لالز بتو نة ترت واضول الرىب 7 ۰ هوي نا الجامعة مويه اللي الز ت وني نتر واصول الدرت e ‏و $ ہیں‎ 7e ‏کوٹ کی ی کے ۰ ا پا س‎ حت تارکی ىزعي عات اجيب د راض لوسو لے علوے شا دم | لضا م لل ا لعلفوے اشرات اوران الشات دا رو سد لزم للا عکے ولش وسوی ۔ ص )1 ل 6۰ / 17 ا َ‫ ۱ س 1 ‎~E‏ ۳ & م 7 1 والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عيد الله وعلى آله واصحابه اجمعين تقديم لقد جاءكم من أل نور وکتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط لقد اطلعت على هذا البحث القيم الذي قدمه الاستاذ صالح باجية ( الاباضية بالجريد ) › وعلى المجهود الكبير الذي بذله في الحصول على هذه المراجع القيمة . لكن فيما يظهر ركز بحثه على الاباضية بالجريد كما جاء في عنوان البحث والاباضية مذهب انتشر في المغرب والمشرق :: نهم في مكة والمدينة والبصرة وخراسان واليمسن وحضرموت وعمان وافرشة الشرقية ء وفيهم الإئمة والعلماء والقادة والزعماء ء ولهم الإاساطدل المشهورة في الدفاع عن الحق وتتبع الغزو الاستعماري في الخليج وشواطيء الهند وافريقيا كما هو مشهور ومعروف قديما وحديثا . وكلهم يعتنقون المذمب الاباضي من عرب ويربر ومن اشهر علمائهم قديما وحديثا : عبد الله اين وهب الراسبي وفروة بن نوفل الاشجعي ووداع بن حوترة الاسدي وقريب والزحاف وعروة ومرداس ايتا حدير واصحاب مرداس الذين دعوا الى دين الله حتی استشهدوا عليه . ثم عبد الل بن اياض وجابر ابن زید وصحار ابن العباس العبيدي وجعفر بن السمان وحتات بن كاتب وايو عبيدة مسلم اين ابي كريمة وابو نوح صالح ين نوح الدهان وعبد الل بن يحیی الامام طالب الحق والمختار بن عوف وابو الحر علي بن الحصين ومن استشهد معهم والربيع بن حبيب وضمام بن السائب وابو منضور الخراساني شم الجلندي بن مسعؤد الامام العماني وايو الخطاب وعبد الرحمن بن رستم الامامان المغربيان واصحابهم ومحبوب بن الرحيل وهاشم بن عبد الله الخراساني وموسى بن ابي جاير وبشير بن المنذر ومنير بن النير وهشام بن المهاجر وعبد الله بن ابي قيس وسعيد بن المبشر وعلي بن عزره وسلیمان ابن عثمان وعيد المقتدر بن حكم ومحمد بن هاشم وهاشم بن غیلان وموسی ابن علي وسعيد بن محرز والوضاح بن عقبة ومحمد بن محبوب . وفي المتاذرين قطب الائمة محمد بن يوسف أطفيش صاحب التاليفات المتعددة من علماء الجزائر وكالامام عزان ابن قيس وسعيد ابن خلفان الخليل وصالح ابن علي الحارثي والشيخ عبد اث حميد السالمي من علماء عمان وله تآليف متعددة والامام محمد ين عيد الله الخليلي 4 ولو راجعت (1) الموسوعة التي يستخرجها المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية لرايت تراجم لعلماء متعددين كما في كتاب الاعلام للزركلي . وهنالك موضوع احببت المتطرق اليه وتوضيحه وهو اطلاق لفظ الخوارج على الاباضية اهل الحق والاس:تقامة › من الدعايات المغرضة التي نشات عن التعصب السياسي اولا ثم المذهبي ثانيا لما ظهر غلاة المذاهب وقد خلطوا بين الاباضية والازارقه والصفرية والنجدية فالاباضية اهل الحق لم يجمعهم جامع بالصفرية والازارقة ومن نحا نحوهم الا انكار التحكيم بين علي ومعاوية وهو راي علي قبل الضغط عليه بقبول التحكيم ولما كان مخالفونا لا يتورعون ولا يكنفون انفسهم مؤونة البحث عن الحقّ ليقفوا عنده خلطوا بين الاباضة اهل الحق الذين لا بستبيحون مالا ولا قطرة من دم موحد وبين من استحلوا الدماء بالمعصية الكبيرة حتى قتلوا الاطفال تبعا لأبائهم مع ان الفرق كبير جدا كالفرق بين المستحل والمحرم فماذا يعد الحق الا الضلال . ولقد وقع في هذه الورطة جماعة من المؤرخين بعضهم يحب السب والشتم وبعضهم يتسامح في النقل ذلك لان لفظ الخوارج اصبح علما يطلق على الصفرية والازارقة الذين يستحلون اموال اهل القبلة ودماءهم وسبي ذراريهم فمن هنا لم يرض الاباضية بهذا اللقب وتسميتهم باهل الاستقامة استحقاقا لما انفردوا به من اشياء لم تكن مع غيرهم من سائر المذاهب كانتخاب الامامة تحت مشورة العلماء واهل الحل والعقد كما كان في عهد الصحابة رضي الله عنهم وكاقامة الحدود والجهاد في سيدىل الل والإمر بالمعروف والنهي عن :) الملوضوع يختص بمنطقة معينة . كما هو عنوان البحث المنكر كما هو معروف ومشهور لمن تتبع سيرهم واخبارهم ولئن رجعنا الى لفظ الذوارج ومعناه لغة وعرفا فالخوراج ماخوذ من الخروج عن الدين أو الى الدين قايل للضد كالمقسط والعادل فمن الخروج عن الدين يطلق عليهم المارقة ومن الرجوع الى الدين يطلق عليهم الخارجون جهادا في سبيل الله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة . واول من فتح باب الخروج علی الائمة الملصريون وزعيمهم جبلة بن عمرو الاتصارى الصحابي المشهور وعنده جملة من الصحابة والبصريون وزعيمهم حرقوص ين زهير الصحابي المشهور ذكره ابن حجر والقاموس وشارحه والكوفيون وزعماؤهمم وقادتهم من الصحابة خرج هؤلاء كلهم على الامام عثمان مع وفرة الصحاية في المدينة وحاصروه على اقل الروايات اربعين ليلة وفي المدينة من الصحابة من يهزم جیوش کسرى وقيصر وکلهم ساكتون غير منكرين بل فيهم ال محرض کما في ابن الاثير والطبرى وغيرهما من كتب التاريخ ويحرم القدح فيهم . ثم تبعهم في الخروج طلحة والزبير ومن معهم كما همو معروف في واقعة الجمل ويمكن ان يعد منهم معاوية وعمرو بن العاص ومن معهم خروجا على الامام علي بن ابي طالب . ثم خرج من بعدهم اهل النهر وفيهم جملة من الصحاية . ثم الامام الحسين بن علي واهل المدينة ومن معهم خروجا على يزيد ابن معاوية ثم اهل العراق والبصرة ومن معهم خروجا على الحجاج وعيد الملك ومن معهم تحت قيادة محمد بن الاشعث وفيهم الفقهاء كسعيد ين جيبر والشعبي ومن معهم من القراء . هذا هو الخروج الصحيح الذي يتسامح في اطلاقه على المصلحين واش يعلم المفسد من المصلح . قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يمتلفون . واصل الاباضية كما هو معروف هو جابر بن زيد العماني التابعي الذي اخذ العلم عن عائشة وابن عباس رضي الل عنهما وعاش هو والمهلب ن اي صن ة واولاده حريا للخوارج ودفاعا عن البصرة والعراق لسانا وستان وکلهم من. اهل عمان كما في ایرد وغيره من كتب التاريخ . ويقول صأحب كتاب الاباضية بالجرید ما نصه تحت عنوان الفصل الرابع المجتمع الاباضي 'بالجريد لا یخفی ما اتصف به الخوارج من الشجاعة والاستيسال الى درجة التور وما اتسموا به من شندة العيادة والميل الى التنسك الى درجة الرهينة التي لم يدع اليها الإسلام . الى ان قال فهم يعتبرون اعانة العرب على البرير. خيانة تستوجب التفكير ) (1) هذا هو الغلط أن كان يعني به الاباضية فاقول عنهم ما هو التهور الذي. يعيبه عليهم اهو الذي عايه الله سبحانه وتعالى على اصحاب رسول اث صلى الل وسلم ومن الناس من يشري نفسه ابتفاء مرضاة الل ام ما صنعه اصحاب رسول الله ۳ اث عليه وسلم في غزوة موتة وما بعدها من التفاني في سبيل الله لقتال الملشركين واهل الردة وتعمقهم في الامصار ام بعيب عليهم المزهد والطاعة الذي عاش عليهما رسول الله صلی الله عليه وسلم واصحايه الإطهاں اعراضا عن الدثيا واقيالا الى الاخره کانوا قليلا من الليل ما يهجعون تتجافى جنوبهم عن المضاجع . وهلا راجع سيره الصحاية الاولين والتابعين باحسان كايراهيم بن ادهم ورايعة املعدوية وغيرهما من الصالحين فان هذا العمل مستلزم من كلامه انهم تجاوڻوا به حدود الاسلام مع ان هذا لمع يكن مطردا مع الاباضية فنيهم من وصفه الله بالزهن والاحسان وفيهم :من مدحه ا ياستعمال المطبيات من الرزقن « قل من حرم زينة الل التي اخرج لعباده والطبيات من الرزق ‎ »‏ « يا ايها الذىن آمنوا كلوا من الطيات واعملوا صالحا » . وكلها طرق موصلة الى اث من غير ان يعيب احد الفرىقىن الفرىق الآخر اذا خلصت النية وقوله فهم يعتبرون اعانة العرب على البربر خيانة تستوجب التكفير (1) هذا يناةأض ما قاله من التسامح والتعاىش السلمي والذي وصفهم به من الصفات الدينية والتمسك بالكتاب والسنة فاما الاعانة على اليغي فهي حرام سواء فام ١)هذا القول لاباضي :انظر الاباضنية بالجريد هن 152ا 153 بها عربي او اعجمي واما على الحق فهو واجب المسلمين يعضهم على بعض : « يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعاناكم شعويا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند ال اتقاكم » ء وقال صلى الل عليه وسلم : « من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه » وقال صلى اث عليه وسلم : « أذا ولى عليكم عبد اسود فاسمعوا له واطبعوه ما اطاع الله فيكم » . واحسن كلمة نختتم بها هي الآية الكريمة اكبر (1) مقتا عند الله ان تقولوا مالا تعلمون وقد شهد للاباضية باتهم على السنة كثير من علماء المخالفين كالمبرد في الكامل وابن حزم وابن حجر واخيرا العلامة السندوبي في حاشيته على البيان والتبيين للجاحظ في الجزْء الثاني وعز الدين التنوخي في مقدمته على مسند الربيع بن حبيب . ومع تقديرنا للكاتب نتمنى له التوفيق على الحصول المراجع اكثر (2) دقة . تونس في جوان 1976 محمد حمد الصارثي 1) انظر تاريخ الاباضية بالجريد ص ٥7 و ہو . 2) انظر قائمة مراجع البحث !! س( ہہ ما أوقع من تعاليق على مقدمة الأستاذ محمد خمد الحارثي هني من المؤلف مع عاطر الثتاء تعلى. ما.اولاةا من لهذا" :` د رلم یی مقدمة دعتبر الجريد « قسطيلية » على امتداد التاريخ الاسلامي مركزا هاما مق مراكز الثقافة الاسلامية ء وبرغم اختلاف الادوار التي تعاقبت عليه فان تاصل ذويه في طبيعة ذات خصائص تدفع الى التامل والبحث قد اتاح للعلم ان يزكو وللمباحث العقدية ان تتنوع وللشعر ان يزدهر ء فقد شكلت تارينه عناصر متالفة تتمثل في انتهاء العمران الافريقي به من الناحية الجنوبية ٠ وفي طبيعته الصحراوية الممتدة . وفي واحته الغناء . فاتسع الجريد لوفادة وفرة من الثائرين ودعاة المذاهب المناهضة للمذهب الرسمي ينشدون لهم اتباعا يعتنقون مذاهبهم بمناى عن العاصمة السنية ٠ فانضم لهم الاهلون في فترة مبكرة ء ومن ثم غدت يلاد الجريد مسرحا للمذاهب المختلفة من القرن الثاني للهجرة الى القرن السابع وهو القرن الذي كتبت فيه الغلبة نهائيا للمذهب المالكي . يرفد هذا الانضمام ذكاء وقاد ء وشغف بالبحث وجراة فكرية وتوثب خيال . لذلك عرف الجريد منذ وقت ميكر بالاإنفتاح . وحسب اين الشياط في صلة السمط فتوزر شبيهة ببغداد ء كما وسمت نفطة حسب البكري بالكوفة الصفرى نظرا للمذاهب الختلفة التي كانت تموج بها وللجدل في شؤون العقيدة الذي كان يتصدر حياتها الفكرية .٠ وادركت حمة اليهاليل (‹ الحامة ) وتقدوس وسدادة ضرويا من النشاط المذهبي اخصبت الفكر وامدت ثقافة الاسلام بزاد لا ينفد . ولم تكتف هذه المنطقة باستيعاب المذاهب السائدة في الشرق الاسلامي وقتئذ ء الغالية منها والمعتدلة . كالتشجيع الكيساني والمذهب المالكي , والاعتزال , يل انها احتضنت الى ذلك الكثير من الآراء لتنضاف الى يقية المذاهب فروع فقهية وتنشعب عنها شعب مستحدثة نقلها الدعاة من اهل الجريد انفسهم الى بلاد بيد ان الغلبة كانت في اغلب هذه الفترة للمذهب الاباضي وما تفرع عنه ء وذلك للتوزع الديمغرافي الذي عرفته المنطقة ابتداء من القرن الثاني ء فقد استقرت نفوسة بقنطرار بنفطة وبنو درجين بدرجين بنفطة ء وكزينة من مزاتة بين توزر والحامة ٠ وبنو وسيان من زناتة بتوزر وغیرها . وينو يفرن النكارية بزناتة بسدادة . واتخذ الاباضيون قلطرزار ينغطة عاصمة لهم ء ومارسوا نشاطهم لتوضيح عقيدتهم والمنافحة عنها › فغمر الجدل هذه العاصمة مما نتج عنه ظهور فرقة اباضية متطرفة اسسها عيد الله السكاك وانقداح الحجاج بينهم وبين اصحاب المذاهب الاخرى وفي مقدمتهم المعتزلة . وبسبب أن الاباضية يوافقون المعتزلة في يعض اصولهم فان المناهضة الاباضية لهؤلاء كانت بادية في انكار الاصلين الاعتزاليين : المنزلة بين المنزلتين ء والعدل الالهي مفهومه وما ينجر عنه من اقرار الحرية للانسان في افعاله الاختيارية المباشرة . وتملىء كتب الاباضية وخاصة كتاب الطبقات للدرجيني النفطي باخباز المناظرات التي دارت حول هذين الاصلين بين الاباضية والمعتزلة . من وراء ذلك كله كسيت الثقافة الاسلامية تعدد الانظار وتنوع الآراء ء واسهم الجريد على هذا النسق في اثراء المباحث العقدية وفي ايجاد حلول فقهية منطبعة بالطابع البيئي . لقد جلى السيد صالح باجية - وهو اصيل نفطة ‏ تاريخ الاباضية وعقيدتهم بالجريد في العصور الاسلامية الاولى خير تجلية ء وافاد من المصادر الاساسية ومن المراجع الحديثة في يقظة عقلية ونقد للروايات ومقابلة للنصوص بعفها ببعض اعطت لعمله اهمية خاصة باعتبار ان هذا الموضوع بكر لم يتناوله الباحثون » وحتى « ليفستكي » المتخصص في تاريخ الاباضية في ال مغرب العربي ء لم يكن تعرضه مر الاباضيين في الجريد الا لماما ء ومع ذلك فقد وقع في اخطاء تتصل خاصة يتحديىده لمواقع القبائل وللقرى الاباضية بنفطة ويبلاد الجريد عامة . وقد وفق السيد صالح باجية في تصويبه هذه الاخطاء وفي الكشف عن نشاط الاباضية في تاك المنطةسة وعن صلاتهم بالدولة الرستمية وبالقوى المناهضة ء فبدت الصورة الاباضية للجريد جلبة لاول مرة . لقد. خفف م اشفاقي علي لولف اقرف لاأعداد هذا البحث أيقية الحصولٌ على شهادة الكفاءة للبْحُّث العلمي من الكلية الزيتونية ثقتي فيما عرفته غنه من شغف بألعلم وكلف بالبحث فاقتضى مته هذا ء بعد الوقوف على الوثائق المتاحة , الارتحال الى المواطن الاباضية بتسوتس والجزائر للاستزادة ء ففعل بهمة العالم وتبصر الباحث الثبت . والمؤۇلف بکتایه هذا قد د فتم ج للدارسين باب البْجث المتخصص في التاريخ الاباضي لعدد من المدن والمناطق. التونسة 6 وافاد الدراسات التاريخدة والمذهبية التونسية افادة بينة .. نرجو الله ان دوفقه في خدمة الثقافة الإسلامية وان يسدد خطاه انه تونس في. 20 ماي 1976 ەق دە 4 (ااجسریسد) بحتل مرک زا حضاریا هاما ء حیٹ کان معيرا صحراويا بين المشرق والمغرب وبيلاد السودان » والطبيعة الجغرافية والبشرية لذلك الموطن اهلته ايكون مركزا التفتح والاخذ وااسعطاء ء مفنا سمح في العهد الاول الاسلامي ان تظهر به جميع التبارات الفكرية والمذهيية ء من سنية واباضية وشيعية في قوة وحيوية وحماس . وان ما كان من تعاشر بين مختلف الفرق ومختلف النزعات في حرية وتنوع ء يرجع الى طبيعة سكان منطقة ر قسطيلية ) وما جيبلوا عليه من تشيع بالصرية في المعتقد والتصرف وعدم التدخل في شؤون الغير ء ولما عرفوا به وامتازوا به من خيال واسع خصب ونكاء مفرط حاد .. ولعل ااطبيعة في جهة (‹ الجريد ) كان لها الاثر المحسن في صقل ونثبيت تلك الصفات في اهله الذين يشعرون باستقلالهم الذاتي . لما توفره لهم واحاتهم من امن وخير وسط صحراء مقفرة قاحلة . فالواحات ومياهها العذبة الجارية المنسكبة كاللجين في خريز لطيف مهدهد والحدائق الغناء وما يتوفر فيها من ظل ممدود ونعيم غير محدود وصفاء سماء ورقة هواء مع هدوء مريح للنفس لا يقطعه الا شدو البلابل الجميلة وترديد هديل اليمسام او موجات الالوان التناسقة من الاشجار المثمرة والزهمور الجميلة واارياحين العابقة المتنوعة الملتفة تحت اشجار النخل الباسقات التي ترتفع في سمو واعتداكد . تلك الجنات يسرح فيها النظر فيتيه في هذا التناسق والتشايك الغير المتناهي ويشعر الانسان انه الائسان يعيش بطبيعته 1 س في احضان الطبيعة . وانه وسط الجنات التي وعد الل عباده المتقين . هذا الجمال والسحر اللذان يحيط بهما اطار الصحراء الشاسعة المترامية بصمتها وصفائها وعدم تناهي حدودها ء لمما يبعث في التفس الاطمئنان والصفاء ويمكنها من القامل والسمو والاعتدال والقناعة والرضا .٠ لذلك كان ( الجريد ) على مر العصور معدنا كريما وتربة خصبة لاتنجاب العلماء والشعراء الذين اسهموا بقسط وافر في تغدية روافد ` التراث العربي الاسلامي في مختلف المواضيع والتيارات .٠ واثناء دراستي بالجامعة وعند مطالعاتي استرعى انتباهي ظهور النزعات المختلفة ‹ بيلاد الجريد ) من سنية وشيعية وخاصة (‹ الاباضية ) الذين اهتممت باليحث عن امرهم لانهم لعيوا دورا هاما (‹ مجهولا ) بتلكG‏ الربوع . وكانت المعلومات على تلك الفرقة ء قليلة نادرة ء تذكو في كثيىر من الغموض والاجمال لا يعطي عليها اية صورة تقر بها من الحقيقة بل تقدم في اقتضاب مجحف مقرون بالشتم احيانا . وفي ذلك غمط لفرقة كانت لها تواح ايجابية لا شك فيها وارتبطت احقابا بحياة ( الجريد ) وتاريته. واذا كان علماء اهل السنة بهذه الجهة ء قد بقوا اى الآن في طي النسيان والاهمال ء والمراجع السنية متوفرة وفرص المحافظة عليها والتعريف بها متعددة . فما بالك في التعريف بغيرهم من الفرق وخاصة اهل نطة انقرضت وتوافرت العوامل الكثيرة المتنوعة على اخفاء آثارهمم والعمل على طمس معالمهم الا وهم ( الاباضية ) الذين يمثلون جىزءا هماما من تاريخ منطقة ‹ الجريد ) . وقد تطوعت ان ايدا باشق عمل فيما اعتقد ‏ للتعريف بالجريد وكانت محاولتي هذه شيه مغامرة في الانطلاق تحصو المجهول لقلة المراجع الملليبوعة فضلا عن المخطوطة في هذا المجال . ولكن توجيه استاذي الدكتور علي الشابي , الذي تفضل بالاشراف على هذا اليحث › وما وفره لي من مراجع من « مكتبته الخاصة » او يادلالي على مظان ما يفيدني في هذا البحث وما بذله من وقت ثمين بسخاء ويسلا حساب مما جعلني اثبت امام الصعوبات . بعد ان كدت اتيه في الموضوع منه . فله امتناني وجازاه اڭ عن المعلىم خفرا . كما أتوجه بالشكر لكل من اعانني على اتمام عملي هذا . وفي اعتقادي اني بهذا المجهود المتواضع اسهم في وضع لينة لبناء تاريخ (بلاد الجويد) الجديرة بالعناية . وبالبحث عن احيار ( الايباضية ) واستقصائها امكنني ان اأاجمع ما يفيد في اعادة ملامح ذلك (المجتمع الخارجي) الذي كان في اعتناقه للاباضية ستار لتزعة قومية وصراع مصيرى ومحاولة لتطببق حرفي نلميادىء الاسلامية « حسب فهم ذلك المجتمع الذي كان على جانب من التفقتح ومن البساطة « رغم شده المذهب الاباضي ونىزمت عمصوم من انتسب اليه . فنرى غي اياضية الجريد المجتهد المجدد مثل ‹ نفات بن نصر القتطراري ) الذي احرج (‹ الدولة الرستمية ) . وصاحيب المذهمب المتطسرف مثل (‹ عبد اث الزقاق النفطي ) والعالم الفاضل المعتدل مثل ( ايي القاسم يزيد بن مخلد الحامي ) الذي كان ينفق بسناء من عمله ؤوماله في سبيل نشر المعرفة . كما كان منهم الثائر العنيف والناقم المغالي مشثل ( ابي يزيد مخلد بن كيداد السدادي ) الذي تجاوز في دوسه 3 القيم ما فعله «ناشع بن الازرق» وزعزع بثورته اركان الدولة الفاطمية بافريقية وعجل بانتقالها الى المشسرق حيث وجدت تربة انسب ومستقرا اكش أمنا مما وجدته من هزات وتململ بالمغرب الاسلامي. والمجتمع الاباضي بيلاد الجريد ساده «في حقب متعددة» كثير من الاشلاق الرفيفة وشيء من التسامح والتعايش السلمي بين ‹الاباضية واخوانهم من اهل السنة ء من البربر والعرب على السواء . وحاولت في هذا البحث ان اصور ذلك المجتمع الاباضي ء في سلمه وحربه ء في شدته ورخائه ء في تعصبه وتسامحه القليل ء في سموه واسفافه ء في عاداته وتقاليده ونظام تعليمه وحلقات ذكره ٠ وترجمت لبعض الشنصيات الاباضية وحللت مناهج التفكير عند يبعضهم . واعتمدت في هذا الموضوع ء مصادر اولية منها المخطوط النادر ء ككتاب ( كشف الغمة ) لسرحان بن سعيد العماني . وكتاب (‹ طبقات المشارخ) لايبي العباس السدرجيني › الذي يعتبر اهم مرجع في هذا البحث ء لان صاحبه اياضي ومن بلاد الجريد ذكر تفاصيل عن مجتمعه سجلها مياشرة في ( القرن السابع الهجري ) او جمعها متؤاترة قيل نسيانها او نقلها من كتب اباضية قبل ضياعها. وكتتمة لليحث رايت من المفيد أن اضيف بالملحق : ‹ رسائل الامام افلح بن عبد الوهماب ) في الرد على : ‹ نفات بن تصر القنطراري ) › لما لهذه الرسائل من قيمة في الكشف على بعض جوانب شخصية ‹ نفات ) وما لتلك المكاتبات من قيمة ادبية وسياسية في بيان مدى ارقباط منطقة ااجريد ونواحيها بالدولة الرستمية ومدى تاثير بعض رجال 4 الجريد على تلك اللدولة . كما اثبت ( نظام سيرة الحلقة ) اليالغ الاهمية حسب ما دونه ( ابو عبد الل محمد بن بكر ) في القرن الخامس ( الهجري ) ء بعد تقديم لذاك النظام وتحايله وعنونته تبسيرا لضبطه معتمدا النص الذي اورده ( ابراهيم اليرأدي ) في كتابء ( الجواهر المنتقاة ) المطبسوع طبعة حجرية ب ( قسنطينة؛ ) سنة 1302 دجري والذي يمكن اعتباره في عداد المخطوطات . واثرت ( خرائط ) ووضعت اخرى خبطت عليها اسماء بلدان او مواقع ل ر لاباضية بالجريد ) ء لم تكسن معروفة من قبل ء او وقشع تحديد مواقعها خطا ‏ من يعض المؤّلفين . مثل : ( قنطرارا ) التي كانت العاصمة الاياضية و ) و ( ) ودرجدىن الىسفىلى الجسديدة ) ودسندة ( كشومة ) و ( صحراء سماطة ) ( تين زرارين ) .٠ ولعلي اكون قد وثقت بعض التوفيق في داك :٠ مما يجعلني اتسلى وانسى ما لقني في هذا اابحث من عناء وعنت احيانا مع الاعتذار عما اكون قصرت ذيه من نقاط او جوائب ما زالت قابللة للاتوسع والتكميل وا ولي المتوفيق . تونس في 30 جوان 1972 صالح ناجه ee o الفصل الاول يلاد الجريد والتسرب الاباضي « الجزيد » الذي هو موضوع هذا البحث هو بالمعنى المتعارف الآن والذي ينحصر في ( قسطيلية ) في العصور الاسلامية الاولى والذي يشمل بالخصوص : توزر وضواحيها نفطة وضواحيها , قنطرار , الحامة سدادة وتقيوسء وهو تقريبا المفهوم الذي يطلقه البكري على ( قسطيلية ) (1) . وساحاول تقديم الجريد حسب وصف المؤّرخين والرحالة العرب القدامى .وحسب ما كان عليه في الزمن الذي يعنينا في هذا البحث وهو العصور الاسلامية الاولى وهذه المنطقة باقية الى الآن في اغلبها على ما كانت عليه في العصور الابرة . ويوجد. الجريد في سهل مستطيل بين شط الجريد ( سبخة تاكمرت ) وشط الغرسة . وهو مجموعة من الواحات الجميلة يسميها الاباضية ( القتصود ) (2) او بلاد قسطيلية وكانت عاصمتها الاباضية تسمى ( قنطرار ) أو ( قنطرارة ). :) البكري ( ابو عيد الله ) : المسالك والممالك ص 38 39 ء و 74 ء 75 تحقيق ديسلان ( الجزائر 1857 ) 2) الشماخي : كتاب السير ص : 411 — 6 أما العاصمة السنية فهي توزر . وابن خلدون يحدد مفهوم الجريد باكثر شمولا فهو عنده يشمل نفطة وتوزر وقفصة وبلاد نفزاوة وكلها تسمى بلد قسطيلية وهي كثيرة العمران مستحكمة الحضارة بها كثير من النخل والانهار (1) وابن حوقل يطلق اسم قسطيلية على مدينة توزر خاصة . ويحدد البكري منطقة قسطيلية بما يفصلها عن غيرها بالمسافة . ففي الحديث عن طريق (وهران الى‌القيروان عن قسطيلية يقول : «ومن باديس (2) يتوجه الى «قيطون بياضةء حيث تبدا منطقة « سماطة » (4) وهناك يتفرع الطريق الى ثلاث شعاب : طريق يؤّدي الى بلد السودان والثاني الى طرابلس والثالث الى القدسروان .٠ ويعد مسيرة يومين (5) نجد مدينة نفطة ومنها يقع المرور الى توزر التي تحتل اقصى الشرق من المنطقة المسماة بقسطيلية وبين توزر وبسكرة مسيرة خمسة ايام . ومن توزر يتجه المسافر الى قفصة التي تفصلها عنها مسيرة يومين (5). :) تاريخ ابن خلدون ج أ ص :12 نشر ديسلان 2) ما زالت بعض الاماكن بالجريد تسمى بهذه الاسماء : جالي ياديس : جنة بواحة نفطة باديس وتهودة من اكبر بلدان المغرب زمن عقبة ابن نافع ( ابن الشباط : صلة السمط ج 2 ورقه 4 پ ) . و) البياضة : اسم لسوق المنطقة الغربية بنفطة ‏ ابن الشباط يذكر أن قيطون بياضسة كان بقرب نفطة وانه الآن خراب ( صلة السمط ج 2 ورقة 178 ) . 4) بداية منطقة صحراء سماطة مسيرة يومين غربي نفطة ( ستون کلمترا تقريبا ) وتمتد الى المنطقة الشرقية من قسطيلية ( ثلاثون كلمترا اخرى ) . وهي المنطقة التي بقي بها ابو يزيد النتكاري مختفيا بعد فراره من سجن توزر وقبل توجهه الى جبال الاوراس ( انظر لتحديد سماطة ( الدرجيني كتاب الطبقات ج : ورقة 116 ) . أن صحراء ( شمسة ) الحالية الواقعة بين الحامة ونفقطة جزء من صحراء سماطة التي يكون كامل امتدادها من الشرق الى مسافة تسعين كلمترا تقريبا. 5( اين الشباط في صلة السمط ج 2 ورقة 1 یری مرحلة واحدة . 6( امسالك والممالك للبكري ص 146 ء 151 › 153 ترجمة ديسلان الجزائْر 1913 م — T7 وكان الجريد يعتبر خامس ولاية بالغرب الاسلامي ( من طرابلس الى المفرب واتعرض بالحديث لاهم بلدان الجريد في العصور الاسلامية الاولى والتي من اهمها توزر ونفطة وقنطرار . التي يكون كامل امتدادها من الشرق الى مسافة تسعين كلمترا تقريبا. 2)إحسن حسني عبد الوهاب : خلاصة تاريخ تونس ء٠ ص 61/605 ط تونس 1373 ھ توزر هي العاصمة السنية لبلاد اأجريد وهي مدينة في افريقية من نواحي الزاب الكبير من اعمال الجريد . وهي معمورة بينها وبين نفطة عشرة فراسخ ( أربعة وعشرون كلمترا) وارضها سبخة بيا نخل كثير وعليها سور ميني بالحجر والطنوب ولها جامع محكم البناء واسواق كثيرة وحوها ارباض واسعة وهي مدينة حصينة لها اربعة ابواب كثيرة التخل والبساتين وهي اكثر بلاد افريقية تمرا ويخرج منها في اكثر الايام الف بعير موقورة تمرا وشربها من ثلاثة انهار تخرج من زقاق كالدمك (1) بياضا ويسمى ذلك الموضع بلسانهم ( تبرسى ) . وانما تنقسم هذه لثلائة انهار بعد اجتماع تلك المياه بموضع يسمى « وادي الجمال » يكون قعر النهر هناك نحو مائتي ذراع ثم ينقسم كل نهر من هذه الانهار على ستة جداول وتتشعب من تلك الجداول سواقي كثيرة تجري في قنوات مبنية بالصخر على قسمة عدل لا يزيد بعضها غلى بعض شيئا كل ساقية سعة شبرين في ارتفاع فتر (2) :لزم کل من يسقي منها اربعة اقداس مثقال في العام وبحساب ذلك في الاكثر والاقل وهو أن يعمد الذي له دونة السقي الى قدس في اسفله ثقبة مقدار ما يسعها وترقوس النداف فيملؤە ماء ويعلقه ويسقى الحائط او البستان من تلك الجداول حتى يفتى ماء القدس ثم يملا ثانيا هكذا وقد قدروا ان اسقى ايوم مائة واثنان وتسعون قدسا (3) . لا يعلم في بلاد مثل اترنجها جلالا وحلاوة وعظما وكان يجبى من قسطيلية مائتا الف ديار . وتلي بلدة توزر في الاهمية نفطة : ء) الدقيق الابيض 2) ما بين ي موف الابهام وطرف السبابة اذا فتحتهما 3) ما يقابل يوما طوله ست عشرة ساعة وهو طول ايام الصيف في جهة الجريد وياعتيار 6 ....دوس) اربعم دقادق وهی یگا. ى مايه العمل لحد الان ( باار دوس س ناش ¦ اما بنفطة فان حساب القادوس ثلاث دقائق فقط . ر 1 4 وتلي بلدة توزر في الاهمية نفطة : نفطة كانت تعرف بثفر الصحراء . وهي مدينة بافريقة من اعمال الزاب الكبير واهلها شراة اباضية ووهبية متمردون (1) .٠ وبين نفطة ومدينة توزر مرحلة والى مدينة نفزاوة مرحلة وبينها وبين قفصة مرحلتان . وقد عرفت نفطة في اول عهدها الاسلامي المذاهب المختلفة وعاش على صعيدها علماء بروزا كل في ما انتمى اليه وقد طفى المذهب الابسماضي في العصور الاسلاميبة الاولى . فمن علمائها عبد الرحمان بن محمد بن احمد ابو القاسم النفطي يعرف ( بابن الصائغ ) سمع بالمغرب الفقيه الحافظ ابا علي الحسين بن محمد الصدفي وابا عبد الله بن شيرين الفقيه القاضي ورحل الى العراق وسمع ابا الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني وابا بكر محمد بن طرخان بن بلتكين بن بجكم التركي واقام بدمشق ثم توجه الى مصر قاصدا بلده واجاز للحافظ ابي. القاسم جميع مسموعاته في ربيع الاول سنة ( 518 ھ/1124م ) (2) . معجم البلدان يا الحموي ج 8 ص 304 ط مص 1906 م . وفي قول الحموي ( والشرارة ) ف في اصطلاح الاباشية لفط پلاق وياد په ترب کت اني ی الل على انكار المنكر الم بالعروف يدون مبالاة ولا خوف من الموت ولو ادى بهم ذلك الى القتال . وهم دائما يمتحنون الايمة والعمال بما يستدلون به على سرائرهم وخفايا متاصدهم واعمالهم ويحمدون سيرتهم او يذمونها ب ينه ذلك يکون مدار اقوال الناس. لله في اصلاح الامة واقامة الدين ) .( الازهمار الرياضية للبارونن ج 2 ص 2:4 ) ٠ 2( علماء السنة كانوا اكثر تيحرا ف في العلوم من علماء الاباضية بنفطة في القرنين الغخامس والسادس للهجرة — 10 ومن نفطة ابو عبد الله محمد بن الحسن سكن القيروان وكان له بها سماع من محمد بن بشر الوراق ومن سفيان بن بشر الكوفي وكان فيه تشيع ويقول ابو العرب ما سمعته يذكر احدا من الصحابة يسوء . ومات بنفطة سنة (. 294 ھ/887م ) (1) . وحسب البكري فان مدينة نفطة كانت مبنية بالصخر عامرة يها جامع ومساجد وحمامات كثيرة وهي غزيرة المياه السائحة وشرب جميع بلاد قسطيلية الا نفطة فان شربها جزاف وتسمى ( الكوفة الصفرى ) (2) . واما فرشانة فكانت من عمل نفطة وهي اليوم خراب وخرب معها من عملها غيرها ولم يبق بها الا ( درجين ) . ومن فرشانة ايو اللحسن ابن اسماعيل . كان قديم السماع من سحتون سمع عنهسنة(217 هب 2م ) وسمع من اصبغ بن الفرج ومن سعيد بن اسد بن موسی وغيرهما وسمع منه احمد ين سليمان وموسى بن عبد الرحمان وجماعة غيرهما من اصحاب سحنون وغيره . توفي في رجوعه من الحج سنة( 263 هھ 8م ) (3) . :) مما يدل على وجود نزعات مذهبية مختلفة بنفطة . 2( لانتشار دعاق الشيعة منها ولكثرة من تشیع من اهلها کالبغلي الذ ي وضع مذهيا الصقرى التي كش قيها اتصان علي مل ما كانت الكوفة متطلق الشيعة ٠ ( مممد الطالبي : الامارة الاغلبية ص 571-50 ) ط ( باريس 1966 ) و ( القاضي النعمان: رسالة افتتاح الدعوة ) تحقيق قیق : وداں القاضي ص 4وو ط لينان 1970 . 3) ضريحه موجود الآن جنوب ا واحة نفطة على حافة شط الجريد ويعرف بسيدي حسن عياد نسبة الى العيد حيث يزار خاصة في عيدي الفطر والاضحى . — 11 قط ا همي بنفطة ( شرقي درجين ) . وبعد ان هزم الاغالبة الاباضيين بجبل نفوسة يهر أن اهم عدد من اولك االمهماجرين في الثاني والثالث للهجرة اتجهوا نحو بلاد الجريد حيث احتلوا مدينة قنطنار ر قنطنارة ‏ قنطرارة ) والتي اصبحت تحت الامام افلح بن عبد الوهاب اين عبد الرحمان بن رستم ( 168 208 ھ/823 871 م ) عاصمة لمقاطمعة جديدة تابعة لتاهزت (1) . وقد كانت مركزا للدعوة الاباضية كثر فيها المشايخ وازدهرت فيها حركة العلم وبقيت مقصد علماء الاباضية الى اواسط القرن الخامس الهجري وكانت مساجدها قائمة الى ذلك اذ حول مسجد قنطرار الفوقية بنفطة اجرى ابو عبد الله محمد بن بكر الصلح بين التخاصمين لتسوية فتنة بني درجين باعانة من عزابة نفعلة (2) . وتوجد الآن عين ماء بالشمال الفربي من منابع المياه بواحة نفطة على مقربة من نزل الصحراء الآن تحرف ( بعيسن قطارة ) ولعله تحريف ( قنطرارة ). انظر موقع قنطرارة من اللخضريطة ص 223 من هذا البحث وحسب الباروني فان ( قنطرار ) هي ( تيجي ) . وقد کان ابو پونس وسيم النفوسي منها وقد ولاه امام تاهرت عليها . وكانت ذات عمارة واسعة وثمار متنوعة وعيون جازية في ذلك العهمد وان لم يبق فيها الآن 1) الدرجيني : كتاب اقات ج 2 ورقة 402 و 513 وهو يشير الى وجود قنطرار انسغلي 7) كشف أنقنة : سن 252 اغات :ج د نة 17 KASNTARA : Voir .T. lewiki (une langue roumaiue oubliéc de PAfrique du Nord p. 466, n° 65, Folia oricnlaiia (Fascicu!e 2 P. 176 1939) 12 الا شيء قليل من النخيل وعيونها تسيل على وجه الارض لارشفاع كثير من منابعها ولا ينتفع بها احد بشيء. (1) اهمية موقع الجريد : ان الاضطهاد الذي سلط على الاباضية جعل هؤلاء يقصدون الاماكن النائية الحصينة في المملكة الاسلامية فكانت تجمعهم بعمان والتجاؤهم. الى جبال نفوسة بطرابلس وجبال دمر بالجنوب التونسى وواحات الجريد ونفزاوة وواحات الجنوب الجزائري : ورجلان . تقورت غرداية . كي تكون كلها امتدادا (للدولة الرستمية ) التي تحصنت بجبال الاطلس جنوب وهران فواحات ( الجريد ) وما امتازت به من وفرة المياه وكثرة الخصب وقربها من الاطلس الصحراوي الذي يحدها شمالا وقربها من الصحراء التي يحدها جنوبا وغربا تجعلها مركزا هاما لازدهار المذهب الاباضي وملجا يجد به الاتصار اللراحة والفراغ للتامل وتطوير المذهب . كما أن هذا الموقع ضروري للدولة الاباضية حتى يكون جسر الربط بين العاصمة تاهمرت حيث القيادة وجبل نفوسة حيث الجتود والانصار: المتحمسون اذا دعت الحماجة اليهم . فكان الجنوب التونسي ومن بينه الجريد في جزء هام من سكانه البربر على ولاء مستمر للدولة الاباضية اثناء الحكم الاغليبي وحتى عند قيام الدولة الشيعية التي خريت تاهرت وقضت على الدولة الاباضية فان الدولة المعادية كادت لا تفلت من براثن الثائر ابي يزيد مخلد بن كداد النكاري الذي هدد كيان الدولة الفاطمية وكان منطلقه :) الباروني : الازهار الرياضية ج 2 ص 196 ى 97ء وانظر تعليق ( ايميل مسكراي ) ‎Emile Masqueray »‏ » في ترجمته لكتاب ابي زكريا. Chronique d’abu Zakaria pages 287 / 288 Edition d’Alger 1879 13 الجريد واستمر الاباضية بالجريد قوة مخيفة حتى اثناء الدولة الصنهاجية التي سددت لهم اقصى الضربات وذلك بټخريبها لقلمة ( بني درجين ) يتفطة سنة ( 410 هھ / 1048 ¢( . ورغم ذلك فقد بقي المذهب الاباضي قائما في فتور وفي تراجع الى ان صفي فضي عهد الدولة الموحدية ( القرن 6ھ ) وخاصة بما بذله الداعية والعالم الصوفي ابو علي السني النقطي . من سكن بالجريد من اليرير : من سكن الجريد من البرير من الصعب تحديد قبيلة معينة في مكان معين لها استقرار دائم نهائي بالشمال الافزيقي قبل الفتح الاسلامي وحتي غي اأعصور الاسلامية الاولى وذلك لان القيبائل كانت تنتقل وتتداخل وتسكن القبيلة الواحد مقسمة في اجزاء مختلفة من المغرب الاسلامي ( انظر الخريطة ص 190 ي 194 ) . وانما تسمى المناطق باسم القبائل التي غلب عليها الاستقرار بها . واغلب سكان الجريد البربر يرجعون الى قبيلة نفزاوة (1) الراجعصة الى مادغس الايتر والتي تشمل : ولهاصة غساأسة ء زهيلة « سوماتة )2( ورسيف ء٠ مرثيزة . زاتيمة » ورکول (:) مرنیيسه ء٠ وردغشروس ء٠ ورديين . :) تاريخ البرير لابن خلدون ج 1 ص 107 ء 108 و و0 نشر 2) صحراء سوماطة ( ما بين الحامة ونفطة : الدرجيني كتاب الطبقات ج 1 ورقة 116 3) وحلين بن وريغول مقدم بني ( درجين ) ممن يفد على المنصور بن بلکین بن زيري الصنهاجي ( لعله نسبة الى وركول ) . الدرجيني : كتاب الطبقات ج ± ورقة 168 — 14 ويشير الدرجيني الى اتصال بعض علماء الجريد بقبيلة (‹ مزاتة ) التي كان بعضها يقطن بالجريد وكانت تمتاز بقوة قوامها اثنا عشر الف فارس (1) . وفي القرن الثالث الهجري كان العرب بقسطيلية قلة والبدو من ( لوااتة ) و ( زوارة ) و ( مكناسة ) موجودين بالواحات (2) كما يوجد من ( نفوسة ) عدد هام كانوا يقطنون ( قنطرازة ) وقد لعبت هذه القبيلة دورا سياسيا وحربيا في الجنوب الشرقي في العصور الاسلامية الاولى (3) . واكثر سكان من البربر ينتسبون الى قبيلة نفزاوة التي هددت القيروان سنة ( 757/140م ) (4) . كما توجد قبيلة بني يفرن التي ينسب اليها ايى يزيد مخلد بن كداد انغفرست زناتة بيلد قيطون الذي ينسب اليها (5) . ونجد ( بني درجين ) و ( بني ورغول ) اللذين منهم وحنين بن ورغول الذي كان مقدم ( بني درجين ) . ووركکول مع وترچین من فروع مطماط (65) ونجد بني ويليل من قنطرار (7) وبني برويتن من قتنطرار آيضا (8) . ‎(r‏ الدرجيني : الطبقات ج ورقة 138 و الشماخي : السير ص 348 . ( موقع مزاتة حسب خريطة الشيخ البكري جنوب شرقي سطيف ) انظر ص 0و1 من هذا البحث ‏ 2) دائرة المعارف الاسلامية ط 1:965 مادة جريد . 3) تاريخ البربر لابن خلدون ج : ص 138 نشر ديسلان . ‏4) تاريخ البربر لابن خلدون ج 1 ص 139 نشر ديسلان 5) لعله ما يسمى الان باليقظة من بلد توزر وانظر الخريطة ص 1:92 من هذا البحصث 6) تاريخ البربر لابن خلدون ج 1 ص 156 و 57× نشر ديسلان ٠ وانظر الدرجيني ‏الطبقات ج : ورقة 168 . 7) الشماخي : السير ص 466 . 8( الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 498 . ‎15 ‎ ( وبني ميدول ) من ( بني واسين ) (1) . وقد الصامة وتقيوس بيني تیجرت (2) . والملاحظ أن هذه القبائل البربرية التي توطنت بالجريد قد امتازت بالولة. وقيوة الشيوكة لذلك توافر زعميارها وقوادها الحربيون اللذين لعبوا دورا تأريخيا هاما لا في هذه المنطقة فحسب بل بالمنطقة الشاسعة المتدة من جبال الاوراس الى اريغ ووارجلان ومن افررقية التونسية الى جيال نفوسة وتسلك مناطق تغطي نصف ارب الاسلامي تقزيبا كانت مسر جا لعب نره أباضدة الجريد ادوارا ثقافية وحربية هامة . ونظرا لارتباط منذهب الاباضية بامغرب الاسلامي بالبربر اورد تفصيلا للشجرة النسبية البربرية حتى يمكن ارجاع ما تداخل من فروعها الى اصولها وفيها اسماء لبعض قبائل وبلدان ما تزال موجودة لحد الآن بالجنوب التونسي . )3( ‎sey‏ ا 3 ولي ن لفاك لل كس ‎woe‏ ۳ 7و یګ 1 : مادغس اداسة : كلهم في ( هوارة ) : ( سفارة , انداره , هنزونة صنبرة. ء. هراغة ء٠ أوطيطة ٠ ترهنة) نفوسة : بنوزمور ء بنومسكور وماطوسة ( مواطسن جمهسورهم بجهة طزابلس ) 1 رجي ج 2 ورقة 430 . ) كشف ص ووز مرن ( وهي بعد من و7و هذا الترقيم ) . ا حن 107 ء 13 فى ود نشر دیسلان وند دمت بننظلیم هہذه. النسيية اعتمادا عل اللرجع المذكور . 16 | ( ولهماصة ء غساسة ء زهيلة , سوماتة ء ورسيف 4 مرشىزة › زاتىمة « ورکول « مرنيسة ورد غروس .٠ ورديین ) | ( اأكورة . عتروزة , بتوماصلة ٠ مزاتة . مغاغة : - 2 سوماتة : ازداجة من مصمودة ( غصارة ) نهنا :.( هوارة ) وملد ومغر وقلدن قد تكون باسمها سميت صحراء : سماطة ( وتبتدىء بين الحامة ونفطة : وريكول : ( انظر الصحيفة الموالية ) . مزاتة : كان كثير منهم بمنطقة الجريد ( القرن الرابع والخامس الهجري : انظر الشماخي كتاب اللصسير ص 348 والدرجيني : الطيقات ج ‎ı1‏ ورقة 138 — 17 س 18 ينو مصطكودة ( سموا يامهم ) يصرا حصن | || يليت سكوم وترجين جليدا ورکول س يصلاسن بنو تليكفتان ( سموا بامهم ) ورسفلاسن اويولن سكن يتماسن مارکسن محمد مسافر فلوسن مکديل ۱ وریجید , نافع ١ عيد الله دکوال هراي « هذه شعوب مطماطة كما ذكر نساية اليربر سايق و اصابحه < ‎ö “e‏ المواطن فمنهم في نواحي فاس في قيلتها في جيل هنالك معروف بهم بين فاس وصفروی ومنهم بجهات قایس | عل المين الحامية من جهة غربيها منسوب اليهم الى هذا العهد يقال : ( حمة مطماطة ) وضعت هذه الشجرة اعتمادا على : :) تاريخ ابن خلدون ج :1 ص 156 و 157 نشر دیسلان ِ ا نلاحظ بعض أسماء لهذه القبائل ما زالت بمنطقة الجريد او قربها : وريكول ( ابن وريغول مقدم بني درجين ء نفطة ) يفرن : ( جهة سدادة › قبيلة منهم ابو يزيد صاحب الحمار ) مقرين : ( نقرين الان : بلدة شمال نفطة ) قطار : ( بلدة شرقي قفصة ) ٠ غرذاي : ( غردقاية منطقة احياء ستة اميسال شرقي نفطة ) . 19 مطماطة (:) « مطماطة » وهم أخوة مطغرة ولماية من ولد فاتن بن تمصيت شعوبهم كلها من لوا بن لاط . مطماط | وزتشيط ( لم يذكروا له عقبا ) لوا | 7 | مح يصن (لم يعقب) ورماکسن يلاغف وریکول | سام ملم مصمود: ( لم يعقب ) ( لم يعقب ) يونس يفرن كلثام عصفر اصن دا تايتة سليايان وترجي مجلین ا | | ينام ‎E‏ وصدی مقرين مورا | | قرة نطسایان شور سک ‎Ê‏ ع و عمرو ينو مصكودة ) سموا يامهم ( من استقر بالجريد من العرب في العصور الاسلامية الاولى ان بلاد الجريد كانت من المناطق الاولى بشمال افريقيا التي شملها القع الاسلامي حيث كانت متاخمة للصحراء وهي الطريق الذي سلكه: عقبة ابن نافع والجيوش الاسلامية الاولى اتقاء للتصادم مع جيوش الروم المتحرمين بالحصون الكثيرة المبتية على السواحل . فابن الشباط يعقد فصلا ل (ذكر فتح ودان ثانية وفزان وقفصة وقسطيلية ) على يد عقبة بن بن نافع وكلها يشملها الطريق الصحزاوي (1) فكان من الطبيعي ان تكون منطقة الجريد من الجهات الاولى بافريقية التي احتكت بجنود الفتح العربي ولا تشير المصادر الى [ستقرار طوائف عربية بالمنطقة في العصر الاول الاسلامي الا أن يكونوا من نوع الحكام او الحامية العسكرية او العلماء :الذين تطوعوا للتثقيف ولتوطين البربر على دين الاسلام وهذا ما يبرر وجود علماء وفقهاء في القرن الثاني الهجري بهذه المنطقة . ويتفق ابن الاثير وابن عذاري على القول بان معاوية ولي عقبة امر اريقية في سنة خسين هجري (2). وسار عقبة متنقلا بين اقاليم الؤاحات التي لقيبا في طريقه مشل غدامس وقسطيلية ومن ثم افضى الى افريقية فاتجه راسا الى مسوضع قمونية الذي كان معاوية ابن جديج قد عسكر فيه قبله . وقد كان مرور حسان بن النعمان قبل قتاله للكاهنة.بنفزاوة وقسطيلية وقفصة سالكا ايضا آلطريق الصحراوي (3) ) ابن الشباط (صلة السمط) ج 2 ورقة 1:94 () 0 . د) ابن الاثير : ألكامل ج 3 صحيفة 230 ط ب مصر 1306 ل . اين عذاري : البيان المغرب ج × ص ×1 او 1:2 . 3) الرقيق : تاريخ افريقية والمغرب ص 62. 20 س ولا تشير المصادر الى استقرار جماعي للعرب بالجريد الا عتد زحف بني هلال وانقضاضهم على الدولة الصنهاجية ولعمل هذا ما يقسر ضعمف المذهب الاباضي بمتطقة الجريد في القرن الخامس الهجري عندما استقرت به بعض القبائل العربية وكانت مما اعان على التضييق على. البربر الذين فيهم الكثير من معتنقي المذهب الاباضي . ومنذ ( 445ھ 3م ) وقع نهب قسطيلية من طرف ( رياح ) وهم طلائع بني هلال وكان يقودهم عبيد بن ابى الريث (1) واقټسمت العرب يلاد افريقية سنة ( 446 هھ 54م ) (2) غكان : لزغبة : طرابلس وما يليها . ولرداس : من رياح ٠ باجة وما يليها ثم اقتسموا ثانية فكان : لهلال : من قابس الى الفرب . وهم : رياح وزغبة والمعقل وجشم وقرة والاثبج وشداد (3) والخلط وسفيان .٠ فيفلب على الظن ان اغلب العرب الذين استقروا بالجريد ينتسبون الى ( بني هلال ) وان بني سليم (4) الذبن ايدوا علي ابن غانية ‏ في حريه ضد الموحدين ‏ والذي افتتح بلاد الجريد وملك قفغخصة وتوزر ونقطلة لم يطل وقتهم حيث نهض اليهم المنصور من مراكش يجر امم المغرب من . زناتة والمصامدة وزغية من الهلاليين وجمهور الاثبج فاوقموا بمقدمته ` بفحص عمرة من جهات قفصة . ثم زحف اليهم من تونس فكانت له الكثرة ) دائرة المعارف الاسلامية ط ‏ 1965 م ( مادة : جريد ) . تاريخ ابن خلدون ج : ص ٥2 نشر ديسلان 3) لعل ( سدادة ) بالجريد نسبة الى ( شداد ) واصلها ( شدادة ) . 4)تاريخ ابن خلدون ج : ص 28 نشر ديسلان — 21 وفل جمعهم واتييع آٹارهم الى أن شردهم الى صحاري برقة وانتزع بلاں قسطيلية وقابس وقفصة من ايديهم . وراجعت قبائل جشم ورياح من الهيلاليين طاعته وتعلقوا بدعوته فنقلهم الى المغرب الاقصى وانزل جشم بيلاد تامسنا ورياحا ببلاد الهبط وقد وقع اجلاء رياح تدريجيا من الجريد في غضون القرن السادس الهجري الثاني عشر مسيحي وعوضهم في القرن الموالي قبائل من (سليم) الكموب ومرداس الذين استقر بعضهم بتوزر بعد ان امتلكوا بعض الاراضي (1) د) داترة المعارف الاسلامية ط ‏ 1965 م ( مادة ‏ جريد ) 22 الخوارج الذين تسريوا الى شمال افريقيا من الصعب تحصديد بداية مضبوطة لظهور المذهب الخارجي باملفرب الاسلامي حيث ان المصادر لم تشر الى ذلك وريما لا يمكنها أن تحدد تلك البداية حيث ان هذه الحصركة كانت مضطهدة من طرف الدولة الاموية بالمشرق وولاتها لا ينامون على ظهور هذه الحركة بصفة علنية باملغفرب الاسلامي . وان الشدة التي قوبل بها الخوارج من طرف عبد الله بن الزبير ومن الحجاج من بعده ( 697/478م ) (1) تكون سببا كافيا لتشردهم في الافاق وبحٹهم عن اماكن نائية عن عاصمة الخلافة تكون صعبة المنال من حيث طبيعة الارض واذا توفر في تلك الجهة منعة اهلها وعصبيتهم ونقمتهم على الحكومة المركزية تكون خير مكمن لهذه الدعوة الجديدة وهذه الشروط متوفرة في المغفرب الاسلامي لذلك يرجح أن يكون تسرب الخوارج الى الشمال الافريقي في نهاية القرن الاول الهمجري عن طريق جنود البعثات العربية وعن طريق الدعاة الذين فروا من الاضطهاد بالشرق فوجدوا البربر ‏ ولم يتمكن الايمان من قلوبهم وقد هالهم تصرف بعض الولاة الامويين الذين كانوا يعاملونهم معاملة سيئة في عهدي يزيد بن مسلم الثقفي وعبد الله بن الحبحاب ‏ تربة خصبة لهذه الدعوة . واليبرير موتورون في قوميتهم وكرامتهم فوجدوا في المذهب الخارجي الذي يتسم بالبساطة في العقيدة ويعتمد العمل ما يناسب مزاجهم الفكري الذي لم ينضح بعد الى التفلسف في العقيدة فاعتنقوا اراء الحضشوارج الثوريية :) الدكتور علي الشسابي ( نشوء المذهب الخارجي بافريقية والمغرب ) نشرة ( القيروان ) ص 35 : الدار التونسية للنشر . x 23 والديمقراطية وشاركوهم آمالهم الخيالية في الملساواة المطلقة بين التاس وان اقل بربري يمكنه ان يصل الى منصب الخلافة بفضل الانتخاب العام (1) وقد وجد البربر في هذه المبادىء خير سلاح ليقاوموا الظلم باسم الدين الاسلامي ي مبادئه . لذلك اصبحت النحلة الخارجية طيلة القرن الثاني للهجرة مذهب اغلب البربر الذين وجدوا فيها درعا يدافعون به عن قوميتهم بساسم الاسلام وقد فشلوا في رد غزوات الفتوح الحربية في القرن الاول الهجري . وقد ارتد. البرير اثنتي عشرة مرة من_طرابلس الى طنجة (2) ولم یستقر اسلامهم حتی اجاز موسی بن نصیر طارق بن زياد الى الاندلس بعد ان دوخ المغفرب واجاز معه كثيرا من رجالات البربر وامرائهم للجهاد (3) وقد اسلم كثير منهم رغبة او رهبة اثر مقتل الكاهنة واصبح اثنا عشر الفا منهم يقاتلون البربر والروم بقيادة ابني الكاهنة منذ سنة (74ھ/693م) (4) ٠ ۸ .أت ثم. انتشرت الدعوة الخارجية في اليربر فدانوا بها واخذوها من العرب الذين نقلوا مبادئها من العراق وكان بذلك انتشار الصقرية والاياضية وترى المصادر الاباضية أن اول من جاء يدعو الى مذهب الأباضية : سلامة ين سعيد . فقد قدم من ارض البصرة ومعه عكرمة مولی اين عياس على بعير واحد . فسلامة يدعو الى مذهيب الاباضية وعكرمة يدعو الى مذهب الصفرية . وكان سلامة يقول : ( وددت أن لى ظهر هذا الامر يوما :) دوي (تاريخ المتطفين في اسبانيا ) ص 146 ط: 1932 م ) تاريخ ابن خلدون ج :1 ص 136 نشر ديسلان. 3) اثنا عشر الفا من البربر وسيعة وعشرين الفا من العرب امرهم موسى جميعا (ان يعلموا 4) ابراهيم الرقيق : تاريخ افريقية والمغربپ ص 64 و) تاريخ ابن خلدون ج × ص 136 نشر ديسلان. — 24 واحدا من اول النهار الى آخره فلا اسف على الحياة بعده) . وقد تشبع جماعنة بالمذهب الاباضي ثم توجهوا الى العراق حيبث درسوا على ابي عبيدة مسلم بن كريمة التميمي وكان ذلك ثمزة دعوة سلامة بن سعيد التي نجحت ([1) فهو يجمع بعض الطلبة من جهات مختلفة ويكون منهم بعثة يشرف على سفرها الى اليصرة وكان عددهم خمسة وسموا فيما بعد : ( حملة العلم الى افريقية ). وهم : ( عبد الرحمان بن رستم ء وعاصم بن جميل السدراتي واسماعيل بن درار الفدامسي وابو الخطاب عبد الاعلى بن السمصح المعافري وايو داوود النفزاوي ) . فهل من باب الصدفة أن يكون دعاة الخوارج بالمغرب الاسلامي في اغلبهم من البربر وفيهم من اصله فارسي - عبد الرحمان بن رستم ومن اصله رومي : عبد الاعلى بن خديج الافريقي ‏ مولى العصرب ‏ وكان مقدم الصفرية (2) ؟ هل هي شعوبية وقومية شمال افريقية تماونتا للنيل من شوكة الخلافة الاسلامية ؟ ام هو الاسراف في الجد والاخت بالحياة البسيطة والنفرة من تحريف المبادىء ‏ كجور االمولاة ‏ هو الذي يحد بين تلك العناصر المختلفة الاصل والجنس في الدعوة للمبادىء الخارجية ؟ . لعل الشعوبية والقومية والبساطة في اخذ الحياة كلها تظافرت لانتشار المذهب الخارجي بالمغرب الاسلامي بسرعة فائقة . وقد كان ينضم للخوارج الساخطون والذين سلبوا اموالهم يسيب نزاعهم مع الحكومة القائمة ويسبيب نضالهم ضد الثراء الذى نعم به الامويون وكذلك انضم اليهم اهل الورع والتقوى لزهدهم وتشددهم في الدين وكذلك ايناء الطبقات الشعبية في المجتمع عملا بارائهم في المساواة (3) :) لقبال موسى : المغرب الاسلامي ص 227 ط قسنطينة 1969 م 2) تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 1:37 نشر ديسلان ص 145 ط بنغازي 1969 م 25 وتفشى المذهب الخارجي وقد اتخذه بعض العرب والمتزعمون من البرير ذريعة الى الانقضاض على الحكم فانبيثوا في كل جهة ودعوا الى عقائدهم عوام البرير يعلمونهم مبادىء الذهب الى أن رسخت فيهم مباديه (1) ثم تطاول البربر الى الفتك بامراء العرب فقتلوا يزيد بن مسلم سنة ( 739/122م ) في ولاية عبد الله بن الحبحاب ايام هشام اين عبد لا غزا يلاد السوس واثخن في البربر وسبى وغنم وانتهمى الى ( مسوفة ) فقتل وسبى وداخل البربر منه رعب وكان يخمس البرير بانهم فيء للمسلمين وهو ما لم يرتكبه عامل قبله وانما كان الولاة يخمسون من لم يؤمن منهم (*) وذلك ما كان سيبا في ثورة ميسرة المدغري على عمر بن عپيد المرادي وقتله (2) . ولعل مثل هذا التصرف من بعض الولاة ازاء البربر مما شجع على الو رات وانتشار المذهب الخارجي السذى اغتنم دعاته ضعف وهرم الدولة الاموية وجدة وعدم تمركز الدولة العباسية لذلك نجد المغرب الاسلامي متذ ( 739/122م ) الى 787/171م ) في شبه ثورة مستمرة (3). وقد كانت مسؤولية الخليضفة الاموي لا تقل اهمية عن مسؤولية بعض ولاته الظالمين بقيوله الهمدايا والسبايا من الجميلات البربريات وطلبهم الجلود العسلية التي كان يتلف في سبيل الحصول عليها الكثير من غنم البربر . هل اعتبر اسلام البربر اذاك مضر باقتصاد الدولة العريية ومنقصة لمتع ۲) تاريخ ابن خلدون ج : ص 137 نشر ديسلان. ابن الاثير : الكامل ج 3 ص 46 . 3) تاريخ ابن خلدون ج × ص :14 نشر ديسلان اذ يقول : ( ورغب عبد الوهاب بن رستم صاحب تاهرت سنه )171 هھ / 787 م( في موادعة صاحب القيروان دډح ين حاتم اين قبيصة اين المهلب فوادعه وانخضدت شوكة البربر ). ° الرقيق : تاريخ افريقية والمغرب ص 1:09 — 26 لعربي على اعجمي الا بالتقوى (1) . للقيام بشوراتهم : ) انظر الرقيق : تاريخ افريقية والمغرب ص 133 و 0.134 الرقيق : تاريخ افريقية والمغرپ ص و0 . — 27 اسباب ظهور الصركة الخارجية في المغرب ‏ ‹ « لم يزل اهل افريقية , من اطوع اهل البلد ء واسمعهم الى زمان هشام ٠ حيث دب اليهم اهل العراق , فاستثاروهم , وشقوا العصا ء وفرقوا بينهم الى اليوم , وكانوا يقولون : لا نخالف الايمة بما تجني العمال . فقال لهم : انما يعمل هؤلاء بامر اولئك . فقالوا : حتى تخبرهم . فخفرج ميسرة في تسعة وعشرين رجلا فقدموا على هشام , فلم يؤذن لهم فدخلوا على الابرش فقالوا : ابلغ امير المؤّمنين أن اميرنا يغزو بنا وبجنده , فاذا غنمنا نفاهم . ويقول : هذا اخلص لجهادكم , واذا حاصرنا مدينة قدمنا واخرهم : يقول هذا ازدياد في الاجر ء ومثلنا كفى اخوانه ثم انهم عمدوا ألى ماشيتنا فجعلوا يبقرون بطونها عن سخالها ويطلبون الفراء البيض لامير المؤّمنين فيقتلون الف شاة في جلد ء فاحتملتا ذلك ,. ثم انهم سامونا , ان ياخذوا كل جميلة من بناتنافقلنا : لم نجد هذا في كتاب ولا سنة ونحن مسلمون فاحببنا أن نعلم اعن راى امير المؤمنين هذا أم لا؟ فطال عليهم المقام , ونفذت نفقاتهم فكتبوا اسماءهم ودفعوها الى وزرائه ,٠ وقالوا : ان سال امير المؤمنين فاخبروە ء شم رجعوا الى افريقية فخرجوا على عامل هشام وقتلوه واستولوا على افريقية وبلغ الخبر هشاما فسال عن النفر فعرف أسماءهم فاذاهمم ) ابن الاثير : الكامل ج 3 ص 45 — 28- الفصل الثاني الصفرية والاباضية بشمال افريقيا في اواسط القرن الثاني الهجري حول البربر شورتهم الاجتماعية والوطنية الى الناحية الدينية فاعتنقوا المذهب الخارجي الداعي الى الساواة وذلك احتجاجا على تصرف بعض الولاة , فاعتنقوا مذهبيىن : اللذهب الصفري الذي يمثل النزعة اليسارية والاباضية التي هي اكثشر اعتدالا. وبداية من ( 743/124م ) انتشرت الصفرية من طرابلس الى طنجة ولكن تفوقهم لم يدم طويلا فانهم انهكوا بالحروب التي خاضوها ضد العرب او ضد. الاباضية فسلموا البلاد الى الاخيرين وقد ذاب اغلب الصفرية في الاباضية واجبر البقية على أن يتجمعوا حول أمامة (سجلماسة) الصغيرة اين بقي اؤاخرهم الى اواسط القرن الرابع هھ (العاشرم) (1) .٠ وقدارسلت حكومة القيروان جيشا الى صقلية يتركب من خيرة جنودها وبهذا ضعفت الحامية العسكرية فاختار الثوار منطقة المغفرب البعيدة عن المدد وبذلك كانت ثورة ميسرة المطفري ( 740/122م ) وانتصرت الخارجية على الجيوش العربية في اغلب المعارك واصبح الشمال الافريقي يكانه في ثورة عامة بقيادة زعماء البربير (2) . ) تيدوز ليفيتشكي : الاباضيون يتونس في ( العصور الوسطى ) ص 4 و5 . 2) الفريد بل : كتاب الفرق الاسلامية في الشمال الافريقي ترجمة عبد الرحمان بدوي ص 1:47 148 و 149 والرقيق : تاريخ افريقية وامغرب ص و10 وقد اورد تفاصیل لم یوردها غيره من الموّرخين عن غزوة الاصنام التي قتل فيها من الصغرية مائة وثمانون الفا ( انظر ص 118 الى 12 ) . 29 وكثمرة لهذه الانتصارات فقد تكونت دويىلات يربرية خارجية : ‎(I‏ دولة ليي قره : (يتلمسان وملوية) وهي دويلة صفرية لم تعمرں الا اربعين سنة ( 122 740/162 780م ) . قرنين ( 140 757/2366 976م ). وكانت صفرية علاقتها حسنة مع الاباضية فقد تزوج مدرار بن اليسع من بنت عبد الرحمان بن رستم صاحب تاهرت واسمها اروی . وقد كانت هذه الدولة على ولاء العياسيين فربخطبون للخليفة العباسي : المنتصور والمهدي كما اعلنوا استقلالهم عن الفاطميين عند شورة ابي يزيد مخلد بن كداد وبقوا على ولائهم للعباسيين السنيين . 3 دولة يني رستم : ( الايباضية ) وقد دامت قرابة مائة وخمسين سنة من ( 144 761/296 909م ) المتشددة . و اصبحت تاهرت مركزا مهما للدراسات الاسلامية وفقا للمذهب . الاباضية كانوا يطمعون في ان يقنعوا علماء اهل السنة باعتناق النحلة الاباضية وقد كانت تاهرت مثيلة القيروان حاضرة العصلم السني (1) . ) الفريد بل : كتاب الفرق الاسلامية في الشمال الافريقي ص 150/146 30 س وبفضل تنشيط الزراعة والتبادل التجاري اصبحت عاصمة الرستميين من اسواق المغفرب الاسلامي وفي وسط الرخاء الذي ساد المملكة وفي الاستغراق في علوم الدين لم يصبح الايمة الرستميون بتاهرت يعدون للصروب واهملوا العناية بالجيش للدفاع عن بلادهم ولذلك انهارت تاهرت حين هماجمها الشيعة سنة ( 909/296م ) . | بجرية وجيبل نفوسة وعمان ( مسقط ) وزنجبار وسيوة . االصغفربسون : وهم اتباع زياد بن الاصفر › وموطنهم الاقليم الشرقي من الجزيرة ء وهم اقل تطرفا من الازارقة واشد غلوا من الاباضية . ومن آرائهم : عدم تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا على نفس عقيدتهم ء وعدم جواز قتل اطفال المشركين , وتمسكوا بالتقية في القول دون العمل . وقد دعا لارائهم بامغفرب بالخصرص عركمة مولى ابن عباس ,٠ وميسرة المطفري ء وعبد الاعلى بن جريج (1). وبعد اللدعوة والاقناع التجاوا الى الثشورة والعصيان قي منطقة طنجة والمغرب ثم انتقل نشاطهم الى المغرب الاوسط والادتى. ويمكن تلخيص نشاطهم الثوري في مايلي (2) . . 137 ‏الشهرستاني : الملل والتحل ج ص‎ (x 21:7 ‏لقبال موسى : المغرب الاسلامي ص‎ )2 — 31 ء) ثورة ميسرة المطغري : التي اتمها خالد بن حميد الزناتي والتي انتهت بهزيمة العرب الذين كانوا يقودهم خالد بن حبيب قرب طنجة سنة (739/1227م ) . وسميت نظرا لعلو مكان من فقد فيها معركة الاشراف . 2 معركة سبو : وقادها ايضا خالد بن حميد الزناتي قتل فيها من القادة العرب : كلثوم بن عياض القشيري وبلج بن بشر اللقشيري وسليمسان ابن ابي المهاجر (124 هھ /743) (1) . 3) وقد شجعت المعركتان السابقتان جمهور المترددين على انتحصال الصفرية والمبادرة بالثورة فنشبت اول شورة صفرية بافريقية تزعمها عكاشة ابن ايوب الفزاري الذي انطلق من منطقة قابس تجاه القيروان وانسحبپ الى الصحراء عند انهزامه ليعيد الكرة . وعين هشام بن عبد المالك امير مصر حنظلة بن صفوان واليا على اقريقية سنة ا 742م) وقد توضح هدف الصفرية في احتلال القيروان وفي الاستيلاء على افريقية وحاول عكاشة بن ايوب المفزازي وعبد المواحد بن يزيد الهواري (المدغمي) تنفين هذه الخطة انطلاقا من الزاب وكان اللقناء بين حنظلة وعكاشة حاسما اثره الصفرية في ( معركة القرن )التي قتل فيهاعكاشة. ٠ اما عبد الواحد فقد اناخ ( بالاصنام ) قرب القيروان التي شدد عليها الخناق ولكن تعبئة اهل القيروان وحماسهم جعل النصر يكون حليف السثيين في معركة ( الاصنام ) الذين تتبعوا فلول الصفرية حتى حصن ء) ابن عذاري : البيان المغرب ج : ص 57 وانظر برو كلمان : تاريخ الشعوب الاسلامية: ص 92: و 193 ط ‏ بیروت 1948 . 32 س جلولاء وتذكر النصوص ان عدد القتلى من الاباضية بلغ مائة وثمانيىن الف قتيل . ومن ثم لم تقم قائمة للصفرية في افريقية (5) ٠ ١ ويظهر ان فريقا من الصفرية التجا الى الصحراء وعمل هناك على نشر الدعوة الصفرية بين البتر ء في منطقة نفزاوة - وان ورفجومة - (2) وهي احدى بطون قبيلة نفزاوة كانت صفرية ء وتمكنت تحت قيادة عاصم اين جميل من السيطرة على القيروان (3) مدة وطرد واليها حبيب بين عبد الرحمان الفهري وقد التجا عبد الوراث بن حبيب ألى ورفجومة بعد الملساهمة في قتل اخيه عبد الرحمان بن حبيب ( 755/138م ) وقد استفل البربر اعانة بعض العرب وهاجموا القيروان التي أاصبحت لاول مرة في قبضة زعماء الصفرية وبقتل حبيب بن عبد الرحمان سنة (140ه / 757م) انتهى حكم اسرة الفهريين في افريقية (4) . وامر قبيلة ورفجومة التي ترجع الى نفزاوة يهم بحثنا ( الاباضية ) بالجريد ) بالدرجة الاولى حيث ان سكان الجريد البرير هم من قبيلة نفزاوة وعمل ورفجومة هذا يدل على تمكن المنذهب الاباضي. بالجريد ونفزاوة من زمن ميكر (5) ولعل بربير الجريد ساهموا بدورهم في احتلال القيروان وما المانع من ذلك وهم في طريق نفزاوة عبر القيران وقد شملتٴ الجريد حملة ابي الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعافري الاباضي أن احتلت ( قنطرار ) من طرف النفوسيين (6) . وهل من صلة في طبيعة الفتك ء) الرقيق : تاريخ افريقية والمغرب ص 118 122. 2) لقبال موسى : المغرب الاسلامي ص 224 ف 0.225 3) الرقيق : تاريخ افرقية والمغرب من ص 123 الى 0.141 4) ابن عذاري : البيان المغرب ج × ص 85 و 81. ) يذهب بعض الى ان ورفجومة كانت اباضية الا انها تخالف اباضية نفوسة بدليل اصطدامها معهم ( المغرب الاسلامي : لقبال موسى ص 225 ) .٠ 6) فتح مدينة (قنطرارة) بنفطة من طرف الاباضيين كان سنة 168 ه. Folia orientalia (Fascicule 2 p. 176 / 1959) 33 والتخريب بين ثشورة ورفجومة وثورة ابي يزيد النتكاري الذي كان دوره فضيما في الفتك والتخريب وتجاوز في ذلك الصدود عند ثورته على الدولة القاطمية ؟ هل قسم من بربر الجريد يتصفون بالقسوة بقيست فيهم عروق الصفرية رغم تغلب الاباضية بالمنطقة ء. وترجم هذا الغلو في اعتتاق جزء هام من برير الجريد المذهب ( النتكاري ) الذي يقابله المذهب (‹ الوهبي ) اللذان تفرعا عن المذهب الاباضي ؟ ارجح أن يكون غفلاة ( التكار ) هم بقايا عروق الصفرية بالجريد . واستحل عبد الملك (1) ورجاله المحارم ‏ في فتحهم القيروان - وهتكوا الاعراض وداسوا المقدسات الدينية بربطهم دوابهم في مسجد عقبة وفعلوا المناكر فيه وكانهم في حنق على العرب ودينهم الاسلام ء فضجر الناس ولما سرت اخبار ظلم ورفجومة وجورها وترقب الناس منقذ اغتنمها ابو الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعافري فرصة ليركز المذهب الاباضي وليوسع رقعة نفوذه من طرابلس الى القيروان فزحف على ورفجومة في القيروان ولسان مقاله امام اتباعه : ( بيتك اللهم بيتك ). فاخرجها وشردها وعين خلفا عنه بالقيروان زميله في الدراسة واحد حملة العلم الى افريقية عبد الرحمان بن رستم ابتداء من سنة ‎14I‏ هھ 758م ) . الاباضشضية: وقد سبقت الاشارة الى نسبتهم وان اول من جاء داعيا الى هذا اذهب بشمال افريقيا هو سلمة بن سعيد وقد كون ( حملة العلم الى ) عبد اللك بن الجعد اليفرني ( ابن عذاري : البيان المغرب ج × ص 85 و 81 34 س افريقية ) بالاشراف على بعثتهم الى العراق للتخرج في المذهب . ويظهر أن الاباضية استطاعت ان يكون عملها ادوم حيث اعتمدت على ثقافة الدعاة وقد استغلت ضعف الصفرية التي انهكتها الحروب والمصادمات الاولى مع الجيوش العربية كما أن انقاذ القيروان من عبث ورقجومة الصفرية قد استفادت منه الحركة الاباضية ايما استفادة . فقد اطمان الناس في افريقية كلها واسلموا القيادة لابي الخطاب وابن رستم وقد اصبحت منطقة الجريد بعد تكوين الدولة الرستمية بتاهرت همزة وصل ضرورية ومعبرا محتوما يربط بين جبل نفوسة وخوارج طرابلس واخوانهم بالغرب الاوسط حيث اكتفى الاباضية بتاهرت وقد ايسوا من الاستيلاء على القيروان وعلى كامل افريقية . والاياضية هم اقل فرق الخوارج تطرفا وأقريهم الى اهل السنة وكانت نزعتهم الى السلم اميل فلم يتغالوا في الحكم . وعندهم أن مرتكب الكبيرة موحد وليس بمؤمن ولا يعتبرون مخالفيهم مشركين وانما كفارا للنعم وموارثتهم ومناكحتهم والاقامة معهم حل وقتالهم غير جائز الا بعد اقامة الحجة عليهم ودارهم دار اسلام الا معسكر السلطان . وان اعتدالهم هذا هو الذي مكن لهم من البقاء الى يومنا هذا دون سائر فرق الخوارج التي اندثرت لانها تحمل سبب فتائها ضمنها : وهو الانغلاق والغلى والتسرع الى الانقسام والخلاف لاقل الاسباب السياسية والمذهبية وحتى الفروع الفقهيية . والاباضية نفسها لم تسلم من اسباب التفرق والانقسام . ففي جربة (1) نتراهم دائما في اختلاف ولم تظهر حدة الخلافات بينهم في اى مكان مثلما ظهرت بالجريد اين كانوا يتقاسنمون بعض القرى . وقد كان الجريد من اهم مقاطعاتهم وهو منطقة متفتحة لانه معبر فلم ياخذ صبفة جزيرة في الجنوب الشرقي التونسي يسكنها حوالي 700 ساكنا . 35 الجزيرة او الجبال النائية المنعزلة لذلكه كان الجريد عرضة للتاثر والتطور حسب التيارات الخارجية .٠ اتقسام الاإياضية : ان الاباضية بامغرب الاسلامي انقسمت الى عدة فرق ترجع اصولها الى خلافات سياسية ودينية من وقت الدولة الرستمية وقد بقي من هذه الفزق فرقتان : الوهبيون : الذين هم في العصور الاسلامية الاولى اكثر اعتدالا من بقيية الفرق الوهماب بن رسنتم (1) . التكارزربة: الوهبية وقد اتكروا امامة عبد الوهماب بن رستم ٠ وبين هذين الفرقتين : ( الوهبية والنكارية ) رغم ما يجمع بينهما من نقاط مذهبية كثيرة , خلافات ومتازعات وكثيرا ما يكونون متساكنين في البلدة الواحدة .٠ ٠) الرقيق : تاريخ افريقية والمغرب ص 173 يرى أن الوهبية تنسب الى عبد الوهاب بن رستم الاباضي وهو الراجح بخلاف ما ذهب اليه البرادي في كتابه : الجواهر ص 174 فهو يرى أن الوهبية سموا بذلك لاتباعهم عبد الله بن وهب الراسبي ويقول : وهو كذلك عندنا . فلس نسبت الى عبد الوهاب لكانت ( الوهابية ) . فان قيل الالف في الوهاب زائدة والحروف الزوائد تسقط عند النسب من الاسم . قلنا : ولو كان كذلك فاين آلتضعيف الذي في الهاء . فاذا الاسم من الوهبية بالتشديد وهذا افساد ء وانما هو الوهبية قال الشاأعر : مالي ارى مذهب الوهيي منقرضا 1 — 36 ذكر عدة فرق اخرى : كاليزيدية والمعمرية والخلفية ( اصحاب خلف ` ابن عبد الرحمان ابن رستم) . والشماخي يعرف الواصلية بانهم التكار (1) . فيكون الخوارج وان اتفقوا مع المعتزلة في مسائل عقائدية ففيهم فريق النتكار كان يعتمد في العقيدة فرعا خاصا من فروع الاعتزال وهو مذهب ( واصل بن عطاء ) وسياتي تفصيل لذلك . والعسكرية : وهم اهل العسكر وجل من كان في البلد من نفوسة يتسمون بهذا الاسم . ويرجح ابن الصغير اعتمادا على رواية شفوية نسبة الوهبية الى عبد الوهاب بن عبد الرحمان بن رستم (2) . وتطلب الامر من عبد الوهاب أن يحارب خصومه بنفقس اسلحتهم فلما راى شدة شوكتهم وكثرة عددهم طلب المعونة العسكرية من اهل جبل نفوسة وما كان الخارجون عليه واصلية آي معتزلة متكلمون طلب من النقوسيين ان يمدوه بعلماء التفسير والمناظرين (3) . ) الشماخي : السير ص 1:54. 2) ابن الحسغير : اخبار الايمة الرستمية ص 16 3( الشماخي : السير ص 0.154 — 37 فرقة اباضية متطرفة انبعثت وانقرضت بالجرید عبد الل السكاك كان صاحب مذهب وآليه تنسب الفرقة ( الزقاقية ) فرع اباضي , اسمها مشتق من مؤسسها ( السقاق ) ى ( الزقاق ) ايضا ء. والدرجيني يسميه ابد الل السكاك (1) وهو شخصية من ( قنطراد ) من بلاد النجريد لا يعلم شيء عن الفترة التي لمع فيها وهو لايقول : بصلاة الجماعة ولا بالآذان ولا يقول : بالعمل بالسنة لذلك وصفهم الموهبية بالملشركين وقد بقي اتباع ( الزقاق ) منحصرين في ( قنطرار ) وقد انتهى ذكرهم في القرن الخامس الهجري ( الحادي عشر مسيحي ) .٠ ويفسر الاباضيون أن ابد الله لا عبد الله من ( ابد ) : شرد وفر ويزعمون ان ابا الزقاق وكان تقيا ذهب ليحج فراى في المنام ان ولد له شيطان وعند عودته سمى المولود ابيد الث اي الفار من الل . ولا اظنها الاخرافة لفقها خصوم عبد الله الزقاق ( 2 ) . وكان اذا قرب وقت الصلاة خرج اتباع عبد الله الزقاق متنحين عن الناس الى مفاحص قد هيووها لانفسهم كي يصلوا فيها فضرادي وقد صادف ايو يعقوب يوسف بن نفاث جماعة الشيوخ بقسطيلية يصلون على جميع موتى اهل القبلة كلهم من المخالفين الا اصحاب السكاك فانهم اذا مات لهم ميت جعلوا في رجله مرابط وجروه بها الى موضع يوارونه فيه وكان من الشيوخ من يصفهم بالشرك وفيهم من يصفهم بالنفاق (3) . 1) الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 138 2) انظر مسکراي في ترجمته لكتاب ابي زکریا ص 284 و 287 ط ‏ الجزائر 1878 3) الدرجيني : الطبقات ج ورقة 138 : ‎T. Lewichi‏ La répartition géographique des groupcements ibadites dans Afrique du Nord au moyen ûge - Rocznik orientalistyezny, 1. XXI p.p. 307 - 311. 38 س فنرى مشكل الامامة الذي كان اكبر عنصر في خلافات المسلمين من وفاة الزسول صلى الل عليه وستم الى اليوم قد لعب دوره في خلافات الاباضية وانقسامهم بامغرب الاسلامي بتاهرت وبما تبعها من مقاطمات وان مذهب عبد الله السكاك قد ظهر مبكرا اذ هناك قول لمشائخ السلف الاباضية فيه . ولعله كان لا يىرى توفر شروط الامامة في اي احد حتى في الصلاة لذلك لم يقل بصلاة الجماعة ولعله كان يقول بعدم لزوم- الامامة للمسلمين على راي فرقة من فرق الخوارج التي شذت عن جميع الفرق الاسلامية والتي تقول جميعا : بضرورة نصب الامام . ونرى من موقف الاباضية بالجريد. من مذهب واتباعه غلوا كبيرا فبينما يتسامحون مع الفرق الاخرى المخالفة ويصلون على موتاهم وهذا نوع من التعا يش السلمي نراهم يتغالون في اتباع السكاك ويجرونهم الى حفر جر الكلاب ولا يصلون عليهم ولا يدفنونهم بمقابر المسلمين . ويمكن الحكم بصفة قطعية على هذا المذهب الذي وردت لنا منه متفرقات من خصومه ولعلها خلافات جزئية كبرها التعصب والغفلو فنسب صاحب ذلك المذهب الى الكفر والصاق هذه الصفة ليس بعسير في المذهب الخارجي . 9 الاباضية بالجريد حسب القبائل والمذاهب ان البرير بالجريد اعتنقوا مبكرا اذهب الخاجي وقد اصبحوا تابعين لايمة تاهرت بعد تاسيس الدولة الرستمية وكانت العاصمة الاباضية لبلاد قسطيلية في ذلك العهد مدينة ( قنطرارة ) (1) التي هي ملاصقة لنقطة وقد اقام الرستميون ب ( قنطرارة ) مستعمرة من نفوسة القبيلة البربرية التي اخلصت بالخصوص للمذهب الوهبي (ه) . والى هذه القبيلة ينتسب اول وال رستمي على قسطيلية : ابو يونس وسيم بن سعيد الذي كان موجودا في ولاية الامام عبد الوهاب (3) وان ابنه وخلفه سعيد بن ابي يونس والي قسطيلية من طرف الامام افلح بن عبد الوهاب كان ما يزال بقيد الحياة سنة (283 ه/896م) (4) وزيادة عن قبيلة نفوسة فقد كان هناك بقسطيلية قيائل بربرية اخرى من بينها قبيلة بني درجين الوهبية التي كانت تعد في النصف الاول من القرن الرابع الهجري ثمانية عشر الف فارس وكانت تحتل المنطقة التي تمتد غربي توزر . والى هذه القبيلة ينسب تاسيس بلدة ( درجين ) (5) موطن الولف الاباضي الشهير ابي العياس احمد بن سعيد الدرجيتي ( القرن السادس الهجري الثالث عشر مسيحي ). وان ء) انظر الخريطة ص 1:95 وتدوز ليفتشكي ‎T. Lewicki‏ یحدد موقع قنظرار بانھا غیں ‎E‏ الحامة وهو خطا ) أنظر الاباضية بتونس في العصون الوسطى ص 12 روما 138 ) .٠ ‏2) نفس المرجع أعلاه ‏3) الشماخي : السير ص 195 ء 219. ‏4) الشماخي : السير ص 214 ء 215 ي 218. ‎)s‏ الكائنة : غربي نفطة وما زالت بعض اثار خرائبها قائمسة , واسماء جنات باسمها ( باب درجين ) وقد حددها تدوز ليفيتشكي خطا بانها بين توزر ونفطة . ( انظر الاباضية ‏بتونس في العصور الوسطى ص 1:2 ) . ‎40 ‎ القبيلة البربرية الأياضية ( كزيتة ) فرع مزاتة كانت تسكن بين توزر والحامة (1) . وبتوزر وبكنومة وفي اماكن اخرى من قسطيلية توجد قبيلة بني وسيان او ( بني واسين ) الوهبية والتي ترجع الى قبيلة زناتة الكبيرة (2) وهناك قبيلة اخرى زناتية وقسطيلية تسمى ينشويفرن تعيش بسدادة ( سدادة حاليا ) يدينون بمذهب النتكار . واللزعيم الاباضي المشهور ابو يزيد مخلد بن كداد اصيل تلك القبيلة (3). ببقية مناطق الجريد : كتوزر ونفقطة . ‎(I‏ یحدٹنا الشماخي في كتاب السيىر ص 350 ء 362 ء 412 ء 532 عن بعضن الشخصيات الاياخنية الملشهورين اصيلي هذه القبيلة ط ب الجزاش 8 . ‏2( يراجع مسکرای : کتاب ابي زكريا ص 288 ب والدرجيني : الطبقات ج 1[ 53 ء 115 ف 355 3) تاريخ ابن خلدون ج 3 ص 197 »ء 201 205 ء 301 و 330 والشماخي : السير ص 355 ‎— 41 ‎ الصلة بين المعتزلة والاباضية بشمال افريقيا باستثناء ( المنزلة بين النزلتين ) فان الاباضية يقولون بمبادىء العتزلة : من الوعد والوعيد ‏ والامر بالعروف والنهي عن المنتكر . وتتطور العقيدة الاباضية بامغرب الاسلامي حسب تطور مذهب الاعتزال فنرى ر مسالة خلق القرآن ) موضوع رسالة للامام محمد بن افلح (1) وتتاثر ببمض التيارات الفلسفية فنرى : فرج النففوسي المعروف ( بنفأات ‎ )‏ وهو من اباضية الجريد ‏ يقول : اڭ هو الدهر الدائم (2) كما تتاثر العقيدة بعقيدة اهل السنة فيقربون من الاشعرية في قضية ( الكسب ). وهذا كتاب ( الدعائم ) لما اطلع منه ابو عمار على بعض قصائد العقائد وهي الرائية ء التي هي في الرد على القدرية . قال معرضا : ( ما ارى هماهنا الا موافقة اهل السنة) (3) (فقال له ايو العبياس اللدرجيني : وما خالف هذا الكتاب فهو خلاف السنة ). ومن تتبع ما هو مبعثر من مناظرات كلامية جرت بين الاباضية وغيرهم يرى تدزرجا نحو التعمق وفلسفة العقيدة التي تبدو ساذجة بسيطة في بعض الاحيان ولا تخلى من الطرافة والاسلوب الجدلي الخطابي والمفالطة اللفظطية احيانا اخرى ولعلله بعرض بعض المشواهد لتلك المناظرات نتبين خطوطا بيانية لذلك التطور . :) اليرادي : الجواهر ص 183 ء 184 و 186 . 2) الباروني : الازهار الرياضية ج 2 ص 1:95 . 3) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 503 . فحتى القرن الرابع الهجري كان الوهبية يقنعون بالبساطة في اشارة المشاكل ومعالجتها فهذده اجوية لابي عمار )1( : عن وجهها له مشائخ اباضية بالجرید : س : ما اليقين والقدر والفرق بينهما ؟ ج : اليقين صحة الاعتقاد وهو من افعال القلب ومن افضل افعال العباد . قال رسول الل صلى الل عليه وسلم : ( اعبدوا الله على الرضا واليقيين والا ففي الصبر على ما تكره خير كثير ) وقال لو ازداد يقينا لملشى على الهمواء . والقدر ما قدره الله قبل ان يكون . قال في الادمان : ان تومن بالقدر خيره وشره انه من الله. س : هل يقال الل تعالى باليربرية ؟ ج :ما سمعنا احدا اجازه الا ابا سهل (2) ولعل همروبهم من جوازه اشتراك اللفظة في لغة البربر فانهم يسمون الداير من الطير والوحش ( ايرادن ) ولمن اخلف الوعد بين ذى وهذا على حسب اللفات . والهروب من المشكل الواضح اولى . س : ما الحكم فيمن قال ان الله ليس ب (ييكش) ؟ ج : انه أن كان بربريا او ممن يعرف اللسان البربري فهو كمن قال : ان الل ليس بالاه . ومن قال ذلك فهو مشرك . فقال بعض من حضر : اراك ادرجت المسالة . فقال : اوتشكون في ربكم ؟ :) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 505 2( ايو سهل : من علماء الاباضية وصلحائهم وهو الذي دون لجماعة بتي درچين ) بالجرید ) اثني عشر كتابا باللغة البربرية في السير والمواعظ ( الدرجيني : الطبقات ج × ورقة 168 ) — 43 قال حينئذ عبد الله بن سيجمیمان (1) : سمعت شیخنا ايوب ٻن اسماعيل يقول : من قال : ان ايكش السلحفاة . فهو مشرك بال العظيم . فنرى مستوى هذا النقاش بسيطا ولعله بسط حسب مستوى السائشل وفي الاجابة عن القدر ترك الخيار للانسان . والقدر غيب محجب وكاثه نزوع منهم الى عدم البحث في الغيبيات لغلبة الطابع العملي على تفكيرهم . والشبه في الجدل قائم بين اباضية الجريد واخوانهم بجبل نفوسة . آية ذلك مناظرة ( اللمطي ) للمعتزلة والواصلية وسائر الفرق بامغرب فهو يتصاشى ان يجيب زعيم امعتزلة حتي سماه باسمه . فلم ير بدا من الاجابة وقد تجمع الاباضية والمعتزلة ( بنهر مينة ) للمناظرة : وكان المشكل املطروح عليهم يخص الجبر والأختيار : هل تستطيع الانتقال من مكان لست فيه الى مكان انت فيه ؟ فقلت : لا. قال : فهل تستطيع الانتقال من مكان انت فيه الى مكان لست فيه ؟ فقلت : اذا شئت فعلت . فقال : خرجت منها يا ابن اللمطي (2) . وهكذا تكون الاسئلة والاقتناع على جانب من العفوية وسهولة التسليم وابن اللمطي لا يخفي خوفه من الاسئلة . كما يتقبل المعتزلي الجواب من الاباضي بشيء من الاشفاق . ولعل في هذا دلالة على تفوق المعتزلة الواصلية النكارية الاسلامي على الايباضية في الجدل . وان كنا ترى احيسانا من مشائخ الاباضية الصلحاء بتقيوس (الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 543). وتوجد نوبة ماء بواحة نفطة الغربية تسمى حتى الان : ( ابن سقميمان ) ) في امارة ابي اليقظان وقد ادرك ابن الصغير آخر ايامه ( البرادي : الجواهر ص 179 )۰ 44 الجانب الاخير يتغلب (1) كما وقع في متاظرة جرت بين ابي توح سعيد ٻن زنغیل (2) وابن ( حینا ) حمو فأن مجلسا قد ضمهما ذات يوم فيد ابو نوح بالسؤال : ما علامة الصنعة ؟ فقال : الحدوث والحركة والسكون والزوال والانتقال . فقال ايو توح : كل محدث مخلوق . فقال : وقد كابر على تفسه : كل مخلوق محدث ء وليرس كل محدث مخلوق . فقال له ابو نوح : والمحدث اذا على ضربين : محدث مخلوق ومحدث غير مخلوق . فيلزمك أن يكون القديم على ضريبين : خالق وغير خالق . قال عند ذلك : بل القديم كله خالق . فقال له ايو نوح : وكذلك المحدث كله مخلوق . قال : بل كل قديم خالق وليس كل محدث مخلوق . قال ابو نوح : فالكفر اذا مخلوق لاتنه محدث . قال وهو مضطرب في جوابه : الكفر مخلوق لي . فقال له ابو توح : اذا كان الكفر مخلوقا لك فينبغفي على هذا العيار والوزن : أن يكون مريويا لك ومالوها لك . على هذا القياس . اله فعلك وربه . فقال مضطربيا : بل الكفر مخلوق لي ٠ وليس يجب اذا كان مخلوقا لي ان يكون مربوبا لي : فقال له ابو نوح : فيلزمك على هذا أن يكون مخلوقا لله غير مربوب له : وان الله خالق لما خلق من الاشياء . وليس بربها ولا الاهها . فلم يسمع منه ابو نوح جوابا بعد هذا بل بهت وانقطعت حجته . فسال المنصور ( بن بلكين بن زيري ) : فما الذي يقول لك هذا ؟ فضاجابه أيبو توح : اصلحمك ال . أن هذا يزعم : ان لل خلقا ء وان له خلقا غير ما خلقه الله تعالى . فيكون كل واحد. منفرد ا بخلقه . فقال له المنصور : لوو يي بن ديري ( الد : الطبقات ج ورقه 170 و 171 ) 2( کان من مشادٌخ ) قنطرار ( اللامعين ) : : الطبقات £ ‎I‏ ورقة 170.168 ق 171( — 45 لقد جعلت لله شريكا يا هذا . اذ قلت تخلق ولل يخلق . فهذا الشروك فالناظرة معقدة ملتوية حتى أن المنصور احتاج الى من يعينه على فهم ما دار في النقاش . وكلام المعتزلي يكاد ينحصر في كون العبد خالقا لاقعاله . فما وجه تلعثمه ؟ . والنصور على راي اهل السنة وكان ابا نوح الوهبي يجاريه في ذلك ويقارب راي الاشصري في كون الله خالقا للعبد وافعاله ولكن للعبد كسبا هو مناط التكليف . وهذا مما يمثل التقارب بين العقيدة السنية والعقيدة الاباضية في مسالة الكسب في اواخر القرن الرابع الهجري . ويساهم ااباضية الجريد في الدفاع عن العقيدة الاباضية . فهمذا ابي القاسم يزيد بن مخلد الوسياني الحامي ( في زمن ابي تميم الشيمصي ) . في جدال مع مشبه بالقيروان : فقد اجتاز برجل من الوراقين › يكنى ابا ابراهيم . فراه ابو القاسم يكتب : شبيه الخالق في خلقه ‏ تعالى الل عما يقول علوا كبيرا ‏ فاستعظم ابو القاسم ما اتى به المشبه من جراته على الله عز وجل وانكدر ذلك عليه فجرت بينهما مناظرة فقال له المشبه : اذا كنت تزعم أن الل ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فاخبرني عمن اراد أن يبطل ريه , كيف يقول ؟ فقال له ابو القاسم : يقول مثل قولك هذا . فانقطع الكلام بينهما . ويعلق الدرجيني صاحب الطبقات على هذه المناظرة : وقول ابي القاسم المشبه :يقول مثل قشولك . سردد : اذا وصفته بصفضات الحدوث الزمته فناء الحادث . فابطلت بقاءه (1) . . 142 ‏الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 138 و‎ (I 46 س وقد انشغل الاباضية بمشكل خلق القران الذي نحوا فيه مقتحى اعتزاليا . وهو مشكل يرجع الى مبدا المعتزلة في التوحيد والتنزيه المطلق وان الذات والصفات شيء واحد ولم ينج المغرب الاسلامي من هذه الستيون متهم الاباضية على حد سواء . ورسالة الامام محمد بن افلح قتدل على تمكن الاباضية بربوع افريقية من الأجدل المنطقي قي هذه القضية (1) . 1( البرادى : اللجواهر ص 182 ء 183 184 و 136 انظر الملحق عدد 1 47 س انغلاق الإباضدة ان المواقع التي استقر بها المذهب الاباضي تتسم غالبا بالانزواء والبداوة باستثناء قليل من المناطق المتفتصة كمنطقة الجريد اأتي ازدهر فيها المذهب الاباضي ثم انقرض بسبب التاثر الحضاري والثقافي والسياسي . وان ما عاناه انصار المذهب من متازعات وحروب في ما بينهم وبين الفرق الاسلامية الاخرى ء وما اتسم به الاباضية من انفلاق وحماس الى درجة التعصب جعل هذا المذهب في العصور الاسلامية الاولى لا يجد الوقت ولا الراحة ولا الاستقرار للنضج والتطور الكامل حيث كان عرضة للاضطهاد , ولذلك لا نرى الخوارج فكروا في فتوح وفي توسيع الرقعمة الاسلامية , وانما وقفوا موقف المتظلم والمدافعة عن النفس . كما ان قلة ما وصل الينا من تراثهم بسبب الاتلاف او الاهمال اى الكتمان لا يجعصل الحكم عليهم لحد الآن متكاملا. ولا يتحاشى كبار علماء الاباضية من الدعوة الى التعصب فهذا ابو الربيع سليمان بن علي بن يخلف النفطي يوصي اتباع المذهب ‏ وقد بدا يدب ( واحذروا مخالفة شار ايمتكم في القليل والجليل فانه قيل في الثل حيث مال الحمل وقع . واحذروا كثرة مجالسة المخالفين ففي ذلك اثر مشهور عند المسلمين كالذي يروى عن ابي نوح ( القنطراري ) وابي غزر ( الحامي ) رضي الله عنهما : وتجنبوا مخالطتهم والميل اليهمم وكثرة مطالعة تاليفهم وحذروا من ذلك سواكم . الا ترون مسالة السخط ؤالرضا 48 س قد وقعت عند من وقعت من اهل الدعوة من كتاب احمد بن الحسين الضليل ء فرسخت في قاوبهم ودانوا بها وضلوا (1) . والمشائخ كانوا ينقمون على ابي يعقوب يوسف بن خلقفون كشرة الطالعة في ( كتاب الاشراف ) وغيره من تصانيف علم الخلاف . حتى لكم كتابا غير كتاب : (‹ اختلاف الفتيا ) و ( الغانمي ) . فكانوا ينسيبونه موافقة المبتدئين اهل اللسان البريري وذلك جهد طاقتهم . صادق اذا قورنوا بالتيارات الثقافية والعلمية والمذهبية التي جدت من معاصريهم السنيين يالمغرب الاسلامي. الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 491 . 2) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 513 و 514 .٠ .- 49 الصلة بين مذهب المعتزلة ومذهب الاباضية المقيمين با مغرب الاسلامي واذا ايعدنا في اللزمن فاننا نرى العقيده الاباضية تتبلور مثلا في رسالة ( العقيدة الاباضية ) لعمرو بن جميع ( الذي عاش في القرن المتاسع الهجري ) والتي نشرها موتيلنسكي . وفيها اقوال ذات طابع اعتزالي مثل (:). ]) خلق القرآان 2) نفي رؤية الله يوم القيامة 3) تاويل مسائل الحياة الاخرى تاويلا مجازيا ( كالميزان والصراط ) 4) كل تشبيه ظاهر .٠ وخاصة استواء الله علبى العرش .يجب تاويله تاويلا مجازيا . | يخالفون فها اهل السنة : 5) الل لا يغفر الكبائر لمر تكبيها الا اذا تابوا قبل الموت . 6) عذاب النار ابدي حتى لمرتكب الذنب من االمسلمين . واذا مات دون أن يتوب لا تنفعه شفاعة الملائكة او الرسل او الاولياء . وهذا راجع الى اصل من اصول ) نلينو : كتاب التراث اليوناني في الحضارة الاسلامية : ترجمة عبد الرحمان بدوي ط ‏ القاهرة 1:965 ص 204 ء 205 206 و 207 أنظر الرائية لعيد العزيز المصعبي ص 4ە: و 105 ء٠ وجولد زيهر : العقيدة والشريعة في الاسلام ص 172 ى 173 ط مصر 1946" 50ب الاعتزال : ) الوعد والوعيىد ( . وهو ان الله صادق في وعده وو الواردين في القران. 7 صفات الله ليست زائدة على ذاته . ولكنها عين ذاته . بمعنى ان النتائج المترتبة على تلك الصقات عند الاشاعرة يكفي في وجودها الذات المقدسة . ولا حاجة الى دعوى معان زائدة عليها قائمة بها ء توجد بها تلك النتائج . فوجود ذاته تعالى كاف في انكشاف جميع المعلومات ل ٠ ولا حاجة الى دعوى صفة ازلية قائمة به , تنكشف بها المعلسومات مسماة بالعلم ‏ كما يقول الاشعري واصحابه ‏ وكاف في التاثير في جميع المقدورات ولا حاجة الى دعوى صفة ازلية قائمة بذاته تعالى ء يتاتى بها ايجاد كل ممكن على وفق الارادة ء مسماة بالقدرة . ويستمر الولف في نقد الصفات عند الاشاعرة حتى ينتهي ويقول (ص105) : ( فهي عندنا وعند المعتزلة صفات اعتبارية لا وجود لها خارج عن الاذنهان ) . الا أن هناك مسالتين اختلف فيهما مذهب الاباضية بالمغفرب الاسلامي عن مذهب المعتزلة ء اولاهما : هي المتعلقة بالطريقة التي يعتبر بها مرتكب الكبائر : والا كان على الاباضية وهم خوارج ء أن يتكروا اصلهم اتكارا تاما ان اعتبروا مرتكب الكبيرة المسلم مؤّمنا كما فعل اهل السنة والجماعة . او ان قالوا بالمذهب القائل بان مرتكب الكبيرة لا هو مؤمن ولا هو كافر . بل هو في منزلة بين المنزلتين كما يقول المعتزلة . ولهذا فان الشيخ عامر بن علي الشماخي في كتابه : ( اصول الديانات ‏ وهو عمدة — 51 كتب الاباضية في جبل نفوسة ‏ ص 120 يقول : .( ندين بان لا منزلة بين متزلة الايمان والكفر ) . والسالة الثائية التي كانت موضع الخلاف بين الاباضية والمعتزلة هي مسالة : القدر وحرية العبد في افعاله . فامعتزلة يقطعون بحرية العبد بينما يقول الاباضية بالمغفرب الاسلامي : بالحرية المحدودة في صورة ( الكسب ) عند الاشاعرة . وهذا يؤكد المبدا القائل بان الله خالق لاقعال العباد ومحدٹها ومديرها. الفروع الفقهية بالجريد وبالمغرب الاسلامي الفقه في نظر الاسلام جزء من الدين وليس من امور الدنيافقط حيث يتناول الفقه حياة الاتسان كلها من الصغر الى آخر مراسم الدفن فالفقه ليس مجرد نظريات تدون وانما هو قواعد عملية نتيجة التطور واختلاف البئات . ولذلك فنمو الفقه وازدهاره يتطلب سلطة تطبق تك الاحكام وتنقحها حسب واقع الحياة وما يجد فيها . وان الخطوات الاولى للفقه الاسلامي وضعت وقت الزسول صلى الله عليه وسلم ووقت الصحابة وذلك قبل الانقسامات السياسية والخلافات العقائدية لذلك لا نرى تباعدا كبيرا بين مختلف المذاهب في الفقه الاسلامي حتى بين اهل السنة والمخالفين من اهل الاهواء والبدع وخاصة في العصر الاسلامي الاول (1) . والتفلسف في القضاء واستنباط الاحكام يستدعي الاستقرار والمجال لتطبيق تلك الاحكام . وهذا ليس شان الخوارج في ااعصر الاسلامي الاول حيث كانوا ولعل نشاط الاباضية في اوائل القرن الثاني للهجرة كان مقصورا ايضا ‏ بالمغرب الاسلامي ‏ على تركيز عقائدهم واقناع الاتباع بها لذلك تراهم حتى في بداية الدولة الرستمية يستفتون اباضية الشرق في بعض القضايا (2) . وان وجدت لهم تاليف بالمغرب الاسلامي فقد كانت تاليفهم :) ناللينو : نظرات في علاقة الفقه الاسلامي بالقانون الروماني . من ( المنتقى من دراسات المستشرقين : صلاح الدين المنجد ) ص 50 ط ‏ القاهرة 1:955 2) الباروني : الازهار الرياضية ج 2 ص 140 53 في العقائد اسبق وكان تجمع الفقه نتيجة استقرار وتطور بطيء مستمر مرتبط بواقع امشاكل . لذلك ترى الفقه الايباضي في بدايته ‹ القرن الثاني الهجري ) يصطبغ بصبفة المسائل المتفرقة والاجوية المختلقة التي تطرح في الملق اى نتيجة مكاتبة الاتباع وهي مسائل جزئية في اغلبها لا تتناول الاصول والمبادىء العامة لتدوين الفقه من : اجماع وقياس واتما تكاد تعتمد ظاهر الكتاب والسنة فقط ( وبعض الاباضية من قتطرار ) . يتكرون حتى السنة كاساس للتشريع - ولعل ذلك لما داخلها من الوضع بصد القتن التي جدت في صدر الاسلام . اما ياب الرخص فهو محدود جدا ء وان كان يوجد في بلاد الجريد بعض التزعات التحصررية التي لا تخلو من الطرافة والتي لا يقبلها عموم اهل المذهب الاباضي . ويمكن اعتبار قواعد الفقه الاباضي قد نضجت واصبحت تمثل تاليف كاملة بالمغرب الاسلامي بداية من القرن الثالث الهجري . ويعتمد الاباضية بامفرب الاسلامي وخاصة ببلاد الجريد في الفقه : مسند الربيع ‏ ومدونة ابي غانم بشر بن غانم الخرساني الذى خرج من الشرق متوجها الى المغرب ليعود الامام عبد الوهاب ومعه مدونته اللشهورة التي رواها عن تلاميذة ابي عبيدة وفيها سماعه عنهم قمر على جبل نفوسة . فاستودع ( عمروس ) المدونة المنذكورة وواصل سيره ولم ياذن لذلك الاخير في انتساخ الكتاب المذكور ولكن عمروس استمان باخته التي كانت تملي عليه وانتسخ الكتاب ومنه انتشر بامغرب الاسلامي (5): ولعهد الامام عبد الوهاب ما زال اباضية الشمال الافريقي يعتمدون 344 ‏الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة‎ (r 54 اعتمادا كبيرا على فقهاء المشرق الاباضية ويعتمدون في التفسير على كتاب التفسير : لهود بن محكم الهواري وهو ( في سفرين كبيرين ) (1) . كما يعتمدون كتابا في ( شرح الجهالات لابي عمار وكتاب ( حل بن واصف ) (2) واجوبة الايمة : عبد الوهاب وابنه افلح وابته محمد بن افلح ( سفر تام ) . وقد تمكن الاباضية بمنطقة الجريد من الفقه حتى اصبح من بينهم مؤلفون منهم : ابو يوسف بن ابراهيم السدراتي وله كتاب العصدل والانصاف (3) . وأبو الربيع سليمان بن يخلف له ( في الكلام مجلدان ) (4) كما دون في الفقه دفترين (5) .٠ وابو خزر بن يعلا بن زلتاف الوسياني الحامي الذي الف في علم الكلام . واحمد بن سعيد الدرجيني ( له كتاب الطبقات ). وحرر بعض المسائل في الفقه جمعها بعده ابو طاهر الجيطالي (6) . وله ديوان في الفرائض واجوبة صاغها شعرا (7) . ويتفق اباضية المغرب الاسلامي على تاليف يشتركون فيه ينفرد كل عالم منهم بميدان اختصاصه ويوكلون قضية العزابة. الى لجنة من ثمانية مشائخ ويوكلون مراجعة التاليف كله الى لجنة عليا متركبة من ثلاثة من كبار العلماء وهي طريقة موسوعية مبكرة منظمة (5) . د) البرادي : الجواهر ص 220 2( الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 503 3) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقه 509 4( البرادي : الجواهر ص 220 5( كشف الغمة ص 386 6) دائرة امعارف الاسلامية ط ‏ 1965 (مادة الدرجيني) 7) الشماخي. : السير ص 460 و ‎46I‏ ِ 8( راجع مثلا الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقه 474 55 س ومما ورد في مصادر الاباضية ان الطلبة العزابة اجتمعوا على تاليف كاب في المذهب يسهل على المبتدئين حفظه وجعلوه في خمسة وعشرين جزءا . انفرد الشيخ اسماعيل بن ييدير بكتاب الصلاة وجمع ايو العياس بن بكر كتاب الحيض وجمع يخلفتن بن ايوب كتاب التكاح وجمع محمد بن صالح كتاب الؤصايا . ولما مات ابو سليمان داوود بن ابي يوسف اجتمع تلامذته على تاليف الكتابين المنسوبين اليه . واما الذين الفوا كتقاب العزاية فهم ثمانية شيوخ : من نفوسة : امستان يذلفتن بن ايوب ومحمد بن صالح . ومن قنطرار : یوسف بن موسی. ومن تجديت : يوسف بن عمران ابن ابي عمران المزاتي . ومن اريغ : عبد السلام بن ابي سلام وجابر بن حمو وابراهيم بن ابي ايراهيم . وعرضت هذه الاجزاء على ابي العباس , وابي الربيع وماكسن وقال الربيع : ( لا يطعن‌في هذا التاليف الا شيطان) . و ( الغانمي ) (1). وفيهما يقول : ابو يعقوب يوسف بن خلفون : ( ما علمت ) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 513 .٠ 56 ازدهار الحركة العلمية لدى الاباضية يال مغرب ا لاسلامي ان ازدهار الحركة العلمية من حديث وتفسير وتو حجيد وفقه ولغفة کان مریوطا بقیام الدولة الرستمية يتاهرت وما تيعها من ولايىات كنفوسة ومنطقة الجريد (‹ قسطيلية ) . وبفضل تسامح الايمة الرستميين استطاع علماء السنة أن يفدوا لجدال علماء الاباضية في كل مسائل العقيدة والشريمة وربماطمع هؤّلاء الاخيرون في أن يعتنق علماء السنة المذهب الاباضي . وكانت تاهرت توازي القيروان حاضرة العلم بالنسبة للمذهب السني (1) . ولقد حان القضاء على اهل نفوسة وتخربب تاهرت واتلاف مكتبتها ان يسهل دراسة المذهب الاباضي بصورة علمية شاملة اقرب للانصاف . ولا يمكن في هذا التقديم الموجز دراسة الفقه الاباضي الذى يتطلب تخصصا ومراجع اكثرها لا يتوفر . وانما ساقتصر على ذكر ملامح هذا الفقه وخاصة ما كان متداولا مته بمنطقة الجريد في العحصور الاسلامية الاولى من خلال ما وقع الخوض فيه من مسائل بتك المنطقة . ونرى بعد تخريب درجين بمنطقة الجريد اواسط القرن الخامس المجري ‏ ضعف الفقه : (فان الناس فقدوا من مسائل الحلال والحرام والفقه اكثر مما فقدوا من مسائل علم الكلام) (2) . ء) الفريد بل : الفرق الاسلامية في الشمال الافريقي (ترجمة عبد الرحمان بدوي) 2) الدرجيني : الطبقات ج ورقة 458 57 ہہ ملامح الفقه الاباضي بالمغرب الاسلامي العقيدة لدى الاباضيين تتسم بطابع الاعتزال اي اعمال الراي الى ابعد الحدود بينما الشريعة لم تسر متوازية مع العقيدة وفي منهجها الفتكري . فان الفروع لدى الاباضيين اتسمت بالتشدد والغلو وعدم التسامح مع انفسهم ومع اتياع غيرهم من الفرق الاسلامية ونرى الاباضية نيسا بينهم ينقسمون الى هامتين : وهبية ونكار تعیشان في کید وصراع ينتهي بانقراض الفرقة المقالية ( التكار ) . ولو اردنا ان نتكون كالمستشرقين الذين يقسمون الاسلام لقلنا : ‹ انه الاسلام البدوي ) . وان المجتمع الاسلامي قد تمزق دوما بين الطرفين : بين التعصب والتشدد وبين الانحلال والتهتك . ترى ما العمل ؟ ان التعحصب لا يجدي , لانه فشل عمليا . والتحلل يحطم الفرد والمجتمع . فهل يتوفق - اللسلمون الى تطبيق اسلام موحد بلا مذاهب ؟ . ونعود الى تفصيل الفروع لدى الاباضية فعندهم أن مرتكب المعصية كافر نعمة وما هو موقف المجتمع الاباضي من كافر النعسة ؟ ‏ انها الولاية بعد التوبة والبراءة عند التلبس بالمعصية . ويقوم بالحكمين (‹ مجلس العزابة ) اذى رتب قوانينه ابو عبد الل محمد بن بكر في اواخر القرن ` الرابع الهجزي . وما هي المحصرمات عند الاباضية لتجعل من الاتسان كافر نعمة ويطيبق عليه حكم البراءة ؟ . 58 من الطبيعي أن لا نجد الحرام عند غيرهم حلالا عندهم وذلك نظرا لتشددهم . وقد يكون العكس هو الصحيح (1) . ففي نطاق العبادات وما يتصل بها عندهم : ففي الصيام : من اصبح جنبا اصبح مفطرا ( اذا كان عمدا كان عليه القضاء والكفارة ) . وفي الصلاه : صلاة الجمعة حرام لعدم وجود الامام العادل ( الآن تصحع ولاتجب ) . الصلاة بدون البسملة قبل الفاتحة ياطلة (‹ كالاحناف ) . القهقهة في الصلاة تبطل الوضوء ايضا ( كالاحتاف ) . ومما يميزون به في هذا النطاق : ان كل ركعة سرية في الصلاة يكتفى فيها يالفاتحة . والافضل افراد لباس خاص بالصلاة ( هذه العادة من القرن الخامس الهجري ) وهي مازالت متبعة الى الآن ببني مزاب : ( تبريا من نجاسة قد تعلق بالثوب ) (2) . هل يحرم بالزنا حلال ؟ ماك لا يحرم بالزنا حلالا . والاباضية يخالفونه فعندهم : من زنى بامراة فلا يجوز له الزواج بها. ) علي الشايي : محاضىرات بالجامعة التونسية ( في الفرق الاسلامية ) 1968 . ابو نوح سعيد بن يخلف المزاتي : لم يليس الثياب المعدة للصلاة الى غيرها قط . بل اذا قضى الصلاة طواها واوعاها في الخرج : الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 387 . 50ل وراي احدهم فرج ابنته فطلق أمها )1( وامراة اأدعی زواجها رجلان وكل له بينة .لاتحل الا للاول ولا للاخر ولا لرجال الدنيا والاخرة . الا ان تتوب . فتحل لرجال الاخرة ! ؟(من فقه ابي يعقوب ) (2) والمحرمات في النطاق العام هي : الدخان : محرم عند الجمهور وكذلك الشمة : النفة ( السعوط ) اللحصوم المذبوحة على يد اليهود . وراى اهل السنة في الحلية مبني على الاية : ( اليوم احل لكم طعام الذين اوتوا الكتاب ) . لا يوّمنون بالطرقية كالوهابية الان .٠ حلق اللحية حرام . يناء القيور حرام . اللعب بالشطرنتج حرام . الموسيقي والغناء حرام . الصيد حرام (3) . :) وهو الشيخ ابو الربيع سليمان بن موسى الزلغيني ( الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 9٥4 ) د) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 438 :3) انظر بسطة موجزة لاهم ما بين الاباضية والمذاهب الاربعة من المسائل الخلافية في كتاب مختصر تاريخ الاباضية لابي الربيع سليمان الباروني من ص :7 الى ص 78 ط ‏ تسونسں 7 هھ / 1938 م). ١ الفقة الاباضي بمنطقة الجريد عاصمنة لولاية اباضية بالجريد ) الى انقراضه بهذه الجهة في القرن السابع الهجري وكان ءاخر علماء المنطقة اللامعين ايو العياأاس يبن سعيد الثاني من القرن السابع الهجري . وهناك طابع تحررى ومحاولات اجتهادية من علماء هذه المنطقة تبرز باستعراض بعض تلك السائل ووجهة نظر العلماء فيها . وفيهم من يقول : لا يالراي ولا بالسنة. فهذا ( القتنطراري ) يخالف في سيع مسائل : : ان الاذان بدعة . فاذا سمع الاذان هو واصحابه « قالوا الرابعة : أن الصلاة لا تجوز بشيء من القرآن الا يما عرف ممناه وتفسیره الخامسة : أن الاجنة نجسة يما يعتريها من سماد بني آدم . السادسة : أن الصلاة لا تجوز بثوب فيه قمل . 6[1 س السابعة : أن الاتدر اذا بالت فيه الدواب التي تدوسه لا يطهر القمح الا بالغسل )1( . والمسالة الاولى تبين رايا في اخذ الفروع وهو الاقتصار على الكتاب فقط تحاشيا مما دخل السنة من وضع . اما البعد عن الراي فحتى لا يقع التلاعب باصول الشريعة حسب الاهواء والاجتهادات . وصلاة الجماعة ربما ترجع لعدم وجود الامام الكفء . اما المسائل الخامسة والسادسة والسابعة فتكتسي طابعا صحيا والاخذ بالاحوط في النظافة . وعلى كل فلا تخاو هذه المسائل من طابع شخصي طريف في تلك المنطقة وهي جزء من مذهب ( عبد الله المنكاك ) . وان كکبار العلماء کانوا دقصدون مسجد ( قنطرار ) لاخذ العلم . فعيد الله محمد بن بكر يسال ابا نوح بمحراب مسجد ( قنطظرار ) عن ثلاثة مسائل (2) . :) كشف الغمة : ص 375 ( فصل في ذكر المسائل التي خالف فيها ابن ابته القتطراري ( هكذا ! ) والظاهر انه تحريف من الناسخ فهو ابد الله القنطراري وهو عبد الله السكاك أو الزقاق صاحب اذهب المشهور بقتطراں ۰ 2( كشف ص 382 مذهب نفاث بن نصر القنطراري ونرى نفاث القنطراري يخالف على الايمة الرستميين وخاصة على ( افلح بن عبد الوهاب ) وينسب اليه أنه اأضاع امور المسلمين . ويزيد في الخلقة ويلبس الطرطور وهو القبا ويخرج الى الصيد ويصلي بالاشبر. فهو يرى في ذلك بذخا لا يستحق معه الامام تولي امر المسلمين وهو يمثل نزعة الى الزهد والتقشف كما سنرى ذلك في انكار شيخ ايي يزيد مخلد بن كيداد ‏ لبس الحرير وركوب الفاره من الخيل على تلميذه التكاري الثائر . وخالف نفات المسلمين في مسائل استحق بها البراءة (1) : منها قوله : الل هو الدهر الدائم . ولما سئل عن ذلك قال هكذا وجدته في ( الدفتر ) ,٠ يعني الكتاب المسميى بهذا الاسم . 2) انكاره الخطبة في الجمعة وادعاوه انها بدعة وضلالة . 3) انكاره استعمال الامام العمال والسعاة لجباية الحقوق الشرعية ومطالب بيت مال المسلمين من الرعايا. 4) قوله ان ابن الاخ الشقيق احق بالميراث من الاخ للاب. 5) قوله ان المضطر بالجوع لا يمضي بيع ماله اذا باعه لاجل ذلك . وعلى :) نفاث بن نصر وهو فرج النفوسي ء أنظر ) كشف الغمة ص 368 و 3769 ) فقد نقم على الامام الرستمي عدم توليته على قنطرار وكان يعين زميله سعد بن وسيم النفوسي بعد أن اصبح هذا الاخير واليا في بناء منزله يقتطرار ( كشف الغمة ص 370 ) وانظر الشماخي : السير ص 4657 . 63 6 قوله ان الفقد لا يتحقق الا فيمن تجاوز البحر. قد تكون نسبة الزندقة والدهرية الى نفاث للتشهير به حيث كان يخشى الامام الرستمي تاثيره وقد كانت بينهسا مكاتبات ثم وقع التحذير من نفاث لدى ولاة المنطقة حتي يضيقوا عليه . ولعصل في المسالة الثالثة دعوة من نفاث الى العصيان المدني . وعلى كل لا تخلو اراء هذا المجتهد من تجديد وثورية وعنه يقول الباروني وكان (ذا فهم عجيب وذكاء غريب واطلاع وادراك زائدين ) (1) .٠ ويستعمل نفاث المتجربة للاقناع برايه ومذهبه . اتته امراة فقالت : ما تقول في بيض طاهر طبخ في ماء نجس ؟ فقال لها : قفي مكانك . ودخل منزله واخذ بيضا ونيلا وطبخه حتى نضح ثم كسره فوجد النيل قد ولج الى داخل البيض . وتغير داخل البيض فخرج الى المراة فقال لها : ان وينتقل كبار شيوخ المنطقة الصحراوية الغربية من المغفرب الاسلامي للمذاكرة واخذ العلم . فهذا ايو عبد ال محمد بين بكر يسال ايا توح يمحصراب مسجد قنطرارة عن ثلاث مسائل : الاولى : عن طفل رجل مسلم اذا بلغ الحلم ما الحكم فيه ؟ قال : ان انست مته رشدا وخيرا استغفر له . وان لم تانس منه رشدا ولا خيرا امسك عن ولايته . فقال ابو عبد الل : اليس تلزمنا معارضة النتكار في الحصارث وعيد الجيار اذ قلنا في الامضاء على ولايتهما وقالوا بالوقوف فيهيا ؟ قال : لايلزمنا معارضة النكار في ذلك لانا نقول : انما كانت ولايتنا لايائهم ء) الباروني : الازهمار الرياضية ج 2 ص 195 س 64 س فاذا بلغضوا ورجعوا الى افعالهم وزال عنهم حكم ابائهم توقفنا فيهم اذ صاروا الى حكم انفسهم بعد اذ لم يكن لهم الا حكم ابائهم . واما التكار فقد ازالوا المعنى الذي ثبت من الولاية من غير علم بزوال المعنى الذي الذي اثبتوا له الولاية . ولم يثبتوا ضد ما ازالوا وهو القران فلا يلزمنا من معارضتهم شيء . الثانية : ساله عن معنى الرواية التي ياثرها اهل التشبيه عن رسول الل صلى الله عليه وسلم : قالوا لن تمتلىء جهنم حتى يضع الجبار فيها قدمه فتنزوي من جوانبها وتقول : قط قط او قطني قطني . فقال الشيخ : ان كانت الرواية صحيحة فلها مخرج ومعنى ( قدمه ) : ما قدم لها من اهل الشقوة كما قال جل وعلا : ( ان لهم قدم صدق عند ربهم ) . وليس يريد قدم الجارحة. والثالثة : عن الورود الذي نقوم به الحجة . فقال له كما تفم قول : قم فادخل وکل (1) . وهبذه مزاتة تستشير ايا شوح في بناء مسجد وهو يدل علی والشورى بين المسلمين فينتصحهم باستشارة اصحاب الراي ثم العامة ثم الاجروار. نزعة الغلو في الفروع :` وان ما اصطبغ به الفقبه الاباضبي من .غل يرجع الى ما ينسب الى الاشياخ الاوائل والى محبة الزيادة في الاجر وضمانها باوجه الحيطة:: فيروى عن: ١) كشف الغمة : ص 382 65 ب ابي مرداس ( انه رای على غير قصد امراة مكشوفة الراس فصام سنة كفارة على ذلك (1) . وهذه ( الغاية ‎ )‏ زوجة ابي القاسم يزيد بن مخلد ‏ من علماء الحامسة تسال ابا عمران : في امراة صحبت النساء الى الوادي فنزلت في الماء في ثيابها وجعلت على راسها سترة ؟ فقال لها : ايما امراة نزلت في الوادي مكشوفة . فانها ستقوم في سبعة اودية من نار جهنم . فتغير لونها لما سمعت ذلك . فقالت : هل من رخصة؟ فقال لها :اذا كان ما ذكرت من السترة , فانه اشبه شيئا واقرب الى السلامة . ثم قلب عليها السؤال فقال : ما تقولين انت ؟ فقالت : نعم . هكذآ سمعته من سعيد بن يونس (2) . الاودية الان حبس على النساء بالليل . والشيخ ابو الربيع سليمان بن موسى الزلغيني : نظر فرج ابنته ففارق امها (3) . وسترة السروال لم تكن معروفة في ذلك الوقت في البوادي وما ذنب الام حتى تطلق ؟!. والرخص لا دبیحو نها الا للضرورة القصروى وهذا داخل في مفهومهم لتطبيق الشريعة . فهذا ( ابو نوح ) لم يصل صلاة بانتيمم على كثرة سكناه بالبادية ولم يلبس الثياب المعدة للصلاة الى غيرها قط (4) . ) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 313 2) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 428 . 3) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 409 4( الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 388 ~۰. 66 وقد يجتهد المتعبدون فيغالون في عدم الاسترخاص حتى يضروا انفسهم ولا يقبل منهم ذلك فقهاء الاباضية : فهذا ايو الربيع ( سليمان ابن علي بن يخلف ) النقطي يسافر مع سليمان بن زرقون ومعهمار جلان من اصحابهما ممن ينتمى الى العلم والصلاح وحضر وقت صلاة من الصلوات فاجتازوا على غدير ماء وذلك في فصل يجمد فيه الماء من شدة البرد فلما وقف عليه ابو الربيع توقف وعلى ظنه انه وجب عليه العدول الى التيمم ولا يتعمد بالقاء نفسه الى التهلكة . ونزل احد صاحبيه الى الغدير ففسل يديه واقتصر عن الزيادة على غسل اليدين لما وجد من الم برد الماء . وتزل الاخر ء وغسل في محذر فشح عصيه ووقع ملقى . فتزلا اليه . فلقاء في ثيابه وحملاه وقالا له : الآن تهون على نفسك التيمم لصلاة واحدة فستتيمم الآن لصلوات . ويعلق الدرجيني : (فای الاثنين الافقه ؟ 5 يجيب : واي لاراه ابا الربيع . واما صاحبهما : فتعبد بلا علم (1). ) وقد يكون الغلو من بعض متبدئي الطلية الذين لم يستكملوا بعد تعلمهم والىذين كانوا يظتون أن التشدد هو طابمع مذهبهم ومن ميزات العلم عندهم فقد مروا بامراة تغسل صضوفا نزع من شاة ميتة فقالوا لها : لا يطهر صوف الميتة حتى يترب في سبعة امكنة بسبع ترب وسبع قضبان ثم تغسل بعد هذا . فقال لها بكر ( بن ابي بكز الفرسطي ) : اغسلي صوفك كما تغسلين غيره من الصوف ولا يلزمك مما قالوا شىء (2) . 371 ‏الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 370 و‎ (J 371 ‏الدرجيني : الطبقات : ج 2 ورقة‎ )2 وقالوا في رجل تيمم ويده منجوسة ان اليد تطهر وان التراب ينجس. فقال بكر : ان اليد تطهر وان التراب لا ينجس . فقالوا : واين ذهبت نجاسة اليد ؟ قال : ( ذهبت بين الضربات ) ! . والواقع ان النجاسة لا تزال بالتيمم وانما التيمم رخصة اعتبارية حتى لا يفوت الفرض او النفل . وان التخلص من سؤال الطلبة لا يخلو من ذكاء وطرافة. وكان العزاية بمنطقة الجريد ( وهي منطقة حضارية ) يجوزون الرخص . فذكر عيسى بن سجميمان التقيوسي وغيره ان العصزابة اجتمعوا فاجروا بينهم ثلاثمائة مسالة من الرخص :٠ وهم : يوسف بن تفاث ويوسف ابن سهلون وابو سليمان داوود بن ابي يوسف وسعيد بن يخلف المدوني ومن شاكلهم ونسيوها كلها . والمذكور منها ٠ اربع مسائل : 1) توبير النخل بالعرجون ولا زكاة فيه على صاحب النخل . وكان في ذلك اعتبار لمشقة التوبير التي تستدعي صعود النخلة ثلاث مرات على الاقل مدة التوبير ء كما فيه بحث على فتوى للتخليص من اداء الزكاة. 2) والمراة تعطي لها الزكاة اذا قطعت ‏ بل قعدت على اولادها . 3) وينضشع من جعلته في حل من مال اليتامى ولو لم تكن خليفة وينفقع حل الشريك لمن عليه تباعه ولو أقتسموا . 4) ويجوز أن يقدم في الصلاة اهل (‹ الجملة ) اذا لم يظهر ما يتبرا منه به (1) ولعل المقصود اهل ( القبلة ) فيكون قبولهم امامة 467 ‏الدرجيني : الطيقات 2 ورقة‎ (x 68 س مخالفيهم في العقيدة في ذلك الوقت تسامح كبير . والآن اذا صلى الاباضيون وراأء امام مخالف ( کان كکانوا في حلقة درس وحضرت الصلاة ) فانهم 5) اخفاء المكاسب على الحكومة اذا كانت جائرة فان ابا الربيع سليمان بن يخلف ء يفتي لاهل الجريد ان يخقوا مكاسبهم على الحكومة اذا اجحفت في الضرائب اذ ليس للحكومة ان تاخذ الا ما قرره الشرع وليس من حقها أن تسن تشريعا تستبيح به اموال الناس . فاذا تغليت بالقوة فان لامزارع أن يسلك معها بالحيلة (1) . والتبري من النجاسة والحذر منها شديد لدى الاباضية لدرجة الغفلو وتراهم الى اليوم في الاستبراء يجاوزون الضرورة ونجاسة البدن' الحتملة تنجس الكثير من الماء وتنتقل النجاسة حتى الى ثياب الذي عام في ذلك الماء بعد أن يليسها . فهذا ابو القاسم الفرسطائي ابأ محمد سعد بن ابي يونس (2) في ( تيجي ) فلما حضر وقت الصلاة نزلوا ليغتسلوا في العيىن فااقوه مسدودا حوضه وناس يعومون فيه فقال ايو محمد ضرونا وضروا انفسهم ونزلوا الى ماء آخر . فلما رجعوا وجدوا موضع السد يرشح فقال ابو محمد : لولا من الرشح لنجسوا ونجست ثيابهم (3) . ويشفق بعض الاتباع من الغلو في العبادة , فابن يانس وهو في نجدة من جبل نفوسة الى تاهرت لمحاربة الواصلية قام حسب عادته في ليلة :) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 542 والسير : للشماخي ص 459 ) عامل الامام عبد الوهاب على قتطرار 3) الشماخي : ص 214 — 69 ذات برد شديد ورياح عاصفة ومطر قوي فانتیيه أحد رفقائه . فرآه واقفا يصلي والرياح تعبث بطرف كسائه كالعلم فقال : ( ان كان لا يدخل الجنة الا من كان مثلك يا ابن يانس ستصيبك فيها الوحشة (1) .٠ اصطاد في صغره دجاجة فاتى بها زوجة خاله سعيد لتطبخبا للشيخ فلما حضرت قدمت له فطوره وعليه الدجاجة . فقال لها : من اين ؟ قالت : ابن أاختك أاصطادها . فصار يكرر : ياخيرتي ويارزقي . يصدىر صيادا ! حتى خجلت ء ولم ياكلها . ولم يعد الشيخ يوسف بعدها للصيد (2) ويتقارب الفقه الاباضي والستي بالجريد حتى ينتصب بعض الاباضية للقضاء بين الناس . وهذا التقارب حصل فيما يخص المعاملات بين مختلف المذاهب والطوائف بالجريد في القرن السادس الهجري . ففي الحصديث عن يخلف بن يخلف النفوسي التميجاري ما يثبت أن جماعة من البرير وجماعة من المرب من قبائل مختلفة ومذاهب متفرقة يقصدون الشيخ يخلف فيجتمعون عنده افواجا يقضي بينهم في الجراحات وغيرها . لا يرغيون عته لمنخالفة مذهيه . ولا يردون عليه قوله . واما سكان الحاضرة اي نفطة ‏ فمفتقرون الى علمه (3). ) الباروني : الازمار الرياضية ج 2 ص 120 2( الشماخي : السير ص 264 و 265 3) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 532 — 70 الصلة بالشرق في الفتيا وكانت الصلة بالشرق متينة لتفذية الدعوة الاباضية ماديا وادبيا وکان الشرق مرجع الفتوى في المدة الاولى لعهد الدولة الرستمية ۰ عباد . فكان من جواب الربيع : ( جواز اعطاء الاجرة لمن يحج عنه حيث كان مشغولا بامر المسلمين والاسلام مع خوفه على نفسه من ملوك المشرق ) بهذه الصفة) (1) . فاخذ الامام احتياطا بقول الربيع واستاجىر رجلا من بلدة تمزدا. هذه لمحاأات من العقيدة والفقه الاباضي با مغرب الاسلامي وخاصة بالجريد في واقعها العملي وفي ثوبها النابض بالحياة . د) الباروني : الازهار الرياضية ج 2 ص 140 و ‎14I‏ 2) الدرجيني : الطبقات ج ورقة 58 —— 1 راي للاباضيين في غيرهم من المذاهب والفرق نرى الخوارج يتحمسون كثيرا لمذاهبهم ويسارعون بالصاق لقب الكفر بفيرهم من الفرق الاسلامية وفي ما يلي راي ربما يكون لبعض غلاتهم وسنقارنه بما يقول فيهم اهل السنة لنتبين اي الفرق اشد تعصبا . فهم يتهمون ابا حنيفة بقوله بالارجاء وبنقضه السنن لذلك فهى عندهم ( اضل لهذه الامة من الشيطان ) وينسبون ذلك القول لمالك تجنيا عليه . فقال ابو محمد ماكسن : ( اليس مالك قد قال : ابو حنيفة شيطان قذفه اليم . ابو حنيفة اضل لهنذه الامة من الشيطان الرجيم وذلك لوجهين : احدهما : كونه يقول بالارجاء . والآخر : لنقضه السنن بالراي ) (1) ٠ والاباضية يعتبرون مرتكب الكبيرة كافرا وكانوا يتشبثون بظواھىر النصوص وصاحب كتاب ( كشف الغمة ) لا يسلم احدا من المذاهب المخالفة ويتقول على ( مالك ) بتجويز الأسواط ويعتبر رخصة الافطار قي اللسفر تجويز للافطار في رمضان . ولا يخفى أن الاعتدال يابى مثل هذا ! ولعل ذلك للتنفير من بقية المذاهب . فيقول : ( وقد جوز كثير من مخالفينا اكل ما يصح من المقامرة وقد احلوا شرب الخمر اذا كانت من التمر والحبوب واجازوا ترك الصلاة عمدا . ولم يلزموا تاركها عمدا الا البدل واجازوا وطء المراة في الدير واجازوا اللواطة (2) وقال شاعرهم : 487 ‏الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة‎ (r 300 ‏كشف الغمة : ص 299 و‎ )2 172 الشافعي قول وهو امامنا وابو حنضدفة قال وهو مصدق شرب المعتقة السلافة جايزن فاطاً مراكبها وارشف ثغرها والشيخ مالك للواط محلل فاترب ولط وازن وقامر واحتجج اتلعب بالشطرنج غير حرام في کل ما يروى من الاحكام فاشرب على نغم من الانغام طلاقا عند كل غلام تنجو من التبعات والآثام وهم الشيوخ دعائم الاسلام في كل مسالة بقول امام (1) واجازوا الاكل والشرب والجماع نهارا في رمضان في الحضر دون السفر خلافا لما امر الث به . واسقطوا الزكاة في مال اليتيم والل اوجب فرضها على جميع العباد وخطاوا جبريل الامين بقولهم غلط الامين فازالها عن ( حيدرة ) (2) واعتقدوا الخروج من النار . وان اهل الكبائر لا يخدون في النار . وانهم يخرجون من اانار ويدخلون الجنة . وقد قالت اليهود ذلك من قبل : ( قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة . فقال : قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الل عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئة فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ) . وحكم الل لا يبدل ولا يفير في جميع خلقه . وقد اجمع جميع مخالفينا على الخروج من النار الا ( الزيدية ) و ( المعتزلة ) . وكذلك اجمع مخالفونا : على انهم يرون ربهم يوم القيامة سوى اللزيدية والمعتزلة والشيعة . والله يقول : ( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ) . ثم انهم يتؤلون القاتل د) لعله قول بعض المجان مثل ما قال ايو نواس : فالله ما قال ويل لمن سكر او هذه الابيات من وضع اياضي متعصب د) يقصد غلاة الشيعة (الغرابية) وانما قال ويل للمصلين — 713 والقتول والظالم وامظلوم . واش يقول : يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين (1) اولياء من دون المؤمنين . وكثير من اعتقاداتهم وافعالهم مما مو مخالف لكتاب الل وسنة نبيه . وتنتكره العقول ولو لم يرد فيه الخص فكييف والنص وارد بخلافه . 14 من راي اهل السنة في اباضية المغرب الاسلامي ان ما حصل من حروب بين الخوارج واهل السنة وما حصل بافريقية خاصة من خوارج نفزاوة والجريد في هجوم ورفجومة على القيزوان وما حصل من جراء ذلك من فتك وانتهاك للحرمات - مما جعل خوارج طرابلس الاباضيين تحت قيادة ابي الخطاب يطردون صفريي ورفجومة . كما أن ما حصل في ثورة ابي يزيد مخلد بن كيداد ‏ الملقب بصاحب الحمار ‏ وهو من (تكار ) الجريد . وما جرت تك الثورة من ويلات لافريقية التونسية خاصة وما ارتكب فيها من سفك للدماء وعبث بالقيم جعلت ( اسم الاباضية ) بهذه المنطقة سواء اكانوا نكارا مغالين او وهبيين معتدلين ٠ مما يثير تلك الذكريات المؤلمة وذلك التعصب الممقوت . والتطرف يقابله التطرف لذلك عندما تمكن اهل السنة وقويت شوكتهم كان رد فعلهم شديدا مما ادى الى التعصب ايضا والةضاء على الاباضية واتلاف مؤلفاتهم واغفال او اهمال ما بقي منها . لذلك فللا عجب ان نرى المصادر السنية تقابل الصادر الاباضية بنفس التطرف الذي يدين به الاخيزون .٠ وفي اعتقادي فان حكم اهل السنة على الخوارج اكثر اعتدالا بصفة عامة من حكم الخوارج على اهل السنة . فالتجاني في رحلته يصف ما شاهد او سمع ولا اظنه تجاوز االواقع حيث ان بعض الغلو الذي تعرض له في حديثه بالنسبة لفروع الفقه قد سبق ان تقدم لنا بشهادة ونصوص الاباضية انفسهم . فبعد الحديث عن الزارات (1) يقول : ومنها تيدا منازل البرير المتمسكين يمذهب الخوارج المستحلين قرية جنوب شرقي قابس على ساحل البحر 75 لدماء المسلمين واموالهم ٠ وهو المذهب القالب على جميع الجهة التي بين قابس وطرابلس وخصوصا اهل الساحل منهم , وهم يتقربون ببيع من يمر بهم من المسلمين للروم ولذلك كان الناس يتحاشون الانقراد في قراهم ويتجنبون (1) استضافتهم , وهم من بقايا اتباع ابي يزيد مخلد بن كيداد في افريقية . فانه لما انهزم تفرق اتباعه في الاقطار فاسكنت جماعة من هذه الفرقة بهذه المواضع وسكنت اخرى بجبال ( بجاية ) ي ( قسنطينة ) وما والاها الى ( بونه ) . ومالت طائفة اخرى الى يلاد الجريد : فاستوطنت ( نفطة ) و ( تفزاوة ) وما والاها من البلاد . وفي سياق الحديث عن جزيرة جرية يقول التجاني : وكلا الطائفتين : ( الوهيية والتكار ) خوارج غلاة في مذهبهم مكفرون العصاة . والمتصلحون منهم لا يماسحون بثيابهم ثياب احد ممن ليس على مذهبهم ولا يؤاكلونه في آنیته , وان استسقی عابر سبیل ماء من بعض ابيارهم استخرجوا ماء البثر كله فما حوه ٠ وثياب الجنب عندهم لا يقريبها طاهر وثياب طاهر لا يقربها جنب . وقد شاهد التجاني منهم من كان على طهر اذا اجنب غسل ثوبه الذي اجنب فيه يرفعه بعصا او بمحجن ثم يلقيه في البحر فيخضخضه بعصاه ساعة ثم بعد ذلك يتناوله بيده . ويوجبون على اتفسهم الغفسل صباح كل يوم رجالا ونساء اجنبوا ام لم يجنبوا . ويتوضؤون ثم يتيممون وقد شاهدت هذا منهم كثيرا . ويشترطون في وضوئهم غسل الايدي من الاكتاف (2) . ۱ رحلة التجاني : ص 113 ط. تونس 1958 (قام بها من سنة 706 الى 708 ھ ) 2( رحلة التجاني :ص 123 — 716 وفي الحصديث عن زوارة : يذكر التجاني : انهم ينتحلون مذهب التكار من الخوارج البرير ولا يغسلون موتاهم ولا يصلون عليهم ولا يورثون البنت من تركة ابيها ويعتمدون في عيشهم الغارة على العرب : تخرج الغفازية منهم فتمكن بعض المكامن لمن يمر بها من العرب وخصوصا الجواري (1) . والرجل منهم اذا ظهرت عليه سرقة او خيانة . فانهم لا يجالسونه ولا دكلموته الا فيما لا بد مته ولا يطردونه من بلدهم . اذا كان منهم فان كان من غيرهم قتلوەه (2) . ولم اجد تفصيلا في اوجه الخلاف بين النكار والوهبية سوى أن الاولين اكثر تعصبا من الثانيين وانهم لا يقولون بالوراثة في الامامة . ( لانهم يريدون الانتخاب ) ولذلك انكروا امامة ( عبد الوهماب بن رستم ) كما لم يعترفوا بولاية الحارث وعبد الجبار للتوقف في ولايتهم . والتجاني يكشف فوارق جديدة : بماذا يمتاز التكار عن الوهبية ‹ بالجريد ) : وبعدم توريث البنت ( ونهاية ما بلغه ( نفاث القنطراري ) من الوهبية رحلة التجاني : هر, 187 2) رحلة التجاني : ص 1:88 — 77 وبقتل المخالفين اذا اذنبوا . وبتكفير اهل الملسة. وبسب علي (1). وفي اليقين هل يرفعه الشك ام لا؟ . فعند (الوهبية ) : أن اليقين يرفع الشك ولا يرفع الشك اليقين . فالولاية لا تنتقل الى الوقوف. وقد اوجب ( اليزيدية ) اي ( النكار ) انها تنتقل (2) . 1) ففي اللعان : ان يقع اللعان بين الزوجين وهما من اهل الولاية فلا يدرى أن تكون المراة زانية ويكون الزوج قاذفا وكلتا الفاحشتيىن كبيرة . الا انا لاتدري من ارتكبها فعلينا الوقوف عن الولاية والبراءة . 2) أن نتولى عن بعد رجلين من اهل الولاية وقد جرد كل واحد منهما سيفه وضرب الآخر حتى قتله ٠ ولست تدري الباغي من المبغي عليه. فالنتكار : يقولون بالبراءة والوهبية لا يقولون بذلك ( وهي مسالة الحارث وعبد الجبار ) وقد وجد سيف كل منهما في الآخر . - ويتفق التكار مع الوهبية في البراءة من العاصي . ء) تاريخ ابن خلدون : ج 7 ص 13 ط 1283 ھ. 2) الجواهر : للبرادي ص 171 ط. قسنطينة 1302 ھ. الفصل الثالث الاباضية بالجريد وموقفهم من القوى المناهضة علاقتهم بالامامة الرستمية : لقد كانت منطقة الجريد طيلة الدولة الرستمية مقاطعة تابعة لدولة بسيوف نفوسة واموال مزاتة ) (2) . لذلك نرى ابراهيم بن الاغلب - وقد ايقنت الحكومة العباسية ‏ ان قيام الدولة الرستمية يرتكز على تاييد نفوسة العحسكري وتاريد مزاتة الالي . يتجه الى حرب ( نفوسة ) التي تصدت له كدرع لتاهرت . ويعد الفراغ منها . قيل له : ان ( قنطرارة ) بها بقية من اهل دعوتهم . فينزل عليهم بغتة عند طلوع الفجر فيعمل فيهم قتلا . (يختار من مفقهائهم وعلمائهم ثمانين عالما فشدهم وثاقا . ثم سال عن بقية اهل الدعوة : فقيل له : ان بنفزاوة رجلا عالما فقيها يقال له ابو بكر يوسف النفوسي فوجه اليه فاخنذته الرسل (3) . ء) كشف الغمة : ص 373 2) قبيلة مزاتة : كان منهم من يسكن بالجريد . وهي تمتد شمالا حتى الى جهة سطيف ( انظر خردطة البكري ص 0و1 من البحث ) 3) كشف أتغمة : ص 373 و 374 .٠ 19 شم يامر ابن الاغلب بالثمانين عالما اباضيا فيقتلون . ونرى اسماء لولاة رستميين على الجريد وقفصة ونفزاوة (1) فانه لما توفي عامل ( قنطرارة ) : ايو يونس وسيم النفوسي : وكان ولده التولية على ( قتطرارة . فاختیرهما . فوجد ( سعدا ( لاحکام المسامين اصلع ولامور الدين احسن فكتب سجلا باستعمال ( سعد ) . وان اثبات قائمة الولاة في عهد عبد الوهاب بن رستم تبين مدى ارتباط منطقة قسطيلية وما حولها بالدولة الرستمية . وتبين أن منطقة الجريد ١) كشف الغمة : ص و369 — 80 قائمة لولاة وقت امامة عبد الوهاب بن رستم ( 171 - 190 هھ / 787 - 805 م ) عامل الامام عبد الوماب على قفصة : وكيل بن دراج النفوسي ‏ وهو من بني يخلف . على سرت وشواحيها : سلام بن عمر اللواتي . على نفزاوة : ميال بن يوسف وابوه وزير ( عبد اأوهاب ) وهو ايضا لواتي . ومحمد اين اسحاق الخزري . على قابس ونواحيها : سلمة بن قطفة (1) . على دم ر : اله لامة مدرار. على جيل نفوسة : على قنطظرارة : العلامة ابو يونس وسيم النفؤسي التمزيني (2) . د( ابن قطفان الزواغي : الباروني الازهار الرياضية ج 2 ص 165 2) الباروني : الازهار الرياضية ج 2 ص 163 ء 164 و 165 . والشماخي : السير ص 203 . — 8[ ونفات بن نصر لم تعجبه ولاية زميله سعد بن وسيم النفوسي . فوقع في نفسه شيء واخذ يخالف الايمة الرستميين واصبح ولاأة جنوب افريقية يكاتبون ( تاهرت ) في شان ( نفات ) (1) . هذا الذي اصبح له مذهب وانصار . والولاة كانهم يخشون قيامه بدعوة انفصالية واحداثشه لحزب سياسني مذهبي . والكاتبات التي جرت بينه وبين الأمام افلح تدل مدى اهتمام الحكومة الرستمية بمنطقة الجريد وما كان يخشى من امر نفات هذا. وتتسم هذه الرسائل بالطابع الادبي الاصيل ويمكن اعتبارها كنموذج لادب الاباضية بامغرب الاسلامي ‏ في باب الترسل - كما تتسم تنك الرسائل بالجد والحزم وحسن الجدل والسياسة , ففييها الترغيب والترهيب وترك الباب مفتوحا لتراجع ( نفاث ) وعدم الياس مته . كما تدل على تزعة ديموقراطية في الدولة الرستمية لا غار عليها . وان الايمة كانوا يكرهون الاغتيال السياسي الا للضرورة والا لما كان صبر الامام ذلك الصير على مكاتبات ( نفاث ) الذي توجس في آخر الامر خيفة وفر الى الشرق الى بفداد ‏ ليعود محملا ب ( ديوان جابر بن زيد ) الذي استنسخشه في سبعة احمال . فلما وصل حيز طرابلس نظر الى ضعف مذهبه ولم يرد أن يصير الديوان الى اهل الدعوة فحفر له ودفنه ولم يعرف موضعه فيمكن اعتبار محاولة ( نفاث ) محاولة انفصالية في المذهب والسياسة احبطها الرستميون قبل استفحالها . ونظرا لاهمية هذه الرسائل رايت من الفائدة اثباتها في هذا البحث . ولو يقع العثور على رسائل ( نفباث ) نفسها الى الامام افلح فانها تكون :) كشف الغمة : ص و369. 82 ذات فائدة كبرى في بيان مذهب ذلك الفاضب المجتهد وتبين ماخذه على الرستميين . وكل ما نعرفه عنها ما يلمح من رسائل الامام افلح في الرد على (نفاث) وعدم اعتباره ولاية الخفاء واجبة الطاعة . وكان الولاية في المفهوم الرستمي تستوجب البايعة المباشرة . وبذلك يتخلص الامام الرستمي من حق الولاية ل ( نفاث ) اأذي لم تكن بيعته له مباشرة . كما يدعو ( نفاث ) الى العصيان المدني وعدم تخليص الخرائب وينقد الصيد واللباس الفاخر على الايمة الرستميين في حملته الدعاية ضدهم (1) ( انظر نص الرسائل بالملحق عدد 2 ) . وصلة اباضية الجريد ب (‹ تاهرت ) متينة . فهي مركز الاشعاع الروحي والسياسي . فهذا ايو يزيد مخلد بن كيداد السدادي يتعلم في ( سجلماسة ) عند اين الجمعي الذي قدم من المشرق متسترا بالتجارة وكان غزيرا في العلوم . ويكون زميله في الدراسة ابو الربيع سليمان بن زرقون : ( شيخ ابي القاسم وابي خزر الوسيانيان ‏ من حامة الجريد ) (2) . ويصبح ( ابو يزيد ) داعية للنتكار وزميله ‹ ابو الربيع ) داعية للوهبية . فهل كانت ( سجلماسة ) مدرسة للنتكار ؟ ويصبح ايو يزرد قبل ان يصير نكاريا رئيس مدرسة بتاهرت (3) ثم يتوزر . فصلة الجريد ( بتاهرت ) , زيادة عن صلة السياسة والادارة كانت صلة : العلم والتخضرج . ولاتشير المصادر الى مرور ( الامام عبد الوهاب ) بمتطقة الجريد ء عند زيارته لجبل نفوسة . بينما نراه ترك اثرا لتلك للزيارة ,٠ ييل دصر . ( فمصلى دمر للامام عبد الوهاب ‏ يتلاليت ) ‎ )4(‏ ما زالت :) كشف الغمة : ص و369 / 372 . 2) كشف الغمة : ص 375 و 376 . 3) دائرة المعارف الاسلامية : ط . 960 مادة ايوزيد . 4) كشف الغمة : ص 362 - والباروني : الازهار الرياضية ج 2 ص 136 — 83 اثاره الى اليوم ببني زمور ء فهل خير الامام عبد الوهماب المرور من للدو لةا لعيا سية ؟. وقد كان الجريد مرکزا للدعوة الاباضية فنخجك: اخوانا وانتصارا لابي يزيد التكاري بجڄبل الاوزاس )1( الذين ناصروه وتينوا ثورته قىم ا يعلد ۰ ونجد نشاط ابي القاسم وابي خزر الوسيانيان الوهبيان ( من سكان الحامة ) يتجه الى البادية لبث العلم وخاصة الى قبيلة مزاقة (2) . وكانت صلة اباضية المغرب الاسلامي بالمشرق اثناء الدعوة السرية والبعثات الاولى العلمية ( التي منها حملة العلم الى ( افريقية ) او لتاييد وتفقد احوال الدولة الرستمية في بدء تكوينها (3). فنرى ( ابا غانم بشر ابن غانم الخراساني ‎ )‏ صاحب المدونة ‏ خرج من المشرق متوجها الى الغفرب ليعود الامام عيد الوهاب مارا بجبل نفوسة . وكاد يقتصر نشاط اباضية الجريد في اتصالهم باخوانهم في المشرق في مناسبات الحي . ففي اللحديث عن ( يخلف بن يخلف ) التقطي نرى ركب الحجيج ببيت الل الحرام يلتقي بزكب اخوانهم اهل ( عمان ) ومعهم فقيبهم الذي حج بهم والذي يسمى (‹ ناجية بن ناجية ) (4) . 1) كشف الغمة : ص 374 2) الدرجيني : الطبقات ج د ورقة 140 3) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 344 4) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 344 وقد تقدمت الاشارة الى هجرة نفاث الى الشرق ‏ يبغداد س ولحسن اجايته وبراعته في العلم فقد مكن من استنساخ ( ديوان جابر بن زيد ) بصورة معجزة كما يصورها المصدر الاباضي ء من خزانة الخليفة العباسي ويفر نفاث بغنيمته خائفا من عيون الدولة (1) . وهذا يدل على أن الاتصال بالشسرق يجب أن يحاط بالسرية وكانت تحفه المخاطر لذلك افتي للامام عبد الوهاب في سقوط فرض الحج عليه . ولذلك لا اتصور أن تكون الاتصالات كثيرة مستمرة بين الاباضية بالجريد واخوانهم المشارقة . 1) كشف الغمة : ص 372 85 علاقات النكار بالوهبية بمنطقة الجريد كان اغلب الاباضية بالجريد وهبية الا منطقة ( تقيوس ) و ( كنومة ) و (سدادة ) قيغلب عليها التكار . وقد كان همؤلاء الاخيرون باغلب مدن وقرى الجريد يقتسمونها مع الوهبية . وقد كانوا في خلافات وفي عداء . ولكن لم تظهر حدة الخلافات بينهم في اي مكان مثل ما ظهرت بالجريد الذي هو من اقدس مقاطعاتهم (1) . وان ابا يزيد مخلد بن كيداد ( التكاري ) لا اخرجه اصحابه من سجن توزر ء توجهوا به الى صحراء ( سماطة ) قاصدين ( بني درجين ) هد وكانوا وهبية » وهم بها حينئذ في عدد كثير زهاء ثمانية عشر الف فارس ورجوا ان يمنعوه فلم يكترثوا به اذ كان على غير المذهب (2) ولا تشير المصادر الى تطاول ابي يزيد على بني درجين , اثناء احتلاله لقسطيلية ‏ في ثورته على الدولة الفاطمية ‏ فهمل تحاشاهم لئلا يضعف ثورته؟. والنكار بنفطة قلة فهم يتسابقون للسلام على ( وحنين بن وريغول ) مقدم بني درجين ( الوهبية ‎ )‏ في عودته من زيارة المنصور بلكين بن زيري ‏ وكانهم يتقربون بذلك اليه . فيقول (‹ ابو نوح ) لوفد الوهبية الملتحفي بقدوم ( وحنين ) : قفوا مكانكم . فان هو صافح النكار قبلنا هجرناه . فلما قرب النكار منه وقد اشرف عليهم اصرف عنهم عنان ‎La Berbérie orientale sous les hafsides - Robert Brunschwic t, 1 p. 329 (1‏ ‎Paris 1940.‏ 2( الدرجيني : الطضقات ج : ورقة 115 . وأنظر اين حمأاد : (ملوك بني عبيد) ت 19 1 فهو يقول : بذهابپ ابي يزيد الى اوراس بعد تهدید مقدم توزر له ولم يشل الى 86 س . فرسه واشار بالسلام اشارة واعرض عنتهم وتقدم تحو الشيخ واصحايه ليبدا بمصافحتهم . فمصافحة التكار خطيئة تستوجب الهمجران ! . وارتاح وتقع فتنة ( بنكومة ) (2) بين نكارها ووهبيتها فيتغلب النكار على الوهبية ويخرجونهم من البلد ويستحوذون على دورهم وينتهبونها ويريد ( سليمان بن علي ) ان يلتحق باخوانه ‏ الوهبية ‏ فيصيح نكاري : كيف نترك فقيه القوم ينجو ؟ . وطعنه طعنة من اراد قتله , واستحوذوا على ماله الكثير . ومع ذلك فلم يكن آذى احدا منهم قبل الفتنة ولا بعدها (3). ويلام من يرد السلام على غير فريقه . اقي احدهم رجلا من التكار قسلم عليه فرد الوهبي عليه السلام . فلما انصرف قال له رفاقه : مالك تسلم على مل هذا ؟ . فاجابهم : مالكم تسلمون على اليهود وهم مشركون ولا اسلم انا على رجل من امة محمد صلى الل عليه وسلم . فافحمهم . فاي منطق ؟ واي اعتدال هذا ؟ لو ساد معاملات فرق الخوارج كلها (4) . وابو الربيع سليمان بن زرقون بعد دراسته ب ( سجلماسة ) وعودته الى افريقية وجدها متغيرة الى مذهب النتكار فردهم الى الوهبية ورد كذلك ( مزاتة ) . وكان يقول : ( من لم يجد ما ينفق فليصضيح وهو يلعن النتكار فكانه انفق جراب دارهم ) (5) .٠ الدرجيني : الطبقات ج 1 ورقة 0.168 2) لم اعثر على موقع هذا البلد بالجريد وقد كان بقسطيلية (الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقسة 480( وارجح ان يكون ( كريز ) الان ٠ قرب ( سدادة ) راجع الخريطة ص 194 من هذا اليحث . 3( الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 540 4) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 487 و 488 5) كشف الغمة : ص 375 x 87 ويختلس النكار كتبا في المواعظ والتاريخ باللفة البريرية للوهبيين : ب ( درجين ) وكانت اثنا عشر كتابا فيها جمل من تواريخ اهل الدعوة اختلس النكار شطرها (1). وهذه علاقات عدائية يسودها السباب واستباحة الاموال والانفس وان كان الوهبية اكثر اعتدالا في جملتهم من التكار . ولعل ذلك مرده الى اصول الصفرية المغالية التي بقيت جذورها في المذهب النكاري والى ذلك يشير ابن خلدون فيي معرض الحديث عن ابي يزيد مخلد بن کيداد : ( وقرا مذهب الاياضية من الخوارج وحذق فيه ثم لقي عمارا الاعمى الصفري النكاري فلقن عنه من مذاهبهم (2). وتكون العلاقة احيانا بين النتكار والوهبية فيها المسالمة فتراهمم يتجادلون . فابو توح سعيد ( الوهبي ) ناظر ابا يحيى الاعرج ( التكاري ) وكان من علمائهم . فقال ايونوح : اسالك في حجة العقل : ( اخبرني عن رجل مشرك دعاه رجل مسلم الى الاسلام . فاخذ يعلمه وهو يترعه حرفا بعد حرف . فما منزلته الى ان يتم التوحيد ؟ اهو على حالته الاولى من الشرك . أم هى مسلم ؟ . قال : فقلت لم . ان قلت مسلم فاذا يسلم الناس ببعض التوحيد دون يعض . وان قلت هو مشرك . فبماذا اشرك ؟ بالذي سمع من التوحيد ام بالذي لم يسمع ؟. فوقف وقال : لا أعلم : . فسال ابو نوح بعض تلامیذه . ارايت ان قال يحیى : انما اشرك بالذي لم يسمع : فهو الرجوع الى قولنا - ان حجة الله تقوم بالسماع وبغير :) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 372 و 373 سيه 2( تاريخ ابن خلدون : ج ص و129 نتشر دیسلان — 88 السماع ‏ وهذا قد قامت عليه الحجة بغير سماع . وان قال انما اشرك بالذي سمع فيقال له : أسرار التوحيد اذا خير من اظهاره . ويلزمه ان يكون ترك التوحيد ايمانا ويكون فعله كفرا (1) . وفي هذا النقاش دليل على تمكن اباضية الجريد من المنطرق والجدل في مسائل افتراضية . وقد تفضي المناظرة الى مقتلة وهذا ما وقع بين وهبي وتكاري اذ افضت المناظرة بينهما الى مقتلة بتوزر بين الفريقين انهزم فيها التكار اولا واقتفى الوهبية اثرهم الى ( تقيوس ) فرجعت الهزيمة على الوهبية (2) وهذا دليل على ان التكار كانوا اغلبية بجهة ( تقيوس ). وذام المذهب الوهبي يخنق : فيروى أن ( فتوح ) (3) سمع رجلا يطعن في مذهب أاوهبية . فغضب واحرجه ذلك حتى قال : ما هما هنااحد من اولاد المشومات ؟ . فسمعه جماعة من شبان ( مزاتة ) وفتاكهم ء ممن يغضب لغضبه . فعلموا انه عرض بفعلة تفعل بالرجل واته اباح دمه فلما كان الليل تسوروا الى اعلى دار الرجل وذلك في بعض (‹ قرى ازاب ) ورموا به في الزقاق . فلما اصبح لم يوجد فيه اثر جرح او ضربة فقالوا : ( وال ما قتلته الا الملائكة ) . ثم ان الفاعلين لذلك مروا بالشيخ بعد عام فوجدوه يدرس زرعا فقالوا : (رياشيخ . هل ها هنا من اولا المشروبات ؟ يذكرونه فعلتهم . فاثنى عليهم وشكر صنيعهم (4). ) كشف الغمة : ص :38 2) الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 172 3) لم اعثر على ترجمته 4) الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 368 89 صلة اباضية الجريد بغانة ومالي ولكل من النكار والوهبية صلات تجارية بالسودان كانت تعمل على ازدهار الجهة , ولكن صلات الوهبيين زيسادة عن الناحية الاقتصادية اثمرت في ادخال مالي الى حضيرة الاسلام على يد ابي الحسن علي بن يخلف النقطي . فابو يزيد النكاري السدادي يولد ( بكر كوا ) من بلاد السودان حيث كان ابوه كيداد يختلف في تجارة اليها (1) . ويقدم اباضية الجريد للاسلام عملا ايجابيا وذلك بنشرهم للدين الاسلامي الحنيف ( بمالي ) ء فان ابا الحسن علي بن يخلف النقطي سافر الى دواخل ( غانة ) تاجرا , فاقام بها . وكانت له صلات صداقة مع ملكها . وكان عظيما يمتلك معادن كثيرة لاستخراج التبر . واصاب القحط غانه ء فاشتكت الرعية الى السلطان وذلك بمدينة ( مالي ) فقربوا الذبائح لاصنامهم , واستغاثوا بها ء فلم يجب لهم . وكان الشيخ على بن يخلف بينهم . فقال له املك : ( ادع ربك لعله يغيثنا . فاجابه بعدم امكان ذلك وهم يكفرون به . فساله عن كيفية الاسلام . فما زال به حتى وحد ونطق بالشهادتين (2). فخرجا معا الى كدية فصار علني يصلي والملك يتبعه ويؤّمن على دعائه .فلما كان الصباح نزل المطر غزيرا ودام سبعة ايام يلياليها . فلما راى الملك ذلك دعا اهل بيته ثم وزراءه ثم اهل المدينة ثم من قرب فاجاب جميعهم الى الاسلام . وامتتع من بعد وقالوا نحن عبيدك ولا تبدل ديننا . 1) تاريخ اين خلدون : ج 7 ص 1:3 ط . 1283 ھ 2( الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 537 والشماخي : السير ص 457 — 90 واخذ علي بن يخلف يعلمهم الصلاة وفرائض الدين والقرآن الى ان ورد عليه كتاب من ابيه يلح عليه في العودة الى الجريد . ومهما تكن مبالفة الرواية التي اكتست صبفة الكرامة لعلي بن يخلف . فهتناك جانب ايجابي فيها وهو ما كان يتمت: به الاباضية من ثقة وسمو في الاخلاق وقدرة على التاثير كانت سببا في نشز الاسلام بجهة السودان كلها (1) . وقد كان الوهبية فيما بينهم متحابين متعاونين متكاتفين يتبادلون الزيارات وحلق الدرس . وقد تقع فتن قليلة فيما بينهم فيسارعون الى تسويتها بالحسنى . وهذا فيما يبدو سلوك النكار ايضا فيما بينهم . وموقفهم من ابي يزيد صاحب الحمار ‏ وتخليصه من اسر والي توزر ( الفاطمي ) يدل على شجاعتهم النادرة وتضامنهم الكبير . تة يلاد درچيىن : وقعت فتنة بيلاد ( درجين السفلى الجديدة ) فادت الى هجرة بعضهم واتلاف الانفس والاموال وكاد يتلاشى اهلها وبلغ ذلك اهل الدعوة في الجهات الشرقية والغريبية . فهالهم ما نال اهل درجين من الضعف واستبدال 1) زار سفير مالي بتونس نفطة سنة 1962 وكنت رئيس البلدية ورافقته في زيارة للواحة ولضريح ابي علي السني وتحادثنا عن مساجد البلدة التي تبلغ الخمسين مسجدا بالاضافة الى ستة من اثر لعلي بن يخلف في هذا التقدير لمبلدة نفطة ؟ وقد بعث لي بعد ذلك بمجلة (عن مالي) فيها اسم ( ميفة ) مسؤولا عن الثقافة . وهذا الاسم تعرف به الآن اسرة من بني بنفطة الذين ينحدرون من بني درجين والذين كانوا اباضية وهبية. — 91 الاحول واستبعدوا استصلاح حالهم لفقد الاسباب المعينة على ذلك . فتطوع الى ذلك ايو عبد الل محمد ابن بكر فقدم من ( سوف ) الى أن وصل ( درجيىن ) فواصل سيره الى خارج ( ربط ) (1) نفطة وام يدخل درجين قخرج اليه من ( ربط ) نفطة من العزابة . رفيهما الحاجان (يخلف بن يخلف ) و ( محمد بن سعيد ). فطلب اليه يخلف النزول في ضيافته . فابى وقال انما جئت لامر مهم ولا ابدا بغيره حتى يقضيه الله وييسره وانا اطلب معاونتكم بان تحضروا لي كل من هاجر اليكم من اهل درجين بسبب هذه الفتنة وترغبون اليهم الدخول في الصلح فانهم اشد ممن في درجيىن الذين ساجدهم اطوع من المهاجرين . فاعينوني باحضارهم وهلموا بنا الى خارج درجين . فصحبه ( عزابة الربط ) ومعه من طاوعهم من اضيافهم من بني درجين والاكثر قد طاوعوا وانابوا . ولما صاروا كلهم مع الشيخ ابي عبد الل حول مسجد قنطرار الفوقية خرجت اليه جماعة من بني درجين من كلا الفريقين فيهم الواتر والموتور . وزغب الى اولياء الدماء فعقفوا عنها وندب جميعهم الى الصلح فاجابوا . وعقد بينهم الصلح . فلما [اصطلح الفريقان استدعى سبع حصيات من اأيبدي سبعة رجال حجاج حضرروا حينئذ ثم قال : هذه حصيات تناولتها ايد قد استلمت الحجر الاسود وحفر في الارض قدر ذراعين حتى غاب عاتقه ودفن الحصيات . ثم قال : ( هذه فتنة اهل درجين قد دفنت . فمن اثارها جعل الل باسه على زاسه فامتوا كلهم عاى دعائه وقطع الله تلك الفتنة (2) . :) الدوجيني : الطبقات ج 2 ورقة 517 مما يثبت وجود الاباضية بنفطة باماکن غير ( درجین ) و ( قنطرار ) 2) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 517 x 92 علاقة اباضية الجريد البربر بالعرب وباهل السنة والاحتكاك بين البربر والعرب والتعايش الجماعي لم يجسم بصفة جلية بالجريد الا بعد غزو بني هلال لربوع افريقية . فبقي البربر الاباضيون محترزين من ( العرب ) وينعتونهم بهذا الثتعمت (‹ العرب ) ولا يرغبون في مؤاكلتهم ويعتبرون ذلك تعففا لاعتبارهم غاصبين . كل كسبهم حرام . فهذا يوسف بن سجميمان الدقاشي سار من ( دزجین ) الى ( توزدر ) فصحب ناسا من ( العرب ) كانوا في ابلهم . فساروا ثلاثة ايام بين توزر ونفطة والشيخ معهم لم يذق طعامهم ولا شرابهم تورعا . فلم يدخل توزر الا وقد اذاه الجوع والعطش . فكان اول من لقي بها جماعة من اهل ( درجين ) . فرغبوا اليه أن يتغخدى معهم وقد عرفوا فيه ما دلهم على شدة ما ناله من الجوع (1) . وهذا يدل على ان السابلة لم تكن آمنة في ذلك الوقت والا لما انتظر ابن سجميمان ثلاثة ايام لقطع مسافة قصيرة لاتتجاوز الخمسة وعشرين كلمترا . وكأن العرب مكروا به وتباطوٌّوا لتشدده المذهبي ! . ثم وقع الاتنسجام التدريجي والتعصايش السلمي بعد ضعف الاباضية بالمنطقة وميلهم الى الاعتدال وتاثيرهم وتاثرهم بمذهب اهل السنة وما حصل من تقارب بين العرب والبرير يبفضل التزاوج (2) . واصبحت المناقشات تكتسي صبغة الاحترام المتبادل وحتى الاعجاب والاستفتاء في المعاملات احيانا . ) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 543 ف 544 2) محمد الطالبي : الامارة الاغلبية ص 38 ط : باريس 1966 — 93 فجلساء ( ابي علي محمد بن عمران النفطي ) يثنون على ( يخلف العزابي ) وينيه واهل بيته ويقول ايو علي فيهم : (مذهبهم الصلاح ) (1) . والشيخ ( يخلف ) يستفتيه جماعة من العرب والبرير على اختلاف مذاهبهم . فقي القرن السادس الهجري وفي حياة (ايي علي السني ) كان التفاهم موجودا بين الاباضية واهل السنة . وان كان وقع القضاء على اللذهب الاباضي فذلك بالحجة والاقناع . وان وقصت حملة عسكرية تاديبية ضد اباضيي نفطة انتقاما لمقتل ( ابي علي السني ) الذي مات مسموما من طرف الاباضية سنة (610 هھ / 1213 م) (2) فقد يكون حرض على تلك الحملة من القيروان زميل ( ابي علي ) ٠ وصديقه الحميم ( ابو يوسف بن ثابت الدهماني ) (3). والسنيون يهمهم راي العزابة فيهم . فهذا ابو الربيع يقول : ( اقبلت انا والشيخ يخلف من جنته بغابة نفطة فلقينا محمد بن عمران ( والد ابي علي المرايطي) (*) . فسلم وسال عن الحال ثم قال : يايخلف ما منزلتي عندكم جملة العزابة ؟ قال : منزلة مشمش فشفش . يعني حلوا زينا) (4). والقاضي عمر بن غزوة النقطي يقول : ( ما رايت مثل علي بن يضاف كان مشانخ الصوفيين ء قدم من تشوزر ومعهطلبته فاكرمه طلبة 1( الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 532 2) (ذكران ‏ أبن النخيلي ب سقاه السم : ( مناقب ابي علي السني ‏ مخطوط زاوية الحزامية بنفطة ص 75 و 71 ) 3( (مناقب ابي على السني مخطوط زاوية الحزامية يتقطسة ص 70 ق 71( وفي معالم الايمان : للدباغ ج 4 ص 21 ط - تونس 1320 ھ ( ابو يوسف يعقوب ابن خليفة الدهماني الذي توفي سنة و669 ل . وانظر معالم الايمان للدباغ ج 3 ص :27 ) 4) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقه 533. * اسرة المرابط ما زالت الى الان موجودة بنفطة. 94سب نفطة (1) وصوفيتهم فاحتفلت في اكرامه وقلت لا ينبغي ان يتغيب (ابو الحسن) عن مثل هذا الحضور . فلما حضر قال ابن القمودي : من هذا الجالس معنا ؟ . قلت : انه الفقيه ابو الحسن علي بن العزابي ! فقال اهو من بغضة علي (2) . فلما قال ذلك رايت ظلمة حالت بيني وبينه وندمت على الاشتغال باكرامه . واذا فعلت . فلم جنيت على نفسي وعلى صاحبي ؟ وما کان اغناني انا وضاحبي عن هذا الحضور . فلما سمع (علي) منه هذا قال : من انباك هذا یا شیخ ؟ . قال : کذا یذکرون عنکم فقال : هل رايت احدا يسمي اينه باسم عدوه ؟ . قال : لا!. قال : كان ابي من فقهاء الاباضية وقد سماني (عليا ) . ثم اخذ معه في مذاكرة تشفي الغلييل حتى استمال قليه وملك ليه . فجعلت تلك الظلمة تنجلي عني حتى صرت في ابتهماج عظيم ولم يفترقا حتى قال له : يا ابا الحسن اريد ان لا تفارقني مدة اقامتي بهذا البلد . وانفصل ابن القمودي وهو يحمده ويحمد مذهيه (3) . ولا تخفي المصادر الاباضية ضعف اهل نحلتهم امام مناظرة السنيين مثل ما وقع ( ليوسف الوسياني ) الدرجيني الذي تنعثم امام مناظرة سني من اهل توزر (2) . 1) الشماخي : ص 456 والدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 535. (لعلي) وتصويب قتله على يد (ابن ملجم) فالاية رقم 204 من سورة البقرة : (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام ) يقولون : نزلت في حق علي . وكذلك الآية رقم 207 من تفس السورة ( ومن الناس من رشتري نفسه ايتفاء مرضاة الله) . نزلت في حق قاتل علي . انظر اجنتس جولد تسهر ( مذاهب التفسير الاسلامي ) ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار ص 287 ط ‏ القشاهرة ( 1374 هھ / 1955 م ) 3) الدرجيني : الطبقأت ج 2 ورقة 535 واكرام صوفية نفطة لصوفية توزر عادة ما زالت متبعة الى اليوم ( بصفة طرقية ) واسرة « القمودي ء مستقرة الى الآن بنفطة 2( الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 530 و الشماخي : السير ص 453 95 صلة خوارج الجريد بالولاة لقد اتضحت في الفصول السابقة علاقة خوارج الجريد بالولاة وانها كانت علاقة عدائية , اذ ان البربر بهذه المنطقة اعتنقوا المذهب الخارجي مبكرا : الصفري ( ورفضجومة ) ثم الايباضي ( وهبي ونكاري ). وثورة قبيلة ( ورفجومة ) واحتلالها القيروان وقتل ( حبيب بن عبد الرحمان القهري ) سنة ( 140 هھ / 757 م ) مثال لعلاقة الخوارج من بربر الجريد بالولاة العرب . ولقد كان بربر الجريد في عملهم هذا كمتضامنين مع بقية البرير بالمغرب الاسلامي الذين قاموا باضطرابات عامة بدعوى ظلم الولاة للبربر (1) مغتنمين ضعف المحامية العربية التي توجهت الى فتح صقلية سنة (122 ه / 739 م ) كما استغاوا ضعف الدولة الاموية وانهيارها وقيام الدولة العباسية التي انشغلت في اول تاسيسها عن شؤوون الشمال الافريقي . وان اهم ضربة سددت للخوارج بالمغرب الاسلامي كانت فشي عهد ابي جعفر المنصور الذي وجه محمد بن الاشعث سنة (144 هھ / 761 م) فهزم ابا الخطاب بطرابلس وشتت الخوارج . ولكن لم يستقر الامر من ‎(r‏ ان اغلب الولاة كانت سيرنهم حسنة مع اليرير وقد حصل الظلم خاصة في ولاية عبد الله اين الحبحاب . لذلك نرى من جاء بعده يريد تدارك الموقف . فعبد الرحمان بن حبيب ء ( 127 س 137 ه / 744 - 754 م ) وقد بعثه أبو جعفر المنصور . شرف الخليفة بهدايا بسيطة مكتفيا بكلاب وبزاة مضيفا في رسالته : (ان افريقية اليوم كلها مسلمة وبعث السبي متها غير ممكن) . فغضب ابو جعفر وكتب اليه يتوعده ( الرقيق : تاريخ افريقية وامغفرب ص 123 و 134/133 ) . وكانت الوظائف والخطط تسند على اساس العصبية والقرابة . فهذا ( الفضل بن روح ابن حاتم ‎ )‏ الذي قدم واليا على افريقية من قبل الرشيد سنة ( 177 ه / 793 م ) يزوره ء أبن عمه : ( يزيد بن حاتم ) فيوليه على قفصة وقسطيلية ونفزاوة . (الرقيق : تاريخ افريقية والمغرب ص 184 و 185). واتظر : 26 ‎G. Marçais : La Berberie Musulmane et Orient p.‏ ‎96 ‎ بعده ل ( لاغلب بن سالم التميمي ) الذي قدم الى افريقية سنة ( 148 هھ 5 م ) وقاوم الصفرية . فان ( ابيا حاتم الاباضي ) شدد الحصار على القيروان سنة (151 هھ / 768 م) . وفي عهد روح بن حاتم تصدعت شبوكة إلبربر فتمكنت السلطة المضرية من الافريقيين (1) . وكانت ادارة البلاد الافريقية منوطة بعهندة ولاة يقيمون يدار- الأمارة بالقيروان . اما جهات البلاد فكان يديرها عمال يختارهم الامير وكانت افريقية منقسمة اذاك الى خمسة اعمال كبرى (2) : تونس وما يليها من شمال القطر التونسي . 2) الزاب : وقاعدته ( طبنة ) وهو يمتد الى جنوب عمالة قسنطينة. . : 37) قسطيلية : وهي ببلاد الجريد اليو مدينة (:تموزر:): 0-:. 4) طرايانس : ونواحيها لحد برقة 5) المغرب : ويحتوي على بلاد المغرب الاقصنى والسوس .. : ونستفيد من هذا التقسيم اهمية منطقة الجزيد في عهد الولأةحيث كانت تعتبر خامس ولايات المغفرب وتوازي في الاهمية السياسية ( المفرب الاقصیى ) ! ويحدد ابن خلدون ضعف الاياضية بالمغرب الاسلامي عند طلب ( عبد الوهاب بن رستم ) من صاحب القيروان الهدنة والموادعة سنة( 171 هھ 7 م ) (3) . ولكن مقابل ترك البربر بجنوب افريقية التونسية يمارسون اذهب الاياضي في دعة وامن . ) تاريخ ابن خلدون : الجزْء الاول ص :14 ٠ نشر ديسلان . 2) حسن حسني عبد الوهاب : خلاصة تاريخ تونس ص 65 , 61 و 62 ط ‏ تونس 1373 هھ . 3) تاريخ ابن خلدون : ج 1 ص .:14 نشر دیسلان .. وكف ولاة القيروان عن مشاغبة البربر الايبأاضية مدة نصف قرن تقريبا . وكان نفونذ الدولة الرستمية في القرن الثالث الهجري يشمل كامل الجنوب التونسي : قفصة ‏ الساحل ‏ بلاد الجريد (التي تسمى : القصور وقسطيلة ‎ )‏ نفزاوة ‏ حرث نفاتة - وجبال الجنوب الشرقي ااتونسي وكذلك كامل طراپلس باستثناء المدينة نقسها . وفي سنة ( 224ھ / 838م ) تمكن الاغالبة من قطع الصلة بين ( تاهرت ) و ( طرابلس ) وذلك باحتلال جزئي للمعبر الرابط بينهما وهو : ( الساحل وقفصة ويلاد الجريد ) وذنك بفضل حملة قام بها : عيسى بزنويان الأسدي وكانت قبائل الجنوب أذ ذاك تنتسب الى ( لواتة ) و ( زواغة ) و ( مكناسة ) وتم القضاء على تلك القبائل في معركة ما بين قفصة وقسطيلية (1) وبذلك تم القضاء على سيطرة الرستميين على الجنوب التونسي وانشطرت الملكة الايباضية الى منطقة شرقية بطرابلس واخرى غربية حيث العصاصمة تاهرت بامغرب الاورسط . 1) T. Lewicki : La répartition des groupements ibadites dans l'Afrique du Nord au moyen ãge (Rocznik orientalis tyczny) t, XXI p.p. 310 - 311. — 98 صلة خوارج الجريد بالدولة الاغلبية ورات الحكومة العباسية في ابن الاغلب واليا مقتدرا يمكنه الغلبة على البربر والمحافظة على الولاية بالغرب , فتقلد ابراهيم بن الاغلب التميمصسي امر افريقية والمغرب من قبل هارون الرشيد سنة ( 185 ھ / ‎80I‏ م ). وتاصب ابراهيم بن الاغلب العداء للبرير الخوارج واخمد آخر الانتفاضات البربرية (1) . ويىرى صاحب كتاب ( كشف الغمة ) أنه في عهد ( المتوكل ) انفذ الى المرب عسكرا وجعل عليه ابراهيم بن احمد بن الاغلب فسار ابراهيم بعسكره نحو المغرب فلما قرب من طرابلس سمعت بخبره نفوسة ,. فاتفق رايهم الا يتركوه يصل الى تاهرت دون أن يحاربوه , فلما تصدوا لحربه كانت الغليبة له (2) . ولما فرغ من حربهم سال عن مراكز الاياضية فدلوه على ( قنطرارة ) التي بها بقية من اهل دعوتهم . فتوجه اليهم فباغتهم عند طلوع الفجر فقتلهم (3) . وقد امتاز والي ( قنطرارة ) بالمرونة والدهاء فلم يدخل فشي معارك مع ( بني الاغلب ) فسعد ( بن ابي يونس ‎ )‏ والى قنطرار ‏ ممن كره الفدو الى ( مانو*) لقتال ابن الاغلب وقال له بعضهم : لم ترد دائرة المعارف الاسلامية ‏ ط 1:960 مادة اغالية . 2) كشف الغمة : ص 373 . وابراهيم بن الاغلب كان عاملا على ( الزاب ) استنجد به محمد ابن مقاتل العكي عندما ثار عليه عامله يتونس (تمام بن تميم التميمي). :3) انظر تفصيل القضاء على قنطرار بمخطوط كشف الغمة : ص 373 .٠ „. مانو : مدينة بجبال نفوسة ( طرابلس ) . 99 تقول ولكن خفت أن تذيح البقرة ويتبعها الولد . يعني نفوسة وقنطرارة )2( وهذا يدل على تعقل من طرف الاباضية الوهبيين بمنطقة الجريد ومسالمتهم للابقاء على مذهبهم كما يبين مدى اهمية منطقة الجريد للدعوة الخارجية بافريقية . فهي عجل تبيع بالنسبة للبقرة الام جبل نفوسة والاغالبة لم يقضوا على مجموعة الاباضية المستقرة يبواحات الجريد وذلك لمرونة والي ( قنطرار ) كما سبق . وبدات حسن العلاقات بين البربر والعرب يتمكن بالجريد اثناء فترة الدولة الاغلبية . ففي ثورة ابي نصر الطنبذي في عهد زيادة الله بن ابراهيم بن الاغلب وقد سيطر الثوار على كامل افريقية باستثناء قابس ومنطقتها وكاد الامر ينفلت من بني الاغلب لولا اعانة من بربر الجريد الذين رجحوا كفة زيادة الله ونصروه فاستسلم الطنبذي وقتل (3) . فهل هذه اعانة من البربر مخلصة ؟ ام هي المكر والخديعة لاضعاف العرب بمتاصرة شق على شق ؟ ارجح أن يكون البربر قد بداوا يذعنون للحكومة المركزية وبدا جانب منهم ينسجم وقد حسن اشسلامة ؤهضم الامر الواقع . ولا عجب فان الجريد بقي الى هذا القرن مركز اشعاع للتعريب ونشر الثقافة الاسلامية بربوع المغربين الاوسط والادنى . ولكن الفكرة اأثانية لا تخلو من نصيبها وثورة ابي يزيد فيما بعد تترجم على ذلك احسن ترجمة. :) الشداخ : نوع من التمر الجيد .٠ 2) سعد بن ابي يونس : والي الامام عبد الوهاب على ( قنطرار ) الشماخي : السير ص 214 . 3) زيادة الله بن ابراهيم الاغلب الذي تولى امر سنة ( 201 هھ /816 م ) وتوفي سنة ( 223 ھ/837 م ) ابن ابي دينار : المؤنس في اخبار افريقية وتونس ص 44 ط 1:350 ھ 100 س والحكومة الرستمية كانت تربطها صلات ود مع الدولة الاموية بالاندلس وقد كان الامويون بالاندلس يعتبرون الاباضية بالمغرب الاسلامي شوكة في حلق العباسيين ودرعا بينهم وبين الولاة العباسيين والدولة الاغلبية . لذلك نرى الامام افلح بن عبد الوهاب يبادر باحراق مدينة ( العباسية ) التي يناها ابو العباس محمد ابن الاغلب قرب مدينة تاهرت وذلك حفاظا على المملكة الأباضية وتقربا الى الامويين بالاندلس . والمؤرخون الاباضيون يتحرجون أن يكون هذا الصنيع من قبيل التقرب ويرون أن ملوك الاندلس هم الذين يخطبون ود دولة (تاهرت ) (1) . وبذلك نرى ان المهادنة لم تكن على اتمها بين بني الاغلب , الذين هم اتباع للعباسيين وبين الخوارج ااسذين يحالفون الامويين بالاندلس . واباضية الجريد حافظوا ايضا على هذا الاتصال بالدولة الاموية للعمل ضد الدولة الشيعية اثناء ثورة ابي يزيد (2). وكذلك اثناء الشورة الثانية التي قام بها اباضية الجريد ضد الشيعة (3) . R. Le Tourneau : Les cahiers de Tunisie : ‏ثورة ابي يزيد‎ ): 1,2 p. 105 - 1953. 174 ‏والباروني : الازهار الرياضية ج 2 ص‎ 2( دائرة المعارف الاسلامية 7 1960 مادة : ايو يزيد . 3) كشف الغمة ص 377 . 101 التقارب العقائدي بين اهل السنة والخوارج في عهد الدولة الاغليدة وقت الاغالبة كانت القيروان مركز نهضة وثقافة كحلقة وصل بين اللشرق وال مغرب الاسلامي وكمركز ثقافي مستقل . وكان العلماء يتبعون هذا المذهب او ذاك من مذاهب الشرق ولكنهم يقفون موقف المعارض احيانا كما تثبت اسدية اين الفرات وكان مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك موجودين بالقيروان ولم تكن للمذهب الشافعي (1) اية جذور وبفضل الامام سحنون اصبحت القيروان اهم مدرسة للمصذهب المالكي . وفي ميدان العقيدة فان القيروان كانت ملتقى لعدة آراء ومسرحا لمتاقشات حادة واحيانا لعنف ومشادات بين المالكية والجبرية والمرجئة والمعتزلة وبين الاباضية (2) ايضا الذي كانوا موجودين بكثرة وكانت المذاهب تمارس بالقيروان بحرية قبل ضغط الامام سحتون لنشر المذهب :) ابو عثمان سعيد بن محمد الغساني المعروف ( بابن الحداد ) سمع من سحنون ثم تزع اخيرا الى مذهب الشافعي من غير تقليد له بل كثيرا ما يخالفه وكان يسمى المدونة (الممدودة) وقد الف تاليفا رد به على الشافعي وبعث به الى المازني ( معالم الايمان ) للدباغ ج 2 ص 202 ) . 2) دائرة المعارف الاسلامية : ط ‏ 1:960 مادة اغالية . 102 .س المالكي . ففي رؤية الل نرى ( اسد بن الفرات ) مثلا اتبع آراء سليمان الفراء الذي ينكر ان يرى الموّمنون االله يوم القيامة (1) . وفي مشكل خلق القرآن فان القاضي ( عبد الل بن ابي الجواد ) قاضي القيروان وسلف الامام سحنون كان يرى ان القرآن مخلوق وكانت سياسة الاغالبة في هذه القضية تتبع سياسة الخلقاء ببغداد وبعد محنة الشرق بقليل , بقضية (‹ خلق القرآن ) فان اهل السنة مروا بافريقيىة في عهد احمد بن الاغلب يما يشبه ذلك ولكن باقل حدة ( سحنون ) نقسه كان في خطر انذاك . ( ولولا شفاعة الوزير علي بن حميد لضرب سحنون خمسمائة سوط وحلق راسه ولحيته ‏ بامر من زيادة الله - لمجرد أن سحنونا امتنع من الصلاة ‏ صلاة جنازة ‏ وراء القاضي ابن ابي الجواد الذي كان يرى راي الكوفيين في خلق القرآن ) .٠ وتولى قضاء القيروان معتزلي هو ( ابراهيم بن اسود السمديني ): في آخر عهد ابراهيم بن احمد قبيل انهيار الامارة الاغلبية . وبذلك نرى التقارب العقائدي بين الخوارج - الذين كانوا على راي المعتزلة ‏ وبين اهل السنة آنذاك. 3) اسد بن الفرات خرج الى المشرق سنة ( 172 هھ / 788 م ) وقصد مالك بن انس وابن القاسم ومحمد بن الحسن ( معالم الايمان : للدياغ ج 2 ص 3 - 4و 177 ).٠ — 108 عداء اهل الجريد لقضاة الاغالية قن لاتكون هذه الخحادثة عفوية او فردية فان تواطؤٌ مجموعة من منطقة على التصرف الذي سنراه في تفاصيل الحادثة الاتية يدل على دس للقضاة ولو انوا من اعظم الناس ثقة وهوما يشتم مته عنصرية البربر للنيل من قاض عربي . وعدم هضم تك المنطقة للادارة العربية في العهد الال الاشلامي ولو كان من يمثلهنا جمع كل صفات الكفاءة والنزامة . فهذا ( محمد بن فرج بن البناء.) البفدادي مولى الاغالبة وكان فقيها بارعا في علم القضاء والاحكام لم يكن في عصره اعلم منه بفنون ذلك كان ثقة عدلا في احكامه . ولاه ابراهيم ( بن الاغلب ) قضاء قسطيلية وساله ) اسلاف اموال اليتامى فابى عليه . فحقد عليه لذلك . قفسمع بذلك اهل قسطيلية فرفعوا عليه البغي عند ابراهيم حتى عزله وقد كان له مع جماعة من وجوه البلد قضية عجيبة . وذلك اته قدم البريد الى عامل البلد بعزله وتخشيبه ورفعه الى حبس ( رقادة ) فوجد العامل متغيبا وكاتبه جالس في مكانه فارسل الكاتب بالبشرى الى القوم الذين بسببهم عزل القاضي فجاووا مسرعين الى دار العامل فتيقنوا الخبر الذي أتى به البريد . فاستخفهم ذلك الى ان اتوا القاضي في مجلس قضائه ولا طلم عدت يسا اتى من عد امير . فصيوا علي من قوارع السب ما احبوا . فلم يشك ( ابن البنا ) انهم لم يجسروا عليه بذلك الا وقد ايقنوا 3 . ورای تفسه في مجلس قضْائه لم يصل اليه إمر العزل ء٠ فامر — 104 الاعوان فابتدروهم ثم عصبهم الى العمود رجلا رجلا فضرب كل واحد منهم ضريا مبرحا ونكل بهم جميعا وقيدهم في الحديد واودعهم السجن وذلك قبل ان يقدم العامل . ثم اتى العامل بعد ذلك فارسل الى ( ابن البنا ) فاوثقه وارسله الى ( رقادة ) حيث استطاع أن ييبرىء نفسه مما نسب اليه امام ابراهيم بن الاغلب (1). ) الدباغ : معالم الايمان ج 2 ص 216 ء 217 و 218 .٠ س 105 س موقف الاإباضية بالجريد من الدولة الفاطمية اذا كان هناك تقارب في العقيدة بين الشيعة والاياضية حيث ينزعون عقليا اعتزاليا في الصفات وخلق القرآن والرؤية فان هناك بينهما فروقا جوهرية في الفروع وفي ناحية عملية وهي ( مشكلة الامامة ) . فالشيعة يرونها وراثية ويحصرونها في اهل البيت من ذرية علي بن ابي طالب . والخوارج غلاتهم يلعنون ( عليا ) ويرونه خرج على اللدين بقبوله التحكيم . والمعتدلون منهم اذا للم يسبوا عليا فانهم لا يقولون بالوراثة في الامامة وحصرها في قريش فضلا عن قصرها على اهل البيت من ذرية اللرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ وانما يرونها انتخابا حرا لاكفاء المسلمين . وفي الفروع فان تشدد الاباضية سوف لن يجعلهم يرضون بما ادخله الشيعة من تحريف كمنعهم صلاة التزاويح وكحليتهم للنبيذ بدعوى ان لا نص في حد الخمر , تلك الفروق التطبيقية ستجعل الفرقتين : الشيمة والاباضية يصطدمان حتما بالفرب الاسلامي وان كانت الدولة الفاطمية الى السالمة اميل حيث لم تكن تنوي الاستقرار بهذه الربوع التي لم يتسجم اهلها مع الميادىء الشيعية وانما كان الشمال الافريقي بشخذ كقاعدة ومنطلق للتحول الى المشرق حيث الميل الى (1) تقديس الوراثة متمكن , وهو ما لم يتوفر لدى البربر الذين تعودوا على الانفة وعدم . ‏معالم الايمان : للدياغ ج 2 ص 197 » 198 و وو: ط تونس 1320 ھ‎ (x . 106 الاذعان بسهولة لما لم يقتتعوا به . ولذلك فان الدولة الشيعية لم تلح كثيرا في القضاء التام على المذهب الابضي حفاظا على قواها التي تريد ان توجهها الى التوسع والفتوحات الخارجية : ( القضاء على قوة عبد الرحمان الثالث بالاندلس وفتح مصر والشام ) . بل نراها احيانا تصانع الاباضية البربر وتسلك معهم سياسة الحلم والمداراة وتتخذ مجادليهم عونا لها لمناظرة المخالفين من معتزلة واصلية خاصة ورغم ذلك فان الدولة الشيعية باملغرب الاسلامي تعرضت لمحاولتين خطيرتين من اياضية الجريد كادا يقضيان عليها . س 107 ب الثورة الاولى في عهد القائم بامر الله ( نزار ) سنثة ( 326 هھ / 938 م ) فقد قادها خوارج الجريد النكار وعلى راسهم ابو يزيد مخلد بن كيداد الذي استفل غلطات الدولة الشيعية وقام يدعو لتغييبر المنكر واستطاع أن يجعل الثورة عامة ويجعل في صفه علماء السنة والسنيين باسم الدقاع عن الدين وعن القومية ولكن انحراف ابي يزيد وتجاوزه حدود الشرع واسرافه في القتل وانتهاك الحصرمات نقر منه حتى اصحايه مما جمل ثورته لا تنجح بعد أن كاد الياس يدب الى انصار الدولة الشيعية ء لولا اعمانة وقد حاول الفضل بن ابي يزيد بعد مقتل ابيه القيام بشورة , ولكنه توجه الى مزاتة يطلب تسليم ابي القاسم يزيد بن مخلد وابي خزر بن بعلا بن زلتاف وقد كانا في حماية مزاتة التي امتنعت من تسليمهما وقاتلت الفضل لاجل ذلك وهمزمت فلوله وقتله اأهالي قرية تقربوا بقطع راسه الى اسماعيل بن القاسم الشيعي (1) . فكان التزاع بين النكار والوهبية ينشب حتى في احلك الظروف وينسيهم عدوهم المشترك ( الشيعة ) وعوض أن يوجه الفضل جيشه الى الشيعيين نراه يتجه الى خلافات داخلية اهلكته واهلكت من قومه ء وهذا اهم اسباب انقراض مذهب الاباضية الذي كان سريع الخلاف سريع الانقسام على نقسه . ‎(r‏ كشف الغمة : ص 374 مکرں. ‎108 ‎ راي لأبي تميم الشيعي في اباضية الجريد : ويقول في ابي خزر ( يعلى بن زلتاف ) : عالم ورع . وذکر ابا شوح ( سعید ابن زنغیل ) فقال : فتی مجادل (1) . الثورة الثانية قام بها الاباضيون الوهبيون بمنطقة الجريد انتقاما لمقتل ابي القاسم يزيد بن مخلد من طرف والي الحامة بامر ملح من طرف الدولة الشيعية في عهد ابي تميم المعز لدين الله . وحزض على الثورة وقادها كل من ابي خَزر بن يعلا بن زلتاف وابي نوح سعيد بن زنغيل واعانهم على ذلك اباضية نفوسة ومزاتة ومنطقة الزاب . وقد حاولوا ربط الصلة بالاموية بالاندلس لاعانتهمم على ثورتهم كما فعل ابو يزيد من قبلهم . ولئن لم يكتب لهذه الثورة الثانية النجاح فقد كانت مما زعزع الدولة الفاطمية كما كانت سببا في ضعف الخوارج بالجنوب التونسي والجزائري وخاصة بمنطقة الجريد . اذ كان من نتائجها فرار كل من ابي خزر وابي ) الشماخي : السير ص 348 — 109 الفاطمي المعز لدين الل الى مصر ء لئلا يخشى امره بعد نقلة الخلافة الى القاهمرة (1) . الى المشرق ليعيش في شبه عزلة بمنطقة ورجلان وبقسطيلية . فالدولة الشيعية لقيت اذا من اباضية الجريد اشد العنت كما اساءت ثورة ابي يزيد الى سمعة الاباضية مما بغض نتحلتهم الى الناس وجعل القضاء عليهم مبرما من طرف الدونة الصنهاجية التي ناصرت المذهب المالكي وخربت ( قلعة بني درجين ) الاباضية قبيل زحف الهلاليين . كما استمرت مطاردة ومضايقة الخوارج بالمنطقة الى أن لم يبق لهم اثر بالجريىد بعد انجلائهم الى منطقة ( سوف ) و ( وارجلان ) . وان موقف اباضية الجريد من الدولة الشيعية لم يمتع أن كأن من الجريد دعاة مبكرون متحمسون للدعوة الشيعية سيقوا الداعية ومهدوا له اسباب النجاح ولعل ذلك مما كان شفع احيانا لخوارج الجريد الذين ذاب جانب منهم في المذهب الرافضي . :) كشف الغمة : ص 379 110 س موقف الاباضية من الدعوة الشيعية كانت العلاقة حسنة بين الاغالبة والرستميين وبني مار واعتبيروا الدعوة الشيعية عدوا مشتركا يهدد مصيرهم جميعا لذلك القى صاحب دولة بني مدرار القبض على عبيد الله المهدي واودعه السجن بامر من الخليفة العباسي (1) . ولعل بعض الاباضية قبل الدعوة الشيعية في شيء من المهادنة فان اول داع وصل الى وارجلان من دعاة الفاطمنيين ( اللعيتروسي ) في خيل ء فتشاور اهل وارجلان واتفق اغلبهم على قتله ولكن ابأ يعقوب يوسف ابن ابراهيم السدراتي ‏ فقيههم ‏ نصحهم بقبول الدعوة وان لايخشوا امر الشيعة الذين سيجدون لديهم الحظوة والرخاء (2) . ولكن الشيعي بالجريد استعمل العنف والاتخريب لتخضيد شوكة البرير التي كانت ما تزال قوية . وكان استيلاء ( ابي عيد الاله الشيعصي ) على افريقية والمغفرب سنة واثخن في البربر الا اضية من ( لماية ) و ( أزداجية) و ( لواتة )ى ( مكناسة ) ى ( مطماطة ) وحملهم على دين الرافضية ونسخ بها دين الخوارج (3). ١) كتاب الفرق الاسلامية في الشمال الاقريقي - الفريد بل : ترجمة بدوي ص 58: ط بنغازي 69و1 . 2) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 510 3) تاريخ بن خلدون : ج : ص 1:55 نشر دیسلان - 111 وفي سنة (296 هھ / 909 م) وصلت خيل ابي عبد الله الشيعي الداعي ( قسطيلية ) وانهزم ايو مسلم منصور بن اسماعيل وشبيب بن ابي الصارم وانقبضا الى مدينة توزر وانيسطت الخيل هنالك واحرقت القرى واقسدت ما مرت به من النعم (1) . ويلطف مصدر شيعي احتلال ( الشيعي ) لقسطيلية (2) وانه لم ياخذ الا اموال بني الاغلب . ( وسار بالعسكر الى قسطيلية . فخرجوا اليه فقاتلوه ساعة من النهار قتالا خفيفا ثم استسلموا اليه وسالوه الامان فامنهم , واصاب الاولياء منهم فضي وقت القتال قبل الامان غنائم كثيرة ء, واخذ ابو عبد الل ما كان بها ممن الاموال لزيادة اش ولرجاله ء وسار فنزل على قفصة فسالوه الأمان فامنهم ٠ واخذ ايضىا ما كان لزيادة الل من الاموال عندهم ) . تاريخ ابن خلدون : ج 1 ص 144 نشر ديىسلان 1 2) رسالة افتتاح الدعوة للقاضي النمعان : تحقيق. وداد القضي ص 8و ط:لينان 970وة. : 112 س ما ينقم على الشيعة بافريقية - المذهب الشيّعي ومبادئه الفامضة وتصرف ذوي الامر في الدولة الفاطمية لم تجعل اهالى المغرب الاسلامي يقبلون على هذا المذهب بصفة جماعية ويفتحون له صدورهم في حماس واطمئنان رغم ما يكتسيه ذلك المظهر من شعار خلاب وهو مناصرة اهل البيت سلالة الرسول صلى الل عليه وسلم . ولقد اسرف الشيعة في ظلم الناس والتضييق على العلمصاء لحملهم على مذهبهم بالقوة والقهر والققل لمجرد الوشاية . و ( جزى الله مشيخة القيروان خيرا . هذا يموت وهذا يضرب وهذا يسجن وهم صابرون لا يفرون ولو فزوا كفرت العامة دفعة واحدة ) (1) ٠ فمما ينقم على بافريقية قتل العلماء والصلحاء ء قهذا ابي جعفر محمد بن محمد بن خيرون المعافري الاندلسي القرطبي استوطن القيروان وكان فقيها صالحا عابدا من خيار المسلمين سعى به القاضي محمد بن عمر المرودي قاضي الشيعة الى عبيد الل المهدي فامر الحسن اين ايي خنزير بقتله ( درسا ) فادخل الى مجلس ‌وبطح على ظهره وطلع السودان فوق سرير فقفزوا عليه بارجلهم حتى مات وذلك من اجل جهاده على دين الل ويغضه لبني عبيد معالم الايمان للدباغ : ج 2 ص 197 و 198 س 113 س ولما طال الامر على ابن ابي خنزير وكثر من ياتي به المرودي من العلماء والصلحاء ليقتلهم تحرك ضميره وسعي بالقاضي عند عبيد الله فان له في قتل القاضي فقتله رفسا تحت ارجل اللدواب يمد جلده الف سوط. وكما قتل ابن خيرون ظلما فقد قتل غيره كابن هذيل وابراهيم ابن البرذون وكانت ايام الشيعي صعبة جدا واخاف اهل السنة وزاد في الآذان : ( حي على خير العمل ) . وترك الئاس يصلون رمضان سصنة واحدة ثم منعهم من ( صلاة التراويح ) ولما نال المصلين من التضييق ترك اكثرهم الصلاة في المساجد . كما اخذ الشيعة اموال الاحباس والحصون والسلاح الذي في الحصون التي على البحر . ولا يتولى خطة الا من كان شيعيا . فالفقماء لا يكتبون وثيقة ولا يفتون الا من شرق منهم . ( اي اعتنق المذهب الشيعي ) . وامر ان تزال من اللحصون والمساجسد اسماء الذين ينوها وان يكتب عليها اسم المهدي . — T14 ثورة ابي یزید مخلد بن کیداد لئْن خربت تاهرت وتشتت الاباضية فمانهم بقوا ينقمون على التظام الذي نال من مذهبهم فقام ابو يزيد مخلد بن كيداد بثورة عامة بافريقية لطرد الفاطميين الذين يعتبرون وتعاليمهم دخلاء على هذ البكد - اذ ان البربر جديون واقعيون بسطاء انسجموا مع المذهب الاباضي الذي يتماشي ومزاجهم ولكنهم لم يهضموا هذه التعاليم الباطنية وهذه الفلسقة الفامضة التي يدعي اليها الشيمة كما خابت آمالهم في ما كان يدهم به الداعي من عدل ومساواة وما راوه في التطبيق من اعمال الخلفاء الفاطميين . وقد ساعد ابا يزيد في ثورته نقمة الناس على تصرف الشيعة واضطهادهم للسنيين خاصة فاصبحت الثورة شعبية وكادت تنجح لولا سوء تصرف ابي يزيد ولولا اخلاص صنهاجة الفاطميين. ولد ما بين ( 272-267 هھ / 880 885 م ) لان ( ابن حماد ) يقول ابه قاد الثورة من الاوراس ضد الفاطميين وعمره ستون سنة (1). وعلى الارجح ولد حوالي ( 270ھ / 883م ) بالشودان ب ( كركوا ) (2) . وکنیته ( ابو يزيد ) واسمه : مخلد بن كيداد بن سعد الله ين مغیث بن کرمان بن مخلد بن عثمان بن ورغت بن حوینفر بن سمیيران ابن ء) اين حماد : اخبار ملوك بني عبيد ص 18 . وانظر ثورة ابي يزيد ‎Je Tourneau : Les cahiers de Tunisie t. 2 p. 105 - 1953.‏ 2) ى 3) ابن خلدون : ج 7 ص 13( وان جدود أبي يزيد الستة السايقين لوالدته اسماؤهم عربية ٠ وهو دليل على ان اسرته اعتنقت الاسلام مبكرا . اذا اعتبرنا سبعة اجيال في الثلاثين سنة تساوي 21:0 عاما نطرحها من تاريخ ولادته ( 270 هھ ) فيكون اسلام أاسرة ابي يزيد في اوائل النصف الثاني من القرن الاول الهجري 115 س يفرن بن جانا وهو من (زناتة ) . ويشير ( ابن حماد ) الى ان ابا يزيد نشا يتوزر يدرب الغلامسيين (1) . ؤيرى الدرجيني في الطبقات غلط بعض الاباضية الذين يترون أن ابا يزيد من بني يفرن وكان مسكنه ( بقلعة سدادة ) من ( تقيوس ) فيقول : ان نسب ( سدادة ) وهنم أو غلط (2) . وقد وقع هذا النسب ايضا في كتاب ر الرقيق ) الذي ذكر ان اصل ابي يزيد من ( بني ويسيان توزر ) ثم نشا ب ( تقيوس ) وليس كذلك . وانما كان مسكنه في منزل يلي (جهة سدادة ) وهو اليوم خال دارس وفي الجانب الغفربي مته كانت مدرسة ايبي يزيد على عين ماء هي معروفة بعين النكار الى يومنا هذا . وعشيرته من اهل تطاوين وهم رهط من بني كندل . وكان أبوه كيداد (3) يختلف الى يلاد السودان في التجارة فولد. اإسو يزيد ب ( كركوا ) من بلادهم وامه أم ولد اسمها (رسيكة ) ورجع به الى ( قيطون زناتة ) (4) ببلاد قسطيلية ونزل بتوزر ٠ مترددا بينهما وبين تقيوس . وتعلم القرآن وتادب وخالط النتكازية فمال الى مذهبهم واختها عنهم وراس فيها ورحل الى مشيختهم بتاهرت واخذ عن ( ابي عميرة ) منهم ايام اعتقال ( عبيد. الله المهدي ) بسجلماسة . ومات ابوه ( كيداد ) وتركه على حال من الخصاصة والفقر فكان اهل ( القيطون ) يصلونه بفضل اموالهم وكان يعلم صبيانهم القرآن ومذهب التكارية . واشتهر :) ابن حماد : اخبار بني عبید ص 18 2) الدرجيني : الطبقات ج 1 ورقة 144 3) تاريخ ابن خلدون : ج 7 ص 13 4) لعلها ( اليقظة ) بتوزر - وقيطون بلدة قديمة كانت توجد شمال شط الجريد ٠ انظر اللخريطة ص 194 . — 116 عنه تكفير اهل الملة وسب علي , فخاف وانتقل الى (‹ تقيوس ) وكان دنتقل بینها وبين توزر . ولقي ابو يزيد اثناء تعلمه ( عمارا الاعمى ) الصفقري الثكاري فقن عنه من مذاهبهم (1) . واخذ نفسه بتغيير المنكر والتشهير باعمال الولاة وشاع عنه عزمه الخروج عن السلطان فتذر الولاة يقسطيلية دمه فخرج الى الحج سنة ( 310 هھ / 922 م ) وارهقه الطلب . فرجع من نواحي طرابلس الى ( تقيوس ) . وبعد رجوعه الى تقيوس سنة ( 316 هھ / 928 م ) ابتدا حملته الدعائية ضد الحكومة وبعد ايقاف اول عقبه سراح مباشر فانه عاد الى جبال اوراس في كنف جماعة هوارة بني كملان فلقي منهم تاييدا كبيرا وبقوا انصاره المخلصين الى آخر رمق وكان يعينه على القيادة الامام ايى عمار الاعمصى الذي خلصه عندما اودع سجن توزر . وكان له ايتاء اربعة وامراة تسمی ( تاخیریت ) على مذهبه (2) . ويذكر الدرجيني تفاصيل عن ابي يزيد وخلاصه (3) . وانه سار حتى وصل موضعه بتقيوس فجعل النكار يجتمعون عليه في المكان اللعروف به واطلع منهم من اطلع على ما عزم من الثورة حتى ذاع امره وفشا وسمع به القاسم بين المهدي فكاتب والي قسطيلية لالقاء القبض عليه ٠ فوجه اليه الوالي من توزر فاخذ وسجن في توزر مكبولا وطسال :) تاريخ ابن خلدون : ج : ص و129 نشر دیسلان 2) ابن حماد : اخبار ملوك بني عبید ص و19 3) الدرجيني : الطبقات ج 1 ورقة 115 117 س مكثه في السجن حتى قنط ويئس من السلامة وانسدت في وجهه ابواب الحييل . فبلغ خبره جماعة من اصحابه النكار فاتفقوا على أن يختاروا اربعة رجال اهل شدة ونجدة . فساروا آخضر النهار ودخلوا مدينة توزر . فوقف احدهم على باب المدينة وتقدم شلاثة الى السجن وكسروا بابه وقتلوا السجان واطلقوا سراح جميع اللساجين واخرجوا صاحبهم في کبوله . فحمله احد الثلاثة عى ظهره وجرد الآخران سيوفهما فكان احدهما امامه والآخر وراءه فكل من قام اليهم قتلوه حتى خرجوا من الملدينة فلم يتبعهم احد فلما وصلوا موضعا بين الحامة وتوزر وهنالك صخرة فحطوه عتدها وكسروا الكبول حتى اطلقوه . فالصخرة معروفة بصخرة ابي يزيد الى اليوم . ثم توجهوا بصاحبهم الى صحراء سماطة (1) قاصدين بني درجين وكانوا بها حينئذ في عدد كثير زهاء ثمانية عشر الف فارس (2). ورجوا أن يمتعوه فلم يكترثوا به اذ كان على غير اللذهب الوهبي ء. فسار من عندهم مستخفيا حتى وصل جيل اوراس . بعد اقامته عاما بجهة ( سماطة ) وكان عند اخوانه بالجبل مكرما . وانفذ اليه ( القاسم ) جيشا عظيما فحاصرروه - في جبل اوراس سبع سنين فبلغ باصحابه الجهد فاجتمعوا اليه وقالوا له : قد رايت ما نزل بنا ولم تبق لنا طاقة بالقوم فهلاك رجل واحد ايسر من هلاك العامة . فقال : امهلوني هذه الليلة . فلما اظلم الليل أمر بخمسمائة ثور وامر ان يشد على قرن كل ثور حزمة حلف وعلى ذنبه حزمة . واختار من اصحابه خمسمائة رجل من :) ما يعرف اليوم ب ( شمسة ) وهي اقرب مسلك بين الحامة ودرجين لعل العدد تكون فيه مبالغة . وفيه جانب من الصحة حيث بقي الى اليوم قسم خاص من مقدار جمع رجل ( عشرة صنتمترا تقريبا ) ويوجد بسد الباب قبالة ضريح ( سيدي نصیر ) خمسين مترا على شماله الشرقي ٠ وبنو علي هم بقايا بني درجين . م 118 — ذوي الباس والنجدة فاخسذوا سلاحهم وعدتهم وساقوا الثيران قدامهم حتى قربوا من العسكر فاشعلوا في حزم الحلف النار . فلما احست الثيران بحرارة النار ركضت والرجال في ساقها بالسيوف مصلتة يقتلون كل من ادركوەه من العسكر . فولى الجيش منهزمين وقتلهم اصحاب ابي يزيد قتلا ذريما فطار خبره في البلدان والآفاق والقبائل فاجتمعوا اليه من كل مكان والتفت حوله عساكر كثيرة وقد عدوا المشهور من حيله الفا , واذ في فتح ال مدن والقىرى (1) . خيره قادته العسكريين مع شيخه الاعمصى ابي عمار (2) . وفي سنة ( 332 هھ / 943 م ) اندلعت الثشورة واستولى ابو يزيد على تبسة ومجانة ومرماجنة بسرعة البرق ووجه جيشا الى الجريد سنة ( 333 هھ / 944 م ) فاستولى عليه (3). وفي ذلك يقول الدرجيني : ( واقبل يريد قسطيلية التي منها خرج فافتتحها) (4) , واخذ في فتح ال مدن والقرى , ثم مضى يريد ( القاسم بمدينة القيروان (5). فكل مدينة مر بها خريها وسبى ذريتها وغنم اموالها كفمل نافع ابن الازرق (65) وغيره من الخوارج بل قد زاد عليهم واربى . وكان معه رجل عالم من علماء النكار 1) كشف الغمة : ص 374 و 375 2) ابن حماد : اخبار ملوك يني عبید ص و19 3) دائرة المعارف الاسلامية ط . 1960 مادة ابي يزيد . 4( الدرجيني : الطيقات £ ‎I‏ ورقة 117 6) كشف الغمة : ص 375 6( ایو علي منصور الجوذري في کتایه : ( سيرة الاستاذ جوذر ( لا يصف اضماب ابي یڑید الا ب ( الازارقة ) ص 48 ء 50 و 51 ويصح هذا الوصف باعتبار التشابه بين الازارقة بافعال نافع بن الازرق ( كشف الغمة : ص 375 ) — 119 يسمى ( زكرياء ) وكان يقول له : ( ان هذا لهو الخروج من الدين ) . فلما راى ابو يزيد انكاره عليه خشي أن يفسد عليه العامة من الناس قامر بقتله ليلا فلم يدر اين كان . ( وفعل في افريقية من المعاصي والفجور ما ام تفعله الفراعنة والاكاسرة والقياصرة والجبابرة ) (1) .٠ وكان ابو يزيد يرى الجمع بين الاختين بملك اليمين ويستبيح نساء .امنلمين فيمن خالفه في المذهب ويسفك الدماء وكان اصحابه من البرير يقتلون كل من ظفروا به من الناس خصوصا من كان خارجا من المهدية عند حصارهم لها ويشقون بطون الناس احيانا تفتيشا على المال ويشقون بطون الحوامل لذلك الفرض (2) . ولما سمع القاسم باقبال ابي يزيد اليه بما لا قبل له به خرج من القيرواان واستعمل عليها رجلا وسار الى المهدية وقدم ابو يزيد الى القيروان فحاصر اهلها حتى اشتد عليهم الحصار ونهب من اطراف اللدينة كثيرا فخاف الناس على انفسهم فالقوا اليه بايديهم الا ( قاضي الدينة ) فانه انحاز في دار الامارة باموال جسيمة فارسل اليه ايى يزيد ان اخرج فايبى ان يخرج الا بامان على نفسه وماله . فاعطاه ابو يزيد الامان . فخرج فشاور فيه الوزراء فقال له (ر ابو عمار ) : الم تعلم ما قيل في كتاب ( كليلة ودسنة )؟. قال فماذاك؟. قال انه ذكر ليس شيء اروح الى القلب من قتل عدو مروع وان بلغ من الضعف الغفاية فامر ايو يزيد بالقاضي فقتل بعد الامان واخذ تلك الاموال كما قتل القائد الفاطمي ‹ خليل بن اسحاق ) . ء)كشف الغمة : ص 375 ٠ نرى حتى المؤلفين الاباضيين يستنكرون بشدة افعال ابي يزيد ويلعنونه 2) ابن حماد : اخبار ملوك بني عبید ص ٥4 1 120 -- وان اهل السنة قابلوا ثورة ابي يزيد بادىء الامر بالرضى والتاييد رغم مخالفتهم له في المذهب وذلك لانهم اعتبروه مخلصا من ظلم واستيلاء الفاطميين . ولكن تصرف ابي يزيد وتصرف يعض البرير من اتباعه جعل يباعد بين اهل السنة وبينه . وان انصار ابي يزيد انفسهم ام يرضهم أن يروا رئيسهم يترك مرقعته القديمة لیلبس الصرير ويترك حماره ليمتطي جوادا فارها . وترك ابو يزيد اينه ( الفضل ) مع ( ابي عمار ) بالقيروان وتوجه الى المهدية فهزم وقتل القائد الفاطمي ( ميسور ) وحاصر المهدية زمانا وزحف الى باب من ابوابها فوقع القتال وكانت الدائرة على ابي يزيد . وذكر أن ميمنة عسكره انهزمت حتى وصلت القيروان ولم تشعر بهم الميسرة من كثرة جنوده . وسمع ابو يزيد ان اهل القيروان اخرجوا عامله عنها فتخلى عن المهدية وسمع ( اسماعيل الشيعي ) بما فعل اهل القيروان فهجم على ابي يزيد ولم يزل يتبعه حتى انتهى الى القيروان فخرج عليه اهلها يقاتلونه فلما غلب ولى منهزما فاتبعته خيل الشيعيين الى آخر قلعة اتجه اليها : ( حصون كيانة ) التي تشىرف على موقع قلعة بني حماد. وكان قبل هذه الهزائم وقع اختلاف في عسكر ابي يزيد فتفرقت جموعه وانهزم فدخل ( عسكر القَائم ) الى تونس فنهبها وقتل من بها من النكار الاباضيين وذلك سنة ( 334 هھ / 945 م ) (1). وحاصر المنصور ( قلعة كيانة ) التي دخلها في 22 محرم 336 هھ ( 947 م ) وفي الليل فان من تبقى من الجنود احياء اخرجوا ( ايا يزيد ) و ( ابا عمار ) خارج القلعة فقتل ايو عمار ووقع ايو يزيد في ايدي :) أبن ابي دينار : المؤنس في اخبار افريقية وتونس ص 54 و 55 — 121 الفاطميين , ومات متاثرا بجراحه في ( 27 محرم 336 هھ / 19 اوت 1947 م ) وحشي جلده بالتبن ووضع للعنة بالمهدية بعد ان طيف به بالقيروان .٠ وصاحب ( كشف الغمة ) يذكر أن ابا يزيد سلخ وما زال به رمق من حياة : ( فدعا المنتصور بالاطباء ليعالجوا ابا يزيد لئلا يموت وقد اثختته الجروح يريد أن يعذيه باتواع العذاب . فقالت له الاطياء : انه لميت . فعند ذلك امر بسلخ جلده . فاخذوا قي سلخه فلما وصلوا الى السرة مات ) (1). وان الاسطول الاموى الذي يقوده ( ابن الرمحيس ) والذي كان متوجها الى افريقية لاعانه ابي يزيد قفل راجعا عندما يلفه نبا هزيمة الثائر (2) ابي يزيد . وقام الفضل ابن ابي يزيد ببعض الاضطرابات في جبال ( اوراس ) وفي ناحية ( قفصة ) الى أن هزم وقتل سنة ( 336 ه / 947 م ). وبقية ابناء أبي يزيد وجدوا ملجا في البلاط الاموي ( بقرطبة ) . ولم يتم الاستيلاء على كامل المفرب وعلى الاوراس والقضاء على اسطول عبد الرحمان الثالث الا في عهد ( المعز ) على يد قائده ( جوهر ). 374 ‏كشف الغمة ھں‎ (r ‏دائرة المعارف الاسلامية : ط 1960 مادة ابي يزيد‎ )2 — 122 ماذا جنى المذهب الاباضي من ثورة ابي يزيد ؟ : ان ثورة ابي يزيد مخلد بن كيداد كانت فرصة ذهبية بالمغفرب الاسلامي لتركيز المذهب الاباضي ٠ حيث ان ظلم الفاطميين مهمد لها ولو لقي اهل السنة اعتدالا فضي هذه الثورة لدامت مناصرتهم لها وربما طمع الاياضيةفي استمالة الراي العام وتركيز مذهبهم . ولكن سلوك ابي يزيد ومحاولته البذخ في ( الملبس والمركوب ) وهتك ستر النساء وبقر بطونهن افقدته السيطرة على رجاله . وان اطلاقه يد يعض انتصاره في العبث والفساد كان سبيا في تخاذل الناس عليهم وفي هزيمتهمم وفشل هذه الثورة التي يمكن عدها آخر محاولىة بربرية هامة للتخلص من النفون العربي ونتائج هذه الثورة كانت عكسيية على المذهب الخارجي : الاباضية والنكار على السواء . واصبح المذهب الاباضي في نظر اهل الستة مذهب السفك والنهب , ولذلك ضعفت الاباضية بافريقية لتفسع الجال للمذهب المالكي الذي دعمه وفرضه الامام سحنون . كما كان لتلك الثورة نتائيج بعيدة المدى اهمها : عدم شعور الفاطميين بالاستقرار بالغرب الاسلامي مما عجل نقلتهم المخططة الى الملشرق ء كما كان من نتائج هذه الثورة اذعان البربر بصفة نهائية لتعاليم الاسلام واندماجهم بالعتصر الصربي وتمكن المذهب المالكي الذي عوض المذهبين : الاباضي والشيعي بربوع شمال افزيقيا . —— 123 ولم أتحرض بالتفصيل لحوادث ثورة ابي يزيد . حبث انها مطروقة (1) وقد اثبت بعض التقفاصيل التي تعرض لها مؤرخون اباضيون لسرحان بن سعد العماني . ) انظر الكامل لابن الاثير : ج 8 من ص 64: الى 73 ( وهو اشملهم وصفا . وابن حماد : اخبار ملوك بني عبید ( نشر فوندرهیدن ) ط ‏ الجزائر ‏ باریس : 1346 هھ / 1927 م ورحلة التجاني : من ص 324 الى 328 و ( ثورة ابي يزيد ) Le Tourneau : Les Cahiers ds Tunisie t, 2 - 1953. — 124. الثورة الاباضية الثانية بالجريد على الدولة الشيعية : في سنة ( 358 هھ / 968 م ) (1) وبعد نحو عشرين سنة تقريبا من نهاية ثورة ابي ينزيد ٠ قام الاباضية بالجريد بثورة ثانية ضد الدولة الشيعية كان يمكن أن يكون اثرها اطيب من ثورة ( صاحب الحمار ) حيث ان الذين حتاولوا القيام بالثورة الثانية ( وهبية ) أكثر اعتدالا من الاولين ( التكار ) ٠ ولكن وهن الاباضية اثر هزيمة ابي يزيد › وما نال جموعهم من ضعف ء جعل الثورة الثانئية تفشل في مهدها رغم ما اجتمع لها من الانصار . فهذه ( نفوسة ) تصارح المحرضين على الثورة يضعفها وجماعة ( جربة ) لا ينصحون بالثورة لقوة الخصم عددا وعدة . وتستجيب (مزاتة ) في حماس وكذلك جماعة ( الزاب ) و ( ورجلان ) و ( اريغ ) ويسجل الثوار انتصارات في جهة ( باغاي ). ولكن الضعف سرعان ما يدب بين للصفوف ويخاف الثوار لابسط الخدع الحربية ويرجع بعضهم دون قتال وذلك لان العزائم خائرة والدولة الشيعية امسكت يزمام الامور في وسط القرن الرابع الهجري ومراسلة الثوار للامويين بالاندلس تنكشف (2) مما جعل هذه الثورة لا تطول ولا تدوم . والسبب الظاهر لهذه الشورة حسب ما ترويه الملصادر الاياضية هو مقتل ( ابي القاسم يزيد بن مخلد ) ظلما من طرف الدولة الشيعية ء فمن هو ( ابو القاسم ) ؟ وما هو مدى خطره حتى تقدم الدولة الفاطمية على التخلص منه ويقدم الاباضية على القيام بثورة من اجله للاخذ بثاره والمطالية بدمه؟. 2( الدرجيني : الطيقات ج ‎I‏ ورقة 144 1( الدرجيني : الطيقات ج ‎I‏ ورقة 148 125 س ابو القاسم يزيد بن مخلد ‹ الوسياني ) : كان ايو القاسم و (ابو خزر * ) من اهل (الحامة ) ب حمة قسطيلية ‏ وكان ابو القاسم , اسن من ابي خزر وكانا قد برعا في العلوم . وكان شيخهما الذي اخذا عنه الادب وعلم اللسان وعلم الفزروع ر ايو الربيع سليمان بن زرقون التنفوسي ) واخذ علم الاصول عن (سحنون بن ايوب ) : وكان الشيوخ ابو القاسم وابو خزر وغيرهم › يخرجون الى البادية يعلمون اهلها ما جهلوا من امور دينهم ويذكرونهم ما نسوا ويتفقدون احوالهم للا يغيروا ويضلوا وكان يخرج مع المشائخ جماعة من الطلبة الاحداث (1) .٠ وكان ابو القاسنم ذا مال كثير وابو خزر ياکل من كسب يده وبلغا من العلم مبلغا عظيما وقعدا للحلقة فكان ياتيهما من اراد التعليم من اهل الدعوة . وكان ابو القاسم يطعم المتعلمين وينفق عليهم من ماله (2) . وكانت له مطية عظيمة يسافر بها الى القيروان بزي فاخر وحلة سنية واشتهر بذلك مثل ما اشتهر به من العلم والادب والدين والحسب . وكان اذا دخل مدينة القيروان اضطربت المدينة وكثرت السؤالات والمباحثة في معضلات يدخرونها له . فلأ يتوقف في شيء منها وذاع صيته بذلك وعظمت منزلته (3) . :) الدرجيني : الطيقات ج : ورقة 138 ¢ 140 ى ‎14I‏ ‏2) كشف : ص 376 3( الدرجيني : الطيقات ج 1 ورقة 142 ايو خزريفلي من زلتاف ( توفي 380 وو م قام بثورته زمن ابي تميم_ا کتاب السير ج 2 من 129 س 131 الطبقات ج من 95 بس 102 سير الشماخي 349 س 351 126 س وفي ابي القاسم وابي خزر يقول ( الدرجيني ) : ولايحتاج مع بقسطيلية وغيرها من بلاد الجريد (1) . وكانت له منزلة عظيمة عند السلطان ( ابي تميم ) وهو الذي حكم في ( 341 ا36 هھ / 952 - 971 م ) (2) . فهو يقبل شفاعته في اهل بلده ( الحامة ) وكان لابي تميم راية حمراء علامة لسخطه على من ارسلها اليه : فارسلها بجيش الى ( الحصامة . فسمع بها ابو القاسم فاتى القيسروان فشقع في اهل الحامة بلده فشفعه واعطاء راية بيضاء مشهورة لرضاه فاسرع بها وادرك الجيش عند وصوله فرجع ولم يىمسس وطنه بسوء . وهو الذي يقول فيه ( ابو تمييم ) : لم تلد العصرب مثله (3) . فنرى من خلال ما تقدم مدى قيمة ابي القاسم اذى جمع عدة خصال بواته مركز الزعامة فكانت الدولة تخشى جانبه ( والمعىز ) يتربص بالحركات الاباضية ذلك راى أن يبادر بهذا الراس وقد اينع قطافه خصوصا وقد كثرت عليه الوشايات عنده من انه يريد الخروج عليه . فكتب ( ابو تميم ) الى عامله ( بالحامة ) يامره بقتل ابي القاسم وان يبعث اليه براسه . فتلكا العامل ولم يرد قتله , فاشار عليه بالخروج الى انحصج وقال : انتم الوهبية تحبون اعادة الحصي . فقال ابو القاسم ء) الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 360 ملاحظة : لا يكاد يذكر اسم ابي القاسم الا مقرونا باسم ابي خزر وهما زميلان من بلد واحد وقام الثاني مطالبا بدم صديقه بعد مقتله من طرف الشيعيين (المصادر الاباضية) . وابو خزر له كتاب في علم الكلام . البرادي : الجواهر هص 2:18 2) كشف الغمسة : ص 376 3) الشماخسي : السير ص 348 — 127 من الدنيا وانا حي ء يعني الدنيا : قسطالية ) (1) . ثم أن ابا تميم كتب الى العامل : ان ابعث الي براس ابي القاسم والا بعثت من ياخذ راسك . فلما يلفغه الكتاب ارسل الى ابي القاسم ء فاخرج له الكتب الثلاثة , فلما قراها ابي القاسم ايقن بالموت . وطلب امهاله حتى يركع ركعتين , فاجيب لذلك فلما قضاهما ابتدرته العساكر ء فاخذ يدافم عن نفسه بسكين كانت معه حتى تمكنوا منه وقتلوه . فمات 6 شهيدا. 1( كشف الغقعمة : ص 377 — 128 - محاولة الثار لاي القاسم : .ولما قل ابو القاسم ء بلغ تتله من اهل الدعوة مبلغا عظيما فلم يصبروا على الطلب ببدمه والاخذ بحقه وعزم الشيخ ابو خزر على القيام بثاره وعزم من كان معه من المشايخ على ذلك . وكان مقتله سيب الثورة . فارسلوا الى ناحية طرابلس ( ابأ توح سعيد بن زنغفيل ) فتوجه الى ( جبل نفوسة ) وكان شيخهم الذي يرجع اليه امرهم : ‹ ابا عبد الله ابن عمر النفوسي ) فلما وصلهم ابو نوح , اجتمعوا وتشاوروا . ثم قالوا.: نحن الآن فضي ضعف فاستعدوا ونحن نعاونكم أن شاء الله ښما.. نقدر عليه . فرجع ابو نوح الى ( جربة ) فاستشارهم فيما ازمعوا عليه ء فاراد العامة الطلب بثار الشيخ الا ( ابا صالح اليهراسني ) فاته كره ذلك وقال لابي نوح : لا تهيجوا على اتقستكم اهل الخلاف فانهم اكثر منكم عددا وعدة وقوادا . فرجع ابو نوح الى الشينخ ابي خزر واصحابه واتفق رايهم أن يكاتبوا بني امية بالاندلس في شان ( ابي تميم ). فامروا ( ابا توح ) فكتب كتابا الى بني امية . فاخذ ذلك الكتاب في الطريق .وانتمى الى ( ابي تميم ) فقراه . فزاده ذلك حنقا وغيظا (1). 1) كشف الغمة : ص 377 ا 129 ہے. ثم ان الشيخ ابا خزر ارسل ( ابا محمد ويسلان ) (1) جمالا الى ناحية ( الزاب ) و ( اريغ ) ى ( ارجلان ) يستنفرهم ويستحشدهم فخرجوا اليه لي اهبة الحرب واجتمعت اليه جموع مزاتة في عدد كثير وكانت في اثني عشر الف فضارس واما الرجال فكانوا كثيرين وكان امل ابي خزر أن ينالوا حاجتهم ببعض ( مزاتة ) فضلا عن غيرهم . ثم أنهم ولوا الشيخ ابا خزر ولاية الدفاع والطلب بحق الشيخ فان انتصروا عقدوا لله ولاية الظهور . فزحف ابو خزر بمن حضره ولم ينتظر المدد فلما وصل ( باغاي ) حاصرها اشد الحصار حتى اضطرهم الى ( القصر القديم ) ثم ان اهل البلد ارشوا اناسا من ( مزاتة ) يقال لهم (بنو يليان ) على انهم اذا خرج اهل البلد أن ينكسروا بالعسكر وان يقولوا لهم : أن ( بني يدبه ) اغارت على اهلهم واولادهم واموالهم . ولما فعلوا ذلك انكسر عسكر ( مزاتة ) ولم يبق الا الشيخ ابو خزر والشيخ .ابو توح والتلامذة الذين قتلوا عن آخرهم. ثم التجا الشيخ ابو خزر الى حي يقال له ( الصعرر ) ومسمه رجل يقال له ( ابوجين ) واقبلت جموع اريغ ووارجلان والزاب وعليهم : ( خزرون بن فلفول ) فلما وصلوا مكانا يقال له ‹ افودان ) بينهم وبين ( باغای ) يوم واحد بلغهم خبر الهزيمة فرجعوا الى منازلهم . واختفى الشيخ ابو خزر بجبل ٠ اربعين يوما . ثم توجه تحصو ( جيل نفوسة ) . سراحه , وقد اشتکاه الملسجونون : أنه يسهرهم بقراءته القرآن يصوته الجهير . ( كشف القمة : ص 377.) — 130 واما ابو نوح فانه تتكر ولبس عباءة وصار يرعى ايلا , فلما علم ابو تميم بالهزيمة ء خرج مجدا في طلب الشيوخ وفرق عيونه في كل مكان . فصادفت رسله ابا توح يرعى ابلا متتكرا . فعرفوە ء فقالوا له مثلك لا يرعى الابل . فاوثقوه ومضوا به الى ابي تميم الذي طاف به مشهرا بفتنته ثم بعد مدة طولب بما كتب لبني امية , فانكن ذلك فامروه فكتب فتاظروه بالكتاب الأول , فاتفق جميعهم على أن الاول ليس بخطه الا يهودي . قال : أن هذا لخط يد واحدة (1) . ومكن ايو تميم ابا نوح من الدفاع عن نفسه وكان فصيح اللسان جريء الجنان ءفقال : كيف نكاتب بني امية وقد علست ما بيننا وبينهم (يوم الدار ) و (يوم الجمل ) و ( صفين ) وهم الشجرة الملعونه التي ذكرها الل في کتابه . فلما سمع ايو تميم سره ذلك وتبسم وانطلق وجهه ودفع اليه الكتاب الاول . فقال : انت الذي كتبت هذا الكتاب . فقال ابو نوح : وا ما هذا كتاب كتبته بيدي . فاختلضوا في يمينه . فقال بعضهم : انه لم يحلف ء, بل جعل ما زائدة . وبعضهم قال : انه بربري لا يفطن لهذا ولا يفهمه . فقال ابو تميم : نعم ما هذا بخطك يا سعيد . ارايت لو صادفتني يوم (‹ باغاي ) اكنت تتركني لغيرك ؟ قال ابو نوح : لا اتركك الى غيري . قال ابو تميم : هذا اجمل بك . قد اقررت بالصدق (2) . ( وشفع في ابي نوح بلكين بن زيري الصنهاجي (3) . ثم انه أمنه واكرمه وساله عن ابي خزر . فانكر أببو نوح معصرفة مكانه الذي اختفى فيه . قال ابو تميم : أن دراهمنا كفيلة بالقبض على ) كشف الغمة : ص 378 والدرجيني : الطبقات ج ‎x‏ ورقة 156 2) الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 156 ء اكمل وادق مما ذكره صاحب كتاب : كشف الغفصة 3( الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 156 — 131 صاحبك .ققال ابو نوح : اتخشی منه ياسيدي قاعط الناس الامان في بُلادهم فانك لا تخشی امره فراى ايو تميم انه نصحه فبعث بالامان في بلاد الوهبية كلها واصبح اهل الدعوة كلهم في امان وحستت احوال يي توح عند ابي تميم لعلمه ووسامته وفصاحته وبراعته . وكان لابي توح الفضل في بقاء نحلته الوهبية وعدم عمل بني عبيد ) على تصفيتها والقضاء عليها . وقد كان ملوك الدولة الفاطمية في غنى عن هذا الجهد والعناء وهم على سفر لا ينوون الاستقرار بربوع المغرب الاسلامي الذي لم يهنا لهم فيه المقام . وبعث ابو تميم بالامان الى ( ابي خزر ) ب ( جبل نفوسة ) فالتحق ب ( ابي تميم ) فاكرمه وقربه . الشيخين ; ابا نوح وابا خزر › في صحبته خوفا منهما ان يعودا الى الثورة بعده . واما ابو نوح فكره المسير ء فجعل يشرب على الريق ماء نخالة الشعير ويغسل بها وجهه . وانقطع عن ابي تميم ء. فسال عنه فقيل مريض ء فسكت عنه ٠ وبع انطلاء حيلته توجه الى ( وارجلان ) . — 132 عليكم سلام اث اني مسافر عليكم سلام الل قي كل ساعة واني اذا ما هجت ليلا بذكركم احب لقا الاخؤان في كل ساعة فيارب فاجمع بيننا في سلامة وألا فصيرني على طول غربتي ولم ادر بعد السفر هل انا راجع سلام كثير دائم متقابع ابیت حزينا والنجوم طوالع لان لقا الاخوان فيه المنافع فانت لمن يدعوك يارب سامع «1) وهو شعر فيه رقة وصدق عاطفة وتشبث بالوطن والاخوان . وعملت الغيرة والحسد في اصحاب ابي تميم ء فكانوا يحاولون الدس ل ( ابي خزر) لما راوا من تعظيم ( المعز ) اياه وتفضيله عليهم . ومر ( المعز ) ذات يوم هو واصحابه على زرع وكان معه ابو خزراء فشق ابو تميم الزرع ومر بعساكره وسطه , الا ابا خزر فانه مر بجانب اللزرع فقيل لابي تميم : ان ابا خزر لم يرض طريقك . وعدل عن اتباعك . فغضب عليه وقال له : لم ترض بطريقتنا ريا يعلا) ؟ ١. فقال : كيف لا ارضى بطريقك ؟ . قال : فهلا تبعتني حين سلكت الزرع ؟ . فاجابه : ان رسول اش صلى الل عليه وسلم ء قال : ( اذا غابت الثريا فلا يدخل الزرع الا ساقيه او واقيه او شاقيه ) . فانا لست بساقييه ولا اعطاه دارا وعقارا وحسنت احواله عنخده . كشف الغمة : ص 379 ء 380 — 133 ما يستتخلص من هذه الثورة الثاششة : ان هذه الثورة الثانية للاباضية بالجريد ضد الدولة الشيعية تبين مدى تعاطف الوهبية بالمغرب الاسلامي في القرن الرايع الهجري( فبلاد الزاب الكبير ) التي تمتد من بني مزاب الى قابس وتشمل منطقة الواحات بالجنوب الجزائري والتونسي . تعتبر متضامنة متكافلة فيما بينها ومع اخوانهم بطرابلس ( جبال نفوسة ) ويمكن أن نستخلص من فشل هذه الثورة ضعف الاباضية بالجنوب التونسي خاصة وحتى بطرابلس . فال جيل نفوسه ء يصارحون بضعفهم ولكنهم لايبخلون بالاعانة قدر جهدهم وطاقتهم . واهل جربة يندفعون ولكن العقلاء منهم يفهمونهم موقفهم من الضعف وحالة خصمهم من العدة والعصدد . وبالجريد كانوا لايقوون على الثورة وحدهم ء بل أن الوهبية لم يبقوا كثرة فيىما يبدو ء وينصح والي الحامة ابا القاسم ‏ الذي كان يعطف عليه والذي تسبب مقتله فبي هذه الثشورة ‏ ان يتوجه الى ( وارجلان ) حيث يكثر اهل مذهبه ليفيدهم أذ لم تبق لهم اكشرية بمنطقة ( قسطيلية ) . وان بقي الخوارج الوهبيون بكثشرة في قبائل ( مزاتة ) ومنطقة ( ازاب ) و ( وارجلان ) و ( اريغ ) ٠ فان قوتهم ايضا تخاذلت واصبحواً يخشون سطوة الدولة الفاطمية . وان موقف اأاصحاب المتاطق الاخيبرة بعد هزيمة ( ياغای ) ورجوعهم دون قتال تبين مدى ما وصل اليه الاباضية من ضعف في ذلك الوقت وقد توالت عليهم الهمزائم : بتخريب (تاهرت ) وفشل شورة ( ابي يزيد ). وبعد هذه المحاولة ءلم تظهر منهم مبادرات 134 ولم يبق لهم اي اثر الآن بمنطقة الجريد خاصة , ولا بالجنوب التونسي باستثناء ( جزيرة جربية ) . 135 س درج ضعف الاباضية بمنطقة الجريد : لو ازدنا تسطيرز خط بياني لضعف الخوارج بمنطقة الجريد ء لوجدناه يتدرج باطراد نحو ضعفهم بداية من اواخر القرن الثاني الهجري عند تاديب ابي الخطاب الاياضي ‏ طرابلس - لصفري ء ( ورفجومة ) بعد احتلالهم للقيروان سنة ( 140 هھ / 757 م ) (1) . وتخلل ( تدرج ضعف الاباضية ) فترات استقرار من اواخر القرن الثاني الى اوائل الثالث الهجري عندما هادن الاغالبة ( الدولة الرستمية ) والمتناطق التابعة لها ومن بينها ( الجريد ) سنة( 171 هھ / 787 م ) (2) كما تخلل ذلك فترات من القوة والطغيان ‏ وقت ثورة ابي يزيد في اوائل القرن الرابم الهجري , تلك الثورة التي كانت في صميمها ‹ حركة ازرقية ) كما تتفق المصادر الشيعية الاباضية على تسميتها بذلك (3) . وكتلخيص لما سبق وما سياتي فان قبيلة ( ورفجومة ) الصفرية تنطلق من نفزاوة , اقرب مساك لها ( الجريد ) لتحتل ( القيروان ) وتعيث فيها فسادا بالنهب والقتل والسبي والاعتداء على الحرمات ودوس املقدسات الدينية بربط خيلهم ‹ بجامع عقبة ) ء. وكانهم بعملهمم هذا في عحداء مع العرب والاسلام . ولكن خوارج ( طرابلس ) الاباضية ٠ ولم يرضهم هذا السلوك فقاد ( ابو الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعصاقري ) 8: ‏ابن عذاري : البيان المغرب ج : ص 80 و‎ (x 2) تاريخ ابن خلدون : ج : ص 141 نشر دیسلان 3( ايو علي منصور الجوذري : سيره الاستاذ جوذر ص 48 ¢ 50 »ء ‎5L‏ و (کشف الغمة) ص 375 — 136 حملة تاديبية ضد ( ورفجومة ) ولا اظن أن بربر الجريد الذين اصلهم من قبيلة ( نفزاوة ) كانوا اول امرهم على غير مذهب الصفرية . واں لم تشر المصادر بوضسوح الى ذلك وكل ما نجده : ان الصقرية اسيق انتشارا من الاباضية بالمغرب الاسلامي . وان ايا عمار الاعمى ء ( شيخ ابي يزيد كان صفريا ) (1) . وتم الانتصار للاباضية على اللصفرية سنة ( 140 هھ 757 م ) وتم اجلاء ( ورفجومة ) على ( القيروان ) ويمكن اعتبار ذلك ايل ضعف يصيب خوارج ( نفزاوة ) و ( الجريد ) وهي تصفية بين الاباضية والصفدرية وكنتيجة طبيعية لهذا الصراع تحولت ( قسطيلية ) من الصفرية الى الاباضية في اواسط القرن الثاني الهجري واحتل جماعة من ( نفوسة ) ( قنطرارة ) التي اصبحت العاصمة الاباضية للجريد تابعة للدولة الرستمية ( 168 208 هھ / 823 871 م ) (2) . ونظرا لاهمية ( قنطرارة ) كمركز للدعوة الاياضية كانت هدف ( ابراهيم بن الاغلب ) الذي حاصرها وقضى عليها واخذ ثمانين من علمائها , قتلهم جميعا سنة ( 185 هھ 1 م (3) . وفي ذاك تضعيف لمركز الدعوة الاباضية وضربة همادفة للحيلولة دون انتشار المذهب الاباضي. . ونكار (4) ٠ فان اباضية الجريد لم يسلموا من ذلك الداء الذي انهمك قواهم في خلافات داخلية وذلك من دواعي الضعف ايضا . :) تاريخ ابن خلدون : ج :1 ص و129 ٠ نشر دیسلان Folia orientalia (Fascicule 2 p. 176 - 1959) (2 373 ‏كشف الغعفة : ص‎ (3 4) تاريخ أبن خلدون : ج 1 ص ‎14I‏ — 137 ويعيش الاباضية بالجريد في امان ومهادنة ( آخر القرن الثاني واوائل القرن الثالث الهجري ) اثر فشل ثورة ( صالح بن نصر الاباضي النفزاوي ) سنة ( 171 هھ / 787 م ). (1) ومني البربر فيبا بهزيمة نكراء . وتشير المصادر الى حصول عشرة آلاف قتيل من البربر وتعرف بمعركة ( الاصنام ‎ )‏ قرب القيروان ‏ وتعد من أكبر الانتصارات التي خضد فيها العرب شوكة اليربر . وفي فترة المهادنة بين الاغالبة والاباضية ,. كان لبربر الجريد الفضل في انقاذ الدولة الاغلبية من القضاء المبرم عند ثشورة ( ابي نصر الطنسذي ) الذي كان قيامه في عهد ( زيادة الل بن الاغلب ) الذي حكم افريقية من سنة ( 201 223 هھ / 816 - 837 م ) وترجحت كفنة ( زيادة الله ) يفضل مناصرة اهالي الجريد له. ثم ان الدولة الاغلبية تنتكرت للاباضية ورات اضعافهم بقطع المعير الرابط بين جبل نفوسة و ( تاهرت ) وذلك بالانقضاض على منطقة قفصة وقسطيلية ٠ وكانت معركة حاسمة بين قسطيلية وقفخصة ( 224 هھ / 838 م ) (3) تم فيها القضاء على كثير من بربر الجريد الذين كانوا اباضية وفي ذلك تخضيد للبربر وتضعيف لهم بالمنطقة وتمهيد للتوطين العربي الذي سيصبح واقعا محتوما عند تسريح ( بني هلال ) و ( بني سليم ) الى افريقية . 141 ‏الرقيق :تاريخ افريقية والمغرب من ص 123 الى ص‎ ): Le Tourneau - Cahiers de Tunisie t, 2 p. 105 - 1953.: ‏2)ثتورة أيبي يزيد‎ T. Lewicki : La répartition des groupements ibadites. (3 dans lI’Afrique du Nord au moyen ûge (Roczinik orientalis tyczny) t, XXI p. 310 - 311. — 138 وبمجرد سقوط ( تاهرت ) فان خيل ( ابي عبد الله الشيعي ) التي هماجمت الجريد سنة ( 296 ه / 908 م ) لم تعف المنطقة من السلب والنهب والاضطهاد , ونتيجة ذلك ففي اباضية الجريد من تشيع رغبة أو رهبة وفي ذلك رجة اخرى اضعفت المجتمع الاباضي بقسطيلية (1) . وزيادة على الضغوط المسلطة على الاباضية الجريد من طرف اعدائهم فانهم أم يسلموا من الانقسام فيما بينهم .,اذيتقاتل النتكار والوهبية وهم متساكنون في المدن والقرى ء ولايسلم احدهم على غيره ممن ليس من اهل مذهبه ورد السلام على المضالف يوجب الملامة ويعتبر العالم الوهبي : ايو الربيع سليمان بن زرقون ( لعن النتكار صدقة ) (2). كما لم يسلم الوهبية فيمابينهم من فتن وان كانت اقل خطرا من فتنهم مع التكار . وهذه حالات نفسية . واجتمصاعية لا تسمح بجمع شتات االاياضية وتوحيد كلمتهم وجعلهم سدا في وجه مخالفيهم وانما هي ادواء نخرت مجتمعهم وقضت بانقسامهم وتشتتهم وضعفهم واضمحلالهم وغمط ما كان وثورة ( ابي يزيد النكاري ) التي كانت ( ازرقية ) في شنعاراتها صفرية في عروقها استنزفت قوى التكار خاصة والاباضية عامة بمنطقة الجريد وبعموم المغرب الاسلامي , ونفرت التاس من المذهب الاباضي وكانت بداية النهاية لذلك المذهب . ولان كسبت التكارية اتصارا اثناء ثورتها العارمة فقد كان كسبا مؤقتا نتيجة الانتصارات الباهموة التي سجلها ابو يزيد او من انضم اليه من العوام طمعا في التهب والسلب ) تاريخ اين خلدون : ج : ص 144 نشر ديسلان 2) كشف الغمة : ص 375 — 139 وبعد القضاء على النتكار وعلى زعيمهم ( ابي يزيد ) فان الدولة الفاطمية. لم تترك الوهبيين بمنطقة الجريد دون اضطهاد . فنراهم يضيقون على الايباضية ب ( الحامة ) ويقتلون دون مبرر زعيم المنطقة وعالمها ( ابا القاسم يزيد بن مخلد ) ء مما كان سببا في نقمة الخوارج بالمنطقة وقيامهم بثورة ثانية ضد الدولة الشيعية زمن ( المعز لدين الله الفاطمي ) سنة ( 358 هھ / 968 م ) (1). وتجاوب عموم اباضية المغرب الاسلامي وطرابلس مع تلك الثورة التي لى نجحت لغيرت وجه المغرب المذهبي لاعتدال من قام بها . ولكن ء تم القضاء عليها مبكرا بعد معركة (باغاي ) التي انخذلت فيها ( مزاتة ) بحيلة دبرها الشيعيون . وقتل في تلك العركة ( الطلبة ) الذين ثبتوا في الميدان مع ( ابي خزر ) و ( ابي نوح ) اللذين تمكنا من الاختقاء . وبعد ظفرهما بالامان ,٠ نقل ابو خزر في اقامة جبرية الى القاهرة عند انتقال ( المعز لدين الله ) اليها. وبقي ( ابو نوح ) في قلق وحيرة متنقلا بين ( وارجلان ) و ( قسطيلاية ) . يرى ضعف مذهبه وتخانذل المنتسبين اليه . وقد اصبحوا محل مراقبة وضغط متزايدين . وكان من نتائج هذه الثورة الثانية زيادة ضعف الخوارج بمنطقة الجريد. عندما تكون لها فائدة في ذلك فانها هادنت الوهبية فقط الذين ظفر لهم ( ابو نوح ) بالامان في کامل ربوع المغرب الاسلامي (2) . 1( الدرجيني : الطيقات ج 144 2) الدرجيني : الطبقات ج 1 ورقة 156 140 وبعد اقل من قرن من المهادنة في اواخر عهد الدولة الفاطمية واول الدولة الصنهاجية . نرى هذه الاخيرة وقد تنتكرت لغير المذهب السني ‏ الذي اصبح المذهب القومي للشعب والمذهب السرسمي للحكومة - تقضي على الوهبيين سنة ( 440 هھ / 1048 م ) (1) بقلعة (بني درجين) . وهي آخر معقل لهم بقوا فيه في قوة بمنطقة الجريد . ولا يخفى تاثير زحف بني هلال وبني سليم واستيطان قبائل منهم منطقة الجريد في الضغط على البرير ونحلتهم الخارجية . وفي منتصف القرن الخامس الهجري ٠ اصبح الاباضية بالجريد في حالة ضعف لا يحسدون علييا .فان ( ابا عبد الل بن يكر ) توجه الى قسطيلية في جماعة من اصحابه فاجتمع عليه بعض الناس واشتهر ذكره . فخاف أن يقال انه يحاول امرا من قيام او نحو ذلك (2) . وفي القرن السادس الهجري لا يمكن ان يغفل نشاط ( ابي علي السني ) واشعاعه لاضعاف بقية اباضية ( بني درجين ) بالجريد والقضاء على بقيتهم بالحجة والاقتناع ء وقد كان اهل السنة في ذلك العهد اكثر علما واقوى حجة من الاباضية زيادة على تدعيمهم من الحكومة المركزية السفنية (3) . ولاجل ما قام به من نشاط استحق ( ابو علي السني ) لقب ( سلطان الجرييد ) ذلك اللقب الروحي الذي ما زال متداولا بين سكان المنطقة الى اليوم . :) الدرجيني : الطبقات ج ورقة 425 2) الدرجيني : الطبقات ج ورقة 211 3( الدرجيني : الطيقات ج ورقة 510 — 141 وفي القرن السابع الهجري بقي الاباضية بالجريد اسرا اشتاتا وقد اندمجوا بالعرب المستوطنين من قبائل ( رياح ) و ( سليم ) واصبحت النطقة ( سنية ) . مالكية وضار المذهب الاباضي بعد ذلك نسيا منسيا لا ينتسب اليه الآن احد والنسبة اليه سبة لا تغتفر . 142 ہ. علاقة اباضية الجريد بالدولة الصنهماجية ان علاقة اباضية الجريد خاصة - وخوارج المغرب الاسلامي عامة ‏ بالدولة الصنهاجية مرت بفترتين مختلفتيىن : ‎ )1‏ فترة مهادنة واغضاء وتسامح. ‎. ‏فترة تعقبهم والقضاء عليهم‎ )2 ‏واذا اعتبرنا ان البربر اعتنقوا النحلة الخارجيية كستار للشغب على الحكومات العربية ياسم الاسلام , فما عذر اليبرير وقد اصبح الحكم بايديهم بعد انتقال الدولة الفاطمية الى مصر وانتقال ملك المغرب الى الصنهاجيين ؟ . ‏ويفضل صبر وبلاء علماء اهل السنة وخاصة المالكيين , فقد تمكن المذهب المالكي واصبح يمثل النزعة الشعبية التي يجب على الحكومة ان تاخذها بعين الاعتبار أن ارادت لنفسها الدوام والاستقرار . ‏وقد علق ابن خلدون على تولي (بلكين بن زيري) وانتقال (المعز) الى مصر ء فقال : « فكان هذا آخر عهد العرب بالدولة والملك بافزيقية» (1) ‏واستطاع الصنهاجيون أن يحقققوا وحدة المغرب وقوته على نحو لم يوفق اليه حكام العرب من قبل . ‏وفترة المهادنة للاباضية تمتد من آخر ملوك الدولة الفاطمية الى اوائل القرن الخامس الهجري . ‏وقد راينا ( ابا نوح ) سعيد بن يخلف المزاتي , الذي كان من دعاة الثورة ضد الفاطميين يشفع فيه ( بلكين بن زيري ) مؤّسس الدولة الصنهاجية ‏:) تاريخ ابن خلدون : ج 6 ص 113 و 114 ‏143 س ‎ وقد ظفر ابو نوح من المعز لدين الله الفاطمي بالامان لكافة الوهبية بالمغرپ الاسلامي ‎.(L)‏ واستمرت حسن علاقات الاباضية بالجريد بالدولة الصنهاجية فقد اصبح (ايو توح) مقربا لدى (المنصور الصنهاجي) وكان ياتي القيروان فيكرم مثواه ويفضله على كثير من اصحابه ويزين به مجلسه في النماظرة والرد على جميع المقالات وعظمت درجته عند (المنصور) عقب مناظرة من تلك المناظرات واجازه بجائزة حسنة ورده مكرما الى اهله (2). ولكن (ابانوح) يبقى متخوفا غير مرتاح البال ء لعله يؤاخذ بمحاولته السالفة التي كان قيها من ابرز الدعاة للثورة ضد الدولة الفاطمية . فها هى يفزع ويرتاع مرة وقد بعث اليه ( المنصور) يستدعيه ولكن مقدم (بني درجين) يطمئنه‌في اعتداد بانه يمكنه ان يخالف على ( المنصور) أن لم تطب نفسه للذهاب وهو مع ذلك يستبعد أن يناله مكروه منه والى ذلك يشير (الدرجيني) : (فلما جاءه الرسول بهذا الخبر قلق ابو نوح وتجدد عقيب الخوف كالحالة الاولى , ثم تثبت في امره‌فتوجه من (قتطرار) الى ( دار وحنين ) بدرجين في وقت هاجرة ( لأجل ) ما داخله . فاستشار وحنين في السير اليه وهل هناك امر يخافه عليه فيحذره , او شر يتوقعه , فقال له : أن طاب على نفسك المسير ء فسر فاني لا اخاف عليك ٠ وان كرهت المسير فاقم وانا امنصك واخالف عليه من اجلك. (3) فدعا له بالخير ء ثم ان ابا نوح . استخار الله تعالى واجاب دعوة ال منصور ء قسار متوجها الى القيروان ء واعلم ( المنصور ) بقدومه ء فاذن له في الدخول ء فسلم د) الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 156 2) كشف الأنمة : ص 381 3) وحنين بن وريغول : لا يخشى المنصور بلكين بن زيري ! ولعل ذذال مما دعا الدولة الصنهاجة للقضاء على شوكة ( بني درجين ) فيما بعد تحت ستار ( نصرة المذهب المالكي ) .- 0144 عليه وادناه واحسن اليه واكرم مثواه وفضله على كثير من جلسائه واصحابه ولقي من القبول ضد ما كان يخطر في وهمه . وليستانس ابو نوح قال المنصور : اعلم ياشيخ ان روحي وهبي وسيفي وهبي . (1) وكان الوهبية والصنهاجيون كل منهما مبتهج بالزيارات التي كانت تؤّديها وفود الاباضية للصنهاجيين , فهذا مقدم (بني درجين) على ( المنصور بلكين بن زيىري) . وكان (ابو نوح) ب (قنطرار ) هو وتلامذته في الاشتغال بالمدرسة والتفنن في العلوم وايضاح سبيل الصلاح والرشاد. وتغيير المناكر والفساد في حال رخاء وعيش هنيء. وكان مقدم (بني درجين) وحنين بن وريغول › ممن يفد على (المنصور الصنهاجي) فوفد عليه ذات مرة فقربه واكرمه ورجع على احسن حال , ظافرا ببلوغ الامال ٠ فلما سمع بقدومه خرج ابونوح وتلامذته وخرج اهل البلد ليتلقوا (وحنين) وقد اقبل لايسا كساء خز واشبورة تصف الكساء , فايتهج باستقبالهم وقال لهم : (انا والله ما كان لي هم في مغيبي ولا اسف عاى شيء لو مت في سفري هذا الا القيام يواجب حقوقكم ) (2). وكتمهيد للقضاء على الاباضية . بدا الصنهاجيون الشيعة . ومن الطبيعي ان تكون بدايتهم كذلك لان التشيع كان المذهب الرسمي للدولة المفروض على ااناس والذی كرهوه لا نالهم منه من عناء وعنت . وكان العلماء والفقهاء في ذلك العهد . على جانب من القوة وكانوا يتشيشون بالمذهب المالكي الذى يمثل النزعة القومية وكانوا يجاهمرون بعدائهم للرافضة ويعرضون بالسلطان صنيعة العبيديين وكانوا يؤلبون العامة الذين ضاقوا ذرعا باضطهاد العبيديين من قبل واصيحوا يعتبرون التشبث بالمذهب الالكي خير مخلص لهم الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 169 ى 170 2) الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 168 145 س ٠ وحاول الملوك الصنهاجيون الضخغخط على العلماء المالكية فلم يزد ذلك العلماء الا اصرارا . ولم يزد العوأم الا تقديسا لهم واعتبارهم من الاولياء للصالحين . وفهم الصنهاجيون ان لا استقرار للكهم بافريقية الا اذا خلعوا المذهب الشيعي الماقبة . وفي سنة (381 هھ / 991 م) وصل (المنصور) الى (المنصورية) ودخل قصره وله قي عدخ عد ٠ انه قف يعض الصحابة قاس بق بقتله وصلب جڻته (1) . وقي سنة. ه / 1016) وقع ما اشار أليه ابن عذاري : ( من انه كان بمدينة القيروان قوم بحومة تعرف بدرب المعلى يتسسترون بمذهب الشيعة ٠ من شرار الامة العامة على المشيعة ءوانتهبت دورهم واموالهم وتفاقم الامر وانتهى الى البلدان فقتل منهم خلق كثير وقتل من لم يعرف-مذهبه بالشبهة لهم ؛ ولجْا من بقي بالمهدية منهم الى . 7 :) اين عذاري : البيان المغرب ج : ص :35 2( اين عذاري : البيان المغرب ج : ص 387 ٠ 146: فتزل عسكر لصنهاجة على قلعة بني درجين . ارسله (المعز بن باديس) فحاصرها حصارا شديدا وذلك سنة (440 ھ / 8م) (1) . فلما اشتد عليهم الحصار ولا منجد لهم خرجوا عليهم خروج رجل واحد یقاتلون حتی قتلوا عن آخرهم واستبيح ما في القلعة وهدمت واحرقت (2) . فخرجت امراة ( ابي وزجون) ومعها بناتها وجعلت تنادي يا آل مزاتة فلبى دعوتها رجل من العسكر فحاطها وبناتها حتى تخلصن ولم يمسسن پسوء . ثم هاجر اهل ( درجين ) الى ( سوف ) وممن ارتحل اليها ( عبد السلام بن منظور (3) ء وقد تسامعت به ( بنو ورتيزلن ) فسارعوا اليه بالحمولات وارتحلوا الى ( اجلو ) فمنحوه ارضا عظيمة فعمرها . والشماخي (4) يعطي تفاصيل اخرى على مقتلة ( درجزن ) ء وان ( ايا يعقوب يوسف بن نفات القنطراري ) مات شهيدا في جملة الاشياخ الذين ماتوا ب ( درجین ) ک (۔ محمد بن سدرین ) ى ( عبد الله ابن ام ابان ) وغيرهم من الشيوخ . وقيل لقائد الجيش الصنهاجي : ان في ( بني درجين ) رجلين ان اصيبا ام تفلح ٠ وهما نفوسيان : ( ابو يعقوب ) ى ( ابن ام ايان ) فاعطاهما الأمان أن خرجا . فدلوا ( عبد الله ) فلم يصل الى الارض الا وقد سلب من ثيايه ولم يبقوا عليه الا ازارا . فقال : ارفعصوني . فردوه . فقتل فيمن قتل يومئذ وهم الف وخمسمائة . الدزجيني : الطبقات ج 2 ورقة 425 2) زيادة (واحرقت) بطبقات الدرجيني : ج 2 ورقة 373 3) هو ابو الخطاب عبد السلام بن منظور الذي ارتحل من جبل نفوسة وسكن (قلعة بني درجين) ...بعد تخريب ( درجين ) وهجرته الى ( اجلو ) ولد له ابنه الاوحد الذي رزقه في شيخوخته وسماه (سعيدا) ومته تناسلت ذرية ابي الخطاب عبك السلام بن منظور (الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 425) . 4) الشماخي : السير ص 466 و 467 . وفي ص 465 يقول : (اهل درجين خرجوا الى (سوف) — 147 والناس على دين ملوكهم فبعد هذه الوقعة التي تدخل فيها الجيش النظامي اصبح الصراع والنزاع يكتسيان صبغة الخلافات المذهبية بين المتساكنين بمنطقة الجريد . واصبح المالكية دشعرون وانهم الكثرة المؤّيدة من الحكومة فكانوا لا يعتدلون احيانا في دفعهم الاباضية الذين اصبحوا يشعرون بانهم الطائفة القليلة المضطهدة ٠ ولكنهم لا يتورعون عن السب والكيد ما مكنتهم الفرصة . ويسود الاعتدال والاحترام المتبادل في القرن السادس الهجري وقد اشرف الاباضية على الانقراض من منطقة ( قسطيلية ) . ومن اباضية الجريد من هاجر الى ( ( وار جلان ) فان ( ابا يعقوب بن افلح مضى باهله قاصدا ( وارجلان ) فقيل انه نظر في الطالع في طريقه ء فالتفت الى اصحابه فقال لهم : انه لو يجتمع منكم ثلاثة الا كان عليهم الطلب . افترقوا فقد انقضت ايامكم وزال ملككم ولا يعود لكم الى يوم القيامة (1) ٠ وكانت الدولة في ذلك الحين تفرض على سكان منطقة الجريد وما يتبعها من الواحات أن يزرعوا اراضيهم ويقوموا يخدمة مزارعهم وحقولهم مناصفة فتاخذ نحصف الانتاج من جميع غلل الزراعة كالحبوب والتمر ثم تلزم الناس ان يدفعوا الضريبة من أنصيتهم ومقدارها العشر (2) . ثم يخرج المتقون منهم من انصبتهم فريضة الزكاة فلا يبقى لهم بالا مقدار الثلث من نتائج مجهوداتهم . فكان ابو ااسربيم ( سليمان ابن يخلف ) يجيز للناس ولنفسه ان يخفوا ما استطاعوا من اموالهم حتى لاتاخذ الدولة نصفه ء كانها صاحبة الارض والعشر ضريبة على الفلاح . وللمزارع أن يحفظ .امواله باي طريقة لا تعرضه للعقوبة والمهانة . فقد فقدت الثقة بين المواطنين ) كشف الغمة : ص 375 مكرر 2) الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 542 . والشماخي : السير ص 459 148 — والاقتصادي ۰ ويصبح المالكية اغلبية في مناطق كانت اباضية وبمجرد استفزاز الاولين فان الاخيرين يتعرضون للقتل والتشريد : فتلامذة ( ابي الربيع سليمان بن يخلف ) من اهل ( سوف ) ى ( اريغ ) ى ( وارجلان ) ى ( الزاب ) و ( قسطيلية ) حلقوا على اي محمد في (‹ تين زرارين ) ‎ )1(‏ بتقيوس ‏ وكانت الفتنة حينئذ بين ( بني تكسينت ) وهبيتهم ومالكيتهم . فالوهبية منهم قبيلة يقال لها ( بنو يرويتن ) والمالكية من عداهم من قبائل ( بني تكسينت ) . فكانت بينهم الفتنة والعزابة منها في امان لا يخافون مكروها ولا يسمعونه . فقدر بان حضر ( بني يرويتن ) رجل جاهل ممن شملته الحلقة يقال له ( توزين ) من اهل ( قنطرار ) فرقي على السور وقال لاهل العسكر ب الخاسرين ‏ اسكتوا وانصتوا . ففعلوا . فقال لهم : فلان وفلان حتى عد جماعة من ايمتهم ( عليهم اللعنة ولهم سوء الدار ) (2) . فلما سمعوا منه ذلك , تركوا القتال واستدعوا شيخا لهم يقال له : ( مظهر بن نفاط ) فاخبروه الخبر . فقال : اسمعتم ذلك حقا ؟ قالوا : نعم . فقال : احرقوا واسبوا واقتلوا . فلما سمع العزابة ذلك خرجوا ليلا وتفرقوا . ولا يسلم اهل السنة من القتل ايضا اذا كانوا قلة , فقد قتل اهل ( وارجلان ) جماعة من الاشعرية (3) . ) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 498 , انظر الخريطة ص وو لتحديد موقع ( تين زرارين ) 2) حتى القرن السابع الهجري ما زال عالم اباضي في مقام ( ابي العباس الدرجيني ) يسب مخالفيه في المذهب ! ؟ . 3) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 488 149 س ضعف الاباضية بحامة الجريد وحامة الجريد منطلق ثورة الاباضيين على الدولة الفاطمية بعد مقتل شيخ الحصامة ( ابي القاسم يزيد بن مخلد ) وقد سبق الحديث عن اسرابي توح وعلى ابي خزر اللذين كانا من دعاة الثورة وقد استشهد الطلبة عن آخرهم في معركة (باغاي) وهم من سيكون نخبة المشائخ والمتحمسين لتثبيت المذهب ولم تشر المصادر الى تاديب اهل الحامة بصفة جماعية من طرف الدولة الفاطمية ‏ ولا اظنهم سلموا من ذلك كل تلك الاسباب جعلت الاباضيين بالحامة يضعفون . وابو عمرو محمد عثمان بن خليفة السوفي يصفهم وقد تغلب المذهب المالكي على البكد. واصبح المذهب الاباضي نجاسة تطهر منه المساجد بغسلها بماء كثير ! وقد سال بعض الجلساء ( ابا عمرو ) محمد عثمان بن خليفة السوفي . عن سبب انقراض المذهب من حامة الجريد . فاجابهم : أن الحامة لم تزل في ادبار منثن عهد ( ابي القاسم ) و ( ابي خزر ) وما طرا على من بعدهما ولم يبق فيها من اهل المذهبالا اطلال بالية ومساجد عامرة كالخالية . وکان ( ابو عمرو ) عابر سبيل فاراد أن يذاكر من هناك من اهل المذهب بما يثبتهم (1) ويمسكهم في عقائدهم وكان السنيون قد ارتاحت نفوسهم واطمانت قلوبهم بانقراض مذهب الاباضية وضعف من بقي من اهله . فلما سمعوا بقدوم ابي عمرو وبما بدا فيه اغتاظوا واجتمعوا ودبروا ما يفضحون به ( ابا عمرو ) اذا ناظروه . ولم يریدوا ان يجادلوه يالىق وقرروا جداله بالباطل لخذلانه والتشهير به في اعين العوام . فاتفقوا ان يسالوه : هل يجوز في مذهبكم تزويج نسائنا . فانه حين يقول الحق ويجيب بان يستعظم هذا :) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 499 — 150 ويقول سبحان الل قد جاز عندنا تزويج اليهوديات والنصرانيات فكيف نساؤكم (1) فاذا قال هذا اإزموه الذنب بان دقولوا له : تراك انزلتنا منزلة اليهود والنصارى . وبذلك يقع تكفيره وافحامه . وان هو اجاب ( بنعم ) استانفوا سوالا ٹانيا . فلما كان من الغد جارُوا في عدد كثير . وحضر هو وتلامذته فساله سائلهمم بما اعد من مسالة النكاح . فاجاب بما كان خصمه ينتظره منه . فلما قال ذلك . قال زعيم القوم : ان هذا انزلكم منزلة اليهود وانصارى ! فقاموا عليه قيام رجل واحد شتما وصفعا وضربا وطردا حتى نفوا الاباضية من البلد واكرهوا كثيرا ممن بقي من اهل المذهب على الرجوع الى مذهب اهل السنة وعمدوا الى المسجد الكبير من مساجد الوهبية وغسلوه بمياه كثيرة حتى جرت انهارا وسالت في الطرقات وخرجت .الى البلدة هامية يعتقدون أن في ذلك تطهيرا للمسجد . ولم يبق بالحامة الا مستضعف لم يكن على بصيرة او هارب بدينه الى حيث امكنه من ا ليلان'. :) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 500 — 151 الفصل الرابع المجتمع الاباضي بالجريد الحصاة الثقاضة والاجتماعية طبائع الاباضية بمنطقة الجريد : لا يخفى ما اتصف به الخوارج من الشجاعة والاستبسال الى درجة التهمور وما اتسموا به من شدة العبادة والميل الى التنسك الى درجة الرهبنة التي لم يدع اليها الاسلام . وزيادة عن الاستماتة والجد في الدفاع عما اعتنقوا من ميدا فان الخضوارج بامغرب الاسلامي اتسموا بنزعة قومية . فهم يعتبرون اعانة العرب على البربر خيانة تستوجب التكفير وجبنا يستنزل لعنة الذل الى يوم القيامة ولا اظن أن ذلك يعدي الشعور بوطاة الفتح واغتصاب الارض والنفوذ من اهله ولئن عمل تعريب المغرب الاسلامي ‏ خاصة اثناء غزو بني هلال وما استقر من جنود الفتح العربي وبفضل تمكن العربية وروح الاسلام السمحة من نفوس سكان المغفرب الاسلامي الاصليين فمازالت لحد الان بعض الاحترازات من يعض الاقليات . مثل سكان بعض قرى ( بني مزاب ) فلا يتفقتحون كثيرا لمخالطة ( العرب ) الذين يسكنون بجوار قراهم . القومية والتستر بمذهب اسلامي لقاومة العرب الفاتحين . 152 فعندما قدمت عيون ( ابن الاشعث ) من عند ( ابي الخطاب ) سالهم عن اخباره . فقالوا له : ( انجيل ام نفصل ) ؟ . فقال : بل اجملوا . فقالوا : ( راينا رهبانا بالليل اسودا بالنهار ويتمنون لقاءك كما يتمنى المريض لقاء الطبيب . لو زنى صاحبهم لرجموه ولو سرق لقطعوه . خيلهم من نتاجهم . ليس لهم بيت مال يرتزقون منه , وانما معاشهم من كسب ايديهم ) . قلما سمع ( ابن الاشعث ) ما وصفوه ء هاله ذلك (1) لا علم من قومية البربر وتشبٹهم بوطنهم ونجدتهم وجدهم وشدة باسهم فهو سوف لا يواجه مرتزقة سريعي الانخذال وانما سيكون له شان مع متحمسين لبلادهم , متشبعين بالقيم . والنزعة القومية بارزة في مقاومة البربر ء فنرى ( السدراتي ) المحدود على الخيانة والذي جلب العسكر من الشرق ندم على ما فعل من اعانة العدو على قومه واهمل مذهيه وابادته اياهم بهم . فخرج ببقية العسكر يريد بهم ارض المشرق واظهر لهم انه يريد أن يعود بهم الى بلادهم . فاخذ بهم طريقا مضلة فهلكوا عن آخرهم (2) . وهذا ( ابو حاتم ) في حربه مع يزيد بن حاتم الازدي ٠ يسال من حضره من هوارة : ( هل اعان علي احد من البرير ) ؟ فقالوا : ليس معه احد من البرير الا قبيلة واحدة من هوارة يقال لها مليلة . فقال ابو حاتم : ( اللهم اذلل مليلة ) ويقول الدرجيني في طبقاته : وبقيت فيهم الدعوة الى اليوم . فهم اذل اليرير . ويستبسل ايو حاتم في لقتال فلما كثرت الصرعى من اتباعه قال لاصحابه : زفوني الى الموت في سبيل الله كما تزف العروس ء وقفوا لي قليلا . حتى استشهد ومن معه من اصحابه جميعا . 38 ‏ورقة‎ I £ ‏الدرجيني : الطبقات‎ (I ‏جية او سفساري . فعزره ايو الخطاب ذهب مغاضيا الى ابي جعفر المنخنصور « الذي امده‎ ) 46 ‏بجيش لقاومة اهل نحلته الخوارج ء فندم على ذلك . ( الدرجيني : الطبقات ج : ورقة‎ 153 س ر وارجلان ) في آخر عهد ( ابي نوح ) (آخر القرن الرابع الهجري ) ولم تشر المصادر الى شيء من ذلك . وباستثناء ما كان يحصل من تطاحن بين الفرق وبين الفرقة الواحدة احيانا منشؤه العصبية القبلية وضيق الافق والحماس والاخلاص لا ينتسب اليه الانسان من ميدا . فان اعتناق المذاهب غالبا ما تندفع فيه القبيلة جملة وهي صفات بدائية وقد راينا انحطاط اخلاق ورفجومة وارتكابها لجرائم بشرية عند عبٹها بالمقدسات الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر اباضيون من طرابلس بقيادة ابي الخطاب الذي لم يتورع أن يعزر خيرة قادته في ( سفساري ) اغتصبه . وتری الرستميين عموما وقك ساروا سيرة مثالية في الاستقامة وحسن السلوك . وينقسم الاباضيون على انفسهم فتبقى في النكار صفة الغلو وجذور الصفرية ويصبح الوهبيون يمثلون الجانب المعتدل فقد بلغوا مستوى من الاخلاق العالية باستٹثناء ما كان منهم احيانا من تعصب مذهبي . فساد المجتمع الوهبي كثين من الاخلاق الفاضلة والتماسك كالعفة والاستقامة والورع الى درجة الغلى واكرام الضيف وانتوادد والنجدة والوطنية وفض النزاعات بالحسنى ( والجماعة تقوم مقام القاضي ) . وكان العلم يقدم مجانا كما يقع الانفاق على الطلبة من طرف اهل الفضل والموسرين . 154 وتاثز -المجتمع السني بكثير من هذه الاخلاق , ان ان التنافس يحتم البحث على اخسن ما عند المجاور للاخنذ به والتفوق عليه . وبقيت جهة الجريد مصطبغة بطابع اخلاقي لا شك ان للمجتمع الاباضي كان له فيه الاثر الكبير وخاصة ( المد ) الطاغية على المنطقة , . وفي الحث على اكرام الضيف كان ايو عيد الله محمد ين بكر يقول لال الدعوة من قسطيلية : ( قطع عذركم ( احمد بن خيران ) ان زعمتم انكم مقلون فكذلك هو . وان زعمتم انكم مسلك ومسكنكم في يلاد قائمة الاسواق فكذلك هو ) . وكان من عادته تاخير العشاء الى صلاة العتمة . فاذا صلى ناخ فيي المسجد :اها هنا ضيف ؟ الا لا يبيتن احد دون عشاء ! . ثم لايقنمه ذلتك حتى ينتظر: اتصراف الناس فاذا انصرفوا طاف على زوايا المسجد بعكازه يفتش هل من طارق وهل من ابن سبیل ؟ . ودفع ( احمد بن خيران ) لجنائه (1) وقت الزراعة زريعة فكان اذا اتى من الجنة يساله : كيف حال الزراعة ؟ . فيقول : يخير يا عم يا ( ابا جعفر ) . قلما كان يوما من الايام وقد فات وقت الزراعة » خرج لیری زرعه ٠ فلم يجد شيشا . فقال للجنان : ( ما هذا يا فلان ! ؟ ( . فتلقاه بكلام مغضب قبيح (2) . وقال له : يا عمي يا ( ابا جعفر ) اتظن اني ازرع لك الزريعة ويموت اولادي جوعا ؟. فضرج وهو يقول : (سلاما سلاما ) . امتثالا لقوله تعالى : ( واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) . فلم يسمع منه الجنان ما يسوءه (3) . وكان الوضع لم يتغير بالجريد في غلاقة الملاك بالجنان. واهل المنطقة يتشبثون بها ولايريدون :) نظام ( الشركة ) او ( الخماسة ) الذي بقي قائما الى سنة ( 1387 هھ / 968: م) عوض بداية من جانفي 69و19 بنظام العملة الفلاحيين في نطاق ( الوحدات .الانتاجية ) ٠ ثم ارجع نظام ( الخامسة ) بالرجوع الى القطاع الخاص في ميدان الفلاحة . 2) متطق بعض ( الخماسة ) معروف بالجهة 3( الدرجيني : الطيقات € 2 ورقة 422 155 س بها بديلا ف ( ايو القاسم يزيد بن مخلد ) يقول لوالي الحامة الشيعي وقد طلب مته ان يغادر البلاد الى جهة ( وارجلان ) لئلا ينفذ فيه امر القتل : (‹ لست اخرج من الدثيا وانا حي يعني الدنيا : ‹( قصطالية ) (1) .٠ وفي النجدة والتضامن نرى ( وحنين بن وريغول ) مقدم ( بني درجين ) يقول ل (ابي شوح سعيد ) وقد بعث ( المنصور ابن بلكين ) يستدعيه : ان كرهت المسیر فاقم وانا امنعك واخالف عليه من اجلك (2) . وفي فض النزاعات بالحسنى يتدخل الفقيه والجماعة : ف (ابو عبد الله بن بكر) بدفن سبع حصيات ثم يقول : هذه فتنة اهل درجین قد دفنت فمن اثارها جعل الله وفي يث العلم وتشجيع اهله › فان ( ابا القاسم ) و ( ابا خزر ) وغيرهما من المشايخ يخرجون لبث العلم بالبادية (4) . وكان ( ابو القاسم ) يطعمهم وينفق عليهم من ماله (5) . وقد بقي تشجيع العلم والانفاق على الطلبة موروثا يمنطقة الجريد ٠ يتسابق اليه اهل الفضل الى اواسط هذا القرن حيث تبدل نظام التعليم وتغيرت المعطيات الاقتصادية . ومن الاسر الاباضية التي اشتهرت بالسمعة الطيبة والاعتدال وكثرة من انجبت من العلماء : ( اسرة يخلف بن يخلف النفوسي القميجاري ) . :) الشماخي : السير ص 548 2) الدرجيني : الطبقات ج 1 ورقة 169 و 170 3) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 517 4) الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 138 و 142 5) كشف الغمة : ص 376 س 156 — الادب لدى الاباضية يمنطقة الجريد يبدو ان عوامل كثيرة لم تساعد على ازدهار الادب لدى الخوارج ميكرا بمنطقة الجريد . واهمها جنس اأذين اعتنقوا هذا المذهب بالمغرب الاسلامي وهم البربر . الذين كانت اللغة العربية بالنسبة اليهمم دخيلة . وتمكن اللفة وانتشارها وتمكن - المعتنقين الجدد للدين الاسلامي ‏ من العربية وجعلها اداة طيعة للتخاطب والتعبير تطلب وقتا طويلا , لذلك لا اتوقع ان نجد ادبا مزدهرا عربيا للسكان الاصليين البربر في العصور الاسلامية الاولى وخاصة العصر الاول وحتى العصر الثاني . وان اللغة العربية دخلت الشمال الافريقي عن طريق مختلف الحملات الاسلامية والبعثات العلمية وبفضل من كان ينتقل من البربر المسلمين الى المشرق للتعلم مثل ( حملة العلم الخمسة ) . كما عمل دعاة الخوارج والشيعة الكثير ليث اللغة العربية وكون ذلك شوقا في معتنقي تلك المذاهب من البربر لتعلم العربية وفهم ما يدعون اليه. وان تمكن الدين الاسلامي من نفوس البربر جعلهم يتطلعون الى معرفة كنه هذا الدين بفهم اهم مصدر له ( الكتاب ) و ( السنة ) وذلك يقتضي فهما للفة العربية واتقانا لمختلف العلوم التي تخدمها من بلاغة وقواعد ... وبذلك بدات اللفة العربية تتمكن من اليربر شينا فشينًا . وزادها رسوخا وانتشارا استيطان قبائل ( بني هلال )و ( بني سليم )و ( رياح ) و ( زغبة ) المغفرب الاسلامي وبعض تلك القبائل استوطن الجريد . وان طبيعة البربر ‏ الجدية ‏ وصرامة المذهب الذي اعتنقوه مما جعلانهم — 157 التدوين يلغة اليرير ولعدم تمكن البربر من اللغة العربية فاننا نجدهم يضطرون الى. مترجمين كما كان في اوائل الدولة الرستمية ( القرن االثاني الهجري ) فقد كان ( ابو سهل ) فصيحا بلغة 'البربز وكان ترجمان الامام ( افلح ) (1) ٠ وحتى في القرن الرابع الهجري نري من يستبعد ان يفطن ( ابو نوح سعيد بن يخلف ) ٠ وهو من هو في الثقافة ‏ الې معنى ( ما ) المزائدة . ( لانه بربري ) لا يفطن لهذا (2) . ونجد بعض من حذق: العربية يكتب لاخوانه كتبا ومواعظ باللغة البربرية حتى يسهل عليهم امر التعلم وقد بقيت بعض تلك الموّلفات ( بقلعة بني درجين ) الى منتصف القرن الخامس الهجري الحادي عشر مسيحي وذلك ( ان رجلا من العرب من موالي ( لواتة قنطرار ) يبيمى ( سعيدا ) طلع الى البادية فانتهى الى موضع ( ابي سهل ) بمرسى الخزر وقيل بمرسى الدجاج وهو الصحيح وهو بجزائر بتي مزغتان . فاكرمه وسباله عن اهل الدعوة . فقال له : اي فن يسرهم ان ادونه لهم ؟ . فقال : تنظم لهم بلغة البربر كلاما يكون فيه وعظا وتذكيرا وتخويفا . وکان ( اپو سهل ) فصيحا بلغة البربر ولقد کان ترجمان جده الامام ر افلح ) وقيل بل ترجمان خاله ( يوسف ) الامام . قال فقيد له اثني عشر كتايا في المواعظ وفيها جمل من تاريخ خ اهل الدعوة . فاختلس التكار شطرما ويقي له ستة اجزاء فكان اذا اراد قراءتها ادخل راسه في ثيابه وقراها على الناس حذرا عليها : فلما كان ذات يوم ۹ يقرؤهاً ( قرا ) الفاظا دلت على اثه اتحف بها امل . فامر الشيوخ خلوف 373 ‏الدرجيني :. الطيقات £ 2 ورقة 2 و‎ (r :) كشف الغمة : ص 378 — 158 اين وحثئين (1) ان يطالبه او يخاصم سعيدا في حق اهل الدعوة حتى يستخرج لهم من هديتهم , ففعل . فكتب منها الصزابة ما كتبوا . فلما اخذت (قلعة بني درجين) واحرقت احرق ما وجد من هذا الكتاب . وحينئذ تلافى ( ابو عبد الله ) (2) ما تحصل في صدور العزابة فقيد منها اربعة وعشرين بابا . فلذلك قد تجد فيها قلة الاتزان والزيادة والنقصان (3) . وبعض الذين اتقنوا اللفة العربية من اباضية الجريد - بعد القرن الرابع الهمجري ‏ نراهم يميلون الى الكتابة باللغة البربرية لانها لغتهم وهي اسهل عليهم ء او يكتبون باللغة الدارجة ( وهي عربية سیکون فیھا تسامح کبیر وربما تکون فیها كلمات عربية او اخذت الصياغة العربية ) وان لم اعثر على نصوص من هذا النوع (4) سوى ما نجده من كزازة في اسلوب الؤّلفين الاباضيين الاوائل . مما اضطر ( الدرجيني ) في كتابه : الطبقات الى اعادة صياغة ما كتبه ر ابو زکریياء ) .۰ (5) ويقع الرد على ( ابي يعقوب ) يوسف ء من ( طرف العزابة ) عندما انتقد المؤّلفات الاباضية وضعفها آنذاك : ( ان ما صنفه الاشياخ انما جاءوا به حسب موافقة المبتدئين اهل اللسان البربري (6) . و (ايو الربيع سليمان بن علي بن يخلف) : ) خلوف بن وحنين بن وريغول ( ابوه وحنين کان مقدم بني درجين ) في عهد المتصور بن يلكين الصنهاجي : الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 168 ابو عبد الله محمد بن بكر ( صاحب نظام الحلقة ‎ )‏ القرن الخامس الهجري و) فما جمع من صدور العزابة من هذه الابواب باللغة البربرية كان موجودا زمن ( ابي العياس الدرجيني ‎ )‏ القرن السابع الهجري ` ` 4) انظر الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 539 والشماخي : السير ص 458 ‎)s‏ ابو زكرياء يحي بن بكر الذي لخص الدرجيني سيره في الجزء الاول من كتاب الطبقات ( الدرجيني : الطبقات ج : ورقة :1 و 2 ) ‏6) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 513 و 514 ‎0159. ‎ كان شاعرا مطبوعا يجيد الزجل ( فهو يميل الى الاوزان السهلة ) , او الشعر باللغة الدارجة كما يجيد الشعر باللغة البربرية (). وله قصيدة وعظية بلسان البربر . وهي مقفاة وانها لمن العجائب (2) ( وكانوا يروون عنه الفاظا من منشور الحكم هو منشئها لو قيدت صارت دواوين كلها نافعة للدنيا والدين). :) الشماخي : السير ص 458 2) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 535 و 539 160 نموذج من الكتابة بالبربرية (أصيل) امرأة تقية تسكن (تمسماس) قرب (للوت) من جبل نفوسة أرادت أن تذهب تهني أحدا بمناسبة مولود فسمع ت فج أة هذا الصسوت : ص ,ی اللنص البربري : أغرتمزيد انم آيصيل تجمد ور تمان و لا آدغ و يتلالىن: مك تصربط آزن آتووشنين ايو بعجدانا تمزيد ان پسوشس يبتصلا الشغل اذ احاتیين نايسن" ورتشت )تصمكيد' التشغل: اذ قار ٠ اط ملاسان ديد انيسن" ا ورز طط طن أسد لير" 7ء1 زن 1 وي اش ری اقا عررية على أصلها او (تبربرت) : متصلا ‏ الشغل ‏ يزان تقيراطين. کا نری بعص ا أدوات وحروفث الربط: اا (1). (1 Quelques textes en vieux berberie (André Basset). Revue des Etudes Islamiques année 1934. Cahier II p. 275 - 306. 161 س المعنى بالعربية : ( امضي مسجدك يا اصل ودعي من يموت ومن يولد لو رايت الثواب الذي يتلفى من يزور مسجد الله للصلاة لا تشتغلي بالاحجار الذي ! يغتربها ! تدخل ! البيوت العاليات لم تبنها ! لا تشتغلين ! بالسبرات والبرد تلبسي ثيابا رقاقا لم تنسجيهن تبكين اليوم ماء حارا يوزن لك في الزان كالقراريط ) . واورد الترجمة الفرنسية فهي تزيد ايضاحا للنص العربي الذي فيه شيء من غموض الترجمة وضعفها يالفرتسية : — « Va û la; mosquée, û Asil, laisses ceux qui meurent aussi bien que ceux — qui naissent; si tu voyais les récompenses qui sont domnées a celui qui — visite la mosquée de Dieu pour y prier, tu ne t’occuperais pas assuré- — ınent, des pierres qui l’entourent. Tu entreras dans de grandes demeures — quc tu n’a pas construites; ne t'inquiètes pas des fraiches matinées el -— du froid, tu revêteras des habits fins que tu n’as pes tissés. Tu pleures — aujourd’hui une eau chaude (des larmes chaudes) qui te seront pesées — dans la balance commc des Kirats ! ». — 162 نماذج من ادب الاباضية بالجرید النشر : ونرى من اباضيي الجريد من يسمو الى مرتبة الادب في النشر (القرن السابع) (الهجري) ك ( ابي العباس الدرجيني ) في كتابة الطبقات . وقد الف ( اللدجيني ) ديواثا (1) لو وصلنا لعرفنا مدى شاعرية هذا الرجل . و ( الدرجيني ) وايوه ( سعيد ) اشعر من جد الاول : ( ابي الربيع سليمان ) وقد اثبت صاحب كتاب الطبقات نماذج من الشعر والنثر يمكن عدها من ادب الاباضية بمنطقة الجريد وما حولها . والنثر لدى الاباضية كان احسن حظا من الشعر , فنرى التراكيب سليمة ٠ بل تصل الكتابة احيانا الى مستوى الادب الرفيع . متماشيا مع النثر العربي مواكبيا له في تطوره مع العصور . ولعل هذا يرجع الى كثرة ممارسة النخبة من البربىر بالشمال الافريقي للنثر العربي اكثر من اطلاعهم على الشعر وممارسته والعناية به لان طبرعة المذهب الاباضي تعتبر الشعر ملهاة ٠ يصد عن الجد وعن ذكر الله بينما النثر يجدونه ويتأثرون به في كتب الدين المحببة اليهم والمفضلة عتدهم عما سواها وفي القرآن الكريم وفي مطالعتهم لكتب التفسير والحديث وكتب السير والفقه كل ذلك سيجعل منهم ناثرين على منهج اقرب الى الصحة والجودة من محاولتهم الشعر الذي مارسه قلة منهم في شيء من الضعف والتعثر . وعلى سبيل المثال اورد نماذج قليلة من النثر العربي للبربر من كتاب منطقة الجريد . ما امكن او مما جاورها. ١) دائرة المعارف الاسلامية : ط . 1965 لويتسكي (مادة : الدرجيني). — 163 فهذا عيسى ين يرصوكسن ٠ شاور : ( ابا يعقوب يوسف ) المعروف ب ( الطرفي ) في نزوله المنزل المعروف ب (تلا عيسى ) (1) المنسوب اليه . فاخبره بحال البلد ء فدله على ذلك وشكره له ٠ الا انه قال : ( اذا توطنت هذا الموضع فلا تمش راجلا ولا تشرب ماءه الا ممزوجا ولا تشربه صرفا واستخدم ولا تخدم ينقسك وكن للناس كالسمار مع الماء اذا غلبه اماء خضع وان علا الماء سطع ) (2) وفي وصية ( ابي صالح اورجلاني ) لبنیه : نری نثرا فيه حکم ویکاد یخلو من سم الي .ية ايء عة فيه .نهو اشا ما کون بال الصحفي الجاف الخالي من الروئق ٠ قيل اوصى بنيه بثلاث وكل واحدة تشتمل على ثلاث فقال : الاولى : يا بني اذا كان ابان غلتكم فولوها بانفسكم ولا تولوها غيركم حتى توصلوها موضع حرزكم . فان لم تكونوا اصجاب غلة ولم يكن لکم بد من 'شرائها فاشتروها ما دامت في اصولها ولا تتركوها تصل الى الحرز فيصعب اخراجها . فان لم تكونوا اصحاب غلة ولا قادرين على الشراء وتنزلتم الى طلبها فاطلبوها من الحرز يسهل اعطاؤها . والثانية : ان كنتم في بلد فاول ما تلتمسونه لانفسكم واموالكم المسكن . فان من سكن في غير مسکنه ٠ فاما ان يکون غنيا وما ان کون فقیرا . فان کان غنيا ووسع على نفسه سماد الناس مبذرا , وان ضيق سموه مقترا ممسكا . وان كان فقيرا : قالوا ليس وراء هذا منفعة الا الدخول والخروج . وان كان في مسكته يسنتن على غنائه وفقره ولا يعرف الناس له عيبا . والثالثة : اذا اقبل الشتاء فحصلوا كسوة شتويتكم فان من بات مبيىت سوء ليلة واحدة لا يخلفها ابدا . والذي تخلفونه من منجرد ثيابكم وخلقها وفنه بقية 1) تلا عیسی : من قری وارجلان 2) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 471 و 472 164 ومنفعة فان اعين الناس وا لسنتهم متسلطة على من معهم يتحسسىون ۱ لصغيرة والكبيرة ) (1). يمكن عد قصيدة ( ابي خزر الحامي ) كنموذج حسن للشعر في ااقرن المرايع لدين الله الفاطمي (2) . وقد تسمو حكمهم الى درجة الشعر الجيد صياغة ووزنا مثل قول احدهم : رى نفسي تتوق الى المعالي ويقصر دون ميلفهن مالي ولا مالي ييلغفني المعالي وقد يکون في الشعر انتكلف والتعٹثر مثٹلما في هذه الارجوزة الوعظية : اذا رابت صلعا فشي الهامة» وحديا يعد اتتصاب القامة وصار شعر المراس كالثفقامة ۱ فاس من الصحة والسلامة وعد الى التوية والندامىة فقد عليك قامت القيامة «3› :) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 363 و 364 2) كشف الغمة : ص 379 و 380 - انظر أبيات ابي خزر ص 133 من هذا البحث . 3) الدرجيني : الطبقات ج ورقة 471 و 472 اثغم الوادي : اثبت الثغام : وهو شجر ابيض الزهر واحدته : ثغامة ‏ الراس : صار ثاغما اي ابیض س 165 س ولا يخفى ما في العجز الاخير من المركة ٠ فالتعبير لا يكاد يركون عربيا بتتابع ( حرف المتحقيق , د والجار اولمجرور ) . والى جانب هذا التعثر في الادب لدى الاباضية , بمنطقة الجريد والواحاتء نجد الادب في ر تاهرت ) مركز الحكومة الاباضية قد ازدهر منذ القرن اثالث الهمجري ء والمسحة الادبية التي تكسو القصيدة الاتية ء تبين ذلك ٠ وقد يكون قائلها عربيا ‏ لا بريريا ‏ وهو ما ارجحه : فقال بعض شعراء ( تاهرت ) من قصيدة اولها : فراغ الهوى شغل . ومحيا الهوى قتل ويوم الهوى حول ويعض الهوى كل وجود الهوى بخل › ورسل الهوىی عدا وقرب الهوى بعد . وسبق الهوى مطل سقی الله تاهمرت المنى وسوىقة يبساحتها غيثا يبطبيب يبه امحل كان لم يكن والدار جامعة لا ولم يجتمع وصل لنالاولاشمل فلما تمادى العيش وانشقت العصا تداعت اماضيي النوى وهي تنهل سلام على من لم تطق يوم بيننا سلاما ء ولكن فارقت وبها ٹک ل 166 س وما هي آماق تفيض دموعها ولكنها الارواح تجري وتشسل «(1) الجميل الخصب وخاصة المعنى اللطيف الذي تضمنه البيتان الاخيران . ومما قيل حين خربت ( تاهرت ) وانتقل عنها اهلها : خليلي عوجا بالرسوم وسلما على طلل اقوى واصبيح احيرا الما على رسم بتاهمرت داشر ء عفته الغفوادي الرائحات فاقفرا كان لم تكن تاهرت دارا لمعشر ء فدمرها المقدور فمن تىدمرا هذه ابيات غنائية يمكن ان تلحق باروع الشعر العربي الغنائي . وقيل لبعض الظرفاء من اهل ( تاهرت ) : كم الشتاء عندكم من شهر في السنة ؟ . قال : ( ثلاثة عشر شهرا ) (2) كناية عن شدة بردها الذي لا ينقطع كامل فصول السنة . وان من اهم اسياب ضعف الشعر لدى , بمنطقة الجريد تهي علمائهم عن تعاطي الشعر ففي معرض الحديث عن ( ابي الزبيع سليمان بن يخلف ) وکان ابنه قد اسرع التنقل عن سلوك طريقة المتفصحين الى النظر في علوم الدين وبقي 280 ‏ابن عذاري : البيان المغرپ ج :1 ص‎ (x 28I ‏د) ابن عذاري : البيان المغرب ج :1 ص‎ — 167 اصحابه جاعلين شعارهم الاشعار ٠ قعاتبهم: على ذلك وبين ان في الاستغراق فيها عارا كبيرا ء وكانوا يصلْدون عنة ولا يشمعون منه ٠ ومنهم ( الخلف بن الخلف ): المنبوز. : بالزناد, (*) الورجلاني يوما فقال : اقلع عن الاشعار اكترث واشتغل. بالفقه . فقال مرتجلا : دع فة 1 ابن ۹ لف اة - 0 ارجل غىذا فؤادي الاشعار ان التفقه والتنسك والتقنى ی ت - اتنسانر(يا)يه الشرد الابكار ‹1) 1 هذا شاعر مكثر ! فكيف بالمقل ! ؟ . والعييز فضي كلا البيتين غير موزون ولعل عذر الشاعر في ذلك الارتجال ! فاين .هذا من شعن ( محمد بن رمضان النفطي) شاعر الشيعة (2) في القرن الثاني (الهجري) ٠... تلك ولا شك السليقة العربية في سجيتها وطلاقتها وهذه تعثزات البربر ومحاولاتهم الإ جادة والاتقان للغة دخيلة عنهم. اصبحوا ينتسبون اليها ويعتزون بها . r لكل تلك الاسباب المتقدمة لم اعثر على شيء هام من الادب لدى الاياضية بمنطقة الجريد من حيث أنقيمة الفنية المطلقة . واهمية ما اثيت كبيرة من الناحية التاريخية ومن حيث تطور الادب العربي لدى البربر بالمغرب الاسلامي وكنموذج للشعر في تثره الجريد اوزد القصيدة ( البائية ) التي قالها ( ابو يعقوب يوسف ‎(ı‏ الدرجيني : الطبقات ب ج 2 ورقه 535 "انظر القصنيدة برسالة ( افتتاح الدعوة ) : للقاضي النغمان ( تحقيق ودا القاضي ص88 و9 و مو ب ط ‏ لبنان 1970 ‎e‏ 8 "٠ لعلها : الزناء . ‎E‏ ابن ابرهيم ‏ السدراتي ) المعروف ي (الطرفي) (1) يرثي بها شيخه : ابا سليمان ايوب بن اسماعيل (2) . : ) ,المشائخ كانوا ينقمون عليه كثرة مطالعاته في كتب الخلاف حتى اوجبوا عليه الهجران : ( الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 513 و 514 ) والف كتاب العدل والانصاف كانت توجد منه نسخ بخط يده بد 4 . (الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة و٥5 ) :) لم اعثر على ترجمته . 169 س (1) 2 (3) (4) 5) (6) (7) القصيدة البائية ايوب ما ايوب لا ايوب اودى به قدر ( الردى ) المجلوب ‹1) فتلونت انامه فتصرمت ا حينا عليه وللردى تعقيب علقته اشراك الردى من بعدما اوفى على مائة وحاب الوب ما خط في المكتوب لا يخطى الفتى وكذا الفقى لم يخطه المكتوب حكمت عليه بد المنية حكمها قبل المنية ولوحته خطوب ‹«2) ( سدتك به ) امراضه وتتحلت دب اليلاء يسمه يعد اللا قله يةه طول الحياء ديب :) هل للردى قدر ؟ وما معنى مجلوب ؟ ! 2) البيت غير موزون الا باسقاط ( الواو ) من اول ( ولوحته ) — 170 (8) ذهيت يبشاشته وشسرة مائه وعلاه من بعد الشحوب شحوب (9) وتغيرت مه المحاسن كلها ر فشثوب) حينا ثم بعد تذوب ‹(1) (10) حتى تخيل كالخيال خياله يعد النظارة والرداء قشيپ (‹2) (11) فانسل منه الروح قيل مماته لم يبق الا الروح والتركيسب ‹ق (12 في كل يوم يمر وليلة ايسدا يقلب ظهمسره التقلايب ‹) (13) احوال اهل الكهف في تقليبهم ايدا تفلب اوج. وجنتوب (14) ضاهى النيي سمه في دانه اذا البلايا بجانبيه قتدوب ‹ى (15) فان عد الدهر الملوم بصرفه فكنلك كان سميه ايوب ‹5) (16) قد كسان ذكسرا العيسساد ورحمسة للعالمين وانةه لمند ١) بالاصل فنوب والصواب : فتؤوب , حتى يستقيم الوزن والمعنى. 2) استعمال عامي موجود لحد الان (كلمة خيال : الجسم) 3) وهذا البيت والذي بعده فيهما صورة شعرية جميلة غلبت انشاعر في ابرزها والتعبير عنها 4) زحاف في صدر البيت 5) ينقص اول عجز البيت (ف) حتى يستقيم الوزن و (تدوب) اخر البيت = تذوب 6) انبيت غير موزون ويصبح الصدر فقط موزونا بقولنا (فاذا عدا) 171 س (17) فلن ايوب يطلب اچيرە ). يوم القيامة والا لاه مثيىب ([1) (18) واتى امام الصابرين بقودهمم ١ فلا انت انت الصايبر المتكوب )19( ولي ( اتی يحدي ) الحصور سيدا ‎WR‏ لهو الحصور السسد المحيوب ‹2) (20) ولئن اتی عیسی بن مريم زاهىدا لعلى هداه وهديه محبسوب ([2) ولئن اتي يعقوب يحتسب اينه أذ تساب عنه واتحنسى ايوب (22) لكن هذا كان اعظم (اثوەه من مشكلات جهلن ‹رقوب ) (3 (23) يكت السماوات العلى ونجومها ‎WR‏ حزنا عليه والفلا واللروب «4) )24( واستوحشسست مشه المساجد کلہا لما خلت منه ومان النيب U فدشاره الترغي ب والترهيسسب 1) تركيب فقهي فيه مصطلح (باب البيوع) :.جاء يطلب اجره 2) البيت غير موزون ( ولي اتى = ولئن اتی ) 3( اثوه : اثمة جهلن = جهلن ‏ ولا معنى ل (رقوب) في البيت . 4) الروب : ج ربوة ء وهوجمع غير موجود=ربى - —. 172 (26) الف التقى فاعتاده حيا له وجفا الذنوب وقد جفته ذنوب (27) سبق الخلائق كالجواد بشدة لما اسقتوى عتقا به رالالهوب ) (28) ( يه ) السوايسق كلها متهللا .. ا | كيف السؤال اذا احتمى ( اليعبوب › ‹) (29) فضات فضائله الفضائل كلها ا واهى لجسم لم تشنه عيوب (30) رجل اتا الل ريني بسطة في العلم والجسم الكريم لبيب (31) لله عيد خالص متنخشع متهللل متهجد متعوب (32) عد دعساه الاهه فاجابه لما تيقن انه مربيوب ‹2) (33) منحتةه ابصار العياد محية لما راقه والوداد قلوب (34) طاب اللقاء به فطاب رثشاۋؤه 0 وال دح (35) اضحيى اسير الله شي ايامةه في العالحخن وحاله مغلوب (36) والعقل اوفر ما ىكون وانه :) البيت غير موزون 2) صيغة ( مربوب ) مستعملة في مباحث العقائد لدى الاباظية ( القرن المرابع والقرن الخامس الهجري ) 37) 38) (39) (40) (41) (42) (43) (44) (45) للشمس نور ثاقب مثقوب وجه اغر وشيمه وجلاله من نور رب العرش وهو مهيب یا غائيا ما تستقضسي حسراتنا ايبدا عليه ولات حين يؤوب يا تغائيا سكن الثرى في حفرة تعلو الصفائح قبره والطظوب ان غيت عن ابصارنا واسماعنا لم تحتجبك عن القلوب غيوب «1) قد كان ان لك الجواب لسائنل يدعو وسئل كيف انت تجيسب ماکان ضرك لو اجیست نشداءه ان الحشا ضرم وانت قريب فلن رحلت وغیست عناميتنا للحزن في الانيا علي رقيىسب او ما رايت الخلق يوم مصابه والنعش بعدمم لنا مركوب ‹(‹2) دیر سکاری هائمین لمابهىم ا زمرا حيارى مردهم والشيب :) يزن البيت لو ابدلنا : اسماعنا ) و (ت)تحتجبك : ي 2( ۱ ستعمال : مركوب في غير معنأاه الدقيق . وفي اداپ ن تشییيع الجنازة الاياضية في ذلك العهد مثل اهل السنة يؤخرون النعش عن الموكب 174 (46) (47) (48) (49) (50) (51) (52) (53) خطب أجل وغمرة مسفوحة مهراقة ان الخطوب تبكي لمصرعه الغواني نواديبا عون التساء وغادة وعيوب من ماتم حور المدامع فرح كادت تمزق اثوبا وجيوپ ‹«(1) واذا انتحين تفرقت اكکيادنا وتصدعت مئه القلوب الهيسب وعلا النحيب على رؤوس العالمين الحاضرين واين تحيب وترى العيون من الدموع كانها ديم الغفا تهمي الحبا وتصوب واذا دعون ترنما ا واعمهن ! تهتيك المحەجوب واذا تراجعن المكاء تفطظرت منها النفوس وللقلوب وجيب ء) بالخطوط : اثوابا ء ولا يستقيم الوزن الا ب (اثوبا) — 175 (54) يا يوم مات ولم ايت كمدا له ۱ (55) القبر اهجر ما يكون الى الورى ِ والحي اخيث ما ری وکنذوب )56( با رحمة للعاليرن لفقدمم علم الهمدي وتعذر الاسلوب )1( )57( عمدوا الى جيل ظليل ظله سکنوا دراه وراسه حشوب “EERE EEE )58( جعلوه تحت الارض ثم تنعموا يا للنلائق ان ذا لعجيب )59( لهفى على اللظل الذي ضمنته ۱ بطن الثرى والمستراد حبيب (60) جادت به الدنيا وثم بدالها سلبته ان السالب المسلوب (61) نسست مناقية التي سلفت له 0 والباقات الصالصات الطيب (62) فالدين يبكي شجوەه من فقدە يحلاللهوحراصمةه مثسوب (63) قد كان مجلسه ماجد اسست سكنى على التقوى ولا تصخيب ‹2) (64) لم ينشئوا فيه بغيبة غائلب سفه ا ولا نيزا ولا تلقيسب (65) يعل وهم فيه سار ا ان الطيور على الرؤوس رقيب (66) طويي له عمرا طويلا خالصا في طاعة الرحمان وهو اديب ) (يعترف ابو يعقوب صادقا أن الاساوب تعذر عليه ولم يطاوعه لاداء ما يجيش في صدره) :) في الاصل : في صدر البيت (فكان) فيختل الوزن. 16 س (67) (68) (69) (70) (71) (72) (73) (74) (75) من للصلاة بجوف ليل مظلم والليل اسود حالك غرپيىپ او للصيام اذا تطاول يومه وامتد طرفاه وماج اهيب او للیتامى والا رامل بعدە وتواترت في العالين حروب او لامور اذا تفاقم مولهما امل النهمي والراي بعد غريب وتفاقم النطب العظيم لفقسده ولربم ا هانت عليه خطوب في المعضلات تلاحکت وتلابکت واستعجمت واستبهىم المطلوپ ‹ن او للجموع اذا اکت وتباینت وعلا الكسلا وفجفج الخطيب ‹«2) وثرى الخلائنق افحموا وتهافتوا والناس منهم مخطىء ومصيب فهو الخطيب وانه لنيسب (76) چمعست ةه المكکارم كلها والمسلمون وضروب ‎(I‏ ف تلاحكت : خطا من الناسخ والصواب : تحالكت ?) عجز البيت غير موزون ‏177 س ‎ (77) ما بعدەه لم فد 9 الاروض۔ 4 وکند ب (78 ان يعيا الاعمصى يظلمة ليله او حال من شمس النهار غخروب (79) فعله رحمة ريه وسلامه حتىی الشىامة والالاه وهموب (0) سبقت به الاقدار باقي دهرنا فمضى وما ادراك ما ايوب (81) خلوا اين ادم عرضة لمهالك ان المثية رومهسا لصديپ (1) للغة العريية والتعبير بها عن شتی العو والاغراض والمسحة الشعردة تكسو الابيات من ثمانية وثٹلاثين الى اربعة وخمسين من هذه القصيدة وهي تخالكفك ما في مطلعها من ضعف وهلهلة احيانا ٠ وصاحبنا ( ايوب ) هذا , نفسه طويل عنده يعض الصور الشعرية الجميلة التي لا تخای من الرواء والطلاوة . ولكن اللخة فضلت فضائله الفضائل . كما نجده يستعمل الفاظا في غير مدلولها ااسواضح وقد جعلت تحتها سطرا افقيا , كما اشرت الى ما وقع في القصيدة من زحاف بالتعالايق وخيال الشاعر محدود غلب عليه الجفاف , وغاية ما يمكن ان نقول في ( ايوب ) البربري الاباضي : عربوه فانه شاعر ) . وهو يعترف في البيت (56 ) بخيانة اللغة وعدم مطاوعتها للتعبير عما يجيش بصدره : ( وتعذر الاسلوب ) . ) الدرجيبني : الطبقات ج 2 ورقة 479 ومن ررقة 481 الى 485 . 178 التعليم وسدرة الحلقة لدى الاباضية بمنطقة الجريد كان يدور حول المحيط الاباضي من تيارات ثقافية بالمجتمع السني .٠ ويمكن تقسيم ذلك التعليم الاباضي الى مراحل ثلاث : 1) التعليم الايتدائي : ويكون في الكتاتيب ويشمل : تحفيظ القرآن والمبادىء الاولى للفقه وتعلم الفروسية (1) . 2 التعليم الثانوي : ويشمل : التوسع في العقيدة والفروع والادب ويكون بملازمة الشيوخ والانتقال معهم حتى في سفرهم ويذلك يكون التعليم ‏ عملنا وتربية شاملة (2) 3 التعليم العالي : ويشمل التبحر في مختلف العلوم وخاصة العقيدة وفروع الفقه . وب (تاهرت) كانت مواد الدراسة تشمل : علوم التفسير والحديث والفرائض والاموال والفروع وعلم اللسان وعلم النجوم (3) . 149 ‏الدرجيني : الطبقات ج ورقة‎ (I 140 ‏الدرجيني : الطبقات ج : ورقة‎ )2 67 ‏الدرجيني : الطبقات ج 1 ورقة‎ )3 — 179 وكان طلب العلم في هذه المرحلة بالرحلة الى الشرق : ( حملة العلم الخمسة )ء ونفاث القنطراري (1) او بالذهاب الى (تاهرت) (2) و (سجلماسة) (3) . كما فعل (ابو يزيد مخلد بن كيداد) و (ابو الربيع سليمان ابن زرقون) - شيخ ( ابي القاسم ) و ( ابي خزر ) الحاميان (4) . او بالذهاب الى ( تونس ‎ )‏ وقد كان ( ابناء نفطة ) يقصدون تونس للتعلم ‏ (5) او بقصد حلقات كيار الشيوخ (6) ب ( وارجلان ) و ( قنطرار ) ى ( تين زرانين ) ء حيث كان شيوخ الدعوة (7) . بعض خاصيات التعليم في ذلك العهد : كان الطلبة غالبا ما يلازمون اأشيوخ فيتاثرون بهم ويصبحون جنود اللدعوة يستشهدون في سبيلها , كما وقع ذلك في معركة باغاي ( بين الوهبية والشيعة ) (8) وكانت الدروس تلقى في حلقات بالمساجد مثل ما كان يفعل ( ابو نوح ) الذي ينتصب للتدريس بمسجد ( قنطرار ) (9) . اما التثقيف العام وتعليم الكهول . فكان يتمثل في ما يطرحه هؤلاء من اسئلة على الشيوخ او في مساهمتهم في حلقات الدروس وحضورهم المناظرات مثل ما كان يقع بالحامة (10) وينفطة (11) . والمرأة ) كشف الغمة : ص 370 :) تاريخ ابن خلدون : ج 7 ص 13 3) الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 126 وكشف انغمة : ص 375 4) كشف الغمة : ص 375 5( الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقه 503 6( الدرجيني : الطبقات ج ورقه 207 7) كشف الغمة : ص 373 8) كشف : 377 9) الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 168 ٥) الدرجيني : الطبقات ج 1 ورقه 211 ‎(ı1‏ الدر جيني : الطبقات ج 2 ورقة 49ء -- 180 -۔ نالت حظها من التعليم في ذلك المجتمع. فالغاية , زوجة ( ابي القاسم ) فقيه الحامة تستشير اأشيوخ ويستشيرونها في مسائل فقهية (1) .واخت ( عمروس ) كانت تملي عليه وهو يكتب ( مدونة ابي غانم ) (2) والتعليم كان مجانيا يعتمد الرغبة من الطلبة والتطوع من الشيوخ . والموسر من الشيوخ ينفق على ضعفاء الحال من الطلية (3) . وكان هناك حث للطلبة على الاجتهاد وااتحصيل . ف ( ايو القاسم يونس بن ابي الحسن ) كتب الى من ب ( قسطيلية ) من طلبة مزاته : ( اما بعد ء فاجعلوا حوائجكم بكريات واذا وجدتم ما ترعون فارعوه رعي النهمات من الغنم ولا تمجوه مجح الريان للماء . في كلام كثير ينشطهم به الى القراءة والاجد في الطلب ) (3) . ملاحظات على تنظدم سير الحلقة : ان محاولة تنظيم سير الحأقة (4) والدروس ل ( ابي بكر عبد الله محمد بن بكر ‎ )‏ في اواسط القرن الخامس الهجري تعد تنظيما مدرسيا مبكرا جديرا بالاهتمام وهي محاولة لوضع تراتيب وقوانين لمييتات منذظمة راعت نواحي عديدة من قواعد البيداغوجيا وعلم النفقس . وابرز ما اشتمل عليه ذلك النظام : 1) الانتساب للدروس : هناك شروط للانتساب الدروس « واولها حسن السيرة وهو شرط مستمر وقیول الانتساب ‏ الوقتي ‏ لعابر السبيل مما يسهل التعلم ونشر التعليم . 2 البزي : 1( الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 428 2( الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 344 3( الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 0 ء وخصوصا ورقة 8 9 459 من ج 2 4( البرادي : الجواهر : :من ص 207 الى ص 217 181 بكيفية لا تنكشف معها العورة . 3 مهام الشبخ الادارية والعلمية : العلمية والوعظ والذكر . 4 اوقات الدروس : اوقات الدروس مضبوطة بتوقيت يخص كل قسم . وهناك تهيؤٌ للدخول الى الدرس والخروج منه . فالجلوس والهيئة وقت التعلم مما يضفي الاحترام على الدرس ا( ان دقة الجرس بعد الراحة فيها الحد بين الجد واللعب ) ؟ . ى كيفية السؤال وآدابه : فيها نواح شكلية اكثر منها بيداغوجية . 6 الثواب والعقاب : يميل الى الصرامة وتشليط العقو.ات البدنية احيانا وحتى الحرمان من الاكل عندما يضع الطالب بده في الطعام وذلك عند تقصیره في الحفظ أو الاجاية ! 7 مراقبة النتائج : . 182 8 العدد الاقصى للتلاميت بالفصل الواحد : اقصی عدد عشرة واقله اثنان في الظروف العادية ‏ اي عند توفر اطاں التعليم ‏ وهو عدد مثالي في المدارس اتعصرية للنجاعة ولضمان النتائج . ولا يمكن الانتقال من عريف الى آخر من نفس الدرجة الا باذن من العريف الاول . 9 نظام المبيت : ٠ _ الأكل : اوقاته , آدابه. ويكون السماح بالاكل عند الاجابة عن الاسئلة ورفع اليد عند العجز . وقي هذا النظام طرافة . وقد يكون طريقة ناجعة بالنسبة للظروف التي اقترح فيها ( والبقاء بالمدرسة ‏ بكسرة جافة ‏ كان يطبق بالمدارس لعهد غير بعيد ! ) بپ ب التوم : هناك صرامة لاحترام النوم وقت القيلولة وفي اوقاته من الليل حتى يقوى 0) تقسيم الطلية بحسب الرتية الى قسمين : ب كبار ( اصحاب الكتب ) واعطااء حرية أوسع للكيار اعتيار معقول. 12) نظام العرفاء : هم بمثابة كتية وقيمي المعاهد. العصرية الآن ولكل منهم اختصاصه ودائرة — 183 مسؤوليته . ونظام ( ابي بكر ) ضبط مهمة کل واحد منهم ضبطا لا اری عليه من مرد . ولا یخفی ما في هذا النظام المدرسي من الوضوح والدقة والحزم ومراعاة المعطيات البيداغوجية والنفسية في نواح عدة وان كان فيه نواح سليية ء منها : _ كثرة ارهاق التلميذ باوقات الدراسة اولمراجعة والعبادة ولم تراع حصص الترفيه المروحة على النفس والمجددة للنشاط . وقد كان اللهو واللعب للطفل وللشاب يعتبران في القديم مضيعة للوقت حيث كانوا يلزمون الطفل بجد يكون مميتا للحيوية احيانا بارهاقه ودفعه للملال والسام. وكان الاطفال بكتاتيب الجريد ( تقيوس والحامة ) (1) . يتعلمون الفروسية وهذا ترفيه وتعويض بصفة عملية تعد. الطفل لواقع الحياة التي تنتظره من مدنية وحربية. يشمل المدرسة التعليمية القديمة عموما. ج الصرامة في تسليط العقوبات اليدثية حتى عند عدم الحفظ أى عند النسيان . فهو نظام فيه اقمع ويجعل التعلم رهبة لا رغبة . على أن اللقوانين امدرسية الحديثة لم تحجر العقوبات ال دنية الا في القرن العشرين وما زال مرخصا. فیها ب ( بریطانيا ) . ونظرا لاهمية هذا الترتيب المدرسي رايت من الفائدة اثبات نصه وقد ) الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 149 184 مصطلحات اياضية ©٨ العحزاية : واحدهم عزايي : كل من لازم الطريق وطلب العلم وسير اهل الخير وحافظ عليها وعمل بها . ولهذا الصنف سيما انفردوا بها واحوالا عرفوا بها وذلك في : تسميتهم وخطايهم ومؤاكلتهم ولباسهم واوقات نومهم وقيامهم واورادهم وصيامهم وعبادتهم . وعندهم في ذلك قوانين يعتادونها وحدود لا يتجاوزونها . وهذا الاسم مشتق من ( العزوپ ) عن الشيء وهو البعد عنه فاستعير لمن بعد عن الامور الدنيوية الشاغلة عن الاخرة واول ما استعمل هذا االقب في ايام الشيخ ( ابي عبد الله محمد بن بكو ) لما اسس الحلقة ورتب قوانينها في اواسط ( القرن الخامس الهجري ) . الحلقة: الجماعة تجتمع على الشيخ يعلمهم العم ويلقنهم السير ويبصرهم في الدين بحسب ما يفتح الله على كل واحد منهم . التلميذ : اسم للواحد الميتدىء عند الدخول في الطريق سواء كان طالب فنون أو مقتصرا على الصلاح فقط . النتمة: اجتماعهم لذكر الله والدعاء عند طلوع الشمس وعند غرويها بشيخ او بغير شيخ وكانه ما يختم به عمل الليل وعمل النهار . ۲) الدرجيني : الطبقات ج 1 ورقة 4 س 185 س المجتمع والمجمع والميعاد المجتمع والمجمع والميعاد : الفاظ مترادفة وهوان يجمعهم الشيخ على وعظ يفيدهم أو لتذكير امر يكون شوری من اصلاح فساد او تلاح فوات اوامر بمعروف او نهي عن مذكر . ويكون ذلك يوم الاثنين ويوم الخميس من كل اسبوع ويكون في اي وقت دعت اليه الحال ليلا او نهارا او في اي يوم كان . واول من رتبه (ابو الحر علي بن الحصين) بمكة. الخطة والمهجران والابعاد والطرد : الفاظ تترادف على معنى واحد وذأك متى اجرم واحد من اهل الطريق أي ظهرت عليه خزية او اتى يتقيصة في : قول او عمل فانه يهجره اهل الصلاح : قلا يكلم ولا يحضر جماعة ولا يدؤم ولا دؤاكل ولا يجالس وكانت حطة حالت بينه وبين اهل ( الخير ) ٠ فان تاب واستغفر قبل منه ورجع الى الجماعة وزال عنه شين ذلك الوسم ويكون بقاؤٌه في وحشة الهجران بقدر عظم الذنب وصغره وتوبة المجرم واصراره. الظهور : تولية امام عدل يسند اليه الظهور . الكتمان : ملازمة الامر سرا بلا امام . ولاية الدفشاع : ان يداهم اهل الكتمان بامر جنل فيولون عليه من يدقع عثه اعد (1) . الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 5 ى 6 186 وهكذا نرى المجتمع الاباضي يعتني عناية كبيرة بتطبيق الشريعة ومحاسبة افراده عن المنكر ) . 180 س اسماء بربرية مازلت بواحة نفطة درجدن السفلى الجديدة مشل : تحامیت ‏ طنبياس ‏ باب درجين ( حديقة ورثة البشير الخازن ‎ )‏ باب درجين ( بوقريبة ‎ )‏ قايد العزيب من العزابة ‎ )‏ بوديمان - بوفيلان ‏ الغفرغاز ب شرناطة ‏ القرقو ب البلوة ‏ فطاط . وصادفت من يعرف من کان يسکن بجنوب شرقي ( سيدي مرزوق ) يتحو تصف ميل ( منطقة درجين السفلى الجديدة ) التي لم تندرس الا في اواخر (القرن الماضي) وانتقل بقية سكانها شمالي موقع ( درجين السفلى الجديدة ) مشرفين على الواحة ( بتو علي الآن بنفطة ) . وكان بعض اضرحة (درجين ) موجودة بالحدائق التالية : سيدي الاعظم : بجنة المنشي الغربي ( وقد شاهدت آثار بناء وحجر بالمکان ). سيدي علي بن محمد : بغرغاز لقطافي . سيدي مسعود : بجنة غرغاز ابن حمادي . وانتقلت الاضرحة والمساجد مع السكان الى منطقة بني علي الآن : ونسمیىی :( جر القادوس ) وهذه اأتسمية ماخونذة من ) اسم الانية ) 188 س القادوس ‏ الذي تقدر به نوبات الماء مثلما يقع ذلك ببلدة ( الشبيكة ) وبعض واحة ( شوزر ) و ( دق اش ) . وانظر تفصيل الحديث عن القادوس (‹ ص 3 من واني الاحظ شبها في بساطة العيش والكرم الطبيعي والملامح وسمرة البشرة والغلظة احيانا بين سكان ( بني علي ) بنفطة ( وبلد الحضر ) بتوزر . وسكان ( العرق ) بالحامة وسكان ( سدادة ) ى ( كريزة ) و (تمفزة ) فهل هم البرابرة اصيلو المنطقة ؟ . ارجح أن يكونوا كذلك حيث لم ينقرض العتنصر البربري من المنطقة رغم الاندماج مع العنصر العربي الذي استوطن الجريد بصفة جماعية بداية من القرن الخامس الهجري . -۔ 189 -- لدل رفن ايض( تاداشم ل( ` ونس بلس ه سوق عر سرٹاں . ۱ الت شی درس | ارا القمهات حواك لر اغا س 0# 3 ې tte تبين هذه الخريطة اهمية منطقة قسطيلدة ( الجريد ) للریط بدن « تاهرت » و « طرابلس » وقد احتل الاياضية سلاسل جبال الجنوب التونسي والمناطق الصحراوية المناخمة لثلك الجبال . 190 س ر وان رول لاض ولس قاش ل ل e: ‏خا عب رکا رلو روصا‎ L5 3/2/1 191 و ‎We‏ ‎E‏ رلوب ) 192 س ا — 193 مامه قابس قبلی * ۱ | ۸ ِ کین مراتت زعام لاسر امن ۔ تین بے درجي “درجي * لقن شى راص ن ے١ )سے بے ب“ رار“ ‎j6 .‏ (2) شودسسیان ( راتت )ر توزر» ماح باجيت ھ ڪريز راځ ان تڪون ڪية) زيت (مزاتة) ي “الاه “ بين دهاش ويسررة ۰ غويشك ب (سرارة ) (5) سو سنه ب زت زرارین ) — 194 ارد سواقع الد باضيهة دفرظم — 195 سمائع الاباضيت فلت سے سے () ا بوطزر : الم ال باضیے کان س ری الیو سے سے الائية ضر الدولت الا ية ` سے س (لشف الت ص. 344 ) ص ےہ ےہ ا سے ہے ‘کے کہہے سے — 196 شا | یل رای الاباضت بظة نط (الاباضيوت) 9 1 ملاحت الاسلدمة الاوك و ق سما اد يعض ازارات ا والغالاست وقول شال الواحت براع لوبت ر ضاي العباس دد الفضصل الخامس تراجم لشحصيات اياضية دمنطقة الجرىد ترجمت في هذا الفصل لبعض الشخصيات الاباضية بمتطقة الجريد في العصور الاسلامية الاولى ٠ وكان اختياري متنوعا لمختلف النشاطات الهامة التي قاموا بها وللتاثيرات التي كانت لهم , لا على نحلتهم فقط , بل تجاوزوا احيانا ذلك الى التاثير على سير تاريخ المغرب العربي والى نشر الاسلام بالسودان ء فضلا عن تثبيت الدين والحفاظ عايه بمنطقتهم . هذا وقد برز من بينهم , القائد الحربي ک رابي يزيد مخلد بن كيداد السدادي) (1) . وقد تحدثت عنه بشيء من التفصيل في ثورته التي قام بها ضد الدولة الفاطمية كما كان من اباضية الجريد من بلغ مرتبة عالية في العلم والكرم مثل ( ابي القاسم يزيد بن مخلد الوسياني الحامي ) (2) والمجادل الذكي ( ابو توح سعيد بن يخلف ) والداعية النشيط كالورع ( علي بن يخلف النفطي ) (3) الذي كان سببا في نشر (4) الاسلام ب ( مالي ) والمجتهد المتطرف ك ( نفات بن نصر انقنطراري ) والتقي الورع ( يوسف بن سيجميمان الدقاشي ) وابو اسماعيل البصير المزاتي التوزري ٠ والكاتب البارع والمؤرخ الشهير ( ابن سلام ابن عمر التوزري ) اقدم مورخ اباضي بالمغرب الاسلامي و ( ابو العباس الدرجيني ) المؤرخ الاباضي الشهير وصاحب كتاب ( الطبقات ) . :) أنظر ترجمته في هذا البحث ص 115 ء 110 ء 117 ء 18: 2) انظر ترجمته في هذا البحث ص 126 ء 127 ء 128 3) انظر ترجمته في هذا البحث ص 6و ء 97 4) انظر ترجمته في هذا البحث ص 63 ء 64 — 197 اپو نوح سعيد بن يخلف المزاتي ممن سلك مسالك الاخيار وحافظ على احياء السير واخذ نفسه بتطبيق المذهب وكان ذا بسطة في العلم والمال رحيب الصدر فيهما عند السوّال . وكان ورعا لين الطبع. وکان ل (ابي نوح) اربعون فرسا يصطفي منها فرسا عتيقا تبذل فيه الاموال الكثيرة فيضن به ولا يسمح بخروجه عن ملكه ا خبر من صبره وشدة أسره وقد وصل به الى بلاد المشرق فقضى عليه فريضة الحج . وعليه سافر الى ( تادمكت ) . ولعمل كثرة ماكسبمن الخيل مساهمة منه لتقوية اهل مذهبه ومناصرتهم عند الخطر . وكان كثير الاضياف لايرد بابه دون احدوكان له اربع زوجات وكل واحدة منهن في خيمة فاذا نظرت الى خيامه رايت جلود الشاة منشورة وكانها لفائف قطن لكثرة ما يغشاه من الاضياف فيكرمهم ويكثر لهم الذبائح . و (ابو نوح) لم يصل صلاة بالتيمم على كثرة سكناه بالبادية ولم يلبس الثياب المعدة للصلاة الى غيرها قط فاذا قضى الصلاة طواها وخباها في الخرج (1) . ولم تفته ركعات الضحى قط ولم يفته نوم القائلة . فهذه سيرة اعتادها. لا يقطعها عليه سفر من الاسفار ولا يتخلی عنها باي عذر . فکان اذا سافر وحان وقت المقیل نزل عن فرسه ثم نام فیقف غلامه عند راسه ممسکا له الفرس حتى ينتبه فيصلي ثم يركب فيدرك ااناس لم يفوتوه وكذلك نفعل في صلواته كلها فرضها ونفلها (2) . :) ذكر لي صديقي الاستاذ الصسادق مرزوق وهو من فقهاء الاباضية بتونس ‏ أن ذلك ما زال متبحا الى الان ب ( بني مزاب ) 2( الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقة 387 198 س وهو من علماء الاباضية اللامعين وفيه يقول (المعز لدين الله الفاطمي (1) : ابو نوح (فتى مجادل) . ويجادل بحضرته بعد أن قربه كما كان يجادل بحضرة المنصور اأصنهاجي (2) ومن تلامذته : (ابو عبد الله محمد بن بكر) شيخ الاباضية و (وادي ريغ ) الذي رتب سير الحلقة (3) والذي توفي سنة (440 ه/1049 م م وكان ابو توح ء يدرس بمسجد (قنطرار) ومستشارا لقبيلة (مزاتة) (4) . ولا تخفى قيمته السياسية . فهو ثالث الذين دبروا وقادوا الثورة الوهبية ضد الدولة الفاطمنة . وكان صاحب حيلة وذكاء وتمكن من الحصول على عفو ( المعزن لدين الله الفاطمي ) والظفر بالامان لكافة الوهبية بالمغرب الاسلامي , ثم اصبح مقربا من ( المنصور الصنهاجي ) (5) ٠ وبعد. حصوله على الامان انتقل الى (وارجلان) (6) . ومكث بها زمانا واحسن اليه اهلها واحلوه محلا عظيما ثم اراد الرجوع الى ( قسطياية ) فقال له : ( ابو صالح حنون ) : اقعد في ( وارجلان ) . واقاسمك جميع ما ملكت وکان حنون ذا نخل كير في ( وارجلان ) . فابی ( ايو نوح ) وتوجه الى ( افريقية ) فوجد البلاد قد تغيرت والصدور قد تنكرت . فكان تارة بافريقية وتارة يقسطيلية اهل مذهبه فقال : (لراحيل المزاتية ) : ( ان عشت قليلا يا راحيل ستدركين زمان اقوام يتبعون الطريق حتى تتلف لهم الطريق , اأفضة في السنتهم والنحاس السير : للشماخي ص 348 2) الدرجيني : الطبقات ج : ورقة 170 و 171 3) كشف الغمة : ص 384 والعدد 2 — 1952 من : ‎Folia Orientalia‏ 4) كشف الغمة : ص 382 و) انظنر ص 137 من هذ االبحث 6) كشف الغمة : ص 380 199 ب في قلوبهم . وانما يسمعون بالاضراس . اقوام ان اسديت اليهم خيرا بصبصوك وان منعتهم هروك . وقال : ان اشر ما خلق الله الكفر والفقر سيبتلي الله بهما اهل آخر الزمان . .ان عاشوا عاشوا فقراء وان ماتوا صاروا الى النار ٠ لا يعملون اعمالا تنجيهم من التار ولا يقدرون على ما ينقذهم من الفقر . وتنحط الاخلاق ب ( وارجلان ) (1) فيندد. ( ابو نوح ) بهذا التدهور .٠ فانه لما رجع ايو نوح الى ( وارجلان ) بعد موت ( ابي صالح حنون بن يمريان ) وجد احوال اهلها متغيرة فمكث فيهم مدة ثم جمع وجوه القوم فقال لهم : اني رایت فيكم ثلاث خلال كلها غير مرضية : فالاولی : نكاح السر فيكم فاش ,ء فاذا مر احدكم برجل وامراة مجتمعين الفحش . وانثانية : ان احدكم يطلق عبيده ولا يعولهم ويامرهم بطلب معاشهم فينطلقون يصير سارقا وهو قاعد في المحراب . وحصيرنا وحصيركم . المجتمعات التي تعيش في نظام الكبت والمراقبة والقمع اذا فقدت الرقابة والسيطرة مصدومة تفقد القيم وتنسي نفسها في التحلل ؟ . العاملان معا تظافرا على ذلك . :) كشف الغمة : ص 333 200 ہہ يخلف بن يخلف ا'نفوسي التميجاري كان العلامة ( يخلف ) في مرتبة من العلم يقل فيها النظير وكان من الالمعية والذكاء والفطنة بحيث يكون ظنه كالرؤية والسماع (1) . وصادف ( يخلف ) فترة التعايش السلمي بين الوهبية واهل انسنة بمنطقة الجريد , فذكر ( ابو عبد الله محمد ابن بهلول النفطي ) : انه ورد على الشيخ ( ابي علي ) محمد ابن عمران النفطي (2) بعض الزائرين فاخذ من اهل نفطة في ذكر فضائل ( يخلف ) العزابي وبنيه واهل بيته فاوسعوا في القول والزائر الغريب يستحسن ويستغرب حتى قال احد الجلساء للشيخ : يعني ابا علي النفطي ‏ اترى يا سيدي انه يرجى لهم خير عند. الله لهذه الاوصاف وهم على ذلك المذهب ؟ فلم يجبه بغر الصمت , فقال الزائر للشيخ : قال ابو علي : مذهيهم الصلاح . فانقطع بجوايه الكلام . ايو الحسن علي بن يخلف : (3) كان له الفضل في نشر الاسلام ب ( مالي ) (4) وقد سبق الحديث عن ذلك ء وكان القاضي ( عمر بين غزوة النفطي ) يقول : ما رايت مثل ( علي بن يخلف ) احدا من الناس . 1) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 532 2) ابو علي السني النفطي واسمه (حسن) بن محمد بن عمران (المناقب ص 67 و ص :7) وعلى لوح بالضريح : حسن بن ابراهيم بن محمد بن عمران , اللوح مكتوب سنة 1239 هھ 3) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 535 , والشماخي : السير ص 456 4) سبق انحديث عن هذا فانظره في ص 6و9 . 7و9 من هذا البحث وانظر الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 537 والشماخي : السير 457 — 201 ابو الربيع سليمان بن علي بن يلف (1) : كان شاعرا مطبوعا يجيد الزجل والشعر باللغة الدارجة كما يجيد الشعر باللغة البريرية . الا ان شعره باللغة الفصحى لا يتسامى الى درجة شعر ‏ ولده ‏ (سعيد) او حفيده ( احمد ) المعروف ب ( ابي العباس الدرجيني ) وذلك أن دراسته للفة العربية لم تطل . فقد انقطع الى العلوم الشرعية وتخصص فيها , فكانت لا تشن عليه مسالة من مسائل الفروع والاصول في المذهب الاباضي . وكان يتقن الفرائض ويجيد حسبتها وله كتاب في علم الكلام ( مجلدان ) (2) . ويقول فيه (3) : كان فرضيا متقنا لمسائل الفروع في المذهب ناظما للقريض الا ان بضاعته في النحصو مزجاة وان اتسع في اللغة فلذلك قد يوجد في شعرد ما لا يجيزه اهل الصناعة , الا ان اشعاره في الوعظ قد رويت وانتفع بها وله قصيدة وعظية بلسان البرير وهي مقفاة وانها لمن العجائب . وتعلم الاصول مع ( ابي عبد الله محمد ابن بكر ) وتعلم سائر الفقه مع مشائخ ( بني يهراسن ) : ابي محمد ويسلان وابي زكرياء ويونس وابي بكر بن يحي ء حتی صار عالما فقيها فقعد للحلقة وكثرت معه التلامذة ودون في اأفقه دفترين (4) .٠ وتوفي سنة 471 هھ ودفن ب ( وارجلان ) (5) . الكثير غير شيء قليل . وكان بعض الاصدقاء ينصحونه بان يبقى لاولاده . فكان يقول 458 ‏الشماخي : السير ص‎ (I 2) البرادي : الجواهر ص 218 3) الدراجين : الطبقات ج 2 ورقه 537 4( كشف الغمة : ص 386 T. Lewicki : Revue des Etudes Islamiques (Année 1934) t, VIIL p. 73 (s 202 ہہ لهم : ( اما أولياء الله منهم فان الله لا يتخلى عنهم ٠ واما االعصاة منهم فانا احق بمالي ) . ولما كبر وقل ماله ضاقت ذات يده , فجاءه صديقه الحميم ( بياضة بن عزون ) فقال له : يا شيخ ان مالك قد قل ومؤونتك قد كثرت , فهل لك في خمسين ويبة تمرا أو مائة من عندي في كل عام تستعين بها على اضيافك واضياف المسجد وضعفاء اهل اللدعوة ؟ . فقال له : لا والله ان في ما بقي لكفاية اؤّدي منها حقوق من ذكرت ولو على عسر , ولكن ان كنت فاعلا فقم بحقوقهم كما قام بها غيرك . تول ذلك بنفسك ومالك . الخالفين والميل اليهم وكثرة مطالعة تاليفهم (2) . كما كان يفتي باخفاء المكاسب اذا كانت الدولة جائرة تفرض ضرائب مجحفة على المواطنين (3) . وكان تلامذة ( ابي الربیع سلیمان ) من اهل ( سوف ) و ( اریغ ) و (وازجلان) و ( الزاب ) و ( قسطيلية ) (4) . ين احمد المزاتي )5( کان صاحب فطنة وذكاء وعفل ودهاء وکان مصدرا بدرجین قل ان بقدم مو لاهم :) الشماخي : السير ص 458 2) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 491 3( الدرجيني : الطيقات ج 2 ورقه 542 والشماخي : السير ص 459 4( الدرجيني : الطيقات ‎E‏ 2 ورقة 498 5) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 530 والشماخي : السير ص 453 6) ابن علي : تسمى به بقايا سكان درجين ويعرفون 'الآن بعرش : بني علي . ب (نفطة) ‏ والجماعة هذه الكلمة مزيدة في الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 530 — 203 بصره فتخلى عن التشديد . وكان يتمتى ان يلقى من بساله عن المسالة سؤٌال مستفيد او يلقى عارفا أو متعرفا . ويروى عنه : « من عطس يوم الجمعة غفرت ذشويه ء ويروا ممن قال ولمتول يا ثقيل » ؟ وفي هذا ما يدل على ضعف اصحاب اذهب الاباضي ب ( درجين ) في ( القرن السادس الهجزي ) .٠ ويروي ابو العباس عن ابيه : ( دخلت حلقة درجين قبل أن اكمل القرآن فكان الشيخ ( ميمون ) يمرنني على قراءة الكتب وكان يكبرني اجلالا لوالدي ويخصني بالفوائد . فاذا جاء المسجد دعاني واعطاني كتابا وامرني ان اقرا واذا وقفت في حرف بينه . قال : وكان جدي ( يخلف ) اذا حضرته تحفة ذکر عندها الشیخ (میمونا) وكان يحض على اکرامه ویقول : اکرموه فانه اجتمع فيه عزيز ذل وغني افتقر وعالم يوسف نن احمد الوسياني كان حافظا ولكنه لا يحسن التصرف . قال عنه ابو العباس : قدم رجل من اهل توزر الى نفطة ثم اتى ( درجين ) فطلب مناظرا ممن ينسب الى التفقه فبرز اليه (يوسف ) فناظره في مسالة يحفظها سردا فتلعثم ولم يتكلم بفائدة فبلغ ذلك الشيخ ( ميمونا ) فغاظه , فقال : ما وجدتم من تقدمون لمناظرة المخالف غير ذلك الجيان ؟ بئس ما فعلتم وئس ما فعل . (1) :) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 530 -- 204 يوسف ين سجميمان هو آخر اشياخ دقاش وكان من المعدودبن من القوام بالليل والصوامين بالقليل والداعين المستجابين وكان هذا الشيخ آخر اخيار اشياخ اهل الدعوة من اهل ( دقاش ) وکان منزله من قری ( تقيوس ) . وفي آخر عمره اصیب بصره وقل ماله فام يزدد بذلك الا مرضاة بقضاء الله واجتهادا في طاعته وكان الزوار يقصدوته من كل ناحية تبرکا به . في سفر (1) . ايو اسماعيل البصير ايراهيم بين ملال المزاتي هو شيخ عبادة وورع واجتهاد في معرفة ما فرض الله وشرع كثير الملازمة بطينا باستفادة كل معرفة . وعنه يحكي ( ابو محمد ماکسن ) : ان تعلمه کان في درپ بني ميدول من بني واسين بتوزر وانه اكتسب فيها خمسمائة دينار وحفظ فيها خمسمائة كتاب واكل فيها خمسمائة راس ضانية سود (2) . ابو الربيع سليمان بن عبد السلام بن حسان ابن عيد الله الوسياني 1) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 543 2) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 430 3) الدرجيني : الطبقات ج 2 ورقة 543 205 س ابن سلام اين عمر هو عالم اباضي عاش في اوساط القرن الثالث الهجري (1) له في التاريخ أقدم وثيقة اياضية لتاريخ المغرب الاسلامي وقد اعتمده الشماخي في كتابه ( السير ) ص : 3 ب 135 س 141 س 142 161 س 162 260 و 262 ٠ وعاصر ( ابن سلام ) (ثفات ابن نصر النفوسي ) الذي كان صاحب اجتهاد وحاول الانشقاق على أيمسة الدولة الرستمية كما عاصر ابا ( صالحع النفوسي ) .٠ سكن ( توزر ) وکتب تالیفه بعد سنة ( 260 هھ / 873 م ) ویحدٹنا عما جد من احداث في تلك السنة . وكتابه مفقود والمصادر ضنينة في الحديث عنه (2) ) الدرجيشي ( اپو العباس احمد بن سعيد ين سليمان بن علي بن يخلف فقيه شاعر ومؤّرخ اباضي عاش في القرن السابع الهجري ( الثالث عشرمسيحى) وهو الذي الف الف كتابا في تاريخ الاياضية سماه « كتاب طبقات المشائنخ .٠ وهو عائلة علمية متدينة بربرية اباضية تنحدر من (تميجار) من جبل ( نفوسة ) بطرابلس . وجده ( الحاج يخاف بن يخلف ) فقيه بارز كان يسكن ضواحي نفطة بالجريد وابنه علي كان ورعا وكان يشتغل بالتجارة في بلد السودان , وفي احدی رحلاته منة )575 هھ / 9 م ) ادخل في الاسلام الملك الوثني ل (‹ مالي ) بالسودان الفربي . 1) الشماخي : السير ص 42: .1934 ‎T. Lewicki : R.E.I. t, VII‏ ) لواب بن سلام اللواتي : له رسالة في نشاة الاباضية ودخولهم المغرب غ مكتبة الشيخ سالم بن يعقوب (جربة) 65 ص — 206 وان والد ( ابي العباس سعيد ) الذي كان دينا محافظا استقر بدرجين السفلى الجديده . ويظهد أن (ايا العباس) كان صغير السن عندما ذهب الى (وارجلان) للدرس سنة (616ه / 1219م) .فهو يقول : انه دخل حلق (وارجلان) في اول ما وجب عليه الصوم (1) ويقي عامين ب ( وارجلان ) للدراسة على مشائخ الاباضية لهذه اليلدة ثم عاد يعد ذلك الى الجريد حىث واصل عمله التاريخي سنة (4633 / 1235م) . ثم سكن زمنا بجزيرة جربة كان له مقام ممتاز بين ( العزابة ) الذين يطلب منهم الف ( كتاب طبقات المشائخ ) (2) كتساب الطبقات وبسط ( الدرجيني ) في مقدمة كتابه (الطيقات منهجه في العمل الذي التزمه في جزئه الاول في اعادة سبك كتاب الطبقات ( الشيخ ابي زكرياء ) دحيى بن ابي يكر مستخلصا من ذلك ومنفيا فيجرد السيرة وينقلها من الكتاب على حسب ما وردت فيه ء وما كان في الفاظه خشونة فانه ينقل معانيه ويعيد صياغته حتى يكون ايسر للفهم . والدرجيني لا يخفي نزعته المعتدلة القريبة من نزعة اهل المسنة فهو لذلك يبل كل الصحابة بدون استثناء متجافيا بذلك طريقة الغلاة من الخوارجء فيقول : (والصلاة علی سیدنا محمد خاتم النبيئين .. وعاى آله واصحايه الاكرمين وتايعيهم باحسان الى يوم الدين) . كما لايخفي : نزعته الاباضية في ان الاسلام عقيدة وعمل فيقول : (ان العلم ما صحبه العمل وصدفته الخشية والوجل .٠ وهو بتاليفه يرمي الى اثبات سير الاباضية کي تكون خير قدوة للمقتدين لان الالف والعادة والقدرة. الحسنة خير سبدل لتنشئة الناشئة ولطبع الفرد والمجتمع على السلوك الفاضل وترسيخ انغادات الحسنة في النفوس فتصبح طبعا وجبلة . :) البرادي : الجواهر ص 21:5 2) دائرة المعارف الاسلامية ‎ :‏ ط ب 1965 (مادة الدرجيني) 207 س ويلتزم (ابو العباس) أن يضيف في كتابه ما لا بد منه من خطبية وشعر غير مشهور ء ولكنه يشح أن يسلك المنحى الادبي ويورد اشعارا قليلة اكثشرها يتعلق بالمواعظ والزهد والعقيدة (1) . ولا يستنكف (ابو العباس) من اعتماد المصادر غير الاباضية كاعتماده على (البكرى) (2) » وعلى (الرقيق) (3) .٠ كما يتميز منهج (الدرجيني) بروح النقد والاستنتاج فهو يعلق على قيبول (عبد الرحمان بن رستم) عطايا اهل المشرق مرة وردها مرة اخری فيقول : (اما کون الامام رحمه الله وافق اصحابه في صرف الال الاول في الوجوه التي ادلوا بها فلما راى من ذلك من سد الخلل . واما رده المال الآخر فلعله تعلق بقوله صلى الل عليه وسلم : ( توّخذ من اغتيائكم وترد. في فقرائكم ) فقصد التخصيص في الاضافة ورای فقراء موضع اخذت منه الزكاة اولى . او لعله علم ان في المال الاول مال غير مال الصدقة وان المال الاخير كله من مال الأصدقة , فراى فيه الراي الذي ذكرته من صرفه في فقراء الجهة التي اخذ منها الال (4) . وكتاب (الطبقات (5) غير معروف الا في نسخ مخطوطة قليلة ( بعضها بمزاب وفي مجموعة ‎Smo“:‏ .2 ونسخة بدار الكتب المصرية ٠ ونسخة بجربة ونسخة مصورة بالمكتبة الوطنية بتونس تحت عدد 2524) . 2 ‏انظر مقدمة كتاب الطبقات ج : ورقة 1 و‎ (I 2( الدرجيني : الطبقات ج :1 ورقة 45 3) الدرجيني : الطيقات ج : ورقة 108 4) الدرجيني : الطبات ج : ورقة 54 Table des matiêres : Tabakat Al-Darjini : publiée par Motylinski (5 (Bulletin de corresp. Afric. t, III p. 40 - 43) 208 الجرْء الاول : عبارة عن أعادة لكتاب السينں واخیان الايمة.ل (ابي زكرياء.يجي. اين ابي بكر الورجلاني ) ء وزيادة عن اعادة الصياغة والتاليف فقد زاد الدرجيني د تعليقات : وتوضيحات قيمة . رى أباضية مشتهورة مقسلة الى أثني عش طبقة : ؛ تشمل كل طبقة حقبة ذات خمسين سنه . .وان الطبقات الاربعة الاولى من المؤلف تشمل اسماء علماء الاياضية بالملشزق في القرنين. (الاول الثاني من الهجرة) . واقتصر الولف هنا على ما اورده. ابو زكرياء فيما يخص مشاهیر رجال المغفرب ۰ رد س 2 ل وان مصادر ( الدرجيني ) في طبقات المشارقه احياا قديمة جدا . والطبقات الثمانية الموالية على عكس ذلك ٠ تقتصر على اعتماد طبقات المشائخ المغارية . وفي الطبقات الاربعة الاخيرة يقتصر المؤلف على شخصیات من (وارجلان) و (سوف) و ( الجريد ) و ( جزيرة جربة ) ءففائدة كتاب الطبقات .في هذا .البحث. عظيمة جدا خصوصا وان مؤلفه ايل منطقة الجريد واباخبي امذهب لذلكِ اعتمدته كثيرا وهو يحق مرجع نادر في هذا الموضوع . واستخدم ايو العيباس في تاليف الجزْء الثاني هت كتابة عة مر أجع عن بينها المؤّلفات التاريخية ( المحبوب بن الرحيل العبدي) ‏ القرن الثاني : الهجري ‏ و ( ايو الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني ‎ )‏ القرن السادس الهجري - (والدرجيني) عرف كيف يدرج ضمن تاليفه بعض الوثائق النادرة التي .لها اهمية كبيرة في تاريخ 309 ( امذهب الاباضي ) مثل القواعد الخاصة يتاسيس الحلقة . التي اسسها العالم الكبير : ابو عبد. الله محمد بن بكر النفوسي ( القرن الخامس الهجري ) . والخطبة التي القاهابالمدينة زعيم الاباضية الكبير : ابو حمزة الشاري ( القرن الثاني الهجري ) . وان لغة الكتاب المهذبة جدا تفوق يكثير من حيث الجمال والصياغة كل المؤلفات الاباضية المتحدرة من المغرب الاسلامي وقد اصلح المؤلف ماأاخذه عن المصارد المغربية كما تبرزه المقارنة بين نصه والنص الاصلى لطبقات ( ابي زكرياء ) . وقد الف ( الدرجيني ) ايضا ديوانا وكفقيه فانه حرر بعض المسائل جمعها بعده (ابو طاهر الجيطالى) . ولم تضبط المصادر وفاة الدرجيني التي يرجح ان تكون في النصف الثاني من القرن السابع الهجري . كتاب طبقات الدرجيني (نسخة المكتبة الوطنية بتونس) هي نسخة مصورة في جزئين : الجرْء الاول : رقم 2524 من الورقة د الى الورقة 274 مقياس 24 على 5ء17 (20 سطرا) تتقصه الورقة 74 والورقة 16 . والجزء الثاني : رقم 2524 من الورقة 275 الى اللورقة 544 مقياس 24 على 18 (21 سطرا) من الورقة 1 الى الورقة 223 (باخر الورقة : — 210 كمل ما يقابل الجزء الاول من كتاب الشيخ ( ابي زكرياء ) يقلوه ذكر الطبقات وسيرهم ومناقبهم) . ومن الورقة 223 الى آخر الجزء الثاني : ذكر طبقات المشائخ جیلا بعد جيل . والكتاب بخط مغربي على جانب من الوضوح لا يخلو من بعض اخطاء الرسم صاغها في. قالب ادبي كشرة التفاصيل مما يمكننا بالحاقه ب (ابراهيم اللرقيق) في تفاصىل ما يورك .٠ ونسخة المكتبة الوطنية اكمل وادق من النسخة التي اعتمدها (ايو المقاسم ابن ابراهيم البرادى ) في كتابه ( الجراهر ) وكزلك اكمل من النسخة التي اعتمدها: الشماخي في كتابه (السير) , فبالنسبة ل (البرادى) تقارن مثلا ص 207 بما في الطبقات ج ‎I‏ ورقة 196 . وبالنسبة ل (الشماخي) تقارن ص 455 بما في الطبقات ج2 ورقة 533 وبالورقة الاولى من نسخة المكتبة الوطنية : ( هذا كتاب الطبقات للشيخ ابي. العباس احمد بن سعيد الدرجيني رحمه الله ورضي عنه وجعل الجنة منزله وماو:اه — 211 ضريح ابي العباس الدرجيني بنفطة وضريح (ابي العباس) يوجد بالصومعة وباسفلها القوس الاول كتاب (لتحفيظ القران الكريم) . والقوس الثاني على يمين الصورة مسجد صغير للصلوات الخمس امثار على عشرة امثار تقريبا) مازال قأبلا للترميم قبل تداعيه للسقوط . يظهر ال من بَقاءُ بَقية قليلة من الأْأاضيين بنفطة وضيق المسجد تدل على قلتيبم ولم اعثر على اسماء من ينسب الى المذهب الاباضي (بنفقطة) الا ثلاث :اسر هي الآن سه : ب اسرة رالعربي الحناشي) ببٽي علي (بقايا بني درجنن) وهم على جانب من الور لا يسزقون ولا يشربون الخمر اسرة (ميشو) . “ 3 اسرة (الجميل) يعلقمة وضريح (ابي ملاصق لجبانة قديمة جدا ارجح أن تكون جبانة ولا يحتفل اهل بلد نفطة بزيارته - كما لا يذكرونه بسوء ‏ ويقوم (بالبخور) للضريح اسرة ( نمالة ) و ( عويديدي ) اللتان يلاصق مسكنهما الضريح ٠ وهذا ميل بطبيعة الجوار لا عقيدة وقد تثبت من ذلك . — 212 الللاحق الملحق عدد 1 رسالة الامام محمد ين افلح في مسالة خلق القرآن (اجتمعت الامة على ان القرآن كلام الله ولا يخلو هذا الكلام من ان يکون شيئا او ليس بشيء يختلف فيه المخالفون وينازع فيه ولى صح انه ليس بشيء لبطل ان تكون رسل الله جاءت بشيء . وان الله عز وجل انزل على انبيائه شيئا ولبطل ان يكون ثم (توراة) او (انجيلا) او (فرقانا) فاذا ثبت ان كلام الله شيء لم يخل من احدى ثلاثة اوجه : لا يخلو اما ان يكون هو الله او يكون بعض الله كالجزء من الكل , او ركون غير الله » ليس ثم وجه رابع يذهب اليه ذاهب او يقوله قائل الا من ركب اللجاج وحاد عن طريق الحق والانصاف لاته ليس لهم مذهب اكثر من أن يقولوا : هو الله فان قالوا هو الله » ضاهوا بذلك ( اليعقوبية ) من النصارى الزاعمة : أن عيسى هو الله . كما زعم اهل هذه المقالة ( ان الكلام هو الله ) فيلزمهم في زعمهم ان الكلام هو المعبود , فيكون : هو السميع البصير القادر الخالق الباعث .. واجتمعت الامة ايضا الا يوجد كلام الا وثم متكلم وان المتكلم قبل الكلام ولو لم يكن المكلم قبل الكلام ولم يكن المكلم اولا بان يكون مكلما من انكلام . فيكون الكلام اذا ) البرادي : الجواهر ص 182 183 ب 184 و 186 213 ي هو المكلم والمكلم هو الكلام والكلام مكثما مخاطيا والكليم مكلما مخاطبا . فلما لم يجز ان يكون الكلام هو المكلم والمكلم هو الكلام ثبت أن هذا غير هذا وفي وجوب التغاير اثبات العدد وفي وجوب التقادم اثبات ان احدهما قبل الآخر وفي اثبات احدهما قبل الآخر ايجاب القدم للاول والحدث للآخر وفي وجوب الحدوث للثاني ء اثبات انه كان بعد اذ لم يكن وفي هذا ايجاب الخلق واثبات وحدانية الصانع ) . ورسالة الامام ( محمد بن افلح ) تدل على تمكن الاباضية بربوع المغرب الاسلامي من الجدل المنطقي في ( مشكل خلق القرآن ) وان كان الاسلوب الذي كتبت به هذه الرسالة فيه الثقل والتكرار ويمكن الحاقها بمحاولات اليرير للتمكن من النثر العريي. 214 س الملحق عدد2 رسائل الامام اقلح بن عبد الوهاب في شان نفاث الرسالة الاولى يسم الله المرحمان الرحيم و طى الله على سيدنا محمد وآله وسلم (من افلح :بن عبد الوهاب) الى (ميال بن بوسف) (1) يقروٌه على من کان بحضرقه ويوجهه الى کل من یری توجيهه اليه : اما بعد فالحمد لله المحسن الى اوليائه المنعم عليهم بحسن بلائه معز اهل طاعته وناصر القائمين بحقه فليس من اتبع امره بمخذول . احمده على ما انعم به علينا واحسن فيه الينا حمدا ابلغ به رضاءه واستوجب به المزيد انه قدير. انتهى الي الكتاب الذي كتب به اليك ( تحية ابن عبدين ) فقراته وفهمت كل ما ذكره لك فيه عن کل خائب جاهل بما هو عليه متحامل على ما لا علم له به متخبط قي اموره خبط عشواء لم يبلغ العلماء فيقتبس منهم ولم يصحب اهل الورع فتحجزه آثارهم عن الهجوم على ما لا علم له يه . لكنه نشا وحيدا واقام متوحشا بين العلماء فتقلب في جوائحه الشيطان بنفخاته فاورثه الكبر وعظم عليه الوقوف دون ما لايعلم حتى يعلم . فهجم‌علی ما لا يحل اه فکل شیء خطر على قلبه تكلم به مصیبا کان او مخطئا. هذا البحث) — 215 وما اصابه من شيء على غير علم فاصابته خطا اذ تكلم بما لا علم له به وما اصابه من خطا فهو مخطىء فيه ٠ فهو يتردد في الخطا ان اصاب لم يدر وان اخطا لم يدر ء فهو راکب مشکلات يخبط خبط عشواء كحاطب ليل لا يدري ما يحطب . ولعله يحتطب ما فيه حتفه أو حية تاتي علئ نفسه ء فنعوذ بالله من الفتنة ومن السلوك على منهاج ذلك الرجل , لقد كان من مضى قبلكم من المسلمين لا يدعون مثل هذا يدخل مجالسهم (1) ولا يشهد. جماعتهم وكان عندهم مقصيا ومبعدا مدحورا يهجرونه ولا يجالسونه حتى يرجع الى سنة المسلمين . وانتم محقوقون باتباع آثار سلفكم بمن کان قبله لكي من اراد الله بهخيرا وينتبه غيره ممن يخاف عليه الاقتداء به واتباعه ولا تظهر سبنن اهل :البدع ولا تقوم للشيطان دعوة واا مبدىء لكم ما ذكره وراد عليه ضلالته ) . هذه الرسالة كانت موجهة الى عامل الامام ( عبد الوهاب ) ل (ميال بن يوسف) عامله على ( نفزاوة ) وکان من المقبولین عنده اکثر من غيره لحسن سيرته ولمكان ابیه عنده اذ کان وزیرا له . 7 ثم ان ( نفاتا.) لم ينته عن غيه .... بل ازداد عنادا ورياء فكثرت المكاتبات في حقه .الى الامام من عماله وغيرهم ممن ائتمنهم وخصهم بمكاتبته واخباره باحوال: الولاة والعمال. والرعية في الجهات (3) . فاجابهم بالرسالة الثانية (4) ٠ 1) كان فيه تانيبا للولاة على تقصيرهم في قمع (نغات) 2) الباروني : الازهار الرياضية ج 2 ص 9و1 3) مما يثبت وجود اعؤان سريين 'بالجنوب التونسي يعملون لفائدة (الدولة الرستمية) 4) الباروني : الازهار الرياضية 102 ا 216 س الرسالة الثانضة يسم الله الرحمان اأرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . من (افلح بن عبد الوهاب) الى ؟) (بياض في الاصل) . اما بعد , البسنا الله واياك .عافيته وكفانا واياك مهمات الامور برحمته . كتبت اليك وانا ومن قبلي من خاصتي والرعية عامة على احسن حال جرت به عادة الله وتوافرت به نعماؤە . فله الحمب كثير' والشكر دائما . اتاني كتابك بالذي احب علمه من سلامتك وحسن حالك وتواترت نعم الله عليك واحسانه اليك والى من قبلك من الرعية واهل الطاعة فسرني بذلك وحمدت الله كثيرا عليه وسالته تمام اأنعمة علينا وعليكم برحمته انه مجيب . وذكرتم امر ( نفات ) واكثرتم فيه الكتب ووصفتم عنه اشياء لا يشك احد منكم انها بدعة وخلاف لا مضى عليه سلفكم ء فان يك ذلك كما وصفت فما ينبغي لاحد منكم انها بدعة وخلاف لا مضى عليه سلفكم لان الهدى في ايديكم والحق ما شرعەلكم سلفكم ااصالح والايمة المرضيون رضي الله عنهم . فمن اتى من بعدهم يما يخالف شريعتهم وياخذ في غير طريقهم فهو ذو بدعة وكل بدعة ضلال وکل ضلال کفر وکل كفر في النار . وانتم على يقين من سنة اسلافكم ولا يتبع الهدى الا في موافقتهم ولا يخاف العاقل الهلاك الا في خلافهم . وقد قلتم في كتابكم : (هو غلام حدث غر لا تجرية له في الامور . فنخاف ان جشمناه السفر والشخوص ان تحمله اللجاجة مع اعجاب الراي والتيه بالنفس على التمادى فيما يهلك به نفسه) . فما وجه ما سالتم من ذلك ؟ وهل انتم على شك من دينكم او ريبة في امركم ؟ السنة في ايديكم واسلافكم الماضون على مثل حالكم . بل كانت لهم عمال في حال کتمانهم وکپار یقومون بکل امر من الحقوق وغيرها في حال الكتمان وليس احد منهم يقول ما حكيتم عن هذا الغلام ؟ فلما — 217 حدث منه ما ذکرتموه کان امره واضحا وهو انه اخذ بخلاف ما مضی عليه سلفه واحدث مقالة لم يقلها عنهم غيره وانتم على يقين من امركم فما احوجكم الى مجيه واشخاصه ؟ ان کنتم تریدون ان تعلموا ما نحن عليه فنحن علی ما مضی عليه سلفنا ومقرون لا حکیتموه عنه ان قاله . فقوموا عليه . فان رجع عن مقالته ونزع عن بدعته فمقبول منه رجوعه ومرحبا بالتائب حیث کان وممن کان واین کان . وان ابی الا التمادي فانتم تعلمون السيرة فيمن ابتدع في دين الله وشق عصا الاسلام وقال بخلاف الحق فانه محقوق بان يهجر ويقصی ويبعد . و (نفات) مثل واحد من امتاس . لا اخصه بشيء دون غیره . والسيرة فيه وفي غيره واحدة والسنة قائمة وحكم الله لا يزول ولا يتبدل . فانا نشهد الله على ماكان من اهل هذه الدعوة وعمالنا وقوادنا واهل العلم من اصحابنا ومن التف اليهم من رعيتنا أن لا يسمع احدا يبتدع في دين لاله أو يسلك طريقة غير طريقة اصحابنا الماضين من اسلافنا الا ويكون قد غير ذلك واطفاه واستتاب من اظهره . فان لم يتب ء خلعه . فهذه مني عزيمة واجبة وامر لازم وفرض محرم أن يتعدی وان يقال بخلافه فمن قرىء عليه كتابي هذا , فليسمع وليطع ولينتبه الى ما امرت به . فان من انتهى اليه كتابي هذا في حرج ان قصرعما امرت به ومن عاب عمالنا بخصلة من الخصال اى انكر عليه شيئا فليرفع ذلك الينا فنكون نحن الذين يغيرونه ان كان مما يغير وليس للرعية الوثوب على السلطان حتى ترفم ذلك الينا (1) . لان الوثوب على الساطان والاقتفاء للخصال التي نحن اولى بالنظر فيها خطا من الرعية وضروب من ضروب السائبة . لان هذا وضربه مما لا يعلم باطنه الا بالبحث . وقد يظن الظان في الامر فيراه خطا وهو عدل من حيث لا يعلم . وام يظلم من دعاكم الى نفسه وكلكم ان ترفعوا اموركم اليه لان في ذلك شفقة منا عليكم ان تهلكوا من حيث لا تعلمون . والله ولي عصمتنا وتوفيقنا واياكم وهو المستعان لا شريك له . ») هذا اعتدال من (الاباضية) في مبدا : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر — 218 وقد كتبت اليك جواب مسائلك . فعليك بتقوى الله والعمل يطاعته وحسن التظر له ك . فانها أن سلمت لك , فقد نجوت وقزت فوزا عظيما .ولاتدع الكتابة الي بحالك وسلامتك فانك تسرني بذلك ,. والسلام . ولا بلغ (نفاتا) خبر هذه المكاتبات في حقه وامر الامام عماله لتحقيق ما شهر عنه واثباته ثم اظهار البراءة ونفيه وابعاده أن لم يرجع بعد استتبابه .٠ ضاقت به الارض وتوقع الهلاك ء فكتب الى الامام كتابا (لم نعثرعليه) يستفهم فيه عن موجب الامر بالبراءة منه ويشتمل على كلام , حمل الامام رحمه الله على مكاتبته برسالة لا بسملة فيها ولا سلام ء اشارة منه الى البراءة منه وعدم الرضاء عه (1) . الباروني : الازهار الرياضية ج 2 ص 203 و 204 — 219 — الرسالة. الثالثة من افلح بن عبد الوهاب الى نفات بن نصر . اما يعد , فالحمد لله المنعم علينا المحسن الينا الذى بنعمته تتم الصالحات ولا يهتدي مهتد آلا بعونه وتوفيقه . فله المنة علينا ولا منة لنا عليه . وهو المحسن الينا ان هدانا لدينه وجعلنا خلفا من يعد اسلافنا الصالحين وايمتنا المهتدين الذين في اتباعهم نرجو الهدى وفي مخالفتهم نخشى الهلكة. ولن يهتدي من خالف العدل ولن ينجي من ابتدع غير الحق ء لان تنك البدعة ضلالة وكل ضلالة كفر وکل كفر في الثار . وقد كتبت اليك غير كتاب انصح لك فيه وادعوك الى رشدك وفي كل ذلك , لا يبلغني من عمالنا فيك الا ما اكره ولا ارضاه لدین ولا دنیا حتی حررت كتايا منشورا الى عمالنا , امرتهم فيه بخلع كل من خالف سيرة المسلمين وابتدع غير طريقتهم وسار بغير سيرتهم وبنفيه وهجره واقصائه . فكتبت الي كتابا كانك تسخط ذلك ! اترى اني اوازر من ايتدع في ديننا ( كلا ) ! .٠ ما كنت بالذي يفعل ذلك . ولا اوازر من يسعی في خلافنا ما کنا علی الهدی ٠ ٹم قلت : انا امرنا في کتابنا منك . فان كنت كما كتب به الينا عمالنا . فانت محقوق بالبراءة ومقصي من جماعتنا لاننا ما كتبنا كتابنا ذلك ٠ الا على ان كل من ابتدع في ديننا خلاف اسلافنا وزعم ان عمالنا اساقفة وانهم لا طاعة لهم في حال كتمانهم فهو محقوق ياليراءة ومقصي من جماعة المسلمين . فان كنت انت منهم , فانت الذي ابحت لنا البراءة منك ء واحللت بنفسك ما لابد انا ان نفعله بك وبغيرك . وان لم تكن كذلك فاظهر الانتقاء من ذلك وكذب عن نفسك ما قيل عنك لتكون عندنا بالحالة التي تستحقها وتستوجيها . واما قولك (تب مما كتبت به) فهو منك عبث ان لم اشاهدك ولم اشاهد. موافقتك حتى يجب لك على اصل ولاية ولم يكن لك عني تقدمة في الموافقة (1) وانما رفع الينا عنك ما رفعه اهل الثقة عندنا . فامرنا عمالنا أن يسيروا في كل من ايتدع بسيرة السلمين . وكتبنا اليهم يذلك . فجعلت تكتب الينا فيما ليس لك به كتاب . فعلام تتجاهل بالامور ؟ فان كانت غايتك ».انما هي : ان نكتب اليك. وتجيب وتكتب اليا ونجيب ء فهذه غاية قصيرة والسكوت عنك اهنا واولى بنا » ونحن بمؤّمنينا به احق من مجاوبة امل التكلف ء و ليس له غاية الا ان يقال فيه : كتب فلان وقال فلان وفلان يقعل ويفعل قلان . وإن كانت غايتك التصحيح , فانف عن نفسك ما رقي عليك وكن من جماعتنا وموافقي اسلافنا ء فاذا تبينت منك الموافقة والانتفاء مما رقي عليك كان ذلك هو الذي نحبه منك ومن غيرك وليس لك عندي غير هذا . وان يكن حقا ما رقي عليك وما قيل فيك من مخالفة اصحابنا فانت وما رضيت به لنفسك وانني غير كاتب اليك کتايا بعد هذا الا ان انتهى منك ما نحبه فننزلك من انفسنا بحيث تحب والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ) . وهرب (نفأث) تعد ذلك طاليا النجاة بنفسه وتجاون حسدود (سرت) ووصل ( وبغداد ) › (2) :)تحرج ‌الامام (افلح) واضح هنا .وهو يناقض ما كان يقرره في الفقرة. السابقة من :ان المولاية تجب حتى في الخفاء -) الياروني : الازهار الرياضية .ج :2 ص 206 — 221 د الملحق عدد 3 ذكر لمع من سيرة الحلقة مما رقيه ایو عید الله محمد بن یکر < العزايي , وذلك اذا اعتزل العوائق الدنيوية واول ما يتخلى عنه حلق الشعر ولا يتركه .يطول . والعزابة من شعارهم عدم الشعور ومنها الا يلبس ثوبا مصبوغا الا البياض ولا باس بعلم الطرفين والطراز ما لم يتفاحشا ثم أن اقتصر على عباءة أو ملحفة لم تشنه وكان اليقء وان كان ذلك على قمیص کان اکمل ولا سبیل الى اقتصاره على قمیص او قمیص دون اشتماله والتحافه وارتدائه . وان اعتم فالتحی على ما جاء في الاثر وليس لبس العمامة بضربة لازب لا باس باستغنائه عنها ء٠ وان اقتصر على العباءة او اللحاف غطى راسه والقى الطرف الاعلى من هدب الحاشية من الجانپ الايمن على العاتق الايسر , لا يلقي الهدب كله من الجانب الايسر فان ذلك مؤّد الى 'انكشاف العورة (2) . مستنابه ) ( 3 ) . والعريف . العريف : صنفان . منفرد وغير منفرد . فالمنفرد اثنان : شيخ الاباضية ب (وادي اريغ) وتلميذ ابي نوح سعيد بن زنغيل القنطراري (کشف الغمة : ص 384( 2 ما في طبقات ( الدرجيني ) ج : بداية من ورقة 196 ( اكمل واوضح مما نقله البرادي في جواهره من ص 207 الى ص 2:18) 3) زيادة ( او مستنابه ) في طبقات ( الدرجيني ) ج : ورقة 197 — 222 — عریف اوقات الختمات والنوم وعريف الطعام وغير المنفرد : العرفاء من حملة القران . منهم من يكتب عليه طلبة القرآن الواحهم ويصححونها عليه ويحفظونها . (1) وعريف على اوقات الدراسة : يكون واحدا ویکون اکٹر ء انما هو على قدر الاحتياج اليه . المامور وتظام الدروس : المامور ثلاثة : طلبة ااقرآن وطلبة فتون العلم واالادب ء والعاجزون . ولجميعهم اوقات يختص بها الشيخ منها ما يتعلق بالجلوس لطلبة العلم في وقت معلوم لياخذوا عنه . ومنها الجلوس باثر الختمة للجواب عن الاسئلة في اي فن كان ٠ وليذكر تلاميذه فيما حصلواقبل ذنك ٠ وہستفيد من حضر . وتختص غداة يوم الجمعة بذكر شيء من التذكير والوعظ . الاستفتاح : ومنها الاستفتاح وهو قيامه في ثلث الليل الآخر او في ربعه الآخر فياتي الى موضع الاستفتاح ء٠ فيستعيذ ويبسمل ويقررا فاتحة المكتاب ويبتدىء من حيث انتهى مجلس الاستفتاح ٠ من الليلة التي قبله ء وينبه كل نائم ء فمنهم من يقر معه في اللجلس . ومنهم من يخرج فيقرا وحده . فاذا اذن مؤوّذن الصبح قطعوا القراءة ويدعون كالعادة من يعد العشاء . الوعظ وتفقد احوال الطلية : ومنها ان يجمعهم يوم الجمعة وكذلك يوم في يوم الاثنين والخميس فيحض ويذكر ويورد امثالا حكمية وحكايات زهدية ثم يفحص جميع من حضر منهم ويسال عن احوالهم . الثواب والعقاب : ويقلد من العرفاء من حمدت افعاله فاستحسنت .٠ ومن عيب عليه شيء من احواله فان كان كبيرا فالى الخطة وان كان صغيرا قيۇدپ . ويختارون زاوية تكون موضعا لتاديبهم . ثم يجتهد في عدد ما يجلد . I ‏الدرجيني : الطبقات ج‎ ) ‏زيادة : ( على حسب ما ياتي بيانه فهؤلاء لا يحصوهم عددا‎ (r 197 ‏ورقة‎ — 223 معاملة الطظالب عاير السبيل : ومنها اذا قدم قادم من بلد قريب ای بعید. فلا يخلو ان يكون عابر سبيل او طالبا للاقامة والدخول في زمرة اهل الحلقة فيشاور الشيخ في كلا النوعين ويستاذن في شانهما فان کان عابر سبیل فله حظ فیما فتح الله به من الماكول غير المدخر ولا يحفز عليه في ملازمة الاوقات ولا شيء فيها يدخر من الفتوح . شروط الانتساب للحلقة : وان كان يريد اأدخول في الحلقة استاذن الشيخ في شانه ويبحث الشيخ عن احواله فان سمع منه نقيصة أو مذمومة فالطرد لا غير وان لم يسمع الا الخير فليدخل مع اهل الحلقة له ما لهم وعليه ما عليهم فان تعذر الاطلاع عن احواله لبعد الدار فليتوقف حتى يتبين أمره . قيمون متصرفون : ومنها ان اليه تولية عرفاء الاوقات والاذن فيما يشترى او يبا ع او يدخر ومنها الاذن فيما يفتح الله من اعلالات الاوقات (1) بقسمة أي غيرها . من مهام الشيخ النظر في التزاعات : ومنها انه الحكم بين المختلفين والمنخصف يبن المتباغضين فياخذ من الظالم للمظاوم ومن المسيء للمحسن . مهمة العرىف المتكلف بالختمات والاوقات : والعريف المتكلف والاوقات يتعلق به ترصد حزب الخد وفي المجلس الذي يعقبه المذاكرة فاذا كمل او كان دعا جميع من في المسجد انى الختمة يؤمنون على دعائه واهل المجلس فيدعو اسنهم ويدور المدعاء فان انقضى االدعاء وتخلف احد فالخطة نوم الهاجرة اجياري : فاذا كأن وقت الضحى نادى بنوم. الهاجرة فاذا ناموا وتكلم احد بحيث يؤْذي النائمين فانخطة . بل ان ایی ان ينام بغیر عذر کان تركه انوم بغير عذر ذريعة الى ترك القيام بالليل ويحتم عليه بالنوم والا فالخطة . 1) لعلها : الاقوات ‎O‏ — 224 الختمة عند غروب الشمس : وعند غروب الشمس ينادي بالختمة فيجتمعون على اكبرهم فيدور معه من يليه في السن والمعرفة . ويكون أن قلوا ثلاثة وان کٹروا عشرة ٠ لا يجاوزونها . والوسط بين التحديدين . فاذا استداروا وذكروا الله .٠ قرا تارنان آيه من القرآن ٠ ثم يدورون الدعاء كالعادة ويؤْمن من حضر . ومن تخلف فالخطة . ثم اذا صلوا صلاة العشاء وقرأوا ما يسر الله وحان وقت الوم ولم تكن ليالي الاحياء نادى بالدعاء وهي ختمة ليس باكيدة في اكثر الانظار والمتعارف ان ان حضروها على الكفاية ويدعون دعاء خفيفا . فاذا دعوا , فالمستحب الذي وصقه الشيخ ابو عبد الله ( بن بكر ) ان يكون يبدا افصحهم كتابا في الوعظ فهو الاولى والا ففيما يفتح الله ويسر ويقرا قليلا بحيث يستمعون وهم مجتمعون يدعو. الصرامة في احترام النوم : وينادي يالنوم ٠ فاذا ناموا وتكلم احد او تحصرك فالخطة . الا ان يكون في مطالعة كتاب بعيد من النائمين فما على المحسنين من العرىف المتكفل يالطعام : والعريف المتكفل بالطعام له حدود يقف عندها وذلك ان الطعام لا يخلو ان يكون في موضع عزابي فان کان في محل دنياوي حفز عنهم كل انحفز في ملازمة التحفظ وافراط الحذر وجعل الشعار بينهمحسان او ( حسان ابن ثابت ) اي احسنوا ادايكم واخلاقكم وهي كلمة يقولونها مهما دخل عليهم غير الصنف , تحذيرا أن يطلع على ما يعيبونه عليهم . وان كان في محل عزابي لم يتحفلوا كل التحفظ بل يميلون الى ضروب من الادلال وينبسطون بعض الاتبساط ويحسنون الظنون . فلا يتحشمون في اقتراح طيب الطعام وازدياد الادم ونحو ذلك مما يتعاق بالعريف . جلسة وهياة خاصتان بالاكل : ومما يتعلق بالعريف في كلا المحلين ان يرتب جلوسهم فان غاب أحد نهاه واوصاه فان عاد فالخطة . فاذا اعتدل جلوسهم دعا — 225 بالماء ء وغسلوا بعد اشتمالهم الشملة المعروفة عند حضور الطعام ء وهو أن يخرج طرفي ثوبه عاى صدره بعد أن يدير كل طرف فوق العاتق الذي يلپه فيبرز اليدين ولا يكشف شيئا من البدن ثم ياكلون اكلا معتدلا فمن نهم او كبر عيب عليه في غير ذلك الموضع واحذر أن يعود فان عاد فالخطة . فاذا اطعموا تفقدهم العريف . فان وجد منهم من يده في الطعام انتظره . الدعاء بعد الفراغ من الاكل : فاذا فرغوا اذن في الانصات الى الدعاء . ثم يؤذن من حضر فيدعو وان كان ااطعام في موضع مالفه , فلا يخلو ان يكون مما لا باس بقسمته › او مما ينبغي فيه مشاركة الايدي في الؤّاكلة ثم لا يخلو أن يكون مما يعالجه وحده او يحتاج فيه معینا . فان کان مما کان يحتاج فيه معينا استعان بمن استحسن فان ابى من غير عذر فالخطة لكن ينبني الا يخص بذلك من يعلم مته كثرة الانقطاع الى الدرس والمطالعة فيضع الشيء في غير موضعه وان كان :سا لا باس بقسمته قسم على العادة المعروفة في ذلك القطر . اوقات الاكل : وااسذي تصلح فيه المؤّاكلة اما متكرر معلوم واما ندر فالندر يؤكل بلا شريطة وقت والمتكرر كالفاكهة في ايامها والتمر وله شروط منها أن لها وقتين : عند الضحى عند استكمال كتابة الالواح وتصحيحها وبعد العصر بمقدار ما يقرا فيه اللوح مرة اى مرتين فاذا كانوا طوائف فان من الشروط ان يكون في کل طائفة عريف يكون اسنهم لا تدرو عرافته ذلك الحال . الذي لا يجيب ترفع يده ويحرم من الاكل : فيبتديء ,٠ فیلقى ثلاثة مسائل في اي فن کان , ثم كذلك میامنه ثم على اليمين حتى يكمل الدور . فان وقف احد امسك المبتدىء يده ومنعه الا ياكل تاكيدا وتأديبا وردعاً وتحريضا على تحصيبل الذوأئد . فان نسي قبل مت ٠ ولو بعد حين . واطلقت ١ ۰ مراقية الالواح : ومن شان هذين الوقتين ان يتفقد الصريف الالواح ء. فاذا وان تاخر فلا اثم عليه . وان كانت نافلة فينبفي للعريف أن يعرف بها لا يستخفي النطق به فقد يكون من العزابة من له شوق الى تلك النافلة فان امتنع بعد لم يتعلق منه بالعريف اثم . مهمة العرفاء حملة القرآن : والعرفاء من حملهة أن يرتیط بکل واحد منهم جماعة من اهل الالواح وطلبة القرآن يملي عليهم ويصحح الواحهم وياخذهم بالحفظ . عدد التلامين يالقسم : والجماعة التي ترتبط بكل حافظ يكون اكثرهم عشرة ` واقلهم اثنين ء وهذا بحسب الاختيار في الامر الاشهر العام » واما مع الضرورات ء وعدم الرجال , فلا حد لاكثرهم ولا لاقلهم . فاذا كان وقت ااضحى وتهياوا للكتابة كان لكل جماعة منهم نقيب يحفز على اصحابه ويجمعهم ويستدعي العريف . فاذا حضر استاذنه ميامنة في حفظ ما كتب امس . ثم يحفظون على اليمين . عقويات عدم الحفظ : فاذا حفظوا كلهم استاذنوه في الاستملاء واملى عليهم فاذا توقف احدهم حين الحفظ فان كان ميتدئا , اقيل له خمس عثرات . فضاذا كان فوقه الا انه في اول قلم اقيل له ثلاثة وان كان في الاعادة فعثرة واحدة فان زاد فعلى ما يجتهد فيه العريف . والمعروف الا شهر انه اذا كان صىغيرا فالزاوية والجكد وان كان كبيرا فالخطة والطرد .٠ الانتقال من فصل الى آخر : فاذا ارتسم بعريف فليس له ان ينتقل الى غيره — 227 فعليه ان يختبرهم احيانا فيما حفظوه ليعلم كنه انشغالهم ورغبتهم واجتهادهم . فان وجد حفظا ركيكا فان كان ذلك لقلة فهم التلميذ وضيق باعه ٠ وعلم ان ذلك امر سماوي ا امره بالاعادة . وان کان التلميذ ذكيا فهما وعم ان ذلك لحب اليطالة وترك الدراسة « اجتهد في تعذیره . تقرير العرفاء للشيخ عن كل تلميذ اسبوعيا : ولذلك يسال الشيخ عن احوالهم حين التفحيص يوم الاجتماع , فلا يثبغي له ان يقول من ذلك , الا ما علم (على) كل واحد منهم . عرفاء اوقات المدراسة : يتفقدون اصحاب الالواح بين الظهر والعصر فان ابطا احدهم ابطاء لا يعذر فيه , وان اشتغل بما يلهيه عن قراءة لوحه ء فالخطة . وبين المغرب والعشاء ان غاب او ابطا اى اشتغل بما يلهيه عن قراءة لوحه فالخطة . وان قام الى طعام اختيارا اى نجوى فالخطة . ووقت الاستفتاح أن نام او تناوم , او اشتغل بغير دراسة ولم يكن له عذر ء فالخطة . وبين صلاة الجمعة والعصر ان غاب عن الحضور لاجتماع قراءة ( كتاب المواعظ ) . فالخطة . وقد قلت ان غير الامر ثلاثة على ما فصلناه . الجلوس والهياة وقت القراءة : فطلبة القرآن يقرؤّون النواحهم بين المظهر والعصر حتما ء وبعد العصر استحبابا » وصفة هياتهم : ان يشتملوا ملا يظهر من اجسادهم شيء . ويسندون الواحهم الى الاساطين ويقابلونها غير مستندين . وقد ابيح لهم الاستناد في غير هذين الوقتين . والافضل للملصغار ترك الاستناد ء لا يتعرضون لغير شانهم غير دراسة القفرآن . الا ما قد عاناهم من العيادات وفرائخض الاسلام . كالطهارة والصلاة والصيام وما اشبه ذلك . فان امتدوا الى غير ذلك كره اصحاب المواهب يسمح لهم بالتقدم : على ان من کان ذا فهم زکي وقلب لوذعي طلية الادب : واما طلبة الادب ٠ فان اتفق أن يكونوا اصحاب لويحات وصغارا في السن فينبغي لهم التاسي بطلب القران ٠ في ترك الاستناد واما الطلبة اصحصاب الكتب فشانهم الاستناد في اركان المساجد والابواب والاساطين وحيث استحستوا ولهم ان يجتمعوا للبحث والمناظرة ما لم يفض بهم ذلك , الى توغير الاصدور . ويكون هذا دابهم . ولا بد ان يكون لهم وقت معتاد للحضور على الاساتيذ . ثم اذا كانت ختمة القرآن وحضر الشيخ . كيفية السؤّال : فان هناك طرقا كلها حميدة ,٠ وذلك انهم : اما ان يتدالوا وضع السؤوّال يوما يوما ء فمن افضت اليه النوية . يسال . واما ان يسأل افصحهم لسانا او اكثرهم بيانا . واما ان يسال اكثرهم احتياجا , لضرورة نزات او حاجة وقعت . ثم اذا القى السائل . فان كان الجمع , بدا فسال الشيخ ء ثم من عن يمينهء ثم يعيده الثاني الى الشيخ للتخفيف والاختصار . وان كان الجمع دون الاحتفال ء, ولا سیما ان کانوا , فانه يورد السوٌّال ويحیل کل مسوّول على میامنه حتی يدور السرّال الى الشيخ . فان علم ان في المجلس من هو اعلم منه في تلك المسالة ءاذن له في الكلام . فان ابى , تكلم يما عنده . وللسائل أن ينبهه اذا غفل ويذكرەه اذا نسي ٠ ويفتح له اذا ارتج ٠ ويوضح اذا احتاج الى زيادة ايضاح ء٠ او علم من الحاضرين استزادة كشف . ثم يسال كذلك من شاء ويبحث كيف شاء . له قام وان لم ياذن له اقام واذا حضر عبر الصف فيکره ايراد ما يستيشع من الممائل الشواذ التي تضل العي وتجعله ينسب الرشد الى الغي . فاذا هم الشيخ — 229 القيام ركع وركع اصحابه ركعتي الضحي وشيعوه تكرمة له وتانسا به وان ثقل عليه ذلك ترکوه ولم يشیعوه . العاجزون من التلاميذ : واما العاجزون فانواع فالله حسيبهم فيعاقيبهم أي يثيبهم فمنهم ‏ الطرش والعميان والزمناء والهرمون وذوو الافهام المقاصرة وريما استعمل فالحق نفسه بهؤلاء وفيه قدرة فهؤلاء شانهم اصفاء الاسماع ليحصلوا الفواك والاخلاق الحميدة ء ويظهرون التلهف والاشتياق . وؤعليهم حفظ السير والمحافظة على الاورقات . (الدرجيني) يصف التخلفين من الطلبة بحلقة ‹ وارجلان ) : وقال الشيخ ابو العباس احمد بن سعيد رحمه الله : ( وقد شاهدت منهم رجالا فلم انم لاكثرهم احوالا . وذلك اني دخلت حلقة وارجلان (1) حرسها الله سنة ستة عشرة وستمائة ( هجري ) في ربيع الاخر منها في اول ما وجب علي الصوم ء والبال خال من الهم وكنت اعجب ممن ينفرد فلا يجتهد ٠ ومن يخلو بالمفید كيف لا يستفيد . ؟ وكان لي اذ ذاك فهم ازرى بذلك الآن شغل البال وتغير الاحوال وكنت ازدري باكثر اولئك وذلك لحدث سني . وانا الآن استغفر الله من ذلك . فمنهم : اباد ونواس من يعض قراء نفزاوة , سبقني الحلقة باعوام . والغالب على ظني اني وجدت لوحه في سورة الفيل ٠ ومات في سنة سبع عشرة ولم يستكمل سورة اخری ولم يدع من جهده شيا .. ) :) الاباضيون من اهل الجريد ونفزاوة في القرن الىابع الهجري كانوا يقصدون حلقة ( وارجلان ) مما يدل على ضعف الاباضية بمنطقة الجريد في ذلك العهد 230 س ç@ سب اهل الق لا يتكبر لمتواضع ولا يتواضع لتكبر . ولا يخلط اهل الدنيا ولا يجلس اليهم الا أذا دعت اليه الضرورة . لا يجدون بدا ٠ ويجلسون اليه يستفيدون مصلحة في دينهم . والكبير اعذر في مخالطتهم من الخدث . فان الكبير اهل أن يهديهم والحدث اهل أن يضله . ومن نهي عن الاكثار من ذلك فلم ينته فالخطة . العقوبة حسب نفسية المذنب : وينبغي ان تعلم ان المؤّاخذة على العثرات والزام الذنب في الخطيئات › انما هى بحسب اصحابها . وهم طلبقات : فالكبير المبتلى ٠ احسن به الظن واحسن معه العبارة وعيب عليه سماجة زلته بالطف قول والطف اشارة . ومن دونه , فان كان في الطريق راسخ القدم واخذته على الصغيرة والكبيرة واستعظمته لغيرة ونظيره . وان يكن غير ذلك تجافيه عن التقصير لا التنفير . وكثيرا ما رايت المشائخ يشبهون الصنفين بالماء واالبن ٠ ومما ينبغي للشيخ ان يتفقد احوال التلامذة فمن كان منهم موسرا نظر له فيمن يتبرع له بالخدمة . (1) ) اليرادي : الجواهر من ص 207 الى ص 218 — 231 المحسادر الجواهر النتقاة في اتمام مااخل به كتاب الطبقات (الدرجيني) ط . قسنطينة 1302 هھ . ابراهيم اليرادي ق 8ھ - 14م ايراهيم الرقيق القيرواني : تاريخ افريقية والمغرب ( تحيقق ونقديم : المنجي الكعبي) ط . تونس 1968 . توفي 418 ھ ‏ 1027 م ق ( توفي 630 هھ 1222 م ) ابن حماد (محمد بن علي) : البار مئوك بني عبید وسیرهم ‎(p1215150 4628-548(‏ (نشر وترجمة : فوندر هيدن) . ط . الجزائر ‏ باريس (1346 هھ 1927 م) . ايبن خلدون ٠ تاريخ البربر ( تحقيق ديسلان ط 1347 ء٠ ق 8ھ 14م تاريخ ابن خكدون ظ 283 1 هھ مخطوط المكتبة الوطنية ‏ تونس ب رقم 13574 او ‏5 ( الجزء 2 في مجلدين ) . اين الصغد ( المالكي ) : اخبار الايمة الرستمية ( نتشر موتلنسكي ) اعمال هوم المزّتمر الرابع عش للمستشرفين باريس 1908 م . (الفه في تاهرت حو الي 290ھ) اين عيد الحكم ٠ فتوح افريقيا والاندلس . (257-187 ھ871-803 م) ‏ ط ‏ بيروت 1964 . اين عذاري المراكشي : البيان امغوب في اخبار امغوب ‏(نهاية القرن 7 هھ 13 م) ط .٠ بيروت 1947 س 1950 ايو الربيع سليمان الباروني : منتصر تاريخ الاباضية ( معاصر ) ط . تونس 1357 هھ 1938 م . ‏ايو العباس احمد بن سعيد مطبقات المشائخ :ج دوج 2. ‏الدرجيني مخطوط المكتبة الوطنية تونس رقم 2524 . (القرن 7 8 هھ 13 م) ‏ايو العياس احم بن سعدد ‏اين عيد الواحد الشماني : كتاب السير ‏ ط ‏ حجرية (قسنطيئة) (توفي 928 ھ ‏ 1522 م) بدون تاريخ س ‎— 232 الدكتور ايو الوفاء الغنيمي علم الكلام وبعض مشكلاته . الاتفتزاني 2 ط ‏ القاهرة 1966 ( معاصر ) ايو محمد عيد الله التجاني: رحلة التجاني (قام يها من سنة 706 الى 708 ھ) (القرن 8 هھ 14 م) ط ۔۔ تونس 1958 . ايو عيد الله محمد ين محمد الدلل السندسية في الاخبار التونسية الاندلسي (شهر الوزير) : ط ‏ تٹونس 1287 هھ . (القرن 12 هھ 18 م) ايو عيد الله محمد بن اي القاسىم الرعيني المعروف ياين ابي دینار ب : الوّنس في اخبار افريقية وتونس (فرغ من تالیفه 1092 ھ) دا س توئنس 1350 هھ ايو متصور علي العزيزي : سيرة الاستاذ جونذ ( تقديم وتحقيق : الجوذري : الدكتور محمد كامل حسين والدكتوں محمد (ق 4 هھ ب 10 م) عبد الهادي شعيرة . ط س مصر 1374 هھ س 1954 م ابن حزم الظاهري «ايو علي الفصل في الملل والاهواء والنحل اين احمصد : طط مصر 1317 ھ. ق 5 هھ ل 11 م توفي 456 هھ ) الشهرستاني (ابو القتح محمد الملل والنحل ‏ ط ‏ مصر 1317 هھ . ابن عبد الکريم) : ق 46 12م . توفي 548ھ) ( معاصر ) ترجمة : الدكتور عبد الحليم النجار. ط ‏ القاهرة : (1374 هھ س 1955 م) .٠ الفرد يبيل الفرق الاسلامية في الشمال الافريقي . ( معاصر ) ترجمة : عبد الرحمان بدوي . _ بنغازي 1969 . بروكلىمان تاريخ الشعوب الاسلامية . ( معاصر ) ط ‏ بيروت 1948 . 233 س الياروني (سليمان بن الشيخ الازهار الرياضية في ايمة وملوك الاباضية عيد الله الياروني النفوسي): ط ‏ القاهرة ( مماصر ) (1313 ھ قصد جبال بني مصعب الازهار الرياخية ج 2 ص 302) اجنتس جولد تسهر المعقيدة والشريعة ‏ ط ‏ مصر 1946 . ( معصاصر ) دن محمد ابن ۸ لله ري : معالم الايمان في معرفة اهل القيروان . ط توس 1320 هھ . حسن حسني عبد الوهاب : خلاصة تاريخ تونس . ( معاصر ) ط ‏ تونس 1373 هھ . مۇنس : فتح العرب للمفربپ ۰ ( معاصر ) ط ‏ القاهرة 1947 . ياقوت الحمصوي ه: معجم اليلدان .ط مصر (1324 ھ ‏ 1906 م( ۰ لغرب الاسلامي - من بناء معسكر القرن حتى انتهاء لقيال موسى : ( معصاصر ) ثورات الخوارج (سياسة ونظم) . ط ‏ قسنطينة 1969 . مؤلف مجهمول : (مناقب ابي علي السني ‏ النفطي) مخطوط زاوية الحزامية (نفطة) . مؤوّلف مجهول (1) : كشف الغمة الجامع لاخبار الامة . مخطوط المكتبة الوطنية ‏ تونس رقم 3182 . مؤّلف مجهول 3 مخطوط فيه حديث عن الفرق الاسلامية (مكتبة الحاج النوري بن بشير ‏ نفطة) . نالينو : التراث اليوناني في الحضارة الاسلامية ( ) ترجمة : عبد الرحمان بدوي القاهرة 1965 . ‎(x‏ استفدت من مطالعاتي ان مۇلفه هو : سرحان ين سعيد العماني ودخل امخطوط الى ندونس او اخر ۳ الثامن الهجري ) مكتية الباروني بالحشان -_ جرية ( ۰ ‎— 234 ‎ صلاح الدين المذجد : ( مماصر ) عيد الله القدومي ثم النايلسي الحنيليە : (ولد بقرية کفر 1247 ھ) عبد العزيز المصعبي : (توفي 1323ھ 1808 م) الدكتوں علي الشابي : ( معاصر ) للدكتور علي الشايي القاضي النعمان بن محمد : (قاضي قضاة الدولة الفاطمية ق 7-24 م( رانهیتر دوزي : المنتفى من دراسات المستشرقين . ط ‏ القاهرة 1955 . الرحلة الحجازية والرياض الانسية . ط ‏ نایلس 1324 هھ . شرح المنظومة الرائية ‎et.‏ ‏1 : الرائية (المسمى: بالاسرار النوراقية) المطبعة البارونية (مصر) 1306 هھ . أ“ .٠ ۰ سنة 1968 . لقرق 1 نشوء المذهب الخارجي بافريقية والمغفرب ( نشرة القيروان) الدار التونصية للنشر . تحقيق : وداد القاضي ‏ ط ‏ لينان 1970 . تاريخ المسلمين في اسبانیا ترجمة : الدكتور حسن حبشي ومراجعة : مخقار العيادي .طط - القاهرة 1963 ۰ — 235 مراجع بالفرنسية ;7-` : Chronique d‘Abou Zakaria Trad. Emile Masqueray (Edit. Alger 1875 * La Berberie musulmane et l'Orient (au Moyen ûge (PARIS 1946) : Description de l‘Agrique Septentrionale Trad. Mac Guckin de Slane (Alger 1913) :. L'Emirate Aghlabide (PARIS 1966) : La Berberie Orientale sous les Hafsides (PARIS 1940) .€ ا 7 ر 0 : -Rocznieck Orientalistyczny, XXI tXİi - PP. 310 - 31] La répartition des groupements Ibadites dans l’Afrique du Nord au moyen ûge. : Les Ibadites en Tunisie au moyen Öge (Rome 1958) Une langue oubliée de l’Afrique du Nor} P. 466 : Cheikh Békri (Le kharijisme Berbère P. P. 55 - 109) ABOU ZAKARIA E, ۰ GEORGES MARÇAIS EL BEKRI MOHAMED TALBI.. ROBERT BRUNSCHWIC ت TADEUSZ LEWICKI TADEUSZ LEWICKI TADEQSZLEWICKI ANNALES DE L'INSTiTUT D'ETUDES ORIENTALES (GACULTES D‘ALGER) CAHIERS DE TUNISIE T. Il Le tourneau ANNEE 1953 P. P. 105 - 124 (La Révolta d‘Abouyazid 236 س : Marius Cazeneuve ( Alger 8-1896) : T. Lewicki André Basset (Quelques Textes en vieux Berberic) (Supplément Paris 1938) Edit. 1960 et 1965 - 237 CALENDRIER MUSULMAN FOLIA ORIENTALIA (FASCICULE 2 p. 176 - 1959) REVUE DES ETUDES ISLAMIQUES : CAHIER Ill P. P. 275 - 306 1934. ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM: ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM- الفهمارس الآيات القرآنية حدیٹان شریفان فهرس الاعلام الاديان والمذاهب و الفرق واصحابها القيائل والدول والجماعات البلدان والمدن والاماكن الكتب مسال الاختلاف الثورات والمعارك والايام رزنامةالوقائع والاحداث 238 ب القرآندة « وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ... » « ومن الناس من يعجيك قوله في الحياة الانيا ... › « ومن الناس من يشري نقسه ابتغاء مرضاة أ لله ...€ « ياايها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين اولداء ...€ ») اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذي ) لا تدرکه الابصار وهو يدرك الايصار ... <« » ان لهم قدم صدق عند ربهم ...€ » واذا خاطيهم الجاهلون قالوا سلاما ... » رقمها السورة البقرة النساء المائدة الانمام الفرقان « لن تمتلىء جهنم حتى يضع الجبيار قدمه فتزوى من جوانبها وتقول : قط قط . « تَؤخذ من اغثيائكم وترد الى « 239 الصفحة والسطر 13/73 95/ه 2 95/ھ 2 1/74 7/60 19/73 10/65 6/155 7/65 10/208 فهرس الاعلام ايراهيم اليرادي ايو القاسم : 4/5 9/211 ء 11 . ایر اهيم بن ابي اپراهيم : ِ 10 / 56 ايراهيم بن احمد بن الاغلب : 8/79 - 1/80 - 3/99 .5ء 8 4 16 - 13/103 10/104 4 12 5/105 ب . 2/17 ايراهيم يڻ اسود السعديني : 12/103 ايراهيم بن اليرذون : . 5/14 ابراهیم يڻ ملال ايو اسماعيل اليصير المزاتي : 14/197 9/205 . ایراهيم الرقىق : 5/208 7/211 . الابرش : 7/28 . اين الاثير : 120 س 3/27 . اين اسماعيل ايو الحسن : . ‏.ه3‎ 10/II ابن الجمعي : . 11/3 اين الحداد : : سعيد اين حماد : ‎I 116 0 2/115‏ . اين حول : 7 . اڀن حينا : انظر ٠ حمو . اين خلدون : 7 7/88 -. 10/97 13/143 اين الرمحيس : 8/122 . اين سلام اين عمر : 5/17 ب 1/206 ء 4 . اين املشباط : 7/20 اين الصائع : انظر : عيب الرحمن بن محمد اين الصذير : . 9/37 - 16/6 اين عداد : 6/1 ء 9 . ابن عبيدين : . II1 /215 * جرينا في ترتيب هذا الفهمرس على اعتبار الكلمات ( ابن ابو ام ابن ام ) من بنية الاعلام المركبة متها . اهملنا الكلمات (الاباضية ومشتقاتها والجريد) لانھا محیر البحث ولكثرة ترداد‌ها . كما اهملنا الاسماء الواردة في الشج رة النسيية للقبائل البريرية لتجمعها فيها ابن ابي 240 س اين عذاري : 14/20 11/146 . اين ‎J‏ صاحدب ) 03/ هھ 3 . اين اللمطي : 14/4 ء 17 . اين هذدل : 5/114 . اپن ياس : 18/69 - 3/70 . ابو ايراهدم : 16 . ابو اسماعيل البصير : انظر : ابراهيم . ابو بکر بن یحیی : 13/202 01 تميم : انظر المعز لدين الله . ايو جعفر : 12/155 ء 15 . 3/210 . ايو حنىفة ( الامام ) : 7/2 8 - 2/73 - 7/102 ابو زر : انظر يعلى بن زلتاف . ايو الأخطاب : انظر : عبد الاعلى بن السمح . ادو داود النفزاوي : 8/125 . ايو الرييع : انظر : سليمان بن زرقون . ايو المزقاق 10/38 . ایو زک ياء یحیی انظر یحیی . ابو سلیمان ايو سهل : . 123 3/158 ¢ 10 ء 13 ابو صالح حٽون : 11/199 6/200 . ابو صالح النفوسي : 10/206 . ايو صااح اليهراسني ` 10/129 . ايو طاهر الاجدطالي : 11/55 9/210 . ابو العباس بن بكر : 36 - 11 . ابو عبد الله بن شيرین : ‎IL‏ . ايو عيد الله الشيعي : - 6/114 - 8 ¢. 1/112 13/1III 1/139 . ايو عيد الله النفوسي : 7/129 . ابو عبيدة انظر : مسلم بن كريمة . ايو العرب : 3/11 . ابو علي السني : 5/14 س 4/94 ء7 ء9 - 12/141 . 16 . 241 ابو علي المرايطي : 4 . ايۆ عمار الاعمى : 42 /9- 2/43 - 3/55 - 8/88 3/117 12 9/199 س 16/120 7/121 « 21 4/17 . ايو عمران : 6 . ايو عمرو محمد عثمان بن خليفة السوفي 7/150 ء 10 ء 13 ء 16ء 17 . ايو عميره : 16/116 . ايو غانم ‏ ايو القاسم : انظر : يزيد بن مخلد . ابو القاسم الفرسطائي : 13/69 . ابو القاسم القمودي : 16/4 2/95 ء 11 . ايو القاسم (‹ والي الحامة ) : 12/14 . ايو محمد : 6/149 . ايو محمد : انظر : ماکسن . ايو محمد ويسلان : 1/130 12/202 . ادو مرداس : . 6 ايو نصر الطنيذي : 8/100 4 12 8/138 . 242 ايو نوح : انظر : سعيد بن رنغيل ابو وزجون + 4/7 . ايو يزيد مخلد ين كيداد السدادي التكاري (‹ صاحب الحمار ) : 22/4 18/13 س 11/15 9/30 - 1/34 12/36 6/41 - 6/63 ء 715-7 6 - 4/76 - 10/83 4 14 ء 15 - 7/86« 11 6/90 12/91 18/100 2 3/108 ¢ 6 ¢ 10 12/109 6/110 1/115 س 3ء 9ء 11ء15 ب 1/16 ء 3ء 6ء7« ‎I14 ¢ 3/117 I1‏ 10/118 4/119 »¢ 10 س 2/120 5« ‎IIL ¢ 10‏ 14ء 16ء 19 3.1/121« 94ء ‎II‏ 12 20ء 21 3/122« 94ء 10ء 13 - 2.1/123 6 - 1/124 3/125 ¢ 4 2 6 20/134 9/16 - 5/137 15/139 ¢ 20 س 140 1 7/197 . ايو دوسف ين ابر اهم السدراتي : 6/5 . الاثيج : . 17 4 12/21 احمد ين الاغلب : . 7/13 احمد بن حثٽبل ( الامام ) : . 3 احمد ين خیران : . II4 5/155 احمك دن حسين الضلىل : . 1/9 احمك ين الدرجيني ايى العياس : احمد بن سليمان : . 13/11 اروی ( بنت عبد الرحمن بن رستم ) : 7/30 . أسدںل ين الفرات : . 1/103 ين ادير : . 3/56 اسماعدل ين دراں الغدامسي : . 75 . 15/108 اسماعيل الشيعي : . 12 /12r الاشعري : . 9/51 - 6 اصيغ بن الفرج : . 12/11 الأعرج ايو يحيى ` 11/8 . اغلب ين سالم التميمي : 7 . افلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن اين رستم : 5/2 9/40 - 3/63 21/82 2/83 4/101 س 4/158 14 2/215 . 6 4/217 2/220 . — 243 Alain = ‏الان‎ ‎. Ir /182 امستان دخلفتن ين ابوب : . 8/56 ايوب بن اسماعيل ايو سليمان : 1/44 س 1/169 14/178 ¢ 19 . ست لأسا - باديس : . 7 الباروني : . 6/64 16/2 بشر بن غانم ابو غانم الخرساني : 15/54 11/84 . اليشير الارن : 4/8 . الغا 1 /ھ 2 . يكز بن ابي يكر الفرسطي : 18/67 . البكري ° 6 6/7 - 5/11 - 5/208 باج بن يشر القشيري : 5/2 . بلکين بن زيري الصنهاجي : 18/131 13/143 ¢ 20 . بياضة بن عزون : . 3 - تاخىردت ( امراة ) : 13/117 . التجاني ( صاحب الرحلة ) : 175 - 9/76 ء 14 1/77 . 12 . تمام ين تميم التميمي : 9وو/ھ 2 . - جاير بن حمو : 10/56 چبريل : 3 . جوھر : 15/122 . -- ح الحارث : 1/64 - 12/77 12/78 . حبيب بن عبد الرحمن الفهري : .6/33 4 10 5/96 . المجاج : 73 . حسان ين التعمان : 1820 . الحسن بن ابي خنزير : 14/13 1/114 . الحسين ين محمد الصدفي ابو علي : . II [1o حمو پن حينا : 5 . حنظلة بن صفوان : 11/2 ء 15 . حيدرة خ- خالد بن حبيب : . 2/320 خاكد ين حميد الزناتي : 1/32 ء 4. خزرون ين فلفول : 16/10 . خلف ين الخلف : 3/168 . خلف ين السمح : 1/137 . خلوف بن وحنین : 18/158 . خليل ين اسحاق الفاطمي : . 20 / 120 سے لا ا داود ين ابي يوسف ايو سليمان : 5/56 10/68 . الدرجيني احمد ين سعيد ايو العباس : 13 - 4/38 - 14/40 11/42 46/ 9 ب 10/55 0 12/67 16/153 11/159 س 4/163 ¢ 14 15/197 ب 8/202 س 6/204 ¢ 13 206 212 لے س راحيل المزاتية : 16/199 . الرييع : 11/56 . الربيع بن حبيب : 1/56 - 6/7 .7ء ‎I1‏ . 244 س الرقىق : انظر : أبراهيم روح بن حاتم : 7 . nn ‏ل‎ e زكرياء : 1/120 . زداد ين الاصفر : 11/31 . زيادة الل ين ايراهيم ين الاغلب : 9/100 ء 11 9/103 8/112 ء 10 - 9/18 ء 1¥ . س کال سے سالم بن يعقوب : 26/ هھ 2 . سحٺئون : ‎IL /I1‏ 4 14 ب 8/102 ¢ 13 4/103 ء 7ء 9ء 10 - 13/123 6/126 . السدراتي : انظر : عاصم بن جميل سرحان ين سعيد العماني : 123 4/124 . سعد دن وسيم النفوسي : 4/80 54ء 6 1/82 . سعد بن ابي يونس ايو محمد 13/69 4ه 2ء 15 17 15/99 . - : 6/0 . سعد : 10/158 1/159 . ‏سعيد بن اپي يونس : 0 . ‏سعيد بن اسد بن موسی : 12/11 . ‏سعيد بن زنغيل ايو نوح القنطراري : 3145ء 5ء 6ء 9ء 15.12.10 17 ¢ 19 6/46 18/48 11/62 14/64 14/65 4 15 17/66 86/ 16 11/88 ¢ 12 ¢ 18 3/109 ¢ 10 ¢ 15 3/110 5/129 9714ء ‎‘II‏ ‏3 ¢ 14 س 12/130 س 1/131 ء 3ء 8ء 3ء 16ء 17 2 18ء 19 4ء ‎1I ¢5‏ ¢ 13 س 11/140 ¢ 13 ء19 - 19/143 1/144 »2 4ء 8ء 13ء 18 - 3/145 74ء 11 ب 3/150 ب 2/154 - 5/6 . ‏سعيد بن سليمان ( ابو ابي العباس الدرجيني ) : ‎. 3/202 6/163 ‏سعيد ين محمد الغساني = ابن الحداد ° ‎. I ‏هھ‎ /2 ‏سعيد بن يخلف ابو نوح : ‎- 11/197 4/180 5/158 10/68 . 200 8 ‏سعيد ين يونس : 10/66 . ‎: ‎. 12/2r ‏سفيانڻ ين يشير : 2/1 . ‏السقاق ‏ الزقاق : انظر : عيد الله . ‎245 سلام ين عمر اللواتي : 6/81 . سلامة يڻ سعید : 24 / 16 .17ء ‎I18‏ - 3/25 19/34 . سلمة ين قطفة : 11/81 . سليمان بن ابي المهاجر : 6/32 . سليمان بن زروق : 7 .0 سلیمان بن زروق ابو الربيع : 12/87 4 14 4/87 11/94 126/ 5 9/139 3/180 . سليمان بن عيد السلام بن حسان ابن عبد الل الوسياني : 15/205 18/209 . سليمان المفراء : 1/103 . سليمان بن علي بن يخلف ابو الربيع النقطي (‹ الدرجيني ) : 19/48 7/55 11/56 2/67 ¢ 6« 2 4/69 6/87 16/148 349/ 5 — 15/159 6/163 18/167 س 1/202 13/203 . بن موسى ايو الربيغ الزلغيني : 0ه 1س 13/66 . السمح ين ابي الخطاب : ‎15/8I‏ . سيكة ( امراة ) : 12/116 . 246 لے س ‎ENN‏ ‏الشافعي ( الامام ) : 3 - 7/102 . شبيب بن ابي صارم : 2/112 : ‏الشماخي‎ ‎- 3/206 9/147 21/51 4/7 12 [2I1 س کل ۔ الصادق مرزوق : 8/ھ 1 . 2/138 . [__ ط ‎TED‏ ‏طارق بن زیاد : 8/24 . عاصم بن جميل السدراتي : 5 - 5/33 - 9/153 . عامر بن علي الشماخي : انظر : الشماخي . عبد الاعلى ين خديج الاقريقي : ‎IL /25‏ 16/31 . عيد الاعلى ين السمح ايو الخطاب المعافري : 75 - 17/33 12/34 - 6/35 - 75/ 5س 14/96 4/136 ¢4 17 س 1/153 س 10/154 . عبد الله ين ابي الاجواد : 3/13 ¢ 10 . عيد الله ين ام ايان : 12/147 › 14 . عبد الله ين الحبحاب : 16/3 5/26 . عبد الله بن الزيير : 6/23 . عيد الله ين سدجەبمان : 1/44 . عيد الل الزْقاق - السكاك القنطراوي : 2/38-94 4ء 97ء 12.11‘ 3 4/39 9 11/61 9/62 . عبد الله ن محمد بن بكر ايو پکر : 11/181 1/184 9/185 . عيد الجيار : . 13/78 12/77 19/64 عبد الرحمن ين حبيب : . 3 عبد اارحمن بن رستم 6/25 ء 0 6/30 - 16/34 - 6/35 - 7/08 . عيد الرحمن ين محمد ين احمد ابو القاسم التقطي يعرف باين الصائغ : 9/10 . عك اارحمن الثااث : . 14/122 3/107 عيد السلام بن ابي سالم : . 9/56 عد السلام بن منظور ايو الخطاب : 76ء ه3 . عبد املك بن الجعد اليفرني : . 4 — 247 — تید الواحد ين بزید الهواري المدغمي : 14/2 . عبد الوارث بن حبدب : 3 . عبد الوهاب ين رستم : 6 ء 13 ء 17 - 2/37 ء 9ء 11 - 8/0 16/54 ¢ 21 س 4/55 - 4/71 117 7/80 - 1/81 ء 3ء 83-8 8 4 20 1/84 ء 13 6/85 - 97[ 6 س 216/ ‎II‏ . عبيد الله ال مهدي : 4/111 14/113 س 2/114 134 س 116 / 17 . عبید ين ابي ااردث : 7/21 . ااعربي الحناشي : 8/212 عكاشة ين ايوب الفزاري : 9/2 ء 13 ء 15 ء 16 . ءكرمة مولى اين العياس : 16/4 ء› 17 15/31 . علي ( بن ابي طالب ) - حیدره : 13 3/95 5/106 1/117 علي بن الحصين ايو الحر : 6/186 . عاي ين حميد : . 8/103 علي الشايي ٠ . 4 . علي بن العزابي ابو الحسن : 5 ء 6ء 8ء10 . علي بن غانية : 1/1 3/78 . علي ين يخلف ايو النقطي : 40 2 9ء 13 0 16 3/95 5 س ‎II / 197 15/94‏ 12/201 › 14 . عقية ين نافع : . 15 4 8 5/20 عمر پن جميع : . 4/0 عمر بن عبيد الرادي : ف 9/6 . عمرين غزوة التفطي : . 14/201 - 15/4 عمروس ٠ 18/4 ء 19 . ( اخت ) عمروس : 2/181 . العتروسي : 7/111 . عیسی ‏ عليه السلام : 1/3 . عيسى بن ريان الاسدي : 8/98 . عيسى بن سجميمان التقيوسي : 68 . عیسی بن يرصوکس : 1/164 . الغاية ( امراة ) : 6 . کے سا سے فتوح : 10/89 . فرج النفوسي المعروف ب نفات : 6/42 . الفضل ين ابي يزيد النكاري : 108 / 10 13.4 س ‎6/12I‏ 11/122 . - ق -_- القائم يامر الله . 17/121 I / 108 القاسم بن المهدي : 117 / 17 _ 5/118 4/119 س 10/120 ك س الكاهنة : 19/0 س 10/24 . 11 . كلثوم بن عياض القشيري : 5/2 . : . 17 . 11/116 7/90 ل س لولب بن سلام اللواتي : 26/ ه2 . االمطي : . 8/44 ‎END‏ م [ے ‏مادغس الايتر : 14/14 . ‏ماکسن ايو محمد * ‎. 12/205 - 7/72 11/6 ‎4 ‎— 248 مالك ) الامام ( * 6/72 4 13 6/73 7/102 103/ هھ 3 المتقوکل ) العياسي : . 7/99 المحبوب بن الرحيل العبدى : 17/209 . محمك س صلی أ دنه عليه وسلم : 12/87 . محمد بن اسحاق الخزري : . 7 محمد ين الاشعث : . 16 محمد بن الاغلب ايو العباس : 5/101 محمد ين افلح : 5/2 س 4/47 س 4/55 3/213 س 6/214 . محمد بن يشر الوراق : 2/11 . محمد بن يکر ايو عيد أل الملنفوسي : 2/5 11/12 14/64 . 8 2/92 ء 2 س 9/141 س 4/155 7/156 159 . 2/210 12/202 3/199 3 . 3/222 محمد بن يهلول المنقطي : . 4/201 محمد ين الحسن ايو عيد الله : ‎IL /I1I‏ ۱ . 10/168 2 محمد ين سدرين : . 11/147 محمد فن سعيد : . 52 محمد ين صالح : 6ء 8 . محمد بن طرخان بن بلتکين ابو بكر : 13/10 . محمد بن عمران ابو علي المنفطي : 1/94 ء 2ء 12 5/201 .8ء ‎.II‏ محمد ين عمر المرادي : . 1/114 14/113 محمد بن فرج ين اليناء . 3/105 19 ¢ 8/104 محمد بن محمد بن خيرون ابو جعفر المعارفي : . 5/114 11/113 محمد بن مرزوق ابو الحسن الزعفراني : 12/10 محمد ين مقاتل العكي : 9وو هھ 2 . محمد يڻ يحيى بن ايراهيم بن محمد بن بوسف : . 16 [2I1 ملد ین کیداد ایو یرید : مدرار : 13/81 . 0 مرداس : . 8/22 7 10/21 مسلم ين كريمة ابو عبيدة التميمي : . 17/54 - 5 249 مظهر بن نفات : . 15/19 معاوية ( اين ابي سفيانڻ : 14/0 . معاوية بن حدیج : . 17/20 المعن بن پاديس : . 1/147 المعز لدين الله ايو تميم المفاطمي : 11/46 1/109 4 8 - 1/110 122 5 س 4/127 ¢ 6ء 10 ء12 ء15 - 128 / 1 ٠4 14/129 4 15 س 2/131 ء ‎IL eB‏ 15ء 18 20 - 2/132« 4 98ء 10ء 14 - 9/133 10ء ‎Il‏ « 12 4 13 ¢ 18 ب 5/140 ء 12 ب 13/13 - 1/144 5/165 1/199 ء .7 معمها رجلان : 7 . متصور 11 . متصور : 19/121 › 4/122 . متصور يڻ اسماعدل ايو مسلم : 2/112 . المنصور ( العباسي ) : 0 - 13/96 . المخصور بلكين بن زيرى الصنهاجي : 18/5 ء 20 3/46 15/86 س 144/ 4< 117ء2019 - 9.63/45 8/146 5/156 3/199 ٠ 9 . المهدي ( العباسي ) : 0 . — 250 دوتیلنسكي : . 5/50 موسی بن عبد الرحمن : 13/11 . موسی ين تصیر : . 4 ميال بن يوسف : 8/8 ب 6/215 11/216 . ميسرة المدغري - المطغري : 96 6/28 15/29 15/31 . میسور ( قائد فاطمي ) : 8/121 . ميەون ين احمد امزاتي : 5/23 7/204 .9 . TEA ‏ن‎ END : ‏ناجية بن ناجية‎ . 17/84 : ‏نافع بن الازرق‎ . 6 ‏هھ‎ 2 15/119 1/3 : ‏نفات بن نصر الةنطراري‎ - ‏.2ء9‎ 1/63 - 17/4 - 19 › 83 4/80 - 17/77 - 8 ¢ ‏ء 3ء5‎ 2/64 - 21 ‏82ء 3ء 7ء 11ء 14ء 18ء‎ - 2/180 - 4 ‏ء5 2 6 1/85 ء‎ 3 14/216 3/215 4/206 13/197 2/220 4/219 7] 218 - 0 217 . 5/1 س ‎A‏ س هارون الرشید : 4/99 . هتام ين عيد الملك : 5/26 2/28 ¢4 6 16ء 17 - 11/32 هلال : . II /21 هود بن محكم الهواري : . 5 Fb واصل بن عطاء : . 7 بن ورغول 14/153 14/86 17 3/87 س 144/ 4 س 9/145 ء 11 4/156 . وسيم بن سعيد ايو يونس النفوسي التمزوني : 16/12 7/40 3/80 17/81 . وكزل بن دراج النفوسي : 1 . سی س یی بن ابي بكر ايو زکریاء الورجلان : ‎I1I / 207 12/202 _ 12/159‏ 209/ 1 2 8 7/210 -1[211. بذلف بن يخلف النفوسي القيمجاري : 10 ء 14 15/84 4/92 - 157/ 1 س 1/201 ء 2ء 3ء 6 9/204 . يخلفتن بن ايوب : . 8. 4/56 يخلف المعزايي : 1/4 ء 2ء 12ء 13 . يزرد بن حاتم الازدي : . 3 — 251 يزيد ين مخلد ايو القاسم الحامي الوسياني : 4/ 14/10-20 15.10/46 19.18 - 6 س 13/83 7/84 11/108 - 2/109 ¢ 6 17/125 ¢ 18 1/126 32ء 6ء 12.10 - 7.1/127‘ 11 ¢ 15 ء 17 ب 2/128 6.5.4 - 1/129 ¢ 2 4/140 3/150 س 156 ‎1I1 ¢ 10 ¢ 1‏ ب 4/180 10/197 . يزيد بن مسلم الثقفي : . 15/23 یعلی بن زلتاف ابو خزر : 18/8 9/55 س 13/83 7/84 11/108 3/109 ¢ 9 ¢ 15 « 16 - 126/ 32ء 6ء 10ء 12 - 3 1/130« 4ء 6ء 7ء 1412ء 8 8/132 ¢ 11 ء 12 1/133« 10« 1 ¢ 12 ¢ 13 ¢ 14 ¢ 20 10/140 «. 14 - 3/150 ¢4 12 10/156 — 165[ 4 4/180 . دوسف : .9. 5/70 يوسف الوسياني : . 15 دوسف الامام : . 15/158 يوسف بن ابراهيم ابو يعقوب السدراتي عرف الطرفي : . 17/168 1/164 8/111 يوسف ين احمد الوسياني : 12/204 ء 15 . يوسف بن خلفون ايو يعقوب : . 14/56 - 39 يوسف بن سجميمان الدقاشي : يوسف النفوسي ايو يكر : . 19 13/97 - 1/205 13 ¢ 6/93 يوسف ين سهلون : دوسف بن نفاث ايو يعوب القذطراري : 9/58 . 14/35 9/68 - 10/147 4 13 159/ الزات : ونس : . 13/202 . 9/56 دوسف ین موسی : يونس ين ايي الحسن ايو القاسم : . 5/87 . 6 الإدىان والمذاهب والفرق واصىحايها ا الارجاء 6 المرجنة : 5/72 94ء 102/ ‎II‏ ‏الازارقة * 19/ھ 6 الاشاعرة _ الاشعرية : 2 - 4/51 « 12 6/52 18/149 . اصحاب سحٽون : . 14/17 اصحاب السكاك 16 / 38 الاعتزال , المعتزلة : | 5/7 6ء 13 1/42 ء 3ء 4 - 44[ 8< 9ء 10 . 18 - 2/47 1/51 ء 13ء 16ء 20 3/52 4ء 2/8 18/73 12/102 14/103 اهل البدع والاهواء : 10/53 - 9/216 اهل التسيية * 6/65 . اهل السنة : انظر : السثرون س - الجيرية : 11/102 . خخ النخلضية : 3 . T11 «1/50 2/80 - 5 ¢ 7 19 . 12 اأخوارج ء مذهبهم دعوتهم ء الحركة الخارجية : 1/23 2ء 6ء 17ء19 -9/25ء 17ء 8 1/26 .¢ 11 2/28 4/29 1/35 6 ¥7 4/37 7/39 15 — 0 9/48 س 17/51 13/53 - 72/ 2 2/75 0 15 1 1116 20 1/96« 2ء 12 ء 13 10/101 1/102 14/103 7/106 3/108 14/109 5/110 94ء 13 14/111 — 119[ 6 س 10/123 15/134 2/136 4/140 ¢ 16 س 5/152 ¢ 8 - 11/157 15/27 . خوارج طرابلس : 5 - 4/75 . خوارج نزاوه : 5 . ت الدهرية : 2/64 . الدولة الاباضية ‏ الدولة الرستمية الرستمدون : 21/3 18/4 8/13 ¢ 13 ¢ 16 « 17 10/30 ¢ 12 ¢ 17 س 1/31 ء3 س 75 - 5/36 س 3/4 4 5 - 17/53 — 2/82 .6ء 2/83 4 7 11/84 98/ ‎I /ıor - IIL‏ 2/111 7/136 - 11/17 س 12/154 2/158 5/206 . 253 الدولة الشيعية . الدولة المفاطمية ء بتو عبيد ‏ العبيديون : 1/3 17/13 4 19 3/34 12/86 12/10 1/106 4 14 7/107 س 4/108 .9.8 - 7/109 ¢4 13 110[ 11 — 2/113 4 17 3/125 ¢ 13 ء 17 5/132 2/134 5/140 › 6 20/145 21 5/146 9/197 - 7/199 . ws ‏ل‎ we : ‏الرافضة 6 مذهيهم‎ . 19/145 16/111 14/110 ws ‏ل‎ as : ‏الزقاقية‎ ‎. 8 ‏الرّندقة‎ ‎. 2/64 : ‏الزيدية‎ ‎. 18 ‏ي‎ 17/73 سے لال س السندون - السنية - اهل السنة ء سئي : 6/1- 9/2 ¢ 6 6/3 › 16 - 17/30 ء 19 ¢ 20 11/35 6/38 8/42 1 5/46 س 4/47 18/51 س 53/ 10 8/57 12/59 16/71 72 ‎c15. 11 e2 1/753‏ 6 1/93 ء ‎I11 ¢ 5/94 16‏ 13/95 ¢ 15 — 302[ 1 - 6/103 15 5/108 6/114 س 10/115 1/121 2 4 س 4/123 ء11 - 3/41 ¢ 14 س 3/142 س 5/146 س 149 7 8/151 س 1/155 س 4/201 س 207/ 4 . — 354 الشيعة ‏ الشيعية ء مذهيهم ء دعوتهم : 6/1 - 9/2 8/30 - 5/31 6« 713 8 13/101 1/106 ¢ 5ء 12ء 13« 6 1/107 ¢ 7 - 16/108 « 17 110[ ‎I/II — 12‏ ¢ 3« ¢6 7« 10 - 113[ ‎I1 9/114 I1 e6 32c‏ - 4/15 ¢ 8ء 10ء ‎I1‏ ء 13 3/121« 14 1/122 3/123 4 17 18/125 ب 6/12 17/134 ب 1/135 ب 9/136 9/140 4 17 1/141 8/143 ء 7 .¢ 20 - 9/144 0 15/145 07 146 / 3 ¢ 12 14 ء 17 - 1/150 « 6 - 2/156 10/180 . س کل الصفرية - الصفردون ء مذهيهم : 13/24 ¢ 18 12/25 1/29 . 6ء 108 2/30 5 10/31 - 8/32 2 › 15ء 2/33-19 43ء5« 10 4/34 2 7 س 3/35 0 5 5/75 س 6/8 - 2/97 س 4/136 ¢ 12 س 137/ 32ء 5ء 9 16/139 - 14/154 . ااصوفدون : 17/4 . العزابة ‏ عزابة نفطة : 14/55 _ 1/56 -_- 7/68 , 8 -_- 4/92 « 0 11/94 5/188 . العسكرية : 57 - ف س الفاطميون : س سے المالكية . مذهيهم : [123 7/110 - 13 ¢ 1I ¢ 8 , 6/102 /145 10/143 3/142 17 ‏ء‎ 13 [149 3/148 4 ¢ 1/146 2I › 19 . 8/150-983 مهب ابي حذيفة ) الامام ) : 6/102 . مذهب الشافعي ( الامام ) : 7/102 مذهب الزقاق : 9 ء 9 . المرجنة : انظر : الارجاء المعتزلة : انظر : الاعتزال نس اانصارى : 2/151 ء 6 - 13/213 . التكار ‏ التكارية : 5/34 2 7 11/36 ¢ 14 4/37« 5 5/41 7 19/44 6/58 70 ب 18/64 4 20 س 2/65 7/75 9 - 716 0 س 1/77 ¢ 9 ء 14 ء 15 6/78 ء 2 ¢ 14 15/83 5/84 1/86 ء 43ء 17ء 18 2/87 4ء 9ء 5ء 17 1/88 3ء 5ء 6ء10 س 6/89 7 ء9 2/90 - 11/91 - 108 255 ہہ 3 ¢ 15 — 15/116 4 19 ب 15/117 2/18 16/119 18/121 6/125 17/137 6/139 ء9 ء 11 ء 16ء 8 1/140 16/158 9/203 . ~e اأواصلية : 4/37 4¢ 13 44/£ 2 18 19/69 - 107 / 6 . الوهبية ء مذهبهم : 4/0 - 6/34 7/36 ء 13 ء14 - 37, 9 6/38 - 0 - 1/43 - 6/58 60 - 9/75 - 10/76 9/77 2 14 5 ء 17 - 4/78 ¢4 12 ء14 - 15/83 ب 16ء 2ء 4ء 9ء 3/87-15 4ء 5 6ء 15 5/88 ء10 - 8.6/89 . 10 ¢ 11 9/91 س 3/100 15/108 - 6/109 س 5/125 17/127 3/132 ¢ 53 11/134 ¢ 15 6/137 - 6/139 0 2/140 ¢ 18 ب 4/141 س 1/144 س 3/45 + 4ء 5 7/149 ء9 - 9/151 15/154 ¢ 16 10/180 — 13/199 4/201 . سی م اليزيدية : 1/7 - 6/78 . اليعةودية : 3 . البهود : 6 . 2/151 11/87 12/73 القيائل والدول والجماعات ازداجية : . 15/111 الإغالية = يٿو الاغلب : 2/12 4/98 - 1/99 4 15 6/100 ¢ 8 3/101 4 9 2/102 ء 3 - 103[ 4 ¢ 13 — 1/104 .¢ 8 2/111 112[ ‎ §‏ 7/136 7/138 8ء 12 . الاكاسره : 4/120 . الامودون بالاتدلس - الدولة الاموية . البلاط الاموي يالاندلس : 196 - 11/26 19/25 15 ‏¢ء‎ 3 - II .I0 ¢8 6 «2 II0 — I0 15 14/129 ‏ب‎ 14/125 13/122 . 9 ‏ء‎ 5/131 اهل افريقية : . 8 اهل البيت : . 5/113 - 9 ¢ 5/06 اهل تطاوین : . 10/16 اهل توزر : 5 . اهل : 59 . اهل الحامة : 8/127 6/150 . اهل درجسن : 13 ‏ء‎ 4/141 8/110 - 9/93 17/91 : 7/147 9 2 6/145 10/144 8/156 — I1 اهل اعراق ° 0 8 اهل العسكر : . 77 اهل عمان : 16/84 . اهل القيلة : 58 . اهل القىروان : 18/32 11/121 ¢ 12 9/146 . اهل قىطون : 18/116 . اهل المشرق : 7/208 اهل مزاتة : 5/17 . اهل ثفطة : 5/180 6/201 . اهل نفوسة : 27 ¢ 14 9/157 . اهل ورجلان : 8/111 17/149 2/156 . 256 س اليتر : 3 . البربر - القبائل البربرية › لغتهم : 63 16/13 6/14 › 13 9/15 ب 6 ¢ 9ء 10 12/20 - 5/25 14/23 ء 3/24-16 975ء10« 2 9/25 2/26 3< 7064ء 10 ء 6 2 17 3/27 س 3/29 › 17 س 14/0 س 9/33 ء 13 ¢ 15 3/34 ء 5 2/40 ء 54ء 11 س 11/43 ء 13« 17 7/49 - 13/70 - 20/75 - 77[ 2 1/88 س 1/93 ء 2ء 3ء 93-17[ 17 3/96 6ء 7ء 8- 4/97 18 - 1/98 0 3/99 7/100 ¢ 11 . 13 — 5/104 7 106 / 18 5/107 12/111 « 5 س 5/115 ب 6/120 - 3/121 123/ 9ء 16 15/131 س 3/138 4ء 6ء 7ء 15ء 6 6/143 ء 7 9/152 - 6/153 8ء 14ء 16 74/157« 0 ¢ 12 ¢ 13 ¢ 16 ¢ 19 - 8/214 . اليلاط الاموي : انظر : الامويون يالاندلس . ينو الاشعث : 1/13 ء 5 . بنو برويتن : 16/15 . ينو : 7/49 ء 11 . بتو تیجرت : 6 . بتو درجين /40 15 ¢ 14/15 2/14 12/2 [91 - 2/88 - 15 ‏1ء‎ ¢4 8/86 II 4 ء 15 ¢ 17 - 3/92 7ء 8ء 10ء 1 ¢ 12 ¢ 18 6/93 11/118 ‎I . 2‏ بتو زمور : 1/84 . يدو سليم : 14/21 7/22 س 17/138 6/141 س 2/142 17/157 . بتو العباس : ينو علي اين علي : 10/88 4ء 17 5/189 17/203 .هھ 6 - 8/212 . يڻو كندل : . 10/116 بنو مدرار . 2/111 بنو مزاب : 14/59 4/134 س 2/135 14/152 بنو ميدول : . 1/16 يبنو هلال الهلاليون : ˆ : 3/93 - 3/22 17 «I4 ‏.6ء‎ I /2r 11/152 6/141 17/138 8/110 . 2/17 بنو واسين : . 1/16 بنو ورتيزلن : . 47 بنو ورغول : . 14/5 بتو وسيان او واسين : 3/41 س 6/116 13/205 . — 257 بتو ويليل : 16/15 . يٽو يلف : 4/81 . بنو يدب : 11/130 1 9/149 ء 11 . 11/15 4/41 4/116 بتو يليان : . 9/130 بتو يهراسن : . 12 / 202 - جشم ( قبيلة ) : 2 - 3/22 0 4. جميل ( اسرة ) : ‎II [212‏ . الخلط ( قييلة ) : 12/21 . ‏س ا سے دولة ابي قرة : 2/30 . الدولة الاغلبية : انظر : الاغالبة . الدولة الاموية بالاندلس : ‏انظر الامويون بالاندلس . ‏دولة بني مدرار : 4/0 4/111 . ‏الدولة الصتهاجية : ‏1/14 - 2/21 7/110 ب 2/141 ب 2/143 94ء 15ء 20 3/144 - 145/ 5 6ء 15 ب 1/146 ء 3ء 17 . ‏الدولة العياسية _ الحكومة العياسية : 6 - 7/30 94 1/71 8/79 - 3/4 11/96 2/99 ب 3/101 ¢ 10 . الدولة الموحدية : ‎. 15/21 4/4 ‏ر - ‏الروم : 6/0 10/24 . ‏رياح : 6/21 ء 10 ¢ 11 ب 3/22 4ء 6 - ‎. 17/157 2/142 ` ‎ws ‏ل‎ a : ‏زناتة‎ ‎/116 3/41 ‏س 17/21 س‎ 13 4 12/15 . I ‏س اال سه سليم : انظر : يني سليم . سوماتة ( قبيلة ) : 14/14 . ‏س اسل س شداد : 12/21 . ‏258 س الصحاية : 3/11 - 8/53 10/146 . ااصعرر (‹ حي ) ° 1/0 . صنهاجة : . 1/147 9/8 العرب ء لغتهم : 3 4/15 ب 1/21 ء7 13 24 13 11/25 10/29 س 2/32 ء5 س 9/3 - 10/34 14/70 3/77 ¢ 4 193 2ء 4ء 7ء 17 - 7/96 - 136[ 6 6/138 2/142 14/143 «¢ 16 9/152 ء 15ء 17 90702/158 6/159 ء 8ء 9ء 12 . ءودديدي ( اسرة ) . 15/2 غساسة : 14/4 . الفراعنة : 3/10 . الفهريون : . 11/3 . 12/21 قریش : 9/106 . القمودي (‹ اسرهة ) : 5 3 . الكعوب : 8/22 . الكوف:ون : . 11/103 لماية : . 15/111 لواتة * 5/15 9/98 15/111 9/158 . لهامة : 14/14 . ‎END‏ م لے المؤرخون الاباضيون : 6/101 . مكناسىة : 5/15 - 9/98 15/111 . مرنيزة : 15/14 . ‎259 مزان : 1/15 ء هھ 1 س 1/43 - 14/65 - 9/79 س 8/84 16/87 12/89 11/108 « 2 10/109 10/125 3/130 95ء 12 - 15/134 - 9/140 . 181[ 6 - 5/199 . المستشىرقون : 8/58 . المصادمة : 17/2 . : ‏المعةل‎ ‎. II /21 ملوك الاندلس : انظر : الامويون بالاندلس . مشو ) اسرة ) : 10/212 . ن نفزاوة : 7 5/10 س 7/13 س 13/14 ب 15/ 9 س 19/20 4/33 ء5 ء 12ء 14ء 5 ¢ 16 3/75 8/76 14/79 2/8 7/81 4 14 4/98 س 13/136 2/17 ء 7. النفوسدون : 18/33 . نمالة ) اسره * . 15/2 ونرجين : 15/5 . ورکول : 15/15 . وركول مرنيسة : 15/14 . ورد غروس : 15/14 وردين : . 15/14 ورفجومة : 43 7ء 12 0 14 - 14/34 - 4/35 - 5 5 5 ب 4/96 ء5 5/136 126 - ‎I / 137‏ .6ب 8/154 س ي س س 300 س الىلدان والمدن والاماكن 7 اجل : 9/7 . ارجلان : انظر : ورجلان . اردع : 6 - 9/56 10/125 2/130 ¢ 15 16/134 5/149 س 13/203 . ازغار : 5/22 الاصنام : . 5/138 19 ¢ 17/32 الاطلس الصحراوي : . 10/3 افرىقدة : 3 - 2/9 ¢4 6 6/16 9/20 « 17 7/21 6/25 - 2/28 ء 16 .17 - 12/32 4 13 2/33 3¢ ء11 - 34[ 16 1/35 4 6 10 5/47 - 2/75 7 5/76 9/82 - 10/84 15/87 3/93 - 1/97 2 7ء 18 - 4/99 - 100 5ء 10 - 6/103 7 ‎13/11Ir‏ 113[ 1ء ‎I1‏ س 4/115 س 3/120 9/122 - 12/123 5/127 10/138 18 14/143 3/146 13/199 ء 14 . افودان : . 16 / 130 الاندلس : 8/26 ب 6/101 4/107 11/109 14/129 . الاوراس : 16 / 6 5/84 س 13/115 س 10/117 ا 13/118 ¢ 15 8/119 س 11/122 ء 14 . -- ل -_- باپ درجین : 4/188 باحة : . 10/21 يباغاي : /134 16/131 17 4 8/130 1/125 . 4/150 8/140 8 دجاية : . 66 برقة : . 11/97 1/22 : . 16/184 سکره : . II /7 اليصرة : 16/4 - 5/25 . يعداك : 15/82 1/85 7 5/103 . يك الحضر : 5/189 . البلوة : . 6 / 188 بوديمان : 5/18 . 261 بوفىلان : 5/18 . بوقريية ° 5/188 . ونه : 7/76 . اليياضة : /ھ 2 . تاںدمکت : . 7/198 تافىلالت : . 4/0 تامسنا : . 22 7/2 4 17 س 13/13 ¢ 17 - 6/30 15 ¢ 18 ¢ 20 - 3/31 ٠7/35-4 9 9/36 - 3/39 3/40 س 3/57 ٠ 7 9 19/69 5/79 ¢ 10 - 9/80 3/82 9/83 16 ء 17 - 6/98 ء 13 10/99 5/101 ¢ 8 14/111 2/115 16/116 س 19/134 137/ 6 13/138 1/139 - 4/166 7س 6/7 ¢› 14 13/179 2/180 . تيسة : . 11/119 د نحجدىت : . 9/6 تحامیت : . 4/18 تفورت : . 3 262 تقروس : ‎7/4I - 5/16‏ 2/86 89ر8 ¢ 9 - 4/6 ¢ 7 14 1/117 ء7 8« 5 8/149 4/205 . تلاعیسی : 2/14 . لالىت : 20/83 . 8/13 . جيانة قنطرار السفلى : 13/212 . جربه : 97 ب 20/35 س 9/76 ب 9/125 س 9/129 - 9/134 4/135 س 15/208 س 13/209 . جر بني علي : 2/18 . جر القادوس : 19/188 . جزائر بتي مزغنان : ‎II1 /158‏ . ااجزىرة : . 11/31 جلولاء : . 3 حن الاخماس : 15/188 . جنة غرغان اين حمادي ۰ 14/8 . جنة المنشي الغربي : 12/188 . التونسي : 6/13 12/16 3/98 ¢› 11 س 109, 1 س 5/134 س 3/135 . الجنوب الجزائري 7/3 14/109 5/134 ‎r >‏ ۰ 6/66 . ڌامسان : 0 . تمزدا ۰ ‎IL /7I‏ تمعزه : 6/159 . تميجار : 13/206 . تهوده : . 22/7 توزر : 21/7-56 5ء 4/8-1110 - 219 2/10 5 15/21 - 22 8 13/40 1/45 ء2 16/83-82 - 8/56 7/89 12/91 س 6/93 ء 7ء 9 17/94 15/95 10/97 112/ 3 2/116 6ء 13 2/117« 12« 8 س 4/118 ¢ 8 - 1/189 ء 5 - 205[ 3 7/206 6/207 . نوزين : . 13/149 تونس : 18/21 س 8/97 121 / 17 5/180 . يجي : . 14/69 ٿين زرارین ( بلدة ) : . 6/149 11/5 263 س تين زرانين : 6/18 . س جالي ياديس : 7/ھ2 . جامع عقبة بن نافع : 9/34 - 15/136 . - لے الحامة , حامة الجرىد : 6 1/16 3/66 13/83 : 8/84 8/118 2/126 س 6127ء 7ء 5 ب 3/140 1/150 32ء ‎I1I‏ 14/180 6/189 . حرث نفاتة : 4/8 . سے ا درب يني میدول : 13/25 . درل الغلامسدىن : 2/116 . درف المعلى : . 12/16 درجدن : ‎IO/I1I 10/5‏ 2/12 ب 1/15 س 40 4 س 10/57 . 16 5/61 3/116 س 14/117 12/119 1/127 س 144, 14 10/147 11/188 ¢ 18 — 1203 6 4/204 ء 6 ء 14 . ‏درجين السفلى الجديدة ° 10/5 3/188 9 1/207 . دقاش : 2/189 2/205 › 4 . دمر ( چيال ) : 6/13 12/81 20/83 . دمشق : 13/10 . رسیف : . 15/14 رقاده ۰ . 4/105 14/104 n ‏ل‎ n : ‏الاب‎ ‎- 11/109 ‏ب‎ 9/97 14/89 15/32 15 ‏س 2/130 ¢ 15 4/134 ء‎ 10/125 . 14/203 6/149 : ‏الزاب الكبير‎ . 4/10 - 9 : ‏الزارات‎ ‎. [1 ‏4ه‎ 19/75 : ‏زغية‎ ‎. 17/157 17 ‏11ء‎ 4 9/21 : ‏زنجبار‎ ‎. 9/1 : ‏زهيلة‎ ‎. 14/4 : ‏زواره‎ ‎1/77 - 5/15 : ‏زواغة‎ ‎. 9/98 س الل سے الساحل : 3/98 .4 7 . سدحة قظاکمرات : 6 . سجلماسة : 11/29 4/30 10/83 15 87/ 14 17/116 2/180 . سداد : 5/6 هھ 2 5/41 3/56 5/16 »¢ 8 - 6/189 . سرت : 5/81 - 15/221 . سفساري : 11/154 . سلا : . 5/22 سماطة ب شمسة ) صحراء ‎ (‏ ‏11/5 - 8/7 4٠ھ 4 8/86 118/ 4 . السودان : /113- 8/91 6 2/90 9/7 - 3/1 6/197 11/116 14/115 6 . 16/206 سوف :. 2/92 10/110 7/147 5/149 - 13/203 12/209 . السوس : 6/6 - 12/97 . سيدي اسماعيل ( ضريح ) : 15/188 . — 264 سيدي الأعظم ( ضريح ) : 12/188 . سيدي علي بن محمد ( ضریح ) : 13/188 . سيدي محمد ( ضريح ) : . 16 / 88 سيدي مرزوق ( ضریح ) : 7/8 › 16 . سيدي مسعود ( ضریح ) 14/188 سيدي نصیر ( ضریح ) : 8/ هھ 2 . سیوة : 9/1 . اش س الشام : 4/17 . الشبيكة : 1/189 . الشرق : انظر : المشرق شرناطة : 88 / 6 . شط الجريد : 1/6 . شط الغرسة : 16 . الشمال الافريقي ‏ شمال افريقيا : 9/4 3/20 1/23 ء 12/25-12 - 1/29 19/34 س 1/42 س 21/54 96/ 1د 16/106 18/123 9/157 - . 2/163 شمسة : انظر : سماطة . کس هکل الصحراء _ المنطقة الصحراوية ? 10/3 10/32 2/33 13/64 - 10/118 . صقلية : . 10/96 13/29 طط طبنة : 7 . طرايلس : 7 - 1/8 - 6/13 9/21 7/24 - 8/29 13/34 8/35 - 2/37 715/ 4 ب 2/76 9/80 16/82 - 14/96 11/97 5/98 7ء 12 - 9/99 - 7/117 - 5/129 6/134 ء2 7 136/ 4 ¢ 16 7/140 10/154 — 14/206 طتیياس : . 4/8 طنجة : 17/31 8/29 7/24 5/22 . 2 [ے ع ‎ND‏ العياسة : . 5/10 العراق ? 12/10 0 13/24 2/25 3/28 س 5 . العرق : . 6/189 265 العسكر : فطاط : . 6/188 . 7/17 علقمة : م = 9 . 11/212 عمان : قایس /8I 2/76 - 9/32 2/22 11/21 . 16/84 9/1 . 0 10/100 4/134 . عين سيدي مرروی ۰ ل / / 88 / 16 . القاهرة : 2/110 12/140 . عدن قطاره : 14/12 . قايد العزيب : . 5/8 . عين النكار : ِ / 9/116 . قرطة : 13/122 . غ القرقو : ع 6/8 . غانة : تسطىلىة ٠ 1/0 ء 12.10 . تدا 4/6-8 6ء 7ء عامس .٠ 11 17/9 7/11 - 4/15 8/20 ‘ 16/20 . 6 ¢ 19 س 6/21 2/22 15/38 ب غغرداية : 974/4 10 - 2/45 57-4[ 73 . 4 8/80 12/88 10/97 - 98/ الغرغاز : 4 ¢ 10 ب 10/104 ¢ 12 4/110 5/8 . ۱ 2/112 54ء 6 13/116 س 5/117 « ئى غا القطامم. : 7 13/119 3/126 3/127 3/58 مي 3/128 14/134 8/137 14/138 4/139 13/140 9/141 148/ 7 6/149 - 5/155 س 3/156 س 181 ` س ا سے 6 س 11/199 ¢ 14 14/203 . فحص عمرة ه: فد نة : 18/21 . 5/5 - 6/76 - 9/97 . فرشانة : القصر القديم : 9/11 ء 10 . 10 . فزان : القصور : 7/80 . 6 - 3/98 . 266 س قفصة : 7ء 12 - 6/10 7/20 19 21 5 ¢ 18 2/22 2/80 3/98 ء 8 10 12/122 13/138 ء 14 . ذلعة يني حماد : 15/121 . قلعة ڀني درجين : 8/110 س 4/141 س 1/147 ¢ 13 -156/ 4 س 8/158 2/159 . قلعة سداده : . 4/116 قمونىة : . 17 / 20 قنطراں س قنطراره : 9/5 - 5/6 + 13 4/8 16/11 — 1/12 ¢ 4ء 5ء ‎II1‏ ء 15 16 - 15[ 6 16 - 18/33 4/38 ء 7 - 40[ 4 5 س 6/54 8/56 3/61 68 0 ¢ 11 5/79 ء 11 3/80 ء5 س 16/1 12/99 ¢ 14 ¢ 15 1/100 « 2 7 10/137 ¢ 11 س 13/144 ب 7/15 -َ 12/149 9/150 6/180 « 2 5/199 . قنطراں السفلى : 10/5 . القىروان : 7 9 1/11 10/15 س 13/29 - 20/30 9/32 13 ء 17 ء 18 - 33/ 96ء 8/34-16 13ء 14ء15 4/5 ¢ 10 س 12/46 8/57 - 3/75 5/96 3/97 ¢ 6 ء 17 1/98 - 3/102 ¢ 7 10 - 4/103« 12 - 113[ 9ء 13 - 14/119 11/120 ء 12 ب 7/121 ¢4 10 ء 13 س 2/122 13/126 « 267 — 15 - 8/127 5/136 ء 13 س 6/137 ء 5/135 4/144 2 19 س 12/146 س 9/4 . قيطون : 1/15 . قيطون بياضة : 7 . قيطاون زناتة : 13/116 لے ك لے کرکوا : 6/90 - 14/115 12/116 . کریزه : 6/189 . كنومة ( يلدة ) : 11/53 2/41 2/86 كانه : 14/121 . 21 . -- م 7 مالي : 1/90 ¢ 9ء 12 - 2/91 12/197 س 13/201 17/206 . مجان : 11/119 . مراکش ه 16/21 . مرجانك : 11/119 . مرسى الدجاج : 11/158 . 10/158 . مزاب . 14/208 - 7/1 الجامع بالمهدية : 16/46 . مسجد عقية : . 12/92 15/64 مسوفة : . 626 = الشرق : 3/1 - 2/3 - 5/23 ¢ 13 - 16/54 س 1/71 24ء3 ء5 16/54 - 11/83 - 9/84 4 12 ¢ 14 س 5/85 س 4/102 ء 5س 106 / 17 15/123 9/153 « ‎II‏ ‏— 10/157 4 1/180 7/198 7/209 . مصر : 14/0 11/32 4/107 1/110 10/132 س 20/133 8/143 ¢ 13 - 5/165 . مطماط ‏ مطماطة : 12/15 ¢ 15 14/111 . المغرب الادنى : . 17/100 17 / 31 المغرب الاسلامي - المغرب العربي : ‎IL/I4 10/10 1/8 3/3 3/1‏ 7/16 9 ب 16/21 - 5.2/23 ب 9/24 4 4 س 9/25 ¢ 17 س 12/26 8 س 14/29 س 2/31 ء 15 › 17 - 6 - 3/39 4/42 8/44 . 19 3/47 س 12/49 2/50 ء 11 - ‎J51‏ ‏5 5/52 س 1/53 ¢ 16 ¢ 18 - 54/ 4د ء 16ء 20 13/55 1/57 1/58 13/64 13/71 1/75 9/82 ب 4 ¢ 13 8/96 ء 12 12/97 ء. 14 ¢ 16 3/99 « 4 ¢ 8ء 9 - 101[ 2 4/102 14/106 13/111 — 113/ 3 - 14/122 2/123 4 15 7/132 س 3/134 س 4/137 س 17/139 6/140 ء 19 2/143 ¢4 8 15 ب 1/144 - 146[ 6 8/152 14ء 13ء 16 3/157 17 6/197 4 15 8/199 0/209 6/20 6/214 . . 14 . 12/97 4/22 1/8 المغرب الاوسط : 17/1 9/35 13/98 17/100 مكة : 6/186 المكتية الوطنة يتونس : 12/210 13/211 . ملوية : . 0 مليلة : . 15/13 اأخصورىة : . 146 المهدية : [122 - 1L1 8¢. 7/121 IIL. 7/120 . 15/146 2 مائو : 16/99 . مدن ( ثهر ) : 10/44 . 268 نززل الصحراء : 14/12 . نفزاوة : 12/216 نفطة : 6 س 12/7 4 10 4/8 3/9 10/ 1ء 2ء 503ء7 5.41/11‘ 97 س 2/12 ء11 ء 13 - 3/14 - 15/21 س 4/40 8/41 6/6 — 70 7 8/76 14/86 3/92 0 4 - 8/93 - 12/94 س 1/95 5/180 ¢ 14 2/188 ¢ 10 ¢ 18 5/189 206/ 5 س 1/212 ء 5ء 6ء 14 . نفوسة : 3/12 6/13 ¢ 14 س 6/15 - 7/16 9/1 - 8/35 ب 8/37 13 5/40 ء 0 س 7/44 س 1/52 18/54 56/ 7 3/57 ¢ 9 - 19/69 4/71 - 719/ 7 20/83-10 - 13/84 - 9/99 2/100 ¢ 5 10/109 8/125 329/ 6 19/130 9/132 6/134 ء 8 - 10/137 13/138 13/206 . نكومة = كنومة : . 9/203 - 7 . 10/212 اأهدط : 4/22 هواره يني کملان : 10/17 14/153 ¢ 15 9 — وادي ريغ : 4/199 . 7/20 ورجلان - وارجلان ارجلان : ‎[II1 10 ¢ 4/110 6/16 - 7/13‏ 7ء 8 - 10/125 2/128 2/130 - 16/132 8/134 ¢ 16 13/140 - 8/148 ¢ 9 ب 6/149 2/154 180/ 6 9/199 ء 11 ء 12 - 5/200 . 6ء 7 15/202 13/203 3/207 . 4ء 5 12/209 . وهران : 7 - 8/13 . 0 -۔ فهرس الكنب اختلاف الفتيا : . 13/56 6/49 الاسدية ( لابن الفرات ) : 6/102 . اصول الدىانات ` . 22/51 الانجيل : . 8/213 التوراة : 8/213 اأجواهر الندقات ( لليرادي ) : 4/5 - 10/211 . حل الواصف : . 5 الدعائم : . 9/42 دیوان جاپر بن زید : . 2/85 12 دىوان ) الدرجيني ) 7 5/163 8/210 . ديوان ( في الفرائْض ) : . II : ‏رحلة التجاني‎ . 5 رسائل الامام افلح بن عيد الوهاب : . 3 السير ( للشماحي ) : 3/206 12/211 . سيرة الاستاذ خۇدر : و1/ھ 6 . الطبقات ب طبقات المشائخ للدرجيني ) : 12/3 19/46 10/55 6/61 - 3/6 س 3/124 11/159 7/163 س 16/197 - 8/207 4 9 14/208 209/ 3 س 210/ ‎2I1 I1I‏ / 12 . العقيدة الاياضدة : 4/0 . الغانمي : 5/9 14/56 . القرآن = الكتاب : 2/51 س 6/54 4/65 س 15/116 ¢ 19 14/157 س 6/204 ب 5/213 ¢ 8 ب 23 ء 5 . كتاب الاشراف ° . 9 كتاب التفسير : . 1/55 كتاب الرقدق : . 6/116 کتاب السير واخيار الائمة : 1/209 . كناب شرح الجهالات : . 5 كتاب العدل والاتصاف : 55 . كتاب المعزاية . 7/6 كشف ااخمة : ;/122 7;99 | 12/72 19 ¢ 12/3 . 3/124 3 — 270 19/120 . 15/54 6/71 . مدونة ( ابن غائم ) : وصية ابي صالح الورجلاني : 15/54 4 16 ء 18 - 11/84 0 ‎3/18I‏ 6/164 ۱ 271 مسائل الاختلاف الاجماع : 54 . . 6/58 11/44 افعال العياد : 53 - 6/52 . افعال القلوب : 53 .0 الامامة , الامامة الرستمية : 19ء 5 3/79-87 4/106-6. الامر بالمعروف والنهي عن النكر : 3/2 ب 10/154 2/187 . الجر : . 11/44 حخلق القرآن : 5/42 6/50 - 3/103 44ء ‎1L6‏ - 3/06 س 4/213 س 7/214 . رؤّدة الله : 7/0 س 1/103 ¢ 2 3/106 . الصفات : 3/106 . الفقه الاياضي ء الفقه الاسلامي : 23 2/54-97 ء 12 - 12/57 - 1965 13/71 . القدر ° 83 ء 8 ء9 - 5/44 - 4/52 القىاس : . 5/54 الكسب : . 6/52 - 8/46 - 8/42 الكلام : . 1/23 المنزلة يىن المنزلتىين : 22 20/51 1/52 . الوعد : 3/42 1/51 . الىقىن : 3 5 - 4/78 . الثتورات والمعارك والإيام ثورة ابي نصر الطنيذي ° 8/138 ثورة ابي يزيد المنكاري : 1/34 س 6/75 ب 18/100 12/101 6/0 115 125 20/134 9/136 15/19 ء 20 . . 2/138 الثورة الصفرية : 8/2 . ثورة ميسرة المدغري : 15/9 1/32 . ثورة ورفجومة : 1/34 س 4/96 . ثورة الوهبية : 6/199 . فتنة بني تکسینت : 7/19 . فتنة كنومة : 7 - 9/203 . معركة الاشراف : 3/2 . معركة الاصنام - غزوة الاصنام : 9/ هھ 2 19/32 . معركة ياغاي : ‎II /125‏ 8/130 ء 17 ب 16/131 18/134 8/140 4/150 10/180 . معركة سيو 4/2 . معركة صفين : 10/13 . معركة القرت : 32 / 16 . يوم الجمل : 10/131 . بوم الداں : 10/31 . 273 رزنامة الاحداث مرتبة ترتیبا زمنیا الحدثٹ قيادة ايني الكاهنة لقتال البربر والروم محارية الحجاج للخوارج مقتل يزيد بن مسلم فترة المثوارات البربرية ( 49 سنة ) ثورة ميسرة المدغري مدة دولة ابي قرة ( 40 سنة ) معركة الاشراف انتشار الصفرية من طرابلس الى طنجة معركة سبو ومقتل ابن ابي المهاجر ولاية حنظلة بن صفوان على افريقية همده ولاية عبد الرحمن بن حبيب مقتل عبد الرحمن بن حبيب تهديد قبيلة نفزاوة للقيروان 274 تاریخ 693/74 697 / 78 739/122 / 171-12 787-9 740/122 / 162-122 780-0 739/122 739/122 743/124 741 / 124 742/125 / 137-7 754-4 755/138 757] 140 الصفحة والسطر I11 /24 7/23 5/26 13/26 15/29 3/30 3/32 10/96 8/29 6/32 12/32 6ھ 1[ 8/33 10/15 مه دولة مدرار ( 226 سنه ) انتهاء حكم الفهريين في افريقية احتلال قبيلة ورفجومة للقيروان انتصار الاباضية على الصفرية واجلاء ورفجومة عن القيروان تعيين عبد الرحمن بن رستم على القيروان مدة دولة بني رستم ( 150 سنة ) دىجيه محمد بن الاشعث لقتال الخوارج قدوم الاغلب بن سالم التميمي الى افريقية القيروان احتلال قنطرار من طرف الرستمبين قنطلرانر عاصمة لولاية اياضية قنطرار عاصمة اباضية تابعة للدولة الرستمية موادعة روح بن حاتم لعبد الوهاب بن رستم مدة آمامة عبد الوهاب بن رستم ( 20 سنه ) طلب عبد الموهاب بن رستم الهدنة من صاحب القيروان مهادنة الاغالية للدولة الرستمية فشل ثورة صالح. بن نصر الاباضي خروج اسد. بن الفرات للمشرق ولاية الفضل بن روح بن حاتم على افريقية . 2715 / 366-140 976-757 757] 140 757 / 140 7357/140 758/141 / 296-144 909-761 761 / 144 756 / 148 768/131 / 208-8 871-3 823/168 (208-8 871-3 787/171 / 190-171 805-7 787/171 ` 787 / 171 787 [171 788/172 793/177 5/30 10/33 6/96 3/136 6/137 16 / 34 11/30 13/96 1/97 3/97 6/12 3/61 11/137 6ھ 3 2/81 ولاية اأبراهيم بن الاغلب على افريقية والمغرب حصار ابراهيم ابن الاغلب والقضاء ولاية زيادة الل الاغلبي على أفريقية مدة حكم زيادة الله بن الاغلب ( 22 سنه ) سماع ابي الحسن بن اسماعيل من سحٺون وفاة زيادة الله الاغلبي الاغالبة يقطعون الصلة بين تاهرت وطرايلس الاغالية يقطعون المصلة بين تاهرت وطرايلس کتب ابن سلام ابن عمر تاريخه بعد سنه وفاة ابي الحسن بن اسماعيل ولادة ابي يزيد مخلد بن کیداد بین سنتی ولا ايي. یزید. مخلد بن کیدأد سعيد بن ابي يزيد يونس مازال حیا وفاة ابي عبد الله محمد بن المحسن هجوم الشيعة على تاهرت وانهيارها على ایدیهم 0 ابي عيد الله الشيصمي على افريقية و ب وصول ابي عبد الل الشيعي الى قسطيلية هجوم خيل ابي عبد الله الشيعي على الجريد - خروج ابي يزيد النكارى الى الحج رجوع ابي يزيد النكاري الى تقيوس ثورة ابي يزيد الاولى اندلاع ثورة ابي يزيد واستيلاؤه على تبسة ومجانة ومرجانة 2716 س 80I /185 8o /185 816 / 201 / 223-1 837-6 832/217 337/223 833/224 838/224 873/260 878/263 / 272-7 885-0 883/270 896 / 283 907 / 294 9o9 / 296 6و2 / ومو 909/296 908 / 296 922 / 30 928 / 316 938/326 943/332 4/99 13/137 هھ 3 10/138 IL /II 0/ هھ 3 6/98 14/138 206 ]7 14/11 12/115 14/113 6/40 4/11 5/31 14/111 1/112 2/139 6/117 8/117 2/08 10/119 هجوم ابي يزيد على الجريد واستلاؤه عليه دخول عسكر القائم الى تونس وانهزام عسكر ابي يزيد حصار المتصور لقلعة كيبانة ودخوله لها موت ابي يزيد النکاري هزيمة ومقتل الفضل بن ابي يزيد حكم ابي تميم في افريقية قيام ثورة ثانية اباضية ضد الدولة الشيعية وفاة خزر یغلی بن زلفات وصول المنصور العبيدي الى المنصورية القضاء على شيعة درب المعلى بالقيروان تخريب قلعة بٽي درجين القضاء على الوهاييين بقلعة يني درجدن القضاء على الوهابيين بقلعة بني درجين وفاة ابي عيد الله محمد بن بکر رياح تنهب قسطيلية اقتسام العرب لافريقية وفاة ابي الربيع سليمان بن علي بن يخلف اجازة ابي القاسم لابن الصائغ ابن يخلف مقتل ابي علي السني من طرف الاباضية ذهاب ابي العباس الدرجيني الى ورجلان للدرس عودته الى توزر وفاة ابي يوسف يعفقوب الدهماني — 277 944/333 945/334 94; / 36 947 / 336 947 / 36 / 361-341 971-952 968 / 358 968 / 358 -990 / 0 99I gı / 381 1016 / 407 I018 / 410 1048 / 440 1048 / 440 1049/440 1053/445 10354 / 446 /471 1124/518 1179/575 1213/610 1219/616 1295/633 /669 12 / 119 18/121 19/121 I 122 12/122 5/127 2/125 6/140 3 ‏هھ‎ / 6 8/146 I1I /146 3/14 4/141 2/147 4/199 5/2r 7/21 14/202 15/10 17 / 206 8/94 4/207 7/207 94/ھ 3 ص /س 9/5 4/11 3/12 19/13 3/14 6/14 6/24 15/31 6/38 14/38 6/46 10/46 17/54 8/56 7/60 765 3/73 18/89 16 /94 17/94 2/107 7 [114 2/130 4/136 11/136 5/74 قنطر ار:ا 887/294 يهر کداد 1048 / 410 ( سطر 6 يطرح ) بسا بسا م عركمة الآذان فرادي ابا نوح فهذا ابي تلاميذة امستان يخلفتن احل لكم طعام قالوا قالوا النطرق أحد کان مشائخ الابضي الآذان و ( ارجلان ) لصفري « الشيعة الاباضية النماظرة 2718 ہہ الصواب قتطراں ‎9o7 / 294‏ يظهر کیدأد 410 / 1018 پاسم . . . عكرمة الاذان. فرادی ابو نوح فهذا ايو تلامذة امستان ويخلفتن قال وقالوا المنطق أولاد المشومات احدا کان من مشائخ الاباضي الاذان و ( وارجلان ) فريي الشيعة والاباضة المناظرة ص س 3/162 3/162 3/162 3/162 4/162 3/163 ‏هږ‎ / 5 13/165 3/168 6/168 ‏البيت‎ / 6 (63) ‏البيت‎ / 7 (73) 16 / 83 5/184 4/186 1/188 2/189 3/204 13/206 8 / 207 II / 207 12 / 207 20 / 207 10 /2II 2/219 3/221 8/22r الذي يغتر بها العاليات لم تينها النشر اثيیت () (وضعت غي سطر 13) اکترثٹ غذا ماجد وهو عائلة يطلب الشيخ ابي زكرياء ومنفيا القدرة الجراهر وقزت السلمين وفلان يقعل ويفعل قلان 2719 الصواب الكلام اعطاء و:المراجعة تلافی مازالت ص و و ھ 3 منھا قال لمتول وهو من عائلة بطلب ومنتفيا القدوة الجواهر وفزت المسلمين وفلان يفعل ويفعل فلان الفهرس مقدمة 1 الفصل الاول بلاد الجريد. والتسرب الاباضي 6 توزر و9 تقطلة 10 قنطرار 12 اهمية موقع الجريد 13 الشجرة النسبية لليربر 16 من استقر بالجريد من العرب في العصور الاسلامية الاولى ..0.000 20 الخوارج الذين تسربوا الى شمال افريقيا 23 اسباب ظهور الحركة الخارجية في المغرب 28 الفصل الثاني الصفرية والاباضية بشمال افريقيا 29 فرقة اباضية متطرفة انبعثت وانقرضت بالجريد ‎e,‏ 38 الاباضية بالجريد حسب القبائل والمذاهب 40 الصلة بين المعتزلة والاباضية بشمال افريقيا 42 اغلاق الايباضية 48 الصلة بين مذهب المعتزلة ومذهب الاباضية المقيمين بالمغرب الاسلامي 50 الفروع الفقهية بالجريد والمغرب الاسلامي 53 ازدهار الحركة العلمية لدى الاباضية بالمغرب الاسلامي ‎e.‏ 57 ملامح الفقه الاباضي بالمغرب الاسلامي 58 280 الفقه الاباضاي بمنطقة الجريد 61 مذهب نفاث ين تصر القنطراري 63 الصلة بالشرق في الفتيا ‎TL‏ ‏راي للاباضيين في غيرهم من المذاهب و االفرق ‎T2 e‏ من راي اهل السنة في ايباضية الملغرب الاسلامي ‎ss e‏ 5 الفصل المثالث الايباضية بالجريد وموقفهم من القوى المناهضة ‎1W e‏ قائمة للولاة وقت اأمامة عيد الوهاب بن رستم ‎e‏ ]81 علاقات النكار بالوهبية بمنطقة الجريد 86 صلة ااياضية الجريد بغانة ومالي 90 علاقة اباضية الجريد البربر بالعرب وياهل 93 صله خوارج الجريد بالولاة 96 صلة خوارج الجريد بالدولة الاغليية 99 التقارب العقائدي بين اهل السنة والخوارج في عهد الدولة الاغلبية 102 عداء اهل الجريد لقضاة الاغالية 104 موقف الاياضية بالجريد من الدولة امفاطمية 106 الثورة الاولى ‎EES‏ 108 الثتورة الثانية 109 موقف الاباضية من الدعوة الشيعية ]111 ما ينقم على الشيعة يافريقيا 113 ثورة ابي. یزید مخلد. بن کیداد 115 حیاتاه ‎ee‏ 115 سجنه بتوزر ‎es sooo eos‏ 117 اندلاع الشورة 119 ماذا جنى الخوارج من ثورة ابي يزيد 123 — 281 الثورة الاباضية الثانية بالجريد على الدوئة الشيعزة ‎e‏ ‏ايو القاسم يزيد بن مخلد الوسياني ‎Ee‏ ‏مجاولة الثار لابي القاسم ا نقلة ابي خزر الى القاهرة ‎Ee‏ ‏ما يستخلص من هذه الثورة الثانية ا تدرج ضعف الاباضية بمنطقة اللجريد ا _ علاقة اباضية الجريد بالدولة الصنهاجية ا حسن العلاقات ‎TIS‏ ‏التمهيد للقضاء على الخوارج ‎TRE‏ ‏تخريب قلعة بني درجين ‎E‏ ‏علاقات الوهبية بالمالكية ضعف الاياضية بحامة الجريد ‎TSS‏ الفصل الرابع المجتمع الاباضي بالجريد (الحياة الثقافية والاجتماعية) طبائع الاباضية بمنطلقة الجريد ا الادب لدى الاباضية بمنطقة الأجْزيك ‎EES‏ ‏التدوين يلغة البرير ‎ROX‏ ‏اتموذج من الكتابة دالبريرية ت نماذج من ادب الاباضية بالجرید. (النٹر) ا القصيدة البائية ا التعليم وسيرة الحلقة لذ الاباضية بفنظقة الجريد ا ا المجتمع والمجمع والميعاد ا اسماء يربرية مازالت بواحة نفطة ا 282 .ب 125 126 129 132 134 136 143 144 146 147 149 150 152 157 158 161 163 170 165 179 185 186 188 1) جهات البربر الوسطى والشرقية في القرن 3 ه ‎e.‏ 190 2 التوزيع الجغرافي للمجموعات الاباضية يتونس في العصور الوسطى 191 3) اغريقيا (انتونسية) من الفتح العربي الى القرن الخامس هھ 192 4) القيائل البريرية بالجريد 193 3) الجريد ومواقع الاباضية وقراهم 194 6) مواقع الاباضية بنفطة 195 7) نفطة : الاباضيون في. القرى المقديمة 196 الفنصل الخامس تراجم لشخصيات اباضية بمنطقة الجريد 197 ابی نوح سعيد بن يخلف المزاتي 198 يخلف بن يخلف النفوسي التميجاري 201 ايو الربيع سليمان بن علي بن يخلف 202 مدمون بن احمد المزاتي 903 يوسف بن احمد الوسياني 204 يوسف ين شجمیمان 905 ابو اسماعيل البصير ابراهيم بن ملال المزاتي ‎e‏ 905 ابو الربيع سليمان بن عبد السلام بن حسان الوسياني ‎e‏ 905 ابن سلام ين عمر 206 الدرجيني ابو امعباس احمد 906 كتاب الطيقات 207 ضريح ابي العباس الدرجيني ينفطة 212 المسلاحسقى 197 رسالة الامامة محمد بن اقلح في مسالة خلق القران ‎e‏ 213 2) رسائل الامام اقلح بن عبد الوهاب في شان نفاث 214 3) ذكر لمع من سيرة الحلقة مما زتبه ابو عبد الله محمد بن بكر 222 — 283 تم طبع هذا الكتاب بمؤسسات دار بوسلامة للطباعة والنشر في شهر اوت 1976 الموافق لشهر رمضان المعظم 1396