ي ز - ب: : اا.كاقة حقوق الطبع والترجمة والتأليف محفوظة لدار دمشق الطبعة الرابعة ٢٠١١ الكتاب :الأباضية أهل الحق والاستقامة تاليف :محمد تمرالمدتي الناشر :دار دمشق للطباعة والتشر والتوزيع ودار طارق بن زياد للنشر والتوزيع شارع بورسعيد -هاتف1706622 :۔ -9958422فاكس2201122 : س۔ت 3467 :ص۔ب؛ 2735 بريد الكتروتي8©4591 .0 : المطبعة :جوهر الشام التحضير الطباعي :مركز القوال للتحضير الطباعي -قوال وتتبكجي هاتف55793222 - 11623222 : الاباضية أهل لحق والاستقامة البحث ال ول اهل الدعوة الإباضية ن تاريخهم المبكر لم يستعملوا هذه التسمية .بل كانوا يسمون أنفسهم ب «جماعة المسلمين و«أهل الدعوة، و«أهل الحق والاستقامة ..وأول ما ظهر تلقيبهم ب الإباضية كان ك أواخر القرن الثالث الهمجريس حيث أطلقها عليهم أهل السنة .ثم تقبلوها تسليما بالأمر الواقع. وينسب مذهب الإباضية إلى الزعيم الديني المشهور بجرأته وشجاعته .وبموقفه من يزيد بن معاوية لحماية مكة( .عبد الله بن إباض التميمي المري) .وقد بسط بعض آرائه الفقهية خ رسالة وجهها إلى عبد الملك بن مروان 6يتحدث فيها عن الغلو الدين. وهو لم يكن إماما له مذهب خاص ويقول :إن الإباضية اعتمدت على الصحيح الصريح من الأوامر الشرعية وأتباع سنن الخليفتين أبي بكر وعمر بن الخطاب (رضي الله عنهما). يعتبرون طريقهم أنه إتباع الإسلام الصحيح .بمنهجه السليم القرآن والسنة .فلذلك يقولون أنهم ليسوا أتباع مذهب .وهناك من يعتبرهم أتباع المذهب الإسلامي الخامسء بعد المذاهب 3الأربعة المعروفة عند السنة. والإباضية 2فقههم ومعتقداتهم .هم الأقرب إلى السنة من الشيعة .ورغم ذلك فهناك بعض العناصر المشتركة بينهم وبين الشيعة .منها قولهم بمرحلة الكتمان٠‏ والسرية .وإتباعهم للإمام الإباضي المنتخب .والإباضية تقتدي بتعاليم القرآن الكريم والحديث النبوي 6وهي على النقيض مع مذاهب الغلو. عبر نضالهم الطويل كانت لهم أكثر من دولة إباضية .وهم ما زالوا يعتبرون أن تلك الدويلات الإباضية كانت تشكل مرحلة الازدهار الإسلامي .وبي عصرنا الحالي يمكن اعتبار دولة عمان الاباضية أمل احق الاستقامة الخليجية .دولة يجري فيها تطبيق فكر الإباضية .ويتمتع أهل السنة فيها بحرية تامة. نعتمد خ هذا البحث على المراجع الإباضية .فهي الاجدر والاقدر على التعريف بهذا المذهب الإسلامي .ولن نأخذ بآراء المنتقدين لهم .لأن أي انتقاد يوجه إلى أتباع أية مدرسة إسلامية. نعتبره تقويضا لبنيان هذه الأمة .وهناك أيضا انتقاد بعضه مبطن وبعضه واضح موجه من قبل بعض أتباع الإباضية .إلى غيرهم من المسلمين .وخاصة السنة .وقد غضضنا النظر عن كل هذا . النوع من الخطاباتس ولم ننقلها إلى هذا الكتاب .وبالإجمال فإن النقد المتبادل بين السنة والإباضية هو قليل ونادر .ويمكن تصنيفه ضمن مساعي الحوار الديني والمذهبي. إن السلوك الذي اتبعه كثير من المسلمين عموما .عبر تاريخ طويل .يوصف بأنه سلوك نقدي وعدائي. وقعت ذ متاهاته غالبية المذاهب الإسلامية تقريبا .لكن اليوم آن الأوان لكي نتبع طريق المصالحة والحوار .ونوقف الحرب الكلامية .فتصبح أمة واحدة .بعيدة عن النعزات الطائفية .إذ لا يمكن أن نحارب الطائفية إلا بطريقة واحدة .وهي أن ندعو المسلمين للاعتقاد جميعا بأننا أمة واحدة. ومن المظاهر الجديدة التي يؤسف عليها خ عصرنا هذا .أن ظهر أشخاص من أتباع بعض الفرق الإسلامية ينادون بشعارات تدعو للانفصال عن الإسلام كله .فيقول هؤلاء بأن فرقتهم تشكل دينا مستقلا عن الإسلام كله .ونحن نعتبر هذه الظاهرة خطرا كبيرا على الإسلام .وندعو المسلمين لتدارك هذا الخطر الجديد .فكل الفرق التي تفرعت عن الإسلام .مهما كانت عقائدها. فهي فرق ومذاهب إسلامية .وأتباعها ينتمون إلى الإسلام. وتعتبر الإباضية نموذجا يحتذى به ة مشروع الحوار المذهبي وتوحيد كلمة الامة .فخطابها يتسم بالسعي للحوار والمصالحة مع المسلمين جميعا. هناك فرق دينية انشقت أو تفرعت عن السنة .وأخرى انشقت أو تفرعت عن الشيعة .وفرق أخرى تفرعت عن الصوفية .لكن الإباضية لم تتفرع عن أي من هذه المدارس الدينية الإسلامية. بل هي تصل بانتمائها المباشر إلى عصر الرسول والصحابة عليهم السلام. . وتتشابه الإباضية مع الزيدية من حيث استقلالها .وتجردها من الإنتماء الستي والشيعي. فالزيدية الموجودة خ اليمن والتي يسمى أتباعها بالحوثيين .تحتل مكان الوسط بين السنة والشيعة. الاباضية أهل احمق والاستقامة وإن من يطلع على تاريخ وعقائد الإباضية لا يمكنه إلا أن يجل أئمتها ومشايخها وعلماءها جميعهم منذ نشأة المذهب وحتى يومنا المعاصر. ومن الطبيعي أن نوجه لأتباع الإباضية بعض النصح فتطالبهم بإعادة النظر خ رأيهم المتوارث حول الخلفاء الراشدين والأمويين. تتلاقى الإباضية ذ الكثير والكثير من فقهها وعقائدها مع الإسلام السني .لكنها تختلف مع أهل السنة مسألة تسمية ومكانة الخلفاء الراشدين .كما تختلف مع المؤرخين المسلمين السنة 2 مسألة الحكام الأمويين. أول زعيم إباضي عرف بحضرموت هو :عبد .الله بن يحيى الكندي .وقد وصفته بعض كتب التاريخ .بأنه :مجتهد عابد شجاع كريم ذو فصاحة ولسانغ كما تدل على ذلك خطبه :وهو صاحب الخروج على (مروان بن محمد الاموي) . وكان قد بويع له بإمامة الإباضية خ كل من البصرة وحضرموت‘ كما كان قد تقدم على صنعاء .حيث تم له الاستيلاء عليها عنوة .بعد أن مر من طريقه على أبين و لحج .و يذكر أنه تم له الاستيلاء على الحجاز والشام بعد أن كثر أنصاره. إن الإباضية الموجودين اليوم يأخذون بمذهب يتصف بالاعتدال 6والبعد عن الصفات التي ذكرت عنهم 2بعض المصادر التاريخية والكلامية .وهم ليسوا بالمتعصبين. قد يمسك أحد القراء .هذا الكتاب .ويقلب صفحاته بسرعة .فيبحث أولا عن نقاط الإختلاف بين معتقداته من جهة ومعتقدات هذا المذهب من جهة أخرى! :وهذا هو السلوك الطائفي الذي ورثناه عن الأجيال السابقة .وهو المتمثل بالبحث عن أفكار يستطيع القارئ أن ينتقد من خلالها هذا المذهب أو ذاك .وأعتقد أنني لو قلت للقارئ بأن الإباضية لا تختلف عن السنة خ شيء .فذلك يجعل بعض القراء يغلقون الكتابس فلا يجدون حاجة للبحث فيه عن نقاط الاختلاف .وهذا سلوك طائفي نجده المجتمع 6ونسعى لتقويضه .وننصح القارئ بأن يبحث عن نقاط الالتقاء مع جميع المسلمين. ومن مصادر مؤلفات مذهب الإباضية ومراجعهم التاريخية والفقهية تعرف الحقيقة عن هذا المذهب ومن أفواه علمائه وفقهائه .تتجلى الصورة الصحيحة عنه‘ لا مما حكى عنهم غيرهم. أقويل فيهم. الوباضيةم أهل احمق راللستقامة فالمذهب الإباضي من المذاهب الإسلامية الصحيحة .ورجاله رجال تقييد لا تقليد .وأهل اعتماد على الحق. تجري الأحكام لديهم على مقتضى الكتاب والسنة والإجماع .ثم على القياس والاستدلال والاستحسان والاستصحاب .وكلها من مصادر التشريعات الفقهية المعمول بها عند السنة والشيعة. ولذلك ينكرون ويرفضون أي دعوة تخرجهم عن المؤسسة الإسلامية .كما يكرهون اعتبارهم إحدى مؤلفاتهم وكتبهم التراثية أنهم يتبرؤون من الفرق المفالية.فرق الخوارج .خ الوقت الذي نجد ,أينما وجدت وحيثما حلت. والخوارج نظر الإباضية معناها الخروج عن الإسلام .فمن الخطأ الشائع أن يعتبرهم البعض من الخوارج. ويقول فقهاء الإباضية ومؤرخوهم قديما وحديثا .إن مذهبهم هو الإسلام القائم على القران الكريم .وعلى السنة النبوية الشريفة .وهم صادقون فيما يقولون .فكتبهم القديمة والحديثة تستند كل أفكارها على القرآن والحديث. كما يذكرون أنهم اختاروا طوال حياتهم طريق الاعتدال .وجعلوا هدفهم الرئيس إقامة تعاليم الدين الإسلامي .علما وعملا .وهذا ما نلاحظه فعلا خ كل كتبهم .التي لا تحوي اتهامات ولا تكفير لفيرهم من المسلمين. يقول الشيخ سالم بن حمود: ه ...لم يكن للإباضية هدف لتكوين حزب أو إنشاء مذهب خاص فمذهبهم الإسلام ودينهم الإسلام .ولم يكن اعتراض الإباضية على سياسة الخليفة عتمان بن عفان بعد السنين الست الأولى من خلافته .ولا على الإمام علي بن أبي طالب بعد قبوله التحكيم .لأسباب شخصية أو لمنفعة مادية .وإنما لأسباب تمت خ رأيهم إلى العقيدة الإسلامية.».. ورغم اختلافهم السياسي مع بعض الخلفاء 2ذلك العصر .فإنهم لم يناصبوا العداء لغيرهم من المسلمين .ويبدو جلي من خلال ما كتبه ويكتبه علماء المذهب الإباضي وفقهاؤه .أن المسائل والقضايا التي تدور حولها أسس التقريب وخططه .لا تبعد كثيرا عن أقوال أصحاب المذاهب الإسلامية الأخرى. الاباضية أهل احمق رالاستقامة لقبهم المجتمع الإسلامي بالإباضية .ونسبوهم إلى (ابن إباض) الذي عاصر معاوية بن أبي سفيانغ وعبد الملك بن مروان. ويرجع الإباضيون نشأة مذهبهم إلى القرن الأول الهجريس وتقول مصادرهم إنه كان يطلق . عليهم اسم «جماعة المسلمين» أو «أهل الدعوة .وإن أول استعمالهم كلمة الإباضية كان ي أواخر القرن الثالث الهجري حيث تقبلوا الوصف تسليما بالامر الواقع. وكثيرا ما يصفون مذهبهم بالحركة ويقولون إنها لم تحظ بدراسة صحيحة من قبل المذاهب الآخرى لآن أئمة الحركة اعتمدوا: ه الكتمان حركتهم . ‏ ٥والتقية 2دينهم خوفا من السلطات. وتحتل معركة صفين عند الإباضية موقعا خاصا .وهي التي وقعت بين الخليفة علي بن :أبي طالب .ووالي الشام حينها معاوية بن أبي سفيان .ووقع فيها التحكيم بين الطرفين .وانتهت بأن انفض قسم من جيش علي عنه رفضا للتحكيم. يطلق الإباضية على المرحلة التي كان فيها جابر بن زيد بمرحلة «الكتمان» التي استمرت حتى وفاته سنة ‏ ٩٢ه .أما قيام الخلافة الراشدة وفق شروطهم فيسمونها مرحلة «الظهور» .وبالمقارنة. نجد أن الشيعة وكثيرا من الفرق التي انشقت عنها .وكذلك الصوفية وبعض فرقها اتخذت هذه المبادئ ( :الكتمان .والتقية والظهور) .ويبدو أن المناخ السياسي ة ذلك العصر هو الذي أدى إلى توليد هذه المسالك الفكرية .فقد عرف الكتمان عند أخوان الصفاء و الإسماعيلية .والدروز .و الإيزيدية ..وغيرهم. وقعت معركة النهروان بين علي بن أبي طالب وبين راضي التحكيم عندما دعاهم للعودة فدعوه لآن يخلع نفسه ويدخل خ طاعة إمامهم «إمام المسلمين عبد الله بن وهب الراسبي» .وقتل منهم علي خ النهروان عدة آلاف تقول مصادر الإباضية إنهم كانوا من خيار الأمة وقرائها. ويقول الإباضية إن أبا بلال مرداس بن حدير الازدي كان من أهل النهروان .لكنه انتهج ‏ ٦١ه 2المعارضة السلمية هو وصحبه ذ البصرة حيث استقروا، وإنه قتل بدوره وجماعته عام بلاد قارسن دفاعا عن النفس ة مواجهة الأمويين. ٩ الاباضية أهل لحق رالفستقامة ويمزو الإباضيون السبب وراء وصفهم ب «الإباضيةه إلى قيام عبد الله بن إباض بالدفاع عن أصحاب أبي بلال الازدي خ مراسلة له مع السلطة الأموية فكان هو الظاهر منهم .خ حين كانت القيادة الحقيقية لمن سموا بالإباضيين تتمثل خ جابر بن زيد الازدي. والأخير كان فقيها ومحدث كما تقول مصادر الإباضيين .وكان تلميذا لعبد النه بن عباس وله روايات عن عدد من الصحابة منهم عائشة زوج النبي كلك. ويطلق الإباضية على المرحلة التي كان فيها ابن زيد مرحلة «الكتمان» التي استمرت حتى وفاته سنة ‏ ٩٢ه .أما عن قيام الخلافة الراشدة وفق شروطهم والتي يسمونها «مرحلة إقامة الظهور». فيقولون إنها تتمثل بالدول التي قامت لهم ذ اليمن ‏( ١٢٩ه) وي عمان ‏( ١٢٢ه) وي طرابلس ‏( ١٤٦٢ه) و الجزائر ‏( ١٦٠ه). وهنا يمكننا أن نذكر بأن كل الفرق الإسلامية استطاعت خ خلال فترات تاريخية قديمة أن تقيم دويلات لها .وتتصف كل تلك الدويلات بأنها كانت تقام ے أطراف العالم الإسلامي" وبعيدا عن مركز الخلافة أو السلطة الحاكمة ..فكان للدروز وللإسماعيلية وللزيدية وللإباضية دويلات صغيرة من هذا النوع .وكانت تلك الدويلات تقام 2مناطق جغرافية يصعب الوصول إليها بسبب وعورة أرضها أو ارتفاع جبالها .ففي اليمن .وي بلاد فارس أقيمت دويلات إسماعيلية وزيدية وإباضية. تقول الإباضية بالرواية سبيلا لنقل تعاليم الإسلام ولهم شروطهم الخاصة للحكم بصحة ما ورد من نقولات عن النبي الكريم .وأشهر المصادر عندهم على الإطلاق هو (مسند الربيع بن حبيب) .وهو عندهم المرجع الديني والفقهي الأساسي. ويسمونه الصحيح الجامع .ويقولون إن غالبية الأحاديث التي رواها الربيع بن حبيب مذكورة المراجع السنية الأخرى بالنص نفسه .أو بفروق طفيفة .وهم محقون بذلك. ورغم أن المذهب يلتزم منهجا خاصا غ الرواية والفقه .فإن بعض علمائهم نقل يخ كتبهم الفقهية مسائل فقهية وأحاديث عن طرق أهل السنة. مسالك الدين عتد الاباضية : وهذه طرق أربع لنظام الحكم عندهم طبقوها على العهد النبوي والراشدي (عهد الخلفاء الدين 4وهي:الأربعة) واطلقوا عليها :مسالك الاباضية أهل احق والاستقامة مسلك الكتمان :عندما يعجزون عن إزاحة السلطة الجائرة المعطلة للشرع .قيلزمون التقية.٠ م‎ ‏ .٢ومسلك الشراء، عندما يبيع أربعون منهم فما فوق أنفسهم لله ويعلنون الجهاد على السلطة. ‏ .٢مسلك الدفاع .وتكون باختيارهم إماما لرد الاحتلال .أو لعزل إمام فاسق. ‏ .٤مسلك الظهور .وهو اقامة الخلاقة الراشدة. أساسهاونجد عند الدروز أيضا .ما يسمى بمرحلة الكتمان ومرحلة الظهور .وهي عقائد تستند على العامل السياسي .كما نجد مصطلح (المسلك ) :يسمي الدروز مذهبهم بمسلك التوحيد. ومن أشهر عقائد الإباضية أن الصحابة هم كغيرهم مسيئهم مسيء ومحسنهم محسن. ويخطئون بعضهم .فيقولون أن الإمام عليا أخطأ بالتحكيم ثم أخطأ بحربه على المحكمة = النهروان. ويقولون بتخطئة عائشة 2حربها ضد علي معركة الجمل. ولكنهم يثبتون لهم جميعا التوبة مما كانوا فيه .ولهم تفاصيل أخرى تسير ي نفس المنحى. | .; :--١"» 7. ..-س..ء._.7...--...-........ الشيخ احمد الخليلي ( الثاني يمين) مفتي عمان وهو إباضي مؤتمر ‏ ١لدوحة لحوار المذ اهب.مشا ركا 2 ١ ١ الاباضية أمل احمق رالاستقاسة حياتهم الاجتماعية لا تنفصل عن الآخرين .يتزاوجون مع المنتمين إلى المذاهب الإسلامية الأخرى .عاداتهم هي نف عادات الآخرين خ المجتمعات التي يعيشون فيها .لهم أراء محددة : الخلافة والحكم .وأسلوب التعامل مع الحكام. ويؤكد الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام لسلطنة عمان أنه لا توجد أي ممارسات خاصة بالمذهب الإباضي سوى ما أقره شرع الله من صلاة وصيام وحج بيت الله وإيتاء الزكاة. وهو محق بما يقول. ويقول :أن المذهب يرفض أن تورث الخلافة كما يعتبر أن الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن يشمل الكبير والصغير. ودعا الشيخ الخليلي المسلمين بجميع مذاهبهم إلى التوحد والتكاتف وتناسي خلافاتهم خ هذا الوقت .وقال أن المذهب الإباضي يهتم بهموم الأمة الإسلامية وقضاياها. وأفاد الشيخ الخليلي أن الإباضية خ سلطنة عمان يمثلون نسبة %57من الشعب العماني. ويتواجدون كذلك 2الجزائر وتونس وليبيا وغانا ومالي والكنغو وتنزانيا. ويرى الشيخ الخليلي أن المذهب الإباضي لا يفصل بين السياسة والدين .وأنهما «توءمان» ويسيران جنبا إلى جنب، وان المذهب الإباضي يهتم بالدين ولا يغفل السياسة. ويقول مفتي سلطنة عمان أن عادات الإباضية خ السلطنة هي نفن عادات الجزيرة العربية. وعاداتهم خ شمال إفريقيا .هي أيضا نفسن عادات المنطقة. الشيخ إبراهيم بن حمود الصبحي" عضو مجلس الدولة خ سلطنة عمان يقول أن ...« :ما يميز المذهب الإباضي عن بقية المذاهب الإسلامية أنه أول مذهب ينشأ ذ الدولة الإسلامية حيث تأسس يا القرن الأول الهجري .وهو أيضا أول مذهب عقائدي فكري سياسي له آراؤه المستقلة خ العقيدة والحكم وهو الأكثر اعتدالا .وهو مذهب معتدل خ دعوته وسيرته .وي دولته التي أقامها ذ العديد من بلدان الإسلام مثل عمان والبصرة وحضرموت والمدينة المنورة ومكة المكرمة ومصر وشمال إفريقيا 2طرابلس وجبال نفوسه ذ ليبيا وخ جربة بتونىن وية جبال الجزائر ووادي ميزاب حتى انه وصل إلى الأندلس وتأسست للمذهب دول خ عمان التي مازالت تدين غالبيتها بالمذهب ١لا يا ضي..». ‎ ١٢ الاباضية أهل للحق والاستقامة وهناك ما يزيد على المليون إباضي يقطنون وادي ميزاب بالجزائر والذي لا يبعد عن الجزائر ‏ ٠٠كيلومتر.العاصمة أكذر من ويقول الدكتور رجب محمد عبد العليم ه كتابه (الإباضية خ مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية عمان والبصرة)« :ساعدهم على تأسيس دولتهم ما كان يمتاز به مذهبهم من الاعتدال. ضوءوما كان يدعو أليه من إصلاح ومساواة وعدالة .وما كان ينادي به من تطبيق لهذه المبادئ أخوة الإسلام التي تجمع الجميع ولا تفرق بين عربي ومصري وبربري» .ويقول..« :كانوا 2عداء سياسي مع بني أميه وبني العباس .نظرا لأنهم كانوا يقولون بأن الإمامة أو الخلافة حق لآي مسلم صالح .فلا تكون قاصرة على قريش ولا على بطونها المختلفة.».. ويقول مصطفى الشكعة 2كتابه (إسلام بلا مذاهب) ة وصف الإباضية« :ويقولون نحن الإباضية كالشافعية والحنفية والمالكية .ويقولون إنهم رموا بلقب (الخوارج) لانهم رفضوا القرشية .أي التزام أن يكون الإمام من قريش« ...وعقيدة الإباضية تتفق مع أهل السنة ذ الكثير وتختلف ذ القليل .فهم يعترفون بالقرآن والحديث كمصدر للعلوم الدينية .ولكنهم يقولون بالرأي بدلا من القياس والإجماع.».. ويقول الأستاذ فهمي هويدي: « ...كتاب الشيخ علي يحيى معمر عنوانه (الإباضية بين الفرق الإسلامية) يتولى فيه الرد على كل الاتهامات .وقد هدم مقولات الأشعري مثبتا أن فرق الإباضية التي أشار إليها وأسماء الفقهاء الذين ذكرهم .لا وجود لهم على الإطلاق .لا ذ تاريخ الإباضية ولا خ مصنفاتهم ۔ وانتهى إلى أن الشعري لا يعرف عن الإباضية شيئا .وإن أكثر ما كتبه لا علاقة لهم به .ولا علاقة له بهم»..۔ « ...وأن الإباضية ليسوا من الخوارج .غلاتهم أو معتدليهم .وكونهم رفضوا أن يظل الحكم حكرا على قريش واعتبروا التحكيم بين علي ومعاوية خطأ ما كان له أن يقع .فإن ذلك لا يصنفهم ضمن الخوارج .فالإباضية۔بنص عبارته۔لا يريدون أن ينتسبوا إلى الخوارج .ولا يحسبون أنفسهم كذلكس ولا يعتزون بالخارجية .».. ١٣ ١٤الاباضية أمل احمق والاستقامة البحث الثاني تاريخ الإباضيه يرجع الإباضيون نشأة مذهبهم إلى القرن الاول الهجري .وكثير ما يصفون مذهبهم بالحركة ويقولون إنها لم تحظ بدراسة صحيحة من قبل المذاهب الآخرى .لآن أئمة الحركة اعتمدوا الكتمان حركتهم والتقية خ دينهم خوفا من السلطات .وإن مصادرهم الخاصة هي الوحيدة التي تصف المذهب وصفا صحيحا .ولذلك اعتمدنا عليها 2هذا الكتاب. وتحتل معركة صفين عند الإباضية موقعا خاصا .وهي التي وقعت بين الخليفة علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيانغ ووقع فيها التحكيم بين الطرفين .وانتهت بأن انفض قسم من جيش علي بن أبي طالب عنه رفضا للتحكيم. يطلق الإباضية على المرحلة التي كان فيها جابر بن زيد بمرحلة «الكتمان» التي استمرت حتى وفاته سنة ‏ ٩٢ه أما قيام الخلافة الراشدة وفق شروطهم فيسمونها مرحلة «الظهوره. ويقول الإباضية :إن أبا بلال مرداس بن حدير الأزدي الذي كان من أهل النهروان .انتهج المعارضة السلمية هو وصحبه ذ البصرة حيث استقروا؛ وإنه قتل بدوره وجماعته عام ٦١ه‏ ے بلاد فارس دفاعا عن النفس ذ مواجهة الأمويين. ففي الوقت الذي كان الخوارج يقومون بثوراتهم وحركاتهم ضد الأمويين .كانت هناك جماعة انبثقت بعد معركة النهروان واتخذت من مدينة البصرة مقرا لها .وآثرت السلم وعدم اللجوء إلى السيف أو العنف لفرض آرائها .وقد تزعم هذه الجماعة أبو (بلال مرداس ين أدية التميمي). التاريخ الإسلامي بالفرقة الإباضية.وكونت هذه الجماعة البذرة التي أنتجت بما عرف فيما بعد وكان زعيم هذه الفرقة قبل أن تعرف بالإباضية هو أبو بلال مرداس بن أدية التميمي. ١ ٥ الاباضية أمل لاحق والاستقامة وهو ينتمي إلى قبيلة تميم التي كان يتزعمها الأحنف بن قيس .وقد شهد معركة صفين مع الإمام علي هو وأخوه عروة وفارقه مع أهل النهروان بعد التحكيم وكان من العدد القليل الذين نجوا من القتل معركة النهروان .قال عنه ابن الأثير( :كان مرداس عابدا مجتهدا عظيم القدر وكان لا يدين بالاستعراض ويحرم خروج النساء ويقول لا نقاتل إلا من قاتلنا) . وتقول الرواية الإباضية .أنه لم يكن مرتاحا لما حدث من خلاف وفتنة بين المسلمين وصعق لما حل بأصحابه من قتل وتشريد على أيدي إخوانه المسلمين ورأى أن القتال بين أتباع العقيدة الإسلامية أمر لا يصح .فانسحب مع نفر من أصحابه وأقام بالبصرة تحت حماية الأحنف بن قيس الذي كان يمتاز بحكمته وسداد رأيه .وخ ظل هذه الحماية أخذ أبو بلال ينشر آراءه وأفكاره مؤثرا طريق النقاش والإقناع بدلا من طريق الحرب الذي سلكه الخوارج .فدعا أتباعه ألا يجردوا سلاحا ولا يقاتلوا أحدا إلا إذا تعرضوا للعدوان فأنكر قتل المخالفين واستعراض الناس على طريقة متطربي الخوارج .وكان مما ساعده خ نشر أفكاره هتوسامح زياد والي العراق خ ذلك الحين معه ومع جماعته .لانهم لم يحاربوه كما فعل الخوارج .وقد أنكر الخوارج قمود ( أبي بلال) وجماعته عن الثورة ضد الأمويين فلقبوهم بالقعدة .أما أهل البصرة فكانوا يسمونهم الحرورية .نسبة إلى حروراء. نشط أبو بلال خ البصرة لنشر دعوته وأفكاره وكان يعقد المجالس والمناظرات لإقناع الناس بآراثه .فانضم إليه عدد كبير من الناس وازداد عددهم حتى بنوا مسجدا خاصا لهم بالبصرة وبلغ من حسن سيرته أن جميع الفرق التي خرجت على الدولة الأموية تتولاه بما فيهم الآزارقة 'والنجدات والشيعة والمعتزلة. كان أبو بلال ملازما للإمام جابر بن زيد حتى قيل أنه ما كان يصبر على فراقه .فقد كان من تشوقه إليه أنه يخرج من عند جابر بعد العشاء ويأتيه قبل صلاة الصبح .فيقول له جابر. لقد شققت على نفسك فيرد عليه أبو بلال :والله لقد طال ما همت نفسي بلقاك شوقا إليك حتى أتيتك .وهذا يبين مدى الصلة الفكرية والروحية التي كانت تربط أبا بلال بالإمام جابر. وعندما تولى عبيد الله بن زياد إمارة العراق سنة ‏ ٥٥للهجرة اتبع سياسة جديدة مختلفة عن سياسة والده تجاه (القعدة) فاشتد خ طلب الخوارج واستعمل القسوة مع كل المعارضين سواء ١٦ الاباضية أهل احمق رالاستقامة كانوا من القعدة .أو من الخوارج ورفض الشفاعة ك أي واحد منهم .ورغم كل هذا كان أبو بلال يقول كلمة الحق ولم يخش ة الله لومة لائم. يقول الدرجيني( :ثبت عندنا من طريق صحيح أن أبا بلال رحمه الله كان المسجد الجامع فسمع زيادا يقول على المنبر..« :والله لآخذن المحسن منكم بالمسيء والحاضر بالغائب والصحيح بالسقيم.».. فقام رحمه الله وقال: .قد سمعنا ما قلت .وإنك تزعم أنك تأخذ المطيع بالعاصي وما هكذا ذكر الله .إذ يقول: } قاتتهير اقرى رق<(ة) آلا تزز وازتة وندلتيلق وآن لتر للإمنن يلا ما سعى لة! وأد سعيه سوف يرى ل) 7تره الجراء الرف ...مه[ .سورة النجم]. كان من نتيجة ذلك أن سجن أبو بلال قبل أن تقتل أخوه عروة ثأمطلق سراحه .وربما كان سبب ذلك خوفه من إثارة بني تميم التي كان لها آنذاك وزن كبير خ البصرة .ولكن هذا العفو لم يشمل أتباعه فاستمر 2مطاردتهم وملاحقتهم ولم يفرق بين الرجال والنساء فقد ذكر المؤرخون أنه أتى العبادة وكانت تنتقدبامرأة من أصحاب أبي بلال اسمها البلجاء (أو البنجاء) كانت مجتهدة (ابن زياد) ()... فقال لها آببولال :إن هذا (الجبار) قد ذكرك فتغيبي. قالت ( :أخشى أن يلقى أحد مكروها بسيبي .فأخذها ابن زياد فقطع رجليها ويديها ثم رمى بها خ السوق) كان من نتيجة الاضطهاد الذي مارسه (عبيد الله بن زياد) ضد المسلمين أثره الكبير خ نفس أبي بلال فقرر أن يترك البصرة إلى مكان آخر أملا أن يأمن شر ابن زياد وأن يدعو إلى فكره :خ مكان آخر فقال لاصحابه( :إنه والله ما يسعنا المقام بين هؤلاء الظالمين تجري علينا أحكامهم مجانبين للفضل مفارقين للعدل .والله إن الصبر على هذا لعظيم .وإن تجريد السيف وإخافة السبيل لعظيم ولكننا ننتبذ عنهم ولا نجرد سيفا ولا نقاتل إلا من قاتلنا). فخرج من البصرة وهو يقول شعرا: ١٧ _---الاباضية أهل احق رللاستقامة ما ليس يبقي فلا والله ما اتزناإني وزنت الذي يبقى ليمدله قلا يكن حبهالدنيالهشجناونبقاءلانفادلهجا ينر كم وبيع نفسىي بماليسيت له‌ثمناتقوى الإلهوخوفالنارأخرجني سار وممه أربمون رجلا من أتباعه حتى نزلوا بآسك .وقد أعلن أنه وأصحابه لن يخيفوا أحدا أو يجردوا سيفا ولا يقاتلوا إلامن بدأهم بالقتال .ولكن ابن زياد لم يرتض هذا العمل من أبي بلال فأرسل إليه جيشا مكونا من أربمة آلاف رجل بقيادة عباد بن أخضر فقتلهم جميما وكان ذلك ة سنة ‏ ٦١هجرية. وكان يقول شعرا قبل قتله: ماذا فملتم بأجسسادي وأوصسالي .ماذا نبالي إذا أرواحنا خرجت تحت المجاج كمثل الحنظل ائبالينرجو الجنان إذا طارت جماجمنا أوجا ليخوفمنإذ التلوب هوتلموعصدهربيإني امرؤ با عني وكان لمقتل أبي بلال صدى عميق يخ نفوس أصحابه وآثار نقمة شديدة ضد ابن زياد فقد كان بسلوكه وعمله واستشهاده المثل الأعلى لأتباعه فرثاه كثير من الشعراء. يعتبر مؤسس المذهب الإباضي 6جابر بن زيد الازدي عندهم إمام ومحدث وفقيه .ومن أخص تلاميذ ابن عباسس وممن روى الحديث عن أم المؤمنين عائشة وعدد كبير من الصحابة ممن شهد بدرا .كان اماما خ التفسير والحديث .وكان د ا مذهب خاص به 2الفته. ولد سنة ‏ ٢١للهجرة .وكان أكثر استقراره بالبصرة وفيها تويخ سنة ‏ ٩٢للهجرة .ولم ينسب اليه المذهب. وقد توزع علم جابر بن زيد خ روافد كثيرة .لعل أخصبها وأثراها ما أثره عنه تلاميذه الذين انتشر المذهب على أيديهم .أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي .وضمام بن السائب وغيرهم. وقد تم تدوين ذلك الفقه 2فترة مبكرة .فكان جابر بن زيد نفسه ممن يستعمل الكتابة والمراسلة فكتب بأجويته إلى تلاميذه وأصحابه .واستكتب بعض زملائه من التابعين مثل عكرمة مولى ابن عباس ة بعض المسائل. ١٨ الاباضية أهل احمق رالفستقامة واكتملت صورة المذهب وتم تحرير أقواله وآرائه خ صورتها النهائية خ أواخر أتام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة .الذي خلف جابر بن زيد على إمامة أشياخ المذهب ة البصرة .وهي مركز التجمع الاساسي لعلماء الإباضية؛ حتى قرابة نهاية القرن الثالث. وعنه حمله طلبته الذين وفدوا عليه من المغرب والمشرق إلى بلدانهم .التي أضحت (من بعد) مراكز «لدول إباضيةة .لعبت دورا سياسيا خطيرا .خ كل من جنوب الجزيرة وشيرقها ( اليمن. وحضرموت كم سلطنة عمان وية شمال إفريقيا :ليبيا .تونس .الجزائر). وبجهود (حملة العلم) تأسست دولة «الإباضية» خ شمال إفريقيا .فكان إمام الظهور الاول لهذه الدولة هو :أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري أحد حملة العلم .وهد بايعه أصحابه بالإمامة خ منطقة «صياد» قرب بلدة زنجور ذ طرابلس سنة ‏ ١٤٠الهجزي .ولعب دوزا هاما ة سياسة المنطقة ذ الفترة القصيرة .التي حكمها أيام ملك العباسيين .تمم بعد حروب متصلة بين جيوش الدولة العباسية وجموع «الإباضية»خ المغرب. وقد أفلح تلميذ آخر من تلاميذ «أبي عبيدة وأحد «حملة العلم٧‏ وهو (عبد الرحمن بن رستم الفارسي) خ تأسيس الدولة «الإباضية» بتاهرت (تيارت حاليا .وهي مدينة جزائرية) .والتي استمرت قرابة مائة وعشرين سنة ‏( ١٢٠سنة) وازدهرت مع ازدهارها .وما هيأته من ظروف الاستقرار حركة علمية ممتازة خ كل من جبل «نفوسة» و»تاهرت» تركت ثروة علمية واسعة ذات قيمة جليلة. وبعد سقوط الدولة «الإباضيةء ي «تاهمرت» احتفظت التجمعات السكانية «الإباضيةء بنوع من الاستقلال الديني والسياسي .مكنها من متابعة تلك النهضة العلمية التي تقوم على رعايتها مجالس العلماء .التي عرفت خ اصطلاح الإباضية «بمجالس العزابة» .فاتصل الإنتاج الطمي بين «إباضية» المغرب ذ مختلف العلوم الإسلامية حتى أيامنا هذه. إن نشأة الفكر الإباضيغ يعود بالدرجة الآولى إلى العامل الديني والسياسي الذي تمثل ه مبايعة عبد الله بن وهب الراسبي من طرف بعض الصحابة والتابعين الذين أنكروا التحكيم على علي بن أبي طالب وفيهم من أهل بدر ومن شهد له الرسول يلة بالجنة كحرقوص بن زهير السعدي وفروة بن نوفل وسارية بن لجام السعدي .وكانت هذه النشأة خ شوال ٢٧ه.‏ ١٩ الاباضية أهل الحق ر(لاستقامة وقد رفع أصحاب عبد الله بن وهب الراسبي الشعار التالي: (قبلت الدنية ولا حكم إلا لله){ وهكذا نرى أن الذين مع علية صفين متوادعين فروا عنه وعرهوا لذلك بالخوارج أو الشراة عند المؤرخين عامة .لكن الشيء الوحيد الذي يربط الإباضية بالخوارج هو رفضهم المشترك للتحكيم .والدعوة إلى إمامة المسلمين عن طريق حرية الاختيار والكفاءة الشرعية لهذا المنصب. الدعاة الاوائل تتفق المصادر أن الدعاة الإباضية كانوا خمسة أنفار .وفدوا إلى الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة بالبصرة .واحد منهم من اليمن وهو (أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح) .والباقون مغاربة وهم: ه عبد الرحمن بن رستم الفارسي. ‏ ٠وعاصم السدراتي. ه وأبو المذيب إسماعيل بن درار الغدامسي. ه وأبو داود القبلي. درس هؤلاء الطلبة الخمسة على يد الإمام أبي عبيدة مدة خمس سنوات من سنة ‏ ١٢٥إلى ‏ ١٤٠ه. ثم اتجهوا جميعا عائدين إلى بلاد المغرب الإسلامي (شمال إفريقيا). أبو الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعافيري أصله من اليمن .أخذ العلم عن إمام الإباضية وقتئذ أبي عبيدة مسلم خ مدينة البصرة .وبعد خمس سنوات من التلقي اتجه مع زملائه المغاربة إلى بلادهم بعد أن أوصاهم شيخهم بإعلان الإمامة إن أنسوا من أنفسهم قوة .وأشار عليهم بعقدها لأبي الخطاب .ولما وصلوا إلى بلاد المغرب اضطراب كبير وسخط على الحكام العباسيين وقبلهماستقروا بطرابلس التي كانت انئذ الأمويين .فعقدوا الإمامة لأبي الخطاب فسار ے المغرب بسيرة الخلفاء الراشدين .امتدت إمامته شرقا إلى برقة وغربا إلى القيروان وجنوبا إلى هزان .ولكن الأقد ار لم تتح له فرصة التمكين لدين الله وسياسة الناس بالعدل .حيث أرسل إليه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور جيشا ضخما بقيادة محمد بن الأشعث الخزاعي .فدارت معركة ضارية بين الجيشين انتهت باستشهاد ٢ ٠ الاباضية أهل احق والاستقامة ٤ؤ١٤٤‏ ه. والقضا ء على إمامته سنةأبى ‏ ١لخطاب عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن كسرى الفارسي من أكبر أعلام الإباضية .يرجع نسبه إلى الأكاسرة ملوك الفرس .ولد بالعراق ي العقد الآول من القرن الثاني الهجري على أكبر تقدير .تزوجت أمه الارملة بحاج مغربي فاصطحبها وابنها اليتيم إلى القيروان .وفيها نشأ عبد الرحمن وترعرع .وبها تعلم مبادئ العلوم .ثم صادف نشر الدعوة الإباضية فتعلق بها .ثم سافر إلى البصرة ي بعثة علمية للاستزادة من تعاليم المذهب الإباضي والاغتراف من معين شيوخهة وكان ذلك سنة ١٢٥هے‘‏ وبعد خمس سنوات عادت البعثة لتحمل على عاتقها عبء الدعوة الإباضية .أجازه شيخه أبوعبيدة _ أن يفتي بما سمع منه وما لم يسمع .عينه الإمام أبو الخطاب واليا على القيروان أيام دولته التي كانت من سنة ‏ ١٤٠إلى ١٤٤ه.‏ بعد استشهاد أبي الخطاب ن معركة تاورغا لجأ عبد الرحمن إلى المغرب الأوسط بعيدا عن نفوذ العباسيين .واعتصم خ منطقة تيهرت .بالفرب الجزائري .وهناك أسس مدينة تيهرت .و سنة ‏ ٦٠ه بايعه الإباضية المغاربة إماما لاول دولة إسلامية مستقلة بالمغرب الاوسط والتي عرفت 2 التاريخ باسم الدولة الرستمية التي دامت إلى أواخر القرن الثالث الهجري. له كتابان أحدهما ي تفسير كتاب الله العزيز .والآخر جمعت فيه خطبه .إلا أنهما لم يصلا إلينا .دام 2إمامته إلى غاية وفاته سنة ١٧١ه.‏ عاصم السدراتى من أئمة المغرب الإسلامي .جزائري الأصلغ وهو أحد حملة العلم الخمسة .بعد العودة من البصرة سنة ١٤٠ه‏ حمل عاصم لواء الدعوة والتعليم .وظل ينتقل بين القرى والبوادي من جيل نفوسة بليبيا إلى جبال الأوراس بالجزائر .درس على يديه أئمة وعلماء أجلاء منهم الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن ثاني أئمة الرستميين .ومحمد بن يانس وغيرهم .كان مستجاب الدعاء. زاهدا ورعا .كما اشتهر بالشجاعة والفروسية .مات مسموما خلال مشاركته مع الإمام أبي الخطاب خ حصار قبيلة ورفجومة سنة ١ؤ١٤ه.‏ أبو المنيب إسماعيل بن دار الخدامسي البعثة التي أرسلها 2 ‏ ٠سافر الى البصرة الإباضية .أصله من طرا بلس الغربواحد من علما ء ٢١ الوباضية أهل لحق ر(لفستقامة سلمة بن سمد والتحق بحلقة الإمام أبي عبيدة المستخفية خ سرداب بعيدا عن أعين العباسيين. فقضى ممه خمس سئوات 2طلب العلم الشرعي وبخاصة فقه المعاملات والاحكام .وبعد رجوع البعثة سنة ١٤٠ه‏ وقيام إمامة أبي الخطاب ممين قاضيا للإمامة .فأدى واجبه وقام به أحسن قيام إلى جانب اشتغاله بأداء رسالته ي تعليم الاجيال .وكان من أشهر تلاميذه محمد بن يانس .وبعد مقتل زميله عاصم السدراتي اعتزل القضاء واشتفل بالتدريس. أبو داود القبتي النفزاوي أحد العلماء الكبار .أصله من نفزاوة بتونس .أخذ علومه الأولى عن سلمة بن سعد ثم انطلق مع عبد الرحمن بن رستم وزملائه يخ بعثة إلى أبي عبيدة مسلم بن أبي كرية .بعد عودته من البصرة سنة ١٤٠ه‏ اعتزل السياسة واهتم بالتدريس وتكوين الأجيال .كان غزير العلم حتى روي أن الإمام عبد الوهاب مع سمة علمه إذا جلس بين يديه ظهر كالصبي أمام المعلم. دعاة الإباضية 2المشرق الذين حملوا العلم من البصرة إلى المشرق عديدون .ولكن اشتهر منهم الذين حملوه عن الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي ۔ ثالث أئمة الإباضية ۔ إلى عمان .وقد اختلف خ عددهم ؛ فالبعض يرى أنهم أربعة .وهم: ه أبو المنذر بشير بن المنذر. ‏ ٠ومحمد بن المعلى. ه ومنير بن النير. ه وموسى بن أبي جابر. والبعض يرى أنهم خمسة وهم الأربعة المذكورون والإمام (أبو سفيان محبوب بن الرحيل) . الذي قيل :إنه رحل إلى عمان مع الإمام الربيع خ آخر عمره. العلامة بشير بن المنذر هو الشيخ أبو المنذر بشير بن المنذر النزوي العقري 6جد بني زياد 6وهو من كبار علماء عصره. ومن أعلام الإباضية بالمشرق خ القرن الثاني الهجري .كان له دور بارز ے إحياء الإمامة الثانية ٢٢ الاباضية أمل احمق ر(لاستقامة ذ أواخر المقد السابع من اثقرن ائثاني الهجري .توي ستة ‏ ١٧٨ه .وكانت إمامته من سنة ‏١٢٦ ‏ ٧ه.الى سنة الشيخ محمد بن المعلى هو محمد بن المعلى الفشحي من كندة .من أعلام الإباضية خ مممانذ القرن الثاني المجري. ومن تلاميذ الإمام ائربيع .كان واليأ على مديتة صحار العمانية قترة من الزمن .رشحه الملامة موسى بن أبي جابر للإمامة هاعتذر بأنه شار .فقبل منه. الشيخ منير بن التيو هو منير بن النير بن عبد الملك الريامي الجعلاني .واحد من تلامذة الإمام الربيع بن حبيب بالبصرة .وحملة العلم إلى عمان .كان من المعمرين، وقيل إنه مات شهيدا سنة٦٢٨٠ه‏ عن عمر يناهز المائة وعشر سنين. العلامة موسى بن أبي جابر هو موسى بن أبي جابر الإزكوي من بني ضبة .وقيل :من بني سامة بن:لؤي .درس على يد الربيع بن حبيب .وكان من العلماء المشهورين ي زمانه .ولعله كان الأبرز فيهم! حيث لعب دورا هاما عمان بعد سقوط الإمامة الآولى سنة ١٢٤ه‏ ؛ إذ كان هو المرجع لمن أراد الحكم بما أنزل الله .وإليه يعود الفضل خ إحياء (الإمامة الثانية) ذ أواخر الفقد السابع من ائقرن الثاني المجري .توي ستة ‏ ١٨١ه عن عمر يناهو الاربعة والتسمين عاما. العلامة آبو سفيان محبوب بن الرحيل القرشي من تلاميذ الإمام الربيع .وكان ربيبا له .انتقل معه إلى عمان خ آخر حياته .والإمام أبوسفيان أب لعائلة عريقة خ العلم؛ إذ كان من ذريته علماء قطاحل منهم :محمد بن محبوب وبشير بن محمد بن محبوب وسعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب .ويعود الفضل لابي سفيان 2نقل تاريخ الإباضية الآولى ذ البصرة وفقه أثمتها .ولكن الكتاب الذي ضمن هيه تلك الآنار قد ضاع وبقيت منه أجزاء مضمنة ي كتب أخرى مثل :الطبقات للدرجيني، والسير للشماخي .وكتاب الضياء للموتبي 6وبيان الشرع للكندي وغيرها. ٢٣ الاباضية أهل احق رالاستقامة الإباضية والخوارج أطلق بعض المؤرخين كلمة الخوارج .على أولئك الذين اعتزلوا أمير المؤمنين علي كرم ا له نظر هؤلاء نقضوا بيعة ك أعناقهم وخرجوا عنوجهه عندما قبل التحكيم ورضي به .لانهم إمامة مشروعة. ويطلقها فريق ثان من المتكلمين ي أصول العقائد والديانات .وهم يقصدون بها الخروج عن الدين استنادا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام« :أن ناسا من أمتي يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية». أما الفريق الثالث :فيطلقها ويقصد بها الجهاد :2سبيل الله استنادا لقوله تعالى: ومن يخرج منتنتد مهاجرا ل كتو وشوي فم يدركلهنؤث تمد وقع تجر عل القريه [النساء.]١٠٠ ‎: علاقة الإباضية بالدولة الاموية تنتقد الإباضية الخلاقة الاموية والخلفاء الأمويين انتقادا شديدا .قفي عصر الأمويين لوحق أئمة الإباضية .وسجن بعضهم .واختبا البعض الآخر .فلجؤوا للدعوة السرية .والتقية .وكان تاريخهم مأساوي مشابه لتاريخ الشيعة وفرقها خ عصر الأمويين .ومنذ ذلك الحين أصبح هؤلاء يشكلون فرقة أو مذهبا عرف بهذا الاسم. المسلمون السنة لا ينتمون سياسيا الى الأمويين .ولكنهم ينتمون إلى الإسلام وعقائده القرآنية. ولذلك فلعله من الضروري على كل سني ألا ينحاز إلى الأمويين بصفتهم حكاما .ولا إلى أعمالهم كساسة وحكام .فمن الطبيعي أن يخطئ حاكم .وهم عندنا غير معصومبن عن الخطأ .بل من الاصح أن نقيم أعمالهم وفق الميزان القرآني. ومن الضروري أن نقرأ بالمقابل تاريخ الامويين حسب الرواية السنية .ونلتزم بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف. يقول علماء الإباضية: ه ..تنعقد الإمامة ي الدولة الإسلامية بطريق واحد لا ثان له .ألاوهو اختيار أهل الحل والعقد للإمام أو الخليفة .وقبول الإمام أو الخليفة لهذا المنصب .وبهذه الطريقة بويع الخلفاء الراشدون ٢٤ الاباضية أهل احمق رالاستقامة جميعا .لكن الامويين والعياسيين ومن جاء بعدهم لم يلتزموا بهذا الاصل( 6حسب الإباضية) . فتحولت الخلافة الإسلامية منذ أن عهد معاوية بن أبي سفيان إلى ابنه يزيد بالخلافة إلى ملك عضوض (وبذلك تحقق فيهم حسب الإباضية) قول الرسول صلي الله عليه وسلم خ الحديثين الذين رواهما الإمام أحمد يخ مسنده. استناد الاباضية انى أحاديث متقولة يستند الإباضية إلى أحاديث ينقلونها عن الرسول الكريم .نذكر أثنان منها: الحديث الآول :رواه أأبومامة الباهلي عن النبي ية قال: «لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها وأولها انقضاء الحكم وأخرهن الصلاة.. والحديث الثاني :رواه حذيفة بن اليمان عن رسول الله يتية قال: «تكون النبوة قيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم يكون ملكا عاضا فيكون ما شاء النه أن يكون ثم يرفعه إذا شاء الله أن يرقعه ثم يكون ملكا جبريا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم تكون خلافة على منهاج النبوة»۔ يشرح علماء الإباضية هذين الحديثين النبويين .بطريقة خاصة بهم .يثبتون من خلالها بطلان حكم الأمويين .وأحقية حكم ومنهج الإباضية .يقول الشارح الإباضي لهذين الحديثين: «...من خلال تتبع ما حدث بعد معركة صفين ومقتل الإمام علي كرم الله وجهه وتتازل الحسن بن علي عن الخلافة إلى معاوية وما حدث بعدها من أخذ معاوية البيعة لابنه يزيد .نجد أن عروة الإسلام الاولى .وهي الحكم .قد انتقضت، ومنذ ذلك الحين انتقل الحكم الإسلامي إلى ملك عضوض توارته بنو أمية ثم بنو العباس ومن جاء بعدهم كما أخبر النبي يي. وبقدر ما يؤكد الحديث الثاني أنه ستكون ے آخر الزمان خلافة على منهاج النبوة وهي بشارة لهذه الأمة التي تعاني ة هذا العصر من الملك الجبري أو الملك العاض ين أماكن عدة من بلاد الإسلام .فإنه يبين بوضوح أنه سيحدث انحراف عن منهاج النبوة مباشرة بعد الخلافة الراشدة. ٢٥ الاباضية أهل الحق رلاللستقامة وأول اتحراف حدث ۔ كما هو معروف ۔ هو الاتحراف ز اختيار الخليقة أو اتحاكم وهو ما عقاه ائنبي () ة اتحديث الأول الذي ينص على أن أول ما ينتقص من عرى الإسلام هو الحكم. وقد بدأ الاتحراف يز اتحكم متذ تحكيم الحكمين بعد ممركة صفين 6التي راح ضحيتها آلاف من الصحابة والتابمين .وبعدها توارث بنو أمية الخلافة الإسلامية .وقد صاحب هذا الانحراف ه اختيار الخليفة .عدم الالتزام بالمدل ز الحكم وعدم الحرص على أموال الامة... |نقد النظام السياسي الاموي ينتقد علماء الإباضية النظام السياسي الاموي منذ عهد معاوية .وهذا السلوك السياسي هو الذي كؤن جماعتهم .وجملها مستقلة ومميزة عن غيرهم من المسلمين .ونحن .ة هذا الكتاب لا نستطيع بالطبع أن ننقل كل انتقاداتهم .فمنها انتقادات غير ممكنة .ومنها ما نجده مناقضا للتاريخ الإسلامي .ثم إن هناك روايتان لكل قصة .ولعل روايات أهل السنة تختلف أحيانا كثيرة مع روايات أتباع الإباضية. | وينتقد الإباضية التاريخ الاموي بكليته تقريبا .لدرجة أنهم يتناسون إنجازات الامويين الباهرة .الذين خ عهدهم تحققت الفتوحات الكثيرة .التي بلفت أقصى حدود الدولة الإسلامية كل الاتجاهات الجغرافية .ولسنا هنا خ موضوع الدفاع عن السنة ولا عن الأمويين .بل إن التاريخ يذكر أن الأمويين كانوا فاتحين .فيما كانت الفرق الاخرى تنشغل بمعاداة التظام الأموي واشغاله عن الفتوحات الإسلامية. وهذا بعض ما ننقله من انتقادات أتباع الإباضية للآمويين: ه يخ عهد يزيد بن معاوية قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما وقتل معه من أهل بيته ومن أصحابه سبعون رجلا خ موقعة كربلاء المعروفة .وي عهده أيضا خ سنة ‏ ٦١٢للهجرة خرج أهل المدينة على يزيد فجهز لهم مسلم بن عقبة فخرجوا له بظاهر المدينة... ه خ عهد الوليد بن عبد الملك الذي ورث الخلافة عن أبيه سار سيرة والده حتى أن عمر بن عبد العزيز قال( :امتلات الأرض والله ۔ ظلما وجور ) .وذلك حين كان الوليد بالشام والحجاج بالمراق وعثمان بن حجارة بالحجاز وقرة بن شريك 2مصر. ‏ ٠كان يزيد بن عبد الملك أخو الوليد صاحب لذات وطرب مولعا بالفناء. ٢٦ الاباضية (صل لحق والاستقامة ه أعمال الحجاج لا تحصى فالحجاج بعث إلى ابن عمر من يضربه بطرف رمح مسموم فمات عنق أنس ابن مالك ختما يريد بذلك اذلاله.منها .وختم لهم لعبد الله بن الزبيره أهرق الأمويون كثيرا من الدماء (ظلما وعدوانا)۔ وقد تمثل ذقلكت خ والحسين بن علي وحجر بن عدي وأصحابه .ولقد استطاع الأمويون أن يضبفوا على دولتهم صفة شرعية بالقوة والعنف أحيانا .وبالدهاء والحيلة أحيانا أخرى. ه من يدرس تاريخ الدولة الأموية يجد أن فترة حكمها كانت أغلبها فترة حروب مع معارضيها حتى انتهت على أيدي العباسيين. قال التعالبي( :روت الرواة من غير وجه عن عبد .ألملك بن عمير الليثي قال :رأيت هنا ‏٠ هذا القصر وأشار إلى قصر الإمارة بالكوفة ۔ رأس الحسين بن علي بين يدي عبيد :الله بن زياد على ترسس تم رايت راس عبيد الله بن زياد بين يدي المختار بن أبي عبيد تم رأيت رأس المختار بين يدي مصعب بن الزبير .ثم رأيت رأس مصعب بن الزبيز بين يدي عبد الملك 6فحدثت بهذا الحديث عبد الملكة قتطير منه وفارق مكانه) . وكانت الإباضية من أوائل الفرق التي أنكرت على بنى أمية استئثارهم بالحكم دون غيرهم . وتصرفهم ذ بيت مال المسلمين دون حق لكنها لم ترفع السيف خ وجه أحد .إلا أن الدعاية السياسية 2العهد الاموي استطاعت أن تضفي لقب الخارجية على كل من عارضها سواء بالسيف أو اللسان .وحتى بالسكوت .ومنذ ذلك الوقت صنفت الإباضية من طائفة الخوارج. انشق عن الإباضية عدد من الفرق التي اندثرت وهي. الحفصية :أصحاب حفص بن أبي المقدام. ‏ ١لحار ية :أصحاب الحارث الإباضي. اليزيدية :أصحاب يزيد .الذي زعم أن الله سيبعث رسولا من العجم .وينزل عليه كتابا من السماء .ومن ثم ترك شريعة محمد يي .وللتمييز .فهناك (الإيزيدية والزيدية واليزيدية) .وهمي فرق ثلاث تختلف كثيرا فيما بينها. وقد تبرأ سائر الإباضية من أفكار هذه الفرق الأخرى. ٢٧ الاباضية أهل الحق راللستقامة الدولة الرستمية نشأت الدولة «الرستمية» ذ المغرب الأوسط .الجزائر حاليا ۔ على يد الإمام عبد الرحمن بن رستم (عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن كسرى) .ولد ة العراق ذ العقد الاول من القرن الثاني الهجري على أكبر تقدير .ويرجع ي نسبه إلى الأكاسرة ملوك الفرس فهم أجداده .إلا أن بعض المؤرخين يعيدون نسبه إلى اللذارقة ملوك الاندلس قبل الإسلام .والمهم خ هذا أنه سليل بيت الملوك قبل الإسلام .سواء كانوا من الفرس أم من اللذارقة. سافر أبوه به وأمه من العراق إلى الحجاز لأداء فريضة الحج .إلا أن الآب وافاه أجله .وترك يتيما وأرمله .قتزوجت أمه برجل من أهل المغرب .فأخذها وابنها عبد الرحمن إلى القيروان نشأ عبد الرحمن ة القيروان .وصادف هناك نشر الدعوة الإباضية خ تلك الربوع فتعلق بها. ونصحه أحد الدعاة بالسفر إلى المشرق لتلقي المزيد من العلم على يد الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة إمام الإباضية ي ذلك الوقت. توجه إلى البصرة .وظل مع الإمام أبي عبيدة لمدة خمس سنوات يدرس خ سرداب أبي عبيدة. الذي أعده أعبوبيده تحت الأرض خوفا من عيون الأمويين. عاد عبد الرحمن مع أصحابه حملة العلم إلى المغرب، وكان من ضمنهم أول إمام للإباضية المغفربس وهو الإمام أبو الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعافري اليمني، وقد ذكرت بعضبويع المصادر ظهور أئمة للإباضية قبل الإمام أبي الخطاب .كالإمام عبد الحارث الحضرمي .والإمام أبي الزاجر إسماعيل بن زياد النفوسي. إلا أن بعض الباحثين يعتبر أن الإمام أبا الخطاب هوأول إمام للإباضية غ المغرب .وذلك أنه استطاع أن يقيم دولة للإباضية غ المغرب. فبعد أن وصل (حملة العلم) إلى المغرب .هيؤوا الاجواء لإقامة دولتهم .فلما سنحت لهم الفرصة ذ سنة ١٤٠ه‏ بايعوا أبا الخطاب المعافري بالإمامة .بأمر من شيخهم أبي عبيدة. جوعفر المنصور الخليفة العباسيبعد أربع سنوات من قيام دولة أبي الخطاب ذ الفرب.وجه أب جيشا بقيادة محمد بن الأشعث الخزاعي .فاستطاع هذا الأخير القضاء على دولة الإمام أبي الخطاب ة معركة عنيفة سنة ١٤٤ه‏ استشهد فيها الإمام أبو الخطاب. ٢٨ الاباضية أمل لحق والاستقامة حاول عبد الرحمن نجدة الإمام أبي الخطابؤ لكنه لم يتمكن من ذلك .فاضطر للفرار من ملاحقة ابن الشعث له .فتوجه إلى المغرب الاوسط .حتى وصل إلى جبل يدعى «صوفجج» قتحصن به .حتى يئس منه ابن الأشعث. وما أحس عبد الرحمن من نفسه القوة والقدرة على بناء دولته الجديدة .خاصة بعد أن التف عليه الكثير من أنصاره من البربر ومن أهل العلم والصلاح ممن يثق بهم .اتجه إلى مكان تكثر _ الأشجار والأحراش والسباع يسمى «تيهرت» .فشرع ي بناء دولته الإسلامية الجديدة هناك ما بين ‏ ٥ه ۔١٦٠ه۔‏ والتي عرفت باسم «الدولة الرستمية» نسبة إلى والد عبد الرحمن؛ وهكذا جرت العادة ي تسمية الدول الإسلامية ة العصور الوسطى بأسماء آباء المؤسسين. بذل عبد الرحمن ۔ وهو لم يبايع بالإمامة ۔ جهده مع من معه من العلماء 2بناء تيهمرت حتى تكون على أجمل هيئة .حتى أن بعض المصادر العلمية تفصل غ بناء المدينة بداية بالمسجد الجامع. ونهاية بالدور والقصور .والبيوت والأسوار الحصينة. فازدهرت تيهرت‘ وشدت إليها الرحال للتجارة والسكن والعيش الرغيد الأمن .مما جعل الكتاب والرحالة يقصدونها ويشيدون بها .ومن ذلك ما قاله المقدسي واصفا لها فيقول: «...هي بلخ المغرب .قد أحدقت بها النهار .والتفت بها الاشجار .وغابت خ البساتين .ونبعت حولها العين .وجل بها الإقليم .وانتعش فيه الفريب‘ واستطابها اللبيب .يفضلونها على دمشق وأخطؤوا .وعلى قرطبة وما أظنهم أصا بوا .هو بلد .كبير .كثير الخير رحب‘ رقيق طيب‘ رشيق الاسواق .غزير الماء .جيد الاهلغ قديم الوضع محكم الرصف ‘8عجيب الوصف.»... وما ان وصلت سنة ١٦١٠١ه‏ حتى قام العلماء واهل تيهرت بمبايعة عبد الرحمن إماما عليهم. وهو حري بهذا المنصب .فهو الذي استطاع أن يبني لهم هذه الدولة .وهو الذي خصه شيخه أبو عبيدة بقوله له« :أقت بما سمعت مني وما لم تسمع». وقد تولى الحكم ذ الدولة الرستمية عدد من الائمة .يتم اختيارهم من قبل العلماء والرعية. فكانت الدولة الرستمية سائرة على نهج الخلافة الراشدة. الشيخ علي يحيى معمر ے كتابه الإباضية خ موكب التاريخ .ذكر عدة أدلة تدل على أن نظام الحكم ذ الدولة الرستمية لم يكن وراثيا .وإنما كان يرتسم خطا الخلافة الراشدة بتطبيق مبدأ الشورى .وتكفل أهل الحل والعقد من العلماء باختيار الإمام الجديد .ويقول: ٢٩ الاباضية أصل الحق رللفستقامة ه...وأما عن سبب اختيار أهل الحل والعقد الإمام من أبناء الامام عبد الرحمن هذللك يعود إلى توقر الصفات والشروط المطلوبة ي الإمام من صلاح وتقوى وعلم وحنكة سياسية وغيرها من )الصمات.»... .وقد رد الدكتور محمد صالح ناصر على من اتهم الدولة الرستمية وأتباعها أنهم طبقوا نظام الوراثة والملك العضود .فقال: «...وهذه مفالطة .لأن كتب التاريخ تشهد أن الرستميين كانوا يطبقون الشورى والانتخاب عند تولية كل إمام .وما ذنب الرستميين إن كانت الكفاءة والنزاهة والتقوى ترشحهم كل مرة للفوز برضى الامة التي ارتضتهم». وقد اشتهرت هذه الدولة بنظام الشورى المطبق فيها .وبعدالة أئمتها .وصلاحهم وتقواهم وعلمهم .وبازدهارها .وقد كان يعيش تحت ظلها أتباع كل المذاهب الإسلامية .وكانوا يمارسون عباداتهم بكل حرية وأمان .وكانت لهم مساجدهم وبيوتهم الخاصة التي يعيشون فيها مصاني الحقوق بعدل وإنصاف من غير تفريق بين مذهب ومذهب. قال ابن الصغير مؤرخ الدولة الرستمية: «...ليس أحد ينزل بهم من الغرباء إلا استوطن معهم وابتنى بين أظهرهم .لما يرى من رخاء البلد وحسن سيرة إمامه وعدله خ رعيته .وأمانه على نفسه وماله .حتى لا ترى دارا إلا قيل هذه لفلان الكو .وهذه لفلان البصري وهذه لفلان القروي؛ وهذا مسجد القرويين ورحبتهم .وهذا مسجد اليصرييبن‘ وهذا مسجد الكوفييبن.»... وابن الصغير هذا نفسه كان شيعيا وقيل مالكي .ومال د .محمد صالح وإبراهيم بحزههى أنه شيعي المذهب وقد كان يعيش خ الدولة الرستمية. وكان يعيش الدولة الرستمية أيضا أصحاب الديانات الأخرى كاليهود والنصارى .وقد كانت للنصارى كنيسة واحدة على الاقل يمارسون فيها عبادتهم .وكان النصارى واليهود يعملون مهن مهمة كالطب والتجارة داخل الدولة الرستمية. ولقد اهتم أئمة الدولة الرستمية بالجانب الاقتصادي لدولتهم .فاهتموا بالزراعة .وكانت تكثر فيها البساتين وزراعة الحبوب، والمصفر والكتان والسمسم .والنخيل .ومختلف الفواكه .والتين ٢٣٠ للباضية أصل احق ولالفستقامة-- والزيتون .فكانت تدر عليهم أرباحا طائلة .وقد كانت تكثر فيها الأنهار .وأقام الرستميون خزانات وأحواضا للماء كبيرة اكتشفها الأثريون .وكانت محكمة التصميم والهندسة .ليحافظوا على الماء أيام الجفاف .بل إنهم أوصلوا الماء إلى البيوت عن طريق الأنابيب وشقالقنوات واهتموا كذلك بالرعي وتربية الماشية وكذلك كان لهم اهتمام كبير بالصناعة .مكان يوجد خ الدولة الرستمية العديد من الصناعات والحرف كالنجارة والحدادة والخياطة والدباغة والطحن .وصناعة السفن والقوارب. وصناعة الزجاج والفخار والتحف والعطور .والخشب المنحوت والمخطوط والمموه والمرصع بالماج أو الصدف .وصناعات الذهب والفضة .حتى أنها كانت تضرب منها الدراهم والدنانير .فكانت لها عملاتها انخاصة التي كشفت عتها الأكار "-:: ` .‏٠ وقد اهتم الرشتميون بالتجارة أيما اهتمام .فأنشؤوا الاسواق خ مختلف المدن .فكانت رائجة بشتى أنواع البضائع والمؤن التي تأتي من داخل الدولة الرستمية نفسها أو من الدول الأخرى عن طريق الملاقات التجارية .وكانت للدوئة الرستمية علاقات تجارية مع الكثير من الدول كالاندلس ومصر وبلاد السودان وغيرها من الدول 2المشرق والمغرب. وقد قام الائمة الرستميون بإنشاء بيوت للأموال مدن الدولة الرستمية .وبيت مال مركزي _ الماصمة تيهرت مع دار للزكاة .وكانت موارد بيوت المال تختلف عن موارد دار الزكاة .فدار الزكاة موردها هو أموال الزكاة فقط .وكانت تصرف أموال الزكاة من هذه الدار لمستحقيها الشرعيين الذين حددهم الله تمالى خ كتابه خ قوله: رتم الصدقنت للمقر و لمحكين والصملي ا نملة توهم وفيالرقابي وانتنرمي وف حييل آقوان اليل قرحة تر انو وآته ي ععكيع [ :التوبة :‏.]٦٠ وأما دور الأموال فكانت مصادرها الجزية وخراج الراضي والضرائب والرسوم التي تؤخذ على القوافل التجارية والتجار والحرفيين .وكانت أموال هذه الدور تسخر عذ أجور الموظفين _ الدولة .وي بناء المساجد والطرقات والأسواق ومصالح المسلمين. ونجد أن الرستميين اهتموا بالجانب العلمي والفكري اهتماما كبيرا .ولا أدل على ذلك أن من الشروط الأساسية خ إمام الدولة حتى يتم انتخابه .أن يكون عالما بأمور الشريعة والسياسة وا لحكم. ٢٣١ الاباضية أهل الحمق راللستقامة المساجداهتمت الدولة بإنشاء المؤسسات التعليمية كالكتاتيب وكذلك إقامة حلقات العلم سواء خ التفسير أو الحديث أو الفقه أو اللفة وغيرها من العلوم .حتى أن أئمة الدولة الرستمية كانوا يساهمون خ التعليم بأنفسهم ولا يأنفون من ذلك أو يتكبرون. وكذلك اهتمت الدولة الرستمية بإنشاء المكتبات العلمية الزاخرة بمختلف فنون العلم والآثار. ومن مكتباتها المشهورة مكتبة «المعصومةء التي كانت تحوي آلافا من المجلدات والكتب .أوصلها بعض الباحثين الى ثلاثمائة ألف مجلد .ومن المكتبات المشهورة« :خزانة نفوسة" الجامعة لآلاف الكتب. وكذلك لم تخل منازل العلماء خ الدولة الرستمية من وجود المكتبات الخاصة. فقدم أئمتها وعلماؤها للامة الكثير من المؤلفات خ مختلف فنون العلم سواء الدينية أم الدنيوية .وكان أئمة الدولة الرستمية خ مقدمة الركب ذ ذلك .كالامام عبد الرحمن الذي ألف كتابا خ التفسير .وكتابا جمع فيه خطبه .والامام عبد الوهاب الذي ترك كتابا يعرف ب «مسائل نفوسة الجبل ..وأما الإمام أفلح فقد ترك لنا الكثير من المؤلفات والرسائل العلمية منها المطبوع ومنها المخطوط .وأما الإمام أبو اليقظان فكان من المكثرين غ التأليف ومن مؤلفاته «رسالة - خلق القران" وغيرها من المؤلفات. كذلك فإن الدولة الرستمية لم تهمل جانب العلوم العقلية كعلم الكلام وغيره .فكانت تجري بين العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية والتيارات الفكرية المناظرات والمناقشات العلمية بحرية تامة وبلا تضييق .وذلك أن الدولة الرستمية عاش ا كنفها الكثير من أتباع المذاهب الإسلامية كالإباضية والمعتزلة والصفرية والحنفية والمالكية والشيعة وغيرهم .بل كان هناك وجود لليهود والنصارى كما ذكرنا. ويحدثنا ابن الصغير عن ذلك فيقول: «من أتى إلى حلق الإباضية من غيرهم .قربوه وناظروه ألطف مناظرة .وكذلك من أتى من الإباضية إلى حلق غيرهم كان سبيله كذلك» .وابن الصغير نفسه كانت له مناظرات مع علماء الدولة الرستمية من الاباضية. كذلك نجد أن الدولة الرستمية كان لها اهتمام بالادب المربي من شعر ونثر .وقد كانت للدولة الرستمية علاقات ثقافية مع بلدان المغرب والاندلس، ومع بلاد السودان وبلدان المشرق العربي فكانت بينهم مراسلات ولقاءات. ٢٣٢ الاباضية أهل للحق رالاستقامة وتميزت الدولة بجمالها المعماري .فكان بها القصور والبيوت والمساجد والاسواق والفنادق والحمامات يحيط بكل ذلك سور. ومن أشهر مدن الدولة الرستمية :مدينة «تيهرت» العاصمة .ومدينة «وهران» ومدينة «شلف» ومدينة «الفدير» والمدينة «الخضراء» وغيرها من المدن. وكان للمرأة دور بارز ة الدولة الرستمية .فأنجبت الدولة الرستمية العديد من العالمات والمصلحات .كأمتال أخت الإمام أظح .وأخت الشيخ عمروسس اللتان تعدان من عالمات الدولة الرستمية. كذلك فإن أئمة الدولة الرستمية اهتموا بالجانب العسكري للدولة ونشر الأمن والسلام - ربوعها .فكانت لهم الجيوش الجرارة التي تحمي الدولة من اعتداء الفاشمين .وكان لهم الوزراء والولاة والقضاة الذين يعينون الإمام 2تسيير دفة الحكم والمحافظة على حقوق الشعب‘ وكانت لهم الشرطة التي تحافظ على الآمن والنظام خ مدن الدولة الرستمية وأسواقها. وقد ساهمت الدولة الرستمية مساهمة فعالة خ نشر الإسلام خ إقريقيا السوداء عن طريق ممارسة التجارة مع تلك المناطق التي لم تكن تعرف الإسلام قبل وصول تجار الدولة الرستمية حاملين معهم مشعل الهداية .ومن أمثال هؤلاء الدعاة التجار الذي أنجبتهم الدولة الرستمية (علي بن يخلف النفوسي) .الذي كان السبب ة إسلام ملك مملكة مالي وشعبه. وقد امتدت حدود الدولة الرستمية خ فترة من فتراتها الزاهرة من حدود مصر شرقا إلى مدينة تلمسان ذ أقاصي المغرب الأوسط غربا. وأخيرا هجم على هذه الدولة .أبو عبد الله الشيعي وهو فاطمي ة سنة ٢٩٦ه.‏ قدمرها .وقام جنوده بإحراق مكتبة المعصومة بعد أن أخذ منها الكتب الرياضية والصناعية والفنية( .وكل هذا حسب الرواية الإباضية) . الإباضية 2المغرب أرسل أبو عبيدة دعاته إلى المناطق النائية ووقع اختياره على سلمة بن سعيد للتوجه إلى المغرب أول القرن التاني للهجرة .وكان المغرب أرضا صالحة للدعوة ضد الأمويين فوجد سلمة تشجيعا لم يتوقعه خاصة وأن البربر وجدوا خ دعوة الإباضية المساواة التي حرمهم منها الأمويون فقام سلمة بنشاط كبير بين قبيلتي هوارة ونفوسة وتأكد بأن ما يحلم به أستاذه يمكن تحقيقه ي المغرب. ٣٣ الاباضية أهل احمق والاستقامة إلى جانب المذهب الإباضي كان المذهب الصفري قد انتشر خ داخل المغرب وسرعان ما أصبح أتباع الفريقين من القوى المعارضة الواضحة الهامة خ المغرب منذ العقد الثاني من القرن الثاتي الهجري وقادت فرقة الصفرية (الثورة) الكبرى التي انطلقت من طنجة عام ‏ ٢٢‏ه ١‏)م (٩٢٧ثم بدات تحركات الإباضية منذ عام ١٢٧ه‏ (٧٤٤م)‏ ولم يستكينوا بعدها حتى تأسست دولتهم عام ‏ ٦٠ه (٧٢٦م).‏ مراحل قيام الدولة. المرحلة الأولى محاولة الحارث وعبد الجبار 131ه (٧٤٨م):‏ تمكن عبد الرحمن بن حبيب من فرض نفسه على ولاية إفريقيا وطرد الوالي الأموي من القيروان وسعى إلى بسط سيطرته على أطراف الولاية الثائرة وعندما وصل والي عبد الرحمن إلى طرابلس قتل زعيمهم عبد الله بن مسعود وجاء رد الفعل على خلاف ما كان يريده الوالي .فقد تجمع الإباضية تحت زعامة الحارث بن تليد الحضرمي وعبد الجبار بن قيس المردي لمهاجمة طرابلس وفشلت محاورة عبد الرحمن بن حبيب لتهدئة الموقف بعزل واليه على طرابلس وتمكن الثوار من فرض سيطرتهم على المدينة عام ١٢١ه‏ (٧٤٨م)‏ بعد أن حققوا ثلاثة انتصارات متتالية على قوات عبد الرحمن بن حبيب. «تمكن الإباضية ي أول محاولة عسكرية أن يحققوا الانتصار لكن هذا الانتصار لم يدم طويلا فقد فوجئت جماهير الإباضية بموت قائديها ن ظروف غامضة .فالدرجيني رجح أن يكونا قد قتلا ووضع سيف كل واحد منهما خ جسم الآخر للفتنة .وبعد هذه الحادثة اختار الإباضية لزعامتهم إسماعيل بن زياد النفوسي لكن عبد الرحمن بن حبيب تمكن من استغلال تلك الظروف وألحق بهم الهزيمة وقتل إسماعيل بن زياد. ثم انهارت آمال الإباضية ي قيام الدولة ولم يثن هذا الفشل عزيمة سلمة بن سعيد بل رأى ضرورة توسيع قاعدة الدعوة وإعداد الخطة لذلك إعدادا دقيقا .بدأ سلمة خ حث الشباب الإباضي للتوجه إلى المشرق للتزود بالعلم على يد أستاذ المذهب أبي عبيدة فأرسل ذ أول الأمر محمد بن عبد الحميد بن مغيطر الجناؤني من جبل نفوسة ثم تلا ذلك بعثة العلم .التي اختير لها عبد الرجمن بن رستم وعاصم السدراتي وأبو داود القبلي النفزاوي وإسماعيل بن ضرار ٣٤ الاباضية أمل لحق رالفستقامة الفدامسي .غادرت البعثة المغرب إلى البصرة عام ١٢٥ه‏ وانضم إليهم هناك أبو الخطاب عبد العلي بن السمح المعاقري. المرحلة الثانية عاد أفراد البعثة من البصرة بصحبة أبي الخطاب عام ١٤٠ه‏ بعذ أن أعدوا إعدادا تاما لتركيز دعائم المذهب خ المغرب والعمل على تأسيس الدولة وتعاهد القادة على التعاون واستقر رأيهم على أن تكون طرابلس نقطة البداية وقد هيأت فترة عدم الاستقرار التي عاشتها المغرب طيلة العقد الرابع من القرن الهجري الثاني المناخ لزعماء الإباضية بالتحرك ولا علم الإباضية ذ المفرب بترشيح أبي عبيدة لأبي الخطاب إماما للدولة المرتقبة اجتمع زعماؤهم خ قرية صياد بالقرب من طرابلس وبايعوا أبا الخطاب إماما واتفقت كلمتهم على دخول طرابلس. ثم دخلت قوات الإباضية طرابلس خلسة وتمكنوا من السيطرة عليها بغير عناء عام ١٤٠ه‏ وأعلنوا قيام الدولة وكان أبو الخطاب قوي الشخصية واسع الثقافة غزير العلم سعى إلى وضع أسس قوية للدواة مسترشدا بهدى الخلافة الراشدة .وبسيطرة الإباضية على طرابلس خضعت أهم المناطق الشرقية حتى سرت ومنطقة جبل نفوسه ثم بدأ ذ التوجه نحو المغرب وذلك لأن فرقة الصفرية تمكنت من السيطرة على القيروان وكان سلوك الصفرية على نقيض الإباضية 2 طرابلس ( فاستحلوا المحارم وارتكبوا الكبائر ...وربطوا دوابهم بالمسجد انلجامع) (واستبيحت الاموال والدماء بدون حساب) فضج المسلمون واستنجدوا بإباضية طرابلس. ولما كان أابولخطاب يعمل لتأسيس جمهورية إسلامية يسود فيها العدل وتطبيق مبادئ الإسلام فقد عقد العزم على محاربة الصفرية. سار أبو الخطاب بجنوده نحو القيروان واحتل قابس التي كانت الصفرية قد استولت عليها ثم واصل زحفه على القيروان وتمكن من هزيمة الصفرية ودخل القيروان عام ‏ ١٤١‏م/٨٥٧ه وضرب أبو الخطاب المثل الأعلى خ حروبه .إذ لم يحدث ما اعتاد أهل القيروان مشاهدته بعد نهاية الحروب فلم تمتد يد جنوده إلى جثث أعدائهم والتزموا بحدود الانتصار فلم يسلبوا ميتا ولم يتعرضوا لسكان القيروان وأموا لهم٠‏ وكان لذلك السلوك وقع حميد 2نفوس سكان المنطقة. فتولى عبد الرحمن بن رستم إدارة القيروان ورجع أبو الخطاب إلى طرابلس .أما الصفرية فقد ٣٥ الاباضية أهل احمق والاستقامة اتجهوا إلى المفرب الاقصى حيث استقروا هناك واختطوا مدينة «سجلماسة» التي أصبحت مركزا لتجمعاتهم. وتوسعت حدود دولة أبي الخطاب إذ امتدت إلى منطقة وهران غربا وقد ضمت حدود دولته ه الجنوب منطقتي ودان وزويلة .أزعج قيام دولة أبي الخطاب الدولة العباسية خاصة وأن جنودها ظلوا ي المغرب الاوسط ولو لم تعجل بعمل عسكري ستتمكن الدولة الإباضية من السيطرة على المغرب الأوسط بحيث يمكنها أن تشكل خطورة ليس خ المغرب فحسب بل وبيخ مصر أيضا وبدأت الجيوش العباسية تتحرك من مصر للقضاء عليهم .فتمكن أبو الخطاب من هزيمة جيشين أرسلهما ابن الأشعث قبل أن يصلا إلى طرابلس. أدرك الخليفة العباسي أبجوعفر المنصور خطورة الموقف فوجه ابن الأشعث إلى المغرب؛ الذي أعد جيشا كبيرا قدر بثلاثين أو أربعين ألفا من جند خرسان والشام وأعد أبو الخطاب بدوره جيشه الذي قدر بنحو ‏ ٩٠ألفا. وقد تمكن ابن الاشعث من هزيمة الإباضبة ي تورغا عام ١٤٤ه‏ (٧٦١١م)‏ وقتل أبو الخطاب المعركة كما هزم ابن الاشعث مجموعة زنات التي هبت لنجدة أبي الخطاب فانهارت بذلك آخر مقاومة ودخل ابن الأشعث طرابلس ولما أحس عبد الرحمن بن رستم بأن ميزان القوى ليس جانبه انسحب من القيروان غربا وتركزت تجمعات الإباضية بعد ذلك خ زولة وجبل نفوسة ومنطقة تيهرت. الإباضية 2فزان إمارة بني الخطاب كانت قبلة هوارة مستقرة على الساحل المنطقة الواقعة بين سرت شرقا حتى غربي طرابلس ويذ الداخل انتشرت إلى الشرق والجنوب من جبل نفوسة وبعد هزيمة أبي الخطاب بدؤوا ينسحبون نحو الجنوب بعيدا عن قبضة الوالي العباسي ويبدو أن ابن الاشعث أحس بخطورة تجمعهم 2 منطقتي ودان وزويلة فأرسل إليهم جيشا عام ‏ ١٤٥ه (٧٦٢م)‏ تمكن من إيقاع الهزيمة بهم 2 ودان وواصلت القوة زحفها إلى فزان حيث تمكنت أيضا من هزيمتهم وقتل زعيمهم الإباضي عبد الله بن حيان .لكن ابن الأشعث لم ينجح ه إخضاع منطقة فزان لسيطرته رغم نجاحه العسكري فقد تزعمت أسرة بني الخطاب الهوارية الإباضية وتمكنت من تأسيس إمارة مستقلة ٣٦ الاباضية أهل احق رالاستقامة عرفت بإمارة بني الخطاب واتخذت من زويلة عاصمة لها؛ فتأسيس الإمارة حدث بعد عام ‏١٤٥ ه وليس عام ١٤٤ه.‏ تم قويت إمارة بتني الخطاب قسيطرت على واحات فزان وقامت بدور طليعي خ ربط المنطقة بتجارة الصحراء واشتهرت زويلة خ هذا العصر كمركز تجاري هام سيطر على الطريق الصحراوي الشرقي الذي يمر عبر كوار نحو بحيرة تشاد ونهر النيجر وقد ارتبطت زويلة عبر هذا الطريق بمصادر ثروات السودان وتجمع فيها التجار من «كل جهة ومنها يفترق قاصدهم وتتنشعب طرقهم». حافظت الإمارة على استقلالها حتى قيام الدولة الرستمية ي تهرت فدخلت ضمن حدودها وبعد سقوط الدولة الرستمية خ آخر القرن التالث الهجري استقلت الإمارة مرة أخرى تحت زعامة نفس الأسرة حتى قضى عليها عام ‏ ٥٦٨ه قراقوشي الغزي الناصري مملوك تقي الدين أخ صلاح الدين. المرحلة الثالثة :قيام الدولة الرستمية (١٦٠۔٢٦٩٦‏ ه) بعد هزيمة أبي الخطاب وانسحاب عبد الرحمن بن رستم من القيروان 2اتجاه الغرب أحس عبد الرحمن بن رستم بضرورة تعديل الخطة التي اتفق عليها مع زملائه خ جعل طرابلس نقطة الانطلاق لتأسيس الدعوة فطرابلس تقع بين مركزين هامين للدولة العباسية هما مصر والقيروان وقيام أي قوة مناوئة للخلافة بين هاتين النقطتين يعني ضياع ولاية إفريقيا ولذلك بدأ عبد الرحمن بن رستم يمهد الاستمرار ي المغرب الأوسط ويؤيد ذلك تأسيسه لمدينة تيهرت منذ عام ١٤٧ه‏ ٧٦٤/م.‏ اتسعت المدينة خ الفترة التي أعقبت تأسيسها حتى إعلان قيام الدولة ے عام ١٦٠ه٧٧٦/م‏ وازداد عمرانها بتوافد الإباضية عليها ولذلك ذهبت بعض الروايات إلى تأسيس المدينة عام ١٦٠ه‏ فقد اتجه عبد الرحمن بن رستم منذ أن غادر جبل فحج جنوب تيهرت والذي التجأ إليه أمام قوات ابن الأشعث اتجه إلى موضع تيهرت واتخذها مقرا له .وليس هنالك سبب يجعل استقراره مؤقتا 2 تلك المنطقة بحيث لا يشرع ذ تأسيس المدينة ومما يؤكد اتساع المدينة قبل إعلان الدولة خروج عبد الرحمن بن رستم منها خ خمسة عشر ألف إباضي للمشاركة خ حصار طبنة عام١٥١ه‏ ٧٦٨/م.‏ ٣٧ الاباضية أهل الحمق والاستقامة المغرب الأوسط فبدأت يخ تحصين مدينة طنبة:كانت الدولة العباسية تسعى لتقوية قبضتها ية الذاب لاتخاذها مركزا يساعد القيروان خ ضرب المناهضين لها .وشعر الصفرية بخطورة تحضين طنبة وكانوا قد بايعوا منذ عام ١٤٨ه‏ ١٦٥/م‏ أبا قره بالخلافة .ولذلك قرروا مهاجمة طنبة واستنفروا الإباضية فالتف «أمراء القبائل من كل فج واجتمعوا ا اثني عشر ألف عسكري» توجهوا إلى الذاب .وكان أمراء المغرب ذ ذلك الوقت ورؤساؤهم أبو قرة الصقري ة أربعين ألفا وعبد الرحمن بن رستم الإباضي خ خمس عشر ألفا وأبو حاتم خ عدد كثير. لم يتمكن الحلف من تحقيق انتصار سريع إذ تمكن عمرو بن حفص والي إفريقيا الذي كان داخل طبنة أ.من إثارة الفتنة بين صفوف الصفرية فانسحبوا من الميدان ثم انهزم عبد الرحمن بن رستم وتقهقر إلى تيهرت عام ١٥١ه١٦١٩/م‏ أما أحبواتم الذي كان يتزعم إباضية طرابلس فقد تمكن من احتلال طرابلس عام ١٥٤ه‏ ثم توجه إلى القيروان وفرض عليها الحصار. ظل عبد الرحمن بن رستم خ تيهرت إبان حروب أبي حاتم وبعد سيطرة القائد العباسي يزيد بن حاتم على القيروان لم يحاول الوصول إليه وقنع كل منهما بالاحتفاظ بما تحت يده وقد أدت الهزائم التي لحقت بالإباضية ن طرابلس وجبل نفوسة إلى ازدياد هجرتهم إلى تيهرت خاصة كلمتالفترة التي أعقبت هزيمة أبي حاتم وتأكدوا من صعوبة الاحتفاظ بولاية إفريقيا واتفقت على إعلان قيام الدولة 2المغرب الأوسط وبويع عبد الرحمن بن رستم إماما لها 2تيهمرت عام ‏ ٦٠ه ٧٧٦/م.‏ لم تقم الدولة العباسية بإجراءات عسكرية كبيرة للقضاء على الدولة الإباضية كما فعلت من قبل قفي سنوات قليلة .عهدي عمرو بن حفص وأول عهد يزيد بن حاتم ۔ خاضت جيوش الدولة العباسية الكثير من الحروب وب المغربيين الأدنى والأوسط قدرهما ابن خلدون بثلاثمائة وخمسة وسبعين حربا .ولم تثمر تلك الحروب خ القضاء على الثورات وقد أدى هذا الوضع إلى مراجعة الدولة العباسية لسياستها 2المنطقة وركزت على الاحتفاظ بمنطقتي طرابلس والقيروان ولم تتدخل بعد ذ المنطقة غربا إذ قامت دولة الصفرية خ سجلماسة ذ أول العقد الخامس ثم أغلن قيام الدولة الرستمية خ أول العقد السابع وقامت دولة الادارسة ذ أول العقد الثامن ثم قامت دولة الأغالبة ممثلة للخلافة ذ أول العقد التاسع .ودخل إقليم المغرب غ مرحلة جديدة من تاريخه. ٣٨ الاباضية أهل احق رالاستقامة وأدت محاورة الرستميين للدولة العباسية التي كانت تسيطر على يعض مناطق تجمعات الإباضية إلى توتر العلاقات بين الجانبين وخ مطلع العقد الثامن من القرن الهجري الثاني أحس عبد الرحمن أن الدولة تحتاج إلى فترة هدوء يتم فيها تنظيم إدارته فسعى إلى والي إفريقيا روح بن حلتم ١٧٤/٧١١ه‏ ٧٩٠/٨٧م‏ ونجح ‏ ٤تحقيق التصالح معه. العلاقات الخارجية للدولة الرستمية ظلت الصلة قوية بين إباضية المشرق و إباضية المغرب وكان علماء تيهرت ونفوسة وجربة يحترمون إخوانهم 2المشرق ويعتبرونهم الاساس الذي قام عليه المذهب وكان علماء المغرب يلتمسون المشورة ة كثير من أمور دينهم ودنياهم من أمة المشرق ويحترمون آراءهم وينفذون نصائحهم فقد احتكم الإمام عبد الوهاب بن رستم والمنشقون عليه إلى الإمام الربيع بن حبيب ذ البصرة وأقنعت أجابته جانبا كبير من المعارضين وكان إباضية المشرق بدورهم يولون اهتماما كبيرا للدولة ي المغرب ويدعمونها. وارتبط الإباضية كذلك بعلاقات قوية مع الصفرية خ سجلماسة ويبدو أن الصفرية قد اعتدلوا كثيرا .حيث وجدث عناصر تقارب كبير بين المذهبين حتى اتبع الكثير من الصفرية المذهب الإباضي. وقد أدى هذا التقارب إلى عدم التمييز بين الفرقتين ة بعض الأحيان كما فعل ابن خلدون عندما تحدث عن أبي القاسم سمكد بن واسول أمير سجلماسة بأنه كان «إباضيا وصفريا». وقد ازدادت العلاقات قوة بين الدولتين عندما زوج عبد الرحمن بن رستم ابنته إلى مدرار بن اليسع حاكم سجلماسة. أما دولة الأغالبة الممثلة للخلافة العباسية ي المغرب فقد كان طابع العلاقات العام معها رغم العداء التقليدي .هو المهادنة فقد قنع الأغالبة بما تحت أيديهم ذ إفريقيا واتجهوا إلى التوسيع ة البحر المتوسط وبعد حروب عام ‏ ١٩٦١ه ‏ ٨١١/م والتي وضحت الحدود بين الدولتين : ميدان التجارة واضحا اذ كانتمنطقة طرابلس اتخذت العلاقات طابعا سلميا وكان التعاون كل علاقات الأغالبة التجارية عبر الصحراء تمر عبر مناطق نفوذ الرستميين .وقد حدث التعاون أيضا بين الدولتين عندما تعرضت المنطقة لهجوم العباس بن احمد بن طولون عام ٢٦٧ه٨٨٥/م‏ فقد تصدت له قوات نفوسة. ٣٩ الاباضية أهل احمق والاستقامة ثم توطدت العلاقات بين الرستميين والأمويين وزاد خ توطيدها وقوف الدولة الرستمية أمام أطماع الدولة العباسية خ المغرب وظللت الصلات طيبة بين قرطبة وتيهرت وكانت السفارات دائمة بينهما تحمل الهدايا والتهاني خاصة عند انتصار المسلمين على أعدائهم ذ الشمال .ولم تتحصر تلك العلاقات ن إطار المحاولات الدبلوماسية فقط بل تعدتها إلى جوانب أخرىغ فقد أسهمت الجالية الإباضية خ الأندلس بدورها خ الحياة العامة كما شارك بعض أفراد البيت الرستمي - الحياة السياسية 2بلاط قرطبة إذ تولى حفيدان لعبد الرحمن بن رستم الوزارة والحجابة لدى عبد الرحمن بن حكيم وعبد الرحمن الثاني. كما كان للجالية الاندلسية خ تيهرت آثارها على الحياة الثقافية والتجارية ة الدولة الرستمية وكانت الدولة الرستمية تمثل الجسر الذي ربط الأندلسيين بالمشرق الإسلامي. وكانت ارتباطات الإباضية قوية مع مراكز وممالك السودان قبل قيام الدولة الرستمية .فكانت إمارة بني الخطاب الإباضية 2زويلة دائمة الاتصال بغرب إفريقيا عبر الطريق الشرقي من الصحراء الكبرى وبعد قيام الدولة الرستمية انتظمت تلك العلاقات خاصة وأن الإباضية ذ عهد الرستميين سيطروا على كل مداخل الصحراء ما بين سجلماسة وزويلة. وقد ادت تلك العلاقات إلى إسهام الإباضية بنصيب كبير انتشار الإسلام ي السودان وذلك لان الإسلام صاحب التجارة .فقد كان التجار يمثلون الطلائع الت وصلت بالدين الإسلامي إلى كل المناطق الواقعة جنوبي الصحراء الكبرى .إلى جانب ذلك كان الإباضية يعتمدون على مجموعة عرفت تحت اسم أهل الدعوة كانت مهمتها نشر الدين الإسلامي .وكان أهل الدعوة يصحبون القوافل إلى السودان لاداء مهمتهم. الاسرة الرستمية حافظت الاسرة الرستمية على الإمامة 2تيهرت حتى نهاية الدولة رغم أن المذهب الإباضي لا يعترف بالوراثة خ الحكم وقد سبب ذلك ظهور بعض الجماعات المعارضة التي حملت السلام ضد الأسرة الرستمية .وقد استندت الأسرة إلى الرأي الذي يقول بجواز ولاية المفضل مع وجود الأفضل «إذا وجدت خ المفضل مزايا ترجحه ليست للافضل قالائمة لم يرثوا الإمامة بالتعيين أو ولاية العهد .بل كان يتم اختيارهم عن طريق مجلس الشورى المكون من العلماء الكبار ذوي الشخصيات البارزة 2الدولة. الاباضية أهل احق والاستقامة معارضة واتشقاق تعرضت الاسرة الرستمية إلى أول معارضة بعد وفاة الإمام عبد الرحمن بن رستم فقد ترك أمر الإمامة شورى بين سبعة من كبار العلماء بينهم ابنه عبد الوهاب وأبو قدامه يزيد بن فندين اتفقت الجماعة عل بيعة عبد الوهاب بن عبد الرحمن غير أن ابن فندين اشترط لعبد الوهاب بن عبد الرحمن «ألا يقضي خ شيء دون مشورة جماعة مخصوصة من الناس .فأجابه أحد العلماء« :لا تعلم خ الولاية شرطا غير أن يحكم فينا بكتاب الله وسنة تبيه» وتمت البيعة دون أن تثير جدلا. كان ابن قندين يرى نفسه الكفاية والقدرة .وبدأ ے إثارة الناس زاعما أن الإمامة باطلة لأن عبد الوهاب لم ينفذ الشرط الذي عليه وقت البيعة وهو استشارة جماعة خاصة وحدث الخلاف بين الناس وأرسلوا إلى إمام الإباضية باليصرة الربيع بن حبيب يستفتونه .استثمر هتاالخلاف شخص اخر من الإباضية كن مقيما بمصر وهو أبو المعروف شعيب ابن مجزوقذ وكأن قد اختلف مع أبي عبيدة خ مسألة القدر حضر أبو المعروف إلى تيهرت لييمنخ آنتباه الناس اليه طامعا ف ‏٠:..الإمامة. وانضم أباولمعروف للى ابن قنذين ولما كان غرضهما هو الوصول إلى الحكم فقد ألبا الناس ا قبل وضول الفتوى من البصرة لعلهما بأنها لن تكون خ صالحهما حمل المعارضون السلاح ضد عبد الوهاب ودارت الحرب بين الطرفين انتهت بوفاة ابن فندين وعرف أصحابة اسم النكار وتميز الإباضية الأخرون باسم (الإباضية انوهبية) ويرى علماء الإباضية أن النكار خرجوا على المذهب لخلافهم جمهور الإباضية خ مسائل أخرى كثيرة. ظلت معارضة النكارية يخ منطقة طرابلس حيث قويت مرة أخرى بعد تولية أفلح بن عبد الوهاب عام ٢٢٨ه٨٥٢/‏ م خرج المعارضون تحت قيادة خلف بن السمح غير أن إباضية الجبل تمكنوا من القضاء عليهم وقد تعرض أبو بكر بن افلح أيضا لاضطرابات شديدة ي داخل تيهرت فتمكن أخوه أبو اليقظان بن افلح بعد بيعته من تهدئتها وأعاد للامامة هيبتها خ فترة حكمه الطويلة التي امتدت حتى عام ٢٨١ه٨٨٢/م‏ وبعد وفاة أبي اليقظان تجدد النزاع واختلف الناس بعد أربعة أعوا مبينهما وحسمتعلى ابنه ا لإما م ‏ ١بي حا نم وخرج عليه عمه يعقوب قد ارت ا لحرب ٤١ الاباضية أهل احق رالاستقامة ا الحدث ابني اخيه وبهذ‏ ٠٦‏م ٩على يد‏ ٢٩٤هھابي حاتم لكنه لقي مصرعه عامالإماملصالح انتهت الإمامة الإسلامية وتبرأ أهل الدولة من اليقظان الذي نصب نفسه واليا على تيهرت واستقلت كل ناحية من الدولة بواليها القديم وبمجلس الشورى ولذلك وقعت تيهرت فريسة سهلة ه ٠ ٨/‏.م٩‏٢٩٦عامالعبيديين فدخلوها دون حربأيدي 2 الإباضية بعد سقوط الدولة لم تقتل الضربة التي أصابت الإباضية غ تيهرت من قبل العبيديين بل بثت الروح ذ دولتهم فنظموا معارضتهم من داخل تيهرت وذكر ابن عذارى أنهم...« :انتصروا على الوالي الشيعي وقتلوا أكثر أصحابه وكانوا ألف فارس» لكن عززت الدولة العبيدية موقفها وأرسلت إليهم أعدادا عظيمة وخلقا لا يحصى كثرة .تمكن من إنزال هزيمة قاسية بالإباضية بالمدينة وقتل الألوف من سكانها. أدت هذه الهزيمة إلى هجرة جماعات كبيرة من الإباضية جنوبا استقروا ة ورجلان بعيدا عن قبضة الشيعة فورثت ورجلان الحضارة الرستمية ي المغرب الأوسط وعمروا منطقة سدراته الواقعة إلى الجنوب من ورجلان بسبعة أميال فظهرت القرى العظيمة التي عرفت باسم السبع مدن. أما إباضية منطقة طرابلس فقد حاولوا مقاومة الشيعة الفاطمية وتقدموا حتى حوصروا طرابلس ولكنهم انهزموا من الشيعة عام ‏ ٢١٨‏م/٠١٦ه وتركز الإباضية بعدها خ جبل نفوسة. وي جربة حافظ الإباضية على حيادهم خ أول عهد الدولة العبيدية .وبعد ضعف التفوذ العبيدي ي المغرب بانتقال مركزهم إلى مصر سيطر الصهناجيون على إفريقيا وعاش الإباضية حياة هادئة تحت ظلهم حتى ذ داخل القيروان .وظل الإباضية منذ ذلك التاريخ يحافظون على كيانهم وتراتهم 2ميزاب وجبل نفوسة وجربة. دور فقهاء الإباضية 2إسلام مملكة ماني ابن خلدون (ت ‏ )١٤٠٤٥والقلقشندي (ت ‏ )١٤١٨أشارا إلى إسلام أهل مالي قبل قيام إمبراطوريتهم بوقت طويل. وكان التجار إلى جانب أعمالهم التجارية يقومون بالدعوة إلى الإسلام٠‏ وقد ارتبطت التجارة 31 ٠ الاباضية أهل لحق والاستقامة وانتشار الإسلام 2غرب إفريقيا .ويتضح ذلك من تتبع سير الإباضية الذين كانوا يمارسون التجارة على نطاق واسع مع غرب إفريقيا منذ القرن الثامن الميلادي .فقد أدى استقرار الإباضية على أطراف الصحراء خ واحات فزان وجبل نفوسه وغدامس وواحات الجزائر منذ القرن الثامن الميلادي إلي ارتباطهم القوي بتجارة الصحراء٠‏ وعزز من ذلك الارتباط اعتناق مجموعات من قبيلتي هوارة وزناتة للمذهب الإباضي وتخصص كثير منهم بالتجارة عبر الصحراء. وسرعان ما انتظمت تجارة الإباضية زويلة تحت إمارة ابن الخطاب منذ تأسيسها عام ٧٦٢م.‏ وتوسعت تجارة الصحراء بقيام الدولة الرستمية الإباضية خ تيهرت (بالجزائر) عام ٧٧٦ح.‏ فقد أشرفت هذه الدولة على المنطقة الصحراوية ما بين سجلماسة (جنوب المغرب الأقصى) وزؤيلة التي دخلت ضمن دائرة نفوذها .واهتم الرستميون بالتجارة الداخلية خ الصحراء وأرسلوا الجنود بصحبة التجارة لتأمينهم من الأماكن التي يخشى فيها من غارات البدو. وكانت لهم برامج مخططة لاهل الدعوة تضمنها نظام العزابة ‏ ٧وهم أهل الدعوة (، الإباضية) ‏٥ مجموعة من رجال العلم اتجهت جهودهم لإعلاء كلمة الله .وبث تعاليم دينه وتبصير الناس بأمور دينهم ودنياهم ‏ ٠وقد تركز جانب كبير من اهتمام أهل الدعوة على غرب إفريقيا التي كانت تعتبر «دار دعوة" فانشتوا الربط منذ مستهل القرن الثامن عشر الميلادي ي المنطقة الصحراوية الوقعة بين ورجلان وسجلماسة. ويتضح من النصوص التي جمعها (نعاعن«عآ) نشاط أهل الدعوة الواسع جنوبي الصحراء الكبرى" واقترن ذكر الكثير من فقهاء الإباضية بغرب إفريقيا ذ القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، والفقهاء الذين وردت أخبار زيارتهم إلى غرب إفريقيا يعتبرون من كبار الاساتذة خ عصورهم .وقد وردت أخبار زياراتهم إلي تلك المناطق عرضا أثناء تتناول بعض أخبارهم مما يرجح احتمال ترددهم الدائم على جنوبي الصحراء ولم تسجله لنا كتب السير. وقد تمكن الإباضية منتجاروققهاء من تقوية اتصالاتهم بغرب إفريقيا منذ القرن الثامن الميلادي. ولعل كثيرا من تلك المناطق قد اعتنقت الإسلام على يد الإباضية منذ ذلك الوقت فقد ذكر الشماخي أن «بلاد السودان بغانة وما يليها كانت تدين بالمذهب الإباضي حتى تسامعت بهم المخالفون فخردوهم إلى مذاهبهم». فخقصدوهم من كل صوب ٤٣ الاباضية أضل الحق والاستقامة وقد ظلت بقايا الإباضية حية خ إمبراطورية مالي حتى القرن الرابع عشر الميلادي حيث لاحظ ذلك ابن بطوطة. وقد كتب الدرجيني بعض المعلومات الهامة .فقد وضح أن (أهل مدينة مالي كلهم آمنوا بالإسلام وكذلك فعل كثير من أهل المدن المجاورة الذين كانوا تحت حكم ملك مالي .بينما طلب أهل المدن البعيدة وهم أيضا تحت نفوذ ملك مالي تركهم على أديانهم فسمح الملك لهم بشرط ألآ يدخل مدينة مالي كافر) .وهذا كله لا يتفق مع ما ذكره البكري من إسلام الملك فقط .وأهل ويفهم من نص الدرجيني أن مملكة مالي كانت قوية باسطة نفوذها على عدد كبير من المدن المجاورة لها ومشرفة على مصادر الذهب وتحتها مملكة عظيمة .وتحته اثنا عشر معدن يستخرج منها التبر .وهذا يرجع إسلام الملك إلى عهد الملوك الصيادين أو المحاربين. وعهد الملوك المحاربين يشير إلى تلك الفترة المبكرة من تاريخ مالي عندما تمكنت من بناء قوتها الحربية .وتوسعت موحدة مناطق واسعة من إقليم المالنك ة الجنوبغ وقد تم تدعيم ذلك النظام الحربي عند نادامي كاني؛ وهو ما ينطبق على وصف قوة مالي من خلال نص الدرجيني. وقد اكتسبت مالي تلك القوة منذ القرن الثامن الميلادي وهو الوقت الذي توقفت فيه ارتباطاتها التجارية القارية فأصبح وجود نظام حربي قوي للدقاع عن هذه المكاسب ضرورة قصوى" غير أن الدرجيني ذكر أن الفقيه الذي تم على يده إسلام ملك مالي يسمى علي بن يخلف الذي ذهب مالي عام (١١٧٩م)‏ وهو جد الدرجيني .فالدرجيني هأوحمد بن سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف. إن الروايات المحلية ربطت أسرة كيتا ببلال مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم .وذكرت الروايات أن حفيده لانال كالابي هو الذي أسس الزعامة ووسع حدوده على نهر سان كراتي. كما تورد الروايات المحلية بعض أسماء ملوك مالي الذين اعتنقوا الإسلام والذين أدوا فريضة الحج .وأغلب تلك الأسماء ارتبطت بأسرة كيتا انطلاقا من بلال جد الأسرة .الحاج لاهيلاتول كالابي الذي توسعت دولته حدود ديجبيبوي والذي ذهب إلى الحج أربع مرات .إسلام ملوك أسرة كيتا ارتبط ي الروايات المحلية بتأسيس المملكة منذ أسرة القرن التاسع الميلادي على أقل -- بصد ير. ٤ ٤ الاباضية أهل لحق والاستقامة الصراع بين البربر والمسلمين تورد كتب الفتوح وحوليات التاريخ الإسلامي الكثير من الأخبار المتعلقة بفتوح المغرب والارتداد المتكرر لسكانه والجهود التي بذلها كبار القادة لإخضاع المنطقة فلماذا قاوم اليربر الفتح الإسلاميء تلك المقاومة العنيفة؟ تعرض سكان المغرب للغزو الخارجي منذ قرون كثيرة قبل الفتح الإسلامي وكان الفرض الاساسي من تلك الغزوات هاولاستيطان واستغلال ثروات البلاد التجارية والزراعية وإبعاد سكان المغرب عن ترابهم ما أمكن .فقاوموا اليونانيين والرومان والوندال والبيزنطيين. وعندما زحفت جيوش المسلمين نحو المغرب هب البربر للمقاومة وخاضت الجيوش الإسلامية الكثير من المعارك معهم. ثم وجد البربر خ الدين الإسلامي حلا لجميع العلاقات التي قادتهم إلى الاصطدام بالشعوب التي دخلت بلادهم وأزالت التشريعات الإسلامية المشاكل التي كانوا يعانون منها وعلى رأسها المساواة ومشكلة الضرائب .وكان البربر يسعون إلى تطبيق مبادئ الإسلام كما قهموه من معلميهم المسلمين السنة الأوائل. ثم بدأ تحرك البربر ي مطلع القرن الثاني للهجرة مع بداية ولاية يزيد لإفريقية عام ١٠٢ه‏ (٧٢٠م)‏ ونكتفي بما ذكره ابن عزاري المراكشي عن هذا الوالي حيث قال« :كان ظلوما غشوما.... وكان البربر يحرسونه فقام على المنبر خطيبا فقال :أني رأيت أن أرسم اسم حرسي ے أيديهم كما تصنع ملوك الروم بحرسها فارسم 2يمين الرجل اسمه و يساره حرسي ليعرقوه بذلك بين سائر الناس فلما سمعوا ذلك منه ۔ أعني الحرس ۔اتفقوا على قتلة. كانت هذه المحادثة ي بداية القرن الثاني بعد المحاولات الجادة التي بذلها الخليفة عمر بن عبد العزيز لتدعيم إسلام البربر وإرسال الكثير من التابعين للمغرب يعلمونهم أصول الدين ويبصرونهم بقواعده فقد أحس البربر أن ولاة الأمويين عادوا إلى أنظمة الحكم البيزنطية التي لم يرتضوها وانطلقت الشرارة مرة أخرى خ طنجة التي تسلط عليها أحد ولاة عبيد الله بن الحبحاب «قأساء السيرة وتعدى خ الصدقات والعشر وأراد أن يخمس البربر وزعم أنهم هئ للمسلمين» (ابن الاثير.الكامل هذ التاريخ). الاباضية أهل احمق رالاستقامة وارتفع صوت الشكوى خ كل مكان إلا أنهم لم يتمكنوا من الوصول إلى الخلفاء. يقول ابن غزاري المراكشي: وكان الخلفاء أنفسهم يستحبون طرائف المغرب ويبعثون فيها إلى عامل إفريقية قبيعت لهم البربريات السنيات فلما أقضي الآمر إلى ابن الحباب مناهم بالكثير وتكلف لهم أو كلفوه فاضطر إلى التعسف وسوء السيرة( .ابن غزاري المراكشي ج١‏ ص ‏.)٥٢ أدت مساوئ الادارة الأموية إلى التذمر وسخط البربر .فوجد دعاة المذاهب المناهضة لللأمويين بيئة صالحة لبث آرائهم فهيؤوا البربر للثورات ونبذ طاعة الولاة كما حركت تلك المساوئ نفوسهم الرغبة ذ الانفصال عن مركز الخلافة التي اتهمت بالعجز عن رعاية وتطبيق مبادئ الإسلام .بل وبالخروج عليه خ نظر بعضهم .وكان دعوة الإباضية من بين أولئك الدعاة الذين وجدوا أرضا صالحة لحزبهم. ونلاحظ خ تلك الاحداث أن الإباضية استطاعت أن توظف الوضع السياسي ي مناطق البربر. ھ وتستتمره لصالح دعوتها الدينية .فكان لها النجاح خ ذلك. المسجد العتيق للإخوة الإباضية 1الجزائر 2 .وسطها يقع المسجد العتيق للاخوة الإباضية. 2العاصمة واستنادا إلى الدكتور زكريا محمد .فإن البدايات الأولى لوجود هذا المسجد تعود إلى التواجد الإباضي بالعاصمة حيث أوجد الإباضيون ممن هم يشتغلون بالتجارة بالعاصمة مسجدا لهم .يكون مرفأ للعبادة ‏ ٠وملتقى لهم لتبادل معارفهم الدينية ‏ ٠أوتلقيها ‏ ٠خصوصا ما تعلق منها بالمذهب الإباضي: ‏ . ١٨٧٥فالعام العام2 ‏ ١١٠م .ليتم تجديدهالعامالحقبة العثمانية وبالضبط 2ذلك خلالكان ‏ ٥فأخيرا .حيث تم تحديثه .يحتضن المسجد العتيق مدرسة قرآنية تعنى بتحفيظ كتاب الله وتد ‏ ١رسه. واستنادا إلى إمام بالمسجد عبد الوهاب رمضان .فإن من أهم ما تسعى إليه المدرسة منذ نشأتها هو غرس الأخلاق القرآنية خ أذهان الناشئة .وتربيتها وفق المنهاج القويم .المنهج الذي وضع أصوله مشايخ بني ميزاب وعلماؤها الأولون والمتأخرون ‏ ٠وما يتعلق بعلوم الفقه والتفسير والتجويد وعلوم العربية. ٦ الاباضية أهل احق والاستقامة وا لطب .يجاوركتب القا نون وا لفلسفة وا لفكر وا لاقتصاد‏ ١لمسجد على مكتية ‘ تحوييحتوي ‏ ١لمسجد .حيثيرتدنللنسا ء ممنمخصصةيا لنسا ء .وهو عيا رة عن شقةخا ص‏ ١لمسجد جناح يؤدين فيه الصلوات غ المناسبات والأعياد .بالإضافة إلى تلقينهن إجابات لمختلف انشغالاتهمن الدينية والمعرفية. ابن رشد والإباضيه هناك اتجاه تاريخي يقول بأنه كان للاباضية مساهمة كبيرة 2تقوية الحضارة الإسلامية 2 الأندلس .ويؤكد هذا الفريق بأن الفيلسوف القرطبي ابن رشد كان إباضي المذهب. الباحث الفرنسي بيير فيليب .يؤكد تلك المقولة .خ بحثه الذي خصصه لابن رشد وتأثير المدرسة الرشدية على الحضارة الاوروبية .وة بحته نتعرف على جوانب مهمةثخن تاريخ الإباضية وتطور فكرها الديمقراطي ة المغرب العربي .ومن ثم تأثير ذلك الفكر على الحضارة الاوروبية. يقول بيير فيليب: «...لقد طبع ابن رشد أكثر من غيره هذا الميلاد الأندلسي للعقلانية الأوروبية.... إن نقطة انطلاق هذا الفكر العقلاني هي مجموعة إفريقيا الذربية الإسلامية .حيث من هناك وي القرن الثامن الميلادي أفرزه تياران من الخوارج؛ هما :الإباضية .والصوفية. إن هذين التيارين الديمقراطيين جدا منذ تأسيسهما بالجزائر العربية التقيا بالتقاليد الديمقراطية العشائرية للأمازيغ (البربر) ‏ ٠ة إفريقيا الشمالية؛ وانصهرا فيها .وهذا طبعا ما مكن الإسلام ے إفريقيا الشمالية. فقد دخلت القبائل الأمازيغية أفواجا الإسلام المنشق الديمقراطي .لأنه يوحدهم ويمكنهم بذلك من المقاومة بكيفية أفضل ضد المحاولات الجديدة لغزو الشرقيين. فمنذ القرن الثامن المسيحي أعيدت صياغة وتطوير المكتسبات العلمية والتقنية للفرس واليوتان؛ من طرف هذا التيار المنشق والمتقوقع. انتشر ذ إسبانيا هذا التيار الديني خ وسط الأمازيغ الذين يمثلون ذ البداية ثلثي المجتمع الإسلامي المستقر ي أسبانيا .الذي انتهى بالتمرد الكبير للأمازيغ ضد العرب الشرقيين خ سنة سبب وقف الامتداد الإسلامي نحو أوروبا الشمالية.٧٤٢م.‏ هذا التمرد الذي يفسر معركة أم ٤٧ الاباضية أهل لاحق ر(لفستقامة إن الطوائف العربية خ إسبانيا المنقسمة بين ذوي الأصل الصحراوي وغيرها لم تستطع تثبيت وضعيتها إلا بعد تتصيب الأمويين ي البلاد؛ والذين طردوا من طرف العباسيين من الشرق سنة ٧٥٠م.‏ لقد أدرك الأمويون أنهم لا يستطيعون حكم إسبانيا إلا بارتكازهم على العنصر المسلم المهيمن والغالب ديمغرافيا وهم الامازيغ .وهذا ما فعلوه حتى زوال ملكهم خ بداية القرن الحادي عشر الميلادي طوال عهد الإمامة الإباضية .تيهرت شمال إفريقيا؛ وحتى بعدما رعى الامويون تحالفا مع إباضية إفريقيا الشمالية .والتي بسببها انتقلت المعارف العلمية والتقنية لهؤلاء الإباضية؛ من رياضيات وعلم الفلك .وة ميدان الملاحة .وري المناطق الجافة .وكذلك غ التاريخ. قالمؤرخ الاندلسي الكبير الوراق الدي» جمع المعطيات حول أنساب البربر خ إفريقيا الشمالية من عند أبي يزيد المختبئ ة الاندلس بعد هزيمته وموت أبيه .هذه المعطيات التي انتقلت لاحقا من طرف البكري ثم ابن خلدون( .انظر التأبيد المقدم من الأمويين لانتفاضة الإباضية ضد أبي يزيد الفاطمي من ‏ ٢م إلى ٩٤٦م).‏ لم ينضم الامويون وحتى جموع أمازيغ الإسبان إلى الإباضية لكنهم دخلوا بكثرة ذ المذهب السني المالكي .ولكنها كانت مالكية متفتحة ومتسامحة كما كانت الإباضية نفسها. لقد انقضى أكثر من قرن بين سقوط الأمويين ي إسبانيا وميلاد ابن رشد .لكن اتسمت الفترة بتبادل كثيف للافكار والخبرات بين إفريقيا السوداء لقبائل الونجرة وإفريقيا الشمالية الإباضية من جهة وأسبانيا الأموية من جهة أخرى. من هذا التفاعل تكونت الثقافة الاندلسية التي ستزدهر غ القرون المتوالية من بعد. هذا الازدهار ترجم ذ القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر الميلادية بتنقل القطب العلمي للعالم الإسلامي من الشرق إلى الغربس بينما خ القرن الثامن والتاسع كل رجالات العلم المشهورين العالم الإسلامي كانوا متمركزين ي بغداد. لقد نافست قرطبة بغداد 2هذا المجال القرن العاشر والحادي عشر والثالث عشر وعرفت القاهرة كذلك رقيا متوازي مع قرطبة؛ ولو مجالات أقل. إن الإباضية ينشرون العلم للجميع مع إرادة قوية لتعميمه .ونحن سوف لن نجد مثيلا لهذا المفهوم 2التاريخ إلا بعد قيام الثورة الفرنسية .حيث انتقل هذا المفهوم النخبوي للعلم إلى مفهوم ٤٨ الاباضية أهل للحق رالاستقامة عالمي للعلم .وتخلت الإباضية عن الجهاد المسلح لنشر العقيدة واستبدلوه بنشر العقيدة بواسطة التدريس والتعليم. ومنذ نهاية القرن الثامن الميلادي قطعت هذه العقيدة الإباضية الصحراء الكبرى 6وعرضت نموا ذ إفريقيا السوداء .حيث كانت الصيغة الوحيدة للإسلام المعروفة خ تلك المناطق ولعدة قرون. منا التي يسميها المعربون ب ‏٧3٣٥92٢3هذا النظام الذي رافق توسع طائفة حا¡٥ا5٥‏ ٹم التي نعرفها اليوم تحت اسم 3الا¡٥ل‏ طريقة 3ا 00¡4التي دونت من طرف الحاج سليم ذ القرن الخامس عشر؛ تظهر خ خطوطها العريضة كصيغة طبق الاصل من الإباضية .إن أحد أبرز فرق (رقا[00ل الداعية إلى الإسلام ة وسط القرن الرابع عشر الميلادي هي إباضية‏( ٦9٢9ح» حسب ابن بطوطة. إن ظهور الإسلام الحامل للعقلانية العالمية خ جنوب الصحراء كان متزامنا مع ازدهاره ك إفريقيا الشمالية .التي نعتقد أنها كانت نقطة انطلاقة للعقلانية العالمية ذ كافة إفريقيا الشمالية وإفريقيا الغربية الإسلامية التي نؤرخ لها بدايتها 2القرن الثامن الميلادي. إن مرور العالمية الإباضية على الاندلس وتأثيرها عليها .مكن ابن رشد ‏ ١١٩٨-١١٢٦م من فض النزاع القائم بين الفرس واليونان ذ الفكر. هذا العنوان ( الهيجلي) الذي لا نكاد ندرك أنه خطه قلم من القرن الثاني عشر الذي أقر فيه أن لا وجود لتناقض بين الخطاب النخبوي للفلاسفة والخطاب الكوني للدين حيث ما هو إلا ضرب لعرض حقيقة واحدة .حيث إن الوحي عندما يدخل خ تناقض مع العقل كما مثله الفلادسفة؛ يجب إعادة تفسيره حتى يتجاوز هذا التناقض .بهذا تتجلى عالمية جديدة هي عالمية العقل. عالمية كامنة! هي التي سوف تحل محل العلم الموحى تدريجيا. ففي الاندلس تكون هذا العقل العلمي المغاير للدين .بينما عند إباضية إفريقيا الشمالية هو اتحاد المعرقة العقائدية والدينية والإرت العالمي والتقني .ولائمة الإباضية ( 2تيهرت) الرستميون الذين هم أشهر العائلات الفارسية التي ينتمي إليها أجدادهم فضل غ تثبيت هذا المفهوم. ٤٩ الاباضية أمل لحق راللستقامة إن عقائد جيوش الساسانيين معركة القادسية ذ السنة الرابعة عشر الهجرية حيث عرف الفرس أول أكبر هزائمهم أمام المسلمين .انتقل من هناك كثير من العارف الفارسية إلى الاندلس القرن الثاني عشر حيث بدأ يستقيم العقل؛ إنها ظاهرة تاريخية ناتجة عن التطور الكبير .|للعلم التقني. من بين معاصري ابن رشد هناك اسمان قريبان منه يشهدان على وحدة المنهج وهما رفيقاه: ابن طفيل وابن ميمون اليهودي المعروف ذ أوروبا القرون الوسطى ب (ميموند ). إن الرسالة العقلانية لابن رشد انتقلت 2القرن الموالي إلى فرنسا .وقاربت أن تنتقل مباشرة إلى ألمانيا حيث إن الإمبراطور الألماني فريدريك الثاني حفيد فريدريك الاول. الذي كان نفس الوقت ملكا لصقلية وحفيد عو0گ الصقلي أول فاتح نورمندي للجزيرة. حيث إن الملك النورمندي واصل غ انتقاء حاشية إسلامية مغيرا بكيفية طفيفة نمط الحياة ة الجزيرة. لقد أهدى إليه المؤلف الكبير خ علم الجغرافيا العربي (الإدريسي) كتاب الريجار (روجر). لقد رسخ فريدريك الثاني كثيرا هذا الجانب الداخلي والمجال الخارجي، حيث أسس روابط مع الدولة الايوبية 2القاهرة ودمشق 6وهذا ما مكنه من الدخول سلميا إلى بيت المقدس التي لم تستطع الجيوش الدولية الصليبية الانتصار عليها. لقد أظهر له البابوات المتعاقبة كرها شديدا .وبفضل الجيوش الإسلامية الصقلية تصدى لهم طول حياته .ولكن أخذوا ثأرهم 2عقبه الذين أعدموهم عن آخرهم. لقد أسس فريدريك الثاني المنطقة لمملكة صقلية؛ ( جنوب إيطاليا) .جامعة تناظر فيها ألمع المفكرين المعاصرين لتلك الفترة من مسلمين ومسيحيين ويهود. إن تأثير ابن رشد كان كبيرا .فقد ترجم كل كتب أرسطو .بفضل النفوذ السياسي لفريدريك الثاني. لقد استقطبت الرشدية أحفاد فريدريك الثاني .وي فرنسا أيضا عرف الفكر الرشدي أكبر انتشار له .وكان لهذا الانتشار أسباب سياسية. ومن دون أن يكونوا متحالفين؛ فإن ملك فرنسا فيليب أوجيست والإمبراطور الشاب فريدريك الاباضية أهل احق برالاستقامة الثاني قاتلوا نفس العدو :السكسونيين والانجلوسكسونيين؛ إن معركة بوفين ١٢١٤م‏ كانت حلقة من الكفاح المشترك. قيليب اوجيست (ع5باوں-٨عممزان)‏ كان متوجسا من البابوية بعد إعطاء استقلالية للجامعة منذ ١٢١٥م‏ (سنة واحدة بعد بوقين) حيث أصبحت هنه بعد عقود .وخاصة كلية الفتوى. معقل الرشدية. وي وسط القرن الثالث عشر ممرف اثنان من أشهر الرشديين اللاتيين .وهما: ‏ ٠سجر دوبرابان ‏ ٠وبواس ديداكل اللذان درسا فكر الأستاذ الأندلسي؛ الذي كان أصل الفكر العقلاني الفرنسي أكثر من أربعة قرون قبل ديكارت .وهناك انتقل سان طوماس ديكان لمواكبة العقلانية الجديدة .وقام بنشرها عمليا. إن مؤلفاته ضد ابن رشد كانت موجهة ضد الرشديين اللاتينيين أكثر من ابن رشد نفسه. فبعد ذلك واصل هذا الفكر العقلاني طريقه خ فرنسا لكي يصل غ القرن السابع عشر إلى نظام الفلاسفة الكبار؛ ديكارت باسكال وليبنتر الاسباني .ولكن ليبينتز كتب جزءا من مؤلفه الفلسفي بالفرنسية .فكان عارفا جدا بأرسطو .وترجم كتابات فلسفية لابن طفيل الصديق المرافق لابن رشد. القرن الثامن عشر تطورت هذه الفلسفة حول الطبيعة لبيفون والتطور مارك قبل أن ترتقيو بالفلسفة الفرنسية عند القاموسيين؛ فولتير وروسو. تم ستعرف قمتها مع الثورة الفرنسية التي حققت نفسها تحت راية العقل العالمي وانتهت إلى فلسفة الحرية التي صاغها هيجل حيث العقل المنتصر ة القرون الثاني عشر إلى القرن الثامن .عشرء ومن ثم إلى بناء العقل البشري ألا وهي الحرية. هكذا شق الفكر العلمي طرقه .وكانت إفريقيا الشمالية وإفريقيا السوداء الغربية مهدها وأصل ميلادها خ القرن الثامن والتاسع الميلادي. ٥١ الاباضية أهل احق رالفستقامة وتمثل الاندلس مقر استقلاليتها خ الوحي .وأما نصرها النهائي الجسيم الثورة الفرنسية التي ستخضعها الى عقلانية كلية وهي الحرية. هذا الفكر العقلاني كان له مصدر آخر؛ شمال إفريقيا وإفريقيا الغربية .ومن هذه الاندلس التي تنتمي جغرافيا إلى أوروبا. ولكن أوروبا تحاول دائما التفاضي عنها .ونسيان ما تدين لها بما يكون الان. إذا كانت أوروبا قادرة على ربط وثاق مع إفريقيا الشمالية وإفريقيا الغربية عبر الاندلس؛ التي هي نقطة انطلاق طريق العقلانية العالمية إذا استطاعت أن تدمجها ة المكانة التي تستحقها .بهذا أمكن لأوروبا تفادي الاندثار الذي كان يهددها( .عن الباحث الفرنسي بيير فيليب بتصرف) ٥ ٢ الاباضية أمل لحق والاستقامة البحث الثالث معتقدات الجماعة الاباضية ميزات العقيدة الإباضية إن الإباضية -أهل الحق والاستقامة -تمتاز عقيدتهم وتتسم طريقتهم خ فهم أصول الدين الإستدلال على صحة معتقداتهم بين صحيح النقل وصريح العقل .فلمبثلاثة أمور إنهم جمعوا يضربوا بالنصوص الصحيحة عرض الحائط بمجرد تعارضها مع مقتضيات العقل بادي الرأي كما هو شأن أصحاب المدرسة العقلية الذين جعلوا العقل أسمى وأقدسس وأصح وأثبت مما جاء به النبييون عن اله عز وجل، فعولوا عليه 2التحسين والتقبيح .والتعليل والحكم .كما أنهم لم يطفئوا شعلة العقل مستأسرين لظواهر الألفاظ غير مسترشدين به خ استكشاف أبعاد معانيها. والفوص على حقائق مراميها .كما هشوأن عبدة الألفاظ الذين لا يأخذون من التص إلا قشور. لا يتجاوزون شكله إلى جوهرهئ ولا يتعدون ظاهره إلى مضمونه .بل استمسكوا بالعرى الوتقى من النصوص .واتخذوا من العقل السليم دليلا على فهم مقاصدهاء ومن الأساليب اللغوية شراك لاقتناص شواردها .ولا عرو قيم منطلقون خ ذلك من مراشد القرآن نفسه .فكم تجد فيه مكوة ه القزم يتتوةكه وه لولي الألي ه كما تجد فيهكتي لقوم مقو ه ولوو ل يتاأنرلته فري نا عرييالمككم تقو كه فهو وإن سما فوق بلاغة بلفاء العرب والعجم لم يخرج عن كونه عربي اللسان والاسلوب، وقد يسره الله للذكر بتفهم آياته واستجلاء مقاصده .واستلهام مراشده۔ ‏ ١عدم التعصب لآئمتهم تعصبا يجعلهم يتصاممون عن التول الصحيحة .ويتعامون عن العقول الصريحة .كما نجد ذلك عند كثير من المتفقهة والمتكلمين .ومن أبشع ما وجدناه خ ذلك ٢ الاباضية أمل احق والاستقامة قول العلامة الصاوي خ حاشيته على تفسير الجلالين( :ولا يجوز تقليد ماعدا المذاهب الاربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والاية .قالخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضل .وربما أداه ذلك للكفر .لآن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر). فقد باين الإباضية هذا المسلك الضيق فقها وعقيدة إلى فسيح النظرة الشمولية للامة .ولم يسوغوا لانفسهم أن يرفعوا كلام أحد من أئمتهم إلى درجة كلام الله أو كلام رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام وإن بلغ 2العلم والورع ما بلغ. ‏ ٢المرونة والتسامح خ معاملة سائر فرق الامة وإن بلغ الخلاف بينهم ما بلغ .إذ لم يتجرؤوا قط على إخراج أحد من الملة وقطع صلته بهذه الأمة ما دام يدين بالشهادتين ولا ينكر شيئا مما علم من الدين بالضرورة بغير تأويل .أما من أسند إلى التأويل۔وإن كان أوهى من نسج العنكبوت فحسيه تأويله واقي له من الحكم عليه عندهم بالخروج عن حظيرة الامة .وخلع ربقة الملة عن عنقه .ومن هذا المنطلق صدر ذلك الإعلان المنصف _ الذي رسم مبدأ الإباضية غ نظرتهم إلى الامة ۔ من أشهر قائد إباضي وهو /أبو حمزة المختار بن عوف السليمي .خ خطبته التي ألقاها على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .فأصاخ لها الدهر .وسجلها الزمن .وخلدها التاريخ. إذ قال فيها رحمه الله: ( الناس منا ونحن منهم إلا ثلاثة :مشركا باله عابدا وثن .أو كافرا من أهل الكتاب .أو إماما جائرا). وقد مشى الإباضية ي هذا النهج السليم .والتزموا هذا المبدأ القويم خ معاملتهم لسائر طوائف الأمة كما يشهد بذلك التاريخ .ونجد هذه النبرة المنصفة تتردد خ أصوات قادة الفكر منهم 2الخلف كما كانت من قبل عند السلف. وعلى دىذه القاعدة بنى الإباضية حكمهم على طوائف الأمة التي جانبت الحقيقة ذ معتقداتها. فكانوا أشد احتياطا من إخراج أحد منهم من الملة بسبب معتقده مادام مبنيا على تأول نص شرعي. وإن لم يلكتنأويله أساس من الصحة ولاحظ من الصواب .ومن هنا اشتد إنكار الإمام الكبير محبوب بن الرحيل ‏ ٠على هارون اليماني الذي حكم بشرك المشبهة وخروجهم من الملة .وأنشأ محبوب ك ذلك رسالتيرن جامعتين ضمنهما حججه الداحضة لرأي هارون .وجه إحداهما إلى إباضية عمان. ٥٤ الاباضية أهل احق رالاستقامة وثانيهما إلى إباضية حضرموت .وأطبق الرأي الإباضي على تصويبه وتخطئة هارون. وسئل المحقق الخليلي عن حكم هؤلاء المنبهة هل هم مشركون؟ فكان جوابه لسائله: (إياك ثم إياك أن تعجل بالحكم على أهل القبلة بالإشراك من قبل معرفة بأصوله .فإنه موضع الهلاك والإهلادك). ‏ ٢اعتنى قادة الفكر من الإباضية بلمم شعث هذه الامة وجمع شتاتها بعدما أنخنتها الخلافات المذهبية .ومزقتها النزعات العصبية .وكم تمنوا أن يحس سائر أعلام الأمة بمثل أحاسيسهم. ويشاركوهم ة هذه الهموم التي تنوء بها صدورهم. ذلكم هو الشيخ سليمان بن عبد الله بن يحيى الباروني .عضو مجلس المبعوثان بالدولة العتمانية .المتهور ب سليمان باشا الباروني .وهو من إباضية جبل نفوسة بالقطر الليبي .وقد توجه بسؤاله هذا إلى عالم الإباضية بالمشرق .ومرجعهم ا أمور الدين .الإمام عبد الله بن حميد السالمي .ونص السؤال: هل توافقون على أن من أقوى أسباب اختلاف المسلمين تعدد المذاهب وتباينها؟ على فرض عدم الموافقة على ذلك فما هو الامر الآخر الموجب للتفرق؟ على فرض الموافقة فهل يمكن توحيدها بالجمع بين أقوالها المتباينة وإلغاء التعدد غ هذا الزمن الذي نحن فيه أحوج إلى الاتحاد من كل شيء؟ وعلى قرض عدم إمكان التوحيد فما الأمر القوي المانع منه خ نظركم... وكان هذا السؤال عام 6231ه. فكان من جواب ذلك الإمام له: نعم نوافق أن منشأ التشتيت اختلاف المذاهب وتشعب الآراء .وهو السبب الأعظم ذ افتراق الامة على حسب ما اقتضاه نظركم الواسع. وللتفرق أسباب أخرى منها .التحاسد والتباغض .والتكالب على الحظوظ العاجلة .ومنها طلب الرئاسة. وجمع الامة على الفطرة الإسلامية بعد تشعب الخلاف ممكن عقلا .مستحيل عادة .واذا أراد الله أمرا كان .والساعي ن الجمع مصلح لا محالة .وأقرب الطرق له أن يدعو الناس إلى ترك الالقاب المذهبية ويحضهم على التسمي بالإسلام ة اليك عناق الإسك ه. ٥ ٥ الاباضية أهل احمق رالاستقامة الاصول العقاندية عند الإباضية الاصل الاول :التوحيد يقول الإباضية :إن الله واحد خ ذاته وصفاته وإن ذات الله وصفاته شيء واحد ولا يشاركه قيه شيء ما بأي حال من الأحوال وبأي وجه كان مع الإقرار والاعتقاد بأن لا إله الا الله وأن محمد رسول الله أي :أن الله هو المالك الوحيد الخالق لهذا الكون والمدبر الوحيد الكامل لكل ما يقع من أحداث وأن محمد رسول الله خاتم الأنبياء والرسل ورسالته حق على العالمين مع الإلزام بتطبيقها واتباعها 2هذه الحياة. الأصل الثاني :الصفات الإلهية يؤكد الإباضية بأن صفات الكمال لله عز وحل وهي جوهره أي ذاته .لكن المذاهب الكلامية الأخرى قد.اختلفت خ ماهية الصفات الإلهية فهل هي غير ذاته؟ فالاأشعرية ترى أن صفات الله غيره وهي قديمة بقدمه تعالى معنى هذا أن العلم صفة ثابتة قديمة من صفاته تعالى ولكنها ليست جوهره أى ذاته. أما الإباضية فتقول :إن صفات الله هي عين ذاته وأن الله قادر بذاته أي أن ذاته كافية ه التأثير خ جميع المقدورات٠‏ فصفات الله عز وجل هي عين ذاته لأن الله قديم وصفة القديم مثله ة القدم .فإذا كانت شيئ غيره كان هناك قديمان أو أكثر وهو تصور يتنافى مع أصل التوحيد ولا يجوز اعتبار الصفات مستقلة محدثة إذ يصبح الله محتاج إلى أعراض وأجزاء ويغدو مركبا وهذا يتنافى ووحدانية الله. الأصل الثالث :الإيمان الإباضية يرون أن الدين والإيمان والإسلام أسماء لشيء واحد وهو طاعة الله تعالى وتطبيق قواعد الإسلام تطبيقا عمليا لذا قيل التوحيد عند الإباضية .قواعد الإسلام أربعة: ‏ ٠العلم. ‏ ٠والعمل. ‏ ٠والنية. ‏ ٥والورع. ٥٦ الاباضية أصل لحق والاستقامة فالإسلام لا يصح إلا بهذه الأركان الأربعة ولا يجوز الفصل بين القول والعمل. فالقول هو :الإقرار بالله أنه لا إله إلاهوويمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي بأنه عبد اله ورسوله .أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وختم به أنبياءه وفضله على جميع خلقه. والعمل هو الإتيان بجميع أركان الإسلام واجتناب جميع المحرمات والوقوف عند الشبهات. فهذه الأصول تناقض رأي المرجئة التي ترى أن الأعمال شيء واحد وأن العمال شيء آخر. فالإيمان عندهم هو التصديق بالقلب فقط إلا أن الإباضية يؤكدون أن الإيمان بدون تطبيق فرائض الإسلام لا معنى له وإلا أصبح فكرة جوفاء .وأما الأشعرية فترى الإيمان :من أتى بالقول وضيع العمل .أما الإباضية فتراه فاسقا عاصيا موحدا ولا يخرج عن ملة الإسلام وتجري علية أحكام الإسلام والمسلمين .وقد اعتنقت المعتزلة والشيعة والزيدية رأي الإباضية خ هذا الاصل. الاصل الرابع :نفي رؤية الله عز وجل عندما نفى الإباضية رؤية الله عز وجل.كان ذلك عن حق منهم فهم فتحوا باب الاجتهاد والتأويل معتمدين ذ ذلك علي الأدلة العقلية والنقلية لتدعيم النص القرآني المتشابه بالدليل اللفوي المتمثل ن لغة العرب ة الجاهلية.وهذا يؤكد سمو وعلو المستوى العقلي الذي يتمتع به الفكر الإباضي خ فهم وإدراك المجازات اللغوية والابتعاد عن الاتجاه التجسمي الذي لا يؤمن إلا بما هو كتاب الله عز وجل ظاهرامتصور ومحسوس وله نظير وشبيه خ الواقع المادي .فالإباضية يرون وباطن فقول الله عز وجل: حرة يميز تاضت لار ريهاتاظيرة لمكه [سورة القيامة]. هذه الآية من المتشابهات يجب تأويلها عند الإباضية .لغويا وعقليا خ آن واحد لأن اللفة هي الفكر فهي تحمل المعاني الفكرية .ويفهم منها الرجاء وانتظار رحمة الله للدخول ذ الجنة بعد الفراغ من الحساب .ولا يعني الرؤية بالأابصار ثم أن هذه الآية تدعمها وتوافقها الآية الكريمة: ل لا تترحة القصر وهبوذر البصر ه [الأنعام :‏.]١٠٣ وهذا الاستدلال العقلي والاجتهاد النظري يعد وسيلة لإثبات وتوكيد توحيد الله تعالى وتتزيهه من كل شي ء. ٥٧ الاباضية أهل احق والاستقامة أما الادلة العقلية فتمثلت عند الإباضية فيما يلي: لو أمكنت رؤية الله تعالى لكان جسما ومتحيزأ وموجود خ مكان أمام حواسنا أو كونه خ حكم الرؤية بالمراة وكذلك عدم غاية القرب فان الميصر إذا التصق بسطح البصر بطلالمقابلة كما الدنيا والأخرة.إدراكه بالكلية .وبعد هذه الأدلة فإن الإباضية تجزم بامتناع رؤية الله تعالى =چ=ح=حح=س-۔ الأصل الخامس :القدر الإباضية أعطت للقدر مفهوما أصيلا يتمثل ة القدرة المرتبطة بالمقدور بمعنى الكسب .أي للإنسان القدرة على الفعل .والله عز وجل خلق فينا القدرة ولا يحاسبنا على هنه القدرة .بل أن الحساب ينصب على الأعمال التي اكتسبها الإنسان اكتساب عن طريق جوارحه وإرادته الحرة. كالمسنلم الذي صام رمضان فأكل يوما متعمدا .فإن ظاهرة الجوع والعطش أمر جبري من عند الله لاننا لايمكن أن نزيل دوافعنا الفطرية أما التعمد ذ الأكل وعدم ضبط الدوافع بإرادة قوية فأمر مكتسب من الإنسان ذاته .إذن ليس هناك تعارض بين إرادة الله عز وجل وعمله الازلي القديم مسببقا .وبين كسب الإنسان .فالله يعذب على المقدور ولا يعذب على القدر. والخلاصة :إن المؤمن الصالح عليه أن يعتقد بالقدر خيره وشره .انه من الله ولن يبلغ حقيقة الإيمان حتى يؤمن بذلك مع العمل الدائم وعدم التواكل اعتمادا على سيرة الرسول وأقواله .حين قال أعرابي للرسول ية: -أرسل ناقتي وأتوكل على الله؟ فقال له الرسول« :بل إعقلها وتوكل». ہس۔۔۔-۔ الاصل السادس:العدل والوعد والوعيد إن قضية الوعد والوعيد أي الثواب والعقاب تعد أصلا من أصول العقائد الإباضية .فهمي المرتبطة بالعدل الإلهي الذي يعطي لكل ذي حق حقه ولا ينسب إليه الجور والظلم تعالى الله عن ذلك٠‏ فلا يحكم على أحد بما ليس أهلا له .ولا يفعل بأحد ما نم يكن أهلا له فحكمه على القاتل بالقتل عدل .وقطع يد السارق عدلء ورجم الزاني والزانية عدل وعد الطائع بالجنة عدل، وتوعد العاصي بالنار عدل وعقاب إن مات بدون توبة .وإلا أصبحت أوامر الله تعالى كاذبة ومتناقضة مع النصوص القرآنية وعدالته المطلقة فالله عادل لا يظلم أحد وسوف ينفذ وعيده الخالد الأبدي 2 ٥٨ الاباضية أمل للحق رلالاستقامة حق لكاغرين العصاة وكذلك سينفذ وعده الخالد الأبدي خ حق المؤمنين الصادقين .فالإباضية دحضوا رأي المرجئة والحشوية بالدليل العقلي والنقلي حين زعمت أن الله سيخلف وعيده لأهل الكبائر والعصاة من المسلمين .ولا يخلف وعده وعللوا ذلك بقوله تعالى: م لاطوا اينتحمةاسوإداتهبنهزالذئزب جميكأ إت هو ‏ ٠ -م القل يباي الن تروا عل آنتشييهم المشور التحم ه [الزمر :‏.]٥٣ ولكنهم أجيبوا بالدليل النقلي خ قوله تعالى: ا وتر يمص أنة ورشولة وتتحد خود ,تغل كارا كللدا فيها وله عدارك [ :النساء :‏]. ١٤مهر الاصل السابع :الشفاعة يرى الإباضية أن شفاعة النبي لن تكون لمن مات وهو مصر على الكبائر وإنما تكون للمؤمنين كافة للتخفيف عنهم يوم الحشر والتعجيل بهم للدخول ه الجنة .أو زيادة درجة لبعض المؤمنين الذين ماتوا على الوفاء والتوبة النصوح. الاصل الثامن :خلق القرآن الكريم الإباضية تؤكد على أن القرآن الكريم كلام الله تعالى وأنه مخلوق له تعالى لفظه وكلماته .سوره ومعناه إلا ما قام الدليل على قدم معناه فقط كلفظ الجلالة والرحمن الرحيم لوصفه تعالى له بكونه منزلا من عنده وهذه الفكرة مرتبطة بالتصور النقي الخالص لفكرة التنزيه للذات الإلهية عن كل مماثلة لما يحتمل تصوره ووجوده من المحدثات الحسية الواقعية فالقرآن الكريم شيء من الأشياء الموجودة فهو يكون محدتا أي مخلوقا أو غير محدث والله الخالق لكل شيء والدليل على ذلك قوله تعالى :و تاحلته قراعركيا ه [الزخرف :‏ ]٣وقوله تعالى: وححل الل وآلتهار ايتن [ 4الإسراء :‏.]١١ هذه الاية الخيرة 2غير القرآن من الخلق ثم أن الله عز وجل ببن أن ا لقرآن الكريم محدث ..من ذكر من رتهم تحدث إلا اسمعوه وهم ي لحبوند (؟)%؛٭ [الأنبياء :‏ ]٢وقال:فقال: عر ه [الأعراف :‏ ]٥٦٢وقال غير القرآن من الخلق:ولولممدد تتهم يكتب تسلته عل ٥٩ الاباضية أمل احق رللفستقامة الكل منوتصلت يهلا كه [الإسراء :‏.]١٦ الاصل التاسع :لا منزلة بين المنزلتين ذ هذه القضية قضية الكفر والإيمان التي أثيرت ا الفكر الإسلامي :هل المسلم إذا ارتكب كبيرة من الكبائر يفقد صفة الإيمان؟ فيقول الإباضية ذ هذه القضية :إن من أقر بوحدانية الله ورسالة محمد يلة ولكنه ضيع الفرائض الدينية أو ارتكب كبائر .تسميه موحدا وليس بمؤمن ولا بمشركف وإن مرتكب الكبيرة يعد كافرا كفر نعمة وليس كافرا كفر شرك لقوله تعالى: من ر تكر يماأنرل تتهأؤتتهك هامنكنيثوة )كه [الماندة :‏.]٤٤ وقول الرسول ي ..« :ليس بين العبد والكفرا إد تركه الصلاة».. فالكفر عند الإباضية ينقسم إلى كفر نعمة ونفاق :يتمثل غ المسلم الذي ضيع الفرائض الدينية أو ارتكب الكبائر وأجمع بينهما كفر شرك وجحود:ويتمثل ا الإنسان الذي يجحد باله وآياته ورسالة محمد يلة فهنا يعد خارجا عن ملة الإسلام .فرأي الإباضية واضح جدأ ي شأن المسلمين فهي تعدهم ي الملة الإسلامية وتجري عليهم أحكام المسلمين ويحرم أن تستحل دماؤهم وأموالهم لقول الرسول يي« :أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا :لا اله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا ذلك منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فهم يختلفون عن إخوانهم الإباضية د العقيدة الإسلامية وجوانبها الاجتماعية. فالإباضية تعطل الصفات الإلهية .وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة ي تأويل الصفات. ولكنهم يقولون أنهم ينطلقون ة ذلك من منطلق عقيدي .حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلا مجازيا بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه. وبالمقارنة .فإنه عند السنة .يجب إثبات الاسماء والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه: بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل. الآخرة؛ رغم ثبوتها ه القرآن:فالإباضية كما مر معنا .ينكرون رؤية المؤمنين لله تعالى ).4!ينرجتهزرتاضت لقارل تياتايرة ويؤؤلون بعض مسائل الآخرة تأويلا مجازي كالميزان والصراط. يقولون :إن أفعال الإنسان خلق من الله واكتساب من الإنسان .وهم بذلك يقفون موقفا وسطا ٦ ٠ الاباضية أهل احق رالاستقامة بين القدرية والجبرية .يقولون أن صفات الله ليست زائدة على ذات الله سبحانه .ولكنها هي عين ذاته. والقرآن لديهم مخلوق .وقد وافقوا الخوارج يخ ذلك. يقول الأشعري» :والخوارج جميعا يقولون بخلق القرآن» .مقالات الإسلاميين. الناس 2نظرهم ثلاثة أصناف: ‏ ١مؤمنون أوفياء بإيمانهم. ‏ ٢ومشركون واضحون ك شركهم. ‏ - ٢وقوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكا وعبادة .قهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد .وهم كذلك ليسوا بمؤمنين؛ لانهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان .فهم إذن مع المسلمين ے أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين ‏ ٨أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك. الإباضية ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين؛ لان العصاة عندهم مخلدون 2النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار. وينفون شرط القرشية 2الإمام .والإمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غيره. الإمامة بالوصية باطلة خ مذهبهمإ ولا يكون اختيار الإمام إلا عن طريق البيعة .كما يجوز تعدد الأئمة 2أكثر من مكان. لا يوجبون الخروج على الإمام الجائر ولا يمنعونه .وإنما يجيزونه .فإذا كانت الظروف مواتية والمضار فيه قليلة فإن هذا الجواز يميل إلى الوجوب“ وإذا كانت الظروف غير مواتية والمضار المتوقعة كثيرة والنتائج غير مؤكدة فإن هذا الجواز يميل إلى المنع. ولا يجوز لديهم أن يدعو شخص لآخر بخير الجنة وما يتعلق بها إلا إذا كان مسلما موفيا بدينه مستحقا الولاية بسبب طاعته .أما الدعاء بخير الدنيا وبما يحول الإنسان من أهل الدنيا إلى أهل الاخرة فهو جائز لكل واحد من المسلمين. ولديهم نظام اسمه (حلقة العزابة) وهي هيئة محدودة العدد تمثل خيرة أهل البلد علما وصلاحا وتقوم بالإشراف الكامل على شؤون المجتمع الإباضي الدينية والتعليمية والاجتماعية ٦١ الاباضية أمل احق رلللستقامة والسياسية .كما تمثل مجلس الشورى خ زمن الظهور .أما خ زمن الشراء والكتمان فإنها تقوم بعمل الإمام وتمثله 2مهامه. مواضبع عقائدية إباضيه وهذه بعض من أفكارهم .ننقلها عن المفتي الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض .وهي تعطي القارئ فكرة واضحة عن عقائد الإباضية. راي 2غلاء المهور يقول الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض: شرع الله تبارك وتعالى الصداق للزوجة عند عقد النكاح بقوله خ سورة النساء: وائرآلتة صدقهن عله ...كمه [النساء :‏]. ٤ قريصة ...كه [النساء :‏.]٢٤وقوله :لفمااسنتتمي منهن قاوهن أجورتم ر وأيدته السنة الصحيحة وأجمعت الأمة عليه فلا نكاح إلا بصداق معجل .أو مؤجل؛ ولم تضع الشريعة حدا معينا لمقدار الصداق قلة وكثرة إلا ما قاله الفقهاء من أنه لا يكون أقل من ربع دينار القدر الذي تقطع به يد السارق قياسا لبضع المرأة على ذلك .والصداق هو حق للزوجة وحدها لا شيء منه لابيها .ولا لأمها .ولا لاي ولي آخر ممن يتولى تزويجها .إلا أن تتصدق هي نفسها باختيارها بشيء من صداقها على أبيها .أعولى أمها .أعولى من تحب من أقاربها .ولها أن تسقط عنه ما هو مؤجل عليه بدون إكراه من الزوج لها على ذلك .وي هذا يقول الله تبارك وتعالى 2 سورة النساء: الإن بنل عن شىء تنه قس فكلوه كساتريال( )2ه [النساء :‏.]٤ إذا كان الاب مثلا يطلب من خاطب ابنته شيئا من المال لنفسه خاصة كشرط لتزويجه ابنته فإن هذا لاينبغي أن يكون .ولا يستحسن لذوي المروءة أن يفعلوه .ولكنه ليس بحرام .فإذا رضي الخاطب. وأعطى لوالد الخطيبة .أو أمها .أو غيرهما .من أقاربها فإن ذلك جائز يحل لهم أن يأخذوه. وأما المغالاة 2المهور فليست من شأن المسلمين الصادقين الصالحين. وليست المرأة ببضاعة تباع بالمزاد العلني ويغالى خ ثمنها ثم تعطى لمن دفع فيها أغلى تمن ٦٢ الاباضية أهل احق والاستقامة كيفما كان دينه وخلقه .وإنما المرأة أمانة .ودرة مصونة عند أبويها .وقيمتها دينها وعرضها. وكرامتها .فليفال ة طلب كفء لها من ذوي الدين والمروءة ممن إذا أحبها أكرمها .وإذا كرهها لم يظلمها .ولم يبخسها حقها .كما قال تعالى: إمساك متوفي أشري يؤخسلن ه [البقرة :‏.]٢٢٩ التزوج بالكتابيات أهل الكتاب هم اليهود .والنصارى والصابئون .والاية صريحة ة جواز نكاح نسائهم .ويقول اله تبارك وتعالى كتابه العزيز: لولا تنكخوا المشرك حت يوم ه [البقرة :‏.]٢٢١ والمشركون هم عبدة الأوثان .والملاحدة الذين ينكرون وجود الإله أصلا .أو يؤمنون بوجوده إلا أنهم ينكرون الوحي والنبوءة والرسالة .هؤلاء هم المشركون الذين يحرم تزوج نسائهم. حكم التكاح الواقع بدون ولي إنه باطلا ويفرق بينهما .قال صاحب النيل (كتاب النكاح للشيخ أبي زكرياء بن الخير «لا نكاح إلا بوالي».الجناوني) :شهر عنه ي أحاديث».الحديث« :وأيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل .قالها ثلاثا قال شارحه :منها «لا نكاح بولي وصداق وبينة» ومنها «لا نكاح إلا بولي وصداق وشاهدي عدل» ومنها قوله يل« :إن المرأة إذا نكحت بغير إذن وليها فلا تريح رائحة الجنة». حكم النكاح الواقع سرا إن حكمه الصحة مع الكراهة عند الجمهور .فقد نصوا على أنه يجوز عقده سرا .وعلانية. وإذا كان تاما شروطه من الولي .والصدقة .والشهود .والرضا .كما نكاح الشيخ يحيى وإذا فلا يفرق بينهما إن قامت البينة على تمام الشروط عند العقد. طلا ق المراة تفسها الفداء الشريعة الإسلامية عقد معاوضة لا يصح .ولايحصل المقصود منه إلابتراضي الطرفين فالزوجة ترد صداقها للزوج طائعة مختارة بواسطة قاض أو حاكم أو جماعة أو أي كان... ٦٣ الاباضية أمل احق والاستقامة والزوج يقبله طائعا مختارا كذلك على أنه فداء لزوجه وتسريح لها .وإذا تم ذلك أصبحت حرة طليقة خارجة عن عصمته وعليها عدة الطلاق. وتطليق المرأة نفسها لا يصح إلا إذا كانت قد اشترطت عليه خ عقد النكاح شرطا إن أخل به رجع حكم طلاقها بيدها فإن وجد مثل هذا الشرط ذ العقد ثم قامت الحجة على إخلاله له صح لها أن تطلق نفسها وإلا فهي باقية خ عصمته حتى يفرج الله .وأما تطليق الحاكم بالإعسار أو عدم الإنفاق فإنه لا يراه فقهاء الإباضية. الزواج إن حكمة الحكيم الخبير سبحانه اقتضت حفظ النوع البشري .وبقاء النسل الإنساني .فشرع بحكمته وهو أحكم الحاكمين ما ينظم العلاقات بين الجنسين الذكر والأنثى .فشرع الزواج بحكمه وأحكامه .ومقاصده واد ابه .فالزواج نعمة ربانية ومنحة إلهية .به يجتمع الزوجان على ما أباح الله ويشرعان ك تأسيس بيت مسلم تظلله نسمات الإيمان وتحوطه عناية الرحمن .والزواج ضرورة اجتماعية لبناء الحياة .وتكوين الاسر والبيوت .وتنظيم أقوى الوشائج وأوثق العلاقات .واستقامة /الحال .وهدوء البال .وراحة الضمير .وأنس المصير 3 الزوام غ ظل الإسلام لا يحمل أي مشقة بل كان الزواج من أيسر الأمور ولكن كثيرا من الناس اليوم وضعوا العقبات والعراقيل خ طريق هذا المشروع الخير والحلم الجميل .قعسروا من أمر الزواج وكدروا على الراغبين ذ الظفر به٠‏ فانقلب الزوا إلى هم ل ينقطع .وأمنية لا تكاد أن تتحقق إلا بشق الانفس .ومن هنا كان واجبا على الجميع الراغبين خ الزواج والراغبات وأوليا ء الأمور من الآباء والأمهات والمجتمع بأسره أن يدلوا تلك الصعاب وأن يزيلوا تلك العراقيل. فهناك بعض الأولياء ۔ هداهم الله۔قد خانوا الامانة التي حملوها 2بناتهم وفتياتهم .بمنعهن من الزواج من الأكماء دينا وخلقا وأمانة .فقد يتقدم إليهم الخاطب الكف فيماطلوته ويعتذرون له بأعذ ار واهية .وينظرون فيه إلى أمور شكلية وجوانب كمالية .يسألون عن ماله؛ عن وظيفته عن وجاهته ومكانته .ويغفلون أمر دينه وحلنته وأمانته. وإن الله تعالى قد أنزل آية تتلى إلى يوم الدين بسبب عضل أولياء النسا عن الزواج .فعن ١‏١معقل بن يسار أنه قال: ٦٤ الاباضية أهل احمق رالاستقامة ...زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدها جاء يخطبها فقلت له :زوجتك وضرشنك وأ كرمك فطلقتها ثم جئتى تخطبها .لا والڵه لا تعود ! ليك أ بد ا ‏ ٨وكان رجلا لا بأباس به. وكانت المرأة تريد أن ترجعا !ليه فأنزل الله هذه الآية :للا صضلوهن “ [البقرة :‏.]٢٣٢ إلى إعلان النكاح .وعمل الوليمة قيه اظهارا للفرح واغتباطأ بنعمةلقد ندب الشرع الشريف //الله تعالى. فعلى صاحب الوليمة الحذر من داء الإسراف والتبذير .فهما داءان مقيتان .فالله تعالى يقول: لولا شرفرأ كة ,لا يحيث أتشترفي كه [الأنعام :‏.]٦ وإن الأعراس الجماعية هذه الظاهرة الطيبة التي يتجلى فيها التكاضل والتعاون ذ أوضح صوره لهي أكبر عامل على تخفيف أعبا ء الزواج وتكاليفه لا سيما خ ولائم الأعرا س التحذير من التبرج الاحتشامم والستر هو من تقوى الله تعالى ومن مكارم الاخلاق. وإن مما عم به البلاء خ مجتمعات المسلمين ذلك التبر والسفور الذي نشاهده صباح مساء. من من؟؟ من تلك التي تعد نصت المجتمع والقائمة بتربية الاجيال والتبرجج هو :كل زينة أو تجمل تقصد المراة بإظهاره أن تحلؤ 2أعين غير محارمها فتتزير وتتلؤن لكي د به أعين الناظرين .وأن تكشف رأسها وعنقها ويديها وساقيها. إن من الملاحظ خ هذه الأيام أنه قد توسع كثير من النساء ة التبرج والسفور وإلقاء الحجاب والحشمة جانبا .كأنه ليس عليهن رقيب من أحد .وباتت المرأة تتشبه بالنساء الساهرات اللواتي خلعن برقع الحياء .كل ذلك بدعوى أنها حرة يا تصرفاتها. وكما هو معلوم أن أعز ما تملكه المرأة الشرف والحياء والعفاف .والمحافظة على هذه الفضائل محافظة على إنسانية المرأة خ أسمى صورها .وليس من صالح المرأة ولا من صالح المجتمع أن //تتبرج المرأة وتتخلى عن الصيانة والاحتشام. از .ومن من هن خ الحشمة والوقار والحياء حين يقوليقول الله تعالى مخاطبا نساء نبيه الله تعالى: ٦٥ الاباضية أمل احق رالاستقامة واتم تبرج الكهية لول كه [الأحزاب :‏.]٣٣ ولا تنخدعوا بما يقدمه لكم أعداؤكم من الموضات والأزياء لفتنة نسائكم وهدم أخلاقهن ومساعدتهن وترغيبهن على السقوط خ شراك الرذيلة والحركات المشينة والتبرج الفاضح الذى /تصبح به المرأة المسلمة مشابهة للكافرة .ليفسدوا عليكم نساءكم وشباكم. وإن كل مؤمن بالله ورسوله ليعلم أنه لا أحد أتم نصحا ولا أكمل هديا ولا أحسن طريقا من طريق محمد لا .ولكن الغفلة والتقليد الأعمى أوجبا أن نقع فيما وقعنا فيه. تربية الاولاد إن تربية النشء هي أساس البنا خ هذه الأمة لآن بصلاجه تصلح هذه الأمة وبفساده يكون فساها .والولد قبل أن تربيه المدرسة والمجتمع يربيه البيك والأسرة .وهو مدين لأبويه خ سلوكه الاجتماعي المستقيم. .كما أن أبويه مسؤولان إلى حد كبير عن انحرافه الحلقي والاجتماعي .وهذه حقيقة قررها الإسلام حبن قال الرسوليي« :كل مولود يولد على الفطرة فأبواة يهودانه أو تصرانه أو يمجسانه .وهذا صريح خ أن اتجاة الولد الفكري والخلقي والاجتماعي متأذز أولا قبل كل شيء ببيئة ا لابوين وأفكا رهما وأخلا قهما وأسلوب تربيتهما .والبيوت ليست على نمط واحد ك 7 التربية .فمن البيوت ما ينشا فيها الول ۔ذكرا أو أنثى ۔على الجبن والخوف وصعف الشخصية واضطراب التفكير .ومنها ما ينشا فيها الولد على الميوعة والفوضى والدلال الذي يفسد الفطرة ٥ 1٠١ ويقتل الاستقامة .ومنها ما ينشا فيها الولد جاهلا بعيدا عن الآداب الاجتماعية .ومنها ما ينشا فيها الولد مترفأ بعيدا عن المشاركة الوجدانية للمجتمع .ومن البيوت ما ينشأ فيها الولد متدينا صالحا مستقيما .وهكذا تنشا الأجيال نشأة متباينة مختلفة .ك حسب نشأته الأولى. فاعوجاجج الجيل الحاضر واستقامنه إنما تكون بصلاح الآباء وسادهم .وإذا توفرت التربية البيوت على أوسع مدى يكون وضع الامة الاجتماعي والسياسي والديني والخلقيالصحيحة والاقتصادي سليما متماسكا يتعاون بعضه مع بعض على صيانة ة المجتمع من الضعف والانهيار. إن أول ما يلاحظ على تربيتنا ي البيوت سوء فهم نفسية الطفل .وتجاهل عواطفه وعدم تقدير المراحل التي يمر بها الطفل حتى يصبحرجلا تسري عليه قوانين الرجال .نحن نجهل أن عالم الاطفال غيرعالم الكبار .ومن تم فنحن نعاقبهم على الزلة بالقسوة أحيانا .وبالتنشهير أحيانا. ٦٦ الاباضية أهل للحق رللاستقامة وبالازدرا ء والتحقير أوقات أخرى. فمن مظاهر التربية الخاطئة أن نلجأ إلى ضرب الأطفال الصفار إن ارتكبوا خطا أو أظهروا عنادا فنعاملهم كأنهم جنود. ومن مظاهر التربية الخاطئة :أن تشقر بالولد حين ينحرف أول مرة عن سن الأخلاقي الكريمة. فإذا كذب مرة ناديناه بالكذاب .وإذا لطم أخاه الصغير ناديناة بالشرير. ومن الأساليب الخاطئة 2التربية أيضا :تخويت الأطفال حين يبكون لإسكاتهم هنخوقهم بالفول والحرامي والجني والشرطي ونضمهم إلى صدورنا حين نذكر هذه الأسماء كأننا ننقدهم منها فينشا الولة جبانا يخائ مما لا يخاف منه ويخشى مما ينبفي أن تقدم عليه .وبذلك نكون قد ربيناة على الجبن بدل أن نربيه على الشجاعة والإقدام. الوقت الذي نو فيه استقامة أخلاق أبناءنا وبناتتا.ومن أساليب التربية الخاطئة :أننا نحيطهم بكل ما يؤدي بهم إلى الانحراف .فتسمح لهم برفاق السوء .ونور لهم ما يشتهون من قنوات فضائية .ونضع بين أيديهم المجلات التي تتسابق إلى نشر الأمور الغرامية الهابطة. نحن المسؤولون عن انحراف أبنائنا وبناتنا إذا أصررنا على انتهاج الأساليب الخاطئة ي بيوتنا ‏١مع أولادنا. تحذير من الإيدز ها هو العالم الغربي الذي تسود فيه الإباحية المطلقة أصبح لا قيم للمزض وزنا .ولا يعرف للمرء شرفا .أخلاق بهيمية .وممارسات فاضحة لا تعرف عزة وشهامة .ولاتتصم بمروءة وكرامة. إطلاق للشهوات" واستباحة للأعراض .وضياع للحياء .لا غيرة على ذات محارم .ولا اشمئزاز من فاحشة وإجرام. لقد جرت شرورا لا نهاية لها .وأضرارا لا حت لمقدارها .جنت فسادا لا تقف جرائمه عند حد .ولا تنتهي آثاره السيئة ونتائجه القبيحة إلى غاية .آلام متنوعة تعصف بهم عصفا والتي من بينها هذا المرض الفتاك مرض الإيدز .الذي استنفر العالم كل طاقاته من أجل محاربته وسخر له من الإمكانات المالية الشيء الكثير خ سبيل استتصاله أو الحد منه .وحمدت من أجله الندوات والمؤتمرات ٬وكزست‏ من أجله الطاقات الطبية والعلمية ي كل بقاع العالم. ٦٧ الاباضية أهل لحق رالفستقامة إن الدوا الناجع للخلاص من هذا المرض ودماره .التشبث بهدي الإسلام والوقوف عند حدوده .فديننا الإسلامي الحنيت ليس دين خيال ولكنه الدين القيم الواقعي الذي ينطلق من الواقع الذي يعيشه الإنسان .هذا الإنسان الذي ركب الله تعالى فيه الغرائز والعواطف ولم يكن ليترگه هملا ليشبع رغباته على طريقة الحيوان .فالإنسان صنعةة الله خلقه من طين. .ونفخ قيه من روحه وأسجد له ملائكته .وسخر له الكون بما فيه من مخلوقات .وشاء الله أن يكون هذا الإنسان توازن الجسد والروح يفسدهما ويعرضه للافات الجسمية والروحية.جسدا وروحا .وأي خلل بل يعرضها للفناء٠‏ , ومن أقوى الذرائز التي ركبها الله جسد الإنسان غريزةالجنس .والجنس هونقطة الضعف التي يتسلل منها الشيطان ليخرب الكون ويقلب نظام الحياة رأسا على عقب ويعطل رسالة الإنسان يه الحياة قال تعالى :لواقه ري آن بثوب عتنم وثري آلنييك يتعوة آلكوت أن توا متلا عظيكالة) نريذامدآن يود < وعين الإننن سميما(©)ث؛ [النساء :‏ ٢٧‏٨٢].۔_ ولا كان لفريزة الجنس هذه القوة الطاغية على النفس البشرية فإننا نجد أن الإسلام وضع لها الضوابط وسن لها السنن التي تضبط حركتها خ الحياة حتى لا تصطدم بسنة الله ي الخلق. وحرم الإسلام على الإنسان أن يشبع غريزته من أي طريق آخر غير الزواج وما ملكت اليمين فقد قال تعالى ة بيان صفات المؤمنين المفلحين يوم القيامة. إنعفة الإسلام .التي تضبط سلوكيات الادميين عن الانحراف إلى مهاوي الرذيلة والانحطاط. وتحفظ إراداتهم وشهواتيم عن الانخراط في مستنقعات الفاحشة القبيحة .عفة تتجلى فيها مظاهر الكرامة الإنسانية .وتبدو فيها الطهارة والنزاهة الإيمانية .عفاف يمتزج بتحقيق المروءة والعزة. نزالؤعي الثقا 2على المجتمع إن التامة التي يريدها الإسلام تماقة إنجابية .وقامةشاملة .وتقاقة متوازنة .إنها تزقع الحياة وكزكيها .وتبني الميم والأخلاق وتحافظ على المبادئ .وتذقع نحوو التقدم والرقي والعزة والكراممة. قاعة إيجابية تزتبط بكمؤن هذه الأمة أمة سانة ودعوة ومدف .عايكها نكن الإتلم للعامتن. .% , ,مر ي. م إالى جادة الحق .قاله تعالى مول:وتزشد۔هيم الى طريقي الله امستتيم .‏ ٧وتعيد من حاد منه م ٦١٨ الاباضية أهل لحق والاستقامة الكتم عتر أأمةترجت للتايں تآمويةانتعروي رتتهورك عن انشنكر رثؤمثود ياله 4 ‏.]١١٠[آل عمران: سولتا ييووجهتا نحو دعوةالناس بأقوايهوفاه .ها موعێه الصلاة والسلم يمول: «من ,منكم منكرا قليقيرة بيدهؤ قإن لم تستطع قبلسانه .وإن لم تستطع قبقلبه .ودلك أاضعف الإيمان». وأما كوتها شاملة قلتها تقصي جوان الحياةة كلها .وتعالمج موصويمات الإنسان المختلقة. مر.,,۔۔۔۔©,.|.حري ليت ڵ۔حمق الوان في حياةمالقزد 5ويتحفق الموازن ي ا مجتمع الإسلامي كله. إن التقافة الإشلامية أموىتئك الذين لا مون التقاقة حقفهمها ولا يتطونها حققدرها. 77 .2>۔۔۔>؟.۔۔۔ہه,۔ رم۔ح۔ ئ۔۔ .% 4 , ‏ ٠ويتموقعون في‏ ١فكا رميتحجرون فيرااهمترويعطلون ‏ ١لكلا ت 6و تيتمسكون با انجزيياتفترا هم ..مم۔۔:ث 4جمر,.ي.ح,۔:%۔۔_,, .مم محصر عىد هم‏ ١لحقن‏ ١لصقا ت ‘ 7ببابرابشعتهمون عيرهم ويصفوبهمد وا بهم .بيتمامحيط 5غيرهم قفي ضلال تعيد. }. > هر ي فهولاء يدون عمن الي القرآني الشيد .والتعامل النبوي السديد .الذي تخطي كل إنسان حقه .ولا مه تصيبوه.تمس فك بأدب الحوار والتحدث كما هوشان رسول الله يلة .ألا فلتتممك م بكتاب الله وسنة رموله عليه الصلاة والسلامم .قإن ه هدا كل الصلاح والملاح .وإئانا أتنحيد و عنهما وتبع الهوى ونركن إلى التاطل .قفي هدا الحسا والبوار 2الدنيا والاخرة. إن الركود التما 2الني أصاب الامةةالإمامية حئى عراما أعداؤما فكرت وحضاريا .جدير بأن يوقظ فيتا الحميةالإتلامية والقيرة على حرمات الله .والحقاظ على مبادئنا وعقيدتتا. والتمسك بين 7م والتشبع بروجه وأحكامه وتشريعاته. وإنها مسؤولة عينا أنن تحافظ ع كمامتنا الإسلامية من القزو الفكري الدام .الذي تسن إلى بيوتناوأولادنا عبر وسائل شتى متنوة. التدخين ومضاره الإنسان يسعى إلى مضرزه بنفسه . .وكم من مضاز يرتكبها الإنسان سواء أكانت هذه المضاد ٦٩ الاباضية أهل لحق رالاستقامة بلاد المسلمين أو غير المسلمين يسلم منها :مضرة التدخين التي تفشت ذ أوساط الناس شيبتهم وشباتهم .رجالهم ونساءهم. وقد ثبت بما لا يدج مجالا للشك أن التدخين يضر بالإنسان ضررا بالغا .ققد قررت منظمة الصحة العالمية وجميحالهيئات الطبية ذ العالم أن التدخين هو أكبر خطر على الصحة يواجه البشرية اليوم .كيف لا؟ وهو يحصد الأرواح حصدا .ويرهق الأجساد إرهاقا .ويبذر الأموال تبذيرا .ويعطل جزء كبيرا منمرا القوى الفتية والطاقات الفكرية ي المجتمع .فالتدخين وكما تشير الإحصائيات العالمية الطبية يقتل أربعة ملايين شخص كل عام .والعدد ذ ازدياد متسارع !اذ يقدر أن يصل عدد ضحايا التدخين إلى ‏ ١٠ملايين شخص سنويا بحلول عام ‏ ٢٠٢٠م .هؤلاء هم من يموتون بسبب التدخين .وأما المرضى بسببه فنهم أضعاف ذلك بكثير .ولا تتعجبوا إن قلت لكم ان عدد المدخنين ي العالم زاد عن المليار مدخن .فإذا كان عدد من يموتون من هذا المليار كر عام أربعة ملايين فإن الباقين هم مرضى أو يخ طريقهم إلى المرض المميت ألا وهو السرطان .فضلا عن الامراض الكثيرة التي يسببها التدخين .أليس العالم ذ كارثة حقيقية بما خ ذلك مجتمعاتنا؟ بلى والله. لقد أثبتتتالدراسات أن تدخين الحجر الواحد (الشيشة) يساوي تدخين أربعين سيجارة. إن التدخين آفة العصر التي أنت بالإنسان العلل والأمراض وهي من الخبائث التي حرمها الله. قال تعالى :وتل تمغالتتتنت ورم علتهغ الحتيت مه [الأعراف :‏.]٦٥٧ إن الإرادة الصلبة والعزيمة القوية يمكن أن تغير طريقة رؤيتك لما تراه حولك .قبغير تلك الإرادة لن يتحقق النجاح .فلا بد من المحاولة حتى لوتطلب الأم آلاف المحاولات. الاخلاص المخلص هو ذلك الذي يتقرب بعمله إلى الله وحده .لا يريد من غيره جزاع ولا شكورا .وقد أكد القرآن هذا المعنى خ غير ما آية .قال تعالى: دل فل أهأبد خصسماخيسنا له ,رينى ل) معندواما شقم تين دونه [الزمر :‏ ١٤‏٥١].۔_ إن القلب أحد أامرين إما مستودع للا نوار الربانية أو مرتع للنزعات الشيطانية وصدق رسول م.-. فسدواذ ‏ ١فسدتكله.‏ ١لجسد إذ ‏ ١صلحت صلحمضغةا لجسدوان 2» الاقا ل:حبنا لله عين م ٧ ٠ الاباضية أهل احق رالاستقامة الجسد كله ألا وهي القلبه .فالإخلاص نور رباني وس عظيم يقذمه الله خ قلوب من اصطفى من عباده ليقودهم به إلى جلائل الأعمال ويحببهم إلى أحسن الأفعال .يبعت فيهم الهمم العالية. والعزيمة الصادقة والإرادة القوية ويربي فيهم روحا طيبة طاهرة .وضميرا سليما حيا متيقظا. والإخلاص عماد الأعمال .وسر النجاح .فما نهضت أمة من الأمم إلاعلى أساس الإخلاص الذي يملا قلوبها فيوحد صفوقها. فعلى المسلم أن يقصد بقوله وعمله وكل شؤونه وجة الله وابتغاء مرضاته من غير نظر إلى مغنم أو جاهليرتفع المر عن نقائخص الاعمال. .ورذائل الاخلاق .ولا يعتبر العمل خيرا الا إذا كان عن نيةطيبة خالصة لوجه الله .لآن العمل حينئذ ت يناط بغاية واحدة ومل أعلى هو الله تعالى٧‏ روي عن معاز بن جبل رضي الله عنه ۔أنه قال حين بعته رسول الله يلة إلى اليمن قال :يا رسول الله أوصني قال« :أخلص دينك يكفك العمل القليل». الأولونفالاإخلاص وحده هو الذي توزن به الرجال ودتمدر به الأعمال .ولقد ضرب المسلمون السر والعلن وي اليسر والعسر .وي الخوف والرجاء .غيروا مجرىالمثل الاعلى ي إخلاصهم التاريخ واستخلمهمالله 2الارض ومكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم٠‏ ويوم أن تر المسلمون الإخلاص صعت فيهم حت التضحية وفقدوا الإخلاص غ القول والعمل .وأصبحوا بعيدين عن مطالبهم الروحية من راحة البال وهدوء الخاطر وسكون النفس ولا سبيل لصلاح أحوالهم إلا بالرجوع إلى فضيلة الإخلاص. الاخاء والاتحاد والانتلاف من حق الأخوة أن نكون متحابين متساندين .وأن نكون مؤتلفين متحدين .يعاون كل منا الآخر =: خدمة دينه ووطنه .ويساعد ك منا أخاه سبيل المصلحة العامة .التي تعود على الوطن والمسلمين بالخير الكثير والفضل الوفير .وأن نضع المصالح الشخصية والمآرب المادية جانبا .ونرفع فوق رؤوسنا شعار الإخلاص للوحدة والائتلاف .وحب التعاون والاتحاد .فإنها من أقوى العوامل التي ترفع منار الأمم ‏ ٥ومن أعظم السبل الكفيلة بنهوضها ونيل شرفها ومجدها .وما تمسكت أمة من الأمم بالاتحاد والائتلاف إل ظهرت مكانتها وذاع صيتها .وقويت شوكتها .ودامت دولتها .وبلغت من الرقي والكمال أقصى الغايات وأرفع الدرجات" وما تخلفت أمة وتفرقت كلمتها إلا ضعفت ٧١ الاباضية أهل احق رالفستقامة شوكنها .وذابت هيبتها وتبدل عرها ذلأ ورقمها انحطاطا وكانت من الهالكين .لذا فإن الله تعالى .والانقسا م فقال‏ ١لتنازع وا لخصا 2وا لفرقةقد ‏ ١مر بالاتحا د والاعتصا م ونهى عمن ل وأعتيسمموا يلي الله جميع ولا تمرفرأ واذكروياممتاله عنكم إذكنئم أد أحدآم ع‏ ٠سره. شن4لفعر مص مصصے مے فويكم تعم عميد خونا وكنتم عل سقا محرز يأنلتا ر ا تها كذلك ي 2 , [آل عمران :‏.]١٠٣ءايتو۔ ,تهون د ه إن رب العزة عز وجل يحذرنا من كل طريق يؤدي إلى الفرقة والشقاق .فيس المناف المفضية إلى الفرقة خ المجتمع الإسلامي .حتى لا تكون هناك تثفرة يسلك من خلالها الشيطان إلى قلوب الناس فيشنت جماعتهم .ويفرق كلمتهم .فأمرنا بالتثبيت من صحة الأخبار حتى لا يظلم إنسان ولا تكون هناك فرصة للنمامين الين يعيشون حياتهم على الوقيعة بين الناس وتجريح الأبرياء. /ويحزنهم أن يعيش الناس متالفين ‏ ٧آمن وأمان وطمأنينة وسلام. قال تعالى: ل ماثرعامنماين جاهك فايق يناكتبنا آن تيرا قزما يملك تنمضيخعوا عليتئما آذيت تدمي [ 4الحجرات :‏.]٦ وقال تعالى: سكك۔۔ىہے۔سہ'.727.4 ..2,۔حيووےءءلر۔مم عسيح أن يكنمن نساءولاضاءخيرا هتن ومليكومن قوم عتدل ر انها الس ءامئواا! لاصحر قو حا تلمتمولزاوا آتنستكرا وبلازوا يالآنتيتسر الاتلمسسوث باعدلإيمنن ومن لم يتبتأؤتتيك ممرهمإصه‏٠.77 2سحم ۔ _ مسىر2نار صوص .؟ _ صم وورم ۔ [ :الحجرات :‏.]١١مو ويقول الرسوليل: «لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد ا لل اخوا ن ولا يحل لمسلم أن يهجرأخاه فوق ٹلاٹ». تظام العرابية والغربةالعزلةدبمعنىوهو البعد عنه أو العزايةالشيءعنالعزوبمنعزابةكلمةاشتقت ويقصد بها 2هذا الاستعمال الانقطاع إلى خدمة المصلحة العامة. ٧٢ الاباضية أهل لحق والاستقامة والأسباب التي أدت إلى تطبيق هذا النظام هي الظروف التي مرت بالإباضية منذ نهاية القرن المجري الثالث فسعى العلماء إلى وضع أسس يمكن عن طريقها تطبيق الشريعة الإسلامية بين تجمعات الإباضية ما دامت الدولة القائمة عاجزة عن ذلك وما دامت الظروف لا تمكنها من إعادة بناء دولتهم وأول من تصدى لهذا العمل هو العالم الإباضي الكبير عبد الله محمد بن أبى بكر القرسطائي يخ أواخر القرن الرابع الهجري .درس أبو عبد الله الوضاع العرفية التي كانت تحكم المجتمع الإباضي مستندا إلى تشريعات الإسلام .فوضع دستورا عرف «بنظام العزابةه يعتبر من أقدم القوانين التي وضعت غ المجتمعات الإسلامية ثم جاء بعد أبي عبد الله عدد من العلماء عنوا بدراسة هذا القانون و أضافوا إليه بعض المواد أطلق عليها «سيرة العزابة». فالعزابة .هي هيئة محدودة العدد تعمل وفقأ لضوابط معينة للأشراف الكامل على شؤون المجتمع الإباضي الشؤون الدينية والاجتماعية والسياسية ويمثل العزابة الإمام ويقومون بعمله ك حالة غياب الدولة الإباضية ويجب توفر شروط محددة 2الشخص لكي ينضم ة حلقة العزابية من أهم هذه الشروط حفظ كتاب الله تعالى .واستكمال مراحل الدراسة مع الرغبة ذ مواصلة العلم وان يكون الشخص متدينا عفيفا طاهر الباطن والظاهر .هذا من الناحية العلمية وعلى الشخص أيضا المحافظة على زي العزابة الرسمي وأن لا تكون له مشاغل دنيوية تجعله يتردد على الأسواق والمحال العامة حفاظا على مهابته .وقد روعيت هذه الشروط بدقة 2قبول الشخص 2 الحلقة وذلك للمهام الكبرى التي توكل إليه من داخل حلقات العزابة. وتلك هي المهام يمكن تقسيمها إلى ‏ ١الإشراف العام على كل ما يتعلق بالمجتمع الإباضي وهي الوظيفة البديلة لوظيفة الإمام .ويقوم بهذا المنصب شيخ حلقة العزابة. ‏ -٢القضاء فيما يقع بين الناس من مشاكل والفصل ي القضايا ورد الحقوق إلى أهلها وتأديب العصاة والمجرمين وحفظ الأموال ومراقبتها والحراسة على أموال الناس. ‏ -٢ضبط ميزانية الحلقة بالإشراف على الأوقاف وتتميتها وصيانتها ورصد الصادرات وا لوا رد ‏ ١وت. ٧٣ الاباضية أهل احق الاستقامة ‏ -٤الإشراف على الشؤون الاجتماعية وتفقد أحوال الناس لتقديم المساعدات سواء من ميزانية الحلقة أو بتكلف ذوي اليسار أو بإيجاد الاعمال لمن له القدرة على ذلك. ‏ ٥الإشراف على التعليم والعمل على إتاحة الفرصة لكل الأطفال لينالوا قسطا منه ورصد جزء من ميزانية الحلقة لاعمال التعليم وإعانة الطلبة. ‏ ٦الإشراف على العلاقات الخارجية بين المجموعات الإباضية وبينها وبين غيرها وتنظيم تلك العلاقات حالتي السلم والحرب. فحلقة العزابة بذلك تكون حكومة متكاملة بالمفهوم الحديث على رأسها رئيس الوزراء هو شيخ العزابة وتتالف وزاراته من وزراء للعدل والخزانة والأوقاف والشؤون الاجتماعية والتعليم والخارجية فكيف يتم اختيار تلك الحكومة؟ نص قانون العزابة على تكوين حلقة عزابة خ كل بلد أو قرية يراعون ذ الاختيار شروط العضوية ما أمكن ذلك، ثم تكون مجالس على مستوى المناطق تمثل فيها حلقات القرى والمدن .ومن مجالس المناطق يكون مجلس أعلى للعزابة يسمى «الهيئة العليا للعزابة .يرأسه شيخ العزابة الذي يمثل الإمام. ومقر هذه الهيئة هو مركز البلد أعواصمتها .وتعقد الهيئة العليا اجتماعات دورية مرة كل ثلاثة أسوتة أشهر .ومتى دعت الحاجة إلى الاجتماع .ويحضر الاجتماعات الدورية ممثلون لجميع حلقات العزابة. تنظر الهيئة العليا ة الاحداث الكبرى كمسائل الحدود والأمن العام وتطرح فيه المصاعب التي تواجه حلقات العزابة الصغرى . ومقر حلقة العزابة هو المسجد .ولذلك يقام إلى جانب المسجد بيت خاص بالعزابة .تكون مقرا لحلقاتهم .ويذ العادة تتكون الحلقة من عشرة إلى ستة عشر عضوا توزع عليهم الأعمال المنوطة بهم .وإلى جانب المهام السابقة يوكل إلى أفراد الحلقة مهام أخرى إذ يخص أفرادا لمهمة الآذان وحقوق الموتى من غسله والصلاة عليه ودفنه وتنفيذ وصيته. وقد وضعت ضوابط لمعاقبة من يخرج على نظام الحلقة من أعضائها .فان ارتكب أي عضو مخالفة يوقع عليه العقاب بقدر الخطأ .فان كانت المخالفة صغيرة عقد مجلس تأديب سري يراجع فيه العضو .وقد يبعد عن الحلقة لمدة تقررها الحلقة .أما إذا كان الخطأ كبيرا يتصل بمعصية اله حكموا عليه بالبراءة ولا يرقع عنه هذا الحكم حتى يتوب علنا وليس ل الحق ية الرجوع إلى حلقات العزابة. ٧٤ الاباضية أهل احق والاستقامة تتمتع أفراد العزابة بمكانة كبيرة خ نفوس المواطنين لسلوكهم الحميد ونزاهتهم وتفانيهم ذ خدمة المجتمع ولذلك فإن قراراتهم كانت تنفذ بدقة وترضى بها كل الأطراف وتوجيهات العزابة يعمل بها عن رضا وقناعة .وإذا حدث وانحرف شخص عن دين الله أو تصدى لأحكام العزابة أعلن عليه حكم البراءة .وتعني عزل الشخص وتبرؤ كل المؤمنين منه .وينفذ ذلك الصديق والأهل ويقطع الناس معاملتهم معه إلا بالقدر الضروري قيضطر إلى الرجوع لحياة الجماعة وإعلان التوبة والندم. ويوجد مجلس استشاري للعزابة هو «منظمة ايروات» وهم جماعة من حفظة القرآن والمشتغلين بالدراسة ولهذه المنظمة القوة الثانية بعد العزابة أو كمجلس النواب بالنسبة للشيوخ .وقد يسند إليها العزابة بعض الاعمال. التعليم أولى الإباضية اهتماما كبيرا بالتعليم منذ دخول المذهب الإباضي المغرب غ أول القرن الثاني الهجري فالتعليم تعتمد عليه حركة المذهب وبدونه سوف لن يكون هنالك استيعاب لمبادئه ولن يجد فرصته الانتشار وسط السكان وهذا ما حدا بسلمه بن سعيد الى إيفاد البعثات إلى البصرة للتزود بالعلم. وبعد عودة البعثة من البصرة تولى كل فرد منها مهمة التدريس وبدأ التعليم المنتظم خ مناطق تجمعات الإباضية .فظهرت مدارس أبى درار الغدامسي وعاصم السدراتي وأبي داود القبلي وعبد الرحمن بن رستم قبل انتقاله إلى الجزائر وبعد قيام الدولة نعم الإباضية بالهدوء والاستقرار .ازداد اهتمامهم بالتعليم .ووضعت سياسات مرسومة لتعميمة والنهوض بمستواه .ودأبت الدولة على توفير المعلم والكتاب وأماكن الدراسة .فإلى جانب المسجد فتحت المدارس والداخليات وأدخل نظام المدارس المتنقلة. وي سبيل توفير العلماء الأكفاء لم تتوقف البعثات إلى البصرة كما لم تقتصر على المشرق. بل كان الطلبة الإباضية يترددون على مراكز العلم الكبرى ي العالم الإسلامي 6ويحضرون لكبار الأساتذة .يتزودون بمختلف فروع المعرفة .وبالطبع فإن تعليم المذهب شيء أساس للدرسين. اعتمدوا ذ أول الأمر أخذه على الأئمة الذين تعلموا ي البصرة ثم بذلك على تلاميذهم. ٧ ٥ الاباضية أهل احق ر(لفستقامة أما المدارس فكانت من المرافق التي وجدت عناية خاصة خ جميع مناطق تجمعات الإباضية وربما كان الإباضية من أوا ئل واضعي أسس سليمة ومنظمة للتربية والتعليم وقد تطورت المدارس وتوسعت موفرة الفرص أمام الطلبة للعلم من حداثة سنهم حتى مرحلة التخرج وكانت الكثير من المدارس تضم أقساما داخلية وتقدم للطلبة الوجبات الغذائية والإعانات المالية وكان الاهتمام بتعليم المرأة مواكب لتعليم الرجل ففتحت المدارس الخاصة بالبنات خ بعضها أقسام داخلية لإيواء الدراسات من الأماكن البعيدة .كما كانت هنالك مدارس تحضر فيها الطالبات إلى جانب الطلبة. التجارة أسهم الإباضية بدور رئيسي غ النشاط التجاري ے المغرب .وتركز هذا النشاط بصفة خاصة 2تجارة الصحراء. قادت أسرة بني الخطاب الإباضية هذا النشاط غ الجزء الشرقي من الصحراء الكبرى وذلك لوقوع عاصمتهم زوياة قلب الصحراء ولسهولة ارتباطها شمالا بحوض البحر المتوسط وجنوبا بحوض بحيرة تشاد وحوض النيجر الاوسط ففي الشمال ارتبطت عبر واجات جالو وزلو وجفرة وغدامس بسواحل البحر المتوسط وية الجنوب ارتبطت بواحات مرتفعات تومو وكوار زويلة بإقليم السافانا .أدى هذا الموقع إلى إشراف زويلة إشراف مباشرا على الطريق الشرقي خ الصحراء الكبرى. تاريخ المنطقة لم يقتصر على النشاط التجاري .فقد كان أولقام هذا الطريق بدور هام اتصال للمسلمين بأطراف السافانا عبر هذه المنطقة ممثلا خ حملة عقبة بن نافع التي دخلت كوار ثم تدفق العزل عبره إلى مراعي الساقانا جنوبا فوصلت بذلك الطلائع الاولى من حملة الإسلام إلى حوض بحيرة تشاد ونهر النيجر ثم انتظمت بعد ذلك قوافل التجارة التي تتجه من زويلة إلى حوض بحيرة تشاد التجارية ومملكتي جاو وغانا. أدى ذلك إلى انتقال «التجارة والاموال إلى تيهرت من مصر والمغرب وإفريقيا تخوفهم من أئمة الجور .نشطت حركة التجارة وجذبت إليها قطاعات كبيرة من المواطنين وحتى الائمة أنفسهم كانوا يقومون بأعمالهم التجارية الخاصة فالإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن كان يمارس ٧٦ الاباضية أهل لحق والاستقامة التجارة قبل توليه الإمامة .وقد لعيت الارتباطات القديمة بين سكان المنطقة دورا كبيرا خ تطوير العلاقات التجارية. فحاكم جبل نفوسة الإباضي أبي عبيدة عبد الحميد الجناؤئي (١٨٤۔١٢٦ه/‏ ٨٥٠٨٠٠م)‏ كان يتخدث اللغة الكاتورية بنفس الطلاقة التي يتحدث بها اللغة العربية والبربرية .كما يرجع اسم جادو خ جبل نفوسة إلى جادو الثنائية ة واحات كوار على طريق زويلة تشاد. كان ارتباط الإباضية الاقوى بالسودان عبر الطريق الاوسط ذ الصحراء الكبرى يمر عبر واحات الجزائر التي تمتد لمسافة ألف ومائتي كيلومتر إلى الجنوب على هيئة شريط أحضر يمثل طريقا طبيعيا بين أمصار المغرب الأوسط ومرتفعات الحجاز. وكانت ورجلان من أهم المراكز التجارية على هذا الطريق .يقابلها على طرف الصحراء الجنوبي تادقة .ويتضح مما ذكره أزبوكريا الورجلاني الارتباط التام بين ورجلان وتادقة ونشاط القوافل بيمها وقد ارتبطت ورجلان لذلك بمملكة غانا عبر تفازا وأدغشت وقد واصلت ورجلان النشاط التجاري بعد سقوط الدولة الرستمية وانتقل إليها نشاط تيهرت التجاري فتوسعت أعمالها. إعادة صياغة الامة العالم الإباضي الشيخ ( أحمد بن حمد الخليلي) 6المفتي العام لسلطنة عمان .تحدث عن إعادة صياغة الأمة الإسلامية .وهو يعتبر من أهم المفكرين الإسلاميين المعاصرين .ومن خلاله نتعرف على فكر الإباضية المعاصر .وعلى أطروحاتهم الجديدة. كتب الشيح أحمد الخليلي يقول: « ..إن الأمم إنما تقوم ۔ أول ما تقوم ۔ على التصور الصحيح ولذلك كان هدم التصورات الباطلة وتشييد التصورات الصحيحة أول شيء يضطلع به المرسلون .فما من رسول من رسل الله سبحانه إلا وقد واجه تصورات باطلة عششت ي الأذهان واستحكمت ذ النفوس وسيطرت على الألباب وقادت الأمم إلى حافة الانتحار .فكان أول شيء يدعون إليه بين أممهم هو أن تعرف هذه الأمم من أين جاءت وإلى أين تنتهي وماذا عليها أن تعمل فيما بين المبدأ والمنتهى لتقوم حياتها على التصور الصحيح .ونحن نرى أن سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة ٧٧ الاباضية أمل احق والاستقامة والسلام عندما جاء بالدعوة الحقة دعا أول ما دعا إلى التصور الصحيح .دعا إلى الإعتقاد الحق بأنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.... هذا التصور هو الذي شيدت عليه دعائم حياة هذه الامة الفكرية والحضارية والاجتماعية حتى كانت خير أمة أخرجت للناس 6فهي أدركت تمام الإدراك أنه لا إله إلا الله .وأن الحكم المطلق إنما هو لله سبحانه الذي أوجد هذا الكون... إن كل ما ذ الكون إنما يسعد بالخضوع لأمره والاستجابة لداعيه والوقوف عند حدوده ولذلك تتاغى هذا الكون مع هذه الحقيقة كما يعرب بذل كك القران الكريم عندما قال خ وصفه سبحانه: } نيخل اتنوث السنع والش ومن فية كين ين نء إلا شرخ تيو .لكى لاتفقهود تنيحهع ية كا مص ھ ة .4 7 > ذوو )ك الاسراء :‏:]٤٤ ونحن إذا نظرنا إلى ما ورثته هذه الأمة بسبب أن هنالك طوائف من البشر دخلوا الإسلام وهم يحملون أوزارا مما كانوا يعتنقونه من قبل من الأفكار .وبسبب تأثير السياسة إذا نظرنا إلى ما رزأت به هذه الأمة من ذلك نرى أن بعض ذلك يعود إلى عدم الفهم الصحيح للإيمان بالله .وبعضها يعود إلى عدم الفهم الصحيح للإيمان باليوم الآخر .وبعضها يعود إلى عدم الفهم الصحيح للعلاقة التي يجب أن تكون بين البشر حكامهم ومحكوميهم خ هذه الأرض أما الفنصران الأولان فهما يرجعان كما قلت إلى كون كثير من الأمم دخلت خ الإسلام وهي تحمل أوزارا من مواريٹها الفكرية السابقة .والعنصر الآخير إنما يرجع إلى انحراف الذين أخذوا بزمام القيادة الدينية السياسية خ هذه الامة منذ تلك المرحلة المبكرة بعدما انتهت الخلافة الراشدة. أما الآأمران الأولان فأولهما عدم الفهم الصحيح لحقيقة الإيمان بالله .عدم الفهم الصحيح لحقيقة الإيمان بالله أدى بكثير من الناس إلى أن يسلكوا مسلكين متناقضين عجيبين أولهما: تشبيه الخالق بمخلوقاته .وثانيهما تشبيه المخلوقات بخانقها. أما تشبيه الخالق بمخلوقاته فهو أن يوصف الله سبحانه وتعالى كما يوصف الخلق بأنه محدود متحيز متحرك يذهب ويجيء ويفرح ويحزن وتعرض له العوارض التي تعرض لليشر حتى أنهم قالوا بأنه ينسى نسيان حقيقيا يليق بجلاله .وهذا على أي حال إنما هوراجع إلى نبذ المحكم واتباع ٧٨ الاباضية أمل لحق والاستقامة المتشابه .والله سبحانه وتعالى يقول: لأم الذب ق قويه 5صتعود ما مصبه مآنبهيماه المتة وآبتعاة تأويلو۔ ه [آل عمران :‏.]٧ هذا ضلال 2التصور. أما الصورة الثانية فهي تشبيه المخلوق بخالقه وذلك بأن يوصف المخلوقون بصفات الألوهية بحيث ينظر إلى طائفة من الناس إما لمنصرهم وإما لحالهم بأن ينظر إليهم أنهم يتصرفون ه هذا الكون تصرفا مطلقا .فهم بيدهم البسط والقبض والعطاء والمنع .والرقع والخفض والقبول النار من يريدون لانوالرفض يدخلون الجنة من يشاؤونغ ويحرمون من يشاؤون منها .ويلقون الأمر كله راجع إليهم وتصريف الكون بأيديهم .وهذا أمر خ منتهى الخطورة. قد يتساءل الإنسان ما علاقة هذا بنهموض الأمة أو عثرتها؟؟ الجواب عن العلاقة خ هذا ظاهرة ذلك بأن الله سبحانه وتعالى عندما يوصف بصفات المخلوقين تذهب هيبة الربوبية التي له سبحانه وتعالى 2قلوب عباده؛ فعندما يوصف هذا الخالق العظيم بأنه يؤتى به محمولا على سرير من ذهب تحمله أربعة ملائكة .أو أنه يذهب ويجيء ويفرح ويحزنس إلى غير ذلك من هذه الصفات هل تبقى خ قلوب عباده هيبة كما يحسون بذلك عندما يعتقدون اعتقادا جازما أنه تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .وأنه عز وجل لا يشبه شيئا من مخلوقاته .وأنه منزه عن كل شبه بأي شيء من هذه الكائنات فهو لا تعرض له العوارض ولا تبدو له البدوات .ولا تكتنفه الاقطار .ولا تحيط به الجهات‘ هو الخالق المصور المبدئ المعيد .قد كان قبل خلق الزمان والمكان .وهو الآن على ما عليه كان .لا يدرك بعين .ولا يطلب بأين. اما الامر الذي يتعلق بالإيمان باليوم الاخر فإن الإيمان باليوم الاخر ياتي قرين الإيمان بالله ة كتاب الله سبحانه وتعالى؛ تحن نرى ان الله سبحانه وتعالى يذكر الإيمان باليوم الاخر مع الإيمان به سبحانه وهو يعني ان من امن بالله واليوم الاخر فكانما امسك حبل الإيمان من طرفيه. واكتنف الإيمان من قطريه .ذلك لان الإيمان بالله إنما هو الإيمان بالميبدئ العظيم الذي خلق قسوى وقدر فهدى .الذي اسبغ على العبد نعمه ظاهرة وباطنة والذي تتجلى عظمته وكبرياؤه 2 كل مشهد من مشاهد هذا الكون، خ كل ذرة من ذرات هذا الوجودغ فهذا الإيمان يحفز صاحبه إلى أن يتفاعل معه تفاعلا تاما .وذلك بأن يضيط جميع أعماله وفق أمر من خلقه فسواء وأنعض عليه بهذه النعم الظاهرة والباطنة. ٧٩ الاباضية أهل لاحق والاستقامة فالمماد أبدي والمعاش إنما هو لفترة محدودة .المعاد أمر حقيقي والمعاش إنما هو حياة وهمية إذ لا يدري الإنسان متى تتصرم هذه الحياة .قلذلك يتحكم الإنسان رغباته ونزواته ونزغاته عندما يرسخ الإيمان باليوم الآخر رسوخا خ نفسه على أن يكون تصوره لذلك اليوم تصورا صحيحا. تصورا مستلهما مانلقرآن الكريم ومن الصحيح الثابت عن النبي عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والتسليم .لا من الأماني الفارغة. عندما يرسخ هذا الاعتقاد خ النفس فإنه ولا ريب يؤدي ذلك إلى أن تتفاعل هذه النفس تفاعلا تاما نتصاغ حياتها وفق هذا المعتقد .ولكن عندما تفرغ هذه النفس من هذا المعتقد ويكون هناك تبث بالأماني والآمال الباطلة لا ريب أن الحياة تتحول تحولا جذريا من الخير إلى الشر ومن الصلاح إلى الفساد .فإن النفس البشرية جبلت على الطمع .والإنسان يحب العاجلة وينسى الدار الاخرة عندما تحيط به شهوات نفسه وتدفعه دفعا إلى الوقوع 2الكثير منالمخالفات الشرعية. ولا ريب أن الإيمان بأن الحق سبحانه وتعالى يجزي كل نفس بما عملت يؤدي بالإنسان كما قلنا إلى أن يتحكم خ هواه ويسيطر على رغباته ويصوغ حياته صياغة شرعية وكذلك نجد أن الله سبحانه وتعالى يذكر أن إعراض اليهود عن الكتاب الذي أنزل عليهم إنما كان بسبب اعتقادهم أنهم لن تمسهم النار إلا أياما معدودات فقد قال سبحانه وتعالى: فرم صموو مح 41 جك ۔.۔ و .ص مسلمهوو صم مممكمم ييدعون إكتب اللته ليحكم بتهم نم يو ل فريق منهم وهمو ا لإترا لىا آيك أوئوأ دتيبا م ن الحلب م..مص ح ص.7مم.2مم. دلكك أن 4شر كقاالوأ لن تمصستا آ تارا ‏ ١ه 444معدود ب وره ق دينهم تا كانوا يشع+ر رصمعرضود ه:ك فكنترداجمعتهرلوم ةلاريب فيه ووفيت كل ننيں تا حمت رههملايظتمور 2و ل.4مرمے م [آل عمران :‏.]٢٥ _- ٢٢٣ هذه المعتقدات انتقلت كما قلنا إلى هذه الأمة وأورثها ذلك ما أورٹها من اتباع الأهواء وتشتت الكلمة وذهاب ريحها وأن تصبح أمة هزيلة. فعقيدة الإرجاء إذن لها أثر كبير خ تدمير هذه الامة .وخ تدمير أخلاقها .وية القضاء على معنوياتها .و الكبوة بها بعدما كانت أمة ناهضة قوية عزيزة يحسب لها بين الأمم جميعا كل حساب. ولا ريب أن مثل هذه المعتقدات أخذت تنخر خ جسم هذه الأمة نخرا .وليس ذلك وليد اليوم والأمس وإنما ذلك منذ بدأ هذا الانحراف" أخذت هذه المعتقدات تنخر خ جسم هذه الأمة نخرا ٨٠ الاباضية أهل احمق رالستقامة حتى أصبح مفهوم الإيملن عندها مفهوما نظريا شكليا لا أثر له خ الحياة كأنما الناس تعبدوا بأن يعتقدوا أن هذا كذا وأن هذا كذا وألا يتأثروا بهذا المعتقد 2حياتهم .ومن غريب ما يذكره الإمام محمد عبده من أمثلة ذلك أن أحد الكبراء خ وقته كان يقول :أنا لا أنكر أنني آكل الربا ولكنتي والحمد لله مسلم أدين بان الربا حرام .أى تناقض هذا هو يعتقد أنه يكفيه أن يعتقد أن الربا حرام ولئن اعتقد ذلك فحسبه هذا المعتقد سيبا لنجاته من النار .قال الإمام محمد عبده تعليقا على ذلك :وقد فات هذا أنه يلزمه بناء على هذا المعتقد أن يعتقد أنه من الذين يحاربون الله ورسوله .وأن يعتقد أنه من أهل الوعيد على أكل الربا. ونحن نرى أن تفريغ الإيمان من معناه الحقيقي وهو «الاثر على هذه النفس البشرية حتى تكون نفسا» يعتدي على ذلك٠‏ وهذا يتحين الوقت من أجل أن يحتال على ذلكس كل واحد منهم لا يشتغل إلا بمصلحة نفسه بخلاف ما إذا كان العقيدة راسخة لأن كل واحد مجزي بعمله: « منعة ينسن له ع يومن عا ية ك يجرى اليك تيلرا ميتا يلا ماكذا عثور ش [ 4القصص :‏.]٨٤ هذا المعتقد هو الذي يجعل هذه الأمة متواصلة الحلقات أمة قوية... ولذلك لا يهدم الثابت من أجل العارض وعندما كانت الخلافة الراشدة كان الامر شورى ما بين المسلمين .كان الخليفة كواحد من المسلمين يعرض الأمر عليهم ويطلب منهم مناصحته .وكان .اعوجاجا فقوموني .فيقوم أحد من عامة الناسالخليفة يعلن على الملأ :أيها الناس إذا رأيتم فيقول له لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا فما يكون من الخليفة إلا أن يحمد الله تعالى على هذه النعمة .لئن يجد ي رعيته من يقوم اعوجاجه بسيفه .وكان الناس يتصورون جميعا أن سياسة الأمة لا تقوم إلا على العدل، أن يكون الخليفة خليفة عادلا .وأن يحاسب من جميع طوائف الأمة لانه أجير قائم على راس هذا الآمر .أجير لهذه الامة وهو مسؤول فيما بينه وبين الله كما أنه مسؤول فيما بينه وبين الأمة .للبشر أن يحاسبوه .الحياة .كما أن الله سبحانه وتعالى يحاسبه الدار الآخرة .وعندما :أفضى الآمر إلى بني أمية اجتثوا هذه القواعد من أساسها .وأتوا على هذا الأمر من قواعده وأقاموا سياسة مينية على الاستبداد بالرأي والرغبة خ التحكم .وأشاعوا ي الناس بان هذا قدز مقدور من الله .وأن على الجميع أن يسلم له .ومن لم يسلم له فهو شاذ عن أمر المسلمين؛ خارج عن جماعتهم .حرب على المسلمين... ٨١ الاباضية أهل الحق رالاستقامة الموروث القديم إن المعتقدات التي كانت سائدة خ الأمم عندما بعث النبيون كان رسوخها رسوخا عجيبا. وكان التعصب لها تعصبا مقيتا .وكانت تعتبر جزءأ من حياة تلكم الامم بحيث لم يكد لهم فكاك عنها .إلا أن وضوح الحجة وسطوع البرهان وطريقة الإقناع أدى إلى هدم تلكم المعتقدات جميعا. واجتثاثها من أصولها .وإقامة حياة نظيفة قائمة على التصور الصحيح والفكر السليم .ويمكن لاي أحد أن يتغلب على هذه الأفكار عندما يتجرد تجردا تاما كأنما لم يغذ بأي فكر من قبل .يأتي إلى كتاب الله سبحانه موقنا أن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم .وأن الاحتكام يجب أن يكون إليه كين كترعثم ى ء قردوه إل قو والمول إنكمنم نؤمئود الله كاليوم الحر ديك عبر وأحسن تأويلا 4 م4 وح و۔ [النساء :‏ ]٥٩عندما يكون الرجوع إلى الكتاب العزيز وإلى الفهم الصحيح للقرآن الكريم يمكن لهذه الامة أن تتغلب على كل هذه العراقيل وأن تذلل هذه العقبات .وعلى أي حال يلزم قبل كل شيء تشويق النفوس إلى التجرد والاحتكام إلى القرآن وإلى السنة النبوية على صاحبها أفضل أوساط هذه الأمة لا ريب أنها ستعطي ثمرأالصلاة والسلام .عندما تكون هذه الدعوة قائمة يانعة وستحقق نتائج محمودة. فالموروث القديم له أثر أكبر .و إلا فهناك الكثير الكثير من الأمور التي استجدت على الساحة. ومن بين القضايا التي استجدت للاسف الشديد انبهار هذه الأمة بالحضارة الغربية .بحيث أدى بهم هذا الانبهار إلى قبولها على علاتها .وعدم التفريق بين النافع والضار منها .وذلك نتيجة ما أصاب هذه الامة من الهزيمة النفسية .وما أصابها من الشعور بمركب النقص فإن ذلك أدى بها إلى أن تكون أمة تخضع كل الخضوع لاعدائها .و على أي حال هذا أمر يكون مقدورا عليه عندما يكون الاحتكام إلى القرآن بحيث تعرف الامة مصدر عزتها ومصدر هويتها. دعوة الى عودة الامة الى أصولها هذه دعوة إلى عودة الامة إلى أصولها واكتشاف هويتها .ومعرفة عقيدتها .ومعرفة الصحيح نهجها .إذن ليس'هذا رد فعل وإنما هو عينوالباطل من مسلكها .ومعرفة الصواب والخطأ الواجب الذي تفرضه على هذه الأمة عقيدتها .فنحن علينا أن ننظر هل الإسلام الذي جاء به النبي عليه أفضل الصلاة والسلام بل جاء به المرسلون من قبل .هل هذا الإسلام أنزل من قبل الله ٨٢ الاباضية أهل احق رالاستقامة سبحانه وتعالى ليكون أمرا شكليأ لا أذر له خ حياة الآمة؟ هل هذا الإسلام أنزل ليكون نظريات حياتها؟ لا .إن الإسلام هو منهجتدغدغ أذهان هذه الامة من غير أن يكون لها تأثير عليها حياة .ولما كان منهج حياة .فإن هذا الإسلام يجب أن يكون متجسدا ة كل جزئية من جزئيات حياتها .وذلك ما لا يتم أبدا إلا عندما يكون هنالك تصور صحيح .تصور قائم على فهم القرآن الكريم والسنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام .ونبذ العصبيات العمياء التي مزقت هذه الامة بحيث تتعصب كل أمة منها لموروٹها الفكري وتدعي النظر غ الكتاب والنظر خ هدي رسوله يل .عندما يكون هنالك تجاوز لهذه العصبيات بحيث ينشد كل أحد الحقيقة لا بد بمشيئة اله سبحانه وتعالى من التغلب على هذه الأهواء .والسيطرة على هذه النزعات والوصول إلى هذه )الفاية المرجوة. التبعيه يقول الشيخ (الإباضي) أحمد الخليلي: أمة تعول على فكرها الذي جاء به دينها .لا تعول على الافكار المستوردة .ولا تبني أفكارها على ما تتلقفه من هنا ومن هناك .طالما قلت بأن هذه ا لامة عليها أن تستقل .وأن تتخلص من التبعية العمياء لغيرها .همي أمة أرادها النه سبحانه وتعالى أن تكون أمة عزيزة .وطالما قلت بان هذه الأمة لا تسعد ولا تسلم ولا تتمكن من تبوء مكانتها التي هي جديرة بأن تتبوأها إلا عندما تتخلص من هوى موالاتها لأعداتها لأن النه تباركوتعالى يقول :ليتابم اذن امنوا لا تتخذوا اا واصر أولاية شمة وليا بعض ومن وشم تك كنه له متبة ن آلة لا يهدى القو للميت هة الماندة :‏.]٥١ثم يبين سبحانه أن هذه الموالاة ناجمة عن مرض نفساني حيث يقول: ق ألب ي فلويهم مرض ينيغوت فيم مثولوت ميحآن ستا دابر مسى أله آن وأ ‏ ٤أنفسهم د تلدميدرےك ه [المائدة :‏.]٥٢ي أقت يالمتح أو اآ مر من عنده فيضيحوا عل مآا أ وكثيرا ما قلت بأن هبه التبعية وهذه الموالاة تفضي والعياذ بالله إلى الارتداد لآن الله تعالى 2 معرض التحذير منها حذر من الارتداد حيث قال « :يتآييا الذ ءامنوأ منيرتد منكمعن ديند۔ [ 4المائدة :‏، ]٥٤وقلت"سرف يأ اله قوممر محبة وموته ,آذالة عل آ لمومنت دة ع لل الكفري ولائها لربها سبحانه وتعالى ولنبيها ميلة وللمؤمنين 72من مرة أيضا بأن حصر ولاء الامة ٨٢٣ الاباضية أهل احق رالفستقامة هو السبب 2التمكن والغلبة والانتصار وانضمامها إلى حزب الله فإن الله تعالى يقول :إتب ونل ي وم وكم ا للهة ورشولله والذي ءامنوا الي يقيموكالسكة ونةثت الوكوة وشم وكو ©) ءامثوا قنك حر بأله همالعللون ؟ه [المائدة :‏ ٥٥‏]٦٥۔_ .ا:ألله ‏٨5 فإذن أنا دعوتي واضحة .إنما أدعو إلى نبذ ما يكون سببا لاتباع الهوى" سببا لهذه التبعية العمياء من هذه الأمة لأعدائها .ونحن وجدنا ة ظل هذا الانبهار بأعداء الإسلام خ ظل غياب المفاهيم الصحيحة .وخ انحسار الفكر الإسلامي الصحيح وجدنا كثيرا من تخبط الناس تخبط عجيبا .قبل ما يقارب عقدين من السنين من الان كان رئيس دولة صليبية يصب الويلات على رؤوس المسلمين صبا تلكم الدولة .وهو رجل صليبي حاقد متعصب .ويحرص على إبادة المسلمين الموجودين هناك .وكانوا بقدر مستطاعهم يدافعون عن شخصيتهم .ويدافعون عن دينهم .ويدافعون عن استقلالهم .زار زائر تلكم الدولة ورجع من هناك يتحدث عن إعجابه بما وجده هناك وقال لولا أن هنالك من المسلمين من يكدرون الصف ويثيرون الشغب فسألته أي شغب هذا؟ فقال: هؤلاء متمردون. قلت :وكيف؟ ما هتومردهم؟ من الذي عصوه؟ ولي الامر والله تعالى يقول:قال :إنما- منك ه [النساء :‏.]٥٩إآطيغوا أالللهه وأطيغوا أ بولل وأؤلىآ ز فسألته وهل فلان الصليبي هو ولي أمر المسلمين م أن الله يقول خ صدر هذه الآية الكريمة: « بالم عامنا تييناتقتهأليننا اول وأاللكر ينه ه: أطيعوا أيا منكم معشر المسلمين لا الصليبيين. إتحسار الوعي الإسلامي إن غياب المفاهيم الإسلامية أدى بالناس إلى التخبط تخبطا لا مثيل له .وهذا نتيجة لانحسار الوعي الإسلامي وعدم وجود التصور الإسلامي الصحيح .وهكذا ذ تلكم العصور السحيقة عندما تحكم بنو أمية وبنو العباس ذ حياة الامة .وصل تخبط الناس تخبطا عجيبا خ مقاومة الإصلاح ومقاومة المصلحين .ونبذ كل من يحاول أن يرد الناس إلى المحجة البيضاء .نحن وجدنا ٨٤ الاباضية أهل احمق رالاستقامة من الفقهاء الكبار من يقول إن (الحسين) سيط رسول الله ية قتل بسيف جده! .ما معنى قتل بسيف جد؟ معنى ذلك أنه ثار على وني أمر المسلمين الذي تجب طاعته ويجب الخضوع له سواء بر أو فجر .عصى أو أطاع .عدل أو جار .يجب أن يخضع له خضوعا مطلقا وأن لا يحاسب على شيء من أعماله .ومخالف ذلك حق بالقتل فما أنزله يزيد بن معاوية بالحسين إنما كان ذلك تطبيقا لما جاء به الرسول عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والسلام .هكذا ضلال الفكر. .وصل بالناس إلى هذا المستوى. كذلك نحن وجدنا أن الناس بسبب انبهارهم بما كان عليه المتسلطون خ هذه الارض من .مظاهر الترف الذي هو سبب للدمار وسبب غ تقهقر هذه الامة .وجدنا أولئك يقيسون حضارة الإسلام ورقي الامة بقدر تلكم المظاهر مظاهر الترف 6قبل فترة من الزمن كنا خ رحلة إلى العراق .وذهبنا إلى سامراء .وهناك تنقيب عن أثار العباسيين وجئنا إلى مكان حسبما خطط لنا .كان فيه تنقيب عن آثار من يلقب بالمتوكل .وقد وجدوا تحت طبقات التراب التي تتراكم على المنطقة بركة سباحة كبيرة جدأ .وتحت هذه البركة خنادق لإيقاد النار لأجل أن يحمى الماء فيها. أحد العلماء الذين حضروا ة هذا المكان ماذا قال؟ .قال :الله أكبر ما هذه العظمة للإسلام . يعني عظمة الإسلام حيث يجلس الرجل الفاسق المخالف لأمر الله بين الجواري وهن يسبحن :2 هذه البركة عاريات من الثياب وخ حالة من الاستخفاف بحرمات الله .هذه عظمة الإسلام؟ أين عظمة الإسلام من هنا؟. عظمة الإسلام عندما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعيش غ كوخ .وعندما تخرج منه رسالة إلى كسرى يهتز كسرى .ويهتز عرشه بسبب تلك الرسالة .هذه عظمة الإسلام .عندما كان أهل الشرق وأهل الغرب يخشون سطوة الإسلام .ليست عظمة الإسلام من مظاهر الترف. كذلك عندما نسمع الكثير من الناس يرددون بأن عظمة الإسلام تتمثل خ قول هارون الملقب بالرشيد للسحابة عندما انجابت عن ذلك المكان (أمطري حيث شئت فسيأتيني خراجك) .قالوا هذه عظمة الإسلام ودليل عظمة الإسلام 6أين هذا مما جاء به الرسول ية إن الله بعث محمدا داعيا ولم يبعثه جابيا .هذا يدل على الرغبة ذ أخذ الضرائبس وضمها إلى خزينة من يسمى بالخليفة لاجل أن يستمتع بها حسب هواه .أين هذه العظمة للإسلام؟ ٨٥ الاباضية أهل احق رالاستقامة عظمة الإسلام عندما كانت دعوته تشق الطريق الى نفوس الناس ويتسابق الناس إلى اعتناقه لما يرونه 2القائمين عليه من العدل وا لإنصا ف وزجر النفس عن هوا ها .وضبط حياة النفوس مع جوهر الإسلام.يحسب ما يتلاءم علماء الاحياء الاسلامي نحن علينا أن نستفيد من كل تجربة ولا نحصر دعوتنا هذه ذ إطار ضيق ة تجربة خاصة دون غيرها\ علينا أن نستفيد من كل تجربة من هذه التجارب .وعلى أي حال لهؤلاء العلماء جهد مشكور قاموا بدورهم وبذلوا جهدهم وحاولوا الإصلاح .نحن إذا جئنا إلى المدرسة الإصلاحية التي أرسى بمصر دعائمها السيد جمال الدين الأفغاني .ثم قام بتشييد مبانيها تلميذه العملاق الشيخ محمد عبده نرى أنها مدرسة آتت أكلها .وكانت لها ثمار طيبة .ولكن مع ذلك لا نستطيع أن نبرئها من كل خطأ .لا بد من أن نأخذ الصواب وندع الخطأ .وكل واحد معرض للخطأ .الدعوة التي قام بها العلامة الإمام محمد عبده خ مصر كانت ذ وسط وجود كثير من العلماء الذين يتبنون الخرافات٠‏ ووصل الأمر كما قلنا بكثير من الناس إلى أن يضفوا على المخلوقين صفات الألوهية .وهذا أمر ي منتهى الخطورة وهذا أمر لم يكن محصورا خ مصر نفسها ولكن كان : كثير من بقاع الارض. نحن وجدنا على سبيل المثال أحد الكاتبين يكتب عن عالم من العلماء ويترجم له ويضفي عليه من القداسة الشيء العجيب العجيب الذي ينبو عنه العقل السليم فضلا عن رقض النصوص القاطعة لمنطقه .فكان مما قاله( :ونا كانت حياته حياة الرسل والملائكة المقربين كانت تتجلى له الأشياء على حقائقها ومعرفة الشقي والسعيد ومعرفة الآجال ومداهاء وكان تزوره الملائكة والأموات والأنبياء يقظة ويستمد منهم المدد) ...إلخ .وجدت هذه الأفكار ولا تزال موجودة إلى الآن .والإمام محمد عبده قاوم هذا الفكر بشدة وبعنف" كما أنه أيضا استطاع أن يتحرر من كثير من التقاليد التي أصر عليها الكثير من العلماء .مسألة الوعد والوعيد هذه قال فيها كلمة جازمة ذ أكثر من موضع من دروسه التفسيرية .قال بأن وعيد الله تبارك وتعالى لا يتبدل وأن ما توعد الفسقة المجرمون من هذه الامة لا يختلف عما توعد به غيرهم .فليست هنالك محاباة من الله تبارك وتعالى لهذه الأمة دون غيرها .هي كغيرها من الأمم هذا مما قاله كثيرا.... ٨٦ الاباضية أهل احق والاستقامة :إن مسألة الشفاعات التي يتشبث بها الكثير الكثير تحدث عنها بإسهاب خ مواضع متعددة من تفسيرهؤ وقال بأن ما تشبث به المتشبثون من شفاعات الأنبياء والصالحين يوم القيامة إنما ذلك تشبث بأوهام إلا عندما يكون الإنسان من الصالحين عمل عملا صالحا وتاب توبة نصوحا فكان حقيقا بأن تشفع له من قبل النبيين وإلا فهذه الأوهام هي الأوهام التي كانت عند أهل الكتاب تحدث عن ذلك ي تفسير قول الله تبارك وتعالى :تجي إترءيل اذكروا مياح سنت عليكر وأنإهء؟[۔۔۔.ب ے م فصلكم علوالقأييتغ)موأ يومات لجارى تنس عن تفي ميا ولا يقبل منها سقعة ولا يوعد منها دءم۔ه م .ي.مه‘8م.7772 ‏ ٠مس 8رمے صم س ح3 حس ‏١٠ عذل ولاهم ينصرون ه [البقرة :‏ ٤٧‏]٨٤۔_ كما تحدث عن ذلك 2تفسير قوله تعالى % :يأيها الزين 7س > هصممر و.}.م. امنوا أننشوأ مما ررقتتكم تن قبل آن يأ يوم لا بع فيد ولا حلولا سمعة ه [البقرة :‏.]٢٥٤ إلى غير ذلك وقال إن الشفاعة لله وحده وذكر بأن هؤلاء إنما يتضبثون بما وجدوا الناس ضمن عادتهم أنهم وجدوا أصحاب المصالح المتسلطين خ هذه الأرض قد يتنازل أحدهم عن الوعيد الذي يتوعده المجرم بسبب ما يراعي من مصلحته 6ينثني عن عزمه ويترك ذلك المجرم فقاسوا حال الخالق الله سبحانه وتعالى على حال الخلق .هكذا ذكر ة كثير من المواضعغ ولكن مع هذا نجد كان كما قلنا بين تيارين .بين تيار هؤلاء الذين من الخرافة دينا .وتيار الذين جاؤوا من الغرب بأفكار بعيدة عن الفكر الإسلامي وصاروا لا يؤمنون بما وراء المادة لا يؤمنون إلا بما وقع تحت طائلة الحواس .فاراد أن يسلك مسلكا بين هؤلاء وهؤلاء .وأراد أن يقنع الناشئين بالإسلام وبمعتقدات الإسلام .فلذلك حاول يضيق نطاق الغيبيات ي كثير من تفسيره كتفسيره لقصة آدم عليه السلام بأن المراد بآدم الجنس البشري .وأن المراد بالشجرة الشر .وأن المراد بالملائكة ملكات الخير .وأن المراد بالشياطين ملكات الشر إلى غير ذلك الكثير هذا تفسير غير مسلم وقد تأثر به تلميذه السيد محمد رشيد رضا وإن كان أقل منه خ هذا ولكنه تأثر به .هذا مع أن السيد رشيد رضا أيضا من بعد أستاذه محمد عبده تأثر بما سمي بالمدرسة السلفية من بعد فوجد شيئا من النقائض ذ كثير من كلامه .وقد نبهت على بعض الأشياء قيما دونته .ونبهت على بعض هذه النقائقض التي وجدت 2كلام السيد رشيد رضا 6وهذا لا يمنع أن نستفيد منه وان نكبر جهده .ونحذوا حذوهم إ كثير مع المنهج الصحيح .قةف هي مورتالتيمن الأم 5م. .سص. ۔ - . ہہ= الاباضية أهل احمق راللستقامة أما بالنسبة إلى الإمام السالمي رحمه الله تعالى فإنه كان امتدادا لفكر تأصل منذ الصدر الاول منذ الرعيل الآول .لم يأت بحاجة جديدة .فمنهجه الذي سلكه هو منهج أسلاف سلفوه منذ فترة طويلة .وقد مني الإمام أبو الشعثاء جابر بن زيد بوضع الخطة السليمة لهذا المنهج .ثم اعتنى بتنفيذ هذه الخطط ونهج هذه المسالك تلميذه العملاق الإمام أبو عبيدة .ونهج من بعدهم هذا المنهج .فهذا المنهج على أي حال إنما هو منهج تاريخي .منهج من الممكن أن يفيد الامة الكثير إذا بلور ووضح وضوحا جيدا وصور تصويرا يتلاءم مع أفها م بني العصر .وهذا ما قامت به بحمد اله أقلام معاصرة .ومن أمثلة ذلك ما كتبه الدكتور حسين غباش خ كتابه (عمان الديموقراطية الإسلامية) فإن هذه الخطوة خطوة إيجابية جدا .ونرجو من الكثير أن يحذو حذوه ة ذلك... وعلى أي حال دعوتنا دعوة عامة لا تتحصر غ إطار طائفة معينة .وهناك الكثير من العلماء الذين قدموا خدمة جليلة لهذه الامة من خلال مؤلفاتهم ومن خلال محاضراتهم .كما ذكرت الإمام أبو الأعلى المودودي قدم خدمة جليلة للأمة من خلال مؤلفاته .ذلك كله مما يمكن أن يستفاد منه .كذلك السيد أبو الحسن الندوي وغيرهم من العلماء الأجلاء .هؤلاء أقادونا قائدة كبيرة فيمكن أن نستفيد من هذه التجارب جميعا... حركة اعادة التظر يقول الشيخ أحمد الخليلي: نحن لا نعي العصمة لآي أحد كان .إنما الحكم يه ذلك الكتاب العزيز والسنة النبوية .وما كان مخالفا لهما فإن ذلك مرفوض ممن جاء به؛ نحن قد نرى أن كثيرا من الإباضية ربما سرى بعض الأشياء التي وجدت عند غيرهم كبعض الاوهام .قد يكون ذلك ي العامة أكثر مما هو الخاصة ي الجهلة أكثر مما هو ي العلماء .ولكن وجدت فتاوى لبعض أهل العلم تبرر ما يفعله العامة من الذهاب إلى المقابر وتقديم القرابين وتقديم النذور هذه وإن كانت أشياء شاذة. والجمهور جمهور أهل العلم إنما يرفضها ولكن وجدت من بعض الناس انسجاما مع هوى العامة فمثل هذه الأشياء لا بد من أن تقتلع من جذورها ولا تتبع بأي حال من الاحوال. ٨٨ الاباضية أهل احق والاستقامة البحت الرابع .الفقه عند اللاباضيه الفقه عند الإباضية مشابه للفقه السني .ورغم اختلاف الإباضية قديما مع الخلفاء الأمويين. فقد اتفقوا تقريبا مع السنة ذ أكثر المسائل الفقهية. تستند الإباضية إلى القرآن والسنة .ويأخذون عن الكثير من الرواة والفقهاء السنة .لكنهم يتميزون بأنهم يأخذون عن رواة من أئمتهم .نتعرف خ هذا البحث على بعض جوانب الفقه الإباضي. يقول الإباضية بالرواية سبيلا لنقل تعاليم الإسلام ولهم شروطهم الخاصة للحكم بصحة ما ورد من نقولات عن النبي الكريم .وأشهر المصادر عندهم على الإطلاق مسند الربيع بن حبيب. وهذه المراحل إضافة إلى غيرها هي طرق أربع لنظام الحكم عندهم طبقوها على العهد النبوي والراشدي (عهد الخلفاء الأربعة) واطلقوا عليها اسم مسالك الدين وهي: ‏ ١۔ مسلك الكتمان. ‏ ٢۔ مسلك الشراء. ‏ ٢مسلك الدفاع. ‏ ٤مسلك الظهور. وه 4 ‏ ١لوضوء ءرح بنيةمخصوصةعلى صقةاعضا ء مخصوصةا لنشرع :هو استعمال ماء طهور 2‏ ١لؤضوء _ العمادة. واصل مشروعيته من قوله تعالى: 9‏٠ مو ء ٨٩ الباضيةم أهل الحمق والاستقامة [المائدة :‏.]٦ و جوكمكة ...امنوا! 57قشر ل الصلزة قالوطياتها ايم :ت ومن ‏ ١لسنة قونه عليه ‏ ١فضل الصلا ة وا لسلا م«::لا اايمارن لمن لاصلاة ةله .ولا صلاة ة لن لاووضوء له». حكما لؤضوء ويختلت حكم الوضوء حسب أحواله وأسبابه .فقد يكون واجبا كالوضوء للصلاة؛ للاية السابقة .وللواف بالبيت؛ لن الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله قد أحل فيهالكلام .وفس المصحف والقراءة منه؛ لقوله يي .خ الجنب والحائض والذين لم يكونوا على طهارة«: :لا يقرؤون القران. ولا يطؤون مصحفا بأيديهم حتى يكونوا متوضئين». ويدب الوضوء ي أحوال كثيرة كالؤضوءللوم؛ لقول الرسول ية: ..إذا أتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة» .وعقبالاستيقاظ من التوم؛ لقوله :فدا استيقظ ودكر الله انحلت قدة .فإدا توضا انحلت مقدةه. وكذلك يندب عند عسل الجنابة؛ لقو السيدة عائشة رضي اله عنها« :كان رسول الله اذا كما يتوضا للصلاة .»..وللجنب عندإرادة الاكلأراد المسل من الجنابة بدأ فقسل يديه ث 7 والشرب والنوم .قالت السيدة عائشة« :كان النبي إذ ا كان جنبا .فأراد أن يأكل أو ينام توضأ ولقراءة القرآن .ودراسة الحديث وروايته .ومطالعة كمتب العلم الشرعي من تفسير وحديث وعقيدة المس لا سيما لصاحب الحدثوفقه ونحوها .لكن إذا كان القرآن أكثر من التفسير7 . الاكبر .وكذا يدب الوضوء بعد ثورةالفضب؛ لن الوضوء يطفئة .لما رويأنه عليه الصلاةوالسلام قال« :فإذا غضب أحدكم فليتوضا». وللخروج من خلاف العلماء .كمن نس فرجه بظهر كه .أو أكل لحم الجزور؛ لقول بعضهم بالوضوء منه .ولتكون عبادته صحيحة بالاتفاق عليها استبراء لدينه .ويكون الوضوء مباحا إذا قصد به مباحأ كالتنظف والتبرد. قرانخض ا لوضوء 2 م7247 - ‏٠17ء٠1‏٠؟ ‘ وهى:او فرائض ( اربع للوضوءاركان( ال.قر 7ان ال.كريم عل -بي ةص ٩٠ الاباضية أهل احق والاستقامة ‏ ٠غسل الوجه .والدين. ‏ ٥والزجلين. ‏ ٠ومسحالرأس إضافة إلى النية المقار اليها ..وذلك كله 2قوله تعالى :يأيها الذيءامثوأ إدا مش يل الصوة مغيئوا جوكم وآنرمكم يل المرافق وامسخوا سيكم وآتمتكم يالنكتبتن ه [المائدة :‏.]٦ أولا ۔النية: وهي من أركان الوضوء وفرائضه على الصحيح التتمد؛ لقوله تعالى: ..وما أيوا يلا إيتنذوا لة يصم لهالزي ‏ ٩البينة :ه]. ولقوله يلة« :إنما الأعمال بالئيات». أي صحة الاعمال وقبولها مرهونة بنياتها. وينوي المكلت بوضوئه رفع الحدث .والتطمر للعبادة .ولا بد أن تكون هذه النية سابقة لجميع أعمال الوضوء .فإن قدم بعض أعضاء الؤضوء الواجبة على النية لزمتة الإعادة. والمقصود من النية تمييز العادة عن العادة .أو تمييز بعض العبادات عن بعض" وتمييز رتبة هذه العبادة. سن الؤصوء آية المائدة .بلإن أعمال الوضوء لا تقتصر على فرائضه ولا تنحصر ‏ ٨أركانه المذكورة هنا ستن للوضوء .منها الواجبة .ومنها المندوبة والمستحبة. -السواك قبل الوضوء :وحكمة الندب .قال يلة« :لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وكل وصوء». -التسمية :وهي قول المتوضي« :بسم الله. ٢۔‏ غسل اليدين إلى السين. -المضمضة والاستنشاق. ٩١ الاباضية أهل احق رالاستتامة صمة الوضوء إذا أراد الإنسان الوضوء تأكد أولا من زوال كل نجاسة عالقة ببدنه .ثم أخضر ماء طهور ونوى الضوء ممستحضرا رفع الحدث واستباحة الصلاة _ مثلا .فبسمل وعسل يده إلى القين .ثم تمضمض واستنقق قلانا .ثم سل وجهة ثلاثا .ثم يديه المنى فاليسرى إلى المرفقين ثلاثا ثلاثا. ثم مسع رأسة وأذتيه ظاهرهما وباطتهما مرة مرة .ثم عسل رجليه المنى فاليشرى إلى الكعبين , مكروهات الؤوضوء: , -ممر,مءرممى ء۔,.ى ۔ ۔ممد % ا لوضوء هحالامور تكره او لا تستحسنهنا ك عدةتعرف ۔ ايها ا لمتبع لاحسن القول ۔ ان منها: 7 الوضوء قائما.‏١ .72ة بغير ذكر الله.التحدث‏٢ 7 ‏ ٢الإشراف 2صب الماء. ‏۔ ٤الزياد-ة ۔.٠؛,١؟:‏ المسول على ا حلثلاث وبي ‏٠ال ,.ممسوح على الواحد ة. ...:..,۔ة 3ى ٥۔‏ التوضو ك موضع نجس؛ لئلا يتنجس منه. ير ,, ,‏,٤۔م ء.مم۔آ-]-.7خ مكان يمكن ان يراه الناسن.خلوة .ويحرم 2٦۔‏ التقرى عبد الوضوء إذ ا كان 2 ‏7 ٧تزك .س ة من 7سنن الوضوء المستحب حة . .71و٠؛ ‏% ١...-.7۔ر تنشيف الاعضاء بعد الوضوء بمنديلالخليلى ۔ رعاه اللهولا يكره على ا لصحيح عند شيخنا أو ما شابهه .لا سيما عند الحاجة كوجود برد مثلأ؛ لما ثبت عند البيع وغيره أن النبن ية كان .‏٤‌.؟م7ممح لم يتيت ا لنهي عن ‏ ١لوضوء با لماء ا لشمس وا لحا ر لكنيمسح به بعد ا لؤضوء وكذلكمتخذ ‏ ١منديلا ع م .ج۔۔.,. ينبغى تركه اذا تبت ضرر سخونته. نواق,ض الوضوء 2٠ -‏ ,.وه7 الردة :وهن الخروج من الاسلام كليا .او ارتكا ما يوجب ذلك كاإنكار ما هو معلوخ من الذين 1.‏٠يرء بالضرورة من غير شبهة او تاويل. ٩٢ الاباضية أهل احمق والاستقامة نسى المتوضي لعؤرته ( المغتضة) أو عورة غيره :ولا قرق على المعتمد الصحيح _ عند العلامة القنوبي۔ أن يكون ذلك النمس بتاطن الكت أو بظاهره؛ فعن ابن عباس مرفوعا« :إذا مم أحدكم ذكره فليتوضاء .وعن جابر بن زيد مرفوعا أيضا« :إذا مست المرأة فرجها فلتتوصاه. فس مما كان تجسا :إدا كان اللمس أو الملموس أو كلاهما رطبا .وق تقدم ذكر النجاسات وأنواعها سلفا .والحمد لله حق حمده. الغيبة :لقوله يي« :الغيبة تفطر الصائم وتنقص الوضوء .وق قاس عليها كثير من العلماء سائر الكبائر من المعاصي .ققالوا :إن جميع كبائر الأنوب ناقضة للوضوء ؟ لنظر المحرم مباشرة ٠ أو بواسطة .ومثلة الاستماع المحرم كالاستماع إلى الغيبة والنميمة ومزامير الشيطان .وس المتوضي للمرأة الجتبية أو مصافحتئها كل ما خر من السبيين ( القبل والدير ) :معتادا كالبول والغائط والريح .أو غير معتاد كدود أو حجر. خروج الدم :وذلك اذ ا جاوز محلة .وهو الدم المسفوح؛ لقوله تعالى: أودما تسموحا مه [الأنعام :‏.]١٤٥ خروج القيء والقلس :لقوله ل« :من قاء أو قلس فليتوضاء. وان العمل أو التمييز :وذلك بالتوم أو السكر أو الإغماء أو الجنون ونحوها؛ لأن الإنسان ذ `تلك الحالة لا يشعر بما يخرج منه. المنح على الجبيرة الأصل الشرع للمسح على الجبائر ما ثبت عن علي بن أبي طالب ۔ كرم الله وجهه :أنه انكسر إحدى زنديه ضسأل النبي ينة ان يمسح على الجبائر» .قال له« :نعم». أضل 7 الكسل هإوفاضة الماء على الجسد كله بنية الطير رفعا للحدث الأكبر كالتسل من الجنابة أو الحيض .أو عملا بالسنة كالئسل للجمعة والإخ}رام. حء فولاجشبا يلا عارى سبيل حت تنتيوأ ه [النساء :‏.]٤٣ ٩٣ الاباضية أهل احق والاستقامة الفسل الواجب يختلت حكم السل حسب أحواله وأسبابه .فقد يكون الغسل واجبا للأسباب الئالية: أولا ۔الجنابة لقوله تعالى: لوين كنتم جنبا اعلهروا ثة [المائدة :‏.]٦ والجنابة حدك أكبر يتصف به الرجل والمرأة بسبب الإنزال أو الجماع. ثانيا :اطهلرزأة من الحيض لقوله تعالى: اعتزلوا لاء فى المحيض ولا ترهم حي لهزة كإدا هرة كه [البقرة :‏.]٢٢٦٢ ثالثا :اموت وهو واجب على الكقاية .قالت أم عطية الأنصارية :دخل علينا رسول الله حين توفيت ابنئة فقال« :اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر .واجعنن ي الاخرة شيئا من كافور الإسلام لامره ثمامة الحنفي بالاغتسال حين أسلم.رابعا :خول المشرك خامسا :التجاسة المجهولة المؤضع 2الجسد :يجب على صاحبها سل جسده كله؛ لائه تين النجاسة وجهل موضقهاا فلا يطهر إلا بيقين وذلك ما لا يحصل إلا بغسل جميع الجسد. الفشل المذوب .و ءر ‏٤‏٤ لصلاة الجمعة وللإحرام بالحج او العمرة ولدخول مكة وللوقوف بعرفة. ‏٤م الفشل للعيةين فرائض الغسل وا تر النية. عميم البدن بالما. ير ۔ ور ير م<- الموالاة والدلك. 7 المضمضة والاستنشاق. سن المسل ومشتحباته اؤلا :إراقة البول. رى, ٩٤ :الاباضية أهل احق الاستقامة الاستنجاء.ثانيا: ثالثا :اللتتسمية. صر ح.م. رابعا :الؤضوء قبيله. الاعمالي قبل الاساضل .والميامن قبل المياسر. 2ا لطهارة الطهارة تنقسم إلى قشمين :طهارة من النجس (الخبث) .وطهارة من الحدث. فالتجس أو الخبث :هو عبارة عن عين النجاسة القائمة بالشخص أو التوب أو المكان. النية للطهارة النية شرط :2 .صحة العبادات غير المعقولة المعنى .ومنها الطهارة من الحدث الأصغر والاكبر. أما التطمر من النجس فإنه لا يحتاج إلى نية؛ لأن المقصود إزالة عين النجاسة من البدن أو الثوب أو المكان .قيطور مح النجاسة بتسله بلا نية على امتد عند علمائنا ۔ حفظهم الله .يقول سماحة الشيخ۔يحفظلة الله تعالى( :هدا والية التي هي اقصد بالقلب إنما تجب غير معقول. المعنى من الأعمال .وذلك كالصلاة والوضوء .أما ما كان معقول المتنى كالتطهر من النجاسة فلا تجب له النية .ففلوتلة الإنسان ساهيا لم يكن عليه حرج ولم تلزمه الإعادةة). المياهأقسام الماء :هأوقوى المطهرات إزالة النجاسات على الإطلاق .بل هاولمطير الوحيد لرفع الأحداث. ‏١وقد قسم الفقهاء الماء تبعا لحكم كل واحد منه إلى ثلاثة أقسام: /الماء المطلق الماء الطاهر يقول الإمام السالمي: ييعمذ..ڵ. ..مر 9 ,برم.مص .رلا مرم.طازه! ۔ير فيه ‏ ١لنججسن ۔ والاول ا مطلقصحهر مطهر ۔ ومه طا هر ولا يطهر ومنه رجسء مىه) ليس يتجس إلا إذا تجس تغيرا ۔لونا وعرف وبطقم ميرا). ٩ ٥ الاباضية أهل احق رالستقامة الصلاة كيفية الصلاة الصحيحة يا المذهب الإباضي حسب ما ورد ة كتاب معارج الامال للإمام السالمي: صلاة العصر نموذجا إذا صلى منفردا. يقف المصلي باتجاه القبلة ونظره إلى موضع السجود مرخيا يديه بجانبه ..ينوي الصلاة بقلبه ..أربع ركعات أداء لفريضة العصر ..يشرع ي الإقامة: الله أكبر الله أكبر (مرتين أشهد أن لا إن إلا الله (مرتين) أشهد أن محمدا رسول الله (مرتين) حي على الصلاة (مرتين) حي على الاح (مرتين) قد قامت الصلاة (مرتين) الله أكبر الله أكبر (مرة واحدة) لا إله إلا الله (مرة واحدة) يوجه توجيه سيدنا محمد يلة وتوجيه سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام: «سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله عيرك». إن يبت تجي يترى تطرالتكوي والنت عييكآوماآنايك المتري ) [الأنعام.]٧٩ ‎: يكبر تكبيرة الإحرام .بعدها سكتة بسيطة. يستعيذ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .بعدها سكتة بسيطة. يقرأ الفاتحة الشريفة من البسملة وحتى ناهيتها .سكتة بسيطة. يكبر للركوع وينحني واضعا كفيه على ركبتيه مسويا ظهره .ويسبح ثلاث مرات ..سبحان ربي العظيم ..يشرع ذ القيام قائلا: (سمع الله لمن حمده). ٩٦ الاباضية أهل احق رالاستقامة وعندما يعتدل يقول ربنا ولك الحمد ..يهوي للسجود مكبرا (اله أكبر) ويسجد مقدما ركبتيه ثم كفيه .ويسجد على جبهته وأنفه وكفيه وركبتيه وقدميه وتكون رؤوس أصابع القدمين نحو القبلة. (ويسبح تلاث مرات ۔ سبحان ربي لاعلى)} . تم يرفع من السجود مكبرا ويجلس مقترشا قدمه اليسرى وناصبا قدمه اليمنى ويضع كفيه على ركبته .تم يكبر للسجدة الثانية ويسجد ويسبح كما تقدم ثم يكبر للقيام ولا يقطع التكبيرة حتى يعتدل قائما. ويؤدي الركعة الثانية بنفس الطريقة وعندما يجلس بعد السجدة الثانية يقرأ التشهد« :التحياث له والصلوات والصيبات .السلام ك ها التبي ورحمة الله وبركائه السلام عليا وعلى عباد الله الصالحين .أشهد أن لا إله الا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسولة». مر۔ذ۔م ى يور ي ,مرتم ي تقوم مكبرا وتأتي بالركعتين الثالثة والرابعة بابنفس الطريقة ثم تجلس للتشهد الآخير« :التجيات لنه الصلوات والطيبات .السلام ليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلاكم علتنا ولى عباد الله الصالحين .أشهد أن لا إله الا الله وأشهه أن محمدا عبده ورسولة».) .وتزيد عليه الصلاة الإبراهيمية :اللهم صل على نبينا محمد وعلى آل محمد .كما صليت على إبراهيم٨‏ وبارك على محمد وعلى آل محمد .كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ذ العالمين .إتك حميد مجيد. ثم الدعاء بما تيسر اللهم إني أعو بك من عمذاب القبر .وأعود بك ممن عمذاب جهنم .وأعوذ بك من فتنة المسيح الآجال .وأعوذ بك ممن فتنة المحيا والممات. الإباضية لا ترفع الايدي 2الصلاة ننقل عن مراجع إباضية تفسيرهم لسبب عدم رفع الايدي أثناء التكبير ذ الصلاة. رفع الايدي خ الصلاة لم يقل به أحذ من علماء الإباضية .بل إن منهم من كرهه لاعتباره من الحركات المنافية للخشوع بي الصلاة .ولهذا فقد تميز الإباضية منذ القرن الآول الهجري بعدم رفع أيديهم ے الصلاة .أما المذاهب الأخرى فرغم ثبوت الرفع عندهم إلا أنهم مختلفون ي حكمه فمنهم من أوجبه ومنهم من قال باستحبابه ومنهم من أجازه .كما اختلفوا أيضا خ عدد مراته وتوقيته .هل هو قيل التكبير أو معه أو بعده .كما هو مفصل غ كتب الفقه والحديث عندهم. ٩٧ .الاباضيم أمل لحق راللستتاش __. ومسألة الرفع هني من المسائل الجزئية ذ الفقه الإسلامي" كما أن الخلاف فيها قديم وهي من الخلافات الفرعية التي لا تمس العقيدة بشيء .ولا ينبفي أن تنون مثار خلاف ونزاع وجدال بين. .المنلمين؛ ة وقت هم أخوج فيه إلى الوحدة والاجتماع والبعد عن الفرقة والاختلاف. اختلف أهل العلم من المذاهب الأربعة خ رفع الأيدي ذ الصلاة على عدة أوجه: أولآ :من ناحية مشروعيته. وثانيا 2 :عدد مراته. وثالثا 2 :وقته. ١۔الاختلاف‏ غ حكم الرفع نقل ابن حجر عدة أقوال خ حكم الرفع منها قول النووي :أجمعت الأمة على استحباب رفع الآيدي خ تكبيرة الإحرام .ثم قال بعد أسطر :أجمعوا أنه لا يجب شيء من الرفع .كما نقل قول ابن عبد البر( :أجمع العلماء على جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة) .ونقل أيضا عن صاحب التبصزة عن مالك أنه لا يستحب .ونقل عن ابن المنذر عن الزيدية أنه لا يجوز رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام ولا عند غيرها .ونقل عن القفال عن أحمد بن يسار أنه أوجبه .وإذا لم يرفع لم تصح صلاته. فهذه بعض أقوال العلماء خ حكم الرفع .وهي تتراوح بين الاستحباب والجواز وعدم الجواز والوجوب .وهذا الاختلاف يدل على أنه أمر زائد عن الصلاة{ وليس سنة دائمة للرسول ي .ولو كانت كذلك لها تباين الحكم فيها إلى هذه الدرجة. ٢۔‏ الاختلاف خ عدد مرات الرفع أما عدد مرات الرفع فقد اختلفوا فيها على عدة أقوال .ودليل كل منهم يستند على أحد الأحاديث المروية خ كتب السنة .ومن هذه الأقوال: أ الرفع عند تكبيرة الإحرام فقط :وقد روي من عدة طرق أشهرها رواية عبد الله بن مسعود ورواية البراء بن عازب رضي الله عنهما .فعن عبد الله بن مسعود عند ابي داود والترمذي واحمد بن حنبل قال« :ألا أصلي بكم صلاة رسول الله يلة .فصلى ولم يرفع يديه إلا مرة واحدة ».ورواه أيضا الإمام مالك ي المدونة الكبرى كما رواه الدارقطني والبيهقي بلفظ« :وصليت مع النبي يل وأبي بكر ٩٨ الاباضية أهل لحق رالاستقامة .وعمر فلم يرقعوا أيديهم إلاعند الاستفتاح» .وروي من طريق البراء بن عازب «أن رسول الله ينة كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود .وروى مثله أهبوريرة. .والرفع عند تكبيرة الإحرام هو مذهب الإهأم مالك وأتباعه .ففي المدونة الكبرى قال الإمام مالك( :لا أعرف رفع اليدين يخ شيء من تكبير الصلاة .لا خ خفض ولا رفع إلا خ افتتاح الصلاةس يرفع يديه شيئا خفيفا .والمرأة خ ذلك بمنزلة الرجل) .قال ابن القاسم: (كان رفع اليدين ضعيفا إلا تكبيرة الإحرام) وذكر القرطبي ة تفسيره لسورة الكوثر بعد ذكر الخلاف غ رفع اليدين قول ابن القاسم( :لم ار مالكا يرفع يديه عند الإحرام .قال( :واحب إلي ترك رفع اليدين عند الإحرام). وهذا القول هو نفسه قول الإباضية .ويفهم من هذا أن الإباضية لم ينفردوا بترك الرفع وإنما هأوحد أقوال متقدمي المالكية. ب ۔الرفع عند تكبيرة الإحرام وقبل الركوع وعند الرفع من الركوع :ودليلهم الحديث الذي رواه البخاري عن عبد الله بن عمر وكذلك مسلم عن مالك ابن الحويرث‘؛ ونصه عند البخاري «رأيت رسول الله إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة .وإذا كير للركوع. وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا وقال سمع الله لمن حمده ربتا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك ذ السجود» ج-الرفع عند تكبيرة الإحرام وقبل الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من السجدتين: لحديث علي بن ابي طالب عند أبي داود والترمذي وأحمد ونصه« :عن علي بن أبي طالب عن رسول الله مية أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه .ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع 6ويصنعه إذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه 2شيء من صلاته وهو قاعد .وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبره. الرفع عند المواضع السابقة وعند كل رقع وخفض وقيام وسجود وقعود كما ذكر ابند حجر نقلا عن الطحاوي ة المشكل من طريق نصر بن علي عن عبد الأعلى بلفظ« :كان يرفع يديه 2كل خفض ورفع وركوع وسجود وقيام وقعود وبين السجدتين ويذكر أن النبي يي كان يفعل ذلك». ٩٩ الاباضية أهل احق رالاستقامة ٣۔‏ الاختلاف غ وقت الرفع اختلف القائلون بالرفع خ توقيت الرفع .هل هو مع التكبير؟ أو أن التكبير يسبق الرفع؟ أو العكس .ففي حديث ابن عمر رفع يديه ثم كبر .وة حديث مالك بن الحويرث كبر تم رفع يديه وعن وائل بن حجر رفع يديه مع التكبير .وقد ذكر ابن حجر الرفع عند التكبير 2رواية وائل بن حجر .وذكر تقديم الرفع عن التكبير وعكسه خ حديثين أخرجهما مسلم الاول عن ابن شهاب الزهري والثاني عن مالك بن الحويرث ثم قال و المقارنة وتقديم الرفع على التكبير خلاف بين العلماء. أدلة الإباضية خ ترك رفع الايدي خ الصلاة يقول النص المنقول عن الإباضية: نظرا لعدم اتفاق العلماء على هيئة واحدة ے الرفع .ووجود أحاديث غ النهي عنه .فإن جميع علماء الإباضية متقدميهم ومتأخريهم يرون أن رفع:الآيدي غ الصلاة ليس من سنة النبي يلة وإنما هو عمل زائد عن الصلاةس نهى عنه النبي يلة خ أحاديث صحيحة وردت خ مسند الإمام الربيع كما وردت 2صحيح مسلم وغيره كما سيأتي بيانه. ولان هذه المسألة من فروع الفقه وليست من أركان الصلاة .فإن أهم كتب الفقه عند الإباضية لم تتعرض لهذه المسألة بالتفصيل فكتاب الإيضاح للشماخي وقواعد الإسلام للجيطالي وهما من المغرب لم يتعرضا إلى الخلاف خ هذه المسألة رغم أن منهم من ذكر الخلافعلماء الإباضية المسائل الآخرى كالخلاف ية البسملة والقنوت وقراءة السورة ي الركعتيتن الأوليين من" ‘ 'الوارد صلاتي الظهر والعصر والتأمين. يقول الشيخ محمد بن يوسف أطفيش( :ولا قائل برفع اليدين منا معشر المغاربة الإباضية عند الإحرام فمن رفعهما أو إحداهما قبل الشروع فيها صحت صلاته أو قبل الفراغ ضسدت بناء على أن الإحرام منها وصحت بناء على أنه ليس منها أو بعد الفراغ فسدت) .وقال الشيخ خميس من مشارقة أصحابنا رحمه الله( :ويكره الإحرام قبل التوجه عندنا ورفع اليدين عنده ووضعهما على السرة والإشارة بالاصبع والتورك على اليسرى ولا بأس قيل على من فعل ذلك .وغيرنا يراها سنة). الاباضية أهل الحمق والاستقامة وبعد أن ذكر الشيخ أطفيش أقوال العلماء من المذاهب الأخرى المستندة على بعض الأحاديث. قال :وهذه الاحاديث كلها لم يصح سندها عندنا إلى رسول الله يو .وهذا جابر بن زيد رحمه الله روى عن سبعين من الصحابة وأكثر الاخذ عنهم؛ منهم أبو هريرة وابن مسعود وعمار وأنس وغيرهم كابن عباس .بل قال حويت ما عندهم من العلم إلا البحر الزاخر ابن عباس فإني لم أرو جميع ما عنده .ولم يثبت رفع اليدين عنده خ الإحرام ولا خ خفض ولا خ رفع ولو صح عنه ملكة لرواه عنهم ولرآهم يفعلونه .وجابر بن زيد ثقة عند قومنا كما هو عندنا وإذا كان الامر هكذا ولم يصح السند خ رفع اليدين كان رفعهما إلى المنع أقرب لأنه زيادة عمل ي الصلاة ومناف للسكون الصلاة. أما علماء المشرق فإن الشيخ نور الدين السالمي أورد الرفع من ضمن مكروها ت الصلاة .قال: (رفع اليدين عند الإحرام مكروه ناقض للصلاة عندنا لأنه زيادة عمل خ الصلاة .وهو ينا ف الخشوع المأمور به أو ينقصه). ويقول العلامة سلمة بن مسلم العوتبي( :أجمع أصحابنا على ترك رفع اليدين ية الصلاة .لاشياء صحت عندهم خ ذلك) .ونقل قول أبي الحسن البسيوي( :ولم نر أسلافنا يعملون ذلك ولم نرهم يفضسدون صلاة من فعله .ومن فعله لم نره يفسد صلاة من لم يفعله) .ونقل أيضا قوله: الصلاة بغير معنى الصلاة لا يجوز .ورأيت رفع اليدين ي الصلاة عمدا ليس(عندي أن العمل هو من الصلاةة وقد جاء النهي عنه. هذا وقد أجاز الإباضية الصلاة خلف من يرفع. وللإباضية أدلة اعتمدوا عليها ة ترك الرفع وهي تنقسم إلى قسمين :أدلة شرعية وأدلة عقلية. ‏ ١وجود روايات تنهى عن الرفع: جاء النهي عن الرفع خ عدة أحاديث رواها أئمة الحديث منهم الإمام مسلم والنسائي وأبو داود .كما رواه الإمام الربيع بن حبيب ونكتفي براوية الإمام الربيع خ الجامع الصحيح ورواية الإمام مسلم 2صحيحه. ا -رواية الإمام الربيع:أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي يتي قال« :كأني ١٠١ ....الاباضية أهل لاحق رالفستقام بقوم يأتون من بعدي يرفعون أيديهم ي الصلاة كأنها أذناب خيل شمس. هذے ۔مر۔,ح ۔ ,ح۔إنحذ۔+هے.۔۔ مرث,ح ابو مماوية عن«حدٹنا أئو بكر بن ابي شيية أبو كريب قالا حدثناب ۔ رواية الإمام مسلم: ح كتإابنهم ۔ و۔ >و>م} ۔‏4١-ر ۔۔ ۔.؟72۔>م ۔. ؟2 ح ۔. )- . ؟ح. -۔ . ‏ ١لله كيدعلينا رسولقا ل حرججا بر بں سمرهبں را فع عر بميم بں طرفة عں‏ ١لمس ديب‏ ١للاعمثر ا عر ۔ ؟٭>2ممىحم 7>-ء‏٠يو7 و422.7م.؟۔-- عليناحرجتمالصلا ‏ ٠ ٥قال2اشكنواخيل شمساذابلي ازاكم راخعي ايديكم كانهامافقال <,۔4 قرآنا حلما ققال :مالي أراكم ععزين .قال :تم خرج عليا مقال :ألاتصقون كما تصف الملائكة عند بها .متا :ا رسول الله وكت تس املائكة عند ربها قال يتمون الصموف الأول وقراصون ه الصف .وحدتي أبسوعيد الأشج حدنا وكيع وحدقنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا عيسى بن يونس. قالا جميعا حدقنا الأعمش بهدا الإستاد نحوه. ‏ ٢۔ وجود روايات تذكر التكبير 2الصلاة بدون ذكر الرفع وردت أحاديث ي الصحاح عمن روي عنهم الرفع خ البخاري ومسلم وغيرهما ول اذكر فيها للرفع .منها: أ الحديث المشهور باسم« :المسيء خ صلاته؛ الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة وغيره :أن رسول الله يلة دخل المسجد .فدخل رجل فصلى فسلم على النبي ية فرد وقال« :ارجع فصل فإنك لم تصله .فرجع يصلي كما كان صلىؤ ثم جاء فسلم على النبي يمة فقال« :ارجع فصل فإنك لم تصل (ثلاثا) فقال :والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني .فقال« :إذا قمت إلى الصلاة فكبر .ثم اقرأ ما تيسر لك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا .تم ارفع حتى تعتدل قائما .ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا .ثم ارفع حتى تطمئن جالسا .وافعل ذلك ذ صلاتك كلها». وي صحيح مسلم أيضا من أكثو هن طريق حديث عن أبي هريرة يتحدث عن التكبير ولا ذكر فيها للرفع .وهذافص إخدى الوواياث: «حدثنا محمد قين رافع .حدثنا عبد الرزاق .أخبرنا بن جريج .أخبرني ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن أنه مسمع أبا هريرة يقول :كان النبي عيد إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم. ثم يكبر حين يركع تم يقول« :سمع الله من حمده" حين يرفع صلبه من الركوع .ثم يقول وهو قائم: «ربنا ولك الحمد» ثم يكبر حين يهوي ساجدا .ثم يكبر حين يرفع رأسه .ثم يكبر حين يسجد .ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل مثل ذلك ة الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من المثنى ١٠٢ الاباضية أهل للحق رالاستقامة: بعد الجلوس .ثم يقول أبو هريرة إني لاشبهكم صلاة برسول الله يتلدء وهذا الحديث رواه أيضأ النسا ئي. ج روى أبو داود خ باب من لم يذكر الرفع عند الركوع عن مسدد« :أن الرسول يلة كان إذا دخل الصلاة رفع يديه مدا» .ومسدد هو نفسه روى حديثا خ سنن ابي داود عن وائل بن حجر 2 الرفع 2اكثر من موضع. ٣۔‏ الاختلاف 2مفهوم السنة ترى الإباضية أن اصطلاح السنة يقصد به كل قول أو عمل أو تقرير صدر عن النبي ي ولم يثبت خلاف فيها .أما الروايات المختلف فيها أو نسبتها إلى الرسول يلة فلا تدخل تحت إطار السنة الواجب العمل بها. يقول الشيخ علي يحيى معمر رحمه الله( :إن الأعمال التي صدرت عن رسول الله (يلة) ه بعض العبادات لسبب عارض .أفوعلها ولم يعد إليها .أو لم يثبت أنه داوم عليها .لا يعتبرونها سنة. وإنما يرونها واقعة حال يمكن الإتيان بها خ ظروف مشابهة فقط .ومنها :القنوت ة الصلاة .ورفع الايدي عند التكبير والجهر بكلمة آمين بعد الفاتحة غ الصلاة .وزيادة ( الصلاة خير من النوم أذان الفجر). يفهم من قول الشيخ علي يحيى معمر أن سنن الصلاة هي الأعمال التي داوم عليها النبي يلة ولم يثبت الاختلاف فيها .ومن أمثلة ذلك :المضمضة والاستنشاق وأوقات الصلوات وعدد الصلوات خ اليوم .وعدد ركعات الصلاة .كل ذلك من المتواتر العملي من سنة النبي يلة ولم يعرف خلاف فيها .أما الرفع فإن الاختلاف فيه يدل على أن الرسول ية لم يداوم عليه دواما يجعله يصل إلى مرتبة الستن المؤكدة. ‏ ٤۔القول مقدم على الفعل والنهي مقدم على الآمر من القواعد الفقهية المقررة عند الفقهاء أن قول النبي يي مقدم على فعلة۔ يقول الشيخ علي. يحيى معمر( :إذا تعارض قول الرسول يلة وعمله .ولايمكن الجمع بينهما .فالقول أقوى لأنه أساس موجه إلينا .أما عمله فيحتمل الخصوصية). لوباضية أمل احمق رالاستقامة ومن أمثلة ذلك ما رواه النسائي وابن ماجه عن أبي هريرة عن رسول الله تة قال« :من أدركه الصبح وهو جنب فلا يصوم» والذي يعارضه الحديث الذي رواه البخاري عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما« :أن رسول الله ية كان يدركه الفجر وجهونب» .فالإباضية يعملون بحديث أبي هريرة بناء على قول النبي ي .أما غيرهم فأغلبهم يأخذون بحديث عائشة رغم أنه قد يحتمل الخصوصية .كما أن الأخذ بالقول هو نوع من الاحتياط. وكذلك الرفع .فإذا ثبت أن النبي رفع يديه ذ الصلاة .وثبت أيضا أنه نهى عن الرفع .الاخذ بالنهي أولى .لان النهي مقدم على الأمر وهو أيضا من القواعد الفقهية لقوله يل« :إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا». ه۔الاآخذ بمبدأ الاحتياط ‏١الاكتفاء بالأصل خروجا من الخلادف الاحتياط من المبادئ التي التزم بها الإباضية ي العبادات والمعاملات منذ القرون الأولى .فهم يحتاطون خ أمور الصلاة عامة وفيما يتعلق بالطهارة التي هي أساس الصلاة خاصة .ومن أجل هذا المبدأ نقد وصفهم بعض مخالفيهم بالتشدد خ الدين وخصوصا فيما يتعلق بالطهارة للصلاة والشواهد على هذا كثيرة ذ الفقه الإباضي .ومن أمثلة ذلك القنوت ه الصلاة .فبعض العلماء يرى أن القنوت خ الفجر بينما يرى غيرهم أن القنوت ذ الوتر .أما الإباضية فلا يرون القنوت. كما يعتبرون الدم ناقضا للوضوء .ويقولون بإعادة الصلاة إذا تأكد المسلم أنه صلى ي ثوب نجس. بينما من غيرهم من يرى أن الدم لا ينقض الوضوء .ولا إعادة على من صلى بثوب نجس إلى غير ذلك من الاحتياطات .كل ذلك خوفا من الوقوع ے الشبهة أو مخالفة السنة. يقول الشيخ أحمد الخليلي( :وأعلم أن مسلك أصحابنا خ الصلاة الاحتياط بعدم الأخذ إلا بالروايات التي لا يحوم حولها أي ريب خ المسائل المختلف فيها لأن الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام الذي يلي العقيدة مباشرة .والمحققون من العلماء على اختلاف مذاهبهم لا يقبلون الحديث الاحادي كحجة ے المسائل الاعتقادية .لعدم إفادته القطع .فكانت الصلاة المجاورة للعقيدة خ الترتيب حرية بالحيطة .على أن من العلماء من قال خ صلاة أصحابنا إنها ثابتة بالإجماع .لأن ما يتركونه من الاعمال فيها مختلف فيه عند غيرهم). ١٠٤ الاباضية أهل احق رالفستقامة فترك الرفع هو الأصل كما ورد خ الاحاديث السابقة .وهو لا ينقص من أعمال الصلاة ولا يبطلها .كما أن الرفع قد يدخل المسلم خ مخالفة أمر النبي يلة بالنهي عن الرفع للحديث المتقدم ذكره .ويخشى منه عدم قبول الصلاة .وهذا من الاحتياط. ٦۔إجماع‏ العلماء على صحة الصلاة بدون الرفع الرفع .فإن الفقهاء قالوا :إن الرفع ليس شرطا خ صحة الصلاة.مع كثرة الأحاديث الواردة قال الحافظ ابن حجر غ فتح الباري نقل عن ابن عبد البر( :أجمع العلماء على جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة) .والإمام أبو داود رغم ميله إلى الرفع ذ أكثر من موضع كفيره من أهل الحديث الا أنه أفرد بابا خاصا بعنوان «الرخصة خ ترك ذلك». وهذا يدل على أنه ليس شرطا خ صحة الصلاة .ولا يعتبر ركنا من أركانها .وليس من السنن المؤكدة .بل إن العديد من الفقهاء يذكرونه ذ المستحبات .يقول ابن عبد البر( :رفع اليدين أو إرسالهما كل ذلك من سنن الصلاة). ‏ ٧تحفظ الإباضية على بعض أحاديث الرفع كثير من الأحاديث المروية ذ الرفع فيها اضطراب غ متنها أو سندها .وقد قام الشيخ أحمد بن سعود السيابي بمناقشة بعض من هذه الأحاديث خ رسالة «الرفع والضم ذ الصلاة» .كما أن بعض علماء الإباضية .تحفظوا على الأحاديث المروية عن ابن شهاب الزهري ومنها الحديث الذي رواه عن ابن عمر خ الرفع .وسبب التحفظ يرجع إلى ارتباطه بحكام بني أمية .وقد أنكر كثير من العلماء حتى من غير الإباضية اتصال ابن شهاب الزهري بالأمويين وكتبوا له يلومونه على ذلك. قال الإمام أيبوعقوب الوارجلاني ي كتابه الدليل والبرهان '"'فكتب إليه عشرون ومائة من الفقهاء يؤنبونه ويعيرونه بما فعل .منهم جابر بن زيد .ووهب بن منبه .وأبو حازم الفقيه .فقيه المدينة وأمثالهم وقد وقفت على كتب هؤلاء الثلاثة إليه. ٨۔اشتهار‏ الإباضية بالصدق شهد المخالفون للإباضية بأنه لم يعرف عنهم الكذب خ الحديث عن رسول الله يي .وقد روى عن بعض العلماء ۔ منهم ابن تيميه ۔ أن الخوارج من أصدق الناس ن الحديث" لأنهم يعتبرون النار إن لم يتب .ويقصدون بالخوارج هنا «الإباضية» لأنهالكذب من الكبائر التي يخلد صاحبها ١٠٥ الاباضية أمل احق الاستقامة من المعروف أن الخوارج لم يهتموا برواية الحديث أو الفقه لانشغالهم بالحروبب عن العلم. الاحاديث قد يكون قبل النهي عنه:‏ ٨الرفع الوارد الرفع بالقولنظرا لورود الأحاديث المختلفة خ الرفع فيمكن الجمع بين الروايات المختلفة أول أمره يرفع يديه هإن الرفع المذكور الأحاديث كان قبل النهي عنه .وأن الرسول يلة كان تكبيرة الإحرام .أو عدة مرات خ مواضع أخرى .ونقل عنه الصحابةالصلاة .إما مرة واحدة آخر الأمر نهى عن الرفع لحديث جابر بن سمرة الذي تقدم ذكره.هذه الأحاديث .ولكنه ‏ ٩الإباضية من أول المذاهب الإسلامية تكونا: فالإمام الأول للإباضية هو جابر بن زيد .ولد ة خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وعاش ا البصرة التي كانت مركز الإشعاع العلمي ذلك الوقتس كما عاصر كثيرا من الصحابة والتابعين وأخذ العلم على كثير منهم .كأم المؤمنين عائشة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وأبي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين. روي عنه أنه قال( :أدركت سبعين بدريا فحويت ما عندهم إلا البحر ) .ولم يثبت عند الإباضية أن جابر بن زيد أو تلاميذه رفعوا أيديهم ذ الصلاة أو أمروا بالرفع .فلو كان رفع اليدين أو وضع اليمنى على اليسرى ذ الصلاة من السنن المؤكدة التي أجمع عليها الصحابة رضوان الله عليهم لكان أول من عمل بهما جابر بن زيد .ولو عمل بهما لنقلهما عنه تلاميذه وأشهرهم أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة .الذي تتلمذ عليه حملة العلم إلى المشرق وحملة العلم إلى المغرب وخراسان. الذين انتشروا ة الأمصار منذ بداية القرن الثاني .الهجري .فترك الرفع انتقل بالتواتر العملي منذ القرن الاول الهجري جيلا عن جيل حتى وقتنا هذا. مسألة القبض أو الضم أو وضع اليد اليمنى على اليسرى 2الصلاة اختلف أهل العلم خ وضع اليد اليمني على اليسرى ذ الصلاة كما اختلفوا خ الرفع .فقد روى وضع اليمنى على اليسرى طائفة من أهل العلم .وبهذا الرأي أخذ أتباع أبي حنيفة والشافعي وابن حنبل .وقد روي إرسال اليدين عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي‘ ويقول ابن عبد البر إن إرسال اليدين ووضع اليمنى على اليسرى كل ذلك من سنن الصلاة. أما المالكية فلهم خ وضع اليمنى على اليسرى ثلاثة أقوال: ١٠٦ الاباضية أهل احق رالاستقامة= أولا :توضع خ النفل فقط. ثانيا :توضع خ الفرض والنفل. ثالثا :لا توضع ة الفرض ولا ذ النفل وهو المعمول به عند متقدمي المالكية .لكن الملاحظ أن الصلاة.كثيرا من متأخري المالكية قد تأثروا بالمذهب الوهابي وبدؤوا يقبضون أيديهم واختلف القائلون بالقبض ي الموضع الذي توضع فيه اليد .فقد روي وضع اليمنى علي اليسرى قوق الصدر عن علي بن أبي طالب .وروي وضعها فوق السرة عن سعيد بن جبير وأحمد بن حنبل. وروي وضعها تحت السرة عن أ بي هريرة وسفيان التوري وإسحق. أما الإباضية فإنهم منذ عهد الإمام جابر بن زيد ي القرن الاول الهجري .لا يقيضون أيديهم الصلاة .فقد ثبت لديهم أن الأحاديث الواردة ي القبض ليست من القوة والصراحة بأن تكون سنة من سنن الصلاة الواجب العمل بها .وقد ناقض هذه الروايات الشيخ أحمد بن سعود السيابي «الرفع والضم خ الصلاة». ‏ ٣۔أدلة القائلين بالقبض استند القائلون بالقبض على عدة أحاديث .قيل :إن القبض روي عن ثمانية عشر صحابيا واتنين من التابعين .لكن المعترضين على هذه الأحاديث قالوا :إن كل الأحاديث الواردة ذ القبض لا تخلو من مقال .قال مختار الداودي( :وقد يحتج باستحباب القبض أنه روي عن ثمانية عشر صحابيا واثنين من التابعين .وسأخصهم لك بالتفصيل والتبيين .وذلك بما قال خ طرقهم أئمة السلف ۔ إن شاء الله تعالى ليتبين لكل منصف أن السنة لا تثبت بمثل هذه الأدلة) .وقد تتبع الداودي هذه الأحاديث" واحدا واحدا مبينا العلة خ كل منها. ويقول الشيخ محمد عابد( :وبالجملة فأحاديث القبض ليس أكثرها صحاحا ولا حسانا ولا سالما من الضعف 3بل كلها بين موقوف ومضطرب وضعيف). ومن أقوى الأحاديث التي رويت .والتي استند عليها القائلون بالقبض .ثلاثة أحاديث .نذكرها مع ما قيل فيها. هذه الأحاديث هي: ١ ٬.٧ الاباضية أهل احق والاستقامة ‏ ١حديث سهل بن سعد «حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال« :كان الناس يؤمرون الصلاة» .قال أحبوازم :لا أعلمه إلا ينمي ذلكأن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى للنبي يي .رواه البخاري وأحمد. قال الشيخ محمد عابد( :إن القبض لم يرو من طريق صحيح .ليس فيه مقال إلا من طريق سهل بن سعد المروي ي الموطأ والبخاري ومسلم وليس ذ البخاري غيره). ويقول عن هذا الحديث( :وهو مع كونه لا غبار عليه خ صحة إسناده لا ألا ولا آخرا إلا أن الداني قال ي أطراف الموطأ :هذا الحديث معلول لأنه ظن من أبي حازم لقوله لا أعلمه .ورده ابن حكم المرفوع.حجر بأن أبا حازم لو لم يقل لا أعلمه لكان ويقول مختار الداودي معلقا على الحديث( :قفي هذا الحديث ثلاث جمل :جملة للصحابي سهل (رضي الله عنه) .وجملتان للتابمي أبي حازم .فأما جملة سهل (رضي الله عنه) وهي« :كان .الناس يؤمرون 6..فإن سهلا لم يسند الآمر إلى النبي ية وإنما بناه للمجهول .وقد اختلف أئمة السلف خ حكم بناء الصحابي الآمر للمجهول على قولين :الأول خ حكم المرفوع والثاني على أنه موقوف) .ثم فصل الداودي ي من قال بالرفع والوقف .ثم تطرق إلى قول أبي حازم وذكر الاختلاف فيه. الشيخ محمد الخضر يقول« :ما ذكروه من الأحاديث ليس فيه حديث صحيح سالم من الطعن" .ثم بين العلة خ حديث سهل بن سعد .وذكر الاختلاف غ رفع الحديث إلى النبي مثلة ووقفه على الصحابي سهل بن سعد رضي الله عنه. ‏ ٢۔ حديث وائل بن حجر «عن علقمة بن وائل ومولى لهم أنهما حدثاه عن أبيه وائل بن حجر أنه قال رأيت النبي عثة حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال أذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد ثم أتيتهم بعد ذلك ي زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل الثياب تحرك أيديهم تحث الثياب» أخرجه مسلم. ١٠٨ الاباضية أهل الحق رالاستقامة وقد تكلم خ هذا الحديث كثير من العلماء كما هو مفصل خ الكتب المذكورة وخصوصا د سماع علقمة من أبيه .قال الترمذي :سألت البخاري :هل سمع علقمة من أبيه وائل؟ فقال( :إن علقمة ولد بعد موت أبيه بستة أشهر) .قال النووي ذ تهذيب الاسماء :إن رواية علقمة عن أبيه مرسلة وأما المولى الذي مع علقمة فمجهول لا يعرف. ٢۔‏ حديث عبد النه بن مسعود «عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى .فراه النبي ية فوضع يده اليمنى على اليسرى» .أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه .وأخرجه الدارقطني من طريق أحمد بن شعيب قال أنبأنا عمر بن علي أنبأنا عبد الرحمن أنبأنا هشيم عن الحجاج بأنبي زينب قال سمعت آبا عثمان يحدث عن عبد الله بن مسعود. يقول الشيخ محمد عابد: الميزان عن ابن المديني أنه ضعيف.مدار رواياتهم كلها عن الحجاج بن أبي زينب وقد نقل وقال النسائي :ليس بالقوي .وقال الدارقطني :ليس هو بقوي ولا حافظ .وقال أحمد :أخشى أن يكون ضعيفا.نعم قال يحيى بن معين :لا بأس به و سنده أيضا عبد الرحمن بن إسحق الكو وهو ضعيف .قال البخاري :فيه نظر .واتفقوا أنه لا يقول هذه الكلمة إلا فيمن كان ضعيفا باتفاق كما ذكر ابن خلدون وغيره) . ‏ ٤۔ أدلة الإباضية 2السدل أما الإباضية فلا يعرفون القبض منذ الإمام جابر بن زيد خ القرن الاول الهجري" ولم يرد ذكره _ 2أي كتاب من كتب الفقه عندهم .ورغم معرفتهم بالروايات المتعددة الا أنهم رأوا أن الأحاديث الواردة فيه ليست من القوة والصراحة بأن تكون سنة من سنن الصلاة الواجبة.وقد ناقش روايات الرفع الشيخ أحمد بن سعود السيابي خ رسالة سماها «الرفع والضم خ الصلاة» طبعتها وزارة الاوقاف والشؤون الدينية بوزارة الأوقاف.كما علمت أن أحد الباحثين يقوم الآن بتحقيق أحاديث الرفع والضم تحقيقا علميا خ كتاب نأمل أن سيصدر قريبا إن شاء الله. ولا يقتصر القول بالسدل على المالكية والإباضية وإنما روي عن كثير من كبار التابعين منهم سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد .والحسن البصريس والنخعي 6وابن سيرين مما يدل ١٠٩ -مح ___الاباضية أمل احمق رالاستتاس أن القبض لم يكن معروفا لديهم .كما روي عن الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير بأنه كان 5يسدل يديه ك الصلاة. و يمكننا أن نستنتج آراء الإباضية من خلان ما سبق ومن أدلة الإباضية ه ترك الرفع. ونلخصها فيما يلي: الصلاة هو السدل.أ الأصل ب ۔ الاختلاف يدل على الجواز. ج روى الإمام مالك أحاديث القبض غ الموطأ .ومع ذلك لم يعمل بها هو ولا أغلب أتباعه. ١١٠ للإباشية أهل للحق الاستقامة٠ ٨ . البحث الخا مس أئمة وأعلام الاباضية جابر بن زيد جابر بن زيدغ يعتبرونه الإمام الآول للإباضية .والمؤسس الحقيقي للفكر والمذهب الإباضي. وهو من أبرز علماء النصف الثاني من القرن الآول الهجري .فقد ولد ما بين عامي ١٨۔٢٢‏ هجرية بلدة فرق ي منطقة تسمى الجوف خ نزوى عاصمة المنطقة الداخلية خ مممان .وفيها نشأ وترعرع قبل أن ينتقل إلى البصرة لطلب العلم. وبي البصرة أخذ يتزود بالعلم والمعرفة وخصوصا ما يتعلق بعلوم القرآن والحديث وما يتصل بهما .وقد تتلمذ على أيدي كثير من الصحابة والتابعين وأخذ عنهم الحديث والتفسير واللغة والادب. ومن أبرز الصحابة الذين أخذ عنهم: ه عائشة أم المؤمنين. ‏ ٠وعبد الله بن عباس. ‏ ٥وعبد الله بن عمر. ‏ ٥وعبد الله بن مسعود. ‏ ٠وأنس بن مالك. .وأبو هريرة. ه وأبو سعيد الخدري. ه وجابر بن عبد الله وغيرهم. ١١١ الاباضية أهل احمق ر(لفستقامة اشتهر بالحرص الشديد خ طلب العلم فكان يكثر من الأسفار ي سبيل ذلك .فقد ذكر الدرجيني أنه كان يحج كل سنة .وكانت له ناقة سافر عليها أربع وعشرين سفرة ما بين حجة )وعمرة. وكان صديقا حميما للحسن البصري حتى أنه سئل عند موته ما تشتهي قال( :إني لاشتهي رؤية الحسن البصري قبل أن أموت) فجيء له بالحسن البضري. روى أبنوعيم ة الحلية أقوالا لكثير ممن عاصروه تشيد بمكانته العلمية وزهده ي الدنيا ومن ذلك ما قاله عمرو بن دينار وهو أحد علماء التابعين( :ما رأيت أحدا أعلم بالفتوى من جابر بن ]زيد). وكان إياس بن معاوية وهو قاضي البصرة خ عهد عمر بن عبد العزيز يقول( :أدركت أهل البصرة ومفتيهم جابر بن زيد). قال عنه ابن عباس ( :لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما عما ف : كما وصفه ابن مر (أنه من فقهاء البصرة البارزين). وقال عنه قتادة( :إنه عالم العرب). ويصفه أبو نعيم الأصبهاني بقوله( :كان للعلم عينا معينا .وركنا مكينا 4وكان إلى الحق آيبا. ومن الخلق هاربا). كما ذكره ابن القيم خ أعلام الموقعين واعتبره من مفتين وفقهاء مكة المكرمة. و يعتبر جابر بن زيد من أبرز علماء البصرة خ عصره وأجمع علماء الحديث على عدالته وضبطه .فقد روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ومجموعة من المفسرين. ووردت إشارات بمكانته العلمية عند السيوطي وابن حجر. وقال عنه ابن تيمية بأنه (أعلم الناس غ زمانه). ونظرا لهذه المكانة العلمية لجابر بن زيد فلم يستطع أحد أن يقدح فيه إلا أن بعض المؤرخين أنكروا علاقته الإباضية واستندوا على روايات ضعيفة تقول بأنه تبرأ من الإباضية قبل موته. ومنهم من قال بأن جابر بن زيد المحدث والتابعي المشهور غير جابر بن زيد شيخ الإباضية. ١١٢ الاباضية أهل احمق رالفستقامة الدكتور عوض خليفات خ كتابه «نشأة الحركة الإباضية" يقول: ( ..يبدو أن إنكار جابر لعلاقته بالإباضية كما توردها بعض المصادر السنية إنما اخترعت من بعض رواة السنة الذين يرون جابر شيخا جليلا ومحدتا تقة .وبالتالي فيجب عدم إلصاق تهمة الإباضية به حتى يعتبر مجروحا .وخاصة أن نقاد الحديث قد رفضوا روايات ""أصحاب البدع... ويتضح مما سيق أن جابر بن زيد كان وثيق الصلة بالحركة الإباضية منذ وقت مبكر .وكان له دور كبير ة تنظيم الحركة وتطورها. عاصر جابر بن زيد الظروف السياسية التي مرت بالامة الإسلامية منذ الثلث الثاني من القرن الاول الهجري .فقد كان خ سن الإدراك عندما حدثت الفتن بين الصحابة ابتداء من قتل الخليفة عثمان رضي الله عنه .تم موقعة الجمل وصفين والتحكيم. وقت مبكر يدعو إلى القضاء على الشورى التي اعتبرها (بدعة الملك الاموي).بدأ توجد عدة روايات كتب التاريخ الإباضي تشير إلى وجود علاقات متينة بين أبي بلال مرداس وجابر بن زيد حتى أن كثيرا من المصادر الإباضية تجمع على أنهما كانا قليلا ما يفترقان .وبعض الروايات تفيد أن أبا بلال كان لا يبرم أمرا إلا بعد استشارة جابر. فكانا يخرجان سويا إلى مكة ويلتقيان بابن عباس وعائشة أم المؤمنين. إن جابر بن زيد انضم 2وقت مبكر إلى ( جماعة القعدة) التي كان يتزعمها أببولال مرداس بن أدية والتي كان من أهم مبادئها الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة دون التعرض للناس أو رفع السيف ي وجه أحد. ورغم العلاقة الوطيدة بينهما إلا أن جابر بن زيد لم يشترك خ الأحداث السياسية التي جرت تلك الفترة من التاريخ الإسلامي فقد تجنب أي احتكاك معاد مع السلطة الأموية .ولم ينقل أنه تعرض لاي أذى قبل أن يتولى الحجاج ولاية العراق على الرغم من أن كثيرا من أصحابه أمتال أبي بلال وأبي سفيان قد تعرضوا لاضطهاد من الأمويين منذ عهد زياد ابن أبيه. دعا جابر بن زيد إلى الالتزام بالدين الإسلامي بالحكمة وندد بالمنحرقين عنه بهدوء دون إثارة شغب أو دعوة إلى الثورة .وكان يعتبر أن الأمويين قد انحرفوا عن الدين .فانشغل بمواجهة سلمية لما يسميه الإباضية بالانحراف عن الدين. ١١٣ _.الاباضية أمل لاحق والاستقامة فقد عاش ذ فترة اتسمت ب (البطش والظلم) ذ البصزة منذ أن تولي العراق عبيد اله بن الدعوة إلا أنه لم ينج من بطشزياد إلى أن جاء الحجاج بن يوسف الثقفي .ومع التزامه الحكمة الحجاج فسجنه فترة ثم نفاه إلى مممان. وأصبح له دور خ توجيه الأحداث من مدينة البصرة وكان كثير الاتصال بأهل الدعوة رجالا ونساء يزورهم 2بيوتهم ومساجدهم لفرض تعليمهم وتعهدهم بالموعظة والدعوة إلى الله. وقد وجه جابر بن زيد قسما من جهوده إلى إقناع بعض أل المهلب للانضمام إلى دعوته .وهذه القبيلة هي زعيمة (الأزد الكمانيين) ذ العراق وقد بلفوا بكفاءتهم أن تولوا مناصب ذ أجهزة الدولة الأموية .ولعل ذلك أكسبه تفطية إزاء أمراء الأمويين .واستمر الحال كذلك إلى أن انقلب الحجاج على آل المهلب فانكشف جابر وأدخل السجن. تقتصر جهود جابر بن زيد على الرجال وحدهم بل تعداهم إلى النساء .فتوجد معلومات تدل على وجود عدد من المهلبيات خ صفوف الحركة وأنهن بذلن أموالا طائلة وجهودا كبيرة لنصرتها وكان الإمام جابر يزورهنغ ويستفتينه ويجيب على أسئلتهن .وممن كان يزورهن (عاتكة بنت المهلب بن أبي صفرة) .وكانت تسأله عن مسائل ي الدين. كما كانت له مراسلات مع كثير من أصحابه وتلاميذه خ مختلف البقاع .فكان يجيب على أسئلتهم التي ترده منهم .وكانت تتخلل رسائله المواعظ الإيمانية والتذكرة بالآخرة والاستعداد للحساب .يبدو ذلك من رسائله إلى سالم بن ذكوان وطريف بن خليد والحارث بن عمر وعبد الملك بن المهلب وغيرهم. وكان شديد الحذر ذ اتصاله بأصحابه حتى لا يتنبه إليه أحد .فكان مما كتب إلى عبد الملك بن المهلب ذ إحدى رسائله: « ..اكتب إلي بما كانت لك من حاجة ذ سر وثقة .فإنك قد علمت الذي نحن فيه وما نتخوف ‏٠ من الذي يطلب العلل علينا..... و رسالته إلى الحارث بن عمر كتب يقول: « ..واعلم أنك أصلحك الله بأرض أكره أن تذكر لي فيها اسما .فلا ترو شيئا مما كتبت اليك.».. ١١٤ الاباضية أهل للحق والاستقامة كما كانت له رسائل إلى العلماء يأمرهم فيها بالمعروف وينهاهم عن المنكر .فقد ذكر أبو يعقوب الوارجلاني ي الدليل والبرهان أن ابن شهاب الزهري عندما أخذ يدخل إلى بيوت الأمراء ويتردد عليهم استنكر العلماء ذلك عليه وخاصة عندما أصبح وزيرا للوليد بن عبد الملك فقد أرسل إليه جابر بن زيد رسالة يؤنبه على فعلته تلك. وذكر أن ممن كتب إليه وهب بن منبه .وأبو حازم فقيه المدينة من جملة مائة وعشرين فقيها من الفقهاء .وقال أبو يعقوب( :وقفت على كتب هؤلاء الثلاثة). كان يصلي الجمعة خلف زياد بن أبيه وولده عبيد الله وخلف الحجاج وعاتبه أصحابه حضور الصلاة خلف الحجاج فقال إنها صلاة جامعة وسنة متبعة. يقول الدكتور عمرو خليفة النامي: (وقد توزع علم جابر بن زيد خ روافد كثيرة لعل أخصيبها وأثراها هو ما آذره عنه تلاميذه الذين انتشر المذهب الإباضي على أيديهم .أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة .وضمام بن السائب وغيرهم .وقد تم تدوين ذلك الفقه 2فترة مبكرة وكان جابر ابن زيد نفسه ممن استعمل الكتابة ٠٦ والمراسلة .فكتب بأجويته إلى تلاميذه وأصحابه .وبين أيدينا اليوم قدر صالح منها). والذي بين أيدينا من آثاره العلمية :كتاب النكاح وكتاب الصلاة وكثير من الروايات عن تلميذيه عمرو بن هرم وعمرو بن دينار بالإضافة إلى حديته الذي جمعه الربيع بن حبيب 2مسنده .هذا بالإضافة إلى مراسلاته مع تلاميذه أمثال سالم بن ذكوان وطريف بن خليد والحارث بن عمر وعبد الملك بن المهلب وغيرهم. كما أن الأخبار التي وصلتنا تذكر أن الإمام جابرا ألف كتابا ضخما خ الحديث والفقه سمي ب (ديوان جابر) تعرض فيها لمسائل الاحكام وضمنه الاحاديث التي رواها عن الصحابة والتابمين. وكان لهذا الكتاب قيمة كبرى لما فيه من علم وهدى ولقربه من عصر النبوة ولأخذه من أهواه الصحابة رضوان الله عليهم .وبقيت هذه النسخة خ حوزة تلميذه أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ثم توارٹها أئمة الإباضية ي البصرة إلى أن استقرت ي مكتبة بغداد التي أحرقها التتار يما بمد. ويروى أن أحد علماء المغرب قام بنسخها وأحضرها إلى جبل نفوسة ذ ليبيا .ولكن تلك النسخة ضاعت أيضا. ١١٥ الإباضية أهل احق رالاستتاسث يقرر أتباع المذهب الإباضي بأن الإباضية كانت من أول المدارس الإسلامية التي عنيت بتدوين الحديث. وأن تراثه العظيم .ضاع من مكتبة بغداد عندما أحرقت تلك المكتبة العظيمة وضاعت منها آلاف النفائس .وأن النسخة التي وصلت إلى ليبيا ضاعت أيضا. لم يكن جابر بن زيد ممن يجمع الأموال .بل تدل الأخبار على أنه كان قنوعا عفيفا .متواضعا. زاهدا 2الدنيا .مقبلا على الآخرة. يروى أنه قال سألت ربي ثلاثا: .امرأة مؤمنة. ه وراحلة صالحة. ه ورزقا كفافأ. فاعطانيهن. وقال يوما لاصحابه: ليس منكم أغنى مني ليس عندي درهم ولا علي دين. وقد توب الإمام جابر خ سنة ‏ ٩٢ه على أرجح الروايات واستلم قيادة الإباضية بعده الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة. إمام الإباضية الثاني :أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة يعتبر أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة الإمام الثاني للإباضية .وقد أصبح مرجع الإباضية دون خلاف بعد جابر بن زيد .ولد ة حوالي ‏ ٥هجرية .كان مولى لعروة بن أدية التميمي ( أخو أبي بلال) .ويكني أعبوبيدة بابنته عبيدة التي أخذت العلم عن والدها قرويت عنها آثار خ كتب الفقه الإباضي قيما يتعلق بأخيار النساء. أما والد أبي عبيدة وهو أبو كريمة فقد كان معاصرا للإمام جابر بن زيد .عاش أبو عبيدة ‏٠ البصرة واشتهر بالتقوى والزهد والورع وكان له جهد كبير 2تنظيم الدعوة والدعاة كما كان له الفضل ذ انتشار الإباضية خ مختلف الأمصار .وهو أشهر علماء الإباضية ة تلك المرحلة من مراحل تاريخ الإباضية والتي كانت تعرف بالكتمان. ١١٦ الاباضية أهل احق رالاستقامة يصفه البدر الشماخي خ كتاب السير فيقول عنه: « ..تعلم العلوم وعلمها؛ ورتب روايات الحديث وأحكمها .وهو الذي يشار إليه بالأصابع بين أقرانه ويزدحم لاستماع ما يقرع الأسماع من زواجر وعظه.».. درس أبعوبيدة على يد جابر بن زيد وصحار العيدي وجعفر بن السماك. قال عنه ابو سفيان :أكثر ما حمل أبو عبيدة عن جعفر بن السماك وعن صحار .كما أدرك كثيرا من الصحابة وأخذ عنهم .ويعتبر الإمام أعبوبيدة من التابعين حسب اصطلاح الباحثين : علم الحديث لأنه أدرك كثيرا من الصحابة ممن أخذ عنهم جابر بن زيد منهم: أبو سعيد الخدري (ت ‏ ٧٤ه) .وأنس بن مالك (ت ‏ ٩٢‏)٠ه والبراء بن عازب (ت ٧٢ھ).‏ وجابر بن سمرة (ت ٧٤ه).‏ وجابر بن عبد الله (ت ٧٨ه)‏ .وغيرهم... تولى التدريس بعد الإمام جابر .مدة أربعين سنة .فقد سجن مع زميله ضمام بن السائب وبقي ذ السجن إلى أن مات الحجاج سنة ‏ ٩٥ه وقد اشتهر بلقب القفاف .لأنه كان يشتغل بصنع القفاف، فبعد خروجه من السجن اتخذ مدرسته ة سرداب خفي طويل ووضع على مدخله سلاسل من الحديدة فإذا سمع صلصلتها هو وطلابه علموا أن غريبا يريد الدخول .أوقفوا الدرس واشتغلوا بصنع القفاف .فلا يشتبه الزائر أمرهم .فإذا غادرهم وأمنوا من عيون الظلمة .رجعوا إلى ما كانوا عليه .ورغم هذه الظروف الصعبة .فقد تخرج من هذا السرداب عدد كبير من الطلبة. وقد اشتهر من تلامذته: من خراسان :هلال بن عطية الخراساني .وأبو عيسى الخراساني .وأبو منصور حاتم بن أبي منصور .وأبو غانم بشر بن غانم الخراساني وهو مؤلف المدونة الصغرى والكبرى. ومن العراق :أبو غسان مخلد بن العمرد .وخلف بن زياد البحراني. وعبد الملك الطويل 6وشعيب بن المعرف وسهل بن صالح. ومن اليمن وحضرموت :سلمة بن سعد الحضرمي الذي ذهب إلى المغرب داعيا ومعلما .وعبد الله بن يحي الكندي الذي بويع بالإمامة ة اليمن فيما بعد .وأبو الخطاب المعافري الذي انتقل إلى المغرب مع حملة العلم وهو أول من بويع بالإمامة خ ليبيا .وكذلك أبأويوب وائل بن أيوب الحضرمي ١١٧ الاباضية أهل احق والاستقامة وهو الذي تولى رئاسة الإباضية بالبصرة بعد رحيل الإمام الربيع إلى عمان .وغيرهم كثير. ومن الحجاز :محمد بن حبيب المدني ومحمد بن سلمة المدني .وأبو سفيان محبوب بن الرحيل المكي وهو يعد من حملة العلم إلى مممان لانه رحل إلى يمان ومات بها وهو صاحب كتاب السير ك التاريخ الذي يروي عنه الدرجيني والشماخي سير الإباضية الاوائل. ومن عمان :درس على يد أبي عبيدة خليفته 2إمامة الإباضية 2البصرة :الربيع بن حبيب‘ وكذلك أبو حمزة المختار بن عوفس وبلج بن عقبة الفراهيدي .والجلندى بن مسعود .وأبو عبيدة الصغير. ومن المغاربة :درس عليه ذ أول الامر أبو عبد الله محمد بن مغطير الجناوني .تم بفضل مجهودات سلمة بن سعد جاءه الطلبة الأربعة المعروفون بحملة العلم إلى المغرب .وهم :إسماعيل بن درار الفدامسي .وأبو داود القبلي .وعاصم السدراتي .وعبد الرحمن بن رستم. يقول الشيخ علي يحيى معمر :إن الحركة العلمية التي قام بها الإمام أبو عبيدة أعظم من أن تصورها كلمات خ سطور .ويكفي أنه كان مركز إشعاع ذ البصرة .فمن ذلك السرداب الخفي الذي تصلصل السلاسل على بابه .وتتكدس فيه القفاف مع الأقلام والأوراق .انطلقت الدعوة الحرة الكريمة .للمحافظة على تراث محمد يل كما جاء به محمد يي .فبلفت هذه الانطلاقة أقخصى المشرق .وأقصى المغرب، وأقصى الشمال وأقصى الجنوب .ولم تزل منذ ذلك الحين إلى اليوم وهي تكافح من أجل هذه الرسالة الكريمة. واشتهر من تلاميذ أبي عبيدة :حملة العلم إلى المغرب والربيع بن حبيب صاحب المسند. كان أبو عبيدة شديد الاحتياط ذ الدين وخصوصا فيما يتعلق بالطهارة والعبادات لدرجة أن خيار بن سالم أحد أصحابه قال له يوما: « ..لكونت نبيا ما أجابك أحد .أنت تشدد على الناس" وكان يشدد على نفسه كثيرا»۔ فلما سمع حيان الأعرج وهو أحد معاصريه بإحدى فتاويه المتشددة فقال: لقد أشقانا الله خ ديننا لكوان الأمر كما يقول أبو عبيدة. ولمل علماء الإباضية الأوائل بنوا قواعد المذهب على مبدأ الاحتياط الذي ألزم أعبوبيدة نفسه به. بلفت الحركة الإباضية خ عهده مبلغا عظيما من الانتشار ودقة التنظيم. ١١٨ الاباضية أهل لحق والاستقامة يقول الدكتور عوض خليفات ة كتاب «نشأة الحركة الإباضية" وهو يتحدث عن أبي عبيدة: « ..كان أعبوبيدة عالما فذا من علماء الإباضية الأوائل وفقهائهم البارزين كما كان يتمتع بقوة سياسية بارعة وأفق واسع مما ساعده على تنظيم الدعوة الإباضية خ مرحلتها السرية بشكل دقيق وذكي .ولا غرو بالتالي أن ينسب المؤرخون إليه الفضل الأكبر خ نمو حركتهم وانتشارها د أقطار إسلامية كثيرة خارج البصرة.»... وقد بدأ أبو عبيدة زعامة أمل الدعوة بعد موت الحجاج عام ‏ ٩٥هجرية واتفق ذلك مع بداية حكم سليمان بن عبد الملك الذي كان على علاقة وثيقة مع (المهالبة) زعماء الأزد الذين انضموا إلى الإباضية بأعداد وفيرة. وخلال هذه الفترة التي امتدت إلى نهاية خلافة عمر بن عبد العزيز تميزت الملاقة بين الإباضية والآمويين بنوع من الهدوء استغل أبو عبيدة ومشايخ الإباضية هذه الفرصة لتنظيم أمورهم وتربية أتباعه .فكانت له مجموعة من المجالس يرتادها أتباعه منها مجالس عامة لكافة المسلمين ومجالس خاصة بالمشايخ .ومجالس خاصة لحملة العلم .وهذه المجالس الاخيرة كانت تختص بإعداد الدعاة وإرسانهم إلى مختلف :الامصار. قال أبو سفيان: « ...قيل لأبي عبيدة ما يمنعك من الخروج ولو خرجت ما تخلف عنك أحد .قال ما أحب ذلك ولو قعلت ما أحببت ولا أحب أن أقيم ما بين الظهر والعصر مخافة الأحكام.»... ونذر نفسه للقيام بالتربية والتنظيم .فقد كان يرسل تلاميذه إنى المشرق والمغرب للقيام بالدعوة والتعرف على أحوال المسلمين ذ الأماكن البعيدة عن مركز الحكم .فأرسل سلمة بن سعد إلى جهة المغرب وأرسل غيره إلى عمان واليمن وحضرموت وخراسان .فجاءثه الطلبة من كل مكان يدرسون عنده ذلك السرداب الخفي وكان يعدهم كدعاة .وكان يساعده خ ذلك نخبة من العلماء الاخيار منهم (أبو توح صالح الدهان) وحيان الأعرج وضمام بن السائب. الإمام حاجب أبو مودود الطائي قال عنه أبو العباس الدرجيني :كان بالاجتهاد موصوفا وبالزهد والورع ممروفا. وقال عنه المليح وهو أحد معاصريه :ما رأيت متكلما يتكلم قائما خ مجلس قبله ولا بعده. ١٩ الاباضية أمل احق رللاستقامة كان حاجب الساعد الايمن لابي عبيده .وهو المسؤول عن جمع المساعدات وحل المشاكل .فكان يرسله خ مهمات بعيدة .ومنها أنه أرسله وهو مريض بالرمد إلى حضرموت للخلاف الذي وقع كه أمر عبد الله بن سعيد حين جعلوه ي الحديد .فقال لهم :لقد خرجت من أجلكم فما أبصر من البصرة سهلا ولا جبلا ومما أرجو من قضاء نسكي .يا أهل حضرموت إنكم غلبتمونا ققال له وائل بن أبي أيوب الحضرمي يرحمك الله لا نخرج من رأيك. وقد اضطر أبو عبيدة بعد وفاة عمر بن عبد العزيز أن تكون مدرسته بعيدة عن الأنظار وأن يختار تلاميذه اختيارا جيدا وأن يضع لهم قوانين تحميهم من الاختلاط أو التعرض بالسلطة الحاكمة فكان يطرد كل من يخالف أو يستبد برأيه أو يخرج عن إجماع المسلمين .كما فعل مع حمزة وغيلان. قال أبو سفيان: ...أتى حمزة الكوي أبا عبيدة ليذاكره ذ أمر القدر .فخرجا إلى منزل حاجب فتناظرا كثيرا وآخر ما سمع من أبي عبيدة يا حمزة على هذا فارقت غيلان ثم بلفهم بعد مدة أنه مشى إلى النساء والضعفاء فكلمهم .وعندها أمر أبو عبيدة حاجبا فجمع له الناس قال فتكلم المتكلمون ثم تكلم حاجب فحمد الله وأثنى عليه وقال إن حمزة وعطية أحدثا علينا أحداثا فمن آواهم أو أنزلهم أو جالسهم فهو عندنا الخائن المتهم فتفرق الناس وردا مانلمجلس... وقد اهتم أبو عبيدة بموسم الحج اهتماما بالغا فكان لا يفوته إلا نادرا وكان يلتقي بحجاج الأمصار قيستفتونه ويعرضون عليه مشاكلهم فيحلها لهم .وإذاالإباضية القادمين من مختلف حدث ما يمنعه من السقر إلى الحج أناب عنه بعض من أعوانه كالربيع أو حاجب أو ضمام. ففي أحد السنوات مرض أبعوبيدة .قلما جاء وقت الحج أرسل الربيع وحده. ونتيجة للتنظيم الدقيق استطاع أبو عبيدة أن يكون مجتمعا تسيطر عيه روح الجماعة ويسوده المحبة والإخاء واليذل والعطاء والتفاني خ خدمة الدين .وقد أمر الأغنياء أن يكونوا عونا للفقراء والمحتاجين من المسلمين .وكتب السير مليئة بقصص كثيرة خ هذا الجانب .فأبو الحر بن الحصين وهو من مشايخ الإباضية خ مكة كان غنيا وكان يخصص جزءا من ماله للفقراء والمحتاجمن. ١٢٠ الاباضية أمل احمق رالاستقامة روى أبو سفيان عن عيسى بن علقمة قال: « ...أدركته شيخا كبيرا .وكانت تأتيه غلته من البصرة إلى مكة فيقسم نصفها إلى فقراء المسلمين .وربعها نفقته وربعها الاخر يهيئه لن يمر به من المسلمين .كما كان الفضل بن جندب من خيار المسلمين وفضلائهم. يروي صاحب السير عن أبي سفيان قال: « ...مات حاجب فدخل عليه قرة بن عمر وجماعة من المسلمين ليغسلوه .فقال قرة :ما تقولون دين هذا الرجل فابتدر قرة ي أربعة فضمنوه وكان دينه خمسين ألفا وقيل مائة وخمسون ألفا )فحضر الفضل فأخبروه فقال هو يخ مالي حتى أعجز عنه ولا يبقى لي مال. ذكر أبو سفيان أنته: « ...لما خرج الإمام عبد الله بن يحيى وأبو حمزة .جمع حاجب لهما أموالا كثيرة يعينهما بها وكتب على كل موسر من المسلمين قدر ما يرىغ فما امتنع عليه احد ودعا ابا طاهر وكان شيخا فاضلا وقال له :عليك بالنساء وأوساط الناس فإنا نكره أن نكتب عليهم ما لا يحملون فانطلق أبو طاهر فيمن انطلق معه من المسلمين فلم يأتوا امرأة ولارجلا إلا وجدوه مسارعا فيما سألوه. وكان رجل من المسلمين صاحب مال .فدفع إليهم ثلاثة آلاف درهم فقال أبو طاهر أي أخي العيال .قال الله لهم .والله ما رأيت مذ كنت وجها مثل هذا أنفق فيه فإذا وجدته فدعه .والله لا يرجع إلي منها درهم .ولكن عهد الله لا تخبر باسمي ما بقيت .ففعلوا فلم يمس الليل حتى جمع أبو طاهر عشرة آلاف درهم فأخبروا حاجبا فسر بذلك فقال إن ذ الناس لبقية. عمر أبوعبيدة عمرا طويلا حتى رأى آثار جهده وتربيته الذي نتج عنه إمامتين واحدة بالمشرق وأخرى بالمغرب. توي أبوعبيدة سنة ‏ ١٥٠ه عهد أبي جعفر المنصور .وتولى الربيع بن حبيب إمامة الإباضية من بعده 2البصرة. يروى أن أبا جعفر المنصور قال عندما سمع بموت ابي عبيدة: ‏« ٠.٠ذهيت الإباضية.». . ١٢١ -...7.الوباضية أمل احمق الاستقامة الزبيع بن حبيب بن عمرو الازدي الفراهيدي الإمام الكبير الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي .ولد بعمان خ منطقة الباطنة بمنطقة غضفان التابعة لولاية (لوى) نشأ بعمان ثم سافر إلى البصرة .أخذ العلم عن جابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة وضمام بن السائب وصالح بن نوح الدهمان .عاش خ منتصف القرن الثاني للهجرةة وتو بين سنتي (١٨٠-١٧٥ه)‏ وترك ه«المسند انذي يعتبر من أصح المسانيد عند الإباضية .وكتابه مطبوع ومتداول عندهم. ويلقب بأبي عمرو البصري وهو ثالث أئمة العلم عند الإباضية يقول عنه الشماخي ة السير: (طود المذهب الاشم .ونحر العلم الخضم). ولد خ منطقة الباطنة ي ممان ة النصف الثاني من القرن الاول الهجري ما بين سنتي ‏٧٥ ‏٠٨۔ ه .ثم سافر إلى البصرة التي كانت تخص بالعلماء خ ذلك الحين وبها أخذ علوم التفسير والحديث والفقه وبرع فيها حتى صار من العلماء المعدودين ے البصرة .وبذلك استحق أن يخلف شيخه أبا عبيدة خ رئاسة الدعوة الإباضية خ البصرة. ومن أهم شيوخه الإمام أبوعبيدة مسلم وهو أكثر من لازمه وروى عنه .وقد ذكر بعض المؤرخين أنه أدرك الإمام جابر وهو شاب وأخذ عنه العلم كما تلقى العلم عن ضمام بن السائب وأبي نوح صالح الدهان .فقد ورد عنه قوله ..« :أخذت الفقه من ثلاثة :أبي عبيدة .وأبي نوح .وضمام». وبالإضافة إلى هؤلاء فقد تتلمذ على يد كثير من التابعين الذين عاشوا ذ تلك الفترة أمثال: قتادة وعمرو بن هرم وحماد بن سلمة وغيرهم. وقد رأى الربيع ا أول عهده بالبصرة ما لاقاه جابر بن زيد وتلاميذه وأتبا عه وغيرهم من العلماء .من عنت الحجاج بن يوسف الثقفي وقسوته عليه .ما ملا نفسه كراهية لأولئك الحكام. إلا أنه سلك طريق شيخيه أبي الشعثاء وأبي عبيدة خ تجنب أي احتكاك بالصلطة طيلة تقيه الدراسة .إذ أن كل المصادر التي تحدثت عنه لم تشر إلى اضطهاده أو إصابته بأذى .مما جعله يتفرغ إلى تحصيل العلم حتى صار علما من أعلام الفكر وراوية من رواة السنة .وعاملا من علماء الفقه مما جعل أبا عبيدة يقول عنه ه فقيهنا وإمامنا وتقينا وأميننا وثقتناء. تتلمذ على يدي الإمام الربيع جماعة من الطلبة .لعل أشهرهم ما أطلق عليهم (حملة العلم ١٢٢ الاباضية أمل احمق والاستقامة إلى المشرق) :منهم المؤرخ المشهور محبوب بن الرحيل .وموسى بن أبي جابر الأزكوي .والشيخ بشير بن المنذر .وأبو صفرة عبد الملك بن أبي صفرةس ومنير بن النير الجعلاني٥‏ ومحمد بن المعلى الكندي .وأبو أيوب وائل بن أيوب الحضرمي" وهاشم بن غيلان .وغيرهم كثير. المصادر القليلة التي تناولت حياة الربيع بن حبيب تجمع على أنه كان يتمتع بمكانة مرموقة ومنزلة عالية ا الاوساط الإباضية ي المشرق والمغرب. روت الأخبار عنه كثيرا من المدح .ومنها: ‏ - ١قال أناس من أهل البصرة انظروا لنا رجلا ورعا قريب الإسناد حتى نكتب عنه فنظروا قلم يجدوا غير الربيع بن حبيب. ‏ = ٢عندما مرض شيخه ابو عبيدة بعته مع وفد الحج مكانه. ‏ ٢لما وقع الخلاف بين الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم والذين أنكروا إمامته رضي الفريقان الربيع بن حبيب حكما بينهما فكتبوا إليه وكتب إليهم بالرد. ومن اتار الإمام الربيع مجموعة من الاقوال والفتاوى والفقه متناثرة ة كتب الإباضية ومن اثاره المجموعة :كتاب «اثار الربيع» الذي رواه عن شيخه ضمام بن السائب عن جابر بن زيد مقطوعا وهو عبارة عن مجموعة فتاوى للإمام جابر بن زيد .وقد قام بجمعها أمبونيرة عهد الملك بن صفرة .وهذا الكتاب لا زال مخطوطا. ومن أهم آثاره أيضا كتاب المسند» ويطلق عليه الإباضية «الجامع الصحيح" .وهو مطبوع ومتداول. توي الإمام الربيع ما بين سنة ‏ ١٧١‏٠٨١و هجرية ودفن خ عمان .عاش أكثر من تسمين عاما قضاها ة التربية ونشر العلم وقيادة الدعوة التي رسم منهجها الإمام جابر والإمام ابو عبيدة. من علماء الإباضية سلمة بن سعد :قام بنشر مذهبهم خ إفريقيا ي أوائل القرن التاني. البصرة وعاد إلى موطنه خ جبل نفوسه بليبيا ليسهمابن مقطير الجناوني :تلقى علومه نشر المذهب الإباضي. عبد الجبار بن قيس المرادي :كان قاضيا أيام إمامهم الحارث بن تليد. السمح أبو طالب :من علمائهم ذ النصف الثاني من القرن الثاني للهجرة .كان وزيرا للإمام ١٢٢٣ الاباضية أصل احمق رالاستقامة عبد الوهاب بن رستم ثم عاملا له على جبل نفوسه ونواحيه بليبيا. أبو ذر أبان بن وسيم :من علمائهم خ النصف الأول من القرن الثالث للهجرة .وكان عاملا للإمام أفلح بن عبد الوهاب على حيز طرابلس. أبو سعيد عبد الله بن عبد العزيز البصري من علماء الإباضية الكبار ي أواخر القرن التاني الهجري. أبو تان مخلد بن العمرد الغساني من طبقة الربيع بن حبيب .يقول الرجني« :ومنهم أبو غسان مخلد بن العمرد ۔ رحمه الله أحد علماء علم الفروع والكلام والمناضلين عن كلمة أهل الإسلام وممن نحب من أصحاب أبي عبيدة وفتح يده 2العلوم وأيده؛. أبو أيوب وائل بن أتوب الحضرمي اليمني‘ من تلاميذ الإمام أبي عبيدة وممن روى عنهم أبو غانم خ مدونته .فهو من طبقة الزبيع بن حبيب وكان فقيها عالما زاهدا تقيا. أبو سفيان محبوب بن الحيل بن سيف بن هبيرة القرشي المكي .من الطبقة الزابعة من علماء الخمسين التانية من المائة التانية للهجرة .أخذ العلم عن أبي عبيدة مسلم والربيع بن حبيب. يقول عن الدرجيني« :ومنهم محبوب بن الحيل أحد الأخيار الابحار .وممن سبق إلى تخليد سير الشلف الأخيار. أبو منصور حاتم بن منصور الخراساتي :من الفقهاء البارزين وممن أخذ عن الإمام أبي عبيدة مسلم كان فقيها عالما .وكان من المحدثين القات عند الإباضية .رحل إلى مصر خ آخر عمره .المصدر: آبو المهاجر هاشم بن المهاجر الحضرمي اليمني :فقية كبير من حضر موت“ كان من كبار الفقاء المفتين .أخذ العلم من الإمام أبي عبيدة .وبعد وفاة الإمام أبي عبيدة انتقل من البصرة إلى الكوفة وقد نسب إليها. ضمام بن السائب :أصله من عمان من الدب .ومولده بالبصرة من علماء الطبقة التانية من أئمة الإباضية وفقهائهم .أخذ العلم عن جابر بن زيد .وكان ممن تصتر للفتية ذ أيام أبي كتاب «روايات ضمام» .جمعه أبو صفرة عبد الملكعبيدة وقد دونت رواياته عن جابر بن زيد صفر ة ‏٠بن ١٦٤ الاباضية أهل احق رالاستقامة ابو نوح صالح بن نوح الدهان :سكن اليصرة وكان مسكنه خ طيء .كان شديد الورع غزير العلم .أخذ عن جابر بن زيد وغيرهم وعنه أخذ الربيع .يقول عنه الآرجيني« :شيخ التحقيق وأستاذ أهل الطريق .وناهج طرق الصالحين». أبو المعروف شعيب بن المعروف :من طبقة الربيع بن حبيب .ويظهر أن موطنه مصر .أو أنه أقام فيها فترة من زمن وكان بها عند وقوع الخلاف بالمغرب على إمامة عبد الومقاب قرحل إلى تاهرت وعاضد التكار ثمم رجع إلى طرابلس بعد هزيمة يزيد بن فندين .وواصل معارضته للامام عبد الوقماب وبسبب ذلك خلعه الربيع وبقية أئمة المذهب وأعلنوا البراءة منه. حاجب أبو مودود حاجب الطائي :أصله من عمان وكان مولده بالبصرة .وكان الساعد الايمن لابي عبيدة 2نشاطاته وكان هو القائم بشؤون الحرب وجمع المال وشراء السلاح والتظر غ أمور العوة والمجالس .تون ي أيام أبي جعفر المنصور. عبد الله بن عباد المصري :الفقيه المفتي .وهو غير محمد بن عباد المدني .أخذ العلم عن أبي عبيدة مسلم بالبصرة وعاد إلي مصر وأقام فيها .أرسل إليه الإمام عبد الواب بمسائل فأفتاه بها .وهو من طبقة الربيع بن حبيب. الإمام أقلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم :الإمام الالث للدولة الرستمية بتاهمرت. خلف أباه سنة ١٩٠ه‏ كانت وفاته بين سنتي ٢٤٠۔٢٥٠ه.‏ مكث ے الحكم طويلا. محبوب بن الرحيل القرشي الشيخ آبو سفيان محبوب بن الرحيل بن العنبر بن هبيرة القرشي المخزومي. يكنى الإمام محيوب بن الرحيل بابنه سفيان حيث يطلق عليه اسم أسبوفيان وهو الابن الثاني له بعد محمد بن محبوب. ولد ذ العقد الاول من القرن الثاني الهجري وذلك خ عهد الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كربمة التميمي. ونشأ خ مدينة البصرة تلك المدينة التي كانت تموج بالعلماء ..والظاهر أنه توي والده الرحيل الإمام محبوبوهو ما يزال طفلا صغيرا فتزوج من والدته الإمام الربيع بن حبيب حيث شب بيته وأخذ أكثر العلم عنه ..وعندما عاد الإمام الربيع إلى موطنه الأصلي عمان ..عادوترعرع ١٢٥ الاباضية أهل احمق رالاستقامة معه الإمام محبوب وعاش فيها مدينة صحار وعندما تو شيخو انتقل إلى مكة المكرمة وعاش فيها حتى وفاته: . أما بالنسبة لزوج الإمام محبوب بن الرحيل فالظاهر أن اسمها خديجة حيث يقول صاحب كتاب الضياء (ج)٥٧/٨‏ ما يلي« :زعم حيان أن خديجة امرأة محبوب قالت :وقد ذكروا استقاء الماء وكانت خادمتهم تستقي لهم فقالت :قد أعتقناها اليوم من القربة .قال :فكتب إليها محبوب أن أمضيها فالزمها العتق». أبناؤه محمد .وسفيان .والمحبر ..وقد توبي الإمام محبوب وكان ابناه سفيان والمحبر لم يبلغا بعد. تتلمذ الإمام محبوب بن الرحيل على يد عدد كبير من الأئمة والعلماء وأشهرهم :الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي والإمام الربيع بن حبيب وكان أكثر علمه قد أخذه عن هذا الإمام حيث كان ربيب له ويعيش خ كنفه ..كما تتلمذ على يد بقية العلماء المعاصرين للإمام الربيع بن حبيب. تتلمذ على يد الإمام محبوب بن الرحيل عدد كبير من طلبة العلم سواء عندما كان البصرة أو عمان أو مكة المكرمة ..ومن أشهرهم ابنه محمد بن محبوب والشيخ العلامة الخراساني صاحب المدونة وغيرهم كثير. ألف الإمام محبوب بن الرحيل العديد من الكتب والمؤلفات وأرسل الكثير من الرسائل إلى مختلف الجهات والأقاليم سواء إلى المشرق أو المغرب ..ولكن وللاسف الشديد فإن أغلب هذه المؤلفات اعتراها الضياع وتلاشت واندثرت ولم يصلنا منها إلا بعض الشذرات المبثوثة خ كتب الفقه والسير والتراجم ومن أهم آثاره ما يلي: بن الرحيل وقد ألف الإمام محبوب هذاكتاب السير :وهو كتاب السير أو سيرة محبوب الكتاب للحديث عن علماء وأئمة الإباضية الاوائل بداية من الإمام مرداس بن حدير وحتى علماء العصر الذي عاش فيه ..ويعتبر هذا الكتاب أول كتاب تراجم تم تأليفه للحديث عن أعلام المذهب الإباضي. ١٢٦ الاباضية أهل احق والاستقامة عهده إلى أهل اليمن يذكر صاحب الطبقات أن الإمام محبوب بن الرحيل أرسل هذا العهد إلى الإمام طالب الحق اليمن وإذا صح ما ذكره الدرجيني فيكون الإمام محبوب قد أرسل هذا العهد بين عامي ‏١٢٩ ‏.ه١٢١۔ وقد أثنى العلامة الدرجيني على هذا المهد حيث قال عنه ...( :وإنه لو لم يؤثر عنه إلا عهده الذي جمع فيه المواعظ والحكم والاداب وجعل فيه تنبيها وذكرى لاولي المقول والألباب لكان بذلك كافيا خ معناه عما عداه) .هذا وقد وصل إلينا هذا العهد عن طريق العلامة الدرجيني الذي نقل هذا العهد كاملا خ كتابه الطبقات .كما وصلتنا بعض الفقرات منه عن طريق العلامة الجيطائي الذي نقل بعض العبارات منه ے كتابه القناطر. يذكر د .مبارك الراشدي كتابه فقه الإمام أبوعبيدة أن هذا العهد لم يرسله الإمام محبوب إلى الإمام طالب الحق .وإنما أرسله إلى أشخاص آخرين ولعل ما ذهب إليه الدكتور هو الصواب لأن الذي يقرأ هذا المهد يستشف منه أن الإمام أرسله إلى قوم اختلفوا فيما بينهم وتبرأت كل مجموعة منهم من الآخرين .فأرسل الإمام هذا المهد ليوضح لهم ما استشكل عليهم يخ قضية البراءة والولاية .والدليل الآخر على ذلك أن 2عصر الإمام طالب الحق كان يتزعم المذهب الإباضي الإمام أعبوبيدة فلا أتوقع أن يتقدم الإمام محبوب مشائخه ويرسل هذه الرسالة وعمره آنذ اك لا يتجاوز العقد الثاني. رسالته إلى أهل عمان سبب إرسال هذه الرسالة أن هارون بن اليمان الذي كان مختلفا مع الإمام محبوب 2بعض القضايا أرسل برسالة إلى الإمام غسان بن عبد الله ‏( ٢٠٧- ١٩٢ه) مبديا رأيه يه القضايا التي كانت مثار جدل بينه وبين الإمام محبوب وعندما وصلت هذه الرسالة إلى الإمام غسان بممان أرسلها إلى الإمام محبوب بمكة المكرمة فأرسل إليه هذه الرسالة ردا على الرسالة التي أرسلها هارون وقد تعقب الإمام محبوب كل الآراء التي طرحها الشيخ هارون وعمل على تفنيدها مستدلا على ذلك بالقرآن الكريم والسنة النبوية وأقوال أئمة المذهب وهذه الرسالة ما زالت موجودة وقد طبعت ضمن كتاب السير والجوابات. رجح الإمام المؤرخ نور الدين السالمي أن هذه الرسالة أرسلها الإمام محبوب إلى الإمام المهنا ١٢٧.. ... ...... . ......۔.۔‎. الاباضية أهل لحق رالفستقامة بن جيفر (٢٢٦۔٢٢٧ه)‏ وتابعه على ذلك من جاء بعده كصاحب عمان عبر التاريخ وصاحب فقه الإمام أبو عبيدة والظاهر أن هذا القول بعيد عن الصحة وذلك لأن بعض العلماء ذكروا صراحة أن هذا الخلاف وقع خ عهد الإمام غسان حيث نقل الشيخ السالمي نفسه قول الشيخ أبي الحسن الذي يذكر أن هذا الخلاف قد خصل عهد الإمام غسان وقد مال إلى هذا الرأي صاحب الضياء والظاهر أنه هو الصواب. رسالته إلى أهل حضرموت أرسل الإمام محبوب بن الرحيل هذه الرسالة كذلك للرد على رسالة الشيخ هارون وتشتمل رسالته إلى أهمل عمانهذه الرسالة على مجمل القضايا والآراء التي ناقشها بن هاشمرسالته إالى الشيخ محمد أرسل الإمام محبوب هذه الرسالة إلى الشيخ العلامة محمد بن هاشم لتوضيح بعض المسائل التي عابها القدرية على الإباضية مفندا آرائهم وموضحا ما يعتقد أنه الصواب وتوجد هذه الرسالة خ منهج الطالبين. ‏٢٠٥١٩٨٩٥هذا وقد تو الإمام محبوب 2أواخر عهد الإمام غسان بن عبد اله ما بين عامي ه ودفن 2مكة المكرمة. آبو الحر علي بن الحصين العنبري أبو الحر علي بن الحصين بن مالك بن الخشخاش بن الحارث العنبري المكي .عالم .داعية. قائد .يعد من كبار رواد الحركة الإباضية خ الحجاز .ومن أئمتهم الاوائل. عاش خ مكة أوائل القرن الثاني الهجريغ وصنفه الدرجيني ة طبقاته ضمن الطبقة الثانية (١٠٠۔١٥٠ه).‏ لهذا فهو يعتبر من التابعين .ولعله أدرك بعض الصحابة كما تذهب الى ذلك بعض الروايات. كان والده الحصين من عمال خالد بن الوليد على بعض نواحي (الحيرة) زمن الفتوح 2 خلافة أبي بكر الصديق .ثم أصبح عاملا لعمر بن الخطاب على (بيسان) من أرض العراق ( الكلبي .جمهرة النسب .ص.)٢٥٧‏ وبما أن المصادر لا تفيدنا بسنة ميلاده .إلا أن الأحداث تؤكد أنه ربما ولد ذ أواسط القرن ١٢٨ الاباضية أهل لحق والاستقامة الاول الهجري. يعد آبو الحر من رواة الحديث‘ وقد سمع الحديث عن عمر بن العزيز .وجابر بن زيد .وعن أبيه الحصين .وروى عن جريج وأبي عبيدة .عدله بعضهم وجرحه بعضهم لانتمائه إلى الإباضية .أورد البخاري« :قال ابن عينيه :رايت علي بن الحصين وكان يرى راي الخوارج" ( البخاري .التاريخ الكبير. ج.)٢٦٧/٦‏ تتلمذ على يد إمام أهل الدعوة جابر بن زيد .وعاصر الإمام أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة. وكان من أنصار أبي حمزة الشاري ومستشاريه وأعضاده .كما كان من أصحاب عبد الله بن يحي طالب الحق .يستنير برأيه وتجربته .وكانت بينه وبين أبي مودود حاجب الطائي مراسلات .وحاجب الحركة الإباضية.معروف بمكانته الدعوية عرف خ كتب السيرة والتاريخ بدوره العظيم خ نشر المذهب الإباضي 2الحجاز واليمن والتخلص من جور الأمويين واستيدادهم .شارك ة ذلك بعلمه وماله .وجاهد بنفسه. ويعتبر من أكبر الدعاة إلى الله .إذ اتخذ له مجلسا للتذكير والوعظ والإرشاد ينعقد كل يومي اتنين وخميس من كل أسبوع .ويكون خ أي وقت دعت إليه الحال ليلا أو نهارا أي يوم كان .وهي طريقة دعوية سار عليها الإباضية من بعده .تدعى عندهم المجتمع أو الجمع أو الميعاد .وهي ألفاظ مترادفة لمعنى واحد .وأصبحت من مصطلحاتهم .وأبو الحر أول من رتب هذه المجالس السرية غ مكة ( .الدرجيني .طبقات .ج.)٥/١‏ ويبدو من أخبار السير أن أبا الحر كان ناجحا خ طريقته الدعوية .ومنهجيته _ التربية .وكان له تأثير ي إقناع المذنبين للإقلاع عن ذنوبهم .فقد أوردت له كتب السيرة قصصا طريفة خ هذه السبيل .وقد أتمرت مجالسه بأن يجمع الكثير من المقتنعين بمنهج أهل الدعوة الذين أصبحوا فيما بعد من جنوده .وقادة 2جيش أبي حمزة الشاري .ومن كلماته الجامعة خ هذا الصدد قوله «الاخوة الدين أقوى من الأخوة 2النسب». وبالرغم من الحذر والسرية التي أحاط بهما حركته .و الوقت الذي اتفق فيه مع أبي حمزة الشاري للقاء بعرفة سنة ١٢٩ه‏ ألقت عليه السلطة الأموية القبض بأمر من الخليفة مروان بن محمد، وقيدته بجامة من حديد وسيق إلى الشام. ١٩ الاباضية أهل احق راللستقامة فخرج عيسى بن عمر خ أربعة عشر رجلا من المسلمين (أهل الدعوة) فخلصوه من جند مروان من بعد أن جاوزوا المدينة نحو الشام بمراحل (سير الشماخي .ص؛.١٠٠‏ كذا الجعبيري .أبو ااا:حمزة الشاري .ص.)١١١٩‏ و من خلال هذه الأخبار ندرك دور أبي الحر 2حركة أهل الدعوة 2الحجاز التي كان من رجل من نواحي مكة (وهذ! ..ثمارها أن يجتمع لابي حمزة عندما أراد الخروج إلى الشام 7 العدد ليس بالقليل) .ومكانته تلك اختيرضمن أعضاء الوقد الستة الذين أرسلتهم الإباضية لمقابلة الخليفة العادل عمر بن العزيز .والإدلاء بارائهم ومواقفهم ي قضايا الحكم وشؤون الامة .وطلبوا منه الممل على تصحيح الأوضاع .والعودة بالأمة إلى نهج الرسول يلة وخلفائه الراشذين .ومنع سنة لعن الإمام علي على المنابر (محمد علي دبوز .تاريخ المغرب الكبير .ج.)١٧٥/٢‏ . لم يكتف أبو الحر ذ الجهاد بعلمه وماله .بل أصبح من قواد أبي حمزة الشاري وقادته بعد لقائهما خ مكة .حيث شارك 2معركة (وادي القرى) ‏ ٠و(قديد) وكان إلى جانبه مكة والمدينة. وأبلى بلاء حسنا .وتورد كتب السيرة عنه أخبارا تدل على حصافة رأيه .وبعد نظره ذ قيادة المعارك ( السيابي .المقود الفضية .ص.)٢٢١‏ ظل ثابتا ه الجهاد إلى جانب أبي حمزة الشاري حتى النفس الأخير .إذ دخل دارا من دور ذلك رمى بنقبنه مزح الداز فقاتلهم :هأضرقريش .فاحدق أهل الشام بالدار فأحرقوها 7 وقتل وصلب مع أبي حمزة الشاري .ولم يزالوا مصلوبين حتى أفضى الأمر إلى بني العباس سنة ( السيابي .المقود الفضية .ص.)٢٢٢‏‏ ٠ه أبو مودود حاجب الطائي هو أمبوودود حاجب الطائي .مولى بني هلال .نشأ بالبصرة وعاش فيها. من رجالات الإباضية الأوائل .ومعتمدهم خ التنظيم المالي والعسكري .ونض الخصومات. وتعيين الوعاظ والمرشدين والدعاة". انضم إلى الحركة الإباضية بعد موت جابر بن زيد .وأصبح اليد اليمنى لأبي عبيدة مسلم. يعينه ويستشيره 2المهمات الكبيرة. وتدل أخباره السير أنه كان رجلا مهيبا .ذا لحية طويلة حتى لقب باللحياني .وربما هابه بعض جلساته أكثر من هيبتهم أبا عبيدة نفسها على الرغم من أنه كان أقل علما وفقها من أبي عبيدة. ١٣٠ الاباضية أمل احمق رالاستقامة كما أشار بذلك أبو سفيان محبوب بن الرحيل .حيث يقول« :لم يكن صاحب ققهه ( الدرجيني. طبقات ص٢٢٦‏ ) .وربما قال عنه ذلك مقارنة بأبي عبيدة وإلا فما الذي يجعل أبا عبيدة يرسله 2 مهمات فض الخصومات .وحل المنازعات .ولقاء المسلمين ة موسم الحج لو لم يكن كذلك. لاننا نجد أبا سفيان يقول خ موضع آخر« :و كان الحاجب هو القائم بأمور المسلمين خ مش )هذه الأشياء من امر الدين والفختاوى» ص.٢٥٢‏ و هذا ما يفسر قول الدرجيني .حيث يصفه بقوله« :كان بالاجتهاد موصوفا .وبالزهد والورع معروفا .وخ ماله حق للسائل والمحروم .على أنه ليس بالأعلى خ تحصيل العلوم" (العلوم. ص.)٢٤٨‏ كان الحاجب هو القائم بمثل هذه الأمور للمسلمين .من أمر الحرب .وجمع المال والمعونة. والخصومة .وأبو عبيدة إليه يسند أمر الدين والمسائل (سير الدرجيني .طبقات٢٤٢ .۔.)٢٥٢‏ أصبحت داره بالبصرة مركزا مهما للشيوخ والفتيان ممن يلتحق بالحركة الإباضية .وكانت ملتقى للجلسات السرية التي تعقد بعيدا عن أعين السلطة الحاكمة .وكانت تقام فيه الصلاة أثناء )رمضان .وكانت له جلسات لكل فئة. ومقدرة حاجب الطائي ي التنظيم ونشاطه الحركي .أسند إليه أبو عبيدة مهمة جمع المال. وشراء السلاح .فكان له الفضل خ تزويد حركة طالب الحق ذ اليمن .وحركة أبي حمزة المختار الحجاز ما بين ‏( ١٢٩‏)ه٠٨١۔ ثم حركة الإمام الجلندى بن مسعود ة عمان سنة ١٢٠ه‏ ( الشقصيي منهج الطالبين .ج ١‏.)٦١٦,/ و قد أورد الدرجيني نقلاعن أبي سفيان محبوب بن الرحيل طريقة أبي مودود خ جمع المال. «لما خرج الإمام عبد الله بن يحي .ووجه أبا حمزة بن عوف أقام حاجب فجمع له أموالا كثيرة ليعينه بها .قال فكتب إلى كل موسر من المسلمين قدر ما يرى .قال فما امتتع عليه أحد .قال ودعا أبا طاهر وكان شيخا فاضلا .قال عليك بالنساء وأوسط .فإنا نكره أن نكتب عليهم مالا يحملون. قال فانطلق آبو طاهر فيمن انطلق معه من المسلمين .قال فلم يأتوا يومئذ امرأة ولارجلأ إلاوجدوه مسرعا فيما سألوه . .فلم تمس الليلة إلا وجمع أبو طاهر عشرة آلاف درهم ‏ ٠قال :فأتوا حاجبا ١٣١ الاباضية أهل احق رالفستقامة الناس لبقية ...بعد .قال فاشترى بتلك الأموال سلاحا ووجهه.فأخبروه فسر بذلك .وقال إن ووجه ما بقي إلى حمزة (رحمه الله) ( الدرجيني .طبقات .ج.)٢٦٢/٢‏ وكان متشددا مع أهل البدع لا يتهاون معهم ة مسائل الأصول .رغم رفقه ومرونته مع اهل المعاصي ما لم يجاهروا .وكان يأمر أصحابه بالرفق بهم وإحضارهم إلى مجالسهم .لكن من أحدث خ العقيدة أمر بطرده من المجلس (الدرجيني .ص.)٢٥٢‏ وبذلك كان يوصي عبد الملك الطويل «إذا كان أحد يعيب عليه المسلمون أشياء تكون بينه وبين الله تعالى فتشاورا خ أمره وعظوه .وأحضروه مجالسكم .وارفقوا به جهدكم .عسى الله أن يتوب عليه .وإذا كان أحد يعيب عليه المسلمون ذ خلافهم غ الدين وإرادته أن يشغب عليهم ويفتق بينهم فتقا .فابدوا عورته واهجروه ولا تحضروه مجالسكم .وأعلموا الناس به .ليكونوا منه على حذر .أو يتوب» (الدر جيني ..‏.)٢٥٣_ ٢٥٢ج/٢ لذا كان من مهامه مناظرة المخالفين كما حدث عندما ناظر ابا حمزة الكو 2مسالة القدر (يروي أسبوفيان ما دار بين حمزة الكوغ وأبي عبيدة من جدل حاد حول قضية القدرة انتمى بقول أبي عبيدة «يا حمزة على هذا القول فارقت غيلان» وحاول حاجب الطائي أن يستصلح من أمر حمزة .ولكنه اصر وظل يستدرج النساء والضعفاء إلى القول بان السيئات من العباد .فهنالك جمع حاجب الناس لمحضر أبي عبيدة وبأمره تمت البراءة من حمزة" ( الدرجيني .طبقات .‏.٢٤٤/٢ كذا .الجعبيري .البعد الحضاري .ص.)٤١٨‏ واعتمادا على قصة رواها كل من الدرجيني والشماخي، فإن حاجب الطائي يكون عاش إلى حدود سنة ١٤٥ه‏ السنة التي تو فيها أبو عبيدة مسلم .قال أبو سفيان :وقع غلام لحاجب عند أبي جعفر (المنصور) .فسأله لمن كان .فقال لحاجب .وكان عالما به وبأبي عبيدة .قد حل عليه يوما فرآه حزينا .سأله .فقال مولاي الذي كنت له ماتس يعني حاجيا .فرجع أبو جعفر وقال :رحم الله حاجبا .ثم دخل عليه بعد ذلك فرآه حزينا .فقال له ما لي أراك حزينا؟ فقال :مات صديق لولاي يقال له أبو عبيدة الأعور .قال وإنه قد مات .قال :نعم .فرجع وقال :ذهبت الإباضية ( الشماخي. سير .ج.)٨٥/١‏ جاء 2السيرة« :و قد قال قائد المسلمين وهو يكتب إلى أولي الفضل قبلكم أنه من إخوانكم من يتمنى أن يرى الحق يوما يقام فيه عدل الله وأمره ثم يلحق بالله» ( السيرة .‏ )٧١وهي العبارة التي ١٣٢ الاباضية أهل احق والاستقامة قالها الداعية الإسلامي سلمه بن سعد الحضرمي .وهو بأرض المغرب حين قال« :وددت أن يظهر هذا المذهب بأرض المغرب يوما واحدا من غدوه إلى زواله .فما أبالي إن ضربت عنقي» ( الشماخي. سير .ص.)١٦٩‏ ويقول« :ثم اعلموا رحمكم الله انما أعظمنا عليكم هذه الأمور .ورددناها عليكم على وجوه ة معاني مختلفة .فالذي يراد بها أمر واحد وهو أن تقوموا لله بقسطه .وتقيموا أمره ذ دينه وحقوقه» (السيرة .ورقة ‏.)٦٨٩ إن أبا مودود حاجب الطائي غلب على فكره التنظيم .والتأسيس للحركة الإباضية ذ نشأتها قولا وعملا .نظرية وتطبيقا .ولهذا يعد من أوائل المؤسسين لهذه الحركة .وقد تجاوزت آثار فكره وأعماله إلى كل من اليمن .والحجاز .والمغربؤ شبهه ة ذلك زميله وشيخه أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة. أبو غانم بشر بن غاتم الخراساني هو الشيخ الإمام العالم الحافظ الفقيه أبو غانم بشر بن غانم الخراساني .من أهل خراسان. كما هو ظاهر من التسبة إليها .ولم نستطع الوقوف على تاريخ ولادته بالدقة .والظاهر أن كثيرا من الأوائل لم يهتموا بتدوين سيرهم والكتابة عن حياتهم .ذلك لأتهم اشتغلوا بالين ونشره والسعي خ طلب العلم وتعليمه .وإقامة شرع الله خ أرضه .فلم يلتفتوا إلى تدوين حياتهم وخصوصا سنة مولدهم. قرم إلى البصرة لتلقي العلم لان البصرة خ ذلك الوقت كانت قبلة للعلم فهي تزخر بشتى فنون العلم .وخ شتى المذاهب الإسلامية .قدم لتلقي العلم على يد علماء الإباضية وخاصة أبي عبيدة وإن كان لم يدرك من حياته إلآ قليلا .إلآ أنته أخذ العلم عن تلامذته وعنهم دون كتبه وأهمها المدونة التي دون فيها أقوال تلاميذ أبي عبيدة ورواياتهم واختلافاتهم كان للإمام أبي غانم عدة كبير من الشيوخ سمى منهم ذ مدونته أربعة عشر شيخا وهم: أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة. البيع بن حبيب. ١٣٣ الابا ضية أهل احق راللستقامة عبد الله بن عبد المزيز. أابولمؤزج عمر بن معقد. آبغوسان مخلد بن المبرد. أأبوتوب وائل بن أوب. أسبفيان محبوب بن الحيل. ¡ حاتم بن منصور. أابولمهاجر هاشم بن المهاجر. ضمام بن السائب. أبونوح صالح الدهان. شميب بن ضعروف` . حاجبابن عباد المصري. ومن أشهر تلامذته: أبو حفص عمروس بن فتح المساكيني التفوسي. والإمام أفلح بن عبد الواب الزستمي. لابي غانم كتابان هما: ‏ ١المدونة :وهو موضوع البحث .سأتكلم عنه بشيء من الاختصار. ‏ ٢اختلاف الفتية أو الفتوى :وهو مفقود لم يعثر عليه. تذكر بعض المصادر أن وفاته كانت سنة ٢٠٠ه٨١٥/م.‏ إل أن الشيخ صالح البوسعيدي يرى رأيا آخر ن تاريخ وفاته .إذ يقول« :إن التاريخ المذكور سابقا غير دقيق .وأن وفاة أبي غانم كانت بعد ذلك .واذي يدعونا إلى هذا الترجيح .هو أن الإمام ‏ . ١أبا غانم قد لقي عمروس بن فتح وترك عنده نسخة من المدونة .وعمروس قتل ذ موقعة (مانو) سنة ٢٨٢ه‏ وتبين قصنة مشاركته أنه كان قويا وصلبا فلو فرضنا أن أبا غانم قد لقيه سنة ٦٢٠٠ه‏ مثلا .وفرضنا أن عمروس كان عمرة حينئذ عشرين سنة على الأقل .فيكون سن عمروس حين استشهاده مائة وثلاث سنين 6ورجل خ مثل هذا السن تستبعد مشاركته خ الحرب بتلك الصلابة ١٢٣٤ الاباضية أهل احمق والاستقامة التي يوصف بها .ولذا فإنه يترجح أن لقاء أبي غانم بعممروس كان ذ أواخر الربع الأول من القرن القالك وليس ة مطلعه كما ذكرت المصادر :ومعتى هذا أونفاة أبي غانم ليست قبل هينا التاريخ. مهدي النغؤسي اقويغوي۔إمام المناظرين إنه إمام المناظرين الشيخ العلامة مهدي النفوسي الويفوي .أخذ العلم عن حملة العلم إلى المغرب :كالإمام أيي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المماقري .والإمام عبد الرحمن بن رستم. وعاصم السدراتي .وإسماعيل بن درار التدامسي. .وأبي داود القبلي .الذين تتلمذوا على يد الإمام الكبير أبي عبيدة مسبلم .بن جلبي كريمة 7البصزة. .أثنى جليه الدرجيني.فقنال ...« :هو المقوم ج علم ‏١الجدال .الذي به اليد العليا ذ البرهان والاستدلال .وهو المحتج على لمكان الممكن واستخالة المحال .وعلى الفرق بين الحرام والحلال... .ه.. . -‏..,. ٠للراذع نقياخ أهل البدع:والضلال». :وقد اش تشهد الشيخ مهذي رخفه الله ه حضار الإمام عبد الوهاب لمدينة طرابلس ستة ١٩٦ه.‏ وذلف أنه خرج منن المعسكر الن شاط البحز فره أهل المدينة سبحوا اليه وقتلوه وقطعزا رأسه . _,.۔ . .؛-سور ألمديثة على وعلقوه الشيخ محكم بن هودا لهؤا ري ‏( ٢٠٨۔٢٥٨ھ).‏ وذلكعاش الشيخ محكم 2القرن الثالث المجري .وكان لا يزال حيا بين أن الإمام أفلح بن عبد الوهاب (ت٢٥٨ :ه)‏ عينه قاضيا ۔ كما سيأتي ۔على العاصمة «تيهمرت» _ عهده (حكم :‏ ٢٠٨‏).ھ_٨٥٢۔ كان الشيخ محكم عالما جليلا .وقاضيا ذخلا .قال فيه الشيخ الشماخي :ه...وكان ن الطبقة العليا علما وتقى .»...وقال قيه الشيخ علي يحيى معمر...« :هو شخصية من الشخصيات اللامعة التي تتهرب ن" الظهور وتتباعد عن الأضواء .ولكن الناس يلاحقونها ويسلطون عليها أنوارهم آ الكاشفة .. .وقد كان محكم منذ صغره ذكيا قويم الخلق .فتعلم العلم ونبغ فيه .وأنشأته أسرته المؤمنة على دين وتقوى .فشب لا يخاف إلا الله .ولا يرجو غير الله .عازفا عن الدنيا مترقما عن ملاذها وشهواتها .مجافيا لعبيدها» إلى أن قال« :وقد عرفه الناس كما هو بعلمه وبخلقه وبدينه وبشدته _2ا لحق وتعلقه يا لله فا حترموه لهذا ا لخلق وأحبوه من أجلها ». ١٣٥ الاباضية أمل احمق رالفستقامة وبعد أن نبغ الشيخ محكم خ العلم وبلفت شهرته الافاق .عينه الإمام أفلح قاضيا على «تيهرت» عاصمة الدولة الرستمية بعد وفاة قاضيها الذي كان خ منصب القضاء منذ عهد الإمام عبد الوهاب كما يظهر من كلام ابن الصغير حيث يقول« :وأول ما امتحنه الشراة ۔ يقصد امتحان الشراة للإمام أفلح لما تولى الإمامة أن قاضيا من قضاة أبيه مات ذ أيامه فاجتمعت إليه وسألوه ان يولي القضاء من يستحق ذلك.»... سار فيهم الشيخ محكم سيرة عادلة ونذكر هنا حادثة تدل على عدل الشيخ محكم وعلى شدته الحق .وكذلك على تحقق توقعات الإمام أفلح من أن أهل تيهرت لن يتحملوا منهجه الشديد تطبيق الحق مع أنهم لا يرغبون ي الظلم لا محالة .فيذكر ابن الصغير أن أبا العباس أخو الإمام أفلح تنازع ي أرض مع صور الإمام أفلح .فرفعا أمرهما إلى الإمام أفلح .فقال لهما الإمام: «كلاكما يعز علي ولكن ارتفعا إلى محكم» .فاغتنم أبو العباس كلام أفظح وبادر إلى الشيخ محكم بدار القضاء فسيق خصمه .فلم يجد معه أحدا فأجلسه محكم بجنبه وأقبل عليه يحدثه .و تلك الأثناء أقبل خصمه فجلس بباب الدار .ولم ينتبه إليه الشيخ محكم .فلما رأى أبو العباس خصمه بباب الدار نادى على جارية الشيخ محكم يستسقيها الماء ليرى خصمه دلالته على القاضي" فقال الخصم ي نفسه« :إلى من أحاكم؟ خصمي جالس إلى جنب القاضي ويستسقي الماء من داره وأنا ملقى على باب الدار لا يلتفت إلي ولا ينظر نحوي» .فحانت من الشيخ محكم التفاتة فرأى الرجل جالسا بالباب .فقال له« :ما بالك يا هذا وما قصدك؟» .فقال له« :جئت خصما لابي العباس فوجدته جالسا إلى جنبك فجلست موضعي هذاء .ففضب الشيخ محكم على أبي العباس فقال: «يا أبا العباس تأتي مع خصمك فتجلس إلى جنبي دونه وتستسقي الماء من داري على يد جاريتي. يا غلام خذ بيد أبي العباس وأقعده مقعد خصمه ولا يبرح .وخذ بيد خصمه وأقعده إلي .ومر الجارية فلتسقه ماء» .ففعل الفلام ما أمره به .فخرج أبو العباس مغضبا حتى دخل على أخيه أفلح فلما راه .قال له« :مالك وما عراك ؟» .قال« :نزل بي من هذا الهواري الشرس الجا ما لم ينزل بأحد» .قص عليه القصة .فقال له الإمام أفلح« :يا أبا العباس قد كنت أعلمتك بهذا من قيل. والصواب ما فعل والحق أولى أن يؤثر .ولو فعل غير هذا لكان مداهناء .فوصل خبر ما فعل الشيخ محكم إلى علماء تيهرت فسروا بذلك واعجبوا به ثلا. ١٣٦ الاباضية أغل لاحق رالاستقاسة والظاهر أن الشيخ محكم استمر ذ منصب القضاء طوال عهد الإمام أفلح .حيث لا تذكر المصادر قاضيا غيره .وأما عهد الإمام أبي بكر (حكم ٢٥٨۔٢٦١ه)‏ الذي خلف الإمام أفلح فيرى الدكتور إبراهيم بحاز أن أبا اليقظان بن أفلح أخا الإمام أبي بكر تولى مهام القضاء وربما يكون قاضي المظالم .والذي يظهر أنه كان يوجد قضاة خ تيهرت خ عهد أبي بكر إلا أن المصادر لا تذكر أسماءهم ويظهر ذلك من كلام ابن الصغير الذي أشار إلى وجود القضاة ي سياق حديثه حيث يقول« :وكان أبو اليقظان يركب إلى أعلى مسجد غ المدينة فيجلس فيه .فمن تكلم إليه من الناس بين العمال والقضاة وأصحاب الشرطة نظر ن ذلك نظرا شافي وأجرى الحق على من رضي وسخط وعظم قدره أو صغر». يظهر أن أبا بكر كلف أخاه بشؤون الحكم خ تيهرت فكان حاكما أكثر منه قاضيا ويظهر من كلام ابن الصغير حيث يقول ...« :وكان أبو بكر يحب اللذات ويميل إلى الشهوات فصرف النظر المدينة وأحوازها إلى أخيه أبي اليقظان.»... وبعد أن استلم الإمامة أبو اليقظان (حكم ٢٦١۔٢٨١ه)‏ عين أبا عبد الله محمد بن عبد الله قاضيا على تيهرت .ثم عين شعيب بن مدمان بعد استقالة أبي عبد الله من القضاء. عبد الله بن إباض التميمي رغم أن المذهب الإباضي ينسب إلى عبد الله بن إباض لكن لا يوجد ي المصادر الإباضية ولا غ غيرها ما يمكن أن يعتبر سيرة تاريخية له إلا بعض المقتطفات المتناثرة خ بعض الكتب التاريخية. حتى أن البدر الشماخي خ كتاب السير لم يكتب عنه إلا عدة أسطر حيث قال( :ومنهم عبد الله بن إباض المري التميمي إمام أهل التحقيق والعمدة عند شغب أولى التفريق سلك بأصحابه محجة العدل وفارق سبل الضلالة والجهل وكان رحمه الله على ما حفظ ممن خرج إلى مكة لمنع حرم الله من مسلم عامل يزيد الملقب بمسرف وكان كثيرا ما يبدى النصائح لعبد الملك بن مروان و حفظي أنه يصدر غ أمره عن رأي جابر بن زيد وله مناظرات مع الخوارج وغيرهم ). فكل ما يمكن أن يقال عنه :أنه ينتمي إلى قبيلة تميم التي كانت تسكن ي البصرة وهي القبيلة التي منها الأحنف بن قيس المشهور بحكمته وحسن تصرفه .لا يعرف تاريخ مولده ولا تاريخ وفاته بالتحديد ولكنه أدرك معاوية بن أبي سفيان وهو شاب وعاش إلى زمن عبد الملك بن مروان. ١٣٧ الاباضية أهل لحق راللستقامة وبذلك يكون قد عاش ج نفس القترة التاريخية التي وجد فيها أبو بلال وجابر بن زيد ونافع بن الازرق وقد ظهر عبد الله بن إباض على مسرح الاحداث بمد ميت أبي بلال ويبدو أنه كان من جماعته إلا آنه لم يخرج ممه إلى آسك .ونظرا مواقفه الجدلية مع الخوارج ولجركته النشطة ة نقد سلوك الأمويين بابتمادهم عن منهج الخلفاء الراشدين ظهر بمخلهر الزعيم ونسبت إليه الإباضية من قبل الامويين ولم يعترف الإباضية بهذه التسمية إلا ة وقت متاخر بعدما انتشرت على ألسنة الجميع .فتقبلوها تسليما بالامر الواقع عند الاخرين .ولذا فهويمتبر أحد أئمة الإباضية السياسيين حيث وقف معارضا بلسانه وقلمه لسلوك الأمويين ولم يشهر سيفه ضدهم إلا دفاعا عن الكعبة المشرفة مع عبد الله بن الزبير . أما ما اشتهر عند المؤرخين من نسبة المذهب الإباضي الى عبد الله بن إباض الذي عاش ي زمن عبد الملك بن مروان فهي نسبة عرضية سببها بعض المواقف الكلامية والسياسية التي اشتهر بها وتميز بهأ نسبت الإباضية إليه من قبل الأمويين ث5م نسب إليه المذهب من بعد .والحقيقة أن المذهب الإباضي من الناحية العلمية والتشريعية ينسب إلى الإمام جابر بن زيد .وهذه مسألة يذكر أحد منأجمع ععليها علماؤهم منذ بدايتهم . .اذ 7 واضحة عند الاباضية ليس فيها غموض. علماء الإباضية لا قديما ولا حديثا أن الإباضية تنسب إلى عبد الله بن إباض ومن يقرأ ه كتب. الإباضية لن يجد غير هذا. يقول الدكتور عوض خليفات ( :إن المصادر الإباضية تجمع على أن ابن إباض لم يكن إمامهم التقوى والضلاح) .الحقيقي ومؤسس دعوتهم وإن كان من علمائهم ورجالهم البارزين ولكونه يتبنى موقف المعارض للدولة الاموية نسبت إليه كلمة الخوارج كما نسنبت إلى كل من عارض الدولة الأموية ومن ذلك أيضا نسبت الإباضية إلى الخوارج .والإباضية أبفد ما يكونون عن الخوارج ولا يجمعهم مع فكر الخوارج إلا إنكارهم للتحكيم ومعارضتهم للحكم الأموي. ذكر البرادي( :أن المسلمين بعد قتل أبي بلال اجتمعوا بجامع البصرة وعزموا على الخروج وفيهم عبد الله بن إباض ونافع بن الازرق ووجوه المسلمين فلما جن الليل سمع عبد الله دوي القراء والمؤذنين وحنين المسبحين فقال لأصحابه أعن هؤلاء أخرج .فرجع وكتم أمره واختفى) .وكان هذا خ سنة ‏ ٦٤ه .وهو تاريخ مفارقة عبد الله بن إباض لنافع بن الأزرق .أي مفارقة الإباضية ١٣٨ الاباضية أهل احمق والاستقامة لمن يسمونهم بالخوارج .مع العلم بأن الخوارج لم يتطرهوا إلا بعد هذا التاريخ كمما أن تسميتهم بالخوارج لم تقع إلا بعد تطرفهم. وقد ذكر الطبري وغيره من المؤرخين رسيائة نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن إباض ورده عليها وذلك عندما اشتد إيذاء بعض ولاة الأمويين .فقد أرسل نافع بن الأزرق رسالة إلى عبد الله بن إباض يدعوه فيها للخروج وهذا نصها( :بسم الله الرحمن الرحيم .أما بعد فإن الله اصطفى لكم .الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون .والله إنكم لتعلمون أن الشريعة واحدة والدين واحد ففيم المقام بين أظهر الكفار .ترون الظلم ليلا ونهارا .وقد ندبكم الله إلى الجهاد فقال : :لركيثوا المقرحي كانه ه ولم يجعل لكم ذ التخلف عذرا ة حال من الأحوال. وقد رد عليه عبد .الله بن إباض بما يلي( :قاتله الله .أي رأي راى .صدق نافع بن الأزرق لو كان القوم مشركين كان أصوب الناس رأيا وحكما فيما يشير وكانت سيرته كسيرة النبي كل ا المشركين .ولكنه إليه كذب وكذبنا فيما يقول .إن القوم كفار بالنعم والاحكام وهم براء من الشرك .وما سوى ذلك من أموالهم فهو حرام علينا). .ورغم وضوح هذه الرسالة وورودها خ أغلب المصادر التاريخية واتفاق المؤرخين على مفارقة عبد الله بن إباض لنافع بن الأزرق ومن معه من الخوارج .فلا زالت كلمة الخوارج تلازم الإباضية خ كل زمان ومكان .ويبدو أن الإعلام الاموي استطاع أن يقنع الناس أن كل من يعارضه ينتمي إلى الخوارج وخلط بين الخارجين على علي والخارجين على الحكم الاموي فجعلهم شيئا واحد. ولأن عبد الله بن إياض كان يمثل إحدى جبهات الرفض السياسية للدولة الاموية .فلم ينل المذهب الإباضي شهرة خ دنيا المذاهب كشهرة الأئمة الأربعة لموقفه تجاه الدولة الأموية وموقف الأمويين تجاهه وتجاه أتباعه .لأن أمراء الأمويين والعباسيين حاربوا مذهبه وأتباعه. سالم بن ذكوان الهلالي من أهل (توام) من عمان( .البوريمي حاليا) .عالم .ن:مقرئ .عاصر الإمام جابر بن زيد .وكان الروايات.بعضالصحا ية حسببعضالتا يعبن ‏ ٥وقد أدرك يعد منفهو لذلك يكاتتييهه. من علماءأنه كانبجأبر وأبي عييدةوتدل صلاتهالمنظرين للفكر الإباضيأوائلمن يعد الحركة الإباضية إبان نشأتها خ البصرة .ناهيك أنه كان ضمن الأعضاء الستة الذين اختارهم ‘'٦١. . ١ ٣ ٩ الاباضية أهل احق والاستقامة أبو عبيدة وفدا إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز. يذكره الشماخي خ سيره .فيقول عنه« :ومنهم سالم بن ذكوان" رحمه الله .وحقه أنه يذكر ة طبقة أبي عبيدة .وهو من مشاهير العلماء الابرار .وكان ممن يكاتبه جابر بن زيد ( الشماخي. السير). ويورده ابن الجزري ضمن القراء المشهود لهم بالعلم .وقد روي عن عبد الله بن عامر الشامي (معجم أعلام الإباضية .ج)١٦٧/٢‏ والواقع إن سيرته إلى (المسلمين) تدل على حفظ جيد للقران الاستشهاد بآياته .والاستدلال به .وقد غلب الاقتباس والتضمين للقران علىالكريم .وطواعية محتويات السيرة بشكل واضح .كما تدل على معرفة تامة بالشريعة الإسلامية وأحكامها. سيرة حياته تعتبر أول وثيقة توضح مبادئ الإباضية .ومنهجهم .وموقفهم .وردت هذه السيرة المشتملة على ‏ ٢٢ورقة ضمن سير علماء الإباضية .وهي محفوظة ضمن مجموعة سير علماء الإباضية بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي بسلطنة عمان لمؤلف مجهول. وجاء فيها« :أيها الناس»«عباد الله" التي تكررت مرارا والهدف منها الحض على الجهاد .والثبات على سيرة الرسول يلة والصحابة والسلف .يوضح فيها بالادلة القاطعة من القرآن والسنة موقف الإسلام الصحيح من الطوائف والملل والفرق .مسلمين وغير مسلمين .فبدأ بالمجوس والمشركين. والمنانقين .وأهل الكتاب .ثم موقف المسلم من الموحدين .ثم سيرة الخلفاء الراشدين من بعده. متوقف عند (الفتنة) التي حدثت ي عهد عثمان بن عفان مفصلا أسبابها .ثم ما نجم عنها من اختيار المسلمين عليا .وخروج معاوية وأنصاره ضده .وكيف تتابعت الأحداث إلى قضية التحكيم ه صفين، وظهور المحكمة .وما نتج عن كل ذلك من فتن وحروب إلى ظهور القعدة المعتدلين الذين هم سلف الإباضية .وتوقف وقفة تفصيلية موضحا الفروق العقدية والفكرية بين الأزارقة والنجدات ومن تبعهم وبين القعدة .حيث يقول« :و يجمع ابن الازرق وأصحابه .ونجدة وأصحابه .وداود وأصحابه .وعطية وأصحابه .وأبو ديك وأصحابه! (عن منهج الدعوة .ص.)٢٧١‏ تكمن أهمية هذه السيرة ة كونها بينت بيانا تفصيليا مسار الدين الإسلامي من نزول الوحي إلى وقت ظهور الفرق والمذاهب .مقارنا بين ما كان عليه الرسول وخلفاؤه الراشدون ثم من جاء بعدهم من الملوك والولاة. ١ ٤٠ الاباضية أهل احق والاستقامة تعد هذه السيرة أول وثيقة تاريخية مهمة لمن أراد دراسة الفكر الإباضي ن أصوله من كل الجوانب تاريخا وعقيدة وفقها. تدل هذه السيرة على موقف الشراة القعدة ( أسلاف الإاباضية) وتمايزهم عن الفرق الخارجية المتطرفة وحكمهم عليها مثل الأزارقة .والنجدات .وداود .وعطية .وأبو فديك. يظهر جليا دعوة الكاتب إلى الرجوع إلى القرآن والسنة .ولم يكن يقصد إلى أن يدعو إلى مذهب معين أو طائفة بعينها .فهو لم ينسب نفسه إلى أي مذهب لأنه يعتبر أن كل ما يؤدي إلى الحق الذي يدعو إليه كتاب الله وسنة رسوله هو مذهبه .يقول« :فأمرنا تبع لأئمة المسلمين قبل نزول الفتنة بالمسلمين يوم قتلوا عثمان 6ويوم الجمل 6ويوم أنكروا تحكيم الرجال ة دينهم .ورأينا رايهم تبع يومئذ .وتاويلنا القرآن اليوم لتاويلهم يومئذ تبعء. ابن بركة هو العالم الكبير الأصولي البليغ عبد الله بن محمد بن بركة السليمي الأزدي نسبة إلى سليمة بن مالك بن فهم المشهور بابن بركة والمكنى بأبي محمد .وهي التي اشتهر بها كتب الفقه خاصة عند المشارقة من أهل المذهب. ولد مابين عامي ‏ ٢٨٢٦‏٠٠٢۔ ه وقد ذكر أسباب ترجيحه لهذا التاريخ .وهو خ ذلك تابع للشيخ الباحث جابر السعدي" وقد ولد ة مدينة بهلا 2قرية الصرخ وهذه المدينة تبعد عن نزوى (العاصمة الإسلامية آنذاك) بحوالي ‏ ٢٠كم تقريبا وأما عن وفاته فقد ذكر الشيخ زهران المسعودي أنه من الراجح أن يكون ابن بركة تو ما بين عامي ٢٦٢۔٢٦٢ه.‏ لقد أخذ ابن بركة علومه الآولى مدينته بهلا ثم انتقل إلى صحار حيث التقى بالشيخ العلامة أمبوالك غسان بن مجمد بن الخضر الصحاري نسبة إلى صحار الصلاني نسبة إلى وادي صلان وقد أخذ هذا الشيخ علومه عن العالمين الكبيرين الشقيقين عبدالله وبشير ابني محمد بن محبوب بن الرحيل 6وهو من علماء القرن الثالث الهجري .ومن أشياخه الإمام أبو القاسم سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب وقد تعلم هذا على يد أبيه وعمه .ومنهم أبو مروان سليمان بن محمد بن حبيب من علماء النصف الآخير من القرن الثالث الهجري وأول القرن الرابع الهجري وأبو يحيى عبد العزيز بن خالد وأبو الحسن محمد بن الحسن السعالي النزوي. ١٤١ الإباضية أهل الحق والاستقامة لقد ترك لنا ابن بركة كنوزا جمة أثرى بها المكتبة الإسلامية عامة والإباضية خاصة ومن هذه الكتب: ‏ ١كتاب الجامع :ويعتبر هذا الكتاب أهم ما قدمه لنا هذا الشيخ ويتميز هذا الكتاب أن مؤلفه قد مهد له بمقدمة أصولية تحتوي على مسائل مفيدة خ علم الأصول .ويتميز كذلك بوجود الفقه المقارن فقد ذكر بعضا من كتب المخالفين مثل كتاب اختلاف الفقهاء وكتب داود بن علي وكتاب ابن المفلس.ولقد اشتمل هذا الكتاب على عدد كبير من القواعد التي استخلصها صاحب كتاب الإمام ابن بركة ودوره الفقهي ے المدرسة الإباضية من خلال كتاب الجامع .نذكر منها: أ ۔«المعصية لا تكون إلا من قاصد إليها». ب ۔ه«الحد متى اعترضت قيه الشبهة سقط». ج۔«إن التيقن لا يزول بالشك». د ۔«أن الإقرار إذا تضمن حكما على الغير لم يسمعه. ه۔«أصل بني آ ذم الحريةه. كما أنه ذكر كذلك ندا كبيرا هن الضوابط نذكر منها: أ۔«من لم يجذ ماء فهليه أينتيهم بالصعيد». ب ۔ «كل ما وع عليه اسم ماء مطلق فالتطهر به جائز». ج۔«كل ميت من أهل الإسلام واجب غسله». د ۔ «إن من أدرك شيئا من الجماعة فلا أذان غليه ولا إقامةه. «كل من استحق اسم آكل خصومه باطل». ‏ ٢التقييد :جمع فيه الأجوبة على المسائل التي كان يطرحها على شيوخه وأكثر ما فيه عن شيخه أبي مالك. ‏ ٣المبتدأ :وهو التوحيد وقيام الحجة بوجود الخالق. ‏ ٤۔ رسالة التعارف :وهي عبارة عن جواب لسؤال سئل فيه عن العرف. من أقواله: ١۔‏ «ونحن نعوذ بالله من غلية الأهوا ء ومسامحة الآراء وتقليد الآباء واياه نسال أن يجعلنا من ١٤٢ الاباضية أهل احمق والاستقامة المتبعين لكتابة الذاببن عن دينه والقائمين بسنة نييه محمد علا ». ‏ ٢۔ «وا تباع ا لحجة أولى من ‏ ١تباع ‏ ١لرأي ‏ ١لذي ليس بحجه». ‏ ٢هلا حظ للنظر مع النخص». الشيخ عمروس بن قتح النفوسي هو إمام جليل من أئمة الدين .وعلم عظيم من أعلام الإسلام. ذكر بعض الباحثين أن الشيخ عجمروس ولد ة قافلة كانت متوجهة إلى الديار المقدسة لاداء مناسك الحج .مما اضطر أمه إلى العودة به وعدم مواصلة الطريق .وقد ولد الشيخ عمروس ة سنة ‏ ٠ه تقريبا. نشأ الشيخ عمروس ذ قرية «قطرس» من جبل نفوسة .والظاهر أن الشيخ عنمروس نشأ يتيما. وذلك أن أمه لما حضرتها الوفاة .كتبت وصيتها وأشهدت عليها .ولما سئلت عمن وكلته لإنفاذها. أشارت إلى الشيخ عمروس وهو ذ المهد لإنفاذها .فلو كان أبوه حيا لأوكلت تنفيذ الوصية إليه بدلا من طفل لا يزال المهد .ولكن يا المقابل قد يكون والده حتا خ تلك الفترة .حيث أنه يصح أن يستخلف الطفل لإنفاذ الوصية مع وجود أبيه أو خليفته .جاء غ شرح النيل :دولا ينقذها أي الوصية أبو الطفل أخوليفته إن استخلف. .»... بعد عشرين سنة ۔ من الغربة والترحال طلبا للعلم ۔ أنهى الشيخ عمروس دراسته خ «تيهرته أو «وارجلانه .فعاد إلى جيل نفوسة عالما متضلعا خ مختلف فتون العلم .ليصبح أعلم أهل زمانه كما وصفه أهل العلم. ولم يكتف بما تلقاه من العلم ذ المغرب" بل استمر خ طلب العلم خ جبل نفوسة .ولا يستبعد أن يكون من أوائل طلاب العلم الذين التحقوا بحلقات العلم التي كان يقيمها الإمام عبد الوهاب خ جيل نفوسة حين زاره .وروي عنه كذلك أنه كان يتردد برفقة مهدي الويغوي .على موضع يسمى «تتبن أزدرشل» يجتمع فيه جماعة لطلب العلم٠‏ والمفتي فيهم أبنوصر التمصمصي. وقد اشتغل الشيخ عمروس بالتأليف .فذكرت المصادر وجود بعض المؤلفات التي تنسب إلى الشيخ عمروس٥‏ فمن مؤلفاته :كتاب «العمروسي» .وكتاب «أصول الدينونة الصافية .وكتاب «الحكم والمعارف" .وكتاب «أعلام الملة .وكتاب «عمروس بن فتح .وكتابان ذ الأصول والفقه. ١٤٢ الاباضية أهل احمق راللستقامة وكتاب ن «الرد على الناكثة وأحمد بن الحسينں .وقد أراد الشيخ عمروس ۔ رحمه الله أن يؤلف كتابا يقسمه على ثلاثة أوجه :التنزيل والسنة والرأي .مضمنا كل قسم ما يتعلق به من مسائل .إلا أن المنية داهمته قبل إتمام مشروعه. وقد تولى الشيخ عمروس القضاء على جبل نفوسة خ عهد إمامين من أئمة الدولة الرستمية. وهما الإمام أبو اليقظان محمد بن أفلح .والإمام أبو حاتم يوسف بن محمد بن أفلح .حيث كلفه مونصور الوالي على جبل نفوسة ۔ بتولي منصب القضاء .ومما يؤثر عنه أنه قال لابي منصورأب إلياس« :إن لم تأذن لي بقتل ثلاثة فخذ خاتمك، قتل مانع الحق .والطاعن خ دين الله .والدال على عورات المسلمبن». سنة ٢٨٢ه‏ تعرضت الدولة الرستمية لهجوم من قبل إبراهيم بن الاغلب الذي كان متوجها إلى تيهرت للقضاء عليها .فمندما علم أهل نفوسة بذلك انبروا للدفاع عن دولتهم وحوزتها. فوقعت معركة عنيفة بين الطرفين 2مكان يسمى «مانوه .وقد شارك الشيخ عمروس ك هذه المعركة وقد بلغ من الكبر عتيا .حيث أن عمره كان خ حدود الثالثة والتسعين .على قرض أنه ولد خ سنة ١٩٠ه.‏ كان الشيخ عمروس غ آخر المعركة يحمي الجيش ويذود عنهم .وكان على فرس سابق .فلم يقدر عليه الأغالبة .وأعياهم أمره .وعندما عجز عنه فرسان الأغالبة .لجؤوا إلى الحيلة .قتنصبوا حبالا خ طريقه .فعثر بها فرسها فأخذوه أسيرا .ومضوا به إلى الظالم إبراهيم بن الأغلب. مسرورين جذلين بما حققوه من أسر الشيخ عمروس" ولكنهم أين سيفرون من عذاب الله وشديد انتقامه .وعندما وصلوا به إلى ابن الأغلب أراد عدو الله أن يشمت بالمجاهد المؤمن .فقال له: «سلني العفو فأعف عنك" .فأجاب الشيخ عمروس ۔ رحمه الله إجابة المؤمن بالله حق الإيمان. الواثق به وبوعده حق الثقة« :إن الأعمار بيد الله .وتلك كلمة لن تسمعها مني أبدا .ولكن أسألك - سراويلي هذهؤ لا تكشفوني منهه. فحاول أن يفتنه ذ دينه وعقيدته .فقال له« :إذن فارجع عما أنت عليه لنتركك» .عند ذلك انتفض الشيخ عمروس انتفاضة الأسد الهصور خ أسره .فقال ۔ بملء فيه ۔« :تلك كلمة لا أقولها حتى ألحق بالله عند ذلك عندما رأى ابن الأغلب هذه القوة من الشيخ عمروس .بدأ يسلك معه منقأمر بترضه بمقا ريضالظلمة وا لجا ترين . أمثا له من وا لقمع ۔ الذ ي يجيدهالعنف مسلك ١٤٤ الاباضية أهل لاحق والاستقامة حديد .قبدؤوا يقرضون يديه فلما بلغوا عضديه .بعد أن ظلوا طويلا يقطعون يديه .ودماءه تسيل. قاضت روحه الطاهرة الى بارئها. الشيخ علي يحيى معمر ولد الشيخ علي يحيى معمر بقرية (تكويت) من إقليم نالوت من الجبل الغربي بطرابلس سنة ‏ ١٢٢٧ه الموافق ل١٩١٩‏ م. كان لقاؤه الاول مع الحرف العربي من خلال كتاب الله ك مدرسة المقرئ الشيخ عبد الله بن مسعود الباروني الكباوي. ما لبث بعدها أن انتقل إلى المدرسة الرسمية الابتدائية حيث اعتنى به معلمه عيسى بن يحيى الباروني .وخ هذه المدرسة بدأت مواهبه تتفتق.عن فطنة .وذكاء. وكان قد وفد إلى الجبل من جربة الشيخ العالم رمضان بن يحيى الليني سنة ‏ ١٦٦٢٥لتدريس الفقه الإباضي .والشيخ الليني من طلبة قطب أئمة الشيخ اطفيش .ولعله وجد عند شيخه هذا ما لم يجده عند غيره .مما جعله ينتقل سنة ‏ ١٩٢٧إلى جزيرة جربة فانضم إلى حلقته .ناهلا من علومه ما استطاع أن ينهل .ولكن سرعان ما طوح به طموحه إلى العاصمة تونس حيث الجامع الزيتوني .وحيث حلقات العلم المزدهرة .وكان أثناء وجوده بتونس يحضر دروس الشيخ محمد التميني. وي هذه الأثناء أيضا أخذ يتردد على جزيرة جربة حيث كون مع مجموعة من الشباب جمعية دينية للامر بالمعروف .والنهي عن المنكر( .فرحات الجعبيري.البعد الحضاري .ص)٨٦‏ . ولكن طموحه ما لبث أن دفعه إلى المزيد من العلوم الشرعية واللغوية على يد أساتذة يصححون العقيدة ويربون الاخلاق وينمون الحس الحضاري إ النفوس. التحق بمعهد الشباب بالقرارة ليتتلمذ على يد الشيخ بيوض 2 .سنة ١٢٥٧ه١٩٢٧/م.‏ القرارة بقصائده الشعرية .وترك بصمات واضحة ما تزال حتى اليوموعرفته الاندية الأدبية خ مجلة الشباب التي كان معهد الشباب يصدرها آنئذ .وازدهرت المجلة بمقالاته النقدية وقصائده الرقيقة. ١ ٤٥ الاباضية أمل احق الاستقامة كانت هذه الحركة الإصلاحية وما صاحبها من مهرجانات ثقافية متمثلة خ الشعر .والمسرح. والاناشيد .تهز فؤاد علي يحيى معمر وتدفعه إلى المشاركة الفعالة .والاندفاع الجياش .فظهر طابعه على إنتاجه الذي كتبه خ هذه المرحلة من عمره الدراسي. أسند إليه الشيخ بيوض تدريس بعض المواد خ معهد الشباب حيث بقي سبع سنوات .وكانت من اأحفل سنوات عمره استفادة وعطاء. و سنة ‏ ١٢٦٥ه ١٩٤٤ /م.قفل‏ عائدا إلى وطنه ومسقط رأسه نالوت ليبدأ مرحلة جديدة من عمره 6وينتقل من مرحلة التعلم إلى التعليم ومن التنظير إلى التطبيق. و ظل الشيخ علي يحي معمر كادحا ي ميدان التعليم .والدعوة .والتأليف .ولاقى ة سبيل ذلك المتاعب والمضايقات إلى حين وفاته 2‏ ١٥يناير ١٩٨٠م.‏ يعد الشيخ عل يحيى معمر من المع الكتاب الإسلاميين خ العصر الحديث دعوة إلى الوحدة الإسلامية بما وهبه الله من عقل نير.وبصيرة نافذة.وقلب مؤمن يسع المؤمنين جميعا وقد اشتهر بمبادئه التي وضعها أساس للفكر الإسلامي وهي المعرفة والتعارف والاعتراف. وجملة مؤلفاته هي: ه الإباضية 2موكب التاريخ. الإباضية مذهب إسلامي معتدل. مسلمة ‏٠أسرةسمر الميثاق الغليظ. الفتاة الليبية ومشاكل الحياة. الأقانيم الثلاثة أآولهة الحلوى. الإسلام والقيم الإنسانية (مطبوع). ‏ ٠صلاة الجمعة. ‏ ٥مسلم لكنه يحلق ويدخن. ‏ ٠فلسطين بين المهاجرين والانصار. ١٤٦ الاباضية أهل للحق رالاستقامة ه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ه الحقوق 2الآموال. سليمان الباروتي باشا هو سليمان بن عبد الله بن يحي الباروني باشا .مؤرخ .أديب .ومجاهد بالسيف والقلم. من مواليد مدينة (جادو) من جبل نفوسة سنة ١٨٧٢م‏ على الارجح. يعود أصله إلى القبيلة البروانية ذات الأصل العماني .وقد نشأ الباروني خ عائلة عرف تاريخها منذ القرن الرابع الهجري خ مدينة طرابلس بمسيرتها الجهادية والعلمية. و سنة ١٢٠٥ه١٨٨٧/م‏ سافر إلى جامع الزيتونة بتونس حيث تتلمذ على يد شيوخ .من أبرزهم عتمان المكي .ومحمد النخلي. و سنة ١٢١٠ه‏ ١٨٨٩٢/م‏ ساقر إلى القاهرة .حيث درس بالجامع الازهر مدة ثلاث سنوات. ويبدو أن الباروني كان متأثرا بشيخه أطفيشس محبا له .عاملا بتوجيهاته العلمية والسياسية. وقد قال عندما بلغه خبر وفاته سنة ١٢٢٢ه/‏ ١٩١٤م‏ أنه لم يهتز للمحن التي مر بها قط .ولم تدمع عيناه الا لوفاة شيخه .ووالده. واجهته المحن الشديدة بالامتحانات العسيرة منذ مطلع شبابه .ففادر طرابلس سنة١٩٠٢:م‏ إلى يفرن مركز الجبل الغربي .وبها أسس مدرسة سنة ١٩٠٤م‏ سماها المدرسة البارونية .وتولى الإشراف عليها والده الشيخ عبد الله الباروني. أنشأ جريدة الأسد الإسلامي التي أرادها صوتا مدويا للمسلمين تعرف بمواقعهم وتدعو إلى وحدتهم (صدر منها ثلاثة أعداد فقط ثم توقفت لاسباب سياسية ومادية .صدر العدد الآول منها أبريل سنة١٩٠٨ :م).‏ نستطيع أن نجمل مراحل جهاد الباروني ضد الإيطاليين ي ثلاثة أطوار: الطور الاول :يبتدئ من'يوم إعلان إيطاليا الحرب على الدولة العثمانية خ طرابلس الغرب يوم ‏ ٦سبتمبر .وينتهي عند آخر معركة له يوم ‏ ١٢مارس ١٩١٢م.‏ الطور الثاتي :يبتدئ من أواسط ١٩١٤م‏ وينتهي ذ أوائل ١٩١٦م.‏ ١ ٤٧ الاباضية أهل احق رالفستقامة الطور الثالث :يبتدئ من حوالي أكتوبر ١٩١٦م.‏ وينتهي إلى يوم اعتراف إيطاليا بحكومة طرابلس الجمهورية الوطنية .وإمضاء قانونها الأساسي ے ‏ ٢١أبريل ١٩١٩م.‏ وخ كل هذه الاطوار كان لسليمان الباروني مواقف ومعارك .وبذل وفداء. لقد بذل الطليان جهدا ومالا وأرواحا خ سعيهم لاحتلال إقليمي «طرابلس» و«برقة» .فما نالوا بعد حرب سبع سنينؤ تعاقب فيها الكر والفر .سوى بضع مدن على الساحل .لم تستطع أن تمنحهم الآمن والطمأنينة .ولا الانتصار الساحق الذي ظنوه أول الأمر. سعى الإيطاليون إلى تقسيم آراء المجاهدين عن طريق المفاوضات والحرب غ أن واحد .فاتفق الدرب والطليان على قاعدة للصلح هي منح الشعب الطرابلسي دستورا يخوله مباشرة حقوقه المدنية والسياسية .ويعطيه الحق 2القيام بواجباته الكبرى مثل الشعوب المتمدنة .وتم ذ الاول من مايو ١٩١٩م‏ وضع القانون الأساسي .وعين بموجبه أعضاء حكومة القطر الطرابلسي وهم ثمانية. لكن المجاهد سليمان الباروني الذي آمن بالاستقلال أو الانضواء تحت دولة إسلامية .اعتذر عن الدخول ذ هذه اللعبة رغم الإلحاح عليه .وحجته خ ذلك أنه عثماني .ويريد الاحتفاظ بعثمانيته. وبوظيفته خ مجلس الشيوخ العثماني. وما لبث أن غادر الباروني طرابلس إلى الأستانة ج نوقمبر ١٩١٩م.‏ ولكن صادف قدومه إليها انقلاب الكماليين بقيادة مصطفى كمال أتاتورك عدو الخلافة الإسلامية .فخابت آماله .وعاد أدراجه إلى طرابلس مع مطلع العام الثاني بعد أن لبث بها ثلاثة أشهر. عاش سليمان الباروني بعد عودته إلى طرابلس بعيدا عن السياسة وأضوائها .وتوالت الدسائس مرة أخرى ضد الباروني التي اتهم بإحداث الفتنة خ صفوف المواطنين .فلم تليث السلطات الإيطالية أن طليت منه مغادرة البلاد سنة ١٩٢٢مم‏ وتحت المؤامرة والتهديد غادر وطنه دون أن يودع أهله وأولاده. حملته ريح الاغتراب مرة أخرى إلى الأستانة .ثم إلى أنقرة .ولم يستقر به المقام هناك بسبب تغير الحكام .فحاول السقر إلى الشام أو مصر أو تونس أو الجزائر .لكن الاستعمار الانجليزي والإيطالي والفرنسي أجمع على محاصرة سليمان الباروني .فلم يجد حيلة سوى التنكر تحت جواز سفر مغاير لاسمه .فانتقل إلى باريس 6ولكن ما إن تفطنت الحكومة الفرنسية إليه حتى فرضت ١٤٨ الاباضية أهل احق الاستقامة عليه المراقبة الشديدة .ومتعته من مغادرة فرنسا. وبعد سنتين قضاها ة فرنسا مزاقبا .أتيح له السفر لأداء فريضة الحج. وبطلب من الباروني لزيارة إخوانه العمانيين .توسطت له الحكومة العربية لدى السلطات الإنجليزية لتسمح له بزيارة مسقط وعمان .وقد رحب بهذه البادرة كل من السلطان تيمور. والإمام الخليلي .ووصل عمان أوائل سنة ١٩٢٦م‏ واستقبل استقبالا رسميا حافلا .فكانت هذه اللفتة جديرة بأن تنسيه متاعب الاغتراب .وآلام النفي .ومشاق السفر. وكان هم الباروني الدعوة إلى جمع الكلمة والاتحاد .وإصلاح الصدع الذي كان يطفو على السطح خ العلاقات بين السلطان والإمام من حين إلى اخر .حيث كان موضع الثقة والاستشارة من الطرفين. عمرو خليفة النامي هو كاتب كريم وشاعر حالم .مثقف واسع الاطلاع تخرج من كامبردج عام ١٩٧١م‏ وعاد إلى بلاده داعية للحرية ومنافحا عن الثقافة الإسلامية .لكنه سرعان ما ذاق كلفة اختياراته .وتنقل بين السجون والمناخ .وحتى عندما هجر التدريس جملة واحدة وعاد إلى قريته راعيا للأغنام. وضاع خبره منذ ١٩٨٦م‏ .فلا أحد يعرف مكانه أو مصيره ..ويعتقد بأن عملاء استخبارات غربية قاموا بتصفيته. سنة ١٩٦٢م‏ أكمل عمرو النامي تعليمه الجامعي غ ليبيا .وبدأ يستعد لمرحلة الدراسات العليا .وتوجه ة بداية الامر نحو مصر. و بريطانيا .و جامعة كامبردج قضى عمرو قرابة خمس سنوات كان حصادها التعليمي درجة الدكتوراه ذ الدراسات« :العربية والإسلامية»۔ نشرت صحيفة «العلم» ما بين سنة ‏ ١٩٦٨۔ ١٩٦٩م‏ عددا من.لمقالات النقدية لعمرو النامي. كانت تدور حول« :الحضارة الغربية وموقفها من الإسلام والعالم الإسلامي» «الشعر الحديث» نماذج ليبية. أما المقالات التي أثارت دويا هائلا ي تلك الأيام .فهي المقالات التي أنشأها عمرو النامي بعنوان« :رمز أم غمز ذ القرآن» وفيها رد على كتابات للصادق النيهوم .والتي نشرها خ صحيفة ١٤٩ الاباضية أهل احق والاستقامة الحقيقة .ونشر بعضها الاخر خ صحيفة الرائد وكانت عن «الرمز ذ القرآن" ومن أكثرها جدلا مقالته بعنوان «إلى متى يظل المسيح بدون أب» حيث أحدثت ردود أفعال خ عدة دوائر دينية وصحافية وادبية. ومن بين ردود الفعل تلك كانت مقالة عمرو النامي التي أرسلها من مدينة كامبردج ونشرت ب «العلم» بتاريخ ١٩٦٩/٤/١٨م‏ وجاء فيها« :ولو إنني أعرف الصادق النيهوم جيدا لكتبت غير هذا عن هذا الأمر .فأنا أعرف الصادق .شخص لا ينطلق من أسس واضحة فيما يفعل أو يكتب .وهو يصنع ذلك استجابة لما يقرأ أو يطرأ عليه من أحوال تكتنف حياته التي لا يحكمها تصور واضح للحياة .أو سلوك ثابت محدود .ولذلك فعندما نشر بعض فصوله عن الرمز ة القران .حسبت ذلك على ما قدمته من أحواله .وقلت نوبة ستمضي بما جاءت .وهو شيء غير ذي قيمة خ الواقع لا من ناحية الجهل والدراسة والبحث العلمي السليم .ولا من حيث آثاره ونتائجه» .واتهم النامي قائلا :إن ما يردده النيهوم قد سبقه إليه الباطنية نظريا وتطبيقيا. الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض هو الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض ولد سنة ١٨٩٩م‏ ذ أحضان والدة من عائلة الحكم بالقرارة. ١٩٢٥م‏ أسس معهد الشباب للتعليم الثانوي .وي سنة ١٩٢١م‏ شارك ذ تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين .وساهم خ صياغة قانونها الأساسي .وانتخب عضوا ذ إدارتها الاولى .اذ اسندت إليه نيابة امين المال. سنة ١٩٢٧م‏ أسس جمعية الحياة بالقرارة المشرفة على التعليم الابتدائي والثانوي .والمنتظمة والمشرفة على الحركة الفنية والرياضية .والجمعيات الادبية بها .وما تزال تؤدي رسالتها تلك حتى يومنا هذا۔ سنة ١٩٤٠م‏ حكمت عليه الإدارة الاستعمارية بالإقامة الجبرية داخل القرارة لا يبرحها\ لمدة أربع سنواتس تفرغ خلالها لتكوين ثلة من الطلاب المتفوقين .أصبحوا من رجالات الآمة المحليين. وقادة الحركة الإصلاحية بالجنوب الجزائري. الإدارة العسكرية عنالحياة السياسية .فطالب برقع حكمسنة ١٩٤٧م‏ دخل معترك الصحراء وإلحاقها بالشمال. ١٥٠ الاباضية أهل لاحق رالاستقامة.. المجلس الجزائري .وأعيد انتخابه سنة ١٩٥١م.‏انتخب ممثلا لوادي ميزاب أصبح ما بين ‏ ١٩٥٤‏م٢٦٩١و محور النشاط الثوري ة ميزاب بعامة .والقرارة بخاصة .يعاونه خ ذلك زملاؤه خ الحركة الإصلاحية :وأبناؤه الطلبة .وقد وقف وقفة بطولية ضد مؤامرة خصل الصحراء عن الجزائر. مارس ١٩٦٢م‏ عين عضوا ذ اللجنة التنفيذية المؤقتة .وأسندت إليه مهمة الشؤون الثقافية إلى يوم تسليم السلطة لاول حكومة جزائرية خ سبتمبر من سنة ١٩٦٦٢م.‏ كان المجتمع الميزابي ذ أوائل القرن العشرين يعيش تحت وطأة الحكم الاستعماري العسكري. ووطأة الفقهاء الجامدين أولئك .يرهقونه بحكم مستبد وهؤلاء يعرقلون مسيرته بفكر متزمت.مما أدى إلى ظهور سلبيات عديدة خ جميع مجالات الحياة. وكان على العالم أن يواجه كل ذلك بحكمة وصبر .فالناس أو بالاحرى العامة غير مؤهلة لتقاوم الحاكم الاستعماري.ولا أن تجابه النفوذ الديني .وكان الشيخ بيوض العالم اليقظ؛ المتفتح على العالم الإسلامي من حوله يتابع بحرص دعوات الإصلاح التي أخذت ترتفع من هنا وهناك من أطراف العالم العربي ولا سيما حركة العلماء المصلحين ة الشرق من أمثال الشيخ محمد عبده.وجمال الدين الأقفاني .ورشيد رضاء والكواكبي .وشكيب أرسلان .وغيرهم ممن أعجب الشيخ بيوض بمنهجهم .وتشرب أضكا رهم من خلال آثارهم وكتبهم وقد جمعته الصدف ببعضهم مثل شكيب أرسلان الذي التقى به خ الحج سنة ‏( )١٩٢٩فكان دائم الإشادة بفكره ومواقفه. وكانت خطته خ هذا السبيل واضحة وهي التعاون الجاد لإحياء اللغة العربية لغة القرآن. شارك الشيخ بيوض مشاركة فعالة 2الثورة التحريرية .بما قام به من خدمات جليلة سواء ك المنفى بواسطة تلامذتهإطار الحركة ه الصحراء أم ذ اتصالاته المباشرة مع الحكومة المؤقتة واخوانه. أما المجال الذي برز فيه الشيخ بيوض سياسيا محنكا .ومفاوضا لبقا .ووطنيا ثابتا فهو موقفه الذي يشهد به الخاص والعام من القضية الصحراوية إذ حاولت فرنسا حين علمت أن الجزائر مستقلة لا محالة أن تمكر بالجزائريين بفصل الصحراء عن الشمال لما خ الصحراء من خيرات أهمها البترول والغاز الطبيعي .وقد حاولت السلطات الفرنسية سواء على مستوى الجزائر أم على ١٥١ الاباضية أهل احمق رالفستقامة مستوى فرنسا أن تستميل الشيخ بيوض لعلمها بمنزلته العظيمة ولتيقنها بالدور العظيم الذي يقوم به الميزابيون خ الاقتصاد الجزائري.ولكن الشيخ بيوض الذي رفض هذه المحاولات .واضفشل هذه الخطط قبل الثورة.ما كان له أن يتلجلج أو يتردد خ قول كلمة ليست قوية صارخة خ وجه الاستعمار الفرنسي إيمانا منه بأن الصحراء أرض جزائرية .وجزء لا يتجزا منها .وترك العديد من الكتب المهمة. أبو اليقظانء إبراهيم بن الحاج عيسى أبو اليقظان إبراهيم بن الحاج عيسى .هو أحد رواد الصحافة العربية الجزائرية وأحد المجاهدين بالكلمة. ولد بمدينة القرارة .جنوب الجزائر خ ‏ ٢٩صفر ١٢٠٩ه/‏ ٥نوفمبر‏ ١٨٨٨م.‏ خ عائلة متدينة ومع بداية الحرب العالمية الاولى عاد إلى القرارة حيث فتح مدرسة على الطريقة العصرية. وما لبث أن عاد إلى تونس سنة ١٩١٧م‏ ليترأس البعثة مرة أخرى حتى سنة ١٩٢٥م.‏ وية هذه الاثناء انخرط خ معترك السياسة .وأصبح تلميذا وفيا للشيخ عبد العزيز الثعالبي. وعضوا ذ التشكيلة الفدائية السرية التي كانت تتطلع إلى تحرير المغرب الإسلامي من ربقة الاستعمار الفرنسي .فكان عضوا نشيطا ذ اللجنة التنفيذية للحزب الحر الدستوري .وكان ‏٠ الوقت ذاته يشارك بقلمه 2الصحافة بمقالاته ذات الطابع السياسي الوطني مثل (المنير ) ‏٨ (الصواب) التونسيتين( .المنهاج) الصادرة بمصر .التي كان يرأس تحريرها زميله وصديقه - الجهاد أبو إسحق إبراهيم أطفيش .وكان يتطلع إلى إعلام إسلامي وطني يكون منطلقه الصراع الحضاري بين الإسلام والصليبية الغربية. الشيخ عبد الرحمن بن عمر بكلي رحمه الله ولد الشيخ عبد الرحمن بن عمر بكلي يوم الخميس ‏ ٢أكتوبر ‏ ١٩٠١م ببلدة العطف أقدم مدن وادي ميزاب ولاية غرداية. تعلم القرآن ومبادئ التوحيد بمحضرة المسجد العتيق بالعطف. ١٥٢ الاباضية أهل لاحق رالاستقامة درس العقيدة والفقه وعلوم اللسان على يد عمه الشيخ الحاج عمر بن حمو بكلي بمعهده بالعطف وبعد ذلك على يد الشيخ يوسف بن بكير حمو علي .خريج جامعة الزيتونية .ثم انتقل إلى العاصمة للاستزادة من العلم. وخ شهر ماي من سنة ‏ ١٩٢٤عين عضوا خ حلقة العزابة بالعطف كان ضمن الجماعة التي أسست بالعطف أول مدرسة نظامية إصلاحية خ وادي ميزاب وكان يديرها الشيخ أحمد بن الحاج ‏ ١٩٤٥شارك جماعة الإصلاح بالعطف ة تأسيس جمعية النهضة وعين رئيساو سنة شرفيا لها تم خ سنة ‏ ١٩٤٦أسس بمشاركة إخوانه ي بريان جمعية الفتح للإشراف على الحركة العلمية بها .وعند اندلاع الثورة التحريرية وامتدادها للصحراء شارك مشاركة فعالة خ العمل السياسي والتنظيمي وقد ألقى عليه القيض سنة ‏ ١١٥٧م وأطلق سراحه بعد عدة شهور واستمر جهاده متحديا كل الصعاب إلى يوم وفاته .و سنة ‏ ١٩٦٦عين عضوا بالمجلس الإسلامي الأعلى وعضوا 2لجنة الإفتاء التابعة لهذا المجلس" تولى رئاسة مجلس عمي سعيد ( الهيئة العليا لمساجد الإباضية بالجزائر) بعد أن عجز الشيخ بيوض رحمه الله ۔ عن حضور جلساته ذ أواخر أيامه السبعينيات .بعد أن عجز صحياومرض نائبه الشيخ يوسف بن بكير حمو علي رحمه الله و عن إلقاء دروس الوعظ والإرشاد اليومية ذ المسجد .نظم ندوة أسبوعية فقهية ة كل يوم أربعاء منزله يحضرها نخبة من الاساتذة والمرشدين وهي مستمرة إلى يومنا هذا ..وقد تو بريان .١٨٩٨٦ ٣كانون تانى‎ الشيخ سالم بن محمد بن يعقوب هو الشيخ العلامة المؤرخ سالم بن محمد بن يعقوب من جزيرة جربة بتونس .و(ابن يعقوب) قبيلته٧‏ وهي قبيلة معروفه بجربة، ولد بحومة غيزن بجربة 2سنة ١٢٢١ه‏ ١٩٠٢ /م.‏ يعد الشيخ سالم آخر عضو من أعضاء حلقة العزابة بجربة .فهو «بقية السلف الصالح" كما وصفه تلميذه الشيخ فرحات الجعبيري .ويذكر الشيخ الجعبيري أنه أخذ عن الشيخ سالم كل ما يتعلق بالإباضية .ووصفه بقوله ...« :وما رأيت من أهل العصر من هو أكثر منه إلماما بخفايا تاريخ الإباضية أ .ه. ١٥٣ الاباضية أهل احمق والاستقامة وللشيخ سالم العديد من الأعمال والمؤلفات منها« :تاريخ جزيرة جربة" يقع ة ثلاثة أجزاء. وقد طبع الجزء الآول .والثاني تحت الطبع .والثالث لا يزال مخطوطا .ومن أعماله تحقيقه لكتاب «بدء الإسلام وشرائع الدين" لابن سلام .وقد اشترك معه ة ذلك المستشرق الالماني شفارتز. وقد تم طباعته .وطبع طباعة أخرى غير شرعية تحت عنوان محرف وهو« :الإسلام وتاريخه من سنة ١٢٣٨ه١٩٦٤/م‏ ولاوجهة نظر إباضيةك .ومن أعماله« :دروس عن تاريخ جربة» ألقيت يزال مخطوطا .ومن أعماله« :تقييدات عن نشأة الإاباضية»ء و«تقيدات عن تراجم بعض علماء الإباضية .و«تقييدات عن المدارس العلمية بجربة» وهذه الأعمال الثلاثة لا تزال مخطوطة وله اعمال أخرى. وقد ذكر أصحاب المعجم أنه توي خ سنة ١٤٠٨ه١٩٨٨/م.‏ وذكر محمد قوجة محقق كتاب «علماء جربة للشيخ سليمان بن أحمد الحيلاتي»۔ أنه توي خ ليلة الأحد ‏ ٢٧من يناير ١٩٩١هم.‏ والظاهر أن ما ذكره الباحث محمد قوجه هو الأرجح حيث أنه من جزيرة جربه .ومعروف عنه الدقة خ البحث، وكذلك والده مقرب جدا من الشيخ سالم كما حدثنا شيخنا أحمد مصلح .وقد كان عمره عند وفاته ‏ ٨٨عاما تقريبا .والله أعلم. قاسم بن سعيد بن قاسم (رائد الصحافة الإباضية) قاسم بن سعيد بن قاسم ممكر مصلح وكاتب أديب .ولد بقاهرة مصر ١٨٥٧م.‏ عاصر أواخر العهد الكماني التركي الذي تتازعته قوى الاستعمار هما لبت أن تهاوى سنة ‏ ١٢٤٦‏م/٢٤٩١ه ند أن كان مسيطرا على جل العام العربي .وآخر سلاطينه :عبدالحميد بن عبدالمجيد .ورت ء.....>۔ثء 2مر_‏. ٤۔ح>2.2 ., 2227. .. عدةالى اشتغا له 2إضا عهعاما لها بمصر.قتنصلا‏ ١لتونسية‏ ١لدوله‏ ١د عيىتهمنصبه.‏ ١يا ه 2 وظائت مزموقة أهلته لها معرفته باللفة الإنجليزية .وة إطار انتمائه المذهبي عاصر جملة من 7سر‏ ٥هورم و م,رر۔.ر.إ .۔ح بن تزكي بن سعيد بن سلطان ١٢٠٥۔‏ ١٢٣٢٣١ه‏ 2فيصل .السلطانالسلاطين 6كان ابررھ حمان .والسلطان علي بن حمود بن محمد (١٢٢٠۔١٢٢٩ه)‏ ذ زنجبار .وله محاطبات إليهم. ه۔ تر۔ر7 -م م 7‏٠7,و7 172.-مم۔ رير.7 :ا وا خر ‏ ١لعصر ‏ ١لترك‏ ١لشيخ على يحيى معمر « :وكا ن من الكمالقة الذ ين ا نجبتهم تقرن _قا ل .ة خ .مصر :سع7ل7ت :أربابالعلامة ‏_ قاسم بن سعيد ال ٤شماخي؛ .-تزيل 4مص٠ر۔ .وقاد كح٤وحن‏ “هذ .ا العلامةمرج مر.۔ 7.ح 7,٥٠‏7 ‏٠م,7,ي .ح بنمصطفىا للصحفي ‏ ١مصرىإالى جىبه ا للاديبوكا نرد حا من ‏ ١لزمن.‏ ١لفكر وا لعلم وا لادب ١٥٤ الاباضية أهل احق رالاستقامة إسماعيل .وكان الرججلان يكوتان ثنائيا منفما خ كماح الآباطيل والخرافات والبدع بقوة وعزم. ؟ح.7‏٠؟ م> - 11م و وتؤ بمصر١٩١٢ .م.‏ أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطائي أمضى الإمام الجيطالي حياته الآولى ي التنقل بين مدن الجبل ۔ مدرسا ومربيأ .وداعيا ومذكرا .على عادة علمائه. وقصد طرابلس ذ بعض أمره فلم يقر بها حتى أودعه حاكمها السجن. وذكر الشماخي انه ( بقي 2السجن مدة .وأنشد قصيدة مدح بها ابن مكي صاحب قابس وكانت جزيرة جربة تحت يده .فتشفع فيه عند صاحب طرابلس فأطلقه) وذكر خ موضع اخر: إطلاقه من السجن .وتحملوا معه مالأ مع ما تقدم(إن أبناء آبي زكريا بن أبي مسور قد تسببوا من مدحه لابن مكي (فقدم جربة .وقصد بها أبناء أبي زكرياء بن أبي مسور (ونزل الجامع الكبير .وتلقاه علماء الجزيره بأحسن لقاء .وأجتمعت عليه الطلبة .وكان يقرأ ويصنف 2المجلس المسجد خ غاية الاجتهاد) وتو رحمه الله بجربة سنة سبعين وخمسمائة ودفنالواحد .وأقام بمقبرة الجامع الكبير المذكور. مبا نة 95اتلانتا انتن الشيخ بيوض .الشيخ ابو اليقظان( :اولشيح عذور ن__._. تا‏١ ١٥ الاباضية أهل احق ر(لاستقامة د زا5راك؟االكتان كاكا يرتاحتااج زن ت".٠‏.1 _‏١ ٠‏1 . 3.: زناتيتداداعرنكريشضكةريزابية .تالتا اانت ١٥٦ الاباضية أهل الحق رالاستقامة ؟"". ت ۔۔: الشيخ بيوت مع فجاه احد .فتيتىهام 3591 :ه . القبكةالمزابية. ١٥٧ الاباضية أضل الحمق والاستقامة ه إو بعدخروجهمنالسجن.انش كالنتكة المراسلة. ١٥٨ الاباضية أهل احمق رالاستقامة لا2 .ئ(الك 9تلا 7القيقبيوتن مك اناا"!آ :ن 7 آ [ , .التتحجاببوص بحد خرويجحه ملفتا ..,. »سي. ‏٥ ‏ ١لمرز ا بم بح.٠ تزخر,.ےء‎ ١٠٩ الإباضية أهل احق والاستقامة -" ف. 3 .‏٠ 7 77. ر ر..جيو مرتك تران. الكبة المزانمة. :.: ...ص.. ١٦٠ الاباضية أهل احق الاستقامة ١٦١ الاباضية أهل احق والاستقامة "عنج ٠٢‏. 2 : .ة. ‏٠ا. -....۔۔.۔«. . : .. .٠ -إن‎ .٠.٠٣ 7 :7 ح -جح-۔ صورة الشيخ أبو إسحاق إبراهيم أطفيش 8ختن"‏٧:7-ث4ه[.فز -‏٢7تكرة «‏٨حرر4. الإمام أبو اسحاق أطفيش رحمه الله تعالى الثالث من اليمين ١٦٢ الاباضية أهل احمق رالاستقامة صورة للأعضاء المشاركين ي المؤتمر الإسلامي العام الذي انعقد خ القدس عام ١٩٢١م.‏ ويظهر فيه الشيخ أبو إسحاق الرابع من اليسار ه...۔۔۔۔۔سس.۔۔.۔۔ زيارة الشيخ أبي إسحاق وطنه غداة الاستقلال ..بعد سنوات من النفى ١٦٣ ١٦٤ الاباضية أهل احق والاستقامة ‏ ١لسا ‏ ٥س ‏ ١لبحث الكتب ا لا يا ضيه بدأ التدوين والتأليف عند الإباضية ة وقت مبكر .فقد ألف الإمام جابر ديوان ضخما ك الحديث سمي بالديوان .جمع فيه رواياته وآراءه على ما تقول كتب التاريخ .وضمنه الأحاديث انتي رواها عن الصحابة والتابعين .وبقيت هذه النسخة خ حوزة تلميذه أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ثم توارثها أئمة الإباضية خ البصرة إلى أن استقرت خ مكتبة بغداد التي أحرقها التتار فيما بعد. ويزوى أن أحد علماء المغرب قام بنسخه وأحضره إلى جبل نفوسة ي ليبيا .ولكن تلك النسخة ضاعت أيضا .وعلى ضوء هذه المعلومات فإنه يمكن القول بأن الإباضية كانت من أول المدارس الإسلامية التي عنيت بتدوين الحديث ولعل بعض المؤلفات والتي لا تزال مخطوطة والمروية عن جابر بن زيد هي قطع من هذا السفر الكبير .وجاء بعده الربيع بن حبيب الذي جمع أحاديث النبي (يلة) التي رواها عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد خ كتابه المعروف بمسند الربيع بن حبيب .ولا يزال هذا الكتاب بالإضافة الى كتب السنة الأخرى معتمد الإباضية ذ السنة .وألف عبد الرحمن بن رستم تفسيرا للقرآن.كما ألف هود بن محكم الهواري أيضا تفسيرا للقرآن .وألف أبو اليقظان محمد بن أفلح عدة كتب ز الاستطاعة .وألف أبو غانم بشر بن غانم مدونته خ الحديث والآثار التي رواها عن سبعة من تلاميذ أبي عبيدة وهو من الكتب المطبوعة .كل هذا ذ القرون :الآول والثاني والثالث ثم توإلى التأليف ة مختلف فروع الثقافة الإسلامية من كل عصر من العصور التالية .وخ ما يلي جدول يبين أهم كتب الإباضية المخطوطة والمطبوعة. بعض مؤلفات الإباضية بن الحواري۔ محمد ابي الحواري ‏ ٥جامع ١٦٥ الاباضية أهل احق رالفستقامة ‏ ٠لباب الاثار۔مهنا بن خلفان ه الجامع المفيد ۔ أبسوعيد الكدمي البشريسىي بنعوسى‏ ٠مكنون الخزائن ۔ م ‏ ٠المصنف ۔أحمد بن عبد الله الكندي عسديسخمي ل بناميل ه قاموس الشريعة ۔ ج الشقصييند عب سميسه منهج الطالبين ۔ خ ه بيان الشرع محمد بن إبراهيم الكندي ه الضياء ۔سلمة بن مسلم العوتبي ‏ ٥الكشف والبيان ۔محمد سعيد القلهاتي ه جامع ابن جعفر ۔ ابن جعقر ‏ ٥المعتبر أبو سعيد الكدمي أبوسعيد الكدميه الاستقامة نور الدين السالمي‏ ٠معارج الامال ه حاشية الترتيب ۔ أبوستة ‏ ٠جامع البسيوي ۔ أبو الحسن البسيوي ه الإيضاح عامر الشماخي ‏ ٠النيل وشفاء العليل عبد العزيز الثميني ‏ ٠شرح النيل محمد بن يوسف أطفيش ‏ ٥العدل والإنصاف -أبيوعقوب الوارجلاني كتاب المستد كتاب هالمسند» ويطلق عليه الإباضية «انلجامع الصحيح" .وهو من وضع إمامهم الربيع بن حبيب .وهو أهم وأشهر مصادر الإباضية. وا نما كان على نحو موضوعي. اول امره مخطوطا .ولم يكن مرتبا او مصنقاكان المسند 2 ١٦٦ الاباضية أهل لحق والاستقامة مرتبا على طريقة المسانيد حتى جاء أبو يعقوب يوسف الوارجلاني (من وارجلان بالجزائر) قأعاد ترتيب الأحاديث على نحو موضوعي على طريقة الجوامع فقام بجمع الأحاديث على حسب أبواب الفقه المعروفة على النحو الذي وصل إلينا. والمسند المتداول اليوم مقسم إلى أربعة أجزاء. ‏ ٧٥٠حديث تقريبا.الجزءان الاول والثاني هما أصل الكتاب وفيهما أما الجزآن الثالث والرابع فقد ضمهما إلى المسند الأصلي المرتب أبيوعقوب الوارجلاني. فمما جاء خ الجزء الثالث آثار احتج بها الربيع على مخالفيه خ مسائل مختلفة من الاعتقاد وغيرها .وعدد هذه الآثار مائة وأربعون .وأما الجزء الرابع فيشمل روايات محبوب بن الرحيل القرشي عن الربيع بن حبيب وروايات الإمام أقلح بن عبد الوهاب الرستمي عن أبي غانم بشر بن غانم الخراساني ومراسيل جابر بن زيد .وعدد هذه الروايات مائة وثلاث وعشرون. مكانة مسند الربيع بين كتب الحديث يرى الإباضية أن مسند الربيع بن حبيب من أصح كتب الحديث سندا لان معظم الأحاديث رواها الإمام الربيع عن شيخه أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أحد الصحابة .وقد وردت ة المسند بعض الأحاديث التي رواها أعبوبيدة عن آخرين غير جابر إلا أنها قليلة. وقد ذكر أئمة الحديث أن رتب الحديث الصحيح تتفاوت. قالمرتبة العليا ما أطلق عليه بعض رجال الحديث بأن أصح الأسانيد هي الأسانيد الثلاثية. ه سند الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن الرسول (يية). ه وسند إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود عن الرسول (). لأن هذه الأسانيد قصيرة السنده وسند مالك عن نافع عن ابن عمر عن الرسول تع واشتهر رجالها بقوة الحفظ والضبط وكمال الصدق والأمانة. وإذا تتبعنا الاحاديث التي رواها الربيع خ الجزء الأول والثاني خ المسند لوجدنا أن معظمها ثلاثية السند ورجالها من أوثق الرجال وأحفظهم وأصدقهم .فالأحاديث الثلاثية التي خ المسند رواها الإمام الربيع أغلبها عن أبي عبيدة عن جابر عن أحد الصحابة عن النبي (ييلة) .ومن هذا يعتبر الإباضية أن الأحاديث الواردة خ الجزأين الأول والثاني من المسند هي من أصح الأحاديث ١٦٧ الاباضية أمل احق رالاستقامة الواردة عن النبي (يتة) ويعتبرونها أعلى درجة من الاحاديث التي رواها الإمامان البخاري ومسلم رحمهما الله. ورغم أن الاحاديث التي ذ المسند ثلاثية ورجالها مشهورون بالثقة .والحفظ والضبط وأن أغلب الأحاديث مروية خ كتب السنة الأخرى الا أننا لا نجد لهذا الكتاب ذكرا عند أكثر المهتمين الحديث -بل إن من المهتمين بعلوم الحديث من لم يسمع عنهبعلوم الحديث ۔ لا 2القديم ولا فجمهور علماء الأمة الذين اهتموا بتتبع أحوال رواة الحديث واقتفاء آثارهم جرحا وتعديلا قد أهملوا أو أغفلوا ذكر الربيع بن حبيب خ كتب الجرح والتعديل عدا ما قاله يحيى بن معين ي كتابه «التاريخ» حيث قال ( :الربيع بن حبيب يروي عن الحسن وابن سيرين وهو ثقة) وعدا بعض من ذكره من أئمة الحديث كالإمام أحمد والبخاري. وقد سئل أستاذ معاصر متخصص ة علوم الحديث عن مسند الربيع بن حبيب فكان رده: سمعت عنه ولم أره .وسئل اخر وهو رئيس قسم التفسير والحديث ه إحدى الجامعات المعتبرة عن الربيع ومسنده فأجاب :من الربيع وما مسند الربيع؟. إن الإباضية أنفسهم قد قصروا خ نشر فكرهم .والتعريف بمذهبهم ذ القديم والحديث إلا ما رأيناه خ السنوات الأخيرة من طباعة بعض كتب الإباضية وما قامت به وزارة التراث القومي والثقافة خ سلطنة مان من طباعة بعض أمهات الكتب عند الإباضية. ورغم وجود هذه الكتب إلا أننا نذكر أنه يوجد من الباحثين والمفكرين والفقهاء المعاصرين تهميشمن يعرف عن الإباضية تاريخا وفكرا وعقيدة ومع ذلك يحاول ۔عن قصد أو غير قصد الفكر الإباضي والتعتيم عليه والرد عليه بطريقة غير موضوعية ولا علمية. وهناك بعض الأسباب التاريخية التي من أجلها لم يعرف الإمام الربيع بين المحدثين المسلمين. ولم يعرف كتابه ضمن كتب الحديث رغم أنه من أوائل كتب الحديث التي صنفت ومن هذه الأسباب: ‏ ٠اعتبار الإباضية إحدى فرق الخوارج المبتدعة الضالة مما أدى إلى تجنب المحدثين الرواية عنه لأنهم اشترطوا فيمن يؤخذ عنه الحديث ألا يكون مبتدعا وداعيا لبدعته. ١٦٨ الاباضية أهل احمق رالاستقامة ‏ ٥عزلة فرضها الإمام الربيع على نفسه بإغلاق الباب خ وجوه طلبة العلم من غير أصحابه. ه قلة مصادر تاريخ الإباضية بذهاب كثير منها نتيجة التعصب والظلم والحسد وحرق المكتبات. ه ظلم الولاة والحكام الذين تسلطوا على الأمة الإسلامية خ المصور الأولى وسياستهم الجائرة التي طاردت كل من رفع صوته يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .وكرهوا الامة فيمن يقول بجواز الخروج على الحاكم ووصفوه بالخروج من الدين. بعض الكتب الإباضية المفقودة نتيجة للتعصب المذهبي وحرق المكتبات على مر العصور فقد فقدت كثير من كتب الإباضية التي تحمل أصولهم وتاريخهم وخصوصا التي تتحدث عن علماء الإباضية فكم من عالم مشهور لا يعرف تاريخ مولده ولا وفاته بل ولا عن شيوخه وتلاميذه شيئا .ومن أمثلة الكتب المفقودة: ‏ ٠ديوان جابر بن زيد ه كتاب ضمام بن السائب ه جامع أبي صفرة عبد الملك بن صفرة ه عدة كتب لأبي يعقوب الوارجلاني ‏ ٥شرح مرج البحرين للبدر الشماخي ه كتاب الخزانة ليشير محمد بن محبوب خ سبعين جزء. ه كتاب الكفاية للشيخ محمد بن موسى بن سليمان الكندي خ ‏ ٥١جزء. حروب العجم.‏ ٥يوجد جزء منه بمكتبة محمد بن أحمد ويقال أنه احترق بنزوى ه كتاب الذخيرة للشيخ أحمد بن عثمان الكندي. ه كتاب التاج تأليف عثمان بن أبي عبد الله الأصم هذ أكثر من:أربعين جزء يوجد منه الجزء السادس والعشرون فقط بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بعمان. ١٦٩ الابا ضية أهل احق والاستقامة ه كتاب الاشياخ وهو عبارة عن فتاوى مجموعة من العلماء كانوا ه مرابطين بحصن دما (السيب حاليا). ه كتاب الإمامة للشيخ العوتبى صاحب كتاب الضياء. ه قرى البصر يخ جمع المختلف من الأثر للشيخ عبد الله بن أحمد بن الخضر ه كتاب الوصيد 2ذم التقليد .للشيخ عبد الله بن أحمد بن الخضر ‏ ٠كتاب الرقاع أحكام الرضاع .للشيخ عبد الله بن أحمد بن الخضر ١٧٠ الاباضية أهل احق الاستقامة البحث السا بع الاباضية بين المسلمبن تهميش الشكر الإباضي من الواضح أنه هناك تهميش قديم ۔ حديث للفكر الإباضي .فكثير من المسلمين لم يسمعوا بوجود هذه الأمة الصغيرة من المسلمين التي تشكل مذهبا إسلاميا فريدا من نوعه. يقول الدكتور عمرو خليفة النامي خ مقدمة تحقيقه لكتاب أجوبة ابن خلفون: « ...لعله من الإنصاف أن نقرر هنا حقيقة هامة .هي أن المذهب رغم تلك الجفوة التي اصطنعتها ظروف السياسة خ تاريخ الأمة الإسلامية بينه وبين سائر مذاهب الامة ..يمثل ك واقعه أقرب صورة إلى حقيقة الإسلام الأصيل .خ عقائده وفقهه ومسلك أتباعه.... لقد أصاب الفكر الإباضي قدر كبير من التشويه .ولعل من أهم أسباب ذلك أن الإباضية الآوا ئل لم يكونوا على وفاق مع الأمويين بعد أن ألصقت بهم تهمة الخوارج والابتداع .ولعل هذا ما جعل أهل الحديث وفقهاء المدارس الآخرى يعرضون عن الروايات والآراء الإباضية إعراضا شبه تام. فمن يقرأ خ كتب الفقه عند غير الإباضية لا يجد ذكرا للرأي الإباضي إلافيما ندر .ومن يطالع كتب الحديث لا يجد إشارة إلى أي محدثين إباضية إلا قليلا .وهكذا تعاقبت الأجيال على جهل كامل بالفكر الإباضي. ومن أمثلة ذلك أن مسند الإمام الربيع وهو حجة الإباضية ة الحديث والفقه لا زال مجهولا عند كثير من المهتمين بالحديث، رغم أن كثير من الأحاديث نجدها مشتركة بين أهل السنة وجماعة الإباضية. ١٧١ الاباضية أهل احمق رالفستتامة فالإباضية أنفسهم يتحملون نصيبا من جهل الناس لهم بسبب تقصيرهم خ نشر فكرهم والتعريف بمذهبهم فيما سبق من الزمان .واليوم .ورغم أن دولة عمان الخليجية تمتلك القدرات الإعلامية الكبيرة .فلا نجد عندها اهتماما ملموسا بنشر الوعي بهذا المذهب الإباضي. فلماذا لم تنتشر آراء الإباضية قديما كما انتشرت غيرها من الاراء؟ هناك أسباب كثيرة نذكر بعضها: ‏ ١۔ اهتمام أهل السنة بكتابي البخاري ومسلم وشروحهما وجعلهما كأساس للسنة. ‏ ٢جرى اعتبار الإباضية من الفرق المبتدعة الضالة .مما أدى إلى تجنب كثير من المحدثين الرواية عنهم لانهم اشترطوا فيمن يؤخذ عنه الحديث ألا يكون مبتدعا. وكما تركوا الرواية عنهم .تركوا ذكر كثير من رجالهم والقلة المذكورة لم تسلم 2الغالب من الجرح .وهذا بدوره جعل بقية المسلمين يعرضون عن الفكر الإباضي ويرفضونه. ٢۔قلة‏ مصادر تاريخ الإباضية ‏ ٤تبني دولا إسلامية لمذاهب معينة تنقل آراءها وتنشرها. ‏ ٥منع كتب الإباضية من دخول بعض الدول الإسلامية. ‏ ٦ثقة بعض الكتاب المعاصرين بما كتبه الأقدمون حول الفرق ومن بينها الإباضية. ‏ ٧انحسار الإباضية خ مناطق بعيدة عن مراكز السياسية. ٨۔‏ ضعف العلاقة الاجتماعية بين المجتمعات الإباضية وبقية المجتمعات الإسلامية. ‏ - ٩اكتفاء أتباع كل مذهب إسلامي بما ورثوه من فكر ديني .وعدم اللجوء إلى البحث والتقصي والمقارنة والإطلاع على فكر وعقائد المذاهب الأخرى .إذ يعتقد المسلم بأن اطلاعه أو دراسته لعقائد المذاهب الاخرى قد يؤدي إلى الشك بمذهبه أو الخروج عنه. المسلمين وغير المسلمين ينقسم الناس خ الفكر الإباضي إلى قسمين أساسيين :مسلمين وغير مسلمين. غير السلمين براي الإباضية :هم كل من لم يرض بالله ربا أو بمحمد رسولا أو بالإسلام دينا وهي الجمل الثلاث التي يشترطها الإباضية للخروج من الشرك إلى الإيمان: ١٧٢ الاباضية أهل احق والاستقامة (شهادة أن لا إله الا الله وإن محمدا رسول الله وان ما جاء به محمد هو الحق من عند الله). فلا ينتقل غير المسلم إلى أن يكون قي جملة المسلمين إلا بإيمانه وإذعانه لتلك الجمل الثلاث. ويدخل ي جملة غير المسلمين المشركون عبدة الأصنام والأوثان والملحدون وأهل الكتاب اليهود والنصارى والمجوس. ويطلق الإباضية على غير المسلمين أسماء :المشركون والكاقرون والكفار .وبطريق الاولى هم مستحقون لأوصاف :الفساق والمنافقون والظالمونغ وعند اقتران اسم المشركين وأهل الكتاب فالمراد بأهل الكتاب هم اليهود والنصارى. وبالمشركين غيرهم من عبدة الأصنام والاوثان .وهو إطلاق اصطلاحي لاختلاف اليهود والنصارى عن غيرهم خ بعض الأحكام الدنيوية الواردة خ القرآن الكريم وخ سنة رسول الله نار. المسلمون 2الفكر الإباضي :هم كل من رضي بالله تعالى ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا. واذعن للجمل الثلاث: (شهادة أن لا إله إلا الله وإن محمدا رسول الله وأن ما جاء به محمد هو الحق من عند الله). هذه الجمل التي لا يكون الإنسان مسلما إلا بالإيمان بها. وإذا كان الإنسان قد نشأ خ بيئة مسلمة أو ولد لأبوين مسلمين فإنه لا يطالب بالنطق بتلك الجمل بل يحكم عليه بأنه مسلم ويعامل معاملة المسلمين ما لم يبدر منه خلاف ذلك. أما إذا لم ينشا ي بيئة مسلمة أو لم يكن أبواه مسلمين فإنه لا يكون مسلما خ نظر المسلمين الا إذا نطق بتلك الجمل .وكذلك إذا ارتد عن الإسلام وثبت عليه ذلك فإنه لا يرجع إلى بيت الإسلام إلا بمعاودة نطقه بتلك الجمل. ويطلق الإباضية على المسلمين أسماء: ١٧٣ الإباضية أهل الحمق والاستقامة المسلمين والمؤمنين وأهل التوحيد وأهل القبلة. وهي أسماء يدخل فيها كل المسلمين باختلاف مذاهبهم وآرائهم ومدارسهم العقدية والفقهية. فإذا كان الإنسان مسلما فإن له جميع حقوق المسلمين ولا يفرق الإباضية إطلاقا بين إباضي وغيره 2هذه الحقوق. وإذا حدث واعتقد غير المسلم شيئا من العقائد المخالفة لما يعتقد الإباضية صوابه فإن الإباضية يرون أن واجبهم ومن حقوقه كمسلم إيضاح العقيدة الصحيحة له ودفع الشبه التي جعلته يعتقد غير الحق 6ولكن ذلك لا يخرجه من جملة المسلمين ولا ينقصه شيئا من حقوقه كمسلم فإن القاعدة التي يتمسك بها الإباضية أن من دخل الإسلام بيقين فلا يخرج من الإسلام الا بيقين مثله .قما دام هذا المخالف له دليله الذي يستند عليه ولو كان أوهى من خيط العنكبوت فإن ذلك كاف ذ أن يبقيه 2جملة المسلمين. وي ذلك يقول الإمام السالمي: اداشهاد تيهم اء تةقوقا لعبا داونحن لا نطا لب اخواننا وبالحقوق قمناقمن أتى بالجملتينقلنا ضلالا 2دينهمواعتقدواإلا إذا ما نقضبوا المقالا حقهمذاك منونحسسبنقمنانبينالصسوابلهم والتقريركتب التوحيدالتحريرفما رأيته من شبهوحلرد مسائل بجهدنا كي لايضىل الخلقاالحقاي 1دوذ \قمنانردھ ونكتفي منهم بأن يسلموام8حم ك>؟تنا 9‏ ١عنا..7كوس.ل ١٧٤ الاباضية أمل لحق رالاستقامة _ المخالفين يطلق الإباضية على المخالفين لهم من المسلمين اسم :المخالفين ويقابلها الموافقون .أو القوم ويقابلها الأصحاب. فيكثر ذ كتب الفقه :ذهب قومنا إلى ...وذهب أصحابنا إلى٧...‏ وقد يطلقون عليهم اسم مبتدع أو كافر كفر نعمة .وهذا الاسم الآخير يطلقه الإباضية أيضا على الإباضي المرتكب للكبيرة .وهو لا يعني الشرك وإنما هو مجرد اصطلاح ويقابله عند غير الإباضية اصطلاح (كفر دون كفر ) . ولا يخرج الإباضية مخالفيهم من الإسلام ولا يسقطون شيئ من حقوقهم كحرمة دمائهم وأموا لهم وأعراضهم فلا يستحلون قتالهم أو غنيمة أموا لهم أو سبي ذراريهم ولا يحرمون تزويجهم والتزوج منهم ويبيحون إعطاء الزكاة لهم٥‏ ولهم حقوقهم كاملة 2الميراث والقصاص والديات. ولهم حق الصلاة لهم ودفنهم ة مقابر المسلمين. ولم يحدث قط أن حكم عالم من علماء الإباضية على أحد من المخالفين بالشرك والخروج من الإسلام إلا ما حدث من الإمام هارون بن اليمان من علماء إباضية حضرموت 2القرن الثالث المجري فإنه ألف رسالة حكم فيها على المشبهة والمجسمة بالشرك .وحجته ذ ذلك أن الله تعالى لا يوصف بصفات البشر من لزوم الأعضاء له .فإذا جاء من يصف الله تعالى بأن له أعضاء حسية كاليد أو الرجل أو العين أو الوجه فهذا يعني أنه يعيد إلها غير الذي نعبده إذ إن الله عز وجل الذي نعبده لا يتصف بتلك الصفات .وما دام الامر كذلك فهو إذن ليس بمسلم. النظر الحديث يقول الشيخ (الإباضي) أحمد الخليلي: للنظر هل الحديث يقول بأنه يرقض شيء ثابت عن النبي يل .أو يقول بأن معرفة التمييز بين الصحيح وغيره من جملة طرقه أن نرجع إلى القرآن لننظر ے موافقة الرواية للقرآن وعدم موافقتها .تم للنظر خ مسلك الصحابة رضوان الله عليهم .نحن نرى أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا مع قرب عهدهم بالمنبع بالرسول صلوات الله وسلامه عليه كانوا يحرصون كل الحرص على أن يأخذوا بالرواية التي لا تتعارض مع القرآن .وعندما تأتيهم رواية يشتموا منها أي معارضة للقران لا يقبلون ذلك. ١٧٥ الاباضية أهل احق والاستقامة إن عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه رة حديث فاطمة بنت قيس مع أن فاطمة بنت قيس صحابية .وقد روت عن النبي ييتة أنها طلقت خ عهده طلاقا بائن ولم يفرض لها نفقة ولا سكن .فقال عمر رضي الله عنه :لا نترك كتاب الله لقول امرأة لا ندري أذكرت أم نسيت. هذا مع أنه ليست هنالك واسطة بينها وبين النبي عليه أفضل الصلاة والسلام .إنما تلقت الحكم من النبي صلوات الله وسلامه عليه والحكم مباشر .ولم يكن هذا الحكم حكما ة غيرها )وإنما كان حكما فيها .وصاحب القصة هأوولى بأن يحفظ. كذلك ما ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها ردت رواية ابن عمر بل ردت رواية عمر رضي الله عنه أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه .وقالت خ عبد الله بن عمر: « ...يغفر الله لابي عبد الرحمن أما إنه لم يكن ليكذب على النبي ية ولكنه لعله سمع النبي يه يقول ي المرأة اليهودية التي مر على أهلها يبكون عليها إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب بيكائهم عليها.»... هي ردت الرواية فقالت :حسبكم القرآن ولا 7وازرة وزر لتر ه [الأنعام :‏.]١٦٤ كذلك عندما سئل جابر بن زيد رحمه الله عن حديث تحريم ذوات الناب من السباع أو حديث الحمر الأهلية نسيت ذلك هو صحيح مسلم قال ...« :قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن أبى ذلك البحر قال :لا نترك كتاب الله لقول أعرابي إلى آخره.»... فإذا كان هؤلاء الصحابة يرفضون روايات جاءت من طرق صحابة ثقات فهل هؤلاء 2ميزان الألباني الذين كانوا يردون سنة النبي يلة اتباعا للهوى .؟. أأونهم كانوا يحرصون على السلامة .ثم نجد التناقض ما بين هذا الذي قاله الألباني هنا وما بين ما قاله كتاب (آداب الزفخاف) نجد التناقض بينا. ففي كتاب آداب الزفاف تعض لحرمة الذهب على النساء بناء على رأيه الذي خالف به إجماع الامة .حيث يقول إن الذهب حرام على النساء .مع أن بعض العلماء نقلوا الإجماع على خلاف هذا الرأي .ومن الذين نقلوا ذلك الحافظ ابن عبد البر والحافظ ابن حجر العسقلاني نقلوا الإجماع على إباحة الذهب للنساء .فهو اعترض على رواية الإجماع وقال بأن رواية الإجماع لا تصحح ونقل عن ابن القيم بأنه يجب أن ينظر ذ رواية الإجماع فلا تقبل أي رواية للإجماع فإنه لا إجماع إلا إن ١٧٦ الاباضية أهل احق رالاستقامة كان له أصل من السنة .ولا سنة إلا إن كان لها أصل من الكتاب .نجد التناقض بين ما ذهب اليه هنا وهناك .فاذن كثير من أئمة الحديث أو علماء الحديث وقعوا 2الكثير من التناقضات. ثم إذا جئنا إلى قضية التعديل والتجريح .فلربما كان تجريح أحد من الرواة بسبب موقف ذلك الوقت وكانت متسلطة غ ذلكم العصر.سياسي ما كان يتفق مع السياسة التي كانت متغلبة ولربما كان ذلك بسبب عدم اتفاق 2قضية من القضايا مع جمهور المحدثين بحيث كان لهذا الراوي موقف معين .وكانت العصبية تدعو إلى أن يعتبر مجروحا ترقض روايته ولا تقيل. فإذن قضية التعديل والتجريح يجب أن تكون مجردة من العصبيات المذهبية مجردة من الاهواء .فأنا أعجب عندما أقرأ مثلا خ كتب نقد الرجال ما يحكيه البعض من أن عمرو بن عبيد كان عندما يصلي أمام الناس يصلي صلاة الخاشع القانت الاواه وعندما يصلي بنفسه يصلي صلاة فيها لعب وفيها تلفت وفيها وفيها ..إ.لخ مع أن عمرو بن عبيد كان رجلا مشهورا بالزهد. ولكن هذا إنما راجع إلى العصبية لان الرجل كان معتزليا وبسبب كونه معتزليا أصحاب الحديث لا بد أن يقدحوا فيه وأن يرموه بهذه التهم هذا أمر يجب أن ينظر فيه .وأن يعاد النظر ذ رواية ال حاديث. التفسيرالمستد إلى ادلة يقول الشيخ (الإباضي) أحمد الخليلي: بالنسبة للتفسير فالتفسير على أي حال إما أن يكون مستندا إلى أدلة ثابتة .وإما أن يكون بخلاف ذلك .ما كان مستندا الى الدليل الثابت فعلينا أن نقبله 4ولكن أن يرد حكم جاء به القرآن الكريم .أو قضية نص عليها القرآن الكريم لأجل أن السواد د الأعظم لا يرى ذلك .هذا أمر فيه خطر كبير. كمد <©) وتم مكن له كفوا تحث لمه هل يمكن أن حر قول الله تعالى « كميتصيد و وك يخصص ؟؟ قوله كم تل ه عام لم يلد أي أحد .هل يمكن أن يكون ذلك مخصصا بسبب أن هذا اللفظ لفظ عام .وأن تكون هذه الدلالة دلالة ظنية .وأن يعذر من نسب إلى الله تعالى ولدا. كرا حصة ه هل يقال بأن هذه الدلالةكمتله .كذلك ث وكم يمكن لكذلك دلالة ظنية؟ ٧٧ الإباضية أهل للحق رللاستقامة ظ قاعلرأند ألا إله إلا ألنه ه هذا أيضا لفظ عام .نفي لكل إله إلا الله سبحانه وتعالى .هل يقال بأن هذا النفي ظني ؟ وأن هذه الدلالة دلالة ظنية 9 الى غير ذلك .هذه أمور يجب أن يماد النظر فيها. لا بد من أن يفرق ما بين الفروع والأصول .الأصول الثابتة لا يمكن أن يتناولها التخصيص. وإنما يؤخذ بعموم الأدلة فيها والله تعالى أعلم. فترة جمود الإبداع يقول الشيخ (الإباضي) أحمد الخليلي: مرت فترة جمدت حركة الإبداع عند هذه الامة وقل النظر والاجتهاد .وسلم الناس تسليما بكل ما وجدوه عن أسلافهم .وقد وصلت المغالاة خ ذلك إلى حد بعيد .ولا أدل على هذا مما نجده من النصوص المبعثرة 2كتب العقيدة وكتب التفسير وغيرها٠‏ تلكم النصوص التي تجملنا نحار 2 أمرها وي أمر قائليها .نصوص عجيبة نجد مثال ذلك ما يقوله الصاوي خ حاشيته عن الجلالين أنه يجب على جميع الناس أن يقلدوا الأئمة الاربعة ومن لم يقلدهم فهو ضال مضل .ولو أنه وافق ظاهر القرآن والاحاديث الصحيحة وأقوال الصحابة .هذا كلام خ منتهى الخطورة .ينسف ما يدل عليه القرآن .ويتسف ما جاءت به السنة الصحيحة .وتنسف أقوال الصحابة الذين هم خير جيل من أجل قول أربمة أئمة اجتهدوا وبذلوا جهدهم من أجل الوصول إلى الحقيقة والوصول إلى الحق .ولكن لم يدعوا لانفسهم المصمة .ولم يدعوا لانفسهم السلامة من الخطأ ة أي يوم من اليام .بل هم كانوا يدعون أتباعهم إلى النظر والاجتهاد مثل هذا قول الزرقاني خ جوهرته: كما روى القوم بلفظ يفهمبتقليد حبرمنهموواج ومن أعجب الأمور أن نرى التناقضات العجيبة عند كبار العلماء المحققين أحيانا .نرى ما نعجب منه .على سبيل ذلك الفخر الرازي يقول بأن دلالة الألفاظ دلالة ظنية .ذلك لآن الألفاظ تفتقر إلى نقل اللغات ومعانيها بهذه النقول هي نقول أحادية ولما كانت نقولا أحادية والآحاد مظنون .وما بني على الظني لا يتجاوز إلى مرتبة القطمي .لنسكت .هذا رأي رآه لنسكت عنه. لكن ما الذي فرع عليه قيما بعد؟؟ عندما يأتي الى قول الله سبحانه وتمالى » لا دتتركه ١٧٨ ا الاباضية أهل احمق رلاللاستقاسة الأمد تغوبذي الأسزوغراتييف لنيذ قه: يقول إن الله تبارك وتعالى تمدح هنا بنفي إدراك الابصار له .تمدح بنفي الرؤية عنه .والله سبحانه وتعالى لا يتمدح بنفي مطلق إنما يتمدح بحقيقة ثابتة لا بالعبث .ولما كان متمدحاأ بنفي الرؤية ولا يمتدح سبحانه وتعالى بنفي محضس فإذن هذا دليل على إمكان الرؤية .والامة اختلفت منهم من قال الله تبارك وتعالى يرى فقال بجواز الرؤية وبوقوعها .ومنهم من قال باستحالتها يقول بأنها ممكنة ولن تقع ۔ وبناء على هذا فإنوبعدم وقوعها .ولم يوجد أحد يقول بإمكانها هذه الآية إما أنها إمتداح والله سبحانه لا يمتدح إلا بممكن .وهذا الممكن من قال بإمكانه قال بوقوعه فهي دليل قطعي على إمكان رؤيته تعالى وعلى ثبوت هذه الرؤية .هو من ناحية يقول بأن الدليل النقلي أي دلائل الكتاب ودلائل السنة المتواترة هي دلائل ظنية مهما كان الدليل النقلي لانه دلي لفظي فهو دليل ظنيؤ ومن ناحية أخرى يجعل من دلالة الدليل على الشيء أنه دليل قطمي على عكس ذلك الشيء لمفإذن لنرجع إلى قاعدته التي أصلها إذا أردنا أن نطبقها على قول الله سبحانه وتعالى )أه بناء على القاعدة التي طبقها فإنجية رتم وتد (ة) رتم يكن لة كفرا حة دلالة الآية على نفي الولد عن الله دلالة ظنية .ودلالتها على نفي المولودية على الله أيضا دلالة ظبية .ودلالتها على نفي الكفء عن الله تعالى دلالة ظنية .وبناء على النهج الذي نهجه فإن دلالة هنه النصوص على إثبات الولد .وعلى إثبات كون الله مولودا .وعلى إثبات وجود الكفء له سبحانه دلالة قطعية .فيستخلص من ذلك أنه بناء على هذا الذي أصله تكون الدلالة على إثبات الولد كله تعالى .وعلى إثبات الوالد لله .وعلى إثبات الكفء لله دلالة ظنية. كذلك إذا جئنا بناء على ما أصله يقول الحق سبحانه وتعالى وأنه تسل جد رامااتد محبة ولارلدا() الجن :‏ ]٣دلالة الآية على نفي الصاحبة عن الله ونفي الولد دلالة ظنية .ولكن بناء على النهج الذي نهجه يكون إثبات الصاحبة وإثبات الولد لله سبحانه وتمالى أمرا قطعيا .كذلك لولا تأخذه ستة ولا ر [ 4البقرة :‏ ]٢٥٥بناء على التأصيل الذي أصله نفي السنة والنوم عن الله أمر ظني .وبناء على النهج الذي نهجه يكون إثبات ذلك أمرا قطعيا .وي إثبات السنة لله وإثبات النوم لله تعالى أمرا قطعيا. ١٧٩ الإباضية أهل الحق والفستقامة قول الله تعالى :ل ولايظل رك أحدا ه [الكهف :‏ ]٤٩نفي الظلم هنا عن الله تعالى بناء على الأصل الذي أصله هأومر ظني .وبناء على ما اتبعه خ مسلك استدلاله يكون ذلك أمرا قطعيا. قدح فكرة أو شخص يقول الشيخ (الإباضي) أحمد الخليلي: من أراد قدحا خ فكرة أقودحا خ شخص لم يحجزه عن ذلك حاجز .ولم يمنعه من ذلك مانع. ولكن الامر يجب أن ينظر إليه نظرة واقعية فاحصة .لا نظرة منبعثة من هوى النفس والرغبة ك الانتقاد .فعلى أي حال قد يقول ذلك قائل .وأنا لا أستطيع أن أمنع ألسن الناس أن تتطلق بما وقر نفوسهم من هوى النفس .فإن هوى النفس متحكم ےخ حديثهم إلى أن تكون هذه الامة أمة قوية. امة غير خاضعة للامم الأخرى. لنه [امؤمنون :‏]. ٥٣لكل حزبي يما تهتم قيحون يتحدث علماء الإباضية عن تنوع المذاهب الإسلامية بنفس الطريقة التي اعتادها جميع المسلمين .وقد ورد خ كتاب الحق الدامغ .قول مؤلفه: « ...إن التباين ة أحوال الناس سمة من سمات اليشر المعهودة .فلذلك تجدهم متفاوتين - المشارب" متعاكسين خ الاحاسيس .وإلى ذلك يرجع تعدد مذاهبهم خ الآمرالمدارك .مختلفين الواحد .وتباين تصوراتهم ذ القضية الواحدة ث للايرالون تغتلفيك لا؟ يلا من محم ريك ولدلك حلمهر [ :هود٩١١]. ١١٨ ‎:۔‎- ٣ وكثيرا ما تتاصل الحم ية ا نفوسهم فلا تلبث مع استمرار الوقت وعوامل الزمن أن تتحول إلى .لمحرك .لا تتزعزع على ‏ ١لحجة وا لبرها ن ‏ ١لعقل وا لوجد ‏ ١ن ‘ مستعصيةة را سخحة مستحكمة 27 ولا تقاد لداع. منهمالجهيد .وتستفقرقالمرسلين عليهم السلا م تستفرغ منهم الجهدكانت دعواتولذلك عماها .لا تصغى إلىالوقت الطويل .وتظل مع ذلك أفكار أكثر الناس سادرة ذ غيها .غارقة ‏ ١لحجج ‏ ١لصا دعة. الاباضية أمل احمق رالاستقامة ولم تسلم من ذلك أمة حتى أمة محمد يلو .التي اختصت يمبقث أعظم رسول إليها .وإنزال أجل كتاب عليها .وح]ذرت أيما تحذير من الاقتراق ودواعيه .وبيت لها عاقبته السيئة خ محكم آيات الكتاب الذي اختصت به .قال تعالى: وآعتيسموأ يبل آللهت جمميمار ولقاوأه؛ [آل عمران :‏.]١٠٣ وقال سبحانه: لولا تتنرغوا متتتلوأ وذك ريتك [هالأنفال :‏.]٤٦ ولا يكون الاحتكام إلى الله إلا بالرجوع إلى كتابه فتستلهم منه الحقيقة ويستبان به الحق. وكذلك الإحتكام إلي رسوله يتي لا يعني إلا بالرجوع إلى سنته الثابتة الصحيحة. ومع وجود هذا ا خلص الذي أمرنا بأن تقرع إليه من كوارث الاختلاف فإن الخلاف لم يزل. والشقاق لم يستأصل فقد تؤول الكتاب تأويلات شتتىسلمتمد إلا من الوهم .ولم تستلهم إلا من الهوى .كما أن للناس مواقف متعددة خ معرفة الصحيح من غيره من سنته عليه أفضل الصلاة والسلام .وية معرفة نفس مقاصد السنة الثابتة باتفاق الجميع .ومن هنا نشأ ما نراه بين الامة من جهلا فه ونزاع ذ أصول الدين وفروعه»... د ..« ..وليس هذا النزاع ة أصول الدين مع وحدة المصدر الذي تتهل منه العقول المتنازعة إلا نتيجة لتباين المدارك واختلاف التصورات عند أئمة الفرق٠‏ ثم يؤصله تعصب الجماهير لأقوال أئمتهم بحيث تجعل كر طائفة قول إمامها أصلا تطوع له الادلة المخالفة له بكل ما تخترعه من التأويلات المتكلفة .فقتوزعت الأمة شيعا وأحزابا. 2حزبي بما لدتهم قرحو لنه [المؤمنون :‏.]٥٣ قصر الحمراء والترق١‏ يقول الشيخ (الإباضي) أحمد الخليلي: عندما نسمع الكثير من الناس يقولون بأن من مظاهر الإسلام العظيمة قصر الحمراء ذ غرناطة وغيرها من القصورغ هؤلاء يدنسون سمعة الإسلام .الإسلام لا يتمثل خ هذه الأعمال التي قام بها هؤلاء المترفون .وهذا جر هؤلاء جرا بسبب غياب المفاهيم الصحيحة جر هؤلاء إلى ١٨١ الاباضية أمل لحق راللستقامة أن يمجدوا أعداء ا له تمالى من الأمم التي حكم عليها القرآن بأنها أمم كفر وعتو وفساد وضلال , وانحراف عن الحق .مجدوا الفراعنة .وكان من بين الشعراء شاعر من ناحية يمدح الرسول يتيأة ويثني عليه ويمجد الرسول .ومن ناحية أخرى يمجد فرعون تمجيدا حتى يقول فيه: تنالها الألقاب والاسماءجلت ذاتك العلية عن أن يصل به الآمر إلى أن يؤله فرعون .ومع ذلك محسوب على شعراء الإسلام .هذا دليل انحراف الفكر وضلال العقيدة. انتهى الكتاب بعون الله محمد نمر المدني ©. ١٨٢ الاباضية أهل لحق رالفستقامة كتب ومراجع ه طبقات المشايخ ۔ للدرجيني.: . ه نشأة الحركة الإباضية ۔ للدكتور عوض خليفات. ٥مبارك بن عبد الله الراشدي ۔ الإمام أعبوبيدة وفنقهه رسالة ماجستير. ‎ ه مبارك الراشدي :أبعوبيدة مسلم بن أبي كريمة. ‏ ٥سالم الحارثي۔ العقود الفضية. د .محمد صالح ناصر.‏ ٠الشيخ علي يحي معمر مؤرخ .أديب .وداعية .:ججعه شبكة المنهج ن ‏ ٥المصادر الإباضية على الإنترنت .موقع الاستقامة .وموقع الإباضية. ه تقرير عن المربية نت ۔إبراهيم هباني ه الشيخ سغيد بنمبروك القتويي .بعثالإمام اتربيع محتتأ /تدوة من أعلامنا. :.. ٠ ه آغيوانم يضربن غانم الخراساني بقلم الباحث الشيخ مهنا بن راشد السمدي, . ه الاندلس :الإرث العلمي والفكر الأوروبي۔بيار فيليب۔ مركز الأبحاث العقائدية. ه أحكام صلاة الخسوف والكسوف لفضيلة الشيخ سميد بن مبروك القنويي الدكتور عمرو خليفة النامي ۔ الإستاد محمود محمد الناكوع. ‏ ٥براءة الإباضية الأستاذ فهمي هويدي. ه كتاب النيل وشفاء العليل ۔ شرحه الشيخ محمد بن يوسف طقش. ناصر.محمدكد الطائى د. حاجبابو مودود . ١٨٣ الإباضية أهل لحق رالاستقامة ,:/ ٥موقع الاستقامة./ ‎: »/:;/ه موقع شبكة أهل الحق والاستقامة :ع.. ‏ ٠الإباضية مذهب إسلامي ممتدل، لعلي يحيى معمر. ه الخوارج والحقيقة الفائبة (أحاديث الخوارج) ناصر بن سليمان السابعي. ‏ ٠الإمامة ي الإسلام .بحث ماجستر لعلي العبري مقدم للجامعة الاردنية. ه نشأة الحركة الإباضية .لعوض محمد خليفات. ‏ ٠دراسات عن الإباضية .لعمرو بن خليفة النامي. ‏ ٠كتب سير الائمة وأخيارهم .أبي زكريا يحي بن أبي بكر .ديوان الوطني للمطبوعات الجامعية. ‏ ٦٤الجزائر. ه موقع أشعة من الفكر الإباضي. ه نشأة الحركة الإباضية ۔ محمد ناصر. ‏ ٠الحركة الإباضية سالم بن ذكوان الهلالي. ه محمد ناصر :منهج الدعوة عني الإباضية. ه تراجمهم من معجم أعلام الإباضية ۔ قسم المغرب .إعداد لجنة البحث العلمي بجمعية التراث .القرارة .الجزائر. .الدولة الرستمية الشيخ مهنا بن راشد بن حمد السعدي آباولحر علي بن الحصين العنبري ۔ د .محمد ناصر. ه السعدي :قاموس الشريعة. ‏ ٠السالمي :شرح الجامع الصحيح. ه تحفة الأعيان.إمامة الوارث بن كعب. ه جمعية التراث ؛ لجنة البحث العلمي :معجم أعلام الإباضية ۔ ١٩٩٩م.‏ المطبعة العربية. غرداية الجزائر. ه تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان١٤١٧ .ه١٩٩٧/مإ‏ مكتبة الاستقامة .مسقط. ١٨٤ الاباضية أهل احمق والاستقامة المطابع الذهبية .مسقط.الجامع الصحيح.‏ ٥شرح ‏ ١٤٢‏.م/٢٨٩١ه السعدي ؛ جميل بن خميس :قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة. وزارة التراث القومي والثقافة .سلطنة عمان. ‏ ١٩٩١م .وزارة التراث القومي والثقافة .سلطنة عمان.الضياء.‏ ٠العوتبي سلمة بن مسلم: حسينأحمد إلياسإسلا م مملكة مالي -دكتور:الإباضية 2‏ ٠دور فقها ء ه إعادة صياغة الأمة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسطنة. د .أحمد الياس حسبن.المغرب العربي‏ ٠الإباضية 2 ١٨٥ الاباضية أمل لحق والاستقامة ١٨٦ الاباضية (مل احق والاستقامة البحث الآول :أهل الدعوة 0 ...................................................................... البحث الثاني :تاريخ الإباضية ................................................................‏١٥ البحث الثالث :معتقدات الجماعة الإباضية ,.................... .............................‏0٢ البحث الرابع :الفقه عند الإباضية ............................................. ............. :.‏.٨٩ البحث الخامس :أئمة وأعلام الإباضية ....................................................‏١١١ البحث السادس :الكتب الإباضية ‏١٦٥٠........................................................... ‏١٧١البحث السابع :الإباضية بين المسلمين ...................................................... كتب ومراجع ................................................................................‏١٨٢ ١٨٧