الإباضية كح مرأة علماء الإسلام وحديثا7 مه نمد٨ 9٥٨ 9٥٨ ‎ أعداد وتحقيق بكير بن سيد أعوثشت 51ه5991/م الطبع محفوظة للمؤلفحقوق المطبعة العربية نهج طالبي أحمد-غرداية 809-1699 .. 40 .× :تدمك بسم الله الرحمن الرحيم 7الهد أ9 إلى كل مسلم غيور على وحدة المسلمين ومصيرهم 7 ملتزما بأدب الاختلاف رالإانصاف.... الآيةوعملا بروح هذهقولمعتصمًا الكريمة:وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقونمه (المؤمنون.)25: والبناءالوحدة:دعاةهؤلاءكلإلى وامحبة والسلام. المعرفة.:كتابالكتابهذاأهدي والعرف .الإعتراف في ظل الأخلاق القرآية الخالدة. مضيئة ٭ه كلمات <اإن هذه أمتكم أمة واحدة رأنا ربكم فاعبدرن» «الأبياء.290: «أيها الناس:إنما المؤمنون إخوة. فلا ترجمْرم بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض© فإني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده:كتاب الله وسنة نبيه ..ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد. كلكم لادم وآدم من ترابك أكرمكم عند الله أتقاكم! من حديث الرسول الكرج في خطبة الوداع. «والخلاف الفقهي في الفروع لا يكون مببا للتفرق في الدين ولا يؤدي إلى خصومة ولا بغضاى ولكل مجتهد أجرها (الإمام الشهيد حسن البنا -الأصل الثامن -رسالة التعاليم). إن الإختلاف الذي وقع في سلف هذه الأمة -ولا يزال واقعا- جزء من هذه الظاهرة الطبيعية فإن لم يتجاوز الإختلاف حدوده بل التزمت آدابه كان ظاهرة إيجابية كثيرة الفوائد» (الدكتور طه جابر فياض العلواني العراقي-أدب الإختلاف في الإسلام ص.)62: .. ... «ونحن ندرس في مدارسنا ومعاهدنا على وجه الخصوص تاريخا إسلاميا مشوها» (شهيد الإسلام سيد قطب-في التاريخ فكرة ومنهاج-ص.)75: المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم-والصلاة والسلام على سيدنا محمد علف الذي أرسله الله للعالمين بشير ونذير٢‏ وداعي إلى الخلق العظيم ....والذي قال فيه « :وإنك لعلى خلق عظيمه «القلم.»4: أما بعد:أيها المسلم الماجد ...فيسرنا أن نضع بين يديك الكريمتين هذا البحث المجمل لتجد فيه إن شاء الله ضالتلك المنشودة الخالية من الشوائب والخلفيات الذهنية المسبقة التي شوهت الحقائق التاريخية لأسباب سياسية وصراعات جاهلية 5نتيجة `التناحر على السلطة منذ القديم إلى يومنا هذا.... وعلى أية حال{ فإن هذا الكتاب الجديد يعد لبنة تضاف إلى تراثنا الإسلامي من زاوية الفكر الإباضي الذي يعد جزا من فكرنا ا الإسلامي الشامل. إن الناقد حينما يدرس التاريخ الإسلامي ومدارسه الفقهية والسياسية يدرك بكل وضوح أن رؤيتها الأصلية في المسائل الإعتقادية والإجتماعية قد حرفها وشوهها الخصم لتحقيق أهدافه وطموحاته السياسية ومنافعه المادية .وهكذا أصبح تاريخ أمتنا الإسلامية مشوها صنعته أيد الأحداث التاريخية السائدة آنذاك فلابد إذن من إعادة كتابة التاريخ الإسلامي في إطاره الشامل بروح نقدية موضوعية} ويمكننا أن نستشهد بقول شهيد الإسلام الإمام سيد قطب رحمه الله « :ونحن ندرس في مدارسنا ومعاهدنا على وجه الخصوص تاريحًا إسلاميا مشوها ،يجب إذن أن تعاد كتابة التاريخ الإسلامي 7 على أسس جديدة وبمنهج آخر ،يجب أن ينظر إلى الحياة الإسلامية من زاوية جديدة وتحت أضواء جديدة ،لكي تعطي كل أسرارها وإشعاعاتها .وتنكشف بكل عناصرها ومقوماتها. في هذه الدراسة الجديدة يجب أن تكون المصادر العربية هي المرجع الأول ،والدراسات الغربية هي المرجع الثاني. هذا التصور الشامل للحوادث التاريخية ،قد دفعنا إلى أن ننهج منهجا جديدا في تأليف هذا الكتاب من خلال أقلام إسلامية غير إباضية ...حيث التزمت بالأمانة العلميةه فتجردت من الأحكام المسبقة التي قيلت في الإباضية لأسباب سياسيةش ألبست لباس الفكر الخارجي ولباس أصحاب البدع والتطرف الديني. إن هذه النصوص المباشرة تجعلنا نصحح المفاهيم الخاطئة التي ألصقت بالاباضية معتمدين في ذلك على المقارنة والموازنة والتحليل لبسبدونورد الفكرة المعينة إلى أصولها الأولىالتاريخي وغموضث). والجدير بالذكر ،أن هذه الفكرة ذاتها ،قد التزمنا بها في كتبي السابقة « :دراسات تحليلية في موضوعات فلسفية «أضواء على الأخلاق الإسلامية والمعاصرة عإسلام اليوم بين الأصالة والتحريف» إذ ط 01:دار الشروق)1( .سيد قطب في التاريخ فكرة ومنهاج ص44-75: بيروت القاهرة 3991 -م. ( )2إن النصوص الواردة في هذا الكتاب تنسب إلى عدة أعلام:أئمة} أساتذة دكاترة .وهم لا ينتمون إلى المدرسة الإباضية ماعدا الشيخ علي يحي معمر رحمه الله ...الذي أوردنا له نصئا ،نظر٢‏ إلى قيمته الموضوعية والتاريخية =.. ٠- 5- سلطنا الأضواء على عدة علماء أمتنا الإسلامية من خلال نصوصهم المباشرة كالإمام الشيخ أبي حامد الغزالي والشيخ ابن تيمية والإمام محمد بن عبد الوهاب والإمام الشيخ أطفيش والإمام عبد الحميد بن باديس وشهيد الإسلام حسن البنا رحم الله هؤلاء العظام. ومن هنا ،نكون إن شاء الله قد ساهمنا بيعض الشيء في إبراز أصالتنا الإسلاميةؤ ثم ربطنا بين جيل السلف وجيل الخلف ،لأخذ العبرة المبصرة من ماضينا لنسمد منه النور لحاضرنا ومستقبل أبنائنا وهذا لن يكون إلا بالتشبع بالأخلاق القرآنية العظيمة التي تبحث عن الحق ،فتظهره لأمتنا الإسلامية وتدعو إليه بكل إخلاص ونزاهة وشجاعة لخدمة قدسية وحدة أمتنا الإسلامية التي تعلو وتسمو فوق المذاهب الإسلامية كلها « :إإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم الانبياء :‏.١92 فاعبدرنه بهذه الأخلاق الإسلامية العظيمة نستطيع أن نقول:إن وحدة المسلمين فريضة وواجب ديني وأخلاقي ووطني أما التصدع والتفرق فهما جرثومة الأمراض كلها:الجهل" المرضڵ الفقرك الذل ،التنكر الكلي لكتاب الله والسنة المطهرة ثم الإستكانة أمام .أعداء الله : الصليبية المسيحية والصهيونية العالمية" إن طاقة المسلمين يجب أن تبرز تتحدى" فتحارب من يحارب الإسلام أو من يفسر القرآن الكريم بالمنظور الغربي الخالص من خلال نظرياته التشكيكية ،مادية وجنسية. = ..ومساهمته في الدراسات الإسلامية المعمقة إباضية وغيرها. أما ما جاء في الهوامش وبعض التعقيبات فهي من اجتهادي الخاصؤ الذي يحتمل الصواب إن شاء الله ...ولن أدعي الكمال ،فالكمال لله تعالى وحده. -۔6۔ هذا هو الداء الخطير الذي يهدد وجود أمتنا الإسلامية ،وبدون إدراك هذه المشكلة الجوهرية يصفنا الغرب وأنصاره اليهودية والجوسية بأننا أمة غبية جا ،لا يحق لها العيش والكرامة بل يجب سحق هذه الأمة ومذاهبها كلها لأن أصولها واحدة:القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة... وعلينا أن نخلص كل أعمالنا لله عز وجل ،وأن نعتصم بدينه القويم-هذا هو زاد التقوى والعمل الصالح ،وبدون هذا المقياس الحقيقي والجوهري لكل أعمالنا سنعيش في ازدواجية القول والعمل : <وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الأباب»4ه «البقرة :‏.١197 وأخيرا نسأل الله التوفيق والعلم النافع والإعتصام بدينه أمام أعداء الإسلام ليصدق فينا قول الحق تعالى:امحمد رسول الله والسلام.والذين معه أشد اء على الكفار رحماء بينهمهه «الفتح »: غرداية:يوم الالاناء72جمادى الأرلى5141 المرافق ذ10نرفمبر 4991 +الفصل الأول ٭+ آراء العلماء في اختلاف المذاهب الاسلامية (أ) تمهيد:الإباضية وأصحاب المقالات القديمة والحديثة : قبل أن أستعرض هذا الفصل يجدر بنا أن نقول:إننا قد اعتمدنا على عدة نصوص للإستشهاد كتبها عظماء الفكر الإسلامي حتى لا يقال عنا:إننا نريد تبرير٢‏ وانتحالا لفكرتنا المطروحة هنا ،بل نريد أن نظهر الحقيقة كما هي ونصحح المفاهيم الخاطئة لكسر الطوق خلالالإباضية منالإسلامية حولبه الدراساتقيدتالذي أصحاب المقالات القديمة ،فالناقد النزيه حينما ،يقرا التاريخ الإسلامي العام ،لا سيما مذاهبه الدينية قديما وحديئا ،يدرك إدراكا واعي أنه كتب تحت تأثير السلطة المذهبية الحاكمة} وبالتالي ألصقت به تشويهات ومفاهيم خاطئة في حق الحركات الإسلامية التي وقفت ضد السلطة الحاكمة آنذاك والتي ابتعدت عن الدستور القرآني في أوالحركاتتلكأن توصففي ذلكولا عجبأحكامها. المذاهب من طرف السلطة بأوصاف أهل الأهواء وأهل البدع. والمارقة عن الدين والخارجية وأصحاب التطرف الديني...إلخ. وإذا عدنا إلى المذهب الإباضي نلاحظ أن أصحاب الكتب القديمة قد وصفته بهذه الأوصاف بسبب مواقفه الجريئة ضد السلطة الحاكمة يقول الإمام الكبير أبو الأعلى المودودي" رحمه الله عن ( )1أبو الأعلى المودودي-الخلافة والملك ص 121:دار الشهاب باتنة .8891 إن المؤسس للدولة الأموية هو معاوية بن أبي سفيان (04هھ 06 -ه) ولا توفي اعتلى ابنه يزيد عرش الخلافة ودامت خلافته ثلاث سنوات من 0-36ھ. ولقد دخل جيشه المدينة المنورة بقيادة مسلم بن عقبة المري ۔_-9۔ وبقاءهاسلطتهمكانوا يراعونالحكامعهد يزيد:فإن هؤلاء واستمرارها ويقدمون حمايتها والحفاظ عليها فوق كل شيء فلم يتورعوا-في سبيل ذلك-عن انتهاك أي حد من الحدود وهتك أي حرمة من الحرمات ولو كانت أكبرها وأحصنها. قامت حكومة مروان وأولاده رفيها وصل تحرر السياسة من الدين وانفلاتها منه-بل ذبح أحكام الدين على أعتاب السياسة - إلى المنتهى-ومع أن عبد الملك بن مروان كان فقيها كبير٢‏ و كان يعتبر في المدينة قبل حظوته بالملك فقيها في عداد سعيد بن المسيبا... وفي هذا الجو المتعفن أخلاقيا ظهرت سنة 921ه الحركة الإباضية بزعامة أحد رجالها وهو طالب الحق أبو يحي عبد الله بن = ..فقتل0071من قريش والأنصار والمهاجرين وأصحاب الرسول لأن أهل المدينة وقفوا ضد الأمويين إ استباح جيشه المدينة ثلاثة أيام في السلب والنهب والإعتداء على أعراض الناس وأموالهم. أما مروان بن الحكم فقد تولى السلطة من سنة 46-56ه وبه نقل الملك من الفرع السفياني إلى الفرع المرواني. بالرغم من هذا الظلم فإن الدولة الأموية لها الفضل الأكبر في نشر الإسلام في آسيا وإفريقيا الشمالية والأندلس لاسيما في عهد هشام بن عبد املك 501-521ه. راجع:تاريخ الأمم والملوك للطبري ج - 4:مروج الذهب ج 2:ص29: التاريخ الإسلامي العام لعلي ابراهيم حسن. ب) راجع:المودودي رائد المدرسة القرآنية-في كتابنا إسلام اليوم بين الأصالة والتحريف. - -01 يحي بن عمر من القبيلة الكندية الحضرمية لمحاربة الإنحرافات الإجتماعية السائدة في الدولة الأموية دينيا .إجتماعيا واقتصاديا. والجدير بالذكر أن تاريخ الإباضية قد حرف منذ الأمويين إلى عصرنا الحديث ،حيث زيف لأسباب سياسية خالصة ألبست لباس الدين. ومن هنا نجد عدة علماء قديما وحديثا عدلوا عن الاخلاق الإسلامية العظيمة ،والبحث العلمي الموضوعي النزيه ،وإذا قمنا بالإستقراء التاريخي والتعليل المنطقي والنقد اللغوي نجد أن أعظم الدراسات الإسلامية التي كتبت عن الإباضية قد قلدت الإمام أبا الحسن علي بن اسماعيل الأشعري المتوفى سنة 033ه في كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين إذ يرى أن الإباضية هم خوارج وبالتالي هو خارجون عن أهل السنة والجماعة. وعلى هذا النحو نجد عدة أقلام قلدت رؤية الإمام الأشعري ومن .بين هؤلاء:البغدادي المتوفى سنة 924ه صاحب كتاب كتابالفرق بين الفرق© وابن حزم المتوفى سنة 654ه صاحب الفصل في الملل والنحل وكذلك الأمر بالنسبة إلى الشهرستاني كتاب الملل والنحل.المتوفى سنة 845ه صاحب أما الكتاب المعاصرون فأغلبهم قد اعتمدوا على تلك المصادر القديمة دون نقدها نقدا موضوعي ،بالرغم من أنهم قد تعَلشوا فعلموا مناهج البحث العلمي والنقد في الجامعات لطلابهم . ولا بأس أن نشير إلى بعض هؤلاء ومؤلفاتهم:الأستاذ الكرج أبو زهرة .صاحب كتاب المذاهب الإسلاميةڵ الأستاذ رمضان - 11 - البوطي صاحب كتاب العقيدة الإسلامية 5الأستاذ عبد الحليم محمود صاحب كتاب التفكير الفلسفي في الإسلام الأستاذ صابر طعيمة صاحب كتاب الإباضية عقيدة ومذهباا الأستاذ أحمد أمين صاخب كتاب ضحى الإسلام 5الشيخ محمد ناصر الدين الألباني الذي نسب إليه ...كتاب فتاوي الشيخ الألباني ومقارنتها بفتاوري العلماء ،إعداد عكاشة عبد المنان الطيبي .الناشر:دار رحاب الجزائر. ا واعتمادا على ماكتب عن الإباضية من خلال تلك الاقلام الإسلامية نقول:إن الأمانة العلمية الإسلامية تفرض علينا أن تلتزم بها بقول الحق تعالى:ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولايمه هالإسراء.630: «إنما يخشى اللة من عباده العلما «فاطر .820:وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن البي عي قال « :كفى بالر كذبا أن يحدث بكل ما سمعا رواه مسلم .وعن أبي موسى رضي الله عنه قال:قلت يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال « :من سلم المسلمون من لسانه ويده» حديث متفق عليه وخلاصة القول أن هذه الدراسات الحديثة قد ربطت المذهب الإباضي بتاريخ الخوارج وعقائدهم ،ونحن قد قمنا بنقد هذه الدراسات في كتبي السابقة ولا حاجة لنا مرة أخرى إلى إعادة ما كتبناه بالتفصيل ويمكن أن نلخص فكرتنا فيمايلي : يرى أغلبية المؤرخين أن الإباضية فرقة من فرق الخوارج وبالتالي فهم أهل البدع والأهواء وأصحاب التطرف الديني... نحن إذا جئنا أن نحدد الدلالة الخارجية نلاحظ أن لها عدة -۔- 21 معان متباينة دينيا ،سياسيا ،تاريخيل© 5وجهاديا .يقول الله عز وجل : لإن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وآنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتممه هالممتحنة.١1:‏ وعلى أية حال فلغة الأدب تحمل عدة مفاهيم متباينة كدلالة العين تطلق على حاسة البصر ومنبع الماء ،والجاسوس وكبير الأمة. فحكم لغة الأدب ،حكم تقييمي نسبي يختلف بين الناس كدلالة الديمقراطية التي لا تزال محل نقاش وصراع منذ القديم إلى يومنا هذاا بخلاف أن اللغة العلمية أو الرياضية تفرض دلالتها على كل إنسان لأن حكمها تقريري ثابت بالتجربة الحسية أو العقلية كقولنا:الخشب يحترق بالنار أو .3 = 1 + 2 والأخطر من كل هذاك أن هؤلاء العلماى لا يعتمدون في أومصاد رهم المباشرة الغنيةالإباضية علىعنآرائهم الصادرة الإحتكاك بهم 3بحيث لو رجعنا إلى ما كتبوه عن إخوانهم الإباضيين ،لوجدنا أن هناك تناقضا واضحا جدا عما كتبوه وما نسب إليهم من خلال تلك الدراسات البعيدة عن الأمانة العلمية. ( )2راجع مايلي : آ-الشيخ علي يحي معمر رحمه الله:الإباضية في موكب التاريخ ،الحلقة الأرلى-الإباضية بين الفرق الإسلامية عند كتاب المقالات في القديم والحديث. ب-الشيخ فرحات الجعبري:البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية. ج-بكير بن سعيد أعوشت:دراسات إسلامية في ‏ ١لأصول الاباضية - حركة أهل الدعوة والإستقامة في مكة والمدينة. - 31 - وعلى أي حال" فإن السياسة المرتدة عن أصالة الإسلام هي التي شوهت تاريخ الإباضية وعقائدهم ،وبقيت هذه المفاهيم الخاطئة في عقول المسلمين بطريقة شعورية واللاشعورية .تطفح في تصرفاتهم اليومية عند بعض علماء المسلمين فضلا عن عامة الناس. (ب) الإباضية والفكر الخارجي : إن الإنسان النقي حقا عليه أن يلتزم بالأخلاق الإسلامية عمليا قرآنا وسنة وعلما لأنه محاسب على كل فعل صادز عنه يقول الحق تعالى: «رلثجرى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون هالجالية.220: وفي هذا المسار التاريخي العام؛ يجدر بنا أن أحيل علماءنا إلى المصادر الإباضية مباشرة ليصححوا الأخطاء المرتكبة في حق تاريخ أمتنا الإسلامية أخلاقا .وعلما ووحدة} ومحبة. يقول أبو حمزة المختار الشاري المتوفى سنة 031ه : دياأهل المدينة[ الناس منا ،ونحن منهم إلا مشركا عابد وثن 6أو كافر! من أهل الكتاب ،أو إماما جائر. أضف إلى ذلك الرسالة التي بعثها عبد الله بن إباض رحمه الله إلى عبد الملك بن مروان الأموي تبين لنا أن الإباضية تبرأوا من زعيم الخوارج نافع بن الأزرق بن قيس الحروري ،لقد جاء في هذه الرسالة مايلي:هإنا نبرأ إلى الله من ابن الأزرق وصنيعه وأتباعه. لقد كان حين خرج على الإسلام فيما ظهر لنا ولكنه أحدث ص.231:( )3أبو الفرج الأصفهاني.كتاب الأغاني ؤ ج 32: - 41 - -1...ِ وارتد وكفر بعد إسلامه فنبرا إلى الله منهم"."'7 وفى ظل هذه الحقائق التاريخية الواضحة يتبين لنا أن الإباضية كانوا بعيدين كل البعد عن المذهب الخارجي عقائديا ...قولا وعملا. ولعل من المفيد أن نورد بعض أقوال علمائه قديا وحديثا. يقول العلامة أبو الحسن علي بن محمد البسيوي الثماني المتوفى في نصف القرن الخامس الهجري ما يلي « :وممن أقره الله الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ،دليل علىمن الضعفاء بطلان قولهم:إن كل دار يحكم فيها بغير ما أنزل الله 6لا يقبل فيها من احد حسنة. فهذا خطأ من الخوارج وأما تسميتهم إياهم بالشرك والكفر من غير ذنب© والإرتداد ،فذلك خطأ عظيما. وقد قال رسول الله عل « :أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فاذا قالوها حرم علرع دماؤهم وأموالهم إلا بحقها؛ فهذا ما يطل قولهم في الهجرة ،وفي تحليل أموال أهل القبلة وأنزل الله سبحانه < :ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤهتا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمَن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا؛ه «النساء - )49:يعني كنتم من قبل مشركين ،فمرم الله عليكم يعني بالإسلام فتبينوا يعني تبينوا ولا تقتلوا المسلمين. ( )4-1البرادي ،الجواهر المنتقاة ص .561:فهذه الرسالة توجد في الكتب القديمة. - 51- ندل بهذا ما يطل قول الخوارج في ذلرى(“.)-- وأما العلامة أبو يعقوب يوسف إبراهيم الوارجلاني (/005 0ھ) فيقول « :رزلة الخوارج نافع بن الأزرق وذويه حين تأولوا ران أطعتمرهم إنكم لمشركونهه والأنعام ‏ ١121:فأثيتواقول الله الشرك لأهل التوحيد ،حين أتوا من المعاصي ما أتوا ولو أصغرها»(©. وأما القطب الأئمة محمد بن يوسف أطفيش (!6321 ) 2فيقول « :رالخوارج قبحهم الله قالوا:إن نصب الإمام غير واجب وأنه يجب على الناس أن يقيموا كتاب الله فيما يينهم‘‘ ،ثم قال رحمه الله « :التوحيد عاصم لدم الموحد وماله وسبيه ،ومن أحل مال الموحد أو سلبه أشرك. ويقول العلامة الشيخ السامي (6821/2331ه) « :ولا نرى الفتك بقومنا ولا قتلهم في السر وإن كانوا ضلالام لأن الله لم يأمر به في كتابه ولا نرى أن نقذف أحذا ممن يستقبل قبلتنا بما لم نعلم أنه فعله خلافا للخوارج الذين يستحلون قذف من يعلمون أنه بريء من الزنا من قومهم وهو بذلك مضلون». سلطنة عمان-وزارة( )4-2جامع أي الحسن البسيوي ج =- 1:ص362: التراث القومي والثقافة سنة .4891 ملحوظة:لقد طبع هذا الكتاب أول مرة طبعة حجرية 4031ھ بزنبار. ( )5الدليل والبرهان ج - 1:ص.51: ( )6شرح كتاب النيل وشفاء العليل ج - 31:ص.8: الموحد هو المسلم العاصي.-ص.82:( )7الذهب الخالص ) (8تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ج - 1:ص.76: - 61- هذه هي القيم الخلقية العظيمة الصادرة عن القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة التي تسمو كل السمو فوق النظرة المذهبية التي مزقت أمتنا الإسلامية إلى طوائف متصارعة حتى أمست دماء المسلمين كلها مهما تباينت مذاهبهم" أرخص من دماء البعوض عند الغير لأن وحدتنا صورية ،عنكبوتية لا أكثر «وإن .أوهن البيوت بيت العنكبوت لو كانوا يعلمونيه «العنكبوت.\14: وهكذا فان الواقع المر ،ففي العالم يؤكد هذه الحقيقة فدماء المسلمين تسفك وأعراضهم تهتك ،فضمير أمتنا الإسلامية تجمد وتصلب وتر الصليبيين يفعلون ما يشاءون فيل العالم الإسلامي لاسيما في البوسنة والهرسك لأن هذه الأمة الإسلامية لا تزال تعيش بخلفيتها التاريخية وبالتالي أمست بدون وزن في مصير قرارات العالم. ولا يفهم من هذاك بأنني أزكي الإباضية أو أنهم لم يخطثوا في تاريخهم الطويل بعض الخطأ ولكن أريد أن أبين وأنصف حقهم التاريخي والمعيشي لإفلا تزكرا أنفسكم هو أعلم بمن اتقىهه «النجم« }23:وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربىمه هالأنعام :‏.٥152 وهكذا تدرك أيها المسلم الغيور على دينه ،أن فضيلة التقوى والعدل هما المقياس الوحيد لكل أفعالنا وأقوالنا وسلوكنا الصادر عنا أو من غيرنا .وبدون هذا سنعيش في جاهلية القديمة والمعاصرة. بحيث أن هناك فثات كبيرة مانلمسلمين تعتز كل الإعتزاز بانتمائها المذي الإباضي أو السني أو السلفي أو الجعفري...إلخ بدون عمل صالح نافع ،فإن هذا الأمر في نظر الإسلام هو الخروج عن عبادة الخالق ويقول الحق تعالى:لإن هي إلا أسماء سميتموها أنتم - 71 - وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطانه «النجم32:؛. رفي ضوء هذه الآية الكريمة نجد فئة من المسلمين يكفرون أن مذهبهم هو الأقوم والأصح وذلك باتباع أقوالغيرهم بدعوى وفتاوي بعض علمائهم ولو جاءت تلك الفتاوي تتناقض مع الآيات القرآنية الصريحة والأحاديث الشريفة رقدسية الدين وحفظ النفس والمال والعرضؤ وهذا في نظرنا يعد شركا وجحوذا ونفاقا ..لنتأمل هذه الآية القرآنية المحكمة (<« :آم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم يمه «الشورى.١12:‏عذاب نحن إذن أمام ازدواجية خطيرة جداء بين حكم الله وحكم البشرؤ وعلى العالم المسلم أن يتقيد ويلزم نفسه وغيره بالأخلاق الإسلامية الورع 6،التقوى العلم .هرقل رب زدني علما «طه 411}6:ثم الإعتصام بقدسية وحدة الأمة الإسلامية التي تكون هي غايتنا القصوى‘ وأن نؤمن بأن اختلاف المذاهب الإسلامية هي سنة الله في البشر وجوهر هذا الإختلاف لن يحل إلا بالمعرفة والتعارف والإعتراف والحبة = لنتأمل إذن قول الله عز وجل:ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم «هود.811-9110:ربك ولذلك خلقهم ولنا العبرة المبصرة من أدب الإختلاف في الإسلام من الإمام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة رحمه الله ر39ه.)971/ إذ أن هارون الرشيد أراد أن يعلق الموطأ في الكعبة ويحمل المسلمين على العمل بما جاء به فأجابه مالك بن أنس « :لا تفعل - 81 - ياأمير المؤمنين فان أصحاب رسول الله عيل اختلفوا في الفروع رواه أبوفعدل الرشيد عن ذلكوكل مصيب!وتفرقوا في البلدان نعيم في الحلية. وبعد هذا وذاك يجدر بنا أن نبين رؤية بعض العلماء في طبيعة الإختلدوف المذهبي الإسلامي . (ج) آراء العلماء في أدب الإختلاف في الإسلام : الشي _.خ محمذ ال .١زغ‎زالي © .:مع(1 يقول « :هل اختلاف وجهات النظر الإجتهادية يعني تفريق الدين ؟ لتفريق المنهى عنه إنما سيكون في أمرين : خلاف جذري في العقائد وما ووراء المادة والمغيبات ،لأن الكلام فيها ليس له سند عقلي عند الناس ولكنه تطاحن على فهم بدا لصاحبه ...كما يحدث بعض الناس في الأمور التي نعتبرها من وراء المادة ولا مجال فيها للعقل :هل الصفات زائدة عن الذات ،ا ؟..العرشعلى\ لإستواء؟ ما معنىأو غير د الكالذ اتعن هي كلاما لا معنى له و لا نه له:.فيه يعتبر أو لالخوضأرىكله كلام وثانيا:لأن الخوض فيه يؤدي إلى انقسام ديني خطير ومن الخير أن نوفر لأنفسنا وحدة الأمة. ( )9محمد الغزالي:عالم من أكبر علماء الفكر الإسلامي المعاصر وهو مصري اهتم بدراسة سلوك المسلمين وبين العلل والأدوية 5مؤلفاته تريد على أربعين كتابا 3أهمها:عقيدة المسلم ،خلق المسلم ،علل وأدوية ،افقه السيرة. - 91 ليس هناك من عقلاء المسلمين ،بل حتى من العامة في الأقدمين .من قال:إن الخلافات الفقهية تفريق للدين ...لم يقل .-بذلك أحد أبدا ...الخلافات الفقهية ...خلاف في فهم النص ،أو " ويحتمل هذه المعاني. فآيية مثل ( :أز لامنثم النساء فلم تجدوا ماء فتيمُموا «النساء34:ا 5هل مطلق اللمس ينقض الوضوء ؟صَعيدا 4 أو المقصود باللمس معين وهو الإتصال الجنسي ..من قال إن هذا له صلة بأصول الدين أو أنه يمس صلب الدين ؟ لم يقل بذلك أحد. ما صلة ذلك بحديث « :افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين فرقةإ وتفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقةا رواه الترمذي وأبو داود. هذا الحديث ليس من الصحاح ،وهو وارد في كتب السنن... وأغلب ظني أن المقصود به الخلافات السياسية التي توهن قوى الأمة وتهلكها أمام غيرها-رجل يرى أنه يجب أن يكون هو رئيس الدولة ،ولا يأى بأن يحدث شخغبا يقسم به الشعب قسمين ويقاتل هذا بذاك ...هذا نوع من الخلافات الذي اعتبره كأنه كفر. المشكلة أن بعض الناس بدأوا يطبقونه على بعض الخلافات الفكرية والفقهية والسياسية ويسمون الفرقة الناجية.. .الخ. فالمقصود منه:الذينهذا كلام باطل ...فلو صح الحديث ساءت نيتهم وأرادوا تمزيق الأمة أما الذين حسنت نياتهم ويريدون - 02 - الخير للأمة فلا دخل لهم بالحديث».©٨‏ - )2رؤيتنا:إن الشيخ محمد الغزالي تمكن من أن يعيد للإسلام جوهره وصفاءه من خلال نصوصه الشرعية الواضحة قرآنا وسنة ،ولو تأملنا تلك النصوص ،سوف ندرك كل الإدراك أن السلطة السياسية هي التي أوجدت تلك الأحاديث لخدمة وجودهاس لأن الفرقة الناجية هي كل من التزم بتطبيق أوامر الله عز وجل ،فالجزاء ينصب على عمل الإنسان وحده فقط فلن ينفعه في يوم الحساب أي شيء نسبه وأولادها عشيرته ومذهبه ،ماله وسلطته ..لنتدبر قول الله عز وجل : <«إلن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصيرهه «الممتحنة< 31.5 :إولقد جنتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء.ظهوركم“» «الانعام.»49: وعن الرسول الكريم « :لا يدخل أحد الجنة إلا أي مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا! ولا يدخل أحد النار إلا أزي مقعده من ا الجنة لو أحسن ،ليكون عليه حسرة! رواه البخاري. والأدهى من كل هذا 3أن هناك من يدعي أن مذهبه على حق وأن أصحاب المذاهب الأخرى كلها في ضلال ،بل يجادل غيره جدالا عنيفا عقيما ،وراء الغيب والمادة لأن كل مذهب له أدلته الشرعية في ذلك ،فهل هذا الإنسان الجادل له إيمان راسخ وأخلص ( )01محمد الغزالي-كيف نتعامل مع القرآن-ص 701-111 :دار الإنتفاضة للنشر ط 1:الجزائر. - 12 - لم ...7نجزمنحنجهنم حقابعذابوجل ‏ ٠وآمنالعبادة لله عز ولن ...يتحمل عذاب الدنيا فضلا عن عذاب الآخرة ونعني بهذا3 مسألة الجدال حول عذاب فجار المسلمين غير التائبين في جهنم المؤمن الورعذلك الجحيم ‏ ٦فالإنسانخلودهم فيخلود هم0وعدم حق الإيمان ،يرفنض كل الدخول في ذلك الجدال العقيم ،مادامت نتيجته مرفوضة عقلا وشرعا ودنيريا ،لو طلبنا من هذا الإنسان الجادل المفتن أن يصبر خمس دقائق فقط على بعض عذاب الدنيا .كمكوثه في غرفة ضيقة مظلمةش فراشه جمرا ماؤه نتن حار ،أكله حنطل© تلدغه الأفاعي الإستوائية من كل مكان ،فهل في استطاعته الصبر يغمسالذيجهنم.عذابفضلا عنالدنيوي6على هذا العذاب فيه 3والله أعلم بزمانه السرمدي. تجعل أبد اننا تر ‏٢تعشرسمناها سابقااالتيالمرعبةالصورةإذ كلهاا نفسا؛ وجسدا! هذ ه هي الحقيقة الواضحة التي نستخلصها من عذاب الدنيا .وكيف الأمر بالنسبة إلى عذاب جهنم ،عذاب الهول ( تأمل أيها المسلم هذه الآيات المفزعة :زيوم لا يغني ملى عن مزلى شيا ولاهم ينصرون .إلا من رحم الله إنه هو تغلي فيكالمُهلشجرة ة الزقوم طعام النيم.العزيز الرحيم .إن ثمالجحيم.سواءإلىفاعتلوهخذ و٥‏الحميم.كَعَليالبطون. صبوا فوق رأسه من عذاب الميم .ذق إنك أنت " الكريمه «الدخان .)14-94:عن النعمان بن بشيرك رضي الله رحمه الله.للسيد تطبالقرآنمشاهد يوم القيامة في)(1 1راجع كتاب __22۔ عنهما قال:سمعت رسول الله عر يقول « :إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا ،وإنه لأهونهم عذابا! وفي ضوء هذا ،نقول:إن الجدل والخصومات في المسائل الغيبية جعلت أمتنا الإسلامية ،تعيش في تصدع وجدال عقيم بدون المذاهبعمل صالح ،بل تحول الأمر إلى تكفير أصحاب الإسلامية ،واستحلال أرواحهم وأموالهم وأعراضهم باسم الفتاوي الصادرة عن بعض علماء خصومهم والله إن هذا لهو الخروج الصريح عن القرآن الكريم والسنة الشريفة لنتأمل قول الله عز وجل: اومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها .وغضب الله عليها ولعنه وأعد له عذابا عظمابه «النساء)39:ا .وعن أي هريرة لن « :المسلم أخو المسلمرضي الله عنه قال:قال رسول الله لا يخونه ولا يكذبه ولا يخدلهء كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه ،التقوى ههنا بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم» رواه الترمذي. أحي المسلم فلنحرس من الجدال العقيم الذي هو الداء العضال الذي يسلكه بعض علماء السلطة والزعامة والفتنة والفساد لتمزيق وحدة أمتنا الإسلامية إلى شيع متناحرة ،لقد صدق الله عز وجل في قوله الكريم < :أو يلبسكم شيعا ريذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهونإمه هالأنعام.560: فقد قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:بلغني أن الله إذا أراد - 32 - ب -قوم ش`راك .ألزمهم الجدل ومنعهم العمل(‘'.120 وبعد هذه الخلاصة يمكننا أن نسترشد برأي العالم الشيخ حسن البنا (رحمه الله) بعد الشيخ محمد الغزالي في مسألة الإختلاف. - )3مع شهيد الإسلام حسن البنا رحمه اللهة_“ : لقد جاء في رسالة التعاليم مايلي : «وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم غي وكل ماجاء من السلف رضوان الله عليهم موافقا للكتاب والسنة قبلناهء وإلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالإتباعك ولكننا لا نعرض للأشخاص فيما اختلف فيهإ بطعن أو تجريح ،ونكلهم إلى نياتهم وقد أفضوا إلى ما قدموا. ولكل مسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة الأحكام الفرعية أن يتبع إماما من أئمة الدين ويحسن به ،مع هذا الإتباع أن يجتهد ما استطاع في تعرف أدلة إمامه وأن يتقبل كل إرشاد مصحوب بالدليل نقصهوأن يستكملو كفايتهمن أرشدهعنده صدقمتى صح ( )21عرفان عبد الحميد:دراسات في الفرق والعقائد الإسلامية ص 321:ط.1: ( )31هو الإمام حسن ين أحمد بن عبد الرحمن البنا ولد سنة 6091م بمدينة المحمودية المصرية ،له الفضل الكلي في قلب الفكر الإسلامي المعاصر وذلك بالرجوع إلى أصالته الأساسية وهو يرى أن الإسلام هو عقيدة وعمل ،ودين ودولة وبالتالي يعد الاب الحقيقي للإخوان المسلمين. أهم مؤلفاته:شذ كرات الدعوة والداعية ،توفي رحمه الله سنة 9491م. أنظر كتابنا:إسلام اليوم بين الأصالة والتعريف-المدرسة القرآنية. - 42 العلمي إن كان من أهل العلم حتى يبلغ درجة النظر. والخلاف الفقهي في الفروع لا يكون سببا للتفرق في الدين© ولا يؤدي إلى خصومة ولا بغضاءء ولكل مجتهد أجره ولا مانع من في الكالتحقيق العلمي النزيه ففي مسائل الخلاف في ظل الحب والتعاون على الوصول إلى الحقيقة من غير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب. لا نكفر مسلما أقر بالشهادتين وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض برأي أو بمعصية إلا ان أقر بكلمة الكفر ،أو أنكر معلوما من الدين بالضرورة أو كذب صريح القرآن" أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال ،أو عمل عملا لا يحتمل تأويلا غير الكفر. وإذا علم الأخ المسلم دينه في حدود هذه الأصول فقد عرف معنى هتافه دائما القرآن دستورنا والرسول قدون.“"4٨‏ مع الدكتور يوسف القرضاويةا“ :)4 يقول الأستاذ الكريم يوسف القرضاوي في كتابه القيم : الصحو ة الإسلامية بين الإختلاف المشروع والتفرق المذموم مايلي: لله ،والتجرد للحق:أن يتحرر المرء من«ومما يتم إخلاص لآراء الأشخاص رأقوال المذاهب©ؤ وانتحالات الطوائفا ( )41مجموعة الرسائل للإمام حسن البنا ص 11-61:مؤسسة الرسالة بيروت. ( )51يوسف القرضاوي:عالم مصري‘ له مساهمة فعالة في بعث الفكر الإسلامي الأصيل من خلال عدة مؤلفاته أهمها:فقه الزكاة ‏ ٠الحل الإسلامي فريضة وضرورة ‏ ٠الحلال والحرام في الإسلام » أولويات الحركة الإسلامية. - 52 على معنى:أنه لا يقيد نفسه إلا بالدليل 5فإن لاح له الدليل بادر بالإنقياد له 6رإن كان ذلك على خلاف المذهب الذي يعتنقه3 أو قول الإمام الذي يعظمه أو الطائفة التي ينتسب إليها. فالحق أحق أن يتبع من قول زيد أو عمر ومن الناس ،وما تعبدنا الله تعالى بقول فلان من العلماء أو الأئمةش إنما تعبدنا بما جاءنا في كتابه وما صح عن نبيه علة «(قل أطيعوا ا له وأطيعوا الرسول «النور45:ا التعصب للرأي الشخصي. وأول ما ينبغي أن يتحرر المرء منه:تعصب لرأيه الشخصي. بحيث لا ينزل عنه ولو ظهر له خطؤه& وتهافت شبهاته أمام حجج ,الآخرين© بل يظل مصرا عليها مستمسكا به ،مدافعا عنه ،انتصار ا للنفس ،ومكايرة للغير واتباغا للهوى© وخوفا من الإتهام بالقصور أو النقصير. ورضي الله عنه الإمام الشافعي الذي قال:والله ما أبالي أن يظهر الحق على لساني أو على لسان خصمي. والمتعصب أشبه بامرئ؟ يعيش وحده في بيت من المرايا فلا يرى فيها غير شخصه أينما ذهبؤ يمنة أو يسرة وحده في بيت وكذلك المتعصب لا يرى-رغم كثرة الآراء-فهو مغلق على وجهة نظره وحدها ،ولا يفتح عقله لوجهة سواها ،يزعم أنه لديهوالأقوى دليلاؤ وإن لم يكنوالأوسع علماالأ كى عقلا عقل يبدع! ولا علم يشبع ،ولا دليل يقنع وبعض هؤلاء المتعصبين فرصةأن يتيح لنفسهدونمقدما وجهة النظر الأخرى{يرفض الإطلاع عليها-بالقراءة أو بالسماع-اطلاعا يمكنه من الإحاطة - 62 - بها وإدراك حقيقته(" .وقد حكى القرآن الكريم نماذج من المتعصبين ،منكر! عليهم ومندةا يمسلكهم ،تحذير للمسلمين أن يحذوا حذوهم. نقال عن بني إسرائيل < :إوإذا قيل لهم آمنرا بما أنزل الله قالوا نومن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لا معهمهه «البقرة19:ا. التعصب للمذهب : ومن التعصب المذموم:التعصب للمذهب 8،شأن غلاة المقلدين الذين يكادون يضفون على مذاهبهم العصمة} وعلى أئمتهم القداسة ،وهم يبنون تعصبهم هذا على دعائم غير مسلمة لهم. منها:أن التقليد واجب وخصوصا تقليد المذاهب أو الأئمة الأربعة. مع العلم المقطوع به:أنه لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسولهك ولم يوجب الله ولا رسوله اتباع زيد أو عمرو من الناس بأعيانهماء وان بلغا في العلم والفضل ما بلغا. ويلزم من هنا اعتبار أصحاب المذاهب كأنهم شارعون، واعتبار أقوالهم كأنها أدلة شرعية ©"7يحتج بها ،ولا يحتج لها. ( )61إن هذه الحقيقة تنطبق على أغلبية الكتاب الذين كتبوا عن الإباضية ،بحيث لم يتطلعوا على المصادر الإباضية قراءة أو سماغا أو الرجوع إلى المجتمع الإناضي. ( )71لقد أشرنا سابقا إلى هذا التعصب المذهبي في دراساتنا السابقة حتى أصبحت يعض فتاوي العلماء تعارض الآيات القرآنية الصريحة-انظر كتابنا - ميزاب يتكلم ص.75: - 72 _ ولهذا أنكر كبار علماء الأمة ومحققيها هذا الغلو في التقليد أربابا من دون الله[. - )5رؤيتتا:من خلال هذه النصوص الواضحةش تدرك أيها المسلم الكريم أن التعصب المذهبي وعدم قراءة النصوص التي كتبها علماء الإباضية أو مشاهدة سلوك مجتمعهم جعلت أغلبية علماء الإسلام يتجاهلون المذهب الإباضي أو يحرفونه بالرغم من أنه يمثل رافدا من روافد الفكر الإسلامي الأصيل ليس هدفنا من هذا هو تجريح علماء أمتنا الإسلامية أو إدانة التاريخ الإسلامي ورجاله ولكن نريد أن نخضع هذا التاريخ للمنهج النقدي الصارم تحت الرؤية الإسلامية لنميز بين الخطأ والصواب©ؤ وبين الحق والباطل يقول السيد جودت سعيد مايلي « :إن موقف المسلمين الآن من التاريخ ليس موقفا صحيحا! لأنه لا قدرة لنا على تجنب أخطائه والإستفادة من صوابهؤ وعلينا أن نميز المنحرف والمخطمع ،من الأشخاص ،وأن نعرف من الاراء ما هو مخطئ ومنحرف ليصير التاريخ دافعا ومحر كا إلى الأمام لا غلا على العنق يقيد العقل ويمنع من الحركةه“'.0 وعلينا أن نبين هذه الحقيقة التاريخية من خلال ما كتبه المؤرخ :الصحوة الإسلامية بين الإختلافالقرضاوي( )81الدكتور يوسف المشروع والتفرق المذموم ص 991-202:مطبعة الوفاق-رويبة-الجزائر. -دار الثقافة للجميعيغيروا ما بأنفسهم ص 502:سعيد:حتى ) (1 9جودت ٠ -دمسق-۔. التونسي محمد محفوظ حول الإباضية وأعلامهم إذ قال « :ولما كان هذا التأليف أشبه شيء بالفهرس وقد سميته :تراجم المؤلفين التونسيين" وقد ترجمت فيه للوافدين على تونس المتوفين بها ،كما ترجمت فيه لعلماء إباضية من جزيرة جربة ويلاحظ المتأمل أن بعضهم من ذوي الثقافة المحدودة وأن انتاجهم ليس بذي قيمة كبيرة وبعضهم من نوابغ الإعلام ذوي المواهب الغزيرة والإنتاج الثري المتنوع والذين كان لهم فضل في إثراء المكتبة العريية الإسلامية ،وقد عجبت من إهمال المؤرخين التونسيين-من غير الإباضية-ترجمتهم والتنويه بهم ولا داعي لها غير التعصب المذهبي ،وقد سار في هذا الطريق بعض المعاصرين وإخواننا الإباضية لا ييذلون جهدا كبيرا في التعريف بأنفسهم. ولولا ما قام به بعض المعاصرين من التعريف بأعلامهم الجربيينالجعبريوفرحاتمرزوقبنالصادق:كا لاستاذين التونسيين وعلي يحي معمر النفوسي الليبي لبقي كثير من هؤلاء الاعلام مغمورا في طي الخفاء والكتمان ولهؤلاء الثلاثة فضل كبير في هذا الميدان وقد اعتمدت عليهم كثيرا في ترجمة أعلام مرموقين أو من نزلائها المتوفين فيها ،لأن جزيرة جربة أخرجت على مدار القرون أعلاما لهم مكانتهم لا في المذهب الإباضي فقط بل في التفكير الفلسفي الإسلامي ،وفي التاريخ التونسي. ( )02محمد محفوظ:تراجم المؤلفين التونسيين ج 1:ط 1:ص 8:دار .291الإسلامي بيروتالمغرب ۔_ 92۔ وفي ضوء هذه الحقيقة التاريخية فإن الأستاذ الكريم:محمد محفوظ ،قد التزم بالموضوعية وأنصف حق تاريخ أعلام الإباضية الذين جهلهم أو تجاهلهم الغير بدافع التعصب المذهبي لا غير كما يرى ذلك. ومن هنا ،رأينا أن نقدم للقارئ الكريم في الفصل الثاني نماذج من مقالات إسلامية عامةإ قديمة وحديثة كتبت عن المذهب الإباضي من خلال أقلام غير إباضية مبينة حقيقة أصالته ...معتمدة في ذلك على الروح الموضوعية والرجوع إلى مصادره المباشرة التي تصحح المفاهيم الخاطئة وتبدد الأوهام وتنير الطريق أمام الباحثين. أملنا الوحيد دائما هو خدمة وحدتنا الإسلامية المقدسة في ظل الأخلاق القرآنية الشامخة التي تتحدى الفلسفات البشرية وتجارييها المتغيرة في كل يوم على حسب أهواء البشر ودوافعهم. × الفصل الثان ٭ الإباضية في مرآة أعلام الإسلام و حديثاقديما ملحوظة:لقد رتبنا المقالات على حسب وحدة الموضوع. ۔13۔. ) - 1منزلة الإمام جابر بن زيدأ"" عند الصحابي الجليل وعند العلماءعباسر ے)عبد الله بن لقد جاء في الطبقات الكبر ى لابن سعد المتوفى سنة 012ه في المجلد السابع ص« : 971:قال سفيان عن عمرو عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول:لو نزل أهل البصرة عند قول جابر بن زيد لارسعهم عما في كتاب الله علما. ومن هنا فإن جابر بن زيد رحمه الله يقول « :أدر كت سبعين رجلا من أهل بدر فحيويت ما بين أظهرهم إلا البحر ،ويقصد بهذا أستاذه ابن عباس لغزارة تبحره في العلوم الشرعية ،وهو أول من جمع ( )1ان المصادر الإباضية القديمة وغير الإباضية تؤكد أ المؤسس الأول للمذهب الإباضي هو العلامة الفقيه أبو الشعثاء 5جابر بن زيد الأزدي العماني الذي ولد بين عامي81و22ه بمدينة الفرق العمانية 5أما وفاته نقد كانت بالبصرة وذلك سنة39إذ أخذ العلم عن الصحابة رضي الله عنهم ،كعبد الله بن عباس وعائشة بنت أبي بكر وخادم الرسول عيلة أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود. ( )2عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ،الصحابي الجليل، ولد بمكة في السنة الثالثة قبل الهمجرة ،ونشأ في بداية عصر النبوة فلازم الرسول الكريم عيله ررري عنه الأحاديث الصحيحة ريسمى بحبر الأمة ...سكن الطائف وتوفي بها وذلك سنة 86ه قال ابن مسعود:نعم ترجمان القرآن، وكان عمر بن الخطاب يستفتيه فيقول له:أنت لها ولأمثالها ..ويعد جابر بن زيد أحد طلاب ابن عباس رحمه الله. ۔_- 23 الحديث فى ديوان مفقود وتتحدث المصادر عنه أنه وقر بعير. سفيان البسوي المتوفى سنة 772ه المجلد الثاني ص21-41: ابن:سمعتمايلى:حدثنا آبو بكر الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو قال عباس يقول:لو ترك أهل البصرة على قول جابر بن زيد لأوسعهم الله علما.عما في كتاب مسلما:رحم الله جابرا كانفقال:ذ كر جابر عند محمدعتيق قال الدرهم.عنل نعيمأيللحافذظطو طبقاتحلية \ لأولياءفيكذ لكجاءثم أحمد بن عبد الله ‏ ١لأصفهاني المتوفى سنة 034ه الجز الثالث للعلم عينا معيناكانأبو الشعثٹاءكبن زيدمايلى « :جابرص 58: وفي العبادة ركنا مكيناء وكان إلى الحق آيبا ،ومن الخلق هاربا ،تأخر التابين.قدماءوهو منطبقتهعنذ كره بن دينار قالعمرو:ثنا ابن عينيه عنشيبه قال ثنا أبي قالأي عطاء قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه:لو نزل اهلسمعت وجل لا.الله عزكتابلأوسعهم علما منبجابر بمن زيدالبصرة أما بالنسبة إلى شيخ الإسلام شهاب الدين أي الفضل أحمد بن كتابه تهذيبالثاني منفي الجزالعسقلاني فقد د كرهعلي بن حجر التهذيب ص 83:مايلي « :رفي كتاب الزهد لأحمد لما مات جابر بن زيد قال قتادة اليوم مات أعلم أهل العراق وقال إياس بن معاوية أدر كت - 33 - الناس ومالهم مفت غير جابر بن زيد وفي تاريخ ابن أيي خيشمة كان الحسن البصري إذا غزا أفتى الناس جابر بن زيد وفي الضعفاء للساجي عن يحي بن معين كان جابر إباضيا وعكرمة صفرياهث). وقبل أن نختتم حياته الفقهية والعلمية لابد أن نشير إلى أن جابر كان له باع في التفسير لقد جاء في مقدمة أصول التفسير ص 16:للإمام ابن تيمية مايلي :هوأما التفسير" فإن أعلم الناس به أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وغيرهم من أصحاب ابن عباس كطاوس وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير وأمثالهم؛. ( )3عكرمة نسبه هو عكرمة بن عبد الله (52/501ه) مولى ابن عباس تابعي. الصفرية وهم أتباع زياد بن الأصفر الخارجي فهذه الفرقة الخارجية ترى التقية العمل.دون جائزة في القول - 2ظهور المذهب الإباضي واصطدامه الخوارج بقلم:الدكتور رجب محمد عبد اليمه أما عن نشأة المذهب الإباضي فمن المعروف أن هذا المذهب من المذاهب الإسلامية الهامة التي سبقت في النشأة غيرها من المذاهب الأخرى سنية أو شيعيةا كما أنه لم يعرف بهذا الإسم في المصادر الإباضية إلا في الربع الأخير من القرن الثالث للهجرة وقد قبل الإباضية بهذا الإسم منذ ذلك التاريخ لأنه غلب عليهم بمرور الزمن ،وصار علما يلتفون حوله ولم يجدوا فيه ما يحط من قدرتهم أو ينال من كرامتهم‘ ،وإنما كانوا يطلقون على أنفسهم ( )1رجب محمد عبد الحليم6أستاذ جامعي ذو جنسية مصرية ،يعد أحد أعلام التاريخ الإسلامي ،اشتهر بكتبه التاريخية القديمة أهمها : بني أمية_ 0العلاقات يمن الأند لس الإسلامية وإسبانيا النصرانية في عصر وملوك الطوائف( - .ب)-إنتشار الإسلام بين المغول( - .ج) ۔ الإباضية في مصر والمغرب وعلاقاتهم باباضية عمان والبصرة( - .د)-الردة في ضوء ‏ ١لإباضي الذي ظهرلقد اهتم يدراسة الجذور التاريخية للمذهبمفهوم جديد في الساحة السياسية وعلاقة إباضية الشرق ياباضية المغرب معتمدا في ذلك على عدة مصادر مختلفة إباضية ،وغير إباضية تزيد على721مصدرا وأخير٢‏ توصل إلى أن المذهب الإباضي يصطدم إصطداما كليا بالمذهب الخارجي عقائدياء وسياسيا واجتماعيا. ( )2أما اسم الإباضية فهو نسبة إلى أحد شيوخ القعدة وهو عبد الله بن إباض بن تيم اللات بن ثعلبة التميمي من بني مرة وهي قبيلة عربية عراقيةإ فقد =.. - 53 - قبل ذلك إسم جماعة المسلمين أو أهل الدعوة أو أهل الإستقامة وقد سماهم أعداؤهم من الخوارج المتطرفين باسم القعدة احتقار! لهم .لأنهم طبقا لوجهة نظر هؤلاء الخوارج قعدوا عن الجهاد في سبيل الله بمحاربة الولاة والحكام الظالمين. وكان هؤلاء القعدة قد رأوا القعود عن الحرب وعن رفع السيف ضد إخوانهم المسلمين عقب موقعة النهروان التي وقعت بين الإمام علي بن أي طالب وجماعة المحكمة الذين عارضوه لقبوله التحكيم وقالوا-لا حكم إلا الله-واشتهروا باسم المحكمة أو الشراة أو الحرورية 5وأطلق عليهم خصومهم من أرباب الدولة الأموية اسم الحوارجث) = ..ولد في زمن معاوية بن أي سفيان (04-06ه)آ أما وفاته نقد كانت في أواخر أيام عبد الملك بن مروان المترفى سنة 68ه وكان عبد الله بن إباض هو المناظر والمجادل ماعلسلطة الأموية وكان لقبيلته دور حيوي في حمايته من بطش الدولة ‏ ١ري :وهكذا فإن الأمويين هم الذين سموا أتباع جابر بن زيد بالإباضية. يقول الشيخ السالمي رحمه الله : ‏ ٠.٠لخلفاء الحق منا فاعلمانما الإياضيون إلا علما ‏ ٠٠بذك غير إننا رضيناإن المخالين قد سمونا ‏ .٠.كان محاميا لنا ورماضوأصله أن فتى إاباض ( )3لقد أطلق المؤرخون القدماء على المحكمة اسم الحرورية نسبة إلى قرية حروراء التي لجأ إليها الخوارج عند انفصالهم عن الإمام علي بن أبي طالب رحمه الله عقب عودتهم من معركة صفين سنة 73ه. أما الشراة فتعني الذ ين باعوا أرواحهم واشتروا الجنة بخروجهم عن حكام =.. - 63 وقد تطورت الأحوال بجماعة المحكمة الذين ظلوا على أعدائهم واصطدامهم مع الدولة الأموية إلى الإنقسام إلى فرق ثلاث هى الأزارقة والنجدات والبهيسية منذ عام 46ه-رأضيفت إليها الفرقة الرابعة وهي الفرقة المعروفة باسم الصفرية منذ عام - 57 واتفق أصحاب هذه الفرق الأربع فيما بينهم على آراء واختلفوا في أخرى وكفر بعضهم بعضا ،واصطدموا بالدولة الأموية مرات عديدة علىوقضتشوكتهمالخلافة وأخحضعتقواتلهموتصدت زعمائهم 9وكان ذلك على يد المهلب بن أبي صفرة العماني وعلى يد قومه من الأزد العمانيين وعندما حاول بعض زعمائهم اللجوء إلى عمان تصدى لهم العمانيون وقاتلوهم. وعلى ذلك فالإباضية أو جماعة المسلمين لم يشتركوا في هذا الصراع الذي دار بين هذه الجماعات الأربع التي حملت وحدها اسم الخوارج وبين قوات الخلافة الأموية أو العباسية ،وإنما اعترضوا هذا الصراع منذ البداية 5وأخذوا يبثون أفكارهم في سرية وهدوء وخاصة بعد أن التفوا حول إمام لهم هو جابر بن زيد ‏ ١لرد ي العماني الذ ي كان قد رحل من عمان وسكن البصرة وكون مدرسة أخذ يبث فيها آراءهؤ ويعلم فيها من وفد إليه من مريدين وطلاب علم. ومعنى ذلك أن القعدة أو جماعة المسلمين هم الذين انضموا \لجابر بن زيد وانطووا تحت قيادته بعد أن = ..الظلمة ،كما فعل أبو بلال مرداس بن حدير التميمي لما ثار ضد ولاة بني 1هھ.سنه أمية وذلك - 73 إباض نهاية غير معروفة ،وبعد أن رأوا مدى القوة التي ينعم بها هذا الفقيه الأزدي بسبب مساندة الأزد له 6لدرجة أن الحجاج المشهور بالبطلش والعنف لم يجرؤ على قتله عندما عرف صلته بالإباضية واكتفى بنفيه إلى بلده عمان ،ولم يلبث أن عاد منها إلى البصرة مرة أخرى ولم يتعرض له الحجاج في كثير أو قليل. أخذ جابر بن زيد في هذه الأثناء ونتيجة لهذه الملابسات يدعو إلى أفكار معينة عرفت فيما بعد بالمذهب الإباضي© و كان يدعو إلى هذه الأفكار في البصرة .ودعا إليها في عمان عندما نفي إليها على يد الحجاج بعد أن ارتاب في نشاطه واتصالاته التي زادت بعد حبس زعيم المهالبة والازد ،يزيد بن المهلب. وعلى ذلك فإن المذهب الإباضي نشأ نشأة عمانية حقا إذ أسسه فقيه من أزد عمان سكن البصرة وهو جابر بن زيد اليحمدي الأزدي ،وانضم إليه معظم أزد البصرة .بحكم العلاقة القبلية من ناحية 5واقتناعا بما كان ينادي به جابر من ناحية أخرى ،كما اعتنق معظم أزد(& عمان هذه الدعوة على يد جابر وعلى أيدي الدعاة الذين أرسلهم خليفته من بعده 5،أبو عبيدة مسنلم بن أبي كريمة التميمي ،وكانوا كلهم من عمان وذلك تحقيقا لهدف كان العمانيون يتوخونه من وراء هذه الدعوة ،وهو الإستقلال بشؤون بلادهم عن ( )4الأزد قبيلة عربية قحطانية .انتشر أفرادها في اليمن وغمان ،ثم هاجروا إلى الحجاز وجنوب العراق وسوريا ،وقاموا بدور فعال في نشر الإسلام واللغة العربية. ] ) (5رجب محمد عبد الحليم-الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم يإباضية عمان والبصرة-ص 02/12 - 21/51:ط0141 1:ه مطابع النهضة - مسقط-سلطنة عمان. ملاحظة لابد منها:نحن لا نشاطر رؤية الأستاذ الكريم رجب محمد عبد. الحليم القائلة بأن هدف حركة جابر بن زيد هو استقلال عمان عن السلطة الأموية والعباسية ...لن الحوادث التاريخية بينت لنا بكل جلاء أن الحركة الإسلامية التي أنشأها جابر بن زيدوالطلبة الذين تخرجوا منها لاسيما الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة هدفها الأول والأخير هو تطبيق شريعة الله قرآنا وسنة والرجوع إلى حكومة الخلفاء الراشدين في العالم الإسلامي بكامله ،راجع كتابنا:حركة أهل الدعوة والإستقامة في مكة والمدينة. ۔_- 93 ) - 3إن الإباضية ليسوا خوارج الأردني«ا©خليفاتمحمدبقلم:الدكتور عوض الدقيقة خلال القرنين الأول والثاني الهجرتين قد أثمرت تأسيس دول إباضية مستقلة في الجزيرة العربية وبلاد المغرب.كان له دور هام 2. ومجيد في التاريخ الإسلامي١‏ . ( )1الدكتور عوض محمد خليفات ‏ ١لأرد ني.أستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة عمان-الأردن ،عرف يإنتاجه الكثير في الدراسات الإسلامية القائمة على الروح العلمية النقدية} ويعد من العلماء غير الإباضيين الذين درسوا الفكر الإباضي دراسة شاملة في تاريخه وعقائده ونظمه السياسية والتربية معتمدا في ذلك على المصادر الإباضية الخطوطة وغير المخطوطة ثم المصادر غير الإباضية القديمة والحديثة سنية وشيعية. أهم مؤلفاته:ه نشأة الحركة الإباضية\ ه النظم الإجتماعية والتربوية عند الإباضية في شمال إفريقية} ه التنظيمات السياسية والإدارية عند الإباضية في مرحلة الكتمان ،‏ ٠الأصول التاريخية للفرقة الاباضية. ( )2إن الذي نظم الحركة الإباضية تنظيما سياسيا وهو الإمام أبو عبيدة مسلم بن أيي كريمة 5في البصرة كان رحمه الله زنجيا ورعا فقيرا يقتاب بعرق جبينه حيث احترف مهنة القفاف ،وتخرج على يده حملة العلم ،الذين قضوا معه خمسة سنوات معه في مدرسته السرية ،فهؤلاء هم:سلامة ين سعد ،الربيع ابن حبيب© ،عبد الرحمن بن رستم ،عاصم السدراتي ،إسماعيل بن درار الفدامسي ،أبو داود القبلي ،أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري=.. ، - 04 وفي ظل هذه الدول قام الإباضيون بجهود مشكورة في نشر الإسلام في أماكن كثيرة وكان لهم فضل كبير في هذا الشأن في كل من إفريقية الشرقي وإفريقية السوداء جنوب الصحرا«“)وبعض مناطق الشرق الأقصى كما قام الإباضيون بجهود كبيرة في سبيل إثراء المكتبة الإسلامية بالمؤلفات الكثيرة المتنوعة التي تتناول مختلف جوانب الفكر الإسلامي ويمكن للباحث المطلع على هذه المؤلفات أن يسجل الملاحظات التالية حول بعض الأمور التي لا تزال محل نقاش وجدل بين الباحثين والمفكرين. - 1إن الإباضيين ليسوا خوارج كما تزعم بعض كتب المقالات والملل والنحل ،وكما يدعي بعض الكتاب المحدثين الذين = ..الجندى بن مسعود ،أبو يحي عبد الله طالب الحق ،أبو حمزة المختار الشاري (رحمهم الله). وهكذا فإن هؤلاء العظام تمكنوا من تأسيس دول في الحجاز بزعامة طالب الحق وأبي حمزة المختار الشاري ،وعمان بزعامة الجلندي بن مسعود ،وشمال إفريقيا بزعامة أيي الخطاب عبد الأعلى اليمني وعبد الرحمن بن رستم. ( )3انظر:دولة آل يعرب وأئمتها العظام لاسيما الإمام سيف بن سلطان بن سيف المتوفى سنة 3211ه 1171 -م .فان هذه الدولة قد نشرت الإسلام في الشرق الإفريقي حتى جنوب إفريقيا محاربة الإستعمار الأروبي .راجع تحفة أ الأعيان بسيرة أهل عمان للشيخ السالمي ج 2:۔ ص 2:إلى ص.54: ( )4راجع:دور فقهاء الإباضية في إسلام مملكة مالي القرن الثالث عشر الميلادي للدكتور أحمد إلياس حسن وكتاب طبقات المشائخ للدرجيني. ( )5بعد الخاتمة سنلحق إن شاء الله بعض المصادر الإباضية التي تجعل الباحث يدرك أصالة الفكر الإباضي. - 14 - قلدوا هذه المؤلفات دون تدقيق وتمحيص. والواقع أن الإباضية لا يجمعهم بالخوارج سوى إنكار التحكيم. 2إن الإباضية حرموا قتل الموحدير<{‘ واستحلال دمائهم وحرموا استعراض الناس وامتحانهم كما فعل متطرفوا الخوارج مثل الازارقة والنجدية. إن الإباضية ينظرون إلى الدين نظرة واحدة متكاملة لا3 فصل فيها بين المظاهر الروحية والمادية ولا طغيان لأحدهما على الأخرى ،رتبعا لذلك فقد أنكروا التصوف ورفضوه. - 4إن المدقق في المصادر الفقهية الإباضية يجد أن . أصحاب المذهب الإباضي من أكثر المسلمين إتباعا للسنة الشريفة والإتنداء بها 5أما ما تلصقه بهم بعض المصادر من تهم فإنما هو ناتج عن أحد أمرين:الجهل أو التعصب. - 5أنهم وحدهم الذين طبقوا مبدأ الشورى في الحكم بعد الخليفتين أيي بكر وعمر. لابد من القول:إن الوحدة العربية والتضامن الإسلامي يستدعيان منا أن نحكم العقل والعدل في علاقاتنا جماعات وأفراذا. الاسلامية أمر هاموان زوال الفرقة بين تباع المذ اهب وضروري لتحقيق حريتنا ومستقبل أجيالنا. إن الدين واحد والمصدر واحد ولا مبرر للفرقة والإختلاف ( )6يقول الشيخ أطفيش رحمه الله:التوحيد عاصم لدم الموحد وماله وسبيه -الذهب الخالص ص 82:هالموحد من أقر بالشهادتين؛. _ - 24 ين المسلمين إن هم حكموا قول رسول الله عي « :تر كت فيكم ما ‏.١ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنة رسوله الكرج ) (7الدكتور عوض محمد خليفات:الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ط2: ص25-45:ا المطبعة الشرقية مسقط-سلطنة عمان. - 34 - عقائدي) - 4إن الفرقة الإباضية كانت على خلاف وسياسي مع فرق الخوارج المتطرفة كالأزارقة والنجدات بقلم:الأستاذ مهدي طالب هاشم( خاتمة البحث:اتضح لنا من خلال دراستنا الوثائق التاريخية التي حصلنا عليها أن الدعوة الإباضية نشأت وترعرعت في مدينة البصرة في القرن الأول الهجري وقد قام بتأسيسها مجموعة من التابعين ،وقد برز من هؤلاء الدعاة جابر بن زيد وعبد الله بن إباض© ( )1الأستاذ مهدي طالب هاشم ذو جنسية عراقية يعد من الرواد الأوائل الذين درسوا الحركة الإباضية في المشرق العربي منذ نشأتها وتطور مراحلها حتى نهاية القرن الثالث الهجري ولقد قدم رسالة ماجستير تحت عنوان:الحركة الإباضية في المشرق العربي إلى كلية الآداب ،جامعة بغداد سنة 7791م}3 وقبلت بدرجة جيد جدا 5لقد اعتمد السيد مهدي طالب هاشم على 051 مصدرا منها53مخطوطا قديما 5الموجودة في دار الكتب المصرية وخزانة الإمام غالب بن علي الدمام-المملكة العريية السعودية وبعض منها في مكتبة الدراسات العليا بجامعات العراق ومصر. وعلى أية حال فإن هذه الدراسة تميزت بالطابع الإستقرائي التاريخي القائم على المصادر الإباضية القديمة ،وغير الإباضية وهذا ما تدعو إليه الدراسات العلمية البعيدة عن الأحكام المسبقة قدما وحديثا. إن هذه الدراسة العلمية حول الإباضية تعد لبنة جديدة في تراثنا أن يلتزموا بالروح العلميةكافةالإسلامي.وجدير بأبنائنا المسلمين الإسلامية لأن الإسلام هو العلم والأمانة والصدق. 77 وقاموا بتأسيس النظام السري فى الدعوة أو ما يعرف لدى الإباضية بمرحلة الكتمان وقد دلت هذه المرحلة على نضج سياسي ويظهر هذا واضحا من خلال الأساليب التي اتبعوها في علاقتهم التنظيمية في الدعوة لمذهبهم. ولم تستطع السلطات المتعاقبة في البصرة أن تضع يدها على هذه المنظمة السرية للدعوة الإباضية للدقة والتحفظ الذي أحاط بها الدعاة أنفسهم. وقد ظهر لنا أن هذه الفرقة كانت على خلاف عقائدي وسياسي مع فرق الخوارج المتطرفة كالأزارقة والنجدات‘ حيث امتازت هذه الفرقة بمواقفها المعتدلة فلم تكن تكفر المسلمين المخالفين لهم في المذهب©ؤ واتضح لنا أن هذه الميزة هي إحدى مبررات بقائهم كمذهب إسلامي يمثل استمرار العقائد المحكمة الأولى حتى تاريخنا المعاصر.. كما اتضح لنا أن عبد الله بن إباض لم يكن هو القائد ( )2إن مرحلة الكتمان عند الإباضية قديما يقصد بها التربية العملية الإسلامية الهادفة إلى تحقيق مجتمع إسلامي نظيفؤ أما قضية الستر أو الكتمان اليوم عند الإباضية لا وجود لها إطلاقا 5فالإباضية لم يبايعوا أي إمام سرا بعد سقوط الدولة الرستمية ،وهل من المعقول أن يستمر الكتمان أكثر من إحدى عشر قرنا ،لأن بعض الكتاب يرون أن نظام العزابة يمثل مرحلة الكتمان ،والعكس يثبت ذلك فهو نظام تربوي اجتماعي عملي لا سر فيه بل أمسى يعرف عند كل الناس صغيرهم وكبيرهم ،غنيهم رفقيرهم ،حاكمهم ومحكومهم 5،بل قدمت عدة دراسات منشورة حول طبيعة هذا النظام الإجتماعي الإسلامي. - 54 المؤسس للدعوة الإباضية كما تعارف عليه المؤرخون القدامى والمحدثون ،بل كان الفقيه التابعي جابر بن زيد الأزدي ومجموعة من المشائخ هم المؤسسون للدعوة الإباضية بما في ذلك عبد الله بن إباض. وقد قامت مدينة البصرة بدور سياسي كبير في منطقة جنوب وشرق الجزيرة العربية لازال أثره واضحا في سياسة هذه المنطقة حتى يومنا هذا 3فقد انطلق من مركز الدعوة في البصرة الدعاة الإباضية -حملة العلم-إلى عمان واليمن وقد اتصفوا بصفات قيادية وسياسية واجتماعية وكفاءة عالية في كسب الاتباع لمذهبهم الإباضي. وقد ظهرت مهارة أبي عبيدة في إعداد حملة العلم الذين نجحوا في تغيير تاريخ جنوب شرقي الجزيرة العربية والمغرب الأوسط حيث قامت الدولة الإباضية بعمان والدولة الرستمية في تيهرت© إضافة إلى قيام الإمامة الإباضية في اليمن والتي قضي عليها في وقت مبكر من قبل الأموين«‘. ( )3هي الإمامة الإسلامية التي أسسها طالب الحق في حضرموت واليمن وذلك سنة 921ه إلا أن السلطة الأموية قد قضت على هذه الإمامة سنة 0ھ خاصة لا فقدت هذه الثورة قائدها أبا حمزة المختار الشاري. ( )4مهدي طالب هاشم:الحركة الإباضية في المشرق العربي نشأتها وتطورها حتى نهاية القرن الثالث الهجري ص .413-513:ط 1891 _ 1:القاهرة ۔ دار الإتحاد العربي للطباعة. )-موقف الإباضية من الخروج والخوارج كسب%ض 3بقلم:الدكتور محمد حسان الإباضية ذهبوا إلى أن الخروج إنما يتحقق فيمن خرج عن الدين والخروج من الدين إنما يكون يانكار أصل ثابت من أصولها أو بالعمل يما يتنافى مع تلك الأصول المقطوع بهاء لأن العمل بذلك هو الردة والإنكار إنما يجب أن يكون لما عليه سلوك المسلم الذي حدده القرآن ومن هنا فانهم يتصورون مفهوم الفرقة التي ينطبق عليها مفهوم ( )1الدكتور محمد حسان كسبةش ذو جنسية مصرية تحصل على درجة دكتوراه سنة 9791م في العقيدة الإسلامية من جامعة الأزهر-كلية أصول الدين-إن موضوع شهادته هو الإباضية وعقيدتهما بحيث أن دراسته برهنت على أن الفكر الإباضي ينطلق أساسا من القرآن الكريم والسنة الشريفة ،وهذا الفكر لا يفصل بين السياسة والدين© وأن مجال السياسة مهما بة فلابد أن يكون في إطار الشرعية الدينية وقدم عدة قرائن واضحة من عدة مصادر إباضية قديمة لاسيما مخطوطاتها ،وهو لم يغفل كذلك عن المصادر غير الإباضية سنية وشيعيةء هذه الأطروحة اشتملت على612مصدرا لها قيمتها الموضوعية والتاريخية والدينية. وعلى أية حال فان هذه الأطروحة جديرة بالقراءة والتأمل لأنها صححت عدة مفاهيم خاطئة ألصقت بالإباضية بدون برهان ،وهذا بطبيعة الحال يتناقض مع الروح العلمية الإسلامية وأخلاق القرآن الكريم ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولامه هالإسراء.630: ۔-74 الخارجية الوارد في الحديث وهو المروق من الدين-إنما هي فرقة الازارقة ومن كان على شاكلتها لما يقومون به& 5ويعتقدونه من سفك دماء المسلمين وأخذ أموالهم وسبي نسائهم وأطفالهم مستحلين لذلك كله. ولقد بين لنا هذا الموقف المتكلم الإباضي أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم الجزائري المتوفى عام 075ه في كتابه الدليل لأهل العقول حيث صرح « :وزلة الخوارج نافع بن الأزرق وذويه حيث تأولوا قول الله تعالى « :إوإن أطعتموهم إنكم لمشركونه «الانعام 1210:فأثبتوا الشرك لأهل التوحيد حين أتوا من المعاصي أما أتوا ولو أصغرها!. وأكثر وضوحا عن هذا قول ابن إباض حين عابه عبد الملك بن مروان فكتب له « :غير أننا نبرأ إلى الله من ابن الأزرق وأتباعه من الناس ،لقد كانوا حين خرجوا على الإسلام فيما ظهر لنا ولكنهم ارتدوا وكفروا بعد إسلامهم فنبرأ إلى الله منهم© وإذا كان ابن إباض قد صرح بأن إبن الأزرق وشيعته بما ذهب إليه ارتد ،فان ( )2أبو يعقوب يوسف ين ابراهيم الوارجلاني ولد بقرية سدراته القرية من لقد درسورجلان:يعد من أعلام الفكر ‏ ١لإباضي في القرن السادس الهجري©، العلوم العقلية والنقلية في الأندلس ،أهم مؤلفاته:كتاب العدل والإنصاف الدليل لاهل العقول ،ترتيب مسند الربيع بن حبيب البصري ،اكتشافه لخط الإستواء وبرهن على صحته{ قبل أن يكتشفه الأررريبون توفي رحمه الله سنة 075ه. ( )3نص الرسالة الكاملة توجد في الكتب الإباضية القديمة! لاسيما كتاب الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخل به كتاب الطبقات لأبي القاسم بن إبراهيم البرادي. - 84 الوررجلاني يحقق ل في ابن الأزرق وطائفته مدلول الخروج بأنه المروق مانلدين لا يعني الطاعة بل المقيدة فيقول «:وأما المارقة وهم الإسلام.فلن يخفي على عاقل سيرة ما ساروا فأيهلفور بدلواقد.فهموا "‏ ١لأوثانأهلفيأهل \ لإسلامكسيرة الزانى ورجمها...جلدوأبطلواوالأسماءالأحكام «فالخوارج إذن سموا بذلك لخروجهم عن الدين وعن أحكامه-وهم على هذا متفقون مع بعض أهل السلف والسنة الذين جميعا في تسميةكفروا الخوارج _ كما يتفقون مع المسلمين خوارج.الازارقتة إن الإباضية بنشأتهم المتقدمة كانوا سباقين في إنشاء مذهب فقهي متميز إمامهم فيه جابر بن زيد”‘‘ ،كما يجلي ذلك تراثهم الفقهي واراؤهم عن جابر وابي عبيدة والربيع وغيرهم ،منذ اواخر الهجري.الاولالقرن الدراسة مع تطور الإباضية تاريخيا.أوضحتكذلك فكرهم ما كانواوتبين لنا أنهم فيدعوتهمنشروجهودهم في ينطلقون إلا من إطار إسلامي واضح تمسكوا به وأن عقيدة كون العمل جزا من الإيمان قد تبلورت فأيفهامهم ،فمنها انطلقوا إلى أنالىالبعضيذهبلا كما\ لأئمةمنحخالفوهمنتقييم موقف يحثهم في الإمامة كان سببا مباشرا لبحثهم في مسألة العقيدة... ( )4فالإمام جابر بن زيد يعد أسبق الأئمة الأربعة لأنه ولد سنة 12ه وترفي سنة .يكوشزيد تحقيق يحي محمذجابر بنراجع فقه الإمام3ھ _ 94 وان وضوح المفاهيم الإسلامية في مسائل مثل الولاية والبراءة إنما كانت ماثلة في أنهامهم تماما ثم ساعدت الظروف على مارسة هذا المبدا بطريقة جماعية فيمن هو من أهل ولا يتهم 5او من هو في براءتهم3‘©١‏ كذلك تمثلهم لمبدا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان| ونهمهم له ،و تمسكهم به .كان سببا مباشر! لظهور هم.كما كذلك سببا لنيل منهم-ومادام مثل هذا المبدأ عندهم له خطورته فقد أحاطره بدراسة مستفيضة. وأظهرت الدراسة أن أعمال هذا المبدأ عندهم كما كان سببا لظهورهم كفرقة ،كان كذلك سببا للدراسة الوافية التي قدموها كمباحث متعلقة بالإمامة. وإذا كانوا قد قالوا بأن الإيمان اعتقاد وقول وعمل وأن العمل ركن من الإيمان وأن من أخل بالعمل فقد كفر فما خالفوا السلف الصالح الذين فهموا من الكتاب والسنة أن الإيمان اعتقاد وقول .وعمل ( )5إن الإباضية تقول بولاية الأشخاص وبراءتهم على حسب النصوص الشرعية أما المذاهب الأخرى فتحصر هذا المبدأ بمن لا يدين الإسلام وبالتالي لا تطبق البراعة على فسقة المسلمين والفجرة. . راجع هذا الركن الهام والحيوي في كتاب قواعد الإسلام للشيخ الجيطالي (رحمه الله) ثم الإباضية في موكب التاريخ للشيخ علي يحي معمر رحمه الله. ( )6محمد حسان كسبة:الإباضية وعقيدتهم ص 88:وص492-592: جامعة الأزهر-كلية أصول الدين سنة .- 9791 ملاحظة:الأطروحة نقشت يإشراف الدكتور محمد شمس الدين إبراهيم. - 05 - لابد من توضيح المفاهيم : _ إن الإباضية كما قال الأستاذ محمد حسان كسبة ماخالفوا السلف الصالح ،الذين فهموا من الكتاب والسنة أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل-يرى الإباضية أن الإيمان يتكون من ثلاثة أصول وهي :الإعتقاد بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح .يقول أبو عمار عبد الكافي:فإن االإيمان هو جميع ما أمر الله به عباده. وتعبدهم به من فعل جميع ما افترض عليهم من الفرائض‘ وترك جميع ما نهاهم عنه من المعاصي فكل ذلك إيمان بالله 6ودين له. وإسلام وكله إيمان» الموجز ج 2:ص.29: يقول الله عز وجل:ياأيها الذين آمنوا! لم تقولون ما لا مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلونهه «الصف2-3:؛.تفعلون ك ومن السنة قول الرسول الكريم « :ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل! رواه الديلمي في مسنده. وعلى ضوء هذاا فإننا نجد عالمنا الإسلامي يعيش في ازدواجية خطيرة بين القول والعمل الصالح الإسلامي فهذه المشكلة الخطيرة قد عالجها الأستاذ الكرج محمد قطب في كتابه القيم» :هل نحن مسلمون؟ وكذلك سيد قطب في كتابه معالم في الطريق. أما بالنسبة إلى المسلم الفاجر غير التائبث الذي ارتكب كبائر الإئم كالقتل والزنا وشهادة الزور وأكل الربا-فإن الإباضية يسمونه بالموحد العاصي وأنه كافر كفر نعمة لا كفر شرك لقوله تعالى : ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن - 15 - الله غني عن العالمينمه «آل عمران79:ا 5وعن جابر رضي الله عنه لن يقول:فإن بين الرجل وبين الشركقال:سمعت رسول الله والكفر ترك الصلاة! رواه مسلم وأحمد والترمذي وأبو دواد. إن هؤلاء العصاة لا يخرجون عن ملة الإسلام ويحرم عند الإباضية أن تستحل دماؤهم وأموالهم رأو لادهم . إن الإختلاف يين الإباضية والمذاهب الإسلامية الأخرى في هذه المسألة اختلاف لغوي لا أكثر إذ يطلق على المسلم العاصي دلالة الفاسق الفاجر الكافر كفر نعمة. ومن هنا نلاحظ أن الإباضية قد التزموا بتطبيق الدلالات الواردة في القران والسنة ولم يخرجوا عنها. _ - 25 ‏١سلمي) - 6الإباضية أقد م و أعتق مذهب بقلم:الدكتور عمر ب“"٨%‏ الإباضية في الصحيح واحد من المذاهب الإسلامية ولعله أقدم وأعتق مذهب إسلامي ،فله جذور ضارية في عمق التاريخ الإسلامي ،ويمكن فهم ذلك بسهولة خلال مقارنة تاريخية بين مؤسسي المذهب الإباضي أمثال عبد الله بن إباضؤ وجابر بن زيد الأزدي التابعين ومؤسسي المذاهب الأخرى. ومما يؤسف له حقا أن المسلمين من بقية المذاهب ظلوا إلى يومنا يحملون انطباعات غير أخرية ولا إيجابية .عما يعرف بالفرق مثل الإباضية الزيدية© ،الجعفري“‘ 3نتيجة أوهام مصدرها تخمينات وسوء الظن. ( )1الأستاذ عمر بن الحاج محمد صالح باك ذو جنسية سنغالية ،ولد في جنوب السنغال وتلقى تعليمه الأول بهاك ثم انتقل إلى عدة دول إسلامية فدرس في معاهدها بمالي والخرطوم ولبنان وطهران وأخيرا تحصل على منحة من جامعة جواهر لآل نهرو في دلهي بالهند لتحضير شهادة الماجستير وكان موضوعها دراسة في الفكر الإباضي ،حيث اعتمد على عدة مصادر إباضية وغير إباضية ثم احتك بعدة شخصيات من مختلف المذاهب الإسلامية لتكرن عينة لمنهجه الذي سلكه في تقد نتائج بحثه الذي نال به شهادتهء هذه المنهجية جعلته جدير٢‏ بالإحترام والتقديرا وهو ذو ثقافة واسعة من خلال اتقانه لعدة لفات : العريية والفرنسية والانجليزية والفارسية ولغته السنغالية .وله عدة أبحاث باللغة الفرنسية والعربية في حقل الدراسات الإسلامية أهمها دراسة في الفكر الإباضي. ( )2الزيدية:فرقة من فرق الشيعة المعتدلة فنسبها يعود إلى زيد بن علي=.. - 35 - وكان من الممكن ألا يستمر ذلك طويلا لأن كل ما تولد عن سوء فهم يمكن إزالته بالتفاهم ومبادلة ‏ ١لارا. غير أن تباين المواقف ،عندما يتصف بالأنانيةه فمن النادر أن يؤدي إلى اتفاق وتفاهم ذلك لأن أهل السنة ،كأغلبية مطلقة من بين المسلمين" هم المطالبون بالإصغاء إلى شكاوي الأقليات _ الفرق - وإناحة الفرص لها لعرض حججها بروح رياضية دمثة 5غير أن هذا مما لم يحدثا فسرعان ما برى علماء منهم أقلامهم ليكتبوا عن الفرق بعنف لا يقل عن عنفهم عندما يكتبون عن الخصوم من أهل الأديان الأخرى. فوصفوها بالفرق الضالة الهدامة التي على المسلمين .محاربتها والحذر من أفكارها. وهي كتابات-في الواقع-ملؤها الوهم والطعن نابعين عن = ..زير عابدين بن الحسين بن علي ،فهم لا يتبرأون من أيي بكر وعمر بن الخطاب©ؤ فهم يقولون يإمامة المفضول مع جود الأفضل ،وأتباع الزيدية يوجدون في اليمن وجنوب الجزيرة العريية. ( )3الجعفرية:وهي الفرقة الشيعية .وتسمى بالإمامية والإلناعشرية لأنهم يؤمنون باثنى عشر إماما متسلسلين ،وإذا قيل لها الجعفرية فهي تسمية العام باسم الخاص نسبة إلى الإمام الكبير جعفر الصادق الذي كان عالما تقيا زاهدا ،بعيدا عن الغلو ولم يكن يؤمن بالرجعة} وهو سادس الأئمة الإثنى عشر عند الإمامية لقد أخذ عنه العلم عدة علماء من بينهم ابنه موسى الكاظم ،ومالك ،وأبو حنيفة. والشيعة يعتقدون أن الإمامة منصب إلهي كالنبوة ،ومن لم يعتقد بهذا فهو ليس شيعيا ولهم أدلتهم ،أنظر:أصل الشيعة للإمام كاشف الغطاء. وانظر:كتابنا الوارجلاني والمدارس الكلامية الإسلامية. -ي- 45 عدم الإخلاص ،كما أنها كتابات لم تخل مما يدل على جهلهم بالموضوعات التي طرقوها. لا ينتهي من إنسان يضع نفسه ۔ المقيم لأعمال عبادنعجبي الله كمر من يشاء ،ويتوب على من يشاء فإن الإيمان والكفر ملك يديه يمنع هذا ،ويمنع ذاك وكأنما الجنة مزرعة خاصة له يفتح أبوابها لن يشاء ويوصدها في وجه من يشا(‘(. ونظر! إلى كون هؤلاء ه كتاب مقالات الإسلاميين( يعتبرون من كبار العلماء لذا أصبحت كتاباتهم ومقالاتهم المراجع الأساسية لمن يريد معرفة شيء عن الفرق ،مما أتاح لمعلوماتهم الإستمرارية فأصبحت منابع للأقلام المتأخرة والحق أن معظم الكتابات ( )4وكل هذا في واقع الأمر يتنافى مع علم الله عز وجل ووحدانيته» وحكمه الأزلي ،فالحكم لله عز وجل ولنتأمل معا هذه الآيات القرآنية الواضحة : «إالله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون» هالحج.960: «إفلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقىئه «النجم.230: قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال هبينيإه «القصص..58: «إفمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره .ومن يعمل مثقال ذرة شرراا يره« 4الزلزلة١7-8:‏ راجع مايلي :. ((5 _ مقالات الإسلاميين .واختلاف المصلين للإمام الأشعري المتوفى 033ه. الفرق بين الفرق للبغدادي المتوفى 924ه. _ الفصل في الملل والنحل لاين حزم 654ه. .8هھ.الملل والنحل للشهرستاني_ نقط. من الكلعينه‏ ٠هذه ملاحظة - 55 - المعاصر) تكاد تكون مجرد اجتراء لما سبق وكتبه الأرائل3 فالمكتبة الإسلامية على الرغم من امتلائها بكتب ذات عناوين عصرية موحية بالحداثة ،فإن المتصفح لها لا يكاد يجد فكرة جديدة أو رأ مستنبطا بالإجتهاد بديكا 3فكلها نسخ ونقل ،ومسخ بالمد حينا والمط آخر ،والتحوير طورا ،فنادرا ما يوجد كتاب يضع المراجع التقليدية التي فقدت طعمها من كثرة ما ليكت جانباء محاولا الإتيان بجديد في موضوع قديم وكأن هضم أقوال السلف والتشدق بها غاية العلم ومنتهاه ©7والذي نرى أن الضرورة قد ( )6من الأنضل أن نشير إلى بعض هؤلاء الكتاب المعاصرين. _ المذاهب الإسلامية للأستاذ أيي زهرة. تاريخ الفرق الإسلامية للأستاذ الغوابي. _ ضحى الإسلام للأستاذ أحمد أمين. العقيدة الإسلامية والفكر المعاصر للشيخ رمضان البوطي. ملاحظة:والأدهى من كل هذا ،أن الكتب الثانوية والجامعية تنقل هذه الآراء الخاطئة إلى أبنائنا البررة كممسلمات واضحة لا تناقش. أين الروح العلمية؟؟ لاسيما الموضوعية والنقد المنهجي _ وأخلاقيات القرآن والتقوى والصدق والأمانة. ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقينمه هالتوبة.9110: ( )7انظر مايلي : مشارق أنوار العقول للإمام نور الدين السالمي. _ الإباضية بين الفرق الإسلامية لعلي يحي معمر. =..دراسات إسلامية في الأصول الإباضية لبكير بن سعيد أعوشت. - 65 - لمعرفةكتبوها3التي و كتبهمالفرقمراجع إلىالرجوعهواقتضته أفكارهم وآرائهم سليمة غير محكية على ألسنة غيرهم ،فان مراجعهم ‏ ١لإطلاع عليها.اليد كل من يريدمتناولوفيمتوافرة5 :إن المذهبالمصريبن اسماعيلقال السيد مصطفى الإباضي نسبة إلى عبد الله بن إباض هو أقدم المذاهب تاريخيا وأوثقها مصدرا وأصحها تأويلا وأحفظها للباب طهارة الدين الحنيف [ ونقاوته وسماحتها وز كاوته.وعلى ذلك فليس ئمة مراء في أنه هو الطريق الحق الذي كان يمضي عليه رسول الله علل والصحابة. وجهة نظرنا:إن ما كتبه أخير٢‏ الأستاذ الكريم السيد مصطفى بن اسماعيل المصري عن الإباضية واستشهد به الدكتور عمر باك يعد في مضمونه حقا ،ولكنه ليس كل الحق لأننا لا نريد أن نزكي الإباضية بقدر ما نريد أن ننصف مذهبهم وتاريخهم الطويل كما هو.. تولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليممه هالنور1266 : فالإباضية هم جزء من المجتمع الإسلامي العام ،فيهم الورع. النقي ،الأمين الكريم وفيهم كذلك العاصي ،الكاذب© الأناني ....إلا _ البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية لفرحات الجعبري.=.. الخليلي .أحمد بن محمد_ الحق الد امغ للشيخ ملاحظة:ستجد إن شاء الله المصادر الإباضية في الأخير. ( )8عمر بن الحاج صالح با:دراسة ني الفكر ‏ ١لإياضي ص62/|72/82: بسلطنة عمان.ط2: - 75 أن الإسلام العملي لا يزال هو المهيمن العام على حياتهم الإجتماعيةإ تأمل أيها المسلم الكريم:ما قاله الاستاذ السوري المسلحةالمرأةسفورمشكلة:عنالشنتوتأحمدخالد واختلاطها بالرجال حيث لاحظ أن هذه الظاهرة تنعدم عند المرأة المسلمة الإباضية فقال:وممن تقر نساؤهم في البيوت في زماننا هذا الإباضيون في الجزائر حيث ينعون بناتهم من الدخول المدارس العامة لأنها مختلطة} ويفتحون مدارس أهلية تعلمين أحكام الدين كالسجادالمنزليةوالقراءة والكتابة ثم يعلمونهن الصناعات والتفصيل رالخياطةه©. أما بالنسبة إلى الدكتور عبد المجيد مزيان الجزائري فيرى أن لتكانل الإجتماعي الإسلامي في الإتتصاد بالمنظور الإسلامي ،له اثره بميزاب « :إن جماعة وادي ميزاب بصحراء الجزائر مثلا ،تعد نموذجا حيا لهذا النوع من النظام الخاص الذي يجهد كل الجهد وبشتى الوسائل" للتوفيق بين رأس المال والتكافل الإجتماعي الذي يمثل الأخلاق الإقتصادية الإسلامية.“"٨‏ ومن هذا المنظور الإسلامي نجد أن كثيرا من إخواننا ( )9خالد أحمد الشنتوت:تربية البنات في البيت المسلم ص 67:دار المجتمع للنشر والتوزيع جدة ط.1: ملاحظة:هناك بعض البنات الإباضيات أمسين يزاولن تعليمهن في المدارس الرسمية ولكنهن ملتزمات بآداب الإسلام. ( )01الدكتور عبد المجيد مزيان:النظريات الإتتصادية عند اين خلدون ص 231:الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر .1891 - 85 - المسلمين ،يصفون الإباضية بالغلو والتشدد في السلوك ،لأنهم يأخذون بالأحوط ،أي يقدمون شيئا قليلا ليربحوا أشياء كثيرة وإذا قد الشيء القليل فإن الإنسان لا يتأسف إذا فقد الشيء الكثير وحينما نعود إلى سلوكهم التعبدي في الصلاةإ فهم يرون أنها تقوم أساسا على الطهارة القلبية والطهارة المادية ،بحيث أوجبوا الجمع بين الإستبراء والخفسل اعتمادا على الأدلة الشرعية الواضحة لقول الله تعالى:رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين»ه «التوبة 8014&6:وعن أي هريرة أن رسول الله عيل قال« :من توضأ قَلتستَنث 3ومن استجمر قَليور ‏".0٧ أما في أمر الزكاة فان هناك بعض المذاهب لا تدخل زكاة الحلي في النصاب إلا أن الإباضية يرون أن زكاة الحلي واجبة شراء وقد أخذ بهذا الرأي الحنفية" فقالوا الزكاة واجبة في الحلي اعتمادا على قول الله عز وجل « :إوالذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليمله «التوبة43:ا ،ثم ان علماء الإباضية قد حرموا آفة التدخين والشمة\ لما ظهرتا في عالم الإسلام ،وأخذ اليوم عدة أعلام بهذا الرأي لاسيما الإمام محمد بن عبد الوهاب المشرقي والشيخ خالد بن أحمد بن عبد الله المالكي ( )11موطأ الإمام مالك رواية يحي بن يحي الليثي ص 42:ط4: دار النفائس بيروت. ( )21الأحكام الفقهية في المذاهب الإسلامية الأربعة ص 633-733:بقلم الشيخ أحمد محمد عساف دار إحياء العلوم بيروت .9791 _ 95 والشيخ عمر بن أحمد المصري الحنفي والطب الحديث يؤكد أن |مرض السرطان مصدره الأساسي هو التدخين«ة'. لقد صدق الله عز وجل في قوله الكريم « :يأمرهم بالمعروف رينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيات ويحرم عليهم الحبائثمه هالأعراف 75106:ويقول الرسول الكريم « :كل مسكر حرام وكل مفتر حرام» رواه أحمد وأبو داود. ولعل من المفيد أن نشير كذلك ،إلى أن الإباضية رفضوا بكل قوة التجنيد الإجباري في الخدمة العسكرية أثناء الإستعمار الفرنسي للجزائر خوفا من أن يؤدي بهم الأمر إلى قتل إخوانهم المسلمين في شمال إفريقيا أو الشام ،إن هذا الموقف مصدره العقيدة الإسلامية التي تجعل القاتل المتعمد في الجحيم الأبدي «إوهن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيهامه هالنساء ،296:ويقول الرسول الكريم « :المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذل كل مسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمها التقوى هاهنا بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم! رواه الترمذي وقال حديث حسن. وإني أعتقد أن هذا الموضوع لا يزال إلى التحليل ،وهذا التحليل يوجد في كتاب البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية للدكتور فرحات الجعبري. ( )31راجع:مسلم ولكنه يدخن لفضيلة الشيخ علي يحي معمر{ إخراج وتعليق أحمد حمو كروم _ مطبعة تيهرت غرداية . - -06 - 7من جهل علمائنا أنهم لم يطلعوا على كتبهم الدينية ولا على الفقة الإباضي المبني على الكتاب والسنة بقلم:الشيخ عز الدين بن أمين التتوخي السوريه"© ويكفي في الدلالة على مبلغ جهالتنا بعمان وأهلها أن السواد الأعظم من العرب والمسلمين يظنونهم من غلاة الخوارج نفسه يقول ماكالازارقة والنجدية والصفريةء حتى ابن خلدون نصه:والخوارج بها كثرة وكانت لهم حروب مع بني بويه»؛ مع أن إطلاق لفظ الخوارج على الإباضية من الدعايات الفاجرة التي نشأت عن التعصب السياسي أولا ثم عن التعصب المذهبي ثانيا. لما ظهر غلاة المذاهب© فقد خلطوا بين الاباضية والأزارقة ( )1الشيخ عز الدين بن أمين التنوخي:عالم سوري معاصر ساهم في. الدراسات الأدبية والدينية خاصة علم الحديث والفقه وهو عضو في المجلس العلمي بدمشق ،ولقد درس الجامع الصحيح ،مسند الإمام الربيع بن حبيب مع شرحه للإمام عبد الله السالمي ثم اهتم كذلك بالأدب العربي العماني الذي بقي في النسيان لأسباب مذهبية لا أكثر. ولعل من المفيد أن نورد ما كتبه عن القطر العماني والمذهب الإباضي من خلال مقدمة وضعها لياة الشاعر أي بكر أحمد بن سعيد الخروصي العماني المعروف بالستالي الذي عاش في القرن السابع (485ه ۔ 7 6ر). وشيخنا عز الدين التنوخي لم يدخر جهدا في تصحيح المفاهيم الخاطئة والدعوة إلى وحدة المسلمين. - 16 - والصفرية والنجديث‘ 5فالإباضية لم يجمعهم جامع بالصفرية والأزارقة ومن نحا نحوهم إلا إنكار الحكومة بين علي ومعاوية. وأما استحلال الدماء والأموال من أهل التوحيد والحكم بكفرهم كفر وشرك» فقد انفرد به الأزارقة والنجدية والصفرية ،وبه ولالا يتورعونالمسلمين ،ولما كان مخالفوهماستباحوا حمى يكلفون انفسهم مؤونة البحث عن الحق ليقفوا عنده ،خلطوا بين الإباضية الذين لا يستبيحون قطرة دم موحد بالتوحيد الذي معه‘{ وبين الذين استحلوا الدماء بالمعصية الكبيرة حتى قتلوا الأطفال تبمًا لآبائهم 3مع أن الفرق كبير جداا بين المستحل والمحرم فماذا بعد الحق إلا الضلال!!! وجهل علمائنا بعمان وأهلها وعلومهم وآدابهم أنهم لم يطلعوا على كتبهم الدينية ولا على الفقه الإباضي المبني على الكتاب والسنة وعلى مسند الإمام الربيع بن حبيب وسنده ثلاثي عن أي عبيدة التميمي”© عن جابر بن زيد عن الصحابة} وقد ( )2النجدية:فرقة خارجية ،زعيمها نجدة بن عامر الحنفي (ت96ه) وأن المصر على المعصية مشرك ولو بكذبة وغير المصر مسلم ولو شرب الخمر وأن الإمامة في نظرة غير مفروضة. ( )3الريع بن حبيب الأزدي الفراهيدي البصري وقد ولد ياحدى قرى السهل الساحلي-بودام بسلطنة عمان وذلك سنة57أما وفاته فكانت حوالي . وقد تتلمذ على الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة وروى5 عنه مسنده. ( )4أبو عبيدة مسلم بن أيي كريمة مولى بني تميم ولد بالبصرة حوالي 06هف أما وفاته فقد توفي رحمه الله في ولاية الخليفة العباس أيي جعفر المنصور =.. ۔_-26 أخذ جابر وأبو عبيدة عن الصحابة وجابر بن زيد من رجال البخاري ومسلم أخذ عن سبعين من الصحابة البدريين و كان من تلاميذه حبر الأمة عبد الله بن عباس وقد طبع هذا المسند القديم مع شرحه للإمام عبد الله السالمي<ى© .في ثأربع مجلدات .6 = ..حوالي 051ه .لقد أخذ العلم عن جابر بن زيد وصحار العبيدي العماني -ويعتبر أبو عبيدة المنظم والمنظر للحر كة ‏ ١لإباضية بالبصرة. ( )5الشيخ نور الدين عبد الله بن حميد بن سلوم بن عبيد بن خلفان بن خميس السالمي ،ولد ببلدة الحوقين من ولاية الرستاق العمانية سنة 6821ه ويعد من العلماء الإسلاميين الكبار.ببلدة تنوفوتوفي سنة 2331هھه أهم آثاره:شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الرييع بن حبيب‘ ومشارق أنوار العقول وجوهر النظام. ( )6عز الدين التنوخي-ديوان الستالي _ _-ص.ب .المطبعة العمومية دمشق ۔. سنة 9 46م ) - 8إن المذهب الإباضي استمد خلوده من متانة أصوله بقلم:الشيخ محمد الطاهر بن عاشورأ_© ما من مذهب من المذاهب الإسلامية الخالدة المعمول به اليوم إلا وقد استمد خلوده واستمراره من سلطة تدعمه وتسانده نالمذهب الحنفي(2قد استمد دعمه من الخلافة العباسية التي تبنته واعتبرته المذهب الرسمي لها ،فعين كبير تلاميذ أبي حنيفة أبو يوسف قاضي القضاة للدولة العباسية فكان لا يولي منصبا أو وظيفة من الوظائف الدينية من آذان وإمامة وقضاء وجباية أو حسبة إلا من كان حنفيا على مذهبه وعلى كل من أراد أن يحصل على خطة دينية لدى الدولة فما عليه إلا أينعتنق المذهب الحنفي ويعيَكعَةقٌقة فيه إلى حد الرسوخ ،ومن ثم انتشر المذهب الحنفي في كامل الأصقاع التي ( )1الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ولد بتونس 9781م أحد كبار علماء الإسلام أديب لغفوي 8نحوي مفسر من دعاة ‏ ١لإصلاح ‏ ١لإجتماعي والديني داس في جامع الزيتونية ومعاهدها الكبيرة ،عين المفتي العام بتونس سنة وبالمجتمعانتخابه عضو٧٢‏ بمجمع اللغة العريية بمصر سنة 05911 339م و العلمي العربي بدمشق سنة .5591 من آثاره التحرير والتنويرعريبةودراسات إسلامية في عدة صحفله .ابحاث في تفسير القرآن في03جزءا .توفي بتونس سنة 3791م. ( )2المذهب الحنفي نسبة إلى مؤسسة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت (08-051ه) فارسي الأصل ،مذهبه يعتمد على الكتاب والسنة الحديث .تبولفي‏ ١لإمامتشددوا لإستحسان . والقياسوالإجماع. -ي- 46 كانت تحت النفوذ العياسي ،فكان أكثر المذاهب الإسلامية إنتشار٧‏ وذيوغا واتباغا ،ومن بعد سقوط الدولة العباسية تبنته وريشتها الدولة العثمانية التركية التي احتضنت معظم الأقطار الإسلامية واتخذت وقد استمرالحنفي مذهبا رسميا لها ودعمته 72المذهب وجودها إلى أوائل هذا القرن العشرين أي إلى حدود سنة 3291م وعنها تسرب هذا المذهب الحنفي إلى المغرب العربي© أما فقد ساندته الدولة الأموية بالأندلس ودعمتهالمذهب المالكي”{ بأن اعتبرته مذهبها الرسمي كرد فعل ومنافسة للدولة العباسية ومذهبها فقلد يحي بن يحي الليثي أحد كبار تلاميذ الإمام مالك خطة الإفتاء كما تبنته معظم الدول الإسلامية التي تأسست بالمغرب العريي من الدولة الاغلبية إلى الحفصية إلى الزيانية والمرينية ،ولذلك كان المغرب العربي أوسع مجالات انتشار المذهب المالكي. أما المذهب الشيعي”“) فقد دعمته وساندته الدولة العبيدية بالمغرب العربي وانتقل معها إلى مصر فزادته تدعيما بعد أن اتسمت بالدولة الفاطمية وأسست الجامع الازهر الذي يشعر بقدسية هذه النسبة التي تغرى بتبني هذا المذهب. ( )3يقصد بهذا ،مجلة الأحكام العدلية الصادرة سنة 3921ه والتي يلزم العمل بها. ( )4راجع أصول هذا المذهب في الصفحات السابقة. ( )5المدلول اللغوي" الأنصار والأتباع أما المدلول الفقهي والسياسي فيقر أن النبي عقلة نص على خلافة علي بن أيي طالب وذريته الطيبة ،وأن جل الصحابة رضي الله عنهم قد أخطأوا حين تركوا هذا الر كن الإلهي المنصوص عليه شرعا. - 56 - أما المذهب الإباضيك فانه منذ سقوط الدولة الإباضية الر ستمية في أواخر القرن الثالث الهجري سنة 692ه©)3لم يجد هذا المذهب سلطة تدعمه رتحميه بل كانت كل الدول والسلط تطارده وتقاومه لأنه يخالفها في أصول حكمها القائم على الملكية الموروثة ملكا عضداء إذ المذهب الإباضي ينكر ذلك في أصول حكمه الشوري الديمقراطي ولذلك الجحر واختفى عن مسرح الحياة. ومع ذلك استمر بقاؤه إلى اليوم ومعمولا به كأنصع مظهر للإسلام مستمذا خلوده من متانة أصوله ومرونة فروعه". ( )6لقد سقطت الدولة الرستمية في شوال سنة 692ه بزعامة عبد الله الحجاني الشيعي الذي قتل اليقظان بن اليقظان وأسرته ثم أضرم النار في مكتبة تبهرت التي احتوت على0001.003ألف مجلد في مختلف العلوم. ( )7نقلا عن ابن الشيخ:القرآن تفسيره ومفسروه ،السنة روايتها ورواتها عند المطبعة العريية غرداية .4891الإباضية .ص301_401: - 66 - - 3ماذا قال الإمام مالك بن أنس«"_“ « :عن الشهيد أبي اللهم”).الإباضي رحمهالشاريالمختارحمزة ه عينة من خطبة أبي حمزة المختار الشاري التي ألقاها بالمدينة _ قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله:خَطبنا أبو حمزة ‏٠قالالمرتاب،وردتفيها المستبصر،شككخطبةالشاري وصلةنبيه رةبكتابه وسنةوالعملالله وطاعتهبتقوىأرصيكم ( )1الإمام مالك هم أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله إمام دار المجرة ومحدثها الأشهر ولد بالمدينة سنة 39ه فنشأ فيها فتوفي بها عام 92ھ. أصول مذهبه:الكتاب والسنة والإجماع والقياس وزاد عليها:عمل أهل المدينة والمصالح المرسلة ،وهذا المذهب له أتباعه في العالم الإسلامي لاسيما شمال إفريقيا وأشهر ما عرف به الإمام مالك رحمه كتابه الموطأ. ( )2اسمه أبو حمزة المختار بن عوف الأزدي" فقد قاد ثورة طالب الحق في حضرموت واليمن التي انبدلت سنة 921ه ضد الدولة الأموية ثم دخل مكة 9هھ والمدينة031ريعد من تلاميذ أبي عبيدة مسلم بن أني كريمة إلا أنه توفي سنة 031ه بمكة بعد معركة مع الجيش الأموي ،إن الحكم الإباضي دام في الحجاز حوالي ثلاث سنوات من سنة 921ه إلى سنة 231ه ،أما الأسباب المباشرة وغير المباشرة التي اندلعت هذه الثورة فهي تعود إلى الفساد الخلقي الذي انتشر في السلطة الأموية .راجع:المختار بن عوف القائد الداعية للشيخ محمد شحاتة أبو الحسن ثم كتابنا حركة أهل الدعوة والإستقامة في مكة والمدينة. - 76 الرحم ،وتعظيم ما صغرت الجبابرة من حق الله ،وتصغير ما عظمت من الباطل وإماتة ما أحيوا من الجور© وإحياء ما أماتوا من الحقوقؤ وأن يطاع الله ويعصى العباد ني طاعته! فالطاعة للهؤ و لأهل طاعة الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ،ندعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه وإنا والله ما خرجنا أشرا ولا بطر« ©.ولا لها ولا لعجا ،ولا لدولة ملك نريد أن نخوض فيه ،ولا لثأر قد نيل مناك ولكن لا رأينا الأرض قد أظلمت ومعالم الجور قد ظهرت وكَث الإدعاء في الدين. وعمل بالهوى وعطلت الأحكام 5وقتل القائم بالقسط وعنف القائل بالحقؤ وسمعنا مناديا ينادي إلى الحق وإلى طريق مستقيم 6فأجبنا داعي الله(. إذا تأمل القارئ الكريم هذه الخطبة التي ألقاها أبو حمزة المختار الشاري يدرك أنها نابعة من القرآن الكريم وهي دعوة إلى تطبيق منهج الله في المجتمع الإسلامي الذي ابتعد عن قيمه الأخلاقية القرآنية 8فليس غريبا أن نجد أن الدولة الأموية قد شوهت حركته الإسلامية! بسبب الفساد الخلقي ثم الاستهتار بقدسية القرآن الكرج0لقد جاء لي كتاب ‏ ١لأغاني « :دعا الوليد بن يزيد ذات ليلة بمصحفؤ فلما فتحه وافق ورقة فيها واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد .من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديده «ابراهيم51-6.‏١1 ) (3الشر:هو نسبة إلى الشر البطر:عدم شكر نعم الله عز وجل. ( )4كتاب العقد الفريد لعبد ربه الأندلسي ج 4:ص 541:ط 2:دار الكتاب القاهرة. العري فقال:أسجعا سجعا علقوه ،ثم أخذ القوس والنبل فرماه حتى مزقه. ثم قال : عنيد‏ .٠٠فها أنا جبارأتوعد كل جبار عنيد إذا لقيت ربك يوم حشر ‏ ٠٭ فقل لله مزقني الوليد ومن هنا ،فإن ثورة طالب الحق وقائدها أبا حمزة المختار الشاري اندلعت بسبب فساد النظام السلطوي الأموي. وفي هذا المسار التاريخي يمكنك أيها المسلم الكريم أن نقارن مقارنة تحليلية أخلاقية بين سيرة أيي حمزة الداعية إلى نور القرآن العظيم وسيرة الخليفة الأموي الوليد بن يزيد ،المفعمة بأدب الإنحلال والترف والجنس حيث يقول : .‏ ٠الكأس والعض للخدود الملاحأنني أشتهي السماع وشرب والنديم الكريم والخادم الفا ‏ ٠ ٠ره يسعى علع بالأقداح{ إن هدفنا من هذاك لا نريد تجريح حكام أمتنا الإسلامية بقدر ما نريد أن نقيس سلوك هؤلاء بميزان الإسلام الثابت في قيمه ،يقول جودت سعد:فإن تاريخ الإسلام ليس هو تاريخ المسلمين ولو كانوا الإسلام هو تاريخ التطبيقمسلمين بالإسم أو باللسان ،إن تاريخ الحقيقى للإسلام 76وهكذا فإن الإمام مالك بن أنس رحمه الله ،قيم خطبة أيي حمزة المختار الشاري الذي أعلن معالم منهجه3على منبر ( )5أبو الفرج الاصفهاني:الأغاني ج 7:ص.94: ( )6أبو الفرج الأصفهاني:الأغاني ج 32:ص.32: ( )7جودت سعيد:حتى يغيروا ما بأنفسهم ص991: - 96 - رسول الله علف أن هدفه الأول والأخير هو الإلتزام بتقوى الله وطاعتهإ والعمل الصالح بكتابه القرآن الكريم ،وسنة نبيه ع. إنها الدعوة إلى منهج الله ،الذي يوقظ النفوس المؤمنة من غفوتها وإزالة مظاهر الشك منها. لا جرم أن هذا النداء صادر عن قلب مؤمن برسالة الإسلام لإعلاء كلمة الله تجعل المسلم المستبصر المدرك لدينه يشك في مصير أمته الإسلامية .لأنها رضيت بالقعود عن الجهاد إلا أن أبا حمزة المختار الشاري قد أزال هذا اللبس من خلال جهاده.. ومطبقا قول خليفة رسول محمد تيك أبي بكر الصديق القائل : «أطيعوني ما أطعت الله فيكم ،فإن عصيت الله فلا طاعة خلوق في معصية الخالق »...إنه الهدف الأسمى لطبيعة الحكم الإسلامي القائم على دستور القرآن الكريم يقول الحق تعالى « :إإن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ريشر المومنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرامه هالإسراء.١9:‏ - 07 - ) - 0أصول فقه الإباضية كأصول المذاهب الأخرى المعتمدة على القرآن والسنة والإجماع والقياس رالإستدلال بقلم:الدكتور محمد وهبة الزحيلي{0 أبو الشعثاء التابعي جابر بن زيد المتوفى سنة 39ه مؤسس ( )1الدكتور محمد وهبة الزحيلي أستاذ بكلية الشريعة بجامعة دمشق والإمارات العريية المتحدة ذو جنسية سورية؛ مختص في العلوم الشرعية الإسلامية .أهم مؤلفاته:تعريف عام بالعلوم الشرعية} الفقه الإسلامي وأدلته وهو يشتمل على موسوعة فقهية تحتوي على ثمانية أجزاء. ملاحظة لابد منها:إنك أيها القارئ الكريم نلحظ أن ما كتبه عن الإباضية في الفقه الإسلامي وأدلته في طبعته الأولى:أنه قد ابتعد عن الروح الإسلامية والموضوعية العلمية ،بحيث أن هذه الدراسة لم تعتمد على المراجع الإباضية ولقد قمنا بنقدها في كتابي:وادي ميزاب في ظل الحضارة الإسلامية من صفحة33:إلى صفحة64وشاءت الصدف أن يظهر سنة8891كتاب الأدلة المرضية في دحض ما نسب إلى الإباضية للأستاذ الكريم بدر من هلال اليحمدي إن هذا الكتاب قد فند كل ما كتبه الأستاذ محمد النرجيلي عن , الإباضية إلا أن أستاذنا الكريم قد اعترف بأخطائه ورجع إلى الحق في طبعته الثانية حينما اعتمد على المصادر الإباضية المباشرة وهو يقول « :هذا ...وإني أعلن رجوعي عما كتبته عن الإباضية في الطبعة السابقة لنبين الخطأ فيه» الطبعة الثانية ص \64:إن الرجوع إلى الحق فضيلة} ويقول خالقنا:ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمونه «البقرة.١24:‏ - 17 - مذهب الإباضية الذي ينسب إلى تبن الله بن إباض التميمي المتوفى عام 08ه. كان جابر بن زيد من العلماء التابعين العاملين بالقرآن والسنه تتلمذ على ابن عباس رضي الله عنهماإ وأصول فقه الإباضية كأصول والقياس أوالمذاهب الأخرى المعتمدة على القرآن والسنة والإجماع الإستنباط بجميع طرقه .وهم يتبرؤون من تسميتهم الخوارج و كانوا يعرفون بأهل الدعوة ،وأهل الاستقامة وجماعة المسلمين. ومن كتبهم في العقيدة:مشارق الأنوار للشيخ نور الدين السامي وفي الأصول طلعة الشمس-للشيخ نور الدين السالمي وفي الفقه شرح النيل وشفاء العليل للشيخ محمد بن يوسف أطفيش 71 29جزءا.السعديبن خميسجزءا ۔ وقاموس الشريعة جميل والمصنف للشيخ أحمد بن عبد الله الكندي24جزءا ،ومنهاج الطالبين للشيخ خميس بن سعيد الشقصي02جزءا ۔ والإيضاح للشيخ الشماخي8أجزاء ۔ وجوهر النظام للشيخ السالمي _ والجامع لابن بركة . وما يزال مذهبهم قائما في سلطنة عمان وفي شرق إفريقيا والجزائر وليبيا وتونس وهم في العقائد يقولون بتخليد أصحاب الكبائر في النار إن لم يتوبوا وبالولاية والبراءة ۔ «ولاية الطائع والبراءة من المعاصي» وبجواز التقية في الأقوال لا في الأنعال ،وبأن صفات الله تعالى هي عين الذات _ أي أن صفاته قائمة بذاته وليس مغايرة لايقولونوالتنزيه .ولكنهمتعظيمله .فنهم يقصدون - _27 كالمعتزل_ بالتحسين والتقبيح العقليين 5ولابوجوب فعل الصلاح والأصلح على الله تعالى‘.١‏ .توضيح هذا النص ،من خلال رؤية الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله... بادئ ذي بدء أقول:إن الأستاذ الكريم وهبة الزحيلي عدل في حكمه الذي أصدره على المذهب حينما اعتمد على المصادر الإباضية التي أشار إليها ولكن هذا الحكم يحمل في مضمونه بعض الثغرات التي لابد من معالجتها في إطارها الإسلامي والموضوعي-بعيدا عن الأحكام المسبقة. - )1الإباضية يرون أن الإيمان والإسلام متلازمان متداخلان لانصل بينهما فالإيمان هو قول باللسان وتصديق بالقلب ،وعمل صالح ب لجوارح-وبالتالي لايجوز بأي حال من الأحوال الفصل بين القول والعمل ،فالإسلام .والإيمان والدين-أسماء لشيء واحد وهو طاعة الله عز وجل من خلال تطبيق شريعة الله في سلوكنا العملي اليومي .يقول الله عز وجل:ياأيها الذين آمنوا لم تقولون مالا ( )2المعتزلة:من أشهر الفرق الإسلامية في العصر العباسي ،ومؤسسها هو واصل بن عطاء المتوفى سنة 131ه وهي تعتمد على العقل بالدرجة الاولى .في فهم النصوص الشرعية وأهم أصولها : ۔ التوحيد _ ،العدل-الوعد والوعيد-المنزلة بين المنزلتين ۔ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ( (3وهبة الزحيلي:الفقه الإسلامي وأدلته ج 1:ص .44-54-64:ط2: دار الفكر للطباعة والنشر ۔ دمشق. - 37 تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لاتفعلونمه «الصف2-3:؛. والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات رتواصوا بالحق وتواصوا بالصبرهه «العصر1-2-3:؛. أما قضية تخليد أصحاب الكبائر غير التائبين فهذه القضية)2 مرتبطة بنصوص قرآنية وسنية صريحة « :وهن يعص الله ورسوله ريتعد حدوده ندخله نارا خالدا فيها رله عذاب مهينمه هالنساء.١41:‏ أحرج البخاري ومسلم وغيرهما من طريق أيي هريرة رضي الله «من قتل نفسه بحديدة فحديدته فيعنه قال:قال رسول الله ل يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا فيها أبذاك ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا فيها أبدا 8ومن نزل من جبل فقتل نفسه فهو ينزل في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا؛. إن فكرة خلود فجار المسلمين غير التائبين قال فيها كذلك بعض أعلام المسلمين من أهل السنة كمحمد عبده ومحمد رشيد رضا رحمهما الله. ( )4محمد رشيد رضا 2821/3531( :ه _ 5681/5391م) .علم من .أعلام أمتنا الإسلامية ،عالم بالحديث والتفسير والأدب والتاريخ ،ومن كبار الدعاة الى التجديد وا لإصلاح في العالم ‏ ١لإسلامي . ولد ونشأ بالقلمون ،من أعمال طرابلس الشام ورحل إلى مصر 1 798م ‏٠ فلازم ‏ ١لإمام.الشيخ محمد عبيده وتتلمذ له؛ لقد زار عدة دول إسلامية وأروبيةش توفي إثر حادث سيارة كان راجعا بها من السويس إلى القاهرة. مجلدا ولم يكمله وهووتفسير المنار 217أشهر آثاره مجلة المنار 43 له وليس ‏ ١للإمام محمد عبده كما يعتقد أغلب المثقفين. - 47 وفي هذا المقام يقول العلامة السيد محمد رشيد رضا في مقدمة سورة البقرة مانصه « :القاعدة السادسة:أن الجزاء على الإيمان والعمل معاك لان الدين إيمان وعمل ،ومن الغرور أن يظن المنتمي إلى دين من الأنبياء أنه سينجو من الخلود في النار بمجرد الإنتماء 5الشاهد عليه ما حكاه الله لنا عن بني إسرائيل من غرورهم بدينهم ومارد به عليهم حتى لانتبع سنتهم فيه « :وقالوا لن تسنا النار إلا أياما معدودةهه «البقرة 08-2&05:وما حكاه عن اليهود والنصارى جميعا من قولهم «إوقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أونصارى تلك ولكننا قد اتبعنا سننهم شبراأمانيهمهه «إلخ الآيتين»)1-211 : بشبر وذراعا بذراع مصداقا لما ورد في الحديث الصحيح. وإنما تمتاز عليهم بأن المتبعين لهم بعض الأمة لا كلها ،وبحفظ نص كتابنا كله وضبط سنة نبينا في ييانه .وبأن حجة أهل العلم والهدى منا قائمة إلى يوم القيامة» (تفسير المنار ۔ محمد رشيد رضا -ج 1:ص 211:ط 1:۔ 6431ھ مصر). وإذا عدنا إلى مسألة رؤية الله تعالى في الآخرة فإن الإباضية يرون بامتناع رؤية الله رؤية حسية مجسمة مادية[ اعتمادا على أدلة الشرعية والعقلية .بحيث لو أمكن رؤية الله لكان جسما متحيزا موجودا في مكان ما ومن هنا تستحيل رؤيته لاستحالة التحييز والإحاطة المطلقة الشاملة يقول تعالى « :لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف البيرمه هالأنعام.3010: فالرؤية قد تكون بغير البصر يقول الله عزوجل:أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبينه «يس77:؛ - 57 ويقصد بهذا العلم واليقين. أما بالنسبة إلى الآية القرآنية وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها «القيامة )22-32:يعني مشرقة تنتظر ثواب ربها ورحمتهناظرة ثم إن الرؤية لاتكون إلابحاسة العين فقط ولا دخل لأجزاء الوجه : الجبهة والحواجب والأنف والفم والخد والذقن... ذحاديوالجدير بالذكر أن أحاديث الرؤية هي أحاديث .يقول الشيخ محمد رضا «إن بعض أحاديث الآحاد تكون حجة عند من ثبتت عنده واطمأن قلبه بها» ولاتكون حجة على غيره يلزم العمل بها» (المنار ۔ ج 1:ص 831:ط6431 - 1:ھ). والأهم من كل هذا فإن الدكتور الزحيلي لم يشر إلى الفكر السياسي عند الإباضية ونعني بهذا مشكلة شرعية الخلافة التي لاتزال تثير مشاكل حادة ودموية في عالنا ا لإسلامي منذ مقتل عثمان بن عفان رحمه الله عام 5ھ إلى يومنا هذا. فالإباضية يرون أن تنصيب الإمام على المسلمين فرض وواجبؤ إلا أن الخلافة لا يمكن حصرها بالوراثة أو الجنس أو القبيلة أو طبقة معينة .فالمسلمون سواسية أمام هذا المنصب فالقياس الوحيد لذلك هو التقوى والكفاءة المطلقة والشورى بين أهل الحل والعقد والعلماء 5اعتمادا على قول الله عز وجل < :إياأيها الناس إنا العمل لا العلمعند كثيرين( (5وحكم خبر ‏ ١لآحاد.أنه ظني الثبوت ويوجب ص 39:صالحأديبالديث ۔ رد ۔ محمدأصولفياليقيني ( .لمحات ط9931 _ 3:ه المكتب الإسلامي بيروت). - 67 - خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن الحجرات :‏.١13أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبيره «الشورى .31 8:وعن السنة قال ابنبينهموأمرهم شورى لن « :إن أمر عليكم عبد حبشي مجدوع الأنفعباس:قال النبي فاسمعوا وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله» رواه البخاري. إن هذه اللمحة المختصرة التي أضفناهاك تعد ضرورية لبلورة الفكرة مادام الأستاذ الكريم محمد الزحيلي ذكر العقائد الإباضية ومصادرها. ومهما كان الأمر فإن الإختلاف الذي حصل في المدارس الإسلامية يعد من الظواهر الإنسانية الطبيعية وهو دليل على حيوية الإجتهاد الإسلامي الشامل الهادف إلى العلم وخدمة وحدة أمتنا الإسلامية وتماسكها إزاء القضايا المطروحة في ساحة الفكر المعاصر الذي يفرز كل يوم عدة مشاكل تبحث عن حل إسلامي أصيل لاسيما ما يتعلق بالسلوك العملي الصالح الذي هو الاساس بعيدا عن المسائل الغيبية الإجتهادية عند المذاهب الإسلامية .هذا هو الأصلح والأسلم... هاسمدم من_ 1أة (1ربهعبدبقلم.السيد عبد الاافظ من الثابت تاريخيا أن المذهب الإباضي في غمان أقدم من اسمها كما أن الإباضية في غمان قديمة قدم الإسلام فيهاێ كذلك تعتبر عمان الوطن الأم للإباضية في العالم الإسلامي ونحن نرى ( )1إن الشيخ عبد الحافظ عبد ربه ،يعد من كبار العلماء الأزهريين المعاصرين المتوفى رحمه الله سنة 0991م 6،وهو ذو جنسية مصرية ،فقد ساهم مساهمة فعالة في إغناء الفكر الإسلامي المعاصر من خلال مؤلفاته الكثيرة التي تزيد على43كتابا» ومن أهمها:۔ بحوث في قصص القرآن _ ،الوحدة الإسلامية من القرآن والسنة ۔ أضواء على تفسير القرآن الكريم في ثلاثين جزاك - الإباضية مذهب وسلوك. إن الأمانة العلمية الإسلامية تفرض علينا عليها أن تقول:إن ما كتبه عن الإباضية في هذا الكتاب ،تميز بالتزكية المطلقة حيث يقول:فالإباضية أصبحوا في الواقع هم اللغة الصحيحة\ فهم الفرقة الناجية التي أخبر عنها النمي عله في كل أحاديثه ( :الإباضية مذهب وسلوك ص.)642: إن هذه الأحكام المطلقة تتناقض مع الحقيقة ،فالإباضية يوجد فيهم : الورع ،العادل ،الصادق الكريم .كما يوجد فيهم الفاسق ،الظالم ،الكاذب© كبقية البشر آلم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء «النساء .941:أما الفرقة الناجية فتمثل في كل مسلم طبق الإسلام في سلوكه العملي الصالح سواء كان إباضيا أو مالكيا 5أو حنفيا أو حنبليا أو شافعيا ،أو شيعيا أو وهابيا .هذا هو الفهم الأصح والألم. ( )2إن المصادر التاريخية تؤكد لنا أن البصرة هي المركز الأول للحركة =.. - 87 من خلال الدراسات المستوعبةك أن الإباضية هي أول الفرق الإسلامية التي تعتمد على القرآن الكريم والسنة المطهرة والإجتهاد. وأن الإيمان في منظورها تصديق بالقلب ،وإقرار باللسان وعمل بالار كان ...ومن يستوعب التاريخ الإباضي6ويتبع دراسته يرى أن المسلمين في عهد الرسول عي آمنوا بما أنزل على الرسول ،ولم تكن لهم حاجة إلى تأويل القرآن 5أو بحث المتشابه فيهإ وبعد وفاة الرسول-وبعد انتشار الإسلام _ أخذت الجماعة الإسلامية تحاول فهم العقيدة وتحاول شرحها ،وطبيعي جداا أن يختلف المسلمون في الشرح والفهم وحين ظهرت الفتنة الأولى في الإسلام ،بعد السنين الست الأول من خلافة عثمان ،وأدت ما أدت إليه من اختلال في الفكر الإسلامي عامة... وبدأ أهل الدعوة يتلمسون الحلول من القرآن الكرج0ومن الأحاديث النبوية الشريفة ،وبدأوا يتساءلون ۔ فيما يينهم ۔ عن وعن الإيمان وعن جوهر العقيدة .وعن مسؤوليةالمسلم الحقيقي الإنسان وعن إرادة الله وصفاته وأسمائه×.. = ..الإباضية في نشأتها بزعامة الإمام جابر بن زيد الأزدي العماني المتوفى سنة 39ه بالبصرة وتعتبر عمان هي الوطن الأصلي للإباضية منذ وفاة الإمام جابر ين زيد رحمه الله ،لان أنصاره انتقلوا إلى عمان بعد أن تعرض المذهب الإباضي إلى المطاردة في البصرة عقب وفاة أي عبيدة في أواخر عصر أبي جعفر المنصور العباسي المتوفى سنة 851ه. ( )3يعتبر هذا العلم علم التوحيد أو أصول الدين أو علم الكلام ،وهذا العلم ارتبط بالحد اث السياسية والتطورات الفكرية لاسيما الخلافة والقضاء والقدر. - 97 وطبيعي جدا أن المسلمين الأوائل كان تفكيرهم إسلاميا عربيا خالصا! ثم بعد ذلك اتصل الفكر العربي بتراث البلاد التي فتحها هؤلاء العرب ،وبدأ يظهر في تفكير المسلمين استعابهم للفلسفة والفكر والدرسات القديمة السابقة على الإسلام. كثير٢‏ في مقوله ومنقولهيعتمدمع ملاحظة أن المذهب وبحوثه ودروسه على عبد بن عباس حبر الأمة وفقيه السنة} لاسيما في التفسير والأحاديث فهو بحق كما يعتبره الإباضيون-و كما يعتبر معاصرره معه كذلك من أصحاب رسول الله الحلقة الأولى لسلسلة المذهب الإباضي. ومن ناحية التاريخ فإن الفكر الإباضي له نظرة عالية إسلامية تقوم على مساحة واسعة وتعبر عن فكرة وحدة الأمة العربية الإسلامية. وهذا المذهب أقدم المذاهب تأسيسا ،وعلماؤه أكثر العلماء تأليا 6فهم أول من دون تفسير القرآن ،وأول من دون الحديث وأول من دون الفقه والأصول وكثيرا من العلوم والفنونه«‘. تعقيب)1 :۔ قوله:إن الإباضية هي أول الفرق الإسلامية تعتمد على القرآن والسنة والإجتهاد ،فإن جمع الفرق الإسلامية هي بدورها تعتمد على تلك المصادر الأساسية في آرائها .ولكن المشكل المطروح إلى يومنا هذا ،تلف الآراء الصادرة عن الفرق الإسلامية ،فمثلا الإباضية ( )4السيد عبد الحافظ عبد ربه:الإباضية مذهب وسلوك ص652/7520: الناشر مكتبة الإستقامة ۔ روي سلطنة غمان .6891 - 08 -۔ يرون أن الإيمان والإسلام هما تصديق بالقلبث وقول باللسان وعمل صالح بالجوارح وبالتالي لا يجوز الفصل بين القول والعمل. أما بالنسبة إلى الأشعرية فترى بأن الإيمان من أتى بالقول وضيع العمل فهذا المسلم يعد مؤمتا فاسقا « كتاب اللمع للإمام الأشعري ص.)٨321:‏ - )2قوله:إن الفكر الإباضي له نظرة عالمية إسلامية ،نقول في هذا المسار:إن الفكر الإباضي جاء ليجسم أصالة الفكر الإسلامي الذي يعبر عن فطرة الإنسان السليم الذي يحترم كرامته وانسانيته ولا يؤمن إلا بالعقيدة الإسلامية السليمة التي هي القاسم المشترك بين الناس جميعا. ولعل من المفيد أن نستشهد برأي شهيد الإسلام سيد قطب رحمه الله في هذه المسألة « :جاء الإسلام ليقول للناس:إن هناك إنسانية واحدة ،ترجع إلى أصل واحدا وتتجه إلى إله واحد ،وإن اختلاف الأجناس والألوان ،واختلاف الرقعة والمكان ،واختلاف العشائر والآباء ...كل أولفك لم يكن ليتفرق الناس ويختصموا - ولكن ليتعارفوا ويتآلفوا» «(ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا 5إن أكرمكم عند الله أتقاكم .إن الله عليم خبيرمهه «الحجرات.<31: اذن فان الإسلام قد أرجع كرامة الإنسان إلى فضيلة التقوى التي هي المقياس الوحيد لكل سلوك المسلمين ،هذا المبدأ الفطري .3بيروت- الشروق دار77 ص: الدين - _ هذا سيذ قطب((5 - 18 - الواضح قد نهجه الإباضية فدافعوا عنه تاريخيا من خلال آرائهم التربوية والإجتماعية والسياسية لبناء قدسية وحدة أمتنا الإسلامية. - 33وأخيرا بين لنا السيد عبد الحافظ أن الإباضيةك لهم الأسبقية في التأليف" فالمصادر التاريخية تقول إن الإمام جابر بن زيد رت39ه) تمكن من تأليف موسوعة إسلامية سماها الديوان3 جمع فيه الأحاديث التي رواها عن الصحابة والتابعين ثم بين فيه آراءه وفتاويه في المسائل الفقهية والإجتماعية ويقال إن هذا الديوان يقع في عدة أجزاء يعجز عن حمله البعير .وقد ذكر هذه الحقيقة عدة علماء ودكاترة في أبحاثهم المنهجية القائمة على القرائن المادية والحوادث التاريخية. يقول الدكتور عوض محمد خليفات في كتابه نشأة الحركة الإباضية ص 88:مايلي « :ما مر يتبين لنا بوضوح أن جابر بن زيد قد اكتسب علما واسغا بعد إقامته في البصرة وأنه أصبح من أبرز التابعين الأوائل في علم الحديث والتفسير والعلوم الدينية. -إن هدفنا من هذا التعقيب هو إثراء ما كتبه الشيخ عبد الحفيظ وبلورته وجعله ،في نسقه الإسلامي الكلي. » ٠) - 2دولة تيهرت الرستم توفيق المد ني ((1أحمدب \ :لأستاذبقلم أما الدولة فقد كانت مؤسسة على سنن الجمهورية الإسلامية في أيام الخلفاء الراشدين رئيسها يدعى أمير المؤمنين.ينتخبه القوم في أول الأمر انتخابا حرا ،وهو يستشير في كبار الأشور الشراة أي يستشيرالامور العامةوفيوالعلماءالمذهبعظماء وجوه القوم والقبائل. قضاةوكانالشراةءاستشارةبعدالقضاةيعينوالإمام الرستميين على أكبر نصيب من الإستقامة والنزاهة وكان الضبط على نوعين فهناك فرقة الشرطة التي تقوم بالحراسة والسهر على الأمن© وهنالك فرقة الحسبة التي أسسها الإمام أبو اليقظان(‘ وهي مختارة من وجوه القوم وصالحيتهم تطوف المدينة آمرة بالمعروف ( )1أحمد بين محمد توفيق المدني:ولد سنة9881بتونس وتوفي رحمه الله سنة4891بالجزائر .يعد أحد أعلام الجزائريين المعاصرين© ساهم مساهمة فعالة في المجال السياسي والكفاحي والثقافي لبناء وطنه والمغرب العريي، والعالم الإسلامي. أهم آثاره الفكرية_ :قرطاجنة في أربعة عصور ۔ كتاب الجزائر ۔ المسلمون في جزيرة صقيلية وجنوب إيطاليا ۔ حياة كفاح في ثلاثة أجزاء. ( )2الإمام أبو اليقظان محمد بن أفلح:يعد الإمام الخامس في الدولة الرستمية دامت خلافته من سنة 142ه إلى سنة 182ها رجل زاهد ورع، عالم ،له رسالة في مشكلة خلق القرآن. ۔_- 38 ناهية عن المنكر ،حاثة على الرفق بالحيوان" و كانت مداخيل الدولة من أموال الزكاة وحدها ،وتصرف في مصالح الدولة العامة. وخلاصة القول أنه يحق للجزائرش أن ترفع رأسها مفتخرة بهذه الدولة الوطنية التي قلما شاهدت بلاد الإسلام قاطبة مثلها بعد دولة الراشدين. فمن علماء الدولة الرستمية المحدث الأكبر سيدي ابراهيم بن عبد الرحمن التنسي المالكي ،وقد أخذ العلم عن أبي العالي القالي صاحب الأمالي الشهيرة ،واشتهر من علماء غير الإباضية في ذلك العصر قاسم بن عبد الرحمن وزكرياء بن بكر. أما علماء الإباضية فقد نبغ منهم الكثيرش ومن أشهرهم أبو عثمان سعد بن أبي يونس وقد بلغ مبلعًا عظيما في العلم والفضل والقاضي محمد بن عبد الله بن الشيخ ،ومن أعظم شعراء الدولة الرستمية بكر بن حماد ،وأحمد بن الفتح خراز. ولقد بلغ التسامح الديني في دولة بني رستم مبلغًا سمح لليهود بمزاولة العلم كالمسلمين والتبحر فيه حتى نبغ من بينهم يهوذا ابن قريش الذي ترك كتابا عجيبا لا يزال إلى اليوم موجودا بمكتبة أكسفورد وقد نظر في كتابه هذا بين العريية والعبرية والبربرية ،وأثبت أن أصلها واحدا و كان يتقن تلك اللغات الثلاث علاوة على الفارسية فكان هذا اليهودي التهرتي أول واضح لعلم النحو التنظيري. إلا أن هذه الدولة قد اعتراها في آخر أيامها ما يعتري الدول الهرمة من الفتن الداخلية وضعف السلطة المركزية ،زد على ذلك تفاقم الخلافات المذهبية وظهور دعوة الشيعة وطغيانهاء حتى قضت - 48 - على هذه الدولة وأتلفتها .ودخلت البلاد في طاعة عبيد الله المهدي(. دامت الدولة الرستمية631عاما من سنة061هجرية إلى سنة 692ه{). ( )3إن سبب سقوط الدولة الرستمية يعود إلى ظهور أمر الشيعة ثم الفساد الخلقي الذي بدأ ينخر الأسرة الحاكمة خاصة حب الزعامة والعدول عن الورع والتقوى ،فالإمام اليمقظان بن أبي اليقظان قد أخذ الإمامة غصباء ولم يدم أكثر من سنتين في حكمه فقتله أبو عبد الله المجاني الشيعي في شرال سنة .692 ( )4توفيق المدني:كتاب الجزائر ۔ ص - 12-97:المطبعة العربية الجزائرية سنة 0531ه0391/م. - 58 - دانفي الم) - 3الإباضية بقلم:الدكتور التونسي عبد العزيز المجذوبه{“ تمسكهم الشديد بالدين ‏ ٦بأد اءبه ‏ ١لإباضيو نوأبرز ما يتصف فروضها وتجنب نواهيه إلى حد الغلو وبغضهم المفرط لأصحاب الظلم والفساد ،وبفضل هاتين الصفتين استطاعوا أن يحققوا لأنفسهم عزا دينيا ومجدا سياسيا ,خلد ذ كرهما التاريخ.وسنحاو ل الكشف عن ذلك قاصرين الحديث على الدور الذي لعبته هذه الفرقة في بلاد للغرب عموما ويافريقية على وجه أخص. بعد نشوء هذه الفرقة وتر كز قواعدها على يد صاحبها الاول في مطلع القرن الثاني ظهر منها أئمة أفذاذ برزوا في العلم والدين حتى بلغوا درجة الإجتهاد فسنوا حزبهم مبادئ وقواعد خاصة ( )1الأستاذ عبد العزيز المجدوب عالم تونسي معاصر درس المذاهب الإسلامية يافريقيا إلى قيام الدولة الزيرية التي أسسها بلكين بن زيري بن مناد .1الصنهاجي سنة إن دراسته التي قام بها حول المذاهب السائدة في شمال إفريقيا آنذاك تميزت بالطابع الموضوعيالخوارج ،الإباضية الشيعة ،المالكيةء الشافعية. والبحث العميق معتمدا في ذلك على المصادر المباشرة .أهم كتبه:الصراع المذهبي بافريقية إلى قيام الدولة الزيرية. ( )2اعتقد أنه يقصد بذلك الأئمة الأربعة الذين كان لهم قدم ثابت في العلوم الشرعية وهؤ اء هم- :الإمام عبد الرحمن بن رستم.يقال عنه أنه كان له =.تفسير في القرآن إلا أن هذا التفسير قد ضاع. - 68: وشرعوا له فقها وأصولا في العبادات والمعتقدات تحولت به من حزب سياسي ومن مجرد فرقة دينية إلى مذهب سني. وذلك لأن أتباعه حفظوا على صفاء الرسالة المحمدية في أصول مذهبهم ولو ينحرفوا عن المنهج القويم الذي كان عليه رسول الله تيه وصحابته البررة في سلوكهم وأمور معاشهمإ ولا اتترف ولاتهم إثما ولا مارسوا في قيادتهم ظلما ،ولا أي لون من ألوان العسف التي لم ييرأ منها إلا القليل من الولاة سواهم. بل إن الظلم في حقهم كان مستحيلا لا لكونهم معصومين بل لأن رجل الدين عندهم ورجل السياسة واحدا والقائم بأمر الناس فيهم هو الإمام نفسه} وتلك هي قاعدة الإسلام في الحكم! التى سار عليها الخلفاء الراشدون وعليها حافظوا ،ودونها كافحوا. فمن الطبيعي أن ينتشر مذهب هذا شأنه وأن يقبل على اتباعه الناس ببلاد المغرب ليجدوا في أكتافه الأمن والكرامة وهم من سئموا حياة الإضطراب والظلم على أيدي الكثير من عمال بني أمية وبني العباس. والواقع أن الإباضية قد تمكنت من فرض وجودها التاريخي فحققت عزا دينيا ذا بالي بقيت آثاره إلى اليوم في أتباعه الذين يعيشون ييننا ،إلتزموا خدمة الدين ومقاومة البدع والرذيلة حازمين في أمرهم = _ ..الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن فقيه وعالم ،له كتاب فتاوي نفوسة قد حققه الأستاذ طلاي إبراهيم. _ الإمام أفلح بن عبد الوهاب فقيه وشاعر. _ الإمام أبو اليقظان محمد بن أفلح عالم؛ له زسالة في مسألة خلق القرآن الكريم. ۔_- 78 بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما حققت مجدا سياسيا كان له شأنه في تاريخ الإسلام بالمغرب العربي. وننبه إلى أمر له أهمية بالنسبة لمن يريد أن يقف على دور الإباضية يافريقية وموقف الناس منها ،ذلك أن كتب التاريخ في سردها للأحداث التى جدت”«{‘© بين ولاة الأمر يافريقية وبين أتباع المذهب ‏ ١لإباضي تعتبر هؤلاء ثائرين خارجين عن الطاعة بل عن الدين .ينعتون بما ينعت به كل متمرد وكان أصحاب تلك الكتب - وهم سنيون مالكيون غالبا -يعدون الإباضية فرقة كسواها من فرق الخوارج الغالية -الغلو -في المعتقد ،ولايعنيهم بينها وبين غيرها استنادا إلى ما بدا منها ومن أتباعها من تصرف بَاعَدًا بينها وبين الفرق المبتدع. ( )3عظمت وظهرت. ( )4عبد العزيز المجدوب:الصراع المذهبي يإفريقية إلى قيام الدولة الزيرية تونس5791ص 011 _ 401:الدار التونسية للنشر والتوزيع - 88 - ينوه بعدالة إما) - 4ابن الصغيرة عبد الرحمن بن رستم ‘ رررعه لما ولي عبد الرحمن بن رستم ما ولي من أمور الناس شمر و لاوالضعيف آللأرملةمسحدذه٥‏في وجلسسير ته ‏٠6 واحسن ميزره مشارتهايخاف في الله لومة لائم فطار ذلك في أطراف ‏ ١ار ومغاربها .حتى اتصل ذلك من إخوانهم من أهل البصرث& و ( )1إن ابن الصغير يعد من الذين أرخوا تاريخ الدولة الرستمية لاسيما في آخر حياتها .وقد جاء إليها مهاجر! من الحجاز أو العراق ،أما انتماؤه المذهبي فالراجح أنه شيعي ...فقد التزم بالموضوعية في نقل حقيقة الحوادث التي عاشها يقول مايلي « :وكانت مساجدهم عامرة وجامعهم يجتمعون فيه وخطييهم لا ينكرون عليه شيثاؤ إلا أن الفقهاء تناجت المسائل فيما بينهم وتناظرت واشتهت كل فرقة أن تعلم ما خلفتها فيه ،ومن أتى إلى حلق الإباضية . من غيرهم قربوه وناظروه ألطف مناظرة و كذلك منأتى من الإباضية إلى حلق غيرهم كان سبيله كذلك! (أخبار الأئمة الرستميين ابن الصغير ص 201:۔ تحقيق د .محمد ناصر ود .إبراهيم بحجاز). ( )2إن عبد الرحمن بن رستم يعد من خريجي مدرسة الإمام الكبير أي عبيدة سلم بن أيي كريمة أما بالنسبة إلى نسبه فهو عبد الرحمن بن رستم بن بهرام الفارسي وهو الذي أسس الدولة الرستمية التي استمر حكمها من سنة 061 إلى سنة 492ه-وعاصمتها تاهرت كان رحمه الله رجلا عظيما ذكيا ،صلبا. زاهدا! دامت خلافة من سنة 061ه إلى سنة 171ه. ( )3يقصد بهذا إباضية البصرة ،التي كانت مهدا للمذهب ‏ ١لإباضي ومنها انتشر في الحجاز وشمال إفريقيا ،يقول المؤرخون إن البصرة فايلقرن الأول=.. - 98 من البلدان ،فلما علموا ذلك من أمره جمعوا أموالا عظيمة وبعثوا بها مع نفر من ثقاتهمإ وقال بعضهم لبعض:قد ظهر بالمغرب إمام مله عدلا وسوف يملك المشرق ويملأه عدلاؤ فانهضوا إليه بما معكم من هذه الأموال حتى تردوا المدينة التي سكنهاك فإن كان على ما نمل لنا من حسن طريقته وصحة سيرته فادفعوها إليهء وإن كان على غير ذلك فانظروا إلى أفعاله ومايتولاه من الأحكام بين رعيته ثم آتونا بذلك كله ،فمضى القوم حتى أتوا المدينة يسألون كل من لقوه من الناس عن دار الإمام عبد الرحمن حتى وقفوا عليها وأصابوا عند بابها غلاما يعجن طينا» ورجلا على سطح يصلح شقاقا فيه ،والغلام يناوله ما يصلح به ،فسلموا على الغلام ،فرد السلام ثم قالوا:هذه دار الإمام؟ فقال:نعم ،فقالوا:له استأذن لنا منه وأعلمه أنارسل إخوانه إليه من البصرة فرفع الغلام رأسه إلى سيده وقد علم أنه سمع كلامهمإ فقال:قل للقوم يصبروا قليلا ،ثم أقبل على ماكان عليه من إصلاح عمله حتى انقضى والقوم ينظرون إليه وهم شاكون فيه هل هو صاحبهم أم لاء حتى نزل عن سطحه إلى داره فغسل ما كان بيده من أثر الطين ثم توضأ وضوء الصلاة فأذن للقوم فدخلوا عليه فوجدوا رجلا جالسا على حصير فوقه جلد وليس في بيته شيء سوى وسادته التى ينام عليها وسيفه ورمحه وفرسه مربوط في ناحية من داره، ا ...الهجري والثاني كانت عمانية المسكن وإباضية الفكر ،لقد صدق المثل السائر الذي شبه العلم بالطائر فقال:باض بالمدينة وفرخ بالبصرة وطار إلى غمان وإلى شمال إفريقيا. - 09 - فسلموا عليه وأعلموه أنهم رسل إخوانه إليه ،فأمر غلامه ياحضار طعامه فأتاه بمائدة عليها قرص سخنت وسمن وشيء من ملح ،فأمر بتلك القرص فهشمت وأمر بالسمن فلثت به ،ثم قال:على إسم الله أدنوا وكلوا ثم أكل معهم بأكلهم ،فلما انقضى طعامهم قال : مامرادكم وماجاء بكم؟ فقالوا له:نحب أن تأذن لنا حتى نخلوا فيما بيننا ثم نكلمك بعد ذلك فقال:افعلوا فجلسوا جيا فقال بعضهم لبعض يكفينا من السؤال عنه ما رأينا منه من إصلاحه لداره بنفسهك ومطعمه وملبسه وحلية بيته 6فما نرى إلا أن ندفع إليه المال ولا نشاور أحدا فيه(‘. أيها المسلم الكريع إن هذه الصورة النادرة في عالمنا الإسلامي والعالم تجعلنا بلاريب نذ كر صورة حياة الرسول الكريم وحياة الخلفاء الراشدين والخليفة الأموي الزاهد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم٧‏ فحياة هؤلاء تميزت بالورع والتقوى والزهد عن مفاتن الدنيا ،بالفعل إن الوفد البصري قد دفع للإمام عبد الرحمن بن رستم ثلاثة أحمال من المال .فوزعت بحضورهم وأعيان دولة على مصالح الدولة ثم فقراء الناس. ويصدق قول الله عز وجل في هؤلاء الأبرار « :إالذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب4ه «الرعد.920: ( )4أخبار الأئمة الرستميين ابن الصغير من القرن الثالث الهمجري‘ تحقيق:د .محمد ناصر وإبراهيم بحاز ۔ ص- 92-03- 82:المطبوعات .-6 _-الجزائرالجميلة - 19 - عمل الرستميون البربر طوال فترة حكمهم) _ 5لقد العربية و الإسلامعلى نشر العلوم سحعد ي 1بقلم:عثمان لقد زعم البعض بأن الدولة الرستمية أسست على قاعدة بربرية. بينما الحقائق تكذب ذلك ولقد عمل الرستميون البربر طوال فترة حكمهم التي دامت أكثر من قرن وربع قرن على نشر علوم العريية في سائر المدنوا لإسلام ؤ وبناء المساجد من طرابلس حتى وهران، والقرى ،واتخذوها مدارس وجامعات لتحفيظ القرآن الكريم ،ونشر علوم العريية والإسلام .بل وكان أول إمام لهذه الدولة أي أول رئيس لها عبد الرحمن بن رستم كان عالماك ألف كتابا في تفسير القرآن لم يصل إلينا .ويبدو أنه أتلف ضمن الصراع المذهبي اثر اضمحلال هذه الدولة وكان الإمام عبد الوهاب من رؤساء الدولة يحب العلم ويعمل على نشره وتشجيع اكتسابه .كان يرسل البعثات للعراق لشراء الكتب ولا يمل قراءتها شتاء وصيفا ( )1ولد السيد عثمان سعدي في بلدية ثازبنت ولاية تبسة ۔ عام 1 039م وهو سنه الى يومناصغرالسياسي منذابن باديس ‏ ٠ناضل في المجالمن طلاب هذاك في داخل الجزائر وخارجهاێ حيث عين سفير٢‏ للجزائر في الكويت ثم وقرثميا. السعرا عروبة الجزائر عبر التاريخ.أهم كتبه:۔ الثورة الجزائرية في الشعر العراقي، _ - 29 وقد ألف كتابا عنوانه « :نوازل نفوسه 2وهو مجموعة من الفتاوي الشرعيةا كان علماء نفوسة يستفتونه فيها. وكان الإمام أفلح عالما في الفلك والحساب ،كما كان شاعرا 3وله قصيدة يحث فيها على طلب العلم يقول فيها : العلم أبقى لأهل العلم آثارا يريك أشخاصهم روحا وأبكارا حيث-وإن مات-ذو علم وذو ورع ما مات عبد قضى من ذاك أوطار٢‏ ولم تقتصر الثقافة الرستمية على الرجال فحسب بل شملت المرأة أيضا .حيث شاركت كثيرات منهن في ازدهار الحركة الثقافية والعلمية .منهن أخت الإمام أفلح التي حذقت علم الحساب©ؤ والفلك والتنجي{. ومن مراكز الفكر والثقافة في الدولة الرستمية مدينة تبهرت© ( )2إن كتاب مسائل نفوسة للإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن المتوفى قد حققه وطبعه الأستاذ الكريم:إبراهيم بن محمد طلاي سنة0ھ وو يشتمل على391صفحة وكل فتاويه تدور حول مشاكل الحياة1 الفردية والعلاقات الإجتماعية في النكاح والطلاق والبيع والشراء والجنايات . ( )3كان الإمام أفلح بن عبد الوهاب عالما شاعر ،وقائدا محنكا ،قويت الدولة الرستمية في عصره ،فدامت خلافته من سنة 091ه إلى سنة 042ه ۔ وامتدت سلطة الدولة الرستمية من الحدود المغربية إلى الحدود المصرية شرقا تقريبا. ( )4راجع كتابنا « :مسلمات صالحات في روضة الإيمان؛. - 39 ومدينة شروس بجبل نفوسة ومدينة جادوؤ وقرينة أجنان وجزيرة جربة ووارجلان ،وبرز جبل نفوسة كمنارة للفكر والعلم وظهر به غلماء بارزون منهم :في عهد الدولة الرستميين الشيخ مهدي النفوسي& 6وعمروس بن فتح وأبو عبيدة عبد الحميد السجناوني وغيرهم. واشتهر من علماء تيهرت ابن أبي إدريس وأحمد بن منصور وأبو عبيدة الأعرج وقد سجل مآثر هؤلاء العلماء أحمد الدرجيني في طبقاته ،وأحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي في كتابه السير. وكانت تيهرت عاصمة الرستميين تضم مكتبة من أضخم ما عرفت مدن المغرب العربي حيث حوت ثلاثمائة ألف مجلد من مختلف أنواع الآداب والفنون والعلوم ،وقد قام بتخريبها الفاطميون عام 692ه بعد أن حفظوا فقط على كتب الرياضيات والفلك والهندسة والطب. وقد قام هؤلاء العلماء الأجلاءش وغيرهم في عهد الدولة الرستمية بدور هام 5في نشر اللغة العريية وعلوم الدين بين البربر وهذا رد حاسم على الشعوبيين بالمغرب العربي الذين يحاولون طبع هذه الدولة بالطابع البربري العرقي الشعوبي ،المعادي للانتماء العربي لأقطار المغرب« .عثمان سعدي(. ( )5عثمان سعدي:عروبة الجزائر عبر التاريخ ص _- 48-68:الشر كة الوطنية .-391والتوزيع الجزائر - - 6دور الإباضية في نشر الإسلام بغرب إفريقيا بقلم:الدكتور أحمد إلياس حسييه©"١‏ إن دخول الإسلام إلى غرب يفريقيا ارتبط ارتباطا وثيقا بالتجارة ،ولما كانت غرب إفريقيا قد دخلت في نطاق التجارة القاري بصورة واسعة منذ القرن الثامن الميلادي فإن التجار قد بدأوا يصلون بانتظام إلى منطقة المالنك التي تشرف على مصادر الذهب. وكان التجار إلى جانب أعمالهم التجارية يقومون بالدعوة إلى الإسلام وقد ارتبطت التجارة وانتشار الإسلام في غرب إفريقيا إلى الدرجة التي أصبح من العسير معها وضع حد فاصل بين الدور الذي قام به التجار من جهة وبين دور العلماء ودعاة الإسلام من جهة أحرى وغالبا يجتمع الدوران في نفس الرجل ،ويتضح ذلك من تتبع سير الإباضية الذين كانوا يمارسون التجارة على نطاق واسع مع غرب إفريقيا منذ القرن الثامن الميلادي. فقد أدى إستقرار الإباضية على أطراف الصحراء في واحات ( )1الدكتور أحمد الياس حسين:مفكر إسلامي معاصر ذو جنسية سودانية. اهتم بالدراسات الإقتصادية الإسلامية ،أهم آثاره الفكرية : ) _ الطرق التجارية عبر الصحراء الكبرى حتى مستهل القرن 61م 5كما عرفها الجغرافيون العرب©‘ رسالة ماجستير من كلية الآداب جامعة القاهرة. ب) _ العلاقات يين مملكة غانة والمغرب العربي بين القرنين 8 :م _ 11م}3 رسالة دكتوراه بمعهد الدراسات الإفريقية ۔ جامعة القاهرة. - 59 - فزان وجبل نفوسة رغدامس وواحات الجزائر منذ القرن الثامن الميلادي إلى ارتباطهم القوي بتجارة الصحراء ،وعزز من ذلك الإرتباط اعتناق مجموعات من قبيلتي هوارة وزنانة للمذهب الإباضي وتخصص ككثير منهم بالتجارة عبر الصحراء ،وتوسعت تجارة الصحراء بقيام الدولة الرستمية الإباضية في تيهرت بالجزائر عام 6فقد أشرفت هذه الدولة على المنطقة الصحراوية ما بين سجلماسة _ جنوب المغرب الأقصى ،وزريلة بليبيا _ التي دخلت ضمن دائرة نفوذها ،واهتم الرستميون بالتجارة وطرقها فحفروا الآبار للقوافل في المناطق الداخلية في الصحراء وأرسلوا الجنود بصحبة التجارة لتأمينهم من الأماكن التي يخشى فيها من غارات البدو. ولم ينحصر جهود الإباضية في نشر الإسلام على نشاط التجارة فقط .بل كانت لهم برامج مخططة لأهل الدعوة تضمنها نظام العزابتؤ وأهل الدعوة مجموعة من رجال العلم اتجهت جهودهم لإعلاء كلمة ا له وبث تعاليم دينه وتمصير الناس بأمور دينهم ودنياهم 5وقد تركز جانب كبير من اهتمام أهل الدعوة على غرب إفريقيا التي كانت تعتبر ۔ دار دعوة ۔ فأنشلوا الربط منذ مستهل القرن الثامن الميلادي في المنطقة الصحراوية الواقعة بين ورجلان وسجلماسة. اجتماعي هدفه( (2العزابة:مصطلح إباضي ) وهو نظام إسلامي تربوي{ الأساسي هو المحافظة على الأخلاق القرآنية في المجتمع المسلم ،أسس هذا وتوفي سنهولد سنه 3 54ھالذ ي بكر الفرسطائي بن النظام أبو عبد الله محمد رفي الصفحات القادمة سنشرح هذا النظانم شرحا كاني..0 - 69 - ويتضح من النصوص التي جمعها:لويسكي ا ٧١٥٢‏٨٨٤ نشاط أهل الدعوة الواسع جنوبي الصحراء الكبرى ،واقترن ذكر الكثير من فقهاء الإباضية بغرب إفريقيا في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين والفقهاء الذين وردت أخبار زيارتهم إلى غرب إفريقيا يعتبرون من كبار الأساتذة في عصورهم8وقد وردت أخبار زيارتهم إلى تلك المناطق عرضا أثناء تناول بعض أخبارهم مما يرجع احتمال ترددهم الدائم على جنوبي الصحراء ولم تسجله لنا كتب السير وإذا كان كبار الفقهاء قد ترددوا على غرب إفريقيا فهذا يعني أن هنالك مجموعة كبيرة من أهل الدعوة كانوا يقومون بنفس العمل ولم تهتم كتب السير بأخبارهم. ولذلك فقد تمكن الإباضية من تجار وفقهاء من تقوية اتصالاتهم بغرب إفريقيا منذ القرن الثامن الميلادي ،ولعل كثير! من تلك المناطق قد اعتنقت الإسلام على يد الإباضية منذ ذلك الوقت ،فقد ذكر الشماخي « :أن بلاد السودان بغانة ومايليها كانت تدين بالمذهب الإباضي حتى تسامعت بهم المخالفون فقصدوها من كل أوب فردوهم إلى مذهبهم(". لوسيكي تاداز:مستشرق بولوني معاصر إهتم-ح) (3ل بالدراسات الإباضيةش العقائدية والتاريخية والإجتماعيةإ أهم آثاره : أ _ مساهمته في الموسوعة الإسلامية مادة الإباضية . ب)-تواجد الجغرافي المجموعات الإباضية بشمال إفريقيا في القرون الوسطى. ( )4أحمد بن سعيد الشماخي (ت829ه1251/م) كتاب السير ص _ 754-854:ط:حجرية قسنطينة الجزائر ۔ 1031ه . - 79 - وينهم من هذه الشارة أن الإباضية هم أول من قام بتركيز الدعوة الإسلامية في غرب إفريقيا قبل وصول الأعداد الكبيرة من نقها المذاهب الأخرى 6ومن المعروف أن المذهب الملكي ۔ الذي ساد في غرب إفريقيا ۔ قد ارتبطت سيادته بحركة المرابطين في الصحراء الغربية في منتصف القرن الحادي عشر الميلادي ويبدو أن انتشاره الواسع كان على حساب المذهب الإباضي الذي ساد في المنطقة منذ القرن الثامن الميلادي ،وقد ظلت بقايا الإباضية حية في امبراطورية مالي حتى القرن الرابع عشر الميلادي حيث لاحظ ذلك ابن بطوطةه(ة. ومن خلال هذا النص نستنتج أن الإباضية كانوا من الرواد الدعوة الإسلامية المعتدلة التي جمعت بين الدين والدنيا لا إفراط ولاتفريط ،لنتأمل قول الله عز وجل « :إوابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنياهه «القصص.)»77: ( )5الدكتور أحمد إلياس حسين:دور فقهاء الإباضية في إسلام مملكة مالي قبل القرن الثالث عشر الميلادي ۔ ص _ 51-61:مكتبة الضامري للنشر .- ط 1 ۔ عمان سلطنة - والتوزيع السيب - 89 - 7إن المذهب الإباضي من أعظم المذاهب بقلم:الأستاذ الدكتور محمد الطالبي التونسيه"“ إن المذهب الإباضي من أعظم المذاهب الإسلامية أهمية وأقدمها ظهورا ،ولقد لعب هذا المذهب دوا هاما جداء على ركح« المغرب عامة وإفريقية خاصة-فلقد شارك مشار كة هامة جدا 5في تلك الثورات العارمة التي هزت المغرب هزا عنيفا إبتداء من سنة 221ه وكادت تضع نقط نهاية لحكم الأمويين والعباسيين من بعدهم ،في هذه الربوع ،ولا شك أن تلك الثورات كانت ناشئة عن ظلم الولاة وسوء تقدير الخلفاء للوضع ( )1الدكتور محمد الطالبي مفكر معاصر ذو جنسية تونسية أهم مؤلفاته : دراسات :في تاريخ إفريقية ،وفي الحضارة الإسلامية في العصر الوسيط وهو الذي أشرف على شهادة الكفاءة في البحث العلمي ،التي قدمها۔ الأستاذ فرحات الجعبري تحت عنوان:نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربة سنة 5ع) ونظرا لأهمية هذه الأطروحة العلمية التي تعكس النظام الإجتماعي الإسلامي فإن المعهد القومي للآثار والفنون الإسلامية بتونس قام بطبع ونشر هذا التراث على حسابه رغبة منه في إظهار العمق الحقيقي للتراث الإسلامي الاصيل. يركح ركحا على الشيء اعتمد عليه ركن ولجأ إليه.( )2ركح وو _ و ِتنكرهم لمبادئ.الإسلام .3 ولا شك أيضا أن زعماء المذهب الإباضي القادمين من الشرق قد ساهموا مساهمة جليلة في بث الإسلام في المغرب وترسيخ قدمه ،فلقد أقنعوا البربر أن الظلم الذي ينالهم ليس من وحي الإسلام وإنما هو من عمل من تنكر للإسلام 5فلم يخلط هكذا البربر ثورةبن الدين وبن من يزعم أنه مثلك .فيظلم تحت ستاره.فكانت البربر على الظلم ،لا على العرب من حيث هم عرب ولا على الدين _بل انطلقت ثورتهم باسم الإسلام وانضوت تحت لوائه. وتمكن الإباضيون من إقامة دولة بالمغرب الاوسط ۔ اي الدولة الرستمية ۔ وعرفت عاصمة الدولة ازدهارا وثراء طائلا3 وربطت علاقات تجارية متينة ومثمرة مع الأندلس“© 5وجماليك إفريقيا ( )3لقد كثر الإضطهاد وتذمر الناس في شمال إفريقيا بسبب ظلم الولاة الأمويين والعباسيين لاسيما الوالي الأموي كلثوم بن عياض الذي عامل البربر المسلمين معاملة أهل الذمة وذلك بأداء الجزية عام 321ه. أنظر عبد الرحمن محمد الجيلالي ،تاريخ الجزائر العام ج 1:ص.051-061: ( )4إن العلاقة الثقافية والإتتصادية كانت قرية بين تيهرت والأندلس وقد أشار اين حزم إلى وجود الإباضية في الأندلس من خلال كتابه جمهرة أنساب فقال « :إن كل من ذكرنا معتزلة حاشا بني برزال وبنيالعرب ص\364: واسين فهم إباضية 5فقد ذكر سليمان الباروني في كتابه الأزهار الرياضية ج2: ص - 9-01 :أنه كانت ترد إلى تيهرت وتصدر منها أنواع البضائع إلى السودان وأقصى المغرب وبلاد الأندلس. راجع:جودت عبد الكريم:العلاقات الخارجية للدولة الرستمية ۔ المؤسسة الرطنية للكتاب سنة .4891 - 001 - الواقعة في جنوب الصحراء ونال هذه الدولة ما نال دول المغرب المعاصرة فلقد غمرتها الموجة الفاطميةش وقضت عليها". غير أن المذهب الإباضي صمد صمودا غرييا ،ناشئا عن قوة الإيمان الذي يعمر قلوب أصحابه .ويجعلون يثبتون للمحن، وينسجمون مع الوضع دون تنكر لثلهم العلياء وفي دون تضحية إخلاصهمبفضلالإباضيون،؛اهتدىفلقدبالمقدسات©، لمبادئهم 5لإيجاد الحلول الملائمة للوضع في كل الملابسات التي مروا بها ،وبالرغم عما نسجتهم من رياح متعاكسة لم تستطع أن تعفى أثرهم إلى اليوم. ومن جملة هذه الحلول الطريقة التي مكنت المذهب الإباضي من المحافظة على كيانهم .نظام العزاب" الذي بقي قائما بجربة إلى عهد ليس بالبعيد ،والذي بقي العمل به إلى ( )5إشارة إلى سقوط الدولة الرستمية في شوال 692ه بزعامة أبي عبد الله الحجاني الشيعي. ( )6إن المؤسس الحقيقي لنظام العزابة هو الشيخ أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي الذي ولد بمدينة فرسطا النفوسية اللييية سنة 543ه أما وفاته فكانت 044ه-بمدينة بلدة أعمر ۔ قرب تيقورت. لقد أمسى هو وطلابه ينتقلون ما بين جبل نفوسة وجربة والجريد وأريغ ثم وارجلان وميزابك يأمرون أمتهم الإسلامية بالإلتزام بالقيم الاخلاقية الإسلامية والتمسك بها ،ونشر الدين الصحيح بينها. والجدير بالذكر أن وادي ميزاب كان على مذهب الإعتزال ثم تحول إلى المذهب الإباضي بفضل ذلك العالم الجليل وطلابه حوالي سنة 014ه. - 101 - اليوم في وادي ميزاب. فهذا لنظام جدير بالعناية وبالبحث لا لأنه ينير لنا ۔ من لأنه‏ ١إجتماعية ‏ ٠بلجو انب الحياةهاما من_ جاناالتاريخيةالناحية ‏ ١لإجتماعي المعاصر.كما أذنه يمثل مظهر!٢‏ منيفيد أيضا الباحث عامة‏ ١لإجتماععلماءفيهيجدبل قدمظاهر حضار تنا وتقاليد نا شكلا إجتماعيا برهن على مجاعته وفاعلته طوال قرون عديدة ويمكن دراسته دراسة مقارنة على أوسع بساط«". شبابطرفمنقد درسالنظامهو أن هذاالظحسنومن تكون تكوينا عصريا 3وهو ينتمي إلى الأوساط الإباضية ،وبفضل هذا .إن نظام العزابة هو نظام إسلامي خالص يقوم على القاعدة الشرعية الأمر المعروف والنهي عن المنكر وغرس القيم الأخلاقية الإسلامية في المجتمع الأمة.من خلال المسجد الذي يعتبر قلب -وهناك شروط :ضرورية يجب أن تتوفر في رجل العزابة : _أن يكون مسلما بالنا عاقلا رذا أحلاق. _ أن يكون حافظا لكتاب الله عز وجل ومتزوجا. _ أن يكون مضحيا ولا يأخذ أية أجرة مادية عن عمله هذا. ومن هنا نجد في رجال العزابة ۔ الفلاح ،التاجر ،الأستاذ ،المهندس© الطبيبؤ النجار...إلخ .إنهم يمثلون شرائح المجتمع كله. عضوا وعلىأما بالنسبة إلى أعضاء هيئة العزابة فيتراوح العدد بين21إلى 41 رأسهم شيخ العزابة الذ ي يتولى رئاسة المسجد. ( )7راجع مايلي_ :هالإباضية فايلجزائر» للشيخ علي يحي معمر. «رادي ميزاب في ظل الحضارة الإسلامية لبكير بن سعيد أعوشت. _ «حلقة العزابة ودورها في بناء المجتمع المسجدي» للدكتور محمد ناصر. - 201 - الإنتماء فقد تأتي له ما قل أن يأتي لغيرهؤ فقد اطلع على مصادر مخطوطة هامةا كما أنه استقى كثيرا مانلمعلومات عن طريق المشاهدة والحديث مع علماء المذهب©ؤ الذين يجمعون إلاىلعلم ماهو أثمن منه:حياة روحية ثريةا وإخلاصا لا يتزحزح للمبادئ. وأملنا أن يتولى الإباضيون أنفسهم أكثر فأكثر _ مذهبهم وبالدور الهام الذي لعبه في بناء الحياة العقلية والروحية الإسلامية-وفي بناء حضارتنا بصفة عامةا فهناك مخطوطات عديدة 5لها أن تغادر البيوت إلى المطابع حتى تسهم بدورها في نهضتنا ،ويعم نفعها ،فكل شيء ينقص إذا ما أنفق منه\ إلا العلم» محمد الطالبى(. ). ) (3محمد الطالبي:مقدمة كتاب نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربة تأليف فرحات الجعبري ص 7-8:۔ المطبعة العصرية تونس 5791م. - 301 - ) - 8يقول الإمام عبد الحميد بن باديس عن الإباضية أبي اليقظان « :مسلم أخلص لله دينك.شيخ يجعل الإسلام في الصف الأول من كل أعماله<"“ تطالع ديوان أبي اليقظان مطالعة درس وإمعان فإذا بك قد ) _ (1أ _ .ب _ أم:الإمام عبد الحميد بن باديس :عالم من أعلام الأمة الإسلاميةث ولد بقسنطينة سنة 9881م في أسرة مشهورة بالعلم والصلاح ،يعادلزعيم الررحي لحرب التحرير الجزائرية ورئيسا لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين منذ نشأتها سنة1391توفي رحمه الله يوم61أفريل سنة 0491مڵ أهم آثاره:إصداره عدة صحف ومجلات:المنقذ الشهاب©ؤ الشريعة والصراط وله كتب قيمة: مجالس التذكير ،العقائد الإسلامية راجع كتابنا « :إسلام اليوم يين الأصالة والتحريف-المدرسة الباديسيةا. _ ب):الشيخ أبو اليقظان:هو إبراهيم بن عيسى بن داود أبو اليقظان ولد بالقرارة ۔ ولاية غرداية سنة 8881م ،فقد تعلم في كتاتيبها تتلمذ على الإمام الكبير الشيخ أطفيش رحمه الله. ولقد برز في المجال السياسي والإجتماعي للدفاع عانلإسلام والجزائر من خلال أعماله الفعالة الذي كان عضوا فما ل ني جمعية العلماء المسلمين الجزائرين" ثم أصدر ثماني جرائد أهمها :وادي ميزاب والأمةا والمغرب والبستان .أهم مؤلفاته_ :سلم الاستقامة في الفقه _ .فتح نوافذ القرآن، _ الإباضية في شمال إفريقيا .۔ خلاصة التاريخ الإسلامي للجزائرك _ أشعة النور من سورة النور؛-وله عدة مصادر فكرية مخطوطة ،لقد توفي رحمه الله بالقرارة في03مارس .3791 - 401 - علمت نفسية الشاعر ورأيت روحه وقرأتها كما تقرأ كتابا مفتوحا ذلك لأنه لا يصنع الشعر ولا يقوله رضوخا لظروف أو حبا في القول كيلا تمضي حادثة لايكون له فيها قول ،كماهو دَنْدن -شأن- الكثير من الشعراء بل أنت تدرك من تصفح الديوان بأن الشاعر يقول:الشعر عن تأثر حقيقي وعن شعور لاتشوبه شائبة الرياء فهو إن قال في مدح الرسول الأعظم عيله فقد كان في حالة غرام مفرط ترجم عليه جنانه قبل أن يمليه لسانه أو يخطه بنانه ،وإن حاور وساجل واحد.فهو الذي يجعل قلبه ولسانه في صف فلا ينطبق هذا إلا بوحي ذاك ولا يشعر ذلك إلا وترجم عليه هذا 6وإن تكلم في موضوع محلي فأنت ترى تلك الروح الوثابة الحساسة تتجلى على كل بيت بل على كل مصراع ،بل ربما على كل كلمة من كلماته 5وأغلب المواضيع المحلية متعلقة بحوادث ووقائع تمت إلى وادي ميزاب بنسب قريب وتشعر برقة عواطف غريية يحملها الشاعر لواديه غير ذي زرع.وتدرك مقدار ماله فيه من الوله والحب والإنعطاف. دوآبو اليقظان إلى جانب ميزابيته التي يفاخر بها 5وله الحق. عربي يجاهد ويجالد في سبيل العروبة .ووطني يناضل ريقارع في سبيل الوطنية ومسلم أخلص لله دينه يجعل الإسلام( في الصف الأول من كل أعماله». أما إذا قال أبو اليقظان متألا لحوادث القطر الجزائري فإنه يسيل ( )2سوف نحلل رؤيته الإسلامية الأصيلة بعد حين. - 501 - العبرات دما ويجرح القلب تأثرا .وييعث في النفس شعورا حيا وإحساسا ساميا ،وكان شاعرنا قد جمع كل حواسه وإحساساته في قصيد واحد هو قصيد الديوانا ضمنه رثاء الصحافة الجزائرية المقيدة. وعبر به عما يشعر به الوطني عندما يكبل قلمه ويقيد لسانه ،فسار مع الإجادة شوطا بعيدا وأبدع ماشاء له الإبداع. وختم ديوانه بما ينم عن نفس طموحة وقلب مفعم بالإيمان والتفاؤل إذ يقول : يا نخبة الشعب العزيز تنجهأً لمصيركم إذ حل كل شقاء _واذ بقيتم راقدين فحسبكم نار المذلة داخل الاحشاء وأعيذكم منها فأنتم سادة قوم قادة عظماءمن نسل ولا يسعنا مع هذاك إلا أن نقدم ثناءنا العاطر للمطبعة العربية الفتية في الجزائر .فقد أخرجت لنا هذا الديوان كباكورة لأعمالها© فكان ديوانا لطيف الشكل جميل الطبع حسن الورق. ونهنيء شاعرنا أبا اليقظان ،بهذه التحفة الأدبية التي أخرجها ( )3إن الجزء الأول من ديوان أبي اليقظان قد صدر سنة13910أما الجز الثاني فقد صدر سنة 9891م تحت إشراف الدكتور محمد ناصر ولابد أن نشر أن الشيخ أبا اليقظان قد أسس مطبعة عربية سنة1391وتعد من المطابع العربية الأولى في القطر الجزائري ولعبت دوا حيوا في الدفاع عن العربية والإسلام. - 601 لأبناء العربية فى هذه البلاد ونتول له وقد تذوقنا طعمها المستطاب هل من مزيد؟!ا“ ملاحظتنا:وفاء لهذا الشيخ الكري .والمجاهد الصبور نقول:إن الشيخ أبا اليقظان رحمه الله كان مثالا للعطاء الفكري! حيث حمل هموم أمته الجزائرية المسلمة وأمته الكبرى في قلبه ودمه دفاعا عن الإسلام ،ولغة القرآن ،ومصير المسلمين .وكان سلاحه الأول الإيمان باللهؤ وبرسالة الإسلام ،التي أبرزها من خلال صحفه ،الداعية إلى وحدة المسلمين ونبذ الخلافات المذهبية التي يستغلها اليهود والصليبيون لضرب أسس وحدة المؤمنين يقول رحمه الله:فإنما المؤمنون إخوة ...يالله العجب أيتألب أعداء الإسلام ويتحدون على تقويض معالمه وبينهم فراسخ من اختلاف اللغات والأديان والمذاهب والمنازع والمشارب ونختلف نحن على صيانته وحمايته والذود عن بيضته ودفع الكيد والأذى عنه وقد جمعت بيننا روابط الوطن والله. والدين ووحدت بين أهوائنا علائق المصالح والآلام؟ وحدوا ضفوفكم رعاكم الله .وأجمعوا جهودكم ،وضموا قواكم ،وسيروا إلى الأمام بقلوب مفعمة إيمانا ونفوسا طافحة صدقا وإخلاصاك فان الحالة حرجة للغاية والأمر في شدة الخطره©. ( )4نشر هذا المقال في مجلة الشهاب في جمادى الثانية 0531ه الموافق لأكتوبر 1391م ۔ ص.606-706-306: ۔.11/10/9291نقلا عن الدكتور محمد( )5وادي ميزاب ع611: ناصر أبو اليقظان وجهاد الكلمة ص.121: - 701 - إن الناقد حينما يتأمل ماكتبه أبو الصحافة الجزائرية أبو اليقظان التي أنشأها وهيجريدتهأولمن‏ ١لأ ىالصفحةالله فيرحمه وادي ميزاب يدرك أنها تحمل روح أصالة الوعي الإسلامي الحقية الهادف إلى محاربة العواطف الفردية والجهوية والمذهبية ولايكون هذا ،إلا بالتعاون وتعبئة الطاقات الروحية والمادية لدفع المضار المهددة ومستقبلا.حاضرالمصير نا\ الواحد يقول رحمه الله « :أيها الجزائري الماجد اعلم أن القطر الجزائري مدينة واحدة تاريخية .مسورة واحد وهو الإسلام ،وسكان ومحافظته علىكل في دارهفلا يمنع انحيازدورها هم سكانه! ميزات عائلته فيه سائر سكان المدينة من التعاون والتعاضد على جلب المصلحة لها .ودرأ المضرة عنها ،فإن مصلحة المدينة هي مصلحة ديارها .ومضرتها هي مضرتها ،إذا أقبل النهار فعلى الجميع© وإذا هجم الليل فعلى الجميعه{ .من خلال هذه الفقرات الذهبية نقول مع الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس إن أبا اليقظان وطني يناضل ويقارع في سبيل الوطنية ومسلم أخلص لله دينه يجعل الإسلام في الصف الأول من كل أعماله. .ما أحوج أمتنا الجزائرية المسلمة اليوم إلى هذه الأخلاق السامية في هذه الظروف المالكة التي تمر بها .لتخرج إن شاء الله إلى شاطئ وتاريخها.دينها ووحد تها ومصيرهاعلىالسلامة متماسكة محانظة ( )6الإفتاحيةش وادي ميزاب ع .10/01/6291 _ 1:نقلا عن الدكتوإ الكلمة ص .36:وجهادناصر أبو اليقظانمحمد - 801 - ) - 39ميزاب:العالم المسحور بالصحراء الجزائرية بقلم:مصطفى نبيل هالعربي» العدد 682:سبتمبر 289؛"© لم يكون الوصول إلى وادي ميزاب سهلا ،بل يشبه سباق تخطي الحواجز ،وانتهت متاعبنا لدي وصولنا إلى مطار غرداية الذي يعد عن العاصمة نحو (ل 006كيلومتر في قلب الصحراء ،وفي الطريق من المطار إلى البلد ومنذ الخطوات الأولى من رحلتنا أخذنا تماما بالمكان وما يحمله من ايحاءات جمالية وتارخية. في هذه المجتمع يزداد كبار السن من الشيوخ بلحاهم الطويلة تختفي المرأة من أزقته ) مجتمع لاتجد فيه أم واحداالبيضاء-وتكاد بل ويندر أن تجد فيه من لايتحدث العربية بطلاقة إلى جانب اللغة البربرية الحليةؤ ولديه نظامه الخاص ني التكافل ‏ ١لإجتماعي ونظامه في حل الخلافات التي تظهر بين أفراده ،مجتمع يأخذ نفسه بالشدة ويتمسك بتعاليم الدين الحنيف(. ( )1نريد أن نقدم للقارئ الكريم نموذج من نماذج بعض المقالات التي تحرر في الصحف والمجلات الختلفة حول ميزابؤ إلا أن هذه التحقيقات في أغلب الحالات تحرف لأسباب تاريخية وأهداف نفسية واجتماعية وقد تكون مادية ۔ ولكن الواقع يكشف الحقيقة كما هي ،ولعل هذا المقال دليل على ما قلناهء لنتأمل جيدا ما جاء فيه. ( )2يجب أن نصحح هذه المفاهيم الخاطئة : أ) إن النسبة المثوية السكانية تؤكد بمميزاب أن حوالي.57هي من الشباب. - 901 - بكلاجتمعهذاتمسك أفرادفنيالماضيوساهم المنطقة النائية ) هما يو؛ كد أن \ لإضطادماقثوا من.أجله إالى هذه فييساهمانبلفكرةأبد \ علىيقضيانوالملاححققةة لا الفاظ عليها والتمسك بها العديد من«إن بقوله .حذرني صاحبيبداية جولتيومع تتلقىلالأحدهمسؤالاوعندما توجهكٹيرا6بالغرباولايرحبون الإجابة إلا بعد استشارة شيخهم»...وعندما التقيت بعدد منهم علىوالترحيب ‏ ٠والردولقيت منهم الحفاوةالعكس تماماوجدت = ..ب) ۔ قوله:إن المرأة تكاد أن تختفي من الشوارع والعلة تكمن أن المرأة تلتزم بشريعة ربها 5لأن القوامة تكون أسامئا للرجل ،لأن تجارب العالم الغربي أكدت وأثبتت أن خروج المرأة إى العمل أوجد ت مجتمها مريضًّا تربويا ونفسيا ۔ راجع كتاب شبهات حول الإسلام للسيد محمد قطب - الإسلام والمرأة ص.011-851: ج) -أما بالنسبة إلى اللغة البربرية الميزابية فهي جزء من شخصية المسلم بميزاب ،وهي يعتز بها في إطارها الإسلامي ء دون أن يتنكر للغة العربية التي دافع عنها بالنفس والنفيس الآباء منذ القديم إلى يومنا هذا لن هؤلاء أدركوا بحسهم الفطري _ ا إسلام بدون قرآن ولا قرآن يفهم جوهر أسراره يدون لغة عربية نظيفة بعيدة عن التعصب العرقي. د) فالمجتمع الإسلامي بميزاب لا يأخذ نفسه بالشدة ولكن برحمة الإسلام. لأنه يرفض الإزدواجية بين القول والعمل _ راجع:هذا الدين للأستاذ سيد قطب .و ...هل نحن مسلمون للأستاذ محمد قطب؟. - 011 - جميع استفساراتي ،فالفارق لديهم كبير بين الأجنبي والعربي ،بل ولاحظت :أن الكثيرين منهم يتابعون بشغف أحداث المشرق العربي ويناقشون قضاياه باهتمام بالغ(©. وأكثر ما جذب إهتمامي بعد البشر ونظمه .معالم العمارة التي يؤكد الخبراء أن وادي ميزاب يضم المجموعة الإسلامية الهندسية الرئيسية في الصحراء وأقدمها جميعا .وهي تتميز بدقة وجمال لا في بل وفي أعمال الري<“) والدفاع أيضاێ وأولللساك .فحسب مايلفت النظر التناغم والإنسجام بين المباني. فهذه العمارة عمل أصيل وانعكاس تلقائي للبيئة والفكر ( )3إن هذه الفقرة الأساسية تجعلنا أيها المسلم الكريم تدرك أن المفاهيم الخاطئة يراد إلصاقها صاحب محرر هذه المقالة بحق الاباضية وهذا الأمر ليس بعجيب مادام يستمسك بأقوال أصحاب المقالات القديمة وتربيته الإجتماعية التي هي بعيدة عن الأخلاق الإسلامية ،إلا أن السيد مصطفى نبيل صاحب الإستطلاع حينما احتك عمليا بعدد من اخوانه المسلمين الإباضيين أدرك حقيقة الأمر ،بأن هؤلاء لهم إحساس مرهف بقضايا العالم العربي والإسلامي! إن هذه الشهادة هي الحد الفاصل بين الحق والباطل. ( )4إن الميزايين قد استغلوا مياه السيول وذلك بجلبها من أعالي الشعاب وتوزيعها على الأجنة من خلال قنوات توزيعا عادلا ثم يحول فائض تلك السيول في سدود بنيت بمواد محلية وهذا الأمر يتطلب كفاحًا مرير! مع الطبيعة الصحراوية القاسية[ ويقال:إن الشيخ حمو والحاج المتوفى سنة 2011ه هو المهندس لهندسة الري التي حيرت مهندسي الجامعات بسبب دفتها في توزيع المياه على الأجنة المتباينة في انخفاضها وارتفاعها على مستوى الوادي. - 111 - الإجتماعي والتقاليد والوضع الإقتصادي«.0 العز ابة ) , 6 (6فكل مدينة بها جماعة تقودها تسمى_ حلقة حلقة العزابة وهو نظام قائم منذ ما يزيد عن تسعة قرون ..وينتقى لهذا المجلس صاحب المعرفة والسيرة الصالحة ويشترط أن يكون حافظا للقرآن الكريم وملتزما بأحكام الشريعة الإسلامية ،ويتكون المجلس من21عضوا وتقوم حلقة العزابة بالفتوى فيما يختلف عليه الأهالي ووضع قواعد مقررة للمشاكل الجديدة ويتولى مجلس العزابة الإشراف على تدريس القرآن لأبناء المدينة .ورئيس الحلقة هو الشيخ أو المفتي الذي يتولى التدريس والخطابة في الجامع ،ويفصل أعضاء العزابة في المنازعات في جلسات تعقد في صحن الجامع بين صلاتي الظهر والعصر ،كما تقع على عاتقهم مسؤولية الحراسة داخل الأسوار والسدود ؤ و لا يتقاضىوسواقي المياهوالمسلخ،الأسواقوينظمون أعضاء مجلس العزابة أجر٢‏ على أعمالهم هذه. مدنيقع يفلا\ لإجتماعي »د ورهمالعزابة أباو لأعضاء ميزاب ما يقع في غيرها من اختلاف بين العروسين على المهر ،فأعضاء العزابة وحدهم هم الذين يحددون المهر ،مهما تكن أسرة العروس أو ( )5راجع:القسمة وأصول الأراضِننَ كتاب في فقه العمارة الإسلامية للشيخ أيي العباس أحمد بن محمد النفوسي (ت405ه) .تحقيق:د .محمد ناصر والشيخ بكير بن محمد الشيخ بلحاج. راجع:التعليق الذي كتبناه حول المقال الذي كتبه د .محمد الطالبي : ()6 إن المذهب الإباضي من أعظم المذاهب الإسلامية أهمية وأقدمها ظهورا. - 211 - جمالها ومهما كان غنى الزوج .ويترك لأسرة العروسين تحديد موعد الزناف نحسب. والدليل الحاسم على لمجاح حلقة العزابة هو إلغاء الأمية في ميزاب ،ففي الجوامع يتعلم أبناء القرية مبادئ الكتابة واللغة العربية ويحفظون القرآن الكرج0وهي صورة فريدة فالنجاح في القضاء على الامية حلم غالي لم تنجح في الوصول إليه العديد من أصحاب النظريات الحديثة» مصطفى نبيل «العربي؛ العدد 682:سبتمبر ."289 ( )7إن هذا الإستطلاع توجد فيه عدة ثغرات واضحة\ ولا نريد أن نقوم بنقده وهذا الأمر يدفعنا إلى الخروج عن صلب موضوعنا الأساسي وهو التركيز على الحاور الأساسية في الفكر الإباضي ،ولا بأس أن نورد بعض المزاليق التي جاءت في ذلك المقال:ه«ويسود شعور يإمكانية الإستغناء عن الحكومة المركزية 5وبالفعل كان لإقامة مَخْقر الشرطة في بني يزثن بعض أوجه المقاومة المقال ص.411:من الأهالي؛-نفس إن صاحب الإستطلاع السيد مصطفى نبيل في نظري قد تأثر مرة أخرى بصاحبه في نقل هذه الصورة الخيالية التي لا توجد إلا في ذهنه والتي تجعل القارئ نفسيا يعيش في جو المقاومة الفلسطينية أو المقاومة الشيشانية .فهل الدولة الجزائرية بسلاحها الجوي والبري عاجزة عن سحق تلك المدينة الآمنة فيهم قولويصد قالسر والعلانية5فياللك:اتقوالهؤ لانقولالصغيرة « .آبةتالالله لرسولأنرضي الله عنههريرةآني:.عنالكرجالرسول المنافق ثلاث إذا حت كذبؤ وإذا وعد أخلف‘ وإذا اتمن خانا متفق الله«ليجزيمسلم ا.أنهوزعموصلىصام«وإذ.روايةوفيعليه.. . الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقينمه «الأحزاب.420: - 311 - اهيم يجب أن تختفي) _ 0هذ بقلم:الشيخ علي يحي معمر أهل السنة وأهل البدعة : اعتاد أتباع كل مذهب أن يطلقوا على أنفسهم أحب الأسماء كأهل السنة 5أهل الإستقامةث وأن يطلقوا على مخالفيهم أقبح الأسماى كأهل البدع أهل الأهواء 5أهل الزيغإ و كان الكثير منهم يفتحون أبواب الجنة على مصاريعها لأباعهم ،ويقفلونهاياحكام أمام أنظار الآخرين ويبلغ بهم التطرف إلى أن يقدموا فساق مذاهبهم ( )1الشيخ علي يحي معمر النالوتي النفوسي الليبي الذي ولد بمدينة نالوت الليبية سنة 9191م نشأ رحمه الله في أسرة محافظة تتلمذ أول مراحله الإبتدائية في بلدته ثم تونس ،وأخير٢‏ استقر المقام به في معهد الحياة بالقرارة - جنوب الجزائر وذلك سنة 8391م. فقد ساهم رحمه الله في إثراء الفكر الإسلامي وصحح عدة مفاهيم لصقت بالفكر الإسلامي أهم مؤلفاته_ :الإباضية في موكب التاريخ4حلقات _ الإباضية يين الفرق الإسلامية. _ الإسلام والقيم الإنسانية. _ فلسطين بين المهاجرين والأنصار. توفي رحمه الله51جانفي 0891م بطرابلس الغرب. في هذا البحث هي لعلماء لا:إن النصوص التي طرحتملاحظة ينتسبون إلى المدرسة الإباضية ماعدا هذا النص الوحيد للشيخ علي يحي معمر، نظر٢‏ لقيمته المنطقية والأخلاقية والتاريخية. - 411 - غيرهم.صلحاءعلى ومن الأمثلة القريبة لذلك أن فقهاء الأشاعرة يقولون:بأن المسلم العاصي لا يخلد في النار وإن دخلها ،ولكن بعضهم يستثني النار بصلحائهمفيرميهم جميكًا فيالقاعدةهذهالمعتزلة من وفساقهم ثم يحكم عليهم بالخلود فيهم رغم أنهم مسلمون. الفرق الإسلامية كلها ۔ في دعواها ۔ ترجع إلى اصلين ثابتين و كل فرقة تزعم وتصر أنها هي التي تعملالكتاب والسنة:هما بالكتاب وتحافظ على السنة ،وأن غيرها ليس كذلك. وعلى هذا الأساس قام ناس فاحتكروا لأنفسهم إسم أهل السنة ( )2إن هذه ‏ ١لأحكام الفاسدة لا تزال تؤثر في بعض العلماء فضلا عن عامة الناسك وهذا الحكم يتناقض كل التناقض مع الآيات القرآنية الصريحة والأحاديث الشريفة لن الحساب يوم القيامة يكون على حسب عمل الإنسان وحده الذي يتحمل جزاء فعله. لنتأمل هذه الأدلة الشرعية الواضحة كعين الشمس:وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا .اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبامه هالاسراء.31-410: روي أنه عل قام حين نزلت عليه (« :رأنذر عشيرتك الأقربين»ه «الشعراء412 :؛ فقال محمد علل « :يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا ،يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيثا ،ياعباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا ،يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيثا ،يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا» رواه البخاري ومسلم. - 511 - وناس أهل الإستقامة وناس أهل الحق”ث& فأطلقوا على غيرهم عند التعميم كلمة المبتدعة أو أهل الأهواء أو غيرها من كلمات التضليل كما قسموا أهل البدع في نظرهم إلى مذاهب© ثم ألصقوا بكل طائفة أو فرقة أحكاما خاصة بها أو تشرك فيها مع غيرها. فأصبح كل مذهب من مذاهب المسلمين إذا نظرت إليه من زاوية أتباعه هو مذهب السنة ومذهب الحق ومذهب الإستقامة ،وإذا نظرت إليه من زارية مخالفيه فهو مذهب الأهواء ومذهب البدعة ومذهب الضلال© وينشأ الناشئ المسلم في أكناف أحدهاء فتعتاد أذنه على سماع هذه الأوصاف والنعوت ويتلقاها ويتشربها في غير كلفة حتى تصبح عقيدة غير خاضعة للنقاش أو المراجعة. إن جميع المسلمين الذين يرجعون في ديانتهم إلى القران. الكريم ،والسنة النبوية المطهرة هم من أهل السنة من أي فرقة كانوا ولاي مذهب اتبعوا. وقد كانت العصبيات المذهبية وأصابيع السياسة} وبغخث بعض ( )3قال الأستاذ مصطفى الشكعة:إن تسمية جمهور المسلمين بأهل السنة تسمية متأخرةإ يرجع تاريخها إلى حوالي القرن السايع الهجري أي بعد عصر آحر الأئمة المتهورينك وهو ابن حنبل بحوالي أربعة قرون( .المطالعات الإسلامية في العقيدة والفكر ص _ 79:أهل الإستقامة:هذا المصطلح ظهر عند الإباضية في القرن الثاني الهجري. ( )4هذه حقيقة قد أكدها العالم النفساني السويسري كارل غوستاف يونغ ( )4781-1691من خلال اللاشعور الجمعي الذي يؤثر في أحكامنا بطريقة لا شعورية _ راجع كتابنا الإسلام ومدرسة فرويد ص.86-96: - 611 - المسلمين عن بعض وجهل أهل كل مذهب بما عليه الآخرون حواجز وقد اختلطأما \ لآنببعضبعضهمالمسلمينتعر فدونتحو ل الكثير منهم الكثير عن \ لاآخرين [ زانهوعر فبعضهم ببعضالمسلمون ينبغي أن تختفي بعض المصطلحات أر بعض المفاهيم" وتنشأ بدلا جميعتوحيدإلىأقربأخرى ‏ ٠تكونمصطلحاتأو منها مفاهيم صفوف المسلمين وتوحيد كلمتهم. فلا معنى أبدا أن يأتي إنسان يسهل عليه تماما أن يستخف بأحكام الله فيرتكب ما نهاه عنه ويهمل ما أوجبه عليه ثم يزعم ۔ في تبجح ظاهر-أنه سني أو من أهل السنة} فإذا قابله إنسان آخر لا يتفق رماه بأنه مبتدع رغم الصلاح والتقوى والحقيقةمعه في المذهب ِعكس ما يقول. لقد آن الوان لأن تطلق كلمة أهل السنة على أهل الصلاح من كل فرقة ،وكلمة السني على كل فرد مستمسك بالإسلام محافظ عليه حسب الأصول التي يرتكز عليها المذهب الذي ينتمي إليه وأن تطلق كلمة المبتدعة أو أهل الأهواء على مجموعة من الناس غير ملتزمة للإسلام سلوكا ،وكلمة المبتدع أو صاحب البدعة على كل متهاون بأحكام الإسلام حسب المذهب الذي ينتمي إليه. أهل السنة هم الأتقياء الصالحون من أي مذهب كانوا والمبتدعة وأهل الأهواء هم الفسقة الفجرة ولو لبسوا جبة جابر زيدسَشتَواتخذ وا لمظهرهمأحمدوعمامةمالكوطيلسمان(ة ( )5الطيلسان هو كساء أخضر يلبسه العلماء الكبار. - 711 - وجعفر لقد آن لتلك المفاهيم _ التي أملأها التطرف في التعصبات _ أن تختفي. وآن للمؤسسات العلمية الإسلامية أن تغير مناهجها ودراساتها وآن لمن يهتم بالإسلام والمسلمين في هذا العصر أن ينظر نظرة أخرى يمليها واقع الحياة للأمة المسلمة ضمن الإطار العام لمبادئ ...الإسلام وفي هذا التصور الإسلامي الخالص ،لابد أن نشير إلى أن المذهب التربوي عند مدرسة الإخوان يقوم على هذا الأساس وهكذا فان سيد قطب رحمه الله يقول « :إن الإسلام ينفي كل نعرة جنسية أو عنصرية وأن هناك ميزائا واحدا لتقدير الأفضلية وهو تقوى الله وطاعته والعمل الصالح في عباده. إن نجاح المسلمين اليوم يكمن في هذه العقيدة الخالصة النقيكة القائمة على تقوى الله لا غيرها. الإسلامية-ص793-004::الإباضية بيين الفرقمعمرعلي يحي((6 المطبعة العريية ۔ غرداية ۔ الجزائر .7891 بيروت._ ط - 7:دار الشروقص29:«نحو مجتمع مسلم؛) (7سيد قطب - 811 - -الخاتمة - بعد هذه الدراسة التحليلية المجملة يمكننا أن نخرج بالنتائج التالية : )1إن الموضوعات التي طرحت في هذا البحث ركزت على نصوص مباشرة كتبها عدة علماء لاينتمون إلى الفكر الإباضي ماعدا بكل جلاء .بعد المقارنة والموازنة\الشيخ علي يحي والتحليل التاريخى ،ورد الفكرة إلى مصدرها الأول ومناقشة الآراء الختلفة الصادرة عن الإباضية وغير الإباضية .مناقشة موضوعيةا هادئة أن السياسية الحاكمة آنذاك هي التي شوهت المذهب الإباضي رألصقت به الفكر الخارجي ،وأن أصحابه من أهل البدع والتطرف الديني. )2إن الدراسات المعاصرة التي اهتمت بدراسة الإباضية فهي تعتمد على المصادر القديمة دون نقدها ثم تكرر ماجاء فيها ،بعيرات ولابد لهؤلاء أن يتقيدوا بالروح النقدية ثم الشجاعةمتشابهة! لأصدار أحكام موضوعية بعيدة عن الأحكام المسبقة} ملتزمين بالروح العلمية الإسلامية. )3بينت هذه الدراسات أن المذهب الإباضي يعد أقدم القرآن الكرج والسنة الشريفةالمذاهب الإسلامية وهو يعتمد على والقياس والإجماع كبقية المذاهب الإسلامية الأخرى بل يأخذ ببعض اراء تلك المذاهب وبالتالي له فقه مقارن. )4إن الإباضية ليسوا خوارج سواء كان الخروج سياسيا أو دينيا إذ جعلوا كلمة التوحيد لا إله إلا الله .محمد رسول الله هي الحد - 911 - الفاصل بين المسلم والكافر بحيث تعصم المسلم من دمهؤ روحه أمواله وأولاده. عرضه )5إن الاباضية ينظرون إلى الإسلام نظرة كلية شاملة بدون انفصال بين القول والفعل ،فقد ساهموا مساهمة فعالة في نشر الإسلام واللغة العريية يافريقيا الغربية والشرقية وهم يعتمدون على القدوة الحسنة والإقناع والتربية في نشر الإسلام. )6إن التراث الإباضي يعد رافدا من روافد التراث الإسلامي إلا أن أغلبيته لايزال مخطوطا ولم يظهر لأسباب سياسية خالصة فالإباضية بدورهم يتحملون جزءا من هذه المسؤولية 5إلا أن بعض من هذا التراث رأى الضوء بفضل سلطنة غمان وببعض مجهودات فردية خاصة. وقبل الأخير نقول:إن دواء المسلمين يوجد بأيدينا لمعالجة أمراضنا الأخلاقية والإجتماعية حتى تتحقق إن شاء الله الأخلاق القرآنية عمليا في سلوكنا اليومي بيننا لأن مصير عالم المسلمين أمسى مهددا بالسقوط من قبل أعدائه اليهود والنصارى ولن ترضى عنك «البقرة»021:؛ .إن هؤلاءاليهود ولاالنصارى حتى نتبع ملتهم وبعض المسلمين المرضى أمسى همهم الوحيد هو إثارة المشاكل الاختلافية يانلمسلمينؤ والتي لا قيمة لها إزاء العمل السلوكي الصالح اليومي الذي هو الأساس لبناء الحاضر والمستقبل يقول شهيد الإسلام حسن البنا رحمه الله «:والخلاف الفقهي في الفروع لايكون سببا للتفرق في الدين ولا يؤدي إلى خصومة ولابغضاء ولكل مجتهد أأجره» الأصل الثامن-رسالة التعاليم .- - 021 - أيها المؤمنون:فليتق كل واحد منا ربه حق تقاته ولنؤمن إيمانا صادقا جازما 5بأن الموت يلاحقنا في كل لحظة وكل ما يصدر عنا سوف نحاسب عليه:قول ،فعلك سلوك ،فتوى ،كأفراد لاكجماعات يقول الحق تعالى (« :اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبايمه «الإسراء« .)41:رنضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان منقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبينمه «الأبياء.740 : يقول الرتول الكريم « :يامعشر قريش أشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم مانلله شيئا} يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا ،ياعباس بن عبد الله المطلب لا أغني عنك من الله شيئا .ياصفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيثا يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا» أخرجه البخاري ومسلم. هذه هي العدالة الإلهية المطلقة التي جاءت تخاطب فطرة الإنسان ،بحيث لا تميز بين هذا وذاك .والأهم من كل هذا تجعل الإنسان هو المسؤول الأول الذي يحاسبه الله وضميره‘& مهما طلب تبريرا لفعله باسم رؤية وفتوى العالم" التي قد تتنافى مع أحكام القرآن والسنة. لنتأمل قول الرسول الكريم:وعن وَابصَة بن مَغْبٍِ رضي الله عنه قال:أتيث رسول الله عيل نقال:جئت تسأل عن البر؟ قلت : نعم 9قال «:استفت قلبك البره ما اطمأنث إليه النفسن راطمأث إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وترثة فايلصدر& وإن أفتاكالناس الدر .وأنتوك» حديث حسن رواه أحمد - 121 - أحي المسلم الصالح إن تربية الضمير الديني أمست اليوم غائبة لأن الإنسان من طبيعتهفي تربيتنا العامة أسرة ومدرسة ،وإعلاما يطلب اللذة المادية والمعنوية وييعد عن نفسه الألم المادي والمعنوي. وهكذا نلاحظ أن التربية الإسلامية تقوم أساسا على الترهيب والترغيب يقول الله عزوجل « :يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون هالنور« .420:إفآما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي لمأرىهه «النازعات73-93:؛. وعن النعمان بن بشير ،رضي الله عنهما قال:سمعت رسول الله عله يقول « :إن أهون النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في أخمص قدميه جمرتان تغلي منهما دماغه ماير ى أن أحدا أشد منه عذابا ،وإنه لأهونهم عذابا» متفق عليه. إن هذا المسلك السليم يجب أن نلتزم به في مجالنا التربوي منهجنا التهمذيي .اغترابا وانشطارا فيوبدونه نعيش وجدير بنا أن نحكم العقل والأخلاق القرآنية العظيمة في علاقاتنا الفردية والإجتماعية ملتزمين بقول رسولنا الكريم محمد عيلة في خطبة الوداع : أيها الناس! إنما المؤمنون إخوة. فلا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض .فاني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده:كتاب الله وسنة نبيه .ألا هل بلغخت؟ اللهم فاشهد. وآد م منوان أباكم واحد.كلكم لاد م.أيها الناس.إن ربكم واحك تراب .أكرمكم عند الله أتقاكم" وليس لعربي على عجمي فضل إلا _ 221 بالتقوى .ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد. وأخيرا أقدم كل تقديري واحترامي إلى جميع الإخوة الذين شجعوا هذا البحث المتواضع من قريب أو من بعيد ،خدمة للعلم النافع ووحدة المسلمين ومحبتهم ،وما جزاء الإحسان إلا الإحسان... ونسأل العلي القدير أن يجعل أمتنا الإسلامية أمة القرآن ،وأن يعدها عن مسالك الشيطان ،وأن يكون عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم ...الذي نرجو منه المغفرة يوم الميعاد:ربنا اغفرلي ابراهيم .1:يوم يقوم الحسابله\ والسلام _- 321 - «طه.١٨411:‏علمامةزدنيربلاوة المصاد ز \ لإباضية -بعص_- - 1ابن سلام الإباضي «3ه9-م» كتاب تاريخي. - 2أبو العباس أحمد بن محمد بن بكير النفوسي (ت 405ه) القسمة وأصول الأراضين كتاب مهم في الفقه العمارة الإسلامية وأثرها في المجتمع. - 3أبو عمار عبد الكافي (075ه4711-م) كتاب الموجز في الكلام وهو يقع في جزئين يعالج فيه المسائل الكلامية والفلسفية. - 4أبو غانم الخرساني (2ه8-م) المدونة الكبرى .تقع في جزئين، تطرح فيها المسائل الفقهية والكلامية. 5۔ أطفيش قطب الأئمة (2331ه4191-م). -تيسير التفسير للقرآن الكريم يحتوي على ستة أجزاء. -هميان الزاد إلى دار المعاد0يقع في أربعة عشر مجلدا. مجلد ‏.١1 7علىيشتملوهوالعليلوشفاءالنيلكتابشرح- عبد الله بن محمد.6۔ ابن بر كة العماني-أبو محمد الفقه.فيالجامع وهو مخصص-كتاب ) 8ھه1 4-م .عمرو_۔ ابن جميع أبو حفص7 مهم يعالج علم الكلام .وكتاب-مقدمة التوحيد وشروحها. - 421 - - 8البرادي أبو القاسم بن ابراهيم (8ه41-م). كتاب الجواهر المنتقاة في إتمام ماأخل به كتاب الطبقات للدرجيني - 9بيوض ابراهيم (1041ه1891-م). -في رحاب القرآن ،تفسير سورة:الإسرا ،الكهفؤ النور. -فتاوي الإمام الشيخ بيوض في جزئين. -الخليلي أحمد .فقيه معاصر0 -جواهر التفسير أنوار من بيان التنزيل الحق الدامغ. -الجعبيري (مفكر معاصر).1 -البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية كتاب يشمل على جزئين (029ص) تقدم به صاحبه ،فنال به شهادة دكتراه الدولة. - 2الجيطالي إسماعيل (057ه9431-م). -قواعد الإسلام في جزئين. -قناطر الخيرات في ثلاثة مجلدات وهو لايختلف عن كتاب إحياء العلوم للإمام أيي حامد الغزالي. _ 3حمو عيسى النوري( .مؤرخ معاصر) -نبذة من حياة الميزابيين الدينية والسياسة والعلمية. -دور الميزابيين في تاريخ الجزائر قديما وحديثا. ه إن هذين الجلدين ييينان كفاح المجتمع المسلم بوادي ميزاب إزاء الصليبية المسيحية قديما وحديثا إلى يوم الإستقلال. - 521 الحيلاتي سليمان (9901ه1 886-م( نسبة الدينك كتاب في العقائد.4 (076ھ7 1 -م).سعيد۔ الدرجيني أحمد بن5 -طبقات المشائخ بالمغرب" الكتاب يقع في جزئين يهتم بدراسة التاريخ الإباضي. حوالي (071ه687-م).۔ الربيع بن حبيبا&6‏1٥6 -الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب يحتوي على أربعة أجزاء. الشقصي)مسعودعلي بنبنسعيدبن-الرستاقي (خميس7 (11ه71-م). -منهج الطالبين وبلاغ الراغبين ،هو يشتمل على22مجلدا في الكلام.الفقه وعلم - 8السالمي عبد الله (2331ه4191-م). -شارق أنوار العقول ،وهو كتاب يشتمل على مجلدين يعالج علم التوحيد. -جواهر النظام في علمي الأديان والأحكام (أرجوزة شعرية) في غاية السبك الأدبي وتقع في أربعة أجزاء .والكتاب يعالج الأحكام الإسلامية والأخلاق الإسلامية. -تحفة ‏ ١لأعيان بسيرة أهل عمان ) يقع في جزئين كبيرين يعالجان الإباضية وعمان.تاريخ (31ه91-م).۔ السعدي (جميل بن خميس)9 الموسوعة يحقوهذهمجلداالشريعة يشمل على 2-قاموس للعالم الإسلامي أن يعتز بها لأنها عالجت الفكر الإسلامي من جميع زوياه:الدينية! الأخلاقية! الإجتماعية 5السياسية. - 621 - 02؛ _ معمر علي يحي (1041ه0891-م). -الإباضية في موكب التاريخ ،بليبيا .وتونس والجزائر. -الإباضية بين الفرق الاسلامية عند كتاب المقالات. -الد كتور محمد صالح ناصر (معاصر) .1 -له عدة دراسات عربية وإسلامية تتجلى في عدة كتب من بينها ؛ الشعر الجزائري الحديث© ،المقالة الصحفية الجزائرية .ومكانة الإباضية في الحضارة الإسلامية الحلقة الأولى والثانية. يوسف بن ابراهيم (075ه4711-م).۔ الورجلاني أبو يعقوب2 -كتاب الدليل لأهل العقول لباغي السبيل نور الدليل في ثلاثة أجزاء .يهم بالفلسفة والعقيدة والمنطق. -العدل والإنصاف في معرفة أصول الفقة والإختلاف. (معاصر).محمد بكوش_-يحي32؛ -فقه الإمام جابر بن زيد في جزئين .وهوفقه مقارن في أصله. المصادر المطبوعة التي طبعتبعضمن:هذا جزءملاحظة بمجهودات خاصة\ دون أن نتجاهل كذلك دور وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة غمان .التي قامت بمجهودات كبيرة في هذه الفترة الأخيرة 5إلا أن هناك مئات من المخطوطات لاتزال تنتظر الضوء. ونتمنى أن يجد أبناؤنا المسلمون المساعدة المعنوية والمادية لإخراجها إلى النور ياذن الله. - 721 -- -فهرس أهم المصادر ومراجع البحث - 1القرآن الكرم. 2موطأ الإمام مالك:رواية يحي بن يحي الليثي ،إعداد أحمد دار النفائس بيروت.-ط 4:۔ -0891عرموش.راتب بيروتد ار العلمالصالح. صبح ييالذدكتورالأ ضشيطرزكرياء -الطبعة الحادية عشر .5891 »4الإباضية بين الفرق الإسلامية عند كتاب المقالات في القدم والحديث لعلي يحي معمر (الطبعة الثانية) المطبعة العربية-غرداية - الجزائر .7891 - 5الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم يإباضية عمان والبصرة - للدكتور رجب محمد عبد الحليم-مكتبة العلوم بمسقط-غمان .0991 6أبو اليقظان وجهاد الكلمة-للدكتور محمد الناصر-الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر.-0891 - 7الأحكام الفقهية في المذاهب الإسلامية الأربعة للشيخ أحمد .2891۔ط2:-العلوم بيروت-د ار إحياءعسافمحمد 8الأصول التاريخية للفرقة الإباضية للدكتور عوض محمد خليفات الأردني ط -2 :المطبعة الشرقية-مسقط غمان. - 821 - 9أدب الإختلاف في الإسلام للدكتور جابر الفياض العلواني-دار باتنة .6891 -الشهاب 0إسلام اليوم بين الأصالة والتحريف بكير بن سعيد أعوشت - باتنة 7891 -دار الشهاب 1الأعلام:قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء .تأليف:خير الدين الزركلي .ط.-8591 - 2: أخبار \ لأئمة الرستميين تحقيق للد كتور محمدابن الصغير -21؛ ناصر والأستاذ إبراهيم بحاز المطبوعات الجميلة ۔ الجزائر _ .6891 3البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية:للدكتور فرحات الجعبيري ،ط 2:المطبعة العربية-غرداية .-1991 تاريخ الجزائر:للشيخ أحمد توفيق المدني-المطبعة العربية -4 الجزائر _ .0391 التاريخ الإسلامي العام:لعلي ابراهيم حسن ،ط 1:۔ مكتبة5 الانجلو المصرية ۔ سنة .9591 ‏ ١لإسلاميتراجم المؤلفين التونسيين محمد محفوظ دار المغرب(61 -بيروت ۔ ط.2891 1: حجرالثاني ‏ ١لأحمد بن علي بن؛ الجزالتهذيبتهذيب1 7 العسقلاني _ حيدرآباد _ 9231ه. تفسير القرآن الحكيم (الشهير تفسير المنار) محمد رشيد رضا ۔8 ۔_- 921 ج 1:الطبعة الأولى 6431ه-مطبعة المنار ۔ مصر . 9الحركة الإباضية في المشرق العربي نشأتها وتطورها حتي نهاية طالب هاشم دار الإتحادالقرن الثالث الهجري-للأستاذ مهدي الطبعة الأولى 1891م.القاهرةالعربي للطباعة شر كة الشهابالخلافة والملك-للإمام آبي \ لأعلى المود ود ي02؛ الجزائر _ .8891 صالح بابن الحاج محمد‏ ٦21دراسة في الفكر \ لإباضي عمر الطبعة الثانية ۔ مسقط _ سلطنة عمان. دور فقهاء الإباضية في إسلام مملكة مالي قبل القرن الثالث2 السيبمكتبة الضامر يأحمد الياس حسين.عشر الميلاد ي.الد كتور سلطنة غمان ۔ ط.1: 3دراسات في الفرق والعقائد الإسلامية ۔ الدكتور عرفان عبد الحميد مطبعة الإرشاد بغداد _ الطبعة الأولى .7691 المذموموالتفرقالمشروعالإختلافبنالإسلاميةالصحوة(42: مكتبة الرحاب-الجزائر.القرضاويللشيخ يوسف عروبة الجزائر عبر التاريخ:عثمان سعدي-الشركة الوطنية5 _ .2891للنشر والتوزيع-الجزائر العر بي العقد الفريد.ابن عبد ربه أبو عمر أحمد ۔ دار الكتاب6 ..3-بيروت- - 031 - 7الفقه الإسلامي وأدلته:للدكتور وهبة الزحيلي _ الطبعة الثانية دار الفكر _ دمشق. د اربكو سمحمذ‏ ٠تحقيق ‏ ٠يحيزيدبنجابر‏ ١لإمام فقه }8 المغرب الإسلامي-بيروت-الطبعة الأرلى .6 _ 3991الطبعة العاشرة‏ ٠سميد تطبفي التاريخ فكرة ومنهاج92 -دار الشروق بيروت-القاهرة. القرآن تفسيره ومفسروه_-السنة روايتها ورراتها عند الإباضية ؛0 -ابن الشيخ-المطبعة العربية ۔ غرداية .4891 1كيف نتعامل مع القرآن:للشيخ محمد الغزالي دار الإنتفاضة للنشر _ الجزائر. ۔ دار:أبو الفرج ‏ ١لأصفهاني ط5:‏ ١لأغانيكتاب2 .1۔الثقافة بيروت مجموعة الرسائل للإمام الشهيد حسن البنا ۔ مؤسسة3 الرسالة بيروت. المطلعات الإسلامية في العقيدة والفكر:الدكتور مصطفى4 1 389م ._ ط2:الشكعة ۔ دار الكتاب اللبناني بيروت 5نشأة الحركة الإباضية:الدكتور عوض محمد خليفات الأردني -مطابع دار الشعب ۔ عمان الأردن .8791 - 131 - اخطوطات ؛ كسبة-جامعة \ لأزهر _ محمل حسن\ لإباضية وعقيد نهم ‏ ٠للد كتور كلية أصول الدين سنة .9791 . الدوريات مجلة الشهاب جمادى الثانية 0531ه-الموافق لأكتوبر 1391م العربي العدد - 682:سبتمبر ۔ .2891 % % % %ه - 231 - الخهسرس «الإباضية فح۔ مرآة علماء الإسلام قديما وحصيئا» 20.الإهداء 30.كلمات مضيئة 40..المقدمة الفصل الأول آراء العلماء ق اختلاف المذاهب الإسلامية 90تمهيد:الإباضية وأصحاب المقالات القديمة والحديثة) 41ب)-الإياضية والفكر الخارجي 91ج)-آراء العلماء في أدب الإختلاف في الإسلام 91)1مع الشيخ محمد الغزالي ............. 12)2رؤيشا ........................................... 42حسن البنا ..........مع شهيد الإسلام3 ‏:٠5)4مع الدكتور يوسف القرضاوي 82........؟) رؤيشضا الفصل الثاني الإباضية ف مرآة علماء الإسلام قديما وحدينًا الله بن عباسالجليل عبذالصحابيعندزيدجابر بنمنزلة ‏ ١لإمام1 23وعند العلماء ................................ 2ظهور المذهب الإباضي واصطدامه بالخوارج. 53....الحليمعبدمحمدرجببقلم:الدكتور - 331 - ) 3إن الإباضية ليسوا خوارج. بقلم:الدكتور عوض محمد خليفات الأرد ني 04 .................................. )4إن الفرقة الإباضية كانت على خلاف عقائدي وسياسي مع فرق الخوارج كالأزارقة والنجدات. 44بقلم:الأستاذ مهدي طالب هاشم العراقي . . . . . ..................... )5موقف الإباضية من الخروج والخوارج. بقلم:الدكتور محمد حسان كسية 74 .................................................... 15 ...............لابد من توضيح المفاهيم )6الاباضية أقدم وأعتق مذهب إسلامي. 35..............................بقلم.الدكتور عمر با ]7من جهل علمائنا أنهم لم يطلعوا على كتبهم الدينية ولا على الفقه الإباضي المبني على الكتاب والسنة. 16 ...........بقلم:الشيخ عز الدين بن أمين التنوخي السوري ....... )8إن المذهب الإباضي استمد خلوده من متانة أصوله. بقلم.الشيخ محمد الطاهر بن عاشور 46 ............................................... 8ماذا قال الإمام مالك بن أنس:عن الشهيد ي حمزة الختار الشاري فقه الإباضية كأصول المذاهب الأخرى المعتمدة ة عل القرآن والسنة" (01: والإجماع والقياس والإستدلال. 17بقلم:الدكتور محمد وهبة الزحيلي ملاحظات هامة : توضيح هذا اللص من خلال رؤية الشيخ محمد رشيد رضا 37 ...................... 11أقدم من اسمه. 897 ............. ...........بقلم:السيد عبد الحفيظ عبد ربه - 431 - ) 12دولة تيهرت الرستمية. 38 ..بقلم:الأستاذ أحمد توفيق المدني .... الإباضية في الميدان.)3 68بقلم:الدكتور التونسي عبد العزيز المجذوب )4ابن الصغير ينوه بعدالة الإمام عبد الرحمن بن رستم وورعه 98 .............. )5لقد عمل الرستميون البربر طوال فترة حكمهم على نشر العلوم العربية والإسلام. 29سعديبقلم:عمان )6دور الإباضية في نشر الإسلام بغرب إفريقيا. 69بقلم:الدكتور أحمد إلياس حسين )7إن المذهب الإباضي من أعظم المذاهب الإسلامية وأقدمها ظهورا. 99 . .يقلم:الأستاذ الدكتور محمد الطالبي التونسي )8يقول الإمام عبد الحميد بن باديس عن شيخ الإباضية أي اليقظان « :مسلم أخلص لله دينه ،يجعل الإسلام في الصف الأول من كل أعماله» 401 ........... )9ميزاب العالم المسحور بالصحراء الجزائرية. بقلم:مصطفى نبيل «العربي» العدد 682:سبتمبر 901 ............. 2891 )0مفاهيم يجب أن تختفي. 411بقلم:الشيخ علي يحي معمر 411.....أهل السنة وأهل البدعة 911.................الخاآتمة 421بعض المصادر الإباضية ..................... 821نهمرس أهم المصادر ومراجع البحث ...... 331الفهمرس ....................................................... 631المؤلف وإصداراته في سطور - 531 - المؤلف واصداراته فى سطور _ ولد بكير بن سعيد أعوشت بغرداية سنة 4491م. خريج معهد الحياة القرارة-ولاية غرداية الجزائر-سنة 5691م. التحق سنة 7691م بجامعة بغداد .كلية الآداب قسم الفلسفة نتحصل منها على شهادة الليسانس في الفلسفة سنة 1791م. -عاد إلى الجزائر سنة17910فانضم إلى أسرة التعليم الثانوي مدرسا لمادة الفلسفة في ثانوية عباس لغرور-باتنة سنة -1791( : ثم ثانوية العربي بن أمهيدي-بسكرة سنة (-2791)2 وأخيرا استقر به المقام في ثانوية الفيلالي -غرداية سنة6 (6791-5991م. -في سنة1891حمل القلم لتصحيح المفاهيم الخاطئة التي ألصقت بالفكر الإسلامي ،معتمدا على الروح العلمية الموضوعية الإسلامية. وينجلى هذا العمل في هذه الكتب التالية : 1دراسات إسلامية في الأصول الإباضية. الإسلام ومدرسة فرويد.2 3القرآن ومذهب داروين. »4أضواء على الأخلاق الإسلامية والمعاصرة. 5دراسات تحليلية في موضوعات فلسفية. 6أبو يعقوب يوسف الوارجلاني والمدارس الكلامية. 7الإمام ابراهيم بن عمر بيوض وجهاده ‏ ١لإسلامي في الجزائر. - 631 - 8قطب الأئمة محمد بن يوسف أطفيش. 9إسلام اليوم بين الأصالة والتحريف. 01؛ وادي ميزاب في ظل الحضارة الإسلامية. 1حركة أهل الدعوة والإستقامة في مكة والمدينة. ميزاب يتكلم:تاريخيا! عقائديا .اجتماعيا.2 نفحات من السير.3 رجال خالدون في ذاكرة الإسلام< .4 مسلمات صالحات في روضة الإيمان معية الأستاذ أحمد كروم.5 الإباضية في مراة علماء الإسلام قديما وحديثا.64 الوجيز في المنطق «مخطوطا.7 ملاحظة:له عدة مقالات نشرت في بعض الصحف الجزائرية : المساء السلام ،الواحة. 0 ٥ 9 ٩ ٩ 9 9٩ - 137 -