صفا قر :تو نئدرن 6102الإباضيّة التونسيون وتهم في الثقافة الوطنية مدخل إلى دراسة الآخر المحلى 1 الإباضية التونستون وأتزهم في الثقافة الوطنيّة مدخل إلى دراسة الآخر المحلى مكتبة علاء الدين 6102 -صفا قس العنوان :الإباضية التونسيون وأثرهم ق التقافة الوطنية اللؤلف :فتحي بوعجيلة `. الطبعة :الأولى 6102 الطباعة :مطبعة قوبعة :صفاقس الناشر :مكتبة علاء الآين© صفاقس -تونس الهاتف)61200( 911.004.47 : &0.نالبريد الالكتروني : الغلاف :الفتان رؤوف الكرّاي ر.د.م.ك6-240-30-8399-879 :. الزموز :للصدر وهوالكتاب المعتمد في كل فصل :ا مرجع الىا بق :صفحه :الصقحة نقسها :هامش ن :ترجمه :توفي سنه: :قرن :الهجري :الميلادي حديث:م :طبعة- جزء: :مجلد تا ريخب :د ون :صلى الله عليه وسلم، ونبقي في الأغلب على العبارة كما هي إذا وردت المنقولةالنصوصف اختصار من عندنا لكنه ين الأصل المنقول في كثير من نصوص الجادوي هل يكفي ما أقره منظرو الهوية الدينية التونسية؟ وماهو المركز وماهو الهامش في تراثنا الديني الحضاري التونسئ؟ وهل يجوز ترتيب مُنتجات الفكر التونسي حسب الانتماء المذهبي؟ وهل استطاع العامل الوطنى تحطيم صتميّة الرقية البائسة؟.. بعض أسئلة تفرض بُحوئًا في زوايا فكرية نقدر أنها لا تزال فى حاجة إلى مزيد إضاءة، باعتبارها رهانًا في الإحاطة بتمام القاعدة الثقافية الوطنيّة الكفيلة بإسناد التنوع الخلاق ولفظ النشاز المستهجن. أنهاهىفي مفاهيمهافإن المشترك"الثقافة“©تعريفاتولئن تعدت والمهاراتوالمعتقدات “ والفنون، والأخلاق © والقدراتخلاصة المعارف روحية [وكيفيا تأنماطولهامجتمعه.ق‏ ١لفردبها وينقعليفعلا لتي بما يأخذه كلَ جيل منوفكرية. وماديّة 5تميز الأجيال بعضها عن بعض سابقه 0ويضيف إليه من حاضره. سلسلة من الزيادات والتنويعات والتراكمات التى لا تبدعها إلا المجتمعات البشرية. إنها عادات الجماعة وأفكارها واتجاهاتها تستمد من التاريخ، وتنتقل تراثا اجتماعيًا إلى الأجيال المتعاقبة. انظر:1 .85الملعجم الفلسفي ص .6901 صالموسوعة العربية الميسرة عمران :مداخل إلى الثقافة. صص.5-82 ولكل وطن ثقافته التي تكؤنت فيه وتكون بها، تمتزج فيها الأحداث على خطها الممتد من غابر الأزمنة إلى ما لا يدرك من الآتي الخفي، وتحتدم ا الأفكار والمواقف والآراء اتفاقا وافتراقا. تشابها وتغايا 5انسجاما وصراعًا. وتتشكل بُنى المجتمع بأثر تلك الثقافة التي تضهر المجرد في المعيش اليومي © والديني ق المعتاد الدنيوي. والثقافة الوطنيّة التونسية ى كغيرها من الثقافات، لها من المكونات والأطوار والروافد ما يفزض على الباحث أن لا يستل منها الشتات والمنبت، ويسكت عما ينظم ذلك المستخرج في سلك منظوم لا ينفصل بعضه عن بعض. 0بل الأجدر به أن تبرز بهيؤلف من المتناثر بين صفحات التاريخ والموروث سنَدَا ثقافيا متصلا المفارق واملاقى والأقارب والأباعد » مندغمة متعاضدة. والحق أن الكلام عن الإباضية التونسيّة، مكونا من مكونات ثقافتنا الوطنية شبه معدوم إذا استثنينا بعض المحاولات التي اكتفت بتوصيف مجتمعها المحلي، وتاريخ الحوادث‘ وترصيف التراجم، وتقديم شهادات الإنصاف والإعجاب، والتكفير عن التعصّب القديم بشيء من السماحة } ثمم تجاؤز ذلك إلى استبعاد الخلاف الذهبي وتعويضه بالمعاملة المواطنية. وهذه هي أقصى ما يطمح إليه 3لتحقيق السلم الاجتماعية 0والانصراف إلى العمل البناء المشترك. وتفكيكه ئالرصيد التونسي ئفالإباضية البعيد والقريبتراثفأنا البحث وتحليله. وربطه بسائر المكونات الأخرى ى وتناوله على أنه امُنتج ثقافي تونسي ‏٤ أهم ما يعبر بهلا تنويعة مذهبية تصنّف ضمن "تراث الأقليات" ‏ ٤فنراها من التونسي عن اعتزازه بوطنه الجامع 3وأثمنَ ما يؤكد به على أنه لا يحمل في داخله رواسب الميز والحذر، وأسطع برهان على أنه لا يجحد فضل سابقيه أجمعين في الإسهام المعرقّ والفكري والنضالي. 2 بل نرى البحث في هذه المسألة واجبا علم عيلمايا متأكدا، قبل أن يكون قيمة عاطفية أو روحيّة، يقتضيها "التسامح" أو"ردالاعتبار" أوما شابه ذلك من التسميات التي تقتضي المزية وتتبطنها مشاعر التعالي وأوهام الكمال التي رسخت في اللاشعور قرونا طوالا. إن الإسهام الإباضي » من جربة القديمة والجديدة ومن غابر عصور الجريد © لهو من الأهمية بمنزلة عالية. وليس من المسؤولية العلمية أن يفرد إفراد البعير ايدك دون أن تسلط عليه الأقلام والأفهام، لتعيد ترتيبه وتنضيده، وتضبط قراءته والاستخراج منه. فسار الفكري والعقدي والمجتمعي التونسي كن لا يتجرَأ، ووحدة لا تقبل الانفصام. ولم تفلح محاولات الاستبعاد والتغييب التي سُلطت على هذا العنصر الثقاق، في استئصاله وإطفاء سراجه. وما ذلك إلا بينة على أن ثقافة الشعوب لا تعيش بالأقوياء الذين يرتبونها كما يشاؤون، وإنما بالأحياء الذين يبنونها وهم مبعدون. هكذا نرى مشهد الثقافة الممتزجة بآثار الفكر المغاير وهي التي تأبى الإقصاء. وسعيا إلى إنتاج عمل علمي نقدي، يبتغي تحقيق إضافة نو ‏٠٥عي دّ.ة. في هذا الذي يستهدف ما يلى :المضمار كان بحثنا هذا /النظر في أثر الحقبة الإباضيّة التونسية المتأخرة في الثقافة الوطنيّة، وهى الفترة المواكبة للاستعمار الفرنسي إلى ما بعد دولة الاستقلال، دون فصلها عن الحلقات السابقة لها والفاعلة فيها. واخترناها هى بالذات لبعدها، بنسبة فائقة، عن العقلية المذهبية والفرقة ا لتى كانت صائلة ق قرون سابقة } ولامتزا جها ببنية ثقا فية وسلوكية 7يرة. ولهذا التحول في الفكر والمنهج أهمية قصوى، كما أن اختبار مداه مما ينبغي أن يكون هدفا حينما نتحدث عن "ثقافة وطنية" بالمفهوم الجديد والمتداؤّل. ويبين تاريخها وحاضرها [بينهاوتوثيق الصلاتوالأفكار /قراءة الأحداث وتنزيلها في سياقها وواقعها، والمرور منها إلى التحيين والتزمين المناسبين: وقيمته وموا دَهوتبين تا ريخها لجربئ <‏ ١لا با ضىا لرصيدعندا لوقوف/ وأعلامه ومعامه، ومحاولة الغؤص فيما يحتويه من القيم الفكريّة والمنزع المذهبي ومعاينة حدود السلفية المحافظة ومدى الفكر المستنير المتحرروالمشترك الوطنى المواكب لعصره. علىوهىلفقصو ل الثلاثةوقد اخترنا ثلاثة مؤلفات إباضيّة ) س ستتكو ن محاور التوالى : باعتباره 1.تا ربخ جزيرة جربة ومدا رسها العلمية لنسالم بن يعقوب إباضيتين.ومادةبقراءةالتونسيالمحليالتاريختصانيففباراعنوانا فكيف هو تاريخ جربة من وجهة نظر إباضييها؟. بل ما تاريخ إباضيّة جربة بالرواية الإباضية نفسها؟ } وماهي نسبة الموضوعية أوالذاتيّة في هذا التأريخ؟ وما هي مصادره؟ وما هو المؤتلف والمختلف بينه وبين تأ ريخ المخالفين؟ ثم ما هو تراث إباضية جربة العلمي؟ وما وزنه؟ وما موقعه في فكر الآخر؟ وما صلة جربة بمناطق الجريد © ونفوسة الليبية، ووادي ميزاب الجزائرية؟ . 2المسلك المحمود ق معرفة ا لردود لسعيد ابن تعاريت :نواح متعددة ( منهاالكتاب منتبرز أهمية هذا الإباضى المتين وتشبته المستميت بعقيدته } بالتفتح/مؤلفه الذي عاضد تكونه على الآخر وبالاطلاع على تراثه } وبالإيمان العميق بضرورة الانعتاق من ربقة المذهبية لمقيتة، وبالحماسة في مناصرة الكفاح التحرري الوطني، والاندراج في وا لمحلي‏ ١لا صلا حي االمشرقيا مشروع موضوع الكتاب الذي جعل منه أحد المؤلفات القليلة جذا ف مكتبة الردود/ النزعة المذهبية العقدية.التونسيّة ذات فهوالأثر المعبر أكثر والملخّص الأقدر لهوية الفكر الديني التونسي. وهوالأنموذج الأبرز زق الدفاع عن هذه الهوية المتنوعة وا لغرق لالمذ اهبصنميّةتحطيمضرورةفالبليغةالثقافيةرسا لته/ وسعةا لتفكيررحاب بةوترسيخا لفقهيّة. وا لقوا عدا لكلاميّة ‌‏ ١لآ را ءوتنسيب الاعتقاد. فماهو المنهج الذي اعتمده سعيد ابن تعاريت ف الرد على المخالفين؟ & وما هى موا طن ا لقوة وا لضعف فيما كتب؟ © وفيم تجلت نظرته إلى الذات وإلى الآخر؟ 01 وما هو المنوال الفكري والثقاق وا لسلوكي الذي يدعوالمجتمع ا لتونسي وسائر المجتمعات الإسلامية إلى اعتماده؟ وما أثر الروافد الإصلاحية في تفكير المؤلف وتأليفه؟. با عتبا ر موضوعا لمحمود 1“الملسلكعلى‏ ١لجزيرة" "تا ريخكتا بوقد قدمنا الأول الذي عرَقنا إلى معطيات عن الإباضية التونسيّين لا بد من الانطلاق منها وبها، وإلا كان الأؤلى أن يراعى الترتيب الزمني. . 3الفوائد الجمة فى منتخبات مرشد الأمة لسليمان الجادوي ع م م. إن الكتاب ومؤلفه لهما الصورة المثلى على الإطلاق في تلاشى الفوارق العقدية في المسألة الوطنيّة ذات الأبعاد المتعددة والأطوار المختلفة والرؤى المتباينة. ومادة هذا الكتاب هى صميم الثقافة التونسيّة التى انصهرت فيها رواسب الاستعماربهموموامتزجتالإسلامي ‘ا لتراثرحممنوؤلدتقديمة © ‏ ١لتحرر وا لحداثة. وتشرزبت هوا جس إنه الكتاب الذي يلخص عهدا تونسيا مضى وظل ذا أثر بليغ في حاضرنا. وهو الكتاب الذي ألف ذاكرة لا تزال مكوناتها فاعلة في النخب وعامة نارهالاتزا ل مخاضاتها وسجالاتها وصرا عاتها وتجاذباتها تضطرمالشعب © بل فى العقائد والعوائد. ولا يمكن لقارئ "الفوائد الجمّة“ أن يسأ ل :هل الشيخ ا لصحفي سليمان الجادوي إباضي؟3 لأنه يؤكد لك في كل سطر أنه تونسيَ، وكفى. عدا في بعض الصفحات© وهي مهمة في التعريف بهويته 3وهي التي تعطي لعملنا معنى. أعلام الفكر الإصلاحئكثيرا قولكن السؤال الأهم :لم لا يذكر الجادروي والتحري التونسي؟ ! ولعل محاولتنا هذه إسهام في تجلية صفحات من هذه المسيرة. قمامى الصحافة ق نظر الجادوي؟ وما هي مقومات الصحافة الجادوية التونسيّة؟ 11 وما نصيب العقيدة الوطنية فيها؟ ثم كيف ينظر إلى واقع التونسيين؟ وكيف عالج قضاياهم؟ وما فكره الإصلاحئ؟، وما منهجه؟، وما الأثر المحلي والمشرقي في تفكيره وتأليفه؟.. إننا نسعى بمحاولتنا هذه، إلى أن نقرأ المعطى بطريقة تنأى عن التمجيد والإطراء، بقذر ما تلتزم موضوعية المقاربة، وصرامة الاستنطاق والاستنتاج. وقد كان عملنا في اعتماد المراجع والإحالة إليها والاقتطاف منها مسنودًا ‏ ١لغطى 6‏ ١وا لاهتما موكشفبعض، منبعضهاوتقريب؛النصوص ءپمقا رنة وإحكاموالروايات ©والاستنتاجاتالآراءبعضعلىوالاستدراكباقل. تركيب ‏ ١لتفاصيل وا لجزئيات.بين المتفرقات ئ و! عادةالصلات تليقنقديةمسافةوعنه. منهما نأ خذبيننا وبينيكونأنفوا جتهدنا بالبحث الذي نعتقد أنه لن يكون كاملا. ولكنه يفتح على مجال جدير بأن :يكتب فيه. 21 الفصل الأؤل جربة :تاريخ الند نن.. تاريخ التروة 31 تمهيد :في وطنية التأريخ إن بحث الفزد في تاريخ بلاده بمعيار التمحيص والتفكيك والقراءة المبدعة. يُعَدَ من الصفحات ذات القيمة فى سجل الدراسات العلميّة. من معانى ا لوطنية والمروءة والمسؤولية. فهوكما أن اهتمامه به معنى ح علامة على وغيه جذوره التاريخية والثقافية. وإدراكجه دورَه فى الإحاطة وفيالحقيقةغيرأوادعاءأوالوهم.الأخطاءردوأهليّته :ففىأصوله }بماضي اأومكتوبة اشفويةتصد رأنيمكنا لتىوا لتحريفا تللمغالطاتا لتصد ي مقصودة أو غير مقصودة. وإذا كان شعراء تونس وأدباؤها قد أفاضوا وأجادوا في التعبير عن هيامهم ببلادهم بمُدنها وقراها 5فقال الشابي (ت3531ه:)4391/ الهوى قد سبخث أي سيباحَةأنا يا تونس الجميلة في لج ۔٥ه‏آ ۔,دهمر هد ‏٥ قد تذوقت مره وقراحه'{شيرعتي حبك العميق وإني والحداد رت4531ه:)5391/ وأنت مُنى نفسي عليك تشأتونسن عندي في هواك تولع نسيت يك الدنيا وعێشي وراحتي 3أريد لك الحُسْنى وخطْمك يمنع. وأزسلت الأناشيد والتحيّات الوطنيّة تشدو: بأنفسنا وأنس مالديناسلام أيها الوطن الدى وفي خيراتها متنعميتا... فأرضُك أمْنَا ينها نشأنا وفيها مُْتَقَرُ الآخرينا...بها أجساد آباء كرام أغاني الحياة. ص.521 ديوان الحداد3. ص.32 ص.023ق تونسوالفكريةالأدبيةالحركةابن عاشور:3 51 وأنشد اللغمانى : .ثحم ٠م‏. إللى عين تسح وجد ول منسابظلمانااقبلت يا زارا ت -2 هي في فمى ً الصادي ألذ شراب©١..‏٠‏2 لى ين مناهلك السخية رشفة فإن المؤرخين التونسيين بدؤرهم قد عبروا، إلى جانب النقل والرواية وتمجيدهم ‏ ١ياها.تونسعن تعظيمهموا لترجيح وا لاستنتاج يؤكدالذي(رت8831ه_ 1 869/ئعبد الورقابحسنىحسنومن هؤلاء على أن الإنسان مجبول بفطرته الغريزية على حب بلاده والشغف بأخبارها 3 بين الأمم ".. ويثبتلا سيما إذا كان لوطنه مكانة في التاريخ 3ومجد. 7 منهم ئأخباربجمعاعتنوا ,والجهات الحضرية ئالمدائنمنالتونسيينأن منبا مشا هيروا لتعريف‏ ١نشا ئها ئتا ريخوتتبعأ لمحليّة ئمعا مهاووصف التيالقيروانمدينةالغرضهذاإلوالعواصمأسبقومنمواليدها. والتي اجالإسلامي" ئالمغربقاعدةالايقنة".القرىب"أميصفها كله ‌ذلكومعكثر.رجالها ‘ مؤلفونوتراجموأحدائهاكأخبارها الأخيار.مجهولةالقطر التونسيمنكثيرةمدائنبقيتعميد الوهاب ( المؤلفاتغضونمبعثرة قإنما هوفقرا تعنهامغمورة بالنسيان 3وما نجده ا لتونسيةاالخطوط تجمع‏١إللىالياباحثيندعاوقدوغير ‏ ١لمحلية.‏ ١لمحليّة ل“ا لغيرة ا لوطنية 1و ثبا تا لمجد ا لبلاد؟وتنسيقها } تلث وهذا ما قام به زمرة من الباحثين كما سنعرض في بيبليوغرافيا مُثبتة في آخر هذا الفصل. وقد دج عبد الوهاب كتابه “شهيرات التونسيّات“ ي " :تبارك الذي كرم تونس بين البلادس وغمّرها بالمحاسن الواضحة الأشهاد، وفضلها على الأمصار شميمُها.وزكا[ ديمُها. وصفاما اؤها (وعذبهوا ؤها 1بهارقمختا ربموقع واأصيلهاشقيق ئفجرهانيرة ببااهرة ئشمسهاوأ شعّةزا هرة (فنجومُّها زا هية اللغماني :ديوان قلب ب عرلى ششةفة. صصد. 1-1121 صص.9-11تقديم كتاب " مؤنس الأحبة 0أخبار جربة '. 3 61 ونزيلها بأنواع الخيرات مغمور.وعييشها ميسور،عقيق، رزقها مؤفور. فسبحان من خص هذا القطر المحبوب على صغره بكرم التربة. ومحاسن الإربة. وميزه بالخير العميم ©. والنيل الجسيم. وجل مَن أثمر أفناته، وهدل حميدةزينوا موطنهم بخصالرجالا ونساء&دوحه وأغصانه بأبناء تُبغاء3 مدىشذاهم علىوعطرتذكراهمخلدترشيدة.وحكمسديدة{وفعال العصور وتوالي الدهور".. تاريخ تونس " بقوله " :إذا سرحويصفها بكثير من الإعجاب }، فيى “خلاصة الإنسان بصره في الخريطة يرى بين الأقاليم المحيطة بالبحر المتوسط بلادًا صغيرة، تقسم ذلك البحر إلى نصفين، وتشق حافاته ما بين الشرق والغرب إقريقيةوتلك البلاد الصغيرة هيالخالقالسوية فتبارك الته أحسنعلى قديما أوالقطر التونسى ج اليوم. فهذه المنزلة الطبيعية جعلت تونس من أول لآمال الفاتحين.الوافدين © ونصبتها مطمحًاوموردالذاهبين.الدنيا مسالك لهذا السبب كان لتاريخ تونس أهمية عظمى© يتجلى في أبهى منظر للبخث عن أخبارها والتنقيب عن ثارها"‘. أما محمد النيفر رت0331ه )2191/مؤلف ":عنوان الأريب عما نشا لها في العلم"إفريقية كانأنمن عالم وأديب". فيثبتالتونسيةبالمملكة لوأريدد تفصيله والكلا م فيهمماالعصورففيي مختلفموورحظ,وا لأدب ذكَرَيطويأنحقهالحقأن غمط ذييتجلىكمالاقتضى تأليفا مطولا العربي ‏ ٤مع أنها منبع غزير له © ومادةتاريخ الأدبفيإفريقية من يؤلف لهم عناية بأبناء أهلواسعة". كما يرى أن أهل البلاد المشرقية آ الذي(رت2041ه)2891/النيفرالطاهرمحمداستنكرهوهوماالغرب 08 اعتبر الحديث عن تاريخ عظماء تونس من أهم الأغراض التي ينبغي أن تحظى بالعناية. ويرى من أولى الواجبات الوطنية والثقافية. مهمة التعريف بحياة الأعلام التونسيين في العصور السالفة والجديرة بكل إشادة وتمجيد مع الشرقيين لا ينظروننشر الطريف من آثا رهم وا لصحيح من أخبارهم. ويبين أن صص-7۔.8-عبدالوهاب. شهيرات ا لتونسيّات1 عبدالوهاب “{ 9خلاصة تاريخ تونس ص.92 71 إى تونس بعين الإجلال والإكبار، فهي في نظرهم "موسومه بالفقر في رجالها، وموسوم أهلها بالفقر في معارفهم وإنتاجهم“، واستخفوا بتونس حتى تجاهلوا موقعها الجغراق. فحسبها بعضهم قرية من قرى مراكش. ثم سرت هذه العذوى إلى التونسيين أنفسهم"، فظنوا أن ليس لهم من عظماء الرجال من يطاولون به البلاد العربية. أويستحق التمجيد والإكبار، وقطعوا الصلة مع ماضيهم، وتناسؤا من أنجبته تربة بلادهم فحولوا وجوههم نحوتمجيد عظماء الشرق بإقامة الذكريات الشيقة الطريفة مع أن البلاد التونسية كانت تنجب . فيه من علم وا‏ ٣تخصصوافي جل عصورها الماضية أفذادًا مجيدين 2 وتتعريفاولذلك دعا التونسيين إى التعريف بعظماءبلادهم 3خدمة للسلف © للناشئة بالرجال الذين أنجبتهم تربتها. حتى يشعروا أنهم ينتمون 0أرض نفوسهم الاعتزازقويسريعلى منوا لهم،‏ ١لعلم وا ل دب©٨‏ وينسجوا معطاء ف بالوطن وبساكنيه، ويكقوا عن تمجيد عظماء الشرق، ويحولوا وجهتهم نحوعظماء البلاد التونسيّةا ولئن سخط بعضهم على تونس وسكانها، إن صح ما روي عن أبي الحسن الشاذلي (ت656ه_1 852/م) وابن خلدون (ت808ه1 604/م)، لا لاقياه من التضييق والشتآن من قبل منافسيهما، فإن البعض الآخر قد بالغ، كصنيع ومن هؤلاءكثير من الرواة، بنشر أحاديث واهية موضوعة في فضل تونس. لنقدهاوقد تصدىعلماء إفريقية“.ق “طبقاتأبوالعرزب (ت333ه_549/م) الشيخ محمد الشاذلي النيفر رت7141ه.:)7991/ 1علي العريبي :الفكر الإسلامي في نصف قرن من خلال المجلات الدينية التونسية ( )4091-5591صص253-453 2محمد الشاذلي النيفر :أحاديث فضل إفريقيا. المجلة الزيتونية مج 6صص764-964 (/صص/ 965-175صص.1-616 4 وقد أورد ابن سلام الإباضي (ت. بعد372ه788/م) ف كتابه " :بذء الإسلام وشرانع الين" أحاديث في فضائل البربر. راجعه :صص.121-521 صص-44وكذلك الوارجلاني(ت075ه1 471/م) :كتاب السيرة وأخبار الأايمة 6حيث عرض فضائل البربر والفرس. 81 وعلى كل، ساهمت جمهرة مانلتونسيين قي تجلية صفحا ت من سير ا لشمالقوبحثوا. وكنوزهم ‏ ١لتراثثيّة ئ‏ ١لفكرية (وأ د وا رهمرموزهم ‏ ١لخضا رية ا مواطنهم.تاريخوالأرياف ]عنالمدنقوالساحلالوسط:قى ‏١والجنوب ومعالمهم. وعلمائهم.وعاداتهم 3وتقاليدهم. وقبائلهم. وعائلاتهم.وجهاتهم. متطلبين الحقيقة لا الأسطورة، ومندفعين بالموضوعية لا الاتية. كل ذلك لتتألف ذاكرة تاريخية ثريّة تليق بعراقة تونس وشعبها حق التعبير عن رصيدها المعارقى الوسيع. ويتنزل كتاب "تاريخ جزيرة جربة" للإباضي الجربي سالم بن يعقوب في خانة هذا العمل الثقاق الوطنى. فإلى المؤلفة وتأليفه. سالم بن يعقوب (1231-8041ه/هو ذاكرة إباضيّة جربة الشيخ إلأمبالتجارة. وبقيوبنزرتجربةقحياتهبدأ6')8891- _31 1سنعرض في آخر الفصل الأول من الكتاب إثراء لهذا التمهيد © بيبليوغرافيا تونسيّة مختصرة{ في تاريخ تونس القديم والحديث والمعاصر. طافت في أرجاء التراث الدينى المالكي والإباضي‘ ورصدت المخزون العلمي المتداول والمعزول، وجلت الخصوصيات البعيدة والقريبة ئ ودخلتالأحداثالتاريخية ز الفنية ئ الإبداعية ْ الجمالية ‏ ٠وراجعت عالم السياسة } وباحت بالأسرار ومرجت الحقائق والاكاذيب. ومع ذلك لم تكن هذه المصنفات سالمة من الأخطاء التي أرادت هي أن تصوبها3 والتقصير الذي رامت تداركه.والثغرات التي ابتغقت سدها\{ تابع قراءة في المشترك بين سيّر الأعلام الثلاثة المدروسين في هذا الكتاب :بن يعقوب -2 ابن تعاريت _ الجادوي في تمهيد الفصل الثالث وراجع في ترجمة بن يعقوب : رواية ين يعقوب نقسه :تاريخ جزيرة جربة صص.502-902 الجعبيري :البعد الحضاري للعقيدة الإباضية صص.58-68 التعريف بالمؤلف، ضمن كتاب :تاريخ جزيرة جربة صص9-21 البوجديدي :الشيخ سالم بن يعقوب & حياة رجل وتجربة جيل. عدد71/صص07:1-281س3341ه2102/عدد61الحياةمجلة س4341ه 3102/صص942-372 91 بتلوّفف قبلبسرعة ئذلكيتدا ركأنوا ستطاععمره ئمنعشرةالتاسعة بقوةوصفهالذيرت1831ه)1691/مرزوقبنعمرشيخهدروسعلى العلوم.الذكاء والحفظ والفصاحة. وعليه تلقى مبادئ يقول بن يعقوب " :كنا نقيم بمدرسة جامع الباسي خمسة أيام 3نأتي إليها يوم السبت صباحا إلى يوم الإربعاء بعد العصر ثم يعود كل واحد منا إلى منزله. أما المدرس الشيخ عمر ابن مرزوق، فإنه يأتينا كل صباح ويرجع بعد العصر كل تلاخيصقمعناجميغًا تلك الليلة [ والشيخيوم ز إلا ليلة الأربعاء [ فاننا نحيي الدروس التي قمت إلينا خلال الأيام الخمسة الماضية، فيأمرنا الشيخ أن يعرض أ وبعض جملمما يحفظشعريةاأناثشيد وابأبيا تتيسر له منمنا ماكل وا حد لهم.وتنشيطاتدريبا للتلامذةذلككلتاريخية 3أومسائلحكمةعلىتدل فكانت تلك الليلة من أنشط الليالي عندنا وكنا ننتظرها بفارغ الصبر". فيهدراستهوابتدأالزيتونة [جامعليدخلالعاصمةإالىتحولثمم س7431ه 9291/في المرحلة الثالثة بصفة طالب حر حيث لم يكن مسجّلا .المرحلة السابعةأتمسنوات حيثف دفاتر الجامع. ومكث فيه خمس وإلى جانب ذلك كان يتلقى دروسا خاصة على شيخ الإباضية بتونس العلامة محمد بن صالح الثمينى (ت1931ه)0791/ ثم انتقل إلى الأزهر وبقى فيه خمس سنوات 1531-5531ه4391-8391©3/ يتنقل بين حلقه، وبين حلق الإباضي الجزائري أبى إسحاق إبراهيم أطفتيش ثم منها إن مصر.(ت5831ه_ )1 569/الذي نفاه الاستعمار الفرنسى إى تونس وقي القاهرة أصدر مجلة المنهاج س4431ه 5291/لمناهضة الاستعمار الفرنسية. قيضبط تا ريخ‏ ١لجربي ا لإبابذاضيقوجةص 9ز أ ما محمدتا ريخ جزيرة جربةا لجعبيري:1 أنما. 1وفاته ب 72جانفي. 1991رسائل الحيلاتي (تحقيق) ص ص802ه جري ةجزيرةتاريخ2 دبوز :نهضة الجزائر الحديثة ج 2ص /83جيلان :الفكر السياسي عند الإباضية ص.9013 02 وكا لةتسمى ‏١أيضاا لبحَا ر وا لتيمن 'وكا لةيعقوبوقد ونسخ سا لم بن وا فرا منكنابا لقا هرة (ا لوطنيةوا مكتبةالقا هرئ' ئطولونبسوق‏ ١لجا موس مكتبته أيما إثراء.أثذرتالتيالمخطوطات ثم عاد إلى جربة ليشتغل بالفلاحة، وليقدم الدروس والمواعظ بعدد من جوامع الجزيرة. التاريخ &فمُحققا“..كانأحد تلاميذه:وهوالجعبيري،عنهيقول منويستفيدونيستشيرونهقبلةا ليا حثونفاتخذهسير ‏ ١لا با ضيّة. قوبخا صة المادةهذهقوالمشرقالمغربالإباضية قمنازع مرجعمعلوماته.. 3فهوبلا ولا غرابة إذا قلنا إنه أستاذ الجيل بحق في هذاالتاريخية متشابكة الأطراف©، أعضاء حلقة العزابة بجرية2".. الخضم... يعتبر آخر عضومن المطبوعة :أعمالهمن عدد 83س5891 -رد على مقال نشر بمجلة الحياة الثقافية التونسية بالاشتراك مع قاسم قوجة) -تحقيق مشترك بينه وبين المستشرق الأماني قيرنرشقارتس لكتاب"بذء الإسلام وشرائع الدين“ لابن سلام الإباضئ النفوس (ت. بعد372ه788/م)؟. ستكون لنا وقفتان مع هذه الوكالة. حينما نتحدث عن التجارة الجربية ؤ ثثمم نظام العرًابة.1 تاريخ الجزيرة ص.012 راجع هذا الكتاب ط. بيروت6041ه.6891/3 ويظن أنه كێب بعد062ه478/م بقليل. وعد أقدم مؤلف إباضي لتأريخ المغرب، وتتمثل قيمته في أنه يعتبر من المحاولات الأولى لغير العرب‘ أوبالأحرى لسكان البلد أسس الحياة الدينية وللتعريف بتاريخ الإسلام في إطار هذا الدينالأصليّين، لوصف الجديد وعبر اللغة العربية. كما أنه من الشواهد على استيعاب البربر للحضارة العربية الإسلامية. ومؤلفه اين سلام بن عمر هوأؤل مؤرخ معروف في المغرب، وأقدم مؤرخي الإباضيّة. والمؤرخين الإفريقێين على الإطلاق. سكن فترة من الزمن (نحو042ه558/م) في توزر التونسية. راجع :مقدمة التحقيق صص.5-14 صص.941-151المؤرخون الإباضيون ف إقريقيا الشماليةليفيتسكي (تاديوس): 12 الجعبيري أن هذا التحقيق طبع طبعة غير قانونيةبعنوا ن مُحرّف : ويذكر ام وتاريخه من وجهة نظر إباضيّة""، ومع ذلك اعتمد هذه الطبعة "الإسل محمد قوجة.اإبراهيم بولرواح ؤ 3وا لجربيا لجزائ ئرئا لإباضيان: هاهنابحثنامركزسيكونالذ يالكتا بوهوجربةجزيرةتا ريخ وسنطلق عليه حينما نحيل إليه في هذا الفصل الأ ول" :المصدر" م. العنوانإلنلوأضافالجعبيري ©فرحاتد.وأعدَه للنشر في جزئيه العلمية"""ومدارسها وماف موضوع :الحياة السياسيةولم يصدر الجزء الثالث من الكتاب انتاب جربة من الأعداء الصليبيين. وقد وعد به المؤلف سالم بن يعقوب في فرحاتوأشار أستاذنامقدمة الطبعة الأولى المؤرخة في 5ه&©5891/ فيما وصلإلى عدم توفر مادة الوضوعالثانية،الطبعةالجعبيري 6ف مقدمة إليه من مذكرات المؤلف بعد وفاته رحمه الله المخطوطة :الأعمالومن -دروس عن تاريخ جربة، ألقيت س4831ه.4691/ تقييدات عن نشأة الإباضية. -تقييدات عن تراجم بعض علماء الإباضية. -تقييدات عن المدارس العلمية بجربة“ ومن اللافت والغريب أن الشمّاخي (ت829ه2251/م) لم يذكر لابن سلام مؤلفات مع انه اثنى على علمه وحكمته. راجع :كتاب السير ج 2صص.193-293 1الجعبيري :تاريخ الجزيرة ص.01 2راجع :بولرواح :موسوعة آثار الإمام جابر بن زيد الفقهية ج، 1ص".12 محمد قوجة :مجلة الحياة الثقافية. عدد ©042أفريل 3102صص.11-52 3ط 2سراس للنشر تونس7241ه704( 6002/صفحات). في تحقيق رسائل الحيلاتي 7هذه العناوين من عمل الجعبيري. وقد اعتمد قوجة4 مخطوطا لبن يعقوب. سماه :كراسات ف أخبار الإباضية وعقيدتهم. الرسائل 1ص.35 22 وكما هو بين فإن الشيخ سالم بن يعقوب، أفنى حياته في جمع المادة التاريخية حول جربة والإباضيّة، وهومجهود يدل على تعلق الرجل بمؤطنه وعقيدته © وعلى قيمة إسهامه في كتابة تاريخ منطقة كان لها من الثراء الأخباري والفكري ما يعادل وزنها الاقتصادي وشهرتها السياحية. 32 ) 1مصادر تاريخ جزيرة جربة اعتبر الشيخ سالم بن يعقوب كتابه بحثا درس فيه بعض جوانب تاريخ من أوزاق متفرقة ورسائل مبعثرة، فيالجزيرة، وجمعه في مكابدة ومشقة خزائن الكتب القديمة بجربة، وتونس والقاهرة 5أثناء بحثه الموسع عن التراث الإباضي } ذ درس بجامع الزيتونة والجامع الأزهر. كما ذكر أن مصادره كانت قليلة جدَا، وتمثلت قي : آتار مكتوبة لتلاتة علماء جربيينأ- /رسائل سليمان بن أحمد الحيلاتى (ت9901ه )8861/الذي وصفه بسعة الاطلاع وغزارة المادة وقوة العزيمة، اعتنى اعتناء جديا بأخبار الجزيرة وعلمائها وأمرائها وما وقع فيها من حروب‘ فدؤنها في عدة رسائل© وهي مادة تاريخية دسمة لتاريخ الجزيرة لا يمكن لدارسي هذا التاريخ أن يستغنوا .".عنها. ويصفها محمد قوجة الإباضي الجربيَ الذي حتقها، بأنها مجموعة من الفصول يمسح كل واحد منها حقبة من تاريخ جزيرة جربة، بداية من وبالتحديد بداية من س925ه-4311/قه 21/م إلى نهاية ق11ه71©0/ 5م تاريخ أول احتلال نورماني لجزيرة جربة إلى س9901ه-8861/ 9تاريخ وفاة المؤلف نفسه. وتعرض أهم الأحداث التي جرت خلال هذه الفترة في أسلوب يبدوبسيطا، لأن المؤلف يكتفي في أغلب الأحيان بذكر الحدث وتاريخ وقوعه، وقلما يتوسع في التعريف بالمعلومة التاريخية أويرتبها فى نسق تسلسلي واضح. إلا أن هذه الخاصية. حسب قوجة لا تقلل من قيمة هذه الرسائل باعتبارها تمثل وثيقة تاريخية ذات أهمية بالغة في تاريخ على مستوياتجزيرة جربة لما تتضمنه من إشارات ومعلومات تفيد الباحث التاريخ الاجتماعي والسياسي والثقاق والاقتصادي للجزيرةعديدة تخص وتسذ العديد من الثغرات في تاريخ جربة. 3 4 2‏٠ أ لمصد ز _) ص1 24 ويرى المحقق أن هذه الرسائل وإن كانت تفتقر إلى ما يتوفر قي الكتب عادة من تماسك وتواصل ومن متانة لغة ودقة معان ووحدة تأليف فإنها وا مرحلةتتضمنهاا لتيالتا ريخيةا معلوما تمستوىعلىأ هميةتكتسي لاجربةجزيرةتا ريخثغرة منسدتسا هم ق‏ ١لتي تغطيها ء فهياللتاتاريخية فر حولها الوثائق بما يشفى الغليل تخص أساسًا بداية الفترة العثمانية الطرابلسية ثم التونسية وما صاحبها من صراعات داخلية كان لها الأثر البعيد ف تحديد التركيبة الاجتماعية ق الجزيرة بداية من ق01ه.!61/ ولكننا نقول :إذا كان سالم بن يعقوب واضحًا في تصنيف رسائل الحيلاتي إلى: -رسالة في تاريخ جربة، أرخ فيها للأحداث سواء كانت تلك الأحداث سياسية أوطبيعيّة أو اجتماعية. وابتدأومناقبهم لوأماكن أضرحتهم لالمشايخ.مشاهدرسالة قيد فيها- بأبي مسور. -رسالة في نسبة الدين، من زمنه إلى النبى ر(ص)‘ تبيين تسلسل العلماء عالم عن عالم إلى النبي (ص). -رسالة في شيوخ العزابة في الجزيرة. ‏.٠ مختصرةترا جمللعلما ءفيهاترجمرسا له-_- ومؤسسيها وزمن كل وا حد منهمث. جربةرسا له ذكر فيها مساجد_- رغم عمله القيم والثمين في تصويب التواريخ الواردة فيفإن قوجة، الرسائل، وإثرائها بالترجمات والتوضيحات، وإرفاقها بالجداول اللخصة، خلطهارأينا ‌ إخراج هذه الرسائل © إلى حدحسبنسبيافانه قد شوش. وإيراد تاريخ وفاة المؤلف وما بعد وفاته على أنهابمادة إخباريةية ليست منها من رسائله؟؟؟. رسائل الحيلاتى، التقديم.1 المصدر ص.2432 راجع مثلا :صص.311/ 16-263 52 وقد عنون الكتاب المطبوع ب"علماء جربة" بخط بارز وأكبر وهوغير مناسب ثم اكتب تحته "المسمى رسائل 3"...ثم تحته" :في ذكر علماء جربة وأماكن أضرحتهم والحوادث التي وقعت في أيامهم ومجالسهم العلمية رحمهم الته تعالى”، ثم عرض في التقديم أبرز القضايا التي تثيرها الرسائل فذكر خاصه : -الصراع الجربي ضد الاحتلال النصرانىي الصقلي والإسباني -الصراع التقليدي ببين الوهبية والتكار -موقع الجزيرة في الصراع العثماني الأوروبي -التركيبة الاجتماعية للجزيرة -الحركة الثقافية في الجزيرة -الحياة الاقتصادية -الحياة السياسية -الحياة الدينية والنظام الاجتماعي العادات والتقاليد -التراجم فان تكون الأحداث بتلك المرتبة والأهميّة، والتراجم بهذه 0فإن الأهم في الرسائل،إذن، ليس العلماء} وإنما هوتاريخ الجزيرة. ثم لا نجد تبويبًا مقنعا من المحقق للرسائل، ييُرتبها حسب موضوعها أوحسب تواريخها أويوضّح الفصل بينها، أويحدد بدايات النصوص بتوحيد خطوط العناوين أوبزيادة البسملة كلما اقتضى الأمر، أوشيء من هذا. فقارئ ولاللما دة©متما سكا تنظيمًاولاللورقا بتا © ُحكمًاتنضيدايلحظ لا ا لرسا ئل منهجية متقنة في العرض. ولعلنا نزعم أنها بقيت مبعثرة متناثرة وإن تمم تجميعها وطبعها. 62 هذا إلى جانب فهرسة محتويات الكتاب التى لا تعين على تبين مفاصل الرسائل وحيّز الأقوال، والعناوين التي هي من المؤلف، والأخرى التي هي من المحقق © إلخ!.. /رسالة علئ بن بيان (ت5011ه7961/م) تلميذ سليمان الحيلاتى © في جربة.تاريخ رسالة سعيد بن علي ابن تعاريت(رت9821ه )1 278/في تراجم علماء/ الجزيرة وأمرائها ئ ويرجع تاريخها إل س1 372ه_13 658/ معلومات من مشائخ جربةب- وهذه طريقة قديمة في نقل الأخبار والحوادث، حيث يكون السماع على المدون.للمعلومة والترجيح ئ ويقدم أحيانا حتىوالمشافهة مصدرا :ومن ذلك نجد الحيلاتى مثلا يقول " -ومما سمعناه في عصرنا"ث3 " -سألت رجلا من المهبوليّين الهالكين..فقال لهم مشافهة"..ة معلومات نظرية عن متخصصين ق الجيولوجياج- بعضبحومة آجيم. قيما يخصمن غوَا صي ‏ ١لإسفنجمعلوما تل- والآتارثالعجائب 1رسائل الحيلاتى صص951-061 2يورد بن يعقوب تاريخين لوفاة ابن بيان0211 :ه (المصدر ص5011/ )02ه (المصدر ص. )642ويكتفي قوجة بأن ابن بيان توق في بداية ق21ه. 81/وينقل ذلك عن تاريخ ابن تعاريت. الرسائل ص.09/69 المسلك المحمود (تحقيق) :ص.833الجعبيري:‏٧ الرسائل ص. 15 ط الرسائل ص.96.0 الصدر صص.02-12هو 72 وقد كان بن يعقوب واعيا بأن المعلومات الشفوية يُفسدها التساهل وقلة الضبط ويختلط فيها، أكثر الصدق والكذب والحق والوهم، فأشار إلى عدم جزمه بما ينقله عن الغواصين على الناف 3وأوكل التحقيق إلى من يهمهم الأمر، بما أوتوا من الوسائل العلمية الحديثة ولم ينبه على ذلك فيما يخص النقل عن المشائخ. ولئن اكتفى المؤلف بذكر هذه المصادر فقط، في المقدمة، مع ما يضاف إليها من كتب المؤرخين الذين آخذهم، وسنذكرهم قريباك فإنه اعتمد مراجع أخرى ظهرت مع متن الكتاب ومنها: /سير الوسياني (ق6ه21/م)} الذي اشتهر مؤرَخًا وراويًا، ويذكر أنه كان يحفظ عن ظهر قلب السير والآثار الإباضية التي تنقلت عنه فيما بعد في .مجموعات الأخبار التاريخية اللاحقة. ويعتبر كتابه هذا أحد المصادر التي ةتم تأليفها قوالسيريةلجميع المؤلفات الإباضية التاريخيةالرئيسية القرون التالية. ويرجح ليفيتسكي أن مصنف "السيّر" لم يكتب من قبل الوسياني، بل قام بتدوينها أحد تلاميذه الذين كانوا يتابعون دروسه عن السيرة /السيرة وأخبار الأية للوارجلاني(رت006ه3021/م) ث.وهوأحد أقدم الصادر في تاريخ إباضيي المغرب‘ ويزوذدنا بمعطيات ذات قيمة عن دخول العقيدة الإباضية إلى شمال إفريقياچ وتطورها فيه، وعن تاريخ الرستميين وسقوطهم، وعن مقاومة الإباضيّين للفاطميّين© كما يزودنا بسيّر عدد من أعلام ص. 13م.ه_۔ م. ص.482 لمحة عن جغرافية المجتمع الإباضي المغاربي الوسيط منوراجع :محمد قوجة: كتاب السير لأبي الربيع سليمان الوسياني. مجلة الحياة التقاقيةخلال مخطوط: ه صص.11-52التونسيّة عدد 042أفريل 3 3ليفيتسكي :المؤرخون الإباضيون في إفريقيا الشمالية صمص.401-601 82 القرنينوالتونسي قالجزائريالجنوبمواليدمنالمشهورينالإباضية 4ه_1 0/م و5ه 1 /آم 1 محترمةبمكانةيحظىالدرجيني (ت076ه2721/م).الذيطبقات/ في الأدب الإباضيَ، ويتألف من قسمين بارزين :الأول إعادة نقل ل"سيرة" الوارجلاني 3والثاني برز فيه جهد الدرجيني © حيث جمع سير اثنتي عشرة طبقة لحكماء وعلماء إباضيّين مشهورين، الأربع الأخيرة منها لإباضيّي وارجلان، وريغ © وسوف©، والجريد، وجربة. /سير الشماخي (ت829ه 2251)3/وهوعمل ضخم في سيّر أعلام الإباضية البارزين، منذ تأسيس الفرقة حتى نهاية ق9ه51/م. وغرف في أوروبا منذ ق 91©0وهويتضمًّن إلى جانب المعلومات السيريّة، آثارا وحكايات وروايات تاريخية طويلة تتعلق بأصول الإباضية وحركاتها في شمال إفريقيا. وتوجد فيه، كما في مصنفات الوارجلانى والدرجينى، تفاصيل كثيرة عن .حياة البربر الاجتماعية وعاداتهم.6. أبي اليقظان إبراهيمالإباضية في شمال إفريقيا للإباضي الجزائري/ (رت5031ه)3791/؟۔الذي يحدد سبب تأليفه الكتاب بقوله " :لما كثر تساؤل الكتاب والأدباء غن نشأة الإباضية وتاريخهم، حفزني ذلك كله لتحرير الكتاب، إنارة للسبيل لأولئك النشء الذين يجهلون أويتجاهلون مَن هم الإباضيّة في شمال إفريقيا ".7 ليفيتسكى :م.س. صص.431-8311 م. ص.352 ليفيتسكي :م.س.صص25-753 صالح باجيّة :الإباضيّة بالجريد في العصور الإسلامية الأولى صمص.602-212 خليفات :أهمية طبقات الدرجيني ق دراسة التاريخ الإسلامي.عوض على الموقع. 0.0 :ز»». م. ص.774 ليفيتسكي :م. س. صص.34-945 م. ص.496 ص. 14:ا لشيخ أ بواليقظان إبرا هيم كما عرفتهأ حمد محمد قرصوص7 ١ 29 /تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان لعبدالله السامي رت3331ه')4191/ /الإباضية بين الفرق الإسلامية عند كتاب المقالات في القديم والحديث /وتاريخ الإباضية بتونس{ضمن :الإباضية في موكب التاريخ والكتابان للإباضئً الليبي على معمر (رت0041ه )0891/ث. وقد تميز الكتاب الأول بهدفه الطريف‘ وهوما أعلن عنه معمر في المقدمة عند قوله.." :أرى أن جميع الفرق والمذاهب الإسلامية تقف متساوية على ولاصعيد واحد. فليس فيها، بصفتها الجماعيّة، فرقة أفضل من فزقة© مذهب خير من مذهب‘ وأن في المنتمين إلى كل فرقة أومذهب أتقيا بررة، وأشقياء فجَرة، وسوادا أعظم وهووسط بين ذلك... والنقاش الذي جرى على لا أريد به الدعوة إلى المذهبية © ولاقلمي ف شدته ولينه. وفي قسوته ورفقه الدفاع عن مذهبية ئ وإنما أريد به تحطيم المذهبية 3 |/طبقات ابن سعغد(رت032ه348/م) " /نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار" لمحمود مقديش (رت8221ه3181)5/ /دائرة المعارف الإسلامية ث /المغرب العربي لسعد زغلول عبد الحميد” /تونس العربية لإحسان حقي؛ م. ص.611 ه م ص/87ص/78ص.19( معمر :الإباضيّة بين الفرق الإسلامية ء ص.1نا) ص. 36م. ط م. ص /84صص /05-15ص، 102سنرجع إليه عند كلامنا عن موقف بن يعقوب من ت المؤرخين. ص. 15م.٥ م. ص.45 = ص.45م8 30 قادة فتح المغرب العربي لمحمود شيت الخطاب (ت9141ه')8991/۔ فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم(ت752ه18 /م)ُ- ماضي شمال إفريقيا لغوتييهرت9531ه)0491/؟- دائرة المعارف للبستانى(رت 1ه_3881)4/- مقال عباس محمود العقادرت3831ه )4691/بجريدة الأخبار- البرير لعثمان الكعاكرت6931ه6791)6/- تاريخ المغرب الكبير للجزائري محمد علي دبوزرت2041ه")1891/- - موسى لقبال (رت1 034ه_)9002/؟.للجزائريئالمغرب الإسلامي. تونس 9المصلحة الوطنية للجيولوجيا_ . ص. 16 ه ص.26( ص / 14ص.543[( ص.24۔ ‏٨٢ ص.25اا ص.250 ص.35ب- ص. 35‏٥0 . ص. 52 ص 13 ) 2أطوار الجزيرة لقد بدأ سالم بن يعقوب بالحديث عن جيولوجية جربة، ليبين انها شمالكانت أرضا متصلة بالمرتفع الأرضي اليابس الممتد من إيطاليا ل إفريقيا، ولم تصبح جزيرة إلا في الطور الجيولوجي الرابع حيث تكونت السواحل التونسية الليبية. ثم تحدث عن : /جغرافيتها واتساع رقعتها، وأشباه الجزر المتصلة بها والجزر المنفصلة عنها /آنارها، ومنها الأبراج، وهي الحصون العسكرية التي جعلت للدفاع عن الجزيرة© /حظها من الحضارات القديمة، ليستدلَ على أنه عظيم، وأن موقع الجزيرة كان له الأثر الكبير في لفت أنظار الدول البحرية إليها. فهي صالحة لتكون مركزا تجاريا يمن القبائل الأمازيغية واللوبيين. كما كان لأهل جربة نصيب موفور في التعرف على مدنيات الأمم المتعاقبة عليها /حضاراتها منذ قرون ما قبل الميلاد © /مناخها المعتدل الذي بعث النشاط والحيوية في أهلها، /سكانها المعروفين بانسجامهم، وتضامنهم، والذين "استطاعوا أن والغاراتالأحداثداهمتهمكلمايعززوهاوأنبوحدتهميحتفظوا الخارجية. فقد كان تاريخ هذه المجموعة البشرية نموذجا فريد المثال بحفاظها على خصائصها ومميزاتها وتقاليدها وأصالتها مع مرور الزمن وتعاقب الحوادث عليها". وقد انتهى إلى أن السكان الأصليين كانوا أمازيغم، وقد عرض بعض قبائلهم في الجزيرة، وهم والعرب، حسب رأيه، من أصل واحد وأنهم جميعا ساميون وقد اختلطوا بعناصر أخرى سامية وغيرها بسبب الجوار وحسن المعاملة، وهذا ما يفسر اختلاف سكانهم وصفاتهم، وأن كلمة "بربر" اختلقها أعداؤهم ما لم يفهموا لغتهم فرمؤهم بالوحشية والهمجيية، وأن اللغة الأمازيغية فيها بعض من خصوصيات العربية. 23 ونقاشات".دراساتمحللا يزال وهو رأي (رت8931ه. )8791/الشيخ محمد الشاذلي ابن القاضيولقد أحسن حينما اهتم بحاضر سكان تونس والمغرب العربي وتجاوز الجذور التاريخيّة التي يمكن أن تكون وقود فتنة مستعرة، فقال " :هذا الجمع الإنساني تجمع مرة واحدة تحت اسم :شعب واحد ينتسب إلى الأمة العربية بإفريقية. التي حافظتوالفينيقي ه. والروماني 3كل هؤلاء العناصر المتعددةفالبربري على عنصريتها أحقابًا متتابعة وأجيال متوالية استحالت إلى شعب واحده هذهالأول. الذين دخلوامن الامتزاج بالعرببمفعول عملية موفقة حصلت الأصقاع واستوطنوها، واختلطوا بأهلها اختلاطا لم يسبق له نظير في تاريخ هذا يتصلأصبح الجميع يمثل شعبا واحداما يماثله بعدماولا حدثالقطر، برابطة القرابة النسبية إلى تلك الأمة النبيلة العظمى هي الأمة العربية. وزاد في غيروحدةأصبحتحتىمتانة تلك الرابطة الدين واللغة والعوائد والثقافة. قابلة للتجزئة أو التفريق'... وقد أشار الكاتب الأديب التونسي محمد المرزوقى رت2041ه )1891/إلى ديس،في بنيتوجد.302منالبربرية © أواخر الخمسيتياتاللغةأن وسدويكش© ©،ويضيف متحدَنًا ععنن الوضعوصدغيان © ووالغ ©وقلالة } وآجيم :راجع1 ا لفرد يل :الفرق الإسلاميّة في الشمال الإفريقي من الفتح العربي إلى اليوم صص-83 :86 العرباوي :البربر عرب قدامى (ط۔ مصلحة وبها إضافات). محمد الكوخي :الأمازيغية المعيارية بين اختلاق لغة جديدة وصناعة الوهم الإيديولوجي. مجلة تبين عدد 7مج 2شتاء 4102صص72-64 عزمي زكريا أبو الع :الأمازيغية وإشكالية الهوية. مجلة هرمس القاهرية مج2 مصنصل 942-962مقال :الأمازيغ عبر التاريخ، نظرة موجزة في الأصول والهوية.3 بتاريخ. 8/5/9002على الموقع :وه"2. ع٧٧.]:‏ محمد جميل بن منصور :الأمازيغ في الشمال الإفريقي محاولة للفهم. على الموقع: !".ات. سالم لبيض :كتاب :الأقلية البربرية في تونس. راجع افتتاحية المجلة الزيتونية مج 6صص'.155-2552 33 وقتها" :وقد تناقصت هذه النسب اليوم© وبقي استعمال الشلحة كلغة ع ثليه في تخاطبهم. أما اللسان الرسمى فباللغة العربية 7على أن المتمذهبين بالمذهب الما لكي وهم نصف سكان أويزيدون فليس فيهم من يحسن البربرية إ ل نحو 2 بالمائة فقط. وعلمت من الأوساط المثقفة بجربة، أن اللغة البربرية الاصيله في الجزيرة تتلاشى وتضمحل يوما بعد يوم تبعا لتلاشي المذاهب الدينيه حتىوا لتعليم ئللتجا رةخا رح ‏ ١لجزيرةالسكا نانتقالوكثرةوا زدها ر ا لعمرا 77 أن الجيل الجديد قد تناسى تمائًا هذه اللغة كما تناسى النعرات المذهبية، ولا يبعد أن تختفي هذه اللغة تماما من جربة مع ظهور الجيل القادم". ا لقرنخلال‏ ١لتامةبصورةلم تعربأن ا لجزيرةالمعطياتوتفيد بعض الأعراب الوافدين منهجرةمنمتتاليةموجاتبعد أن شهدتالعشرين المجال القازي القريب خلال القرون الأخيرة. فقد وجدت الدولة الحسينية في هؤلاء الأعراب خير سند لبسط سلطتها على الجزيرة ومواجهة أطماع أتراك طرابلس ولذلك شجَّعتهم على الاستقرار بها. ويضاف إلى ذلك أنه ومنذ أواخر داخلمنهجرةموجةتنامتالعشرينالقرنوخلالالقرن التاسع عشر احتكر الجربييون تجارةالجزيرة إلى وسط البلاد التونسية وشمالها حيث التفصيل، سرعان ما أعقبتها هجرة معاكسة من الأعراب الوافدين من الجنوب الشرقي الذين كانوا في بداية الأمر يقضون أشهرا من السنة بالجزيرة للقيام ببعض الأعمال الفلاحية الموسمية ثم ما لبثوا أن استقروا بها بصورة نهائية. .أما اليهود فقد أفرد لهم المؤلف عنصرا أخيرا ق حديثه عن سكان جربة بجربة قالإاخبارييين المحليينعلى عادة2ق إيجاز لافت -ومرور سريع العصر الحديثآ، الذين اكتفوا بإشارات وأخبار قليلة تخص اليهود، مما يدل على أن هذه الأقلية لم يكن لها الوزن السياسي الكاني 0مما جعل الإباضية لا تأخذ أخبارها بعين الاعتبار ولا تدرجها كطرف لأخبار "المركز“؟. صص.83-93الملرزوقى :التمهيد ل “مؤنس الأحبة ف أخبار جربة1 2م.ص / 06وراجع لإثراء :سامي برنر :اليهود العرب عالم تم محوه المغرب العربي- الموقع الإلكتروني.. : المريمي :إباضية جزيرة جربة في العصر الحديث، ص.2923 43 وبين أنهم دخلوا الجزيرة على ثلاث دفعات : /الأولى، في العهد الروماني لا اضطهدواء فلجأت طائفة منهم إلى الجزيرة بعد غارة بختنصر البابلي على بيت المقدس س785ق.م ©.فبنوا الغريبةاوبيعةا لصغ.ير 5الحارة قيالإسبانيالكاتوليكيَالمسيحيالاضطهادعهد /الثانيةيه. ي ق7ه31/م. فبنوا الحارة الكبيرة /الثالثة 5في العهد التركئ العثماني. ومن المعلوم أن حارتى اليهود توجدان داخل المنطقة الوهبية التى بقى أصحابها يمثلون أغلبية سكانية بجربة ويمسكون بهياكل النفوذ المحلي على امتداد العهد العثماني وحتى قبله بكثير ث ويستخلص وضع يهود جربة يما يلي: /تعتبر الإباضيّة الوهبية اليهود أهل ذمّة، وذلك موافق للرؤية الشرعية والنظام السياسي آنذاك ولذلك فرضت على يهود جربة الجزية؟. . /يمنع على الإباضي أن يتزؤج يهودية. ومن المعلوم أن الرأي الإباضي المشهور هوجواز نكاح الكتابيات اللآتي اندمجن مع المسلمين وعاهذنهم على التعايش، وكان أهلهن تحت الذمة 3 ا لمجمع عليه بينا لرأ يالمسلمين } وهوما يخالفود قعوا ا لجزية. ولم يحا ربوا الذاهب الستيّة، الذين يُجوّزون ذلك ولولمْ يعط أهل الكتاب الجزية، ولو حارَبوا، لإطلاق القرآن عن اشتراط الجزية ونزل القرآن وهم محاربون ولم يشترطها. وقد قال بالجواز المطلق بغض فقهاء الإباضيّةث. 1راجع الأسطورة المتعلقة بها :المريمي :م.س. صص / 612-022مقال :جزيرة جربة :س..موقععلىمقال منشوراليهودي.الغريبةأسطورةالتونسية بتاريخ. 11/80/4102 ص.612م.س.الريمي:2 المريمي :م.س. صص.861-0713 راجع متلا:4 53 لمعاصرون من الإباضية ومن السنة أيضا إلى ضرورة التشدد في وقد مال ا الغربيّات، نصرانيات ويهوديێات. حتى قال معمر" :على ان الموضيع الزواج ب لحاضر وقد تكالب أهل الكتاب كلهم على محاربة المسلمين اليوم في عصرنا ا بجميع وسائل الحزب، يجب أن يرجع فيه المسلمون إلى رأي المانعين، وقد جح هذا الرأي بالفعل كثير من العلماء المعاصرين من مختلف المذاهب ومن ر وبالاول"والواقع أنَ في الزواج بالكتابياتوقال الزحيلي:الستقلين©".. ...٠ُ مضا ز ا جتما عيّة ووطنية ودينيه‏ ١لحزبيا ت دينيا.الإباضية ثم اليهودك /اعتماد مراعاة السلم التفاضلي: : واجتماعيًا [ وإداريا ئ وسياسيا ئ وأمنيا ئ وجبائياث. يزورون يوميا كنائسهم بالجزيرة، للصلاةواليهود الجرابة لا يزالون وكذلك لممارسة طقوسهم قومناقشة المشاغل الداخلية والخاصة بجماعتهم6 مختلف أعيادهم الدينية المتعددة. وما من شك أن عبارة "اليهود التوانسة" اليوم، أبلغ ترجمان عن الوضعية الحسنة التى آلت إليها هذه الأقلية، في الجزيرة، وكذلك في العاصمة، وفي مناطق أخرى من الجمهورية التونسيّة. فهم من الشعب التونسيَ، ولا اناليوميختلفون عن أ غلبيّة مواطنيهم إلا بالين وشعائره. بل لا يحق اووبهود 4مسلمينالتونسيينبينأو"تسامح""تعايش" ئنواصل استعمال : "جالية“ 0لأن مثل هذه العبارات تحمل في طياتها مفهوم التصنيف الدينى والعرقي المنتهي بمفهوم "المواطنة". أطفيش (إباضي جزائري) :تيسير التفسير ج 2صص / 83-93ج 3صص.474-674 /491 اين العربي؛ أحكام القران ج 2صمص.54-64 ابن عاشور :التحرير والتنوير ج :6صص.321-521 1معمر :م. س. صص / 224-624الزحيلي :الفقه الإسلامي وأدلته ج 9صص 3566۔ /. 4بوعجيلة :المذهبئ والتاريخئ والنقدي صص.764-964 2الريمي :م.س. صص`.. 292-492 3راجع مقال :جربة التونسية مسلمون يعملون في معبد يهودي حيث التعايش الغريب. نشره موقع :اع".رنة؟داة©٧"“٧٧.‏ بقلم المصور أحمد عبدالله بتاريخ. 62/01/4002 63 بأن أقربوقد أشاد أحمد عبد السلامرت8241ه 7002)0/في استغراب المتفتحة هو ابن أ بي الضيافالمؤرخين التونسيين إلى المواقف العصرية رت1921ه {)4781/مع أنه أكثرهم تأثرا بالتكوين الديني. إذ أنه ذكر في إحدىواقترح قالبلاد" ئ“أبناءمناليهودأنَ“الإتحاف“منمواضع مختلفة 7يكونواأنا ل ما ن بمقتضى عهد 1نشئالذ ي‏ ١لأكبر""ا لمجلسجلسا ت المجلس". ذلك ق وتأكيدا على الإسهام الثقافي لليهود في تونس في القرنين 91و © 02نقرأ فى كتاب" :الجريدة أوالصحافة عند المسلمين“، ما يلى : إذ تصدر فيهافريدة في بابها بين البلدان الإسلاميةء"وتونس/ صحيفتان يهوديّتان عربيّتان، تطبعان بالأحرف العبرية ث إحداهما:البستان © والأخرى :المحيّر، وكلتاهما بلغة هي خليط من الفصحى والعامَيّة“ 37" /صحيفة يهودية عربية باللغة العبريةث ولكنها كانت تكتب بحروف عبريّة، وكان أقدمها :المباشر التى ظهرت سنة. 4881-5881وقد العالمية الأولى“ث.تى الحرباليهودية ح ذالصحافةهذه ازدهرت تمامًا مع إباضيّتهايتشابهونالمريمي إلى أن بيهود جربةولئن أومأ ,9تحتأ نفسهم 3علىمنغلقينوإلى ا ليومقرونعدةأ نهم بقوا منذ الأحبار وفقهاء الدينة. فإنه لم يبحث في المشترك بينهم، عدا الدين الفارق © مما كان دافغًا إلى هذا السلوك. ولعلنا نشير هاهنا، إلى أن نظرة الآخر. وهوالمخالف في الدين مع الفريق دفعت الاثنين إلىالأل. والمخالف فيالمذهب مع الفريق الثاني، هايلتي الانطواء والتحفظ وتجنب الجدل الدافع إلى الوصم والتنابز“. ق تاريخهسالم بن يعقوبكما رصد 1عبد السلام:المؤرخون التونسيون في القرون71و81و91م صص.445-545 2كتاب من سلسلة كتب دائرة المعارف الإسلامية :بالعربية صص / 82-92ص701 3المريمي :م.س. صص.512-612 راجع :باجية :انغلاق الإباضيّة. ضمن كتاب :الإباضيّة بالجريد صص 84-944 73 وأشجارهاالجمهورييةه بالفلاحة ئجهاتفالفريدالجربييناعتناء/ المثمرة' أهمية الصيد ا لبحريئ ف اقتصاد جربة ©/ ه عنصرا تجاإنتاجها كانمبينا أنالجزيرة ©فالفخارصناعةعراققةه/ هاما. لم يشيربن يعقوب ئأنوا ل غربلم تذكرها ئكتب ا لرحلاتوا للافنت أن إلى سكوت الرحالين والمؤرخين عن صناعة الفخار الجربيّةء وهي قديمة } عرفها أهل الجزيرة في عهد الحضارة الإايجيّة ( 0003-0061ق م). /إنتاج الصوف الذي تصدر منتوجات الجربيِين المتنوعة إلى مختلف .. 7الجهات كطرابلس ومصر والجزائر وإسطنبول . ناقلاوإذا كان بن يعقوب قد لفت الانتباه بتقسيم جربة إلى "حوم" بذلك المألوف من الاصطلاح والتصنيف، حيث كانت "الحومة“ بالجزيرة هي الوحدة الترابية القاعدية للتنظيم المجالي خلال الفترة الوسيطةةء وجعل السجد المكون المركزي والقاعدي في الحومة الجربيّة، وهوالحق، فإن ,لح'| ه04- -64.م1 جمع حومة :دارجة ذات أصل عربي ؤ وقصد بها الحي السكنيَ© وقد استعملها2 الحيلاتي في رسائلهء فذكر :حومتي والغ وصدغيان ص / 85حومة السوق ص/ 06 /حومة مدراجن، /حومة جعبيرة ص9787 حومةةأفصيل ص / 46حومةةتفجان ص حومة صدغيان © حومة البوليمانێين. حومة الزنكرييين ‘ حومة الأزباح صص48-58 /حومة بني باوس ص.78 ويؤكد المنصف بربوعلى أ ن أقدم مصدر !إياضي متوقر وردت فيه تسمية “حومة“ بالجزيرة هو رسائل الحيلاتي. جعله يرجح فرضية ظهور ا لحوم بالجزيرة خلال الفترة الوسيطة.. ظهورهاتا ريخمقهومها،الوسيط:العهدخلالجربةبجزيرةالحومةجع: اته مجلة الحياة الثقافية التونسية عدد 042أفريل3102/4341ه ص.29 ص.59بربو :م.سؤ3 83 الدارسين من غير المجال الديني ذكروا المكونات الأخرى للحومة خارج المنزل". حيث توجد إلى جانب الغابات والأجنة، المنشآت الاقتصاديّة؟. ومن هذه المنشات : -معاصر الزيت التي عرف وجودها تواصلا وهي لا تزال بقاياها ماثلة إلى الآن© وهي متناثرة في أغلب الحو، ويعود ذلك إلى أهمية إنتاج الزيتون.٨‏ الجربيينففيى حياةالفائقةالأهميةذاتوالفخارالنسيجمشاغل- تعتمدوهىالخارج.معللجزيرةالتجاريةالعلاقاتوفيالقدامى } منتوج المحل. الصوف /التجارة التى أصبح بها سكان الجزيرة "أمة تجارية فاقت بتقدم تجارتها أمم القارة الإفريقيّة“ث. سابقا. وذكرأشرناكمامراهقته،۔التجارة قالمؤلف امتهنوننوه إل أن وفاته ئإلالذي مارسهاسعيد الجادويوكذلكالكتاب"قهونقسهذلك وسنرجع إليه ق الفصل الثالث. وتثبت الدراسات أنَ جزيرة جربة كان لها، عبر الحركة التجارية منذ عبر انفتا ح عميق على البحر المتوسط بضفتيه الشرقية والغربية. وقدأ قدم العصور مغروسة نخيلاعند أهل الجزيرة ,يقصد ب}"المنزل" ضيعة فلاحية مرويّة شاسعة1 وزيتونا وأشجارا مثمرة ومزروعة بقولاً وخضرا. يتوسطها مسكن أوأكثر وتتوقر فيها ترابعبارة عن حاجزالضيعة “طابيه" هىوتحيط بهذهالعيش الضرورية.مقؤمات مدكوك يعلوه التين التتوكىَ أو الصبار أوالاثنان معا. الاقتصاد الجربي ؛ صفحة على الموقع >.عز. غابة القشعيّين ص / 85غابة أبدا ص / 16غابةنذكر الحيلاتي "غلة الأجنة" ص/522 تمزجان ص67 ونظام المنازل قتقسيم المجالالطبجي: /وراجع :حسينصص59-79م. س.بربو:3 جرية ة قديمًا ء نمط في التهيئة العمرانية فريد.. مجلة الحياة الثقافية م. س. صص.311-021 ص. 865ذكر الحيلاتى مثلا :معصرة بقرب منزل الفنجايين المجاور لمسجد لاكين‏٨ يربو :م. س.69. ى ع. :م. صص. 15 -05وراجع 121-56 :ز‏٥ م 2. ص.80بد 93 ملت الجزيرة مركا تجاريا هانا استقطب الأدفاق المادية والبشرية بزاا وبحْرا، ليرتبط بمنظومة اقتصادية تصل شبكة القوافل الصحراوية بالدورات٠‏ ميناء متقدَمًااعلى أن الجزيرة ملتالاقتصادية الكبرى للبحر المتوسط للبؤابات الصحراوية. ولئن تأسس الدور التجاري منذ بداياته على تجارة: العبور داخل إفريقية باتجاه حؤضي المتوسط القائمة على الذهب والعبيد منذوخاصةوالحرفية.الفلاحيةالمحليّةبالمنتوجاتسيتدعمفاته ق5ه1 1/م. على إثر تراجع التجارة الصحراوية. ثم إن هذا الدور التجاري سيصبح أكثر ارتباطا بالضفة الشمالية للمتوسط نتيجة الهيمنة البحرية الأوروبية وخاصة منذ ق7ه1 3/م إل ق9ه1 5/م'. .يقول بن يعقوب في ترجمة المحشي السدويكشي" :كانت لأهل جربة وماالقا هرةمدينةمننواحعدةعمرواوقدرائئجة [تجاريةبمصر أ سوا ق القلعةبقرب‏ ١لسلاحوسوقوا لفحَا مينبولاقمثلضوا حيهايتصل بها من الأسواقملكوافقدالأخيرالحيبهذاوأكثر تجارهمالطولونيؤِوالحي ا لأكسيةمنبا لبضا؛ ما لدكاكينجميعوملؤوابا لجا مع 1لطولوني ئ‏ ١لمحيطة الصوفية التي تصنع بجزيرة جربة...رحل الشيخ محمد بن ابي ستة إلى مصر في سفينة شراعية جربيّة وكانت السفن لا تنفك رائحة غادية بين جربة والإسكندرية محملة بالركاب والبضائع الصوفية من سائر أنواعها من. منتوج من تجا ركثيرابهافوجد واا لاإسكندريةورفاقفهومحمدا لشيخنزلجربة. علماءعدةبآجيمويرانابن"ولعائلةويران :ابنأسرةوعنجربة... با لعلم وا لتعليما شتغلواعشرالحا دياوائل القرنومصر 1بجربةفطاحل والتجارةجربةراجع في مجلة الحياة الثقافية :م.س :. مقال سامي بن طاهر:1 المتوسطية في العهد البوني، موقع غيزن مثالا صص / 92-73مقال بشير بن غازي: تطؤر الدور التجاري لجزيرة جربة خلال العصر الوسيط صص.28-09 -:ناوراجع عن التجارة الإباضية الصحراوية :ح- . أحال إليه قوجة :تاريخ الإباضية الديني والسياسى. َ 2م. صص.563-663 04 بطولون، ومنهم مَن جمع بين التعليم والتجارة} فكان لبعضهم أملاك وأؤقاف بمصر... ولا يمكن أن نمر على هذا الموضوع دون أن نقف عند وكالة الجاموس القاهريّة التي أقام فيها بن يعقوب خمس سنوات وجمع منها كما وافرًا من المخطوطات. فقد سبق تأسيس هذه الوكالة وصول عدد من التجار الجربيّين إلى مصر مصطحبين أسرهم. بغرض الإقامة وتعاطي مهنة التجارة. وكان أول هؤلاء النصفالوافدين عبدالعزيز بن منصور البحار الذي جاء من أجيم جربة ف الأول من ق11ه 710/واستثمر رأس ماله في تجارة الغلال، ثم فكر مع أفراد الجالية الجربية في اتخاذ مقر يجتمعون فيه، وتطوع بأن يوقف محلا لذلك الغفرض‘ وأسس الوكالة بمحيط سوق طولون، ولذلك سميت في الأول باسمه © وكذلك سماها بن يعقوب‘© ووصفها بأنها كانت مختصة بسكن الطلبة الإباضيّين وكانت حافلة بالعلماء الأجلاء وعشرات الطلبة من بنى ميزاب وجزيرة جربة وجبل نفوسة، ثم سميت ب“"وكالة الجاموس" لأنها أضحت بقية ق11ه 71/مكانا لتخزين جلود الجواميس وبيعها، كما ينقل ذلك بن يعقوب.والوكالة متكونة من مدرسة، ومكتبة، ومأوى، ومحلات تجارية تساهم في التوسعة المادية على العائلات الجربية المهاجرة. ثم من الجهة نفسها جاء في ق21ه 81/الواقف الثانى أحمد بن سعيد الجملي الذي استقر بسوق طولون وتاجر في مادة البنك وفي عهده تغيّر اسم الوكالة فأصبح "وكالة السادة الغوابيّة“ وشهدت أحسن فتراتها حيث ارتفع ريع أوقافها وانتظمت الدراسة بحلقاتهاة. م. ص. 7131 م. ص/241ص. 7932 مصلح :ا لوقف الجربى ف مصر ! صص.05-553 14 ورجح بعضهم سبب تجمع المغاربة في حي طولون وسوقه في قاهرة المعزّ3 إى أن جامع ابن طولون (ت0720/488م) كان نقطة جذب للحجيج المغاربة منذ عهد طويل، وأصبح للسوق والحي طابع مغربي واضح'. وتجدر الإشارة في ختام موضوع التجارة الجربيّة، إلى أن جهات أخرى إباضيّة عرفت التجارة الصحراوية. فقد ذكر المؤرخون أن مدينة وارجلان الجزائرية كان أهلها مترفين ومن كبار التجَار.كما ؤجدت مدن تجارية أخرى فى صحراء شمال إفريقيا كان أغلب سكانها إباضيّة، ومنها :غدامس‘ زويلة © ودان، سجلماسة.... ولم يكن التجار الإباضية يكتفون بالكسب، وإنما كانوا ني الوقت نفسه يوظفون عملهم في سبيل الدعوة إلى الإسلام ونشر تعاليمه في ربوع القارة السوداء التي دخل الإسلام مدنها بفضل مرور المسالك التجارية منها. وتنؤعت، كماما ذكرنا. التجارة الجربية في القاهرة، فإلى جانب تجارة لملزراني المستقر بوكالةعائلة البحَار، ثم عائلةالغلال التي اشتهرت بها العزلوني بالفحَامين، وتجارة الجلود» وتجارة البن التي اشتهرت بها عائلة الجملي، وعائلة بن أيوب وعائلة القتوشي، اشتهرت كذلك تجارة الأقمشة، وممن امتهنها من الجرابة :أسر اللينيء وين شعبان، والمغربي. كما اشتهرت تجارة الأراضيالزراعيّة، وتجارة العقارات وحتى تجارة زنسخ المخطوطات". ولقد انتهي المريمي إلى أن متون الإخباريّين يستفاد منها أن عبارة "ظاهرة الجربي" كادت تدل على الجربي في علاقته بالتجارة. ورجع إلى مجموعة من وثائق الأرشيف الوطني ليجيب عن إشكالية مهمة طرحها، وهي :هل توجد علاقة متميزة بين التفكير الديني المذهبي لأهل جربة وأنشطتهم التجارية خلال العهد العثماني؟". وكان أشار قبل ذلك إلى أن أهل جرية قد استندوا خلال العصر الحديث تحت السلطنة العثمانية على النشاطات الاقتصادية مصلح :م. س. ص.611 ه قوجة :مجلة الحياة الثقافية م.س. ص. 12‏٠ مصلح :م.س. صص.011-621ئ اللزيمى :م.س. صص.532-842حم 24 التي كانوا يتعاطونها للحفاظ على نفوذهم وتدعيمه. كما رسّخوا تفكيرهم المذهبي الإباضي لبناء حياة جماعويّة ترفد أنشطتهم الاقتصادية وتحافظ على مكانتهم في الجزيرة ' تا القيمة السياحية لجربة فلم نجد لها ذكرا في الكتاب، فابن "جزيرة الأحلام“ 0لا يشير إلى أهتّية جهته سياحيّا، ولا يشير إلى التغير الذي طرأ عليها يتمركز هذا القطاع الحيوي بها وانتعاشه. فنظرًا لموقعها بالحوض الشرقي للمتوسط وخاصة لكونها تبعد فقط ثلاث ساعات بالطائرة عن جل البلدان الأوروبية، أصبحت جزيرة جرية قبلة عدد كبير من السياح الباحثين عن التفرد والهدوء وجمال الطبيعة. حيث نجد على مجموع 521كلم من السواحل أكثرَ من 02كلم من الشواطئ الرملية وذلك بالمنطقة الشمال شرقية أي بالجهة المقابلة لأقدم مداخلها عبر آجيم. وحتى بدايات السنوات الخمسين كانت هذه الشواطئ تقصد في قترات قصيرة من السنة، وخلال بعض الطقوس كزيارة الأولياء الصالحين المتواجدين على السواحل، ولم يكن لسكان الجزيرة نشاط بحري ترفيهي. ولكن منذ التجربة الرائدة التى خاضتها السلسلة الفندقية "كلوب ماد" بدا بجربةالناديفقد ركز مؤسسشيئا فشيئا.يبرز بجربةالنشاط السياحى س4731ه 4591 /قرية سياحية صغيرة من الاكواخ الصيفية على ضفاف البحر معتبرًا جربة "تاييتي الصغرى". سواحلعلىوتراصتالسياحيةالبناءاتتتالتالتجربةهذهوبعد الجزيرة. وكان أولها نزل "الجزيرة" المؤسس س1831ه 1691/على بعد عشر المؤسسأوليس""قصرنزلنجدكلم شرق حومة السوق وبجانبه س4831ه 4691/من قبل القطاع العام. ومن باب التشجيع والدفع للاستثمار في ميدان السياحة فتحت الدولة التونسية المجال للقطاع الخاص لتصبح ليوم المنطقة السياحية بجربة تمتد على أكثر من 02كلم بين آغير بالجنوب وحومة السوق بالشمال. الطاقة وما بعدها. 2ص30المريمي :م.س 1 34 الاستيعابية الفندقية للجزيرة تطورت من 0038سرير س5931ه 5791/إلى سرير س3241ه. 2002 /وتمثل حومة السوق بمطارها ونزلها في0 الوقت نفسه المركز القديم والحديث للجزيرة. وهى تحوي أغلب الخدمات الولاية. وخاصة الادارية على مستوى وف المقابل تتميز ميدون بوظائف قطاعية متصلة بالتنمية السياحية. وبقيت آجيم محافظة على دورها كمكان عبور تقليدي من داخل البلاد إلى الجزيرة وهى ما تزال إلى اليوم تعتمد على الأنشطة التقليدية المرتبطة بالصيد البحري. والتنشيط الخاصالترفيه مركزفتحومع6002س 1 724ه/منذولكن 0 "الملقى“ 0بدأت تعيش فترة اقتصادية جديدة تتوجه إلى سياحة مختلفة تجد ركائزها في مشروع بعث المنطقة السياحية بأجيم. وبهذا يتبين كيف تغيرت ملامح الجزيرة كثيرا منذ 0831ه 0691 /مع تمركز المنطقة السياحية وتوسيع المطار والتجمعات السكنية وتعريض الطرقات". ,راجع :جربة والسياحة & على الموقع :ہ.:عطعزل.س“1 نشرية جزيرة جربة-جرجيس. على الموقع :ما.9٥٧.ع5نں!٥ا٨“٧.‏ .4 3.تراث الإباضية ونصيب المالكية :هل الحل في تبادل الإقصاء ؟ لقد كان المحور المركز في الكتاب© هو الحديث عن الحضارة الروحية والفكرية في جزيرة جربة. فكان الابتداء بالفتح الإسلامي س74ه866/م، وأكد المؤلف على الأفكار التالية : /الفتح الإسلامي هو فتح مبادئ ومثل عليا. /الحزب كانت في الإسلام آخر الحلول". /تعاليم الإسلام تنص على ثلاثة مبادئ :الإسلام -الجزية-الحزب /جنود الفتح الإسلامي كانوا دعاة بالدرجة الأولى محاربين بالدرجة الثانية /سكان جربة أبدؤا موافقة تلقائية على الإسلام = مسالمة /لاعنف /أهل جربة كانوا يتطلعون إلى الفتح الإسلامي 0والتخلص من استعباد الرومان وظلم البيزنطيين المتمثل في خنق الحريات والتعسّف ا لضريبي وتمييز العائلة الحاكمة /دعوة الإسلام قام بها الفاتحون في جربة على وجه الإقناع والبيان، ولم يكن همهم الغنائم والسبي. ويذكر الثعالبي(ت3631ه )4491/أن معاوية بن حديج(ت25ه276/م) ما استولى على مدينة بنزرت 0وهي من أهم الثغور الإفريقية } أراد أن يتقبض على جزيرة جربة لصيانة سواحل البلاد من مراكب الروم ودفع غاراتهم عليها. فكتب إلى رويغع بن ثابت الأنصاري عامله على طرابلس أن يخرج بالا سطول لغزوجربة وإجلاء من بها من الروم فهاجمها وافتكها عنوة من نظرية الحرب ق الإسلام وأثرها قنظرية الحرب ف الإسلام /غمق:راجع :أبو زهرة:1 القانون الدولي العام /. عبدالفتاح :الصحف والسيف. 54 ايم وسهل على السلمين أن يراقبوا حركات أعدائهم فيالبحر مراقبة صارمه ارتدادأهلهامنيحدثفلممنها }يخرجولمالجزيرةدخلالإسلام/ حصنأولمدين ةه القيروانإفريقية ئ قبل إنشاءكثيرة منجهاتكما حصل ف في الإسلام س05ه076/م إثر اعتناق أهلها للإسلام. مستقلة استقلالاً داخلبًا /جربة كانت لاستقرار الدين الجديد فيها من أول فتحها. ولم /بقيت الجزيرة منعزلة عن ولاة الحكم الأموي ولم تخضع لها تشارك في الثورات عليها، وحافظت على الحياد والسلام إلى أواخر ق3ه9/م. وقد اغتنم بن يعقوب إشارته إلى مطاعن ابن خلدون(ت808ه6041/م) في سكان جربة، ووصفه إياهم ب"الوحشية والهمجيّة والمروق عن الدين“& الإباضية ‘ ويدافع عنها وعن تاريخها.ليجلى العقيدة ونلخةّص ما عرَضَّه فيما يلي: /تعريف الإباضية وفرزهم من فرق الخوارج المتطرفة يتوقف على النتائج عثما نعهدمنا لوا قعةوا لخلافات‏ ١لحروبعننتجتا لتىا لصحيحة رت53ه656/م) إلى خاتمة حرب صفين (73ه856/م). /طغيان الدولة الأموية وجبروتها وتيار الشيعة ودسائسها قد فعلا أفعال شنيعة مروعة لا يقرها دين ولا يعترف بها قانون إنساني منصف. /هؤلاء حملوا رذائلهم ونقائصهم على قوم سموهم بعد ذلك عن جهل اوتعصب "خوارج“ رغم ان ظاهرة "الخروج“ قد وقعت من قبلهم زمن إمامة علي بن أبي طالب(ت04ه}166/م) يجمعهمجامعلا‏ ١ذ"خوا رج" ‘التسميةهذهمنالإباضية يبرؤون/ بفّق الأزارقة والنجديّة والصفريّة والعجاردة إلا مسألة إتكار التحكيم الذي تم س83ه956/م.بن أبي سفيان(رت06ه086/م)ومعاويةليبين 1الثعالبي :تاريخ شمال إفريقيا ص.24 64 /انخالفون! خلطوا بين الإباضية والخوارج، وزيفوا الحقيقة ث ونسبوا إلى الإباضية كثيرًا من المساوئ. ا لا باضية لا يستبيحون ما لا ولا قطرة من دم موحد. / المذهب الإباضي له امتيازات عن غيره من المذاهب الإسلامية :/ -أول من أنكر الحكم بغير ما أنزل الته ووقف في وجه الظلم والظالمين. (رت39ه17 1/م( ‌فكان ديوان جابر بن زبدأول من دون الحديث،_ ولم يعد الآن موجودا :إذ يبدوأنه أتلف مع بقي المخطوطات من قبل المغول عند هجومهم على بغداد. ولا يعتمدوالإسرائليات.الوضعمنخاليةبهذاوكانت رواية الحديث الإباضية الأحاديث الموضوعة التى اعتمدها غيرهم، وبنؤا عليها كثيرًا من الأحكام الخاطئة في الأصول والفروع فكثرت اختلافاتهم وتفرّقوا وتعادوا. الإسلام في الآفاق شرقا وغريا، وانتشر المذهب في جزيرة العرب -رفع وما جاورها كالعراق واليمن ومصر وشمال إفريقيا قبل أن تتكون المذاهب المعتزلة. وقبل ظهورالأخرى ئ ن ء وتعا قبت على7وحضرموتاليمند ولا مستقلة قأقا م ‏ ١لا باضية/ الحكم زمنا طويلا إلى العصر الحاضر. وهى مستمدة من /انتشرت مبادئ الإباضية العادلة منذ ق1ه7/م، وجبل نفوسة اجربة اسكانرا سخة قولا تزا لا لصحيحة [وا لسنة‏ ١لقرآن وغيرها. ووا رجلان ئميزا بب“©5 ووا د ي أطلق الإباضية في جربة لفظت "مخالف" و"“موحّد" على المالكية وعلى الأتراك الحنفية1 لخلافهم معهم في المذهب. ولأنهم لم يكونوا في نظرهم مشركين. وقد وصف بن يعقوب "انتهى إلى الدرجة القصوى وساد فيها على الموافقينتميز أحد علمائهم قائلا: والمخالفين“ (المصدر ص، )063وأؤرد قصيدة للباروني ينعت فيها المالكية بأنهم من "غير /اللريمي :م.س. ص.892الجنس“ (المصدر ص)211 74 /لم يتبع أيمة الإباضية أهل البدع والإرجاء، بل طهّروا عقيدتهم من الزيغ، وعملهم من أدران المعصية واحتفظوا بصفاء المنبع. /من قواعد المذهب الإباضي :وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووجوب الولاية والبراءة ن وعدم تمام الإيمان إلا بالعمل الصالح، وأنه لا أمل رحمة اللهدون توبة فللعاصى الذي يموت /التاريخ الإباضي لم يحض بالعناية الكاملة رغم أهميته /ضرورة دراسة سيّر أيمة الإباضية وتاريخهم لتتوضح الصورة عن التاريخ الإباضي". الأحكام ف حاجة إلى مراجعةث.ولعل بعضا من هذه د ينهمبعد ‏ ١لفتح بتعليم النا سأن علماء ا لجزيرة قا مواوقد بين بن يعقوب وجلبوا لهاالمدن والقرىالمدارس قفي نشر العلم ئ فأنشؤواالجديد © واجتهدوا وتشريعاته &مبادئهيتعلمونالإسلامعلىجربةوأقبل سكانالمدرسين ‘ الحديثتفسير القران © وشرحقوكتبواونشط العلماءفانتشر ف ربوعها، بلغتهم الأمازيغية. وظلت هذه لغة التأليف إلى أن انتشرت اللغة العربية فيما بعد 0حينما أنشأ مشائخ جربة مدارس تعليم العربية 3وتحفيظ القران الكريم © ومن بين مؤلفاتهم في الفترات الأولى: /ترجمة مدونة أبي غانم بشر بن غانم الخراساني(ق2ه8/م) في الفقه / مقدمة التوحيد التي ألفت في أواخر ق2ه8/م باللغة الأمازيغيّة، ثم عرّبها الجربي عمروبن جميع(ت027ه0231/م) ‘ في أواخر ق7ه31/م' 1م.صص.81-02 2لعلنا قمنا بشيء منها في كتابنا :الذهبي والتاريخي والنقدي. راجع خاصة صص.974-694 3م. سمر. 76-86 إباضية صصر.891-112راجع ترجمته :الجعبيري :شخصيات4 وقد ذكر أن عقيدة التوحيد ترجمت س 5091إلى الفرنسية /أطفيّش :شرح عقيدة التوحيد. الوسطصص:46-96وعقيدتهاالإباضيةدراسةإلىمدخلكوبرلي :وراجع : الاجتماعى والثقاني ل"عقيدة التوحيد". 84 /عقيدة أهل جبل نفوسة، وكاتبها هوأبوزكرياء الجناوني(ق5ه11/م)ث /مؤلفات أبي سهل الفارسيَ(ق3ه9/م) مترجم الإمام الرستمي عبد الوهاب(ت112ه_728/م) إن غزارة فقهاء الإباضيّة الجربيِين وعلمائهم، كانت مخ كتاب "تاريخ جزيرة جربة فبرزت، بحق الثروة العلمية الجديرة بالدراسة والتناول. يفوقونوا مدرسين ئا مصنفينمنوترجم لهم بن يعقوبذكرهم [فالذين بين التليفالثلاثمائة ( )003بكثير. أما الآثار فلا تقل عن مائة وعشرين الشريعة © واللغة والمنطق © وغيرها. وعلوموالحوا شي [ ق النثر والشعر وتجدر الإشارة. هاهنا، إلى المكتبة البارونية بمنطقة الحشان من جزيرة جربة التي تَعَدَ شاهدًا على الحركة العلميّة الإباضية الجربيّة ث. جريةفيثبت أنا لمنطقةة©قا لإبا ضيةالد ولتا ريخيعقوببنويتنا ول كانتبماوتيهرت. طرا بلس ونفوسةحكمتحت[ صبحتحينماتمتعت. لأنها لم تحرم المزايا التي. يكفلها النظامتتمتع به ففي عهود الاستقلال، والاعراض ئ وتتاحالدماء والاموالإذ تصانالإسلامي حين يقام لامة مسلمة3 فرص الحياة الكريمة الحرة السعيدة. ويذكر أن سقوط الدولة الرستمية الإباضيّة بتيهرت س692ه809/م كان بداية الفتن والثورات“، واضمحلال الأمن على النفس والمال والعرض. فالتجأ كثير من المغلوبين إلى جزيرة جربة لناعتها بالبحر يقول " :فمن دخلها كان آمنا. فقد ا :ماراجع عن لغة الجربيّين141-321 :م زل1 راجع :كوبرلي :م.س. صص96-992 انظر للإثراء والاطلاع على الحركة العلمية لإباضية الجريد:3 باجية :الإباضية بالجريد صص / 35-47صص251-481 سنورد قي آخر هذا الفصل بيبليوغرافيا ( )2نستعرض فيها عددا من آثار علميّة دؤنها4 إباضيون تونسيون. وراجع للإثراء :الجعبيري :ملامح عن الحركة العلمية عند الإباضية بجربة من الفتح الإسلامى سنة74ه إلى أواخر القرن 21ه۔ م. صص.96-5 ل 94 قبل القبائل القوية }. والهيئاتمنخارجها )قمأوى للمستضعفينكاننت جربة الطاغية التي ألفت استغلال الضعفاء، تدفعها العصبية القبلية } والمذهبية الحقودة{ علىالعبيديينبتغلبالسياسي ئعند الانقلابالسياسةوهمؤوسويقودها الطمع شمال اإفريقيا وتمكنهم من ا لحكم بمعا ونة قبيلتي صني جة وبعض من كتامة بسبب بغضهم للأغالبة لكثرة ظلمهم وجورهم على الناس"". أ ول‏١إليرجعجربةبجزيرةا لا با ضيةا لفرقوجودتا ريخأنويورد ق2ه8/م، وقد حقق اعتناق "أكثر سكان شمال إفريقيا "مبادئ الإباضية التي التكلف المصطنعلخلوها منجاء بها سلمة بن سعد بعد س59ه1 3/م أحوالهم ئفاستقامتالناس ئبينبالحكم. بل تجعل الأمر شورىوالاستبداد بالإسلام.واعتزوا كا ن 6قدمه ‏١إننرهولملا دليل له عليه ئيعقوببنالتحقيق منهذاولعل وماإباضيّة ثم تحولت.سكان المنطقة كانتإذ ل يثبت اللؤرخون أن غالبية نجده هوفقط أن أغلب أهل جرية اعتنقوا المذهب الإباضي". ومن الجدير بالتذكير أن المصادر التاريخية سكتت عما وقع في جربة طيلة قاه7/م 6والثلث الأول من ق2ه8/م. فيصعب أن نقرر تبعيتها لطرابلس أوالقيروان. وإذا اعتمدنا تغلب الإباضية على طرابلس في ق2ه8/م (-721 9ه547-767/م)، واستيلاةهم على القيروان س141ه957/م يمكن أن نتصؤر كيف تسربت الإباضية إلى جربة. ويبدوأن سلمة بن سعد دعا إلى مذهب الإباضية طيلة الطريق،إذ كان لدعوته أثر في طرابلس خاصة قبل مجيء حملة العلم الخمسة الذين أقاموا دولة بطرابلس س041ه857/م ثم أسس أحدهم. وهو عبد الرحمان بن رستم (ت171ه787/م) دولة تيهرت، واستمرت ما بين 061-692ه677-809/م؟. ص. 67م.1 2وهو ما ينقله زهير تغلات :الفكر السياسى الإباضى ص 661ها.2 نظام العزابة ء صص. 81-02الجعبيري:3 ويذهب سعد غراب (ت5141ه )5991/إلى أن تأسيس دولة تيهرت جعل الخريطة الجغرافية للغرب الإسلامي يطغى عليها في أواسط ق2ه المذهب الخارجي. وهوما دفع 05 والباحثينإن الإبا ضيّة فرقة إسلامية. يصنفها فئئةة كثيرة مانلمؤرخين الخوارج ئ ولكن ليسوا من غلاها. ق القديم وإلى الآن } ضمن بيد أن الإباضيّين يعتبرون هذا التصنيف خاطئًا، ولو وقعم تمييزهم الأفكار والمبادئبالاعتدال، لما بين الإباضية والخوارج من الاختلاف في والمقاصد } كما بين بن يعقوب. وتنسب هذه الفرقة إلى إمامها السياسي عبد الته بن إباض (ت. قبل زيدبنجابرالروحيالإمامهوالمؤسسكانوإن6ھ507/م).3 (ت39ه217/م)‘ وقد كانت التسميات المفضلة لدى أصحاب هذا المذهب : أ هل الاستقامة ©/ /أهل الدعوة، /جماعة المسلمين /أهل الاستقامة والحق. ولم يقبلوا تسميتهم ب"الإباضيّة" أ"والأباضيّة" إلا نا أصر مخالفوهم على إطلاق هذه النسبة عليهم ؤ ولم يجدوا ش فيها ضيرًا؟ الكثير من الدارسين إلى البحث في أسباب شغف البربر بالذهب الخارجي ورأوا في ذذلك إشباعا لنزعة الخروج المتأصلة في البربر، وأبرزوا خاصية التمرد، وهي من أهم خصائص الشخصية البربرية، واعتبروا أن التمذهب بالذهب الخارجي من مقومات الإسلام اللغربيَ، وأن المغرب الإسلامي سيتحد في إطار المذحب الخارجي. العامل الدينى "والهوية التونسية ص.211 راجع على سبيل المثال:1 الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة مجح1صص85-36 المجدوب :الصراع المذهبي بإفريقية إلى قيام الدولة الزيريّة صص011-711 قوجة :تاريخ الأباضية الديني والسياسي صص.. 9-31 كوبرلي :م.س. صص / 21-33معمر :الإباضية بين الفرق الإسلامية صص.016-226‏١ الزركلي :معجم الأعلام جم4صص / 16-26الجعبيري :شخصيات إباضية صص.9-81ف موسوعهة آثار جابر بن زييدد الفقهية -الترجمة-:/ 1بولرواحم.س. ج2ص40الزركلي :: حط النارية عند الإباضية ف مرحلة الكتمان ص.5خليفات :التنظيمات السياسية ص 15 وأصوليةاعتقاديّةمبادئالاباضيةيعتمدالإسلاميةالفرقمنوكغيرجم وفقهيّةيلتقون فيها ويختلفون مع غيرهم من سائر المتمذهبين. و أهم أصولهم ومعتقداتهم : /صفات الله هى عين ذاته، وليست زائدة عليها /تأويل مماا يم منه تشبيه الذات الإلاهيّة. وكذلك تأويل متعلقات اليوم الآخر من قبيل :الميزان الصراط... /القران مخلوق /خلود مرتكب الكبيرة في النار، إذا لم يثب قبل موته وأصر على اللعصية /البراءة من الكافر والمشرك والمصر على المعصية /بين الإيمان والشرك منزلة النفاق، وهي "كفر النعمة" /لا شفاعة لأهل الكبائر /رؤية الله مستحيلة /وجوب انعقاد الإمامة الكبرى بالبيعة /جواز الخروج على السلطان الجائر مالم تحدث فتنة أعظم... الجامع الصحيح مُسند الربيع بن حبيبالنبوي هو:وكتابهم ف الحديث (ت071ه687/م)'. وكذلكبتونس، المركزيةالسلطةأنالتاريخيةالدراساتوتورد إلى حدالإخباريون الموالون لها، كانوا يتعاملون مع أهل جربة إباضيّة خوارج فيرجعون من الناحية الإدارية إلى3ه81/على أنهم شيخهم الاصلي ومقدم جماعتهم. ومنذ ق31ه 91/أصبح التعامل معهم على 1الزركلي :م.س. ج 3ص / 41الجعبيري :م.س. صص.85-37 الملزيمى :م. س. صص.842-1522 حہ۔. 25 أساس انتمائهم إلى جربة، فأصبح لسكان الجزيرة، على اختلاف مبادئهم المذهبية. وضع الرعية. خاصة مع صدور منشور أحمد باي رت2721ه )5581/س 8521ه \3481/فتبدّلت النظرة إليهم من دينية إلى سياسية. وكان آل بن عياد توخوا سياسة تقوم على تجاوز الاختلافات الذهبية بين سكان جربة، وأعطؤا لعامل الانتماء إلى الجزيرة الأولوية خصوسًا منذالقيادة التى كانوا على رأسها بجربيةالسياسية ق إدارة شؤون عهد حمودة باشا (رت9221ه، )4181/حينما وفد أهل جرية عليه بعد وطلبوا منه اعتبارهم "جرابة“ لااسترجاعه للجزيرة س9021ه49710/ إباضية خوارج. وتعاملت سلطة الباب العالي من ناحيتها مع أهل جربة بطريقتين، فأما إلى تاريخ انتصاب الحماية الفرنسية ف تونسالمقيمون بجربة فقد عاملتهم، على أنهم خوارج }واستمرت على امتداد تلك الفترة توظف عليهم ما يوظف غير المقيمينوأمابعد.قيماالإسلامدخلواوإنحتىغير المسلمينعلى فعاملتهم بمقتضى "القانون السلطاني ' وهوأن كل من يسكن بلادًا يكون تحت حكم نظامها، ويطلب منه الامتثال لما تطلبه الحكومة المحلية منه. وبذلك اعثير الجربيّون رعايا عثمانيين لا فرق بينهم وبين غيرهم من الرعايا المقيمين خارج بلدانهم. أثناءالجربييون انتماءهم إلى المذهب الإباضيلم يخفومن جهتهم تعاملهم مع السلطة المركزية في تونس أوالسلطة الإدارية خارج البلاد التونسية إى حد ق21ه81/م. وبداية من عهد حمودة باشا وعلى امتداد ق31ه91/مإ لم يعد الجربيون الإباضيالمذهبإلالانتماءعلى أساسبتونسالمركزيةالسلطةيتعاملون مح الباياتيخاطبونفأصبحواأو' 'الكتمان"'"ك©"التقية"خطابتوحَوابل مذهب ث الصفريةفيها الإباضيةمسلك الكتمان © وتخالفالتقية هي إخفاء الإيمان ق1 والأزارقة والنجدات. فهم يدعون إلى الخروج علي الحكام الجورة. الاباضية` رابععندلوأظهر لعطل ‏ ٠-وهوعلى الدين بحيثهوالمحافظةوالكتمان0 مسالك الدين الأربعة :الظهور _ الدقاع _ الشرا-:الكتمان. وهووضع السلم مغلوبًا ‏٤ 53 الحسينيين ك"جرابة" لا إباضية، في حين لم يتخلؤا عن تعاملهم فيما بينهم. على قاعدة الانتماء إلى المذهب الإباضيَ، وواصل أعيان جربةاشتراط الانتماء إلى المذهب على مستوى سوق العمالة التي كانت بأيديهم، كما واصل الإخباريّون من الجربيّين خلال ق1ه91/م اتخاذ الخبر المتعلق بالإباضية مركزا أخبارهم. شانهر في ذلك شأن من سبقهم من أمثالهم في القرون الماضية.. ثم إنهم لم يتخلوا عن مميزاتهم ف إقامة شعائرهم الدينية } ولم تكن روابط القرابة الدموية وروابط القرابة الأخرى مثل الجوار في ق31ه91/ بالنسبة إليهم سوى روافد هامة مدعمة للانتماء الذهبي مثلما كان الأمر ق القرون السابقة. التعامل مع إباضيّةترسخ مفهوم "المواطنة" قومع دولة الاستقلال، مسائلممن يخالفونهم قوفي تعامل هؤلاء. أبناء بلدهم تونس©جربة والمشاغلاليومية،الحياةفي غمرةإليهايكاد لا يلتفتوفقهيّةعقدية الوطنية { والقضايا المصيرية } وفي خض مم تبادل المصالح الاجتماعية والاقتصادية والمنافع العلمية والثقافية. فالجرييون الإباضيّون مواطنون، تونسيون، أصيلون، لا وافدون، وتاريخهم مكون من مكونات البلاد التونسيّة، مئله كمثل تاريخ الحنفيّة، والمالكية } والأشعريّة 5عبر القرون في البلاد، مَنح التراث التونسيالعريق غناء وتنوَعًا بارزين. وموا هبهما لتونسيّينبىسوا عد‏ ١لحديثة‏ ١لتونسيّةالد ولة‏ ١نبنىتوقد وعطاءاتهم الفكرية، إباضيّة، ومالكيّة أشعريّة، وأحناف ماتريديّة، بل لا يسأل عن نسبة الكفاءات التونسيّة المذهبيّة، ولا تدرى تلك عند رصد الامتياز ويجيز فيه! الاباضية طاعة الحكام الوحَدين© وحتتي المشركين خ مع الاحتفاظ بالإيمان ف . ويهتمم الإباضية في مرحلة الكتمانالقلب تقية حتى يمكنهم الظهور وإقامة دولة ت بالإصلاح الداخلي للمجتمع والمحافظة على الين© ويبتعدون عن المجال السياسي. ويعوض فيه "نظام العرًابة' ' الإمامة الكبرى© 0فيكون هذا النظام فيه بمثابة مجلس الشورى ق فترةالظهور والعزة. غير أن السلطة التنفيذية تختلف بين الفترتين. س.صص / 854-164الجعبيري :أطفّش :شرح عقيدة التوحيد ص / 311كوبرلي :من نظام العزابة ص / 32جهلان :التفكير السياسي عند الإباضية ص.742 45 معجوامع الإباضيةلتجاورأضحىالدينيوحتى فقىى المجالاو الإخفاق. للآخر فأتباع المذهبينأحدوإمامةأوالجزيرة.العاصمةقجوامع المالكية ! با ضبةتونسيينموا طنينتصنيفأنقرمزيبعدا زدرا ء‘ولاغير حرج الدينيالتراثوفىمغايرةمميز حضاري ‌ وعلى ناحيةإلا حفاظا علىليس يكتنز روافد وتراكمات واطروحاتإيجابي 3ثقافيلمقومواعتباراالتونسي ‌ النزعةأوميزًا ‌ غيأبدا ‌ تمجيدا ‌ أووصْمًا ‌التصنيفهذاوليسمغايرة. غير سوية. بخلفيات وأهداف"الأقليات"مسألةأويتناولالمذهبية المتعصبة 3 يعتبر ‏ ١لنكار”فلكأنَ سالم بن يعقوبالجزيرة "5‏١إل كتاب “تاريخونرجع تحتبجربة"ا لوهبية“جنب 3أصحا بهإىللوجود هم 1رح"إبا ضيّةفرقة ا لابا ضى ] االليبىيحبى 7يذهببجربة' " في حين“فرقِ ‏ ١لابا ضيةعنوا ن إلى أن "النكار" فرقة مستقلة لها مقالاتها الخاصة بها، وليست من فرق الإباضية ولا جزا منها. فقد ذكر سالم بن يعقوب أنهم جاؤوا إلى الجزيرة لما وقع ما سماه ب"“تبلبل ويورد أنهم فرقتان :الرستمىالآراء" أيام حكم عبد الوهابف /الخلفية 8وهم أتباع خلف بن السمح المعافري (ت. بعد122ه628/م)؟ 1م.صة. 67وكذلك فعل الجعبيري، وزاد على بن يعقوب أن فرق الإباضية بجربة ثلاث: /الخلفية /النكار /الوهبية. فلم يدمج الخلفية تحت النكار كما صف بن يعقوب. نظام العابة صمص.751-851 والعمل نقسه قام به ليفيتسكي. راجع ص 102الشمالية.ليفيتسكس :المؤرخون الإباضيون ف7 الفكر السياسي الإباضي صصر &©512-192تناول فيها تاريخ الافتراقاتتغلات: الستة 0وقترات التعايش والتناحر في تاريخ الإباضية معمر :الإباضيّة بين الفرق الإسلامية ص. 253وقد فصل هوالآخر بين النكار والخلفية2 صص253-353 ويظهر أن بن يعقوب وافق المؤرخين الذين تعج منهم معمر وقال" :والعجب من المؤرخين3 وكتاب المقالات أن يتأثروا بالجانب السياسي هذا التأثر الكبيرش فيعتبروا هؤلاء المقاتلين ريعني الخلفيّة) فرقة ث ويعتبروا خلفا إماما لفرقة ولوأن كل إنسان سخط على حكم ما فثار 55 /مستارة. وهي قبيلة بربرية بالجنوب الشرقئ'، أتباع عيدالله بن يزيد الفزاري (ق2ه8/م). ّوقد نقل أن نشاتهم تعود إى عهد ابن أبي كريمة رت1: 05ه767/م)" حينما أخذوا بقؤل أهل القدر "لكنهم أظهروا التوبة فرذهم المسلمون إلى المجالس، ثأمظهروا الخلاف في أيام الربيع ى وتمادؤا عليه، فنفاهم المسلمون من أماكنهم ا رطردوده من مجالسهم، ولم يخالفوا في العقيدة ولا في شيؤ من أمور الدين، وإنما خالفوا ى مسائل مخصوصة " ث. أما نكار الغرب فهم الذين أنكروا إمامة عبد الوهاب ©،حيث استندوا بقيادة يزيد بن فندين اليفرني على مبداين : لا تصح إمامة ا مفضول مع وجود ا لأفضل. / /تصح الإمامة بشروط إذا شرطها الناس عند البيعة، وتسقط لمخالفة تلك الشروط". ولم غصن بن يعقوب في التشنيع على النكار، كما فعل معمر، وإنما اكتفى بالإشارة إى أن بعضهم أراد أن يشتهر بما يناني هذا الاسم فسمَوا أنفسهم "محبوبين" واشتهروا بذلك إلى الآن، وسميت الجهة التي يسكنونها :حومة المحبوبين. ولكن رغم ذلك بقي لفظ "نكا ,ر" أو "نكارة' ' يلاحقهم منذ العهد الحفصي إلى الآن". عليه وقاد مجموعة من الناس للقتال يعتبر رئيسا لفرقة وتعتبر مجموعته فرقة، لضاقت كتب التاريخ عن تسمية الفرق.“...معمر :م.س. صص643-743 عزيزة بن تنفوس :أضواء على إدارة جربة 0ضمن :دراسات حول جزيرة جربة ء ص.4511 مقال ويلفريد مادلونغ (أستاذ سابق الدراسات الإسلاميةحول هذه الشخصيةراجع> بجامعة أكسفورد) على موقع... جع الجعبيري :شخصيات إباضية صص91-03٥٨ م. وتط‎ + ٠ :م...س. صص.623-633راجع7 :.6 ومن ,هذه القرية بميدون تنحدر عائلة المناضل والديبلوماسىً محمد بدرة.77 م. ص٥0 رت3931ه.)3791/ 7المريمي :م.س. ص.192 56 الغربية والشمالية.يقطنون جهتهاعلى ا لذينوتطلق ا لوهبيّة" ق جربة وينقل الجعبيري عن سالم بن يعقوب نضًا يوضح الخط الذي يغلق على منطقة الوهبية ويفصلها عن النكار، فيقول" :يمر الحد الفاصل بينهما من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي من الجزيرة. فهويبتدئ شمالاً بين مسجذ الهوارى ومدراجن بحومة مزراية} وينتهي بالنسبة لحومة صدغيان إلى جنوب جامع بوليمان. ثم يأخذ الحد إلى الغرب من مدرسة صدغيان مغربًا يمر على حدود مساكن حومة والغ اليوم، ثم يأخذ طريقه على مسجد قوجيل بحومة بني ديس (بني ديغت)، ثم يغرب إلى جنوب الحارة الصغيرة. ثم يأخذ إلى القبلة غربي حومة الماي، ثم ينعطف شرقا إلى غربي جامع الشهود، ويشق حومة سدويكش إلى أن ينتهي إلى شمال ورسيغن إلى أن يصل إلى شمال جامع ياتي. وحومة ربانة داخلة في قسم الوهبية لأن الشيخ عيسى الريانيسيدي تلميذ أبي مسور..وأما أراضي مليتة فإنها كانت غير مسكونة.'“.. ولئن لم يُتفق على تحديد أصل هذه التسمية "وهبيّة" التي تعتبر إحدى انقسامات الإباضية ذاتها وأهم مدارسها ء ؤ. فإن البعض يفصل بأنهم أتباع عبد منبقيمنأن كلويرىتولي الحكم.فالذين ناصروهالرستميالوهاب م رغم أنهم كانوا إلى منتصف ق4ه1 0/مالإباضية في شمال إفريقيا هم وهبيّة ق04/0منتصفأبي مسور(ت.حكمةولكنأقلية يسخر منهم "التَكار" ‌ عرّزت جانب "الوهبية" وكثرت أتباعهم، وقضت على بقايا "الخلفية" ‏٥ يقول بن يعقوب " :لما دخل أبو مسور جزيرة جربة في أواخر القرن الثالث وهبيّتهم ونك رهم ء يجتمعون في مجلس واحد تحت رئابة خالهوجد أهلها الفرقة القوية. كثيرةالخلفية هىوكانتالزواغى السلاوي.بن أحمدخلف العدد والعدّة} بينما كانت الوهبية آنذاك ضعيفة مغلوبة على أمرها، فترأسها أبومسور، وأخذ يدافع عنها ويصلح مجتمعها، ويبث فيها علمه ويجمع لها الكلمةوصارتكثر عددهاحتىالحسنة3والموعظةشتاتهم بالحكمة 1نظام العزابة ص:261 ايلممرييمي :م م.س. صص.092-192 2ليقيتسك بى :-م م.س/ 102. الجعبيري :م. س. صص.351-1613 75 ونشروا العلم قالعلماء©ونب نمغ الكثير منالمدارس،ففتح فيهاالنافذة يُوحَد ‏١أهلأنشخصيتهوعظمةبورعهأ بومسورا لغربيية... ااستطاع‏ ١لجها ت جربة. فلم يبق على مذهب خلف بن ا لسمح إلا النزر القليل"'. يعتبر الوهبيهجربة3إباضيةمنكسلفهالواضح أن بن يعقوب©8ومن أنوالنكار مذهب الضلال والتطزف© وهوينقل عن الشمّاخيمذهب الحق "أكثر وهبيّة جربة اهتدت على يد أبي مسور، وكانت قبل على مذهب الخلفيّة من الاباضيّة"ث أما الحيلاتي فقد عرض وقائع التنازع بين الوهبية ومستاوة} ونوردها فيما يلي: ه د. فكانت الدائرة على مستاوة؟حادثة المسجد الجديد9ه3121/م:_ ولا نجد توضيحا حولها. 618 -ه0221/م :واقعة المايث، وهي منطقة فاصلة بين المجموعتين 3 ولا نعرف السبب ولا النتيجة. 026 -ه4221/م :وقعة كراء وهو أغرم مسعود والدائرة أيضا على قرب قصر مسعود قرب ا لقنطرةة. مستا وة 0وهى واقعة جرت 246 -ه5421/م :واقعة بطال، وفيه القيمة أو القسيمة الأولى”ث وهي عملية تبادل الرهائن للحد من النزاعات.. 866 -ه0721/م :واقعة شير خنفوس، وقتل أولاد أبي عيسى أحمد بن نوح. م صص.08-58 ه م. صص.08-18‏٢٣ الرسائل ص.540 الرسائل ص.44ط الرسائل ص.54تا الرسائل ص.44‏٥00 الرسائل ص.54بد الرسائل صر 54هامش.021‏"٥0٥ 58 ولم نغرف قضيّة الواقعة، حيث يكتفى قوجة بالتعقيب" :لعله يقصد شط الخنفوس الواقع على الساحل الشمالي للجزيرة غربي حومة السوق، وهوالذي يوجد أمامه جامع سيدي سالم آذروم. أما شير فأصلها نشير موقع أثري [ بي عيسىأولادمن طرفوهوا مقتولنوح لم نعثر على ترجمته }بنوأ حمد الذين ينتمون إلى مستاوة ". 609 -ه :1051/واقعة عام السبخة لوقوعها في السبخة الكائنة بين سوق مستاوة المعروف بالسوق ا لقبلي وحصن القشتيل.ولا نجد تفاصيل عنها. قالفتنة بين سدويكش (قبيلة بربرية قديمة استقرت669ه_1 955/- الدا ئرةقكانتسد ويكش. مرسىق‏ ١لحزموعربوا ل ترا كومستا وةجربة ( على سدويكش وتمادت الفتن والقتل بين ا لفريقين سبعة أ شهرة. ويفيدنا المريمي أن الوثائق التاريخيّة التي رجع إليها لا تميّز بين الإباضية الوهبيّة والإياضية المستاوة. وقد اعتمد الجهاز الإداري من خلال دفاتر العشر على تقسيم جربة إلى "قسم شرقي" وقسم غربي“، وهوما يذكرنا بتقسيم الدفاتر الجبائية الراجعة إلى ق81/21ه بتقسيم الجزيرة إلى "أخماس وهبيّة" مطابقة له تمانًا. أن تكوندونو“أخماس مستاوة" ولم يقم المريمى بتصنيف العائلات الإباضية من الفريقين لأنها كانت في العديد من الحالات تحمل الاسم نفسه وتسكن الجهتين، إذ كان يربط بينها أثرننسىولاالذهبى (الانتماءإلابينهايفرقولمروابط دموية ئالأصلف حادثة تبادل الرهائن التى ذكرها الحيلاتى آنفا". الفروع والهوامشوالتى لا تعدو بعضالطفيفة،وتدل الفروق القليلة، البعيدة عن الأصول والأسس بين الإباضية الوهبية والإباضيّة المستاوة، كما الرسائل 4ص.8ه_ 2الرسائل ص.15 الرسائل صر.53 وراجع للإثراء :باجيّة :علاقات النكار بالوهبيّة بمنطقة الجريد ضمن كتاب: الإياضيّة بالجريد صص68-98 الريمي :م.س. صص52-2-6224 95 يثبت الجربيّون'، أن الصراع بينهما كان سياسيًّاث في الأساس. فلقد سعت الوهبية أن تظهر بمظهر الأجدر لتولى القيادة السياسية والاجتماعية خلال العصر الحديث على حساب مستاوة الضعيفة. وقد كان ذلك، من خلال تفاوت القدرات الاتتصادية والدفوعات الجبائية لكل من الجماعتين © وأخذت مستاوة المنطقة الشرقية والجنوبية الشرقية الأقل ملاءمة طبيعيا وبشريًا. وسكنت الوهبية المنطقة الغربية والشمالية الغربية من الجزيرة، وبررت تفوقها فخصواادي والسياسي بالانتساب الفكري للمذهب الإباضي الوهبي. أنفسهم بقة الهرم على مستوى سلم القيم الاجتماعيَ، وخصَوا أهل مستاوة بمكانة دنيا بالنسبة إليهم" لكنها تفوق مكانة جميع الفئات الأخرى المكونة للمجتمع في جربة خلال العهد التركي". لقد كان القسم الأكبر من "تاريخ جزيرة جربة"ث عرض المدارس العلمية الإباضية. من خلال سرد تراجم الشيوخ الاباضيّين الذين لم يبارحوا مساجد الجزيرة. هذه المساجد التي وإن وصفها بن يعقوب ماديا. وذكر يتواريخ تأسيسها، فإنه لم يقف عند عديها اللافنت[ حتى ؤصفت جربة ب“جزيرة ساجد كما لم يقف عند أهميتها التاريخية سياسيًّا، واجتماعيًا، وقيمتها الفنية والعمارة التي لاحظها المرابط، ومنها:- ٠ /طرافة التخطيط حيث يتميز بالانفتاح وعلاقتهم :إباضية جربةرا جع رد بن يعقوب وقا سم قوجة على مقال محمد حسن1 بالفاطميّين والزيريّين مجلة الحياة الثقافية عدد 83س 50410/5891ص.942 معمر :م.س3. ص.742 راجع :بن تقوس :م.س. صص / 841-461الريمي :م.س. صص.192-2923 4نعتبر هذا القسم يبدأ في ص 08حيث العنوان :الإباضية ومدرستها العلمية الأولى. وهو ا لأانسب حسب رأينا ‘ لوحدة ‏ ١لوضوع. أما الجعبيري فقد جعل هذا العنوان تابعا للقسم الأول الذي عنونه ب"جغراقية الجزيرة وتاريخها الإباضية ومدرستها العلمية“ 0ويبدأ القسم الثاني عنده في ص 751تحت عنوان "حوم الجزيرة ومدارسها“ :معتمدا في ذلك حد نهاية الجزء الأول وبداية الثاني من كتاب بن يعقوب. 06 /تنوع الأساليب الإنشائية. فقيها المساجد المنقورة المعبرة عن التواصل بين التقاليد البربرية القديمة } والعمارة في الحقبات الإسلاميّة. وفيها المساجد لناتئة المتنوعة المواقع والوظائف©، كمساجد الشواطئ الصغيرة، والتي هي بمثابة أبراج المراقبة ونقاط الإنذار المبكر، وكالمدارس العلميّة المتميزة بتعدد حلقاتها من غرف طلبة وغرف تدريس ومنافع اجتماعية التفرد الزخرف وأصالة القيم الجمالية!/ كما لاحظ كثرة العناصر المعمارية المرتبطة بالمسجد الإباضي من العناصر المرتبطة بالشعائر، إلى المرتبطة بالأمن، إلى تخزين الماء، إلى العناصر الإنتاجية والربحية كمعاصر الزيت ودكاكين النسيج... إى جانب ظاهرة تجاور المساجد والمدافن التى تصنف إلى ثلاثة -أضرحة فزديّة لشخصيات دينية أوجهاديّة يحمل المعلم في الغالب اسمها. والتىالجامع الكبير بالحشانعندكتلك التى نجدهامحدودةرياض_ الوهبية من البيت اليهراسني وغيرهم.تضم رفات أ برز شيوخ قبمعدً ل مقبرة عند كل مسجد مركزيالمساجد من قريبةمقابر عامة- الحومة عن مساجدالوهبية تختلفبايجاز إلى أن مساجدوقد أشار الجعبيري داخل المسجد ئالشرقيةالشماليةالزاويةصومعتها قالأولى تكونبأنالنَكَار أما الثانية فتكونومدارج الأذان في الزاوية الشمالية الشرقية خارج المسجد. ومدارج الأذان في الزاويةصومعتها في الزاوية الشمالية الغربية داخل المسجد الجنوبية الشرقية خارج المسجد. وهي معلومة لا تخلومن طرافة. م.سدراسات حول جزيرة جربة.المرابط :القيمة الفنية والتاريخية مساجد جربة. ضمن:1 صص /77 -47وراجع كتابه :جوامع ومساجد جزيرة جربة في العصرين الحفصي والمرادي 2المرابط :م.س. صص / 981 /63-401بربو :م.س / 59-69. وراجع الحيلاتي :في مشاهد أضرحة العلماء وأمكنتها بجرية. الرسائل صص.37-58 نظام العرًابة ص 113 16 لقد قدم بن يعقوب في مستهل القسم الثاني بسطة عن التعليم الديني جامعالمعاصر قنظيرههوا 6ولا يختلف عنتواصل إلى عصرهالذيالإباضي إلا بأنه :مثلاالأزهروجامعالزيتونة -أهلي غنيظراميَ، إذ لا يسد إلى المتعلم شهادة مكتوبة تخول له الوظيف -الخصوصية العقدية لعدد من كتب التدريس، وأهمها: /عقيدة التوحيد لعمروبن جميع. "ديوانمنها:أخرىويُستّى بتسميات /ديوان العزابة في الفقه، الأشياخ"" 3ديوان الغار"... أله، كما يذكر بن يعقوب، سبعة علماء من جربة ونفوسة، ولكنه لم يترجم إلا لستة منهم؟. /العدل والإنصاف للوارجلانيرت006ه1 302/م) في أصول الفقه /حائيّة ونونيّة أبي نصر الملوشائي النفوسيَ(ت. في النصف الأول من ق7ه31/م) في أصول الدين والفقه /التحف في أصول الدين لأبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي الدمري وور رت174ه، )8701/وهو أول كتاب في أصول الدين آلف في مدرسة أبي مسور الجربيّة“ المنظومة الجادوية وشرحها/ 1م. صص111-021 وحيات به ::عمروبن جميع عصرهما ذكرنا با بقا ::الصا دق بن مرزوقراجع } :اإل جاز ب2 :أعلام من الجزيرة صمص04-05وكتابه. ضمن الفترةنفسهاأيضا. والاثنان ألفا فالجزائر ديوانولإباضيةم. صصر.701-0113 الجزائريأريغواديديوانمؤلفيأنويذكرونالفقه :هيومادتهماق5ه1 1/م: : أمجماجغارديوانبن يوسف الباروني :سعيدثمانية. ولذلك يقع الخلط بينهما.. راجع: بجربة والعلماء السبعة الذين ألفوه. مجلة الحياة الثقافية تونس العدد 042السنة 83 أفريل3102/4341ه صص/ 201-211الجعبيري :جماعة غار مجماج. نظام العزابة صص. 761-171 م. س.تاريخ الجزيرةدراسات حولالتحف. ضمن :تقديم كتابراجع :الجعبيري :4 صص98-911 26 في أصول الدين /الوضع للجناوني النفوسي(ق5ه11 /م. وهو ملخص مصنفه. ينعتهوالشرعييات كما لقد بدأ بن يعقوب بمدرسة الجامع الكبير أوجامع أبي مسور وقد وصفها بأنها "مدرسة علميّة عظيمة :دام نشاطها قرابة 11قرئا، وتخرج منها العديد من علماء الإباضية بجربة ونفوسة وميزاب“& متحسرًا على ضمور دورها العلمي في عصره"، فهي اليوم تشكولربها كما تشكوكثير من المعاهد الإسلامية في أطراف العالم الإسلامي"". ويعتبر الإباضيّة الجربيّون جامع أبي مسور منارة أشعّت على مستويات ومنهابمصير الجزيرةوخارجية. منها ما يتصلمختلفة ومتفاوتة. داخلية ما يرتبط ببقية ريوع المغرب الإسلامي. وهوما بوأ جربة مكانة لا تقل قيمة في وكانت تملالعصر الوسيط عن عدد من عواصم إفريقية والمغرب الإسلامي. بالنسبة للجنوب التونسي ولجبل نفوسة وللجريد ما كانت تمتله مدينة القيروان بالنسبة لإفريقية من حيث الإشعاع الثقاق والفكري". وتعتبر المدارس العلميّة ثمرة "نظام العرّابة“ الذي استمر قائما بالجزيرة إلى .. ص أواخر 1 32ه_. 1 8/ فما هو تاريخ هذا النظام؟، وما أهمَّيته؟ الأول(ت.النصفمسورأبىبنقصيلأبا زكرياءأنالإباضيّة؟. يورد قد"الظهور "ث©عهدأنورأىالمغرب 1بلادإباضيةوضعقنظر1 1م(ق5ه/ ولى، وقد تكررت الهجمات على الإباضية. ففكر آنذاك في تكوين نظام يتماشى ص. 71نشر وتعليق :إبراهيم أطفيّضشراجعه:1 ص. 121م.2 م. ص. 6513 دراسات حولمحمد قوجة :الأبعاد الحضارية لجامع أبي مسور في جزيرة جربة ضمن:4 .87جربة ص نظام العزابة صص.92-75 /الجعبير ي:م. صص29-0115 وإنما هو أحد مسالك الدين6ليس كما عند الشيعةھا{ نذكر أن “الظهور“ عند الإباضية حيث تكون فيه حكومة الإباضيّين مستقلة ونافذة. 36 "الكتمان" لحفظ كيان الجماعة } ولم شملهم، وتسيير شؤونهم بأنفسهم، دون أن يتعرضوا لشر السلطان الذي أصبح يخشى ثوراتهم} ويحاول تشريدهم. وبعد انقراض الدولة الرستمية س692ه809/م 5،جسد فكرة أبي زكرياء تلميذه أبوعبد الله محمد بن بكر النفوسيً الفرسطائيرت044ه9401/م)، وأسس نظاما يحفظ الدين، ويجمع حوله الهيئات الإباضية بجبل نفوسة ب "نظام العابة“ ‌وجزيرة جربة ووادي أريغ ووارجلان © ويسمى هذا النظام نسبة إلى العوب عن الدنيا، والانقطاع إلى أمور الدين والآخرة !. ويكون أعضاؤه جماعة من أهل الورع والتقوى والصلاح، ينتخبون لتكوين المجلس الديني الذي يتولى: /الأمر بالعروف والنهي عن المنكر باللسان واليد. /الإعلان ببراءة من.أخلَ بواجب أوارتكب منكرًا؟. السهر على تنظيم الحياة المدرسية والعلمية. وتنشيط الثقافة الديني._ تطبيق معالم الدين الإسلامي في المجتمع.- اجتماعيا واقتصاديًا.التفاني في خدمة أتباع الذهب- )تقوية الرابطة الدينية والمذهبية.- تسوية النزاعات والنوازل.- توفير الأمن في المدينة.- الزوا غييعيشللعلامةترجمتهخلال:يعقوپبنويورد (ت157ه0531/م) أنه أسندت إليه رئاسة مجلس العزابة للفصل في القضايا العدلية واختيار امدرسين 0وحل المشاكل. كما بلغت شهرته العلمية مبلغا جعل حاكم قابس وجربة ا لفصي ح يبعث له رسائل يستفتيه فيها قي بعض 1راجع :البادي :الجواهر المنتقاة صص.622-532 راجع عن أقسام الولاية والبراءة :الجناونى :كتاب الوضع صص.23-432 46 السائل. وإلى جانب اشتغاله بالتعليم وترؤسه لمجلس العزابة، تصدى لأهم ومنها :النوازل الحادثة في عصره استيلاء النصارى على جربة س986ه1 982/م./ حملة اللحياني على جربة س607ه1 703/م./ /تولية أحمد بن مكي على جرية س837ه7331/م!. وسُلطة العرابة روحية بالأساس، ولذلك كان حيز هذا النظام هوالسجد ه سائر نواحي الحياة اليوميةثم يسع التأثير الديني والأخلاقي والاجتماعي المحليّة. وفي هذا السياق، كانت لنظام العرابة داخل الجزيرة صلة تعاون مع نظام دوزخارجهاله.،كما كانالمجتمع واستقراره.صلاحأجلالعشائر © من بارز في رعاية الجربيّين العاملين والمتعلمين‘ من خلال "دار الجماعة" التى تؤويهم وتعلمهم وتراقب سلوكهم، وقد استمر وجودها في تونس‘ والكاف. وماطر، وجربة، إلى منتصف القرن العشرين تقريبًا. الهنتاتيجامعالإباضيين خارج الجزيرةءكما يذكر من أبرز مدارس بتونس العاصمة الذي تأسس منذ ما يقارب القرنين، بعد انتهاء نظام العزابة وكان من الشيوخالهنتاتي المعمور"ً،ء"جامعوسمًا ه بن يعقوببجربة، الدزسين فيه، عمر العوام الآجيمي (ت5331ه)6191/؟ أما خارج تونس فقد برزت وكالة الجاموس المصريّة، ومن ا مهم تكميل دورها الثقاقي.بابرازكلامنا عنها م. صمص.232-3321 2وهو ما يحيلنا إلى" :جامع الزيتونة المعمور".. م. ص.0123 56 فقد كانت هذه المؤسسة حلقة الوصل بين الإباضية والأزهر، ووفد عليها للدراسة أوالتدريس بها عدد كبير من أعلام إباضية جربة، نذكر منهم إلى جانب سالم بن يعقوب": /أحمد بن محمد بن أبي ستة (ت1601ه، ) 1561/درس بها قبل أن يعود إلى الجزيرة. /المحشي السدويكشي (ت8801ه7761/م) صاحب المؤلفات الوفيرة. وكان من شيوخ الوكالة البارزين، ومن مدرسي الأزهر. /أبوزيد بن أحمد بن أبي ستة(ت0011ه.)8861/ /مسعود بن سليمان بن حديد عالم دين وشاعر. /عمر بن يوسف الشماخي. تطوعوكانوتوفي بهاكالتلاتي (ت1 1 78ه_7 977/عمرو بن رمضان/ لإلقاء دروس بالأزهر اشتهر بنبوغه في التأليف. /يوسف بن محمد المصعبى(ت8811ه )4771/الملقب بالمحشى الثانى. /عبدالرحمان بن أحمد الحيلاتى(ت. ق01ه.)61/ /على بن سالم بن بيان (رت0211ه)8071/ كما كانت الوكالة مركزا إباضيًّا هاما في توفير التآليف وإنتاجها. حكمت جرية أ وحا ربتها ا‏ ١لتي بصلة ا لعزًا بة بالد ولوقد ‏ ١هتم ا لجعبيري فقدم قراءة علمية اعتمادا على عدد من المصادر التاريخية" وورد فيما يلى أهم .النتائج التى انتهى إليها : باديسبنالمعزحملةضدًجزيرتهمعنجربةعلماءدافع/ س134ه9301/م، وكان منهم شهداء. أما أبو زكرياء فصيل بن أبي مسور فقد اتهم بالتواطؤ وخذلان أصحابه. راجع :مصلح :الوقف الجربي ؟ مصر م.س. صصر.721-5511 مصلح :م.س. صصر.651-1612 66 الخامسةالنصارىحملةعلىالحفصيالعهدفيوانتصروا س538ه_1 234/م. والسادسة س619ه.1151/ النرمان بقيادة روجار الثانيحملةالعزابة من صد /لم يتمكن بجربةعاملهعلىلكن ثارواإمكانياتهم الحربية ‘لقلةس925ه1 531/م 1 1م. س845ه_45/وطردوه استشهاد الشيخ محمد السمومني س996ه1 103/م في حملة النصارى/ الرابعة س886ه_1 092/م. باشادرغوثيدعلىالتلاتىيداودالعرًابةشيخاستشهاد/ س769ه_.0651/ السلطةوجودبضرورةا لإبا ضيةعلى شد٥‏ ! 5يما نا لعزاب بةحلقةبرهنتلقد وترعاهم روحيا وماديا ‌ وتنظم حياتهم 0وبدونهاالناسالتى تسوسالحاكمة تكون الفوضى بل إن غيابها أكبر تهديد لوجود الجماعة. ولكن من اللافت فى تنظيم العرّابة، أنه وإن كانت له أدوار حيوية مختلفة تمس جوانب الحياة كلها كما بيّنَا. ،فإن البارز من ذلك هو المنزعٌ الديني: الدعوي، وكتب الإباضية نفسها تعرض المهام الروحية الملسجدية بتفصيل وإسهاب فى المركز ث وتجمع & باقتضاب وتعميم، المهام الأخرى فى الهامش'. وهو ما دفعم بعض الدارسين إلى اعتبار هذا النظام المصقمر ل"الإمامة“، ذا تيوقراطي"ت. /صص834-254الردودفى معرفةالمحمودالمسلكمثلا :ابن تعاريت:راجع1 الجعبيري :نظام العّابة صص / 16-051المريمي :,إباضية جزيرة جربة خلال العصر الحديث صص.32-27 2المنصف قوجة :تاريخ الإباضية الديني والسياسي صص /251-351و"تيوقراطيّة“ أو “ثيوقراطية“ هي مذهب يقوم على تعليل السلطة السياسية لدى الجماعة على أساس الاعتقاد الديني فالنظام التيوقراطي هو النظام الذي يستند إلى فكرة دينية. موسوعة السياسة ج 1صص.829-929 76 ولا يعطينا سالم بن يعقوب فى كتابه شيئا ذا بال عن التنظيم الهيكلى والتنفيذي لنظام العزّابة فى جرية، كما أن الجعبيري اكتفى منه فى دراسته بالمجلس الأعلى وبرئيسه وبأهم أعضائه، دون النظر فى الهيئات الفرعية 3 لتعذر وجود النصوص المهتمة بالجزئيات. وهوما استدركهوسائر التفاصيل زهير تغلات مثريًا دراسته ببحوث استشراقية'. أنا المريمى فقد زاد على ذلك معلومات أرشيفية ومخزنيّة متفرقة 3 وخلص، خلافا للجعبيري، إلى أن المؤسسات الدينية السياسية العليا لنظام العابة المتمثلة في هيئة "المشيخة" والمؤسسات التابعة لها فى مستوى الأقاليم كمؤسسة نفوذ إداري وسياسي داخلوحوم جربة، قد انتهى أمرها المجموعات السكانية الإباضية المحلية بداية من س1611ه8471/؟. منذفي تونسالمركزيةالسلطةسعىوراء ذلكومن الأسباب س9511ه 6471/إلى القضاء على الهياكل السياسية الدينية العليا في جربة باستعمال عقوبات رادعة ضد الذين يشغلونها. فأمكن سجن بعضهم. واختفى بعضهم وفر البعض الآخر إلى زوارة بليبيا. كما فرضت السلطة على عزابة الوهبية ونفوسة خطية كبيرة، وحملت الهياكل الدينية العليا لنظام العرّابة المسؤولية. وسعت إلى إحداث قطيعة بينها وبين قواعدها الإباضية في الجزيرة، واستغل الفراغ السياسي الذي أحدثته السياسة الردعية ضد هيئات نظام العزابة الدينية العليا للدفع بالهياكل المخزنية لكسب القوة والسلطة } فحصلت الزاوية الجمنيّة المالكية ومؤسساتها الإدارية والسياسية على مكانة كانت على حساب الهياكل الدينية والسياسية الإباضية المحليّة، وضربا لهياكل الأعيان المحليين ,الذين كانوا يمثلون جانبا من نظام العرابة. ويذكر، هاهنا. تخلى بعض المسجديين الإباضية في بادية جرية عن عقيدتهم، وتقلد بعضهم للمذهب المالكي وانحيازهم إلى نمط النفوذ المجتمعي 1تغلات :الفكر السياسى الإباضى صصر.512-391 2يرى الجعبيري أن نشاط العزابة بدأ في الاضمحلال أوفي فقدان وظيفته العلمية منذ وفاة الشيخ امحمد المصعبي س7021ه. 3971/نظام العزابة صمص.032-132 صص.4:2-431م.س. المريمي: 3 86 الخزني القائم على هذا المذهب© عوض النمط المحلي القائم على المذهب المالكية }حوزةإلىالاباضيةمن“"غربة”جامعتحولكماالإباضى. ‏ ١لسوق.حومةبججاامع ‏ ١لغربا ء شرقي‏ ١ليوم وهوا لسى يعقوببنخطةيلحظا لا [ نجربة“ 3جزيرة“تا ريخيقرألمنولا يمكن منوكا نتا رح م ,‏١الجزيرة.منجزء<شكبلاوهو ‏٤‏٤ ‏ ١لما لكيةتا رتختغييبق الإباضية إف"تاريخ.عنوان“المخالفين' ' لوكانيتعمّد نسيانأنالمقبول فإن هذا الطمس لا يعني إلا تعصَبّا أفرز تحريفا.جربة“، أما والعنوان أشمل الشمّاخي.منوالعلىالتأريخ & نسجفي هذايعقوببنمسلكولعل والحيلاتي وغيرهما في السكوت عن حضور المالكية بالجهة، حتى تسحب } منهم صفة التجدر والشرعية السياسية والإدارية في الجزيرة. فلم تحافظ كتب ,: تراجم الإباضية والمؤلفات التاريخية لأصحاب المذهب على أي أثر لعلماء المالكية بجرية. وما من ريب في أن :هذا التجاهل كان معاملة بايثل© إذ سكتت تراجم المالكية هي الأخرى عن علماء الإباضية في القطر التونسي. يقول المريمي " :يصرح إباضية جربة اليوم بانتسابهم إلى جربة على أساس انتمائهم إلى المذهب الإباضي المتجر في الجزيرة أكثر من غيره من المذاهب وليس على أساس انتمائهم إلى عنصرالموجودة معه على الساحة هناك، البربر 3لان الإياضيّة تدعووتطالب بالمساواة بين مختلف العناصر الحضرية التي اععتتننققتت الإسلام. فيما ينكرون انتساب المالكية والحنفية إلى جربة لعدم تجدر هذين المذهبين في الجزيرة على قذر تجدر الإباضية فيها. ويثبت الواقع التاريخي للعصر الحديث أن الجزيرة كانت تمثل قطبا جاذبابالنسبة. إلى العائلات الإياضيّة والمالكية والحنفية على السواء ووفدت تلك العائلات من ' مناطق مختلفة من الشمال الإفريقي وغيره، ويرجع أصل بعضها إلى مناطق إباضية مثل قرى جبل نقوسة أووادي ميزاب ©،وبعضها الآخر إلى مناطق سنية. وكان انتسابها إلى مناطقها الأصلية حقيقيا أحيانا ومزعومًا أحيانًا المريمى :م.س. صص.53-831 م. ص / 211نظام العزابة ص.3332 المريمي :م.س. صص.943/ 123-2233 96 أخرى. كما كانت جربة أيضا قطب طزد بالنسبة إلى العائلات الإباضية والمالكية والحنفية. فخرجت منها بعض العائلات بعد أن أقامت فيها واندمجت في مجموعاتها المحلية فاستقزت في مراكز عديدة من الإيالة التونسية والامبراطورية العثمانيّة"'. ولقد كان أبوراس الجربي (ت بعد 2221ه “)8081/استثناء حينما ترجم للشيخ إبراهيم بن عبدالله الجني (8301-4311ه)1271-/8261/ ضمن أخبار مشائخ جربة ووصفه بأنه "الشيخ الولي الصالح الورع الزاهد ومنقول '..ة. كما ذكرمعقول. نال من جميع االعلوما لجا مع بي نن االعلم وا لولاية. أ ي معا لها. ا:"خطط"‏ ١لمدرسة ا لجمنيّة ضمن وقد اقتفى البارونى الإباضي أئر أبو راس، فذكر أن مدرسة الجمَني المالكي تَعَدَ إحدى المدارس العلمية الشهيرة بالجزيرة، وأثنى على دور شيخها في نشر الفكر ا لسي ء وإسهام عائلته في الحركة العلمية والوطنية بالجهه". 5- أما أصحاب المذهب الإباضي فقد اعتبروا إبراهيم الجمني منافسا لهم، بل فحاولوا ف حياته أن ينالوا من ابن أخيه الشيخ عمر الجمّني فسجنهعدوا. إبراهيم الشريف باي تونس بإيعاز منهم، وفرض آل بن جلود على خلفه غرامات باهضة، وضايقوا البعض منهم ولا يزال إباضية جربة إلى اليوم يعتبرون قبته الخضراء رمزا للسلطة، ولا يعتبرونه منهمث، ولعل ذلك بسبب تأكدهم من أنه جاء ليقضي على المذهب الإباضي ويمحو أثره، ويوحد الجزيرة الريمي : :م.. س. ص.2031 2هذا إذا اعتبرنا محمد أبوراس جربيًا إباضيًا -وسنرجع إلى الجدل حول هذه الشخصية موقف بن يعقوب من المؤرخين.عنصر:ف 3أبو راس :مؤنس الأحبة صص.59-69 ورا جع : :محفوظ :تراجم المؤلفين التونسيين ج2صص.65-85 م. س. صص.89-994 الباروني :جربة 2موكب التاريخ. نسخة إلكترونية صص.371-5715 وراجع :الهادي الجمني :مدرسة سيدي إبراهيم الجمنى. صر.833اللريمى :م.س.6 07 المؤرخينكتاباتتؤكدهوهوما(ت1 97ه597/م). مالكمذهبتحت اللخالفين، إذ يقول ح.ح. عبد الوهاب، مثلا" :وقد باشر فغلا مدة إقامته بتلك الجزيرة مقاومة مذهب الإباضيّة النكارء إذ كان سائر سكان جربة على النحلة الخارجيّة، وقلد على يديه نحوالنصف من أهالى الجزيرة المذهب المالكيَ"". ويمكن أن نلخص فيما يلى أثر المالكية في الجزيرة، علميًا واجتماعيًا، منذ مجىء الجمنى: /الارتقاء بجربة إلى مستوى المراكز العلمية المالكية التونسية. /تأسيس المدرسة المرادية مركز الفقه المالكي بالجنوب التونسى. /تطوير النظام التعليمي المعتمد من مجرد الأذكار والأوراد إلى تدريس الكتب المالكية. /تحول جامع الغرباء المالكي بعد أن كان إباضيًا، إلى مؤسسة متعددة الأدوار الروحية والتعبّدية والتعليمية والتشريعية. /تقديم شهائد علمية للمتفوقين من الطلبة تمكنهم من اقتحام الوظائف الإدارية والسياسية التي توفرها سلطة المراديين ثم الحسينيين ويسمح بها النظام المخزني وفرة علماء الدين المحليين والوافدين المتخرجين في المدرسة المالكية._ إدخال عنصر التصوف في التفكير والسلوك ‘© وتعاضد المدرسة بالزاوية_ اتساع العمارة المالكية داخل الجزء الشرقي من الجزيرة_ تجدر المجموعة السنية المالكية في الجهة_> تعز إلنفوذ والوزن الاقتصادي _ تأثير المالكية في الفكر الإباضي وفي نمط نفوذ معتنقيه في المعالم الدينية.- 1عبدالوهاب :كتاب العمر في المصنفات والمؤلفين التونسيّين ج 1ص.538 بعلماء المالكية صص.423-723علاقة الخزنوراجع :اللريمى :م. س. صصر.623-063الملريمى :م.س.2 17 مساجدهم وصمودهاوتعددبجربة3كإلى اليومالمالكيةوجودإن والثقافية والاقتصادية ‏ ٤ولوبحجم أقلَ'. شاهدوإسهامهم ف الحركة الدينية نسبيا. إذ تتفق الرواية الإباضيةعلى عراقة العنصر المالكي في الجزيرة معالمالكي إىل جربة كانوالرواية المالكية على أن دخول التفكير الذهبي منتصف ق01ه 61/من خلال اعتماد الأتراك على حلفاء من المالكية لتولي وظائف مخزنية دينية. ولتخفيف تدخلهم في الجزيرة. ويذكر المرزوقى أن قضاة المالكية دخلوا الجزيرة قبل انتشار المذهب المالكي بها، ومن هؤلاء في أوائل ق9ه51/م ابن ناجي القيرواني (ت938ه5341/م)؟. جزيرة جربة ق بداية ق21ه81©0/كما يورد أن المذهب المالكي دخل أواخر(فيأوأكثرالسكاننصفأنعظيمًا حتىانتشار رانتشر بها :ميدون © آركوق جهاتالأخصق (02من أتباعه © وعلىغينيا المالكيةقبل دخولمع أن جربة كانتبني معقل © الماي.حومه السوق: ودخلها المذهب الحنفي مع الأتراك واختفى أوكادمعقلا للمذهب الإباضي مع اختفائهم'. وقد أطلق الإباضية الوهبية على التونسيين المالكية والأتراك الأحناف القليلين عبارة "الغرباء“، ولذلك سمي جامع السوق الكبير الذي انتقل إلى المالكية ب"جامع الغرباء“، وبقيت بعض العائلات إلى اليوم تحمل لقب "غريب". هذا إلى جانب تسميةهؤلاء كما ذكرنا سابقا ب"المخالفين“ و"الموحَدين“. 1راجع الجداول البيانية والنسّب الموزعة بين الوهبيّة والمالكية على امتداد كتاب ستابلو: زل ا المريمي : :م.س. صص.913-0232 مؤنس الأحبة ص.6213 .م.س. ص1 354 ويظهر أن هذا الرأي هوا الأرجح 3والواقع يؤێده. ولا وجاهة لما وزد في بعض المراجع غالبية سكان جربة إباضيون. الوسوعة العربية الميسرة ص.0811 27 وقد انبنى على هذا التفكير السلوك الاجتماعي الإباضي مع "الآخر"، فل بينومصاهرةتكن هناك، إلى أواخر العهد التركيً، علاقات زواج المجموعتين، كما لم يكن هناك اختلاط في مدارس واحدة. أن الإباضية الوهبية كانت تعتبر الأصناف التي تضمنهاويرى المريمي فاشتمل هذا المركزعلى بناء هرمي تحتل الاباضيةالمركز :من "أهل جربة“5 الوهبية فيه القّة، وفقا لما كان لها من وزن اقتصادي وسياسي يُبرره الانتماء لنفس المنظومة الفكرية المذهبية. ثم يأتي بعدها الإباضية المستاوةء وخصصت مكانة تناسب وزنها بالنسبة إلى بقية الفئات الأخرى ل"أهل جربة“، وأخيرا اليهود لأنهم من أهل الذمة فيما يحتل العبيد قاعدة الهرم. أما محيط هذا الهرم وعلى هامشه فتوجد الفئات ا التي مُنعت من الانتساب إلى “أهل جربة“، والتي بقيت مهمشة عدديًا ومذهبيًا لأنها حليفة للجهاز المخزني وتكؤنت من الالكيّة والأتراك الحنفية ' .. كما اصطلح الإباضيّون على تسمية المالكية ب"“العرّب“ &،مقابل تسمية أنفسهم ب"أهل الجزيرة". ومن رسائل الحيلاتي : " /وقعت الفتنة بين سدويكش ومستاوة والأتراك وعرب الحزم".. ث “ /حرَث أهل جربة في الدخلة القبلية. وقد قل مَن لم يخرج إليها وصار منوحمتهعليهنزلتتونسمنمحلةف تتهم7ذعهدلمخصيبًازرغا .. حصدوه.حتىالعب " /وتمادى الشيخ سعيد بن موسى على غصب كل ما يوجد بالسوق © ا مذكور ْسعيدهذافعلهمنه ت وسببورغمّة ويمنع أهل جربةلعربويعطيه بها وجعل يكره:جمع ععرب ورغمة وريمة ووا:دخلير لجزيرة ف: اللزيمى :م.س. صصر.69-2-1031 الرسائل صر.52 الرسائل ص.323 37 فذهب إلىعرب الأعراض وأرفات الجريد، وجبل مطماطة من بلد الزارات© وقابس والمطوية وسا يقربهم من الكفرة والآفات,. "ومما أدركناه في توليه الشيخ سعيد بن موسى البجلودي أنه يؤثر محبة للعرب على أهل الجزيرة، وأطلق يديهم على أرزاةفهم سرا وجهرًا أو قهرا. فمن شكى له من أهل الجزيرة ين تعد ي العرب فلا يقيم له وزنا. ونن شكى من العرب من أهل الجزيرة فإنه يؤذيه ويحسّبه جريمة بعد تاديبه...وبعد ذلك بأيام تحركت الأريا ح بإذن الله عند الشيخ عبدالرحمان وقدم إل الجزيرة منهميبقلمبحيثا لجزيرةوا أطردهم منا لعرب. ‏١أولئك 7وشد دوتولاها. به.لا عبإلا ن بعضهممنأهل جربة ". :فذخلتبلاءعنيتحدثا لمهنجدكما يافاعتبرواوالجبال.وأهل البواديمسكنا للعربفصارتوالديار3المنازل أولى الأبصار". وليس هذا في رأينا، إلا تاريخا، أما حاضر الجزيرة فقد انتظم، قسرا أواختيازا. وفق عقلية جديدة. تجاوزت بنسبة عالية، الخلفيات المذهبية } وقد ساعدت على التخلص منها بنية الدولة المستقلة الحديثة ث ذات القيم ومنظومة القوانين والإجراءات الإدارية والترتيبية التي قضتالمواطنية المتفتحة تدريجبًا على رواسب التفرقة والميز والطبقية. ولم يق من هذا التصنيف المذهبي والعقدي فايلجزيرة، إلا الاهتمام بالأعلام، والأفكار، والتقاليد، والوثائق والخطوطات، إذ هي جزع من الذاكرة التونسية. إلى جانب التشبث بالانتماء وصوةًومظاهره الشعائرية. باعتباره حفاظا على الهوية ‏ ٤واعتدادًا بالشخصية لتراث متنوع، وصَزا على رمزية تزفد 7ت الوحدة الوطنية. ومن المهم أن نشير هاهنا إلى "تراجم المؤلفين التونسيّين“ لمحمد محفوظ الذي عرَّف فيه بثلة من أعلام(رت8041ه_ )8891/الصفاقسي 7 إباضيّة جربة والجريد إلى جانب مواطنيهم المخالفين، وهوتأكيد على أن راية الرسائل صصر.66-761 الرسائل صص.17-272 الرسائل ص.2013 47 البلاد تجمع الكلَ© وتخفق عاليا بعطاءات أبناء الوطن وإبداعاتهم جميعًا3 قديما وحدينا. ومن هؤلاء المترجم لهم، نذكر: -محمد بن زكريا البارونى الجربى (ق01ه، )61/وأؤرد له ثلاث .مؤلفات. -أبوالقاسم البزاديرت018ه8041/م)، وذكر له ثمانية مؤلفات؟. تاريخ الجزيرة".صاحبسعيد ابن تعاريت الجد (ت9821ه)2781/- -سعيد ابن تعاريت الثالث© موضوع الفصل الثانى من بحثنا هذا ؟ -أبو النجاة يونس بن سعيد ابن تعاريت (ق01ه)61/؟ 1نقل محفوظ تراجم الإباضيّة عن: /السير للشمّاخى /طبقات المشايخ للدرجيني{ وتصدير بكلي له. الجواهر المنتقاة للبرادي/ مؤنس الأحبة لمحمد بوراس/ دائرة المعارف الإسلامية:/ /الإباضية في موكب التاريخ، والإباضية في تونس ليحيى معمر الإباضية في الجريد لصالح باجيّة/ بروكلمان/ /معجم الأعلام للزركلي بلاد البربر الشرقية في عصر الحفصيين/ معجم المؤلفين كحالة/ نظام العزّابة للجعبيري/ /حديث الصادق بن مرزوق الإباضي إليه شفويا ومكتوبا خمسة مقالات للصادق بن مرزوق في جريدة الصباح التونسية/ /مقال الحبيب الجنحاني في حوليات الجامعة التونسية /مقال محمد بورقعة في مجلة الثريا /القصة التونسية نشأتها ورؤادها لمحمد صالح الجابري ج1ص.472 جاصص.08-283 ج! صص.3571-6714 ج1ص.6715 ج ٦1أصص.671-771‏6 57 وذكر له ثلاتة مؤلفات -دارد بن إبراهيم التلاتي رت769ه9551)0/ اثنان منها متعلقان بسنَيِين 8هما : :شرح إيساغوجي للشافعي أثير الدين الأبهري (ت036ه4621/م) ومتن الأجرميّة للمغربيً المعروف يابن آجروم رت327ه3231/م)'. -عمر التلاتلي الجربي(ق1 2ه 81)6/وذكر له مؤلفين. -سليمان بن علي التتجاري النفطي( 1 12_/870م) وذكر له كتابا ف علم الكلام". -سليمان الجادوي، الشخصية الثالثة التى سندرسها". -عمر بن جميع (ق8ه41/م) صاحب"عقيدة التوحيد"؟. -إسماعيل بن موسى الجيطاليى(ت057ه0531/م) ) سرد له أحد عشر كتابا نى العقيدة والفقه والفرائض والحساب والشغر؛. -أحمد بن سعيد الدرجيني رت.حوالي076ه1 272/م(. وذكر له ثلاثة مصنفات". -ابن أبي ستة المحشي (ت8801ه، )8761/وأؤرد له خمسة عشر أثرا. -عبد الله بن سعيد السدويكشي(حيً س8601ه 9561)0/وذكر له خمسة مؤلفات؟. -زكرياء بن أفلح الصدغياني رق9ه51/م)، وذكر له مؤلفين". جاصص.771-081ه ج! ص.281( جاصص.381-481د () ج2عصص.7-9ط ج 2صص.26-46مها ج2صص.27-470 ج2صص.692-992بب>؛ه۔ ج3صص.8-11‏٥٠0 ج 3صص.352-62ص 0ج3ص.132 67 الصدغياني (ق7ه1 3/م(. وذكر له رسالة ق الرد -عبد الله بن سعيد على المخالفين". المزاتيى القابسي (ت 174ه. )8701/يخلفبنأبو الربيع سليمان_ وذكر له تأليفين؟. تأليقاوذكر له(رت7021ه. )3871/المصعبييوسفبن -مَحمّد واحدًا؟. (ت1 1 88ه 1 577/ا وأثبت أن له ما لا يقل عنالمصعبييوسف بن محمد_- أحدها حاشية على تفسير الجلالين الستييينث.عشرين مؤلفا 4وذكر منها خمسة ثلاثةلهوذكر أن(ق6ه_1 2/م( ئالوسيانيعبدالسلا مبنسليمان_ مؤلفات الغمركتابقالإباضيةفقهاءأسماءبسرداكتفى ح-ح‘. عبدالوهابولئن استد ركاومُكمليه قدالكتا بمُرا جعيفان‏ ١لتونسيّين" ئوا مؤلفينالمصنفاتف وغيرها. الكتب الإباضيةمنعددذلك © وأضافا تراجم تقلاها عن والأعلام المترجم لهم على التوالي : هود بن محكم الهؤاري(ق2-3ه8-9/م)؛ سليمان المزاتى موسى بن زكرياء المزاتي الدمري(ت. ق5ه1 1/م( عبدالله الصدغيانى إسماعيل الجيطالى ج3ص.232ههه .3 1ج4ص7‏(]١ نا ص.533ج4 ج4صص.633-733ط ج5ص.141ص وراجع مقدمةالكتاب التي أكد فيها محمد محفوظ على قيمة التراث الإباضي في جربة.. صصر.6-7 -.ة...2 َ١عتبر تونسيا‏6 وا لجزا نريون يعتبرونه من علما نهم. را جع :شريفي محقق تفسير هود بن محكم ج1صص.31-42 77 عمرو بن جميع أبو سليمان داود التلاتى السدريكشي ابن أبى ستة المحشى البدر التلاتي يوسف المصعبي الملصعبى".امحمد بن يوسف 1عبد الوهاب :كتاب العمر مراجعة وإكمال :م.ع. المطوي /بشير البكوش ج اصص.559-189 87 4.الموقف من المؤرخين :ما وجاهة التأريخ والتأريخ المضاد ؟ ذكر بن يعقوب أن كتابه يهدف إلى: /إثراء المعلومات القليلة عن تاريخ جزيرة جربة من عهد نشأتها إلى زمانه. /رصد اختلاط الحقائق التاريخية بدسائس المؤرخين. /إبطال أكاذيب بعض المؤرخين الذين كتبوا تاريخ الأمم بأقلام مأجورة3 ونسبوا إلى أهل جربة البهتان". ولم يورد بالتفصيل مقالات هؤلاء المؤرخين. بل اكتفى © غالبًاێء بالطعن فيهم والرد الموجز بل المقتضب والهم عنهم أ -الإدريسي هو الشريف الإدريسيَ(394-955ه0011-6611/م) المؤرخ والجغرافي والنباتي والشاعر والأديب، ولد في سبتة، ونشأ وتعلم بقرطبة، كان جده سائحًا في شمال. إفريقياإدريس من ملوك الحمَوديِين في الأندلس © وخرج ملك صقليّة، فأقامواستدعاه روجار الثاني رت4511م)وآسيا الصغرى، عنده، وألف له كتابه الجغراق "نزهةالمشتاق في اختراق الآفاق" ث. الوصفقوالعداءأثر الولاءلنعاينجربة،عنمقالهبداونورد نسبة الموضوعية والذاتية.والانتقاء 0ونرصد ‏١أهلها ‏٤‏١ألوا نعلىتغلبوا لسمرةا لبربر 3منبقبباائلعا مرةجزيرة"هي وهموعاممهم (خا صهموكلامهم بباالبريريةجبلتهم.قوا لنفاق فى موجودوا لشر بعثه إليهابأسطولالمعظم رجاروافتتحها الملكالطاعة©عنوخروجأهل فتنة ثماانبقي فيها إلمنثم ‏ ١ستقروخمس مائةوعشرينوذ لك ف آخر تسع الملك ا لمعظم رجار فغزا مطاعةعنوخرجوامائة } ثم نا فقواوأ ربعين وخمس ورفع جميع سبيها إلى المدينة..ثانيةبالأسطول فاستفتحهاف هذه السنة عا :وهذ ه ا لجزيرةجزيره ة زيزوا.... <جهةة االشرقاإلا لجزيرةويتصل بهذه 1م. ص.71 2كحالة :معجم المؤلفين جم 3صص.356-456 97 بأهلها وهم قوم نكار خواج في الإسلام، مذهبهم الوهبية وكذلك جميع القصور لاأنهموذلكوالحصون التي تلي هاتين الجزيرتين يتمذهبون بمثل ذلك©، يماسح ثوب أحدهم ثوب رجل غريب‘ ولا يمسه بيده ولا يؤاكله 0ولا يأكل له في آنية إلا أن تكون آنية محفوظة لا يقربها أحد سواه، ورجالهم ونساؤهم يتطهرون في كل يوم عند الصباح، ويتوضؤون ثم يتيممون لكل صلاة، وإن استقى عابر سبيل شيئا من مياه آبارهم وعاينوه طردوه& واستخرجوا ذلك الماء عن البئر وثياب الجنب لا يقربها الطاهر، وثياب الطاهر لا يقربها الجئئب © وهم مع ذلك كله ضيافون يطعمون الطعام ويندبون إلى طعامهم، ويسالمون الناس في أموالهم 6وفيهم عدالة بينةلمن نزل بهم“'. المشتاق"نزهةلهصقلية وأ ته كتبعند ملكمكانة الإدريسيعلىوبناء جربة:‏١أهمل عنوردتا لتيأ معلوما بترأ ىيعقوببنفاانمنه ‘"بطلب: ‏ ٤لا واقعا.تزلفا وتقرب ولكن بن يعقوب لم يفصل المآخذ، لأن توصيف الإدريسي كان فيه مذح وثناء أيضًّا، كما هوبيّن من النص. ثم إننا لم نعثر في "تاريخ جربة" على ما ذكره الإدريسي من فتح الملك روجار جربة مرتين 0غير إشارات عابرة غامضة وردت في سياقات مختلفة. ويمكن أن نتبيّن القراءة الإباضية لاتصال الجزيرة بالنصارى، من خلال رسائل الحيلاتي "عداواتوالنصارىوذكر أن بين جربةالأجنبيةفقد أرخ للتدخلات قديمة“، ولذلك كان أهل جربةأكثر المسلمين خوفا من ورود السيحبين. وقد 7نصرولاشمُلاًلهم ‏ ١للهجمعلاوب‏ ١له" ب ر ترهممرا زاعليهمد عا “قليل“ ©إياهم ب“الكفرة" و“أعداء الله" © معتبرًا أن “كثيرهم“ناعئًاجندًا“، 1الإدريسي :نزهةالشتاق صصر.503-603 وانظر: ة:م ,0ععا- (نسخة إلكترونية). 08 ومؤكذا على أن انهزامهم وانهزام الأعداء من غيرهم أمام أهل جربة كان دائمًا وب"بركة.موضعكلقبركتهظهرتالذ يا لإبا ضيةمذهبببركة وي“الريح التي سلطها اله عليهم في غيرالعلماء الراقدين في الجزيرة“، أؤانها“، وبأن الته "قذف في قلوبهم الرعب“‘ ودليلا على "إجابة الدعوة". من الله.مددامع أنه سيعتبر دخولهم ئ مرة. ونورد فيما يلى الأحداث وتواريخها كما يعرضها الحيلاتى 0ويعباراته3 منتنصيبوجوديعنىمماعليه. ‏ ١لمحققبهااستد ركا لتىوبا لتعقيبا ت الوهم في الرسائل : : ا لنورما ن حملةيعنى<با لنصا رىجربةجزيرة ١خذ بت125 -ه8211/م: الاولى. ويصوّب قوجة هذه المعلومة فيبين أن أول احتلال نصراني للجزيرة كان إلىواستمر هذاالصقليالنرمانىروجاريدعلىس925ه5311/م 9ه_1 351/م ؤ ثم تواصلت إلى769ه.'0651/ النورمان الثانية }حملةعام السواني & ويقصداتخذ155ه_1 751/م:- قوجة هذا التأ ريخ -ويذكر بأن المعروف هوعودة النرمان إلى جزيرةوخط هذاضدوقد ثار الجربيونس845ه1 351/ممن جديدجربة لاحتلالها الاحتلال وتمكنوا من تخليص الجزيرة في السنة نفسها. 385 -ه8811/م :أخذت جربة كلها، وهي واقعة تاربلاً جنوب شرقي الجزيرة حيث بني حصن القشتيلة، ويعطي قوجة تاريخا آخر هو 3ه6621/م.٨‏ -س826ه2321/م مقتل أبي زيد بن أبي نوح السمومني أسيرا مبعوثا إلى النصارى ! ويستدرك المحقق :أوس836ه1421/ه.2 الرسائل ص / 92ص.341 الرسائل ص.342 م. س. ص.443 م.س. ص.5014 18 336 -ه6321/م:حُوصر النصارى في القشتيل، وأخرجوا من جربة هوالحيلاتييقصدهالتاريخ الذيبأنقوجةويعقبس936ه2421/م. ففيه وقعت المواجهة الأولى بين الجربيِين والإسبان، لأن9/1031م. القشتيل بنيس886ه9821/م؟. -هجوم ملك فرنسا لويس التاسع (ت9621م) على تونس أيام المستنصر المحقق:ذلكيضبطبلالتاريخثءالمؤلفيحددولاالحفصي، س866ه_9621/م؟. هذاولا نجدالقشتيلث،النصارى حصن196 -ه3921/م :أخذت ويكتفي بالتعليقللأحداث ة.رسمه المحققالذيالجدولفمدرجًاالحدث الصقليالأميرالقادهاالتيالحملةهنا عنالحيلاتي يتحدثالهامش أنف خلالهاوالتي احتلس886ه_9821/م.جربةجزيرةلوريا ضدروجاردي الجزيرة، ودامت مدةالاحتلال إلى س837ه1 733/م. حيث تمكن الجربيّون من طرد المحتلين، وعاضدهم في ذلك الحفصيّون؛. المهدية.نزولهم علىالنصارى ) بسبب1م :خروج1ه_392/7 996 -ه0031/م :موت الشيخ سليمان بن صالح السمومني بتربلاً ويشير إليه قوجة بأنه كان شيخ الحكم في الجزيرة أيام الاحتلال© ويذكر أن الكان الذي مات فيه سليمان يدل على أنه كان يشارك في المعارك التي كانت تندلع بين الجربيّين والنصارى، والتي كانت تدور رحاها فمىنطقة تاربلاً حول القشتيل مكان إقامة القيادة الصقلية. م.س. ص.54ه م.س. ص.501‏(٨٠ م. س. ص.54)([2 م.س. ص.94 ط © ©)0 م. س. ص.601 م. س. ص.94 0 م.س. ص.601به م. س. ص.94‏٥٠00 ا لرسا ئل صص.94-05ص 28 حملةويقصد حلولللجزيرة ئالنصا رىسفن9 16ه_ 151 0/م : :ورود- سفنهم الإسبا ننييةة. وغرقنافاربيدرودي 669 -ه :9551/نزول عمارة النصارى على جربة، ويحددها المحقق بتاريخ 7ه_ 0651/۔ وهي الحملة الإسبانية التي قادها دوق مدينة سليم. ويصف الحيلاتي هذه الحملة بأن "الله جعلها رحمة وفكاكئا للمسلمين مما فساد ‘ وقتل على يدهم فيه". فقد عاث درغوث باشا (رت279ه)5651/ "الشيخ الأجل الفاضل العالم العامل داود بن إبراهيم اللاتي مكر و حيث أير بالطلوع إلى الباشا المذكور لينظر في مصالح الرعية } ويتكلم عما وقع فيها من الفواحش ليرتدع عن ذلك. فأخذه طورعود دون جميع الفقهاء الذين طلعوا معه. قيل والذي مكر به موسى بن عمر البجلودي". السمومني(ت769ه 1 065/والجربيينمسعودويێثبت الحيلاتي أن الشيخ بحر بوملاًل ابشاطئيسمى آذرومعظيماعند دخولهم قتالاالنصارىقاتلوا وأ د خلهم ا لقشتيل.خصى عددا © ثم صا لحهم أ لسمومني ‘ما لامنهموقتلوا م نحوشهرين ‏ ٤ثمالنصارىفحاصرواجربةالعثماة ني علىال سطولثم نزل أخذوهم.4 ‏ ١لمصا درقزويماعينهوها هنالحيلاتيماا ذكره مأنقوجةوبورد لمالإسبانمعالصلح والتفاوضالسمومنيعزضأنالتي تثبيتاللسيحيّة ئ السمومني علىالإفرنج صالحواإنفتقولالأخرىأما الروايةالا حيلة. تكن ] 1م.س.ص.23-93 م.س. ص /7ص7012 قتلحينماالعرًابةالتلاتي هورئيس نظامإبراهيمبنوداودصص.6-7م.س.3 س769ه.0651/ راجع سيرته وجرأته :المصدر صص.361-961 أما موسى بن عمر البجلودي(ت0001ه )2951/أول حكام عائلة بن جلود في جربة نصبه درغوث باشا وفرضه على الجربيّين. رسائل الحيلاتى ص 7ها.21 4الرسائل صص :7-9ويذكر قوجة أن مسعود السمومني لم يستمد شرعيته إلا من سلطة درغوث باشا وهوما يفسر سكوته عن مقتل الشيخ داود التلاتلي. إذ قرضه درغوث ورفضه الجربيون. الرسائل ص / 3ص.701 38 أن يسلم لهم برج القشتيل ولا يلتفتوا إلى غيره. فقد عرَّض الشيخ على الدوق وتسلمعدم التقدم نحوالبرج مقابل السلم، لكن النصراني تمسك بمخططه‘، وتخلى عن رايةالبرج من السمومني الذى سعى إلى الاحتماء بالنصارى، بالطاعةلهاوتعهدوأعلن ولاءه للراية الإسبانية.الخضراء،درغوث والخضوع، وبدفع ضريبة سنوية. ولم يسكت درغوث باشا عن الاحتلال الإسباني للبرج. فبعد ثمانية أيام ينهزم النصارى أعظم هزيمة عرفوها في المنطقة ضد قوات درغوث التى ضمّت ستين سفينة بحرية في كل واحدة منها مائة انكشاري. ثم تمم قتل السمومني في طرابلس التي فر إليها في السنة نفسها!. وقد أشار قوجة قبل هذا إلى أن نص الحيلاتى يعطينا صورة مختلفة عن وضع مسعود السمومني، إذ يجعله متحالفا مع الجربيّين ضد درغوث، ويستنتج من هذا التناقض حدة الصراعات التي كانت الجزيرة عرضة لها خاصة مع دخول الأتراك إليهاء وتقلب مواقف هذا الشيخ ن هذا التقلب الذي تؤكده الوثائق الأجنبية من تواطؤ هذا الشيخ مع الإسبان. 879 -ه: 1751/دخول النصارى القشتيل، مكثوا فيه تسعة أشهر وأخرجهم منه درغوث باشا بعمارة من السلطان العثماني ومعاونة أهل جربة بعد محاصرة القشتيل ثلاثة أشهر واحتلوه. عنوة، وقتلوا من وجدوا فيه من النصارى، وبنوا بجثثهم ورؤوسهم برجا قرب البرج الشمالي، المعروف ببرج الروس قرب القشتيل. وشيخ جربة إداك مسعود بن صالح السمومني وهواخر أمراء السمومنيِين على جربة. كما يذكر الحيلاتي أن السمومني لم يحسن فيما بعد السيرة في أهل جربة فجار عليهم وظلمهم فسجنوه في سجن القشتيل بعد عزلهم إياه وكتبوا إلى أمير تونس أحمد الحفصي أن يمدهم بقوة فلم يلتفت إليهم لعجزه؟. الرسائل ص.81 م.س. ص.52 الرسائل صص.15-253 48 عينيه لتواطؤهالحفصيين © خلع أ باه وسملهذا هواخر ملوكوا لحفصى مع الإسبان. ولا يخفى الخلط هاهنا 3إذا ما غُذنا إلى المعطيات السابقة. التىالحملة الإسبانيةلأنغمير صحيح ئالتاريخولذلك اعتبر قوجة هذا بناء القشتيلسنةس769ه06510[3/وقعتهناالحيلاتىعنهايتحدث وا لكا ئنمصطفى }الغغا زيببرج‏ ١ليوما معروفا لكبيروهوا لبرج‏ ١مقصود ئ الإسبانالجنودوجماجمبعظامببيێبيىالذيالروسبرجأماالسوق.بحومة بينجربةقاندلعتا لتيالحاسمةا لمعركةخلالوقتلواهزموا‏ ١لذين علىوا لهيمنةللسيطرةا لإسبا نية ا وحلي تهاوا لمملكةالعثما نيةا لامبر طورية شيد س769ه_ 0651/وت س4621ه 8481/بأمر من الباي". سصهر‏٥ بناءموقفه منليديالمناسبةإيفالدرت)5781المبشر الألمانيولم يفوت بجزيرتهم 6حينما حلومن بُنا ته ا لجربتي ننأ و' "برج ا لوس""برج الجما جم التاريخي الحافحنق ومرارة شديدين. قراءته المسيحية للحدثويقدم ْ ق مهببابالجراب بة أزنهم يمتا زون بسلوكاحتكاكهالمرء عند“ ::ولا يفوتفيقول معاملةالمسيحيينأنهم لا يعاملونولطيفة. كماوبآاداب لائقةإلى أقصى حد لولاأننا نكاد ننسى أننا وسط أعداء الإنجيل الألداء©الكراهية والازدراء ) حتى وجود نصب تذكاري مروع تقشعر له الأبدان، يشهد بما يكمن هنا من كره للنصارى. وهو يحتل موقعا على شاطئ البحر ويتمثل في هرم من جماجم أن التجأ أثناء آخر المعارك التى دارتحدثفقدعظامهم.ومنالنصارى بمحا ولات‏ ١لمسلمونوقا مالعد وببسا لة.وقا وموا‏ ١لبحرقربأ قيمحصن‏ ١ل وسقطخسا ئر جسيمةبا لفشل وتكبد واكلهافيا عتالحصنلاحتلالعديد ة وتمادى الحال إلى أنإسباني واحد بجراح.قادتهم دون أن يصابتلاثة من جماعةعامة أعنى نفاد المؤونة. وترقبتالمحاصرونما يخشاهحصل النصارى يوما بعد يوم وصول نجدة وإمدادات ولكن بدون جدوى إلى أن أرغم 1الرسائل ص.15 58 الجوع الحامية على الاستسلام، بعد أن حصلو على وعد بإخلاء سبيلهم. لكن ما إن استولى المسلمون على الحصن حتى انقضوا على الثمانمائةإسباني وبعظا مهمبجما جمهمبهم عن آ خرهم وا أقا مواوفتكواا لسلاحمنلمجردين يزالوهاهولاالهمج.البرابرةبهؤلاءالبحر نصبا تذكاريا جديراشاطئعلى منتصبا منذ ذلك العهد ومن حين إلى آخر يُطلى بالجير. وتقع بجوار هذا الهرم قبور المسلمين الذين سقطوا على أيدي هؤلاء الصناديد. وباعتبار كثافة القبور فإن عدد الضحايا المسلمين لم يكن بالقليل. وتتميز قبور القادة الثلاثة بقباب تعلوها. وقد انتابني وأنا أقف على هذا المعلم اللاإنساني نصب الخيانة الأذرع تممتدوكأنتتحركالرماديةوكان العظامليوبداوالغدر شعور غريب :لييقولوكل فم يسعى أنتثتشير إليالجماجم الخاويةوكأننحوي [ ,منذنلبثأننا لاوبلغالمسيحبلادإلاعبر البحر ورحأيها المسافر صدىيُؤويها لعلضريحبدونعظامناومازالتالعارثقل هذانحملطوال ندائك يببلغ أذن أمير تقي فيعمل على ترحيل بقايانا إلى أرض الوطن" ' وبعد هذه الرحلة في س1521ه 5381/بثلاث عشرة سنة، يأمر المشير أحمد باي الأول س4621ه 8481/بدفن عظام القتلى بطلب من بعض السفراء الأ جانب وبنى مكانه نصب تذكاري عليهرخامة نقش عليها تاريخ الجماجمدفنوتاريخالواقعة ونقول لئن كان عمل الجربيّين هذا لا يوافق أدب الحرب فيالإسلام وإنما كان انعكاسا لشدة بأسهم تجاه الغاصبين فإن توصيف هذا المبشر امتلأ تحريفا وانتقاء وتزوير للابسات الهزيمة الإسبانية المخزية. كما أن كره الجربيين لم يكن للنصارى كما افترى لأن دينهم يدعوهم إلى احترام أهل منهم.وا معتدينوإنما هو كره للهمجيّينا لكتاب ( 1رحلة المبشر إيفالد من تونس إلى طرابلس في سنة. 5381تعريب وتقديم تعليق :منير الفندري صص.39-49 2المرزوقى :مؤنس الأحبة ص 501ها.1 68 4301 -ه :5261/يحيى بن علي الآجيمي يأخذ سفينة من النصارى في بحر جرجيس مكثت هناك ترصد المسلمين، فيها اثنان وعشرون نصرانيًا'. الإفرنجية الواقعة فيللحوادثعند عرضهأبوراسوقد اكتفى محمد الجزيرة بأربعة تواريخ : 925 -ه5311/م :هجوم روجار ملك صقلية". 538 -ه1341/م :هجوم الإفرنجة، والمقصود الأسطول الإسباني بقيادة ألفونس الخامس(ت 8541)©0حيث مني بهزيمة نكراء وبنى الجربيون بعظام جيشه البرج. هجوم الإفرنج على الجزيرة على الساحل القبلي619 -ه:0151/ وهزيمتهم. 799 -ه. :8851/نزولهم على الساحل الجوفي ومصالحة السمومني لهم على تسليمه برج القشتيل لهم؟. أما يوسف بن امحمد البارونيرت8141ه )7991/الإباضي الجربي، فقد زاد، اعتماذا على الكتب التاريخية الإباضية وغير الإباضية، ما يلي: 925-555 -ه5311-0611/م :بقاء جربة تحت حكم النورمان. 925-069 -ه :5311-2551/استمرار القرصنة المسيحية والتصدي لها. 845 -ه5311/م :إعلان سكان جربة مقاومة ملك صقلية. 945ه_11 45/م :احتلال النصارى للجزيرة من جديد.- 1الرسائل ص.52 وراجع :العروسي المطوي :الحروب الصليبية في المشرق والمغرب. أبو زان: :مؤنس الأحبة ص.101‏١ م.س. صص.401-501ف م.س. صص.501-801حط م.س. ص.411 ص 78 المسيحيةللأساطيلجربةمصارعة555-886 -ه_0611-9821/م: بمفردها. 886 -ه9821/م:احتلال ملك صقلية لجربة من جديد. 886-017 -ه_9821-0131/م :جربة تحت حوزة البابا. 886-837 -ه9821-7331/م:مقاومة الاستعمار الصليبي. 117-417 -ه1131-4131/م:جربة تحت حكم ملك صقلية فردريك الثالث (حكم بين5921-7231م). 898-7021 -ه2941-2971/م :استمرار العدو الإسباني. والمنستير وطرابلسوالمهديةالإسبان بجربةتحصن249 -ه:5351/ ويختم البسطة التاريخية بالقول" :ولا نشك أن جربة قد نالها ما نال عاصمة تونس من ظلم الأسبان وجورهم وطغيانهم} وبقيت جربة وتونس تحت سيطرة الأسبان يتجرع السكان مرارة الظلم ويستغيثون بإخوانهم المسلمين حتى جاء نصر الله وهب الأسطول التركي وخلص البلاد من الاستعمار الأسبانى وقضى على الحكومة الحفصية س189ه.'"3751/ يأتي ‌فيماذلكوسنوردبالنصارى©التيجاني لعلاقة جربةوكما 2 فيقول:. يوصف ابن خلدون السني التدخلات المسيحية ق الجزيرة إلى عهده "كان من أعظم الحوادث تكالب العدوفي أيام هذا السلطان (يقصد الدعى ين عمارة) على الجزر البحرية، فاستولت أساطيلهم على جزيرة جربة في رجب شيخبن سمومنمن سنة ثلاث وثمانين وستمائة ورئاستها يومئذ من محمد إليهاالخوارج وزحفالنكارة. وهما فرقتاالوهبية } ويخلف بن أمغار شيخ المراكيا صاحب صقلية نائبا عن الفدريك بن الريداكون ملك بشلونة ف أساطيله .وضايقهم مرا زا ثم تغلبوا عليهاالبحرية وكانوا فيما قيل سبعين أسطولا. فانتهبوا أموالها وحملوا أهلها أسا وسبيّا فقيل إنهم بلغوا ثمانية آلاف ببعد ه ونقلنا المادة بتلخيصصص©43-84م.س.راجع :البارونى :جربة ف موكب التاريخ1 واحتفاظ بعبارات المؤلف وتبويبه. 88 أن رمؤا بالرضّع في الجبوب فكانت هذه الواقعة من أشجى الوقائع للمسلمين. ثم بنؤا بساحلها حصنا واعتمروه وشحنوه حامية وسلاحا وفرض عليهم المغرم مائة ألف دينار كل سنة وأقاموا على ذلك وهلك المراكيا إلى رأس المائة وبقيت إل أن عادوا إلى مالقة ق أواخر الأربعين والسبعمائةالنصارىالجزيرة ق ملك آخر..." :ثم تغلب النصارى عليها سنةضعو فيميف كما نذكر"'،ثم يض ! فريقيية.. ثثم ثا ر اأهلهاسوا حلتغلبهم علنعندوخمسما :ئةوعشرينتسع وسبواعلما ثا نيةوأربعين وخمسما ثة ثم تغلبواثما نسنةعليهم وأ خرجوهم أهلها واستعملوا على الرعية وأهل الفلح.ثم عادت للمسلمين. ولم تزل مترددة بين المسلمين والنصارى إلى أن غلب عليها الموحدون أيام عبدالمؤمن واستقام أمرها إلى أن استبد بنوأ بي حفص بإفريقية ثم افترق أ مرهم بعد حين واستبد صاحبوشغلالغربيةبالناحيةإسحاقأبيسلطانابنأبوزكرياءالمولى ثمانصقلية سنةأهلالجزيرةهذهأهلعلىفتغلبقدمناهالحضرة كما منه برج، كل ركن‏ ١لشكل فا لقشتيل مربعوبنوبها حصنوستمائ ئوثماز بين وبين كل ركنين برج، ويدور به حفير وسوران وأهم المسلمين شأنها". ا ل وروبية لجربة (‏ ١لغزوا تعنالحد يبثيعقوب ف5قدد أأرجأبنسا لمولعل كما أشرنا آنفا، واكتفى هاهنا، عند حديثه عن قنطرة النصر أحد الآثار ":وقد قطع وسطها عند الوادي العميق الذيبالقولالرومانية في الجزيرة، يتوسطها، عدة مرات، وكان آخر قطع أثناء الحروب الصليبية التي وقعت على جربة مخافة دخول الأعداء منها "...؟. التي صالتتلك الحملةس1 6ه_11510/الصليبيينكما المع إلنل “حملة شوكتها أماموانكسرتإلى طرابلس. وهرانإفريقيا منكامل سواحل شمالق والعدة". بالله رغم قلة العددالذين اعتصمواالمؤمنينهذه الفئة القليلة من ويزيد ذلك شيئا من التفصيل في معرض ترجمته الشيخ يونس ابن تعاريت “فبعد أن احتل القراصنة الأسبان بجاية ثمفيقول:(ت719ه2151)3/ ص. 744تاريخ ابن خلدون } ج61 ص.445 ٣‏.٠س. ج6‏2 م 4.ص.33 98 المرسى الكبير ثم وهران ثم طرابلس، توقع أهل جربة أن يتجه هؤلاء الغزاة إى جزيرتيم، فاجتمعوا عند الشيخ يونس ابن تعاريت، رئيس العزابة 3 بحضور الشيخ أبي زكرياء السمومني حاكم جربة، وأخذ الشيخ يونس يدعو الناس إلى الاعتصام بالته وتهوين أمر المشركين والاستخفاف بقؤتهم وعمل الشيخ أبو زكرياء على تسليح الناس وإعدادهم لمحارية العدؤ. وتحقق ما توقعود :فقد جاء الأسطول الإسبانى متكوئا من عشرين ألف جندي ومائة الجزيرة بكامل ما لديه من قوة وكبرياء ونشوةوعشرين سفينة وهاجم يالانتصارات السابقة. فقابله أهلها الأبطال بعددهم القليل وإيمانهم القوي فكتب الت لهم النصر وخذل المعتدين ورد كيدهم في نحورهم. لم تكن معركة عادية بين قراصنة إسبانيا وسكان جرية بل كانت معركة بين الكفر والإيمان"'. بن جلود إلى مدنين س3111ه"2071/وذكر فرار أمير جربة موسىم هاربا من القلمة". -٠4َ‏, وأورد أن الجية الشمالية من حومة فاتو غير مسكونة قي القرون الوسطى © لأن السواحل كانت غير مأمونة الإقامة. خشية هجوم الصليبيين. لكن عندما دخل العثماتيزن تونس في أواخر ق01ه61/م، س189ه 3751©0/وطردوا جميع الصليبين من السراحل، رجعت الطمأنينة إلى نفوس السكان وسكنوا هتد انجية الشمالية.... وتحدث عن شبه جزيرة تاربله التى كانت طريقا لجيوش السلطان أبىم قارس عزوز الحفصي عند قدومهم إلى جربة في واقعة صليبية. وعن سيدي !لصليبيةوا قعهقمد مو أهل ‏ ١لجزيرةأرسلهمسلم مجا هدوهومربول : تنوسة طر!ينس ليطلب الإعانة على محاربة الأعداء؛. م. حر022ه م.صر272۔‏(٣ ودن حوبة فاتو تتحدر عائلة الأديب والباحث اللامع محمد فريد غازي (ت2831ه.)2691/(ا) م صحر312-412۔ه. م. صر.43ا م. صر.530 09 قطغًّا من أ خبار الحيلاتي عن سيرة درغوث باشا التركي حين هجمونقل جربةاعلى ونقل خبر التيجاني عن قلع الجربيّين لأكثر أشجا ر التفاح. بسبب أن النصارى يأخذون منه الكميات الكبيرة غصبًا ليتحفوا بها ملوكهم وكبراءهم. وأشار إلى عهد الاضطهاد السيحي الكاتوليكي الإسباني في ق7ه31/م ا لكبيرة؟. أ لحا ر٥‏5وبنواأ لجزيرةإلثا نيةدفعةق‏ ١ليهودخلالهوقدا لذي وأشاد بدور الشيخ عبد الرحمان الحيلاتي(رق01ه )61/في التصدي لا يحدث من مشكلات في الجزيرة بعد مقتل داود التلاتى، واصفا. هذه الفترة بأنها "قاسية لتوالي هجومات الإسبان والأتراك على جربة“‘ "وقد ابتناه الإسباني روجي ديووصف برج قشتيل الوادي بجربة ققال: لوريا سنة 0121حين تغلب على الجزيرة. وهو حصن عظيم مريع الشكل. متين البناء به بيوت صغيرة كان يقيم فيها الحراس“؟© وقد وصفه التيجاني ودعا عليه ب“دمّره الله“ مرتينث© إذ هوالذي تحصن به الإفرنج لما حلَ جيش "الركاب العلي الخدومي الليمومي" س607ه7031/م ومعهم صاحب الرحلة. م. ص ,/601ص / 531صص.661-8611 م. ص / 84رحلة التيجانى ص.7212 م. ص063 م. ص0714 بنا ‏ ٥لورياا لجزيرةشرقيجنوبا لقشتيل ا موجودحصنأنم.. ص / 3 8ويوضح قوجة5 جربةجزيرتيوالبابا بونيفاس السابع أمرا يقضي بإالحاقالكنيسةبعد أن أصدرت بني فيها ا لقثشتيل “بينا لتيا لجزيرة وتسمى شبهصقليّة :.مملكهوقرقنة بممتلكا ت السوق الذ ي كان“قشتيل الوا دي “للتمييز بينه وبين برج حومةمىالوديان". وكان .يحمل اسم “القشتيل” يثبت أن القانون صدر في 11أوت 5921م{ وكان بناء القشتيل سنةلكن قو رسائل الحيلاتي ص 51ها.731 982م866/ه؟؟ وهذا لا يستقيم 68رحلة التيجانى ص131 19 التيجانيب- إلى رحلةبمثل ما فسر به شهادة الإدريسي ف أهل جربة } أومأ بن يعقوب حتركانالتيجانيمحمدبناللهعبدمحمدأبيالتونسي صاحبرحلتهكتبفقدق8ه41/م.أوائلفس17 8ه8031/م' ومنرت947ه_1 933/م( -اللحياني الحفصيبنأبا يحيى زكرياءمخدومه المعلوم أنَ إياضية جربة ذاقوا من الدولة الحفصيّة الأمرين. موقف الساسةيربط بينكله حينمامجا نبا ‏ ١لصوادبيعقوببنولا يكون وقلم الكتاب الموالين فمن المستبعد جدا أن ينطق الأديب الرحالة المقرب بما يرى فيه الحاكم غضاضة من سياسته. ,.. _. ,6--ي:.:.. التيجاني :يزورالتقديمحقا ان يقول ح-ح‘ 7ومن الغريب إلقديمًا وحديقا ويمر بصفاقس ك ثم ينزلالتونسى الزاخر بالعمرانالساحل متعرَضًاتعريف ئأ حسنفيعرفهاجربة [وجزيرةقا بس &نا حيةا لجنوب للعقائد والعادات المحلية الشاة، “..ثميضيف ":ويحق لنا ا أن نشيد هنا كلمتنا و تحقيق نهضتنا‏ ٦7علاءرئيس جمهوريتنا السا عيفخامةبتوجها ت المجاهد الأكبر السيد الحبيب بورقيبة إذ إليه يرجع الفضل ؤ الإشاة بإعادة طبع رحلة التيجاني وغيرها من الذخائر التونسيّة، وقد أذن كاتب دولته للتربية القومية بالمبادرة لإعادة طبعها وبعثها من مرقدها وإزالة غبار النسيان عن سفرها لينتفم بها أهل الأبحاث وهواة الرحلات ". كلَ هذا دون الإيماء أو التنصيص‘ هنا أو في الهوامش‘على ضرورة والسياسيةالمذهبيةوالأورصافوالشهاداتالأخبارخلفياتاستيعاب 1محفوظ :تراجم المؤلفين التونسيين ج اصص.851 -551 رحلة التيجانى صص-81۔.62-عبدالوهاب :قد “ولئن كانت"رحلة البشر إيفالد” م.س :.وقد استحسئا التنبيه الذي ورد 0أؤل ك كتاب فقد رأينا أن لا ننشر ما لا قائدةالأمانة العلمية تقتضي إثبات الو ثيقة على علاتها: ص. 7تو ثيقية في نشره"... 29 حيطحتى‏ ١لحاةفة وظروفهاوا لثقاةق سبيااقها التا ريخيقوتنزيلهاوا لعرقية ئ التونسي وغير التونسي بالمكان وسكانه وتاريخه وحاضره أكمل إحاطة. ولئن أقر مؤلف نزهة الأنظار ضمنيا 0ما قيل في سكان جرية القدامى 6 وقال:ما فيه قدح لأهل الجزيرةفإنه قد أحسن حينما حذف من نقوله هذه الجزيرة أمورا لاالتيجانى عن 7ورحلةالمشتاق،نيزهة وحكجى :فى تليق يتنزهون اليوم عن أكثرها فقد استصلحوا والحمد لله عن تلك الرذائل وربنا يوفقنا وإياهم وعامة المسلمين لما فيه سعادة الدنيا والدين".. ث ونرى من المفيد أن نورد نص التيجاني على طوله رغم ما سنقوم به من الاختصار. وفيه مزيج من التاريخ، والجغرافيا. والسياسة، والعقيدة، والحديث والشعر والسرد والوصف..." :نزلنا بساحة المجاز المعروف بمجاز الجرف، وبقيت منه جزيرة جربة ظاهرة بين أيدينا. وعزض هذا المجاز من الجرف إلى ساحل الجزيرة أربعة أميال فباتت المحلة على الجرف تلك الليلة. ولا أصبحنا من الغد.. شرع الناس في الجواز إلى جزيرة جربة، وقد أعدت لهم السفن لذلك فاجتزنا نحن أولا، وأقمنا بساحلها من داخلها بموضع منها يسمى بساحل آجيم بم الألف وتشديد الجيم ننتظر أن يستوقف الناس أشغالهم، وأن يجيزوا خيلهم وأثقالهم إلى أن استوفي ذلك، وتوافى جميعهم هنالك‘ وزرت بهذا الموضع الذي أقمنا به مسجدا هناك مباركا يذكرون أن الإمام المهدي رحمه الله سكن به أول جوازه إلى المشرق 6 فإنه كان دخل في رحلته إلى هذه الجزيرة. وجزيرة جربة من أعظم الجزائر خطرا وأشهرها في سالف الزمنعمارة ة وذكرا. وطولها من المغرب إلى المشرق ستون ميلا 6كذا ذكر الشريف في كتابه الؤلف للجار.وأنّا عرضها فمختلف فعرض الرأس الغربي منها عشرون ميلا 3وهوالطرف الواسع، ومن هذا الموضع إلى جزيرة قرقنة في البحر ستون ميلاً، وعرض الرأس الشرقي منها خمسة المشارع 3عذبةالمزارع 3كريمةأرضوهيبها.مكانعشر ميلا وهوأضيق وأكثر شجرها النخيل والزيتون والعنب والتين© وبها أصناف كثيرة من سائر 1مقديش :نزهة الأنظار وعجائب الأخبار. ج 1ص 841ها.382 ص.241ج1م. س.2 39 من كرائموغيرهاالفواكه © إلا أن هذه هي أكثر ثمرها وعليها مدار غلاتهاء الأرضين لا يقاربها على الجملة في ثمارها أويساويها، وتفاحها لا يوجد في جميع بقاع الأرض له نظير لا يوجد بها منه صفاء وجفافا وطيب مذاق وكانوعطارة استنشاق، ورائحته توجد من المسافة المديدة والأميال العديدة، النصارىأنبهذه الجزيرة قبل هذا كثير ثم قلَ الآن بسببمن شجره يتحفون به ملوكهم وكبارهم دون تعويض لأربابه عنه فرأى أهل الجزيرة أن غيره من الشجر أعود بالفائدة عليهم فقطعوا أكثره. الأصوافواختصت هذه الجزيرة أيضا دون غيرها من البلاد بحسن المحمودة الأوصاف التى ليس بإفريقية لما ينسج من أثوابها نظير، وذلك معلوم من أمرها شهير. وأكثر مساكن أهلها أخصاص من النخيل، يجعل كل ثم يسكنه بعياله 3و اثنين أو أكثر من ذلكواحد منهم في أرضه واحذا . وهم ينقسمون إلى فرقتين :فرقة تعرفوليس بها بناء قائم }!إلا دور الفرقة من الجزيرة الجهةهذهبالوهبية ‘ ورئاستهم ف بني سمومن، وأرض ورئاستهم ق بنيالغربية فما والاها من جهة الشمال، وفرقة تعرف بالنكارة عزون، وأرضهم الجههة الشرقية فما والاها من جهة الجنوب. وكانت مدينة خوارج غلاة ف مذهبهم ّ مكفرونجربة فاصلة بين أزضيهم. وكلا الطائفتين العصاة على ماهومعروف من مذهب الخوارج لا كمذهب المعتزلة في امتناعهم من إطلاق اسم الكفر على من واقع كبيرة ولم يتب منها، فإن المعتزلة لا حهنم 0. وكأنفاسقا على حكمهم بتخليده قتسميه كافرا ولا مؤمنا 7 السنة.الخوارج ومذهب أهلالمعتزلة بزعمهم توسطوا في هذا بين مذهب والمتصلحون منهم لا يماسحون بثيابهم ثياب أحد ممن ليس على مذهبهم، أبييارهمبعضعابر سبيل ماء منفي آنية. وإن استسقىولا يؤاكلونه عندهم لا يقربها ,طاهروثياب الجئئبماء البئر كله فماحوه3استخرجوا طهر إذاعلىمنهم من كانوقد شاهدتجنبوثياب طاهر لا يقربها أجنب غسل ثوبه الذي أجنب فيه يرفعه بعصا أويمحجن © ثم يلقيه قى علىويوجبونبيده“‘بتنا ولهبعد ذلكثمبعصا ه ساعة©فيخضخضه‏ ١لبحر ا أ نفسهم الفسل صباح كل يوم رجا ل ‏١أونسا غ أ جنبوا أ و لم ييجنبوا ۔ ويتوضؤون وضوئهم غسلقمنهم كثيرا ) ويشترطونهذاثم يتيّمون ‘ وقد شاهدت الأيدي من الأكتاف إلى غير ذلك من آرائهم الواهية، والأفعال التى حكينا 49 عنهم منها ما شاهدناه وهوما قصصنا ومنها ما حكاه عنهم الشريف في كتابه افتتح هذه الجزيرة ق أول الإسلام رويفع بن ثابت بنالؤلف للجار. وأول من سكن بن عدي بن حارثة الأنصاري من بنى مالك بن النجار، وهومن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وممن سكن مصر منهم، وكان معاوية أنّره على طرابلس وذلك سنة ست وأربعين فغزا منها إفريقية سنة سبع وأربعين ووصل إلى جربة فافتتحها، ثم رجع من عامه فمات في برقة وقبره بهاك ويقال بل مات بالشام} ولما افتتحها جمع السبي والمغنم وقام في الناس... وكان الثائر النكاري قام على المعز بن باديس سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة ووصل إلى جربة وافتتحها وقتل من أراد من أهلها وسبى ذراريهم وأسر كلدين مقدمهم ثم قتله وصلبه، فجهّز إليه. المع أسطوله وقتل أصحابه قتلة شنيعة، واستقرت جربة تحت طاعته، وتوفي المعز فثار أهلها وأظهروا العناد والفساد وأنشأوا مراكب يقطعون بها السبل في البخر على سائر السواحل. قال ولي أبو الحسن عليأبوالصلت في كتابه الذي ذيل به على كتاب الرقيق " : واستتب لهبن يحيى بن تميم بن المعز وذلك في آخر سنة تسع وخمسمائة أمره واستوثق ملكه أمر بإعداد الأساطيل لغزو جزيرة جرية، وحركه في ذلك ما ترادف عليه ين قطع أهلها في البحر وإخافتهم المسافرين فيه فتم ذلك، إبراهيم بن عبدالله وأصحابه من أهل الدولةوقدم على الأسطول قائد الجيش للمشورة فلانا وفلاا، فساروا إليها وذلك في سنة عشر وخمسمائة فحاصروها وأخذوا بمخنقها إلى أن أقر أهلها بالطاعة للسلطان وانقادوا لأمره ونزلوا على إلى ساحلالواصلالفسادوضمن [ أشياخهم ومقدموهم قطع جميعحكمه إفريقية من قلاعهم وأشرارهم وأن لا يتعدَوا بمتاجرهم المهدية وأعلم السلطان الأسطول وصلح البحر وارتفع الفساد وأمنورجعفكفَ عنهمبذلكك المسافرون. قال :وكان أمر جربة واستصلاح أهلها قد استعصى على من تقدم من آبائه وأجداده على اتساع ملكهم وكثرة جيوشهم ووفور أموالهم، ثم تغلب النصارى عليها في سنة تسع وعشرين وخمسمائة فقتلوا من قتلوا وبقي الباقون تحت طاعتهم، فلما كان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة ثار أهلها على النصارى وقتلوا منهم جماعة كثيرة فغزاهم النصارى من عامهم وتغلبوا على الجزيرة ثانية قنقلوا أكثر أهلها سبايا إلى بلادهم ولم يبقوا منها إلا من لابال له، ثم تملكها المسلمون بعد ذلك، ولم تزل من أول الفتح الإسلامي على هذه النصارى إلى زماننا هذا وكان تغلبهم عليهاالصفة بين تملك المسلمين وتغلب 59 في هذه المدة الأخيرة سنة ثمان وثمانين وستمائة بسبب اشتغال ملك الحضرة إذ ذاك رحمه الله ببعض الثائرين عليه. فأقمنا كما تقدم بذلك الموضع من الجزيرة إلى أن عبر جميع الناس إلينا وحصل سائرهم لدينا. ثم انتقلنا عنه يوم الجمعة الثالث والعشرين لجمادى الأخرى عصرا مقربين لمرحلتنا من الغد إى حصنها المسمى بالقشتيل دمره الله، فبتنا تلك الليلة إلى جانب مدينة جربة القديمة حيث كانت قصبة الجزيرةى وهي الآن خلاء لا أنيس فيه ومشيت مع لمة من أصحابنا فجست خلالها وجلت حلالها فرأيت بقايا مدينة صغيرة ة الصنع مربع ةة الوضع ‏ ٤ويحدق بها سور مرتفع هوباق إى الآن © الباقي إلا آتاره،فليسالآنالبناءء وقد تخربوبداخلها جامع حسن ورأيت على جهة منه نقشا لم تصل يد الفناء إليه فوجدته في غاية الاحتفال وحسن الصنعة } ولم يصل أحد منهم بهذا الجامع كراهية لإقامة رسم الإسلام بتلك الجزيرة، لا خوفا من النصارى كما يزعمون. وأما الجمعة فتزكها أصل في أصولهم لأنهم يشترطون في إقامتها وجود الإمام العذل. وفي آخر المدينة بقايا أطلال القصبة حيث كانت سكنى حافظ البلد، وقد استولى الخراب على جميعها وفي موضعها الآن شجرة عظيمة من السدر المعروف في هذه البلاد بالسدر المصري قد ملأت ذلك المكان، وهذا السدر مخالف لسذر بلادنا هذه، وهوأكبر ثما وأعطر رائحة، وأما الطعم ففيه غثاثة، ورأيت منه بتوزر وما والاها من البلاد شجرا كثيرًا، وإنما سيب لصر لكثرته بها. وكان إىل جانب هذه القصبة حمام صغير هوالآن باق ل يتسلط الخراب على شيئ منه فبتنا إلى نمشي بينجانب هذه المدينة تلك الليلة ثم أصبحنا من الغد مرتحلين ف: نخيل باسقة وثمار متناسقة إلى أن وصلنا موضع القشتيل دمره الته، قرأينا حصنا يهول الناظر إتقائا وحصئا، وهومربع الشكل‘ وفي كل ركن منه برج فاثنان منها مستديران واثنان مثمنان، وبين كل برجين من هذه في وسط الحائط برج صغير مربع ويدور به فصيل قصير ويدور بجميع ذلك حفر متسع فنزلنا على مقدار ميل منه. ووصل إلينا إذذاك شيخ النكارة وقد كان هوونظيره من الوهبيّة فرا من الجزيرة أول إقبالنا عليها خوفا على أ نفسيهما، فلما حللنا بها كتب إلينا كتابا يطلبان الأمان فأسعفا به، فوصل النكاري وتأخر وصول الوهب. فوصل بعده بأيام. ونا اجتمعا تكلا باستخلاص ما ؤضيع من الأداء على قومهما 0وانفصلا ليشتغلا بقبض ذلك من يومهما.واستمرّت المحاولة في قتال الحصن المذكور شهرين كامليُن، فوجذنا قومًا قد أطالوا للحصار 69 استعدادهم واستفرغوا في التحرّز جهدهم واجتهادهم، وكانت كثرة الجيش الذي معنا من أعظم الأسباب ق الإقلاع عنه لانقطاع الأقوات بتلك الجزيرة وتعذر الميرة إلا في الشىء اليسير الذي لا تحصل به كفاية، فعلمنا أن أخذه يصعب بتلك المحاولة } وإنما يؤخذ بالحصار والمطاولة، ورأينا أن ننفصل عنه لا كنا بنينا عليه من تهدين البلاد الجريديية وقبض مجابيها، فإذا تم ذلك وعاد الجيش إلى الحضرة عينت له جريدة خيل يبني في أمرها على الاختصار فتوطن على السكنى هنالك للحصار فكان ذلك. وكان الانتقال من جربة يوم الخميس السادس والعشرين لشعبان فكانت مدة اللإقامة بها من يوم الدخول إليها إلى يوم الخروج منها خمسة وستين يومًا...ولا انتقلنا من جربة لم نخرج من المجاز الذي دخلنا منه. بل خرجنا من مجازها المعروف بساحل البر لتصل مقدار ثمانية أميال في البحر أكثرها قصير تقطعه الخيل مشيّا وفيه مواضع عميقة لا يمكن السابحات قطعها إلا سبخًا، فهو مجاز خبيث لا يجوزه إلا عارف به متكرر عليه، فاجتزنا نحن أولا في السفن وشرع الناس في الجواز 0فأجازت السفن قومًا وأجازت الخيل آخرين مشيّا وعومًا إلى أن استوفى الجواز جميع الناس وأقمنا بظاهر المجاز خمسة أيام'“.. ونجد في رحلة التيجاني شذرات متنائرة تذعم ما ذكره هاهنا عن سكان جربة، ومن ذلك : القرية كانهذهومنكثير... نخلذاتقرية”..وهىالزارات:/ المستمسكين بمذهب الخوارج المستحلين لدماءالابتداء بسلوك منازل البرير وهذا المذهب هوالغالب على جميع البقاع التي بين قابسالمسلمين ودمائهم. وطرابلس وخصوصا أهل الساحل منهم، فهم بهذا المذهب المذموم يتقربون ببيع من يمر بهم من المسلمين للروم فتجد الناس لأجل ذلك يتحامون الانفراد في قراهم ويتجنبون إيواءهم وقراهم، وهم من بقايا الشرذمة الضالة التي قام أبويزيد مخلد بن كيداد في إفريقية ث فإنه لما أظفر اله به أرواح البلاد والعباد منه تفرقت أتباعه في الأقطار فسكنت هذه الشرذمة هذه البقاعمء وسكنت صص.621-431رحلة التيجانى1 79 طائفة أخرى بجبال بجاية وقسنطينة وما والاها إلى بونة، ومالت طائفة أخرى إلى بلاد الجريد فاستوطنت نفطة ونفزاوة وماوالاها من البلاد“'. /أهل غمراسن" :وليس لأهل غمراسن ولا لأكثر ساكني هذا الجبل في الحقيقة من الإسلام إلا الاسم فقط، ولا تجد منهم من يعرف للصلاة اسما فضلا عن أن يقيموا لها رسما. وكذلك جميعم الشرائع. وإن كنت قد رأيت ق أعلى قلعتهم موضعا ستؤه مسجدا وليس يصلي فيه إلا رجل غريب من أهل البرير ولاالخوا دجالنك رة منمذهبوهم ينتحلونعندهم. زوارة سكن يغسلون موتاهم ولا يصلون عليهم ولا يورثون البنت شيئا من مال أبيها "ة. /زوارة الصغرى.." :وأهلها قوم من الخوارج غلاة في مذهبهم. مؤصوفون بتصميم في دينهم وأمانة فيما يودع عندهم مكفرين بمواقعة وسفالذنوب© ورأيت" منهم أقوامًا قد نحلت من العبادة أبدائهم، ألوانهم بانين في ذلك على هذا الأمل الفاسد من تكفير العصاة على ما تقد بعبدالرحيميعرفالمرابطين شيخوأظهر أهل وطنبيانه عند ذكر جربة. بهوجميعهم يعظمه ويقد مه رئاسة وستًا وصلا حا بزعمهم _ ا جتمعتالزوا ري إلا أنه باعتقاده الفاسد قدالسمت،فرأيت شيخا مجتهدا ف العبادة حسن ضيّم أعماله وخسر حاله وماله، وتوسّمت في أحد من وصل معه الطلب فتكلمت معه فوجدته قد شارك في طرف من العلم، وانجر الكلام معه من التحّذث ف أصل المعتقد إلى التحدث ف مسألة اللسح على الخفين في الطهارة له بعضوفاقا ملذعب الخوارج. فذكرتفشنع بها على مثبتيها كثيرا هذهوقال:الأحاديث الواردة في ذلك عن رسول الله (رص) فردها بالجملة، أخبار آحاد لا يجب العمل بشيء منها، قال :وقد نص لنا سيدنا أبوزيد مخلد بن كيداد على طرح ما كان من الأحاديث يناقض أصلا من أصولنا، وأبعدت عني لفلتات لم يصن لسانه عنها شخصه»{فلعننت النص ومن نصه 1رحلة التيجانى. صص.521-621 2م.س. صص.271-371 89 وقد وافقت الخوارج على إنكار المسح على الخفين أضدادهم من الشيعة إنكا ر٥‏ 1... مستندين ق خطةكانت الهدف الأول في إعلانومن المعلوم حسب المقدمة أن جربة السفر، حيث يقول صاحب الرحلة" :لما علم في تدبير الرعية من حسن غنائه. وما اجتمعت عليه قلوب الجمهور واستتم من محبته وثنائه© لوبين وردوه عما يمَم منلهم انطلاقه لأبدى كل منهم به اعتلاقه فصدًوه عن حجه. نهجه، فرأى أن كتم الحج أصلح، وأنه الآكد في طريق السياسة والأرجح© فجعل أمر جربة سببا إلى نێيل ذلك المرام ورجا مع ذلك أن يكون على يده استرجاعها إلى الإسلام، فأعلن بذكر التوجه إليهاك وأشاع أنها المقصودة بالحركة 3وأنه إذا انفصل عنها بعد أن يقضي وطره منها يتوجَه بالمحلة إلى البلاد الجريديّة... هذا بيان ما بطن من هذه القضية وما ظهر، وشرح مااستتر منها ومااشتهر، ولم يعلم بأمر الحج فيها إلا ناس قليلون غير أن العامة ربما كان حصل لهم به شعور فكانوا يشيعونه ولا يتحققونه. وتعيّنت للتوجه إلى البحرية وارتحالنا بناء على يكونبرية وبحرية ْ وتقد م ‏١إقلاعجربة حصتان اجتماعنا بجزيرة جربة.. وقد رد سالم بن يعقوب على ما ذهب إليه التيجاني. من أن أكثر مساكن منليستوهيجربة الأخصاص. بإشارة عابرة إلى أنَ ذلك من المزاعم 3 تحرك & ولاالحقيقة ف شيء 0إذ أن التيجاني تابع لجيش يتحرك معه حيث رأى من أخصاص " في طريقه من آجيم إلى حصنيدري من رسومها إلا ما التشتيل ومكث هناك لمحاصرة النصارى ونا ل يفعلوا شيا رجع مع جيشه من حيث أتوا فلم يتجول فيها حتى يرى معالمها". ونجد في الدراسات التاريخية أن صنفا ممن يطلق عليهم الإباضيون “برانيّة“ وهم "الأعشاش" يسكنون الخيام، فأصلهم من البدوالرحَل الذين قدموا الجزيرة من ضواحي زوارة الليبية وما جاورها من الجنوب التونسي م.س. صصر.681-7811 .. 1س. ص.442 . 1 8 ا لمصد ر ص 3 99 ولا يملكون الأرض التي تمكنهم من الاستقرار، ويتعاطؤن رعي الأغنام وبعض الأعمال الفلاحية. كما نجد أن "الأعشاش" يمثلون صنفا من أصناف "الغرباء“ أو "البرانية" وهم من التونسيين المعتنقين للمذهب المالكي ؤ ويعرفون أنفسهم بأنهم ضعاف مدنمنكغيرهاجربةودخلواوجازوا من مناطق داخليةحال وفقراءء الساحل بحئا عن العمل الفلاحي. وقد توزعوا من الناحية الجغزافية بين أخماس مستاوة فى الجهة الشرقية، وأخماس الوهبية في الجهة الغربية من الجزيرة. وقد فرضت عليهم أداءات جبائيّة'. في موضعين على شهرةوينبغى أن لا نغفل عن أن بن يعقوب يستدل علىمما يدلتفاح جربة 0وجودة أصوافها. بما ورد في رحلة التيجاني النزعة الانتقائية. ولم نجد إشارة من سالم بن يعقوب، مثلاً، إلى أبي عبيد البكري جربة، فيرت784ه4901/م) المؤرخ والجغراقّ الأندلسيَ، الذي وصف موضعين من كتابه، فقال في الأول..” :فيها بساتين كثيرة وزيتون كثير وأهلها مفسدون في البر والبحر وهم خوارج وبينها وبين البر الكبير مجاز".. ة. وقال في الثاني" :وهي جزيرة معمورة يسكنها قوم من البربر خوارج، وهي كثيرة الذهب‘ وبينها وبين البر الكبير مجاز، وهي آخر القصير إلى الشرق © وأهلها غارون شرار لا تومن ناحيتهم“..ث. وأقر ذلك ياقوت الحمويرت626ه9221/م) الموصوف بأته "مؤرخ ثقة ومن أيمّة الجغرافييين“؟. 1بن تنفوس :م.س. صص / 551-651المريمي :م.س. صص.151-451 المصدر ص / 84ص.052 البكري (أبو عبيد) :المغرب في ذكر بلاد إفريقية والغرب جزع من كتاب :المسالك3 والممالك ص.91 ص. 58البكري :م.س.4 5راجع :معجم البلدان :مج2ص / 811الزركلي :الأعلام ج8ص.131 001 كما لم يرد ذكر العبدري المغربي(ت.نحو527ه5231/م) صاحب الرحلة التي ورد فيها عن الجزيرة" :هي جزيرة صغيرة منقطعة في البحر فيها زيتون مذاهبوأهلها أصحا بإلى البلادمنهايجلبمشهوروتفاحهاورما نؤ جربةوقد صا رتد مرهم الله جميعا.مثل زوا رة وزوا غمةرد بيئة وأهوا ء مضلة اليوم في حكم النصارى أعطاهم إياها أهلها لشنئان وقع بينهم والعصمة لله ولا حول ولا قوة إلا بالله"". إن الستخلص من المادة الإخبارية في هذه النماذج من كتب الرحلات,، أصحابها يطلقون من الأ وصاف ما ينقلونه عن سابقيهم، وما يصل إ جربة اسكا نعنما ورد أنولا نتصوريتلا ء م ونظرتهم ‏ ١مسبقة.وماسمعهم 0. إذ المدةمثلا، كان بعد مخالطتهم والتعرف إلى طباعهم وأمزجتهم وسلوكهم التي يقضيها الرحالة بينهم لا تفى بذلك، بل إن البعض مرَ على الجزيرة ا قامة.دون ولا نناصر صالح باجيّة في أن التيجاني لم يتجاوز الواقع، و“وصّف ما شاهد في رحلته“، ونوافقه في “:أو سمع". ثم لا نغفل عن أن الخلاف المذهبي والعقدي© إلى جانب العلاقة بالسَاسة © وا. 7وا لحسابات كل ذلك مما يفعل فعله بالشيطنة والتشويه. التيالنصوصنمطا آخر قنورد.أنقلناه ©ماإلإضافةبنا 1ويحسن جديرة بأنغير المسلمين ء وهيرحلاتأدبعن جربة. وهي منكتبت يكون[نيمكنما‏ ١لخصوصيا تمنلهالأن‘مستقلةد را سةمحلتكون المسلمين.المغايرة لما ورد عند الرحَالينمغايرا تمام وناخذ مقطعًا مما كتبه المبشر الألمانى إيفالد۔آنف الذكر، إذ يقول" :وأهل هذه الجزيرة اللطيفة من المسلمين كما هوالشأن بالنسبة إلى كامل ساحل شمالي إفريقيا. وينقسم هؤلاء عادة إلى :حنفية ومالكيّة. إلا أنه اعترضنتنى ص.251المغربيةالبلننسي (محمد) :الرحلةالعبدري1 باجيّة : :الإباضية بالجريد م.. س. صص.57-772 101 في هذا المكان طائفة ثالثة غريبة الأطوار يقال لها :الومابية'، ينتمي إليها ما يزيد عن أربعة أخماس أهل الجزيرة ويعملون بتعاليمها. ولهم لغة خاصة بهم تختلف عن العربية كل الاختلاف، لكن لها صلة باللهجات الدارجة في داخل إفرقيا وفي جبال الأطلس. ولهم مساجد خاصة بهم ومعلمون وهم يتزؤجون فيما بينهم فقط... وينتمي هذا المذهب أ يضا عرب كثيرون من سكان المنطقة.أصيلوهذهترجح أن ومابيي جربةمما يجعلناالجبال الداخليّة، ونراهم يواجهون من قبل بقية المسلمين بشديد الكراهية ويلاقون منهم المسلمين يكتفون ععمندوفي حين أن سائرالاضطهاد دهناك حيث يقل عددهم. ويصلون بد ونها. وكل ا مسلمين يرفعون عند الصلاةة الا يدي إلى فوق ويهتفون :اللهعبارةويعيدونالأياديفإنهم يرخونأنا الوهابيونمرتين ::الله أ1 أكبر أ ربع مرات. وهم يرفضون كل مفسري القران ويتقێدون بحرفه فقط جربةأها لىن27 ا لصحيحة..ا لعقيدةأ صحا بأيأ نفسهم سنيينويعتبرون .بل هم أأدثثرريا م"3فحسبالحا لبميسوريليسوا بن خلد ونج- والتيجاني ئعلى الإدريسيعالةواعتبرهخلدون 6ابنإليعقوبرجع بن إذ جعل، في رأيه 0ما كتباه من طعن ف سكان جربة أصلا وقاعدة ف. وهذا ا لحكم غير مستساغ 0من وجهة نظرنا، إذ أن مكانة ابن خلدون في سابقيه.التعامل مع مصنفاتالمرتبة فبهذهتسوغ له أن لا يكونعلم التاريخ مسائل :ق ثلاث“تاريخ ا لجزيرة ' ابن خلدونوقد ناقش صاحب إلىاعتباره جربة اسما لفرع من قبيلة لماية } فأشار بن يعقوبالأولى:/ أن ابن خلدون لا دليل له على ذلك، وهو بعيد، لأن اسم جربة معروف قبل ا لوهبيّة هي قرقةهكذا يتبتها معرب النص منير الفند ري خ مع ]3نه يكتب ف الهامش:1 من فرق الإباضية... ص.78 2هذا الحذف في الموضعين من عمل المعرب الفندري، فلعله رآه غير مناسب ولا يليق. رحلة الملبشر إيفالد م. س. صص.68-783 .71م. ص4 201 إذدليل على ذلك©الإأسلام، ووجود مدينة أثرية بها تدعى "كربة“ بغيزن 7 /التانية :أن ابن خلدون لم تكن له نظرة واضحة عن الأمازيغ. وكان مترددا في الحديث عنهم ويورد من تاريخه مقطعين رآهما شاهدًا على ذلك. ووصفهم بالوحشيةجرية،في سكانمطاعن ابن خلدونالتالتة:/ والهمجيّة والمروق عن الدين. وقد رأى أنها تحتاج إلى تعاليق موسعة 3واغتنم حيا في المقدمة دافع فيه عن عقيدته وتاريخها، وقد أوردناه سابقا. ومما قاله ابن خلدون عن جربة وعن البربر وديانتهم": " /هذه الجزيرة من جزر هذا البحر الذي هوقريب من قابس إلى الشرق عنها قليلا طولها من الغرب إلى المشرق ستون ميلا -وعرضها من ناحية الغرب عشرون ميلا ؤ ومن نا حية الشرق خمسة عشر ميلا. وبين فرضتيها في ناحية الغرب ستون ميلا. وشجرها التين والنخل والزيتون والعنب، المعلمةالأكسيةفيتخذونللباسهمالصوفوعملبالنسيجواختصت للاشتمال، وغير المعلمة للباس© ويجلب منها إلى الأقطار فينتقيه الناس للباسهم. وأهلها من البربر من كتامة وفيهم إلى الآن سدويكش وصدغيان من بطونهم. وفيهم أيضا من نغزةوهوارة وسائر شعوب البربر. وكانوا قديما على رأي الخوارج، وبقي بها إلى الآن فريقان منهم الوهبية وهم بالناحية الغربية 3 ورياستهم لبني سمومن، والنكار وهم بالناحية الشرقية. وجربة فاصلة بينهما.والظهور والرياسة على الكل لبني النجار من الأنصار من جند مصر ولاه معاوية على طرابلس سنة ست وأربعين فغزا إفريقية وفتح جربة سنة إلىورجعالصنعانيعبداللهبنحسينالفتحوشهدبعدهاك.سبع وأربعين برقة فمات بها. ولم تزل في ملكة المسلمين إلى أن دخل دين الخوارج إلى البربر فأخذوا به. ولما كان شأن أبي زهيد سنة إحدى وثلاثين وثلثمائة فأخذوا م. ص / 12صص.55-951 ,ز.لح'| هوراجع 82-72 : المصدر صص.55-652 3يضاف إلى ما أؤرذناه آنقا © وإلى ما سيرد في الفصل الثاني. 301 بدعوته بعد أن دخلها عنوة، وقتل مقدمها يومئذ ابن كلوس وصلبه. ثم استردها المنصور بن إسماعيل وقتل أصحاب أبي زيدا ونا غلبت العرب صنهاجة على الضواحي وصارت لهم أخذ أهل جربة في إنشاء الأساطيل وغزؤا الساحل. ثم غزاهم علي بن يحيى بن تميم بن المعز بن باديس سنه تسع وخمسمائة بأساطيله إلى أن انقادوا وضمنوا قطع الفساد وصلح الحال'“.. برأيلماية)(أي بطونفي البربر أخذوادين الخارجية"ونا سرى/ الإباضية } ودانوا به 5وانتحلوه، وانتحله جيرانهم من مواطنهم تلك من لواتة وأماوهوارة.. فكانوا جميعًا على دين الخارجية وعلى رأي الإباضية منهم.. قبائل لاية فانقرضوا وهلكوا بهلاك مصرهم الذي ا ختطوه وحازوه وملكوه سنة الته في عباده وبقيت فرق منهم أؤزاعًا في القبائل ومنهم جربة الذين سمت بهم الجزيرة البحرية تجاه ساحل قابس وهم بها لهذا العهد. وقد كان النصرانية من أهل صقلية ملكوها على من بها من المسلمين وهي قبائل لاية وكتامة مثل جربة وسدويكش ووضعوا عليهم الجزية وشيدوا على سواحل البحر بها معقلا لإمارتهم سموه القشتيل وطال تمرّس العساكر به من حضرة الدولة الحفصية بتونس حتى كان افتتاحها أعوام ثمان وثلاثين ومائة من المائة الثامنة صنائعهبن الكماد منفي دولة مولانا السلطان أبي بكر وعلى يد مخلوف واستقزت بها الدعوة الإسلامية إلى هذا العهد إلا أن القبائل الذين بها من البربر لم يزالوا يدينون بدين الخارجية -ويتدارسون مذاهبهم وبينهم مجلدات تشتمل على تاليف لأيمتهم في قواعد ديانتهم وأصول عقائدهم وفروع مذاهبهم يتناقلونها ويعكفون على دراستها وقراءتها والله خلقكم وما تعملون". ..." /ما كان من خوارج البربر بإفريقيّة، فإن دعوة الخارجية فشت فيهم من لدن مسيرة الظفري سنة ثلاث وعشرين ومائة، ثم فشت دعوة الإباضية والصفرية منهم في هوارة، ولايةك ونفزاوة 5ومغيلة، وبني يفرن من دولةعلىمنهميذكر ف أخبار البربر... ثم ثار بإفريقيةزناتة حسبما 1تاريخ ابن خلدون صمص.9671-0771 ويذكر الاستيدا د وسوء الامتثال والامتناع عن المجبى صص.6771-7771 .1-5161التاريخ صص42 401 حروبمعهملهوكا نتمُخْلدبنيزيد[ بوا لقيروا نخلفاءم ; االعبيديين ديانتهم وافترقتا ضمحلّتأنإلىتناقص أ مرهم فيقىيزلوأخبار... ثم لم جماعتهم وبقيت آثار نحلتهم ف أعقاب البربر الذين دانوا بها في أول الأمر. أثر باق لهذا العهد ق قصور ربع وواديه © وفيففي بلاد زناتة بالصحراء منها ا لراسبىعبد الله بن وهب!:! لوهبيّة' " نسبةزنا تة يسمونمغرا وة من شعوب مظهرينقصور هنالكأ بي طالب & وهم قبويع منهم ‏١أيا م علي بن‏١أول من لبدعتهم لبغدهم عن مقال أهل السنة والجماعة. وكذلك في جبال طرابلس وزناتة أثر باق من تلك النحلة يدين بها أولئك البربر.'“.. " /وذكر أبو محمد بن آبي زيد أن االبربر ارتدوا اثنتي عشرة مرة من إلنصيروموسى بنحتتى أجاز طارق إسلامهم حولم يستقرطنجة ئطرابلس إل ورسختلحكمه©}البربروأذعنبالمغرب ئالإسلام‏ ١ستقرفحينئذالأندلس فدا نواالخا رجيّة. فيهم عروقنبضتث‏ ١لردة اوتنا سواا لإسلام ئفيهم كلمة طوائفهم 3ئوتعددتبالعراق امنبعهامنالناقليهاالعربمنولقنوهابها ( وفنشت(‏ ١لخوا رح‏١أخينباارفذكرنا‏ ٤كماوا لصفريّة‏ ١لا با ضيّةمنطرقهاوتشعبت وجراتيم الفتنة من البربر ذريعةالنفاق من العربوأعقدها رؤوسهذه البدعة ف الانتزاء عن الأمر2.. جرببهة"أخبارقالأحبةكتاب "مؤنسصاحبراسأبىمعأنفسنانجد إزاء أربعة نصوص : ا نص بن يعقوب أبو راس.أحمدهو :الأحبة"“مؤنساسم مؤلف_- أنه محمّدث.عبدالوهابح -ح-7 التاريخ صص.296-396هه التاريخ ص.8061‏(٨ الصدر ص. 71). مؤنس الأحبة (تقديم) ص.11حم 501 ومن الغريب أن بن يعقوب لا ترجم للحيلاتي قال.." :قال فيه محمد أبو راس في كتابه مؤنس الأحبّة، "".....فيثبت حينئذ أنه محمّد لا أحمد. ٥ -هو قيرواني، وليس بجربي". ويقر عبد الوهاب، بلا بحث ولا إشارة إلى خلاف، إلى أنه أحد أبناء الجزيرة؟. كان موظفا بجرية زمن حمودة باشا.- -ألف الكتاب س1 322ه 90810/والدليل ذكر حميدة بن عياد رت2321ه )7181/المتولي على جربة س3221ه908105/ ولم تلفت انتباة سالم بن يعقوب التواريم التي ذكرها أبو راس في نصه مثل4421 :ه 6721 /ها، ولم يُعلق عليها ليقنعنا بثبوت سنة التأليف. وأعادأما المرزوقي فثبت أن تأليف الكتاب كان س1121ه©7971/ المؤلف فيه النظر، وأضاف إليه زيادات وانتهى منه س2221ه8081©3/ وبعد سنة ونصف ألحق المؤلف اسم الوالي بن عيّاد؟. كما يفيد المرزوقي أن التواريخ بعد1 322ه وقعت فيها أخطاء من الناسخ © باشاولا يمكن أن تتجاوز على أقصى التقدير تاريخ وفاة حمودة (9221ه، )4181/لأن المؤلف نفسه ينبه في كثير من الأماكن إلى أن التأليف والانتهاء منه كان في عهد هذا الباي الحسينى؟. وقد ذكر المريمى مَرَة. أن المؤلف انتهى من كتابة "مؤنس الأحبة" س3221ه {9081/ومَرّة س2221ه.80817/ المصدر ص.1431 راجع :ابن أبي الضياف :إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان م ج7صص \71-81ترجم لثلاثة من عائلة بوراس، منهم محمّد بن محمد. مؤنس الاحبة ص.11ف مؤنس الأحبة ص.721ه مؤنس الأحبة ص / 51ص.621ى م.س. صصر.72-82 0 7المريمي :م. س. ص / 682ص.503 601 تحقيققا لا بجا ز ‏ ١مخل من قبل بن وونستغرب { كل الا ستغراب۔ 0وججههتتهه التي ينحدر منهانسيةالكتاب © والبت ق اسم 7 ويوافق ا لإباضي الجرب الصادق مرزوق رأي الشيخ بن يعقوب‘ فيؤكد أن مؤلف كتاب "مؤنس الأحبة" لم يكن من الإباضيّين أو الجربيّين'. يقول:حينماإلى ما رآه بن يعقوب،فلعله لا يذهبقوجةأما محمد ق تناول تاريخ جزيرة جربة هيإل حد الآنالتي اعيدت"أغلب النصوص .. ه ‏ ١ل حبه... مؤنسكتاببا ستثناءا لجزيرةعنمن تاأليف أ جناب |/نص الملرزوقى (رت2041ه:)1891/ -صاحب "مؤنس الأحبة في أخبار جربة" هو محقد أبو راس. -هو من مواليد جربة وسكانها بدليل المعلومات الدقيقة في الكتاب. والمعرفة بالمصطلحات الخاصة } والاسماء البربرية.. -كان موجودا في أول ق31ه 910/وولد على الأغلب في الربع الأخير من ق21ه81/ -عاش إلى ما بعد 2221ه \8081/وكان حيا س3221ه9081/ -هو مؤلف مجهول لم يتعرّض إليه أصحاب التراجم ) -المعلومات عنه شفوية -عائلة أبوراس جربية منبتها بجهة غيزن على الساحل الشرقي من وأ جيم 0وا لهمنشيروميدون ©حومة السوق©قفروع منتشرةلجزيرة. ولها وتونس واحوازها إلخ.. -تم الاتصال بالعائلة فلم يكن عندهم أي علم عن صاحب الكتاب قمازادتوهيالتاريخية. مليئة بالأخطاءالخلدونيةقالكتابنسخة- الجدل حول اسم المؤلف ونسبة الكتاب إليه يقول المرزوقي" :داخلنا شك كبير تقديم رسائل الحيلاتى.2 701 ق أن هذه النسخة قد بقيت كما كتبها المؤلف بل هناك ما يدعوإلى الاعتقاد بأن تغييرات كبيرة دخلت عليها استهتازا بأمانة النقل وجراءة على إضافة ما لم يثبته الزلف إى الكتاب ويلوح هذا فيخطبة النسخة حيث ذكر فيها اسم الكتاب مخالفا للاسم الوجود على الصفحة الأولى بل إن الاسم المذكور في الخطبة أما بعد فيقول من كثرتلا يمت بصلة للموضوع 3فقد جاء في هذه النسخة: ذنوبه وفضحت عيوبه المقل القاصر محمد أبوراس أحمد الناصر كلاه الله ورعاه، أنَ أحق ما تطمح إليه النفوس ويكون لها الخلاص في يوم العبوس © علم الأخبار التي تصلح مسامرة الجليس ويكون بها نعم الأنيس، سمَيْه كتاب الإصابة فيمن غزا المغرب من الصحابة...وهذا الافتتاح مخالف تمام المخالفة لافتتاح النسخة الثانية وإن تليف :شيء من الورقة الأولى من النسخة الثانية كما سيأتي، إلا أننا ندرك هذا الخلاف من قول المؤلف في الثانية:فاستخزت الله تعالى في جمع ما ذكروه وما نقلناه عن الثقات وشهدناه عيانا والته الموفق للصواب وسميته :مؤفس الأحبة ف أخبار جربة.. الخ والذي يظهر لنا أن هذه الخطبة لم تكن موجودة في النسخة التي وقعت في يد المترجم المذكور فأضافها من عنده اعتمادا على غلط في اسم المؤلف نفسه حيث ظن أن المؤلف هوأحمد الناصر المغربي صاحب الرحلة الناصرية المعروفة الملقب :أبو راس! فاشتبه عليه هذا اللقب ودفعه هذا الاشتباه إى نسبة الكتاب لغير صاحبه، وربما اطلع على اسم :كتاب الإصابة فيمن غزا الغرب من الصحابة منسوبا للمؤلف المغربي. وإن كنا لا نعرف هذا الكتاب ولم يجد اسم الكتاب في نسخته فظن أن اسمه :كتاب الإصابة، بدون أن يعتبر صلة المقدمة عدم“وقد بينا ف :يؤكد ق موضع آخر:الموضوع باسم الكتاب" أحمداطمئناننا إللى صحَّة ما أوردته نسخة الخلدونية :من أنه محمد أبو راس الناصر وبيّنّا أن اسم :أحمد الناصر ربما ألحقه المترجم ظنا منه أن المؤلف هو أحمد الناصر الدرعي المغربي صاحب الرحلة". و قدفقا ل: وا لت ويل‏ ١لتحقيقف‏ ١لمرزوقي مجهوديعقوببنوقد اأحبط ا لا. جربة ئإل[ بو راس-_-مؤلفه _محمدينسبأنمحققه المرزوقيحاول 1اراجع هاهنا :كراتشكوفسكي :تاريخ الادب الجغراني العربي ج2صص.867-077 مؤنس الأحبة صص.02-522 801 أدلته على ذلك غير محققة. فليس هوأحمد الناصر صاحب الرحلة ولا أبو راس هو صاحب :إذ أن محمدهومن العائلات الجربية الملقبة ببوراس© الإصابة فيمن دخل المغرب من الصحابة.'“.. /نص الزركلي رت6931ه)6791/ث محمد بن أحمد بن ناصر الجربى (5611-9321ه)2571-4281/- من حفدة قاسم بوراس الهذلي الجربي الناصري -هو مؤرخ نسبته إلى جزيرة جربة من بلاد تونس©، تفقه ورحل إلى تونس والحجاز ومصر ونظم قصيدة في فتح وهران س7021ه 3971/على يد الباي محمد بن عثمان وشرحها في كتاب سماه" :عجائب الأسفار". 7محمد أبو راس : -ممنؤلفات . مؤنس الأحبة في أخبار جربة 3 ‏.٠الحلل السندسية فى شأن وهران والجزيرة الأندلسية هزهرة في علم النسب والتاريخ ر‏٥حلتي ونحلتي وينبه الزركلي على أن محمد بن أحمد أبوراس الجربي هوغير محمد بن أحمد بن الناصر المعسكري الملقب بأبى راس (0511-8321ه-7371/ )4المؤرخ والمحدث الجزائري، والذي ثبت أنه أخذ العلم عن علماء الزيتونةء ومنهم إبراهيم الرياحي(ت6621ه، )0581/ثم ارتحل إلى المشرق مرورا بجزيرة جربة. ويبعثر خليل مردم بك (ت9731ه )9591/صاحب كتاب "أعيان القرن الثالث عشر في الفكر والسياسة والاجتماع“©، هذه المعطيات. فيبين أن العسكري عاش بين (5611-9321ه 1571-3281)©0/وهو فقيه. رحل إلى .7ص1صدر 1الم 2معجم الأعلام ج6ص.81 صصر71-81م.س.©الوقف الجربي مصلح : راجع كذلك :3 901 تونس والحجاز ومصر وله كتاب" :وصف لجزيرة جربة“ مطبوع في تونس وله قصيدة في فتح وهران، وشرحها في كتاب"عجائب الأسفار"". ونجد شيئا من هذا في "تراجم المؤلفين التونسيين" حيث يثبت محفوظ أن الراشديالؤلف الحقيقي ل"مؤنس الأحبة" هومحمد أبوراس بن أحمد الغريسي امعسكري، صاحب "مؤلفات عديدة"، وقرأ بجامع الزيتونة 8وأقام بتونس مدة طويلة } وزار كثيرا من مدنها. ولكن لم يحدد فترة حياة هذا الرجل ولا بعضا من عناوين كتبه، ليكون ذلك عونا للباحث على الاهتداء إلى الصواب. /نص أحمد عبدالسلام رت8241ه)7002/ المؤلف هو محمد أبو راس.- من أضاف إلى اسمه :الناصر _ ابن أحمد الناصر_ هو مخطئ.- -ؤلد وقضى حياته في جربة. شاهد عن كثب أحداث أواخر ق11ه 81/وبداية ق21ه. 91/هكذا- لا علم تاريخ وفاته الدارسون المحدثون يعتمدون كتابه مصدرا من مصادر تآليفهم عن جرية؟.- /نص المريمي' -كاتب "مؤنس الأحبة" هو محمد أبو راس© ولم ضبط المريمي سنة ولادته، ولا سنة وفاته } ولا نسبته العائلية. -أبو راس هومن مواليد جربة. نقلا عن مصلح :م.س. ص 12 ه محفوظ :تراجم المؤلفين التونسيين ب ج4ص413‏(٠ أحمد عبد السلام :المؤزخون التونسيون صص.123-323دف المريمي :م.س. ص / 682صص.503-603حم 011 -عاش في جربة، وكان شاهد عيان لأحداث أواخر -هو من مؤرخى ق91/31هت‘ 3م21/ه ومطلع ق91/31ه ولكنه بقي من المؤلفين المجهولين. عائلته من العائلات الإباضية التى تقطن في الجزء الغربي من جربة- وهي المنطقة الوهبيّة، وهي عائلة منبئها بجهة غيزن على الساحل الشمالي الشرقي، ولها اليوم فروع منتشرة في حومة السوق وميدون وأجيم والهنشير من جزيرة جربة، وكذلك في تونس وأحوازها، وكذلك في الخارج. وقد نزحت هذه العائلة في الأصل من طرابلس إلى جربة. ويضيف قائلا" :ونسيّت عائلة أبوراس صاحب مؤنس الأحبة في أخبار الإباضيةإليه مؤلفاتذهبتالذيالنسيانأفرادها. وهمونقسجربة. أحد الخاصة بسير علماء الدين وتراجمهم والتي ألفت بعد وفاة محمد أبو راس الجربي مثل رسالة سعيد بن تعاريت وغيرها. ويلاحظ نفس النسيان أيضا في مستوى آخر يتمثل في إنكار فقهاء الإباضية وعلمائهم اليوم نسبة محمد أبوراس الجربى إلى الإباضية وانتمائه إلى أهل جربة "". ويرجع المريمي "نسيان" الإباضية لمحمد أبوراس الجربي على مختلف المستويات العائلية والاجتماعية والسياسية } إلى ما رأؤه منه "ارتدادًا"ث، وتخليًا عن الولاء للنفوذ المحلي الإباضي الوهبي، بإطلاقه صفة "المعظم" على حمودة باشا وذكره المشايخ والمعالم الدينية المالكية على قدم المساواة مع الإباضية } ص.503م.س.الريمي: 1 2يستعمل المريمي هذه اللفظة كثيرا تعبيرا عن الخروج من المذهب الإباضيَ، أو عن عدم الالتزام به :أو عن ترك الولاء المطلق له. ولا نوافقه على اختيارها، لأن "الردة" و"الارتداد“ يعنيان الخروج من الدين© والإباضية أنفسهم لا يطلقونها على أصحابهم الذين خرجوا عنهم. ونحبذ عبارة "الهجران" التي أطلقها إياضية الجريد على من يميل منهم إلى المخالفين ويكثر من مطالعة تآليفهم. راجع :باجيّة :الإباضيّة بالجريد ص.94 كما نحبذ عبارة "الانسلاخ" وهي التي استعملها محمد محفوظ، حينما تكلم عن عائلة التلاتلي المستقرين في الوطن القبلى ة أو “التبديل“.. 3مؤنس الأحبة ص/99ص/1 22ص 1 42ويصفه ب“"المؤيّد المنصور" ص08 111 وتنويهه ببعض المعالم العسكرية التي كانت لا تمثل في نظر الإباضية الوهبية سوى سياسة الهيمنة التي كان يتوخاها الأتراك ومن سبقهم من النظم السياسية الأخرى ق عهد الحفصيين وغيرهم. ال جانب أنه ذكر معالم جربةوالإدارية القديمة المهملة، التى سعت الذاكرة الإباضية الوهبية إلى نسيانها لأنها تذكر بحالة الهيمنة التي كانوا يخضعون لها أيام السلطة المركزية الرومانية. وباعتبار محمد أبوراس الجربي رمزا من رموز السلطة المخزنية التي تسعى مبدأإلى احتواء هياكل النفوذ المحلي بجربة، طبقت عليه الإباضيّة الوهبية أفرادالتي تجمع بينبالروابط المذهبية"أخللأنه:"براءة الأشخاص" المجموعة الإباضية الوهبية، وكانت تعتبر أرقى الروابط فيما بينهم، فانعكس تصرفه على مختلف مستويات العلاقات التي تربطه بمجموعته فتنكر له أواخر القرن81:الوهبيةولم تعد المجموعةالجميع عن طريق "النسيان" ومطلع القرن 91قادرة على توخي غير تلك الطريقة لمكافأته"". “ ذكر معالم وأعلامًا" مؤنس الأحبةأنمع أننا لا نوافق تهويل المريمي ف (هكذا بالجمع) غير إباضيّة، إذ الحق أن أبو راس لم يذكر سوى الجمني، كلهوالكتابخاطفبايجازجليج لوبرجالقنطرة ©وبرجومدرسته & وهكذا يظل الخلاف قائيا حول هوية "مؤنس الأحبة في أخبار جربة" ومؤلفه. ومهما يكن من أمر فإنه عنوان بارز في مكتبة تاريخ جربة. فقد اعتبره عبدالوهاب على صغر حجمه من أهم الصادر للاضطلاع بأحوال جربة في شتى والتاريخية 0والسياسية. والحربية. مم ذكر تراجمالنوحايحى :الجغرافية، مختصرة لبعض النابغين من أبنائها في العلم والإدارة ؟. 1المريمي :م.س. صص.503-803 2راجح مؤنس الاحبة صص / 59-69صص.89-99 211 عننجهلهمابعضعنالغطاءيكشفل نهأ هميةا مرزوقيلهوأثثبت ومركزاالقد يمة ئا لبربريةالسلالةمعا قلمنمعقلاا لتي كانتجريةجزيرة أطماع غمزاةالتى قاومتالقلاعوقلعة منالهامةالإباضىمن مراكز المذهب الإفرنج زمنا ليس بالقصير ولأنه يساعد على كشف كثير من المعميّات'. الحجم فهو مليءمتواذ ضعالكتابهذاكان"لئنبقوله :عبدالسلامووصفه وتدقيقاتالمواقعأسماءحولإرشاداتعلىيحتويإذالمعلوماتبالمفيد من بالدارسينحدامماالأحداثلبعضوإشاراتالأماكنتتعلق ببعض المحدثين إلى اعتماده كمصدر من المصادر عند تأليفهم عن جزيرة جربة". يذكر ولوولم‏١التاريخية" 3‏ ١لأكاذيبكتابعدهيعقوب فقددبنلكن ‏ ١لوا جبوتخليًا عنلا يغتفر ئراأبينا تقصيرًاريعتبر فيوهوماوا حدة.اأكذوبة في صيانة الأمانة المعلوماتية. إذ لن يصلالعلمي والمسؤليّة التاريخية }7 والتوصيف غير الملسنود ©البهَم. بالاتهامالحقيقةتبنإلالباحثالقارئ . وا لمقا رعة ز وا لتصحيحو نما با لتفكيك [ :1لتحليل ئ وا لا ستنتاج & ولعلنا لا نجد في مادة الكتاب المتواضعة خلاف ما قرأناه في رسائل على :الحيلاتي مثلا حيث أتت أقسام ' "مؤنس الأحببةة " الخفيفة /التعريف بالجزيرة /أخبار مشائخها /معالمها الدينية والأثرية /الأحداث السياسية التي مرت عليها 1مؤنس الأحبة صص.41-51 2عبد السلام :المؤرخون التونسيون ص.323 3المصدر ص.71 311 /الأوبئة الواقعة بها.والتي وقف المؤلف على تواريخها '، وقد وصف أحمد عبدالسلام هذا الوضوع ب"الغريب" وهذاالتواريخ ئفى بعضاللخبطةتلكهي"الأكاذيب"تكونأن ويمكن يكونأنالمحتملم نن إنهثم أشرنا ئكماالحيلاتيحتىيسلم منهأمر لم ذلك.نصيب فالكتابلناسخ وأنا أن يكون المقصود من "الأكاذيب“ ولاء الكاتب لحمودة باشا، بنموقفيكونالما لكي. فحينئذللحضورا لمخزنية. وإنصافهوللهياكل ا مذهبية.با لحماسةمضغوطيعقوب ق سخطويحسن أن نورد فيما يلى فقرات من الكتاب، نظن أنها أسباب بن يعقوب على بوراس : :البرج الكبير"/أما الأبراج فسبعة منها على ساحلها الجؤق برجان المؤيدالذي أحدثهالجديدوبرج جليجالمرسىوهوشرقىاسمى بالحصار 3باشا ‏.٠حمودةالمنصور "/هوالشيخ الولي الصالح الورع الزاهد الجامع بين العلم والولاية إبراهيم بن عبدالله بن إبراهيم بن أبي بكر بن عمر نزيل قرية جمنة..نال من جميع العلوم معقول ومنقول..ونزل جربة وقصد جامع ا لغربا ء واجتمعت عليه الطلبة واجتهد في تعليم العلم..ومن كراماته أن كل من قرأ عليه نال منه““.. - 1لم نطلع على المقدمة التي ذكر المرزوقي أنها تمل نصف الكتاب‘ وسرد فيها المؤلف جدولا لتواريخ تولية ووفاة أوعزل جميع حكام الدول الإسلامية التي لها اتصال بإفريقية من الخلافة الراشدة إلى عهد الباي حمودة باشا. وقد حذفها المحقق إذ رأى أن هذه المقدمة لا قيمة لها من الناحية التاريخيّة باعتبار أن محتواها موجود ق كتب عديدة متداولة ولا صلة لها بالكتاب الذي هوخاص بجربة. إلى الأغلاط 0ضبط التواريخ. وكان الهدف منها تضخيم حجم الكتاب. مؤنسجانب الأحبة ص61 2عبدالسلام :المؤرخون التونسيون ص323 - 3مؤنس الأحبة ص08 - 4مؤنس الأحيّة صص59-69 411 "/واستولى الشيخ أحمد (ابن موسى بن جلود) على الجزيرة وركب الشيخ موسى(ابن صالح) البحر ونزل صفاقس وكانت المحلة بالقيروان ومعها يونس الشيخ موسى وأخبره بالواقع فجهز له عساكر زواوةبن علي باشا فقصده وأمرهم بقتال الشيخ أحمد فقصدوا صفاقس وركبوا البحر فتلقاهم الشيخ أحمد بمن معه من العربان فلما نظرت العربان إلى كثرة العساكر رجعوا هاربين إلى الساحل القبلي طالبين الخروج من الجزيرة على طريق تاربلة فلحقوا بهم على الساحل وقتلوا كل من وجدوه على الساحل لم يسلم منهم إلا الذي خرج من الجزيرة وقطعوا رؤوسهم، بنواب ها برجا قرب برج رؤوس الإفرنج الذي على الساحل الجوفي قرب الحصار ولما استولى السيخ أحمد بن موسى بن. جلود على الجزيرة الولاية الأخيرة سنة سبعين ومائة وألف خرب البرج ودفن الرؤوس"' "وأما ما كان من عساكر الحاج علي الجزيري لما استولى على الجزيرة وفر طاعةتحتق الجزيرة ودخلواعسكرهغالبوبقىإلى طرابلسقا رة محمد لحاج علي أباح إلى عسكره السوق الكبير وحاليه ونهبوها ولم يرتقبوا زاوية الجمني ولا غيرها..فلما بلغ إلى المعظم حمودة باشا خبر ما فعل الحاج علي أشد العتاب وأماته الله شر موتة2. عاتبهمن النهبالجزيري ه -عبدالوهاب االمرزوقي ا لمرزوقي محمدتمهيدقوردتققرةنسبحينمايعقوبيظهر وهم بن ء إلى المؤرخ عبدالوهاب" الذي كتب التقديم لا التمهيد.ل" مؤنس الأحبة 1مؤنس الأحبة صص811-911 -2مؤنس الاحبة ص421 بأنه ناشئ 0في خدمة ة التاريخ التونسي. على تتبع دراسات- 3يصفه الفاضل ابن عاشور 3أوتنشر مقالات في المجلاتاللستشرقين والأثريّين الأوروبيين التي تطبع كتبا جا والتنقيب الاثري. والعناية بتحقيق المصادرالعلمية 0قنما فيه ذوق البحث التفصيلي. وإحيائها. وكبرت نفسه اعتزارًا بأمجاد التاريخ التونسي. وعظمت همته حرصا على التعريف بها... الحركة الأدبية والفكرية صص721-821 511 وهذه الفقرة هى ":والمعروف عن البربر الأولين أ;نهم ينحتون من الجبال لم نجد أثرا يذكر قإلى بناء المدن والعمارات ‘ ولذلكوأنهم ميبيوئا ‘ قبنتومنا زل صغيرةأ هميّة ؤ و! نما الموجود قرىلدن بربرية ذاتجربة العصور الحديثة حسب الظاهر أما في العصور القديمة فقد كان أغلبهم يسكن ولم تتغير هذه المساكنأخصاصًا مصنوعة من جريد النخل وأغصان الأشجار وقدإى منازل من الحجر والمدر إلا فى العصور القريبة حيث انتشر العمران" عد بن يعقوب هذا الرأي زعمًا باطلا يكبه الواقع المشاهد من آثار مدن قديمة ومدينةالغولةءهنشيرومدينةالقنطرة8 كمدينةوفخامة3عظمةذات بورقوالأثريّة وغيرها ث إن هذه الوقفة الوحيدة عند التمهيد الذي التبس بالتقديم، يمكن أن يُفهَم وهذامنها أن بن يعقوب يتفق مع عبد الوهاب والمرزوقي فيما تبقى، مستبْعد، ولكن ليس هناك ما يد على خلافه. نرا ‏٥مماوا لمحقق 8ا 1مفي زنصىما ورد نلخص أ همويحسُز ( بنا أ ن عنه.يعقوب ز ولكنه 9من قبل بنحقيقا ببالمر جعة /التقديم أهل جربة متمسّكون ب"النخلة الخارجية"- جربة كانت من أشهر معاقل الخارجية- نزحت فرق من القبائل البربرية في ق4ه01/م، واستقرت بها- صاحب "مؤنس الأحبة" هومحمد أبوراس ‏ ٤وهوأحد أبناء جربة- التمهيد اسم الجزيرة "جربة" هواسم أول قبيلة من قبائل لاية البريرية نزلت- بها -1مؤنس الأحبة صص33-43 -2المصدر ص81 - 3مؤنس الأحبة صص3-21 611 -انتشار المذهب المالكي أثر تأثيرا كبيرًا في تراجع اللسان البربري المتمذهبون بالمذهب المالكي يمثلون نصف السكان أريزيدون- فاتحوجربة وجدوا مقاومة من قبل الجربيين- -معتنقوالإسلام في أول الفتح الإسلامي للجزيرة هُم بعض السكان المذهبمعهاأدخلتالتىهىالنفوسىزيادبنإسماعيلسرايا- الإباضي إلى جربة المذهب الإباضىَ انتشر بفضل الحرية التى كان يتمتع بها المسلمون في- القرون الأولى حين كانت السياسة لا تتعرض غالبا إلى المعتقدات إلا بقذر ما فيها من خطر على الأمن العام جربة معقل من معاقل الخوارج وملجأ لدعوتهم عهودا طويلة نظرا- لسكنى القبائل البربرية القوية العصبية بها من قبل الفتح ا لإسلامي -الصفريّة والأزارقة والإباضية وغيرهم من فرق الخوارج ألبسوا مذاهبهم صبغة دينية تأييدا لمساعيهم السياسية ا لجمل عائشةوأ صحا بومعا ويةوعثما نتكقر علبا لفرقجميع هذه- ومن معها، وتوجب الخروج على الإمام الجائر '. وبعذ، إن كتاب "تاريخ الجزيرة ومدارسها العلميّة“ لسالم بن يعقوب، يكتسب من الأهمية. ما يجعله عنوانا بارزا في المصنفات التي اعتنت بتاريخ وأثرًا ذا طرافة في الذاكرة المحليّة والوطنية.تونس ويصلح الإقرار بأن كتب التراجم التونسية القديمة قد قصرت عن المأمول حينما أغفلت السير الإباضيّة التي ملأت الجزيرة، ثم الجريد، علومًا دينية. فقهاءفيهاتخرجالعصورعبرمتعاقبةومدارسبال،وتاليف ذات لفتوا انتباه المسلمينومتكلمون© ودعاة، ورواة. ،ومؤرخون، وأدباء© وشعراء&، ولا يزالونء وظلتوغير المسلمين۔ وكتب عنهم العرب والمستشرقون، 1مؤنس الأحبة صص13-07 711 إنتاجاتهم مادة خصبة يرجع إليها. أصحابهم والمخالفون، وبقيت آثارهم ومعالمهم 6بفرادتها وخصوصيّتها 3دالة عليهم. ولا يكون مبالغة القول إن جربة التونسيّة تعرف بالإباضيّة، والإياضيين التونسيين بجربة يُغرفون، فهذه الجزيرة الجميلة هي موطنهم الأصيل، وهي ماضيهم وحاضرهم، وهي مصدرهم ومؤرذهم، وهي رمز انتمائهم، طبقت 0 شهرئها الآفاق، وتجاوزت الحدود، لتصيل البحر بالجبل والصحراء©بهم. وتشرق، وتغرّب، عبر الرحلات العلمية. والحملات الدعويية، والحركات السياسيّة 3والأنشطة التجارية } قي تفاعل دؤوب لا يعرف الركود، وفي تواصل مع الآخر ممتلئ مرونةوسماحة. صنوالإرثالإباضيالجزيرةوإرثتاريخ تونس“ؤمنإن تاريخ جربة عقديةبمبادئالمالكي ف رصيد بلادنا الديني © أغنى مخزونها الحضاري واجتهادات فقهية ومقولات سياسية وعادات ونظم اجتماعية } لم ينقطع أثرها الإيجابي في الأفكار والسلوك‘ ونمط المجتمع. وليس حراك الجربيّين الإاباضيّين العلمي الثقافي. المتعاضد مع الاقتصادي إلا دلالة على ميزة هذه الجماعة قالمعيشي. داخل الجزيرة وخارجها.، والإنتاج 3والاعتزاز بالذات © والتفوق © والعملعلوالهمة 5والثقة بالنفس، والقدرة العجيبة على التكيف 0والصمود، وتحدي المعؤقات. وتجاوز الأزمات التي لم تنته منذ سالف العصور. فكتاب"تاريخ جزيرة جربة ومدارسها العلميّة“ كان الذاكرة الإباضية لتاريخ تدين إباضية جربة وثروتهم العلميّة، وهوما قصدناه قي عنوان الفصل. الشواهد ©والنصوصوالإحالاتوالرواياتوالتفصيلات،فالجزئيات، والتصويبات، كلها تضافرت لتشكل عينة في توثيق الإباضيةوالترجيحات‘ للمسار الإباضي الجربي © وحينئذ يكون التوثيق للتاريخ المحلي ولكن دون أن أووصّمهم 3أوضيّقإباضيّة جربةيسلم من ردة الفعل تجاه كلَ من همش عليهم. 811 بيبليوغرافيا ( )1تونسية مختصرة في تاريخ تونس وتقافتها ورجالها الكتابالمؤلف' ط. دارإفريقيةعلماءطبقاتتميمبنأبوالعمرب محمد الكتاب اللبنانى ),(ت333ه549/م) (مطبوع معطبقات علماء تونس الكتاب السابق) معإفريقية (مطبوععلماءطبقا تا لخشنىمحمد بن الحا رث السابقين)(ت173ه_189/م) تاريخ إفريقية والمغرب. قطعة منه تبدأ من أواسط ق7/٥1م‏ إلى أواخرالرقيق القيروا; الكعبي :المنجيوتقديمتحقيق 6ه)5002- رحلة التيجانيالتيجانيأبومحمد عبدالله يزالون على قيد الحياة والآخرون الذين 1رتبنا المؤلفين حسب أسبقيّة الوفاة، أما الذين لا ألقابهمنظن أنهم كذلك ْ فقد رتبناهم ألفبائيًا حسب - 2نذكر ما وصلنا إليه. ولم ندرج عناوين “الأعمال الكاملة" لأننا رأينا أنها ذات بعد أدبي ئ ا لتونسية.. ثم ليست هذه البيبليوغرافيا إ لا عينة.1يركز على ترجمة الا تا ريخي الصد ور تا ريخا لجما عيّة حسب‏ ١مؤلفا توقد 7 911 الونس في أخبار إفريقية وتونسابن أبى دينار(ق11ه)71/ (ط.تونسشماممحمدتحقيق: 20ه)2791/ وأماكنرسائل ق ذكر علماء جربةسليمان الحيلاتى أضرحتهم والحوادث التي وقعت في رت9901ه)8861/ (طابيروتتحقيق :محمد قوجة 81ه_)8891/ الأخبارفيالسندسيةالحللالوزير السراج التونسيةرت9411ه)6371/ ط.الهيلةتحقيق :محمد الحبيب تونس 0931ه0791/ مؤنس الأحبة في أخبار جربة تحقيق وتمهيد وتعليق :محمد .المرزوقي(ت. بعد2221ه)8081/ عبدا لوهاب:ح ح-تقديم (ط.تونس 0831ه_)0691/ التاريخعجائبنزهة الأنظار قمحمود مقديش(رت8221ه)3181/ والاخبار /محمدالزواريعليتحقيق: محفوظ (طابيروت8041ه)8891/ العلامةبترجمةتعطير النواحىإبراهيم الرياحي(ت6621ه)0581/ إبراهيم الرياحى (ط.الشركة التونسيّة لفنون الرسم د.ت). 120 التراجم المهنة للخطباء والأيمّة النيفرالمختار :محمدرتحقيق رط1تونس 4241ه)3002/ الجواهر السنية في شعراء الديار (ت8721ه)1681/ التونسية حمودةالها ديوتعليق :تحقيق الغزي رط.تونس3931ه)3791/ إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوكأبى الضيافأحمد بن تونس وعهد الأمان(رت1921ه_)4781/ المرزوقيتحقيق :رياض رط2تونس 9041ه)9891/ الخلاصة النقية في أمراء إفريقية.‏ ١لبا جى ا مسعود ي وبذيله :فرائد الرائد(ت7921ه_)2981/ (ط3231ه)5091/ التعريفرت8131ه)0091/ الشاذلى :محمدوتتعليقتحقيق النيفر (ط1بيروت4141ه_)4991/ البلادالأريب عما نشأ قعنوانمحمد النيفررت0331ه_)2191/ (ط.بيروتالتونسية من عالم أديب 6ه_(6991/ العادات والتقاليد التونسيةمحمد الحشايشى الحاجابنالجيلانيتحقيق :(رت0331ه)2191/ يحب( ,ط.تونس7141ه)6991/ 121 وظهوالحركةالتونسيونالعمال النقابيةالطاهر الحدادرت4531ه)5391/ رط1دار صامد 7141ه_)7991/ الأغاني التونسية (ط.سحر للنشر تونس د.ت). محمد الصادق الرزقى جرىوماا لتونسيةالأمثال (رت8531ه_)9391/ مجراها للنشرسحرط2 تونس1341ه)0102/ شجرة النور الزكية في طبقات المالكية (ط.القاهرة9431ه)0391/ (ت0631ه_)1491/ الفتحمنإفريقياشمالتاريخ الإسلامى إلى نهاية الدولة الأغلبية. ميلادبنأحمدوتحقيق :جمع /محمد إدريس عبدالعزيز الثعالبى حما دي:ومرا جعةتقديم .الساحلى(رت3631ه_)4491/ (طابيروت7041ه)7891/ «<(ط 2بيروتالشهيدةتونس 81ه_)8891/ تونس وجامع الزيتونةمحمد الخضر حسين ا لرضا :علىوضبطإعداد(رت7731ه)8591/ ‏ ١لحسينى ‏ ١لحسينية(ط.الدار للكتاب 1 124ه_)0002/ 122 حياة الطاهر الحداد انوروتقديم :محمدتحقيق(ت5831ه)5691/ بوسنينة (ط.تونس5931ه)5791/ العرب تونس2731ه)2591/(ت6831ه_)6691/ (ط.المازريالإمام تونس5731ه_)5591/ القيروانبساط العقيق في حضارة (ط.رشيقابنوشاعرها تونس0931ه)0791/ خلاصة تاريخ تونس . عبد ‏ ١لوها ب ح ح الساحليوتحقيق :حماديتقديم رط. تونس2241ه)1002/(رت8831ه_)8691/ المنار(ط3التونسيّاتشهيرات تونس د.ت). والمؤلفينالمصنفاتالعمر قكتاب د. التوذ ع.:م.وإكمالمراجعة المطوي/ا لبشير البكوش الحكمةرط.بيت تونس0141ه_)0991/ التونسيالأدبتاريخمجمل (ط. تونس 8831ه_)8691/ 123 العربيةالحضارةعنورقات بإفريقية التونسية (ط. تونس2931ه)2791/ الحركة الأدبية والفكرية في تونس رط.تونس)2791/٥2931‏ (ط.تونسأركان النهضة الأدبية 01ه_)0691/ رت0931ه_)0791/ أعلام الفكر الإسلامي في تاريخ الغرب العربي (مطبعة النجاح تونس د.ت). الثعالبيعبدالعزيزالشيخ والحركة الوطنيةبن ميلاد[ حمد إدريس)مسعودمع(بالاشتراك رت0931ه)0791/ الحكمة(ط.بيت تونس 141ه_)1991/ التونسيتاريخ الطب العربي رط.تونس1041ه_)0891/ عهدعلىالتونسيالمجتمععثمان الكعّاك أ خرىالأ غالبة ود را سات (ت6931ه_1 679/ السعد ي :أ بوزيا نتقد يم رط1تونس 0341ه_)9002/ حياتهالسنوسيعثمانبنمحمدا لصادق بسيسمحمد وآثا ره٥‏ ر(ت9931ه)8791/ (ط. الدار التونسية للنشر د.ت). البدوق حلهم وترحالهم 124 رط2ليبيا تونس4041ه)4891/ الدغبا جي رط3تونس5041ه)5891/ تميموشا عرهاالمهد يةالمرزوقيمحمد رط.تونس 1041ه)0891/(ت2041ه)1891/ ثورة المرازيق (بالاشتراك مع علي المرزوقي ( ),رط1تونس0041ه)9791/ (ط.الدارالحدودعلىدماء د.ت).العربية للكتاب (زط.تونسالحمايةمعصراع 31ه_1 379/ الدنياجنةقابس (ط.القاهرة1 283ه_291 / تعريب‏.٠تونسيونأعلاما لزمرلىالصا دق حماديوتقديم. الساحلي (ت3041ه_)3891/ رط.بيروت 6041ه)6891/ ومدارسهاتاريخ جزيرة جربة8041ه/يعقوب(تبنسالم العلمية(8891 الجعبيري :فرحاتإعداد (ط.تونس 7241ه)6002/ تراجم ا مؤلفين التونسيين رط2بيروت4141ه_)4991/محمد محفوظ (ت8041ه_)8891,/ (ط.تونسالشاذليأ بوا لحسن 91ه_)9891/ 125 صليحةمحمد بوذينةرت3241ه)2002/ رط.تونس7141ه)7991/ مشاهير التونسيين (ط.تونس2141 ه)2991/ والحضارةالتاريخفيفصولحمَادي الساحلى | (ط.بيروت2141ه)2991/(رت5241ه_)4002/ (ط. تونسالمنارجبلتاريخ 51ه_)5891/ حياته وآثارهعبدالرزاق كرباكة محمد أنور بوسنينة (ط.تونس0241ه_)9991/ (ت6241ه)5002/ محمد العربى الكبادي أضواء على وتراثهحياته (ط1. تونس7241ه_)6002/ المؤرخون التونسيون في القرون 71و91م عبدا لسلام/عبدتعريب :أحمد السلا م عبد أ حمد الحكمة(ط.بيتالحليويالرزاق (رت8241ه)7002/ تونس 3141ه)3991/ المدرسة الصادقية والصادقيون الحكمة(ط.بيت تونس4141ه_٬)4991/‏ الصحاق المناضل سليمان الجادوي (ط.تونس7241ه_)6002/ 126 الحصري.عليأبوالحسن رط.تونس 4931ه_)4791/ تونستاريخمنصفحاترت1341ه)0102/ (ط.بيروت 5041ه)5891/ ببالاشتراك معمعركة الزلآج محمدالمرزوقي)(ط.تونس 11ه_)1691/ الخوجة ابنا لحبيبمحمد رت2341ه_)2102/ رط. قطر 5241ه)4002/ جامع الزيتونة :المعلم ورجالهابن عاشور (رمحمد العزيز رط.تونس1141ه)1991/ (ط.تونسالمهدية عبر التاريخ 001ه_)9791/ واليومالأمسبينباجة (ط.تونس 5831ه_)5691/ أحمد (الطيب الفقيه) مجاز الباب أوممبرسة الرومانية (ط.تونس7931ه)7791/ مدنين من قصور الجنوبأێوب(عبدالرحمان) رط. صفاقس تونس8931ه)8791/ العصورفيبالجريدالإباضيةباجيّة (صالح) ) ط. تونسا ل ولىا لا سلامية 61ه_)6791/ قا بيس) ط.‏ ١لتا ريخعبرقا بسبن جراد (بلقاسم) 21ه_)1002/ 127 وتفكيرهواثارهحياتهقبادو:بن سالم (عمر) الإصلاحى (ط.تونس5931ه)5791/ بن وزدو(الهادي) 01ه_)9991/ المحرسبيبي ( لها شمي) (ط.تونس3241ه)2002/ حضارةتاريخقرطاج البونيةبورونية(الشاذلي) -بالاشتراك مع (ط.تونس0241ه_)9991/محمد الطاهر-۔ قرنبالية قرون بالية وهي باقيةالتونسي (علي) (ط.تونس 5241ه_)4002/ ملامح عن الحركة العلمية عند الإباضية بجربة من الفتح الإسلامي سنة74ه إلى أواخر ق21ه الجعبيريرفرحات) (ط.تونس د.ت). نظام العابة عند الإباضيّة الوهبية فى جربة (ط.تونس5931ه)5791/ (ط.تونسحامبهباشعليجلابرالهادي) 601ه_)5002/ فصولالتونسىالغربىالشمال ومراجع‏ ١لحمروني (أ حمد) (ط.تونس5241ه_)6002/ القيروانإقليم (ط.تونس0341ه_)9002/ 128 041ه_)9991/ (ط.سحرللنشرجندوبةأ جهة: 041ه_)9002/ وطن الكاففرط8241ه)7002 / حمريت(علي) 51ه_)4002/ الهاديخالد( أ حمد) نويرة(ط1تونس7241ه_)6002/ المنصف باي :الملك الشهيدلخليفي (رعمار ‏ ١لزوا ويالطا هرمحمدتعريب : (ط. تونس7241ه)6002/ (ط.الحصريإبراهيمببالاشتراك مع عبددبَ(رعلي) تونس 2041ه)1891/الجبار الشريف) (ط.تونسبنزرتمنأعلاما لذ وا د ي ) رشيد ( 7ه_)6991/ جماعة تحت السور (ط. تونس 51ه_)5791/ ح.ح. عبدالوهابريدان(جلول) رط.تونس1341ه_)0102/ العامة:القيادةلسودالطاهرالزريبي(الهمادي) لإفريقياشمالتحريرلجيش رط1تونس9241ه_)8002/ تونسفيالسلاميةالطريقةزغندةرفتحي) الحكمةأشعارها وألحانها(ط.بيت تونس 1141ه)1991/ 129 الثقافية :الهويةقربةالزقلي(حسن) رط.تونس3241ه)2002/ أحمدالتاريخعبرالوديانالزيادي (أحمد) الزيادى (ط.تونس3341ه)2102/ السعدي (أبوزيان) (رطاتونسالفكر والعمل والإصلاح 0341ه_)9002/ سعيد(صافي) (ط.بيروت 3241ه_)2002/ عبروجيرانهاخداشبنيالسوفي(عمار) (طاتونسالنضاليةالحركات 22ه_)1002/ النضالرائدالشابي :عرفةالشابي(علي) العربية(ط.الدار للكتاب3041ه_)2891/ كفاححياةيوسفبنصالحالمنصف (الشا بى ) محمد (ط2تونس8241ه_)7002/ واستشهادجهادشاكرالهاديشاكررعبدالمجيد) (ط. تونس4241ه_)3002/ كتبخلالمنقرقنة وجربةشيخة(جمعة) الرحلات (ط1تونس1 4ه_1 499/ ورواياتهحياتهخريفالبشير (ط.تونس 1 804ه_1 889/ 130 الجنرال حسين حياته وآثاره (ط. تونس4141ه)4991/الطويلي (أحمد) رط.دارسحنون 4341ه)3102 / الشماليةتونسضوا حى والجنوبيةرط.تونس8241ه) 8002/ ضيف الله (محمد) ) 80029ه_/ (ط.الدخلةمنزل التميم عاصمةعزونة(جلول) تونس4041ه_)4891/ بنعلىانتفاضةعلىأضواءلعشي (رضا) غذاهم (ط1تونس6241ه_)5002/ (ط1هرقلةتاريخمنلمحاتالفهري(عبدالحميد) سوسة3241ه) 2002/ إلىسرسينيامنقرقنة حشادرط.تونس4241ه)3002/ ١لقزاح ) محمود( ‎ رط1تونس0341ه)9002/ وشعرهحياتهالشابىأبوالقاسمكِرورأبوالقاسم) رط 1تونس0341ه_)9002/ (ط.شعراء قفصة في 1اقرنًا تونس1 524ه_)4002/ (رط.تونسالقيروانيالقرًا زا لكعبي (ا لنجي ( 81ه_)8691/ 131 منتاريخ شبه جزيرة جرجيسلبيض(سالم) الاحتلالنهايةإلىالقديمةالعصور الفرنسر( ,ط.تونس2241ه)1002 / الوطنيةأبناء جرية في الحركةاللو تي (حما دي) 1691--1 رط.الشركة التونسية لفنون الرسم د.ت). سعيد بوبكرمراصي(محمد) رط.تونس7141ه)6991/ العصرخلالجربةجزيرةإباضيةالمريمي(محمد) الحديث (ط1تونس6241ه)5002/ وا منفى‏ ١لحكمبا يأ منصف اللستيري(سعيد) (ط1تونس1141ه)1991/ تونسية :مناراتثاادثتاللصباحي(حسونة) بيرمخيرالدين التونسي -محمد الخامس -سالم بوحاجب رط1تونس9241ه)8002/ (رط. تونسمازيغالصادق 81ه_)8991/ على الغراب حياته وأدبهاملوي(محمد الهادي) (ط.تونس7041ه_)7891/ الدار العربية(ط.محمد الحليوي للكتاب 4041ه_)4891/ عاشقالمطوىالعروسي,محمد 132 (ط.تونسالأرض والوطن والإنسان 61ه_)5991/ الشاهدالمؤسسحشادفرحاتا ملكني (عبدالواحد) العباسى:حسينالقائد الشهيد تقديم (ط. تونس3341ه)2102/ (ط1وأعلامهاقمودة تاريخهاالهاني(التهامي) تونس7141ه)7991/ سليانةتاريخقصفحاتالهانى(عبدالقادر الحديث (رط. تونس 11ه_)1991/ ا عاہال ه كع ب. 26991. ل ن!ع'| زه ح 1102. .8891.ك 11:11:1 جربة من جزر البحر الأبيض المتوسط التاريخية (المعهد القومى تأ ليف جماعى للآثار والفنون 3041ه_)2891/ م|ه 'ت.2 ع'ه. 133 ..ل تاريخ الأدب التونسي ق العهدين والحسينىالمرادي الحكمة(ط.بيت تونس3141ه)3991/ ابن أبي زيد القيرواني بالقيروان 4141ه_)4991/ التسامح ومقاومة التطزف الشؤون(وزارة الدينية4141ه_)4991/ جربةجزيرة أعلام من 61ه_)6991/ دراسات حول جزيرة جربة جربةصيانة(جمعية 61ه_)6991/ فوإسهامهالنخلىمحمدالشيخ ذ«وزارةحركة الإصلاح والتجديد الشؤون الدينية7141ه_)7991/ تونس عبر التاريخ (تونس8241ه)7002/ (وزارة الثقافةموسوعة القيروان 134 041ه_)9002/ المذهبتأصيلقالقيرواندور ‏ ١لدينية(وزا رة ا لشؤونالما لكي ونشره 11ھ_(102 0/ الشيخ محمد الشاذلى النيفر الحكمة(ط.بيت تونس1 234ه1102 / 531 بيبليوغرافيا ( )2إباضية تونسية مختصرة مخطوطات من المكتبة البارونية بجربة' التأليفالؤلف الإباضَ التونس: فوائد فى العقيدةابن بيان(عمر) إجماعفيالمخزونةالتحفابن يخلف(أبوالربيع سليمان) قومعانيهاالشرعيةالأصول الأصول فيشرح على متن إيساغوجي المنطق الإخوانلبعضالجوابات المصعبيينأبوستةرأبوعبدالله) العدلمختصرعلحاشية| لأحمد الشماخے , الوضعكتابعلىحاشية للجناونى ا لبارونيعيسىبنسعيدالشيخمكتبةمنالبارونيةجمع المكتبةتم- 1 (ت2821ه )8681/وأبنائه وأحفاده. وقام بفهرستها سعيد بن يوسف الباروني بالتعاون مع دار الكتب الوطنية. وبيت الحكمة وجمعية صيانة جربة بين سنتي 1 9041-314ه1-299-19891/ وتحتوي 7801مخطوطا ف مختلف العلوم الشرعية وا للغوية ()93قرآن( )4تفسير()87حديث()21سيرةر)501فقه سني ( )962ققه إباضي ( )06توحيد ( )24فرائض ( )79لغة( )44تاريخ ( )02منطق ( )11حساب ( )02فلك ( )42طب ( )8أصول ( )84تصوف ( )77أدب ( )8فلسفة ( )21حكم ( )5علوم ( )501أغراض مختلفة مموقع المكتبة الإلكتروني ://. 631 للجناوني رسالة قى حكم الأحباسأبوستة(عمرو) عليهماعلىوا معمول‏ ١لمجموعأبوستة (عمر بن يحيى) السلف الأول كتابعلىستةأبىحواشى الوضع حاشية على كتاب البيوع من أبوستة(رمحمد بن عمرو) الشفعةكتابعلىحاشية والهبة والوصية من الإيضاح على كتاب الفرائضحاشية للجيطالى قواعدكتابعلىحواش للجيطال ,الاسلام والاستكشافالصادقالبحث أسرار معاني كتابحقائقعن العدل والإنصاف البزادي(أبوالقاسم) الجواهر المنتقاة قى ذكر شىء من الحقائق مجموعة مسائل عن المشائم الأزهار الرياضية على المنظومةالتلا تى(البدر) الرائية لأبى نصر الملشائى التلاتى(داود) 731 اللآلن الميمونية على المنظومةالتلاتي(عمروبن رمضان) النونية نزهة اللبيب في شرح الترتيب للوارجلانى التعليقفي عقودنظم التحقيق شرح على شرح الشماخي على متن عقيدة التوحيد حاشية على ,كتاب السؤالاتالجادوى(أيوالربيم سليمان ) مهماتنظمفىالجادويةالجادوي(أبوعفيف صالح) القواعد الخمسة الإسلامية الفوائد والمسائل لبعض الأفاضلالجادوى(على بن عبدا لله) بنسالمرسالةعلىالجواب مسعود الحامي, شرح الأصول الدينية الجيطاليرإسماعيل) عقيدة التوحيد قواعد الاسلام نسبة الدينالحيلاتيى(عبدالرحمان) حاشية على إيضاح الصلاةالسدويكشى(عبدالته بن سعيد) رسالة قى صلاة الجمعة قصيدة فى الوعظالشماخ (,أبوالربيعم سليمان) كتاب الفوائداللصعبى(محمد بن أبى القاسم) حاشية على تفسير الجلالين النونيةعلى المنظومةحاشيةيوسف (ا مصعبي (أ بويعقوب وشرحها الصغير للويرانى 831 قحاشية على رسالة تبغورين الدينأصول رسالة إلى حاكم تونس علي باشا رسالة فى الفقه الأفلاطونيةالخافيةقصيدة شرحها جامعالسؤالات مجلسكتاب وادى الزبيب جربة مناسك الححالويرانى(عمر) ديوان العزابة ية7 رسائل مجموعة علماء 140الفصل الثاني ق الدفاع عن الهوية 141 تمهيد :قي أدب الردودا المنزعذاتالمصنفاتونعنيالاسلامية [وقى الثقافةالردود"يعتبر "أرب كانالمعاني والألوان ئ والذيالمتعددالفكريأجلى مظاهر الحراكمنالديني. الرأي الواحد وبسط نفوذه وسلطته ئإلى امتلاك زعامةمنهيهدف. ق جهة واحتكار الحقيقة المطلقة. وتذويلهاالعاتية ئ السلطةإلى تقويض تلكبيسعىالأخرى ئ كانوقي الجهة بقسمةبدل ذلك بين "الزعماء" وبين "المشين " "المظلومين" "المضطهَّدين“&، سوية ويمكن أن تُصنّف هذه الردود إلى ثلاثة : ص صننفف أول :الردود العقدية المذهبية- آممن يصنفون بأهل السنة والجماعه" ‘ بحكم شعورهموأصحابها. مسؤولية ألقيت عليهم في "حراسة الدين“، ثُم العقيدة، ثم المذهب، ثُم العلم. إلخ.... يرون من لتحتم أن لا يسكتوا عنا يخالف ما يرونه "الحقَ“© ولا يسمحوا لأهل "البةع والضلالات“ بنشر أفكارهم "الباطلة“ وترويجها والتلبيس على العامة. كما لا يسمح هؤلاء الرادون المركزيێون أن تنتقد مبادئهم العقدية والمذهبية فضلا عن أن تُزدّرى وتهاجم. فذلك مسَ‘ في رأيهم، بماهو“مُقذس“\ 0ولا صامتين.يجوز أن يقفوا إزاء ذلك أنا أصحاب الردود من العقائد والمذاهب الهنّشة، فينطلقون من أن السكوت عن المطاعن فيهم سبيل إلى ايتلاعهم نهائيا. وهموحجة عليهم ء وسند متين للتمادي في شيطنتهم وتفسيقهم وتضليلهم وتكفيرهم. كما أنه الطريق إلى عزلهم والحول بينهم وبين عموم الناس. - 1انظر بيبليوغغرافيا ( )3في أدب الردود في آخر هذا الفصل الثانى © وقد ضمّت عناوين في مختلف المسائل الثقافية 0قديما وحديثا 241 ولمقا ومة محا ولاتا لوجود ئللد فاع عنأن يرد وا. ا لوا جبمنولذلك يرون يعتقد ون زكمامتهميهم وتضليلاتهم. وا لتصفية ئ. ولكشف شبها تالاستئصال النهاية بما وسم بهلؤسمه فالمردود عليهللنفاذ إلى صميم فكر خصمهمث الأصل.هوغيرَه من الابتداع ومخالفة وهكذا تكون الردود دائرية إلى غير نهاية. وحينئذ تتبادل المواقع بين "حراسة الدين الحق" وبين "الابتداع الضال عن الصراط المستقيم". قد كتبأحمد الخليلي ه مفتي عمان حاليًّا. الإباضيمثلاوإذا كان ك "الحق الدامغ " مدافعا عن عقيدته ورادًا عن الهجومات والطعون © فإن / علىاليابالغا لقويم| لردوكتبا لرد ئعنيسكتلما لوا بي‏ ١لسلفي ا لفقيهي . بحمد الله بقيت الطائفةقائلا.. “:ث.الدامغالمسمى :الحقالخليليكتاب وسلم وا أصحا بهالله صلى الله عليهعليه رسولعلى ما كانا منصورةالناجية وبێنت‏ ١نحرا فها اا منحرفةا لطوائ ئفتلكعلىفرتوعبا دهة ومنهجًا اعقيدة للأمة السبيل الصحيح والصراط المستقيم بما جاء في كتاب الله العزيز وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة والتابعين...واليوم نجد هذه الافكار التي فرقت كلمة الأمة تبعث من جديد ويحمل لواءها الخليلي ومن كان على شاكلته"'. -صنف ثان :الردود على الفكر الديني المغاير . ونقصد هاهنا ما يكون في عصرنا بين "مشائخ الدين" وبين الكتاب والمفكرين والباحثين الحداثيِين المسلمين، الذين يتناولون مسائل ذات علاقة بالشأن الديني ويرجعون إلى التراث الإسلامي ولكن بمقاربة تخالف المنهج الجرأةبل فيها منمألوفة.غيرإلى نتائجوتنتميالنقلي التقليدي } والعقلانية والطرافة ما يرى فيه "علماء الد ين“ سوء فهم وزيةيغا وتطا ولا وكيد ا بنقل أفكار الفرق الضالة المبتدعة ©يبتغي إفساد الدين والتشويش على العامة والأعداء والمتربصين. -1الفقيهي :الرد البالغ ص11 . 3 ومن الأمثلة على ذلك قول مؤلف "نقض كتاب :في الشعر الجاهلي" : وهيفسقت طائفة عن أدب الإسلام... تلهج هذه الطائفة باسم حرية الفكر لا تقصد إلا هذا الفن الذي أكبت عليه صباحها ومساءها، وهوالنيل من هداية الإسلام، الغض من رجال جاهدوا في سبيله بحجّة وعزم وإقدام... ومؤلف وسهمهم الذي يرمون به فيالجاهلي } هوعينهم الناظرة،كتاب :فىالشعر مقاتل أتتهم الغافلة ""..وهو نفسه مؤلف "نقض كتاب :الإسلام وأصول الحكم“، ويقول فيه.. " :حاول (أي علي عبدالرازق) أن يقطع الصلة بين ويحارب آداب الإسلام القاعدة للإباحيّة الفاسقة في كلالين والسياسة، وأنوسياسةمرصد... وأذرك أن الأمة مسلمة © وأن الإسلام دين وشريعة هاتين الحقيقتين تقضيان على الدولة أن تضع سياستها في صبغة إسلامية، فبدا له أن يعالج المسألة بيد الكيد والمخاتلةش ويأتيها باسم العلم والدين... وأخرجها كتابا يحمل سمومًا لوتجرعها المسلمون لتبدلوا الكفر بالإيمان والشقاء بالسعادة والذلة بالعزة"..ث وينعت الشيوح أصحاب هذه الآراء بأنهم : "/أفراخ المعتزلة"© ويذعون إلى الحذر منهم ومقاومتهم. :يعنيب"الرد ود الدا خلية" لما ننعتهوهذه الرد ود من ا لصنفين {. هي إسلامية -إسلامية (هذا إذا لم يخرج أحد الطرفين الآخر منالملة، طبعًّا)6 باسم “الإسلام“ & و "الحق" & و "الهدى".طرفوفيها يتكلم كل صنف ثالث :الردود الوجهة إلى غير المسلمين- -1محمد الخضر حسين :نقض كتاب في الشعر الجاهلى. التمهيد 2حسين :نقض كتاب :الإسلام وأصول الحكم صص442-542 441 .٥و‎ العطىقراءةأويعيدونالأديان ©منأوغيرهالإسلامبدراسةيعنونالذين التاريخمنغير متداولةمقاطعأويذيعون© صادمةمواقفأوينشرونالديني } الديني ه إلخ.. ويراهم شيوخ الدين قد اعتدؤا وضلوا وأضلوا، فيتصدؤن لتكذيبهم ورد افتراءاتهم. يستبد لسبيل الله ©فنوغًا من أ نواع الجهادرد ودهم عليهمويعتبرون فيها السيف بالقلم، والسنان باللسان. ينشغل الرات، أحيائا.وانطلاقا من هذه "الحمية" الدينية السجاليّة المدؤنةوالفقهيةوصغائرها الاعتقاديةوالطوائفكبائر الفرق والمذاهببتتبع شفوي. أوفتوى أوحديثأوالمتناقلة شفويا ئ وأحيانًا أخرى ئ بتلتف كل كتاب من 1لخبيثلمار رصا حيه }وخلفيا تومفهومهومنطوقهدقائقهلرصد با لهجوم..‏ ١لعلم" ب_“ا لعلم. ؤ أ و ععلى االهجومعلىويردا لطيب" ؤ و' اصحح '. ولا يخلو حال المردود عليه في الأصناف الثلاثة من الردود، من أن يكون في نظر الرادً : /عدوالإسلام. متامرًا ‌ حقودًا ئ متهجمًا.. الكتاب والسنة... /معتديًا. طاعئًا ق ع /جاهلا [3 /ضالا مضلا /مبتدعًا /فاسقا اصاحب هوى 541 ويكون الراد : /الناطقَ الرسمي باسم الكتاب والسنة، والإسلام الصافي النقي /رمز العقل والحكمة /مالك الحقيقة /على الصواب التام /جنديًا. مجاهدًا 0منافخًا3 /المنقً من الضلال الهادي إلى الهدى والرشاد /الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر /القاضي على الفتنة ومشعلها /الرادع... وحينئذ 3يندفع المصنفون في الردود بجملة من الدوافع، وأهمها : بما هوذات إلاهيّة مقدسة ء ورسول كريم ى وقرآنالدفاع عن الإسلام وسائر الأديانوسنة. ومعلوم من الدين بالضرورة، وأصول ثابتة... وبما هو السماوية الأخرى، عقيدة ووي وشريعة، تكون فؤق كل الآراء والأفكار. تستمد المددوتكون المنافحة في هذا المضمار مهمة مركزية ذات شرف عال والنصر من الله، على "الكافرين" "الملحدين" "المشككين“ "الطاعنين. وئستحضَر هاهنا الآثار التى تشحذ الهمم في هذا العمل الجهادي © ومنها: "/ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم“© /دعاء الرسول(ص) لشاعره حسان بن ثابت(رت45ه476/م) " :اللهم أيَذه ٥م‎ 6 القدس”بروح 641 " :إن روح القدس لا يزال يؤيێدك ما نافحت عن الله/قوله يخاطبه ورسوله" 5و" :قل وروح القدس تؤيدك“ '. . وبهما يكون الانتصار ل"الفرقةالمذهبيالعقدي © والجدل_ الحجاج الناجية" وما سواها في النار. -إحقاق الحق© ©،وإبطال الباطل. فالأمة الإسلاميّة، كما يذهب إلى ذلك ابن تيميةرت827ه8231/م)"، لم يزل فيها من يتفطن ما فيكلام أهل الباطل من الباطل، ويرده. وهم لما هداهم الله به، يتوافقون فيقبول الحق ورد الباطل رأيّا ورواية من غير تشاعر ولا تواطؤ". -صرة "العلم الصحيح“، وتقديم بيانات "العلماء“} إذ " للعلم سلطان على جميع الحقائق. فإذا ثارت المناقشات وتولدت المباحثات، فليس للعلماء وعليهم أن يمدوا طلب الحقائق بتحقيق ينعش ويقوت...ملازمة ا لسكوت مراعيالسعداءوأغناها بمرعىالإسنادبصحةالأمة هذهالله خصوإن القتاد لذلك حق على علمائها إن غرض من الآثار ما فيه مغمر أن يكشفوا عن حقيقته فإن الكشف عن الحقائق أحمر" ة 5،و"هذه الأمة المرحومة يتوالى . فضل الله عليها. فمايزال المنهج السوي شارعًا في أحيائها تلوح منه سطور التيقظ والتذكير والتنبيه. والتحذير على أيدي علمائها الأمناء...وفي خط الدفاع من العلماء عن حرم العلم الشرعي والذود عنه، ترى وتسمع ردوذا فاضت على أسلات ألسنتهم وأسنة أقلامهه“‘ -استدراك “الخطإ“، ونشر "الصواب" -حماية الرأي العام وتنبيهه إلى المغالطات والتلبيسات والمكائد وفي ذلك، يقول صاحب كتاب ":الحداذ على امرأة الحداذ، أو :رد الخطإ والكفر واليدّغ، التي حواها كتاب امرأتنا في الشريعة والمجتمع" : 1راجع :ديوان حسان بن ثابت تحقيق :عبد أ. مهنا : 2بكأربوزيد :الردود ص61 - 3الطاهر ابن عاشور :تحقيقات وأنظار فى القرآن والسنة ص151 َ-4زيد :الردود ص603 741 ”..لقد كان يهون الخطب لوبقى الحداد مُخفيًا لاعتقاده في نفسه ©،أوأنه اقتصر على بعض أصحابه وخاصته... أما وأبى الحداد إلا أن يبرز للمجتمع 3 مُشهرًا لنقيصته، مُظهرًا ما في حقيبته، فإنه تجب المقاومة والبيان. حتى يرتدع ويعرف قيمة نفسه وينزلها منزلتها. على أنه لوكان الأمر مقصوزا على التونسي الذي مرن نفسه على تحمل المكاره© 0واستقبال الشدائد بصدر رحب&©، لوجذنا يعض العذر في ,الإعراض عما قاله الحداد...لكن اجتاز كتابه حدود العلم والفلسفةفيلها قيمتهاوسبرته عقولأخروتلقفته أيدبلادناك ولم نبين ما جاءالاجتماعيّة. فما ذا يقولون عنا إذا لم نتصدً لدحض ما فيه فيه من الخطإ للملإ. لقد فضحَنا الحداد بين الأمم الإسلامية بما جاء في كتابه من الخلط والخبط، وما أقامه من البراهين على الجهل العظيم الذي كاد أن ومنمنهبراعتهأعلنالتونسيأنلولاالشعبعمومإلىيتخطاه وا لمجتمع لقلنا أصابفىالشريعةب :فضيحتناعنوانهكتابه... ولوعؤوض الحداد، وأينّا شر مطرقته الصليبية الشكل، كما أمنا شر نار جهله المتوقدة وغلطاته المتكررة والمتعددة."... مطولةميبااشرة. غيرأ ومضمّنةمستقلة (صريحة‏ ١لرد ودتكونوقد أومختصرة.. وعمقاأ وضعفا ئقوة‏ ١لإسلامية ئا لرد ودمد ونةنصوصتتفا وتكما علماءلدرجاتمراةوهىأوإسفافا. وأباأوذاتيّة. وموضوعيةأوسطحية ئ ذلك تمامًا. أوفيما هوعكسوالسماحة ئالنباهة والمعرفة والحجاجفالدين لقد كان للإياضيّة نصيب من رسائل الردود العقدية ث ونذكر منها : أهلالمقال في الردة علىالسؤال وتلخيص /الموجز في تحصيل الخلاف. لأبى عمار عبدالكايرت.قبل075ه4711/م) /رد الشماخى(ت829ه )2251/على صولة الغدامسى© الذي خاطبه في المقدمة بقوله ":زخرفت الخط بالخطا وخف عنك ما تحت الغطا...وما ألجأك إلى التأليف وأنت لا تحسن الترصيف"... - 1محمد صالح بن مراد :الحداد على امرأة الحداد صص3-4 841 ":الذي يقول لهارد أبي مهدي(ت )1 179_/465على البهلولي، فكتبناوالذي يظهر من قولك، أنك لم تطلع على المذه بب وأصول الاختلاف الصواب' 7...منالخطألكليتبينالكتابهذالك ارد محمد الباروني على صحائف من مرونة الجزائرية (ق31ه )91/تدفع التهم التي وجهت إلى الميزابتين ارد عيسى بن أبى القاسم الباروني على فقهاء غدامس س0121ه'5971/ :ومن آثار ق الردود أطفيّش إزهاق الباطل بالعلم الهاطل /البرهان الجلي في الرد على الجرب علئ /الرد على الصفريّة والأزارقة /الرد على العقبى الطاعن في الدين /الرة على الإنقليزي 2 معرفةقا لمحمود"المسلك‏ ١لتونسية. كتا با لرد ودمد ونةمنعينةولنا خذ منالبارزفهوالمئالتعاريتابنسعيدالشيخالجربيللإباضيالردود" الردود المذهبية القريبة من عصرنا{ المدافعة عن الوجود والهويّة، الكاشفة عن فمصنفهأ همّية وماتعا ريتت؟ابنهوفمنللمخفي.ا مبرزةعنها لمسكوت المكتبة التونسيّة؟. الكاتبة :المسلك المحمود ف معرقة الردود صص77-19 - 1انظر تقديم كتاب 2عدون جهلان :الفكر السياسى عند الإباضية من خلال آراء اطفيش صص411-511 المسلك المحمود صص 161-261 :تاريخ الجزيرة صص093-193راجع :بن يعقوب-3 محفوظ :تراجم المؤلفين التونسيين ج 1صص571-771 صص66-37أ علام من جزيرة جربة المسلك المحمود صص9-52 941 } استقر أجداده بآجيم ثمهو سعيد بن علي بن سعيد ابن تعاريت الثالث غاهوبحومةفولدجربةإ جزيرةمنصدغيانإلىيانتقلوا ّالقرانمننصيبًاوحفظالعرييةتعلم مبادئحيثس6821ه. 9681/ س5531ه.6391/وتوه ويقالتعاريت(ت9821ه)2781/ابنعلىبنسعيدهوجده م :التعاريتي، من شيوخ جربة البارزين، وهوالمؤرخ صاحب رسالة في تراجم علماء جربة يرجع تاريخها إلى س3721ه 6581/‏١ سالزيتونةبجامعالحفيدتعاريتابنسعيدالتحقوقد ولئنوتخرج منه بشهادة التطويعم س 2131ه.4981/6ه{8881/ فإنه ظلَ يترددللتدريس والإشهاداستقر بعد هذه المرحلة بمسقط رأسه على العاصمة } ليرتاد مكتبة العبدلية، ومكتبة الخلدونية ث وليتابعم محاضرات الجمعيّة الخلدونية. حيث تعرف على نخبة من أساطين الفكر والثقافة من كتابه "بساطوالسياسة. من أمثال ح -ح. عبد الوهاب الذي أهداه نسخة “ :تذكار الودادالعقيق في حضارة القيروان وشاعرها ابن رشيق“ وكتب عليها ومبادلة العلمية إلى الأستاذ المحترم بقية السلف الصالح سيدي سعيد بن ومحمد الخضر حسين(ت7731ه )8591/الذي أهداه نسخة من"ء وقد‏ ٢الإسلام" 0وعبد العزيز الثعالبي (رت6631ه_.)4491/كتابه "الحرية بعد تأسيسه. وبهذاالدستوري عامًا واحداالحرسارع بالانخراط في حزبه الانخراط يعتبر ابن تعاريت غُضوًا عاملا بالحزب. وي س4131ه 6981/سافر سعيد ابن تعاريت إلى يفرن إحدى قرى جبل نفوسة بليبيا ` حيث تتلمذ على الشيخ الإباضي عبد الله الباروني رت2331ه )1 419/ليزداد تخصَّصضًا في كل ما يتعلق بالمذهب الإباضي عقيدة ابنهإلىبهابعثقصيدةهذالشيخهشرحوقدوتارييخا.وفقمًا لطلبسنة5031ه7881/بتونسحلَحينماسليمان(رت9531ه)0491/ ا لعلم بجا مع ‏ ١لزيتونة. - 1المسلك المحمود ص833 2المسلك المحمود ص474 051 دروليحضربالجزائرميزابواديس6131ه8981/إلىرحلث اأطفتّش(ت2331ه)4191/يوسفينامحمدالإباضيالرجم ب"قطب الأينّة“. وهوجدير بهذه الصفة. أشهرثمانيةبني يسجنقميزا بوا دي. قتعا ريتابنوقد مكث وفيا لنحو.التلاميذبعضوتعليما لإما مدروسقحضورهبينأمضاها س7131ه 9981/رجع إلى جزيرة جربة ليباشر الدروس في جوامعها. ومما يُذكر في هذا السياق، أنه دُعِئَ ليكون مدرسا في جامع الكاتب في دروسا دامتفيهفقدم.وهوالوهبئ<النكاريالتاريخذاتمحبوبينحومة في التدريس !© مما يدل على أن القطيعة بين الجماعتينثلاث سنوات وقد دامتإقامته هناك©طوالوالمعطياتالمواقفانتهت بعد أن تبدلت :فطن، قوي الحجّة،وقد وصف سالم بن يعقوب ابن تعاريت بأنه مجادل، جريء، شجاغ، مثال في الجد والاجتهاد والحزم، كثير المحاورة". لم يكن سعيد ابن تعاريت غزير التأليف، وليس له إلا : /إمخطوطتان لا نعرف شيئا عن قيمتهما العلميّة. 3الردودمعرفةق :المىسُلك المحمودالذي سماه/الكتاب الكتاب لاحقاهو الذي سنشتغل عليه في هذا الفصل من العمل© وسنحيل عليه بعبارة "المصدر". وقد حكى بن يعقوب ظروف تأليف الكتاب بأن ابن تعاريت كان نشاطه كبيرا في مناظرات بعض علماء طرابلس وغريان، وكان يذهب إليهم وفي مساجدهم وعقر دارهم، من غير مشاورة شيخه‘ ولا يرجع عنهم إلا مغلوبين. :تاريخم الجزيرة ص 193- 1بن يعقوب ‏ ١لجزيرة ص093 :تا- 2بن يعقوب -3را جع :المسلك المحمود صص21-51 151 ث.-م7 ومن ذلك ذهابه إلى زاوية السنوسية بالقلعة. حيث كان عالم غرياني مغرور قد طالب شيخه عبدالله البارونى للجدال في السائل الخلافية. متجاسرًا في دعواه. ولا التقى به في الزاوية تجادلا وبعد ساعة انهزم الغرياني. ورجع ابن تعاريت إلى شيخه فلانه على ذلك فأجابه ":لواستأذنئك لما أذنت لي، فذهبت وحدي حتى لوانهزمت فإنما انهزم تلميذك لا أنت" ' لقد اعتمدنا ف "المسلك المحمود" الطبعة الأخيرة التى ظهرت منذ أقل من خمس سنوات رأي س1341ه )0102/بتحقيق د.فرحات الجعبيري وابن المؤلف أ.علي ابن تعاريت، ولم تتوقر لهما سوى النسخة المطبوعة في تونس س1231ه 8981/طباعة حجريّة & والتي أشرف على إتمامها وتوزيعها المؤلف نفسه. وكان م هن عمل المحققين في الكتاب وضع العناوين وأشباه العناوين بالخط الغليظك من أجل التيسير على القارئ عند تصفح الكتاب والنظر في فهرست مواضيعه، وخاصة عند تبينه التحول من موضوع إلى آخر بجلاء، إذ جاءت القضايا الكلامية المتناؤلة، في الطبعة القديمة، متداخلة فيما بينها، ومختلطة بالقضايا الحضارية المطروحة\ مما يدل على أن الكتاب صُنّف بطريقة تقليدية لا تدل على تمرس مكين في التأليف. كما تركز العمل على تنظيم الفقرات والتنقيطك والتعريفؤ ببعض أربعةوضبطالمذكورينںالأعلاممنعددالإباضية } وترجمةالمصطلحات فهارس مع تعريف بالمؤلف ودراسةٍ، يتصدران الكتاب ؟. أما الشيخ سعيد ابن تعاريت‘ فقد ألف " المسلك المحمود في معرفة الردود" في نفوسة الليبية (المسماة اليوم الجبل الغربى) ` تصحيحًا ورَدًَا على إحدى فتاوى محمد بن مصطفى مفتى طرابلس الليبيّةرت5131ه' )7981/ :تاريخ ا لجزيرة ص093-1بن يعقوب وبهذا يتبين أ ن ا لرد طبع بعد وقاةة ا لمفتى بست- 2بن يعقوب :تا ريخم الجزيرة ص.093ء نوات كما يأة سنوات كما ياتي - 3المصدر صص2-8 وسمعته أ ن يرد عليه. - 1لم يمنع ‏ ١بن تعا ريت مقا م ‏ ١لفتي ا لعلمي وشهرته 251 الفرق الضالة.نسبة الجبل رأي إباضية نفوسة الليبية) إلى"اشتملت على وإضافة مقالات د لهم ليسوا بقائلين بها ولا كتب مذهبهم عليها دالة" ". بعض الإخوانمتيويقول" :التمسدوافع كتابه،ابن تعاريتفيحدد أن أتأمل فيما ذكره واعتمد عليه وحرَره ‘ وأن أقيّدأصلح الله لي وله الشان وأن أبين فساد ما أسنده إليهم مم برئفي ذلك ما ظهر لي من رد وجواب منه الأصحاب. ليمتاز الخبيث من الطيب والصحيح من العليل © ولمن انتصَرَ دعوته.. )24/04فليت(الشورى،سبيلبعد ظلمه فأولئك ما عليهم من وأجبت مسألته“.2 ونص الفتوى " :سُيْلت عن أهالي جبل طرابلس الغرب الذين لا يتمذهبون بمذهب من المذاهب الأربعة، ما مذهبهم؟، ومَن هوإمامُهّم؟. الجواب أنهم يتمذهبون بمذهب عبد الله بن إباض© وهم أباضيّة. وهم من جملة الخوارج .وقد قسّم فايلمواقف الخوارج إلى سبع فرق © إحداها الأباضية. قال إنهم قالوا مخالفونا من أهل القبلة كفار غير مشركين، تجوز مناكحتهم، وغنيمة أموالهم ودارهم دار إسلام إلاوكراعهم حلال عند الحرب دون غيره،من سلاحهم الكبيرة موحد غيرمعسكر سلطاز نهم. وقا لوا تقبل شهادة مخا لفيهم 3حومرتكب مؤمن بناء على آن الأعمال داخلة في الإيمان، والاستطاعة قبل الفعل، وفعل العبد مخلوق لله تعالى، ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ملةإ وتوقفوا في والفتي قهوكامل أومحمد كامل بن مصطفى بن محمود الطرابلسي الحنفي 0فقيه من أهل طرابلس الغرب :دخل الأزهر ودرس الفقه المالكي بجانب الفقه الحنفي والشافعي 3 وولي الإفتاءس8921ه1881©0/عاد إلى طرابلس -وزار تونسوبعد سنوات س1 113ه 1 798/إلى أن توفي. كان يلقب ب“سيبويه زمانه“ 0وكان قوي الحجة واسع الاطلاع حاد الذاكرة. وكان في الإفتاء مثال الأمانة والنزاهة :وعليه من مهابة العلم ووقاره، ما بعث الهيبة في نفوس عارفيه حتى من اليهود والمسيحيين. من كتبه ":الفتاوى الكاملية في الحوادث الطرابلسيّة" على الفقه الحنفي. الزركلي :م.س. ج5ص812 الزاوي :أعلام ليبيا صص383-483 -1المصدر ص411 -2امصدر صص411-511 351 وفي جواز. بعتهلاالنفاق أموشرك ا أتكفير ألاد ا لكقار وتعذ يبهم. وتوقفوا ف ترد د وا في أأىبلا دليل ومعجزه ة وتكليف اأتبا عه فيما يوحى ! ليه،رسول وافترقوا فرقا أربعا انظرهمذلك جائز أم لا. وكفروا عليا وأكثر أصحابه ٣. ص‎. المواقف. والله تعالى أعلم' ". وقد تتبعنا هذا المؤنف، فوجدناه ينبني على خطة ثلاثية : ه تقديم صورة الإباضية من وجهة نظر إباضيّة، وما يستتبع ذلك من التعريف والتصنيف والتنصيع والتصحيح. ‏ ٠رصد الاختلاف غير الإباضي ه الدعوة إلى السماحة المذهبية وكسب التحديات. وهي المحاور الثلاثةالتي تتركز عليها دراستنا. الفتاوى الكاملية ص3 - 1ابن مصطفى وورد إتماما للفائدة. ودفعًا إلى المقارنة 6رد أطفيّش. 6شيخ ابن تعاريت، على هذه الفتوى 6 مُلخْصًا : لا حل مال الموحد لا بالكبيرة ولا بالصغيرة، في حزب ولا غيرها. لا للغني ولا للفقير لا نقول بالخروج على سلاطين ا لجور الموحدين :ومن نسب إلينا وجوب الخروج فقد جهل مذهبنا -دار مخالفينا دار إسلام غير دار سلطانهم فلا قائل به. فإن لم تكن دار سلطانهم دار إسلام فكيف تكون دار غيرهم دار إسلام -مذهبنا :مرتكب الكبيرة موحَذا غير مؤمن© وعليه البخاري والمحدّثون 6ذكره الشعراني -نقبل شهادة مخالفينا إذا كانوا ورعين ف ديانتهم -نقول :مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة وكافر بالجارحة، وفاسق ومنافق© 0بمعنى مخالفة أفعاله لأقواله :لإقراره بكلمة الشهادة -نقول :أفعالنا خلق من الله وكسب منا منا من توقف في أطفال اللشركين، ومنا من يقول إنهم في الجنة نحن لا نتوقف في النفاق بل نجزم أنه غير شر ك ونقطع بذلك -نحن لا نقول بجواز بعثة الرسل بلا حجة ةولا معجزة . راجع :معمر :الإباضية بين الفرق الإسلامية-الاستطاعة عندنا هي مع الفعل لا قبله صص136-236 451 1-صورة الذات إذا كان الجدل حؤل الإباضيّة لا يزال قائما إلى أيامنا هذه. وقد طوينا نصف العشرية الثانية من ق \12والعالم العربي الإسلامي تتقاذفه الأزمات والنوائب والقلاقل وتتعاظم فيه المشاكل الاجتماعيّة والاقتصادية والسياسية } فإنه ليس من الغريب أن يكون عصر المؤلف، ملتقى القرنين 91/02م، امتدادا لعهود المعارك العقديّة والكلاميّة والمذهبية التي ل تزذها الأيام والأقلام إلا اشتعال. بالرغم من جهود الراسخين في العلمء المقربين بين المذاهب‘ الدابين عن حمى وحدة المسلمين. ومسؤولية العالم قالدفاع عن عقيدتهرأى من واجبولعل ابن تعاريت الدين، أن يرفع صوته، وأن يعرض أطروحته حينما حتم الداعي، وتوفر محأومساجلة بالغة©إل عصبيةاندفاعالمثير. دون أن يكون ذلك نابعا من زكى مذهبه بلا حدسلكه مُن سبقه. حيثأنه واصل ي المسار نفسيه الذي فهويقولبعض الآثار والنصوص©©،لذلكوجندوضلل مخالفه بلا تحفظ ":وكقى بذلك دليلا على صحة طريقتنا، وإصابة أيمتنا،تعقيبًا على أحدها واتباعهم كتاب الله وسنة الرسول، وآثار الصحابة العمذول، وسلوكهم النهج القويم والصراط المستقيم، ولم يزالوا بحمد الله ذي العظمة والجلال يتوارثون دين الله طبقة بعد أخرى على هذا المنوال.. فالغالون هم الخوارج كالأزارقة. والصفريّة،.. وأما المبطلون فهم المشبهة والمجسمة ومن حَدا حذوهم 0وأما الجاهلون فهم المتأولون لكتاب الله المبين وسنة نبيه الأمين تأويلا غير مقبول عند ذوي البصيرة من الناس، ولا سند له من قاطع ز نص أوجليً قياس، وهؤلاء ضالون بتمامهم ونحن برآء منهم'. ومنهمعلى الإمام.مَن خرجيسمى كلبأناين تعاريتولم يرض السنةأهلأمثلة كثيرة من خارجيذلكقخارجيًا [ ونوردالاباضية. !. علىوالشيعة ومعتقيي الخروج. ولكنهم لم ييصنفوا مع ذلك خوارج خلاف الإباضيّين العمانيّين، السامى (رت2331ه )4191/الذي يُقرَأن تسمية -1م.س. صص641-741 -1م.س. صص991-212 551 تسميةوهيالله ©سبيلب"الخوارج" ترجع إلى كثرة جهادهم فالإباضية الأزارقة والصفرية أخذوا عنا اسم الخروج. ويضيف ":ولما فارقتنامحمودة3 وانقلب المذح ذئ واختصصضنا باسم أهل الاستقامة""و5الخليلي، مفتي سلطنة عمان الحالي 3الذي يرى أن الإباضية خوارج إذا كان معناها الخروج عن الإمام عندما يجتهد المجتهدون، ويرون أن قضية ما منه تتنافى بحسب اجتهادهم مع أصول الشريعة التي يننببغغيى أن يسار عليها، أوتتنافى مع السياسة الشرعية. أما إن كان. المراد بالخروج هوالخروج على الأمة أوعنها أوالقيام على الحاكم الشرعي بغير وجه شرعي فالإباضية حلئْذٍ ليسوا خوارج لأنهم لياوافقون على هذا ث. كماإن هووقد بدأ المؤلف بترجمة إمام الاباضية الروحي جابر بن زيد . وثقوه (كثراأيمةأنويورد(للمذهب"و "المدونالأعظم". "الإماميصفه. ه3طريرققتهعلىكانمُنمذهبوبصحَةبامامته زالاعترافويوجب الذي تنسبعقب بترجمة االرستمي عبد الوهاب(رت802ه238/م)ثم إليه "الوهبية" الإباضية الباقية إلى اليوم 6والتي تمتاز عن بقية فرق الإباضية الكثيرة، بأنها تتبع ابن زيد وعبد الوهاب ث.وقد أشرنا إلى الخلاف في نسبة أن طفش. شيخ ابن تعاريت، قد أثبت أنهذه التسمية سابقا. ونضيف لا إلىالراسبي(ت83ه856/م)وهب"دين الوهبية" نسبة إلى عبدالته بن عبدالوهاب، لأن الأول أنسب لتقدمه، ولأن النسب إليه على القياس، وأما الثاني فقياس النسب إليه "وهابيَ“. وبين هاهنا أن "الإباضيّة الوهبية" حقيقة و- 7. ٥ ‎ عرفية لمن تسمّوا بها ‘. ويخرج "التكار' و "الغر ثيّيةة" لأنهم لم يدينوا بما دان به أوولئك ' -1جهلان :الفكر السياسي عند الإباضية ص59 2-۔ا لخليلي :لقاءات 0الفكر والدعوة صص002-102 -3المصدر صص / 121-631صص724-824 -4المصدر صص141-741 -1أطفيش :شرح كتاب النيل وشفاء العليل ج 71ص254 651 وكاد ابن تعاريت أن لا يذكر عبدالته بن إباض '، ولعله إيماءٌ إلى : /أنَ الإباضية لا يرتاحون كثيرا إلى هذه التسمية التى أطلقها عليهم ً 8وحينئذ، قترجمةخصومهم ى ولم تظهر في مؤلفاتهم إلا في نهاية ق3ه9/م تجاوزهابلبمكان &}الأهميةمنليستالسياسي لالمعتبر الإمامإباض 6ابن حقيقابرغم قيمته. ليسعند ابن تعاريت ‘© للدلالة على أن الرجلأفضل ّّ7ء إليه. الملذحبينسببان أن الكاتب يبتغي أن يبرز نزعة الذهب العلميّة لا السياسية ى وإذا/ بالأولى ۔ والدليل على ذلك ذكره لأبيمقترنةفلتكرم يكن من هذه مفر بينجامغعًاالمعتبر عند أصحابهأبى كريمة(رت1 54ه267/م)مسلم بنعبيدة الإمامة العلمية والإمامة السياسية ؟. تلميذ ابن زييد في العلم ؤ© وله مناظرات مع نافعأن ابن إباضولا نقفل عن ومع القدرية 0والشيعة، ولكن يظهر أن شجاعتهبن ازرةرت56م580/ على علمهغطتالحربية والإباضيّون يرتقون بتسمية مذهبهم إلى جغله "ديئًا“، وذلك طبعًا بمعناه ولكنه لا يخلومن التزكية المتناهية ‏١اللغوي ثم يستدل سعيد ابن تعاريت على أن الإباضيّة ليسوا خوارج، بأن ابن ذ م الخوا رج. فلوكانحديثزيدابنعنأبي كريمةابنعنروىحبيب -1تأمل الإيماءة الخاطفة ص191 -2خليفات :التنظيمات السياسية ص5 -3المسلك المحمود صص/ 631-831الزركلي ج7صص / 222-322الجعبيري :شخصيات إباضية صص91-03 4يقول أبوبكر النزواني " :وأما المسألة الأباضيّة فهي أن كل من مات على الدين الأباضيَ مقطوع بأنه من أهل الجنة أم لا؟ فقولنا في هذه المسألة إتا لا نشك في ذلك ولا نرتاب فيه الجوهر المقتصروأنَ هذا لازم القطع به وإن لم يقطع به فقد شك في الدين الإباضي.".. ص611 بدينا لعا الم ا لورع ‏ ١متدينا مكرمللشيخ" :نسخهاإمضائهعند‏ ١لجربيّين ا لتُسَّاخأ حدويقول :تاريخيعقوبعبد الله بن وصحب الراسبى. ".... بنعبدالله بن اناس :ن :والتابع شريعة ص 023جزيرة جربة 751 فيكم قوم" :يخرجونصهالحدبث لهذابصحةاعترفواآخؤارجالإباضية ‏٠ أعمالهممعصلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكمصلاتكم. تحقرون من‏ ١لسهميمرقكماا لينمنجا وز حنا جرهم يمرقونلا‏ ١لقرا نيقرؤون الرمية" !. ويجدر بنا أن نلاحظ هاهنا أمرين : ‏ ٥هذا الدليل يؤكد أن تصحيح الأحاديث وتضعيفها يمكن أن يكونا لا العكس.مرتهنين إى العصبية المذهبية. فامذقب حاكم على الحديث أولة بل ييراعي©الفنية الموضوعة،ونقده، سندا ومتئا.لا يكتفي بالضوابط سر ۔.. يبذلونالمذاهبأصحابنجدولذلكأومناهضته.للمذهبالولاءبالأساس ويبد ذلونومنها. ولواشتهر“المناصرة“©ا لجيُد لتصحيح الأ حاديثقصارى وهذ٥ ‎قوتها."ا لمعوقة". ولواثشتهمرت ١لمجهود ننهفسه ٠‎و أكثر لتضعيف إلأ حاديث ه ليس في الحديث ما يفصيح عن أن المقصود هي جماعات الخوارج الغفيرة 3وإنما الأمر لا يتجاوز التأويل والتؤجيه المشدودين إلى الخلفيات والمواقف. وفي هذا السياق تتنزل الأحاديث المبهمة، التى تستعمل لتمجيد المذاهب العقدية والفقهية وأيممتها } أولشيطنتهم وتكفيرهم وتضليل آرائهم وتبديعها. ‌ بأن “أهل الحقكما يستدل ابن تعاريت على أن الإباضية ليسوا خوارج عنوأ نيبأاوامن ا أقوا لهم.وتبرأ واوخطؤوهم ئ‏ ١لخوا دجعلىرددواوا لاستقامة" وخالفوهم 3فلم يشركوا أحدًا من أهل القبلة بارتكاب الذنب ©فساد مذهبهم3 3عندهمالشركودارالمخالفين.ولا غنيمهة أموالالمسلمين (دماءولم يستحلوا يتصرفون فيها تصرفا مطلقا،دار أحكامها راجعة إلى أهل الشركهي ك -1المسلك المحمود صص 8691-9910 وراجع : مسند الربيع ين حبيب ح63 ص 834موسوعة الحديث الشريف ‏ ٠البخاري ح8505 الصلابى :فكر الخوارج والشيعة في ميزان أهل السنة والجماعة صص71-12 851 وليس فيها أمير مُسُلم ولومخالفا & ولا يُوجبون الهجرة من هذه إلى دار الإسلام بعد فتح مكة. يوجبون الإمامة، ولا يوجبون الخروج على سلاطينكما أن الإباضية علىمذهبهم أومن غيرهم. لأنه قد يترتبأهلمنسواء كانواالجور الخروج من المفاسد أضعاف ما يحصل من الجؤر، إذ تتفرق كلمة المسلمين وتنكسر شوكتهم، ويطمع العدوفيهم '. يمكن أنق النشأة الأولى للإباضية 7غير أن ابن تعاريت. لا يحث يساعد على تأييد مَن ذهب إلى أن هؤلاء خوارج خالفوا خيارات فرقتهم، كما خالفها غيرهم ث. ومن جهة أخرى ينفي المصنف أن يعد الإباضيّون أقلية وإلا عُدً الحنابلة في زنجباررتنزانيا) 3وعمان.بل يذهب إلى أن غير الإباضية هم القلةكذلك ولعله فهم نعت أصحابه أنهم قليلون © بأنه اتهام 7بالشذوذ والضلال يدل على الإصابةولذلك قال ":لوكان مجرد الكثرة بقطع النظر عن الأدلة لزم أن المشركين أؤلى بها من كل المسلمين لأن الدين الإسلامي هوالآن أقلَ من خمس أديان البشر الأربعة الكبرى © مع أن الله مدح القليل... وأيضّا لوكانت بلبه على أحمد بن حنبل أيضاالقلة تدل على الخطإ للزم أن.. أكثر نفوسّا من مذهبهلأن مذهبناأجدر وأخرىحينئذالحكم به عليه قطعًا“". -1المصدر صص781-342 : - 2راجع بحث أبي إسحاق أطفيش ينقله معمر :الإباضية بين الفرق الإسلامية صص016-226 -اقرأ عن زنجبار مثلاً:، " :صحاق ومدينتان© 0رحلة إلى سمرقند وزنجبار صص551-953 الخوند :الموسوعة التاريخية الجغرافية ج7صص45-17 -1م. مص762-862 951 الأربعة ‏٤قبلويؤكد سعيد ابن تعاريت على أن المذهب الإباضى تأسس وقبل الأشعرية } وإمامه قبل أيمتهم، وأنه الأقرب إلى زمان النبوة، وأته يستلحق ما قرب منه من هذه المذاهب لا العكس". كما حشد جملة من الشهادات التى ئنصيف الإباضيّة، قبدأها وختمها بالتونسيين. وذكر ما أثبته ابن خلدون من أن الإباضية أقرب الفرق إلى ولم نجد هذا الموقف فيما راجعناه من تاريخ ابن خلدون، وإنالأشعرييّة ث أصبح في العهود المتأخرة متداولا ويعتبر نتيجة أوسببا في تقارب الإباضية ومنالمعاصرين ©والكتابوالسنة. وتدعم هذا الموقف في دراسات الباحثين هؤلاء محمد المرزوقي الذي يقول " :ومن الاطلاع على تعاليمهم وقواعد مذهبهم نلاحظ أنهم أقرب لأهل السنة، وفي الإمكان أن يساكنوهم ويسالموهم، بل كلاميةترجع إل مجادلاتبينهم وبين أهل السنةتكاد أكثر الخلافات تتحامى الأصول "؟. ويرى سعد غراب(ت5141ه )5991/أن الحركة الخارجية في المجتمع المغربي سرعان ما أجبرتها الظروف على التلطيف من غلوائها، واقتربت من الخارجيةوهوأكتر المذاهبفرعها الإباضي زالسنية ببقائها ممثلة قالمذاهب وتآلفا معتسامحاثم وفي فرع الوهبية ‘ وهوأكثر الفروع الإباضيةاعتدالا. والاستقرارللتقلص شيئا فشيمارغم ذلك 6الإباضيةواضطرتالمالكي.الذهب ا لجزائ در وجزيرةوصحرا ءونفوسةدمرا لنائئييةة مثل جبا ل‏ ١لأماكنفخاصة جربة“. وفي هذا الرأي ما يناقش، إذ أنَ "اعتدال" الإباضية لم ينشأ في المغرب، المناطقأنكماالتأسيس.فترةمئذهومنزع ببررزوإنماظرفا ئخياراباعتباره مناطقولا تزالبل كانتلاسيما جربة }} لا ةتعتبر "نائيه+المذكورةالإباضية 7 اقتصاديةوذات أهمَيّةواستقطاب اتحول 1حم. ص0394 ص034- 2م. - 3مؤنس الأحبة ص05 4غراب :العامل الديني والهوية التونسية م.س. ص73 061 أما عبدالعزيز المجدوب فقد اعتبر الإباضية من المذاهب "الستيّة 3ونزعم أنه غير مسبوق في هذا التصنيف‘ؤ إذ يقول " :تطمّرت أرض إفريقية بل وانّحقتوزالت المذاهب بأنواعها.كامل أرض الغرب من كلَ دخيل البدع، ولم يبق فيها غير المذاهب السنية الصادقة } المالكي الصامد العتيد© والذهب الإباضي المثالي خلقا وتديّنا، والمذهب الحنفي النظيف المنزه عن الفلسفات والضلالات، وتعايش أتباع تلك المذاهب في جومن الإخاء والتعاون لم يكدر صفاءه مُكدَر“ '، وفي موضع آخر ":ظهر منها أيمّة أفذاذ برزوا في وقواعدلحزيهم مبادئفسنوادرجة الاجتهاد ©بلغواحتىالعلم والدين خاصة { وشرعوا له فقها وأصولا فى العبادات والمعتقدات تحولت به من حزب سياسي، ومن مجرد فرقة دينيّة إلى مذهب ستي. وذلك لأن أتباعه حافظوا على صفاء الرسالة المحمدية في أصول مذهبهم؛ 3ولم ينحرفوا عن النهج القويم عليه رسول الته صلى الله عليه وسلم وصحابته البررة في سلوكهمالذي كان وأمور معاشهم ".. 3ث. منه ©وأورذنا سابقا دنراتالأشعريعند ابن خلدونما وجدناهإن كل هوما يلي /إتصنيف الإباضية في خانة سائر الفرق الخارجية كالصفريّة والأزارقة.. /الكلامم عن الخوارج والبربر، بحدة لافتة} فهم أصحاب بذعة "، لبْعْدهم عن مقال أهل السنة والجماعة "ة إعجابه بطريقة تصنيفهم الديني، حيث يقول ":وتطير إلينا هذا العهد من تلك البلاد (يقصد جبال طرابلس وماجاورها) دواوين ومجلدات من كلامهم في فقه الدين وتمهيد عقائده، وفروعه مباينة مناحي السنة وطرقها بالكلية. إلا أنها ضاربة بسهم في إجادة التأليف والترتيب وبناء الفروع على أصولهم الفاسدة “.1 :الصراع الذهبي بإفريقية ص812 -1المجدوب 2۔م.س. ص011 - 3تاريخ ابن خلدون ص396 _ 1م.س. ص.ن. .161 وهكذا نرى أن إباضيّين اثنين هما ابن تعاريت وبن يعقوب يتخذان من جزيرة“تا ريخصا حبما اأنكرهلا ننسيحيثمتقا بلين 4 موقفينوا حدخ بابالوحشيّةالإباضيةجريةوصفه سكاننينابن خلدون"على وايمجێة والمروق عن الدين '. والأمر نفسه بالنسبة إلى مقديش. فإذا كان بن يعقوب قداستطاب كلام الشيخ المالكي الأشعري محمود ذلك،عما سوى‏. 1) 3-1742/٥1228-1واستدل به وسكتمقديش(451 لي"تسلطه على الوهبية إذلم يكتم عتبه عليه.فإن سعيد ابن تعاريت نسب إليهم في تاريخه أشياء باطلة } وأقوالاً سقيمة عاطلة © مع أن مقديش قد التزم غاية الادب والاحترام والتقدير تجاه معاصريه من أهل جربة. ومن المعلوم من سيرة مقديش الصفاقسي ۔ أنه توجَه في صغره إلى الزاوية الجمنية بجربة لطلب العلم آ أعوزته الإمكانيات المادية عن الإقامة في تونس العاصمة، إذ أن الزاوية تتكفل بالإنفاق على الطلبة المقيمين بها من ريع أوقافها ومن تبرعات أهل البر والإحسان. وقد ترجم لأبي إسحاق إبراهيم بن الجمني } مبديااللؤسس © ولعمر وإبراهيم ابني أأخيه محمدعبد الله. الجمني توقيرا لهم، وذاكرا كرامات وبركات وأفضالاً جمة أما كتابه المسمى ":نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار" والمعروف والحكايةبالأسطورةالتاريخيختلط فيهأيضا ب“دائرة مقديش". فتصنيف الشعبية والعقيدة والجدل المذهبي... ولئن اعتبره البعض أثرا لا يستحق الاهتمام لأن مؤلفه نقل عن غيره دون إذاجتهاد من نفسه، فإن البعض الآخر يعتبره كتابا فريدًا غير مسبوق يضيف عن طريق التاريخ الجهوي أضواء جديدة على التاريخ التونسي. فاحتل مرتبة محترمة في كتب التاريخ 0وصار يعتمد في كتابة التاريخ الحديث -2م. ص662 - 3نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار ج2صص634-544 261 والاجتماع، وعلاقة المغرب بالشرق خلالالتعلق بالمدن والاقتصاد، ق321ه.81/ وأخذ مؤلفه مكانة بين المؤرخين التونسيّين"، فترجم له ابن أبي الضياف في "شجرةومحمد مخلوف(ت0631ه)1491/أهل الزمانًءق "إتحاف الجغرافيفي "الأدبوكراتشكوفسكي(ت1731ه)1591/النور الزكيّة".٠‏ أ لمؤلفين“تراجمقومحفوظا ل علا < 7ق موسقوا لزركلي‏ ١لعربي“. ". يه آخرونواهتمالتونسيّين“ ‏٥ وممَا يذكر عن الكتاب أنه صوير من قبل الحكومة التونسية عند ظهوره لأول مرّة 5ويرجح النقاد أن سبب ذلك هوما أبداه مقديش فيه من تقدير لعلي بنحسينعمهلسلطةالأؤلرت9611ه)6571/المنازعمباشا عليرت1 35ه_ )1 047/وعائلته حكام تونس. ومن اللافت أن المصادر التاريخية الاثنين والثلاثين التي ذكرها المؤلف ه ورحلةأو بأ خرى. ه وكان منها "نزهة المشتاق".واستعملها بطريقة التيجاني“، و“كتاب العبر“ "3نج فيها واحدا إباضيًا ء رغم أنه تكلم عن جربة والإباضيّة. والأمر نفسه بالنسبة إلى الكتب المذكورة قي الشنيع. ي المتن عبد السلام :المؤرخون التونسيون صصر. 503-913وهويشير إلى أن مقديش لم يحتل1 إلا مكانة محدودة ق مجموعةة التراجم التونسية ج7صص58-68 -2ابن أبي الضياف :إتحاف أهل ا. 3بن مخلوف :شجرة النور الزكية تر 1 474ج 1ص625 -4الأدب الجغراني العربي ج 1ص / 054ج2ص/867ص959 :5الزركلي :الأعلام ج7ص271 6تراجمالمؤلفين التونسيين ج4مصص653-163 1 -7مقدمة عبد الوهاب ل"مؤنس الأحبّة“ ص / 01مقدمة "نزهة الأنظار" ج اصص-5 52 8م.س. ص6 1كما أحصاها مُحققا الكتاب الزواري ومحفوظ :وسرَدا عناوينها م.س. ج اصص1١81-9‏ 361 المصادروهامش التحقيق) البالغة المائتين وخمسة وثلاثين !. ولم نجد في والمراجع غير : /مؤنس الأحبة في أخبار جربة /إنظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربة /مقال :برج غازي مصطفى بجربة لرشيد غريب 2 أما عن منهج "نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار. فقد وزد في مقدمة التحقيق. :وباستثناءالفقرات والأجزاء التى حررها المؤلف، فإن الكتاب يغلب عليه ا طابع النقل والتجميع..ولابد أن نستثني فيالقسم التاريخي هذا، المعلومات الخاصة به التي أفادنا بها عن المدن الإفريقية خاصة،:تونس، والمهدية، والقيروان، وسوسة والجمم، وجربة، وصفاقس ومفيدةوهذه المعلومات هامةوطرابلسوكذلك عن الجزائر والإسكندرية وإن كانت مختصرة في بعض الأحيان، وتعطينا فكرة واضحة عن بعض الأحوال خلال القرن الثامن عشر، وفيه محاولاته للمقارنة بين مصادره القديمة ث ومعلوماته ومشاهداته، أعطى للتأثير الزمني حقه..وبرًاً أهل جربة من الأقوال المشينة التي وردت في "نزهة المشتاق"...ولا بُدَ أن نشير إلى خطر له ميوله الدينية والسياسيةآخر تنبيها للقارئ. فامؤلف، كما أشرنا والثانية امتداد للأوى، فهوسني راسخ العقيدة، فاختار ما يلائم هذا الاتجاه، وصنف كتابه على أساسه‘. فهو يتحيّز للإسلام في معاؤركه ضد الكفار. والنرمان، فأسقط من نزهة المشتاق جلَ ما يتعلق باحتلال النرمان لبلاد الإسلام 3ومالطة التي يرفق ذكرها! بدعائه عليها :دمرها الله © والصليبيين في الشرق، ويأخذ كذلك موقفا ممائلاً تجاه الحركات المضادة للحكومات التي يراها شرعيّة، ومنها حركة أبي يزيد الخارجيَ، والحركة الشيعية الفاطمية. وحركة التتر نوفي آخر المطاف يتشيع للدولة العثمانية التي يرى فيها منقذ فيمجد رجالها وأعمالها، كما يتشيع لعليبلاده من أهل الكفر والضلال 1نزهة الأنظار ج2صص975-585 -2م.س. ج2صص785-995 461 باشا الأول ويشيد بالجزائر العثمانية في بعض أوقاتهاء ويغض الطزف عن تدخلاتها الحربية قي تونس'".. ولعل الجامع بين ابن تعاريت ومقديش هوالإخلاص للدولة العليّة، كما سنورد لاحقا. "نزهة الأ نظار وعجائبما قبتصرف ‏ ٤أهمتورد ذبنا أنويحسن ئالإباضيوالذهباجالواقعةوالأحداثوأهلها (الجزيرةعنالأمصار" قليلا :إليعقوب، وينتعاريتابنعندلم يردمم "ومن طرف الجرف إلى جزيرة جربة في البحر أربعة أميال، وهي جزيرة عامرة بقبائل من البربر وكلامهم بالبربرية أكثر، وكان طولها من المشرق إلى الطرفللغرب ستين ميلا ّ وعرض الرأس الشرقي خمسة عشر ميلا. ومن هذا إى البر الكبير عشرون ميلا، وهذا الرأس الضيق يُسمَى رأس كرين، ويُسمَى جزيرةالشرقفي جهجههةالجزيرةبهذهويتصلالواسع أنتيجان ©الطرف زيزووهي صغيرة نحومن ميل‘ ويقابلها قصر بني خطاب‘ و:الب أهلها وهبيّة. وقد فشا فيها مذهب الإمام مالك رضي الله تعالى عنه ونزر قليل من العساكر العثمانية }الله تعالى عنه من حين دخلترضيأبي حنيفةمذهب التيجاني عن أوائل هذه الجزيرة أمورا لاورحلةوحكي ي نزهة المشتاق، فقد استصلحوا والحمد لله عن تلك الرذائلاليوم عن أكثرها،تليق يتنزهون وربنا يوفقنا وإياهم وعامة السلمين لما فيه سعادة الدنيا والدين© ففيهم حسن عهد وكرم نفس وضيافة، ويسالمون الناس ما سالموهم في أموالهم ولا يخونون.ولهم صبر زائد على الاغتراب في الأوطان فكثرت بذلك أموالهم، أيسر الناس، ولهم رفق زائد في معائشهم فيصبرون على الشدة أكثر من غيرهم ويعمل بهذه الجزيرة من أصناف ثياب الصوف الساذج والممزوج بالحرير كل مفتخر يعم لآفاق الدنيا وأقطارها، وإليها تجلب قناطير الأموالث فتحمل طيالسهم وأكسيتهم وأحزمتهم وبرانسهم لجميع الأراضي، وبها من جميع وتبقىالسنة،حولوتستمر ثمارها علىغيرهاقز نواع الثمار ما لا يوجد ثمارها قي أشجارها إلى انتهاء نضجها لقوة الأمن بها وقلة الخيانة. وخيل 1نزهة الأنظار ج1صص32-42 561 أهلها البغال فهي بها أكثر من غيرها، وبها الحمر الفارهة التي لا توجد : غيرها وتحمل منها إلى غيرها من البلادك وبها من الزيتون وزيته ما يعم الآفاق.وبالجملة فهي من غرر الجزر وربنا يحميها وسائر بلاد الإسلام من عدوالدين. ويعمل بها من أنواع الفخار ساذجا ومطليًا كل غريب يعمالآفاق 6 وخصوصا أوعية الزيت والماء، وسيأتى لنا إن شاء الته تعالى التنبيه على ما وقع لها من عدوالدين وهي الآن والحمد لله في حماية الله ورسوله منذ دخلت العساكر العثمانية ربنا يمدهم بالنصر ويعينهم على أعداء الدين ويجعلهم نكاية عليهم إلى يوم الدين. وأهل هذه الجزيرة يستنبتون جميع الحبوب والبقول حتى أن جميع الناس يحتاجون إليهم في البذر كلها وهم لا يحتاجون إليهم فيها © وأكثر زروعهم على السقي من الآبار وشربهم من المواجل "". "/وبلغنا أن الباشا رحمه الله تعالى أمر أهل جربة فاستخرجوا له صوفا بين السواد والحمرة واشتغلوا له منه طيالسة "ث الموحّدينوسبعمائة سافر شيخالأولى من سنة ستشهر جمادىااو أبويحيى زكرياء بن أحمد اللحياني بالعساكر إلى جربة برسم خلاصها من أيدي النصارى فقاتل القشتيل شهرين ولا عجز عنه رحل إلى قابس"... ث نزل"/وفني عام خمسة وثلاثين وثمانمائة في العشر الأؤل من ذي الحجة طاغية النصارى ملك أرغون القطلاني على جزيرة جربة في أمم لا تُخصى ‏٤ وكان أبوفارس نازلا بعمرةبمحلته، فلما بلغه الخبر ارتحل حالا وجد السيرك فلما وصل وجد النصارى قطعوا القنطرة فنزل السلطان بمحلته خارج الجزيرة مما يلي القنطرة، وكان قد بعث قبل العدوعسكرًا صحبة قائد من قواده لحفظ الجزيرة من العدو فمنعوا العدومن نزول الجزيرة، فكان أبوفارس بمن معه خارج الجزيرة والعسكر السابق داخلها والعدوفي البحر على طرف القنطرة، وقد جعل بينه وبين المسلمين سُورًا من الخشبڵ وكان المولى أبوفارس يجلس كل يوم بطرف القنطرة مع أصحابه ويجلس بين يديه القائد نبيل بجيش معه 1نزهة الأنظار جاصص141-341 - 2نزهة الأنظار ج2ص981 661 مأربهم فيقى وقتعنهينصرقونأصحابهوبأنللقتال © فأخبر العدوبذلك © القائلة، فلما صار وقت القائلة ولم يبق إلا الخواص بعث النصراني سفنا عدة فأحاطت بالقنطرة وأرادوا القبض على السلطان ومن معه، فركب السلطان واستشهد بعض من كان معه. وأحاط العدويامليدان وماوسلمه اله من كيدهم. مائة.. ثم إن بعض.ثمانوثلائينستسنةمنرابع محرمقفيه فأخذوه أهل جربة قصدوا إلى أبي فارس وأخبروه بأن الجزيرة طريقا غير القنطرة في رأى العدوالعسكر دخلالجزيرة فلمافأدخلوهمعهم عسكرًاالبحر فبعث الجزيرة من غير القنطرة أيقن بالخيبة، وأقلعم بأساطيله خائبا وكانت إقامة العدوعليها سبعة وعشرين يوما وأصلح السلطان القنطرة"". "/وفي سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة فتح القائد ابن الكماد قشتيل جربة واستخلصه من أيدي النصارى بعد أن حاصره أعظم محاصرة "ث "/ومن أجل أعيان المتأخرين الشيخ شيخ شيوخنا أبوإسحاق سيدي إبراهيم الجمُني رحمه الله تعالى... ثم انتقل لجزيرة جربة ققصد جامع الغرباء بها يعلم به الناس.قيل إن إمام الجامع أخذه ما يأخذ الفقهاء من الغيرة فمنعه من الإقراء به فعزم على الانتقال، فراى في النوم قائلا يقول له : جفاء، :فأماالزبد فيذهبوقيل راى قارئا يقراعن هذاءرياإبراهيم أغرض ورأى الشيخ خليلا فقال له :أنت ولدي ومتي فاجتهد فأقام ما شاء الله سكا هوومن يقرأ عليه في أخواص من جريد.فقدم وكيل المرحوم السلطان مراد بن حمودة باشا رحمه الله تعالى وكان من أهل قابس 3فسأل عن الشيخ وكان يعرفه فل عليهء فوجده على تلك الحالة } فلما رجع لتونس أمره السلطان أ بي حنيفة الذي هومذهبقى مذهبوهوكاذ فعنه لشغله بأ حوال رعيته©، أجرا خيرا من الحج فابن مدرسةمراد باي، فقال له :ياسيدي إن , ف مره ببالتوجهله ذكرهونشرامرهاأمرهموحكى لهلهوحكى‏ ١لجمُنيللشيخ وكمل بنا ؤهاصلاة ‏ ٥حوبيتلها د ورا.قفبنىجربة.بجزيرةأ لمرا د يةلبنا ء المد رسة ‏ ١ليه قمكث أ مرهوفؤض‏ ١لحبسا لنظر قلهوجعلوأ لفوتماذ بينخمسسنة -1نزهة الأنظار ج 1آصص995-006 2نزهة الأنظار ج اص075 761 الشيخ يعلم بها وقدم عليه الناس من كل فج عميق فبذل جهده في نشر مذهب بالمدرسةمدة إقامتهإمام دار الهجرة... وكانت له كرامات كثيرة..وكانت خمسين سنة'".. .."/وين أجل من أخذ على الشيخ سيدي إبراهيم بن عبد الله الجمّني فدخلدرسهق كان إ يوماالشيخالمذيي.. واتفق أنالشاهدبنعليسيدي وتقولونبا لذ( بيبتكفرونلاا ل شعريةمعشر::إنكمويقوليساأل‏ ١ياباضئ الشقا وةوختم عليهرحمته ‘منا!إبليس ‏١أبلسه اللهأنحللمذنبينبا لشفاعة لآدمعدم السجودواحدة هيوالخلود في النار 5ولم تقع منه إلا معصية 2لا تحصى وفظا نع لا تستقصى؟.محرما تفكيف بمن وقع ق قأىيامه"/شيخنا الشيخ أبوإسحاق سيدي إبراهيم بن محمد الجتني.. إبراهيم بن محمدد امتحنعظم النفع وكثر الوارد على المدرسة.. ثثم إن سيدي الباشا فاستنققذذ أكثرالله كان لحظهبني جلود كبار الوهبية ‘ وذلك إنه ش السنة.قمن الخطبوأدخلهم ف السنة © ورجع جملةالناس من البدعة© البلادقيَادًا علىأن يكونوابنوجلودالنه طلبأيامه رحمهفلما فرغت فأسُيفوا بذلك لخفاء دسائسهم على الأمير فلما تولؤا سعوا ف الأزض لئُفسيدوا بأيمانهموحلفواحقصورةفباطلاإبراهيم وأظهروابسيديفسعوافيهًا ز السنةقهولبغضهمإنمابه بنوجلودفانخدع الأمير لهم.... وإنَ مافعله وأهلها3". “/وأمًا الشيخ أبوالعبّاس سيدي أحمد ابن الشيخ الصالح سيدي علي بن فاضلا... فسعى به الحسد }الطرابلسي فانه رحمه الله كان رجلاعبدالصادق ففر لجزيرة جربة بنفسه، فنزل على الشيخ سيدي إبراهيم الجمَّني بن محمد فقبله وأكرم نزله..3وامتحنه أبناء جلود كما امتحنوا سيدي إبراهيم إلا أنه لم ؟ - 1نزهة الأنظار ج2صص634-244 2نزهة الأنظار ج2صص644-744 - 3نزهة الأنظار ج2صص244-544 861 يقدر على الفرار بنفسه فأشخصوه مقيدا فحصل لنا من الغم ما لا يعلمه إلا الله "" " /وهم وهبيّة إباضية تُكارة خوارج في دين الإسلام قاله في نزهة المشتاق ابن منبهنكار على مذهبولكنهم خوارج.... وأهل جبل نفوسة كلهم إسلام 2اليمانى كأهل وارقلان "/وفي آخر أيامه ابتلى بأبى يزيد مخلد بن كيداد النكاري، كان رجلا من الإباضية يظهر الزهد والقيام غضبا لته تعالى، ولا يركب غير حمار ولا يلبس غير الصوف تصنعًا وإظهارًا للتنسك والصلاح مع تمسكه بأقبح البدع، وشاع جميع أمره من بلاد إفريقية. ولا سمع القائم بتوجهه إلى باجة وجه خادمه بشرى الصقلبي ليبادره بدخول باجة فيضبطها ويعسكر بها، فما وصل أبويزيد إلا وقد وجد بشرى فاقتتلا فانهزم أبويزيد هزيمة فاحشة فلما رأى أبويزيد ما حل به نزل على فرسه وزكب حماره الأشهب©، وقال لمن بقي معه :هذه ليست حال من يريد الهروب بل حال من يطلب الموت ثم خالف فولى منهزمًافأدركه رعببذلكفعلم بشرىبشرى إلى أ خبيته فجازها، إلى تونسبشرىويقتلون.، ووصليأسرونأ بي يزيدأصحابوتبعه منهزما...وكان يبيح دم اهل القبلة ويستحل الفروج ويفعل في الإسلام اشد مما يفعل في دار الحرب. قال التيجانى في رحلته :ومن قرية الزارات كان ابتداء لدماء‏ ١لستحلينا لخوا رجبمذهب‏ ١لملستمسكين ‏ ١لبربرمنا زلبسلوكسيرنا اللسلمين ودمائهم ©..قلت وقد طهر الله من هذا المذهب نفزاوة وكثيرا من البلاد. وربنا يحسن خلاص الباقين من أسر هذه البدعة وأشد الناس به تعلقا في هذه الأعصار جبل نفوسة ويسمونه اليوم فسَاطولتعاصيه عن أحكام سلاطين المسلمين للكفا روشد ة حصانته } وما ذكر من بيعلبعده عنهماتونس وطرا بلس ود ماء ا لفروجاستحلالوكذ لكا لكفر ولله الحمدالنه آثا روقطعلم يبق المسلمين 3ورينا يطهر المسلمين من هذه البدعة وشنائعها "' 1نزهة الأنظار ج 2صص544-644 2م.س. ج 1اصص821-031 1م.س. جا1اصص743-253 961 "/دخّل علي خارجي(يعني إباضي) حال قراءتي مختصر الشيخ خليل. وباحثني فيمسألة الكلام، وقال :كيف تقولون بقدم كلام الته، والله قحدوثهمنهيلزمولاتنزيلهفا لحدوثبأنفاجبئهمُحْدَثُ (يقول :زكر القدم،منماموعليهعلىباقالأقدسبالذاتالقائمالعنىفاننفسه } والحادث هوالتنزيل على أن النازل اللفظ الدال عليه، ونزول اللفظ الدال نزول العنى من حيث الدلالة. فالحادث والنازل هواللفظ، ثم أكثر من تخليطاتهم (أي الإباضيّة)، وأجبته عنا سأل. فخرج وانصرف وبقيت كالمتفكر في هذا ا لقويما لمنهجبأ نفسهم عنيرغبونوتعجبت من قومأهله زحالوي‏ ١لمذهب ويرضؤن لأنفسهم بشنائع البّع..وتحققت أن مذهب السنة لا يعلمه إلا خواص خلق الله. ورسحّت مسائل السنة في قلبى رسوحًا أغنى عن "1 الدليل.. قجربة. وسعواعلىقي ذا "/ومن أغرب ما وقع أنه قد م أبناء جلود -مغارةأبا(يقصدالشيخهذاأخرجواالسنةأهلأعيانقطع ت9911ه -5871/صاحب "كرامات") من البلاد فأركبوه في سفينة وامروا بن‏١إبرا هيمسيديا بوا! سحاقشيخنابذ لكفسمعلصفا قس كرها لبغخرا جه محمد الجني فأرسل من رده من البحر، فنزل. ودخل السوق© وهوينادي : أنا لا أ خرج منها، بنوجلود هم الخارجون منها ؤ فلم تمض أيابام قليلة إلا وقد بعد ‌إليهاولم يرجعواعليهم 3كرهاجاء أ مر من الأ مير بعزلهم ف خرجوا ونااأوليا ء الله.لمساخطا لتعرضبا لله مننعوذوعقبهم3وا نقطع أدنرهم بل وبتى لهالفريقان ئالمالكية والوهبيّة 0اعتقدهمن2بركاته للخاصظهرت 2 7قنة .ص.. بعض رؤسا ء ا لوهبيّة قبة عنمقديشقيهاتحدثالتيالصفحاتأنعبدالسلاماعتبر أحمدوقد هذهفيالمالكئالمذهبانتشارلدراسةمقدمةأحسنتعتبرجربة 1م.س. ج 2صص464-564 - 2م.س. ج2صصر664-764 071 بتأييد من البايات المراديينالمذهب الخارجيالجزيرة. وانتصاره على مه والحسينيين '. فإلى جانب ما ذكزنا منونعود إلى "المسلك المحمود في معرفة الردود". بالروايةتعاريت &ابننقلالإباضيّة. تنصفالتيالتونسيةالشهادات والسماع ّ تصريحا شفويا لشيخ الزيتونة إبراهيم الرياحي(رت)0581/٥6621‏ 5 لاالإسنادمتصلوأنهالبدع 3منخالالإباضيالذهبأنفيهليثبت 2.- على تجويز شهادةكما أورد اتفاق علماء تونس س0211ه8961/ العزابة في العموم والخصوص، ولا سيما أهل الصلاحة. غير أننا نقول إن مكابدة الإباضيّة من التمييز لم تنته بعد هذا التاريخ 6 فقد وقع س9611ه6571/الطعن في شهادة جماعة من أهل جزيرة جربة من فقهاء طرابلس عند قاضيها في نازلة، وقالوا :أهل جربة شهادتهم لا تجوز محمدبنيوسفالشيخفألفمالكيِينءغيرلانهم الصعبئرت1 88ه )5771/رسالة طويلة في الرد عليهم. وبعث بها إلى أحمد لعد مردهايجوزلاوأ نهاشها دتهم (جواز رحقيقةوتضمنتقرما نلي (با شا الإباضية. لعقيدةسائر المذاهب ‏ ٤وتوضيحًاعلماءأقوالمنونصوصًاالتهم. على أقوال علماءتحقيرهم۔اعتماذاوعدمأهل القبلةىولزوم قبول شهادة المالكية ف. كما كتب الشيخ نفسه رسالة إلى علي باشارحكم بين -3511 9ه )0471-6571/ذا سمع أن أحد التونسيين يشتم الإباضية. فبين له عقيدتهم الصحيحة } إ وذكر أيمتهم الأولين -ووصف سيرتهم الحسنة ‏ ١مع أن البايات أبدوا إجلالا كبيرا لمشايخ الإباضيّة، ومن ذلك ما يروونه من ثناء - 1عبدالسلام :المؤرخون التونسيون ص713 -2م. ص034 3حم. صص334-434 -4ين يعقوب :تاريخ جزيرة جربة ص441 1بن يعقوب :م.س. صص731-141 171 حمودة باشا على الوفد الجربيً الذي ترأسه الشيخ أبو عبدالله محمد الصعبى(رت7021ه )3871/ووفد على الباي لما بعث إلى علماء جربة طالبا منهم أن يُرسلوا جماعة من أهل العلم ليختبرهم، بعد وشاية نشرها علماء ويعتبرونهم خالين من العلم، وأنهم أهلتونس عنده يذمون بها الإباضية بدعة © وليسوا من السنة في شىء '. -6511بينباشارحكمعليبنأوامر الأمير يونسمنونقرأ 41ه: )3471-1571/ " جددنا هذا الأم للمكرم الفقيه العلامة المدرس بجامع بني ليمس بجزيرة جربة الشيخ عبدالله بن الشيخ سعيد بن يحيى بن أحمد الجادوي الآجيمي. لا تهتك لهبحيثوأوصينا باحترامه. وحفظ جنابه، وعدم الجسارة عليه. حرمة، ولا يُهضّم له جانب، ولا يطرقه أحد بسوء 70وكتب بإذنه س7511ه" : 4471/إلى حضرة الشيخ العالم المكرم عبدالله الجادوي أكرمه اله تعالى، السلام عليكم ورحمة اله وبركاته، هذا ولا زائد، إلا أني ألتمس منكم أن تلازم لنا بالفاتحة وصالح الدعاء عقب كلَ صلاة ويعد كلَ عمل صالح " 0وغير ذلك من نصوص التبجيل والتقدير من البايات لعدد من الأشياخ الجربيين ث. م بموقف علماء تونس الإيجابي من الإباضيّة،ومثلما اهتم ابن تعاريت وهواهتمام ينم عن اعتزاز الرجل ب“٨تونسيّته“،‏ وأنه يتوجّه بالكتاب إلى مواطنيهؤ بعد الرد على مفتي طرابلس، فإنه حرص على نقل إقرار علماء مصر والحرّمين بسلامة العقيدة الإباضية. ومن الحقيق بالملاحظة رجوع ابن تعاريت على امتداد مادة الكتاب‘ إلى التونسية 6قدامى ومُحدثين.البلادأعلام فإلى جانب من ذكرنا، نجد : -1بن يعقوب :م. س. صص841-941 _ 2بن يعقوب :م. س. صص972-582 -3م. صص034-334 271 إسحنون (ت042ه458/م)'. /ابن الحدادرت203ه519/م). /ابن أبي زهي(دت683ه699/م)ة©3 ابن ناجي (ت938ه5341/م)“، وكلهم من القيروان. /المهدوي(ت595ه9911/م)؟ ابن عرفة الورغمي(ت308ه0041/م)"6 /تلميذه الأبي الكافي رت728ه4241/م)ث. -1راجع م.. مثلاً :ص/022ص.073 وسير أهل السنة والجماعة تذكر أن سحنون فرق حلق "أهل البدع" من جامع القيروان. وشرد “أهل الآهواث“ منه } وكانوا فيه حلقا من الصفريّة والإباضية والمعتزلة. وكانوا فيه حلقا يتناظرون به :ويظهرون زيغهم؛ د وعزلهم أ ن يكونوا أيمةللناس أ ومعد ين لصبيايزانهم أومؤدبين. المجدوب :الصراع المذهبي بإفريقية صمص76-37 وراجع : الطالبي :البيئة التي أنشأت سحنون ضمن :دراسات ف تاريخ إفريقية صص19-461 سعدي أبوحبيب :سحنون مشكاة نور وعلم وحق -2م. ص882 اشتهر سعيد بن الحداد بمناظراته الشيعة } وبرده اعلى الشافعي 0وكان مذهبه النظر والقياس والاجتهاد خ ولا يتحلى بتقليد أحد من العلماء. ويقول ":إنما أدخل الناس إلى التقليد نقص العقول ودناءة الهمم". وكان مبغوضًا من المالكية على عهد الأغالبة إذ قل عنه أنه كان يسمي “المدؤنة ب “المدودة“. محفوظ :تراججم المؤلفين ج2صصر1 501-80 أبي ز يد القيرواني (مجموعة دراسات نشرها مركزالدراسات© وراجع :ابن74 2ص 3حم.. الإسلامية بالقيروان)4991/٥4141‏ -4م. ص673 وراجع © عن اين ناجي : الفاضل ابن عاشور :أعلام الفكر الإسلامي في تاريخ المغرب العربي صص001-601 محفوظ :تراجم المؤلفين التونسيين 5صص8-41 -5م. ص 7 873تراجمالمؤلفين التونسيين ج4ص704 :ابن عرفة ة والمنزع العقليوراجع :سعد غراب 1حم.. ص- 3 371 ابن أبي الضياف بأنه "نادرةالذي وصفه/الكؤاش(رت8121ه)4081/ث3 ‏٢الجأشوثباتالمسكتة©}والأجوبةوالفصاحةالفكرالحفظ وثقوبالدهر ف تغيير المنكر، لا يخشى في الله لومة لائم 3 /الطاهر ابن عاشور الجدً(رت4821ه)8681/ف. /الباجي المسعودي التبرسقي(ت7921ه0881)5.3/ /خير الدين التونسي(ت8031ه)0981/؛. :كما نجد من إباضية جربة /سعيد ابن تعاريترت9821ه")2781/جد المؤلف © اعني سعيد(رت898ه_.٨)2941/‏ /أبا النجاة يونس بن سعيد التعاريتي الخيري(ق01ه61/م)؟©3 /عمر أبا ستة(ق11ه71/م)'6 /قاسم بن يحيى الويراني(رت3701ه.)2661/ . 7 1ص(/ 541ص224 جله من هذهوكان شيخهوالأي من اللع تلامذة ابن عرفة ف العقل والنظر والاستنباط، الناحية تراجم المؤلفين التونسيين ج اصص73-14 2حم.. ص 873 - 3ابن أبي الضياف :إتحاف أحل الزمان ج7صص44-64 -4م. ص814/ 514/ 553 راجع في ترجمته :ابن أبي الضياف :م.س. ج8ص / 1 56ومن كتبه :شفاء القلب الجريح بشرح بردة المديح (طبعته وزارة الثقافة س9241ه)8002/ 5حم. ص812 -6م. ص954 -7م2. ص72 _ 8م. ص822 -9م. صص822-232 -1م. ص171 471 /عمر التلاتي(ت7811ه)3771/ة. عبدالله بن سعيد السدويكشي(ت8601ه)8561/؟. المحشتي(ت8801ه.")]7761/ ومن إباضية الجريد : /الدرجيني(ت076ه1721/م)؟. /البزادي الدّري(ت. بعد018ه7041/م)؛. 1حم. ص/ 693ص 124 -2م. ص / 151إص/ 322ص252 3حم. ص533 4حم. ص533 -5م. صص371-571 - 6ص / 331ص /752ص233 571 -2رطد الاختلاف عند الآخر :هل من سبيل الى نقد الذات ؟ علىأنكرهمممذهبهريما يعتبر لفت انتباه المخالف إلى ما يتضمنه غيره من أقوى مستندات الحاج لتبكيت الخصم. ونجد هذا عند الإباضية حينما ترد على اتباع المذاهب الاربعة، الذين يصيمونها بمخالفة “الجمهور“ أو"الإجماع". أ-شأن الصحابة وجوبمنالوارجلاني(ت006ه1 302/م(إليهدعاماعلىتعقيبا والجزم بدل ذلك بعدالتهم لأصلها فيهم.الإعراض عنا شجر بين الصحابة ا لبصضْري(رت1 1 0ه827/م) ‏٤ا لحسنأندتعاريتابنيورد (رت971ه597/م)6ومالكًاوأباحنيفةرت051ه767/م) 5 والشافعي(ت402ه028/م) & وأبا الحسن الأشعريرت423ه639/م)، وابن تيميةرت827ه8231/م)؛ 3كانوا يشتمون الصحابة، منهم من قاله تصريح ‏٤ ومنهم من أشار إليه تلويحً. ولم يقدم عليه ادولعل هذا الرأي لابن تعاريت من الخطورة بمكان© خ قوية صريحة غيرهذه : /كان الحسن البصري ينكر الحكومة على علي، وكان إذا جلس يذكرمتمكئًا في مجلسه ذكر عثمانفترحَم عليه ثلائا، ولعن قتلته ثلاا7. عليا فيقول :لم يزن علي أمير المؤمنين مظفر مؤيدا بالنعم حتى حكم، ثم يقول :ولم حكم والحق معك ألا تمضي قَدمًا لا أب لك. البصري أنه كان ينقم على معاوية(رت06ه086/م) /زوي عن الحسن بقاياوفي الناسالخلافة بالسيف من غير مشاورة، :قتاله علت. وأخذه واستلحاقهوقثله حجر بن عدي(رت15ه176/م)0،الصحابة وذووالفضيلة. ». ومبايعته ابنه يزيد معاوية(رت46,_/386م)زياد بن أميَةرت35ه376/م وكان سكيزا خميرًا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير. -1م. ص771 671 بنأنس:الصحابةمنثلاثةقوليقبللاأبوحنيفة /كان جندب(ت06ه976/م) ‏٤وابنخادم رسول الته(رص)©مالك(رت39ه1 2/م) وأبي هريرة(رت75ه676/م). وطلحةرت63ه658/م)وعثمانعليايذكرمالك/كان والزبير(رت63ه656/م) فيقول ":والله ما اقتتلوا إلاً على الثريد الأعفر". :معاويةلا تقبل لهم شهادة :أربعة من الصحابة /الشافعي وعمروبن العاص(ت286/٥36م)‏ < وامغيرةرت05ه076/م) 0وزياد. /حكم أبوالحسن الأشعري بتضليل معاوية وعمروبن العاص... 'كان ابن تيمية يُشنع على الخلفاء الراشدين. لقد أجهد ابن تعاريت نفسه هنا لاستلال هذه النقول© ليوم أن اختلاف الإباضيّة في الموقف من الصهرين عثمان وعليَ، وتطوَرَه الإيجابي من التشدد والبراءة إلى السماحة والولاء، ليس شذودا في العقائد الإسلامية، بل له أشباه ونظائر. ":مُستعدون.أيفاتحا صفحة الصلح المشروطولذلك قال الخليلي رسولعهد صحابةقتلك القتن التى حدثتالاباضية ث. أن يطووا :صحائف الته رص) ولا ينبسوا فيها بينت شفة ولا يخطوا فيها حرفا واحدًا، ولكن لا النيل منهم 3فيجب على المسلمينوعدمأيضااحترام أهل النهروانبد من جميعًا أن يتساعدوا.. حتى تعود للمسلمين وحدتهم، ولا يثيروا ما يشتت شمل الأمة من القول في أحنداث وقعت قبل أربعة عشر قرئا هم في ألف غئى عإنثارتها في هذا العصر الذي أهم فيه أحوج ما يكونون إلى ما يجمع الشمل ويؤلف بين القلوب وتلك دماء طهر الته منها أسنتنا ونرجوونحرص أن نطهر منها ألسنتنا" ". _ 1م. صصر771-681 الفكر والدعوة ص031 - 1الخليلى :لقاءات ف 771 أ وا رو خماد‏ ١لتهد ئة موقفعلىا لمحمود 1"المسلكصا حبنصَصوقد الفتنة بالقول ":اعتقادنا في الصحابة رضي الله عنهم أنهم غُدُول أتقياء، برة أصفياء، قد اختارهم اله من بين الأنام. لصحبة نبيّه عليه الصلاة والسلام لا ميدلينهداهم راتعين { وأماتنا على منهاجهم موققينرياضجعلنا الله ق ‏ ١لله عنهم"!.رضيعما وقع بينهم لأزبهم كلهم مجتهد ونولا مغيرين... ونمسك كما يستنكر اتهام الإباضية بتكفير علي، مستدلا علئ بطلان ذلك بمقاطع من كتبهم تني عليه وتروي عنه ث. ‘ تعقيبانفهم ,ما ورد في "تيسير لتفسير" لا طفيولكن ا لسؤا ل :كيف ا لك فون ")همف ألكا للة‏١أنزلبماتحكلتفسير.. ":ومنعلى فيما جاء فيه " :وفي الآية تكفير مُن أجاز تحكيم الحكمينالمائدة5. حكم الله تكفيزا غير شرك، 3".ألا يكون علي بن أبى طالب ومن معه من الصحابة كفازا بهذا العنى؟! ث. وكيف نفهم قول أطفێش “:وحب الصحابة كالطبوع في القلوب، والله أعلم بما يصيبني إذا تذكرت قولهر(ص) للملائكة :أصحابي أصحابي ©،إذا جزوا بعدك؟.ما أحدثوا :ما تدريبعضا من الصحابة. وقؤلهم وقولهرص) :فسحقا سحقا ‏ ٤والله ما ندري من المراد ق الحديث "" -1م. ص / 841معمر :م.س. صص553-073 -2م. صص841-271 3أطفيّش :تيسير التفسير ج 4ص. 54 - 4وقد سكت ابن سلام لأباضئرت. بعد372ه788/م) عن عثمان وعلي فى معرض فضائل الصحابة، واعتبر أرن الإسلام هودين الته ورسوله وأبي بكر وعمر فقط. انظر :بذث الإسلام وشرائع الدين صص 96-37 وكذلك فعل البرادي :الجواهر المنتقاة صص661-471 .ولكن لا نغفل أن الإباضية يذكرون أنهم وإن أنكروا على علي التحكيم فإنهم لا يسبونه وأبوعبيدة مسلم هوالذي طلب من عمر بن عبد العزيزرت 1ه027/م) إيقاف لعن علي على المنابر، وأيمة الدولة الرستمية استعملوا خطب علي. الجواهر المنتقاة ص 022ها 1 -1أطفيّش :م.س.ج41ص454 871 ثم لا نغفل عما أؤرده ابن بطوطةرت977ه )7731/عن سكان جبل نزوة أونزوى'، إذ يقول" :هم إباضيّة المذهب‘ ويصلون الجمعة ظهرًا أربعا. فإذا يُرضّي فيهفرغوا منه قرأ الإمام آيات من القرآن، ونثر كلاما شبه الخطبة عن أبي بكر وعمر ويسكت عن عثمان وعلي. وهم إذا أ رادوا ذكر علي رضي اله عنه كنوا عنه ©،فقالوا :ذكر عن الرجل، أوقال الرجل‘ ويرضون عن الشقي اللعين ابن ملجم، ويقولون فيه :العبد الصالح قامع الفتنة". ومن الجدير بالذكر أن إباضية جربة قد عانوا من موقفهم القديم في معاداة بعض الصحابة} فقد نقل ابن تعاريت من رسائل الحيلاتي ما يلي" :هيج بعض طلآب الغنائم والأموال بعض الأعراب على جربة وأعمالهاێ أن أهل جربة. بما أنهم إباضيّة. يخالفون المسلمين في أمور تحل بها دماؤهم وأموالهم. ثم كون منهم حملة هجّم بها على الجزيرة الغافلة ولكن الحملة فشلت وانتصر أهل الجزيرة على المهاجمين، وأخذوا منهم جمعا من الأسرى، وكان في أولئك الأسرى بعض اللتفيقهين ء فسألهم مشايخ جربة عما حملهم على الاعتداء عليهم ومهاجمتهم. 7إخوة لهم ق الين © ولم يسبق لأهل جربة أن اعتدؤا على أولئك الأعراب أوأساؤوا، فاجاب المتفيْقِه قائلا دمائكم وأموالكم ذكر لنا أنكم":إن من دعانا ل محاريتكم واستحلال تخالفون المسلمين، تمم عدد لهم المسائل التي ذكرها لهم صاحبهم. فذكر بنيا بعض مسائل علم الكلام المعروفة كالرؤية والصفات وخلق القرآن، ثم ومنها أنكم تكرهون بعض الصحابة". -1تصدر مؤسسة عمان للصحافة والنشر والإعلان منذ4141ه 4991/مجلة فصلية ثقافية اسمها “ :نزوى“ انظر موقع :ح.. وفي معجم البلدان ":نزوة جبل بعمان وليس بالساحل عنده عدة قرى كبار يسمى مجموعها بهذا الاسم. فيه قوم من العرب كالمعتكفين عليها وهم خوارج إباضية "..مج5ص182 -2رحلة ابن بطوطة ص972 وراجع رواية في البراءة من علي وولاية ابن ملجم :البادي :الجواهر المنتقاة صص-361 561 1معمر :م.س. صص463-563 971 كما أن سعيد الجادوي(ق21ه )81/قد وجه رسالة إلى سلطان مراكش يمنع بمقتضاه تجار جربة. من تعاطي التجارة في البلدانالذي أصدر قرارا فيقول الجادوي" :أتى إلىبعد بلوغه طغنهم ف الشيخينالتي يحكمها سيادتك نمام. ونسب إلينا ما لا ينسب إلى مسلم.... ين بغض الشيخين أبي بكر وعمر وغيرهما... فوالله العظيم ونبيه الكريم ما هذه إلا فرية عظيمة. وأما نحن فنقول فيهما سيدا أهل الجنة لما ثبت عن النبيرص) أنه قال :أبوبكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة....هذه أحاديث تدل على أفضلية الشيخين. وإنما أورذناها لنعلم من قال فينا خلاف معتقدنا فيهما"'. ومن المؤكد أن سعيد ابن تعاريت لا ينفي أن شيخه أطفيش قذ أظهر أدبا عليهماسخط"تيسير التفسير" بدل فيه ما أبد اه منفا لصهرينجما م عندفيه. قالحبثالمعاد"دارإلالزاد“حمُيانتفسيرهفلهماوشتم و -٥‏0 ‏ ١رذ؛رضليسْتَخْلِفتَهم فالصالحاتينكم وعملواتفسير " :وعد ‏ ١له الذين اآمنوا عنالمخالفونقال"” :قبلهم(".. النور )42/55 0منالذيناستخلفكما وإن م وعليأبوبكر وعمر وعثمانإن الذين آمنوا هم:الضحاك: استخلافهم : :إمامهم العظمى ى© وسيأتي ما يدل على بطلان دخول عتمان وعلي في ذلك... وفي أيام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبعدهم كانت الفتوح العظيمة وتمكين الدين لأهله لكن لا دليل في ذلك على إصابة عثمان وعلي فإنهما. وإن كانت خلافتهما برضى الصحابة لكن ما ماتا إلا وقد بَدلاً وغير فسُحقا.. كما في أحاديث عنه (ص) أنهما مُفتونان.. أقول والته أعلم بغيبه إن أول ممرن ؟ موص أ نفسهمعلىا مسلمونعا ن... جعلهبنحقها عثماننوجحدكفر بتلك ‏ ١لتعمة ذلك 2".كلوأموالهم فخانهّم ف رواد ية ]3نه آ" ::ولم يصح عندنا معشر ا لإبا ضيّةا ل د““هميانفومما ورد نزلت :قل لا أسألكم عَلَيه أجْرًا إلا المَوَدَّة فى القزتى(... التتورى۔ 24/3ع قيل مَن قرابئك الذي تجب علينا مودَتهُم؟ فقال :علي وفاطمة وابناهما... وو مو - 1الجعبيري :البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ص77 2أطفّش ه:ميان الزاد :ج 01ص ص. 382 282 -1م. س. ج 21ص. 722 081 ويمكن ا لقول إن هذا التحول في موقف أطفتّش من ا لخليفتين التالث عذصر الكتمان، وتعدد الهجوماتوالرابع هوذاته الذى ميز الموقف الإباضي مُذ بعضعلىا لعتبىمنشينقسهوقيا لشيخهذاوقد عاش.عليهم ك1 ُ‌م وا لإبا ضيّةا لخوا رج ئعليقتالمُبيّنا أنومعا ويه ئومنهم عليا لصّحا بة وروي أنه تاب منه ولم يعتن الناس بتوبتهعليه قيما بعد ئنممنهم 1.2خطأ ٥٥ هو‎ه لأنه ل يشهرها ولم تيقن عنه3. مايلي :ونقرأ لأبي القاسم البادي بالفيء3واستئثارهالحقعنوعتوهعثمانجورالمسلمون"/فلمًا رأى وضربه الأخيار من أصحاب رسول الله (ص) &،وأخذه الأموال ومنعه أصحاب محمد الأعطية، وتعطيله الحدود، واستخلاله الحرام، واستذلاله الناس، وما عنهم به من البلاء، وما ركبهم مانلظلم، فساروا إليه من كلَ أفق ليستتيبوه أوليعزلوه أويقتلوه... "/ومن كتاب العذل والإنصاف:اختلف الناس في عثمان بى عفان على رحمهموأبي ذر وعمار بن ياسربن مسعودعبداللهقولأقوال. أحدهاأربعة فأحدث أحداثاالله قالوا :إن الخليفة عثمان بن عقان بعد عمر بن الخطاب خالف فيها سبيل صاحبيه، وإنهم طلبوه أن يعدل أويعتزل فأبى وبغى وظلم سذين فلم يعتبهم. وإن دمه حلال لهم لبغيه وظلمه لقول اللهواستعتبوه ست الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي إىعز وجل :فإن بقت إحداهما على أفر الله..فسمَؤه جائرا جبارا وكافرا وفاسقا وظالِمًا، كفر النعمة لقول الله عز ره 2٥٥ ‏- كماا لا رضقالصالحات ‏ ٫ليستخلفنهممنكم وعيلواوجل :وعد ا له الذين اآمنوا و۔2 }¡مر.۔ ح{\ ح.ى۔و ۔إ ارتضى الهم وليبدلنهم ونالذيلهم دينهمقبلهم وليمكننمناستخلف الذين همفاأولئككفر بعد د يكشيئا ومنبيبعد خوفهم أ متا يعبد ونني لا يشركون برمل‏١أنا وعثما نقوله :ود دتيباالكقر قمسعود‏ ١ينعليهوحَكمالقا سقون. راجع :كوبرلي :مس..صص/41-51الجعبيري:م. س. صص17-37 ع ولاء أطفيّض للخوارج كان أبرز في تفسيره "هيمان الزاد" انظر مثلاج 01ص. 081 3تيسير التفسير ج 31ص. 424 -4البرزادي :الجواهر المنتقاة ص59 181 عالج يحثي علي وأحثي عليه حتى يموت الأعجل. قالوا إذا يغيبك.قال :لا يعين اللّهُ الكافر على مؤمن. وقول عمار بن ياسر للذي استغفر لعثمان فحثاه بالتراب، فقال :أتستغفر له يا كافر، وإن جميع من قام بطلب دم عثمان فهومثله ضال فاسق كافر أهل للعداوة 0بدليل قولهم :يا عدوالله 3وهم أهل من ذكرنابراءة 3وسموا جميع الناس ممن انتصر لعثمان فهومثله عند جميع حلت دماؤهم وقتلهم ببغيهم... فالألون المحققون وهم طائفة عمار بن ياسر 1 مسعود 77وا بن أولعثمان....:وكان"/كتاب عبدالله بن إباض إلى عبدالملك بن مروان من منع مساجد الله أن يقص فيها كتاب الله ومما نقمنا عليه وفارقناه..كان خيار هذه الأمة قد طردهم ونفاهم..ومما نقمنا عليه أنه أمر أخاه الوليد بن عقبة على الناس فكان يلعب بالسحر ويصلي بالناس سكران فاسق في دين المال دولة بينمن أجل قرابته. ومما نقمنا عليه جعلالله. وإنما أتره الأغنياء..وكان من عمل عثمان أنه يحكم بغير ما أنزل الله وقد خالف سبيل الته وسبيل صاحبيه..:فهذا. وأمثاله من خبر عثمان هوالذي فارقه عليه المؤمنون وفارقناه وطعنوا عليه فيه وطعنا نحن اليوم فيه. وذكرت كونه مع رسول اله ر(ص) فقد كان علي بن أبي طالب أقرب قرابة إلى رسول الله وأعظم فكيفخلة وأقدم هجرة وأسبق إسلامًا وأنت تشهد له بذلك وأنا بعد ذلك. كانت قرابته وخلته هل كانت نجاة إذا ترك الحق أم هلاكا؟ واعلم أن علامة كفر هذه الأمة إذا تركوا الحكم بما أنزل الله وحكموا بغير ما أنزل الله."... الليبيمعمر الإباضيثمتعاريت ئ ابنديقنعأنهذا© بعد كلفلا يمكن 6 بأن نسبةالإباضية إلى سب بعض الصحابة فزية أوإشاعة '. ب -حقيقة المذاهب المشهورة لقد فهم سعيد ابن تعاريت أن مفتى طرابلس، ولئن لم يعد الإباضية من فانه أخرجهم"الفرق الضالة المنصوص على ضلالتهم كالقدرية والملرجئة "3 - 1الجواهر المنتقاة م. س. صصر701-901 - 2الجواهر المنتقاة صص771-181 - 1معمًر :م.س. ص463 281 من دائرة الشريعة المحمدية } لأنهم لم يكونوا من المذاهب الأربعة المشهورة ببراهمينومؤيْدًا"موافقا للحقتعاريت (ابنينعتهكمامذهبهم 3كانوإن الصدق". أيمة هذهقولتعماريت إلى تجميعابنسعىا لتعصّب ©على هذاوردا المذاهب وأتباعهم } لثيت مايلى : . حضر الشريعة في أربعة مذاهب لا دليل عليه، وهومجرَد عناد المذاهب أكثر من ذلك، وأتباع الأربعة يصوبون كثيرا منها .شروط الاجتهاد تتوفر في غير أيمة الأربعة، ولم يبين أتباع هؤلاء خلاف ذلك هلا يُعرّف الحق بالرجال، بل الرجال يعرفون بالحق سواهااتباع الأربعة دونالديني‏ ٠ليس من الواجب فقلدوهم رغم وقوفهممقلدوهم.تقليدهم فخالفهمعننهواالأربعة‏ ٥أيمة © فيتحيلونأ قوالهم ومخالفتها ظواهر القران والسنةأحيائًا على ضعف بالتأويل البعيد الباطل و قلد الصحابةه الأؤلى أن بالشريعة 0لأن الإجماعهلا يمكن أن يكون أيمة هذه المذاهب قد أحاطوا حاصل على أن البشر ليس في طاقتهم ذلك إجمالا وتفصيلا أوتخطئتهلا يجوز لهؤلاء الإنكار على مجتهد مخالف٥بناء‏ عليه، ماعلى قول مجتهد خقف أوشذ دعلى كل مقلد أن لا يعترض.٠۔‏ يجب لم يخرج عن قواعد الدين العلم من حيث أخذ المقلد. لا أن يقلده٥ميجب‏ أن يأخذ القل 1حم. ص962 - 2م. ص962 381 اختلاف العلماء رحمة من الله على هذه الأمّة، فكل يتبع ما صح دليله عنده، وكل على هُدى‘ وكل يريد الته، والمذاهب كلها مسالك إلى الجنة. وطرق إلى الخيرات ه«أيمة المذاهب بشر يخطئون ويصيبون© فكل ما وافق الكتاب والسنة يؤخذ به© وما خالفهما يترك ه كثير من أساطين العلماء خالفوا أهل مذهبهم! وقد أبطل صاحب"املسلك المحمود في معرفة الردود" القول بأن الاجتهاد مقصور على الأيمة الأربعة ومحصور فيهم. ويستدل في ذلك بمعاصره الليبئ وذكر أنهالذي عده من علماء العصرالهدي السنوسي(ت0231ه1 209/ دون مذهبا مغايرا للمذاهب الأربعة، واتبعه بعض من أهالي ولاية طرابلس ورجعوا إلالكبرى © الصحراءمنأهالي القسم الشرقيوكثير منالغرب، مذهبه بعد أن كانوا على مذهب الإمام مالك. - مؤسس مذهبهم. وهو" :يوشككما أبطل حدينًا يعتمده المالكية لتزكية الناس أن يضربوا أكباد الإيل فلا يجدون عالمًا أعلم من عالم المدينة" ة3 فاعتبره من انتحال أتباع مالك بن أنس، بدليل أن في سنده بلفظ آخر القرشي أبا البختري وهب بن وهب القرشيّرت002ه1 5/م) المتهم بوضع أحاديث، ونعته ابن حنبلرت142ه558/م) بأنه أكذب الناس. وعلى احتمال صحته كما يرى ابن تعاريت، ليس فيه دليل على أنه مالك، بل الأولى أن يكون ابن عباس (ت86ه786/م) أو ابن عمر (ت37ه396/م)'. . 1حم. صمص962-972 _ 2م. ص824 ف فكر محمد الطاهر ابن عاشور صص 6 33-43وهو - 3بوعجيلة :قضايا الحديث النبوي عنده صحيح بلا ريب 621 1حم. صص / 592-692وراجع عن وهب :ا لزركلي :م.س. ج 8ص 481 وهوأحدهم.إليهالأربعة بما ذهبويقيم الحجة على أتباع المذاهب هذهأيمةواحد منبأن كلعياض(ت445ه 941/آم ,المالكيالقاضي درجةبلوغعنيعوقالعلم الديني. وهومافي كمالركنناقصالذاهب الاجتهاد العالية '. مه ه ونقلكما لم يفؤت المصنف إيراد ما زوي قي عداء مالك لأبي حنيفة الشافعي© وقدحه في مذهبيأبي حنيفة ومذهبهعلىسخط القاضي عياض وابن حنبل ث. وقد عاتب المفتي على عد داوود الظاهري(ت072ه488/م) من الأيمة والحال أنه. وإن كان "جبلا من جبال العلم" 0لا يقولالمتبوعين وتصويبه، ويسأل :فبماذا يكون اجتهاده وعلىبالقياس الذي هوأحد أركان الاجتهاد ماذا فيما لا نص فيه يكون اعتماده؟ ؟ ابن تعاريت في الاستدلال على أن هذه المذاهبمن جهة أخرى ‘ توسع غيرّها، فقط & بل ا ختلفت هىالأربعة لم تخالف في الأصول الاعتقادية. نفسها فيما بينها في ذلك. إسماعيلالتونسيالمالكيالفقيهبقولةالمؤلفاستدلفقد التمبيمي(رت8421ه )2381/في التعليق على حديث الفرق ‏" : ١الذي عليه -1م. صص624-724 -2م. صص892-203 ! -3م. ص(/ 272ص624 -1نصه في مسندد الربيع بن حبيب ; “"ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة } كلهن إل وكلم يدعي تلك الواحدة " ح 14باب :في الأمة أمةالنار ما خلا واحدة ناجية 71محمد(رص) ص وقد اعتبر أطفيّش أن في هذه الرواية زيادة شاذة :وأؤرد روايات قريبة مما رواه الترمذي وابن ماجه تيسير التفسير ج4صص / 1 -035ج7صص65-75 الترمذي ح 0462ص / 8191ابن ماجه أحاديث1993-3993موسوعة الحديث الشريف©، ص7172 وراجع : 581 تعلقتسواءببدعةالمحققون أن الحديث يعم ويتناول كل جماعة تميزت بدعتها بأصول الدين أوبفروعه، إذ لا تختص البدعة بالعقائد. بل كما تكون فيها تكون في الفروع. لأن أصل الابتداع زيغ القلوب واتباعها للمتشابه، وقد تقدم أن المتشابه يجري في الأصول والفروع فإذا كانت البدعة تكون في هذا وفي هذا وجب أن تدخل فرقها مطلقا في الحديث لعدم ما يدل على التقييد بل فيه ما يدل على الإطلاق، وإن الفرعية داخلة"!، ليثبت أن المذاهب الأربعة فرق متعددة متباينة لا فرقة واحدة كما صرح كثير من علماء تلك ومن قال خلاف ذلك فهومكابر متعسّف، في نظره.المذاهب أتباعكتبالواردة ق بعضمن التصنيفاتونلخّقص ما نقله ابن تعاريت المذاهب الأربعة : ماتريديةالحنفيةه غالب الحنفية معتزلةه الغالب ف ٥أ‏ بوحنيفة من ا ملرجئة البغدادي :الفرق بين الفرق صص992-453 ابن قيم الجوزية :الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية الإسفراينى :التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين علي معمر ؟ الإباضية في موكب التاريخ صص24-54 يقولالذيإسماعيلمحمودمنتحلةءالوضوعهذاالأحاديث فعدواالذينومن ... “ :نخلص من ذلك إلى الإلحاح على حقيقة استبعاد الكفر والإيمان في الحكم على هذه الفرق والانطلاق في فهمها من منطلقات دنيوية بحتة، تأسيسًا على أنها جميعا فرق موحدة وهوأمر يكفل إمكانية التوصل بعد الحوار إلى ثوابت عامة وقواسم مشتركة خصوصا فيما يتعلق بالأصول أما الخلاف حول القروع فهوأمر مشروع يدخل في إطار التنوع والتعددية وهوني حد ذاته إثراء للفقه الإسلامي الذي أسهمت جل الفرق في تأسيسه وتطويره ". انظر كتابه :التراث وقضايا العصر صص932-352 حسن السقاف :تنبيه الحداق إى بطلان حديث الافتراق على الموقع :ع".ط¡ءو٧٧٧.‏ والرد عليه :دفع الاختلاق عن حديث الافتراق على الموقع :و؟.٥سا5ں٧٨٧٧.‏ 1المصدر صص282-382 681 هجمهور المالكية أشعرية ه الغالب في المالكية قدَرية ه غالب الشافعية أشاعرة .ه جمهور الحنبلية أثرية م هالغالب في الحنبلية حشو . الحنابلة أصحاب الظاهر أ‏٠حمد بن حنبل من الحشويّة شافعي يقول :إلاهي ما عرفناك حق معرقتك. ‎ل٠ا تصح الصلاة خلف أويقول :أنا مؤمن إن شاء الله تعالى © أويقول :العمل من الإيمان © أويقول: ‎ الإيمان يزيد وينقص‎ هلا تصح الصلاة وراء المالكية والشافعية الذين يقولون :الإيمان مخلوق هالأشعري كافر ودمُه مباح هالغزالي(رت505ه1111/م) كافر هالاوزدي(ت054ه8501/م) الفقيه الشافعي اعثبر من فضلاء المعتزلة 1هعداوة المالكية لابن تيمية الحنبلئ ويتتبعم ابن تعاريت المسائل الأصولية المختلف فيها بين المذاهب الأربعة، في دقة لافتة وإسهاب وافو ث، وئجملها في الجدول التالي : -1م. صص282-792 -2راجع م. صص403-424 781 ‏ ١لا ر ‏ ١ءالذهب واجب شرعاالأشعريّة والشافعية عقلاواجبالشافعية العراقية والحنفية جمهورلأنالماتريديةأي الحنفية ماتريدية مخلوقوبعض ‏ ١لحنفيّةالأشاعرة غير مخلوقجمهور الحنفيةنوع الإيمان لا توصف بالقب ولو فعل الله القبيح لاالأشا عرة بهيوصف الله لا يفعل القبيح أفعال الله ولو فعل لكان قبيحًا؛ه:.. ا ز تعذيب المطيع وإثابة العاصي, يزيدالإيمانالأشاعرة والشافعى ويذة الإيمان لا يزيد ولاالحنفية والجوينى (ت874ه5801/م) ومالك يصح ! يمان المقلدوالشافعيإيمان المقلد وابن حنبل بعض الأ شاعرة -ّم يصح إيمان من قلد 881 القرآن والسنة القطعية م الإيمانقالعبرة‏ ١ل شعري بالخاتمةالخاتمة الإيمانفالعبرة بالحال لا الخاتمة العمليعود بالتوبة بعد الإحباطالارتداد بالارتداد لا يعود كإيمانتقبللاتوبة الموحد ُ- الآيسأ آيسالقا سق د:يمتنع كامتناعالوعيد خلف الوعيد تخلف الوغد أوؤعدعلالعقاب أنولهالعاصى ©به لانيعفوعنه ا إلأ شاعرة لاالوعيدقالخلف الحنفية منواحدلكلالقدرة قدرةالضدين الأ شاعرة علي ,حدة إثباتها لله حقا لكنها معلومة بأصلها، 981 الحنرًة م عنمجازاتهىوما لكا ل شا عرةالمتشابهات معان ظاهرة (الوجه، اليد).. تأويل بعضها فقطابن حنبل الحنذرة صفات قديمة م صفات الأفعال (الخا لقية. الرا زقية ‏ ٤لا حياء حادثةالأ شاعرة ا لتكوين (..... متعلقتانصفتانومن وا فقها :شعري بكل موجود صفتا السمع والبصر " -..ا ز يخونأنِيبما مُبصَرًا ئ وتتعلقان بالموجودات علىزائدًاليسوالأشعريَاللححنذفيّة اللهذاتالوجود زائدةمشائخ الأشاعرة :٠‏٠.٠ا ز والباقلانى (ت204ه_3101/ والفخر الرازيوالجوينيالبقاء (رت606ه0121/م) 091 وجوديةهوصفةومن تا بعها ل شعري زائدة على ,الوجود واحدةهوصفة‏ ١ل شعري تعالىبذاتهقائمة . وابن الذاتوهوزائد على كالاب(ت542ه_068/م) يجوز سماع الكلام نالقديمالنفسى وهوما سمعه موسى كلام الله اللهبذاتالقائم بمترتب الأجزاء حتى الحدوثيلزم منالمسموعبعض الا شاعرة القرانأصوات كلامههووالنغمات تعالى اله لم يزل متكلمًاالجمهور شاءومتىشاءإذا وكيف شاء وهويتكلم به بصوت يسمع قديمالكلامونوع وإن لم يكن الصوت المعين قديمًا يتضمناللهكلامالماتريدي(ت3 3ه_449/م) معنى قائنًا بذاته هوما خلقه قى غيره 191 تالحديثأهلمنطائفة فيمجتمعةأزليةوالكلام هوحروف وأصواتالحنابلة ومنهم ابن تيمية تقوم بذاته تعالى وأنه قديم بخصوصتكون العين منجزءبكل البدنأجزاء أجزاءبخصوص الشعرانى(رت379ه)5651/ بن أسامةوأبوحنيفة وحماد الكوى (ت102ه)718/ نفى ,الرؤية المعتادة مؤمنو. البشر والملائكة وا لبيهقيى(رت854ه_1 660/مالرائي وابن قيم (157ه_0531/م) م لا تراه الملائكةالشا فعىعبد السلا 1‏ ١بن (ت066ه2621/م) مؤمنوالبشر فقطبعضهم ق :ااختلادفمع 291 السيوطى(رت119ه)5051/ رؤيةيصحكماالجمهور لاقتضاء الوجودصفاته كلززيةصحةالمرئي موجود تدركأنيجوزوا لباقلا نال شعري الشمذات الله بحاسة والإسفرايني(رت604ه/ 6م) الأوقاتجميعقبعضهم للرجال والنساءالوقت لا يرينه إلاالنساءالسيوطي في الأعياد خاصة باستثناء أزواج الأنبياء وسائروبناتهم قفيرينهالصديقات أيضًاالأعيادغير خصوصية لهن ولاالجنةقتقعالجمهور المحل تقع في الدنيا ولولنبيأحد قوليهقوالأشعرئ 391 الدنياقوقعتالبعض للنب (,ص) خاصة فى الدنياوقعت مرسىللرسولينالأشعري فى القول الثانى السلامعليهماومحمدَّ" 0٠ص »‏«"«”0 منالمنامقتجوز وجههعبر كيفيهالدنيا ا قثبتدأت لا تجوز في المنامالباقون لقد رجع ابن تعاريت في رصد هذه الاختلافات إلى ما يقارب مائة وثلاثة بكموتسعين إ ماما وعا لما من أهل السنة والمعتزلة والشيعة وا لمتصوفة. فاستدل غزير من مؤلفاتهم وجمع مادة كلامية وأصوليّة هائلة تدل على سعة إلمامه واطلاعه 3وقدرته على الحجاج في نسخته القديمة '. :ليؤكد على ما يلىكل ذلك المذاهب الأربعة فرَقٌ متباينة ولا يؤولون إلى فرقة واحدة الاختلاف بين الأربعة في معظم المسائل الاعتقادية كالاختلاف فيها بين سائر الأمة -الاختلاف فيها واقع بين علماء كلَ واحد من المذاهب الأربعة - 1سنعرض في آخر هذا القسم بيبليوغرافيا ( : )4نغرض فيها نصيبا من عناوين تؤكد اهتمام إباضية جربةاللخطوطات غير الإباضية في المكتبة البارونية. وهي بمصنّفات المخالفين 491 أتباع المذاهب يسكتون عن الاختلاف الواقع فيما بينهم، ويستعظمونه وينكرونه حينما يكون هونفسه بينهم وبين مخالفيهم -قول الإباضية في كثير من المسائل الأصولية والفروعية لا يخرج عن قول أحد أيمة هذه المذاهب. -عزض حجج الإباضية على عقيدتهم -تعصّب الفتي ومن وافقه' ولقد ظهر لنا عرض ابن تعاريت للاختلافات بل المشاحنات بين أصحاب وذا فائدة منهجية. فكريّة، تاريخيّة٥.‏ على خلافالمذاهب الأربعة 7 ما ذهب إليه محققا كتاب "المسلك المحمود"! فسعيد ابن تعاريت كتب تأليفه را على فتوى تداخل فيها: ٠الاختصار‏ المخلل ه الخلط ه التعميم والإجمال ه اتعدا م التد قيق لوي وكل هذه النواقص من الخطورة بمكان، حيث توَجَّه هذه الإجابة إلى العوام" وكم في ذلك من التحريض على الإباضية 3بقصد أوبغێر قصْد. يقول في أؤله ":وإذا قارنا -1م. صص / 524-734وراجع استعراضا آخر من الخليلي بين موقف الإباضية من سائر المذاهب الإسلامية ومواقف تلك المذاهب بعضها من بعض © وجدنا من المرونة والتسامح من الإباضية في حق تلك المذاهب ما لا نجده من بعضها كالمذاحب التى تنتمى إلى أحلوإن اجتمعت مجموعة منها تحت شعار واحدلبعض 70السنّة والجماعة “ لقاءات صص241-161 1ورد في الهامش " :تردّدنا بين نشر هذه الصفحات وحذفها لكن الأمانة العلمية تقتضى إبقاء النص على ماهوعليه على مسؤولية المؤلف وهويكتب لعصره. كنا ودذنا لوأن التعاريتي ل يكتف بإيراد المشاحنات بين أتباع المذاهب الأربعة وأضاف إليها ما بين ايمة هذه المذاهب من معاني المودة والإخاء". م. ص082 591 77يذكر هاهنا أن إجابة المفتي انتشرت، وكان عليها ر فغل عنيف رد قطبوكێبت عليها كثير من الردود،ومنها إلى جانب رد ابن تعاريت۔ الأيمة أطفيّش 8الذي عرضناه سابقا. فكان من المنهجية العلمية في نظرنا أن يفصل ابن تعاريت فيما ورد حتى تظهر جذور عقيدة أصحابه ومواردها الموغلة في أعماق تراث الأمة الإسلامية، وحتى يعلم مخالفهم من أهل المذاهب الأربعة أن مقالات الإباضية تكاد لا تخرج عن اختلافات أصولي "السنة" ومتكلميها وفقهائها. فلا ينظر إليها على أنها خلاف يقابل "الإجماع"غير المتفق حول مفهومه وضوابطه، بل هي جزء من الخلاف الذي يكاد يمحو"الإجماع". وحينئذ يكون ابن تعاريت قد دعا المخالف إلى أن يراجع مدونته الأصولية قام بهالذيوهوالصنيع نفسهالإنكار والعداء.عنحتى ينأىوالفقهية الإباضي الغماني مُعاصرنا سعيد القنوبي !.وكذلك فعل الشمّاخي© من قبل. الماتريديّة والأشاعرة. لتبيينعلى الغدامسي 6حيث استعان بمصنفاتفريده الاختلاف داخل المذاهب الأربعة، والتنبيه إلى أن جلَ ماورد عند الإباضية قال به بعض الأشاعرة أوبعض الماتريدية ث. إن معضلة كثير من المتمذهبين خاصّتهم وعامتهم تتلخص في /العلم المحدود بالاختلاف المذهل صُلب مذاهبهم التي يتقلدونها /محدودية القراءة واضطرابها /الملسارعة بالإنكار على المخالفين /شعبويّة تصنيف مخالفيهم /الدغمائيّة الصماء فهوعيّنة قيمة لي 1راجع كتابه :السيف الحاد في الرد على من أخذ بحديث الآحاد هذا الباب. لغزوأهلا لجهامقدوم كتائب: بكتابوقد رد عليه السلفي الوهابي عبدالعزيز الراجحي الزندقة والإلحاد القائلين بعدم الأخذ بحديث الآحاد ي مسائل الاعتقاد. -2م. صص87-97 691 /الإعراض عن معرفة المخالف وفهمه حينما قال، مخاطبا المفتى ":فهل عرفتذلكوقد كشف ابن تعاريت ذلك بالاطلاع على كتبهم، أوبمباحثة وقعت لك مع علمائهم، أوبلقك من وإنمامن عندي،بعض الأوباش المتشدقين...فإن قلت :إني ل آت بشي هوكلام صاحب المواقف' نقلتش قلت :إن صاحب المواقف لم ,ينسب ذلك للوهبيّة المتبعين لهم أهل الجبل الذين جزمت فيهم بما ذكِر، ولعله أراد فرقة أخرى من الإباضية إذ هم كثيرون.. فلوتمهلت وسالت أحد طلبتنا، أوأخذت كتابا من كئينا.. لعرفت عقيدتنا. وإاك يصح الرد علينا. مع أنه قد تحقق أن صاحب المواقف حكى عن الإمام عبد الله بن إباض خلاف الواقع في أكثر :إن العالم يفنى بفناء أهلالسائل التي نسبها إليه، كزعمه بأنه يقول التكليف 0وأن الاستطاعة قبل الفعل© ولعل سببه عدم التحزي في النقل عنه © وهذا دأب كثير من العلماء"". منعيناتتعاريتابنعرضمنالمستخلصةالتاريخيةالعبرةأما فتكمن في التنبيه على أنالشاحنات بين أصحاب المذاهب "السنية". بل الاعتداءات اللفظيةالسبابوحملاتالمضادة،الهجومات والهجومات والفقه، والتي تتواصل إلىوالجسدية المتبادلة، بين المتخالفين في العقيدة اليوم لها نظائرها من قبل في التاريخ القديم. ولكن، هل فعلت شيئًا؟؟ 3 فضلا عن الاستدلالات والاستدلالات المضادة؟؟.. لم تُحلجل اا من المتنازعين عن عقيدته ومذهيه. بل تمادىإنهاكلا. الذيقذر الأذىوالمدى )وعلىفيها الصوابمنهما على طريقته ئ معتقدًاكل لحقه3ازداد إصرارا وتشبَقًا. الإيجي(ت657ه5531/م) ‘ عالم بالأصول - 1هو عضد الدين عبدالرحمان بن أحمد والعربية ‌ شافعي...... ومن كتبه :المواقف ف اعلم الكلام" ". العقائد العضدية © " شرح :الأعلام ج 3ص592مختصر ابن الحاجب ف أصول الفقه ". الزركلي -1م. صمص362-562 791 ولذلك فإطلاع أتباع المذاهب على هذه العينات من التعصب المذهبي } دافع لهم إن كانوا يعقلون، إلى التفكير في الأسلوب الحضاري الراقى الذي يحفظ الذات والآخر من الأذى. 891 3حتميّة السماحة المذهبية ومواكبة العصر بقدر ما تبين من خلال كتاب"المسلك المحمود" ألم ابن تعاريت مما سُلط على الإباضية من الطعن والازدراء والعداوة '، كانت لهجة الرد على المفتي في غاية الأدب والاحترام} استندت إلى المنهج العلمي والأسلوب الحجاجي الهادئ. يقول المؤلف في هذا السياق ":قصذنا إظهار الحق المبين رغم أنوف التعصَّبين© الذين دابهم الطعن في مذهبنا وإضمار العداوة لنا حتى أن بعضهم شافه البعض منا بذلك، ومنهم مَن ينسب إلينا في كئيه ما ليس هنالك. وما درى ذلك الطاعن أنه يطعن قي شريعة نبيّنا الجليل.. ظتَّا منه أننا عاجزون عن المدافعة وتحرير المصتفات، ومستعظمون لما أودع في هاتيك المؤلفات. بل اهلكلمةواجتماعالمحنّدي. الأدبغمدهاحداداألسنةلناإن الإيمان.. وفحول أجلة ق كل آن.. وإذا كان ابن تعاريت قد تفهّم مقصد الفقي من إجابته وأحسن به الظن فإنه رأى السؤال والجواب بلا معنى ولا فائدة} وكان الأؤلى الإعراض عنهما والاهتمام بما هوأؤلى. بل إن ضررهما أكبر من نقعهما، حيث يدعمان التعصّب الذهبي. ويسعَران ننار الكراهية والبغضاء بين متبعي المذاهب " إذ كل أحد 3 مجبول على حب دينه أومذهبه } ويراه أحسن الأديان أوالمذاهب.. ب يالتمذ هبحريةعنوتلميحًا )تصريحتعا ريت “{‏ ١بن يدا فعومثلما غيرإلى طوائفالإسلاميةالأمة انقسامأنيؤكد علىفإنه&مذهب بين أرباب الدين الواحد فيما ليس منإل الاختلافمستحسَن. لأنه يؤدي _ 1م. ص511 1ح م. صص203-303 2حم. ص411 _ 3م. ص564 4ح م. ص564 991 أنه يجب علىدقة النظر في أدلتها حتىالمسائل العلمية التي تتستوجب المجتهد العمل بما أداه إليه اجتهاده الذي لا يجوز له تقليد غيره " وهاهنا نفهم أن حرية التمذهب وتعدد المذاهب واختلاف الأيمة، لا تتعارض مع وخدة الأمة، ولا تهدد كيانها. حسب رأي ابن تعاريت منبجملةعنهالمدافعونوأيده المعاصرون ©قديم 3ولم يتجاوزهوهورأئ حيث رأوا في الاختلاف رحمة { وفي ا لتنوع قوة وعمقا وحياة ة.النصوص©‘ مثلا، يرى أن تفريق الآراء ق التعليلات والتبييناتفالطاهر ابن عاشور لا بأس به، وهومن النظر في الدين مثل الاختلاف في أدلة الصفات وفي تحقيق معانيها مع الاتفاق على إثباتها. وكذلك تفريق الفروع© كتفريق فروع وعلى مابه صحةالفقه بالخلاف بين الفقهاء مع الاتفاق على صفة العمل الأعمال وفسادها كالاختلاف ف حقيقة الفرض والواجب. فكلَ تفريق لا يكفر به بعض الفرق بعضا ولا يفضي إلى تقاتل وفتن© فهوتفريق نظر واستدلالم .الطاقةبقدر الحقيقةوتطلب وتعبيرا عن هامش الحرية المذهبية الوسيع © ونسبية الحقيقة في كل . ه الذاهب والعقائد الإسلامية. يقول ابن عاشور في جرأة المفكر العقلاني الرصين " وفيما عدا ما هومعلوم من الدين بالضرورة من الاعتقادات، فالمسلم مخبر فيلمُسلم أن يكونإلا أنه في مراتب الصواب والخطإ.ق اعتقاد ما شاء منه أوزيديًا.سلفيًاك أوأشعريّا، أومائريديًاش أوأن يكون معتزليًا. أوخارجيًا، مقاديرمنالنحلالمناظرة تميز ما في هذهأوإماميًا. وقواعد العلوم وصحة الصواب والخطإ، أوالحق والباطل. ولا تُكقر أحدَا من أهل القبلة. فإذا كان النحل المحدثة ما يستلزم ويجر إلى إبطال معلوم من الدينمن بعض بالضرورة فترجع إلى المؤاخذة بلازم الرأي. وتعرف عند الفقهاء بالتفكير باللازم وتلك حالة للنظر فيها مجال وتفصيلها ييستطال"ث. - 1م.ص354 - 1تفسير التحرير والتنوير چ8ص491 -2ابن عاشور :أصول النظام الاجتماعي في الإسلام ص271 002 إن التمذهب الذي ينذر بالخطر كما يذهب إلى ذلك سعيد ابن تعاريت، هوالذي يؤدي إلى "التنازع"، وهومفهوم قرآني " 0وهوالذي ينشأ بالتعصّب الشديد للرأي واعتباره مطلق الحقيقة. والعمل على إلزام المخالف بالرجوع إليهء منعف نيفى الرأي الآخر © واعتباره مطلق الضلال وإلزام صاحبه بالعدول عبر التاريخ. العنففي الاعتقادغير السويالمنهج. وقد رافق هذا أشار ابن تعاريت حينما قال ":متى تفرق أبناءوالهرج:. وإلى هذا" شيطانعليهممالهم وتحكموخابحالهم.تيسالواحدالدين إليهأسباب ما آلتأن منث ويرىالوفاقبينهم عرىالشقاق. وانحلت وضعية المسلمين من الانحطاط والذوبان : "المناقشة المذهبية التى جعلها السدج من فواكههم الطيبة المرضية. وما درؤا أن كافة المسلمين أشقاء في الروابط الجامعة الإسلاميّة..مع أنه في الحقيقة لا خلاف بينهم إلا في مسائل جزئية لا تؤثر في تعزيز رابطتهم 2., ال“دينية .ؤ“= "الحمية المذهبية المفضية إلى وقوع الجدال والبغض والتنافر والقتال"؟ ويلفت الانتباه إلى أن الدعوة إلى الوفاق بين المسلمين والنصارى© وهوممكن يسير، أهم منها السعي إلى نبذ الخلاف بين سائر فرق المسلمين وذلك "لاشتراكهم في العمل بمقتضى قواعد الدين القويم، واتفاقهم في الإيمان بسيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم"ث. 1الأنفال( 8/64)0وقد رصده أطفيّش في حياة الصحابة وفي عصره حيث لم يرجع الناس إلى العقيدة الإباضية & فتأمل قوله ":والنزاع الآن فشا في أهل التوحيد فملكهم أهل الشرك ولورجعوا إلى مذهبنا في الأصول وغضَوا عن مسائل الخلاف كأن لم تكن{ وكانوا يذا واحدة لغلبوا على أهل الشرك...وقد كان هذا الخلاف والزلل في زمان الصحابة'... تيسير التفسير ج5صص933-043 _ 1م. ص654 _ 2م. ص454 -3م.ص654 _ 4م. ص654 102 وتثمينا منه للجهود المبذولة في التقريب بين الذاهب ولمم شتات الأمة الإسلامية، أثنى على الدولة العثمانية التى جمعت جل المماليك الإسلامية تحت سلطنتهاش. وأحسنت معاملة رعاياها على اختلاف مذاهبهم وتباين مشاربهم' ‏ ٠ونشرت "لواء الحرية ف اتباع أي مذحب كان } وقي اقتفاء الشعائر الخصوصيّة لكلَ فريق من السكان 0وأسست قانونا متكقلا بحفظ شرف كل الإسلاميةأمة، دافغًا عنها سائر المعضلات المدلهمّة } وحائا كافة الطوائف على التعاون والتعاضد بحيث يكون الجميع كالشخص الواحد عملا بقول الله تعالى :واعتصيمُوا بحبل الله جميغًا"(آل عمران 3 )3/301،وبقوله(ص) المؤمن دما ؤهمتتكا قوقوله ::ا المسلمونبعضًا ئبعضهيشدا لمرصوصكا لبن يانللمؤمن سواهم ئ وأسوة بما هوجار منذ أحقابويقوم بذمتهم أذناهم وهم يذ على مُن الفوائدف قيهوالأديان 3في المذاهبالخوضعدمبالممالك المتمدّنة من .. الجمه.. بمنشور السلطان عبدالمجيد(رت8721ه)1681/ويفصح عن إعجابه س2721ه \5581/الذي عرف ب"التنظيمات الخيرية" ً 5وورد فيه " :وإن كل امرئ له الحرية التامة في دينه ومذهبه، فلاد يمنع أحد من رعايا السلطنة عن عبادته ولا يجبر على تبديل دينه أومذهبه"؟ كما يذكر القانون الاساسي الذي أصدره السلطان عبد الحميد الثاني " :وقدالقانونويرد فه بتعليق ورد ف جريدة الرائد ا لتونسي ا لتي نشرت تركبالتيموادهجميعفاذاالترتيبهذا التركيةالاتحادجريدةرأينا ف ونصهامنها المادة الحادية عشرة،منهاء -وهى مائة مادة وتسع عشرة مادة ص 394 1حم. -1م. ص554 2انظر :يلماز أزتونا :تاريخ الدولة العثمانية صمص7-19 - 3م. صمص954-064 4م.صص٥264-464‏ وانظر : أوزتونا :تاريخ الدولة العثمانية صمص29-991 كتاب محمد حرب :السلطان عبد الحميد الثاني آخر السلاطين العثمانيين الكبار 202 :أن دين الدولة العثمانية هوالإسلام، ومع وقاية هذا الأساس تجري الحرية في جميع الأديان، بشرط التجّب عن الخلل المؤدي لتحيير راحة الأمة والآداب العمومية © وكذا الامتيازات المذهبية تجري كما كانت سابقا تحت حماية الدولة ©‘-إنما جرت على وجه يقتضي تأثيل الدولة العلية وحفظ سياجها على الوجه الذي لا أظن أن عانا ينكره البتة إن كان بحث علم مغازي الأصول الشرعية وفروعها، وتحتك بمعرفة المصالح الحاليّة، ونظر إلى الأحوال الحاضرة بل إنا قد رأينا القانون في هذا الوقت حافظا للديانة الإسلامية ولدولتها العلية خلد الله عزها لا سيما وفيه من تأليف قلوب الرعايا على تباين أجناسهم ومللهم ما لا يخفى على بصير. وهذا مما قد حث عليه الشرع القويم بما هومبسوط في دواوين الشريعة "". بشكلعاءم،والحسينيينبشكلأن العثمانينعنأن نغفلولا يمكن خاصَ، قد وظفوا على الإباضية ضرائب لم تكن تفرض إلا على غير اللسلمين(=أهل السنة فقط)، وتعاملوا مع الإباضيّين تعاملا غير متكافئ:. لما كانت الضرائب تجبى ق جربة عن طريق أعوان وعائلات هياكل النفوذ فالمختصينالمخزنأ عوانطريقأ وعنجلود)بن(آلا لمحلي ق.3/81واقترنت نوعية الضرائب المفروضة على إباضية جربة بحق الملكية السامية للأتراك على أرض الجزيرة، فاعتثبرت أرضا خراجية، واكتسى تعامل هؤلاء مع أولئك صبغة ثابتة تمثلت في اعتبار مجموعتي :الوهبية. ومستاوة مخالفين دينيا. ومعارضين سياسيًا. فكانت نيّة السلطنة من وراء سياستها مع إباضية جربة هي إخضاعهم لسلطتها وبسط نفوذها عليهم'. كما أن سلطة الباب العالي تعاملت مع أهل جربة بطريقتين :الأولى مع المقيمين منهم في الجزيرة. وفق سياسة ثابتة امتدت إلى تاريخ انتصاب الحماية الفرنسية في تونس‘ؤ وتمثلت في اعتبارهم خوارج. أما الثانية فمع الجرابة -1م. ص464 1المريمي :إباضية جزيرة جربة م.س. صص981-091 302 "الشتات" خارج البلاد، حيث اعتبرتهم رعايا عثمانێين لا فرق بينهم وبين غيرهم من الرعايا المقيمين خارج بلدانهم '. وكانت المناورة المذهبية إحدى وسائل السلطة التركية لإخضاع الإباضيين © يقول المريمي " :واصطدم الأتراك العثمانيون منذ القرن 61بهياكل النفوذ جربة ن قاتخذوا من المذهب المالكيالمحلي للمجموعات الإباضية في جزيرة هناك أداة من أدوات تثبيط سلطتهم وتشبك الإباضية في المقابل بمذهبهم المنتسبين إليه منذ العهد الحقصي وقبله ‏ ٤واتخذوا منه أداة من أدوات تدعيم النفوذ المحلي، فاختلف تعامل الأتراك مع الفئات الاجتماعية ذات المذاهب العصرخلالجربةفيالساحةعلىالموجودةالمتباينة والمذهبيةالدينية الحديث ".: ومن المهمم، في سياق تبيان تعلق صاحب "المسلك المحمود“ بالخلافة العثمانية ورفضه التنازع تحت سلطانها، قله ":ومنهم طائفة الانكشارية فإنه نا اقترحت عليهم الدولة العلية أيدها اله الدخول في سلك النظام الجديد تعصَّبوا عليها وأخذوا ينادون في شوارع المدينة اليوم قثل العلماء وكبار رجال البيوت،ينهبونفكانوافي وضع :ذلك النظام،الدولة وكل من تسبب ويطرحون فيها النارى ويقتلون من صادفوه حتى كان ما كان ومنهم محمد علي باشا والي مصر الذي كان في أول أمره ضابطا على جماعة من عساكر الدولة العلية فإنه شق عصا الطاعة عليها حتى أنه أرسل ولده إبراهيم باشا لافتكاك الشام من يدها ونشأت عن ذلك حروب شهيرة قتلت فيها نفوس كثيرة"، قال هذا في معرض الاستدلال على أنَ من أهل السنة من ينطبق عليهم وصف "الخوارج" الذين خرجوا عن الأيمّة بعد البيعة الإشارة إلى ما استدلاله على أن الخروج على السلطان كان من أهل السنةأورده عند أيضًا. صص942-052 -1الريمى :م.س. اللريمى :م.س. صص31-41-2 - 1المصدر صص 1-202 402 وقد وافق المؤلف شيخه أطفيّش، وسائر الإباضية وجماهير واسعة من املخالفين© وفي الحض على الالتفاف حول السلاطين الأتراك © والدعاء لهم© الإسلام من الاستعمارلأن دولتهم نعمة إلاهيّة. وكفيلة بأن تحرر أرض والهوان ‏'١ ولا تظهر هذه الحماسة للعثمانيين لدى زعيم النضال الثعالبي، بل المتأكد هوعكس ذلك، إذ هومعجّب أيما إعجاب بمحمدعلى باشارت5621ه)9481/ معتبرا إياه رائد الإصلاح الديني والتمدن في مصرة`. القادرعبدالأميرنداءتعاريتابنأكبروكما الجزائريرت0031ه )3881/إلى الوحدة والاجتماعة، أشاد بجهود رجال (رت3231ه_)5091/عبدهمثلالمصريينالإصلاح "جمع الكلمةفرغبواالذينوجماعتهم6ورشيدرضا(رت4531ه)5391/ والائتلاف © واستئصال جراثيم ما يؤدي إلى النفرة والاختلاف، طبق ما جاءت به شريعتنا الأحمديّة، وما تستحسنه النفوس الزكية "!& :هوالمسلك نفسه الذي حذاه سليمان الجادوي كما سنرى. ويضم صاحب "المسلك المحمود " صوته إلى هؤلاء قائلاً " :ما أحوجنا التى تراكمت علينا فيها البلايامعشر المسلمين قاطبة في هذه الأوقات والكربات، إلى نفض غبار الحقد من قلوبنا، والتضافر على ما يكون به إعلاء ديننا. والإقبال على ما فيه سراج الحضارة والعمران 3. لأن تقدم كل أمة إنما هوبالاتحاد والتعاون، لا بالتعصّب والنفرة بين السكان، حسبما يشير لذلك وا لعد وا ن ‏ ١لإثم علىتعا وَتُواولاوا لتقوَى‏ ١لبعلى :وتعا وَتثُواتعا لقوله الزمان". تلك آية شافية ق اختبار حوادث(المائدة© (52 1۔تيسير التفسيرج 01ص / 633ص. 873 -الثعالبي :روح التحرر في القران صص51-61 - 3م. صص454-654 -1م. صص354-454 _ 2م. ص354 502 لقد أكد الإباضية المعاصرون، كثيرا. على ضرورة التسامح المذهبي. حتى تصان الجامعة 3وينصرف المسلمون إلى ما هواهم. فعلي معتمر 0يؤكد على أن العصبيات المذهبية وأصابع السياسة وبعد كانتبعض المسلمين عن بعض وجهل أهل كلَ مذهب بما عليه الآخرون اختلطوقدالآن. أماببعض.بعضهمالمسلمينتعرفدونحواجة تحول الكثير منهم الكثير ع عنن الاخرين. فانه ينبغيوعرفالمسلمون بعضهم ببعض© مفاهيممنهابدلاوأوبعض المفاهيم،المصطلحاتبعضأن تختفي تكون أقرب إلى توحيد جميع صفوف المسلمين وتوحيدأومصطلحات أخرى كلمتهم. وآن للمؤسسات العلمية الإسلامية أن تغير مناهجها ودراساتها، وان لمن يهتم بالإسلام والمسلمين في هذا العصر أن ينظر نظرة أخرى يمليها واقع الحياة للأمة المسلمة ضمن الإطار العام لمبادئ الإسلام. كما يرى أن الأمة الإسلامية تتكون من جميع ما ينتسب إلى الشيعة أوينسب إليها، وجميع من ينتسب إلى الخوارج أوينسّب إليها، وجميع من ينتسب إلى المعتزلة أوينسب إليها، وجميع من ينتسب إلى الإباضية أويُنسَب إليها، ولا يخرج منها إلا من أخل بأصل من أصول الإسلام ذ فأنكر معلومًا منه بالضرورة بطريقة التصريح لا بطريقة الإلزام. والأخوة الإسلامية اليوم رابطة بين الشيعة وأهل السنة والإباضية، وعلى هؤلاء أن يتعاملوا على أساس بينهموإن اختلفتالعقائد والسياسة والشريعةءشتراكهم فيأصول الواقعوما كان يلزم به كل فريق غيره في الماضي لا يلزم أحدا ق. ونفس الأمر. ولم يعد من المهم الالتفات إلى الماضي © بل الأهم أن يعمل علماء بينفي الحقوقوتسويةبناء على النظرة المنصفة،الأمة المسلمة العاصرة3 محدودةالمسلمين © ودفعًا للاحتكار الديني أوالعلمي بين مجموعاتجميع على إسقاط الأحكام المتعصبة الجائرة التي كانت تصدر على مجموعات من أويحكمأوفسّقة. أومبتدعة. أهواء.بأنهم :أصحابأويعض العلماءالناس عليهم بالكفر، وأن ينظروا إلى عمل الرجل مجرَدًا من المذهب أوالفرقة الكتله في عمله الفردي وسلوكه الشخصي بقطع النظر عن الجهة التي ينتمي كما أن المذهبية في الأمة الإسلاميّة لا تتحطم بالقوة. ولا تتحطم بالحجة ‘/ وقوة ردالتعصبتتحطم بالقانون © فإن هذه الوسائل لا تزيدها إلا شدة ق فبالمعرفة يفهموإنما تتحطم المذهبية بالمعرفة والتعارف والاعتراف.الفعل© 602 كل واحد ما يتمسك به الآخرون، ولماذا يتمسكون به‘© وبالتعارف يشتركون فى السلوك والأداء الجماعي للعبادات‘ وبالاعتراف يتقبل كل واحد منهم "". لنفسه الذ ي يعطيهويعطيه مثل الحقمسلك ا لآخر برضى فيذهب يلى أن الموازنة بين الانتماء المذهبي وبين الدعوة إلىأنا الخليلى الوحدة الإسلاميّة، تكون بالدعوة إلى إلى أن يكون الاختلاف بين المذاهب اختلاف تكامل لا اختلاف تنافر وأن يكون بين الأمة وفاق وتراحم وتلاحمً 3ويرى أن كون هذه الأمة مستهدفة في عقيدتها وفي سياستها، وفي أخلاقها، وآدابها، وفي ثقافتها وقيمها، وفي قوتها وحريتها، كلَ ذلك مما يدعوها إلى الاتحاد فيما بينها، وأن يعطف بعضها على بعض©ؤ وأن يكون الكل متحابين في الته، ساعين بإخلاص إلى الرابطة المقدسة التي تربط بينهم". القوة العسكريةالعصر عصربأنواعيًاتعاريتابنسعيدولقد كان والصناعية. لتحقيق السيادة والتخلص من المهانة. ولذلك رأى من الأنسب لوكان السؤال متعلقا باقتراح "الدولة العلية على أهالي ولايتنا في هذه الأيام الزحام هل الواجب قبولهالحربية في حوماتمن تدريبهم على الحركات باستبشار واطمئنان أوعدم سماعه كيفما كان؟“} ويجيب ابن تعاريت في حماسة المجاهدين الأحرار منافحًا عن الخلافة العثمانية رمز وحدة المسلمين آنذاك ومناهضًا المد الاستعماري الغاشم “ :يتحتم عليهم الانخراط في سلك فضلا عنالأمم وحياة الدؤل©التي عليها المدار قي سعادةالعساكر النظامية التمرين على التأهب في المواقف العسكرية الذي هوأول واجب فى الأقلَ، إذ هوأدنى درجات الاستعداد الذي أمر اله به في كتابه. وحث عليه قطب دائرة وطاعةوفي ذلك صون لأعراضنا وبلادناءكيفوكافة أصحابه3الكون (ص) تموت ف الدفاع عن الوطنالكتل والأحرارإذ نفوسلسلطاننا وولي نعمتنا، والدارء وبذلك نأمن على أوطاننا من الوقوع ف قبضة من يذيقنا كأس الذل 1راجع :معمر :الإباضية بين الفرق الإسلامية م.س. صص354-284 الفكر والدعوة ص342 - 2الخليلى :لقاءات ف -1م.س. ص772 702 بدوامدام ملكهاالسلطنة،لا سيما أنها بعيدة عن عاصمةوالهوان، الزمان... ،ولما قيه من القيام بواجب ديني ووطني1. ومن اليسير الانتباةُ إلى أثر الفكر الإصلاحي المصري والتونسي في ثقافة ابن تعاريت وكتاباته. فهو يدعو إلى نشر التعليم، والإقبال على العلوم العصريّة، ويكتب عن والمدرسةالزيتونة،جامععنأوالصلبة. كما يكتبالعلوم الصحيحة والخرافاتالدروشة والأوهاموينكر بدعالصادقية } والجمعية الخلدونية ويقوم مفاهيم المعاني الدينية ' بما يشبه موقف معاصريه ورفقائه من الستنيرين ث. نخلص في نهاية هذا الفصل الثاني إلى أنالتونسي سعيد ابن تعاريت قد بما لابسها من القضايا` والإكراهات © وبما فرضتهوعى لحظته التاريخية أوفرض عليها من التحديات. فهو مؤمن بأن حاضر الأمة لا يهمه اختلاف يطلبالعقائد الاسلامية ‏ ٤وتباين جزئياتها ؤ ولا تنوع المذاهب ونظرياتها، بل وإقليمتًا وكؤنيًا. من أجل إسلام عزيز مكين © يذفع عنوحدة ة المسلمين 7 أتباعه مخاطر الهيمنة والاستلاب. ويحفظ لهم سيادتهم وأمنهم. للمشروعولا يمكن أن يكون "المسلك المحمود في معرفة الردود " إلا صدى نهضةمقؤمالمشروع الذي ينظر إلى التراثمشرقا ومغربا. ذلكالإصلاحي وامتيازش لا يعول تفتيت وتشتيت‘ والذي يضع في صدارة جدول مشاغله هموم العصْر ومعضلات الراهن، لا المعارك العقديّة ث والصراعات المذهبية. ولعل الإباضية كانوا أخرص الناس على الوفاق والتقارب والتكتل، تحت غيرهم ‌بديلا من التنابز والوصّم والتمييز 3لأنهم ذاقوا أكثر منراية الإسلام والإقصاء. والتهميشالتعصب الذهبىمرارة _ 1م. صصر664-764 _ 2م. صص51-81 -1م :. العزابة وأهل الطرق صمص834-254 - 2قارن ما أثبته في كلامه عن الطرق الصوفية وهوما أحلنا عليه قي الهامش السابق :بما :ورد، مثلا، في "روح التحرر في القرآن " للثعالبي. صمص. 75-58 802 وقد كان ابن تعاريت أنموذجا ء من خلال الكتاب في احترام المخالف© وفظاظتها.التقليديةالردودقسوةالدينية ئ قلم يواصل قالأخوةوحفظ أدب ولا يمكن أن يخطر بالبال أن مؤلف الكتاب قد ظاهر على تضليل المخالف بتصويب الإباضية } بل المؤكد وكما بيّنا، كان مسعاه جادا في صيانة حرية كفارأولياء ضدمؤمنينالمتمذهبين. وأن يكونوابينالتمذهب © والاحترام أعداء.مستعمرين ‏ ١لمؤلف [عصرتجا وزهتقليد. 0الكتا بموضوعيظهر للبعض [ نوربما نسبيا. ولكنناوجيههي ا غا خرة ! لقرقيية ‘ وهورأ يسنة قد يمهوا ندرج ق نرى، ان الامر فيه أيضّا، تأصيل للهوية التونسية الثرية. فإذا أكد شيوخ الزيتونة. من معاصري ابن تعاريت وسابقيه وتاليه؛ على الدينية التونسيّة متكونة بالعقيدة الأشعريّة ثم الماتريدية.الشخصيّةأن واجبمنا لستَّى ‏ ٤فانهوبالفكر ا لصوقأ والعكس ©المالكيةثموبالحنفيّة الإباضي أن يذكر بل يهتف بأن الإباضية جزء من الهويّة التونه بة، أصَلتها في انتمائها الإسلامي وأثرت موروئها بنظريات وأصول وفروع لها من العراقة والوجاهة 5ما لنظيراتها الأخرى المتكونة بها تلك الهوية. فالإباضية ليست بدعة في الثقافة التونسية، وليس من حق اي كان ان .٤:م‎.. ص٠ ينظر إليها نظرة دونيةث وحقيق بالتونسيّين غير الإباضية أن يقطعوا مع العادات السيئة التى مارسها بعض الساسة والمتعصّبون من فقهاء الدين تجاه "أهل الدعوة والاستقامة“. إنه الد فاع الرشيد عن هويّة ا لتنوع والاختلاف. هوية ا لتونسيّين جميعا هوية القطر الواحد المتعدد ف تونسهوية المالكية والإباضيّة معا.بلا تمييز المقيتة © لأنها لاجحيم الطائفيةالسقوط قوعمان ء دونوالجزائر ۔ وليبيا تصنع الوحدة ضد الاستعمار. 902 بيبليوغرافيا( )3مختصرة :ق أرب الردود الكتاب ثالمؤلف ' البكري.علىالردةفيالاستغاثة السهيلىتحقيق :عبدالله رط1الرياض7141ه)7991/ المتفلسفةعلىالردقالمرتادبغية والقرامطة والباطنية وأهل الإلحاد. الدويستحقيق :موسى ابن تيمية(تقى الدين) | رط2241ه)1002/ تقريب الصارم المسلول على شاتم الرسول. إعداد :صلاح الصاوي (ط 1دار الاعلام الدول 5141,ه)5991/ . تحقيق :أحمدالرة على الإخنائى العنزى (ط1جدَة0241ه)0002/ الرد على الشاذلى في حزبيه وما صنفه في (ط.دارآداب الطريق تحقيق :على العمران عالم الفوائد) نصيحة أهل الإيمان في الردة على منطق اليونان. (ط1بيروتالكتبي,تحقيق :عبدالصمد ألفباثياالأسماء - 1رتبنا - 2اخترنا العناوين الآتية لوضوح الفكرة والجهة المردود عليهما 012 61ه_)5002/ :محمدنقض المنطق. تحقيق وتصحيح (ط.دمشق د.ت).حمزة/سلمان الصنيع نقض أساس التقديس (رد على :أساس الدويشتحقيق:موسىللرازي)التقديس (طالمدينة المنورة5241ه)4002/ الر على المتعصّب العنيد المانعم من ذمابن الجوزي(عبدالرحمان) محمدتحقيق :هيثمبزيد. رط1بيروت6241ه_)5002/ ابن ا لحاج القفطى علىالقدر(ررةأحكامفيالنظرجريان شيث بن إبراهيم) الباروديعبداللهتحقيق:المعتزلة). شكوافيماوالجهميةالزنادقةعلىالردابن حنبل( [ حمد) فيه من متشابه القرآن وتأؤلوه على على غير الرياض(ط1شاهينصبريتحقيق :تأويله. 441ه_)3002/ كتابعلى(ردالتهافتتهافتابن رشد (أبوالوليد محمد) محمدتحقيق:الفلاسفة)ا:فتهلىال تغزا (طابيروت 3141ه)3991/العريبي, الأسنة الحداد في الرد على شبهات علوي حداد (ذكرنا كتابه) (مطبعة العامرة الشرقية 5ه_)7091/ المرشد المبدي لفساد طعن ابن خلدون فيابن الصديق( أ حمد) أحاديث المهدى (ط.دمشق7431ه)8291/ لكتاب الإسلام وأصول الحكمنقد علمي, 112 (ط.تونس د.ت). الصارم المنكي في الرد على ابن السبكيابن عبدالهادي (محمد) رط1القاهرة8231ه)0191/ تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمامابن عساكر الدمشقى وتعليق :محمدتقديمالأشعريأبي الحسن (ط.القاهرة1341ه)0102/زاهد الكوثرى الرة على شبهات المستعينين بغيراللهابن عيسى ا لحنبلي (أ حمد) رط.الرياض9041ه_)9891/ الجهميةفي اللفظ والردة علىالاختلافابن قتيبة(أبومحمد) والمشبهة (ط1بيروت5041ه_)5891/ مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. اختصار :محمد الموصلي, الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجيةابن قيم الجوزية (سلسلة مطبوعات المجمع الفقهي بجدة. ط.دار عالم الفوائد) .دراسة وتحقيق :محمدالردة على النحاة( ) أ بوا لعبا س ا بن مضاء إيراهيم البنا رط 1القاهرة9931ه_)9791/ الرد الوافر على من زعم أن مَن سمَى ابنابن ناصر الدين (محمد) تيمية "شيخ الإسلام" كافر (طابيروتالشاويشتحقيق :زهير 01ه_)0891/ إفحامقالمجهودبذل اليهود.تقديم :محمد أحمد الشامى (ط.القاهرة ابن يحيى المغربي د.ت). 212 النصا رىعلىأ لردفا مقصودغاية) ا لسموأ ل ( واليهود عبداللهتحقيق :سيد (ط1القا هرة1 724ه_)6002/ تبديد كواشف العنيد في تكفيره لدولةآل رييس(عبدالعزين التوحيد رد على كتاب :الكواشف الجلية فى ا لسعودية‏ ١لدولةتكفير (ط1مصر 8241ه_)7002/ (الدار الأثريةردود القرطبي على الشيعة د. ت). آل سلما ن(مشهور) للإماموقعماعلىوالتعقباتالردود النووي في شرح صحيح مسلم مز التاويق :في المهتناتالمسائلمنوغيرهاالصفات رط.الرياض)5991/٥5141‏ محمد بن(رد على كتابهذه مفاهيمناآل الشيخرصالح) سلفي تصحَح)أنيجبالمالكي :مفاهيمعلوي رط.الرياض 7041ه)7891/ علىعلى من كذبالردالظلام قمصباحآل الشيخ(عبداللطيف) الشيخ الإمام (يعني ابن عبدالوهاب) تحقيق ومراجعة :إسماعيل عتيق(ط.الرياض د.ت). في الردة علىالنفيسةالنبذة الشريفة القبوريين رط1الرياض9041ه)9891/ (. طاالرياض4141ه)4991/الردودأبوزيد(أبوبكر» العقيدةفيشبهاتعلىالعلميالردأبوشاديرإبراهيم) والتصوّف 312 (ط 1الاسكندرية 9241ه)8002/ المستشرقينشبهوردالسنةعندفاعأبوشهبةرمحمد) علىالواردةالشبهوبيانالمعاصرينوالكتاب السنة قديما وحديثا وردها ردًا علميا صحيحا الدين وتميير ا لفرقة النا جية عنا لتبصير قالإسفرايني(أبوالمظف الفرق الهالكين (ط.القاهرة1 134ه_)0102/ اللمع في الر على أهل الزيغ والبدع.ا ل شعري ) [ بوا لحسن ( .غرا بةوتعليق :حمودهوتقد يمتصحيح ط. مصر 5731ه)5591/ فرحة الأديب في الرد على ابن السيرافي فيإلأ عرا بى( [ بومحمد) تحقيق :محمدعليسيبويهأبياتشرح سلطان ( ,رط. دمشق 1041ه_)1891/ عبده :محمدتعريبالرد على الدهريينالأففانى(جمال الدين) (ط.القاهرة د.ت). البوطى في كتابه :فقهالر على جهالات (ط.دمشق د.ت).السيرة الألبانى(ناصرالدين) الغرانيققصةالمجانيق لنسفنصب (ط3المكتب الاسلام 6141,ه_)6991/ النبهانىعلىالردةالأمانى. فيغايةشكري( ‎ ١ل لوسي ) محمود (ط.القاهرة د.ت). الر على سير الأؤزاعي، تصحيح وتعليق :الأنصاري( يعقوب)‎ (ط 1مصر د.ت).أبوالوفاء الأفغان , (طاالقاهرةمشبوهةالردة على كتببازمول(محمد) ه 8ه)7002/ 412 (ردسيف الحق على من لا يرى الحقبرّي(عمر بن إبراهيم) على ,كتاب الحداد) (ط.تونس0531ه)1391/ الملحدينعقيدة المسلمين في الردة علىا لبليهي ) صا لح ( والمبتدعين (ط2الرياض4041ه_)4891/ الحداذ على امرأة الحدَاذ، أو :رد الخطإصا لح (مرا د( محمد بن والكفر والبدغ، التى حواها كتاب امرأتنا في الشريعة والمجتمع (ط.تونس0531ه)1391/ 7على بعضدفاع عن الإسلام والتاريخ ‏٤البوطي(محمدسعيد) :التاريخ العباسي لشاكرما جاء في كتاب (ط. دمشق د.ت).مصطفي., أنكر الهديمنبالأثر علىالاحتجاجالتويجري(حمود) المنتظر (ط1الرياض4041ه)3891/ النصارى.علىالردةفيالمختارالجاحظ الشرقاويتحقيق :محمد الردة على جولد تسيهر في مطاعنه علىجبل(محمد حسن) القراءات القرآنية (ط2القاهرة3241ه_)2002/ مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبهالحد اد( علوي ( البدعي النجدي التي أضل بها العوام(. ط. قديمة) الحكموأصول :الإسلامكتابنقض (ط.القاهرة4431ه_)6291/ا لخضرحسين(محمد (ط.القاهرةنقض كتاب :في الشعر الجاهلى د.ت). السنةأضواءأمامريةأبىظلماتحمزة(محمد عبدالرزاق) المحمدية (ط.القاهرة8731ه_)8591/م.. مص 512 سمط اللآلى في الرد على الشيخ محمدالحويني(أبوإسحاق) الغزال( ,ط1مصر0141ه)9891/- 7 الرد على الجهمية. تحقيق :زهير الشاويش /تخريج :ناصرالدين الألبانيالدارمي(أبوسعيد عثمان) رط4بيروت2041ه_)2891/ رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على تصحيح وتعليق :محمدا مريسي العنيد ©بشر (ط1بيروت8531ه_)9391/حامد الفقر, الوهابيةعلىالردةفيالسنيةالدرردحلان(أحمد) (ط1القاهرة2341ه_)1102/ الكاقرةالطائفةالحجج الباهرة في إفحامالد وا نى ) جلا ل الد ين) الفاجرة منيبعبدالتهودراسة:تحقيق (ط0241ه_)0002/ الفكرعلىوالردةالعاميةالصهيونيةدياب(محمود) الصهيوني ,المعاصر (ط. مصر 6931ه )6791/ث الزندقةلغزوأهلالجهادقدوم كتائبالراجحي(عبدالعزيزن الآحادوالإلحاد القائلين بعدم الأخذ بحديث الاعتقاد.مسائلف رط1الرياض9141ه_)8991/ السيف الصقيل ف الر على ابن زفيل (ردالسبكي(تقي الدين) على نونية ابن قيّم) ومعه تكملة الرد لمحمد (ط.القاهرة1 424ه_)3002/زاهد الكوثرى البدعمحسنعلىالردفاللمعالسحيباني(عبدالقيوم) (ط1الرياض141 6ه_(1 699/ 612 الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ. تحقيقالسخاوي(شمس الدين) روزبثال(بالانقليزية) :فرانزوتعليق (ط.بيروتالعلي }. أحمد.تعريب :صالح د.ت). الرد الأوفر على فقه الشيخ الأكبررابنالسندي(عبدالقادر عربي). ويليه :إتمام البحث والر على الإنسان الكامل والقطب الغوث الفرد (طاالمدينة المنورة 61ه_)6991/ صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلانا لسهسوا نى (محمد رط5931 5ه_)5791/بشير) :حياة محمدالرد على كتاب جورج بوشالسيد على(حامد) رط.القاهرة7241ه_)6002/ الر على من أخْلد إلى الأرض وجهل أنالد بين)‏ ١لسيوطى (جلا ل الاجتهاد في كل عصر فرض(. مكتبة الثقافة الدينية القاهرة د.ت). ابن الحنبلي وكتابه:الرسالة الواضحة فيالشبل(علي) التحف| الرة على الأشاعرة (ط.مجموعة والنفائس الدولية) الفكر الإسلامى في الرد على النصارى إلىالشرفي(عبدالمجيد) نهاية القرن4ه01/م (ط.تونس6041ه)6891/ النقول الشرعية في الرد على الوهابية‏ ١لشطي (حسن) عمقيةتحقيق :بسام (ط.دمشق7141ه)7991/ ردا على الملاحدة والعلمانيين (من خلالالشعراوي(رمتولي) ا حوارات معه) (ط.القاهرة5141ه_)5991/ 712 الأصول الذهبية في الرد على القاديانيةشىيوتي(منصور) ٠ د‎ رط1مكة8241ه)7002/ في الإسلامالمشككينالرد الجميل علىصبح (عبدالمجيد) رط4241 2ه_)3002/ منكريفي الردة علىالصعقة الغضبيةالطوفي (سلمان) العربية .. ( -ط1الرياضالفاضلتحقيق :محمد 7ه_(7991/ والتقبيدزء القول القبيح بالتحسينالطوفي (نجم الدين) شحادةتحقيق :أيمن (رط1الرياض6241ه_)5002/ ففتراءاتوأضاليل :نقضجهالاتعامري(سامي) النبويةالسنةعلىالشرفيعبدالمجيد (دط.ارالبصائر 3341ه)2102/ كشف المتواري من تلبيسات الغماري وردعبدالحميد(على) (ط1دارابنالسنةعلىعدوانه الجوزى0141ه)0991/ الر على من ينكر حجَيّة السنة (ملحقعبدالخالق(عبدالغفنى) بكتاب :دفاع عن السنّة)(انظر :أبوشهبة) المقالوتلخيصا لسؤا لتحصيلا موجز قعبدالكافي(أبوعمار) عمارحققهالخلاف 3في الردة على أهل الخوارجآراءعنوان:الطالبي -ونشره تحت الكلامية (ط.الجزائر8931ه_)8791/ رياض الجنة في الرد على المدرسة العقليةالعفاني(سيد) ومنكرى السنة ث (رط1القاهرة6241ه_)6002/ 812 الانتصار في الردة على المعتزلة القدريةالعمراني(ريحيى) الأشرار (ط.المدينةالخلفوتحقيق :سعوددراسة المنورة 9141ه_)8991/ واليدالوجهصفتيمنكريعلىالرةالغا مدي (سعيد) رط1جدة4141ه_)3991/ الرد الشافي على الجفري في زعمه أن إقامةالفريدان(أبوعبدالرحمان) الموالد سنة مؤكدة (ط1القاهرة6241ه)5002/ تكملةالسبكىلتمويهالمبديالكشفالفقيه (محمد) الصارم النكى 0دراسة وتحقيق :صالح المحسن /أبوبكرشهال (ط1الرياض2241ه)2002/ الخليلىكتابعلىالبالغالقويمالردالفقيهمي(علي) رط2المدينةالدامغبالحقاللسمى المنورة2241ه)1002/ الردة على الرافضة. تحقيق :عبدالعزيزالفيروزبادي(محمد) المحمود (ط8241ه)7002/ الوجود.بوحدةالقائلينالرعلىالقاريرعلي) :تحقيق :علي رضا رط1دمشق5141ه_)5991/ الأجوبة الفاخرة على الأسئلة الفاجرة فيالقرافي(شهاب الدين) زكىتحقيق:بكرالكافرة.الملةعلىالردة (ط 2القاهرة 7041ه_)7891/عوض الكاني الممتع والمفيذ والرد المغحم الملجمالقطاميريعقوب) الوحيين.اعتقادهصادممنعلىالسديد (طاالمدينة المنورة9241ه_)8002/ 912 من أخذالحاد في الردة علىالسيفالقنوبيى(سعيد) الاعتقادمسائلفيالآحادبحديث (ط.عمان 9141ه_)8991/ حارتناأولادعلىالردةفيكلمتناكشك(عبدالحميد) (ط.القاهرة د.ت). إحقاق الحق بإبطال الباطل ومغيث الخلق (والأصوليينالفقهاءمنعددعلى(ردود (ط.القاهرة د.ت). تأنيب الخطيب على ما ساقه في ترجمة :الترحيب. ويليهالأكا ذيبأبى حنيفة منالكوثري(محمد زاهد) رزط.القاهرة0141ه)0991/بنقد التأنيب صفعات البرهان على صفحات العدوان. محمدومرا جعة :تصحيحردود) }(مجموعة (ط. القاهرة 6241ه_5002/الشاغول النكت الطريفة في التحدث عن ردود ابن رط. باكستان5141ه_)5991/ إبرام النقض لا قيل من أرجحية القبض.مايابى(محمد خضر) (دارالبشائر الاسلامية د.ت). إلى الضالالمحميةعلماء تونسرسالةالمحجوب(أبوحفص عمر) (ط2بيروت8241ه)7002/الوهاب , القول الفاصل في الرد على معى التحريفاللرعشي(شهاب الدين) (طاإيرانفؤادتحقيق :محمدالقرآان)(قي 441ه_)3002/ رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألةا مصري الشا فعى :سعيدحوادث لا أول لهاء تحقيق وشرح (بهاء الدين) 022 (ط.القاهرة 7141ه_)7991/فودة الرافضة.علىالردفيرسالةالمقد سى (محمد) تحقيق :عبدالوهاب خليل رط1الهند3041ه_)3891/ تحفة الأريب في الرد على أهل الصليبالمليورقي(عيدا لته الترجمان) (ط 2القاهرةتحقيق :محمود على حماية د.ت). البدعاهلعلىوالردةالتنبيهالملطى الشافعى رط.القاهرة 8241ه)7002/) أ بوا لحسن محمد) مخلوق:القرآنيقولمنعلىالردةالنجاد(أحمد) (ط.الكويت0041ه)9791/ أحمدضلالاتالمقالات السنية قى كشفالهمرري(عبدالله) بن تيمية (ط7دمشق8241ه)7002/ أهل العلم على الطاعنين في حديثردود السحر وبيا ن بعد محمدرشيدرضا عن السلفية. الوادعي(مقبل) رط2بيروت0241ه_)9991/ الرفضأباطيللنسفالزلزالصعقة والاعتزال (ط2صنعاء3241ه_)2002/ علىالردةالإسلامءبيانموسوعة والشبهاتالافتراءات تأليف جماعى رط1مصر3341ه_)2102/ القذافيمفترياتعلىالشافيالردة (ط.مكة2041ه_)2891/ 122 بيبليوغرافيا ( )4مختصرة من مؤلفات المخالفين ق المكتبة البارونية ' الكتاب"المؤلف غاية المرام في شرح بحر الكلامابن أبي بكر المقدسيي(الحسن) فى العقائد للنسفى. الرسالةابن أبى زيد القيررانى(عبدالله) الإعلام بقواطع الاسلام جواهر الفقه مسائلالقول السديد في بعض والتقليدالاجتهاد شرح المواقف العضديةابن عثمان(أبوالمعالى حسن) ابن غانيلمجوهرى(إسماعيل) شرح ميّارة عل ,ابن عاشرابن قاسم المرادى (بدر الدين حسن) منظومةعلىلطيفتعليقالا جهوري(علي) الد بنأ صول شرحعلىا لشموعضوءبن محمد)‏ ١ل مير(محمد ا لمجموع جمعشرحعلىحاشيةالأنصاري(أبويحيى زكرياء) الفقه والدينالجوامعم فى أصول 1راجع الفهرسة التى تمت تحت إشراف المكتبة الوطنية وبيت الحكمة وجمعية صيانة جربة على الموقع. : 2انتقينا. باختصار المؤلفات الأصولية والفقهية :فقط 222 للمحل , التفتزاني (,مسعود) كتاب عن تاريخ الخوارجالحضرميى(إبراهيم) شرح كتاب الورقات للجوينىالحطاب المالك (,أبوعبدالله) أسماءفيالبهيةالثمرةالحفنا وي (محمد) الصحابة البدرية القول البليغ فى حكم التبليغالحموى الحنف (,أحمد بن محمد) التوحيدمعرفةالفريد قالقولالدمرداش(شمس الدين) الدمني(مصطفى بن عبدالقادر الإسلام القاضي عياضمنظومةشرحالروضي(محمد بن عمر) فى شروط الإمامة مولد سيد الأنام عليه الصلاةالرياحي(إبراهيم) والسلام شرح على متن خليلالزرقانى(عبد الباقى غوامضبعضعلىالتنبيه حزب أبي ,الحسن الشاذلى زروق ( حمد) رسالة تحفة المريد تفسير الكشافالزمخشرى(أبوالقاسم) مطالع السعود على إرشاد أبيزيتونة(أبوعبدالته) السعود مُعيد النعم ومُبيد النقعالسبكىرتاج الدين) تنوير الحلك في رؤية النبيالدين)ا لسيوطى (جلال والملك 322 للفتاوىالحاوى بيانقوالجواهراليواقيتا لشعرا نى (ععحبد ‏ ١لوها ب) عقائد الأكابر رسالة في بيان مسألة الخلقالفيومى امالكى(أحمد بن أحمد) الذى ابتلي ,به مذهب مالك شرح رسالة بدر الرشيد فيالقاري الحنفي(نورالدين علي) بالإشارةالكفريةالكلمات الإيمانية على ماذهب إليه الأية ختصارقالفصولتنقيح القرافي(شهاب الدين) المحصول التلخدنتصر القزوينى السروخلاصةأندر المنظومالكشناوي الأاشعري(محمد) المكتوم شرح الورقات للجوينيالمحلى(جلال الدين) قاسمبنتحقيق :أحمد العبادى أبيختم على آخر مقدمةالمغربي المالكي(خليل بن محمد) الليث الحنقى فى الصلاة والإيمان حل الرموز ومفاتيح الكنوزالمقدسى(عز الدين) بينالجمعفالطريقةسلوك كلام أهل الشريعة والحقيقة المسماة م الزقاققواعدشرحامنجوري(أحمد بن علي) قوا عدق‏ ١لمنتخبب :ا لمنهج الذهب(المالكى) 422 225الفصل الثالث الفكر التحرري والمشروع الإصلاحي 622 تمهيد :قراءة في المعطى التزجذاتي لم تظهر حماسة الإياضيّة التونسيين للقضايا المصيرية التي رمت بثقلها في عند الشيخ سليمان الجادوي. وفي هذهالنصف الأول من ق © 02كما ظهرت محلها العبقريةوالمذهبية. وحلتالعقديةالفوارقالفذة امَحّتالشخصيّة الإبداعية ‏ ٤والروح الوطنية ‏ ٤التي تنظر إلى تونس وطنا واحدًا، وشعبا واحذا، وصفا واحدًا. يقاوم عدوا واحدًا، وليس له إلا خيار واحد هو الانصهار في جبهة إنقاز تصون الين والبلاد. فمن هو الجادوي؟ إنه الإباضي سليمان بن قاسم الجادوي(1731--3921ه(1 6781-159/ الليبية 0وقد اشتهرت هذه البلدة في بنسبة إلى بلدة "جادو “ بجبل نفوسة بكثرةرستم بتيهرت (بنيدولةعهدقوخا صةا لإسلامي ئ‏ ١لفتح ‏ ١لعربي في عصرينقل المؤرخون والرحالة انها ضمتالعلماء المجتمعين بها. حيث أربعمائة عالم. 2واحد حوالى وترجم بن يعقوب لسليمان الجادوي ولثمانية علماء من عائلته، وئقل عن التعاريتي " :دار الجادوي دار علم قديما وحديقا إلى وقت متأخر ث. "أمة" تنهىقرونعلى امتداد خمسةعائلة الشمّاخيواعتبرهم إل جانب جامعومن‏ ١لجزيرة لمدا رسمننهَلتبالمعروف 6وتأ مرالمنكرعن الزيتونة، ومن المدرسة الإباضية بمصر ومن الجامع الأزهر، ثم أتت جامع بني ليمس باجيم تعمر مدرسته وترسخ مبادئ العلم والعقيدة فيها، سبلوا أنفسهم وأموالهم وأوقاتهم لخدمة الدين ونصرة المذهب فعمّروا مساجد الله© وبنوا بعلمهم وتقواهم أصول الدين الصحي "؟. 1تاريخ ولادته الميلادي الذي أثبتناه منقول عن بن يعقوب :تاريخ الجزيرة ص {582أما الجيلاني بلحاج يحيى(ت 1341ه )0102/فيرجَح أنه ولد س. 1781راجع :الجيلاني بلحاج يحيى :الصحفي المناضل سليمان الجادوي ص41 - 2الجادوي :الفوائد الجمة ف منتخبات مرشد الأمة ص777 مدينةكبيرة في جيل نفوسة من ناحية إفريقية، لها أسواقوفي معجم البلدان “ :جادو: وبها يهود كثيرة “ مج2ص29 - 3بن يعقوب :تاريخ جزيرة جربة ص982 722 ؤلد سليمان الجادوي بحومة آجيم في جربة، وفي مدرسة جامع لِييس تلقى مبادئ العلوم.ثم التحق بجامع الزيتونة ليلازم الدروس فيه ثلاث وهوالمسار نقسه الذي سلكه سعيد ابن تعاريت من قبل “ وبن يعقوبسنوات. من بغد. فتَحْسُن بنا هاهنا أن نقف لنستنطق صلة الإباضيّة المغاربة عمومًا3 إلا مذهبي المالكيةقرلاالذيالزيتونةبجابعالجربيّين 8وبالأخص أن ينكروا قيمة جامعوالأحناف. فالذي يظهر أزلا أن الاباضية لا يمكن 7 الزيتونة العلميّة، ودؤره العريق والشهير في نشر الثقافة الدينيية، وترسيخ مقومات الهويّة الوطنية والعربية الإسلامية. إلىالاستزادة من العلوم الدينية بالتوجهولذلك سعى إباضيّة جربة إ العاصمة، ورأوا أن تكوينهم لا يكمل إلا بالدخول إلى جامع الزيتونة الذي ويصفونبعمرانهث۔الأعظم". ويدعونيصفونه ب" :الجامع المعمور" و "الجامع نخبة من شيوخه ب"الأساتذة الفحول“، كغيرهم من التونسيين والمغاربة. جامع الباسيعن مدرسةوقد عبر بن يعقوب عن هذا المعنى عندما تحدث التي تعلم فيها قائلا" :لفظت أنفاسها الأخيرة خاصة عندما عزم التلامذة الأؤلون مواصلة دراستهم بجامع الزيتونة.فانقطعتث عن الدراسة في الجربيونآخر6431ه 8291/وابتدات دراستي في جامع الزيتونة "". وكان يتهيبون الدراسة بهذا الجامع ۔ فلا يبعثون إليه إلا مُن تبين نبوغه. وكل هذا لا يعني البتة أن إباضية جربة يستنقصونمشائخهم. }.بل على العكس يتباهون بللعيتهم. محلم ووطنمًا. ويحق لهم أن يتباهوا. فجزيرة جربة أنجبت جمهرة من العلماء المبرزين الذين لم ينالوا نصيبهم من التراجم والشهرة، ولكن آثارهم ظلت غرة في جبين البلاد التونسية. هاتان القصتان :ومن الأمثلة على افتخار الجربيّين بذلك "/قدم العالم أحمد السناري الحبشي إلى جربة طالبا مناظرة العلماء وكان ممتازا في علم المنطق وغيره، واجتمع مع القاضي والمفتي المالكين فأفحمهما، _ 1بن يعقوب :م.س. ص902 822 ونعَتا له الشيخ موسى بن علي الباروني(رت4821ه )1 768/وقد أتى زائزا، فابتدأت المناظرة فيسائر الفنون من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر. وقد الستاريمعالنقاشموسى فتابعسعيد ليستريح. أما الشيخالشيخذهب :هذا هوالفقيه العالم. ثمللشيخ موسى وقالحتى عجز هذا الأخير 3 ذهب الستاري إلى تونس ودخل جامع الزيتونة وناقش علماءه 3وباحكهم. وعرف مقدارهم فلم عجبه. فقال :لم أجد العلم إلا في جربة "". بعضاجتماع. لي":اتفقالمصعبئبن محمدالشيخ يوسف/يروي فقهاء تونس بجامع الزيتونة فأول ما سألني عن دليل الوحدانية. فقلت له : وطريقة الممانعة. فلنا سمع مني ذلك انتقلأدلة كثيرة، منها طريقة الصفة وأجبت عن جمبع ما سأل.. ثم قلت له :أخبرني عن منللسؤال عن غيرها قلدت من العلماء؟ فقال :مالك فقلت له :فبماذا قلدته؟، فقال :في جميع الأحكام.فقلت له :إذا في إيمانك خلاف فقال :بل في الفروع & قلت له : في جميعها أوفي بعضها؟ فقلت له :لا يصب ذلك لكؤن بعض الأحكام معلومًا بالضرورة من أ نفاس الشريعة كوجوب الصلاة والحج وتحريم الزنا ونحوذلك فارتيك وقمت عنه خالصا من شره والحمد لله رب العامين وذلك في ذي القعدة سنة 3511وذلك في أيام علي باشا بن محمد". وفي ترجمته لسليمان المدني الذي درس هو نفسه بجامع الزيتونة بعدما تلقى المبادئ بجربة يقول بن يعقوب..":ترك مؤلفات هامة منها شرح كتاب ايساغوجي للسيخ أثير الدين الأبهري في المنطق وقد اشتهربشرح سليمان الجربي وكان علماء جامع الزيتونة يستعملونه للتدريس حيث م يجدوا مثله". أنيتأكد منوجربةففى ميزا ب‏ ١لعلميا لإبا ضيةترا ث‏ ١لمطلع على. ولعل وا لمصتّفا تالمد ونا تمنضخمةولهم ثروةالد ينيّة ئ‏ ١لعلومقلهم قددما را سخة :م. س. صص/451-551صصر883-983 1بن يعقوب 1-441صص34 :م. س. -_- 2بن يعقوب :م.س. ص821- 3بن يعقوب 922 تؤمل أصحابها بجدارة أن يكونوا أغلانًا بارزين في مختلف الجامعات ومغربًا.الدينية مشرقا إن الإباضية أكدوا أن وفودهم على جامع الزيتونة، ثم الجامع الأزهر. ليس إلا توقيرًا للعلم وأهله، ونهمًا في الطلب والمعرفة. ولذلك كان الطلبة الإباضيّة يتابعون من الدروس ما يروق لهم، ولا يحضرونها بصورة منتظمة ا لوظيفةلديهم رغبة قإذ لم تكنالامتحانا ت وقا نونية ‌ وكا نوا لا يجتا زون ! كما عند غيرهم فلم يحصل منهم على الشهائد العلميّة إلا قلة قليلة لا تكاد تذكر. إلى ذلك، تكتنز هذه العادة العلمية المحمودة رمزية التفتح والسماحة. فالإباضية لم يجدوا حرجا في أن يجالسوا من يخالفهم جوانب في العقيدة، وهم لا يصنفون اليلم إلى إباضي وغيره. وقد أحصينا ين تراجم بن يعقوب في "تاريخ جزيرة جربة“ : /أربعة عشر( )41جربيّا توجهوا إلى جامع الزيتونة إخمسة ( )5توجهوا إلى جامع الزيتونة، ومنه إلى الجامع الأزهر اخمسة وثلاثين ( )53توجّهوا من جربة إلى الجامع الأزهر أنا إباضية الجنوب الجزائريئش فقد توطدت صلتهم بجامع الزيتونة. وبالأجواء العلمية والثقافية التونسية. مع البعثة الميزابية الأولى س0331ه. 2191/وهم لا يسهون عن ذكرها في كتبهم، وهى ليست بدعة في قديمة.هيتاريخهم بل :أبوعمّار عبد الكافي(رحئَ قبل075ه4711/م)وبرز في هذا المنحى صاحب التآليف الكثيرة. وصالح بن عمر لعلي(ت7431ه )8291/من تلامذة - 1بن يعقوب :م.س. صص203-303 - 2يذكر الفاضل ابن عاشور أن جميع المتخرجين من جامع الزيتونة كانوا موظفين، وأن المتعلمين التونسيين بصفة عامة على اختلاف ثقافتهم قد انحصروا في طبقة الموظفين. الحركة الأدبية والفكرية في تونس ص26 032 طفش ومؤلف مشهور وعبد الرحمان بكلىرت6041ه 5" )6891/ومحمد بن صالح الثمينيرت0931ه ©)0791/الذي جلس إليه سالم بن يعقوب حينما انتقل إلى تونس. ونقرأ في رسائل شاعر الثورة المزابي مفدي زكريا رت7931ه )7791/الذي درس في الزيتونة والخلدونيّة، إلى مواطنه الإباضي هوالآخردراستهزاولالذيإبراهيم(ت1 503ه_. )3791/أبي اليقظان بالجامع الأعظم بين س5331ه 7191/وس9331ه 12910/ما يدل على مكانة الثميني في العلم والكفاح، فيقول ":إن الفاجعة التي فوجئنا بها في وفاة أستاذنا الشيخ الثميني زلزلت كياننا، ولؤلا مكين من الإيمان والثقة باله لضللنا الطريق. فالحمد لله فيما أعطى والشكر لله فيما استرد. وإننا إذ نقم لفضيلتكم أحر التعازي نسأل الته أن لياريكم مكروها في عزيز، وأن يتغمّد الفقيد الراحل بفيض رضوانه وسابغ رحماته. ولقد عزمنا على إقامة أربعينية لتأبينه بتونس نزولا عند رغبة الكثيرين من أقطاب الفكر. وقياما بالواجب نحوتاريخ هذا الرجل العظيم. فنرجومن فضيلتكم تزويدنا بمعلومات ووثائق عن مختلف جوانب نشاطاته الثقافية والسياسية والمهنية من تاريخ دراسته في حلقات قطب الأيمة إلى البعثات بتونس وملابساتها، وإسهامه في الحركة السياسية إلى غير ذلك مما يمكن أن يقال في شأنه" فالثميني الإباضيًَك دخل جامع الزيتونة مع البعثة الميزابية س6331ه_ - 7191/ودرس على ثلة من المشايخ اللامعين من أمثال محمد الطاهر ابن عاشوررت3931ه )3791/الذي كانت له به صلة وطيدة. وكان عضوا في اللجنة التنفيذية للحزب الحر الدستوري، وكان يجمع التبرعات للحزب من التجار التونسيين والجزائريين لدعم موارده. كما كان عضوا في العربيمحمدجانبإلىالتونسي &الأدبىالنادي الكباديرت1831ه )1691/وغيره. وله مقالات في مجلة"العرب" لزين العايدين السنوسي(ت6831ه )6691/تحت عنوان :حقائق عن وادي مكتبة“الاستقا مة“© التى كانت همزة الوصل بين تونسميزاب. و هو صاحب -1راجع :معمّر :الإباضية بين الفرق الإسلامية صص566-966 -1فرصوص :أبواليقظان م.س. صص541-641 132 والجزائر. وكان لها دور هام في الحياة السياسية. ويذكر هاهنا أن الزعيم الحبيب بورقيبةرت1241ه )0002/ظلَ يزورها بعد الاستقلال© ويقول " :إن هذه المكتبة كانت في أيام الحماية ملاا لكلَ الأحرار"" مظلةتحتالجزا ئريِين 0إبا ضيّين وستَيِين. المنضوينمهجولقد امتزجت . جامع الزيتونة، والتحموا بالتونسيّين 0ليعالجوا جميًا نازلة الاستعمار ويوطدوا دعائم الهوية الثقافية الصلبة } ويذوبوا الفوارق المذهبية. ابنالحميدعبدا لشيخأنالإباضيةالسيروتنقل باديس(رت9531ه )0491/الشديد التمسك بالفكر الستَيَ 0والمعروف بتتلمذه على العلامة الطاهر ابن عاشور كان يزور البعثة الميزابيّة في مقرها بالعاصمة 777 فنية متميزة.وحفلاتبحفا وهة با لغة ئفيستقبله ‏ ١لطلبة‏ ١لتونسية ئ قرأ وا العلم للعملبأنه ممنويكتب هو نفسه عن أ بي اليقظان فيصفه “:أقامويقولالاطلاع والنهموض©،والتفكير، وا أشربوا في زمن ا لتعلم حب :بتونس يكرع من مناهل جامع الزيتونة المعمور ويقوم على تربية نشاة من :إخواننا الميزابێين لتخدم المستقبل. ثم آب إلى الجزائر بمعارف عد ا ركنا منو لون.. ,يحقالد بننخدمةفصادقةورغبةوخبر:رة واسسعة ومما يلاحظ في سير إباضية واد ميزاب وجربة الزيتونيين 3الحرص على إيراد أسماء ثلة مانلشيوخ التونسيين الذين تلقى عنهم المترجم لهم. ففي ترجمة سعيد ابن تعاريت نجد من مشائخ الزيتونة : إمصطفى رضوان(ت2231ه )4091/وقد وصفه الفاضل ابن عاشور رت0931ه )0791/بي"العلامة الرئيس الذي كان للنبوغ في المالية والسياسة والإدارة مثالا فا. ولكفاءة العلماء والفقهاء والأساتذة حجة ناطقة". سليمان الجادوي.وأخذ عنه كذلك - 1موقع :التراث و.0م»». ص 98 :م.س. -2قرصوص - 3المجلة الزيتونية مج 9صص582-882 232 /أحمد بن مرادرت9531ه_ )1 049/المفتى الحنفي 1 القاضي الحنفي المتوقى فيالصفايحي(ت7331ه)8191/إسماعيل وهومن أبرز زعماء الحركة الوطنية في عهدها الأل.اسطنبول الجادويوأخذ عنه كذلك الزيتونةفيالحنفيالمدرسالقايجي(ت9231ه)0191//صالح والصادقية 0ومدير مدرسة ترشيح المعلمين؟ /محمد الصادق ابن القاضى(ت0331ه)1191/المدرس الحنفى. وأخذ عنه كذلك من الإباضية الجزائريين أبواليقظان إبراهيم المدرس والمفتي والقاضي شيخ الإسلام/محمد بيرم(ت8131ه)0091/ الحنفى وقي ترجمة الجادوي نجذ : /عثمان بن المكي التوزري(رت0531ه )1391/المدرس والقاضي المالكي. من كتبه :المرآة في إظهار الضلالات. ينتقد فيه الطرق الصوفية /محمد بن يوسف(ت8531ه)9391/شيخ الإسلام الحنفي ‏.٥ وأخذ عنه كذلك أبواليقظان /أحمد بيرم(ت6531ه )7391/شيخ الإسلام الحنفي" /محمد النجَّاررت2331ه )3191/المفتى المالكة ث -1راجع ترجمته :قرين :العلماء التونسيون ص633 - 2قرين :العلماث التونسيون ص463 ص 763 :م.س. 3قرين 4قرين :م.س. ص843 :م.س. ص933 5قرين المجلة الزيتونية مج3صص14 804-66 7قرين :العلماء التونسيون صص643-743 8قرين :م.س. صص473-573 332 وفي ترجمة أبى اليقظان إبراهيم، نجد : شيخ الإسلام المالكي ووزير/محمد العزيز جعيطرت0931ه)0791/ العذليّة' ,م.. ‎ ٥ /محمد النخليرت2431ه_:)4291/ /محمدالطاهر ابن عاشورة التوقيف عننالهالذيالنيفررت4331ه8391)‘3/الصادق/محمد ا لوفدوترا سوا لاعتقالللسجنوتعرضالسيا سينشاطها لتدريس بسبب إلى الناصر باي(رت0431ه )2291/لطلب تزكيته تأسيس حزب وطني؟ /بلحسن النجاررت3731ه)3591/المدرس والمفتى المالك ث وني ترجمة سالم بن يعقوب نجيد : /محمد الزغوانى(رت1 993ه_9791)7/ ولا شك في أن ذكر الإباضية لأسماء هؤلاء الزيتونِين، هو تعبير منهم عن اعتزازهم بهم وتشرّفهم بالتلقي عنهم. وهو أمر طبيعيَ، لأنَ هذه الزمرة من العلماء جمعوا إلى جانب الألمعيّة والتبحّر، الروح النضالية الصادقة، وسعة الصذر والفكر، وسجيّة التفتح والتواضع. دليل علىبهم. قهذاإليهم [ ويباهواويجلسوايختار الإباضية هؤلاءفأن أن الاختلاف في العقيدة والمذهب يتضاءل أمام حب العلم والتعلم، واحترام م الآخر والاعتراف به، والانشغال بالهاجس الوطني الإصلاحئ. -1قرين :م.س. ص353 2الشيخ محمد النخلي وإسهامه في حركة الإصلاح والتجديد. وزارة الشؤون الدينية تونس - 3ابن الخوجة :شيخ الإسلام الإمام الأكبر محمد الطاهرابن عاشور 4المجلة الزيتونية مچ2صصر632-832 5العريبي :الفكر الإسلامي في نصف قرن ص561 - 6محفوظ :تراجم المؤلفين التونسيين ج5صر51 - 7تراجم المؤلفين التونسيين ج2صص324-424 432 أمثالجامع الزيتونة منبقضاةإعجابهعنمعبراالجادوي،يقول بوعتوررت3231ه )7091/وجعيط.." :أولئك هم نبغاء الجامع الأعظم الذين القضاء غيرهم قديمًا وحدينًا 0والذين تدرزجوا..فبلغوا أسمىلم تعرف مناصب الدرجات‘ وازدانت بهم الوزارات، وساروا بالحكومة... سيرا عرفه لهم رجال الحماية 3ويامى بهم فضلاء الشرق أبناء الأزهر المعمور"". ومما يلفت انتباهنا الزي الزيتوني الذي اختار ارتداةه كل من سعيد ابن تعاريت وسليمان الجادوي، خلافا لسالم بن يعقوب الذي يظهر أنه يميل إلى لبسة العرابة. فالظاهر أن ابن تعاريت والجادوي قد انسجَمَا مع البيئة الزيتونية أيّما انسجام. وقد أورذنا سابقا. ذكريات المودة والتقدير التي جمعت بين ابن تعاريت وبين الخضر حسين‘، وحسن حسني عبدالوهاب. التى نشرتها له جريدة "الحاضرة©فتستوقفنا قصيدتهأنا الجاوي بتاريخ 50/21/50913وهوفي ريعان الشباب‘ وعنوائها "صدى عيد الفطر“. ومهدت لها الجريدة بما يلي " :وَرَدَت لنا القصيدة الآتية في رفع فروض الإخلاص للسَدّة الملوكيّة، وتهنئة حضرة مولانا العلية بعيد الفطر ونعمة العافية. وهي من نظم الأنجب الأديب الفاضل سليمان الجادوي الجربي من أعيان طلبة جامع الزيتونة عمره الله. فالتزمنا إدراجها خدمة للأدب ولركاب الجناب الملوكي العالي ء دام ممدوحًا بالقلم واللسان مدى الأيام والليالي“3 واولى ابياتها : َ وا لششرا لكآبة وغا د رنا ليلوا ليمن وا لسر‏ ١ل منتبلج صبح ونعم بالأركان في حيرة النتكروأقبل من قصر السعادة منباأ هوالهادي باشا قد تعافى من الضرإذا ما نمى أن المليك محد ومن قائم بالذكر لليتن الثُر..ث ٧ فين خاشع لله يشكر نعمصة -1الجادوي :الفوائد الجمة في منتخبات مرشد الأمة 1ص39 - 2بلحاج يحيى :م. س. ص /41صص731-831 532 وقد ظهر هذا الانسجام أجلى، فيما بغد، حينما لع صيت الجادوي في أوساط المثقفين والمناضلين على اختلاف أنسابهم ومشاربهم، وتوسعت علاقاته بهم. وازداد تعلقهم به وتقديرهم له. حينما بدأ إنتاجه الصحفي الذي ملا الدنيا وشغل الناس، وتنامت نشاطاته الفكرية والسياسية. وقد وصفه الشاذلى خزنداررت3731ه )4591/ب"أحد الإخوان الأفذاذء من ذوي الغيرة والشرف... ومن المؤسسين معنا للحركة الملة. من كبار رجال التجارة في سوق ذماره©،والمناضل ,عنالأقدمين ©جامع الزيتونةخزيجيومناللفة أيضا والمجاهدين الأبطال ف كلَ ما يمس العقيدة وحرمة الدين السمح"'. وبالتوازي مع حضور دروس الزيتونة والأزهر، يلازم الإباضية مدرستي الهنتاتى بالعاصمة التونسيّة، والجاموس بالقاهرة، لصيانة انتمائهم، ودعمه، ومراقبة سلوكهم، وتفكيرهم. ولم نجد في ترجمة سليمان الجادوي ذكرا لتلقيه التكوين الإباضي الموازي والأساسيَ، حينما استقر مع عائلته الثلاث سنوات فى العاصمة، وهوما يدل 7 عهدق ووجدناها قائمةلم تعتتممدد إلا ذيما بعد ئالإباضيةالسنةعلى أن هذه الشيخ سالم بن يعقوب. كما يذكر بعضهم 3ولم يتجه الجادوي 0بعد أن أحرز شهادة التطويع إل الأزهر كعمُل الشيخ سالم بن يعقوب 6بل إلى يفرن بجبل نفوسة © كما فعل سعيد ابن تعاريت © ليتعمق في الفقه الإباضي. ص951 _ 1راجع :بلحاج يحيى :م.س. - 2راجع : بلحاج يحيى :م.س. صص31-61 بن يعقوب :م.س. صصر582-982 حمادي الساحلي :الصحافة الهزلية في تونس صص / 25-35محفوظ :تراجم المؤلفين التونسيين ج2ص7 م.س. ص25 - 3وجدنا الساحلي 3فقط، ينقل أن الجادوي تحصل على شهادة علمية - 4راجع : فاطمة المعلول :يفرن :دراسة في جغرافية المدن محمود الكوردي :الحياة العلمية في جبل نفوسة 632 يرحلحيثالعلم. منالاستزادةهدفهاأخرىعلميةعادةوهذه الإباضي إلى هذه البلدة الليبية لينهل من منابع العقيدة الإباضيّة وتراثها. ومما هومعلوم أن وفود المشائخ وكذلك الطلبة كانت متبادلة على امتداد التاريخ بين وكذلك عمان. 1ونفوسة 6ومزابجرية وكلا الإباضيّين ابن تعاريت والجادوي تتلمذ هناك على الشيخ عبدالته بن يحيى البارونى(6321-2331ه )0281-4191/ة. الذي انتقل هوبدوره إلى جامع الزيتونة حوالي س1521ه 5381/لينهل من معين شيوخه، ثم توجَه إلى الأزهر س9521ه. 3481/وكان من العلماء الذين تركوا الأثر الحسن في نشر العلم، وقد أشرف على مدارس قامت بمهمة التربية والتعليم لزمن طويل، منها مدرسة يفرن البارونية التي اضطلعت بدور هام في إثراء الحياة الثقافية في الجبل الغربي في ليبيا. وألف رسالة “ :سلم العامة والمبتدئين إلى :مقدة تحقيق كتابوراجع عن مجال المناطق الإباضية وحركتها العلمية :محمد حسن السيّر للشماخي ج اآصص52-18 " :نفوسة.. جبال في المغرب بعد إفريقية عاليةونقرأ عن نفوسة في "معجم البلدان" مايلي نحوثلاثة أميال في أقل من ذلك. وفيها منبران في مدينتين. إحداهما سَّروس في وسط الجبل :وبها خبز الشعير ألذ من كل طعام 6والأخرى يُقال لها جادومن ناحية نفزاوة. وجميع أحل هذه الجبال شُراة وهبيّة وإباضية متمردون عن طاعة السلاطين... وافتتحها عمروبن العاص وكانوا نصارى. ومن جبل نفوسة رجع عمروبن العاص بكتاب ورد عليه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه“ مج 5صصر692-792 وراجع :من كرامات جبل نفوسة ضمن كتاب السير للشماخي ج2صص177-277 وادخل موقع.. -: - 1راجع :الجعبيري :نظام العزّابة صص782-692 17 2محمد محفوظ “:أسرة ا لباروني أصلها من جبل نفوسة بليبيا...هاجر فرع منها إلى إلى جربة متل ا لبارونيالملاحظ أن كثيرا من أسر جبل نفوسة هاجرتجربة. ومن ومثل هذه الأسر موجودة ةإلى الآن ف المكانين. ويمكن للملاحظوالشمناخي والجادوي. معرفةالأصل بتتبع القسمات البشرية. فالأنموذج الجربي يميل إلى القصر مثل أنموذج وادي ميزاب ‘ والجبالية يميلون إلى الطول وقوة البنية. وبعض الأسر الجربية هاجرت إلى نفوسة “ ج1ص47 ونضيف نحن أن عددا من العائلات المزابية تحولت إلى جربة وتواصلت إلى عصرنا :ومنها ألقاب :المزايى :امصعبى. زكري ا.. 732 أيمة الدين“ في علماء الإباضية، ذكر فيه كثيرا معنلمائهم وأصحاب الرأي ١‏. وقد تخرج على يديه أقطاب العلم والسياسة من بينهم ابنه الشيخ سليمان الباروني(1-9531 782ه_ )1-0491 078/الزعيم السياسي والمجاهد ً 3الذي ا لدولة سياسةضدليقا وموطنهإلىوعادوالجزائر ومصرتونستعلم ف منمستشا را لحكومته.ا لا يطا لي.. ثم جعله سلطا ن مسقطوا لاحتلال العثما نية مؤلفاته ":الأزهار الرياضيّة في أيمة وملوك الإباضية “، وحقق رسالة والده " :سلم العانة والمبتدئين إلى معرفة أيمّة الدين' " وطبعها س4231ه6091/؟. عبد اللهشيخهشرحا لقصيدةابن تعا ريت قد كتبو! ذا كان ا لشيخ سعيد الباروني تضم مائة وعشرين بيتا، ينصح فيها ابنه سليمان عند حلوله بتونس سليمانلشيخفإن+العلم بالجامع الأعظم س5031ه7881/لطلب الأولى قبل محاكمتهالباروني <المجاهد سليمانبعثهما إلقصيدتينالجادوي التركيةالمحكمةوالثانية يهنئه فيها بالبراءة منفى دولة حافظ باشا بطرابلس في محاكمة س6131ه 9981/والتي كان فيها عرضة للإعدام من أجل تهم سياسيّة ملقة ‏.٥ ف تونسولعل هذه الأجواء النضالية التى عايشها ابن تعاريت والجادوي في الحراكوليبيا. كانت من العوامل المساعدة على أن يكون لهما نصيب السياسيَ، وكان الجادوي علما بارا في هذا المضمار. 1الزاوي :أعلام ليبيا ص642 - 2يذكر الإباضي أبواليقظان إبراهيم أن شكيب أرسلان(رت6631ه )6491/صرح أن سليمان الباروني جاهد باسم الإباضية خاصة وعلى رأس قومه الإباضية الليبين. وهي " :أنا لم أحمل راية الجهاد باسم مذهبفزية ومغالطة :لأن الباروني قالها صريحة أوإقليم وإنما حملتها باسم الإسلام ". وقد كتب أبواليقظان كتابا عن سليمان الباروني © تصحيخحا ودفاغا. فرصوص :م.س. صص04-14 - 3راجع :الزاوي :أعلام ليبيا صمص371-471 أعاد ج3ص / 1 92ج4ص541الزركلي - 4ابن تعاريت :المسلك المحمود في معرفة الردود ص21 :تاريخمالجزيرة صص782-982- 5بن يعقوب 832 وسما ورد عند بغض من ترجم للشيخ، أته تحول إلى القاهرة لأغراض تجارية فلم ينجح وعاد إلى تونس ليتابع دروس الخلدونية '. لقد ظهرت إباضيّة الجادوي في جريدته "مرشد الأمة“، حينما وقف ثلاث امحمد بن يوسفالايع !!الصيت،مرات عند العلامة الإباضي الجزائري. وصاحبالأيةتة.أطفێّشر1 3321-233ه_. )1-4191 818/الملقب ب“قطب المؤلفات الغزيرةّ وقد تتلمذ عليه ولازمه أشهرًا سعيذ ابن تعاريت‘ كما ذكرنا. وفى هذه الوقفات الثلاث أوثق الصلة بين تونس©، والجزائر، وعمان © وزنجبار أشهر مواطن الإباضية في العالم الإسلامي. وورد هذه الوقفات باختصار فيما يلي : قغمانيّةقصيدة :غرر المدائح الشعرية ئتحت عنوانينشر الجادوي/ عما نعاصمةمسقطبريدلنا“ :سلمبقولهويُميّد الهابيتًا ئوخمسينستة الديارمفتىالخطير مةوالعلامةالشاعر الكبيرنظممنوميالآتية ئالفريدة وحجةأ لعصرمجتهدبهامدح‏ ١لسا لمي.شيخا نبنمحمدا لشيخا لعمازنية بقا ء٥‏‏ ١لهاأطا لا مصعبيطفيشيوسفبنمحمدا لشيخوشيخنامولانالدهر ( :النيلشرحه لكتابإثر وصولوذلكآمينوا مسلمينونفع بعلومه الإسلام المشارللعاصمةالمعاد ©دارإلالزاد :هميانالكبيروتفسيرهالعليل ©وشفاء لها، فبادزنا بإدراجها خدمة للإمامين وللأدب الفحل " ة /تحت عنوان :بدائع المدائح الشعرية،، ينشر الجادوي قصيدة تضم ستة وسبعين بيتا، قدم لها بالقول " :بعث إلينا عالم جزيرة العرب وشاعرها الفذ حضرة الأستاذ شرف الدين صديقنا الشيخ عيسى بن القاضي صالح بن عامر وخا تمة‏ ١مفنسرين‏ ١ما مبهامدحبقصيد 5مسقطعلما ءمشا هبرمنلطيوا نى -1محمد حمدان :أعلام الإعلام ف تونس ص27 2راجع للتوسع في ترجمة هذا العالم الجزائري :بوعجيلة :المذهبي والتاريخي والنقدي في تيسير التفسير الإياضيئَ صص42-35 - 3الجادوي :الفوائد الجمة في منتخبات مرشد الأمة ط.تونس3231ه 5291/صص65-75 932 بنمحمدشيخنا الشيخ سيديالأعلام المجتهدين حكيم الأنام وشيخ الإسلام يوسف المصعبى نفعنا الله تعالى بعلومه آمين. فبادزنا لإدراجها خدمة للأدب العلم والفضل " 4النضَ ولذوي ":ما كاد نبأالعلم والدين بالمشرق. فاجعة:صدىعنوانتحت /يكتب فاجعة العلم الكبرى ورزية الدين العظمى بوفاة حبر الأمة وانتقال قطب الأيمة .ِ٤ محمدقخر المفسرين وخاتمة الأعلام المجتهدين العارف بربه شيخنا سيدي بن يوسف آل طفش رضي الته عنه أن يبلغ الديار الزنجبارية حتى ساد الدهش بأرجائها بل وأغمر الأسى أصقاع مطلع الغزالة ومشرق الأهلة ضعف التى كانتالمشرقةشمسهعلى كسوفحزناالكئيببمغربهاما حصل تضيء ما بين المحيطين علما لدنيا ضياء سراج الأفق الومماج لعوالم الحس والشهود. ولم نلبث أن ججاءنا البريد منها يحمل إلينا وصف ما داهم النوادي الإمام المجددالعلمية وصدع فزعه المعاهد الدينية هنا وهناك من فقد ذلك الذي كان ملجأ لشد الرحال وفيضًا في فتح غوامض كلَ إشكال. وقد تسابقت ئح أهل العلم إى رثائه وذكر فضائله وتعداد كراماته ث وتدوين حسناته للعلم ت برر من المرائي، وفي بديع من القريض. فكان الذي نال أسمى المراتب في ذلك المضمار هوفضيلة عالم الشرق وحكيمه مولانا أبوامعالي الشيخ سيدي ناصر بن سالم بن عدي الرواحي قاضي قضاة سلطنة الزنجبار العلية في مرثيته لمبرّات ذلكالبالغة مائة وسبعين بيئًا. وبوصولها إلينا أثبتناها هنا خدمة الطؤد الراحل وإقراا بفضل صايغ درها وناظم عقدها الحكمي حتى كانت آية أن يسار على أسلوبها ف ذلكالمواعظ والحكمة البالغة والقدوة التى يجب السبيل الرهيب. فالته تعالى أسال أن يعوض عن الإسلام من يأخذ بيده ويجدد ما عفى عنه فإننا في عصر أصبح الدين فيه كما بدا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإنا لله وإنا إليه راجعون. قال حكيم الشرق وإمام القريض“... ؟. ص 322 :القوائد الجمة_ الجادوي :الفوائد الجمة صص133-233 - 5الجادوي 042 الجادويلم يسافرفلئن ميزاب"واديإلى النبع الإباضيمنللاغتراف هناك © فان فؤاد ه كان متعلقا بعلمائها ومجاهديها. ولا نسهوعن أن منزع الجادوي الإباضي ظهّر من خلال إشارات عابرة في ثنايا مقالاته. ومنها على سبيل التمثيل لا الحصر : انقله الأحاديث النبوية برواية الربيع بن حبيب ث الإباضيللثمينيىالفقهفيالعليل”وشرحالنيلاكتاباذكر الجزائري(رت3221ه )8081/وشرحه أطفيّش٩‏ إلى دار المعاد"الزادو“هميانالتفسير“3":تيسير/استدلاله بكتابي 4ل لية وشرح البدر التلاتي الجربيالنفوسى- عليم/االاستدلال بمنظومة أب ٍي نصر /الاستدلال بالفتاوى الجادويّةث أنا استقرار الشيخ سليمان الجادوي الأخير فقد كان في تونس العاصمة ليمتهن التجارة، والظاهر هاهنا أنه اختارها عن اقتناع خاصة وأنه ينتقد - 1وادي ميزاب أومزاب :منطقة صخريّة مساحتها 08ألف كم 2بالجزائر، تتكون من مجموعة الواحات في الصحراء على بعد حوالئ0061كم من الأغواط ن مركزها الرئيسي الموسوعة الميسرة ص9133غرداية 0ويسكنها البربر منذ ق11/٥5م‏. وتذكر السيّر الإباضية أن علماء جربة هم الذين أحيؤا الحركة العلمية بوادي مزاب في ق01ه61/م الجعبيري :ملامح عن الحركة العلمية ص11 2تامل مثلا مقدمة الفوائد الجمّة 3الفوائد الجمة ص64 -4الفوائد الجمة ص,/ 264ص765 -5الفوائد الجمة ص(/ 956ص576 -6الفوائد الجمة صص956-066 142 مشاهير التجارما أصبح منالحرة' ئ وسرعانالمسلمين لعدم اشتغالهم بامهن والأدباء. السياسيونيقصدهدكانه منتدىوأصبحاللغة }بسوقالجربيين وتذكر الوثائق أن سليمان الجادوي ترشح لعضويّة "الحجرة التجارية" نيابة عن مجموعة المهن الثانية ,التي ينافسه علياجديد س1531ه2391/ أحمد بن مامي ابن الحاضرة، الذي قدم طعنا ف الكيفية التي ضبطت بها قائمةالناخبين من المجموعة الثانية، وقدم تحفظات حول السوابق العدلية سياسةأنه رجلوبينفاز عليه }الذيالجادويمنافسهوالسياسية والسياسيون البارزون همٌ الذين أشرفوا على ترشيحه. كما وجّه أغلب أعضاء مجلس العشرة في جمعية الشواشين المهنية عريضة إلى المدير العامم للداخلية يعترضون فيها على احتمال تزكية الجادوي لأسباب مهنية، ولأنه نزيل ينتمي إلى جمعيتهموسبق أن أفلس © ويساندون أحمد بن مامي الذيسجون، وإلى فئةة الأعيان. وانتهت هذه المواجهة المدعومة بمناورات الإدارة العامة للفلاحة والتجارة والجهة الاستعمارية بإقصاء الجادوي© رغم قرار الداخلية باقتراح تزكية عضويته، لأن سوابقه العدلية والسياسيّة لم تعد مبررا لإقصائه بعد تزكية عضويته في مجلس قيادة جربة ومجلس الجهة الخامسة. وأحدث إقصاء الجادوي ردود فعل في الأسواق، وخاصة في صلب التجار الجرابة، واحتجّت الصحافة على القرار الاعتباطى الذي يمثل طعنة خطيرة للحرية الانتخابية. ثم كانت هذه الضجّة عاملا إيجابيا في تطوير نظام “الحجرة“ 3وأصبح الانتخاب هوالقاعدة، وتحصل الأعراف والتجار على نظام نيابي أكثر تحررية "وقد كان موضوع استقرار الجربيين خارج الجزيرة ظاهرة سماها المريمي : وقد ارتبطت أشد“الجرابة الشتات“ 08داخل الإيالة التونسية وخارجها بمهنتهم التاريخية :التجارة فقد بيّن المريمى أن "ظاهرة الجربي“الارتباط 1الفوائد الجمة ص521 - 2خميس العرفاوي :سليمان الجادوي وقضية "الحجرة التجاريّة“، نص أورده بلحاج :م.س. صصر651-851يحيى 242 ارتبطت بهجرة الجربيّين المزمنة، وكان من أسبابها العوامل الطبيعية } والردع البدني والمالي اللذين سُلطا على الجربيّين. وأثبت أن تونس العاصمة جذبت الجرابة على امتداد العصر الحديث. وقد الذي أجلاهمسكنوها في عهد عثمان داي(7001-8101ه)9951-0161/ عنها ما كانت جزيرتهم تحت حكم طرابلس‘ وبتى لهم يوسف داي(-8101 سوقا خاضا لتجارتهم. وكان الأمر كذلك خلال)0161-73618/6 القرنين 81و. 91ولم يستقر الجرابة في المناطق الجنوبية من البلادك وكانوا يترددون على صفاقس إلا أنه لم يستقر منهم فيها سوى تجار الفخار". وقدم المريمي، اعتمادا على وثيقة ضريبة "الإعانة“، إحصائيات قديمة تعود إلى س3721ه(65810/وهي فترة قريبة من تاريخ ولادة الجادوي)، تهم توزع الجربيِين في الإيالة التونسيّة، وملخّصها : /العدد الجملى للجرابة المقيمين في مختلف الجهات 619:انفرًا، وهو ما 8في المائة من العدد الجملى للجرابة البالغين سن الرشد والذييمثل,63 يساوي 02922نفرًا /إيستوعب إقليم الساحل 972نفرا من الجرابة البالغين سن الرشد، وهو ما يمثل 2,85بالمائة من مجموع الجرابة الموزعين في أنحاء الإيالة وهو ما/عدد الجرابة في الوطن القبلى 801نفرا بالغين سن الرشد الجرابة ق نواحى الايالةيمثل 5,22من مجموع القيروانالجبل وقيراسبالمائة ف/بنسبة2,6 إبنسبة 5,4بالمائة في الكاف ابنسبة6,1بالمائة في باجة. -1المريمي :م.س. صص532-732 صص532-842 2۔امريمى :م س. 342 الذي ملأ فكرهلقد امتاز الشيخ سليمان الجادوي بنشاطه السياسي، وعمره. وقد انتخب عضوا في اللجنة التنفيذية للحزب الحر الدستوري عند تأسيسه س9331ه.0291/ وسنرجع إلى صدى علاقته المتينة بهذا الحزب، غير أننا نود أن نقتطف فيما يلي مقطمًا من مقال موسع سماه الجادوي ":الاحتفال العظيم بالإفراج بالشيخ الثعالبي مؤسستعلقه الصادقعن الزعيم". كان من الدلائل على الحزب ورمز الكفاح التحرري. يقول الجادوي " :من المعلوم وأن لسائر الأمم أعيادًا ومواسم دينية ودنياوية سياسية وأن لها أيانا ملحقة بها شأنا واعتبارا... وعليه فلا غروإذا قلنا وأن من الأيام التي تؤخذ كعنوان على الاتحاد العام شعورًا ووطنية } وانتشار ذلك بكيفية مدهشة فيها على طبقات الأمة التونسية ) هو يوم إطلاق الأستاذ الشيخ الثعالبي © معلنة فيه براءته من سجن سيق إليه إثر قيامه بمصلحة عامة وخدمة وطنية مساقا لهما بوجدان صادق وخلوص ضمير شأن كبار النفوس لمسؤولين لشعوبهم وبلادهم بالسير بهم إلى الرقي والنهوض...نعم خرج الأستاذ زفي ذلك اليوم الجدير بأن يكون من بعض الأيام التي أشرنا إليها على الإفراج وإطلاق الزعيم ذاتيا لنعوتهآنفا... ان الاحتفال لم يكن قاصرا العالية. 0وفصاحته السحبانيية، وصبره على الشدائد، بل كان أيضا للمسألة التي تزعم أمرها حتى التفت حؤله القلوب وأجلئه إجلالهااتوب .. وأهنين الأمة فى زعيميا مجددا لها الحث على العمل ثم لها أنللدستو تثق بالستقبل ما عملت في دائرة الهدووالصدق والإخلاص". وقد احتل الثعالبى ذو الأصول الجزائرية، فى قلوب الإباضيّة التونسيين والاستلاب،الاستعمارضدفهورمز الجهادسامقة.مكانةوالجزائرێين وعنوان الثقافة الدينية الصافية. ورسول الوحدة العربية والإسلامية: ونذكر أن الشيخ سعيد ابن تعاريت كان هو الآخر قد تعرّف إلى التعالبي، وكان انخراطه في الحزب منذ س0431ه.1291/ الجادوي :الفوائد الجنة صص115-4151 442 كما كان أبواليقظان إبراهيم أنموذجا من إباضية ميزاب الذين التقوا 7 الشيخ الزعيم 0يقول الإباضي أحمد فرصوص متحدثا عن أبي اليقظان : ستهعبدالعزيز الثعالبي.الشيخفضيلةالسياسية35الأساسيةمدارسه الشيخوكانسياسية.تربويةمؤسسةعبارة عنكانفلامدرسة. لأنه أن تعرفومنذالثعالبى.الكثير عنالشىءالله يحدثنىرحمهأبواليقظان عليه لم يقطع الصلة به، وكان يلازمه ملازمة الظل في الجلسات الطوال بحلق وبحكمالتونسية.الأقدام من وسط العاصمةعلىمشيًاوكان يقصدهالواد الشيخ أبواليقظان عضوا إدارر يا في اللجنة الأدبية للحزبعينمعاشرته له، الدستوري التونسي بالإجماع، فقام بدوره أحسن قيام في صفوف المجاهدين لنصرة الإسلام والمسلمين خاصة في شمال إفريقيا. ونذكر أن الفضل يرجع إلى الشيخ الثعالبي في تكوين الشيخ أبي اليقظان تكويئا أهله إلى معرفة السياسة العامة. ومعرفة ما يجري بالمحافل الدولية آنذاك، حتى أن الشيخ أبااليقظان ألف وبإيحاء من الشيخ الثعالبي مخطوطا يحمل عنوان :شذرات حكمية وسياسية "!. واقتحم سليمان الجاوي س4231ه 6091/ميدان الصحافة، فكان أحد أبرز أغُلامهاء وصفه خزندار بأنه " :من كبار رجال الصحافة التونسية :يرثيهوقالالنوابغ م‏ ٥۔وهة77ّ7 له يشهد‏ ١لموفق كلنا سعيالمثال لمن سعىسليما نهذا له موقف بين الكتائب يحمدفي السابقين العاملين لنهيخذة في كل نجمة في سمائه مُرشيكم خط في الصحف الرسائل أنجمَا في كلَ سطر للحقائق مرصد"ةمجموعة من غرسه مسك “:أحذ الستة البارزين الممتازين الذين سمَا فنوالفاضل ابن عاشور بأنه المقال السياسي على مطايا أقلامهم..وأنه فارس الدفاع في سبيل الفكرة الدستورية الذي لا يتراجع ولا يلين ‏'٨ ص 33 :أبواليقظان م.س. 1-قفرصوص صص951-061 :م. س. - 2بلحاج يحيى 542 وكتب عنه محمود بيرم التونسي(رت )1691/1بأسلوبه الطريف : "...لوكان لجميع طوائف تونس ما للجرابة من النظر النافذ والعزيمة الماضية لا دخل إليها أي مستعمر. ليس من السهل أن نحصي في هذه السطور القليلة مزايا طائفة غلبت جميع أقليات الدنيا فىالاحتفاظ بكيانها، والسبق إلى 7منيكونالذيرجل هذاالفلوس).... فأيمادة الحياةرأياقتناء الجرابة ويحمل دمهم الركب من مزيج فينيقي. بربري، عربيَ، تركي، ينحرف عن جادتهم ويحترف صناعة الصحافة والأدب 0قي مثل هذا ا مرشد:جريدةصاحبالجادويسليمانالشيخإنهبلادنا؟وفي الأمة... الشيخ الجادوي في أشد الحاجة إلى جريدة، وهي وإن لم تزشد الأمة. فحسبه أن ترشده وحده، وإن لم تنفعها فيكفيه أن ينتفع بها وحده..إذ هومم اشتغاله بالصحافة يشتغل بالتجارة. وعلى الأخص في التاي والسكر والمنتوجات الثمينة الخفيفة التى تأتى من الشرق، وله عملاء في الجزائر ومراكش وكل ناحية في إفريقيا الشمالية. يسلمهم بضائعه بطريقة تتعب في إذنيستلم بضائعه.الطرقةفهمها دواوين الجما رك وإدارة الباتيندة. وبنفس فالجريدة تصلح ‏ ٢هذا الموقف، فتدافع عن الاقتصاديات التونسية. 3وتخيف منخيرجريدةالذي يملكفالتاجروعلى كل حالوالمزاحمين.الموظفين :تحسبها خرقاء وهي صناع "ً5التاجر الأعزل. قل معي مرة أخرى ووصفته جريدة"النديم" ب"الأستاذ“، فقالت.. ":إذا افتخرت الصحافة التونسيّة بالقادرين من رجالهاش كان الأستاذ في مقدمتهم غيرة قومية 3 وإحساسًا شريفا ؤ وانحيارًا إلى جانب الحق في المواقف كلها "؟ وعته محمد صالح الجابري(رت0341ه )9002/من بين كتاب النقد السياسي© وسيف ديمقليس ©،مسلطا على رأس الاستعمار في مطلع القرن العشرينث. -1ابن عاشور :الحركة الأدبية والفكرية في تونس صص741-841 - 2بيرم التونسي :الابطال...بالريشة والقلم سليمان الجادوي. بلحاج يحيى :م.س صص141-341 -الجابري :القصة التونسيّة :نشأتها ورؤادها ص56 ص05 :م.س. 4الجابري 642 صدرت للصحفي المناضل سليمان الجاوي ثلاث جرائد : جريدةوميبتقطع ٍ عامين 6واستمرت11ه_609/س423الرشيد ا أسبوعية نقدية ذات اتجاه إسلامي إصلاحي. كما تصنّف بأنها جريدة ة علمية سياسية قضائية تجارية. واستمرت عامين وهى أسبوعيّة هزلية/أبونواس س7231ه©9091/ نقدية /مزشد الأمة. وهي التي استمرت من سر7231ه 9091/إلى س0731ه_. 1 059/وجمع مختارات منها في مجلد عنوانه ":الفوائد الجمة ‏ ١لوحيدة ‏٥ولعلهاأ ولى ئطبعةفظهر."ا لأممة مرشدمنتخبا تف 4231ه6091/سنتيبينمقالاتهوتراوحتس3431ه5291[3/ و3431ه.5291/ وقد وعد الجادوي بأن يفرد منتخبات من جريدة "أبونواس" والقسم الفكاهي من "المرشد" و"مرشد الأمة" بجزء خاص ث.ولكن لم يتمم ذلك. فيه ‏ ٤وهدفه منه ©ويذكر عملهكتابّه0يصفالجاروينعوعلى كل فيقول “:كان سفرًا تاريخيا سياسيًّا أدبيا [ كان سفرًا حافظا الدور من حياة بعد أن طال به الاستخذاء ثم استفرّته آلامفكرية لشعب أخذ ق النهوض الرضوض كتابا جمع شوارد الفصول للمراجعة، وأثرا لمن قطع فترة حياته العامة في الإرشاد والمقارعة، حاريًّا لما دون فاتحته وخاتمته لنحومن مائة وتسعين مقالا عمومبّا. وذلك بعد الحذف والإيصال والتهذيب والإكمال.مما لا يخرج مجموعها عن إعطاء صفحة صقيلة من الحياة الفكريّة في الأمة التونسية تربط مابين طرفي سنة 3241وسنة التاريخ. وهو دور لا يقل عن عشرين ربيعا. ث أضيف له ما ذكرناه استطرادًا ق هاته المقدمة فلا يكون أقلَ من ثلثى قرن التي أصدرهاالجريدةوهميالجوائب"منتخباتفشبيه ب “كنز الرغائبالعنوان - 1هذا راجعأحمد فارس الشدياق(رت4031ه )7881/في أسطنبول س7721ه.1681/ :حفناوي عمايرية :الصحافة وتجديد الثقافة صص141-461 2الجادوي :الفوائد الجمة ص087 742 وزيادة. مما نرجوإن شاء الله تعالى أن لا يذهب فيه العمل لغير الإفادة والاستفادة...ثمم إتماما للفائدة التاريخية قد أضفنا إلى الكتاب رسوم بعض التمدينية. نهضتهأساسالتونسي الواضعين رجال الإصلاح في الشعب والمؤيدين لها طورا إثر طور، من وزراء، وزعماءء وصحافيِين©، وكتاب. ومفكرين ن وهيئات شعبية} ووفود دستورية حتى يكون أثر المصلحين في الأمم خالدا. ومصدر الإخلاص الوطني على توالي العصور ماثلا شاهدًا"'. وسنعتمد هذا الكتاب مصدرا أساسيا في كلَ ما سيرد في هذا المبحث الثالث. ولعل الله يهيئ لنا من أمرنا مستطاعًا 0فنرجع، بمشيئته، إلى المقالات التي لم توع في هذا السفر لنعاينها ونستقرئها ونثريَ بها ما نصل إليه. 1الجادوي :الفوائد الجمة صص/ 11-21ص 577وهوماوضعناه بين معقفين 842 -1الصّحافة في الصّحافة' تعرف "الصّحافة“ بأنها صناعة إصدار الصحُف‘، وذلك باستقاء الأنباء علىوا لحصولا لصور ئوا لتقاطوغيرها [وا لتحقيقا تالمقالاتوكتا بة الإعلانات ا ونشر هذا كله ق الصحف والمجلات < وتولى إدارتها وتوزيعها. وفي العالم العربي © اقترنالحديثة في ق1 71/1ه.الصحافةوقد عرفت إذ أصدرت الحملة في القاهرة وفيمولد الصحافة بحملة بونابرت س©8971 السنة نفسها جريدتين باللغة الفرنسية ‌ ث أصدرت عددا كبيرا من المنشورات العربية والفرنسية التي كانت تقوم مقام الصحف©ؤ إلى أن أصدر محمد علي جريدة الوقائع المصرية س 3421ه.8281 / هى جريدة "الرائد التونسىأول صحيفةفكانتأما في تونس، س7721ه.2 0681/ 1راجع فيما نورده هاهنا :م. صص/04-44صص/08-48صص543-94د/صص-415 /1صص / 635-255صص717-527 -2اموسوعة العربية الليسرة صص8702-5802 بالإيطالية هيسبقتها جريدة أخرىليست "الرائد” بلويورد عمايرية أن أول جريدة وصدر منها اثنا عشر عددا كان العددمنذ فيفري06810“القازيتادي تونيزيا“ ظهرت الأخير بتاريخ 10/80/0681أي بعد بداية بروز الرائد بالعربية. الصحافة وتجديد الثقافة م.س. صص212-312 منتقدا صنفا من شيوخ الزيتونة المساهمين قالجادوي من قيمة هذه الجريدة.وقد ضاءل تدي مستواها :فيقول.." :على ضلغفف مادتها واختصاصها بالشؤون الرسمية قد احتيج إلى استقدام محرر لها من الخارج. مع اكتظاظ هذا المحيط إذذاك بالعلماء لدرجة الترفع أوالابتعاد عن:مواقف السياسةالترجيح.. ولم يكن من عذر لأولئك النحارير سوى التي يرونها وعرة الولوج غير آمنة المروج. لكنهم وصموا بما يروى عن أحدهم من كونها بدعة داخله عنده في قوله تعالى :وين الناس من يشتري لهموالحديث ليضيلَ عن سبيل اللهيغير ملم".. الصدر صص. 5-6 وموادها، ومواقفها :عن تاريخ "الرائد التونسي“، ومنهجهاوراجع محمد ابن الخوجة :متى كان ظهور الطباعة بالأحرف العربية في تونس. المجلة الزيتونية مج 4صص341-051 عمايريّة :الصحافة وتجديد الثقافة صص902-123 942 المفهوم والمأمول يقصر سليمان الجادوي "الصحاففةة“ على أنها الأمر الذي يبحث فيه عما عقدويحلالحياةوسعادةالكمالات3،إلى أوجالبشرييرفع النوع المشكلات. ويعتبرها أنجح دواء لصداع التأخر وجراثيم الانحطاط، وعلل ‏١.الكسل وكلوم الخمول وأمراض التفرق. كما يرى الجادوى "الصحافة" رائد العمران، ومعجزة العرفان© ومُوقظة النؤمان، وقائد الإنسان إلى عيشة الرضوان. وهي منبر الأمة، عليها توضع وتقوم بالترجمةوترفع شكاياتها. وتنير بالدليل طلباتها.حاجياتها، وتولم الأنذال.وهي التي تبصر الجهالالحسنى بين الحاكم والمحكوم. تبشر تارة بالخير العميم وأخرى بالعذاب الأليم. سلطانها فعال، ونورها. يذلال، بها تنهض الأمم إلى شامخ القمم عزا ورفعة. ومجذا ؤ وهييبة، وبأسًا. وشوكة. فمنها انفلق الصدق© ونبع الحق وانتفع الخلق. وهي العضد المتين © طار صيتهالذلكالإرشاد.وهي هيكل يقام عليه أساسوالهدى المستبين. تدورالذيالوحيدهي القطبصارتشأنها بين الأمم الحية. حتىوعلا عليه رحى سياسة الحكومات الأوروبية التى امتازت بمدنيّتها ونظامها. وواصل الانقليز، منذ احتلالهم لمصر العمل في ترقية الشعب‘ وإعطاء الحرية للجرائد العربية، بتصييرها في مصاف الصحف الانقليزيية من جميع الوجوه "حتى غدوا مغبوطين بين من ساقتهم الأقدار للاستظلال براية بعض الدؤل© على أن من ينظر لرقتهم ويطالع جرائدهم يندهش من ذلك التقدم السريعة . بباادئ بذء أن بلاد النيل اليوم جزء لا يتجرأ مأنوروبا حرية ومدنية ونظامًا "" من الأدلة على رقي الأمم. إلى جانب وجود الأحزاب السياسية }ورى و"أيّما قطر وصلتكواحترام التفكير والاجتماع. حرية النشر ورواج الصحف. أنباؤه وهوفي وصف معتبر من حيث حرية النشر وما في معناه، تحكم بأن وعيشوأن أهله في راحة من الحياة الاجتماعية،السعادة مخيّمة في ربوعه، ذلكوبخلافونوال ما استنقصوه.ما نالوه،إلى استكمالسائرونرضي، 1حم. ص24 052 تجزم بتعاسة الشعوب التي تبلغك الأنباء عنها بأنها مغلولة العقل. فاقدة لحرية الكتابة والنشر، مسلوبة الإرادة في الخطابة والفكر محجر عليها المجاهرة بالشكوى'".. ويعرض الجادوي مقومات الصحافة. ومبادئها، وأهدافها. وقد ستاها ب"شروط إيجاد“. فيذكر: حرية الفكر الاضطهاد/قوة ‏ ١لعزم والصمود لوا جهة /التزام المنزع الثقاق الإصلاحي لا المادي التجاري /عدم التزلف للحكومات /إعدم خدمة الأغراض السافلة والغايات الساقطة والتدجيل والتضليلالاحتيال/نبذ /إتجنّب الأنانية والميل إلى الحظوظ النفسانيّة /مقاومة الملستبدين ومحاربة المعتدين ويعتبر "الصحافة الحرة المخلصة الرشيدة" هى الكفيلة بوقاية الأمة. وحفظ كيانهاؤ وإعلاء شأنها. و"هى لسان الجمهور الذي لا يجرؤ على تبكيته إلا الغرور“. ويؤكد على أن "الضربة العظمى على رؤوس الظالمين 3 والوبال الأعظم على أرواح استبدادوالطامّة الكبرى لكبار المجرمين اللستبدين 0هى الصحافة الصادقة الأمينة ث التى طبعت على ضمائرها القيود © ودتّس أعمالها الرياء “.ولوؤث وجدانها النفاق0وأخرست ألسنتها البنود، الصحافة"و لتعشففلةلتحى" :إن الصحافة منيرة كشافة.وينادي بملء فيه ويثبت الجادوي للصحف الدؤريّة شأنًا، تغرف به في عالم الفكر وتَعَدَ به سيمامن دلائل النهوض في الأتّة والرقي في الشعوب‘ والسعادة في البلادك 1حم. ص817 2حم. ص813-913 152 إذا انتهجت طريق الاتحاد على المصلحة العانة، وناصرت قضايا الحق وحافظت على المبد!. إن الجادوي يقرن الصحافة أولا وأخيرًا، بالنضال ضد المستعمر الذي هوخطر على الهوية والمجتمع من كلَ وجوهه. فيكون الهدف من القلم أن يسدد سهامه إلى مشروع الفزنسنة في كلَ أبعاده. ثم تتعدى مهمة الصحافة إلى القضاء على جرثومة "القابلية للاستعمار". كما في تعبير مالك بن نبى(ت5931ه 3791)'0/المتغية من التخلف والانحطاط والسلبية والأنانية. ولم يغادر الجادوي هذا الهاجسُ، فسحر الجد فيها والهزل في جرائده الثلاث، خادمين في الفضح :والتعرية 0والاستفزاز، والتخريض. يقول في تصدير العدد الأؤل من جريدته الهزلية “أبونواس“ ":معاشر القزاء، لوأنَ الجرائد الهزلية ما أحدثت إلا للتسلية والفكاهة وجلب دواعي الانشراح لما أتحفناكم بهاته الجريدة. ولكنها لا تقتصر على هذه الفوائد الثانوية. بل إنها تحيى النفوس الخامدة، وتربى الأفكار الجامدة} وتقوي الإحساس وتبث الشعور، وتزيد في الإرباك. فمنزلتها ليست بالسافلة} إذ هي من أعظم عوامل التربية الاجتماعيّة، لأنها تشخّص المحاسن في أجل صؤرها، وتمئل القبائح في أتعس مناظرها، وتهولها...فالجرثومة قد تكون فتاكة. ولكن بخفائها عن الأعين واستصغارها لا تؤخذ الاحتياطات اتقاء من أضرارها. ومتى ظهرت بالمرآة المكبرة فإنها تدخل الرعب في القلوب. تلك هي منزلة الجرائد الهزلية في الهيئة الاجتماعية. فلا عجب إذا قلنا إنها من أجل الوسائط للخدمة القؤميّة، بل أقرب طريق للإصلاح 0لأن الرمز خير من الهمز إذ أن العقلاء تكفيهم الإشاراتوبالإشارات يفهمون،لمن كانوا يفقهون، وتعفيهم عن العبارات".. ث 1راجع :بن نبي :شروط النهضة صص651-061 2الساحلي :الصحافة الهزلية م.س. ص45 252 فيأثر الجادويإبراهيم۔ الإباضي الجزائري.أبواليقظانوقد اقتفى بينالصادرةالثمانىجرائدهإحدىوسنىالصحافة،عالماقتحام و7531ه":8391/الامة“.4ه6291/ وقال ق افتتاحية جريدته الأولى "وادي ميزاب".. وأبشع من ذلك وأنكى أن تبقى أمة كأمَتنا الميزابيّة ولها مركزها في الوجود ومقامها في الحياة، ق‏ ١لتجا رةتحريكقود رجتها‏ ١لا جتماع (قومنزلتها(لتا ريحقومكا نتها القطر الجزائريَ، وهى بكماء خرساء لا لسان لها يعبر عن مقاصدها، في وقت وإلفات أنظار الأحرار إلى حالتها البائسة. ولتلافي هذه الحالة الأسيفة عقدنا العزم بعون الته على إنشاء جريدة وطنية إسلامية باسم سوادي ميزاب..-ف'. وقد استهدف أبواليقظان فى جريدته : /تأييد الحق والحرية والعدالة والمساواة بين كافة الأجناس المتساكنة اختلافبين سائر المسلمين علىوالتضامنالاتحادروح7/السعى ق الصحافةومعاضدةبينهم،المتعددةبتأييد الصلاتأجناسهم ومذاهبهم. الأهلية الحرة /حسن الوساطة بين الأمة والحكومة بإزالة سوء التفاهم بينهما /إبلاغ رغائب الأمة إلى الحكومة /تشخيص دواء الأمة وآلامها /مقاومة الرذائل ونشر الفضيلة /إحث الأمة على اكتساب العلوم والمعارف إحياء اللغة العربية /التربية الإسلامية الصحيحة 2 3 711 :م.س. ص-1فغرصوص :م. س. صصر711-811 -2فقرصوص 352 ومن المهم التذكير بالإباضيَ الجزائري أبى إسحاق إبراهيم أطفيّشض ر(ت5831ه، )5691/الذي أصدر من مصر س4431ه 5291/مجلة "المنهاج" المناهضة للاستعمار الفرنسى. 7 ويتبين بهذا ما للإباضيّة في كلَ من تونس والجزائرك من حس وطني ووزن ذي بال، أسهما بدؤر فاعل في إسناد الحراك النضاليَ، وشخذ همم الغيورين على الوطن والدين. كما تناول الجادوي مواصفات الصحفي الحق، فبين أنه لا يجبن ولا ‏ ١منكر.تغييرعنولا يتعا مىالمالورا ء جمعيلهثولا يتملق وايخاف القوم3:فىيالأحدوثةحسنالصحاقّ)نواله (أيالكبرى6المننواعتبر “من الأمة والوطن ©واعتباره صادقا يخدمواجلال آرائه وأفكارهوقبول نصائحه{ لا لغاية ئ وبلا كلل ولا فتور". وأقلامهم.نومولاسنةلا تأخذهابأنهم “عيونالأمة"كما نعت "كتاب بانها "حراب تمزق كل ستار يعمل وراءه المبطلون"'. بينوصف في تألم مُخْرق، حال الصحفيِين، بأنهم لا قيمة لهم التونسيين. فهم بين السجن‘ والخطيّة، والتوبيخث وسماع مر الملام وقاسي ا للومبسها مورشقها لسكوت ‘بلججاامتلجيمهوا ستنكر محا ولاتالكلا م. الدمارومجلبةغاية الغباوةءو" تلكوالتعنيف © وسويه الصغار والاحتقار، وآية الجهالة، ومنتهى الاندثار". وتبرَمَه بقصور زملائهم التونسيين عنولم يخف إعجابه بصحافيي مصر بلوغ ما وصلوا إليه إذ يقول.. “:فهل من مُسعد لبلاد النيل غير الصحافيِين؟ لا والتهء فهل بلغنا ما بلغوه من إفراد الانتقاد على الأمراء والوزراء؟ كلا والته.هل نفعنا الركون للسكوت والسكون، وقمَقرّهم تجاهُرهم وإعرابهم عن وا لته ء هلحاشاالرقيب؟مخافةعقولهم دونضما ثرهم ومخدراتمكنونات جريدة؛ حبيب الأمة ؛ التي رماها الحسد بالتطرّف والخروج عن موضوع وراجع، مثلاً :، فؤاد توفيق العاني :الصحافة الإسلامية ودورها في الدعوة -1م. صص813-913 452 الصحافة كتبت ما يكتبه فؤاد في جريدته ؛ الصاعقة ؛ من الانتقادات..ضد أعاظم مصر؟ أبدًا والله1. الصحفيب-الكفاح لاكيفينبغي.كما‏ ١لجلا لة""صا حبةوا قع‏ ١لجا د ويشخصلقد وهوالذي كابد معاناة الصحفي والتنكيل بالصحافة المتقلبة بين اليأس والأمل، : وأهمهاوالأوامرالقوانينخلالمن -أمُر 41/01/4881(1031ه) :أول قانون للمطبوعات تخويل الوزير الأكبر منع رواج الجرائد-أمر 6/3981ر0131ه): وتسليط العقوبات الضمان على عموم الصحافةفرضه):20أمر الأقلام.وانكسرتالمحابروجفتالألسن 0وخرستالأفواه."فكنّمت وأظلم جوالبلاد التونسية "ث أمر 4091/2231ه :رقع الضمان -أمر51/70/0191(8231ه) إلزام أصحاب المطابع عرض المؤلفات والعدد الأؤل من كل جريدة جديدة على المحافظة قبل نشرها بأربع وعشرين ساعة :غلق الجرائد الوطنيةعدا جريدة "الزهرة"-أمُر 80/11/1191(9231ه) كثيرة :إلغاء قرار الغلق. فصدرت صحف-أمر 20/0291(8331ه) والإقدامجديدة كانت كلها متلاقية في المنهج. تدعوإلى التكتل الاجتماعي بالشيخوتنوه كلها لسائًا واحداالمشاريع ۔وإنشاءبالحقوقالمطالبةعلى الثعالبي، وتؤازره، وتستمد التوجيه من لدئه. وانطلقت تكون الارتباط بين الشغب وبين المركز السياسي في باريس، وتشرح أصول البرنامج السياسي الذي يكون الارتباط عليه، بأن حكم البلاد ينبغي أن يكون شعبيا دستور ييا على أساس قومينيابيًا. وأن أجهزتها القضائية والإدارية يجب إصلاحها صص24-34 1سم. _ 2م. ص045 552 ضبطمبدإعلىالشعبيةنحوا لمصلحة‏ ١لحكومييوجه ا لتصرّفعصري المائةالمرحلةهذهقالسياسيينالكتابوبلغ عددالمسؤوليات وتفريق السلط. :7والمقالات السياسسيةية التي تكتب كل شهر المائتين. وأصبح الشعور رعقيده شعبية ويورد الجادوي، في هذا السياق. نص احتجاج الحزب الحر الدستوري على تنقيح قانون المطبوعات الصادر في جانفقي1 043 229ه :وخلاصة مافيه /من القضايا المسلمة احتيا ج الأمم العصرية إلى الصحافة والطباعة احتياجًا مُصانة ئعادلةبقوانينمكفولةواسعةلحريةاحتياجهايوازييهه إلاكلبا لا وا لنشر. ك©ا لطبعيُنكر فضلأنيمكنولا‏٠م االا صلاحويع مينتشر ا لتمد نحتى وحرية الكتابة} في ترقية الأمم وتطوير العقول، وتهذيب الأفكار. كما لا يمكن أن يجحد فضل الصحافة في إزالة الجفاء والحزازات الناشئة بين عناصر ا لا قلاععلىوحملهمو قناع ا لتونسيّينوا لوئا م ئبا لوفا قوتعويضهاالسكا ن عن القيام بحق الاختصاص بحقوق الوطنية وهي طبيعة لهم لم تؤيدهم فيها التامةالمساواةبقواعدأنفسهمتلقاءمنوجعلهم يعترفونوالمعاهداتالشرائع مع الأقليات". وتجرد ئبحكمةفائقةة"خدماتا لتونسيةللمملكةا لعربية قدَ مت /لصّحا فة لتطبيقميا لين‏ ١لسكًا ن‏١أكثريةوجعلتا لوفاق7معوقا ت‏ ١لتي 7هياذ الأجناس.بينالمساواةمبدإ لكن الصحافة العربية لم تنضج إلا في تونس بفضل براعة “صحافيين وسلامة مقاصدهمقديرين" /الصحافة الفرنسيّة تحرَّض على الانقسام، وتضلّل، وتثير الأحقاد الجنسية } وتقاوم مطالب الإصلاح 1اين عاشور :الحركة الأدبية والفكرية في تونس صص631-641 652 هومصادرة© (1031ه)س4881منذالصادرالمطبوعاتقانون/تنقيح وهدم لكيان الصحافة الوطنيّة، وتعطيل النهضةلحرية الأفكار والأقلام. - الصحافية /تبرير التنقيح بأنه مطاردة للحركة الشيوعية في البلاد، غير وجيه. لأن الأجنبيةالقيود خاصة بالصحافة الوطنية دون /الحكومة كلما وقعت قي مأزق حرج يستوجب منها الابتعاد عن سياسة الغموض، لجأت إلى سلوك سياسة الإرهاب والضغط على أفكار التونسيين © والتضييق على الصحافة الوطنية الحرياتسلببالتشريع وتتمادى ق/الحكومة تتلاعب /الحزب الحر الدستوري والشعب التونسي يحتجّان على التنقيح، ويطالبان بإلغائه، وإلغاء كل الأوامر الاستثنائية المتعلقة بالصحافة المنافية للحرية التي تتمتع بها كافة الشعوب". و"النديم"3واعتبرتث "مرشد الأمة" إلى جانب جرائد "الصواب“© و“الوزير“، و“جحا“‘ و"الاتحاد“، و"لسان الشعب}‘ و"الفجر“، و"البدر“3 في تقرير رفع إلى كاتب الدولة التونسية العام، وختم بإعلان احتجاجح الصحفيين © أن تصرفات الحكومة المتعسفة مع الصحافة الوطنية منذ 4881إلى عليهاقامتالتيالقويمةنقض الأسستحاولالتنقيح.. صدورتاريخ الذي شرع من أجله ذلك القانون. ورأتوهدم المقصد الإصلاحيالصحافة زيادة عن منافاته للحرية المرغوبة التي يستحقها شعب ناهضأن التنقيح أنعلىودليلجميعالعواطف التونسيينفهوجارحالتونسيكالشعب الضغطبقاعدة الاستمرار في سياسةمازالت متمسكةالتونسيةالحكومة والتقييد، وتحيّن الفرص لتكميم الأفواه وانتهاك الحريات. 2 لقب ابتدأت مكايدة سليمان الجادوي الصلف الاستعماري خمسة أشهر بعد قالدريبةمحكمةعليهحكمتحيث“المرشد“ك.إصداره 1حم. صصر635-345 2حم. صص945-255 752 مارس7091(5231ه) بالسجن وغرامة مالية وتعطيل الجريدة. فكان من أوائل التونسيين الذي سجنوا من أجل حرية التعبير الصحفي. وقد تازر معه آنذاك طلبة جامع الزيتونة. فجمعوا التبرعات حتى يسدد الغرامة ويعاود غغصدار الجريدة وقد برزت منذ الأيام الأولى لصدور"المرشد" نزعة الجادوي إلى النقد والمشاكسة. إذ لم يسدض شهر واحد على ميلاد الجريدة حتى شن حملة ضد السلطة الفرنسية في تونس، وضد قاضي سليمان، وقاضي نابل© وضد شيوخ جربة. ولكن الجادوي حوكم مرةوعادت الجريدة في جويلية من السنة نفسها، مديرمعيسددهامالية.وبغرا مةأشهر بالسجنخمسةبعدأخرى جريدة"الرشديّة“. ويعود هذا الحكم إلى تهجّمه على الباي نفسه. ويخرج الجادوي ق سبتمبر 1/623 809أه إلى قفصة } وصفاقس ئ وقابس. جربةأن أربعة من شيوخعلىلفائدة جريدته،وجربة ء يجمع الاشتراكا ت اتهموه لدى الكاتب العام للحكومة باستعمال وسائل التهديد في جمع نهائيا. “المرشد"وهذا ما أتى بعد ثلاثة أشهر إللى تعطلالاشتراكات أما "مُزشيد الأمة" فقد تعطلت كغيرها في المرة الأولى إثر أحداث الجلاز. ه.ثم استأنفت الصدور في فيفري1 029 ثم تعطلت في ديسمبر5291/3431ه& بسبب شنها حملة شعواء ضد تمثالا لكاردينال لافيجري الذي تم نصبه وسط العاصمة، كانت وقوة حركت .المظاهرات الشعبية العارمة ثم عادت إلى الظهور س6391/5531ه عندما وصلت الجبهة الشعبية إلى ق تونس.للصحافةتحريا لحكم ق فرنسا ئ وتم وضع قا نون ثم تعطلت في ديسمبر8491(7631ه). واحتجبت نهائيا نى ديسمبر 0591/0731ه. 852 من أوائل المساجين التونسيين من أجل أفكارهم ومنوقد اثير الجادوي ‏.١أجل حرية التعبير الصحفي فيقول... ”:رأى هذا العبد أن يقوميتحدث الجادوي عن رحلة المتاعب بواجب المشاركة في مجال القيام بالعمل العمومي ويشاطر مَن سبقه إليه قلمًا وعملا بأثر صادق المدلول فيه :وإنوتحريرًا، تلبية منه لداعى الضمير، لوطێك عليك حقا...حيث إن الاشتغال بالخويصات مع الاستعداد جحود للنعم، وإ، ترك الواجبات الوطنية العامة مجلبة للمصائب والنقم... فدخله خلال سنة 4231بعد رفع الضمان على الصحف الواقع سنة 2231وذلك بتأسيسنا لصحيفة المرشد... إلى أن لاقت حتفها ضحية الجهاد ا لوطني بقرار وزيري أواخر سنة 6231يتخلل ذلك الأمد القصير تحمل مقاساة ومعاناة من المختلفا لا دا ريوا لتأ نيبا للومعلىعلاوةومحون ئوأ تعا بخطا يا وسجون نظرًا لحرج صدر الكتابة العامةالأساليب، الذي ينذر إغفاله في كل أسبوع إجراءاتهاقمستندةالبيانقالنقد والشدةقالصراحةعن تحمل تقل القاسية المنافية للعدالة والحرية القانونية على حداثة الرأي العام الوطني بالنشريات الدوريّة...كانت الإدارة وقتئذ حول ذلك الجهاد الخيالي تتخبط ا لتحريروترىفيهلمرا دهامبررافلا تجدتنظر إلى القا نونحيثالغضبف فيضيق صدر الإرهاق منها قترسل وراءنا وتبدي لنا من التهديد ا لصريح تارة والمرمرم أخرى... ذلك بعض ما يتعلق بالمرشد وأطواره. ثم جاء مرشد الأمة بعده المؤسس سنة 7231والذي انتهجنا فيه منهج سلفه من حيث المبدأ الذي لم تؤثر عليه العواصف ولا أرهبثه القواصف. مع زيادة الصراحة في القول التي أوجدتها الظروف وأيدها الشعور الشعبي "..ث وكما يكتب الجادوي " :كلمة في محاكمتنا الثانية أمام الدريبة بدغغوى أمامالأمةو“مرشداحتجابف‘. يعدو“إسقار"3 إدارية .. الدريبة للمرةمحكمة 1حمدان :أعلام الإعلام في تونس صص27-47 . 7 2صص9-11 - 3م. صص701-901 -4م. صص543-843 952 الثالثة”' 0و"مرشد الأمة وإدارة الداخلية" ً 5ليكون هووجريدته أنموذجا في فإنه يكتب"القضيّة الوطنية أوكلمة في حرية النشرالتضييق على الصحافة وزيري ‘بقرارالتي غُطلتجريدة "العصر الجديدوالتحرير". ليناصر قضية وحوكم مديرها ومحرروها بدغغوى أ قيمت عليهم من قبل الوزير. وكان يوم حضرهاالدريبةبمحكمةمشهودا"يوماالجادوييصفهكماالمحاكمة. نحومن أربعة آلاف نسمة". ومما ورد في هذا المقال... ":إنّ النتيجة التي تحصل من حرية الأقلام مر مص م. وتأييد الشعور العام مزدوجة النفع بين الأمم ومن يحكُمُها سواء بسواء. وبمثله عكسا يكون ضرر خنق الأقلام. واضطهاد الأفهام، وإخفات الأصوات، بسوءوالمنذرالعاقبةالمخيفالمعنىذلكفيوماالاجتماعات ©وتحجير المئال...على أننا اليوم مع حالة صحفنا التونسيّة والسيف الإداري المسلول على رقابها بالتعطيل والإلغاء. بدون حكم وبلا سؤال، فإنه يشاهد لها صدى جزيلا ذجميلا ْ وثناءالنفوذ والحكم ذكراالخارج قد جر لذويفحسن القلميّة بتونسالشرق المعتبرة إكبار الحريةقرأنا ف كثير من صحفحيث وعدوه من حسن تبصر الحاكم الجمهوري وسعة مداركه السياسية. وذلك من الزوايا ويمجرد قراءة التحرير فقط لأنهم عفا الله عنهم على غرة مما لها ق خبايا الأحكام الإدارية من المعاناة. وفعلا أصبح القطر التونسي بسبب صحفه مغبوط الحالة وخصوصا من جارتنا الجزائر والمغرب الأقصى اللذين هُما على أسوإ حالة أدبية فكرية لا تلائم دعوى الحرية ونشرها والتمدين وبته 3التي أعأغيا الأفواة التلفظ بها إذا أريد تطبيقها على ما في صحيفة الوجود. ولأجل ما قررناه كان مقام الصحف الحرة مكين في الشعب 0ومعتبر الجانب في نظر في حكم الأمم ومقدرة زائدة علىلهم مهارة خاصةالساسة المتبصرين الذين امتلاك عواطف الأقوام المستأمنة } والتي استبانت وأن الأقلام التي هي سلاح علىإلا يداذفما هىفي الحدة ما وصلتالمحكوم وإن وصلت القراطيس..ويرؤن أن التضييق عليها ومصادرتها ضعف فى السياسة وضيق -1م. صص415-025 -2م. صص156-456 062 عقل في المنفذين وعمل مستهجَن لا يجلب مبرة ولا يعود بفائدة على الطرفين أبد الآيدين...على أن ترك البلاد خاوية إلا بمن يسبح بحمد الحكومة أويقتصر على نشر الأقاصيص أوشرح المقاصد الحسنة والغايات الجميلة من الحاكم نحوالمحكوم، فهيهات أن يحصل للإدارة من ورائه ما تقصده كالذي "".يحصل لها وتناله من حرية الصحف.. وفي أسلوب هزلي مرَ، يُعلق الجادويؤ في جريدته “أبونواس“، على نص " :لعمري إنَ هذا القرار قد جاء 0فيقول متهكَمًاقرار تعطيل جريدة "النصر" آية قي الحكمة والسداد لإتيانه طبق القوانين والأوامر العلية كما رأيت مشيرا للفصل الذي أوجبه بالسواء، بلا زيادة ولا نقصان، خلاق لما نعهده سابقا من القرارات التي تعطلت بها الصحف كالزهرة، والمزعج، وسبيل الرشاد، والمرشيد، والرشدية، والصواب ‘ والمضحك وأبوقشة 3والإسلام3 والنصف وجحا..فإنها كانت بقرار يقتصر فيه على :عطلنا وحجَرنا. وهوما يبشر بأن نظام الدؤلة يزداد تتحسيئا على حىُنه، وما الفضل في الحقيقة إلا لهذا العهد الأنور الميمون... فأطنبتالمقموعة الملضطهدة،الصحافةصوتالجادويجرائدلقد كانت وتفانت فىفي لذع الطبقة السياسيةف تشخيص الأزمة }. ورفع ,الملطالب© وتلميحًا 3جدا وهؤلاً ۔ دون هوادة ولا مهادنة 0إذ يعتبر الشيخ ذلكتصريح والوطن.جهادًا ق سبيل الله © وتقرَبا إليه. وخدمة للشعب ":أنا لا تسوؤنيالثانيةسنتهاتذخلومي"المرشد"يقول فىافتتاحية خسارة المال. ولا تحيرني صعوبة الحال، ولا توالي النوائب، ولا استرسال الصائب ولا نزول الحوادث“ ولا تكرار الكوارث ولا رزايا الفتون © ولا ظلام السجون، ولا معاكسة الوقت ‘ ولا مصادرة المقت... التي لا منشا لها قى الحقيقة غير تجاسرنا على غزاة الستضعفين أولئك الأبالس الماردين الناهبين السلبين الخطافين الخوّانين الخداعين المكارين المحتالين الغرورين الهمازين اللنازين الكاذبين الفاسقين الجارمين الآثمين الغاوين المعتدين القاصين الباغين صصر717-527-1م 162 الغاصبين الأليسين القسيسين الدجالين الضالين، ومحاربة هؤلاء السفلة. عبادة ثوابها محقق ومأثرة ذكرها مستطير فتجب المعاضدة عليها والتكاتف تلقاء أنذارها المخطرة وهلاكها المحيط. ولذلك كان ما كان بالامس ‘، وستكون كذلك في الغد. لأننا لا نحيد عنا عاهدنا عليه الرأي العام ولوقييد شبر تلؤن الدهر أوصعب الأمر إذا ما رأثه عامر وسلولفإنا لقوم لا نرى القثلَ سبة النفس ©لغرضلاالإسلامبيضةعلىوالذبالعام؛ق ا الصالحولكن ما ارتفععلى الفتك بالأشقياءاللهقوَاناولا لأثرة بالشهرةواقتناص الفلس ل الجهل وقوي العذل"". والغرامة ْبالسجنحكم على الجادويالجريدةالعدد منهذاوبسبب فيعقب بعد شهرين ف الجريدة نفسها ] ى ذنب اقترفه الفقير حتى يساق اد السجن قهرا ويغرم مائتين جبرًا؟ هز نبش رمسًّا؟ هل اغتصب فلسًا؟ هل لمكلَ ذلكجاهر بسو؟.هلجرم؟ظلم؟ هلغارة؟ هل أثار فتنة؟ هلشن بدخولأسطرًا قلائل على لسان أحد الرصفاء تهنئةيقع © وإإنما هوكتب الجريدة ف السنة الثانية.".. في ثبات قلَ نظيره، فيقول ":قد تساقويعلن عقيدته الصحفيّة الناصعة وعلىالقانون.دائرةعنلم تخرجوإنأمام القضاء،الحرة إلالصحف الحالتين فلا يزيدها إلا تمسكًا بالحق وثباثا على منهج الإخلاص والصدق 0 ولا يشينها ما لم تكن وقفتها هنالك فيغرض سافل، أعني غير عمومي في نفسه، بأن كان شخصيًا بحتًا أولحاجة في النفس الأمارة. أما وفي سبيل الأمة فشرف وفخر واعتبار في تاريخها"؟ ب“الجامدين"سماهممُنيقرععاصفة }في غضبةهو الجادويوها و“المتقولين" و“الجاهلين“، وهم الذين سرتهم المحاكمة الأولى أمام الدريبة© صص001-101- 1م. _ 2م. ص801 صر6157 3 262 عهدالعام حديث"التي كانت فاتحه عصر القضايا السياسية وكان الرأي . “.:. اأجيبونا يا من اتخذ الخنوثة وسما ها لياقةبالنشريّات ا لحرَة' ؤ فيقول وإنالمعترضين..يا هؤلاءيفتمها إلا أولوالأبصار.لاعرفيةونجابةأدبية ا ا لأممةمن‏ ١لطبقة ا لسفلىمجا را تكم ومنا قشتكم لكونكم تمثلونلا تجملكانت لكم كلمةنقولفاناأشكالهاأقبحفمنهاالرديئةوالفئةأ زيائهاأبشعق جاهلونأنكم خاملونالعصا... وهيتقرعهالكلبإنبقاعدةعملاشديدة الأعراض.... منديدنكم الأخذخلاطونخطالونمهذارونعاطلون لقد كان سليمان الجادوي عميد الصحفيين الأحرار بما بذله من نضال وبما أظهره من ثبات وربا طة جأش. وقد لخصوبما جسده من نكران للذات كل ذلك في هذا النداء ":أقول لأرباب الصحف الوطنية إنه لا يجب أن يومن يريد ا لإصلاحمنضا يقكم 3لأننأ وا ضطهاد د قدببيعضكم احلعزا نمكم سخط والنهوض بالشعب لا يليق به الجبن والخوف على راحته الوقتيّة. على أن لشقائها ويسعدون لسعادتها. وليس السخط عليهمرجال الأ مة يشقؤن بحصولهم على ضا لتهم المنشودة وبلوغهمتنتهيعرضيةواضطها دهم ! لا أ مورا إل أمنيتهم عاجلا أوآجلا والله بصير بما تعملون" إذا لاالدعوة إلى وحدة الجرائد الناطقة بالعربية في تونس،وقد برزت متشرذمة. يمكن للشعب ا لتونسى أن يتوحد إذا كانت صحاقته ومما ورد في نص الإعداد لاجتماع مديري الصحف الوطنية لسن قانون داخلى للتضامن على المصلحة العامة... ":إن الراشدين لا يكون لكلامهم موقع ماداموا هم غير فاعلين لما به يشيرن على الغير. ورحم الله امرا أطلق وثاق عبده من قيود الرق ثم قام يخطب باستحباب العتق وبيان ما يترتب عليه من الثواب والأجر ترغيبًا للناس في تحرير الرقاب للقطع بتأثير مقاله يداويأيا من:فيهأن يُقالدونالرؤوسمنوعظهوتمكنعلى العقول ( عنلا تنهأو:أنفسكم.الناس بالبر وتنسونأتأمرونأو:وهوسقيم.الناس قد ارتكبنا إثمًا في زمان مضى غير مأسوف عليه. أماخلق وتأتي مثله... أجل 1حم. صص56-66 ص44 2حم. 362 اليوم وقد أدركنا الحاجة لما نحن به أحرى. فقد اتخذنا التواصل صديقا. والالتئام رفيقا، ابتداء من الجلسة المنوي عقدها.""... 1حم. ص18 462 -2الصحافة الجاد وية المناضل سليمان الجادويمقالات الشيخ77أنالقارليس يمستطاع :يسر. حيث تسري السياسة في كلَ نص وفي كلَ كلمة وفي كلَ سطر وفي كل .فهمها من فهمها. وجهلها من جهلها. ويجري ا لتلميح وا لتصريحّ. 2 تحريضًاوترغيبًا 6ترهيبوا نتقا دا 6نقدًاوحجا جًاً (نقا شا< ووصفا1 الجريدة.المداد على صفحةوتثويرًا ‌ مَجرى ولكن لا مناص من أن نبؤب هذه المقالات رغم هذا التمازج العجيب، الذي يدل على أن الجادوي قد محض قلمه لكلمة الحق عند سلطان جائر. ا۔-نشر النصوص لا يخفى ما للتوثيق من أهمية بالغة، فى المحاجّة. وهوفي الصحافة منها :متعددة3ذوأهداف /تقريب نصوص الاتفاقيات والأوامر والقرارات والتقارير، والعرائض © القراءوغيرها _) منوالمقالات ۔والمحاضرات ‏ ٥٨والجوابات (والخطابات ئ إنشرها استحسائًا ومساندة} أواستنكارا.. الإنارة الرأي العام" وتوجيهه إلى موقف ما ' /تحليلها ونقدها /عرضها على النقاش.. وقد أطلعنا الجادوي على جملة من الوثائق، منها : /نصً معاهدة باردو المنعقدة في 11/50/1881(8921ه)التى تمم بها انتصاب الحماية فصلهوتعليقا على8//38810031ه) &قالمرسى المؤرخ/اتفاق يسهل للحكومة‏ ١لعظم أ ن‏ ١ليا يحضرةمرا دكا نلافيه “ :ا لوا رد ‏ ١ل ول 1انظر :الإعلام وتشكيل الرأي العام وصناعة القيّم. مركز دراسات الوحدة العربية . 7 2صص31-41 562 الفرنساوية إتمام حمايتها تكقل بإجراء الإصلاحات الإدارية والعدليّة والمالية التي ترى الحكومة المشار إليها فائدة في إجرائها“3 يقول الجادوي ":إن هذا الاتفاق وبالأحرى الفصل الأول منه هوالذي يستند له الاحتلال في كلَ إجراءاته الإصلاحيّة...وهوعلى رغم ما فيه، فإن المسخهوقيد محكم لا يساعد أبدا على تسميةمدلول كلمة -الإصلاحات- أوالقلب إصلاحا في أي لغة كانت، اللهم إلا في لغة القوة والجبروت. فليجعل الشعب التونسى نصب عينيه هذين العقدين وليتمسك بهما حجة ما كانوا عليه' ".. /خطاب المقيم بالقسم التونسي في فتح الجمعية الشوريّة ث سويسري عن انتشار ا لإسلا م 3/محا ضرة فيلسوف وهوالتاريخ الذي رجا/إخطاب وفد المرسى في 20شوال8331ه0291©0/ الجادوي أن يُخفظ له الذكر الجميل في الأمة التونسية مثل ما لكثير من الأمم أيام كانت مبدأ لمشاريع الرحمة ببنى الإنسان وا ستلامهإثر وصولهعلىالمقيم سانواجه الأربعين الذيوفد/خطاب لخطة السفارة بعد مواجهة وفد الأمة الثانى له بباريس. ":نعم لاقولهفيهوردا لتونسية ئبتشخيص الحالةوقد قد م له ا لجا دوي يُجْحَّد أنه حصل للأمة التونسية إيقاظ وانتباةء وسرَّى قي عمومها الشعور بأن عاقبة العدول عن المطالبة بحفظ جانبها وتأييد ما ترغب فيه من إيجاد كفالات تحول دون ذلك الحكم العمرانى لا تحمد بحال. ومن أجل ذلك نهضت للسير في ذلك السبيل الموصل أسوة بأمم الأرض التى لها حق الحياة وأ ول عمل قامت به على الوجه المحمود بعد أن قدمت كعربونفي الوجود. على نيل ما تطلبه إخلاصَها الفعلى الذي لا تطرق ساحته الشكوك، هووفدها _ 1م. صص51-61 _ 2م. صص812-222 3حم. صمص043-543 _ 4م. صص253-653 662 العالى. ثم وفد باريس الأول ئ ثم الثانى } ثم وفد السفارةالدستوري للجناب بالأمس. ولم تزل على عزمها واثقة من المستقبل بالمرام شأن من يطلب حقوقا 1جمهوريينر [ حرامنشرعيةعا دلة المقيم عن الخطاب/جواب الندوة الفرنسويّة 3الثاني إل أعضاءوقد الأمةالتقرير الذي قدمه/نص /الفتوى القانونية في الدستور، التي حصل عليها الحزب الحر الدستوري ‏٠وا لابتهاجمتقدمة [ وقويلت بالإعجابالتونسى ح وا عتبرها خطوة /خطاب كاتب عام الحزب الحر التونسى على رأس الوفد الذي قابل (9331ه)تذكيرا9فيبباريسوجودهأثناءالمقيم الفرنسى بالمسألة التونسيّة؟ 5المقيم عن الخطاب/جواب /خطاب الكاتب العام الحزب الحر الدستوري التيجانى بن سالم، الذي ألقاه على الجماهير الغفيرة من التونسيين في ساحة جامع الهوا، بين فيه ما قام به الوفد الأول والثانى من الأعمال بباريس في أمر القضية التونسيّة " الجديد في قانونالتنقيح علىالحر الدستوريالحزب/احتجاج المطبوعات" إجابة أحد العلماء في انتشار الفكرة الشيوعية في البلاد؟ صصر 783-4937 1 2حم. صص493-693 - 3م.صص 1-424 . 7 4صص374-874 5حم. صمص874-284 - 6م. صص284-484 7حم. صص834-144 - 8م. صص635-345 9حم. صص445-845 762 /تقرير الصحافة العربية ضد التنقيح الجديد لقانون المطبوعات المرفوع إلى كاتب الدولة التونسية العام' /النصَ الذي كتبه كاهية رئيس لجنة المستعمرات والحمايات والنائب ب“حبيب التونسيين". يناصرالأمة الفرنسى ‌ الذي وصفه الجادويبمجلس فيه القضية التونسيّة ث /خطاب المقيم العام في افتتاح الجلسة الأولى للمجلس الكبير بتاريخ 12291 بمواكبة ‏ ١مستجد ات ولعلا لصحفى. العملجوهرا لمحليّة وا لدوليية ئ‏ ١ل حداثتعتبر مواكبة تعطش التونسي إلى أخبار الجرائد في أوائل القرن الماضى© كان أشد. إذ ليس هناك حينها أنترنيت ولا قنوات تلفزية فضائية" محلية، ووطنية، وعالمية. تسابق الطوارئ، وئلاحقها، وتستقرئها. ولم تكن الإذاعات بالوفرة، والبث وسهولة التقاطها كما عليه اليوم.المتواصل وقد انتقى الجاذوي في "الفوائد الجمة في منتخبات مرشد الأمّة“، جملة ارتأى أن لها أهمَيّة وأثرًا فى مجريات الحركة الوطنية.من الأحداثآ، :ونذكر منها الجادويواغتنم/استقبال تونس لوزير الخارجية الفرنسي الجديد. المناسبة، ليوجه إليه رسالة في المطالب الشعبية الملحّة ‏٨ /المظاهرة الوطنية ضد تجنيس اليهود. ويصفها الجادوي فيقول، مؤكدا إلا أن لبت دعوة.. ":لم يسع الأمة التونسيةعلى رفعة تحضر التونسيين التعاضد والمؤاخاةء وحضر الاجتماع فوق العشرين ألف نسمة. منهم من امتلأ -1م. صص945-255 - 2م. صصل965-275 - 3م. صص606-216 - 4م.صص44-84 862 به البالاريوم، والباقي عمر شوارع فرنسا، وباريس، وقرطاجنة. وجول فري، غايةعلىوالكلالخلائق.وغصللاجتماع }.المعدالمكانيسعلحيث السكينة والاستبصار. وعند تمكن الوقت المعيّن، رفع الستار على مرسح الخطابة. فّلِيّت الخطب الاحتجاجية على مسامع الحضور وقد شيرت أدنى حادث..ولم يحدثالمجتمع. بالجرائد اليومية ( ثم انفض /انتهاء المفاوضات الشوريّة بفرنسا، التى أثارت استياء الوطنيّين© وأخبر وسقوطالقاسدة{©وا لسمعةا لسعى لبخيبةرجعواالمفا وضينبأنا لشيخ الاعتبارؤ ولم يعينوا أمتهم على إنجاز مقاصدها ث "وطنيتي“.لكتابته مقدمة لكتابأشهر تسييسا التي ‏ ١ستنكرت ا مصرية. ؤ‏ ١لجرائئدد‏ ١لخبر همن‏ ١لجا"ددويا وقد ا ستقى /زيارة رئيس جمهورية فرنسا فلياررت )1391لتونس،. بعد انتحابه. واستبق في مقال أول هذه الزيارة بشهر تقريبًاء فكتب موصَّفا وضع البلاد ومقيم النتائج التي أسفرت عنها زيارة سلفه لوبييه رت 9291)6ومجاملا. .. “:سيّرى حضرة الزائر خطوتين خطتهماولبقا في المطلب ورسم الانتظارات الفترة القصيرة التيفي هذهنحوالحريةبهذا الشعبالفرنسويةالجمهورية مرزت بين الزيارتين. نعم إن في حرية الصحافة ثلا قد أحدث مؤخرا. وهوإطلاق الحرية في الإلغاء دون أن يكون الموقف مسؤولا. وفي الهيأة الشورية ثلم أكبر من أ خيه وهوتنصيب نواب دون منتخبين وفي كل لغة يستلزم النائب ولكن حيث كانتفهوفضولي.منوبا عنه ومن ناب عن أحد دون استنابة الزيارة الأولى على عهدها ما ذكرنا وجاء بعدها ما أسلفنا، فإنا نتفاول بأن هذه الزيارة سينجم عنها سد لتلك الثلمات وخطوات إثر تلك الخطوات © , 1حم. صص061-561 2حم. صص961-371 . 7 3صص842-252 962 حتى لا يمر مثل ما مر إلا وقد أوتينا كثيرا من الحقَ، وارتفعت حالتنا أكثر من ذي قبل. وسن علم أن الرئيس الحالي ليس بقصير الخطى عن سلفه ويجب أ ن يكون اسمه مقرونا بجميل الذكرى وصحيفة زيارته لقطرنا منقوشة على صفحات القلوب يشاركنا في هذا ا التفاول ويقوى له فيه الرجاءء وعسى أن يكون المستقبل بالتحقيق كفيلا'".. وبغد شهر من الزيارة يكتب الجادوي " :كلمتنا على الرحلة القليارية الذينالحقوقيين“"الخطباءعلىجام غضبهليصبللمملكة التونسية" والمدح الزائف ©أغرقوا الزائر في المغالطة } وصناعة الشعر، وتزيين الخيال © والتمويه } والتضليل، والنفاق ث الناصرمحمدالحسينيالعرشصاحبتنازلإشاعة الخواطربأنها صدعتالجادويالملك. ويصفباي(رت0431ه)2291/عن وأثارت الملع © وبسببها كان الإضراب العام ؤ العاصمة "تعلقا برضاء الأمير3 وحبا في بقائه على عرش أسلافه المكين". وهرع الشغب بعشرات الآلاف إلى قصره بالملرسى، ليعبروا عن شدة تعلقهم "ببقاء جلالة الملك على أريكة الملك وبيعة لها أصل فيوالصؤلجان المهاب الذي آل إليه بوراثة عهد مقدسة© الدين القويم"؟ ت-النقد والتحليل يتبارىولذلكوالتعليق حر".":الخبر مقدسمن مبادئ الصحافة الصحافيون في قراءة الأخبار والأحداث والتصريحات والإجراءات والقوانين © وتتبعها بالتفكيك والتحليل وقراءة ما بين السطور. وعلى قذر براعتهم في هذا الحقل، تكون شهرئهم، ويظهر تأثيرهم في الرأي العام وحتى في الساسة وأصحاب القرار 1حم. صص062-262 2حم. صص262-662 _ 3م. صص 8555-2655 072 وقد اعتبر الفاضل ابن عاشور ما سمي ب"السانحة“ 3الباب الثالث من أبواب النثر السياسي. لم يزل مفتوحًا منذ أول عهد الصحافة التونسية. .. ":هوباب التعليق على الأخبار والحوادث يما يستخلصويعرفه بقؤله وقداللائمة لمبدإ الجريدة ومسلكها.منها التوجيهاتويستمدعبرها. بسبب كثرة الأحداث واختلافها.وتفتقت،ازدهرت الكتابة في هذا الباب ووضوح المناهج السياسية وتباينها. حتى اتخذه كثير من الكتاب طريقة ملتزمة في تحاريرهم الصحفية ء فلا يبتدئون الكتابة إلا بالتعرض لحدث يجعلونه أساسا لموضوعهم، ثمم يتدرجون في تحليله، والتعليق عليهء حتى ينتهوا إلى تحصيل الفكرة التي يريدون، وذلك ما يعرف في الاصطلاح الصحفي باسم :السانحة. وقد كان كثير منهم يعنون بهذا العنوان، وامتاز فيه إلى جانب بطليه القديمين :الصنادلي والجعايبي، الشيخ عبدالعزيز الثعالبي، في جريدة التونسي لولا أنه كان يطيل في تعاليقه حتى يخرج بها بما عنده منيزينها الصحفيين. وإن كانعندللسانحةالمألوفعن الحد والمزج بين الوصف والتعليق ©اختيار الألفاظوحسنجمال التعبير ووضوحه‘ حتى ينتهي إى غرضه بانتهاء سزد أطوار الحادث الذي يعلق عليه"". جمة بهذه المادة المهمة. تتجاذبها العبارةولأن "الفوائد الجمة" والإشارة، والجد والهزل واللطف والعنف© وهى سارية في ثنايا مبحثنا3 نرى من التكرار إيراد أمثلة هاهنا. ثا لرد ود يمكن أن يكون التحليل والنقد الصحفيّان ردا غير مباشر على بعض والفئات. ولذلك تكون الردود بهذا المعنى مندغمة فيالأفكار، والتوجهات شتى المواد الصحفية. علىوما نجده من الردود صريح ‌ ق “الفوا ئد الجمَّة“ سبعة تقريبا. وهي التوالى : -1اين عاشور :الحركة الأدبية والفكرية م.س. صص221-321 172 ؟ا/رد على بعض "المارقين". ويذكر الجادوي أنه قرأ في جريدة 57 تونسي متستر اعتاد نشَرَ آرائه أحيائًا فيها. وقد جاءالفرنسية فصلا لكاتب فيه ما معناه :إن المسلمين التونسيين ينقسمون إلى فريقين، فريق متشيع للكنيسة الإسلامية (متعصب) ومنه الصحافة العربية وهو بؤرة التقهقر والجمود. وفريق الأحرار، وهم القائمون بحرية الإصلاح العقلي ©والمؤسسون للجمعيات النافعة والمشاريع المفيدة إلخ... وبغد مقارنته بين الأمة الإسلامية وبين المسيحيّة، يستخلص الجادوي أن كاتب المقال ذووجهين، وجه يظهر به للمسلمين أنه من المتدينين المحافظين ووجه يظهر به للأوروبيين أنه من الأحرار المفكرين. وهو بذلك يريد أن يجمع بين النقيضين ويحتوي على قلوب الأمّتين، ولكن بطريقة الختل والجمود والاستغفال. وينصحه بأن يعدل في كتاباته عن غمز المسلمين ‏ ٤ولمز الإسلام بالمطاعن التي يعرف فسادها حتى بسطاء المستشرقين فضلا عن المحققين من المسلمين. كما يوجَهه إلى عدد من المواضيع التي يراها الشيخ جديرة بالدراسة والانتقاد 1 ارد على محاضر فرنسي. حيث يورد الشيخ أن مستشرقا فرنسيا خطب بنادي قدماء الصادقيّة، بدعوة من مجلس إدارتها"، فكان خطابه خطبا في العصرإيواء مدنيةصدرها عنوحرجالعربية }فيه اللغةإذ نعىالبلادء ومُوجِبًا صرفعنهاومستجداته © نادِبًا إلى الإعراضوعلومه ومستحدثاته الهمم عن الاشتغال بها إلى تعليم اللغة الفرنسية لغة المدنية والعلم والإبداع". ويعبر الجادوي عن استنكاره لتأييد النشء الجديد للخطيب “بإقرارهم له صعيد الجهل بها على السواء © وإاننفردواعلى غباوته إذ كانوا هم معه ق بالجرم الجسيم ". وتوجَه إليهم قائلا" :لتعلموا أيتها العصابة المفتونة الجاهلة. فوَزمّة العربية، لقد أربيتم في الذنب على قابيل معلم القتل لبني وأنتمالأفرادقتلأمكم وهوقد سنوأنتم تقتلونأخاهفانه قتلالإنسان. 7-1م. صص221-521 272 ليتكم علمتم قبل أن تكلمتم أن اللغة روح الشعوب كماتسون قئل الشعوب. أن الدين حياتهم. فكيف عمدتم إلى روح شعبكم تزهقونها واستمعتم عليها بفن لا يهمه امرها إن لم يرق له مصرعها الرهيب"' حم/ارد على مقال لطبيب تونسئ نشره بجريدة وعارض فيه مطالبة التونسيين بدستور. وانتهى معه الجادوي إلى أن الأخلاق هي الجديرة به محاربتها"، وللأة التونسية صحافة وطنيّة وعلماء وكتاب غيرهم ئ ولا تعمل ا لا بنصحهم ل ولا تنقا د إ لا لمنادا تهم [لا وثوق لها فديون والطبيب طبيب وله شأن يخصَّه"ث ارد أول على حسن قلاتىرت6831ه )6691/الذي نشر مقالاً في جريدة "التونسى“ ؟ تحت عنوان "دار الباي“، وانتقد فيه انتداب المتخرجين من جامع الزيتونة في القضاء العدلي، لجهلهم بفقه القضاء، ولخلؤهم من شهائد علمي الحقوق والقانون المدنيين. -1م. صص521-031 -2م. صص524-034 - 3وقد أشار الفاضل ابن عاشور إلى ما سماه ب"لون الجدل بين الصحف على طريقة المناقشة والمناقضة“{ واعتبر "مرشد الأمة" بكاتبها الشيخ محمد مناشوعيّنة بارزة، قائلا ":وكثر هذا في المناقشات التي بين أنصار الاستقلال الثقاني، وبين أنصار الامتزاج بالثقافة الفرنسية، خصوصا في مسألة المدارس القرآنية :ومسألة إضراب الطلبة. فكان هدف مهاجمات الصحافة العربية غالبًا في الأمرين بجريدة التونسي، وكان أبرز الصحف في التهجم عليها، جريدة الزهرة وجريدة مرشد الأمة 0وقد اصطبغ تحرير هذه الناقشات بما يناسبها من التهكم والتوزي والنبز :ووصف الكتاب والصحف بصفات من شأنها أن تثير ذكر مواقف ينكرها الناس‘ أوتصريحات تختلف مع المناهج الوطنية التي عليها الجمهور، وتتبع المقال الموضوع للمناقشة تفصيلا بتتبع أفكاره والتعليق على فقره. وقد اشتهر في هذا الباب كاتب زيتوني بارع القلم، حرر في صحف كثير أخصَّها مرشد الأة؛ وولع بإبراز حدة النقد والأخذ بالخانق، هوالشيخ محمد مناشو. “..الحركة الأدبية والفكرية صص121-221 372 المدارك“،و“سغعّةزملاءه الزيتونيين ب"النبغاء“8ءالجادويوإذا وصف و"غزارة العلم"، و"بعْد الغؤر في الأفكار“، فإته نعت قلاتي ب"الجهل"، وبأنه "الحدث الدخيل" ' /رد ثان على قلاتى، حول مقاله الذي ندد فيه بأعضاء الحزب الحرَ الدستوري. الذي وصفهوقد انتهز الجادري الفرصة ليبين "أنانية" و“طمع"“ قلاتي ب"الرجل الغريب" ثلة منكونتهاالتيالشقاقحركةالخذلانك"حزبعلى/رذد المخذولين“ 0ويقصد الجادوي المنشقين عن الحزب الحر الدستوري. علىالثعالبيالذي آخذنعمانمحمدرسالةوقد ركز الرة على كتابه " :تونس الشهيدة"، والحزب على شططه في المطالب ؟. /رد على جريدة النهضة في التنديد بسير المحاكم الشرعية واستقباح نظامها وتثاقل حكامها ‏٨ ج-التاريخ نزلت المادة التاريخية في الصحافة الجادويّة الثقافة التونسية في محيطها المغاربي والعربي والإسلامي. فكانت "مُرثيد الأمة" نافذة على صفحات ,من التاريخ الإقليمي والعالي، القريب والبعيد } شخْدا للروح القوميّة، وتمتينا للآصرة الدينية واستخلاصًا لعبر الأيام. كما التحمت هذه المادة بالحاضر الراهن© لتجلَيَ اللامتداد بين الماضي والحاضر وتثبت أن الحضارة ثبنى بالتراكم عبر مختلف الأجيال. ومن الأمثلة على ذلك، المقالات التالية : -1م. صص981-491 -2م. صمص094-594 - 3م. صص484-094 - 4م. صص366-176 472 /الجزائر. ويقارن الجادوي فيه بين حال الجزائر وماضيها ' /الآثار الخالدة. ويقصد آثار الجزائر التي رصدها أثناء زيارته مدينة تبسة المتيقة وذات الارتباط بمدينتي تالة وسبيطلة، من حيث الآثار، والخطا والموقع ث /البلاد المغربية ؤ التي يصفها ب"البلاد المهمّة“© و"الأقطار الشاسعة ذات الأمصار العامرة والبيداء الآهلة } والأراضي الرابعة ث والجوالصقيل“© و"البقاع يروعهم..“:لاويتحدث عن أهلها فيقولالشان”.العزيزة الموقع الجليلة شيء، ولا يخيفهم غزوالصائلين 0مطمئنين متواصلينؤ لا تنازع بينهم، ولا هم من المشاكسين. ذلك عندما كانوا يوقنون بالوحدة اللة. ويخضعون للرابطة الولاء. وما كانت لتنفك عرى جامعتهم [ ويهويالقومية 0ويستميتون في حب جانبهم لدرجة الاحتضار والنزع، لولا انكباب ملكهم على الملا وتفانيه في الترف الذاتي 3وتعاليه في البذخ والتبذير"... ؟ /الحرزب الطرابلسية والعالم الإسلامي. ومما قاله الشيخ محمد مناشو في ..“:أرادت إيطاليا أن تسن لأوروبا قاعدة جديدة تسعى بمقتضاهاهذا المقال أنها مع بساطتها لمومن العجبعليها أبواب الاحتلال.إذا سدتقصدها تهتد إليها إلا إيطاليا فهي مختصرة في جملة وجيزة لا تكلف عناء وهي :قم أجلس". بتلك القاعدة مت إيطاليا يد الإثم لولاية طرابلس الغرب وسلت سيف البغي والعدوان على رؤوس العثمانيين.. ‏“٧ إمصر وتونس. وهو تصوير لرواسب الحالة المصريّة، حيث رفع "أشلاء القبط بمصر عقيرتهم على إخوانهم المسلمين المصريين وهتكوا حرمة الجوار ومزقوا رحم مصر المحمية". وكانت هذه فرصة لدعوة التونسيين إلى مراعاة "الوطن“ فقط، ونادى " :لنأتمر لحياة الوطن" 1حم. صص88-19 2حم. صص 786-986 3حم. صصر69-89 4حم. صص123-423 . 7 5صص472-872 572 /إنبذة تاريخيّة عن اليمن، بمناسبة الأحداث الجارية فيها. وقد تمم البحث في نشأتها. وطبيمتها 3ومساحتها، وأقسامها، وملوكها الأقدمين ' الإفريقي. هذا مقال بإمضاء/نبذة تاريخخييّةة أومعلومات سواح في الجنوب أحمد مفتي مكي. الذي يذكر أنه طلب منه أن يكتب شيتا عن انتشار الدين الإسلامي 2المستعمرات الإفريقية الجنوبية. وبخاصة في رأس الرجاء الصالح. فبادر بالاستجابة نظرًا إلى أن التونسيين وكل مسلمي الشمال الإفريقي "يسهم أن يقفوا على أحوال إخوانهم مسلمي تلك الجهات". وقد عرض صاحب المقال نبذة عن المنطقة وسكانها وأحوالهم ث /الهند ينهض نهضة دينية. فالجادوي يؤكد على أن نهضة الهند إلى عظيمةقوميةوطنيةقاست على حركةكونها قومية سياسية عامةجانب تبشر بتخليص خمس اليابسة من براثن الأسد البريطاني، فإنها كذلك "نهضة إسلامية دينيةعظيمة تبشر حقيقة بأن فخر اللإسلام سيعاد شروقه من الشرق كما طلع من قبل". ويستذكر الجادوي ما أخبر به الزعيم الهندي غاندي(رت ©)8491من أن سبيلفجهادهذكره على توا لي العصور جزاءتكرمة تخلدالوطن سيمنحه تحرير بلاده. كما ينقل خطاب "أم الهنود الكبيرة"رت3431ه )5291/والدة الزعيمين مؤتمرألقته يالذيشوكت(ت. )1391ومحمدشوكت(ت)8391علي ‏ ١لهند فكلف بابالتجولالذ يعلي عند مرا فقتها لا بنهابجزيره ة سيلاننسا سي لفائدة الخلافة وبث دعوة الاستقلال 1م. صصر662-472 2حم. صمص531-241 - 3م. صص / 537-147وقد أشار الطاهر الحداد إلى زعامة النساء في الهند، وقيادتهن للحركة المليّةإ وما نفخْن من روحها في القدس ومصر وسوريا وتركيا. بظهورهن مظهر الشجاعة والتضحية المغذية لجهد الرجال ونشاطهم، والمنعشة للروح الوطني عموما. امرأتنا في الشريعة والمجتمع صص812-912 672 خالدين الجادوي.صحافهموفور قالدينية نصيبللمادةيكونأنمن الطبيعى فهوشيخ زيتونيَ، وقله مُسخّر في الدفاع عن الإسلام 'وامسلمين. والكفاح المستعمر معنى عميق من معانى ذلك الد فاع المستميت.ا لوطنى ضد المطالع ل"الفوائد الجمة في منتخبات مرشد الأمة" يخال لأول وهلة أن إذ الديباجة التقليدية التى اشتملت على الثناء على اللهالكتاب ديني صرف تعالى، والصلاة على رسوله الكريم، والدعاء بخيري الدنيا والآخرة. وسرد كاملة.صفحاتوالأحاديث ئ والموعظة ئ استغرقت ستالآيات وقد سماها الشيخ "فاتحة“، وهي بحق "خطبة الكتاب" كما يصطلح عليه بعض المصنفين القدامى. والجادوي نفسه نشر نصا سماه "خطبة السنة الثانية للجريدة"". وقل أن تجد مقالا للجادوي لا ينتهى بدعاء، أواقتباس من القرآن الحكيم والحديث النبوي ئ ين يثل : إنه ولي "/والته سبحانه المسؤول أن يجعله من الأعمال الواضحة السبيل الإعانة، وهوحسبنا ونغم الوكيل“ث "/وعلى الته المعول ومنه جلَ شأنه العون والتوفيق"؟ وبيدهوالملكوت. الملكلهالقلوب. و م 1ق3لبالأحوالمُحوَل“/فسبحان الخير وهوعلى كل شيع قدير "إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون" 1حم. صص99-101 2حم. ص21 3حم. ص22 4حم. صر865 5حم. ص52 772 والسلام“'الجماعةالله على"/ريد إن المادة الدينية في الصحافة الجادويّة. هى التى تجعلها في خانة وهي وسيلة المحافظين المؤمنين"الصحافة الإسلاميّة“© 0كما يستّيها البعض©‘ لمواجهة" من يسمونهم ب"المارقين“، و“أعداء الدين“© و"المتفرنسين". ولذلك كتب الجادوي على الصفحة الأولى من "مرشد الأمة" بأنها جريدة "تخدم الملة والوطن"، ووصف ابن عاشور روح كتابة الجادوي بأنها "روح إسلامية وطنية" ً 0ونغقت الساحلى(رت6241ه" )4002/المرشد" بأنها جريدة ذات "اتجاه إسلامي إصلاحي"ة} مع العلم أنه نعت بهذا الوصف ‘© كذلك، جريدة "ولد البلاد" للجربى البشير الفورتى(رت4731ه)4591/ث{ 0الذي نشر الصادق".ب "الوطنيصورته ونعتهالجادوي ولا يفوتنا أن الإباضي أبا اليقظان صنّف جريدته الأولى ضمن الصحافة "الوطنية الإسلامية" وسنفيض القؤل لاحقا في قضايا الإسلام والمسلمين عند الجادوي© غير أننا نكتفي هنا بإيراد ثلاثة نماذج من المقالات الدينية : بلاغةعلىيتكلم1"/ القران" هو نقل ما كتبه سليمان البستانىرت3431ه )1 529/في أنَ فضل القرآن قريشلغةوأنالعرب ئلسانفضله علىيضاهىعلى الشعر العربى يكاد قبيلةدانتكلماوشيوعًا بين العربك©©،الشعراءأذهانرسوخًا فازدادت منهم بالدين الإسلامي بعد سماع آي القرآن© وأنه لما دونت اللغة وسائر علوم - 1م. ص482 - 2ابن عاشور :الحركة الأدبية والفكرية م.س. ص841 - 3الساحلي :الصحافة الهزلية م.س. ص35 ص46- 4م.س. 5حم. ص065 :الشيخ أبواليقظان م.س. ص711-6۔قرصوص 872 علىللاستدلالمرجغًاالحديثوكذلكالقرانوغير العريية كانالعربية التعبير وإحكام التركيب وضبط المفردات '. وقي هذا الموقف شىء مما يستحق أن يُناقش، حسب رأينا. "/من هوأعظم رجل في العالم ولماذا؟ " بهما جريدة "الوطن“ السوريية، والتي يديرهاهما سؤالان توجهت م مسيحي وكان أول من أجابها "كاتب من أحرار الطائفة المسيحيّة“، كما ينعته الجادوي‘، وينقل إجابته. لأنه :محمد (ص)ف عظم رجل هوا لرسول أم۔ي ه وضع في عشر سنين ديئا، وفلسفة©، وشريعة اجتماعية 0وقوانين مدنية -غير شريعة الحرب، أنشأ أمة ودؤلة. -جعل للمسلمين مؤتمرا ينعقد في كل عام في مكة. مهد الطريق النبوغ لأفراد الأمة. هوالخليفة & -سهّل اعتناق الإسلام لغير العرب، وجعل الحكمة ضالة المؤمن ث ويظهر الخلط جليًا في هذا الكلام ولم نر الجادوي قد صحح بعض التعابير. أوعقب بتوضيح بعضها، من قبيل "وضع دينا“، و“جعلَ للمسلمين وربما كانسماوية.ان الدين وشرائعه. قعقيدة المسلمين ترىمؤتمرا. إلخ. الإعجاب بهذه الشهادة المسيحية صارفا الشين عن هذه الجزئيات. 1حم. صص302-602 2حم. صص 6522-7552 972 "/الآثار النبوية المقدسة علىالتي ت تحتويالعثماني “الدائر ة الفاخرةلزيارة السلطانهو تسجيل الأمانات المتكونةهذهالجادويقبو". وسردطوبسرايقالأمانات المقدسة قطعة أثر يبة مبا ركه. وثلاثونمن البردة الشريفة. ومعها خمس را لأرذب مما لا يمكن أن تكونعنا أخطاء الجادوي اللغوية اللافتةلا تحجب التسلسلواضطرابأخطاء مطبعيّةش وما في تحريره من قلة الانسجام. المنطقي وما يغرق فيه من الاستطراد، والبيانات اللغويّة، ومسائل العلوم أحيانا منجلهيعتريالآلية التي ينبوعنها ذوق التحرير الصحفي.. وما شيخلكتاباتأنهذهكلعناتحجبلا5التراكيبوسقم فلحن وأن مانشره ق صحفه الثلاث. كان إسهامًا إبداعيًّا ققيمة أدبيةالصحفيين الشعر والنثر واللطائف. رغشلا‎(١ لم يكن الشعر ق “الرائد التونسي" غير الشعر السياسي الدائر في قلك الفئة الحاكمة وشؤون البلاد في الدرجة الأولى. ثم انضاف إليه الشعر الإصلاحي الذي كان علمه الأؤزحد محمود قبادورت8821ه 1781)0/واشتهر بتجديده في المضامين السياسية والاجتماعية. حيث كان ينتقد انغلاق بعض الشيوخ. وفساد القضاء، ويشيد بالدستور، ويمدح التمدن© ويدعوإلى الأخذ بالعلوم عليها فكر خيرالدينوالتقنيات الحديثة. وكان ذلك القاعدة التى تأسس التونسى(رت6031ه.)9881/ وابتدأت الصحافة الشرقية تطلق "الشعر العصري“ على الشعر الاجتماعى مسالكإلىوالتوجيهبالمجد ©التذكيرإلىيقصدالذيوالحكمى لا سيما النهضة والتحرر والتجدد. وبدأ الأدباء والمفكرون التونسيون ينسجون على ومحمدحسين،والخضرالنخلى3ءمحمدفبرزالمنوالكثذلك -1م. صصر627-827 - 2ابن عاشور :الحركة الأدبية والفكرية في تونس م.س. صر841 082 باريسمعرضفيأنشأالذيالحشايشىرت0331ه)2191/ س8131ه 0091/قصيدة في التنويه بحضارة الغرب ومقارنتها بعظمة التاريخ الإسلامي ثم حضيض حاضر المسلمين، وسماها "العقد النضيد في التنظير بين وصالحالحضارة الإسلامية وتمدن العصر الجديد" وتقع في قرابة مائة بيت الذي كان شعره ترجمان سخطه على المجتمع ‏٥السويسي(رت1 063ه)14 / وثورته في سبيل الإصلاح، واعتزازه بالمجد الإسلامي". "مرشدفانو"الأزجال“.ب"“الملزومات”جريدة“أبونواس"ت‏ ١ده ه ولئن الأمة" قد اهتتت بالفصيح من الشعر العمودي. شيخانبنمحمدقصيدتى:الجادوينشر.المدففى الطائى(رت2631ه)3491/بن صالحالساملىرت6431ه 3 )7291/وعيسى الغمانيَين؟. وفي الرثاء :قصيدة ناصر الرواحى(ت4331ه)6191/الزنجباري ث. وفي الشعر. الحماسي : "يا أمتى“ لفؤاد الخطيب(ت6731ه )7591/الملقب ب"شاعر ثورة الحجاز و“صوت الحرية" للشاعر التركى نامق كمال بك(رت5031ه)8881/ث83 وثي الحكمة : -1عمايرية :م.س. صص382-403 ابن عاشور :م.س. صص49-69 -2الساحلي :م.س. صص55-75 -3م. صمص/ 75-95صص322-622 /الأعلام ج7ص843-4م. صص233-933 5م. صص / 423-523الأعلام ج5ص061 -6م. صص642-842 182 و"عبر الأيام" أو“خلعقصيد "الإنسانية" الذي امتد على عشر صفحات"\، شاعر مصر القومي ‏٤السلطان عبد الحميد لحافظ إبراهيمرت 11ه)2391/ والذي نشر له كذلك "التهاني الفائقة" بمناسبة عيد الدستور العثماني& و"هي الحقيقة" للزهاوي(ت4531ه )6391/وهومن طلائع نهضة الأدب بمنا هضتهمعروفاوكا نإسلامي السقيوذومنزعالمعا صرا لعربي للاستبداد؟. وصاحبالعراق©ء شاعرالرصافي(رت4231ه)5491/لمعروفو“الدهر" أناشيد ثورة بغداد إيان الحرب العالمية الثانية. والذي نعته الجادوي ب“فرزدق العصر“ ؤ© 3ونشر له، كذلك"، شكوى إلى الدستور العثماني “ث© ورثاء قصر شراغان مقر مجلس الأمة التركى بعد احتراقهث، و٨إلى‏ الأمة العربية"". الشعر مامنينشر الجادويأنالمنشورةوالذي يفهم من هذه المنتخبات . ونزعة قوميّة إسلامية. وصبغةمرجعية دينية مذهبية 3وبعد. 7كان له .نضالية حماسية. ولذلك لم نجد نصوصا شعرية، في الغزل، والوصف مثلاً، عدا بعض الشواهد اللغوية والبلاغيّة المتناثرة. ولكن أين هو الشغْر التونسي الوطني العروبي؟! ,النثر -1م. صص063-073 -2م. صص / 241-441الأعلام ج6صر67 -3م. صص/ 377-477الأعلام ج2صص731-831 -4م. صص 032-132الأعلام ج7صص862-962 -5م. صص771-871 -6م. صص491-691 -7م. صص602-802 282 سعى سليمان الجادوي إلى التنويع في صياغة أفكاره الوطنية النقدية الإصلاحية. فإلى جانب الأسلوب المباشر الذي هو أغلق من غيره بالعمل الصحفي © طريقةا لشيخيعتمدوالتحليل،والتفكيك‘التشخيص، يعتمدوهو الذي التخييل الفتَي، تفصَيّا من إرهاق الإدارة الفرنسيّة 5واستغناة عن التصريح العنت. ونجد من القطع الخيالية الجادويّة : /القصّة القصيرة ومثالها في "مرشد الأمة" " :فكاهة في مجلس القضاء، 7وقد أمضى تحتها العري 1.."م. وفيما يلي مكوناتها : الأحداثالشخصياتالأطرالمنهّمة بالحضور والغياب الشاببين-التعارفخليع ئ-شاب/المكانية الفتاةوبين جارتهالقاضيمنوقاضالأصلى-البلد الحسناءقضاة المحاكم.المنزل وقوع الخطيئةوثريّةحسناءفتاة -وكر الفساد -حمل الفتاة أمم الفتاة الرؤوم-قاعة المحكمة تشرد ها أبوها الحنون-بلد المهجر دخولها عالم الرذيلة 7 1صصر802-312 382 -مقاضاتها من قبل_ لخدم أحد زبائنها، بتهمة سرقة-البنت الجديدة كيس نقوده صاحبة-العجوز جلسة-۔حضورهاوكر الخناء برئاسةالمحاكمة. الشابَ، عشيقها الأول-الرجال الباحثون الحراماللذةعن القاضي-مكاشفتها أيا م قلائل -الرجل الذي قاضى معها،بفعلتهالشاب الفتاة وإعلامه بأنه هونفسه مجرم البنتبعد ولادة وانالمحاكمة3يستحقشهود _-خصومها زمنبين-ما وشرفها،عرضهاسرقتهالزور الشرطي الاحداث كيسسرقتهامنأفظع نقودش وأنه هوالسبب فيوزمن السرد كل ما فعلته. عبرا فىكما أعطتث نفوسعنومكرًاشر الظاهرالمحكومين، وأن خداعه.. -صحوة ضمير القاضي -تزوؤجه بأم ابنته -هجرتهم إلى بلد آخر في إبداء مواقفهالقصة القصيرةوظفالذيوحدهولم يكن الجادوي السياسية من الاستعمار الفرنسي وفي مقارعة المستعمرين، والتشهير بذيولهم، والمتواطئين. معهم من الفاسدين، والتعاطف مع أبطال الحركة الوطنية. وشهداء النضال، بل كان واحدا من مجموعة وطنية. سحّرت فن القص 482 محمدهؤلاءومنالغزاة.لنازلةالتونسيّةثالصحافةفيوالرواية مؤسسوالصادق الرزقىرت8531ه9391)0/الحبيب(ت1041ه،)0891/ جمعية الشهامة العربية لخدمة المسرح التونسي" س7231ه 90910/ومهذب أبي خليل القبانيه(رت1231ه)3091/اللبناني. وصاحب مجلةمسرحيات "العمران“©، وجريدة"إفريقيا“التي استمرت أربعة أعوام، ثم عطلتها الإدارة الاستعمارية الفرنسيّة بقرار من سفير فرنسا بتونس". ولئن استبعد الجابري، في تناقض كما سنرى، أن تكون خواطر الجادوي ذات الطابع الروائي من أساليب الرواية، فإنه أثبت فيها "بذور خياله ليدافع عن مواقفه © وأكد أنَ له " :روحًا قصصيةالقصصي" 0الذي نشره في عديد مقالاته. ولاحظ فيها أسلوبهانتثرتءو" أشياء قصصية3 الاستطرادي الجناسي. كما اعتبره ممتكلا جريئا لجيل مطلع القرن، بأسلوبه الفكري ©الصدامعلاماتمنتقليدية. وكعلامةثقافةعنالموروثالأدبي والمدافعة 3والتمرد. وكان أبطال قصصه من أبرز رجالات السلطة الاستعمارية يذكرهم بأسمائهم، وأحيانا بوظانفيم "مما يجعل خياله واضحًا، وموضوعاته أشبه ما تكون بتقارير سياسيّة ث. وقد اختار له قطعتين ٥دوكارنيارؤ‏ التي نشرها الجادوي على "مُرثيد الأمة“، لكن يظهر أنه لم تنوية الجاوي الساخر :يخترها في “القوائد الجمة ". ولذلك 0بغد أن يُورد “انتهى مدير الجريدة من تأليف رواية دوكرنيار العجيبة، وهي رواية خياليّة، تمثيلية، فكاهيّة، تاريخية. وقد أتى فيها على أدوار ذلك الرجل الخطير، منذ وجوده على هذه البلاد، وضمنها أعماله وظاهره، وباطنه، تخليدا لحياة الرجل، وخدمة للأجيال. وقد بعثنا بهذه النسخة إلى الجلالة من الاهتداء " :وإذ لم نتمكن © رغم الملاحقة،يقول الجابريالديكارنيّة“، إلى نسخة هذه الرواية، فإنا لا نستبعد أن يكون هذا النبأ مجرد مزاح © ووسيلة من وسائل التهديد والتشهير بهذا الذي أورد الكاتب ذكره في لقطات -1الجابري :القصة التونسيّة نشأتها ورؤادها صص05-55 -2الجابري :القصة التونسيّة. نشأتها ورؤادها م.س. صص55-76 582 أخرى متعددة ة نجدها في الكتاب الذي انتقى فيه مجموعة من خيار مقالات صحفه التي أصدرها..فمن بين هذه المقالات ما يشبه الحوار وضع له الجادوي :في عالم الخيالعنوان :محادثة بين الوطني ودوكارنيار. ونشره في باب والمحادثة هذه ن نستبعد ان تكون هى الرواية نفسها التى أشار إليها النبأ السالف الذكر ن نظرا لقصرها، ولأنها لم تتناول موضوعات التاريخ والأدوار الخطيرة التي يشير إليها النبأ" ' هءدلاس، الذي جعله الكاتب بطل رواية مطولة، نشر منها سبع حلقات متتاليات في جريدة"أبونواس". ورأى الجابري أن أهمية هذه الرواية لا تكمن في أسلوبها وفي اعتبارها وإنما كذلك في معالجتها مشكلة هامة منمن أليات القصة التونسيّة فحسب&، المشاكل التي تأتي مع كل العصور، وتصحب كلَ تحول وتطور، وهي مشكلة الؤسسات التعليمية 5التي تصدر الثورات، وتصنع الوغي© ومشكلة التلميذ والطالب & عندما يكشف التناقضات ويفجَّرها. "الروايةلميلادالتاريخيالنموذجدلماس“"روايةالجابريعدكما المقاومة“، و"القصة النضالية" التي عرف منها الأدب التونسي أنماطا أكثر عميق ©مغزى”..هذه الرواية تصبح ذات:تْضجًا ف فتراته الأخيرة. ويضيف حين ندرك أن كاتبها ينتمي في دراسته إلى المعاهد الزيتونيّة، ولكن حوادثها من المعهد الصادقى الذي كان من المعاقل الصلدة فى مناهضة الاستعمار. وإنجاب القادة الثائرين. وهي أساسا تعالج غضبة صادقيّة، يشنها الطالب على مدير المدرسة دلماس 0،أجرى الكاتب حوادثها من زاوية استبطانيّة } تقصى فيها ذلك الغور الآهل بالنوازع والأهواء حوادثها. فأبرز لنا تارة} دماس نجده يلامس المشاكلغازيا أمام نفس تزخر بالحقد والكراهية، ومرة أخرى على السطح، في تقريرية تصل حتى الإملال. وإذا كان الكاتب لا يقصد ولن عنالروائيعملهوخفي. فقد مسَم:باشرتقصده أن يزاوج بين أسلوبين ألا وهو ما ندعوه بالحوارغير عمُد © شريائًا هاما من شرايين القصة الحديثة فضح نواياوما إليهما. أما الإشارات التي قصدتالذاتي أوالمونولوج :م.س. صص75-85-1الجابري 682 كأنما يريدويركز الكاتب عليه ©أحدهما دينى ئاتجاهين.قتبرز قالمستعمر أن يقول لنا بأن الاستعمار هو شكل من أشكال الغزوالصليبي. غايته خذل الإسلام والمسلمين.. والاتجاه الثانى هو الاتجاه الوطنيَ، الذي نجد له أيضًا تلبيحات كثيرة خلال الفصول السبعة بداية من الفصل الأول.. ولعل أروع هذه التعليمات هو ما كان أشدها إيلاما لنفس دلاس، عندما نراه في نهاية الفصل السابع، وهو يؤكد على هزيمته مخاطبا نفسه بقوله :وكيف لا أتوقى متى زعموا أنهاشرَهم، وهم الآن يشعرون ويتألون، ويذون عن حقوقهم 1مه‏٠ التمثيل المسرحي بين متحاورينوهوأن يوزع المضامين التي يبتغي إيصالها إلى القارئ، : ذلكومن الأمثلة علىأوأكثر. والدخيل المستنير :الوطني، -محادثة خيالية بين شخصيتى والنصف. والاستيضاح. والجواب {السؤال ©فيههادئ3حوازبينهماوكان والاستفسار،.. وسلم فيه أحدهما للآخر ببعض الأفكار. ويمكن أن نلخص كل ذلكة في الجدول التالي : أفكار الدخيلالمشترك من الأفكار |أفكار الوطني | نية الحماية نحوقلة عدد المعلمين-تقاعس الحكومة التونسيين 3ترقيةوالمتعلمين منالاستعمارية عن نشر ورفع غشا وةمدا ركهم [ا لتونستّينا لمعرفة الجهل صص06-26 :م. س.- 1الجابري 2حم. صص95-36 782 -الحماية تعتمد-التقليص من سياسة التدرج في نشرخاصة فيوالخرافةالمدارس والمعاهد الذي المعرفةالأريافسبق وجودها انتصاب -الحكومة تتغافلالاحتلال وتتثاقل عن تغيير مدير-محاصرة مدير العلوم©& وهوتقصيرالعلوم لانتشار التعليمالتونسيون -الفرنسيّون بالغوافي تونس لا يعني أنهمتشاحنون متخاذلون ‏٥ في غبن التونسيينقرار فرنسي© بلمقصرون في الاعتماد والتنكيل بهمهودالَ على عنصريةعلى الذات © وهم جزء -على التونسيين أنالرجل وعنجهيتهمن مشكل التعليم ‏٤ المدارسبناء يتولؤاوليسوا الحل والكليات من أموالهم،-سياسة الحماية : ولا ينتظروا إعانة-من الحلول : الحماية عسف وظلم باريسمساعدة -المدرسة الخلدونية الميز مثال حي عن الوعي الأهلي ۔المطلوب منمدير الأشغال العامة يمنع التونسيين ‏ ١لاستسلام من الوظيف في رجال فرنسا من سيأخذ بأيدي مدير الزراعة لتونسيين يحتقر الفلاح التونسي -العزم على الذهاب ويهمشه إى باريس لتشخيص الحالة التونسية 882 انتنت. -محادتة بين شخصيتي :الوطن© والعنصري خ الخططسخرية وتهكمًا. وفضحتمُلئتحادة.(رت. )7191وهي محادثة عما يشعر به التونسيون تجاه هذا المستعمر الفرنسيوعبرتالاستعماري. الذي غُدً كبير المعتّرين، ومن عتاة الفزنسة، ؤليد س 9481بشمال فرنسا فاستوطن بمنطقةأطماعه الاستيطانية.لتحقيقواستقر بالبلاد التونسية سليمان من ولاية نابل© واشتغل بالفلاحة. وترأس حزب الفلاحين في تونس، وقد كانت الإقامة العانة تخشى لسانه وقلمه، وتميل إلى تلبية طلباته الملحة فأصبح هووحزبه السيد المطاع في تونس، وكان فوق رؤساء المصالح وفوق المقيم العام نفسه. ودخل السياسة بأساليب انتهازية مكنثه من الهيمنة على الحجرة التجارية، ثم من الوصول إلى رئاسة اتحاد العمال الفرنسيين وتظهر كراهيته للأهالي من خلال أقواله، ومنها " :الأهااي مصابون بالعجز لا يرجى لهم شفاء من نقائصهم الموروثة ““، إذا اعترض سبيلك عربي وأفعى 3فاقتل العربي قبل الأفعى“"، كلَ العرب لصوص ومخربون". وقد أسس وأدار بعض الصحف الاستعمارية، من أبرزها " :ع¡ك¡صں 7ا "الجمعيةتأسيسها". وقد عارضصماه”“,. 4 الخلدونية ” س4131ه ©6981/واعتبرها مركرًا من مراكز الدعاية ل"“الجامعة الإسلاميّة“ 0الهادفة إلى توحيد المسلمين تحت راية السلطان، للوقوف في ستفتحوجه التوسع الأوروبي 0كما رأى أن دروس "الخلدونية" ومحاضراتها، أبصار التونسيين على قيّم فلسفة التنوير ومبادئها" كالمساواة، والحرية. وحق تقرير المصير، وتجعلهم يطالبون فرنسا بتطبيق هذه المبادئ في تونس. كما ندد بما جاء في برنامج' 'حركة الشباب التونسي“ المعروض في افتتاحية ' ‘ بتاريخج 1 70/20/709واعتبره بداية نهاية الحضور الفرنسي" في تونس، وطالب بقمع الحركة©، وإجهاض كل مساعيها. فهي في نظره السلطانأرساهاالتيالإسلامية"الجامعةل“حركةامتداداإلاليست عبدالحميد للدقاع عن المسلمين بوصفه خليفة الرسول على الأرض ومحاربة الأوروبي في الامبراطورية العثمانية في الامبراطورية العثمانيةش ثمالتوسع و" اسطنبولفيالحكمإلىوصولهمعندالتركيالشبابتبناها س6231ه_.'8091/ وترجز الأفكار والنعوت ً 5فيما يلى : أفكارتعوتأفكار الوطن | ه -مذهب القرنسيين-الاستعمار= 7 /لانتهازية ئ الملستضعف/سلب /لطمع , ق قه حو /لاستبداں © /نهب أمواله: در/الأنانيّة. /لا دتسمع شكواه 7الضريبى ‏٤/الإثقال ٠ /لا تقبل دعواه.َ /-احمقانشر الجهل 7-محقاد/نكران الجميل خطر‏٥جوا‏٠ /إجلاؤه هوالحل عن ر رأيه/تبععببييررهخنسا عدوالانسانيةين:.. التوذ-مطالب -مخمورق. ات.... :مشاركتهَرر.7 خطاالشورىضالب. خطأ/تعليمه-النفسانشر المعارف الخبيثة..... فيهأخذه/ما/التخفيف من المجبى - 1العريبي :م.س. ص/ 02ابن الحاج يحيى :م.س. ص / 63توفيق العيادي :حركة صص56-07كتاب :تونس عبر التاريخالشباب التونسي ب ضمن -2م. صص011-511 092 افادتفرنساوالأجنبي أكتر مما استفادتتسوية الأجور ٩‏٤م /لطرقبالاراضيالمس/عدم /السككالفلاحيّة /التلغرافاتالأحكامفي/الرفق /الاإداراتالقضائية /المدن/احترام الشعائر الدينية /لأمنعن‏ ١لتعطيلادتارفع المشاريع استعماللسوءحداوضع النفوذ العاملةلليد/الأولويّة التونسية والفقراءللأيتام/دار والمشردين /السلوك الحضارى إنَ هذه المسرحة للأفكار، لئن كانت تنويعًا في أسلوب الكتابة 5وإضفاء فإنها لا ترقى إلى العمل الفني الذي يميزه الترميزشىء من الطرافة. الميا شرتية وا لسطحيهة. العميق } ولا يسقط قوا لإيحا ‏ 3٤وا لتصوير ك وا لتشخيص 192 وقد استدل الجابري بفقرة من هذا الحوار، على "النزعة الروائية" عند الجادوي، واعتبرها "النموذج الذي يعطي فرصة الحكم على الأسلوب الإنشائي للكاتب المتميّز برداءة الاستطراد والتكرار واستخدام العبارة المكمدة"' المكمدة""' /التخييل العجائبي على طريقة ابن شهيد الأندلسيرت624ه4301/م>. :مقالاتوقد اعتمد الجادوى هذا النوع ` في ثلاتة التفاصيل _عنوان المقال الشخوص: وكاتب مُغلقوهوشاعر مفلق،ملك شريف، -إبليس صغير اسمه :الفساد -إبليس صغير اسمه :أبوالخبائث. الأمكنة: -عاصمة الشياطين :الجحيم -فندق"“العذاب" الأحداث: مرور الملك الشريف فى سفرة من سفراته على الجحيم:أنهلا يعرفمكان خروج الابليسين من الجحيم - 1الجابري :م.س. ص85 2حم. صص66-86 292 -تزحيبهما بالملك لإيقاعه نى حبالهما الابليسين مكيدةالملك قوقوع فيالواقعفندق"العذاب“3في-يسكنانه في أحدأمام مطلع"النكال“ثمنتصف"البحت“© شوارع “سقر“ الكبرى -يذهب معهما طمعًا في مقابلة أمرائهم٨‏ وزرائهم وقضاتهم -تنكرهما له بعد مصاحبته إياهما أصبح وحيدًا شريدًا فكر في مهنة يتمعمش منها مدة بقائه في ذلك العالم -أنشأ صحيفة يتوخى فيها طرق الرشاد وينازل ‏١بها الأضداد -استياء الأشخاص الذين انتقدهم في الصحيفة -محاكمته عن طريق لجنة متكونة من :عضوية 6الخرابورئاسة الغبن 6ومعونة6الارتشاء وبراهينه فقد حكيم عليه بغرامة-رغم حججه مالية. -النصً : رسالة المرسل إليه : جريدة "المرشد" المرسل : الخصوص ,من السماء الرابعة &مكاتب الجريدة 392 الموضوع : أ حوال ساكني الكواكب وما يجري بينهموصف من الحوادث الهانّة ذات الشأن التى لونزل عشر معشارها بأبناء البسيطة اختل نظام الكون -الأحداث التى عاشها المراسل في عاله العلوي: وعاصمة/مغادرة مسقط رأسه لزيارة قارة الاستبداد العناد وما يأتونهالاضطهاد { والاطلاع على سير حملة إلى | من البغى والفسادالسماءمن /امتطاء قطار الأصيلان المتوجه من رحل إلىالارض الكيوان عليه زنجى من أحد/عند تجواله ق البلاد © خرج يحمل بطاقتين. القصور مكتوب على الأولى":لا ترتاع مما تبصر وإياك سعيكويذهبالردى©لا يطرقككىتغيير المنكر سدى وتكون كالساعى بظلفه لحثفه“© ومكتوب على الثانية " :ادخل لتحظى بالمثول بين وتسُعف بما تشتهي من الميسر"يدي القصر يدخل القصر الفخم والضخم يظهر السلطان ليتنزه ثم ليحكم بين المتخاصمين :يتشكل مجلس ا لحكم من وكنية:التعيسثالأولاسمعضوين، -1م. صص101-401 492 الثانى :النحيس رئيس لقبه :إبليس وقد وصفهم له بعض المعربدين بأنهم :الزعماء، والقادة العظماء /يصيح الامبراطور ":أنا الجبار أنا القهار" ومّن يكرم الشقي، ويظلم البري، ويواصل الفجار، ويقطع الأبرار يكلف المكاتب الخصوصي بتسجيل تفاصيل الجلسة التي كان من نوازلها 5 فجاءهاشخصينإلى توظيفالدولةاحتاجت لفهاهته وقلة نباهته.ثلاثة} رفض منهم واحذ، لكن أحد الأشرار من المسؤولين السامين وعده إن أعطاه مالا، بأن يمكنه من إحدى الخطتيين. ففعل. ولم تمر ثلاثة أشهر حتى تحقق له ما أراده، وأخذ مكان أحد الناجحين أفكاره ئأجلمنالجادويتصوير لمحاكمةفالقصّةبين. هووكما التعبير. ومعاقبته على أوبيانه هوقضيّة القا ضيين ئ" :تعبيرهبقوله“اللغز“هذاعلىعلقوقد واجتهاد الإدارة وقتئذ، في إثبات الدعوى وإصدار الحكم. ثم اتضاح الحيف، ولتأييد دعواها من رئيس المحكمة الشيخ غفر الله له...بما أبداهوالليل لها من الاهتزاز والارتعاش ضد المطلوب حتى أوقع سخط العموم عليه"“... . 7 1ص66 592 أما الثانية فقد كانت نقدا لاستشراء ظاهرة الارتشاء، والفساد الإداري. واستعمال النفوذ في تحقيق مآرب مادية } وانعدام كفاءة بعض الإداريين. يقول مكاتب الجريدة بالسماء الرابعة في آخر مراسلته.. ":أما السارق فقيى المنصببقيفقدالشنعة،وناشيالفعلة ©مكونالأثيم.والجارماللئيم © أوتناوله مر الخطاب (. لكنه...عتاب ئما لحقهبدونالمرتبعلى ما له من عليهفهم هذا ا لحكم العجيب ‏ ٥وما احتوىوليتدبر اللبيب ققليفقه الأ. 7 يفضلهاوا لحقيقةا لتصريح (منأ بهر‏ ١لتلويحفا نا لغمز.طرا ئفا لرمز من المجاز والإشارة لها ينتهي الإعجاز" /التخييل البسيط زمنقبشريّين. عاشاتصوير ‏ ١لهممجيّة وا لنظا م. كا ئنينفوجد نا ذلك والكهولة، وتربَيًاغابر ومَرا بمراحل الحياة الثلاث :الطفولة ث والشباب ‏ ٢عائلة إلخ.. وأريد منه إظهار فساد "غزاة القرن العشرين" باسم "الاستعمار" الذي ادعوا وجوب نشره، حتى استباحوا حزق القرى، وقتل العزل. ثم الإيماء إلى الفرق بين "الاستعمار الأوروبي" و"الاستعمار الإسلامي "ث اللطائف الأدبية نختار منها ثلاثة أمثلة : "/اللغة العربية :كيانهاء محاسنها، فوائدها " ؟ لا يمكن أن نعتبر هذا المقال بحتا علميا نقديّا، لأته سلك مسلك المفاخرة، والمنافحة التى تضمنت مقصد الإتحاف‘ؤ والطرافةش والفشحة اللغوية والبلاغيّة. :يليالمقال ماوقد أثبتت كاتبب _ 1م. ص401 _ 2م. صص86-07 . 7 3صص541-941 692 -اللغة العريية هي اللغة الوحيدة التي يمكن للإنسان أن يخبر بها عن أي المتكلمولوكانعنهالفظ أجنبيأواحتياج إلى إدخالتكلفدونكانغرض الأخرىبقي ةه اللغات بها طبيعبًا ل أوفلسفيًا ل أومعلًا طبيا ئ.. بخالاف الأخرىمفردا بخلاف بقية اللغات-تشتمل على نحو0005255 -مترادفاتها كثيرة وكناياتها ومجازاتها ومحسناتها البديعيّة-وفرة تشبيهاتها -الخطبة العربية أشد تأثيرا من الخطبة الفرنسية -اللغة من الأخلاق أدبية “ ‏١ "/لطائف تحت هذا العنوان، يشدد الجادوي النكير على أحد الخطباء السياسيين " :مطابقة الكلام مقتضى الحال"المتملقين © الذين تنكبوا القاعدة البلاغية فكانوا قي خطاباتهم. موضع الاستغراب & بل السخرية من العموم. وبنقد لاذع مؤلم، يرى الشيخ أن الأمر لا يخرج عن أوجه أربعة : -جهل هؤلاء السياسيين بأساليب الخطابة المشترط فيها مراعاة المقام -اتساع دائرة طمعهم، فهجموا على الكلام من سائر جهاته، فانغمسوا في الهذيان _ السياسة تجوز كل شيء -زادوا قاعدة في البلاغة ما أمكنذلك "::لأنه لولم يكنساخرا. فيقولالوجه الثانيويرجح لأحدهم أن يمجم بسائر قواه اللسانية على أوصاف الفضل © ونعوت الكمال © وإلباسها لممدوحه المعروف بين الناس علماء وعملاء وكرا وفضلا. مع طول وأشعار وشعور وأخلاق زكيّة، ونعوتمخلفي الخطاب مملَ، وسجع -1م. صص285-385 792 ‏ ١لمجرة ‏٤قدرة ا وسكونوصفاوةأ بهر،كومستقبلأ زهر©،عبقرية. وما ض و! جلالتعلقق االرعية لا لمستضعفين {بيد ‏ ١مساكينوا ل خذونصره ة ا مظلومين ا البرية إلخ.. لحد يعتقد السامع أن الممدوح لا يسعه إ أخذ الخطيب المادح من ساعده وإلقائه في الجنّة.“... رديرى"2بقولهيعقبمن االتزلف ا لمقذع ئاأمثلةيُورد ا لشيخوبعد أ ن الأنة من واجبه إرشاد هؤلاء وإنذارهم بالاستكبار عن عبادة البشر أزلا ‏ ٤ثم ان اللازم ©وحسبهم الاقتصار على اللازم قويراعوا القاعدة{}يرحموا الحقيقة، ويثقوا بأن الذي قدره الّه سيكون، ولا يكون غيره أبدًا“ " /في الأوسمة والنياشين"' إليرجعواشتقاقه:بمعني ( واحد ئو"النيشان"“الوسام“يعتبر الجادوي رفع الشان. ويورد أن أصل اختراعه يرجع إلى بعض الملوك، كوسام "اللجيون دونور" لبونابرت(ت )1281الذي خصَه بالجيش، تنشيطا للقؤّاد على الفتح، عبد المجيد. للسلطانالعثمانى"ووسام"المجيدي عنواناكانوانالذيالمحبوب" ئب"الجماد“النيشان"ويصف الجادوي وتقلده"لرضاء الحكومة على حامله‘ وهوشرف لها تكرم به من ترضى عنه . للتنشيط علىيعطىكذلكقا نه.‏ ١لسر وا لعلانيةمرضا تها قفيعمللمن فيه 'ترقب أومشروعفعل وهو لذغ منه لسياسة الحكومة في شراء الذمم، ومراودة الطماعين. اليومأما"::فيقولالنافذةسهامهلطيفته بارسالختم الجادويولذلك قأوثلاثةفردينأسماءشاهدبرودهةعندماالعام)الرأيعليه (أعنيوقد لحظ إلاالعقلاءعنيبلغكالنياشين.. ولاأصابهم الوابل الأخير منمنسلسلة صنعقماذاعجباوالجواب :وسامًا ئأخذفلاناأنتسمعألم:أحاديث تميور.. وطنىل نه:أ لآخرفيقولا لعظيم؟ا لانعا مهذايستحقحتىياترى فربما ناله لتنشيطه على الوطنية والأسرار الخفية، والأعمال الزكية، واللف :محمد ابن الخوجة :متى-1م. صص / 385-485وراجع للإثراء بالتوصيف التاريخى كان ظهور النياشين التونسية. المجلة الزيتونية مج 2صص,/72-03صص08-58 892 والنشر، وعلم طبقات الأرض©ؤ والميقات والجبر..حتى أدرك أحد المنعمين والسبب © ويقول فالعيون. فأخذ يتأ ول ‌ ويتمحّل لوجبعنهم ما قراه ق نفسه :قد أظهر السر والشان هذا النيشان".. التعريفات مما يسترعي الانتباه في مقالات الصحفي المناضل سليمان الجادوي © ‏١أومجا ا. حقيقةيستعملهاا لتيللمصطلحات‏ ١مفهومي‏ ١لتحد يدعلىحرصه وا لصورةا بلا عمها ئا مقصودوبا لفكرة‏ ١موضوع ئبصميمذلكربطومحا ولة إلخ.. نقدهاأواللبتقى إبرازها وكلَ هذا يدل على تأتره بالثقافة العلمية الأصولية الزيتونية، وتميزه عن فئة من الصحفيين الذين لا يهتمون بتنزيل التسميات والاصطلاحات فى الفهم. کّلبس قاستعمالاتهم منأن تثيرهبما يمكنولا يكترثونسياقاتها منهجيا. بما يمنح نصّه قيمة علميةيدل على وغيه قيمة التأصيل والتحديد ورَدّت تعريفات الجادوي في مُستهلَ مقالاته، كماوباستثناء مقال واحد البحوث والدراسات.هومعهود ق وبالمعانيوالعبارات ‏٥فوجدناها ؤقى المقالاتالتعريفات ©وقد تتبعنا هذه التالية : /كلمة في الوزارة لغة واصطلاحًا ' هذا هوالمقال الوحيد الذي محّضه الجادوي للتعريف بمصطلح "الوزارة". وكانت مناسبة كتابته. الخلاف الذي اشتد بين محمد الناصر باي وكبير فيه، وظهر من الوزيروزرائه. حيث طلب إبعاده عنه إبعاذا لا رجوع التشدد، إذ "كانت الدوائر السفيرية تحاول إقناع الأمير والرجوع به إلى استكشاف موجبات التكدير فى العلائق ورفعها. فكان الفؤز لتنفيذ إرادة الأمير -1م. صص665-865 992 حتىشملتالتيوالترجياتبالقضيةحفتالوسائل التيكلعنرغمًا "سفارة الرسىعند زيارة ة الأمير له قالرئيس ميلران من المقال :ويستفاد "الوزارة" لغة ء هي من المؤازرة التي هي الإعانة المطلقة، أومن الوزر أي .الثقل، أومن الؤزر أي الملجأ، أومن الأزر أي القوة هي فيالاصطلاح السياسيَ، من اسى الخطط الدولية وأعلاها مرتبة. كماودرجات.النفوذ ففىي االحكم إلى مراتبوأهمها اعتبابارا.. وتتفرع بحسب تنقسم من حيث مسؤولية العمل إلى هيئات. وإلى مجموعها ينصرف ماا يراد كلويُقصّد من مدلول لفظ "الحكومات". وللتمايز ق هيئتها الحكومية ‌ خص وزير بإدارة تضاف إليه. ويرأس الجمع رئيس يلقب بألقاب زاد على لقب ك"الصدر " مثلا ففيهاالاصطلاحات"الوزارة“، 8وتختلف ف الدؤل بحسب بعض الممالك أو"كبير الوزراء" أو"الوزير الأل" أو"الأكبر“ في غيرها.. وقد ظهرت مساندة الجادوي للباي في تعقيبه بالقؤل ":هذا وقد قص التاريخ أن لهذا اللقب عظم شأن حتى في القرون الغابرة، فلا يطلقونه إلا على من كان مقربا من املك أوالسلطان، محبوبا لديه. مرجحًا في ثقته عنده لا يخشى على أسراره منه...ولا يتوهم خيانته في السر والعلانية...وخصوصًا عند العرب الذين يقدرون قيمة الوفاء والثبات على العهد وإعطاء الثقة صدارته، بقاء صدر قالإنسانيةفي شرعوالأمانة... وأصبح من المستهجن وا لأمة لا ترغب فيه، ووزير فى وزارته. وقد شكا سوء فغله ملكه... الذي له عليه حق الولاء، ومُدان له بالصدق والاخلاص ". /لنأتمر لحياة الوطن يقال :استؤطنَ الأرض، إذا اتخذها سكنا له. أومستأنسًا يستأنس به، أومجتمعًا يجتمع فيه مع غيره، أومشهد يوطن نفسه فيه على الثبات أمام ويلات تنازع البقاء. وإذا تأمل البصير في هاته المعاني اللغوية وجدها كلها ترمي إلى السيب الذي حدا بالإنسان إلى وضع سلسلة الوطنية الذهبية المحببة 003 حريتهعلىوفضلهاالمخلص ©أسيرهاأن يكونلنفسهوا ختا رعنقه ©ق المطلقة".. /لنأتمر لتحقيق الآمال عليه عفواويتمنى الحصوليرجوه الإنسانوهوما"الآمال” جمع أمل الحمقمنوما يقارنهاالأميال والأهواء3حسبعلىوتعب©أوبعدر عناء والتعقل، والكسل والعمل. ولقد تباينت آراء العلماء في تنزيل الأمل المنزلة شدة تأثيره ف الأعمال والاجتهاد ونتائجها حتى وصلاللائقة بهء من حيث بهم البحث جميعًا إلى أنه الباعث الأول لناموس مبدإ حفظ النوع، وتنازع وهوما يعبرجوهر هذه الحياة،عليه مساسمال كل حي يعورأسالبقاء© عنه ي :النظر للاستقبال ". - /فذلكة أو الوطنية هنا وهناك حقيق ما قالوا من أن الألفاظ لا تدل على المعاني إلا من حيث الاصطلاح. ولا لوم ولا عتاب.وشاء له الاتفاق©كُلا يضع © ويدون ما شاء©ولذا رأيت المتكلمون مننعم ‘ قرر ا منطقييون ق دوا وينهم ق الدلالة وجوها أربعة. وجعل المعتزلة الأسماء تابعة للأحكام واصطلح البديعيّون على جواز إطلاق الألفاظ النحوييناصطلاحاتالمقصود... كما تباينتعلى معان يراد بها عكس بتباين الخطوط وبعد المواقع، كنحاة النجف الأشرف©، إذ قيست ببعض ما دؤنوه من القواعد على الكوفيين والبصريّين.. ؟ /الجنون فنون 4 "الجنون“ له حقائق لغويّة واصطلاحات عرفيّة، وإطلاقات خاصة. واستعمالات تقع بحسب الحقيقة والمجاز. ولذلك يقال :جن فلان، وجن - 1م. ص582 -2م. ص413 ص6237 3 - 4استغْيل هذا المثل السائر في “أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك“، عند الحديث عن ص511انعكاسات الحكم الفردي في تاريخ فرنسا. أقوم المسالك 103 عليه الليل وجِنَ، وجان وجنين، ومجنون‘ وبه جنة ومغتون 3وتانه, وهوقولهم :إلى غير ذلك مما يتحقق معه المثل السائرومجذوب، الجنون فنون". والأصل في ذلك كله مسن بالعقل، وقد يكون مطبقا وغير مطبق'. تفريق السلط أو وزارة العدلية "السلط". جمع سلطة، ومنها التسلط والسلطان. وقد تعرف بأنها قوة وإنفينال بها من أفراد متعددة©الوظيف©معنوية يكتسبها الفرد بعرض 77 ما إذاب "المطلق"وقد ينعتوالانقياد.الطاعةغرضامة كاملةمنقلتشئت " المقيد. ذلكوبعكسمسنون ئلنظا م‏١أعما لهعنمسؤولايكنملكا ولمكا ن إنه ملك د ستوريبذلك بل يقال عنهفلا يوصّفوقانونهءبإرادة الشعب 2 شوريةومملكة /حول التغييرات ا لشوريّة "السفسطة والمغالطة“، هما القياس الذي يفيد خلاف المطلوب، وأثبت هواجتنابالمناطقة أنه من القضايا الفاسدة الإنتاج. وأن الحكمة في وضعه المنا ظرمقاصديرفع الستا ر عنوضعه الذ ي‏ ١لعلم به © وتصوره ( ومعرفةنتيجة 8إذا حاول مغالطة صاحبه، فلا يقع في حبائل مباهته وترويجاته /غرائب الساسة أوعجائب السياسة لا ينضبط بقواعدشرع متسع النطاق8،الحاضر"السياسة" فىالعرف مسلمة يمكن الارتكاز عليها حتى تؤخذ عهدا أوتعتمد ميثاقا. وإن أقرب شبه له في وصفه بجرم يتلؤن بلون ظرفه ۔ فتراه في كل آ ونة على تعاقب وانتقال.. الحقة التي هيإخراجًا للسياسةقلنا :في الغرف الحاضر & اعتباره كالقيد وضع الأشياء في محلها كتحقيق الوعود والمجازات على الجميل فعلا لا :.‏٦ 1حم. ص 183 2حم. ص054 3حم. ص825 203 العدالةوإجراءالإنسانى 3الإخاءوتحقيقأمرهقالشعبومشاركة والمساواة 0والعدول عن التمويه© ومصادرة السفسطة!.. /السياسة الاستعمارية "الواجهة في كلَ شبح هوما يقابل منه ويبدوللعيان© وفيه معنى خاص على الهياكل الحسية ©الأصل ي إطلاق الواجهةوأنهوالحسن والاعتبار ولكنها أجريّت في المعنويات على المجرى الوضعي استعمالا حقيقيا أيضًا.. و"الوجيهث{©لفظ "الوجاهة"واستعملوجا.سمى "الوجه"ذلكومن وقيل للكلام :كلام وجيه، وللسياسة :سياسة وجيهة... غير أن السياسة بإطلاق فقد قالوا عنها أن لا وجه لها ولا واجهة، وإن شئت قلت :لا باطن ولا قلب، وأن يظهر للناظر منها مقابل، فيظن أنه الوجه، فربما كان في الحقيقة هوالقفاثءء وهكذا العكس بالعكس... ث /صدى المجلس الكبير "الصدى" يُعرّف بأنه أثر من تصادم الأجرام ببعضها أوصوت يتكيف به منه دوي يتجدد في أزمنة متصلة الأكوان والآونة } وذلكالهواءء فيحصل والقرع قوة وضعفا.من شدة ة التصادمالتمؤجات الهوائية التي تحصلحسب وأما فاىلمعنويات فيكونوهوبهذا التعريف يكون حقيقة في الحسَيّات فقط الشبه بينوعلاقته حصولجار الله تعالى،غير مرسل على مذهبمجاًا :صدىفيقالوالقبح عليهما معا.الحسنالأثرين © وأقله حمل وصف حسنالخطابوصدىالكبير مضحكالمجلسوصدىمؤلم 3الحادثة تجتمع فيه الحقيقة والمجاز وضغًا لغويا سكاكيًا ح والقرينة ماو.ربما 3 الكلام عليهبصددالذي تحنمن المقام كالصدى. /لتشر بع الإداري ومضاره ق الشعب صص255-3557 1 - 2م. صص676-776 3حم. ص996 303 "التشريع" يُراد منه ما سن من القوانين، والتكاليف الوضعية } ويطلق اللفظ إطلاقا أعم من أن يكون المسنون شوروي الوضع، أوإداري التقنين. وهوخلاف ذلك من حيث الحقيقة، إذ أن الأصل في التكاليف 6شرغ الله. سنة الشارعثوتنزيله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه العظيم، وما اقتبس منها مفهونًا، أواتحدت في المقتبس علة الحكم والسبب. وأما الأوضاع العقلية المجرَّدة، وبالأحرى الفردية. فمجاز في تسميتها شرع. وفي إسنانها تشريعا وفي احترامها شريعة '. /واجهة جديدة في الاستعمار بالمملكة التونسية دلالة الألفاظ على المعاني إنما كانت بطريق الوضع أصالة واعتبارا. ثم الاصطلاححيثمنالدلالةتلكصحةفاعتبرواق ذلكتوسع املصطلحون أيضا. لكنهم اشترطوا لتأييد ما اصطلحوا عليه شرطا يجعله في مأمن من السقوط عند الاستعمال وحول التفاهم والاستدلال. وهوقولهم :لا مشاحة في ولتشاكستكثيرة.فهوملاختلتالقيد ©لولا ذلكإنهالاصطلاح... بحيث جاء معنى ما يطلقوندلالات جمة عند ظهور المقصد في المقال. وعلى ذلك عليه اليوم لفظ "الاستعمار".. ث /إهل بقي عندهم في الكنانة سهم وئستصحخبالسها م التي تتخخذذ للنزال©جعبةلغويا ‘ هيوضعا"الكنانةك© للقنص © كما يحمل الهميان للزاد، والجراب للعون على المسير. وقد يتجوز في مدلول ذلك اللفظ إطلاقا على المحتالين والامضللين عند استعمالهم لضروب وحصلمن الحيل © وأنواع من الخدائع والمكر. وذلك إذا نفد ما عندهم منها. لهم الفشل‘ وساورتهم الخطية، وسامرهم الوهن، وظهر عليهم ما يظهر على السهام }منما فى "الكنانة“عنهوقد نفذتالكر والف3الواقف قىساحة بقئَ في الكنانةفيقال هنا استفهامًا. كما يقال هناك استعلامًا " :هل 3..٥ 7سهم . 7 1ص247 2حم. ص947 3سم. ص657 403 إنَ هذه التعريفات، لئن أظهر فيها الجادوي نؤعيّة تكوينه العلمي الذي امتزج بمنهج التأصيل فإنها أسهمت بنسبة عالية في التضعيف من قيمة المقال، وتحويله إلى درس علمي. بسبب التطويل أحيائا، والتعويم، والإلغاز. وتعسير الفهم أحيائا أخرى. إلى جانب أن بعض التعريفات غير ذات علاقة قريبة بالموضوع المتناول. 503 -3الاستعمار وامستعمرون لا يذهب في ظن مَن قرأ : الفرنسوية٢:الأمّة‏يقولثنا سليمان الجادوي على فرنسا حينما بأنهاونعته إياهاالفخيمة“© و"فرنسا العظمى“© و“فرنسا عظيمة الشان“، وبأنها "لا' 37برعاياهامنهاوأبَروالفخارالسؤددبابقانقلترامن"أعرق الفخا رإحرازولا ضيرا' ئ وا أنها "تتفاد نى فتريد بنا إ لا خيرا ولا تود لنا ضررا منالتا ريخقمبالتصيير ‏ ١سم فرنساالجهدلوسع وتعمل أ قصىوتستفرغ كل نقص مشين ف© بعض الفرنسيين بي"رجال باريس و"الرجال الأغلام“، وبأنووصفه منهم "من يتهالك ق صالحنا و تعث يتعشق نهوضنا وبريء من ذنوبنا براءة الذئب الظلمويسرف جهده في انتشالنا من حضيضمن يوسف. بل تراه يبذل 7 إللى حيث المساواة" © وإطراءه رئيسا من رؤساء فرنسا بأنه “أزفع رجل يسكن باريس جنة الغرب بغير نزاع.. له من الإحساس القسط الأؤفر لكونه موضع الثقة التانة من كافة طبقات أمته العظيمة. وإن من أعظم ما تقر به عيناه وتشرئبَ له نفسه المظالم دهرا طويلابني الانسان بعد أن رزح تحتأن يرى شعبا من شعوب شاكرا اليديمرحالحريةمرجإلوأفضىالأثقالتلكقد تخلص من الفرنساوية التي انتشلته من هوته وبواته مبوأ الصدق والرفاهية والهناء“© عظمائها..رايأيا ثاقبًاجديدًا في تونس هو “أحدفرنسي[ وتنويهه بأن وزيزا ولبَا صائبا، شب على حب القسط والإنصاف‘ ومتاركة الإيثار والاعتساف. وجعل طالعة تقريره إعطاء الحرية للتونسيّين وتخويلهم الحضور في المجلس منا لتونسيونما يقا سيهوأ د رك‏ ١مهضومة.حقوقهمعلىوا لمناقشة‏ ١لشوري الذكر الجميل والثناءلهيخلدبمافصدعالاستعبادوضروبآلام الاستبداد الجزيل.١ ‎".. 1حم. صص/ 14-84صص062-162 603 ونغته كاهية رئيس لجنة المستعمرات والحمايات والنائب بمجلس الأمة 73 1٥,.ه‎٨- ٠. ١.. ©التونسيين‎بب“حبيب لايظنَ من قرأ هذا ونظائزه. في صحافة الجادوي، أن الشيخ رضي يوما بقضاء الاستعمار الفرنسي نازلا في ربوع الخضراء. فليس ذلك منه جبئا3 أوتواطوًا 5أوانخداعًا. فالجادوي يدرك جيدًا أن "الاستعمار“ 0كلمة ومعنى، جاء بهما التمدن الحديث كسائر ما جاء به من كل المظاهر المزيفة. والأشكال الغارة" التى ويسُتسلم لشرَها آخرا.تخدع 717 ف"الاستعمار“ عنده هو الاستئثارء وسلب الضعيف بيد القوي. وحكم الغلوب بسياسة الخسُف‘ فلا تزعى له ذمة ولا يُعْصّم له دمً، والمستعمرون همم الحريصون على استعباد العباد والاستئثار بخيرات البلاد. ولعله أظهر نصيبًا من السلبية. حينما يتألم من أن "الدهر ساق" إلى حكم فرنسا أقطارًا شاسعة وراء البحار آهلة بشعوب هادية، وأمم ذات وحدة ومجد باذخ وتاريخ صقيل““ © كما "ساق الدهر" إلى المستعمرين "من استضعفوه في الأرض عن غير إرادة منه"" إنه على يقين بأن السياسة الاستعمارية ذات هيكل مزركش يحجب باطا ممتلئا أكدارًا. وهو يسأل " :هل وقع النظر في في محتويات الهيكل الذي يبدو الجمال الفتان على واجهته، يعنى :الحرية } والإخاء، والعدالة } والمساواة5 والتمدين© ونشرالثروةك وبث العلم، وإجراء سياسة التشريك في الحكم وتحرير الرقيق 0والحماية والانتداب والوصاية 3والتحرير والاستقلال © وغير ذلك مما يعسُر عده...؟. والأمم المستعمرة لا تطلب إلا العيش على ص 965 1حم. . 7 2صمص371-471 _ 3م. ص281 - 4م. ص876 5حم. ص053 703 وا لمكا فأةوتحقيق ‏ ١لوعودا لبنودعندوا لوقوفا لعهودوا مسا وا 5وا حترامالصفاء الفعلية على القيام بالواجب وبغير المفروض. قوله :أحد النؤاب الفرنسيينوتقل عن " سياستنا لا تهضم إنها تحرر سياستنا لا تنهك إنها تثمر إنها تقتسم.سياستنا لا زتبت إذا بحثنا على السلع فإنها تأتى معها بالأمان، والخير والتعليم6 والعدالة 0والصحَّة، زيادة على تضاعف الثروات الجديدة التى يستخرجها المن من الأرض البوار للمنفعة المشتركة بين الحامى والمحتمى... هات السياسة لا تقول للأهلي :إني السيّد لأنني القوش بل تقول له :إني حامي وا لتوقيربا لا حترامليمَدينفا نكولهذ ا‏ ١لأكبر.ووصيّك.. وا أخوكحماك سائرولايوالأعظم علمًا ئعقلاإل الأكبر ستا والأرسخنفس وطنكفالمخول معرفتهعليكلاستحا لتوجود يولولاعليهأ بدتمما 1رقىنحومئا لبك بناا لمحتمينتريد تشرييككسيا ستنافاإنكلهذلكمنأبدية... وا ل حسنبصفة واستدعاءهم تدريجيا إلى إدارة الوطن... ورق 6علىوالأوامر حبراالقوانينلبقاء.الادعاءهذاالجادويويستغرب أي معطل العمل بها القرون تلوالقرون، بحيث إنه لم يعلم وأن لها مدلولا في وهميونصف قرنعليها قرنا لتي مضىالحما يا تأ وبلد انا لمستعمرا تبعض ‏"٥مشمولة لذلك النفوذ العادل! إ إ لا تجعل“هوأن"ا لعمرين““التمدين“ معناه عندوانتمى الجادوي إل أن يعتقد معهالدرجةالد وا م (على‏١إرها يهعليكويجبقيمة قفى حقمغلوبك ا لمعمرأن. 4رأ سهأ ويرفعمستقيمًايقأنهماعنقهفوقغا ليهسيفأن - 1م. ص.ن. صص876-0867 2 _ 3م. ص 186 ص4067 4 803 الفرنسي يسير سيرا حثيئًا في طرق إعنات الأهليّين والتلاعب بحقوقهم المقدسة وعدم المبالاة باحترام امتيازاتهم الحياتية التي خوؤلتهم إياها الوطنية وتوارث البلاد أب عن جد من نحواثني عشر قرا أوتزيد '. وئي أسلوب طريف لاذع ينشر"الرشد" لائحة تشتمل على عشرين فصلا قانونيا مقدسا. أخذها الجادوي "من دماغ دوكارنيار بفوتغراف الفراسة "3 تصور أنها منهج المعمر الفرنسي الصليبي في الاستحواذ على تونس© وإذلال ابنائها، وتوطين الغزاة. وأهمم ما ورد فيها : /الفصل الأول :جدوا في وصم العرب بكل معرة /الفصل الثاني :اغتصبوا أراضي هذه الإيالة /الفصل الثالث :لا يلقن العربي المعارف العصرية /الفصل الرابع :استئصال التونسيّين من الوظائف الإدارية والخدماتية وإغراقها بالفرنسيِين /الفصل الخامس :إثقال كاهل التونسيين بالضرائب /الفصل السادس :هذر دم الأهلي والأخذ بثأر الأجنبي عند النزاعات معز ا/الفصل السابع :الحذر من سماع م /الفصل الثامن :الحرص على الغنى الطائل والثروة الواسعة /الفصل التاسع :الدعاء الصالح لإدارة الفلاحة التي لا شغل لها إلا شراء المناشير وتوزيعها على الفرنسيين /الفصل العاشر :إياكم ين فهم سياسة التشريك /الفصل الحادي عشر :تكثير الجرائد الكنيسيّة لمقاومة الاشتراكيين /الفصل الثاني عشر :ما علينا إن سعذنا وشقي غيرنا . ص 17 7 1 903 مسيومشويل :فتح اكتتاب لإقامة تمثال مدير المعارف/الفصل الثالث عشر رائد سياسة التجهيل تخفيف الدولة/الفصل الرابع عشر :العمل بالفصل الحادي عشر تجاه المجبى على الأهالى /الفصل الخامس عشر :إلحاق تونس بالمستعمرات /الفصل السادس عشر :سياستي سياسة مُثلى© فيها إسعاد النزلاء وإشقاء الأهالى الملكة بأيديكم :تركت لكم موارد الثروة بهذه/الفصل السابع عشر /الفصل الثامن عشر :مقيمنا المحبوب أطال الله أيامه أكثر من ذكر الكلمة | لاستعمار“أ لجميلة /الفصل التاسع عشر :المعمرون الأبرار يجب عليهم نشر هذه اللائحة وحفظها وإفهامها للاتباع '/الفصل العشرون :الجور مكلف بتنفيذ ذلك وبأسلوب الطرافة والتخيّل نفسه، يُجْري الجادوي محادثة بين الوطن ودكارنيار. وقبل أن ينطلق المعمر الفرنسي في استعراض بنود مشروعه "الإصلاحي" للزعوم، يقول مخا طبَا الوطن " :أ فلا تنظر إلى الطرق كيف سويت وإلى وإلى الإدارات كيفالسكك كيف بنيت © وإلى التلغراف كيف نُصبّت جبت. وإلى النفوسكيفوإلى الضرائببُلّطتشكلت ح وإلى المدائن كيف جميعمنخلواا لقطرهذاكانأنبعد وأماناطمئنانقأ صبحتكيف ذلك“© فيجيبه الوطن قائلاً “:بالحقَ، ذللئم المسالك الوعرة ولكن لتساعد عرباتكم على السير والجولان والركض والطيران. وصدق © أنشأتم القطارات . 7 1صص-27۔77- 013 ولكن لجر منقولاتكم بأبخس ثمن ولتعبية جنودكم في أقل زمن. وثابت، أقمتم بهمة الأسلاك البرقية ولكن للتخابر في شؤونكم والتشاور في أموركم على أيسر وجه. وواقعم 5نظمتم الدواوين وأبدعتم في تنسيقها ولكن لتقليدكم مناصبها واختصاصكم يمراتبها. وصحيح هذبتر الشوارع ولكن لوقاية أحذيتكم من توصلتم لاستخلاص الأداءات بأتمالطين ونجاتكم من الوحل المهين. وحري، أنواع الحكمة ولكن لتصرفوها في مساكنكم وملابسكم ومشاربكم ومنازلكم ثم ما بقي على ما ترؤن فيه سداد ولا جحود في سيادة الراحة بأنحائي والسكينة بأرجائى حتى الحسب والنسب ولكن كيف يخاف مَن لا ذنب له سوى التخالى في الطاعة والمبالغة في الولاء" '. وإته لمن اللافت حقا أن يطلق الجادوي مصطلح "الاستعمار" على ما سُمَيَ ب"الفتح الإسلامي". قفى دفاعه عن العرب والمسلمين©، وتشهيره بفظاعات المعمرين © يؤكد على أن العرب جاؤوا "بآيات البراعة في الاستعمار“، وأن "منزلتهم في قلوب من .استعمروهم مكينة "© وأنهم “انتهجوا في استعمارهم نهج الصراط السوي ويضيف " :انظر إلى وقت قيام العباسيين في وجه بني أمية وملكهم يومئذ ممتد إى حدود فرنسا ترَ العرب وقتئذ قد امتشقوا السلاح في أوجه بعضهم وثارت انتهت رايات العرب.اليمانية على المصرية وامتدت تلك الثورة إلى حيث هنالك ترى الخلافة ملقاة بين الشامي والعراقي يتنازعها من يرى أن له فيها حقا والجيش الذي هوقوة الأمة وسياج سلطانها قد انفرد لبعضه وولى الستعمرات ظهره، حتى بقيت بلاد الأندلس ثلائة أعوام بلا حاكم وبلا نصير. ولكن مع ذلك ترى المستعمرات هادئة وأهلها مقبلون على الأشغال لا يبتغون عن أولئك بديلا. "...ث "الاستعمار" من كل معانيمصطلحقد أفرغ © هاهناءولعل الجادوي الميمنة والاستبداد وانتهاك حقوق الإنسان© وهى المعانى المألوفة والمتعارف 1حم. صص011-511 _ 2م. صص281-581 113 واكتفى بالمعنى اللغويعليها في عصره، وازدادت رسوحًا في عصرنا، والقرآن". :إلاهيّا. بقولهأمراويعتبره"الاستعمار“©0يصحح مفهومبل نجده ف الضعفهومحوأسبابإنماللضعيفةالقويةالشعوباستعمارمنالمقصود عنها، والأخذ بيدها إلى مرتقى الأقوياء. ذلك ما كلف الله به مُن رفعهم على ليمتصعلى الضعيفالمقصود تسليط القويولوكاندرجات.عبادهبعض قوته، وينهش جسمه‘ ويزهوبالاستعلاء عليه لكان الكواسر من الوحوش أحق بمنصب الحكم وأجدر بالاستعمار"ث فهل هذا يعنى أن الجادوي يقر بشرعية الاستعمار الفرنسي إذا اكتفى بتمدين تونس وترقيتها؟؟ يقول 3تحت عنوان" :واجهة جديدة في الاستعمار بالمملكة التونسيّة“: " جاء معنى ما يطلقون عليه اليوم لفظ :الاستعمار، الذي يقابل بوجهين ويكيل بمكيالين من حيث تطبيقه ومعناه. فإنه بالنظر إلى وضعه وتصريف ثم ارتفاعثمارا،والقاحلعمارًا،فغله فلا يفهم منه غير تصبير الخراب الغبن وامتداد الأمن© ونشر ألوية العرفان، وإسعاد بنى الإنسان، وغير ذلك مما هو داخل في مفهوم العمران ولوازمه. وأما إذا أردنا فهمه بصورة جاء بها التمن الحديث‘ وحملنا جمال صورته على باطنها المخيف فلا نجد له مدلول غير تحميل المستضعفين في الأرض والمغلوبينعلى أمرهم أحمالاً ثقيلة } ومعاناة وبيلة. ولا نعكس معك مفهوم قولهم :الاستعمار إلى الاستئثار واستعمر الأرض بمعنى استأثر بها وأجلى أهلها عنها إلى حيث لا زرع ولا ضرع3.. -1أطفيّش :تيسير التفسير ج6صص724-824 _ 2م. ص481 -3م. ص947 213 أ-التصفية د أ ببت “مرشد الامة " على التشهير بجنايات المستعمر، وشراسته7 لقد العدوانية. ينقل.‏ ١لمعنّرينجرائمأ وبعض‏ ١لا ربعا ءسوقسجنا يةعنوا نفتحت جاليته حينما زارإلميلران(ت1 349الرئيس الفرنسيخطابالجادوي من تونس.. “:إن أم الوطن لا تنساكم أبا وهي فى إعا نتكم.. لا رئيس الجمهورية بمشروعلأنكم تقومونأمم الوطن،الوطنبلالفلاحة،فقط أووزير التمدين..وراء البحار وتنمَون بجهادكم ثروة الأ رض. وتستخرجون كنوزها الأها لي الذين أتتيتم لحما يتهم. وقد اأخلصواقلوبفرنسا قىمحبةوتغرسون بتقديم الضحايا في سبيل نجدتنا ولتعليمهم وتربيتهم وتخليصهم من الهمجية والاستعباد وتشريكهم ق منافع البلاد"... ثم يُعقب على ذلك بسزد جناية المر دومنيفال بإجهازه على عاملين من بلا إذنه.أكلهما لعنقود عنببسببوحشية وضراوة8ا لتونسيّين ئ قعملته وينبه الجادوي إلى أن مثل هذه الجرائم التي ترجعنا إلى القرون المظلمة تدل على أنحلقة من سلسلة اعتداءات طويلة.وعصور التوحَش. وهي مقترفيها لا إنسانية لهم. والذي شجع أمثال دومنيفال على هذا هي الرحمة التي يجدونها في القانون عند تطبيق الحكام للفصول على الجريمة فلا يقع نظرهم إلا على قانون التأجيل لا غير. وذكر بجناية ماطر التي صادف فيها الجاني ششففققةة الحكام. فلم يعاقب فرنك. بعد أن قتل وطنيا عمدًا ولا ذنب له إلاالجاني بغير خطيّة بخمسين الوقوف بالطريق ينتظر المارةصباحًا وهوأعزل من كل سلاح. ويسأل الجادوي في جرأة 5مستنكرًا صمت الإدارة الفرنسية وسياسة واحتقارها للنفس ,التونسية ‏ ٤ومومقًا _ف إشارة عابرةالمكيالين التي تتعتمدها .. ”:ما بالهم أهملوا ذكر هذه الحادثة وشرحهاإنى سلبيّة أبناء وطنه © فيقول في جرائدهم ولوبنوع إنكار واستهجان حتى من جهة الخطاب الرئيسي فقط، وسترًا ماضيهم في تجسيم الصغاير والهمفوات الطفيفة التي تصدر من الوطنيين الجالية قدد عوّدونافإنهم لا كتر الته من أمثالهم فوبمجرد الوهم أحيانا؟. علىويشيرواصرا خًا وعويلا ءالفضاء" يملؤوا لعمر ندجاجةتلفعند 313 الحكومة بتوجيه القوة العامة إلى محل الحادثة في أسرع وقت. على أننا لوفرضنا أن وطنيا أجرى عملية دومنيفال فى كلب ضار لأحد المعتمرين لقيل في جانبها..إنها مقدمة ثورة. فيجب إرسال الجيوش وتلافي الخطر. ولكن من فضل الته تعالى أن كانت الحجة معنا على الدوام 3فبارك الله في الشعب التونسي وفي هدؤه...إننا نعلق آمال على عدالة المحكمة الفرنسوية التي تولت الأخذ بناصر الحق في هاته النازلة التى نؤتّل أن تكون خاتمة المصائب من نوعهاؤ ونرجوأن لا يعتبر إسقاط المجني عليهم موجبًا لترك سبيل المعتدي مقابل سبعة عشر ألف فرنك دفعها تفصيًّا من عقاب القانون.".. الجانيحكما بسجنأصدرت المحكمة الفرنسية ق هذه القضيةوفعلا ثمانية أشهر مع تأجيل التنفيذ" وغرامة مالية قدرها 02ألف فرنك، فيعلق الجادوي متهكنًا ومحروقا ":هكذا تحكم الضمائر الممتلئة عذلاً " إن مثل هذه الجرائم والجنايات، يؤكد على أن الاستعمار الفرنسي كان يسعى إلى إبادة الشعب التونسي وتصفيته بكلَ الطرق، حتى يستبدل بالعنصر الاجنبي. وقد حشد الثعالبي الأرقام والإحصائيات ليستدلَ على استهانة فرنسا الموا طن وضعيةوليصورا لمعوزين منهم ‌ا لتونسيّين وبحيابتاتهم. لا سيمابصحة ا مسمىعثمانةعزيزةمستشفىميزا نيةمحدودي 7ا ل هلي ! لمحزنة.. وتكلم عن ميزا نيهعليهوتزيدا لتونسيةبا لعاصمةوهوا لوحيدالصاد قي لبابالمستشفى } “ :ننابقولهذلكعلىويعقب53أ ضعافالستةبقرار بة‏ ١لمستشفى ‏ ١لفرنسي محجر علينا.العموميةالإداراتدخولوأنلأراضينا ئالشرأنه يرادندرك ا لتعمير أ وا لسيطرةمصلحةيلحق[نيمكنالذ يما هوا لضررلا ند ركولكن الفرنسية من الحرص على صيانة وجودنا؟ فهل تكون الغاية النهائية للحماية هى القضاء علينا؟“ث 1حم. صص306-606 -الثعالبى :تونس الشهيدة صص322-532 413 وأطلق الطاهر الحداد صيحة فزع لحماية تونس وشعبها العربيالمسلم من نتائج تلك الخطة الاستعمارية الخطرة، وأبعادها العنصرية 3وروافدها المساعدة على نجاحها وتحقق أهدافها -من ارتفاع نسّب الوفيات بسبب سوء التغذية. والتربية الصحية المتردية، وبسبب حوادث الشغل والأوبئة، والخصاصة } سبيل ا لوطن والدين. قويسبب ا لاستشهاد لوعته. بعد أنالجادوي:" :إلى الملتقى يا مستشفى"وتحت عنوان استصدر كاتب الدولة العام أمرا علب في فصل المستشفى الصادقى عن جمعية الأوقاف بإعطائه ذاتية مستقلة تحت إدارة كبير أطبائه وتخصيص ميزانية تغيير صبغته ا لخيرية. وحرمان الفقرا ء من خدماته. الصحية.يعنيله. وهوما الآمال ئعلىقاضيةلتكونالتغيرات الحديثثةه 3قد جاءت...كل:الشيخيقول منلا تزداد إلا تعاسة © وقد تحققناوأن الحالةوبرهانًا على قطع الرجاء الآلام... نعم إننايصبر علىوقلبالضيم.، ‏٨يحملصدرلنايبقلمأنهالآن تقاعسناسيبماو! لا لجا بين ©كناماتفريطناعلىأ نفسنالوحا سبنا وتناعسنا وتنازلنا ونحن على شفا جرف الانقراض..كمم نسرد وكم نعد وكم ننتقد مع أن مصائبنا التى حلت بنا أوعلى وشك الحلول لا يفيها حصر ولا يكفيها تعداد.. ب-التجهيل تؤكد رسالة وجهتها "المرشد" إلى "جناب الوزير الخطير" على أن تفشي مؤذن بذهابها ضحية التأخر وغنيمة باردةداء الجهل بين الأمة ومسكئا للفقر ‏ ١لمتقع ى© وئزلاًوا انحلالجبين ‏ا١لسقوطقوشا مةللانحطاط للفاقة والهوان. أما العلم ذفبه " يعرف الإنسان ما له وما عليه 0وتسموالمدارك © وهوا لوسيلةوا لبؤس (المخمصةأ هوا لمنونأ منا لاسترزاقف. صعوبا توذ لل الحدثانوطوارقالدهر،نوائبهجماتلصدالمنشودةوالضالةالوحيدة المدهشة. بدونه لا تألف الطباع النظام، ولا تركن النفوس للمدنية ومجاراة الأمم الحيّة، ولا تذهب خزعبلات الدجالين أدراج الرياح. فهوالذي يصقل 761 :ثورةة النخبة ا لإصلا حيةا لتونسيّة صبوعجيلة- 1 . 7 2ص971 513 الباطن من أدناس الكسل ويطيّره من غوايات الانخذال. وهوالجند العديد والعلاج الوحيد لأمراض الأرواح" ودواء الأشباح من علل الشقاوة والأتراح'. والهوانالجهلبينفائقة }ترميزيةبراعةقالجادوي۔ويقرن جهة أ خرى. منوا لتحد ي ا لعلم وا لطموح)]من جهة & وبينوا لهمود فالجهل بأصل طبيعته ميال للمسالمةش صبور على مؤثرات الكوارث، مقناع بما أفرغ عليه ريه من ميازيب الثراء ولوالحشيش والماء، يطواغ لعوامل العزلة والانقطاع لحد الزهد تأبى نفسه احتمال الضيم من غير بني جنسه‘ بل تكره حتى مرور ذكرها على لسانه ولوعن غير قصد أما مواددته فعندها من أكبر الكبائر. أما العلم فمكلاف بالفتوحات، مقراع لأبواب المشاغبات، جزاع والسماراتالأرضاقتناءعلىحريصالملنّات ©والحوادثالنكباتمن وسيادة ما فيها مانلمخلوقات مفتوئا بالحفلات والاجتماعات عَشَاق لاقتحام المشاق في سبيل الرغبات. فلا تصدَه العقبات ولا يهاب الورطات‘ ولا يبالي بابالزلأت حتى بين قومه وذويه وعشيرته التي تؤويه، فلا يقر له قرار إلا إذا أنشأ مشكلة أوأثار فتنة أوأحدث مقتلة تسير بذكرها الركبان، لا كما عليه الصنف الأول من الهدوالمتوالى والسكينة المسترسلة. 2 ويستنكر الجادوي وصف أحد البرلمانيين التونسيين بأنهم "أمة أمية". ويحمل دولته الاستعمارية هذا العار، على فرض التسليم بدعواه. ففي حين ارتقت الأمم إلى أسمى درجات الرقي 3وأصبح فيها غير للتعلم من الشواذ عاملت إدارة المعارف أبناء الوطن بتقتير التعليم وضيق نطاقه يقول ":مضى على الحماية ما يناهز الربع قرن ولم يْرَ وطني مهندسًاء مو.‏٥ أوحكيمًا، أوحقوقيًا عليما أومقتدرا على الركض في معارج الصناعات...أمّا ما بالحاضرةالاستبدادأبوابها بصخوروسدبالآفاق. المكاتبققلمنجرى فانه أبدى من أفانين حرمان التونسيينعن مدير المعارف ولا حرج.فحدث من التغدي بلبان العرفان ما لا يقدر عليه نيرون الجبار، وتيمور الظلوم حتى ص747 1 2حم. صص87-08 3حم. ص673 613 أصبحت البلاد كأنها ليست بها فرنسا عظيمة الشان ولا خفقت في أرجائها مثلئة الألوان“". ا لقيم ‏ ١لفرنسيوا جه“وفد ‏ ١ل ربعين' ' الذ يمطا لبوفي سيا ق تعليقها على ا لمسأً لهبببااريس وعرضالثازبيبتونس بعد مقا بلته ا لوفدحلولهعندمرةل ول سياسةعلىالمشرفةالمعارفإدارةأنالأمة"“مرشدتؤكدعليه لالتونسية فينبوغولاهندسة{©ولاقلا. حقوق زيباالعرقا ن.منهايطمعلاا لتعليم الكيميائيات ولا تضلع فيي الطبيعيات ولا تعليم أوليا منتشرا بين ا العموم. حتى أن المدرسة الصادقية التى هي خاصة وتصلح أن تكون كنة بأوقافها الشاسعة وإيراداتها الواسعة قد جذبتها تلك السياسة الماكرةش فأصبح البون تأسيسها. نظرا نهم عندمستوىحا ضرا وبينتلامذتهامستوىبينبعيد أ إضافة إلى العراقيل الإدارية التي توضع في طريق فتح المدارس ث وورد فيما يلى أهم ما يخص حالة التعليم المتردية، مما ورة في تقرير وفد الثاني :] /الإدارة الفرنسية تغلق أبواب التعليم في وجوه التونسيين قبول صغار/الحكومة تتذ رع ؤ قي مواجهة ة مطلب إجبارية ا لتعليم ©».ومطلب يقذمهم أولياؤهم للتعلم. بانعدام المدارس الكافية لاستيعابالأهالي الذين التعلم ©. وبعجزها المالى عن بناء مدارس جديدةالراغبين ق /مماطلة الحكومة في إقامة معاهد التعليم الأهلى /إتحويل أوقاف المدرسة الصادقية التى ؤضعت لإعانة التونسيين القادرين على مزاولة العلوم في المعاهد الثانوية أوالعليا، إلى أشغال لا تهم إلا الجالية الفرنسية مدرسةأ صبحتولكنهاثانوية لمدرسةتكونأنشرطه/وقف ا لصا دقيّة ابتدائية عليا معدة لتكوين أعوان مساعدين للإدارات العمومية 74-84صص_ 1م. -2م. صص093-193 713 /إحصائية المتمدرسين التونسيين تفيد 0001 :نسمة5/تلاميذ ' التونسيةالأريافأحدصبيانببراءةإعجابهعنوقد عبر الجادوي عند زيارته تونس، عماحينما سألهم أحد رؤساء فرنسا.وصراحتهم، أن الأمة لم تزل فعن"ترجمواء وبذلك ":ا شيءفأجابواتعلموه، ظلمات الجهل لم تفتح أبصارها لأنوار العلوم. أولئك هم الناطقون بلسان الصدق لم يدس نفوسهم دجَل ولا نفاق© وهم الذين لا يحسنون التمويه والتضليل، وغيرهم ممن يدعون لأنفسهم أحلانًا. ،يظنون أن الإطراء الكاذب شكرا، ثم يظتون أن المشكور يرى مثل رأيهم وبئس الرأي الأفين"“. كما أبدى سخطه على المنظومة التعليميّة الفاسدة، حتى المدارس القرآنية. " إن كلَ شريان من شرايين أمتنا قد وقفت حركته الدمويةحيث يقول: أوكادت. وأعظم هذه الشرايين فسادًا، هوشريان التعليم الفاسد © سواء بمدارس الحكومة، أوبالمدارس القرآنية ذات الصبغة الفرنسويّة الات الأهلية اسمًا، الأجنبية قلبا ورسمًا "؟ لقد سار الجادوي في ركاب الشيخ الزعيم، الذي أثبت‘ بعد تمجيد وضعيّة التعليم قبل الاحتلال الفرنسي بما جلب عليه كثيرا من الانتقاد والمؤاخذة“، أن التعليم الوطني قد تعرّض منذ س 1881إلى أقسى ضروب الاستعباد، مبينا أن الحكومة، عوض أن تساعد على تطوير المؤسسات القائمة بالبلاد. عمدت إلى ضربها في الصميم، وتجاهلت معاهد التعليم العربي © المؤسساتهذهصلبجديةبإصلاحاتللقياممحاولةوعارضت. كل التعليمية } وألغت الاعتمادات المالية المخصصة لها، وكان دعمها محدودا ولم يكن إلا تحت الضغط الشعبي. وغرس التعليم الرسمي في نفوس الناشئة احتقار حضارة آبائهم وتاريخ وطنهم، مع حشوأدمغتهم بعبارات فرنسيّة لا يفقهون معناها ولا مرماها إلا من خلال كلمات عربية ذات المعنى المستهجن. -1م. صص714-914 - 2م. صص362-462 - 3م. صمص772-872 4راجع كتابنا :ثورة النخبة م.س. صص781-981 813 وحذفت اللغات الأجنبية من برامج المعهد الصادقي، كما دعت الطلبة المتمتعين بمنح إلى الرجوع من فرنسا، وتم غلق المدارس الابتدائية الفرنسية التي يؤمها أبناء التونسيين. وعملت فرنسا إلى جانب ذلك على التقليل من ومعاهد التعليم العالي } وحرمانمنع إنشاء الكلياتالمعاهد الثانوية “ وعلى الطلبة التونسيين من المنح. وحرمانهم من الدخول إلى الإدارات الفنية ومن تعاطي مهنة المحاماة صدا للطلبة عن التوجه إلى كليات الحقوق والمعهد التقنية العليا. وغير ذلك من الدلائل على السياسة التعليميّة الاستعمارية '. ذلك رفع الجادوي صوته عاليًا. ليتحرك التونسيون 6ويعؤلوا علىمأنجل الذات، ويزيلوا غشاوة الوهم تجاه نيات فرنسا ":ريد إحياء العلم! وغرس بذوره في نفوسنا، نفوس العُلا، ومهد الحكمة، ومبعث الشهامة الإنسانية. والرحمة الملكوتيّة. ولن نجيد منفذا ننفذ منه إلى إحياء تلك الروح العربية الكريمة إلا إذا أخذنا بيد أبنائنا وبأسماعهم وبأبصارهم 6نحوخدر عروس الحقائق العلميّة وتوجيه وجوههم شطر جمالها الرائع ,الفتان. علها أن تثير ريد أن نخاطر فيق نفوسهم ما كمن من الوجد نحومراقي السعادة والمجد. حومة وغى المزدحم العصري بنفوسنا، ونغترف حقيقة المعارف، ونبتر ونفك عنها ما كبلتها بها أيدي المغرضين من السلاسل الاستبدادية }أغلالها والغلائل أو الأغلال الاستئثارية 3ونبرزها للعاملين عروسًا استغنت بكمال حريتها الطبيعية عن جمال الحُجُب والأطواق الجنسيّة، والأساور العصبية الجاهلية... نسعي للعلم. ولا يضرنا أن نلقى في سبيله العناء، إلى أن نلفت أنظار أنصاره نحونا.. ومتى تم لنا ذلك فليبارك لنا العالم بالحصول على هاته مم.. ‏ ١لجها له. فلتتدذلك <وعندمجدها.وبيتعزهاخدرق‏ ١لجد يبد 5 ا لحرية والإنسانية ) ويسعدالإنسمن ساحةأنصار الجهالةالعلم ©0ولتطردوليخَ أنصار العلم بالعلم".. ث صص 75-38 - 1التعالبى :تونس الشهيدة _ 2حم. ص713 913 ج -التجويع لقد أفاضت "مرشد الأمة" في عرض البراهين على توحَش الاستعمار الزراعي في تونس. وقد استفدنا المعطيات التالية : 4721 /فلاحا فرنسيا يملكون 008ألف هك من الأراضى الفلاحية : 83-ألف هك بور /الحكومة تملك 0005716هك : 40مليون هك :أراضي عروش- 10مليون و59ألف هك غابات وسباسب- 10مليون هك أملاك دولية- 08ألف هك :مساحة مناجم أقطعت للغير- 20/مليون تونسي يملكون 20مليون هك /لم يبق تحت تصرّفهم إلا 59ألف هك' ويفضح الجادوي الخطط الاستعماري ق الاستحواذ على أراضى الأحباس، تحت غطاء إحيائها ليعم نفعها البشر المهدد بأخطار الغلاء والفقر وشظف العيش. فينبّه إلى أنَ هذا القرار الجائر يكسوه التضليل الصراح. لأن الأولى إحياء وما على ملكتلك المئات من آلاف الهكتارات من الأراضى الأميرية. الشركات الفرنسيّة، وأغلب أراضى المعمرين التى بقيت على حالها دون لمن يستحق الأرض. وهوتطبيققتلالعنصريالإجراءأن هذاكماخدمة. . لشعار " :قم لأجلس مكانك، وافتقِز أيها الضعيف ليئري القوي الغالب على . 7 1صص124-224 023 أمرك “، ويؤول بالوطن إلى التلاشى والفقر والفناء، لأن من يفقد أرضه، تهن قواه عن التكسَب 3ويفقد الحزم والعزم، فيصبح قراره بين الراحلة والرحيل. إقامتهم في أراضيهم" وصدولذلك طالب مواطنيه بوجوب أن يواصلوا الغارة الاستعمارية عنها. وطالب الحكومة بالعدول عما قررته، ومساعدة صغار الفلاحين© وإرغام إدارة الفلاحة على الإقلاع عن إغمار الوافدين بالأرض وامال، مما يصرفهم عن إحياء الأرض‘ؤ ويشجَعهم على تجارة الأراضي الشاسعة التى تحصلوا عليها بطرق مشبوهة '. وتعرض "مرشد الأمّة“ تحت عنوان ":هنشير إن شاء الله أوكيف يصير المرء مالكا". قضية استيلاء أحد المعمرين على أراضي في ريف الكاف، لتبلغ أصوات المتضررين " :لقد وقعنا في العراء ولم يبق لدينا شي ونطلب الإنصاف من هذا المعمر الخبيث الذي خرب بيوتنا" ث. وقد ورد في خطاب "وفد الأمة “ أن إدارة الفلاحة استحوذت على أخصب الأراضى من الأحباس العامة 0والأملاك الدولية. وغير.ا، وجعلته تحت طلب الفلاحين الأوروبيين، عن طريق الهبة لا البيع، وقيدت إدارة الأحباس عن كلَ إشهار فيما بقي لديها من كل ما ترغب فيه تلك الإدارة وتطلبه. وهو"إطلاق وتصرف مؤذنان بحضر الثروة والنتائج في فريق قليل بالنسبة إلى مجموع الأمة، وأن الاستمرار على ذلك ينبئ بصيرورة الشعب إلى [ لقد أقضّت هذه السياسة المجحفة مضجع الوطنيِين، فتجد جميعهم في مناهمضتها والتشهير بها. -1م. صص,}| 943-253 -2م. صص \.486-686ويعلق الجادوي تحت هذا المقال بقوله ":إثر هذا المقال وقع إبعاد صاحبه نفيا من الديار التونسية بقرار من السفير الجمهوري وذلك استنادا على أمر8771 .. وهومع إيجازه يعطيك مذاقا من عذوبة السياسة الاستعمارية ؟ جزئيةالامبراطوري. من جزئيات تصرفها العادل... - 3م. ص / 093وراجع صص 257-6570حيث عرض الجادوي القوانين الاستعمارية الجائرة في تقسيم الأراضي الفلاحية وتوزيعها. 123 جريدة". الإرادة 1بتاريخ 03قالمنستيري'المنصفمقالذلكومن محرَم7531ه 83913/تحت عنوان " :نريد برنامجًا شاملا واضحًا لحل مشكلة إقرار الأهالي بالأرض“، وأكد فيه على أن "مشكلة الأراضي لا تزال على حالها، وهم يريدونها أن تبقى كذلك، وكلما مز مشروع على كهنة السياسة البيروقراطية أصابه المسخ فايلصميم، ولم يعد هناك رجاء في فائدة الكائنة بالنفيضة،عصقضية أراضيتصدر منه“. وعرض تضخم"ضحيةأصبحواالذينأرلاد سعيدعرشبمشكلةالعلاقةوذات حتىالاستعمار في جهتهم 6بصورة أصبحوا معها لا يملكون شيئا، وعجزوا عن الاكتراء، وتأجير المراعي، لارتفاع الأثمان، وقساوة الشروط التي تفرضها هذه الشركة على المتسوّغين، والتى تقرأ في مطبوعاتها المعدة لعقود التسويغ. وأصبحوا أيضا بسبب الفاقة عرضة لخطر الجوع والعراء.".. ولم يسلم موظفو الإدارة التونسيون من سياسة التجويع والتفقير القائمة على التمييز بين السكان المحليين وبين المعتمرين. ففي مقال "قضية المتوظفين التونسيّين“© يبين كاتبه الذي أمضاه بعبارة الكسير الجناح ‘ المكلوم الفؤاد©على أمرهالمغلوبالتونسي"متوظف" ‘ ان وتنالالطبيعيةالبلادخيراتعلىتتزاحمالأجنبيةالجالياتيرى الساعدات العظيمة لامتلاك نواصي ثروتها والتمتع بنتائجها، في حين يرى قومه قد طرحتهم يد الإهمال، ويجد وضعيته المادية في الدرك الأسفل. ومن ذلك حالة المتوظف الأهلي. :وأهم الدلائل على ترديها - 1الذي يعتبره ابن عاشور أحد الستة، وأؤلهم الجاوي كما ذكزنا، الذين تطور معهم النثر السياسي ويصفه بأنه تناول شؤون السياسة بروح علميّة. ومقالاته ممتازة بطول النفس، والإحاطة بالموضوع؛ وحسن تحليله إلى عناصره الأولية والثانوية } وقوة الاعتماد ي حججه على الوثائق، والوقائع المنصرمة مضبوطة بتواريخها ومراجعها :وصار الكاتب السياسى الراقى الذي اصطبغت مقالاته بصبغة الدراسات العميقة الدقيقة. الحركة الأدبية ص" 051 - 2ابن عاشور :الحركة الأدبية صص024-224 223 /تعسر حصول التونسي على الوظيف /حرمان الموظفين الأهليين من الوظائف السامية والخطط /الملضي ى الاستغناء عنهم يفوق مرتب الموظف الأجنبي مرتب زميله التونسي ب، ‘06لسببين : التونسى لا يقوم بالخدمة العسكرية- -عدم توقر الكفاءة الإدارية المقال هذين السببين © منتهي إى أن الدافع وراء هذاويبطل صاحب ي القانون هوفقط تطبيق مبد! اللامساواة واللاعدالة '. أما الجادوي، فقد كتب ":إدارة العلوم والمعارف© 0أغرب ما يسمع". بمناسبة ا حتجاج جرائد الاستعمار ونوابه بالمجلس الشوري على قرار مدير العارف بأ ن يتساوى جميع موظفي إدارته من تونسيين وفرنسيّين في الأجر :نصں 7هابناء على قاعدة الاتحاد في العمل. وقد نقل ما قالته جريدة 0التي وصفها ب"سافلة الصحف الارتجاعيّة“. وبين أن "مديرح ولا استقل بذلكلم يبتكر شيئا جديدا ۔ وإنما نقذ قرارا كان معطلالمعارف "معا ولوأ ن 7وأ ن بصائر الاستعما ريّين مظلمة }التحقيق".التنفيذ حسب يحفرون بها هوة عميقة بين العنصرين المتساكنين، اللذين يطلبان العيش :بصفاء على السواء “، ويتساءل الاستعماررغايب حزبحقوقها طبقتساير قالأمةوهاتهمتى“إل الجائرة ومطالبه المبيدة؟©".. "ما مصداق الحماية عند هؤلاء، هل هي اضطهاد التونسيين وحرمانهم من منافع بلادهم، وتخصيصهم لحمل الضرائب، وتسخيرهم في خدمة الفلاحين بثمن زهيد وأن لا يشارك الوطني بتساوفى الوظايف والوظيف؟ "© -1م. صص034-434 323 يلبسونمن أنها مغالطة {يقين وهم علىا لأقوا ل بتلكيتتلةلفظو ن “كيف بها على أهل الحل والنفوذ بألفاظ يستعملونها لغرضهم السافل © كالدفاع عن النفوذ الفرنساوي، وعن مس أرجحيته، وتفوقه، والإخلال بناموس العدالة والإنصاف؟'.. /تجميد المنحة العائلية رغم ارتفاع الأسعار، وسقوط قيمة القرنك. حيث قرر المجلس الأهلى أن لا وجه للموافقة على الزيادة في المنحة، والسبب ":لا نسبة بين متوظفى فرنسا وتونس، لا من حيث العمل ولا من حيث العدد ولا من حيث ارتفاع المعاش. وإنه لعار على الحكومة أن تطلب الزيادة بصورة فجئيّة لهم، وهي تعلم أن مائة وثلاثين مليونا من الميزان يتقاضاها الموظفون، وأن عددهم قد ضاقت به رحاب دواوين المملكة التونسية وذلك بعد الثلث الاستعماري © وبعد العلمالصغيرة إذ بلغ إللى عشرة آلاف. بأن كثيرا من العائلات الفرنسويّة مستخدمون برجالهم ونسائهم وبناتهم.““.. ويشير الجادوي إلى أن انتداب تونسيين في الإدارات الحكومية ؤ لم يصنهم و.. ه عن آلام الاحتياج وشظف العييش، لأن جراياتهم الطفيفة لا تسمن ولا تغني من جوع"، بل ريما كانت مجلبة لفساد السجايا، ووخامة المستقبل"0 ودفعتهم إلى الاختلاس، والرشوة، والتحيل. ويضيف متعرضًا لأدق الجزئيات، ومشحَصًا الحالة الاجتماعية الحرجة بالطريقة التي سلكها فيما بعد الحداد في "امرأتنا في الشريعة والمجتمع"" : فالعيان والعادة يمنعان قيام المائة فرنك أونحوها بعائلة ربما تربوعلى العشرة ولو بالاقتصار على سد الرمق الذي هودون قوام البنية. مع ما تستدعيه الأسفار والتنقلات من بلد إلى آخر. فلا لؤم على من يحلف أنه مدين للمرابي حرفة، أوينفق من ماله الخاصَ، أورقى فوق السماك الأعزل في باب النهب والارتشاء. على أننا ما سمعنا أنه وقم تشكيل لجنة تنظر في ترقية مرتباتهم مثل مواطنيهم أرباب المرتبات العالية بسبب رفع أسعار مآكلهم وملابسهم -1م. صص673-083 -2م. صص1!17-317 423 ومشاربهم، وما تستلزمه خلاعتهم وتفكههم وامتطاؤهم عجلة البسكليت. وجلوسهم في القهاوي العالية مما تمنعه وحشية الأهالي...وتحول دونهم الآن... فإذا ما أردفنا ما تقدم بتزايدحدإلىعليهاهمجيتهم التي تركوا العرين يوما فيومًا المؤذن بتوجيه العناية إليه، ومساعدته على مرغوباته } قكيف تكون حالة التونسيين ياترى؟. يكل اليراع أيضا في تسطير ما يلحقهم يوما تتجدد على أعناقهم الطلبات الدولية. ويؤمر المخزن باستخلاصها منهم على أي حالة كانت‘ فتراهم بين بائع لدوابه}..ومزجوج في أعماق السجون © سعيّا وراء استنزافها منهم ولوبطريق العسف الأكرب‘ والمقت الأشهب والعذاب الأليم، ولا من مجير ولا من رحيم. فترى العديم يومئذ. الأرض لا تله. والسماء الا تُظلَه... أما ما يقاسونه عندما تتعلق بهم النوازل© وإن العالم © فإن القلم يفحم دونهذاالمفضي لخرابالقضاءسوءمنتنوعت إبدائه، وما على مَن يروم الاستطلاع إلا أن يتأتل قليلا في أوراق النازلين في ظلمات السجون فيجد من الغرائب والعجائب ما لم يوجد في بقية عواصم الدنيا.' “.. ولم يشمل الحنيف الوظيفة العمومية. فقطؤ وإنما تعداه إلى الدفع الضريبي. الذي هو عمل ممنهج. يُبتَقى منه تركيع التونسيّين.فقد استنكر .. ":أيَ قانون في شرائع العدليّة يميز بينقائلاالمظلمةهذهالجادوي العناصر التي تعيش من ثمرات أرض واحدة. وتحت سقف واحد مرفوع؟. ما للنزيل يسعف بالإعانات© والوطني يلتزم في حقه الإعنات؟. أكل هذا جزاء الخضوع والخنوع؟. إن كل جبار يلين بهذين الوصفين. إذ تخلق بهما عبيده. فأين عدالة الجمهوريين الأحرار. أأعجب النزلاء ثروةالأهلي أورواج بضاعته. على كاهله هذه الضرائب، وهم بالأمسلم يستثقلواحتىأويده العاملة. يرؤنهم زمرا يتسوّلون الأرغفة التي جادت بها عليهم الحكومة في العام الماضي؟. أفيريدون أن يؤدوا أثمانها مضاعفة أضعافا كثيرةش ما دام الدم ‏١-1م. صص54-64 -14صص9تيسير التفسير ح 11 : أطفش: الفقر ومذحهاستحسانعنالمقابل راجعوفي /محاسن الفقر. المجلة الزيتونية مج 2ص8910 523 الأرض بخرجيأتي هذهفي العروق، والإيطالي وغيرهالتحصل منها يجري مفقود النعل، فيحمل خراجا لا يؤدي عليه خرجا؟ "...ا وواكبت "مرشد الأمة" الضرائب الجديدة وسمَتها "الأزمة الشديدة". فكبت ادعاء الحكومة العجز المالي، وأكدت على أن الشعب التونسي لا يزال يكابد النوائب. فما كاد يتلقى بارتياح التفات الحكومة إلى حالة فقره حتى كان محروماوما آلت إليه مصانعه ومتاجره ومزارعه من إغلاق وإهمال فارغواليد ولا يلبثونمن خيرات بلاده وثمار وطنه، بينما يأتى الأجانب حتى يستغنوا من مكاسبه مستفيدين من التسهيلات المخولة لهم. ويوصّف الجادوي الحالة المتردية المنجرَّة عن الإثقال الضريبي © فيقول: "..توقف دولاب الصناعة، وتعطلت وسائل التجارة، وماتت الفلاحة© لأن الصناعة قضت عليها الجالية السيسيليّة والإيطاليّة، والتجارة تحتاج إلى عليها المعتّرون الذين ملكواوالفلاحة قد استحوذرؤوس أموال © والفقر قد عم ولم يبقوا بأيديالأراضى الواسعة، واشتروا الهناشر الشاسعة الأطراف، ق وقتجاءتالجديدةولذلك فإن الموظفاتلأهالي إلا الأراضي الجدبة. اشتدت أزمته على التونسيين 3وبالتنقيص من الجزء اليسير الذي لم يسلب منهم بعوامل التحاكك الحاضر قد أوقعوا فى الأخطار التي لا تطاق مصائبها. وقدم شكايات مقبولة إلى منبهذا اشتد تذمر الشعب من هذه الأزمة المحزنة لهم النظر يدافع بها عن حقوقه الشرعيّة، وأؤفد إلى الحاضرة مئات من كل الأعمال ليمثلوا للدولة شكوى الفكر العام ولم تتقاصر سكان الحاضرة عن التجمهر بالزوايا وتقديم العرائض وبالأخص للزيادة الفادحة في المعاليم البلدية التي وطأتها أكثر على أهل المدن.. إن الأهالي لا محيص من إفلاسهم لوتبقى معاملتهم جارية على هذا المنوال".. ث وفي تحليله لأخطاء السياسة المالية المقصود من ورائها تفقير الشعب منذلك"جالجبايةانعكاساتيستفظع الجادويالتونسي قواعد علم العمران© فيقول “:إن ازدواج الضرر من الإرهاق دائر بين الحاكم - 1م. صص761-861 - 2م. صص991-302 623 ا لددولةهوقوا ما لشعبلأ نله (وحتميللأول‏ ١لا وفركا نوربما6وا لمحكوم فإنهاكه بالعدوان عليه في ماله مُذهِبُ لماله 3ومُفقرومادتها ومورد خزائنها. وإن الإكراه على أداء ما فوق الطاقةبالهجرة.له ح ومُلجيه إل تجاوز الحدود يلاقىالذيوذلك هواملرضالعملعنالقعودالسعى. ويحبذعاطفةيفقد العمران به حثفه©} أويخور شيئا فشيئًا، ثم ينزل به القضاء العام وإن طال 1.الزمان. الأشغالإدارةمنهاميزانية الدولة } التي تأخذقالتصرفويرصد سوء العامة القسط الأؤفر،ك وتزيد بابالاستحواز ذ على القروض التي يتحمل الشعب ومنهاا لتونسيّة اوا ل ريا فةتعيش ا ‏١لقرىالمقا بلوقيوقر قوا ئضها.ا لتونسي وا ألم العزلة وا لنسيا ن.التهميشسليانة -بؤس كما ينشر حقائق وإثباتات في الفساد الماليَ، وإهدار المال العام، وسوء توزيع الاعتمادات".قالعنصريةوالسياسةميزانية الدولة اقالتصرف ومما ورد في تقرير "وفد الأمة الثانى“.. ":ليس من المعقول أنه عند تقرير ميزانية ذات مليونين ندفع منها التسعة أعشار يكون لا حق لنا في التداخل ولا المعارضة والمراقبة. وليس من المعقول أيضا أن تقرر الإدارة توظيف تعقد ا لقروض. وتصرفالدافعين © 7ن:عن ا مراقبةبمعزكا لضراز تب ا وصرفها إىعام1091منالمتتابعةالقروضالأذهان ' عق ددقتركهالذيالسي. ناديصداها7والتيعنها 1تسببتالتبذير التىأنواعوكذلك1 1عام029 البرمان لا تدع مجالا للشك والارتياب في أمرها'“.. هكذا كشف الجادوي الخطة الاستعمارية العنصريّة، وفضح برنامجها الثروة والوطن والدين. الاستئصالىَ ‌ والذي يستهدف 1۔م. ص726 -2م. ص193 صص /654-954صص / 026-646صص567-277 3م.. ص614. 7 4 راجع للإثراث‘ على سبيل المثال ق هذه الفكرة :كتابي :5 723 4الوطن والوطنيون :هل من الواجب وحدة المعالجة ؟ لئن كانت الصحافة الجادويّة كلها، فكرة ومنهجًا ومقصدا، مسيرة "مرشدفإنوأبعادها ‏٤معانيهابكل“الوطنيّة"3قيمةقستنضالية. الأمّة"، أطنبت في التأكيد على أن الوطن عزيز، وأن حبه من دعائم الإيمان © وأنمُحبه{روح فىي قلبوجودعلىوأنه آية كبرىوبه عمارة البلدان، حب الوطن آية من آياتالجماد ينطق ب١لا‏ إلاه إلا الته محمد رسول الته ومنالوطن.حبالسلام تثبتعليهماالله" © وأن دعوة إبراهيم ومحمد والأدبية. وأشرفالماديةنحوشؤونهالإنسان& انبعاثمعاني هذا الحب الأغراض، هوالاشتغال بما. 7الوطن العزيز والتفكير والتدبير ليتخلص من وإرسال الفكر ف إحيائه&، و “إذا سار العبد ‏٢يد الذل والتقهقر والانحطاط العالي ‘ وخلد له التاريخ اسما حسئًا بينق رقيه المادي والأدبي © اكتسب 2الرؤوسبواخرعليهت تهتديالذيالنجمهيوتصير كلمتهالأجيال [ وليسا مفكرين. جيوشوتقود‏ ١ل ليا با|[تجلبوفكرتهوا لبحر (ا لبرظلمات .الوطن"حبسوىله أ-الأصالة التونسية "الوطن" عند الجادوي‘ ما هو إلا بيت كبير يضم شتات “أمّة“ واحدة. 7التي"الأمّة'تلكأعضاءعضومنهوإلاماالخاص ©ببيتهوالإنسان إلالا يشقى[ نهأ مته. كماسعد مجموعلا بسعد ‏ ١لا ‏ ١ذاعليه رواببطه بها [ أ ن الوطنية (البيتيه والحياةالحياةببنشديدةوالمشابهةالمجموع.ذلكشقيإذا والبيت ليس في الحقيقة إلا قطعة من جملة "جسد الوطن الشريف". وإقامة لصزح هذا الوطن العزيزء يوجب الجادوي "على كل فزد من أفراد الهيئة الاجتماعية القيام بأعمال عمومية النفع © ووطنية القصد "© وذكر أن مجالالمشاركة قىبواجبيقومهو “أنالصحفيالحقلدخولمنهدفه محمد الغزالي :الاستعمار أحقاد وأطماع عبدالرحمان الميداني :أجنحة المكر الثلاثة :التبشير -الاستشراق۔الاستعمار /إصص482-582صص352-652 1حم.. 2حم. ص682 823 القيام بالعمل العمومي" ويُشاطر من سبقه إليه قلما وتحريرًا. تلبية منه لداعي الضمير وعملا بأثر صادق المدلول فيه، وهو :وإن لوطێك عليك حقا... حيث أن الاشتغال بالخويصّات مع الاستعداد جحور للنعم، وأن ترك الواجبات الوطنية العامة مجلبة للمصائب والنقم'".. فقد أطلق عليه الجاوي " :الأمة التونسية" ً، ومن أجلهاأما “الشعب“\، كانت “مُرشد الأمة “© ويصفها بأنها أمة مسلمة ذات آداب، وقومية عريقة وخاصّة، عرفت بحسن المكافأة على الجميل والغضَ عن المكروه، وتميزت من بين الأمم جمعاء بالرصانة، والثبات، والهدوث، وعدم التزحزح عن مركزها الأسمى. لا يبتغي أفرادها بغير الإسلام دينا، ويتبرأون سرا وجهرا من كل فوضى وما يؤدي إليها وينافي دوام العمران والنظام © ث واصطلاح "أمة "مستغرَبً لدى البغض، لأول وهلة، إذ كيف لشيخ زيتوني بأممعروبي إسلامي © أن يفتت "الأمة الإسلاميّة“، و"الأمّة العربية" مشرفيه ومغربيه ". ء4م.. ففلسفة التحرر الوطني قامت على فكرة ":لكن الحقيقة خلاف ذلك نحن التونسيين أمة ف، تأصيلاً للكيان، وتصديًا لمخطط الذوبان في الثقافة الفرنسية الغازية. 1حم. صصر8-9 - 2وفي المقابل استعمل مصطلح" الأمة الفرنسويّة“، وهوالاصطلاح الذي اعتمده خير الدين التونسي في "أقوم المسالك" :الأمة الفرنساوية } أمم المانيا. الأمة الانقليزيية } الأمم الإفرنجيّة.... إلخ... -3م. ص/ 853ص/ 594ضن(/ 725ص267 وقد استعمل © مثلا محمد الجعايبى (ت7531ه_ )1 839/مؤسس مجلة "خير الدين”{4 "الإسلامية العمومية“، مصطلح " :الأمم الإسلاميّة"، هكذا بصيغة الجمع، مع أنه بنى منهجه السياسي في جريدته"الصواب“ على "فكرة الجامعة الإسلامية " كما يقول الفاضل ابن عاشور. الحركة االأدبية والفكرية ص. 88 وهذا جدير بالتأمل. ص75العريبي :الفكر الإسلامي في نصف قرن 923 ولذلك اشتهر كتيّب علي البلهوانرت7731ه" : )8591/نحن أمة "". وكان أوَلَ الوطنيين المدافعين عن هذه العقيدة} واعتبر "الدولة“ مظهرا من يبقىمظاهر "الأمة“ 3فالأنظمة تزول غير أن الحكم السياسي لالة مستمرًا دائمًا. ابنتفسير. وكا ن2ا لاصطلاحهذاوا لصاد قيون‏ ١لزيتونيونا ستعملكما عاشور لكلمة "الأمة" القرآنية 0وتعريفاته إياها 6معاضدة لاستعمال "الأمة .٤ التونسية". - 1هوكتيب في44ص دؤن فيه البلهوان محاضرة كان ألقاها في نوادي الجمعيات الثقافية والحرب العالمية الثانية على وشك النهاية. وفيه رد على من أنكر وجود أمة تونسية وجحد شخصيتها وتاريخها. محفوظ :تراجمالمؤلفين التونسيين ج 1ص221 ورا جع !:عزان دياب :قراءة لكتاب علي البلهوان " :نحن أمة". على الموقع الإلكتروني : //م3. "لأمّة“"، الأمة التونسيّة“". القومية التونسيّة“©" 5القومية الوطنيّة“"، الذاتية- 2 القوميّة“ 0استعملها كثيرًاء على سبيل الذكر لا الحصر : البايات بعض الصحفيين في تسمية جرائدهم. إلى جانب الجادوي، مثل "الأمة" التي نشر فيها الحداد 0وحبيب الأمة“. الحزب الحر الدستوري في بياناته وتقاريره وبلاغاته ولا نكاد نعثر على هذه التسمية في “تونسصص.96-37 :الكلمة الحاسمةالثعالبي الكتابنسخةفأخصل هذا القياب ‏ ٥أصلاولا ندريوهوأمر لافت.الشهيدة© اللذان استعاضاالعربية المندثرة }،أم أن نقله إلى الفرنسية :ن ثم إرجاعه إلى العربية. هما مع مراعاةعن عبارة “الأمّة التونسيّة“ ب “التونسيّون“"، المجتمع التونسيَ"..؟؟. الجدل في نسبةالكتاب إلى الثعالبي. الحداد :امرأتنا م.س. ح-ح. -عبدالوهاب :شهيرات التونسيّات م.س ابن عاشور :الحركة الأدبية /أركان النهضة الأدبية - 3اختارها سالم بن يعقوب‘ حينما تكلم عن علماء جامع بني لييس فقال.. ":وطوال خمسة قرون على الأقل برزت أمة تنهى عن المنكر وتأمر بالمعروف :نهلت من مدارس 033 ف"الأمة“، عنده اسم مشترك يطلق على معان كثيرة 5والمراد منها : الجماعة العظيمة التي يجمعها جامع له بال من نسب‘ أودين© أوزمان. لأنهم اجتمعوا على الإيمان بنبوته ‏٤فيقال :أمَّة محمّد(ص) للمسلمين" و"الأممة" بمعنى مأمومة } اشئقت من :الأممؤ وهوالقصْد، لأن الأمة تقصدها الفرق العديدة التى تجمعها جامعة الأمة كلها مثل :الأمة العربية" لأنها ترجع إليها قبائل العرب‘ والأمة الإسلاميّة“، لأنها ترجع إليها المذاهب الإسلامية. والأمة" اسم للجماعة الذين أمرهم واحد وإنما تكون الجماعة "أمة" إذا م اتفقوا قي الوطن © أوالدين © أواللغة، أوفي جميعها. و"الأمّة“ الطائفة من الناس التي تؤم قصدًا واحدًا8ء من نسب‘، أووطن، أودين ‌ أومجموع ذلك © ويتعين ما يجمعها بالاضافة أوالوصف كقولهم :أنة .العرب ‌ وأمة غسان 3وأمة النصارى الطالبي أن هذا التصوريرى محمد :ما الأمّة؟.سؤالعنوفي إجابته متشعب ينطوي على مفاهيم عديدة. فكل مجموعة بشرية أوغير بشرية تربط :أمّة. فهذه الروابط قد تكون لسانية} وقدبين أفرادها روابط مشتركة هى سياسية وقد تضموقد تكون على الخصوصمتنوعة،مصالحتكون السياسية أفرادا يلتقون على صعيد ويفترقون على اخر. وهكذاالمجموعات تبدولنا كل أمة هرمًا من بلؤرات يزيد ويقل بينها الالتحام والتماسك. وقد تدخل البلورة الواحدة في تراكيب مختلفة} وتنتمي إلى أجسام متعددة ؟. ويساند علماء الاجتماع هذه التعريفات© حيث يذهبون إلى أن "الشعب" لا يمكن له أن يصبح "أمة" إلا إذا أظهر بصفة مستمرة وحَيّة، إرادة جماعية الجزيرة، ومن جامع الزيتونة 0ومن المدرسة الإباضيّة بمصرا ومن الجامع الأزهر".... ٍِ.تاريخ جزيرة جربة ص982 1وابن منظور يزيد ما قيل :أمّة محمدرص) :كل مَن أرسل إليه، ممن آمن به أوكفر. لسان العرب ح 1ص851 2راجع :التحرير والتنوير ج اص / 127ج2ص / 003ج4ص73 - 3الطالبي :دراسات في تاريخ إقريقية7.. ص6 133 عيشة مشتركة، وإذا عرف كيف يكون لنفسه الهياكل اللازمة لوجودهللعيش ك"أّة" قائامةلذات. وكذلك إذا أمكن له أن تكون له نوع من الثقافة، ونوع أ حد 1منوصار رهد ون ويد ير شؤونهيحكم نفسه بنقسه ‏٠أنعلىا لقدرةمن أن الفكر السياسى الإسلامى تطوروفي هذا السياق، يرى فتحى التريكى لها مقؤمات فكربعد التلاقح الحضاري ‏ ٤فبدأت تتكون فعاليّة فكرية جديدةش سياسي عقلاني لا يكتفي بأن مفهوم "الأمّة“ مرتبط بالخيار الديني. وب"الهوية الإسلامية" التي هي القطب المحدد للمجموعة والمكون :4معطياتإلى إضافةبل تجاوز ذلكللشريعة،وأنشطتها خضوعا دنيوية 3إنسانية. ويعد الفارابي رت933ه059/م). من أبرز الفلاسفة الذين أعطوا بعْدًا دنيوي لمفهوم الأمة“ 3فهي :تكتل أناس في إقليم واحد حسب بالقريةمرورافي المعمورةوأقصاهايتحدد أدناها فىالمنزل،أنماط معينة. والمدينة. فالذي يوحد الجماعة و"الأمّة" ليس الدين فقط وإنما كذلك الإقليم والتاريخ واللغة. ويستنتج التريكي من كلَ هذا، أن مفهوم "الامة“ قد تخلص مانلنفوذ رتنا قبل7الديني، والمقةس، وأن العلمنة السياسية ل"الأمة" قؤدجدت في أن تأتينا من الغرب‘ وأن مفهوم "الأمة" تطور باتجاه العقلنة والدنيوية } ومكن وأن هذا التحولالفرد من اكتساب شكل من الحرية بنصيب لا يستهان به في المفهوم، قد يشجع على تكوين مفهوم"المواطنة“© وبناء مؤسسة إنسانية متحررة من المجتمع ث ِ717الجادويعندالقطرية" ©. كما"الأمةمفهومكانوبهذاء فىالتونسية"الأمةفلم تكند الالغاء الاستعماري.دفاعيًا ض دمفهومًاالأساس ا مفهونًاالإسلامي. بقذر ما كانتهذا الإطار مفهونًا مناقضا للانتماء العربي -1عدنان منصر :من “الشخصيّة التونسي ة إلى “الهويّة التونسيّة' ' إل "الأمة التونسيّة“ : محمد مزالى والبشير بن سلامة ..على الموقع الإلكتروني : 2فتحي التريكي :مفهوم "الأمة" بين الديني والعلماني. صحيفة العرب 80/70/4102 ص8 233 ضروريّا، لإعادة استكشاف الهوية العربية السلاميّة المميزة ل"الأمّة القطريّة“© والتي تم تهميشها في ظلَ هيمنة الاستعمار. غير أن الصراعات بين "القطرية" فيما بعد الاستقلال، وخاصة بين بعض الزعماء المغاربيين والرئيس عبد أدت إلى التأثير على أصول مفهوم "الأمةالناصر (ت0931ه0791)،0/ القطرية ث ليصبح إطارًا مفهوميًا للانعزال ليس عن الانتماء العربي الإسلامي في المطلق 0ولكن عن القيادات القوميّة في المشرق العربي. وقد تواصل استعمال هذا الاصطلاح إلى ما بعد الاستقلال، فورد في فاتحة نص إعلان الجمهورية ":نحن نواب الأمة التونسية. أعضاء المجلس التأسيسي.. وسمى مجلس الناب من 9591إلى 1891ب"مجلس الأمة. كما استعمل الزعيم بورقيبة هذا الاسم في خطاباته الأولى ێ، عد "محرر 7امنة“. 7؟ م تعبيرة "الأمة ا لتونسيّة “ مشروعا بورقيبيًا. كانت لهولعل الذين عدوا حتى لا يؤٹر ولاا لتونسيا لتونسيّة \ وتم به عزلالشخصيةقآثا ر سيئة لمحسب إ رأيهم،علمانيته وعدائه للعروبة والإسلام.ودل علىيتأر. يطلعوا على تاريخ هذه التعبيرة الوطنية في الصميم، ؤوالمميزة حقا، والدالة عن الوطنية.العبقرية التونسية ث والصائنةالخصوصيات أو لعلهم آرادوا. وهو ما نراه صائبًا. أن بورقيبة سعى إلى جعل مفهوم النخبةمنأعلامبرؤيةورفذهالاستقلال ©دولةثمرةالتونسية"الأمة والتي شاركت فيالمثقفة. ذات المنزع العروبي الإسلامي الحداثي المتفتح. محمدمثلالثقافية.بصماتهاوتركتالبورقيبيءالحكم مزالي(ت1341ه)0102/إ والبشير بن سلامة... الطاحر الأسود :في العلاقة بين القوميين والإسلاميين عربيا ومغاربيًا. على الموقع :-1 //. صص / 141-241صصر752-262 _- 2راجع مثلا :لطفي حجي :بورقيبة والإسلام 333 فهؤلاء كانوا يعتقدون أن ين مسؤولية النخبة التونسيّة، بناء "الدولة الأمة“، باعتبار أن دولة الاستقلال هي المغعّلة لمفهوم"الأمّة“ الذي يقترب كثيرا من مفهوم "الدولة الأمة" الذي عرفته أوروبا في ق.91 وي هذا الإطار كان بورقيبة حريصا على إضفاء الصفة القطرية ل"القومية التونسيّة“، بما يعني ذلك إعادة تشكيل ل“"الهويّة التونسيّة“، واستبعاذا لهيمنة الانتماء العربي الإسلامي على مكؤناتها. وقد سعت هذه النخبة أن تؤصل هذا المشروع نظريا ؤ وتقوم بتعبئة وطنية لجيل الاستقلال والأجيال الجديدة من بعده، فكان النظام التربوي سائرًا في ترسيخ مقومات "الأمة". وغرس العقيدة الوطنيّة في نفوس الناشئة حتى يؤمنوا بأنهم ينتمون إلى وطن له خصائصه الحضارية. وكان مزالي يرى أن مشروع "الوحدة القوميّة“ يقتضي من التونسيين الإيمان بأنهم "أمة" قبل كل شيء ومعرفة مقومات تلك© ثم العمل على تغذية هذه المقؤمات 0،وجعل الأجيال الصاعدة تتعرف إليها، وتتغذى منهاء وتعتز بها، ثم تعمل بدؤرها على إشاعتها وتنميتها، وتبليغ الأمانة إلى الأجيال التي تأتي بعدها. كما يرى أن ل"الأمة التونسية" تاريخا مجيدا. والشعب التونسي ظل ٍبلالغيرالطامعين © ولم يذأذب فوشراسةصامدًا حيا ‏ ٤رغم تعاقب الغزاة "الأنّةفذخصائصوأعطى.وأخذالحضارية. روحهاستساغتههضم ما التونسية" ترتكز على "القاعدة الروحية ذات المنبع الشرقيَ“، وعلى "جدلية العلاقة مع حضارات وشعوب البحر المتوسط عبر القرون في السلم والحرب". إنهامحمد مزالي » “ ليست مجرد فرع من أصلحسبكما أنَ تونس، وطن متمييز، له كيانه المعروف، وحيزه الجغرافي المضبوط ودينها الإسلام معتقًاى وحضارة وترائا، وسلوكا ونظام حياة، ونظرة إلى الوجود، ولغتها العربية، الركن الركين للشخصيّة الوطنيّة ث والعنصر المتين للذاتيّة القومية " ' _ 1منصر :م.س. مراد مهني :ا:لثقافة السياسية وتطور المؤسسة البرلمانية على الموقع الإلكترونى :حل2.ا-0ہں.عن 433 مه.. مى ومن حامليها الشيخ سليمان الجادوي ©الوطنية.إن العقيدة التحررية والتي استمرت مع رجالات دولة الاستقلال المؤمنين بالشروع العروبي الإسلامي المتحرك يفهمون أن "الأمة التونسيّة" عربية إسلاميّة، منذ الفتح الإسلامي. تغلغلت فيها الروح الدينيّة، وصهرت شعبها، وطبعته بطابعها3 حتى أصبح الدين الإسلامي من أخص خصائصها\ وأمتن مقوّماتها، ولا يمكن أن تتنكر له أوتزورَ عنه دون أن تفقد ذاتها، أوتمسخ شخصيتها كما يقول مزالي. ولا يعنى التأكيد على وجود "الأمة التونسيّة“، عند هؤلاء، وكما أسلفنا الاستنقاصَ من أهمية انتسابها إلى الأمة العربية. ف"الأمّة الكبيرة لا تقوم إلا إذا نهضت الأمم العربية ث وإلا ستبقى أجزاء مبعثرة، يوحَدها الأمل ويفرقها الواقع “. لقد أدى الجادوي كتاب "الفوائد الجمة" إلى هذه الأمة التونسيّة، قائلا متنؤريه 3‏ ٠أختار تقديم كتابي هذا هدية إل الشعب العزيز، ثمإلى تجددوتعاقبمُتنالاً ما تفزع الشعب ©وذلك... ليبقىله.والمخلصين السنين.'“.. :أحبك ياولكأنَ لسانه يردد هاهنا عبارة حشادرت2731ه)2591/ بدعاة الوطنيّة وأدعياؤها ‏ ١لصحفيروحهوا لحرً ا لدستوري الحزبإ7نا لقولإلى بنالا حاجة وفؤاده. وما عمله ف الصحافة إلا نذرالمناضل سليمان الجاوي © وهو 7 وعنوانالصادقة }الوطنية فهو رمزمبادئه.ونصرةالحزب ئهذاخدمةف قضاياهمقوالقاضي العذلالمخضطهدين ©التونسيينوصوتالأنة. وحدة ونوازلهم. . 7 1ص21 533 اجتماعي.إصلاحيَ،سياسيَ،كيف لا والحزب نيت بأنه "حزب جرائد كثيرة أخرى 0كانت جرائد الجادوي الثلاث 0إلى جانبولذلك دائنًاإ لأنشطة الحزب © وقراراته ئ وبلاغاته ئ ومواقفه.معرضا مفتوحا ‘ ومنبر كما كانت قناة يصل بها الحزب إلى الشعب‘© ليكشف “مغالطات" المناهضين و"تضليلاتهم“، ويبرز "الحقيقة" كما يراها، خاصة بعد الانشقاق الذي صدعه‘ والذي اعتبره أحمد توفيق المدنى(رت3041ه " )3891/نكبة من شر ما انتاب تونس في ذلك العهد من نكبات جساه"ث ومن الأمثلة على ذلك"، بلاغ من الحزب الدستوري الحر إلى الكاقة".. الذي يُمهّد له الجادوي بقوله ":على إثر عود الوفد الثاني من الديار الباريسية. حدثت جلبة من المناهضين للحزب الدستوري حاولوا بها تضليل الرأي العام في عقيدته حؤل أعمال الحزب ووفوده، بدعوى أن الوفد الثاني تراجع من نفسه في خصوص الطلبين الألين. حيث لاح له وأن الإصرار عليهما من موجبات الإحباط والخيبة في المسألة التونسيّة، ذاكرين أن هذا التراجع هورجوع لآرائهم المعتدلة، ومبادئهم المقبولة في الإصلاح. وهوأوّل عمل بعدئذ إلافلم يسع الحزببه على مرسح الملشاققة.من أولئك الشاين خرجوا داعيّا إلى الحذر منالمبادرة بنشر هذا البلاغ إلى الكافة، مبينا فيه عمله، الوقوع ق فخاخ المغرضين". باسم " :الأمة" و"الأمةأما البلاغ الذي يتكلم } أحيائًا، عن الحزب التونسيّة“، فيفيد : -ماي9191/7331ه :وفد الأعيان يلتقى كاهية المقيم ويصرح رسمنا َبطلب الأمة التونسية دستور - 1يوسف مناصرية :الصراع الإيديولوجى في الحركة الوطنية التونسية 4391-7391 ص7 - 2العريبي :الفكر الإسلامى فى نصف قرن ص52 3حم. صص505-805 633 ١ 81-جوان :9191وفد الأمة يرفع ل"سموالجناب العالى" عريضة تتضمن ًّ طلب مجلس نيابي لتونس، ويجيبهم ب"حطاب مطمئن" 22-جوان :9191الوفد الأول التونسي يتوجه إلى باريس ليرفع عريضة شعبية إلى رئيس مجلس الأمّة، ووعدهم بإحالتها على لجنة الحماية وبلاد المستعمرات. الوفد ما يريده من الدستور ب:وقد شرح تونسيينأعضاءمنيتركبتفا وضيمجلس:أولا وفرنساويين يقع انتخابهم بالاقتراع العام يملك حق عرض المسائل على المفاوضة، وله أيضا سلطة واسعة على الميزانية ثانيا :حكومة مسؤولة لدى المجلس المذكور ثالتًا :التفريق بصورة مطلقة بين السلط التشريعية والتنفيذية والقضائية رابعا :دخول التونسيين في كل المناصب الإداريّة، بشرط الإحراز على الكفالات العلمية والأدبية التى تشترط على المترشحين الفرنسيين خامسا :المساواة في المرتبات بين المتوظفين الذين مع استوائهم يقع ميز لأوروبي على تونسيأنوا حدة ) دونمنا صبيشغلونالكفاءةق سادسا :تنظيم المجالس البلدية بالانتخاب العام في كل أنحاء المملكة التونسية سابعا :مشاركة التونسيين في شراء أراضى إدارة الفلاحة وأملاك الدولة قامنًا :حرية الصحافة والاجتماع -ديسمبر0291/8331ه :سفر الوفد الثانى إلى باريس، ليستأنف عرض عليهاالتمانية -ويزيدالطالب التعليم الإجباري 0ويزيدها شرحا وتوضيحًا، ويبلغهاتاسعا : والمحافلوسائر الدوائرىالبرلمان الفرنسيَ©،وأعضاءوزارة الخارجيّة، الكبرىالسياسية “ والصحف 733 وبينهم سليما نالمملكة' )من | أعيياانعضواأ ربعينوقد مؤلف من!إرسا ل التسعةالمطالبعرضوتكرارالمقيم الوافد على تونس ئلاستقبالالجادوي) ٥ ٤1مص‎, :المجلسالا ولينا مطلبينا لا جا بةويتركسبعة [ا لمقيم علىويجيبعليه المسؤولة. التفاوضي ‏ ٦والحكومة لبلاغا لمطلبين، ء يختموشرحالآ را ء.بعض“شذ وذ“علىوبعد ا لتأكيد بالقول ":وبهذا البيان الواضح يظهر جليا أن الأمة التونسية لم تتراجع في على المطالبة به 35وتراه قوانًاوأنها لم ترَل متكاتفةطلباتها المتعلقة بالدستور لحياتها السياسية والاجتماعيّة} وأنها لا تريد بديلا عن مطالبها المقررة المؤيدة بقواعد الحق العام بين الأمم. وليس لحزبها الحر غاية يسعى إليها سوى التوصل لتحقيق تلك الرغايب بدون تراجع أووهن معتمدا في ذلك على المتوكلين. وهوعمادالله © وإعجابهتعلقه المتين©ءعنعليهبما لا مزيدأفصح الجاروي،لقد .والفتوحات‘ ' الآياتذيالعزيز الثعالبي. بالشيخ الزعيم عبدالمكين © يبحثسيرهق‏ ١لشعب... استمر:فيقولويصفه [حو“مصلح ا لتعليميّين عن الزعماء الحقيقيّين© إلى أن تمحّض الزبد عن صرحه وانكشف القشر عن لبابه ء فظهر الشيخ الثعالبي وحزبه في الميدان© فأعطيت القوس باريها والدار الامةكانتالأمر ما كان.وكان منالغش ز وانقطع التضليلبانيها. وبطل بيتالشيخفكانعير قوال ©.زعيم فعالإلىكبيرةحاجةالتونسية ق قصيدها، ومورد ثقتها، فاختارته من تلقاء نفسها، وأؤكلت لأمانته تحقيق وقامهمة نادرةوأبدىالجدساعدفشمَّر عنبغيتها.أمنيتها. وإظهار باريسللسقر إلالشيخانتدبخير قيام.إليهاالتي دعميالمقدسةبالوظيفة وكان يعرفبعد أن أحرز على الثقة التامة من العامة والرضا من الخاصة. بل كانالظهورمريديمنولاالشهرةطلابمنأنه ليسعند الكاقة خلفلزهد وا لتوا ريا8سائ در ‏١أطوا ره٥‏ يميلقوكا ن‏٤وا لشفوف‏ ١لريا ءيمقت أفراد معلومين لأنه لا يريد شيئا غير إعزاز الأمة التى ؤجد فيها".. ث 1حم. ص 723 ص2947 2 833 جهده ق نشر "المبادئ ا لحرَة & :و "الأفكاأن ا لزعيم ا ستفرغفهو يرى المرفوعة عليه با سم الذين ؛ إلا محا ولةولم تكن القضيةالعمومية الواسعة ل“ إنثار عقده، وإثخان جهده " قيامهعلىإلا عقاباالدولة“ [أمن "التمر ضدسجنه بتهمةكما لم يكن ضميروخلوصصادق امُساقا لهما بوجدانوطنية (وخدمةعامة ئبمصلحة شأن كبار النقوس المسؤولين لشعوبهم وبلادهم بالسير بهم إلى الرقي ولكن "لم يخز عزمه، ولا تفرق جمعه. بل كان بعد ذلك كقطبوالنهوض". لذوي الآراء السياسية ؤ والنصائح العموميّة، بما خص به من موهة التأثير5 والمقدرة على الاستنهاض بتيسير ؤ، وعَد يوم إطلاق سراحه بغد إعلان براءته "يوما مشهودًا“، و" عنوائا على الاتحاد العام" شعورا، ووطنيّة “. ولم يكن الأسبوع. وزانته الخطب والأناشيد الحماسيةالاحتفال الذي استغرق أيام الزعيم 3وإطلاقه ذاتيا فقطعلى الإفراج عنقاصرًا-الفخريةوالقصائد - 1كانت التهمة أنه يزدري بالكتاب والسنة ويُحقر من ثبتت له الكرامة من الأولياء الصالحين -ويشتمهم. وقامت الشهادة "العادلة" كما تنقل جريدة "الحاضرة بتجاهره في مجالس متعددة بإبداء أفكار وتقرير أقوال من شأنها الاستخفاف بالدين. وتورد الجريدة أقوال سمعها الشهود، ومن بينهم :العربي الكبادي(ت1831ه.)1691/ م.س.وبلحسن النجّاررت2731ه. )2591/العريبي :الفكر الإسلامي في نصف قرن صصر892-992 وقد أشار الفاضل ابن عاشور إلى ذلك{ بما يدل على سعة تفتحه وإعجابه بالثعالبي :وقساوة الجهل والتعصّب والتحجّر، فيقول ":وبدأ الناس في استغرابهم شأن هذا الرجل يلتقطون من كلامه سقطات في مسائل الخلاف بين الصحابة {، والأولياء، والكرامات. ويشيعونها على وجهها أوعلى غير وجهها :حتى بلغت أسماع كبار الشيوخ الناقمين على التطور فأثارتهم ثورة أدمجت الخلدونية والمنار والثعالبي :وتقدمت دعوة إلى النيابة العمومية :وجرت المرافعات { والرعاغ يترصدون للثعالبي في ذهابه إلى المحكمة ورجوعه، يهاجمونه بالسب والأذى :ثم حكم عليه بالسجن{ فكان أول مظهر لتميز الحركة الفكرية الجديدة وإقامة الفوارق بينها وبين مناهج التفكير السابقة. وكان ذلك عاملا على تكوين عطف الكثيرين عليه :وتقوي الحركة الإصلاحية به وبنكبته“. أركان النهضة الأدبية بتونس. صص44-54 2راجع :على سبيل المثال :قصيدة الحداد مثلا في حفل تكريم الثعالبي إثر خروجه من السجن وطالعها : 933 بل كان أيضاوصبره على الشدائد8السحبانية.وفصاحتهلنعوته العالية. للمسألة التونسية التي تزعم أمرها. حتى التقت حؤله القلوب© وأجلته إجلالها للدستور سيما وأن خروجه كان مرتديًا ثوب البراءة مما أضمر له وأن في ضمن ذلك 6التطهير وإزالة لتلك المضمرات السيئة التي كانت تلصق بالأنة وبزعمائها من محبي الاستئثارش وتضاف إلى مسألتها الوطنيّة المقدسة ' وفراسته ؛وذكائهعلمه ©قهوهوا انالجادوي، عندالثعالبيو نقيو " طاهر الذمة‘.نهضتهاورجالالأمةوهو أحد " دعاةواخلاصه ع لحزب الإصلاحي" المنشقين 6 م ويرد صاحب "مرشد الأمة" عن جماعة والذين قالوا إن كتاب "تونس الشهيدة"" :هوة ستقبر فيها المسألة التونسية ". بأنه "فخر لمنشئه ويكسبه اعتبارا زائا، إن كان به حقائق. وإن هومبالغ فيه أوغير الصواب، فيبقى في زوايا الإهمال ولا بعمل به“؟. وقد اعتبر الجادوي تأسيس الثعالبي الحزب الحرَ الدستوري "أجمل عمل قام به" في ذلك العهد و"ألقت إليه الأمة التونسية مقاليد مسألتها الوطنية معلومين ‘"مشتهرينوسياستهمسلكه فيهوكان،‘7واستبصاررويةعن والأمة مجتمعة على تقديرهما، ومعرضة عن سخافات منازعيه“؟ ليم الفضلكانالصادقيّين“"الصادقينتُخَبًا منالنظر إلى أنويلفت بتأييد الزعيم في أول الأمر"، وهبطوا معه إلى العمل الشعبيَ“. وكان منهم علي وهى من‏" 75٥عا.باش حانبهرت6331ه )8191/صاحب جريدة بقؤله ":"الصحف الوطنية الصادقة© بالنظر إلى مديرها الفاضل “ 0ويصفه لا بد أن يتجلى بعدنا انكتماالحق حق وإن ضلت مسالكه الديوان ص84 /صص115-415 1حم. ص7 ص 194 2حم. 3حم. ص884 4حم. ص7 ص 194- 5م. 043 الذي لا يغفل التاريخ تدوين عمله، ولا ينسى الشعب التونسي أياديه الغراء ما توالت العصور وتذكر نفيه الإداري من المملكة. هوومن معه إثر اعتصاب ودوسها لحقوقالشركةجورضدس)0331(2191الواقعالترنفاي الوطنيِين©ك ذلك الإضراب الذي كان أليا في بابه. حتى اشتد وقعه على دام شهرين ‏ ٤تقريبا. كانت عربات الشركة طالعةالإدارة لحد الجنون.. حيث نازلة مع أسلاكها تنعى الفراغ من الإضراب‘ ولؤلا تداخل الكتابة العائة باتخاذ طرق الإجبار مع متوظفيها والإرهاب لغيرهم، والتوسط بمن لا خلاق لهم. لرضخت الشركة لإعطاء ما هوواجب عليها من حقوق الوطنيين .اللهضومة.'“.. والجدير بالذكر، هاهنا أن المقيم العام قرر في 0331( 31/30/2191ه) إيقاف سبعة عناصر ونفي أربعة منهم، وهم :عل باش حانبه، عبد العزيز ٤ا‏جريدةكما وقع تعطيلالقلاتي.حسنالنعمان.محمدالثعالبي & معنآ. ولكن المقاطعة تواصلت عدة أسابيع أخرى. وقد حاولت فرنسا وضع الأهالي. لتحسينالاجراءاتمنجملةفاتخذتالأوضاع. تهدئة من الترضيباتإلغاء المجبى ء وتقديم جملةبينهاومنغضبهم 6وامتصاص لصالح العملة التونسيين بشركة الترامواي. كما أنها قررت بعد أشهر قليلة من العفوعن عن القياديين اللسجونين الثلاثة، والسماحقيادة الحركة©ضرب للمنفيين الأربعة بالعودة من الخارج. فتم ذلك بالنسبة إلى الجميع، باستثناء يساند كلوبقي يقيم ف اسطنبول،العودة،الذي رفضحانبه،علي باش التيرغم شدة الرقابةويساهم فيه عن بعدللهيمنة الفرنسيةنشاط مناهض وقبل وفاته بقليلالحرب. إلى أن توفي هناك.وظروفالحمايةفرضتها وقي رسالة إلى أحد أصدقائه بتونس 0،كتب باش حانبه من اسطنبول يقول " :قررت أن أقطع نهائيا كل صلة بتونس، إذ أن من الأشجار ما يمكن كسره، ولكن يستحيل إحناؤه، فاعذروني إن أنا كنت به شبيها “ث -1م. صصر7-8 ص 18التونسى م. س. :حركة الشباب - 2توقيق العيادي 143 بالثعالبي 3فإن تفاصيلها جديرةولئن أجمل الجادوي علاقة باش حانبة تمازجتاوالصادقيية. الزيتونةالتناغم ببيين ثقافتيإذ يبرز فيهابالاهتمام3 واتحدتا في الفكرة الوطنية والروح النضالية. فباش حانبة "من المناصرين للروح بالحضارةموصولةبقاء جذورهعلى الثقافة الغربية. معبتفتحهالعصرية المؤسسةالصادقيية“قدماء"جمعيةأحباسوكيلوكانالإسلاسيّة“، س1 323ه_. 1 509/ولكنه المسير الفعلي لهاؤ والمشرف على معظم أنشطتها فكانت هذه الجمعية مثلها مثلوخاصة منها الثقاففييةه كتنظيم المحاضرات الجمعية الخلدونية. بمثابة "الجامعة الشعبيّة“ الداعية إلى الأخذ بالأفكار تمكنا 2الإسلامية""الجامعةفكرةوازدادتوالنفس التحديثي.العصرية برنامجه & بعد تيقنه من فشل سياسة المشاركة التي نادى بها مع المستعمر ً5 وبدأ يعمل على نشر آرائه الوطنية ي صفوف الطبقات الشعبيّة، بعد أن أحرز العام الفرنسي الحر مننجاحا كبيرا ف تبليغ مشاغل التونسيين إلى الرأي حركةر(يعني":فتجمّعنايقولوقي ذلك"٥ع¡¡5صں7‏ ها".جريدةخلال الشباب التونسي) من مصلحته التامة ألا يحيد بإرادة منه عن عانة الشعب بموقف صارم قد يؤذي إل قطع الصلات مع القاعدة الشعبية وإ رجاع رسالتنا 3. ,. عمدمه التونسي"0الشباب"حركةوكانت جريدة "٥عا¡5صد7‏ عا" لسان حال وهى صحيفة ناطقةوقد صدر عددها الأول في 70/20/7091(5231ه)، - 1وصفه به أندري جوليان. راجع :الزعيم الثعالبي وتجديد الفكر الديني صص-251 351 - 2حيث يقول مثلا في رسالة مفتوحة إلى عاناعءمةا 6.في أول عدد لجريدتهعننهںآ عا الفرنسيين :..“:نحن نقول بأننا أصدقاء صرحاء ومخلصون لقرنسا، فيجيبنا بعض إنكم تكونون حزبا وطنيّا جديدا، فأنتم بالتالي مناهضون لفرنسا. إذا كان هذا هومفهوم الوطنيێين، فنحن لسنا كذلك...ولكن إذا كان المقصود بالوطنيّين أولئك الرجال الذين يطمحون إلى الترقية المعنوي والفمكرية مواطنيهم. ويبحثون عن تحسين وضعيتهم المادية ويرفضون التعصب والظلم. فنحن بلا شك وطنيّون :نقول ذلك عاليا ونتشرف به“... توفيق العيادي :حركة الشباب التونسي م.س. صصر66-47 - 3حمودة السعفي :العلاقة بين علي باش چانبة وعبد العزيز الثعالبىة ضمن :التعالبي وتجديد الفكر الديني م. س. صص451-551 243 بالفرنسية تداقع عن مصالح التونسيين لدى الدولة الحامية. وقد تضتّن العدد فيها مطالب" :برنامجنا" ‏ ٦قدمبعنوانحانبةباشبقلم عليافتتاحيةالأل الحركة، ومنها :جعل التعليم إجباريا ومجانيّا في الابتدائى، وضمان تغطية سياسيةحياةوإرساءوعادلعصريقضائىنظاموبناءواسعة (اجتماعية وهيا كلشعبي منتخبتمثيلحقوقهم بوا سطةمما رسةمنا لتونسيينتمكن دستورية قائمة" ! فيها الثعالبى وباش حانبه، فيماويمكن أن نوجز المحطات التى التقى /التعالبي وباش حانبه من زعماء "حركة الشباب التونسي" المتأسسة س5231ه، 7091/وكان يجمعهما النادي الثقافي "المنتدى التونسي" المتأسس في بدايات ق02 صص07-17 :م. س.توفيق العيادي1 التونسي“ تعديلا نحوالميولات الشعبيّة ذات المرجعيةالشباب"حركةمنهجوقد شهد الدينية التقليدية. بعد أن لاقت بعض مطالبها ومواقفها. ‏ ٠في الاول استنكارا شديدا. ومن ذلك ‏ ٠مثلا. أن عددا من أعضاء الحركة 0وعلى رأسهم علي باش حانبه 6قد رفضوا مطلب خيرالته بن مصطفى(ت5831ه 5691)،0/الذي حلل مسألة تدهور الكتاتيب القرآنية -وطالب بإبقائها م وجوب تعصيرها. وأوصى باش حانبه على أعمدة الصحافة بإلغاء الكتاتيب نهائيا. نظرا إلى اعتمادها على الحفظ والتلقينء ورفضها ا لعلوم الحديتة. وطالب بتعويضها بالمدارس العصرية الفرنكوعربية. وهوما رفضه الزيتونيون المحافظون خوقا من أن تصبح تلك المدارس دعاية للغفرب{ؤ كما رفضه المهيمنون الفرنسيون الذين يخشون أن يؤدي نشر التعليم العصري إلى تغذية الشعور الوطني 3وبقوا ينادون بالإكثار من المدارس المهنية الفلاحية لخدمة التوسع الاستعماري. واعتبر هؤلاء أيضا أن الكتاب أنسب ‘ باعتباره قليل التكلفة مما يسمح بتخصيص معظم ميزانية لصالح المعمرين © كما أن مضمونه لا يمثل خطرا حقيقيا على الاستعمار. ,م.س. ص37 - 2نشرت "معن ںآ ها " بتاريخ 82/30/7091مقالا بعنوان ":الشبان التونسيون يعزفون ..”:يتصور بعض الناس أن الشبان التونسيين هم من أحفادورَدَ فيهبأنفسهم". الأتراك، الذين لتاربطهم علاقة عرق بالعناصر الأصليّة. ويتصور آخرون أنهم ضباط مؤتورون بسيب نقدهم للسلطة. والواق قع أن -بدون جنود أ ومجرد غغاضبين۔ أ وأ شخاص الشبان التونسيّين -هم هؤلاء الشبان الذين تلقوا تعليمًا فرنسيا إنا في ثانوية كارنوأوني 343 /الثعالبى يتولى تحرير جريدة باش حانبه " :التونسى" بالعربية } بإعانة الذي كان يقوم بتعريب مقالات عليالصادق الزمرلى(رت3041ه)3891/ والقلاتى 0من النشرةوعبدالجليل الزاورش(ت6631ه،)7491/باش حانبه© الفرنسية. وأصبحت أفكار الحركة التى يرأسها باش حانيه في متناول ا لحرَفتِين وا لتجًا ر 6وغيرهم من طبقة ‏ ١لشعب /الثعالبى يسهَّل على باش حانبه الاتصال بالزيتونتِين في الجامع الأعظم. وتحريضهم على إضراب8231ه0191/ الاحتفالق/الثعالبى يمتل على باش حانبه باعتباره مدير "التونسى“ نجاحهم فالمعهد الصادقى. بمناسبةجامع الزيتونة بساحةالذي نظمه طلبة تحقيق طلباتهم. /تنظيم حملة واسعة لجمع التبرعات لصالح الهلال الأحمر العثماني. بجبهةالالتحاققعلىا لتونسينوا متطوعي حنا ل ترا كا لضبا طبعضوا عانة الإيطاليينضدحربهالليبى فمناصرة للشعبالقتال© ا لإسلامية”الجامعةلواءحربهم تحتقالليبين/مشاركة التونسيين بقيادة الرجلين الحرببمناسبة.1س9231ه1/يصدرانحانبهوباش/الثعالبى الطرابلسية 0جريدة"الاتحاد الإسلامى“ 0،لدعوة المسلمين إلى التكتل © والوقوف العهد الصادقي أوفي المعهد العلوي. وهم اليوم موظفون. قواد وخلفاء ومترجمون في يحلوللبعض أنأ ومحامون وتجا ر وفلاحون.. وهم ليسوا عشرة :كمامختلف الإدا را ت. ويزدا د عددهاوخمسماء ئة شخص&،يقول ‏ ٠وإنما يكنون مجموعة تضم ما بين ألف وأ لف كل يوم بانضمام المتخرجين الجدد من المدارس إليها. “...العيادي :م.س86. - 1راجع التوصيف الدقيق لعمل الثعالبي والزمرلي في جريدة“التونسي“. الحركة الأدبية والفكرية صص021-121 وقد اعتبرت مقالات باش حانبه في تجنيس اليهود س7231ه 90910/وحسن القلاتي في النظام الجبائي والجمعيةإصلاح العدلية التونسية © وعبدالجليل الزاوش في إصلاح الشورية } المنشورة تباعا في جريدة ة التونسي'. س8231ه" 0191/متلا للدراسة السياسية العالية". م.. س1. ص12 443 فى وجه الهيمنة الأوربيّة، وللرد على مقالات جريدة "ع0٥نصلا'"رالوحدة)‏ الحماية بموقف الحياد الذي أعلنت عنه من قبل. /الزعيمان يعبئان الجماهير في معركة الجلاز (9231ه)1191/ /إنفيهما من جملة أربعة بسبب أحداث الترامواي الآنفة الذكر /تلازم الرجلين قي المنفى بفرنسا بعد استشارة على باش حانبه وظيفة متفقد المكتبات/الثعالبى يختار، ليتسنى له العمل من أجل الوحدةالتابعة للأوقاف بإسطمبول(الآستانة)ء الإسلامية تطبيقا للبرنامج الذي أعده مع علي باش حانبه إلى الثعالبى بإسطمبول، ويطلب/باش حانبه يرسل الأموال من باريس مسكنالبحث له عنمنه /أوت2191/0331ه :باش حانبه يلتحق بالثعالبى في إسطمبرل /الرجلان يسعيان إلى عقد مؤتمر إسلامي، تقرن فيه شكوى تونس بشكاوى سائر البلدان الإسلامية الأخرى، لإخراج القضية التونسية من محيطها الضيق ا سطمبولحانبه فعلي باشا لعربي | لتي كونهاالجنة “تحرير المغرب وعاضده الثعالبى تثمر "طع٥وة‏ ط دع ها" التى أنشأها محمد باش حانبهرت8331ه )0291/س4331ه 6191/بجينيف /المراسلات بين باش حانبه والثعالبى الذي انتقل إلى القاهرة احسن القلاتي يسافر من إسطمبول إلى القاهرة مرسّلاً من باش حانبه إلى 'الثعالبى حول القضية التونسية الحر الدستوري :الحزبلطفى الشايبى /محمدصة7م.س.:العيادي- 1 التونسي( )0291-4391ضمن :تونس عبر التاريخ م.س. ص / 38السعفي :ضمن 1551-3361 :الزعيم الثعالبى.. م.س. صص 543 الفرديةالصورطريقفى “الغوائد الجمة". عنلقد كرم سليمان الجادري التونسيالإصلاح قفىي الشعبسماهم ب“ رجال. نخبة ممنوالجماعية من وزراء.التمدينيّة. والمؤيدين لها طورًا إثر طورنهضتهالواضعين أساس وزعماء، وصحافتِين، وكتاب، ومفكرين وهيئات شعبية، ووفود دستورية ". كل ذلك بغاية أن “يكون أثر. اللصلحين ق الأمم خالدًا. ومصدر الإخلاص الوطني على توالي العصور ماثلاً شاهدا “' © وهم في الحقيقة العناصر الوطنية ذات التوجه الشرقي المحافظ والراديكالي. ممن عمل منيخالفهم الرأي والملذهب©ولا يعني هذا© ف نظرنا ى أن من أجل تونس، ليس من الوطنيين المصلحين. فلا شك حينئذ أن انتقاء الجادوي للوجوه والأسماء ا داك على ميله الشخصي. وربما تعصّبه للفكر والمنهج اللذين . يميل إليهما. وكانت الصور التى اختارها الجادوي في كتابه سائرمنالأمةوفد":الجارويكتبكماوهوالمرسىوفد/صورة الطبقات، الذي واجه سموالأمير المقدس سيدي محمد الناصر باشا باي اليومذلكمنمساء _)الساعة السادسةعلىالمرسىبقصر1سنة833يوم2شوال التاريخي العظيم الذي عرض فيه الوفد بالنيابة عن الأمة طلب إعلان الدستور 2 « /صورة وفد السفارة 5وهوالوفد الذي قابل المقيم العام نة ٥ع¡عںا‏ إثر عودته من باريس‘ لاستيضاح الجديد قيما يخص القضية التونسية، وظهر في :الجادويالشيخ سليمانالصورة من الوجوه البارزة والفاعلة. 0إل جانب الحرللحزبالعامالكاتبالصافيرت4531ه)5391/أحمد_- ومدير مجلةباريس &إلوالثالث 3الأولوفديه. وأحد أعضاءالدستوري. غادر التعا لبيبعدماشخصه. ممتلا قىالحزبوبقي\"ا لفجر“الحزب - 1م. ص21 2حم. ص253 3حم. ص004 643 البلاد التونسية نحوالمشرق. وهومن أبناء العاصمةء وكان من خريجى الجامعات الفرنسية 0ولكنه عرف بمحافظته على الثقافة التقليدية. كما كان أحد أعضاء "الحزب التونسى" الذي تأسس في مارس7331( 9191ه'. ونعته تحتها بأنه أحدخاصة.صورةكذلكالجادوي ۔لهوقد نشر التونسيه "2المسألةق“المخلصين الزيتونةجامعخريجالجعايبى(رت1 753ه_)8391/محمد- جريدة"الصواب". أسسالوطنيينالصحفيينأبرزومنوالخلدونيةك س٥2231ه60913/‏ التي اعثبرت "لسان النهضة الوطنية" و"علم الكفاح السياسي ث. وبدأت منذ صدورها تدافع عن حقوق الاهالي في تسيير شؤون التونسيةالأراضىعلىالاستحواذفالمعمرينبأساليبوتنددبلادهم ئ تدعوإلىبنائية. إصلاحيةالاجتماعيمنهجهاقالجريدةوكانتالخصبة. تأسيس الجمعيات الخيرية والشركات الاقتصاديّة، وتعمل على ترويج دعوة الزيتوني.الشبابثقةوصاحبهافحازتوالاجتماعيؤ,الدينيالإصلاح أوتي مقدرة بيانية فائقةفيوؤصف الجعايبي بأنه "أكبر كتاب السياسة© المعاز بي ؛وتنا سب‏ ١لفكرة اووضوحالمقال©وحبك‏ ١لجملة ئصوغ و التدرج سياسته عنيفا علىقوكانالمقال.موضوعالأصليالمقصدإلالمنطقى للانتهاء السخطعظيمالقومي 0بالحقالاعتدادقوئالإدارة.وتصرفالحكم 8نظام على سوء حال الوطن وأهله، متشائمًا من عواقب التصرفات الإداريّة، بانيا منهجه السياسى على فكرة الجامعة الإسلامية. وقد شارك الثعالبى في تحرير جريدة "الاتحاد الإسلامى". وإضافة إلى هذا كان الجعايبي مساندًا للحزب الحر الدستوري الجديد © وحضر مؤتمر قصر هلال س3531ه 43910/وشارك فى حوادث 9أفريل8391 وتوني على إثرها ؟. صصر68-19- 1لطفى الشايبى :م.س. - 2م. ص234 - 3العريبي :م.س. صص / 75-85ابن عاشور :الحركة الأدبية صمص88-98 743 الطيب بن عيسى(ت5831ه، )5691/عضواللجنة التنفيذية للحزب للتينو“ ‏ ١لوزير"| مشير" ئجريد تيوصا حبوصحفيوهوكا تبا لحر ئ عامرأيتكوينقصاحبهماوساهم بهماالحزبأطروحاتكانتا تساندان ما رس. 1391قا لوزيرالد ستور © وقد عطلتمؤيد لفكرة الملستقل"0ا لدستوري"الحزبفي جماعةكما كان الطيب بن عيسى منن ا المقيمبد عم معيا دكبنفرحا بتوأ سسهلفرنسا ئمُوا لتونسيوهموحزب الأم.الحزببأريس وانسلاخه منبعد عودته منالعام3 وهي :للمرأ ة.صفحةخصصتتونسية‏١أول مجلةفوكا ن 0كذلك © يكتب فيها بشخصياتيعرفبمقالاتالإسلام" ئ فشارك ‘ ق تلك الصفحةك{“"شمس نسائية عربية وإسلاميّةا ا لنهضة :أ حد رجا لتحتهاوكتبخاصة{صوره ةا لجا د ويا وقد نشر له الزيتونةخريجي_ راجح إبراهيمرت1 253ه_. (1 339/هو محام ا من والخلدونية، ومن أشهر الأدباء والكتاب. وكان من أبرز محرري مجلة وصدرت في ذي"الفجر“ الناطقة بالبرنامج الإصلاحي للحزب الدستوري القعدة/٥8331أوت{©0291‏ وكانت "مجلة علمية فكرية في ظاهرها، وأتا لجمع أموال الحزب © وتغطيةالوحيدة يومئذباطنها فكان الوسيلة الشرعية مصاريفه الكثيرة" وكانالأصل زجزائريهواللدني(ت1 304ه) 1 389/أحمد توفيق_- الد را سهةزميله قرققةالسجنوأ ودع‏ ١لدستوري ‌ا لحرأعضا ء الحزبمن بتبهمةهالأرلى©العالميةالجزيري(ت1 493ه_ (1 479/إثر اندلاع الحربحسين السجنوقالحرب.انتهاءإلا بعدعنهماولم يفرجامن الدولة""المس من "أتقن اللغة الفرنسيّة، وتعاطى لغات أوروبية كثيرة، وطالع كتب الفلسفة 65 - 1الشايبي :م.س. صص/ 88-19العريبي :م. س. ص - 2م. ص065 ص59 /الساحلي :م.س.- 3العريبي :م.س. صص26-36 843 والاجتماع والسياسة } وخالط الصحف والمجلات الراقية. فكون لنفسه بنبوغه وعصاميّته، علما واسغًّا، وفكرة اجتماعية ناضجة وثقافة سياسيّة قليلة النظير. فلما خرج من السجن ارتمى بكليته في الحياة السياسية والفكرية.".. نوفمبرالثالثالدستوريالوفدفيعضواالمدنىوكان الذي بين أن مسؤولية الحكومة أمام المجلسديسمبر4291(2431ه)، التفاوضي تستثني المقيم العامم، والجنرال قائد جيش الاحتلال" والأميرال قائد البحرية ء وهودليل على قبولهم مبدإ الحماية. كما أكدوا على عدم التعاون مع الشيوعيين واختلافهم معهم الحرالحزبقيادييمنفرحات(ت9931ه.)9791/صالح_ الدستوري "البلديّة“، الدارسين في الجامعات الفرنسيّة. والذين كانت ثقافتهم وكانواؤمحافظةحملة “إيديولوجيا دينيةمنإسلامية. وكانواعربية "يحترزون من الطبقات الشعبيّة، ولا تحبذ العمل المباشر، والالتحام بالجماهير بل تميل إلى النقاشات النظرية © وكان عضوا في الوفد الثالث إلى باريس، ثم كان وزير العدلية في حكومة محمد شنيق(ت.)6931._/6791 التي أعلن تشكيلها المنصف باي(ت7631ه )8491/في ©10/10/3491وكان من مؤتمري ليلة القدر في 32/80/6491الذين ألقي مليهم القبض من قبل السلطات الاستعمارية. 2 -الشاذلي الموراليك من أعضاء اللجنة التنفيذية. وصاحب جريدة 3‏ ١مستقل ‏ ١لدستوريوانض مم اإلى ا لحزبا منير" ( الملقب ب"أميرللشاذلي خزنداررت4731ه)4591/خاصة/صورة أمير ‏ ١لقريض السيد".صورتهتحتالجا دويوكتبتونس ئقا لشعرا " -1العريبي :م.س. ص / 46ابن عاشور :الحركة الأدبية والفكرية ص / 941الساحلي : م. س. ص9٥0‏ /الشايبي :م. س. ص29 /ص1 51ص09- 2الشايبي :م.س. صص88-19- 3م.س. 943 ومنالشاذلي خزندار عضو عامل في الهيئة التنفيذية للحزب الحر الدستوري -. الذين امتحنوا ف سبيل المسألة التونسييةه " ! مرشدفي منتخبات"الفوائد الجمةومن المعلوم أنَ خزندار قد قرض الأمة". الجادويبهوعزفالقليبي(رت4731ه} )4591/الدينلمحيى/صورة قائلا ":الكاتب الثاني للحزب الحر الدستوري، والرئيس للهيئة التنفيذية. حازماله غبارثولا يشقفي مضمارالأقلام الذي لا يلحقومن حملة مخلصًا"، واعتبره الفاضل ابن عاشور من الستة اللامعين في المقال السياسي © فكانت"الأمة. س9331ه12910/برئاسة تحرير جريدةوقال ":اختص فيهامقالاتهوكانتالدستوري.الحرللحزببالرسميالشبيهاللسان خطةالكتابةقخطتهوكانتحياة الحزب“©،أثر بعيد قذات :توجيهات الدعوة الإقناعيّة،... وجمله سهلة التركيب“ قويّة الروح الحماسي؛ ,تغترف من لغة السياسة، وتعتمد التأسي بالأساليب الصحفية الرائجة " صالحومحمدالعبيدي(رت6041ه)5891/الهاديشهادةالمفيدومن الليدي (ت9831ه )6691/وعلي الجندوبي بأن القليبي من أشد خصوم الطاهر الحذاد، وهو الذي أضرم نار الحملة الشرسة التي استهدفته، وحرر وأوعز إلى أحدجل المقالات التهجميّة غير الممضاة أوالممضاة بأسماء مستعارة. والمجتمع" ) !.سرقةطبع “امرأتنا في الشريعةالمطبعة الفنية حيثعملة وتمكن بتلك الحيلة من الاطلاع عليه وتحريركراريس الكتاب قبل صدوره العربية عند ظهور الكتاب.الصحفشتى مقالات عنيفة باغتت الحداد قىي وكان ذلك بدافع الحقد على الحداد لانسلاخه من الحزب الدستوري القديم وانتقاده طرق عمل قيادته ؟ -1م. ص614 -2م. ص187 3حم.. ص234 -4الحركة الأدبية صص / 051-151تراجمالمؤلفين التونسيين جم4صص811-221 ص313 :أضواء من البيئة التو :على الطاهر الحداد ونضال جيلأحمد خالد5 053 الجربي الشهير البشير الفورتي(ت4731ه63 )4591/للصحفي/صورة م "التقدم" 3جريدة!© 0وهوصاحبب"الوطني الصادق“الجادوينعتهالذي وقد اشتهر الفورتىوثانى جريدة هزلية "ولد البلاد“، بعد جريدة"أبونواس”. الميادين السياسية والاقتصادية } والاجتماعية.أنشطته فبحيويّته ‌ وتعدد والثقافية ث بأنهالجادويالذي وصفهالجزيريى(رت4931ه)4791/لحسين/صورة من "النوابعم الذين امتحينوا في سبيل الوطنيّة، وجمعوا بين الإفادة في النثر والشعر“، وأحال على قصيدته “صوت من السجن ؟. ويعتبر الجزيري من أبرز الصحافيين التونسيين في مجال الفكاهة والسخرية & ومدار شعره ونثره روح الكفاح السياسي والاجتماعي. تم فصله عن جامع الزيتونة، بسبب مساهمته في إضراب 0191المطالب بإصلاح التعليم. جريدةس1291/9331هأصدر في مستهلالسجن©،منخروجهوبعد الحزبعامًا دون انقطاع 3وساندتاتنين وعشرين“النديم“ ‌ التي استمرت خصومهوهاجمتزعماءه دون أي احترازءوأدتإنشائهمنذالدستوري ومنافسيه © وانتقدت "الحزب الإصلاحي" والجريدة الناطقة باسمه المسماة /"البرهان" ثم "النهمضة“.٨‏ كان الجادوي، حينئذ، من جماعة الجزيري الذين شنوا على الدستوريين الإصلاحيين ‌ حربا لا هوادة فيها. وقد نال القلاتي نصيبًا موفورًا من قذائف الشيخ وحمَمه، فذهب تاريخه النضالي على صفحات "مرشد الأمة" هباء منثورا. فحسن القلاتى الجزائري الأصل، كان من ثلة الوطنيين الذين أسسوا الحزب التونسي© ومن زعماء حركة الشباب التونسي وكان من أبرز - 1م. ص065 - 2الباحلي :م.س. صص36-56 3م. ص/ 234محفوظ :تراجم المؤلفين التونسيين ج 2صص92-43 4الساحلي :م. س. صص / 98-79ابن عاشور :الحركة الأدبية ص161 153 المعاضدين للثعالبى وباش حانبه، مُقربَا منهماء وكان ضمن أعضاء الوفد الثالث إلى باريس‘ ومن بين المكلفين، إلى جانب باش حانبه‘ بالتوسَّط بين طلبة الزيتونة والإدارة ا لفرنسيية ؤ للتفاوض مع السلطة، لتلبية مطالبهم حتى يتمم إنهاء الإضراب‘ وفعلا قبلت سلطة الإشراف تقديم بعض التنازلات. وقلاتي ومحمد نعمانلكن تنافرًا شخصيًا بين الثعالبي والصافي من جهة الثاني من باريس 6وسبالوفد الدستوريبعد رجوعمن جهه أخرى. حدث القلاتي ومن معه على الثعالبي وجماعته العملخلافا بين الدستوريين. وعاب واتهموهم بالاستحواذ على أموالإرادة القيادة دون استشارة القاعدةحسب الحزب كما اتهموهم بالتطزف وبإزعاج الفرنسيِين، وهوما بينه قلاتي في مقال له بجريدة"تونس الاشتراكية" بتاريخ82/80/1291(9331ه)، وأعاد وعنونهبتاريخ.11 /42/90عننشره في جريدة 7 ضدهالتهم الموجهةقفدحضب "المسألة التونسية" ۔ ورد عليه أحمد الصاني، يومئوذكر القلاتي بأصله الجزائري ّ وكأنهوضد صديقه الثعالبي وحزبه إلى أنه يتدخل في القضية التونسية. وكان القلاتي وجماعته يعتبرون "الإدماج" سبيلا أسلم لانعتاق التونسيين. فى حين تجنب الدستوريون استعمال لفظ "الاندماج “. مشجغًاالدستوريين ©القادةرؤىتباينالمقيم العام عاواستغل "الحزبفتأسستمم بالفعلوهوماالانشقاق.علىالقلاتي وجماعته الإصلاحي" في } 61/40/1291ثم أصدروا جريدة سمَؤها في الأول "البرهان"3 ثم تغير فأصبحت تعرف بجريدة"النهضة". ويفسر محيي الدين القليبي الانشقاق الأول هذا في الحزب الدستوري المؤسسين من ذوي الثقافة :ث“ فأعضاء الحزببالأسباب الثقافية، إذ يقول الإسلامية، ومن خريجي جامع الزيتونة، وعلى رأسهم عبدالعزيز الثعالبي © يريدون أن ينهضوا بالبلاد نهضة إسلامية، وأن يربطوا حركتهم بنهضة ونضال الشرق مرير في وجه الاستعمار. أمًا أعضاؤه الجدد من الشبابالشرق الذين درسوا في فرنسا، وتثقفوا بالثقافة الغربيّة، فهم يريدون أن ترتبط تونس بعجلة الغرب " 253 قيمةمنوا لاستنقا صنظرنا من الخلط وا لتجتى ئالكلا م قيخلو هذاولا القلاتى خاصة قي الحزب. وْ4 نيت "الحزب الإصلاحي" ين قبل البعض بأنه حزبوعلى كل‘، لئن "معتدل“، فإن البعض الآخر وصغه بأنه "حزب التملق والتواطؤ". ولم يجد هذا الحزب المنشق عناية من قبل الوطنيِين، واقتصر في مطالبه على بعض الإصلاحات الطفيفة، فتنوسى أمره إلى أن انهار من تلقاء نفسه '. إدارةمعالتعاونمسلكسلكا لإصلاح"“الحزبأنخالدأحمدويورد في البلاد مع المحتليناقتسام النفوذ السياسىهدفهوكانالحماية بنسبة 06/.للفرنسيين و 04للإصلاحيين التونستين، وقد تمتع هؤلاء بمقاعد في القسم الأهلى من المجلس الكبير، وجهروا بمطالب إصلاحية سياسية في الشاذلىيديرهاكانوالتىاليومية"النهضة"جريدة القتسطلى(ت3731ه` 3591)2/ أما القصاب فقد أشار إلى أن أصل الخصومة يكمن في الاختلاذ حول طرق عمل الوطنيين، ذلك أن حسن قلاتي لا يرغب في التصادم مع الحماية { ولا بالخصوص مع الأوساط البرلمانية في باريس. ولهذا الغرض كان قد اقترح اتباع القائم. ورأى أن تتابع الإصلاحات من شأنه أن يحسّن ماديا الوضع الذي ولم يكن الوحيد الذي يفكر هذا التفكير. وقد تأ لم منعليه التونسيون. هجومات رفقائه القدامى الذين اتهموه بالميوعة بل حتى بالخيانة. فلم يتردد مع البعض من أصدقائه في تأسيس "الحزب الإصلاحي". ثم ازداد النزاع بين الوطنيين حدة ففي حين استمر الدستوريون في كيل الشتائم لقدماء رفقائهم الذين انضموا للحزب الإصلاحى، شن قلاتى على الشيخ الثعالبي هجمة . 82/80/1291وفي الوقت نفسهآفي جريدةا05شرسة م. س.:العريبي/صص58-09م.س.: :الشايبيراجع_- 1 /يوسفصص52-62 مناصريّة :الحزب الدستوري التونسي 9191-4291ص/ 471أحمد خالد :أضواء من البيئة التونسية م.س. صص75-85 -2أحمد خالد :م.س. ص091 353 بالعربيةمحررةصفحاتعشرينشريةنعمانمحمدنصيرهأصدر عبعنوان"كلمة حق“، كما نشر يوم 1//1291 0فصلا في جريدة ن الضجةللتهكم على الثعالبي. ويصف القصاب هذه‏7٥ قلة.الإصلاحي" ب "النادي". لأن أنصاره كانواو "الحزبب“الجعجعة“©3 والحملة ضده كانت منظمة بمهارة' و "حركةالخذلان" 6“حزبالإصلاحي""الحزباعتبر الجادويلقد لإشغالالإدارةأبرزتهاوقدالمخذولين6منثلةكونتها مطامعالتيالشقاق ببأانهم "عبيدجماعتهاووصفالعامم اصا لح عملهعنا لدستورئالحزب طرفمن“ممقوتونوهمالخذ لان" ا"مرسجفوقيتحركونالذ ين‏ ١لادا ر٥‏ة" ا ليوم فيتجا رتهم إلىتزلولميسمع. ولنلهم قول. يسمعولمالامة بوار "...ث. كما يصفه بأنه "رهط الفساد "الذي تفانى في نشر "مدعياته التى بهم هذا"ا محجن. وقدعلى اغتنا م ‏ ١لفرص 3وراء الحرصيحاول ترويجها القطر وابئلى بهم ابتلاء سقيم بطبيب ذي غاية شخصيّة في استطالة المرض بالمصابين“، و“أشهروا حربا على الأمة 3وأثاروا المرج والمشاققة المهلكة ويعُدَ الشيخ "جريدة التونسى" "من الصحف الوطنية الصادقة بالنظر لمبد! مديرها الفاضل“، ولكن "بالنظر إلى بعض محرَريها كمن يُذعى قلاتي، فإنها تتيه أحيانا إلى أن تصل لسواحل الذبذبة والضلال"؟ باختصاروجماعتهما،بعضا من مواقف قلاتي وئعمان،وقد عرض المجال لردوده المىشهبة غير ذاتليفسحوبتعبيره هووصياغته،مقتضّب القيمة الحجاجية العالية} والصاعقة بالأؤصاف التي يطلقها. المبثوثة فيما ينشرونها منومواقفهمونذكر ن أ فكار الإصلاحيين، مقالات كما ينقلها الجادوي يلفظه صص215-415- 1أحمد القصاب :تاريخ تونس المعاصر تعريب :حمادي الساحلى -2م. ص484 -3م. ص594 -4م. صمص657-757 - 5م. ص981 453 بغيرإجرام بعض رؤساء الدعوى الدستورية (في نظر السياسة)، وج العربيّة، ومصادمة الفكر العام الفرنسى بكتاب "تونس الشهيدة" /استغفال الأمة وانقيادها لهؤلاء الصبيان، وعدم تعويضها لهم بغيرهم. وطلب الحساب على صرف الأموال /الشطط في المطالب الثاني لبرنامجتغيير ودعوىلأعماله الباريسيةالأولالوفد بيان/عدم القضيّة /تحبيذ أحد الاقتراضات وقتها وتخطئة المعترضين عليه، والدفاع على سياسة المقيم الراحل آنذاك ( 21محرم9331ه)1291/ اجهل الصحافة العربية، وبعد أربابها عن خدمة الصالح العام ' ومن المقالات التى كتبها قلاتى 0ما ورد في جريدة !ة٥2‏ تأهع'4٧ا.‏ حيث عرض مطالب التونسيّين، وحصرها في أربعة : /تنظيم اليد العاملة التونسية /إحداث حجرتين للفلاحة والتجارةث ومقال نشره في جريدة عإ5اة¡¡ ‏¡5 5٥صآ بعد انفصاله عن الحزب© بعنوان ٦المسألة‏ التونسيّة“ث فذكر أن كلمة "دستور" خدشت اذان الديمقراطيين القرنسيّين، وجعلت أعداء التونسيّين يعتبرونها كلمة خطيرة تخفى بلطف الرغبة في طزد الفرنسيين من الإيالة..؟ ص 784 1حم. 2حم. ص394 - 3أحمد خالد :م. س. صص65-75 553 الدستوري ‌عنده الجادوي ‌ ذاكرا أنه " ندد فيه على الحزبوقد وقف ويزدريكرا متهم ئيحط منمسيّريه ئصفوةعلىسها م مطاعنهفيهوصؤب وألصق يهم من الصفاتبعد أن لفق لهم من التهم ما شاء.بهم بين الناسك و لنعوت ما أراد، وأظهر في كتابته براعة فائقة في الجدل وقلب الحقائق، ما وقلةا لحجّة اوهنعلىتد لل نهالنفسه ©رضيهاو! نلهلنرتضيهاكن أنه كتبيشكالفصل © لا أظنهلهذاقارئبالأمور. على أن كلالحنكة بما لايهرفالكاتب. فأخذبدماغأتشديدةتأثير نوبة عصبيةتحت قضا يا ‏٥قلا يفرقصا رحتىالقصد {}وسوء‏ ١لغرض منهابصوره ة يلوحيعرف ) بين المقدمات والاستنتاجات فضلا عن الصواب وأخطاء أسلوب الحكيم" لجملاأثقلتمرموق. حيثمستوىردود ه إلقلم يرتق الجا دويولئن فإنه لفت الانتباهبالتعميم، والاستطراد، والتطويل، والإلغاز والتهكم. بتضئيله من قيمة قلاتى ونعمان. فهو يصف قلاتي بأن له نصيبّا من الفراسة العلمية والذكاء، ولكنه ا لشسخصيّين. وتا جرا لتونسيّين ئ وفي مقا رعة خصومهغير مصلحةصرفهما ف بالقضية الوطنية. واستحوذ على عديد الامتيازات المالية والعقارية والوظيفية. وعدائهم اقلاتى ئ"رهط"وإذ يلح الجادوي ف دعوة التونسيين إلنل مقاطعة فإنه ينعته بأنه: ارجل غريب /دعي الدفاع الوطني في القضية التونسية ا/مجرد كاتب مقالات في جريدة معں7 مُسيّر رغم أنفه من قبل باش حانبه في "حركة الشباب التونسي" .أناني طاع /عاد بعد النفقي للاشتغال بمهنة المحاماة لا لاستئناف الخطة الوطنية _ 1م. ص094 653 /إغالط الشعب واصطنع الانحياز التام للمسألة التونسية /ذو وجهين منافق مموه /صنيع المقيم العام فلاندان، ومأجور /لئيم قابل إكرام الأمة بالانتقام /مرض فتاك، ورأس فتنة /كآاب /طائش حسود حتى لم يجد ما يطلب ولا ما يقول /إحقير إسقيم الفكر /حدَث الدخيل '/جاهل... وشتان بين هذه الأوصاف وبين ما نعمت به الزمرلي قلاتي، فقد وصفه بأنه وأنه "ظلالأصيل والرصين“ ئو "المثقفو “الرجل المتفوق ["مفكر سياسي“ & الستينزها :تونسالثا نيوطنهتحريراأجلمن ‏١أومللكللبدونيعمل 2-. سيه... كما نال محمد تنعمان، قرين قلاتي ‏ ٤حظه من الصواعق الجادوية. ومنالشباب التونسي 6حركةزعماءمناشتراكي، محامهوونعمان. بباالحزبا لدستوري‏ ١لحزبعنا منشقينمنثم التونسيلحزمؤسسي ة. قبل أنالاثشتراكي الفرنسي“"الحزبأقطابأحدوكانالإصلاحي. صص757-567 / 884-594 / 091-491.. : 1 صص333-043‏ ١لاحلي : :أاعلام تونسيون تقديم وتعريب : :حمادي :الزمرلي جع- 2 - 3وصف أ حمد خالد هذا الحزب بأنه "كان يجمع نخبة من المحامين والأساتذة والأطباء الفرنسيين المتبجحين بالاشتراكية في جريدتهم :تونس الاشتراكية } وكانوا في منأى عن 753 ينضم إلى "الحزب الدستوري الجديد ويتعهد بالدفاع عن بورقيبة في قضية © وهاجم فكرة "الكتاتيب العصرية" فيالمؤامرة ضد أمن الدولة الفرنسية عا & وكان من المنفيين في قضية الترامواي، وهوسهجريدة م الحجابفي مسألةبورقيبةالحبيبالمشهورة معالمجادلةصاحب قلاتي. وكان منكصديقهالسفوريدافع عنفكانس7431ه9291©0/ وأسهم بعدة مقالات في مجلة " ليلى"}المساندين للطاهر الحداد في محنته النسائية التى تأسست في س5531ه'6391/ وقد استوقفت الجادوي، مقالات نعمان التى شدد فيها النكير على الصحف الوطنية. واعتبرها تترجم عن آراء فردية. وبذلك انعدمت فائدتها. وتقودالبلاد،تقوم بخدمةتنفع ‘ وأقلامالبلاد شاغرة من صحفوبقيت الرأي العام. كما استوقفه مقاله الذي عَنوته ب"الحزب الحر والنظام“© وضمنه سؤاله: هل في الإمكان وجود حزب سياسي آخر؟ ث فصْب عليه الجادوي سيلا من الشتائم، ومنها : /لا مبدأ له /ذوسلوك متلؤن /خامل يطلب الشهرة /مطرود من الحزب اوت /ذوهذيان وبهتان وشقشقة /مريض وفاقد الرشد الشعب‘ فلم تتعاطف معهم إلا ثلة من التونسيين المتزودين بالثقافة الفرنسية. م.س. ص091 -1أحمد خالد :م.س. ص / 5ص/ 34إص / 35ص/ 091إصص / 062-172ص473 ص 1647 2 853 /ناكر للجميل /مموَه 1 ولئن شهدنا هذا التركيز في "الفوائد الجمة" على حزب قلاتى ونعمان © فإنَ هناك انشقاقين آخرين في الحزب القديم، وهما "الحزب المستقل" الذي تزعمه فرحات بن عياد س0431ه 22910/وكان سائرا في إطار الحماية. ولا عة "العمل التونسي" التي ترأسها الحبيب بورقيبة س3531ه©.4391/ وا عتبرهالسياياسي'. حزب "الد يوا ننفسهاالسنةمنما رسقلها"سس مخالفا لهرآه بعض الدارسينحينالدستوري" ئ فللحزب“امتدادًاأصحابه بذلكفحافظالإصلاحى". “الحزبهوبرنامجوبرنامجهبرامجه لزفي جميع المعاهداتنصوصعنتونس ‏ ١منحرفةقوصا رع سلطتهاالحما يه ئروحعلى سياسبًّاواتبع برنامجالفرنسيين 3معبالتعاونوطالبالتونسية ئالفرنسية يهدف إلى استقلال تونس استقلالا ذاتيا تكون بمقتضاه مرتبطة بفرنسا ق إطار سيا سةوا عتمد علىلوا ء فرنسا ‏ ١لكبرى ئتحتللمستعمرا تمتوسطىاتحاد المراحل الموصلة إلى الاستقلال الذاتى، والمحافظة على حقوق الفرنسيين المكتسبة في تونس والاعتراف بالحماية كواقم تاريخيَ، ومشاركتها في السلطة ث س1 243ه_1 429/المتاأاسسةالتونسيين'العملةعموم“جمعيةوقد ‏ ١عبرت منعد يدةعنا صروا ستقطبتمنشقة }تكنولما لحرً انقا بكا للحزبوجها اليعلاوي. والطاهرالرحمانتوفيق المدني. وعبدومنهم أحمدة.الحزب الحداد الذي يقول “:أعلن (أي الحزب) بالشكوى من سوء النظام الحاضر، طبق برنا مج‏ ١لتونسيّةأ لبلادتغيير شكل حكومةا لفرنيسيةا لحكومةمنوطلب وفودفرنسا بوا سطةا معروفة ئ وعرضها على رجا لالتسعةسطر فيه مطاليه لإفهامهم حقيقة الحالة الموجودة بالبلاد التونسية، طبقتكررت مرات -1م. صص/ 954-464إصص484-984 صصر8-9الإيديولوجي م. س.الصراع: - 2يوسف مناصرية :الصراع الإيديولوجى ص8-3مناصرية 953 برنامج سطر فيها مطالبه التسعة المعروفة وعرضها على رجال فرنسا. بالبلادالموجودةالحالةإلإفهامهم حقيقةمراتتكررتوفودبواسطة حتى يعطوها عن رضى منهم.لهم.التونسية وأحقيية المطالب التي قمت وليس قصدنا ن نتتبع هذه الحركة السياسية بالتفصيل“، وإنما ذكرناها بهذا الإجمال من جهة أنها كانت أول دور انتقل إليه الشعب بعد سكونه ونومه السياسية وحدها لايشعر أن الحركةقفي هذه الأثناء بدأ الشعبالطويل. إليهابل يلزم أن تنضافتكفي لإفهام الحكومة ما يطلب الشعب منها، نهضشةة العلا والاقتصاد وتأسيس المؤسسات لذلك بصدق وعزيمة. وتلك هي القوة التي تفهمها الدول الوصية اليوم على الشعوب الاهلملستضعفة. ولقد أخذ هذا إلىالجماعاتبينمنتشرًاوصار حدينًايوم في البلادالاستعداد ينموكل سنة ©4291فجاء غرتها السيد محمد على'“.. الحاميعلىنقد الزعيم النقابي محمدولكن لا يمكن أ ن نسهوعن زت6431ه )8291/لطريقة عمل اللجنة التنفيذية للحزب الحر الدستوري القديم، إذ يقول الحداد.. “:ولطاما كان (أي الحامى) يتأتر ويلوم كثيرا المفكرين، ومن وضعوا أنفسهم في مركز قيادة الأمّة، كيف لا يجتمعون بالناس إذا كانوا في ناو خاص بأسلوب خاص على منبر خطابة، وهوقدر لا يكفى للتعارف الحقيقي بينهم وبين الأمة. بل ربما جعلها تشعر بتفوّقهم عليها واستحقا قهم لللحياة أكثر منها، فتنكسر نفسها أما مهم. وهذا ما يجعلها بعيدة الحقيقية التي يجتهدون هم في شرح معناها ".عن إدراك معنى الحرية مم.. محمدحركةعلىا لحزبقادةنقمةسببًا قخالدأ حمدا عتبرهوهذ ا ما خالد قفىي موضع. ويضيفبينهم الطاهر الحد ادومنوعلى رجالها -علي فالتونسيةالعماليةالحركةساندواالقدامىالدستوريينويبدوأناخر: نضالبظهورالوطنيةأيديهم مقاليد الزعامةمنلا تفلتأنخشيةبدايتها ثوري جماهيري اجدى من عملهم الحزبي المحتشم القائم على الدعوة لسياسة للحزبالتنفيذيةعضواللجنةالقليبىالدينتعبير محيىالمشاركة ) حسب 1الحداد :العمال التونسيون وظهور الحركة النقابية صص44-54 - 2الحداد :م.س. صصر561-661 063 الحز الدستوري في مقال له بعنوان :شغب وتضليل ومكابرة عجيبة، نشره في جريدة -إفريقيا۔ -كرد على هريورئيس الوزراء الفرنسي الذي صرَّح أمام البرلان بأن محمد على دستوري...تقرّبوا إليه وساندوه في البداية عندما قبل أن يتسمم عليه الجوالسياسي ف البلاد.'"..أدركوا قوة حركته الشعبية إلى أن قادة الحزب الدستوريولا تفوتنا. هاهنا، إشارة بعض الدارسين التونسيّة \ وهم ينتمونمترفهة من العاصمةعائلاتمنأغلبهم منحدرونف إلى نخبتي : /المحامين المتشبعين بثقافة قانونية، فطبعوا الحزب بنزعة التمسك بالشكليات القانونية، ومنح الثقة للطرق الدبلوماسية والالتجاء إلى المرافعات المقنعة والمعززة بالملفات© 0مفضلين ذلك على العمل الجماهيري والمظاهرات العنيفة /قدماء طلبة الجامع الأعظم الذين لم يسمح لهم تكوينهم بمواجهة مشاكل الساعة السياسية والاقتصادية والاجتماعية بمقاربة جديدة كليًا. من المثقفين عقلية واحدة هي العقليةالصنفينهذينبينوتجمع منالأرستقراطية < فهم يتوزعون عن التوجه نحوالشعب والاختلاط به. وهم ناحية ثانية محافظون إلى أقصى حدَ‘ فلا يتصورون قيام نظام اجتماعي مختلف عن النظام الذي عاشوا في كنفه ث. ج۔الدستور كان اهتمام الصحافة بالحياة الدستورية في تونس قبيل الثلث الأخير من ق 91تقريبا. فقد كان نشر القوانين وأنظمة المجالس هي السبب المباشر لإنشاء صحيفة "الرائد التونسيَ“، إذ كان هدف السلطة السياسية، تبليغ نتائج أعمال المشرعين التونسيين الذين اضطلعوا بشرح وتفصيل المبادئ التي تضمنها ميثاق عهد الأمان س4721( 7581ه). 761-491صص :م.س. :خالدراجع.1 صص405-605 :تاريخ تونس المعاصر م.س. |- 2لقصَّاب 163 وبصدورالدستور التونسي في 51-01-7721ه 61-40-0681/خصصت "الرائد" في عامييها الثاني والثالث أهم صفحاتها لنقل أخبار المجالس بعرض محاكم تونسفيالعارضةالصادرة في النوازلالجنائية } والأحكامالقضايا ومدن الإيالة. وهوما يعكس رغبة السلطة في إنجاح معركة المجالس، كما يؤكد مدى نفوذ الفئة الإصلاحيّة متل خير الدين والجنرال حسين وابن أبي الضياف داخل الدولة رغم سلبية السكان. وبحكم كون الرائد جريدة رسمية موجهة إلى نخبة المجتمع 3لم تعكس كل مواقف الفئات الاجتماعية من الدستور. ولم يثن التراجع عن الالتزام بالدستور جريدة“الرائد" عن اتجاهها الفكري فاستمرّت قي نهجها التنويري المستقى من الفكرالإصلاحي الدستوري الأوروبي" ولم يضعف إيمانها بالدستور واكتفت لصفتها الرسمية } بمعارضة سياسة الباي ودعم الاتجاه الإصلاحي، بطرق غير مباشرة. كما طرحت مسألة الدستور على صفحات "الرائد التونسى" في عهد خير الدين بمناسبة صدور الدستور العثماني وتأسيس البرلان على يد المصلح التركى مدحت باشارت')4881/٥1031‏ أما جريدة أحمد فارس الشدياقرت4031ه" )7881/الجوائب" المؤسسة النكير على الصادقشددتفىاسطمبول س7721ه 16813/فقد بايرت1 992ه )2881/لنزعته الاستبدادية } وإجهاضهِ التجربة الدستورية 3 انقياا لشهواته السلطويّة، ورضوحًا للضغط الفرنسي المسلح. ولم ت تفتر “الجوائب“ عن الدعوة إلى الحياة الدستورية & ومنح الحريات إلى المجالس،والفصل بين السلطات‘ واستقلالية القضاء، والاحتكام والتشهير بأعمال القمع والتنكيل بالثوريّين والمعارضين ث. الناصر بايوفد الأمة للأمير محمدلقد اعتبر الجادويى أن مقابلة رت0431ه )2291/لتبليغه عريضة طلب إعلان الدستور من قبله"، يونا - 1عمايرية :الصحافة وتجديد الثقافة م. س. صص503-123 - 2عمايرية :م. س. صصس771-481 263 تاريختًا عظيمًا“، ومن "الأيام التي يرجى أن يحفظ لها التاريخ ذكرا جميلا في الأمة التونسية" '. ‏٥فه حريةما لم تعطوالأدبيالادَيالتقدملا يتستى لهاالأمةأنيرىوهو قوالمشاركهالحقوق ©فوالمساواةوالاجتماع. والاستحقاق &والفعلالقول © التشريع، بأن يكون لها تواب بالانتخاب العامم، يراقبون الحكومة. تتوقف عليهمطلوبشرعي. مقد س“،حقنظره٥‏قو“الدستورث وإنمابالأمر الجديد،و“هوليستقذيها.وسرعةالتونسية }الأمةسعادة بهذ ه ا لنومةا لظروفعليهقضتثقبل ئمنلهاكا نقاقد.هومسترجع الطويلة ث والسبات العميق، فرأت من حاجتها إليه أنه جاء الإبان بأن تقوم وا لأمورا لكبيرةأ لأشياءمنليسأنهعلى6نورهوإسراج‏٤عمه‏ ١سترجابطلب ا لجمهورية أ لتي ا لتزمت ب "تخليصمنا لحقهذاتطلبوهي.لخطيرة لوجوديه. ا لحياة‏ ١لاستبدا د وتحريرها و! عطا ئها حقربقةمنا لأمم ا لضعيفة لاو3لذلكفيها“ 5بأنها "كمية متصرفالأمة التونسيةالشيخويصف يرى في غير "النظام الديمقراطي" و"الحكم الدستوري" حياة تستوجب علىالمشاركة ق شؤونه 5تشريغًا وإجراء.حقالاطمئنان & يعطى بها الشعب الأقوياء بينوتزدان بها سياسةالانصاف0،ويرتضيهاقاعدة يقررها العدل©، اللستضعفين.4 إلى أن الحكومات ذوات السلطة المطلقة، والمصالح الشخصيّةوينه الضيقة لا يستقر لها قرارك بل يكون هيهكيكللههاا هدفا للانقلاب والارتجاج. وبذلك يحل العناء بالأمم التي خلقت حرة وتريد أن تعيش حرّة ©،إذ الحرية في نظرها جزء من روحها. والقوانين وسيلتها في تقييد السلطة المطلقة، وحماية حقوقها". - 1م. صص253-353 صص 753-853- 2م. - 3م. ص893 4حم. ص 104 - 5م. ص653 363 ويورد أنَ العقل، والشرع، والتاريخ، والعادة} والعيان، أجمعت على أن تنبعثومنها لرقى ئب“الدستور“ ك إذ فيه تنعكس أشعةا لأمم منوطةسعادة شهب النظام، وبه تدان المدنية" وله تنزوي ضياء التقدم. وتحنَ رفاهية الحياة !١. ف"الدستور" حسب الجادوي، هو الحافظ للأمة التونسية من غوائل‎ "حزب الاستعمار الذي ما فتئ يسيئ إليها بلا رادع. مسلحًا بسلطة قوية‎ يشعر معها أنَ طلبه لا يُرَدَ 9وإذا اعتدى لا يُعاقب، بل يُلتتس له الغذر‎6 "ويسخر العملة بأجور زهيدة، ويستخدم الأحرار المحتاجين، وإذا رغب في‎ أرض يملكها بدغوى الاستثمار والاستعمار وقضية الأحباس العامة والخاصة. ‎ المبيد‎.والتصرَّفالمطلقا النفوذمنلهؤلاثءماعلىشاهدزرودووادي إذا لم ييقيد بقوانين دستورية يكون ضرره‎فالاستعمار ومطامع أهله الشاسعة على الأمم المحمية أوالمستعمرة أكثر بأضعاف من نفعه" ". ويؤكد في إلحاح‎، على أن"الشعب لا يرى كفالة لكل المتساكنين غير الدستور“؟‎. ومن للعلوم ,أن الثعالبي كان يرى أن "العلاج الوحيد للداء التونسي هومنح باريس!. أنالثاني االأمةتقرير وفدخلاصةوكانتدستور للبلاد“ثء من أطوار نهضتهم توجب عليهم تمتعهمالتونسيين بلغوا طورا حية ا ".والحرية الفكرية }لهم الحرية الشخصيّة©دستوري ) يضمن والقول© ويضمن مراقبة الميزانية ء ويسمح لهم بالمشاركة بصفة فعليّة 0في تقرير هذهوفوقإجراؤها.المزمعالإصلاحاتووضهالجديدة.الأتاوات الإصلاحات، ولضمان تحقيقها، يطلب التونسيون تفريق السلط، وتقرير مبد! والكل تحت مراقبة فرنسا.مسؤولية الحكومة وقد كانت فصول برنامج مطالب التونسيّين كما يلي : ص 157 1 2حم. صص853-953 3حم. ص104 ص005 :م.س.- 4القصاب 463 إمجلس تفاوضي متركب من تونسيين وفرنسيّينؤ يقع انتخابهم بالاقتراع الميزانيةفنظر متسعوذامباحثاته. مواضيعقمتصرفاويكونالعام [ العمومية ا لمجلس ‏ ١مذكورلد ى /حكومة مسؤولة /التفريق بصورة مطلقة بين السلط التشريعية والتنفيذية والعدليّة بشرط الإحراز علىالإدارية.المناصبلذرى كل/تستّم التونسيّين الكفالات الفكرية والأدبية التي تشترط على المترشحين الفرنسيين المساواة في المرتبات بين المتوظفين الذين مع استوائهم في الكفاءة يشغلون مناصب واحدة بدون أن يقع ميز لأوروبي على أهلي /تنظيم المجالس البلدية بالانتخاب العام في كلَ أنحاء الإيالة التونسية /التعليم الإجباري مشاركة التونسيين في شراء أراضي إدارة الفلاحة وأملاك الدور: /احرية الصحافة :والاجتماع '. وقد تصدى الجادوي لكل من عارض مطالبة التونسيين بدستور ث 5واحتفى بكل من ساند هذا المطلب المقدس. ومن ذلك الفتوى القانونية التي أصدرها الحقوقي والبرلاني والسياسي الفرنسي برتيلميي ه فى. 11/70/1291وقد أحرزها الحزب الحر الدستوري هائلة بذلها ف هذا الشأن"©"إثر مجهوداتالتونسى. كما يقول الجادوي واعتبرها "فصل الخطاب الحاسم لكل قيل وقال، في شأن مطالبة الشعب التونسي بالدستور كما تبطل دعوى القائلين بمنافاته للحماية} ويرتفع بها الإشكال“؟. - 1م. صص/ 114-424الثعالبي :تونس الشهيدة صص/ 192-892القصّاب :م.س. صص994-405 -2م. صصر524-034 ص 374_ 3حم. 563 وقد أجابت هذه الفتوى عن أربعة أسئلة : /إهل يمكن للشعب التونسي أن يخاطب أميره بواسطة عرائض؟ الآن؟قانونيعام 1 168الكتابي وجود/هل لدستور /إهل إرجاع هذا الدستور على القول بوجوده وتغييرد مع الحماية مطابق لهذا النظام؟ بين بعض السياسةوينتهى مُصْدر الفتوى إلى أن لا مضادة أصلية أن تكون السياسةويجبالداخلية بالبلد المحتمي وبين نظام الحماية، موافقة للحالة العانة التي للشعب المحمي حسب درجة تهذيبه، وانتشار العلوم والمعارف بينه. كما أن ملاءمة بعض الحريات السياسية والإدارية لنظام مسألةفبيالحريههذهدرجةوأما <القانون جنةمنفيهاشكلاالحماية سياسية يقع الوفاق فيها بين الدولة الحامية والدولة المحتمية'. المحامي بدائرة عدليةكما نشر الجاوي فتوى قانونية ثانية 7 .1 41/2۔۔ تؤيد المسألة التونسية.. وتقرر 7باريس أدوار.ك كلوتيت العمل بها في المملكة التونسيّة ث وتحت عنوان "لنأتمر لتحقيق الآمال“، كتب الجادوي : أولا :نريد ولا بُدَ من تنفيذ إرادتنا العادلة، أن يكون لبلادنا دستور شوري انتخابي نسبي، أكثر انطباقا على العدالة والإنصاف مما نحن عليه الآن. نريد الدستور العادل، ولا نريده إلا لرد حقوق الإنسان الطبيعية المقدسة التى لا حياة له بدونها. -1م. صحر374-874 - 2م. صص265-565 663 ريد الشورى ولا نريدها إلا لنسترجع حقوق الجمهور التي فتكت بها مخالب الجهالة والأغراض. نريد الانتخاب، ولا نريده إلا لنرفع الإنسان إلى مؤاخاة أخيه الإنسان إيخاة يتمحّض فيه شخص سياسة التشريك الحقيقية العادلة... فليخي الدستور الانتخابي النسبي لأنه ينفخ في البلاد روح الحياة. ثانيا :الدستور حياتنا والعلم قوة تلك الحياة... ثالئا :السعي لعلم أمر جميل، ولكن هذه الواسطة وحدها غير كافية ولا تضمن لنا النجاح. نحتاج مع إحياء العلم إلى إحياء الأمن... الحقيقيولتفض سواب مغ الأمنالفطري ئالشرعيالدستورالعلم علىفليعنًا روع البلاد.ليطمئنالخالص على قبور الصدوروالسلامالنفساني ئ رابغًا :الدستور والعلم والأمن لا يفيان بامرغوب إذا لم يكن للأمة رقابة عليها. وإن وقاية الأمة الساهرة على حفظ كيانها المجاهدة في إعلان شانها هى الصحافة الحرة المخلصة الرشيدة... وفي الاجتماع الخاص والجمعيات الحرة حياتنا وسلامتنا من الأخطار المحدقة بنا، فليخئَ الاجتماع، ولئؤسّس الجمعيات. ولتوجدن للنناحدتهاعلىولتفصل كل سلطةأحكا م الإدارةفلتنسخ بما يفتر له ثغره..تأثير الاستبدادمنيه الدستوريحقظطريقا إن الاستبداد القانونى خطر على الدستور.. فلتصلحن المحاكم من خير طريق، ولتسعينّ لأن تكون بيد الصالح العامم٨‏ ونجعلها آلة في يد المستقلين أولى الضمائر الطاهرة،محورها،ونجعله والسرائر الناصعة يحركها الحقَ'... } ولقد اأكد الجادوي [ ن تكوين "الحكومة" في البشر "ضروري الوجود وله تأمينمنالناس ©فوالقسطاسالعدلوهوإيجادجميل. 2 ورفعالسبل -1م. صص413-023 763 الاعتداء، وإنصاف الضعيف من القويَ، إلى غير ذلك من الأسباب الكثيرة الموجبة للعمران© وسعادة بنى الإنسان"". "آية العمران”، واستدل على ذلك بانتصاراتأما "الشورى" فقد اعتبرها اليابان "الديمقراطية" على روسيا "الاستبداديّة“، وتجارب أمريكا التي حتى يقبض عليها بيد من حديد“"كفرت بتسليم أزمة الأمور لرجل واحد8 الحياة من طوارقراحةبما يكقلعلى أنهم أرقى عباد الله آراء ودراية. النوائب وشدائد المصائب والرزايا ونكبات الكوارث المميتة 7وانقلترا التي "لا يستطيع حاكمها أن يدبر مؤامرة نفع أوضرَ دون موافقة البرلان(مجلس العموم)، وإيطاليا، والنمسا، وغيرها من الدول الأوروبية التى نسج حكامها .-“على منوال من تقدمهم ف الديمقراطية ضد الاستبداد والتقييد“ والاشوريينالمصريينوقدماءالمظلمةالقرونالجادوي":سّليقول ومما لكوا لروما ن ‏٠وا لفينيقين ئوا ليونا نوالا ثينينوا لأكا سرةوا لكلدا نين القرون المتأخرة الإسلاميّة المتقهقرة، بل والممالك الأوروبية حتى الآن© سواء كانت ممالك مستبدة 3أولم يأخذ منها من الشورى والجمهورية إلا الاسم. يُنبئك جميع ما تقدم أن الغالب الأغلب قي تلك الدول أن تكون مستبدة لفرد وما بقي أغلبه قد نال منمنزل منها منزلة المالك المطلق من ملكه الخالص© فردمنتعاظم وتعدىإلا استبدادماهوثي الحقيقةإذالاسم لا الرسم 3الشورى إلى أفراد وفوضى سائدة بقوتها على الحق"٥‏ و“الشورى“\، عنده، من "الشرائط الأولية والضروريات الأكيدة بها. يحفظ م.. ‎م ,٤ الكيان البشري وعلى وجوبها أجمع علماء البسيطة. والسنة، والشعر في الحث علىوإلى جانب استدلاله بنصوص من القرآن ‏. ٤بين الجادوي أن توق التونسى إليها مرده أنها من كليات دينه"الشورى" . ص204 ه ٦ . صمص15-45 ( ١ ٦ . ص492دو©٥ ص25ه . ص292ص‎ 863 الحكيم، إضافة إلى أنه في كنف "دولة لا ينبري لمصادرتها أحد فيما تفردت العنصر المزاحم لهم قأنالديمقراطيّة...زدحدوثسنناختطاطمنبه معترك الاسترزاق، ومنازل المساعفات الدولية له نواب لا هم لهم إلا السعى وراء صالحهم.... أركا نبمثابةهي‘شروطعشرةالأمة "صا حب“مرشدضبطوقد إلى استبداد متعدد الرؤوسلا ينخرم واحد منها إلا "وٹمسّخل" الشورى“، كالتنين© 0أوفوضى لا رائد لها غير السلب، ولا فائدة فيها غير النهب“. وهى ضرورية لقوام هيكل "الشورى" و"الهيأة الدستورية“. ،قوَامًا يكفل حصول الفائدة. :وهذه الأركان العشرة هى /الاستقلال في العمل عن الحكومة وغيرها والحرَيّة المضمونة فيه إنسيان الذات أمام المصالح العامة وعدم الخضوع للشخصيات /التجرّد عن الأغراض والميول لطلب الحقيقة أين كانت ولأي كان بلدوالإقامة ببلد دونوالاحسابغير نظر للتمؤلمن‏ ١لعلميّة/الكفاءة ص م.. الانتخابوحريه /الإقرار بمميزات الأغلبية التى يتكون منها هيكل جمهور مصالح الأمة مطلقا /عدم التهاون بحقوق الأقلية إرضاء للأغلبية ما دام الإصلاح في جانبها أنفسهم من الأمةوإن كانوا يرونجماعةمنالمنتخبون/أن لا يكون فإنهم منفصلون عنها باعتبار الحيثيات /أن لا تكون القلة والكثرة النيابيتين مخصصة من قبل الحكومة الإجرائية نسبيا ق ا لأمة وفي ا لفرق ا لتي تتكون منها تحصيلاالنائبينعدد/أن يكون الثقة العامة 1ح_م. ص25 963 لتحقيق الأغلبية والأقلية الانتخابيّتين ينبغي أن لا يلتفت لاختلاف الدين والجنس والسياسة والفتح والانتصارؤ وإنما ينظر لمصلحة البلاد والمتساكنين بها بحيث يكون فارق المصلحة العامة هوركن الأقلية والأغلبية وركن أعمال الهيأة الدستورية. وهذا لا يتممإلا يتظليل سائر العناصر الخاضعة لأمر الحكومة بظل الأمن على الحرية الشخصية والحرية العامة والعدالة .م.مص ۔.م والمساواة!. فإنه لم يعرضولئن اكتفى الشيخ باستعمال مصطلح"الشورى“" القرآنيَ، ٥7 3قتماما عن مصطلح"الديمقراطيّة" ء وهوما يعني عدم خر المعارضين لهذا الاصطلاح ى معتبريته مفهومًا "كفريًّا“ و"شيطانيًا" ث. ومثلما انتقد الثعالبي تجربة "الشورى" في تونس إبان الاستعمار على اعتبارها "وسيلة لإثبات الهيمنة الاستعمارية وتدعيمها، ولمغالطة الرأي العام بدفع الناس إلى الظن بأن ممثلين عن الشعبالأوروبي بأكثر تأكيد. وذلك التونسي يشاركون في حكومة البلاد وبإقناعهم أن التونسيين موافقون على ق التشهيرلم يدخر جيدافان الجادويالمتبعة ببلادهم " 3كامل سياسات وسلبيتهم.وانتهازيتهمثوعثراتهم،التونسيين"الشوريِين“بخيبات م وتبعيتهم. - 1م. صص292-792 أن يكون كلوهوما يقتضىالأمة نفسها بنفسها.حكم“ - 2الديمقراطية“ كما هومعلوم مثلا، يعتبرها لاالشعب طرفا فى عمليّة الانتخاب. ولكن المؤدوديرت1 993ه1 979/ شيث وسماها "ديمقراطية شيطانيّة“ ء فى حين اعتبر "الشورى" هي" ,المنهج الإلاه" وجوز تسميتها ب“الديمقراطية الإسلامية". وهويرى أن "الديمقراطية" فى مفهومها الغربى ليست من الإسلام فى شىء© فلا يصح إطلاقها على نظام الدولة الإسلامية :بل لكنها “التيوقراطيةالإلاهية“ أو"التيوقراطية“أصدق منها تعبيرا كلمة "الحكومة الإسلامية" لا الغربية. المودودي :نظرية الإسلام السياسية صص82-23 وراجع :ابن عاشور :أصول النظام الاجتماع ,فى الإسلام صص312-512 موسوعة العقاد الإسلامية ضمن الأعمال الكاملة مح 4صص586-518 - 3الثعالبي :تونس الشهيدة صصر62-03 073 ومن عناوين المقالات ق هذا الموضوع : /المجلس الشورى ' وتعميم أداء ا لمجبى 2ا لشورئ /لمجلس احول المجلس الشوري وخطاب السفيرة إفتح الجمعية الشوريّة وخطاب المقيم بالقسم التونسي“ /مقال مؤرخ 8اآرجب9231ه(غير معنون)؟ التونسي \ مقارنا إياهوقد أبدى الجادوي سخطه على المجلس الشوري وطنيبمصرا لقوا بينشورىمجلسأنا ‏ ٢بينعلاته ئعلى‏ ١مصريبنظيره الأحراروفي إمكانالإمكان 6بقدرقبل الأمةمنمنتخبةنسبيّةأعضاؤهيحت}¡. لم! ذاا لحكومةاآرادهم عنقمستقلينيكونوالمصر أ نا لخلصينا لوطنيين أوماالعلميةالكفاءةعلىوأغلبهم محصلالاحتلال 6موائدقتاتؤقيطمعوا جادةمنقريبإلا أنهناقصًاكانتمثيلا وإنممثلةفيهوالأغلبيةيقاربها ‏٤ والأقلية فيه محترمة من الأمة والحكومة. وللمجلس النظر فيالاعتدال ميزانية الدولة، والرقابة على أعمال الحكومة. وملاحظاته وإن كانت تعبث بها أهواء الاحتلال والخونة} فإنها قد تكون في كثير من المواطن أكبر شهادة للأجيال المصرية المقبلة على ما لنوابهم من الوطنيين من الشهامة والبسالة والإخلاص في الحرص على حفظ شرف المصري التالد أمام مكائد وهجمات الاحتلال. أما مجلس شورى التونسيّين، فما هو إلا سلسلة ذهبية مموهة خرجت الشوريّة"تصير "القوىأو كادتوصارتالسياسة ئمطارقبينمنحلقاتها كانتولذ لكله.لاعليهوحجة‏ ١لشعب ئرقا بلجرسنْقا يباترًا‏ ١لتونسيّة 1حم. صص401-601 _ 2م. صص661-371 - 3م. صص312-812 8122-2222 4حم. صص 5حم. صص 7922-3303 173 أعضاء هاته "الشورى" أقرب إلى الفوضى منها إلى النظام، وأبعد عن العدالة منها عن الغلو في الأنانية والمظاهر. وهي "شورى" لم تطمئن لها الأمة قاطبة. ولن تطمئن. لأنها لا تستطيع أن تنتخبها هي نفسها لتكون لها السلطة وقد تغلبت فيها الأقليةأ ن تكون لعبة ؛١ا‏أوبضا عة تباع وتشترى.عليها عوض على الأكثرية بسلطة السياسة العادلة حتى أكملت أكلا لما وأبقثها أشباخًا بلا 22 المدنية إلا بالجهل أوالتقليد الأعمى،أعضائها ممن لا يعرفونوأغلبأرواح. ولا همالعلمية 6الكقاءةفيهمانعدمتكماوالامة.. والنسبالذاتونسيان لهم إلا تحقيق رغائبهم الشخصيّة' المجلس(0431هعإلغاء93-70-2291فالأمر المؤرخاقتضىوقد أ قيم‏ ١لكبير" ‌| لمجلسسُمّيتجد يدةبمؤسسةوتعويضهالقد يم ئ‏ ١لشوري باعتباره هيأة منبثقة عن المجالس المحلية. وهي :مجالس المشيخات، ومجالس الأعمال ن ومجالس الجهات. وقد كانت ردود الفعل تجاه إصلاحات 2291مختلفةإ فأعرب قلاتي و"الحزب الإصلاحي“ عن سرورهم بتلك الإصلاحات، باعتبارها مرحلة إيجابية، وتعبير عن حسن نية سلط الحماية. أما الحزب الدستوري فقد عارضها وانتقدها، واعتبر هذا المجلس غيرَ ذي روح، ولا تسند إليه السلطة أي جزء من الصلاحيات التشريعية. ذلك أن انتداب أعضاء مجالس الأعمال لا يكتسي أية صبغة ديمقراطية © أخرىناحيةومنالاقتراعات. قلا يساهمونالدوائر البلديةسكانأنحيث فإن الانتخابات تدور في نطاق الأعيان الضيّق© بالإضافة إلى أن السلطة التنفيذية المتمثلة في شيخ التراب هي التى تضبط قائمتهم. أما تشكيلة مجالس ‏٣يّة 3والإدارة هى التى تعيّن النواب.الجهات فانتخابانيا شكل _ 1حم. صص 1103-3303 :م.س. صص915-125- 2القصاب 273 وقد سار الجادوي في هذا المسار نفسيه، فاعتبر "المجلس الكبير" ضخما في لقبه، فارغا في هيأته، عقيمًا في فائدته، ولم يستحسنه إلا "المغفلون " و“الطمّاعون وأؤلاه اهتمانًا لافتا. من خلال عدد من المقالات نذكر منها : /افتتاح المجلس الكبير وخطاب العميد احول المجلس الكبير وافتراقه وهل من نتيجة ؟ احول اجتماع المجلس الكبير أيضا ث /كيف يستهلكون الميزان؟ /كيف يتصرفون في الميزان -إدارة الداخلية" -الداخلية وإدارة الأشغال العامة"/كيف يبدرون الميزان /ماذا استفاد الشعب من المجلس الكبير؟٨‏ /صدى المجلس الكبير بعد انتهاء جلساته _ /فكاهات فكريّة المحاكم الشرعيّة والمجلس الكبير ‏"٨ /ميزان الأوقاف والمجلس الكبير!' -1م. صص416-516 -2م. صص606-216 -3م. صص216-916 -4م. صص026-526 - 5م. صص626-236 -6م. صص336-936 -7م. صص046-646 - 8م. صص296-896 -9م. صص996-707 - 0م. صص807-907 - 1م. صص907-117 373 /جلسة المجلس الكبير فوق العادة /صدى فتح مجالس الجهات أيضا كما اعتنى الجادوي بالسلطة القضائية ث فنادى "لنأتمر لإصلاح القضاء"ة} منطلقا بالآيات القرآنيّة، والأحاديث النبويّة، للتأكيد على ضرورة استقلالية ونزاهته ئ وأهمية العدل ق استتباب الأمان والاستقرار.القضاء وقد عرض أسس القضاء الرشيد ونلخّصها في : والنزاهة/التقوى وتأثيرهما في الهيأة/العلم بشرف القضاء وناموس العدل ومركزهما، الاجتماعية /العلم بأصول القانون ومبانيه، علنًا يجعل فهم القاضي ومراد القانون سواء أومتقاربين /العلم بالحقوق العامة والخاصة التي لابد منها لقوام المجتمع الإنساني /العلم بميول الأمة النفسية والدينية والأدبية والمدنية والعادية العلم بفلسفة الحوادث المدنية والجنح والجنايات /العلم بالمسؤولية. القضائية العامة /العلم بالمسؤولية الشخصية /العلم بمركز المسؤولية والشخص المسؤول عن القضاء المخالف للقانون /علم الممنوعيات بأنواعها /القدرة على تطبيق تلك العلوم تطبيقا يوافق روح العدالة، ويقاريه بدون تاويل 1حم. صص117-317 - 2م. صص317-417 _ 3م. صص303-313 473 /الذكاء والفراسة /الاجتهاد /الاكتفاء المادي /الاستقلال ا لقضائي حمايته من كل ما يؤثر فيه /تحديد وظيفة الوكلاء مطلقواتقدير ما تفرضه لهم العدالة من الحقوق /صيانة الترافع من استعمال الطرق الجدلية لتضليل القضاء /توزيبع العمل حسب الاستعداد وتطبيق القانون على الحاجيات الجادوي أن "القضاء الإسلامئ“ أصبح “آلة يتوصل بها الجياعويكشف إى ابتزاز أموال الخصماء حتى صارت المحاكم الإسلامية أشد إقلاقا للأمن من عصابات اللصوص وقطاع الطريق© تلعب بها الأغراض© ويضحي فيها والله يعلم أن الإسلاموالمؤثرات السياسية...والأغراضللهوىقرباناالحق والختل والمماطلة [ فالتنفير فالتفسيقمن سياسة السلب والنهب والجدلبريء فالتكفير“. وقد طالب الجادوي ب : تدوين القوانين من قبل الأمة التونسيّة، عبر دستور تشريعي يلائم آداب البلاد وأخلاقها وعوائدها وديانتها -إصلاح القضاء الشرعي -وضع قانون أساسي له -مقاومة التحجر والانغلاق -اعتماد العربية لغة التقاضي الرسمية حرية القاضي واستقلاله -الفصْل بين القضاء والإدارة. وقد ذكر هاهنا أن تونس مُتّێت دهرا طويلا باختلاط السلط واستفراد الإدارة بها، ولا تزال تئن من وقرها، و"قد أفقد 573 الشعب كفالة الحقوق، وتحملت الأمة أتعابا جسيمة من استئثار الإدارة بكل النفوذ". د-التجنيس منا لتونستّين _ ا ليهود ب“موا طنيّة “‏ ١يما نه ف حمية ‏ ١لجا ل ويبرزتلقد خلال سخطه عليهم بسبب مطلبهم التجنَسَ بالجنسيّة الفرنسيّة، والخروج عن سلطة الحكومة التونسية 0والحماية الفرنسية. وتحريضهم على الإلحاق. إنه لا يراهم غير مواطنين تونسيين محظوظين 6وهم ليسوا في نظره غير “ يهود إسرائيليين تونسيين© ولئن تطوروا مع الظروف‘ وتقلبوا مع الازمان ؤ3 جرهم الوهم في الحرية الشخصيّة، إلى "تفكير ساقط" و"رأي سافل“، ف وتطاولواوسياسة موطنهم،"تجاهروا بالعدوان 0قبل "أن يعرفوا منزلتهم، ختى طلبوا الملستحيل، وعلقوا آمالهم على ما لا طمع فيه ". فقد ادعوا أنهم مضطهَّدون، ونسوا أنهم قد "استحوذوا على كل وسائل التكسّب، والرفاهية. وأسباب السعادة الحيوية 5واستقلوا بالحركات التجارية، والأعمال الصناعية الإثرائية". لكنهم ما كفتهم هذه النعم “ وما رضوا بها وما اقتنعوا بالسعة في الرزق © وطيب العيش، والرفاهية والإثراء العام. بل طلبوا قوة سياسية فوق القوة المالية يتملصون بها من حكومة سموالباي ورجاله العادلين، ليمتازوا بين مواطنيهم في كل الجزئيات والكليات "ث. لقد أكد الجادوي على أن طائفة من اليهود التونسيين تجرّدت من الإحساس الوطني وفقدت كل عاطفة كريمة، فقامت تطلب الانسلاخ عن مواطنيهم المسلمين الذين طالبوا بحفظ جامعتهم. ورفضوا انفصال اليهود عنهم 3 /وراجع :الثعالبي :تونس الشهيدة صص58-211. 7 1صمص054-354 2حم. صص941-251 . 7 3صص261-461 673 ولئن مثلت مقاومة “التجنّس الإسرائيلي" في تونس آلية من آليات الكفاح وهي ذات أبعاد سياسيّة نضالية. وخطوةالوطني ضد الإدماج الاستعماري، أكثر منها حبا ؤنحوتعطيل مساعي فرنسا في تعزيز وجودها وقوتها. اليهود، وإن كانوا تونسيين 3 فإن الجادوي يؤكد على أن معارضة التونسيين المسلمين للقانونث ليس ولم يُجْعَلذلكالإسرائيليين تحت سيطرتهم 3إذ الواقع خلافإبقاءبغرض لهم قانون يبقيهم كذلك، بل المعارضة تهدف إلى إبقاء جميع التونسيين © وا حدةا{أرضفنشأوال نهم جميغًاوا حد |}قا نونتحتومسلمين. يهودا :نظرة وا حدة.لا مير وا حد ينظر ‏ ١ليهموخضعواوا حدكبلسانوتكلموا يوموجدتفرنسافإنالسياسيةالوجهةمنأما". قائلاصيف7 يضوي وا حد“|}8شعبقرعيتهبا لبلاد... تتكونمستقلاملكسموا ليا ي‏ ١لا حتلال يدينون بدينين :الإسلام واليهوديّةء فبسطت حمايتها عليه وعلى البلاد بداعي تأييد سلطته وحفظ مملكته من يد عادية... فقيامها اليوم بطلب إخراج اليهود من سلطته هو حذف من سلطته التى تعهدت بتأييدها كما انه اعتراف بعجزها عن الإصلاح الذي وعدت به... إنا لا نرضى بالتمايز بين فريقين متساوون في الجنسية لاختلاف الأديان، ونسجّل على ذلك أشد تسجيل!"... وقد رفع صوته في كلمة أعدها للمظاهرة ا لوطنية ضد تجنّس اليهود 6قائلا ‏١إلمحفوظة‏ ١لتونسيّينجنسيّةتبقىأن‏ ١موقر (ا لجمعهذاباباسم 1هتف لفرد‏ ١لدين (ولوا ختلفنا فمحكومين ئنكونوأ ن‏ ١لتنقيص وا لتغيير }عن‏ ١ل بد قانون© وأن تستمر فرنسا على حفظ العهود". ا لحرب! بانببأانهم كا نوا‏ ١لتونسيين (تذكير ‏ ١ليهودفرصةيفوتكما لم 5لهشُكَرًاويصلون‏ ١لتونسيّة 6تبعيتهم“"يحمد ونول‏ ١لا لعا لمة أنويؤكد علىالبقاء "©.متبوعهم ا لمعظم بطولكنائنسهم... ويذ عون . 7 1صص551-061 2۔م. ص561 773 بالامستبعة كانواوانسلاخهم عنالفرنسيّة } وقبولهم بهاكالجنسيّة يقدسونها"، إنما هواعتداء على التاج وصاحبه المعظم". كما ينبه فرنسا إلى أنَ تجنيس اليهود "لا يزيد في عائلتها اعتبارا ولا يفيدها، وإنما ستفتح به مشاكل قوميّة، وتغتصب به حقوق متبوع مخلص لها، قد التزمت له بحماية بلاده وحقوق عرش أسلافه المتين "' أما الضجّة الكبرى فقد كانت مع صدور أمر1431( 02/21/3291ه). الذي يسهل للتونسيّين التجنّس بالجنسية الفرنسيّة، ويدخل ذلك في خطة الاستعمار للقضاء نهائيا على مقومات الشخصيّة التونسية. فقاوم الزعماء السلطاتضدصحفيةحملةلشنصدورهووظفواالقانون©،ا لدستورييون هذا حزبهم".الاستعمارية 0وبذلك يدخلون حركية جديدة في صفوف :عنوانتحتمقالاتهفي أحدمنهم الطاهر الحداد الذي كتبوكان " فثح باب التجنيس"التجنيس نكث للعهد" بتاريخ:31/11/3291 للتونسيّين أقلَ ما يقال فيه أن فرنسا تتمنى أن يصير التونسيون في يوم ما الفرنسية في القضاءفرنسيين. وهل هذا وحده لا يكفى لإثبات رغبة الحكومة على الجنسية التونسيّة والدولة التى تمثلها، والتى اعترفت بها في المعاهدات وأعلنت احترامها فيها بل والدفاع عنها...لمم تكن مسألة التجنيس فجأة في سير السياسة الفرنسية } فهي تسير على مبدإ ثابت هوالإلحاق التام... إن الاحتلال الماديةالكلمة الجامعة التي نختم بها مقالنا هي أن سياسة والمجرّدة من استعمال العقل، لئن كانت تسلب المادة ماء وتحاول فصلنا حتى عن خصائصنا الأدبية والتاريخيّة، فإنها أيقظت بقذر ذلك عواطفنا وشعورنا القومي بقظة ستظهر الأيام قيمتها ولوبعد حين“؟. وقد وجه الجادوي على صفحات “مرشد الأمّة“ كلمة موجزة إلى الشعب التونسي ":أيها الشعب العزيز، حافظ على دينك وقوميّتك© وجنسيّتك. وتبعتك. وإياك أن تتجنّس... ولووعدوك بإنزال مائدة من السماء. فإنك إن - 1م. صص576-676 ص29 - 2الشايبى :م. س. :الطاهر الحداد قكر تنويري.. صص39-101- 3أحمد خالد 873 فعلت ذلك فستجني على دينك ومجدك، وعلى الأجيال القابلة من نسلك لهم جنسيتهم وتبعيّتهم. فكانواوتتسبب في قلة الترحَم عليك حيث أضعت لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ". وهوما يحيلنا على إحدى قصائد الحداد } والتي منها إليك بتجنيس لعل تخدعأفق أيها الشعب الهان فقذ أتؤا وإن كنت ؤ بؤس فجنسُك أرفع"وأبد 7بالحس أنك ماجه ويعتبر الجادوي التجنيس "آفة" و"مرضًا اجتماعيا". أشد خطرا وإبادة. " هولهعليهاشديدًاالتونسيةلة""وقع إباحة"كانولذلكث ومصابه، حيث تراءى أمامها كفتح باب للانقراض. فالداخل فيه لا يرجع وأنه سيتم إفناؤه، وسيبتلع عن قصر أمد أوعن طول فيه"". ف ظل صمت منمرشد الأمة ف كفر المتجنس“. "فتوىويبادر بإصدار وصفهم ب"ذوي التيجان الحمْر، والنعال الصفر وأرباب العمائم، والجبيب، الوجوه المملوءة علمًا وعقلا ذ والمتشبعة رفاهية وراحة 6والأجواخ ‌ وأصحاب والذين لا يحتاج الشعب إلى فتواهم، لأن "النص تحت كل ورقة، وفي كل كتاب 8وإن كان سكوتهم حجّة لمجلس الشيوخ الفرنسي على أن مسألة استغراب صحيفة "الخلافة" الهندية }التجنيس لا تمس الدين 0وكان موضع عنوأخبرتيكفر فيها المتجتّس©الهندلأحد علماءفتوىنشرتالتي من "إفراطالخطوة الاستعما رية \ وتعجّبتهذهضدمسلمي الهنداحتجاج شذوذ الحكومة الفرنسيّة بهذا القانون عن بقية الدول الاستعمارية، كدولة 1حم. صر717 ص53- 2ديوان الحداد - 3۔م. ص276 -4م. صص/ 556-066صص 476-5766وراجع الجدل حول الفتاوى في هذا الموضوع : ابن الخوجة :شيخ الإسلام الإمام الأكبر محمدالطاهر ابن عاشور ج 1صص454-854 محمود شمام :أعلام من الزيتونة طتونس6991/٥7141‏ ص/ 011إصص162-382 973 بريطانيا التي لها في الهند ثلاثة قرون، ولم تلتفت إلى محاولة إجراء عمل كهذا "". وقد استنجد الحزب الحر الدستوري س3431ه 5291/بعلماء المسلمين لإصدار فتوى تحرم على المسلمين التونسيين التجنّس بالجنسيّة الفرنسيّة3 رشيدوأفتىقرأناءكماالهنديّةءالصحففاستجابت رضارت4531ه )5391/في مجلة المنار أن التجّس ردة، ودعا جميع المسلمين إى تلبية نداء إخوانهم التونسيين. ونشر الشيخ مختار بن محمودرت3931ه )3791/فتواه بعد اثني عشر عائْا س6531ه 7391/على صفحات المجلة الزيتونية، في أن التجنيس مصيبة وابتلاء، وأن المتجنس بجنسية أجنبية لا يصح اعتباره مسلمًا، ولا إلا إذا ترك تلك الجنسية ورجع إلى الإسلام قولامعاملته معاملة المسلمين وفئلاة. وقد رجع الجادوي في خاتمة "الفوائد الجمّة“ ليستفظع على التجنيس © قائلا.. :قد فقر فاه ليفرنس البلاد، وكشر عن أنيابه ليبتلع الذاتية والمجد العدالة والتخاوي 0إجراءوموجبجعلوه مناط التساوي،حيثوالسداد قياسا. على ما كان جاريا في الأعصر الصليبية، من كؤن الدين فاصلا في الحقوق بين الأقيال الآدمية وموذئا بإلحاق المخالف في الرعاية والاعتبار بالأاصناف الحيوانية. حتى وجب الجزم بأن العقل الإنساني لا يرتق بالعلم؛ وإنما الهداية الإلاهية هي النور المذير لظلمة قساوة شره الغريزية ث. هذهؤ إذن، هي العقيدة التونسية في فكر سليمان الجادوي، تسري في مقالاته بالدم الذي تجري به وطنيته في عروقه، وتتقد بالنار التى تضطرم بها كراهيته لأعداء الوطن والمتاجرين به 0والمتخلين عنه. -1م. صص096-196 -2يوسف مناصرية :الحزب الحر الدستوري ص832 - 3المجلة الزيتونية مج اصص/ 884-094صض245-355 _ 4م. ص577 083 لا يكف قلمه إلا عند نفاذ الكلمات إلى صميم قضايا الوطن، وهواجس الوطنيِين، ولا ينتهي النص الذي يكتبه إلا مع استيفائه التشخيص والتفكيك هوالولاع لتونسالذى يزن به المواقف والآراء والأشخاص.ميزانهوالتحليل. فقط ولو من قدَسها وحماها، وعدومّن خادعها وتنازل عن قطعة منها. لا تجرفه أهواء التصنيفات الدينية والمذهبية إى منحدر التشاتم أوالتفاخر، بقذر ما يرفعه إخلاصه للوطن الذي سماه "تونس الجميلة"" 5واشتهرت فيما بعد 2 م ۔.. شابية.عبارة وكم هي مواطن التلاقي بين الجادوي، والشابي، والحداد، والثعالبي. طبعا :الفكر. والنظر والعمق والتعبير، والجرأة.... انصهرت كلها لتبرم عهدا اشتهر بيين السياسيين هذه الأيام ب :تونس فوق كل اعتبار. أنما روح المقاومة المتقدة بهذه الوطنية العالية، فقد انبعثت في الجربيين٨‏ منذ أن رفضوا الغزوالإسبانئ المتتالى الحملات. أبي زيد ببنن أبي نوح السمومني فنيى الأسرالتاريخ استشهادفقد سجل ومحمد السمومني ف معركة ضد المحتل الصقلي بقيادةس836ه_1 142/م. روجر دي لوريا س886ه ©0921/وسليمان بن صالح السمومني عند محاصرة الجربيين لحصن القشتيل س996ه1031/م، وغيرهم من عامة الناس الذين لم تُسجّل أسماؤهم. إ وأذهل يخلف بن أمغار قادة الغزاة الصليبيين } حتى قال أحدهم " :لم أر قط رجالا أشد بأسا. لمم يكن فيهم واحد لم يجر وراء الموت.إنهم كانوا يندفعون كالعميان بيننا اندفاعة الخنزير الوحشي بين الصيادين. كما كانت للجربيين بطولات إبان الاحتلال التركي. ثم قذموا التضحيات الجسام في سبيل دحر الاستعمار الفرنسي في جربة وخارجهما في مختلف مناطق الجمهورية. وكانوا يدعمون الثورة الجزائرية من تونس© وكذلك بالجالية الجربية في عدد من مدن الجزائر. ص 154 1حم. تتقعدديم كتاب ::أ ابناء جزيرة جربة ف ‏ ١لحركة ا لوطنية صص01-11 2سقوجة: 183 ويؤكد حمادي اللواتي أن أول من زرع بذور الحركة الوطنية بجربة هوالشيخ سليمان الجادوي، الذي كان على اتصل من تونس العاصمة بعدد من أبناء اجيم جرية. وقد اقتصرت الحركة الوطنية في جربة في بداياتها على قراءة الصحف ومنها "مرشد الأمّة"، وتوزيعها، ومناقشة مواضيعها من قبل العناصر التي كانت تنتمى إلى الحزب الحر الدستوري ‘ ويدأت اللقاءات السرية في المساجد والزوايا 5إلى أن تكونت بعض الخلايا التابعة للحزب وتأسسنت أول شعبة دستورية بميدون س0431ه. 2291/وكان من أوائل الدستوريين في جربة الشيخ سعيد ابن تعاريت الذي انخرط في الحزب كما ذكرنا سابقا س9331ه 1291/ا. 1حمادي اللواتي :أبناء جزيرة جربة في الحركة الوطنية 1881-1691صص53-73 283 -5الإسلام والمسلمون! :هل فهمنا الإسلام ؟ الإسلام الخالص" بما كان عليه الرسول(ص)الجادوييحدد الصراح “ عندهبعد الهجرة & و "الحسنةنحومائتيإلوأصحابه والتابعون الخالص”"الإسلامعلىليستعصرهقومغربا (مشرقاالإسلاميةالأمةأن الإسلاما.الينمنشكل"علىوإنما هي‏٦النبئ(ص)بهجاءالذي وحقيقته تقليد الملل الأخرى "ة ويرى السكوت على هذا الانحراف© وكتمانه"، جبنا أدبيّا"، لا فائدة منه إلا إقرار الداء على سريانه 0ولا يجر إلا زيادة البلاء واستعصاء الداء. ويعلن أنه “قذ آن الزمان الذي يجب على ك َل ذي غيرة إسلامية أن يعمل لإرجاع الحياة إلى أمته التي تتنازعها الشبه والشكوك والبدعفيه جهده ومعقولا تهاد ينهاجهةمنا لحوا دثيد يبينحيرىأ صبحتحتى وإحساساتها وعواطفها، وفى حاجة شديدة إلى عقول المتنؤرين من أبنائها ‏".٨ مه الدين الملستنيرين © وأحياناصنف من شيوخعلى طريقةمنه ©سعيوهي الدين" الذي يحدده ابن عاشور -"تجديدمتشددين. إلى ممارسةيكونون مثلا بإصلاح الناس في الدنيا. إنا من جهة التفكير الديني الراجع إلى إدراك الراجع إلى إصلاح.7حقائق الدين كما هي 6وإنا من جهة العمل الين كمارحققيية عيلتإلفهوسعيتأييد سلطانه.جهةمنوإناالأعمال كان قي عصر الرسول(رص)، ب. : -العمل به وتحقيق مقاصده نصره وإقامته -انتشاره وزيادته وتسهيل بنه 1راجع، بعد أفكار هذا العنصر. للمقارنة والإثراء. كتاب دكمجيان :الأصولية في العالم العربي. تعريب وتعليق :عبدالوارث سعيد 2حم. ص43 - 3م. ص53 ص537 4 383 دفع نائبة حلت بالإسلام إذا استمرت أفضت للى طمس معالم الدين أوذهاب سلطانه".الإيمانأوفساد تام أن هدفه من الإصلاح. والذي ينبغي أنوقد حدد الجادوي بوضوح “مسلمينالمعاصرونا مسلمونيكونهوأ نالمصلحين ©كلهدفيكون سلف ميين"ْ أ-الحقيقة لقد أكد الجادوي أن الإسلام قد أتى لي"العقول“ بي"شيء" من الدين. واضح المباني، جلي المعاني، ظاهر المرامي والمقاصد، قويم المناهج والمراشد. جاء بي“البساطة الفطرية" و“الطلاقةحيثوتميز ببساطته وسماحته، الإلاهيّة“، فأنست إليه الأرواح. وهذا ما أعانه على سرعة الانتشار. يقول الشيخ ":والإسلام قد كان في مبد! أمره ديئًا بسيطا، لم تدجل عليه بدعة{ ول يَحُم حوله باطل أوخرافة. فكانت العقول لا تفارقه بعد تنبيهها عليه. وقد كان هذا الأمر لا غيره، سببا لانتشار الإسلام في القارات بسرعة غريبة كالبرق، تشبه خرق العادة، كما صرح به ووافقنا عليه المستشرق هنري في كتابه :الإسلام "". - 1الطاهر ابن عاشور :تحقيقات وأنظار في القرآن والسنة صص211-311 وراجع : محمد إقبال :تجديد التفكير الدينى ق الإسلام أبوالأعلى المودودي :موجز تاريخ تجديد الدين وإحيائه وواقع المسلمين وسبيل النهوض بهم -2م. ص021 - 3م. ص / 63صص043-143 483 ولذلك يدعو الجادوي إلى الأخذ بأصول الشريعة وفروعها، حتى تعود للمسلمين “زهرة شبابهم، ويعودوا لما كان عليه سلف أمتهم. ويرجع إليهم مجدهم الأول"". أوروبية. أطلقتقر ء جريدةأحد" مرشد الأمة " جوابصاحبويورد أن أعظم رجل علىفي العالم". ومما كتب فيه"أعظم رجلاستفتاء ف وفلسفة ذ وشريعة" وضع ق عشر سنين دينا. محمد (ص)‏ ١لا طلاق هوا لرسول ودولة طاولتوأنشأ أنةوغير شريعة الحزباجتماعية ء وقوانين مدنية. الدهر" ث. وفي سياق اعتماده على شهادات المستشرقين في تمجيد الإسلام وإنصاقه، كلأحد فلاسفة كلية جينيف © رآها "تهم وتنفعمحاضرةيورد ا لجادوي باحث عن الأديان بالنظر الدقيق". ولا يزال-انتشر الإسلام منذ بدايته انتشارًا لا مثيل له في ديانة أخرى هذا الانتشار على ماهوعليه من القوة والسرعة. وانتشاره الأول يرجع إلى تعاليم القرآن ى والحديث، والفتح العسكري والتوحيد السياسي للعالم العربي -اجتهد. النبي في إخراج الوثنية من عقول مواطنيه، وخلصهم من دين خشن لا يلائم زمنهم، وأدخلهم في حالة أدبية وتمدين أرقى من تمدينهم الماضي في المدينة المنؤرة، عاضدت\ الإرادة الإصلاحية النبوية " 5عاطفة وطنية عربيّة“، وذلك بضم شمل بعض القبائل العربية تحت سلطة دينية وسياسية ٥محد‎ ثم انحطوالغرب ئالشرققديمًا ذروته فبلغعريق“تمدن"للإسلام ولكنه لم يتلاشوهبط ×- 1ص22 2حم. صص652-752 583 الإسلام غير جامد. بل في حركة مستمرة، وعدد أنصاره في ازدياد مطرد -انتشار الإسلام في القرن العشرين له أسباب دينية، وأسباب سياسية واجتماعيةواقتصادية بالمسلمين أ نفسهمنفسه أ ي-الإسلا :ينتشر من التبشيرذواتبإزاء الديانات-الإسلام لا يزال ينتشر ريمتدة حتى عنها‏ ١لدينية ‏ ١وهومتقدموا لبعثات -الإسلام فى إفريقيا يمثل "حالة اجتماعية. اقتصاديّة، راقية، حرية بأن تكون آلة للتقدم من أرقى الآلات"'.. ووضوحكل هذا تأكيد على أ ن “الإسلا م مستعد بذاته للانتشار " لقوة نوره مجهودذلك ©على‏ ١لجادويويزيد‏ ١لإلاهية (تكاليفهومعقوليةحجته ( أحمله العالم الإسلامى من جملة ما أهمل منالهنود في قيامهم بواجب دين الواجبات © وهو“التبشير“ بالدين الإسلامي -ونشره بين الأمم الأجنبية عنه إلى جانب جمعيتهم "جمعية الخلافة والجامعة الإسلامية" التي أسست الإسلامي.نحوسبعين مدرسة كبرى لغرض إيواء أبناء الداخلين فيالدين تقوم‏ ١لتيا لوقودو يفاددوا لفقرا ء ال يتا موتحضينوتعليمهم ]وتربيتهم. ب"التبشير“ بالذين الحنيف وتلقين تعاليمه في سائر أرجاء الهند وحتى أواسط إفريقيا". ونكاد نجزم أن عبارة "التبشير بالإسلام" جادويّة صزفة ك إ ذ ل نجد فيما اطلعنا عليه في هذا لموضوع يرَ استعمال " :الدعوة الإسلاميّة' ذاتي علاقة متينةأن يتجاوز مسألتينمناضل كالجادويولايمكن لصحفي الفتوحات ئ والسياسة.:ألا وهماحقيقهة الإسلامفأرالجدلبالحديث :من أجل ذلك يختار في "الفوائد الجمة" مقالين - 1م. صص143-543 - 2م. صصر637-737 683 وسا سالممالك ©تُستعمّركيف:بووسَمَهتحريرهمن:‏ ١لأول الشعوب؟!© وبين فيه أن الفاتحين اللسلمين الملتزمين ب"الإسلام الصحيح" © علموا البشرية كيف يكون "الاستعمار الرشيد “© وذلك من خلال : /قمع النفس عن سلوك البغي، والظلم، والعدوان /إتجنّب التقتيل والتنكيل /حراسة السلطة بالعدل والإحسان /إقرار المساواة بينهم وبين مستعمريهم " :لكم ما لنا وعليكم ما علينا" /إعطاء المئل قى حسن السيرة ورفعة الأخلاق. ولئن كان هذا رسالة سياسية إلى الاستعمار الفرنسيَ، فإنه لم يعدم طرافة تجلت في إطلاق "استعمار" على ما اشتهر عند المسلمين ب "الفتح الإسلامي" كما أشرنا سابقا. ولا نغفل هاهنا أن بعض الفرنستّين، بعد استيلاء الأوروبيين على معظم البلدان العربية أخذوا يقارنون بين "الفتح الإسلامي" و"الاستعمار“، وتوصلوا إلى زرع بذور الحيرة والشك في نفوس التونسيِين، حينما اعتبروا أن الاستعمار الفرنسي ليس إلا طورًا من الأطوار التي مرّت بها تونس عبر التاريخ. فإذا غرَا العرب المسلمون هذا القطر بالسيف، واقتطعوا أراضيّه الخصبة الفرنسئ على منوالهم؟“.لقؤادهم وأجنادهم ا فلم لا ينسج الاستعمار وقد كان الجادوي من الشيوخ الذين انبرَؤا للرد على هذه الدغوى. "الفت" ب“الاستعمار" 0مع وجود الفارق 6هلجور هو تسميةإذاولكن أيضًا ؟‏ ١لفارقوجودمعلفتح " (ب"‏ ١لا ستعمار“رتسميةيُوا فق على :الشعور السيا سي ‏٢عنوان :بقلم محمد الخضر حسين تحتالثا نى الإسلام '. -1م. صص371-771 2العريبي :الفكر الإسلامي في نصف قرن م.س. صص351-161 783 وقد بيّن فيه كاتبه أن الشعور السياسي كان منبتًا في نفوس الأتة الإسلامية قاطبة فيعصرها الأوّل، بعد أن بث فيهم الإسلام "دينا قيمًَا، وأدبًا راقيا. تدبيرقبهاويهتدوامدنيتهم.أحكامعليهاليقيمواقواعد.لموسن سياستهم ". وقد أحيا ذلك الشعور تلقيهم للقرآن عن تدبر وإنعام في مراميه الاجتماعية والسياسية. وكان العلماء بمنزلة "نواب الأمة" يرقبون سير الأمة الحاكمة. كما أخيا ذلك الشعور السياسي أن الته "قيض لهم رؤساء ما كانوا ليعوا من مصالحه".يقومون بتدبير جانبأنفسهم سوى أنهم أفراد من الشعب‘، وما كان سقوط أعتى الممالك تحت راية المسلمين إلا نتيجة الدهاء في السياسة إى جانب البسالة والسيف. منسياسة أعدلطعم"ذاقواأن المسلمينإلىحسينوينتهي الخضر أن الدولة التي لا تقوم على قواعد المساواةالقتسطاس ا مستقيم.. وعرفوا لهم شريعتهمأذنت‏ ١لتيالد ولةهيليست‏ ١لتصربح بباالرأ يوحريةلشورى الذيالإحساسأنعلىويؤكدوإخلاص". طاعةأمرهم عنإليهايلقوابأن إلى مبادئ مقدسةيربيه الإسلام ف نفوس من يتقلدونه إنما يرمي بأشعته وبسطوا[ ووزبر أ وزعيم اأ مبريبااحترامقلوبهمربطوافا ذاشريفة [وغاربات شطر غاياتهم“.مؤازرته [ فلانه برعى مبادئهم ويؤلي وجههأيديهم غ منهجهويبتها. الجا دويبهايحتفيالا فكا ر االتيولا يخفى بمثل هذه في توثيق الصلة بين الصورة المثلى للإسلام كما يراها لا تخالف حقيقة الأمر والواقع © وبين الراهن المتدهور الذي قضت به فرنسا على التونسيين. بالواقع الجمة قى منتخبات مرشد الأمّة“ " :الإسلاممن عناوين مقالات : والزمان"ً، وما أشبهه بما وردقي كلمة الطاهر الحداد عند حفل تكريمه 1حم. صص 1255-4255 . 7 2صمص45-65 883 معناالإسلامقال 6حيثالشريعة والمجتمع""امرأتنا فصدوربمناسبة والزمان معنا ايضا "".تحرير المراة فالرّجلان وسائر الأحياء من المفكرين والمثقفين، مؤمنون بحركة الحياة التى لا تقف عند حذا بل لا تعود القهقرى. ولا يغمضاللاضي ©مثالياتمرتميًا قالراهنعنيغفللافالجادوي سُكَرًا بالتاريخ التليد.عينيه عن المآل ا لسي شيع ضالة ا وطوائفالكبير تلاشى إلالإسلاممجتمعأنعلىيؤكدإنه بعداوتباعدواأفراده. واختلفوانقسم فرَقا. مستبدّين اوأمراءمتمردة ‌ وجد ‏6٥مقتديًّا بأبيهشاكلته.علىيعملالفارغة، ؤ>ُقخفختهميناسبب ومعتنقا مذهبه ورهطه وحزبه © ولم يزالوا كذلك وحَلَ في الأمة التحاسد محل التعاضد ه والانتساء محل الوئام. والفرقة } ونام أهلها نوناالإخاء والوحدةمحل‏ ١لاجتماع. والتباغض و لنفرةمحل وتقاسمتها الأ مم ال وروبيّة ‏ ٤نظراطويلا ‌ جيلا بعد جيل ثورقدواثقيلا ‌ التهذيب. وطرائق التعليم ا رائزمناحى التربية (لاختلادف الجمود في كل طائفة من طوائفالمسلمون عن صرا طهم ) فسرىوانحرف الأمة ث، وكان ذلك دافغًا وراء جعل بعضهم الدين رمز الانحطاط والجمود© عن الشريعة الإسلامية "انطباق أصولها على قواعد العمران ودواعيونفؤا الميأة الاجتماعييّةة“.5 ويصف رجعيّتهم بالقول ":هْامليوم يمثلون الأمة في ثالث قرونها بما أحدثوه من المنازعات 0وما ظهر فيهم من النزغات © غير أنهم استبدلوا مسائل القدر وخلق القرآن وأشباهها، بتعليم المرأة والحجاب، والشركا ت الالية } . ص36- 1محمد الي :حقلة تكريم. 2م. ص,/ 62صص45-65 ص 121 3۔م. _ 4م. ص63 - 5م. ص02 983 :اسمواستبدلواالعصري االتمدنجاءونظائرها مماالتجارية ئوالمعاملات فيمنالناجيةالفرقةيحصروكلالعصرية.ب :أبناء النشأةالأهواء.أهل فمنهم فاتح 3الاجتهاد ‏٦قجميعًاواجتهدوابهداهكوتستهديبرأيه ئتأخذ ومنهم مغلق، وكل ينعى على سواه هذا الجمود وذاك الإلحاد. وكأنهم راق فيه {إلى أقبح فصلقعمدواورصف التاريخ فيهوشاقهم مالهم ذلك العصر ومثلوه فمثلها بأ نفسهم في ذلك التمثيل. ولقد عنت الفرق بتوسيع خرق هذا فقسفهمت أ حلا 1بعضهاا لحكيم رتقه ا‏ ١للبعلى ذ يالاختلاف © حتى يصعب وأصبح البونيبحثون ئلها قيما هم عنهلا دخلالمسائل التيكثير منق مالعنغنىأ نهم قوأ دركواهؤلا ء تقا ربوابينهم شاسغًا ِ. وقليل من مشكورا 1تأ ييد ما هم عليه } وكا ن سعيهمقشقاقا ونفورًا ئ وسعوايستوجب علىوتابروابالسقاسف ئمنن المسلمي. 7موهم جزالتونسيون ئاشتغاكما ولاو لرئا سةالفخفخةحبعنكقونلاوا لتشاؤ وم. وا لتحاسدا لتقا ول وأر بابتعظيم المثرينلهم سوىوا مذهبوا لاستبداد ل‏ ١لارتشاءعنيرعوون المناصب ولوكان من بسطاء المجوس.. ث لقد حمل الجادوي علماء الآين كل المسؤولية فيما آلت إليه أمتهم، فيم وفك رموز كلام بعضهم بعضًا، فكانوا أعجزقادنشغلوا بالأقاويل المعضلة عندفاعاالحججودحض الافتراءات © وإقامةالناس عن رد الشبهات الإسلام، فأعرضت عنهم العانة. وأضحت في "حالة فؤضى‘، لا ضابط لشهواتهم، ولا رادع لأهوائهم ة كما كان جمود "ذوي القرائح الجامدة والرؤوس المقرّطة العدوة لكل “متنورو الأمة"جنه تي أيا ف مع عقل ولا طبع، سببًفلاقتماجديد““ يعلى 1حم. صص432-532 . 7 2صص52-62 3حم. ص43 4حم. ص723 093 "ففاضتوتراكمت على أذهانيم الشبهاتوالتمادي فيه،إلى “الإلحادث. أفئدتهم فلم يعرفوا لهم مركزا بين الشكوك والحيرة"". وقد أطنب ق أن الإسلام محمول على عاتق العلماء، وهم أينّته. 0وهداه 3 وورثة من جاء به لواستقاموا على الطريقة 5وفي أن تقاعد الإسلام بمنزلةلأنهم من الأمةوانحطاطه، محمولان على عاتق العلماء، أيضا. واحتياج المسلمين إلى علمائهم أكثر من احتياجهم إلىالروح من الجسد أمرائهم ّ لأنهم عصمة الدين ومناره يلتيجئلتجئ إليهم كل طالب نجاة من شرقي الأرض وغربيّها. ويخضع كل واحد لأقوالهم ويقتدي كل مسلم بأفعالهم لأنهم الوارثون لحكمة الرسل وعلمهم. وهم العامون بأحوال تربية الأمة، وتهذيب وتحويل النفوس من حالة النقص إلىلما فيه سدادها،أخلاقها 0وإرشادها حالة الكمال، وهم منها بمنزلة "الأطباء"". لقد اعتبرهم الشيخ أعظم سبب في سير الإسلام إلى الوراء، وأضرً ضار على الين. بل لا تكاد توجد مضرة في المسلمين 6أوعادة قبيحة } أوعقيدة فاسدة إلا وهم الأصل فيها، وغارسوها بواسطة ما يلقونه إلى العوام من النصائح واللهث وراء الدرهمالملبس بالحقَ،والمواعظ المموّهة، والغشالكاذية، والدينار، والأبهة الزائفة ث. منبسطاء أغبياءء استحوذ عليهم الجهل، ووجدواإنهم، فينظره، يعظمهم ويكرم نزلهم. ويهد يهم النفس والنفيس© فعظمت عندهم نفوسهم ولقبوا ب" لشيوخ". زاعمينبهم الأمةا لطرق..ث. رزئتيتعا طونوأ خذوا أنهم “أطبّاء“، وما هم فى الحقيقة إلا "مطببون“، خادعون‘، ملبسون. لاالأمة المرشدين 0الذين هم "الواسطة للخلق بين الحق والباطلوققدت تأخذهم في تقدم سير بني جنسهم إلى الأمام لومة لائم. وهم النصحاء3 ص59 1حم. ص227 2 - 3م. ص/ 62إص82 4۔م. ص03 _ 5م. ص03 193 الدناياإللىيينظرونلابعيدوا لهنّة. وا لفضيلة. ذووا لاستقامة‏ ١مخلصون. والمقاصد السافلة} ولا يشترون بشرف هممهم التزلف والتحبب والتقرب إلى .النصب والجاهأصحاب وقد استشعر الجادوي مغبّة هذه الجرأة منه على شيوخ الين. فمازاد إلا م ...” :لستقائلاأمثاله أصحاب ا العمائم3مننادرةشجاعةفقيبهم©إزراء الدينوعقوقا اومروقا منبما بُعَدَ شططاهؤلاءعلىتكلمي,نقبمرتاب بينهم:فحًا. فحالالله على. صضربالناس الذينعند بعضالإسلامي معوحمنهجها القويم‏ ١تباع مذعنوأ بعدهم‏ ١لجهل ©كظلام‏ ١لحقيقةنوروبين ‘ وهم ق غفلةتقليدهم _ أ قوام لياريدون بهم إلا شرا ولا يقصدون بهم إلا ض لا يشعرون } ونوم دائنًا لا ينتبهون ولا يتعظون.. إن ذكرتهم فلاعن هذا ك الملبسين ©اضاليلعقولهم منقما موهتتنفع الذكرى ولا يتذكرون. اجل من اتباع تلكوامتزجت ببهه دمازهموخرافات المبطلين، ونزغات الشياطين علىوالعكوفعلى منهجها. عليها ء وا لجريالمعوجة ؤ والمثابرةالطريقة بد ل ".2بغيرهاحولا ئ ولا يرتضونعنهايبغونفلامقصدها جاوةأصقاع العالم ©.ومنهاأما الاضطهاد المسلط على المسلمين في بعض رعا ياالا١ذفريقية‏‏ ١لشطوطوجنوبود ‏ ١ر السلا 1وزنجبا روا لنمسا8وروسيا ( انقلتراء فلم ير الجادوي له حلا غير نبذ الكسل ظهريًا © واتخاذ الخمول ا لاولا يتيسر ذلكا لسقوط.حضيضمنيرفع ا مسلمبنوا لعمل بماسخريًا [ ‏ ١لبكا ءينفعيعدولموا لارتبا ط.‏ ١لحزمبعرشوا لتعلقالناذ فعة ئبتعليم ا لعلوم والعويل© والمحاججة والبرهان ة. ج-الرمز لقد صور الجادوي خروج السلطان العثماني "الخليفة الأعظم“ عبدالمجيد خان(ت3631ه)4491/ث هووعائلته من القصر عند إلغاء الخلافة 5تصويرا ص92 1حم. -2م. صص22-32 - 3م. صص55-65 4انظر :أوزتونا :تاريخ الدولة العثمانية ج2صص102-962 293 وتنديده ب "مؤامرةل' "الدولة العليّة"©في الولاءحماستهعليدراميا. دل أنقرة" التى خطط لها ورعاها وأيّدها "الملحدون "، وذبرت وسط المجلس الليث بمساعي كمال أتاتوركرت7531ه، )8391/وأعوانه، ومنهم لطيفة خانم التي وصفها بأنها "ملكة رفع الحجاب ‘ وسلطانة السفور، التي وامتلكت قلوب أرباب الصحفاستمالت بسفورها القواد ورؤساء الجيوش بخطابها الساحر". وقد هيأت هذه المكيدة حكومة "مرقت من دينها وأخذت في تبديد أمجاد أسلافها، ومحوآثارها، والقضاء على أخلاقها وعوائدها "". كيف لا وهو يرى أن "فخر الإسلام" سيعاد شروقه من الهند “لاهتمامهم بأمر الخلافة العظمى© وشدة انعطافهم على الجامعة الإسلامية ى وتأييدهم لدولتها في كلَ موقف صعب إلى اليوم وإلى الأبد" ث ولقد وضح أن الأسف على الخلافة ‘ هو أسف على "أقوى دولة مؤمنة إسلامية ث في الحاضر وهي الجديرة بأن "تؤمن على حفظ الخلافة المقدسة، كما حفظتها منذ قرون© 8وحفظت آثا ر من استضاء بشمس شر :عته الوجود وسيوف الإسلاموحكامها لقبوا ب"الغزاةءبنور هدايته الثقلان"©واهتدى والفاتحين". كما أنه أسف على أن الأمة "سيلتقمها التطؤر الإلحادي" بدءا بإبطال التعليم الديني © وهدم الأوقاف الدينيّة وقلبها ملكا للدولة 0وإرغام العلماء على ترك شعارهم الديني ‏ ٤ومحوالتاريخ الإسلامي وفتوحاته 3والتاريخ العثماني من البرامج المدرسيّة، وإباحة الزي في اللباس مطلقا ولوالقبعة والزنارچ ورفع واختلاط النساء بالرجال وحسُوالخمور بعد منعها، وجعل الطلاقالحجاب بالمحكمة تملكه الزوجة والزوج معًاإ والإعلان بأن الحكومة جمهورية .-1م. صص827-927 -2انظر، عن مشروع "الجامعة الإسلاميّة" شاتليه :الغارة على العالم الإسلامي صص361-471 محمد حرب :السلطان عبد الحميد الثانى آخر السلاطين العثمانيين الكبار صسمص361-722 . 3حم. ص637 393 اللادينية. بعد أن كان دينها الإسلام، وإجراء الميراث على غير ما فرضه القران. وفي الوقت نفسه يهدئ من رؤع العالم الإسلامي، بأن "لا خؤف على الأمة التركية من الإلحاد والتطور واستبدال ذلك الشمم الشرقي والفضيلة الإسلامية بأدران التفرنج والمروق، وفيها من القؤاد اليظام من يستند عليه في إيقاف هذا التيار الجارف مثل كاظم قاره بكير باشا، وفوزي© ورؤوف‘ وكثير من العلماء العاملين © ثم الأناضول أكثر بلاد الله إيمانا " السكوتانالجادوييرىعلى مصير تركيا۔الاطمئنانولكن ئ مع هذا الإيمان'مراتبوأنه من.لله واجب"الغضبوأنحرام0الخطةهذهعلى ويعلن باسم "مرشد الأمة " ما يلى : /دعوة المسلمين إلى ضرورة النظر في مئال الخليفة والخلافة والآثار النبوية أمتهمنبطلببلادهإلىالسلطار٠‏نباإرجاععاجل إماحلوالتفكير قالمقدسة يعقدعا ممؤتمرقوذلك‏ ١لقريب. ا مستقبليظهرهاأ خرىاأوبأسباب بالقاهرة. فوقلهويدعىخلافته }علىباقيًاخانالمجيدعبدالخليفةاعتبار/ جمعيتملعرشه &. إللى أنإرجاعهأسيرا يترقبأخذبوصفه خليفةالمنابر المؤتمر بالقاهرة. أوجعل القاهرة مقرا للخلافة بآل محمد على يكونيصلح ا نولامرتزق ئصعلوكرجلل نها لحجا ز منهشريف/طرد واستبعاده.والعراقوفلسطين 3بايعه الأردنوإنوالمسلمين ئللإسلامخليفة وا لجزائر‏ ١مغربرغبةعندنزولاوذلكالخلافة كمسأ لةحولالمناقشاتمن وتونس وطرابلس الغرب ومصر والهند '. 1حم. صص / 927-337وراجع مقال معروف الأرناؤوط :الإسلام جندي اله. يا أسفا على ال عثمان م. صص337-537 تنصيبفيفكرونا البريطاز نينيبأانتقيدتقا ريروردتأ نه عند مااقرينويذكر ا مستشرق "77 خليفة للمسلمين ‏١الفركين". وسا رع ليوني لد عم هد 2‏ ١مقترح ى فكتب' منن االغرب‏ ١لغرب 493 وقد بيّن فيهس4431ه&©6291/وفعلا لقد التأم بالقاهرة مؤتمر الخلافة وهمي تحتا اج إلى دراسة عميقة منالثعالبي أن مسألة الخلافة مسألة معقدة لمعالجة مستقبلقبل المسلمين جميعًا. قي إطار مشروع إصلاحي يقع ل الإسلام. ووضح أن الخلافة ليست أصلا من أصول الدين، وإنما هي مسألة اجتهادية وليس في القرآن نص عليها ونظرًا إلى أن اللجنة العلمية قد اعتمدت في تعليلها للخلافة رؤية تقليدية، واستندت إلى آراء فقهية دون اعتبار لتاريخيّتها ‏ ٤فإن الثعالبى قد انسحب من اللجنة الاجتماعية للمؤتمرا. “مُرشدعلى صفحاتالموقف، ؤ وبين ما ينشره الجادويبين هذاوشتان الأمّة“ من أن "الخلافة الإسلاميّة، ميراث أبى بكر الصديق من رسول التهر(ص)، وقد تعاقب عليها خلفاء كرام على نبيهم، وعلى قومهم، وعلى العصور التي أورقت بهم وأزهرت بعذلهم، وأينعت بفضلهم. فلا خوف عليها، ولا ضير بعد هذا اليوم، فإن لها ربا يحميها، ونبيئًا يسهر عليها. وكرامّا بررة يحرسون مشارفها، وأقيالا يرعؤنها"ث. أليس هذا من "الجمود" الذي انتقده الجادوي نفسه؟ ولم يكن الثعالبي من الآسفين على سقوط الخلافة العثمانية، فهو يعتبر الحضور العثماني في البلاد العربية "نكبة" أودت بالسيادة العربية. وعزلت العرب بصورة قاطعة عن المسرح الدولي وعن الإسهام في أحداثه. ويرى أن تغلب الأتراك باسم "الإسلام" كان السبب المباشر في استسلام العرب الذين اعتقدوا أن هذا الخضوع هوتجسيم نيم للوحدة الإسلامية. وقد برهنت الأحداث أن هذا وهم لا غناء فيه، وحين استولى الغربيون على الأقطار الاقصى قي هذا الموضوع قائلا " :إن مصلحتنا تقضي بأن نع الإسلام يتجرأ :لذلك علينا أن نبدي ارتياحنا لشريف مكة بالمشرق. لكنه علينا كذلك أن لا نساعد على انتشار نفوذه إى بلاد المغرب. وهذا يجرنا إلى إعادة ترتيب الإسلام المغربيَ، بجغله تحت السلطة الروحية لسلطان المغرب". العلماء التونسيون م.س. ص572 - 1راجع، في المواقف من الخلافة وسقوطها؛ مثلا، كتابنا :ثورة النخبة الإصلاحية التونسيّة صص172-182 2حم. ص537 593 "و جدوا النفوس ذليلة، والقلوب خاسئة، بما تسرب فيها من خشوع وقابلية للاستعمار نتيجة للسيطرة العثمانية التي استمرت قرونا "!. - 1ثورة النخبة م.س. ص172 693 -6الإصلاح والإصلاحيّون :ماذا خسر الجامدون ؟ صاروالمسلمونالإسلامعليهماأنعلىالتأكيدقالجادوي7لم "مثلة في أعين الأمم“، لكنه لم يكن ساخطا السخط كله على الوضع 6 لم تمطره السماء ولا أنبتته"تطور الأمة التونسية" الذيعنفهويتحدّتث اشتعالها أفرادالأرض 0وإنما هوناشئ عن تقادح فكرة فردية 3تمشى تحت منها في طرق استوضحوها. ثم توسع ذلك النور والشعور إلى أن "شمل هيأة اجتماعية عامة تشعر بالام غير فرديّة، وتحس بعاطفة عموميّة. عنذ ذلك د التطورتوسط مسالكوأنهقد عمّه،الانتباهبأنالشعبعنالإخبار والنهوض ف". ولا يجحد الشيخ أن حلقات التطور السياسي والرقي الشعبي تواصلت حلقاته في تونس نحونصف قرن وسط محيط ناهضة{ فكانت المشاريع العلمية والأدبيّة، وكانت الروح السياسيّة القويمة، والتطور الجتماعي الذي وثبت إليه الأمة ؟ ولذلك يرى من الجبن والتكاسل عدم تواصل المد الإصلاحي وهويومئ إلى أن مؤشرات تنذر بالتراجع عن جملة من المكتسبات ف.خاصة ولكن كيف يكون الإصلاح في نظر الجادوي؟ أ-النؤع ينطلق الجادوي من أنَ الإصلاح في الأمم هوكالبذر لا ينبت في أرض إلا إذا كان مزاجه موافقا لمزاجها، ويتغذى بعناصرها، ويتنفس بهوائها، وإلا ماتت البذرة، وذهب كد الباذر هدرا. وهوحال من يحاول إدخال إصلاح جديد في أمته بدون أن ينظر في ذلك إلى قابليتها واستعدادها وما يلائم فطرتها؟. ولذلك يرى أن الإصلاح الذي يحاول أن يجعل الحجر الأساس في النهضة الإسلامية. هوالإصلاح المبني على أصول الدين، وصزف الأذهان عما وقر - 1م. القاتحة ص8_ 2م. ص3944 3۔م. ص 6777 4 - 5م. ص811 793 فيهاؤ وتطهير النفوس مما علق بها، ووقاية الفكر من الحيرة، والأخلاق من الشعورعلىمبنياالمسلميناارتقاءيكونكيالجمودمنو لعقلا لتزلزل ‘ بالوحدة الية. وتوجيه وجهة القلوب إلى غرض واحد مشترك في البحث والتدقيق عما يلزم لحياتهم الاجتماعية دون التوقف على الاستعانة ب"“تلك النظارات المصطنعة ا لتي اخترعها متأ خروالمتكلمين والفقهاءوا لمتصوفة _ أ وا لتي وتعاليمالنبوءاتوإنكارالمطلقالقول بالجحودمنأخذاامللاحدةوضعها للفطرة التي قطر اللهالبقاء ومناقضالخلاق العليم © إذ كلامهم معطل لناموس عليها الوجود“'. قأفكارهبعضوكانتاللي" ئب "التهذيبسماهفيماالشيخلقد فصّل الضامنةهيواعتبرها<والفرادة‏٠الطرافةمنقصوىغمايةعلىالبابهذا خالفهامنوكلاللسلمين“ [سائروإنهاضالإسلامية. الجامعةل' "قيام يريد أنصديقتيابقعدواوإماالسبيل 3سواءعنضالاًيكونأنفهو “إنا فلهم.انتكاتعلىوهويعملوا لا نكماث7با لضمورا مسلمينعلىيقضي وتفريق جمعهم" فقد أراد أن يكون "التهذيب اللي" مبنيا على ما يلي© والعبارات للجاروي : الإقناع بأن الإسلام هوالحلَ، وأن أحكامه وتعاليمه شاملة لأشتات المصالح بلا استثناء -التغالي في الاحتفاظ بكل أمر أوجبه الإسلام -جعل دستوره هوالمرجع الأعلى لتدبير شؤون مستقبل المسلمين -أن يكون المسلمون “مسلمين سلفيّين“ ما يلائم المصالح. ،بشرط أننبذ التقليد جانبًا. والأخذ من كلَ مذهب والكتابالمأخذ مُخرَجًا من السنةيكون القديمإعادة مجدهمالمسلمين قمعمن يشتركالولاء لكلإخلاص 1حم. ص911 893 جعل حداة يتغنّون بمجد الأسلاف التنطع في الديننبذ -التماس الأحكام الاجتهاديّة للضرورات -حفظ الميزات الخاصة بالمسلمين -هجر كل ما خالف تقاليدهم وشعائرهم الكريمة تأسيس تقاليد خاصة بعيدة عن روح العداء والجفاء، مبرَأة من كل هوس، وجشع، وفحش، -التوسّع في معنى الحياة توسعا لا يجعل المسلمين راضين براهنهم تفضيل الاستقلال على الحياة -التوسّع في الحرية الذاتية في كل فرع من فروع الحياة -السعي إلى ترقية شؤون المسلمين المادية والأدبية واللغوية والاجتماعية والصناعية والزراعية والتجارية والإدارية والاقتصادية والسياسية -الاشتغال بسائر المهن الحرة عدم اتخاذ الوظائف في الحكومات وسائل للارتزاق، بل مساند للنابغين من ذوي الإثراء لخدمة الأمة وتفريج كرباتها كراهية الحكم المطلق -مجافاة الظلم -احترام الشريعة والنظام تقديس الجمال والإتقان -الرجاء في الذات التكافل الثقة المتبادلة -إكمال النواقص بما وصل إليه علم الغر 993 الاهتمام بتحصيل العلوم العملية -اعتماد الخطابة والأقلام والجمعيّات في الدفاع والهجوم وتحويلهاالظروف©استخدامعلىالقادرينالرجال-اتحاد لنفع الممسلمين!. إن الجادوي، السلفي المستنير. يؤكد، كغيره من أعلام ,الفكر السلفي الإصلاحي. على أن تدلي السلمين إلى درك الانحطاط لم يكن إلا بغد أن وحينما لم يضعواتسرب إى نفوسهم ذلك الأثر الفاسد من احتكاكهم بالآخر ما نقلوه من الأخلاق والعادات في بؤدقة الإسلام وحسبوا أن الإصلاح والتقدم لا يكونان إلا في احتضان "التربية الإفرنجيّة“، وفاتهم أن الشواهد المحسوسة هى قائمة على فساد هذا الرأي ودحض أقوالفي أغلب الممالك الإسلامية محبرعيه. ويضيف ":سبقنا، إلى احتضان تلك التربية الغربية ث المصرييون، والأتراك، والهنود وأخذوا بأطراف المعارف. ولكن :هل انتفعوا منها قبل أن يتراجعوا في نصف الطريق، ويقفوا حيارى تائهين لا يهتدون إلى الرجوع سبيلا بدون أن تغني عنهم معارفهم فتيلا لولم يستأنفوا رجوعهم إلى الإسلام؟. فكيف بنا نحن لا نحتاط لأنفسنا ونقصر عنها هذا التعب ما دمنا في بداية الطريق. إن العارف كالآلات لا يجوز لنا أن نغتز بظواهرها، وهي لا تستطيع تكليف حاول غيرنفسها ما لم توازن التربية ا لية بسائر مميزاتها وخواصها. ومن ذلك فهوإنما يحاول بأمّته إلى الخطر وبذاته إلى التلف". إنه يؤمن عميق الإيمان أن المسلمين لا يمكن أن ينهضوا إلا إذا أتتهم الحركة من قبل دينهم ؟. 1حم. صص021-221 2حم. ص911 3حم. ص93 004 بالأعلام والمعالم ذبت سليمان الجادوي أن المصلحين في الأمم. هم كأصحاب الشرائع السماوية } في القيام بإصلاح العائلة البشرية، ومقاومة الفساد الذي يتولد من الإهمال © وتقادم عهد الإنسان بالتكاليف'. كما يرى أن الأمة بين انبهارها بالآخر وشعورها بضرورة التقدم، والأخذ بالصالح من كل جديد في حال مضطرب، تحتاج فيه إلى "الهداة المرشدين والناصحين غير المفتونين الضالين الملحدين“\ وإذا لم يتولها، والحالة هذه “أفئدة قوية من خيرة أبنائها “ 5فقدت بواعثها للفلاحم، واضطربت في سلوكها 0وتاهت في متاهة الحيرة والذهول. وإذا كان قد أثبت، في بعض المواضع، أن المفسدين كثيز، وأن المصلحين ذوي الاقتدار قليل، إذ جلب الداء في وسع الجميع، ولكن الإنقاذ منه لا أمام شعورهاأن الأمةأخرىفي مواضعيعلمه إلا القليل ى. فإنه رأى بالتأخّر وتأثير مدنيّة أوروبا، قد رزقت طائفة كبيرة من أبنائها تو.إها من هذه الوجهة،ؤ بالتذكير والموعظة الحسنة. فهم دائبون على دفع اليأس عنها. ومكافحة نزولها إلى التقليد بكل سلاح". وقد وصف هؤلاء بأنهم "فارقوا الدهماء فلم يخنعوا لتيار اليأس، ولم ينقادوا تحت صغار الاستسلام، وأيقنوا أن القنوط للإنسان أردى قرين، وأنه للفكر الموت الزؤام، وأن الحركة دليل الحياة، والموت علامة السكون. استنترت بصائرهم بنور الأمل وإن كان ضئيلا، ونبض فيهم عرق الحياة وإن كان ضعيفا... وبكثير من الألم 0يذكر الجادوي أن السيف المسلط على رقاب المصلحين كان دائماك من يزعمون أنهم "علماء" و"أولوالأمر"، بهم ذهبت صيحات جهدهم سدى “} وكان منالملرشدين ونصائح المصلحين دون صدىی‘ ©،وذهب ص27 1 ص 332 2حم. - 3م. ص83 -4م. ص232 104 الأؤلى أن يكون "أهل الدين“ هؤلاء أحق من قام بدعوى الإصلاح لمكانهم من الين. وممتلا النزعة السلفية التنويريّةيقول، منافحًا عن المشروع الإصلاحي خير تمثيل، بما هي رؤية في إجمع شتات التفكير الديني، ومسؤولية في ":ولئن سألتهم عماالاعتراف بقيمة جميع مكوناته العقدية والمذهبية يقصدون من إشهار تلك الحرب العوان© ليقولن إنا حماة الدين"، وإنه ليوجب علينا تغيير منكر رأيناه. ما لهم لا يغيرون ما بين أيديهم من المنكرات؟ 0بل بالعكس تراهم قائمين عليها ويأمرون بها...ولكن هذه المنكرات الصريحة لا تسوؤهم مثلما يسوؤهم من ينادي بأن الخلاف بين فرق المسلمين يمكن تسويته، وأنهم لوأحسنوا المناظرة لما اختلفواء وأن تنديد بعض هذه المذاهب ببعض في غير محلة ولا ينبغى الإقرار عليه. وأن من قام بهاته المسلمون © لاأقصى ما يتمنىوهي كما رأيتالدعوة وقرع بها أسماعهم6 يكون جز من هؤلاء العلماء سوى رميه بالاعتزال بل المروق والزيغم والإلحاد. والاستدلال على ذلك لديهم هيّن، إذ لا يتجاوز حكاية منامة... كما بلي وكما بلي من قبلهما الغزالي بمن لامحمد عبدهجمال الدين الأفغاني. والاعتزال،والكفروالإلحادبالزندقةفرموهلنعله 5شراكايصلح أن يكون واحدلاعتقادهم وأن الاعتزال منقصة. ويطلقون كل هاته الألفاظ على شخص مع علمهم باختلاف معانيها. ولكن حيث كان الباعث على قذفها الغيظ والعداء، لا يرون حرجا في جمعها في كنانة واحدة، إذ جعبة الغضب أوسع من جعبة الحق © ويجرئهم على ذلك مركزهم الذي يجعل كلامهم مقبولا ويأمنون به مناقشة الحساب" ومحمد م الأفغانىرت5131ه)7981/للدينوقد عد جمال9 مسكوا،الذينالشجعانالمصلحينالرجالمنعبدهرت3231ه)5091/ -1راجع قصيدة "حماة الين". ديوان أغانى الحياة ص561 - 2م. صص / 442-542وراجع فصل :السياسة الإسلامية الفرنسية في تونس-7091 م. س. صص072-672 :العلماێ التونسيونضمن5 204 حقيقة، بأزمة الشريعة، وأخذوا بنواصيها، وسعؤا بساق الجد وراث ترقية أبنائها. وقد كابد الأفغاني"الفيلسوف الحكيم وصاحب النهضة الشرقية" وتلميذه التاريخ حسنعرفوهما الرجلان اللذانوالجمود.التعصبويلاتعبده، نياتهما نحوالإسلام والمسلمين، وإخلاصَّهما، وصدقهما '. الرحمانلعبدومن المفيد هاهنا 5الإشارة إلى الموقف الطريف بدوي(ت3241ه )2002/من الأفغاني حيث يعتبره سياسيًا في المقام الأؤل" ومفكرا متحرَرًا من العقيدة الدينية. ولم يكن الإسلام عنده إلا وسيلة للنضال ضد المستعمرين الانقليز والروس والفرنسيين، ولم يهدف أبدا إلى الإصلاح الديني بالمعنى المفهوم الدقيق لهذا التعبير. والمسؤول عن تصويره الزائف المنار ومنمجلةعبده وأصحابالمصلح الديني “ هوالشيخ محمدبصورة شايعهم من “السطحيين" في مصر والشام. ولا بد } في نظره& من تحطيم هذه الأسطورة الموغلة في الزيف، ألا وهي أسطورة " :جمال الدين الأفغاني المصلح الديني الإسلامى “ث أما الوزير خير الدين التونسي، فصورته في "المرشد، أنه "رجل الأمة التونسيّة" و"أبوالنهضة التونسيّة“، الذي دب به "ناموس الإصلاح" وؤلدت به “حركة التطور التمدينيَ" في تونس، وبذل قصارى وسعه في إدخال النظام التمديني على كيان الدولة المتزعزع بالإطلاق، والمخرّب بسوء التصرف مُعلئا قبول الإرشاد.والمثقل بكوارث الإطلاق ومصايب الإرهاق،الفردي وتبادل الآراء المعينة على النهموض، ومُفسحًا مجالا لأخذها وإعطائها. ومعه فكرة الشعور بالواجب الاجتماعى الذي كان لا يعرف له معنى، ولاأخذت فازدهرت المملكة في أيامه، وأخذ التطور السياسى يظهرله مبنى©يدرك والأمن ينتشر. ولكن خذلته الدسائس“ والجيل "المرهب بالإرهاق الفردي ص327 1 الغربىبالاستعماروصلتهالحديثالفكر الإسلامى:البىمحمدوراجع. متلا. َصص16-271 -2يدوي :موسوعة المستشرقين ص023 304 والمثقل بآثام حواشي حكمه الحالكة“[ والعلماء الذين كانوا يتسابقون على المديح "ألفاظمناللغويةالقواميس"كنانةواستفرغواوالتزلف ئالتقزب الآثام".إلاالتاريخعليهمكتبماالذينالدورذلكرجالنفاقا 6وقلدوها 1 التمد ينئ ذا التطورفكرةتونس ‏ ٥فهجعتالدينخيرفبابارح " مصلح ا لعظيم" علىسيا سيا ونظا مَا د وليا". سارت"تطوراالملكةقخير الدينولكن ترك يزعم أنه أتى بكلالذيرغم "التطور الاحتلالىالتونسيّةالسياسةبعضه :ومن ذلكشىث“0 تفريق السلط /إحياء الشورى بإجراء دستور عهد الأمان /تأسيس المجالس المعبر عنها بالجنايات /نظام الكلية الزيتونية والتعليم الديني بتفوقتميزتالتىالصادقيّةشبالمدرسةالعصريالتعليم/تأسيس تلاميذها، إلى ماقبل عصر الجادوي، كما يثبت هو. وينبه إلى أن حاضرها الدخلعظيمةبأحباسخاصةأنها مدرسة"حيثجدير بالأسف3 والمحصول‘ ولم تأت بالنتيجة المنتظرة التى تشاهد على نظائرها من المدارس الثانوية } لفساد برنامج التعليم بهاك وسلطة المدير لها، وتنفيذه لتراتيب تخالف ما تطلبه الأمّة...ا" /قانون العدالة "المفقود النظير ضبطًَا وإحكامًا /ترتيب المحاكم الشرعية والأحباس والتراتيب البلدية والإدارية النظام الفلاحي /تأسيس صحيفة"الرائد التونسى“ث، التى وإن اشمأزً منها “النحارير“. وترفعوا عنها "لابتعادهم عن مواقف السياسة التي يرونها وعرة الولوج غير - 1م.ص824 /عحمايرية : - 2 0راجع عن "الرائد“ :المسعودي :فوائد الرائد، ذيل الخلاصة النقية م. س. صص902-123 404 آمننةة المرو ل ووصموها ب"البدعة"الداخلة تحت قوله تعالى"ربن الناس من يشتري لهوالحديث ليُخيلً عن سبيل الآ بغير علم(".. لقسان ً، )13/6.فإن قد كان سبباخيرالدين.أعضادأحدحسين(ت4031ه_')7881/الجنرال قويا في ارتقائهاء وخصوصا في الصفحات الاقتصادية. بما كان يننحه من إكرامات ومكافآت من ماله الخاص لمن يُجيد في تحرير المقالات. ث وورث خير الدين محمد بيرم الخامس(ت7031ه )9881/صاحب "صفوة "الذينالوطنيينمنومحمد السنوسي(ت1 13 8ه_)0091/؟. فكانواالاعتبار" ل وإفااالهالإدارئ. الا رهاق رغمبهموتعلتتالعام ©الصالححبأشربوا لانتظامهم حينا بعد حين". قبادورمزذكر الشيخين محمودطوىأن الجادويهناولعل اللافت انقداح الأفكار الإصلاحية، وسالم بوحاجب(ت2431ه)4291/؟{ قرين خير الدين. أما البشير صفررت5331ه“ )7191/أبوالنهضة التونسية الثازر“ 5قيصغه الجادوي ب"الشهم الفقيد" والوطني الشديد“، الذي رسّخ "الفكرة العمومية" في مدارك تلامذته الكثيرين، عند انهيالهم على دروسه المتدفقة غيرة وطنية. التعليمية بالمدرسةإلى حياتهيضيفوكانبواسل.منهم صحافيونوكان وخطبه العمومية التي يقيمهاالخلدونية عمله التحريري بجريدة "الحاضرة© 1راجع :الطويلي :الجنرال حسين :حياته واثاره /عمايرية :الصحافة وتجديد الثقافة 35-9 ‏١ 2سم. صص2-6 وراجع :المنصف الشنوفي :تقديم أقوم المسالك صص01-46 قرين :العلماء التونسيون م.س. صص241-461 - 3راجع :ابن عاشور :أركان النهضة الأدبية بتونس صص11-33 4حم. ص6 - 5راجع مثلا كتابي : عمر ين سالم :قبادو. حياته وآثاره وتفكيره الإصلاحي حسونة المصباحي :ثلاث منارات تونسية :خير الدين -بيرم الخامس حسالم بوحاجب عمايرية :م.س. صص101-221 504 على أساس "مقارعة الاستئثار القاسية. حتى ارتسمت في الأفكار شهامة الإصداع بالطلب، والصراحة في النقد© وإنزال الوطنية مقامها من الاعتبار" '. ومن المعلوم أيضا أن البشير صفر كانت تنظر إليه الحماية على أنه " وكيل حركة الجامعة الإسلامية بتونس" ث. وبكثير من الارتياح والطمأنينة} يثبت الجادوي أن الأمة التونسية بعثت في عهدها الحاضر بِعْنًا ثانيا عقب ذلك السبات الطويل الذي كاد أن يأتي على ما في مفاصلها من عروق الحياة!. فهب شبابها الناهض إلى مسابقة الأمة في مضمار الرقي بغيته الحياة، وما الحياة إلا مزاحمة وجهاد فيمعترك الحياة. ويعتبر أنَ جامع الزيتونة، وبعض القديم من المدارس القرانية. وبعض الزوايا. والخلدونيّة. والصادقيّة في عهدها الأوّل، كانت لها "فضل". و“حضارتهاالتونسية ئالأمةتقدمفأسهمتوبركات".و“وطنيّة". العلميّة“ 0وازدهار الصحافة والنشر ث. فأنا تأسيس الجمعية الخلدونية. فكان رمز النهضة، وثمرة السعي في أعضائهابهمةالباهرة المساعيمن"بذلتحيثالوطني 3الكيانحفظ الكرام، ما أيّد بقاء هاتيك المدرسة العظيمة كعبة يحجّها المتعلمون من أهيل هذا القطر فيبوؤون وقد مُلِيّت أذهانهم علمًا دنيويًاك وعرفائا حيويًا لا يستغنى عن اقتنائه بحال“، وكان من مآثر أبنائها تلكم الجرائد الوطنية "التي أصبحت ولا هم لها إلا منابذة المحافظة على العتيق © ومتاركة الاقتناع بحجاب الجهل الصفيق‘ والاتكال على خوارق العادات“© و“مهما سمعت أ ومشا ريع كؤّنت ‘ وفحصُت عن الموجد لهاشيرت ئ أ ومأثرة ظهرتبفضيلة 1حم. صصر / 6-7وراجع ابن عاشور :م. س. صص43-83 محفوظ :تراججم المؤلفين التونسيين ج3صصر732-042 372 :م.. س. ص 2قرين _ 3م. ص344 4حم. ص824 604 ا لنصيبذات[ وهي لبحتهالخلد ونيةغير ‏ ١ليدتلفيفلافيها لوا متسبب "ذلفالأؤفر ق إلى إمدادالمسلمينأنصار التمدنالجادوييناديذلكأجلمن وإيجاد فروع لها في سائر مناطق البلادوإعانتهاثودعمهاالخلدونية. ليحفظ كيانها ء ويتسع نطاقها. يقول في ذلك ":بيننا من ذوي الثراء والميسرة جبتهم رزقوا اليُدى أن لوتفضَّلوامُن يسع رزقه التبرع بآلاف الفرنكات. فما بجزء من ذلك المال العريض على تلك الكلية الجليلة معهد العلم والتعليم، ولا ايمى بجهُل...إن ذلك المنهلالجميل،في عقدهايصح انتظامهحتى الصافي مئله فينا كعريف نزل حيه خلاء مخوفا لا ماء به ولا مرعى، فتقطعت وخفيت عليه أدلة الوقايه من تهلكة الجوع والظما. فأخذبه سبل امذاهب“٨‏ الرائد الماهر يدبر في تكوين مسلك ممر بالماء الغدق والفدفد الخصيبذلك محفوقا بالعمران ليقود له قومه المحتضرين، فيعتقون من أسر المهلكات. إذا كانت هذه مثابتها، فالتردد دون إنجادها عار وشنار على أن المال ما حلق إلا لأن ثُباد ق الصالحات"'. فلئن أنبت © قديما. كثيرا من جلة العلماء، وكانوأما الجامع الأعظم الروض الزاهر، ومفخرة القطر التونسي" وكلية تونس الإسلامية، ومحط رحال التونسييّن، وكعبة آمالهم0. يأتون إليه من كل فج عميق لحط أثقال الجهل دونه 5والاقتباس من نور الشريعة المحمدية واملة البيضاء الحنيفيّة التي مدت رواقنها على دعائم ذلك البيت المعمور ً 3فإنه أضحى ب“"سيئات التكاسل ‏ ١لذ بول "3 علىزهورهمُشرفةبه. ‏ ١لعنا يبةوقلة /وراجع عن الخلدونية واتحاد الزيتونيين والصادقيّين في مساندتها :-1م :صص81-02 قرين :م. س. صص222-642 2م. ص / 72ص581 3۔م. ص581 704 .مطا لبهموسا ندتا لزيتونێين لتحركا تولذلك واكبت "مرشد الامة" وكان للشيخ الزيتوني سليمان الجادوي رؤية إصلاحية نوجزها في النقاط الاتية : الإصلاح يجب أن يشمل البرامج والمدرسين والمتخرجين -ضرورة إيجاد هيأة تشرف على سير الدروس -لجنة مراقبة البرامج المدرسية -لجنة علمية تشرف على اختيار الكتب المعتمّدة، وتحيينها، وملاءمتها -الاستفادة من التجربة المصرية في إنتاج كتب بأساليب حديثة الامتحاناتتراتيبمراجعة مراجعة وضعيّة الأساتذة} وربطها بمستويات التعليم .2-انتخاب عضو عن الطلبة فى لجنة النظارة العلمية أ فليست هذه الفقرة المنشورة على صفحات "المرشد" " :لم يبق لنا من العلم إلا القشور والمناقشة اللفظيّة الخالية من الفوائدث وحام حؤلنا وحول غلومنا الصحيحة جند السوس، ولم يبق لنا من الدين إلا اسمُه، إذ أننا نقول ونطلبونحن أموا ت“|[قند عو الحياةونوا هيه©0بما لا نفعل بمقتضى أ وا مره الفوز بالسعادة ونحن معتكفون على ارتكاب الشهوات“ة، تعبيرة حدادية (نسبة إلى الطاهر الحدَاد)؟!. . ونقرأ له كذلك متبرماً بتخلّف "شيوخ العلم“ " :ما وجدت منهم إلا من وا لتا ريخ وا لحكمة‏ ١لعصرية كا لجغرا فيا وا لهندسة :لا ينبغى تعلم ‏ ١لعلوميقول أماالدين.منعَدَ مُروقاذلكبلشاكلها ئوماوا لطبوا لطبيعةوا لحسا ب تعلم اللغات الأجنبيّة فالإلحاد بالدين...ولكن متى يستقيم حال أمة وعلماؤها صصر691-9917 1 - 2م. صصر681-981 - 3م. ص52 804 على هاته الشاكلة. وإذا كان العلماء بمثل هاته البساطة العمياء فعلى أي حالة تكون الجهلاء والأغبياء'".. . فهو إذد يها جم قلاتيطبعاا لزيتونة (كل شيوخمنموقفههذاوليس ولهمالمعلم. هذاالجامع الأعظم يشرفونأساتذةبعضأنعلىيؤكدوحزبه ئ التشريع ( وماومذاهبزائدة بفقه القضاءالفقه وأصوله ( ومعرفةققدمرسوخ بيدهم من شهادة الأستاذية هي أكبر مما لدى أولئك المحامين الأعاجم عن ا لحكومةوثوقا فيهم ولهم عنللامةوأ نوأ خلاقه وشرعه وعوائ بده©ا ليلاد لغة استقلال تام"ث إن الجادوي قرين الطاهر ابن عاشور 0والخضر حسين‘‘ والحداد ة والشابيث، إن لم يكن أسسُبقهم، في المناداة بإنقاذ جامع الزيتونة. حتى يكون ابن عصره‘ وركن رقي، لا مغول هذم وهاوية انحطاط وبعد مذُضيَ أربع سنوات على طلب تأسيس الجامعة الزيتونيةش تذكر "مرشد الأمة“ في عددها 17س9331ه 1291/بفكرة إنشاء هذ :الجامعة. التي يؤمل أن "تعلي شأن لغة الشريعة الغراء، والآداب العربية } وتصوغ للامة التونسية طائفة تمجد ذكرها. كما كان ممجَدًا ف ماضي الأيام والعصور الخالية”. 7. ومن الغريب، حقا، أن بعض الزيتونيين خاف منها ان تحبط عملهم. ُه مة وينالهم بها نصيب غير منقوص من "العار“ ! !. ومن المهام المؤكولة إلى هذه الجامعة : -1م. صص72-82 -2م. ص454 - 3راجع :أليس الصبح بقريب وجا مع ‏ ١لزيتونة_ 4را جع كتا به :تونس - 5راجع كتابه :التعليم الإسلام وحركة الإصلاح في جامع الزيتونة. م. س. صص98-601راجع :ثورة النخبة6 904 -تخريج فئة متمرّنة صالحة من الزيتونيين لاعتلاء منابر الخطابة } والقيام بالإمامة في الجوامع 0بعدما تأكدت الحاجة إلى ذلك © وتحتمست ضرورة تثقيف جمهور المصلين. ولا يتيسر ذلك إلاالأذهان© وتنوير العقولك، وإرشاد لخطيب ملك ذلاقة اللسان وقوة الحجّة© وتدرب على الخطابة كتابة وإلقاء وتكوئا علميا -إصدار مجلة تهتم بشؤون الذين والعلم -إنشاء مكتبة تواكب أحدث المنشورات من الكتب والصحف والمجلات محليا وعربيا -نشر مآثر التونسيين "إحياةً لذكر فطاحل الخضراء، وتنشيطا للمؤلفين والمعزبين والناشرين" -تمتيع الطالب الزيتوني بمنحة جامعيّة. ج-القيم لسنا فى حاجة إلى التأكيد على أن مشروع الجادوي الإصلاحي قد بان على صفحات جريدتيه "المرشد“ و"مرشد الأمة“، على الأقلَ، واضح المعالم، والمبادئجلي الدوافع والمقاصد. وما اهتمامه بالكتابة في جملة م مزن ا الإصلاحية التهذيبية إلا دليل على ذلك، ناسجًا على منوال أعلام الإصلاح في الفكر والمنهج والاسلوب. © الاتحاد تمثيل للسعادةفهيعبر الشيخ عن هيامه بعبارة "القوة في الاتحاد“} والمذلةالفقرمغزاهاضدوقالفلاح &منازلولأسنىمعانيهابجميع والحيرةوالشوم 3الخيبةعنوانبلالأحمروالموتالأصفروالبلاءوالقهر والهموم "ث 1حم. صص344-544 - 2م. ص71 014 ويذكر أ ن الأمم التي أرا د الله بها خيرا طفقت تلتئم وتجتمع، وتغرس عرشعلىوالاستواءالفتحصهوات"علىقارتقتوالوئام (التحابباشجار الاستعمار “. ‏ ١لتونسئ فقد أوجس خيفة مما حا ق به من شر ا لكسل ئ وا لرضاأما ‏ ١لشعب بالفشل والاستكانة للتقاطع الناشئ عن تفرق الكلمة، فجعل يبعد من هوة التفرد وبؤرة الخراب، ويدنومن ساحة ما يوليه الراحة والترف والنخوة والشرف 0،ويجلسه على أريكة الكمال عملا بمنطوق"القوة في الاتحاد". وكانت أول خطوة خطاها في هذه السبيل المنجية هوتأسيس الجمعية الخلدونية. ‏ ٣التمدن المقلدين أوحضراتعند"التمدن"نص :"المقامات الجادويّة"3أجودمن والتعبير المتين، والوصف الدقيق }اللتفرنجينێ، اجتمع فيه السجع السلس والنقد العميق، والموقف الصريح. وانتهى كاتبه إلى أن تمدّن الأبهة الجوفاء3 والفسق والفجور والكفر واحتقار المؤمنين، هو"“تمدّن" زائف فاسد. أما التمن الذي يؤمن به الشيخ، فهوالخضوع لأوامر الشرع، والوقوف لدى نواهيه، وله أركان منها :العلم، أخرويّا كان كالتوحيد والفقه والكيميارية. الطبية }والفنونالحربية ئكالمعارف. أودنيويًاوالتجويد. حتى لاوالهندسية. والحسابية & والتاريخية. والجغرافية } والفلكية } إلخ.. يحتاج صاحبه لشيء من الأشياء ولا يبقى لسلطان الجهالة على العقول من سبيل؟. ومن معانى "التمدن" الحق في فكر الجادوي : بأن يكون الفكر واللسان طليقيين دون خؤف‘© فتخف وطأة/الحرَيّة الا ستبداد.ا لشورى 0ويموتا لجور & وتسود صصر71-817 1 2م. صص 19-29 _ 3م. ص29 114 /المساواة، وهي "الأساس المتين الذي أقيم عليه هيكل العمران" /الإخاء والألفة /الحزم والكد بتنشيط الفلاحة والصناعة والتجارة، وتنظيم الإدارة /الاقتصاد في المعيشة وتجنب التبذيرا وقد خص الجادوي قيمة "العلم" ؤ أساس التمدن© بمقال منفردث، وكذلك "الصناعة" فاعتبرها مادة العمران، وقوام الحياة، وروح الألفة والاتحاد 3 وبنا على هذاوالحاجة القصوى التى ربطت بنى الإنسان بعضيهم ببعض. بالطبع“ 3بمعنى " :الإنسان صانع بالطبع “."الإنسان مدنفهم:العنى بحال. ولامن الضروريات التى لا يستغنى عنها الإنسانعندهفالصناعة لزومها باختلافدرجاتالخا صيّة تختلفوهذهتتسنى له الحياة بدونها8 الأمم وتفاوتهم في "الهمجية" و"المدنيّة" وما بين ذلك. فكلما ارتقى الإنسان في له أنواع منها يخلقهاواستجدتشؤونه ازدادت حاجته إلى الصناعة، العمران. وحينئذ ف"الصنعة بنت العمران. كما أنها مادته“ 5و"الصنائع المستجدة من نتائج العمران © والعمران ثمرة من ثمار المدنيية“. التىالأسبابأهممنويرىوالاستعمارالتصنيعبينويربط الجادوي ترويجشعويه،واستعباداستعمار الشرقالأمم الغربية علىحملت اميراطورها أنأعلنحتىبألمانيا. ذلكعلىمئلاويضربامصنوعات© “ألمانيا لا تضمن حياتها راقية سعيدة إلا بالاستعمار وفتح أسواق البلدان .متاجرها _ 1م. صمص29-39 2حم. صصر77-08 3حم. صص84-05 214 الشيخ من ذلك أن "قوة الممالك قي هذا العصر بتعزيزويستخلص الأساطيل وإعداد الجيوش، قائمة على المصالح التجارية أكثر من قيامها على الرغبة في امتلاك البلاد لغرض الفتح البحت والاستعباد الصرف". ولكن بقذر ما أكد الجاوي على أنَ أوروبا رمز "التمدن" ومثاله، فإنه لم ينزع عنها صفة "الهمجية" بجريرة الاستعمار الوحشيَ، وبالفظاعات العنصريّة التى اقترفها "غزاة القرن العشرين". وقد تجلى ذلك في مقالات عديدة منها "الهمجية والنظام". ويعيب على كثير ممن طالبوا بالإصلاح فتنتهم بالمدنية الغربية. غافلين عن أن تلك المدنية الفاتنة "مقابح تضاهي ما هومخبوء في الإنسان تحت بشرة ناعمة وجسم لطيف" لقد عد الجادوي مدنية أوروبا وعلومها وفلسفتها، من العوامل الأجنبية التى أحدثت في الأمة الإسلامية نزوعًا إلى الأخذ بها. فيؤكد على أن هذا النزوع كما ينتج التقليد في النافع، يولد التقليد في الضار أيضًا، لذلك يرى من الواجب التعامل مع هذا الجديد الفاتن بحكمة وشد ونور بصيرة، ويحذر من الشطط في استقبال هذا "العلم الأوروبي الفجئمَ" الذي قسم متقبليه في الأمة ثلاثة فرق : -من اعتقد ما قرّره العلم الأوروبي من أن زمن الدين قد فات‘ وما الحياة إلا الحس , -مرجئة شاكة حائرة -من اهتدى لمعنى الدين والإسلام، فأصبح مسلما حقا على مذهب يباين ما عليه جمهور الناس ‘ معتقدًا أنهم على شكل ظاهره إسلام 0وحقيقته دين جامد مصطنع 1حم. صص86-07 - 2م. ص332 314 وهذد هى العقيدة الجادويّة التى لا ترى للمسلمين طريقا للحياة بغير َ1 الدين الرقي هل يحق لنا بغد أن نقرأ في "الفوائد الجمة " تن يرقى بالبلاد وينهض بالأنة؟ ث هل من سبيل إلى النهموض؟ ؟ هل إلى الرقي من سبيل؟ ث ومن ورائهاألا نستنتج أن الجاوي كان هاجسه رقي تونس ونهضتها، فيأن نبحثعلينا" :يجبفهو القائلالإسلامي؟ & كلا.العالم العربي الوسائل التي يحصل بها ذلك الرقي وتأتي منه النهضة 753وهوالذي يحمل مرج الرقي. وتسحبالأمم. سوانا ء تمرح قهم أنته قائلا " :لقد أصبحت مطارف العر تتفيّأ ظلال السعادة، وتتطلع إلى معارج الكمالك، وأصبحنا وراء الجميع ليس لنا منهم إلا آثارهم ولا تصل إلينا إلا أخبارهم. والسواد الأعظم ما يأتي البصير موقنًا أن قدمنا يسمع أقاصيصهم كما يسمع الأكمه عجائب في كسبدفعهغير داخلطبيعيبحائلبمثله الإتيانبينه وبينحيل الإنسان "ة لقد رأى أن أقوم المسالك إلى الرقيَ، هو :توحيد التعليم" لأن الأعمال العظيمة "لا تصدر إلا عن وجدان نقسئَ تابع للتربية العامة والتلقين بالتعليم 1حم. صصر83-93 2حم. صصر711-911 3حم. صص132-532 4حم. صص242-642 . 7 5ص811 . 7 6صص132-232 414 وهوا لوا سطة‏ ١لتربية ‘ أسا ليبفوا لتعليم هوا لكفيل با لجمع بين ‏ ١مختلفين. في سلوك المسلمين سبيل الارتقاء الحق متحدين". وبحث في مدى توفر العوامل المساعدة على ذلك وهل هناك عوائق أمامه. يقف ف وجه رقى المسلمين هوقوة أعداء ذلكإل أن السبب الذيوانتهى الرقي © وهم "علماء الدين" المتحجَّرون. إنه يراهم "أصحاب الفائدة من تقهقر ولا تلبث"2ولأفكارهم جنوداحدودا ئلسعيهمأوقفواالذينوهمالأمة ئ مقام التقليد © لأنهميكونواوثبرزهم للعامة } حتىتؤيدهم 3الحكومات أن يؤدون لها أجل خدمة ؟. ومن المسالك المؤدية إلى الرقي َ :الاجتهاد والذكاء. إذ هما من المعاني "يعلمناالذيالاجتهادنبذبعدإلاالضئفيتسربولمالسامية" ئالشريفة ونسترجع مجدا فذات“حقوقنااأوطا ننا وند ‏ ١فع عنعنكيف نذ ود ولئن سجل الجادوي أنَ في تونس قسما كبيرا من المسلمين الموسومين فا نه أ قرالمبيد“©الجهل"ورطةوطنهم منتخليصمعهيمكنبابالتفكر قيما ببأزانهم مع كثرتهم وتزاييد عددهم 6يومًا فيومًا. لم يُوجدوا ف البلاد رُقتا يذكر. وخدا عهم،وغشهم. اأولئك ذبعضتدجيلإلىذلكسببويرجع ومكرهم، ونفاقهم، وغذرهم، وانتهازيتهم، وسيطرة أنانيتهم عليهم، ولهثهم شيءالأهليوالعمل للصالحشيءالنفسو 'حبوالمحمدة االظهوروراء آخر". أنالرقي "دعوةوبثالإصلاحيدعي“مَنعلىأؤزجبذلك ©أجلمن فيه فائدةلا يهمش ] إلا 1وأنبه }العناءلا يكبر نزولوأنيخاطر بمستقبله ( - 1م. ص242 ص5427 2 . 7 3ص342 . صص 7552-95527 4 514 الجميع اقتداء بمن سلف من رجال الإصلاح. من أمثال الأفغانى. وبمثل هذا تسموالشعوب‘ ويكون لآراء قادتها الأثر الحسن في القلوب". هكذا نتبيّن ما للجادوي من فكر إصلاحي متماسك يتأسس على منابذة قصوى للرؤية الرجعيّة الجامدة ورموزها، ويناصر مشروع أعلام التنوير ذي المرجعية السلفية المتحركة، ويمحّض ذلك لخدمة القضايا الوطنية. الجادوي ئ واحذًاوبهذا، يكون من اليسير جذا ذ أن نعد الصحفي سليمان من أبرز الزيتونيين الذين جاهروا بعدائهم المقيت لسنة التفكير الديني المصلحينأحدبحقوهووالمتواطئين.الاستعما ريّين ولاعوا نهم منالا عرج 0 التونسيين الذين رفدوا هوية تونس العربية الإسلامية بروح الحياة والعصر © وأخلص بالفكر والقلم في تشكيل ثقافة وطنية ذات أضلاع ثلاتة :الحرية والأصالة والتفتح. 1۔م. صص511-711 614 خاتمه بعد كل ما قدمناه" في أن الإباضيّين الثلاثةكان 7بالغ الأثرلا جدال وبما انصرف إليه اهتمامه. وهو تنوع يؤكدالثقافة ا لتونسية ‘ وكُلَ بطريقتهق المسالك © وتغاير الأساليب والمناهج.وتعددثراء الفكرثقافتنا منما ق ا لتنقيبق‏ ١أبلى عمُرهالذ بنزمره 3ا مؤرخينمنفكا نيعقوب. ‏١أما سا لم بن وبما يراهوسا ئل ©من 5تيح لهبماوا لتصويب. وا لتوئيق وا لنخلوا لتجميع ومعتنقيها. وفاء ء لعقيدته الإباضيين الجربيّين. الذينبلاريب © اسم بارز في قائمة المؤرخينوهو، ‘ نقل أبرزهم على الإطلاقيعدون من أبرز مَن كتب في التاريخ المحلي تعلقهم بموطنهم وتراثه 3وأ اسُدوا خدمةشدةعنعبرواوالذينتونس“©ق وصانوا ذكرها ‘ وحدؤاحفظوا ذذاكرة الجزيرة،للتقافة ا لوطنية. حيثجليلة محلبًا ‘الدؤود66,حركتهاا لتي تثبتوثائقهاوحرسواثروتها العلمية. ووطنيا. وعربيا. الذيالمتأخرين الملعاصرين8الإباضيينأنه منيعقوببنيميزوما نضجت لديهم الروايات والنقول، كما ينبغي© وتهذبت رؤيتهم العقديّة إلى حد كبير. وكانت له مقاربة نقدية. هى البديل لما تواتر في عديد المصنفات .غير الإباضية. التعصّبالآخر منبمصنفاتعلقمماكلاسلمأنهيعنىلاهذاوكل وقد لغه لقاجربة.تاريخفأثر المالكيةعنسكتكذلك }فهووالميز كتابه.الأبرز قالغائبهذاوكان 1ه_)7081/صنو عمر المحجوب(ت222فنراهتعاريت [ابنسعيدوأما وإسماعيل التميمى(ت8421ه )2381/وإبراهيم الرياحى(ت6621ه)0581/ .من المالكيّة 5،الذين دافعوا عن سندهم العقدي التونسيَ 5حينما وجهوا ردوا على رسالة ابن عبدالوهاب(ت6021ه.)2971/ التبرزك،وعقائدالأشعريّة. حياضعنيذودونهؤلاءكانفبينما ومناوئيها. الإباضيةالعقيدةلبعيابن تعاريتوالتوسل ئ والزيارة ئ تصدى 714 وما يجمع هؤلاء جميعا. أنهم ابتغوا. صيانة هويّة تفكيرهم الديني، الذي يعد لب الثقافة الوطنية. وكما أنَ جربة جزء من البلاد، فإن تراثها الإباضي الممتد بعطاءاته وتنويعاته إلى حاضرنا المعيش‘ هو لينة في صرحها المنغرس في عمق التاريخ والمتعالي عن الضمور والنسيان. ولقد كان سعيد ابن تعاريت رمز المذهبية الممتلئة بالقيم الفكرية الجديدة والمتجهة نحو سعة الأفق المعرق، والمدافعة عن نسبية الاعتقادك وحتمية العرفة والتعارف والاعتراف كما نادى إليها الإباضي الليبي علي معمر. وإذا كان الثعالبى وأحمد بلخوجة(رت3131ه )6981/قد بررا في الدعوة إلى التسامح بين الديانتێين الإسلامية والمسيحية وبينا أن الإسلام يوصي بحرية الفكر، واحترام جميع الآراء والعقائد"، فإن ابن تعاريت صوت الأقلية الستنيرة. قد أثرى المدونة التونسيّة، إلى جانب آخرين كثيرين ©،بفقه السماحة المذهبية داخل المجتمع الإسلامي نفسه، وهي ما لم يتحلً به حتى بعض شيوخ الدين إلى وقت قريب، بل إلى الآن. الذي كانت صحافته ذات أبعاد مركزيةوختمنا بسليمان الجادوي، ثلاثة : /التونسة. التي تتشرب فيها الهوية العربية الإسلامية خصوصيات البيئة الثقافية المحلية. وتكون فيها "القطرية" مقوّم قوة. يضمن أصالة الذات وإبداع المغايرة. /المقاومة. بما هى ثورة على حضور الأجنبى الغازي، وفي الوقت نفسه مشروع في ترشيد التعامل مع ثقافته التي لابد منها، وفي تحصين الذات من َالاستلاب والذؤبان. الدين ء وهو تجديدالسلفي المستنيرمعناه/الإصلاح & ق معوملاءمته مقتضيات ا لعص ر » وتحيين فهمه بما يستوعب منتجات الحداثة. - 1روح التحرّر في القرآن صص / 89-99ورسالة أ حمد بلخوجة في التسامح. عمران :مداخل إلى الثقافة ص38 814 أن© علىوما أسلفنا التوسع فيههذابعدبنا إلى التأكيدولا حاجة الوطنية ك وقلم جريءتاريخ الصحاثةبارز قالإباضي. علمالجادويسليمان التونسية، وهو حري بمزيد البحث والنظر.في المدونة الإصلاحية ولعل السكوت عن مثل هذه الإسهامات الاباضية. يرجع إل عدة عوامل نرى منها : عنصرعلىاعتمادهمبقذرالعقدية 6الفوارقالتونسيي نن إلىالتفاتعدم_- الجربيين 8الإباضيةانتباههم عطاءاتتلفتفلإيجابي.وهذاالمواطنة © الذاتالكفا اح رتحقيقتأسس علىالعمل الوطني الذيقتغلغلتلأنها إلى بناء الدولة الحدية. وتركيزثم انصرفوالسيادةالاستقلالوتحصيل المؤسسات. وقد كان الإباضيون. في كل هذا 0المساندين المخلصين لأعلام النضال والإصلاح، وإن لم يبرزوا برورًا يجعل منهم منظرين لامعين، وزعماء وقادة. -ظهور التونسيين غير الإباضيّين قي الصورة، من الكتاب ا زالمؤزخين. وشيوخ الدين، والمجاهدين، والسياسين. فكانوا بمثابة الشجرة التي غطت الغابة 5والمعبرين عن الأفكار الجامعة التي لا تحمل نزعة مذهبية } فى الغالب الأعم. فكان الانصهار التام في هويةوطنيّة إسلامية لا تقبل التجزي.. ولكن مع ذلك ترك بعض المؤرخين ثغرة في توثيق تاريخ تونس حينما بعض المقالات والعبارات الدينية غير سالمة مناستبعدوا الإباضية. وكانت التعصب وضيق الأفق. -تواصل نزعة الانطواء والعزلة التي اختارها الإباضية من قرزن©ؤ وزجدوا فيها الوضع المريح الذي يصونهم عن الجدال والصدام، ويضمن لوجودهم مزيد الاستقرار. فلم يقربوا تراثهم من الآخر المخالف، ولم يرفعوا أصواتيم بالتصويب والتصحيح. زلم يسعؤا إلى اندماج أؤسع في محيطيم؛ مع أن خصائصهم في التفكير والسلوك تؤملهم لأن يكونوا في صميم الحراك المجتمعي 3والأقدر على الأ ثر الإيجابي. 914 وقد سعينا في هذا العمل إلى تجلية جملة من مقومات هذا الدؤر الفاعل لإباضيّة تونس بما يؤكد أن المذهبية المقيتة في طريقها إلى الزوال، على قذر أهل العزم من الوطنيين المتحضّرين. 024 ‏ ١صا ر ر وا مرا جع القران الكريم -1الكتب أ-بالعربية :تحقيقالسير وأخبار الأينة :كتابيحيى)أبي بكر(أبوزكرياءابن عبد الرحمان أيوب، ط.تونس5041ه5891/ ابن أبى الضياف(أحمد) :إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان ط.تونس9041ه9891/ ابن بطوطةرأبوعبدالته محمد) :تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب :مصطفىوفهرسة/سراجعةعبدالمنعم العريانوتحقيق :محمدتقديمالأسفار القصاص طابيروت7041ه7891/ . فرحاتمعرفة ‏ ١لردود ا تحقيققا لمحمود(سعيد) :المسلكتعا ريت‏ ١بن ط. تونس د.ت.الجعبيري /علي بن سعيد ابن تعاريت ط2أ. مهنا :عبدتحقيق:الديوانالأنصاريرحسَّان)1 بيروت 4141ه4991/ :الصحفي المناضل سليمان الجادوي(الجيلاني)ابن الحاج يحيى ط.تونس7241ه6002/ مكتبةحبيبا.بنا لربيعمسندا لصحيحا لجامعب:حبيب (ا لربيع ('بن مسقط عمان د.ت.الاستقامة (رط.مصحَحة) :العبر وديوان المبتدإ والخبر..(عبدالرحمان)ابن خلدون د.بتسا.الدوليةالأفكاريبيىدت ابن الخوجة(محمد الحبيب) :شيخ الإسلام الإمام الأكبر محمد الطاهر ابن عاشور. ط.قطر5241ه4002/ 124 :فيرنر شقارتستحقيق :بدءُ الإسلام وشرائع الدين،ابن سلام الإباضي ط.بيروت1 604ه_6891/ /سالم بن يعقوب ابن عاشور (محمد الطاهر الجدَ) :شفاء القلب الجريح بشرح بردة المديح ط.تونس9241ه8002/ د. ت}. ط. تونس-ليبياالتحرير والتنوير:عاشور(رمحمد الطاهر)ابن د. تط. تونسالإسلامقالاجتماعيالنظامأصول وأنظارتحقيقات11ه_889/ط2تونس804بقريبالصبحأليس_- 1 504ه_1 589/ط. تونسوالسنةالقرآن ق ابن عاشور(رمحمد الفاضل) -:الحركة الأدبية والفكرية في تونس ط. تونس2931ه2791©3/ -أركان النهضة الأدبية في تونس ط.تونس 0831ه0691/ -أعلام الفكر الإسلامي في تاريخ المغرب العربي، مطبعة النجاح تونس د.ت طابيروت8041ه8891/ابن العربي(أبوبكر) :أحكام القرآن ابن قيم الجوزية :الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. مطبوعات المجمع الفقهمى بجدَة(د.ت). ابين مصطفى(محمد كامل) :الفتاوى الكاملية في الحوادث الطرابلسية. ط. قديمة تحقيق وتعليقابن محكم الهؤاري(هود) :تفسير كتاب الله العزيز بلحاج بن سعيد شريفي ط1الجزائر6241ه5002/ تحقيق.المقتصرالجوهر:النزواني)موسى(أحمد)(أبوبكرابن ط. القاهرة3041ه_3891/وشرح :سيدة إسماعيل كاشف، وحقوعلمتورمشكاةسحنون:أ بوحبيب(سعدي) ط1دمشق1041ه_1891/ :مؤنس الأحبة في أخبار جربة " ط.تونس0831ه0691/أبوراس(محمد) 224 أبوزهرة(رمحمد) :نظرية الحرب في الإسلام ط2القاهرة9241ه8002/ ط.القاهرةالآفاق.في اختراقالمشتاقنزهة:الإدريسى(الشريف) 21ه_2002/ الإسقراينى(أبوالمظفر) :التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين 0ط. القاهرة 1341ه0102/ :التراث وقضايا العصر طاالقاهرة6241ه5002/إسماعيل(محمود) الجزائرأطفتش (امحمد بن يوسف) :تيسير التفسير ط. غرداية، 31ھه_. 3002/شرح عقيدة التوحيد. ط.عمان3041ه3891/ ط2جدَة-بيروت2931ه2791/ -شرح كتاب النيل وشفاء العليل -هيمان الزاد إلى دار المعاد طع.مان2041ه1891/ إقبال(محمد) :تجديد التفكير الديني في الإسلام طت.ونس7241ه6002/ :تاريخ الدولة العثمانية. تعريب :عدنان سليمان /مراجعةأوزتونا (يلماز) وتنقيح :محمود الأنصاري ط.تركيا9041-0141ه8891-0991 / إيفالد :رحلة المبشر إيفالد من تونس إلى طرابلس في سنة.5381 :منير الفندري ط.بيت الحكمة تونس 1ه1991/وتقديم وتعليقتعريب باجيّة (صالح) :الإباضية بالجريد في العصور الإسلامية الأولى، ط.تونس 61ه_6791/ الباروني(يوسف) :جربة في موكب التاريخ(. نسخة إلكترونية) وتعليق :أحمدوتقديمتصحيح. :الجواهر المنتقاةالبزادي(أبوالقاسم) السيابى ط 1لندن5341ه4102/ منهمالناجيةالفرقةوبيان الفرقبينالفرقالقاهر):البغدادي(عبد ط.بيروت 7041ه7891/ البكري (أبوعبيد) :المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب. جزء من كتاب :المسالك والممالك مكتبة المثنى بغداد د.ت. 324 يل (الفرد) (اع)٨.8‏ :الفرق الإسلاميّة في الشمال الإفريقي من الفتح العربي إلى اليوم تعريب :عبد الرحمان بدوي ط 2بيروت 2041ه1891/ الإصلاحي. ط.تونسوآثاره وتفكيرهحياته :قبادو:سالم (عمر)بن 5ه_5791/ الحدادامرأةعلى:الجدادصالح)مراد(محمدبن طت.ونس0531ه1391/ :عمر مسقاوي/عبدالصبورتعريب :شروط النهضةبن نبي(مالك) ط4دمشق7041ه7891/شاهين للنشرلعلمية ط 2سرا سجربة ومد ‏ ١رسهابن يعقوب (سا لم ( :تا ريخ جزيرة تونس1 724ه_6002/ ط4الغربىبالاستعمارالفكر الإسلامى الحديث وصلته:البهى(محمد) القاهرة د.ت. ‏ ١لتفسيرتيسيرقوا لنقد 0وا لتا ريخيا مذهبي) فتحي ( _. :بوعجيلة الإباضى. ط.تونس5341ه3102/ التونسيةالإصلاحيةالنخبةثورة_ ط.تونس5341ه4102/ -قضايا الحديث النبوي في فكر محمد الطاهر ابن عاشور ط.تونس 6341ه4102/ الفقهيةزيدبنجابرتآثا رموسوعة:بولرواح (إبراهيم) طامسقط7241ه_6002/ :الفكر السياسي الإباضي من خلال مؤلقات جابر ابن زيد ©تغلات(زهير) وسالم بن ذكوان الهلالى، والبادي ‘ والشمَّاخى & ط1تونس5341ه4102/ عبدح.ح.تقديم :التيجانيرحلة:عبدالتث)التيجاني(أبومحمد الوهاب © ط.الدار العربية للكتاب 6241ه5002/ سوسةط.الحاسمة3ثالكلمة-:الثعالبي(عبد العزين تونس9041ه9891©8/ 424 -تاريخ شمال إفريقيا من الفتح الإسلامي إلى نهاية الدولة اإدريس تقد يم ومرا جعة:بن ميلاد/محمد :أ حمدوتحقيقال غلبية ء جمع حمادي الساحلى طا بيروت 7041ه7891/ -تونس الشهيدة. تعريب :حمادي الساحلى /مراجعة :محمد العروسى الملوي. ط2بيروت 8ه_8891,/ _ روح التحرر ف القرآن ؛ تعريب :حمادي الساحلي. طابيروت 51ه_5891/ صالح) :القصة التونسيّة، نشأتها ورؤادها. ط 2تونسالجابري(محمد 21ه_2891/ ط.تونسالجادوي (سليمان) :الفوائد الجمة في منتخبات مرشد الأمة. 31ه_5291/ - :البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ط 2عمانالجعبيري(فرحات) 5ه_4002/ _ دور المدرسة الإباضية في الفقه والحضارة الإسلامية، طاتونس 141ه_0102/ -شخصيات إباضية. طاغُمان1341ه0102/ -العلاقة بين إباضية المغرب وإباضية البصرة وغمان، ط.تونس 6ه_5002/ -ملامح عن الحركة العلمية عند الإباضية بجربة (ط.غير مذكورة) -نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربة ط.تونس 51ه_5791/ ط‘ ‘الجمنيلإبراهيمسيديمدرسة:الجمنى(الهادي) تونس9241ه8002/ :الفكر السياسي عند الإباضية من خلال آراء الشيخجهلان(عدون) ط.القرارة الجزائر د. تا طفشبن يوسفمحمد 524 تعريب :محمدالشمالية.إفريقياتاريخجوليان(شارل-أندري): تونس9931ه8791/ط.مزالى/البشير بن سلامة. والفقه }الأصولمختصر قالوضع :كتابيحيى)الجناونى (أبوزكرياء طاتونس6041ه6891/نشر وتعليق :إبراهيم أطفّش (لطفى) :بورقيبة والإسلام طاتونس5241ه_4002/حجى جامع الزيتونة اق(الطاهر ) س التعليم الإسلامى وحركة الإصلاحالحداد تحقيق وتقديم :محمد أنور بوسنينة ط.تونس2041ه1891/ طاتونسأنور بوسنينةتحقيق وتقديم محمد -الديوانك 7ه7991/ صامدط1دارالنقابية.الحركةوظهورالتونسيونالعمال- 1/ه7997 امرأتنا في الشريعة والمجتمع ط.تونس1041ه0891/ العثمانيينالسلطان عبد الحميد الثاني آخر السلاطينحرب(محمد): الكبار ط1دمشق0141ه0991/ العربي،المغربفياللأباضية:إلياس)حسينرأحمد طاعمان2141ه2991/ علىوضبط:إعدادالزيتونةوجا مع - :تونسالخضر)حسين(محمد الرضا الحسينى & ط.الدار الحسينية للكتاب 1241ه0002/ ط.ا لحكم ذوأصولا لإسلامكتاب :نقض- القاهرة4431ه6291/ -نقض كتاب :في الشعر الجاهلى © ط.القاهرة د.ت. حمدان (محمد) :أعلام الإعلام في تونس ( )0681-6591ط.مركز التوثيق القومي تونس د. تا. ط 1بيروتقوجةمحمدتحقيق:الحيلاتي.الحيلاتي(سليمان) :رسائل , 8ه8991/ 624 خالد (أحمد) - :الطاهر الحداد :فكر تنويري ونضال تحريري ومعالم على طريق الحداثة(، ط. غير مذكورة) -أضواء من البيئة التونسيّة على الطاهر الحداد ونضال جيل© ط2تونس 5041ه_5891/ :التنظيمات السياسية والإدارية عند الإباضية فيمحمد)خليفات(عوض ط. مسقط د. ت.مرحلة الكتمان الخليلي (أحمد) - :الحق الدامغغ، طع.مان2141ه2991/ -لقاءات في الفكر والدعوة. أعده ورتبه :فهد السعدي‘ وزارة د.تا.الدينية عمانوالشؤونالأوقاف في معرفة أحوال الممالك، ط2الدارخير الدين التونسى :أقوم المسالك العربية للكتاب 5241ه_4002/ الحديثةالجزائرنهضة-:دبوز(رمحمدعلى) ط1الجزائر5831ه_5691// الكبير ط3بيروت1 383ه_1 369/ _-تاريخ المغرب :ا لأصولية في العا لم ا لعربي. تعريب وتعليق :دكمجيان(ريتشارد هرير) ط1مصر9041ه_9891/عبدالوارث سعيد قدوم كتائب الجهاد لغزوأهل الزندقة والإلحادالراجحي(عبدالعزيز) : للاعتقاد.مسائلفيالآحادبحديثالأخذبعدمالقائلين (ط1الرياض9141ه)8991/ الريس(رياض نجيب) :صحاق ومدينتان، رحلة إلى سمرقند وزنجبار6 ط1بيروت 7141ه7991/ الزاوي(الطاهر أحمد) :أعلام ليبيا ط3ليبيا 5241ه4002/ ط4دمشق1 714ه_7991/الزحيلىروهبة) :الفقه الإسلامى وأدلته الساحلي }وتعريب :حماديتقديمتونسيون &أعلامالزمرلي(الصادق) : 11ه_689/طابيروت604 724 تونسقالهزليةالصحافة:رحمادي)الساحلى طابيروت1 6ه_6991/ الشابى(أبوالقاسم) :أغاني الحياة ط.تونس0931ه0791/ الغارة على العالم الإسلامى©، تلخيصشاتليه(أ.ل).عاءةؤ.عا:)٨.‏ 1 053ه_1 039/الدين الخطيب [ ط1القاهرةالياق/محبوتعريب :مساعد :محمد :كتاب السيّر، دراسة وتحقيقالشماخى(أبوالعباس أحمد) ‏١حسن طابيروت0341ه9002/ شمام(محمود) :أعلام من الزيتونة ث ط.تونس7141ه6991/ الصلآبي(محمد على) :فكر الخوارج والشيعة في ميزان أهل السنة والجماعة طاالقاهرة9241ه8002/ طالبي (عمَّار) :آراء الخوارج الكلامية الجزائر8931ه8791/ الطالبي (محمد) :دراسات في تاريخ إفريقية وفي الحضارة الإسلامية في العصر الوسيط ط.تونس2041ه2891/ ط.دار الجيل بيروت د.ت.طعيمة(صابر) :الإباضية عقيدة ومذهبًا واثارهحياتهحسين 3الجنرال:(أحمد)الطويلىو ط.تونس4141ه_4991/ بيروتط1الدعوةقودورهاالإسلاميةالصحافةتوفيق) :العانى(قؤاد 441ه_3991/ الجزائربوفلاقة :سعيدتقديمالمغربية ©الرحلة:(محمد)العبدري ه_7002/8 عبد السلام :المؤرخون التونسيون في القرون71و81و91م، تعريب :أحمد ط.بيت الحكمة تونس3141ه3991/عبدالسلام /عبدالرزاق الحليوي ط.القاهرة د.ت.عبد الفتاح (نبيل) :المصحف والسيف. تقديم.تونستاريخخلاصة-:حسني)الوهاب(حسنعبد وتحقيق :حمادي الساحلى ط.تونس2241ه1002/ 824 -شهيرات التونسيّات ط3مكتبة المنار تونس د.ت. _ كتاب العمر في المصنفات والمؤلفين التونستّين، مراجعة وإكمال البكوش. البشير/1العروسيمحمد : تونسالحكمةط.بيت 01ه_0991/ العرباوي (محمد المختار) :البربر عرب قدامى ط 2تونس1241ه0002/ العريبى(على) :الفكر الإسلامى في نصف قرن من خلال المجلات الدينية التونسية ى ( )4091-5591ط. كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية تونس6241 ه5002/ :الأعمال الكاملة ط1بيروت0931ه0791/العقادرعباس) عمايرية (حفناوي) :الصحافة وتجديد الثقافة ط.تونس4141ه4991/ عمرانركمال) :مداخل إلى الثقافة. ط1تونس9241ه8002/ :ابن عرفة والمنزع العقلى طت.ونس93141ه3941/غراب (سعد) ط2تونس0141ه0991/العامل الديني والهوية التونسية الغزالى(محمد) :الاستعمار أحقاد وأطماع. ط6241 4ه5002/ غمق(ضومفتاح) :نظرية الحرب في الإسلام وأثرها في القانون الدولي العامء جمعية الدعوة الإسلامية العالمية 6241ه5002/ ط 2عمانإبراهيم كما عرفتهالشيج أبواليقظان(أحمد محمد) :فرصوص .... 2991/ 3 . الفقيهى(على) :الرد القويم البآلغ على كتاب الخليلي المسمى بالحق الدامغ ط 2المدينة المنورة 2241ه1002/ تعريب :حفناوي5191/قرين (أرنولد) :العلماء التونسيون 3781 عمايرية/أسماء معلى ء ط1مصر6141ه5991/ ط1حمادي الساحليتعريب: :تاريخ تونس المعاصرالقصاب (أحمد) تونس 6041ه6891/ 924 القنوبى (سعيد) :السيف الحاد في الر على من أخذ بحديث الآحاد ط. عمان9141ه_8991/ قوجة(المنصف) :تاريخ الأباضية الدينى والسياسى(من القرن الأول إلى القرن السادس الهجري)، طاتونس5341ه4102/ كحالة (رضا) :معجم المؤلفين ط 1بيروت3141ه3991/ ) :تاريخ الأدب الجغرافي.كراتشكوفسكى(رأ.ي).رنل٥٥٧6ع]2ك.لا.ا‏ العربى ئ الدولجامعةبليايف < :إيغورمرا جعة/هاشمالدينتعريب :صلاح العربية7731ه7591/ كوبرلى (بيير (راعءمد©)٢.‏ :مدخل إلى دراسة الإباضية وعقيدتها. تعريب :عمار.بحث مقارن في العقيدة الإباضية في بلاد المغرب وعمان الجلاصى /إعداد :موحمد ؤمادي، طاعُمان1341ه0102/ الثقافية. تاوالتنفوسةفي جبل :الحياة العلميةكوردي(محمود) 9ه 8002/رنسخة إلكترونية) لبيض(سالم) :الأقلية البربرية في تونس. المركز العربي للدراسات السياسية 2341ه1102/والاجتماعية اللغمانى (أحمد) :قلب على شفة ط.تونس6831ه6691/ اللواتى(حمادي) :أبناء جزيرة جربة في الحركة الوطنية ©1881-1691 ط. الشركة التونسية لفنون الرسم د.ت. إفريقيافيليفيتسكى(تانيوس)زأ٨“¡©٢عا)7.‏ :المؤرخون الإباضيون الشمالية! تعريب :ماهزً جرار /ريما جرار ط1بيروت 1241ه_0002/ المجدوب(عبد العزيز) :الصراع المذهبي بإفريقية إلى قيام الدولة الزيرية } ط2تونس5041ه5891/ ط 2بيروت 41ه_4991/ :ترا جم المؤلفين ا لتونسيّينمحقوظ (محمد) 034 اللالكية.طبقاتفيالزكيةالنورشجرةمخلوف(محمد): طابيروت4241ه3002/عبد المجيد خيالىتحقيق: جوامع ومساجد جزيرة جربة في العصرين الحفصيالمرابط (رياض): تونس6141ه6991/والمرادي 6 ط.تونسالعصر الحديثخلالجربةاللريمى(محمد) ‏ ٤إباضيّة جزيرة ه_5002/6 اللسعودي(الباجى) :الخلاصة النقية في أمراء إفريقية، ومعه :عقد الفرائد في فوائد الرائد، ط. تونس3231ه5091/ المصباحى(حسونة) :ثلاث منارات تونسيّة :خيرالدين باشا التونسى - محمدبيرم الخامس -سالم بوحاجب، ط1تونس9241ه8002/ :الوقف الجربى في مصر ط1الكويت3341ه2102/مصلح(أحمد) :الحروب الصليبية في المشرق والمغرب،الملوي (محمدالعروسي) 11ه_2891/ط2بيروت ط. مؤسسة تاوالتالمدنجغرافيةىدراسة :يفرن، المعلول(فاطمة) الثقافية 7241ه( 6002/نسخة إلكترونية) الإسلاميةالفرقبينالإباضية-:معمررعلي) ط3غرداية3241ه_3002/ -الإباضية في موكب التاريخ. مراجعة :سليمان بابزبز. ط3غُمان9241ه_8002/ مقديش (محمود) :نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبارا تحقيق :على الزواري /محمد محفوظ طابيروت8041ه8891/ مناصريّة ريوسف) - :الحزب الدستوري التونسى 9191-4391ط. بيروت8041ه_8891/ -الصراع الإيديولوجي في الحركة الوطنية التونسية -4391 ط.سوسة تونس3241ه2002/.7 134 الملودودي(أبوالأعلى) - :موجز تاريخ تجديد الدين وإحيائه وواقع المسلمين وسبيل. النهوض بهم. ط2لبنان1 683ه_7691/ -نظرية الإسلام السياسية© 0ط.دار الفكر1 783ه_7691/ طاتونسواللمحمجتمع "الشريعةق"امرأتناتكريمحفلةالملئ(محمد) : 0ه9991/ والتاريخالدينبينللامةمفهوم:نصّار(نصيف) ط2بيروت 1041ه0891/ عمردراسة وتحقيق: :سير الوسيانيالوسياني(أبوالربيع سليمان) بوعصبانة. ط1مسقط0341ه9002/ مجموعة مؤلفين :ابن أبى زيد القيروانى، ط. تونس4141ه4991/ الإعلام وتشكيل الرأي العام وصناعة القيمك مركز دراسات الوحدة العربية. ط1بيروت4341ه3102/ الجريدة أوالصحافة عند المسلمين. سلسلة كتب دائرة المعارف الإسلامية (بالعربية) 3ط1بيروت5041ه_1 489/ ط.الفكر الديني،العزيز الثعالبي وتجديدعبدالزعيم الشيخ تونس3141ه3991/ وا لتجد بدالاوصلاححركةفو اسها مها لنخليمحمد |. -لشيخ ط.تونس 7141ه7991/ ط.تونس د. ت -أعلام من جزيرة جرية3ك طت.ونس6041ه6891/ -تاريخ جرية، _ تونس عبر التاريخ. ط.تونس8241ه7002/ . ط.تونس -جربة من جزر البحر الأبيض المتوسط التاريخية 201ه_1891/ ط. تونس11 6ه_6991/ -دراسات حول جزيرة جرية، 234 ب-بالفرنسية ا-ا:ع"|ح ح م&'ل,ع اح.3891 ,خلعلحة' ىك:ز عح-معا'| ج -2المعاجم والموسوعات الأعلام (خيرالدين الزركلى)، ط51بيروت3241ه2002/ منظور)ابنمكرمبن(محمدالعرب، لسان ط4بيروت6241ه5002/ ط. بيروت 7ه_7791/(ياقوت الحموي)معجم البلدان، المعجم الفلسفي(. مجمع اللغة العربية القاهرة) ء ط3041د3891/ ط.الخوند)(مسعودوالجغرافية.التاريخيةالملوسوعة بيروت4141ه4991/ موسوعة الحديث الشريف & ط4إيطاليا 9241ه8002/ الموسوعة العربية الميسرة، ط1بيروت1341ه0102/ المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت د.ت.موسوعة السياسة (عبد الرحمان بدوي)، ط3بيروت3141ه3991/موسوعة المستشرقين، اللوسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة ط 4الرياض 01ه_9991/ 334 3-الصحف والمجلات صحيفة العرب مجلة الحياة غرداية الجزائر مجلة الحياة الثقافية التونسية مجلة تبيين للدراسات الفكرية والثقافيّة، يصدرها المركز العربي للأبحاث السياسات.الدوحةودراسات الإنسانيةا لعلومقمحكمةعلميةمجلةهرمس“۔وهيمجلة جامعة القاهرة للغات والترجمةوالاجتماعية )تصدرها المجلة الزيتونية » وهى مجلة علمية أدبية أخلاقية أصدرتها هيأة مدرسى المطبعة التونسيةجامع الزيتونة بين س5531ه_ 1 639/وس1 573ه_.5591/ سوق البلاط د.ت. -4الوا قع الإلكترونية »».. .. .-. .. .. .//: 3//. .. ... .. "0... 434 .. .//: .ز»». «... . .. !.». »»».. .. 435 مقدمة 4......... ............................................................. الفصل الأول :تاريخ جربة :تاريخ التدين...تاريخ الثروة 3.................. تمهيد :فى وطنيّة التاريخ 5.................................................. -1مصادر تاريخ جربة !4......... ........................................... -2أطوار الجزيرة 29......................................................... -3تراث الإباضية ونصيب المالكية :هل الحل في تبادل الإقصاء؟ 51......... -4الموقف من المؤرخين :ما وجاهة التأريخ والتأريخ المضاد؟ 97.............. بيبليوغرافيار91......................................................... )1 بيبليوغرافيا(63......................................................... )2 الفصل الثاني :في الدفاع عن الهوية 14...................................... تمهيد :فى أدب الردود 24.................................................. -1صورة الذات 55.......................................................... -2رصد الاختلاف عند الآخر :هل من سبيل إلى نقد الذات؟ | 67............ -3حتميّة السماحة المذهبيّة ومواكبة العصر 99............................. بيبليوغرافيا(ر019........................................................ )3 بيبليوغرافيار229........................................................ )4 الفصل الثالث :الفكر التحرَري والمشروع الإصلاحي 622..................... تمهيد :قراءة في المعطى الترجذاتي 722..................................... -1الصحافة في الصحافة 942................................................ -2الصحافة الجادويّة 562.................................................. 634 -83الاستعمار واستعمرون 603........................................... -4الوطنيّة والوطنيون :هل من الواجب وحدة المعالجة؟ 823............. -5الإسلام والمسلمون :هل فهمنا الإسلام؟ 383........................... -6الإصلاح والإصلاحيّون :ماذا خسر الجامدون؟ 793................... خاتمة714............................................................... المصادر و المراجع 124.................................................... الفهرس 634............................................................ 734 إصدارات مكتبة علاء الدين السعر7المؤلفالكتابعر 00.41998عبد الحميد عبد الواحد؟ التطبيق النحوي والصّرقي 00.51998سهيل الحبيبوصل التراث بالمعاصرة :قراءة نقدية في طرح الماركسبّين المرب البشير بن عمرالفكر الأدبى عند العرب في العصر الحديث0091/0591 : 00.12002 بحث قي التجليات والأصول والقيمة 00.22002التظام القضائي في البلاد التونسية 5781-1291ح 00.62003قراءات في القصصلف 00.42003حبة الرمان (قصص)‏٥9 00.42003الزحلة في الشعر الشعبي> 0.42003مدائن الجنون (قصص). 000.32003سا لم العيّا ديوآخرون منا ومنهم (.. كتابة قصصيّة) ص ضيف اللهمحمداللدزّج والكرسي :بحوث حول الطلبة التونستّين بين الخمسينات 005.562003 والسبعينات 000.012003الشيباني بنبلفيثاضواء على التاريخ العسكري في تونس من 7381إلى 719111 07.42004محمد بن حمدالخزوبة (قصص)21 000.82004الذين السانينورنقد العقل :منزلة المقل النظري والمقل العملي قي فلسفة الغزالي31 الشيباني بنبلفيثفصول في تاريخ الأوقاف في تونس من منتصف القرن 91إلى41 000.72004 4191 00.42004فرج محمد ]إيلات :حوليات الموت والإغراب الموتور :الكتاب الأؤل (رواية)51 00.42004فاطمة الزيانيصص) تطير قي( لا روطن ال61 000.312004عبد الحميد عبد الواحدالكلمة في التراث اللساني العربي71 جلال الزبعىأسطورة الخلق في كتاب السة من الترنيم الضقسي إلى 00.6200481 التخييل الفي 00.82005محمد نجيب العمامىبحوث ف السرد العربي91 التيبانى بنبلغيثجمعية الأوقاف والاستعمار القرنىسي في تونس -4191 000.01200502 3491 000.82005منير السّعيدا نيمقدمات في علم اجتماع الهوية12 00.12005عروسيّة التركيفصول في تاريخ الحركة الوطنية في تونس المعاصرة ‏ ١ليشير ا لعربيالمجرة الداخلية والتنمية في المجتمع التونسي :دراسة 000.51200532 سوسيولوجية محمد الناصر ا لىجيميالنقد الزوائي العربي الحديث :واقعه وإشكالياته من خلال 9.00200524 بعض المداخل 5.002005المتهمون (رواية)25 الشيبانى بنبلفيثأوقاف عزيزة عثمانة :بين جمعيّة الأوقاف وعروش الثاليث في 8.00200626 عهد الاحتلال الفرنسي لتونس معادل ا لوتانيالوضعية الحدودية في القطاع السياحي :دراسة سوسيولوجية 4.00200627 لسيرة خيال 8.0002006البشير العربيالمثقف العربي الإسلامي بين ثقافة السلم وثقافة الحرب28 12.002006محمد الصالح البوعمرانيأثر الأسطورة في لغة أدونيس الشعرية :بحث ق الدلالة .5002006محمد العزيز نجاحيابن خلدون في الكتابات المعاصرة :مدخل ببليوغراقي30 6.002006محمد الخبومداخل إلى الخطاب الإحالي في الزواية31 فرج محمد الفضّابالقيم :حوليات الموت والإغراب الموتور :الكتاب الثاني 4.00200532 (رواية) 4.002006محمد بن حمدالكرمة الغربية (قصص) 1.002007يونس يعيشعلي التوري الصفاقسي :عصره، حياته، آثاره 23.002007 علي الزيدياليتونيون :دورهم ي الحركة الوطنية التونسيّة من 4091إلى 5491 4.002007فاطمة الزيانيإسميران (رواية)36 8.002007الشيباني بنبلغيثرحلة الجنرال رشيد إلى الجزائر سنة ( 7481تحقيق)37 8.002007 جلال الزبعيمقدمات في نقد المقل مدخل إلى محاورات التوحيدي في38 الإمتاع والمقابسات 7.002007عبد العزيز العياديفلسفة الفعل39 12.002007منير السّعيدا نىاستحالات المثقف والثقافة والممارسة الثقافية بلقاسم مارسفن الرحلة في الرواية العربية من خلال "الأشجار واغتيال 5.00200741 مرزوق لعبد الرحمان منيف" 7.002008زهرة المابتداود قي التقافة العربية :التوابت والتحولات42 8.0002008التيبانى بنبلغيثالأوقاف في تونس من تاسيس الوزارة إلى الاستقلال .5002008سالم دمدومخبر التقيشة (رواية) 9.002008الأمين بن مبروكالقصة القصيرة عند زكريا تامر :الانتهاك المنظم45 ‏ ١لأمين ين مبروكالأجناس الأدبية من الضبط إلى العبور :مقالات وفصول46 5.002008 مترجمه 21.002008عمر بن جمعة التويلياستجلاء البصائر واستصفاء السرائر47 1.002008الشيبانى بنبلغفيثأبحاث في تاريخ تونس الحديث والمعاصر 7.500 2008جلال الربعيقراءات أنتروبولوجية :دراسة في كتابات الكتور محمد الجويلي49 معنى الفاعلية ودلالاته المرجعية من خلال شرح الكافية 9.00200850 للاستر اباذي سهيل الحبيبالإصلاحي العربي :تطبيقات على الفكر ْالخطابف تشكيل 6.500 200951 الإصلاحي التونسي محمد! برا هيم الشمال الغربى "ذاكرة جهة“( :جامعة جندوبة -المعهد 1.002009اللعدا ويالعالي للعلوم الإنسانية :ندوة قسم التاريخ 51-61أفريل52 «تنسيق وتقديم)5 محمد التاصر العجيمىبنية الحضور والغياب في شعر أدونيس :دراسة تاخذ باسباب 7.500 2009 التحليل الفينومولوجي 10.000 2009عبد السلام حيدوريالفضاء العمومي ومطلب حقوق الإنسان :هابرماس نموذجا 5.002009محمد بن حمد.أوراق الورد (قصص)55 11.002009 محمد الصالح البوعمرانيدراسات نظرية وتطبيقية في علم الدلالة المرفاني56 5.002009عمر بن جمعة التويلينبضات (شعر57 محمد الحبيب السلآمي،هداية الحيران ف الجبر والاختيار 2009عبد الحميد النوري، 58 رشيد الحبيب 7.002009سهيرة شبشوب معلىشعرية الالتباس في "صخب البحيرة" لمحمّد البساطى59 جلال الرّبعىاسطورة الجسد في "حدث أبو هريرة قال “...لمحمود 6.00200960 السعدي (طبعة ثانية) 5.000 2009الشيبانى بنبلغنيثبورقيبة والاوقاف61 الشيبانى بنبلغيثرسائل الجنرال رشيد إلى الدولة التونسيّة خلال مشاركتها 12.00200962 في حرب القرم ر )6581 -4581رتحقيق) 1.002009محمد الناصر العجيمىالشهد الآخر في كتابة الات في “رامة والتنين" 12.000 2010محمد التاصر المجيمىاجتياز الحدود :قي مساءلة مقهوم الخطاب السّجالي 22.000 2010المنجي القلفاطبنية الصورة في شعر المتنبي" :دراسة إنشائية"65 8.000 2010محمد عمر السماريقضايا التفاضل اللغوي" :العربية أنموذجا" (الجزم الأؤد)66 7.002010زهير امدنينيإنيّة الإنساني ومنزلة الآخر57 11.002010 التهامي الهانيالفكر الاستشراقى والإسلام 5.002010المادي روشوتخريج الحديث :الضوابط والمناهج89 17.002011عروسيّة التركيالحركة اليوسفية في تونس ()6591 - 559170 خالد الستونح :مصطفىتوظيف الاسطورة ودوره في تنامي الفعل المسرحي في71 6.002011 بوقطفمسرحية "شهرزاد" لتوفيق الحكيم 9.002011المدينة الكونية في فلسفة كانط (سياسة المعمورة72 الشيخ محمد بيرم الخامس :رسائل وتقارير في إصلاح الأوقاف 20.000201173 (تحقيق) 5.002011المطالعة :مقاربات ومحاولات75 7.002011العوامل الحجاجية في اللغة العربية76 في الثورة -1 :بيان فلسفي لأجل نخب بديلة 7.002011 - 2الثورة التونسيّة بين الخصوسيّة والكونية 12.0002012دراسات قي المسرح78 قراءات في التراث :الإتقان قي علوم القرآن للسيوطي والمقابسات 7.500201279 للتوحيدي أنموذجا 7.502012نظر في نظر في القصص :مداخل إلى سرديات استدلاليمة80 1.002012محمد الخبوأقاصيص تجري في غير مجراها81 5.002012 ايمانويل كانطفكرة تاريخ كوني من وجهة نظر كوسموسياسية82 دهينرينيمز لب:اريتع 6.002012هيكل المنيفحكايات وحكايات (رقصص) 12.5002012رضا الزواريالورة التونسية ثورة الهامش على المركز 5.0002012ترجمة :عمر بدريليفيناص “نصوص مخحتارة“85 7.500 الشيباني بنبلغيث 2013من رؤراد الصحافة التونسيةمحمود خروف:86 ومحمد الحبيب السلامي 8.002013جلال الزبعيالقرآن ناسخ ومنسوخ :الإتقان في علوم القرآن للسيوطي أنموذجا87 قي دي موباسان6 7.5002013الآنسة فيفي (قصص)88 ترجمة يونس يعيش 8.002013عبد العزيز العياديإيقاعات واستشكالات في فلسفة الإثبات89 فتنة 12.002013 منجيّة التومىالاسطورة وسطوة السياسة :قراءة في شعر عبد الوهاب90 البياتي 6.002014خليل المنيفالاسهامات التربوية في الفكر الخلدوني :المقدمة نموذجا91 جمعية مركز البحوث 5.5002014جمال الصّليعى :دراسات ومختارات92 5.002014صالح الصّويعي المرزوقيأثر من ذاكرة الحكاية رحكايات) 4.02014محمد الخبوالخطاب القصصي في الزواية العربية المعاصرة فتحي بوعجيلةثورة النخبة الإصلاحية التونسية :واقئها -أفكازها - 12.000201495 راهنينها 8.0002014 حرزلي عبد الحفيظالائر في حرب التحرير الوطني في القصة العربية96 .الجزائرية (67912 - 2691 10.0002014محمّد الحبيب السلمىكان يا ما كان في صفاقس97 جلال الزبعىالإسلام الياسي والحداثة؟ (سيّد قطب وراشد الفوشي / 11.00201598 عبد المجيد الترفي) 25.0002015محمد التيبا نيمن قضايا تصنيف الأعمال اللغوية (مشروع قراءة)99 15.002015محمد الثخيبا نيأبو تمام... بقايا صُور (بحث قي تعامل بعض النقاد مع أبي تمام100 محمد ا لصالح البوعمرا نياستعارة القوة في أدب جبران خليل جبران (مقاربة 23.002016101 عرفانية) 12.002016سالم العيادي 102سياسة الحقيقة في فلسفة الفارابي :الميتافيزيقا والموسيقا 5.0002016عادل الوتتانيأساسات علميّة للظاهرة السياحية :التاريخ والهوية والناويل103 11.002016محمد النؤيمحمد الطالبي وقضايا تجديد الفكر الإسلامي104 8.002016 التهامي الهاني.معارك ادبيّة105 15.0002016محمد الخبومداخل إلى قصصية العنى106 حوادث أفريل 8ر«محاولة قي تحليل نظرة المناضل الوطني 10.0002016107 الكتور محمود الماطري في أحدإيفداقويلي 8391حسب مذكراته) 12.002016جلال الربعىن اراد السحبا.... 108 3.002016الحبومحمدورقات من سيرة بضل محمد ين ا ح عامر الخبو109 ٩٢ - [.,. ,./2‏. 2016 ١فتحي بو عجيلةالإباضية التونسيون و برمم في! للقافالنو ظنية110 كتب الأطفالالك_٠ :ن‏ 2.002003رسم رؤوف الكزاي :نافلة ذهبياسمينة الثتنجاعةه_۔ | |:| : 2.002005اي د رسم رؤوف الكراي :يوسف الشريف 2.002005 د رسم رؤوف الكزاييوسف الريف‏ ١لشمس تاتي بالصّباح 2.002005رسم رؤوف الكزاييوسف الشريفالسماء بيت العصافيرح