1
E
,

AE

e

r

 

 

 

 

س

  

۱

 

  

ا ل

 

eT

er
rR
RE /
‏رن‎ ۱
777

   

EREN
۵

   

لت
7

1 ن
و و ان

e

AE E e N

a 7
‏م‎
‎E :

 

ا ق

PIT VY

 

      
  
  
   

E 2
Ra

۲
٠
.

 

 

r ‏ار را نان‎
E
‏ب‎ OR E
3 :

  

 

 
<
~~
ل

۱

  

 

3

8

ا

الإباصية فى الخليخ العربى
فى القرئين الثالت والرابج المجريين

  
   

NON

1

ەە

0

۱

00

(OO

0707
n ‏للا‎ da

‎AAAI IT‏ للد
1

‏الطبعة الثانية
۸٨ ه- ۹۹۸٠م

‎DN SNS 7 7
n 7 1 00

‎ 

‎ 

‎WE

‎۳II DISTILLATION TTT TTT OTTO OLLI

‎ 
   

الفصل الأول
عوامل اتتشار المذفب الإباضى فى الخليج العربى
ولأ : نشاة فرقة فى البصرة - حاضرة الخليج العربى .
جابر بن زيد العمانى «المؤسس الحقيقى للفرقة الإياضية ¢
أبو عبيدة يسیر على نهج جایر بن زید
الربيع بن حبيب يخلف أبا عبيدة
ثانياً : أهل الخليج العربى مع مبادمء الفكر الإ باضي.
١- انتماء رواد الإباضية لقبيلتى تميم والأزد المنتشرتين فى منطقة الخليج
العربى والبصرة .
١- رفض الإمامة الإباضية شرط «القرشية» فى الإمامة. ومطالبتهم بخلع
الإمام إن فقد أى شرط من الشروط الأخرى للامامة.
۳- إعجاب أهل الخليج العربى بقوة المناظرة والبراعة فى الجدل وفصاحة
اللسان عند الاباضية .
٤- الزهد وشدة التدين عند فقهاء الإباضية .
٥- عدم رضا أهل الخليج العربى عن حكم غير أبناء بلدهم لهم.
واستعدادهم الدائم للثورة .
١- اشتراك الإباضية فى التأثير بأسباب ودوافع الخروج على الخلفاء فى
دمشق وبغداد.
۷- عزلة قيائل الخليج العربى . واحتفاظ غالبية أفراد تلك القبائل
بالطبائع البدوية .
۸- طباع سكان مناطق الخليج العربى فى الاندفاع والحماسة والشجاعة

 

 

 

۳۷

۳۹

٢£

1

t٤‎

أ(

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

 

 

 

سال
كه
>
‎o‏

4
ا

O0
A

1

0000

00

VV UY NY)

/

2

ناا
 

 

   
 

 

إلى حد التهور . والمغالاة إلى حد التطرف.
۹ التطرف الجغرافى للخليج العربى. وبعده عن السلطة المركزية للدولة
الإاسلامية .
الفصل الثاني
قيام الإمامة الإباضية فى الخليج العربى ودولتها فى عمان
فى القرنين الثالث والرابع
أولاً : مقدمات الكيان السياسى للإباضية فى الخليح العربى
١- إقرار مبداً التقية الدينية .
٢- الالتجاء إلى الحسم والقسوة .
۳- التتظيم الثورى .
إنشاء المجالس السرية
أ - المجالس العامة .
ب مجالس المشايخ .
ج- مجالس حملة العلم
٤- بيت مال الإباضية
0- تصنيف الإباضية
أ - مجتمع الظهور
ب مجتمع الدفاع
ج- مجتمع الشراة
ثانيا : إمامة الظفور الإإباضية فى الخليج العربى ودولتها فى
عمان فى القرنين الثالث والرابع الهجريين
١- انتقال قيادة الإباضية فى الخليج العريى من البصرة إلى عمان:
أ قيام «إمامة الظهور الإباضية فى عمان.
ب- انتقال عاصمة الإمامة الإباضية إلى مدينة نزوى.

 

 

 
 

 

۹٦0
‎o۷‏
‏0۷
‎O۸‏
‎o۸‏

١۹
١۹
۹۲

٤\۹
٤
٤\۹
۹۸

 
 
 
 

 

 

 

 

 
اللوضوع

۲- ازدهار دولة الإباضية فی عمان
أ - أئمة الشراة.
| ب تأمين الدولة داخلياً وخارجيا .
۳- اضمحلال دولة الإياضية فى عمان
- أزمة الحكم الإباضى فى عمان.
ب الأئمة ا ملستضعفون
| ج أئمة الدفاع .
الفصل الثالكث
اثر الإباضية فى حياة الخليج العربى
الفكرية والنقاقية والاجنماعية والاقتصادية
أولا : أثر الإإباضية على الحياة الفكرية والثقافية فى الخليج

 

العربى. ۳
أ- المنابع الفكرية للإباضية وتياراتها . | ۱.۳
ب- المنابع الثقافية للاباضية وتباراتها . 4
ثانياً : اثر الإباضية على الحياة الاجتماعية فى الخليج العوبى . ۱۷
تالتأ : أثر الإ باضة على الحياة الاقتصادية فى الخليح العوبى . ۲۷

الفصل الرابع
العلاقات الخارجية للإمامة الإباضية فى عمان

 

 

 

 

 

فى القرنن النالث والرابع الهجريىك ۱۳۲
مقدمة ١٤۱۳
أولأ : العلاقات الخارجية لاباضية عمان مع الدولة العباسية. ۱۳۸

السلا عية المعاصرة لهم. 9
- علاقات إباضية الخليج العربى مع مصر . 3

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

 

 

- علاقات إباضية الخليج العربى بإباضية المغرب العريى .
- علاقات إباضية الخليج العربى مع الصين.

- علاقات إباضية الخليج العربى مع الهند.

- علاقات إباضية الخليج العربى مع أندونيسيا .

- علاقات إباضية الخليج العربى مع جزر الملايو .

- علاقات اباضية الخليج العربى مع سيلان .

- علاقات إياضية الخليج العريى مع جزر المالديف والكاديف.
- علاقات إباضية عمان مع البحرين .

- علاقات إياضية الخليج العربى مع شرق أفريقيا .

الخامة :

ملحق رقم (۱)

ملحق رقم (۲)

ملحق رقم (۳)

ملحق رقم (٢)

ملحق رقم (۵) الخرائط :

ثبت المصادر والمراجع

 

 

\ ۷۷
۱۷۹
‏١۱۸‎
‎\A۳
‎\۸0
‎T۱۸
‎1
‏٢٢۲‎
‎1
‎Yo۳
‎T۹0
‏٢۲۷‎

( د(

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة

ا حمد لله رب العالين. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. وسيد ا خلق

أجمعن › سیدنا محمد الهادى › وبعد

يرتبط ال خليج. العربى فى تكوينه ا حضارى والسياسى فى ظل الإسلام
بالإباضية «وهى إحدى الفرق الإسلامية الكبرى» التى نشأت بالبصرة نتيجة قبول
على بن أبى طالب التحكيم بينه وبين معاوية بن أبى سفيان بعد معركة صفين )
سند ۷ ۳ه / ۱۵۷ م) .

وقد تناولت الدراسات العديدة انتشار مذهب الاإباضية وتركز اهتمامها على
نشاطه فى ا مغرب الإسلامى كما تعددت الؤلفات قدياً وحديثاً عن الإباضية من
حيث نشأتها وانتشارها فى القرنين الأول والثانى للهجرة. سواء في ا خليج العربى.
أو فى المغرب ولم تتطرق تلك الدراسات إلى ا حديث عن الإباضية بعد
القرنين الأول والثانى للهجرة إلا نادرا. أو فى معالجة بعض القضايا ال متفرقة. وهو
الأمر الذى جعل تاريخ الإباضية فى القرنين الثالث والرابع الهجريين بحاجة إلى
دراسة علميةء تتناول جوانب هذه الفرقة ونشاطها الذى تبلورت معاله فى القرنن
الثالث والرابع للهجرة. وأتخذت من الخليج العربى مقراً لها وأرضاً لاستمرارها
وكيانها .
القدمة (ز )

وكانت هذه الفترة من حياة الاباضية فى القرنين الثالث والرابع للهجرة - لذلك
- موضوع دراستی.

وزاد من أهمية إختيارى لدراسة الاباضية خلال القرنين الثالث والرابع الهجريت
- وهى الفترة التى تعالجها الرسالة - ٠ أنه قام ارتباط عضوى واضح بين سكان
الخليج العربى والإباضية تدعمت فيه أواصر الصلة التى بدأت معالها بين سكان
الخليج العربى والاباضية. على امتداد القرنين الأول والثانى للهجرة. فقد كانت
البصرة فى تلك ال مرحلة الزمنية الأولى مركز «إمامة الكتمان للاباضية». وقيزت
بقيام رواد الإباضية فى البصرة من أبناء عمان من ا خليج العربى. ومن ثم جا ت
معا جة الرسالة للاباضية فى القرنين الثالث والرابع للهجرة دراسة للاباضية فى مرحله
«إمامة الظهور» ٠ وهو ما لم تتناوله الدراسات بالبحث ال متكامل ا مستفيض.

وشهدت حركة الإباضية خلال القرنين الثالث والرابع للهجرة أحداثاً وتطورات
جعلت الإهتمام بوضوع الرسالة ومجالها الزمنى فى القرنيين الثالث والرابع للهجرة.
ومن تلك الأحداث والتطورات الكبرى ما يلي :

أ - أن مصطلح الإباضية لم يظهر ولم يستخدم إلا فى القرن الثالث الهجرى.
وقد قبل الإباضية أنفسهم استخدام هذا الصطلح دلالة عليهم بعد أن كانوا يطلقون
هم على أنفسهم اسم «الشراة» و«جماعة المسلمين». على حين أطلق عليهم اعداؤهم
اسم «القعدة». وكان شیوع مصطلح الإباضية فى القرن الثالث الهجرى نقطة انطلاق
فى حياة هذه الفرقة ليست فى ا خليج العربى فحسب. بل فى علاقاتهم ا خارجية .

ب وحفلت تلك التطورات أيضاً فى حياة الاباضية منذ القرن الثالث الهجرى
بأحداث هامة فى نشاطها وكيانها. ومنها انتقال مركز الإباضية من البصرة فى القرن

الثالث الهجرى الى عمان. ذلك أن البصرة أصبحت مكانًا غير آمن للدعوة الاباضية

 
القدمة )حح(

بسبب ما تعرضت له تلك ال مدينة من أخطار متلاحقة قثلت فى ثورة الزط(' وثورة
الزنج ١" ٠ وأخيراً حركة القرامطة .

ج استطاعت الإباضية أن تسهم فى الأحداث والتطورات التى وقعت فى
القرنين الثالث والرابع للهجرة من مركزها ا جديد فى عمان وأن تتابع فى ظل « إمامة
الظهور» الانطلاق وإثبات كيانها فى العالم الإسلامى؛ وهو الكيان الذى ما زال
قائماً إلى اليوم . فى مهده ا خليج العربى. حيث كانت الدولة الرستمية قد زالت من
بلاد ا مغرب فى أواخر القرن الثالث الهجرى .

ولقد سار منهج البحث على اتباع أسلوب الدراسة والاستقصاء والتحليل
والقارنة لكل الصادر وال مراجع التى تم العثور عليها بمختلف اتجاهاتها وتنوع
مذاهبها بروح علمية بعيدة عن الهوى والتعصب. ووثفت النتائج مؤيدة بالأدلة
والأسانيد قدر جهدى. أملاً فى أن يتدارك أهل العلم ما جاء فى هذا البحث من
نقص أو خطاً إحقاقاً للحق. وتطويراً لهذا البحث للانتفاع به خير انتفاع.

أما صعوبات البحث؛ فتمثلت فى ندرة المادة التاريخية عن الاباضية أولاً.
وندرة المصادر السياسية عن الحركة الإباضية ثانياً. لذا كان الاعتماد على
الخطوطات التى ألفها كناب الإباضية. و حسن ا حظ أن الكثير منها قد وثق فى
كتب حديثة فى أيامنا ا معاصرة مما يسهل ال حصول على المعلومات المطلوبة عن
الدعوة الإباضية ونشاطها فى القرنين الثالث والرابع للهجرة. هذا فضلاً عن ا حوليات

() وهى فتنة حدثت من عناصر هندية هددت مركز الخلافة العباسيةء. انتهزت فوضى النزاع بين
الأمين والمأمون وقامت بفتنة واستقلوا بيلادهم وهزموا عسكر المأمون (الطبرى ٠٠/۲0۷) .

(۲) حركة الزنج من الحركات المارقة. وهى تنسب للزنج الذين كانوا يعيشون فى البصرة واستفلهم
على بن محمد (صاحب الزنج) فى حركة كان يرمي بها إلى تحقيق اطماعهم فى السيطرة على
البصرة والكوفة والسيطرة على الخليج العربى (انظر : حسن إبراهيم حسنء تاريخ الإسلامى
السياسى والدينى؛ ص ٢۲0) .

 

 
القدمة ( ط )

(كتب الټاريخ العام) التى تناولت تلك الفترة أيضاً بالدراسة .

وزاد من صعويات البحث تباين وجهات النظر واختلاف الآراء حول نشأة
ومذهب ومبادىء الإباضية بطريقة جوهرية. حيث كان لكل رأى وجهة نظر مؤلفاته
وأسانيده. التى تطلبت مزيداً من الوقت لدراستها دراسة وافية. ونقدها النقد السليم
البناء القائم على الأسانيد والإثباتات فى سبيل الوصول للحقيقة.

وقد اعتمد البحث - فى هذه الرسالة - على المصادر الأصلية. واستخلاص
المادة العلمية التى توضح جوانب الدراسة وذلك فى ضوء المناقشة والتحليل
وامقارنة.

والصادر التى أفاد منها البحث كثيرة ومتعددة منها ال مخطوط. ومنها
ا ومن أهمها ما یلى :

من المصادر ا مخطوطة نجد مخطوطة «ركشف الغمة ال جامع لأخبار الأمة»
لسرحان بن سعيد الأ زکوی (عاش فى القرن ۱۸/۲ء)ء وهو مخطوط بكتية
معالى السيد محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدى برقم 0۱ . وهذا ا مخطوط أورد
أخبار هامة عن الإباضية. فتناول نشأة الاباضية وسير «أئمة الظهور» وغير ذلك

ويعتبر هذا ا لخطوط من أهم مصادر الإباضية. وقد استفاد البحث كثيراً من
الأخبار وا معلومات التى أوردها صاحب هذاا لخطوط والتى كانت لها أهمية خاصة
فى هذا البحث. خصوصاً عند ا حديث عن بداية نشأة الإباضيةء وعند دراسة الأسس
والبادىء التى قامت عليها الإباضية كفرقة مستقلة فيما بعد فضلاً عن نشاطها فى

 
القدمة ( ك ).

ومن امصادر الأساسية : كتاب «تاريخ أهل عمان» لولف مجهول. تحقيق د.
سعيد عبد الفتاح عاشور ( وزارة الثقافة . مسقط ١۱۹۸ء). وقد أفاد البحث من
هذا الكتاب إفادة كبيرة حيث إنه تناول تاريخ عمان منذ دخول الإسلام فيها وشرح
الكثير من الأحداث التى تخص تاريخ عمان خصوصاً أثناء فترة ا حكم الإباضى
لعمان .

واعتمد البحث كذلك على مراجع منها كتاب «إزالة الوعثا ء عن أتباع بی
الشعثاء» لؤْلفه سالم بن حمود بن شامس السيابى (مسقط ۱۹۸۲ء). وهو أيضاً
صاحب كتاب «عمان عبر التاريخ» وكذلك هو مؤلف كتاب «طلقات ال معهد الرياضى
فى حلقات اذهب الاباضى». وقد استفاد البحث من هذه الكتب خصوصاً كتاب
إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء. الذى يلقى الضوء على نشأة فرقة الإباضية.
ويتناول معلومات قيمة عن رواد الإباضية وسيرهم. ويوضح موقف اذهب الإباضى
من بقية ا مذاهب الأخرى.

واعتمد البحث أيضاً على مراجع حديثة منها كتاب : «قيام دولة الأدارسة
بالغرب: قيامها وتطورها حتى منتصف القرن الثالث الهجرى» للأستاذ الدكتور

كما أفاد البحث من هذا الكتاب أثنا ء تناوله فصل العلاقات ا خارجية حيث إن
مؤلف الكتاب المذكور أتبع فيه طريقة جديدة. جديرة بالتقليد . هذا إضافة إلى
ا لعلومات ا مستفيضة عن رواد الإباضية وطريقهم فى إنشاء الدول امستقلة .

واستفاد البحث أيضاً من كتاب «عمان فى فجر الإسلام» للدكتورة سيدة
إسماعيل الكاشف (الطبعة الثالثة ۱۹۸۹ء سلطنة عمان) ويتناول هذا الكتاب
بداية نشأة الفقة الإباضى ودراسة سير رواد الإباضية. وكذلك أفكار وآراء علماء

 
القدمة ( ل )

إباضية عمان بعد عزل الإمام الصلت إلى سقوط الدولة الإباضية الثانية فى عمان
على أيدى ا جيوش العباسية فى القرن الثالث الهجرى ۹۳/۲۸ ۸م).
وقد أفاد هذا الكتاب الرسالة فى جوانب مهمة خصوصاً فى نشأة الاباضية.
وأفكار وآراء علماء الإباضية بعد افتراقهم سنة ٠۲۸ھ (القرن الثالث الهجرى)
وظهور فرقتين ٠ تختلفان فى الرأى وهما فرقة أو حزب «نزوى» وفرقة أو حزب
«الرسقاق ».
واعتمد البحث أيضاً على كتاب «نشاة الحركة الاباضية» للدكتور عوض
خليفات (الأردن . ويتناول هذا ال مرجع الأصول التاريخية للإباضية وطور
كتمان الدعوة ويداياتها. وقد شرحها وبينها بدراسة مستخلصه بين فيها الخطروات
التى اتبعها رواد الإباضية فى سبيل ال محافظة على دعوتهم وتطورها فى مرحلة
الكتمان والتخفى وراء التقية الدينية والإجرا ءات ا مشددة حتى لايفضح أمرهم.
واستفاد البحث من هذا الكتاب فى توضيح ودراسة الأصول التاريخية لفرقة
الإباضية. وا مجالس التى كانوا يعقدونها أثناء فترة كتمان الدعوة .
وقد اقتضى معالجة ودراسة موضوع «الإباضية فى الخليج العربى خلال
القرنين الثالث والرابع الهجريين» تقسيم الدراسة إلى مقدمة. وأريعة فصول وخاتمه.
وثبت لأهم ا مصادر.
وقد تناولت المقدمة أهمية اللوضوع. وسبب اختياره. وامنهج الذى اتبع فى
دراسته: مع توضيح لأهم ا مصادر التى أفاد منها البحث.
أما الفصل الأول: وعنوانه: «عوامل انتشار اذهب الإباضى في ا خليج
العربى ».

 
القدمة ( م(

أ - التوطئة وتناول فيها الباحث التعريف بجغرافية ا خليج العربى. وتوضيع
أهمية منطقة ا خليج العربى فى الدولة الإسلامية سياسياً واقتصادياً واجتماعياً .

ب- «نشأة فرقة الإباضية فى البصرة - حاضرة ا خليج العربى». وتتناول
بدايات ظهور الفكر الابآضى فى البصرة بعد الفتنة الكبرى. وظهور ال حركات المناوئة
للدولة الأمويةءو التى انبثقت منها الحركة الإباضيةء مع تبيين حقيقة تسمية أتباع
جابر بن زيد بالإباضية. ويتناول سير رواد الإباضيةء ويخاصة جابر بن زيد ا مؤسس
الحقيقى للفقه الاباضى, اضافة إلى لسان الاباضية عبد الله بن اباض.

ج ۔ «تجاوب أهل ا خليج العربى مع مبادىء الإباضية».

ويتناول بالدراسة والتحليل أهم العوامل والدوافع التى حملت أهل الخليج
کان يخص طبيعة أهل ا خليج أنفسهم. ومنها ماكان يخص الحركة الاباضية نفسها
سواء فكر. وفقه ومبادىء تلك ا ام ما كان يتجلی من صفات وذکاء ودهاء

الفصل الثانى : وعنوانه : «قيام الإمامة الإباضية فى ال خليج العربى.
ونشاطها خلال القرنين الثالث والرابع الهجريين » .

١- «مقدمات الكيان السياسى عند الإباضية ».

يبان ا مبادىء والأسس التى استند اليها رواد الاباضية فی ينا ء دعوتهم.

 
القدمة (ن )

واعتمادهم فيها على السرية التامة والتقية الدينية› مع إجادة الافادة من کل
الظروف التى أحاطت بهم فى منطقة ا خليج العربى (الاجتماعيةءو السياسية وحتى
ا جغرافية) خدمة أهداف دعوتهم والعمل على تحقيق هدفهم الأسمىءوهو إقامة
«إمامة الظهور ».

21 «قيام الإمامة الإباضية فى بلدان ا خليج العربى ويخاصة فی عمان ».

ويتناول هذا العنصر قيام «إمامة الظهور» فى عمان. وما صاحب ذلك من
ترتيب للأئمة الذين تولوا ا حكم بعمان فى القرنيين الثالث والرابع الهجريين. وأهم
الأحداث التى دارت رحاها أثتاء تولى كل منهم دفة ا حكم فى عمان.

۴- « أزمة ا حكم الإباضى عند أئمة الظهور فى عمان».
وهى الأزمة التى اتخذت مظهرين هما:

أ- «أزمة الحكم الإباضى فى عمان بعد خلع الإمام الصلت «سنة
‎iAP / aA‏

وتتناول فترة التوتر السياسى واضطراب الأمور فى عمان. والذى اقترن
يانقسام أهل عمان وتفرق كلمتهم. ما أدى إلى تصدع صرح ال حكم الإباضى
وتقويض أركانه فى عمان خلال القرن الرابع الهجرى وهو الأمر الذى انتهى بدخول
القوات العباسية عمان. وفرض السيطرة عليها. بل وتدمير الكثير من قواعد البنية
الأساسية فيها. وعودة عمان أخيرا إلى عصور الفرقة والضعف والاتقسام والظلام .

ب- دانقسام أهل عمان بعد سقوط الإمامة الإباضية الثانية سنة
د ويتناول هذا ال جزءء انقسام أهل عمان بعد سقوط الإمامة
الإباضية على أيدى القوات العباسية (سنة ٠۲۸ه/۸۹۳ء) ودخول العمانيين فى

 
القدمة )ع(

جدل فیما بینهم ما أدى إلى ظهور حزبين كبيرين فى عمان هما : ١- حزب أو فرقة
النزوانية (نسبة إلى مدينة نزوى بعمان) : وهو ا حزب المؤيد لعزل الإمام الصلت بن
مالك. ٢ - حزب أو فرقة الرستاقية ( نسبة إلى مدينة الرستاق بعمان) : وهو ا حزب
العارض لعزل الإمام الصلت بن مالك.

وكان لكل حزب أو فرقة أفكار وآراء خاصة حول قضية عزل الإمام الصلت
بن مالك (سنة ۲۷۴ وعقد الإمامة لراشد بن النظر.

وتم فى هذا العنصر طرح ومناقشة كل الأفكار التى دارت حول هذه القضية.

الفصل الثالث : ويعالج :«أثر الإياضية فى حياة أهل ا خليج العربى الفكرية
والتقافية والاقتصادية والاجتماعية ».

وقد تناول هذا الفصل أثر الإباضية فى حياة أهل ال خليج العربى الفكرية
والثقافية والاقتصادية والاجتماعية أيضاً. وتطرق البحث إلى شرح مفهوم إباضية
عمان لمصطلح اذهب (الإباضى)ء. ومصطلح الخلافة عند ا مسلمين. وكذلك دراسة
الأصول العقائدية عند الإباضية مع توضيح دور الاقتصاد العمانى فى دعم الدعوة
الإباضية. وكذلك الموروث والنابع الفكرية والسياسية والثقافية والاجتماعية
للإباضية .

أما الفصل الرابع والأخير: فيبحث فى «العلاقات اخارجية للإباضية» .
الروابط بين إباضية البصرة وإياضية عمان. وكذلك العلاقات بين اباضية ا حليج
العربى «عمان» مع إباضية شمال وشرق أفريقيا . ومصر . وكذلك العلاقات مع الهند
والصين وسيلان واندونيسيا وجزر الملايو وجزر المالديف واللكاديف والبحرين. مع

 
القدمة ( ف )

الدعوة الاسلامية وتعاليمها خصوصاً فى بلدان الشرق الأقصى.

وأخيراً خاقة البحث؛ وفيها يسجل البحث أهم النتائج التى توصل إليها
والقضايا التى اشتمل عليها .

وإنى لأرجو - من خلال هذا البحث - أن أكون قد وفقت إلى الصواب. وأن
يكون هذا البحث إسهاماً منى للباحثين عند دراسة فرقة الاباضية واقامة كيانها
السياسى فى الخليج العربى. وأن لايحرمنا الله - سبحانه وتعالى - جزاء هذا
العمل فى الدنيا والآخرة. وأن يجازى من عاوننا فيه خير ال جزاء. إنه نعم المولى

 
 

 

 

 
الفصل الأول ۲(

) الفصل الأول
عوامل انتشار امذهب الإباضى فى الخليج العربى
توطنة
ولا : نشاة فرقة الإباضية فى البصرة - حاضرة الخليج العوبى .
ثانياً : ثجاوب افل الخليج العربى مع مبادمء الفكر الإباضي.
١- انتماء رواد الإباضية لقبيلتى تميم والأزد المنتشرتين فى منطقة
الخليج العربى والبصرة .
رفض الإمامة الإباضية شرط «القرشية» فى الإمامة. ومطالبتهم
بخلع الإمام إن فقد أى شرط من الشروط الأخرى للامامة.
۳- إعجاب أهل الخليج العربى بقوة المناظرة والبراعة فى الجدل
وفصاحة اللسان عند الإباضية .
٤- الزهد وشدة التدين عند فقهاء الاباضية .
٥- عدم رضا هل الخليج العربى عن حكم غير أبناء بلدهم لهم.
واستعدادهم الدائم للشورة .
١- اشتراك الإباضية فى التأثير بأسباب ودوافع الخروج على الخلفاء
فی دمشق وبغداد.
۷- عزلة قبائل الخليج العربى ٠ واحتفاظ غالبية أفراد تلك القبائل
بالطبائع البدوية .
۸- طباع سكان مناطق الخليج العربى فى الاندفاع والحماسة
والشجاعة إلى حد التهور . والمغالاة إلى حد التطرف.
۹ التطرف الجغرافى للخليج العربىء وبعده عن السلطة المركزية
للدولة الاسلامية .

 

 

 

 

 
الفصل الأول ۳۱(
توطئه

« أهمية منطقة الخليح العربى فى الدولة الإسلا مية سياسيا واقتهادياً
وابتماعيا » :

وصف الخليج العريى : الخليج العربى هو ذراع طويل من المحيط الهندى ربطه
بعدة دول. كانت بدون هذا الخليج منقطعة عن العالم . كما يعتير الخليج العربى
منفذاً لمناطق واسعة بال جزيرة العربية كانت - لولاه - معزولة تماما .

وقد اكتسب الخليج العريى أهمية خاصة منذ القدم . وهى الأهمية التى
فرضتها طبيعته الجغرافية فى منطقة المعبرين بين المشرق والمغرب ٠ بل وفى ساحة
الاحتكاك بين عدة حضارات نشأت فيما بعد على أرض الهند وفارس وبلاد
الرافدين . تلك الطبيعة الجغرافية التى جعلت الباحث الفرنسى «جان جاك بيري»
يقول عنه : «إنه قلب الشرق الأوسط جغرافياً وبابه السحري. وصندوقه الذهبى
الرائع الذى يسيل له اللعاب»( .

والخليج العربى لا ينعم بهذا الموقع الممتاز فى قلب العالم القديم من فراغ ٠
فهو امتداد للمعبر البرى المشهور باسم الهلال الخصيب الواقع بين نطاق جبال
زاجروس - طوروس شرقاً . وهضبة بلاد العرب فى الجزء الغربي”"' ٠ ثم إن هذا
الخليج يقع على الحدود الجنوبية والشرقية لشبه جزيرة العرب التى هى نقطة
الانطلاق للاسلام . ومصدر انضمام أهم الأقطار الجغرافية المجاورة حكم الإسلاء) ٠

(۲) سليمان العسكرى . التجارة والملاحة فى الخليج العربى فى العصر العباسى ص ٥ (طبعة
المانىء القاهرة) .

(۳) موريس لومبارد . الجغرافيا التاريخية للعالم الإسلامي. ترجمة عبد الرحمن حميدة ص۸ (دار
الفكر . دمشق).

 

 
الفصل الأول )٤(

وكان للخليج العربى دور استراتيجى مهم عبر عصور التاريخ المختلفة .

ويشتمل الخليج العربى على مساحة كبيرة تقدر بسبعة وتسعين ألف ميل ٠
أى ما يعادل خمسين ومائتى ألف كيلو متر مريع . وهى مساحة مغمورة بالمیاه ٠
ويبلغ طول هذا الخليج ثمانمائة كيلو متر ٠ ويتراوح عرضه ما بين تسعين ومائتی
كيلو مترأً فى قسمه الجنوبى ٠ وسبعة وأربعين كيلو متراً عند مضق هرمزا۱) .

ومياة الخليج ضحلة . وظاهرة المد والجزر توجد بوضوح على شواطئه"' .
والجانب الشرقى للخليج عبارة عن ساحل ضيق تليه سلاسل جبلية عالية نسبياً ›
تابعة لجبال زاجروس. وإن كانت تبدو كأنها امتداد لسلاسل جبال قفقاسية وأرمينية
اللوزعة فى اتجاهات مختلفة . بينما يتكون الساحل الغريى للخليج الملاصق لشبه
الجزيرة العربية من سلاسل جبلية قليلة الارتفاع . وهو ساحل كثير التعرج . بينما
يحد الخليج من الشمال منطقة سهوب رسوبية حديثة التكوين . وهى سهوب
ساحلية ضيقة تشكل امتداداً منطقة سهوب بلاد الرافدين بجنوب بلاد .

وتتأثر منطقة الخليج بالرياح القارية التى تهب عليها ولا تحول السلاسل
الجبلية . وبخاصة الشمالية منها دون هبوب الرياح الشمالية وتقدمها . ويهب على
المنطقة نوعان من الرياح : الرياح الشمالية . وهى صيفاً حارة جداً تتأثر بها المناطق
الشمالية من الخليج . أما فى المناطق الجنوبية فإن هذه الرياح تكون أقل حرارة .
وينعكس الحال فى فصل الشتاء حيث تكون هذه الرياح شديدة البرودة . كذلك تهب
على الخليج رياح جنوبية شرقية شديدة الرطوبة صيفاً . دافئة شتاء تسمى عند اهل

)۱( قدری قلمعحی . الخليج العربى ج١ ص ٩٦٤ (دار الكتاب العربي) .
)۲( مصطفی مراد الدباغ 6 جزيرة المرب ج۲ ص ۷٩ .
)۳( قدری قلعمجى . المرجع السايق ج١ ص ۲۷و ۲۸ .

 

 
الفصل الأول )0(

الخليج باسم (رياح الكوس) .

أما معدل الأمطار التى تتساقط على منطقة الخليج قليلة . حيث يبلغ المعدل
السنوى ثلاث بوصات ۱ . وتتباين درجات الحرارة بمنطقة الخليج العربى حيث تبلغ
1٦ درجه مئوية صيفاً و٤ درجه مويه شتاء .

والخليج العربى باعتباره امتدادا للمحيط الهندى حقق للدول المطلة عليه
أهمية استراتيجية من حيث ربطها بالعالم بحرا وتمتعها بنافذ بحرية حيوية مهمة ٠
بالإضافة لتوسط الخليج العربى جميع الخطوط البحرية والجوية الرئيسية . وهو
بحق قلب الشرق الأوسط جغرافياً!"' .

. وكانت منطقة البحرين أهلة بأبناء عبد القيس ء. ويكر بن وائل ٠ وتميم ١۳ . بینما
اتصف اهل عمان بالقناعة والنحافة والطعام .

واشتغل معظم سكان منطقة الخليج العربى بالغوص بحثاً عن اللوْلو . وكذلك
بالزراعة والتجارة والصناعة . وذلك قبل ظهور البترول فى الخليج العربى . حيث
اشتهرت بعض مناطقه مثل البحرين بخصوبة الترية ووفرة المياه الجوفية - وهى

() مصطفى الدباغ . المرجع تفسه ج٢ ص ۸٩ .
(۲) أحمد شلبى ٠ موسوعة التاريخ الإسلامى ج۷ ص ١١٤ .
(۳) ياقوت ال حموى ٠ معجم البلدان ج۲ ص ٢۷ (الطبعة الأولى , القاهرة ١٠۹٠

م .
المقدسى . أحسن التقاسيم لعرفة الأقاليم ص ١٠٠ .

 

 
الفصل الأول )۹(
قريبة من سطح الأرض - ما جعل استغلالها للزراعة يسيرا' . واستخدمت هذه
المياه فى زراعة المحاصيل كالشعير . والحنطة . وزراعة اشجار النخيل .٠ وبعض
الفواكه مثل الرمان ٠ والتين الأبيض . الخوخ . الملشمش . الكمثرى .٠ والليمون"' ٠
كما كثرت زراعة التخيل والأشجار . بالاضافة الى فواكه المناطق الحارة
التى تكثر فى عمان مثل الرمان والنبق' .

وكانت موانيء الخليج العربى وفى مقدمتها البصرة وعمان وسيرفا تزدحم
بالمراكب الوافدة والصادرة . حاملة معها الخير والمتعة والعلم*' . حيث كان ميناء
سيراف أهم مراكز تجمع التجارة الشرقية فى القرن الرابع الهجرى (العاشر الميلادي)
. حيث كانت البضائع تنقل مته إلى البحر الأحمراا' .

وساعد امتداد الساحل الشرقى للخليج العربى إلى مدينة تيزمكدان على
أطراف بلاد السند حيث المصدر الرئيسى للتجارة الشرقية . على أن يكتسب
الخليج العربى أهمية خاصة مع الأخذ فى الاعتبار امتداد ساحله الغريى حتى خليج

عد (۷) ۱

واشتهرت البحرين بتجارة الولو . والبصرة بتجارة التمر والحناء(^' ٠ بينما

(١) أحمد شلبى : موسوعة التاريخ الإسلامى ج۷ ص ١٤١٤ .

(۲) خليفة بن أحمد التبهانى : المرجع السابق ج١ ص ٢۳ .

الغزوينى : اثار البلاد واخبار العباد ص ۳۰۹ .

(٤) أبو الفدا : تقويم البلدان ص ۹٩ .

(0) قدرى قلعجى : المرجع السابق جا ص ٦٥ .

إبراهيم أحمد العدوى : الإمبراطورية البيزنطية والدولة الاسلامية ص ٠۷ .
(۷) ابن رسته ٠ الألام النفيسة ص ۸۳ ٠ ۸۸ .

(۸) المقدسى ٠ المرجع السابق ص ۵٥ .

 

 
الفصل الأول )۷(

كان سكان عمان يشتغلون فى صناعة المنسوجات كالثوب الهجرى نسبة الى هجر .
والثوب القطرى نسبة إلى قطر . وأصبحت هذه الأسماء على مر الزمن تدل على
صفات الثوب لا على المكان الذى صنع فيه .

ويجمع الخليج العربى إليه إيضاً بلاد عمان التى صارت مركزاً هاما من مراكز
نشاط الإباضية سواء فى مراحلهم الأولى فى القرنين الأول والثانى للهجرة أم فى
القرنين الثالث والرابع للهجرة . وهو موضوع الدراسة فى هذا البحث .

وتطل عمان كغيرها من الأقطار الخليجية على البحر من جهة واليابس من
جهة أخرى(. وقال عنها ياقوت الحموي("' ن إنها تقع شرق هجر بطول يبلغ أريعاً
وثلائين دقيقة وثلائين درجة فى الأقليم الأول . وعرض يصل إلى تسع عشرة
درجة وخمس وأريعين دقيقة . ومساحتها حوالى مائة وعشرين ألف ميل مربع .

وأكثر أهل عمان إباضية ٠ ليس بها من غير هذا المذهب إلا طارئ غريب .
ويقال أعمن الرجل أى أتى عمان . والعمن : هم المقيمون فى عمان . وقال ياقوت :
سميت بعمان سباً بن يغثان بن إبراهيم خليل الرحمن لأنه بنى مدينة عمان' .

وكانت عمان تسمى فى فترة من الفترات - قبل الإسلام - (مزونا) أو
(مازن) . وهذا اسم يعود فى أصله إلى السومريين . وقيل إن الفرس هم الذين
أطلقوا هذا الاسم على عمان . كما قيل إن الأزد أسمت (عمان) (عمان) لأن
منازلها کانت على واد لهم يأرب يقال له عمان فشبهوها به .

(۱) عمر رضا كحالة . جغرافية شبه الجزيرة العربية ص ٤٤٤ .

(۲) ياقوت ال حموى . ال مصدر السابق جا ص ٢٢٣۳ .

(۳) ياقوت ال حموى , المصدر السابق ج" ص ٢٠۲ .

(4) سرحان بن سعيد الأزكوى . كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة ص ٢۲ . تحقيق عبد المجيد

حسيب القيس (الطبعة الثانية . سلطنة عمان ١۱۹۸م) .

 

 
الفص ل الأول )۸(

وتحيط الخلجان والبحار بعمان شمالاً وشرقاً وجنوياً . فعمان تطل على الخليج
العربى ٠ وخليج عمان . ثم بحر عمان وبحر العرب ٠ وهما امتداد للمحيط الهندى ٠
ولذا نبغ فى عمان منذ القدم التجار المهرة والملاحون الحاذقون . ويرى البلاةرى أن
عتبة بن غزوان حين فتح الأبلة كتب إلى عمر بن الخطاب يعلمه بذلك ويخبره أن
الأبلة فرضة البحرين وعمان والهند

وبفضل موقع عمان الجغرافى .٠ إضافة إلى نشاط أهلها . نشأت الحاضرة
العمانية وازدهرت فى ظل الإسلام ودخولها المذهب الأباضى كما تطلب موقعها
الجغرافى من ناحية أخرى يقظة العمانيين والسهر لحمايتها من أطماع .
وقد أكسبها هذا الموقع أهمية عسكرية وتجارية كبيرة . مكنت العمانيين من
الساهمة وبشكل كبير فى الملاحة والتجارة . وبخاصة مع البلاد الواقعة على جانبى
اللحيط الهندى .

ما أهم المراكز التجارية والملاحية فى عمان عند ظهور الإسلام هى :

صحار : تقع على خليج عمان . وكانت عند ظهور الإسلام مركز تبارياً مهما .
كما كانت مركزأً لنسج الثياب الصحارية التى انتشرت فى جزيرة العرب . وأصبحت
صحار بعد الإسلام من أهم المراكز الرئيسية للملاحة والتجارة والإدارة . حيث إنها
كانت قصبة عمان . والمركز الرئيسى للتجارة مع البلاد المطلة على المحيط الهندى ٠
ب- مسقط : وهى ميناء على الخليج العربى تحيط بها جبال شاهقة ٠ وهی ميناء
() البلاذرى ٠ فتوح البلدان ص ٢٢۲ .

(۲) سيدة إسماعيل كاشف ٠ عمان فى فجر الإسلام ص ١٠ (الطبعة الثالثة . سلطنة عمان
۹ع( .

 

 
الفصل الأول )۹(

طبيعى ممتاز . ووصف المقدسى مسقط بأنها :
«أول ما يستقبل المراكب اليمنية . ورأيته موضعاً حسنأ»( . وذكر البکرى

أنها مجمع المراكب التى تخرج من صحارا"' . وتقع مسقط بالقرب من الشطوط
التى يكثر فيها محار الولو . ولذلك أصبحت مركز للفواصيين .

ب دبا : وهى ميناء على الخليج("' . وتعتبر مركزاً تبارياً مهماً . يأتيها تبار من
السند والهند والصين وأهل المشرق والمغرب . ويعد ظهور الإسلام ضعفت وطغفت
عليها صحار فى الأهمية .

يتضح من ذلك الدور الحضارى المشرق للعمانيين فى الملاحة والتجارة . كما
كانت المصدر الرئيسى الذى يعمل فيه حوالى 7۸۰ من أهل البلاد . وقد ساعد

على ذلك المساحات الواسعة من الأراضى الخصبة . والواحات التى تكثر بها
الفاكهةء وبخاصة منطقة الباطنة 6 ووادی سحایل .

ومن أشهر المنتجات العمانية الحنطة والشعير وا خضروات وقصب السكر
هن
وفواكه المناطق الاستوائية والعنب وجوز الهند .

اما عن سكان عمان فهم كغيرهم من سكان الخليج العربی ٠ يقترن تاريخهم
بتاريخ بقية سكان شبه الجزيرة العربية ٠ والتى استوطنها لأول مرة قبل الميلاد
الكوشيون (يعتقد أنهم من المصريين) . ولهم الفضل فى المحاولات الأولية للملاحة
والتجارة البحرية .

(۱) المقدسى ٠ أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم ص ۳٩ .

(۲) الأصطخرى , المسالك والممالك ص ٢٠۲ .

(۳) عبد الرحمن عبد الكريم العافى ٠ دور العمانيين فى الملاحة والتجارة الإسلامية حتى القرن
الرابع الهجرى ص١۳ (الطبعة الثانية . سلطنة عمان ١۱۹۸م) .

 

 
الفصل الأول )۱(

ثم عاش الفينيقيون فترة طويلة قبل الميلاد فى عمان . وكذلك استوطن عمان
الساميون. كما استوطهنا الأحباش قبل الإسلام . لكن سوء حكمهم جعل العرب
يستنجدون بالروم . ثم بالفرس فی عهد کسری أنوشروان (0۳۱ - ۷۸٥م) ٠
واستطاع الفرس بعاونة أهل البلاد القضاء على الأحباش فى اليمن ثم فى عمان .

وعلى أثر انهيار سد مأرب - قبل الإسلام - تفرقت القبائل والبطون اليمنية
فى أنحاء شبه الجزيرة العربية وفى أطرافها . وكان من خرج على عمان من الأزد .
مالك بن فهم . ومن أطاعه من قومه وعشيرته . وبعد حرب شرسة مع عامل الفرس
- حينذاك - على عمان . استطاع مالك بن فهم من تحرير هذه الأرض العربية من
أيدى محتليها . وبعد هذا الانتصار أخذت قبائل الأزد اليمانية تتوافد على
ا ۱

ولم يكن الأزد اليمانية هم وحدهم سكان عمان . بل سكنها بطون وقبائل من
العرب العدنانية من بنى سعد وبنى عبد القيس وبن تيم وبنى شيبان وبنى بكر

وينى عيبس .٠ وكذلك سكنها أخلاط من الأعراب البدو . وسكنها قوم من الفرس ٠
فضلاً عن أخلاط من الناس .

() سيدة إسماعيل ٠ كاشف , المرجع السابق ص ۱۳ .

 

 
الفصل الأول )۱۱(
أولإا : دنشاة فرقة الإباضية فى البصرة - حاضرة الخليج العربى

ولدت فرقة الإباضية فى مدينة البصرة - حاضرة الخليج العربي' . «وفيها
شبت ومنها أيضاً تفرعت وانتشرت» . وهى إحدى الفرق الإسلامية الكبرى التى بدا
ظهورها أثناء التحكيم بين على بن أبى طالب ومعاوية بن أبی سفیان فی أعقاب
معركة صفين سنة ۳۷ھ / ۱۵۷م .إذ رفض نفر من جند على بن ابی طالب قبول
التحكيم ؛ وهم الذين عرفوا باسم الخوارج .

() تأسست البصرة سنة ۳۵٠م على يد عتبة بن أبى غزوان . وهو أحد القادة المسلمين
الذين بعث بهم الخليفة عمر بن الخطاب إلى جبهة العراق وفارس . وتطورت البصرة سريعا منذ
ذلك الوقت بحث أصبحت حاضرة الخليج العربى . وتجمم تحت إمرتها مناطق الساحل الشرقى
للخليج العربى حتى عمان ٠ فقد جمع معاوية بن أبى سفيان لزياد ابن أبيه حكم البصرة ٠
والبحرين وعمان سنة ١٠٠م وكان يزيد بن المهلب يحكم العراق والمشرق با فى ذلك
البصرة وأقليم الخليج العربى با فيه عمان التى ولى عليها أخاه زياد . وظل زياد والياً على
عمان با خليج العربى منذ سنة ٥ء حتى نهاية دولة بنى أمية .٠ فيما عدا فترة خلافة
الخليفة عمر بن عبد العزيز .
وفى عهد دولة بنى العباس كان يتولى البصرة وأعمالها سليمان بن على عم الخليفة أبو العباس
السفاح . وكان يجمع هذا الوالى العباسى إلى جانب البصرة وأعمالها البحرين وعمان حتى سنة
۳ه ٢۷۵م .
واستمر هذا التقليد فى الإدارة الخاصة بالبصرة باعتبارها حاضرة الخليج العربى فى عهد أبى
جعفر المنصور وابنه المهدى ثم الهادى وبداية عهد هارون الرشيد .
وظل هذا النظام الإأدارى بالبصرة باعتبارها - حاضرة الخليج العربى حتى قيام الإمامة الإباضية
الثانية فى عمان سنة ۱۷۷ه/ ٢٤۷۹م . قبل قيام القرن الهجرى بثلاثة وعشرين عام ٠ حيث
استقلت عمان بنفسها عن الخلافة العباسية وانتقال مركز الإباضية من البصرة اليها .
انظر الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ج۷ ص ٩٥٤ و
ابن الأثير. الکامل فى التاريخغ ج٥ ص ٩٤ ٠ ٤٩ و
صالع أحمد العلى ٠ التنظيمات الإدارية والاقتصادية فى البصرة فى القرن الأول الهجرى ص ٢۳
(طبعة بیروت) .

 

 
الفصل الأول )٤۱(
فرقتين : الصفرية(ا' ٠ والإباضية . والفرقة التى سميت بالإباضية ترجع فى أصولها
إلى أتباع الفقيه جابر بن زيد العماني”" ٠ الذى لعب دوراً كبيراً فى بلورة آراء
وأفكار تلك الجماعة . بحيث أصبح هذا الفكر متميزاً عن غيره من المذاهب - رغم
آنه - (آی جابر) لم يحاول تأسیس مذهب خاص . فقد کان یدین بالدین الإسلامی
ويتبع سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - .

حقيقة تسمية اتباع جابر بن زيد بالإباضية :

أما عن تسمية تلك الفرقة - من أتباع جابر بن زيد ‏ بالإباضية ٠ فهى نسبة
إلى عبد الله بن إباض"' ٠ الذى تعتبره الغالبية العظمى من المصادر غير
الإباضية مؤسس الذهب الإباضى وذلك على العكس من المصادر الإباضية التى
تعتبر جابر بن زيد هو المؤسس الحقيقى لتلك الفرقة . وهم على حى فى ذلك وفى
تأكيد إمامة جابر وأنه هو صاحب ومؤسس الفكر الإباضي. فحقيقة الأمر أن عبدالله
بن إباض - بالرغم من أنه - أحد علماء وشجعان ودعاة الإباضية وهو المناظر
والمجادل باسم أتباع جابر بن زيد . وبالرغم من انه لا يقل فى التقوى والورع
والإصلاح والنزاهة عن جابر بن زيد إلا أنه لا يعتبر الموسس الأول لتلك الفرقة ٠
وأنه تابع لجابر بن زيد المؤسس الحقيقى للفقه الإباضى .

(۱) هم أتباع زياد بن الأصفر. وظهروا سنة ٤1۸م ولهم موقف عقدى وسط بين الأزارقة
الملتطرفين والأباضية المعتدلين ( فلم يكفروا العقدة عن القتال إذا كانوا موافقين فى الاين
والاعتقاد) (الشهرستانى : الملل والتحل ص۱۲۴) .

(۲) تلقى جابر بن زيد بداية تعليمه فى وطنه عمان ٠ وحين أراد التخصص فى علوم الشريعة
الاسلامية رحل إلى البصرة حيث ملتقى العلماء والفقهاء . وتوفى فى البصرة سنة ۳ه . أو
فى سنة ٩۹٠ أو فى تاريخ بين هاتين السنتين . انظر السيابى السمائلى : إزالة الوعثاء عن
أتباع أبى الشعثاء ص ۱۳ ٢۳ 0

)۳( من قبيلة تیم اهم قبائل البصرة انذاك . وقد توفى قبل عام ١٠ ٠ه . والمصادر التاريخية
لا تذكر سنة وفاته بالتحدید .

 

 
الفصل الأول )٥(

والياحث وراء السيب فى عدم إظهار الإباضية لأسم الأمام جابر بن زيد منذ
البداية . وإصرار جماعته على إخفائه أيام عبد الله بن إباض ثم ما تلاه من يام
أبي عبيدة مسلم التميمى يكمن فى تفضيل أتباع تلك الفرقة أن تبقى الحركة
سرية بقدر الإمكان وأن يبقى اسم مؤسسها وصاحب فكرها مستورا حتى لا يبطش
به الأعداء والولاة . نظرأ ا لقيه أتباع الفرق المعارضة للدولة الأموية من عنت
واضطهاد وبطش .

وشاع فى عصر الدولة الأموية - بسبب ما أنزلته من اضطهاد بالخارجين عليها
- إنتساب الفرقة إلى عبد الله بن إباض ولم ينسبوها إلى جابر بن زيد حتى لا
يجذبون إليها الأنظار . وذلك بسبب مكانة جابر الفقهية الرفيعة وعلمه الواسع
ومنزلته بين فقهاء البصرة ٠ فنسبوا هذه الفرقة إلى عبد الله بن إباض الأقل منزلة
من جابر فى العلم والفقه ٠ وهو أمر يجب أن يوضع موضع الاعتبار عند النظر إلى
سياسة الدولة الأموية التى اعتمدت فى كثير من تصريفاتها للأمور السياسية على
الحيل والدهاء والمكر السياسى الذى لا يضع أبطالاً من المعارضين لحكم الدولة
الأموية . ويبدو أن الإباضية أنفسهم قد أثروا الصمت عن التسميات العديدة التى
أطلقها عليهم غيرهم من الطوائف .٠ حتى أن اسم الإباضية نفسه لم يتردد فى
مراجعهم الأولى التى كتبها كبار مشايخهم مثل : «مدونة أبى غانم الخراساني» ٠
وكتاب «الزكاة لآبى عبيدة» وغيرها ٠ ولكن يبدو أنهم مع مرور الزمن وإصرار
مخالفيهم على تسميتهم بهذا الاسم قد قبلوه به . وخصوصاً أنهم لم يجدوا فيه ما
يۇذيهم ُو يسيء إليهم . وقد ظهر لأول مرة فى المؤلفات الأباضية المغربية فى الربع
الأخير من القرن الثالث الهجري' .

(۱) عوض خليفات , الأصول التاريخية للفرق الإباضية ص ١٠ ( الطبعة الثالثة - سلطنة عمان) .

 

 
الفصل الأول )۱۹(

وهناك احتمال لابد من أخْذه فى الاعتبار . وهو المكانة العزيزة لجابر بن زيد
وتأثيره الشخصى فى الرأى العام . والخوف عليه من بطش الأعداء ٠ إن هو ظهر
إمام دولة ليست سلهة فى مجابهة معارضيها كالدولة الأموية . ولذا كان حرص
الإباضية على إخفاء دور جابر بن زيد فى الفرقة وقيادته لها . ولذا فإن استمرار
الإباضية فى قبول تسمية الأمويين لهم نسبة لعبد الله ابن إباض .٠ كان له أسبابه
ودواعيه الأمنية من الجانب الإباضى غير أن هناك حقيقة لا يجب إغفالها . وهى
حقيقة ترتبط بشخصية عبد الله بن إباض وقدرته على المجادلة والمناظرة ووضوح
حجته فى عرضها أمام مخالفيه فى نفس الوقت الذى تزايدت فيه الاشاعات
والأقاويل حول إرهاب الخوارج وإشاعتهم للفزع بين المسلمين ٠ فكان لايد أن تتفى
الإباضية عن نفسها تهمة التصاقهم بالخوارج أو انخراطهم فى زمرتهم وتنزيه فكرهم
عن فكر الخوارج المتطرف وتوضيح حقيقة أفكارهم حرصاً على أتباعهم من ناحية ٠
وحفاظاً على قوة الجذب الكامنة فى فكرهم باعتباره فكرا معتدلاً يهدف الى أن
تقوم الدولة الإسلامية فى حكمها على قواعد الشريعة الإسلامية والسنة النبوية
العطرة . التى لم تشوبها شائبة من أمثال تلك المظاهر الغريبة التى وفدت على
الدولة الإسلامية من شعوب الأقاليم التى فتحها المسلمون من ناحية أخرى .
وهكذا ظهرت الحاجة الشديدة متحدث شديد المراس ٠ قادر على عرض أفکار
الفرقة بطريقة جيدة واضحة مقنعة . الأمر الذى تطلب ترشيح شخص مناسب من
الفرقة الأباضية ٠ فوقع اختيار فقهاء وكبار الفرقة على عبد الله بن إباض باعتبارە
أجدر من يقوم بتلك المهمة . ما يتمتع به من فقه وعلم وإفصاح ونزاهة ومقدرة فائقة
على المجادلة والمناظرة . لذا كان ابن إباض هو المؤهل اللمقيام بمهمة الدعوة . خصوصاً
أنه ينتمى إلى قبيلة تيم ٠ إحدى قبائل البصرة الكبرى آنذاك ٠ ومن الصعب على
الولاة أن يتعرضوا له بأذى خوفاً من غضب قبیلته . وهی ملاحظات توضحها

 
الفصل الأول )۱۷(

الأقوال التى جاءت فى الخطبة الشهيرة التى ألقاها عبد الله بن إباض مجادلاً عبد
الملك بن مروان والتى جاء فيها : «أما بعد وكتبت إلى تحذرنى الغلو فى الدين ٠
وأنى أعوذ يالله من الغلو فى الدين . وسأبين لك ما الغلو فى الدين إذ جهلته فإنه
ما كان يقال على الله غير الحق ٠ ويعمل بغير كتابه الذى بين لنا ٠ وسنة نبيه التى
سن .... كما فعل عثمان والأئمة من بعده . وأنت على طاعتهم تبامعهم على
معصية الله وتتبعهم . وقد اتبعوا أهواءهم ... فهؤلاء أهل الغلو فى الدين ... إنا
نبرا إلى الله من ابن الأزرق(' وأتباعه من الناس . لقد كانوا على الإسلام فيما
ظهر لنا حين خرجوا . ولكنهم ارتدوا عنه وکفروا بعد إسلامهم . فنيراً إلى الله منهم
.... فإنك كتبت إلى أن أكتب إليك بجواب كتابك ٠ وأجتهد لك فى النصيحة ٠
وكان حقاً على أن أنصح لك .... أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله
عليه وسلم - لتحلوا حلاله وتحرموا حرامه ولترضوا .

ويتضح من دراسة تلك الرسالة وتحليل ما جاء فيها ما يلى :

١- أن عبد الله بن إياض قد خاطب عبد الملك باسمه مجرداً دون أن يلقبه
بأمير المؤمنين أو خليفة المسلمين . (ورغم ذلك فإن عبد الملك لم يتخذ أية إجراءات
بشأنه) . ولا تورد المصادر عن أى توتر بين الطرفين!"' . وهذا دليل على أن ابن
إباض الذى ينتمى إلى قبيلة تيم كان آنذاك يحتمى بالقبيلة ما جعل اضطهاده أمراً
صعباً . خصوصاً أنه لم يحمل سيفا أو يجر سلاحا ضد الحكام الأمويين ٠ رغم أن

(۱) نافع بن الأزرق هو رأس فرقة الخوارج الأزارقة .
(۲) ابن حميد الحارثى . العقود الفضية فى أصول الاباضية . ص ١۱۳ ٠ ۱۳۷ ٠ و
سالم بن حمود . إزالة الوعثاء ص ١۸ إلى ١٠٠ .
(۳) أو على الأقل لم يقع فى أيدنا ما يثبت أن عبد الملك قد أوقع الأذى بابن إباض أو أحدأً من أهله
فى أعقاب تلك الخطبة الشهيرة .

 

 
الفصل الأول )۱۸(

الأمويين لم يكونوا بتلك السهولة فى تعاملهم مع معارضيهم بل على العكس من
ذلك فإنهم لم تأخذهم فى كثير منهم شفقة ولا رحمة .

۲- أن عبد الله بن إباض قد فند رأى عبد الملك بن مروان حول دلالة الغلو ٠
ويين حرصه القوى على التمسك بالإسلام الذى سلكه الرسول - صلى الله عليه
وسلم - وخلفاۋه الراشدون ٠ وبين أن المسلم المؤّمن هو الذى يطبق دون إفراط كتاب
الله وسنة رسوله . مخالفاً فى ذلك الدعوة إلى الغلو التى نادى بها ابن الأزرق
وجماعته فى تطبيق التعاليم الإسلامية ومخالفاً أيضاً فى الوقت نفسه بنى أمية
الذين جرفتهم مفاتن الانيا (فى رأي ابن إياض على الأقل) . وتركوا حكم الله
وفارقوه . فقال عبد الله بوضوح وصراحة : «فاتق الله يا عبد الملك ولا تخادع

نفسك فى بنى أمية »۱٩ .

۳- أعلن عبد الملك بن أباض رأيه الصريح فى سيرة عثمإن رضى الله عنه .
وبنى أمية. ومؤكداً اعتراضه على سيرة الخليفة الراشد فى أخْر أيام خلافته . ولم
يكن ذلك شاذاً ولا خارجاً من الإباضية فقد حدث أن اعترض كثير من صحابة
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على سياسة عثمان التى اتبعها بعد ست سنوات
من توليه الخلافة . خصوصاأ فى تبديل الولاة وأسباب اختيارهم ٠ وإغداق الأموال
على أقاربه . وقد عرض ابن إباض (قاصداً بالطبع) فى رأيه هذا إلى وجهة نظر
الإباضية فى هذه المسألة . ومن ثم فليس معنى اعتراض البعض (الإباضية) على
تصرفات خليفة راشد أن يكونوا قد خرجوا على ملة الإسلام ٠ أو إنتقض ذلك من
عقيدتهم ٠ فلم يكن هذا بالطبع رأى الإباضية وحدهم فى سيرة عثمان رضی الله
عنه . وبالتالى فإن معظم كتب الإباضية لا تتجاوز هذا الرأى فى سردها لآرائها تجاه

() ابن حميد الحارثى ٠ العقود الفضية فى أصول الإباضية ص ص ١۱۳ ٠ ۱۳۷ (طبعة عمان) .

 

 
الفصل الأول )۱۹(
سيرة الخلفاء الراشدين .

ومن الواضح أن عصر الفتنة الكبرى ٠ إبان خلاقة على بن أبى طالب رضى
الله عنه . قد شهد خليطاً من الأوضاع ومزيجاً من الأحداث جعلت الأمور أمام
الفرق المختلفة غير واضحة المعالم ولا بينة التفاصيل . الأمر الذى إنعكس بشدة
على التصورات الفكرية والعقائدية للفرق الإسلامية بعد ذلك . إلا أن الإباضية فى
كل مؤلفاتهم تقريباً . كانوا أكثر هذه الفرق تعقلاً فى إبداء آرائهم فعلى الرغم من
شدة هجومهم على الدولة الأموية (وهذا ليس بمستغرب على نشأة الفرقة ودواعى
مقاصدهم وشدة هجوم الأمويين عليهم) . إلا نهم کانوا شدیدى التعقل فى آرائهم
فى ولاة الأمر . وبخاصة مسألة خلافة عثمان رضى الله عنه . فلم يجرحوا هذا
الخليفة كما جرحته فرق كثيرة ٠ ولم يشككوا فى خلافته كما فعلت أيضاً فرق
كثيرة . وهذه نقطة تحسب للاباضية وتزيد من رصيدهم باعتبارهم إحدى الفرق
الإسلامية الأصلية . وأتاحت لهم تحقيق مآربهم فى الخليج العربى على امتداد
القرنين الثالث والرابع للهجرة .

٤- وأخيراً يظهر موقف الإباضية الصريح من رفض غلاة الخوارج , حيث قال
ابن إباض فى جلاء : «أما زعيم الخوارج - ابن الأزرق - فنحن نتبراً منه لغلوه
وتشدده . وإفراطه فى الأحكام ٠ حين حكم فى المسلمين المذنبين بالكفر ! !»١0 .
وهذه الجملة تحدد التطور الفكرى لفرقة الإباضية من جماعة الخوارج وأفكارها ولا
سیما من حیث حکمها على المسلمين بالكفر . واستحلالهم دماء المسلمين . ومن ثم
يعلن ابن إباض إنضمامهم (أى الإباضية) إلى الركب الأسلامى فى نفوره من الغلو
فى فكر الخوارج . والألتزام بالاعتدال فى الفكر الذى شهده التاريخ الحضارى

(١) ابن حميد الحارثى . المقود الفضية في أصول الإباضية ص ۱۳۷ .

 

 
الفصل الأول )۲(

للإسلام منذ نشأته .

ويلاحظ أن هذه الرسالة تشكل واحدة من أهم الأسس التى يقوم عليها
التطور الفكرى لفرقة الاباضية وتجنبها تهمة الخروج على الاسلام
جابر بن زيد العمانيى : «المؤ سس الحقيقى للفرقة الإباخية » :

تستمد آراء وأفكار عبد الله بن إباض أصولها وينابیعها من جابر بن زيد
العماني(' . الذى يعتبر المؤسس الحقيقى للفكر الإباضى . وهو جابر بن زيد
الأزدى الجوفى البصرى ٠ أو أبو الشعثاء نسبة لابنته : من قبيلة اليحمد الأزدية
فى عمان ٠ وقد عرف بالجوفى نسبة إلى درب الجوف فى البصرة حيث استقر مع
أسرته فيما بعد . وقد ولد فی فرق من أعمال نزوی فی عمان ١ .

أما السنة التى ولد فيها فلا تعرف على وجه التحديد ٠ وتعطى المصادر
تواريخ مختلفة. إلا أنها كلها محصورة بين عامى ۸١ و ٢۲ هجرية
وترجح سنة ٤٠)۲ . كما لا تذكر المصادر أيضاً تاريخاً
لقدومه إلى البصرة . ويبدو أنه جاء فى وقت مبكر من حياته طلباً للعلم حيث كانت
البصرة أنذاك أهم مركز فكرى فى العالم الإسلامى ٠ واستقر بين أقاربه من الأزد
الذين سكنوا أحد أحياء البصرة .

وقد کان جایر یکنی بابنته «الشعثاء» ٠ والتى لا يزال قبرها معروفاً فی
مدينة « فرق » فى عمان إلى الآن ٠ وأما الوعثاء فى أصلها اللغوى فهى المشقة

(۱) انظر ما سبق عن جابر بن زید .

(۲) سالم بن حمود ٠ إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء ص ١ .

(۳) نور الدين السالمى المرضية من أشعة الإباضية ص ۸ (الطبعة الثانية . سلطنة عمان
۹۳ع( .

 

 
الفصل الأول )۲۱(

وال هدا .

ویروی عنه أنه قال : «أدرکت سبعين بدرياً . فحویت ما عندهم من العلم »۲
وفى القول دلالة على أن جابر قد أذ عن مجموعة من الصحابة ممن عايشوا
ورافقوا الرسول -صلى الله عليه وسلم- ونقلوا عنه علمه وسنته الشريفة ٠ وفى
مقدمتهم عبد الله بن عباس وعيد الله بن عمر . وعبد الله بن مسعود ٠ وأنس
بن مالك ٠ وغيرهم كما أَخْذ عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها . إلا أنه كان
أكثر ملازمة لعبد الله بن عباس من غيره ٠ فكان أنحِب تلاميذه . وكان عبد الله
بن عباس يقول عنه :

وفى رواية أخرى عبد الله بن عباس كان يحيل سائليه إلى تلميذه جابر
ويقول : «اسألوا جابر بن زيد ٠ فلو سأله أهل ال مشرق والمغرب لوسعهم .

كما قال أيضاً ابن عباس رضى الله عنه : «عجباً لأهل العراق كيف يحتاجون
إلينا وفيهم جابر بن زید ! !» . ولا توفی جابر بن زید قال انس بن مالك صاحب
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «اليوم مات أعلم من على ظهر الأرض»”' .
كما شهد لجابر بالفقه والعلم والدين وسماحة الخلق كثير من الصحابة والتابعين .

وقد روی عن جابر أکثر وأشهر هل المذاهب واعتمدوا على لقته وأمانة 6

(١) سالم بن حمود شامس . إزالة الوعثاء عن أبى الشعثاء ص ۲ . تحقيق سيده إسماعيل كاشف
(سلطنة عمان ۹ ع) ۔

(۲) نفس المصدر السابق ص ١۱ .

(۳) سالم بن حمود .٠ إزالة الوعثاء عن أبى الشعثاء ص ۷٠ .

(٤) سالم بن حمود المرجع السابق ص ۱۷ .

أحمد بن سعيد الشماخى ٠ كتاب السير ص ٠۷ (القاهرة ١١۱۳ھ) .

 

 
الفصل الأول )٢۲(
فروی عنه البخاری ومسلم وأبو داود وغيرهم . حيث لم يكتف جابر بن التقى بهم
فى البصرة . بل كان يرتحل إلى أماكن أخرى طلباً للمزيد من العلم ٠ ولا يترك
فرصة يتزود فيها بالعلم إلا واغتنمهاء فكان يتردد على الحجاز . ويلتقى بالسيدة
عائشة رضى الله عنها ويأخذ عنها العلمء ويسألها عن سنة الرسول الكريم -صلى
الله عليه وسلم- ليعرف منها أدق الأسرار عن السنة الشريفة وقد أهلته معرفته
العميقة لأن يصبح من أعظم فقهاء البصرة . وصاحب شهرة فى منطقة الخليج
العربى ٠ وواضع أساس نشاط الإباضية السياسى فيما بعد فى القرنين الثالث
والرابع للهجرة . .

وقد ألف كتاباً أسماه «الديوان» كان من الضخامة بحيث يعجز عن حمله
لبعير . ويقع فى عشرة أجزاء كبيرة . وكانت نسخة منه موجودة فی
مكتبات بغداد الكبرى فى عهد الخليفة العباسى هارون الرشيد . وتوارثها أئمة
الإباضية فى البصرة” . ولا شك أن جابر قد وظف علمه ومواهبه فى خدمة مبادئه
التى آمن بها ٠ كما اقتنع بطريقته السلمية فى نشر الدعوة التى رسمها ووضع
أسسها وخطوط السير فيها ٠ واستفادته من نتائج الثورات السابقة والتى أملت
عليه إتباع الطريقة السرية فى بداية تأسيس فرقته لإبعادها عن بطش رجال السلطة
المركزية .

وقد انضم جاير لفرقة القعدة المحكمة (الإباضية) بعد أن اشتد عودها وقوى
شأنها . وذلك بعد انتهاء السنوات الأولى من خلافة عثمان بن عفان (حوالى سنة

(۱) يقال إن عبد الملك بن مروان وبنیه استولوا على دیوانه وحرموا دراسته ونشره على الناس .
وروى أن العباسيين حرموا على الناس استنساخه ووضعوه فى مكتبة دار الحكمة فى بغداد .
وكانوا يعلمون أنه من مفاخر المسلمين. وكان ديوانه العظيم ثروة علمية عظيمة .

انظر: (الاباضية) الشماخى ٠ السير ص ٠۷ .

 

 
الفصل الأول )۲۳(

وكذلك بعد قبول على بن ابی طالب للتحكيم ٠ ومبايعة الخارجين على
التحكيم عبد الله بن وهب الراسبى أميراً للمؤمنين فى سنة (۴۷ھ/60۷م)) .
فلم يكن لجابر بن زيد أى دور فى زعامة تلك الحركة بعد وفاة عبد الله بن وهب
الراسبى مباشرة . لأن جابراً آنذاك کان لا يزال شاباً صغيراً يتراوح عمره بين السادسة
عشرة والعشرين سنة فقط ٠ ومن غير المحتمل أن يكون فى هذه السن قد اكتسب
العلم الكافى والخبرة الضرورية ليتقدم أصحابه زعيماً مرشدا لهم .

ويتضح من المعلومات الواردة فى المصادر الإباضية المتوافرة أن جابر بن زيد
قد انضم إلى القعدة أبان ولاية عبد الله بن زياد الأموى م -
٤۱۸م(

ولذا فإن جابر بن زيد هو المؤسس الحقيقى للفقه والفكر الاباضى بلا شك .
وقد قال صاحب كتاب «إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء» بكل وضوح : إن
مذهب الإباضية مبنى على مسند الربيع بن حبيب!"' ٠ وأحاديثه مروية عن أبى
عبيدة عن جابر بن زيد عن الصحابة . حیث کان جابر بن زيد من أوائل التابعين
الذين عنوا بتدوين الأحاديث والسنة النبوية العطرة . وسبق جابر ذلك أصحاب
المذاهب الأربعة المشهورين (الإمام مالك « 2۹۵/٤ الإمام
بى حنيفة و۸۰ ه/1۹۹م ء الإمام الشافعى
٤۸۱۹/۲۰م والإمام أحمد بن حنبل و١٤ 0 ۸0¿) .

وقام جابر بن زيد بالعمل على قيام الإمامة العادلة المبنية على الأصول

(١) سالم بن حمود ٠ إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء ص ٣۴ .

الربيع بن حبيب توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى وله الجامع الصحيح مطبوع
فى القدس ١۳۸١ھ وله طبعة أخرى فى المطبعة البارونية بالقاهرة . °

 

 
الفصل الأول )٢٤۲(
الصحيحة للاسلام. ما يدل على شجاعته وفقهه المتميز وعلمه الواسع القوى
الراسخ ٠ إنه لم يتوقف لحظة عن دروسه وتعاليمه ٠ رغم سيطرة الحجاج بن يوسف
الثقفى على العراق وحاضرتها البصرة أيام حكم عبد الملك بن مروان
10 / 0/۸-1۸0 ۷ع( . والوليد بن عبد الملك ۰۵/۸ ۷م
‎(V0 a‏ ومعاملته القاسية والشديدة لأهل العراق”' .

وقد ارتكزت سياسة جابر فى تأسيس فرقة الإباضية بالبصرة على قواعد
أساسية يكن إجمالها فیما یلی :

١- أن كل المصادر التاريخية قد سجلت أن جابرأً قد أصر فى قرارة نفسه
على أن ينتهج سياسة مخالفة لتلك التى اتبعها هؤلاء الذين خرجوا ضمن من خرج
وقت قبول على التحكيم من الأزارقة وغیرهم من متطرفی الخوارج . زيبدو أن هذا
التصرف من جابر بن زيد كان ينم عن ذكاء سياسى حاد لم يفهمه غير الحجاج بن

(١) سيده إسماعيل كاشف .٠ عمان فى فجر الإسلام ص ۷٥ (الطبعة الثالثة ۱۹۸۹م - سلطنة
عمان) .

(۲) وفى وسط هذا الجو المشحون بالإرهاب والشدة . حرص جابر على تعريف المسلمين بدينهم , كما
كان بطلا فى ترويض نفسه وحملها على الصراط المستقيم . وها هو يرى أحد طلابه يكتب أثناء
دروسه فنهاه أن يكتب شيئا غير آية محكمة . أو سنة متبعة . أما رأيه فلا عبرة به . لأنه قد
يجد فى المساء حجة أقوى من التى استند إليها فى الصباح فيرجع عنها إلى ما ثبت بالدليل
الأقوى ٠ ويذهب الطالب با كتب ينشر الباطل فى الناس ٠ وكان يكره التمتع بالانيا حتى أن
يزيد بن مسلم كاتب الحجاج بن يوسف الثقفى قد جعل الحجاج يعرض على جابر القضاء لكنه
رفض ٠ فعرض عليه أن يكون فى أعوان صاحب الديوان بالبصرة فرفض .٠ كما أنه رفض التمتع
بأى مزايا وهو فى ضيافة يزيد بن مسلم فأصر مثلاً على ركوب البغلة بدلاً من «البرذون» (فيل
ترکي). وقام بفسیل رأسه وحیته بعد خروجه من يزيد بن مسلم . بعد ان مر جواريه بدهان
رأس جابر ولحيته (إمعانا فى كرم الضايفة) . فدلك رأسه ولحيته فى نهر دجلة تدليكاً شديدا
قائلاً : «اللهم لا تحمل حظى منك منزلتى عند هؤلاء القوم» . أانظر: سالم بن حمود ٠ إزالة
الوعثاء ص ٢۲ .

 

 
الفصل الأول (٢۲(

يوسف الثقفى الذى - بعد أن استنفذ كل طرق المحايلة والإغراء مع جابر بن زيد -
لجأ إلى نفيه إلى عمان ٠ الأمر الذى زاد من حماسة جابر بن زيد من ناحية أخذ
يعمل على تقوية نشاط فرقة الإباضية فى الخليج العربى . وذلك بتوطين فكر
وآراء فرقته فى عمان توطينا ظهرت قوته فى القرنين الثالث والرابع للهجرة وليس
من شك فى أن إتصال أهل عمان العلمى بالبصرة . فضلاً عن اتصال أبناء العشائر
والقبائل بعضهم ببعض كان من أكبر العوامل التى ساعدت على انتشار علم وأفكار
وآراء جابر بن زيد بين مواطنيه فى عمان بالخليج العربى ٠ ورغم أن المصادر
اللختلفة لا تبین متی نفی جابر بن زید الى عمان ولا متی عاد ۱٩ . لكن الثابت أن
جابر بن زيد عاد إلى البصرة مكملاً لمذهبه الاينى والسياسى .٠ محاولا القضاء
على أى ملك مستيد لا يستند على القرآن والسنة والإجماء"' .

وأخْذ جابر ينشر آراءه وأفكاره بين الناس من خلال أحاديثه وفتاویه . وکان
يتفحص تلاميذه فمن وجد فيه استعداداً قوبأً لآرائه وحماسة لبادئه دعاه إلى مذهبه
4 وذلك فى سرية تامة مستندأً فى تحقيق أهدافه إلى «التقية الاينية» . وإمعانا
فى كتمان أمر دعوته فقد كان يأمر أتباعه بقتل كل من يكشف أسرار الجماعة أو
يخون الجماعة بإذاعة أسمائهم مثلاً . فإن حدث وترك أحد أتباع الفرقة جماعته
وتخلى عن مبادئها دون أن يطعن فى أصحابه القدامى أو يفشى أسرارهم فكان
الإباضية يتبرأون منه دون أن يتعرضوا له بأذى باعتباره واحداً من المخالفين
الموحدين الذين لا تحل دماؤهم إلا إذا يدأوا هم بالعدوان' .

وقد أوضح جابر بن زيد بنشاطه العلنى هذا أن هناك اختلافا بين فرقة
(۱) سيده إسماعيل كاشف ٠ عمان فى فجر الإسلام ص ۱۳ .

(۲) سالم بن حمود ٠ إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء ص ٣ .
(۳) عوض خليفات . الأصول التاريخية للفرقة الإباضية . ص ٢۲ .

 

 
الفصل الأول ٢۲(

الإباضية التى تؤمن بكل ما يؤمن به المسلمون وفرق الخوارج الأخرى التى غالت فى
تفكيرها . وها هو بتواجده المعلن يقول للجميع أننا لن ننسحب من المجتمع
الاسلامى وسنعیش فيه 6 ولن نتعزل عن الناس 6 ولن ندعو الناس للخروج
والتطرف والهجرة كما فعل الأزارقة وغيرهم من غلاة الخوارج .

۲- وکان جابر بن زید مع زهده سياسیا محنكأً مع الحزم والدهاء على تحو ما
يتضح فيما يلى :
[- الحزم السياسى عند جابر بن زيد :

فقد أصبح جابر بن زيد قدوة لن جاء بعده من الأئمة الإباضية فى حزمه
السياسى حيث أحلوا الدماء بالظلم والابتداء به»(' فمثلاً إذا خرج من مذهب
الملسلمين (الإباضية) أحد وعاب عليهم وطعن فى معتقدهم وأفشى أسرارهم . فقد
كان جابر يأمر أتباعه بقتل کل من يندرج تحت هذا النوع ٠ مع التسامح مع الذى
يتركهم دون أن يفشى سرهم . والواقع أن جابرا كان يكرر الطلب فى وجوب السرية
فى جميع مراسلاته مع أعوانه وأتباعه ٠ ويطلب أحيانا تميق رسائله إليهم وحرقها
حتى لا تصل إلى أيدى أعدائهم . فتؤدى بالتالى إلى كشف تنظيم وإجهاض
حرکتهم .
وقد استطاع جابر أن يتجنب تنكيل الولاة الأموبين به . وبإصحابه لفترة
طويلة ٠ واستطاع فى نفس الوقت - والأهم - أن يكسب عدداً من الأتباع ممن
تولوا فيما بعد مركز المسؤلية (بالطبع دون علم السلطات بعتقدهم . وكاتوا
يستعينون باراء إمامهم جابر فى تسيير الإدارة والأعمال فى المناطي الخاضعة

 

 
۱ . ومن بين هؤلاء الأشخاص النعمان بن مسلمة الذى أرسل إلى جابر
يسأله عن كيفية جمع الجزية . وكذلك يزيد بن يسار الذى كان يقطن عمان ويتبع
أفکار جابر بن زيد . وعين عاملاً فى إحدى مناطق عمان . هذا وقد وجد كذلك
كثيرون خارج البصرة كانوا على علاقة حميمة مع جابر یدینون بأفکاره وآرائه
ويصدرون عن أمره ٠ وكانوا عيوناً له . ومثلين له فى المناطق التى يسكنونها .

ب- الدفاء عند جابر بن زيد :

من أبرز أمثلة هذا الدهاء هو تحبنب جابر لأى احتكاك مع السلطة ٠ ولم يؤثر
أنه تعرض لأذى قبل تولى الحجاج السلطة فى العراق على الرغم من أن بعض
أصحابه قد لقى عنتا كبيراً على يد الولاة منذ أيام ابن زياد . حتى أنه عندما
رفض قبول منصب القضاء الذى عرضه عليه الحجاج ٠ فقد رفض ذلك بذكاء قائلاً
«أنا أضعف من ذلك»!"' مخفياً قدرته وإبداء ضعفه للوالى حتى يبعد الشبهات
عنه . وحتى لا يخطر ببال الوالى أن رجلا بلغ هذه الدرجة من الضعف يمكنه أن
يقوم بتأسيس حركة سرية مناوئة للحكم .

ثم إن موافقة جابر على تولى أتباعه عدداً من المراكز والمهام الرسمية فی جهاز
الدولة"' - التى يعمل ضدها - حيث كان يرى أن هوّلاء يسهمون فی توفیر مناخ
مناسب لنشر دعوته فى تلك الأمصار والولايات ويشكلون دعامة لها . هذه الموافقة
تعتبر دربا آخر من دروب الفطنة السياسية عند جابر بن زيد . الذى رفض هو نفسه
قبول أى منصب عند الدولة الأموبة .

(۲) سالم بن حمود . إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء ص ٠۲ .
(۳) عوض خليفات . المرجع السابق . ص ۲۷ .

 

 
الفصل الأول )۲۸(

وقد كان من نتائج السياسة التى انتهجها جاير بن زيد هو أن الحركة الإباضية
أصبحت تضم عناصر من قبائل عربية مختلفة كما انضم إليها الكثير من الموالى ٠
ولم يت جابر بن زيدا' إلا وغدت الدعوة الإباضية دعوة شاملة اجتذبت عناصر
مختلفة من قبائل وأجناس متعددة . وأخذت القناعات المذهبية لدى كثير من أتباع
الدعوة الإباضية تحل محل الولاءات القبلية والعرقية("' . وكان جابر يبعث بالدعاة
لمختلف المناطق وهو الأمر الذى تم فى عهد خلفه أبى عبيدة من تدريب للدعاة
الذين عرفوا باسم «حملة العلم» . وكان جابر على صلة وثيقة مع أتباع دعوته فى
الولايات المختلفة ٠ ومن بينهم ناس من الأزد وميم وغيرهم من قبائل أخری , ما
مهد لنشاط الإباضية فى الخليج العربى ٠ وصار أساساً من أسس كيان الإباضية
السياسى فى القرنين الثالث والرابع للهجرة .

أبو عبيدة بسیر علی نشح جابر بن زید :

تولی أبو عبيدة مسلم , بن أبي كرممة التميمى زعامة ُهل الدعوة الاباضية بعد
موت الحجاج عام وخروجه من السجن ٠ واتفق ذلك مع بداية حكم
الخليفة سليمان بن عبد املك ١٠۷م - ۹۹ه/ ۷۱۷م) . وكان الخليفة
على علاقة وثيقة مع المهالبة . زعماء الأزد الذين انضموا إلى الحركة الإباضية
بأعداد وفيرة إبان إمامة جابر بن زيد الأزدى . ولحسن حظ أتباع الحركة الإباضية
أن الخليفة الأموى سليمان بن عبد الملك قد عين زعيم الأزد يزيد بن المهلب والياً
على العراق وخراسان ٠ ونتيجة للعلاقات الطيبة التى تربط الأزد وآل المهلب بال حركة
الإباضية فإنهم لم يتعرضوا لأى اضطهاد خلال تلك الفترة . وكذلك خلال فترة حکم

(١) توفى بالبصرة عام ۹۳ھ أو سنة ١ھ أو فى تاريخ بين السنتين .
(۲) سيده إسماعيل كاشف ٠ عمان فى فجر الإسلام ص ۸٥ .

 

 
الفصل الأول )۲۹(

الخليفة عمر ابن عبد العزيز (۹۹ه / ۷۱۷م - ١٠ ٠ه / ٠۷۲م) الذى حاول أن
يحل مشاكل الدولة الإسلامية مع أحزاب المعارضة ومن بينهم الإباضية بالطرق
السلمية .

وأرسل الإباضية وفدا برئاسة جعفر بن السماك أحد أبرز مشايخ الإباضية فى
البصرة إلى دمشق ؛ ولكن بالرغم من عدم نجاح مهمة هذا الوفد فى استمالة الخليفة
إلا أن الوفد عاد راضياً عن سياسة وسلوك الخليفة . وتذكر بعض مصادر الإباضية
أن الوفد استطاع أن يستميل ابن الخليفة عبد الملك ٠ واعتنق المذهب الاباضى .

وأثناء هذه الفترة من العلاقات السلمية . وأحياناً الودية . بين الأباضية
والسلطة الأموية الحاكمة . والتى امتدت خلال حكم الخليفتين سليمان بن عبد الملك
وعمر بن عبد العزيز . فقد استغل ابو عبيدة ومشايخ الدعوة فى البصرة هذه
الفرصة لتنظيم حركتهم على أسس متينة وقوية من أجل الوصول إلى الهدف
الأسمى وهو تأسيس إمامة الظهورا' . وانتخاب خليفة للمسلمين من بين أتباع
الدعوة الإباضية .

تنظيم أبى عبيدة للمجالس السرية :
قام أبو عبيدة بتطوير نظم المجالس السرية التى كانت تقام فى البصرة وتضم

مشايخ الدعوة وأتباعها حيث يلقون ويتلقون دروسهم ومبادی مذهبهم . وکل ما
يت إلى دعوتهم بصلة سواء فى النواحى الدينية أو الانيوية .

(۱) إمامة الظهور : وتعنى الانتهاء من فترة الإعداد والكتمان والإعلان الرسمى والعلنى لإقامة كيان سياسى
مستقل وهو الهدف الأسمى الذى كان يسعى إليه رواد الإباضية .

 

 
الفصل الأول ۳(

والحقيقة أن هذه المجالس السرية كانت موجودة منذ زمن أبى بلال مرداس بن
أدية التميمى الذى تزعم حركة القعدة يعد النهروان . إلا أن الفضل يعود للامام
أبى عبيدة فى توضيح معالم هذه المجالس وتصنيف وظائفها وترتيب طبقاتها .
القسم الأول :

المجالس العامة وهى التى لم تقتصر على جماعة معينة بل إن دخولها مباح
لأى شخص من أهل الدعوة(' . وكان الأعضاء يرتادون هذه المجالس التى تعقد
سرا فى بيت أحد المشايخ وفى سراديب أرضية خاصة ٠ وفى بعض الأحيان فی
بيوت النساء والعجائز .

ولم يكن لهذه المجالس العامة برنامج معين . بل كان الأعضاء يجتمعون فى
اللجلس ويتلقون دروساأً في العقيدة وإرشادات من كبار المشايخ الذين كانوا يقومون
بإلقاء الخطب الواحد تلو الآخر حول موضوع معين أو مواضيع مختلفة وقد تكون
هناك أوامر ملزمة للأتباع . وكان مشايخ الإباضية البارزين يشرفون علي هذه
عبد الملك الطويل ومجلس أبي مودود حاجب الطائي وغيرها ...

القسم الان :

مجالس المشايخ ويحضرها زعماء الاباضية فقط . وفي هذه المجالس تقرر
السياسة التي يجب علي آل الاعوة اتباعها . وكان مجلس المشايخ عبارة عن
مجلس تخطيط وتنظيم لحركة ثورية سريةا"' . ولا يجوز لأحد غير الإمام وكبار

(١) عوض خليفات . المرجع السابق ص ٢۳ .
(۲) عوض خليفات . المرجع السابق ص ۳۹ .

 

 
الفصل الأول )۳۱(

الملشايخ حضور هذه المجالس .
القسم النّالث :

مجالس أو مدارس حملة العلم . حيث كان الدعاة من مختلف الأمصار
يتلقون العلم ومبادئ وأصول الدعوة وتعاليمها مباشرة من الامام ُبی عبيدة مسلم
بن أبى كرمة التميمى . الذى أقام مدرسة لهذه الغاية فى سرداب أرضى لا يعرفه
إلا الدعاة (حملة العلم) وشيوخ الإباضية البارزين . ومن هذه المدرسة تخرج دعاة
الإباضية . وكان يتم اختيار حملة العلم أو الدعاة غالباً من السكان الأصليين للبلاد
التى يبشرون فيها . وقد نظم أبو عبيدة العلاقة بين مركز الدعوة فى البصرة
والدعاة فى الخليج العربى وغيره من بلاد الدول الإسلامية .

وإذا حدث خلاف بين الدعاة فى أى من الأمصار كان عليهم العودة لمشايخ
البصرة للنظر والعمل على حله . وكان أبو عبيدة يرسل أحد أصحابه المعروفين
بالحصافة والعلم للنظر فى مثل هذه الطواريء . وكان رسوله فى معظم الأحيان
حاجب الطائى ساعده الاين ومستشاره الأول والمسؤول عن الشوُون العسكرية
والمالية وشئون الدعوة خارج البصرة . ومن أمثلة ذلك ما حدث بين أتباع الدعوة من
أهل حضرموت حينما خلعوا رئيسهم عبد الله بن سعيد وبايعوا رجلا غيره .
وأرسل لهم أبو عبيدة حاجب الطائى فى موسم احج .

هکذا كانت تدار مور أتباع الاباضية فى تنظيمات متسلسلة مدروسة لنشر
مباديء وتعاليم مذهبهم فى تقية عالية وسرية تامة حيث إنهم لم يتركوا وسيلة
لإخفاء تنظيمهم إلا واتبعوها وكانوا يتخذون كل الإجراءات الممكنة لمنع تسرب أية
معلومات عن مجالسهم أو أماكن انعقادها . كما كانوا يذهبون لحضور هذه المجالس
متنكرين على هيئة النساء أو الباعة المتجولين . بالإضافة إلى توزيع الحرس من

 
الفصل الأول )۳۲(
أتباعهم مراقبة أماكن مجالسهم وإبلاغهم بأية أخبار أولاً بول حتى لايكشف أمرهم
ويلقى القبض عليهم . ونتيجة لهذه الوسائل والإجراءات الحذرة التى اتبعها
الإباضية فى البصرة لم يؤثر عنهم « نهم ظفر بهم فى مجلس .

واستطاع الإباضية نتيجة للتنظيم الدقيق والتعاليم والمباديء الفقهية
الملتمسكة بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يكسبوا أعواناً
كثيرين فى مناطق متعددة من الدول الإسلامية خلال الربع الأخير من القرن الأول
الهجرى .

وفى بداية القرن الثانى الهجرى وبعد أن اعتلى يزيد بن عبد الملك عرش
الخلافة (١٠٠ه-١٠٠ه) حدثت بعض التطورات السياسية فى نشاط الاباضية ٠
حيث قام يزيد بن المهلب ومعه المهالية قادة الأزد وزعماؤهم والكشيرون من أفراد تلك
القبيلة والمعتنقين للمذهب الإباضى . باحتلال البصرة وامتد نشاطهم إلى الأهواز
وكرمان وفارس حتى السند . ولا علم الخليفة بذلك أرسل لهم جيشاً كبيراً بقيادة
اخيه مسلمة بن عبد الملك حيث استطاع هذا الجيش الشامى أن يهزم الثوار فى
معركة العقر سنة ١٠۷۲۱/۱م وقتل فيها يزيد بن المهلب وهرب البقية إلى
قندابيل فى السند وتتبعهم هلال بن أحوز التميمى وهزمهم هزيمة منكرة وقتل معظم
افراد اسرة المهالبة واسر الباقون . ونتيجة لهذه الثورة صب الخليفة جام غضبه على
الآزد فى كل مكان .

وأدى ذلك بالتالى إلى خنق الإباضية بالبصرة بسبب وجود عد كبير من أفراد
تلك القبيلة ضمن فرقة الإباضية . ما أدى إلى ارتفاع أصوات بعض مشايخ
الإباضية بوجوب الانتقام وإعلان الثورة ومن بين هؤلاء : الشيخ الإباضى أبو نوح

(۱) عوض خليفات المرجع السابق ص ٢۳ .

 

 
الفصل الأول ۳۳۱(

صالح الدهان وبعض أفراد الأزد الذين نيوا من اموت ٠ ومن بينهم عاتكة أخت يزيد
بن المهلب المعروفة بحماسها الشديد للمذهب الإباضى . لكن الإمام أبا عبيدة رقض
ذلك بشدة حيث رأى أن الوقت لم يحن بعد .

وتکرر نفس الموقف زمن خلافة هشام بن عبد الملك -
الذى عين خالداً القسرى والياً على العراق ٠ إذ اتسمت فترة ولاية
خالد باللين والتسامح مع كافة المعارضين ٠ حتى أن بعض مشايخ الإباضية كانوا
يشتمونه على منابر المساجد . وقد تزعم هذه الحملة أحد شيوخ الإباضية البارزين
وهو أبو محمد النهرى . لكنه بعد أن عزل خالداً القسرى وتولى بدلا منه يوسف بن
عمر الثقفى اتبع الأخير سياسة مخالفة تماماً لسياسة سلفه حيث استعمل العنف
والشدة والقسوة ضد المناوئين للسلطة حتى لو لم يرفعوا السيف فى وجه الحكومة ٠
ما أدى إلى مطالة أتباع أبو عبيدة فى وجوب التحرك والخروج .

لكن الإمام أا عبيدة كان أبعد نظراً وأدق تفكيراً من هؤلاء . فرفض ال خروج
على طريقة متطرفى الخوارج أو على منوال الثورات الأخرى التى قامت فى العراق
والتى كانت نتيجتها القمع بعنف بل والقضاء عليها . لذلك قرر أبو عبيدة
الاستمرار فى كتمان الاعوة فى البصرة . لكنه اتخذ خط سير آخر سار فيه بحذر
شديد جداً . كان له أكبر الأثر فى انتصار الدعوة وإعلان إمام الظهور فيما بعد فى
الخليج العربى .

وكانت تلك الخطة مختلفة عن خطط كل ما سبق من ثورات وحركات . وأکد
بأنه صاحب فكر سديد وقائد محنك: وسیاسی داهية ٠ کما حذر فی نفس الوقت
أصحابه من قبول أية مناصب رسمية بل أنه لم يحبذ التزاوج بين أتباع الدعوة وبقية
السلمين . رغم مشروعية ذلك فى الإسلام وفى المذهب الإباضى أيضاً . لكن ذلك
كان بهدف المحافظة على سرية الاعوة وعلى استمرار تمسك أتباعه بروحهم الأخوية

 
الفصل الأول )٤۳(

. کہا أنه لم يغفل حاجة بعض أتباع ومشايخ الإباضية للمال لذلك أنشاً بيت مال
خاص بجماعته ووكل ل حاجب الطائى مهمة الاشراف على الشوُون المالية والعسكرية
وشؤُون الدعوة . وقد كان أبو عبيدة ذكياً فى الربط بين الناحيتين المالية
والعسكرية وذلك لأن موارد بيت مال الإباضية كانت تستخدم لمساعدة الدعاة
والمحتاجين والثوار الاباضية فى المناطق البعيدة . وكانت موارد بيت المال تأتى من
مصدرين : الأول عبارة عن ضريبة فرضها الإمام على أتباعه فى البصرة . ولا تذكر
اللصادر متى كانت تدفع ولا مقدارها ٠ ولكن من الثابت أنها لم تكن تفرض
بالتساوىی بل كانت تتفاوت حسب ثراء ال مكلف وإمكانياته . ويبدو أن هذه الضريية
كانت تجمع عند الحاحة .
اما المورد الثانى لبيت الال فكان يأتى من التبرعات السخية التى يدفعها
أثرياء الإباضية والمقتدرين رجالا ونساء .
الأ عام الربيع بن حبيب يخلف أبا عبيدة :
(توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجري) : وهو من أهل الباطنة
من عمان من غضفان . رحل الربيع إلى البصرة لطلب العلم . وكانت البصرة آنذاك
عمانية برجالها الأفاضل العلماء . وكان الربيع شابا حين التقى بالإمام جابر بن زيد.
وكان يقول : أخذت الفقه من ثلاث: « أبى عبيدة وأبى نوح وضمام السائب الأزدى
العماني»'' . وكانت وفاته فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى .
وفى البصرة عكف الإمام الربيع على كتابة مسنده . الذى ترجع أهميته إلى
ورع الإمام الربيع وعلمه وفقهه . فضلاً عن أنه كان يعتمد فى إسناده على الفقيه

جابر بن زید .

سيده إسماعيل كاشف ٠ عمان فى فجر الإسلام ص ۷۱ .

 

 
الفصل الأول )٥۳(

ويعتبر الربيع الداعية الذى أرسى القاعدة المباشرة لنشاط الإباضية بالخليج
العربى ٠ وبخاصة فى عمان فى القرنين الثالث والرابع للهجرة . وحمل العلم عن
صاحب «مسند الربيع» ٠ من البصرة إلى عمان خمسة علماء عمانيون كان لهم
الفضل الأكبر فى ازدهار الحياة العلمية فى فجر الإسلام فى عمان ٠ وهم أبو المنذر
بشير بن المنذر النزوانى ٠ ومنير بن النير الجعلاتى ٠ وموسى بن أبى جابر
الأزكوىء ومحبوب بن الرحيل (ت ٠٠۲ه/۸۷۳م)ء ومحمد بن المعلا الكندي.

وبفضل هؤلاء العلماء وعلى رأسهم جابر بن زيد وساعده الأين أبو عبيدة
مسلم . ونتيجة لتنظيماتهم الدقيقة الذكية . وانطلاقاً من روح الأخوة والتسامح
والمودة والتعاون التى سيطرت على جميع أتباع اذهب الاباضى فى طوره الأول .

وتتويجاً لنشاط حملة العلم الملتحمسين فقد استطاعت الدعوة الاباضية أن
تنتصر . ويتمكن أتباعها من إحراز نجاح باهر فى أماكن مختلفة من مناطق ا خليج
العربى وغيرها من أرجاء العالم الإسلامى .

ففى العقد الثالث من القرن الثانى للهجرة . استغل مشايخ الإباضية فى
البصرة الظروف التى كانت تر بها الدولة الأموية("' ٠ وأوغروا إلى دعاتهم وحملة
العلم منهم إلى إعلان الإمام «إمامة الظهور» ٠ فى عمان بالخليج العربى ٠ فضلاً

(۱) سالم بن حمود الصدر السلبق ص ١٤ .

(۲) وأهم هذه الظروف ٠ خروج زيد بن على بن الحسین بن على بن ابی طالب ايام هشام بن عبد
الللك . وكذلك قتل الخليفة الوليد بن عبد املك فى ١۲٠/۷1۵م ٠ ووفاة يزيد بن الوليد بن
عبد الملك بعد فترة حكم لم تزيد على الخمسة أشهر واثنين وعشرين يوماً أخذ فيها الحكم الأموى
يضطرب ...

 

 
الفص ل الأول )۳۹(

عن اليمن و حصرموت 6 والغرب”'' ۰

لكن هذا النجاح السياسى للإباضية لم يعمر طويلا حيث قضى الأموبين على
إمامة اليمن وحضرموت ٠ على حين قضى العباسيون على إمامة «الظهور الأولي »
فی عمان .

وعلی الرغم من ذلك ارتبط تاريخ عمان بالمذهب الإباضى ولا يزال هذا
الارتباط مستمراً حتى يومنا هذا .

وهكذا يتضح أن البصرة كانت مركزا لنشاط الإباضية فى الخليج العربى ٠
حيث غصت بالأعيان من اهل عمان ٠ وامتلأت برجال العلم الأجلاء الذين لهم
الشرف الخالد على صفحات تاريخ الخليج العربى . وكانت البصرة مقر العلماء
الأعلام من أهل عمان والخليج العربى ٠ حتى كادت أن تكون إذ ذاك عمانية

(۱) قامت فى بلاد المغرب على يد دعاة الإباضية من البصرة الدولة الرستمية الاباضية فى بداية
العقد السابع من القرن الثانى الهجرى . وقد عمرت هذه الدولة أكثر من قرن وثلث . قضى عليها
الفاطميون عام ۹/۲۹۷٠٩ . وعلى الرغم من ذلك فقد بقى المذهب الإباضى فى مناطق تائية
بعيدة عن متناول السلطة المركزية للدولة الإسلامية . ولا تزال بقايا الإباضية موجودة حتى يومنا
هذا فى جبل نفوسة فى ليبيا ٠ وفى جزيرة جربة فی تونس وفی وادی ميزاب فى الجزائر . انظ
حسن على حسن ٠ قيام دولة الأدارسة ص ٢٢۲ .

 

 
الفصل الأول ۳۷۱(

ثانيا : تجاوب أهل الخليج العربى مع مباديء الفكر الإباض :

کان تحباوب اهل الخليج العربى: مع الإأباضية . هو نفس تباوب العديد من
القبائل فى الدولة الاسلامية مع حركات الخوارج . حيث كان لكل قوم دوافعهم فى
ذلك . غير أن الخليج العربى كانت له بعض الميزات والخصائص التى دفعت أهله
للتجاوب مع الحركة الإأباضية . وتتضح فيما يلى :

| : انتماء أوائل الأ باضية لقبيلتى ميم والأزد المنتشرتين فى منطقة
الخليح العربى والبصرة :

كان للقبائل العربية المقيمة فى البصرة والخليج العربى من الأزد وميم رؤساء
أشبه برؤساء القبائل فى الجاهلية ولهم نفوذهم ومكانتهم العالية . منهم على سبيل
الثال الأحنف بن قيس سيد تميم فى البصرة الذى إذا غضب غضب لغضبه مائة ألف
سيف لا یدرون فیما

وكانت القبائل المشاركة فى صنع الأحداث فى منطقة الخليج العربى تنتشر ما
بين البصرة والكوفة شمالاً . وحتى ظفار (عمان) جنوباً . وهی قبائل لم تقبل
الخلفاء القرشيين (أمويين وعباسيين) . الذين أصبحوا يحكمون دولة مترامية
الأطراف . ولم تكن نظرة أهل الخليج العربى إلى الخلفاء دينية خالصة دائماً › وإنما
كانت نظرة شابها الكثير من العصبية القبلية . والواضح هنا أن العنصر البشرى كان
له دور كبير فى صنع أحداث تلك الفترة .

الأرض ص ا4 ۰
(۲) أحمد أمين . فجر الإسلام ص ١۱۸ .

 

 
الفص ل الأول )۳۸(

فبالرغم من أن الحركة الإباضية لم تكن حركة قبلية . إلا أن دور القبيلة بدا
واضحاً وفعالاً فى نحباح تلك الحركة . فقد كان جابر بن زيد المؤسس الحقيقى للفقه
الإباضى ينتمى إلى قبيلة الأزد ٠ ووجه بالتالى قسماً من جهوده نحو إقناع
بعض أفراد هذه القبيلة للاتضمام إلى حركته . وقد نبح فى ذلك . كما انضم إلى
الإباضية أعداد كبيرة من أهل عمان وحضرموت واليمن التى انتشرت فيها قيائل
الأزد .

وخلف جابر فى زعامة الدعوة الإباضية أبو عبيدة مسلم بن أبى كريمة . وهو
أيضا من قبيلة تيم التى ينتمى إليها عبد الله بن إباض لسان الإباضية ٠ والذى
كان يعتمد بالإضافة إلى قدرته فى المناظرة والمجادلة إلى قبيلته - قبيلة تيم -
والتى تعد أيضاً من أهم قبائل البصرة آنذاك .

ويلاحظ أن شيوخ الإباضية كانوا يحتمون بقبائلهم التى كانت تحتل مواقع
مهمة فى الدولة الإسلامية . كما أن هذه القبائل هى التى احتضنت الفقه الإباضى
النابع من فكر أبنائها واللستمد من القرآن الكريم والسنة النبوية العطرة ٠ ولذا لا
نستغرب أن أول الدويلات الإباضية ظهرت فى اليمن وحضرموت وعمان .

وهكذا كان لقبائل تيم والأزد بالخليج العربى أكبر الفضل فى احتضان
الإباضية واستمرارها وبقائها حتى يومنا هذا .

 
الفصل الأول )۳۹(

أ : رفخ الأباضية شرط «القرشية» فى الأ عامة ء ومطالبتهم بنلع
ال عام إن فقد أبن شرط من الشروط الأخرى للا عامة :

رفض الإباضية ية شرط | انتماء الخليفة فة أا کان ا عباسيًا لقبيلة قریش ٤
بالخليفة وأ يتم تعبا اليف بالشوری وور د شوری بينهم» .

وقد أعجب هذا الرأى أهل الخليج العربى وصاروا بالتالى أكثر قابلية لتلقى
الأفكار ال جديدة والدخو فى المذهب الإباضى . كما أعجبتهم الأفكار ال جديدة
للاباضية والتى تتضمن المطالبة بخلع الامام ] اذا فقد أى شرط من شروط الامامة .

ومعنى ذلك أن أى إمام يحاول أن يشغل الإمامة لأى غرض كان . أو أنه
أساء معاملة الرعية . أو أى مخالفة تبدو من الإمام تنفى عنه أى شرط من شروط
الخلافة . فإن ذلك يمكن أن يكون عذراً أو سنداً للرعية فى المطالبة بإعفاء الإمام
وخلعه . أى أن الإمام المستبد لامكان له بين الرعية . وهذا ما يحفظ حق الرعية
ويسند موقفهم أمام الإمامة ويجعلهم فى استقرار دائم لا يخشون البطش من
إمام .

 
الفصل الأول ).£(

۳ : إعجاب اهل الخليج العربي بقوة المناظرة والبراعة فى الجدل وفصاحة
اللسان عند الإباضية :

لقد كان الإباضية مثلهم مثل الخوارج يستمسكون بآرائهم أشد الاستمساك
وهم ذوو فصاحة فى اللسان وطلاقة وعلم وفقه ودين ٠ وكانوا ثابتى الجنان لا
يتحيرون أمام خصومهم , ولا تأخذهم حبسة فكرية ٠ ويحبون ال جدل والمناظرة وطرح
الأفكار للمناقشة بكل وضوح واعتدالء رغم أنهم فى جدلهم شديدو التعصب . بل
لا تزيد قوة حجة الخصوم لديهم إلا إمعاناً فى اعتقادهم . وتغلغل مذهبم فى
نفوسهم . وسيطرته على كل مواقع تفكيرهم .٠ وفيهم تشدد وشدة وکانوا
يتمسكون بظواهر القرآن . وما يظهر لهم باديء الأمر يتوقفون عنده . ولا
يتحركون بعد قيد أَفْلةا' .
وتظهر قوة المناظرة والمجادلة الشجاعة الحقة عند الإباضيين متمثلة فى الناطق
باسمهم وهو عبد الله بن إياض . الذى كان يطرح آراء تلك الجماعة المسلمة المؤّمنة
التى سميت فيما بعد باسم «الإباضية» . ثم يبدا فى المناقشة والإقناع ملتزماً
بالشريعة الإسلامية شارحاً للفقه الإباضى وأفكار وآراء الفرقة التى وضع مباد ءها
جابر بن زيد . وتتجلى قمة الشجاعة فى طرح تلك الأفكار فى كتاب عبد الله بن
إياض إلى عبد الملك بن مروان .
واجتذب اهل الخليج العربى إلى الإباضية قدرتهم على المناظرة والجدل وطرح
الأفكار والآراء ومناقشتها بطريقة ودية متصفة بالاعتدال وعدم اللجوء إلى العتف
ومن ثم ظهر الفكر الإباضى إلى النور وأخذ فى الأنتشار فى بلاد الخليج العريى
وغيرها من البلاد الإسلامية . وبخاصة فى الجزيرة العربية وفى بلاد ا مغرب .

(١) الإمام محمد أبو زهرة . تاريخ المذاهب الإسلامية ص ۸١ .

 

 
الفصل الأول )ا۱٤(
: الزهد وشدة التدين عند فقفاء الاإباضة :

أوضحت كتب وخطب الإباضية شدة تدين فقهاء الإباضية وتمسكهم يالقرآن
الكريم والسنة النبوية العطرة . ولا أدل على ذلك من تنقلهم بين أنحاء الدول
الإسلامية ملاحقين لصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ء٠ يأخذون عنهم
مباشرة ما جاء عن الرسول الكريم . فقد أَخْذ المؤسس الحقيقى للفقه الإباضى جابر
بن زيد العلم عن عبد الله بن ٠ وعائشة أم المؤمنين . وأنس بن مالك ٠
بن زید أنه أدرك سبعين بدريا ا" . وقال ياقوت أن ابا الشعثاء جابر بن زيد أحد
أئمة السنة .

كما شهد له الكثير من الفقهاء وأهل العلم بشدة تدينه وفقهه إضافة إلى
الفطانة والصدق والأمانة فتلقوا آثاره فى مؤلفاتهم . واحتجوا بأقواله فى أحكامهم.
وهى أمور قريت إليهم قلوب أهل بلدان الخليج العريى ٠ حباً فى حياة العبادة
وطهرها .

وسار فقهاء اللأباضية وروادها على نهج الامام جابر بن زید . فاشتهروا بالزهد
وشدة التدين مما فرض احترامهم لدى كافة المسلمين . فكان ذلك أحد أهم الأسياب
التى أدت إلى تجاوب العديد من المسلمين من كافة أنحاء الخليج العربى وغيره من
بلاد الدولة الإسلامية مع آراء وأفكار الإباضية .

(۱) ابن عم الرسول . وکان یروی عنه كما کان لفوياً وأخبارياً وينسب إليه تفسير الكثير من
الألفاظ اللغوية . توفى سنة ۸٦ه
)۳( ممن حضروا مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - غزوة بدر .

 

 
الفصل الأول )٢٤(
0 : عدم رضي أفل الخليح العربى عن حكم غير أبناء بلدفم لقم
واستعدادهم الدائم :

لقد كان أهل الخليج العربى جماعات متفرقة لا ينضون تحت لواء واحد ٠
وعلى استعداد دائم للشورة على أى حاكم من غير أبناء بلدهم . هذا فضلاً عن
نهم کانوا يخرجون على بعض لأوهی الأسباب ٠ ويعتبرون الصديق عدوأ دون
جريرة تذکرا' . وهم فى هذا أبناء البيئة التى نشأوا فيها وترعرعوا فيها لم
تعودهم إلا على الحكم القبلى حيث حكومات شيوخ القبائل والعشائر غير المنظمة
والقائمة على الأحكام العرفية التى تتمشى مع أوضاعهم القبلية . لذا فإنهم لا
يتأقلمون مع نظام حكم جديد يفرض بالقوة وتطبق مبادئه وقراراته ونظمه بالقوة
الجبرية. وما حدث بالكوفة والبصرة وعمان مثال واضح لتلك الطباج الثورية العربية
الشديدة التطرف والحادة المزاج . وقد أثرت الفتن والحركات السياسية التى كانت
تندلع بين الحين والحين فى الدولة الإسلامية بأهل الخليج العربى ٠ حيث إنهم كانوا
فى قلب تلك الثورات الدائمة .

ما جعل مسرح الأحداث فى الخليج العربى مهينًا للحركات الانفصالية عن
الدول الإسلامية التى كانت تحكم دمشق أو بغداد . وقد وجدت الإباضية فى تلك
البيئة مناخاً صالحاً لزيد من الانتشار ٠ ومزيد من التغلفل بين قبائل الخليج
العربى .

لذا يتضح أثر عادات وتقاليد أهل الخليج العربى فى تقبلهم للفكر الإباضى
لأنهم لم يعتبروا فقهاء المذهب الإباضى غرباء عنهم ٠ إذ معظمهم من أهل عمان
وعلى رأسهم جار بن زيد المؤسس الحقيقى للفقه الإباضى . الذى استمد قواعده من
الشريعة الإسلامية . والسنة النبوية الطاهرة .

(۱) أحمد شلبى.موسوعة التاريخ الإسلامى ج٢ ص ٢٠۲ .

 

 
الفصل الأول )۳٤(

7 : اشتراك الأ باضة كي التأئر بأسباب ودوافع الخروح على الخلغاء كى
د مشق وبغداد :

فقد نال الفكر الاباضى جزءاً منها ومن أهدافها. فبعد أن كان الهدف الأوحد
للمؤسسين الأول للفكر الإباضى هو إقامة تعاليم الدين الإسلامى. فإنه ظهرت بعد
ذلك أهداف ودوافع دنيوية يسياسية مثل الصراع على الإمامة. كما ظهرت دوافع
اقتصادية حيث التنافس على التجارة وغير ذلك من الأمور الأخرى.

واتضحت هذه الأمور جلياً فى القرنين الثالث والرابع للهجرة فى عمان
التى تعتبر الموطن الأم للاباضية فى العالم الإسلامى ٠ حيث اعتبرت الحرب الأهلية
التى مزقت عمان فى أواخر القرن الثالث الهجرى . منعطفاً هاما فى الحركة
.

وهنا لابد من توضيح أن أوائل أئمة الإباضية وفقهائهم لم يسعوا إلى استقلال
دعوتهم فى تحقيق اهداف دنيويه. لكنه يبدو أن أتباع الفكر الإباضى قد تأثروا
بأسباب ودوافع الخروج فى الدولة الإسلامية. أو أن أمور الدنيا قد انحرفت بهم إلى
المنزلق الدنيوى. فاختلطت الأهداف الدينية بالأهداف الدنيوية. وبالرغم من هذا
النعطف الخطير إلاأن العناصر المعتدلة من رجال الدين بقيت تنتهج نهج رواد الفكر
الإباضى وتعمل على تأسيس إمامة تنتهج الفكر الإباضى المعتدل وا مستمد من فكر
الؤسس الحقيقى للفقه والفكر الإباضى ألا وهو جابر بن زيد .

() انظر تفصيل ذلك فى الفصل الثانى من هذا البحث .

 

 
الفصل الأول )٤٤(
۷ عزلة قبائل الخليح العربي ء واحتفاظ غالبية أفراد تلك القبائل
بالطبائع البدوية :

ينقسم العرب فى أصولهم إلى عرب الجنوب: وهم القحطانيون من ينيين
وعرب الشمال : وهم العدنانيون من مضريين ونزاريين )۱ ۰

ولايعنى هنا بشكل هام أنساب ولكن الأهم هنا طباع هؤلاء لعرب
وفاذج سلوكهم ومايحرك ويثير تصرفاتهم. حيث أن الإباضية سلكوا مسلك القبائل
العربية خصوصاً قبيلتى تيم والأزد با خليج العربى.

وكانت القبائل العربية قبل الإسلام تعيش على الفطرة وتعبد الأصنام. ولكن
بعد ظهور الإسلام وانتشاره الواسع فى الجزيرة العربية والخليج العربى ٠ تأثرت تلك
المناطق تأثراً شديداً بتعاليم الدين الإسلامى .

كما تأر أهلها بالأفكار التى تدعو إلى العودة للعمل بالشريعة الإسلامية
واتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وماعمل به الخلفاء الراشدين. هذا فضلاً
عن التمسك بعاداتهم البدوية المتعصبة والمتشدده والتى تثل اندفاع أفراد تلك
القبائل وراء الأفكار والآراء التى تدعو إلى الإصلاح.

()عاش القحطانيون فى بلاد اليمن ولهم بمالكهم اللشهورة تم بعد هجرتهم للعراق كان منهم
اللخميون ملكوك العراق. والغساسنة ملوك الشام؛ ومنهم ملوك وقبائل الأزد الذين ينتسب
لهم أنصار الرسول صلى الله عليه وسلم با مدينة.
وجاءت قبائل الشمال من أولاد عدنان ولد إسماعيل ليشتهر منهم مضر وقریش وقصی وهاشم
وعيد المطلب.ولقد كان ظهور الإسلام فى بلاد العرب حدثاً فريداً أثار انتباه المؤْرخين والناس
أجمع. حيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم عربياً عاش بأرض الحجاز بين أهله. فكتبوا عن
عرب الشمال كثيرء وأخذ تاريخهم المكانة الأولى وتعهد سكان الحجاز بالدعوة الإسلامية.
وأغفل الكثيرمن المؤْرخين عرب الجنوب وتناسوا أن من استجاب أولاً لتداء رسول الله صلى الله
عليه وسلم هم أبناء الأزد فى المدينة المنورة من عرب الجنوب.

 

 
الفصل الأول )£0(

وكانت طبيعة أهل الخليج العربى البدوية وعاداتهم القديمة المتوارثة منذ القدم
تقوم بدور هام فى توجيه حياة أهالى تلك القبائل فى مناطق الخليج العربىء
فاشتهروا بعدم الاستقرار ومنها القبائل العربية العريقة أمثال تيم . بالإضافة إلى
عادات السلب والنهب والاغارة. وكثيراً ما كانت القبائل تحتمى ببعضها فى حلف
لايستمر طويلاً. بل سرعان ماينقض اجتماعهم وتنفصم وحدتهم. فينقلب
اللتحالفون أعداء .

ثم أن من أشهر ما عرف عن العرب طبيعة التنافس على الرياسةء وقل أن
يسلم واحد منهم الأمر لغيره . ولو كان أباه أو أخاهء أو كبير عشريته إلافى
النادرء فيتعدد الحكام منهم والأمراء . على نحو ماأشار إليه ابن خلدون قاثلاً :
«وتختلف الأيدى على الرعية فى الجباية والأحكام ٠ فيفسد العمران وينتقص.
وانظر إلى ماملكوه من الأوطان من لدن الخليفة كيف تقوض عمرانه. وأقفر
۱

وهم من أصعب الناس انقياداً لبعضهم للغلظة والأنفة. ويعد الهمة
والمنافسة فى الرياسةء. فقلماتجتمع أهواؤهم. من أجل ذلك لايحصل لهم الملك إلا
بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على .

ولم يتخل أهل الخليج العربى عن التعصب للقبيلة. ولا عن الحياة الاجتماعية

(١) من هذه القبِيلة عبد الله بن إباض لسان الإباضية وأحد شيوخها وهو الذى سميت الفرقة نسبة
له.

(۲) أحمد أمين. فجر الإسلام ص ٩ .

(۳) ابن خلدون, البيان والتبيين ج۳ ص ١۱۲.

ابن خلدون . المرجع السابق ج۳ ص ۳۰۰.

 

 
الفصل الأول )٦٤(

الخاصة. أو عن نظرتهم إلى النظم الحكومية الجديدة عليهم . حيث نظروا إليها فى
كثير من الجفاءء وعدم التأييد واللامبالاة مفضلين عليها أنظمتهم العربية القبلية
المحافظة من زعامة الشيوخ ورؤساء القبائل .

وقد كان للبداوة الغالبة على أهل الخليج العربى أثرها البالغ فى احتضان
هذه المنطقة للحركة الاباضيةء ويبدو أن دويلات الإباضيةء وأئمتهم حين قامت
دولهم فى الخليج العربى وبخاصة فى القرنين الثالث والرابع للهجرة قامت على أسس
بدوية خالصة. وإن أخذت الإمامة عنواناً لها . وقد تجاوب أهل الخليج مع الإباضية.
خصوصاً سكان البحرين وعمان والتى تمسك أهلها قسكاً شديداً بالإباضية بحيث أنه
صار تاريخ عمان هو سيرة الإباضية .

 
الفصل الأول )۷٤(

۸ طباع سكان مناطق الخليح العربى فى الأندفاع والحماسة والشجاعة إلى
حد التهورءو المغالاة إلى حد التطرف:

يتسم سكان مناطق الخليج العربى بالاندفاع والحماسة الشديدة والشجاعة إلى
حد التهور والغالاة إلى حد التطرف فى أحيان أخرىء والاستهانة بالدنيا إلى
أقصی حد دفاعاً عن رأی أومبداً يدينون به .

وللطبيعة البدوية أثرها فى سكان مناطق الخليج العريي. حيث خلفت من
مجموعهم نفوسأً مؤمنة متعصبة ولكنها ضيقة العقولءو متهورة مندفعة لأنها نابعة
من الصحراء 6 وزاهدة فی الا .

وهذه المغالاة وهذا التطرف إلتصقا بالحركة الخارجية طوال مسيرتها. وأصبح
لاحديث عن الخوارج دون التحدث عن التهور والمغالاة والتطرف.

ويبدو أن الإباضية قد وجدوا فى هذه الصفات عند أهل الخليج الذين احتفظوا
بصفاتها البدويةء وما صاحبها من تهور واندفاع ومغالاة وشجاعة فرصة سانحة
لانتشارالمذهب الإاباضىء بإعتباره مناوىء لحكومة الدولة الإسلامية آنذاك من

وما لاشك فيه أن نفى جابر بن زيدواتجاههإلى منطقة الخليج العربىء ونشره
للمذهب الإباضى هناك. لم يكن محض صدفهء بل أنه من أهالى عمان؛ ويعرف
عادات وتقاليد الناس فى تلك المناطق. إضافة إلى أن جابر بن زيد قد جاء بفکر
إسلامى مستمد ومعتمد أساساً على القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه
وسلمءولا عجب فى ذلك خصوصاً وأن المذهب أو الفكر الإباضى أقدم من إسمه حيث

(١) محمد أيو زهرة. تاريخ المذاهب الإسلامية ص ١٠ ١٠ (طيعة سلطنة عمان) .

 

 
الفصل الأول )£۸(

اتصل أوائل الإباضية بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا عن الأصول
الصحيحة() . وهى القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والحديث والإجماع .

لذا فإن إقتناعهم بالفكر الإباضى ٠ جعلهم يتمسكون به تمسكاً شديدا.
يدافعون عن هذا الفكر الإسلامى ويحاولون نشرهء حتى نجبحوا فى تأسيس إمامة
لهم فى عمان. كان لها فى القرنين الثالث والرابع للهجرة الدور البارز والهام فى أن
تكون الركيزة الأساسية لحماية هذا الفكر والعمل على نشره ٠ ولاسيما فى بلدان

الخليج العربى .

 

 
الفصل الأول )۹٤(

9 : التطرف الجغرافكى للخليح العربىء وبعده عن السلطة المركزية للدولة
الا سلا هة :

توضح المصادر التاريخية أن البيئة المكانية كان لها دور هام فى صنع بعض
ملامح وتوجهات الفتن والثورات والحركات الخارجيةء وهوما ينطبق على الحركة
الاباضيةء حیث نشأت وتطورت تلك الحركةء بل أنها نحت فی تأسیس عدة دویلات
فى مناطق متطرفة من الدولة الإسلامية كشمال أفريقيا وحضر موت واليمن
وعمان.

فمع البدايات والحماسة للفتن والثورات كان العمل والنشاط فى القلب والمركز
فى أقاليم الدولة الإسلامية فى العراق واليصرة والكوفة ثم تتحول بعد ذلك إلى
الأقاليم الأكثر بعداً عن السلطة المركزية كشمال أفريقيا واليمن وعمان.

فكانت مطاردة الدولة لهم أشبه بالقوة الطاردة المركزية التى يعرفها العلماء
اليومء جعلتهم يبتعدون دائماً عن المركز ليذهبوا دوماً إلى الأطراف بعيداً عن
متناول يد السلطة. ولكن دون أن تنقطع اتصالاتهم بمراكزهم الأولىء خصوصاً بعد
أن بدات الحركة الإباضية تميل إلى التوطن والهدوء بعد أن تبدلت الظروف السياسية
والاجتماعية للدولة الإسلامية. ونتيجة لهذا التوطن فى أطراف الدولة الإسلامية
والبعد عن مركز السلطة فى الدولة الإسلامية. أصبح مناصرى الفرقة الإباضية أقل
تعرضاً للبطش والتعسف والظلم الذى كان أتباع الحركات المتطرفة الأخرى غالياً ما
يلقونه من عمال السلطة المركزية. وأصبحت الفرصة سانحة للاباضية للتعبير عملياً
عن تذمرهم من السلطة الحاكمة وطرح أفكارهم وآرائهمء ومحاولة إقناع الناس
وكسب الأتباع الذين هم وقود الحركات وأساس نباحها أو فشلها .

 
الفصل الأول )04(

والواقع أن أطراف الدولة الإسلامية لم تكن وحدها مركزاً للثورات الخارجية
ولكنها كانت ملجأً لها أكثر متها مركزا ١ .

فقد كانت لهذه الثورات مراكز داومت على الانطلاق منها . فكان مركز انطلاق
الحركة الإباضية من البصرة حاضرة الخليج العربى ومركز الإشعاع العلمى أنذاك,
ومنها ينشر دعاة الإباضيةء ومنها يتلقى أتباع الإباضية فى جميع أنحاء الدولة
الاسلامية التعليمات .

ويتضح أخيراً أن التطرف فى العقيدة ظهر أول ما ظهر بين البدو الذين
ارتبطوا دائماً بالبصرة والكوفة اللتان تأسستا فى عهد عمر بن الخطاب لتكونا
معسكرين للقوات الإسلامية على حدود فارس وما بعد فارس من أمصار ومواطن:
لذا فضل العرب الإقامة فيهما جالبين إليها الغنائم الوفيرة .

وصار الخليج العريى بقبائله وشعوبه بذلك مركزاً صالحاً للحركات والثورات.
وكان للطبيعة الجغرافية للخليج العربى أثر هام فى احتضان أهل الخليج العربى
للحركة الإباضية والحرص عليها. ولذا فقد وجدت الحركة فى أرض الخليج العربى
المهد اللازم لنموها وتطورها .

وتفاعلت بذلك عوامل كثيرة عند سكان منطقة الخليج العربى مع بعضها ومع
الآراء الأفكار التى جاء بها رواد الإباضية وعلى وجه الخصوص جابر بن زيدء لتهيىء
اللسرح فى منطقة الخليج العربى لتقبل هذا الفكر الإسلامى. بل والتجاوب معه
والأخذ والعمل به .ما ادى لانتشار الفقه الإباضى بين القبائل والشعوب التى كانت
تقطن منطقة الخليج العربى. ونجاحها على امتداد القرنين الثالث والرايع للهجرة

() أحمد أمين. فجر الإسلام ص ٢٢۲.

 

 
افص ل الأ ۱9٥(

EEE

على تقد الهدف الأسمىء وهو إنشاء إمامة إباضية «امامة الظهور» فی عمانء
التى غدت إلى اليوم الموطن الأم للاباضية .

WO

 

 
 

 

 

قيام الإمامة الإياضية ۱
الخليج العربى ودولتها
ئی شمان ڈی القر ۱
الثالث والرايع الجر :

¥

 

0

ا

 

 
 
 

 

TNE

 

 

 
الفصل الثانى )0۳(

الفصل الثانى
قيام الإمامة الإباضية فى الخليج العربى
ودولتها فى عمان فى القرنين الثالث والرابج المجريين
اول : مقدمات الكيان السياسى لإإإباضية فى الخليج العربى
ثانيا : إمامة الظفور الإ باضية فى الخليج العربى ودولتضا فى
عمان فى القرنين اثالث والرابع الشهجريين
١ انتقال قيادة الإباضية فى ا خليج العربى من البصرة
الى عمان :
أ- قيام إمامة الظهور الإباضية فى عمان.
ب انتقال عاصمة الإمامة الإباضية إلى مدينة نزوى.
۲- ازدهار دولة الاباضية فی عمان
( ۰-۱۷۷ ۸۹م(
أ - أئمة الشراة.
ب تأمين الدولة داخلياً وخارجياً .
۴- اضمحلال دولة الاباضية فی عمان
)۰0-۲۸۰٤ ھ/ ۱-۸۹۳. 1م( .
أ - أزمة الحكم الإباضى فى عمان.
ب الأئمة المستضعفون (۳۲۰-۲۸۰ھ/ ۳۲-۸۹۳
ج أثمة الدفاع (۳۲۰-٥ ۰٤

 

 

 

 

 
الفصل الثانى )٤0(
أولا : مقدمات الكيان السياسي للإاباضية فى الخليج العربى
منطقة الخليج العربى فى القرنين الشالث والرابع للهجرة إلى تقاليد راسخة
ومقومات ثابتة استقرت أوتادها فى مرحلة الكتمان بالبصرة على عهد رواد
الاباضية الأول منذ جابر بن زید وخلفانه ودعاتهم من حمله العلم حتی مطالع القرن

الثالثالهجرى.
فقد كونت تلك التقاليد وال مكونات دستور الكيان السياسى للاباضية فى
القرني الثالث والرابع الهجرى. كما غدت أيضاً علامات الهدى للأئمة الإباضية فى
تمارسة الحكم وتوجيه دفك الأمور ب الناس.
وتتمثل تلك التقاليد الراسخة للاباضية ومقوماتها والتى جسدت الجانب
السياسى للفكر الإباضى وفقهه أيضاً فيما يلى :
١- اقرار الأإباضية لعبذا التقية الدينية وسيلة للأ عداد للعمل السياسص
الور :
ويعتبر اقرار هذا المبداً نقطة هامة فى تنظيم الثورات والحركات الإباضية
الذين استفادوا من استخدام «التقية الدينية» باعتبارها وسيلة للاعداد لبناء کیانهم
السياسى ولم يكن مبداً التقية الدينية واستخدامه من وضع الإباضية وإغا كان مبدا
من مبادىء الشيعة أجاد الإباضية استخدامه والإفادة منه فى تحقيق أهدافهم نحو
إقامة كيانهم السياسى فى الخليج العربى .
ويشكل هذا التصرف من جانب قادة الإباضية فى إقرار مبداً «التقية الدينية»
استفادة جيدة من تجارب الحركات الثورية السابقة - من خوارج وشيعة .. لحفظ

 
الفصل الثانى (٥00(
«قوة الدفع» فى الحركة الثورية الإباضية.

ولعل استفادة الإأباضية وقادتهم من تصرف الحركات السابقة عليهم یشکل
دلالة مهمة إذ توصى بأن هولاء القادة لم يتصرفوا فيما تصرفوا دون تمقحيص أو
دراسة لما سبق من حركات ثوريةء بل استفادوا منها أعظم استفادة. إذ علمتهم على
الأقل إنشاء تنظيم قوى لايعرف الضعف حتى يتحمل ضربات السلطة القوية
وويلاتها وهجماتها .
۲- الإإلتجاء إلى الحسم والقسوة الشديدة أحياناً لحماية التنظيم السباسىص
الا باخضی :

فقد ألزم الإباضية أنفسهم بهذه القسوة وفرضوها على كل أتباعهم. حتى
لايقعوا فيما وقعت فيه الحركات المماثلة من استهتار أساء إلى حركتهم.

وتورد المصادر الإباضية أمثلة كثيرة منع فيها بعض أتباع الدعوة من الدخول
إلى المجالس التى عقدت من أجل الحركة. ومن ذلك ٠ ما يذكره أبو سفيان من أن
شعيب بن عمر. وهو من أفاضل شباب أهل الدعوة. قد حاول دخول أحد مجالس
للشايخ وكان منعقداً فى الليل فى بيت زوج أخته حاجب الطائى. ولا علم الأخير به
رفض السماح له وطلب منه العودة إلى بيته الذى كان يبعد أكثر من ثلاثة

ولاشك أن هذه الملامح الرئيسية للتنظيم الثورى للاباضية. قد ساعد الحركة
الوليدة فى الحفاظ على مصادرها البشريةء وفكرها المتقد. وتراثها الذى أرادت أن
تشکل على أساسه کیانها السياسى.

(١) عوض خليفات. المرجع السابق ص٤۳

 

 
الفصل الثانى )٦0(

إجادة التنظيم الكورى :

حيث اتخذ عدة أشكال تمثلت فى عدد من المجالس السرية الثورية:

نقد كان لأبى الزعيم الإباضى الذى خلف جابر بن زيد فى قيادة
الحركة الإباضية باليصرةء فضل تطوير أعمال هذه المجالس السرية الثورية. بل
وفضل إنشائها أصلاً.

وكانت هذه المجالس تقام فى البصرةء وتضم مشايخ الدعوة. وأتباعها حيث
يتداولون فيها خططهم ويتعلمون فيها مبادیء عقيدتهم وكل ما يمت إلى دعوتهم
بصلة سواء فى النواحى الدينية أم الدنيوية' .

(١) كان أيو عبيدة زجي أسود اللون . أعور فقيراً وكان يقتات بعمل السعف يصنع منها قافا
فلقب بالقفاف. . ولكنه كان سيد البيض بعلمه وعقله وفقهه. راجع عن أبى عبيدة مسلم: محمد
على زبور. المغرب الكبیر ج۳ ص١۰ ١۳-۱٥۱.

(۲) والحقيقة أن هذه المجالس السرية كانت موجودة منذ زمن مرداس بن أدية التميمى الذى تزعم
حركة القعدة بعد معركة النهروان. أى فى أيام زياد بن أبيه وابنه عبيد الله. وتذكر الروايات أن
عروة بن أدية. أا مرداس قد قبض عليه وهو مختبیء فی سرداب سری تحت الأرض حیث کان
يتعبد مع أصحابه. ويذكر المؤرخ الإباضى أبو سفيان. أمثله أخرى تدل على وجود مثل هذه
الجالس السريعة فى زمن ميكر من الدعوةء منها قوله : حدثنى يسار وهو من خيار من أدرکت
عن والدته. وهى تقارب الثمانين سنة . قال: أدركت أخوين من بنى راسب يقال لأحدهما بترح
والأخر مازن إبنى كنان. وكانا من خيار من مضى من أهل هذه الدعوة . وکانا نظیری ابی بلال
وأخيه عروة رحمهم الله. وكان فى زمانهما. فأما بترح فكان عابدأ مصلياً لايفتر من العبادة حتى
دبرت ركبتاه ويداه ورجلاه وجبهته كدبر البعير. وكان قد اتخذ سرداياً فى الأرض يعبد الله فيه
مع أصحابه. أنظر : عوض خليفات. المرجع السابق ص
وقد روى أنهم كانوا يعيشون فى مغارات فى الأرض ٠ يضعون سلسلة على باب الغار الذى
يدرسون ويتناقشون فيهء فإذا جاءهم أحد من الشرطة أو الجواسيس تتحرك تلك السلسلةء
فیترکون ماهم عليه وبأخذون فى صنع القفاف, وإذاقيل لهم ما سبب وجودكم هنا ؟ أجابوا :
«كامنين أنفسنا حتى لانسمع أو نری شيئاً لايليق». انظر : سالم بن حمود السيابى. إزالة
الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء ص ۵۷٠ ۵۸ و

انظر: محمود إسماعيل. الحركات السرية فى الإسلام ص ۳۱.

 

 
الفصل الثانى )0۷(

ويهكن التمييز بين ثلاثة أنواع من ال مجالس السرية كالآتى :
(1) : المجالس العامة :

وهى التى لم تكن مقصورة على جماعة معينة بل إن دخولها مباح لأى

وكان الأعضاء يرتادون هذه المجالس التى تعقد سرأً فى بيت أحد المشايخ وفى
سراديب أرضية خاصةء. أعدت لهذا الغرض.

وفى بعض الأحيان كانوا يعقدون هذه المجالس فى بيوت النساء العجائز. أو
فى بيت الكرائين تحجبنباً للشبهات وامعاناً فى الحيطة والحذر.

ولم يكن لهذه المجالس العامة برنامج معين أو خطة واحدة. بل كان الأعضاء
يجتمعون فى ال مجلس ويتلقون دروساً فى العقيدة وإرشادات من كبار المشايخ الذين
كانوا يقومون بإلقاء الخطب الواحد تلو الآخر حول موضوع معين أو مواضيع
+ مختلفه.

وكان المتحدثون يتكلمون بصوت منخفض حتى لايسمعهم الجيران أو المارة.
وكانوا يعينون أشخاصاً منهم لراقبة الأحياء والطرق المؤدية إلى مكان الإجتماع.

ولم يترك الإأباضية وسيلة لاخفاء تنظيمهم إلا واتبعوها وكانوا يتخذون كل
الإجراءات الممكنة لمنع تسرب أية معلومات عن مجالسهم أو أماكن اتعقادها. كما
كانوا يذهبون ل حضور هذه المجالس فى هيئة النساء فى النهارء وغير ذلك من وسائل
|( .0

 
الفصل الثانى )0۸(

وكان مشايخ الإباضية يحذرون أتباعهم من العيون وال جواسيس ويوصونهم
بطرد أى شخص يشكون فى أمرهء ونتيجة لهذه الوسائل والإجراءات الحذرة التى
اتبعها الإباضية لم يؤئر عنهم «أنهم ظفر بهم فى مجلس قط »١۲۱ .

وكان مشايخ الإأباضية البارزين يشرفون على هذه المجالس العامةء ولذلك فقد
سمى كل مجلس باسم الشيخ المشرف عليه مثل مجلس عبد الملك ومجلس
أبى سفيان قنبر ومجلس أبى الحر على بن الحصين ومجلس بی مودود حاجب
الطائى وغيرها من المجالس .
(ب) مجالس المشايخ :
على أهل الدعوة اتباعها.

وكان مجلس المشايخ عبارة عن مجلس تخطيط وتنظيم لحركة ثورية
أصحاب الدعوة غير ا مسموح لهم بالدخول مهما كان إخلاصهم للدعوة.
( ج ) مجالس حملة العلم :

حيث كان الدعاة من مختلف الأمصار يتلقون العلم وأصول الدعوة وتعاليمها
كرية التميمى. الذى أسس مدرسة لهذه الغاية فى سرداب أرضى لايعرفه إلا الدعاة
(حملة العلم) وشيوخ الإأباضية البارزين الموثوقين.

(۱) عوض خليفات. المرجع السابق ص ۳۸.

 

 
الفصل الثانى (0۹(
وكان أبو عبيدة يتظاهر بصنع القفاف(' . لذلك دعى بالقفاف' .

الباب ا خارجى.

وكانت البصرة مركز الدعوة الاباضية فمنها یرسل الدعاة الذين عرفوا «بحملة
العلم » إلى الأمصار وغيرها من بلدان الخليج العربى بعد تلقيهم أصول الدعوةء
وتدريبهم على أساليب نشرها.

وكانت برامج إعداد الدعاة تدور حول عقائد المذهب مع الإلمام بكافة علوم
العصر التقنية والعقلية. فضلاً عن تبصيرهم بفنون الإدارة وأساليب الحكم.
وتلقينهم الهارات فى كسب الأتباع وترغيبهم فى اعتناق المذهب أو الفقه الإباضي:
وتنظيمهم داخل فصائل وخلايا.

ويعد تأكد المشايخ من إعداد الدعاة إعداداً كافياً يزودون بالمال والمتاع للرحيل
إلى مواطن نشر الدعوةء ومن هناك يباشرون مهامهم. كما يبعثون برسائلهم فى
انتظام إلى شيخ التنظيم فى البصرةء ليقف على تشاطهم أولاً بأولء ومنه يتلقون
الأوامر والنصائح فيما تواجههم من مشكلات. ولايخفى أن التنظيم الأم كان يبعث
عيونه لراقبة نشاط الدعاة ومعرفة مدى إخلاصهم وإلتزامهم بتنفيذ الأوامر"' .

() جمع قفه. وهى معروفة حتى الآن. عبارة عن سلال خشبية.
سالم بن حمود . إزالة الوعثاء عن أتباع أيى الشعثاء ص۳۳.
)۳( محمود إسماعيل. الحركات السرية فى الإسلام ص

 

 
الفصل الثانى (1٦(
3- إنشاء بيت مال خاص بجماعة المسلمين «الإباضية» بالبصرة :

وهدف بيت المال هذا استخدام موارده لمساعدة الدعاة والثوار الاباضية فى
المناطق البعيدة .

وکانت موارد بیت المال تأتی من مصدرین :

أ ٠ المصدر الأول : عبارة عن ضريبة فرضها الإمام على أتباعه فى البصرة.
وتتفاوت حسب ثراء المكلف بها ود خله ۱ .

ب أما المورد الآخرء فكان يأتى من التبرعات السخية التى يدفعها أثرياء
الإباضية. ويبدو أن التجار الإباضية كانوا من الأغنياء المعدودين. وكانت تبارتهم
تتجاوز البصرة وماجاورها . وتصل عن طريق الخليج العربى إلى الصين والشرق

الاقصى.
0- تصنيف الإ,باضية ( جماعة المسلمين )

على ساس أصل من أصول الفكر السياسى الإباضى الذى يعتبر «النهى عن
المنكر والأمر بالمعروف». وإزالة الظلم واجب على كل أفراد الأمة الاسلامية. ومن
هذا التصور ترى الإباضية مواقف المجتمع الإسلامى الذى يتعاملون معهء
وتصنيفها على النحو التالى :

(١) عوض خليفات. الأصول التاريخية للفرقة الباطنية ص£6.

 

 
الفصل الثانى )۹۱(
أ - مجتمع الور :

وهو اللمجتمع الذى يشهد قيام الدولة بالمعنى السياسى المعبر عن السلطة
الحاكمة والسيادة العامة والتنفيذ. كظهور الدولة الإاسلامية الأولى فى عهد الرسول
صلى الله عليه وسلم إلى أخر خلافة على بن أبى طالب.

وهذه الدولة لها جميع المقومات الأساسية. تأمر با معروف جهراء وتنهى عن
اللنكر جهراً أيضاًء وتطبق حدود اللهء وتعلن الحرب على المرتدين والكفار. وتحكم

بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والظهور هو الأصل الذى
يجب أن يكون عليه المسلمون(' .

ب- مجتمع الدفاع :

وهو اللمجتمع الذى يقف دفاعاً يحارب عدوا داهمه. واحتل دیارهء او أن يقف
ضد حاكم ( إمام ) عبث بمصير الأمة الإسلامية وانحرف عن تطبيق كتاب الله عز
وجل. وفى هذه الحالة. فإن المجتمع مطالب بتعيين إمام من قبل الأمة الشائرة تحبب
عليهم طاعته.

وإذا زال القتال زالت إمامته وله الحق أن يرشح نفسه لإمامة المسلمين من

جديدء ولكن فى ظل الدولة الفتية المنتصرة على حسب شروط الإمامة والتى أهمها
الكفاءة والأهلية .

على يحيى معمر. الإباضية بين الفرق الإسلامية ص۹ ٠و
انظر : أبوحفص عمر بن جميع. مقدمة التوحيد ص٤۷.

 

 
الفصل الثانى )۹۲(

ج - مجتمع :

7

وهو المجتمع الذى يعلن الجهاد أمام السلطة الجائرةء وينذر فيه أربعون مسلما
فما فوق أنفسهم لله عز وجل. استشهاداً بقوله تعالى : « ومن الناس من يشرى

وسموا شراة لأنهم اشتروا الجنة بأنفسهم ولايجوز لهم الرجوع إلى ديارهم حتى
ينقصوا عن ثلائة رجال. وهم فى جهاد دائم. حتى أن الصلاة تقصر فى ديارهم. إذا
دعت الضرورة بالاجتماع فيها مع أنصارهم الذين يعملون داخل المدن وخارجها:
لضرب مضاجع ومعاقل السلطة الجائرة وزعزعة هيبتهاء حتى تشعر الأمة
الإسلامية أن هناك قوة روحية إلهية أقوى وأشد من القوة المادية الحاكمة التى
وصلت إلى الحكم عن طريق الوسائل اللاأخلاقية . لأجل حب الرئاسة ومفاتنها .
مجتمع الكتمان :

وهو المجتمع الذى لايساعد الظالينء ويبتعد عن وظائفهم. ويرشد الناس إلى
الخير العام وتهذيب نفوسهم عن طريق المساجد وجمعيات الدعوة الدينية التى
تسعى إلى غرس فضائل الإسلام وقيمه الخلقية وتربية النشء تربية إسلامية
سليمة. وهو المجتمع الذى يارس أدنى درجات ا جهاد) .

() سورة البقرة: ۷٠۲.٠
(۲) بكير بن سعيدء دراسات إسلامية فى الأصول الإباضية ص ١٠٠.

 

 
الفصل الثانى )۳٦(

واستقرت التقاليد السالفة الذكر التى أرسى الاباضية قواعدها فى مرحلة
الكتمان على امتداد القرنين الثالث والرابع للهجرة حيث نبح الإباضية - على هذه .
تلك التقاليد - فى إقامة «إمام الظهور» فى عمان بالخليج العربى مع نهاية القرن
الشانى الهجرى ومطالع القرن الثالث الهجرى .

(۱) قامت «إمامة ظهور» فى عمان سنة سميت بإمامة الظهور
الأولى فى عمانء وبعد ذلك وعلى وجه التحدید فى قامت «إمامة ظهور
جديدة» سميت بإمامة الظهور الثانية وهى الإمامة التى قضت عليها جيوش الدولة العباسية
بقیادة محمد بن نور سن (۲۸۰ھ/۸۹۳م) .

 

 
الفصل الثانى )٤1(

ثانيا: إمامة الظهور الإباضية فى الخليج العربى
ودولتها فى عمان فى القرنين الثالث والرابع الهجريين
3%
انتقال قيادة الإباضية فى الخليج العربى من البصرة إلى عمان
(١) قيام «إمامة الظفور الإباضية» فى عمان:

يتمثل الكيان السياسى للاباضية فالخليج العربى فى القرنين الثالث والرابع
الهجرين ئی «إمامة الظهور»”'' التى قامت دولتها ئی عمان (سنه
1/۷ . أى قبل بداية القرن الثالث الهجرى بثلاثة وعشرين عاماء ثم

(١) «إمامة الظهور» كما سبق ذکره فی ص٢۲ : تعنى الانتهاء من فترة الكتمان
والإعلان الرسمى والعلنى لإقامة كيان سياسى مستقل وهو الهدف الأسمى الذى كان يسعى إليه
رواد الإباضية. فالإباضية كانوا يرون فى إقامة دولة لهم على رأسها الإمام هو تقليد اكان عليه
النبى صلى الله عليه وسلم بعدأن هاجر إلى المدينة المنورة وأقام دولة بها وأمر بال جهاد.

(۲) تعرف هذه المرحلة من إمامة الظهور فى مان باسم الإمامة الإباضية الثانية.
حيث سبقها فى عمان قيام الإمامة الإباضية الأولى على عهد الإمام الجلندى سنة
(١۳٠ه/۷۵۳م . وهى الدولة التى لم تستمر إلا عامين فقط حيث قضى العباسيون على تلك
الإمامة ويلاحظ أن الإباضية قد أقاموا «إمامة الظهور» فى النواحى التالية:
أ - فى حضر موت واليمن على يد عبد الله بن يحيى الكندى الذى اطلق على نفسه اسم طالب
الحق وذلك فى سنة (۱۲۸ه/۷٤۷م) ٠ ولكن قضى بنى أمية على هذه الدولة الإباضية سنة
. ب فى بلاد المغرب حيث أقام أيو الخطاب الإباضى دولة فى المغربين
الأدنى والأوسط سنة . وأقام الإباضيون بعد ذلك إمامة الظهور الثانية فى
الغرب على يد عبد الرحمن بن رستم (سنة وهى الدولة التى قضى عليها

الفاطميون (سنة ٦۰۸/۲۹

 

 
الفصل الثانى (٥10(

امتد بها العمر إلى نهاية القرن الرابع الهجرى حين أطاحت بهذه الدولة
الإباضية جيوش العباسيين التى استردت بلاد عمان وأعادت سلطان الخلافة
العياسية عليها.

وتتميز هذه المرحلة من «إمامة الظهور» ودولتها فى عمان (۱۷۷ه/٢٤۷۹ء)
بأنها لم تكن تجسيدا فقط للفقه الإباضى وفكره السياسى في ال حكمء وإنما غدت
هذه الإمامة الإباضية أيضاً ودولتها فى عمان حجر الزاوية ومركز الثقل السياسى
والحضارى للمذهب الإباضى ودعاته فى سائر أرجاء الدولة الاسلامية ٠ فى وقت
زالت فيه جميع الدول الأخرى التى أسستها أئمة الظهور الإباضية سواء فى
حضرموت واليمن أم فى بلاد ا مغرب العربى.

وبدأت مقدمات هذا المركز الجديد للإباضية فى عمان. ونشاطها فى الخليج
العربى فى الربع الأخير من القرن الثانى الهجرى .

ذلك أن آخر أئمة الكتمان بالبصرة ( ۰ ۱۷ھ/۷۸۷ء) وهو «أبو سفيان ابن
محبوب ابن الرحيل» انتقل إلى عمان فراراً من شدة الرقابة العباسية على البصرة
وتضيقها الخناق على الأباضية فى هذه المدينة التى كانت مركز قيادة الدعوة السرية
للإباضية فى الخليج العربى .

وكانت الأحوال فى عمان مهيأة لأن تنتقل إليها قيادة الدعوة الإباضية السرية
بانتقال آخر أئمة الكتمان إليها وكذلك كان إباضية عمان يعملون على دفع الحركة
الأباضية إلى الخروج من مرحلة الكتمان إلى مرحلة الظهور وتحقيق رسالة مذهبهم
واهدانها.

 
الفصل الثانى )1(

اذ تقاسمت عمان عند انتقال آخر أئمة الكتمان إليها ثلاث قوى هى :
السلطات العباسية التى اقتصر نفوذها على المناطق الساحلية من عمانء وقوة
القبائل العمانية التى سادتها المنازعات والخلافات عقب زوال الإمامة الإباضية الأولى
وأخيراً قوة الإباضية الذين اعتصموا بالجهات الداخلية من عمان
البعيدة عن بطش العباسيين وعمالهم.

ونحبح «شيوخ» الإباضية وهم قادة الفقه والرأى فى استقلال هذه الأوضاع التى
سادت عمان عند انتقال آخر أئمة الكتمان من البصرة إلى عمانء وأجادوا تعبئة
القوى على اختلاف مشاربها وذلك عن طريق المكاتبات والمراسلات وتنظيم الدعوى
الإباضية. ثم وضعوا الحشود التى جمعوها تحت قيادة أحد شيوخ الإباضية الأعلام
وهو محمد بن المعلا الكندى وشنوا الحرب على أحد الزعماء الموالين للعباسيين فى
عمان هو «راشد بن شاذان بن النظر بن الجلندى» وانزلوا به هزيمة ساحقة سنة
‎(VL ۷۷)‏ .

وترتب على هذا الانتصار الإباضى زوال سلطان العباسيين والموالين لهم أيضاً
من أل الجلندى من عمان وإعلان «إمامة الظهور الإباضية» فى البلاد. «إذ لا تحقق
اللسلمون (أى الإباضية) من هذا النتصر رجعوا إلى قلب عمان ليجتمعوا إلى
إخوانهم أعمدة الإيمان. ويتناظرون وإياهم فى ذلك الشأن (أى الإمامة) فإنهم قاتلوا
راشداً بلا إمام ولا سلطان وإنما كانوا جمهوريين يتبعون علمائهم !۲ .

وتم اجتماع الإباضية تحت قيادة شيخهم ورئيسهم إذ ذاك وهو «موسی بن ابی

سالم بن حمود السيابى. عمان عبر التاريخ ج۲ ص١١٠ (۱۹۸۲ - سلطنة عمان) .
)۲( سالم بن حمود نفس المرجع اسابق ص ٠.

 

 
الفصل الثانى 1۷(

جابر الأزكوى» الذى قام بتوزيع المناصب في عمان على نحو ما استقرت عليه
«مشورتهم» وذلك تبنباً للطموح الشخصى الذى كان يسيطر على قادة الإباضية
نحو الوصول إلى الرئاسة وتم توزيع أولئك القادة على الأقسام الإدارية الرئيسية فى
عمان. كما كان منهم محمد بن المعلا الكندى الذى نال ولاية صحار وما ولاها
(وهى منطقة الباطنة). وتولى قائد آخر من الإباضية وهو محمد بن عبد الله بن
أبى عنان اليحمدى مدينة نزوى وقرى ا جوف ٢٩ .

واستطاع محمد بن عبد الله بن أبى عفان اليحمدى أن يتغلب على نظرائه
فى عمان وكذلك الأحلاف القبلية القائمة فى البلاد وأن ينفرد بالأمر ويصبح أول
«أئمة الظهور» الدولة الإباضية فى عمان (۱۷۷ه/٤۷۹م) .

(١) تقع مدينة صحار على البحر (الخليج العربى) وهى ويقيم بها كثيرمن التجار
الملاحين الذين يتاجرون فى السفن مع البلاد الأخرى وهى أكثر المدن العمانية تعداداً للسكان.
وأكثر منها ثراء.
انظر : اندرو ويليامسون. صحار عبر التاريخ (طبعة سلطنة عمان. ۱۹۸۲م) .

(۲) سرحان بن سعيد الأزكوى العمانى. تاريخ عمان المقتبس من كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار
الأئمة ص ١ ٢٤ (الطبعة الثانية ١۱۹۸ - عمان) ٠ وسالم بن حمود السيابى؛ المرجع السابق
ص۱۰۰ ۱۰۱.

 

 
الفصل الثانى )۹۸(
ب- انتقال عاصمة العامة الإباضية إلى مدينة نزو :

صاحب قيام «إمامة الظهور الإباضية» فى عمان ( سنة ۱۷۷/٢ ۷۹م)
اتخاذ مدينة نزوى عاصمة دائمة للدولة الجديدة ومقراً للامامة بدلاً من مدينة صحار
وغيرها من المدن الأخرى التى تنقلت بينها الإمامة الإباضية أحياناً إذ رأى
«المسلمون (أى الإباضية) تحويل عاصمة الإمامة من صحار إلى داخلية عمان فى
مكان يكون صالحاً لاستقرار كرسى الرئاسةء لأن صحار كانت مهددة من أعداء
عمان سواء من الداخل أم »١۲۱ .

واتجهت أبصار الإباضية نحو مدينة نزوى لتكون عاصمة ومقراً للامامة لأنهم
وجدوها «أمنع لهم وأصون لزعامتهم وأقر لسلطانهم لأنهاتقع فى داخل البلاد وعلى
مقربة من النواحى الشرقية الأمنة وتبعد فى الوقت نفسه عن الغرب حيث كان غزاة
عمان يأتون دائماً من ا جانب الشمالى الغربى»"' .

واستقر رأى شيوخ الإباضية على أن يقيم الأمام فى مدينة نزوی. ولايخرج
منها إلا للأمور الهامة ويستطيع بذلك إذا هاجم عدو البلاد أن يعد الإمام من مقره
الآمن فى نزوى العدة لصد «وسد الشغور فى وجهه» وذلك تقديراً منهم
لمكانةا لإمام وإعلاء شأنه ولأن الإمام «فئة قومه وإليه يلجا الخائف») .

وصارت مدينة نزوى «كرسى الإمامة فى عمان» ومقر «بيت الامامة» ويعلو

شأن هذه العاصمة بعد انتهاء حكم مؤسس الدولة وهو محمد بن عبد الله ين أبى

)۱( سالم بن حمود السيابىء اللرجع السابق ۲ ص١٤ ۱۳.
)۲( سالم بن حمود السيابى المرجع السابق <۲٣ ص١٤ ۱۳.
)۳( سالم بن حمدو السيابى:ء المرجع السابق ۲٢ ص١٤ ۱۳.

 

 
التصل )1۹(

عفان اليحمدى ( سنة حيث خلفه فى الإمامة فى مدينة نزوی
الإمام الوارث بن كعب الخروصى الذى دخلت فی عهده دولة عمان الاباضية فى مرحلة
مزدهرة بالقوة والحضارة.

(۱) عبد الله بن حميد السالىء تحفة الأعيان ج١ ۲ ص١١۱ ( مكتبة الاستقامة. سلطنة
عمان).

 

 
الفصل الثانى ۷۰۱(
ازردهار دولة الإباضية فی عمان
(سنة ۲۷۸-۱۷۷ ھ/ ٢٤۸۹۳-۷۹(
(١) ائمة الشراة:

بدأت «إمامة الظهور» ودولتها فى عمان تنعم منذ قيامها سنة إلى
سنة بمجموعة من الأئمة العظام جرت بيعتهم طبقاً للفقه الإباضى « أئمة

شراة».

والإمام الشارى هوأعلى درجات الإمامة عند الإباضيةء فهو ينال البيعة من
شيوخ الإباضية بالثقة المطلقة منهم جميعاً ويخص بإجماعهم على إمامته .

وكان فى نزوى مقر الإمام وعاصمة الدولة «بيت للمشورة» يجتمع فيه أهل
«الحل والعقد» من أهل العلم والرأى حيث يقومون تحت رئاسة كبير علماء الإباضية
بالنظر فيمن هو جدير بأن تنعقد عليه بيعة الإمامة.

وكانت تتم مبايعة الإمام على أساس «الأمر بال معروف والنهى عن المنكر»
و«على الشری»”) فى سبيل الله عز وجل وعلى إظهار الحق وإخماد الباطل:
وعلی الجهاد فی سبیل الله وقتال الفئة الباغية(۳) ۰

(۱) مؤلف مجهول. تاريخ هل عمان ص٥۷ و
انظر: سرحان الأزكوى . المرجع السابق ص 6٤.
(۲) الشرى : مصطلح يستخدمه الإباضية إستناداً إلى قوله تعالى : ( ومن الناس من يشری نفسه
ابتغاء مرضاة الله ).
۳)۱( سالم بن حمود السيابى:ء المرجع السابق ج۲ ص۱۸ .رو
انظر : سيدة إسماعيل كاشف؛ عمان فى فجر الإسلام ص ۸۲ .

 

 
الفصل الثانى )۷۱(

وكانت هذه البيعة هى أصل الإمامة وعليها يدور محور إمامة المسلمين منذ
عهد الخلفاء الراشدين والمنوطة أعمالهم بشيوخ الإباضية وعلمائهم الذين هم «أهل
الحل والعقد» وقامت هذه الجماعة بعد بيعة الإمام بمسئوليات عديدة تدور حول
تقديم المشورة والتصائح للامام لیكون دائماً على علم با يدور فی دولته وعلی
دراية كاملة بحركات «أهل الظلال» وأن يكون يقظاً لا تتطلبه الدولة من أعمالء
هذا فضلاً عن قيام «أهل الحل والعقد» إلى جانب النتصح بواجبات الراقبين بكل ما
يطراً على الدولة من أحوال وأن ينهضوا أيضاً بمهمة «الناظرين» فى سير الأعمال
ومراعاة أمور الدولة والدين' .

(ب ) تأمين الدولة داخلياً وخارجيا :

کانت أولى المهام التى اضطلع بها «أئمة الشراة» هو توفير- الأمن والأمان
للدولة الإباضية الجديدة باعتبار أن ذلك هو القاعدة التى تقوم عليها سلامة الدولة
وأداءرسالتها.

واجهت عناية أئمة الشراة بأعداد قوات الدولة البرية والبحرية على أسس
جديدة واستراتيجية تكفل حرية العمل فى الداخل والخارج فى نفس الوقت حيث
كان يتريص بتلك الإباضية الجديدة أعداء من بقايا المناوئين للاباضية فى البلاد
فضلاً عن القوى الخارجية من عباسيين وغيرهم الذين كانوا يتطلعون للسيطرة
على عمان ووأد قوة الإباضيين بها بعد أن تحقق لهم الانتقال من مرحلة الكتمان
إلى مرحلة الظهور.

() سيدة إسماعيل الكاشف. المرجع السابق ص ۲ و
سالم بن حمود السيابى. المرجع السابق ج۲ ص ١۱۱.

 

 
الفصل الثانى ۷۲۱(

واستند البناء الجديد للجيش الإباضى فى عمان على تنظيم القوات البرية()
على أساس تنظيمها فى وحدات «سرايا» سريعة الحركة جيدة التدريب قادرة على
مفاجئة العدو إلى جانب اعداد اسطول يضم سفنا صغيرة «كان يطلق عليها اسم
«القرف» وأخرى زوارق كان يطلق عليها اسم «شذاءات». وکان فی مقدور هذه
الوحدات البحرية الجديدة التصدى للسفن الكبرى «البوارج» التى كانت تهاجم أهل
عمان من البحرء واثبت أئمة الشراة بذلك أنهم كانوا من أبناء عمان أصحاب الخبرة
العالية بالبحر وركوبه وشئونه.

الكيان الإباضى فى عمان وتمثلت جهود الأئمة فيماً لى :

أ صد الجيش العباسى الذى بعث به الخليفة هارون الرشيد لاسترداد
ن التى كان يتولى إمامتها فى ذلك الوقت الوارث بن كعب الخروحى
)۹۲-۱۷۹ ۱ھ).

وجات هذه الحملة العباسية فى أواخر سنة (۱۹۲ه/۷٠۸م) وتولى قيادتها
ابن عم الخليفة نفسه وهو عيسى بن جعفر بن المنصور دلالة على اهتمام الخلافة

() استند اباضية الظهور فی اعداد قواتهم البرية على تراث الأمام الجلندى بن مسعود (الإمامة
الأولى فى عمان) فقد رتب هذا الإمام «الشراة» وهم المحاريون مراتب عديدة منظمة فجعل الشراة
كتائب وجعل لهم مراتب. فكان على كل مائتين من الشراة إلى ثلاثمائة وأربعمائة قائد من أهل
الفضل والحجة والبصيرة والثقة والعلم والمعرفة والفقه الحزم والقوة. وجعل على كل عشرة من
أصحابه مؤدب من اهل الفقه يعلمهم الدين ويؤدبهم بالمعروف ويبعدهم عن الظلال ويهديهم إلى
ما فيه صلاح أمرهم. وأصبحت قوات الإمامة فى عمان على استعداد لواجهة ما قد يهدد الدولة
وأمنها.

 

 
الفصل الثانى ۷۳۱(

العباسية باسترداد عمان. وكان الجيش العباسى يتألف من ستة آلاف مقاتلء فيهم
ألف فارس وخمسة آلاف رجل «وبلغ العمانيين نبا خروجه (أى الجيش العباسى)
عليهم ليمحوهم من الوجود .

وبلغت أنباء هذه الحملة العباسية واتجاهها إلى عمان وصحار الذى كتب بذلك
فوراً إلى الإمام الوارث حتى تتمكن الإمامة من الاستعداد لمواجهة هذاالخطر الكبير
وقام الإمام بدوره بإعداد جيش من ثلاثة آلاف مقاتل جعل على قيادته خيرة رجال
الاباضية هو «مقارش بن محمد اليحمدى» والتقى الجيشان الاباضى والعباسى
شمال صحار وكان النتصر حليف الجيش الإباضى واندحار القوات العباسية وهروب
بعض أفرادها إلى السفن الراسية فى ميناء صحار ليتحصنوا بها ولكن نفراً من جند
الإباضية أعدوا ثلائة مراكب وهجموا بها على السفن العباسية ووقع فى يديهم
العباسى عیسی بن جعفر أسيراً وحملوه الى صحار.
الطريق أنباء انتصارات الجيش الاباضى على الجيش العباسى.

وانتهى الأمر بقتل القائد العباسى وتأمين الدولة الإباضيةء وزاد من قوة
انتصار الاباضية أن الخليفة هارون الرشيد قد توفى فى السنة التالية لتلك المعركة
( , وهو الأمر الذى حال دون استئناف العباسيين لحملاتهم
على عمان.

ب تأديب القراصنة الهنود الذين دأبوا على مهاجمة سواحل عمان وذلك على
عهد الإمام غسان بن عبد الله اليحمدی ( ۰۷-۱۹۲ ۰۷

iE

)۱( سالم بن حمود السيابى. المرجع السابق ص۹ ٠٠.

 

 
الفصل الثانى )٢٤۷(

وكانت إغارات القراصنة الهنود شديدة الخطر حيث عمدوا إلى انزال الرعب فى
طريق المسلمين (الإباضية) البحري عند سواحل عمان. فكانت البوارج (السفن
الكبيرة) التى تحمل القراصنة الهنود يقعدون باطراف عمان ويسلبون المارة وكل من
خرج فى البحر ثم يهربون إلى ناحية فارس ءحتى صارت النواحى
الشمالية من عمان ومنها دبا وجلفار (رأس الخيمة) وماحولها من تلك الأطراف
تعانى من تلك الهجمات من جانب القراصنة الهنود.

وشجع القراصنة الهنود على تكرار اغاراتهم على سواحل عمان الشمالية
بعدها عن عاصمة الأمامة فى نزوى التى تقع بداخل البلاد. إذ كان الانتقال من
نزوى إلى صحار على الساحل يتم «على الرواحل وعلى الأقدام وذلك يستدعى
أياماً فى الطريق .. فمتى تصل الأخبار عنه (أى الساحل) إلى عمان الداخلية إلا
يعد مدة لاسيما إذا كان المسير على الأقدام أوالرواحل العاديةء فإذا كان الأمر
مهما فعلى الإبل المعدودة لهذا الشأن أو الخيل المهيأة لهذا المسومة عند أهل

وبادر الإمام غسان إلى تنظيم قوة بحرية ذات زوارق خفيفة الحركة لضرب
بوارج (السفن الكبيرة) القراصنة الهنود وهو أول من اتخذها من أئمة عمان. وذهب
بنفسه إلى صحار وأقام بها ستة عشر يوماً استطاع خلالها أن يودب القراصنة
الهنود بحيث « كلما جاؤوا إلى جانب (من ساحل عمان) وجدوا شراة البحرى (أى
الإباضية) على استعداد تامء فألقى الله الرعب في قلويهم فهربوا وانقطع فسادهم
وزال بغيهم وعنادهم .

(١) سرحان الأزكوى. المصدر السابق ص۳٤٠ ٤٤.
(۲) سالم بن حمود السيابى. المصدر السابق ج۲ ص ۱۲۸.
(۳) سالم بن حمود السيابى. المرجع السابق ج٢ ص۱۲۹ و
انظر : مجهول . تاريخ اهل عمان ص ٠ .و
انظر : سرحان الأزكوى. المصدر السابق ص 66ء 40.

 

 
الفصل الثانى )٥۷(

وحافظ الأئمة فى عمان من بعد غسان بن عبد الله اليحمدى على تلك القوة
البحرية التى أعدهاهذا الإمام وأضافوا إليها قطعا بحرية أخرى حتى بلغ الأسطول
الإباضى على عهد الإمام امهنا بن جيفر ٠ أكثرمن
ثلائمائة بارجة حربية إلى جانب الزوارق خفيفة الحركة.

وكان يعزز هذه القوة البحرية قوات مرابطة فى العاصمة نزوى كان قوامها
سبعمائة ناقة وستمائة فرس لتلبية أول نداء لمواجهة الخطر. وكانت بالعاصمة نزوى
قوات إباضية أخرى برية بلفت عشرة آلاف مقاتل يخدمها تسعة آلاف مطية وهو
الأمر الذى عزز تأمين الدولة الاباضية فى عمان.

ج - جهود الإمامة الإباضية فى تأمين الأراضى العمانية التى هاجمتها
قوات الحبشة على عهد الامام الصلت بن مالك الخروصيى (۲۷۳-۲۳۷ھ/

. (AA

وكانت الحبشة قد دأبت على إعداد أساطيل لها هاجموا بها سقطرى!'' أحد
الموانى العمانية . وذلك لبعد هذا الميناء عن العاصمة وصعوبة دفاع القوات الإباضية
عن هذا الميناء غير أن والى سقطرى كان يتابع إغارات سفن الحبشة علی سقطری.
وقد حدث أن إحدى تلك الإغارات الحبشية قد أنزلت الفزع بين أهالى سقطرى
وبخاصة بين نسائها . فأنشدت إمرأة من سقطرى قصيدة بعثت بها إلى الإمام
الصلت بن مالك تخبره بتلك الأعمال الوحشية التى نزلت بسقطرى جاء فيها:

() سقطرى : جزيرة مهمة من الجزر العمانية طولها ثمانون فرسخاً ويكثر بها النخيل والمنبر وتقع
فى الطريق بين عمان وال حبشة .

 

 
الفصل الثانى )٦۷(

قل للامام الذى ترجى فضائله اين الكرام وابن السادة النجب
وابن الجحاجحة الشم الذين هم كانوا سناها وكانوا سادة العصرب
أمست سقطرى من الإسلام مقفرة بعد الشرائع والفرقان والكتب”'

وأعد الإمام الصلت بن مالك قوات برية وبحرية كبيرة فكانت لديه القوات التي
سبق اعدادها على عهد أسلافه من الأئمة وكذلك السفن التى أعدها سلفة المهنا بن
جيفر وكانت جملة المراكب الحربية التى أعدها الإمام الصلت لاسترداد سقطرى من
الحبشة نحو مائة مركب هذا فضلاً عن القوات البرية التى ولى عليها قائدين من
خيرة قادة عمان وهما: محمد بن عشيرة وسعید بن شملال وزود القادة بتعليمات
تعد امتدادا للتعليمات التى كان الخلفاء الراشدون يزودون بها قادة الجيوش عند
خروجهم للغزو ويؤكدون فيها الالتزام باداب الجهاد فى الإسلام حتى يكون الجهاد
فى سبيل الله والدفاع عن الأرض والوطن"' .

واستطاعت القوات الإباضية البرية والبحرية تنفيذ تعليمات الإمام الصلت
ابن مالك بدقة واستطاعت استرداد جزيرة سقطرى وأقاموا بها حامية تؤمن أرض
تلك الجزيرة «وثبتت قواعد الشريعة على مبانيها وارتفع صوت عمان على
ربوعها ۲ '.

)۱( سالم بن حمود السيابى: المرجع السابق ج۲ ص١۱۹۱.
انظر الملحق رقم (۲)

 

 
الفصل الثانى )۷۷(

وكانت انتصارات جيش الاأمام الصلت بن مالك إضافة إلى بقائه فترة طويلة
فى «إمامة الظهور» سببًا فى حدوث أزمة فى نظام الحكم الإباضى (۲۷۸ھ /
١ء) تركت أعمق الآثار فى البناء السياسى للإباضية فى الوقت الحاضر .

 
(V۸)

الفصل الثانى
اضمحلال دولة الاباضية فى عمان
‎(N۸ Ja 0-۲۸)‏
( أ ) أزمة الحكم ال باضی کی عمان :

تعرضت إمامة الإباضية فى عمان إلى أزمة خطيرة فى أواخر أيام الصلت
الذى قضى فى الإمامة خمسة وثلائين عاما. من (۲۳۷ھ - ۲۷۳ھ) . حتى

وهو الأمر الذى أفسح الطريق للتجمعات القبلية فى عمان إلى العمل على
استعادة سلطانها ما فتح الباب لصراع مرير على السلطة بين المؤيدين مباشرة لحكم
الإمام الصلت. وهم رجال الحلف القبلى من بنى يحمد الذين كانوا يستوطنون
السهول الشرقية لمنطقة الجوف وبين قبائل الشمال التى كانت تمتد سيطرتها حتى
الجانب الغربى من سلسلة الجبال فى المنطقة السفلى من الجوف ( حيث العاصمة
نزوى). وهى القبائل التى كانت فى ذلك الوقت مستبعدة من الحكم.

وفى عام قامت مجموعة من رجال الدين الإباضية بزعامة
شیخهم موسی بن موسی من أسرة بنی سامح (التى ظلت فترة مائة عام تقريباً
تشكل العمود الفقرى لعملية انتخاب الأئمة) بخلع الإمام الصلت بن مالك وتنصيب
راشد بن النظر اماما ۱ ٠ وهو ممن كانوا ينتمون إلى أحد الفروع القبلية ذات المنزلة

(۱) ملف مجهول. تاريخ اهل عمان ص ۱۷ ٠ ۱۸ و
انظر : سرحان الأزكوى. المصدر السابق ص

 

 
الفصل الثانى )۷۹(
العادية فى عمان.

وقد صاحب عزل الإمام الصلت بن مالك نقاش وجدل منذ أواخر القرن الثالث
الهجرى دار حول القضايا الدستورية للامامة. وهو الأمر الذى عجل بتعميق
الخلافات السياسية فى عمان' .

وكانت هذه الفتنة بحق منعطفاً هاماً فى تاريخ الحركة لإباضيةء حيث فجرت
معالم الخلاف القبلى وقسمت عمان إلى معسكرين يعتمدكل منهما على
ما توافر لديه من امكانات مادية وبشرية .

وزاد فی خطورة هذه الفتنة ومضاعفاتها اختلاف موسی بن موسی مع

الذى نصبه. وهو راشد بن النظرء حيث بریء موسی بن موسی من راشد بن
النظرء وفسقه وضللهء وثار عليه وعزله سنة (۲۷۷ه/٠۸۹م) ٠ وغين بدلاً مله

ولكن الخلاف ما لبث أن دب مرة آخری بین موسی بن موسی والإمام عزان بن
غيم الذى قام بعزل موسی بن موسی عما کان يتولاه من مناصب. وبخاصه منصب
القضاء' .
لعا ولهو وبغيًا وهوى. لم يقتنعوا بكتاب اللهء ولا السلف الصالح من آبائهم

)۱( ولسون اللرجع السابق ص
(۲) مؤلف مجهول . تاريخ هل عمان ص ۱۸.
(۳) سرحان الأزكوى. المصدر السابق ص ٠ ۵.

 

 
الفصل الثانى ۸9(
حتى بلغ الكتاب أجله» ١ .

وتحبلت خطورة هذه الفتنة حين اشتد بطش الإمام عزان بن تميم بأعدائه. إذ
خرج نفر منهم وعلى رأسهم محمد القاسم وبشير بن ٠ من بنی سامة بن
لى بن غالب وقصدوا البحرين. حيث كان عاملها إذ ذاك هو محمد بن نور. من
قبل الخليفة العباسى المعتضد. وطلبوا منه المساعدة ضد الإمام عزان بن تميم. فأشار
عليهما أن يذهبا إلى الخليفة العباسى ببغداد. ويذكرا له أمرهما . وأنهما قدما
يريدان نصرته. فسار محمد بن القاسم إلى الخليفة المعتضد. وكرر له الأمر.
واستخرج منه محمد بن نور عهداً إلى عمان ورجع إلى البحرين وسلم محمداً بن نور
امر الخليفة بالزحف الى عمان.

وقام محمدبن نور بجمع العساكر من سائر القبائل ويخاصة النزارية. وسار معه
ناس من الشام من ء١" ٠ وخرج يريد عمان فى خمسة وعشرين ألفاً من الجند.
ومعه ثلائة آلاف وخمسمائة وعليهم الدروع والجواشن وعندهم .
ووصل خبره إلى عمان التى اضطربت أحوالها حين وصلت إليها هذه الاستعدادات
العباسية.

(ووقع بين أهلها الخلف. والعصبية. وتفرقت أراژهم. وتشتت تلوبهم. فمنهم

(۱) مؤلف مجهول . تاريخ أهل عمان ص و
انظر : سرحان الأزكوى. المصدر السابق ص ١٠۵٠ ٠0.
۲)۱( أى نهم من نفس قبيلة موسی بن موسی.
(۳) طيىء ٠ بن أدد قبيلة عظيمة من كهلان من القحطانية تفرعت منهم بطون وأفخاذ .
(٤) مؤلف مجهول: تاريخ اهل عمان ص١۷ و
انظر: سرحان الأزكوىء المصدر السابق ص ۳٥.

 

 
الفصل الثانى )۸۱(

 

من خرج من عمان باهله ومالهء ومتهم من أسلم نفسه للهوان لقلة احتياله. وخرج
سلمان بن عبد املك السلمى ومن اتبعه من عمان إلى هرمز وخرج اهل صحار
بأهلهم وأموالهم إلى شيراز .

تم قدم محمد نور بجنوده وعساكره وافتتح «جلفار» (رأس الخيمة حالياً).
وزحف على العاصمة «نزوى» نفسهاء وقد تخاذل الناس عن الإمام عزان بن م١0۲
. ما مهد الطريق أمام زحف محمد بن نور إلى نزوی. وسلمت له نزوی؛ ثم مضى
قاصداً (سمد الشان)"' فلحق بعزان بن تميم ودارت بينهماالحرب. وذلك يوم الأربعا ء
خمس وعشرين من شهر صفر من سنة (۲۸۰ه/۸۹۳م) فى معركة .

فكانت الهزة على أهل عمان وقتل عزان بن تيم . وخرجت عمان من يد
أهلهاء «ولم يغير الله ما بهم. بل غيروا ما بأنفسهم. وكان قتالهم وحربهم ونيتهم
طلباً للملك. ورغبة منهم فى الرئاسة. . وكل منهم يود أن يكون املك بيده؛ أو بيد
من مال إليه بودهء فسلط الله من هو للملك أطلب منهم. وأفسدوا دينهم فنزع
الله عنهم دولتهم. فسلط الله عليهم عدوهم. وكانت دولة الإباضية منذ ملكوها
إلى أن خرجت من أيديهم قد بلغت مائة سنة وثلانًا وستين إلا شهرا واثنى عشر

يوما 1

(۱) مؤلف مجهول. تاريخ اهل عمان ص۷۲.

(۲) مؤلف مجهول. تاريخ اهل عمان ص۷۳.

(۳) سمد الشان. قرية في الأقليم الشرقى. على الجانب الأيسر لوادى سمد.

(٤) محمد أمين. المرجع السابق ص٢۲.

بعد مقتل عزان بن تيم فى معركة سمد (۲۸۰ه/۸۹۳م) انتهت الإمامة الإباضية الثانية .
مؤّلف مجهول. تاريخ أهل عمان ص۷۳.

 

 

 
الفصل الثانى ‎(AY)‏

وقد بعث محمد بن نورا برأس عزان بن تيم إلى الخليفة المعتضد ببغداد.
ورجع إلي نزوى وأقام بها . وقامت ثورة مضادة للحكم العباسى قادها أحد الموالين
للامام المقتولء وهو «الأهيف بن همام الهنائی ٠ وخرج فی جیش جرار؛ وعسکر ضحم
يبغى طرد عامل العباسيينء وهو محمد بن نور من عمان. ودخل الفزع فى قلب
محمد بن نور وخرج هارباً من نزوى. وتبعه الأهيف بعساكره. وسرعان ما جاءت
امدادات للجيش العباسى. ساعدت على إيقاع الهزمة نهائياً بأهل عمان. وقتل
قائدها وهو «الأهيف بن .

ورجع محمد بن نور إلى نزوى. واستولى على كافة عمان. وفرق أهلها وعاث
فى البلاد. وأهلك بقية الحرث والأولاد وجعل أعزة أهلها أذلة. وقطع الأيدى
والأرجل والآذان. وسمل الأعين. وجعل على أهلها النكال ودفن الأنهار:
وأحرق الكتبء وذهبت عمان من أيدى .

وعاد محمد بن نور إلى ولايته بالبحرينء بعد أن جعل على عمان والياً من
قبله هو أحمد بن هلال. ومقره فی «ببهلا (٤) واخر اسمه (بحيرة) ومقرہه ئی

وتيلت أزمة الحكم الإباضى فى عمان بعد خلع الإمام الصلت بن مالك. ليست
فى استعادة العباسيين لعمان فحسب؛ وإنما فى الجدل الخطير الذى دار بين علماء

(١) بعض الكتب تسميه محمد بن بور أو ابن ثور فى اختلاف باللفظ. انظر: ابن الأشير
وابن خلدون) .

سرحان الأزكوى. المصدر السابق ص ٥0.

() مؤلف مجهول. تاريخ اهل عمان ص ٢٤۷.

() وتکتب أيضاً ( بهلی) غربی نزوی بالداخل .

 

 
الفصل الثانى ‎(۸A۳)‏

الإباضية أنفسهم. بحيث صار خلع الإمام الصلت هو المحور الذى كانت تدور حوله
كتاباتهم نظراً لأن ذلك الحادث كان ثل النظرية التى تقوم عليها عقيدتهم بالنسبة
للعلاقات الدستورية التى تربط بين «الإمام والجماعة». تماما كما حدث إبان خلافة
عثمان بن عفان التى كانت منطلقاً لوضع الأسس النظرية للدولة فى الإسلام؛ ومن
ثم كانت هذه الفتنة التى عقبت خلع الإمام الصلت بن مالك بثابة رحلة بحث عن
الحق عند الإباضية وعلمائهم. يجدر بنا أن نلقى عليها مزيداً من الضوء وذلك
للأسباب التالية :

١- أن هذه الفتنة - رغم أهميتها - قد أسدلت كل المصادر التاريخية
الإاسلامية ( عدا المصادر الإباضية) ستاراً عنيفاً من التجاهل والتناسى. - ولا
نقول النسيان - لأن ما کان يحدث نی عمان من أحداث جسام لم یکن غريباً أن
يسمعه كل من يسكن بقاع الدولة الإسلامية حينئذ .

۲- أن ما ذكر من الفتن لم يكن ليذكر تقديراً لأهل عمان أو تسجيلاً
لأحداثهم. وإنماهو تسجيل لدور الخليفة حينما شاء له أهل عمان أنفسهم
أن يتدخل. فتدخل. وحينئذ أشارت المصادر التاريخية ا حدث فى عمان !

۳- إن أهم ما تم بحثه فى رحلة الفتن هذه فى عمان. واضطراب الأحداث. هو
موقف المذهب الاباضى نفسه بالنسبة للأصول الإسلاميةء فقد دار الجدل بين
العمانيين حول التطبيق السليم لهذه الأصول الإسلاميةء وبخاصة من حيث إباحة
أموال المسلمين ودمائهم .

٤- أن الفتن الداخلية التى حدثت فى عمان قد تأثرت بالمحيط الخارجى كما
أثرت هى بنفسها فى ذلك المحيط الخارجى أيضاً .

0 إن عصر الفتن شاهد نفرأً من الع الرجال. وإن كانوا رجال علم. وليسوا

 
الفصل الثانى )٤۸(

رجال سياسة. فهم فكانوا جانباً مضيثاً فى تلك الفترةءوإن غاب فى زحمة الأحداث.

ومن المؤكد أن مسألة الخلاف على عزل الإمام الصلت بن مالك الخروصى قد
أتخذت منذ أواخر القرن الثالث الهجرى. وخلال القرن الرابع الهجرى أيضاً شكلا
جدلياً بين العلماء فى عمان. وتبلى هذا فى كتاباتهم. وانقسمت عمان بعلمائها إلى
حزبین کبیرین ( مدرستين )۱۱٩ :

١- حزب أو فرقة أو مدرسة النزاونية ( نسبة إلى نزوى) : وهو الحزب المؤيد
لعزل الإمام الصلت بن مالك ( المدرسة النزوانية ) .

١- حزب أو فرقة أو مدرسة الرستاقية ( نسبة إلى رستاق ): وهو الحزب
المعارض لعزل الإمام الصلت بن مالك (المدرسة الرستاقية) .
( ١ ) المدرسة النزوانية :

وتدور أفكارها وأراؤها فى الفتنة حول ما يلى :

أ- أن حكم تقديم موسى بن موسى لراشد بن النظر على الصلت بن مالك هو
حكم الدعوى المحتمل للحق والباطل. والخطاً والصواب .

فالإمام إذا لم تقم الحجة عليه فما تزول إمامته «بالعالمین» . وموسی وراشد لم
يظهر منهما فى تقدمهما على الصلت تكفير له يجب به خلعهما. وإنما ادعوا عليه
دعوی إن کانوا صادقین فهم محقون. وإن كانوا كاذبين فهم يبطلونء. وفى ذلك دلیل
على احتمال صدقهما فی دعواهما أنه مسلم للمسلمين لا ضعف واعتزل عن
الامامة.

(١) أبو بكر الكندى. الأهتداء ص ١٠ ١١

 

 
الفصل الثانى )۸0(

ب- اختلفوا بعد اجتماعهم على القول بالاحتمال لموسى وراشد فى تقدمهما
على الصلت على هذه الصفة على قولين:

١- تصح إمامة الصلت. ولكن الصلت كبر فى السن حتى كان يتكأً على
مناة معروضة على أكف الرجال .
٢- ويصح أيضاً تقدیم راشد على الصلت ولایصح بغی راشد.

ج أن حکم اختلاف شاهدى الحدث فيه وفی محدئيه. هو حکم اختلاف
الدعاوى يحمل لكل فريق منهم على قول الصدق والكذب والحق والباطل. وهم بمنزلة
المتداعين.

وس أن صفة هذا الحدث ليست بدعةء واا هى دعوىء حيث إن البدعة هى
استحلال الحرام. وهذا لم يحدث إذ اعتزل الصلت الإمامة .

ه- يصرون على أن الاختلاف بين أهل عمان حول :
هل الصلت أعلن اعتزال الإمامة أم لا ؟

و - يقولون إن تقديم إمام على إمام يجوز لن علم بزوال إمامته فى السريرة
ولو لم يظهر ذلك أو أن الإمام (محجور) حتى يشهر ذلك.

ز- أن الصلت لم يصح عنه بإجماع نكير على موسی وراشد حين تقديهما

ح- إن من أسباب تقدیم موسی وراشد على الصلت :

١- ضعف وعجز الصلت عن القيام ببهام الدولة .

 
الفصل الثانى 9

۲- أن موسى من .أعلام المسلمين فى عصر الصلت.

۳- أن موسی وراشد لم يكفرا الصلت .

٤ أن موسى وراشد قد وطئوا أثر الصلت؛ واستعملوا عماله ولم

وهذا يؤكد عدم نكير الصلت لهما فى تقدمهما عليه.

ط- إن الصلت أرسل إليهم شارات الإمامة ومنها الخاتم ومفاتيح الخزانة .
( أ ) المدرسة الرستاقية : ( مؤيدو الأ مام الصلت بن مالك)

وأهم أفكارها هى :

أ - أمر الله أن نتبين الخبر من الفاسق وذلك حتى يصع التخصيص.

أما اختلاف الرأى: فالهم أنه لم يأت فيه بعينه من الأصول الثلائة وهى :
الكتاب والسنة والإجماع.

ب- أن حكم تقديم موسى لراشد على الصلت قبل ظهور السبب الموجب لزوال
إمامته بالشهرة التى يستوى فيها الخاص والعام من رعیيته .٠ حکم «البدع»
لايحتمل الحق بوجه من الوجوه.

ولذلك فإن راشداً بن النظر هو المستحق لضرب العنق. لأن الصلت إمام بإجماع
فى حكم الظاهر.

وقول موسى وراشد أن الصلت سلم الإمامة للمسلمين واعتزلها. وإن خرج
مخرج واحتمل الصدق والكذب. فإنه غير تقدمهما عليه. وهذا التقدم غير

(۱) أبو بكر الكندى. الاهتداء ص١۰۰٠ - ١۳٠.

 

 
الفصل الثانى ‎(۸۷V)‏
‏قولهما أنه سلم وإعتزلء فالعلة هنا تقدمهما على إعلان التسليم والاعتزال. ويذلك
فهما مبتدعان.

حح ان اختلاف المشاهدين للحدثء ومحدليه: جاء على صرب

١- اختلافهم فيما تزول به إمامة الصلت.

۲- اختلافهم فی حکم تقدیم موسی لراشد وولايتهما عليه وبراءته منها .

أما اختلافهما فى أن الصلت تبراً من الإمامة واعتزلها. فهو ليس مقبول على
الصلت. لأن الإمام إذا ثبتت إمامته بإجماع لم تزل إلا بإجماع.

وإنما الخلاف فى ولاية فريق منهم لموسى وراشد وتصويبهما وخروجهما عليه
قبل ظهور ما ادعوا عليه بالشهرةء ويراءة فريق منهما وتخطئتهم لهما على ذلك.
فهذا حكمه حكم اختلاف لايحتمل الحق بوجه من الوجوهء والمحق من هؤلاء هم
المتبرءون من موسې وراشد.

د- إن الحدث على الصفة التى عليها اتفاق الطائفتين هى صفة موجبة

ه- يصرون على أن اختلاف أهل عمان لم يكن حول: أن الصلت اعتزل
الإمامة أم لا. ولكن الخلاف حول : التقديم علي الصلت قبل شهره زوال إمامته فى
مملكته.

لأن القائلين بأن الصلت تبراً من الإمامة لو لم يتقدموا عليه ولا صوبوا
اللتقدمين عليهء لا قال أحد أنهم مخطئون .

 
الفصل الثانى ‎(A۸)‏

ومن قال بهذا خرج من قول الإباضية .

ز - إذا سلمنا أن الصلت لم يصح منه نکیر على موسی وراشد فى تقدمهما
لار يحتمل به حقهما ولايبيح لهما التقديم عليهء إلا بعد صحة عند الرعية
أولاً فى حكم الظاهر بالشهرة .

ح - أن الأسباب التى يستندون إليها فى تقديهما على الصلت بدعة وهى :

۲- إن كان موسى من أعلام المسلمين فالأعلام محجور عليهم التقديم على
الإمام ما كان ثابت الإمامة فى حكم الظاهر .

٣ أن موسى وراشداً لم يكفرا فلا دليل على صحة إدعائهم فى
احتمال احق لهم فى خروجهما على الصلت.

٤ أن توطئة أثر الصلت واستعمال عماله فإن هذا لايعلل الخروج على الأئمة
والعقد عليهم فى حال ثبوت إمامتهم فى حكم الظاهر .

١ إن انفاذ الصلت للكمة والخاتم ومفاتيع الخزانة لادليل فيه على احتمال
حقهما فى عقدهم عليه فى حال بوت إمامته فى حكم الظاهر. إذ وقع هذا بعد
خروجهما عليه .

 
الفصل الثانى )۸۹(
والواقع أن هذه الفتنة كان لها فى عمان وشعبها أبلغ الأثر إذ هى التى سببت
الفتنة مرتين :
أ - عندما وقعت الأحداث نفسها .

ب- حينما تحول ال حدث إلى سبب فتنة دائمة انشغل بها الناس وانقسموا على
انفسهم.

حتى انه يبدو واضحاً وجلياً أن عمان ليست هى عمان قبل هذه الفتنة وتطور
تلك الأحداث بن موسی وراشد وأنصارهما من حهه والصلت وأنصاره من حهه
أخرىء. أو قل عمانيين. عمان النزوانية بعلمائها وآرائها وأئمتها أحياناًء وعمان
الرستاقية بعلمائهاوآرائها وأئمتها أحياناً أخرى وهذه غير تلك.

الأمر الذى أضعف شوكة الحكم الإباضى أشد إضعاف. وما أن قامت الإمامة
حتی زالت مره أخری .

ويلاحظ أن المدرسة النزوانية. قد اتخذت شكل الاعتدال وعدم التطرف
والمرونة.

واتخذت المدرسة الرستاقية شكل التطرف والتشدد ١ حتى فى أمور أخرى
غير ما يس جوهر الاختلاف بينهما. وهو حدث موسی بن موسی وراشد بن النظر
من جهة والإمام الصلت من جهة أخرى) .

وطوال أزمة الإمامة حافظ حزب نزوى على مواقف الاعتدال التى كان
يتخذها. وكان أعضاؤه من الملتفين حول شخصية مهمة هى شخصية:

 
الفصل الثانى )۹(
محمد بن محبوب بن الرحیل: ( ت۰٠ آف - ۸۷۳م) .

وهو من أبرز علماء عمان. وظل كتابه (الرئيس) باقياًء وسر تأثيره (وبالتالى
استفاد حزب نزوى من هذا التأثير) ٠ وينحدر من أسرة عريقة لها مكانتها الدينية
حيث يتصل ابن الرحيل بنابع الحركة الإباضية صلة قديمة تعود إلى باكورة
ومنذ أن كان جده سيف بن هبيرة أحد فرسان النبى صلى الله عليه وسلمء واحد
أفراد قبيلة مخزوم بن كعب بن لوؤي( . لذلك كانت قبيلته معروفة فى عمان.

ولكن أسرة ابن الرحيل لم تحاول استغلال مكانتها فى أغراض سياسية بل على
العكس كانوا من غلاة المعارضين للامامة الورائية. واتخذوا موقف الحياد فى
المنازعات القبلية. كما أنهم بفضل من أنجبوا من أساطين العلم ورجال الدين قد
تبو ءوا مرکزا هاماً ئی الجتمع

ويقف إلى جانب محمد بن محبوب بن الرحيل ودوره فى مدرسة نزوی العالم
أبو سعيد الكدمى» (القرن الرابع الهجرى - العاشر الميلادى) ٠ وهو مؤرخ إياضى.
وتنبع أهميته أساساً من سمتن أساسيتەن فى مۇلفاته :

|-انه قد أرخ لعلماء مدرسة نزوی تأريخاً دقيقا.

(١) ولسون ٠ عمان تاريخ وعلماء . ترجمة محمد أمين عبد الله ص

(۲) وقد كان للاتحباه المعتدل لاتباع مدرسة نزوى دور هام فى إعطائهم كلمة مؤثرة فى عملية بعث
الإمامة فى عمان. وكان الرأى العام وقتها لايزال حاد. مماحال بين معظم القبائل واتخاذ موقف
موحد حيالها. وبقيت هناك معلومات نشل وجهة نظر أصحاب مدرسة نزوی مسجلة فی کتاب
«السيرة» لأبى عبد الله بن وهو من سکان «سمد». وقد كانت مدرسة نزوی فى ذلك الوقت
مركز الاتحجاه المحايد من حيث بدا ابو عبد الله (نبهان بن عمان) فى محاولاته لاحياء الامامة.
انظر : ولسون المرجع السابق ص 0۵.

 

 
الفصل الثانى )۹۱(

ب أن تأثير أفكاره المعتدلة قد هيأ الفرصة لانتهاج تلك الطريقة التى تميزت
بها الحركة الاباضية فى باكورة عهدهاء. ويعود الفضل أساساً إلى آراء أبى سعيد
الكدمى فى التغلب على الصعاب التى تجمعت مع نهاية القرن الثالث للهجرة.
وتحويلها مصلحة وفى الحفاظ على «الإمامة مؤسسة للحكم فى البلاد »٠
وصار الفضل يعود إلي مرونة أصحاب مدرسة نزوى فى نجاح الإباضية فى تطوير
نوع من نظم الإمامة التى تبلورت بعد أزمة الحكم على عهد الإمام الصلت بن
مالك. وهيأت للامامة البقاء حتى العصر ال حاضر.

 
الفصل الثانى )۹۲(
(ب ) اإأئمة المستضعفون (۳۸۰- ٠ لف / 9۳۲-۸۹۳ م) :

دخلت الإمامة الاباضية فى عمان فى مرحلة خطيرة من حياتها بعد أن تغلبت
جيوش العباسيين بقيادة محمد بن نور على آخر أئمة الشراة وهو الأمام عزان بن
ميم وقتله سنة (۲۸۰ه/۸۹۳م) فى موقعة سمد.

وكان قوام هذه المرحلة هو تنصيب أهل عمان لنفر من الأئمة لم يكن سلطانهم
شاملاً لكل عمان وإنا كان يقتصر على ناحية دون أخرى أو مدينة دون أخری فضلاً
عن أنهم لم يكونوا سلسلة متصلة الحلقات وإنما كانت توجد فترات من «الشقور»
لايوجد بها إمام هذا فضلاً عن أن التوفيق «لمْ يكن حليفهم ولا العدل نصيرهم ولا
الاستقامة .

وكان يطلق على هؤلاء الأئمة اسم «الأئمة اللستضعفين». حسب قواعد الفقه
الإاباضى. وهى تعنى بالإامام الضعيف هو الإمام الذى يكون بحاجة إلى مشورة
علماء المسلمين وفقهائهم وغالباً ما كان الناس لايلجأون إلى مثل هذا الإمام
الضعيف وإنما كانوا يلجأون إلى كبار العلماء لحل مشاكلهە) .

وكان أول أولئك الأئمة الملستضعفين هو محمد بن الحسن الذى أقام فى
العاصمة نزوى ( ۲۸۲ه/ ۸۹۵م). وقد عجز هذا الإمام عن مواجهة السلطات
العباسية وعمالها فى العاصمة وغيرها من أرجاء عمان وقد جرى الأمر سجالا بين
هذا الإمام وعمال السلطة العباسية وهو أمر صار سمة للأئمة ا ملستضعفين وأعمالهم.

)۱( سالم بن حمود السيابى:ء المرجع السابق ج۲ ص۲۹۸.
مؤلف مجهول. تاريخ اهل عمان ص٦۷ و
سالم بن حمود السيابى:ء المرجع السابق ج۲ ص۲۹۸.

 

 
الفصل الثانى )۹۳(

فکان ال حاکم العباسى فى عمان وهو ما أطلقّ عليه الإباضية لقب «السلطان»
- وهو لقب يحمل فى عرف الإأباضية الظلم والجور - حين يأتى إلى العاصمة نزوى
لجباية الأموال المقررة على أهلها كان الإمام يعتزل بمعنى أنه يعتزل بيت الإمامة
ويذهب إلى منزلة الشخصى فى العاصمة نزوى. وحين يخرج السلطان من العاصمة
يرجع الإمام إلى بيت الإمامة حيث تكون إمامته اسما دون معنى.

وقد صار نفر من أولئك الأئمة الملستضعفين أحياناً عمالاً «للسلطان» وهو
الحاكم العباسى تسه" .٠

وكان المسيطر على عمان زمن الأئمة ال مستضعفين أسرة «بنى سامة بن لؤى»
الذين عهدت إليهم السلطات العباسية بتصريف شئون عمان فكان «بنو سامة»
يستهينون بأولئك الأئمة المستضعفين حتى إنهم كانوا يقولون «للسلطان العباسى»
حين يدخل نزوی:

«اتركه (أى الإمام) فى مكانه إسماً وأنت معنى. ولا تخش منه شيثاً فإنه لم
یکن بيده أمر من أمور »۲۲ .

وزاد فى سوء أحوال الأئمة المستضعفين تكالب «بنى سامة» على الزعامة فى
عمان. «فكانوا عائلة تتهارش على ملك عمان وهم يلقبون أنفسهم سلاطين »۳ .

ويعملون دائماً فى الوقت نفسه على طمس شخصية الأئمة ا مستضعفين برغم
عجزهم وخلوهم من أى معلم من معالم السلطة.
() سالم بن حمود المرجع السابق ج۲ ص۲۹۸.

)۲( سالم بن حمود السيابى:ء المرجع السابق ج۲ ص۰ ۳۳.
)۳( سالم بن حمود السيابى:ء المرج السابق ج۲ ص۳۳۱.

 

 
الفصل الثانى )٤۹(

هذه الظاهرة من الاستكانة والعجز عند الأئمة المستضعفين على عهد
أحدهم وهو« عمر بن محمد بن مطرف الحدانى» ٠ والذى اعتزل بيت الإمامة حين
سيطر «بنو سامة» على شئون العاصمة نزوى.

وقام إمام خر من الأئمة الملستضعفين وهو محمد بن يزيد الكندى» باعتزال
الأمامة حين دخل نزوى «سلطان بنى سامة». وأصبح هذا الإمام بهروبه متخلياً عن

إمامته.
وعزز «بنو سامة» سلطانهم واستعلا ءهم على الأئمة الستضفعين حين باتخذهم

وأصبح السلطان من «بنی سامة» اذا دخل نزوی تحرج الأمامة من العاصمة
كلها وتصبح لاشيء أما حينما يخرج السلطان فإن الإمامة تبرز من مخبئهاوتعلن
عن أهر . بحيث صار الذى بيده الحل والعقد هو السلطان والذى له اسم الآمامة
لايهتم السلطان بأمره ولا بشأن .

وبلغ هوان الأئمة ا مستضعفين أقصاه على عهد الإمام الحكم بن الملا البحرى
الذى وصفه أحد الإباضية قائلاً : «لاتعلم أن إماماً كان من أهل القبلة قبله فى
الضعفة والوهنة. مسلماً ولا مجرمأء" . فلم يكن لهذا الإمام حول ولا طول أمام

فوة بنى سامه.

(۱) سالم بن حمود اللرجع السابق ج۲ ص۳۰۲ و
انظر : مجهول. تاريخ اهل عمان ص ۷۷.

(٢) سالم بن حمود السيابى. المرجع السابق ج۲ ص ٢۴۰ و.
انظر : مؤلف مجهول. تاريخ اهل عمان ص ۸۰.

 

 
الفصل الثانى )۹0(

وزاد فى خطورة مرحلة الأئمة اللستضعفين فى عمان هجوم القرامطة(ا' على
تلك البلادء بعد أن اشتدت شوكتهم فى البحرين وقاموا بانتزاع الحجر الأسود من
مكة سنة . وكان الصراع حينذاك فى عمان على أشده بين الأئمة
ا لستضعفين وبنى سامة من جهة وبين بنو سامة بعضهم بيعض من جهة أخرى.

وقد لجأ بعض التنازعين على السلطان من بنى سامة إلى القرامطة فى
البحرين وطلبوا منهم المساعدة وذلك على عهد « أبو طاهر القرمطى» الذى قد اقتلع
الحجر الأسود من مكة ( سنة ۳۱۷ه/4۲۹م) وفى نفس السنة دخل القرامطة
عمان تحت ستار مساعدة بنى سامة وكان هذا فى عهد أحد الأئمة ا ملستضعفين وهو
«عمر بن محمد بن مطرف الحدانى» .٠ الذى اعتزل بيت الامامة حين تخاذل عنه
الناس لصد القرامطة لأنه رأى «التخاذل من قومه وأن شأنهم التغلب والتلاعب

عندما يجدون من الغير ما يحبون »۲ .

(١) حركة القرامطة حركة هدامة. ذات طابع سياسى اجتماعى اقتصادى. اتخذت من الدعوة
الإسماعيلية قناع تسترت خلفه. نسبت إلى أحد زعمائها وهو حمدان بن الأشعث الملقب بقرمط.
ظهرت دعوتهم فى الكوفة وجنوب العراق بعد منتصف القرن الثالث للهجرةء. وامتدت دعوتهم
إلى اليمن والشام والبحرين وعمان. وفى سنة ١٠۳ه غزا القرامطة البصرة.وقطعوا الطريق على
حجاج بيت الله الحرام. ثم قاموا سنة بفزوتهم الشهيرة التى نهبوا فيها مكة
وهتكوا حرمتها واختطفوا الحجر الأسود ونقلوه معهم إلى الأحساء.
وقد أحدث القرامطة هزة عنيفة فى جسم الدولة الإسلامية حتى حلت بهم الهزيمة فى العراق ( سنة
٥/ . وهى نفس السنة التى شهدت أيضاً نهاية نفوذهم فى عمان. على قول ابن
خلاون فى مقدمته. والطبرى. تاريخ الطبرى والمسعودى, مروج الذهب. وابن الجوزي. المنتظم ٠
وابن الأثير. الكامل فى التاريخ .

(۲) مؤلف مجهول. تاريخ أهل عمان ص٦۷ ٠ و

انظر: سالم بن حمود السيابى. المرجع السابق ج۲ ص ۲۹۲.

 

 
الفصل الثانى )٦۹(

وظل القرامطة فى عمان يسيطرون على الأمور من دون الأئمة المستضعفين
حتى اضطروا إلى مغادرة عمان فى أيام الإمام أبى محمد عبد الله بن محمد بن
أبى اثر وذلك ( ۸۸۵م) . فقد شجع هذا الإمام على الهجوم على
القرامطة وإخراجهم من عمان وزوال سلطان القرامطة على يد أهل الأحساء. وقد قام
هذا الإمام بحرق بيوت القرامطة إمعانًا فى طردهم نهائياً من عمانء وقد استشهد
فى إحدى معاركة مع القرامطة (وقعة الفشب) من الرستاق' .

وقد ترتب على هذا النصر الأباضى على القرامطة قيام مرحلة جديدة فى
تاريخ الأئمة الإباضية فى دولة عمان حيث انتقل أولئثك الأئمة من مرحلة الضعف
إلى مرحلة العمل على استرداد سلطانهم الفعلى فى عمان"' .

(۱) سالم بن حمود السيابى. المرجع السابق ج۲ ص ٢۲۹ ۲۹۹ ٠ و
انظر : مؤلف مجهول. تاريخ أهل عمان ص۸۲ و ۹۰, و
انظر : سرحان الأزكوى. المصدر السابق ص ١٠.

(۲) سالم بن حمود السيايى. المرجع السابق ج۲ ص ٢۲۹.

 

 
الفصل الثانى )۹۷(
( د ) أئمة الدكاع ‎۱5-T 7/A‏ ام( :

انتهت مرحلة الأئمة المستضعفين حين ولى الامامة فى عمان ( سنة
‎(a۹۳ /a۳۲‏ الإأمام سعيد بن عبد الله الرحيل ٠ حيث قامت بيعته على الدفاع
لا على الشراة: ذلك لأن «الجور والظلم والفوضي أحاطت بعمان من كل جانب فكان
غاية الأمل فى ذلك الحال الدفاع عن البيضة وحماية الحوزة (أى الدفاع عن
الأهالى) من هجوم الأعداء ومطاردتهم »ا .

وكانت الإباضية يلجأون إلى اختيار «إمام الدفاع» فى الظروف الحرجة
الصعبة. حيث يختاره أعلام القوم. ليلم الشعب ويوحد الصفوف ويقودهم إلى
العركة. وربا لاتتوافر فيه كل الشروط الواجب توافرها فى الاأمام. وبعد القضاء
على الخطر ينظر فى إمامته فإما أن يبقى وإما أن يطلب منه .

وتحعلت قوة أئمة الدفاع فى أداء رسالتهم لحماية عمان وأهلها حين تصدى الإمام
سعيد بن عبد الله الرحيل لأحد الطغاة من أسرة آل وجيهء وهو -إذ ذاك- يوسف
وجيه. فکان هو وأسرته « أعمدة جور وظلم تسلطوا على عمان بيني العباس»' .

وكان يوسف بن وجیه قد سیطر على معظم أرجاء عمان واتحیه إلى نزوی
فی شمال نزوی وانتهی الأمر بهزمته ( سنة ۳۲۰ھ/۹۳۲م).

(١) سرحان الأزكوى. المصدر السابق ص ١٠٦٠ د

انظر : سالم بن حمود السيابى. المرجع السابق ج۲ ص ۰.۳۱۷
(۲) مؤلف مجهول. تاريخ اهل عمان ص ٩۷ء و

انظر : سالم بن حمود السيابى. المرجع السابق ص ۳۱۷.٠
)۳( سالم بن حمود السیابی المرجع السابق ج۲ ص۹ ۳۱.

 

 
الفصل الثانى )۹۸(

وما يجدر ذکره هنا أن الإمام سعيد بن عبد الله بعث بكتاب إلى يوسف بن
وجيه قبل المعركة ينتصحه فيه - جريا على قواعد الفقه الإباضى والتى جرى
عليها العرف الاسلامى أيضاً - على العمل على حل المشاكل سلمياً أولاً وان
تعذر فالقتال.

فكشف الإمام فى كتابه ليوسف بن وجيه الغاية من الحروب وعن عمل
اللسلمين فى حرب أعدائهم وأنه إذا كف عن معارضة الإباضية فليس لهم رغبة فى
معارضته وهو مالم يدركه يوسف بن وجيه وانتهى الأمر بهزيمته على يد الإمام
سعيد بن عبد الله الذى «ملاأت هيبته عمان وأشرق فيها نور العرفان»( ٠ بعد

نحجاحه فى أداء مهامه فى حماية عمان باعتباره إماماً من أئمة الداع .

وقد لقى الإمام سعيد بن عبد الله مصرعه وهو يتابع مهمته بصفته إمامً
للافاع فى مبادرته بالعمل على حل الصراعات الداخلية التى تنشب بين أهل عمان.
فقد حدث سنة (۳۲۸ه/۳۹٩م) صراع بين طائفتين من اهل عمان نشب بسبب
امرأة كانت تجفف حباً فى الشمس وجاءت شاة فأكلت الحب فرمتها بحجر وهنا
تدخلت جماعة من أصحاب مالك تلك الشاة حيث تصدت لهم جماعة أخرى من
انصار المراة التى قذفت الشاة بالحجارة والتحم القوم إقتتالاً ونشبت بينهم فتنة
عظيمة وجاء الإمام مسرعاً ليكف بعضهم عن بعض ولكن قتل الإمام أثناء حدة
القتال دون أن يعرف قاتله وكان ذلك فى سنة (۳۲۸ه/۹۳۹م). ضارباً المثل
الأعلى على أنه خير من يشل مهام «إمام .

(۲) مؤلف مجهول. تاريخ اهل عمان ص ۸۱ء و
انظر: سرحان الأزكوى, المصدر السابق ص ١٠.
(۳) سالم بن حمود السيابى, المرجع السابق ج۲ ص ۳۲۷ ۳۲۸.

 

 
الفصل الثانى )۹۹(

وبعد مصرع الإمام سعيد بن عبد الله بايع الإباضية أحد رجالهم وهو راشد بن
الوليد ( سنة على سبيل الدفاع. وكان من علماء الشريعة
ومن خيرة أهل عمان ولم يكن من «اليحمد» ولا من «الأزد» وإنما تمت البيعة له
لقدرته على القيام بمهام الدفاع عن عمان وكان سلطانه يمتد على القرى فى شرق
عمان. أما غرب عمان فكانت تحت سيطرة العباسيين وكانت تلك المنطقة الغربية
تعتبر «مفتاح الباب العماني» حيث يتجمع فيها عمال العباسيين وغيرهم من
الموالين لهم.

وبداً الامام راشد مهمته باعتباره اماما للدفاع. حين توجه بتو مکرم وهم من
وجوه عمان إلى بغداد وطلبوا مناصرة أصحاب السلطان فيها إذ ذاك وهم بنو
بوبه(" ٠ للحصول على ملك عمان.

البويهى("' ٠ وتمكن من الزحف على نزوى حيث مقر الإمام الإباضى راشد بن
الوليدء وقد انفض من حول الإمام اتباعه حين تقدمت جيوش البويهيين على

() عمل العباسيون فى عهد الإمام راشد بن الوليد على ضم عمان وفرض سيطرتهم الفعلية عليها.
وعندما تصدى الإمام لهم مدافعاً عن استقلال بلاده خذله الناس وانصرفوا عنه. فحلت به الهزمة
وهرب إلى الجبال. ثم مات سنة وانقطع بموته عهد الإمامة فى عمان . وذلك
الى حين ظهور الخليل بن شاذان سنة

() ظهر بنو بنويه فى عالم التاريخ فى أوائل القرن الرابع الهجرى وذلك حين دخلوا بغداد وسيطروا
على مقاليد الأمور فيها من دون الخلافة العباسية. ثم حكموا فارس. كما امتد سلطاتهم فى
العراق والأهواز وكرمان وهمذان وأصبهان..

نور الدين السالمى. تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ( مكتبة الاستقامة - سلطنة عمان) ج٠
و «الوزارة فى العصر البويهى» رسالة ماجستير غير منشورة. اعداد : هاشم
عبد الراضی - دار العلوم سنة ۰م .
انظر : ابن الأثير. الكامل فى التاريخ حوادث سنة

 

 
الفصل الثانى

العاصمة مما اضطره إلى الهرب إلى داخل عمان والاعتصام بالجبال ولكن انتهى الأمر
بسيادة البويهيين على عمان وذلك (سنة ٢٣٢۳ھ/۹۵۳م) .

ودخلت عمان مرة أخرى فى مرحلة خضعت فيها للعباسيين أو «لسلطان
الجور» على حد تعبير الاباضية. وظلت هذه المرحلة خمسة وستين عاماً انتهت حين
قكن الإباضية من استرداد نشاطهم على عهد الإمام الخليل بن ٠ الذى
تولى الامامة ( سنة 0/٤۱۰۱( . وهى السنة التى استانف فيها الاباضية
على هدى تراثهم ونشاط أئمة الظهور فى دولتهم على امتداد القرنين الثالث والرابع
للهجرة العمل على إعادة الكيان السياسى للاباضية وهو الكيان الذى ما زالت
معالمه تظهر وترفع ألويتها فى عمان اليوم .

)۱( بعد موت الإمام راشد بن الوليد ( سنة ١٣٤۳ه/ بقيت عمان خاضعة للولاة مدة خمسة
وستين عاما تداول فيها على حم عمان عمال الخلافة العباسية وبعض صنائعهم المحليين ثم
القرامطة. حتى اختير الخليل بن شاذان إمامأً فى بضع وأريعمائة للهجرة. انظر :
ابن الأثير. الكامل فى التاريخ فى حوادث سنة ۳۲۱۳ وما بعدها. و
انظر : السالمى. تحفة الأعيان ج١ ص۳۰۳.

 

 
 

اثر الإياضية فى حياة الخليج
العربى الذكرية والققانية
والاكتماهية والاتتصادية

 

 

 

 

 

 

 

 

 
الفص لالثالث 28

الفصل الثاكث
أثر الإباضية فى جحياة الخليج العربى
الفقكرية والنقافية والاجتماعية والاقتصادية
‎MM‏ #

أولا : آثم الإباضية على الحياة الفكرية والثقافية فى الخليج
العربى.

أ- المنابع الفكرية للإباضية وتياراتها .

ب النابع الثقافية للاباضية وتياراتها .
ثانيا : آثر الإإباضية على الحياة الاجتماعية فى الخليج العربى .
ثالث : اثر الإإباضية على الحياة الاقتصادية فى الخليج العربى .

 

 

 

 

 
الفص ل الثالث )۱.۳(
أولا: أثر الإباضية على الحياة الفكرية والثقافية فى الخليج العربى

( أ ) المنابع الفكرية للأإباضية :

تأثرت حياة الخليج العربى الفكرية بالفقه الإباضى وما تركه فى نفوس أتباعه
من مبادىء التزموا بها التزاماً صادقاً .

وتحبلت معالم هذا التأثير الفكرى للاباضية فى رؤيتهم للخلافة وشروطها.
حيث كانت مسألة الخلافة هى المحرك الأساسى للفكر فى الدولة الاسلامية.وتحديد
دور الإباضية وفكرهم فى هذه المسألة أيضاً .

والمعروف أن الاباضية سموا رالقعدة المحكمة» سیت الخلافه وأن اختلاف
بلال بن مرداس؛ وعبد الله بن وهب الراسبى مع غيرهم من معاصرى الفتنة الكبرى
كان سببه «الخلافة» أولاً ثم «التحكيم» ثانياء وأن جميع من خرج - حینما خرجوا
- قال : «حكموا الرجال فى كتاب القران».

کانت هذه الصيحة هى بداية الشقاق. حيث انفتح بعدها حوار - لم بغلق
حتى الآن - بين كل المسلمين حول الخلافة وشروطها وكيفيتها وأساسها. وصفات
الخليفة. وواجباته ومسؤلياته. وحقوق الرعية .

ويمكن توضيح رأى الإباضية فى مسألة الخلافة على النحو التالى :

أ - أن الاباضية قد شاركوا فرقاً إسلامية أخرى فى رفضهم الشديد والمتكرر
مسألة تصمان شرط «القرشية» ضمن شروط ۱ .

ومسألة أن يكون الخليفة قرشياًء قد وضعت أمام فرق إسلامية كثيرة. وسببت

)۱( محمد بن أبى زهرة. شروط الخلافة ص ۹۷.

 

 
الفص لالثالث )١٤۱۰(
فرقة واسعة بين كثير من أهل الإسلام وأوطانه.

وقد كانت هذه المسألة بالذات من أعظم المسائل عند الإباضيةء ولسنا الآن
بصدد تبيان صحتها من بطلانها من الناحية الدينية أو الفقهية. ولكننا من الناحية
التاريخية نؤكد أن كل ما كتب مؤرخو الإباضية فيهءوجميع ما خطوهء. قد شمل
التأكيد على أن هذه المسألة مرفوضة رفضأً تاماً من الإباضيةء وانهم فى نقاشهم هذا
لم يكونوا ليجرؤا أن يعلنوا رأيهم هذا بكل وضوح. إلا وقد تأکدوا من أن «جابر
ابن زيد» الإمام الفقيه والتابعى الجليل؛ قد أعلن هذا الرأی دون تردد أو اهتزاز .

وكان الإباضيون من أقل الفرق إثارة للاضطرابات. وأكثرهم احتواء للخلاف.
وبعداً عن التعصب المذهبى. ولذا فإنهم على الرغم من إصرارهم الشديد على عدم
قبول مبداً شرطا للخلافة. إلا أنهم لايانعون من مبايعة المستقيم من
قرش »٠ واذا بویع وجبت طاعته لا من حیث إنه قرشی بل من حیث انه صالح. فان
الطلوب للأمة الصلاح.

وحديث «الأئمة من قريش» والحديث القائل : «قدموا قريشاً ولا تتقدموها» .٠
لم يول قربشاً فقط وإنما ولى عدة قبائل فى العرب. وصحة الامامة أصل لصحة
الولاية وكأنها فرع عليها. وما جاز فى الأصل جاز فى الفرع. ولم يجعلها الله عز
وعلا فى أمة خاصة أو فى قبيلة خاصة تتميز بها عن بقية القبائل .

ومن ثم فإن الإباضية احتفظوا برأيهم لأنفسهم وأتباعهم. ولم يكفروا أو
يسفهوا من لم يتبع رأيهم فيها .

(۱) سالم بن الحقيقة والمجاز فى تاريخ الاباضية باليمن وا حجاز ص٢۲.

 

 
الفصل الثالث )١۱۰(

ب تيز الإباضية عن الكثير من الفرق الإسلامية الأخرىء حيث أنهم كانوا
من أكثر الفرق إهتماماً بهن يحكم. وكيف يحكم ؟ وعلى أى الأسس يُحاكم من
يحكم ؟ ولأي الأسباب يعزل ؟

ولذا فإن الاباضية حینما حددوا فکرهم السياسى. والذى يقوم على «الامامة»
وضعوا لهذه الأمامة شروطاً ومواصفات تكاد تتعدم فى غيرهم من الفرق. نظراً
للتراث الضخم الذى خلفوه فى هذه المسألةء فهم يكادون يضعون للامام جدول
حياته اليوميةا' .

ويبدو أن اختلافهم حول شروط الخلاقة مع غيرهم من الفرق. قد انعكس على
هذه الشروط وهذا التنويع فى الإمامة. وشروط الخروج على الإمام أو استمراره

وبعيداً عن ذلك فإن جوهر نظرة الاباضية لمسألة الخلافة يكاد يلخصه صاحب
«إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء» فيما أورده عن الإمام جابر بن زيد"' .

حيث أكد جابر بن زيد مسألة الخلافة ودرسها بعمق وإهتمام واستفاضة. انتهی
فيها إلى رأى ثابت صحيح بنى على روح العدالة فى الإسلام. ومستمد من القران
الكريم والسنة النبوية العطرة. ومستند على سيرة السلف الصالح. حيث كان يرى
أن الخلافة أهم مرافق الدولة. وأعظم مظهر للأمة. وأقوى سلطة تشرف على تنفيذ
أوامر الله وتطبيق أحكام الكتاب والسنة اللذين هما المصدر الصحيح لأحكام الله
عز وجل. وعلى هذا النحو فإن الخلافة لايد من أن :

(١) مقدمات الكيان السياسى عند الاباضية (الفصل الثانى) .٠
سالم بن حمود. إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء ص١٠.

 

 
الفص ل الثالث )۹١۱۰(

1- لاترتبط بجنس أو قبيلة أو أسرة أو لون .

٢- يشترط فيها الكفاءة المطلقة لأن الله عز وجل أشار إلى المقصود فيها
بالذات. بقوله : « إن أكرمكم عند الله أتقاكم€ . والمطلوب فى هذا دعامتان:

أ- الكرم بجميع معانية.

ب التقوى. وهى الأصل الذى لاتصع بدونه.

ولايخفى عن كل ذى عقل أن التقوى روح الإيان. فإذا لم تكن هناك تقوى.
فلا إيمان إجماعا.

واذا حصلت الكفاءة المطلقة ديناً وخلقاً وعملاً وعتلاً فقد حصلت الخصال
الملطلوب فيها والمشترط لصحتها. وقامت حجتها على المسولين عنها الذين تلزمهم
عند حصولهاء فاذا کانت فی فریق من الناس فقد حصلت لأن تحمل عبء الأمة
وتقوم با يجب فى الاسلام القيام به .

«دوما القرشية أو الهاشمية أو العربية إلا وسائل ترجيح. وهى كمالية فقط
(عندنا) »۱ .

وعلى هذا فإن الاباضية يرون فى الخلافة كل الشروط الا شرط القرشيةء. وقد

ويؤكد الإباضية تأكيدأً قوباً على ضرورة تمتع الخليفة أو الإمام بالقوة والعلم.

(١) هكذا نص العبارة كماأورده سالم بن حمود . إزالة الوعثاء ص١۵٠.

 

 
الفصل الثالث )۱.۷(

وأن هذا من ضرورات الإسلام فيما ورد فى الكتاب الكريم والسنة النبوية العطرة.
فهم بهذا يسايرون روح الإسلام الحق. ولعل أحسن ما أوضحته كتابات الإباضية فى
قضية الخلافة. أنها تقضية دينية شرعية فقهية .

وتحبلى التطبيق العملى لإصرار الإباضية على شرط القوة والعلم فى الخليفة
فى عزل الأئمة الذين تولوا دولة الإباضية فى عمان فى القرنين الثالث والرابع
للهجرة.

ومن أمثلة ذلك عزل الإمام الصلت بن مالك الخروصى (۲۷۳ه/۸۸۷م) حين
امتدت امامته خَمسً وثلاثين سنة وبلغ فى أخرها من الكبر عتياً. فقد وهنت قوته
اذ ذاك «وصار الى حد الضعف والزمانه والعجز عن القيام »0۱

وهو أمر يؤكد حرص الإباضية على سلامة الإمام وسلامة الأمة وكيانها
السياسى أيضاً .

() سالم بن حمود السيابى, المرجع السابق ج۲ ص ٠٠۲.

 

 
الفص ل الثالث (۱۰۸(

( ب ) المنابع الثقافية لأإباضية الخليح العربى وتياراتها :

وتبلى تأثير الإباضية أيضاً فى حياة الخليج العربى الثقافية من اعتزازهم
بأنفسهم على أساس أنهم ورثة الفكر النبوى وفكر أبى بكر وعمر بن الخطاب وعمار
ابن ياسر. وعبد الله بن وهب إمام أهل التهروان. والمعلم الأكبر لهم جابر بن زيد.
وأبى عبيدة مسلم بن أبى كرئة. والربيع بن حبيب. وعبد الله بن إياض؛ وعبد الله
ابن يحيى الإمام طالب الحق. ووائل بن أيوب. ومحبوب بن الرحيل. وموسی بن
على. ومحمد بن محبوب بن الرحيل. وعزان بن الصقرا' .

ولا شك فی أن الحروب والفتن التى تعرضت لها عمان فى فترات القلاقل
والفتن من تاريخها ٠ تسببت فى ضياع الجزء الأكبر من هذا التراث الفكرى الذى
شكل موروثاً ضخماً فى ال مكتبة العربية.

وقد تردد فى كتب التاريخ أن الفتنة التى وقعت فى عمان سنة
‎(AY‏ 4 قد صحبها تدمير وحرق للكتب إضافة الى رميها بالأنهار

وقد عدد نور الدين السالى ( وهو من مؤرخى الاباضية
المتأخرين بعض الكتب التى اهتمت بالتاريخ الإباضى وذلك فى مؤلفه «اللمعة

المرضية من أشعة .

(۱) سعيد عاشو ر. حصاد ندوة الدراسات الإسلامية. باب : عمان حصن الأمان للعروبة والاسلام ص
۷ ۲۸ (سلطنة عمان) .

(۲) فی سنة (۲۸۰ھ/ ۳ م) غزا محمد بن نور - عامل الخلافة العباسية فى البحرين -
وانتصر على إمامها أنذاك عزان بن تيم واستولى على كل عمان. ونكل بأهلها ودفن الأنهار.
وأحرق الكتب.. انظر:
مؤلف مجهول. تاريخ اهل عمان ص٤۷.

نور الدين السالى. اللمعة المرضية من أشعة الإباضية . سلطنة عمان. ۱۹۸۳م.

 

 
الفص ل الثالث )۱۰۹(

ولاشك أن الميراث الفكرى الإباضى يدل دلالة مهمة على النظرة الاباضية
النابع الفكرية الإسلامية'' نفسها وهى :

القرآن الكريم . والسنة النبوية العطرةء واراء العديد من العلماء والفقهاء
والساسة الذين أثروا الفكر الإباضى بعلومهم المختلفة والتى تناولت شتى المجالات

وقد اشتهر العديد من هؤلاء العلماء والفقهاء وذاع صيتهم لأسباب مختلفة

أ - الشهرة : وهى السمعة والشهرة والمعرفة الواسعة التى عرفت بمۇسسى
الاباضية.

ب الاتفاق: إتفاق المصادر الإباضية على فقهاء وعلماء معلومين لدى
الجميع بأهمية آرائهم وأفكارهم وتأثيرهم على الفكر الإباضى .

ج - الجهد: وهو الجهد الذى بذله علماء وفقهاء الإباضية سواء لتأسيس الفكر
الإباضى أم لتطويره أم لتنظيم الحركة الإباضية. أى تسجيل جهد واضح يحقق
لصاحبه الشهرة بين الناس .

وهناك الكشثير من العلماء والفقهاء ممن أثروا الفكر الأباضىء تضمهم الحلقات
الأربع التالية :

(٢) انظر الملحق رقم (٤) عن مؤقر الفقه الإسلامى فى عمان .

 

 
الفص ل الثالث )١۱۱(

الحلقة الأولى : حلقة الصحابةا' .

الحلقة الثانية : حلقة التابعين("' .

الحلقة الثالنة : حلقة مشاهير أهل عمان فى الصدر الأول .
الحلقة الرابعة : حملة العلم إلى الأمة:

ويعد حملة العلم الأساس الذى قام عليه صرح الحياة الثقافية فى دولة
الإباضية فى عمان فى القرنين الثالث والرابع للهجرة. ومن أشهر حملة العلم إلى
الأمة :

(۱) المقصود بحلقة الصحابة هم : الذين نقلوا للاباضية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى
مقدمتهم: ابن عم الرسول الكريم وهو ابن عباس بن عبد المطلب الملقب بالبحر لسعة علمه.
وعبد الله بن عمر بن الخطاب.والسيدة عائشة (أم المؤمنين) . وأنس بن مالك ( خادم الرسول
الكريم) . بو هريرة. وعبد الله بن وهب الراسبى؛ وغيرهم كشيرون...

(۲) المقصود بحلقة التابعين هم: من تلوا صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وفى مقدمتهم الأمام
جابر بن زيدءوأبو عبيدة مسلم. والإمام الربيع بن حبيب. وعبد بن الجلندى. وکعب بن سوار
الكندى العمانى› وغيرهم کشيرون...

(۳) حلقة مشاهير أهل عمان فى الصدر الأول: وأشهر هؤلاء الخليل بن أحمد وأبو بكر
أحمد بن محمد بن أبى ال حسن الأزدى الممانى, أبو عبيدة الصفير عبدالله بن القاسم ( من
علماء القرن الثانى للهجرة). وحيان الأعرج ( من علماء القرن الأول للهجرة) . وعيد الله بن
عبد العزيز ( من علماء القرن الثانى للهجرة) , أبو نوح صالع الدهان ( من علماء القرن الأول
للهجرة) وأبو أيوب وائل بن أيوب الحضرمى من مدرسة الربيع بن حبيب. وامثنى بن معروفء
وغيرهم کشيرون .... .

 

 
الفص ل الثالث )۱۱۱(

|- ابو المنذر بشير بن المندر :

هو النزوانى العقرى ( من أهل عقر )۱ ٠ وكان يسمى الشيخ الكبير. وهو
من بنى نافع من خصوص ذرية سامة بن لوی بن غالب القرشى؛ وينسب إليه بنو
زياد ال موجودين بعمان.

وکان مقام بشیر بعمان مقام مرموق تخضع له الرؤوس وتتضاءل بين يديه
النفوس حتى شاع عليه لفظ «الشيخ» دون غيره. وأردف بعد ذلك بالكبير. فقيل
«الشيخ الكبير ».

وقد ملا التراث العمانى ورضى الناس بأقواله. وكان يروى العلم عن
الخمسة أشبه (بالجوارى الكنس)”"' فى السماء حيث العهد جديد. والرائد يحمل
علم الصدق.

منير بن الثير الجعلاني :

أحد حملة العلم من البصرة إلى عمان. وهو الشيخ المعروف بالجعلانى. وهو
منير بن النير بصيغة التصغير لأبيه بن عبد الملك بن وسار بن وهب بن عبيد بن

() من نواحی نزوی .

الجوارى الكنس : من التنزيل (فلا أقسم بالختس الجوار الكىس) . قال الزجاج : الكنس النجوم
تطلع جارية. وكنوسها : أن تغيب عن مفاربها التى تغيب فيها . وقيل فى الختس والكنس :
هى النجوم الخمسة تخنس فى مجراها وترجع وتكنس وتستتر كما تكنس الضباء فى المغاور.
والنجوم الخمسة هى : بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشترى (انظر : ابن منظور - لسان العرب
. مادة کنس. خنس) . انظر : سالم بن حمود إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء ص £۲ .

 

 
الفص ل الثالث )۱۱۲(

بل هم أعرق فی نسب بنى ريام جاء هذا النسب فى العوتبى. وعليه فهو من بنی
حضرمىء وأشيع بالريامى. لذلك فإن الشهرة لبنى ريام بذلك على .

وهو أحد زعماء العلم فى الرعيل الأولء وقد خرج مع الأهيف بن حمحام
الهنائى ومعه رجال من أهل جعلان. وكان يومنذ ابن ماثة وعشر سنين"' ٠ فبلغ
محمد بن بور خروجهم فدخل الرعب فى قلبهء فخرج هارباء ولكن الله أراد أن
يقضى أمراً كان مفعولاء فتبعه الأهيف ومن معه. ووقعت الهزمة على الأهيف
وقتل كما قتل مير بن النير الجعلاتىء وهوأحد حملة العلم. وذلك فى ست
وعشرین خلت من ربيع الآخرة سنة ۸۱٢/٤۸۹م .

وقد عاش منير عمراً طوبلاً. أى كان من المعمرينء ويقال أن الأهيف أخذه
معه للاستشارة فقطء وعاصر أخصب فترة فى تاريخ عمان. وهى التى كانت مليئة
بال حوادث.

ومنير من تلاميذ الربيع بن حبيب. وجاء عمان مع إخوانه. ووصف سيرة
الإمام الجلندى للامام غسان بن عبد الله . فيكون الشيخ المذكور قد عاصر الإمام
الجلندى بن مسعود. ومرت تلك الحوادث الهولة. وهى قتل الإمام المذكور . ورجال
دولته. ثم قتل شيبان الخارجى. وهرب خازم بن خَزمة. وعهد الجبابرة الذين تولوا
عمان بعد ذلك. ودولة محمد بن بی عفان وما حدتث فيها . وعهد الامام
الوارثءودخول عيسى بن جعفر بن المنصور العباسى عمان.

(١) سالم بن حمود ٠ نفس المرجع السابق ص ۳٤ .
(۲) سالم بن حمود المرجع السابق ص ۳٤ .

 

 
الفص ل الثالث )۱۱۳(

وعاصر الإمام عبد الملك بن حميدء وشاهد عهد اهنا بن جيفر. والصلت بن
مالك وراشد بن النظرء وما وقع فى الظروف المشار إليها . وكأنه لم يتعرض فى تلك
الأيام كلها لأمرء ولم يذكر عنه أخْذ أو رد أو اعتراض أو انتقاد. وكأنه كف نفسه
عن الاخول فى أمور الناس بعمان حتى هذا العهد. فإنه رأى هنا من الواجب الخروج
لطرد ذلك الظالم الطاغية ولينال عند الله عز وجل الشهادةء والحمد لله الذى وفق
من ارتضی للحق بإذنه .

ويعتبر الشيخ منير من أجل العلماء العمانيين. وهو الذى قام بالبيعة للامام
الصلت بن مالك الخروصى) .

۔ موسی بن أبی جابر الأزكوی ت ١۱۸ ف :

أحد حملة العلم الذين عرفوا فى القطر العمانى بأعمالهم الزكية. وتداول
العلماء بعدهم أقوالهم فدونوها . وأعمالهم فاتبعوها' .

وهو من بنی ضبة من بنی سامة بن لوی بن غالب. وهم معروفون فی آزکی.
ومنهم الأمراء الساميون الذين جروا محمد بن بور على عمان حال افتراق أهل عمان
إلى قحطانية وعدنانية. وفيهم خرج المثل : لاتكون فتنة فى عمان إلا وأصلها من
جرنان.

وموسى بن أبى جابر لايزال له فى الأثر العمانى الصوت العالىء ولايزال
مقدماً على أبناء حسف ؛ ولازالت علاميته موقرة وأراۋە مقدمه ومعتبره ۰

وهو أحد علماء الصدر الأول وأحد تلامذة وأحد أجنحة الطائر

)۱( نفس المرجع السابق ص ٤ .
(۲) سالم بن حمود . المرجع السابق ص 0 .

 

 
الفص ل الثالث )١٤۱۱(

العلمى إلى عمان. وكان فى أيامه مرجع العلماء وسار فى أيامه سير زملائه
المليامين حتي توفاه الله عز وجل فى سنة ١۸٠هجرية .

ولم يزل الأثر العمانى يندبه . والعالم العمانى يرثى له إذ كان أحد الشهب
الخمسة التى أضاءت القطر العمانى بنور العلمء ولكن لابقاء فى هذه الدنيا إلا لله
الواحد القهار(۱) .

2- صحبوب بن الرحيل :

الأمام محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة المخزومى القرشى المعروف بكنيته
الشائعة بأبى سفيان .

كان محبوب بن الرحيل علامة من فحول الرجال الذين يشار إليهم من بعيد.
انتقل إلى عمان أخر زمانه حاملاً علماً جما وهدى واسعاً. جاء هو والربيع بن
حبيب. وعمان فى ذاك الوقت فى غاية الابتهاج بهم. ونزل ابن الرحيل صحار التى
كانت تزخر بالعلم وتفخر بالهدى .

أی أن ابن الرحیل نزل صحار فى شمال عمان. ونزل الربيم بن حبيب بفتوحه
باطنة عمان. کمانزل موسی بن ابی جابر بنزوی فی قلب عمان. ونزل منیر بن الٽیر
فی شرق عمان ۲" .

أى أن هؤلاء العلماء الأفاضل أقتسموا عمان لنشر العلم والفكر الإباضى فى
ميم بی ‎r‏ . ا ا

(۱) سالم بن حمود المرجع السابق ص 0 .
)۲( سالم بن حمود . المرجع السابق ص ۷٤ .

 

 

 

 

 
الفصلالثالث (١۱۱(

0- محمد بن المعلى الكندى :

من أهل فشح من قلب عمان. وكان فى طليعة الرجال المعدودين بعمان. وهو
أحد حملة العلم إلى عمان. حتى أنه رفض أن يكون له سلطان فيقع فى القصور أو
التقصير. وكان فقيهاً واسع الإطلاع. لاينكر فضله.

ولايدرى صاحب كتاب «إزالة الوعثاء عن أتباع آبی الشعثاء» متى مات؟
وماذا فعل ؟ وإلى أين انتهى أمره ؟ ولكن يعلم فقط أنه ول من حکم بقتال راشد
ابن النظر ١٩ .

هكذا شكل علماء عمان الخط الثانى لإدارة مقاليد البلاد مع الأئمة المعقود
لهم فى عمان. فكان لهم كلمتهم النافدة. وكان الأئمة يعترضون أحياناً فيدب
الخلاف كما تم توضيح ذلك فى عهد الفتن!"' . وخاصة خلاف موسی بن موسی
والأئمة الثلاثة. الصلت بن مالك راشد بن النظرء وعزان بن تميم .

وكان الأئمة يعتبرون العلماء شرکا ءهم ئی الأمر وأعوانهم عليهء ويتلقون من
أولئك العلماء النصح المستمرا"' .

وهو الأمر الذى بلغ قمة ازدهاره على عهد الإمام الصلت بن مالك آخر الأئمة
الشراة. فكان العلماء المشاهير فى عهد إمامة الصلت لايحصون عددا.

حيث نشط العلم فی عمان على امتداد إمامة «الصلت بن مالك». التى بلغت
خمساً وثلائين سنة. وطالت أغصانه (العلم) وانتشر العلماء فى عمان حيث صار
(۱) سالم بن حمود . إزالة الوعثاء عن أتباع أبى الشعثاء ص ۸٤ .

تم توضيح ذلك فى الفصل الثانى .

 

 
الفص ل الثالث )۱۱۹(

فى كل بلد جلة العلماءء وغصت المدن العمانية بهم.

وحفلت عمان بال مكتبات الزاخرة بالمؤلفات القيمةء وهى مجموعات للأسف
تعرضت إلى الضياع بسبب هجوم اعداء الإباضية على عمان. أو حين شب حريق
بالمكتبات. ومن ذلك ما روى أن حريقاً شب فى مدينة واحدة وهی : مدينة الرستاق
حيث إلتهم حوالى تسعة الاف مجلدا' .

ويكفى دليلاً على كثرة تلك المؤلفات ما بقى منها إلى اليوم على الرغم تما

تعرضت له مكتبات عمان من اصابات .

واعتز الاأباضية بهذا الأزدهار العلمى على عهدهم فى القرنين الثالث والرابع
للهجرة.وعبروا عن هذا المجد الذى أل وذلك فى قولهم : «إن العلم مثله مشل
طائر باض فى المدينة المنورةء وفرخ فى البصرةء وطار إلى .

(۱) سعید عاشور وعوض خليفات ٠ عمان وال حضارة الإسلامية ص ٢۲۲ (مسقط . ۱۹۸۷م)

(۲) قامت وزارة التراث القومى والثقافة بسلطنة عمان بطبع كثير من ال مخطوطات التى حوتها مكتبة
عمان فى شتى الدراسات الفقهية واللغوية والأدبية والدينية والتاريخية . مما يشهد بعظم التراث
الثقافى والفكرى الاباضى .

(۳) نور الدين السالمى . تحفة الأعيان فى سيرة أهل عمان ج١ ص ۸۷ . وانظر : سالم بن حمود ۰
إزالة الوعثاء عن أتنباع أبى الشعثاء ص ۳ .

 

 
الفص ل الثالث )۱۱۷(

NEE

ثانيا: أثو الإباضية على الحياة الإجتماعية فى الخليج العربى

حمل أهل الخليج العربى فى حياتهم الاجتماعية صورة صادقة للفقه الإباضى
وأراء شيوخه التى تتمثل فيما يلى :

[ - يرون دار مخالفيهم دار توحید ا۱ ( وكيف لا وهم نطقوا بالشهادتين.
وصلوا وصاموا وحجوا بيت الله الحرامء ودانوا لله بالواجبات العملية). ولكن دار
السلطان دار بغى إذا كان متمرداً على الله فى أوامره ونواهيهء ورآه المسلمون
(الإباضية) باغياً' .

ب- وهم يجيزون الصلاة خلف أئمة غير أئمتهم من اذاهب الأخرىء إذ لم
يفعل ما يفسد الصلاة بالطب .

ج وهم لايرون فرقاً بين الإباضية وغيرهم فى المواريث المنصوص عليها فى
الكتاب العزيز ولا فى السنةء إلا ما قيل فيه مما لم يبلغ حد الشهرة (كخلافهم فى
الجد مع الأخوةء وفى ميراث ذوى الأرحامء وميراث المولى للمعتق) ٠ وهو خلاف
فقھی عادی(٤) .

وصار شأن الإباضية بذلك فى الخليج العربى شأن أهل السنة فى حياتهم

(۱) انظر ملحق رقم موقر الفقه الإسلامى .

سالم بن حمود . الحقيقة وامجاز فى تاريخ الإباضية باليمن والحجاز ص ١۱ .

() سالم بن حمود . أصدق المناهج فى تمييز الإباضية من الخوارج ص ١٤ ٠ تحقيق د. سيدة
إسماعيل كاشف (مسقط . ۱۹۷۹) .

(٤) نفس المصدر السابق . ص ٢٤ .

 

 
الفص ل الثالث )۱۱۸(

الاجتماعيةء فهم يتبعون تعاليم الإسلام السمحة فى حياتهم اليومية: لباسهم.
ومأكلهم. ومشربهم. ونكاحهم. ومواريشهم. وغيرها من الأصول الاجتماعية
الإسلامية. فالمجتمع الإباضى مجتمع إسلامى يحتوى على كل القيم والعادات
والتقاليد المتطبعة فى المجتمعات الاسلامية أينما كانت .

وإن كان لهم بعض الأراء والطباع والتقاليد المعينةء فهى من منطلق الحرص
الزائد على تطبيق المفهوم الإسلامى فى السلوك البشرىء وليس من منطلق ابتداع
بدعة جديدة أو اختراح و وسيلة 1 یکن لها سند من الإسلام : (القرآن والسنة).

الولاية: هى الود بالجنانء والثناء باللسان أى الحب والاخلاص. والأخوة
الصادقة التى يظهرها ويكنها المسلم لأخيه المسلم فى الله لا غير( ل واستغفر
لذنبك وللمؤمنين والمۇمنات€ .

والبرا ءة : هى هجرة من جاهر بالبغىءو العدوان . ومن ارتكب الكبائر جهرأ
حتی يتوب .

فھی تنطبق على الكافر.ءوالإنسان العاصى الذى خرج عن جادة الإسلام وضع
أركانه. أو قام بارتكاب الكبائر أو الحاق الضرر ؛ بمصلحة المجتمع الإسلامى: فاإذا تاب

أو استغفر واعترف بذنبه تعاد له كل حقوقهء ويعامل مثل بقية أخوانه المسلمين
«ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا عدوى وعدوكم أولياء€ ٩ .

وقد انطلق الفكر الإباضى فى هذين المبدأين من منطلق أن الدين هو أقوى

(۱) بکیر بن سعید ٠ دراسات إسلامية فى الأصول الاباضية ص ١٠٠ .
(۲) محمد : ۱۹ .
(۳) الممتحنة : ١ .

 

 
الفص ل الثالث )۱۱۹(

أنواع الرقابات التهذيبية فى المجتمعء وهذه الرقابة التهذيبية تتمثل فى الولاية
والبراة. فالولاية توجب (فى حكم الوجوب) على المسلمين الحب فى الله والبقض
فى الله. والعطاء لله والمنع للهء حتى يكتمل الان وهذا مبدأ إسلامىء وإن
تطرق الاباضية فى التأكيد عليهءوهو يشكل ركيزة من رکائز الاسلام.

والبراءة من الفواحشء. هى وسيلة الإسلام فى علاج سلوك المنحرفين
إجتماعيا. حتى لايشهروا ولايقلاهم الآخرون .

فلا شك أن وجد هؤلاء المنحرفين الجفاء من أيناء المجتمع الإسلامىء وحسوا
أنهم منبوذين من المجتمع .٠ وأن مصالحهم قد تعطلت كلية. ففى هذه الحالة
سيقومون بإصلاح أنفسهم عن طريق التربية الذاتية الهادفة إى تغيير أاط سلوكهم
والسعى إلى اكتساب الفضيلة الأخلاقية. والابتعاد عن الرذيلة .

والاباضية ينفردون بهذا الركن الاجتماعى (المدعم بالأدلة) مع ُن المذاهب
الأخرى ترى بولاية الأشخاص وبراءتهم لكن لاتنطبق البراءة عندهم على عصاة
السلمين بل على الكفار. وهم لايصرون عليها مثل إصرار الإباضية.
ولو أن أبا عبيدة وجد من الضرورى فى مرحلة الإأعداد لقيام «إمامة
الظهور». أن يحافظ على سرية الحركة ونع الإغراءات لبعض أتباعهاء وقد تطرف
إلى هذا حتى أنه (لم يحبذ)("' التزاوج بين أتباع الدعوة وبقية المسلمين. مع أن
هذا مشروع فى الفكر الإباضى المستمد من الشريعة الإسلامية. إلا أن الإمام فعل
() تم توضيح كيف أن الإمام أبو عبيدة بن أبى كرية قد استند على هذه القاعدة فى تنظيمه
السرى المغلق لتأمين عدم تأثر هل الدعوى بغيرهم (انظر : مقدمات الكيان السياسى عند

الإباضية . الفصل الثاني) .
() عوض خليفات . الأصول التاريخية للحركة الإباضية ص ١٤ .

 

 
الفص ل الثالث )١۱۲(

ذلك من قبيل المحافظة على عدم اختلاط أهل الدعوة مع غيرهم ومنع تسرب أية

ورغم هذا فقد استند أبو عبيدة إلى مبداً الولاية فخلق من أتباعه مجتمعاً
تسوده المودة والمحبة والأخاء فى العقيدةء وتسيطر عليه روح ال جماعة.

وكان يحثهم على التأليف والتعاون فيما بينهم . كما طلب من الأغنياء أن
يكونوا عوناً لمفقراء وسنداً لهم حتى لايضطر الفقير من جماعته لاحتياج أحد من
المخالفين. وقد لبى الأثرياء من الإباضية هذا الطلب بحماس منقطع النظير.

وتورد المصادر الإباضية أمثلة كثيرة تشير فيها إلى تنافس الأغنياء فى سد
حاجة الفقراء من المسلمين «الإباضية» لتأتيهم الأحمال بالسويق والتمر وما يصلحهم
لشهر رمضان ولايعلمون من بعث بها.. يأتى الرجل بالجمال حتى يقف به على باب
الدار . فيقول: ادخلء فيكتب فى خرقة كلوا واطعموا(' .

ويروى كذلك أن شخصا من الإباضية یدعی دیال بن يزيد کان يستأجر
الأكسية فى البرد الشديد.. بألف درهم أو أقل أوأكثر ولیس عنده منها شيءء وإنما
یتوکل على الله وعلى المسلمين (الإباضية) . ثم يفرقها بين الفقراء ويجمع ثمنها
بعد ذلك من أغنياء الإباضية .

وكان الداعية الإباضي. أبو الحرء موسراً جد وتأتيه غلته سنوياً فيقسمها
نصفين؛ فيفرق نصفها فى فقراء المسلمين (الإباضية) وفى معاونتهم . ليس هذا
فحسب بل إن أغنياء الإباضية كانوا يتسابقون فى دفع الديون المتبقية على من
يوت من اصحابهم .

(١) عوض خليفات . المرجع السايق . ص ۸٤ .

 

 
الفصلالثالث )۱١۱۲(

Nin

وكل هذا التعاون والتعاطف موجود بالقيم الإسلامية. لكن الإباضية طبقوه
فى مجتمعهم تطبيقاً رائعاً يحقق أهداف الشريعة الإسلامية وخصوصاً أهداف
الزكاة. (على الرغم من أن المساعدات من أغنياء الإباضية هذه تختلف عن
زکاتهم).

وقد جعل هذا التعاون المجتمع الإباضى مجتمعاً تسوده روح المودة والتراحم
والحبة وعدم حقد الفقير على الغنىء بل سادت هذا المجتمع روح الإسلام من حيث
التماسك والترابط والعمل على كل ما فيه خير ال مجتمع ورقيه .

وغدت الملامح الاجتماعية التى سار وفقها الأباضية فى حركتهم هى نفس
اللامح الاجتماعية التى تحكم حركة كل الفرق الإسلامية من أهل السنةء فى أمرهم
با معروف والنهى عن المنكر. والتعاون على البر والتقوى. والإحسان بالوالدين وذوى
القربى . واليتامى. والمساكين. وال جار ذى القربى» والجار الجنب. والصاحب با جنب›
وابن السبيل. و(ما ملكت أيمانكم). وغض البصر عن الحرام ٠ وحفظ الفرج عن
الفواحش. ولين الجانبءوحسن الصحبةءوحسن المعشر. وستر الزينة التى أمر الله
بسترها إلا ما ظهر منها. والاستئذان فى البيوتء والتسليم على أهلها. والاغتسال
من الجنابة. والابتعاد عن النساء فى ال محيض, وأداء الأمانة إلى جميع الناس: البار
منهم والفاجر. وذكر اسم الله على الذبيحةء والاحتفاء بأهل .

وقد وعى أهل عمان فى ظل ال حكم الإباضى معنى الجزيةء وجباية الصدقات.
والتأكيد على أن الجزية تستتبع الحماية. وقد عهد الصلت بن مالك الخروصى
(۲۷۲-۲۳۷ه) لأحد ولاته ما يتعلق بجزية أهل الذمة وحسن معاملتهم ومن
يعفی
() سيده إسماعيل كاشف ٠ عمان فى فجر الإسلام ص ۸۲ ۰ ۸۳ .

(۲) ذكر فيمن یعفی منهم : «الصبيان والشيوخ والفقرا ء والزمناء والنساء والعبيد والأماء» ٠ انظر:
اللحق رقم (۲) .

 

 
الفص ل الثالث )۱۲۲(

السلوك عند الإباضية :
يتمسك الإباضية بجميع أنواع السلوك والأخلاق التى أمر بها الإسلام ومن
مظاهر ذلك أنهم :
القرآن الكريم ووضحها الرسول الكريم فى سنته الصحيحة .

٢- الولاية والبراءة عند الإباضية لاتلزم إلا باليقين كالمعرفة الشخصية أو
شهادة العدلين ولا تبطل إلا بيقين.

۳- يرون أن جميع المسلمين يتساوون فى الحقوق والواجبات باستثناء شيء
واحد وهو الدعاء بخير الجنة ومايتعلق به فإنه حق خاص للمتولى أى المسلم الموفى
بدينه الذى يستحق الولاية بسبب طاعته.

٤- عندما تكون الأجهزة الحاكمة جائرة غير متمسكة بأحكام الشريعة يجوز
للمسلمين البقاء تحت حكمها والخروج عليها. وإذا بقوا تحت حكمها فإنه تحب عليهم
الطاعة فى غير معصية الله وإذا كانت تنفذ أحكامها على مقتضى مذهب مخالف
لهم. فإن أحكامهم نافذة عليهم مما يترتب عليها من حقوق وواجبات ٠ ما دامت تلك

الأحكام مطابقة ذهب اسلامي ۱) .

ما بالنسبة للزواج عند الإباضية : فهم يتبعون تعاليم القرآن الكريم والسنة
النبوية الطاهرة . بالفريضة. والبيعة العادلةءورضى الرأة وإذن الولى .

والطلاق بالشهود. والعدة ما نصت عليها الشريعة الإسلامية. وقد أجاز

 

 
الفص ل الثالث )۱۲۳(

الإباضية مناكحة مخالفيهم من بقية مذاهب الإسلام (إعترافاً متهم بأن الخلاف فى
الذهب لايفرق بين المسلم وأخيه المسلم) .

مع ملاحظة أن الإباضية يغلبون جانب الأب فى الحضانة على جانب الأمء فهم

أما بالنسبة للميراث : فإن الإباضية يجيزون موارثة أهل المذاهب الأخرى من
غير مذهبه ”۱

مع ملاحظة رؤية الإباضية فى أن الجد ينع الإخوة من الميراث؛ وبعض المذاهب
الأخرى ترى أن يقتسموا معه . ولا حرج لدى الإباضية بالعمل بمذهب الدولة التى
هم تحت حکمها .

والإباضية كغيرهم من المسلمين يحرمون شرب الخمرء وکل ما دخل فی حکمه
من ا مسكرات. وتحريم ما حرم الله من المشارب. والمحارم. والمأكل. والمناكح. وتحريم
الكذب؛ وتحريم قذف المحصنين وا محصنات .

كما يقر الإباضية الوفاء بالعهد لجميع الناس البار منهم والفاجر ( وهذا مؤشر
مهم على طبيعتهم السنية الخالصةء ويعدهم عن فرق الخوارج فى تصريفها للأمور
مع الناس) والعدل فى الوزن . والوفاء فى الكيل. وتحليل البيع وتحريم الرباء
وتحريم مال وعدم قطع ولا للتجسس على العورةء ومع ذلك فمن حق
الإباضية أن يعلنوا :

«إنهم لن يدخلوا فى مذهبهم من لایکتم سرهم ولایری ولايقول

() سالم بن حمود , أصدق المناهج فى تمييز الإباضية من الخوارج ص ۰٠ .

 

 
الفص ل الثالث )١٤۱۲(

قولهم. ولاایرضی رضاهم؛ ولايسخط ولایوالى وليهمء ولایعادی

۰ ۱۱»

المرأة في المجتمع :
نعلم أن الإسلام اهتم بالمرأة والأسرة إهتماماً كبيرأ . وقد سار أئمة عمان على
نهج الإسلام فى إعطاء المرأة حقوقها كاملة نظير إلزامها بواجباتها التى حددها
ووضحها دين الإسلام .

وقد لاحظنا أن تاريخ عمان مليء بوصايا الأئمة لعمالهم تحثهم على اتباع
القرآن الكريم والسنة النبوية العطرة. ولم تغفل تلك الوصايا الحث على العناية
بالنساء والنظر فى أمورهن والذود عنهم. وكان يشار إلئ الحاكم الفاسق. بأنه
لايذود عن الحریم ا" .

وهذا إن دل على شيء فهو يدل دلالة واضحة على منزلة المرأة وكرامتها
وحقوقها فى ا مجتمع الإباضى الذى لم ينقص أى من حقوق المرأة التى كفلها الإسلام
لها.
وهكذا شكلت الأصول الإجتماعية للاباضية أعظم تجسيد للأصول الإجتماعية
الإسلامية فى أزهى صورها من حيث التزام الإباضية بالمبادىء والتعاليم والقيم
الإسلامية وما حثنا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فى سنته العطرهء لإنشاء
مجتمع إسلامى مبنى على الأسس والقواعد الإسلامية المتينة التى لو اتبعها أى
مجتمع كان. فإنه سيصبح مجتمعاً مثالياً بكل ما فى الكلمة من معان.

(۱) أبو بكر الكندى . الاهتداء ص ۲۳۷ .
(۲) انظر : ملحق رقم (۲) .

 

 
الفص ل الثالث )١۱۲(

وتبلت هذه المثالية للقواعد الإجتماعية الإباضية والحرص على تطبيقها فى
سياسة أئمة الدولة الإباضية فى عمان. حتي أن بعضهم ضحى بنفسه فى سبيلها .
ومن ذلك ما قام به الإمام الوارث بن كعب الخروصى سنة ۰۷/۱۹۲ ۸م) حين خرج
بنفسه حبس للمسلمين فى كلبوه ( من نزوى) ٠ حيث دهمت السيول هذا
السجن. ولكن السيل كان خطيراء وجرف الجميع ومعهم الإمام الوارث الذى
استشهد وهو يقول: «هم أمانتى. وأنا المسئول عنهم غد , يوم .

وحافظ الإباضية فى الخليج العربى على تعاليم مذهبهم الاجتماعية من حيث
التسامح وحرية الفكر مع مخالفيهم فى الرأى.

فرغم سياده المذهب الإباضى فى عمان فإنهم لم يقفوا فى عداء مع المذاهب
الأخرى التى قامت فی بلادهم.

ومن ذلك أنه كان فى ميناء صحار فى القرن الثالث الهجرى جماعات من
«القدرية» ود«المرجئة». وازداد عددهم فى عهد الإمام عبد الملك بن حميد
۸۲۲-٤ ۸م) ٠ وصاروا يدعون الناس إلى مذهبهم. واستجاب
لهم الكثيرون. حتى امتد نشاطهم إلى توام (البريمى) ٠ وغيرها من نواحی عمان؛
وهو الأمر الذى أزعح والى صحار. وكتب بذلك إلى الإمام يطلب منه رأيه فى هذا
النشاط وما يجب عليه القيام به ' .

وكان للشيعة أيضاً وجود فى صحار وفى تلك الفترة أيضاًء فضلاً عن انتشار

() مؤلف مجهول تاريخ اهل عمان ص .۹ء
وانظر : سالم بن حمود السيابى ٠ المرجع السابق ج۲ ص ١۱۲ .
)۲( نور الاين الساللى . المرجع السابق ج١ ص ۱۱۸ .

 

 
الفص ل الثالث )١۱۲(

السنة فى البلاد(' .

وعاشت هذه المذاهب الثلاث الإباضية والسنة والشيعة فى عمان. فى ظل
التسامح الاجتماعى الإباضى. وقواعده الفقهية المثالية فى البناء الاجتماعى .

)۲( سالم بن حمود السيابى ۰ المرجع السابق ج۲ ص ۱۳۸ ۰

 

 
الفص لالثالث )۱۳۷(

ثالثا: تاثير الإباضية على الحياة الإقتصادية فى الخليج العربى

لقد عرف الإباضية أهمية ربط الناحيتين المالية والعسكرية منذ البدايات
الأولى لتأسيس فرقة الإباضيةء وكان ذلك أيام أبو عبيدة مسلم الذى أنشأً بيت مال

وقد أصاب أبو عبيدة فى الربط بين الناحيتين المالية والعسكرية ووضعهما فى
يد رجل واحد قديرء. وذلك لأن موارد بيت الال كانت تستخدم لمساعدة الدعاة
والثوار الإباضية وكافة المحتاجين من أتباع تلك الفرقة المسلمة.

وطبيعى أن هذه الفرقة لم تكن تلك الإمكانيات الانتاجية والصناعية
والتجارية. لأنها كانت فى بداية الطريق ولم تكن قد نحجحت فى تأسيس أية إمامة

لذلك فقد کانت موارد بیت الال تأتی من مصدرین:

الصدر الأول : عبارة عن ضريبة فرضها الإمام أبو عبيدة على أتباعه فى
البصرة. ولاتذكر المصادر متى كانت تدفع ولا مقدارها . ولكن من الثابت أنها لم
تكن تفرض بالتساوی. بل تتفاوت بحسب ثراء ال مكلف ودخله.

كما لاتذكر المصادر أن أحدا من الإأباضية تخلف عن دفعها. ربا لأنهم
يعتبرونها جزء من واجبات دينهم التى ستساعد على انتصار دعو نهم التى نمثل فى
1 سالم بن حمود . الحقيقة وامجاز فی تاريخ الاباضية باليمن والحجاز ص ۹٠ (طبعة وزارة التراث

القومى - سلطنة عمان .

 

 
الفص لالثالث )۱۲۸(

اعتقادهم الإسلام الحق كما كان موجوداً فى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم.

ويبدو أن هذه الضريبة كانت تجمع عند الحاجة. أى أنها أقرب إلى أن تكون
مساهمة تدفع وقت حسب إمكانية المساهم وتقديره لسبب طلب هذه
المساهمة.

اللصدر الثانى : وهو التبرعات السخية التى كان يدفعها أثرياء الاباضية.
ويبدو أن التجار الإباضية كانوا من الأغنياء المعدودين. وكانت تجارتهم تتجاوز
البصرة وماجاورها وتصل إلى الصين والشرق الأقصى .

ولم تقتصر هذه التبرعات - والتى كانت تدفع طوعاً وربا بدون طلب - على
الأغنياء من أتباع هذه الفرقة المسلمة (الإباضية) بل تعدتهم إلى بقية أتباع الدعوة
رجالا ونساء.

وتذكر المصادر أنهم كانوا يسارعون بالدفع كلما طلب منهم ذلك لدعم فرقتهم
ومساعدتها على العمل بصورة فعاله تحقق لهم تطلعاتهم بإنشاء إمامة الظهور
ونشر أفکارهم وكسب الأتباع .

وتسيطر عليه روح الجماعة وروح التعاون:. يسند الغنى فيه الفقير من جماعته
حتى لايضطر لاحتياج أحد من المخالفين .

ومن هؤلاء التجار الإباضيين نذكر على سبيل المثال لا الحصرء النظر بن
اللسلمين (الإباضية) .

أى أن السياسة المالية التى اتبعها الإباضية نجحت فى دعم حركتهم ونتج عنها

 
الفص ل الثالث )۱۲۹(

إنشاء إمامات إباضية لا إمامة واحدةء فقد انتشرت الإأمامات الإباضية فى عمان
والجزيرة العربية كما انتشرت فى شمال أفريقيا .

أى أن قيام دولة إباضية فى عمان يحتاج إلى دعم وتنظيم الاقتصاد لأن ذلك
ضروره من ضرورات استمرار ورقی الدول فی ی بفعه على الأرضء ومهما کان
حجم تلك الدولة .

لذا فإن عمان التى كانت مركزاً مهماً للملاحة والتجارة منذ استقرار الدولة
الإسلامية حتى أوائل القرن الرابع الهجرى. حيث بدأت التجارة تتحول تدريجياً من

الخليج العربى وتسلك طريق البحر الأحمر فأخذت الموانىء اليمنية تزدهر وتحعل محل
الموانىء العمانيةاا' .

ونتيجة لوقع عمان المتميز إضافة إلى صلاحية أراضيها للزراعة ونشاط أهلها
التميز فى التجارة والزراعة والصناعات البسيطةء. كل ذلك جعل من عمان بلدا
كشير الموارد غنياً بالخيرات.

وهذا مما سهل نجاح قيام الدولة الإباضية بعمان ودعم أركانها وجعلها تسعى
دائماً للاستقلال عن الدولة الإسلامية .

بل إن الإباضية سعوا لأكثر من ذلك فى استقلال الاقتصاد القوى واتباع
السياسة الاقتصادية فى نشر الفكر الإباضى عن طريق التجار خصوصاً ممن كانوا
يجوبون البحر منهم. حيث تذكر المصادر امتداد نشاط العمانيين البحرى بعد الإسلام
إلى جهات بعيدة. وكذلك سيطرتهم على سواحل أفريقية الشرقية ووصولهم إلى

(١) عبد الرحمن العانى . تحول الطريق التجارى من الخليج الى البحر الأحمر وازدهار عدن ٠ مقالة
منشورة فى مجلة كلية الآداب / جامعة بغداد / العدد ٢۲ / ٠۸م .

 

 
الفص لالثالث )۱۳(

جزيرة قنبلون ( مدغشقر) و سقالة ( موزمبيق ) والصين أيضاً ١ .
ويبدو أن النشاط التجارى والأرباح وقوة الاقتصاد العمانى قد بلغت فى القرن
الرابع الهجرى حدأً كبيرأء فقد قال المقدسى «من أراد التجارة فعليه باليمن أو عمان
أو
ويرجع الازدهار فى عمان إلى كونها المركز الرئيسى للتجارة البحرية مع بلاد
الهند والشرق الأقصى وأفريقية. وإلى السلع الغالية والمهمة التى كانت تر بها فتدر
أرباحاً کبیرة(۳' .
وقد كانت عمان تنتج سلعاً كثيرة. کما أنها لعبت دوراً بارزاً فى التجارة
الأسيوية التقليدية. فاشتهرت بتجارة البلح. والفواكه الجافة. والعنير . والتحاس:
وبيع الخيول.
كما كان العمانيون يتاجرون بسلع كثيرة كالسلع الكمالية والتوابل بين الشرق
الأقصى والهند. كما أن السلع الإفريقية كانت تستأثر باهتمام التجار العمانيين
وأهمها العاج. والجلود. والسلاحف. والعنبر. كما كانوا يتاجرون فى الحرير الصينى
والجواهر. والأحجار الكريمة وبضائع أخرى مختلفة...
کما کان هناك العديد من الصناعات مثل صناعة الفخار والزجاج والصناعات
اليدوية المختلفة .

() المسعودى . مروج الذهب ج١ا ص ۷١٠ ٠ ۸٠۱ .

() المقدسى . أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم ص ٢۳ .

(۳) عبد الرحمن عبد الكريم العانى . دور العمانيين فى الملاحة والتجارة الإسلامية حتى القرن الرابع
الهجری . ص ١۱ (وزارة التراث القومى ٠ سلطنة عمان . الطبعة الثانية ١۱۹۸م) .

 

 
الفص ل الثالث )١۱۳(

يتضح أخيراً أن العمانيين اهتموا خلال القرنيين الثالث والرابع الهجريين
بالنواحى الاقتصادية والتجارية على الرغم من اضطراب الأحوال فى عمان نتيجة
للصراعات القبلية التى عصفت بعمان. إضافة إلى السياسة التى أتبعتها الدولة
العباسية فى التعامل مع عمان. خصوصاً فى سنة (٠۲۸ه/ ۸۹۳م) ٠ حيث أرسل
الخليفة المعتضد عامله على البحرين محمد بن نور إلى عمان. فكان تدخله سيبأً
فى إحداث الخراب والدمار فى عمانء حيث قام بحرق المكتبات وذبح العديد من
علماء وأبناء عمان. كما دمر أنظمة الرى التى كان يعتمد عليها السكان فى
معیشتهہ ۱۱ ودفن الأنهار() ۱

ورغم ذلك كله بقى الاقتصاد العمانى سند قوياً للاعوة الإباضيةء بل أن
التجار العمانيين لعبوا دورأً كبيراً فى نشر الفكر الإباضى وطرح آراء فقهائهم فى
البلاد التى كانوا يتاجرون معها خاصة البلاد الواقعة على جانبى المحيط الهندى.
حيث قامت عمان بدور فعال فى نشر الإسلام واللغة العربية. والحضارة الإسلامية
فى مناطق بعيدة فى آسيا وأفريقياء وكان لتجارها وملاحيها الفضل فى ذلك" .

(١) اندور ويليا مسون , صحار عبر التاريخ . ص ۳۷ ترجمة محمد أمين عبد الله ( إصدار وزارة
التراث القومى ٠ سلطنة عمان , الطبعة الثانية ۱۹۸۲م) ٠

(۲) مؤلف مجهول . تاريخ أهل عمان ص ٢۷ تحقيق سعيد عاشور (إصدار وزارة التراث القومى ٠
سلطنة عمان . الطبعة الثانية ١۱۹۸م) .٠

(۳) انظر : تفاصيل ذلك فى الفصل الرابع من الرسالة .

 

 
 

 

العلاقات الخارحية للإمامة
الإباخية ني عمان خلال
الثرئين الثالئث وال راع

 

 

 

 
الفصل الرابع )۱۳۳(

الفصل الرابع
العلاقات الخارجية للإمامة الإباضية فى عمان
قى القرئين النالث والرابع الهجريىك
‎MM‏
‏أولاً : العلاقات الخارجية لأإباخية عمان مع الدولة العباسية.

ثانيا: علاقات إباضية عمان مع القوم الأسلامية وغير الأ,سلامية

- علاقات إباضية الخليج العربى مع مصر .
- علاقات إباضية الخليج العربى بإباضية المغرب العربى .

- علاقات إباضية الخليج العريى مع الصين.

- علاقات إباضية الخليج العربى مع الهند.

- علاقات إباضية الخليج العربى مع أندونيسيا .

- علاقات إباضية الخليج العربى مع جزر الملايو .

- علاقات إباضية الخليج العربى مع سيلان .

- علاقات إباضية الخليج العربى مع جزر المالديف والكاديف.
- علاقات إباضية عمان مع البحرين .

- علاقات إباضية الخليج العربى مع شرق أفريقيا .

 

 

 

 

 
الفصل الرابع )١۱۳(

مقدمة
ارتبط تاريخ الخليج العربى وبصفة خاصة تاريخ عمان خلال القرنين الثالث
والرابع الهجريين ارتباطاً وثيقاً بأوضاع السلطة المركزية للدولة الإسلامية فى بغداد
الوقت كان بعضها يعمل للحضول على الاستقلالء ومن بين هذه البلدان كانت
عمان. وكانت تدفعها للحصول على الاستقلال أسباب متعددة أهمها :
١- بعد عمان عن السلطة المركزية للدولة العباسية فى بغداد .
٢- اعتقاد أتباع اللذهب الإباضى بأن حكام كل من الدولتين الأموية
۳- رغبة أهل عمان بالانفصال عن الدولة الإسلامية وتأسيس دولة تتبنى
وتناصر وتنشر الفكر الإباضى الذى ارتبط بالفعل بكفاح أهل عمان من أجل
الاستقلال .
٤ التوسع التجارى والاقتصادى والملاحى لأهل عمان. حتى أن المقدسى
قال: « من راد التجارة فعليه باليمن أو عمان أو مصر »آ۱ .
وقد أعطى الاقتصاد العمانى القوى لأهلها دافعاً قوياً ومشجعاً للاعتماد
على الايرادات الذاتية فى تمويل الحركة الانفصالية عن الدولة الاسلامية وال حصول
على الاستقلال الذاتى على أقل تقدير .

٥ متع عمان بخصائص جغرافية فريدةء فهى باشرافها على الخليج العربى.

(١) المقدسى .أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم ص ٢۳۵.

 

 
الفصل الرابع )١۱۳(

ويحر العرب تتحكم فى المعابر البحرية والتجارية التى تربط جنوب شرق أسيا
بالهلال الخصيب وبلاد الشام مما يعطيها قابلية للاستقلال والاعتماد على نفسها
اقتصادياً. فضلاً عما تتمتع به فى الداخل من تنوع أفاط التضاريس, ابتداء من
الشريط الساحلى المطل على الخليج العربىءومروراً بالصحراء الرملية المجدبة التى
تحيط بعمان من الشمال إلى الجنوب. ثم انتهاء بالجبال التى تعلوها المروج الخضراء
الممتدة وسط عمان وعلى أطرافها(ا' .

كل ذلك أعطى إباضية عمان حرية الحركة. والانسحاب إلى الصحراء والجبال
للاحتماء بها فى حالة شن غارات من قبل قوات الدولة العباسية أو غيرها من
القوات التى تحاول الإغارة على اتباع الحركة الإباضية فى .

١- أخيراً لابد من الاشارة إلى الاهمال الموّقت للسلطة المركزية فى الدولة
العباسية للأقاليم التى تقع بأطراف الدولةء حيث إن السلطات العباسية كانت
مشغولة فى مرحلة التأسيس الإباضى فى عمان بتوطيد أركان الدولة. ولم يلتفتوا
الى ما كان يجرى فى المناطق النائية البعيدة عن مركز الخلافة العباسية .

كل هذه الأسباب مجتمعة ساعدت أتباع الاباضية فى عمان على السعى وراء
الانفصال عن الدولة الإسلامية والحصول على الاستقلال الذاتى. وقد تم بالفعل هذا
الاستقلال حينما أعلن الإباضية فى عمان مبايعتهم للجلندى بن مسعود أول إمام
ظهور (سنة ١۱۳ھ/ ‎(vor‏ . وطلبوا من بقه المسلمن مبايعته امام

(۱) زلوم ٠ عبد القادر , عمان والامارات السبع ص ٢۳.

(۲) محمد رشيد العقيلى. الإباضية فى عمان وعلاقاتها مع الدولة العباسية فى عصرها الأول
ص١٤١ (اصدار وزارة التراث؛ سلطنة عمان) .

(۳) كان ذلك سنة (۱۳۲ه/ ۷۵۱م) حيث يتزامن قيام إمامة الظهور رئاسة الجلندى فى عمان.
نحباح الدعوة العباسية فى اسقاط الحكم الأموى.

 

 
الفصل الرابع )۱۳۹(

للمسا 9(

ومن الطبيعى أن الدولة العباسية لم تقف مكتوفة الأيدى إزاء استقلال عمان.
بل كانت تحاول السيطرة عليها كما هو الحال بالنسبة لبقية الاقاليم التى حاولت
الحمصول على الاستقلال عن الدولة العباسيةء حيث كان العباسيون يحاولون
السيطرة على تلك الدول المستقلة ذاتياً وادخالها تحت حكمها كلما واتتها الفرصة
المناسبة.

ولعل زيادة طموحات الإباضية فى الاستقلال - ليس بعمان فقط- بل فى
الكثير من أقاليم الدولة العباسية كالمغرب الإفريقى مثلاً. حيث انتخب هناك أبو
الخطاب إماماً سنة ١٤٠ه. وبعد ذلك بأربع سنين أسس عبد الرحمن بن رستم حكماً
إباضياً فى .

وقد كان التنسيق مستمراً بين إباضية المشرق وإباضية المغرب. لذلك أسرعت
السلطة العباسية كما يذكر الطبرى!' بتطويق خطر الإمامة الأباضية والقضاء
علهيا. وقد سوغت السلطة العباسية ذلك لنفسها باعتبار الحركة الإباضية ثورة
خارجة على سلطة الدولة المركزية لايد من ارجاعها إلى سيادة الخلافة

ی أن الدولة العباسية كانت تسعى دائما لفرض سيطرتها على عمان ولم

)۱( السامى..تحفة الإعيان ج١ ص ۰٩.

(٢) فاروق عمر. العباسيون الأوائل ص ۱۳۲

(۳) المصدر السابق ج۷ ص ١6

(٤) محمد رشيد العقيلى . الاباضية فى عمان وعلاقاتها مع الدولة العباسية فى عصرها الأول
ص۱۹.

 

 
الفصل الرابع )۱۳۷(

تترك عمان تنفصل وتستقل عنها. ورغم ذلك فإن عمان كانت تسعی دائماً
للحصول على الاستقلال الذاتى كلما واتتها الفرصة المناسبة. لذلك كان استقلال
عمان عن السلطة العباسية استقلالاً مؤقتاً كان يحصل خلال فترات زمنية

وبطبيعة الحال فإن ذلك يوئر سلبياً على السياسة الخارجية لدولة الإباضية فى
عمان ويضعف من شأنهم.

وهناك أيضاً عوامل أخرى كانت لها تأثيرات سلبية على السياسة الخارجية
لاباضية عمان وأهمها بدون شك الصراع الداخلى فى عمان وتفريق الكلمة وانقسام

وتتناول السياسة الخارجية المنهج الذى كانت تلتزم به إباضية عمان فى إقامة
علاقاتها مع الخلافة العباسية تُم مع غيرها من الدول الاسلامية وغير الاسلامية
العاصرة لها . سواء كانت هذه العلاقات دبلوماسية أم عسكرية أم اقتصادية أم
تحبارية أم علمية أم ثقافية .

وقيام ای نوع من أتواع العلاقات بين الدول بعضها والبعض الآخر لايأتى من
فراغ ولايأتى أيضاً عن طريق الصدفةء وإنا ينشأً ويتحقق بعد طول مدارسة
لعوامل وظروف كثيرة مختلفة ومتشابكةء بل ومتعارضة فى بعض الأحيان.
وكذلك بعد تحديد أسلوب أو أساليب محددة واضحة يمكن انتهاجها لتحقيق مثشل
هذا الهدف .

 
الفصل الرابع )۱۳۸(
أولا : العلاقات الخارجية لإباضية عمان
مع الدولة العباسية

كانت الخلافة العباسية تحاول السيطرة على الدول المستقلة عن سيادتها وتعمل
على إدخالها تحت حكمها كلما واتتها الفرصة المناسبة. ومن ثم لم يكن هناك اعتراف
رسمى من قبل الخلافة العباسية باستقلال عمان. وهذا بطبيعة الحال يدل على أنه لم
تكن هناك أية اتصالات رسمية أو تبادل وفود رسمية لإقامة أو مناقشة أى نوع من
العلاقات ما بين الدولة العباسية من ناحية وعمان من ناحية أخرى.

أما موقف إياضية عمان من الخلافة العباسية فإنه يستنتج من نظرة فقهاء
الإباضية للخلفاء العباسيين . حيث نظروا إلى حكام الدولة العباسية على أنهم
بعدوا عن الإسلام الصحيح وساروا فى خط آخر . ولهذا وجب الخروج عليهم.

وقد ارتبط كفاح أهل عمان فى سبيل الحصول على الاستقلال عن الخلافة
العباسية ومن قبلها الدولة الأموية بالفكر الذى أصبح بالفعل هو الشعار
الذى رفعه أهل عمان فى مواجهة الخلافة العباسية ومحاولتهم الاستقلال عنها .

# #%

 
الفصل الرابع )۱۳۹(
ثانيا : علاقة إباضية عمان
مج القوي الإسلامية وغير الإسلامية المعاصرة لهم
مهد :

إن الحديث عن علاقة الاباضية فى عمان بالاباضية فى مصر والمغرب وغيرهما
من البلدان الأخرى يكاد يكون من الموضوعات الصعبة للغاية والتى تشكل عبئاً
كبيراً على الباحث الذى يريد أن يتطرق فى بحشه ودراسته لهذا الموضوع. والسبب
فى ذلك يرجع الى ندرة المعلومات عن هذه العلاقات التى تركها لنا قدامى الكتاب
والمورخين وهى مجرد إشارات عابرة خلال الحديث عن علماء مذهب الإباضية فى
هذه البلدان. فضلاً على أن الكثيرين من الكتاب والمؤرخين كانوا يقفون من المذهب
الإباضى موقفاً معادياً على طول الخط لا لشيء اللهم إلا تأييداً ومساندة لخلفاء
الدولة العباسية وحكام بعض‌البلدان الذين تصدوا للاباضية وبذلوا الجهد الكبير
للقضاء عليها تماماً أو اضعافها على الأقل.

إذ كانت الإباضية بأفكارها السياسية المستقاه من القرآن والسنة تشكل خطراً
كبيرأً على الخلفاء وا حكام الذين بعدوا إلى حد كبير عن الالتزام والعمل با جاء فى
القران والسنة وبخاصة فيما يتصل بنظام الحكم ومشتملاته.

وعلى الرغم من الجهود التى بذلت للقضاء على الإباضية إلا أنها بدعاتها
الخلصين لم تضعف أو تستسلم. بل استطاع دعاة هذا المذهب - على الرغم مما
لاقوه من اضطهاد بنى أمية وبنى العباس - أن يحققوا ناحا كبیراً فی نشر
أفكارهم وترسيخ أقدامهم. وذلك بفضل رغبتهم الشديدة فى نشر دعوتهم ويث
افکارهم.

 
الفص ل الرابع )٤٤۱(

وقد ساعدهم على ذلك ماکان یمتاز به مذهبهم من اعتدال. وما کان يدعو إليه
من إصلاح ومساواة وعدالةءوما كان ينادی به من تطبيق لهذه المبادیء فى ضوء
أخوة الإسلام التى تجمع الجميع ولا تفرق بين عربى ومصرى ويربرى عملا يقول الله
تعالى : « إن أكرمكم عند الله أتقاكم € وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذى
جاء فيه : «لافضل لعربى على أعجمى إلا بالتقوى».

وكان لدعاة المذهب الإباضى دور كبير فى نشر المذهب بين مواطنيهم وبين
غيرهم. فازداد انتشاره وكثر اتباعه. وكان احج فرصة أو وسيلة آخری ساعدت على
نشر المذهب الإباضى بين الحجيج من خلال قيام علماء المذهب بالدعوة إلى مذهبهم
بإلقاء الدروس والمواعظ والاجابة على الأسئلة وإعطاء الفتاوىء وعن طريق
المناظرات التى كانت تقوم بينهم وبين غيرهم من علماء المذاهب الأخرى.
فضلاعما كان يقوم به التجار من نشاط كبير فى الارتحال والانتقال بين عمان
وغيرها من البلدان نما كان له أثر كبير على دفع الحركة الإباضية إلى الأمام؛ حتى
انتشر المذهب بين الكثيرين فى مصر واعتنقه عدد هائل من البربر فى بلاد ا مغرب
الأدنى والأوسط وأدى فى النهاية إلى قيام الدولة الرستمية الإباضية فى هذه البلاد
سنة والتى استمرت فترة طويلة من الزمن .
وكان من الطبيعى أن تقوم علاقات بين هذه الدولة وبين الإباضية فى البلدان
الأخرىء ومن ثم كان من الضرورى تتبع هذه العلاقات على اختلاف أشكالها من
سياسية ومذهبية وثقافية وتجارية لبيان كيف دعمت هذه العلاقات من أواصر
الصداقة والقربى والاتصال والترابط بين إباضية هذه البلدان رغم بعد الديار ومشقة
الاتصال .

 
علاقات إباضية الخليج العربى مع مدر
( أ ) العلاقات السباسية :

لم يكن لمصر علاقات سياسية بإياضية الخليج العربى وذلك بالمعنى المتعارف
عليه بالنسبة للعلاقات السياسية.

إذ إن مصر فى هذه الفترة أومنذ أن قام بفتحها عمرو بن العاص فى عام
(٠۲ه/ وحتى منتصف القرن الثالث للهجرة أو حتى قيام الدولة
الطولونية فى القرن الثالث الهجرى ( لم تكن مصر دولة مستقلة
حتى يمكنها إقامة علاقات سياسية مستقلة مع غيرها من الدول ولكن الصحيحع أن
مصر كانت ولاية من بين ولايات الدولة الأموية. ثم إحدى ولايات الخلافة العباسية
بعد ذلك والخلافة الأموية ثم العباسية كانتا تعارضان وبشدة الخوارج وتعملان من
أجل القضاء على نشاطهم ونفوذهم بل ووجودهم فی ای من بقاع الأرض التى كانت
تحت سيطرة الخلافتين. فضلا عن الدعاية الأموية ثم العباسية التى نشطت نشاطاً
كبيراً فى حرب الخوارج والتشنيع عليهم والتشهير بهم والإساءة إليهم والتشكيك
فيهم وفى أهدافهم وذلك من خلال كافة الوسائل الرسمية وغير الرسمية مشروعة
کانت م غير مشروعة. وکأن الخوارج ليسوا من المسلمينء بل هم قوم آخرون.

ويضاف إلى ذلك عامل آخر كان له دوره فى ألا تكون لمصر علاقات سياسية
بالعنى المعروف مع الإباضية فى الخليج العربى. وهذا العامل هو أن مصر كانت
ولاية سنية تتبع خلافة سنية تناهض الإباضية وتسعى للقضاء عليها.

ولعل سعى إباضية الخليج العربى الدءوب من أجل الاستقلال عن الخلافة
العباسية - بينما تتبع مصر هذه الخلافة - كان له أثره الواضح فى عدم قيام

 
الفصل الرابع ٣٤۱(

ومع كل ذلك يمكن القول: إن إباضية الخليج العربى كان لهم دورهم فيما يجرى
صر من الأحداث السياسيةء حيث تشير بعض الروايات التاريخية إشارات عابرة
إلى أن إياضية البصرة وعمان كذلك كانوا وراء اتصال عبد الله بن يحيى الكندى
إمام الإباضية فى حضرموت واليمن ( سنة ۲۸٠ھ / بإياضية مصرء وكان
هذا الإمام قد نبحم فى تولى الإمامة بتأييد وموافقة إباضية البصرة. كما قام
ويمساعدة عسكرية من أباضية عمانء والبصرة بثورة ضد الحكم الأموى حيث
كنت جيوشه من احتلال بلاد الحجاز وتلقب بطالب الحق (سنة ١١۱ه/
‎(YY‏ .

وفى الوقت نفسه أرسل إمام حضرموت واليمن وهو طالب الحق أحد الدعاة
إلى مصر لدعوة الناس فيها وبخاصة الإباضية إلى بيعتهء فاستجاب له نفغر من
قبيلة «تجيب» اليمنية ومن غيرها من القبائل التى كانت تقيم فى مصر'"' .

ومن ثم فإن إباضية الخليج العربى فى البصرة وعمان كانوا يتصلون بالإأباضية
فى مصر لتحرضيهم ضد ولاتها سواء كانوا من قبل الخلافة الأموية أومن قبل
الخلافة العباسية وساعد على استجابة الكثيرين من أهل مصر لدعاة الإباضية فى
الخليج العربى أن عددأً كبيرأً من أهل مصر كانوا قد اعتنقوا المذهب الإباضى
وتعمقوا فى دراسته حتى صار منهم علماء وفقهاء وصلوا إلى مرتبة الفتيا.

وتشير المصادر إلى أنه فى عام أيام إمامة عبد الملك بن
حمید فى عمان ( سنة ۲۲۱/۲۰۸ھ) قام الإباضية فى مصر بحركة ضد الحكم

(١) أبو الفرج الأصفهانى. الأغانى ج۲۳ ص ٢۲۲ و
ابن الأثير . الكامل فى التاريغ ج۲ ص ۱۹۷.
(۲) سيدة الكاشف: مصر فی فجر الاسلام ص ٠٤٤

 

 
الفصل الرابع )٣٤۱(

العباسى فى عصر الخليفة المأمونءو كانت خطيرة للغاية الأمر الذى جعل الخليفة
۱١ھ / يوليو ٢۸۲م لقمع الثورة والثوار وقد نغبح هذا القائد فى مهمته وانتصر
على الثوار وظفر 77 .
( ب ) العلأاقات المدهبية :

يبدو أن العلاقات بين أباضية الخليج العربى وأباضية مصر كانت فى معظمها
علاقات مذهبية.

إذ انتشر المذهب الاباضى بين الكثير من المصريين بداية من القرن الثانى
للهجرة . وظل موجوداً بينهم على امتداد القرنين الثالث والرابع الهجريين إلى عصر
صلاح الدين الأيوبى فى القرن السادس الهجرى. وكان هناك عوامل وأسباب أدت
إلى انتشار المذهب الاباضى فى مصرء من بين هذه العوامل والأسباب ماهو رئيسى
ومنها ما هو ثانوی :

فمن الأسباب الرئيسية :
ا- اضطفاد الأ باضة فى البصرة وعمان:

ففى البصرة لجأ العمال الأمويون والعباسيون إلى سياسة البطش والتعذيب
والنفى والقتل صد معارت صضيهم بصفه عامةكء ولم بستثنوا من هذه السياسة حماعة
القعدة أو جماعة المسلمين التى عرفت باسم الإباضية فيما بعد.

وشدد عمال بنى أمية وعمال العباسيين فى العراق على هذه الجماعة خوفامن

ee

)۱( ياقوت ٠ معجم البلدان ج٤ ص

 

 
الفصل الرابع )٤٤۱(

دعوتها التى كانت تستشرى بين الناس. وتحاشيا للشرقبل وقوعه وقمعاً للنفاق
(الإباضى) قبل أن ينجم كما .

علماً بأن هذه الجماعة الإباضية فى مصر لم تتبع أسلوب الخوارج فى التطوف
والعدوان وترويع الآمنين ورفع السيف فى وجه الدولة .

ومن ثم تحمس الإأباضية فى الخليج العربى إلى الخروج بمذهبهم إلى مصر
والأطراف البعيدة والعمل على نشر مذهبهم فيها بكل ما أوتوا من قوة. وکانوا
يتمنون أن يظهر مذهبهم ولو يوماً واحداً ولايبالون بعد ذلك أن يموتوا فى آخر هذا
اليوم غير نادمين"' .

وكان هناك من العوامل الثانوية ما ساعد على تواجد المذهب الإباضى فى
مصر منها :
تكاتک وجود کی محر :

إن تكاتف الأزد فى مصر ساعد على انتشار المذهب الاباضى فيها أو على
الأقل أضفى الحماية على رجال هذا المذهب من علماء ودعاة.

وما يجدر ذكره هنا هو أن المذهب الأباضى قام فى البصرة على أيدى رجال من
الأزد العمانيين. كما أن عمان ومعظم سكانها من الأزد احتضنت هذا المذهب بعد أن
انتشر فيها . وكان هؤلاء الأزد من أزد عمان الذين كانوا قد قدموا ويرجع الوجود
الأزدى فى مصر إلى عصر الفتوحات نفسه مع عكرمة بن أنى جهل بعد انتهاء
مهمتة في عمان وفى حضرموت واليمن. ثم توجهه مع الجيوش التى أرسلها الخليفة

(١) ابن الأثير. الكامل فى التاريخ ج۲ ص ۱۸۲.
(۲) الدرجينى . طبقات المشايخ بالمغرب ج۲ ص ١۱٠ ١٠.

 

 
الفصل الرابع )٥٤۱(

أبو بكر الصديق رضى الله عنه لفتح بلاد الشام وفيها كثير من الأزد وعرب
الجنوب.

ويعد فتح الشام قام عمرو بن العاص بفتح مصر قادماً إليها من فلسطين. وان
أغلبية جيش عمرو من الأزد وعرب الجنوب بصفة عامة(ا' وكان يعض هؤلاء الأزد
من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثال ذلك جنادة بن أبى أمية الأزدى
الذى فتح - فيما بعد - جزيرة قبرص ورودس وأرواد .

ولم يقتصر تواجد الأزد فى مصر على أزد الفتحء بل إن بعضهم جاء إليها
مهاجرا بعد ذلكءكماأن بعضهم جاء إليها مبعداً من بلاده التى كان يسكنها. مثال
ذلك ما حدث من هجرة نفر كبير من أزد البصرة. وهم عمانيون بلا شك؛ إلى مصر
بعد أن أبعدهم إليها والى البصرة زياد بن أبيه. وكان هذا الوالى قد اتهمهم بمالأة
أعدائه ومساعدتهم ضدهء فأقبلوا إلى مصر ونزلوا فى الفسطاط بموضع يقال له
الظاهر.

عرب .

وقد شارك هؤلاء الأزد الذين اشتركوا فى فتح مصر واستقروا فيها أو قدموا
إليها بعد ذلك فى الأحداث السياسية التى مرت بها مصر فى عهد الخلافة
.

(١) حسن محمود. الإسلام والثقافة العربية فى افريقية ص١٠٠ (الطبعة الثالثة. دار الفكر .
٦۱۹۸( .

(۲) الطبری. ج٥ ص ٢۲۸۸ء ۲۹۳ ۳۲۲.

(۳) ياقوت . معجم البلدان ج۱ ص ۳۱۲-۳۱۱.

(٤) الكندى. ولاة مصر تحقیق حسين نصار ص (دار صادرء بیروت) .

 

 
الفصل الرابع )١٤۱(

ولاشك أن دعاة المذهب الاباضى عندما أقبلوا من البصرة إلى مصر وجدوا
دعماً ومساندة من هؤلاء الأزد خصوص ون الفترة كانت فترة سلام بين الخلافة
الأموية فى عهد سليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز وبين الاباضية والاأزد
بصفة عامة. حيث إن سليمان رفع من شأن الأزد وولاهم العراق كما أن عمر بن عبد
العزيز جاور الإأباضية وسالهم ولم يتعرض لهم بسوء. ولذلك انتشر المذهب فى
مصر دون أن يلقى معارضة كبيرة .

وعلا نفوذ الأزد فى مصر علواً كبيراً على عهد الخلافة العباسية إذ إنهم
ساندوا قيام هذه الخلاقة منذ البداية. وسارع أزد مصر فى البيعة لأول خلفاء بنى
العباس. فكافاً العباسيون الأزد بأن ولوهم أكبر الولايات وأسمى الوظائف. وصار
بو عون عبد الملك بن يزيد الهنائى من أزد عمان والياً على مصر.

واستمر العباسيون يواصلون سياستهم الخاصة بتولية الأزد على إمارة مصر
وعلى قضائها وشرطتها كذلك .

وما لاشك فيه أن دعاة المذهب الأباضى فى مصر وجدوا العون والمساعدة
بشكل غير علنى من هؤلاء الأزد ذوى الأصل العمانى أو غير العمانى لأن مصر
كانت ولاية تتبع خلافة سنيةء ومع ذلك فقد وجد هؤلاء الدعاة الأمن والحماية
من قبل الولاة أو الحكام الذين تولوا حكمها فى عهد بنى أمية أو عهد بنى
العباس.

 
الفصل الرابع )۷٤۱(
( بج ) العلاقات الثقافية :

قامت بين الاباضية فى عمان وبين الإباضية فى مصر علاقات ثقافية وطيدة
وقوية. وكان لهذه العلاقات أثرها الفعال والأكيد فى توثيق الروابط وازدياد
الصلات بين الجماعتين. وقد تعددت مظاهر هذه العلاقات الثقافية وتنوعت .
١- الزيارات والرحلات المتبادلة بين علماء الإباضة :

لقد قام علماء الأباضية فى عمان برحلات إلى مصرء وقام علماء الإباضية فى
مصر برحلات إلى عمانء غير أن هذه الرحلات كانت قليلة أو نادرة فى القرن الثانى
للهجرة.

وكان شعيب بن المعروف أول علماء الإباضية فى مصر قد قام برحلات إلى
البصرة والمغرب وكان بصحبته مجموعة من علماء الإباضية فى مصر .
۲ التقاء علماء الإباضة فى موسم الحح ء والجوار فى مكة :

لقد تم التقاء علماء أباضية عمان بعلماء أباضية مصر فى بلاد الحجاز منذ
وقت مبكر. واستمر طوال عصور التاريخ الإسلامىء. ومن العوامل التى ساعدت
على استمرار هذا اللقاء ما يلى :

١- أن الاباضية كانوا من أكثر الناس حجأء وكان الأئمة الإباضية يشجعون
الناس على أداء هذه الفريضة. وكانوا هم أنفسهم يخاطرون بالذهاب إلى بلاد
الحجاز لأدائها. كما كان علماء الإباضية يأتون من مصر للحج. ومنهم من كرر احج

مرات عديدة .

 
الفصل الرابع )۸٤۱(

وكان هؤلاء العلماء الاباضية يجتمعون فى بلاد الحجاز يتبادلون الرأى
وال ملشورة ويصدرون الفتاوى ويردون على أسئلة الحجيجح من الإأباضية وغيرهم.
ويصدرون أحكامهم فيما يرد إليهم من مسائل فقهية أو مذهبية. فإذا حدث خلاف
بين الإباضية فى أى بلد من بلدانهم. كان أصحاب هذا الخلاف غالبًا ما ينتهزون
فرصة تجمع علمائهم فى موسم الحج ويرسلون إليهم بشكاواهم أو أسئلتهم.
فیصدرون لهم الفتوى.
وقد قام الأمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم بإرسال رسوليه إلى مصر
ومكة حيث قابلاً فى مصر الفقيه الاباضى المصرى محمد بن عباد. وفى مكة الفقيه
الاباضى البصرى العمانى الربيع بن حبيب الفراهيدى الازدى لأَخْذ الفتوى فيما
وکان من الفقهاء المجاورين فى مكة فى عصر ابن سلام الاباضى فى القرن
الثالث للهجرة مائة وخمسون من الاباضيةء منهم خمسة وعشرون من أهل عمان
وحدها ٠ وعدیيد ومن هل البصرة ومصر وغيرها .
تبادل المراسلات والكتب العلمية والفقفية والأدبية :
لم يكن اللقاء فى موسم الحج متاحاً للكثيرين من الحكام والأئمة الإباضية إذ
كان المشهورون منهم لايذهبون إلى الحج خوفاً من أن يقعوا فى قبضة العباسيين:
فیکون اضطهادهم وتعذيبهم وسجنهم كما حدثٹ مع ابن الامام أفلح بن عبد الوهاب
الذى أودعه العباسيون السجن فى بغداد.
فاستعاض علماء الإباضية بالمراسلة عن الحج. حيث كانوا يتراسلون فيما
يينهم. فيرسل بعضهم بالأسئلة والاستفسارات. ويرد عليهم أخوانهم فی شکل

 
الفصل الرابع )۹٤۱(
رسائل مطولة أو فتاوی قصیره .

ولم يقتصر التعاون العلمى والفقهى بين أباضية عمان وأباضية مصر على
طلب الفتوى أو الرد على الاستفسارات وإرسال الرسائل ٠ وإنماكان الإباضية هنا
وهناك يروون العلم بعضهم عن البعض الآخر ءويأخذون من مدونات بعضهم
ويطلبون ما عند إخوانهم فى البلدان المتباعدة من كتب.

ووصلت كتب إباضية عمان إلى مصر.وكانت هذه الكتب تصل إليهم على
أيدى العلماء الذين كانوا يتبادلون الرحلات والزيارات ومع التجار وأَثُناء موسم
الحج الذى كان فرصة ممتازة لالتقاء اباضية عمان والبصرة بإباضية مصر.

وقد كان أئمة الأباضية وشيوخهم فى مصر يحرصون على استقدام كتب العلم
الإاباضية وغير الاباضية' .

وقد درس الإباضية فى مصر مدونة أبى غانم بشر بن غانم الخراسانى وذلك
بعد أن وصلت إليهم هذه المدونة وقاموا بنسخهاء. ولذلك كان اعتماد الإباضية
الصريين فى الفقه على هذه المدونةء وفى الحديث على كتب الربيع بن حبيب
الفراهيدى الأزدى العمانى.

وكما أفاد المصريون من كتب العمانيين من الإباضيةء فقد أفاد الأباضية من
العمانيون من كتب المصريين. وذلك من خلال لقا ءاتهم بالعلماء المصريين الذين كانوا
يرحلون إلى عمان أو أثناء التقائهم بهم فى مكة أثناء موسم الحج.

() طبقات المشايخ بالغرب ج۲ ص ٢٢۲ ٢٢۲ ( تحقيق إيراهيم طلاىء مطبعة البعث

 

 
الفصل الرابع )۰٥۱(

ويلاحظ أن الكتب التى تبودلت بين إباضية غُمان إباضية مصر كان
معظهما خاصاً بالمذهب وما صنف فيه وفى مشايخ وعلماء الاباضيةء غير أن
الإباضية تبادلوا الكتب فى غير المذهب سواء فى الأدب م الشعر م النحو آم غير
ذلك .

وهكذا تنوعت وتعددت مظاهر العلاقات والاتصالات الثقافية والفكرية بت
إباضية عمان من جهة وبين إباضية مصر من جهة أخرىء حيث كان لها أكبر الأثر
فى استفادة علماء كل بلد من علم زملائهم فى البلدان الأخرى وإلى تنشيط حركة
التأليف والتدوين فى الفقه الأباضى والعلوم الدينية وغيرها من العلوم. وإلى إثراء
كبير فى مجال الحركة العلمية الأباضية على وجه الخصوص فى القرنين الثالث
والرابع للهجرة.
د- العلاقات التجارية :

لقد اشتغل كثير من العلماء والإباضية فى كل من عمان ومصر وغيرهمامن
البلدان التى يتواجد فيها الاباضية. بالتجارة أثناء الزيارات التى قام بها بعضهم
للبعض الأخر .

وكان العمل فى التجارة أثناء مرحلة السرية للدعوة الأباضية وسيلة للكسب
ووسيلة للتخفى والنجاة من مطاردة الأمويين والعباسيين. ولقد نشط الأباضية فى
التنقل بتجاراتهم من بلاد المشرق إلى مصر إذ كانوا تباراً من الطراز الأول. وكانوا
يعتمدون فى حياتهم بصفة رئيسية على التجارة.

وقد ساعد الأباضية فى عمان والبصرة على العمل بالتجارة وعلى الاتصال

التجارى بأباضية مصر أن عمان والبصرة كانتا أهم المراكز التجارية الواقعة على
الخليج العربى وفى المشرق الإسلامى بصفة عامة. كما أن العمانيين كانوا من أنشط

 
الفصل الرابع )ا١ ۱\۵(

التجار فى المحيط الهندى وبحر الصين. كماكانوا يجلبون السلع الافريقية من ساحل
شرقی افریقیا .

وقد استغلوا هذه الفرصة أحسن استغلالء حيث دعموا علاقاتهم بالبلدان
الإسلامية بصفة عامة ويالبلدان الاباضية المذهب او التى يوجد بها اباضية مشل
مصر بصفة خاصةء ساعدهم على ذلك وجود طرق عديدة برية وبحرية تربط فیما
بين البصرة وعمان وبين مصر وبلاد المغرب .

وكانت تجارة البصرة وعمان تأتى إلى موانى جدة والحجاز. ومنها تسير
بالسفن إلى موانى مصر البحرية وخاصة ميناء القلزم (السويس). ومنه كانت تحمل
متاجر الشام ومصر وبلاد المغرب إلى بلاد الحجاز واليمن وعدن وعمان وسواحل
الحليج العربى وإلى بلاد السند والهند والصين' .

وكان هناك طريقان آخران يربطان مصر تجبارياً بعمان والبصرة. أولهما: هو
الطريق البحرى الذى يصل ميناء القلزم (السويس) بزبيد وعدن مباشرة عير البحر
وثانيهما: الطريق الذى ير عبر نهر النيل أو على شاطئه حتى مدينة قوص
فى أعالى صعيد مصرء ومنها يجتاز التجار الصحراء الشرقية إلى ميناء عيذاب
أو ميناء القصيرء وهما الميناءان المصريان اللذان يقعان على البحر الأحمر؛ ومنهما
يركب التجار هذا البحر إلى زبيد أو عدن" .

ولقد ازدهرت التجارة التى كانت ر عبر هذه الطرق التجارية العديدة ازدهارا
كبيرأً ولعبت مصر دوراً هاما فى هذا الازدهار. إذ كانت تمثل دور الوسيط التجارى

cee

() الاصطخرى, المسالك والممالك ص ۳۳.
(۲) القلقشندى:. صبعح الأعشى ج٥ ص ۷٠ ( وزارة الثقافة . القاهرة ) .

 

 
الفصل الرابع )0۲(

بين الشرق والغرب!'' أو بين عمان والبصرة من جانب وبلاد المغروب من جانب أخر
وأصبحت مخزناً مختلف البضائع المشرقية والمغربية"' وأصبحت موانيها وأسواقها
تعج بالتجار من شتى الأجناس واللل وبمختلف أنواع السلع وضروب التجارة.
وكانت خير رابط بين أباضية المشرق وأباضية ال مغرب.

وهكذا نرى أن العلاقات بين أباضية الخليج العربى وأباضية مصر - فى
القرنين الثالث والرابع للهجرة - كانت مزدهرة ومتألقة فى جوانبها المتلفة :
السياسية والمذهبية والثقافية والتجارية وذلك منذ أن ظهر المذهب فى مصر وانتشر

وقد ترتب على قيام علاقات وطيدة بين أباضية عمان وأباضية مصر نتائج
هامه منها :

أ - انتشار المذهب الاباضى فى كثير من أنحاء بلاد المغرب والصحراء
والسودان وذلك نتيجة لقدوم العلماء الأباضية من عمان والبصرة إلى هذه البلدان.
ونتيجة لسيل الكتب الإباضية الذى انهمر عليها من البصرة وعمان ٠ فضلا عن
التواصل الفكرى واللقاء فى موسم الحج فى بلاد الحجاز.

ب- إمداد عمان بطاقة روحية كبيرة جعلتها تصمد أمام عتو الخلافة العباسية
فى أوج ازدهارها. إذ أحس أباضية عمان بأنهم لايقفون فى الميدان وحدهم ضد هذه
الخلافة .

جد تحقيق الوحدة الفكرية والمذهبية بينهماء اذ كان لهما موقف موحد ازاء

(٢) المرجع السابق ص ۱۹۳

 

 
الفصل الرابع )۳٥(

اللسائل الفكرية والمذهبية والسياسية التى عرضت لهما. وما يدل على تحقق الوحدة
الفكرية والمذهبية وعلى سيادتها عند جمهور أباضية المشرق والمغرب ٠ عدم رضا
جمهور أباضية مصر ومشايخها با فعله شعيب بن المعروف وأتباعه من الخروج على
مااتفق عليه الأباضية فى بعض النواحي الفقهية الخاصة بالمذهب وخالفهم فيها

شعيب وابو عمر بن محمد.

د- انتشار اللسان العربى بين سكان جنوب الصحراء الكبرى وبلاد السودان
الفربى. بالإضافة إلى تشجيع ودعم حركة التعريب فى بلاد البربر. حيث أخذت
هذه الحركة فى هذه البلاد دفعة قوية نتيجة لامتزاج واختلاط التجار والعلماء
الملشارقة بالتجار والعلماء المغاربة من الاباضية وكذلك ال مصريون .

 
الفصل الرابع )١٤٥۱(

علاقات إباضية اليح العربى بإباضية المغرب العربي

لقد انتشر المذهب الاباضى انتشاراً واسعاً بين المغارية وحقق نجباحاً منقطع
النظير حتى استطاع هؤّلاء المغاربة أن يقيموا لهم دولة أباضية سنة ١۱۳ھ ۳٥۷م
وكذلك سنة ۷۷۷م؛ وهى الدولة الرستمية التى شمل سلطانها معظم أراضى
المغربين الأدنى والأوسط.

وكانت هناك أسباب رئيسية وعوامل مساعدة كان لها أثرها الكبير فى انتشار
الذهب الاباضى فى المغرب. هى نفسها الأسباب والعوامل التى أدت إلى انتشار
اذهب الاباضى فى .

وما يجدر ذكره فى هذا المقام هو أنه إذا كان وجود الأزد فى مصر من العوامل
التى ساعدت علي انتشار المذهب الاباضى بين كثير من أهلها وارتباطهم بإباضية
الخليج العربي. فإن وجود الإباضية فى بلاد المغرب أدى نفس الوظيفةءإذ كان عرب
الجنوب أغلبية العرب فى بلاد المغرب بأجزائه الثلاث: الأدنى والأوسط والأقصى.

وقد غلب الأزد وعرب الجنوب بصفة عامة على هذه البلاد المغربيةء ولا شك
أن هذا الوجود الأزدى واليمنى أعطى دعماً للأباضية فى المغرب العربى فقد كان
أئمة الأباضية الأوائل فى المغرب العربى من عرب الجنوب. والمثال على ذلك هو
عبدالله بن مسعود التجيبى. والحارث بن تليد الحضرمى وقاضيه أو وزيره عبد الجبار
ابن قيس المرادى, وأيو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافرى ٩ .

(١) راجع أسباب انتشار المذهب الأباضى فى مصر فى نفس هذا الفصل.
(۲) أبو زكريا. سير الأئمة وأخبارهم المعروف بتاريخ أبى زكريا. تحقيق إسماعيل العربى ص ١٠٠
الطبعة الثانية. بيروت - ۱۹۸۲م).

 

 
الفصل الرابع

وكان تطرف الصفرية فى بلاد المغرب من العوامل التى ساعدت على انتشار
الذهب الأباضى فيها . إذ كان الخوارج الصفرية ذا تطرف شديد فى معاملتهم
خصومهم سواء كانوا من العرب أم من البريرء فقد كانوا يستحلون سبى النساء
وسبى أهل الذمة. ويستحلون الأموال ويسفكون الدماء(' وقد أدى تطرف
الصفرية إلى :

أ - كراهية البربر للصفرية حتى أنهم قاموا ضدهم فى كثير من المواقف.
وأقبلوا على الإباضية ومالوا إليهم وبخاصة بعد أن رأوا أن الإباضية يغيثون أهل
القيروان من ظلم وفجور قبيلة ورفجومة .

ب- انتشار المذهب الأباضى بين كثير من البربر الذين لم يكونوا قد اعتنقوهء
بعد أن مسوا بأنفسهم مدى السماحة والاعتدال الذى يتصف به الاباضية.

¡ - العلاقات الساسية :

لقد نت العلاقات السياسية بين أباضية عمان وأباضية المغرب فى ظل دولتى
الأباضية فى المغرب. أولهما دولة أبى الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافرى التى
أقامها نى عام ١٤٠/۷۵۷م فى بلاد المغرب الأدنى وخصوصا فى إقليم طرابلس
وجبل نفوسة وامتد حكمها ليشمل جزءا كبيراً من ولاية افريقيا وبخاصة القيروان
والمناطق المحيطة بها . وثانيهما الدولة الرستمية التى أقامها عبد الرحمن بن رستم
الفارسى فى عام ٢۷۷م فى تاهرت فى بلاد المغرب الأوسط. وامتد
حكمها ليشمل معظم بلدان المغربين الأدنى والأوسطء وعاصرت قيام إمامة الظهور
(فی عمان سنة ۱۷۷ھ/ ٢٤۷۹م) .

>

() ابن عبد الحكم. فتوح مصر وأخبارها ص ۰۲۱۹ ۲۲۳ (لیدن - ١۱۹۲م) .

 

 
الفصل الرابع )٦١١۱(

فقد قامت الدولة الأولى للأباضية فى بلاد المغرب بجهود الدعاة الذين أرسلهم
مشايخ المذهب الأباضى فى عمان. ولم يتم اختيار أبى الخطاب لإمامة ورياسة
الدولة إلا بإشارة شيخ المذهب وإمام الكتمان فى البصرة وهو أبو عبيدة مسلم بن
أبى كريمة.

وتوطدت العلاقات بين مركز الدعوة فى البصرة وبين قواد الدعوة والدولة فى
بلاد المغرب. وكان أباضية البصرة حريصين كل الحرص على نباح واستمرار هذه
الدولة الوليدة .

ومع بدء قيام الدولة الإباضية الثانية (الرستمية) حرص أباضية عمان والبصرة
على مساندة الدولة بكل ما لايهم من إمكانات مادية وغير مادية . وذلك من خلال
الاعتراف بإمامها إماماً لكل الأباضية سواء فى المشرق أم فى المغرب وبتقديم العون
لها من الناحية المادية ٠ والمساهمة فى حل مشاكلها السياسية والمذهبية
التصائح والفتاوى اللازمة لحل هذه المشاكل .

وقد اعترف أباضية عمان بإمامة عبد الرحمن بن . وأن إمامته
أصبحت لازمةك لأباضية المشرق وال مغرب معا.

وكان أياضية عمان يرسلون رسلهم لتفقد أحوال أباضية المغرب والوقوف على
مشاكلهم ولتوطيد أواصر الصداقة والمودة والتواصل معهم فى جميع الأحوال

.
(۱) ابن الصغير. أخبار الأمة الرستميين.تحقيق محمد ناصر وإبراهيم بحار ص ۳۷ ۳۸ ( لبان -
١۱۹(

(۲) تاریخ أبی زکریا ص ٤۸ء و
انظر: الارجينى: الملصدر السابق ص ٢٢٠۲ء ۹٤۲ )و
انظر: الشماخى. كتاب السير . جزان تحقيق أحمد بن سعود السيابى (۱۹۸۷ - مسقط).

 

 
الفصل الرابع )۱0۷(

وجاء كثير من أباضية المشرق إلى بلاد المغرب للعمل بالتجارة أو الاشتغال
بالعلم ونشر المذهب بين البربر. أو هرياً من اضطهاد العباسيين لهم. وهكذا تدفق
المشارقه من علماء وحرفین وصناع على بلاد اللغرب بصفه عامه وعلی
تاهرت بصفة خاصة لا توافر فيهامن أمن وأمان وعدالة وسماحة وبنى هؤلاء
الشارقة من البصريين والكوفيين والمصريين وغيرهم الدور والقصور والمساجد
واللحلات التجارية' .وكان هذا الازدهار وهذه القوة نتيجة طبيعية للعلاقات
السياسية والمذهبية الوطيدة التى ربطت بين أباضية المغرب وأباضية عمان .
ب - العلاقات الثقافية :

لقد كان للعلاقات الثقافية الوطيدة التى قامت بين الأباضية فى عمان
والأباضية فى المغرب أثر فعال فى توثيق الروابط وازدياد الصلات بين الجماعتين:
وقد تعددت مظاهر هذه العلاقات الثقافية وتنوعت .
(1 ) الزيارات والرحلات المتبادلة بين علماء الأباضة :

تشير ا مصادر الأباضية إلى وصول عالم أو علماء من أباضية البصرة إلى جبل
نفوسة بليبيا ثم إلى تاهرت بالجزائر لزيارة أهل الدعوة من الإباضية وللاطلاع على
أحوالهم فى هذه البلادء ولاختبار مدى تعمقهم فى المذهب ومدی دراستهم له .

وقد خرج العالم الكبير أبو غانم بشر بن غانم الخراسانى من البصرة متوجها
الى بلاد اللغرب لزبارة الامام عہد الوهاب بن عبد الرحمن بن (سنة. ۹١۱هھ/
۷۷۷م( . وفى جبل نفوسه وقبل أن يصل إلى تاهرت. التقى بعالها الكبير

 

 
الفصل الرابع )0۸(

عمروس بن فتحع النفوس وترك معه مدونته للاطلاع عليها . فقام عمروس
بنسخها(ا' . وقد تمكن بعض الأباضية فى جبل نفوسة من كتابة القران وحفظه على
بل ھؤلاء الواردين المشارقة الذين كانوا رون بهذا الجبل) .

لقد أتى العالم المشرقى الكبير ابن الجمع إلى مصر ومنها رحل إلى بلاد
اللغرب فى القرن الرابع للهجرة حيث التقى فى مدينة توزر ببلاد الجريد فى تونس
بعالم الأباضية أبى الربيع سليمان بن زرقون النفوس. وهناك أخْذ ينشر علمه وفقهه
بين كثير من أباضية المغربين الأدنى والأوسط ٠ وكان يتنقل فى القرى والمدن
مصطحباً معه أبا الربيع. وبلغ بهما الترحال إلى مدينة سجلماسة فى جنوب المغرب
الأقصىء حيث أخذ ابن الجمع يعلم أهلها'"' .

ولاشك أن علماء الأباضية الذين توافدوا إلى بلاد المغرب كانوا يفدون الى
مصر أولا ويستقرون فيها بعض الوقت حيث يقابلون من فيها من الأباضية
ويتعرفون على أحوالهم. ثم يقومون باستئناف الرحلة لزيارة إخوانهم من أباضية
المغرب.

ووصل بعض العلماء والطلبة الأباضية المغاربة إلى عمان لتلقى المزيد من

العلم والدراسة .

ويحكى لنا ابن الصغير الذى عاصر نهاية الدولة الرسمية أن أحد علماء

(١) الدرجينى المصدر السابق ج۲ ص ٠ و
انظر : الشماحى الصدر السايق ج٠ ص ١۱۹.
(۲) الشماخى. المصدر السابق ج١ ص۱۲۷.
(۳) أبو زكريا الملصدر السابق ص ۱۹۳. و
انظر : الدرجينى. المصدر السابق ج١ ص ١٠٠ - ١٠٠.

 

 
الفصل الرابع )۱0۹(

الأباضية فى عصر أبى اليقظان محمد بن أفلح ‎(eA L-2‏
ويسمى عبد العزيز بن الأوز كانت له رحلة إلى المشرقء والمقصود بالمشرق هنا إما
البصرة أوعمان أو الاثنين معاً. وكان هذا العالم ذا فقه بارع وصيت ذائم() .

ب -إلتقاء علماء الأباضية فى موسم الححء فى مكة :

لقد تم اللقاء بين علماء أباضية عمان وعلماء أباضية المغرب فى بلاد الحجاز
منذ وقت مبكر. واستمر طوال عصور التاريخ الإسلامى ولقد دفع علماء الأباضية
فى المغرب للتجمع فى بلاد الحجاز فى موسم الحج ٠ هو تشجيع الأباضية للعلم
والعلماء وحرصهم على التعلم. وكان اللقاء فى مكة هو أحد الوسائل الهامة
لتحصيل هذا العلم .

ومن المعروف أن الإمام الأول للدولة الرستمية وهو عبد الرحمن بن رستم له
تفسير منسوب إليهء وله ديوان نفيس. وله أيضاً رسائل متعددة وأجوبة كثيرة فی
فنون العلم بعضها موجود ويعضها مفقود"' . كما كان ابنه الإمام عبد الوهاب
وأخوه يتعلمان مسائل الفرائض والشريعة ونبغا فى ذلك حتى تعلم منهما الكثيرون
من أهل المشرق وال مغرب .

وتتواتر الأخبار باشتغال معظم الأئمة الرستميين الآخرين بالفقه والعلم مما
شجع كثيرا من الناس علي طلب العلم وتحعصيله والاشتغال به وتعليمهء ولذلك
كثرت الرحلة فى طلبه. وكان الحج من الرحلات المفيدة فى هذا الصدد .

ابن الصغير. المصدر السابق ص ۹۹.
(۲) الشماخى. المصدر السابق ج١ ص ۷١٠.
أبو زكريا . المصدر السابق ص ۹٩ .

 

 
الفصل الرابع

ومن ا مجاورين من علماء الأباضية بمكة الفقيه أبو مروان العباس بن
وسفيان بن محبوب الكندىء وهما من المغاربة .

ويحدثنا الدرجينى وغيره بأن الأباضية حجوا حجة لم يحجها مغربي قيلهم
جتبادل المراسلات والكتب العلمية والفقهية وال دبية:

وفى حالة تعذر اللقاء بين علماء الأباضية فى كل من عمان والمغرب أو تعذر
الانتقال إلى مكة فإن الأباضية كانوا يستعيضون عن ذلك بالمراسلة. فقد كانوا
يتراسلون فيما بينهم للاستفسار وإصدار الفتاوى.

فقد قام محمد بن محبوب بن الرحيل سنة وکان یعیش فی
عمان بالكتابة إلى أهل المغرب فى شأن الذين يقومون بأعمال تخالف ما يأمر به
الإمام كما أنه كتب على لسان إمام عمان الصلت بن مالك ۲۳۷ھ ۸۵ء ۲۷۳ھ
= ٦۸۸م ردأ على بعض الأسئلة التى كان قد ارسلها إليه اهل المغرب بخصوص
العالم أو الإمام أو القاضى أو العامل الذى يتلقى الهدية من الناس' .

ولم يقتصر التعاون العلمى والفقهى بين أباضية المغرب والمشرق على جانب
طلب الفتوى أوالر د على الاستفسارات وإرسال الرسائل وإنما كان الأباضية هنا وهناك
يروون العلم بعضهم عن البعض الآخر ويطلبون تأليف كتاب يعن كما حدث عندما
طلب أباضية عمان من إخوانهم أباضية مغرب أن يؤلفوا لهم كتاباً فى سيرة مشايخ
اللذهب من المغاربة. فقام الدرجينى على هذاالعمل خير قيام.

(۱) أبوعبد الله الكندى. بيان الشرع ج۲۸ ص ١۹٠ ( ۷۲ مجلد. مسقط ١۱۹۸ - ۱۹۸۸م) .

 

 
الفصل الرابع

وروى المغاربة عن أباضية عمان والمشرقء فصالح يعلو بن صالح الصدوينى
بأخْذ برأى أبى صالع الدهان أحد مشايخ الإباضية فى عمان فى بعض المسائل
.

ومن الكتب العمانية الهامة التى وصلت إلى بلاد المغرب؛ كتاب الدعائم لأحمد
ابن النظر العمانى. وكان هذا الكتاب محل دراسة وتقدير حتى إن الأباضية هناك
کانوا يعتبرون ماخالفه فهو مخالنًا للسنةا' .

وكما أفاد المغاربة من كتب العمانيين من الاباضيةء فقد استفاد العمانيون من
الأباضية من كتب المغاربة وذلك من خلال لقا ءاتهم بالعلماء المغاربة الذين كانوا
يرحلون إلى عمان أو عند لقائهم بهم فى مكة أثناء موسم احج .

وقد وصل إلي عمان عدد وفير من كتب الأباضية فى المغرب حيث تكثر
الإشارة عند بعض أباضية عمان إلى الاستفادة من هذه الكتب.

ب - العلاقات التجارية :

كان اشتغال كثير من العلماء والحجاج الأباضية فى المشرق والمغرب بالتجارة
فرصة عظيمة للدعوة إلى المذهب ووسيلة للكسب وكان للطرق التى ربطت بين مصر
وبلاد المغرب سواء البحرية أم البرية أم الصحراوية دور كبير فى ازدهار النشاط
التجارى بين الخليج العربى والمغرب العربى .

وازدهرت الحركة التجارية فى القرن الثالث للهجرة. إذ إن التجار الرستمييت
الإباضية استعملوا الطرق والسبل التى توصل إلى بلاد السودان وإلى جميع البلدان

() المصدر السابق ج۲ ص ١۱۳.
(۲) الارجينى. المصدر السابق ج۲ ص 6٦1۸ء 1۸۷.

 

 
الفصل الرابع )۱۹۲(
من مشرق ومغرب فی عهد الامام عبد الرحمن بن رستم الفارسى'

ووقد أصبحت تاهرت عاصمة الدولة فى عهده وعهد أولاده وأحفاده ملتقى
التجار الذين وفدوا بتجاراتهم من كل الأمصار والآفاقء من البصرة والكوفة ومصر
وافريقية والمغرب هرياً من ولاة العباسيين واضطهاداتهم. وكثر استقرار الإباضية فى
تاهرت وفى نواحيها. وينوا فيها المنازل والقصور والمساجد من أجل الاستقرار
والعمل فى هذه التجارة الواسعة .

وقد بلغ من كثرة التجار الذين كانوا يفدون من المشرى (الخليج العربى)
ومصر إلى بلاد نفوسه وإلى تاهرت وسائر بلدان الإباضية فى المغرب العربى أن
بعض علماء نفوسة حفظوا القران وتعلموا العلم عن طريق جلوسهم فى الطرق التى
ير بها هوّلاء التجار الإأباضيةء إذ كانوا ينتظرون قدومهم ويترقبون حضورهم
فيجلسون بين أيديهم ويأخذون عنهم ويتعلمون منهم . ثم ينتظرون قافلة أخرى
يتعاملون معها بنفس .

وقد ساعد على ازدهار هذه الحركة التجارية ما قام به أئمة الدولة الرستمية من
حمايتهم للتجار واشتغالهم - أنفسهم - بالتجارة قبل توليهم الإمامة. وتشجعيهم
لهذا الضرب من ضروب النشاط الاقتصادى. فقد كان أول إمام للدولة الرستمية وهو
عبد الرحمن بن رستم ٠ يعمل بالتجارة. ثم عمل بالتجارة أيضاً ابنه عبد الوهاب
وهو الإمام الثانى للدولة' .

ابن الصغير. المصدر السابق ص
(۳) أيو زكرياء املصدر السابق ص

 

 
ثم ازداد هذا النشاط التجارى نظراً لا قام به الإمام أفلح بن عبد الوهاب
(۰۸ ۸۲۳۲ ۲ه من توفير الأمن والأمان للتجار ومايحملونه من
سلع. وذلك بتوفير الحراسة للقوافل والطرق التى تر فيها هذه القوافل( .

وكان من مظاهر ازدهار الحركة التجارية بين عمان والمغرب أن صارت تاهرت
عاصمة كبيرة متألقة بين حواضر المغرب الكبري فى ذلك الوقت حتى أصبحت
تسمى بالعراق الصغير. أو عراق المغرب ٠ تشبيها لها ببلاد العراق التى كانت
تردحم بمختلف الأجناس والملل!"' وتزخر بشتى أنواع الأنشطة الاقتصادية
والتجارية بحكم كونها عاصمة للدولة الإاسلامية المترامية الأطراف.

والحقيقة أن أباضية المغرب بصفة عامة كانوا على نفس هذه الصفة وكانت
بلادهم على نفس هذا الحال من تباين الأجناس واختلاف التجار إليها وتنوع مظاهر
الحياة الاقتصادية فيها وازدهارها إلى حد كبير وقيام اهلها بالعمل فى التجارة .

وكان من نتائج العلاقات بين أباضية المغرب وأباضية عمان. تدعيم الدولة
الأباضية فى بلاد ا مغرب وعمان فى المجالات السياسية والمذهبية والمادية والثقافية.
كما نتج عن هذه العلاقات تحقيق الوحدة الفكرية بين أباضية عمان وأباضية
لغرب فضلاً عن انتشار الإسلام بين كثير من البربر وبخاصة فى الصحراء الكبرى
وبين السودانيين والزنج جنوب هذه الصحراء وكان ذلك بفضل دعاة المذهب الأباضى
القادمين من المشرق .

(١) ابن الصغير المصدر السابق ص ۷۱.
(۲) محمد عيسى الحريرى المرجع السابق ص ٢۰.۲۳

 

 
الفصل الراب )١٤۱۹(

ومن النتائج الأخرى التى ترتبت على توثيق أواصر العلاقات بين إباضية
عمان وإباضية المغرب تشجيع ودعم حركة التعريب فى بلاد البربر.

ونسمع أنه يوجد فى بلاد ا مغرب أسر ومدن كانت ولا زالت تحمل أسماء عمانية
مثال مدينة أوزكى وهى إحدى مدن الدولة وكما يلاحظ فان هذه
اللدينة تحمل نفس اسم المدينة العمانية الشهيرة ازكى.

وهناك أثر آخر لهذه العلاقات وهو انتقال الفن المعمارى المشرقى فى البناء الى
الدولة الرستمية وإلى افريقيا الغربية ويظهر ذلك فى بناء المآذن المدرجة والمحراب
الثلث .

)۱( القدسى . احسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم ص ۹ ( لیدن. ۱۹۱۷م) .

 

 
الفصل الرابع )١٥٦۱(
علاقات إباضية الخليج العربى مج الصيك

لقد عرف أهل الخليج العريبى وبخاصة أهل عمان بلاد الصين منذ القرن الثانى
الهجرى «أثناء عهد أئمة الكتمان فى البصرة». وذلك عن طريق الملاحين الذين
أبحروا إلى بلاد الصين.

فقد أبحر أبو عبيدة عبد الله بن القاسم العمانى إلى بلاد الصين ووصل إلى
میناء کانتون حوالی عام ٠ وتعتبر رحلته من أقدم رحلات
العرب إلى بلاد الصين.

كما رحل غيره من تجار عمان وعلمائها إلى الصين مثل النظر بن ميمون .
وقد قال الشماخى عن هؤّلاء التجار العمانيين الذين رحلوا إلى الصين: إنهم كانوا
من خيار التجار إلى بلاد .

ولقد كان ملاحو عمان وتبارها من العناصر المؤثرة فى ازدهار التشاط الاباضى
وكذلك حركة الملاحه فى المحيط الهندى فمن صحار ومسقط والوانى العمانية
الأخرى ظهر عدد كبير من الملاحين العمانيين الأكفاء الذين سيطروا على التجارة
البحرية مع الشرق الأقصى وافريقية الشرقية.

وأصبحت عمان ( مركز الإباضية فى الخليج العربى) بلداً بحرياً من الطراز
الأول. ففيها كان تلتقى طرق التجارة العالمية وإليها كانت مراكب الصين والهند
وغيرهما تأتى محملة بأنواع التجارة"' .

)۱( الشماخى 4 الملصدر السابق ص ١١۱.
)۲( السعودى اللصدر السابق ج٠ ص ۱۳۹.

 

 
الفصل الرابع )١۱۹(

كما كانت عمان ملتقى لبعض التجار الذين كانوا يسلكون البر منتحدرين من
سمرقند فى آسيا إلى البصرة ومنها إلى عمان ثم إلى الصين وذلك إذا ما كانت هناك
اضطرابات سياسية تمنع هؤلاء التجار من التوجه من «سمر قند» رأسا إلى الصين .

وصارت موانى عمان من المحطات الأمامية الرئيسية. وأصبحت من أهم المراكز
التجارية طوال العصور الوسطى وبخاصة فى القرون الأربعة الأولى للهجرة نتيجة لا
كانت تجبنيه هذه الموانى من أرباح وما كانت تحصله من مكوس وضرائب على التجارة
الواردة اليها أو الصادرة منها .

واستمرت رحلات العمانين الأباضية إلى ميناء كانتون الصينى حيث كان لهم
وكلاء عديدون فى هذه المدينة وغيرها من مدن الصين التى فتحْت أبوابها لتجارتهم
فكانوا هم الذين قاموا بمعظم النشاط التجارى مع بلاد الصين في القرن الثالث
الهجرى بصفة خاصة.

ووصل العمانيون بمتاجرهم إلى أقصى شمال الصين. إلى مدينة قانصوا وبلاد
الشيلا التى يعتقد أنها بلاد كوريا الآن أو اليابان' ٠ وتوغلوا فى داخل البلاد
حيث كانت بعض الوانى الصينية لاتقع على الساحل الذى يطل على بحر الصين أو
اللحيط الهندى مباشرة. بل كانت تقع على سواحل بعض الأنهار فى الداخل.

ولقد كان أبو عبيده عبد الله بن القاسم وهو أول التجار العمانيين الذين
وصلوا (خلال القرن الثالث للهجرة) إلى بلاد الصين كان من علماء الأباضية
واستطاع من خلال رحلاته التجارية أن يعمل على نشر الإسلام سواء على يديه أو
على ايدى زملائه من التجار العمانيين الآخرين الذين قصدوا بلاد الصين مثل

)۱( ابن خرداذابه ص ١٠ المسالك والممالك . ( مكتبة المثنى:. بغداد) .

 

 
الفصل الرابع )۹۷٦۱(

النضر بن ميمون الذى يقول عنه الشماخى «كان من خيار المسلمين ( أى الإاباضية)
ومن تحبار الصين »١۱٩ ۰

ولا شك أن أزدهار العلاقات التجارية بين عمان والصين يرجع إلى :

أ - تلك الثروة الوفيرة التى كان يحصل عليها التجار العمانيون من وراء
تبارتهم واتصالهم ببلاد الصين .

ب الأمان الذى كان ينعم به التجار العمانيون أثناء تواجدهم فى الصين. فقد
كان فى القصر الامبراطورى قضاة يعاقبون بأشد العقوبات كل من يتعرض للتجارة
الخارجية والتجار الغرباء بسوء. إذ كانت التجارة الخارجية تدر أرباحاً طائلة للدولة.
وكان لابد من حمايتها بحماية هؤلاء التجار الغرباء("' .

وكان لتجار عمان الرياسة للعرب والمسلمين فى كانتون نتيجة لا اشتهر به
هؤلاء التجارة (بسبب مذهبهم الإأباضى) من حميد الصفات وجميل السجايا. ولم
يكن تجار عمان ممن يتصفون. الأنانية أو الجشع أو الحرص أو الشحء كما أنهم كانوا
يندمجون مع أهالى البلاد التى يتاجرون معهاء ويحاولون بشتى الطرق كسب
ودهم ومعاملتهم معاملة طيبة مما كان يؤدى بلا شك إلى إعجاب الصينيين بهم
وبأخلاقهم التى كانت تتمثل فى الأمانة والصدق بدرجة كبيرة .

وقد بذل التجار العمانيون وبخاصة الإباضية منهم جهوداً كبيره لتشر الأسلام-
فى بلاد الصين إلا أنه على الرغم من ذلك لم يغلب الإسلام على بلاد الصين. ولم
يكن المسلمون الصينيون الا أقلية .
المصدر السابق. ج١ ص ١٩ .

(۲) دافد سون . بازل, أفريقيا تحت أضواء جديدة. ترجمة جمال محمد أحمد. ص ٢۵٥۲ ( دار
الثقافة للنشر والتوزيع ٠ بيروت ) .

 

 
الفصل الرابع )۱۹۸(

والسيب فى ذلك يرجع إلى أن التجار العمانيين وغيرهم من تجار المسلمين
کانوا یرکزون نشاطهم فى الموانى البحرية فقط وکان توغلهم فی داخل البلاد بقدر
محدود. ولم يكن هذا التوغل توغلاً عميقاً إذ إن التجارة الداخلية كانت فى أيدى
الصينيين أنفسهم. ولهذا لم يتوغل الإسلام داخل الصين ويقى محدوداً فى المراكز
وا مدن التجارية المتنائرة على ساحل بحر الصين وعلى سواحل بعض الأنهار لمسافة
لاتزيد عن مسيرة ستة أو سبعة أيام .

 
الفصل الرابع )۱۹۹(

علاقات إباضية الخليج العربى مج الهند

لقد كان لعمان فى ظل الإباضية نشاط تجبارى فى الهندء وقد دعم أئمة
الإباضية فى عمان أسطولهم البحرى والتجارى بأسطول حربى فى محاولة منها
للقضاء على قراصنة الهند الذين كانوا يتعرضون للسفن العمانية أثناء رحلاتها بهن
الهند والصين وبين عمان.

وقد أنشاً إمام عمان الإباضى غسان بن عبد الله اليحمدى (۱۹۲ه/۲٠ ۷ھ)
أسطولاً بحرياً مسلحاً لحماية الشواطىء العمانية وتجارتها البحرية من هجمات
القراصنة الهنود”ا' .

وقد ازداد الأسطول العمانى البحرى قوة فى عهد الإمام المهنا بن جيفر
اليحمدی ۲۳۷ه) حيث وصلت فى عهده قوات عمان البحرية درجة
عظيمة من القوة والاستعداد. إذ كان له أسطول ضخم يتكون من ثلائمائة بارجة
حربية مسلحة بالسلاح.

وقد كان لمسقط قدم فى الهند. والواقع أن بلاد الهند كانت فى حاجة ماسة إلى
توطيد علاقاتها ببلاد العرب عامة وبعمان خاصة. إذ إن الهند كانت فى حاجة
شديده إلى اللبان ( البخور) الذى كان يأتيها من عمان. كما أن حاجتها من العاج
الإفريقى كانت شديدة أيضاًء وكانت سفن عمان تنقل هذا العاج من ساحل شرقى
افريقيا إلى عمان نفسها أولاً ومنها إلى بلاد الهند. وكانت الهند أيضاً في حاجة
إلى الخيول العربية التى كانت تأتيها من عمان ومن ظفار على وجه الخصوص.

EEE

() مايلز. اليج ص ۸۲ .

 

 
الفصل الرابع )۱۷۰(

وكانت الهند تبيع الأقطان الجيدة لعمان. فضلاً عن الأقمشة والتوابل والعطور
وخشب النارجيل «جوز الهند» اللازم لصناعة وبناء السفنء. فقد كانت مراكب
العمانيين تقصد ميناء الديبل بأمتعتها وبضائعها حيث تجد مراكب الصين والهند
محملة بالثياب والأفاوه العطرية الهندية «فيشترون ذلك جزافاً لأنهم أهل يسار
وأموالهم كثيرة» ٩ .

وکان اهل صحار وقلهات وظفار يفضلون ارتداء الملابس المصنوعة من القطن
الملستورد من الهند. كما كان غداؤهم هو الأرز الهندى .

وكانت السفن العمانية تقصد ساحل مالابار وهو الساحل الغربى لبلاد الهند
حيث تعود إلى عمان محمله بالعديد من منتجات الهند الزراعية والصناعية بجانب
شجر النارنج والأترج المدور. وقد استورد العمانيون شجر النارجيل من الهند وزرعوه
فى بلادهم. كماظهر فى ظفار أيضاً كثير من نباتات الهند الأخرى مثل الرانج
والتنبل) .

ونظراً لهذه العلاقات التجارية الواسعة بين الهند وعمان فقد ذكر فى العديد
من المصادر وصول سفن عمان إلى بلاد الهند. ووصول سفن الهند إلى عمان وكانت
أكثر سفن الهند ترسو ينا ء قلهات العامر الآهل بالسكان.

وکان هل عمان فرحون كثيرأً عند وصول السفن القادمة من الهند إلى
بلادهم. لأنهم اهل تحبارة ومعیشتهم ما یأتی إليهم فى البحر الهندى.

(۱) الحميرى . الروض المعطار فى خبر الأقطار ص ۹ ( جمعة عام . تحقيق
(۲) القلقتشندى. المصدر السابق ج٥ ص ١۱٠.

 

 
وفى المقابل كانت السفن العمانية ترسو بموانى الهند العديدة مثل ميناء تامة
وقندرينا وكباية وجرفتن. وكلها تقع على الساحل الغربى للهند المسمى بساحل
وكان العمانيون يأتون إلى هذه الموانى ببضائعهم أو بالبضائع الأخرى التى
يوكلون فى بيعها ٠ إذ كان بعضهم يعملون وكلاء لأهل العراق فينقلون بضائعهم
إلى الهند ويعودون بسلع الهند إلى العراق.

وما سهل على العمانيين هذا النشاط وجود بعض النازل التى بناها العرب من
عمانيين وغيرهم على الساحل الغربى لبلاد الهند .

وقد كان استقرار كثيرمن التجار العمانيين فى موانى الهند ومشاركتهم
الهندوس فى سكنى هذه الموانى نتيجة لتطور النشاط التجارى العمانى المتزايد
على أرض الهند ونظراً لهجرة اعداد من بلاد العرب وفارس واستقرارهم فى الهند
بالإضافة إلى وجود التجار والدعاة الإباضيون فقد انتشر الإسلام فى هضبة الدكن
وفى جنوب الهند. بالإضافة إلى السواحل التى كان قد تحول معظم سكانها إلى
الإسلام .

وماساعد أيضاً على انتشار الإسلام بين الهنود أن سكان المستوطنات والمراكز
التجارية التى أقامها العمانيون وغيرهم من العرب والمسلمين كانوا يستقرون فيها
مدد طويلةء وكان بعضهم يستقرون فيها نهائياً ويصاهرون السكان المحليين
ويتخذون لغتهم وكثيراً من عاداتهم وتقاليدهم التى لا تتنافى مع الإأسلام؛ ويذلك
كانوا مؤهلين تماماً كدعاة أباضيون لنشر الإسلام فى هذه البلاد وخصوصا بين
الهنديات اللائى تزوجن من هؤلاء الوافدين المستقرين وأيضاً بين الهنود الذين

cE

 

 
الفصل الرابع )۱۷۲(

ارتبطوا معهم بعلاقات .

وتقدمت الحركة الإسلامية فى الساحل والداخل بفضل العمانيين ونتيجة
لعوامل أخرى ترتبط بأحوال الهنود منها سوء أحوالهم الاجتماعية الذى
والإهانات والاحتقار الذى تعرضت له الطبقات الدنيا على أيدى أخوانهم فى الدين

وقد سهلت هذه الأحوال عملية التحول إلى الإسلام بين كثير من الهنود نظرا
للمزايا العديدة التى يقدمها الإسلام لأمثال هذه الطبقات المطحونة.ولذلك كان
تغيير الدين عند هؤلاء الناس هو السبيل الوحيد الممهد أمامهم للخلاص("' قفرحبوا
بديانة الإسلام الذى لايعترف بالطبقية والذى يقر مبداً المساواة بين الناس جميعاء
ولايفرق بين إنسان وآخر على أساس الجنس أو العنصر أو اللون أو الوضع
الاجتماعى أو المالى. ومن ثم انتشر الإسلام فى كل مكان وصله تاجر أو داعية أو
فقيه مسلم. وخاصة فى سواحل الهند وهضبة الدكن وغيرهما من أنحاء الهند
وأقاليمها العديدة مثل البنغال الذى انتزع الإسلام السواد الأعظم من سکانها
وبخاصة طبقة الفقراء والعشائر الذليلة التى قدم لها الإسلام مثلاً أسمى للأخوة
الإنسانية ومنغذاً حرا تنفذ منه إلى نظام اجتماعى جديدا' .

وقد حظى الذين دخلوا فى الإسلام من أهالى هذه البلاد بالاحترام والتقدير
اللذين حظى التجار الغرباء بهما أيضاً. الأمر الذى دفع بالحركة الإسلامية دفعات
كبیرة بين الهنود ملوکاً ورعيه.

() أرنولد . تاريخ الخليجء ص ۴٠٤ ( سلطنة عمان. الطبعة الثالثة ١۱۹۸) .
(۲) أرنولد. المرجع السابق ص ۳۲۳.
أرنولد. المرجع السابق ص ١۳۱.

 

 
الفصل الرابع )۱۷۳(

ويحرص المسلمون من الهنود على تأكيد الروابط التى تجمعهم بالتجار
العمانيين الذين كانوا سبب إسلامهم فيقولون إنهم ينحدرون من أنجال هؤلاء التجار
اللسلمين الذين أقاموا فى بلادهم منذ أزمنة بعيدة. وكانت جماعات المسلمين فى
جنوب الهند يعزون دخولهم فى الاأسلام إلى تعاليم الدعاة الذين ما زالوا يمجدون
قبورهم حتى الوقت الحاضر .

وهکذا نری أنه نتيجة لجهود إباضية عمان وغير العمانيين انتشر الإسلام فى
الهند. والتزم الهنود المسلمون بتعاليم الأسلام وتقاليده . وحافظوا على دينهم رغم
ما تعرضوا له من هجوم شبه مستمر من ملوك الهند ومهراجاتهم الذين ما فتئوا
يشنون الغارات على المسلمين.

 
الفصل الرابع )٤۱۷(
علاقات إباضية الخليج العربى مع أندونيسيا

كان لازدياد النشاط الملاحى والتجارى لإباضية عمان وغيرهم وتأسيسهم
اللستوطنات للتجارة والاقامة أثر كبير فى أن انتشر الإسلام تدريجياً بين الأهالى
ئی سومطره وجاوه حتی بورينو وجزيرة سلييس.

وتكن العرب من إقامة سلطنة إسلامية فى جاوة هى سلطنة داماك' مما أدى
إلى دفع الحركة الإسلامية بقوة إلى الأمام فى الجزر الأخرى وإلى فتح الباب أمام
التجار العمانيين وغيرهم لزيد من التجارة والهجرة.

وهناك إشارات تدل على تأثُر جاوة بالتجار الإباضية العمانيين. إذ عثر على
مساجد أثرية قدمة كثيرة العدد بغير زخارف ما يدل على أنها من بناء التجار
العمانيەن. أو على الأقل متأثرة بالطابع العمانى فى بناء المساجد. والبساطة طبقاً
للمذهب الإأباضى وقد حرص الجاويون علي التعلم والتفقه فى الدين .

وكان الإسلام أسبق فى الوصول إلى سومطره بحكم موقعها وقربها من مضيق
ملقاد من الحركة الإسلامية النشطة فى شبه جزيرة الملايو وقد تردد التجار
الإباضيون من عمان على موانى سومطرة وكان لهم وجود ونشاط فى هذه الجزيرة .
وقد تكائف هذا الوجود وازداد غلبة وتأثيراً لدرجة أن أهل هذه الجزيرة كانوا جميعا
مسلمين .

والعرب هم الذين تشروا الإسلام فى سومطره. وقد كان تجار عمان وغيرهم من
التجار العرب قدموا إلى هذه الجزيرة وقاموا ببناء المستوطنات والمراكز التجارية
فيها. ويمكن أن يكون التجار العرب المقيمون بسواحل الهند ومراكزها التجارية هم

(١) ستودارد. المرجع السابق ج۱ ص

 

 
الفصل الرابع

)١۱۷(

وقد استجاب أهل أندونسيا للاسلام وحافظوا على تقاليده. وقد ظهرت هذه
الإستجابة واضحة فى أمور أخرى منها أنهم أخذوا بالأبجدية العربية فى كتابة
لغاتهم .ما هيا الفرصة لانتشار مفردات وكلمات عربية كثيرة فى هذه اللغات.
والثال على ذلك اللغة الاتشهينيزية وهى إحدى لغات سومطره التى استعملت
الأبجدية العربية أثناء تحولها من لغة شفوية إلى لغة مكتوبة. كما أدخلت فى
بنياتها مفردات عربية عديدة متعلقة بالفقه والفلسفة والدين وألفاظ عامة.

وکان إسلام مملكة سوكدنة على أیدی ون هؤلاء العرب توا من
سومطره. ولا كان العمانيون يشكلون أغلبية العرب الذين كانوا يعملون باللاحة
والتجارة فى هذه الجهات فإن المرجح أن التجار العمانيين هم الذين كان لهم فضل
تحويل مملكة سوكدنة إلى الإسلام حيث كانت هذه المملكة تقع فى .طريقهم إلى بلاد
الصين. كما كان لهم الفضل أيضاً فى دخول الإسلام فى جزائر ملوكس. فقد كان
العرب يأتون إليها لشراء الفلفل الذى كان يجود فى أراضيها. واستطاعوا أن
يدخلوا ملوكها فى دين الإسلام: وخصوصا فى جزيرة ترنات التى اعتنق أهلها
الإسلام؛ وكان سلطان هذه الجزيرة كما يحكى البرتغاليون أول زعماء ملوكس دخولاً
فى الإسلامء وكان ذلك على يد أحد التجار المسلمين' .

واعتنق الإسلام ملك جزيرة تيدور على يد داعية عربى يسمى الشيخ
منصور. وتحول کثیر من رعایا هذه الجزيرة إلى الإسلام عقب إسلام ملكهم. وانتحل
هذا الملك اسما إسلامياً هو جمال الدين .

 

() أرنولد. المرجع السابق ص ٢۲٤

 

 
الفصل الرابع )٦۱۷(

وفى جزيرة سليبس دخلت القبيلتان اللتان تسيطران على الجزيرة فى الإسلام.
وهما ماكبتار والبوجىء ثم لم تلبث قبيلة الغور التى تقطن الداخل أن أسلمت هى
الأخرى وكان عدد من الدعاة والتجار العرب عمانيين وغير عمانيين قد وصلوا الى
هذه الجزائر. وأقام بعضهم فيهاء. ما أدى إلى رسوخ الإسلام وازدياد انتشاره بين
الناس حتى أسلم الملك فأسلمت الرعية قرب نهاية العصور الوسطى .

وقد وصلت الدعوة إلى الإسلام إلى جزائر الفليبين أيضاً على يد دعاة من
تجار العرب وخاصة العمانيين .

وهكذا كان لجهود الإاباضية فى الخليج العربى دور كبير فى نتشر الإسلام فى
هذه البلاد.

 
الفصل الرابع )۱۷۷(

علاقات إباضية الخليج العربى مع جزر اللاي

كانت سفن عمان وتبارها الإباضيون وغيرهم يأتون إلى جزر الملايو بقصد
التجارة وللمرور منها إلى بلاد الصين. وكان ميناء كله ‎KALA‏ أو كله بار
‎BAR‏ - الذى يقع على الساحل الغربى لشبه جزيرة الملايو فى ولاية كدة
الحالية (قويدة عند العرب) هومنتصف الطريق بين أراضى الصين وبلاد العرب:
وأن ميناء كله هذا كان «مجمع الامتعة من الأعواد والكافور والصندل والعاج
والرصاص القلعى والقصدير والأبنوس..وغير ذلك». ومنها إلى عمان(ا' .

وكان التجار والملاحون العمانيون فى ذلك الوقت أكئر من غيرهم نشاطاً فى
نقل المتاجر والسلع من ميناء كله بار إلى عمانء ومن عمان إلى كله بار ووصلت
السفن العمانية إلى صندابور!"' ولعلها سنغافورة الآن. وكان تبار عمان يستوطنون
هذه الجهات أو يقيمون فيها فترات طويلة حتى أن بعضهم كانوا ينتسبون إليها.
وقد أدى ذلك إلى انتشار اللغة العربية فى بعض هذه الأنحاء .

وكانت التجارة المتبادلة بين عمان والملايو كبيرة الحجم وعظيمة القدر وكان
العرب منتشرين أيضاً في جزائر ملوقة ومحتكرين لتجارتها. وملوقة أو ملقا من
أشهر المضايق التى تتحكم فى مرور التجارة مثله فى ذلك مثل مضیق هرمز فی
شمال عمان ومضيق باب المندب عند مدخل البحر الأحمر من الجنوبء ومضيق جبل
طارق شمال بلاد المغرب الأقصى. ومعنى ذلك ُن عرب عمان کانوا یتحکمون فی
اثنين من هذه المضايق. هما مضيق هرمز ومضيق ملقا. مما يدل على مدى قوة

(١) ياقوت . المصدر السابق ج٤ ص ٢٨۷٤.
برزك؛ عجائب الهند ص ۱۹۲ ۱۳۰ ( ليدن . ۱۸۸۴ - ١۱۸۸) .

 

 
الفصل الرابع )۱۷۸(

النفوذ الملاحى العمانى فى العصور الوسطىء أمام عهد «إمامة الظهور» فى تلك
البلاد.

وريا كان العرب وخاصة العمانيين سادة التجارة مع الشرق دون منازع ومن ثم
يكن القول: إن هؤلاء العرب لابد وأنهم أسسوا مستوطنات لهم ومراكز تبارية فى
بعض جزائر أرخبيل الملايو منذ وقت مبكر.

وقد أصبحت هذه المستوطنات مراكز للدعوة الإباضية بجانب كونها مراكز
للتجارة. فقد قدم إليها كثير من الدعاة والتجار سواء من عمان أم من غيرها . وقد
قكن هؤلاء الدعاة من نشر الإسلام فى ملقا بالملايو بعد أن نجحوا فى تحويل ملكها
إلى الإسلام .

 
الفصل الرابع )۱۷۹(

علاقات إباضية الخليج العربى مج سيلان

ان لإباضية الخليج العربى أثرا عظيمًً فى نشر الإسلام فى سواحل الهند وفى
الصين وفى أندونيسيا. وكان لهم نفس الأثر فى نشر الإسلام فى جزيرة سيلان
(سرنديب) والتى تعرف الآن باسم سريلانكا.

ونظراً للأن السفن التى كانت تقصد جنوب شرقى أسيا والصين كانت تر بهذه
الجزيرة. فقد تهيأت الظروف لوصول تجار عمان الإباضية إلى سيلان وانتشار
الاسلام فى بعض ربوعها .

وكان العمانيون متواجدين فى جزيرة سرنديب وغيرها من الجزر التى كانت
تنمو فيها أشجار النارجيل ( جوز الهند) حيث كانوا يقطعونه ويصنعون من خشبه
سفنا وساعدهم على ذلك أن أهل سرنديب كان لهم خبرة فى زراعة النارجیل وکانو
يقومون بحفظه ويبيعونه للصادر والوارد ابتغاء الأجر وطلب المثوية(' .

کما کان تجار عمان یحرصون علی قصد سرندیب نظراً لآنها كانت مقصد
مراكب أهل الصين وسائر البلاد المجاورة لهاء فكان العمانيون يأتون منها بالحرير
والياقوت بجميع ألوانها كلها والبنور وا ماس والعطور المختلفة .

ولم ينقطع التواجد العمانى اللأباضى على أرض سرندیب ذات یوم حتی ان
تيار الأحجار الكرية فى سريلانكا ( سرنديب) الآن يعتقدون أنهم منحدرون من
أصول عربية. بل إن هناك من يشير إلى أن أغلب المسلمين الموجودين فى هذه
الجزيرة من أصل عربىء وإن كان فيهم عدد غير قليل من أهل البلاد الأصليين
الذين اعتنقوا الإسلام .

() الحميرى . المصدر السابق ص ۳۱۳.

 

 
الفصل الرابع )۱۸۰(

وفى المقابل كان لسلطان هذه الجزيرة سفنه المجهزة للسفر الى بلاد
وهو اسم كان يطلق على جنوب شبه الجزيرة العربية با فيه عمان فى أغلب
الأحيان .

ونظراً لهذه العلاقات التجارية الوطيدة بين سرنديب وأهل عمان. وللتواجد
العمانى العربى على أرض هذه الجزيرةء فقد انتشر الإسلام فى بعض نواحيها.
يترددون بصفة مستمرة على هذه المناطق الساحلية .

وقد انتشر الإسلام فى كثير من أنحاء سرنديب حتى اضطر ملكها أن يعين
أربعة وزراء مسلمين ضمن وزرائه الستة عشرء ورتب لهم موضعاً يجتمع فيه أهل
ملتهم فيكتبون عنهم سيرة نبيهم وقصص ملوكهم فى سالف الأزمان ويعلمونهم ما
لايعلمونه من أمر ينهم .

وأخيراً يمكننا القول: إن الإسلام لم ينتشر بدرجة كافية فى جزيرة سرنديب
وإنما كان أكثر أهلها كما أشار القزوينى من وبعضهم كان من المسلمين.
منهم الشيخ الظريف سديد الدين والنسبة إلى سرنديب على هذا الحو
تدل على توطن الإسلام فى بعض نواحى هذه الجزيرة وإلى أن بعض أهلها اعتنقوا
الإسلام . منهم هذا الرجل الذى ينسب نفسه اليها .

)۱( ابن بطوطه. الصدر السابق ج۲ ص ۱۷ .

 

 
علاقات الخليج العربي مع جزر امالديق واللكاديق

امتدت علاقة إباضية عمان إلى جزر المالديف التى كانت تعرف فى القرون
الأولى للهجرة باسم جزر الديبجان.

وكان ال جغرافيون العرب يميزون بين اللكاديف والمالديف التى تقع جنوبها ٠ بأن
الأولى كانت تصنع فيها الحبال من قشر جوز الهند بينما كانت الأخرى تنتج أصدافاً
صفراء كانت تستخدم عملة فى جزر المالديف وفى بعض مجتمعات افريقيا والهند.
ولذلك كانت السفن العمانية وغيرها تعرج على هذه الجزر لتحمل شحنات من هذه
الأصداف للاتبار فيها وفى أصداف السلاحف التى كانت تزحف إلى الشاطىء
بالآلاف لتضع بيضها .

ویدین سکان هذه الجزر بدخلوهم فی الإاسلام إلى تحبار عمان الاباضية وكذلك

الفرس الذين استوطنوا هذه البلاد وتصاهروا مع الأهالى. ومهدوا بذلك لنشر تعاليم

وتحعدث الكثيرون عن وصول التجار العمانيين بالذات إلى هذه الجزر منذ
العصور الإسلامية الأولىء ومعهم الآأت النجارة. فيقطعون من خشب النارجيل تُم
يجففونه ويصنعون منه السفن. كما كانوا ينسجون من سعف النارجيل شراعأء ثم
يلون هذه السفينة بخشب النارجيل وثماره ويعودون إلى عمان فيبيعونه هناك
لصناع السفن.

وصار تواجد التجار والملاحين العمائيين الاباضية فى جزر المالديف مكثفاً ولا
يقل عن تواجد غيرهم من التجار المسلمين الآأخرين. وقد شجع على هذا التواجد
موقع هذه الجزر امهم بالنسبة للسفن التى كانت تقصد ساحل الهند إذ كانت

 
الفصل الرابع )۱۸۲(

هذه الجزر تقع مباشرة على الطريق الذى يصل بلاد العرب بهذا الساحل. كما أنها
كانت منطقة مكتظة بنخيل جوز الهند الذى يستخدم فى صناعة السفن والحبال عند
العمانيين ولذلك كثر مرور سفنهم بها .

 
الفصل الرابع )۱۸۳(
علاقات إباضية عمان مع

قامت علاقات قوية بين إباضية عمان والبحرين. التى كان اسمها يطلق قدماً
على المنطقة الممتدة من ظفار حتى قطر وكانت تتداخل مع منطقة البحرين القديمة
التى كانت تسمى جزيرة ابن كاوان والتى كان أهلها شراة ( أباضية ) مثل عمان.
ما يدل على مدى التداخل بين البلادين. ويذلك كانت عمان دولة كبيرة المساحة
واسعة النفوذ ا .

وحدود عمان قبل ظهور الإسلام كانت تمتد لتتداخل مع حدود البحرين
مفهومها القديم الذى كان يشمل الأحساء. وكان ملك عمان قبل الإسلام يمتد نفوذه
السياسى أحياناً ليشمل البحرين .

وكان للأزد وجود فى البحرين مما يدل على أن أزد عمان كان لهم وجود فى
البحرين القدية مهاجرين أو مقيمين أو تارا منذ عصر رسول الله صلى الله عليه
وسلم وفيما تلا ذلك من عصورء ولذلك فإن عمان كانت تدخل فى عصر الخلافة
الراشدة وفى عصر الدولتين الأموية والعباسية مع البحرين القديمة .

وقد تعرض أهل عمان لاضطهاد وغزو القرامطة من البحرين عدة مرات. كانت
أولاها قبيل نهاية القرن الثالث .

وتصدى أباضية عمان للقرامطة . هؤلاء الذين كانوا قد استطاعوا السيطرة
على أجزاء كثيرة من عمان. منتهزين فرصة الصراع الداخلى القبلى الناشيء بين

ابن خردزابه. ال مسالك والممالك ص ١٠.
:)۲( العوتبى .الأنساب ج۲ ص ٦١ ۱ جزان. مسقط ۱۹م( .

 

 
الفصل الرابع )٤۱۸(

من بلادهم . وتبرأوا منهم ومن أفعالهم المشينة.

وفى ذلك قال أيو الحوارى. وهوأحد علماء الأباضية فى عمان فى القرن الرابع
للهجرة: «نحن نبرا من أبى سعيد القرمطى ونبراً ممن تولاهء ونبرأ ممن وقف عنهء
ونبراً ممن شك فیه» ۲۱ ۰

ولقد لعبت حكومة الخلافة العباسية - القوية آنذاك - دوراً كبيراً فى الضغط
على عمان وإحداث الخراب والامار فيها ٠ بهدف القضاء على الأباضية.

انظر : نور الدين السالى. تعفة الاعيان جا ص ۹.

 

 
الفصل الرابع )٥۱۸(
علاقات إباضية الخليج العربي مج شرق أفريقيا
لاشك أن ارتباط عمان بشرق أفريقيا قد بدا منذ أمد طويل قبل الإسْلام.
حيث عرف العرب ركوب البحرء وعرفوا الانتقال من ساحل البحر الأحمر الشرقى

إلى الساحل الغربى لهذا البحر الذى ما زال يربط القارة الأفريقية بال جزيرة العربية.
باعتبارها امتدادا للمحيط الهندى جغرافياً وحياة.

وتسجل كل المصادر التاريخية نبوغ اهل عمان - حتی قبل دخولهم ئی
الإسلام - فى ركوب البحرء وقدرتهم الفائقة فى ركوب البحرء ويخاصة أن هذا
البحر بالنسبة لهم كان المحيط الهندى بحدوده المترامية عند الهند من ناحية وعند
جزر وساحل افريقياً الشرقى والجنوبى من ناحية أخرى. وکان هذا بالتحديد هو
مساحة الاحتكاك الحضارى بين الشعب العمانى على مر الزمان. والشعوب القاطنة
فى هذه ال حدود الشرقية أو الجنوبية أو الغربية للمحيط الهندى.

وقد كان الوجود العمانى فى شرق أفريقيا بكل المقاييس - أكبر كثافة وأکثر
عمقاً منها فى آسيا أو بالتحديد جنوب شرقى آسياء ولذلك کان تأثیرهم فی هذه
اللنطقة من قارة أفريقيا أشد وأقوى. ذلك أن هجراتهم لجنوب شرق آسيا كانت
هجرات فردية وغير دائمة فى أغلب الأحيان. أما وجودهم فى شرقى أفريقيا فلم
يكن كذلك, لأنه اعتمد بجانب الروابط الملاحية والتجارية على الهجرة العمانية
الدائمة ( فردية وجماعية ) لمناطق شرق أفريقياء حيث تعود الشعب العمانى على
رحلات منتظمة إلى شرق أفريقياء ساهمت طبيعة المنطقة الجغرافية على تثبيتها
وانتظامها . حيث كانت عمان أقرب البلدان فى شبه جزيرة العرب إلى ساحل شرق
أفريقياء ولذلك كان الاتصال التجارى والبشرى والثقافى مستمراء ومتداً بين
عمان وبين شرق أفريقیا على مدى التاريخ.

 
الفصل الرابع )۱۸۹(

فكانت السفن العمانية تخرج من موانيها العديدة المطلة على بحر عمان وبحر العرب
مثل صحار ومسقط وقلهات وصور ومرابط وتتجه رأسأً إلى مواتى ومدن الساحل
الافريقى الشرقىء ولا شك أن دلائل كثيرة كانت تشير إلى معرفة العمانيين
الوثيقة بالبحر ورياحة وأمواجه. واتجاه الركوب فيهء مما ساعد العمانيين بشدة على
اختيار الرياح الموسمية فيه صيفاً وشتاءء تلك الرياح التى تدقع سفتهم فى المحيط
الهندى فيتركونها تسير حتى ترسوا بمحاذاة الساحل الأفريقىء وفى عودتهم - بعد
التجارة والثقافة - تكون نفس الرياح قد عادت أدراجها فى اتباه عمان مرة أخرى
فيركبونها وسفنهم عائدة بهم إلى عمان مرة أخرى.

وقد كان هذا الانتظام الدقيق فى مواعيد تلك الرياح هو السر وراء انتظام
اللجيء وانتظام الرحيل لأهل عمان مع شرق أفريقيا(' .

وقد کان اهل المراكب من العمانيين يقطعون خليج بربرة الممتد بين الحبشة
والصومال. أمام باب المندب إلى جزيرة «مبنول» (وهى جزيرة مدغشقر حالياً) من
بحر الزنجءوكانت مراكبهم تصل «سفالة» وهى أقاصى بلاد الزنج. وهى غاية
مقاصدهم فى أسافل بحر الزنم .

وقد أبحر المسعودى نفسه فى القرن الرابع للهجرة من صحار إلى ساحل شرقى
افريقياء ثم ماأبحر من جزيرة ببنلو إلى عمان مستعملاً هذاالخط الملاحى المعروف
الذى كان يربط عمان بساحل شرقى أفريقيا.

انظر : محمد عبد الله النقيرة. انتشار الإسلام فى شرقى افريقياً ومناقضة العرب له . ص ٠۳٠
دار المريخ للنشر سنة ۲ الرياض .
المسعودى:ء مروج الذهب ج٠ ص ١ .

 

 
الفصل الرابع )۱۸۷(

ونستطيع القول بوضوح أن كافة المصادر التاريخية تؤكد على وثوق الصلة
بين عمان - فى كل العصور - وبين الشرق والجنوب الأفريقى. حتى انهم وصلوا
إلى تنزانيا ومدغشقرء. وجنوب الصومال ٠ وجزر القمرء ومنطقة نورديفان. وكلوة.
وبمباء وزنجبار. وان هذا الوصول بشكل رئيسى بل وبصورة وحيدة عن طریق ركوب
البحرء وذلك هو خط الاتصال الأول بهن عمان وأفريقيا.

وقد كان لدينا دائماً شك كبير فى أن تكون الصلة «البحرية» هى التى وصلت
وحدها بين عمان وأفريقيا بصفة خاصة - فى فترات حكم الإباضية» - ويالذات بعد
ظهور الدويلات الإباضية فى جبل نفوسة والدولة الرستمية كدويلات إباضية
رسميةء وقد تأكد لدينا هذا الهاجس, ونحن ننظر فى علاقات تلك الدويلات. وذلك
الرباط المتواصل بين أباضية المغرب وأباضية المشرق. ولقاؤهم الدائم فى موسم
الحج. وبعد أن استقرت دويلات الإباضية فى بلاد المغرب الأدنى والأوسط وقامت
لهم قائمتهم.

فقد انطلق رجال الإباضية فى حماسة عالية. نحو الصحراء الأفريقية الكبرى ٠
وعرفوا كل واحاتها . وانطلقوا إلى بلاد السودان بعدها . يتاجرون ويدعون إلى
الإسلام. وأسسوا نظاماً مستقراً للقوافل التجارية السيارة بين شمال أفريقيا الذى
أصبح إباضياً فى معظمه؛ وبين غرب ووسط أفريقيا. وأصبح للاباضية سيطرتهم
الكاملة عليها .

وأكثر التجار الذين يرتادونها فى ذلك الوقت إباضيةء. سواء كانوا من تاهرت
أو «ورجلان» أو وادى ميزاب أو أو جبل نفوسة. أو حتى من الإباضية
الوافدين من بلاد المشرق. والذين وصلوا فى رحلاتهم إلى بلاد سجلماسة. وبلاد
السودان. وكان الطريق الذى يربط بين ليبيا وحوض بحيرة تشاد. أو من طرابلس

 
الفصل الرابع )۱۸۸(
وزويلة يسيطر عليه أباضية جبل نفوسة وأباضية فزان(۱' .

والطريق الذى يربط تاهرت وبلاد الجزائر بأواسط نهر التيجر والذى ير ببلاد
«ورجلان» .٠ و«تادمكت» ثم يصل إلى كوكو على نهر التيجرء يسيطرعليه
أباضية هذه البلدان الثلاث ( تاهرت. وورجلان. وتادمكت).

أما الطريق الذى يربط المغرب الأقصى بأعالى نهر التيجر. ونهر السنغال؛ فقد
كان يسيطرعليه صفرية سجلماسةا"' ٠ وكان به أباضية كثيرون. والطريق الرابع
الذى كان يربط تونس ببلاد «الهوسافى» شمال نيجيريا الحالية. فهو الطريق الوحيد
الى كان يسيطر الأغالبة على بدايته. ولكنه بعدأن يخرج من تونس كان يقع فى
أرض يسيطر عليها الإباضية لأنه ير بغدامس أو ورجلان.ء وكلاهما كانا من ضمن
الدولة الرستمية"' .

وقد كانت هذه الطرق البرية الشهيرة والتى ما زالت تستخدم حتى الآن للربط
بين الصحراء الكبرى ويلاد الجنوب الأفريقىء هى همزة الوصل بين الأباضية وبين
أفريقيا داخلياً.

وقد كانت هذه هى الصلة الثانية بأفريقيا عن طريق البر بجانب الصلة الأولى
التى أشرنا إليها عن طريق البحر.

(۱) جودت عبد الكريم. العلاقات الخارجية للدولة الرستمية. ص ٢۲۷. (طبعة الجزائر. ١۱۹۸م) .

(۲) ركان بها كثير من الأباضية يبعثون بزكاة أموالهم إلى أئمة تاهرت ( انظر ابن الصغير ٠ المصير
السابق ص ۹۷) .

(۳) تيم سيفرن. رحلة السندباد - خريطة رقم ٢ ترجمة د. سامى عزيز ( مسقط - وزارة التراث -
0 / ۱۹۸0م( .

 

 
الفصل الرابع )۱۸۹(

وهكذا وصل الإباضية إلى جنوب وحول البحيرات الاستوائية وإلى بحيرة
نيانسا. ومنابع نهر الزمبيزىء وموزمبيق. وبحيرة تنجانيقاًء وفيكتورياًء والبرث:
وكيوجا المعروفة الآن باسم بوردوندی. ورواندا . وغربی کینيا. وغربی وجنوب
أوغندا . ومملكة کارنجا ( زمبابوی) .

وهكذا اخترق الإباضية العمق الأفريقى بحرا وبراً ووصلوا إلى اعماق النقاط
الجغرافية فيها. حتى المنطقة الوسطى التى تقع تقريباً بين وسط تنزانيا وكينيا'
وقد كانت عبارة عن مئات الأميال من الأراضى الوعرة غير الخصبةء حيث تنمو
الحشائش البرية. وأشجار الغابات الجافة غير المثمرة فيما يعرف بالأخدود الأفريقى
الذى يفصل بين الساحلء ومنطقة البحيرات. وقد حدث اختراق هذه المنطقة الوسطى
من ناحيتەن:

الناحية الأولى نجمت عن ترك جماعات صغيرة من فلاحى البانتو' إلى
داخل هذه المنطقة منذ وقت مبكر يعود إلى القرن العاشر الميلادى (أو الرابع
الهجرى) ءورغم أنهم انتشروا ببطء إلا أن أعدادهم زادت بسرعة. وأصبحوا كا جسر
أو القنطرة التى عبر عليها بانتوا الداخل. ومهدوا لفتح الطريق بين وهذا
الداخل. وانتهز العمانيون الإباضيون هذه الفرصة .وهم على معرفة بدقائق الأمور
ولم يفوتوا هذه المناسبة . إلا وقد استفادوا من هذا الوصل بين الساحل
والداخل. وتدفقوا فى تجارتهم عبر هذا الطريق مستخدمين الإبل فى رحلات
تستغرق شهوراً داخل القارة.

(١) وهى منطقة المحميات الطبيعية التى تضم الحيوانات المتوحشة الآن ( تقرير الأمم المتحدة للبيئة
عام ۱۹۸۲( .

 

 
الفصل الرابع )۱۹۰(

ولم يكن الاتصال سهلاً قبل ذلك بين الساحل والداخل بسبب الطبيعة الوعرة
فيه بعد أن كانت قبائل البانتو متفرقة بين الساحل والداخل.

وقد ساعد أيضاً على اختراق هذه المنطقة العازلة وجود جماعات من الحاميين
النيليين الذين كانوا يسكنونها قبل تواجد هؤلاء البانتو فيها!'' .٠ وكانت لهم
عادات وتقاليد تحمى القوافل. وتساعد عابر السبيل. وشجع ذلك العمانيين وبخاصة
التجار منهم على ارتياد هذه الطريق التى فتحها البانتو حتى منطقة البحيرات.
وكانت هذه الطرق بالتحديد هى السبيل الوحيد إلى وصول الإسلام إلى هذه المناطق
الداخلية النائية فى أفريقياء وقد كان عرض الواحد من هذه الطرق العديدة يبلغ

تسعة أقدام وتحده على الجابنين حجارة مرصوفة(۲) .

وهكذا تواصل أباضية عمان مع أفريقيا فى خطوط متوازية بحرأ وبراً. وکان
من المنطقى أن تسود بينهما علاقات وطيدة فى كافة المجالات ٠ فقد تأثر كل منهما
بالآخرء وصارت بينهما العلاقات هبوطاً وصعوداًء حسب تطور الأحداث فى عمان
نفسها. حيث كان مركز الإشعاع الحضارى يكمن فيها. وتترجمت العلاقات بين
عمان وأفريقيا فى كافة المجالات الثقافية والتجارية والسياسية ٠ بل وتزاوج رجال
عمان بنساء أفريقيا وجاء الجيل الجديد تعبيراً عن هذا المزج الحضارى الذى ترجم
نفسه سريعاً فى تزاوج آخر بين اللغة العربية التى حملها الإباضية إلى أفريقيا.
ولغة الأفارقة أنفسهم. فنشأت اللغة «السواحيلية» التى جاءت وليدة هذا التزواج
العربى الإفريقى. والتى يتكلم بها أهل الشرق والجنوب الأفريقى حتى اليوم.

(۱) قبائل شديدة المراس متوحشة الطباع كانت تسكن الساحل الافريق ( دولت صادق - شرق
يقيا ‏ دراسة فى جغرافية الإسلام ‏ المؤقر الجغرافى الإسلامى الأول - الرياض سنة ١۱۹۸ -
ج٤ ص

Murphy, op. Cit. p. 238-239. (VY)

 

 
الفصل الرابع )۱۹۱(

ونوضح فيما يلى أهم جوانب هذه العلاقات الخارجية التى ريبطت أفريقيا
بأباضية عمان ثقافياًء وتباريأء وسياسياً .

1 - العلاقات الخارجية الثقافية :

كان العلاقات الثقافية الخارجية للأباضية مع شرق أفريقيا تعتمد على
الأساس المذهبى بشكل أساسىء شأنها شأن كل التوجهات المذهبيةء وإن كان
الإباضية فى علاقتهم الأفريقية بالذات قد أثبتوا حسن نيتهم المذهبية - إن جاز
التعبير - حيث حرصوا أشد الحرص على نشر الإسلام أولاً ثم فکروا فی ى شيء
أخر بعد ذلك.

ومع قراءة المصادر التى تتحدث عن تلك العلاقات الأفريقية تنوعت الأوصاف
لسكان تلك القارة ما بين «البرير» أو «السودان» أو «الزنج» أو «اليانتو» وقد
وجدناها كلها مؤشراً لشيء واحد هو ساكن أفريقيا.

وهكذا نستطيع أن نقول أن الإباضية فى القرنين الثالث والرابع الهجريين قد
أثروا فى البرير أو السودان أو الزنج أو البانتو تأثيراً دينياً كبيراً أبسط ما يقال عنه
تحول هذه القارة من الوثنية إلى الديانة - وأى ديانة - إنها الإسلام . إلا من
المناطق التى صعب على رجال الإباضية الوصول إليها.

السودانيين والزنج جنوب هذه الصحراء() ٠ إذ ما لاشك فيه أن دعاة المذهب
الاباضى القادمين من الشرق قد ساهموا مساهمة جليلة فى ترسيخ مفاهيم الإسلام

(۱) فرحات الجعبيرى. نظام العزابه عند الإباضية الوهبية فى جرية ص ۷ ( تونس . ١۱۹۷) .

 

 
الفصل الرابع )۱۹۲(

فى ذهن ابناء أفريقيا.
وقد أكد علماء الإباضية على مر السنوات أن كل ما عاناه أهل أفريقيا من
بعض تصرفات الدويلات أو الولايات الإسلامية فى شمال أفريقيا لاينتمى للاسلام.
وهكذا وجدنا طريقاً للمذهب الاباضى كى يفرد لنفسه بين سكان القارة بعض
.
ورجلان. وواحة الأغواط وغيرها فى إنشاء العديد من «الزوايا» على طول شبكة
الطرق التجارية الممتدة عبر وقد كانت هذه الزوايا"' تستعمل مسجدا.
ومركزاً لتلاقى التجار. ومكاناً للمبيت والاقامة. وفى صحن هذه الزاوية كان التجار
يقضون الليل ويقومون بعاملاتهم التجاريةء وكان لكل زاوية شيخ هو فى نفس
الوقت رئيس للجماعة وامكلف بتنفيذ أحكام الشريعةء وعادة كانت الجماعات

الإباضية تنشاً زاوية أخرى فى قرية أو واحة جديدة.

وهكذا شيئاً فشيئاً نشأت شبكة الزوايا الإباضية التى كانت لها أكبر الأثر فى
نشر الإسلام فى الصحراء الأفريقية المدارية أى بلاد تشاد والنيجر ومالى وفولتا:
وكذلك فى السودان النيلى فى مناطق كردفان وماداى ثم بحيرة تشاد نفسها التى
كانت فيها بالفعل دول إسلامية أهمها دولة الكانم والبرنو. وأسلم بالفعل أحد ملوك

(١) فرحات. المرجع اسابق ص ۰۷ ۰۸
(۲) ما زالت موجودة إلى الآن وساهمت فى العصر الحديث فى ثورات السنوسى فى ليبياء وفى ثورة
الجزائر ضد الاستعمار الفرنسى .

 

 
الفصل الرابع )۱۹۳(

زغاوة التى تقع شمالى الكانم وبحيرة تشاد.ء على يد أحد مشايخ نفوسة
الإاباضية(۱'

فقد أرسل قاضى جبل نفوسة الإباضى عمروس بن فتح الذى كان من أعلم
أهل زمانه فى النصف الثانى من القرن الثالث للهجرة. عالاً إباضياً كبيراً الى هذه
البلاد حيث استقر هناك وطاب له المقامء فأسلم كثيرمن الزغاويين على يديه" ٠
وهذا يؤكد دور الدولة الرستمية فى نشر الإسلام فى أفريقيا على عكس ما قد
يثيرة البعض من أن هدف الرستميين فى ذلك الوقت كان التجارة وحدها”"' وأنهم لم
يشغلوا أنفسهم بنشر المذهب فى أفريقياء ولاننكر انتشار التجارة على أيدى
التجار ولكنهم - بلا استثناء - ساهموا فى نشر الأسلام وشغلوا
أنفسهم بذلك وإن لم يشغلوا أنفسهم كثيراً بنشر المذهب الإباضى .

ولعل هذا ما نستقيه من ذلك الحوار الشيق الذى دار بين الداعية الاباضى أبو
يحيى بن أبى القاسم الفرسكائى - الذى سافر إلى بلاد السودان - وأحد ملوك بلاد
السودان الذى لم يذكر اسمهء وكان الحديث عن الإمان بالله والملائكة والرسل والجنة
والتار والحساب. حتى أسلم هذاالملك. ولم نلمس حديثاً من هذا الداعية عن المذهب

الإباضى أو مبادئه أو فقهه°' .

(١) حسين مؤنس. معالم وتاريخ المغرب والأندلس - ص١٠٠٠ و
انظر . محمود إسماعيل . الخوارج فى بلاد الغرب في منتصف القرن الرابع الهجرى ص ١۹
(القاهرة, ٩۹۸ .
(۲) الدرجينى ٠ المصدر السابق ج٢ ص ١۳۲۱ء و
محمود إسماعيل. المرجع السابق ص ٢۲۲۹.
(۳) جودت عبد الكريم. العلاقات الخارجية للدولة الرستمية ص ٢۲۸ ( الجزائر. 1۹۸£) .
(٤) د. محمود إسماعيل ٠ المرجع السايق ص۲۹۹
() الشماخى . المصدر السايق ج۲ ص

 

 
الفصل الرابع )١٤۱۹(

وقد ساعد على نشر الإسلام بين الأفارقة عدة عوامل ساهم فيها الإباضية
أنفسهم . وبالذات فى القرنين الثالث والرابع الهجريين یأتی فی مقدمتها :

أولاً: حرص التجار الاباضية على إقامة الشعائر الدينية:

كان هذا الحرص والالتزام بأحكام العبادات بين تبار الإباضية. أثناء تواجدهم
فى الأراضى الأفريقية واحداً من أهم عوامل انجذاب السكان هناك إلى الإسلام
متأثرين با كانوا يرونه من هذه وبا كانوا يحسونه من القوة الروحية
السحر فى المناطق التى ينتشر فيها هؤلاء التجار' .
ثانياً: الحماية التى كان يسبغها رؤساء القبائل أو الحكام الأفارقة على تجار
الاباضية :
وقد أدت هذه الحماية إلى رفع مكانة وشأن هؤّلاء التجار. وبالتالى إلى ارتفاع
مكانة وشأن الثقافة والدين اللذين يحملاتهما. نا دفع الكثير من الأهالى إلى
اعتناق هذا الدين وتلك الثقافة"' . ولاشك أن اهتمام هؤّلاء الحكام بتجار الإباضية
كان ينبع فى البداية من الاستفادة التى كانوا يحققونها من ورائهم. والأموال التى
كان يحملها هؤلاء التجار مقابل البضائع الأفريقية التى يشترونها والتى كان ھؤلاء
الحکام يسيطرون عليها بکل تأکید .
ثالثاً: وجود بعض العلماء والمعلمين المتفرغين للاعوة الاسلامية :
حيث صحب التجار الاباضيون دائماً معهم مثل هولاء الدعاة والمعلمين

() محمد النقيرة. المرجع السابق ص ١١٤ ۱. .
‎Lewis: op. cit. pp 21, 26 - 27. (V)‏

 

 
الفصل الرابع )١۱۹(

التفرغين لمثل هذا العمل النبيل من أجل اللهء وقد تبع هؤلاء المعلمون التجار إلى
أجزاء كثيرة من القارة سواء فى الداخل أم فى الساحل أم فى شرق أفريقيا أم
أفريقيا الاستوائية.

ولم يلبث أن تركهم التجار فى مثل هذه المواقع أو فى بعض المستوطنات
والمراكز التجارية التى أنشأوها للقيام بعمليات تحويل الناس إلى الإسلام. ولقد قام
هوّلاء المعلمون والدعاة فى أماكن وأزمنة متباعدة بتعليم الناس وإدخالهم فى
الاين على نحو واسعء نتيجة لا كان يشاع فى ذلك الوقت من البركة التى تحل
معهم . والتى كان الأفارقة يتلمسونها منهم كمصلحين فى النواحى الدنيوية
بالاضافة إلى الشئون الاينية(ا' .

ولاشك أن اصطحاب مثل هؤلاء الدعاة لتجار الإباضية يؤكد. أن المسأل
التجارية عند الإباضية لم تجعلهم يغفلون أبداً عن دورهم فى نشر المذهب الإباضى
فى القارات والبلدان التى تعاملوا معها. حيث لم يكن من المتصور أن يكون هناك
أى هدف دنيوى وراء اصطحاب مثل الدعاة والمعلمين. بل العكس هو
الصحيح حيث إن اصطحابهم بالتأكيد كان فيه تكلفة تزيد عن التكاليف المقررة
للرحلات التجارية .

رابعاً: العلاقات الاجتماعية الوثيقة التى نشأت بين العمانيين وبين أهل
أفريقيا.

وقد تمثلت هذه العلاقات الوثيقة فى تحول أهل الجماعتين الأفريقية والعمانية
إلى جماعة واحدة تقريباء واختلطت بينهم الأنساب فأصبحوا نسباً واحداً وقد تمثل

e

Lewis: op. cit. pp 27-29. (\)

 

 
الفصل الرابع )٦۱۹(
ذلك فی ظاهرتين أسا

١- ظاهرة الزواج الإباضي من الأ فريقيات:

حيث تزوج التجار أو الدعاة الإباضية من الإفريقيات. وتناسلوا وكونوا

جماعات كبيرة ازدادت أعداداً بالهجرات الجماعية العمانية الكبيرة لمثل تلك المناطق
وقد ساعد هذا الزواج على تحول كثيرمن الأفارقة إلى الإسلام ٠ وحرصوا على تعلم
شعائر الإسلام خصوصًا وأن الدعاة الإباضية قد اختلطوا تماما بتلك المجتمعات وصار
الأفارقة يلتمسون منهم الإرشاد لا فى مجال العقيدة وحدها بل فى كشيرمن أمور
ه0۱

وظهر بعد ذلك عدد من المدن فيها عرب من أصل عمانى خالص أو أصل
مخلوط. ومع نشاط قوافل التجارة فى الداخل استقرت هناك الجماعات العربية فى
عدد کبیر من مدن وقری ما يعرف اليوم باسم كينا وتنزانيا وأوغندا وزائیر
وبوروندی ورواندا ما دی الى انتشار الإسلام بدرجحات متفاوتة فی نواح كشيرة من
هذه البلدان.

اما الساحل فقد تحول أهله جميعاً أو معظمهم على الأقل إلى الإسلامء وقد
شهد نتائج ذلك ابن بطوطة عندما زار هذا الساحل (عام ۷۳۱ه/ ١۱۳۳م) فقرر
أن كل الناس الذين رآهم فى المدن التى زارها كانوا مسلمين.

(١) أحمد عطية سالم. الجاليات العربية فى أفريقيا ( بحث فى كتاب العرب وأفريقيا» بيروت.
الطبعة الأولىء سنة ١٤۱۹۸ ص ١١۵٠.

 

 
الفصل الرابع )۱۹۷(
٢- ظاهرة التعامل الطيب مع الركىق :

ذلك أن المناطق الساحلية كانت فى حاجة إلى الأيدى العاملة الرخيصةء فكان
الأفارقة سواء كانوا عبيداً أم أحراراً يأتون إلى هذه المناطق للارتزاق. وخبرة التجار
والسادة العرب فى مزارعهم وبيوتهم وحوانيتهم ومراكزهم التجاريةء وكان الرقيق
من هؤلاء يلقون معاملة طيبة عرفها الأفارقة لأول مرة. وحسن تعاملهم شهد به
اللتعاملون مع هؤلاء العرب”' .

٣ المعاملة ال مينة والصادقة لدي التجار الإباضة :

لس الأفارقة ذلك بأنفسهم سواء حينما كان العرب ينتقلون إليهم من الساحل
إلى الداخل. أم حينما ينتقل الأفارقة أنفسهم من الداخل إلى الساحل ليشتروا
مايحتاجونه من هؤلاء التجار العرب. فكان اختلافهم ثل هؤلاء التجار يتيح لهم
فرصة الاحتكاك بالحياة الإسلامية عن قرب؛ ويدفعهم إلى اعتناق الإسلام؛ وعندما
يعودون إلى ذويهم کانوا ینشرونه بینهم فی حماس ۲" .

ولم يكن توافد الأفارقة من الداخل قاصراً على قدومهم افراداً فقط. بل إنهم
كانوا أحياناً كثيرة يأتون فى شكل جماعات كبيرة أو قبائل بأکملها . تأتی وتستقر
على الساحل وتستوطنه بصورة دائمة أو شبه دائمة. وفى بعض الأوقات كان هناك
أكثرمن سبعين قبيلة أتوا من الداخل وتركز معظهم فى الساحل وأصبحوا ينتمون
إلى المياة السواحيلية بتأثيراتها الإسلامية القوية أكثرمن انتمائهم إلى قبائلهم

Marsh & Kingsnorth: op. cit, P. 9 (\)

(۲) حسن محمود . الإسلام والثقافة العربية فى أفريقيا - دار الفكر العربى - (القاهرة- الطبعة
الثالثة - ١۱۹۸م) ص ۳۹۲.

 

 
الفصل الرابع )۱۹۸(

الوثنية فى .

وهكذا نستطيع أن نؤكد أن الإباضية لم يبخلوا بجهد اجتهدوه لنشر الإسلام
فى ربوع افريقيا. وهذا يفند كل ما ادعاه أرنولد بأن العرب لم يكونوا هم ولا
أحفادهم دعاة إسلام فى شرق أفريقيا"' ٠ ولم يكن بحال من الأحوال تصديق هذه
اللقولة بعد أن أصبح الساحل الافريقى الشرقى يضم سبعاً وثلائين مدينة إسلامية
من مقديشيو إلى سفالة فى الجنوبءولم تلبث أن تحولت بعض هذه المدن إلى
امارات وإلى دويلات عربية اسلامية كان لها وجود مند عصور الإسلام

ولايمكن تصديق كلام أرنولد عن تحول العرب إلى أهداف مادية من تجارة
رصید رقیق؛ وأنهم تركوا قبائل افريقية الشرقية سادرة فى جهلها المطبقٌ*' ٠ ولم
يتركوا فيهم أقل أثر للصفات الراقية التى كان يتحلى بها جيرانهم طوال خمسة
قرون اتصل فيهم هؤلاء العرب بهم. وهذا الكلام هو عكس كل الشواهد التى تدل
على حماسة التجار الإباضية لنشر مفاهيم الإسلام فى ربوع أفريقيا.

لم يكن نشر الإسلام ومفاهيمه هو النتيجة الوحيدة للعلاقات الخارجية
الثقافية للاباضيةء بل إن هناك جانباً هاماً من جوانب الثقافة المنقولة للقارة
الأفريقية على أيدى رجال الإباضية. وهو مظاهر التعريب التى بدأت تطغى على

(١) ترمنجهام. الإسلام فى شرق أفريقيا - ترجمة محمد عاطف النواوى ( الأنلجو المصرية. القاهرة.
الطبعة الأولى ٠ سنة ۱۹۷۳م) ص ٠ ۸.

(۲) أرنولد المرجع السابق ص ۲۳۸۰ نقلاً عن ‎Ph Thomson‏ 0ز نی كتابة:
‎Mohammedism in Central Africa, p. 871‏
‎Lewis. op. cit. p. 12, Gideon & Derek op. cit. p. 21. (۳)‏

Lewis: Reginal Review of the Dismbution, spread & islam p. 11 (£)

 

 
الفصل الرابع )۱۹۹(

لفة وكتب ووثائق الأفارقة. وإن لم يأخذ هذا الصبغة العربية الخالصة. لأن البانتو
كانوا يشغلون غالبية السكان. ولغلبة العناصر البنتوية فى الثقافة التى سادت تلك
الناطق وبخاصة الساحلية . والتى أفرزت ثقافة. هى مزيج من الثقافة العربية
والثقافة الأفريقية وهى ما تسمى بالثقافة السواحيلية. حيث ذابت العناصر العربية
داخل المجتمع السواحيلى فى خلال جيل أو جيلين. فيصبح هؤلاء
وعلى الرغم من أن بعض المصادر تؤكد أنه فى مناطق مثل كلوة. کان
السكان يتكلمون العربية بصفة أساسية بجانب عدد من اللفات الأخرى. وأن
سجلات كلوة كتبت باللغتين العربية. والسواحيلية. وكان سكانها - أو على الأقل
معظمهم من العمانيين!"' . فقد دخلت على اللغة العربية بعض الكلمات نتيجة
التأثر باللفة السواحيلية. التى يعود حوالى نصف مفرداتها فى لغة الشعر
السواحيلى القديم. وحوالى خمس مفرداتها فى لغة التخاطب إلى أصل لغوي

(۳)

عربی

ومثال ذلك ما ذكره ا مسعودى حينما زار فى بداية القرن الرابع للهجرة ( بداية
القرن العاشر للميلاد) جزيرة مدغشقرء. وقال عنها : «إنها جزيرة عامرة فيها قوم
من المسلمين (إباضية). إلا أن لغتهم زنجية غلبوا على هذه الجزيرة. وسبوا من كان
فيها من الزنج كغلبة المسلمين على جزيرة (اقريطس) أو ( كريت ) فى البحر

الرومى. وذلك فى مبداً الدولة العباسية ونقض .

(١) محمد الثقيرة. المرجع السابق ص ٢٤۲۸.
(۲) ابن بطوطة المصدر السابق ج١٠ ص ٢۲۸.
(۳) عبد الهادى التازى. الصلات التاريخية بين المغرب وعمان ومسقط. وزارة التراث صنة ۱۹۸۱
(٤) مروج الذهب. المصدر السابق ج١ ص ۹۷

 

 
الفصل الرابع )۲۰۰(

وهكذا من نفس کلام السعودى نؤكد أن ظاهرة امتزاج اللغة العربية باللغة
الزنجية أى الافريقية قد أثمرت لغة جديدة هى اللغة السواحيلية.

ولعل المسعودى هنا يقرر ضمناً تاريخ دخول العمانيين الإباضية إلى تلك
الجزيرة فى بداية حكم العباسيين. وهى الفترة التى تتعت فيها عمان باستقلال

(۱) 2

وتبدو أيضاً حركة التعريب جلية مع النشاط الإباضى فى أفريقيا على نحو
ما يتضح فى تلك الأسماء العربية التى بدأت تغزو مواقع ومدائن أفريقيا. حتی ان
اسم «سفالة» الذى كان يطلق على المنطقة الحميرية القديمة بالجزيرة العربية.ما زال
علماً على أحد موانى الساحل ٠ ونجد أن نهر الذى لايبعد
کثیراً عن مدينه زمبابوی. ما هو الا اسم محرف لكلمة «سباً » وهوا سم الدوله
العربية التى قامت فى بلاد اليمن قبل الميلاد بقرون عديدة.

كما أن جزءا من الساحل الشرقى الأفريقى يقع بين رأس حفونى ورأس
الشيل فى بلاد الصومال كان يسمى «عزائيا» أو «أزانيا» وهى تحريف لكلمة
«خزائن» العربية الأصلية التى ما زالت تطلق على بر فى الصومال يقال له «بر
الخزائن» وصار يطلق على « أراضى الصومال وكينياء وتنزانياً فصار يعرف بساحل
« أزاتيا »١٠ ولعلنا نلاحظ الشبه أيضاً بين هذه الكلمة. وكلمة «مزون» التى كانت

تعرف بها عمان قبل الإسلام؛ وقيل إنه كانت توجد مملكة باسم مملكة «عزان» فی

(١) ستودارد. المرجع السابق ج۳ ص ۱۳۹.

(۲) حورانى. المرجع السابق ص

(۳) شوقى الجمل. حضارة زمبابوى - مجلة «الدراسات الأفريقية» العدد ٠0 سنة ۱۹۷۷ - حص 0.0
(4) جيان. المرجع السابق ص ٢۵٠

 

 
الفصل الرابع

منطقة ما من جنوب الجزيرة العربية فى فترة سابقة على ظهور الاسلام لم تحدد
تحديداً واضحاًء. ولكنه اسم عربى تداولته الأجيال جيل تلو الآخر ويبدو أنه اختفى
ليظهر على الساحل الشرقى لأفريقيا'' على أيدى التجار العمانيين الإباضية
الذين ما لبثوا كذلك أن أطلقوا على منطقة أخرى فى شرق أفريقيا وهی مدغشقر
اسم «مسلج» اشتقاقاً من اسم« مسقط» عاصمة .

` ودون أى خجل فإن بعض المصادر قد شارت إلى أن العمانيين قد تعلموا
كثيراً من آهل هذه المناطق كيف يلبسون. وكيف يرتدون ثيابهم. وهومااً ثار دهشة
البرتغاليين فى عام ١٤۰ ميلادية حینما جاء فاسکو دی جاما فوجد
شيخها متشحاً بالثياب الحريرية ومتقلداً السيف والخنجرءوفى معيته أقوام من
العرب فى أفخر الثياب”' .
ويبدو واضحاً ذلك الأثر المعمارى الاسلامى الذى ما زال موجوداً حتى الآن فى
تلك المناطق الأفريقية. ويظهر هذا الأثر فى انتقال الفن المعمارى الشرقى فى البناء
إلى أفريقيا الغربية . وجنوب الصحراء. وبناء المآذن المدرجة والمحراب المثلث. كسا
أن غياب المنبر والنقوش فى بعض المساجد الموجودة فى أفريقيا الغربية لهو دليل
واضح على الأثر الإباضى الذى لايزال موجوداً عند إباضية وادی میزاب فی جنوبی

الجزائر حتى الآن9' .

() دافدسون. المرجع السابق ص ٢٢۲.

(۲) جمال زكريا قاسم. استقراء العرب؛ ص ۳۰۳ ٠ و
المرجع السابق ص ٤٤.

(۳) جيان المرجع السابق ص ۳۲۰.

(4٤) يوسف فضل حسن. الجذور التاريخية للعلاقات العربية الأفريقية ( بحث فى كتاب العرب
وأفريقيا) بيروت - الطبعة الأولى - سنة ١۱۹۸ء ص ۵۷.٠ 0۸.

 

 
الفصل الرابع )۲۰۲(

ولاتنكر أن التأثير الثقافى الإباضى قد اختلط بتأثيرات ثقافية إسلامية
ليست من المذهب الإباضى فى شيءء ولكن افريقيا قد عرفتهاء وعرفتها فيما بعد
فى نفس أو بعد الفترة التى عرفت فيها المذهب الإباضى نفسه. ولكنها بالتأكيد
ليست عن طريق الإأباضية.

ويتجلى هذا فى الطرق الصوفية وحلقات الذكر التى انتشرت فى الداخل

والخارج فى شرقى أفريقياًء وكانت تقام حلقات الذكر أسبوعياً إما فى ليلة الجمعة

أو بعد صلاة الجمعة . ولايمكن أن يكون هذاعن طريق رجال الإباضية التى تنكر

هذه الطريقة فى العبادات بكل أشكالهاء ولايمكن اغفاله التشابه بين حلقات الذكر

وحلقات الرقص التى كان الأفارقة يحبونها بشدة. ولعل هذا ماساعد على انتشار
1 هذه الطرق الصوفية رغم وجود علماء الإباضية وانتشارهم المكثف ونظراتهم
لل هذه المظاهر .

ولايمكن أن ينكر أحد دور الإباضية فى تسليط الأضواء على إنسان هذه
القارة والصبغة الحضارية. ويكفى أنه تخلص بعد الاحتكاك الحضارى برجال
الإباضية من عادات قبيحة كان أقبحها على الإطلاق أكل لحوم البشرء وتقديم
لإنسان قرباناً مذبوحاً للآلهة. ودفن الجوارى والزوجات مع الملك المتوفى. ووأد
طفال ء١٠۲ إذا ولدوا مشوهين. بل إنهم تعلموا الاغتسال والطهارة والوضوء

١1( حسن براهيم المرجع السابق ص ۸۹.

 

 
ب- العلاقات التجارية مع أفريقيا :

لاشك أن العلاقات التجارية للاباضية مع شرق أفريقيا كانت أعمق وأكثر من
مثيلاتها مع جنوب شرقى أسيا. لأنها لم تعتمد فقط على النشاط اللاحى
والتجارى فقطء ولكن على الهجرات الدائمة - لا الهجرات الفردية - والتى كانت
بلا شك هجرات متلاحقة. وقد شكل هذان العاملان أهم العوامل التى ساعدت على
انتشار وكشافة العلاقات الخارجية التجارية بين الاباضية والأفارقة ومن هذه العوامل
ما لی :
أولا :

أن عمان با فيها من إباضية كانت أقرب البلدان فى شبه جزيرة العرب إلى
ساحل شرقى أفريقيا. ولذلك كان الاتصال التجارى والبشرى والثقافى مستمراً
وممتداًء فكانت السفن العمانية تخرج من موانيها العديدة المطلة على بحر عمان
وبحر العرب مثل صحار ومسقط وقلهات وصور ومرباط وتتجه رأساً إلى موانی
ساحل شرقی أفریقیا ا .

7

أن الإباضية كانوا فى عمان تقريباً شبه مفصولين عن باقى الجزيرة العربية
لأسباب جغرافية ولأسباب غير جغرافية. فجغرافيا لأن عمان بطبيعتها مفصولة

(١) جيان. المرجع السابق ص ٢۲ و
محمد ابو العلا محمد . المرجع السابق ص ٥۳٠ ٠۳ ٠
أحمد محمود العمرى. عمان وشرقى أفريقيا: ترجمة محمدأمين عيد الله ( مسقط وزارة التراث
سنه ۱۹۸۰) ص ٤٤.

 

 
الفصل الرابع )٢٤۲۰(

عن باقى الجزيرة العربية بالصحراء الواسعة الشاسعةء. وقسوة الحياة فى هذه
الصحراء التى تدفع سكانها دفعاً إلى ركوب البحر والذهاب إلى أقرب الأماكن إليها
وهى الشرق الأفريقى' ٠

تم إن الإباضية - مذهبياً - كانوا مفصولين عن باقى الجزيرة العربية التى لم
تخضع لبادىء المذهب الإباضى بل حاربته؛ واعتبرته فى بعض الأحيان خروجاً عن
الدين الإسلامى نفسهء وخروجاً على ولى الأمر الأمر الذى دفعهم دائماً إلى
الذهاب إلى أبعد الأماكن عن هذا الولى المسلم هروباً من هذه التهمة وبحثاأً عن
مزيد من الأتباع حتى ولو كانوا فى كلوةء وبمبا. وزنجبار. وماقياء وجزر القمر.
وجزيرة مدعشفر.

ثالث : الأ مان الذى ساد البحر العربى بين عمان وشرق أفريقيا:

شهد القرنان الثالث والرابع الهجريين بالتحديد نشاطاً بحرياً لم تشهده البحار
من قبلء وهو أمر جاء نتيجة سيطرة الدولة العباسية على طرق التجارة العالية
اللعروفة وقتذاكء وأصبحت الدولة العباسية تسيطر على مياه البحر المتوسط.
ومضيق جيل طارق. وعلى مياه البحر الأحمر: ومضيق باب المندب. وعلى الخليج
العربى ومضيق هرمز. وعلى مياه المحيط الهندى وبحر الزنج. ولذلك أصبح الجال
رحبأ امام تحبار عمان كى يجوبوا البحار بفاعلية أكثر وساندهم النفوذ الأدبى
والسياسى للدولة الاسلامية لتبوء مكان الزعامة فى مجال النشاط البحرى
والتجارى فى المحيط الهندى كله. وأصبحت التجارة العمانية هى أساس التجارة
العربية("' .

Murphy: op. cit: p. 223. (\)
Murphy, op. cit, pp 225, 227 (V)

 

 
الفصل الرابع (۲۰۵(

أما من ناحية الأمان الداخلى فى المناطق التى يتاجرون فيهاء فبعد أن کان
شعب البانتو قد بدا فى الظهور على الساحل با فيه من فرص أفضل للحياة. من
حيث المطر والأسماك وفرص التجارة. وقد كانوا بدواً أفارقة مسلحين وأشداء
أكثرمن السكان الأصليين المرفهين والمترفين نتيجة الثراء والاشتغال بالتجارةء وقد
كانت هجرات البانتو إلى الساحل الأفريقى قد استقرت مع بداية القرن التاسع
الليلادى (الثالث الهجرى) ٠ وتكيف هؤلاء المهاجرون مع المجتمع الجديد. من خلال
اللعايشة المستمرة مع الإباضية الذين كانوا مقيمين فى مراكز تجارية أو الذين يأتون
من عمانء. بعد أن كان العمانيون قد امتنعوا عن التجارة لفترة أثناء الهجرات
الشرسة لشعوب البانتو إلى الساحل الشرقى الأفريقى هروباً من الظروف القاسية
فى ”ا .

وهكذا انتفى عامل الخوف من الذهاب الى مثل هذه المناطق. وتوافر الأمان
الداخلى بالإضافة إلى الأمان البحرى لتجار الإباضية مما ساعدهم على التجارة
الكثفة مع أفريقيا الشرق.

رابعاً : الخبرة العمانية بشؤون الملاحة :

كان لخبرة العمانيين بشئون الملاحة والتى استخدمها التجار للوصول إلى
أفريقيا. الفضل فى التشجيع على ركوب البحر وهم مطمئون إلى مهارة الملاحين
الذين يقودون تلك السفنء وقد كان نواخذة أو رؤساء وربانية السفن والأساطيل
التجارية كلهم عمانيون اباضيون”"' .

‎Marsh & Kingsnorth, op. cit. pp. 8. (\)‏
(۲) ابن بطوطة. المصدر السابق ج٠ ص ٢۲۷.

‎ 

‎ 
الفصل الرابع (۹٢۲۰(

وقد أفرد ال ملسعودى العمانيين بالذكر فى القرن الرابع للهجرة / العاشر للميلاد
فقال : «إن أهل المراكب من العمانيين يقطعون هذا الخليج إلى جزيرة «قنبلو»

(مدغشر أو ما لاجاش) من بحر »۱ .

وهكذا ربط المسعودى ركوب البحر بأهل عمان فقط. وأكد أن «هؤّلاء القوم
الذين يركبون هذا البحر من أهل كماأشار إلى أنهم وصلوا فى أيحارهم جنوباً
حتى سفالة فى موزمبيق وإلى بلاد الواق واق التى تقع فى أقصى بحر الزنم( .

ويؤكد رحالة معاصر للمسعودى وهو بزرك بن شهريار الرامهزمزى على المهارة
اللاحية فى بحر الزنج. فيقول «إن يزيد العمانى النواخذة حدثهء من انه رأی نی
بلاد الزنج جبلين . كماأن الناخوذة العمانى اسمعيليويه ذكر له أنه
خرج هو وجماعة من البحريين من عمان فى مركبه يريد قبيلة (ملاجاس او
مدغشقر) فی عام ۳۱۰ھ/ ٢9,۹۲ .

وهكذا تؤكد كافة المصادر أن السفن العمانية والنواخذة العمانيون كانوا أكثر
من غيرهم نشاطأً. وكانوا يقومون بنقل السلع الأفريقية فى أساطيلهم التجارية
التى بلغ عدد سفن واحد منها. - وقد أبحر من بلاد الزنج إلى عمان عام
۳٤۹م - ست عشرة .

(١) مروج المصدر السابق ج١ ص ١۱۱ ۱۳۱ ١۱0 ۱0۹.
(۲) مروج الذهب. المصدر السابق ج١ ص١٠٠.

(۳) بزرك. المصدر السابق ص ١١٠.

بزرك. المصدر السابق ص ١۵۰٠ ١٠.

() بزرك. المصدر السابق ص ١٠.

 

 
وهكذا أطمأن العمانيون الإباضية إلى وسيلة مواصلات أمنة فى بحر آمن إلى
شط آمن. فما الذى يمنعهم - إذن - من أن يكونوا زعماء التجارة مع أفريقيا بلا
منازع .
خامساً : مستحدثات العمانيين لتنشيط التجارة:

اشتهر التاجر العمانى بأنه تاجر حريص . وعلى الرغم من روح المغامرة إلا إننا
نجبده حريصاً على أمواله وأرواح من معهء. فلم يكن التجار العمانيون يتوغلون
داخل الجزر الافريقية إلا بعد الدراسة والتأنى. وكانوا يخشون - بجانب القبائل
للتوحشة- الأوبئة الأفريقية ووعورة الأرض. وكلها عوامل تكفى لهروب أى تاجر
لايتخذ حيطة نحو ذلك.

إلا أن العمانين. لم يكلفوا أنفسهم عناء التعرض لثل هذه العوامل. طانا
توفرت السلع التى يريدونها على الساحل.

أيضاً لم يكتف العمانيون بذلك بل استحدثوا طريقة أخرى لامتداد وتكثيف
تجارتهم. قد يظنها أى تاجر للوهلة الأولى صفقة خاسرة لا لزوم لها. وهى تأسيس
«مراكز تحبارية دائمة» على الساحل الأفريقى. تلك المراكز التى تحولت مع الزمن إلى
مدن وحواضر يحفل بها الساحل الشرقى لأفريقيا إلى اليوم.

وقد استحدث التجار العمانيون هذه الوسيلة ليوفروا لتجارتهم الاستمرارية
والأمن فى الوقت نفسهء وحتى يتم معرفتها بشکل دائم من قبل الأفارقة() .

وبقيت آثار هذه «المراكز التجارية الدائمة موجودة حيّة حتى الآن. مثل مدينة

)۱( ستودارد ؛ المرجع السابق ح۳ ص۱۳۹.

 

 
الفصل الرابع )۲۰۸(

(سالالا) التى أنشأها العمانيون القادمون من «صلالة» العمانية. للتجارة وأسموها
على اسم مدینتهم «صلالة» . فأصبحت الآن على ألسنة أهل مدغشقر ( سالالا).
هناك أيضاً مدينة تسمى «ليرانة» ذکرها ابن سعيد المغربی .

وقال ابن فاطمة الملاح العربى الذى دار حول أفريقيا من الغرب إلى الشرق
ووصف سواحل السنغال وجزر القمرء ودخل مدغشقر: «إنها للمسلمين كمقديشيو.
وأن أهلها مجتمعون من الأقطار. وهى بلد حط . أى أن «ليرانة» كانت
مركزاً تحجاربًا بحرياً دائما.
سادساً : السيطرة الإباضية على الطرق التجارية الكبرى عبر الصحراء
الأكريقية الكبرى .

تلك الطرى التى استطاع الاباضية السيطرة عليها. واقامة العديد من
الزوايات فيها لتوفير الأمن والراحة لقوافل التجار. وهى الطرق التى سيطرت عليها
البلاد الاباضية الثلائة: تاهرت. وورجلان. وتادمكت' .

وقد كانت السيطرة الإباضية سيطرة روحية بالاضافة إلى السيطرة الماديةء
حيث إن معظم التجار المشاهير الذين ساروا على هذه الطرق قد أضفوا على هذه
الطرق روحاً وهيبة ما اشتهر على أيديهم من أن تبار الإباضية هم تجار علماء.
وأصبح منهم نجوم معروفون على طول هذه الشبكة من الطرق التجارية الكبرى

(۱) محمد ناصر العبودىء مدغشقر بلاد المسلمين الضائعين (الرياض. ۱۹۸۰) ص

 

 
الفصل الرابع )۲۰۹(

منهم: أبو نوح الصغيرء وأبو نوح سعيد بن يخلف المذاتى الذى كان من أكبر التجار
ثراءء وحج ثم عاد للتجارة فى تادمكت!' . وأيو صالح حنون الذى كان يرحل إلى
ورجلان 3 ابل ومنها ا إلى تا 6 وأبو يحيى بن ابی الاسم بو يونس
وتاجراً إباضياً کا دعا إلى الإسلام فى إحدى بلاد السودان. وله مسجد فى
فرسطاء ۳ .

التجارية الكبرى ما أشفى عل التجار بعداً ساعد ع ازدهار
التجارة الإباضية فى أفريقيا.

سابعاً : الحالة البدائية الساسية وعدم وجود دولة تضم الأفارقة:

هذه الحالة التى جعلت الساحل الشرقى الإفريقى عبارة عن قبائل متفرقةء
لکل سوق أو مدينة أو قرية زعيم أو شيخ مستقل عن الآخر تماما ولذلك كان جميع
الزعماء والمشايخ يتبارون فى تقديم الخدمات والتسهيلات للتجار العمانيين
.

وكان العمانيون أدرى الناس بغنى تلك المناطق الإفريقية وثرائهاء مثل كميات
العاج. والذهب . الدقيقق. والحديد. وجلود التمور. وخشب الصندل. والأبتوسء

(۱) الدرجينى المصدر السابق ج۲ ص ۳۱۷.

(۲) الدرجينى. المصدر السابق ج٢ ص٢٤۳۷ ۳۷۵.

(۳) فرحات الجعيرى, المرجع السابق ص ۱٥٤.٠

المسعودى. مروج الذهب ج۲ ص ١ء و
الادريسى. المصدر السابق ص ۳۵-۳۲٠ و
ابن سعد المصدر السابق ص ۸۳ .

 

 
الفص ل الرابع

والعنبر الممتاز. وأصداف السلاحف وزيت النخيلء وجلود الحيوانات المختلفة

بينما كانوا يحملون من عمان إلى أفريقيا منتجات كان الأفارقة يتنافسون
عليها «كالتمر العمانى» الذى وصل بالآفارقة حبهم له انهم كانوا يسجدون والعياذ
بالله. العرب حينما يزورونهم لأنهم من بلاد التمر أو النخيل «' .

ولم يكن التمر العمانى هو المحصول الوحيد الذى كان يجد سوقاً رائجة فى
شرقى أفريقياء وقد اشار الأدريسى إلى أن اهل جزيرة انفوجة ( مدغشقر) کان
أكثر عيشهم من الموز المتعدد الأنواع. ومنه الموز العمانى الذى كان يتميز عن غيره
بطيب طعمه وشدة حلاوته وكبر حجمه ثقل وزنهء حتى إن الثمرة الواحدة منه كانت
تزن اثنتى عشرة .

كذلك الموز (المروارى) أى دالجوهر» نظراً لصفاته الممتازة وكان يزرع فى
«قلهات» . هذا بالإضافة إلى العقود والأقمشة والخناجر والفئوس وأنواع مختلفة
من الزجاج والتوابل' .

كما كان التجار الإباضية من عمان يوردون لهم الحرير والأوانى البورسلين من
أرخبيل الملايوء ومن بلاد الصينء حيث كان أغنياء العرب والأفارقة يحبون الأكل
فيها. كما كانوا يجليون لهم الأوانى المصنوعة من الزجاج من فارس, وبلاد العرب.

(۱) أبو زيد الحسن السيرافى. سلسلة التواريخ ص ۱۳۲.

(۲) ابن بطوطه. المصدر السابق جا ص۲۹۱-۲۸۸ و
انظر الادريسى, نزهة المشتاق ص ٢۳.

Marsh & Kingsnorth, p.p. 8, 9, 10 (۳)

 

 
الفصل الرابع )۲۱۱(

وسوريا. والأقمشة الملونة المصنوعة من القطن من بلاد الهند. وكذلك كانوا يوردون
لهم القمح من أجل كسب صداقة المواطنين() .

والواضح أن أهم عامل فى تطوير العلاقات الخارجية التجارية بين عمان
الإباضية وافريقيا هو حاجة كل منهما للآخرء هذه الحاجة التى تمثلت فى مجموعة
من البضائع التى لايستغنى عنها كل طرف وهكذا ازدادت تلك العلاقات التجارية
عمقاً وكثافة وقوة على أيدى الإباضية.

(١) مجهول. السلوة فى أخبار كلوةء تحقيق : محمد على الصليبى. ١( وزارة التراثء مسقط سنة
انظر جيان. المرجع السابق ص ٢۲.

 

 
الفصل الرابع )۲۱۲(
- العلاقات السياسية :

ارتبط إباضية عمان بشكل عام بشرق أفريقيا سياسياً أکثر من ی جزء آخر
من الجزيرة العربية. وكانت «إمامة الظهور الإباضية» فى عمان حريصة أشد الحرص
على استقلالها عن الخلافة العباسيةء وهو الأمر الذى دفع إباضية عمان فى النهاية
إلى توثيق صلاتها بشرق أفريقيا باعتبارها أكثر الأجزاء بعداً عن الخلافة العباسية
من ناحيةء وباعتبار تواجد جالية عمانية كبيرة فيها ترحب بأخوة لهم يأتون هربا
من السلطة المركزية فى بغداد من ناحية أخرى.

ثم إن الساحل الشرقى الإفريقى نفسه كان يحمل العديد من العوامل
السياسية التى تشجع على الارتباط السياسى الوثيق معهء إذ لم يوجد فى تلك
الفترة أى دولة يكن أن تفرض نفوذها على تلك الأراضى الشاسعة والقبائل المتفرقة
التى سمحت للعمانيين وللاباضية أن يصلوا فى السيطرة على تلك المناطق إلى حد
أقامة إمارات تابعة لهم.
وهكذا تطورت العلاقات الاباضية العمانية الأفريقية لظروف فى الخلافة
العباسية أو لظروف فى عمان نفسها أو لظروف فى أفريقياً شجعت على الالتحام
السياسى بين إباضية عمان وأفريقياء وبخاصة فى القرنين الثالث والرابع الهجريين.
أما الظروف التى فى الدولة العباسية فكانت بسبب الصراع الذى لم يقف منذ
الخلاف بين الأمويين ثم بينهم وبين الخوارج ومن بينهم الإباضية. واشتد
هذا الصراع فى الدولة العباسية بين العباسيين وخصومهم السياسيين من شيعة

وخوارج.

وظهرت جماعاتء. وفرق عديدة. وقامت ثورات ودول مناهضة ل حکم بنى

 
الفصل الرابع )۲۱۳(

العباس. مثل ثورة الزنج فى جنويى العراق عام ٠ ومثل قيام

كل هذه التطورات والصراعات كان لابد أن تؤدى إلى فرار الكثير من
الخصوم. والثوار المهزومين. أو المضطهدين إلى أطراف بعيدة عن سيطرة الدولة
الإسلامية مثل ساحل شرق أفريقياء ما دفع كل من يختلف مع الدولة الإسلامية
مثل أئمة عمان أن يعتبروا هذا الساحل هو خط الدفاع الثانى بالنسية لهم.
واعتبرته أباضية عمان بالذات عمقاً استراتيجياً لها.

ود أب إباضية عمان فى صراعهم من أجل استقلالهم عن الخلاقة العباسية على
الهجرة إلى ساحل شرقى أفريقيا سواء لطبيعة البلاد الجغرافية أم لطبيعة الموقع
الذى أثر فى طباع السكان وميولهم وجعلهم فى حالة رفض دائمة لأى محاولة
للخضوع السياسى حتى ولو كان لقوى محلية عمانية مختلفة مثلما حدث فى
فترات الصراع بين الامامة الاباضية وبعض القبائل العمانية أو بينها وبين التكتلات
والأحلاف القبلية ذات الأهداف السياسية المعارضة للامامة أو الطامعة فى تولى
الحكم والسلطان. وذلك على نحو ما حدث فى الصراع الذى دار بين الإمام الصلت
ابن مالك (۲۷۳-۲۳۷ه/ ۸۸۱-۸۵۱م) ٠ وبين خصومه ٠ ثم انقسام البلاد بعد
إقالته إلى رستاقية ونزوانية' ٠ ثم إلى نزارية بعد وقيام الصراع

(۱) انظر ما سبق فى الفصل الثانى من الرسالة .
(۲) جمال زكريا قاسم المرجع السابق ص ٢٦۲۸ء ۲۸۷۔

 

 
الفصل الرابع )٢٤۲۱(

وتفشى الانقسام بين القبائل العمانية لدرجة أن بعضها كان يستنجد با حكام
الملجاورين لعمان مثل محمد بن نور حاكم البحرين من قبل الخليفة العباسى
اللعتضدء. وذلك فى عام ‎AS / AYA.‏ . وكالقرامطة فی عام ۳۱۷ه/۹۲۹مء
ونی ‎A‏

ومهما يكن من أمر فإن هذه الأحوال المضطرية بين إباضية عمان قد دفعت
الناقمين على الوضع كله أو الباحثين عن الهدوء والمسالمة إلى الهجرة من عمان:
فمنهم من هاجر إلى منطقة الإحساء بعيداً عن هذا الصراع الدامىء ومهم من هاجر
إلى شرقی افريقيا' .

وبالتأكيد فإن المشايخ والعائلات العمانية قد هاجروا إلى شاحل شرقى
أفريقيا. كما هرب بعض العمانيين إلى زنجبار وبعضهم إلى اليمن.

ووجد هؤلاء المهاجرون إلى ساحل شرقى أفريقيا استقبالاً طيباً لأن تلك
المنطقة من القارة الأفريقية لم نعم بوحود وحدات سياسيةه كبيرة تستطيع منع
المهاجرين من الدخول أو تقف عقبة فى طريقهم.

وکل ما کان موجوداً هناك هو قبائل تعيش على الساحل فی قری صغيرة
لايزيد عدد سكانها عن ألف نسمةء ورحبت بالمهاجرين من إباضية عمان وذلك نظراً
ما كانت تحصل عليه هذه القبائل من فوائد جمة من وراء هرلاء المهاجرين.

(١) الطبرى. المصدر السابق ج٠٠ ص ۳۳ء و
الملسعودي. المصدر السابق ج٤ ص ٢۲۷۵.

(۲) ابن الأثير. المصدر السابق ج۸ء ص ٥٠٥ و 01۸.

نور الدين السالى. تحفة الأعيان : ج٠۱ ص ٢٢۲۵ء و
انظر مايلز. المرجع السابق ص ١٠.

 

 
الفصل الرابع

وقد كان هؤلاء المهاجرون وأسلاقهم على معرفة كاملة بالمنطقة منذ زمن
بعيد نتيجة للعلاقات التى كانت قائمة بينهما(ا' ٠ كما كانوا على معرفة أيضاً
بخيراتهاء وما فيها من سلع ومحاصيل كانت مطلوبة فى الأسواق العالميةء وعلى
معرفة بأن هناك مراكز تجبارية دائمة أو مستوطنات عربية يمكنهم اللجوء إليهاء
والاقامة فيها حتى تتحسن أحوالهم وحتى يستطيعوا التكيف مع هذا المتجمع
الجديد.

کل هذه الأسباب أدت 4 توثيق العلاقات السياسية بن عمان الاباضية
إمارات عديدة لهم هناك(" . بعد أن حولوا المراكز التجارية الدائمة إلى مدن كبيرة
بنوها وبخاصة فى الجزر المنتشرة قرب الساحل الافريقى ليسهل الدفاع عنها ضد أى

غزو من القارة .

وكانت أولى العمانية التى أسست على ساحل شرقى أفريقيا هى
إمارة «لامو» . وكانت كبرى موجات الهجرة المكثفة عن عمان بين عامی ۲۹۱ھ/
۳م ١٠٠/4۱۳م يسيب اضطهاد القرامطة لهم. وبسبب ما سمعوه من الزنوج
أو الجنود السود الذين كانوا بجيش القرامطة عما كان يوجد فى الأرض الجديدة من

خيرات وثمار.

(١) محمد التقيرة. المرجع السايق ص ١۸١
(۲) مايلز. الخليج: ص ۸۵٠ و
‎Rensch, op. cit. p. 73‏
(۳) دافيد سون. المرجع السابق ص ۲۷۷ ۲۷۸.

 

 
الفصل الرابع )۹٢۲۱(

فی ثلاث سفن ضخمة مليئة بال محاربين والمهاجرين الأخرين الذين تركوا الاحساء
ونزلوا بعد رحلة بحرية طويلة على ساحل بنادر بالصومال. واحتلوا هذا الساحل
خلال وقت قصيرء ومدوا نفوذهم حتى «مبة»ء وحدث صراع عربی - عربی فی تلك
الناطق مع الشيعة الزيدية فى هذه المناطق كانت الغلبة فيه .

وقد كانت مقديشيو أول مدينة عربية بناها «الحرث» على ساحل «بنادر» عام
۵٥۷/۵٠م وينوا كذلك مدن براوة عام ۹۷/۵ ٠ ومدينة مركةء
وقركاوةء والنجا وبذونةء ومانداء وأعوزی.

کما ظهرت فی عهدهم مدن جليب . وکندر شيخ. وجزیرة دار ۳٩ . وقد
سسوا فيها دولة لهم أو سلطنة استمروا فى حكمها طوال العصور الوسطى.

وعندما وصل الشيرازيون المهاجرون بقيادة حسن بن على إلى مدينة
مقديشيو بعد ذلك بسبعين عاماً من بنائهاء لم يستطيعوا أن ينزلوا فيها. ولم
يستطيعوا أن يحطموها فاتجهوا جنوبا إلى ٠ ولم يفعلوا ذلك لأن أهل
مقديشيو كانوا يختلفون عنهم فى المذهب. بل لأن مقديشيو كانت من القوة
والتحصين مما جعلها صعبة المنال على هؤلاء الوافدين الجدد وعلى من أتى بعدهم
من ٠ بدليل أن نفس العمانيين هم الذين استقبلوا الشيرازيين فى كلوة عام

Rensch, op. cit., p. 90 (\)

(۲) ادم متز. الحضارة الإسلامية ج۲ ص ٢٦۳٤ء ويجعل بناء مقدیشیو فی عام ٦۲۹ھ .

(۳) حسن محمود. المرجع السابق ص ۳۹۸.

(٤) رجب محمد عبد الحليم. العلاقات السياسية بين مسلمى الربيع. وتصارى الحبشة فى العصور
الوسطى. و النهضة العربية: سنة ١۱۹۸ء ص

(۵) أحمد شلبى. المرجع السابق ٦ء

 

 
الفصل الرابع )۲۱۷(

۵٥م حينما وجد على بن الحسين بن على الشيرازى بعض المسلمين
العمانيين فى المناطق الداخلية فى كلوةء ووجدوا مسجداً واحداًءورجلاً مسلماً مع
عائلته. قام بهمة الترجمة بين القادمين الجدد وبين ملك الجزيرة الأفريقى' .

إلا أن العمانيين لم يتركوا كلوة للشيرازيين على طول المدى. بل قام محمد بن
الحسين المنذرى العمانى التاجر العمانى الواسع الثراء بتجهيز جيش من أتباعه جاء
كلوة متنكراًء وأرغموا سلطانها حسن بن سليمان على القرار لاجئا إلى زنجبار.
وأقام محمد بن الحسين المنذرى حاكماً لكلوةء بمساعدة قبيلة «مواتاماندلين» صاحبة
دولة موزمبيق فى ذلك الوقت' .

وقد تأثرت أيضاً أفريقيا بعلاقاتها مع إباضية عمان. فظهر فى نظم الحكم
فيها معالم المذهب الإباضى فكان هناك الإمام والمشايخ. وأهل الشورى من الوزراء
والفقهاء .

وهكذا أقامت العلاقات الخارجية بين إياضية الخليج العربى وغيرهم من
الإباضية المنتشرين فى العالم الإسلامى شبكة قوية الاتصال. مركز الدائرة فيها
عمان بأئمتها وفقهائها وتبارها من أبناء اذهب الإباضى.

(١) مجهول: السلوة فى أخبار كلوة. ص۲۹.
(۲) عيد المتعم عامر. عمان فى أمجادها البحرية ص ٢٦۳ و
مجهول. السلوة فى أخبار كلوة ص١۳ و

 

 
 

 

 

 

 

 

 
الخامة )۲۱۹(
الخابمة
لقد كان لفرقة الإباضية دور مهم فى اخليج العربى إبان القرنين الثالث
والرابع الهجريين. وهذا الدور لم يحظ بعناية تذكر من قبل الباحثين فى حقل
التاريخ الإسلامى. فرأى الباحث أن يضطلع بهمة إماطة اللثام عن الدور
الفعال لهذه الفرقة. ولاسيما أنه لايزال لها وجود قوى فى منطقة عمان التى
احتضنت فكر الاباضيةء كما أن هناك العديد من النواحى التى تتعلق بإباضية
الخليج العربى. لايزال ا جدل حولها قائماً ولم تعظ بدراسة كافية ‏ حسم هذا
وقد شهدت حركة الإباضية خلال القرنين الثالث والرابع الهجريين أحداثاً
وتطورات زاد من أهميتها وجود ارتباط عضوى واضح بين شكان ا خليج
العربى والإباضية تدعمت فيه أواصر الصلة بين سكان الخليج العربى
والأباضية .
ولا كان ا موضوع من الأهمية بمكان. فقد رأى الباحث أن تأتى الدراسة
فى أربعة فصول ٠ عا جت القضايا الرئيسة فيه .
واقتضت طبيعة البحث أن ينتهج صاحبه أسلوب الدراسة والاستقصا ء
مع التحليل والمقارنة لكل جزئيات ا موضوع ۰ واستظهار مصادره .
تناول الفصل الأول عوامل انتشار ا مذهب الإباضى فى منطقة الخليج
العربى وتطلب هذا ال حديث عن جغرافية ا خليج العربى وأهميته بالنسبة للدولة
الاسلامية من النواحى السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية كما حوى

 
الخاتمة (۲۲۰(

الفصل نبذة عن نشأة فرقة الإباضية فى البصرة. حاضرة الخليج العربى أنذاك.
حيث كان مهد الفكر الإباضى؛ بعد صراع على ومعاوية ٠ ثم انطلق منها إلى
أطراف العالم الإسلامى, وبخاصة ا خليج العربى حيث تجاوب أهله مع مبادىء
الفكر الإباضى .
وفى الفصل الثانى تعرض الباحث إلى مقدمات الكيان السياسى
للإباضية فى اخليج العربى وانتقال قيادة الإباضية فى الخليج العربى من
البصرة إلى عمان حيث قامت «إمامة الظهور الإباضية» هناك.
ثم عرض الباحث لازدهار «إمامة الظهور» فى عمان. واضمحلالها بعد
ازمة الحكم الإباضى .
وجاء الفصل الثالث ليوضح أثر الإباضية فى حياة أهل الخليج العربى
الفكرية والثفافية والاجتماعية والاقتصادية. حيث تم إبراز جوائب الفكر
الإباضى المعتدلة. التى تدل على إلتزامهم بالنهج الإسلامى. كما أبرز الفصل
السلوك السوى وتأثيره على أهالى ا خليج العربى. هذا السلوك
الذى جاء وفقاً للقيم الإسلامية. إضافة إلى تأثر أهل ا خليج العربى بالفقه
الااباضى.
ومن ثم اختتمت الرسالة يالفصل الاأخير الذى تناول العلاقات الخارجية
لإباضية اخليج العربى مع الدولة العباسيةء وشرق اسيا والصين؛. ومصر
وشمال وشرق أفريقياء وقد تنوعت هذه العلاقات بين علاقات سياسية
واقتصادية وثقافية وفكرية ٠ واجتماعية. بالإاضافة إلى توضيح الدور ا مهم

 
الخاتمة )۱٢۲۲(

البلدان التى أرتلوا إليها .
وريا تسنى للباحث من خلال الدراسة أن يبرز كثيراً من ا جوانب التى
شابها الغموض والتى لم تكن - قبل هذا البحث - إلا شذرات متناثرة فى
ثنايا كتب العقيدة والتاريخ التى عرضت للاباضية .
كما ألقى البحث مزيداً من الضوء على بعض النواحى السياسية
والاجتماعية والفكرية لأصحاب هذا ا مذهب. ودورهم فى منطقة ا خليج العربى
فضلاً عن ذلك الدور - الذى ظهر لنا جلياً من خلال البحث - فى تشر
الإسلام واللفة العربية .

واهم اناج الى توصل إليها البحث ما يلى :
١- أن مصطلح الإباضية شاع فى القرن الثالث الهجرى وقبل الإباضيون
أنفسهم إسم «أهل الاستقامة». و«جماعة المسلمين» و«الشراة» .
۲- أن مركز الدعوة الإباضية فى ا خليج العربى انتقل فى الريع الأخير
من القرن الثانى الهجرى من البصرة إلى عمان التى أصبحت على
امتداد القرنين الثالث والرابع للهجرة مركز الدعوة الإباضية وقيادة
لوائها .
أن الدعوة الإباضية فى الخليج العربى دخلت مع انتقالها إلى عمان
فى القرنين الثالث والرابع الهجريين, انتقلت إلى دور «إمامة
الظهور». وهو الهدف الأسمى الذى كان يسعى إليه رواد الإباضية

 
من دعوتهم وهو أن تنقل دعوتهم من دور الكتمان إلى دور الظهور.
٤- أن عمان باعتبارها مقر «إمامة الظهور» فى الخليج العربى قد
أصبحت حجر الزاوية فى البناء السياسى والثقافى للكيان الإباضى
وكذلك مركزاً للدعوة الإباضية وانتشارها خارج اخليج العربى حيث
سواء فى مصر وشرق وشمال أفريقيا وشرق أسياء سارت هذه
العلاقات فى القرنيين الثالث والرابع الهجريين فى خط متوازن مع
نشاط «إمامة الظهور » الاباضية فی عمان .
فيجدر بالباحث أن يلفت أنظار الدارسين الى أهمية التعمق فى دراسة
قائماً. بعض العادات والسلوكيات التى ينفرد بها أصحاب هذا ا مذهب.
فضلاً عن ضرورة التعرف على الأسباب ا حقيقية التى كانت وراء بقا ء
هذا الذهب - إلى اليوم - فى منطقة الخليج العربى ٠ على الرغم من
اضمحلاله فى بعض البلدان التى دخلها .
وأخيراً فإن دور تجار الأباضية فى نشر الدين الاسلامى ال حنيف فى
قارتی اسیا وأفريقيا يحتاج للكثير من التوضيح.
ولعلتى من خلال هذه الدراسة أكون قد وفقت إلى ما كنت أسعى إليه
بهذا والتوصل إلى نتائج مرضية.

والله نعم ا موفق ونعم النصير .

 
XEN SRY SSRN IER RSA
RR) ‏اخم‎ RRS ‏لان ا کج ا‎ NR ‏:م 32 ناوه‎

 

هدول با تة

رإمامة الظمور
الإباضية فى عمان

 

 

م و 2 ی 2

 

 

 
جدول بائمة ‹ إمامة الظهور الإباضية فى عمان

ما بين (۱۷۷-٥. ٤ ھ/ ٢٤۷۹ - ١۱۰۱م(
‎MM‏
‏أئمة «إمامة الظهور» كى عمان خلفاء دولة بنى العياس
۷ الى 100 هھ المعاصرون « لا عمامة الظفور »
أو : أثمة الشراة
(۱۷۷- ۲۸۰ هے(
محمد بن ابی عفان هارون الرشيد
( ۱۷۷ - ۱۷۹ ھ ) (۰ ۱۷ - ۱۹۳ ھ)
( ۷۹ - ۱۹۲ھ )
غسان بن عبد الله الفحجى اليحمدي الأمین ( ۱۹۳ - ۱۹۸ھ )
)۱۹۲ - ۲۰۸ھ( المأمون ( ۱۹۸ - ۲۱۸ هھ )
عبد الملك بن حميد الأزدى المعتصم
( ۲۰۸ - ٢۲۲ھ ) ( ۲۱۸ - ۲۲۷ھ )
امهنا بن جيفر الفحجى اليحمدى الوائق
(٢۲ - ۲۳۷ ھ) (۲۲۷ - ٢۲۳ ھ )

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
ملح رقم (۱)
أئثمة «إمامة الظفهر» كى عمان
۷ الى 200 هھ
الصلت بن مالك الخروصى

(۲۳۷ - ۲۷۳ هھ(

راشد بن النظر اليحمدى
(۲۷۳ - ۲۷۷ھ(

عزان بن تميم الخروصی
(۲۷۷ - ۲۸۰ھ(

ثانيا: الائمة المستضعفون
۳۲۰-۸۱ ه(

( تقريباً ٢٤۲۸ ھ )

الصلت بن القاسم الخروصى
( لم تحدد فترة حکمه )

غران بن الهزبر المالكى اليحمدى
( لم تحدد فترة حکمه )

 

 

 

 

خلقاء دولة بای العباس
المعاصرون « لا مامة »

المتوکل على الله (۲۳۲- ۷٢٤۲ ھ)
اللستنصر بالله

اللستعين بالله (۸٢۲۵۲-۲ھ)
العتز
الهدی

العتمد على الله (٦٢۲۷۹-۲۵ھ)

المعتضد يالله

( ٢۲۷ - ۲۸۹ ھ )
المعتضد بالله

( ٢۲۷ - ۲۸۹ ھ )

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

 

niy ha

أئمهَ «امامة الظههور» كى عمان خلفاء دول بنى العباس
۷ إلى 2-0 هھ المعاحرون « لا مامة »

عبد الله بن محمد
( بى سعيد القرمطی )

الصلت بن القاسم ( للمرة الثانية )

( ۲۷ ھ )(

( ۷ ھ )

( ۲۹۲ ھ ) ( ۲۹ - ٢۲۹ ھ )
عمر بن محمد بن مطرف المقتدر

( ۳۰۰ ھ ) ( ٢۲۹ - ۳۲۰ ھ )

محمد بن یزید الکندی
( لم تحدد فترة حکمه )

الحكم بن الملا البحرى
( لم تحدد فترة حکمه )

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
ملحق رقم (۱) )۲۲۷(

أثمة «امامة الظهشور» كى عمان خلفاء دولة بنى العباس
۷ الى 2-0 هه المعاحرون « لإ مامة الظفور »

ثالنًا : (ئمه الدفاع

(۳۲۰ - 4۵ هے)
سعید بن عبد الله القاهر بالله ( ۳۲۰ - ۳۲۲ هھ )
(۳۲ - ۳۲۸ھ ( الراضی بالله ( ۳۲۲ - ۳۲۹ ھ )
راشد بن الوليد التقی لله ( ٢۳۲ - ۳۳۳ھ )
( ۳۲۸ - ٢٢۳ هھ ( اللستکفی بالله ( ۳۳۳ - ٢۳۳ ھ )
الطيع لله ( ٢۳۳ - ۳٣۳ هھ )
الخليل بن شاذان الطائم لله ( ۳٣٦۳ - ۳۸۱ ھ )

( ٥.٤ هھ ) القادر بالله ( ۳۸۱ - ٢۲٤ هھ )

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
ملحق رقم (۱) )۲۲۸(

ملاجحظات علي ما ورد في الملحق رقم (۱)

١- تم تقسيم أئمة «إمامة الظهور» فى عمان إلى ثلاثة أقسام كما قسمها رواد
الاباضية .
الأولى فى عمان التى قضى عليها العباسيون سنة ١۳٠ه.

۳- انقطعت الامامة فى عمان من سنة (١۳١ھ / ۷۵۳م) ٠ وحتى مبايعة الإمام
محمد بن أبى عفان ٠ لتبدا المرحلة الثانية لإمامة الظهور الإباضية فى عمان التى
استمرت إلى أن قضى عليها العباسيون سنة (۲۸۰ھ / ۸۹۳م) .

٤ بعد سنة ۲۸۰ ه خضعت عمان لنفوذ «الأئمة الستضعفين» حتى سنه ۳۲۰٣ء
حيث بدأت مرحلة « أئمة الدفاع » التى استمرت الى ٢ ه. حیث خذل الناس
الإمام راشد بن الوليد الذى مني بهزمة من الجيش العباسى. ثم عاشت عمان - بعد
ذلك - مدة خمسة وستين عاماً تناوب فيها على حكم عمان عمال الخلافة العباسية
ويعض صنائعهم المحليين مثل القرامطة ( انظر : الكامل فى التاريخ لابن الأثير
حوادت سنه ۳٦۳ھ وما بعدها ) .

٥ يلاحظ أن الأئمة ا ملستضعفين لم تخضع لهم عمان بأسرها. وإنما تبعهم بعض بلدانها
كما أن بعض هولاء «الأئمة اللستضعفين» لم تعرف فترات حكمهم على وجه

التحديد.

 
 

 

دكهد الإمام الحلت بن مالك الخرودى
‎(SAA‏

لى شادة الجيش الرسل لشحرير
وتخليص جزيرة سقطرى العمانية
من قوات العيشة الفازية ›

o

 

 

 

 

 
ملحق رقم (۲) )۲۳۰(

هذا ما يقول الإمام الصلت بن مالك : بسم الله الرحمن الرحيم . إنى أشهد أن
لا إله إلى الله وحده لا شريك له . ومقاليد كل شيئ عنده الواحد الأحد . العلى
الجد , الذى ليس لعظمته حد . ولا لملكه عد . ولا لقدره صاد . ولا لأمره راد ٠
ولا له نظير ولا مضاد , تفرد بفطر الخلق ٠ ونصر الحق ٠ ورتق الفتق . وعلا فدنا ٠
ودنا فنأی . وسمع ورأی . وأعلم وأحصی 4 وقدر وقضی .٠ وأعز وال 4 وهدی
وأضل ٠ وآثر وأقل ٠ وأفهم وأدل . فهو الهادى الدليل . وكل جبار عنده ذليل
وكشير عنده قليل ٠ وهو الجواد بالتفضيل .٠ وال مجازى لمن عصاه بالعذاب الوبيل ٠
وأشهد أن محمداً أمين الله . أرسله با أنزله وفضله . فعرفه الله العقول ٠ وأقام به
الحجة على الجهول ٠ وتبتر به الأوثان . وشرع به شرائع الإيان ٠ ودفع به حزب
الشيطان . وأقمى به كل جبار عنيد . وكل معتد مريد . فحاربه الكفر وأهله إلى
تشريد وتطريد . وظهر أمر الله وهم كارهون . وأرادوا أن يطفرًا نور الله بأفواههم.
ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون ٠ فالحمد لله على قضائه الغالب ٠
ودينه الواصب .٠ وحقه الواجب كما هو أهله من ال حمد والثناء . وكل وجه لوجه
يعنى ٠ وأوصيكم ونفسى بتقوى الله غافر الذنب ٠ وقابل التوب شديد العقاب ٠
ذى الطول ٠ لا إله إلا هو إليه المصير . فإليه توبوا فإنه يغفر الذنوب لمن تاب
وامن وعمل صال حا ثم اهتدی .

« وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ٠
واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا
تشعرون . أن تقول نفس یا حسرتی على ما فرطت فی جنب الله وان کنت لن
الخاسرين . أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين . أو تقول حين ترى العذاب
لو أن لى كرة فأكون من المحسنين - قال الله تعالى بلى قد جاءتك أياتى فكذبت
بها واستکبرت وکنت من الکافرين ٠ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله

 
ملحق رقم (۲) )۲۳۱(

وجوهشهم مسودة أليس فی جهنم مشوی للمتكبرين . وينجى الله الذين اتقوا
مفازتهم من العذاب لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون € .

فالزموا تقوى الله فى الغيوب وداووا بها العيوب وتجهزوا للقاء الله بالطاهرة
من العيوب فإن الله يغفر لمن يحوب؛ ثم ينصح إذ يتوب .

< وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم اموت قال إنى
تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما € .

فتوبوا إلى الله من سيء ما مضى . وأصلحوا فيما بقى با عنكم به يرضى ٠
وصونوا دینکم 4 ولا تبيعوا دینکم بدنیاکم ولا بدنيا غي رکم . وقفوا عن الشبهات .٠
وأحرموا عن محارم الشهوات . وغضوا أبصاركم عن مواقعة الخيانة . واحفظوا
فروجكم من الحرام . وکفوا أيديكم وألسنتكم عن دماء الناس وأموإلهم وأعراضهم
بغير الحق ٠ واجتنبوا قول الزور . وأكل الحرام ومشارب الخمر . وجماعة السوء .
ومداهنة العدو . وأدوا الأمانات إلى أهلها .

« وإذا قلت فاعدلوا ولو كان ذا قريى ٠ ويعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به

لعلكم تذكرون 4 .

وإذا حدثتم فلا تكذبوا ٠ وإِذا وعدتم فلا تخلفوا . وأقيموا الصلاة بقيامها ٠
وقراءتها وركوعها وسجودها وتحياتها وتكبيرها وتسبيحها . والخشوع فيها لله فإن
الله مدح المؤمنين فقال :

قد أفلح المؤمتون . الذين هم فى صلاتهم خاشعون . والذين هم عن اللغو
معرضون . والذين هم للزكاة فاعلون . والذين هم لفروجهم حافظون .٠ إلا على
أزواجهم أو ما ملكت أيانهم فإنهم غير ملومين ٠ فمن ابتفى وراء ذلك فأولئك هم
العادون . والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ءوالذين هم على صلواتهم يحافظون

 
ملحق رقم (۲) )۲۳۲(

أولئك هم الوارثون ٠ الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون € .

فافهموا عن الله . وأقبلوا ما جاء من الله . ولا ترخصوا لأنفسكم فى شيئ
من طاعته الواجبة دخلا ولا كسلا . ولا تبيتوا شيئا من معاصيه عبلا ولا خيلا ٠
ولا تركنوا إلى حاده تعصبا وميلا , فأخاف عند ذلك أن يخذلكم .

« إن ينصركم الله فلا غالب لكم وأن يخذلكم فمن ذا الذى ينصركم من بعده
وعلى الله فليتوكل المؤمتون € .٠

واعلموا أنى وليت عليكم يا معشر الشراة والمدافعة - على جميع سقطرى .٠
أهل السلم منها وأهل الحرب وعلى الصلاة . وقبض الزكاة . والجزية . والمصالحة
والملسالة والحاربة لأهل النكث من التصارى . أو من حاريكم من المشركين فى
سفركم أو فى مستقركم ٠ على الأمر والنهى ٠ وإعطاء الحق ومنع الباطل ٠ وإتصاف
المظلوم من الظالم . ووضع الأمور فى مواضعها ٠ وإعطاء كل ذى حق نصيبه من
العدل . من قريب الناس وبعيدهم . وقسم ثلث الصدقات على أهلها . وتزويج
النساء التى لا يصح لهن أولياء فى مواضعهن بمن رضين به . إذا كان لها كفؤا
على ما ترضوا به من الصداق ٠ ولا يكون الصداق أقل من أربعة دراهم . وإقامة
الوكلاء لليتامى والأغياب الذين لا أوصياء لهم ولا وكلاء فى أموالهم ٠ وفرض
الفرائض لليتامى فى أموالهم . وللنساء النفقات على أزواجهن بالعدل والمعروف -
محمد بن عشيرة ٠ وسعيد بن شملال ٠ فاسمعوا لهم وأطيعوا لهم فى طاعة الله .
وفيما دعاكم إليه من حق ٠ ومجاهدة أعدائه مجتمعين أو متفرقین فی بر أو بحر ٠
ولتصدق نياتكم . وتحسن رعايتكم . وتألوا على الحق قلويكم .

« ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين € ء٠
( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جا ءهم البينات وأولئثك لهم عذاب

 
ملحق رقم (۲) )۲۳۳(

عظيم 4 ٠ ج واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم
آياته لعلكم تهتدون € .

فانصحوا لولييكم ٠ ووازروهما ٠ وتكنفوهما وانصروهما على ال حق .٠ ولا
تخذلوهما . وأجيبوهما ولا تخلفوا ولا تبطرًا عن دعوتهما . وتناصحوا فيما
بينكم. ولا تغاشوا . ولا تباغضوا ٠ ولا تغضبوا ٠ ولا تحزنوا . ولا تكاذبوا ٠ ولا
تكالبوا . ولاتحاسدوا . ولا تکایدوا . ولا تماكروا . ولا تضاغنوا . ولا تطاعنوا فی
الأحساب . ولا تفاخروا فى الأنساب . ولا تضادوا ٠ فإنه بلغنا عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أنه قال : «المسلم أخو المسلم لا يضاره ولا يشاره ولا يماكره وهم
كالبنيان يشد بعضه بعضا» ٠ وتكون غيب بعضكم لبعض فى الشهادة والسرائر
كالعلانية ء كأنهم نفس واحدة . على كلمة واحدة . وولاية واحدة وعداوة واحدة
وحياة واحدة وميتة واحدة . وأن الله يقول لنبيه « وكذلك جعلناكم أمة وسطا
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 4 وقال : كنتم خير أمة
أخرجت للناس تأمرون بال معروف وتنهون عن المنكر وتأمنون بالله ولو آمن أهل
القرى لكان خيرا لهم منهم المؤّمنون وأكثرهم الفاسقون ٠ لن يضروكم إلا أذى وإن
يقاتلكم يولوكم الأدبار ثم لا يتصرون €

وقد بغى هؤلاء النصارى وطغوا ونقضوا عهودهم ٠ ونرجو أن يديل الله
عليهم . وإلى الله نرغب ونبتهل أن يهدم محاصنهم . ويخرب بالعدل مساكنهم .
ويغنمكم أموالهم وطعامهم . إن ربنا سميع قريب . فإذا سرتم أو نزلتم فاکٹروا ذکر
الله فإن بذكر الله تطمئن القلوب وقال الله: ‏ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون €

وشدوا على ربابنة السفن أن لا يتفرقوا ٠ ولا يسبق بعضهم بعضا ٠ فمن سبق

 
ملحق رقم (۲) ٢۲۳(
فليقصر على أصحابه بقدر ما يكون ٠ حيث يسمع بعضهم دعاء بعض . فإن عناهم
معنى تكيف ووازر بعضهم بعضا إن شاء الله . فإذا أقدمكم الله الجزيرة ٠ فتناظروا
وتشاوروا وأرجوا أل يجمعكم الله على ضلال . فإن رأيتم أن لا کون صمدكم
ومنزلكم قريبا من القرية الناكثة . فتحاصروهم ويكون رسلكم إليهم من هناك .
وترسلون إلى أهل العد الذين لم ينقضوا عدهم . حتى يصل إليكم وجههم
ورؤساؤهم . فإن رأيتم أن يكون منزلتكم فى القرية حيث عود ينزل الولاة والشراة.
فافعلوا من ذلك ما اجتمع عليه رايكم ٠ من بعد مشورة اهل الخبرة بذلك ۽ نن
ترجون بركة رأيهم وفضل معرفتهم . فإذا أرسلتم إلى أهل السلم والعهد .
فاعلموهم مع رسلكم أنهم أمنون على أنفسهم ودمائهم وحرمهم وذراريهم وأموالهم .
وأنكم وافون لهم بالعهد والذمة والجزية على الصلح الذى يقوم بينهم وبين المسلمين
فيما مضى ٠ ولا ينقض ذلك ولا يبدله . ومروهم بإحضار جزيتهم إليكم .٠ واختاروا
إليهم رجالا من خيارهم ٠ من يثبت الى الصلاح منهم . فوجهوهم إلى ھؤلاء
الناقضين لعهدهم ۱ الناكثين على المسلمين ببغيهم . واجعلوا ممن توجهون رجلين
صالحين ممن يوئق بهم من أهل الصلاة ٠ فأن لم يمكنكم بعث اثنين صالحين من اهل
الصلاة فواحد . فتأمروهم إن يصلوا إلى الذين نقضوا العهد . فتدعوهم عن لسانى
وألسنتكم إلى الدخول فى الإسلام ٠ وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة . مع حقوق الله
والانتهاء عن معصيته . فإن قبلوا ذلك فهى أفضل المنزلتين لهم وذلك يحو ما كان
من حدثهم . لأن الله يقول فى المحكم من كتابه .

« فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
مرصد. فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم4 ٠

وإن كرهوا أن يقبلو الإسلام ويدخلوا فيه ٠ فلتدعوهم إلى الرجعة من نكثهم
والتوبة من حدثهم إلى الدخول فى العهد الأول الذى كان بينهم وبين المسلمين . على

 
ملحق رقم (۲) (٢۲۳(

أن لهم وعليهم الحكم بالقرآن وحكم أهل القرآن من أهل أولى العلم بالله ويدينه من
أهل عمان ممن نزل إليهم أمر المسلمين . فإن أجابوا وتابوا فلتقبلوا ذلك منهم
ولتأمروهم بترك ما فى أيديهم وأيدى أصحابهم من أهل الحرب من نساء مسلمات ٠
ثم لا يتزوج رسلكم من عندهم حتى يقدم معهم رؤساء أهل الحرب ٠ ويسلموا إليهم
النساء المسلمات اللاتى سبوهن واجعلوا لرسلكم أجلا فى رجعتهم بمن أجابهم
وبالسبايا إلى ذلك الأجل أن لا تظلموهم . ولا تخادعوهم ٠ ولا تماكروهم بالباطل
والتوانى فى ذهاب الأيام . فإن وصلوا إليكم بمن أجابهم من أهل الحرب وقد
استسلموا وتابوا من حدثهم وجاءوا بالنساء المسلمات فاقبلوا ذلك منهم .
ولاتعرضوا لأحد ممن وجاءكم تائبا متأمنا مستسلما بسفك دمه . ولا انتهاك حرمته
ولا سبى ذريته . ولا غنيمة ماله . وليكونوا مثلكم آمنين ٠ واحفظوهم ألا يرجعوا
إلى هرب من أيديكم وتأمروهم أن يرسلوا إلى من ورائهم من أصحابهم أن يلقوا
بأيديهم إلى ما ألقوا هؤلاء بأيديهم . وتأمروهم أن يبعثوا إلى من ورائهم بإحضار
جزية هؤّلاء الذين قد أمنتموهم الماضية ٠ ولا يعلموا با تريدون فيهم فإن جاء الذين
من وراءهم كما جاء هؤّلاء وألقوا بأيديهم فاقبلوا ذلك منهم . وخذوا جزية من وصل
إليكم منهم . وأما من ترد وأراد أن يبعث بجزیته ویقیم فی منزله على حدثه فلا
تقبلوا ذلك منهم . ومن صار منهم إلى أمانكم وعهدکم فلیکونوا فی آسرکم آمنين .
وأحسنوا إليهم فى طعامهم وشرابهم . وامنعوهم ممن أراد ظلمهم حتى توصلوهم إلى
والى المسلمين أن شاء الله . فإن الله يقول :

قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولايحرمون ما حرم الله ورسوله
ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
صاغرون 4 .

فإذا أعطوها فلا سبيل عليهم . وإن رجع إليكم رسلكم فأخبروكم بِأنهم كرهوا

 
ملحق رقم (۲) )۹٢۲۳(

الدخول فى الإسلام . والرجعة عن نكثهم .٠ وحدئهم إلى العهد والذمة وإعطاء
الجزية . وكان فى رسلكم رجلان ثقتان . أو رجل واحد من أهل الصلاة ممن تثقون
به فى صدق خبره . فقد حل لكم عند ذلك مناصية هؤلاء الناكثين . ومحاربتهم
با مكائد والقتل لهم حيث وجدتموهم بالبيات وغير البيات ٠ وغنيمة أموالهم ٠ وسبی
ذراريهم الذين ولدوا فى حال نقضهم ٠ ونکشهم فأما من کان مولودا فی حال سلمهم
قبل أن ينقضوا عهدهم فأولئك لا سبى فيهم . وحل لكم أیضا سبی نسائهم ٠ واتقوا
الله فيما غنمتم ٠ فلا تستحلوا قليلا ولا كثيرا من الشسع فما فوقه ٠ ولا وطء
النساء من السبايا فإن ذلك حرام . ومن الخيط والمخاط ٠ ولا تغلوا من ذلك شيثا
فإن ذلك عار وشنار ونار . حتى تباع الغنائم فيحفظ خمسها من وليته أمركم محمد
ابن عشيرة ٠ وسعید بن شملال . فإن حدث بأحدهما حدث فالباقی منهما يقوم مقام
صاحبه . فإن حدث بهم جميعا حدث . فقد اقمت مقامهما حازم بن همام . وعبد
الوهاب بن يزيد ٠ وعمر بن تيم . وأما ما قدرتم عليه من سبی نسائهم وذراريهم
الذين وصفت لكم كيف يحل سبيهم . فلا تبيعوهم هناك حتى توصلوهم إلى ٠
وأنفقوا عليهم من مال الله من الغنائم حتى تصلوا بهم إلى ٠ وإن لم تقدروا على
رجلين ولا رجل من أهل الصلاة ممن تثقون به فى إيلاغ الحجة عليهم وإبلاغ
مقالتهم إليكم فلا تبيتوهم ٠ ولا تغتالوهم بالقتل ٠ ولا تسبوا لهم سبيا ولا ذرية ٠
ولا تغنموا لهم مالا حتى تسيروا إليهم بأنفسكم ٠ فإن كانوا متفرقين فرأيتم أن
توجهوا منكم طائفة ٠ وتقيم منكم طائفة فی عسکرهم . إن لم تخافوا مکائد
الفسقة على الطائفة الخارجة إليهم وإكمانهم لهم ٠ فاخرجوا لهم من رأيتم فى كم
رأيتم من الرجال من أهل النجدة . والرحلة ٠ والخفة ٠ حتى يأتوا الى من رجوا أن
يدركوهم فى تواحدهم وانفرادهم من جماعتهم . فَإِذا وصلوا إليهم دعوهم إلى
الإسلام والدخول فيه ٠ فإن أجابو اقبلوا منهم . وإن كرهوا دعوهم إلى الوفاء بالعهد

 
ملحق رقم (۲) )۲۳۷(

والرجعة عن النكثة إلى حكم القرآن وحكم أهله من المسلمين بعمان ٠ وإن قيلو
اقبلوا منهم ٠ وإن كرهوا هللوا الله وكبروه وحكموه وقاتلوهم ٠ فإن أظفرهم الله بهم
قتلوا من قاتلهم فى المعركة وسبوا ذراريهم الذين ولدوا بعد نقض العهد كما وصفت
لك سباهم . ولا يقاتلوا مواليا إلا أن يقاتلهم . فإن استأسر أخذوه ولم يقتلوه ٠
وإن خفتم مكيدتهم واجتماعهم على طائفة إن وجهتموها فلا توجهوا إليهم طائفة
دون طائفة . ولكن استعينوا بالأدلة من أهل العهد . وسيروا بأجمعكم . فإن خفتم
على عسكركم ٠ وعلی ما تخلفون فيه من طعامکم أن تکوروا السفن فی
البحر وردوا فيها الأطعمة . وتخلفوا فيها رجالا من رجالكم فافعلوا ثم سیروا ولا
قوة إلا باللله إلى حيث رجوتم أن تهجموا عليهم أو على أحد منهم ٠ وإن كانت
الحجة قد صحت عندكم كما وصفت لكم برجلين ثقتين من أهل الصلاة أو بواحد
من أهل الصلاة بأنهم قد كرهوا الدخول فى الإسلام . والرجعة إلى النكث إلى
العهد. فليس عليكم أن تحتجوا عليهم بعد طلك ولا أن تدعوهم ٠ فباصبوا لواءكم
واعطوه أرجى لكم فى أنفسكم بالكرة على عدوكم ٠ والتخصيص لواليكم لن
يتقدم ولا يتأخر . ويثبت لواءه ولا ينكسه ويظهره ولا يدسه ٠ ثم اذكروا الآخرة
وانسوا الدنيا فإنكم الحنفاء . والله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا ٠ ثم سدوا
الصفوف .٠ وقووا النيات . وجردوا السيوف واجعلوا لكم ميمنة وميسرة وقلبا ٠ وإن
رأيتم أن تجعلوا منكم كمينا لعدوكم فافعلوا «وهى طائفة تكون لا يراها العدو
حتى تأتى من ورائهم» واعلموا أنه يقال إن السيوف مفاتيح الجنة ٠ وأن الجنة تحت
البارقة . فلا يهولكم عدوكم . وهبوا الله أنفسكم . وامضوا إليه زحوفا ولاحموا
لهم صفوفا . وليكن شعاركم «لا إله إلا الله محمد رسول الله . لا حكم إلا لله ٠
ولا حكم لمن حكم بغير ما نززل الله وخلعا وبراءة وفراقا لجميع أعداء الله» فإنها
ساعة تفتح لها أبواب السموات وأبواب الجنات ٠ وتزين فيها الحور العين ٠ وتهبط

 
ملحق رقم (۲) )۲۳۸(

فيها الملاتكة ويأتى نصر الله ويمدكم إن شاء الله بأضعافكم من الملائكة . ويقلل الله
عدوكم فى أعينكم ويكثركم فى أعينهم . فيجعل الله أصواتكم بالتكبير .
والتحكيم . كالرعد القاصف فى أسماعهم ٠ ولوامع سيوفكم كالبرق الخاطف فى
أبصارهم . وعند ذلك لا تححعصى أجوركم ٠ وما أعد الله للصابرين الصادقين أهل
السموات وأهل الأرض من أجوركم . فاصبروا ساعة يفرق الله بين الحق والباطل ٠
وقولوا كما قال إخوانكم لو ضربونا حتى نبلغ الغاف من عمان لعلمنا أنا على حق
وأنهم على باطل ٠ وهم حزب الشيطان وأنتم حزب الرحمن . وقال الله :
« إنما ذلكم الشيطان يخوف أوليا فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين€
اصبروا وصابروا ٠ ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون 4 فإن الله يقول : « يا
أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوه الأدبار ٠ ومن يولهم يومئذ
دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبس
اللصير ٠ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلى
المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم € . ل واعلموا أا غنمتم من شيء فأن
لله خمسه وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل € .
فما غنمتم من سلاح ٠ أو طعام . أو أنعام . أو أثاث فليس لأحد منكم أن
يذهب منه شيئا قليلا ولا كثیرا لا طعام ولا غيره ٠ فأما الأثاث والطعام ٠ والأنعام.
وما ثقل عليكم فلا يكن لكم حمله . فذلك يباع کله فيمن يزيد بالاجتهاد منكم
فى طلبه غاية الشثمن ٠ ويتولى بيعه محمد بن عشيرة وسعید بن شملال ٠ أو من
شهد ذلك منهما . ثم يعزل خمس ذلك حتى يوصل إلي ٠ وتقسم أربعة أخماس
على المقاتلة . على من حضر الحرب كلهم بالسواء . وما کان من سلاح ٠ أو تساء .
أو ذرية من الذين ولدوا بعد نقض العهد ٠ فأولئك يحملون إلى ويرفع وينفق عليهم
من مال الله من المغانم إلى وصولهم . ويرفع السلاح إلى ومن غنم شيثا ووقع فى

 
ملحق رقم (۲) )۲۳۹(

يده شيء من التساء ٠ فليتقٌ الله فلا يطأهن حتى يبيعهن ويقبض ثمنهن . فمن
شککتم فيه واشتبه عليكم فيه من الذرارى ولم تدروا أكان مولده بعد العهد أو فى
العهد فخلوا سبيلهم ولا تسبوهم . وما كان من المسلمات اللاتى سبوهن قد ولدن
من أحد متهم . أو كان فى بطونهن حبل فإن أولادهن لحق أمهاتهم المسلمات وهم
مسلمون مشل أمهاتهم 4 ولا يكونن لحقا بابائهم ولو دخلوا فى العهد ورجعوا عن

النكث . وإن كان من النساء المسلمات المسبيات احد قد ارتد عن الإاسلام جبرن

حتى يرجعن إلى الإسلام .

وإذا التحمت الحرب بينكم وبينهم فلا تقتلوا صبيا صغيرا . ولا شيخا كبيرا

ولا امرأة . إلا شيخا أو امرأة أعانوا على القتال ٠ ومن قتلتموه عند المحاربة فلا

تمثلوا به فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة . وكذلك ما أخذتم من
الجزية فارفعوه إلى ٠ وأما إن كان فيها شيء من الصدقات على أحد من أهإ

الصلاة فقبضتموه ففرقوا ثلثه على فقراء البلا بالاجتهاد منكم فى ذلك ٠ وارفعوا

إلى ثلثيه ٠ والذى عليه عزم رأيي أن يكون منزلكم فى القرية حيث كان ينزل ولاة
اللسلمين قبلكم . فتعمروا عسكركم ومسجدكم بالصلوات والذكر لله بالغدو والآصالء
ثم لا تغفلوا عن الحرس فى الليل واجعلوه نوائبا بينكم فى كل ليلة حول قريتكم .٠
فإنه يقال إن الله يباهى بنفر من عباده من أهل أرضه ملائكته منهم مقدمة القوم
إذا حملوا وحاميهم إذا انهزموا وحارسهم إذا ناموا ٠ تتموا الصلاة ما دمتم فى
القرية . وإذا خرجتم أكثر من فرسخين من القرية صليتم قصرا ٠ وجمعتم الصلاتين
الظهر والعصر . والعشاء والعتمة . وإن حضرتكم الصلاة وأنتم مواقعون لعدوكم.
وهم فى وجوهكم أو من وراء ظهورکم . وأنتم فى القرية . أو فى السفر 4 فأی
صلاة حضرتم فى ذلك الوقت فليقم الإمام مستقبل القبلة وخلفه طائفة من أصحابه
. وتقيم طائفة أخرى فى نحر العدو مستقبلين لوجوههم وجوه العدو وحيث يسمعوا

 
ملحق رقم (۲) (٤٢٤۲(

تكبير الإمام جميعا ٠ فيوجه الإمام الطائفتين جميعا ويكبر الأمام تكبيرة الإحرام
وتكبرها معه الطائفتان جميعا . فإن كان فى صلاة النهار قرا فاتحعة الكتاب وحدها.
وان كان فى صلاة فيها قراءة قرأ فاتحة الكتاب وسورة من قصار السور ٠ ثم كبر
الإمام وركع وركعت الطائفة التى وراءه معه . ووقفت الطائفة الأخرى فى تحر العدو
راكعة لا ساجدة ٠ فيركع الإمام وتركع الطائفة التى خلفه ويسجد الإمام وتسجد
الطائفة التى خلفه ويسجد الإمام سجدتين ٠ ثم يرفع الإمام رأسه وينتصب الإمام
قائما ومغضى هذه الطائفة الذين كانوا خلفه فتركد فى نحر العدو . حيث كانت
الطائفة الأخرى ٠ وترجع الطائفة الأخرى ٠ فتقوم مقام الطائفة الذين كانوا خلف
الإمام . فتكون خلف الإمام فيقرا الأمام ثم يركع وتركع معه الطائفة ويسجد
وتسجد معه سجدتين . ثم يقرا التحيات ويسلم وتسلم الطائفتان جميعا ٠ ثم ترجع
الطائفة إلى أصحابهم فهذه صلاة الحرب فى موضع التمام وفى موضع القصر ٠ وأما
صلاة المضاربين بالسيوف عند التقاء الزحوف فهى خمس تكبيرات . وصلاة الهارب
خمس تكبيرات ٠ حيث كانت وجوههم . وأما الطالب لعدوه فيصلى صلاة نفسه إذا
كان لا يخاف عدوا وإنما هو الطالب لعدوه 4 فإن كان فى حد التمام صلى تماما ٠ وان
کان فى حد القصر صلی قصرا . وما أوصيكم به أن تتقوا الله ولا تبيعوا شيئا من
الأسلحة بسقطرى ولا تشربوا نبيذا ٠ ولا يحدئن أحدكم امرأة خالیا ٠ ولا یشتمن
بعضكم بعضا ٠ ولا يكونن مجلسكم فى لهو ولا لعب ولا هزل ولا كذب ٠ فمن
ظفرقا عليه أنتما «أعنى محمد بن عشيرة . وسعید بن شملال» أو صح معكما
عليه آنه شرب نبيذا حراما ٠ أو خلا بامرأة يحدثها غير ذات محرم منه من تسبق
إلى قلويكم فيه التهمة ٠ أو يكون منهم اللهو باللعب أو بالغناء أو بشيء ما بکرهه
الله والمسلمون ٠ أو آذى أحدا من المسلمين أو والى أحدا من عدوهم . أو باع سلاحا
فى أرض الحرب ٠ فقد أذنت لكما فى قطع صحبتهم. وإخراجهم من عسكركم ٠

 
ملحق رقم (۲) )ا٢٤۲(

وقطع النفقات والإدام عنهم . ومن كان معه منهم شيء من أسلحة المسلمين
فتضمنوه ٠ إلا من تاب منهم واستغفر ربه وراجع ما تحبون منه . فاقبلوا توبته
وأقيلوا عثرته ٠ وردوا عليه نفقته ورزقه ٠ إلى أن يسلمكم الله وترجعوا إلينا إن
شاء الله . ومن أراد من أهل سقطرى من أهل الصلاة من رجال ٠ أو نساء . أو
صبيان ٠ أن يخرجوا معكم إلى بلاد المسلمين إن شاء الله . ومن كان هنالك من
أولاد الشراة وأعوان السلمين فاحملوهم إلى بلاد المسلمين ٠ فإن تلك دار لا تصلع
لهم بعد تلاحم الحرب بيننا وبينهم .

واعلموا أنه لا يحل لأحد من المسلمين نكاح نساء التصارى من أهل سقطرى
لا نساء أهل العهد منهم . ولا نساء أهل الحرب ٠ إلا نساء الذين يقرءون الإنجيل
من أهل العهد منهم . فأما من يقرا الإنجيل منهم من أهل العهد . فلا يحل نكاح
نسائهم . ولا اكل ذبائحهم . ولا طعامهم . واما اهل الحرب فلا يحل نکاح نسائهم
قرءوا الانحجبيل م لم يقرءوه ٠ ولا تؤكل ذبائحهم كانوا من أهل العهد م من اهل
الحروب .

وما اشتبه عليكم من الأمر الذى أنتم فيه فلم تحجدوه فی الآثار ولا فى الكتاب
ولا فى السنة . ولا فى كتابى هذا ٠ فقفوا عنه حتى تردوه الى إن شاء الله ٠ وان
انقضى الأمر بينكم وبين عدوكم إلي رأس الزنج فاخرجوه في رأس الزنج .
وتختلفوا بعد أن ينقضى الأمر بينكم وبينهم ٠ وإن لم ينقض الأمر بينكم وبيتهم
إلى تبرمة فتأخروا إلى تبرمة إن شاء الله . فإنى أن يكون معكم من الطعام
ما يكفيكم إلى ذلك إن شاء الله .

لا تختلفوا فی آرائکم . ولا فی سلمکم ولا فی حریکم . ولیکن رضاکم
واحداء وغضبكم واحدا 6 ووليكم واحدا وعدوكم واحدا سوا ء ودمكم سوا ء

 
ملحق رقم (۲) )٢٢٤۲(

فإنی أسأل الله أن يهدیكم للانتلاف وأُن يؤمنكم 4 ويؤۇمن بكم من المخاوف . وأن
يعيذكم ويعذكم من الارتياف والاختلاف ٠ وأن یکسیكم کل خلق واف . وکل علم
كاف . وكل عمل صاف ٠ وأن يدفع بكم أهل الإتصاف .٠ ولك بكم أهل الشرك
والإأسراف ٠ وأن يجر بكم من المصارع ٠ ويجب بكم منهم المطامع . ويصم بكم منهم
اللسامع . ويحصدهم لكم بالقواطع اللوامع ٠ ويأسرهم لكم فى المجامع ٠ حتى
يحيي بكم الشرائع ٠ ويهب لنا فيكم أكمل الصنائع . ويجعلكم وإيانا منه فى
الحمى والودائع ٠ وأستودع الله أنفسكم ودينكم وخواتم أعمالكم فإنه خير حافظ
وهو أرحم الراحمين ٠ ولا جعله الله آخر العهد بيننا وبينكم ٠ وذكرنا وإياكم
برحمته. وأیدنا وإياکم بعصمته . وزادنا وإیاکم من نعمته . وهدانا وإياكم لحكمته.
وأعاذنا الله وإياكم الفتن والإحن والحزن . وجعل كلمتكم العلياء . وكلمة الذين
كفروا السفلى .٠ وأيدكم بروح القدس الذى لا يهزم ولا يغلب ٠ وأذل الشيطان وحزبه
بالرعب والرهب والغرق . وقطعهم شذرا ومذرا . ومنحکم منهم آدبارا . وهتك بكم

منهم أستارا . وأهلك بكم منهم أرواحا وأبشارا . وأصلاكم بهم بوارا ونارا . آمين
يارب العالين .

وصلى الله على سيدنا محمد عبده ورسوله . خاتم التبيين عليه السلام ورحمة
الله وبركاته . شهد الله على ما نقول وكفى به شهيدا . أشهدكم الله وملائكته .
ناصرين وضاربين لوجوه الكافرين ٠ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم
وحسبنا الله ونعم الوكيل .٠ ونعم المولى ونعم النتصير .

والسلام عليكم ورحمة الله وبرکاته ۱ .

)ا( انظر : نور الدين السالى 6 تحفة الأعيان بسيرة هل عمان ج۱ ص ۱۹ الي ۱۸۳ (مكتبة الاستقامه.
سلطنة عمان) .

 

 
   
  

« كهد الإمام الصلت 5 اناگ
لهد ولاته على رستان کا

 

ا

 

 
ملحق رقم (۳) (٤٢٤۲(
« عد الإامام الصلت بن مالك لأجد ولاته على رسناق هجار

عهد عهده الإمام الصلت بن مالك ٠ لغسان بن جليد' . حين بعثه واليا
على رستاق هجار : «إنى أوصبك بتقوى الله فى سرك وجهرك . وإن تكون على
أمر الله حدثا(" ' وفى مرضاته راغبا ٠ وإن تعمل بالعدل فى الرعية ٠ وأن تقسم
بينهم بالسوية ٠ وأن تأمر بالمعروف وتحث أهله عليه . وتنهى عن المنكر وترده على
من عمل به . وتنزل کل ذی حدث حیث أنزله حدثه . وأن تقيم فيه کتاب الله .
وتحيي فيهم سنة نبى الله صلى الله عليه وسلم ٠ وتسير فيهم بسيرة أئمة الهدى .
فى حد الغضب منك والرضا ٠ ولا يخرجك غضبك من الحق ٠ ولا يدخلك رضاك
فى الباطل ولا تتعاطى من الناس عند قدرتك عليهم ما لم يأذن الله به لك فيهم .
ولاتخف فى الله لومة لائم . واجعل الناس عندك فى الإنصاف سواء واحذر أن
ستميلك إلى أحد منهم هوى . ولا تركن إلى أهل الجهل والباطل والطمع والفى ٠
فإن الله قد حذر بيه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال :

واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله اليك € وقال : ا( ولا ت رکنوا
إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تتصرون4 .
وقال : « ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
يعلمون. إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله
ولى المتقين 4 .

ولا تتخذ من الأصحاب إلا الأمناء الذين تؤمنهم على ما يغيبون به عنك من

أمانتك فيما يرفعونه إليك من رعيتك ٠ فإنى قد ائتمنتك على أمانتى ٠ ووثقت

(۱)خ خليد .
(۲) يقال رجل حدث بين الحدائثة . أى تكون على أمر الله ثابتا ظاهرا كأنك فيه ابتدا أو فقيا.

 

 
ملحق رقم (۳) )٥٢۲(

بك على حمايتى .٠ بالقيام بالقسط فى رعيتى ٠ والمساعدة لى على ما انا قائم
لسبيله من أمر ربى ٠ وكن كما رجوت فيك وعند ظتى بك .٠ فإنك عین لی على ما
غاب عنى . .٠ والله شهيد عليك وعلي . وناظر إليك وإلي وسائلك وسائلى ٠
فلست بعنى لك من الله . ولا أنت بدافع ولا نافع لى عند الله . إلا بحفظ أمانته
ورعاية حقوقه والصدق عليه . فبالله فاكتف ومنه فاستح ٠ وإياه فاتق . ولا حول
ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .

واعلم أنك قادم على رعية قد رعاها رعاة قبلك ٠ وأفضل منك ما أنت قادم
عليه . وأن تأمرهم بطاعة الله . وتعمل با فيهم . وتدعوهم إلى الوفاء بعهد الله .
وتفى به لهم . وتحعضهم على شرائع الإسلام . والرضا بالحلال وترك الحرام 4 ون
يعملوا بفرائض القرآن فيما ساءهم أو سرهم أو نفعهم أو ضرهم ٠ وأن يسمعوا
ويطيعوا لمن ولاه الله أمرهم فيما أطاع الله فيه . وأن يتعاونوا على البر والتقوى
ولا يتعاونوا على الُم والعدوان . وأن تعدلوا بالحق وتجتمعوا على العدل ٠ توادو
أهل الطاعة . ولا توادوا أهل المعصية فإن الله يقول :

« لا تد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
كانوا ءابا ءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب فى قلوبهم الان
وأيدهم بروح منه 4 .

فمن كان من الله وجد فيه بعث الله للمؤمنين(' وازجرهم عن العصيان
والحميات!"' . فإنها من صفات الجاهلية فانه عن ذلك وقدم فيه . وأخمد ذلك

() هذه العبارة غير صحيحة ولم نيد لها أصلا نرجع إليه فليتاأمل .
(۲) الحميات جمع حمية وهى ميل المرء إلى قومه ٠ أو من يحبه فى حال الفساد وقوله قدم فيه أى قدم إلى
الحد رالتعزير من يستحق ذلك من أهل ال حمية الجاهلية .

 

 
ملحق رقم (۳)

واطفه. وحذرهم الفتنة والبغى والضغائن والفساد والحقد والهمز واللمز لبعضهم
بعضا ٠ فإن ذلك يورثهم الإحن فيما بينهم ٠ وترك ذلك عونا لهم على سلامة
الصدور . وصلاح ذات البين . واشدد عليهم فى الانتهاء عن مشارب الحرام ,
ومجالس الخوض واللعب واللهو الباطل والسفه والجهل والظلم والخيانات . وامرهم
بعمارة مساجدهم . وتقديم أهل الفضل والصلاح للامامة فى صلاتهم . فمن قيل ما
أوصيته به وأجاب دعوتك واستقام على ذلك فاخفض لأوليائك جناحك . وألن لهم
جانبك واقبل منهم واحسن إلى محسنهم . ومن كره قبول العافية وأعرض عن
الدعوة وخاف الحق وترك السنة وركب المعصية ٠ فشمر لأولئك عن الساق واحسر
لهم عن الذراع . وأبسط عليهم من العقوبة ما يستحقونه بإحدائهم . وأنزلهم حيث
أنزلهم الحق فإن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم :

« يا أيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم ويئس
لمصير 4 وأنزل الناس منك منازل على قدر منازلهم من الخير والشر ٠ ولينفع بذلك
أهل المعروف ٠ وليضر أهل الباطل والمنكر فعلهم عندك . وشاور من يخاف الله فى
أمرك وشاركهم فى عنايتك . فإنك تحتاج إليهم ولا غنى لك عنهم واتخذهم لسرك
ولشورتك . ولا تأخذ تعديل الناس إلا بالثقات الذين لا شبهة فى صلاحهم ٠ ولا
يختلف فى عدلهم فأولئك فاسل وعنهم فاقبل ٠ واحذر أهل الدنيا الذين تخاف
مکرهم . ولا تأمن شرهم وغدرهم ٠ ولا تقم شيئا من الحدود قبلك ٠ ولا تحعکم بين
الناس فى القصاص ۾ ولا فى الأرش ولا فى الأموال ولا فى نكاح ولا فى طلاق ولا
فى عتاق ٠ حتى ترفع ذلك إلى ٠ ولك ما اشتبه عليك شيء من الحكم فيما بين
الناس ٠ فقف ٠ ولا تقدم عليه حتى تشاورنى .٠ فأنظر فيه أنا ومن معى من اهل
الرأى ثم أطلعك من ذلك على ما أرجو به السلامة فإن ذلك أسلم لى ولك إن شاء
الله . وانصف الضعيف من القوى . والفقير من الغنى ٠ والعيد من المولى .٠ وكل

 
ملحق رقم (۳) ( ۷٢٤۲(

حق صح معك حتى لا يطمع شريف فى حيفك ٠ ولا ييأس ضعيف من عدلك ۰
ولا تكن فظا غليظا القلب من كثرة المعانى ٠ ولا محتجبا عن مطالب الحق
والضعفاء واليتامى .٠ واجعل للنساء حظا من خلوتك فإن لهن أسرار أنت
موضعها(' ٠ واصير نفسك لذلك .٠ ولا تضجر من كثرة المعانى ٠ ولا تحكم بين
الناس وأنت غضبان ٠ ولاتبع ولا تبتع فى ولايتك شيئا إلا ما لابد منه من بيعه
ومن طعام الصدقات من غير أن تيبر أحدا يشترى منك شيئا ٠ ولا تعلم أحدا أنه
متخذ بذلك عندك يدا . ولا تجبر أحدا يحمل طعاما من بلد إلى بلد استكراها منك
لهم . ولا تقبل من اهل ولايتك الهدايات . ولا تجبهم إلى الدعوات ٠ وأمر بذلك
ولاتك . وأصحابك . فإن ذلك من المعائب ٠ ولا يدعو إلى الأدهان والإصغاء .
والركون إلى الهوى ٠ فأعاذنا الله وإياك من الشيطان وفتنته . رغب الناس فيما
افترض الله عليهم . من أداء زكواتهم ودفعها ليضعوها فى مواضعها ٠ واعلمهم أ
من وفى بها فهو من الله فى رحبة من الأثر فى سعيه والإيجاب له من واب
ورحمته . ومن سترها أو شيئا منها فقد خان الله ورسوله ٠ فليس من الله فى
شيء. ولا يقبل الله صلاة لمن كان لزكاته خائنا . قال الله تعالى :
قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إلى من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس
على القوم الكافرين 4 ومن لم يؤدى زكاته لم يقم مما أنزل الله من فرائضه وشرائع
دينه . ومن أداها إليكم طائعا فاقبلوها منه . ومن اتهمتموه فيها وکان عند اهل
المعرفة متهما فاستحلفوه بالله ما ستر عنكم ما لله فيه حقا من غير تهديد منكم
(١) وذلك لأجل الاستفتاء والرجوع فى قضاياهن . والنظر فى شكواهن . فإن الوالى المادل التقى موضع
اطمئنان الخائف الوجل ٠ والذى يعتريه الخجل والحياء كالمرأة وللمرأة أسرار كمسائل ال حيض والنفاس .٠

والأحوال الزوجية قد تأبى أن يعلم بها أحد من الناس سوى القاضي. أو المفتى . فإن الأحوال العائلية
كثيرا ما تضن بها كرائم العائلات إلا فى مجلس الخاص للفصل فيها صونا للكرامة .

 

 
ملحق رقم (۳) )۸٤۲(

له بحبس ولا قيد ولا ضرب . فإن يك صادقا فقد سلمتم وسلم وإن يك کاذبا
فسيلقى الله بخانته وأنتم أبرياء منها . ولعمرى لأن يلقى الله بخيانته أحب إلى
أن تلقوه بعقوبته على غير بيان ولا برهان ٠ وحاسبوا أهل التجارات على تجباراتهم
بالرفق والدعة . ويقوم عليهم كلما أرادوا التجارة بقيمة عادلة وسطا على أوسط
سعر البلد . ومن ادعى أن عليه دينا وقال إنه يريد أن يقضی دینه من ورقه فی
سنة طرح عنه دينه ٠ فإن بقى فى يده ما يبلغ فيه الصدقة أخذت منه ٠ وإن لم يبق
ما يبلغ فى الصدقة فلا سبيل عليه . وإن اتهم فيما ادعى استحلف بالله أن عليه
من الدين كذا وكذا . وکل دين على رجل مفلس فإنه لا يحاسب عليه . ولایکمل
به الصدقة . ولا يؤْخذ با فى أيدى الناس من ثمارهم . ولا يقوم ذلك عليهم فى
0 ورقهم حتى يبيعوها ويصيروها دراهما . ويحمل مال الولد على مال والده

دام ولده فى حجره ولو كان بالغا . وما كان أوفر للزكاة من حمل الورق على
الذهب أو الذهب على الورق حمل .٠ ويقوم الذهب والفضة بأوسط صرف البلد ٠ ومن
أراد أن يعطى ما يلزمه من الفضة فضة بقدر ما وجب عليه بالمصارفة على صرف
فضة فى البلد فله ذلك .

واعلم أن الناس يختلفون فى محل صدقاتهم . وكل امريء منهم توْخْذ صدقته
فى محلها ولا تعجل عليه قبل وقته ٠ ولا تخر بعد وقته . وأما السلف فإنما
يحسب رأس الال ما لم يقبض ٠ وقد قيل فيه أنه إذا حل قوم على سعر البلد إذا
كان على الأوفياء ٠ والقول الأول أحب إلينا ونرجوا أن يكون أبعد من الشبه
وأسلم. وهو أكثر قول الفقهاء . وأما الثمار فتؤْخذ منها الصدقة على ما أدركت
عليه . وإن أدركت على سقى الأنهار أو ماء الأمطار وبلغت ثلائمائة صاع بصاع
النبى صلى الله عليه وسلم أخذ من كل عشرة مكائك مكوك . ولا يحمل شيء من
الثمار بعضها على بعض ۾ إلا البر والشعير فإنه يحمل أحدهما على صاحبه ٠

 
ملحق رقم (۳) (۹٢٢۲(

وليس على ما يطعم الفقير صدقة . ولا ما أعطى لله إلا أن يعجز الكيل عن تام
الزكاة . فعند ذلك يحسب ما أطعم الفقراء حتى يكمل به الصدقة ثم يأخذ ما بێقى
. وليس فيما يدفع إلى الفقراء صدقة . وإذا كان الزوجان متفاوضين فى الثمار
حمل ثمرة أحدهما على الآخر . ولا تحبس على الناس ثمرة نخلهم . بعد إدراكها
من أجل حضوركم إياها لأخْذ صدقاتكم فإن الرياح والأمطار تضر بها وتفسدها بعد
إدراكها . ولكن يوْذن لهم بجدادها . وهم أمناء على ما ائتمنهم الله عليه ٠ ومن
اتهم بالخيانة استحلف بالله ما ستر من ثمرته حذار الصدقة . وكذلك ينبغى أن
يعجل عليهم فى جداد ثمرتهم شيئا من ثمرته حذار الصدقة . وكذلك لا ينبغى أن
يعجل عليهم فى جداد ثمرتهم قبل إدراكها . ولا صدقة فى البسر الذى لم يدرك ٠
ولا فى الرطب حتى يصير ترا .
واعلم أن الذين يجمعون الصدقة من أصحابك تكون نفقة من جملة الصدقة ما

داموا فى جمعها . فإذا فرغوا من جمعها كانت نفقتهم فى الثلثين دون الثلث ٠
اجتمع الصدقة من الورق دون الثمار . فأخرج ثلث جميع ذلك . ثم اجمعم صالحى
أهل البلد وأشهد على ذلك أنت بنفسك فى كل قرية حتى يقسموا صالحوا القرية
ثلثها على فقرائهم . ويفضل أهل الفضل فى دينهم . وأهل الأمانة وأهل الفقه
على غيرهم ٠ ولا تستبق من ذلك شيئا ٠ ولا تعط أحدا من أصحايك منها شيئا
إلا من كان محتاجا إلى ذلك فتعطيه ما تعطى رجلا من أهل البلد ٠ ولا تكن من
قسم الثلث واحدا ولا اثنين إلا الجماعة من ثقات البلد . ولا تغب أنت عن ذلك
إن شاء الله .

واذا خرج الساعى فلا يفرى بين مجتمع ولا يجمع بين مفترىق . حذرا الصدقة.

والجتمع ما اجتمع فى الرعى وا حلب وال مأوی 4 فإن تفرق فى شيء من هذه الخصال
فهى متفرقة . وإن اجتمعت فى الحلب فهى مجتمعة ٠ فإذا وجدت الغنم يبلغ فيها

 
ملحق رقم (۳) )٥۲(

الصدقة فلتصدعها بنصفين ٠ فيبتدئ رب الال فيختار أحد التصفين ٠ ثم يختار
أيضا رب المال من النصف الآخر شاة . ويختار الملصدق شاة . ويختار رب المال شاة .
ثم يختار المصدق شاة . ولا يزال على ذلك حتى يستوفى المصدق ٠ ولا يعد من
السخال إلا ما قطع الوادى راعيا . ولا يأخذ المصدق . الفحل ولا الماخض ولا ذات
النتاج . وليس عليه أيضا أن يأخْذ ذات عور ٠ ولا جربة ٠ ولا جذعة ٠ وعليه أن
يأخْذ من الضأن بقدر حصتها ٠ ومن المعز بقدر حصتها .

وأما الإبل والعوامل ٠ والبقر والزواجر . فإنها لا توْخذ منها الصدقة ٠ فما كان
فى الشنق أخذ من صاحبها شاة وسطا . ولايكلف صاحبها شططا .٠ ولايوْخذ من
الدراهم نصف الشاة شاة وسطة . يقبضها المصدق ثم إن أراد أن يبيعها منه
عن تراض منهما على ما اتفقا عليه من الثمن بغير جير . ولا إكراه . وكذلك
الفريضة إذا وجيت فى الإبل فلا تباع من صاحبها حتى يحضر فيقف ثم يقبضها
اللصدق . فإن اتفقا على المبايعة وإلا أخْذ الملصدق فريضته . ولا يكلف صاحب الال
أن يأتى بفريضة من غير إبله . ولا يقال إن إيلك ليس فيها فريضة كرية ٠
فأحضرنا فريضة . فإن ذلك ليس عليه إا عليه أن يعطى ذلك الشيء الذى
وجب عليه من إبله ٠ وإن لم يوجد ذلك فى الشيء ووجد دونه . أو فوقه أخذ
الصدق ما فوق ذلك السن ٠ ويرد على صاحب الإبل بقدر الفضلة من الورق والغنم.
ولا يأخذ دون ذلك السن ويسترد الفضل من صاحب الإبل . ويأمر الساعى أن
يقسم ثلث كل حى على فقرائهم ٠ ولا يسلم ذلك إلى أهل الأموال ٠ فإن لم يكن
معه فقراء تجاوز إلى فقراء أقرب الأحياء إليهم . وليس للسعاة أن يحسبوا شيئا
من مؤنتهم على الثلث .

() سقط بالأصل .

 

 
ملحق رقم (۳)

واعلم أن أهل الذمة توْخذ منهم الجزية عند انسلاخ الشهر . ويؤخذ من
الدهاقين والملوك من كل واحد أربعة دراهم كل شهر . ويوْخذ من سائرتهم واهل
السعة من كل واحد منهم درهمان كل شهر . وليس على الصبيان والشيخ الفانى .٠
ولا على الفقراء ٠ ولا على الزمتاء . وعلى النساء ٠ ولا على العبييد ء٠ ولا
على الاماء شيء ٠ وينبغى أن يوْخذوا بربط أوساطهم ٠ وجنز
نواصيهم . وشرك نعالهم حتى لا يشبهوا بأهل الصلاة . ويركبوا على الأكف .
ولايركبوا على السروج ٠ ويزجروا عن شراء عبيد أهل الصلاة وإمائهم . فمن فعل
ذلك منهم عزم عليه حتى يبيعهم لأهل الصلاة . وكل مال من مال أهل الصلاة
اشتراه أهل الذمة ففيه العشر تاما . وكذلك المواشى التى كانت لأهل الصلاة ثم
صارت إليهم ففيها الصدقة . وأظهر الشدة والتخويف لأهل الخلاف لقول المسلمين .
ومن یری رأی القدرية . والمعتزلة . والخوارج . والمرجئة .٠ وأخمد أمرهم وأمہ
بدعتهم . وأوعر عليهم فى اللفظ على ألسنتهم ٠ والكف عن القول بغير قول أهل
هذه الدعوة . فمن أظهر شيئا من ذلك فارفع إلى أمرهم حتى أنظره ٠ وأمرك فيهم
برأى إن شاء الله .

واعلم أنى قد وضعت لك جملا فى كتابى هذا ٠ مما أرجو لك ولى فيه السلامة
من العيب ٠ والاحياء للسنة . والاماتة للبدعة . واقتد با كتبت لك . ولا تحجاوز
شيئا من ذلك . ولا تختر عليه غيره . فإنك إن تركت شيثا مما كتب لك . وعملت
بخلافه لم آمن عليك العيب فى الدنيا والآخرة . وكلما جاوزت أمرى فلزمك فى ذلك
قصاص لأحد أو أرش أو غرامة فى مال فهو عليك فى نفسك ومالك دون مال
اللسلمين ٠ وإن عرض لك أمر ما لم أكتب به لك فى كتابى هذا فلا تقدم على انفاذه

)۱( واحدها كستيج بضم الكاف خيط غلیظ يشده الذمى فو ثیابه دون الزنار.

 

 
ملحق رقم (۴) )٢٥۲(
حتی تشاورنی فيه إن شاء الله .

هذا كتابى لك ٠ ونصيحتى إياك ٠ وموعظتى لأهل ولايتك .٠ والله أسأله لك
ولنا التوفيق . وقبول النصائح والاقتداء بآثار الصالحين ٠ وأن يهجم بنا وبك على
عدل الأمور وأصوبها وأرضاها لله . واقراً كتابى هذا على ولاتك إن شاء الله .
والحمد لله رب العالمين . وصلاته على خير خلقه محمد . وآله الطيبين وسلم .
ورحم وكرم . ولا تخرج أصحابك إلى الماشية إلا بعد الفطر ٠ فإن كل شيء أخذوه
قبل الفطر فهو حرام مردود ٠ وإن ارتبت فرد العهد إلى إن شاء الله تعالى ٠ وال حمد
لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما» .

(۱) انظر : نور الدين السالمى ٠ تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ج١ ص ١۱۸ الى ۱۹۳ (مكتبة الاستقامة .٠

سلطنة عمان) .

 

 
 

رؤية مكعاعرة للإباضية
ئى مقر الفته الإسلادمى
انتعقد دي صان
فی شهر مارس ۱۹۸۸م

 

 

 

 
ملحق رقم (٢٢۲(

رؤية معاصرة للاباضية فى مؤتمر الفقه الاسلامى
المنعقد فى سلطنة عماق فی شر مارس ۱۹۸۸م
‎WM WM‏

عقد مور للفقه الاسلامى بسلطنة عمان فى شهر مارس سنة ۹۸۸( . وکان
الفقه الإباضى أحد محاوره الأساسية. وكان فى مقدمة كبار الحضور كافة المسئولين عن
الأزهر . شيخه ووكيله ورئيس جامعته. ومفتى مصر وأمين مجمع البحوت الإسلامية.
ويعض وزراء الأوقاف السابقين. وعدداً من أساتذة الشريعة والأصولء ومن السعودية
شارك رئيس مجمع الفقه الإسلامى. ومن الأردن وزير الأوقاف("' ٠ والمفتى وعميد كلية
الشريعة. والدكتور مصطفى الزرقا ۲۳ . ومفتى سوريا. وممثلوا كليات الشريعة فى
الجامعات الخليجية: وعدد من فقهاء الاباضية فى تونس وال جزائر وعمان؛ وعدد من أساتذة
الجامعات العربية .

وقد تم تقديم خمسة أبحاث تتعلق بامذهب الإباضي. من بين أريعة عشر بحثا
عرضت على الموْمر. إلا أن محاور البحث الأخرى كانت متصلة با موضوع بصورة غير

مباشرة.

إن أحد الأسباب الرئيسية لعقد هذا الور هو : أن بعض الشباب السعودى توجه الى فضيلة
الشيخ / عبد العزيز بن باز ( رئيس الإفتاء بالمملكة العربية السعودية) وسألوه. هل تجوز
الصلاة خلف أتباع المذهب الإباضى / فرد فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز : إن الإباضية فرقة
ضالة لاتحجوز الصلاة وراء اتباعها !! انظر : جريدة الأهرام المصرية . العدد الصادر بتاريخ
٢۲/٤/۹ ۱م.

(۲) على یحیی مؤلف كتاب الإباضية فى مركب التاريخ .

يطلق عليه الفقهاء. شيخ فقهاء الشام المعاصرين .

(٤) راجع قائمة المشاركين فى «مؤقر الفقه الإسلامى» سلطنة عمان مارس ۱۹۸م .

 

 
ملحق رقم (٠٤) (٥۲00(

وقد أشارت أبحاث الور إلى أن عدد الإباضية فى العالم الإسلامى يبلغ الآن
مليونين من المسلمين. حافظوا على أنفسهم فى التجمعات البعيدة عن الأنظار فى
المناطق النائية . غائبة عن المعترك السياسى والفكرى الذى ارتبط بمقر الخلافة فى المشرق
الإسلامى. ما ساهم فى التجهيل بها. فضلاً عن الترويج لمختلف الاتهامات التى ألصقت
بهم. وفى مقدمتها نسبتهم إلى الخوارج. وأضافتهم إلى من ضل من فرق المسلمين. رغم
أن الحركة الإباضية كان لها حضورها فى التاريخ الإسلامى. هذاالحضور الذى لم يظهر
العلومات وقليل الحقائق.

والمشكلة أن هذه الفرقة تعرضت إلى التباس كبير أحاط بمذهبهم وأهله طوال القرون
التى انقشت من التاريخ الإسلامى. فهم خرجوا فعلاً على الإمام على ولكنهم يبرأون من
٠ والتقاؤهم مع الخوارج فى الموقف السياسى لم على التقائهم مع أهل,
السنة فى الموقف الفكرى أو الفقهى. وهم دائماً جزء من الواقع الجغرافى الإسلامى. لكنهم
أسقطوا من الحسبان عندما دون التاريخ الإسلامى.

وعلى الرغم من كثرة وفخامة مصنفاتهم الفقهية. فإنها لم تر النور إلا منذ سنوات
قليلة. عندما أنشات سلطنة عمان وزارة للتراث القومىء ونهضت بتلك المهمة .

والواقع أن فرقة الإباضية قد تعرضت للاحقة الأمويين عملياً وأدبياً منذ وقفوا فى
صف المعارضة لهم" , ولذا فإن موسوعات التاريخ الإسلامى لامر على عمان وأهلها
من الإباضية إلا مروراً سريعاً وخاطفاًء وعلماء الإباضية لايشار إليهم فى كتب
الطبقات!' .

(١) انظر فهمى هويدى. جريدة الأهرام المصرية عدد يوم ٢۲/٤/۱۹۸۸م.
)۲( انظر بحث د. الشكمة فى « مور الفقه الاسلامى»ء سلطنة عمان مارس ۱۹۸ م.
(۳) أشهرها ابن سعد كتاب الطبقات .

 

 
ملحق رقم (٠٤) )٢٢۲(
وحسناً فعل «موْقر الفقه الإسلامى» حين اختار أصول المذهب الإباضى كمۇشر هام
لاختبار مدى صحة هذاالملذهب من الناحية الفقهية. وما يشمله من أصول تمس العقيدة.
وغيرها من الأصول الاسلامية الهامة لسلامة العقيدة والعبادة.

وقد أشار الدكتور يحيى محمد (الجزائر) ٠ إلى أن مجرد زعامة جابر
بن زيد لهذا المذهب فيه سلامة له '' . فجابر بن زيد هو أحد رموز عصر التابعين
الذى لم يعرف التعصب أو التقاليد الجامدة. ولم تكن تلزمهم سوى القيود الشرعية المتفق
عليها بين أهل الثقة والورع. وان هذا العصر حلقة الوصل بين عصر النبوة والصحابة.
وعصر تكوين المذاهب الفقهية التى ظهرت فيما بعد .

وقد أکد الدكتور فرحات بن على الجعبيرى على دور المدرسة الأياضية فى الفقه
والحضارة الإسلامية فى بحثه المقدم لور الفقه الإسلامى. أن المدرسة الإباضية سلكت
منذ يومها الأول المسلك المتفق عليه فى الفقه والاجتهاد. فاعتبرت مصادر الشريعة
الإسلامية الأساسية . متمثلة فى الكتاب والسنة والرأي.

وتساءل هذا الباحث فى استغراب لاذا لايعترف الكتاب المحدثون بأن المذهب
الإباضى هو من صميم السنة الأصيلة ؟ ولاذا يخشون ذلك ؟ ويعلنون دائماً أنه أقرب
الذاهب إلى أهل السنة. بعد أن ثبت أن المذهب الإباضى هو أسبق المذاهب اعتماداً على
السنة اعتماداً كلياً فى تأصيل الشربعة .

وقد أكد أيضاً الدكتور إبراهيم عبد العزيز بدوى (جامعة ٠ أن المذهب
الإباضى ليس مستحدثا. وإنما نشا متأصلاً على القواعد الصحيحة. مدعماً بالأصول
الواضحة الثايتة. فبالنظر والتتبع لايوجد فى فقهه ما يخالف الكتاب والسنة النبوية.

(١) يحيى محمد بكوش. البحث المقدم حول «مدرسة جابر بن زيد وأثرها فى الفقه الاسلامى ».
(۲) يقصد : الفقه الإباضى .
المدرسة الإباضية فى الفقه والحضارة الاسلامية.

 

 
ملحق رقم (٤) )۷٥۲(

ولعموم الأصول التى اتفق عليها المسلمون جميعاً .

والهم كماأكد الأستاذ فهمى هويدى(' . أن كل مناقشات «مؤتر الفقه الإسلامى»
الى عقد فى رحاب جامعة قابوس بمسقط. اتفقت على صحة المحاور الأساسية للفقه
الإباضى, ولم يجادل فيها أحد. ولم يختلف عليها أحد .

وهذا ما يعنى «براءة الإباضية» من كل ما لصق بهم من تهم وأباطيل. وأنهم
فرفه أصيلة من فرق الإسلام آن الأوان کی يعرف ينا ء الإسلام دورها ورجالهاوحقائقها.
وهو يعنى أيضاً أن المسلمين كسبوا جولة هامة من جولات معركة وحدة الصف

ومع ذلك فإنه لايستطيع الباحث أن يقطع الصلة بين مؤسس الذهب الإباضى
وعلاقته بحركة الخوار حتى وإن كانت علاقة سلبية اتخذت فيها مواقف مع الرأى العام
والأغلب لعناصر الرفض.

إلا أن المذهب الإباضى بانتمائه التاريخى يشكل مذهباً جذره التاريخى منطلق من
تيار الخوارج. حتى وإن اختلف المذهب فيما بعد وأصبح يشكل معطيات جديدة لاتضعه
أبداً بين أجنحة الغلو فى الفكر الخارجى”"' .

ويستخلص من ذلك كله أنه لاالتقاء بين الإباضية مع الخوارج إلا فى نقطتين
اثتتين هما:

أ - رأيهما فى التحكيم بإعتباره خطأً وخدعة کبری.

ب- أنهم لايعترفون بالقرشية أساساً أو مؤهلاً وحيداً للامامة. وسواء كان ذلك
خطاً أم صواب - وهى قضية ليست محل مناقشة. فإن الأمة . كل الأمة. سواء عن

(١) جريدة الأهرام الملصريةء عدد يوم
(۲) صابر طعيمة. الإباضية «عقيدة ومذهبأ» (دار الجمل. بيروت ١۱۹۸م) .

 

 
ملحق رقم (٤) )۲0۸(
الإباضية وا خوارج ا فيه الكثير من الوجاهة والقبول.

وفيما عدا هاتان النقطتان فإن الاباضية تتفصل عن الخوارج إتفصالاً كاملا لا لقاء
معه. ويقفون أمامهم أعنف المواقف .

وتتجه الرؤيا المعاصرة لأصول الإباضية - على نحو ما جاء فى موْتمر الفقه
الإسلامى فى سلطنة عمان - أن الإباضية ساروا وفق المنهج الإسلامي ولم يخرجوا عن
ملة الإسلام. ولم يفعلوا ما يغضب الله والملسلمين منهم. وإنا كان لهم رأيهم حينما قبل
على بن أبى طالب التحكيم. وترك أمر الخلافة لحكمين.

لذا فهم يرون أن من حقهم - كما هو حق لكل المسلمين - أن يبدوا رأيهم حسب ما
تقتضية الشربعة الإسلامية وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم : « وأمرهم شورى
بينهم€ . ج وشاورهم فى الأمر€ . أى أن الأمر شورى. كما أن أسس اختيار الخليفة

لذلك انشقت جماعة على الخليفة على بن أبى طالب عندما أصر على تنفيذ
اجراءات التحكيم. ونادت بإنتخاب خليفة للمسلمين عبر طريق الشورى دون إعتبار
للنسب القبلى. من هذه الجماعة. جماعة الاباضية(' .

أى أن الإباضية لم يفعلوا ما يعطى الحق باتهامهم بالخروج عن ملة الإسلام؛ وعلى
الرغم من ذلك فإن كثيراً من كتاب الفرق والعقائد والنحل والكثير من الكتاب
القدماء والمحدثين. يعتبرون الإباضية احدى فرق الخوارج. وهذا واضح فى كتابات
الأشعرى”"' . والملطى الشافعى' .

(١) على يحيى معمر. الإباضية فى موكب التاريخغ ص ۳۳ ٢۳ ( مكتية وهبة. القاهرة

(۲) الأشعرى: أبو الحسن على بن إسماعيل (ت۳۳٥ه) . مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين
ج تحقيق محيى الدين عبد الحميد ( مكتبة النهضة الصرية. القاهرة. الطبعة الفانية
۳۸۹ ۹۹ع( .

(۳) الملطى الشافعى : المعروف بالطرائفى ( أبو الحسن محمد أحمد بن عبد الرحمن) (ت۲۷۷ه)ء
التنبية والرد على أهل الأهواء والبدع (الطيعة الثانية. القاهرة .

 

 
ملحق رقم
والخطيب الرازى"' ٠ واين حزم الأندلسى("' والشهرستانى )£
والشاطبى الغرناطى”°) .
فضلاً عن الكثير جداأً من الكتاب المعاصرين المستشرقين منهم وغير
الملستشرقينا' .

وأدخل بعضهم عن جهل أو تعصب الإباضية ضمن فرق الغلاة الذين غلو بدينهم.
وخرجوا عن أصول الإسلام. ولايوجد أدنى شك فى أن أعداء الإسلام فى مختلف
الأزمنة. قد دسوا تصوصاً ليحطموا روح دولة الإسلام ويدمروا كيان المسلمين('' .

ومعروف أن الاباضية أخذوا بالقران الكريم کمصدر رئیسی للدين. ومصدرهم
الثانى هو السنة الصحيجة. وبعدها الإجماع إذا استوفى الشروط المعروفة عند
الأصوليين. والمصدر الرابع هو القياس. وأخيراً الملصدر الخامس وهو الاستدلال.

(١) البغدادى: عبد القاهر بن طاهربن محمد البغدادى. الإسفرائينى. التميمي المتوفى ۲۹ ٤ه.
الفرق بين الفرق. (الطبعة الأولى. دار الآفاق بيروت ۱۹۷۳م) .

(۲) الرازى: الإمام فخر الدين محمد بن عمر الخطيب (ت٠٠٠٦ه). اعتقادات ف ق المسلمين والمشركين.
(مكتبة الكليات الأزهرية. القاهرة ۱۳۹۸ه-۱۹۷۸م).

(۳) ابن حزم الأندلسى: الإمام أبو محمد على الظاهرى الفصل فى الملل والأهواء
والتحل ( مؤسسة الخانجىء مصر)

(٤) الشهرستانى: محمد بن عيد الكريم. ۵ه). الملل والتحل؛ اخرجه محمد بن فتح الله
بدران. مطبعة الأزهر .

الشاطبى الغرناطى: أبو إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمى. الاعتصام ( المكتية التجارية
الكبرى القاهرة ۱۳۳۲ھ) .

أمثلة لذلك: فلهوزن ( يوليوس) الخوارج والشيعة ترجمة عبد الرحمن بدوى ( القاهرة
۸ء). على مصطفى الغرابي. تاريخ الفرق الإسلامية (الطبعة الأولى القاهرة ۸٤۱۹م) .

(۷) سيده إسماعيل كاشف. عمان فى فجر الإسلام ص ۰ ۵.

 

 
ملحق رقم (٢٠) ۲۹۰(

كما أنهم كانوا معتدلين بآرائهم ولم يغالوا بفكرهم. ولم يستحلوا دماء وأموال
العصاة من المسلمين. وأن كبائرهم كالزنا والخمرء لاتخرجهم من ملة الإسلام. فهم
موحدون. أى يشهدون أن لاله إلا الله. وأن محمداً رسول الله( .

لذلك فإن من يلط بين الإباضية والخوارج ٠ ويعتبر الإباضية من فرق الخوارج
عليه أن يعيد النظر فى ذلكء ويتعمق بدراسة الفقه الإباضى. ويعادل كفه مصادره

ولكن هذا الخلط مقصوداً كان أو غير مقصود. فإن هناك عدة أسباب ریما کان لھا
أثرا كبيراً فى هذا الخلط منها : تزامن ميلاد الاتجباهين. ومنها استخدام الإباضية أنفسهم
لوصف «الخوارج» فى حديثهم عن باقى الفرق الإسلامية المتهمة بالغلو والتطرف أو

ومنها أيضاً اشتراك الإباضية مع الخوارج فى إطلاق اسم «الشراة» على أنفسهم
أحياناً. فيذكر مؤرخو الإباضية أحياناً أن الإمام الإباضى «بويع على أو كان
«إماماً ٠ أو بويع على قطع الشرى(' ٠ كما يقول الخوارج «شرينا أنفسنا
لدين الله فتحن لذلك شراةق°) .

كذلك من أسباب الخلط بين الأباضية والخوارج هو اتفاتهم فى بعض آرائهم حول
إمام المسلمين أو «خلافة المسلمين».

وبالرغم من وجود هذه المؤشرات للخلط بين الإباضية والخوارج. إلا أنه توجد هناك

(۱) أبو يعقوب الوارجلانى. الدليل لأهل العقول ( طبعة القاهرة ١١۱۳ھ) .

(۲) السالى (الشيخ محمد عبد الله بن حميد السالى) : تحفة الأعيان فى سيرة أهل عمان. الجزء
الأول ص ١٠ ( الطبعة الأولى . القاهرة ۱۳۳۲ھ) .

(۳)المصدر السابق ج١ ص ٢٤٠۲.

المصدر السابق ج١ ص ٢٠۲.

() المقريزى: المواعظ والاعتبار فى ذكر الخطط والآثار ج۲ ص ۳۵۵ ٢٣۳ (طبعة بولاق. القاهرة
۰ .

 

 
أفعال إباضية لاتدع مجالاً للخلط. متها ماتورده المصادر الإباضية. ومتها ما ورد فى
الملصادر غير الاباضية .

فى موقف تنقله المصادر الإباضية: ان عبد الله بن إباض لا عزم على الخروج بعد لقاء
ابن الزيير - بالقطع - مع نافع بن الأزرق وسمع دوى القراء ورنين وحنين
اللسبحين عندئذ قال لأصحابه: أعن هؤلاء أخْرج؟ وكتم أمره. واختفى ولم يخرج
ٍ

وفی موقف آخر تنقله المصادر غير الإباضية : حين اصطلح أهل البصرة على عبدالله
بن الحارث؛ فتجرد الناس للخوارج وأخافوهم. فلحق نافع بالاهواز فى شوال سنة أربع
وستينءو خرج من بفی منهم بالبصرة إلى ابن الأزرق إلا من لم يرد الخحروج يومه ذلك.
متهم عبد الله بن الصفار. وعبد الله بن ورجال معهما على رأيهما. ونظر نافع
فيما يرويه عنه ابن الأثير("' ٠ فرأى أن ولاية من تخلف عنه لانجاة له. فقال لأصحابه
ذلك ودعاهم إى البراءة منهم. وأنهم لايحل لهم مناكحتهم ولا أكل ذبائحهم ولايجوز قبول
شهاداتهم وأخذ العلم عنهم ولايحل ميراثهم. ورأى قتل الأطفال والاستعراض وأن جميع
اللسلمين كفار مثل كفار العرب لايقبل متهم إلا الإسلام أو القتل. فأجابه إلى ذلك
بعضهم وفارقه بعضهم.

ومن فارقه «نجدة بن عامر» وسار إلى اليمامة . فأطاعة الخوارج الذين بها وتركوا
أبا طالوت. فكتب نافع إلى عبد الله بن إباض وإين الصفار يدعوهما ومن معهما إلى
ذلك. فقراً ابن صفار الكتاب ولم يقرأه على أصحابه خشية أن يتفرقوا أو يختلفوا .
فأخْذه ابن إباض فقرأه فقال: «قاتله الله أى رأی رأى ؟ لو كان القوم مشركين كان أصوب
الناس رأياء وكانت سيرته كسيرة النبى صلى الله عليه وسلم فى المشركين. ولكنه كذب

(١) سالم بن حمد الحارثى. العقود الفضية فى أصول الإباضية ص١۲٠ (طبمة دار اليقظة المرببة
فی سوریا ولبنان) .

(۲) إبن الأثير. الكامل فى التاريخ ج٤ ص ۷١۱ (طبعة دار صادر - بیروت ۹( .

 

 

 
ملحق رقم (٠) )۲۹۲(
فيما يقول: إن القوم براء من الشرك ولكنهم كفار بالتعم والأحكام ولايحل لتنا إلا دماؤهم.
وما سوى ذلك فهو حرام علينا. فقال له ابن الصفار: برىء الله منك فقد قصرت. وبرئ الله
من ابن الأزرق فقد غلا. فقال إبن يرىء الله منك ومنه' .٠

أى أن الاباضية يتبرأون من الفرق التى غالت فى الدينءويؤكدون فى هذا أنه
لاتحجمعهم بالخوارج جامعة. ولامتون إليهم بصلة.

ويتعجب مؤرخو الأباضية من لصق صفة «الخوارج » بأتباع المذهب فهم لم
يشاركوا فى سفك قطرة دم واحدة من دماء المسلمين التى حرم اله قتلها إلا بالحق. ولم
يكن للاباضية فى المغالاة ناقة ولا جمل. ولم يكن بفكرهم ما يؤدى إلى الإلحاد
والزيغ"' .

وبطل الإباضية عبد الله بن إباض هو أول من فارق المارقين!"' : من الرافضة.
والزيدية. والأشعرية. والخوارج المارقين من المعتزلة.

أما المحدثون من الباحثين فقد سار معظمهم حسب ماأورده قدامی
الكتاب. وأنهم - وقد تعدد المصادر والمراجع أمامهم. وعرفوا كثيراً عن حقائق الإباضية
وآرائهم - حاولوا أن يصححوا مفاهيماً وردت فى كتب المقالات القدية تجاه الإباضية.
ولكن ليس جميعهم ملك الشجاعة وأعلن حكمه النهائى فى الإباضية من حيث براءتهم
من الخروج على الدين أو المروق والتمرد على الخلفاء الأتقياء. وكذلك حول برا ءة الأباضية
من تهمة «الخوارج».

(١) ابن اللأثير: الكامل فى التاريخ ج٤ ص۱۱۷ ۱۱۸ و
الطبرى. ج٥ ص ١1٦0
(۲) محمد يوسف إطفيش. إزالة الاعتراض عن محقى أل إباض ص
(۳) حميد بن حمد بن رزيق. الشعاع الشائع باللمعان فى ذكر أئمة عمان ص١٠ ( وزارة التراث
القومىء سلطنة عمان ) .

 

 
ملحق رقم (٤) 8

ُن يتميزوا عن الخوارج منذ نشأتهم. ففكر الإباضية شيء وفكر الخوارج شيء أخر. وما
يراد الخوارج من مغالاة وتطرف يقابله الإباضية بالاعتدال وعدم التطرف.

أى أن تراث الإباضية فى مفهومه وفلسفته يختلف عن تراث الخوارج بقيادة
الأزارقة والنجدات .

ود أوضح الدكتور عوض فى نفيه صفة الخوارج عن الإأباضيه ما
یلی:

١- أن الإباضيين ليسوا خوارج كما تزعم بعض كتب المقالات والملل والتحل.
يعد بعض الكُتاب المحدثين الذين قلدوا هذه المؤلفات دون تدقيق وتمحيص, والواقع أن
الاأباضية لا يجمعهم با خوارج سوی انار التحكيم.

۲- أن الإباضية حرموا قتل الموحدين وإستحلال دسائهم وحرموا استعراض الناس.
وامتحانهم كما فعل متطرفو الخوارج مثل الأزارقة والنجدية.

أن الإباضيين ينظرون إلى الاين نظرة واحدة متكاملة لافصل فيها بين المظاهر
الروحية والمادية ولا طغيان لأحدهما على الأخرىء وتبعا لذلك فقد أنكروا التصوف
ورفضود.

٤ إن المدقق فى المصادر الفقهية الإباضية يجد أن أصحاب المذهب الاباضى من
أكثر المسلمين إتباعاً للسنة الشريفة والاقتداء بها. أما ما تلصقه بهم بعض المصادر من
تهم فإنما هو ناتج عن أحد أمرين: الجهل أو التعصب.

٥ أنهم وحدهم الذين طبقوا مبداً الشورى فى الحكم بعد الخليفتين أبى بكر
وعمر.

(١) عوض خليفات. الأصول التاريخية للفرقة الاباضية ص 005۳ ٤ 0.

 

 
ملحق رقم (٠) )٢٤۲۹(

ويتضح من ذلك كله أن الإباضية خزجوا مع من خرج على التحكيم ولكنهم
ابتعدوا عن التطرف الذى سار فكر الخوارج ونشاطهمء ومن ثم كانت الرؤيا ال معاصرة
نحوهم تيل إلى انصافهم مع عدم تغيير حقيقة وضعهم التاريخى. واعتبارهم نموذجاً
للفكر الإسلامى للتحرر من التطرف ومواكبة متطلبات المجتمع الإسلامى وهو الأمر الذى
اتسم به الإباضية فعلاً وعملاً حتى الوقت الحاضر.

 
 

 

 
  

  

کک
ت

4

N

 

 

 
 

الطرق البحرية التجارية التو سلكها تجار الخليج العربى

 

 

ملحق رقم (۵)

 

 

 
(۲۹۷

 

الطرق اللاحہ ا ګحرے 3 4
قا 2

نقلا عن الدكتورا العسكر. التجارة والملاحة فى الخليج العربى

 

 

 

 

ملحق رقم (٥)

 

 

 

 

 

 
(۲۹۸)

ملحق رقم (۵)

 

 

 

5

N ۱ ۱

م و
السوه سالاد 7
الرولة الم رط سه

لاست ۳ و

۳۴ 4 ۳
در شما[ ۱ أشريقيا فى عهد الدولة
۵ 4
9

 

 

 
ملحق رقم (٥)

 

 

1
الساحل الشرقي لأفريقيا

)۹٦۲(

 

 

 

 

 
 

ملحق رقم (۵) ۲۷۰۱(

ا لمر
سط 7 لاله
‎O‏
‏0
‏ن 4 ۱ کاڪ
یت فارس _ ۹
ہے /
ین | ن ر ¬2 ۰ 0 <
2 7 هرب
‎Ch‏ اون البحصرين
مستا 0 ۱ لو
ری مه ية 4
ب 0

اقاليم الخليج العربى فى القرنين الثالث والرابع الهجريين

 

 

 

 
 

 

 

 

 
الصادر وا مراجع )۲۷۲(

المصادر والمراجع
هذه المصادر والمراجع رتبت ترتيباً أبجدياً حسب اسم الموّلف ٠ مع عدم وضع (ال.
ابن. أبو) فى الاعتبار .

أولا : القرآن الكريم :
ثانيا : المصادر العربية القجبمة :

اين ( ت ٠ه /۸ 7 ام) : على بن أحمد بن أبى الكرم.

الاإدريسى (ت0۵۷ه/ ۲ : أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إدريس الحسنى
۲- نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق. نسخة مصورة بجامعة القاهرة. بدون
تاريخ.
( عاش فى القرن ١۱اه /۸ ام) : سرحان بن سعيد
۳- كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة. مخطوط بمكتبة معالى السيد /
محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدى برقم ۵۷۱ وكذلك تحقيق عبد
الجيد حسيب القيسى ( الطبعة الثانية. سلطنة عمان .
أبو إسحاق الحربی (۸0-۱۹۸ أف ۹۸-۸۱۳ ۸م) : إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن
بشیو بن عبد الله بن ديسم.
٤- مناسك الحج. حققه د. حمد الجاسر تحت عنوان «كتاب المناسك وأماكن
طرق الحج ومعالم الجزيرة. دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر. الرياض.
الطبعة الثانية ١٤١١٤

 
الأصطذري (ت قبل عام ١0 “لف / (17م) أبن إسحاق إبراشيم بن محدم المعروف
بالکرخی
٥- مسالك الممالك. ليدن سنة ۱۳۸۷ھ/ ۱۹۱۷م.

أبو الفرح الأ صفهانیى (ت ا 0 : على بن الحسين
۹٩- الأغانى: ٢٤۲ محلد. طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية. دار
إحياء التراث العربى سنة ۴١۹

أبو بركة ( عاش في القرن 2 ف/٠ أم) : أبو محمد عبد الله بن محمد بن بوكة
العمانى.
۷- كتاب الجامع. جزءان. حققه وعلق عليه عیسی بن يحیی البارونى.
مسقط الطبعة الثانية ١۱۳۹ه/٤۱۹۷م.

بزرك ( عاش في القون اء ۲ه / ٩/٠ ام) : بزرك بن شهريار الناخداه الرامهرمزى
۸- عجائب جمع مادته بین عامی ٢۲۸۸ء ۲۹۳ ليدن سنة ۱۸۸۳

أبن بطوطة (ت۷۷۹ه/ : أبو عبد الله محمد بن عبد الله اللواتى الطنجى
۹- رحلته المسماة تحفة النظار فى غرائب الأمصار وعجائب الأسفارء جزءان.
تحقيق د. على المنتصر الكتانى. مؤسسة الرسالة. بيروت. الطبعة
الرابعة سنة .
أبو بكر الكندى (ت ۲/0۵۷١۱ ام) : أبو بكر أحمد بن عبد الله موسي الكندى
٠ المصنف .٠ ١٤ جزءء تحقيق عبد المنعم عامرء. مسقط ۱۹۸۱
الأهتداء. تحقيق د. سيده كاشف.

1

البكرى ( ٠ أم) : أبو عبد الله بن عبد العريو.

١-المغرب فى ذكر بلاد أفريقية والفرب؛ ليدن. الطبعة الثانية. ١۹۱٠م.

 
ا مصاد ر وا مراجع )٢٤۲۷(

11 جزيرة العربء جزء من کتاب «المسالك والممالك» تحقيق ودراسة ۵.
عبد الله يوسف الغنيم. ذات السلاسل. الكويت. الطبعة الأولى سنة
۱۹۷۷/۷

البلاذدرى (ت۹ ۷ آه/ ۹ ۸م) : أبو الحسن بن يجيي بن جابر البغدادى.
۳- فتوح البلدان. تحقيق (د. رضوان محمد رضوان. دار الكتب العلمية:
بیروت؛ سنه ۳٢/۱۹۸۳

الجاحظ آف/ ۸1۹-۷7۷م) : أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
٤- البيان والتبيين. أربعة أجزاء فى ملجدين. تحقيق وشرح عبد السلام
محمد هارون. مكتبة الخانجى. القاهرة. الطبعة الخامسة. سنة
ھه/ ۵٥
البيطالى ( عاش فى القون ۷. 2.۱۳/۸ م) : أبو طاشر إسماعيل بن موسیى
البيطالى النغوسي.
٥- قناطر الخيرات. ثلاثة مسقط. سنة ١١٤۹۸۳/۱ ۱م.
ابن حزم الأندلسى (ت07 7۳/1٠ ام) : أبو محمد على الظاهرى
١- اللل والأهواء والنحل ( مؤسسة الخانجىء جمهورية مصر العربية ).
الحميرى (ق۹13ه/0 ام) : محمد بن عبد المتعم الصنهاجى.
۷- الروض المعطار فى خبر الأقطار جمعة عام ١٦۳/۹١٤۱م تحقيق
د. إحسان عباس مكتبة لبنان. بيروت. الطبعة الثانية. سنة ١۱۹۸م.
ابن حوقل : أبو القاسم محمد بن على النصيبى
۸- صورة أو الملسالك والممالك (مكتبة الحياة بيروت. ۱۹۷۹م).

 
ابن خوداذبة ( ت حوالى عام ٠ ٠ “لف /1۱م) أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله
۹- المسالك والممالك. ومعه نبذ من كتاب الخراج وصنعة الكتابة لأبى
الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادى ( المتوفى ۳۲۰ھ/۹۳۲) ٠
مكتبة المئنیء بغداد بدون تاريخ .
ابن خلدون (۸۰۸ه/ 2-7-120 ام) : عبد الوحمنين محمد
٠- مقدمة ابن خلدون ( طبعة القاهرة ١۱۳۱و طبعة بيروت )
١- العبر وديوان المبتداً والخبر. المعروف يتاريخ ابن خلدون ۷ أجزاء
(القاهرة ١۲۸٠ه) وطبعة ( دار الكتاب اللبنانى. بيروت ) .
ابن خلكان (7۸۱-1۰۸ه/ ١۲۸۲-۱۳۱ ام) : أبوالعباس شمس الدين أحمد بن محمد
بن أبی بكر
٢- وفيات الأعيان وأنباء الزمان. ۷ مجلدات. تحقيق د: احسان عباس.
(دار صادر . بیروت. بدون تاريخ) .

الدرجينى ( ت١۷١ ه/ ا۷١ ام) : أبو العباس أحمد ين سعيد.
۳٢- کتاب طبقات الملشايخ بالغرب. تحقيق إبراهيم طلاى. مطبعة البعث.
اين أيى دينار (ت ١٠ أم) : محمد بن أب القاسم بن عمر القروانى
٤- المؤنس فى أخبار أفريقية وتونس ( تونس. ١۱۲۸ھ) .
ابن رسته ( عاش في القرن ۲ هف/ 4م) : أبوعلى أحمد بن عمر.
٥١ الأعلام النفيسة. أله عام ٠۲۹ه/۳٠ ٠م المجلد السابع ( ليدن ٠
۱۸۹۱م( .

 
الصادر وا مراجع )٢۲۷(

بو زکریا ( ت ا2۷ ف): آبو زکریا یحیی بن ابی بکر.
كتاب سير الأئمة وأخبارهم المعروف بتاريخ آبی زكريا. تحقيق
إسماعيل العربى. دار الغرب الإسلامى. بيروت. الطبعة الثانية. سنة
٢.٤ ھ/ ۲

ابن سعد (۰ ۲ 2 ۸م) : أبو عبد الله فحمد بن سعد بن صنب الزشریى
۷- الطبقات الكبرى. ۸ أجزاء دار التحرير. القاهرةء سنة ۱۳۸۸ھ/

۸

أبو سعيد الكدمي ( عاش فى القرون 2 ه/ ٠ ام) : الشيخ أبو سعيد محمد بن سعيد بن
محمد بن سعید الکد می
۸- الجامع المفيد من أحكام أبى سعيد. ۵ أجزاء. مسقط ١۱۹۸م.
۹- الاستقامة. تحقيق محمد أبو الحسن. مسقط ١۹۸
ابن سعيد المغربی ۲۷۵-۱۳۱ ام) : أبو الحسن على بن موسي
٠ كتاب الجغرافيا. تحقيق إسماعيل العربى. المكتبة التجارية للطباعة
والنشر والتوزيع. بيروت الطبعة الأولي ٠ م.
ابن سلام الإ ( عاش فى النصف الثانى من القرن ۳ه/ ٩ م).
الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية. تحقیق ر. ف. شفارتز. وسالم
ابن يعقوب. دار اقرا للنشر والتوزيع والطباعة. بيروت الطبعة الأولى
سنه ۵٥ م.

الشمانی ( ت0۲۳/۹۳۸ ام) : أحمد بن سعید بن عبد الواحد.
۲- كتاب السير. جزءانء. تحقيق أحمد بن سعود السيابى. مسقط

۷ م.

 
المصادر وا مراجع )۲۷۷(

التتشرستانى, أبو القفتح محمد بن عيد الكريم (ت 3۸ 0ه / ۱0۳ ام).
۳٣ الملل والنحل: القسم الأول ( طبعة بيروت ) .
ابن الصغير (عاش في القرن لف/٩ م):
٤۶ أخبار الأئمة الرستميين. تحقيق د. محمد ناصر. إيراهيم بحار. دار
الغرب بيروت سنة ١١٤۱/١٦۹۸ ۱م.
الطبرى ۲۲-٠ الف / : أبو يعفر محمد بن جويو
٥- تاريخ الطبرى ( تاريخ الأمم والملوك) ٠ ١٠ أجزاء. تحقيق محمد أيو
الفضل ابراهيم. دار سويدان. بيروت. بدون تاريخ
أبو عبد الله الكندى ( ۰۸ 0ه/ 2١۱| أم) : محمد بن إبراشيم بن سليمان الكندی.
بيان الشرع. ۷۲ مجلد. مسقط ١۱۹۸ - ۱۹۸۸م.

ابن عبد الحكم ( ت۵۷ آه/ ١ ۸۷م) : أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم
بن أعين القرشى المصري.

۷- فتوح مصر وأخبارها . لیدن. ١۱۹۲م.
ابن عبد ربه ( شاب الدين أحمد

۸- العقد الفريد ٠ ۳ أجزاء. القاهرة

ابن عزاری المراكشی ( عاش فى القرن ۷
۹- البيان المغرب فى أخبار الأندلس والمغرب. تحقيق ج. س. كولان. أ.
ليفى بروفنسال. دار الثقافة بيروت. الطبعة الشالئة ۱۹۸۳م.

العوتبى الصحارى ( عاش فى القرن 0 ا ام) : سلمة بن مسلم
٠ الأنساب؛ جزءان ٠ مسقط. ١۱۹۸م.

 
ا لصادر والمراجع )۲۷۸(

أبو الفدا ( ۷۲اه : إسماعيل بن على عماد الدين صاحب جاه
١- تقويم البلدان. (طبعة القاهرة)
القزوينى ( ۸ه / ۸۳ : أبو عبد الله زكريا الأنصارى
٢ أثار البلاد وأخبار العباد. جوتنجن ۸٤۱۸م.
القلفشندى ( ت ١ 2 أم) أيو العياس أحمد بن على
٤- صبح الأعشى فى صناعة الانشا. سلطنة عمان بدون تاريخ
الكندى (۲۸۳ - ١٠0ف محمد بن يوسف
٤ ولاه مصر. تفحيق د. حسين نصار. دار صادر . بيروت. بدون
تاريخ.
المبرد ( ت۸۵ آه/۸۹۸م) : أبو العباس محمد بن يزيد.
٥ الكامل فى اللغة والآدب. جزءان فى مجلد . مكتبة العارف. بيروت.
بدون تاريخ .
هجول :
٤ تاريخ اهل عمان. تحقيق وشرح د. سعيد عاشور. الطبعة الثانية.
سلطنة عام ١۱۹۸م.
المسعودى ( : أبو الحسن على بن الحسين بن على
۷- موج الذهب ومعادن الجوهر. أربعة أجزاء. شرح وتقديم د. مفيد
محمد قميحة. دار الكتب العلمية. بيروت. الطبعة الأولىء سنة

٦١ ھ/ ٦۹۸ ١م

 
المقدسى 1 “لف / 117-٠٠٠ ام) محمد بن أحمد بن أبى بكر البناء الشامى
المقدسی المعروف بالبشارى
۸ احسن التقاسيم فى معرفة ليدن. الطبعة الثانية
ابن النديم ( ت۸ 1ه / ( 2٠ أم) : محمد بن إسحاق المعروف بالوراق
٩ الفهرست . تحقيق د. ناهد عباس عثمان. دار قطرى ابن الفجاءق
قطر. الطبعة الأولىء سنة ۱۹۸۵م.
ابن النظرو ( عاش فى القرن 0ه/ ٠ ام) : أبو بكر أحمد بن النظر العمانى
.0 کتاب الدعائم؛ مسقط؛ سنه ۹۸۰م
النوريروى : شّهاب الدين أحمد بن عبد الوهشاب
١- نهاية الأرب فى فنون الأدب. تحقيق على محمد الجاوى, الهيئة
اللصرية العامة للكتاب. القاهرةء سنة ١۱۹۷م.
ياقوت (١ آ١ ه/٠١ ۲آ ام) : الإ مام شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبدالله
مى
آ٢ معجم البلدان. طبعة دار صادق ودار بيروت سنه ١٤۱۹۸م.
البعقوبي ( ت ۷ آه/ ۸۹0م) : أحمد بن أبى يعقوب بن جعغر بن وهب بن واضح الكاتب
العباسيى المعروف باليعقوبي.

 
الصادر والمراجع

ثالثا: المراجع العربية الحديثة والكتب المترجمة :

إبواهيم أحمد العدوی :
٤ الأمبراطورية البيزنطية والدولة الإسلامية ( الدار القومية للطباعة
والنشر
٥ تاريخ العالم الإسلامى ج١ ١ طبعة الأنبلو المصرية ۱۹۸۳م)
ج۲ طبعة الانحجلو المصرية ١۱۹۸م) .
أحمد أهين:
1 فجر الإسلام ( القاهرة : ۱۹۲۸م) .
أحمد شلب :
۷- موسوعة التاريخ الإسلامى . أجزاء مختلفة وطبعات متعددة. مكتبة
النهضة المصرية .
أحمد عطية سالم
۸- الجاليات العربية فى أفريقيا ١ بحث فى كتاب العرب وأفريقيا)
بيروت. الطبعة الأولىء ۱۹ع( .

أحمد محمود المعمری :
۹- عمان وشرقى أفريقيا ٠ ۱۹۸۰م.
أندروويلياسون :
٠- صحار عبر التاريخء ترجمة محمد أمين عبد الله (الطبعة الثانية
مسقطء ۱۹۸۲م) .

أرنولد ويلسون :
١- تاريخ الخليج ترجمة محمد أمين عبد الله. مسقط. الطبعة الثانية سنة

۵٥

 
اللصادر وا مراجع )۲۸۱(

۲- دراسات إسلامية فى الأصول الإباضية ( سلطنة عمان)
يومنجهام
۳- الإسلام فى شرق أفريقيا ٠ ترجمة محمد عاطف النواوى. مكتبة
الأنغبلو المصرية. القاهرة. الطبعة الأولى ۱۹۷۳م.

تشانۓ زون يان:
٤ الاتصالات الودية المتبادلة بين الصين وعمان عبر التاريخ. مسقط ٠

۹۱

تيم ساون :
رحله السندياد› ترحمهء ۵. سامی عرير ٠ مسقط ۵م

جان جاک بیوی:
الخليج العربى. تعريب نجده هاجر وسعيد الغزو ( بيروت ٠
۹ ع).
جمال زکريا قاسم:

۷- استقرار العرب فى ساحل شرقى أفريقيا حوليات كلية الآداب. جامعة
عن مصر عدد ١۱ء سن ۱۹۱۷.
جودت عبد الكريم يوسك :
۸- العلاقات الخارجية للدولة الرستمية. طبعة الجزائر. ١۹۸ ۱م.
جورج قاضلو :
۹ العرب والملاحة فى المحيط الهندى. ترجمة د. يعقوب بكر مكتبة
الأنبلو المصرية.

 
الصاد ر وامراجع )۸۲(
جیان :

٠- وثائق تاريخية وجغرافية وتبارية عن أفريقيا الشرقيةء كتبة عام
٦١ء نقله إلى العربية ملخصاً كمال. القاهرة. الطبعة الأولى سنة
٥١ / ۱۹۲۷م.

حسن إبراهيم حسن :
١- تاريخ الإسلامى السياسى والدينى والثقافى والاجتماعى. أربعة
أجزاء. طبعات مختلفة. مكتبة النهضة المصرية.
خسن أحمد صحمود:
۲- الإسلام والثقافة العريية فى أفريقيا ( الطبعة الثالثة. دار الفكر.
٦۹ع( .

حسن علی جسن :
٤- قيام دولة الأدارسة بالمغرب : قيامها وتطورها حتى منتصف القرن
الثالث الهجرى .
سين ونس :
٥ معالم تاريخ المغرب والأندلس. دار ومطابع المستقبل. القاهرة. الطبعة
الأولىء سنة ۱۹۸۰م.

ابن حميد الحارثي :
٦١ العقود الفضية فى أصول الإباضية (طبعة. مسقط).
خليفة بن أحمد النبهانى:

 
ا مصادر وا مراجع )۲۸۳(

داقد سونء بازل :
۸- أفريقيا تحعت أضواء جديدة.ترجمة جمال محمد أحمد. دار الثقافة
للنشر والتوزيع ٠ بيروت بدون تاريخ .
سالم بن حمود السيابی السمائلى :
۹ ازالة الوعثاء عن أتباع أيى الشعثاء. تحقيق د. سيدة إسماعيل
کاشف. مسقط ۱۹۷۹م.
٠- أصدق المناهج فى تمييز الإباضية من الخوارج. تحقيق وشرح د. سيده
إسماعيل كاشف. سلطنة عمان ۱۹۷۹م.
۱ الحقيقة والمجاز فى تاريخ الإأباضية باليمن والحجاز ( مسقط
.۹۸( .

سنو دارد
۲- حاضر العالم الإسلامىء. جزءان. ترجمة وتعليق وإضافة شكيب
أرسلان . دار الفكر العربىء مصر . بدون تاريخ .
سعید عاشور :
۳ حصاد ندوة الدراسات الإسلامية. باب عمان حصن الأمان للعروبة
والاسلام (سلطنة عمان) .

سليمان العسكرى :
٤- التجارة والملاحة ى الخليج العربى فى العصر العباسى ( طبعة المدنىء
القاهرة) .

سيده إسماعيل الكاشف :
6 عمان فى فجر الإسلام. الطبعة اثالثة. سلطنة عمان ۹۸۹ ۱م.
٦ مصر فى فجر الإسلام. دار الرائد العربى. بيروت الطبعة الشالثة. سنة
۱۹۸م

 
المصادر وال مراجع 9٢٤۲۸(

شاکر مصطعی :
‎-۸AV‏ دوله بتی جزءان. وکاله المطبوعات 6 الكويت. الطبعة
الأولىء سنة ۱۹۷۳م.

شوقی الجمل:
۸- حضارة زمبابوى. مجلة الدراسات الأفريقيةء العدد ٦0 لسنة ۱۹۷۷م.

حالح أحمد العلى :
۹- التنظيمات الإدارية والاقتصادية فى البصرة فى القرن الأول الهجرى
صالح باجية:
٠- الإباضية بالجريد فى العصور الاسلامية الأولىء دار بوسلامة للطباعة
والنشر. تونس. الطبعة الأولى؛ (سنة ١۹۷۱/۱۳۹ ۱م) .
فرحات الجعبيری :
١ - نظام العزابة عند الإباضية الوهبية فى جربةء تونس ۱۹۷۵م .
كدر قلعجى :
۲- الخليج العربى ( دار الكتاب العربى ) .
عاصو النجاو:

۳- الخوارج. عقيدة وفكر وفلسفة ( مكتبة القدسى ) .

عبد الجبار الجو سود :

 
الصادر والمراجع (۲۸0۵(

عبد الوحمن عبد الكريم العانى :
٥- دور العمانيين فى الملاحة والتجارة الإسلامية حتى القرن الرابع الهجرى
الطبعة الثانية. مسقط ١۱۹۸م.
١- تحويل الطريق التجارى من الخليج إلى البحر الأحمر. مقالة منشورة
فى مجلة كلية اداب بغداد العدد ۰/۲۸ ۱۹۸.

عبد المجيد أبو الفتوح بدو :
۷- التاريخ الستى فى المشرق الإسلامى من القرن الخامس الهجرى حتى

سقوط بغداد. دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع .٠ المنصورة.
۱۸ م.

عبد المنعم ماجد:
۸- التاريخ السياسى للدولة العربية ج٠ ( الطبعة السايعة. القاهرة
۹۸۲م(
العصر العباسى الأول فى القرني الذهبى فى تاريخ الخلفاء العباسيين.
(الطبعة الثالثة فى ١٤۹۸ ۱م).

عبد الهادي التازى:

٠- الصلات التاريخية بين المغرب وعمان؛ مسقط.
علی یحی صعمر:

١ - الإباضية بين الفرق مسقط. ١۱۹۸م.

٠۲ الإباضية فى موكب التاريخ, القاهرة,
عمر رضا كحالة :

۳ - جغرافية «شية الجزيرة العربية» (الشركة المتحدة للتوزيع) .

 
ا ملصادر وا مراجع )٢۲۸(

٤٠ - العالم الإسلامى (الشركة المتحدة للتوزيع)
عو فلیغات :
#٠ - الأصول التاريخية للفرقة الإباضية. الطبعة لثشالئةءمسقط.
۱۸ م.
١ نشأة الحركة الإباضية. الأردن. ۱۹۷۸م.
صایلزء س. ب (۹۱2-۱۸۳۸ام)
۷ - الخليج. (مسقط - سلطنة عمان) .
محمد بن أبى زهشرة:
۸ تاريخ المذاهب الإسلامية ( القاهرة ١۱۹۵م ) . وطبعة دار الفكر
العربى بالقاهرة ١
محمد رشيد العقيلي:
۹٠ الإباضية فى عمان وعلاقاتها مع الدولة العباسية فى عصرها الأول.
(سلطنة عمان . ١۱۹۸م).
محمد عبد الله النقيرة :
٠ انتشار الإسلام فى شرقى أفريقيا ومناهضة الغرب له. دار المريخ
للنشر. الرياض سنة ۱۹۸۲م.
محمد عيسی الحريری :
١- مقدمات البناء السياسى للمغرب الإسلامى (الدولة الرستمية) دار
القلم. الكويت. الطبع الثانية. ۱۹۸۳م.
محمد يوسف أطغيش:
رسالة إن لم تعرف الإباضية ياعقبى ياجزائرى. ذيلها عبد الله بن
حميد السالى. وصححها قاسم الشماخى ومصطفى بين إسماعيل
العمري.

 
الصادر وا مراجع )۲۸۷(

محمود إسماعيل عبد الوزاق :
۳- الخوارج فى بلاد المغرب حتى منتصف القرن الرايع الهجرى, القاهرة
٦۱۹
محصطفیى مراد الدباع:

موريس لوسبارد :
٥- الجغرافيا التاريخية للعالم الاسلامیى . ترجمة عبد الرحمن حميدة
(دار الفکر دمشق) .
نایک معروف :
١ - الخوارج فى العصر الأموى. ( الطبعة الثالثة دار الطليعةء
بیروت).

نور الدين عبد الله بن حميد السالمی ( ت .
۷- تحفة الأعيان فى سيرة أهل عمان جزءان فى مجلد ( مكتبة
الاستقامة . مسقط. الطبعة الثانية. بدون تاريخ) .
۸ اللمعة المرضية من أشعة الإباضية . (الطبعة الثانية. مسقط
۹۳ع(
۹- الجذور التاريخية للعلاقات العربية الأفريقيقة. بحث فى كتاب
العرب وأفريقياء بيروت . الطبعة الأولى ١٤۱۹۸م.

 
املصادر والمراجع )۲۸۸(

رابعا : الدوريات :
٠- تقرير الأمم المتحدة للبيئة عام ۱۹۸۲.
١ - جريدة الأهرام .
۲٢- مور الفقه الاسلامى المنعقد بسلطنة عمان فى شهر مارس سنة

۱۹۸

Lewis, I. M :
- Regiond Review of the Disnbuhan's pread of islam.
- Islam in Tropical Africa, second Edition, London, 1980.
- Marsh, Zoe & Kingsnorth , G. W:
- An Introduction to the history of East Africa, Com-
bridge, 1961.
Murphy, lefferson:

- Mohammedan Empire in Spain.
- History of African Cwilization, New York, 1972.
Reusch, Richard:

- History of East Africa, Stuttgart, 1954.

Goseph, Thomson:

-Mohammed in Central Africa.

Trinningham, J , Spencer:

- The influence of Islam upon Africa, London, 1968.

 
٤- العالم الاسلامى (الشركة المتحدة للتوزيع)
عوض خلیغات :
١ - الأصول التاريخية للفرقة الاباضية. الطبعة لثالثةءمسقط.
۱۸ م.
١ نشأة الحركة الإباضيةء الأردن. ۱۹۷۸م.
مایلزء س. ب
۷ الخليج. (مسقط - سلطنة عمان) .
محمد بن أبی زشرة:
محمد رشبد العقبلى:
۹٠ الإباضية فى عمان وعلاقاتها مع الدولة العباسية فى عصرها الأول.

محمد عبد الله النقيرة :
٠- انتشار الإسلام فى شرقى أفريقيا ومناهضة الغرب له. دار المريخ
للنشر. الرياض سنة ۱۹۸۲م.
عيسی الحویری :
١- مقدمات البناء السياسى للمغرب الإسلامى (الدولة الرستمية) دار
القلم. الكويت. الطبع الثانية. ۱۹۸۳م.
محمد يوسف أطغيش:
۲ رسالة إن لم تعرف الإباضية ياعقبى ياجزائرى. ذيلها عبد الله بن
حميد السالىء روصححها قاسم الشماخى ومصطفى بن إسماعيل
العمري.

 
محمود إسماعيل عبد الوزاق :
۳ - الخوارج فى بلاد المغرب حتى منتصف القرن الرايع الهجرى. القاهرة
٦۱۹
مصطفی مراد الدباغ:

موريس لوسبارد :
٥ الجغرافيا التاريخية للعالم الإسلامى ٠ ترجمة عبد الرحمن حميدة
(دار الفكر دمشق) .

نايف معروف :
١ الخوارج فى العصر الأموى. ١ الطبعة دار الطليعةء

بیروت).

نور الدين عبد الله بن حميد السالمى ( ت ۳۳۲اف) .
۷- تحفة الأعيان فى سيرة أهل عمان جزءان فى مجلد ( مكتبة
الاستقامة . مسقط. الطبعة الثانية. بدون تاريغ) .
۸- اللمعة المرضية من أشعة الإباضية . (الطبعة الثانيةء مسقط

۱۹۳م( .

يو سف خضل حسن:
۹- الجذور التاريخية للعلاقات العربية الأفريقيقة. بحث فى كتاب
العرب وأفريقياء بيروت ٨٠ الطبعة الأولى ٤ م.

 
رابعا: الدوريات :
٠- تقرير الأمم المتحدة للبيئة عام ۱۹۸۲.
موقر الفقه الاسلامى المنعقد بسلطنة عمان فى شهر مارس سنة
۱۹۸ م.

: ‏خامسا : المراجع الأجنبية‎
Lewis, I. M :

- Regiond Review of the Disnbuhan's pread of islam.
- Islam in Tropical Africa, second Edition, London, 1980.

Marsh, Zoe & Kingsnorth , G. W:

- An Introduction to the history of East Africa, Com-
bridge, 1961.
Murphy, Iefferson:

- Mohammedan Empire in Spain.
- History of African Cwilization, New York, 1972.
Reusch, Richard:

- History of East Africa, Stuttgart, 1954.
- Goseph, Thomson:

-Mohammed in Central Africa.

Trinningham, J , Spencer:

- The influence of Islam upon Africa, London, 1968.