب سے تی رکیا انکاوصفے انا
ولا إل ههتؤلاء و مم:ن يضلل آلته قلن تجد لهرل«(مدبدبين بين ديك لا إل ممتؤکلاء
سييلا»
 1اس(غراور امان ) ے در ميان تة يب ش ہیں نہ ان(كاقروں ) طرف ئ اور ن ان(مو توں)
ياراه تمرا رے آو آپ ہرز ای کے لس ےکوٹی (ہرای تگی) راہک طرف ںء اور تے الن
أم(
 کے پا ا ےواب ا ور نام کے حوا_لے سلرانوں یل نا ورز نى عم .ےرتوو وصف کے  ۱تار ے ونان ز
مشرک ٹیں توحي رکو غامرہیں خرن ماک یس رومر اور اجمارغ تم کی روش ش غاص ىہ ےک منافشرين
کرے یں شرککوتیاے نں۔
ينو ل کے فرتوںكا موقت تخلف ے۔جل اپاکیوں زی لاں اور
(ا)التو۔۔٩‏ /ا٠ا۔‏
ےط(7 ۲)۱0اب٣۰۳:‏
(۳)۱ض.,م-۱٣۳/ ‎
ظ 4 ۸۲
بكا ز رکیاے یس نے ا نکو نفات یک کو اوہ ہت کی تصلتیںحاد سے اس جر اورانتنالش تحال
 کو رفک رنےاوہ تجرنكالتب دیے ل صر  4 7ا نو غدا تال ے الل تل میں سے منانسبےں ان ش
 روک بجثر تک بنا یر ديا تما۔ ايمانا جو ت مش ر ککو نہیں دپاگیا۔ اس سے متحلق مد ا قحالیکاسہفربان نازلت ںکوالو
بو ا_
 3تريون أن 0ہ من أصلبما کاتا لكم ق المتفقین فحتین وآله 2 5
آلله ومن يضلل آلله قلن تيد لو سبيلا »
روه موكح مو حالاكل اللد نکہ منانتوں ے إ)رے ش م رو”یں میں کیا ہوگیا سے
مل اور سورج) كو اونرها كر دیا ے۔ كيا م اان ے ا کرووں ے بعث ان (
الر ن گم راہ تمر ,ديا ے اور (اے تخاطب!) تےتخص و راو راست ير لانا ما ے مو ے
اک )(رز كول راو (ہرات) سکے للو اانثر مراه خمرا رے
 ب ایک اسلائی قافوٹی نام ے جوآن سے توز ے ت کا مطلب ےکی بیز سے الے ڈلناگو بھی اس مس داخل ھی
یں ہواا سی طر کہا جاٰٛاے۔
 سورار کے عاده ش سے امتثل ما اي طحررح(نفق الدابة ) مانور ہلاگ ہہ وگیا-(نفق الیربوع) جب  2ا
اطىمررح(نفق المال ه)لسلاراال تر کر دیان فراکر دینااسی طررع(فن )شی ہلاگ ہو اوخیرہ۔
سب ے يل شيطان ے منانتتل جب ای ے یردے اکا رگیا اور چر عیاد ت کا دوی بھی رس رها_ ليزا 7
 گ سے جہهوں ذ رسول ل يو كو صر تات ے جال ے ازاءاخيطان شرل ہوگیا۔ منانفی نکی اک
د ۔
وينهم من يليؤة فى الصدق قإن أغظوأ منها رشوأ وإن لم يغظوأ نها إذا هم
تنحظوت»
"زور ان ہی میں سے بعض ایے ہیں جو صدقات ( تتم) ى آب پر طعنہ وف کر ے
اور اگریں ان (صر قات) شی سے بت رے ديا ماے أو وه رای مو ماء ير گر
ے ر تہ دبا ما تو وه ثورا تنا بمو هات ں““()٢‏اس اس س
_.٣/٨٨ءاشلا)ا(‎
)٢(‎الوے_٥٨/ ٩.
۹ے ٣گ‏
 اوحیر خو کو یا مررة مو ے صر تات عطات لن کے حرش ہی ںگویا گر و شرلاطروه رر مو سخن
ںی۔یفو سمو تت تو صد تاتل نتو طل بمر تت اور نہ پی انکی طرف دبجعت اور اظرہاکرتے ڈی ںکو یا دوفو بڑے بی ائل
و ره _ داای طر ى من ین اے ھی سے ہوں نصرکر ن ے  41اور خور س نکیا جيا ش
تال ن ثريا:
لتصدةقن ولتكوتن من الصلحين 4«رمنهم من علهد آللنهه لين عءاتسا ممن فضله
ں اے" 1اور ان(منانقوں) م( حضش) وه ى ثيں جهہوں ن اشر ے عب كيا تار اگر اس ن
ہے اور ‏ ٣ضرور تل وك رولتر  ۱ترر اه )فتل ے (رولت) عطا فر قز لو مم ضرور( اس
یں ے تو عائیں ك ن““(ا)
(نأعقبهمنقاقا فى قلوبهم إل تؤم يلقوتر بآ أخلموأ اللة ما وعدوة وبما كائوأ
صذبوة»
)) انجام منادیا ال دن ٠گ‏ کہ جب وہ النت ہی اس نے ان کے دلوں ٹں نفاقگو(ان کے اے
سے میس کے اس وجہ ےکر انہوں ن الشر ے اے کے مو ے عرپگی غلاف ورک کی اور اس وجہ
“()۲)ر دهكلزب ان یکیاکراے جج(ے
(یکذیون) کے لقاکنا ے قر آت ن اختلاف کے بیناکر نے کے بحدگہاے۔
بج بقول فران ابى کے ایی بھی ہیں
الدين يليزون لمتوين من المؤيييت فى آلصدقتوالذين لا تجدون إلا جمدهم
قيسشحرون منهم سخر آله منهم ولهم عداب أليع»
برضا و رھت ترات دۓ والے مومتوں ير (ان ے) صر تات شں (رإكارک ه 2لو
جیدری کا) الزام لات ہیں اور ان (نادار مصسلمائوں) پر بھی (عیب لات ہیں) جھ ایقی حنت و
مشقت ے سوا(بج زياره مقرور) تنس اے سو ىہ (انع کے سب انفاقی کا مھی) اق اڑاۓے
الہ نی ان کے مخ کی ما دے گا اوران کے لے ددداک تاب "920
()١۱الزےں۹/۵ء‏
()٢التو۔٩.‏ /ےے
۹/ء()٣التي۔٩‏
(۸۲۷4
بج ا یے ت یں ج رسول پاک خو ک ساتھ جهاد ير من کے نان دگیا ابق جانو ںکو ما ےک غرض ے تمس گے۔_
ال تحالى _ فرا:
ہ(فرع الخلمون فيهم خلف رسول اله كرمو أن يججهدوأ بأمولهم وأنشيي
فى سبيل آللهوقالوألا تننزوأ فى الحر ل تاز جهئع أمة حا وكائرأيفقفوةه ‏٠
ه دے يدخالفت کے باعحث (چہاد سے ) جچیے رہ جانے دا( منات) است()"سرول اشر
راہ ٹل چمارےکلہ اے الوں اور ایک مانوں ے اشتوش مورے ٹں وها با تکو نا بن دکرتے
وهکہ ا کر می میں نہ لو .رماد ستے :دوز غ گ آگ سب سے (یاد ہگرم ے٠١‏کریں او رنت
تحت متو(توكياىاتاموح))م““()١‏
پچ ر شر مایا:
و(وتا متعهع أن تقبل منهم مم  7تم قزر بألہ ویزشولہء ولا یأئون
آلصلوة  7هم كسا ولا ينفعون إل وهم حرهون»
”اور ان سے ان کے فتات (شن صد قات) کے قول کے جانے كونى (اور) <جر اس
ہولی سواۓ اس کے ر ده الر اور اس کےرسول () ے مک ر ہیں اور وہ نمازالح ش
) ترکی اداخی سے لے یں ہے گبرای و نے رغمی کے ساتھ اور ده (انش کى راه
(چھی) نہیں کرت گر اس عال میکںہ وہ ناخوشل ہو ہیں‏“()٢
أخة علتحكم قإدا جآء احرف أتهم تنظرون إلك دو أعینهم كآلزى يغتر
عليه من آلموت قإداذقتالخوف سلقوكم بألنةةحداد أمحة عن اخير أؤلتيك أ:
ٹوا فاحبط الله أعملهم وكان دلك عل آلله يراه
ےک وآپد .-و”تمہارے ن میس کیل ہ وک (اںکرتے ہیں) 7
جک وہ آ پکی طرف گت ہوں گے (اور) ا نکی بروز موست ہو ںگی جس پر
۹ہے
‏( )١لن
) (۲التو .‏۲- / ٩
» 4 ۲۸
حموتى ضخ طارى بو رى بو .ير جب تون ما رے و تمیں تحز زانوں کے ساتر طخ د
ش )ايمانق(تيلولت۔ بتس ٹیں(آزدد ہیں گے ء انکا عالل مہ ےکر )ال عمت بربے م لی
تی شن لا ے .سو اش نن ان ک اعمال ضب اکر لیج ہیں اور ے الش م آسان تا“٭(')
 1مل الش صر اور جبار کے حوا_لے تيل ں۔ش
ح‏ ٢ ۳طر
ا  1دی ہے اور ا ننا لک  7 ,راتتا  :غا نکو منن
تم زوں کے حوا_لے تر دی
ےے۔
6
(وما متعهم ان تقبل منه نز مإلا أتهم قزوأ بالله ويزشوله۔ ولا يأثون
آلصلوة لا وهمكسا ولا ينفقونإلا وهم حرهون»
”اور ان ے ان کے نفقات (متتی صرتات) ے تمول کے جانے مس کوئی (اور) ز ا
الع شجي موق سواے ا کے کہ وہ اللہ اور اس کے رسول (یی) کے گر ہیں اور وه نماز
) ترجو بے رشھتی کے ساتحم اور وه (الش كى راهگی ادا ح ل نجي آ حكرال
(چھی) نیک ںرت گر اس عال مس کہ وہ ناخوش ہوۓ ہی“ں()۲
مشرکین لوک گل  ۱ور کی سے مم ز س پڑےے۔ج
ے نککرم ترتے یہال کک تا اہ ہ ےکہہ دیا۔مولف اس جوانے سے ولا نل بیا
ھم ألذي یفوأون لا ثنفيقوأ عل ممن عند رول لله حق یتفضوا ويله حرآين
و الار٘ضض ولن  1لمتفقین لا ريہف مقهوهونر»4 1لسوت
"(اے حبيب م2م!) بجی وہ لوگ ہیں جھ (آپ سے لفن و جناد کی بنا پر) بے () كن
یں کہ جو (دروش اور فقرر ),رسول ال ریا کی غرمت مل رج یں أن  7ترج مت
()١ال‏ حاب/٣٣٤‏ ٩۔‏
۔‏)  ( ٣التح / ۰۹
4 ۲۱,۱۲
کرو (شجنی ان کی ما ی اعاخت تہگرہ) یہاں کک کہ وہ (سب اشي تهو كر) يماک ما
(مضتتر ہجواگیں)ء عالاں کہ آسانوں اور زین کے سارے نزاتے ال ہی کے ہیں لن
رناپقین غہیں مب“()۱
(وإذ یو النتففون وألذين فى قلوبهم مرض ما ودتا آلله ورسولةة يلا غزوا
”اور جب مناف لوگ اور وہ لوگ تن کے ولوں ثن (زورگی عقیدہ اور تمک و ش کى)
ییاری عیء ہہ نے گے کہ ہم سے اللہ اور اس کے رسول نے صرف دعوکہ اور قریب کے
ل ( ك( وعره كرا ت““()٢‏
 شتن انمہوں ےکہا ےکر غداء رسول نو نن ہیں دع کے ٹں الر ے ده تم ےسری» تمر ے تزانوں ے
وعر ےکرتے تے جبلہ ہماری عالت ىہو ہٹ ے ر ان ک تمر وں نے یدہکینوگمیر میاسے اور ہم سےکوگی ایک بھی اي
تتاعاجت ے لے بھی نہیں پل سک
اى طر بج منافق امے م ت جنہوں نسر ضرار تاتمک جو اسلام کے لیے میضہرورییںکی حاقت کے لیے
 اور دور جالیت یل جویھ تھا الک مات اور ان ے جاه حرت عاص كر ن کی غرض ے م قرآن پاک ش غادتمالی
ن فرايا:
لوالدين أتدوأ مسجتا ضرار وكفرا فريقا بن الؤميم وازصاذا لمن حارب أنئة
وسولةه من قبل وليحلمن إن أرذتآ يلا الحسي وآلة يفهد نهم لكةبون
”اور (منافقبن میں سے وہ تج ٹیں) جنهوں ن ایک محر ماری سے (مسانوں کو) نتصان
یسرنے اور الڑا نے اور کفر (کو تخویت دینے) اور ائل ایمان کے ورمیان تخرقہ بیک ا
نان ك غرض سے جو الن اود اس کے رسول (و) سے بل ی ے جنگ1۰2
میں کھائیں کے کس تم ن (اں سبر ے بان ے) سواےکر رپا ےے اور وه ضرور
گرواى را ے کہ وه يقينا تمو مں““()٢‏بجلاٹی کے اور کو گی ارادہ یں کیا اور ال
اسی رح خداتھاٹی نے ایققکتاب اور سنت رسول میں ان منا تق نکی ہیں خر دی آب نشین نے فرمایا:
(منا نکی تین نشاجیاں ہیں جس کے انپددائیں مائیں دہ منافق ہے جب باتکی تو مجوٹ یک امات دیکگئی تو اس میں
ختیاہ تکی وهعدکیاتو مخالفتكر تے ہو ے بریا اس طر حکی منافتت سے تخل ہت ک اعادیت مهماوررجود ہیں۔ ليزا
()١النانترن/٦۳٢,.ء‏
( ۳)۱اب-٣٢/٢١١١‏
)"( الو / ۹ .ے٭۔
4 ۲ ۵۳۸
جيراكبآيادییا محال ن س۔ےکہ نفات فذح دکااظہار اود ش رک وچان ےکا نام ہے اننہوں نے نفیاکو ش رک تھب رایاے جو
جرب ر ى جو لۓ مرتا ء تشاد کے سات بور د موشن اکر وہترحير ے تال ش سے مم ن ےکوکی ھی ا
یں ے رونوں متشاد ا ددسرے کے علمادہ بیرے بیتو حير ہیں اور اگر وائل لڑحیرے وو مشمرک 793تو
ثابت ہوا ےکہ مناضقین ال وحیرےروشن سیں ہوتئے۔ج کہ خد اتعالی اور رسول يال و کے ارشادات
ذمرے ٹں آ تہےیں۔ ش من م شال نہیں ہوتے_
 ان کے )رے شل عده وارد موش یں ار وه اپقی مناففقت ے باز تہ آ 1ۓے وا ویککوڑے چدوکی بر پا ت٥‏ ھ کا تہ رم
تزف وتيره خى عدود عارى ہو ںگی۔ اگر انہوں نے ا ںکا مکوشہ تچھوڑا میں ے وم خو رکو ت یگمر اهگر ر ے ں ت ان لور
 سے ) اسحدود ماری جو ںگی تےہکر دگمر بل توحیر سلرانوں ر مو ق(تھٹی اصل )(رورتموں ک ما شینکوگی اور ر ر ت
 كان ے ائیمان او رکف رکے درا نکلی اور ر ت یا مقام میں ے ہے دولول تتض اور تضاد ٹیں صيرا دکمر تضاد جرب
 (م کم کی عضد سکونء ز دک یکی عضد موت )اسا پرمت مسل ہکا ایماع سےکہ جو مو مرن ن وہکا فرہے۔ ند ا تحال کے
اس خرماان کے مطائ:
والدى حلقكم ينم كار ينم مؤي وآلله بتا تعلو بصمه
”وی سے جس نے میں پیداکیاہ میں تم میں سے (کوگی) کافر ہوگیاہ اور تم یش سے (کوگی)
موصین ہوگیاہ اور الله ان کاموں کو جو تمر ت هو وب یگ والا ے““(ا)
اطر
«(إنا هديتله السبيل إما ماكرا وإما كموزا»
”بے تحل تم نے اے(تن واطل می میزکرنے سے لے شعور و لیر تکی) راہ بھی دکھا
دبیہ (اب) واه وه عگرزار ہو پاے يا رخگزار رے“()٢‏
اى طر خادتعال یکا ضرت سلیمان .یز کے بارے میس فران:
«(قال الذى عند :علع ين اکب أتا ءاتيك بو۔ قبل ان یزكد إليك طرئلت لتا
رماۂ مستقرا نت قال مددا ین فضل رق لبلون ءأشكز أم أصفر ومن مكر قإتما
7ہے مصء٤ ‏٤7..-. 2ي ۔,-ى ۔_. <
موو>إ م 31 ‏+٣م م م؟-ے
كريم 4تشكر لتفسه۔ ومن كمر فإن ری ع
‎ 0احتان٢ /٦٣٠
نانالا) ‎(٢ہے‎+/
4 ۳۸۲
 ”(یھر) ایک ای شف نے عرض کیا جس کے باس (آسای) ماب کچھ علم تھا کہ می
 سے آپ کے پاس لا حتا موں ٠ل‏ ١س‏ کے کہ آپک اہ آ پ کی طرف لے (یشق یک
 ركنا جوا دما ].) اس (تخت) كو ا اتمل ے س ييل ) .يجر جب (سلمان ته:
وں اكا :ب یرے رب کا تضل سے جار وه گے آزاۓ کہ آ ش غرگزارى كر
 ابن ی ذات ک نادره ے ۔لے غرتحرى اور ة ن (الل  )۷شر ادا گیا سو وو ض
ے تمک مرا دب ے تاز كرم فران والاتحرى گیمنرى كر سے اور شن ن
ے ن(
اىطرح
وسعید)چإال بإذنه فمنهمم شقلمت نفسيأت لاقرو
  1ير 10یں کر عاس ى امازت کے بخير كلاماكول تخص ()”جب وه دن آ
بئےء()۴می بض با ہمت ہیں گے اور نحتضش
ير فرا ل:
 فق أمر رق بالقسط وأقيموأ ؤجومكم عندكلي مشجد غو مخلصين له الدين
كا بدكم تعوذوت )2قريقا حدئ وفريقا حق عليهم  0تهم عمدوأ الشيطين
وليآء من دون آلل4ه ویحسبون أتهم مهتدون©؟»
  :مرے درب ذ انصاف كا  4دیاےء اور ئم پر سره کے وقت و مقام ير اتے"فرا د
ڈرغ (کعبہ گی طحرف) سرع ر میکارو اور تمام تر فرانيمرداری اس کے ۔لے نالش کرے
مے اس گی عادت کیاکرو۔_ تس طرح ا ن تمهاری (لتق و حيات گ) ابتداء تم اى
رب (اسل کی طرف) ‏ و ےہ اک گروہ کو ال ن بدات فران اور ایک گر وہ یر (ا
و مل کے تج )راى ات موگئا۔ ے تمل انهوں ن ار كو تموزکے امب
ر وہ ہہ گان کرتے ہیں كر ده بدات يف ںن““()٢‏
شیطانوں كو دوست بنا لیا تھا او
ن توفت اور بر٥ت‏ ير فرا ا:
_ہءے٠ / ٢۲ )  ( ۱اضل‎
۔ا/٥٠اا۔روحما)‎(٢
رس۔/٩٢-٠ے.نارعالا)‎(٣
4 ۵,۲ :
اش رر حمت م موں گے اور واس ش بمیشہ”اور ج لوگوں کے چرے سفیدر(روگی )ہوں و تو
رب ك ن“ ()
«(ؤجوة يزقيز مسفرةق ضاحكة مستبيرةق وؤجوة يومين عليها عبرةق) ترمفها
قرع أزلتيك هم الكمر القجرذم»
(وه)تول .رےملجو ور ے)ول حٗچرے (اے صدن هت ے22
شن 4حولچرے اےاور ہت ےسے (اور) ترخاں منا ہوں ے0حررت
كافر (اور)اں رگنرر یڑ کی ہو گی (تري) ان (روں) ي عاى تالى ہوگیہ بی لو
فا (برگررار) ہوں گےں“()۲
نے فقت ‏ ١یی ا شر یی اور ےم س رن 4عديث شل ست زياره موجود ہیں _لغة الترب ش سے صاس
ناے۔ضا حعک اگ مااں نے مد اتا گی لتقکاا زار مت یکف کیا اطرب ان ے اشعار ش س
شاعر نب ے!
”جو میربی فق کا شگ رگمز ار نی میں اسے سن کر ما ہو ںک شر ی اکیکفرے جونت يفد کے اندر
خبافت بھردیاے“
 لہ کے موت فکی الع کے ثول ے بی دید وای رب ان کے حطبوں اور وعظوں رے بھی آ سے اى طرح
 جاتی ہے۔(ائ برهن ومو سن ٹیں اورنہ نیکافربملہ قاست ہیں اپورمیشہ جشنم یرسہیں گے اس طر عکی بہت کیا میس ان
کے مغ ہ بک تردید اور اخضتا کو تاب تک لی ٹیں۔ ببا مس ير تم سب اور ےٹیں وه ے مات مو تا ے ر جو موشن تشل وہ
کفرایما نکیا ضدرے مے زنری موت شدرے دونوں میس ےکو ق بھی کی ایک سے ل تو دسوری شکاقرے اور یک
 ش داخلا تن م نت افرےداخل ہو جاۓ گا۔ اس کے علادف وی راستت بی نیس سے اگر ىہ جائز ہوسا اور اان مو حا کر ووک
 نہمو ساتو يمر ت تن مو حار آو اب اور جت ے تان مو حال ث اب اور خت ے نحن دوزرخ یں وال نموحا
 اى طرح مس ےکوق ى صاحب ثرت وانش مندى اور عر تلم رك والا تخص نہیں جو د نير خت بو اور ى
خوش بت نہ بی مرک تن می ابل توحيد ن ى صا  اور ن ى فاسر ء تراب مو تا دراصل ب امى تشاد ماتس ہیں :ن ے
انان عد امو ى خش کیا
اوا  2ے۔نے ے پادجھ ر ایایوںل کے پا لیہہ متل امت اسلامے کے فرتوں کے این اتتلاف ہو
۔ا٠ے٠٣/نارحعلآ)ا(‎
_.٠٨/٨+-٢٨ںس)‎(٢
ط4 ٢٨٦ ‎
لوگوںکی تمین ٹسیں ٹیں۔
۳۔ اے لوگ جو نہ فو ائل تو حید ہیں اور ى ابل شرکل٢۔‏ وا تح متمینین م موا۔
مومین
بے ا ے لوگ ٹیں جر ات ما نگوکا ملکرنے دانے ہیں اور اسلام کے تام ادامء واتی پر عملکرنے دانے ہیں ائی
ولتاسلام کا يام شو  2ے۔ ایکولت رنا س اک سلم محاره حل ما سے اى صو مین کے تھے1
رولتابمیک مل اور ار ءکے دناے ااتطاظ تکی مال ےآترت شرمت اى اور اسى حدود
نمتوں يرى جت شیں بوں گے۔
واح مرشكين
  :دہ لوگ ہیں جو ہے واع انار کے ساتر ساتر مرشكين ڈیں عاے دہ ند انتا ی کے وج دکا انا رک بی یا اس کے
ساتھ عبادت میں اورو ںکوش کیک کرہائیں پرعال یش بڑے وا جع مرشین کے ہیں الن کے ساتھ ایک مشرک معاش رود نا
وجود یاتا ہے۔ انیچکی طرف دعوتہ اسلا مکی توجہ ہوٹی ے اور اسلا مکی حفاظت کے سے ان سے قلآکیا جاتا ے۔
قیامت کے دن ناکائی شر من گی اور عذاب ام ے دو چار ہول گے عدم امان اور تر ے اعملاکی وجہ سے مزا کے سم
عوںل ح اور اع اب ے رو عار مول ح
ترى سم
_ اے لوگ ہں جنہوں كلر :توحي رکا اعلا نکر کے اسلامكا اقرار توكيا ے من ال ہے راے بر میں ع اس ے
م نو یشن ٹیں اس لی کہانہوں نتوحیدکا اقرراگیاے اوریرکوبگرکشںہ و
ا<کامات ب محل نںیکیا۔ اہن اوہ ن
سکیس انککاد نیاوی معاملات یل فو حی دکا قترا رر ن ےکی بدولت مسلرانوں میں قمارس انکو بد رایایمان کے جو تا
ان ارت کے اجکامات کے ممطا لی دووہاں وحیدر کے نقاضو ںکو اور نکر تے اور اوامصء تو ا یکا اط ر میں تہ171
ت موں گے۔بام مشركينلن
 حد اتا ٰی نے اس کم کے لوگوں پر ایک فہۓے نامکا اطلا یکیاے جسوكاربقہ شرلمتوں م کی جانا جات تھا اور بے نام
دیا ھا ور يحخر اتعا ی نے ا وت ا نکودیا جب ي لوگوں نے ال کو تحرت اور جيا دکو رگک رن ےکی بتار شرين
مرن سبکھناش رو حکر دی تھا۔ بط اتسامر م خد اتحالل ذ لبق ۔ فران نالزكيا:نے تح دکا قترا رک ۱رن ےی بنا ی
۔>.۔ے ‏٤.هعو 2 2و ‏& ,٤ے۔.ذ۔۔و2 . ,؟و۔ .>>
<«قما لكم فى المتنفقين فتتن واله ازكسهم يما كسبوا ائريذوت آن تهدوا من أضل
م یر ہے کے کر ہے ےو.ميل
اللة ومن يضلل اللة فلن تجد لة سبيلا»
ا4 ٢٨ ‎
نہیں صمیں ك ہ میا سے کہ منانتوں ے إرے ش م رو روه ہوگے ہو جالاللہ الد نے
خل اور سورج) كو اونرعا گر دا سے۔ کیا ‏ ٣ایان کے اے كرتوتؤں کے اث ان (
تخص كو راو داست ي لانا يات بو تے انثر ن گمراه خمرا ديا ے ادر (اے تخاطب!) تے
امراه شهرا دے ق اس کے ۔لے رگزگونی راو (ہرایت) یں ك ن“)(:
اورڑیہرز مائے شاو  72صورت شر ر سے جوتمنى ارآ نک رم اور خت رسول :
ئ اے وه صقات جو منا نتتل يار شی یں ہم یکو قرآن اک  .بيانيا  -در ذ کل ہیں :كارآ مر
نماز میس سستیء خجرکرنے میس نالهنديدگى ء غداء رسول هنو پر مجھوٹ بولناء مم فوڑناء لا بھی مون شوك شيهات بيدا
رنہ ملنکھانے کے لے تماد رجناء مجمولیگو اہی دیناء جماد اور دنر داجمات دی گو اد امر ےک غرض ے عل بہانے
قرو ں کا بر اق اانا۔ لوگوں کے تی سلو ک کا اکشا رن ےکی قوش کر ناء لوگو یکو حیموٹ کے ذ یت1
پمیلنا ظاہ ری طور یر استنقاص تکاف وین ام تکی بم تخصیات ک ابن نتک رض سے تل سازیاں اود خارفا تکو
اظہارکر ناء مال خغنائم پرخوب خوش ہو نا وعر ےکی خلاف ورز کی اور عہد یں خحیات و خی رہ
قنرآکریم میں منشاقن کے ہوانے سے (یادہ رج بات بیناکی ہیں دو ے ا ن کا مل سے خالی ہو نامشقی ده اسلا مکا
ل نج سر ے اى طرح خت مطامره ے گ بہ بات بڑگی داضاحت سےخاہتاقرار تكر تے ہیں تر اس ے اكاات ي
 ے نکا نام ےاناحاات ي جو توحي کے اقرار ل ے بجر ايان تنك تتاضاكر حاموق ےکلہ مزائقت تحل سے خھالی ہو
کنرت ےکو مناتفمت تیں اک باتک ہفیادبناتے ہو اباضیوں نے منافقت کے افظا مم ى طور بر مساكاسے النا پرہ ل
اطلا کیا ہے اود ا کا اطلاقی انہوں نےکی بھی زمانے میں چراس نف پرکیاہے جوبھی ا کا س لب ہوا اس خسم کے
ر اور ان کے بعد کے ہزرمائے میں سلم معاشروں شں موجوررے ہیں۔ لینو ے عبر مال ےلو حضور
وتم انم کاوسلامشرے ٹیں ربنا قرآن یاکگل اس و عير ے دور تن ںکمر حا تج م اشر تحال یکاے فران آيا ےکہ
 منانفقین تممکے سب سے ل طھکانے مس ہوں گے اباضیوں نے اس تیسری تم پرکتاب و سقت کے ولا پر اتاد
کیا جہ بہت سے دمگر امسلائی ز اہب نے اس موق فکو تش اینایاان ششکرت ہوۓ مناضقین او قار تقکا طلا
سے لتتض اس طر ف بھی گے ہی ںکہ منافن مشہ ریکں۔
 ری بات مل می شع طور یر ناف ال یک نا یالسی حلکو تکرگکرنے کے باوجود وو موعن پی ہیں ٹہ دمر اسلائی
 اور د ى منا 5وا_لا فرادى طرف ب رداۓ ےگ ر گے سر وهد تمون :ںنتی شلكرزاب مل مما
بهل فاست ٹیں عالاگل قرآن ید مہ فرمار اے :
) ‎ا)الناء٨٨ / ٣.
وہ 4 ۸۲
بعض أأمرون يالمنكر وينهون عن التعروفو(المتیئون تقث بعضهم تنن
ه القيفون))ویقبضون يديهم دوا الله سييهمم إ ۲
) ے ہیں۔ ہہ لوگ برى بانوں کا م””مناشق مرر اور مناشن عورش ایک دوسرے لگ
دے ہیں اور اج اتؤں ے روحت ں اور اے بات (اند کی راہ ش خرن کرنے سے) بند
فراموشل کر ویاء نے شکرکھتے ہیںء انہوں نے اش کو فراموشش کر ویا نے اش نے ان
مین بی نافربان ہیں ۔“)
ےکلہ رن اک نے  1معا جور اوامر ونو اى اور ترن ش ل اور الشر کےاے حرم قارى لو درا
ے ضرير تارےگمرس کر نے والے اقرا وکو مناققت ے خص کیا سے۔ پچ7ررف( اع ) اور ضر خصل ((راےث
بھی یکر دی_
پچ رد اتا لی نے فرمایا:
م بها التبيون آلي أسلموأ للذين هادوات أنرأتا التوننفةيها هدى وو
‏٠
البيتون وألخباز بتا استحفظوأ من كتب الله وكائرأ عليه شمتاء فلا تحموا
>.ےگا ےعےو>,‏٠م.,آ1 .و « | و7.و,7
لاس وآخمون ولا قمتزوأ يتاينتى تمتا ليلو ن لم يخكم بتآ أن آلله قأزتيك
هعالكروت
میں ہدات اور تور تما۔ اس کے طالت اثيياءجو”ے شک مم ن تورات نازل فراى ت
(اللد کے) فرانمردار (بنرے) ت بہودییں کو حم د رے اور اثر واکے (شن ان کے
كتاب کےاولياء) اور علاء( ا کے مطابق ٹیہ کرت رسے ۷ء اس وج ےکر ده الش
حافظ بناۓ گے تے اور وہ ا ي گہیان (وگواو) تے۔ میں مم لوگوں ے مت ڈرو اور
(صرف) چھ سے ڈرکارو اور میری آیات (منتی اام) کے بدرنے (دنا کی) تفقیر قبت ند یا
سو وىكروك اور جو تخس اش کے نازل كرده  :کے طالت فمل (و عومت) درے
لوگ كافر یںن“٭)٢‏
«(وكتبتا علتهم فيهآ أن آلتقس بالفي والعين بالعين والةنق بالأنف والأذن
سے
زه ء< م
,م و
ن ذ يالا
ہسه۔۔
ن ي ل ا بن س ل ا و
۔ -
ح و ر ج ل ا و
وو تا >ے
قصاش قمن تصدق به۔ هو
>وإ
كمارة لذ ومن لم ينم
وکو سمسے 2وو کر ےه
يما أنزل دنه قأزتتيك هع آلقديئوة»
۹ءے٦- ‎(۱١)2ے‎/
)٢(‎الاتره٣٣ /٥.
4٢٨٩
”اور بھم نے اس (تورات) ش ان پر فکرردا تھا کہ جان کے بدنے جان اور آگے کے
کان اور دانت کے بدلے وامت اورعوض آگھ اور ناک کے برنے ناک اوکران کے عو
زخموں مس (بھی) بر ے ,تو جو تخص اس (تساصس)گو صرة (نتن محاف )کر دے تر ہے
اس (ے گنتاموں) ے لکےفارہ ہوگاء اور جو تخص الد کے نازل رده ص کے ملال فصلہ
(و علومت) :مرے سو وى لول نام بںن“(ا)
«ونيخكم أغل الإنجيل بت أنزل ألة فية وتن لم كم بما أنرل آنئة فأؤلتيك ه
لير
اور ال !لکیکو( بھی )اس ( عم ) کے مطابقی فیصل کر نا جا بے جر الل نے اس مس نازل فرمایاے ‏ ٠اور
ت) نکرےسووی‌لوگ فاحت جںن“٭)٢‏م عمو
ج تخص اش کے ناز كر دهم ے مطالت قمل (و
ارا ے رم تار تو ان سابق آیات یل ذراسا بھی سالمکرے نو جے سن مل ےگ اکلہ مد اتعاٹیٰ ذ ان افرادكو بو لم
كافر .نام نان کہاے۔ تل ان آيات ے سل ى سابق آيات شکے م رع مب ہوۓ لى مات یکا نام دسیئ مو
امدتعالٰی نے منافتوں اور فاسقو ںکو لفت کید کے ذد بیج اسیک گی فرس بنایاے_
 لہ ئن ظ ایک ہی مع کے لے درست ہیں دیاشفکفقت ایاال سب سے ے وا مو تاے ل نفاقی او ر
فاحت تمالك اییک نى محام سے اور آخرت ٹیل بھی دونو ںکا الیک بیکانہ سے ]نی نغاقی اور رکافیک بی یز سے ججکمہ
لفن بھی ایک می جزہیں۔
ب ده اتم بات ح تس م وضاح تمر ناچاہتا تاور مہرے خیال میں ا تی کک کان ے_
 ے اس نصر اختام قلب آت مجر طفی کی إت ک ساتر مناسب معلوم هو جاے جوا نکی تی تتاب(شامل
الاصل والفرع) ے صن ‏ ٢٥بر آن ے زب ش ش غد مت ے:
(نفاقی لفوبی اعختبار سے لقیر ید شل کے نا ایی رح ظاہرء باعن یس تضادک و ٹیں شر ئ لان ے تول
نل میں تناد مونا يا چھر مجسکو ظاہ رک نا ہے ا کو چیا نا قمان یاکک روش یش میرے تزدیک
تمپاناےے۔مارے اصحاب نے دوسروں پر اور مارى قوم ن ييلمزاففقت توحیدکو ظاہ رک نا اور شر کگو
اس كو نايا ے۔)
ه٣٥/٥.۔‏))ا
۔٢ے.٥/ورئالا)‎(٢
7٠
الو ان نے اک بھ ایق اس بات سے تعين  :1ق سے بہت کا اعادءث الک وارد موق ہیں ین شں عنائت تکا اطلال
يايا ا :ای ہادے ‏ ١کاب نے بھی ان یر نانا و رکف رکا 1تر کے م مبين رک ایا سے جال اں رکف رکا اطلال
کےشکولتکامترارف سنگیاے ر جات ہمارے خی رو ںکی پذاضہوں تنكفر ننا ناملا تقيا ے_ لنز انفا لف كغ رنت
 گا ناو یلا تکر نے میں هت تتلف سےکام لیاسا تجھ ان لک ر نے اود اس کے ز مر ے ش داع لک نے کے لے الن اعادی
ےت
(
امام بخارى سلم ريو ورور.تر ن ی‌نانى اور اعر ن جل سے ابکن عمروکی ردایت بیا نکی سے رسول ماک حجو ل فريا:
( ار چیزیں امى ہیں جس میس بھی موجودہو ںگی دو اصل مناف مو گا ج ش ان میس سےکوکی ایک بھی خصلت بائی رے
مناشی رے گا یہاں ک کک وہ اس خصل تکو ترک نکر دے۔ جب باتک نے مو یکیء وعہدکا غلافک
کوش تگی وو اس
فروکی۔)شن ورزی كى معاہ ٥کیا‏ نوخ ار یک لڑائی بجوڑ ایا
نقى رجتهاری مال
اس موضوع ے تحت شں اے اجتهارى فضى مال ٹتشکروں گا ن شں اختلاف ماتز ے او ر یکو مورد الزام
شن ته رايا یاے گا تبد ات فرو گی مال مش انتا فک ا بناتے ہد سابقہ مقالہ گاروں نے اباضیوں یر طمن تشبع
ی۔
اں حوالے ے ابو مج گی من 7۶م ذ ابشكتاب(الفصل فى الملل والهواء والنحل) ك صن ‏ ١٢٣يرورح زلل
زراے:
ےکم وهالكتا ب کے کھا ن كا حرا ملت ہیں ایی ربرم نے انرٹں ٹیس ا ہاں | إضيوں‌كو 7
مینڑ حے تیل اور بکھرے کے مصان ےک و کھ نا بھی تا مت ہیں ای رب خٴس نے روزو رکھا اور وا کو
سوت بو ے احلا م موگياتو اکر ای روزےکی تضاواجب ے۔ ای ظر 0اك ي تل سے با یا جائۓے
جوصرف حن کے ل شل لوراہو امو توام تل نمر نان کے ن دیک ماتم ے۔)
ے تمام احتام فرو ى یں جوكر محترم تار یکو تى تتولى ص ے جبر ان تمن النکو ياد بنات مو ے اباضیوں پر
ختصتيح اس نے اس اند از سے یی سے ہیں وه ان مں عملوک۔ شبهات اور تموض پید اگرنا اجا ے_کیدگ اس ن
اباضوں سے متعلق جیونہ ببیکم سے اس میں توب مکی ے ہے واتا ےکہ رف اباضیول پر طعنك جا ال
 ل اس نے حض تتحق مر لکو بھی تقی :نکر ٹین یکیاسے ساکہ ا وگوں میس مہ بات کیل جال کہ اباضی فرقہ اس ملق تکو
بی ہو اد اے اور ہر بات مل خ اہ توام اختلا فکر جا ے اع فكر جو مال بالكل وا سے ان میس بھی اس فرتے نے
اختا فر ن سےگری می ںکیا انتسیم عالام نے الن مسائل کے بارے جم بتاکیا ہے من کے اندر عمقائکد کے می ان
4٢٩
م بض فرتوںکا بحضون کے ماتم اختلاف بو تارہتاے۔ اس کے لے الع مسا لکو ان مباحثت میں ذکرک نا مناسب
یں تھا۔
فی فروعات ج ر شتن اجتمار اور اختلاف کے میر ان سے تل رمھتی ہیں جن میں فتہا کے اندر اختلاف رپاے
ایک می نرہب کے ضفت میں بھی اختلافراے جبر ان حزم اس متقول را ے بر یں هلا اسکل ‏٠
کیہا
ان فروگی سا لکو پور تفصيل وضاحت اور صدق دل سے شی یکیاسے ج سکی ضرورت بھی نہیں عھی۔ ہوچ سکحتاتہےرم
ر اإضيوں ذ ان مال کے ھان ےگیاگہاے او ريا ان حم انتقاری ان سال کے حواکے ے ۔ د تى
مان لکو اباضیوں کے ہوالے سے نفلکرنے می صاف ول اور لص  22ہر مل کو ایک ایکک کے ہیں کر مس کے ما
کہ ائچھی طرع بات داع ہو کے
اکھ ناام لکما بکا۔
ےکی مارے إال انس شان حم ن ملول اور  2انراز ش اباضیوں کے حوالے ے بے ملہ بیاناکیا
ا شس التاب کےکھان ےکو 7م قرار ہے ہیں تل اس! تكون وضاحت ي تفصيل ؤكر یں کی۔ ای طرح الل
كتاب کے کھا نے کے مسلہ کے ”ال ے صرف ابا ض رہب ہیں می ما حث ش ٹں مل تمام علاء امت اور اس کے فتيا
کے ما بین ںہ لو یل میاحت یالی عانی ہیں صرف اندا ش می میں ہیں فتما جب التاب ےگماننگ با تر تے ٹں ف
سب سے لہ وہ ہاج سمےتحلق با تمرتے ہیں۔
 جوریتساف کاى اور تمام ویر امت اسلامیہ کے علاء ان ائتاب کےکھاث کو علال تمرار دی میں اختل
نص قرآن ے تج اختلاف خشزی مو ں نتن اسلای علموت کے اتت موں اس ش اباضی ت وگسمرلرانوں ے اس
كر :
ای أل تكغ الميت وظعام ألين أوئوأ آلكتب حل لكم وطعامكم حل
قبلكم إ‏١إد1  2من‏١و الحصكث من ۴المومتنت  ۳لئحصتات من ,الذدين 7وتا
أجورمن شخصي غير مسفجين ولا متخذئ أدان ون بخئزوهن
م وو «و
پالایکن فقد حبطظ عملهر وهو فى الآخرة ممن الحديریين 4
* ئج تمارے سے پاکیزہ زی علال کر دگیئیںہ اور ان لوگوں کا ذجہ (کی) جنہیں
لے طال ےء اوران ےطال سے اور تمارا ذرى ن تبا ے ل(الباى) تاب
(رى طرح) إک دامن سلمان عورتں اور ان لوگوں س ے إکراسن عوتریں جنمیں تم
کاب دبگئی تھی (تہارے لیے طال ں) جب كل م ات ان کے تبر اداکر ووءسے بل
رر شرز) ے كر تم (انتں) تر نا ش لان دائلے (عفت شعار) بتو نہکہ (محش موس
4٩٢
واےےء اور جو تخصآنال رنوا_ل اور ت خناطر) اعلاے پرکاری كرراى ك
ماد ہ وگیا اور وه ]رتانار رڑے لو اں کا سارا ملامان (لاے) ے(اام الى (
س () تتسان اٹمان والوں میں ے ہوئماں“()١‏
تج جو اس قرآن نص مخالف تر امو كتاب ےکما ن سے ملقاماضی علاء یش ےکولی .1
ان ش ے اے ڈیں جو اٹلكا سے جيرار ص اي ا آت ش آیا سے 17رمت کے جوانے سے ایی رع
 ومت کے ما ھت ٠ں‏ ا وه اے ہوں لوعل تو مرو کرت ہی ں کہ وہ التاب ذ عوں الاىکی ب کے کھا ن
انکاگمانا اور انگ آزاد عورتؤں ے نكاح طال سے لین اگ رددزئی نہہوں نتن ان ک اور مسلراتوں کے اٹ نکوئی صلہ یا
تطلق نمو اوه خد ار عو ل نی سے جن کک نے دانے اجو غدارسول خو ے جف رر! سے اسى تا کرت ہوں اس کے
یں جال تمارے ا دور واضرما مو ں تو اس صورت ش اا نککھاناء بج اور انگی آزاد عورتؤں ے ناح طال
اور الا عکومت کے ما تحت خش نں۔ٹل ان التا بك عال سے جو ذ
کپجھھ اباضی ایلے علا بھی ہیں جو غیر مرشوا خرصامورقوں میں طال قرار دینے ہیں اود اسآيت پر تمو م کے اعتپار ے
ع٣‏ لک رت ہیں۔ اس می سکو گی شیک می ںکہ مہ ایک فی فروعی لہ سے جس کے حوانے سے اباضیوں اور دنر اہب کے
علمام نے بڑمیضیشمگی ابا فکی ہیں اروکوگی ایک بھی قرمحءحعدیت میس اباضی اما نیس سے جس نے ذ ی الکتاب کے
کھان ےکوی بھی زمانے میس حماکہا ہو یاجھ انكتاب اسلام کے نتظلام کے حھت رہ رہے بہول اور ان میں سے جتہوں تے
ابیکا کےکھات ےکو اس دور بی ح ام راد دیا سے وہ اس کے شی نظف ری دیا ےکلہ اب دہ ذئی یں رہے جکہ میا کے
گاا ے_رز رب
وست و ےکا اعلان متعمغ اعم ہیں۔ آپ نے ار
ے ش جرکہاے ز ب ش ج ے:اسف
ک تمرونن ے انمار تسكر حا ارسان می ایک سلمان ے إتحوں تت وال زبل کو(
 17مرک ے ہتحوں اس دعوى ک سات در وه الكتاب ٹں ے ے یت كوى زبي اس کے یا
آدےوتواس مفتی علالی کے نز ویک مر دار کے عم میس کرت ہیں مہ اکگی مب کے خت ہیں ج کہ دججر
راہب اور کے آآمم کے اترام کے بوجود انے ن ہ بکو تقص بک حدکک تماے موی ےں۔)
ابع زم تےکھا ےکر اس نے مھت اباضیو ںکو انداس بی ائلکماب سکےکھان ےکو رام قھراد د نے ہہوئے دیکھا سے
 اگر تو وہ محض لوک تھے مجیور کی عالت ٹں ایراگہاے آ ے جات ے اور اگر وہ الكتاب اسلای ومت کے ما تحت نھیں
کیا ےک دہ نر مس النما
ے جب می مہ جائتھ سے گر اکیانے تس اکی اسلا بی سلطنت کے اتت خ ے تق اتد
کتاب ہے ساتھ تھاجو زی ت تی اسلائی ان٢دس‏ کے ماحت تے تو اسکاب قول درست تش ہے ہہ مشابدہ عحوام یں سے
۱)١(‎ل ‎رہ-٥/ ٥
۲۹۳ ۵
س مو ے س اما مکی إن یکرے ہیں يمر ا ن‌گو ى دن يا 1فرو ا اقراركا  .7سے ن سكو اصول ضوارا
نہبک طرف ضو بم د ت ہیں پھر ا سکو اس حدکک شدرت اور انتا نر ی ف تتتیاد س ہیںکہ اسلا مکی آسا ‏ یکی
نانت ن دہ بات آ اتی سے اس طر حکی شال مرہنب یس ال جال تیں تب ب شاذ ہیں ان آرا ءکی اد يكول صم
نیس لگایا چاسکتا اور نہ ہی انکوکسی شارمیش لا یا جانے اگر ہم احسوانے سے اباضی کے شی مصادرہ راع اور مار تن
ک طرف رجكورية حزم ار یکووارح ہو جا ۓگ کہ اس ممتلہ میں هت طوى تجرے اور احاث  0جا نی ہیں وكتب
سى واقعات موجود ٹیںکر انمہوں ن ذی اكتاب کےکھان و ےککھایافق مں موجور ہیں جن میں محض اباضیوں کے مار
انکی خوٹین ے میناکیا۔ مو رکی اس کے جواز ر راے موجود ے لمن بحض راضى ر مے ت ت سار زت سے واقعات
یش انکا کر گنا ےکلہ انہوں نے ان الکتاب سے تا لکیاج ذبی نہیں تے لان اسموضو کو ہم دوت حناضراکےظر
جلہ تام التاب مسلمائوں کے سات ا قرام تروس انل ے جن کک رے ہیں-ش 3
خکوکی طرف لو نان بمہت ے تتلف نراہب ستےلق رک والےم رتا ےملمانوں کے لے ضرودکی ےک وو ات
محاص رن علاء نے ايا سابقہ آراء ے رجعويا سے اور التاب کے کھانے میں شرت بف ے تا طوري وکہھا نے جو
گوشت سے متحلق تے اور ا نکو بور پ اور دگمر مماکک مں مٹولوں میں خشتکیاگیاتو انمہوں نسمشايا اور ان شش سے
حض علا نے ان طلپاء يریگوشت وغيره تر ير ن کے حوا سے شھدرت برکی سے اور انکو شی سے احتیاط برتک کہا
اور اگر _  1ان ے ل مشتل بو توووگوشت ےگريرکرےےگوشت 9ہوک وو لمران تصابوںسے ہس
بامچھرانڈوںل ر اکن اکر یں۔ مو _ صرف بی 7 ۱ 7
علماء ااضیوں مس ے تحض آرح کے دور ش گی اسمو تف يںکر ذى اتا بکكاگمانا طال ے اور حش ان ے
کھانے کے حوالے سے را مکی حرف س گہےکہیھںکانا 7ا ے اور نف الیے بھی ہیں جنهہوں ن عموم ے اعتار ے
اس یر مکلرت ہوئے جرد ا٣ل‏يکتاب کے ماكو طال قرار د یاے۔ ر بات اكتاب عورتؤں ے نا ع تو مولف
گ صرف زل سے گی ملوط ے۔ قبح نر اس کےک اس ز مان میںن موضوع ک اندر ا باتو مربوط ت
لہ سے جو د تاپاضیوں اور دمگر نر اہ بک اکیا موقف تھا لین محاضر ٹں اتاب ے شاد یگ عرم مت ایا
دیارىءسا کی اور اج گی بت سی مین مشکاا کا سبب مکنپااے۔
 اسلام نے الع سے شاد یکو مغلق مارح قرار ديا ے ز مصلرے ے تجے آح کے دور ش اس مارح ے استقتناگياا
 ھاے تو بتر مو گا اور انمتاب سے شادى کے مل سے دور ہی دبا جاۓ تو بتر ے اگر ان تمام آراءکا حساب لگایا چاے جو
اس متل سے تخلق ہیں تو جنہوں نے اتی ااراء یل ال تا بکی عوت روں سے شاد یکرے سے ممحکیاے وہ زیادہ در صت
اور قوی ٹیں اور قر رورح اسلام کے زیادہ قرب ے۔
رگانگا:
میرے نال س محترم تاری کے ل بض آم ےکی آراء ییہاں آلکرنازیادو سود مند ہںوگی جو (حقیرہ التوحیر)
كتاب ش آ ٹیں س کاتجمہ عمروبن من نتےکیاسے ددع ذیی ے :
(اگر امكتاب اس اند از ے ل ت ر رے اور تج درے قو انکا خون اموال اوخرواتم یکو
لونڑیال اور قیری بنانا ام ے اى طرح انكاذ اور انى آزاد خوان ے ناح طال سے ار وہ
بنانا ہب علال ے اوررىندب اور اس صورت م ترئي تو انكاخون اموال عو
ترتيںکو
مسلرانوں پر نا‌كاذ تي آزار خوان سے شادکی مام ے۔)
شبا ے:قطب الم ن عتقيرهشں ار عا رتل شر
ے ایک اوگرراکے ے وہب کہ اپاضیوں کےنہوے ( سکومصنف نے ذک رکیاے ہہ ممشبور ہب سے اساکے
ترو اگر انكتاب تن نه م د اود اسلام سے جنگ مھیکرت ہوں جب بھی حرن یاکک اک آيت كا اطلاق
ے وكر جب قرآن ال ب فمرمان اجار ناب وہ خد اءرسول نےگمرتے ہہو ئۓ الع کے ڈیا عورتؤں ے نا سب طال
شرد شكا ب قول بماری قوم اور حش تمارے ساتو ںکاے اور ے حلن قرآن نے جسے جنی فک رے
تو ے۔
میرے خیائل میں این 7م نے اس موضورع سے ملق جمما نکیا نھااسل کے رد کے لیے مہ سسالرکیا رپتکائی سے نو در
م قمطبیۃج کہ اباضی محتد بین کے ترى جت ين م سے نمںیکسے جوا زکو ملق ط جع د ہیں۔رپا آےکہ
اتاد ما ول ام اتم بن عمردور حا کے الن اباشھی علاء س ے ٹیں جتهوں _ غيمرشروط اور بخ رى تر ك ال
 کا بکاکھاناعلال خرار دیاے دہ فےکی د اکر تے تےجکہ اہ لکما بکاکھانا ادد انکا ذینہ ت ت طرة ے ذ حاکیا ا ہو
ملمانوں کے لیے علال ےکی مہ مد انتا لی نے اںکو لفری شر اور قیر سے ملق مباح قرار دیاے۔ مسلرانو ںکو اس
 کے جوائے سے تین ,لتخکتیامکلیف ے دو ماسرکفییاکہ دہ اس ذ بے کے بارے مس خیکرت پجھمریں۔ انکی نظر
 تخت نكرر وه التاب یں یا یں یںمیں جس ری تین اور هان كاری سلرانوں پر لال ے وہ ہے کہ اس
جنہوں نے اس جافو رکو ؤ کیاے وه املکتاب ہیں یانمیں وہ مشکین یا تع ےنیس ہیں اس با تکی صلی نکر ان ملرانوں
ترهایت ضروریاے۔
طال مانور کے مشانك عم
ابع زم کے ہیںکہ اباضی بجر یء مینڈے اور کے کے شان گوگماناتام قرار د ٹیں۔ گے ے بمر خش آن
منایا ے کوئی بھی تمنسنانو ںک وکھانا پیند خی ں گرم اورنہ بیکوگیایاکنکیوں انتا ا ہ اسب ے عالم نے اسک کو ب
ظ 4 ۵۲
امان حمان محالے میں ح مو كا كن ا ض ال ے دداساب کےاک اسو مات ق ردیاے ي سے وه طال مايا
حت ررور ژں)۔
رت ورست ممجتیں نفتررف ٹیں اى طرح ے فاره متر اورک نہیب ز نحاست دای ہیں نوس اسکو ند
ما جاتا۔صحت افزا ءکمانا م تنس ے۔ اس کےکماےکو اتا ن
وو سر اسب
یک بھی تر ےخالى شر بت اور بول تام راہب کے پا ای ظر اباضیوں کے نداب ے ج بھی5ر
ھکھھانے سے پر ہین کیاکیکہ اس یل شبات اور خجاست ہے۔ ند اتعالی نے خہائ کو مام دیاسے مس اباضیوںل نے بھی ا سک
نا میں ح رى يات اس مانور کے بولىے وكر  7تر سے ل تاب ے۔ جوگثرا یر تاے صاف ‏اور خگیا
 خجاستکی مج سک اکوش تکھایا جا تاے لو ہہ ایک فتي فرو ی متل سے انس میں حتر بين کے موتف اور آراء ش اختلاف ايا
 اتا ے اور طوبى تریوں۔ مختل احعاث اور تحدد اقوال موجود ہیں اباشی اسکی تمرم اور یاست سے متحلق تول پر
اقم ہیں نع نظ اس کےکہ ان کے مخا ننیشکیا خر شیکرت ہیں اود م کر ال ضم فرو ی متل ے۔
نا ء تتم :.
ا مز مکہتا ہے( ااضیوں کے نزدیک اگرکوکی تخس کو روزے کے ساتر سوے مو ے اختلام موگیاتدهاروزے
کی تضادے گا اس بر واجب ے تب خراش ب بتاہوں ابن عزم نے ت ےگما نکیاے معامل اا تن سے وه اس تخص پر
باير تى ر 290روز ےکی تقال عدیث یاکک روش ٹں واجبر تے ٹیں جوكو کی اود
ممرار سكو الر تخين عبيب بخارى  ۶اور امام مالک نے ص٭طاشش روا تکی ے۔
انکی نظ ریش یہ ےک صائ د نکو سو یااوںدکالوجناہ تک یکوگی یزلجپٹیکو امسکروسنے میس جلد برک چا بے
ت اس نوساوراور اگر ا ن ےکول یکوسا یی سر نکیا او ا پر قضاواجب نہیں سے اور اگر اس نوحا
جنات  1 7ال نے نیتوتو راروز ۓکو جان بو چ کر ضا عکیا۔ لہزااير ثشاواجب ے اى‌طررآوه خر مم ك
گی ہوگئی تو اس بر بھی اسکیاکںکےكام میا یہالکرے گا اور يسجوريار تکہ وہ سرى کے وت اٹھکر شس
 کاوبی کے سب ہتفسقہاء کے تزدیک روز ےک تضاواجب س۔ےکفا رہکو اس سے ر ‏کرت ہیں لان لیتض فتہا ‏ نج
ہی ں کہ اگر 1س پر شسل میس حجلد یک نا ضرودری ہے اگ ا نے اس می ںکو تاب یکی ل ہکیا تو ققا واجب ے اور ار ضل
> 1-4
کرے یں اا  1نورالدين ا رى  2متد ك ابسے اور ا ے تا  1صورتوں سكا رےکو رکر ل لو ات ر ه س
شرع کے اندد اس با تک دضاحت بٹھ لو لک ے۔
بی ب ھلیا اس کے بارے مل ایاضیوں کے خزدیک روزہ افطا رکھرن ےکا عم سے تی کہا تن بن عجیب نے الو عید سے
اننہوں نے بملہ اصحاب رسول شن ے ردتاگیاے اى طرح حان ش ے عروة من زبير امام صن يرى" ابراتي
ريدزاتی ن مروة ن زبر ے اى طرح ا عدي ث و ان النزر ےکاوش ےفی سے روا تکیااے اس طارحل ع
میناکیا سے امن بطال تنےکہا ےک شےافعیو ںکا قول ے ا طر امن المن ر نے امام مین لعری سے سام جن عبد الشہ
 بر ش اس قضا م دے گا اس طرح عيد الرزاق _نے ل دهاے روز ےکو او راکرے گا يرجن ھرے روای ٹکیا
کا ےرل عطا ے نقلا ے پچرلعد ش مارے ممب ے لوگوں ن حنن صارح ےان دونوں کے قلوکی
پوں اس موضو غعکی حقیقت سے ملق اتی یا تکائی ہے این  ۶7۴اس تیقتک يا تافرض تشاواجب ے۔ س
ار ح اس نے اس با تو ملوک شبهات کے ساتر تل ن بيا نر و یا جبله مخ د جه ام با تس م بیناکی جر اباضیو ںکی
 ہیں بینیس انکی طرف غلط سو بگ یگئی ٹیں اور جو ابإضیوںکی آراء حض فضى فرو ی مرتل ے متخلق حقیقے ش ہیں
بھی و این حزم نے ا نک و بھی مل طور پر بلانک نییابکہ ال مل بھی خیاہ تگاے۔
الل موجودگی یسل س:‏٣
 ضى وہاں تى سركو اتز قرار دت ٹیں بہاں بخ کے ۔لے يالى ےکنوں موجود ہوں ے ےامن تمنکھتا ےکلہ
سے اگ مہ جات النت مو ے شر من رگی تسوس مو ر ئ ےک این حز مکا یہ السا جھوٹاد وکیا ے تس یکولی ياد ی ن
نے بولا ے اگر وہ  7دو ٰیکرےاورے ابائوںل کے علاوہ کی سے و  7ایا پھوٹ سے ج وأ یکوزب دیاے صن
گل ای نے براه داست ال ملک مشا رهكيا سے لو  7اک تیم عام طرف ے ست ا وم سے اور ہت با مم ات
ہے ان ںکو اڑڑی بے بفیاد با تکہنا زیب کیل دیتا۔
مدوق فکی رع نظرآر)ے جو بہت کمیشہور علموں کے ذرے اباضیوں کےمیں اس کا مہ مو قف بھی اس انا بپن
 ملق مو یکھیعہ گے ہیں ان میں سے متس اقوال اور ما تمس تو الى ہں جو بخش بض ے تع ض ہیں اور حض اڑسی ہیں جو
ہیں لہ ے لے تجھوٹ اور تراذاترلک رن اور تابت شره حقان و تمو غا بب کر نے 70كو ۱
لق خس ے۔یں جو تخيلات  2 7یں حتت ے انككوقى
موجور تحسبھی 7اور ال ے ل کے رور ش7غاص طور ير طہارت سے تحلز ااماضیو ں کی نیس
یں بسلق وی البامصلطور پر طہارت اور نمازڑےکا ( عث ے۔ غایں جوس. .تاان شسکوق ن
کو طع نکانتقانہ بنایاجا کے _
» 294
قر » عدیٹ شن تمام اباضی طہارت کے حوالے سے حخت موقف رین میں مشبدر ہوئے ہیں بہاں ف کے اہوں
ن اخ ے يمل ڑھ ےکا استعا لکر ناواجب قرار دیاے اور جوآت وضو ے تخلق سے انس کے ذر یج تامار موضوع
تور دیاے انكادالى احاديث سو مو مال ئیں لشن رضوى آيت نے لن خمام اعادييتکو سکے جوا ثے سے وارد مود
طارت کے حوا ے شرت برتنا ايا تل اور و وک ے جو تد لت کا مختار ن بللہ قرمحء عدیٹ م جبوھی ان کے
ساکھ رپااور زندگیگزاری وه سب عمو] سال طمارت ٹل ان کے کت مو فک یکو ای د یں لہ ے طہارت ے
کے حاعل ہیں خاص طور یروضوم  ۱ول گل ہت خاطایں۔-و رتفم شر
حور_لے كت مختال اور
مكران  7م ے رعوي اور م ما نیک رح ےکم اپاضیوںکی اکثری تکواں ن ےکنونوں پیا کی موجودگی کے  .وجود
وكت ۳ابل نے سے اس اکتثری تکو بيانا اور و مک ےکنووں  4مكر اب 1ر كسا سے لو چم روہ اکتری تک در ے آ
عادات نل سے تحال ج بولى ناز ے _لے وض وکرنا م تاو ا کو ں کی طرف ماتا اور يرى حر کےكي ان
كر حا_
موکر تت د لسا ت اسکاے مطلباکر االکامہ دعوک مان ھی لیا جاۓتکہ انس تن ےکنو کول پرلوگوں کے ایک جھسوم ےک
ےک وہ تام مجز ور ہوں ى مز ررکے تم مکررے ہل یاوەطہارت کے اجکاما ت گیا زیادہ ضحفت د ر کھتبھی .7
 اياوں ى شرى خر کے حت مھ مکر رے ہوں جسکو ابع تم نہ جات ہو اگر ےگا نکیا جال ا نے 1
کر تے دیکھا سے تو قول سراسر إ ط ہے جج تام مسلرانوں اور اص طور پر اباضیوں کے هراج اور اسلوب میں تردد يبا
کرجاے۔
 مر س زان مس سلمانوں کے وگمر خھاہہبک اکشریت کے لیے د اتعال مکی عدد شی ےی عحد یس امیا یا
رسےاقرا كى ست یاکاء یکا مظاہرکراإاضیوںے .2نا رر لکن ہو توببرتس
مو ں تا سكا مطلب تیتسکمت ںکر ان کافلاں نر ب ےآلت ہہےککی دوکئی بھی نمب چاے دهن جوشاق.
با خطا ے ار آب رمضان البال شا مجر ایاض موں شرى امور مكانى یا کی کا مم نہیں دياب اص 2:
ا اسلائی ملک یل جاة جہاںک ناش فہب اسلائیکی عکومت ہو تو اگر وہال تچوے تانے کھلہ ہو ے اور لوگوں
ےکلہ آپ ان تامے بمرے مو ے ريمو جو وبا لكما ار ہہوں لو اںکا رز _ مطلب میں اور نہ کی ہے مناسب
لوگو ںكو وبال کے مہب کی طرف منو بمر رو او کوک ٹیش ۓ قلاں رہ بکی اکتشری تکو  ۱ےکمرتے و یکھا ےيا ايا
كنا مناسب بو گا؟
ان حم ے زان شں اند ل ک اندر شراب نان ت مو س کی خلي نق تحس وہاں لوگ سترو ںك تحر اد
مستاموكکے ےلكهنادرے ہفککیایس شراب خت اور مصت ہہوتے جے۔ فاص طوارمپرراء اور کا مکی ماس دغبر
 وہ کے ش نے اندراس میں مسلرانو ںکی اکشریی تکوگاتے مو ے اور ن م ست وکلصا؟ اس دور یل بل محاصی سرعام ہو
 ٨ں4 ‎۲
 طرف کت ہوۓ مو بجر کت ہیںکہ ىہ اکتثریتيام ان بے حالی کےکامو ںکو اور اشكو ى بریے
اات با ےک تم ان اما لك ناب کے ان اقوال آراء کے شن ش نجشکر باہیںربلل کی ے فلاں نہب کےبلوگ
ین ست دہ قھام طر اہب ایک دوسرے سے متمرد ت تں ياا طہب دهسرے فہب سے اکچ کی بدولت ھی ہو جا سے
کسی بھی صورت مل کی بھی اوب کے ذد یت ہرعال ٹل این حم نے اباضیو ںکی طرف جو میم کے جو نے سے مفسو بکیا
ہے درست یں ے اکساکولی وتو د اباضیوں کے ہاں کی پایا جاتا دہ سراصر بے ماد سے جچھکہ اباش ککتے ہی کہ مم
ے توا یج راس کےصرف امال یں جار ے جب  0ہے استعال سے از  1عائیں چاے يالى عد م درستیا یی وج
ے ت نيةمریيٹربٹنں۔تخلق تنمي ت اوشرروحاتےکو گی ملہ ہو سلسا ہوحب مھ مکرنا جائز ے ہےاحعال
عدور(-۵
خلق ؤكركيا سےےاجار گر الما ورشي  ۱ر نے زب ے اا ض
جس نے ز:اکیا یا چ در یکا الس پر حد جاریا ہگ پر اس سے توب ہکا مطال ہکیا جاۓ گا اگ فذ کر نے نےبتر ے ورنہ
ن٠‏ کر دیاجاۓ گا) مہ بھی اباضیوں سے خلق ري نو فى تمت ے تم عيد القاوركو ت اسكامورد الزام میں تتھہراے
ضرور ےل اكوبللہ اس ن قر ‏ ٤مصادر ے ی لاهو گا ان ش ب بات موجود ے۔اتار ميرا تاد رکی اس شا ل
لق با تکرتے مو ےاضا ا ےکا 1ضرو رکر  ۳ي کے سی اور ا نے فرتوں سےتصربا نکر نے سے يل اس
نیس لیا ا کی ب ذم دارى ت کہ دہ با تکو بینامرنے سے پیل اکی شی ضرو رک تا اس رام ےک اباضیوں کے ہاں
 حر زنا اور عر يور نصر ے نات سے اى طمر وممر مر ود ں جو نل سے نابت ٹیں۔ لبفر اجیھ قرن ءيا و س1
سنت سے خابت سے اس سے متحلق إ ضیکوقی راے نجرست نص ک ساے اہاضیو ںکیکیا مال ےک ده ایآقراءے
کے 2سا تب راے ر كنت ٹیںک نام امام ے عادل انام عدور ابلاوز ش سكركامس اور وه حم نص میں
ے جوستبولت ى مميز مو ح سے جیسا لہ مات تو چکاے۔ اإغیوں کے تزد يل شادى شده زال سر رمنىكر
ے قولا اور عمل ما بت سے مھ غير شادى شره زا سے اسى  77رن ے گا بت ے وہ ےکوڑے  13ای طرح ور کے
 اق ھکاس ےک عد کے حوال سے مشروط عم سے ج سکی تفصیلات سےکتب فقہ مری پٹیں ٹیں جو ان موضوعا تکو ؤ لل
كف ٹیں اى طرح دمر صدٹ ویدں تن کے حوا _ےکتب فق میتسفصیلات موجود ہیں اگ عبد القادر نےکوگی ایتاب
ت انمار پٹھ لتتات اس حوا کے سے واكلام پاتا اور ان عدد دا شمرح ان کے حا تر نے کے طر ييت مباحت کے طرق
ل ہیں شن ے ہے اكتا تعول گر اختار اعيلرقادر اإغوںكى سار حى اور رت ے ہل ین اںوکا مطا لے بر لتل ما
نا نککن عالات ٹس حدو دکو تماکیااور نصوص ےق ے = جل ماتا اباشی اماموں اور لفا ے اتق خلافت کے دور
او ز خی ںکیا کس یکو بھی نل غسمکییایج زاس کے ججسکی مم زا نف تھی
۹۹۲
رى بات توب با سكا مطال یہک نایا پچھر عدمح فوبہ و اس نے اباضیول کے زدیک ایک دوس رام سے جو روس اور وشتى
سے متعلق ہیں نی خد اتال کی اطاعت اود فرمانبردار کی ناب سی سے دوس اود ا سک ناف ما کی فیاد ہر می سے وی
رکناے۔ محتزم تار کے لیے ىہ بات دا س ےک می سے بات کا اظہا ہکرنا ا کا مطغلبم فییں۔ بکلہ ہہ قد لک
نفرت اوارنهار نارا ے ا رر نافرمالی کے سب ب می سے معامل ش جفاك ناونيره
قن ے اس طرح ومر اہب ک علماءکا جو اس توا_لے سےت ں انکاے مواسمو ضوع ے تخلق ا ض
 مو گا اسگو اوتر ماگیا ماے كاباموئف ےک م عد تا موگى اور عر لء انصاف اور ال سی  7یاورا 2
ہگ اکا ال پر باریں طو یل اححات موجود ہیں جج اکہ ارگکوکی تجرم ايم ل إد بار دعراتا ےة اںکوہزاد 2
ار عد تاك جا ۓےگیا؟ اس جوانے سے تھی طوبل ابحاث موجود یں۔ اس می اباضی ذہب کے علا مکی دی رائۓ سے جھ
سے اگ رکوئی چور ے جو بار يار جور كرا ح تور ارعضو كا سن ےکی زا یی ہوگی صرف اس بں اخاف ےکلہتهور
وایاں پاتمكن کے بورس عضوگوکانا ا ے گا؟
ای طرھ تخص شراب جھاے ار ہار اس تلمیکو دعمرااے والی عد پر می اباضیوں اور تهور راے ایک ے
صرف ایک بات یش اختلاف ےکر جب چوگی ہار اللکو مزال ےگ فے ای سککوڑو ںکی مزا سے تھاو زکھرتے ہو ئے أسے
ت٠‏ کر دیاجاۓ گا انیس یامحا فکیا جات ۓ گا یاسغ آیدکا مزا اس یر ارک ہ کی ج کہ لگا تارکوڑے مادن ےکی سزاے اس
 72کے حرا سے ہے ایک وضاحت عايدلقادر ےگمنان اور جو اسى را ۓےکی طرف لواے روک ر نے کے لے کا ف سے
کسی بھی صورت میس اباضیوں کے ہالکوکی بھی اڑسی سزائو کا اور حدود امرن کا تصور ٹنیس بایا جا اج نصوص ے اور
وں جومصل ے حدود اور زائوں کے جوانے ے اباضی فقطہ نظ رکو جاخایاہتاے تو وہ انکاجسپو کی آراء سے ہہ ٹ
ہف کر
کب فقہ بس طوبیل ابحا ٹکی رف رںجکریں۔ اس ساری کنفنگو کے بعد یں بےکپتا موںک ب تمام مال فرو ئی
اجتهاری ٹیں جن س نتیر نظملف بایا جا جا ہے سوا الن سال کے جھ بر اہ راست نس سے لیے جات نہیں اور نحص سے
 نی رکی ابہام کے ایت ہیں فو ان مم كو ق م اختلاف نجسكر حا صرف فرو مال م اجتماری اعتهار ے نقير نظر
تخلف ہوتارہتاے۔
روياره سے مطا لع کر لو جو مم نے ان 7م اور ایائیوں کے گوان ے پا ترى ص .ا ي ہوواں صر
‏۶ _٦ورلوں| ورو ںكا ش
اتا عبد القادر شم ے ايت سابق كتاب ص ںد رر ذی لکہاے۔(اباضی عورفوں اور چو ںکو ف لک رن ےکو ماع ننھیں
کے شض لکوگویا اوں مايا سے  .4ب درست بات یں ہے۔ ایا ض بھی 7ماوآرںرة )اس مهو م  7مو
ملانو ںکی طرح انسانیت کے خون بہمانب ےکاورح نبش تحت تجرا خون کے جوت غرالى کے مرك باير هايا م
کہ راہ جماد ٹم اىی رح مجن پر اسلا مکی عدود ائ ہوں یا چمھسرلرافوں سے ان کے وحتو ںکو زسارنا وور ہڑاتےکا
۰۰
غرض سے ا نکاخو نک نا اس کے می نظ رک وو مصلافوں یر قبراور تناط سلط کر گی ان سے لوف ھسوٹ نکر یں
ل ,آ میں ون ہے جوى تام ئ  2ا دشا ہکو اور ا کے زظا  1علوم یک وگ ان کیا غرض ے ۶۶ل اار وپاںل ا .يجر ا
ے عوض اعلا علوم جو ترل یر بی و اع مکمرت ‏ کا متصرر:و_
 ۓ التو سا ض رحمتان مام ت صورتؤں شیں اباضوں کے زدیک رسول الگ هن اور خلفاء راشرنکى سن
ر ے ان ے تو نکو بت ے گفونز رکمنا واجب ےمتالرےه عجو قحلکرے مو ے بوزوں تھوں عورتوں بیاروں اور
ب واجب ےکلہ ان کاخون تقو ارے۔
 9خو ,ین اور ان کے و لهاخار مر القادر وں اور ورلوں کے تون ے مرا 7سرسكو ف تلای
تونلتاے جموتموں اوفرتوں ے دوران بتاے۔
 ااضمی اس ح انے سے صرف مترک دشمنان اسلام سمن ے توم ناکورح یگنت ہیں اس میس بھی دہ یچوں عورتوں
بوعوں بیاروں اور جو جنگ میں تشیک ش مو ے ا مروں میں موجودرے اکے خنوکو بھی بہانا جائز قرار یں
رو ۔ہے۔
 تسکی صورت میس جو وشن وایں اک رے ہو ان کا نار نے سے بھی ممکرت ٹیں۔یہاں ‏ ککہ ک
دگنوں کے مال متا عکو لو ڑا بھی ابائضی جائز میں تح ميران جك ش امركوق وشن االى سے بھاگ رباہو اور اسك وى
صصاك حم اتے مو ے تن کی مزادت ہی ںگو یا اس نے ایک جا نکو ش٠‏ يکیاجکہ مید ان جنگكر ديات اسير تن
 اندےیکزل ک
ہضید تھا۔ لیر اٹ نےٗ"ی انا نکو نف لکیاے امالڑا ‏ یکو یو ڑکر ب اکر ہاتھا ا سکو ل شكرن يا
 قرماش ے۔اى طررآ برده تخس جس نے دنو ںکی مدکی انکو قال یں ش ری ککیا لین خود یر اوراست شائل نہیں
شتیكر نااپاضیوں ك پال جانئےیل ے پاں اگم ىہ ابت مو مها ے ر وو حل طور پر قتال م شریک ہو اے نوتو تموتو اس
کیا جا گا۔ ای طرر جب جنگ ايت ان اکو جوگی فو اب اباضیو ںکی مارير اسكو مير ان جب ش بلور قرص
س ے۔رک عاتی ہیں اس کے بع درک یکو ف لک نااود اس ک بح ر خنوگو بہاناچائز
 مرے خال ش اگر ش اس تمرے ے ترى نتى وضاحت مں الو لتقوب الور جلا یکا قول جو انحهوں ے اي
كتاب( لر تل والرها ن)تمسرے جزء ے ضن ‏ 7 ٥٩سے لوہ حرم قاری کے لے زياده مغير مو گا_
طال میں اور ال ۶الے ے ان حركات اور(يہلا فت اور نے فتر ال دعوت کے ائین سے بس یں خونال
لوار لی ےکر اکث ارشاد فريا (جب رو سلانخقاتل مقتول روتول بھی ہیں۔ رسول لتم یں حام :
مرن غرض سے سام آ سے و تال اور تل رواروں  2مل ہوں گے۔)ش اوردو سرے ے متنا _
ک بحد ا ےگہاے!ادراکے بردلال د
4٠
ے اور منا لين کے این دا ہو اے و٥دوو‏ ہی ت کے سبب عو اے۔(جو فتر بما
ار ت اس نےتکی اصل ابل دعو تک جاب عم پر ھی ہو فو ىہ اس خخالفت جدائی اور عر اوت کی مل مو ا جو الل
شى مو نو معا ب بی صصورت کے علادہ وماب ے تمخشنگلروت ےاثين واث مولى هو اور ا اس نت
گا و اگضرورت اس اممکی ہوکہ ران مظلومو ںكا وار غکر س اور اے اور الل دعوت ك اين حر اصل وا مک ریس
مو گا جیما جب كونى انتركى جاب ےوگياے وبا معاملعو دی اتاركر س اگر ال دعوتك اب ے فساد تامر م
گولی فتر اہر ہو تت الل دعوت کا اس صورت من معالمہ ویبائی ہو جاۓ گا ججاکہ ابل وغن ت کا معامل مو تاے امى
تسر دہ اس معالے میں ان کے ساروک اور ان ال دعوت پر ظاہ رکعالك شل ا نكوبقرر استلاعت فتن ے
ویں ار مخالشن یں ےکولی رجو خر ے تولوگ انکا ان دعوت ے لتقرر استطاعت دفار كم ب اور تمم اسو ا لكى خارلي
بل ا ے مم ا ن‌كورو ت اور تحر  2ثں۔رو سران ش
لکوست د ے و ییں ف يجهرالبونتوب ایکتاب کے صفحہ ۳ھ پر در ذیل سک ہیں (اگر بھم ان سے لڑیاٹکرمیں اور ا ن
کے اور تہ ہیر‏سکو ف٠
لو ںک
بھی ان بیس سے جمویدر ان جنگ کیو کر بھاگے جم ا سکا ھا کی ںکریسں گے نہبی ان کے زخمی
ان کے اپ رکوئی مظالم ڑھنکیں گے اگر ان کے پااس مسلمافوں کے بیت المال س ےکوی مال ہو گاتو ا سكو تمم ان ے ضرور لل
گے وائیں ہ رگ میں لو ٹائیں کے ا سکو پم اس کے مصرف میں لٹوائیں کے اور اپگہکجھ مال لوا ہو ا لا تو اسکو اس کے ابیلکو
وائی لکرس گۓگے۔)
موضو کی وضاحت کے _ ہ ےکا ف ے۔مرے تال ش اس
ےھ ور
ں د۔)افرق ے جوا غدتا یکو تخلو ےٹتغب( ایک
عايرلقادر شيب ايت سابق كتاب شں دريز بى حت تي:
کے مم یکو ان شش ے ببھگاے واےکا پگ اکر ن ےکو ان عورتوں اولرونألوں(ان اإضيوں م
كو مرت ركا  4لات ہو ے مهارح کھت ہیں اور يكر حضرف الو بمر صرت هر نے ايای مرتروں ے
سا تجكياتما۔)
علا ل سے کان  7ات بى طو ل ححت اور وضا ح تگا متا سےرات مکی نو وه ع الاطلال ممر اور 71
ہیں گا .اسى وضاحت اور ورعى کے  7شی
ااضنیوں کے فزدیک مشش کی نین اقسام ہیں۔
۰
‏ _٢اشاه مہا -حر
‏ ٣اى طرح ایک تسرى ضم اپإضیوں زیرلوں امورختزل کے علادہ لانو ںگی اکشریت پر جنی سے جو تد اتعا کی
زا کو موق کی مشابہت سے پاک مقدس جاتن ہیں۔ اس تی ری مکواباضی مت ہکاام دن یں۔
لحم
 ہہ ودلوگ تیں جو خد ا تعا یک ذات کے ج النے سے بہما نکر تے ہیںکہ دہ طول ع رخ رگک لون اور چوڑوں پڑوں
کے متا ہہ سےکے 1میں تخلواحصاء
ااضی ١س‏ فرتے پر مت کی نکا حم لات ہیں یہ لوگ جو ایمائمان رکھت ہیں مشرک ٹیں۔
_ اشياها 7
 ببھی وو لوگ ہیں جو مد اتعالیٰ کے مسمکو طول عرض میں دمگر جسمو ںکی طرح سے ماس ہیلںین سا تج یش مہ بات
ان م س شرل بونب د ہیں(مم اس جوانے سے میں جاتے) اس مات کے ذر ےے حاط ہو جاتے ہیں لان ابا
کا عم جار یکرت ہیں-
ستيرى تم
ے سلماتوںک اپاضیوں زیریوں اور متلہ کے علاوہ اگثریت ے جو غدا تعال ی کی ذتاکو موی سے متا بہت سے
كرت جو قرآن ال ش وارد مو ے ٹہں جو اعضاء ے تخلق یں تے پاته آل .ری اور ماک ا ہیں ين حضمق
 اط اود مناسب معالی کے ساھ تجکر تے ہیں اور ہہ نت ہیں جياپنڑ کیہ آنانزول استواء رود خھ گی و یر انکیا اویل بڑے
 کہ حد اتعالٰی نے جاہاے دہ اکنرات کے معال یکو شابکرت ہیں لان تبیہ سے الک ذتاکو اعلا ور پر ياليزاه اور
ںحت۔ :ه ت مر
ے مر ان ب مر ککا  2یں اےمش ہیں لن او بلى میس خطاکیتف ب ےلاإضيوںكاان س خلق مو
گلہ انکا ابإضیوں کے قير ےباںد ٹی
ںحککسبی سلمانوںک اگثریت ے ان کے تقو واجبات ومر لانو ںگی طر
177
کے خللمی ان تاى اد بك ےگ ابی متا وی لک سے جج کال ا ے منافق س ے۔ آاباضیوں نے
مراد( اور حفظ ہے ) اھ کے بارے مملکما ےکلہ اس ے مراد (تقت اور قررت ے)استوا,ے ملقسے اک
اویلاتہیں انکا ےکہ اس سے مراد ( تراود غلب ) ے اى طرح دمر الفان لات جو ت رآنء حدیث شمل واارد ہو
}.
بھی الےکی ہیں جو ذات الیگی شان ک منانی ش مار بن اشاعرہ نے م ابت تاد یلات ے رجو غا اور ایاضیو ں کی
با نک دو ماو یلا تکو قبو لکیا ے_
ہاں م ج بات محتزم قارک پر دا حکر نا چاہتا ہوں دہ ےکہ مش اويرسم کے ورميان فرت بیا نکر ناضروری متا
شرينجارگیمرتے ہی ںکی ول وہ نے سازیء نصوروں اورخوں شعول۔ س جو يسم یں ان یر ایا ض مش کین کا م
کے تے 'ں۔جو اي نصور| تا ور تصوروں میں شرين سے مشاببہت ر كمت ژں۔
تو ے حر ے انل لف ہیں اباضیو ں کا ان کے حان سے موۂثف ےک ہ انہوں نے صرفری بات -
کرات ثرآنء عدیث ٹل وارديد ا د ے وا نےاو ل ش خطاءگى سے اننوں نے مد اتعالی کے سے جو م نت
ہو ے تے النکی ماو مل کی سے لیکن ذات الیکی ج یی شا نکو بھی حوز ار رکماے تاو بكر کے اسکی ذادخ تلکووق
ے متر اور ضز بچھاے اور ہہحقيره اور اختار ر كمت ٹں ر خالق اور خلوق ش فرق ے دوول ایک میں ہیں۔ القی
تلو ے ملیف سے ا سآ ی تک بی ہکا ختبا رکیاے :
ل«قاطز آلموت والأرمن جعل لكم ين أنشيكم أزوجا وين الأنكم أروجا
نذرؤكم فية ليس گيقليه۔ قى وآملسميغ التصيز؟»
٭آسانوں اور زین کو عدم ے وجود ش لانے والا ےء ای نے تمہارے ۔لے تمہاری عجضوں
سے جوڑے بناۓ اور يويالوں کے بھی جوڑے بنائۓ اور میں اسی (جوڑوں کی تریر) ے
ماتا ےہ اس کے انرتکولی چر نس سے اور وی سے والا ویج والا ےن“(ا)
جو ملمائوں کے عمقیر ےکی مرکز حور ہے اباشی ان پر م رت یامش ر ککا عم فیس لگاتے بل ده ان کے اسلای
بھاٹی ہیں۔
الى صورت س ماختلاف موجود ے ان ير صرف مدرلءمناتحره اور مداگر م ان ے امبين حض مال
 نامکے نامکا اطیلاکرت ہیں ماع طور پر جب مناظظرے یل شدت کے درےکک بات كنج جال ے تو ا نکو مش
صموروں ح اوجو دوهانير مرتروراور منش کی کا عم جار کی کی ںکر تے_ے موسو مکی ما سے لیکن ان تا
 اس ساری وضاحت سے اے حتزم ہقاری س ہیں علم ہو جاكر ااو عميد القادرك إت مل ايام اور تمو ش يايا اتا
ہے اگر وومت ے مراد تس تا ہے پچرذ الک با ت عدف درست ے اگ وه اس ے مراد اس فر ر ل تاے
 مجسکو اباضی مت ہکا نام دی ہیں تو اسکیا بات ہرگ درست گیں۔ اباپ اباضیوں کے موقف کے حوا ے تولي
ان گے ہیں اس اعتبار سے نل اہم اخظلای مسائل بیس ایک طرف و اباضیو ںکاشار زیدیوں مشش ہو ما ےکی وککہ دبہھی
)١(‎ااشوری-٣ ,
4٠
ۓے 4ار روں یل ا نکاشار مو ح ےکی لہ میں مم و 4مرک کا عم  1سیرور دو می ما 13لی  4 7م
٣و‏ مل کے سب مرک ک  1 :7ے:ں۔ خر خيال ش اختار عير القارر شے ار کے رد کے لی ےکا  :ے۔
ا ض آر ءکا خلاصہ
 ن اساليب ے اتوںال نصل یں مراے۔ خو رش ےکلہ میس تمام مقالہ زگاروں کے اسلوب منا كو بشکروں
نے اما صی آرا کو یی ںکیاے حر ابنانو ںکو د جما جا کے تن کے ذر _لے وہ ح اور غليدكا حن اور امل جما ول اور افراد
ال مقصر  7طر جبر اور نت کا ائر ازه ھی ) 1ما ے وہیں یں -ای طرح ان س سے ہر اے عتام رگو رك
انہوں نے اسطر کے اب موضوع ختن اورر يرج ش خرتگاے۔
استاد ابوز پر اباضیو ںگی آرا ءکو اختار کے ساتجھ درخ ذ یل بیا نک تا ے۔
 جولوگ مسلمانوں مس سے اباضیوں کے ممبی اخلا فکی بنا یر ما  -ڈیں ان کے پارے می ابغى _ مو تف
رککت ہیںکہ وونہ مشکین ہیں اور نہ بی مومن بللہ اونککفار کے ہیں اود ان کے بارے میں کت ہی کک دہ
ےکف ری ںکیا  1کے فقوت یی قرراختار مار ےكنار تقت ہی ںکبوگر اکہوں ‏ ے ذات پاری نا ل
ے۔
‏٤
وریر اور راراہا م ہے مکی ری وشاه کے ش کا نے کے ان اعا ل واور انکا ون وا 9فين تون 7م ے
اوشیرہ ریں لو اس عالت شں ننا خير ان کان ‏ ١7م ہے۔لہ ووا ںکااعلان دكر
ال خی گمرالاع کے ساتھ اکمجک ہہکوی تو سو ا ۓ تی اسکھوڑے اسوار اول اور ت قوت کےکو لیج
اتكو واني لو نایا جاۓ گامتاع سونا وارى لا
حو رش ے شادى اور ورات ش ان کے حقوق سب  72یںتبول سے ای طرح  ۱ن .ما لن نک یکو اى تا ط
نی ا نکو محروم کی ںکیا جا گا۔
درخ ذ یل ے:انی آراءکا خلاصہ عبد القادر شر تمر ن جو خلاصہ جن کیا
الین کے وط نکو بزبادشاہ کے شکانے کے دار وحید اور داراسلام شا رککرے ہیں لان بادشا وکا قلعہ دارا.
بغاوت اور سرا ے۔
 ‏ .٣نفاق کے حو اکے ے اہاضیوں ک تمن اقوال ئیں ان ش ے ای کک دون ےکما ےک دوش رک اور ایمان
ے مل طور پر برئ ہے لحقن اسا تحلق شرک ے ہے تہ یمان سے بللہ غداتمالی کے تم کے مطال
اسا ے خد اتتال نے فرمایا!
5٠٥
«مدندييت بيت دليت لا ل متؤلاء ولا ل متؤلا ومتن يضلل آلنه قلن تجد لةه
><ممه _و
12
سبيلا»
” اس( خر در ایمان )کے ددمیان تب یل ہیں نہ ان (کافروں )کی رف ہیں اور تہ ان( ممونوں)
بكونى (ہرات ل( راہال کےامراه خمرا رے لو آپ 7گی طرف ہلںء اور ے
()حر
ےکنا ےک فا یکا اطلاق اس تخس کے سات تال سے ج سكواإضيوںكا اک او رگروہ مناأق کے حوالے
مد اتا لی نے ٹرآن اک یس انام سے تص فکیا ہے ۔ لب ١ا‏ مقام سے نفاقی کے نا مکوبیں اتارا ما ے كا
ويایرے كا بم خد اکے دئے بے نام کے علادہکولی  ۱ور نام کیل دے کت _
 ےکلہ مناضقین ال ویریں ان و وکیا تر کے مر کب ہیں وہالک اور ا ضی یگ روہ سے سه مولفای طر
یل وال يس هو ت ماے ‏ ٣ا نک کا رکا نام بھی رےریں۔مشرل کے م
ےکم جج نے ذ نایا ر یک اس پر حد قام م وگی بر اس سے توب ہکا مطالیہاإضیوں کے ت مب ش.
شم دیاماےگا۔کیا جاۓ گا اگمر و کر مینویک ورنہ
‏ ۴٣نو اقین اور بوں کے شف لیکو مہاب خی ںبرتے۔
ے امرا وكو اور ان س سے جج بواک عجاۓ ا سک و دكر شكرن ان کے لماوں اور خوانمش _‏.٥
بتوٹیگلہ وه انكو مرتر تت ٹیں جيرار حضرت اوم صرل یی نے مرروںکتکقویری بنانامہ
ںارح
ے ستر سلو فکیا تھا۔
تر عير ال ‏ ٢غ اإضيوں ے آراءك درر ز ش خلاص ثكالا :اشار ا ات
ذا تو عرس ترها ہیں مہم اور متابہہ الفا کی اویل ام یکرت ہیں جو ذات برى تخالىا .ناتال
کی شان س مناف نہ م جاك ہاتھ سے مراد قوت اور ھی قت لى ے س ان كا نمب حم اور
والوںكااى زمب اور مو تن ے۔آشنمتاهات م بحر
 سے مشاہ تکتخلوےکی مہ رتكمال لی ہیں سے‏ .٣رن آرت میں ريت ارى تحال خان تس
تقاضارے ہے الات ما در ے اس لا لکمرتے ں:
< مو.7وك‏,٤ هه مةو۔وہرھم‏ ٤22۔7ح
»لا تذركه الابصر وھو
يدرك الابصلر وهو اللطيف الييزقا»
()۱اضاءم ۱٣۳/۔-‏
س
”نہیں اس کا احاطہ تم كر سکس ںاور وہ سب بچگاہوں کا اعاطہ کے ہوئۓے ےء اور وہ بڑا
باانیک ٹین ياا إتمرے٥ه““(")‏
رآعاد ے اور تر آ عاد نین کاسو آ ے وہ رآن کے متعارل نہیں ےکی مہ وہاور جو شت مار
فاره د بت ے اور خنکو عتاد یس دیل نیس مانا جانا (بہجوون ) کے لفن کی جھ اس آیت میں موجود ے
می یھ یوہں کیر تںے:
«كلا اتهم عن ربهم وميز لمحجوبوتة»
(حروم كر_ن کے _(د ب کے دار ےا -سے کہ ے تل ان دن اسح
ہیں بردہ کر دي ماے كان“()٢‏
کے علاودٛے۔یلات
 ۳صفات ال ی خحد اتال یک ذالی ہیں تال ب تہ کیل ہیں_
  .٣کس یکو بھی اب قبلہ ٹس سےکاف خی ں کت ہیں سواۓ ب کک دہ اختتقاد اسلامي ,ش ےکی تچرے خال×۶ ‎
صغت كا كاي اى‎بياك ضرورت دينيه ش ےک چيزكا امكاركرنا يا هر انسان باری تحال
قری طفرکا انا رکر دے و اس پ رکف رکاعم جاریی ہد گماورکنہی فوں_‎
‏ .٥اماضیو ں کی راۓ میں تر آت سح مو اتروہیں_-
‏ .٦اجتمادی غ ہ بک تحرف لوںکرتے ٹی ں كر وه اجتهادی نمب يا فرق مو گا یجس نے فرو مال س
اخا فيا ت اختلاف ے انا نگنا ه گار ن مو تا مو۔ حيت راکے اور حيت نہب سب کے لے ال
بی ہوک جا بے۔ے اور غ ےلرانت صرف الل » عقر کے
رٹں کے اور ال دوزرغمکہ الل جنت میش اان کے نزدی کک روگنا ہکا ع رحب مت رک میں سےے.
ر مومن میس ے جو محامیں رہیں گے اور جو محارق ےيره ے نجمان ے خا ٹین ہیں وہمکیشہ روز
ياست ے اک تہ ٭ ما ں کو لہ جت ۱وركناه كار إں روزرح ش رات لہوں گے یمالک وہ اسناد
اک معطر سے اود اس میس باک طب رنی وال موں گے۔
سی فروگی مسائل میں ج بما رے مخا لن ہیں جج اکہ رضح یبن وجوب سجرہحلادت و خی رون رہ اي سال‏.٨
رتے میتی مقام اممار ش وا بح ہیں ہیں ہہ فرویاتں۔ںضاکمی
ڈیں جو اجما ےکا نتا
() ال تمام .‏-٠+/٦
-٥/( )+القن۳۰ ‎
٠4ے‎
تکاے۔رى طرح ستشرت جول ر سمران آراء ش سے درر ذی لکا کر
ا .قرآن تلو ے۔
ن "نس ے۔ ۴ریت ہادی تعالی آخرت می
س .محض آ 1دی مسائت لک او عمازی تاو لکرتے ہیں تی ےککہ(صص اطاء افسیت ران )۔
مر تغامر تب جو غد اتمالیکی زات ے تلت رگھتی سے جيما ا سکا عرش پر استواء فرما نات ا سک مجازی1
دی لکا جۓاگی۔
ن ان آراء ش مري ے اضاف گیاے جو درر ذ ٹی ے:لينتقتر
ست
ا .ان تحال لبر هگناه کے مر گمتبی نکو ار موت سے پییلہ فوبہ ن ہکی فو نیں جن گا
‏ .٣دوز كا عذاب ايد اور داگى ح یہاں کم کک ہ اگرکوگی مسلمانوں میں ےک ر گنا ہکا عرحب نوبہ
ك خيم رگياتووه ى روزرخ س جاۓ کا ا کوک یئیء فرش اور و یکی قفاعت فخ تب درے کے۔
‏ .٣غداتخا لصفات ذا ئں اضافى خ ہیں نمی زامدہ کیل ہیں_
تید 7 شاعره ے ہاں جوکسب یااکتناب کے ح الے سے مو قف سے انس کے بارے یں شمال افر ییتہ کے اباضی مد و
ے تال ٹں۔
اور الیکاتخلل بيان رده آراء ے خلا ےکی طرف رہر عکرسگر مم سالقہ ج تال ثما رو ں کی اإضیوں ے
 است عو مت سے تلقن یںےکلہ تمام آراء رو طرح کے مالكو زي يحث لا ق ئں يلو یں ر ممواز زكر
سال توحيد اور ص الكلام سے تخلنبں_7۱
لى جبت ے اختا ركرنا اور لتر مصادر تري ے تحن اور تمر لت کے آ کے قر دینا۔ پہ اسیا با ٹیش ہیں جو ن أو
 اتی اختبار سے اباضیو ںکی ت ہما یک کی ہیں نہہی ججنکی جانب سے صادد ہو گی ہیں ا نکی ت ما یک کی ہیں اورد یکی تتقن
تجر ے ا نو م بو طکیاگیا سے جوان سے تی رکرنا درست اور مناسب بو لتويا ہے اس ے جت تن حتیکار مہاں س
 وى غاص مقصر اس کے تیتے تمن تا بھی صورت م نخطاپر تت ے اور ب اسلو ب بھی صورت میس درست نیل
_>
  2می یں اور حض میں عماختار الوز مرة اور عيد القادر شرا تمد _ جو الوب ايتاب۔ے اس س بس ا میں ‏٣
ر مصدر  3خو وكو ا ںکار تت ے اور يحض میں ابہام وتم ياي ماتا ے _وهدوتوںل جو يح بانر رے ہیں وہ مصر قہ ےيا
مس
ليا اور تجن ثق تخصیات نے بیناکیا دی ا سک سر اورصحت کے ز ميايتر مس بحت وه بت ٹیں تن مصادر ے تمم
ےک  :ريرت ك دوران ا ںکو بیا ن‌مرتے علصرف 1انرار  :ماركوف زم دار میں س
 عائیں كن ان ے بیا نکر نے کے اسلو یکو دنت ہوۓ سے ہہ سوسو تاتل واس تن گ زم دار ے بال
 رے ہیں جھ امت کے تہ لوگوں نے ان ک ےکن عوں پڈرالی سے یا بجر انکی ٹکو شس ےکلہ اس ذمہ دارکی ے خوگو
 ں۔ ت کےیر ے خلا صصی رلاشیں اواا ں کاوےی اور کے اوپر ال د حالا وآهرح کے دور ں اللے مو ضو عکو معٹلکر
جوان ے تام ار اف سے الک ان درست اور ى صورت ین کر تن ےکی التا سکی عاربی ے جو یقت ے انفاق
كر بو اور ان تاما ٹیکی تطاں ناکاموں۔ ترانات ے تاو زگیاماے جو امسوضوع ے تخلق ورثع میں اور آرح ان
 خی ںکیا هاا نغير ثنق انا جاتاے ان دوتول م علماء ن ان تمام غيمرصدق ااتل٠‏ آرا کو بیاناکر کے انکیکاکوکی عتمار
وم دارگ ان وں رالدئے جھ ایک جرار سال ے خاموش مو مل ں۔تین 1
دوس ری جبہت
 تخلق اقوالء آرا ءكو  4ے مصادر مرات ے لياگيا سے ان انكو ودرستدو سر جہت ے ےکلہ ایائیوں ے
 اء سات سے جادکر کے بیناکیاگیا اور حش ایی ٹیں جنکوطرت سےکامل صورت میں آق ںییکیاگیا حض باتس ںکو
سبچھا ہی تن ماسا اگر اس جہ تکو سا رکھاجات ۓےکہ تھام اقاولہ آراءاباضیوں کے مصادد مر اش سے براهراست لل
ہیں تق پھر خيال ركما ياجار انكو آق لک نے ش دیاضت سے اور دفت سےکام لیا جات آدع بات سات سبائی سے کافک
مان نكر جائی یا ئچھر اخطاءءعدم ٹہم سے یا پچھراڑی ممنکھٹرت مجوٹی بات جکی ایک شفسک ذان راے تی ن ده لورے
رہب ک7جمان ح بیناکر نے سے تو زکیا جانا ججکہ ارلفادکی انچنا ند کیا ہر ہب کے ببردکاروں شی مو جو د ے اور
بی اسلوب اییاے ت ے خطاءکا اخال زیاددے-
 اتاد ايارتم عبر الباق ن تثر قن سه روترلو ے اسلو کو اخقیا رکیاے جوبر ان تقشر من ن اہاضیوں
سے متتلکیساے_عیر القادری ان ٹں ے ایک ے اس کسوفی تمک تن ر انہوں ے جو اصول ‏ ٠آراء ابإضیو ںکی
رف منو بک ہیں وہ جن ہیں جو اباضی کت ہیں دوہی ہیں الب طور یر ىآہراء اصصول اباضیو ںکی ترجما نی یکر تے ہیں جھ
 جھ تیر بیا نکیں وہ لقیر طوالت کےحققت ش یں اس مر اخننوں مقالہ ثگاروںل نے اینے خاص اساليب کے ذرة
وا مقصووكو بيا نم ل ہے اجو صورت جن یک ناجاتن ہیں الکک دہترتيل ے۔
کرت ہیں توگیں يد يلا ےکم بت تو ا ں جوجب تان تام سالقہ ت ۰لہ کر رو آراء کے ڑا ےکی رف رجو
تبل جہت کے یی نر یکئی ہیں اود یھ ایی ہیں جھ دوسرک جبت کے فحاظط سے بیان ومب ٹیں كمر ايف نى وفت مش تم
دوٹوں ججپتوں کے فرم]نین کے ماٹین بہت بڑافرق اور دوری کی یاتے ہیں اس عدکک دوری نظ ری سے اناو ہوم سے
کہ یک فرمی ذرہب سے متحلق للہا ہے تو دروساکسی اور مہب سے متخلتقگلے رپاے ببر دوفو ں کا مطع نرظصرف
.-
 رہاے اور ليتلوگےکرو عغرہب اباضمی سے تھوڑے سے تال سے یہ بن جا ےکہ پہلا فلت اس سای شتلات کے تم
كثرت تقر وج ے رونا موشن ان س ضنک کا موضوع بتار ہاے بو امى جاب ے ان زانوں ش ان
حالات تواب تھ مجن کے تہ فری ساستکی بای عھیں جھ اہ مقصدد کے حصول کے لیے اص لوگوں اور خاص
راہ بکونشانہ بناری تمیں ا نکولوگو ںکی نظروں مل پنرام اور تزذ مرا اتی میں سر لول ان ے سل جول خر
طرفج بیا نگیا سے اسره اور شبے التمرگرب کرس اگر ہم اتا المو زدی دور انا رک ری ان کی دحوت
 ایک طائر انہ ندنظورڑائیں نے پت جانا ےک دہ قمام مقامات تعائلل اور سلوک ے تلت رکھت ہیں ا وہ تتاعم مملگتوں اور
سلطنوں ے متحلق یل سلوک ہو یاپچھر امت کے اض گر وہ اور خرتوں ے ہوبر حال وہ تام میں تال اور سوک ے
متحلق ہیں 1گکپ چاہیں فوزیل مس انکا مشاہ ”کر سیت ہیں !
(سنوں س ے مالین سے مونے ستےلر ,لی نکاخون ,وا لی نکا ومین ء باد شا ہکا شرکانہ یا قلم ,
مخلف ملانوں کے خنائمہ نالگواکیدی ,مال نکی خھان سے شادیہ زارح لوح عورته
الغنى ورات کے پارے ش س  7منافقتتكا اطلاق مو كا زا اور جور کے بارے میں شرى ص
عورتوںتیوںج شره ل وغيره)
 کیاسے خورکرو نو بی عل ماک سیار تم ان ام اثوال٠‏ آراء لنکا خلاصہ او زپرہ اور کر القادر شب اد نے بیا نع
کو ا ضوںکی طرفتخلز ے اورے وه آراء ہیںسلطت ى ناس تخالف تيل  ۱و رگ روہ کے ساتر تا  9ےنا
سیاسی عالا تک یکشکش کے دور میں مضسو بکیاگیاجن کے کیہ فر بی سیا تکی خطرناک الكار فرمان ت-
 یش اختقمار کے ساتھ میجکہنا جانا ہںوکہ جس نے بھیکی فرتے سے متعل قککینت ہوۓ اس کے غير کے مصادر
يل ىسے تفو طط کہیں ہو سک یا ئھ رانا بات جو حققت بوى كان 1مرات ير اما ركياتو  2بھی صورت ش 2
گی اور ارگکولی ا تس کے تم یازیان پر درست بات آ بھی کی تو وہ انفاق طور ير ى آدم م خطا وا  2بو يا
وش آنتو حن ہے اگ ہم دوسرے فرل یکو د یھت ہیں تو انہوں نے زیادهت ا یے ما لکو ا نم وك موضوع بنایا ے_
 جو مال توحیر اور علم زلم سے تخلت ہیں اور اان س ک محالمات ے دور ہیں جوان حتر شن مقال زگاروںکی تموں
 سے بيان کے حت اور جا نکو ایک جانب دای موضو عکی طرف لے گے اور جن سای معاملات کے کیہ سای مقاصدء
اغراض حیں اور اتهوں نے اص منصوبہ بندی کے حت الن ممقالہ ڈگاروں ے لیق قرح الوں کے ذر ہی کام لیا اور ہے
مال زار بخیر سو ے س اور بخ ر تصد لت کے بیا نکر تے لے گے۔
 اس جہت کے حوال ے ش نے جو غاص با نگیاے اسکی حققت ترم تار پر وان ہو کے اس خرف سے میں
ي لان ہا نکر رہ آرا ء کے تلا سے سے بیج نترے  ۱ورعا  77نقر ہرں!
ل.
ارى تمالك زا مغلق خره» مقدس ے مر ز ے اور ےآرت ث رويت باری تالى حان تب ے۔صنات
برى تحال ذان ہیں_ ابل تبل پر فی رکا فی لگاتے ہیں قرآت س6ع متواترہ ہیں اجتہادگی مہ بکا صتر یوکگنا ہکا ممب
مشمرکیں ہے۔ قرکون مخلوقی ے_ محض خر وی مان لکی جادیلی میک (مزیان صراط)د خی رو مستشا با تک ماد كر نا
کی روممناو نیہ کے لقیرمعاف کیل کے جات قضاء درء زير وغيره
بی وو مسا نل ہیں جنکا خلاصہ اباضیوں کے مقالہ جات یل فلت خاف ن مجشکیاے جر ان ک نقير نظ رو بيا نکر ے
ہیں اود ہہ مال تق یبا نک یکتابوں ے ی ے کے یں ے الف بات ے بم تمل ٹیں اورج م رجف مفصسل بیان سے
گے :ں۔
اب بلا تف .شب محترم تاری روتوں فرنتنن کے بامن آسانی فر كر عن ے کی علمى ضرورت تج ٹیں فرت با
وا سے ایک وہ فربی سے جنپوں نے علومت ,ساست سے متحلق مسائل ‏ معاعلا تکو خاش سای مقاصد کے مت
مضوورع بنایا اور اس ٹیل اص افراد طبقات اور فقو ںکو نتانہ بنیااگیا اس طر حکی لکن دائی الام کے چیہ ناش اك
مقاصکار فرماں میں اور اص ساىی خدرمت کے ش تظم تقال جتاکیسے گے اور ہن مقال ات مش سیا کی جیا مکو بھی
نتانہ بنایاگیا لان ىہ سب اتل اود آراء اباضنیو ںکی طرف ساس اضطراب اورعش کے ماحول میں مفسو بک یکئی جو
كروااور مر مصر تہ اش مومت تن عاب تتر ے غے ش آتے سے وہ ان کی طرف احران ان
تے حار لوگ ان ے تفر تک سس اور دور مو ھاگں۔
اى طرح دوسرافرلن ده ے جو ایک درست & بر لا کہ ثابت شدہ تا کی محرنت ماص كر عش اور اس
غرض ے انهوں ن ايق گىر يرج تن کے لے ۔ منا&ابناے نں۔
اسی نعل کے انتقام پر ش ایک اور بات بھیگوش لگز ارکر ناجاہوں اد ىہ ے ر ش مقال زار جب ابغى آراءکو
غلام بشر تے ٹیں جو ستاد ىہ دیجوککرت بی کہ یس نے اہی انس خلا سے می ان تمام آراء اور اگ رکا احاط کر لیاے
وہ دعوکی تقیقت مس مھوڑاے الس ہو ان کن عوالل ‏ ےکوگی بھیکاحب ا کی قدرت نیس رکت کہ دہ تا بكا يابه
قاط کا ابکیسی صعھی بح مس خلاصہ ٹيکرے اود ىہ ک ر ش نے سارک کا احاط کر لیا سے مہ نا کن سے اور ے دعوى
تیقت ے دور ے جوسارى لک اود با تکا احاط ہک ناجابتاے اسلکوسب سے پییلے اان تنام ملا تکا احاط رر نا پٹے گا جو
فکی ایک ایک مت واص لکرے گا س کے باردے میل وہہلف زمانوں میں در ٹیر می ہیں پچھراس فرتے کے مو
اپنے متقالے کے ذر یج دعوئ کر ا ےکہ ا سکی مگ رکا اس نے احا ط لہکیاہے ہہ اڑسی جہد اود حنت طلب تل ے جآوسان
ٹٹویں ہے اس لیے اگکی مقالہ نگ کی طرف سے یہ دعوکی ہکہ ال ن ےم فرت ےکا اپنے مقال اود چند بیا نکر دہ نقاطۂ ٹش
اعاط کر لیاے فو مہ دعو کی تقابل قبول نیش ہو گا رئیا بتاکوکی ىہ د جکورس کہ ال نتےکی فر ہت کی اص مضکے
ن توےن اس ش بھی اخطاء وا ہےوکنا امکالن زیادہ ے_متعلق آرا کا حا ل کریاے تو مہ ی خاتصوق ے
» اا 4
ط «ادي م
تا بر شتى تصورات نکا ازال ہک ناضروریے
اترعت كو برصر ال تتت او .الل س
هه ن اب اسلام ش ن بب اباش كاما .مرت
مه اصول .عتات رگ سا ے فروع شں اختلاف ابماع ے تخلق
ه امتاخ ےلق
اثمن فرنه .ترورحاور نت
ث ذاببديتےيرياىا:
هي .مواز
سابقہ تج زیائی مطا لع کے دوران لین مقامات بر بح بجر الى خصوص آراء ور ج ہومیں ج نکو ننظر اتر ا زکر نام رے
یے اشحن تمل تحاور حتم قارى پر وه هت مار یگزر حت ت اسب کے باجودد جس نےوضاح تک نرش سے اان
س ے تحض صورت ںکو بنياکرنن ے ابتناب ت یکیا لان بمر م محترم تار یکی طبجیی تگو سا رکنت و ے ے جا
مر ا رکو جع نی سک اک وش شکی تق ہک تر اد سے با جا اور باتک وضاحت مبیک جا کے کہ حتزم تقاری پر نہ توکو فى
وھ ہو اور نیہبکوگی مفبوم بات امى تس م شب وتاباجاۓ اوحدتزم تار اسکو گت بس دقت سسوکھرے۔
نے ان خحام ایم آرا کو ایک عام موضوع کے تحت م کیا سے اوعرنووواان ہے ( ام مناتي ن کیا از ال کر نا
ضروری ے )مر ٹں اس عنوان کے حت در ذبیل تو لکو ایک ایک موضو کر کے شی یکر ول گا
ال ت اورال دعته
ه اصول عتا مدرك ا فروع شں اختلاف
تاخ ےلقه ای
ه ترورح اور فتن میں فرت
ه اہب دینہ پر سا از
خوارتہه
4 ٣۵
اك ت ر سبقت _ل گے ہیں کہ  27غب ے وہ ضلک یں وی ال  12الل اقامت. 777کے لو
مرا يا بل عت اور  ۶ 0:اءیں ح :ووخورتو عملالل عرل  9 ۱خت ے جل الن کے علاوہ  ۶غاب الل ضلالتا
اس حن اور اجسنت تیں تبل ان کے علاه رگار نر اب عملا ابل با غل اور الل "تں۔
ہے تمام ده ماتم اور تصورات ٹیں جو انانیت بر شت ٹیں ن كا الزاگرناضروی ے اور انى تل _ تصور لاناکى اسلام
ٹس ایک بی ام تکانصورے اور وو سے امت مسلمہ بس کے ساتھ مادتعالی نے پر خی رکاو٥عدکیا‏ اس مم کوٹ ای بات
نںوکہ ہرفقہ یاگر دہ اما گی طور پیرامت اسلامیہ کے دفا ئک سا ے صرف انغرادی اور ذا یگر وى دفاع یکر ارے تبل
است اسلامي ش بج اراد ا ے ٹیں جو امتگی انفراری طور پر خالف تکمر کے اسلا مکی م متو لک بامال لگ ر سے ہیں بس
ء عحدہ اوصاف کا امت پر اطلا کیا جاۓ او رگر اتی ضلاللتت ذ ارارا إالى وه حمم یں جاۓ گا_ لهن اتمام ان
 جو حر مت الا مکی ماما یکا سب مکن درسے ڈیں گروالے رز لہ اوصا ف کا امت کی جا صرف ان افراد  7اطلا کیا جا
نے سے عرید وضاحت اہج ہیدںروح ذ یل منقال کو یڑ عو!اھ آپ ال
ال سنت اور ال برعت
مرمب کے بروكار نے ب پیندگیاے ر وتود پر تمام اتت اوصاف اور ات القاباتکااطلا قکرہیں تےک ان
سنت امل اقامت ال عدل اور اللى حن وحيره اور اے منا غن بر ث ااءكا اطتلانكر جج اکہ الل برعت امل عو ا ال
ہیں جو اے یبردکاروں کے لے جنت ہے ورواڑ ےکھو_لۓ ں اد اےنال ال راى ويره يت ے افراد ا
ل ا نمب کے فاست لوگو ںکوغن کے لے مندکرت ہیں اس ع دف تحصب اور انچ بین یکا معالطہ پک اتا
دورے مرہب کے صا ین  7مقدر مکرتے ہیں اںی بتقريب شالوں س ے ب ے۔
 حض رشا عر فقها نت ہیگمںکہگار لان اگر دوزغ می بلا تیمیا قے پبیشہ ٹیس رے گا لمیان ان ں سے لیتض
تنام لوگو ںکو یم یس ڈالے ہیں پھرده ا نيك اور صارںستشن قررر دمتز ركو اس تاعره ے حو _ ر ے
ع كتو بميشہ وباں ر ںشان پر بمیشہ وہاں ر كا حم اتے ہیں اس ہے باوجو دک وہ مصلمان ہیں پچھر وہ اگر
ردوز
گے۔
 تام اسلاى زامب» فر _ رو شابت شده اصلى رف لو ہیں دوت ےاب الر اوخت نبوى ين مفررق برگمان
 رجا ےک صرف وہیکیابء سنت ب محل پیر اے اور الکا محافظ ے باق ان کے علاوه دکمر ناہب اسلامي ٹیش ےکو نى
تاب سنت پر تلکرنے وانے اود اس کے محافظ شت ہے اس بنا یر یھ لوگوں نے خو کو ابل ستتکانام دے دیاے به
 نام دے دا سے اہ ما ین ور غاب ک افراد  7تحوم ہے اعتار ے النے ال اقامت اور يح نے الل ن
برعت ائل ہو ایا حر اس طرعکلمات تیضلکہالت ءمگم رات یکا عم حجار دیکیاہے ارن ش سے ہر ای کگر وه آ کے ید
4١ 7
گدی فرتوں میں تش مکیاے مرمر
و مزی
ر تکو
فبدمح
فروى فرتوں میں تتم مو یاتاے جاك انہوں نے يتق نظ ریس ائل
 ابےببيان نيکےاتیںربجر اام صرف اى فر تتمب اور فر تے ک سات خاص م کے اا مو چیمادیاے
 یں سے اکمب صارااوں کے زابوممر فرتوں کے ساتر مشتر ل گ نظرآ سے بمرامام تھی ہیں شن و فر
ڑظاے تو تھے نہب الل سنت نہب ائفل٤ط‏ ہب انل
و نستقفل ذ ہب م نگماے۔ اگر و اہین موا نین کےرپیہل
دو سے
نکو مخا لین متا سے ال نظرك اور اگر و اين نظر نساس قاصت ‏ برہب ال عرل اور الل صواب نب نظر آ
ام مران ابل ضلالت ن ہب نظ رآئیں گےعانت
ر مو ا
ب اال
ے و کمے تو تے ن ب
ک كان لوایک ے ابت سلران تلم ااکر ج آتا ے و اساس بنا یر اگ رکوئی ان فرتوں اور نم اہب سن ےک
کے ہوتے ہیں دہ اوصاف خاردادی طور بر اس کے اندر ا کی گگر,تکک
اخ ممب اود ملک کے اوصاف سن ن
 سورت شش کر ای تک جے ہوتے ہیں باف وه كلر اور سور ا سكاعتير هن يل مو لى ے الا عمقید و مین یکا و حا ے جوى
تجررمے اوشرقن کے سابع نی ر اوہی جکبوبھگی تح یا تجز یکرت سے نے غیر جنب داری اس کے لے ن ممکن ہو عانی
سے ودا ے ی‌عتقیرےکی کلرکو یی کر ما ے واري غالب رق ے_ مض
اگر اشاعره ہوں نو وومما نکرتے ہی ںکہ وه سقت ير ل بيرا اور الس کے محافظ ہیں۔..
؛٭ ماتز ید ہہ ہہوں دہ بھی بی دعوب یکرت ہی ںکہ ووسنت کے اوبر لک نے وانے اور اس کے حافظ یں-
مختزل بھی ب یما نکرتے ہی ںکہ وہ سنت پر ل بیرائیں اور الس کے محافظ ہیں-۔..
٭؛_٭ اباضہ ککتے ہی ںکہ دو سنت کے محافظ ہیں اور اس پیر صل پچ راہیں۔
توت ٹی ںکر وه سنت ب خل بیرائیں اور اس کے حافظ ٹیں۔..
ےک وو سنت کے اویر ف لکرنے دانے اور اس کے حائظ یںسى روخو ارح‌کا7٨٠
الغرض تمام اسلای ن اب سئ دوكر ے ٹیںکر صرف ون سنت پر تحلکرنن ک پابتر اور اسگی حفاظ تک نے
وا لے یں_
 اس حقيق تو امر مم تو کرس فو ای سے ب مات موتا ےکلہ نمام غاہب ال سنت ہیں ا سک اکو کی مطلب یں
اس ستت ک لف وکسی مود اور غاص فرتے کے لے خائ کر دیاجاۓے یاخود ود ہی تحصوص ذ امب اس لیے اس نا مکو
ناصر شں۔
بھیال ست ث چاے 7طرف رجوغر ت ٹں ده سب کے س< ستے تل تام سلان جوك
نظر اور ‏٦ان کا 2ے شلل تعول بى بھی ریب کے جيروكار ول وه سب اال ست 7ورتے با ہپ
< سزت سے _مآ 9
4 ۱٥
اس ت تحصبات اور فرس ساس تکی مال مسلمانوں میس سے ض ے دورى اور الیک نر مب کے يي ردكار اقرا دكا
ت آمرل لانو ںکو آ لیں س مل مخ خش دیادوسرے نب کے ہوانے سے جہالت و غبرہ اےے بر دے ہیں جنہوں ن
ایک روسرےکوتیو لكرت لاور ن ی ا ددسرے ے تتار فكامو ت دیاے  1ہہ حصببیت کے 7س سو
حت ایک ددرے کے بارے میں معلومات ما صلکرتے تارف ہو تا ھی ہہ اوبتثہ آ ی۔عل ا
اکر تمم آر دور عاض رکی با کر می فو یہ سا من خیلزالوگیکا اور میڈ یاکادورے جس کے سب مسلرافو ںکابابھی اختلاط
مو چکاے ا دوسرے ے رب آ ع یں ایک دوصرے کے رہ بک اقتار ے آگای حاصل كر ع ں۔ ليزا آح
ں نو مما يحض تري اورہیں ضرورت اس اعمکی سے جب ہم ہنب اود فرتے کے مجانے سےکاثی عدک جان ع
تصب ب نى تصورات اور ماتم کا ازرالگریں اور ان ے عوض درست مفائیم لےکر بئیں تحصب بر جنی بخش
ا ے مناتي اور تصورات لاذاصطلاحا تکا ازال ہگ مل اور انگ لہ اخدت يحاربت اور رواداری کے مفا تیم لن ر آ
ےک کوک انانیں گضرورتے جسولرانو كو شر اوارنك صفوف ين ورت ید اکر یل ای بات پ رنگزہممکن
آۓے خداقعالی کے احکامات میک لی ٹییشکرے اور جن ے خد اتخالی نے ردا ے ان افعا لكام مگب تو اور اے واجبات
آكو اختمال د مو ے ۔ دعوىکی برتے تبل اس کے ساتر ساتر وه فرق واریت اور تصبسے کا  1اور
ے انان سے لے تواں کے غب ے اتال نجیںکرح ‏٣ےہراکر ےک وہ کی سے اوه ال ست ے اور جب ى دو
اس کو اصلارح اور تق بی کے بیاۓ برن او رگ را ہک كر ینگ رے جر حقت اںے تول ے رس مو _
 اب وہکھزی آگئی ے مر فرتے ش سے ایل سنت کے لفن طکا اطلاشی ہو گا جو ال اصلاب ہوں گے اور کی کے لفظکا پر
اس سلمان فردپر اطلات اور ا سنت پر اے مھہب کے فرتے کے اصولوں کے مطا بی مل پیراے اکی ط رر ال یدعت
 اور الل مو ا ك الفا اکا ہراں تخص اور شر تے پر اطلاق مو گا جراس کے احکامات کے إبتر کیل ہیں ای رخ بدع او رگر اه
كااطاق برا تخص ير مو ماجو اعلا احکامات بر عم لکرنے ش اے ہب کے مطال تكال .ستے۔
سواے بات يد بے جوك امام ابو ختي کے اتباع ٹں اور نرمب اباضی جو ام ن زير کے اشاعرے جو امام ماک اوشراضیء
 نے مل امام اج کے اور دور حاضربیل ابن تبیہ کے بروكار ں اى طرر تمام ابل تشرح ے فر _ شرى لقاا گی
مو قد
زىہ ج
اثر
 کے تحت تمح مو ت تں اور بح ان سے فرو خصوص قرتے ٹیں جدار ز يره محمر وغيره ان تمام يكوره بالا فرقان اور
آح سواے ان ك نام کے یھزابب  47بہت سے ا ے نامب اور قرے ت ت یکو مار رن ےے اےے منادیا
ہو جے ہیں اور انكاتاعرهوجو د خم هو چا ے_انل یق اصل کینر اور
خمن زلہ
ا ق میں بس جرار تام _
 نظر رور ضح دويخد پر ژں۔ -قرآن اک اوران سبکا سان کے علاوہ اق تام وہ یماب جو آرح موجود ئ
ستورل یی دو اس اختبار سے ائل سنت ہیں می کی مر ادج بھی ان شس ائلٰ اصلا ہیں وو سب کی اور ابل سشت ہیل اور جھسش
متا ہیں وہ بر تی اور اضیلاالت ہیں۔ خلا اگر جنی جبی اکہی شافی اباضی عق ری زییدری اسلا مکو تھاے دہاکے مو ں اك
> 4 ٦
رب کے طا لےکوگی اان شقرب ے مطا ن اح<کامات  7مل کے يار بموں لو وه ك اور الل ست یں ا
اہلائی احكاا تکو با رن شں تول خل اغار ےی بج یکو بی کا مظا ہر ہکر جا ےکو وهبر ن ہسے۔
ب إت تو غلاف تل مخن اور فرت حيا کے تى غلاف ب ھگ کہ ایک آدئی زی یہ مل سے ہمادے یا لایاجاۓ وہ
 .7سے جب ایی نے نمہب ت۹ب لکو 7ا ست 37ایک صا  1مون مو أو تم اسو اتاك بك
 ثم 147مجر ایک اود آدبی کےپڑھا ہو اوراسلا مکو شن اس غمب ک بیناکر رہ اصول,ء ضواہ اکی روش شس جانا
دہ فا سن ء فاجر اور ایی خو اہشا تکا بنادہسہولام کے واج بكم و بض فر اقض كا ت مارک بو فو ہم ا سکو اس بنا یر کا ینہ
 یس او رکئی ںکہ غ ےکی دککہ طہب احر اور نمب تم کا یریدکار سے ۔کسی بھی ذرہب سے تحلق ركن وا _ صلجاء اور
 مین اال ست ت تيل الل ہو ااور بدق نان ‏ ٤فاہیں۔ چاے وہ جراکا جي بھی ن س ادر انام الك ام اکا ماءمہ
 اور تصورات جو میںے کہ « ان تمام اے مماسو  7ر آن ده وكت گین س اور ايتا مظلم جعقر اور زير
 بصک طرف کے مات ٹیں ادم اى طرح رام عھی سوسامٹیال اپنے نصا بکو درس تکرب اور ج بھی خو کو اسلا مکاتن
بابند جھتنا سے دہ ایک ہار پچھارمت اسلا مہیکی عال تکی طرف نظد روڑاۓ اور اسلام کے عموبی اصولو ںکو سا رھککر
مل اےا بمر اے تصورات کی طرف خورکریں اور اش مفا کیم کا ازال ہکرے جتوحصبات پر شت ٹیں اور ان
تصورات اور منهو م _ےکر آ ے اللى اصطلا مات تترب وے جو تمو طور پر امت اسلام کی صلحت اور خقعت کے لیے
ہوں اور السکو ور ش تنجو ں ے نمالس۔
الاز ل مرونو ر سى جوكر ايف عالم اسلا مك تقر مم اومرمم تبن ونور س ے ده م ایک طوب دتف ناہب کے
 ار فامب ى وبال ها ے ما ے۔_مهرزتون كا ف زاول عل دوصرفحوا _ے ے اں عرعل خصب 7
ا ب كو ي عا تار پاای رر تخلف بلاد اسلام شں حمو لز او)رھی سوسرامٹیاں موہجویدرں جایک بر ہب یا مخصوص رود
اہ یکو يها ق ص اور وه تمام  7وعورة جج ےک صرف ‏ ٣بی سنت ا ور شر لعت امللائی کے مال ژیں اۓ علاوہ وكر
ی زیادوبد گی اور الل مو ا-دہ خو
قر ابکو ابل بدعت اور ابل مو ا یگنت ت ب حققت ب ك ے دوسروں کے علاد
 عصرى تفز م ترى اف نکی وسعت حولوں ے بر ے مامحات اوركا لجںوكا قيام مي ياك بتاير ورى د ناكا وط ہو نا اور
والے نظریات جو اسلاى کی سوساتٹیوں ٹں دال بو ع یں اس سب کےمغرى غى آراء بمر حش متر مكر ر
انكار ے)وجور يحض قرم عریث میں امى تظيمات اور ى سوساٹيال نظر آل ٹیں جو اعمل ز تى تعصب اور س
تہیں نھیں اور ا بھی کک ان سے ذر بی ت کا نحره زال تت مواده چاہتقی ہی کہ دہ اپنے ن ہ بکو اس سلطت كا سرکاری
فہب ہون ےکا ددجہ دلائیں جس پر اس سلطن تکا ہر عم ران قائم ہو گاجگی وہا کا عم پنے ده اك نبكا يابت مو_
ٹیں ے ذم دارى بح لى ان ذىامر انى سورجكا تحوذاسا اف وست مواے اور تجريال اور ن تبى تقابل مطال ير آ
ڈاکٹرو ںکودیگئی س ےکہ دہ غر اہ بکو تقابل الوب سے پڑھائیں لین جب دہ نم اہ بکو پا بھی تقای بلکڑوھاتے ہیں تو اس
ظ ے4 ۱۳
ٹس بھی ده انے ن ہ بک افا رگو تر نج دت ٹہیں اور وگمر فراہب کے نظريا تکو تقر بناگر نشر تے ٹیں ا رياس
نہب ک دلل قوى ینکرت ہیں اور رگمر نہب کے لال ضیف یییکرت ہیں امہ ما کو اپنے ممب کے
یںحوا_ل ے پارآو رک دائی لل س مب  .1ے۔ ح وه زاہب کے امن تا مل اور موازنہ تھی دات دار ے
کگرواتے اور ن تی دیانت دار ے پٹعاتے ٹیں ان کے انردحب بھی اپنے خہتہ بحک وصب ہو جا ہے۔ یہاںک کک تھا
الوب پر م وها نے مرور تخس وصص ذ اہ بکو لیے ہیں س بکو شال بیں ککیرتے۔
اى مر ایک اور تال اغموس بات ىہ ےک پکھھ می اسلا بی سوسامٹیاں السی ہیں جو علائی شی ) 27011321145010کی
خاال ہیں اور یگ امى ئي جو پالئل زتیتتصبے  21ہو لی ہیں ا آےزاد مو ذكا امى س لیی۔
ملران اث رام اکابنز اسلرانو ںكاافر ارز تفريير کے بی نظررونوں پہلوں اور روٹوں بات ے نقصا نورا ے س
تفر ريكا غار ں۔2
 بل ابتداء اسلام میں مسلرانوں ممكونى  7عوى تسنكر ح تماک ده كن ے اور دوس را برق بللہ اس وقت دوگر وہ
 جے۔ مومبین اور منناقین جبوھی غراتحالی کے عپرکو لوراگرنن والا اور سلوك عتقيره م اسلاى شرلج ت كا بيتر مو تا ده
موی نکہلا ح تھا اور مین کے زمرے میں وات موحا تما اور جو گی اس سے عقیرے کے لاب سے تو( قعر عمل محرف
 ہوم ستوك رش دت ک اقرار وج ے اري مترك عم یںگت تان وه منا نتن کے رمرے مس داخل ہوم تھا۔
اكو منا نکہاجام تھا
ےکلہ وها ہے تنام تز تصورات اور متا ریم کا ازا ل ری جو انسارنو ںکو ضرورتص ا ے کی آرم کے رور شس
 ولادے ٹں۔ے تمامس بکو جت س واغلکر_ے ں اور اے خ غن كو ووزرغ ش ڈالے والمے ہیں جت ترا مكر
 بھی نمہب اورں ل تت مصادر شريعت میں سے دوس را ایم بیادیی مصدر ے چاے 7سلران جو ب حقيره 7
فر ےم علق رن ہوں ان پر ائل سن تکا اطلا قکیاجاۓ اکی طرر صرف اى تخص ير الل مو ا اور يهعتكا اطلا كيا
سے سک تطق ی سى مربے ہ9و-جائۓ جوتسير ا ک نامثات ذ :
کیعش سوسرانٹیوں اورتخظیہات ير ے ذم دارى عاد مولى سےکہ دہ تھام ملمائو ںکو اس اصصول کے ححت اسلائی ‏
مرت اور بزرگی صرف صاحب تو یکو حاصل ے اور وشق صرف ث اور برعت اورا ےکرف دائیں لو ٹاۓ وہ ہک
برقت کے ساتھ اص سے محصو مکی اتبا کا جال ےگی مرر صار کے علہادکوگی مو نہ نیل ے۔
اہ ءرخوح ء اگ ءاباضی ناصو ںکو ماد اور صرف یہجھیںسپ سے اف ل کا مت ےک پھم الن تام کم بگدنی شیع
 کہ وہ تام ران بي اور فضيل ت كا معيار تحل صار اوترتوئے ان س وى اضل سے جتوحل صارح اور تقوى سں فتقل
> ۔
6
ط 4 ۸
ےکنا ابا موكر جك بول رر واعنا اور مكر ركم را بو توه صرف قرآن خت ے ول ل بجشکرے ن اہبکو
 مب ياثر ےكانام لنام لی ےگریزرے اور اگورولوگوں ے اقوال ے استشر یی یکر ناهااقوال يإان
 ص ررف اس ا مکانام ذرکککرے جم کا دہقول نف لکر رہ ے۔اسلای محاشروں ے ن اہب اور قرقوں ک تام اد ےفی
 مان صرت علاء ے ام ق رں جب ان کے اتوا لكو بلور  21یی ںیک رن ہو نو صرف انك ام لیےکر ذرککر دا ءاے
 نامب اود فقو ںکا نام نلہیا جاۓ جی ےک سن خخ بر ق خوارحع معتزلہ ویر ای طر مہ نام تھی ماد یے جایں ظاہ ری
وغیرو۔ صرف جو قول نلفکیا جاۓے اس کے عا مکانام میا جاےتکہ مہ فلاں عا مک قول ے نہب اود فر ت ےکانام اسلائی
متاشروں سے ماد یے عائیں۔
صرف بعشت سے ےکر قیامت کک کے علماکی ایک طوف بہلرست باٹی رہ جائۓ جتہوں نے شر یعہ الا مہیکی غد مت
کہ ہو۔
لو صر نے بھی کہ شارت يها ے وہ اس ش ش  9مو تاے جس کی طرف قرآلى ترارى ات امت اہ م
مو ےکر وا ی ے۔
 يا يها الذين امنو! (اے ايمان دالد) ای رح ايف نى معاشر تحميل پا تا كوى ورا اس میں نیس بی اک کوک
 ايا جاے گا راس پر فرانملران اس اسڑا بی معاشرے میس محصیت ناما یکا ار جمکابک اے تو اسکوسب سے بل
یکیاجا ےگا بیہال ‏٠کک دہ فو کر نے اور ات مقام پر وا بلوك آے یا پچ ر اصرا رکر تن ےگا يايترا ے مطال  2حجار
جا اس کے ساب کا بکا معاملہ پچھار ختدال کی ذات پر گل وڑ دیا جا گۓا-لاگ
 مور منن اور مقال مگارو ںکی خطائوں اور غلعطیوں کے سلبوگوں کے ڈہتول مل ے یات سیقت لیےگئی ےک اإغى
ارح کا ایک فرقہ ہیں اور ے ابت افكار اور عقامر ش خواررحگی مشتر ل صورت اور قباس کے انهار ے ال شت ے
شرب ہیں۔-
 موفهو مكا ازا لكيا ما اسى وج ىہ بات ڈکن شہے ایا هوم اور تصور سے جو خطا  7ش سے ضرورى سے اس
 عقیرےيال اباضی خوارع کیں ہیں بللہ ب ان کا وج دمنفظ عام پر آیا جب خوارح خوارح کے مقاٹےے پیر اترآ
او خرھج ہیں اور نہ بی ان سنت ٹں بل ے تمام ن اہب کے ساتھ احد ال کے مقايات اورفق اور سیاکی جوانے سے ب شہ ف
مورضمح سں شہفیں_
مں_پالوٹںکوار مترف رصيل آپ جاجے ہہوں تو ان متق
ه4سا‎٩
اب اسلام ش ایا ض مہ کا مقامء مرتب
ک‏ک در مراہب اعلامیہ کے تال ش ذمب اس تر زمانے میں يروان عارى بات ار طرة اور صل٠
 تحش کے ذر یج ہہ ردان چڑھا تو دہ طرقہ دمگر ط اہب کے پروان چه عغ کے طرلقوں ے تتلف ننس ے۔ ن ک ادام
ے بروكار ٹیں۔ لہز ااباضیوں کے آمد مكار مسنن ش سے ہیں بہت سے طلباء کے تموے ن ان ے تحصيل مکی
خلف ماک ش تل گے ان س ے 'حش طل ,جومتفون ت انهوں ذا اتاد ے موقت اور لتل نظ کو انانيه
رآ گے اپتقی درسہ ت لیس میس اس سکو نف لکیا ییہاں سفر ب ممل فلو ںکو نحل ہو نے لگا پھر ہر نسل اتی سابق نسل ے
رق ص آ ص خی ضس ل کو مفف لیک رن کی جن ے نان روشن موكا اور حش او تات تور ح نقر سفج افكار آراء عاص
انکا مقام بنا صورت وت کے ساتھ ات گملتق بن کنی رور مظلم ے مخيم تر ہون ےگی ب و تقریری صورت ت تس
پر تنام ن اہب پرواان جچڑ ھے اگر چہ مر کے زہانے مخلف تے پہلا طبقہ جنہوں نے صحکاہرام سے اکتساب ٹینم ساکیالین
النلحن بمربح ا ے ت مہ نکو تیسر اورتجہینیسرے لب میس حراکیا جا ے۔ ان ں ے ض ا آےسمکیا تھا پرچجا
بھی ہیں جو بہت عحرصہ بعد آآۓ حجیہاکہ این تمہ اور تحمر بن عبد الدہاب و خی رو
 ۱اضوںی نبت ب ےک مامن زير نر مت ش تحصل ص کے _لے ے شار طل ء ضر بواكر _ ےے ان ش
سے سب سے زیادہذ ین نین جنوں ن ان ے س اور ان کے علاوه دسوروں ے گ اکتراب یش یا وہ قارہء الوب
ان دینارء حیان الا حر اور ابو من ر لن حول ہیں پھر ان طلباء یس ای بھی پچھہ حے جنھوں ن زياووتر تحصيل علم نى
 ايو عبير ,سلم .تمام .الوتورح الرهان » الر تج ن حبيب اوراریں۔ جو ے ٹشاگر دوں شي شار مےکی اواری ک نا
عبر ال بن ابا ٹیں۔ ان طلاء م سے ض دوران يعانى ور تحصيل ص کے بعد بھی عوابی معاملات اور مسائل کے گل
م لخير تموار کے مقابل رگر ت رے اور سای سرگرموںےمیں مشخول رے یھ ایے ت جر اسوی سیاست ک متا
وبت رے جبا عيد الن بمن اش مج ا بے ت جو ترر مى مخصب ير بلوم افروز مو ے اور ایک  .4تامور اماکا در چہ
اىر تدى غد مت کے لر ےبت رے اور اى مير ان شوص لکیا جیاکہ ابو عبیدہ اور ابنووع صا الدهان آپ
تخسر اص٣‏لکیاجب۔ لی تحيل اموی سلطت کے لے ايل انقلاب ن گی نو اموی كراتوںكى لو ارب ان علياء اور
 تہ وآم ے خوف بنا یمرسلط ہ وگنں۔_ انكو ہہ وف لاتی ب وگیاک ر نں اموبوں کے خلاف انکی آواز ل او
 جاک کہیں ب لوگو ںکو انکی سلطنت کے خلاف تر وخر ننےکی طرف ن بلال ا وقت جابر بن زی کی ناس بی اع کے
 مو ح جوال وضح قبح ے راشی س ےے وہ بہت سے الے معاعلات چے ثنسا ح عم حلق حن اور سعر
آوازكو بنركر ن اور زٹنکا اب وستوں ےاری ہرعال ش انامواں علوصت عاات بیزتقررت سےش
رف جس ےکی تی طرة سے انکی تخير ومت ےشو شباوجود ان بر تنکک نے کے ه در ہوگئی اور رک
 ان امولوں ن انكو انا پٹر اور ارخحٗۓرڑےغلاف لوگو لعمل ر عي ع اسكاگلاكمو كف دیاجاۓ شروع محا ے
}-
زمرے ش ایرکک نو ےکمصش جاری ر جار ولوو ںکو ان کے حوال ے ۔ تصور دیکہ انا لتر ٹیں اور ا خرورح
یں تماس ےھہییں اس دور م تاجريت گی تمت » خیانت اور مد ا گی کے زمرے ال ی ض ٹس کے ل ےک ولی ضارب
كوى انتقام يت چا تا یا ا سکو صفہ جستی سے مٹاد ینا چا ہتا اس پ ھنمکنا بیابتاادد اسکیس رگرمیو لکوردکنا یا ,تا وہ ڑآاسان
اد تا اور وه اس تمت بإني ات سارے مقاصد ما صلی رتا لیان اس تمت كود وتمتجتكام تمااير تار
جا بمن زير ن تليوكيا اور ته ہی اممامالک جن الس یز نے لی مکیا اس تمت ان غرض ے حكر انکو _ شور وي
جات کہ وو ان حرمائول کے ما خھت ڑل اور کہ ان ے غلاف بتھیک حخارداگ یکر ناہہ عدرانوں طرف ے ط مو
 1ے اور ے ات لوگوں کے زبنوں ٹں موجود ے۔ از اكو س تس ان امو إارشاموں کے خلا فکوگی بت موتف
 نہ اپنا سک ےکی کہ الس دور ش جس پر نمار جب تکی ہمت لگادی جائی شی ا کو مد ار اور خائن مھا جاحاے اكو غلاف خت
ےکوکی بھی ضالطہ اصول تش تما۔سے کنا تردا یکی مال ح اور اتسمت ے
ار تمم ابسیبلوگو ات بحث ے خمار کر دی اور دوص ری لک ری اوسرلکی جتہکی طرف متوحہ ہوں فوہم اس ذرمب
اپاضیک فقو نما یاگہذبگی طرح انے علاء اور آتمے کے ذر یج د یلت ہیں ان کے بھی طبقات ہیں_ جو حض لین سے
ٹیآےں۔اس غہب نے ایق دیق سى غدا ت ابتراء دمر فاہب ے ببت يلآت ے دنم سے ماص لکرتے عل
شرو غر ری تیں اور اس سے پل ر وگمر بر اب تلى تحقيقات مير ان ن ابنا امک ب قاعده تغقامتاوراخت ماص كر ے
 -هب ابا ضئ كل عديت اور فقه مس با قاعره مولفاتں بوان موبل حم ۔آنن وا مند رجم ف م نقاطا یش بجر وسن
 عمبش ر ے تخطو اور زاوںلکی طرف توم ولاؤں گا_حجحوترم تاری کے لے فامب اسلامے شی اباشحی نمہب کے مقام
مرح ے تمن ش ردکریں کے جب محترم تاری اس موضوع ے تخلت رق تحت اور مطال هکو وراکر کے گاب بے
حور اس ے _لے ااضی ن ج بک امییت»متقام ک لحن ن مد دکربکی گے۔
تشرق مصادرا۔
بای اۓ عقائد عما]
 رآ نکر مکو اے یں اور ےدات محاللات اور اغلاق ش دين اسلام کے لیے ارى مصدر
 .4آت اىہزرتالىقرآن5ہی ںکہ سموقت 7
ے۔ .ردا كا ركيا وہ شرل رن6
ادرمصرر حتت مطهر وكوما ح ٹں ادر ے دد جات ۸ر موتو سے اس میس سے سب سے پا‏ .٣دی اسام کے دو سرے
ورم تواترا ے بتت الر لار ے تمم کافامره د ب ے اور اس پر تم لک ناواجب سے ا کا مر قران کے شک کی
طرح سے ستت میں مشهور ا تقض متواتر ے ضتیف اور آحاد ے توى ور م رھت ے اسي مرنا گ واجب
سے لیکن انس یس اختلاف پایا اتاك ہکیااسکی مت آق ے من؟ اس پر و قول ہیں آاو ت الر لال ٹیں اس ير
بھی 1گ سال با ابق سے ہہو فو اس سرمل ۳ر واجب ے بلس اگ رج آحاد ے تى ضيف ورم رست ہے ن
 ‏١تلمکرناگی واجب ے۔
» « ٢۲
 ۳اباضی ذہب میس تمر تترق مصدر اجماع ے اگر اسگی اصولیوں کے ہاں شراتنا وری ہ جائیں فو اس ے خروت
رو میں ررو تولى اور  22اور ےکلہ حان کے زورک اما ئکت تطق ے ایا طركر ن ے اورا ر
ران م ابماع تن ہو حتا ے۔ من اوگوںک طرف معتجرشر ور ے ماتم مت لکیا جاسکتاہے۔
یل  ۶ت تتر لق مصدر ماس سے ا ووامولول کے ہمطا  -.مروف بیادوں  0 ۸م وا طرح نر +ب ایا ضم.
‏ .٥اى طرت ان ک تزد پا واں مصدر ايت تخلف انوا کے ہاتھ ا تلرال ے مصار مسلكا غاص ا تنا مکرے
نبت  17کے تردو سرےدرے ش شار مو ے ہںا۔ہیں ای ض مصا ر مم سل کے ا تما م
ب۔_ تانر
ے۔ _ارل راباضیوں کے زدیک انان اس وش تکک ملمان میں ہو ستاج بکک د ان تنملوںكا اقر
ےگوائی د ےک الد تال ی دعدہلاش بل ے۔ا.
‏ .٢حر شی ای کے بندرے اورر سول یں-
‏ .٣اور جو بج آپ شق کہاے دو سب معن ے۔
ان تمن تملوںک تنصيلات مند ر م ذ ے:
ا۔ حر
 وا ت ےتہ خلوق ش ارسزات کے ( رے شل ا نک حقيره  7ےکلہ وہ مطلق مہ اور یرک ے 2خر انتا ل
تی ےییں مین سے وم يرا  .7سے انےو ق مشخاہت ركتا سے جو تخبر ت اور ا ےکر ت قرآن سنت میں آ
 اساءےکوسوں وور ثدرےاور غراتنا لى زا توى خلوق ے تشيحو لكرة ہیں جو تشي سے سحا ا
ص اور اس کے تمصامفات ذالی یں-۔
‏ _-٢ثضاءثرر
 سے متر تر تراا ضى ے :ںل ا وتل اک مسلرا نک ا يمان سل جس ہوم جب تک وه  792کے جولے
 حلےیقکر دہہیں جن اننا افعال غد اتا لل طخرفےآے اود ا رکن تتال یکی حرف سے ہو جا سے اسي اما
كورن والا انان ے۔ ےی را ے سے بہت دور ہیں اور ای طرر جو ہے راۓ ر کس ہیں کہ انان لگۓ افعا ل کاخ د
نالت ے ارا ےے گی دوریں-
ط ح" «
گنا کا مر جس.-‏٣
 وما ہکا مرک سے اس ے ترا سے اباضیو ں کا صوئف ے ےکم وهم غلاف ۶تخص مسارانوں شیں رےکم
 خوارخع کے مرک میں سے بل اسكو منان کت ہیں گر ال نے ای ےکی ر وگنہ سے وہ نکیا أسی عالت میں مركيان
یں ہو گا مار بی مصدادر کے مطا بی سی سب ے بڑ ا جھھڑ اتھاجھ نافع بن ازرقی سے اباضیوں اورس بھی جنت میں داخل
خوارج کے ان مارد إ۔
ن۔ فتہ
 اللہ کے اثنان جبل دو سر جہت ے احنافاسباب ش ایاضیو لکا ستام ترس سے ججایک ججبت سے ائل ظاہر اود
ے انوا ے اگرے ي مب عراق شيروان چڑھا۔ لی نی مب ک سہارے ک لخير ير وان عا كا اان
لیا۔سيارا
 گرم کےا ض فت شرکیج کے وہ 7یکا ف سے الہ  22تار گ اکن ©ا نتي كو وضاحت کے گج
حرثمطهرة یں ے موا مشهور ا "یس  .ير عصى پیا اور لحن ے آحاد اور مرسل  4اع دف سے ا0
اود قیاس یں تار آجاۓ و حد ی کی طرف رجعوکیاجاتاے جا دو سات یں لب کی ىآیعاد یاصرسل ہو خرآعا دکو
سےم سل کے جوا۔اگا طرح اس اور صا 1یی ضر ش آ ي 7صف اوت رركيا م  :42جب وه ول
كتب فق ان کے تر ہے ماما تتفکیصیلات اود ابحاث پھ رکا یڑک ڈیں-
سلول  .2مجالات7
یق کی انوا كو تماے مو ے ٹیں تن ک بارے ش اسلام ن ن م داے ا کےاباشی ان تام سلوک خلا
مظاہر ش ےدررح ذ لل ے:
ا  41ش رج ہو ےصرث شرف ن جو صعرور بيانان ے تزدیک ام ا مروق و  41ن 2ا.
واجب ے۔
ابی رب امو ںکی عحت خداتما ‏ یکی اطاعت اور فرمان رداری پر تام بو اورکافروں اور نافرانوں ے وشتىء.
 ۱ور خش بھی ور انما  1کے ل يو ن نالی وجرے پرمسلمان پ ۸انے مض ركمنا اور اطاعت ارى تنا لی
خر انم ل کے تام اولياء ےمر مياد ير الن ے محبت رکھنا  /مل ن یر واجب ے اور م حيت مرزال
موف واجب ہے اىی رح جس تفص کا ولایت حد اتال سے نام کے سات یاصفای خابت مو ہواےگلو جزر ح
ڈیں اور جھ حاض رین یں سب سے ای بفیاد یر محاطہکیاجاۓ اکی طر تھا مکافمروں انوارفرماندوں سے ہرز مانے ہر
4٣ ٢ ٣۵
 مل مآت واجب ے اور اسبر آت كى اد انکی نا فا ی ہو۔ ری ملران نے الے اٹ رادے تارف اور
پان پیا نک می جس کے بارے میں مم غیں سےک دہ غد اتخالی کے فرمانبرداد ہیں یانافرمان تو ان کے جوالے
رون اور يرآت_ تزرےکم اإضيوںح نا٭ دی پھر سے ن دو رکے ن شی ے )ات شات مول
شن يادي تام ے ای ط رر کم یکا زالی تارف اور عا دلی لوگو ںک یگوابی جو مین کے تر سص ا -
کی اق یجنی .بھی اس کو مھا یانیس جاسکتا۔
 ياد غداتمالىكى ذات سے ناش ے وشق ھی خد اتعا لی کے سے اورگو با ان کے نزدیک دوک اور 2
 دو کی بھی اس کے رضاکے لے اود کیہ یٹس سے دوک کم مس اس کے جوالے ہے تن کے ساتر محرقت هونا
اندارے ناس طرحت سے بر ار تکا اظہا رک نا سے اس تياد بھی میضروری ےک وہ یر اتعا کا
 جات ےک دہ نافرمان سے اور کس کے بارے میںحرفت پر ے جب اس کے حوال سے نشین کے ستاجھ ص
پخے مشین نہ ہوکہ دہ فرمانبرداد سے یانافرمان تو ال کے جوانے سے خاموش دہنا بت سے نہ بتاگا جاکے نه
دوست رى جاۓ۔
 ملکساں ہیں سوداۓ دعائۓ خیر اور جنت کے ہہ جن صرف إيل تخلص وفا دارح .تمام سلران قوت واجبات م
ذ اسلام کے اکاما تکو وافکیا ہو متتی جو تخص غد اتحالگی فرانممداری ے سبب دوسكاسلما نکاے۔ ش
 دعاد٫يتاغدا‏فران رداری کے سبب دوسكا ست سے ری یا تی ناف ما نکو 7سن کےے ری پا ت
 ہدایت کھت عافی تک دعاکر نان ے ہسرلمان ق عاعیسب ے ۔لے27
جائز ے۔
 جب سلطنت کے تک ران الم اود ش ربیعت اسلائ یکو تھائۓ وا کے ن و ں حب مسلراتوں کے ل مات ےلههيا‏.٣
اطاعتگر ان کے ماھت رہیں نو ان ي صرف اش اا 7ن ان ے  :7کے ماھت رہیں يا يهوترتر
 اور ار اے اا مك نقاز بو جو ان کے نب ے تخالف موںفران موور انتا لىواجب ے۔ س
اتقات درة ہوں تو اباضیوں پر ضرورکی ‏ ےکہ وہ جب تک ان احکامات یر عم لبرتۓے رے۔ جب تک وى
سے ماںدى اسلای نمب کے ار ے تں۔اسک شال ب ےکلہ رہب اباشی یش پر ورک کے جو ا
کی سجاے با پکو ترج دی جال ے ای طرح پرورش ک حواکے ے نال ے دادی زیادہ اول ے تبل وتمر
 رارکت ہیں ۔اب ارسل ت ی دو ےخ مرہب اسلائی کے یںاسلائی بہت سے نماہہب الس کے 7
 نظ یسا عم نان زکرے جس جس با پک بجائے ال نکو پر ور کے سے تر یک دک جاے و اباضی م مب ک اتا
ے۔ش خ یاس فص لے کو ت مکر نے اور الي مم لکررنے کے پابندہوں کے اور اس می لک وگی مر خ
<"  ۲کی
اى طرح ورات کے متل ش )غى رب ش اگر رارامو جود ے تو وميت کے ماو ںکو ورات ے حرو مکر
رےگا لشق داداگی موجود ٹس بھائی ودات کیں نے کت بر دگمر ناهب اسلام شی وادابماتو ںکو حروم تج سكر ع
گا_ اب گر اس تال ے مللت ا ض ہب کے رسى دو سرےورات ں شريكطروه س يا ترں
 كر ے تو اباضیوںکو سكو سلميرن اور اس پر علککرنے مجںکوگی حرج خیںمب ے مطالت ورات صم يفي
۔ے۔
‏٠
 مرے تال ش ۔ وسرج عر ض تخطو ز مب اپاضیکا هراہب اسلامیہ ش مقام مرت کے جوانے سےکا نی ہیں اور
 ی س عال ش شر ى رر ے تخلق موضوع ے حرا ے انتالینری ش رگتا دہ ہرآ شار اور عد ی ٹکو لیے ہیں
پاے و ,تت نى ضتيف تجتکیوں نمو اى طرح دوسرى حیانب بھی انچابیند یکا مظاہرہ خی لک ماد کہ جب قاس سنت
 ت سکموو وت ہیں لان ستنکورد خسیکرتے چاسے دہکنی ہی جت کے اعتبار ےکتی نىضعت موے وارض جو تو تيا
 یی قیاس کے مقا لے میس اس صورت بیس حدیث بی محر یگنت ہیں اىی طررح اجماع کے موضوع میں بھی یک نظ راور انچا
دی نی ہیں بلل ناب حدود س تھونےے پیانے پر فی اما کو بھی محبت با ٹیں تل دوسرک جانب انا پنرے
سکےام لگن ہو اہما گی یت امکائنء اشجات یا و تو کی فی خسیکرتے عہد صحابہ سے بلےکر قیامت کک اہماع کے
مکا نکوکٗسی سى زان ش تمر ے ہیں اور اسکی دو اقسام تولی اور سکوٹی دوٹو کو ماثنۓ ہیں الن کے رائۓ میس ایک
متل پاجماع توده اجمعار نے والوں پر ال تمن محبت سےمد ود نہب کے مان اجاع باصسی ایک مخصوص کلک می
جس میس ایما ئکی قوت موجود تنس سے اذ ااسکو انا یکا نام تو دیا جاسکنا سلےین ابما عکا نامتد ي هاتا_
اى ط رح قیاس کے موضوع مس بھی انچا ببند ٹپیں ہیں جب وو شر و طکو ہوراکر جا ہو تو وه ى شلت دلل اور تجت
ےگااس مصارح مرسل ے اشد لا لکو تو لگیا اتا ے۔ادکماہے۔ ہاں فنص کے مقابلہ می یادسکود
رےسول شوخلوق ے ہراس ہہری ٹفیکرت ہیں جو خد اتعالی ن ايقاذات اور انعقیرے میں سى انج بنر ش
کر تے ٹیں جو ذات پاریی تا کیا شان کے لا لن ہوکے لے ما کی سمےستشا بہاتک النی ماود
اى طرح انتا ین د یکا مظاہر ہکرت ہو ۓ قضاء قدر کے محال ش بلکنیاکہ اضسائن مجبود سے ایک میتک طرح
 تحل د ے والوں کے ساے ے انتقار ہو جا سے اور ت ى ہہ ت ہیں کہ انمان اۓے اندالكا خود خالق سے بل راهج
اعتدال اختاررے ں۔
ترن ہیں جو سنت مںوکر م ربگمبر ہ مشرک سےاى طر حمير هگناه کے مممب کے حوال ے م انتا پین
محصرتموجووگىايمانخل کہ وه جت ش رتل مو گا اس تول  4اختنا در تے موطرحاور ت نی مرج
نان نہیں درے تی دہ نافربانوں کے لیے اس رح جنت کے درواز ےکھو لے ہیں جیاک وہ موش ول اور انکی
و1: ٢٥ ‎
 یامیاں ان کے اس ہو بلکہ اباضی ظط ہ ب کا معتترل موقف سے وو ےکہ هرمجمربه اگر اس ن توب ت ه اور مگیا و
بيش دوزرغ یش ر سے گا جنت میس داخل نہیں ہو سکما اور اگک وین دکوکی مضا کہ کیں ہے۔
کوتمرم تقارکی اب فو نرہب اضیک تمادوں اسك خلف جات اور سلوکر میےاس‌سار ش ىو کے بعد اے
کا دی زاب اعلام ش مقام م ته لجين ووكر ح ےا ور خو وكو ان طرح کیج ےکی مو گا اب نواس مہا
 ے فرى است کے زر ےۓ ا ور تتص بگا 2-2رواٹ کے جوالےشرو تصوير وں اور سن رش ے وورکر سلاسو
 بیا نک گی ہیں جکہ مرا ربے یاد خیم رصدقہ ہیں دداس ذہب کے جوائے سے ممتصر دووير و ںکو ساستگ مالوں
اوترتصب ن بيناکیا تھا کہ یہ زلوبگوںگ نظرش برنام مو هاے۔
رف
مھاہب کے ما بین اصو لک اے فروع س اختلاف
 1ا ہے تصورات اور مفاتم ی‌لوگوں کے ذہنوں میں موجودہی کہ مھ اہب کے اٹین جو اختلاف ے وه اختارى حانا
 ازا ل ر نامو كا ا نک جلہ _ تصورإت تس ے شين اس طرح ے تصوراتكکا گے حلال اسے رسل اور  7کش
ے ٹمس پر اکٹھا ہو اور ممر مونا سلرانو ںكاكال رابک ے اين اختلاف فروى اور گی ہے وہایا اختزاف :وينا بمو
اخلاف ے ہررور سخان ر ہو گر مالین اتتجا نرى اور اي دوسرے ير الزام تراث تمر ري ة  فروى لق
اختلاف ب ب قرار ر ے مو ے متجر مو ح :یں اور عام اسلام اک .7ذب ا اے ان اجتهاد فروى سال س
کہہ  2ہیں کہ راہب اہلامیہ ش ا جانے والا اختلاف تن بڑے زاولیوںل ے اہر یں نأ وہ درے۔ « يهال
زل تں:
و عقار جو غر اتمالی اس کے نام صفات اور امال سے تلت ہیں_ا.
شرور ے متخل_تام لو مت اور ما‏.٢
اصول اور فرو گی لما ے وداعا جو مال فقم ے تتلق یں_.
تام سلران عمو طوري اان تین رب کے اص٥ل‏ی توروں بر صن ہیں صرف ا نکی تفصیاات اور فروعات شں اختلاف
 اي جاتاے۔ تم ايت استطاعت ک مطال يها ں جه ایے مسلرانوں کے مین موازن کر میں گے جو حل بت ے رور فرارکو
مو ا وے ٹیں اور تمر تو و کو بخير فرتے اور مب کے کی نه كا جیردکار بمو ن کا رموی تر تے ہیں بجر ایک
 کے فتے الات ٹیں تمر ا نکو ان ن جہ بکیا یر دی اور اسکو تماےکا  2:د ہیں اور تمرلتا ممی
دوسرے پر ضلا
ما لکوگر ا سے یکھت کمییں بانر ی ترقلکیرتۓےان نم اہب اور ڈرو ںکی بہت سے اے بروكار گ 1 7
تررت رکتا وںسکو  ۲اک ھی ايا یں مو نا يو مشكلات اور در ہیں مالكو تحإں خو ويد بھی  12س ہو جاہرار
 ص مو ے مال ٹیں تمارے اختلاف کے سبب کے بجل النکو بت بی کی موجار اخاف وراسل ان کے ما شینیکو
اور وگر راہب مٹکیا ے؟
یس صرف بی بت یا اا کا من نجس ے ور حقتمو
کر تی مر
وه چا ہیں مسلمان س منن نف اہب پی
 مورضح اختلافس عدل حدالبير امو ة ثں اور تمر _ شروع کیا اس مات سے وت یں یس ناداس ہرہب کے افرادہی
 ہوتے ہیں جو خو دہنگامہ آراگی اود فساد گی کر نا اہین ہیں اور ن تب اختل فکو انے انراش» مقاصد کے لیے استعا لكنا
 ںتےکہیہ الن کے متقاص دکیا ہیں جمہ ان کے یدرکار صرف ان ھی تقلی دکی بتاراج ہیں صرف وبی میق تکو جات ہو
ان ے تت مو تت ہیں ان کے اندر خر؛پی ععحیبی تکو ابھارتے ہیں اور وہ لوگ اس مبہکو انا پیند یکی عدکک تشد
اند از ے ا ٹیں ال برو یکرتے ہیں اور ہہ اس لوگ مو تے ٹیں جو غالب طور ير اختلاف مرات اص طور ير عم
4٣ ٢ 2
كوى نااللام اصول فقہ اسيا تواعرکو لل با بنیہیں ہو ے بس صرف حض عپاورے ے متخلت فتبی مر
ہے یں۔
 و نے بات مشاہدہا تم اس شال اسلری سلطت لبا ے اندر ا) س اور ای وٹ کے اتتبامغ ے حوا_ل ے د
ےکہ زیادہ شد ید اختلاف صرف ان افراد کے بامن ياي ماتا ے جو صرف  2الشر اور سورة فات کے ا نے کےش آ
انے سے جات موں کے يا مرر فخ يرت منشہر شں شهار تک انیگکو اشھان یا م رشان م تن حالت م اگ کوک یت
شکواي ش ما ےوا ف
کرے فو اس سے متحلق مال کے ہوالے سے می شاب بج جا موں ان مال ے زاده اخت
كلت جبتمرے اور فمادات جر عام الناس کے ا یکن یاۓ جات ہیں دو ان سال کے داترے سے یا 7 تمام ن
حب ہں تو تحوزاساان مالكا لبول اوي مو اتا ےے مال عوا لبول ے ذرااوي مشقف اور تف لوگوں عمل ب
ورشكا ح اتاربكا نفق معاللاے کے تحض حالك ستر ش ماز ے ہ۲مناقت زيارت مرات کے حوال ے اور
 اعانات اومر رشان کے تشاروزوں ن تل اور ب تاعرگی وغیرہ ت مالكا ماتزه ليا باتا ے۔ نتن _ ليول كلى فتہ
متعلقے_
ری بات ص الكلام قورعر تتر لج اسلای اور اسلانی علومت ى ارى شروط وغيره اے مال ب جو وحرقيقت
 فرتاہف بککیبیل میں ابمیت کے عائل ہیں انی سال کے اخطلا فک باميرتےلف ناہب اسلام وجود ش آ ے جبل ان
 مال کے حوال ے بلل بات لو کہ لاک بیج بھی ہیں باك اور اکر بے جات می ہیں وہ صرف س عدتک جان
ر ک عا صل می نکی ہوکی-کاری رست ہیں جو صرف بطلت نتن ا نکاری عاص لکی بو آ ے خود مطال
ل ا تالى ى القوم تدير کچ عسس سارى عوام يا حعروام اگشریت ب جان ے اور اسير ايمان رسق
یرے۔ ع نالت ے۔مصورے۔آترصناتعل سبي ايمان رست ں لن امر ان ے ب ليه ليإ جا ے ر النه
تال کی ىہصفات ذالی ہیں یا اضائی یاصفات الگہن ا سکیا صفات ہیں الک خریہیں تو دہ اسا جونے سے یہ نھیں مکھیں
أن سے مخحراور مرا ٹل رہاے۔کے بللہ تچھے اخ لاخکرس کے اور بھی لينرسر وه يگما نكرر
اس کا مطلب ىہ ےک ملمافو ںکی اکشریت اہین عقار س لى طور ر عفن ہیں اسی ط رح آخری دو داتروں بیس بھی
 تق نظ ر 1ہیں لیکن اکر م ان کے خواص پر نظرؤال فو تھوڑے سے سال اور خو کر سے مہ بات بھی دا سح مو جال
 ےک دہ ان تام دائر ول اور محورو ںکی اصل میں بھی شض ہیں صرف بفرر ضرورت پر ایک کے تر ديل صرف تفصيلات
ٹس اختاف بایاجا تا ہے اس پارے جائزداور منا فخ سے مہ حابت ب تا ہ ےک تمام امب اسلامے اصول ں مخن ٹیں خبل
فروع ں خلف ں بحر ضروريات کے سبب تنصیلات اور فروعات مں اختا فگرے ڈیں ال حاے ے يان درت
زل ے:
> 4 ٢٨
اگر تم مرات تلم اللام کے جوانے سے با تک یں جو ن اہبکی تميل ش بنیادی ور ے اور جس ے معاشرے
 کی ومصدخ یتکشورکیا باستا ے اور جمسک بتار فناس»گمراه کے احامات جارى کے مامت ہیں ت موضوع ے مخل قکپر
 بران ک تمح كر _ :ش ترحر ديم ال ۶اے ے وكت نسل امت اسلامےص ااا تكو 77علاء _لے ا
 رى اصل میں ص نظر آنی ے اور وه علماء جھ اس بارے میں دلال بر ای نکو جحاے نتى اختلافات کے بوجود عتا
 کر نے والے ہیں اور لوگ  17انكو اکاب اختلاف نے ہیں ال کے )وجود ده تام اصولوں ش من یں انكا اختلاف
 وير غھاہب کے افمراد سے صرف دوران مناقشہ پیر اہو تا سے یا مجرب سو ال جو ا بکو ممخکیا جات ےتب اختا فكا وجود
بج نا سے جب ایک دو رے کے ظا م کو  1طل گھتاے اور دو ‏  ١تخسر ا کے کلام کو ا ضل دی سے نو اس ے اتلاف
يادمو حاے تب اصل مسکوٹی امتلاف کیل انفاق ے۔
اس شاش درر ذ م ت کہ اختلاف کیسے پید اہو ناس او رس بیز اخاف بايا جاحاے:
 تمام سلمان اس بات بر علق ہی کہ خد اتال کی ذات ابق تمام صفات یں مضره مر ے ن دهد ي خلوت میںا.
 4اءمشايہت ركتا ے ے وہ عام حره سے صےکولی اسسے مشابہت رکتا ے اور تہ تخلو ش4
 تنصيلز ت ش آ ے ہیں نو اختلافات اور تصادم يير امو جانے إ اور امعام تمام صلان صن ژیں جب اس
ےک دہ فرٗق خالی یر الب اے اور اس کے کظا مکویا طل قراررےتمر كو ش شرحکےاک الال
 ادرماے یں لو «ال اختزانات ييرا مو ے ثتخلق تنمي ت ش عجب وه ترا تال کے اساء اثعال سے
ا رکر عائے یں۔نصا  7صورتابس او قات أو ا
 ۲تام ملمان اس بات پر اتا کرت ہی کہ داتا ذات ايت سلطت اور بادشاہت یس عادل ے لوگوں
 طرف آے إ اورزیادٹی میں کر لی ان جب ابن حور_ل ے تنصل تمكو4ش ےک
‏ ٣اب عحقاب تمل اور ا سی زا سے گے فرو ى موضوعات ش راغل مو ة ثن تو تصادمات اور اختل ذات یر ا
ےکلہ وه . 77م ان ے ذر ت دهسرے يجائے ہیں اور اس ش برايل وخش مومو _ شروع
قراررے۔ضقیرے اسوغل ء ص لرے اور ال کے کا م
س .تمام سلمان اس ير بوجود ن تی اختلاف کے ضن ت ںکر خر اتمالی ن اطاع تگز اروں فرماتبرداروں کے لیے
تنصل ت ش جاتے ش نو اختلافسے ان جب اسسے اور نا فرانوں کے گے  79تارجت تار
ےک ا کا تخالف اض ے اور ا ںکاظام ےفرن  7دوگ کرشر تکی عد تک ت جات]ے اور مرا
ٹیادے صرف اکا ول یا نبرے دوسرے کے تقو لک یکو ق حيثيت یں
کہ فردعاتبج اى طر فروعات ش اختلافا اادرواز ملا ے جو متفقہ اص لکوت کک دیاے یہا
ک لک
ے تات طرف ب اخاف ن اتا ے بما ں کک مہ جئیات عحقید ہی اصصل سے صرکش ہو جائی سے س و ,محض
٣۲۲۹۵
عکوطل اور مشمیہ قرار دج ر ے ٹیں تل حقير ےبرلء دال اور تح ان باق ت جاتاے وہ ایک دوسرے کے اقوصا ل
کی اصلا ٹیس صن ہہدتے ہیں۔ جب ہم ریا یا اور حکومتی داڑے اور روکی طرف تخل مو تت ٹں اور راس خر وط کے
 جانے سے با کرت ہیں پو ہم خمام مسلمانو ںکو ریت ہیںکہ دو اس جو انے سے اسکی اصل س شق نظرآ ے ہیں اگر
 اسلائرياست ملت تام مولى ي ہے وو و جواب مل جو شرات بیا نکرے کا وهت این ے  2یج ےک رگن شراتتر
تقرییا دو سرے نمب ک عالمکی بیا نم دو شارلا ے خت اور قرب تر مںوگی_کمال صورت حال شیں شراتناگو اس
 بات ے یاکلرنا شرور ےگار اسلر ى سلطز تا ا عام حتر زثين فطين .بہادر عادل امت سلر كى منعقت اور
مصل ميصر شت رور خشوع ور دالا ہو ناجاہے اس رہ کے بعد دتمرے وہ ایک ای ک کر کے ان تام شر و کو بیان
 کرے گا مجن سےکتب فقہ برھکا یڑ سس ہیں۔ اسلا می سلطنت کے عاعکم کے جو انے ے ان صفات اور شروط بترقربا تمام
سان غن ہیں بے تمام شرور الل تشع .خاوررجء ممترلہء اشاعرء اباضیدلء ماصلرلوں اور ظاہرنوں ٹیں۔ اور سب کے
 شوكرتحنا ا ٹیں جوتدف اتفاتت ب ے گاسواے چنرلوگوں کے جو صرف صرف فرق وار اور اختلاف ا
ا ق فتر لور اور فرادى لول 72 .1مر نہب میں یائۓ جات ہیں سب میل ان شر ازا ش اان
إ ے جات ہیں ان کے علادہ تقر یباتمام غ اہب کے لوگ الن عاکم کے جوائے سے شر وطا پر اقنامرتے نرظآتے ہیں اس
 الہ اق ے بد اسى تفصل ش اخاف آ ماتا ے۔ وه س جب ان میں ے ض اى پہلووں ے شلل ہو
جاتے ہیں دیہٹھھ لوگ ناجائز فاوتد عاص لکم تے ٹیں سیاست کے ير د ے میں رت ہو استحصا لکرتے ہیں۔ جس طرح
کہ خلافت کے ھانے سے آل جیت باائل ببی تکا لی فرع کے ہوانے سے ش رط ہو نا ای رر بیاست کے عائم کے جوا لے
 سےک وہ ری مو بير شرطر ده رلى ہو يه ناضل رور افضل کے وائے سے مسائل عا اور رم ای طرح جب وہ 712
کر ناش و کر دے فو اس کے خلاف خرو کن ےکاجواز اور عر م جو از بمر ب کہ وہ متصوم ے پا خریمعصوم ے جب وہعادل
رد سے نو الک اطاع تک ناواجب سے یاکیل ا سکو مخ بک رن ےکا طرویقہ عادل خیک کے حالے سے اور ممتار ظا کے
توا _ل ےکیا عم ہے مہ تام تر الیی جنپئیں ہیں جھکہ سای پبلواو لک بب اواڈریں دہ فمسری اور دمح ک ےکی سیاست جس نے
مسلرانوںکو متاث كا تما ان میں ابل آش اور عثای تے پھا رکورح اور محتزلہ پیر اباضی اور اشاعر ت_ جن م اسر ياست
اسور اور اسلای دياست کے حا کے جوالے سے مسا لک فروعات ٹل اختافات ا بہدو ے ت جبر اصل شر ولا ش
تف حتےفصیدات میں اختلاف تھا اشسدید اختلاف اور تحص بک وج ے ان شارکناکو جو بھی رہب ات نقير نظ ر ے
ده ات ق بكمنابت مل طور یبر جار یکر ناحابہتاے لو ایا رگز ہکنیں ہ ےکی کہ ہر لک اود ہب یہ عابتا
سلطنت كا سرکاری ن ب قرار ول ے_ حض خوارج کے فرقوں ن جما لازار قد اور العفر ومره نے ا انامو ںک
اس مصر ے ے مت یہاں عفر سلطت کے حاکم پ رکف رکا فی لگا دیأے خنصب ے ال کک دیا اور یہام ککہ
کںکک دہ وین سے لل کگے اور حض نے قوذ الو ہی تکا دع وگ کر دیاپچھرا سکو فف کر دید پھارس مفقصمد سے بجع تک یہا
ے الكيا يبال عفر اموى سلطت _رت م كوو تشعخرے مو اور كلر ربلکت در
عاف اموكايد م اور ان کے سا
ہت
 پر مار اھ حکمرانوں نے تو غاكنعب يرسبتمبر ساے اور اسوتونںکوںرملرا یوگکیاگور کے زور یر مسلمافو ںکو مفل
 کو شم رر و إ اى طرح حض امولوں ن ر ي خوروگی حر م کو ا لگیا۔ مروان ين تحر اور حض عباسی حارنوں کے
 رور مں مختزل ن كلموت .اتتق ا رف رسائی ماص لکی حب مام مختزل کے خال فو ازیت د ے کے لے مخز لك آلركار
 بکیا نکو عہروں سے معنرو لکر دیاگیا اسن جنکوتو و ضکک حض اا ضى آممت پر اس حدفہوم تھا۔ یہاں م
 ناش نمب یا جک رکی حمایت اورموضوع شں جوسب ے اتم بات ے وہ کہ خلافت راشدو کے بحر جنوى سلخ ت
 وهبميش وشر ت ما اور سلطزرے کے جوا_ل ے جو اسلای شر ر تفز شارتا ت انتاون ے تام مولى ر
 وکى خصوص نمب يا فرت کى مرضى کے مطال فعالا هاا تعب اختلاف اورش اضافہ مای ممشی جبک مان اور ا ن
خلو مد یی اس کےتر اير امو ماتا بام آور مصيب تکھٹری ہو جالی ۔کی کہ ہرنا ثر ارد ٹل کے طور پر ایک
سبب بما اور حت مهاحث شروع ہو اجا اس کے بحر ولل بر اني نکو ممخکر ن اور شركا ممعل آ اس بهر تيمو
ے مرے ل بيل علاء خالفت دين کے ھوانے سے مہتوں ے دومار موت ن علماء ایک دوسرے ير طعن  4اور
متر زمان ں مصروت رے کہ ساست ان اھت ار اور ومت ے مرے لیت _ علياء يام تتر لان میں مصروفک
ےگر انرے۔رى بات عامة النا ںکی نوہ بھی حماکی نھر تک عرمس سے ا كا آلرکار نے اور ھی اسکو لموت
 ا فب کے آہلکار بن اور امى یروگ یکرت اور دوعروں بر لن لعیکن ےکیکی غرض ے استمال کے ماتے یا هر
 رض ے انکو استعا لکیا ج ا۔ لان بج دور عاض رس بہت سے الے بد صٹف بے ہیں۔ جنکوسیاصت نے داخ كيا تا
 تمن :يا اتى اے ر تراور امت پر بے با تدا ده ےکلہ جو بجنکرے اور انتاف خلاف تکی ہلت کے وال
 ن چاہے دہ متحرف ہوحرلی یا برجس کے ہوانے سے وص تک جاۓ اس رح ایام متصوم سے بایں اکوگر اناچاتز
کا ہو ہہ سمارے دو بیہلوہیں اور وه سال ٹیں جور اصول ے تلت نمی بللہ فروعات اروتفصیلات سے تہخلیں لہز ا
كونى اختلافیں بر اصلےکلہ  7تام ت اختمافات تنصيلات شں ٹیں فرو ىبات آرح امت مسلم ر مات مو ب
بوری امت اسلام کے فاہبکا اتقان ے۔اک رح تج ربات سے مہ بات گیا دامح موق ے ر جبوھی خاش ذمب
نے انہوں نے امور سلطنت میں جانب دارکی کا تی منظاہر ٥کیا‏ سے اور ان اصولو ںکوکت ار
ے حال افراد علومت ار
ليا تحا شن ير ورى اہ تکا اتال تما۔اے ى رہب گا روم ااع تکرتے ےے اکیاوجہ سے ایس هرہب حمال
اده مم جو ان ک ناصر اور تما بت ٹیں دوسرے ده جو ان کےگی حرف روحولوں ے ومتلوگ امت اسلام
لن ٹیں۔ له اده اس وج سے وہ ان حمائیتیو ںکونواز ے۔_ان ے حقوق ے _لے رروازے حل رکتت اور جو ان کے
قرر مو ل) اني ح اور ووارى کے حالات ييدرااكد مو ے ان بر زندگی عر د ان کے قوت سلبکر ت
کر دے ے۔
ہ ۲سے لوجب  2شرے كور اور وا تر ےکی طرف تخل مو _ة ث جو اصو ل فرو گ  ۱عت ر ه تی سال سس
ہیں ىہ نآظتا ےک تھام ملمان اپنے ت تب اختلاف ک پاوجو د اصول یں شف ہیں جب بھی آ پکی بھی عالکم دبن ہے
ط4 ١ ‎
مصادر شر لعت کے ار ے ش لو تمو ے ‏ ٢وہ آ پکو ثورأجواب در ےکا ( کاب سنت) جب لو انی تضیل ش ما گاڵو
گا۔تو ںکی لو گمار ا جدل حر ال اختزاف تمرے اور اک دوسرے پر
امسمل ىتلو کے بد بیس جات پر ال موضو غک وت مکرنا مناس ب لا ہے ود یک ہم جب ہہ جان جے ہںکر تمام
راہب الام اصول ٹں شصفن ہیں مو ںم محالات ش ان س بکو اک یلیل  7شاررں۔ اانا تو صادركر_ذ ش
ورطرفی ترے وكن ف۸فروى 2 1روسروںکو ىےگ ینکر سی بتمهارا 2 7  1پرزردی
کرو ں تنظر ے م ومت ہو اور اگ وتہھہاریی اد سے اس مہلکونہ دیھیں ) ۲م ان بر ا بدعحت اور ضلااتء ہو ا کے
یرت2ودای آب 7بھی ہیں کر 72ء  7لوگوں م وا جبکرےنتوے م  71رے اى طرح را
 کے تحت ابت انتار اور لدیرم تگکہھیں اور ان پترمہاریی ہم کے مطابی عم لیائیں۔ جو مھ سے موتافکرے سے تو اینا
کا ال سےاو رک ر کے نے آکارے خر اتعا یی سمیکھت ہو ۓ ساتھ لا _ل اور جو تجر ے موانتت :دکرے 7و
اور قام مسلمان عبادت یل اس کجےلہاں بندے ہیں فیس جھ اںکی اطاعت فرمانیرداری اور تق ٹں سبقت ے ماا ے
وی اس ےتقر بکا الل ے تن قضیلتکی جیاد تق یا ہر ے۔ مد اتعا کی ارگاه شتقرب ک ددجات خاص فمب
سے موافقتت ے ساتر ناش ش ٹں بل افراد ش ے ب حل ما  1ر شت ہیں اور صحت عقيده بر جاک ٗی زب ے
ے ضلت اور تقر بكا وارو رار صرف اور صرف تقوي اطاعت» فرا نبردادری یر ے۔ تم ن ديما ےکلہ تاموا
 سلران اصول حقيره ش شف ہیں رنی بات اس کے بحدکتاب ,ستنکی فصو کی رہم اعورلھی احکامات کے اختخرا کی
بات و ال جوالے سے خمد ا ای نے اس امت سے و حم تکا ادرادہ فرماتے ہو ئے م یکم فرما اک ال کو تتابلل تاو بلى تيموث د يا
امر وه باتا تو ان نصوص م پر کو حر ود مخص وخ کر دیتاجس یں حاوبل اور مخالفقت مکن بی نہ ہو لیٴ-
> 4٢
مرے تیال ٹں امت سلر ے علاء معاصرين زگاه انصاف سے اور تمام سلرانوں کے امين موق شاتيت ير
ردت ہوۓ د ي نتى حقارت اور تحص بگکو وورکمر لش تو آر می ان سے دوما شی کے ایک دوسرے ي ررکفنت ےنیا
نے جروم مربی لتصب اور انتا نرى ش كار ے ےانے حاب ے ساقا مو ح ہیں اور اگركو ق اچاپتری یا
شر » خل سراضحجام دتاے تو صرف أ یکو بی موروالز ام تھب رایا جائۓ جس سے وو تخص وابت ے اود ہہ بات اہکمیل
کہ وه مختزل خعیہ ء کہ اباضی یاخاد گی خو کو ظاہ رک اے بلل اتم بات ت ال ںکا کل صا ے۔لازی بات ب ےگ آرح
م ان تمام فرتو ںکو ایک جیا اور ایک در ج ي ا تا رر سس جن ے ام سلر تميل يال سے جن کے مو ےکو 2
 لع خوارح ء متلہ اور اباضیوں کیاست اسلامي کت ہیں_ لین است سلم ان تمام افرادکا تمو ے جو امى سنت » ابل
طرق سوب زیں او رو گی بھی تخس ما اک دا یی کسی بھی اعلا غبجب ے تو ده اسلام کے داتڑے سے جب بی
ے یکا اعلان طورير انكاركيامو ر صرف اکے کا جب اس نے اسلا م ال کا ازرکاکیاہو کا اضورروری اركان ش
 4الز ام  :1بيا ہو
امر ےاى طرزان اغی ک ان ناہبگ طرف تظلرووان تنجکا آح وجود م پکاے اتاضروری ش جيا
کی طرف نوظورثانا ضرورى اور ام ے جو آرح س موجود ں جب عک ےمختزل تاوررح وغيره بجل ان غامب اسلام
ابب اصلي تف ہیں ضروری خسر ت تنسي ت ٹیں ان ک اختلافات طرف ما اور ا سكو زير يحث لاك ان
اب اسلامي کے لیے بھی ضروری ےکلہ دوخ اہ واه کے صرف فبی نحصبک بتار اختلافا تو تفر د ب اور ہر
نمہب اور ف رت کو سو د ںکہ وهاي ل  2 :ایر کو استرا لکرں اور وها اجتاداور جروجہد کے بعد سے
بر کے اس ا نکو یروگ یکر ن ےکا ارات دیں۔
آرت کے دور شں ال سنت .ال تشع اور ایاضیول کے ما ٹین رشن اوت .بمال عاره موجور ے سکو خد ا تعالی نے
ب سب ایک دوسرے ے اک ياد پر جا ھی تتداون تزائ لک می اس جنیادی رر وعقار اصول اور سياست لمرر قربا
 رک ہیں۔ اگر ا نکا تنصیلات اور فروعات مل اختلاف موج دی سے توب ات بى بات ش جب گل وہ اصول ےرمت
تق ہیں اور اض یکی طرع پر فریق دوسرے پر تن شف ہکرنے سب کو ابنا اسلائی بھائی جھیں اور فروعات ٹںش
ہ بھمسب نے نادتعا کی جناب یں حاضر ہو نااور اس سے طا تا تکر ف ے۔اختلاف کا ہرایک دو سر ےکو عق دکےکی
تھا
 2ے حوا _لے تصورات
لوگوں کے ذہنوں شی ىہ بات بھی جان نشین ہچوی ‏ ےک جب اجما عکا لفظ بولا اتا ے تو اس ے مراوى ثن
ےکوگی كا ےکلہ اي سلرانوںكا اما ے لڑاں‌ے اںقرب افة اجماع عو تاے ح جب الل تش ش
 ں۔ اپاغی اوریو تے ٹہ م
امہ بات کے فو اللک مرادطم اہب ادبعمراه الر تش علماءكا اجماع مو تاے ایی رح ارگکوکی
راد یں ہودتے ایی رب ان ے علاده دكر راب کے افراد حالاگل  مفبوم نطب طور پر قلط ے ا ککظاہری ا ے
ارزاكنا شرور ے۔ اجماع ار وفک تک جت تي من سا جب گک وہ تام مھ اہب الامیہ کے تحجر بن جاب ے
ر ل۔وكتب فت ش مقالہ يات مودجوين انكامطال‏ ١7ياسےل جوے
نہ ہو اگااس
تم ا سابق تمام ن اہب سے تخلت آ تمده علاء سے النکیا دبین اسلام اور شربیعت اسلامیہ کے لیے خيم غدت باگو
عزت اترامى ماه ے وكم مو ے انگ غد مت ٹں نبات ن ارام ےکہنا وائیں کے سر ش منا تمم ء تصورا تکو
کرنابہت ضروری ے ي محش موقف اور نظريات ں نظ رخا یکی ضرورت سے اتى مناتي .تصورات ٹں ےتر ب
حض رع ے تخلق ہیں ابماغ ے موضوع ير بہت طومل من قخ تحس اور تجرے جدل ء جرال موجود ہیں ا
گھ کر چچھیموضوع ے تخلق تام ابا کو یربلوے لباگیاے آر امت اسلامي کے تام لوگوں کے زہنوں میں ے إ
 اسلام کے تشرلق مصادر ٹش ے اجماع ترا تتلق مصدر ے اس سے پیلکہ اس جوالنے سے جن یہو و ں کا میں
جاگزولدنا اتا ہوں شی لکر وں یھ ددع ذ یل بث آپ کےگوششگز ا رک ناچابتاہولں-
ف کحےہ ‏ ۴٢پر درج زی کے ہیں:صقہ)اتاادل عدبدہاب خلیافک اتیقاب(علم اصول الف
(اجمان ے ےکہ اس زمانے کے تام مسلرانوں کے جبرين ی عم شرى ير عفن ہو گے ہوں اکر
بميت اسےصرف عمین خجرٹین کے رين ضن ہوے ہوں یا عاتی مججدین یا از کے جتجدبین یا
-
ر بن شعر ں ے لغير ت _ شر ئ لجان ے اجماع ں ہو ع الک ابمارغ خںگها ماےسنے ے
1
االى ابق شق تاب(طلعة النمس)کے دوسرے تاخر ‏ ٦٥رك ٹں:
ےکلہ وہ اماں شرى وہکیا ہسدرک  ۱مائل ترف ہے) تام رصولتبين ‘ فق ءاور عام صارائوں سے
پر زم ہے کے تمام امت اسلام کے علاءكا انفا ہو اہو)-
ير يح سطر وں ے بمر كت ::
دواقمام ہو ںگیح١‏ ما
۳۳۳ ۵
تول
ير ان کے اقوال اورافعالكااتوناگتي مامو
عون
عو البو ين وتمر علاء امت _ن تامو  7ا تتارممل  4بحضر نے تحلتول و ا 722 7
تران ےاثين ييل يل بو اور ا ے انارکر نى تررتمو جب اسوفت تامو ش  ۱تتار
بھی سے
دونوں قموں یں سے ہرایک کے لے ایک اص عم ہے جودومرے کے نال ہے۔
اما قولك ص بی ےکلہ اس برت تطق سے جر اس کے غلاف وریزکرے گا تهور کے تزدیک
نات ے۔)
بج سطر وں کے بحر فراتے ٹیں:
ےکلہ ب اما ت۷ت یں سے۔)(راقض اور يحض خاوررح_ن تلا  7غلاف وریزکرے مو ے م
ریہ سطر ول کے بححرمت ٹیں:
(ہمہور کے تزدریک جب ابق لوری شارئط کے ساتھ اہماع وتاع ہو جاحا سے تو اسى تجررت ت عو مال
تابت اور ابما سے اتد لالکیا جا تا ے)-
صنے ےپر كت یں:
(ری بات ایاع کول یکی تو ارسکی جحیت ئ ے اس پر حم لک ناواجب سے معمکا فا دہ میں د .تی جیما
کہ خمر عدل ہے جس نے سوٹی اہ عکی حالفتک اس پرحمم ت ک تحت فتكا كم تى اي مانا
جرار حس ن خر آحاد خالفت اس پر اس کا عم نی لگا یا جااکیوککہ ضن صرف و یل نلج یىی
ے تات توتا ے _(خالفت
نام الشخوكافى نے ایکقساب(ارشاد الفحول) کے سم ‏ ٦ ٣ررر ز لكيا ے:
معا_ل اور مطل شوما ل مارک کے بی ری بھی زا س(ابماغ ے مراد ى ارم شو
ہوو اا ہامت حر ے بو کے علا کیا انت
ابا کے جوانے سے اس کے پپرپہلو سے ملس ال طوب پاترے اور منا تے کے بعد ان مس سے مل میں چتد
گکڑے یی لک ناجابتاہوں-
4٥
کیا ایا تد عالم مج سک بدعت اس حف رکوعاب تمر ل مو اجماع ش مرتمجھا جا گا؟ جو اب دیا
گیا نج ہرگز محترجنس جما ا گا۔ انام الرذش تےکہاے لغير اختلاف کے امرت مشهور ش
اسکو وال تن ںکیا ا ے گا اگر وو شت جانحتو ے تكفر ی ے_ الصئی بنری ےکها ےکلہ اس کے
وکوئیكفرا نو ى نے کا اےالبوكر گر اساختا د تاي اماغ شار ے اترلا لكيا ي
متل می ںک کہ ہمارے لیے فے اکسکرابت کیں ہے اجماع ٹں اسکو اشد لا لکو شا لکیا جائے
گا۔ اس کےکغرکا اتات بما رے اجمان ے خابت مو گ جا فو مہ اجعماکوگی ہی تکی حقیت تی رکتا۔
ےکلہ ب درست ے ( حری نباجماع ش ارا ب بت کتاء کے تو لکو مع رتچ جائۓ گا۔
کرنادرست ے چاے ا کےکفریہ اخلنقاد یر فر قو کا ایا میا ہواس کے استد لالکو اجماع ٹں شال
جک ہ کی لہ ا ںک یکو ق حثيت ھیں۔
اختار الو مصور ت ےکہا سے
ہیں تااور مو افترتكو معاما ش ٹررے رافض اور وارح کے 8) الل ست نبا د
باےگا_۔)ای طر اشب ن اامالکے دواتگیاے۔
ابو يمر الصرف نب ے:
(ابماع ش ےکوکی بھی اٹل ص ارح یں ہو سکم چاے انہوں ن اختلاف سیں ش ب عاتكا نى
ادب جکایوں ‏ کیا ہو۔ حجیاکہ جس نے نفذیر کے بارے میں آراء ش اختلا فکیا ہو ماع جنہ کے ساتھ
وكمركو زر اور ارہ گی نی آراء ش اخلافگ وحره_)
ان تان ےگہاے:
تر ہوا کی و ان کی تمارےال عم مو رى ات او ے يو اما2(تمارے تزر
تدف اجماع شكو ف تل ت ے۔)
(مارے اصحاب ن تواررح ے تلتها ے ر اختلاف اور اجماع ش خواررحکیکوقی بل ش
ے۔)
ےکم ابدعت ے اخلافکے بےراۓ ‏ ١تتاراطرح اناف میں سے رازیی اور صزابلہ یش ے قاضى ا 7
بر ن رنیں رھ جات ۓگ ا نکیا را مھ ابماع ش ل جا ےگا۔
> 4٦
(رى طرح الل برعت تترى را ي اجشاغ وائح نی ہو گا لننی اماع شی نہ تو اسكى خالفت اور
را ےکو تامر ش لاا جاے گا اور نہ تی اںکی راےگی تقليد اور جبردیگی چاےگل ام ی ارى ذ
یرد یکی سے _(یا نکیا ے اور وكرم ترن  ..اس
تقاضی ابو بجر اور اتاد ابو اسحا نےکہا ے ال کے انتا فکو ار خی لکیا جائۓ گا بر غلاف اس تخص ک ت ن
 قیاا س کا ازکا رکیا ہو الد اسحاقی نے ا سکو جو رکی طرف مفسو بکیاے۔امام فو ران ےکہا ےی خی تہ وہک یکی مخالقت اس
اعیکاوگمدلہ خی ںکر سی جس یر تعقو نکی اکشریت انفا کر بھی ہو۔
صاحب(المفهم)نكهاے ل بيل القرر پتہاء اور اصصولیوں کے تزدیک ابل برعت کے اختلاف كو اي طرف
 کرھت ہوۓ انکی آرا ءکو ھی اما میس غراگیاچاے گاکیوگل ده عام غوام س ے ونلمروگوںگی طرح ینں ت ذ ان
 کے اختا فکو سا رکھا اود انکو اجماع ش شائل نہکیان گیا ال نے ایماع کے انقحاد ٹل الیمان مب اين تس ش عوام
کی حخالض تک یگئی ہو اود اس کے اخضطکای عقنکی مخالض تکی-
 ۱و ک نبا ے:
ں سلا تے ن ی اسکووز فى ت ہیں)-(تن ظاہریوں کے اختر فکو خاطر
الک نب ے:
گا_)(جب الل ميدكااجما موگيانو ان ے غروں کے اتا فکو شار ن سكي ما
اولاد نا ر ه ن انكاا ما بی جت ے۔رر لأاں اا وں نبا سے (عترت )ن آل رسو لوجو
 سے جور ومر علا :کرام کے روں اورلکمیں نے آپ کے گے ا۶٢‏ ال ے لع الشوالک تمر اور مناقش
 میاحت کے مقالے میں تر ے وو طویل مباحت جو اجاع کے موضورع ے متتلكتب صول بیں موجودہیں ىہ مناقشہ اور
اکٹ ان سب ے مخنق ربھی۔
پکوسایقہ سار ی گنو سے اند اذہ ہگی ہگواککہ ایا عکی تترف ایکس رع ایک عا مکاعل تر یف سے سم اور گی
کون ک لوشيره تعصب کے سب ے 4یی پہلووں کی طرف يشق تل ی۔ خلف اترلالات کے ما_ے رے جو
غاص ت ببی انف ادی کک کے ما تحت رتے ہو ے جیٹاکیا جاد با تھا۔
علاماکر جہ اس ممسکوکی شیک می ںکہ امام شوکا نی نے بھی امت اسلامیہ کے مخصوص طبوں سے ملق رک و
ے كلا مکو تقر نكمال یک رتے یں۔ -گر یں کی اور ولفسے یا تلي جو اک ماب ے ماب دار
تحر مو كا س ارم اام شوكالى کے ض٠‏ ل کرد ہ کلام کے ر بی ہو کا كن طرية ا ےتو وه بمو قح شر آ
یکر ےکا و ام توك  » 1يا نگياے۔کا طر 3نع توا لٰ سے ملف ہو کا ان مان وه سدو سرے مول
اا
نا امام شوکانی ک بيان پر ی اکتفاگر تے مو ے اگر آپ وکٹسیں ت پت چنا سے ےکر ابما غ كو تم يف عموم اور
خ بررآمرى تجسكو نمميت تےنازع بناليا اگر تم سابقه تمام اقوا لكووسعت ے شروع جوى ن تى اوترجف نظرى
اى طرحتمیںتمم ر بر او تتم اجماع سے مار اور نا بل ہک اس بات پر نثال دو کے _۔کیدگ ده تيا سس کے بارے
مضزر اور شمعیو ںکو پھر خو ار کو بیہاں تک کے فقهاء اور اصوليو ں كو جب تم اباغ ے دارے ے نال دو کے تو امت
 كا ن ا ‏ ٢ےچ گا جب بہ راۓ نے لی جات ۓےکہ تر تکا اجماع گ مت سے ؟ یاجھاسلام ش ے با اکا کے کا ؟كيااجما
كوبکنا ےک رن ششين والو ںکا اجماع تحت سہے یا بجر ا لک راۓ لے کی جائے جو ےکنا ےکلہ ائل ‏ بین کے ما
س لایاجاۓ گا-اجماع انا ما ے گا اور ان کے خا ین ے اختا فو ناطر ش
تبىصب کے بش ننظر حر ت حر تےامت اسلانمی ہکا اما کے حوا کے ے صورت جو بی عبره اور عام م نر ت
۵ہ اب ایک شر کے ایماغ بر مو وف  7اى طرح كلر استما لكرنا( ابملواء ا برعت )لو ےاسعدك ك
کر تے ہیں وہ دوٹوںالیک اڑی تھت سے جس کا جا بتھیبادلہ ہو ماسے ام سقت مختل پر زگاتے ہیں مختزل ال سنت پر اطل
اپل نش کو کت ہیں اور ایل لئ ىہ تبست ان دونوں پر لات ٹیں اى طرح ده سب خو اررح ر ا بد عح تک تمت لگاے
ما چاے گاکیدگلہ انہیں اور خھ ار ان تمام پر لات ہیں۔ لبن ااس اعتبار سے فو ان تمماکو اجماع میس شار اور معرم
نظر س المو ابعت ے۔یل سے ہرایک دہ سرے;
 ال ہواء بدعت ایک ایی خنطاک خممت ہے جو طھاہب کے افراد با م ایک دوسرے پر اس رع لگاتے رسے اور
 ھا ڑگکرتے رے ج ےکونی رومنس سورس میں رب ڑکیگیند ے يل رى ممول توان گلاتکی اس طرت اي دوصسرے
کیک ٹم سےکلاڑ یک ٹاک سے ابھ کیک شعییتی ساتھ ہی دہ اسکو دوسرکی ٹیم کی ےککسلاڑ کی ٹان کی طرف پیک
د یناہ دکی ایکگو لکی طرف اڑکی ہوک ال ے ت تت سے پیل عی ا کو والیس خخالف مکی طرف پجینک دیا جا تا ہے
پا بھی مہتو ںکاتاولہنی ہرذ ہب کے افراد بھی بی ھتیں اک دی کی با لک طر ایک دوسرے بر يح نف رآتے ہیں
 مو تارپاے آر کے دور ٹل جمارے لیے ضروری ے ل تم ان رولوں اور عادا تكو برلش انتعصب ي تى تصورات اور
كر تمام سلرانوں سشرت نرى ک مفاتتمکا اس ذبتوں ے ازرالکریں اور ان س نتبى فرو ی اختلاف ے
 سب صتمر ہھکر ایکوعدت پیی اگرنے کے لے اپتاابناگر دار ادار ي تاك تمم امرت سلر ش وعدت يير اكر شل اور تم
 صف شسںکٹرے بو مامي اور شكر ورش تنجو ںکا مقابر ن اود خیا را جانب سے اشن وانے ا تر اص کے جو ابات
است سل کی وصدرت اور اسلامکی حشمت بلنری کے _لے تمر موکم زال اختلافات کے دار ے ے نلکر اما گی خفت
سرے فر_3ے ير اسلام کےسر وه مران ش الكيل كامو ى زتى شعاركاعا ل بو روکے نایا حكوتر ر ر ى
 ےکوئییک ہہوئے سے حرو مروت مران ے تل ما ے وےگاےا ا سكو امر سلر کےکٗٴسی بھی مل میں مر
ارت کے لیےع بمللہ
فرو ۔سكب عار ده اے تمامت شعار ے سا تج ھکائل سے اور ہو ری مت مل کی تر جال یکر سا سے
ک تما مکو تم نںکیا چاے گاعمارت سل شتنکدج بٹیس جو ہیں جب نی کر نا چاہیں ت ہر ای کک ایق ابمیت کے باوج
ظ ۸4
مو عتق ارسلای فرت گی اسلام کے لےگراں تدر دات ٹیں تح نکو تم پپن دكر یں يان کر یں اخترا فک میں یا کک سی
لیے خيم غات ٹیں۔2ك 1تحرنن سےوا ااس
 ر وه خوركو اسلام خر ا قرار وے مو ے وتمر ابب اسلام مفر 17بھی فر کو حن ماحل ش
عت اور فاحت مون کے نو ے گاے بهر سكو بھی مسلران خو و و ٹس تھی ھرھہب سے علق رک مو دين اسلام کے
ارر مکی ل خعدما تکا انکر خی ں کر سا اخہوں نے مسلرانو یکو غفل تکی تين ے بيدا ركيإاجب هه  1ران ےل
 اتحرا فرن ے نامو اتقارگر ل ت انہوں ن صلمانوں پر زان اور گوار کے ذر ے تمت تام کی اور اى
 ابو نے ایق خحد مات جب ہیںجو تاش حش ں اور تلاقت راشره کے دور ت جمان تں اور اص طورشاس تام
ک جب غلافت اسلاميه پر داى نطظاگمیصالگیااور اس ے ورائى نظام نا ل ا کا ہبہ ماشہ نظا مکو را غکیا۔
 نی سک ار ابل تشع نے اسلام کے لیے پڑیاى طحرکوگی ملمان خو او شس بھی فمب سے والبت :ہو ساکااثکار
روگ اور میم دات مش گ ٹیں اہوں نن آل مت ک مع کو ایی زنرگى اور لوست نظام گسراں تدر مد وجبر ے
بعد تاب تکر وایا اگ ائللشع نہہوتے تو بتوامیہ کے جابر الم پمیشہ بتو اشم ر لم سحم اتت ر ت ای طرح اکم ہہ نہہوتے
هورجهد اور قربانيال ن دے ت نفوس کے اندر ے نانداى حر لغض سى  17ن موحا اتحهوں _ بخش حر اور اند اف
ارشات کے وجدوکو نفوس کے اندر ے اح مثایاگو ي س ان رذ ا کا وجو و ھاہی نہیں لپن ائل تش کی تجر اں تر
غر مات یں۔-
اکر مزلہ نہ ہوتے نو قرم فلفہ ائے جدل٠‏ جدال اور جکڑے کے باعث اتی چالاکی سے مسلمانو ںکو ان کے
کہ اان یل سے اکشری تکودائرہ اسلام سے ھی کال دیتا۔ک لک
قر ے سے بی محر کرد یا یہا
اکر اباضی نہوتے و علقہ اعت ال اور توسطانہ ہما ہکوک ایک انا پرہوم تمام خراہب اود فمرقوں کے می نکوکی ترابط
بيمروانحا اى طرح غ اہب کے ماشن دہ ددریاں جعوقائد کے جوانے سے ہوں یاعکومت ساست سے تخلت اختلا فا تک
بنایر ہوں ا نکوگمکر ے ان کے ما بیع شرہت پید ان ہو لی۔
  1ان سقت ن مو تت جنہوں نے امو بی سلطنتک اس وقت ددگی جب ا نے ای تقاف تکو تماکیا ججسکو عمربوں
اور تهز یو ںکا بررجہ ات مقاب كيا يراس ننے الا مکی تادوںي استواركي تماس تافت ن اس دور ش عاى قاف
کہ عالی تہ یوں اور ٹا فںوکی لگا مکو حامر انکی رجنمائ یکر ن ےکیعباسی سلطلنت کے زمانے میس متري تر یک یہکال م
تار ن ش اے رنے نافق نقوش اور آخار تمو ے تنکو عار خ ن حغوناکیا اور آن والى لوں ن اسكو سچھ
تبلل رمون ينايا۔
 1ظاہری اور حنابلہ نہ ہو تے جنہوں ن نصوص کو تماما ان پر ) وكي اور محل يرمرو کمے لير ان نصوص ے
 کور تين صير آم رر ہیںار لالكيا تو نصوص اسلامي سنت اور آممارگ آر غد مت اس عى ورے يرلحي
94
ں۔ اکم عرماقی کےی تے
اور حز تگ ناهد ے دبت ٹیں اور انمانی سکالروں کے ان صلی تتقبقی غمونے کے طور پر ییہیکر
کیا ہو جا و آرخ بھی فتاور آشار  44اخيار 72اور مطلق اکا کا وججود ہو جا اور ال ھ الے ے ان نصوص7فت ,
ي تام غامب اسلامے اس ا خصوص شعاراسلاى تن ياترى اور تمور کے بوتر کے اق مولى ے د راح ے ش
کے سات ا اخ ميدان اور ممون کے امر تطاروںل می سکھرے یں مین سے اک سواد رحم وجود اتا ے جو امتي
اسلام کے نام سے موسو مکیا جانا سے یس می اممت ٹمس کے تمام فرت ا اے مخصوص شعار کے وجور اور تخاحت کے
اوجود شخم ہوتے ہیں فو ا کو اما کت ہیں او رکنمابء سنت کے بحد اس اجماع كو مصادر تشريق ش تمير اور ج ماصل
سے اس اجما عکو ابماع شنكا جا حتا اگر موجودہ فرقوں میں ےکی ایک فرتے ک عالم ن اختلا فر ديات ده امان
تس شكوق متل اوا در یش ہو اے و انگا ارگکوکی ای فرتے تے جو ازسمانے بیس مٹف گےما عاكال
کو اما ٹس نیس لیا جاۓ گا صرف ای زمانے میس موجود فرقوں ے اجما عكا مطالب کیا چاتاے پچجس پر وو تنام مغ هو
ا یکو محت ر تماما گا۔
 م تاالن زاوي ل کو شرکے حوا_ل ے درر ح ذ لا جماکے بحد اب ساسعار مترو ضا تک جرن
ہوں ج نکو شجون غار رک وم ابرارع ے تخلت سو چناجا بے _
ٹس اجماع کے ہو انے سے ۴م بج کر رے ہیں حج سکوکسی در ش متل ے عل کے ل اس وقت لطور و لتل بتاياا
ےےخات2ما جب الن مت ل كا صل نصر سے لے اور ن ا نص ے شات تو ين ار ا ھا ]کی  ۱ے .4 :
رلالت ے قطر تك در ح عا صلرہیں کی ںیا م ےگاوگل اس ة نصمنا ت اور بحث ے _شره مو نو 2 -
اے۔
‏ ٢ماشیاشں اعا
ے تات ے  .میں لان و حو ف اعمارع حے مجنے ل وه نصرزيان ما ض ش ح بھی اجماع مو ے قبح تراس
کی بجیت نی ے۔ اے وہ عبد حا یکر ام ےس ابچ ر بعد کے زمانوں یل ےسیا زہمانے میس مو ے مو ں۔
ر ی بات اس قول اجماع جو عمهر صحاب یٹ یں علاء صحاب ين کے عدم تغرق ك بتاير مو ا_ ا طور ير حضرت ال ومر
صر ين ,اور حضرت تمرفاروت یز کے عہد یں ا سكو عہر صحاب ونو کے يور تسليم مرنا امر صحب سے اس ۔لے صحاب كرام
کے عبد کے بعر ے باغى میں حتت س امان مو ے یاے دهعام مارت ے مو ے حی اکہ انکا قول ( اس اجمارع ش
رو اگر شات مو ماےوہ تام جح ہو گے ہیں جبوھی اس مں مع مو ن کے ابل ار مو تے ے)۔ اس طرح ے اما
ق سواے صحاب نجو کے تول اجماع کے ہم افرادکی نسبت احکام شرعیت میس ئ جت تا ہیں اگر فرتوں میں ےی
 ےکلہاور ےکہاگیاگہ اي تام تم اہب اور فر و ں کا امامارى ر /وور رعت کے حوالے سے تدےفر_ة  7ن
رع
فلان فرق الل بدعت ے يافا ت ہے تو اس اما عکی بجتیکی ملق قوت نیس سے ایسککوگی حشیت نیس مانی جا ےکی می
 وہ بات سے سکی طرف الفعی ہندکی نے اشاد کیا تھاکوککہ عہد صحاب ہک ام یٹنے کے بحر آراء اور اہب کے کیل جاتے
 لک ساتحد ساتھ سای س رر میاں اکی رح فارس انداس کے ماین مواصلا تکی باتعدہ سبدلت نہ بہون ےک بتا پر تمام
سلراتوں اى  72متل ي اما ہون امر تيل سے  7رت ےکا دوسرے فرقوں پ رکف ر کے پوے اور ال یرحت
ن ںگیاماےگا۔ت احاات مار ےکر ا اسكوتو سى ابماعاعتار
ل .ستقبل ش اجماع_
 آر ے استرق يان دور اور میڑیا کے وجدوکو بد نظر ركن مو ے تس آنرح لوری دتیاگو اییک گاکں بتاد یاے اور
شين رسنت ہی ں ر آر دور عاضر ش صر تع اجماع تنمتلويا تکاتهار ل مواصلات کے زرالح اس تقدر تزث یکر گے ہیں ہم
سے اور اس کے جوال سے ص ہو نا اود جنانککاریی ہو نا تی ملن ہو چاے نا طور ير وه ممالک جو ناحرسلاکی تیں اور وبال
الل ص سان آباد نں ا ضرورت پے لو ان سب ے رار کر نا اطراف  +4ش جماں ص رج ہیں مکن ے تام
ال اسلام کے علءاکو اراف مالم اےکٹاگیا جانا ے ان ے رواببا قاتم کے جات ٹیں اور الن کے سا۔ے ور ش متل
جی کیا جسالکساے اور اس کے ہوانے سے انکانقیطہ نظمر حا ص٥ل‏کیا جاکے اکر اس طر کی تحریک دا مو جاے لو بكام
مالو ںکی باۓ مبیوں میں کن ہے بے عم جب کک ابماغ کے مر ست کک نمی ثن ن جبل علاء حصرا ة ن بب
انتلافات کے بوجود اس پر جنعہیں ہو جات پھارہاع سے متعلق بقیہ شروط بھی پیر یکر دی جائی ں کی نواسوت دہسم
نے سے مل یک ایا سے وی آنے والےرہ پر ي جاۓ گا م اسك ابماغ امت تر لاس گے جواما
 زان کے پارے میں مھ یکہاجا ےگا شی جو محروضات تم نے آر کے زبان ے ملت اما کے حوا کے _ ےگو شگز ار
زير ستقبل کے ل بھی ئںکدگلہ آن والا زان فو ای سے تھی زياده متروا_ل سے ترق والا مو گا_ اس ش1
احراف عالم سے روابط اور زیادہ تیز ہو جائیں گے معلورا ت کا تبادلہ بببت تتکییا ےکیا جاے گا۔ لنا اس زمانے یں اما
متل ے ہلهت موں ار حض مالك شزياده آسان مو كا عامت آر ے زان ے تس
 اتقاق ہوجاے یاض فرقو ں کا بابھی اتفاقی ہو جا ہے وہ اکشریت سے ہویکیوں نہمو اگمیا ایک غمب یافرے کے عالم
ن اختا فكم دیا یہ انقاقی ایتاع نیش ہو گا اس پر اما عکا اطلاقی خی سکیا جاسکا اور اکر یہ اتكاى فضى متل ير مو اتو
اس تت شی ہگی اور اگری فرتے کے خلاف انفاقی مو گا تو ر اس کا اعتهار خںکیا جاۓ اسکو معرخیں مھا
فرت كات ت ںک وه ادو سرے فرتے پر اعانات مار یکرے اور به رک کہ اک پر اجماعجا گا۔ اى طرح
سے ابی طس کسی خی اف رت ےکو مہ عن نہیں پناکہ د می جن دک اجماع ٹس اترلال ک حولا ے ے اسکی شوارتکو
 رو کے اور اس ک اد لالکو اجماع ٹش ے نال دے اور اسکو اجماغ کے دائرے میں شان بی فکرے اس فصل کک
انام اس بات پ رک نا مناسب ہہ وگ اکہ خمام مسلمافول کے ذہنوں سے ہہ مفا یم اوتدصورات زالکن ےکی ضرورت ےک
>4١
دوان احقاما تکو اجما ےکا نام دب یا & سك اس بسرلماوںکا اما ے جرغاص جهات اویرہلووں م يا محش فرقوں اور
اقرار ركفرنن اور ه ن بو نے کے احکامات جارگی کے ہول اور پچ رکیںر اس یر لانو ںکااجمائ ے۔ ا تضو رو
ۓ گا اور نہ بی ایسککوکی ںاعک تہلازار نذل ضرورت ے۔اس طر کے اجکامات پر حض فرقوس فن هونا اجم
 یگی می اما كاد عو کیا جاے تو اسكو مصاور شيعت میں تقبس اشلمصدر مو نےکا در ج اسکی ا ۓحيثيت
 نصكامصراقوتحل س ريحا ح جيف اي تقام سلرانو ںكا وجود ن ت اختلاف کے الان ثابمومو اور وه
ن مو اور اس طرح ک ابما ے نقر سن بھی نہیں ہے
‏>  ٢كا:
واقعات بھی درخ کے ہیں تج نکو افراد کے ساتجھ مر لو اکر نے یس انخطاءکی ور عى تى ضرورىبجر مور تشن تت ال
ع
 لكيیکو ایر الو کین حرت ع لات نے ) تحر وا  ( 0کے متا  1رمتر مور تن نے کیا ےک حر وه لول یں
ے وكر حن سحر ش تا  1کے تام شكر دے گے صرف  7 7ه ان س ےسارح ژں ۔  22خطا ءوها صل
 ق ے ھے پیج مر اص وی علومت کے خلاف ہت سار ےگر وہوں قل افراد اور جما عل ن بغاو تكر دی ى يال عل
کے توور کا ظہور  ۴۷ہچری یں نانت من ازر کے تارت ش این زیادکی ولات کے آتى ايم ش مو اجل سحر وان كا
اور لت کے ما بین واٹح ہاو۔مع کت صہعاکرام ي کے دمریان ایک نت تاج امام ش
رہی خرو عکی بات و ا کی دو میں ہیں:
۔ حون سا ادا خرون سای
شون سای
خوج سای ددے جلیہاکہ امام من ء ابن زییرء جلائلہ مار اور سليمان بن ر د وغيره ےکیا۔
ح ون سا ید 1
 رح ع ا اس ح اکے ے مريد وضاحت ماے ٹں أو 2.ا خو
اینقراء نام ن ازرق ن تمرا کے بعدسی
مطال کرووال نصر
‏ 7 ٣اچ
فتر اور حور کے ان رن
کے سبب سے ببت ے تم ے وترتال م مو ےفتن لنا کے حوا کے لےوگوںگ آرام اختلاف یایا جانا سے
 نبام کے اتمن ا اختلافات بابہو ے جو بمن ے اور قلاکی طرف _ے کے ا نکو فتو ں کااتناء اسلام مس صحا
 2۶ا نکا تان عرگ اعا كرت:تام د يگيا ز ل ش
فتر رار
تمل
فتنہ ھروان
صحا کرام ن کے باتمان سب ے پہلا فتت فتتر دار تماج وك حضرت خان شن يقر کے لافت کے آر سالوں ش
رونا ہو !لن لوگوں ن سلول تصوف تحض اتوا غکو پر نظر رست مو ے آپ ير پر تحقير اور ے اختا دكیاکہ ان
كاجواب دياکہکے لے ایب اکر نا مناسب یں سے جلبوگو ںکی تقیر آپ ين عجل كنتى تو حض ير محزرت اور توي ركل
امام ہہون ےکی حیقیت سے انکا ىہ فق خھاکہ دہ ایکیرت ہ محار شن اور آپ يؤیر کے ما بین بببت سے مسائل میں اختلاف
رار حلضوگوں ن ان ے ست مو نكامطال كر دیا۔ آپ فر ذ ن آو انبھی وا ح مو اوه اختلاف اشر تکو تج
 كا مطالب ان اور ت تیكولى جاب ديان ش ے ایک ماعت نآب وور م صم ل کر کے شی دک دما ایک جماعحت نے ان کا
دفا عکیات دو سر جماعت نے الع سے علع رگ یک کی اس جحری ککو تہ دا رکانام دیاگیارہ وہ پہلا فذتنہ تماجو سلرانوں کے اثنان
ہوا_وا
سالن حضرت ع٦‏جیت :کے پاتھ یر بیس تکر یلان مر لوگ حضرت لیدی سےچھر بہت سے لوگوں نے امیر
بور تحري7 2ہو گے صر پر وہ لا لبھڑے ہو گے جموں ذ آپ  2کے پاتحم ي يجتر لى س77
آت رک ایک بڑیی جنککک لےگئی ت سکو جنگ ہمل کے نام سے موسو مکیا جا تا سے جس ش(مروج الذهب ) ش بردايت
مسوری اماره رار شهير مو ے اسگو فتر تلکا نام داییاج ھکہ دوصر ا فتنہ تاج ملراتوں کے ورمیان واث مو ا_۔ جب
 امیر امو می نکی ہج تک تمل مل بو اور آلا ب تاعره طوسرليرراتوں کے شر ى غز غض يو گے و آپ نے سالقہ
گورنروں میں سے مھت کو معزو یکا وٹ یبا جن میس معاوی کا نام بھی تھا اس نے معزروٹی قبول نکی ۔ خحولن عتان یج کو
علت بناتے ہوے ہہ ظاہ رکیاکہ ده انکا دال ے اور وات طور پر ب حمت لا دیکر حضرت عليهن حضرت عتمان ت مک
شہادت کے ہوانے سے ان کے تاعوں بیس شیک ہیں اکم انم اس پرراضی تے ۔گو یا معادمیہ اانع کے خو ن كا حضرت
«
والوںۓع تت ے ملا رر دیا۔اں جب کے عت ایک خنط ناک جک( مصمین) کے مقام ير وا ث مو ق ت میں ت ہو
ے۔ 11تجرا ريروات سحور اک زا کر رس جرار ح  7سر نول کے انتن روتماممو _ والا تر ,ت
لرست اسكا مقرر ن ج سے نواس ةسے اواعر مزور مومشين ش جب معاو كو 4 2
 دج کے ےکام ليت موے ايت فوحرکو نیزوں پر قرآن اٹمان اور صم ال کی طرف رج كا مطا كيا حال جيك امن
 کے اس مل کے سجبمعاہرے کے سے ایک مود یدتکا ننیکر کے اور ا یرت کے دوران وہ ایانکا 7
رت گی یل کے اصحاب کے ما بین ت شد ير اختلاف م وگیا ح معاد کا مطالب ا ہے مرو انتت رست ت بج اس کے
ر اس کے مطال ےگو مان لیاماے اورقاف تھے  -امام تبل جن موافتت یس اکتریتک رےاکو دج مو ے بمبور مو
ا سے جنگ الکن معابد ٥کیا‏ جاۓ اود ای دفت جنگ روک دی جائے۔ اگ چہ اانگ ایا راے عدم موافص کی شی لین
 آپ نے اکر ی تک را ےکا اتترا مکیا کپ نے دوحالت مقمرر کے جنگ ان محاہره موگیا۔ جب بت ختم مول لوگ حاضر
ہوۓ تو تعفر گی ہیینز کے نما نے نے اعلا نکیاکمہ الس نے معاومہ کے تما کمدے کے سا تجح مہ بھی انٹفاکیا تھاکہ محاو۔
اور حضرت على دونوں اے مخصب ے مزول ہوں گے پھر اص تکو اختیار دیاجاۓ گاجج ساکوڑیں گے الک دوہارہ اپنا
 لام اور غلي ينال کے محاوے ک تما تتر ے ن اس اتا ے انتا رگ ديا اور اعطا گہاک مير اان کے ساتم ا مات بر
اتقان مو اتمار حضرت عل يدا ے منصب سے معزردول ہول گے اور معاویہ بای رےگاوہ اق منص بکو کیں یھوڑے گا
 حضرت عل بيز اس خالئی کے ما كو يخت ته اسکمیوگرہ وونوں خالشوں ےکتاب الر پر مل نكيا مامن رونوں نى
حضن تب مو ے_ لا آپ بن نن نالت کے مما كو توز وياب و محار شتن دواره امام مت کے ياس لوث آے
ے موافتت دكر ت مو ے عمرى  ۱تتار ح روبارہ آپ٭٭ کے بتم ير مج تکی جب خاش ے غجتهہوں ن شال
كا اعلان موگيا تما۔
 يا سواے چنرمطاد نے ان سے ایک جنڑے تل سمع مور الل شام ے مري جنگ مارى 7حرت ع
مور شن ے جنہوں ن تروان کے تريب تو وکو تخمر لا تماوابں جانے یر راضی نہ مو ے حضرت عل ت کے تا صر وں
اور ان کے مابین اکی رب ان ے اور حضرت ص ت کے ماین بہت ے ماد _ل مناتمرے گی مو ے بالآخر اتفات ت مو
ل تو ے سحورلئ کے وبال ان کے ساتر لا ك وا ہیں آ یما میس میں ار رار لوسیا آپ جینز نے اۓ
 ردایت کے مطا لق وكتاب (مروج الذهب) ٹل بان وق سے ا كو تحروان ے واقر سے موسو مکیا مچاتا سے یہ
کے ممطاب دوہہماونے وا( چخوھافتد ے۔ایۓ ر مب ر
مسلمانوں کے ما بین
انين نير نظران چاروں فتوں میں راو رکیا جا نيد اما ےکلہ ان نتوںکا سب مسلرائوں کے ووگر وہوں
کو درمہت کت ے .4موقا٠‏ کگروہ می نو تور امر المو کین بھی  27اش اخلراف ھا ووگروہول س ے
جل ہ رگروہ وتمارض مونا آتركار تا لک _ان دوتوں مو تفو ںكا .محار ضن الن کے موق کو اط یھت
4٥
ن رج سے *ہوں ۓ رووںدورا ن .ص ہکرام یڈ کا ایا جھوے بھی 7مش بھی موجور تان فتوںص ر
گروہوں میں ےکس یکی کبھی سای نمی ںکی۔
پہلا نتنہ معار شی نکی طرف سے تھا امام فان کے مقاللہ یں خال پاتمر بغير احل کےھٹراہو ا اور ایج لوگو ں کو قوت
ويلر يبا نتصاناتإما اي سے بام شبارت اور 7کے استمال سے روکا زا صورت کے جب  7يو رگر
کے سا تجح وہ  7موگيا .
 رو ہو نا نے لوس میک جواب می ے دیا تھااں لیےدو ا اور قیسر افیتن می موراشن ا خی نی ماب ے
 ووسرے فتت م اھارہ رار اوترمرے نت ٹں ایک لاکه دس رار ا فرار ل یہو اج نتھا فتتہ جب ماد نے مناظرے ایا
 ورو مل کےرےب ن  ۱ورشرتكى ابتراء امک جانب ے تمو لسوررے خا ین اب ضريرانچ اکو نت اور
 مسعودیکی روایت کے مطا لق يس جرارطور ير لفن نے ى تنك جواب  1ے دیا یس مل (مروج الذهب )
لاگ مارے گے ىہ سب ذکرکرن ےکا محمد یہ ےک مل بتاناچابتا ہلوکہ ان فتو لکی نذر ايف لاكم تشم جرار سلمان
-تما ین ابی عانوں اور زندگیوں ے پاتھ دعوٹٹے_
ان تام فتوں یش نرتبى اختلاف ادى سبب تھاہ رگر وه و وكو جن ير مو نن دعكورا تھااور ہہ اخنتقاد رکتا تھاکہ اس
اسلکی ت ے۔
اشب تاملگی طور یر ان تمام فتو ںکا اس جہت ے جاتزه لي ں۔
رت ہیں مال ء منصبک ورک
یاء یر
پہلا فتنہ انل بات سے شر و ہاوکہ صضرت عثان یو پیر ىہ تہمت لگائ یگ کہ دہ اشرب
یگی اور انکو بتایاگياک حضرت عمرقاروت يزر الےکتقي
رتے لمان سے ایتولیکو نوازتے ہیں جب ان ير اس حوا کے سے
سکیاکرتے ے۔ آپ زر نے جاب دیاک مرن ,نے غد اگی رضاگی ار ان ے عطیات رو ے تبل ش ن خادکی
رضا کے _لے معطيات ے انکو توازاے ای طرح آپگ جانب سے یہ جواب دیاگیاکہ دہ امیر امو شن ٹیں اسلام اور
می جات ہیں اوخرووودہی اس کے مسول ہیں_لنو ںکی مصل
نح ت
 تر ى اور آبل نے خلاف تک ذمحضرت علبدگی لوگوں ن بجبج اس طرح شروع بوجاربروسرافت
راری سنیال تى لمن انحف آپ د ے حضرت عان ور کے تا و ںک وکیف کر دا رکک نیس پیا تھا جس پ ر من
 ت آى ات میں کے اورد ىوالوں ن ےكہال جبل حضرت عتمان قز ,کے تا تلوں كو ش کی ںکیا جا ے كا
باب ے ييل ام ر اطاععت اور اللکی باتک عاعت ےاطعتک ر ل گے ان کے جواب مں حضرت عبليه
پھر حد ود ماتمرن کامرعلہ آاے اامیلرمومی نکسے حدودکو تا ئ مک سک ہے اور انکا نغا کس من ہے جک بک ا کی
  7اںی مات یہ شطیں اور نہ بی ا سک اطاعم تک سس اکر دہ امیرا اطاعحتکمر سس کے فو بی حددد کے ناف فکمرت ےکا مل
ین ہگ ے۔
» شھ:
 تمرا فتر مب شروع بموا جب حضرت يو ن حضرت عان ن ,کے ما عو ںکو لون ي ا نوكيقرر دار عل
 ين ے تخلت برلی اور جا تج کی تو معاویہ نے ہہ عو کر دیاکہ وه حضرت خان يركا دل ے اور ان کے خون کے
ذان ےگہاسبب ے ييل م بترعکر و پچران تمام محالات اور امور ش اميرتصاصك مطال كرر إ ت_ حضرت د
تون خان ہز کے تصا صك ملا ركرولتن ير تسالکی اطاع تکرو جیا کل دعر لو کگکررے ہیں  22وا ی نے بو
کے ھوائے سے اپتے عقیکا مطالہ کرو تل محاوے ن جواب دیا کیل سب سے پلیہ قصائص پھر بایکام-
 چو تھافتنہ پبید اہو اجب تقرآفو ںکو نیزوں پارٹھایاگیا اور جنگ اعن معاہر ےکا مطالہ کیاگیا ص پر ححضرت یی یت کے
تکوج دیے ہو خایلئکو قلجوکیا نجس کے سب آپ ہیل کےستیوں ٹں انتلاف پید اہو ا آپ نے اکشریتک با ت
نکر سے کائی سارے لوک جد اہو گئے مو کر لہ گے
جولول ححضرت یی ہے کی زبان یر جنگ ا٠ن‏ معاہدے پر شف ہو گے وهب درہے تج ےک ہم جات ہی کہ مہ بہت بڑ ا
177دع لہ سے بے جیل ان محاہده نہیں بللہ اے ب ے حر  2سے تفوکھاتے ہو ئے دع وک ہکا جار سے 7
اباة اء باری ے تیے رسول باک یی کے حض مو قفوں ںکیگئی بھی
گروہ سے ا ور آب تل الن س غعرا کے  4سےيد آب م ے  2 0:ا  ۲سمنے ہے بھی یکر اے حضرت1
تی تول ر ے مو آب انكو مت تموٹو بیہاں فمر ان ير غد اکام لورامو ماے ياران دونوں فرن ش ےکوگی ایک
بلال و ما_ے۔
الن فتوں 17ب بات وا  02 2ل ےکمن سے آپ کے _ب ان خطرنال فتوى تقری ت س 2
درت اختلاناتے۔ے جو موقف اور نظریات ان کے وتوغ ہہت ےکا سبجب بے وه خلف مات ے ف
ملل كو نقرب الیک زريو بتاتا ا نک وک لی ر ناوى مطلبجو س موقف ير تماوه توركو 7ن بر کھت 70
 لا نیل تما تمام نت ن تب دت اختلاف پر قاتم مو ے تے مج ىہ ده نت تے جو خرہب دنیکی مفیاد پر تام مو ے اور
صا کرام یچ کے ما بین وا ہوۓ جو اس تال عدل کے نو ا با تکو سام رت ہو ۓ ہیں ان تمام غى
 اختلانات کے فتوں ےاے وروازے بن دكر د ي ا ے ت نو صحاب الرامي کے مقا لے یس ببت مى ب اکر انکو انتا
عتپا رکر تے مو ےووےک فتںساب
گے ن کت ٹیں اور کم ان تمامان فنتوں کے مقصانات ےنتصان ي ع 0
 ایک می تر؛زو میں توش وه ر ان قتوں کے وتوع میس ووتوں طرف صا يهن ش سے تحض صا ي موجود تے اور
دونوں طرف سے طالبان تن تے جاسے اخ بوں نے اپتے طر یق ہکار ٹل خطا ءکی یادرست تے۔ برحال یں ان فتو ںکو
 ری یڑ کانا یں ياب نا‌كا محال داتخالى رتى تمو ريتاما ے۔ایطرح اس ھان سے ہم ایک اور مو تف می اتا
ت یں ده ےکر جب ہم ان فتو کی طرف دیھت ہیں جن یس تونکی نیاں تقول اور بال زضرالح مو ے نظرآحاے ة
تمم ےکہہ کت ہی ںکہ دسول یاک یچ نک د اعادیث ماد تران صحاب جز کے پارے م ت جو ایک وقت آے ار
42
 سے نتن ے نات کے سا تج بیحراالک دو ہے کے ح متا مل آخرے مول گے اور يحض حضر  7لوار
 1تن تم و  1جو علا ثت را شره ے زا وں ش شروع بو _ےےے۔7 ۱ 1زم
ار تم ان تمام فںوکی طرف جالک نادے واھیں ويد پتاے ل سو قاعه ى تر کی صورت ش
ارى حالت ش ےالل ترون تشكر رے  1جج ان ٹل ے پا 2 ۲زماوں ںی تم ہو گےا 1
رو بدگار مزين میں تقرت مو کے مسرازش ک تحت حضرت اام عل بویوکو شهي دک د پاگیاج دك عادت کے مطا ت خوار
کی طرف مو بر وامیا ومک رہ شعاری گیا مکہ جبوھی شرت پہندک یکا واٹح ہوجا ا سکو تو اجرکی طرف ضو بكر ديا
 جانا۔ موخرین اور مقالہ ججاروں نے حض تخصیا تکو خو ار کی تحخضصیات قرار دیاے۔ عالاککہ وہ ممیکرت ہیں خو ارح
 سے ان کوکی تلق میں جيرار تماء ابو زبد احلال اور اشعب وتيره حمو طور ير اسلائی تار ت ے خون کى تام ت زمہ
 داری ان ک ےکن دعوں پرڈالے ہیں۔ حد التعالی ہیج باہتضا ےکر اسگمنافی ساز شكو ان خوارج کے خلا ف مس نے تہیر
ٹں يجارامكيا ارم تمت انکیوں کے دارم اثارے اس جوانے سے تو اشعت بن تسیکی طرف موتت وكمان د
صن ين عل ن ن اس معا ےکو بج تى مینوں کے بحر محاوے کے سر دم دیااس کے بحد اس معامل اک گی ایک بیبل و بھی
 ے مل طور ير معامل ايت انا کو یما یہاں کے وال کے ذمین میں ایکان ن سا ال حر اور انام عي کے حوا_ل
ےکا تلق ے؟سوال ببر امو تاے وو ےر ان فتو ںکاتواررح
 ےکلہ اسككوق تطلق تاوررح کے ساتر خش سے مل _ ان قتوں کے مخابہہ سے سے کتاكاج اب باور
 صحا ہک ام ین کے ما ین رو نما ہو تے جمارے لے ہے ضروری تن سر تم ان ے اسا بو اور _ تت٣‏ نک ںکی ان شش
س لےا ےبکوقہ معالا تک رح خد اتا لی برت یمو دبترے۔کون درست تھباللہ مناسب ب ےکک ھم الع کے معا
تت م کمما اے تو مور تحن نے تو ائل کرھکوزیادہ تر خ اررع کے نام سے موسو مکیا سے بجکرلف سےکام لیت
کو نے جاما سے مرنر یک عدف محاہوے حض او تات ان کے ہوانے سے وهبم خاب تمر اتے ٹیں ج ءشدت
 خدوکو اتر لال کی نرش ے تا تے ہیں اور ہسیککتے ہیکہ ابى تحر ے وى مرار ے جنا مشهور مصروفکٹ تن
یاگیاہے۔ اگ ب ات درست مان ل جا ے تومرب موترشن حضرت ایام علی یز کے لے دہیھاور وا جع صديت م قص دک
خاب تمر تت ٹیں ت ے واتحات کے رونمامو نغ سے يل ان کے وا_ےے تاس کا ص مون کے دعو كيا جا  .سے
گو ي حضرت بلىيتو ناب جا ت اور واقعات رونامو نن ے ے ئلوگو ںکو آگاوکر د ے ت هر ئ موترشن ات
بات بيا نکر تے مو ے جيبس حريب خلوط پاتںکا متلا ہر هگر تے ٹیں وبن ے ترورح اور سلطت ے خلاق خرورح روتوں
یں محوار وو تروي‌كاكيا حن مراد ےدرے ٹں۔بات ے ہے 7کے معو ںکو لو کر کے با نبمرتے ہیں 7
شیع نے خلا ملاکرترو ے مراددن ے خروع ء نطناے سلطزت اور علومت کے غلاف توت ے ال منهو مکو صو
ظ ۸
ےحوا_لد ے۔ جوں جوں زا_ ش طوالت اور دورى آن نوں توں مور خشن مال نگاروں کے رک اس
سے تجر س شدت يرا ہو یگئ کہ خروح سے مرا دیاے؟
تات اور مرات ے دور کے سبب یہاں اس باتگا نحت ے حوال ے بج کر ما حن ٹںس اس صل
بما اور نه ی اس بتاعت کے حوانے ےکولی رمكر نا یاہتاموں اى طرح اس مقام رمرے ل ۔ س حان
 تسر شں ا ياتكا ا تاعره تی نکرو ںک خوارر کا اون ڑ کی يلى ر استعا لكياگيا اور ث مصدر ش سب ے 2-2
نے اس لف کو استعا لكيا او رس بر اطلا قکیا تھا اکی رح مل یہاں جویھ خو ار خکی رن ضو بگیاگیاے اور ان کے
جوانے ے بیان ہوا ےی بات پرکوگی عم نیی لگا زا جیاہتا صرف اتاکہوں کہ ان عالات شل جوبجر خوارج کے حوالے
ےگباگیاے تحت مناشے کے نما سے اس یس شک شين سے زیادہ ٹوک دے۔
 2ابوسواقی ایی کت ہیں:
(تواررح انتن اور حال الما نیشن کے زہانے میس لوکوں میں سے ای کگر وہ ھا شنکا امام سب سے لے
ر تحوكا اما  7ر يا تو اکی مہ سوث يمن ارز ت يمر تحد ة سن عامرا ور تحر ن الصفار ت اانكو
اور امت ے اس ۔لے نکل کے ت انهہوں دگ مينراہ کے م رم کب بر مش رکف کا  4لگا یا تما اور ال
۶م ے ب نظظر انہوں نے ان اموال اور خون محصیتک بنا یر علال خر ار د لے مجنکو خد ا تعالیٰ نے
صماکیا تھا)-
ای رع مزیید کے ہیں !
مجویدں ماب اس وقت متشرمو اجب ازار كا محالل زارو حين موگياتما۔رح ابتراء شي مواا 7
( فت
اس نامکو اصحاب لبد کے حوا سے بھی کی جانا جانا تھامیرے خخیال ٹل لفتاارتورح محاو جب
تختر اقتةار ير بیٹھ یکا تھا اس دقت با تقاعدہ تظجور يتي مو ا۔)
(ام نائحع بن غلیفہ نے بیناکیا سے اس وفتت لوگ جن رع کے تے جاب ظالم اور ان کے ببردکار
فاش ک اعمال کا ارب ار تے حے نما کےمی م فاستوں فاجرو ں کی ج شراب تندو
اس زان شل ازار مغرے اور شاک موجود کیل ت بلل ا ونت بحاوتجاکو ضحامرتے
انے لوگک _تے جنکو قرا ءکا نام دیاجا تا تھاج جابر وں ے تا لکرے ے ام إ مرون اور شی ال رک
کا مر تے ے۔فتاتکو ان بفدعالبوں سے روک تے دورکر تے ے جب زياده نے ے سب ديمال
اس ن ان کے تتے جاسوس جو دے اور ا نکو پل ڑچ ڑکر ف لک رنے لا جب ان لوگوں ن زاد
رےجانب سے ے محال د صا تو اس عدل خوف زده مو ےگو ي دوا یکو ان کے بستزولں 7
گا۔)
لك:
ایام ور الرن الا فرماتے ہیں:
(جب نفوس زیادہ تر رضا الیکی غرحض سے خرج ہونے شرو ہو گے فو اس ٣بت‏ جہاد کے لیے بیج
یکو خوار ‏ خکا ام « يگيا حى واعد غار چہ ے ے و وگروم ے  2ف تل الش نكتتھے.:1
ع۔)
يد کے لتر ے ایک ہو گے لان جب خالتكسارى نم وك غلاص ے ےک اتى کے می میں جو نہیں سے ودامام
 يودمحال ناکام ہگیا تو ان لوگوں نے ود یں ےی ایک کے پاتھ پر حبص ت کر کے ا کو اپتا امام بنا لیا تل امام
نے جانبین سے مال کی ناکابی کے بعد معاد یہ کے ساتھ قال کے ۔لے تر ا رن کا  4دے دیااس کے سات ى آپ
نے ايت سای حرت ک تحت اے چنر ناس شیروں ے مشادرتگ اور ىہ فیصل ہکیاکہ معادبیہ کے ساتجھ قال سے پل
جوان ے تر ے الک مو د ے۔ لذ ا آپ ان کے محا لے سے لى طورالنوگوں کے معا ےکو امام سک تننياي جا
پر ایی ہفیاررغ ہو گے یی اس سے ت اصاب تل ے خلاصی مالصکی ت اور محا ےکو ايام تف بت ا تان دہاں
دوسرےسر ت اور اغلاق ش ھا لہ وه ) ااور ان ے اتامس یک یکوکی حال تس ح اور ل اى _ حضرت -
کوہرے التقابات سے پیکار کل اود نہ فی کہ دو الن لوگو ںکو وین سے خر و کی بنا پر خر وج خوارح یادجگر انےے القایات اور نام
سے موسو مکرمیں جو بعد می انکی خائس پان ین گے تے۔ اص طور پر امام علب توب فرمایاکرتے جھےکہ ہر تد ٹیک
ل بلوک جس موٹف پر تقائم ہوٹیےں وا نکااجتهاری موتف ے اوروهے به رےاور ررست بو حتاے وه جا
 :2کے ساھیوں کے جوا نے ے اور امام ع يي :ے موقف اور روان کے تتہی کہ انکا سی موثف تع۔اام
ےکلہکے بعد ج آپ تيد كيفيت ح جس کو مصادر مرات بيا نكرة نں اور ج عال تها تصور شر  2ژإل دہ ے
 اٹل شام کے بارے یں آپکی ق اور شدت ابل تھروان سے زیاده مى بلله پآکی طرف منو يرده وهكلمات اگر
درست ٹیں جنکو جار ر ن تفون کیا ہو اہے دہ ال بات پیر دلال تکمرتے ہی کہ آپ چیا نے ال روان ستش پر بہت
زیادہ افوس اور دک کا اظہا رکیا تھا_
  7ات پیر مک اي ق كنتو مرح چاہتا×ل دہے ےکم کر وال قکا فتر صحاب يشن کے ان ويا ے تي لق انتن
تجن كا يعد شكوى نام نان بات شت سيا تماس ک عدل ابامت ک موضوع ش جدل جرال اور يحث مها حف
اتی دہا۔ اتنسناظر یل بحت مياح جاریرپاکر امام کے متقوق واجبا تکیا ہوتے ہیں اور امت کے تقوق واجبا تکیا ہوتے
 ت ان‌كا داكار اور ورو دگیا موں‌گى اور ام ے موقف ‏ ٦امت سے موثف سے کے التال ہو گا جب اختلاف بو
 جاۓے ۔کیا امام برى وات کے منصب سے الگ ہو جاے ياكي امت تود ایماکو اامت کے منصب سے ال٣‏ فک رس ےگ اور
نوڑے کے بعد وائیںییات وکیا الکا عق دےوکبارہ اس منصب پر لاٹ آائے کیا منصب کچھمنصب ے مھعنگرومل ہگر ا
ا منص ب گا طرف رجو سے ارى وہ می بیععت بی لیوگقوگںکرونوں  4رےگی ؟يا بيجتكا بتر صن ى ایک ی
(٥۵۰
 رشن سے ٗی نے بجعت کے مو نكا اقامتمرف ے ہو گا یا جانینکی مرف ے ہ وگ اکیا طط رٹشن  2بر ابر ہیں اگر
 كيانو ي رگرا مو گا شل اگر غلي ى وشن سے ماد کے سے لا ما رکوگی بھی کے تبعا ايا سمول عدد آکے بڑاج ان کے
تا کے لي کانی نس ے حب کیا حمم ج والس اس طمر حکی ابحاث تو علا کے ماتین مار ی رجی ہی ںگھر می طور ر وو قت
 جو صحاب نے کے تران م شروع مو ے ت اک رور ش ضحم ہو گے تے۔ ار چہ اس مںیکوگی شیک نمںیکہ خالئیء مکی
 انرون کے مسلہ کے سب اں موضو ئ ے اماصت :ام اور الات ے جالے ے ابحاث يبت يجل موقاور
حالات شل اما مکا اور الع کے سا تخھید ںکا جو ان کے ساتھ بای ت یا ایگ مو  2ت موتف کے حوا_ل ے بحت .ماحة
 مو جور تما_ حضرت ايام عب يوي وكو جب این  2نے دع کے کے سا جج شهريا ال کے بعلدوگوں ن حضرت لام سن ہے
 کے دست مارک پر خلافتک بیس تک لین امام نيد خول ے ادراک رحنت ےکر ہرعال ش اتاتر .علو م ت كا
محاللہ معاومہ ب تی تتم ہو تا ہے۔ آپ یل نے خودتی ہہ فیہصکلیاکہ اس بم ےکو جو امولوں اود ہاشمیول کے ماٹین شروع
ان ے تون كو مري ہے سے رو میں۔ جباور مر ي سلرانوں كو مشکاات ؛ لف سے سياو ح سے ان لا روكي
 آپ ہ"چید پر جس تکو یی لک امیا تو اس دفت آپ نے اس لے انار ش سکیا اس خوف ہ ےککہہیں لوگ انکو مو ڑکر انتا
 آب چھیرڑےایہوے ى اور کے ياست عل مال اور محاعلات؛ عالات ‏ ١ور کین تہ ہو ماپنر یکا متا 77
ميت ر لى من جب آاترعیاں تكسر تام اصورء معاملات اسصفرار یا گے لوک جب حالت عون می آ گے جوش.
 بز بات شمر ے پڑھ گے جب آب نے بت خلافت معاویہ کے سر دک دی اس می اہگکجوکی شک نیلوکہگوں بیس
سے اکشریت معاوبہ پیرمخت ضھے یس تھی اىی طر ایک اولروگو کی بھاری تعد اد امام سن ید پر اس لیے ضے میں شیک
آپ تد ے محاو ےکوکیوں نل مکی اس باير آب متن رلوگوں نے بزولیء ضحضن انانیت جیی تجنتیں زما لن محال
بيي تكاراست تمو ا ركرناش رو خكياحب عوام شويا موگيا سے محا نے جا تان جر تى معاوبے نے س9
انتا عدل غص بج رگیا يهال فر لوری امت اسلام سواے امل شام کے اکیکوہ آتت فتاں مويل س اآستش
 فتاں اےرکو پھٹنے سے سواۓ معاومہ جیسے الاک ساس تخص کےکوی نیس روک سک ھا اسکی طر کی ساسصت اور
الك شاير نى ماك م يالى جالى مو لان جب معاد فوت بوا يزيد خلیفہ بنات دہکوہ آتش فشاں نك پزا ليس رتل
ولکن ےک
یلک روگیاہرگولی انت مقاص شرکورت اود قوت سے حاصلوگو ںکا ایک مجموع میتی تموارو ںکو _ ےک رم راه
کرنے لگا۔ ار جہ ہر تمو ے اساب اور رعوے تتلف تے حض تن غلانت کے لسےکھٹرے ہوئے اور حش لتافکی
لیت کے لے ڑا ی رن ےکگھرڑرے ہو گے ان ش ے يحض جموے ابل بعت ے قربت ے بش نظ رٹرے ہے
اختار حض مھ وو ںکا رہ مطالیہ نجاکہ خلاق تکو دوبارہ حم شريتحض سے انام کی رض ے ت ويكا اور 7
مرف لایا جاۓ س اس طرح کے وسل امکمان اد معاطات پید اہوگے مجن کے سيب بنام آرائیاں اوجدگیں شر وع ہو
ک تک مقا بل ہب کرہیں اس طنرکیحض الیک یول مدان ں ے ض يل خروع کے بعد بی ابی انناک 414
صور تلحاکی خریں خلافت امارت کےگھ کک بھی بی رئیں_بعرهکو ف مین ء طانف اور عدامن لےوگوں ن تروكي
ط ٣ ۱۵گ‏
کے خلاف بغاو تم دی ان لوگو ںکل باب ے احتار ترب ي رہیں جتہوں نے عکومت ے غلاف 7تم عو
اور
 وثوراوراتا لياتمااے مطالبا تو توت شدت ے منوال پر مصرتےے۔خروں شروع ش امير بمر با یگ روەکی طرف ا
 تجبر تيو لتر جمبتتا تر ان ک مطالبات كو لوراگر ي ا پچھر ا نکی قموخ كقوتشركر وسلكن جب ان پاغيوں اور
ترور تر ن والوں ے تمو ے تحر او ش زپار هو تے گے جنهوں ن عکومت کے غلاف خ ور عکر لیا تھا اور سلطنت کے
 تقام م اسلحہ اٹھا گے تے جب ہر شر کگےورن نے ایک ہھاری لشگر ان کے مقابلہ کے لے تيا رنا شروكر ديا جو
قوت ,طاقت میس توى تر ہو اور اس اشک کو زين فشن اهر سالا رك قیادت میس خو ار نکی جانب جیا اس لتري سے
الر اے قر ے بےکهاگ تا ھا۔
ان ک تواررحكى طرف يلو ياهوب ازان کے خواررجكى طرف لو ب يجر اس طرارحررخوحكا لفتا با قاعر ه طور ير
 سلنت کے غلاف اى ترور حر ن والوں بتحرى اصطلارح کے طور پر اسیتعااگلکیا۔ اس صمی ممسک دو جاعتیں جو
ومت کے خلاف خ و کر نے دالنے ہیں ان ا ے واقعات روتما مو ے ن کے سیب یہ ہممایں اس انتا بیکنیداتک ل
گنی ر انپوں نے ان نا لم جابر رانوں پر ش رک کے اہتامات جار کرنے شرو جک دیے اور ان یر بھی مش رک کا حم
جار یکیا جنہوں نے ان ظا وں کے عم کے فظام کے ماتجت رب پررضا مند یکا اظہا رک ليا تما ان کے غلاف ترخور نے
ان  :7رف اور انكو ان ثرلراض ہو گے اس عتیر ےک بناء یر لوگوںک بما ان ے لام کے ما کھت رۓ
ے فنو ںکو ان قبلہ پر مانر یےکمرکل بنايه خو ار خکا ندایماٗشنی دو دین سے ٹل گے ہیں اس خوار کا لفظ ایک وت مل
سیاک اور د بت دوتوں معاد یلیرال تکر نے لگا جب می مہ لفظا او لا جاتا ال سے دتی اور سا سی خوررحج دونوں مراد لیے جاتے
رں۔
چھر وو دور بھی آیافس میں اموی سلطنتک لام عمدہ اور ماہقریادت کے ہاتھ میس آکی جنہوں نے مض با عتوں کے
 کک اس لفظکا پرنارائ اورریاست سے یخس بر اطلا كر ويا يسركا استمال تتاماس موقف كو لد اتا لكيا یہا
محگیم سے فرکین یر ہونے گاج سک پالئل بی حفقیقت سے دور اطلاق تھا۔ اور يكر تمام اموی سل تکو تمول زرکر ن
 دالے وو افراد تھے جو ان لوگو ںکا اک سلل تا جو کیم کے ہر تے لبفہ اان تمام پر لفاظارتروحكا اطلاق ہونے لگا ای
ہو ناشایت ى ہو اور متخ کاطرح رس ے تخلت رسیوں اماديت وشكر  7جن میں ے ٹین س کا تل اور 70
پت نیس تل ا۔ ای رع اما مکی ز بانع سے دسیدل اقوال بیان بے گے ج کہ حقیقت میں إ غل ت ا نکی طرف شب
 کے گے تے۔ اسلے مسنکحفرت اتوال اور اعادی گھٹرنے یش بلب من ابوصقر وگلمروگو ںکی طررح مشهور مو ا۔ یہاں
ک کفہ اس کے بارے می لک ایا سے سکی خورج ے متعلق عھوئی اعادیث نے خو ار کو جتنا متصان پابٹھایا ے وہ "لوار
کے نقتصان سے یں زیادہ تھا۔
>  ۲تھا
گمی شت ں ے ووگر وه بتافں ح
ر اک دامر سا تيارت ن ان وبو ں ے توب ساک منارات عاصل کے یہا
ان پر است اسلاميه ے نل جانے کے عمر ے مضترلن اور متر لن جوكر اف ساتر روفوں خوارج پربٹے شدي
ے حوا ے بہت سنت اور شرت لن ت ران حتیتقتی محرقت اور ان کے ظپور کے اصو لگو پان لتر ے
فر_ة قواريتآير شد بل اجکامات اور ڑے الات ےکی وک لوگوں یں ىہ جات مور  71سر خوارج ولو یں جہوں
 نے التى اور لیم کے محل پر امام می یز سے انتا فکر کے عو گی غقیا رک کی تی میرے خيال کے مطالب خو ارر حالنا
ساو کے وور لافت کے آتری ايام او بج يز کے دور کے ایام میس تر سے زہانے میس استعال ہو اپچھر بعد میبںھی
استعمال میں هو ا جتہوں نے لیم کے جوانے سے انا فکیا تھا۔ الن بر  20کے لف اکا اطلاقی مو حا تما اور وه س جب زياد
نے عم ء بتکے بپہاڑڑھاناش رو عکر دبے اورلوگو ںکوبھاتا یہاںک ککہ ان کےگروں میں مع سک رق یک ناش رو کر دیا
جب روتمل کے طور یر لوگوں نے تحریک چچلاگی عی۔ ام :اع نے اس دور کے لے مخنقمرىی صورت بیان کیاے جدك
سے اس تےکہاے !وا
اس دور شش لوگ ین طمر کے یا جاتے تے۔ جابر نام عمران فرات جو تهوتؤں کے بنرے ے دن ے
حرق ہو گے ے اور القراء جکہ دین کے محافظا ت ا سلوک اور را ے کے جوالے سے دین پر یابند جے اور السول
کی عکومتء اقب ا رکو ابتكى تمقيدكانانہ بناتے ت جب امر بالحروف نى الممركا تمل هت زياده تلملگيا اور امراء ير
وا تتير شروع ہ وگئی ز ار كو خطره لان ہواای نے لوگو ں کی اس وک یکر نا شر و عر دی ا نكوگمروںل ے نانا ان
موگياک تنس زیادا نکو ان کگےحمرول یں ستروں پر پڑے ہوۓ بی فی نکر وے۔سے انتقام ليتل وگو ںکو ے ڈد لاح
اذہ الگ باہر نے اور اس کے خلاف خ و کی طرف دعوت دی اس وت صفریہ ازر اقیہ اود شا ککاوجود میں بایا جا تھا
ام نانت بین خلیف ہکا بات بل ىہ دامع اشارہ ا خےکوارر کا با قاعد ہکائل دلالت کے سا مجن پر اطلاتی مو تا
مو اتما لس امو تيارت خار جھوں کے غلاف اي تنام تركاوشوںاسکااستعال اتسحریک ياا ے تل تحموا سا عر ص
جو حضرت يير ےتر ے بائیموے ےیس کاصیاب ہو کی وہ لکوہگوں کے اندر ا نکو بد نا مکیاکہ ىہ لوگ وہ
چرمہہ رین لسےکلنے واکے ٹیں۔ای طرح ان ے امو تارت "وار کے ساتر اور ان ے تلت اناوئیں تر افات اور ن
 17بإتؤں کے ذر لت ا مقاصد شكامياب مولى اود ےکہ پرآئے دالے انام کے لیے خو رررح ض رك ں۔
 کی يإسدرارى اور طرف داری گیعلاء ش ببہت سے ا ے ے جنهوں ن ى بت تحتن اور محرذنت کے علوم
جررون ٹیں ان کے مادى اصو لکیاہں اور آلى خو اررح جنعلوم قلر یس شال مو تت مو ےے فرت تسبكاكر اصل خو ا
ے باس اصل خوارج کے مرادی پالقل میں ہیں حض ترورح اور پنگامہ آرائیگی حرف دعوت د ٹیں س و ے نى بقاوت
كمر ری ے لالم سلط کو ایک اسلاگی اعانات والى سلخ ت طرف تیوکبرنےکا د عیوکر ے ٹیںگو با رونوں مقوقوں
 اور نت نظر ش بت زياده فرت سے لان علاء _ بت تن ے عومق رف دار ریکتے سےوخواريي وے جار یکر
۳۵۳ ۵ب
ک قووتمنئی ایک ج ایامتل ٹیں لے ما جس میں ومتںزولو
دبے۔ اگ آپ اموی سلطنت میں خروع کے اسیا بکا چات
جا مو_ اگر اس گيغيت اور مالت ك تجي رکو  3مان لیااور واى نظام ے حوا_ل ے اجتهاری نتل نظ ری اخراف
 2اک بااب حرف دام ے جوا رول ادر اساب کےجر تال ان چاردل ہابتہ قتوں یل ھا۔ م 3يا
اختلاف کے پاوجو وشگی عکومت ,خلافتکو تلم تجیںكرق مج سں کو عرم شرق تام مرن ضو بيا چاتاے دوسرى
امور سلطد تکو چپلانا يات تں د٥ے‏ تحمق ےکہ ایس کے اکس یہ تق ےک وہجاب اکا ےک ھھ اخو اش کے مطال
ت یاے سلطن کو جیلاۓ عالات جو مر ضی ہوں انکولوگوں یل س ےکوگی روک ٹوک می ںکر سا
رظام عومت کے تصوراموال میں مردا ن گی وه ات جو ا نے وثور کے جواب س ى 1میرے
وضاحتکرتاے۔
جب حضرت عان تتر ن وٹود ے خطا بيا اور وعردو عی رک بات" لک خر اتعا یٰ ے استغذا رکیا بیس ے لوگ متا
آپ يفر ات ےگھ رلوئے وفور سر ٹں اڑا رکز ر ے جے وہا ںگھ مں مروان اورہوۓ رونے گے اس کے جطے کے بعد
 اس کے ساتر ا٣‏ امولوںگل ایک بماعت ح انو ریکھج ھکہ مخحرف لوگوں کے ساتھ امربام جن کے رویے ے نا
توش تے۔ ب غو ب بحت کے بحر مروان ان وفودگی طرف وا ں لکلاجو سر نیں ٹیٹے حضرت عنان يزر کے _لوےعرے
م توحكمويےاتم اختمالکااتنخا دكر رے تے تاکہ دہ اپناوع ه لھ رام بیں ا نے مروان ها! تم بها س مقصر کے _لے
یں اور تچرے ہیں مکی مار ے إتموں سے علومے ,سلطد یکو متنا ات مومراگمينزى يلا ناماے ہو یا 71
تماری رول ے دور مو جا غداى ض ار تم نے گیمیں نتانہ بنایا تو ہم تخمکو ایسا عبر تکا نشان بناگیں کے جو تم سوج بھی
نس كح تمهارے ساتر اراب کر میں گے ج وخ مکو ہ رگز سرت شاد مافى شن وے گا۔ بما رے تخلت ايت بر نخر وگل سرى
 سى بھیطانت ہے غدا 2راےت دو اور ن عر ے تاو زکرو ا ےگھرو ںکو واي لوٹ چاو ما ے يال جر وت
ده غلاقت راشره کےعتلمرل میں يتي تا بل اس و تمقلوب یں مو کت جال اکلہ ایک مروان بر اه راست اقع ا
 ات ارسمو سے 77اس کے ارادے اور متقاصر ت اور اسگی خواش جو اس کے خط ے نااتححت كن
 تحک جاے اور باقى رے الک نے اس ھ انے سے حضرت عفان یجن رکا دفاع ین سکیا انکی طرف داری یںا میوں کے پا ت
تھی بلہ وہ ایک اموی سلطن تکی طرف دار یکر رپا تھاٗیتنی وو اس مقصرد کے تصول کے لے تار ہیں اور ملیکء اقتر ار حاصصل
 واان ے ر متا :اور ےکہ وه مر ا سے ممقریب انتا  1ر گے جو سیں کر حكر ن ے ا نکوکو ق مقلوب
حق اصرلوں ش ے بض محر ور اجچاری مال وا لال اور ان کے معار خشسیکن کے ما بین جمووفقف تھا ا7
اختلاف ير ش تس تر مل طور پر دوٹوں کے موقف ایک دوصرے کے تقاد تھے اموی ایک ای سلطنت متماخکنا
ج حصول توت .طاقتت اور يزور بازو ہو اور ان ہمرقصمد کے لیے افتر ار کے استعا لكو سهاراينانا تما_ سلطتيات
4٥ 2
 پبیشہ الیک ہی پاتھ ٹش رہے پمیشہ اقق اد انی کے پا دہے انہوں نبےھی بھی اس اقتزار کے میتی معالى محرف توم
ت اب ہو سم ے اور بہت بڑے لقصان سے رو ار مو ےکا امكانتو محال لوارے کا وراوشىگر اس
ر اس سارتبھی ے۔ معار خی نکی ياب سے وکنا جاۓ وان کے موئثتف کے جات سب سے مت بے بات
 کوتہ ما٘یلں اور اک کے خلا فکھرے ہول اور مر ل موقف ہتہھاکنہ اس کے نظام کے ما تحت ر تۓے مو ےناموشیاتقارى
جاۓ اور سب سےممنرور موقف یہ تجاکہ خاصی داتقعات اود عادحا تکاجھ اب دیا جاۓ اکم ازم مخوصص اوگو ںکو پک کر
اع سے انے خون اکا بد لہ لیا جا ے-
مولىا ركر س توم ت موحا ےک خو ار کا حار  7امو سلطت کے ام کے بدر ے تروسالقہ تام  ۱ارا تو
 یں ہیں للمو می خارںیں :7س تار کے لفظ اور نام کا اطلاق كر 47صكتے وكل تار
 ميز مو ے تبےولتق خو اريح سحر و وگر وه ے ان کے خصوص  0تر مارى اور اصول ژں تنل با ر وه دو
کے انها  2ہو نے والےكرامرى يات ان مور اور فتوںی جو غلانت راشدره کے ہر یں روما مو ے لو سر
تت ہیں اور و اس فتن کے ساتھ ہی اپتی انت کو منج جو حررت علىيو اور لیم خالئی کے محر ضین کے م بین تھدران کے
 ترب ش وا ف بو ا_ ا نکو حا کا ام دی ایا ای ے وو لعد شی مشهور موے رى يات خواريتاورار3۔ ش ے  2الاب
 کی تو ے سب بعد یش ناس تم ک حالات ش سیاک جانب ے امر مو ے۔ اگر م ماى اراض مقاصد کے لیے ان
القاب تكو تلد السكتميااگیاگمر ب سب بحر ش آح يل صرف كلن اناممشهور تما۔
اب ٹں ترم قارى ک سا ض اتا مخلف الغوالي کی راے یی کر نا چاہتا ہوں جو خو ار کے جوانے ے اک راے
 کی مل سے جو ہم بیلہ ٹینکر کے ہیں۔ اتاد غوالي ے ايقكتاب(تاريخ الفرق الاسلامية ونشاة علم الكلام
 ائۓ ۴یس تام سلرانوںكا وجور حل پتاے۔تنعند المسلمين ) ش مار رہے فرتوںكا زک رکیاے جن سے الرلک
کے سا تھ ہیا دابت یں دہیں مل شير تاوررح اور مش_تمام لان ان میں ےک 2
اس س ے س صرف خو اررح ے تخلت اختار کے ساد اسک بیا نکر دہ با تکو ٹیک یک جا موں۔
ان ابتتاب کے صن ٢ے٢‏ اور اس ک بالج دگہاے:
(تواررح کے اسلاف کے حوال ے ب مےوررخون انكو حا اولكانامد ٹيں)
يرب كلام کے بم ركبت ے:
(ان‌ى تقري]بارارار تحر ار )
كلام کے بيرك ے:يري
4٥ ٥
(ان ٹیش سے عمابدلد بن وھب اور ھ توع من زی رکی قیادت مل با ئی صرف مار رار س ت جب
حضرت عبي اور ان کے امين تال موات ان ش ے سواےنولوگوں ےکوفی ق نہ _)
ميت تں:ر مر
ير
لان نجمات طرف ان‌ٹولوگوں نت ئ کہ ىہ توارع کے اسلاف2ا ے بعد ہم كب
رنت سبفراندھا ان جتوںل کے بیاان کے ببعلکی بھی مور نے النکی آھخی عالت کے بارے مل ڈرا
علاتوں میس ضتشر ہو گے ےجکیاحالت ہوگی می بجل ان کے ف رتو يکی مار رن سےفلیا جو
منو سکبیان
بات شمرو کی سے جن میس صرفہرست ازارقہ اور تحر ا ت كا ذركکیا ے اى طرح ان لوگوں کے جو
ملف علاتوں ۲یس تمل کے ت اور ے فرتوں کے ا ین کسی تم سے معل یکو بھی بيان خ سكرا( مقصور
لوراهوگيا)۔
اس سكو تل خش اتاد موا یکا ے ن ے کے وہ اس سوا للکو بھی ابمارے سن فتر روان اور تهور خواررح
ن ان ے موتف ے اتفاقدونوں میں بڑی طول بر تکا ناصلہ ے یہاں حم توارت سے میری مراد ازارتد ٹیں ا
ے یا نکی ہیر ںناتكارتب ت ست کیا یاان کے رات پر مللت خواررح کے لفناک با تقاعدہ ظپور ازار قہ کے ظپور سے ہوا
 ن ازد ان سب كا سرير ست اور اا ماجو اموی سلطت ے مخالف تے اور خت غشبال تے جب زياد ذ اے
الین اور روجر ن والوں بر ظلم ؛سئم ڈھانے شرو عکر دنے جب دہ معار ضین اور خرکورنے وانے قمام لوگ جح
تم ى بجر ان لوگوں کے ساتجم ابو از چگایا دہا کا داٹی بنا اود اہو از کےہوۓ بعرۃ بی نائح ین ازدقی کے پاتھ یر بیجم
زت پیاددار ٹس سے حصہ لماک جا تھا مہ کن  ۴۷ہچ رک یکا زمانہ خھادہال اہو از ٹیش می اس نےتررحو عكاصي لارا تماس
ختر مخنصوي ترياکیانس میں سراسر شدت اور انتبا هنرى ص ا منصو ےکی بنا یر اس کے ببہت سے11
ستھیوں ن علبحرگ كر لى بل ارموی لوم تکا مخالف جو ایت سور ٹں متل تما اس ے دور ه وگيا ا تےکو بہت سے
بڑے دوہی اور حر الوب ے بیناکیاے !متورحين اور اد عوں ذايب
ابو العباس المبرد ے ایقتاب(الکامل ) ے دوسرے جزء ے صن ‏ ٢٠٨ردرح ذ ب میناکیاے !
(زو ہاش م کا ایک فلام نائ کے پا آیااور ا ےکپاک مش کین کے چے دوزخ یس ہوں کے اور ج
نے جماری مخالفتکی وہ مشرک ہے لبفہ ا ان پچو لکاخون مارے ے طال ے نان نے اس سےکہا تو
ملا دیا۔ اس غلام ن جواب مج کہا اگ میں تیرےن ےکف رکیا اور ايت ذا تکو اس با تک وجہ سے
كرر _ میں مس متحررس یاا ر 27تہتون آ ا کاب اش کے افران کے سا
4٥ ٦
«وقال وخ رب لا تدز على آلأزض من الكرين دياراة) إنك إن تدرهم يضوأ
عبادك ولا يلذوا إلا تاجرا كکفارا)
وال ا ن ن يوزنےکوکی”اور توب (جی )ا نے گلرکا :اے مہرے رب ! نرمین برکا مروں س
كارا أو وہ تر ے بنروں كومر ا‌کر ے ر إل کے اور وه(زنره) تيمو ےگر نو اسے تل
اکس یکو جم یں میں گے ں “'()(اور) جن ت کاٹ اولاو کے
نے کو اہی دی اور رلى إال ب سب بھی ہیںبس ےکافروں اور ان کے تو ں کے بإرے ش م سے بنا
 ان ے تلو  72ماا نك داروا رکرے سوا اس کے مس نے اا يانكو  1رکر دانس م سر مار
عوروں ے مکاح اور انکی ورات یھ تھی علال میں ے۔ امركولى ا مش جار اما ش نآيا سے ف
ن اے ن ہ بکو ایودرو رکھا ا کا خون ہمارے لے علال نیس ے جب عبد الن من اش نے ناخ بین ارذزقی کے اس
 موقف کے حوانے سے آہعگابی حا ص لک کی اور انکو عم ہمیا کپ نے اس سے بی ہون کا انظہا رک ديا امام طمر ن
تاب کے چوحے جزم کے صفحیہ ٭  ۴یر در ذی لکراے :ايت تار ت
تريكب خد اتما ‏ کا ال ے اعلان جن سے جو نا ث  9ازررای نے ح عير الت ن اش
عال ے ياا کے موق فک جارئکا ے گر مشرل توم مول تو ان کے جانے سے اسک راے
ورست س كن اس ے ہم سے دع وک کیا اور جیونہ وہکتا ہے ہمادے جوانے سے وو سب مگیھوٹ ے
بارا اس ےکو ق تلت نب ے دریقت جماری قو مکا معاملہ اور تماری نظر م ابل قبلہ اگی ککوبرہ
ك مر مب سے تو مكقار فقت سے شلے اک ہیں اگر وہ اعلان طور ي رك رکا اد ما بکر سس اود ال
كاون تمير طال ے۔سجران کے اموال کے مو وہ پم پر م7امتان ے لا یکر نا اے ازد آ
:ں۔
ابو العهاس المر نن عبر ان بمن اش کے جو ا بکا خلاصۃ ابكتاب م صن ‏ ٢١٣پر بناگیاے:
کا تول ائل سنت کے قربت ے۔)(عبد الد ین با
 رع الد اہاش کے اس جو ابکو بنیاکیا ے جھ اس نے نائع بن ازدقی کے رد میس دی تھا سكت موں مارا وشن
 وشن رسول یش کی طرح سے لان یں انکی عورخوں اور ورا تکو حرام خی سک کی دکلہ دہ اتلاف کے پاوجود توحیر کے
رة یں میرے راۓ میں دعوى اغار ے وه سلرانوں ٹں قارساتھ سا تک وہکاب البه اور ۔ رول اک شی کا اقرار
ہو تے ہیں بجی ودبھی امت اجایت میں شال ہیں بس دہ کفار فقت ؤیں)-
۱ے٢- ‎ے/٢۲( )١و
4*۵ 2
ای سے یہ داع ہو تا ےک لن اور خوارج کے بار یکوقی تلت تمیں ےکیوکر لنه تموران کے مو تع یضرتم ہوکے
ن ازر کے ظپور سسےے سن ننک یکو بھی افیس مسجر اموی سلطت کے خلاف بہت کیا 3
تمام الغين‏ ٦۴ججری میں امو یں کے خلاف اين ترک _لر تكلا ادر ا‏ ۳٣نری سے يل ار کا نام یں دیاگمیادہ
اس :ناب اس پر سیا کی اود دی اختبار سے خوارح کے لفن کا اطلا یکرر حرب مش مکی نکی طرح مش رک کا عم جار لک د يا
 مو ے مر اس جماععت اور تخص 7رتکما لد یا میا پچھر اصوکی ساستکا مرير دائره وست مو اتو اس نے اس لف کا غلط است
كو آ ياكل ي اےعلو مت اور اقنة اركا مخالف ہہوما جو اونھککڑی تی رکا نتانہ بتاتا شر ے بھی رالا یقکیاج تی ان
بر حقيق س سلطت ى مخالف الوک تھی جے جنهوں ن انکو  47کے ساتھ مربودکرنلكوشش ل
 حنو کے بعد نے وانے ہیں لعن مھ ند مم توارح ے اور ىہ جديدحرک خ
اک نا اس رح مہ عتبا رمتعل تحري س
و ارج ہی ںکسی بھی طرح سے خ ار کو لن کے ساتر جوڑنا بہت بڑکی جیل سازکی سے اس محلن کی تح ری کو خارح نے
ر خوح
ا کو صرف اس لیے تلوکیاسے وہ حادشات ء داقعات ماشھی سے تار گی جوانے سے اپنار بط قاع مکر نا جات ہیں_ مز
سے جوڑے وانے ہنی بھ یکو ش شک ر لیس ان ک اوخروارج کے ماين لن واتح خموران اور نان بین ارز قکی تيارت ش
رخع کے ظبور کے م ٹین طو یل زمانہ بایاجا تا یہ اتناباغلاے جوک مھونے موآ ےرح باق ے اسزا غلاءاعاد و
  77وارحل حرف ان ے مار اور اصولوں ش ے شو بكا مااحکو مرا نہیں م عنا۔ اطرح جو
تون ے مہادی اور اصولوں یل ےکوگی ایک بھی جخ روارج کے مبادی اصولوں یں ےسے اگر انكامواز كيا ما
یں سے جباکہ خوارنج کا قلوکہ مسلانوں پر بھی عرب مش رکی نکی رع شرک کے فے لکنا اور ان ے عرب
 یش کی نکی رکا معالل ہک ناوغيره جبكلتب تار ر میہسککلفرجھ امام اور ائل گھر کے يامن يحث مياح ہکا موضوح بنا ال
 می ایک نے بھیقتء مواصی کے مھا بر دلاللتک تا سے اس سےسے مرادفوبہ کے ساتھ خا کیا جا جا یت کل کفذ رکف
 شر ککا مع مر اد خییں لیا۔ میری معلومات کے مطابق جوچھہ تن کی طرف مضفسو بکیا جاتا سے اس مس جج کو گی بھی
رستصلي اختامل ج ش انہوں نےی سے تیر ید الا مکا مطالب ہکیا ہبولل ت كا مطال کر تتذكره ايا ت
درب ذیل بات رکرےٹں:
اتباير ی اا حيا مكو یناامين روتمامو اتماج وكر انج -اور خهه جوتافت و اتلاف تھاجو حضرت
انضر س شو و ق ص يان کے بعد جو بھی تم مسس شروع و ق وہ سا ریکی سار امو علو مت
وهامولول ے خلاف ترورح اور بناورت سبھڑری يو ق سس .تنکے اسباب اور روے جو
به خوارر نکی باقاعدہ تج ری ککا آغازنائح بن ازدر قکی قیادت میں من ‏ ۴٢جج ری شں ہوا_
به ل اجب خوارج کے لغ کا اطلا کیا جا فو ضرو کیا ےکلہ ال تح یک کے لے بی بولا جا ئۓ و بی اس کے
علاوهدو سرك تحر بموںکل اتؤوه صرف اى ترويح اوريتاودت ح 7
(۸4
7٠٠
مهر امو دن سیاست ے فوره هان ے جزى‎
آر کے سمول سور سنن وال سلرانوں کے زبنوں میں تشر تمن اور ان کے مسلرانوں میں سے ری اتباع مقالہ
ل ساز لوں کے سبب ے تصور بر اه وگیا ےکر است اسلام ووہے صصوں میں شتم مو ل ے:نگارو ںکی افواہوں اور
< ایماسں
دي اورزتي جاس<
منمهوم اور نصو رکلرت تطاير ق سے ساست اسلام ٹں شرعت اسلام کا ایک جزء ے احكام شر عيت ش ے ایک
جزء ےکوگی بھی اسلائی خر ہب ایم ٹیس ج سکی اپنے قار م د بت فى اور سا آراءتہ مو ں د جیا بات سای انتا فک
رحاام یٹ کے زنان ش ان کے مین انتلاف ے موق حضرت طلزر ے اور معاد ن جبکراء
قے ا لک ابنق
متل پاے ٹیں اى طرح حضرتاہبحضرت عليي :کے خلاف خر و عکیا خھاان سے مسلمانو لکی اکشریت کے لک
تخلق اصولناب کے ساست عتقاتر اور فتر ےکا وجور تحيل ط 0 -.ے انصار ے ابل تشيع نہ
كو بز عو!موجو یں إگر ان ے تخلت مر ي ر تفصيل ماس بو تو ورح ز بل
اریر ساش ار
لاقت راشده کے آتری زبان میں اور اموی سلطنتکی ابتر امر معاملات اضطرابيیتکا كار مو ے علو مت اقة ار
ے حوال ے لوگوں کے مختلف طبقات ک باين رس ش ن زوكرما اى طررح حش افراد اور يما تون ير تصرف
گبوں ک نتي نظ اور مو تفو س سى تخلف رتساموں تاور ر یں ظاہر لہوکیغرض ے ادى حرصلاماص رن
وجور ش س لت تتلف انواع ک نقير نظر ر كمن وانے افراد بھی ظاہر ہو گے دو تام نتطہ نظر اوآرراءوررح ذ بٹیں:
بل تم
 ے ا لوگ ے جو بڑے ةین اور حالاک تے ہہ لوگ دیھ رے تےکر جوى امولوں ک پاتمر اتتقار آے گاتو
نونشاہ تکی مرف جو ری ل کر دیں کے اخہوں نے ب قمل هکیاک مير اان لگا ہے انس م جومپلہار ے جو قوی اورانش ںک
طاقذر ہیں ان کے پیہلو ٹس جاک جیما جائۓ الن کے ساتھ شائل ہو چاھیں پھر اس پت تیلکو مسلرانو ںکی اکشریتکی
اس طة اورگروه کےسردار اور قیادت کے لے وسيل نایا جاۓ اور وہ یر او راست تام عررنوں ے ملى تعلن تمام
لوگ سے اموی سلطنت کے ساتجھ رس عمرپاسیوں کے ساتر اور عهرثانیوں کے سل ور تسل ورات دبدارگی بے رے
بے بعر ومرے قائم موفی رتت ان کے ساتھ رتے اور جب انكو تول اور زوال موحا تو انكوساس کے بعد جو
ض جو
“ٗ4ظ ۹
چوم ڑککی اور کے ساتھ وابستہ ہو جاتے۔ مقر کہ ىہلوگو ں کا طبقہ پحرال ٹش ریاست کے ساتمھ ر ہتا تھاعیاے ده عام
ا ںآروہ ے اشاعره تام حنابل اور مخزل کے ناب تحيلدي موحاار نا دگیا اس کے خلاف رو عکوٹن 47
اے۔
2رو سر
موتف رکے والے افرادکی پروی کی اور وہ درد تی مالاور غان لوگو ںکی شی جنہوں ن حذا ف د
هز کے وصال مبانزک سے نےکر سمل مات ہور سے تے۔ آپکرتے حے مہ دولوگ تے جو عادشات ے رسول اک
یو کے وصال کے بعد حضرت می جی ہکو خلیفہ بنےانکی بیاۓ حضرت ال ومر صلت رو ہکو فبتکیاگیا اس پر دگ ت ير
شاد تكاوانح آشگیاجں ن اس طقےکو اور تحمي کر دماانہوں نے دیماویہاں ف ک انام عال مقام ايام ن
 يل بنايإجاے۔ لهذ اانخهوں نے الل بييتكايل تمام ليا اورریت پیر سردار یکرنن کے ل ان جةوباستوتوشںکی
كاکلان
کو شت شک یکہ سیاست اور لوم تکو ان کے تن کے ساتجر تحصو رم و یااے اے للت ورات يا ربط را وعت فر
عال م عکومت اق ار صرف ابل ببيت کا تن ے۔ اس تحرض سے ال ببتیکو تھاما۔ ایگوہ اور ال مم سے لوگوں
سے ذذ اہب شيد ان تتلف فرتوں کے ساتحم وجود مآے اور انکی تحليل مو _
تيرى تم
 7لوگوںکی س جنهوں ن تى  ۳کے لوگو ںکی نکر اور دو سر کی سورحکو ت تبول تسنكي بللہ اقترا رکو
تمهوری طرت ے عوام ک پاس تن دیاوو ٹسمکو چاسے شتخ بک ستی ہے۔ امککوخت بک رن ےکا اخقیار عوام کے اس سے
جب عوام یکو خی بک د ےگ اس ے بمر  6اس کے غا فک گی عذر يبان ول ہیںجمهورى طر بے سے نايا
 کیا جاۓ گا۔ الس شم سے نظ ب خوارر وجود م آیا تجنکی براے حر اگر نب مو ن کے بومرم تلم .برب یت میں
لوت ہو اذ اس کے غلاف مک خر وع جات ے_
ت2
اسوى سلطتكى ابتراء ش جب ان تتنموں ے لوگوں کے ما ٹین میر ان لگا ر گی شو ت۔ اں وت اک
عال ص تہ کو ہہ سوچ ایت رسے بہ کر اک متر ل قر سورتورں ہو ںگوت ری  2وجووٹس کیج کہ ان ساب
ا ار عکومت کا ساتھ میں چھوڑنا عالات جو مرضی ہج حائیں شہ ہی دوسری شحم کے وعیت وانے اقرا كا موت ف كال
طر _ت ے اتا! جور اق ار علومت ورات  .وصیت کے رت ے صرف ال یسر تک  1سے ان س ى بمية رے۔ث
کے ظا ومل ور پر اینایاں يل  2کے اش راد کے موت کک خالق تی جب ا نہوں نے غال جايى مح
«س‎«٠٦
تدرت مو اور رعمران کے خلاف اس عالت مل خح وی کو جائز قرار دیاکہ جب سلطنت کے زا مک و و رن
وٹ نقصا نکو برداشتک کےمی بڑے نتصان سے با جا کے اور ہر طرع سے تمام تر امى حيات اور تج ریکو ں کا
ے 4تام ہدک ای رب دوس ری عم کے ارگرں‌ل حب خالن تکی جب وصمت ,لتن ےکی ابازت د جومتنا ر
دہ ٹکہ جار ٹیش ایک می خاند ا نکی ات ار وراشت نہیں بن سیا تس ری ش ےیا کیںت
ککویقبول اور ورات نظام خلاف
تزام لوگو ںکو اساصو لكتزس خالفت جب انہوں_ز مطلق خر و کو ات قرار تنس و المتن حرال مس ترورح مان
 سے نمہب ایا ض وجورہوگی۔ اسكوكا رواق سالف تکی اس ے غلافبانر سى کی ںکیا اور ى س ث
میں آیا ان ام اشام اورگر وہو ںی سیاست عقیدہ نق یش اق ای آراء ہیں مجنکی بنا یر ان کے نم اب تيل ائے۔
و ے کے لیاظا زنرى کے صخر کی یر باوجودال ےکلہ اخلافاس شسكوق تل تسر ب  2ورح .قلر اور
کے مہ کے سے پپہلا مھرک می بی مم سے ظاہر ہوئے من پر عنانیوں کے لف کا الات ہو ما سے وو ومرکز خلاقت سے بی
انگ ہوۓ ای طرح عنانی تقیقت یل اموی سے بی الک ہو ای رح عنانٰی تقیقت میس امو سیاستک کو گی ظاہ ری
تح یک نہ شی جو اس موقف ے مناد عاص كمل اتوروركو اصل مابتمر اور الیل تشخ ء خ ار خکو الیک انا پیند خابت
کرتی اڑی تح یک پالئل نی تھی ہاں انہوں نے زبانوں تیوموگںکود یس لیادر موخکین ء مقالہ ڈگارو ںکو اینے تصرف میں
تکالباسل یہتاد یااور ان کے ۔لے اے خ بيان کے ن ے داي اصلکر لیا جنہوں نے ان کے لک اور راس ۓکو ش رحب
تطلق خس  2اگ ازسمانےسلط ںے برى بوس اور ب ثماتيا ما 2اور سالتہ ط  :سم
ے متال نماروں ے مال متاکا مطال کر و نے تج کر وگ ےک سسے انل نے ان داقتعا تکو الن کے جوانے ے بدلگر
اس تحل شں بيناگیا ے۔ اس جوانے سے ترے وو وو تصویر بن یکر ما ہوں مجسکو ہی الو زہرہ نے ابق نیک اب
كيا ے:(المذاهب الاسلاميه) ش
يرن كاي :اور امولوں کے ما بین جو بانوں میس اختلاف ياياگيا ده ے ی۔ غلي غ كو نت(حضرت
تيا دس ے ياس ےکیا ا اٹل مدینہ کے پا سے باتی تام لمان انکی یرد یک یں کے يا تام
الاف .عا آیار ش سلانوں ے  72 1اضار ے؟؟؟ اں اخلاف سے سب ال تشع ادر
تاوررح وجود ٹں آے تواررحگ ماب ے شدت يهتدى اور انته بنرى كا مظاهر هكياگیا صك بنا یر
بہت کی ان کے اور حضرت لبد کے امين اور بجر خواررح اور اموموں کے بين جم روما مولى
گ۔
ووسر ابل تضج کی ماب سے بھی جگیں رنوما مو جنکا سل عاى سلطت کے قيام يآرآکر ايت انتا
کاے۔)آپ کے لیے بھوڑے سے تصرف کے سا تج اعسیار تکوکو ہیا میں نے
 ٦٦گ‎٣
 ان سابقہ اد دھزول کے علادہ ایک پا نچ ا گر وہ بھی سے جسکی اٹھان گی عم اور پیل دزے کے ساتھھ ہی ہو گی
 جى يخت ياد ير تام میں مو اتمااس _لے اے ييل حر کک انا کے ساتھ بی مع ہوگیا۔ مریکی مراد و ہگ دہ سے جھ
ياد ير تا مکیا تا اسکا خلاس مں اسى أسموعبر ال من ز بير کے سھاکتحھٹرا ہو اما اہین زسیر نے 22
کو یی ںک سا بہوں جو عبد ا بن عمباس کے ساتھ ہو گی ۔ می کی تر لیش میں ایک رہہ عو ںکی طرح حیقیت ہوگئی سے میس
یش این زجیر ہوں رسول پاک کے نماض ساعھیوں میس سے میرک مال اسحاءث (ذونطاقمین) اب جج یل ہیا جیا ہے۔ می ری
تج سيده د يم خ ے جو عا لی نکی عو رتو ں کی مسردار ہیں۔ میری داد جو رسول اک یشنکی ہی سے ایی رب عائشہ یج
رى خال ں ج ام وین یں كن امن زبر خى خوبیوں اور تحلقات کے ياوجوه لے گر وہ کے اتم ن انی 7-2
 گر وهکامیاب نہ ہو کے فتنہ یل کے بعد اس سے الک ہو گے اور ل گر دهگی تامر نس اس کے بحر آپ ن دوےسر
لوگی سمعت عل ہچ سے لم تامر ن گی اى طر یسر ےک دو کے مادگی سے گی موافقت نر ر ی بات جو ت ےگر وه
الکو اموی سیاست کے ہوانے سے ایک اور ججبہت سے ومت ت دهب ده رے تجےک اگ بےکامیاب مو گے تو نتي اس
آپک تحريک ذ مصامب۔آلام اور آنات کےسلحت وجور ش آےگ۔ از اان تامر سى س 2:بر يت
در مان ر تی اور رتل ش يروان يخ ع اور شمو انكو خش ضرورى ين ے اٹ اور نے سودربی بن تہ ومل
رتے سے روشن و  2ال ه پل کہ ہم اں.کث ے آےگزرں یہاں انان انات کے سيب مم کی اور ى مل
اب سے ساقط یں جا کتا_ جبعادات کے دورائن ایک جانب دایریہلوگی طرف اشار وگر ناضروری ے مجںکو حا
ت ب
 تمل آوروں ن حضرت عفان ن وزر بر تمل کیا اس دقت ببت سے لوگ تمول شبهات اور مغطرب مال تکا غار ے جو
ن سالموکہ مہ کیل جا تےجکلہ اس حانے ے ان کے ےلکون سا تصرف مناسب رے گا اس _لے حض توجو ان امير
کےگھر میس تمل آوروں ے ان کے دنغ ے لیےگس گے لین مسلرانو ںکی اکشریت امیر امو ین کے حوالے سے
تن ي طي ممل ھ سال ے جاری تار س لوگو ںكا مووجود آپموک راۓ اور موتفک رست ص 1
ان کے وا_ل ے ور س تاى نمی ماے وه الل شام تال مصر الل عرات امر ال حر ن ان کے حوا_ل
ے وا موتف تشں ابنایا اسب اشطر يت اور غول شبجا تکا تار ت یہاں ع ل کار ش كا واث روتمابموااور امير
لمو تن حضرت عثمان یہئکی شہادت ہگ کیاىہ امو بج پور عحضرت عثان یل کی ضد میں ے ؟ یاوہ ثیت حے خجیانب
 دار تر ب محل _ مقصر ے۔ ابت موقت اک ہی تیرے وہ یی در گی سے مجححریک کے وار ٹکو مقی در رہی
ضر شسے جب ازسمانے کے بعد عتانیوں نے وجور يلزاب انہوں نے اس قت كو جو تلانت کے يحد يير ا مو اتا اص
توب استعا لكيا_ اس بار مهو ركا موقف تبلى صور تما لکی برعتير و تب تھبالہ امت مسل ہکا ایک بہت بڑاحصہ خ
 خلا ذ کو امک رن ےکی خرس سے مد موگیا اور ت غلاف ت كا مايت سنگیا۔ دوسرافرلت انکی ضد میس ستمر ہھگیا۔ ایک
 تميرافرلق ماج بہت تھوڑی نحر ار ير مشتر تما اس ے اعنلاکیا لہ وہ لكل خر جانب دار رے گا ليز الحر ش ہہوئے
أى تمير اب دارى اصول ير تام رہا ان خجیانب دارول تے تہوانے تمام عادات واقعات ش وه لموث تس مو ا
4 ٦٣ :
ر وه دگی بل ان ش ے برایک نے اتنے میں ىہ صوقف ابنا لیا تھاکہ وه خدوگو غيركومر وه اور دعابتایانه نى
باب رار رکے گا ان کے اس موقف ےگوفی نى جہت س وجود نہ  1ان باير تم ان كو سابق محالمات شل اور
رمروں نس شال تسمر تے اس شكو تل تسر ان ساک تو ں گی بدات بہت سے ممتمیء فتى ادر كلا
تمن ے رامو ے اور بحت مهاحث ء مناظروں نے بھی جم لیا۔ ابنذا ایک عدکک ان جھکڑوں مناظروں جدرلء جدال ے
تمام جهات تحرکممں اور عالات تج تاثر مو ے مخل ا سنت ن اس قوى سلحت کے بلو ش پار پتالی جس نے لخير
اسا رياست سلطت کی شروط کے توگو غلاف تکا نام د یا تھا ایک نقلت کے شرى محاللات اور امو رکو سراتجام د س
میں مشغول ہو گے جم جو وو لوار ے ز_رلح اقتزار یر تاش موق  1اور (اولى الأمر )كاتودكو نام د ي ن_ نت
تے جم النا کے تزدیکرعایا بر حماکی تا بعکد اورواجب قرار دے در سے تے اس کے خلاف خر و ععکی اجازت نیش د
عدرم جاز تھا_ بط اائل سشت کے نزویک سلطعت سے متلق بت براری تر او میں فق کزری فل وجو و مس آ ے جو حض
ں۔  2موالات ے خلق امحاث ي اور يجر سلرانوں کے وگ قرتوں سے ملقک طرےمحاطات کا اعا2
مباحت پر مصعحل ہیں_
اتبلشرع اے تلف فرتوں کے ساتھ آبامت سے متتلق معاملات میں مشقول تے امامت کے جوانے سے انم ہوں تے
 الیک اہم جہ تك لياج س رررت کے مید ان ٹل بڑکی ایت رتا ے۔ جب وصمت پر اتقات مو ما ے گا تو املا سوال ب يدا
 کیا مو گا؟ وص تک م لکے لوراتدر اامت نو إ  72س ے یآےكون ايام هو ا ؟ اورےک ہت پا عم میںہو
گا۔ اب اسلائی ماک پاشھی خلنفے سے خالی ہو جاگیں گے ج بکیا عم ہو گا ؟کیا امو لکی تحد اد مد دد ہے ؟ ان جہات کے
 جوانے سے بہت سے نی اروگلائی مرا مالحات ابل تش کے ہاں هت ز یابده زحث لا گےا۔ بدى بى تخيم ماحث
 تو دسورى هاب ال تش اور وممر اسلانىنے تم ل جو اک جت ے ابتلشع ے فرتقوں کے اين ب ث كا موضوع
ناب ے اين زر موضوع لا ے حے اور بت ك مباحث نے صم ل ا ترم قارى ان تنام ت مباحت کا جائزہ نے مو
اے تسوس موار ابتلشع اور ال سنت ٹیل ان ابحاث میں جو امامت ہے خلت ٹیں باى رايت اور اتفات بايا جاما ے
اختلاف تو صرف لغض ے محوی طور پر اتا ے۔
ہی ں ر وو محموم هو جاے ان ے غلاف وحسن سے اس کا  72تخرق ے۔شتشل امام ے بارے ش ال
اجازت ہو اس کے خلاف تورحاشا عر مت یں انام محصوم ہیں سے لیکن اسى خطاءالک سر اں کے غلاف توت
 ہے چاے وہ تام بج یکیوں نہ مو_گوي ابل ش اوراطاعت واجب ے بلہ اس ے غلاف تر ور کر نا سمائز ي اس
 حيقے شں رونوں متوازن تطور  4يل رے یں۔-ہیں بلاف مرالل خت ا حوا_ل ے ار تجير ش
 رى اقة ار متن ہوگیاہر عال ش اس كر ى ن ہ بک ننظر مس محقونردوٹوں نرہیو ںکا اس پر اتفاقی ےک جو
اور سلاصت ہےکیو يکہ ا کیا اطاعت واجب ہے اس کے خلاف خ وع ضس ہے پروقت سماعت اطاع تکاشعار قائم ے
مش ہرحال ش اسى اطاعت اور فرا تمرداری ضروریے۔
4٦ ٣۵
ری بات خواررحگ تو انمہوں نے ابامت سے متلق جوموقف ايتاياده سابقہ دوٹول نزاہ ے موق ے برس تا
اع کے نزدیک پاوجود ان شر ائط اور صفات کے جو امام سے ملق خماص ہیں اسکیا حیشیت اکیکمرور امماکی کی سے وہ خر
کے قیادت کے ل كري اتا ے ان ای طرل > آسا بی ے سات اے نصب سے 17اتياز اور ناسك
احاممحزو لكرن ي شكرنا تى من ے۔ انک نظریس اس ام اطاعت واجب ے_ ند اتال یکا مج ہو اگر اس
ہکوکتورت ےکا بولا جا ے گا اگر ايران كيا ت متم بگکو
الى ش ے ر اس ير واجب ےک م ش خلاف ورزبیکی نے ا س
تمو دينااس ي واجب ہہ وگا اور اگر وہ منصب سے مرول نہ ہو اف ا سکا ض لک ناواجب ہو جات ۓ گا اگ ا سکو شكرنا آسان
ت و ذ ال کے خلاف خ و عکیا جا ۓ گالنعسی بھی عال یل اس کے عم کے ما تحت مجنا انزیل سے _
 تاب اى د بھی سے جھھاور د تى س نے آرعککونى نتک جوکلی الكتب ف تو مرت آبے خویارر
توارى ہو اور اس مل ور سے لصو کا لن ہو کے اس _ اوررح کے حوا _ل ے ور ست صو رکا تجن رن خان نس
 کیو کہ می ریا دسائی ای نمککستب فقہ ش یل٠‏ما ب کک یں ہو کی یں اس جو انے سے ان مصادر پر اخدتاگیاے جو
ان کے علادہ خریوںل کے ہیں جنپوں نے الن کے حائے سے اود مامت کے تفصور کے ہواثے سے قکیا ہے ہی بات
ااضیو ںکی تو انہوں نے ان جنوں گکری موجوں کے مقابے یس ایک معتترلہ متوسط موقف ابنایاے انہوں نے ال ش
 حالت میں خروع جائز کیل سے جباکہ ائل سنت سے ہیں اورور دکیاے ای طرر اطاعت واجب اوریک ف
کے موق
کے تاگ:موحعزع کرت ہیں جو الم ء ابر امام کے خلاف ملق خر و کو واج بک ما سے اور رام ھحط
وجبوات میں جو مرضى صور تحال بو اس نام کے تحت ر كو ترام قرار ديتاے۔ بلل ابغى ذمب اس وفت ما
 اطاعت كو واجب قرار داتا ے جب ده اامت شرى  4 17بجل ری هو اى طرح مالات اور لوگوں ے محالات اور
صورتحال ے مطالت ترورح اور بتادوتوںکى اهازتدتاے جب ء تام مو انگ اراے اور موقف ے فقیکلای
  7عرد شں مباحث ن ش لياے مرے تال ش امتكا عا کے تتطرلق کے جوانے سے ط جب ابہاشٹ یا آراء
تقصیلات کے حوا ے دنگ خراہب سے زیادہکامل اور خصل ٹیں نکی بنا یر اباشی غہب کے تدریک دین کے جار
راے یژں۔
اظہارا.
دنا‏.٢
تو‏٣
ت کرم.
اوران مز اہب بیس ے جوم گی م کے لوک تے ان کے بارے می لک امیاےکلہ اخنھوں تے سیاست کے مواث
 منارات کے حصول میں کا ميالساک حالات کے طا  8مو لف انا ے صر  4 7‏ ١خہوں نے ررانوں اور سلطت ے
«٦ 2
حاص لک اسم کےلوگ ات موقف ش بمیش سلطحت ,ممللت کے ساتھ مربوط رتے۔ ہرقموف میں سلطتت النکی
 ران کے باررےكمر ہوم ے اوراسى مصلرے مول ويا موتنا نان ےگ وکبتی  1-اک فشرما فرن اور ص
ے سار  7 7+2اور |'تزارکی زم دارى اكو سوني ری گی سے ج بک ولی وو سرا نیس  1س
.ے !مہ امیر الم مین
 یا اس نے اق اد بر تبت کر میا پیلہ وا کے ماگمکو لک دیااس کے نت اقةرار پر جنگیا پیبری نٹ دوپارہدربار ‏ صکھٹڑرا
مو حا ے اورگہتاے !ے امي رالمو من سے مسلمانوں ک امور اكو سوني دیے گے یں اب الما فتمہ جو اتل اور مقتو لکو
امیر اموین اور مسلمانو ںکی ولایت کے م ش تتر پاے وها سکاز یاده ت دار ےر اتق ار اور اسکو احتما لکر نے
اور ال سے ومرصلمانوں کے متقابلہ ش مفاد عاص لکرنے یں اىی طر وہر ماکنوں کے بھی النک یروکر نے اود ان
ے منارات اور مصلتوں ے تال رر نے ے حوا_ 2ے زياده قريب ے بل قرات کا زیادہ ت دار ے۔ ا ے فق کو
وامت قز ار ے تخلق تت تس زہبکو قربت عاصل صعم راتو ںکی قرت لے میںکوکی تل خرںكا ما )_ از
انوںمتا یں جيخ اور یجیلا۔ یہاں مبرکی ماد اسایی نیت وو نزہب اساقتارى است کے 3
سے جلے رسے اور الع کے اشمارول پر لار تے ت ان کے برے اتمال سے النکو بیبمر تے تے اس صورت حال ش
یس ان قمام براہب کے آہممہء مفتر یکو منزہ اور اک دامصن قرار دیتاہوں جنوں نے مجبور یکی حوالت می نطام ‏ ظمرکو
مو لکیا اود اس کے ما عت رت رسے ان اس کے ساتھ سام وہ لمح شع اور عگمرانوں پر تحقیدی آواز بی بلندکرتے
رے۔ لف اان یش سے بتم بلل حض او تات تو اسا ساکے شی ردان ع داکے ن اہ بکو دیگر خر اہب پحرملہ
کر ن اور ان کے غلاف استعا لکیا ماتا تا جبل دسوری جبت سے الس ‏ ١7مات ل مال
مو اس درست بات ےکہ زى فز ضرور خصوصج ے جوخلف علا توں  47خلف ز اہ یکو لاقطع نظرا
جات سے یا پھر ان سای مبادیء اصولوں سے متا ہو گی جن کے طری پر چلا جات یاج نکی رف دعوت دى بات گ۔
کبيااطتکوور شال ؤگرکرتے ہیں۔ ود یکے شال کے طور پرتم ترورح ے اور اس ے سلق تام احماس حوا
ترور جات ےکس کے لیے باتر ےکم ا نک تت تحد اد موف چاے انکالوگوں کے ساتجدگیاسلوک بونا ا ے ان کے بال
 ووف زوون رنا تر مت بفاوت ہم یرککشاکیا عم سے کب رو کو شمکیا جا گا جس ہیل کوتو ںککی تفاظت پر امن لوگ
دوران قيام اينو شن بنام کے وہاں اكنايا محل مو گا_ سفرء ہرک نماز ا کا سلطنت اور امور لطعت کے بارے مںیکیا
 ن كو ازت د دى مو لقري] وهمموں گےشاير یایے اتصوثف ہو گا اس رب کے نی مال ج بیاا نکر نے واد
 گے اہرسب ہی اذ تیکا شکار ہو ے مت امن جر ہج یکو ف٠‏ لک راگ تن تے مینکا تا بقکیاجاتا بیہاں ک کک ددرو ش هو
ککس جنکو ر سے روک دیاگیا ای طر امام اعم ابو حفیفہ یج تے مجونککوڑے مارے جاتے امام مان کو بھی ییہا
ار ے گے جس کو دی زیت کیں تت ص لو ا کو جار سڈ ضرور جیگی_كر اعر ن تن لکوکوے
کب فقہ پرھکاپ ڑگ ہیں زیاد تر ففقہ کے الداب سای جہت ے اموالها بکاس طرح ے مال ے اباضھی مہ
ولات سے متحلق مرا تل بر ن ہ بک فقہ ٹل سیا جہت ا کا طاعظہ غہب اباضی میں ابل مشرقء مضرب ؛باضی فاقکی
وہ4٦ ‎
آراء شسکیا جساکساے دوب ر الل مرت ابغى جر امعمان اور ت زجار ٹیں ان کے ترديل سلخت عدل انصاف بر ش
تلم كي سے ۔_وں ل ان علاتوں ے والوںءكو سسلطدموف ي سے سے ما نکی ا۶ں نے م ‘ ربت
مقرب س 2هو ححس۔گورتروں ار تضوں ش صلا صر ا
ال مغرب اباضی تسری صدی ہججری ے اگامار الیی بھی سلطنت کے باجت ٹیٹس رے جو نہب اباضی کے
 اعانات کے مالح دہو اس بنا یر والیوںء قاضیو ںکی صلنای سئفی ہیں کہ معاشر تی اور لرانو ںکی جماعت ماش رت اور
ا يندت ے ے فقطہ نیس شر ير وسعت پای جات ے اس ش ںکولی تف شت س یہ سیا یا جہشمادکی کے نظام کے حوا
ت ع وال گرے اى ببلوے ماث مو ے۔
حريک  ۱سی ا چا کے سا ھامن ز ر_اتا مكر مناسب کت ول _ قطع 7صر )تيرا نصر
یاے اتا مكو تيئى اىطر غرماب رارلوک جو تام تحربلوں ے الف مو کے ت جب ے نتر شروع جو اانہوں ن
اس کے بعد ابن ان ریتمکوں میسکوکی اچ گویلڑادہ در نز بل ے۔
خلافت راشدہ کے آخ اور اموی سلطت كى اتراء س سلران ننتوں ے سبب تقيم مو كح يمر غلاذنتکو ظلم.
ببت سلخ ت طرف ان منل فک وہولء ر عو و ںکی صورت مں تمير اگیا جو ابت اء ے فو سای جو الے سے ایک
غا تان اور ابعیت رکھت تگےر بعد یں عقیرے فقہ اوعرکومت ,اقتر ار سے تخلت سیای حوا کے ے انہوں نے خاش
مواقف اونرقير نرظکیل اہناۓ دہ ىہیں-
ا_امو یر و
كثر تمرا اور زياده توی‌گروو سے ان کا علومت ,افبزار کے وا ے ے تا د اصول  7ےکم راست ووتموںل
گی ہو پا >-
۳ن-یرداوی غلائتد غلاثنتا-
دی غلائت
لء الصاف اور قرش بمونادی غلائت وہ ہی سی دی شر اا ور ہو ںگی تم ے ر بت مشاورتعر الت عر
7
ظ4٦ ٦ ‎
دنادیق غلائت
رانا ری تہ ہول و وو راوگ لاذت ہوگی رونوں صورنوں نس اطاعت واجب ے۔ے کہ جب درح إلاو ے
خروج جاتز یل سے اس سیاىسی اصول سے حض عقار اور فت م ن بى اصول تميل پاے اسگر وم ے اشاعره۔ مات ید ہے ء
اب مو _ا ہے اور مضل کے
وه...با ت
کثزت اور قوت کے اط سے بہگردو دوس رادرجہ رکتاے ال کا سیا کی ااصول ہہ ےکلہ الع کے نز1یک سط تکی
سرا امت اسلام کے لنبات ا اتم ش سے ا کو دا تعالی نلےوگوں کے لیے کھیں مچیوڑا اس لے غلاقت
اسلام تظلام وصمت ير استوار ہ وگی۔ سا لق لا ئن کے لیے تچھوڑے گا سب ے يمل جو وصممت کے مض دار تے اور جن کو
ر ري تسل ے ثق امکسبداء یر ان کے نمتى اور نشی اصول استوار بو ے اسغرانت نى س وه حضرت علی ت
سے ابل تش وجور ش آ گے۔
_ مشا  7وه
بہ الیراگر وه تماجو بى شدت ک ساتر ا بر هوان جل ر ی رولو ش موگیاان ک تدیکر یا کی ایک نی اصول ے ده
کہ سلطن ت کا سریر او ملق اختیار کے ساجح تحت خلافت پر یش گا اور دہ اختیار خى و سے ساقط ہو جاۓ گا۔ غلیضہ کے
فی کر دیاجاۓ اچ راسے بگا دیا جا ے اس گر دو نے عقاکد اورمال ےجب ب عم ہگواکہ وہ منص کو ٹھوڑ دے یا
 فت س ے بم باق نس توجس ے ہم اتد لا لک میں ہاں ان کے ما لی نک یکمابوں میس ا ے مقال هات لے ہیں جھ
اصول یافروغ یش ا نکی طرف موب سییے جاتے ہیں۔
اگر وہ_
۔گ روہ اس وقت وجود ش آ یاجب سابق تمن ںگروموں ش تر اور اختلاف جوش يل جک تح سلط تكا سرير اه ان
 شارئط کے ساتھ مب ہوگا۔ بیععتء مشاورت عد ل٠‏ اتصاف و خی رہ اور جو غلیفہ ال رات سےآ ےگا اور اس بر تقائمم مر سے
ناواجب سے اس کے خلاف خح و کر نا جائز کی اگ الس نے اتحرا فک ليا متت وو محرف هوگیات اسگا۔ الک اطاعح تک
 ت اک پیا ہو لین وهبتر تخت اةے غلاف ترورح باتت ے۔_ ای طرح اگر اسلا می سلطنتک اکو کی غلیفہ اس طر ة ے
عدل انصاف کے را پر بلا اس گ اطاعحتک نا گی داجب سے اور خر ورحع از اسر وو سے طرہب اہاضی نے جم
لا
( 4٦
آراء عا صلاس باي امت اسلا م كو سلطت  ,علومت ات ار اامت خلافت کے تصور ے حوا _ ے حار ت
ہومیں۔
الیک ایاگ ووے جو پر حال میں سلطنت کے رس کے دا مس نکو تھاسنے اود ا سک ہر حال میں اطاعع تک نا جائزا.
بنتا ے۔ماےدهدياستد بی و یاد نیا دکی اس کے لاف خر و جک نان ے۔
‏ .٢امت اسلامیہ کے لیے صرف اى شخص کو اام بان جاے گا جو وصيت کے طلت ے آ ے گا الى صورت ش ده
امام مسوم ہے ا لک اطاعت واجب اس کے خلاف خر و خک ناشن ے_
مسلرافو ںکا ودی امام ہو گاج آزادانہ رگ آزادی پر شب ہوا ہو گر وہ الم ہو ات اس کے غلاف تر ورح واجب.
ے اور اگر وہ خصب سے معرول نیس ہوگا نو ا سکا ت٠‏ لکرناواجب ے۔
 اطاءعتسلرنوںكا اا  1وه ہو گا جو ما دل و م سے وہ مشا ور ی ظا  1کے ات  .مو ابو إ غير مشا ور ی اس م.
واجب ے فو ال کے عم کے مات رہنا بھی باتر سے لیا نکی اللیے ع مکو اننا ہاتز نم مو گا جس سے ناقلکی
ناف رہماوٹیٹی ہو اس رح اس کے خلاف و نکر نا بھی جاتڑے_
> 4 ٦٨
اور تا بل  2نصورا
لوگوں کے ذجنوں می اميل تصور یبہھی بی میا ےک کسی ايل خصوص نر ب ے وام ضروری ے نتن ار گی
 کےک اس زم کی كر .سو اس طرف مو ےکر وو اتوال آءراكياں وه درستقبح 7خيرت مو يا
ہیں یایں س جس ماف خہب سے وابد ے دو صصرف اوصرصرف أک یکو تن ا نے در راہب اسکی نکر میں مقر
 وںتے انكو ال حن س اناجاتا حرف اتتنے غ مب كو تنمی ص کے اان ناب کے مال ا تکو یڈ ھے خی ر حم پرہکی
ماناہ کو اند ومدگر
کا نہب مات ہیں ح شرت اور انتا پنریکی سرج ے مال ثں اور وہ ا نمہپ کے علا
اذ رہ کو تہ ان ہیں ىہ ایااصورے مسكا نظر رکھت ہیں اور ي غل يت يںكاری اور يا ے بتير غ اور
رن ضرورئ ےکم تمام ن امب ثقه تیں ربات افراد ت انکیعل ب تصور زنکا ازال ہک ناضروری سے اس
مرف ان کے اعمال ۰ا تاول کے مطالت د سا جاے كان صرف أى ايک فرد  72لگا یا جاۓ گار اصمور خلط ےک کا
ادي می ے هه وابت ے میںاک تخص ے اثوال اعمال نمل موں فو تم اسى و ے ا لودے ذب ر ص
ہ غب ٹل پائے جات ہیں۔صرف أىی فر کو پھ م الباکہہ کت ہیں پارے ذ ہب پر عم نیس لگا سکتے ات برے افراد مر
لوف نماہب ے واب ہیں لان تلى اغار ے ده غبےگ آیاہوں چو رشل یہاں دولے آروں کی شال
 ان یش سے ايل تمام لوگوں پر شرت بر سم سے لطف اندوز ہو تاے اور ایک ایا خ٠‏ ے خمام اشراد کے ارام اور ان
 سے عحتبکرنے سے سکون سو سک ما سے اور الطف اندوزکی عاص لک جا سے اس ہوالے ستےفصسیل کے لے درخ ذیل
مطال كر:2
موازنہ
 اکر مقالہ ہار اور ان کے لیں یر دو مسلرافو ںک اکشریت خواررح بربٹی شدت بر سٹیں انکو ٹی تے اور نقر تکی
نما ے وكت ہیں اس لل ده اے منكو فر حت ٹیں ان رکغرے فوے لگاتے ہیں ای رح ان کے اماول اور
 تنوکو مارح تت ٹیں اکشر مقانلمار ے جیناکر تے ہیاکہرخح نج نکو سب ے با مخالف حت ٹیں دہ الل سنت ٹیں تبل
 تو رکی نر میں ابل سنت تهایت معیانہ روی اور متر ل گلر کے حائل ہیں الیمافرقہ سے جوتہایت برداشتء متل سورج
 رکتا ےآ سے اب دیھت ہیکہ مخالٹیشن کے بارے مس ائتلکسنیاموقف رھت ہیں۔ اسموقف کے نین کے لے جھمیں
 مقالہ ثگاروں یل سے می ایکک م د لت پٹےگی ت مرے خال م ہیں عبد القادر بن طاہر الیفر اد یک یکتاب(القرق
بین الفرق)ے دومن جا ہے اس شی جو واردہو اہے ا کاغلاص درت ذ ب ے:
تاےکلہ اٹل سن تک آتھ اقسام ہیں:بقر اد
‏4٦٩
می  ۳ش آم فت ٹیں جو دوایک دہ سے جنموں نے وحیدہ نبوت کے باب ش عم کا احاط دکیادو
رع کگےردہ یی ایک صاحب راۓ ہیں دومرے اصحاب عحدیث ڈیی۔ انس دائرڑے میں اس نے
اصحاب الك شاف  .ادزاگى .ابو ضیقہ ہ این ال می ء انور ء امہ بر نل اور اٹل ظاہ رکو داش لکیاے-
تی ری تیم دولوگ ہیں جنہوں نے ملکابط لی اخبار اور ٹن احاطہکیا چو س تتسم ے جنهوں نے لمکا
اعاطہ زیادہتر ادب و صرف کے ہاب میسکراے بانچ میں وونم سے جنهوں ن علمه قرآن قرآت اور
تنير ے مران س احاطدکیا۔ يجى م صوؤاء اور زاہرودںگ ے جہوں ذ و كما جات پر ہر گے
امو جو کے ساتویںم وو ے جو وگمنوں کے مقا لے کے لیے مسلرانو ںکی صسرحد ول پر اا لكر
ٹیہ ہوے ہیں ان میس سٹےھآویں دہشم سے اےے معرانک مجن بی ائل سنت کے شائر ان ماک کے
مقابللہ ٹس مجن یل امر مو ا اور ضلالت موجود ٹیں غالب ٹیں۔
 مہ قمام ابئل سفن تک اقسام ہیں جھ سارے کے سار ے د إقنرم اور صادز تشم پر ماعم ٹیں رى يات ال سشت
کے ایل قبلہ میس سے ہا لی نکی توبغر ادیکی نظر ش انکی دد اہسامیں۔ ایک اڑی تیم ے تن بر مرتر رنك حمم جارى جوا
 ونگوں کے خمیام رت ایک ای کک کے بیالن کہےیں -دوس ری کم ال بلہ می ے ان مغنسے یی دہ م رت ہیں پھلر ا
اکاک سے مجننک ائل ہو اابل پدععت کے عنوانع سے ذککرت ہیں پچمر ان کے قمام ف رقو کا ایک ای ک کر کے بینااکیا
طرح اسذاني الل خت ک يمل احکاما تکا زک رکیاے جو احکام الل سنت نے ان یر باری کے ٹں۔
برا یکتاب کے صن ے٣پر‏ درت ذ ٹیکہاے!
(ری بات جارورےں شامي » نهار ے ،تم اور امام جنہوں ن خيار صرا ے متخلتقکفرکیاے اور
تے ہیں ایی ربمضزلہ جو نس سے الیک ہو گے اور يمر بمر يمن اخحت عبر الواعدرى طرف مشوب ہو
ضرار تصماجمبنہ اواد تخترح شش ے ار مو ااور به ع تک فوہم ان پرکف رکا فی لات ہیں جیسے انہوں
یکیاسے جمارے نزدیک نہ نو انکی ماز جنازه هات ے اور نہ ى اننے ال سضت ی رکف ر کے مک جار
کے يتے نماز منامات ے  17وراشت کے مل میں اور الس کے  :ش اختلاف ے حض نب
میں گے_ ورستےک ہم ان کی وراخت میں وارث میں ۓ ان وه مارى ورات س وارث ش
۶م بر ےک ہ انكاالال فا ے۔ ان ک اور ح ک امين وراحت خس ے۔ ای نے جو اقوال حض
آمئکی طرف مفسوب کہےیں ہم ان سے استتشہاد شی کرت ہیں۔
اسان ےکہا(عارث ا لھا بیانے اپنے باپ سے وداخت کیل عاصلگ ان باپگ دراح تکاودارٹ نل
ک باپ تدر ے ٹے تا۔)بناکیو کہ ال
4٠
ن ے دوايت گیاگیاے آب نےکہاجھ تخسر اے آری کے تتے تماز يع جونای رب
قرآن ک تخلو ہو ن کا اتل ہو اس پیر الس نما زکا اعاروکرناضروریے۔)
اںانے خی زگ رکیاے:
کہ امام ابو لوسف سے ممنرلہ کے بارے مس لو چھاگمیا آپ نے فرمایادہز نل ہیں۔) رید اس نے ؤکھر
ك ےک ام شاق ن ايقتاب(تاس) ش مخزل اور وير ا مد اگ یگو ای کی عم قولی تی
طرف اعارہگیا سے۔)
(کآپ ن مختزل کے بارے ٹں فرمایا وهز ند لت ہیں ان سے فو ہکا مطالہ كياامام مالک کے بارے میں بیناکیا ت
كيا:کیا ا نگو اوں کے بتراكروا مکا اگر نسر ے  7نكوم
ت اور شراء ش ش تمرر .فروقت کے حوا_لےفو ہے محالات(ری بات ال کے ستاھھ منا لات
ان کے ساتر ا حنو یے یکرےگا تیے ده الل تر ب(ج فرن والوں ) کے سات سعد وں ير
کر حا ے امر چھ انك رنا تت مپار ے ا طرح مى سن مران کے _ امنکوسمف سلم
فلام ینا جانئزیل ے ب امشاماق کے ن م بکا موقف ے اصحاب شاق م مختزل قرر ے کے حوال
ےکلہ وه س ویوں کے م ٹیش آتے ہیں۔ اس کے میں نظ رانے اخلاف وا ث بوا ے يحض نك
ہو سے اں صورت ش انعاے مم نےےکلہ انا یر مم تركا  1جاركبسے  2ے۔ لي مانز ے ي
یں ل جائۓ کا بللہ اانع سے لو ہکا مطالب ہکیا جااۓ گا -اکر تو ۔ک ریس تخيل ور مسلمائوں ير ا نكا ل
 17واجب ے۔
غن ےا بھم مقالہ ہگاروں یا بغد ادى کے اسلوب کے مطابق ائل نت کے ان احاما ت كو جو انہوں نے اض
ح الے سے جار کے ہیں خلاصہ بیا نک نا جال فو وہ ىہ ے:
اہج حخالنن پ رکف رکا عم لات ہیں ا نکی خی ر کے تال ہیں۔ا.
ٹیں۔ں قرار دان تمن جنازه پٹعنااور ان کے تیگے تماز اراکر نےکو پاتز‏٣
 خالف ورات کاوارٹ بن حتا ے حض نے ب کہا ےکر سن اور مغن کےر كن احض تکہا.
امين وراحت تس ےکیو ںکر مخا ش نک ال ان سنت ک ے ال اے۔
 م .ح ک ل وبامعالط ا خالف کے سات در ناجاتے جاده جف ش الل ھب (جنگککرنے والوں ) کے
جاے_سا تج ھک
اے۔م نکوا خالشی
نن کےرریک اکے تذد
شنت که .اپ س
ظ اے ‏4 ٣
‏ .٦س ح کے لے مہ جائ ز خی ںکہ ا نک سحف یاملرماان ظلام بیج ۔
ے .متزلہ مجوسیوں کے عم میں آرتے ہیں من ن کہا ے ر ان ے جز ے لت چاتزے بحضوں نےےکہا ےکر ا نکو
مرتروں ے حمم میں وا کیا جا ے گا جلک ہناء پر ان ے توب ہکا مطالب ہکیا ما گا اگر فورر لس قو ل
 جن سے مو کا مطالبہ ںمیکیا جائۓ گا بللہتزكر دکے مایں کے ي ن ان يزندلكا م 1ور
صرف ل یکیاجاےگا۔
ب ده ان سنت کا اے مناشتن ے ہإرے مں موت تصور ے سككوتاترمب قا(رئالقرق بين الفرق)
سے اخ ذکر ح ے۔
اگر تال نگاروں کے مقالہ جات کے مطا بی دریکھا جا فو ال سن ت کا اپے مالین کے بارے میں دجگر طاہب کے
ش سب سے ڈیا روشر ير موقف نظرآ ہے۔متا
میں نات بن ازرق ك أن اقوا لو لا جو اس کے اور اس کے رفتاء کے 2ال خت ک اس موتف کے متا
بمن ازر اور ال خت کے ااور نى بنا پر تمام امت سل ان ي مل اور ہو گی سے تنااين اختلاف كا حبب
مو تف ک اتي نکیافرت ے آنیں ذ م ش اسکامشاہرهکر ے ٹیں۔
 مان کجعتا ےک اس کے الغش مش ممن ٹیں ان کا بال اور ون مپارح ے تبل بغر ادى ا ے حاضن ے حم کے
 رز ند لیچوں کے عم ش التا ے پھر عم لگا تا ے ر انكاخون طالانے ے مترو رے انو تجوسیوں يامر تروں يا
 ے اود انکانال ال فا ے ر بات کے ساتجھ تحال ک تو ويا محال کیا هاے گا جيا محار ثن (جنک لڑتے والوں کے
ماتم )كيا جات ےخف( قرآن ياک) يا سلمان غلام انكو ييناجاتزس ے۔
كاجو تصور ناح من ازر کۓے انچا انرور شرت پر شت موق فكا جشکیاگیاے وانتها اور شرت مں بغر ار یکو تصور
ر لورا عا اسلام ازر اق سے اس انچکو اے تم ےگلساعتريدے را
ے زياره غلوير مشتر ہے ؟ اما نے اپ امام اور
آم یل مار ہو جا سے اور اوتف ركتا ے۔حعالاگل بغد ادى اتمپینری يناير نتقرگرحاے اور ان ے تخلق شرم ر
 تاب عتا مر ے خلق جر سیتابوں فرست ل ب اتمصدر اور ا غار ہو ی سے ۔د ناس سے اکصضا _ فيش
كر ٹں حص وافراریئے۔
 مترزل بجو سیوں کے  4س والار بقد ارى نذ اي تم ک ذر ت يزبان الل سقت خووكو یہ اجازت دک ا ے
 متر لئن کے نرديک وہ ص مرتر ش آ_ےہیں اور ان ے رواد ار یکاموتف رکے والوں کے نزديف جز لينا جائز ے
ویہنر م
بكا مطال کیا جا ۓ گا يير قشر ين کے تز ویک وہ عم زنادقہ ش آتے ئں سک بنا یہیں فی سے يل ان سے
 ے ملا لے ع 7جاۓ یہ ان کے بارے میں ائل سنت کے احکامات نظمریات ہیں نى دبت خدما تكا لورا عال
ظ 4۲
مرف ے یہاں ‏کک ہ انہوں نے ایک طویل جار سی عر سے ل لتر ی اختلاف کے اسلام ے عتامر .تحريات
اور محافنا امن بے دے لو يمر وهون ک لہ سے جمال عيد القادر ين طامر البتر ارى کہ رن ےکا  .1رک ے اور وہحا ت
حر اکے ے ایتاے موقف اینا حتا ہے ج نگ د ت غدا تکالورانالم اسلام مخرف ے؟
میرے خیال یل تمام ناہب اسلامیہ شش سے بج ا ے افراد موجود یں جو اس طرح کے انها پہنری اور شرت کے
موقف اپناتے ہیں ىہلوگ مس برہب سے بھی ملق رت ہہوں انا لپند و ںکی تطار رٹسکھٹرے ہوں کے انکا شار شثرت
 پتروں س مو گا جرار نا من انزرت يا يقد ادى وغير هاس طرح ك انتمالينر لوف ہرہغب میں ہوتے ہیں و اثرا وکا
 مار مو كا ای ل ر ے رہب پا فر_ة  4اطلال نہیں ہو سکم  27ےههدابد یں س س نصور آرح کے وور 7 ۱ديرص
 ہیں یس ے وو ٹر( وابت مو تاےیٹ اور ٹرۓ  1 7درمیں خطاء س ے۔ پ مکی اک فررے مل ا
بل صرف اى فرد یر ىی گم لان جا ہے پارے نہب یا فرتے پر نیس ہہ وہ چند لوگ ہیں جنہوں نے امت اسلامے کو
 کلڑوں میں نی مک دیاے مہ امت اسلامیہ سے اپنے سیاہ اود سر مم نے شعاد کے ساتھ الگ ڈیں ۔کف رک تار بک کی سیادی
جس کی بنا یر مسلرانو ںکوکافیرگنت ہیں ان کن رکا م لما تے ہیں رخ سے ماد مسلرانوں کے خونکی حم کو إال
کمرتے ہیں اود السکو مباب جال نک بہاتے ہیں۔ لب ا محتزم نجار یکو جاہ کہ دہ صرف بفد اد یکو انها نر س نر اسا
وج ے لورے امل ست پر انتا پینر یکی تمت لگا کی کہ ابل سنت مجھوگی طور پر امت اسلامیہ کے طور پر معترل
روادار علتو ںکی تر جیالکرت ہیںکوگی بھی مز ہب فرقہ یاگر دہ انا پنندوں سے خالی نیل ے۔ لمار ت نے النکی دن
ٹس انا ند کی ءشرت ند یکو ایق لبیٹ ٹش ے لیاے اور امل خيم روارار متل تمام نامب ے ملت امرت سلم
ق تموز سے جو راہب اور فر _ ال امت اسلام ے تحيل اے اود جھ پزرمائے میں ورى دماات داری ے غران
عال ساتص ر ے ٹیں نتن ا ناكا مقابر تے ر ے اور الون پیقا مو اسگی اصل صورت مل اٹھاے رگمااس ايام
کے خا وتر سے رے۔
}ے«4
خوارج
ارا رى شيع اور خوارج آراء کے با ٹین مت لہ ذر بد إتقان
متزل کاخ
خو ارچ اور مترلہ کے این مشت رک آراء
زالیراۓ
ارح ے تلق ترقتیارف
تم ار س سکالرگراے
رراورتعلیقات
جج ایات اور ١ڑکا‏ رد
72ف 17
اختا ى دعاء
4٣
اس صلح حقرتیارف
اس فص لکی وٹ لائن کے جو انے سے اکٹر اعر حمود سئمت نازی لونو رٹی کے آداب ؤ يار شمنٹ کے ن رکو ا
تح سا یو ںکی معاون ے تحض ملا خنطا ت کلک کا مو بح ل انہوں ن نت کان زی تر اشوں ی ہکل مکر بے ار سال کے جب
كلماجو درست لگا شالن کے ملا ات موجود نہیں تھے اہن اینے ا سکاب پر تعلیقات لیس مب میرمے پا
اور بر ال یکو ارسا لک دیاجب وہ اصول دوبارہمیرکی طرف لق ادوسالوں کے بعد دای لآ ۓ میں نے صصفحات کے ب اور
بہت سے سم لانظات د سے ىہ یت نیل ہل کاکہ ووڈاکٹ رسکی کے تے یا بجھر اس کے دوستوں کے تھے جنےہوکںت نزاب
کفیصو لکا مطالع کیا تھا۔ بر حال مل نے الن عمدہ حق ا عظات سے بہت استغاد کیا جاک مو ضورع کا ناس اہتزرامء خی
عخت اوارلفان كا ملاربحات کے یی نظصرییسانےاور قص ہگو ل سے اجقناب دغیرہ ایرےىوری
دب دا
مها
 بتاء بر ش ن ا نکو تچو د ي تماایماش عکیایٹھ ملاحظات ارےے ے جو میرے خیال کے مطابق ات اتم تش ت ت
 ملاحظات جے مجن مین فقطہ نظ کے جوانے سے اختلاف تھامی رک بجھٹ اس کے ہو اے سےکافی نہیں تیطرح حض ا
 جو میں نے اسمن میس ٹپ ںکی مصھی میں ن ےکوشت لک یککہ اس جہ تکو یو راکروں جس بھی بات یں نقيل نظر س اختلاف
 ایا جاتا ے۔ میں ن ےکو شش کی کہ ااس صن میس ابذافقتلہ نظ بھی بیا نکر وں اکوکی الک نی صورت بیا نکر ول بج سے
تمو ض ے بادل عھٹ جائیں۔
 یلب کہ دوران بحث٠‏ تن مي رے سا۔ے ے بہت ے دد اور تعليقا تگز ر ب ج ھکہ اس حت کے هت سے امم
 ٹجشپبل و ںکو عم لکرنے والی تھی مب ری رائےۓ کے طابت م ج بتک ان تمام رد اور تطلیقا تکو محترم قارى کے سا
 شہکآروں وج کائل صورت میس اس کے ساس رکنا یا بتا ہوں نا من ھگیا۔ اس لیے یس نے سب سے پیل اتاد سکئی کے
اخطات كى نصوح کو لف لکیاسے مر اس منا خو جر ش ے اس سے ملق جار یکیا رىی بات ان طاجا تکی ججکنک
تر نق لکیاے اور حش ے بجر گمرے اور تےدوران تخت ميرى رسال مولى ان میں ے تح سکو بھی ری لیس کے
لیے ہیں لبفہ اسب ے ييل  7ان ملا ظا تکو ٹن یکر ما ہوں .کیو ں کہ وو اس فص لک مستعل حصہ مین کے ہیں پھر دم
طرق تخل موںگا اور آت پر انتاممگی طرف باعو ں گاتر تيب ورز بس موگى:خلا ت
٭٭ ایإکريمرذكرخوارح۔
ادار ی شيد اور تو اررح کے آراء کے با ین مت ل ہگ آراءزر لي اتاد-..
مدکی نر
مہ خواورج اور منزلہ ہے مان مشن زک آراء_
زا یراۓ-٭
ط ۵ے اپ
سے خوار كا خقرتمارف_‏ .٠ا واحال اشن 7
کال رک دائۓ-ت2..
رراور نعيق .مہ
٭٭ جوابات اوررر
موی بھیے كو ص یہلو وضاحت کے مانز ے تش ن ر ے گیاال ۶انے ے مر 2
 بیہلوقں سے پیر دہ مایا سے جاوکشری تک نیاہوںنذار نین ش هت ے ابعموض١٥‏ ببا ى يلو ش إنى دش
 ے دو تمل ت اى رح یس ایک سلمان بمائیک جانب ے روسرے مسلران سے ملق جو یج ھک گیا تما اوجهنا ضرورى
 کیارنے ے خوفنبتھا۔ بیناکیا سے ے ااکرظظام نے بیانر نے سے اجقنا بکیا تھاجذ بات ‏ ٠ااسات کے ش تر
کھاتے تلےین اب دووقت آگمیا ر تمام افرادی ن؛بی اود فرقول کے جز بات٠‏ اتماسات صرف اور صرف خد اتعالیٰ
کی طرف موجہ ہوتے ہوۓ مع اور مد ہو جائھیں۔ د اتال یی اطاعح تک غرض ے اور ل ان جذ ات ے ایک پا بچز
 کے اط سے میکاوتورے اور بے امت الام خد اتعالٰیٰ کے پا مکی تل کی ملف ہو نے سے سے آس ش سلو
 شکري روحق جباختیارے متمد ہوکر زن دگ یگز ار ےکی ملف اور بک ھی ھی مہ اممت اس وشتکک تقد ہ وک مل مج ل
کک ان امو رکی طرف نییں لوٹ ےگی۔ جن س بش نظر س ب امت تر ت_
ایک پار ر ذکر خوارج
استاب سے تخلز الالات شبا ے!تم با کی ڈاکٹر ابد ى
هوم ے مطال ان لوگوں پر ا کا اطلال” لفا .تاوررح كى ابتر اكا حار سى مصا وراج نر ے ہل اس
ان کے  2سے تل گےيد ے عو رگ یکر  1سب|واھا-ہوں نے کلم کے معالےے ہیں حضرت
جدر ان ک انصار ی ت كان اس لف اکا اطلاقی دی خرون ير تني مو حا متن توررح ن ال ين اس
سے مراد جنس ے ل اجار تى تناظر میں اس لفن ہکاکی بھی اپیے مق یر تھی اطلاق خی ںک ایاج ھکف سر
یں ديا سے بے ‏ ٣فرتوں اور متال ثما رو ںکی  ۳جر ےرزالتکرے  7شن اور خواررح 711
يا ے۔تحته
جيرار اى مال نماروں ن مسلرانو ںگو اسحو_١ل‏ ے س نس تا کہ اعترا لکا "ق(انشتات) ن ایک ہونا سے
یہاں ش ہہ میھکہنا جا تا ہو کہ اس لفظا سے خو ار کی عزت ممںسکوگ یکھی خی ہوت_ جيا متز کو ان کے اس اقب
ےکوگی فرق نبیں دح تع ننظراس کےکی ہکہناکہ اباضحی ھی ائن ٹس سے ایک فرقہ سے یاغییں صرف حل كو تجول ى
 :2سے جنگ بے الا بات سے جھ اباضیول کے پارےکی ںیا بل اس ے عو ہگ یکی ك اور اس کے بعد ان حضرت
‏ ٦ :ےچ
یی شنیکرکی ہ ےک دوخ ادج ہیں یا ٹنیس ہیں گ؟ کیا اباضی ان جس سے ت جنهوں نے حضرت ع د ے تکگ انکی
تخلل س ۱صل سےوالوں ش ے سے _ محل بر عا ل یں سای سے 7تولر ن ا رر خطا ء س 02
دتے سح
اے میرے ڈاکٹر بھاگی ٹس اب مج ا پک راے ے انتا فکر ما ہوں اگر ہم ان جار نی مصراد رکو وگھیں جو اس
زان کے عالات کے بارے مس بیناکمرتے ہیں تو وو دونوں بیہلووں سے ستاتثر دکھائی دتے ہیں (عقیرے کے اعمار ے
تربن اور مقال تماروں کےاور سای اخبار سے ) چاے وم موانتت رحمن وال ساست ح ا موارش اس موضورع مں مو
این فر یکر نابے مع ہوگمامیرے نال یں تمام مو رن اس موضوع میں من اور كح نظ رآتے ہیں اور شر ید خصب
دما د ٹیں اص طور پر اس ابتر اق دور شش مور خین اور قالہ ڈگاروں کے ما ین می میں ہو کی الیک شک کا طب مو حا تا
تی مور اور مقالہ جار زیادہ تر الیک بی نی جو ما دو الف الف ت مو تے ت موررغ اور نقال نار کے ما جین دا ئن فرقی
 ج تھا جبھی ص ے وابتہ ہوجا وہ خرو ںکو للفکرماولے بی جلے وہآراء اور عقائم کو لف لک سا تما_ لهن ا لفغظ تو رار کا
فير ‏ ٤وضاتت۹یں دوتوںکے ان اصحاب كر جھہوں نے لی مکو تبول بی ںکیا تمااور اس ناطراق حضرت :
پہلووں سے تحل رست ہیں ايل ببیبلو ت نبےھی م یکو شش شک اس پر عدمو مرتوا اطلا نکیااے جوكر اس زبان
 ےکلہ مم ن سى رور فى ل الل یبر اس لغ کامیں مشهور مو ا كفرا  4بھی ادو سرے ببلوکااعتہارکریں توه
اطلا کیا اگمی نے اسکی عخالض تک فو اس یرکذ رکا م زا اس لفنرکا اطلان ان روثوں بببلوں کے اعتاد ے اس زان
یں زیادو تر جار می مقالہ نگاروں ے صادر ہو اے۔ اسنان ش رونم ہونے وانے واقعات پر اگر تھوڑی ىی نظروڑالیٰ
جا و ان عادشاتہ واقعات دو نما ہونے کے اسباب بیا نکر نے کے اسالیب اود ان کے تو رکو ٹنکرنے میں داع
تافض اور اختلاف پایا جاجامے جو ىہ دلالتک تاےکلہ ان خروں یل راولوں کے اور خصوص عقار کے مال موتران
 کے جب باتک بناي ل سازى يافى مال ے ان واقعا تکر بیناکمرنے میس حیتل ساز یکو داخ لک ایا سے ان واقعا تکو
ول نے جیادبنایا۔نےگمشصاص مرقالہا خاص رگ ککا ایال اس پہنادماگاے ج سکو بعد یں کنے وان
و لن رر ارت ا ح ونا مار جےت)حر
ب نے ي اسك اطلا تيا م حا تحا گر ایجور ساک تن ں رستي ل بموااور کر وا ن واقو روثماہہونے ے تل س
لن یں وزیادو راکیا م ۓ جو اک لفظ کے اطلاق رےتبان ي جادریدر ے وال امت ك ان ما حتكا لاحت
لقتزكا اطلاق انا فراو ي ركيا عجاتازپاہھ  2سلطتت رے خلا فکھڑرے ہوتے ےے۔
اب اس لفناکا نکر ہ ہو١‏ رب اس لف اک ان یر دی ایانہ اور اگل امصمادر کے ما بین جو انتاف پید اہو حضرت عثان
گیا جنپوں نے حضرت م یٹ سے خر و کی تھا جن میس طللہ اور زمی یی تت شال ت لین اس لفندنے دی اخنقا دی سخا ير
 صرف اس وت دلال تى اور لفظ خو ار کا الا دہتی اختبار س ےک یاگیا ہے جب متل م پید اوا بات تار تا کے
لا کے ا
 بے بے ان مصادر مرات ے تنیں ق ے ن پرہم اخدکرتے ہیں اور ان سے اشلد لکارتے ٹیں۔شاید ے میری
 یں و مک وكون ي يبل نص ص صر میں عم خواررح د ىےک پریرسا ق یا کاعرہداںل ص کے بارے ملش
ا گھا_- ا ع رے وارر
 ے اك وكرر ة :ںضباحتدادر
ج اس کے تال ش اس لفتاكا اطلات مردت احا ديث يركياگياتار ش مص
شنا بارے مس سار تى مصاور مں م باى وضاحت فتق ہے جاسے دہ کی ہے یا تجوث جرار حضرت علبد (الل
 دالوں کے ما ٹین مار نکی سب سے بڑی ث  1ض جس سے سب حضرت)ى تشر ناو ںکل  7اقرش
عيد س س س اسل نج ے جيا کہآگیاے _ نمہوں ن تر بل مو لی ین عراأنس جس کے بات كو سانكصاگميا تما حجار سى
مصادر کے مطایی انس پر ال شی ہہون ےکی تبت كال۔
ا وهما حث اور اثو ال٤‏ اراء جرب جار ن ش حضرت عي :اور الن کے ستو ل کے بارے ہل روایت کے گے
 یں اور آپ٭ کے | ن کو جوامات ویتا س بکو درست مان لیا جاۓ اور نا طور ير تار س مصادر کے مطال بعد ش
 وس ہو ا تھا۔ اگ اس با تکو درست مان لیا جاۓ (قو پچرتو انیہوں نے بجیھکرححضرت لی ہی دکو خوارع کے فی بر بہت اغس
گیا)_
ج ب ب بات درست تنس الى احق ميو سكر ايا حان ننس س نن حن مانا حكا مطالب كيا اوخر بطيلارءكر دا۔
رى رح ب بھی غن خی ںک ہکوئی باط لکو طل بکرے اود پچلر ا کو میک ء صن مل جائے جو نز ا گی مبال ے ون ت سے
اگر ا على طور یر مان ہو جاۓ فو پچرھدان اور رات ایک جیسے ہو جائگیں گے دن ساہ اور رات روشن ا ےکہاں حان سے اکا
طرح حضرت ص ين ب فرايا:
ہیں جھ اس چز یر ولالمتک تی ہیںکہمیرے بحادرتورجکو ت متم واس کے علادہ اور بہت کیا بات
دين ے ترورحکی تمت اس وقتت ے موجور سى اور انام عل یز ابنقراء سے اس کے حوالے سے
ےکیکو ش کی اور ے پارآور_سنتر
آپ نے لوگوں کے در مان اس تخطاءکو درغاموش رے ير
کورایاکہ تخ ار جکا ق دبن ے لنا یں سے تحییقت میں سس ان تمام اقوالءمياحت۔ منارات اور
جانب داریی کے واقعات مشیل شیکگک جا ول میرے خیال میس قوت اور ساسی تحصب کا اس ججعل
سمازی می بہت زیادہ دشل ے خاص طور پر ان مناظرات ٹیش مجن ے باردے ش ےکہاگیا ےکلہ
حضرت عله کے يان عباس :اواررخورح کے بابن روتما مو ے۔ ولاتل براين م بناوٹ اور جحل
سازی تل کو اس دور کے علادہ آر کا زمانہ ا نے رنک سے ظاہ رک د با سے مل مہ بات المسازتے ش
کیہ را ہوں جے۰کوکی مادی ویل تو بے میں مل ری مادی دلیل کے تہ مےلکی بنا بر می رکا ىہ بات ایک
یںسی يير اكر ق سے اب ے علا وهوحى اصایں کے زرے انا نى زات ش تدر اور تر
ط :
فاتره درےگتی۔ میں مرکا بات مادی وسل :مونى تار ايل شخص زالى احاں کے علادہ یھ صجی
ت خرح ر تس رکھتی۔ ش اے اختارکو جلري اعت ت باناما بتاج دكر ومر تمام جاب ے خو ار
کیا جار ہاسے اور النا پر دن سے نل باذى تبت انى بار ئ ے لوری امت اسما مے خو اررح کے
سيب يبنانامابتاموں گرشركت اور ش اسو تمرعلا نذے۔ از ام٠‏ ااعتا دکولی حيث
کے جالے سے ہوا و اس میں اسویوںکى مصوے مو جبان سای کے صرف حفضرت -
غ اور نت تواررح کے بارے می امولوں ے صادر مو ف خوارج کے حوا ے ان كا بر ا تصور
اسولوں جانب ے كميل يإگياتما اور وه جچگیں بی اسویوںکى باب ے والخمول جتوواررجكو حضرت
صلی ہی کے  2سے حد اکر نے کا سب ب۔یکیو لک ہ وہ مام عبعد ا مو کی نشی دو نما ہمویں ص _امولوںكا
منتصر اور رف صرف اور صرف تواررحکو اور جو جو م موی سلطنت کے خلاف تھا السکووگوں کے
ره کے ماےهه ال تشدر ميان برنا مرنا تا اک کوئی س جو ان کے ظلافے اموليوں سے نونان
و ں يا محايد رن(نير جانب دار )م جو م ان ا مولو ںکی سلطت کے غلاف آواز اٹمانے والا ے ال
پر اسویوں ے لوگوں کے ور مين بدنماکرن ےکی خر سے ہر طمر حگی تمت لان ےگر يز نهيا
تجن میں ان کے ونوں میں تواررح سرفرست شار مو ے ے۔
 ر نے کے لے ہمارے پا اگیتو خاب
عیرىی یہآخری بات شاید مزید نمور ممر اور تا ک ختان ےکیو کہ ا ک
ں-تہ دلال موج
ہودیکی
 اگ احادییث مرو اور ان كا حضرت یلتوکا غاص اہتما مک نا ان کے بارے میں علامتو لکو بیا نکر ناو خی رہ مجنکو
 تار تكتب نے بیناکیاے۔۔ ددرست مان لیا جاۓ ذ وہ ھی اعادیث درست توںگی جو ا پدرلال تک کی ہیں۔ رام بی
 ادار با د ناش معالے کے جو١‏ لے,ئ0-‏,+ے ران إتؤں ش اكتر ح ش
رر نے بر سے گر بی ان ليا جاے ر وه موقف  7ے ت اس طرح تو اياضی ى ابت آراء اورےکوی غاص موخف خحتیا
رنر .مالین اناقوال شن ي وه اختار رحت ہیں انکو تن مات ہیں ان  0او ںکو ح مس اخ جو ان کے
 ان ے سات چياناها ے ہیں جو ان ےتلق ی نج رش ن ى انکابوكرت ہیں اور ان کے مخا لین اسبش
 اختار ے ملک وی ھی موتنده تال تں۔ انا نی بھی محالے ش اان یحرقيره ے اور ت ى ان الأل
 اي فطرى طرية سے ين اك مى انان ے پارےتےااے اور ب کہا ےکم 7تکویاپناتا اور ال ں
سكول موقف فرضر لش اور پھر ہم مہ اہ ںکہ دہ اسان اس مت فکا اعترا کر نے اور سے توی مج ہک جن مان
ے تو ے البات ے تس يركوى ى تخص آزادیء حرت اور آزار حقل ر وال تخص راضى یں مو گا اور ن ى تبول
کرے گا لاس بی موٗقف سے جے مرونینء مقال نار بیہاں تفر حض متر ین ابنانا جات ہیں دہ ىہ ا ہںیککہ اباضیوں
 کے بارے مل یرد سا مہ مان لیا جات کہ دوخ ارح ہیں اور اباضی خود بھی توارح ہون ےکا اعترا فک رس اسی طرح دوخود
(ے ٣گ‏
 خوارج کے عتاد اور آرا ءگی اق طرف سو بمر لش جن کے وو تال ہیں خ ٹیں بل ان اقوال ے ن والو ںکو
کفار شا رک پیش صرف مچی شب بللہ اس موت فو مرير ولا ل وابرلين ے تقویت وس گو يرضى ایل اي تستر خز فرق
ے جو پر رع کے اصور کے مخ کا طبر سے اور خو کو ناریو ںکی طرف مضسو بک فیس اور هر اس پر رکر میں اس
جالے ے مل ان سے سبقت لے گے ہیں ده الک موکر گ متزر ے نام یر رر ے ہیں۔ مے شک ایا ضی خووکو
خوار چکی طرف ضو برنا نس ات نہبی خود کے لیے دہ اییاتما نکرتے ہیں اود ن ی غار جمیت پ ر تو ن ے
سج بکی بنا پر شف کر تے تیکیوں کے اپاضھی اتے علوه دم مسلرانوں ير مش ر كني ن كا عم جاری مںیسکرتے اور ن ى أن يد
شرين کے اجکا مکا اختلاف کر تے ہیں۔
اے مر ے ار بما ق! آب نجوا ےآ ترى احتل سک ہے( صرف کی مکو قول ھک نا بلکہ ان سے الیک ہو نا
ضرت عل یج سے جنکک نامہ اکا بات سے جس سے اباضیوں کے جوانے سے اعتبا رکیا جاسکسا ےکک دو تو ارہ خیںاور ح هر
یاکیں“)
یقت میس جب ص میں نے اس عہارم تکو یجن کیکو ش ش ہیں ا سک و یں جر سکا اور بھے اس مل بہت بڑاتضاد
ایاہتاے اس ش نعضادے اور تفحیقت سے اسک بات دور ے۔وں کے جس ونصکفرکنبیاجکٹریمار
وس ہو اڈا
اے میرے ڈاکٹر بھاگی ! آپ مت مور صرف ل مکو قبول نکر ناہی ایماسبب نجیں فھایٹس کے تحت جاوررع کے
کک نا ےے۔اےلف ظ کا ان یر اطرا قر رايا بل سب ے ہڑا جب اکا حتر على یچ کے حر ے چر انا اور ان سے جن
با ق! حصرت ع یو ے حضرت طلصہ اور ز ہیر یٹ ھی الک ہو اور ان سے جنگ مھ یک یکیا ان دوول یر اوراےرمر
تحينجو حم نے خار جوں کے لروكا اطلا قر ك يں اں بیادو لکا اختبا رکرتے ہوان ے مام ساتیوں بم لناز ت
گی ہیں دہہیں( الک ہہ نادر جنگ )ت ن ابق عادت ش کہا ے ر عع دک اور جکنکا لی نکرڈی ہیں امائی خ ار ہیں
انیس توکیا مہ لح و ,اور زبر ين ,کے بار ے میں بھی لت نک کی ہی کہ وه خوارج ہیں یاٹنیس ؟ سی طرح معاوم ححضرت
تل زر ے الک مو ا اور ان سے جنکک جوھکہ اتی شد ید جنگ می جس کے آنجار بڑے دور رس ہیں بلہ امت اسلاعیہ تے
و گی اور جنگ معاودیہ کے پارے مل تس ریيق م  1توكياےاس طرح ےبرے ارات تمون وا کو لی 2
ےکم و خوارج ٹیش سے تھا یا یں ؟ م نے جو دروشٹمیں زارجیت کے میتی کے لمنین کے لیے وش کی ہیں وه دوتوں واتم
 چل اور صفی نکی جنگ کے ہوالے ےفقطہ“ نظ ری بھی جار یکی جا عق ہیں ڈااےکٹربھاکی اگ وج احجازت دے تو میں بے
 کہا یانہوں گا اس موضوع سے متحلق طوفالی صورحع نے کے ایام قف ابنانےکی طرف ‏ وج وا گی سے اتور وتخشى سے
ر ش ترے زن ے اس صور تگکو بر طمر فر دوں جوساق مطالع سے را ح م ن معا ےک وگہ راکی سے بےیجکر
ز رس تين یکوشش ٹیںى۔
۸۱۷
 ام تم آزاری راےکا دو تر تے ٹیں مر حققت مس زانہ ماضیکی ناکامیوں اور جل ساز یاں جر تمارے
كا موضوعاڈھائن ٹم راح مويل ہیں ہم ن انكو غول شبات ے بلات م کہ تخیقت مان لیاسے ا نکو ہم بح مها
تامر ں اور ح سالنول ے بيحزم اراد ے کے ذرةسن بنا تے ۔ میں خو دک و بھی مواف خی ںکر وں گا اگ ان .ایضکی
 کی ےکم ان اسبابگروں ٹیں نے اس مو ضو رم کے جال سے ابی اس تن کے دوران بد کو رک وتخز ی ءا گل
 کا لنیکر مصکوں ججنکی بناید ہمکی بھی فرتےکو خارجی یاخار جیت سے دور ارکر یں میں نے ذہککیاسے اگ لفظ خ اررخ
ےمراداک منهو سن جى ھی  2سلطت کے غلاف انقلاب لی ےگ ربھیرے ہوہے الن پیر ا کا اطلاقی ہو نو میں
 اس حوال ے ا ل ےگر وه طتقات اور مات ںكازکر ط گا_ مجیکو شا رکرنا لن ے ا اس لفتاكا اطلاق صرف ان يركيا
جو خلافت راشدہ کے خلاف با ححخرت لبو کے غلفاکھٹرے ہو ۓ النع سے خر و کیا تو سنں مہت ک بات انجا
ح جنہوں نے ان سے رو کی فو ہم ان پرکیوں لف خو ار کا اطلاقی نسیکرتے عال امہ دہ جنگ اور می دی دوٹو کا
تم ی طة ب 14 2مص ات ہیں۔ اکر اس لفظ سے دتی می مراد لیا جاۓ جموكشهور ے تو اس ے ب
 دين ے غار کر ناپڑے گا اگر ہم ایما خلیکر کت یادہ دیع سے خارنجع ککیں ہو سیت تو هر میں ىہ عم مج کہ جم ان پر
یاکس یا انکی طرف اپیے اقوال مفسو بکرس جو اضہوں نے کے بی کی ہیں۔ آخر ں ش ىہ بتاکہتاو ار کا اطل
 ہوں مار جی تکو گی تھی گی نیس ہے اکر ہم آر کے دور ٹس ٹا بین ازدق ایب اور نزال رکی ت ے کو پائیں اور وہ
ان عتناتد ير ت و جھ خوار جکی طرف مشوب کے ما ہیں نو م اسو  7غار .ت سكب یل کیو ں ر تم اكو ص
تو اررح میں شال شسكر كح _ متورحين اور مقال ثمارو ل اس ملول رشن يرتمل اود جنگ ت ير لفاظار خروحكا اطلاق
لم فور تف يےازرهشد يركيا هات ےک ھی دوسری جنگ ے زیادہ نتصان دہ سے۔ میتی جار تى اور نرتی جف سا
اور خرنال موف سے سا یا وی محرے زياره اموی سلطت کے خا سے کے سا مج بی تم ہو گے چند ایک یھ دي بمر تتم
مو ے بجل وہ ممرکے جو خوارج کے نام پر مصاعب کی آند گی اور طوفان گى طرح امام می ید ادر تھوران کے امين وان
تارلقرون ے يل نصف ش تم ہو گے مان مقال نماروں اور مور حين کے گے آرج کے دن کک جاریمو ے وه
 ساری ٹیں تتم تن مو ے بٹے افسو س ےکبنایٹدپاےکر ب تل تح شرت کے ساتھ مل رہے ہیں جن بایتوکو اور
 رار سا لگزر چاے۔ ليزااکاد باكر  7تمرے اور جدل و ہرال ہو ر سے یں ا نکوگزرے ۲۳ھ نترواقما تو
اس دور ش ی س تم کے لے ہہ بہت آسمان بات ےک خوارح کےکنعد عو پر طویل تار ت ے سارے بوم ال
دے۔
ها عو ں ش انکامرا ب کلام توارت کے دفاع ي دلال تکرے ا لے سا مر واكر با ‏ ٢مو ع
 ان ک حوال ے ان کے مخ غن ك ےلام ے متہاوکرسوں مالاگررالان می یہ بن
حنمیاسکروفاع نریہںکر
 تاوررح کے سب سے زیادہ مخالف ابا ٹیں س اباضیہ کے حرا کے ے بےکہتا مو كر وهو ادر خگی تہ آو سور کے حائل ہیں
اور ته ی ان ک رات اور طرية بر ں دهن ب ا تخص ے دور ٹں جحوتقره اور حل کے بزا یر مسلمانوں کے خون اور
>4 ۸
امو الكو طال قرار دیاے ايے تخس سے بتآك انما در تے ٹیں۔ تار سن لسف خوارج کے بارے شںكهتا تمال وه
فسادی ہیں اور مسلمانوں کے خون اور ما لکو طال تحت ٹیں _ عالاگل جخووارج نے ابت تمتامج تررکلوں میں کل کیے انکی
تمر اد ان متراوں کے متنا میس یہ بھی نیس مت ج نکو تیارح ت ق ياسو پر چچٹصایااور ت ںکر کے برام رسے نال ش
 غاجررت خصوص شعار اور مبادیکا نام ے جبوھی انکاحائی ہو يا ات سور ءشر یس ان شما رکا تال بو وه خار .ے اور جو
لوق تخس ی دو سرے الیں ہسے۔ اییای .7ايا یں ای حسو ص ت ري مال ب وه غار جوں ش ے
ے تلق رکتا ہو اور ظاہ رک ماب وک وہ کی ےمم پا ض ش ابت افكار اوسرورج ش انجبا ليتر مو ن اور غار جيتخت ذب
جو الل ست ے شوب سے توركو الل سنترات ۓکو هل عہے ےکی تاي غار موكاش س اس نتحا12
کہلاجاے اور ہتراروں مسلرانوں پر جو اس کے مالین بین ىہعم لگاتے ہو ف سو سکر جاےک دہ ال بدعحت ہیں انکا
ال تون سب طال بےللہ وہ مہ خیا لک جا ے انكو شكرن واجب ے اور انكانال ال تمت ے جب اس كو وهبال
یںیکیا جاۓ مود اںکو رہ بج ھک رکہ خد اتالٰیٰ نے اسکوعطاکیا ے۔ سمن ہوک رکا ۓ اور حکوم کو بھی ان کے حو ا لے
فقها جوسے تی صوٹف ابنانے پارکساتا اود ابدار ماےکتب تار خا مے دددناک البیوں کے بپارے میں بیا نک کی ہیں اس
تبورج ے تلت تن رھت تے ان کے فتووں سے نارروں مسلرانوںکو ش٠‏ لک یا گیا ان فقباءكا _ موقف خھاکہ انح کے
نکاخون علال ہے ق عام ہو اکیاخون اور بال مهارح بجھنا خو ار خککامبداء ٹیل ے؟ محن بر تمام سلمان تمل آورمخ
موے ٹوٹ پے اور حضرت عليلهد ن ا ياي ان ے جف ماك مصادر تار م بيا نر ے ٹیں اس کے استر لال
ے لبيل السقرحرالي ز ,عبد الش جن اباب من الاد ثکاتصہ ے۔
اگرجہ ال قصہ میں بہت جل سازی اور ملاوٹ ہوگی سے اس سے متحلق زیادہ تر خرس خارفزات سے مشاءبہت ری
 ہیں اوخریالات میں افراطاء فیا کا خضر موجود ے ب مره نصرافی اور خنزير اور ناصر ین عد ا کے تےیکی طرح سے می یکو طنز
تشنج روسرخره کے لے بیناکیاجا ا پھراسی اسلوب پر عبد ے تےکو لا جاما ے ماك را کا اظہار ہو کے اویروب
کوبیا نکیا جا کے-
 ے۔ سکی بناوراسل بات ب کےہ مسلرانو ںکوکا ضبرناناان کے مال اور خو کو علال قرار دنباخار ج تکا تق
کی اور تام سلرانوں ن انو ابت طع ,تشفع اور تقي رکانشان بايا اور ان کے حوا_ل 4حضرت علي نے ان سے جن
اکود تورج کے جوانے سے مہ بتا اگ یاکہ ائل کدھرانع عنقریب لوگوں یر گن کر میں گے ای یاسے حخت موقف ابنایا۔ جب ا ن
ك تزر کے ان ک اموال كو تحت س ويل ے طور ير آپ کے يااسل عنيدركا صيت سل ت نل ےکر حاض ہو ہے د١‏
سی وہ شعار تھا ج سکو نا نم بمن ازرت اور ا کے اتا اد بناتے مو ے لےتحال بتر ماتا ےکلہ اس كوس ن تس
 امر وه سب بج درست مو جوكتب سار خبق ہیں نو اس يناير تم ب ع ت ں كر ناح بن ازرق ن عى شعار ايتام تا
ملرانوں کے خون اور اموا لکو علال را دیا ای بنا یر الس نے جنگ جدلكايا تھا-
ظ4٨ ٢ ‎
ت اور اس مير ا ءکو اعلاعے طور ير ايتاشعارقویر ےکی بتار طال قرار داب دلول ج ایۓ لفن کے خوع نک
 اسم ت اود اک کے تحت صدت دل اور اعلان طور ے ا برع لکرتے ہیں ا اے اے لوگ رہ گے ہیں ھ ظاہری
 طور ير امى قلر ک حال تیں جد بائ معتل سور ے وه ےک ر توحيد کے اقرا رگى اد یر صلمانو ںكا خون اور بال
 سے لین  1طور ير اخ الغينحقو زر سے سن سكر وحی رکا اثرا رکیاے ولومران سے اںکاخونء ,ال طال ن
کا خون بہاتے ٹیں اور مبارح بحت ٹیں ا رح کے خوارح رمتب ٹں موجود ہیں ہرووفق واهو م فرتے سے
 بتار عمران کے ساخھیوں کے لیےتطلق رکسا ہو اگر اے خا ن خرن مارح سے اور اباحت کے ٹڑے دتاے جن
سلرانوںكا تون يهان آس نو جاتاے و وہ مار گی ہے اکا ھ 4غار جتكا اطلاق مو كا ي سے ال ے جام ن ز يركا جب يبنا و
ادر بن رکھی ہووہ معرال اور صمرورت ش تار تى بو گا۔ايو ضيق ركاترق یہنا ہو امام رر ين سلكا تمام اور این ےکی
پر احلت ير الرايا اور ال نے وہ حقيره بتضوں  4حر .-2نے سلطا نو سل نوں کے عتا تر شان ے بڑ ھکر ہے
زورا متن حض لوگو ںکو کیویاکی اعصقیر کو ابزانے کے لے فذ دہ برتريین مارکا ہو گا جاسے دہ ا كا احتراف
مرے  5ت ہکرے۔
اس طول بحث ش سے ج مناسب غلام سے دہ ہہ ے :
 نک ) اور الںکو ان یرباق آپ نے نار تجیوں کے دو جنیادگی رگن مین کے ہیں ( عو کی اورامےیرے ڈاکٹ
ماع کر دیاجنہوں نے ہہ محال حضرت عل د کے سات ھکیا تھا گر خار جی ت کا بی لنیکانی ہو جا تو امام صلی تهد کے دصالل
کے بعد اکم ازم آپ ہد کے بعد جس نے بھی خرو عکیا اسک دفات پر ہہ معاطہ شخم ہو جاحا مایر کککتب اس بین سے
ری یڑک ہیںکہ ائل تھر دا نکی بھ ہترار تعداد فی جن یس ے دو رار افراد وا امام على یز کے لشگک میس لوف آ ئے
  .ق سب ت ہو گے صرمف نو لول زنده ے ا كا مطلب ے ہو اکلہ جہوں ن گ حضرت ص جیے کے خلاف خر و کیا تھا
وکار تکانام اان کے بحد ذركگیا جاے تبل خوادرك تحریکوتو تقرر] تتم ہو گے تے اسكول مقصر نى باق کیل بت ا
اسو سلنت کے رور ٹں شرت ک لانا ے زوروں ير كيا عبد اللف تيار اور این زیاد ال لیے خارح بر لہ آور
گر محايل ايا موحا تو اموى ضرور لجترور اتمامسے الک ہو ئے مے اور الع سے جنککی سےے۔کیوں کے وہ لام -
ہو تے ان کے خلاف خر وی کیالی کی بیاۓ انکی مددہ جاتکرت کیو ںکہ خود اموی بھی حضرت عليد ے الگ
مبا تارت اور اس کے م يلاان سے جیک مجیکی تھی۔ اموی لو لۓ ہر ال فگا رگ اور جڑک نے کے درے
در اموک یگورتر جو ہسرلطنت کے مخالف کے یی بڑے ہوئے تے اور جن ج نکر غ٠‏ کر ر سے ے دہ اس لفظ تخت ار عکا
 جلد استعا لکمر ت هو _ے جو تخص بھی ان کے خخالف ہو تا اس پر ا کا اطلا قکرتے اور ىہ تتصور لوگو لیکو وےک ہے وہ
نکادا جت آ اور ز شحن مش فساد چھیلانے والے ہیں۔ خون اور ما لیکو میا حکر نے وا لےلوگ ہیں مجنکی وجہ سے تر دا
 تراء اين زيار اور جویں ے تصور سى اوج ح سى بنا ركيان علماءن خوارج کے جوانے ے نامو اخاری او
۳۸۳ب
ی قاوکیو لک جو بھی ان کے خلا فكم راهو حا اور تر ورحلاکلکو
بھی ان کے طرىق یر لا ان جانب ے انتناینری ک افع
گی با تک تا انس پر دہ غاد گ یکا اطلا یکر دہیے اور بجر ڑکی آساٹی سے اسکواتنے عمک نشانہبناتے بلا شک ء شیہ انس ذمانے
ہد دانے واقعات عادشحات میں ذراسات برکیا جا ۓےعی سابقہ تخاف پر جن گکر پر عل خر اور اض یکی حل سازبویں
ےکنا رس ہنوے کے ساتھ ستاھھ جذبات سے دور ر کر نو سن نا ے ر خار جيت حضرت  -ے تلبره مون اور
جر نك نام تس ےکیو لکیہ ان سے لح دگی اود جنگ لہ هن .زبر ين اور معادىہ نے میھکی اور ایک طو بل یترترد
جنگ متچنٹرکی رہی اس کے پاوجھد ان یر زار جی ت کا اطلاقی سنكياگيا۔ تارج کے لفن اکا ان پر اطلا یک اع میا جنہوں نے
ححضرت ع٦‏ ہیل سے جنکک او انكو اس صدف انتا پپنکعدیک تتصور دیاجو خون اور ما لیکو علا لکر کی عھی اس ير حضرت خياب
سل انام ع يي :کے ہاں ريل رکگیا اود پر امو کی دور شی ان بر تو اررح کے لغ کا اطملااقکیا جنہوں نے |موی سلطنت
 سے جنکک اود اس میس الس حدف انتا پیندیکاشموت دیاج موسکلمانوں پر مشرک ہونے کے احکامات حجار یک کی سے پھمر
اننہوں نے قول سے تھزاوکرتے ہوۓ اس اصو لکو لى جامہیہنایا لین اس کے ساتر ساتر حضرت خہاب رونو کے مع کا
ا دہک کےے_قص ص ساتر ساتر لوگوں ک درمين بيان مو تالا آ ام رے خغیال مل وەرد مل کے طور پر اس انتا بین
ہمرخالف پر جو ان کے ساتھ خوش نہیں تا مشرکوں کے احام جار یکر تے ہو ۓ مش ر کفکا فی لگا دیا ٹس اسور
 روم ہو گے اور ام نے ا نکو انها ليتر اور اسلام سے حرف تلممو فی بنایر وہل وری امت اسلام کے جذ بات رے
کر میا بپچھر اس لفن کا اموی سلطت نے خوب غخلط استعا لکیا یہاں ت کک ہ جومی انکا خالف مونا اور ان گ سیاست ے
 رد انا بین جیے الفاظظ کا اطلا قکیاجا ا سک بنا یرب کہ دیاجامانہ ىہ زار تی لگ رکا عال ے جوت یرگپش
تافو اسافخ ر ا فک
بھی انا پینر ار تہتگم د ہوا ا کو مار بی لگ رکاحاٹل قر ار دے دسیے اس سارک ساب بح کی بتیاد يرا خورح کے میادی
اور اصولو ں کا لین مل می س کرت ہیں:
جس نے بھی ا نکی مخال تک اس پر مش رک کا عم اد ے۔ا.
‏ .٢تب روگنا 7 7ت  7شر کک  72لا تے اور اسكو ياد یتاتے مو ے اري وه تا  1اكاات جار یکر دے جو
اجا ٹں۔اک تق شرل
اور تت ہنا اھ 4مش رک کا عم ممدتانن‏ .٣ص
اے۔جبھی نساملطنت کے نظام کے ما تحت بای در پا .22م.
یہ ووا ترورع کے امنمبادگی اور اصول ہیں مجنکو الیل نے اٹھایا اود انکی بنایر مسلمانوں کے خو کو جب الع سے جہاد
میا ٹراردیا اى بنام سلرانوںكا خون ان کے لے ماب ہوا۔1
ہوگیںےکم وه ا دور میں موجوو نو سس  ۳جب ہے تم ميس ترواے یرے يما  1ڈاٹ ری آ پکو  7‏ ٣معلوم
ان مر ے اوہ جو بھی خلف مصادر گے مک ن کا مطالعہ ے بحر ش اس خ  7يتي بو ں ر ان ے حوا_لے ے جو ب
" 4٨
یں ا  :ي ل وہەزیادہ میں ھوڑا ی کیامو رخشین نے ایب ش زک ریا سے لن ان عادات واتمات شل تالصت
ان ضرورى نسى بلور ے متاثرہ ت ان شل اختلاط مو اے۔
ہیں رے۔فواور طلاوٹ ے ہرعا ل میںنظرآ  ۲ہے وہ ىطا سوء ممات وا  711پہلو لن شیای طر
ہحرال ہم ملمافوں کے فرقوں میں سے صرف اباشی فرتے پرخوار ع کا حمکیوں لات ہیں جسنہ اس وقت ثم
چودہویں صمدکی کے آخ میں رورس ٹیں۔ے فرق نہ ہو نو امام می ہے کی معت کے وقت موجود تھانہ بی جنک مل صن
و ں ر ان کے اننے ل ن وه ال ے ل(اےواامیں شا  9مو ان ى وا  2تحر وان میں حاضر وان ببت ى
زمانے کے لفاظ تر اسوسال سے می زیادہکا ناصلرے يجبرر اض ضيقت س انام علموت ے خلاف ش ں نگلے جو
اس دقت الن پر گل در ہا تھا اس کے باوج دکہ بہت سے اے نظام ممللت موجو درے ہیں جھ ان پر مخحرف ہون ےکا عمم لگاتے
تے لان اس کے باوج د ان کے خلاف ییہکھٹزے میں ہوئے اور تہ ی اس فظا مک وگر ان ےک یکو شش کی ہے۔ مھ یی کے
 نا ف ی ک ساتر لکر بڑے نیس نہ بی مسلرانو ںکا الہ خون علا لکیا سے نہ ہی اہن مخالنشن پ رکف رکا فی لگا ا بلل
 ں تے ام بما ق اج دوسرے ھا ق کے ستاجھ ملکرر ہت ے۔ داکررےساتر روز مرهحات سا ہے لان
 اتعا یٰ ے واج بکیاے انگو واجب قرار د یںرسول شش پر ایمان کرھج ہیں آخرت پر ايمان رك ث ثن اا م کو
اور نجکو حر امکیاے انکو ترام قرار د ٹیں۔
نے اثواه اورکے وا مون کے بوجود مو رخحین مقال نگاروںء فلوں اور تع نی تموںان عار ے 7
حل ساز یکیوں نالب ےکیوں اس اگ رکا قعضہ ےکر اباضی خ ار خکا ایک فرق ے شت ے خوارت نی ٹیں۔كيا چو دہ
ںگازر مان ک بوجود قلوں اور صرت ںکو ے قررت ما صل ت مولى ر وه امى منظرت انواموں اور تجتوںصر
 اور مبادکی کے ساتجھ بی اتےک اتم ئ خارجیت اے ثن إ ضے آزاد بو عمس۔ اسوی سلطت کے لقري] نا
 تخص ر ا بوته اور ه فعالياں ال دى مالى ہیں  17ان‌كا اترنتابکی آرتکبوں ار زان ش ااتهام كو
حیقت شں بو اتا ين ا نکوگزارے رہ صیہاں ہو یں ہیں_
آت اس موال ے ملق ان لوگوں نے جنہوں نے شریعہ الامیہ طگی اور ایک مون کے ماتے ہیںکیوں جلاد
 وکلاء اود ری جنک کک
والا موقف رحت ہیں اور وولوگ جنپوں تے فکفہ بڑھا اود اس مل ڈاکٹر بن گے تانون بڑھا یہاں
 ك ان كى ماس اور زن قمرى آزاری اور سابق مایضکی تقتلیرحاصتراب س نال ت من جب وو اس معالے سے
 محل با کرت ہیں تو ا نکی ز ہائیں جرکت میں آجاتی ہیں ۔ تلم مفطرب ہو جات ہیں تر ان کے س رحار سى ہنی کک ری
 تقلیدات کے ساتنے جک جاتے اود پچمر دہ یہ ج رکر تے مو ے کے ہی کہ دہ قن سے مک انا نیس ات ہمارے یا جو تن
ے وهبال ے متابرگ قدرت تن رکتاسں کے ہو ے ہاتھوں کے ساتھ يثذربنوں افكار اور اقلام اور مر وو حقل افهام
کو ای رى مورح اور رو کے ساتر علت جباتے ہیں فلط درو ہے سا تھ بہہ جاتے یں۔
4٨ ٥
ذر لير اتحادضءلابترشرع اور خو اررحگی آراء کے ماين م آرا
ڈاکٹ ‏ ئ نے ا تجرے ش ںگهاے:
( کہنادرست ےک ہ متزلہ شض ادا رىی ابل لف کی آراء اود خھ اررتگی آراء کے ابن ذر ییہ اتحاد ٹیں
۔)-ئتے ہو
کے بخراے ى ص الكلام س يحض اے خا ین سے مادونوں فرتوں کے علاءکی طرف
نال کے طور یر بہت سے مر ین اور مفس من جکہ خودکو بہت پفند طرلہ سے دنیکو تھانے دانے اوہ اس پر ٹر
اختا س ركتال ادار سے اور ایا ضوں کے ماینکر ے وا لے بگنت ٹں۔ اسارليات سے حتا ہو ئۓ یں اس _ -
ثن اور یہو ر کے ابين سى دورکی سے اےزیادہ دوریی تو نیں ہ گی مس مہ سب بیج اغی رسود ہے جے رونم ہورہاے۔حر
تیواںکورج یل سے شراکیا سے لیکن ساتر ی اس عو ےکو تور ی‌رد سمس آ پکود سی دبا ہو لک آپ نے اباض
كرر ے دہ ای ےک تم نے ال نع کو اک مستعل نی رہب رکے والوں میں شارکیاے جرا اى اور شاق وغره۔اے
میرے بھاگی تمام طخاہب اسلامیہ ایک دوسرے ے متاہوتے ہیں لتض لبتحضو ںکی آراء سے اقتبا سکرتے ہیں مہ چز
زار سكن يهال مارى يحٹکاے موضوع خس ے۔ 1و ث ہو ق سے اک سكو
تونے اس حوال ے ستشرت نیلینوک برد گا ے اس نے ما نکیا تھاکہ مر اٹ ی اباضیوں نے ات اکر عقامد
مر لہ سے لیے ہیں پھارس نے مہ اعتبا رک یاکہ جو عق مختل ے اہاضیو ںکو ے ٹیں ووبلت ارار ى شتي ں ے آے
ریب ے۔ٹں۔ے رعوي نبات ى تحبب
شاعر نها!
ا” .اے تل کاشیاے نا روان واکے غد اتیری عمرورا زر ےکیے وو ووتوں مس کے انابل کنسے ن
ہے ؟
ردے والا سے_ ‎طوري ن میںکل 2سے ملک شا مم کے سے 2ئر تل 1.٣
ير تراب ترو تو اور ى زياره تییقت ے دور دکھالی دا ےک ہ متزلہ عقاند شیعہ ء خوار اور اباشی کے مان
 شرب تکا ذد ایعہ ہیں مشقی الن سبکو تخری بکرنے وانے ہیں سبک آراءکو مشتل رور حنضکرنےکا زرٹ يیں ستمر ش تو
اس بات پبرھی مر ہ ےک اباضی خوارم ہیں چاسے ہہ مبلب من اصبفرو ے لتر س شائل بھی ہو ہٹھیں مر مى ب حان
نںیکہ منزلہ اباضی اور اداری شمتیوں کے مابین تقرب قرایت اور قرب تکا واسملہ یا ذدیعہ بن عش وو _ شعور تى نہیں
 ر کن ایل تشخ بنتا تى متزر ے متاث مو جائیں اس سے چیہ ان کے اپنے اصول ہیں مجنک میاد یر ا کا غہب تاع ے ده
ان اصولوں سے محافظط ہمیںبھی انکو جچھوڑ نیس مت اى رر اباضیو کا حالمه ے و ه دوسرے سے جختنا بھی مات ہو
ای اس متانر ہونے سے پیل لن کے اپتے اصول ہیں دو ان کے محافظ ہیں ا نکو بھی نیس تموز ت ن تى نظ رانر ا زكر ح
> 4٨ ٦٩
 دہ نم اہبں۔۔ تاثر تان سے كن  2صورنوں س  .7سے ہہ مات اور حا تر تام اب ش وا ث مولى سے جا
 ل ستے بموں ا تراب تشجع ہوں توارح موں یانابا ضى سب ایک دوسرے سے متاثر م موٹ تےیں اور ایک دو سرے
پر اش ڈا لج بھی ہیں خھام کے قمام ماش بھی ہیں مک بھی ہیں لیکن اس سب کے بادجود پرایک نباص موتفکا حال ے جو
 ناس عمللت میں مصاور قت لب قکی طرف مضسوب ہوتے ہیں آ کا تبصرہ اگل صتشرق نیلی کی اس سور اود خیال کے
 بلل برس ے تسکو وہ خاب تک نا جابتا سے دو ےکہ نان کاگمان سےککہ مترلہ نے اداری خشتیوں کے وربی اباضی
 ند می اڈثالا خم دہ رسے ہکہ ائتلن دہہیں جنہوں نے اباضی عقاند میں یا خوارخ نبےقول آپ کے ممتزرلہ کے
اثر لا ے ت دونوںک آراء متلف ٹیں جيرار ت دید رے ہو۔زر
 اس مات نے می بہت دکھ دیاکہ عم نے اپاضیوں اور الل ش کے ما بین وائح انتا کو مسسلراتوں اورکے آب
هود یوں کے ما ٹین اختلاف کے ساتجھ ماد یاے عالاککہ شس قد ر بھی مسلمافوں کے ما بین اختلاف مشد ید ہو جاۓ دہ یہودلوں
 سے ملف بی رہیں کے ان کے سا بھی نہیں ملایا جاسکتا۔ جشئی بھی غللط فی ہو جاۓ وہت بھیاوں کے تلق ےسى تماوز
تںکر ت_ ببر حض ابلکش کے اریے فرتے ہیں جن میکسی کا انتلاف ہے بی نی
اپاضی مولفین ٹس سے ہر ایک نے پیش یہ تحبیہکرتے ہہوے بقایا ےکلہ اباضیدل اود ییدوں کے باين تمن مال
سے ز اده ی متل شلکوکی انتلاف نیل ے اور دوہ ے:
ا .نامت ے ملت ا نکاے قول ے ر الوكر صدت جو اود عمرفاروق یج سے زیادہ ا سکو ن حضرت عل يي
ہیلںین اس کے پاوجودانہوں ن حضرت الصودججلقی ‏ اود عمرفاروق بج پر فلي عم نہیں ايااى طرح
اص کو ریا وار تی ں گر وانا ان ي انكو مقر مر نے کے ہوالنے سے پیا پاھرعمت نے ححضرت سی ہے  4ان کو
نامت غلافت کے ل مقرمکیاے ا لک بتار امتو خطاوار ش ا-
 .+تم ے لے ان ددماموں ک اتمن جیماغد اتال ن حم دیاے و ے ضتبکرنےگ تجويد
نے جائئے جيرار و ,تخص جو ب گما نگر تاک ک تتشیی ابل اوب ے شرک مون ک تال ٹیں جن کی ماو بس.
ےک تیامت ک دن غد اتحال كودبنما جاےگا۔
بل اپاضیوں کا موقف ے ےكر غلاء راشدين س سب سے اض اور اولى حضرت ابو بمر صرن يق ,ير عر
موقف ےکلہ اںنکو تیوکر نے کےفاروق هيه يمر عان غن يهز ,اور يدر حضرت ايام عل يزن ہیں اور ل کے ملق
حا ے زیدری خطاب یں۔ إو ں سے تلاگرناواجب ے كر و ,صحو تبول زكر اورنہ ى ا نظام  ۱ور ص ش
 نارورے بوں ای طرح ااضوںکی راے شںزيرلوں نا ول میں خطاق تام مسکک کے ما ھت وال بو ے ہوں
یں ااس نظرے ش زير ی خاوررخوش و روارکو مشرکل کے مم ں والر ن ٹں تخطاگی ٹیں اس دعوے کے سات
کے ساتر ضضن نرظآتے ہیں اباضیوں کے ساتجھ اختا فک رتے ہیں_
ے نہا۔
اس میںسکوکی شک "یں مسلمافوں کے طبقات آیں ن سیإک حالات کے طابت ایک دوسرے کے قريب اور دور
مو تت ر ت ٹیں اى طرح تجن ناب اور فرتقوں ے ده دابته مو تے ٹیں النگی شرت اور تری تت ان کے مرار کے
ان کے نجبسرده عااءکا ب اگررار بوتا ےوکرس ووعت رظرکت واہیں يا سنت تجف نرى کے مالمطالق بر
ہیں س ا یادوں پر لوک کی می ایک دوسرے کے قریب بھی آتے ہیں دود بھی ہو تے رہتے یں۔
 آپ نے محجرین اومرفصری نکی ج مال دکی سےک دہ ارصائیلیات کے حانے سے بیبدداى طمر تم تی صاحب
را_سے موافققت رکھت ہیں لیت نتسکب مس ا را می ردایات درد ہو گی ہیں شیں آ پکی ا بات بكلر انا ی میں ک
مفسرین ,محر تی نک یبود کے ستاتشبیہ دیناا نکیا بے اد ی اور نے حر مت یکر زاے۔ مفسرینہ محبعدین جب بھی ان کے اس
یں بل وهانا رتل روايات وارد موق یں لو ٥د‏ لال ے ب اهراست روايات تج سرت اور ى الاي اگ رر
کے جو ان ے لو سب سے یادہ شد ید خ رین ہیں نه ان ے لقاءکر تے ٹیں اور ن بی انگ ماب سے بانة تں۔ تان
 ہرکرت یں بللہ ےسے سا حخکم نے کے ہوانے سے می بہت دور ہیں اور بججائۓ ب کہ ال نکی تید ی ۳ری ان ے شد یر نق
وڈان اصرای روایا تکو ان لوگوں کے پاتھوں بیناکر ت ہیں جنہوں نے اسلا مکا اظہا رہکیاز ر .ورع اور تقو كل اوصاف
 ہاںلوککگوں نے اننکو ہت صارت اور ساسے متصصف ہو اس مساجد شی پیشہ درس ء تریس میں مشغول رے یہ
نکااور ساتر ی سابقہ دیار ے بر باياج دين اسلا کا ص سلمان مون ے نا ط رھت ثسلانان لا اناس 4
ص بھی ان کے امس سے وه علما ,سى تو اق ساز شو ں كو خو رکو ك ك رر وه سابق كتب ے علاء ہیں ميز ت س تحوى
٭ن ے امت تقرنمت مت هوم یس جبد ہ یکر کے اتے مقص رکوبوراکرتے بھی ا ے شبهات اور انوا بير الر د
قل کوىوعدت یارہ ارہ ہو کے وه تامر میں مسلران ہہوت کا د عو یکمرۓے انرر ے ابق ضلالكت 7ہو کے اس
تا ے مو تے اودروران تد ر ا سکو راع راے قرار دس اسلام کے پارے ٹیں ابیے عو ے هو د جن کے ذرت
الین اسلا م کو اسلام ير اعتراضا ت اور تخقيركامو تع ل ماكن سحترن .مفسر نکو ب پار آورکر وال وول ورسل
میں عطار ر ے یں وا وںحر ثن اور مري نكو جو يجر صص رھت 90لن ڑیں اور اسلا  1کے  .رے شءمس
مسلرانوں ے ماص لكيا تا جو علم قمن تر ۃ اور اتیل سے بڑے تہ علمام ے۔ن
لو  7عل الا طلاق ا نبنا وه بہود نصار ے ماث مومر _ خال ش ان سحر ثن مفسرمین کے ار ے ش
ت پر اکرنا ے۔رج ےکر ا ہے اور علوم صدر مث ء تنير ش ترى ش ے او ل سے ا نو ان کے متا (=
اے میرے بھائی ڈاکٹ رئیا
وا لن ےکی خوش -اس حث ش آ یا موقف اک الا بتر سوے خو و موو كلن والى زور دار چ ے ا پچ راس 7
لے والی تچ کی طرح سے جو ایک ا ے تجر مکو مل لتتاے ت سكو ؤعو ن تے عونٹتے تحک جاے ا سکو حلا کرت کرت
ح ہو1
ظ4٨٨ ‎
 گو یا تم ہہ جاتج مور علىممر اتا فگر ر اباضی خوارج ش تےیں ورنہ وه ح دے گاک اباضیو لکو ایک
کالی جی لک یکو ری میں ین دک دیاجاۓ اور گی مع کو اس سے بھی زیادہکالی اور انکد مویشھری میں ڈا ےکا عم دے دیا
قن ے با ا ے۔۔ي ےگا_تحداتتا  1ا ںکو  7لا ,وشیا رگیکاصل رے ومکے ا مر
رن مصضغين مورنين اور مقال نگارو ںکی تطار شسب سے بٹااباضیوںکا تم ے ے ر انہوں نے توركو سمى
 کھٹرا نی ںکیا جن کے متقلموں کے تھچکوکی اور کک رکار فماں تھی اھ نککوکی ٹیل پردہ ہاگ والا تماج وى کے اشاروں يرگلما
کرت ےے۔
سی رح ڈاکٹر کک یکی نظر میں لی سع رکا سب سے بڑا جم مہ سےکہ اس نے اباضیو ں کا ایک ملق دجکر ف ابہکی
مرح خٹبی نہب شراکیاہے۔ اہ ماگ شاق و غيرهم دو مرحہ ہے جس سے ڈارکسکی اباضیوںکو محرد مک نایا چتاہے۔
اے میرے بھاگی بے بڑے فوس سےکنا پڈد ہاےکلہ بہت می ذہنی گمری ای تمیرات ہو لی ہیں جو انسان کے
نع خيالات مں اسقدر الب آجالی بیلیک دہ باہر سے نے والے تجنکو قیلوکمرن ےکی طافت یں رکھناکیو لکل ہ اسذ
 کے انتدرق ولہیر ات الب  1گی ہو کی ہیں بللہ اس کے اندد مو بجزن ہونے والی تفلییرات بی اندر سے یھو می ہیں وہ بھی بھی
ان خلف اور يماتره تقلي ا تو اے زمن اور قر سے بکلاکر دون رہیں کپھیکنا جا پتاجھ اے زندگی کے متلف مراعل ش
ہیں جو سراسر امم بھی دلیکی باۓ72ما صل موف رہی ہیں ہہ تقلیرات انان کے ذمین یل اس قدر موبزن
 اغارول اور البامات پر ہی ں کہ ان ے وہ جر ابو نای نہیں ي با کا ان کی تن کے ل وكول ر یر کر نا ي ا ے بللہ
 اس نے بریکسی رل٠‏ حد ال کے ہے تلی مک لیا ك تر اس کے پا ہے ده نی تن ے دلمروگوں کے پا جو ھ ہے وہ
اس سے برس یتین نیں ے اسکی ذیل مس بت شاش ٹیں:
 (ابو العباس مبرد ن ابکتاب(الکامل ) ش اباضیوں سے تقلکہاے ( ے فرقه خت کے قريب ت ے) بحد
افراد آے جنهوں ن خودو ائل سنت بنا میخاود ير ان سنت منونکا اطلا تن دیا اور شرلبہ اسلام کے لیےش بجر ا
 0ئھ) نظاروں ےگزری تو انهہوں نے (ائل ) کے لغ اکا اضاف دک کے اباضیوں یر-خو دک بی ابیکعانہ 0
 2:زگاے مو ے اے مصادر ے نفیکر ويا (وه الل سخت کے کے فیادہ فھیب ہیں )یس اس طرح ان کے نزدیک ے
عبارت بی جن ہپیگئی .جس میں شییکمکک کونکائش بی نیس ے ب وتمر کے ہاں جعوبادت ہے ا کیا الن کے ہںاکوئی
حیشیت کیل ہے یس ان پوںل نے اس در ہے کک اپنے ن ہ بکو شابتک دیا سے دو سرو لک راۓ اگ چہ اس می لفن سنت
باق تماان ك تزدیک انی ورر رمت ے۔)
اے یرے بانى ڈاک ری !
بھیکے باو جو 7ری اص ۶یی  2جو تر ے م سے  11سے اور جو لو نے غلط ار فیا سے س اسب
کے گے تار س بو لالہ ا ضتمت بر سى بھی  7ا
ار خکا الک فرو ے اور جوا نو حوا ر حکی طرف شوب
ط4٨٩ ‎
کا سے وہ اباضیوں کے مقا لہ مل خارع کے زياد ق۲ریب سے میں ساس بک معمل طور ير ابارك جا ہوںل اور اباضیو ںکو
 دشرانقیء گی ماہب کے اصحا بک رخ ا ا ہو ںکہ مہ تھی دمگر شٹبی غاہبگی طرح ایک نمب کے اصحاب ہیں ایا
 ےگ میں یں جواختارى اصول اور ڈروگی دی م ابی ان خدمات2طرح ہیں ۔ در بھی رح ہو ل لہ ان
 انہوں ن شرب اسلامي کے لیے شی لک ہیں عیب کہ ائل سنت ک زپاروتر فرقة ایے تکمجروانوں کے آلکار يتح
ار کے کہرے تے۔ وہ انکو استعا لکرتے یہاں کک ہ انى توشنوری ے _لے  7او تات اے موقف ا
 رے یں کہ م لوگوں ے اقرارادوں اور اصولوں کے غلاف ت ان سے مو گی س بار راتو ںکا آلکار
 کرو میں ل اباضیوں نے اس پر اخ دلمسینکیانہ بی حکومت٠‏ اق ا رکا بھی غالط استعا لکیا اور نہ تی می اق ارےے فاکرہ
 اور تعکومتی ذ ہ بکو قبو لکر ن ي برهوكيا ما ے ؛باضی ببھی بیھکسی بھیتکوىلگو ں
 0تحتلف ن اہب ے وابم لو
وان ساس ت كا آل كار نیں بن جب می ساستک معاون تک تو وه صرف انى عدود یش رت ہو ےکی جسکی شریعت
ص ر۔امازتد ي ح س وح تر ان سے سیاست دوررتی یہاں کت ککہ ان ۔ے ل
مضزلرى ماشر
ڈاکٹ کی نے اس موضوع سے متملق ايق بحت کہاے:
ہےمرا د یںمنرزلرے متاتر ہو ۓ یں ریکے تام فر ة اور ا ض(اداری ح :زریش
رونوں فرے مختزل ے الف بو ے ٹیں ش اوقات ا سے برتکآاکھا جا تا سے بے شیک متقرل ہکی
جااب سے ابل تشو اور خھارع دو رگا جانب سے اشا ع(٠‏ ائل سن کا سابقہ نرہب)(اور بعد یں
جب رکا ہہبی )ں۔ جن کے امين جدل و جدال اود اشتلاف ایا جا جاے۔ چوشی صدری ججری کے آر
ے دار نلافہ یش دنگ متعارشش ذاہب میں قربت پیدا ہوگی۔ لب اائسلخ اود خوارح مٹش ہر اک
متزر اور ان کے اصول ے متاثر ہوا ۔کیو لیک اب تشع حصوص]زيرى اور ات عثر اواررخورح کے
اسا تى ولتل ےکلہ ال تشاصسولوں اومرتلہ کے اصولوں کے ما ین مشابہت  0مالى سے ج
اور خاوررح مختزل سے متا موے ٹں۔ ليزا ال تش اور خواررحكو مطل مضرلہ سے بریھر ویناکائی
میں ے۔
اس حت ٹں بہت سے بلو اآے ہیں جو زیر تحتن .تصر لت ے متارح ہں اور حض تو صرف تال مفروض ہیں جو
شگمک وم ر ٹےیں انکا تم درر ؤبلل نقاط شی احاط کرت ہیں :لوگوں کے زبنوں م س
اک بہت بڑے رد طڑےا و رگرو  7ایک فرو اگ روہ کے سج ح فرضكياگيا ے۔ا.
ےک دہ ائل سنت کے مماہب کے ترمم تان اور ما خرے ٹں۔اشاعحرهکوے فريايا.+
۰۳4
دنر صلمائو ںکی اکثریت اور را را گلا نے بر کرای اور سردارگ۔دوسر ‏ ٨ابی.
 ۴ناب اسلام کے اتين تقارب اور تشا ہکو ایا دکرن ےک یکو ش شئ ے تب محال اس ک پالکل برس
متر برو-تركویں نآن ,تدور ي دلا ررسے ح
حث لاگں گے۔تمقرب نے وانے اتنے تجزیے اور بحھٹ یل انى نقاط گبوز ي
ہا قطہ
٥٠
وہ ایک مت رگر وہ اور وع ےکا ت ال ستنکا نام ديإگياے اس کے مقابلہ یش دوسرے دھڑو ںکو لاا تیےکلہ
سرر قرات ہیں يال بالى سمرا رشممضزل  .خواررح اور ابل تشيع سب اے دھرےٹں جن کے ات نكوقى
ال ست کے مقاملہ یش مد ہیں اور وہ ال شی ش آیں ش من اور ایک دوسرے ے تتماو نگرتے ظ رآے7
ہں۔
ڈاکٹ رک یکا متہجزیہ الیک ايا حالمه ے ج بہت زیادہجہد اور ضحی کا تا سے ما حقان کے ساتر مربوط ہو ن ےکا
لباس من کے_ دبت تار سی اعتها ے ب بات شات ےکر الل سنت ک عت فرتے ہیں دوآنیں ش س حض آراء ش
اختلاف ےمم نہیں جو بتلشيع اود اباضیوں کے ما ٹین بارپچمترلہ کے ما ٹین بایا جا تاے ہفررقہ ایک دوس ر ےک پاضل قرار
ولكو ششر رہاے تووکو ورست ء  2قرار ديإتاے اور دوسر ےکو خطاء ير بی ھت سے بی ھک اال خت ے
بایاجاتاے اور ے نز ایر فروں کے ما ین یاۓ جانے وا_ل تل ے ےے تام فرتوں ے امن گ بہت شد یہآ
کی ںک نییں سے اس میسکوئی ششک نیں ‏ ے ر فی اد رکلا می ذببی جھکڑ ےکی حدکک سیاکیا عالات سے ایک ناصر
سے مات ہوتے ہیں ابفہ ان عفوں کے مابین بھک ا جن پر ذظ ئل ستنکا اطلاقی ہوسا سے درکی سلطنت کے تحت ر
 اب ے ابن وا تح بھکڑے اور اختلاف ےگ نہیں سے انس تک اور س مير ان ش وہ اخلا فک تھام ال استما لكيا
گیاے جو وس بانے پر ان تمام غھاہب کے درمیان استعال مو اتما۔
 جيرار فن مفر ور تماز کے نا ط ہو جانے جیسے مسنال دغیر ان می ایل سنت کے اثنين هت شديد اختلاف إي ماتا
ہے لبق امٹکہناکہ ابل سنت کے تنام فرتے آن م ممر ٹیں درست ت ے اور اختلاف صرف فروع ش نی نس
اصول فقہ اور اص و ی دین ٹل می یایاجاتاے-
میرے خيال م یہاں یھ ارسی صور تی شیکن کی ضرورت ہے مجن سے ہہ دا مو تا ےک ائل سنت فرقوں
 کے ما ٹین نجس طرع کے بھکڑرے اور اختلاف یاے جاے ٹیں ان ے بتسوس ت مو حار دہ ایک مق رگ دہ ڈیں ایک لیا
تہرے نےفکررےکہجر وو صائیں تس اتصور حض تلموں ن بشجکیاے بم سلمانوں ش مکی طور پر یہ واض ہو ا ے
تو دو ائل تن حجار تکرنے اور دوصر ےکو ال خاب تک ن ےک یکو کی ے۔
ٗ4ظ
 ش ن اس حوال ے خنكتب کا اتخابگیا ے جر ان ش سے ائل سنت فرتوں کے ماٹین اختلاف ل ده
یس غخضب تک رے ے گل ر اک شرت پتنری اور شر بر لعوں جور اختزاف کے داقرصور ن
تحا۔
تلت ب اتار عير الواب خلا فکی ے۔
(مصادر التشريع الاسلامى فيمالانص فيه) سک اشاعت ۲۹۳۱ھ ش واراللم ن اس کے صنم
۰ء درب ذیلآیاے!
 (اگ رکوئی تنس ہہارے نف کر دو اس بھکڑے اور شرير نفرت میں ذراسا بھی ورکرے جآوئھیۃ مہ اہب کے ماجین
 وا مو اتو وه مان نے کا کہ جو بیج  2۶نے فشک سے صحت نر ے اغار ے درست ے عالا تہ ال متعل مقرب میں
 بنا یہ ایک دوصرے کے ساتجھجب ضن زيرو مرت میں ت ےتکولی ایک خہب بھی ان دونوں یں ے ک
 مونت پزیر نہیں ہو اچنیں فو بھی خبتریی ےکر تملى ابجیلان اس عدک احتاف کے خلاف تے اگ کو گی ناف میں
سے ان کے پا  1ماتا اسکو تر دس اس ك بالکو بل فا بناس نتن وه احنا فکوکفار کے مم یں بحت ے اى
طرح میں مہبھی خمی ( ےاروراء الخصر حض تی علاتے تے جن ٹں صرف اب شافق سر ت جب بھی وہںاکا
رکپت(ا لکن ےکو بن دکر ن ےکا وفت 7کیا ے )لان الیماتہ ہواامیمکی نماز کے لہمد جامانوروزانہ شافتی مس رکو دح ہک
لی ک گیاركادروازه دوده اور ا تجرے (علگياتن دروازے ي دودح اور ا تر دکانو ںکا اتنارشبللہ وهوتت آر اس سي
كر وه خو ب آباد و بگمیا_ جسکو وك کر امير شهر مہت ابجکبیبدوگلہ دہ اس می دکو ہن کر ناچاہتا تھاججسلہ یہ آباد ہ وگ عگی۔
 امام کو اي تحر رو رنوشی فضلت دے یں۔ یہال ٠ک‏ کہ میں نےمر ےکلہ ان اب کے بورکار ا ا
ضفیو ںکو د یک اکہ انہوں نے انے امام الو عفیذ گی فضیلت ٹیل اور منا قب ممںکلصا جس پر ان ک اتباع تمرکھرتے ہیں حا
كر ابولوسف تر اور ان مهارکل وتيره۔
ران إف ن اہ بپکو ملیکمرتے ہےوکتہا:
”ىہ آئمیۃ میرے آبإء اهدا ت مجن کے فضائل٠‏ منا تب میس اے جریر دیوان جع ہو بے ہیں اگر
تمھادے پا انکی مل ہے تل“٤‏
 ب اور ال طرح ے در الے دگے ہیں جو ما ہلیت کے وعووں کے مشابہہ ہیں یہاں ک کک ای کت ہیں حائق
 امام .اک کے فلام ہیں کہ شاف قن ہیں اعر بن صل شاق کے غلام ہیں اى طرح ملى ت یںکر شاق احر ين شبل
ے نلامنں۔
ظ4 ٩٣ ‎
ايو شن لت رائی نے ایقکاب (الطبقات ش امام اتم بن ل کے بيروكاروں ش ذکرکیاے احنا ف نت ہیں کہ
 ےکلہ ار امايام شاق ابو عض کا غلام ےکیو ںیک وه تحر من سن کا غلام ے اور تحر الو ضيق ين كا غلا ) ے ہے سبا
 شنق امام ابد ینہ کے اتا شس ے نمو تے تو تمم ان کے امام کے ساتر اخظاف ير را ینہ ہدتے ای طرب شاضجی _ طعن,
تتر ہ کہ ابو یہ خلام تھے وہ قرت نٹیں ت ا طرح ضفیوں نے ایام شاق کے ب پھ طن رکر ے مےوکبا
ے بل فرش کے نملاعوںل س ے ت اورن ی ده عديت ش امام ہی کیو ںکہ ب 8خار اور 7ےک وہ قرى س
ايموكن .ا نکو پایا ظر اےلکولی عدیث ردایت گج لک عا لامک کوگی بھی ایا عدی کا ام میں  ]1سک انہوں
ال ے حدث تر شکہ ا بیہال ت٠‏ کہ  2خر الد کن اور مى نے ایککتابوں ش جور اہ شاق ے ناب ش
تصنیفکی ان ک پاتی مونكو ماتبگیا ے بملہ یاں ف مر فلت ےکو ش کی ہےےکہ حدیث یدک کو اپ اماکی
 یلت میں نف لک رم لحق مري کو نلفکر کے ہہ ت تکہ یہ عدیت ہمارے ماکی فضیلت بل وارد مو ق ے۔ يجر
مولف _ز حض ان اعاد ث يكاذكركيا ہے جو مرفرلن ا آمد نضلت ش قرح ہے۔
ان کے دد م سب ے هدهرد ے جو مولف نے ایکتاب کے صفحہ ‏ ١۱پر امام شير ازی ے آق گیاے:
ولالا ررست ے۔)() مان لو ب اعاد بيث جو ج یل یں ان پبردلاات کی ںکرلی اور یا ان
الع اعادیث کے استد لال کے جوال سےک ىہ اک فضيلت يدرست رلالت ش ںکر ق ان یس ے ض اتں
جو ولالت تم ںکر ق اور حش انى ہیں جوموضوع ہیں کچ کی بیناکرنے کے بحدگہاے:
(غدا کے لے اس معا میں نورگرو مر مب ک اتباع انے آئم کی فضیلت شمل ان اعادی کو
سمو لکر رے ہیں اور درنمگی نمت م بشكر رے ٹیں اس ک تت سواے ایک دوسرے پر
اں ش ے۔فضركارراہبک فخیلت اور نوت ک متابل اور تملرے كول اور مقصر ا غر
اںے تئے وا مفادات اود دلال ہیں اگ ىہ اہب آآئیں میس مش ہو کت فو مہ سب بجر دب کوتہ
جر پھم دریھسے ہیں۔)
ے!دوسر یکا ب اتاد گر ا بلبل ى
(مالا یجوز فیھا لخلاف بین المسلمین)ا لکما بک اشاعت دارا بیان ےل ے-
اسکاب ۴یس مصنف نے زیادہ تر ااس اخاف شاش بانگ ہیں جو ائل سنت کے ما بین دا تح مو تم اكاز لل
یس مو ضور عکی منا سبت سے خلاصہ می کرت ہیں:
گا
ايااخلاف صر شی تتصب ہیں ا ي جا صرف راۓ مل اخلاف سے اور ے تول < خر ش اخراف ہے متل.1
ےکلہ ے 7امسنت ے پا خل سے اى طرح اک ع لمناک عا م نبال واجب ے دوسرے نبا
ڑا ده ے۔روآو ںتموںك اتل فنطرحہہ دال صرفظ رو هے اہے دا ضرے
لی تم باره تجب دو سرى سمه مات می بیا نکی ہیں-
ب .ے الا اختلاف ے جو قول ,نعل م واخ ہوا سے ایک کے نزدیک سنت يا ر ستحب ے۔ الکککمن ےک
گی _ اس اختلافمت متواب لے گا جیکہ دوسرے کے تزدیک وہکا مم یا ول روہ سے اس ے قا لکو
یں زمککی ہیںک اس نے ترا
ح .ب الما اختاف سے ج ایک کے فزدیک عبادت من جال ی ے بل دوسرے ک نرديل عهاد تکو )غ لم د بت
سے۔
6
 جوص مس مم  27ای اشاء و حرمم نے اس جحات سے ہے تہ کیا ےک ہم اک نص فصل تري
کے دک  .ضل جسر تں بہےتل ان ے علاوہ وہ روحض علاء کے ال عار تكو  .طر د ت ت
يبت زياره تخر اد ٹیس ہیں شنککا اسر سالہ می احام كرتنا خان تس ے۔ تم تمون کے طور پر ا نکی چتر مثالوں
بر کت اکم بی گے پچھر اس نے ا نکی تقرب بس شال بور نمونہ ذکرگ ٹیں۔
ے مر ار کے ساتھ انختلاف ياياد .یھ ایمااختلاف سے جو اختلاف بر اے اختلاف ے صرف نتي ن ر کے حوا
جا تاے ایک بی با تکو ہار باگرر ارکے ساتھ اختا فکا موضور بنیااگیا_
ھ ک1وں نے دیع قطہ نظر ں رار بایااو رکانوں ے انكوسنصل ش آب اے مالكو  5گے ججگیکو
يطور مون يود  .ر وک ری یں۔کے اختلافراروں مار نامیا پچ ر مصتف نے اسس
يحض وو صورت زر ں ہل_ ر بعر ش ويمر صنات ير ان اختلانات کے تا‏ ٠0ےيراس _ ز صن
غلام مسرحا ہوں۔ان تمروں  ۱ور لڑائو ں کی طرف لے ما یں بہاں تبا ے ل ان ش ے بض
ا .م شاق ے ا ےکمانے ک بارے م لو بپماگیا ت مں شرا بكا ایک قطر ہگ گی ہف آپ نے جو اب دیا
ںاکھان ‏ ےکو کے کے 7کے یا ئگ کسی ضف کے آ کے چچیتک دیاجاےگا۔
کسی تی سے 8چ ماگ ایا ج٣‏ یک ی کی شافقی عورت سے شادیی جائڑے ائس ن ےکہاہ رگ جائز خی ںکیو ںکہ ال کا‏.٣
رمل ے۔دن
ایک تفی اس سےےئے ہو
س1 .یک ضف ن ب ت فی دیاکہ شاضی عورت پر الليکتابکی عورت جیما عم لگات
ڑڈے-ے۔کوں ل التاب سے شاد یکر نا پالا نال جات 7
۵۲۹۳۲4
ير اس نے اس شال قكوتار تے ناتیش سور فا کی قراگیز> ۴اي فن اي شاق تر
آ یک
وو او
ح ير يارا وهزشن رگر ا ا۔۔
نے مہ علف اٹھا کہ (موطا مم نکش تى احاديث تي ده كخ تیں ت ده اس علفاكل ن ےکہا اگ کسی‏.٥
ش س  72كن الرى  7 .طف بخارى اور مکی اعادےثى  2 4 7اوڑے | و رگزاہ گار کے م
او رگناہ گار  2:ش آ گا۔کے ہوا ے١‏ ٹھاماکہ وو سب  3ہیں لو  14وتو
ایگ تمازى ز تشير ش شماد تی  27اور امالٰٰ و اس کے ساتھھ موجوددوسرے نمازکی نے اںیکو اتنامارا‏٦
 بیکہاںف مکہ الک ہاٹتھگٹویا جب ا سے ا كا سبب لو تيماگيا تو ج اب دیاگی اکلہ کید انی کے طالت اس
 !7ملک سے۔ 2ا
 ام ص نک فان ےکہاسے ہہ رآیت یاعدیث تو مارے ن مب کے اصولو ںگی مخالف تکمرے اس لک جا وی لکی.4
ماجا ےگا۔با ےگى ضوع
ب تو اس اختلا فکاگو شر تماجو ایل سنت کے مماہب کے ما ین یا ان کے اور دی راہب کے ما یلع تھا۔
مرير ت سعير ين تتارت ال ے اپلاب (المسلك المحمود فی معرفة الردود) ٹل )ہت ی زاب
؟ ای طرح وه شرت اور انا پتری ے مون بجر ان ماب کے انزرالری" کے انتن اخاف ى صور ش
 انتافک بنام عا صل ہو تے ت النکا ذرککیاے میں نے اانکو خلاصۃ یہاں ذکرکرت ےکو مناسب مچھاے۔ لبفہ ا تیس ری
تاب(المسلك المحمود فىسے وو سعير ن تارت ايرلكتاب ج میں نے اس موضوع کے جوالے سے بی
ت۱۲۳۱ھ ش موئ۔شودا)تع سکاردمعرفة ال
اب ار ل کے ا ثن يمر ا بويا 4صورٹں و اختلافتا ب ے وو لطور مون شرتسب ے ل سال
الکو غلا ے کے طور یر شر حاموں۔
 ابو الفرج بمن خطيب الشل ےکہاے اب سنت وابماعت شل ے آمد اربعہ کے یردکار ش نکو ہارے زمانےا.
ما جاتاے ان ک تمن طتات ٹیں۔ن( آنو صدی ہچ ری ) یس
٣ے‏را یہ٭ اشاعة
فال اکشریت تیرری ٹیں اوترمور تشمل شرى ٹہیں۔تهور ا اور شافتیو ںک اکشریت اتشحری ٹیں تبل احن
الصلاح الصقر ى ےگهاے!‏.٣
»« ۵
شمافیوں کے اکخریت اشاع رہ ہیں احا فکی اکشریت مضرل ٹیں_ مام اکشریت سے قدر ے تیں تبل حنابهگی
االبشرت حشویٹیں۔
(حوالر کے لاميه العجم گیا شر ملاخط ہک می )
الصفدگی نے ذک کیاےکر علام اوردی مجنکو شاق اے اکابربین میس شارکرتے ہیں وه مترلہ کے فضلاء یل
)ےےے۔
الاصفر تن ب ت کہاے ج اصحاب راے اور اویل ہیں اان یں سے ابام ام ابو ضيق گ ٹیں۔.
اطرح امام اش ری کے اصحاب اصحاب ظا ہر( جلاک حابلہ اور دا وین گی کے اتارغ) کے ضریں-
 .مرغآث نبا ے ر اام اصر ضو ش سے ں۔
 .سعد اور راغب ن ے ذگرگیا ےکہ امام ابو عفیضہ مرجيہ ش ے ٹیں۔
 .ان عبيب الاكل كنتاب (جامع) ش امام اکلکی عدیث میں غریبک شرب مسکہا ےک (الداء
العفال )لا علاع بماری کے بارے میں پ گیا اننھوں تنےکہا مطرف ن یں تر د یکر انہوں نے امام مایک
سے لا علاع ببارگی کے بارے میں سلواکیا۔ آپ ثےنکمادہلا علاع بیارکی امام ابو خفیفہ اود ال کے اصحاب ٹں۔
وہ اش لےکہ اس نے لوگو ںکو دو جو الوں ےمم را کیا ایک ور جاء اور امیرکا نتصور دیادوصرے احادیث کے
 ما لے یس ابیقی آرا مکو تر دکی دہ اسلام یش سب سے زیادہ وس سے جس کے ذر ع هت ک تلو نم ا
ہوئی_
 ٰ ار عجبیب ن ےکہا سے اسیک معاہ رکافر کے بدلہ یس ملا نکا فل جن سے نے وانے ابو عقيق اور اس کے اصحاب
گی رائۓ ے۔
سے اور اسى طرف مزب رسول ينكف رو خ گیلام نزال نكها ےکم ہرفرق دوسرے فر_ے
مفسو بک دیتا سے ججاکہ مجنفی اش رکا کے بارے می م ہما نکبرتے ہوےکلہ اس نے مقام رسمالم تکو تد ا
تال یق کی ذات پر فوقیت دی ے فرب رسالل تکا مر جح گر راتا ے۔ای طر ےکک دہ خد اتعا ی کے پارے
یس نیقی صتی ععرلشدپروافروزی ما ضا ے۔
سی طرع اشعری جن یکو ممش ما نرکتے ہہوۓ اس کے کف رکو ایبکرجا سے اس نے کو یا ر سو ی دا
حزی بک یکیو ںکہ حد اتعا یکا شان ىہ سے (یس کعفلہ شی ء) ا سک مگ لکوکی میں ے_
ط۹-4 ٦ ‎
اکن نے فک کیا ےک حتابلہ نے اع رای رکف رکا عم لگا اہے اود اس کے خو نکو ما حعکیاے۔ ال کک قمر.این
 ان کا عم اسخوف ے ديا ےکہیں اسکی قرببھودکر السکی لن یکو باہر نہ نکال کیا جاۓ اکم نکوکے نشا
رح اجناف نے ! شر یکو غلا كرا راے۔
قاضى عياش نے لام نزال ير ا بنءاكيفركا حم ایا کیو لکہ اس نے جاجظ اور تمام کے تقلوکو وک کیا ے
ا کہا امام غمزالی نے ایی کاب (تغرق ٹل مقر یبآمیچی مراد لیاے۔ لف اج بھی اسکا تا ے دهکافمرے۔
 لوگوں نے اوو » مخترلی نے ام تھرالدین الرای کے بارے ممسيکہاہ کہ اس کے لی عقائد.
ر تحونوںىو نغير هكو حو ںکیاے۔ تحوز مارو ر کے جوالے سے خرالرين‌رازى نلتیوںكى س ن كرت
بہت یکا بول کے ال سے  2نے تب کی سے بہت سے مقاما تکی ان ریطرف ملاكي تحا۔ یز ا اس
ے جر تال مت ہیں۔
ركتاتما۔ضف کے حوال سبر گراےکا بکیھی ت شں وه الوانام شاف کے روامن عدادا.
  .١٣لام شاق نها ش ن ابل مصری بر ک٠‏ یکو شن ومسا جو مالكو س عواصس٥‏ لک نے کے لے اخقمار
کرت ہیں۔ اس ل کہ اخ بوں مایک سے ض مسانل کے پارے میں لو مات اس نے جواب مھسکہا می النکو
یں جا کیو ںکہ و اس ے قبول تن سکر تے جو ان مسا لکو جا ہو اس لماکہنک نے ا بکمہ دیا ےکلہ
تترى اور سے جو جاع ول دہ لچےنا يندر ىےک دہ یں مان]توات وىاگ مالک نبجات7
کیک ںرس کے۔
 .صاحب اذى نا ےکہاے اگرکوئی شاق ب کے اے الا ہم تیری معرفت کے من کے مطابی جھے نہیں
تان کے ياکے م انشاءالن موشن موں یاک ےہک ل ايمان ش سے ہے یا ر ايمان بعت او رگشتار ہتاے
نواس کے ہے ما رم تر یں ے۔
 .ابوالیرنکہاے مض نی کے ل شاق اققاءرناجاتز ش ے۔
اق ات نہب ٹیل تحصب سے نواس کے تیییے نماذ اتز ش ے۔شکو ل
 .صاحب مول ن زکرکیاے اگر
 .مر بن فقل نےکہا سے جس تن ےکم اکہ ایمان شکوقی سے اس کے تی نماز جامئزیں انام خاری بخارئ ے اى
مک کی وج ے نال گے۔
 .خ على النقاری نے نفلکیا ہے چا ے می خ نے تھام داجباتکا یابند کی مو ير م شانق کے لیے اسکی
افا مكر اء ر س سے۔
» ےٗ۹گ4
نےاتے عو ے ا نکو مل مرک بگی قم ش تادگیاے اس ےگہا بر ت‏ .٢٠٥ارکن ہام نے ماکیدوں پر يب
اے اجتهاد ك شتاب اشگی خالفت ے جيباک ان زو ںكو هان بومكر طال منا هن ير غد اتخاكانام
اکیاءو یا ۱کگوادادر ایک کم پر قرآن تجيد ے ا" س حمم کے بوجود فيي كا ومجمل م رک بکاس رحب ہے۔
 .تجيد شی ارشاد باری تحال ے:
-۱
سے٢۳ ‎
<ولا تأكلوا ا لم يذكر أنم ألله علبه وانه لنسق وإن الطي وحوت
أؤليآبهم لجيلوكم وإن أطعتتوهم إنكم لش :ركون
”اور تم اس (جانور کگےوشت) سکےھنہایا کرو ممس پر (ز کے وفقت) اش کا نام ن لیا گیا
شک اضن ا ووستوں کے ولوں میں
شک وہ (گوشت کھانا) گناہ ےء اور ے
ہو اور ے
(وسوے) الت رے ہں مار وہ تم سے مرري اور اگر تم ان کے ن پر بل پے
() مم بھی مشرک مو ما گںے“(ا)
تان لي عامتا إدا انكم بةغ ل أجل مستى قائبوة وليكتب بنتك
الزى علتهكات بآلعدل ولا يابت كات أن يكنب كيا علمه اللة فليكتب وتلا,
0+
سفيها أوولكن آللةه رتبههور ولا يتنححسسش منه ميتا قإن كان الزى عليه اا
یئآأن مل هوليني ولنةر بآلعثل ولنتشهئوا مهيةنن منضميما ز لا
جلين قرجل مرا تان ممن ترصون منن الشهدآء ن تلجايم إن لميكو
ولايأب الفهتاآء إذا ما دغوأ ولا تسئوأ أن 7رإحدنلهةها قتذكر إ.4
ك :قسظ عندآلله وأقوم لمهند [ , :ألتحتبو صمرارا أ كيرا ل أجله
عليكم جتاحح الاتتبوأ لا أن تكون يججررة حاضرة تيروتها ببييتتسككمم قلي
وةہت انا  2ي ولا يضآر كايث ولا شهية وإن تفعلوا قإتةء
منن للة بل ن ,عغلي¡©ه»واغئفوا انة
رو نو اےمرره رت مک کے گے آئیں میں قرض كا محال"”اے ايمان والو! جب تم
 1لیا کرو اور تمهارے درميان جوكخ والا و اے يا کہ انصاف کے ساتر کے اور
نے وال ت ے انمار نگرے جیہاکہ اے ار ن گلمنا مايا ے لیں وگهلر رے (لتق
تر اور گی وستور کے مطابق وثيتقومى كا حن لوری دیانت ے اداگرے) اور مضمون وہ
تخص ھھورۓ مس کے ومر جح (شنق قرض) ٭ اور اسے چاہے کہ اللہ ے رے جو ا كا
۷0٦۔-‏()١ال‏ تمام
4 ٩٨
يروردگار ے اور اس (زر قرضش) س ے (عواے وتت) ي بھی کی کرے۔ يمر ار وه
خور مون کسران کى صلاتتخس نمس کے زم تن واجب بوا ے 1
ن رمت د آ اس کے کارندے کو چاہیے کہ دہ انصاف کے ساتھ گھموا دےہ اور اے لوگوں
ٹںش سے دو مروو ں کو گواہ بنا لوہ بيمر امر ووتوں مرو ممر ت موں تو اي مرو اور وو عوتریں
ہوں (ے) ان لوگوں ش ے ہوں تخم تم واى کے سے پنرکرت مو (شن قال احتار
تحت مو) تال ان دو س ےایک عورت تجول ماے و ا ایک کو دو ری یاد دلا دے
اگورواموں كو جب س (گوای کے لے) بلايا جائے وہ انکار نہ گر ل٠‏ اور معاي تهوثا ہو یا
با اے ابن معاد کک لہ رن میں انتا کرو ہہ تمہارا دستاویز تار کر لا اللہ کےد تيک
زياده رن انصاف ے اگوورابہی کے لے مضبوط تر اور ہہ اس کے بھی تقريب ت ےک مم
کا لن دن متل شں جلا د بو سواے اس کے كر دست برست الکا تحمارت بو ص
آیں مکرت رے مو ق تم پر اس کے نہککنو کئای گناہ ٹیںں اور جب س آیں ش
خریر و فروخت کرو توگواہ بنا مکیاروہ اور نہ یھ وال كو نقصان تنتیایا هاے اور تگواه كو
اور اگر مم ن ايا كيا تو ے تمادى م شی ہوگی ,اور اللہ سے ڈرتے روہ اور اثر میں
(معا لات کی) تعلیم دبا سے اور اللد پر جچ کا خوب جانۓ والا ے و'ٴ)۷
رر امورشهور مل ے: اى طرح مشهور سشت مها
یس نے اکا رکیا مم اي ے)“ اس ط رح بقیر صحبت کے حریث مل کی موجو دی کے پاوجود
طال قرار دينا اس طرح کے تھا مور میس فصلہ ناف خی ںکیا  .ل اگلبوں نے الیاکیاے اں لے
ومتل مربى مم میں آتے ہیں۔
ا .احر ابن تبے اور علماء الل ۔ شافي کے امين آتو صدرى تجرى کے شروع ش اختلاف يرا بوگيا اوروه
 اختلاف اتم ن تمیرکا انے ن م بکو مهو رکر ن کے سبب شروع مو اتماییہاں فر انكو عير القط رى رات
 گرقرر ے افکنویں مس ال دیاگیا هر ان مزامررکرننے کے لیے یککیٹی نیل دیگئی جس میں
 ال قاضى کے سان اس کے عقیرےعلماء امر اء اور تاضیو ںكل ایک باعت موجو و س تاش بن عدلان نے
 سے ملق اس پر مقدمہ جقنکیا ےاسگکہاگیاتیرے غلاف جو دیوگیاگیاے ا کا جواب دہآپ نے جو اب
دس قاضى کے پااس مر امقلدم ہکیاگیاہےکہاگیافلال مال تا ضا کے یام جب ال نے جداب دیاد مرا اور
مر ےےمن مہ کا وشن ے۔
()۱رل/۲۸۲- ٣7 ‎
4٩٩
  .قاض عياض نها ےل ارت ں بنوعبی رکی سلطنت کے تهور ے وقت م ہ ب کوفی ان سے موافققت رتا تھا
انی نے نبب ک روساء اور قضى مرر کے ت ان لےوگوں ن دنیاوی حو ا ے ے هت مغارات حاصل
کے اور ان سے * و افش تکر کے الع سے عمزت ہ متام حاص لکیا اس کے ساتھ ساتھ اضہوں نے ائل ون یل
بڑی آزمانتوں سےسے ایۓے ریا رتخوںکو ى تال دا ور الیوں  4انهبوں_ذ بہت ختا ںکیں  77ب
دوما رگیا_
ضسالاو طالب گى ے نقل رصي ےکلہ ام الک مین کے نبجب سے بہت رور اور عراتوں سے شر بد۴۳
ركن تے۔
 ‏ .٣اس مافى نن ذ ریا ےک ولید بین سعم ن ےکہا ہے می مائک تن ےکہاکیاتمہارے ہال ابد حزیف ہکا ذکر ہہ تا سے
ش نب إ ں نوا نہوں نے ولا ي رن و تھہہارے مل ک کا ق رهناا ورير قرار ربنا مین نہیں ے۔
کو ایا رح زيب شالق اور اگ یکو اي تختيركا بت شرت ےعاش نے الو ق اور ان کے نرہ‏ .٥تا
عماشتاد تاا۔ے قب ط سی تع یىی سے اور ال طن یل وہ بہت زیادہ دور نگ لگیا تھا مولف نے تا ض
ان تمن ناہہب پترحقید نا طوري فمب ض پرتیر کے شمو ذک کے ں۔
تمافشا درت زل قس ان ذاب کے ان واث مون وا_ل تملروں اور اختلانات كى معمر تر تصور
مرے۔
‏ ١97ساعتے(سلطان حمور بر متين ض نما اور ص عد ی کا بہت 7لص تاج ور رشن شرخین کے
ممب شنق ے موافن موت ے۔لبذااس ذکیاک جا تھا۔ عدیث کے شت ک بارے م ان ے لوتيما ج زياره
 دونوں مر اہب کے فقہا مءکو اکٹ اکیا اود الع سے دوول نراہ ش ےک م ہہ بکو را قرار د ےگ خواش اس بات
طمہان کے سام ایک تخس سے دورکعت نماز ھ ہب شاف کے مطا بی بڑ تھے گاپچرمود دروکعت ذہب ح٣‏سال و ار انف
کا ط۳ریہ ایا لگا اس نہبکا ابتاکمرے گا۔کے ممطالق اداکر ے گا باشدا ان میں ے
 اكو پاراکر کے مرتکو بڑے اتت اند از ے عا کر قبلہ رخ ہفکرتقال مروزى ن كال طهارت اور محاتري شر
مبایت بی عمدہ انداز الفاظط اركان کے آداب ک لمااگر تے مو ے نماز یٹگ جکہ الن سادکی چیزوں کے اجتمام کے مقر
ن ہب شافی کے نزدریک تما جائز بی یں چھر اس نے دو رکعت ابو فیضہ کے مہہب کے ممطابقی یڑھیس اس تے سےککی
 صا فک ہو یکعال تبق اس ے تتش جی کو خیاست سے آلود ہکیا ۔ جو کی شراب سے ووضکیا اس وفت سح تگ ری
اس کا وضو تى برت اور النا خھا ال ن قبل ررحكيا لجر تيت کے ملير تريی۔ لبرااں یر ياو ركمياں خ 7
ے نماذ شرد گب رکو فار ی ز بان مسکہا پچھر نمازبھی جات کے ساتھ یڑح یکو یا وہ مم _ ےک طرح ھوگیں مار دبا تھا
074
تاز کے ارکا نکو امتنان ے ادا یکا تشد کے بعد ایک زور دارگوز م راسلا مکی تيت ک لخير نماز سے فکلگی او رکها
كى نمےا۔(تعوذ بالثه من ذلك)قنرابواضے سل
يطا
اى مرح استاد تتار ت نن عقار کے اندر ا اختل فگی هت ک صور تں با نگ تں جر ف اہب ارب کے ما ین دا
 يانرںگی میس انکاخلاصہ جیک ںیرت ہیں اور ساتجھ ہی اباضیوںکی اچ ے جوال سے ج راۓ سے وهماك ث
ما حتم قار یکو ب وان ہو جا ۓےکہ اہإضیوں اور اتشحروں کے بابن اس محل ش ب اصول ٹیں_اشاعره اور بات يد ے
 کے ما ان تقارب سے زیادہ تقارب سے بایا جانا ہے۔ اک طر اہإضیوں اور مختزل کے بابن موجود تقارب ے ى زيده
شري تقارب پایإجاتاے۔
ٹں۔تر مت ش بحرم  7رووصور ش
امام اشعرکی سے ہی کہ خد اتمال ى صفات ذات پر زاد ٹیں قدم ۔ بقاء ش خالف تگ ے۔ ضن ۔ با یء امام
ترين اور قارلرين الر ازى ن ہیکہ ىہ ذات پر زائد صفات کی ہیں ججیہ اباضی سے ہی ںککہ قد مء بقا کی
س نں۔ت گ زا ل ! زارتمام 77طر
وعحی دک لاف ورز یکو اشاعره ازتنت ٹیں تب اتاف کے نزدیک جیے وعد وکی خلاف ورز ی متز خي اے
لاف ورزبی تی جائز یں ےا ورم ثول  ۱اضیوںکو ى ے۔یو عير
م لفتام غ ل نے انش میں ریں حر بميشہ 7اشا عره اور اتزید۔ہ کتے ہی ں لہ سا 0
 2 77س ثول ایاضیو لک ے۔ےا و ر کہا ےک وہ بھیشہ 7
 تاغ يمن رلى اور رازی ن تمور اشاعرهگی خالف تر تے مو ے انعال ا بير ے تال ہوے ٹیں تل اام
ھن مھ ہے مزری طرف گے ہیں اور ا ض تمور اشاعه کے موتف سے اننھاقیکٴرے ہیں-
 امام اش کی سے ہیںکہ د ا تحال سے اس کے لا مکا حلت از کی ے تله حيد النه بمن سعير اور حق ین اش عرہ
کے ایک بے نے عخالف تکی سے او کہا سے دا تال کے کلا مکا غدا تال کے ساتر ازى تحلق تس ے۔
لیصفت سے اور ے م تدر تک رب الگاابإضیوں اس حالے سے ىہ درائۓ ےک کلام اس ک ےک ما
زا منت ے۔
 اشاعر کے فزدیک خد انتھالی پر ايمان شرماداجب ے تل شانتیوں نے اس می انتا فکیاے اور دوقول کے
 ژیں۔ او مور مان ید گی کے تد یک ایممان ہاش عقلاواجب ے لن ااشھی اس مقالہ میں اشاعرہ کے سج ضضن
ں۔
74
ںکہ ايمان خلوق تس ے اس قولے .عام اشاحره ك تدي ايمان لوق ے مر تهور انزاف اس طرف گے
س اباضی شاعره کے ساتر غن ں۔
ے۔ احناف کے ت ديکشاعرة ک نزدیک دہز ائچھی سے ج ںکو شرح انما کے اور ج ںکو ثق کے دہ "‏.٨
ح حل ے لگایاجاے گاتسین ور تا علق عقل سے سے لت کسی چز بر اتامو ن ب بض اشيا تج ون
ں۔اس تول می اباضی شاعرة ے غ
ین کے نزدیک نہ بی بڑھتا سے نہ تى كم موتااشماعرہ کے نزدیک ایمان بڑہتاو رگھننار بتاے۔ اتاف اود امام‏.٩
اباضی اشاع کے سا شض ہیں۔ے اس قول میں
٭ .احتاف کے زدیک(قدرت) ضدبین کے لیے صارح سے جک امام اتحرى اور ان کے اتباع کے تز ديل ضد ن
ن یں۔اہاضی اشعم بی کے ساترر ے اس شٹیش سے ہ رای کک قدرت جدت
وائح ہو ۓ ہیںجو اصول فروع مش ان ذاب كان_ مت حوى ک ان اختلافات اور جل وںكى شاش ئ
حن بر ا سنت ک لفتکا اطلاتنکیا اتا ے بل ان ش ے شكا اختلاف اس عدکک شرت اختیا رک رگیا تم اکہ انہوں
نے ایک دوسرے پ رگم راد .جمل مركب گفمر اور ٹن کے اجکامات گی جارکی کے و سے ہی جے اختلافات دگر ز اہب ش
 واتخ مو ے اور انہوںنے ایک دو سرے ر ضلال تگرای کے فق ے لا ے تے۔مرے خيال ے مطال جو اختلافات اور
تمر ے ابل سنت ک تن مو ے تیں ده دمر ف امب مس مو نے واکے اختلافات س ےکم تن مو ں گے۔
 مز :رے قواى مرح ھیرے خیال کے مطاب اگ ایک ص اخ اور اباضیوں اور اشاعرہ کے ماٹین اصول میں موا
گا اور اگر وهاتزيرے اور مختزل کے انوه اشا عحره اور ياتيدے ے اثنا تقارب ے زياده تقارب ان ے ان يا
لہ اور شتيو ل کے ان تارب سے یا دمشريران س تقارب -ےک دہموازرکرے تمو ]
رنی بات شديد بمن ے اور بحث کی ج و اس عرف ن باتا ےکہ دہ دینء عمقیرے میں بھی لوک اوترچتیں
ت امسارى نظروں سے ببہت کی متلایسپیالکرتاے اور سى فير اور سن کے تتتڑے اس کے ذرلے لگا ئے حاتے
گزر يل بں امر تم مطال كرو ک تو مرير امى مشا من کو مںیسگی اکر اس طرح ک اختلافات اور الى صورتؤں ے
مون تيرى کے ساتر ماصگرناما تج ہو تو قا شی عياض این ء زم این تھے اور ان کے ل ومر علا ءک تابںوكا مطا لح
 دفاع کے لے عتاد .آراءوشحم ل یں جر بج ان کےكروان تمام زاٛیش بہت جئزیں۔ مر فر تت ن انے تن خود
نال ٤ے‏ اسر ے برتاکا اظہا رکرتے ں اور  +ا ياس ے اسكو دو سرول ے سیتوں ش زیر دی ڈا ‏ کیک وسصشل
مہریں۔
۰۷4
مي را مقصر يبال ے ے ر شدت اور قو اختلانات بل ے اور مخالف ے تخلق بحث ش شرت ا۔ے امور ٹں جو
كول هراہب ٹیس سے الام بی رعزاشں اور نہ یکو لی ر بی لفکر ہیں جو  1میں یںج إجا ے11
الیک دوسرے کے حليف مو ں بل ے سب ده توصرسال ہیں نكد مرن مھہب کے اصحاب انے مر ہہ بک تتيکو خت
مرن کے مے استعا ل بر تے ہیں جب دہے ان عاگی سک کول دوب رازم ہب راۓ اعورقر ے ش انکی موانتت ش ے
ق ا سکو بلور وتل اور ان نر ہہ بکی تقذیت کے لے لیت ہیں ا کو ايام مب تار تے ٹی ں ويا ے ان ے ابتا۔
رائۓ کی ہزویادہت ہشام آراگی الن خراہب کے ما ین دا موف ے جتخرافا مانا ے قريب قريب مول اور یڈہ کی ہوں ‏١
س وج ے احناف اور شافت ں کے مین یاان دوفول شل ےگا یک اود اللہ کے این یا پھر ائل تشع فرقوں ش سے
می ایک کے امين شد تكاححت ماث يدا  .7ے۔ اس رحى صور تحال زيده اسلاى مشرق عراق ابارن اور ہو
 .ے شام ش د یجن کو لے عنالی دور یس اسلای مغرب کے اندر اگلیوں اور احتاف ک اين اى طرح اگلیوں اور
ان يو ش رےداے ان ذاب ے واب لوول کے درمیان تلروںزوروں ي س جایاضیوں کے ما ٹین ل
کے سبب واتح موق حی۔ لب اسابقہ ادوا کو دکے ہوئے اگ مہ دعوئیکیا جا ۓےککہ ال سنت کے تمام ناہب آ لیں ش
طور پر ایک مر دھڑاے اور پا تام ذابفن تا مکی مان یں لو یا طر ہوگا ای طرآ کہ الگ رر
خالفت یل مر ں نو _ س انتهاور ےكاميالق اور وثار عو مو گا۔
فرتوں  7سے کو  1بھی فر و ي ےا ال ست تول كونى اور ان کے  1دو ںیھر جسست لگانے اورصملاسلا
کمنے کے ساتجھ سا تھ الب آن کے ' طرق سے وہ اشنا جو ان تملوں کے خواہاں ہیں ہزرمانے اور ہجرلہ خلف
یں۔مھ
مو عت ہے ایک تخص ايا مو جه ان فرتےکا بای  777تى وسي الظرف اور وسعت نظرى ركتا ہہوں۔لوری
ھی زمانے | و رى بھی عل مو ع سے اس ے رستا ول دہ امت ے اتحادكاغاال 7کو ایک ہی امتام
 رکوکافرایک ایا تنج می ورگ نظظر یکی سوج رکتاہوں الکا بھی ایک فرقہ ہو محد ود محرفت رکتا ہو ا علادو دنک
رے ایا شفکی بھی زیان ىک مالوس
س کو
تا ہو وم سلطنت سے یرو ماگے سلطنت اسکی ه د اي قکرے بابرا
س ير بوعت سے بے  7لوگو ںکی ؤکا س رلکوطنت ن س ليا اور السكو تحض فراہ بکوجنضص پر غل کے لے استعا لکیا
شس سب سے بہت سے درنواک داجات رنوما ہو ۓ الس کے جواب یس رو مل سے ور بر جو یھ رو نما ہوا اس کآےشار
آت گ الا یا معاشثرے مل ایک ضبول ممردت سے  7طور پر موجرژں-
سنتاب اريد يا ۱ 1 71 2ارلح کے ان تا رب نا ممول  1سے ای طرآ کے زمانے میں اب
كا لقنز استعمال ہو ن کے إں بم فمب کے ييروكار دو سرے ذاب کے لوگوںکى يما ق عار ےکا ا ے وبن کے ں
"},
کولی  ۲ 7تحمرے اور اختلاف کے آخارکاحائل میں بل اس تول  7تاعتکرنگے نں ر ان  477ق سى ا
سنت اہییں اس صد کے آتر ى تضف ش تمام اب كاين الفت پیر اہوجی ے۔
میرے تتیال ن ناب کے امين نقط نظر ش تقارب کے ے ے پہلا تد م ے اور ے اختالگیا جارپا ےکے آتمدء
بھی ہو تی ہیں درست بھی صصرف یہ اختبا ریا جانے اےکلہ دو علماء ت اجتهادگیا اور ےند نکی آراء انرفادی ہیں دوخ
تحییقت ہہ ےکلہ ایک شرقہ تھاجھبا گی اکی رح الن کے علادودوسرے نم اہب کے علاء تےکبھی اجتما دکیا اور ىہ ہاے۔
تها يمر الل ست ک نام ے ماد ار ےم ہو جات ں صرف اںرتسسکیکو
س ےک
ا ى مير ان سلکھرے ہون
ده سف عر مر مار فرتوں ے فت ش تماس بير امو اییہاںتمر ستام تھی پراناني تكو تيا ریاگیاے جو مرفر_ے ے
ل بار فرتوں م بد ظم ہو جاجاے ہوسکم سے ودن 1بھیئ جس می ان آر فتو ںکو اف لفظا الل سنت کے تت خخ
م ماےگا اور صرف ونام باى ره اے گاجر غد اتا نے اس امت کے ل ضخ فرایاے۔گم د یا يانمر لف
شاءاسم اور تقارب و شت يا دوس کیت آر
م یو ے بحر ؤاکٹ ر ے ےکہوں گاک ن اہب کے امناسنسار
 رف نہیں لو شی لہ شرید بحٹہ معن کے می میں دی اود اختلافات پدلں مال قوی دفاع تو تمام فرقوں ش ہر
کہ ایک و خہب کے علاء کے مان اختلافات اود شرت پائی جاقی سے رد ہی بات وسیک لکجانب سے پائے جاتے ہیں میہا
محن حتت شی و اس کا وج د ملرانوں کے فرتوں میس نیس ہے۔ اکر بھی زبانوں پر سار ہو گی بھی ہے فو اس کے تج
إى حال اور دهوك تماسياست ن استعا لكيا تمايا ر علم .بين کے شیک نظا رور سبى تر رکنے والے واعیو ں کی طرف
ے ايامواتماورر ضيق تن ش وشك وجور گ فرة س ش بایاجاتاصرف صلی اخلاف ہرل وجر ال مایا سے
چو پیش سے تمام فرتوں کے ما یکن داے_
وو سرا نتط
اسکاے د عو كر اشا حرة بحد کے ان خت ممب کے ترجمان ٹیں ياس ن اشاعحرہکو اس غمب کے تجمان با اس
نبب ک مامن بتایاے ہرحال شل یہ دعو کا ہ رھ انے سے نظ رخان یکا تات ے۔
 اے مر تا ق توز سلانوں کے وو ڈڑے لتحمروں س تت ر ر ہے ان س ے اكو مضر شيى اور
 یل اوروار ے نا صر دہاے اور ‏ ١نکو سالقہ م مب ا بل سش تک م ین بتار إ سے برى  9 ۱سنت کے مم یی
 ال  7آپک ب بات درست می ںکیوں کے ت ے اور اے فر ة ٹں جور ہے میرےترش کے ا ب سن تك
خودکو ائل سنت اور خی رو لکو اس کے بر خلاف مکتت ہیں لان دہومسی بھی حال بی اشعری کے جینڑے کے ين آ كو تيار
نصور  ۱ومرر نو مار ے ل  7تان سے ين روا  9ست ےنارےے ا  9سنتیں یں  « 1تمو م کے فا
ٹف مسق میں ہوا 0002اشاع رکا موا
(۰۰۳4
طتہ
‏٠مه
دو یں جو خو دکو ائل سنت ہہون ےکا دجیو ئکرت ہیں اور اش عرہ نے بھی ان کے اسد عویکا انمار م مسکیکیا اس کے
 ساتر متري بر ب نص کے نظاہرکا مع پارکنذاکرتے ہیں اسکی حاوبیل یا تتبیہ کے تال نیل اس ضم ش قام ظظاہری
حنا اورتدینی کے خمام اتباغ مجن کے لیے اصلاح اوترٹی چھا جا سا ے اض علماء نے اس مب کے اصحاب پر آش کا
تف ش ضال اور شانق ى موافت رکھت ہیں اگر موم کے اختیار سے اخ رہیمیا سے اس طحت کے ساتر مواطلال
تے اور خو دکو ائل سنت بھی کت ہیں۔ عال امہ دہاش عرہ نیس بللس لکو
ک قبو
رل نیسے تمم وو تمام قر تت مرار لس جو جا وم
شاعرة ير شدي نغ رحت ٹیں ان کے شرير غلاف ٹیں۔
رسوراطتہ
یہ دو طبقہ سے تجنہوں نے اشاع رہکی عدد دکو او زکر کے اپنے کک میس متزلہ کے قریب ہو گے ہیں بت ے مختزل
سے اسںکاکے افوال سے رائے پا سے مہ وہ علیہ سے جس کے بارے میں ى مال نکیا جا تا ےکہ اشا ع ریا آراء کا 22
بر اہ اہو منصصور ماتر ید گی ے۔ یہ سب یھ (ماتر ید یہ )کی عم لا کمکب سے جانا اتا ے ااشرحناف ا ر ين بج دنر
وےرسکو ال سنت بلہ ادال ائل سنت مات ہیلںان انہوں نےهر اہب کے علاء نے بھی اس کے ‏ ١توا لیکو کیاے اتخ یر
_ س بھی نیس جاناکہ اشاعرة انگ آراء کے عائل ہیں اس اختبار سے حزابلہ ان ے اسلاف اور مشن ٹیں اى طرح
احناف اور تماہرے م ان کے سلف٠‏ خلف ہیں اشاعرہ میلکوگی بھی یا بتہکم ا ے موں کے جو خوركو اشاعحره الل سنت
نمب کے غلاء ئیں تبل ان سنت ش سے حنال احناف اور تامر ے سب ٹیں اور ے تمام کے تمام جيما تم _ز ييل
وضاح تمر دی سے انشاعرہ نیں ہیںکیو ں کہ منص اتی ہیں اور حض باتر یری ٹیں۔ اترے ماو ب کو تمول تن سمر ے
کے متل مس اختا فر تے ٹیں مات ید ىہ زیآادہر تراء یس مل کی طرف میلانرھت ہبیںللہ زيارمتر ةاشا حره ے او
وومتزر ے تريبتنں ارم ووال خفیقت ے ناآشاء ہیں_
بس رالقطہ
کٹین مہبھی ای ملا جن مسها ےکہ جو ھی صد ہجرکی کے آخ سے ل ےکر دارا لا قہ اومرسجلوررائوںڈاک
سردارى اور كيا د٫ترئے۔‏یر لمہپ ال سنت
ے مسرے بھائی ڈاکٹ رر کئی!
 ان کے اورکے آ ح کے ساتھ وا کیا سے اور 7حرصرکردا ریکی ایا  7جو صسنتلو نے جو ا
سردار یگرنا ىاور اخر فكا سے قلانت اور گہور سلرانوں ير ا نلی لتروں کے انتن تمروں7
سن ا ۶ں
.۳)4
سکہوں ا ہے بھیذ غلانت  4اور يور سرانوں  7سادت اور صردارگیکی سے بے اختلافات اور وشق كا سب یی سے لو
 ناصر ر ے اور ج سکو ‏٣ابتزاء ےز نو  7نکی سادت اور سررا ر یکصر راد عوى درست نہیں سے ب
رلا الرح ے۔ر لل تار ے دوواں کے 7
جر ص صدی اہمرکی کے آخ رکادوزمانہ سے مس میں ین الاہب فسادات اور اخخاذات با ند یڑ گے 27
بات درست مو تو ش ےکبتامو ںکر تس زان کے ڈاکٹر کی نے ائل سن تک اسیاد تک ابتداء ے خاگپاے اور ا
سیادت کے سبب ات تمام فرو ںکا سمہروکر ان کے غلاف وضمت اور ممیاکراکرن ےکا بتاکیا ے اس کے ب ر اس
_ استقرار کون راحت اور ہر ا کے زہانے ہو گے تے اگر انکی طرفزمانے بی تو اختلافات ج ے بان پٹ کے
اور متزلہ کے اصولء مبادگی اود آراء داع صورقوں یل بیان ہچوگی ہیں مرید تار بيانرندروڑال ی جاۓ جبی ا
اک خو
ش ں۔
سے ان س بح تحرش اورنے و ی تفصيل سے زگ رکر دے ہیں و .خواررح کے م دی ان کے ما انى
مر ازى افو ہیں بھی ہوں لین معال وتهفصييز زکرہو تل ٹیں۔
ری جات ممترل کی تو انہوں نے خودہی ای٠‏کب این عقائ کو بڑکی دضاحت کے ساتجھ کرک دیاے۔ ای رب ائلا
ک وی بات با قاعدہ نشاط اور تیرک کے حوالتع ئل سنت اور اباضیو لکا معاطہ سے یہ فو تھا آراء اور عنقائند کے فحاظ سے
سے ق اختلافات فسادات اور بربی جمل وں محرکو ںگی شرت کے اط سے اٹڈالمے وانے دوہڈ ےگر وه جے خواررخ اور
مضز لكتب تار ر اور مقال ناروں نے جونام دیا سے اس کے مطا لق اس زمانے بیس سک ڈاکٹر صاحب نے با تکیا سے
تخت ہو بے تے یامٹ جانے کے تقریب تھے اس وقت اس عکدکگمور بڑ ے تے نہ و دش کی طاات تھی اور نہ بی ایک
عز ابن حمت ت تخبوارج یش سے اس وق تکو گی ایک کبھی باق "ش بی تماوه ان دوتوں سى اور حر ميارتوں ے
عد تک طع تشيع اور تتقیدر کے بابتم ہوگے سوا كجب ے وہ١‏ وتحمل مو ے ان کے آثار‏ ١وتحل مو ع
ٹس بج ان کے آخراکب میں فو زر ضرور ہوں گے۔
رے تیحک کےاى طرح چو ت صدرى تجمری کآےتر میس مختزل کا محال ے ده م مك ےے حے انکی قوت اور ل
تياراس صلی ثروت کے جوخودانہوں نےت یں اے پاکھوں ے 7الن میں سےمران ش رولوش مو ع
ارری تانر تجسکو ان ے روکی ترش ے ان کےآگرخالمتقدير مدل ء مد ال اور مناتمروں ے اسلوب میں انکا و و
كورن
ركو والین نے ان سے اقتاسکیا  4میں بی اإضیوں ن ان مختلف تموں ے بم وں اور اختلافات ے خو و
تمرے ڑا یکو سو اے رد يا 2سے ا وںكا فليمكيا مو اتا اور و مل طور ير ماى صر ى مع رکوں سے الگ
جہن ول مھاہبمکر ب مال نکیا جاتتنسش او ق ی
نےک یک دفاع کے موجح کے علاوہ الل تنس چاہا۔ لب اس د عو
 الل سنت کے خلاف مر هوكر محرر آرانی اور ماذ آرانیکر ے رے اورے ال سے کے غلاف وشق م ر ت میتی ایل
-7
 اور خالفت ان رے ان تدر شرل  7 27 1سب متر ت جيا اخر سى اور مسق رینسنت کے خلاف و ش
ے۔نے لصو رر ت نک یکو ت
 رای بات اس زہانے می ناب دارا لا فہ يه سرداری اور ساد تک تو اس زبان می عباسی خلافت شی وہ کی
صرف نام کے حالے سے بی خلاف تکہلائی ہے ج کہ کو حے عالم اسلام میں وٹ مچھوٹی سلطنوں میں تضییم ھی ان ش
رے لخير صرف اس کے شاعاينرگاوياموا تھا اور بج السىحس جو ا اس ك ساتر "نسے معنصماسی سلطت کے يا حت
ات وو تل ر انیس کھیں۔ دوس را 1دا عام اسلام ا وت زى سلطتوكي رياستدرىیں موق تس
کے ماخحت تھا۔ ہے عالم اسلا مکی میتی کے آخرىی ايام ت تجعرالم اسلام امى تھو فى تو ریاستوں میں تفسیم ہہومگیا تھا جن
ش سےکوگی بھی خود خلاف تکا نام دےیکی جسارت نمی کر سلتی یہاکں مکجہ سلطنت عتاحیہ تائم ہوگئی۔ اگ تمم ان تن
مزا فو ںکو وماھیں جننہوں ن عالم اسلام پرعکوم تکی تو سب سے لے اموک خلافت سے جور نامب اسلام کے پا قاعدہ
کی علومت تر ئی کےس تو
اسیں
تحيل بإن ے ييل عموم ترف س ای رح اگ ہم اس کے بحد عاى غلاف تکو وک
دفوں یں ھی ابق ام ٹس ستتزل ے ساتجر لل کے رى بات غلانت عنما ہک تو اس ش ایک طوہل مدک تک جح ذہب
یی سردار اور سادت رى لافت عخان کے بحر مر اسلای تم ے ير زي ستغل ريست تيو تهوى خررنتس قام هو
گئیں ثن ي خصوص ماب ساد تمرتے اور حض زاب اس خالفت می ںکھرے ہو ما اان ش ے ض رب
نے عمراکش یل ساد تک جی اک مال نہب یع سحودیہ یل سیاد تک رہے ہیں جیساکہ مان ھی بجہکا ایدان.
 زب یو ں گی مین یں ب سادت دراصل وہاں کے باسیو لک اگشریت ک لانا ے ے تس تل ت نمب کے اتبا کی
اشرت ے ان کی دہاں سیادت٠‏ قیادت ہے ۔ لی قانون کے تحت مہ مہبی سیادت نیل ے ان ممالك ش زیادمت ا ے
ہیں جہاں وضی یاشیہ دفی قو ا نین پر مل ہو جا اسلائی يان ت ليل پر اعانات اسلامكا اجتمام كن کیا جاا۔
جو النتيل
وخشراہب کے ان تقارب } تشا سس  1ت رر نے
تاببے حسوس ہہوسا ے ر سرتن اور جو ان کے الوب پر گے النکا مھاہب کے امين عتاد یل تارب اور
 اور فرقو ںکی آراء کے جوالے ے جو موقف ے اس ش بجر تمو ش پایا باتا ے ده فطرت کے پالگل برس ے تمام
 راہب ابیقی ایک ى اصل ے بجو س ٹیں ده ے مخلف مصاور ترشبیی کے ساتر اسلام طن ے تضاکر لى سےک ىہ خمام
اثين اختلاف وا مو مالواے اور جب ان ذابب ش ے بضاصل اٹوٹ مر ہوں کیو ںکہ ان
 ککوی اتا جاے گا تبل  77اور ممتش ٹین کے اں ااسنتلا ف کا پجھ اولدیہیاممکیاہے۔ اکر محزمش بگ
ے اسا
قاری سابقہ تجرسے اور ا ح یں تمو رر ے اس سا م ڈاکٹ سک کو کے گاکر د هکے ناط انداز اور خی مسوس طر _لے
74
سے ایل لف (خاصص طور پیزریکی اور ات مر ) آراء اور ا خرورح۔ مختزل ر آراء کے ابن تاب کے وجود کے جوا کو
شكرن كوش شکر ج ے_ حققت میس ہیں جوجواز نرظآاسے وتہتابہہ یاتقار بکا نی بلہ دہ خراہب کے ماجن یا
ا فرت کاردسرے فرتے کے سات با باے دالا اتلاف اور ا اختلاف کے وجور م جترتارب ياتايم نظر آتا
 سے و اس سل کہ ان سب مم اہبکاسرچش اور اصل ایک ے اور ي تام نفانہب خیا لک تے ہی کہ دہ تمام کے خمام اپنتے
 ياا هاتا ےکی بھی ریس البات ننس ر وو نیك عل
الصکی رف لو ٹیں۔ اختلاف حادث ے ا کے سبشبكو
طور ر خط کے خلاف ہو لب اجب بھی جم نامب اور فرتقوں ٹں تاعر اختلاف دگبت ہیں تو اسکو اصل تحت ٹیں۔
عالاگلہ نیبایل سے اور جتبقچمارب یتاتابہہ د نے ہیں فوہم اس کے جوا زکو جلاش شک تے یں جایکہ صاحب ملا عظظہ نے
کھاے۔
مرے تال ش مین ن اى نظر بر تو کو مرکوزگیاے اور اختلاف بم ےکو اصل ان ليااس لے جب
 ده ان ناب ک لامب نگوگی تقارب دبت ٹیں تو اس کے جواز اور اسبہاکو حلشاکم تے ٹیں جب حققت ب ےکر تمام
ٹیں۔ لہز امری طور ير ان کے ما بین تنتابہہ اور تقاربراہب ایک می اص سے لیت ہیں اود ایک می اصلکی طرف لو
بایاجاتا ہے جب انکیا اص ایک ہے فو ان کے ما ٹین تقار بک ہہو ناقطری ل ے اور اگر ان ش تباعد آمگیا نے اسکا مطلب
ےک وہ ایق ال ے مٹگیاے السا قد زہمانے میں سای افبول کے اشارول پر ہوا اور دور حاضر یل مراہب کے
کے اشارول سے پیر اکیاگیاج بتک النا نم اہ بی اصل اي رےگی تارب تتتای ہہ ان کے4
این قائم ر سے گا جتبباعد آيا اسکا مطلب ے ده ابق اصل ے بث کے تين او ر ساز شكا غمار ہو گے ہیں ججکہ
 حض زيان قرم یس ساست کے پاتھوں استعال ہو ۓ اور زمانہ عدیث م سامر ارجح ے پاتھوں استمال مو ے اى طررح
 ک‏ہ دور حاضر میس سام اتی حدمات کے ساتر تخلصکں ک٣
ایک لویل مدت کک مبددلوںہ عیسائیوں کے پانتھوں بھی یہا
 ی ےں جنول نے سام را کی خدمات کے لیے خو دکو وق کر دیاسے ده ابتٹر مو
قش رین کے ذرجج بھی ساز شو ںکاغتا
سورج تحرير اور قلر کے ذر ع اسلام اور مانو ںگو اي ساز شو ںکا غار بتار ے ٹیں۔
ہے يل ن عر ے ز ارو طو الت مدى سے ووتتطوںكى وضاحتکے اخ مکروں 7ال 8ے سرت یس ارس 2
گے میررے ڈاکٹربھا ن ضرورى تجتاموں۔
اے ڈاکٹ ر کی آپ نے اپسنےابقہ تج زیے اور حھٹ مم میہ بارآو رک ان ےک یک وم ل کیا ےکلہ ادا رىی اور اباضی متزلہ
ے ماث ہوۓ ہیں ىہ تو ایک ای حفیقت ےگویا ے خارج بحث ی تش بللہ ال بکتکا موضوح مہ س ےک کیا ایاشی اور
ں؟ جب تو نے خودبی عرم لح ہک یکا ا قرا رک لياقو يهم ماخ اور جا کو علت بتاک ایک اوریو ۓ
ادار کی متزلہ سے الہک ہ
ز یاده تيب اور ترا نكن ے دهر تو ے مضز كو ال لتر شتي ں اورو ارر جك ایکمرو ےگ لیاج کہ پیل سے
47٨
 اصحاب اس قولىتر ے طيف بين جنجوں _ دار قلانت اور تهوردوسر اشرکر کے کہا ےک ان دوثول تحروں
 مسلمافوں پر سیادت اود سردارگی کیا ہے اس سے ہہ ملاحق ہکیا جا کنا ےکر تم ے ابق بحث کے مبدراء مم ادار سيول اور
اباضیدں کے ما بین انفاقی خاب تکیاے ین بعد یش ان ٹں ے شعیو ں اور خھ ار کو انیکر دیا سے ناک ہہ الگ سے ایت
 كوة ون طور .7سے جو بام آراء ي لال طل مر کے تمو ےر  ۸مان جو متزر ے طيف بہوں بكلام ال 27
ن ح سے كن حقت شير تا مو کر سی ے اور وہ تبرر ان للما کی عاب ے بر یاء یر نی سے اسكلا  1کے زر
ینمےکخییکوکائنش نہیںمراہب الام ہک زندگی سےکوسوں دور سے بیہاں شر قکی رال ۓکو حا تک نا یاوجہ جھاز بنا
ے۔
وو سرا لت
ریندوس انقظہ مراہب کے ما شین دا ث .ج یر سے متل سے میں ال جوانے سے مہ ام دک دہ اتاکلہ گر ہم
اور ناب بكو بلور مارى لتر اي رو سرے کے علیف ہونے سے بھی تطع نظ رکر ے لطورک آراءكو اي طرف رك د
فرتےے کے تفیقت یس الن کے ما بین تباعد اور تار بکیا محرف ت غرض ے مواز ہک میں مہ ختبا رکک ری يککہ مہ تھام فذرتے
ات مصادر تشرق میں من ٹیں تو تم وج ٹیں کر اباضی دیگر فرقوں میں سے ہر فرتے لا متزلہہ کیہ اور
ننس اتا اورشافعوںو غیرد ےکہیں فنو س اختلا فر تے ہیں اى طرح مرا خرورح اور وگمر فر توں کے تر
بج مسانل می اختا فمر تے ٹیں ابے نی تمم سابقہ تمام فرتوں کے ساحر اس شش رط کے سا تجھ موا ہک بی گکہ انس یل
ان فرتوں کے مصادر اور مراثي اخ دکیاجاۓ ن کہ الع کے مناغن کے مصادر بر اختار مو شم تس فرت گ آراءتجاعر
ے کے مصادد ہ مراش پر اختا دگیاچاے گا۔اور تقارب ک حوالل ے تجر ےک د ے ٹیں افر
ین ےکتاہوں اگرڈاک ری اس اسلوب کے مت موازتہ | ور تر ےکمرے گا تو فرقوں ے مل اس بت7
کی آراء اور نظریات بدل جائیں کے متا ائل سن تکو وه یاے ماك منخلب ےات نی وا صورت ٹں اپإضیوں ے ى
زیادد ما 7مب ئے یں جب عم پیر بے بات وا ج و  1ےکلہ مزلہ اج رکا مصدر ہیں لو اس .ن ہیں سب ے زياده مناسبے
کہا ا ۓ کا ائل سنت کے دوامام الو شن الاش ری اور ابموور المات یل کی نے انا قیہ طور پر ائل ستنکا مونف دیا ےکیوں
ل کیاے نکی ککرک اس ک شور ير رتمكر الو ان ن مختزل ے دار ش پٹعاے ان ثانت ے دف ماص
 دبا وہ خو دکو اللدعا ے س اس مک وک مالت یل اياکک ظاہر ہو اے ار ایک ال ے مشغل ت ری ککا اعلا نکر
نت کا فرب انتا ے مختزل سے ہے لین فربق ائل سن ت کا سے اس ہہ جدلء عیادل اور مل کا استعال سے حقیقت می البو
مرن مل ے اص لکی ہوگی کر ے فاہرغوفیسا_ شعوری طور یر وہ متى كل ري عا گل ہے ۔کہا جا تاےکلہ الس نے
 ا اساتذہ ے بار ے م تجيب تاتا تکا انما دگیاے ا ے اند ازه موحا ےکر وو مضل گگر ے متاث هوا تما اور اس
تا کی جیاد یھ ال نے ایک سے غرجہ بک ادر گی اور وه حى اویل کے جانے ے اںگی راے جدك ان ک ہاں س
».
تل تول نه تھی اس داے پر اس ابکیہ سقت ترب ن ترق پائی تی بجی دو ا انکی جست شھی جسکی وجہ سے یح
 ال سنت متل قلری طرف عل کے اور انہوں نے ایک نیا ہب بنا جسكو اشتر کے نام ے موسو ميارئ ات الو
منصور اتریریکی تو وو ى عمر ے متحلق آرام میں متزلیہ ے ساثر دکعائی دت ہی ںگو یا ممتزلہ کے ایک فرتے کے
ٹکہاجاتا سے النکیا آراء ش مترل کے ساتھ شمد ید ربا نظ رآ تا سے اس جوانے سے ہہ بتاکہناسرب اه یں ت سک مات یلد
زياده مناسب ہ وگ یک ز مختزل اور اشاعمرہ کے اٹین معتترل گر ے عال اي متل فرق سے یا مترلہ اور اشاعر؟ کے
 ان طتہ اتصال ے طانر ان مطال سے بے ہہ سوس ہوا ےک مات یل مہ اود اشاع ؟ کے اثمن جاوصول ش اختلاف ے ده
اہاضیوں اور اشاعم کے ما بین اختلاف ےگمیں زياره ے۔ بیہاں جھ بتاکہنانہا بت اہم ے وہ بر تم توركو اس حت ے
شدور رگھی ں ك ال سنت ايل هت بذا تهور امت ير اور دار لافت بر سردار یگر ن ولا لتر سے اس کے تا
 متز رس و ,لتر ے جو بتلوج اور تاوررکا علیف ہے۔ بیہال ک ککہ اس نے علیف ہونے کے باوجود ایے مراح اور
بجر تکی ما خی ان ٹس جچھوڑکی ے ب سار یگ سادری بات اور یہ سارا تصور خیالی سے ا س کا تقیقت ےکوگی تحلق تس ے
بھمنے تقھام نماہب کے بین بجھکڑے اور اختافات کے وج دکو جا تکیاسے اور دہ الن طھ اہ بک آراء تقد اور سوک میں
یں بھی یا نکیا یں۔-ور ےکیپر اختلاف اور77کے اشنشر :سے ( نے سالقہ ترون .صوا یکو
تم حمت تیںک رمنب دوسرے سے متاثر بھی ہو اسے اور انس نے اشبھی ذالا ے تت متائر گی مو اے اور اس ذ ا
بھی الر ے لن متاثر مى مو ا اور موک بھی ہوا سے اس یی اس بایکتکوگی حیشیت نی سک کوئی سلطت خاص نمب
اياس بل بک رھ ہب نے دو ہے ےالا میں 7اور ال نے دوسرے ھ ھ اہب پر اکے اصولروں اور تر م ل ص
ا لیا گی ہے اور دجیاھی ہے نہ ویکوٹ ہب الما چابتا ےکہ او سککوگی سلطنت پردان چچڑاے اور تہ یا ىے چاہتا ےکہ
اجيارأ وهسلخت اسكو وممر ز اجب کے مقا بے یں تن اور خاب تکرے اور ا کو عق اے يربجورکرے جب بھی بھی
اییا ہوا ہےککوکی اس شمیکی سلطت خر ہ بک بیاد پر وجود ش آن ے تو اس کے فقهاء جو سلط تکو لير استما ر _نے
وال ے ومر رھ اہب کے غلاف سازش کے ذر ع انمہوں ن سلطدت کو استعا لکیا اسی طرح سلطت ن م اے
اغراض مقاصد اور منارات کے لیے ان فقہا کا اسقعا لكيا ا نكو د نك زبان بناد يا ابنا قرب ديا حار وهفتتباء عام النساكو
ان كتو ںكا فرراتمردار ب پر تا رک بس انگ ذمن سازکیکرمیں اود ان سرکافنوں کے عم دہش تگر رى حق او ريل كو
 جائز قرار دش اور لوگو ںکو ہرحال یل ان کے نظام کے مائتجت رےسکی تنیکرمیں_ اہن ا حققت سکوکی بھی زمب ايا
سبرت اور دنا کے طالب اقراد ہر ہب مل مو ت ہوں تو تم صرف الىوگوںنس جات اکہ دہ غلط استعال ہو۔ ند مفاد ی
 رکوٹی  72یں ائں کے ٭ن ے وه وابت ہی ںکیو ںک "سی بھی زہ بک 7ا ع ہیں انکی باير ان اب7
ں۔لمات تش
 میرے خخیال یس اگعرلماء اص کی ایک کنبٹی ھی مضامی نکی بفیاد یر علوم ش ری ہکا ایک ایک ممضمو نکر کے انکا جات
نے اور اور جن سال میس خاہب کے ما یکن اختلاف سے تی ےکلہ سورہ فا تہ کے وقت مم ائڈ كا عذناء رفخ یبلدینء مرب
4
  27وعر ےکو لپراگرنا اور غلاف ورز یگرنا ونمر ان سے ملق پر را ۓےکو صرف اس کے نج داکے عالم سے
 مو بمرے من تمام اننتلانی آراء علماء اش تکی طرف فردآفر دو بکرے بڑقی غ ہب کے نام ے بالات هوكر انفرادی
 طور یر مبسکرے ہہ راے فلا عالم گ ہے اور ہہ راۓ فلاں عامکی ہے و غالب طور پر تمام ناہب بہت سے مقالہ
 مضمون ے تلق تع بوح یں اور جب تمام فراہب کے علماء نے ہہ د یگ ھا کہ تام مال اورجات اور ا ال س
مضاشین میس ان کے مغن راہب کے علاء وق ب موتف رٹكیں۔ جو انکا ے و خور خور ان شں اتحاد يير امو ہاے
گا_۔کوفی م راے بو اكو صرف تخلت عالم دبين حرف اس کے نامس کاےتر سو بگ جائے مغاہب کے نالمیے سے
ريا نكرة سار ردے ذر ل ۓےکو اک یکا 2انداز ےکی متل یں ا ار طور یر 7اگرہم ا7
فرادات اور بر ے خت يو حت ہیں اورس ہھیمپ ایک مادمت مل بین گت ہیں ہا ری س بک ایک ہی ببیان ہو بطور امت
سلر کے جو خد اتعالی نے ہمکونام دیامسہےح پیابرت دواداریکاماحول پید اہو سکم ے_
لہ میس  1ف راحو ارن اور
کے حواکے ے ل وهبة تم یسهررم بتزل مهاخوارج اورڈاکٹر نے ا تجر ش ب
رات ےکی وجق ٹں مقال ثار اس راے ش برگما نگرے ہیں ر متر خوارح سے مات ہوۓ ہیں جیکہ الرہں کے
مقال نگاروں ن مختزل پر تمت اور اواموں ےکام لیاے اور الن پر بے نى تخفرتامکا اطلاتنگیاےکهاے ( مخث
تو اررج ہیں )لیف اس جات سے مہ ظاہ رہ جا ےک خوار جک مبرکگممییره کے توا کے ے براے سب ے تبل س تن
سب ے يل تو ار جگ جاب ے ارا ےکا تهور مو ا۔
کیاے الماے تجا سککولی جواز اور ن یکوق شر ےحض فرتوں_ز محض سے اخاےمرے ترم با ف 2
اس بیسکوپی شک میں کک تمام فرتے ایک دوسرے سے مار می ہہوتے ہیں اود ایک دوسسرے بر موشر بھی ھت ہیں الک
دوسرے سے افکتباس مھیھر تے ہیں لن س٠‏ درست ےک ایک فرتے نے ای مصدر سے اخ کیا یس ے دوسرے
سب کے ایک ڈیں س بک سیر ال یکا صرجچشمہ ایک ے۔ لبفر امصاددش لیتق
ردر تشفرتے نے اذخکیانتوادہ اس ےلکر مصا
سب کے سجےلساں ہیں ہ رک کی النع سے اکتا بک کا ے۔و
ں۔رينا ن سے ای کے کہت ےکو خکو ہت سے يلوو ےتو انری مات 7
پہلا گوشہ
 کربوگنا مکاحمب منشرک سے دنیائیش اس ے مشکین جيا معاع کیا جاۓ گا الک مال ء اولاد خون ا کے ائل
ےکاےخوارتے ار ے شآتت شل بميشہ م می ر ےکا اناناد كولون اور ترى باناما ے اور وه
ارں کا اے۔جا ٢ے‏ وہ د یت  2تن  7نے
» ا 4
رو سراگو ش
اممرنو ںکی طرح محال ہکیا جا گا خرت میس اگمھ الس نےلر دگ
رکیوگنا ہکا ع كمب فاحت ے وتیا مس اسکا ستم
دنت ہں۔لق متزر اس طرر ےکا  7راۓ اور موقف متز ل كا ہے۔ ال مسلردےآو بيش م شلو ‏ ٦۰ند
ترياگوش
کیا آخرت مل گر ا نے و  نر تمواس ے سلانوں جامعا لكيا يمنا  5سے دنادک رم1
گی نو بميت  7 2سے کا اک زاداے ے ای ض رحت یں۔
جو اکوشہ
 کا اور گر ال نےكيا ممون بی شار ہو کا اور د نياشں ا ے ساتر مو مخن جا سلولن کر ہکا م عم
 ۓ گا اور اگر مثیت | .- ۲گنا کی إفر ر سے کا جدال ے تلہوگی و م ٹیل جائۓ گا دہال ‏١شرگنا ے لو
یا ہو سکم سے وو جوم میس نہ بھی جاۓ اس مل ہکو ابئل سنت اس طر وبت ٹیں۔
 اختلاف ک اباضیوں اور متزلہار مندرج با زا کو میں عروکیا جا لو جع لا ےکلہ اس حوال ے سور ل
می ماب ےکے ما ین انان تام ہے اطرح اإضيون اور مضزلہ کے اثنا جاب ے تتقارب بإياجاتاے بر دو
اباضیوں اور ائل سنت کے ماشین شدید وان تقارب موجود ے۔ اب ااباضی معتلہ اور ابل سنت تنوں فرقو ںکی نظر میں
ہبہیں:لوگوںکی مین سام یں
ا .مو ین
(خداتعالی کے وعر ےکوجو بیو رام نے والے جج لوگ جنت بیل داشل ہوں گے_)
 .سمين
(ان میس منافن یافساق یا پچ نا فرمان ہیں جو دوز ٹس جائیں گے)-
س .شرين
_() مترين جور ووزر میں مان
»4 1
 اوراسحا بيا ہیں 7رفر توںك اتلاف ے اور وہ 702ان توں تموں س ے دوس ری عم 47
اور میش وہیں رہیں کے ایل خت کہے نزدک اک مناسب مود ما نے کے لدک  2شی عائیںاإضيوں کے
رو اں ے ل آیں گے۔ 2ٹس جائیں گے
 اتا ے اختلاف ش  1جاحا دو کہ الع جنوںل فرقوں نے ال کوویں ان تمیوں فرقیں میں تمن نقطوں
 ان ‏ ٣لکاصارائوں کے عم ش  .ق رکھا سے وهرنا سان ے دنر مسلمانو ںکا سا سلو فک رت ہیں اي طرح 1
مر ےکلہ گر ااہ مك ماے یں اور جت ش راغل ول 1كر ر لو ان ے ان کےگر ای یکا تےکاان
بميش رسے کےاتال سے س رف م ش 12 1ان بر ت سب 7م بقر و ر مر گے لو روز ش ما
ےۓے انل فرتوں ش اخاف ا ما سے جاك آب _ خور دک اے۔جا
رات خوارر کی وو لوگو ںکو صرف رواشام ہیں تفھی مکرتے ہیں۔
موشنا.
گے اور پیش وڈیں رہیں گے_بجت ش ما
 .شرين
اور ان ے دنا 7پیش دوزر" یں رہیں کے اىی رب دہ اہلکیا رو بھی مشرکین کے  4ش 7
یس بھی منکشین جیما ماہنکرت ہیں فیس الع کے اور مترلہ کے ماجین جو روری اور فاصلہ سے سی اکہ تم دک
انين فاصل سےککیں زياد ے۔رے بو وومتزل اور السرنت
گر ہم ڈاکٹ سب یکی اسلو بکو استوا لکرن چایں ق اس کے اط سے ہم مہکھہ سے ہیں ۔ مک بکیب  ۱کے
ے متل اور الل خت کے اثنين اختلاف کے بوجود اي بات ير ير ى فن نظرآ ے ں د ےحو_
مربگميير وكو فاحت لان اعتبا رکرنا اور دای دمر سلرانوں کے جيا ا سے سلوک روا رکھتا اور
اباضیوں کے ساتھ اس متلہ می کال انفاقی رك ٹیں۔
رئیا ت ڈاکٹر صا حبل ممم بيره کے جحال سے سب سے يل وارى حعجانب سے را ےکا ظ پور ہہونا
امم صبےنرومےےخیال بے دعوبی دم ل کا اع ے اور اس با تکو شاب تک نے کے لیے ولال لناا
ا جنوے سےمس فرت ےک جانب سے رام ےکا پر ہہو ‏ تھا لال حا تکر نا بمتتاب تک ناکہ سب سے پییلہ الس
رخوار معالہ سے۔
4 ٣۵
وا  1را
کے حوال ےتمروکرے مو ے كاسا ے!اکب ہہ طاحطہ الر سيان یں سے سی ایک نے ا ل
لا نک کی لص یل میں ش غد مت ے۔
سے تیسرے راۓےنمر تخوج کے حانے سے اباشی آرا دے زیادہ آ پک زا ی آراءگی حا(مرے خال ش
جا فرى سے ممیرے خيال کے ہمطا ك ي ليده لت  9 0زکر ہیں:آرا کی ا 2اناا ضوں
بے شک اباضیوں کے نزدیک  1غلاء کے غلفاكما موناجاتز ے لن ات ے ےکم ب اوت ص سے
جب واس يرقدرت رت ہول اود کہ جب نت ےکا خد ش نمو۔ جبر اشاعرهکو ان کے اس قول پ رگر نت
 کیکئی سے جکے ہیکہ ان ظا لم مم کے سا جنگ امن محاہرہ مونا اے جنکو تون ریدی کے لخير بٹانا
نر ہو مرن عمبد التزی کا نموروالن کے امراء کے سا تجھ اس جو ال سے ڈائیاگ ومل بطو رک یا کیاے۔
لبفر ا اباضیو ںکوکیوں ابچھالا جار ہا ےگو یا١‏نہوں نے اشاعر ہک امک آراء بو الى ہیں جو تا شگر نت ٹیں اور جس
رهالہ ا  1غا  1ووج ے ان کے  7 1علاءكاموا غذهياگيا ہے
 .وه بات تسكو عمو طور پر ااضیوں اور تصوصی طور پر رتمممریکوں کے مقاے ٹیس جو ار ےکی پییان بنایا جاتا
انكاركر دےےکلہ اکر عمللت کے سر“۔ اه ۔ے ا ن‌كوكوق مصلورے  .مناد ن و نو ا ں کو تبول سرتہے وہ
ہیں۔ اسيکو ظاہ رر نے بیس حرح سو سکیو ںکرتے ہھکہ تم اشاعرہکی رضاحاصلک نا جات ہو یاتم بٹکہنا
جات ہ ھک خو ار عکی ساک آراء غاص طور پر جو معتدل خو ارر ٹیں ا نگی آراءکا اشاعرهگی طرف ميلان ے
میں فوقیت نے گے ہیں ۔گو یا اشا عمرہ ہی ہیں جنہوں نے سب سےتمقد رہجس بنایر دہ ہمارے زمانے شی اتی
سے ای رحبيل غلاف تکوتو اس ے نا لك عماكيا اور ےکہال ۔ صرف قرلش کے ستمر ی خصوص ت
 انہوں نے ہی جمہوری تکی طرف سب ے پیل ند ادی ظالم مانو ںکی سب ے ز اده خالفت م ا ن یکی سے
مان کے صن میسکیو ںک یکر میں ؟
بتجرب اور تمصرهچتر نتا ور مل سے می کو ہم خلا صے کے طور پیر ذیل میس یی ل کر تے ہیں :
فک ہیں اور ىہ اپاشیاس نصل ے بارے ش ےہ تکصیراگیا یےکاردزهت اوررح ے آراء سے مل مول
آراء کے گج تحت ہیں۔-
کوژں عالات ھ ۶بھی مول اس  7وہ وا رح یں سے اڑیں رى يات حالات اور ]: .ا( ض خر ور کو 14 72
یی راے ے ر يا نر نتن سے۔سو يز تا طر ركنا  7اشا
تمو اعتهار اے ترورح اور صو ص اعتهار ے اا غی ت حواکے سے بیھیانے جاتے ہیں دہ سے انکر ذات-
رگ » 1
‏ ٢۴سای خوارع اور اص طور بر متل توارت آراء بمارے زان شں ابت تبت کے حواکے ے اشاعرهی
 سب ے يمل غلافتکو قر لش خاند ان سے نیلاکرآراءیر وت ےکی بیں۔ حا اکلہ اشا عو دوہیں جنہوںل نے
رف تد ارگی_ے يل تمر ريتعا مکی اور ہب
 رضاحو سرح ے ورا صل وه اشا عهمولف یر نے تمت نا آ ےکلہ دہ لي آرا  , 7ہ رکرنے 77‏.٥
طاصم لک نا جات اس ای طر اباضیو ںکو اس اند ازس ظاہ رک نا عابتا ےمگویادہ اشاعروکی آرا کو حا تکر نے
وا لے یں
اب چم ائن خمام نقاط پر ایک ای ک کر کے بحتک تے ہیں !
جب ٹیس نے اس تیر ےکو یڑھات می نے جو یھ مقد می سکہا تھا ا ںکو اتی ط رح یا کیا لان بے آخ کا کول ای
 بات تن گیا برعال اس تصر ےکوی ھن سے بے عم هو اك ي لوگ عخفس وخ آرا کو اپنے ذہنتوں مم قبول کے ہو تے ہیں
جآراء فرتے ان ہ بکی طرف مضفسوب ہوک ی ہیں ان آراء سے یہ لوگ انا س ات ا عرف تے و ے :یں
ومر فرتوں کے لوگ تن مرضى یقت ولام سے با تیسر اان ركان ننیس د عر تے س تس موقف پرہخوودتے ہیں
ا یک من کیگتت ہی کسی دوسرے فرتے کے فو سکی با کو اط یس ہی نیس لاتے جس طر کا اس تره نار ے ات
 ذلن م ب بات خالى ےکم اباضی خادج شش سےہیں اب ووعسی بھی صورت می یاجھ بھی اا سک کہا جائۓ اتسصور اور
گل رکو اپینۓے ذجن سے نکالناہی نیل چاہتا ای طرح اس کے ذمین میس مہ بات بھی بھیگئی ےہ اباضی ہحرال یں شرو عکو
 واجب بیگتت ہیں اس ل کیو لکہ دوخ ارع یل ے ہیں جیے توارح خر و کو واجب مکنت ہیں الٴے می اباضی ھی خروح
کو واجب یگنت ہیں اس وج ے ' ت تاوررح ش ے ٹیں ده حالات جو مرغی موں ول تل عت ممغی بوں اراے ے
ر نن کے لے تیاد یا کیل ہے بیہال ت ککہ اھ اس کے پا اول سے آخھکاہتادهر غجور جو اور جماز لک نابی نیس
 قمام اباضی ایک قظطار مس آامککھٹرے مو جائیں اود ہرایک اس کے سامئے مم اٹھا ےکک دہاوع سے کی یں حب ا ے
تمر نار اانک بات پرکان تد عرےگا۔
سراس طرح کے لوگ هت ے ٹیں تمهارے اور ان کے دمریان ارگکوکی ڈائلاگ مو تو ھواری م
زع توارد تن سكر تے مس دهم ات ٹی ںک تم دي اکہو جیما دہ یاہے ہیں جیما ا نکا مو تف سے حب بہتبھی سن
خوش ہہوں کے اور اگ رک گی بات الع کے موقف کے خلفاکہہ دی نوم ان کی نظ ر میس ضنصب بے چاوگے_
 اور منامروں ٹں »ہت شدت موف ے جر اے لوگوں کے ابن موں جو ایق آراء ٹشاس طرح کے بحث مها
ر جو م اس ےب حم آر دور حاضر ش جو امير اور متجوكرر) ے وہتن د ں ان ے تاز لکرنای خش يا
اولے سےکہاجاے آزادی رائے ےکها اے شى اسلوب اپنایا جاے اور با مقصر تحت مول پاے ان تقلي ات ن
بہت سے مشقف اود مہزب دہنوں میں حا لن ے لبا شں ا ارات تچوٹےیں جو ايق خو ص تقي رى تر ے آزاد
> 4 ٥
نس مونا ا اوعروام یں اپسھتقیطیل کوانا اہج ہیں صرف اسلوب نیا اپنایاے حا ک لاس ش ده اق تظلیری
خصوص فل رکو عام النال شل عا مک نے کے ح ٹیش ں۔
نائرری اسحث اور منا تل طرف لوغاہوں ارم  :سلای ے ست سا ھ مرير س اب دو سرے ق ط
سماععت نکر نااود ال سک کو یجن ےک یکو شش نکر ناجسکی بدولت مج بہت دکھ مس وس مو گامیرگ هان ير ت تسوس هوى
م عا ل اک  5م امیر کے ا وجورس دو سرے نقاطك ماتزه لتاموں .
ل ے ےکلہ تورررح ے تخلق آراء زال یں | اضوںی ہے آراء میں تں۔ ش اس حوا_لے تخلقل نت
سے نین دہال یکر اتا ہو کہ یہ ساری آراء ابإضیو ںگی ٹیں ار ج جه ےکماحقہ ا نکت بمافی شن ہو کی یا پچ حميت نه پ
میں لو  7مار مل سے  22تار کے ل درر ذ ل :ب آ ق  ۱نو بیا نکر نے اور شر
یش ابو یتقو بکی طط رح اس موضو ‏ حغکو تین اقوال مس محر ودکر جاہوں_
دفاجبے۔رموےتغلاتآ .تلم
‏ .٢ان ک غلاف تروت جائز ے۔
ے۔انے خلاف توتح.
بدا قول خو ار حکی طرف موب ے ووسرا قول اباضیوںکی طرب تج تمرا قول اشاعرهگی طرف مضو ب ے۔
جيرار ابو تقوب اور دمگر نے وضاح تک سے می اس جاتڑے میں اس موضو عکو دوپہلووں سے یی لکر ول گا_
کیاکی پبلر.
 .ليبلو
تطري يبلو
س ت ساب فصل م تطب الترےکی و فشک و نفلکی تھی جکہ ای سککتایوں مج کی مقام ر وارد مول ے۔ وه
در بح ز یل ے:
ہم رو نکو ارلماحمنوں کے خلاف واجب قرار کیل د جو ہماری رف مہ بات ضس بک جا سے ا سکو یقت میس
بارے مهہب کے ارے میں مل ص ى یں سے وہ ہمارے مهہب سے خلق مال ے۔
 اکر مارلام امیر ذائی راۓ زياده وان شبس مى ت صاحب تره می رابھائی قطب لاحم کے اس داع قولی کے
پارے تملکیاکچتاے جکہ اپإضیوں ک تدف بالاجماع است مان کا ایک اباضی امام ماناجا تا سے ت وکیا ىہ بھی قط بک ا ی
راے ی ے يار تمرة زار بقول تطب ان کے غمب ے ناواقف ے۔
ظ4 ٦ ‎
محال ش ے يردو صدر کے نااموبراضی ال رکا ا وا کلام ے۔
 ايلوخقوب الوا ميلاف ايت كتاب( الر ل) منت تیں(اے مير يعانى مبان لو ام د عو تكا مب نال آتمح اور
عم انوں ے خلاف ترورح کے حوال ے باز ے ح ان کے زدرک واجب کیل بل هےات۔اييامعال میں جیسالہ
الت حت ٹیں ر ناعلدرانوں ے غلاف تروح اان ے قال ماتز ت بر ان کے نظام تل مو لی مکھ ا کی سے اس
ااےے تیں۔متل می امت اسلامیہ میس ٹیتنخلف اقوا
مل پ
بلا ثول
(سب ے پہلا قول تر ورح کے حوا کے ے الت دکواے ده مت ٹیں ننام آت کے غلاف تر ورح ان
ے تلاکرنا انك وش مول لي اور ارندكوكنا جب وه تم پر اجار ات احكام لاگوكر بى اور تمم ان
حم کے ما٥ت‏ ہوں لو پر ہم بہت سے الن کےکے | حام کے می ب ھی ن بموں عا سے گر مم ان ے
احكام سے مجع کںیکرتے ہاں اڑسی عالت میں دفا عکر نا یاخ و کر نادونول جمارے لیے جاہئزیں)-
کے ایک اور مقام ركبت ے!7ت
(اگر بھم ان کے خلاف تہ کنا چاڑیں اور الع کے ساتجھ ان کے ماھت ربنا ا ہہوں ان کے بپہلو میں
رک جاڑتے۔)تمارےزند یگز ارنا ي ے ہوں تو
اولتعوب الو ار جلافتیھٹی صر ى تجرى کے اباشی آسم یش ے ايک امور اامرںا ن شرت ثا اسلام کے احاطہ
اع کے آغا اوركبکو متقثر تين ن بے اتمام ے لاصار ان ےسے شف ل کر الم مخر بکو بھی 1-9
پارے میلسھا بھی اباضیوں کے تزدیک انکا متقام ممراتہککیوں کے نزدیک ارلجنایدشساسے ا کیا ىہ نمکودہ بالا عبارت
شروع کے حرا ے بلل وات سےصی ف مکی شرع پافظینک ماع نیس ہےکی ہم ا کا قول بھی اباضی را ےکی سا ے
ای ذائی راۓ سیں گے؟
موترمن ش ےک ایک نے عمبادش ین ابائش کے جوانے سمےکھا ےکلہ آ پکو ایک مر حم سهر بعمرة ش اس
وفتتک ارسلت ک غلاف خروع کے لے میم ساز یک خر سے بلاامیا آپ ارتما عکی مہ سب ے بل ن ے
اے ساتخھیو ںکا اتظا رر نے بی گے اس دوران اسمسر میس خلف علت گے بو ے ے حلاوت قرآن موزنوںک ازانوں
کو سج رے جب آپ کے اماب دہاں عاضر ہو ئے آپ نے 11ز كور ری تس وكر ے علت ے آب انس
کہا( ش تم یس سے کی عںوکیا ان کے غلاف توررح اور تون ریی واجب ے؟) بجرآپ ا ساتیو ںکو وہیں مو ڑکر
لے گے_
4 ۱2
ب وهتخص ے تسکی رف اس کے نام کے سات مہ اباضی فرقہ مفسوب سے آپ تلى صدرى تجرى کے آمد ش
 رے یں بل وہ تر ور عکو اک كين اور ھاری تمل ه رے یں نوکیاوه عد م تو كاكآب نے 7کے ہیں جاك
ا نکی بھی ذالی راے ے؟
ادنلفوں میں الغى آمد ش ے ببت ز ياد ے بل ش نے تنمعد ا
زکی ت
جنوں نے مہراۓ اخقیا ری سے ا ن
ےکا ارا رهكيا سے شن کے | ٹوا  7اإضيول کے تو دیک روش ںكيا ما تو لكيا جاتاے۔شو اہر شرا ض 11
ه اي نم +ب اباضح کی ابق ا کے وقت
زياندوصر ا ا کاوسم..
تس ادور حاض میں اإغى ن بمبم.
ار ےآمد اإضیوںک تریما یکغیرت فو پچھور اک نوککی اور ج ترمان ہو بی میں سکتا یس س راے کے حو ا ے ے
 یں ہسے۔ ہیں نے وزا  1راك ے و میں س۔ و لالہ ہے ا نیو ںی راے ح مرک ؤا  1راكےک ہے مر1
صرف ے اسلوب ے يانگیاے _ تو نظریائی اتورحصورالی بپہلو کے اعتهار ے تا اب اک پاتو س بلو ے خابر تکر تا
بوں۔
ملى يلو
 هدر زل مفروضات یل مراسفررے۔ اباخیوںےمی پہلو کے جوا لے سے حرم تار ےمرگ اتقال
کے تزدییک بالا جماع تنکوامام اصشم مانا جانا سے دو ہیں ابو شعتشاء جابر ین زی بجر اس کے ساتے اوشراگر و ن ٹں ے ابو
 عبيره۔ ضمامء صمار اور خود عبد ال بن ابا ویرہ باقی تام اباضی ان کے عم کے ماتجت نی بللہ عضو ںکو انہوں تے اتے
بس معاحطات سپبرد کے ہیں اس اس طرب مار رکا ایک تسل تا آر پاے۔ مران ے بحد ان کے علاه وممر آمد جاین
سے آنے یں سب زندگی کے سا تج سا تھ عل رے ا جام ن زيد اور الع کے سائخھیو کا اوں ے غلاف ترورح کے
 جانے سے وجو بکا موقف ھا و بجحراع کے مقاے کے لسمس نے انکی مو ارو لکو روک ایا اباضیدں کے پال ابر بن
 زید سے بڑ ھک کو گی بڑایایاجا ا اود راحمنوں میں سے حیاح ے ب ھک رکو گی حاکم ظلام ما سے اگ ہم اباضیولیکو مار ری کے
سے خرو خکی روت ےدوررےتف جر ش دیاھیں و ہرجہ اکن ء ند یی اور جنگ ان معاہره ے حوا_ل ے مو
اميال قمن ى لان مر ى تبول نسہیں۔ عا اک انکو خروج کے تض ایے موا جع بھی مصر آے تجن س ا نک
رجمفمر دیا تھا ابو اکم یز ید جن خلم الماتیکا موقف جور اإضیوں کے پاں بمشےهور ہیں اى طرح امام تقو ب ين تمر
 امو تف ے انکولوگوں ن بعت کے لیے دعحوت بھی رى ان آب ن المارك و ي اگر تر ورح واجب مو حاتو وه س تى
ے-لےہ قو لیکلتانار برر
 ٨ا4 ‎
اکر آپ خمان ٹس اباضیو ںکى تار تك مطال ر ي اور تزو لش ت آ پکو پ ل گاک ان کے اور طور بل زنان
لے جج یگمزرے جب تام ران بض تے تم نظام تما ل ے اس اتظار ش اس ظ کے لام ير صیرر موے
ده اےبر داش تکرت رہے بادی دددفت آت ۓےکہ فو انکوکامیالی ے تنا ر دس کیو لککہ دوٹیس اس
 ےکا سب متیں جو امت اسلام ےکو باف رےکولی ى تنوكاقطره بی می یکا میالی کے ن بے ۔کہیں الیانہ ہ کہ دہباگی
 بنکر ان سے اگل جائیں۔ میرے خیالی بل یہ محال بڑاواج سے ہوک فی ل کا تاج نہیں ے رب جات النوگو ںکی چھ
خر ود کے وجب کے جوانے سے ہہکت ی کہ ىہ مو فکا ذائی را ے فذمیری طرف سے وومل آزادی رائے کے
تن یں جو مرض آن جےگکہہ سلکت ہیں گر ان‌كاعحقرهارحوا_ل ے تطال  7ے اور ا کا امرا ری شی شو هل
مكرو تاں۔یں حت ش اس مو ضور عکو بطور خلاصہ یہال ذگل ٹیش بش
اس حو ا ے اہإضیو ںکا موقف متوسطا ے ان سنت اوخروارج کے موقف کے ما بین حد اعتد ال سے تہ وخرو کو
واجب قرار دے ہیں نہ ی اس ے تحر ے ہیں بللہ ا ںکو مالز تحت  :اکر حالات سازگار نظ رآك سا ی حمق هو تو
 جب مہ جھ اب مال باوجوب ہو اتا ے اور اك عالات ن سا نزاقرصبمواںنا تكازياره الريث مو تو اس صورت مش عبئ جو از
ان بہ مجح ہو جاۓ گا اس کے ساتھ خرموی بھی عال می من ن سے اور بخاوت جبتک مما نظام تام ے بحرال
مل ہے۔ش 7ٹ
میرے خیال میس منصف تار کے لے اتی بات بیکا نی ے جسوابقہ نصل مر سک ا گیاےکل ب مول فگل ذان راے
 سے اس با تک وضاحت محتزم مقارکی کے لے ھی کاٹی ہے مں نے اس حوانے سے اباضیوںکی را میس ذرا ی س کی
 شی کی میس یہاں صاحب تتیسرہ کے لے تعار کی دو بات للفکنا جاہتا ہوں جکہ انہوں نے ان کے رو میکبی ح جو
کھت ہیں_اباضیوں کے م“تحل خروج کے ہوالے سے وجوب ہے موق ف کا اخنقادر
(المسلك المحمود) کے صحہ ‏ ٣۳کے آخ پر درع) ذ یل آیاے:
 ترا ثول كر ي تمام ااضی خوارح رس ضل سے چم ان بس سے کیں ہیں ای طرح ہم الم مرکائوں کے خلاف
 خروع کے بارے یس نست یاے دهمارے نبب ک تیردکار موں يا اور مب کے اور ے بات مارے عقر ے
ش  1وا ے مار یتاٹں خوارج کے رد میس ری یڑ ی ہیں اور ان ک اق و ال سے برات ش وفاصل ماركت
میں موجوریں_
(تارج نے ہمارے خول کے مقابلہ ملمکھا (2ال تق جماععت) ااس الے ے جب  2امام ابو ماد عميد الكائى ے ابت
كتاب( المو جز ) م توار کے بارے مم کہا تھا (اخرج ال جا وہل پر مش ر ککا عم لانے مس خطا وئاریں)اک طرح وتر
ئ ے۔)الكي تر ے حوال ے ان قول س غلش
اتزاء ش سی رر دی ے۔ارے ج الےے ایا اتا به ذان کے ز بک ح الي اور
ط 94
 1سطر وں ے بحدگا!
(اتی نن(السیراتتاب شسکہا ر جاب ن زيادرخورح کے ياس آ اگر تا تما اور ان ےکهاگر تا تھا۔
(یا غد اتمال ن سلمانوں کے خو کو وین میس ترام ںنکیا؟ )و همت ت ت ہاں اى طر كيا غد ا
تحال نے ان ے بتآکو م وبن میں حرام قرار میں دي؟ وسهنت ب ہاں۔۔۔ بجرکہاکہ مارے ایل
فكالتبتحقن مام عيد الل ناش اری ش ان ش سے تے جوك ے بز ید ےگورن سكو سر
دیاکیاے۔ اس کے خلاف اس لے ہکلے ےسک اس نے مسلرائو ںکو 7م شرف س آن ے تر
دیا تھا۔ اس کے معالے بی جابر بن زی دک آرا ءکو اذغکرتے تھے آپ کے تارج کے ساتح بہت سے
-ںے ی ہوہظرے
متا
رج سطر وں کے حرکہتاے!
کے ویر وورسائل کے ساب نیا-مقرر اک رسالر ے(ط ےکا ان  ۶ارں کے رر شبا
شا ہو)١‏
ا( .ازالة الاعتراض عن محقی آل اباض)
( .+القنوان الدانيه قى مسئله الديوان العانيه)
اکر آپ چاڑیں نو ان رسالو ں طرف رجو كر ت ٹیں ت ن بماری طرف ترورحکو ضو بکیا سے وو صسرے سے
 2تات ے بال دلانہارے ممہب ے ناوائف ے اور کے حان  .7ے تمادے ايام جام من ني يفد رش
مقابله کے ساخمیوں مس سے تے۔ ميرى معلومات کے مطابق انکی طرف سے کممفکوگی حجاع کے خلاف خوع کے
حوال ے اشاره ش ل]۔
هرب سطر وں کے بعمدت ہیں !
رسول اک 1) ای طرح مار ے ااموں س ے الر ت ن صبب ٹں جہوں » (ترحب) ش
اقض کے ساتھ نلفکیاے۔
”ان کے تحت ر ت مو ےکاشەکار ینکر اومریتی بایڑکر کے زن دک یگ اد شی کہ مھ سے برے عال
میں لاقات گآ رو“
سی رج تیسرے قویکو پا ع٣‏ لک نے کے لے می کائی ے تم ج کت ہھکہ اباضی بھی خارح ہیں عالاککہ رحب
کریبہکو ےکا فر لت نیس بل كافرنمت ح ٹیں بل خوارج اس پر مشرککا عم اتے ہیں اى طرح ان کے ال۔ خنوكو
طلاکر تت ہیں ججن کے حوال ے علام اتحخقری ککےلام میں ان کے ردکا اشمارہ نت ریب آائے گا لب انظام  2:کے ما
"}.
ترحتہ ننهااور اس کے مائجت رت سے دروکنا صرفی اور ازارٹی فرب سے ہعارااباضی ذمہبیں ے۔اں لل م
 نام خلا راشدبین کے بحشرروع ہوا اس دور شش صہاکرام نس ے سلف صان اور اجن ش ے ان الم مرانوں
یں ابناا۔کے ان امور ي تتركر ت رے یں مین یں تالق ى م مت مول و كن ان کے خلاف خر و جک موک
 رسول پاک تھے کے اس قول مارک کے یی نر( جح کو اپنے تح را نکی جاب سےمی موالے مم ظلم پچ جس اسکو
اسير ص رک ناجاہے۔)
ار ل ے مغا سر اور ظ ۳کے لاف وحٗے مس ر اک کہیں فار اور نت زادت و ما(ھرے خيال 1
_(کو س 7مو ث  .ل مره بإرهنہ و ما و ہیں گھڑوں میں ضر یٹ جاۓ اوروصرتاور امت سر
مر اس طو بی کلام کے بعد امت سے ملق صفحہ  ۰۵پر دد نع ذ س ے:
(بچ رام کے جوانے سکےکتے ہی کل وگوں پر امامکی اطاعت خرر مادنبارکی بر خلاف خوار اور امامي
اور اماعیلیوں کے خرہب کے واجب سے ای رع ممتلہ کے ہب کے بر خلاف ائل نے کے بر
غلاف ہے اصول عتا تر ش ے س سے اى طرح نص اور آخار دوول ے شابت بو ا ش بھی ان
 1-۶اثرت ن خالفت ے۔ وهوت ٹیں اسکاسواے نص كوى اروداستہ یں سے نہ ہی
اس کے ہگ قطاروں میں اباموںك كشر تحد ادمولى جا ہے77
ركتامو تو وبال اور امام می بناےدرت تاں چہاں سلطنت کی ون ہکہ ایک امام امو رکو چلان قےکی
جات ہیں ہہ جائز سے اود امت پر ال کی تنزل واجب ےگویا اس سے الا بھ سرزد ہگویا ے ج
سلراتوں ے امور ش  1خابت ہو اے ار اس صب ے تزل وشورار ٹل ہو و رنوتصانوں
گا ای طر اض لک موجودگی مس نر ل کی نامت جاتزے جوكنتصدا نکو اخزا رکیاجا2
الا نہب کے بر خلاف ے۔ یہ ده نمب ے تس پر تمارے اصحاب ہیں اود اشاعرہ میا اس پیر ہی
ں۔
 شاد صاحب تره ير اب ب بات وان ہو جات ۓےکہ ش ن جوب مجشکیاے دمر ے ذاق راے نیں ح ای
رح نہ ہی می ت ےگس یکی خوشنودی جا ص٥‏ لک ن ےکی خرس سے السا بنیاکیا سے شہ ھی ایق ان انل سے مک اکی خوشام اور
بالو یکررپاموں۔
ایاضیدں کے غہب کے جوانے سے جووضاحت تتار ت ےکم د ے مب نہب اش عرہکا ہ (اا مکی تزلی کے لیے
 بک ناوخیبرہ۔ می اباضیو ںکو مہ نہیں ھتاہترورح کے حوا ے حالا تکو بش نظر رکمنا اور اى طرح فتك سے جقنا
اوان تے اشاره ے لیقا براے بنان ےبل وهاي مخالفت کے باوجود اس را میں شہفیں_
» 4 22
رو سرا لقطہ
صاحب تص رہنےکما ےکہ اباضشھی خارعش سے ہیں اواررخورج تروع کے جن بیس ہیں لبت ١با‏ ضی بھی مالم آم
کے غلاف خر انار کے تر ور عکا مورقفت ہیں دی بات عالا کو مھ ظا مار رسک ےکی ىہ اشا عم ہکانہب ے۔
نمو ے احوال تےفصيلىےتجر ند ایک نقاطا کے ز_رلع ترا جشکیا جاے گاکیو ںک۔ تم نے ابق سال
وضاحت شر د سے ش ان  117تر ور عکو ي تر ے  4میں ات ں۔
ای رع النک با تکہ اباضھی اشا عر کے ساتھ آراء کے جوال سے ك نظرآ ے ہیں نو بھی ات ام! تخش
 سے اویرنکہ بوگی ھا فی ےگویادہ مہ خاہ تک ناجا تا ےکہ باضیہ دج سکتے ہیں جب اکہ اشاع رسہے ہیں یں اس میں اس
مصر ر ے اغ زكر رے یں ان کے ثول میں اتحاداب امات جب تل  7رونوںلرر سوتتعب كو
ے مواز_ن کے وا _لکا در ابمہور فحیقت یہاں ایا ضری سے اک طرح سوضاحت تخار ى نے ر
 ےپ ت کی ں کر رہ اور ن مىيرايبال ۔ موضوع ح ش اس وت مواز ن ک مران ش جس ول ااکں ل ش نے
 اشاعرهی ى راے پرتصرہ یا متاخ مںیکیا اور نه کی ان کے موازنےکی غمرحس سےکوکی رائۓ یی کی سے میں نے
ےکلہ  1ملےمو ے مات توتاموٹف سے جک وار بلاصرف وہ زگ رکا ہسے۔ جک اإضيوں کے متحلز سے اور اکا
مو س اشاره كياتما۔سے خلق تين رتوالہجں جن طرف س ن رار
تر ورح سے متحلق مطلق وجو کا مو تف(خوارع)ا.
ترويح اوربقاءدونوں مات ڑل( ایاضے)‏.٣
 تجر ے مطالتحور مطلق ح ے اور صاحب ترهتجر ے طالل الل سنت کے تزروار جلا.
شاعره ک تردي س تروج ت ے۔
فرت سے اشا عره٤ے‏ ضصلق اغا ۶رہ اور اباخیوں کے  4واےک ا مووال ے ے بات بھی  7موف
 ا ض ماتز قرار دے یں دوار باف ذ اغا حوي تقي رر ت مو ےكيا ےک وہ ثول طور پر 7وتمطلق مض کر تے ہیں 2۶
 سے تحر تے ہیں تب ملا اس خالف تر تے ٹیں اس پر ان اسوی سلطت کے غلاف اش والى تحر بلو ںکو بطور و لل
جكياجياك ان نمير يهن تاين » عبد الم من ین الا شحعت ایک فقہا مکی بجماعت کے سا تج ء زی بین علی و خی ر ہیم تحیں
میں اے لفخوں کے حصنحرو جو
ایو ںک
دی بات الس نے اباضمیرے تیال میس اس تقےلکی ات می دضاح تکائی سے
اور بحث کے تا مل کی ںکیوں کرارت کے احکامات لکا ے ہیں ‏ ٣ہے تمرياد  7ات نے اإضوںل پرےکی سے اور ا
سے مر وضا ح تگا ضرورتمقادات  4حث مو يل سے اور وضا حتر 71ا ں ناب کے ہت ے 69حوا_ل ے
یں ہے ہہ راس تخس کے لی کا فی ہے جج من کا ملا ھی ہے۔
ظ ۳ 2
مب سم 70
موی طور پر تارج اور تومصی طور پر اباضیوںکی جاہم بات ہے جا نکودمگر قرو عکی ترمیکوں سے ممی کر کی سے
ہے ساراصرہ اوربت زاده  2سےکیو کہ ای غرض 0کا رکا ہے لقطہ ال _ لو و ے (ذزاتكاانار )غا یر
تجارح ش ےہیں وہ ال با تک نشین دہال یکر انا چاہا ےکک اى تارج ہیں لان سباگے خشي کیا وہ 7
گر آخ رک جو ب اں  ۶الے سےکہا ے وه سب ماب دار 4اوس سےکہتا ہو لک صا حب تره ے ابتزاءے
ئے۔
پاے دوسرى جابهکور ا ار س فوخہاں است انے ا موف تگو بج اس اند از ے تشا ےکر اییک جانب
ے راہ فرار  ۱تتار كر ط ۱پاضیو ںکو ت ا تجين یں رر سے اک کولی ھی ا نکو تار  ۱تت رر
سب ے تيب بات ت ےکر جنہوں نے بھی اس موضو حعکو لیا سے تبیبہ نتقاف تکیا اس ت کی کے باودجونک
تیر سے جے ہہوۓ ہیں اور تا لفن سے گا ہک بنلد رکھا ہو اے اور ان حقان وضاحت ے خض نرظکو اوی مجککت ہیں دو
پنری سر ے ر جو بج ان کے بارے سكا جاما ے اكو تس آب ان ے  21تو ی کرو یا کر وان کے
ا ے آ پک راۓ اود موتف ان کے خزدیک چرکز اہم کی ے ان کےلیے ایک جیما سے یس النکی تورا ے ے و
لیے صرف انچیکا موقف بی اہم سے یس صاحب _شعحت نے بییہکہہ دیا ےک باض خوكاررعاہیش دہ اس با تک جزيات
کود جھ لیا ذرا جو رکر لیا کیل فیس دہ ایی راۓ ے سركناما ای نویس اس نے پراس جات سے شف نظل رکیاے جویھ اس
موضوع سے مشل یک ہاگیاے۔ اس ایس نے صرف اس جات پر نظ رڈا لے جواباضیوں کے ملق مفسوب سے اور وو ےکلہ
اباضی خارم ہیں اور اگری اإ ئ ن بکہ دیاکہ مہ اباضیو لک راے اود قول کیل ےج تراب ش بےکہہ دیاىہ و آپ
گذالراےے واه سبحان الش ان صورتؤں مسکے حقان فرسان عا صی لکن ےک یکوشت لک یکئی سے اور اس اسلوب پر
کے تما یک رسائی ہو تی ے؟
جو التل
مل مور پر غارت ے اک با ںگو ل مناسہت نتي ت مامرے خيال ش یہ جتوھا نت بمارے موضوع ے
نصل س خلاف تکی شر ائط ا کی آرا مرکوزیر بث نی اارے بہ فصل عمل اس مو ضورع سے نمارن سے یہاں صرف بات ے
ے ر خوارتكون ہیں او رکیا ابا شی خوارج ش ے ہیں ؟ورى
ب )ات  2ےک ا ضی خلاف تکی صحت | ور درگ یکو ترشیوں کے اور حول نی ںکرتے لان ار مقال س وكر
ن تمبل ہوں توع تقرشیو ںکو تر تج دی ا ےگ اوار خرورح يا اباضی ن شب جنهوں ن تبلى اد ہے موقف تيا ركيامو يا
اس جو ان سے با تک مو بلل ان سے پہیلکان صحاب ر ام نے ا پربحث مهاح كيا تھا۔ جب اسلام یں ييل غل كو مو
"4 ۳۲
کن ےکی نوبت آآگی ھی اور انكا جتاة مو ر بانتخاب صا كرام ک ايناس توا_ل ے يحث مباحث هارى مو اتما_ انصار ذ
 ۔ گر انصار ے تہ جاے ہو ت ےکلہ قرغیوں کے علاوہ گیے ایی رمسے ےکا تحاك جم ے اثير صو اور اک م شبہار ن
ام سا لم ہوا او ہیں ہہ جات نہ سے _حضرت عحرێن نكها گر ح لق كاسے 7غي زى اور تصكربنا! ي
ا ںکی بھی :بیص تک ریا اکر خطافت قر ست ک علاده جائز نه موت آپ ن بات ندر ے۔
سدناصد لت اكبر ن ے فرايا!
 حرب تو اس علا ے مں قر یش ے بی تخلت ہیں اکر ایا ہو تو عربو ںکی اطاعت کے _لے قر كو اختا رکیا اتا ان
عالات ب کے ستمر موضووع انار م بدلکیاے۔ لنز اخاررع یا اباشھی دہ کیل جنبوں نے خلافت کے جوالے سے
سب سے چیہ با تکی جو بمہ اصحاب ين حم ن ن ےکہا تھا اود ہم بیہاں اشاعره اور اباضیوں کے ما ین مو ازکرتے یا
ےگ یکودوسرے یر فضلت کے بارے مل مقام پر کی ہیں۔دووں ٹل
سے یا میںحے ل جو يه اباضو ںی طرف مو بک یاگیا سے کت 7بللہ مارى كنو موضوع سال ے
اس حولا ے ے دو موقف ٹیں ن ٹں ایک ايا موقف ے تںکو مقال ہگاروں نے تقلی رکرتے ہو ۓ اور متاثر بوكر
غالب طوري اپنایاے تس س زت رقمتلير اور تاثياا ے۔
يبل مو قف
و تو ار :إن عا لالہ  ۱بر یکو ق بات تس ح كنیں سسا ض و ى ت ہیں جو خوا رح تاک موئف ہے ر
ںر۔ انہوں نے ہہ ختبا رک لیا ےکلہ اباضصی خو ا
وو سرا موئف
ب صلہ ھکر ےک اث س نگيا سے _ وسر وہ وی بیج ہیں جو اشا عره كت تب ساپاروں کے  7ب مناسب
یہ محال مراسر بن ایم نکیا ے۔
ما مو ال نقطہ
ب نقط بھہت کی الک بھتوں کے جھوھے پر مشتر ے نکا رر میرک ذات طفرگکیاگیاے نتن ان تجتوں ش
ہیں :متر ررر ؤمرک زا تگونشان بنا مایا ےوہ
سے وه مر ذا ف ے ایا ضوںک راخلاشت کے بارے مل را ۓ شاب نصل میں میں نے جھ عو متا.
س ے۔
6
4 11 ٣
راۓ می سکی ,فن یکر سے بیاا نکیاگیا ے۔ال سے اسا( ضوںکی آراء ے‏.٢
 ٠ک 4س ااضيوںل کے حوالے سے ہہ ا مكر _نلکوششکروں ر اهو ث وهراے اشاعرہ ے ل سے‎.٣
اشا عرهگر نتى ى ے۔‎
بتار وه وتررح ہو لک ود تا مو رى ث اور انكار ذا تتو47ں ۰ای ضیو ںکو ہے ظا رر۴
سے مھی ہو تئے ہیں۔
 ‏ .٥میںگویاکہ عموی طوخرو یرارحخ اور افصو اباضیوں کے مجن میس اور انکیا راۓ یل رک ہک ر نى او رک یکر
جار قرار دے:ں۔ر إ ہو ل لہ ووتر ور حعکو وا جب شل
شں اشا عم دی رضااور خشونو دعا صی لک رن ےک یکو ش كرر إموں۔‏.٦
ان تمام کہتو ں کا ردمیرے لیے بہت آسان ے اور ان سارى توں ے تتے صاحب تره کے زتن اولريرى
خيالا ت اور مساطط کر ہے اود وہب یکہ ای نے ہہ ف رف کر پاے اور ابإضیو ںکو خوارج قرار د ے ى ٹھان ل ے۔ يوم
و اررخ ت ور کو وا جب گے ہیں ا لیے ضروریی ے ایا شی خوارخ) ہو ےکی بنا وسهى ترورحكو واجب رار د ا کے
ہلکوگی دوسری راۓ ان کے لیے مین بینی چکہ بی ایک نقطہ سے جس کے علادہکوئی اور ای بات یی يال بال ج
ااضیو ںکو جارخ سے دورککرے مل نے صاحب طاحظہ پر دلال بالين ے ب بات واتم دا كر ان تمام خيالات
اور غدلگماثو ل ے إاوجوداإ ضخو ار کیل ہیں جيرال ش نے بھی  77سے ا تک دیا ےک خروع ان کے تزد
ات ے حم ٹس سے اس بات پر خو ادن سے ه انختلا فمر تے ٹیں چوگلہ خوار وجوب کے اور اشعر ,سلق مح ے قل
ٹں ش نے اس جوالے ے آت کے کلام ے نصوص نى ژیں جيرار ش ن اس موضوع ے حوال ے ان
ستار سى يترؤں سے می مالس بھی یی کی ہیں سب ب الیک عق کے ملا ھی کے لكان ہیں کین ج حصوضص اور
کے فلن ن منگیاے اور ت پیر دہ مر سے ااسکوک علار س ے۔ ری با تر ش خو ار گی آراء ش ر کے
یی کم ر باہوں تو دہ یھ الیما جھیمان نکر ےکیو ںکہ می نے اس نصمل میس خوارج کی آراء مر تره نی سکیا اود نہ ا ال
موضو ر عو زي حت لا یابموں اور جو گی م نے انکی رف خروع کے جوانے سے وجو بکا اشاد ہکیاے وہ صاحب لا عظہ
کی(الدليل و البر هان )تاب ے روای تک دو قول پر اخما دکیا سے اگمھ ا نکی آراء ٹل ا کی یا فی شا رکیاجا کے
کی بات اباضید لگ فو ٹیش نے انک توررح کے جوالے سے راس ۓےکونویس انکو اور صاحب ملاجظہ سے معفزرت تو ا
وہل
یی ںیک سے گر ری ے را ےکی او رق خی یر مکی سے توه اكو ری دںیکیوں 6ػک یسل اس با تکو جاتکرن ےکی قدرت
رکساہوں کے می جال ےاے تامترگوشوں کے ساتحد اير تام امت اسلام  1ہے اص بارے یس می طور یر
 مال اشاع رہگ ے اهو نے ابق راے سے رجو ںعکرتے ہوم بہت کی سلطنوں سے عماکک شس خر و عکاراس ت اپنایاے
"4 ۵۲ :
كيا اک ناممررت ےاتحترا ض رے ہیں اور تورحھی ممممانیک ش  1طور بر ا رای طرح ہت
عم ران کے ما تحت طول حر تکک یا ہیں مقر وت کے لے اف رخ وع کے خو ادج رت در سے ہیں۔
ےک یں نے ارو ں ر اإضيوں ن اشاعحرهگی ترورح کے حوا_لار تہارے دل ش اک إ تكاكا اور صن
۷م فروں ےخوش ہوں کا ورکو ش شکروں گاسے راپ پر ایک راۓ اس توارگی سے تو ش مرعال ش ا بات
اں اي نتیطہ نظ ر جلائش شک وں جو الن کے ما بین نار ب کا زر ینہ ہیں اور اگر یجےکی بھی دو فرقوں کے ماٹی نکی ملہ س
گوئی تقارب تتر آ ے گاتو مس ا سکو منو ش بیا نمر وں گا اور تھے اس ے شاد من موگی اس کے ساتر مني ب شی جب
ھی اباضیو ںکی آرا کو یی یک ا ہوں ماان کے عق دکو بیا کر اہول نو دپی بیا نکر ول گاج ان کے حو ا کے سے میں جات
ہوں اور جو می ری معلومات ان کے جوانے سے ہیں امیں پر اعت دک کے بی نکر ول گا
ری باتکہ یس اباضیو ں کی کال آرا کو ین بر نے بیس اس لے حرج محسو سک ما ہںوکیو کہ ۴یس اشاعرہکی
توتحنوری ماص لکمرنااہتا مو ں تو حققت ٹں م ان لوگوں یں سے کی ہہوں جو دو فرتو یکو ایک دوسر ےکا متضاد نکر
آککو اور جوش دے دے بللہ یں و ان دوٹوں کےےکی نفرت اور ش رضا اص٥‏لکرس اور وی رضا دوصرے فر
مان اخوت٠‏ اسلاى يمان چار ےکا مضو بر تعلق  ۱نتا رر وں گا ا ان فر و ںكا تات شں اختلاف ے بھی وکیا ہو |در
 کلیات یس تو انفاق بایا جااے اگر ہر فرت ےکی ملس قلھیوں ‏ تار کے پہل وکو یی نظر رک ھکر تح یر میس این اکر داد اد اکر یں نو
میرے ميال ش ان جزئيات ش م تقارب پید اہو سکم سے اور اگر ہر فمرتے میس سے ہرکوکی اہ متحصب اور شا یک
نظری دانے موقف سے خلاصی ماص لکر ل جن مواقف ک تحت وا ے ماش نکو اے وو تس نیکثرت سے بہوں
ر ےخیال میں مم فرقوں کے ما ٹین جز ا ی اختلاذاتکشوخوبی الل ن کھت ہیں نومد پی
ںک بی کت ہیں اوراور قوق ہو
ل یکر مت ہون ےکی صضرورتاور مر بوكر ایک امت صلی مین ع ہیں آرخ میں ذا اخلاناتےے بھی تل ح ث
 17ر ش اے تخلص بى ق صاحب طاحظہ ے صرف ات اکہوں گار شا پاضیو ںکو اور ان کے دور ماضر علءاگو ا ب
 طرح سے جامتا ہہوں اى طرح صاحب احل مميرزور تخص تو م مات)ے اگر واتق م مد ا تع یک رضاءے بعد
 رضاعا صلکرناجا تاتو ابغى علماء راضابد ر ج اولى عاص لكم حا ری مھ یکہ مہ اباضی عه ,شخص طورل لوگوں یس ے
 7امسزور در ج ر س فائز ہبی ںکہ جسک بنا  7ق تس ان کے عتاد اور آراء ے مخرف مو هاے يمر ان طرف
ومبے مفسو بکھرے جس کان ےکوقی تحلت بى تنیں سراسل سازی مو اور وه ارسمترزور ہوں جو صرف تاموش
 ۱خقتیا رک ی یکا مکی تررت نزرت ہون اد صور تال امدلش وب مم مان یش بھی نہیں سے تس ذ اياما نيا سےکویا
اس نے ایل جح کے مرا رور محبت ںكو ستا ى ش دو لوری طرح ا نے ناوائف ے-
اے میرے بھائی!
ط4 ٦ ‎
فوكو تكر عابتاہوںی سک یک رضانمیں ماتا ش صرف امت اسلام کے فرتوں کے اثين ان دورلوں اور
می یکو ری ظھوں سیر سے جار بر فرق ا دوسرے اسلائی فرے کے “ریب ہو کے اور ایک دو رر ےکا باتھ
کل کر یہ تق پر ایک دوس ر ےکی مدکریں ای رعش ہہ چاہتا :و کہ ان اخطا کی درشگی اور فص کر سکوں جن
 آ یں ےنکی بنکو غفل کی تاي يحض تموں نے امت اسلا مہہ کے فرتوں یل سے اک دو ہر ےگ ضر شيد ايا
ا کے بحد ان فمادات اور تراب تعلتات كا صلا است داتوں كىاب ہو گے رمح رور تماتن س مقطع اور تر
من ہد اور سامرايوں ذوب اے مادا تى امر استعا لكيا اور ا اخرا مقاصدتاوہشات نے اور مم
اور منا دات خو ب عا صل کے امرت اسلام كا وجود باره اره وگیا اور وہ اس ے ات مغارات ماص لک تے در ہے ہیں-
ترانا ف يھرے امت اعلا م ومت رکرے۔
« «
کا مخضرتی رفتار
 نبات ى  ۲حث اوراس عو ان کے کت لام الوا گل مخي ے اتاد ا اتم عير اليا ق کے طل بکر دہ جو اب
ر یسر نر تجب ری سے اب موضوع سے ہ ۱ ۲نکی حریر تہ بت گر ہاور شق ہے۔
 ال ضل یں خو ار کے جح الے سے  22قار 4‏ ٣نے  22قارئ ےا نو قر ےکاوعد ميا تتما اور شا ر
مرير روتنال اور وضا ش آشكار موں ان وضاتوں ےنں زياده جثم ےے الع کے جوان ے سابق ابحاث اور نصول
میس منص مقامات یں جشگ ں۔
الو اع کتے ہیں:
(خواررح اکن کے زان سے لوگوں ے طتقات س ے اک طق ں ان ے نامور تانر ن نا ث 0
ازر تحر ة بن عاصر اور عيد الشر بمن الصغار ٹن اور جو ا یکا گر وہ سے اسو خوار نکانام اں لے دیاگیا
ںکور ده حن اور است اسلام ے اس بنا پر تل کے ٹیںکیوںکر انہوں نگےکنی راہ کے
مرعبي شرس ع لات مو ے اس کے حون اور اموا لیکو س رکش یکرتے مو ے طلاگیاے تیے
اےخطاپرمکیانتھا۔ خرن یافک اسآ ج تک اویل ے جخد اتا گی نے ت ا
«ولا تأكلوا ممالم يذكر نم الله عليه اکرلس قٴوان الشيطین لیوخون ك
ؤلتآيه يجلركع وإنأنو :نع لنذرکون4
ير (ز ے وقت) ال کا نام تہ لیگایا”اور تم اس (پانور گےوشت) ے نكمايإ كرو ث
مو اور ے تل وه (گوشت كمانا)گتاه ےء اور ے تل شاضن اۓ ووستوں کے ولوں جن
(وسوے) ذات ر ہیں عاکہ وہ تم سے ہھھز کرس اور اگر ‏ ٣ان ے حن ير بل یٹے
(تو) ت بھی مشرل ہو چاو گےم“)
مناکیا ےککہ اس سے مرداکھانے شی اطاعت اور تابحد ار سے مہ اویل غلط سے اكا درست اور
ارک کی لن اسكو طال بتايابن ن ے ےکہ اگ تم نے مردا رکو علال بنھاکھانے ٹیل النکی متابعد
جسک ور اتعا یٰ ن حام قراردیاے۔)
بل تول سے تي و زکر کے  21اور‏ ٣صرف تول  4سی انتا 7ئحو ل میں خلا ء1تجبا تهہوں ذا
صلى طور پر اس کا ار نما بکر تن گے محصیت کے م رع لب پر مرک ک احتام زار سلانوں کے خونء مالکو مرش
کرت ہو ۓ علا لکراے عورقوں ء بو عوں اور مهو ںکو شكر نا طا لكيا سكو تد اتحالی ن حرام قرار د ياتما۔
-٦) 0)١تمام‎.
ہ۲-
جب ال ن کا محال امام الحافظ الر يخ ن عبيب ين عمرو البصرى الغراميرى صاحبي (المسند الصحيح )رح الل تمالى
 علیہ کے پاس چا ت کہ انکا دجو ىی قولی سے متلک او زک گمیاےآب نے فرمایااگر و انے قول ر بان رتیں تحب
 اني دى ۶م لیكا م  22لن ا اتبرں ن "ال ت تحر اور خلى طرق تجاو کاوبھی ان ي تا دار ء و
ص نجاری یکر ل کے جو ور انتا ل نے عم دیاے )جب ا نکی بدعات عام مو آو مارے اسححاب ذ انكو اب 2
انيسے روگ دیااور ہصرورت مل الع سے اعلاضہ برت آکا انها رکر تے ے جب دو تول ے خرعں تاو زكر 1
كف بيار یکر ننا علا ی ناكک دیو ںکر تكون آش میس خد اتی نے ام قرار دیاہو ائ کو علال قرار دن کفرے
انوں نے ائل فو حید پر ابت سازشوں اور فو ںکو شی کر دیا تجیکہان‌كا فاد اور بقاوت أن دلول ال 7.2
لمراد ياانگی ال اور سماش بت با ے بمانن بريجملیک خالف تر تت مو ے کموارو ںگوای نگکررنوں  7غراوند
ی۔ص جور امت اسلامي کے لیے ایگ بہت بڑافساد اود ایک بہت بڑی آزائش کت
سلب بن ابو صفرة ازری ماف متهور امو سیسہالار نے ان خوارح کے ساتھ قمال اود چہاد شو عکیا وه لوگو ںگو ان
سے چہاد کے سے بوکالےکی خر سے اپنی طرف سے اعادی فکھٹراکر تا تھا۔ اس سے امت اسلا میكو ووهرا نقصان تيا
 یک تو مسلانوں ے جف » قتال دوسراموضوع اور تجوفی اعادی ٹکا ان کے قال کے ہو ائے سے پپعیلنا مس سے شر نے
جب وار نے لی کا ارنککایانو بہت سے تنگ نظرببت بى قامت سلراتوں 7دور رس اثر ات تمو ے اور ا
اور نزتى تحصب رسحن وا لوگوں ن اہإضیو ںکو ى تل مر تت مو ے خوارج کےگمر وو ٹں شام شكر وي بل حققت ش
ان کا تو اررح ےکوگی تلق بھی نہیں تھا برحال جن تحصب لوگوں نے اباضیو ںکو خواررع یش حراکیا سے اس کےبه
اسباب ت ج ھک در ذ ن:
ں ل غا عم ا نکی اطاعت واجب "ن ے بللہ غلفاءراشر ين کے رگ يرتف رس 7موجھارے ایا ضى سا
هر گى اقاتةءکرو) اى طررح حضرت تمارم اور
انت تتحمر نا واجب ےرسول باک شی نے فرمایا(میرے بعد ابو كمر يهن,
مکنا ياسر ر کے بادے ش آپ وكا فران ے:
( ے عمار تے ایک یائیگر و شر ےگا) لشن شهیدکرےگا۔
 ذ اكاانا ری ںکیاگویا تينجرکرے کیم کے عرين ن استمشاركيا سے جبل دو سرے 7ال عدیث ما
 سار حر ثکی 31دی خابت وى الر دو سرے فرننصر م تاو ل میں اختلاف ے ‏ ٦وججود انال اور رضا من
مل یکی ہے اور اس پر درست مم یکو مو لکرن ےکا میائے ابق خویش کے مطال فعالا سے۔
ظ 94
رو سراسيب
ان ے ناماماب پد عم تکا داقعہ نہردان ٹل ظهور ے جب انہوں نے ”لال نکیائلہ _ واقر حضرت لجو
یں الن کے غلاف ترو خر نے ے ش آ اجبر حقیقت ب ے تس میسکوئی شیک خںیکہ انہوں نے بھی بھی حضرت
حيرى جالتله ک انار اور البات ي فيزر ے ر حضرت 1بتر ے خر ورج نی ںکیا لان جب اتهوں
دنگروں پٹرییں ری ىہ ختبا کر لیاکہ خل كاتومیں ملیعکی ے فو مک رین لیم نے ىہ دیک کہ اب حعضرت می دکی :بیع
؟_ مطلب ےگكويإعلومت .اق ار قوى اور مضبو رز خس سے اور امر كلو مت مضہو رز ے لو 7
لنز اانہوں نے اس گل كو ایاستل ینامیا[ سک :نا پر انوں نے ححضرت علی 2ی دکی ہبعت سے جنررکلکی۔ لپانلیم
سمےتحق اب انکا مہقن تھاکہ دو جم کو چایں ابنامام جن لی ان دنوں اخہوں نے صحاہ کرام ین میس سے ایک افضل
تخص چنا وو تے عبد الن بن وعب الادبى الازری عت کے بعد انہوں نے ان ساتخھیو ںکی طرف مجن میں سے ایک
ام عل مت بھی تے وفجدیا اور انکو یتعکرنے کا پغام نو ایاٴس کے جواب میس ححضرت لیب ید نے فرمایا ا نمہوں نے
آاي غان سے جنکک کہشر یک کیل بل ایک انز رگ یک بیع تک ہے۔ لف ااس سے پل ر انكامحالل تقويت يات
اامت فرش ے بارن تل کے بس بہ ایک واقعہ شبردانع وتوعغ ہون ےکا سبب تما اور اس _لے انگو بلایا تھا کہ دہ ائۓے
 (عمرو ين عاص اوروشن محاوے اور اس کے ساتو ں ے ار عير مان مقصر قوت بويا معاول _ن ووالت متر رگر و
ابو مکوی اشع رر ی) مسلمانو ںکا معاللہ اس حير کے محاط ے وابد موگيا ا اب یرت نے عبادلد مین وص بک بجعت
اس لس کیجکہ وہ بات سا آجاے اور پور ہو جائۓ تل کا انکو اندیشہ تھاکہ ہے خاےق معادی ےک ایل چال ے۔
شعت بن تس ت ن اصحاب علب کے خلاف معاد ہک جانب سے ساز لک محال ايا ن جيا تار ر کے حرف
حمناکرے ٹں يا ن کے فتن زبرت ے مغن ٹیں جحونت تںر واقر مروان حضرت عم بت ے خر ور کے
سبب ہوا وہ بیتجکی موجودگی ٹیں تت گے اس مقام پد ایک تیصرہ ہار کے لتیحےبییہ اےیکرباگما نکر ذ والو ںک
خواہشات شائل ہیں جس میںکوکی تی ینہیں پالئل ظاہرے۔
پٹبرا
ميلا حضرت بميدابتداء معامل ش لفل خواررحكا وجوو تي تهاب تعب مشهور مو اجب ازار ق كى بخاوتكا محايل
جاناجا تھا_اار(ورح) ت کے اصعحاب کے ہاں جا بے موافقين تيم ہوں حرين تيم ہوں ہہ لفظ
شاير ے لنا با قاعره طور ير يبل بار اس وقت تامر مو اجب لافت محاوے تقوي ت کم زنى جب اضف من ٹس سی نے
جور ا بل تروا ن ش ے تھا ۔ اص ے معاوے نب لول ت ے بون محتكرة یں حالامل نومحاوے ے لا تا ت
خوارح ش سے سے ؟
ماا.
اب دیا!اس
الرول  0ش عيب ناس تو س بج تسکروں گا اور ته ی ان کے محال ٹن ید اخل تکروں گا مر ید (ابو على
كالتاب الابالى)كا مطال وكر ل۔ الق
آپ دکیه رے ہیکہ معاویہ انف بن مسیکو توارح سے تص فک رباےکیو لککہ دہ ان کے ساتھ تھا جنہوں نے
شہردالنع کے واقعہ پر ضرت میہد سے جکنکی ض اای ل ر ا نے محادےگ معت سى  1بو [ سے اس سے
اس ن اسکو تاوررح سے متص کیا ہو اگ معادىہ نے احفنکو اس لے خار یکہاکیو لکہ وه حضرت ل یر ے لان
والوں ہیل ے تھاج تبروان کے موم پر اڑے وچ راس نام کا اضف ے زیادہ ن معحاوے سے ۔کیو لک وہ ا تس سے
جن ے سب ے يمل حضرت عيد کے غلاف لوار لہراکی اس نے حضرت لی ہی کی بیجعت فو ٹک سنا وکیا تھا حاکہ
صور تال کپکی ر حضرت صلیےک کے اته يه ادیاب بتسکتاء تام لواگوک نشکیثریت نے بیتعکی  7وه انو طوري
غلي ن عل ے انك اطاعت اور ف رائيم دارى واجب س
يو اسب
اإضيوں ذ ال تحير ر سى وا ر یں بائن سى انکی حجانب سے مسلمانوں کے خلفاكولى جنگ والخ مولى سے
 م لیں بھی بھی انہوں نے بغاو کرت ہوۓ گوار یںکے دفوت
یب برتتر تجار ن لوسف اود ابکن زیاد کے م اور
راق جنمہوسںلنےانوں یر جرد خنکی بنا بر ضلم وستم ڈھایات کہ ان کے خلاف فواتون سعید بن جیر اور ایر اڈین اک کی
قیادت میں لے ہہ دونوں ایام ہیں سعید بن جمیر یکو حاع بن وسف نے غ کیاج دک ہآ مر آم رش ت سب ے بٹی
فج بک بات نو ىہ ےکل ایک بہت بڑی علاءکی جماععت نے ظالموں کے خلاف اسمہ اٹھایا اود یہ تما کا جانب سے پیادکا
جانے وا قياحت اور نفرت ح جس نے علاءکو اسمہ انٹھانے پر مجبو رکیا ان  7نے خو ار کا اطلاقی خسکیابملہ اس
‏٦وری علا  7حا مج کو و  ۱ین کے نا م| سے موسو مک ایا ے اور وہ ہپ کے سب سواے ن کے ش رکر دے گے تھے
 یی والے تین سعد بن جیرہ ابراین انی اور عبد انثر بمن مطرف ت_ متل آر تج اس درنداک واقعہ کے جوالے سے
 جران بريشا نرى ے تب قارس نکی نظروں سے ہہواقعہ بڑے آرام کون اوسدلامت سےگزد جات سمےان اگر جار تن
باضیوں پر اطلات ایک سراسر تمت ے حالاگلہ ي تو ارا تو
راککرالفظ
اگ عرلء انصاف ے تمان ٹنکرے ق = عل
ےعمل ور پر ری یں-
 بل سلمان جسکو ا ريست امو رکی ذمہ دارىمت قرلش کے خاند ان سے خاص تانکی راۓ ہے ےکم
میت میس سنےہیںح یککمہےال لصیرت پر دلالل تک تاس جچکہ خدحاتالکے لیبےکخرم ودی خلیفہ ہو گا ىہچوه ت
4
تيل یاخاند الن ے ناصسردرے وه ماےا تجالرےيارارے اسكوكوف و ن والادےکلہ وانا ‏ ٢تل فتوى نا
مو اور ز کی غلائت ال کے عڑا 7ہ نمو ايامت ال کے غلاف ے۔
مرک ری ے اور ا سقر  2اک حريث ا کک تمو لكيا ے۔سوجایی ری نطر تکی تمارے اا ب
( مم فرش ےٹیں)
 91ے۔لی رواےتا\  1اھ لن خبل  5اي مر ش حرت
(ھے  77ن الك نبال ش مس آح اک الکا ات ناتاموں جو سكو میں نے بیان سل رسول إل
ور ے رروازے رکھیرے ے مم بھی  7ں موجور سے ۔آپ ثن ذ ارشاد فر ا!
آ قرش میں سے ہیں م رانا کے وں ڈیں اور ان یر ای شر مہ رے توں یں یس ذان ے
رج طبطکیاانہوں نے رمتکیاجب معاہد ہکیا تو اںکو وافکیا فیصل ہک بس فو عد لی س ےک یس جس نے لن
ش سے الیسان کیا انس بر خر اتعال یا کے ٹرشتوں اور تنام لوگو ںکی لے ہو_
جلر ,۳ص ۹۲۱عر يث نمير ‏ ٩م((میر ١م‏
لا ے جن سے تپزاوکھرن ےک بات ہگ اگ رما نکر نے دانے مال نک یکلہ امیو کی سياست» علموت قرش
مو ے مالاکل وه ن شریعت تحرى هو اى طرح نیرتتانر ان ے ی خش سے اس بات پیر تو انصار م راضى ش
دالے ہیں اتنہوں نے س حتا  7زكا:7
( س ے ت ایک ام ماور تم نس سے بھی ایک امگ راجو۔)
اور ز ى حضرت ابو يمر صرن خه ة ان انسا ركو ج اب شی ب کہ اکہ(امی ہم ٹل ے ہوکا اور م س ے وزراء
ہوں گے ) بے یک عربو ںکی قیادت٠‏ ربنمالی قرش کے ساتمھ خاش ے۔ س اتهوں نے عربو ںکی قیادت ریش کے
 ہیں۔ ابيا آپ اليالیے ابتکی ہے اس کے علاد ہو کی اود جمیں جما ن تب سیای خوامشات اور ال ہو اما نک تے
ایک لے تخص و ايتار بمااوررھف ایی در تام انواع کے سا تدت ہیں یا آ پکی نظر ش ایا ٣ن‏ ے /تام رس
اينا ار يتا شر 7مو اور ا بنایر اسو تام توتار يتا علق یں ایی قارت اپ کے سرور ق یں ھ ۶مطلق قر
قرش ش سے ےکی ای کن سے ؟ خداکی م ہرگ ز ایں نمکن نہیں ے۔
ياو ال سبب
ابإضی عدل انصاف او رکتاب ستت پیر عف٠‏ لکر ن کے خو اہاں ہیں اور ك غلاف تکا نظام غلماءراشد بين کے سج پر چلنا
 یاے ده غلاف تو تربت یا تی تامکرے یا بجر عرلی یاشھی ہو اس سےکوکی خ رنحیس سے ميا كح احاديث س وارد
ط 4 111
 مو اے اور مرن حايدلحزين گا سيرت ے اس ۔لے اہإضی توش ہی ںکیو ںکہ ودای سنتد نیدی و کے طمرت پرعل تے
جب انکی طرف اباضیوں نے بعر ے امور تل القر ر مهر علاء بر مختل امي وفه آپ کے ياس كت وه علاء جحر من
 ناک ااحبری ء ايو الحم على ين امصنين الحيزى .حباب تنکاحبء حياب من كليب؛ ابموفیان تی اعرىی اور سالم بمن ذكوان
بے ای کے نه ای اد یں مان ال ور کے وا لے سے جبحرار 7ہو  .سے ان ے زیارہ بھی علماء
موترن ن ذركکیات ات عادت کے مطا لت تمت لگاتے مو مہ بیناکیا (ےعکمربن عبادلزيد طرف خو اررج ن
وفر ييا) كن ان کے ما بی یکیاتادلہ خیال ہو١‏ اںکا کر کی ںکیا آپ نے انکی هاب ے هه سب  4یلوکیا نس کا
امس یی اتراءامولوںالرنمتر ور لء انصا فلا عا مکنا تحااى طرح تمام ممالک اومرخمرو ںکو ال - 27
ن ۔ ونر ن آب ے ے كبار سلران مخبروں پر ب كر حضرت عليو کے اویر لعضت کرت ہںیکیاش ریعت
کے اجکامات میں پراگی سے م کر نا ؟ آب نے اس لعن طمن کے ح کو اس فربانن الن کے سات بدل ديا:
(إن ادة يأمر بالعدل وآلإخسن وإيتآي ذى القزق وبن عن القحماء وآلئنگر
والقي يمكم لعلم كرو »
”ے تك اش(مر اي ک ساتم)عرل اور اصان كا حم فرباتاے اور قرات دارو ںگو د ر ےکا
اور نے حيال اور بر ےکا مو اور مرش ونافرالے ن فراتاےء وةمميں تيت فراتاے تا مم
توب یاوو' ر“کھ()١‏
 ترن ک نفوس ن نکی بصریتکو انکی خواہشات مفساعیہ نے اندھاکر دیا ےکو اجازت کال دک دہان مو
ابإضیوں کے ومنا تب اور ر وجه دگو ات تار نکا حص بناتے مو ے ر تمکر جھ انہوں نے ظالموں کے مقابلہ کے لےیکی
 تھیں رورکلر ح نکو بل رر تن میں جو قرباناں و ہیں ان موک خ٠‏ نکو ان کے ا ےکار نامو ںکو زکرکمرےکی توفت شب ٹی
 جيرار عيد الر بمن ابض نے عمبد الانک مین ردان کے ساتحم اور اببومال مرداس سن عد ير ن ان زاد کے ساتر محال لكيا
من ان ے م  2کے پاوجود خو ار کی طرح گوار نہیں اٹمانى بيان ے طرلن ير عل نیزو ںکو کیل اٹمایا الن ے
 اعليافکیاان اباضیوں یس سےکوکی ایک بھی ایم ٹنیس تھا جس نےکی سلطا نکی بيا کو مضبو دكا مو اولگول کو نکیا
گروتوں ير تمو ار رک رر نرمب قبو لکمر تن ب مججبو رکیاہہجوللہ لگو لکی انکیا آراء آنزادگی دی نات دنیاء مال ء دوات ے
اعراضكياتمام غ اب ے افرادگو آزاد را كےسل ث ديكبو ںكر قربان الى ے:
() ١تحل ٦ ‎.۔‎/٠٩
}" 4
«(لا إكراة فى الدين قد تبن الرشد من آلت قتن يكفر بالموت ويؤمن بآلئه ققد
نسك بالعزة آلؤذقن لا نضام لهأ وآلة شيبع عليغ»
سو جوے وا رم طورير ممتاز مول ےےراىراتتملند ین و كون زرری میں
ايا مضيو رز عطاه عام لیالله  -7ايمان _ آ کے لو اس نے ارارود ےطل كا اناشعور إنكو
اور انثر خو ب ض والا هاے والا ے“(!)ں),ھ(ییکن ن وفجس سے لے
صاحب بر ی حمول مو جاے ا تبل ان نظرجا ا77ش71727
تام حقو اور آزاری شیں اور ابت فر و گی آراء ٹل بر ابر ٹیں۔ س جب انہوں نے خد اتعا کیقی وعد اتی تکا ا٢را‏ رک ليا تو وه
 ہوگے۔ انا نکی فطرت می بی آزادی ے بے انسا کاور سلرانوںكى طررح تمام 7
ے۔۳
اءی ے آزاد ے جو بج ا نےگلصا اسکاوی ذم دار ے اور وها پر قرش ےتتر ان ک ت دیک كاتب ابت
ہی کے ہاں تمول شتسنگی مقایکیو ںکر انہوں ن شرعت اسلامي کےںجکو وه اداکرے گا ہہ بات اباضیدل کے علاد
ہے۔ لبفہ اجس اکہ ہم نے تخو اور جکی ل ساز ياں او رکرائ رکو ذرککیا ے۔اإضيوںكااناررال ش وير ير وت ماص
 ےکوکی تلق نہیں توارح اور ان کے مان هت با فرت ے مارے منصف موترحين ن ۔ حفعحیقت مال اور اک كا
اعتزاف کیا انہوں نے ان فرو یقکی محرفت حاص لی تع کو لا اور اسك اعتراف كيا ت ى طرف رجو کر نا
فرض س ے اور فضيت سى سے۔
ما بب
ایاضیوں کے زدیک ان ے اور وير ال ویر ک تزد یک ناح شادی جات ے جبل واررح اے خا لن الل تحير
ے ساتر شادى ناح ما نس تح اس ل ےکر وهانکو مشرک بت ہیں ہم نے اسکی بہت ابپھی طرح بے وضاح تک
دئ ے۔ ا لیے ان کے اور ان کے اتنين ورات س ش ےکیو ںکر وه مشرک ٹیں اور شرک ماب ء شادى مير اث
با ے۔ تن مور نين کے نفوس مصعفن ہو کے ٹیں انك آموں هرد ےیٹ کے ٹیں اس ے دهان تام فروت سے
تن ن اس فرا نکاان مورکدارےییگر
آندھ ہو گے ہیں اکا مشاہرہ وى خصر عن جو جار ت کے ادوا رکی ورت
خيال ت رکما!
۔‎/٦٥072
> ۳۳۲7
ودي يؤذوت لمني وآلنؤمكت بقر تا آحتبوأ فقد آختتلوأ تتتا قإذتا
مبيتا»
‏ ٠ه۔
-
"اور جو لول مو رن تقررول اور موشن حورنوں کو ازت رے ہیں خر ال کے لگ مہ اہوں 7
بج (تتطا) کی مو تو تف انهوں نے ببتان اوگرن لاه كا بوه (اے عر) _ ليا م“(ا)
ےےےإو ۔ذ۔۔ ه,ذ۔۔ ۔٠‏صمہھے۔۔ہےےہہےو ‏ ٠لحلو7گے
<يتا تها الذين عامتوا كونوا قوامين لنه شهداء بالقسط ولا جرمنکم شتتان قوم عل
ا لیا اغبارأ وأقرب يلو وانما ال ة إنألئة خبيزبتا تنتلون»
ےھےقھے۔٢‏ خظ مصو...,وعو ,.ف ‏ ٠ووهریک
1
”اے ايمان والو! اشر کے لے مضبوشی ے تام رج ہوے الصاف ير ئ گوای رے
وسن () میں ال بات ي بر اوم د رے ر موا نے يو حا اور کا موم  1حت
(اں ے) عدل نگرو -عرل کیا کرو (ر() وه يرتیزگاری ے تدي ت ےء اور اشر ے
ال مہارے کاموں سے توب آكاه سے "()۲ے شکڈ را کرو!
ان بانونی مو خین کے بارے میں ایک ملمان قیرت بل پڑھ جانا سے جب انگ ائل ‏ (اباضیدں) کے بارے
ٹس غیرمصدقہ اور تمتوں سے ببمری ہولی عیشت ے دوتریر یں شو رک جا سے اس ے تگے انکی ففسمالی خو اہشل کے سوا
کوگی اور متقصردد یں تھا_ ا
كيا وه ے اد میں ر کت کہ دہ خد انقالیٰ سے ایک دن ا قجا تک مل گے ار ورحکا اختار دوزر یل سے سے ب سب ي
الل وانقر  1بنرے کے گج سی کل بات ہوستی سے ؟
سالو ال سبب
فمتوں سے ایت ا ی رور سے لےکر بی اہاشی دین اسلام على رور لى خدمات می مشقول رے ہیں۔ عد ‏ کی سب
ے يل انہوں نے موی نکی ملا ہمارے امام جاب بن زیر جنہوںل نے سب سے ييل اے داوإان ٹل اعادءث اور اوال
اب یش کو عدد نکیاجھ دواد ین اعادیث ٹں مرگزی حیثییت رگتاے ير آپ کے شاگر د ہیں جو مشرق :مغرب ش حاششن
علم ہیں ہہ وباضی عمی گی خدیات مس مشخول رے یہ خوار جع خون بہانے راخستطورںکوب پرنانے اور ظالمکوک ترطنے
یس متشقول رے تو ار کی می ایک حالفیکا بھی فک ھی مو ا تجن لوگوں ن خوارج کے حوا کے ے ال نک یکن بکا ہک کیا
 یضیوکںکحب ہیں خو ار عگ یں انہوں نے اس میدا نکی طرف توجہ ہی نی دی وہ تو یس لا انىسے درامصل دہ ابا
 ےگ اک بھی نہ نوکولی بيانفادات اور تون ریزی ش پڑے رسے ری بات صفرے ء ازاريہ اور خربوںل وان ش
(۱)۱لا ب/۸۵- ‎۰۳۳
)_٨/ ٥.٣
4٥
کدروروایت علق ے اور نہ یکوی تدون ے اگمرو مرحبددایت عدیت ٹل اود نا بن ازدق اہی ان سو الات ٹں قرد ے
ج اس نے این عباس یٹ ے کے ت یہاں النکو بیا نکر ن ےکی مناسبت میں شی مس یںہکاہنا چاہتا مںوکر انہوں ے
طر فکولی نوم شیں ری ۱د رگنا ہو ںکو رسب ہدتے ر ےلھنین ,افنارتیوں اور فہادات مل ایی وج زا  1ر
ے۔ مارى توم ن جوير الل  2خو ار عکی طرف سوب کے ہیں وہ دریقت توارح یں بللہ اباشی ہیں۔ جمارے
قرر مشخول رے اور اگ گر اں تر خدمات دی ہیں مجنکی منال نہیں لق محتل رىاکاب تالیفء تر وی نکی طرف اس
قو مارى وم کےکیااک م ال ےے ان جب ب روشن تجلد ار ول تل تامر مو ے تان حتارہ عا ی سے صدل ور
کر ن ےک یکو سی اباضیوں کے ان پچلدار روشگنمورخحین نے مھوئےے وعووں تبتوں اور ہتانوں کے زر ع
کر ن ےک یکو مص کی ان ي الايات لو شی اوبرہتان لگا ۓ_کارناموں حقيق تو
انہوں نے اباضیوں اور خھارح کے ماٹین اضتکاط اس لے ظاہ رکیا کہ حاکن کے ج ‏ ١غک وگ لکر گییں اس کے میں
 کا اختزا فک دا ےگابردہ ان کے اپاضیوں کے ۔لے صر عناد اروکینہ جیےے امرائش موجوو تيس ش اس تخص ے
تل اکر نا بنر سرح  21حيرت انرگی  71و م ان کو  1طور پر  7رے ور سکوغرض ے ل
ما رے اصحا بكمال دین اورمی عظمت تت تے ا نکو چچمیارے ہیں اور قابل ذكر ش ی ن جه رے ٹش نے ات
اصحاب یی اباضیو ںکی بہت کی اتمىصنيفات حار ء ادب اوفرروع م ر ت یں جو تا بیان ہیں اور جر بمارے اسلاف
ک مقام مرت کو مابتم ف تیں۔ ت ان کے بارے ٹیل الٹاسیدرھابیا نک یاگمیاےکیای اتمامو تا ان ےکار ا ے تمایاں
زر کے ماا بملہ ان ے تیائل بتراگیا ےگویا اک ناکولی وجود نی ن ہو اور ج کے بجر ا کو ثان کی غرض ے تموٹف
بتانوںےکام لیاگیاعالاگلہ ا ے اساليب تمارے اسما بککتب» بان شں پالکل ش پاے ماے۔
(خد انعا ‏ یکا ڑا کو لاك عحرے)
ہا رط
ےتک ر
جب تار وم کے مور تحين نے سار حى واتوا کو سحر ت وتتكاتتاضاتماکہ تمارے اصحاب *اسلا ف کا ذک ر
كن درست بات حمن مں اتمہوں ن تر الى كر دی۔ اباضیو ںکو تاوررجکی طرف ضو بکرے ہیں توسى خواررح كو
ضو ںل طرف ضو بر تے ٹیں جيرار ببت ے موغن اور مقال نئاروں ن اصحاب تدون ن اصول فرورغ کے
کی طرف ضو بر وي تما ح کے سیب انلملکوانرر متز ے اتوا لکو ابإضیوںکی طرف اور اپاضیوں کے اتوا
کے ثن اختلاط يرا مو ا_ لا وه ملفن جھ صرف آقشكرن پر اکتقامر تے ٹیں۔ دہ اس اختلاط ستر اور پنجام خر یک
میں سے ۔کیو لکل ہ جو ت كا تلا سے وه بمیش اس ے اصل تش ے2طرف ع گے مرے تزد انكو
 جلاش شک جا ہے کہ دہ ایق ففمانی خاہشات کے مطا لبکھٹرحا ہے ہم الیے خ کو بھی یاتے ہیں جم تما نک سا ےکلہ ابد
ای رد اس سن عد بد خو ادرج ش ے ے اوقرمرى بن التماءة اى ے۔ عا اکلہ محايل الكل رس سے ایی رب یئھ
»4 ۳
نکگمارے ٹی کہ امام طالب اع عبد ا سمن بگی اگلتری وى عبد النه بمن ابا ش تیں ت بے بات تم گلیت غلا ے۔-لوگک ب ت
ردان کے ايام ش ‏١٣٠انام عابرنتر بن اش ن عيادلملف بن مروان کے ترى ايام ش ونات يل جل طالب ا
ار یکو ظا ہرےہو۔
یس اى طرح تمارے اسلاف کے وكو رتکبين تلو وکر د ٹیں اکہ ہگام پير اهو اور شق صور تکو "كرا
ماے۔ تمارے يس موجود آپ فرا انر لس گی اسلاکی تار کا کی مطالع ر کے در لو اإضیوں کا زكر جف نہیں لے ما
عالاكر حقت ش انرلس س ص ال كشمال در جف تج تكر تزیرہ يا جوكر اند لس کانی ایک حص ے دو
یئی صدی ہجری میعمل اباضیوں کے پاس تھا بلہ بڑے انداس کے ایک طرف تھا آپ لا (طیقات ابن سعد)کا
مطال مر و تو میں سوائۓ جابر بن زید کےکی اباض یکا ذکر نیس لے گا انکا بھی کر صرف النکیا شہر تک بنا کیا جھ
عظرت ,بلند ی میس آسا کنکیوھوربی ے_
ب بات اقمکی تردد کے عن ےکہ ہقروم کے لوگ ابق بی قوم کے لوگو ںگو سرا ٹیں اى رح بمروررغ بھی
تار خ شں ابںتکوی تار بيان بمتاے۔
تہ خد اتعا کی ذات ے_
} ما جعلآ لنه لرجل من لبین ف جوفه۔ وم جعل ا ز جكم النى لهرون منهن
يمول70قولكم بأفويكمبتاءکم ذلكمأذعيآءكجعل.7أتت
الحق وهو يهدى السبيل
”ال ننے ی آری کے سے اس کے یبلو ش دو ول شب بنائے اور اس نے تھہادری بیولوں کو
نہیں تم ظظہار کرت ہوے ماں کہ دیے ہو تماد مائیں کیل بنایاہ اود نہ تہارے منہ
ول بڑوں کو تمہارے (نتق) ے بناي ہے سب تمہارے نہ گا ایق باٹل ہیں اور اللہ تن
بات فرماتا سے اور وی (سیرعا) راست دوکھاتا ے ں“'()١‏
 ہکیائر بیس فر یکر ناخوار حکی برعت ن شر اا مكو اخ مطالق بدل دیا۔ تام مصلمانوں کا ہہ موقف ےک
ضروری ے حار خوارج کے جم سے بھیاجا گے
بز اکا ری دو ا قسمام ہیں:
مپائ یرشک
 .رنقات
١/٢٢۔‏()١۱الا‏ 7ب
گال
ارش رک
 رونا وعخقروسش تر موتا ے جال ا سكو طل ل بنانا کے خر انا ل نے ‏ ١7مکی سے بإضرورت د ےرا ما
ہ۔غا عییاکہردرجم
جا انايركرناباحم تشق میں ےکس یکا ڈیادرک نشس
11
کی روگنا رہ سے تخلل ں جوکہ ال عدیث کے )إل بی رکف رکےکفریر اطلال عو تاے تار ے اإ ض نب کے
 7م ٹن کے زمرے س  11سے جا زنا اكل حام تجھو یگوابیء والد نکی فرا و يره۔ تمل کے اطتزر
نا ان سار ےکا کو مارے اہغی نمب ک تزد ف اعر ناكا نام دباکک کو ترے ران جار غد اتمالی ک فر الف
اے۔تناماتکاجرفق ا رکف
داےییا گی
جات
وم قیررے میں تخليل اس ش موجود قرےو 7كفر  ۱طلا گیا لو سب ےناصحابجب تيار ے
سے یا پھر ٹل باتک نل سے خل ے۔
7اصحاب 77کف مک یکون ک مم ےفرننان پاکفرش رک مار ے اا ضای طرح و ے دحت ہیں لہ
کھلہ و حی رکا اقرا رکیاے۔ اس موقف کے حوال ے ان 27مم نہیں ایاج بھی ایل تبل اور اتبلوحید ہیں جس نےی بج
 لفن ال تل کو تام عقوت داجبات شکسبراں تع ہیں او ر یکو بھی کافر ما مشرکگی اتیازی حيثیت ےبل ده اے
تیںحت۔
آپ نے بن یجان لیا خےکوارج اور اہإضیوں کے بائن سواے انمار تلم کے سبت با اوامج فرت ے ده حت سے
ء فضرت عمرن عبر الحزيزى سير ت اور اجماع امتس کیک ب .سكت ف١عمرت‏ عمرنارونسس سكول تل ہیں اور
تائ دک تا ے۔ ا باقج ھکو ح کی طرف بڑھا5۔
«وكنق تكفرون وأنت ثثلى علكم عاتنث آلله فيكم رسوله ومن يعتصم يلله
تقد هئ إل صرط مستقيم»
و (توش نصیبے) ہو کہ م  7اش گی آشط رح کف رکرو گے حالاللہ م”اور م (اب) مک
اش ڑڑےء اور جو تخصموجودرسول ()(خور) التمال یں اور م شگاوت ك
واسن)كو مضيورز ل لا ے ت اے ضرور یرگ راه ى طرف پرات گا مال ے و()
(ا)آلعحران.ح ٠١/ا۔‏
4ظ ‏٨
بما رے تحش اصحاب نے ہہ جیناکیا ےک خوارح ( مم )کا انرماکر تے تیں۔ ميرى معلومات کے مطال ے بات
ير ة مرک سے اسکاتون طال ے اور ذا متر ے  2:ے تت تلب گم
بکرك مم
نگدراے کےدرسصت کیل سے جزا
جراکیا جا ۓ گان ہک حد کے اخضبار ے ب ان کے عھم سے نتر سے ازار رم دجو ےکا تح نہیں م
گناکیاگیاے معا لہ وی نیل ہے شس نے بھی خوارع کے جوانے سے یہ خی کیاےک وور تم کے ممر ہیں نے اس میں
من اور عیب ماناقصود ےلمن عرال یش ىہ تل سازنک مارنے والوںکی طرف دیالو نی ے تماری قوم نے ببھی
 روای تگیاے ل ےآمت ھی حلاو تکی مالى ھی۔(کوکی مرو مو ياعورت امر زن اکر أو انكو ر تركيا جاۓ گا)(ے غد ا
تحال جاب ے عبرتاک سزاے التالى غالب حمت والا ے) تی سکک وھجارتگئی مبہھی ان کے لیے خھسنکولاز مک کی
لن مضورخهو يل سے لین اس کا گم  ۱‏ ٢ہے۔ بہماردے ایا ض زب کےسے  17اں ‏ مان سے ير ص 72
اسما بكت ٹی ںکر رتم قرآن اکگی سیاے صد یث مبا رکہ ے فرش ے حافظ اح امام الر قمن حبيب ابت ت ش امام
جام بمن زير ے روای تکیا سے ( اسمفیاء غ .رتم اور وتر واجب سم ہیں ) مد اتعالی شی لقویات اور ے ہو دہ پاتؤں ے
بما والحمد لله و صلى الله على محمد واتآله وصحبه_(ابواكن ابراتيم الضخيش)
94
تیم مور کی را
الش گ کی ا ضوں ے تحلق كسى و ف نصر میں سےر عير الي ق ے اتاد ہےاس خوان کے مت اتاد ام ا
 بج حے تقل کے ٹیں ش نے چاہاےکر اعاد ابراتیم کے مطابق ق كمر رم ان حصوں اورع حاشر تو ںکو یہاں محترم تاری
کے  5لن کے سا تھ شر وں۔
اے!ہ یل
استاد ابر ائیم نے ابی تہایت عو ہ تحت یکتاب(الدین والعلم الحديث)ش درکخ ذ
بلا مذاهب )كامرايات اس ک صر ‏ ٠٥اير وررج ذ ب يايا:سلاماحمر
تناخبار(ق تس
(اماصسی خو ار کا ایک شهور فرز ے جو ز يادهت عمان زتجار اور شال افري ش آر _ے عل آ
ہیں ہے عمبدالش بن ابائش کے سای ہیں جزيره حرب م ان کا بہت زیادہ دیدبہ ے خاش طور پر
حضرموت صنا اودکلہ ب ینہ ٹل النک ہت قوت او دکشرت پای جال سے لگن جب اونککوئی نس
ں خووكو خاوررحوارحل طرف نو بکرے لو انام سے بھا گے ٹں اور شرير ے ش آماے
طرح ژیں جیا لہ شاقر ما ہب اص مہیں لہ7حل نام سے ہر یمرتے 9
ضن رور يام وغيره ہیں اى طر اہاغی م ٹیں او ت ٹی ںکر انو ب لقب اس وج ے دبا جاتاے
کیوں ر انہوں ن غلافت کے ۔لے قرشيکو تبول ں نکیا متن ایام۔ غلي قرش خاند ان ے لازی
ے انرتاگیا اس ے ان پرارخوتکااطلات مو جاے۔)قرار د
 افري س اض نمب دوسری صدى تجرى کے سل نف س راغل مو اان‌کا نمب بربر لوں کے درميإن الیے
 ميزا ے سیوکگما سکو آ گنق ے اور بجریزی ے تمل جال ے۔ تاك دہا كا سرکاری فمب بنگیا ابإضیوں
کہ فاممحیوں نے ا ن کا ازا کیا شش انکینے شال افریقہ یر لگا جار تق ر ].ایک سو میس سا ل کا عرصہ علوم تی سے
علوم تو حتمي گر غى اصحاب زان اض میں عمت فضیلت ے مال ت توآرح اس دور حاضر شی م عزت
عر ے مقام ير فات ہیں عما نک اگھر رز کے غلاف اجول ذ هت ي جوش جيس لڑی یں ‌انک عم زم جوصلہماند یں
( ۶فی عضدهمار هاب )ان ش ے ايل بماعت تونس اور زان میس سکومت پڑر سے اس سكوق تک خس
فا رات بل ے اتال اگیزی يت نیادددے ار سرز شان شں جوسرشزن جز ارمور ماض کا انراں شار بو ح ے انا
 ے ٹیں دهسبين کے ان وختناک افعال ےکم نیس جو اس نے عرب صلماتوں کے خلاف سرانامرل جووتنال افعا
الا تھا اپاضیول کا عمقیرہ بہت زیادہ ال سنت سے مین ے اوران کے ما بین مت ) اخاف ييین ےدے جب الک کو
 جا سے دہ تقمآانء عد ی کو ایک دی علوم کے لیے مصد رکی حیثیت دتے ہیلںین اجماعء تاس کے می متقائل را سے
كام لت تں۔
-4
صاحب مولف نے ج کہا تھا ودیب میس نے استاد طفیشی کے آقد لويککرلام کے عطابتن بایاشنی امتاد اضفیش نے جو
لف لکیاے ا سکاجب مرا کیا صاحب مولف کے صن مطاب تھا
 مکی محال جو بھی مو مر عال ش اإ ضوں ى عزت حمت اور طافت تكو ان7کو 71ملف نے اپ ا
ہرنہ وکا ۔ کن اوصاف سے ابو قزۃ ا ار گی نے ای ا ما بکو تص فکیا تھامفکاوصاف ے منص
> "4 ۱
تروید لین
 تخلف مصادر ى حرف رجوع ک دوران شن امام ورالد ین اسال ى كتاب (تحفة الأعيان بسيرة اهل
عمصان )میس ے منسار حی نتا کی وق قگر دا یکر تھا جکہ ایک عمال مار تم ير هات اتم اور عر وكتاب ے۔ سی
طباعت مولف کے دووا نشور ء ادیب کونوں نے( سلیمان اور تر امام سای کے بیوں )کر واگی جسجیکی مجح اور اس إ تعين
لب می ری نظروں سے بہت سے اسے نف یگ زارے جور ان شارات ے ربالهيش 1قر مت ام 2
یر یھ بجر تلت رک تے مج ن کا ہم نے اسکاب می جائزہلیاسے ٹس نے سواہ انکی کائل صورت محتزم مقار یر
وا کر ن کی خرس سے ان می سے طض موا شع یہاں تا لی کے ساتمر لکروں۔
ام سالى صن  ۲۹۸ی کے ہیں:ا.
(زہم اپے ائل تبل یاغیروں کے توش سككورنا هات نہیں تحت )
اسبر ابدا معلیق لگاتے ہیں:
وں کے ح انے سے ہہعم اس لیے سےکیو لک دو سو اک اچ کے اس قول کے مطابق(کبیوچںکہ
الجت تں۔)
آپ ‏ یز نے فرایا:
جت غد مت کے ل دے و الق غير( نے خادتعا لی ےکھیلونے ماکے فو اس نے بے انکو ابل
مم تی وم کے ہے اتدعالی نے جنت میں برطوھھلونا ابل جن تکی خغدمت کے لے دعطا قرمائۓ )
م ىہ قول خو ار کی تر دید سے چواکمرخوع اپتے موقف کے لیے (کہ جے آباء اجد اد کے اتباح ہو تے ہیں ) خد اتعا لی
کے فرمان سے یل گی ہیں جو قوم نو سے ملق ے۔
(انك إن تدرم يضلرأ عبادة ولا يلذوأ يا تاجرا كارا
گوںرکوا کر تے رٹیں گے۔ اور”ے تيل اگر تو ان (زنده) بچھوڑے ما و وہ ترے بند
وه بدار (اور) سخت كافر اولاد کے سوا کو جخم غیں یں گے “ا)
اس آیتو اے اصول اور تاعرے ر حمو لکرے ٹیں۔
ٹیں:‏ .٢رام سالى صنم ‏ ١٣ابر
اے  /ے۔‏) ) ١نوح
ط4 ٢ ‎
(سلراتوں ٹس ے سلف صانبن کے آثار کے وارث يل رے کے عمان ش ثن رموگیادہاں رے
اور ق دی او رکف رکاهور بموا  47سے اسلام كو ترا نال نے زتء عرصسرانو ںکی دنحو تک
(:2720
اسي الوان ذا اس تول ے رتم علمن كان:
تخلل ے ال نے اہے اور  7مل یکفرے نر ووكقرجو رک سے) یہا ںکقرے ہر رہ
الل ت لو شرل ے موسوم کی ںکرتے) لو ای لے سے ہ وم اکلہ  7لو وهتول ش ذرا لاا
نق ے تس پربہت سے قمد میسل گے ایس یہ مقید وخ ار کا مین درد ہے۔
ا نکیبہت لات ہواطرب ان لوگوں کے اس متھوے دعو ےکا بھی رد سے جکوں نے ہمارے اصحاب پر
مراو لیے ہیںرف ىہ جات مفو بکی ے ر وها ے خالٹشن پر گی رکا عم گاتے ہیں اور اہسکفرسے مرادش رک دا اکف
مہ الیمافرقہ ے جو اس وشن تیق تکو متبد ممکر دبتاے۔
مام سالى نے صفہ ‏ ٣سای رکا :7
امن وطر ےکها!( ب بربخت لعنت این مہمک اسچھیات ہیں اود اس سے تل سکتے ہی کہ دنویک صا
لو یر اتا یٰ ایا تر مات سے۔ الونتي قلع تحر ن والا انالنے ش نبا ان ان میمےرضا۔
امن اس نقرے ر ےعيت نال ے۔)
(ابین لطوطہ نے عمان کے جو اجو ا ل بان کٹےیں اس میس افتراپر دازئ ےکام لیاے شاید ا نے ال
عمناکی تصوی رکو کرنےکاارادهگیاے جکہ وہ اس کے مہب ک تخالف نہب ک مال ٹیں ار
اس کے اک ما نکو درست مان لیا جات ےکلہ اہاشھی ان  2ے خوش نں ت ير تم اے اصحا بک كتب
کہ وہ خد اتعالیٰ کے سوا سی سے ن ذرتے جب انهوں ن اسگما نو غلكياش ے بھی مائیں
سے س س صرف اتاىسے نو مولف نے ےکیوں بھی ںکہاکہ ہم نے یہ ات ابن بلور کے علاه
تللکہابلکہ اس کے جیانکرن ےکی دجہ ھی بتاکی ‏ ےکلہ ائکیانے الاکیول بناکیاے ؟)
امام سای نے صفیہ  ۷۹۳ی ہکہاے:.
تکھایاجاسا تھا اور(ان تمول ےکہا ے ر تمانکا عاگم تحر ن نہان کے دستز خو ان پ رگد ھ ےکا گوش
<اسى علت کے ال یں انتابو ں ل ا ضازاروں س بھی ثروختت ہو
ط بر تسر ے ے لوشيرهركما |وا ھا الہ ان  4اعتراض داڈرے تھے ات ل ایت کےر 1
ھانگنا:
م بے میں س کہوں كار عمان ش س ایا ہوا ہو ؟ھم نے و ھی یں ان مب گی اس جوانے سے
 7اور روح ے  -صا کے علادہ آخار سے اکی فطکاوجورلت] بھی سے_
ما  0ظاعمير يظعمهر إل ان یکون میتة أ دما‏2 ١» فل ل أجد فى ما أر
مسفوحا أؤ خم خنزير فإنه رجس أؤ فسقا أل عير آلله به قمن آمر عمر تاغ
ولا عاد قإن ربك عور رحيم»
”آب فرا دي كل مرك طرف جو وق سى ى سے اس میں تو س ى () كمان وا_ل
کے گیہ وه محردار بو ا بيتا بوامیں  2سواے اہو 7امجر كو) تے وهكما 4ری
واشت بوكيد ل ے نايل ے ي نافرالى كا جانور ن پر ذ کے وقت غيرون هو يا شوگر ک
اللہ كا نام بكنيرإكميا بمو_ يمر جو تس (بھوک ے إعث) خت لامار 7
تموز كر را ہو نو ے تل آپ كا رب و بخ والا تبات بريانرا بو اور ت عد ے
ےن“ا(
جب تھی ان نمب اس ک ساتر اس س زكت رکخیصيص تن سم تے بل وهان ک اور ان س مخ غن
ے پاں موجود ے اكیتلرتوگمرعوں ےگوش ت تحرم پر اقو ال ہیں اور بی مممول بھی ہے اس سے
ازے طا لكر ذ سےمبج حرث میا رک تھی ے اور ااس رسول اک 2تخلق نمار ے
کوسوں دور یں جو حرث  2میں رسول ا کک طرفے مج رر یکئی و يمر ح ای طرت
رست خانوںےکلہ ا سكو ادوریرے ٹں۔لو پھر کے تنجر ےياے وه طال :
پرری اور بازاروں ٹں بيا هاے؟
استولي ابوا كن ن تعين  ۳ے!
کہ اس نے ارادہ تل سایزکساکلا مکو بھی اس کے سابق کلام بر حط کر وس ہیں بین ہو جاۓ
ش رے اور لوگو ںکو النشرو نصورسے الہ اإضيوں اور خاش طور ير ال عمان کے ار ے س
غو رکر وگے افتراء یر دازک یکرت ے۔سے ت زر کے م ای کے ات نقرے ش
بں۔_)تفركہیں لان اعتزاش کے جوف سے اخبارى جا(وەاں علت کے ال
 كاش ش بج عار وہ کے  ۲رکن ہیں عااللہ اس کے بقول وہ اسکی طت کے تال ٹیں ری باتگدر عو ںک
ط ت تب نہب ار بع کے ہاں طال س جاتے ہیلںین اباضیوں کے ہاں ي قول سمت تى تبلل تمل ش رپا اور ته تى
‏-/٦(؛)ال تحامء
47
عوں پر بانض یک دہ تحریکا حم لاے ٹیں يراكارے فقهاء کے حوا سےکسی ممتن نے مى ہرتک نیگ سکہدا بک
 ان کے تزدیک ناشن دالے درندے اور تو ں وال پرے نگرمانا ت ام یں جھکہ عدیث مهدار سے خابت ے راى مصنف
کی تلت ے ے قول ايام الك ادر ار د ین ہکاتکی با تککہ اس آیت میس جر زگر :داے ا کے علادہ آخار ے مر
گہاے(والن  ) 17تیقت می این اطکواطکلام گمز بکا تا ح بکیکیں وهخو د ى اضاگرے بمارے حش اصحاب ن ت
) عال ے ناس طور یر امل ش وهتا تر حا سے راسى عمرت عل سازى افترايردازى ےكلا 7
ند کےگوش تکو متر مر تے ٹیں اور پازاروں م فروخت کھیکرت ہیں ججیکہ دسورىالیک ججبت سے ر الل تما
کمیرت توجہت بکہ و الک طتلکو اعتراض کے خوف سے عفر کے ہو ے ٹیں اور ر زتار ش لان کے لے ظاہ ر ن
بکماے اور دخستوانوں پرکھایاجاتاے؟ اسکو کیج اوحرلوان والوں ے تمنى رگما ا ]کیے آتا مو گا جھ بازاروں شی
 رگر میاں ان کے لیے رکاوٹ ہو اس _لے وه گلیو ںکو چوں سے مروں پر ا دکرسے  2 .7ان دنوں عمورى
پازاروں شی لا یا جات ہگوا اور جب دہ مد حھھ تصاب کے پا من جاتے ہوں کے فو ا نکو عم دیا جات گاکہہوں سے
گرے ےكانا ورک تراكر ري لن نا‌كا معا ل غالب بويا اور ابن بلو ان ے ز باره وغار اور زين تماجو ان کے
اںکام کے بارے جنامیا اود اس کے را کو ظاہ رک دیا۔ میرے خحیال یش الکوی وفد کے ساتقھ ضیافتک مل میں
بل بايا بو اور وال اس ة وسترخوان برگر_صكاگوشت وما مو
ابن لطوطہ کےلامم سے زیادہ تجيب( عرلي ميمرين) کے اینڈی رک بات سے نخس ن ‏کوبت اود عمانع کے امين ماى
کے اىکی نے الس زمانے ے ان بلوط کے زمان ےک ک کانمالی سٹفرکیا کہماخ تکو _ےکیا حار مشاہرا تکا نو رکر
اس ے عى قان عا صل کر کے براس ذ انما فيا امن بلوط کے لقول جوکر هت بے عا ے۔ اما نگر ے
لک ے۔  712سے مس نے اسمر تے تے ماشاء الند اس نیم صحائی اور تض نے اس سے مہ آ کے امکیوکھا
 وہہنواں ال قو مکو دریافتکر اھحم متیکو اس جز یر ہکا سفر ت سكرا جبان تهذيب کے اسباب ول شت ہوۓ ورت
 ع(سوترککاھوشالی ے اور ايلکو جںوکی قگییموں کے ساتھھ گت ہیں۔ اس >!  4ے ده):ه/ 1
سے حوف بھی کںیکھاتے_
ںكاماتزه سارق فصول سض نقطآرا ءکو بشكر ناکانی ے ان میس ےمررے خیال میں ان نقطوں ے تحت اہاضی
سے ببھیکر چکا ے_
ررر نہوں حد اتنعا یی اس ذا تکاشخں سے پر ایت اء اور ہرانچاے۔)
رکاگل
جوا ت اور  ۶ور
تابش ن است حرمل بن مصخئی بن مح فقت طرا ک رو ش میرے پاتجر جو اباتكا ایک تمو احب
ای یں جو ح ا وهدررز ل ے:7ے 77) الفتاوى الكامليه )
سوال
 پر یں سے اور نےے الپیان مفرلپی طر ایس کے مر ہب کے ار ے شن لو يمأگيا  :کہ خر اہب ادبعہ ش ےکب
ل مال انكا ما مکون ے؟
تواب
وه ام عيد النه بمن اپاش کے فمب بر ٹیں اور ہہ م خمام خو اج بی ہیں موقف اونرقطہ نر کے لاا ے ان خوارج
کے سات فرتے ٹیں جن می سے ایک ایاشمیاے-
پچرمق صاحب نے اباضیوں کفےقطہ نر کے حو ال ے بتایا!
(مارے اباغی حمت ہیں ! غن مش کین خی بل کغار ہیلںان ان ے نا جائز ے اور ان ے
کے دوران طور مال ب 72 --_.ہے  27 101داراسلام سے بجمر سلطان کےو تره ج2مال ج
الل وحیر ڑوےےکر گنا ہکا مر جبے۔ مخ لی نک یگو ابی بھی قیو کر نا جانئاں کا كان رار ة
ين مون یں ے(ار ي اد رحت مور اعمال ايمان ش وامل نے ہیں ) -تخل سے تل
كافرکا نر ےلیکا نک فرنہسے۔ مم "دنا کا مر جکلورا تحالخراستیلاعت اور شےرکا
نفال ٹل بھی وت کیاحوال ے لو فکیا سے ایا طرات ہیں اولا دکفارکی فی اور یز یب
می ر سو لک بث کے اور اس کے اتارغس۔ےکیاد ہشمک سے انیس ؟ ای رر مخیردلیل ( مخز کے
یش ترد دک تے ہی یکیا مہ جا ے ااکیا ہےک مكلف بو ن کے جالےے ے جوازڑ یں بھی وق
کھیں؟
 ھا كا انكاركيا سے ب مر ير تد مار ثروں میں تقم بے ژیں -آپ موائفحرت عل جی٭ اور در بہت سے
کے ہوانے ے انمار فرت ںکو رکے ك ہیں_
جو بی ضر ہوا  11اک شر ير رو تمل ساےے آ ابل کے بہت ۔ے ر رکے گے شن یل سے قطبابہے جوس
ان ردود س ے سب ے طول ردب سعر التحار یکا ے۔ انى ارماب ے رر س موجود ے۔ای طرالآم
کاب میں موجو ر ے تس كواتهوں ن(المسلك المحمود قى معرفة الردود)كانامدإ۔ے۔
» 4 )٦
محترم تار یکی آگانی کے ۔لے ان دوفوں ردود ٹش ے اہم اہم صے یہاں ییج یاکرہوں !
قطب آسمتكارد
ااإحر !
رات م اا شل اي خط طا ال ش کور تھاحےکاح تربن المار وس فک ماب ے شعيان محمر
ن كال بن مخ نے وہ اقوال کر سے ھکہ انہوں ئے ایے علاء اور ویرکارو ںکی طرف سے نل کےير اس
اری کے لے ہالد لال اور احتد لال کے لتر صرف ووررور بشرح موں!ے۔ 22
قطب اتمن جو اب دتج مو ےكها!
گکاءال نی یا فقیر سے لے علال ننیں( س س ت ال توحيد اے ده جو ٹا ہو یا ڑاجنگ میں یا غیر جن
كر )
ت الم اللر تواحيدن عوں کے غلاف تر ورتکا ن ںکر تے تس نے مہ بات مارى طرف مو بکی سے دترفیقت وہ
وباےتف ے-نرےانم ہ
ہما
ر اباضیوں کے تروميل مغن كا سلطان کے دار کے علاده دار اسلام ے تم ان کےربات ان جو بگہاے
فنك دا رکے رار اسلام هو [ ے۔تو ان ےقاتل بھی میں ہیں ار ان ے سلطانك دار داراسلام تت
 بر ه ناكا ممگمب ابتلحر ے لن مون ت سے مہ تمارا مب ے اود اکايرمما رے حال ے ب با ت
يا نيا ے۔انام بخارى اور دکمر محش رن تے ایكو رام شعرا ن
ابی تلویکمرتے ہیں اگر وہ ادش  1ہوں)(ہم اپ مخا 2-2
 مم بمکممیرہ ے پارے میں ںہکت ہی کہ وہ کا فمر نت سے یا عما لک اڑکاری ے ایرد فاسلحء منای اس مصتی میں
ےذاے افمال۔ اقوال شكره وحیدکی خالف تکی ے۔ےک اکس
(ہارے اقعال مخلوق ٹیں اور تماری هاب ےكب ٹیں تم ش بےمر ن مشرکمین کے تر ں کے
حوا_لے وت ٹیا ےا ور ي لے یں *ہروں نبا ےک وجت ش بموں ح _(
(ہم نفاق ش توقف تن ںکر ت بلل غا لکرتے ہی ںکہ ش رک کے عم میں نہیں ۳٣۔)‏
رم ویرلیل ء جاور جت کمےی رسول بشت کے جو ا زکا ن٠سی‏کتے۔_)
_)خر کے سا تبھ سے ا ے يلدکے(ری ات استطاعت خلى  .ت لو بے تما ر
4٣2
  7ساب نق ے ے رر ن قطب آم کے رکا قلامر ے میں نے انكو مغلق وک رکردیاے اہ سابقہ ایا ض آرا 7
مختل 2کے ساتھ بشرح مان ب خيا جر الن تمام رسال ءروررجار و کے ش م تاھاان شض عرار فو ںکو ان
 4لتعوب انل کے ال ہے۔ جل نصوص كو يهال شكرن امح اک عو ےکی حل ہیں مارے اجار  7س
صب تحا۔
نار یک رر
جب خال بن مخن نے اس فےکو جیارکیا اس وت ث سعير التمار ت جبل نفو۔ میں تعلیم  ,تلم کے لیے
موجود تھے دنک رکی رع آپ کے پاس مگ یہ خط جیا آپ نے خھایت اہتمام کے ساتھ ا کا رد یکر نے کے لیے ایک
دى تك نام(  .7الحور  1مرو الروور)ركما اتا ب کے سخ ںکی تحر ار اک رر ميا نے ساك لت ب 7
کے سا تج ٭ے ‏ ٢۲ے۔بترى ي ف موق -() -
 رم تار یکو اس ۶ال ے یاد ہو کا جوم نے( اہ_ تفصيلى ماتزه ای سے شاراستاب س اس نوےک
کر ام پا سے متحلق |باضیو ںکی را کی فضل س نف لک اتاد
یہاں ہم چرنگھڑے تقلکرس کے ححکہتزم تقار یکو اسکاب کے عیدہ اسلوب کے بارے میں آمگاہی ہہو سے
لیے کے بارے میں آپ اپقی اسکاب کے صفحہ ٠۱۵۰ھ‏ یر کت ہیں:
لانو ںكو امور مس کول یکوساہی مو ماے اور اي غلانت ى  -.وار كو ح طر _خغلغ سے)ا
محرولى ےک ڑے نتي الر يت بومعزول واجب ے گر اسسے ادا كرر إ مو و امتي اس
رکداش تکیاجاۓ گا_مفضو لکی فالضکی موج دگیبا ن
ت پچھربڑے نتصان کے مقابلہ ٹسی گے نتص
ش بر لاف امامیوںل کے اماصت جات ے اس پر ہمارے اصحاب ے اور مکی اشا عہکا نہب سے ال
ٹیں!مت کے پارے میں صن  ۱۵یر
(تیس اقلوکہ اباضیوں کے نزدیک ان کے مخالشینکا جنگ میں ملء احل بال حنیمت سے فو ىتہیسر ا قول
درست یں سے ۔کیو لکل مارے تام اصحاب اال تحيد (یاے ان ے جيك ہو یا نا کے ما لیکو سی
غن یا مقر سے ل طال نس تحح۔)
اى طرح ضر ٩ےپر‏ درج ز حت یں!
(تھسرا تقو ل كر ضى حضرت ل يو اور دعبگرہت سے صحا ہہک ام یٹ کا افکرار تے ہیں فو اس جو ا لے
ابت ٹاءل چان چگا ے)-سے ور سا
4ہ۴۲
رچنر سر و ر ے بهر ك یں!
جب ہم نے تمہارے ذم نک یکاب می عمل طور پر ھی انز لیے کے بعد سب حا لکیہ دلے ہیں فو اب تھے تح
شرت اور تعصب ترکلگکر ريناياے كاش ش بجر تال وكر عر ے اسب لکانتانہ مسلانو ںکو ہناد پاے۔ اور وہیھ
انکی طرف ضروپبراے جوصحت ک اعتہار ے شل ےکیات تت ے سب محلات ان اصكتبءماحث يان
کے علاء ے بر اه راست حاصل ئیں؟ يامر حض او اش باتو لوگوںکی طرف ے ش ہیں کاشش تم نے ان آیات میا دک
 4تحلي مو حج!
یبر فا ب-هلة تتضبخرأ«يتأيها آلذين ءامثوا إن جآظغ قایق بتتإ ت۱ےتےےیوثواان
عل ما قعلم كمین)
” اے ابمان والو! اگر تمہارے س كوق نان (تخص) كول مر رۓ و خوب تحتي كر كرو
(ایا نہ ہ)وکہ خمکی قو کو ااعھی میں (نتن) تليف يبي نتوء پھر تم نے کے پر یجنتاتے
ره ماو "ٴ١‏
«ن آلي يبون أن تييع القحمة فى الذين ءامئوأ لهم عداب أليع فى الدنيا ولاخرة
ه يعل وأنتم لا تعلمو»
حيا سمج ان ے ۔لے دنا"تمل جو لوگ اس بات کو پرنکرتے ٹیں ر سلمانوں ٹں
اور الر (اے لوگوں کے عزام كو) جانا ے اور مٹل دررناک عزاب ءاور آرت
نمي مارح و“)٢۷‏
”«(ولولا ذ سعتئو قلتم مما يكون لتآ أن تتكلم بنا سبحنك مندا بهتن عظيع»
ے(اک وتت) ےکیوں نب دیاک ہمارے لیے ہے (جائزدی)اور جب تم نے ب (بتان) تاتو قم
يک تمم اے زبان یر کے آ (بملہ تم ے حنت کر اے ا! ) ت یلاک ہے (اس بات ےکر الک
صبی بکرم ہ کی حبوب زوج بتاردے) ب هہتابتانے ن‘“)(٣‏عور تکو ا
( ألين ءامثرأ وعيلوأ آلصيحت وذكروا آلة كيرا وانتصروا من بغد عما لوا
سيعلم ألذي طلموأ أع منقلب ينقبوة»
()اتجرات_٦١/٣٩٠‏
()٢التور۔٣٣‏ ٩/ا_‏
)(  ۱لور  / ۰۴۲‏ ٦٢۔
نا
لکرتےرے اور الرك وكثرت سے یا در تے رك”سوا ۓ اع ل 2شع راء) کے جو اییمائن لاۓ اور نیک
(لشن افر اور رسول يو کے رح خواں بن ) اور اخ اوير  7:2ہونے کے بعد (م اوں سے بیاان
شعر ) انام لیا( اور ات كلام کے زر ك اسلام اور منظلوموں کا رعفاکیا بللہ ان کاجو شی بٹهايا توے
ےکک ہ وو( منرے کے يعر)كون) اور وولول ججتہوں نے عري مخقريب جان ر22شاعر
کیا پپےٹکا ہب کر جات ہیں(
  8777 2شن کہاےےمرک! ات ش بل ٹس ن صاحب مواقف کےکلامے تخلى سے لو میں ے
 کہوں مال اس نے ان اباضیو ںکی طرف مفضوب مںیکیاجن کے ایل ابا یں جن کے بارے میں اس کے بیاا کو نو نے
تطق طو ر ير تا صر د ے۔
ير ب سطر وں ے بمر كت :ں:
اگج تم نے ہمارے طلباء اہارس کاب سے اخ ذرنے می ںکا ہی اد رت برثی ےکا تم نے سب
ےم یکاب ے حا صلي بو تا_ےک سے لو تممامو مایا يرما ر تا بوں س 1مار ے طل ء
 برجر سطروں ے بحر تار سکماککلام نلفکرتے ہیں اوسے ہیں۔ میرے خیال میں نفلکرنے میں اس کے یا
ھی آزادی راۓ میں ح اور ايا “ہت ے علاءكا معمول  7ہے۔
گی نے ا یکنا بے (طقات) م سکیا :جا
یں(ے تل مور تي نك وكحل اور ے اد اےکنارے ي تب میس کے بارے شكو يمروےہ
گر م ت ےکی و ںیک دہ پیش لوگوں کے جذ جات پر مسلط رج یں ہو سک سے بش او تات لوگوں سےک
جهالت.تحصبگى يناير ان کے پارے میس خیبا نتہیں نلفکردیں۔)
میرے خیال میں ہم نے مہ ج میگ اتے اصحاب فضيات مں نقلكي سے ار ترم تار یکو تار ت کے اسلوب ے
ان کے شض سال کا جائزہ لیے کے دوران آعاہی عاعل ہو جاۓ وه مسائل ج اباضیو لکی طرف موب سے جاتے ہیں
یسں-امن حققت ٹں وهان ے مقالات ہ نی
٢٢/۔‏ 90ار ۷۶
۶۰۵
77ف آ۶7
مر اج كياشكرن سے يل طا ان نظارے اهجب ہیس نے ا ال تمل كوم لکر ‏ ٢و اشراععت کے گج
یں سے بس  ۱لوب اور يحض ہی ںیکمرنے کے ط رت سےوب اور أمز تحول مو ے شیف سار ےسبے ا
ملق ہیں اور پچھھ مررے اس جائڑرے سے متحلق تے جو میں ن فاضل مقال تارو ںگل امحا ٹكا مامه ليا تما۔
 یش نے خود سے بےکہاکہ مہ درست بات کی کہ شس ان تمام ماغخذ اور حیو بک نظ رخا یکر کے درگی کے بخچیرھوڑ
ک یکرو شلشوں ابق ا کا وششکوکماحقہ اس کے مقا تک نیس بنادروں لین فورآی بے سے خیال مگ یاکہ چاے میس جچشئلی کچھ
 مکنا تت بابھی میس اكتا بکا م رکاجروں گار بار نے عیب خی با تی ساے آ کگ اور ىہ لہ بھی تتم تر بو ا
تھی جچوزکگمال درکہےک بیانے ٹس عاجز ےکمال صرف اور صرف مد ا تا کی بیکہ انسان ايت فطرت م
شان ے۔ انان فی مر تضی کا وشکرے خوطائوں ءکیوں سے فون نہیں رہ سلما۔ وہ ابق اسيکھزور یکو ویر لوگوں کے
ادراک ے ييل خور ی هان ہو جا ے میرے خیال بیسکوئی بھی ای ننس نہیں جس نے اخ لکو جامل يننيايامو
ور ہو  7ن اياد عو يام ور الاور ير نظ رح رة مو ے اںکو اس شں تجوب  1ے لتركا ل صورت
تمر ى تى ننس يلار ش ن کوٹ یکا م سرانحام دياتى میں ے؟ ٹیس نو سر عال ا سرج ےے یکام شو
اول اسكوكاش اے س اےحر ه
ٹیں بے تر رمو جہوا ور چ را ںکی نظرخ ف اور سور يما رر ے ہو ۓکولی یئ
تا یا اس با تکو ترکک دیاما اود الکو نرککر ا۔ میس قذبھی بھی ا یاد عیوکرن ےکا سور بھی نہیں سک کیو ںک کال
مي ش  7دل ے اان بجاتوںك غر اداگ رحتحال بی ذات کے سات تاش ے۔ ۶صرف اش
ہوں جنہوں نے اس عملکی جس صور تکو بایا یل کک پیپانے میں میری بددک بالخصوص ان بما تںيوکا عر ب راك تا
خرلف زاب کے این نار بک آراءکی وضاحتہوں بوں نے اسلای ثتان تو ميلا ن گ تد مت سراتجام دى او
کمرنے میں جد وچہ دی تکہ امت امسلامیہ مش وعد ت پب ابہو کے اور ان س ک ساز شوں ے بایا جا گے جو امت الا مہیکو
ارہ یاد ہک نا جائتقی ہیں خاص طور پر سامر ابی سازشوں او رکار فراں توتوں سے ا کو آگا ہک کے الن سے بیایا جا کے ج
اسلا مکو مثانا اتت ٹیں۔میرے اس حمل کے تیتے صرف اور صرف خر اتتمالیکی رضا نى مقصور مطلوب ے و بےکانی
ہے اور وى ميارتين وكل ے۔
4}
کا نظ کر رے ایی کی لکو بنياعبیی بکرمس رجہ غر اتتا ی ے فتر ‏ ٤اسان اور ا ے
وز مع/5102-10-170
اخترالبار۔ تحر إ گر الاز ہی
> 4 ۱۵