الإباضية فحي مرأة علماء الإسلام وحديثاتيما ٨ 9٥٨ 9٨ مهو نمد‎ أعداد وتحقيق بكير بن سغيد أعوشت 51ه5991/ه حقرق الطبع محفوظة للمؤلف المطبعة العربية نهج طالبي أحمد-غرداية 809-1699. 40. × :تدمك بسم النه الرحمن الرحيم لا‏٨الهدما إلى كل مسلم غيور على وحدة المسلمين ومصيرهم. ... ملتزما بأدب الاختلاف رالإنصاف.... الآبةهذهوعملا بروحقولمعتصمًا الكريمة:للاوأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقونهه (المؤمنون.)25: :دعاة الوحدة والبناءهؤلاءكلإلى وامحبة والسلام. المعرفة:كتابالكتابهذاأهدي والتعارف. والإعنراف في ظل الأخلاق القرآيةالخالدة. مضيئة ٭.ه كلمات إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدرن» «الأنبياء.290: «أيها الناس:إنما المؤمنون إخوة. فلا ترجم بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض‘& فإني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده:كتاب الله وسنة نبيه. .ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد. كلكم لآدم، وآدم من تراب أكرمكم عند الله أتقاكم» من حديث الرسول الكرج في خطبة الوداع. «والخلاف الفقهي في الفروع لا يكون سببا للتفرق في الدين ولا يؤدي إلى خصومة ولا بغضاى ولكل مجتهد أجره» (الإمام الشهيد حسن البنا -الاصل الثامن -رسالة التعاليم). «إن الإختلاف الذي وقع في سلف هذه الأمة -ولا يزال واقعا- جزء من هذه الظاهرة الطبيعيةؤ فإن لم يتجاوز الإختلاف حدوده بل التزمت آدابه كان ظاهرة إيجابية كثيرة الفوائد (الدكتور طه جابر فياض العلواني العراقي-أدب الإختلاف في الإسلام ص.)62: ..... «ونحن ندرس في مدارسنا ومعاهدنا على وجه الخصوص تاريخا إسلاميا مشوها» (شهيد الإسلام سيد قطب-في التاريخ فكرة ومنهاج-ص.)75: -3 المقدمه بسم الله الرحمن الرحيم-والصلاة والسلام على سيدنا محمد علف الذي أرسله الله للعالمين بشيرا ونذير٣‏ وداعي إلى الخلق العظيم. ... رالذي قال فيه:وإنك لعلى خلق عظيملهه «القلم4:؛. أما بعد:أيها المسلم الماجد. ..فيسرنا أن نضع بين يديك الكريمتين هذا البحث المجمل لتجد فيه إن شاء الله ضالتلك المنشودة الخالية من الشوائب والخلفيات الذهنية المسبقة التي شوهت الحقائق التاريخية لأسباب سياسية وصراعات جاهلية 5نتيجة `التناحر على السلطة منذ القديم إلى يومنا هذا.... وعلى أية حال{ فإن هذا الكتاب الجديد يعد لبنة تضاف إلى تراثنا الإسلامي من زاوية الفكر الإباضي الذي يعد جز٤ا‏ من فكرنا ا الإسلامي الشامل. إن الناقد حينما يدرس التاريخ الإسلامي ومدارسه الفقهية والسياسية يدرك بكل وضوح أن رؤيتها الأصلية في المسائل الإعتقادية والإجتماعية قد حرفها وشوهها الخصم لتحقيق أهدافه وطموحاته السياسية ومنافعه المادية. وهكذا أصبح تاريخ أمتنا الإسلامية مشوها صنعته أيد الأحداث التاريخية السائدة آنذاك فلابد إذن من إعادة كتابة التاريخ الإسلامي في إطاره الشامل بروح نقدية موضوعية} ويمكننا أن نستشهد بقول شهيد الإسلام الإمام سيد قطب رحمه الله « :ونحن ندرس في مدارسنا ومعاهدنا على وجه الخصوص تاريخا إسلاميا مشوها، يجب إذن أن تعاد كتابة التاريخ الإسلامي 7 على أسس جديدة وبمنهج آخرا يجب أن ينظر إلى الحياة الإسلامية من زاوية جديدة وتحت أضواء جديدةؤ لكي تعطي كل أسرارها وإشعاعاتهاء وتنتكشف بكل عناصرها ومقوماتها. في هذه الدراسة الجديدة يجب أن تكون المصادر العريية هي المرجع الأول، والدراسات الغربية هي المرجع الثاني. هذا التصور الشامل للحوادث التاريخيةإ قد دفعنا إلى أن ننهج منهجا جديدا في تأليف هذا الكتاب من خلال أقلام إسلامية غير إباضية. ..حيث التزمت بالأمانة العلميةه فتجردت من الأحكام المسبقة التي قيلت في الإباضية لأسباب سياسية. ألبست لباس الفكر الخارجي ولباس أصحاب البدع والتطرف الديني. إن هذه النصوص المباشرة تجعلنا نصحح المفاهيم الخاطئة التي ألصقت بالإباضية معتمدين في ذلك على المقارنة والموازنة والتحليل التاريخي ورد الفكرة المعينة إلى أصولها الأولى بدون لبس وغموض). والجدير بالذكر، أن هذه الفكرة ذاتها، قد التزمنا بها في كتبي السابقة « :دراسات تحليلية في موضوعات فلسفية «أضواء على الأخلاق الإسلامية والمعاصرة عإسلام اليوم بين الأصالة والتحريف٭ إذ ط 01:دار الشروق)1(. سيد قطب في التاريخ فكرة ومنهاج ص44-75: بيروت القاهرة 3991 -م. ( )2إن النصوص الواردة في هذا الكتاب تنسب إلى عدة أعلام:أئمة} أساتذة دكاترة. وهم لا ينتمون إلى المدرسة الإباضية ماعدا الشيخ علي يحي معمر رحمه الله. ..الذي أوردنا له نصما، نظر٢‏ إلى قيمته الموضوعية والتاريخية =.. ٠- 5 - سلطنا الأضواء على عدة علماء أمتنا الإسلامية من خلال نصوصهم لمباشرة كالإمام الشيخ أبي حامد الغزالي والشيخ ابن تيمية والإمام محمد بن عبد الوهاب والإمام الشيخ أطفيش والإمام عبد الحميد بن باديس وشهيد ‏ ١لإسلام حسن البنا رحم الله هؤلاء العظام. ومن هنا، نكون إن شاء الله قد ساهمنا بيعض الشيء في إبراز أصالتنا الإسلامية، ثم ربطنا بين جيل السلف وجيل الخلف، لأخذ العبرة المبصرة من ماضينا لنسمد منه النور لحاضرنا ومستقبل أبنائنا وهذا لن يكون إلا بالتشبع بالأخلاق القرآنية العظيمة التي تبحث عن الحق، فتظهره لأمتنا الإسلامية وتدعو إليه بكل إخلاص ونزاهة وشجاعة لخدمة قدسية وحدة أمتنا الإسلامية التي تعلو وتسمو فوق المذاهب الإسلامية كلها:لإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدرنه «الانبياء :‏.١92 بهذه الأخلاق الإسلامية العظيمة نستطيع أن نقول:إن وحدة المسلمين فريضة وواجب ديني وأخلاقي ووطني أما التصدع والتفرق فهما جرثومة الأمراض كلها:الجهل المرض الفقر، الذل، التنكر الكلي لكتاب الله والسنة المطهرة ثم الإستكانة أمام. أعداء الله : الصليبية المسيحية والصهيونية العالمية" إن طاقة المسلمينك يجب أن تبرز وتتحدى" فتحارب من يحارب الإسلام أو من يفسر القرآن الكريم بالمنظور الغربي الخالص من خلال نظرياته النشكيكية مادية وجنسية. =. .ومساهمته في الدراسات الإسلامية المعمقة إباضية وغيرها. أما ما جاء في الهوامش وبعض التعقيبات فهي من اجتهادي الخاص الذي يحتمل الصواب إن شاء الله. ..ولن أدعي الكمال، فالكمال لله تعالى وحده. 7 هذا هو الداء الخطير الذي يهدد وجود أمتنا الإسلامية، وبدون إدراك هذه المشكلة الجوهرية يصفنا الغرب وأنصاره اليهودية والجوسية بأننا أمة غبية جا لا يحق لها العيش والكرامة بل يجب سحق هذه الأمة ومذاهبها كلها لأن أصولها واحدة:القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة... وعلينا أن نخلص كل أعمالنا لله عز وجل، وأن نعتصم بدينه القويم-هذا هو زاد التقوى والعمل الصالح، وبدون هذا المقياس الحقيقي والجوهري لكل أعمالنا سنعيش في ازدواجية القول والعمل : <إوتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الأباب»ه «البقرة.7914 : وأخير! نسأل الله التوفيق والعلم النافع والإعتصام بدينه أمام أعداء الإسلام ليصدق فينا قول الحق تعالى:امحمد رسول الله والذين معه أشد اء على الكفار رحماء بينهمله «الفتح })92:والسلام. غرداية:يرم الثلالاء72جمادى الأرلى 5141 المرافق ل10نرفمبر 4991 × الفصل الأول ٭+ آراء العلماء في اختلاف المذاهب الإسلامية )آ( تمهيد:الإباضية وأصحاب المقالات القديمة والحديثة : هذا الفصل، يجدر بنا أن نقول:إننا قدقبل أن أستعرض اعتمدنا على عدة نصوص للاستشهاد كتبها عظماء الفكر الإسلامي حتى لا يقال عنا:إننا نريد تبرير٢‏ وانتحالا لفكرتنا المطروحة هنا، بل نريد أن نظهر الحقيقة كما هي ونصحح المفاهيم الخاطئة لكسر الطوق الإباضية من خلالبه الدراسات الإسلامية حولالذي قيدت أصحاب المقالات القديمة، فالناقد النزيه حينما يقرأ التاريخ الإسلامي العام، لا سيما مذاهبه الدينية قديئا وحديئا، يدرك إدراكا واعيا 5أنه كتب تحت تأثير السلطة المذهبية الحاكمة، وبالتالي ألصقت به تشويهات ومفاهيم خاطئة في حق الحركات الإسلامية التي وقفت ضد السلطة الحاكمة آنذاك والتي ابتعدت عن الدستور القرآني في أحكامها. ولا عجب في ذلك أن توصف تلك الحركات أو المذاهب من طرف السلطة بأوصاف© أهل الأهوا، وأهل البدع. والمارقة عن الدين والخارجية وأصحاب التطرف الديني. ..إلخ. وإذا عدنا إلى المذهب الإباضي نلاحظ أن أصحاب الكتب القديمة قد وصفته بهذه الأوصاف بسبب مواقفه الجريئة ضد السلطة الحاكمة يقول الإمام الكبير أبو الأعلى المودودي" رحمه الله عن ( )1أبو الأعلى المودودي-الخلافة والملك ص 121:دار الشهاب باتنة. 8891 إن المؤسس للدولة الأموية هو معاوية بن أبي سفيان (04ھ 06 -ه) ولا توفي اعتلى ابنه يزيد عرش الخلافة ودامت خلافته ثلاث سنوات من 0-36ھ. ولقد دخل جيشه المدينة المنورة بقيادة مسلم بن عقبة المري . عهد يزيد:فإن هؤلاء الحكام كانوا يراعون سلطتهم وبقاءها واستمرارها ويقدمون حمايتها والحفاظ عليها فوق كل شيء فلم يتورعوا-في سبيل ذلك-عن انتهاك أي حد من الحدود وهتك أي حرمة من الحرمات ولو كانت أكبرها وأحصنها. قامت حكومة مروان رأولاده وفيها وصل تحرر السياسة من الدين وانفلاتها منه-بل ذبح أحكام الدين على أعتاب السياسة - إلى المنتهى-ومع أن عبد الملك بن مروان كان فقيها كبير٢‏ و كان يعتبر في المدينة قبل حظوته بالملك فقيها في عداد سعيد بن المسيبا!... وفي هذا الجو المتعفن أخلاقيا ظهرت سنة 921ه الحركة الإباضية بزعامة أحد رجالها وهو طالب الحق أبو يحي عبد ا له بن =. .فقتل0071من قريش والأنصار والمهاجرين وأصحاب الرسول لأن أهل المدينة وقفوا ضد الأمويين إذ استباح جيشه المدينة ثلاثة أيام في السلب والنهب والاعتداء على أعراض الناس وأموالهم. أما مروان بن الحكم فقد تولى السلطة من سنة 46-56ه وبه نقل الملك _من الفرع السفياني إلى الفرع المرواني. بالرغم من هذا الظلم فإن الدولة الأموية لها الفضل الأكبر في نشر الإسلام في آسيا وإفريقيا الشمالية والأندلس لاسيما في عهد هشام بن عبد املك 501-521ه. ‏ ١راجع:تاريخ الأم والملوك للطبري ج - 4:مروج الذهب ج 2:ص29: ‏١التاريخ الإسلامي العام لعلي ابراهيم حسن. ب) راجع:المودودي رائد المدرسة القرآنية-في كتابنا إسلام اليوم بين الأصالة والتحريف. - 01- يحى بن عمر من القبيلة الكندية الحضرمية لمحاربة الإنحرانات الإجتماعية السائدة في الدولة الأموية ديني 5إجتماعيا واقتصاديا. والجدير بالذكر أن تاريخ الإباضية قد حرف منذ الأمويين إالى حيث زيف لأسباب سياسية خالصة ألبست لباسعصرنا الحديث الدين. ومن هنا نجد عدة علماء قديئا وحديثا عدلوا عن الأخلاق الإسلامية العظيمة والبحث العلمي الموضوعي النزيه وإذا قمنا بالإستقراء التاريخي، والتعليل المنطقي والنقد اللغوي نجد أن أعظم الدراسات الإسلامية التي كتبت عن الإباضية قد قلدت الإمام أبا الحسن علي بن اسماعيل الأشعري المتوفى سنة 033ه في كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين إذ يرى أن الإباضية هم خوارج وبالتالي هو خارجون عن أهل السنة والجماعة. وعلى هذا النحو نجد عدة أقلام قلدت رؤية الإمام الأشعري ومن. بين هؤلاء:البغدادي المتوفى سنة 924ه صاحب كتاب كتابالفرق بين الفرق© وابن حزم المتوفى سنة 654ه صاحب الفصل في الملل والنحل، وكذلك الأمر بالنسبة إلى الشهرستاني المتوفى سنة 845ه صاحب كتاب الملل والنحل. أما الكتاب المعاصرون فأغلبهم قد اعتمدوا على تلك المصادر القديمة دون نقدها نقدا موضوعي، بالرغم من أنهم قد تعلموا فتلشوا مناهج البحث العلمي والنقد في الجامعات لطلابهم. ولا بأس أن نشير إلى بعض هؤلاء ومؤلفاتهم:الأستاذ الكريم أبو زهرة. صاحب كتاب المذاهب الإسلامية! الأستاذ رمضان - 11 - البوطي صاحب كتاب العقيدة الإسلامية 5الأستاذ عبد الحليم محمود صاحب كتاب التفكير الفلسفي في الإسلام الأستاذ صابر طعيمة صاحب كتاب الإباضية عقيدة ومذهب الأستاذ أحمد أمين صاخب كتاب ضحى الإسلام، الشيخ محمد ناصر الدين ‏ ١لألباني الذي نسب إليه. ..كتاب فتاوي الشيخ الألباني ومقارنتها بفتاري العلماء، إعداد عكاشة عبد المنان الطيبي. الناشر:دار رحاب الجزائر. ا واعتمادا على ماكتب عن الإباضية من خلال تلك الأقلام الإسلامية نقول:إن الأمانة العلمية الإسلامية تفرض علينا أن تلتزم بها بقول الحق تعالى:إولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولنك كان عنه مسؤولامه هالإسراء.630: «إنما يخشى اللة من عباده العلماه «فاطر82:؛. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عل قال « :كفى بالمر كذبا أن يحدث بكل يا:قلتقالرضي الله عنهموسىوعن أيرواه مسلم. ما سمعا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال « :من سلم المسلمون من لسانه ويده») حديث متفق عليه وخلاصة القول أن هذه الدراسات الحديثة قد ربطت المذهب قد قمنا بنقد هذهونحنالإباضي بتاريخ الخوارج وعقائدهم8 .الدراسات في كتبي السابقة 5ولا حاجة لنا مرة أخرى إلى إعادة ما كتبناه بالتفصيل ويمكن أن نلخص فكرتنا فيمايلي : يرى أغلبية المؤرخين أن الإباضية فرقة من فرق الخوارج وبالتالي فهم أهل البدع والأهواء وأصحاب التطرف الديني... نحن إذا جئنا أن نحدد الدلالة الخارجية نلاحظ أن لها عدة -۔- 21[1 معان متباينة دينيا. سياسيا 3تاريخي5وجهاديا. يقول الله عز وجل : إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وآنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتممه هالممتحنة.١1:‏ وعلى أية حال فلغة الأدب تحمل عدة مفاهيم متباينة كدلالة العين تطلق على حاسة البصر ومنبع الماء، والجاسوس وكبير الأمة. فحكم لغة الأدب، حكم تقييمي نسبي يختلف بين الناس كدلالة الديمقراطية التي لا تزال محل نقاش وصراع منذ القديم إلى يومنا هذاا بخلاف أن اللغة العلمية أو الرياضية تفرض دلالتها على كل إنسان لأن حكمها تقريري ثابت بالتجربة الحسية أو العقلية كقولنا:الخشب يحترق بالنارش أو. 3 = 1 + 2 والأخطر من كل هذاك أن هؤلاء العلماى لا يعتمدون في أومصاد رهم المباشرة الغنيةالإباضية علىعنآرائهم الصادرة الإحتكاك بهم 3بحيث لو رجعنا إلى ما كتبوه عن إخوانهم الإباضيين، لوجدنا أن هناك تناقضا واضحا جدا عما كتبوه وما نسب إليهم من خلال تلك الدراسات البعيدة عن الأمانة العلمية. ( )2راجع مايلي : ‏ - ١الشيخ علي يحي معمر رحمه الله:الإباضية في مو كب التاريخ الحلقة الأرلى-الإباضية بين الفرق الإسلامية عند كتاب المقالات في القديم والحديث. ب-الشيخ فرحات الجعبري:البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية. ج-بكير بن سعيد أعوشت:دراسات إسلامية في ‏ ١لأصول الاباضية - حركة أهل الدعوة والإستقامة في مكة والمدينة. - 31 - 7أي حال 6فان السياسة المرتدة عن أصالة ‏ ١لإسلام هي التي شوهت تاريخ الإباضية وعقائدهم6وبقيت هذه المفاهيم الخاطئة فيتطفحفي عقول المسلمين بطريقة شعورية واللاشعورية. تصرفاتهم اليومية عند بعض علماء المسلمين فضلا عن عامة الناس. (رب) الإباضية والفكر الخارجي : إن الإنسان النقي حقا عليه أن يلتزم بالأخلاق الإسلامية عمليا قرآنا وسنة وعلماء لأنه محاسب على كل فعل صادر عنه يقول الحق تعالى: الجاثية :‏.١22(رلثجرَى كل نفس بما كسبت رهم لا ظمرن»4 وفي هذا المسار التاريخي العامإ يجدر بنا أن أحيل علماءنا الى المصادر الإباضية مباشرة ليصححوا الأخطاء المرتكبة في حق تاريخ أمتنا الإسلامية أخلاقا. وعلما ووحدة، ومحبة. يقول أبو حمزة المختار الشاري المتوفى سنة 031ه ؛ «ياأهل المدينة[ الناس منا ونحن منهم، إلا مشركا عابد وثن© 6أو كافر من أهل الكتاب أو إماما جائر. أضف إلى ذلك الرسالة التي بعثها عبد الله بن إباض رحمه الله إلى عبد الملك بن مروان ‏ ١لأموي تبين لنا أن الإباضية تبرأوا من زعيم الخوارج نافع بن الأزرق بن قيس الحروري، لقد جاء في هذه الرسالة مايلي:هإنا نبرأ إلى الله من ابن الأزرق وصنيعه وأتباعه. لقد كان حين خرج على الإسلام فيما ظهر لنا ولكنه أحدث ( )3أبو الفرج الأصفهاني، كتاب الأغاني ج 32:ص.231: _ 41 - 4-1:.ے. وارتد وكفر بعد إسلامه فنبرأ إلى الله منهم“."'7 وفى ظل هذه الحقائق التاريخية الواضحة يتبين لنا أن الإباضية كانوا بعيدين كل البعد عن المذهب الخارجي عقائديا. ..قولا وعملا. ولعل من المفيد أن نورد بعض أقوال علمائه قديما وحديثا. يقول العلامة أبو الحسن علي بن محمد البسيوي الثماني المتوفى في نصف القرن الخامس الهجري ما يلي « :وممن أقره الله من الضعفاء الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، دليل على بطلان قولهم:إن كل دار يحكم فيها بغير ما أنزل الله، لا يقبل فيها من احد حسنة. فهذا خطأ من الخوارج. وأما تسميتهم إياهم بالشرك والكفر من غير ذنب©ؤ والإرتداد، فذلك خطأ عظيم. وقد قال رسول الله عيل « :أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها حرم علرع دماؤهم وأموالهم إلا بحقها؛ حديث متفق عليه. فهذا ما يطل قولهم في الهجرة، وفي تحليل أموال أهل القبلة وأنزل الله سبحانه « :إولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤهتا كنتم منتبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك قبل فمَن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرامه «النساء - )49:يعني كنتم من قبل مشركين، فمرم الله عليكم يعني بالإسلام فتبينوا يعني تبينوا ولا تقتلوا المسلمين. ( )4-1البرادي" الجواهر المنتقاة ص. 561:فهذه الرسالة توجد في الكتب القديمة. - 51- فدل بهذا ما يمطل قول الخوارج في ذللك-4١خ.‏ وأما العلامة أبو يعقوب يوسف إبراهيم الوارجلاني (!005 0ھ) فيقول « :رزلة الخوارج نافع بن الأزرق وذويه حين تأولوا قول الله «رإن أطعتمرهم إنكم لمشركونه والأنعام ‏ ١21:فأثيتوا الشرك لأهل التوحيد، حين أتوا من المعاصي ما أتوا ولو أصغرها»(©. وأما القطب الأئمة محمد بن يوسف أطفيش (!6321 2ه) فيقول « :والخوارج قبحهم الله قالوا:إن نصب الإمام غير واجب وأنه يجب على الناس أن يقيموا كتاب الله فيما يينهم_‘‘، ثم قال رحمه الله « :التوحيد عاصم لدم الموحد وماله وسبيه، ومن أحل مال الموحد أو سلبه أشرك(. ويقول العلامة الشيخ السالمي (6821/2331ه) « :ولا نرى النك بقومنا ولا قتلهم في السر وإن كانوا ضلالاؤ لأن الله لم يأمر به في كتابه ولا نرى أن نقذف أحدا ممن يستقبل قبلتنا بما لم نعلم أنه فعله خلافا للخوارج الذين يستحلون قذف من يعلمون أنه بريء من لنا من قومهم وهو بذلك مضلون. ( )4-2جامع أي الحسن البسيوي ج - 1:ص 362:سلطنة عمان-وزارة التراث القومي والثقافة سنة. 4891 ملحوظة:لقد طبع هذا الكتاب أول مرة طبعة حجرية 4031ه بزنجبار. ( )5الدليل والبرهان ج - 1:ص.51: ( )6شرح كتاب النيل وشفاء العليل ج - 31:ص.8: الموحد هو المسلم العاصي.-ص.82:( )7الذهب الخالص ) (8تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ج - 1:ص.76: - 61- القرآن الكر عهي القيم الخلقية العظيمة الصادرة عنهذه والسنة النبوية الشريفة التي تسمو كل السمو فوق النظرة المذهبية التي مزقت أمتنا الإسلامية إلى طوائف متصارعة حتى أمست دماء المسلمين كلها مهما تباينت مذاهبهم، أ حص من دماء البعوض عند لغير 6لأن وحدتنا صوريةش عنكبوتية لا أكثر «(وإن. أوهن البيوت بيت العنكبوت لو كانوا يعلمونلمه ه«العنكبوت.\14: وهكذا فان الواقع المر ففي العالم يؤكد هذه الحقيقة فدماء المسلمين تسفك وأعراضهم تهتك، فضمير أمتنا الإسلامية تجمد وتصلب وترك الصليبيين يفعلون ما يشاءون فيل العالم الإسلامي لاسيما في البوسنة والهمرسك©، لان هذه الامة الإسلامية لا تزال تعيش بخلفيتها التاريخية وبالتالي أمست بدون وزن في مصير قرارات العالم. ولا يفهم من هذاك بأنني أزكي الإباضية أو أنهم لم يخطثوا في تاريخهم الطويل بعض الخطأ ولكن أريد أن أبين وأنصف حقهم التاريخي والمعيشي فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقىهه «النجم23:ا «وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربىمه هالأنعام :‏.٥152 وهكذا تدرك أيها المسلم الغيور على دينه، أن فضيلة التقوى والعدل هما المقياس الوحيد لكل أفعالنا وأقوالنا وسلوكنا الصادر عنا أو من غيرنا وبدون هذا سنعيش في جاهلية القديمة والمعاصرة. يحيث أن هناك فثات كبيرة مانلمسلمين تعتز كل الإعتزاز بانتمائها المذي الإباضي أو السني أو السلفي أو الجعفري...إلخ بدون عمل صالح نافع، فان هذا ‏ ١لأمر في نظر ‏ ١لإسلام هو الخروج عن عبادة الخالق ويقول الحق تعالى:لإن هي إلا أسماء سميتموها أنتم -71 وآباؤكم ها أنزل الله بها من سلطانه «النجم ‏.١23: وفي ضوء هذه الاية الكريمة لجد فئة من المسلمين يكفرون أن مذهبهم هو الأقوم والأصح وذلك باتباع أقوالغيرهم بدعوى وفتاري بعض علمائهم ولو جاءت تلك الفتاوي تتناقض مع الايات القرآنية الصريحة والأحاديث الشريفة وقدسية الدين وحفظ النفس والمال والعرضؤ وهذا في نظرنا يعد شركا وجحوذا ونفاقا. .لنتأمل هذه الآية القرآنية المحكمة (< :أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب اليمه «الشورى.١12:‏ نحن إذن أمام ازدواجية خطيرة جداء بين حكم الله وحكم البشرؤ وعلى العالم المسلم أن يتقيد ويلزم نفسه وغيره بالأخلاق الإسلامية الورع، التقوى العلم. وقل رب زدني علمامه «طه. }411:ثم الإعتصام بقدسية وحدة الأمة الإسلامية التي تكون هي غايتنا القصوى‘ وأن نؤمن بأن اختلاف المذاهب الإسلامية هي سنة الله في البشر وجوهر هذا الإختلاف لن يحل إلا بالمعرفة والتعارف والإعتراف والمحبة-لنتأمل إذن قول الله عز وجل:ظاولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم «هود.811-9110: ولنا العبرة الملبصرة من أدب الإختلاف في الإسلام من الإمام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة رحمه الله ر39ه.)971/ إذ أن هارون الرشيد أراد أن يعلق الموطأ في الكعبة ويحمل المسلمين على العمل بما جاء به فأجابه مالك بن أنس « :لا تفعل - 81 - ياأمير المؤمنين فان أصحاب رسول الله عل اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان، وكل مصيب©» فعدل الرشيد عن ذلك رواه أبو عيم في الحلية. وبعد هذا وذاك يجدر بنا أن نبين رؤية بعض العلماء في طبيعة الإختلاف المذهبي الإسلامي. (ج) آراء العلماء في أدب الإختلاف في الإسلام : مع الشيخ محمد الغزالي :)1 يقول « :هل اختلاف وجهات النظر الإجتهادية يعني تفريق الدين ؟ _التفريق المنهى عنه إنما سيكون في أمرين : خلاف جذري في العقائد وما ووراء المادة والمغيبات، لأن الكلام فيها ليس له سند عقلي عند الناس، ولكنه تطاحن على فهم بدأ لصاحبه. ..كما يحدث بعض الناس في الأمور التي نعتبرها من وراء المادة ولا مجال فيها للعقل:هل الصفات زائدة عن الذات أو هي عين الذات أو غير ذلك ؟ ما معنى الإستواء على العرش ؟. ..هذا كله كلام أرى الخوض فيه يعتبر أولا :كلاما لا معنى له ولا لزوم له. وثانيا:لن الخوض فيه يؤدي إلى انقسام ديني خطير، ومن الخير أن الأمة.نوفر لأنفسنا وحدة وهوالمعاصرالفكر \ لإسلاميمن أكبر علماءعالم :الغزاليمحمذ )© مصري اهتم بدراسة سلوك المسلمين وبين العلل والأدوية. مؤلفاته تزيد على أربعين كتابا 3أهمها:عقيدة المسلم، خلق المسلم، علل وأدوية افقه السيرة. ۔_- 91 ليس هناك من عقلاء المسلمين، بل حتى من العامة في الأقدمين" من قال:إن الخلافات الفقهية تفريق للدين. ..لم يقل . -بذلك أحد أبدا. ..الخلافات الفقهية. ..خلاف في فهم النص، أو المعنى المقصود وهو أمر يحتمله النص الديني نفسه، فهو واحد ويحتمل هذه المعاني.. في آية مثل:ل«أؤ لامشثم النساء فلم تجدوا ماء فتيمُمُوا ضعيدا طيامه «النساء34:ا، هل مطلق اللمس ينقض الوضوء ؟ أو المقصود باللمس معين وهو الإتصال الجنسي. .من قال إن هذا له صلة بأصول الدين أو أنه يمس صلب الدين ؟ لم يقل بذلك أحد. ما صلة ذلك بحديث:هافترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين فرقةإ وتفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقةا رواه الترمذي وأبو داود. هذا الحديث ليس من الصحاح وهو وارد في كتب السنن... وأغلب ظني أن المقصود به الخلافات السياسية التي توهن قوى الأمة وتهلكها أمام غيرها-رجل يرى أنه يجب أن يكون هو رئيس الدولة، ولا يلى بأن يحدث شغبا يقسم به الشعب قسمين‘ ويقاتل هذا بذاك. ..هذا نوع من الخلافات الذي اعتبره كأنه كفر. المشكلة أن بعض الناس بدأوا يطبقونه على بعض الخلافات الفكرية والفقهية والسياسية ويسمون الفرقة الناجية. ..إلخ. هذا كلام باطل. ..فلو صح الحديث\ فالمقصود منه:الذين ساءت نيتهم وأرادوا تمزيق الأمة أما الذين حسنت نياتهم ويريدون - 02 الخير للأمة فلا دخل لهم بالحديث»؛.©"٨‏ - )2رؤيتنا:إن الشيخ محمد الغزالي تمكن من أن يعيد للإسلام جوهره وصفاءه من خلال نصوصه الشرعية الواضحة قرآنا وسنة، ولو تأملنا تلك النصوص سوف ندرك كل الإدراك أن السلطة السياسية هي التي أوجدت تلك الأحاديث لخدمة وجودهاء لأن الفرقة الناجية هي كل من التزم بتطبيق أوامر الله عز وجل فالجزاء ينصب على عمل الإنسان وحده فقط فلن ينفعه، في يوم الحساب أي شيء نسبه وأولادهؤ عشيرته ومذهبه، ماله وسلطته. .لنتدبر قول الله عز وجل : الن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصيرهه «الممتحنة(«<. 36:ولقد جنتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء.ظهوركم» الانعام.)49 : وعن الرسول الكريم « :لا يدخل أحد الجنة إلا أي مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ولا يدخل أحد النار إلا أري مقعده من ا الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرةا رواه البخاري. والأدهى من كل هذا، أن هناك من يدعي أن مذهبه على حق وأن أصحاب المذاهب الأخرى كلها في ضلال، بل يجادل غيره جدالا عنيفا عقيما، وراء الغيب والمادة لأن كل مذهب له أدلته الشرعية في ذلك، فهل هذا الإنسان الجادل له إيمان راسخ وأخلص دار( )01محمد الغزالي-كيف نتعامل مع القرآن-ص701-111 : الإنتفاضة للنشر ط 1:الجزائر. _- 12 - لم. ..انهنجزمنحنحقاجهنمبعذابوجل ‏ ٠وآمنالعبادة لله عز ولن. ..يتحمل عذاب الدنيا فضلا عن عذاب الآخرة، ونعني بهذاء مسألة الجدال حول عذاب فبجار المسلمين غير التائبين في جهنم خلودهم.وعدم خلودهم في ذلك الجحيم0فالإنسان المؤمن الورع حق الإيمان، يرنض كل الدخول في ذلك الجدال العقيم! مادامت نتيجته مرفوضة عقلا رشرعا ودنيويا» لو طلبنا من هذا الإنسان الجادل المفتن أن يصبر خمس دقائق فقط على بعض عذاب الدنياء كمكوثه في غرفة ضيقة مظلمةش فراشه جمرا ماؤه نتن حار، أكله حنطل© تلدغه الأفاعي الإستوائية من كل مكان، فهل في استطاعته الصبر يغمسالذيجهنم.عذابفضلا عنالدنيوي6على هذا العذاب فيه 3والله أعلم بزمانه السرمدي. إن الصورة المرعبة التي رسمناها سابقا، تجعل أبداننا ترتعش كلهاا نفسا! وجسداك) هذ ه هي الحقيقة الواضحة التي نستخلصها جهنم.عذابالأمر بالنسبة إلى عذابمن عذاب الدنياء وكيف الهول ( تأمل أيها المسلم هذه الآيات المفزعة :زايوم لا يغني ملى عن مؤلى شيئا ولاهم ينصرون. إلا من رحم الله إنه هو كالمهل تغلي فيالعزيز الرحيم. إن شجرة ة الزقوم طعام النيم. البطون. كَعَلي الحميم. خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم:. صبرا فوق رأسه من عذاب الميم. ذق إنك أنت العزيز اللهالكريهه «الدخان:14-94:؛.عن النعمان بن بشير، رضي ( )11راجع كتاب مشاهد يوم القيامة في القرآن للسيد قطب رحمه الله. _ 22۔ عنهما قال:سمعت رسول الله عر يقول « :إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا، وإنه لاهونهم عذابا! متفق عليه. وفي ضوء هذاا نقول:إن الجدل والخصومات في المسائل الغيبية جعلت أمتنا الإسلاميةا تعيش في تصدع وجدال عقيم بدون عمل صالح، بل تحول الأمر إلى تكفير أصحاب المذاهب الإسلامية، واستحلال أرواحهم وأموالهم وأعراضهم باسم الفتاوي الصادرة عن بعض علماء خصومهم" والله إن هذا لهو الخروج الصريح عن القرآن الكريم والسنة الشريفة لنتأمل قول الله عز وجل: <«إومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالذا فيها. وغضب الله عليه! ولعنه وأعد له عذابا عظمابه «النساء)39:ا. وعن أي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله عي:ه«المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخدله، كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه، التقوى ههنا بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم» رواه الترمذي. أحي المسلم فلنحرس من الجدال العقيم الذي هو الداء العضال الذي يسلكه بعض علماء السلطة والزعامة والفتنة والفساد لتمزيق وحدة أمتنا الإسلامية إلى شيع متناحرة، لقد صدق الله عز وجل في قوله الكريم < :أو يلبسكم شيعا ريذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهونإه هالأنعام56:؛. فقد قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:بلغني أن الله إذا أراد _ - 32 ‏«. )١-ومنعهم العمألزمهم الجدلشرابقوم برأي العالم الشيخ حسنوبعد هذه الخلاصة يمكننا أن نسترشد البنا (رحمه الله) بعد الشيخ محمد الغزالي في مسألة الإختلاف. مع شهيد الإسلام حسن البنا رحمه اللهة_“ :)3 لقد جاء في رسالة التعاليم مايلي : «وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم عي وكل ماجاء من السلف رضوان الله عليهم موافقا للكتاب والسنة قبلناهء وإلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالإتباعث ولكننا لا نعرض للأشخاص فيما اختلف فيهإ بطعن أو تجريح، ونكلهم إلى نياتهم وقد أنضوا إلى ما قدموا. ولكل مسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة الأحكام الفرعية أن يتبع إماما من أئمة الدين ويحسن به، مع هذا الإتباع أن يجتهد ما استطاع في تعرف أدلة إمامه وأن يتقبل كل إرشاد مصحوب بالدليل وأن يستكمل نقصهو كفايتهمن أرشدهعنده صدقمتى صح ( )21عرفان عبد الحميد:دراسات في الفرق والعقائد الإسلامية ص 321:ط.1: ( )31هو الإمام حسن بن أحمد بن عبد الرحمن البنا ولد سنة 6091م بمدينة المحمودية المصرية، له الفضل الكلي في قلب الفكر الإسلامي المعاصر وذلك ودينبالرجوع الى أصالته ‏ ١لأساسية وهو يرى أن ‏ ١لإسلام هو عقيدة وعمل© ودولة وبالتالي يعد الاب الحقيقي للإخوان المسلمين. أهم مؤلفاته:شذكرات الدعوة والداعية، توفي رحمه الله سنة 9491م. أنظر كتابنا:إسلام اليوم بين الأصالة والتعريف-المدرسة القرآنية. - 42 العلمي إن كان من أهل العلم حتى يبلغ درجة النظر. والخلاف الفقهي في الفروع لا يكون سببا للتفرق في الدين© ولا يؤدي إلى خصومة ولا بغضاء ولكل مجتهد أجره ولا مانع من التحقيق العلمي النزيه في مسائل الخلاف في ظل الحب في اللف والتعاون على الوصول إلى الحقيقة من غير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب. لا نكفر مسلما أقر بالشهادتين وعمل بممقتضاهما وأدى الفرائض برأي أو بمعصية إلا ان أقر بكلمة الكفر أو أنكر معلوما من الدين بالضرورة أو كذب صريح القرآن" أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عملا لا يحتمل تأويلا غير الكفر. وإذا علم الأخ المسلم دينه في حدود هذه الأصول فقد عرف معنى هتافه دائما القرآن دستورنا والرسول قدون.“"٨٨‏ مع الدكتور يوسف القرضاويةا“ :)4 يقول الأستاذ الكريم يوسف القرضاوي في كتابه القيم : الصحوة الإسلامية بين الإختلاف المشروع والتفرق المذموم مايلي: «ومما يتم الإخلاص لله، والتجرد للحق:أن يتحرر المرء من التعصب لآراء الأشخاص وأقوال المذاهب©ؤ وانتحالات الطوائف. ( )41مجموعة الرسائل للإمام حسن البنا ص 11-61:مؤسسة الرسالة بيروت. ( )51يوسف القرضاوي:عالم مصري‘ له مساهمة فعالة في بعث الفكر الإسلامي الأصيل من خلال عدة مؤلفاته أهمها:فقه الزكاة ‏ ٠الحل الإسلامي فريضة وضرورة ‏ ٠الحلال والحرام في الإسلام » أولويات الحركة الإسلامية. - 52 على معنى:أنه لا يقيد نفسه إلا بالدليل فإن لاح له الدليل بادر بالإنقياد له٨‏ وإن كان ذلك على خلاف المذهب الذي يعتنق أو قول الإمام الذي يعظمه أو الطائفة التي ينتسب إليها. فالحق أحق أن يتبع من قول زيد أو عمر ومن الناس، وما تعبدنا الله تعالى بقول فلان من العلماء أو الأئمةش إنما تعبدنا بما جاءنا في كتابه وما صح عن نبيه علة «إقل أطيعوا ا له وأطيعوا الرسول» «النور45:ا التعصب للرأي الشخصي. وأول ما ينبغي أن يتحرر المرء منه:تعصب لرأيه الشخصي© بحيث لا ينزل عنه ولو ظهر له خطؤه، وتهافت شبهاته أمام حجج الآخرين، بل يظل مصرا عليه؛ مستمسكا به، مدافعا عنه، انتصار | للنفس ومكابرة للغير واتباغا للهوى، وخوفا من الإتهام بالقصور أو النقصير. ورضي الله عنه الإمام الشافعي الذي قال:والله ما أبالي أن يظهر الحق على لساني أو على لسان خصمي. والمتعصب أشبه بامرئ يعيش وحده في بيت من المرايا فلا يرى فيها غير شخصه أينما ذهب©ؤ يمنة أو يسرة وحده في بيت وكذلك المتعصب لا يرى-رغم كثرة الآراء-فهو مغلق على وجهة نظره وحدها، ولا يفتح عقله لوجهة سواها، يزعم أنه لديهوالأقوى دليلاؤ وإن لم يكنوالأوسع علماالأذ كى عقلا عقل يبدع ولا علم يشبع، ولا دليل يقنع، وبعض هؤلاء المتعصبين يرنض مقدما وجهة النظر الأخرى، دون أن يتيح لنفسه فرصة الإطلاع عليها-بالقراءة أو بالسماع-اطلاعا يمكنه من الإحاطة - 62 - بها وإدراك حقيقته". وقد حكى القرآن الكريم نماذج من المتعصبين منكر! عليهم ومندذا بمسلكهم تحذير للمسلمين أن يحذوا حذوهم. وإذا تيل نهم آمنوا بما أنزل اللهنقال عن بني إسرائيل : قالوا نومن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لا معهم4هه «البقرة19:ا. :التعصب للمذهب ومن التعصب المذموم:التعصب للمذهب ©،شأن غلاة المقلدين الذين يكادون يضفون على مذاهبهم العصمة، وعلى أئمتهم القداسة، وهم يبنون تعصبهم هذا على دعائم غير مسلمة لهم. منها:أن التقليد واجب©، وخصوصا تقليد المذاهب أو الأثمة الأربعة. مع العلم المقطوع به:أنه لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسولهك ولم يوجب الله ولا رسوله اتباع زيد أو عمرو من الناس بأعيانهماء وان بلغا في العلم والفضل ما بلغا. ويلزم من هنا اعتبار أصحاب المذاهب كأنهم شارعون© واعتبار أقوالهم كأنها أدلة شرعي7ا) يحتج بها، ولا يحتج لها. ( )61إن هذه الحقيقة تنطبق على أغلبية الكتاب الذين كتبوا عن الإباضية، بحيث لم يتطلعوا على المصادر الإباضية قراءة أو سماغا أو الرجوع إلى المجتمع الإناضي. ( )71لقد أشرنا سابقا إلى هذا التعصب المذهبي في دراساتنا السابقة حتى أصبحت بعض فتاوي العلماء تعارض الآيات القرآنية الصريحة-انظر كتابنا - ميزاب يتكلم ص.75: _ 72 ولهذا أنكر كبار علماء الأمة ومحققيها هذا الغلو في التقليد. الذي كاد يشبه ما فعله أهل الكتاب من اتخاذ أحبارهم ورهبانهم .اللهأربابا من دون - )5رؤيتتا:من خلال هذه النصوص الواضحة، تدرك أيها المسلم الكريم أن التعصب المذهبي وعدم قراءة النصوص التي كتبها علماء الإباضية أو مشاهدة سلوك مجتمعهم جعلت أغلبية علماء الإسلام يتجاهلون المذهب الإباضي أو يحرفونه بالرغم من أنه يمثل رافدا من روافد الفكر الإسلامي الأصيل ليس هدفنا من هذا هو تجريح علماء أمتنا الإسلامية أو إدانة التاريخ الإسلامي ورجاله ولكن نريد أن نخضع هذا التاريخ للمنهج النقدي الصارم تحت الرؤية الإسلامية لنميز بين الخطأ والصواب‘ ويين الحق والباطل يقول السيد جودت سعيد مايلي « :إن موقف المسلمين الآن من التاريخ ليس موقفا صحيحا! لأنه لا قدرة لنا على تجنب أخطائه والإستفادة من صوابه، وعلينا أن نميز المنحرف والمخطمع، من الأشخاص وأن نعرف من الاراء ما هو مخطئ ومنحرف ليصير التاريخ دافعا ومحر كا إلى الأمام لا غلا على العنق يقيد العقل ويمنع من الخركةه“‘©. وعلينا أن نبين هذه الحقيقة التاريخية من خلال ما كتبه المؤرخ :الصحرة الإسلامية بين الإختلافالقرضاوي( )81الدكتور يوسف مطبعة الوفاق-رويبة-الجزائر.المشروع والتفرق المذموم ص991-202: - 502.:دار الثقافة للجميعيغيروا ما بأنفسهم صسعيد:حتى) (1 9جودت -دمشق-۔. التونسي محمد محفوظ حول الإباضية وأعلامهم إذ قال « :ولما كان هذا التأليف أشبه شيء بالفهرس وقد سميته :تراجم المؤلفين التونسيين" وقد ترجمت فيه للوافدين على تونس المتوفين بها، كما ترجمت فيه لعلماء إباضية من جزيرة جربة ويلاحظ المتأمل أن قيمةبذيوأن انتاجهم ليسالثقافة المحدودةمن ذويبعضهم كبيرة وبعضهم من نوابغ الإعلام ذوي المواهب الغزيرة، والإنتاج الثري المتنوع والذين كان لهم فضل في إثراء المكتبة العريية الإسلامية. وقد عجبت من إهمال المؤرخين التونسيين-من غير الإباضية-ترجمتهم والتنويه بهم ولا داعي لها غير التعصب المذهبي، وقد سار في هذا الطريق بعض المعاصرين وإخواننا الإباضية لا يبذلون جهدا كبيرا في التعريف بأنفسهم. ولولا ما قام به بعض المعاصرين من التعريف بأعلامهم الجربيينالجعبريوفرحاتمرزوقبن:الصادقكالاستاذين التونسيين وعلي يحي معمر النفوسي الليبي لبقي كثير من هؤلاء الاعلام مغمورا في طي الخفاء والكتمان ولهؤلاء الثلاثة فضل كبير في هذا الميدان وقد اعتمدت عليهم كثيرا في ترجمة أعلام مرموقين أو من نزلائها المتوفين فيهاإ لأن جزيرة جربة أخرجت على مدار القرون أعلاما لهم مكانتهم لا في المذهب الإباضي فقط بل في التفكير الفلسفي الإسلامي، وفي التاريخ التونسي. ( )02محمد محفوظ:تراجم المؤلفين التونسيين ج 1:ط 1:ص 8:دار .21يروتالإسلاميالمغرب _92۔ وفي ضوء هذه الحقيقة التاريخية 5فإن الأستاذ الكريم:محمد محفوظ، قد التزم بالموضوعية وأنصف حق تاريخ أعلام الإباضية الذين جهلهم أو تجاهلهم الغير بدافع التعصب المذهبي لا غير كما يرى ذلك. ومن هنا، رأينا أن نقدم للقارئ الكريم في الفصل الثاني نماذج من مقالات إسلامية عامةإ قديمة وحديثة كتبت عن المذهب الإباضي من خلال أقلام غير إباضية مبينة حقيقة أصالته. ..معتمدة في ذلك على الروح الموضوعية والرجوع إلى مصادره المباشرة التي تصحح المفاهيم الخاطئة وتبدد الأوهام وتنير الطريق أمام الباحثين. أملنا الوحيد دائما هو خدمة وحدتنا الإسلامية المقدسة في ظل الأخلاق القرآنية الشامخة التي تتحدى الفلسفات البشرية وتجارييها المتغيرة في كل يوم على حسب أهواء البشر ودوافعهم. × الفصل الثابي ٭+ الإباضية في مرآة أعلام الإسلام و حديثاقديما ملحوظة:لقد رتبنا المقالات على حسب وحدة الموضوع. 13 -۔. ) - 1منزلة الإمام جابر بن زيدأ"" عند الصحابي الجليل العلماءعباسر ے) وعندعبد الله بن لقد جاء في الطبقات الكبر ى لابن سعد المتوفى سنة 012ه في المجلد السابع ص« : 971:قال سفيان عن عمرو عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول:لو نزل أهل البصرة عند قول جابر بن زيد لارسعهم عما في كتاب الله علما. ومن هنا فإن جابر بن زيد رحمه الله يقول « :أدر كت سبعين رجلا من أهل بدر فحيويت ما بين أظهرهم إلا البحر، ويقصد بهذا أستاذه ابن عباس لغزارة تبحره في العلوم الشرعية، وهو أول من جمع ( )1إن المصادر الإباضية القديمة وغير الإباضية تؤكد أن المؤسس الأول للمذهب الإباضي هو العلامة الفقيه أبو الشعثاء، جابر بن زيد الأزدي العماني الذي ولد بين عامي81و22ه بمدينة الفرق العمانية، أما وفاته نقد كانت بالبصرة وذلك سنة39إذ أخذ العلم عن الصحابة رضي الله عنهم، كعبد الله بن عباس وعائشة بنت أبي بكر وخادم الرسول عيلة أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود. ( )2عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، الصحابي الجليل، ولد بمكة في السنة الثالثة قبل الهمجرة، ونشأ في بداية عصر النبوة فلازم الرسول الكرم عيله وروي عنه الأحاديث الصحيحة ويسمى بحبر الأمة. ..سكن الطائف وتوفي بها وذلك سنة 86ه قال ابن مسعود:نعم ترجمان القرآن، وكان عمر بن الخطاب يستفتيه فيقول له:أنت لها ولأمثالها. .ويعد جابر بن زيد أحد طلاب ابن عباس رحمه الله. ۔_- 23 عنه أنه وقر بعير.المصادروتتحدثمفقودديوانالحديث ف ولقد جاء في كتاب المعرفة والتاريخ لأبي يوسف يعقوب بن الثاني ص21-41:المجلدسنة 772هسفيان البسوي المتوفى مايلى:حدثنا آبو بكر الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو قال:سمعت ابن عباس يقول:لو ترك أهل البصرة على قول جابر بن زيد لأوسعهم عما في كتاب الله علما. مسلما.رحم الله جابرا كاننقال3ذ كر جابر عند محمذعتبق قال الدرهم.عنل ثم جاء كذلك في حلية الأولياء وطبقات للحافظ أيي نعيم أحمد بن عبد الله ‏ ١لأصفهاني المتوفى سنة 034ه الجز الثالث ص 58:مايلي « :جابر بن زيد أبو الشعثاء، كان للعلم عينا معينا وفي العبادة ركنا مكيناء وكان إلى الحق آيبا، ومن الخلق هاربا، تأخر التابعين.قدماءوهو منطبقتهعنذ كره بن دينار قال:ثنا ابن عينيه عن عمروشيبه قال ثنا أبي قالأي اهل‏ ١لو نزلالله تعالى عنهرضيابن عباسقالقالعطاءسمعت وجل لا.الله عزكتابلأوسعهم علما منبجابر بمن زيدالبصرة كتابه تهذيبالثاني منالعسقلاني فقد د كره في الجزعلي بن حجر التهذيب ص 83:مايلي « :رفي كتاب الزهد لأحمد لما مات جابر بن زيد قال قتادة اليوم مات أعلم أهل العراق وقال إياس بن معاوية أدر كت - 33 - كانخيشمةتاريخ ابن أيغير جابر بن زيد و فيالناس ومالهم مفت الحسن البصري إذا غزا أتى الناس جابر بن زيد وفي الضعفاء للساجي عن يحي بن معين كان جابر إباضيا وعكرمة صفرياث. وقبل أن نختتم حياته الفقهية والعلمية لابد أن نشير إلى أن جابر كان له باع في التفسير لقد جاء في مقدمة أصول التفسير ص 16:للإمام ابن تيمية مايلي «:وأما التفسير فإن أعلم الناس به أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء بن أبي رباح النشحثاءوأيكطاورسعباسابنأصحابمنوغيرهموعكرمة وأمثالهما.جبير وسعيد بن ( )3عكرمة نسبه هو عكرمة بن عبد الله (52/501ه) مولى اين عباس تابعي. الصغرية وهم أتباع زياد بن الأصفر الخارجي فهذه الفرقة الخارجية ترى التقية جائزة في القول دون العمل. - 2ظهور المذهب الإباضي واصطدامه بالخوارج بقلم:الدكتور رجب محمد عبد الليم أما عن نشأة المذهب الإباضي فمن المعروف أن هذا المذهب من المذاهب الإسلامية الهامة التي سبقت في النشأة غيرها من المذاهب الأخرى سنية أو شيعية 5كما أنه لم يعرف بهذا الإسم في المصادر الإباضية إلا في الربع الأخير من القرن الثالث للهجرة وقد قبل الإباضية بهذا الإسم منذ ذلك التاريخ لأنه غلب عليهم بمرور الزمن، وصار علما يلتفون حوله ولم يجدوا فيه ما يحط من قدرتهم أو ينال من كرامتهم{‘، وإنما كانوا يطلقون على أنفسهم ( )1رجب محمد عبد الحليم ك أستاذ جامعي ذو جنسية مصرية، يعد أحد أعلام التاريخ الإسلامي.اشتهر بكتبه التاريخية القديمة أهمها : (أ)-العلاقات بين الأندلس الإسلامية وإسبانيا النصرانية في عصر بني أمية وملوك الطوائف( -. ب) إنتشار الإسلام بين المغول( -. ج)-الإباضية في مصر والمغرب وعلاقاتهم بإباضية عمان والبصرة( -. د) ۔ الردة في ضوء لقد اهتم بدراسة الجذور التاريخية للمذهب ‏ ١لإباضي الذي ظهرمفهوم جديد في الساحة السياسية وعلاقة إباضية الشرق يإباضية المغرب‘ معتمدا في ذلك على عدة مصادر مختلفة إباضية} وغير إباضية تزيد على721مصدرا، وأخير٢‏ توصل إلى أن المذهب الإباضي يصطدم إصطداما كليا بالمذهب الخارجي عقائديا. وسياسيا واجتماعيا. ( )2أما اسم الإباضية فهو نسبة إلى أحد شيوخ القعدة وهو عبد الله بن إباض بن تيم اللات بن ثعلبة التميمي من بني مرة وهي قبيلة عربية عراقيةا فقد =.. - 53 - قبل ذلك إسم جماعة المسلمين أو أهل الدعوة أو أهل الإستقامة وقد سماهم أعداؤهم من الخوارج المتطرفين باسم القعدة احتقارا لهم. لأنهم طبقا لوجهة نظر هؤلاء الخوارج قعدوا عن الجهاد في سبيل الله بمحاربة الولاة والحكام الظالمين. وكان هؤلاء القعدة قد رأوا القعود عن الحرب وعن رفع السيف ضد إخوانهم المسلمين عقب موقعة النهروان التي وقعت بين الإمام علي بن أي طالب وجماعة المحكمة الذين عارضوه لقبوله التحكيم وقالوا-لا حكم إلا الله-واشتهروا باسم المحكمة أو الشراة أو الحرورية 5وأطلق عليهم خصومهم من أرباب الدولة الأموية اسم الحوارجث) =. .ولد في زمن معاوية بن أي سفيان (04-06ه)أ أما وفاته نقد كانت في أواخر أيام عبد الملك بن مروان المترفى سنة 68ه وكان عبد الله بن إباض هو المناظر والمجادل مع السلطة الأموية وكان لقبيلته دور حيوي في حمايته من بطش الدولة الأموية وهكذا فإن الأمويين هم الذين سموا أتباع جابر بن زيد بالإباضية. يقول الشيخ السالمي رحمه الله : ‏ ٠.٠لخلفاء الحق منا فاعلمانما الإباضيون إلا علما غير إننا رضينا‏ ٠٠بذكقد سموناإن المخالين ‏. ٠.كان محاميا لنا ورماضوأصله أن فتى إاباض ( )3لقد أطلق المؤرخون القدماء على المحكمة اسم الحرورية نسبة إلى قرية حروراء التي لجأ إليها الخوارج عند انفصالهم عن الإمام علي بن أبي طالب رحمه الله عقب عودتهم من معركة صفين سنة 73ه. أما الشراة فتعني الذ ين باعوا أرواحهم واشتروا الجنة بخروجهم عن حكام =.. - 63 - وقد تطورت الأحوال بجماعة المحكمة الذين ظلوا على أعدائهم واصطدامهم مع الدولة الأموية إلى الإنقسام إلى فرق ثلاث هى الأزارقة والنجدات والبهيسية منذ عام 46ه-رأضيفت إليها الفرقة الرابعة وهي الفرقة المعروفة باسم الصفرية منذ عام 57ه - واتفق أصحاب هذه الفرق الأربع فيما بينهم على آراء واختلفوا في أخرى وكفر بعضهم بعضا، واصطدموا بالدولة الاموية مرات عديدة وتصدت لهم قوات الخلافة وأخضعت شوكتهم وقضت على زعمائهم 5وكان ذلك على يد المهلب بن أبي صفرة العماني وعلى يد قومه من الأزد العمانيين وعندما حاول بعض زعمائهم اللجوء إلى عمان تصدى لهم العمانيون وقاتلوهم. وعلى ذلك فالإباضية أو جماعة المسلمين لم يشتركوا في هذا الصراع الذي دار بين هذه الجماعات الأربع التي حملت وحدها اسم الخوارج وبين قوات الخلافة الأموية أو العباسية} وإنما اعترضوا هذا الصراع منذ البداية 5وأخذوا يبثون أفكارهم في سرية وهدوء وخاصة بعد أن التفوا حول إمام لهم هو جابر بن زيد الأزدي العماني الذي كان قد رحل من عمان وسكن البصرة وكون مدرسة أخذ ييث فيها آراءه، ويعلم فيها من وفد إليه من مريدين وطلاب علم. ومعنى ذلك أن القعدة أو جماعة المسلمين هم الذين انضموا \لجابر بن زيك وانطووا١‏ تحت قيادته بعد أن =. .الظلمة، كما فعل أبو بلال مرداس بن حدير التميمي لما ثار ضد ولاة بني .1سنة وذلكأمية - 73 إباض نهاية غير معروفة، وبعد أن رأوا مدى القوة التي ينعم بها هذا الفقيه الأزدي بسبب مساندة الأزد له لدرجة أن الحجاج المشهور بالبطلش والعنف لم يجرؤ على قتله عندما عرف صلته بالإباضية واكتفى بنفيه إلى بلده عمان، ولم يلبث أن عاد منها إلى البصرة مرة أخرى ولم يتعرض له الحجاج في كثير أو قليل. أخذ جابر بن زيد في هذه الأثناء ونتيجة لهذه الملابسات يدعو إلى أفكار معينة عرفت فيما بعد بالمذهب الإباضي، و كان يدعو إلى هذه الأفكار في البصرة ودعا إليها في عمان عندما نفي إليها على يد الحجاج بعد أن ارتاب في نشاطه واتصالاته التي زادت بعد حبس زعيم المهالبة والازد، يزيد بن المهلب. وعلى ذلك فإن المذهب الإباضي نشأ نشأة عمانية حقا إذ أسسه فقيه من أزد عمان سكن البصرة وهو جابر بن زيد اليحمدي الأزدي، وانضم إليه معظم أزد البصرة. بحكم العلاقة القبلية من ناحية 5واقتناعا بما كان ينادي به جابر من ناحية أخرى، كما اعتنق معظم أزد(& عمان هذه الدعوة على يد جابر وعلى أيدي الدعاة الذين أرسلهم خليفته من بعده، أبو عبيدة. مسنلم بن أيي كريمة التميمي وكانوا كلهم من عمان وذلك تحقيقا لهدف كان العمانيون يتوخونه من وراء هذه الدعوة، وهو الإستقلال بشؤون بلادهم عن ( )4الأزد قبيلة عريية قحطانيةش انتشر أفرادها في اليمن وغمان، ثم هاجروا إلى الحجاز وجنوب العراق وسوريا، وقاموا بدور فعال في نشر الإسلام واللغة العربية. 5۔‏;٤؟ .العباسوبنياميةبني ( )5رجب محمد عبد الحليم-الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم ياباضية عمان والبصرة-ص 02/12 - 21/51:ط0141 1:ه مطابع النهضة - مسقط-سلطنة عمان. ملاحظة لابد منها:نحن لا نشاطر رؤية الأستاذ الكريم رجب محمد عبد. الحليم القائلة بأن هدف حركة جابر بن زيد هو استقلال عمان عن السلطة الأموية والعباسية. ..لن الحوادث التاريخية بينت لنا بكل جلاء أن الحركة الإسلامية التي أنشأها جابر بن زيد والطلبة الذين تخرجوا منها لاسيما الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة هدفها الأول والأخير هو تطبيق شريعة الله قرآنا وسنة والرجوع إلى حكومة الخلفاء الراشدين في العالم الإسلامي بكامله، راجع كتابنا:حركة أهل الدعوة والإستقامة في مكة والمدينة. - 93 - 33إن الإباضية ليسوا خوارج بقلم:الدكتور عوض محمد خليفات الأردنيه إن جهود مشايخ الإباضية وحملة العلم وتنظيماتهم السرية الدقيقة خلال القرنين الأول والثاني الهجرتين قد أثمرت تأسيس دول إباضية مستقلة في الجزيرة العربية وبلاد المغرب كان له دور هام ومجيد في التاريخ الإسلامي. 20 ( )1الدكتور عوض محمد خليفات الأردني، أستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة عَمان-الأردن" عرف يإنتاجه الكثير في الدراسات الإسلامية القائمة على الروح العلمية النقديةإ ويعد من العلماء غير الإباضيين الذين درسوا الفكر الإباضي دراسة شاملة} في تاريخه وعقائده ونظمه السياسية والتربية معتمذًا في ذلك على المصادر الإباضية المخطوطة وغير المخطوطة ثم المصادر غير الإباضية القديمة والحديثة سنية وشيعية. أهم مؤلفاته:ه نشأة الحركة الإباضية\ ه النظم الإجتماعية والتربوية عند الإباضية في شمال إفريقية} ه التنظيمات السياسية والإدارية عند الإباضية في مرحلة الكتمان، ه الأصول التاريخية للفرقة الإباضية. ( )2إن الذي نظم الحركة الإباضية تنظيما سياسيا وهو الإمام أبو عبيدة مسلم بن أيي كريمة} في البصرة كان رحمه الله زنجيا ورعا فقيرا يقتاب بعرق جبينه حيث احترف مهنة القفاف، وتخرج على يده حملة العلم، الذين قضوا معه خمسة سنوات معه في مدرسته السرية، فهؤلاء هم:سلامة ين سعد، الربيع ابن حبيب©ؤ عبد الرحمن بن رستم، عاصم السدراتي© إسماعيل بن درار الفدامسي، أبو داود القبلي، أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري=..، - 04 - وفي ظل هذه الدول قام الإباضيون بجهود مشكورة في نشر الإسلام في أماكن كثيرة وكان لهم فضل كبير في هذا الشأن في كل من إفريقية الشرقي وإفريقية السوداء جنوب الصحرا«")وبعض مناطق الشرق الأقصى كما قام الإباضيون بجهود كبيرة في سبيل إثراء المكتبة الإسلامية بالمؤلفات الكثيرة المتنوعة التي تتناول مختلف جوانب الفكر الإسلامي ويمكن للباحث المطلع على هذه المؤلفات أن يسجل الملاحظات التالية حول بعض الأمور التي لا تزال محل نقاش وجدل بين الباحثين والمفكرين. - 1إن الإباضيين ليسوا خوارج كما تزعم بعض كتب المقالات والملل والنحل، وكما يدعي بعض الكتاب المحدثين الذين =. .الجندى بن مسعود، أبو يحي عبد الله طالب الحق، أبو حمزة المختار الشاري (رحمهم الله). وهكذا فإن هؤلاء العظام تمكنوا من تأسيس دول في الحجاز بزعامة طالب الحق وأبي حمزة المختار الشاري، وعمان بزعامة الجلندي بن مسعود، وشمال إفريقيا بزعامة أبي الخطاب عبد الأعلى اليمني وعبد الرحمن بن رستم. ( )3انظر:دولة آل يعرب وأئمتها العظام لاسيما الإمام سيف بن سلطان بن سيف المتوفى سنة 3211ه 1171 -م. فان هذه الدولة قد نشرت الإسلام في الشرق الإفريقي حتى جنوب إفريقيا محاربة الإستعمار الأرويي. راجع تحفة ا الأعيان بسيرة أهل عمان للشيخ السالمي ج 2:۔ ص 2:إلى ص.54: ( )4راجع:دور فقهاء الإباضية في إسلام مملكة مالي القرن الثالث عشر الميلادي للدكتور أحمد إلياس حسن وكتاب طبقات المشائخ للدرجيني. ( )5بعد الخاتمة سنلحق إن شاء الله بعض المصادر الإباضية التي تجعل الباحث يدرك أصالة الفكر الإباضي. - 14 - قلدوا هذه المؤلفات دون تدقيق وتمحيص. والواقع أن الإباضية لا يجمعهم بالخوارج سوى إنكار التحكيم. 2إن الإباضية حرموا قتل الموحدين{) واستحلال دمائهم وحرموا استعراض الناس وامتحانهم كما فعل متطرفوا الخوارج مثل الازارقة والنجدية. إن الإباضية ينظرون إلى الدين نظرة واحدة متكاملة لا3 فصل فيها، يين المظاهر الروحية والمادية ولا طغيان لأحدهما على الأخرى، رتبعا لذلك فقد أنكروا التصوف ورفضوه. إن المدقق في المصادر الفقهية الإباضية يجد أن. 4 أصحاب المذهب الإباضي من أكثر المسلمين إتباغا للسنة الشريفة والإقتداء بها 5أما ما تلصقه بهم بعض المصادر من تهم فإنما هو ناتج عن أحد أمرين:الجهل أو التعصب. 5أنهم وحدهم الذين طبقوا مبدأ الشورى في الحكم بعد الخليفتين أيي بكر وعمر. لابد من القول:إن الوحدة العربية والتضامن الإسلامي يستدعيان منا أن نحكم العقل والعدل في علاقاتنا جماعات وأفراذا. وان زوال الفرقة بين أتباع المذاهب الإسلامية أمر هام وضروري لتحقيق حريتنا ومستقبل أجيالنا. إن الدين واحد والمصدر واحد ولا مبرر للفرقة والإختلاف ( )6يقول الشيخ أطفيش رحمه الله:التوحيد عاصم لدم الموحد وماله وسبيه -الذهب الخالص ص 82:هالموحد من أقر بالشهادتين. 7 يين المسلمين إن هم حكموا قول رسول الله عيه « :تر كت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنة رسوله الكرم حق. ( )7الدكتور عوض محمد خليفات:الأصول التاريخية للفرقة الإباضية ط2: المطبعة الشرقية مسقط-سلطنة عمان. ص25-45:ا - 34 - عقائديحلافعلى) - 4إن الفرقة الإباضية كانت وسياسي مع فرق الخوارج المتطرفة كالأزارقةة والنجدات بقلم:الأستاذ مهدي طالب هاش" خاتمة البحث:اتضح لنا من خلال دراستنا الوثائق التاريخية التي حصلنا عليها أن الدعوة الإباضية نشأت وترعرعت في مدينة منوقد قام بتأسيسها مجموعةالبصرة ذفي القرن الأول الهجري التابعين، وقد برز من هؤلاء الدعاة جابر بن زيد وعبد الله بن إباض© ( )1الأستاذ مهدي طالب هاشم ذو جنسية عراقية يعد من الرواد الأوائل الذين درسوا الحركة الإباضية في المشرق العربي منذ نشأتها وتطور مراحلها حتى نهاية القرن الثالث الهجري ولقد قدم رسالة ماجستير تحت عنوان:الحركة الإباضية في المشرق العربي إلى كلية الآداب، جامعة بغداد سنة 7791م3 وقبلت بدرجة جيد جاء لقد اعتمد السيد مهدي طالب هاشم على 051 مصدرا منها53مخطوطا قديما 5الموجودة في دار الكتب المصرية وخزانة الإمام غالب بن علي الدمام-المملكة العريية السعودية وبعض منها في مكتبة الدراسات العليا بجامعات العراق ومصر. وعلى أية حال فإن هذه الدراسة تميزت بالطابع الإستقرائي التاريخي القائم على المصادر الإباضية القديمة، وغير الإياضية وهذا ما تدعو إليه الدراسات العلسية البعيدة عن ‏ ١لأحكام المسبقة قديما وحديثا. إن هذه الدراسة العلمية حول الإباضية تعد لبنة جديدة في تراثنا الإسلامي، وجدير بابنائنا المسلمين كافة أن يلتزموا بالروح العلمية الإسلامية لأن الإسلام هو العلم والأمانة والصدق. -۔44-۔ وقاموا بتأسيس النظام السري فى الدعوة، أو ما يعرف لدى الإباضية بمرحلة الكتمان_“ وقد دلت هذه المرحلة على نضج سياسي ويظهر هذا واضحا من خلال الأساليب التي اتبعوها في علاقتهم التنظيمية ني الدعوة لمذهبهم. ولم تستطع السلطات المتعاقبة في البصرة أن تضع يدها على هذه المنظمة السرية للدعوة الإباضية للدقة والتحفظ الذي أحاط ٍبها الدعاة أنفسهم. وقد ظهر لنا أن هذه الفرقة كانت على خلاف عقائدي وسياسي مع فرق الخوارج المتطرفة كالأزارقة والنجدات‘ حيث امتازت هذه الفرقة بمواقفها المعتدلة فلم تكن تكفر المسلمين المخالفين لهم في المذهب©ؤ واتضح لنا أن هذه الميزة هي إحدى مبررات بقائهم كمذهب إسلامي يمثل استمرار العقائد المحكمة الأولى حتى تاريخنا المعاصر.. كما اتضح لنا أن عبد الله بن إباض لم يكن هو القائد ( )2إن مرحلة الكتمان عند الإباضية قديما يقصد بها التربية العملية الإسلامية الهادفة إلى تحقيق مجتمع إسلامي نظيفؤ أما قضية الستر أو الكتمان اليوم عند الإباضية لا وجود لها إطلاقا فالإباضية لم يبايعوا أي إمام سرا بعد سقوط الدولة الرستمية. وهل من المعقول أن يستمر الكتمان أكثر من إحدى عشر قرنا! لأن بعض الكتاب يرون أن نظام العزابة يمثل مرحلة الكتمان، والعكس يثبت ذلك فهو نظام تربوي اجتماعي عملي لا سر فيه بل أمسى يعرف عند كل الناس صغيرهم وكبيرهم، غنيهم وفقيرهم 8حاكمهم ومحكومهم، بل قدمت عدة دراسات منشورة حول طبيعة هذا النظام الإجتماعي الإسلامي. - 54 - المؤسس للدعوة الإباضية كما تعارف عليه المؤرخون القدامى والمحدثون، بل كان الفقيه التابعي جابر بن زيد الأزدي ومجموعة من المشائخ هم المؤسسون للدعوة الإباضية بما في ذلك عبد الله |بن إباض. وقد قامت مدينة البصرة بدور سياسي كبير في منطقة جنوب وشرق الجزيرة العربية لازال أثره واضحا في سياسة هذه المنطقة حتى يومنا هذا، فقد انطلق من مركز الدعوة في البصرة الدعاة الإباضية -حملة العلم-إلى عمان واليمن وقد اتصفوا بصفات قيادية ‏ ١لاتباع مذهبهمكسبفيعاليةوكفاءةواجتماعيةوسياسية الإباضي. وقد ظهرت مهارة أبي عبيدة في إعداد حملة العلم الذين نجحوا في تغيير تاريخ جنوب شرقي الجزيرة العريية والمغرب الأوسط حيث قامت الدولة الإباضية بعمان والدولة الرستمية في تيهرت‘ إضافة إلى قيام الإمامة الإباضية في اليم والتي قضي عليها في وقت مبكر من قبل الأموين‘“. ( )3هي الإمامة الإسلامية التي أسسها طالب الحق في حضرموت واليمن وذلك سنة 921ه إلا أن السلطة الأموية قد قضت على هذه الإمامة سنة خاصة لا فقدت هذه الثورة قائدها أبا حمزة اختار الشاري.0ھ ( )4مهدي طالب هاشم:الحركة الإباضية في المشرق العربي نشأتها وتطورها حتى نهاية القرن الثالث الهجري ص. 413-513:ط 1:۔1891القاهرة _ دار الإتحاد العربي للطباعة. )-موقف الإباضية من الخروج والخوارج كسب%ض 3حسانبقلم:الدكتور محمد الإباضية ذهبوا إلى أن الخروج إنما يتحقق فيمن خرج عن الدين والخروج من الدين إنما يكون يإنكار أصل ثابت من أصولها أو بالعمل بما يتنافى مع تلك الأصول المقطوع بها، لأن العمل بذلك هو الردة والإنكار إنما يجب أن يكون لما عليه سلوك المسلم الذي حدده القران ومن هنا فإنهم يتصورون مفهوم الفرقة التي ينطبق عليها مفهوم ( )1الدكتور محمد حسان كسبة، ذو جنسية مصرية تحصل على درجة دكتوراه سنة 9791م في العقيدة الإسلامية من جامعة الأزهر-كلية أصول الدين-إن موضوع شهادته هو الإباضية وعقيدتهم، بحيث أن دراسته برهنت على أن الفكر الإباضي ينطلق أساسا من القرآن الكريم والسنة الشريفة} وهذا الفكر لا يفصل بين السياسة والدين، وأن مجال السياسة مهما بَحدَ، فلابد أن يكون في إطار الشرعية الدينية وقدم عدة قرائن واضحة من عدة مصادر إباضية قديمة لاسيما مخطوطاتها. وهو لم يغفل كذلك عن المصادر غير الإباضية سنية وشيعية. هذه الأطروحة اشتملت على612مصدرا لها قيمتها الموضوعية والتاريخية والدينية. وعلى أية حال فإن هذه الأطروحة جديرة بالقراءة والتأمل لأنها وهذا بطبيعةبالإباضية بدون برهانعدة مفاهيم خاطئة ألصقتصححت الحال يتناقض مع الروح العلمية الإسلامية وأخلاق القرآن الكريم ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤرلامه هالإسراء.630: ۔_-74 الخارجية الوارد في الحديث وهو المروق من الدين-إنما هي فرقة الأزارقة ومن كان على شاكلتها لما يقومون به، ويعتقدونه من سفك دماء المسلمين وأخذ أموالهم وسبي نسائهم وأطفالهم مستحلين لذلك كله. ولقد بين لنا هذا الموقف المتكلم الإباضي أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم الجزائري المتوفى عام 075ه في كتابه الدليل لأهل العقول حيث صرح « :وزلة الخوارج نافع بن الأزرق وذويه حيث تأولوا قول الله تعالى « :وإن أطعتموهم إنكم لمشركونه «الانعام 1210:فأثبتوا الشرك لأهل التوحيد حين أتوا من المعاصي أما أتوا ولو أصغرها!. وأكثر وضوحا عن هذا قول ابن إباض حين عابه عبد الملك بن مروان فكتب له « :غير أننا نبر إلى الله من ابن الأزرق وأتباعه من الناسك لقد كانوا! حين خرجوا على الإسلام فيما ظهر لناء ولكنهم ارتدوا وكفروا بعد إسلامهم فنبرأ إلى الله منهم وإذا كان ابن إباض قد صرح بأن إبن الأزرق وشيعته بما ذهب إليه ارتد، فإن ( )2أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم الوارجلاني ولد بقرية سدراته القريبة من ورجلان:يعد من أعلام الفكر الإباضي في القرن السادس الهجري، لقد درس العلوم العقلية والنقلية في الأندلس، أهم مؤلفاته:كتاب العدل والإنصاف الدليل لأهل العقولإ ترتيب مسند الرييع بن حبيب البصري، اكتشافه لخط الإستواء وبرهن على صحته، قبل أن يكتشفه الأوروبيون توفي رحمه الله سنة 075ه. ( )3نص الرسالة الكاملة توجد في الكتب الإباضية القديمة! لاسيما كتاب الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخل به كتاب الطبقات لأني القاسم بن إبراهيم البرادي. - 84 - الورجلاني يحقق ل في ابن الأزرق وطائفته مدلول الخروج بأنه المروق وهم«وأما المارقة.: فيقولالمقيدةبلالطاعةلا هيعنيالد ينمن الإسلام.الخوارج فلن يخفي على عاقل سيرة ما ساروا فأيهل بدلوا‏ ٦فهم قدوا "ذفى أهل ‏ ١لأوثانأهل \ لإسلامكسيرة الزانى ورجمها...جلدوأبطلواوالأسماءالأحكام «فالخوارج إذن سموا بذلك لخروجهم عن الدين وعن أحكامه-وهم على هذا متفقون مع بعض أهل السلف والسنة الذين جميعا في تسميةمع المسلمينكفروا الخوارج _ كما يتفقون خوارج.الازارقتة إن الإباضية بنشأتهم المتقدمة كانوا سباقين في إنشاء مذهب فقهي متميز إمامهم فيه جابر بن زيد”{‘‘ 5كما يجلي ذلك تراثهم الفقهي واراؤهم عن جابر وابي عبيدة والربيع وغيرهم، منذ اواخر الهجري.الاولالقرن فكرهم ما كانواوتبين لنا أنهم فيدعوتهمنشروجهودهم في ينطلقون إلا من إطار إسلامي واضح تمسكوا به وأن عقيدة كون العمل جزا من الإيمان قد تبلورت فأيفهامهم، فمنها انطلقوا إلى تقييم موقف من خالفوه من الأئمة، لا كما يذهب البعض إلى أن بحثهم في الإمامة كان سببا مباشرا لبحثهم في مسألة العقيدة... ( )4فالإمام جابر بن زيد يعد أسبق الأئمة الأربعة لأنه ولد سنة 12ه وتوفي سنة يكوش. جابر بن زيد تحقيق يحي محمذراجع فقه الإمام3ھ _ 94 وان وضوح المفاهيم الإسلامية في مسائل مثل الولاية والبراءة إنما كانت ماثلة في أفهامهم تماما ثم ساعدت الظروف على ممارسة هذا المبدأ بطريقة جماعية فيمن هو من أهل ولا يتهم" أو من هو في براءتهم5‘١‏ كذلك تمثلهم لمبدا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونهمهم لهإ وتمسكهم به 3كان سببا مباشرا لظهورهم، كما كان ا كذلك سببا لنيل منهم-ومادام مثل هذا المبدأ عندهم له خطورته فقد أحاطوه بدراسة مستفيضة. وأظهرت الدراسة أن أعمال هذا المبدأ عندهم كما كان سببا لظهورهم كفرقة. كان كذلك سببا للدراسة الوافية التي قدموها كمباحث متعلقة بالإمامة. وإذا كانوا قد قالوا بأن الإيمان اعتقاد وقول وعمل وأن العمل ركن من الإيمان وأن من أخل بالعمل فقد كفر فما خالفوا السلف الصالح الذين فهموا من الكتاب والسنة أن الإيمان اعتقاد وقول 7 ( )5إن الإباضية تقول بولاية الأشخاص وبراءتهم على حسب النصوص الشرعيةا أما المذاهب الأخرى فتحصر هذا المبدأ بمن لا يدين الإسلام وبالتالي لا تطبق البراءة على فسقة المسلمين والفجرة.. راجع هذا الركن الهام والحيوي في كتاب قواعد الإسلام للشيخ الجيطالي (رحمه الله) ثم الإباضية في موكب التاريخ للشيخ علي يحي معمر رحمه الله. ( )6محمد حسان كسبة:الإباضية وعقيدتهم ص 88:وص492-592: جامعة الأزهر-كلية أصول الدين سنة. - 9791 ملاحظة:الأطروحة نقشت يإشراف الدكتور محمد شمس الدين إبراهيم. - 05 - لابد من توضيح المفاهيم : _ إن الإباضية كما قال الأستاذ محمد حسان كسبة ماخالفوا السلف الصالح، الذين فهموا من الكتاب والسنة أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل-يرى الإباضية أن الإيمان يتكون من ثلاثة أصول وهي :الإعتقاد بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح. يقول أبو عمار عبد الكافي:فإن االإيمان هو جميع ما أمر الله به عباده. وتعبدهم به من فعل جميع ما افترض عليهم من الفرائض وترك جميع ما نهاهم عنه من المعاصي فكل ذلك إيمان باله. ودين له وإسلام وكله إيمان» الموجز ج 2:ص.29: يقول الله عز وجل:ياأيها الذين آمنوا! لم تقولون ما لا مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون هه «الصف2-3:؛.تفعلون ك ومن السنة قول الرسول الكريم « :ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل» رواه الديلمي في مسنده. وعلى ضوء هذاا فإننا نجد عالمنا الإسلامي يعيش في ازدواجية خطيرة بين القول والعمل الصالح الإسلامي فهذه المشكلة الخطيرة قد عالجها الأستاذ الكريم محمد قطب في كتابه القيم» :هل نحن مسلمون؟ وكذلك سيد قطب في كتابه معالم في الطريق. أما بالنسبة إلى المسلم الفاجر غير التائب، الذي ارتكب كبائر الاثم كالقتل والرنا وشهادة الزور وأكل الربا-فإن الإباضية يسمونه بالموحد العاصي وأنه كافر كفر نعمة لا كفر شرك لقوله تعالى : لإولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن - 15 الله غني عن العالمينمه «آل عمران7:ا} وعن جابر رضي الله عنه قال:سمعت رسول الله عيه يقول:فإن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة» رواه مسلم وأحمد والترمذي وأبو دواد. إن هؤلاء العصاة لا يخرجون عن ملة الإسلام ويحرم عند الإباضية أن تستحل دماؤهم وأموالهم وأولادهم. إن الإختلاف بين الإباضية والمذاهب الإسلامية الأخرى في هذه المسألة اختلاف لغوي لا أكثر إذ يطلق على المسلم العاصي دلالة الفاسق، الفاجر، الكافر كفر نعمة. ومن هنا نلاحظ أن الإباضية قد التزموا بتطبيق الدلالات الواردة في القرآن والسنة ولم يخرجوا عنها. - 25 ) - 6الإباضية أقدم وأعتق مذهب إسلامي بقلم:الدكتور عمر بأ" الإباضية في الصحيح واحد من المذاهب الإسلامية ولعله أقدم وأعتق مذهب إسلامي، فله جذور ضارية في عمق التاريخ الإسلامي ويمكن فهم ذلك بسهولة خلال مقارنة تاريخية بين مؤسسي المذهب الإباضي، أمثال عبد الله بن إباض، وجابر بن زيد الأزدي التابعين ومؤسسي المذاهب الأخرى. ومما يؤسف له حقا أن المسلمين من بقية المذاهب ظلوا إلى يومنا يحملون انطباعات غير أخرية ولا إيجابية. عما يعرف بالفرق مثل الإباضية. الزيدية. الجعفري“‘ 3نتيجة أوهام مصدرها تخمينات وسوء الظن. ( )1الأستاذ عمر بن الحاج محمد صالح باك ذو جنسية سنغاليةإ ولد في جنوب السنغال وتلقى تعليمه الأول بهاك ثم انتقل إلى عدة دول إسلامية فدرس في معاهدها بمالي والخرطوم ولبنان وطهران وأخيرا تحصل على منحة من جامعة جواهر لآل نهرو في دلهي بالهند لتحضير شهادة الماجستير وكان موضوعها دراسة في الفكر الإباضي حيث اعتمد على عدة مصادر إباضية وغير إباضية ثم احتك بعدة شخصيات من مختلف المذاهب الإسلامية لتكون عينة لمنهجه الذي سلكه في تقدي نتائج بحثه الذي نال به شهادتهء هذه المنهجية جعلته جدير٢‏ بالإحترام والتقديرا وهو ذو ثقافة واسعة من خلال اتقانه لعدة لفات : العريية والفرنسية والانجليزية والفارسية ولغته السنغالية وله عدة أبحاث باللغة الفرنسية والعربية في حقل الدراسات الإسلامية أهمها دراسة في الفكر الإباضي. ( )2الزيدية:فرقة من فرق الشيعة المعتدلة فنسبها يعود إلى زيد بن علي=.. - 35 - وكان من الممكن ألا يستمر ذلك طريلا، لأن كل ما تولد عن سوء فهم يمكن إزالته بالتفاهم ومبادلة الآراء. غير أن تباين المواقف، عندما يتصف بالأنانيةه فمن النادر أن يؤدي إلى اتفاق وتفاهم. ذلك لأن أهل السنةإ كأغلبية مطلقة من بين المسلمين" هم المطالبون بالإصغاء إلى شكاوي الأقليات _ الفرق - وإتاحة الفرص لها لعرض حججها بروح رياضية دمثة[ غير أن هذا مما لم يحدث فسرعان ما برى علماء منهم أقلامهم ليكتبوا عن الفرق بعنف ‏ ١يقل عن عنفهم عندما يكتبون عن الخصوم من أهل الأديان الأخرى. فوصفوها بالفرق الضالة الهدامة التي على المسلمين .محاربتها والحذر من أفكارها. ملؤها الوهم والطعن نابعين عنوهي كتابات-في الواقع =. .زير عابدين بن الحسين بن علي، فهم لا يتبرأون من أيي بكر وعمر بن الخطاب‘ فهم يقولون بإمامة المفضول مع جود الأفضل، وأتباع الزيدية .يوجدون في اليمن وجنوب الجزيرة العريية. ( )3الجعفرية:وهي الفرقة الشيعية، وتسمى بالإمامية والإلناعشرية لانهم يؤمنون باثنى عشر إماما متسلسلين، وإذا قيل لها الجعفرية فهي تسمية العام باسم الخاص نسبة إلى الإمام الكبير جعفر الصادق الذي كان عالما تقيا زاهدًا 5بعيدا عن الغلو ولم يكن يؤمن بالرجعة} وهو سادس الأئمة الإثنى عشر عند الإمامية لقد أخذ عنه العلم عدة علماء من بينهم ابنه موسى الكاظم، ومالك، وأبو حنيفة. والشيعة يعتقدون أن الإمامة منصب إلهي كالنبوة، ومن لم يعتقد بهذا فهو ليس شيعيا ولهم أدلتهم، أنظر:أصل الشيعة للإمام كاشف الغطاء. وانظر:كتابنا الوارجلاني والمدارس الكلامية الإسلامية. 77 عدم الإخلاص، كما أنها كتابات لم تخل مما يدل على جهلهم بالموضوعات التي طرقوها. فعجبي لا ينتهي من إنسان يضع نفسه _ المقيم لاعمال عباد الله تْكمرُ من يشاء ويتوب على من يشاء، فإن الإيمان والكفر لك يديه يمنع هذا، ويمنع ذاك وكأنما الجنة مزرعة خاصة له يفتح أبوابها لمن يشاء ويوصدها في وجه من يشا(‘“. ونظرا إلى كون هؤلاء « كتاب مقالات الإسلاميين يعتبرون من كبار العلماء لذا أصبحت كتاباتهم ومقالاتهم المراجع الأساسية لمن يريد معرفة شيء عن الفرقؤ ما أتاح لمعلوماتهم الإستمراريةه فأصبحت منابع للأقلام المتأخرة والحق أن معظم الكتابات ( )4وكل هذا في واقع الأمر يتنافى مع علم الله عز وجل ووحدانيته» وحكمه الأزلي، فالحكم لله عز وجل ولنتأمل معا هذه الآيات القرآنية الواضحة : الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون 4والحج. 96: فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقىإه «النجم.230: قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هر في ضلال مبينه «القصص.١58:‏ «إفمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرراا يره 4الزلزلة :‏١8-7 ( (5راجع مايلي :. _ مقالات الإسلاميين. واختلاف المصلين للإمام الأشعري المتوفى 033ه. _ الفرق بين الفرق للبغدادي المتوفى 924ه. 6هھ._ الفصل في الملل والنحل لابن حزم 8هھ._ الملل والنحل للشهرستاني نقط.عينة من الكلملاحظة:هذه - 55 - المعاصر(“ؤ تكاد تكون مجرد اجتراء لما سبق وكتبه الأوائل، فالمكتبة الإسلامية على الرغم من امتلائها بكتب ذات عناوين عصرية موحية بالحداثة، فإن المتصفح لها لا يكاد يجد فكرة جديدة أو رأيا مستنبطا بالإجتهاد بديكا 3فكلها نسخ ونقل ومسخ بالمد حينا، والمط آخر والتحوير طورا، فنادرا ما يوجد كتاب يضع المراجع التقليدية التي فقدت طعمها من كثرة ما ليكت جانباء محاولا الإتيان بجديد في موضوع قديم 6وكأن هضم أقوال السلف والتشدق بها غاية العلم ومنتهاه( ©7والذي نرى أن الضرورة قد ( )6من الأفضل أن نشير إلى بعض هؤلاء الكتاب المعاصرين. _ المذاهب الإسلامية للأستاذ أيي زهرة. _ تاريخ الفرق الإسلامية للأستاذ الغوابي. الإسلام للأستاذ أحمد أمين._ ضحى _ العقيدة الإسلامية والفكر المعاصر للشيخ رمضان البوطي. ملاحظة:والأدهى من كل هذا، أن الكتب الثانوية والجامعية تنقل هذه الآراء الخاطثة إلى أبنائنا البررة كمشسلمات راضحة لا تناقش. أين الروح العلمية؟؟ لاسيما الموضوعية والنقد المنهجي-وأخلاقيات القرآن والتقوى رالصدق والأمانة. ««إياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين «التوبة.9110: ( )7انظر مايلي : مشارق أنوار العقول للإمام نور الدين السالمي. _ الإباضية بين الفرق الإسلامية لعلي يحي معمر. =..دراسات إسلامية في الأصول الإباضية لبكير بن سعيد أعوشت. - 65 - أفكارهم وآرائهم سليمة غير محكية على ألسنة غيرهم، فان مراجعهم متوافرةء وفي متناول اليد كل من يريد الإطلاع عليها. قال السيد مصطفى بن اسماعيل المصري:إن المذهب الإباضي نسبة إلى عبد الله بن إباض هو أقدم المذاهب تاريخيا وأوثقها مصدرا وأصحها تأويلا وأحفظيا للباب طهارة الدين ذلك نليس ئمة مراء فيونقاوته وسماحتها وز كاوته.وعلىالحجنيف© أنه هو الطريق الحق الذي كان يمضي عليه رسول الله عزلة رالصحابة. وجهة نظرنا:إن ما كتبه أخير٢‏ الأستاذ الكريم السيد مصطفى بن اسماعيل المصري عن الإباضية واستشهد به الدكتور عمر باس يعد في مضمونه حقا، ولكنه ليس كل الحق لأننا لا نريد أن نزكي الإباضية بقدر ما نريد آن ننصف مذهبهم وتاريخهم الطويل كما هو.. تولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليممه هالنور12:ا6 فالإباضية هم جزء من المجتمع الإسلامي العامإ فيهم الورع. التقي، الأمين الكريم وفيهم كذلك العاصي© 6الكاذب الأناني. ...إلا _ البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية لفرحات الجعبري.=.. الخليلي. بن محمد أحمد_ الحق الد امغ للشيخ ملاحظة:ستجد إن شاء الله المصادر الإباضية في الأخير. ( )8عمر بن الحاج صالح با:دراسة في الفكر الإباضي ص62!/72/82: بسلطنة عمان.ط2: ۔- 75 أن الإسلام العملي لا يزال هو المهيمن العام على حياتهم الإجتماعية، تأمل أيها المسلم الكريم:ما قاله الاستاذ السوري خالد أحمد الشنتوت:عن مشكلة سفور المرأة المسلحة واختلاطها بالرجال حيث لاحظ أن هذه الظاهرة تنعدم عند المرأة المسلمة الإباضية فقال:هوممن تقر نساؤهم في البيوت في زماننا هذا الإباضيون في الجزائرا حيث يمنعون بناتهم من الدخول المدارس العامة لأنها مختلطةش ويفتحون مدارس أهلية تعلمهن أحكام الدين كالسجادالمنزليةالصناعاتوالقراءة والكتابة ثم يعلمونهن والتفصيل رالخياطةه©. ما بالنسبة إلى الدكتور عبد المجيد مزيان الجزائري فيرى أن التكافل الإجتماعي الإسلامي في الإقتصاد بالمنظور الإسلامي، له أثره ميزاب « :إن جماعة وادي ميزاب بصحراء الجزائر مثلا، تعد نموذجا حا لهذا النوع من النظام الخاص الذي يجهد كل الجهد وبشتى الوسائل، للتوفيق بين رأس المال والتكافل الإجتماعي الذي يمثل الأخلاق الإقتصادية الإسلامية". ومن هذا المنظور الإسلامي نجد أن كثير! من إخواننا ( )9خالد أحمد الشنتوت:تربية البنات في البيت المسلم ص 67:دار المجتمع للنشر والتوزيع جدة ط.: ملاحظة:هناك بعض البنات الإباضيات أمسين يزاولن تعليمهن في المدارس الرسمية ولكنهن ملتزمات بآداب الإسلام. ( )01الدكتور عبد المجيد مزيان:النظريات الإتتصادية عند اين خلدون ص 231:الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر. 1891 - 85 - المسلمين، يصفون الإباضية بالغلو والتشدد في السلوك لأنهم يأحذون بالأحوط، أي يقدمون شيئا قليلا ليربحوا أشياء كثيرة وإذا قد الشيء القليل فإن الإنسان لا يتأسف إذا فقد الشيء الكثير وحينما نعود إلى سلوكهم التعبدي في الصلاةإ فهم يرون أنها تقوم أساسا على الطهارة القلبية والطهارة المادية. بحيث أوجبوا الجمع بين الإستبراء والغسل اعتمادا على الأدلة الشرعية الواضحة لقول الله تعالى:نإرجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين»4 ك :قال« :من توضأ«التوبة 80146:وعن أي هريرة أن رسول الله قَلتستَني 3ومن استجمر قلبي ر“.0 أما في أمر الزكاة فإن هناك بعض المذاهب لا تدخل زكاة الحلي في النصاب إلا أن الإباضية يرون أن زكاة الحلي واجبة شراء وقد أخذ بهذا الرأي الحنفية" فقالوا الزكاة واجبة في الحلي6 اعتمادا على قول الله عز وجل « :إوالذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فيشرهم بعذاب أليم مه «التوبة43:ا 5،ثم إن علماء الإباضية قد حرموا آفة التدخين والشمة\ لما ظهرتا في عالم الإسلام 5وأخذ اليوم عدة أعلام بهذا الرأي لاسيما الإمام محمد بن عبد الوهاب المشرقي والشيخ خالد بن أحمد بن عبد الله المالكي ( )11موطأ الإمام مالك رواية يحي بن يحي الليثي ص 42:ط4: دار النفائس بيروت. ( )21الأحكام الفقهية في المذاهب الإسلامية الأربعة ص 633-733:بقلم الشيخ أحمد محمد عساف دار إحياء العلوم بيروت. 9791 - 95 والصفرية والنجدي‘ 5فالإباضية لم يجمعهم جامع بالصفرية والأزارقة ومن نحا نحوهم إلا إنكار الحكومة بين علي ومعاوية. وأما استحلال الدماء والأموال من أهل التوحيد هوالحكم بكفرهم كفر وشرك» فقد انفرد به الأزارقة والنجدية والصفرية} وبه ولالا يتورعونولما كان مخالفوهمالمسلميناستباحوا حمى يكلفون انفسهم مؤونة البحث عن الحق ليقفوا عنده خلطوا بين الإباضية الذين لا يستبيحون قطرة دم موحد بالتوحيد الذي معه‘{ وبين الذين استحلوا الدماء بالمعصية الكبيرة حتى قتلوا الأطفال تبعا لآبائهم. مع أن الفرق كبير جدا، بين المستحل والمحرم فماذا بعد الحق إلا الضلال!!! وجهل علمائنا بعمان وأهلها وعلومهم وآدابهم أنهم لم يطلعوا على كتبهم الدينية ولا على الفقه الإباضي المبني على الكتاب والسنة وعلى مسند الإمام الربيع بن حبيب<“وسنده ثلاثي عن أي عبيدة التميمي”ؤ عن جابر بن زيد عن الصحابة، وقد ( )2النجدية:فرقة خارجيةا زعيمها نجدة بن عامر الحنفي (ت96ه) وأن المصر على المعصية مشرك ولو بكذبة وغير المصر مسلم ولو شرب الخمر، وأن الإمامة في نظرة غير مفروضة. ( )3الربيع بن حبيب الأزدي الفراهيدي البصري وقد ولد ياحدى قرى السهل الساحلي-بودام بسلطنة عمان وذلك سنة57أما وفاته فكانت حوالي. وقد تتلمذ على الإمام أبي عبيدة مسلم بن آي كريمة وروى5.3 عنه مسنذه. ( )4أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة مولى بني تميم ولد بالبصرة حوالي 06هف أما وفاته نقد توفي رحمه الله في ولاية الخليفة العباس أي جعفر المنصور =.. -۔_- 26 أخذ جابر وأبو عبيدة عن الصحابة وجابر بن زيد من رجال البخاري ومسلم أخذ عن سبعين من الصحابة البدريين وكان من تلاميذه حبر الأمة عبد الله بن عباس وقد طبع هذا المسند القديم مع شرحه 6ث.ى في اربع مجلدات(".للإمام عبد الله السالمي + جابر بن زيد وصحار العبيدي العمانيلقد أخذ العلم عنحوالي. 1 05=.. المنظم والمنظر للحر كة ‏ ١لإباضية بالبصرة.-ويعتبر أبو عبيدة ( )5الشيخ نور الدين عبد الله بن حميد بن سلوم بن عبيد بن خلفان بن خميس السالمي، ولد ببلدة الحوقين من ولاية الرستاق العمانية سنة 6821ه ببلدة تنوف ويعد من العلماء الإسلاميين الكبار.وتوفي سنة 2331ه أهم آثاره:شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب، ومشارق أنوار العقول وجوهر النظام. ( )6عز الدين التنوخي-ديوان الستالي _ ص.ب. المطبعة العمومية دمشق سنة 9 46م _. أما المذهب الإباضيك فإنه منذ سقوط الدولة الإباضية الرستمية في أواخر القرن الثالث الهجري سنة 692ھ” 5لم يجد هذا المذهب سلطة تدعمه وتحميه بل كانت كل الدول والسلط تطارده وتقاومه لأنه يخالفها في أصول حكمها القائم على الملكية الموروثة ملكا عضداء إذ المذهب الإباضي ينكر ذلك في أصول حكمه الشوري الديمقراطي، ولذلك انجحر واختفى عن مسرح الحياة ومع ذلك استمر بقاؤه إلى اليوم ومعمولا به كأنصع مظهر للإسلام مستمدًا خلوده من متانة أصوله ومرونة فروعه". ( )6لقد سقطت الدولة الرستمية في شوال سنة 692ه بزعامة عبد الله الحجاني الشيعي الذي قتل اليقظان بن اليقظان وأسرته ثم أضرم النار في مكتبة تيهرت التي احتوت على0001.003ألف مجلد في مختلف العلوم. ( )7نقلا عن ابن الشيخ:القرآن تفسيره ومفسروه، السنة روايتها ورواتها عند الإباضية. ص 301_401:المطبعة العريية غرداية. 4891 - 66 - - 3ماذا قال الإمام مالك بن أنس«{_“ « :عن الشهيد أبي حمزة المختار الشاري الإباضي رحمه اللهم ه عينة من خطبة أبي حمزة المختار الشاري التي ألقاها بالمدينة _ قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله:خَطبنا أبو حمزة ‏٠قالالمرتاب،ورد تفيها المستبصر،شككخطبةالشاري وصلةوالعمل بكتابه وسنة نبيه ةالله وطاعتكأرصيكم بتقوى ( )1الإمام مالك هم أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله إمام دار المجرة ومحدثها الأشهر ولد بالمدينة سنة 39ه فنشأ فيها فتوفي بها عام 92وھ. أصول مذهبه:الكتاب والسنة والإجماع والقياس وزاد عليها:عمل أهل المدينة والمصالح المرسلة، وهذا المذهب له أتباعه في العالم الإسلامي، لاسيما شمال إفريقيا وأشهر ما عرف به الإمام مالك رحمه كتابه الموطأ. ( )2اسمه أبو حمزة المختار بن عوف الأزدي" فقد قاد ثورة طالب الحق في حضرموت واليمن التي انبدلت سنة 921ه ضد الدولة الأموية ثم دخل مكة 9هھ رالمدينة 031ه ويعد من تلاميذ أي عبيدة مسلم بن أي كريمة إلا أنه توفي سنة 031ه بمكة بعد معركة مع الجيش الأموي، إن الحكم الإباضي دام في الحجاز حوالي ثلاث سنوات من سنة 921ه إلى سنة 231ه، أما الأسباب المباشرة وغير المباشرة التي اندلعت هذه الثورة فهي تعود إلى الفساد الخلقي الذي انتشر في السلطة الأموية. راجع:المختار بن عوف القائد الداعية للشيخ محمد شحاتة أبو الحسن ثم كتابنا حركة أهل الدعوة والإستقامة في مكة والمدينة. ه7, رسول الله علف أن هدفه الأول والأخير هو الإلتزام بتقوى الله وطاعتهؤ والعمل الصالح بكتابه القرآن الكريم" وسنة نبيه عة. إنها الدعوة إلى منهج اللهإ الذي يوقظ النفوس المؤمنة من غفوتها وإزالة مظاهر الشك منها. لا جرم أن هذا النداء صادر عن قلب مؤمن برسالة الإسلام لإعلاء كلمة الله تجعل المسلم المستبصر المدرك لدينه يشك في مصير أمته الإسلامية لأنها رضيت بالقعود عن الجهاد، إ لا أن أبا حمزة المختار الشاري قد أزال هذا اللبس من خلال جهاده.. ومطبقا قول خليفة رسول محمد غيلة أيي بكر الصديق القائل : «أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإن عصيت الله فلا طاعة لخلوق في معصية الخالق »...إنه الهدف الأسمى لطبيعة الحكم الإسلامي القائم على دستور القرآن الكريم يقول الحق تعالى « :إإن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المومنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرامه ه«الإسراء.١9:‏ - 07 - ) - 0أصول فقه الإباضية كأصرل المذاهب الأخرى المعتمدة على القرآن والسنة والإجماع والقياس رالإستدلال بقلم:الدكتور محمد وهبة الزحيلي{0 أبو الشعثاء التابعي جابر بن زيد المتوفى سنة 39ه مؤسس ( )1الدكتور محمد وهبة الزحيلي أستاذ بكلية الشريعة بجامعة دمشق والإمارات العريية المتحدة ذو جنسية سوريةإ مختص في العلوم الشرعية الإسلامية. أهم مؤلفاته:تعريف عام بالعلوم الشرعية} الفقه الإسلامي وأدلته وهو يشتمل على موسوعة فقهية تحتوي على ثمانية أجزاء. ملاحظة لابد منها:إنك أيها القارئ الكريم نلحظ أن ما كتبه عن الإباضية في الفقه الإسلامي وأدلته في طبعته الأولى:أنه قد ابتعد عن الروح الإسلامية والموضوعية العلمية، بحيث أن هذه الدراسة لم تعتمد على المراجع الإباضية ولقد قمنا بنقدها في كتابي:وادي ميزاب في ظل الحضارة الإسلامية من صفحة33:إلى صفحة64وشاءت الصدف أن يظهر سنة8891كتاب الأدلة المرضية في دحض ما نسب إلى الإباضية للأستاذ الكريم بدر من هلال اليحمدي إن هذا الكتاب قد فند كل ما كتبه الأستاذ محمد النرجيلي عن , الإباضية إلا أن أستاذنا الكريم قد اعترف بأخطائه ورجع إلى الحق في طبعته الثانية حينما اعتمد على المصادر الإباضية المباشرة وهو يقول « :هذا. ..وإني أعلن رجوعي عما كتبته عن الإباضية في الطبعة السابقة لنبين الخطأ فيه» الطبعة الثانية ص \64:إن الرجوع إلى الحق فضيلة[ ويقول خالقنا:ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمونه هالبقرة.240: - 17 - مذهب الإباضية الذي ينسب إلى تبن الله بن إباض التميمي المتوفى عام 08ه. كان جابر بن زيد من العلماء التابعين العاملين بالقرآن والسنه. تتلمذ على ابن عباس رضي الله عنهما، وأصول فقه الإباضية كأصول المذاهب الأخرى المعتمدة على القرآن والسنة والإجماع والقياس أو الإستنباط بجميع طرقه. وهم يتبرؤون من تسميتهم الخوارج و كانوا يعرفون بأهل الدعوة، وأهل الاستقامة، وجماعة المسلمين. ومن كتبهم في العقيدة:مشارق الأنوار للشيخ نور الدين السالي وفي الأصول طلعة الشمس-للشيخ نور الدين السالمي وفي الفقه ۔ شرح النيل وشفاء العليل للشيخ محمد بن يوسف أطفيش 71 جزءا ۔ وقاموس الشريعة جميل بن خميس السعدي 2ل9جزءا. والمصنف للشيخ أحمد بن عبد الله الكندي24جزءا، ومنهاج الطالبين للشيخ خميس بن سعيد الشقصي02جزءا-والإيضاح للشيخ الشماخي8أجزاء ۔ وجوهر النظام للشيخ السالمي-والجامع لابن بركة _. وما يزال مذهبهم قائما في سلطنة عمان وفي شرق إفريقيا والجزائر وليبيا وتونس وهم في العقائد يقولون بتخليد أصحاب الكبائر في النار إن لم يتوبوا _ وبالولاية والبراءة ۔ ه«ولاية الطائع والبراءة من المعاصي؛ وبجواز التقية في الأقوال لا في الأنعال، وبأن صفات الله تعالى هي عين الذات-أي أن صفاته قائمة بذاته وليس مغايرة لايقولونتعظيم والتنزيه. ولكنهمله؛ فهم يقصدون _ _ 27 كالمعتزل بالتحسين والتقبيح العقليين" ولابوجوب فعل الصلاح والأصلح على الله تعالى.0‘. .توضيح هذا النص© من خلال رؤية الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله... بادئ ذي بدء أقول:إن الأستاذ الكريم وهبة الزحيلي عدل في حكمه الذي أصدره على المذهب حينما اعتمد على المصادر الإباضية التي أشار إليها ولكن هذا الحكم يحمل في مضمونه بعض الثغرات التي لابد من معالجتها في إطارها الإسلامي والموضوعي-بعيدا عن الأحكام المسبقة. - )1الإباضية يرون أن الإيمان والإسلام متلازمان متداخلان لانصل بينهما فالإيمان هو قول باللسان وتصديق بالقلب، وعمل صالح ب لجوارح-وبالتالي لايجوز بأي حال من الأحوال الفصل بين القول والعمل، فالإسلام. والإيمان والدين-أسماء لشيء واحد وهو طاعة الله عز وجل من خلال تطبيق شريعة الله في سلوكنا العملي اليومي. يقول الله عز وجل:لياأيها الذين آمنوا لم تقولون مالا ( )2المعتزلة:من أشهر الفرق الإسلامية في العصر العباسي ومؤسسها هو واصل بن عطاء المتوفى سنة 131ه وهي تعتمد على العقل بالدرجة الارلى .في فهم النصوص الشرعية وأهم أصولها : ۔ التوحيد -، العدل-الوعد والوعيد-المنزلة بين المنزلتين، ۔ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ( )3وهبة الزحيلي:الفقه الإسلامي وأدلته ج 1:ص. 44-54-64:ط2: دار الفكر للطباعة والنشر ۔ دمشق. - 37 تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لاتفعلونمه «الصف2-3:؛. «إوالعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبرهه ه«العصر1-2-3:؛. أما قضية تخليد أصحاب الكبائر غير التائبين فهذه القضية)2 مرتبطة بنصوص قرآنية وسنية صريحة « :رمن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ندخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهينهمه «النساء.»41: أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من طريق أيي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله عله «من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا فيها أبداء ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا فيها أبدا، ومن نزل من جبل فقتل نفسه فهو ينزل في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. إن فكرة خلود فجار المسلمين غير التائبين قال فيها كذلك بعض أعلام المسلمين من أهل السنة كمحمد عبده ومحمد رشيد رضه«‘) رحمهما الله. ( )4محمد رشيد رضا 2821/3531( :ھ _ 5681/5391م) 3علم من كباروالتاريخ.ومن.أعلام أمتنا الإسلامية عالم بالحديث والتفسير وا لأدب الدعاة إلى التجديد والإصلاح في العالم الإسلامي. 1م ‏٠7مصرورحل الىطرابلس الشامأعمال من ونشأ بالقلمون،ولد فلازم الإمام.الشيخ محمد عبده وتتلمذ له، لقد زار عدة دول إسلامية وأروبيةة توفي إثر حادث سيارة كان راجعا بها من السويس إلى القاهرة. مجلدا ولم يكمله وهووتفسير المنار 21أشهر آثاره مجلة المنار43مجلدا! له 6وليس للإمام محمد عبده كما يعتقد أغلب المثقفين. - 47 وفي هذا المقام يقول العلامة السيد محمد رشيد رضا في مقدمة سورة البقرة مانصه « :القاعدة السادسة:أن الجزاء على الإيمان والعمل معا، لان الدين إيمان وعمل، ومن الغرور أن يظن المنتمي إلى دين من الأنبياء أنه سينجو من الخلود في النار بمجرد الإنتماء 5الشاهد عليه ما حكاه الله لنا عن بني إسرائيل من غرورهم بدينهم ومارد به عليهم حتى لانتبع سنتهم فيه « :رقالوا لن تمسنا النار إلا أياما «البقرة 08-28»605:وما حكاه عن اليهود والنصارى جميعا: من قولهم «إوقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أونصارى تلك ولكننا قد اتبعنا سننهم شبراأمانيهمهه «إلخ الآيتين»)1-211 : بشبر وذراعا بذراع مصداقا لما ورد في الحديث الصحيح. وإنما تمتاز عليهم بأن المتبعين لهم بعض الأمة لا كلها، وبحفظ نص كتابنا كله وضبط سنة نبينا في ييانه. وبأن حجة أهل العلم والهدى منا قائمة إلى يوم القيامة» (تفسير المنار ۔ محمد رشيد رضا -ج 1:ص 211:ط 1:۔ 6431ھ مصر). وإذا عدنا إلى مسألة رؤية الله تعالى في الآخرة فإن الإباضية يرون بامتناع رؤية الله رؤية حسية مجسمة مادية! اعتمادا على أدلة الشرعية والعقلية. بحيث لو أمكن رؤية الله لكان جسما متحيزا موجودا في مكان ما ومن هنا تستحيل رؤيته لاستحالة التحييز والإحاطة المطلقة الشاملة يقول تعالى « :لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف البيرمه هالأنعام.3010: فالرؤية قد تكون بغير البصر يقول الله عزوجل:أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبينه «يس77:؛ - 57 ويقصد بهذا العلم واليقين. أما بالنسبة إلى الآية القرآنية وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرةمه القيامة )22-32:يعني مشرقة تنتظر ثواب ربها ورحمته ثم إن الرؤية لاتكون إلابحاسة العين فقط ولا دخل لأجزاء الوجه : والذقن©.... والأنف والفم والحدالجبهة والحواجب والجدير بالذكر أن أحاديث الرؤية هي أحاديث آحاديةث6 .يقول الشيخ محمد رضا «إن بعض أحاد يث الآحاد تكون حجة عند و لاتكون حجة على غيره يلزم العملمن ثبتت عنده واطمأن قلبه 7 بها» (المنار ۔ ج 1:ص 831:ط6431 _ 1:ھ). والأهم من كل هذا فإن الدكتور الزحيلي لم يشر إلى الفكر السياسي عند الإباضية ونعني بهذا مشكلة شرعية الخلافة التي لاتزال بنتثير مشا كل حاد ة ود موية في عالمنا ‏ ١لإسلامي منذ مقتل عثمان يومنا هذا.الى5ھالله عامرحمهعفان فالإباضية يرون أن تنصيب الإمام على المسلمين فرض وواجب© إلا أن الخلافة لا يمكن حصرها بالوراثة أو الجنس أو القبيلة أو طبقة معينة. فالمسلمون سواسية أمام هذا المنصب فالقياس الحلأهلبنالمطلقة والشور ىوالكفاءةالتقوىهوالوحيد لذ لك والعقد والعلماء، اعتمادا على قول الله عز وجل:لإياأيها الناس إنا العمل لا العلمكثيرينعند( (5وحكم خبر ‏ ١لآحاد.أنه ظني الثبوت ويوجب أديب صالح ص 39:الحديث-رد. ۔ محمدأصولفياليقيني (. لمحات ط9931 _ 3:ه المكتب الإسلامي بيروت). - 67 خلقناكم من ذكر وأننى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن اكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبيره الحجرات :‏.١13 «الشورى83:ا 5وعن السنة قال ابن«ارأمرهم شورى بينهم عباس:قال البي عيه:هإن أمر عليكم عبد حبشي مجدوع الأنف فاسمعوا وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله» رواه البخاري. إن هذه اللمحة المختصرة التي أضفناهاك تعد ضرورية لبلورة الفكرة مادام الأستاذ الكريم محمد الزحيلي ذكر العقائد الإباضية ومصادرها. ومهما كان الأمر 5فإن الإختلاف الذي حصل في المدارس الإسلامية يعد من الظواهر الإنسانية الطبيعية وهو دليل على حيوية الإجتهاد الإسلامي الشامل الهادف إلى العلم وخدمة وحدة أمتنا الإسلامية وتماسكها إزاء القضايا المطروحة في ساحة الفكر المعاصر الذي يفرز كل يوم عدة مشاكل تبحث عن حل إسلامي أصيل لاسيما ما يتعلق بالسلوك العملي الصالح الذي هو الاساس بعيدا عن المسائل الغيبية الإجتهادية عند المذاهب الإسلامية. هذا هو الأصلح والأسلم... منل. 7اة1( 1 اسمه عبد ربه ‏٦1بقلم:السيد عبد الحافظ من الثابت تاريخيا أن المذهب الإباضي في مان أقدم من اسمه، كما أن الإباضية في غمان قديمة قدم الإسلام فيها، كذلك تعتبر عمان الوطن الأم للإباضية في العالم الإسلامي( ونحن نرى ( )1إن الشيخ عبد الحافظ عبد ربه يعد من كبار العلماء الأزهريين المعاصرين المتوفى رحمه الله سنة 0991م، وهو ذو جنسية مصرية، فقد ساهم مساهمة فعالة في إغناء الفكر الإسلامي المعاصر من خلال مؤلفاته الكثيرة التي تزيد على43كتابا» ومن أهمها:۔ بحوث في قصص القرآن _، الوحدة الإسلامية أضواء على تفسير القرآن الكريم في ثلاثين جزاك -من القرآن والسنةا الإباضية مذهب وسلوك. إن الأمانة العلمية الإسلامية تفرض علينا عليها أن تقول:إن ما كتبه عن الإباضية في هذا الكتاب، تميز بالتزكية المطلقة حيث يقول:فالإباضية أصبحوا في الواقع هم اللغة الصحيحةش فهم الفرقة الناجية التي أخبر عنها النبي زلل في كل أحاديثه ( :الإباضية مذهب وسلوك ص.)642: إن هذه الأحكام المطلقة تتناقض مع الحقيقة فالإباضية يوجد فيهم : الورع، العادل الصادق الكريم. كما يوجد فيهم الفاسق، الظالم، الكاذب© كبقية البشر آلم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء» دالنساء. 941:أما الفرقة الناجية فتمثل في كل مسلم طبق الإسلام في سلوكه العملي الصالح سواء كان إباضيا أو مالكيا، أو حنفيا أو حنبليا أو شافعيا، أو شيعيا أو وهابيا. هذا هو الفهم الأصح والألم. ( )2إن المصادر التاريخية تؤكد لنا أن البصرة هي المركز الأول للحركة =.. - 87 من خلال الدراسات المستوعبةك أن الإباضية هي أول الفرق الإسلامية التي تعتمد على القرآن الكريم والسنة المطهرة والإجتهاد. وأن الإيمان في منظورها تصديق بالقلب، وإقرار باللسان وعمل ويتبع دراسته يرى أنبالار كان. ..ومن يستوعب التاريخ الإباضي المسلمين في عهد الرسول عي آمنوا بما أنزل على الرسول، ولم تكن لهم حاجة إلى تأويل القرآن 5أو بحث المتشابه فيهإ وبعد وفاة الرسول-وبعد انتشار الإسلام _ أخذت الجماعة الإسلامية تحاول فهم العقيدة وتحاول شرحها، وطبيعي جداا أن يختلف المسلمون في الشرح والفهم وحين ظهرت الفتنة الأولى في الإسلام، بعد السنين الست الأول من خلافة عثمان، وأدت ما أدت إليه من اختلال في الفكر الإسلامي عامة... وبدأ أهل الدعوة يتلمسون الحلول من القرآن الكرج6ومن الأحاديث النبوية الشريفة، وبدأوا يتساءلون ۔ فيما يينهم ۔ عن المسلم الحقيقي وعن الإيمان وعن جوهر العقيدةا وعن مسؤولية الإنسان وعن إرادة الله وصفاته وأسمائه×.. =. .الإباضية في نشأتها بزعامة الإمام جابر بن زيد الأزدي العماني المتوفى سنة 39ه بالبصرة وتعتبر عمان هي الوطن الأصلي للإباضية منذ وفاة الإمام جابر ين زيد رحمه الله، لان أنصاره انتقلوا إلى عمان بعد أن تعرض المذهب الإباضي إلى المطاردة في البصرة عقب وفاة أي عبيدة في أواخر عصر أبي جعفر المنصور العباسي المتوفى سنة 851ه. ( )3يعتبر هذا العلم علم التوحيد أو أصول الدين أو علم الكلام، وهذا العلم ارتبط بالحد اث السياسية والتطورات الفكرية لاسيما الخلافة والقضاء والقدر. - 97 وطبيعي جدا أن المسلمين الأوائل كان تفكيرهم إسلاميا عربيا خالصا! ثم بعد ذلك اتصل الفكر العربي بتراث البلاد التي فتحها هؤلاء العرب، وبدأ يظهر في تفكير المسلمين استعابهم للفلسفة والفكر، والدرسات القديمة السابقة على الإسلام. مع ملاحظة أن المذهب يعتمد كثيرا في مقوله ومنقولهك وبحوثه ودروسه على عبد بن عباس حبر الأمة وفقيه السنة} لاسيما في التفسير والأحاديث فهو بحق كما يعتبره الإباضيون-و كما يعتبر معاصرره معه كذلك من أصحاب رسول الله الحلقة الأولى لسلسلة المذهب الإباضي. ومن ناحية التاريخ فإن الفكر الإباضي له نظرة عالية إسلامية تقوم على مساحة واسعة وتعبر عن فكرة وحدة الأمة العربية الإسلامية. وهذا المذهب أقدم المذاهب تأسيسا، وعلماؤه أكثر العلماء تأليا 6فهم أول من دون تفسير القرآن، وأول من دون الحديث وأول من دون الفقه والأصول وكثيرا من العلوم والفنونه«‘. تعقيب)1 :۔ قوله:إن الإباضية هي أول الفرق الإسلامية تعتمد على القرآن والسنة والإجتهاد، فإن جمع الفرق الإسلامية هي بدورها تعتمد على تلك المصادر الأساسية في آرائها. ولكن المشكل المطروح إلى يومنا هذا، تلف الآراء الصادرة عن الفرق الإسلامية، فمثلا الإباضية ( )4السيد عبد الحافظ عبد ربه:الإباضية مذهب وسلوك ص652/7520: الناشر مكتبة الإستقامة ۔ روي سلطنة غمان. 6891 - 08 -۔ يرون أن الإيمان والإسلام هما تصديق بالقلب، وقول باللسان وعمل صالح بالجوارح وبالتالي لا يجوز الفصل بين القول والعمل. أما بالنسبة إلى الأشعرية فترى بأن الإيمان من أتى بالقول وضيع العمل فهذا المسلم يعد مؤمتا فاسقا « كتاب اللمع للإمام الأشعري ص.)٨321:‏ - )2قوله:إن الفكر الإباضي له نظرة عالية إسلامية، نقول في هذا المسار:إن الفكر الإباضي جاء ليجسم أصالة الفكر الإسلامي الذي يعبر عن فطرة الإنسان السليم الذي يحترم كرامته وانسانيته ولا يؤمن إلا بالعقيدة الإسلامية السليمة التي هي القاسم المشترك بين الناس جميعا. ولعل من المفيد أن نستشهد برأي شهيد الإسلام سيد قطب رحمه الله في هذه المسألة « :جاء الإسلام ليقول للناس:إن هناك إنسانية واحدة، ترجع إلى أصل واحد وتتجه إلى إله واحد، وإن اختلاف الأجناس والألوان، واختلاف الرقعة والمكان، واختلاف العشائر والآباء. ..كل أولفك لم يكن ليتفرق الناس ويختصموا ۔ ولكن ليتعارفوا ويتآلفوا» ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا 5إن أكرمكم عند الله أتقاكم. إن الله عليم خبيرمهه «الحجرات.(31: إذن فإن الإسلام قد أرجع كرامة الإنسان إلى فضيلة التقوى التي هي المقياس الوحيد لكل سلوك المسلمين، هذا المبدأ الفطري .3بيروت -الشروق دار77 ص: الدين - _ هذا سيذ قطب((5 - 18 - الواضح قد نهجه الإباضية فدافعوا عنه تاريخيا من خلال آرائهم التربوية والإجتماعية والسياسية لبناء قدسية وحدة أمتنا الإسلامية. - 3رأخيرا بين لنا السيد عبد الحافظ أن الإباضية لهم الأسبقية في التأليف" فالمصادر التاريخية 5تقول إن الإمام جابر بن زيد (ت39ه) تمكن من تأليف موسوعة إسلامية سماها الديوان3 جمع فيه الأحاديث التي رواها عن الصحابة والتابعين ثم بين فيه آراءه وفتاويه في المسائل الفقهية والإجتماعية ۔ ويقال إن هذا الديوان يقع في عدة أجزاء يعجز عن حمله البعير. وقد ذكر هذه الحقيقة عدة علماء ودكاترة في أبحاثهم المنهجية القائمة على القرائن المادية والحوادث التاريخية. يقول الدكتور عوض محمد خليفات في كتابه نشأة الحركة الإباضية ص 38:مايلي « :ما مر يتبين لنا بوضوح أن جابر بن زيد قد اكتسب علما واسعا بعد إقامته في البصرة وأنه أصبح من أبرز التابعين الأوائل في علم الحديث والتفسير والعلوم الدينية. إن هدفنا من هذا التعقيب هو إثراء ما كتبه الشيخ عبد الحفيظ وبلورته وجعله، في نسقه الإسلامي الكلي. الر ستميةدو لة تيهرت(12 المد ني ((1توفيقأحمد١لأستاذ‏٠بقلم أما الدولة فقد كانت مؤسسة على سنن الجمهورية الإسلامية في أيام الخلفاء الراشدين رئيسها يدعى أمير المؤمنين.ينتخبه القوم في أول الأمر انتخابا حرا وهو يستشير في كبار الأشور الشراة أي يستشيرالعامةوفي الاموروالعلماءالمذهبعظماء وجوه القوم والقبائل. قضاةوكانبعد استشارة الشراة.القضاةيعينوالإمام الرستميين على أكبر نصيب من الإستقامة والنزاهة، وكان الضبط على نوعين فهناك فرقة الشرطة التي تقوم بالحراسة والسهر على الأمن© وهنالك فرقة الحسبة التي أسسها الإمام أبو اليقظان(‘. وهي مختارة من وجوه القوم وصالحيتهم تطوف المدينة آمرة بالمعروف ( )1أحمد بن محمد توفيق المدني:ولد سنة9881بتونس وتوفي رحمه الله سنة4891بالجزائر. يعد أحد أعلام الجزائريين المعاصرين© ساهم مساهمة فعالة في المجال السياسي والكفاحي والثقافي لبناء وطنه والمغرب العريي© والعالم الإسلامي. أهم آثاره الفكرية_ :قرطاجنة في أربعة عصور-كتاب الجزائر ۔ المسلمون في جزيرة صقيلية وجنوب إيطاليا ۔ حياة كفاح في ثلاثة أجزاء. ( )2الإمام أبو اليقظان محمد بن أفلح:يعد الإمام الخامس في الدولة الرستمية دامت خلافته من سنة 142ه إلى سنة 182ها رجل زاهد ورع، عالم، له رسالة في مشكلة خلق القرآن. 2.7 ناهية عن المنكر حاثة على الرفق بالحيوان" و كانت مداخيل الدولة من أموال الزكاة وحدها، وتصرف في مصالح الدولة العامة. وخلاصة القول أنه يحق للجزائرش أن ترفع رأسها مفتخرة بهذه الدولة الوطنية التي قلما شاهدت بلاد الإسلام قاطبة مثلها بعد دولة الراشدين. فمن علماء الدولة الرستمية المحدث الأكبر سيدي ابراهيم بن عبد الرحمن التنسي المالكي، وقد أخذ العلم عن أبي العالي القالي صاحب الأمالي الشهيرة، واشتهر من علماء غير الإباضية في ذلك العصر قاسم بن عبد الرحمن وزكرياء بن بكر. أما علماء الإباضية فقد نبغ منهم الكثيرش ومن أشهرهم أبو عثمان سعد بن أبي يونس وقد بلغ مبلعًا عظيما في العلم والفضل والقاضي محمد بن عبد الله بن الشيخ، ومن أعظم شعراء الدولة الرستمية بكر بن حماد، وأحمد بن الفتح خراز. ولقد بلغ التسامح الديني في دولة بني رستم مبلًا سمح لليهود بمزاولة العلم كالمسلمين والتبحر فيه، حتى نبغ من بينهم يهوذا ابن قريش الذي ترك كتابا عجيبا لا يزال إلى اليوم موجودا بمكتبة أكسفورد وقد نظر في كتابه هذا بين العربية والعبرية والبربرية، وأثبت أن أصلها واحدا و كان يتقن تلك اللغات الثلاث علاوة على الفارسية فكان هذا اليهودي التهرتي أول واضح لعلم النحو التنظيري. إلا أن هذه الدولة قد اعتراها في آخر أيامها ما يعتري الدول الهرمة من الفتن الداخلية وضعف السلطة المركزية، زد على ذلك تفاقم الخلافات المذهبية وظهور دعوة الشيعة وطغيانهاء حتى قضت - 48 - على هذه الدولة وأتلفتها /ودخلت البلاد في طاعة عبيد الله المهدي(. هجرية إلىدامت الدولة الرستمية631عاما من سنة 061 سنة 692ه‘). ( )3إن سبب سقوط الدولة الرستمية يعود إلى ظهور أمر الشيعة ثم الفساد الزعامة والعدول عنالخلقي الذي بدأ ‏١ينخر الأسرة الحاكمة خاصة حب الورع والتقوى،فا لإمام اليقظان بن أبي اليقظان قد أخذ الإمامة غصبا ولم يدم أكثر من سنتين في حكمه فقتله أبو عبد الله المجاني الشيعي في شرال سنة 692ه. ( )4توفيق المدني:كتاب الجزائر ۔ ص - 12-97:المطبعة العربية الجزائرية سنة 0531ه0391/م. - 58 - لم انالمفي١ -إباضية ‏(1 3 7.‏١١ العزيزالتونسي عبدبقلم.الدكتور تمسكهم الشديد بالدين ‏ ٦بأد اءبه ‏ ١لإباضيو نوأبرز ما يتصف فروضهش وتجنب نواهيه إلى حد الغلوؤ وبغضهم المفرط لأصحاب الظلم والفساد وبفضل هاتين الصفتين استطاعوا أن يحققوا لأنفسهم عزا دينيا ومجدا سياسيا؛ خلد ذ كرهما التاريخ ‏ ٠وسنحاو ل الكشف عن ذلك قاصرين الحديث على الدور الذي لعبته هذه الفرقة في بلاد المغرب عموما ويافريقية على وجه أخص. بعد نشوء هذه الفرقة وتركز قواعدها على يد صاحبها الأول في مطلع القرن الثاني ظهر منها أئمة أفذاذ برزوا في العلم والدين حتى بلغوا درجة الإجتهاد_‘ فسنوا لحزبهم مبادئ وقواعد خاصة ( )1الأستاذ عبد العزيز المجدوب عالم تونسي معاصر درس المذاهب الإسلامية يافريقيا إلى قيام الدولة الزيرية التي أسسها بلكين بن زيري بن مناد الصنهاجي سنة. 163 إن دراسته التي قام بها حول المذاهب السائدة في شمال إفريقيا آنذاك تميزت بالطابع الموضوعيالخوارج، الإباضية الشيعة، المالكيةء الشافعية، والبحث العميق معتمدا في ذلك على المصادر :المباشرة. أهم كتبه:الصراع المذهبي بافريقية إلى قيام الدولة الزيرية. ( )2اعتقد أنه يقصد بذلك الأئمة الأربعة الذين كان لهم قدم ثابت في العلوم يقال عنه أنه كان لهالشرعية وهؤلاء هم- :الإمام عبد الرحمن بن رستم =.تفسير في القرآن إلا أن هذا التفسير قد ضاع. 7.7 وشرعوا له فقها وأصولا في العبادات والمعتقدات تحولت به من حزب سياسي ومن مجرد فرقة دينية إلى مذهب مني. وذلك لأن أتباعه حفظوا على صفاء الرسالة المحمدية في أصول مذهبهم 8،ولو ينحرفوا عن المنهج القويم الذي كان عليه رسول الله تيه وصحابته البررة في سلوكهم وأمور معاشهم ولا اتترف ولاتهم إثما ولا مارسوا في قيادتهم ظلما، ولا أي لون من ألوان العسف التي لم ييرأ منها إلا القليل من الولاة سواهم. بل إن الظلم في حقهم كان مستحيلا لا لكونهم معصومين بل لأن رجل الدين عندهم ورجل السياسة واحدا والقائم بأمر الناس فيهم هو الإمام نفسه، وتلك هي قاعدة الإسلام في الحكم التى سار عليها الخلفاء الراشدون وعليها حافظوا، ودونها كافحوا. فمن الطبيعي أن ينتشر مذهب هذا شأنه وأن يقبل على اتباعه الناس ببلاد المغرب ليجدوا في أكتافه الأمن والكرامة وهم من سئموا حياة الإضطراب والظلم على أيدي الكثير من عمال بني أمية وبني العباس. والواقع أن الإباضية قد تمكنت من فرض وجودها التاريخي فحققت عزا دينيا ذا بالي بقيت آثاره إلى اليوم في أتباعه الذين يعيشون بيننا إلتزموا خدمة الدين ومقاومة البدع والرذيلة حازمين في أمرهم = _. .الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن فقيه وعالم، له كتاب فتاوي نفوسة قد حققه الأستاذ طلاي إبراهيم. _ الإمام أفلح بن عبد الوهاب فقيه وشاعر. _ الإمام أبو اليقظان محمد بن أفلح عالم، له زسالة في مسألة خلق القرآن الكريم. - 78 بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما حققت مجدا سياسيا كان له شأنه .في تاريخ الإسلام بالمغرب العربي. وننبه إلى أمر له أهمية بالنسبة لمن يريد أن يقف على دور الإباضية يافريقية وموقف الناس منها، ذلك أن كتب التاريخ في سردها للأحداث التى جثت«‘ بين ولاة الأمر يافريقية وبين أتباع المذهب ‏ ١لإباضي تعتبر هؤلاء ثائرين خارجين عن الطاعة بل عن الدين. ينعتون بما ينعت به كل متمرد وكان أصحاب تلك الكتب - وهم سنيون مالكيون غالبا -يعدون الإباضية فرقة كسواها من فرق الخوارج الغالية -الغلو -في المعتقد ولايعنيهم بينها وبين غيرها استنادا إلى ما بدا منها ومن أتباعها من تصرف بَاعَدًا بينها وبين الفرق المبتدع. وظهرت.( )3عظمت ( )4عبد العزيز المجدوب:الصراع المذهبي يإفريقية إلى قيام الدولة الزيرية تونس.5791ص 011 _ 401:الدار التونسية للنشر والتوزيع - 88 - ينوه بعدالة الإما) - 4ابن الصغيرة" وورعهعبد الرحمن بن ر ستتم لما ولي عبد الرحمن بن رستم ما ولي من أمور الناس شمر و لاللأرملة والضعيف ؤمسحدهفي وجلسسير ته} واحسنميزره يخاف في الله لومة لائم 5فطار ذلك في أطراف الأرض مشارتها وغيرهامن إخوانهم من أهل البصر).اتصل ذلكحتىومغار بها ( )1إن ابن الصغير يعد من الذين أرخوا تاريخ الدولة الرستمية لاسيما في آخر حياتها. وقد جاء إليها مهاجر! من الحجاز أو العراق، أما انتماؤه المذهبي فالراجح أنه شيعي. ..فقد التزم بالموضوعية في نقل حقيقة الحوادث التي عامرة وجامعهم يجتمعون فيهعاشها يقول مايلي:هو كانت مساجدهم وخطيبهم لا ينكرون عليه شيئا، إلا أن الفقهاء تناجت المسائل فيما بينهم وتناظطرت واشتهت كل فرقة أن تعلم ما خلفتها في، ومن أتى إلى حلق الإباضية من غيرهم قربوه وناظروه ألطف مناظرة وكذلك من أتى من الإباضية إلى حلق غيرهم كان سبيله كذلك» (أخبار الأئمة الرستميين ابن الصغير ص 201:۔ ناصر ود. إبراهيم بحاز).تحقيق د. محمد ( )2إن عبد الرحمن بن رستم يعد من خريجي مدرسة الإمام الكبير أبي عبيدة سلم ين أيي كريمة أما بالنسبة إلى نسبه فهو عبد الرحمن بن رستم بن بهرام الفارسي وهو الذي أسس الدولة الرستمية التي استمر حكمها من سنة 061 إلى سنة 492ه-وعاصمتها تاهرت كان رحمه الله رجلا عظيما ذكيا صلبا. زاهدا! دامت خلافة من سنة 061ه إلى سنة 171ه. ( )3يقصد بهذا إباضية البصرة، التي كانت مهدا للمذهب الإباضي ومنها انتشر في الحجاز وشمال إفريقيا، يقول المؤرخون إن البصرة في القرن الأول=.. و_ 8 من البلدان، فلما علموا ذلك من أمره جمعوا أموالا عظيمة وبعثوا بها مع نفر من ثقاتهم، وقال بعضهم لبعض:قد ظهر بالمغرب إمام ملأه عدلا وسوف يملك المشرق ويملأه عدلاؤ فانهضوا إليه بما معكم من هذه الأموال حتى تردوا المدينة التي سكنها، فإن كان على ما نقل لنا من حسن طريقته وصحة سيرته فادفعوها إليهء وإن كان على غير ذلك فانظروا إلى أفعاله ومايتولاه من الأحكام بين رعيته ثم آتونا بذلك كله، فمضى القوم حتى أتوا المدينة يسألون كل من لقوه من الناس عن دار الإمام عبد الرحمن حتى وقفوا عليها وأصابوا عند بابها غلاما يعجن طينا» ورجلا على سطح يصلح شقاقا فيه، والغلام يناوله ما يصلح به، فسلموا على الغلام، فرد السلام ثم قالوا:هذه دار الإمام؟ فقال:نعم، فقالوا:له استأذن لنا منه وأعلمه أنارسل إخوانه إليه من البصرة فرفع الغلام رأسه إلى سيده وقد علم أنه سمع كلامهم فقال:قل للقوم يصبروا قليلا، ثم أقبل على ماكان عليه من إصلاح عمله حتى انقضى والقوم ينظرون إليه وهم شاكون فيه هل هو صاحبهم أم لا حتى نزل عن سطحه إلى داره فغسل ما كان بيده من أثر الطين ثم توضأ وضوء الصلاة فأذن للقوم فدخلوا عليه فوجدوا رجلا جالسا على حصير فوقه جلد وليس في بيته شيء سوى وسادته التى ينام عليها وسيفه ورمحه وفرسه مربوط في ناحية من داره، الهجري والثاني كانت عمانية المسكن وإباضية الفكر، لقد صدقا. .. المثل السائر الذي شبه العلم بالطائر فقال:باض بالمدينة وفرخ بالبصرة وطار إلى غمان وإلى شمال إفريقيا. - 09 - فسلموا عليه وأعلموه أنهم رسل إخوانه إليه، فأمر غلامه ياحضار طعامه فأتاه بمائدة عليها قرص سخنت وسمن وشيء من ملح، فأمر بتلك القرص فهشمت وأمر بالسمن فلثت به، ثم قال:على إسم الله أدنوا وكلوا ثم أكل معهم بأكلهم، فلما انقضى طعامهم قال : مامرادكم وماجاء بكم؟ فقالوا له:نحب أن تأذن لنا حتى نخلوا فيما ييننا ثم نكلمك بعد ذلك فقال:افعلوا فجلسوا جيا فقال بعضهم لبعض يكفينا من السؤال عنه ما رأينا منه من إصلاحه لداره بنفسه، ومطعمه وملبسه وحلية بيتها فما نرى إلا أن ندفع إليه المال ولا نشاور أحدا في(‘. أيها المسلم الكريم، إن هذه الصورة النادرة في عالنا الإسلامي والعالم تجعلنا بلاريب نذكر صورة حياة الرسول الكريم وحياة الخلفاء الراشدين والخليفة الأموي الزاهد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم٨‏ فحياة هؤلاء تميزت بالورع والتقوى والزهد عن مفاتن الدنيا بالفعل إن الوفد البصري قد دفع للإمام عبد الرحمن بن رستم ثلاثة أحمال من المال. فوزعت بحضورهم وأعيان دولة على مصالح الدولة ثم فقراء الناس. ويصدق قول الله عز وجل في هؤلاء الأبرار « :إالذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآبي4ه «الرعد.92:0: ( )4أخبار الأئمة الرستميين ابن الصغير من القرن الثالث الهمجري، تحقيق:د. محمد ناصر وإبراهيم بحاز ۔ ص- 92-03- 82:المطبوعات الجميلة الجزائر ۔. 6891 - 19 - 5لقد عمل الرستميون البربر طرال فترة حكمهم العربية وا لإسلامعلى نشر العلوم ي 1سعدبقلم:ع,ثشماأان لقد زعم البعض بأن الدولة الرستمية أسست على قاعدة بربرية. بينما الحقائق تكذب ذلك‘، ولقد عمل الرستميون البربر طوال فترة حكمهم التي دامت أكثر من قرن وربع قرن على نشر علوم العربية والإسلام وبناء المساجد من طرابلس حتى وهران في سائر المدن والقرى واتخذوها مدارس وجامعات لتحفيظ القرآن الكريم، ونشر علوم العربية والإسلام. بل وكان أول إمام لهذه الدولة أي أول رئيس لها عبد الرحمن بن رستم كان عالما، ألف كتابا في تفسير القرآن لم يصل إلينا. ويبدو أنه أتلف ضمن الصراع المذهبي اثر اضمحلال هذه الدولة وكان الإمام عبد الوهاب من رؤساء الدولة يحب العلم ويعمل علنى نشره وتشجيع اكتسابه. كان يرسل البعثات للعراق لشراء الكتب ولا يمل قراءتها شتاء وصيفا ( )1ولد السيد عثمان سعدي في بلدية ثازبنت ولاية تبسة ۔ عام 0391م وهو من طلاب ابن باديس© ناضل في المجال السياسي منذ صغر سنه إلى يومنا هذاك في تاخل الجزائر وخارجها. حيث عين سفيرا للجزائر في الكويت ثم السعرواقرثميا. عروبة الجزائر عبر التاريخ.أهم كتبه:۔ الثورة الجزائرية في الشعر العراقي، _ - 29 وقد ألف كتابا عنوانه « :نوازل نفوسه 2وهو مجموعة من الفتاوي الشرعية كان علماء نفوسة يستفتونه فيها. وكان الإمام أفلح عالما في الفلك والحساب، كما كان شاعرا 5وله قصيدة يحث فيها على طلب العلم يقول فيها : العلم أبقى لأهل العلم آثارا يريك أشخاصهم روحا وأبكارا حي-وإن مات-ذو علم وذو ورع ما مات عبد قضى من ذاك أوطارُ ولم تقتصر الثقافة الرستمية على الرجال فحسب بل شملت المرأة أيضا. حيث شاركت كثيرات منهن في ازدهار الحركة الثقافية والعلمية. منهن أخت الإمام أفلح التي حذقت علم الحساب©ؤ والفلك والتنجي{. ومن مراكز الفكر والثقافة في الدولة الرستمية مدينة تبهرت© ( )2إن كتاب مسائل نفوسة للإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن المتوفى قد حققه وطبعه الأستاذ الكريم:إبراهيم بن محمد طلاي سنة0ھ وو يشتمل على391صفحة وكل فتاويه تدور حول مشاكل الحياة1 الفردية والعلاقات الإجتماعية في النكاح والطلاق والبيع والشراء والجنايات. ( )3كان الإمام أفلح بن عبد الوهاب عالما شاعرا، وقائدا محنكاإ قويت الدولة الرستمية في عصره، فدامت خلافته من سنة 091ه إلى سنة 042ه ۔ سلطة الدولة الرستمية من الحدود المغربية إلى الحدودوامتدت المصرية شرقا تقريبا. ( )4راجع كتابنا « :مسلمات صالحات في روضة الإيمان؛. - 39 أجنانوقرينةجادو،نفوسة ومدينةبجبلومدينة شروس وجزيرة جربة ووارجلان، وبرز جبل نفوسة كمنارة للفكر والعلم في عهد الدولة الرستميين وظهر به غلماء بارزون منهم : الشيخ مهدي النفوسي‘ وعمروس بن فتح وأبو عبيدة عبد الحميد السجناوني وغيرهم. واشتهر من علماء تيهرت ابن أي إدريس وأحمد بن منصور وأبو عبيدة الأعرج وقد سجل مآثر هؤلاء العلماء أحمد الدرجيني في طبقاته، وأحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي في كتابه السير. وكانت تيهرت عاصمة الرستميين تضم مكتبة من أضخم ما عرفت مدن المغرب العربي حيث حوت ثلاثمائة ألف مجلد من مختلف أنواع الآداب والفنون والعلوم، وقد قام بتخريبها الفاطميون عام 692ه بعد أن حفظوا فقط على كتب الرياضيات والفلك والهندسة والطب. وقد قام هؤلاء العلماء الأجلاء، وغيرهم في عهد الدولة الرستمية بدور هام 5في نشر اللغة العربية وعلوم الدين بين البربرك وهذا رد حاسم على الشعوبيين بالمغرب العربي، الذين يحاولون طبع هذه الدولة بالطابع البربري العرقي الشعوبي، المعادي للانتماء العربي لأقطار المغرب«. عثمان سعدي(. ( )5عثمان سعدي:عروبة الجزائر عبر التاريخ ص _- 48-68:الشركة الوطنية .-391والتوزيع الجزائر - ) - 6دور الإباضية في نشر الإسلام بغرب إفريقيا بقلم:الدكتور أحمد إلياس حسيه“"٨‏ إ دخول الإسلام إلى غرب إفريقيا ارتبط ارتباطا وثيقا في نطاق التجارةبالتجارة. ولما كانت غرب إفريقيا قد دخلت القاري بصورة واسعة منذ القرن الثامن الميلادي فإن التجار قد بدأوا يصلون بانتظام إلى منطقة المالنك التي تشرف على مصادر الذهب. و كان التجار إلى جانب أعمالهم التجارية يقومون بالدعوة إلى الإسلام، وقد ارتبطت التجارة وانتشار الإسلام في غرب إفريقيا إلى الدرجة التي أصبح من العسير معها وضع حد فاصل بين الدور الذي قام به التجار من جهة وبين دور العلماء ودعاة الإسلام من جهة أخرى وغالبا يجتمع الدوران في نفس الرجل، ويتضح ذلك من تتبع سير الإباضية الذين كانوا يمارسون التجارة على نطاق واسع مع غرب إفريقيا منذ القرن الثامن الميلادي. فقد أدى إستقرار الإباضية على أطراف الصحراء في واحات ( )1الدكتور أحمد الياس حسين:مفكر إسلامي معاصرا ذو جنسية سودانية. اهتم بالدراسات الإقتصادية الإسلامية، أهم آثاره الفكرية : م _ الطرق التجارية عبر الصحراء الكبرى حتى مستهل القرن 61م، كما عرفها الجغرافيون العرب©‘ رسالة ماجستير من كلية الآداب جامعة القاهرة. ب)-العلاقات بين مملكة غانة والمغرب العربي بين القرنين 8 :م _ 11مأ3 رسالة دكتوراه بمعهد الدراسات الإفريقية ۔ جامعة القاهرة. - 59 -- فزان وجبل نفوسة وغدامس وواحات الجزائر منذ القرن الثامن الميلادي إلى ارتباطهم القوي بتجارة الصحراء، وعزز من ذلك الإرتباط اعتناق مجموعات من قبيلتي هوارة وزنانة للمذهب الإباضي وتخصص كثير منهم بالتجارة عبر الصحراء، وتوسعت تجارة الصحراء بقيام الدولة الرستمية الإباضية في تيهرت بالجزائر عام 6فقد أشرفت هذه الدولة على المنطقة الصحراوية ما بين سجلماسة ۔ جنوب المغرب الأقصى ث وزويلة بليبيا-التي دخلت ضمن دائرة نفوذها 5واهتم الرستميون بالتجارة وطرقها فحفروا الآبار للقوافل في المناطق الداخلية في الصحراء وأرسلوا الجنود بصحبة التجارة لتأمينهم من الأماكن التي يخشى فيها من غارات البدو. ولم ينحصر جهود الإباضية في نشر الإسلام على نشاط التجارة فقط. بل كانت لهم برامج مخططة لاهل الدعوة تضمنها نظام العزاب. وأهل الدعوة مجموعة من رجال العلم اتجهت جهودهم لإعلاء كلمة الله وبث تعاليم دينه وتبصير الناس بأمور دينهم ودنياهم 5وقد تركز جانب كبير من اهتمام أهل الدعوة على غرب إفريقيا التي كانت تعتبر ۔ دار دعوة-فأنشأوا الربط منذ مستهل القرن الثامن الميلادي في المنطقة الصحراوية الواقعة بين ورجلان وسجلماسة. ( )2العزابة:مصطلح إباضي© وهو نظام إسلامي تربوي، اجتماعي هدفه الأساسي هو المحافظة على الأخلاق القرآنية في المجتمع المسلم، أسس هذا النظام أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي الذ ي ولد سنة 543ھه وتوفي سنة وفي الصفحات القادمة سنشرح هذا النظانم شرحا كاني..0 - 69 - ويتضح من النصوص التي جمعها:لويسكي ا ٧١٥٢‏٨٨٤ نشاط أهل الدعوة الواسع جنوبي الصحراء الكبرى، واقترن ذكر الكثير من فقهاء الإباضية بغرب إفريقيا في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين والفقهاء الذين وردت أخبار زيارتهم إلى غرب إفريقيا يعتبرون من كبار الأساتذة في عصورهم8وقد وردت أخبار زيارتهم إلى تلك المناطق عرضا أثناء تناول بعض أخبارهم جما يرجع احتمال ترددهم الدائم على جنوبي الصحراء ولم تسجله لنا كتب السير وإذا كان كبار الفقهاء قد ترددوا على غرب إفريقيا فهذا يعني أن هنالك مجموعة كبيرة من أهل الدعوة كانوا يقومون بنفس العمل ولم تهتم كتب السير بأخبارهم. ولذلك فقد تمكن الإباضية من تجار وفقهاء من تقوية اتصالاتهم بغرب إفريقيا منذ القرن الثامن الميلادي، ولعل كثيرا من تلك المناطق قد اعتنقت الإسلام على يد الإباضية منذ ذلك الوقت، فقد ذكر الشماخي « :أن بلاد السودان بغانة ومايليها كانت تدين بالمذهب الإباضي حتى تسامعت بهم المخالفون فقصدوها من كل أوب فردوهم إلى مذهبهمه_. ( )3عده42آ-نات ٤ا‏ لوسيكي تاداز:مستشرق بولوني معاصرا إهتم بالدراسات الإباضيةش العقائدية والتاريخية والإجتماعية 5أهم آثاره : مادة الإباضية. ( _ مساهمته في الموسوعة الإسلامية ب)-تواجد الجغرافي المجموعات الإباضية بشمال إفريقيا في القرون الوسطى. كتاب السير( )4أحمد بن سعيد الشماخي (ت829ه1251/م) ص _ 754-854:ط:حجرية قسنطينة الجزائر ۔ 1031ه. - 79 - ويفهم من هذه الإشارة أن الإباضية هم أول من قام بتركيز الدعوة الإسلامية في غرب إفريقيا قبل وصول الأعداد الكبيرة من نقها المذاهب الأخرى 6ومن المعروف أن المذهب الملكي ۔ الذي ساد في غرب إفريقيا ۔ قد ارتبطت سيادته بحركة المرابطين في الصحراء الغربية في منتصف القرن الحادي عشر الميلادي ويبدو أن انتشاره الواسع كان على حساب المذهب الإباضي الذي ساد في المنطقة منذ القرن الثامن الميلادي، وقد ظلت بقايا الإباضية حية في امبراطورية مالي حتى القرن الرابع عشر الميلادي حيث لاحظ ذلك ابن بطوطة. ومن خلال هذا النص نستنتج أن الإباضية كانوا من الرواد الدعوة الإسلامية المعتدلة التي جمعت بين الدين والدنيا لا إفراط ولاتفريط، لنتأمل قول الله عز وجل « :إوابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنياهه ‏٠القصص.»77 : ( )5الدكتور أحمد إلياس حسين:دور فقهاء الإباضية في إسلام مملكة مالي قبل القرن الثالث عشر الميلادي ۔ ص _ 51-61:مكتبة الضامري للنشر .- ط 1. عمان-سلطنة والتوزيع السيب - 89 ‏ ١لإباضي من أعظم المذ اهبإن المذ هب(17 \ إسلامية أهمية و أقد مها ظهور بقلم:الأستاذ الدكتور محمد الطالبي التونسيه"“ إن المذهب الإباضي من أعظم المذاهب الإسلامية أهمية وأقدمها ظهورا، ولقد لعب هذا المذهب دوا هاما جذدا 8على ركح{( المغرب عامة وإفريقية خاصة-فلقد شارك مشاركة هامة جدا 8في تلك الثورات العارمة التي هزت المغرب هزا عنيفا إبتداء الأموييننهاية لحكمتضع نقطوكادت221هسنةمن والعباسيين من بعدهم، في هذه الربوع، ولا شك أن تلك الثورات كانت ناشئة عن ظلم الولاة وسوء تقدير الخلفاء للوضع ( )1الدكتور محمد الطالبي مفكر معاصر ذو جنسية تونسية أهم مؤلفاته : دراسات :في تاريخ إفريقية، وفي الحضارة الإسلامية في العصر الوسيط، وهو الذي أشرف على شهادة الكفاءة في البحث العلمي، التي قدمها۔ الأستاذ فرحات الجعبري تحت عنوان:نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربة سنة 5ع ونظرا لأهمية هذه الأطروحة العلمية التي تعكس النظام الإجتماعي الإسلامي فإن المعهد القومي للآثار والفنون الإسلامية بتونس قام بطبع ونشر هذا التراث على حسابه رغبة منه في إظهار العمق الحقيقي للتراث الإسلامي الأصيل. ركحا على الشيء اعتمد عليه ركن ولجأ إليه.( )2ركح يركح _ _ 99 و ِتنكرهم لمبادئ.الإسلام. 3 ولا شك أيضا أن زعماء المذهب الإباضي القادمين من الشرق قد ساهموا مساهمة جليلة في بث الإسلام في المغرب وترسيخ قدمه، فلقد أقنعوا البربر أن الظلم الذي ينالهم ليس من وحي الإسلام. وإنما هو من عمل من تنكر للإسلام 5فلم يخلط هكذا البربر ثورةفيظلم تحت ستاره.فكانتأنه مثلك.من يزعمبن الدين وبن البربر على الظلم، لا على العرب من حيث هم عرب ولا على الدين© _بل انطلقت ثورتهم باسم الإسلام وانضوت تحت لوائه. الاوسط _ ايبالمغربمن إقامة دولةوتمكن الإباضيون الدولة الرستمية ۔ وعرفت عاصمة الدولة ازدهارا وثراء طائلا3 وربطت علاقات تجارية متينة ومثمرة مع الأندلس”“© 5وجماليك إفريقيا ( )3لقد كثر الإضطهاد وتذمر الناس في شمال إفريقيا بسبب ظلم الولاة الأمويين والعباسيين لاسيما الوالي الأموي كلثوم بن عياض الذي عامل البربر المسلمين معاملة أهل الذمة وذلك بأداء الجزية عام 321ه. أنظر عبد الرحمن محمد الجيلالي، تاريخ الجزائر العام ج 1:ص.051-061: ( )4إن العلاقة الثقافية والإتتصادية كانت قرية بين تيهرت والأندلس وقد أشار اين حزم إلى وجود الإباضية في الأندلس من خلال كتابه جمهرة أنساب فقال « :إن كل من ذكرنا معتزلة حاشا بني برزال وبنيالعرب ص\364: واسين فهم إباضية 5فقد ذكر سليمان الباروني في كتابه الأزهار الرياضية ج2: ص - 9-01 :أنه كانت ترد إلى تيهرت وتصدر منها أنواع البضائع إلى السودان وأقصى المغرب وبلاد الأندلس. راجع:جودت عبد الكريم:العلاقات الخارجية للدولة الرستمية ۔ المؤسسة الرطنية للكتاب سنة. 4891 - 001 - الواقعة في جنوب الصحراء ونال هذه الدولة ما نال دول المغرب المعاصرة، فلقد غمرتها الموجة الفاطميةؤ وقضت عليها. غير أن المذهب الإباضي صمد صمودا غرييا، ناشئا عن قوة الإيمان الذي يعمر قلوب أصحابه، ويجعلون يثبتون للمحن© وينسجمون مع الوضع دون تنكر لثلهم العلياء وفي دون تضحية إخلاصهمبفضلالإباضيون،؛اهتدىفلقدبالمقدسات، لمبادئهم 5لإيجاد الحلول الملائمة للوضع في كل الملابسات لتي مروا بها، وبالرغم عما نسجتهم من رياح متعاكسة لم تستطع أن تعفى أثرهم إلى اليوم. ومن جملة هذه الحلول الطريقة التي مكنت المذهب الإباضي من المحافظة على كيانهم، نظام العزاب الذي بقي قائما بجربة إلى عهد ليس بالبعيد، والذي بقي العمل به إلى ( )5إشارة إلى سقوط الدولة الرستمية في شوال 692ه بزعامة أبي عبد الله المجاني الشيعي. ( )6إن المؤسس الحقيقي لنظام العزابة هو الشيخ أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي الذي ولد بمدينة فرسطا النفوسية الليبية سنة 543ه أما وفاته فكانت 044ه-بمدينة بلدة أعمر ۔ قرب تيقورت. لقد أمسى هو وطلابه ينتقلون ما بين جبل نفوسة وجربة والجريد وأريغ ثم وارجلان وميزاب© يأمرون أمتهم الإسلامية با لالتزام بالقيم الاخلاقية الإسلامية والتمسك يها، ونشر الدين الصحيح بينها. والجدير بالذكر أن وادي ميزاب كان على مذهب الإعتزال ثم تحول إلى المذهب ‏ ١لإباضي بفضل ذلك العالم الجليل وطلابه حوالي سنة 014ھ. - 101 - اليوم في وادي ميزاب. منينير لنا -لأنهبالعناية وبالبحث لاجديرالنظام فهذا بل لانهجو انب الحياة ‏ ١لإجتماعيةالناحية التاريخية _ جانا هاما من يفيد أيضا الباحث الإجتماعي المعاصر، كما أنه يمثل مظهر! من ‏ ١لإجتماع عامةفيه علماءمظاهر حضارتنا وتقاليد نا. بل قد يجد شكلا إجتماعيا برهن على لمجاعته وفاعلته طوال قرون عديدة ويمكن ‏٠بساط()أرسععلىدراسته دراسة مقارنة شبابطرفمنقد درسالنظامهو أن هذاالظحسنومن تكون تكوينا عصريا، وهو ينتمي إلى الأوساط الإباضية، وبفضل هذا =. .إن نظام العزابة هو نظام إسلامي خالص يقوم على القاعدة الشرعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغرس القيم الأخلاقية الإسلامية في المجتمع من خلال المسجد الذي يعتبر قلب الامة. ‏ ٠وهناك شروط :ضرورية يجب أن تتوفر في رجل العزلبة : _ أن يكون مسلما بالمًا عاقلا وذا أحلاق. :أن يكون حافظا لكتاب الله عز وجل ومتزوجا. _ أن يكون مضحا ولا يأخذ أية أجرة مادية عن عمله هذا. الفلاح، التاجر، الأستاذ المهندس،ومن هنا نجد في رجال العزابة الطبيبؤ النجار...إلخ. إنهم يمثلون شرائح المجتمع كله. أما بالنسبة إلى أعضاء هيئة العزابة فيتراوح العدد بين21إلى41عضوا وعلى رأسهم شيخ العزابة الذي يتولى رئاسة المسجد. ) (7راجع مايلي_ :الإباضية في الجزائر» للشيخ علي يحي معمر. ظل الحضارة الإسلامية لبكير بن سعيد أعوشت. هواد : «حلقة العزابة ودورها في بناء المجتمع المسجدي» للدكتور محمد ناصر. - 201 - الإنتماء فقد تأتي له ما قل أن يأتي لغيره، فقد اطلع على مصادر كما أنه استقى كثيرا من المعلومات عن طريقمخطوطة هامة المشاهدة والحديث مع علماء المذهب©ؤ الذين يجمعون إلى العلم ماهو آنمن منه:حياة روحية ثريةإ وإخلاصا لا يتزحزح للمبادئ. وأملنا أن يتولى الإباضيون أنفسهم أكثر فأكثر _ التعريف مذهبهم وبالدور الهام الذي لعبه في بناء الحياة العقلية والروحية الإسلامية-وفي بناء حضارتنا بصفة عامةإ فهناك مخطوطات عديدة أ لها أن تغادر البيوت إلى المطابع حتى تسهم بدورها في نهضتنا، ويعم نفعها، فكل شيء ينقص إذا ما أنفق منه إلا العلم» محمد الطالبى(. ). ( )8محمد الطالبي:مقدمة كتاب نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في جربة تأليف فرحات الجعبري ص - 7-8:المطبعة العصرية تونس 5791م. - 301 - ) - 38يقول الإمام عبد الحميد بن باديس عن « :مسلم أخلص \الإباضية أبي اليقظانشيخ يجعل الإسلام في الصف الأول من كل أعمالمه<“ تطالع ديوان أبي اليقظان مطالعة درس وإمعان فإذا بك قد ( - )1أ ۔ ب _ م:الإمام عبد الحميد بن باديس:عالم من أعلام الأمة الإسلامية، ولد بقسنطينة سنة 9881م في أسرة مشهورة بالعلم والصلاح يعد الزعيم الروحي لحرب التحرير الجزائرية ورئيسا لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين منذ نشأتها سنة1391توفي رحمه الله يوم61أفريل سنة 0491م، أهم آثاره:إصداره عدة صحف ومجلات:المنقذ الشهاب©ڵ الشريعة والصراط وله كتب قيمة: مجالس التذكير، العقائد الإسلامية 5راجع كتابنا « :إسلام اليوم يين الأصالة والتحريف-المدرسة الباديسيةا. ب) ‏ ٠الشيخ أبو اليقظان:هو إبراهيم بن عيسى بن داود أبو اليقظان ولد بالقرارة ۔ ولاية غرداية سنة 8881م، فقد تعلم في كتاتيبها تتلمذ على الإمام الكبير الشيخ أطفيش رحمه الله. ولقد برز في المجال السياسي والإجتماعي للدفاع عن الإسلام والجزائر من خلال أعماله الفعالة الذي كان عضوا نال ني جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" ثم أصدر ثماني جرائد أهمها :وادي ميزاب© والأمة، والمغرب والبستان. أهم مؤلفاته-:سلم الإستقامة في الفقه _. فتح نوافذ القرآن، _ الإباضية في شمال إفريقيا _ خلاصة التاريخ الإسلامي للجزائر _، أشعة النور من سورة النورس-وله عدة مصادر فكرية مخطوطة، لقد توفي رحمه الله القرارة في03مارس. 3791 - 401 - علمت نفسية الشاعر ورأيت روحه وقرآتها كما تقرأ كتابا مفتوحا ذلك لأنه لا يصنع الشعر ولا يقوله رضوخا لظروف أو حبا في القول كيلا تمضي حادثة لايكون له فيها قول" كماهو دَئدَن -شأن- الكثير من الشعراءك بل أنت تدرك من تصفح الديوان بأن الشاعر يقول:الشعر عن تأثر حقيقي وعن شعور لاتشوبه شائبة الرياء فهو إن قال في مدح الرسول الأعظم عيلة فقد كان في حالة غرام مفرط ترجم عليه جنانه قبل أن يمليه لسانه أو يخطه بنان. وإن حاور وساجل واحد.فهو الذي يجعل قلبه ولسانه في صف فلا ينطبق هذا إلا بوحي ذاك ولا يشعر ذلك إلا وترجم عليه هذا، وإن تكلم في موضوع محلي فأنت ترى تلك الروح الوثابة الحساسة تتجلى على كل بيت بل على كل مصراع‘ بل ربما على كل كلمة من كلماته 5وأغلب المواضيع المحلية متعلقة بحوادث ووقائع تمت إلى وادي ميزاب بنسب قريب وتشعر برقة عواطف غريبة يحملها الشاعر لواديه غير ذي زرع. وتدرك مقدار ماله فيه من الوله والحب والإنعطاف. دوأبو اليقظان إلى جانب ميزابيته التي يفاخر بها، وله الحق6 عربي يجاهد ويجالد في سبيل العروبة. ووطني يناضل ريقارع في سبيل الوطنية ومسلم أخلص لله دينه يجعل الإسلام( في الصف الأول من كل أعماله». أما إذا قال أبو اليقظان متألما لحوادث القطر الجزائري، فإنه يسيل ( )2سوف نحلل رؤيته الإسلامية الأصيلة بعد حين. - 501 - العبرات دما ويجرح القلب تأثرا. وييعث في النفس شعورا حيا واحساسا ساميا وكان شاعرنا قد جمع كل حواسه وإحساساته في قصيد واحد هو قصيد الديوان، ضمنه رثاء الصحافة الجزائرية المقيدةء وعبر به عما يشعر به الوطني عندما يكبل قلمه ويقيد لسانه، فسار مع الإجادة شوطا بعيدا وأبدع ماشاء له الإبداع. وختم ديوانه بما ينم عن نفس طموحة وقلب مفعم بالإيمان والتفاؤل إذ يقول ؛ يا نخبة الشعب العزيز تنجهأً لمصيركم إذ حل كل شقاء .)واذ بقيتم راقدين فحسبكم نار المذلة داخل الأحشاء وأعيذكم منها فأنتم سادة قوم قادة عظماءمن نسل ولا يسعنا مع هذاك إلا أن نقدم ثناءنا العاطر للمطبعة العربية الفتية في الجزائر. فقد أخرجت لنا هذا الديوان كباكورة لأعمالها©. فكان ديوانا لطيف الشكل جميل الطبع حسن الورق. ونهنيء شاعرنا أبا اليقظان، بهذه التحفة الأدبية التي أخرجها ( )3إن الجزء الأول من ديوان أبي اليقظان قد صدر سنة13910أما الجز الثاني فقد صدر سنة 9891م تحت إشراف الدكتور محمد ناصر ولابد أن نشر أن الشيخ أبا اليقظان قد أسس مطبعة عربية سنة1391وتعد من المطابع العربية الأولى في القطر الجزائري ولعبت دورا حيويا في الدفاع عن العربية والإسلام. - 601 - لأبناء العربية فى هذه البلاد، ونتول له وقد تذوقنا طعمها المستطاب هل من مزيد؟!ه{ ملاحظتنا:وفاء لهذا الشيخ الكريإ والمجاهد الصبور، نقول:إن الشيخ أبا اليقظان رحمه الله كان مثالا للعطاء الفكري! حيث حمل قلبه ودمه دفاعا عنهموم أمته الجزائرية المسلمة وأمته الكبرى ي الإسلام، ولغة القرآن، ومصير المسلمين. وكان سلاحه الأول الإيمان بالله وبرسالة الإسلام، التي أبرزها من خلال صحفها الداعية إلى وحدة المسلمين ونبذ الخلافات المذهبية التي يستغلها اليهود أسس وحدة المؤمنين يقول رحمه الله:فإماوالصليبيون لضرب المؤمنون إخوة. ..يالله العجب أيتألب أعداء الإسلام ويتحدون على تقويض معالمه وبينهم فراسخ من اختلاف اللغات والأديان والمذاهب والمنازع والمشارب ونختلف نحن على صيانته وحمايته والذود عن ييضته ودفع الكيد والأذى عنه وقد جمعت بيننا روابط الوطن والله. والدين ووحدت بين أهوائنا علائق المصالح والآلام؟ وحدوا صفوفكم رعاكم الله. وأجمعوا جهودكم، وضموا قواكم، وسيروا إلى الأمام بقلوب مفعمة إيمانا ونفوسا طافحة صدقا وإخلاصا، فان الحالة حرجة للغاية والأمر في شدة الخطره©. ( )4نشر هذا المقال في مجلة الشهاب في جمادى الثانية 0531ه الموافق لأكتوبر 1391م ۔ ص.606-706-806: ۔.11/10/9291نقلا عن الدكتور محمد( )5وادي ميزاب ع611: ناصر أبو اليقظان وجهاد الكلمة ص.121: - 701 - إن الناقد حينما يتأمل ماكتبه أبو الصحافة الجزائرية أبو اليقظان التي أنشأها وهيجريدتهأولمن‏ ١لأرلىالصفحةالله فيرحمه وادي ميزاب يدرك أنها تحمل روح أصالة الوعي الإسلامي الحقية الهادف إلى محاربة العواطف الفردية والجهوية والمذهبية ولايكون هذاا الا بالتعاون وتعبئة الطاقات الروحية والمادية لدفع المضار المهددة ومستقبلا.حاضرالمصير نا الواحد يقول رحمه الله « :أيها الجزائري الماجد اعلم أن القطر الجزائري مدينة واحدة تاريخية. مسورة واحد وهو الإسلام، وسكان دورها هم سكانه، فلا يمنع انحياز كل في داره، ومحافظته على ميزات عائلته فيه سائر سكان المدينة من التعاون والتعاضد على جلب الملصلحة لها. ودرأ المضرة عنها، فإن مصلحة المدينة هي مصلحة ديارها. ومضرتها هي مضرتها، إذا أقبل النهار فعلى الجميع© وإذا هجم الليل فعلى الجميعه{. من خلال هذه الفقرات الذهبية نقول مع الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس إن أبا اليقظان وطني يناضل \ لإسلام يجعلدينهفي سبيل الوطنية ومسلم أخلص للهويقارع في الصف الأول من كل أعماله. .ما أحوج أمتنا الجزائرية المسلمة اليوم إلى هذه الأخلاق السامية في هذه الظروف الحالكة التي تمر بها. لتخرج إن شاء الله إلى شاطئ وتاريخها.على دينها ووحد تها ومصيرهاالسلامة متماسكة محافظة ( )6الإفتاحية. وادي ميزاب ع. 10/01/6291 _ 1:نقلا عن الدكتوإ الكلمة ص. 36:وجهادناصر أبو اليقظانمحمد - 801 - ) - 9ميزاب:العالم المسحور بالصحراء الجزائرية بقلم:مصطفى نبيل «العربي» العدد 682:سبتمبر 289؛"© لم يكون الوصول إلى وادي ميزاب سهلاؤ بل يشبه سباق تخطي الحواجز، وانتهت متاعبنا لدي وصولنا إلى مطار غرداية الذي يعد عن العاصمة نحو006كيلومتر في قلب الصحراء، وفي الطريق من المطار إلى البلد ومنذ الخطوات الأولى من رحلتنا ,أخذنا تماما بالمكان وما يحمله من ايحاءات جمالية وتارخية. الطويلةبلحاهمالشيوخالسن منكباريزد اد هذ ‏ ٥الجتمعفي البيضاء-وتكاد تختفي المرأة من أزقتهس مجتمع لاتجد فيه أمي واحدا بل ويندر أن تجد فيه من لا يتحدث العربية بطلاقة إلى جانب اللغة البربرية الحليةؤ ولديه نظامه الخاص في التكافل الإجتماعي ونظامه في يأخذ نفسه بالشدةأفراد6مجتمعالتي تظهر بينالخلاناتحل ويتمسك بتعاليم الدين الحنيف. ( )1نريد أن نقدم للقارئ الكريم نموذج من نماذج بعض المقالات التي تحرر في إلا أن هذه التحقيقات في أغلبالصحف والمجلات الختلفة حول ميزاب الحالات تحرف لأسباب تاريخية وأهداف نفسية واجتماعية وقد تكون مادية _ ولكن الواقع يكشف الحقيقة كما هي ولعل هذا المقال دليل على ما قلناهء لنتأمل جيدا ما جاء فيه. ( )2يجب أن نصحح هذه المفاهيم الخاطئة : ) -إن النسبة المئوية السكانية تؤكد ميزاب أن حوالي.57هي من الشباب. - 901 - بكلاجتمعهذاأفرادتمسكنيالماضيوساهم هما يؤ؛كد أن \ لاإضطادالنائيةاملنطقةماقرثوا من. .أجله إلى هذه فييساهمانبلفكرةأبد ‏ ١علىيقضيانوالملاححققةة لا الحفاظ عليها والتمسك بها. منالعديدبقوله « :إنبداية جولتي حذرني صاحبيومع تتلقىلالأحدهمسؤالاوعندما توجهكثيرا3 بالغرباءولايرحبون الإجابة إلا بعد استشارة شيخهم ا. ..وعندما التقيت بعدد منهم وجدت العكس تماما. ولقيت منهم الحفاوة والترحيب©ؤ والرد على =. .ب) ۔قوله :إن المرأة تكاد أن تختفي منن الشوارع ى والعلة تكمن أن المرأة تلتزم بشريعة ربها، لأن القوامة تكون أساسئا للرجل، لأن تجارب العالم الغربي أكدت وأثبتت أن خروج المرأة إلى العمل أوجدت مجتمعا مريضا تربويا ونفسيا ۔ راجع كتاب شبهات حول الإسلام للسيد محمد قطب - الإسلام والمرأة ص.011-851: ج) -أما بالنسبة إلى اللغة البربرية الميزابية فهي جزء من شخصية المسلم بميزاب، وهي يعتز بها في إطارها الإسلامي.دون أن يتنكر للغة العربية التي دافع عنها بالنفس والنفيس الآباء منذ القديم إلى يومنا هذا لأن هؤلاء أدر كوا بحسهم الفطري _ ‏ ٦١إسلام بدون قرآن ولا قرآن يفهم جوهر أسراره يدون لغة عربية نظيفة بعيدة عن التعصب العرقي. د) فالمجتمع الإسلامي بميزاب لا يأخذ نفسه بالشدة ولكن برحمة الإسلام. لأنه يرنض الإزدواجية بين القول والعمل _ راجع:هذا الدين للأستاذ سيد قطب. و. ..هل نحن مسلمون للأستاذ محمد قطب؟. - 011 - جميع استفساراتي، فالفارق لديهم كبير بين الأجنبي والعربي، بل ولاحظت :أن الكثيرين منهم يتابعون بشغف أحداث المشرق العربي يناقشون قضاياه باهتمام بالغ(©. وأكثر ما جذب إهتمامي بعد البشر و نظمه. معالم العمارة التي يؤكد الخبراء أن وادي ميزاب يضم المجموعة الإسلامية الهندسية الرئيسية في الصحراء وأقدمها جميعا، وهي تتميز بدقة وجمال لا في المساكن فحسب بل وفي أعمال الري”{‘ والدفاع أيضا، وأول مايلفت النظر التناغم والإنسجام بين المباني. والفكرللبيئةتلقائيوانعكاسأصيلعملالعمارةفهذه ( )3إن هذه الفقرة الأساسية تجعلنا أيها المسلم الكريم تدرك أن المفاهيم الخاطئة يراد إلصاقها صاحب محرر هذه المقالة بحق الإباضية وهذا الأمر ليس بعجيب مادام يستمسك بأقوال أصحاب المقالات القديمة، وتربيته الإجتماعية التي هي بعيدة عن الأخلاق الإسلامية، إلا أن السيد مصطفى نبيل صاحب الإستطلاع حينما احتك عمليا بعدد من اخوانه المسلمين الإباضيين أدرك حقيقة الأمر، بأن هؤلاء لهم إحساس مرهف بقضايا العالم العربي والإسلامي! إن هذه الشهادة هي الحد الفاصل بين الحق والباطل. ( )4إن الميزابيين قد استغلوا مياه السيول وذلك بجلبها من أعالي الشعاب وتوزيعها على الأجنة من خلال قنوات توزيعا عادلا 3ثم يحول فائض تلك السيول في سدود بنيت بمواد محلية وهذا الامر يتطلب كفاحا مرير! مع الطبيعة الصحراوية القاسية، ويقال:إن الشيخ حمو والحاج المتوفى سنة 2011ه هو المهندس لهندسة الري التي حيرت مهندسي الجامعات بسبب دقتها في توزيع المياه على الأجنة المتباينة في انخفاضها وارتفاعها على مستوى الوادي. - 111 - الإجتماعي والتقاليد والوضع الإقتصادي«.0 _ حلقة العزابة {© « :فكل مدينة بها جماعة تقودها تسمى حلقة العزابة وهو نظام قائم منذ ما يزيد عن تسعة قرون. .وينتقى لهذا المجلس صاحب المعرفة والسيرة الصالحة ويشترط أن يكون حافظا للقرآن الكريم وملتزمئا بأحكام الشريعة الإسلامية، ويتكون المجلس من21عضوا وتقوم حلقة العزابة بالفتوى فيما يختلف عليه الأهالي ووضع قواعد مقررة للمشاكل الجديدة ويتولى مجلس العزابة الإشراف على تدريس القرآن لأبناء المدينة، ورئيس الحلقة هو الشيخ أو المفتي الذي يتولى التدريس والخطابة في الجامع، ويفصل أعضاء العزابة في المنازعات في جلسات تعقد في صحن الجامع بين صلاتي الظهر والعصر، كما تقع على عاتقهم مسؤولية الحراسة داخل الأسوار وينظمون الأسواق والمسلخ، وسواقي المياه والسدود، ولا يتقاضى أعضاء مجلس العزابة أجر على أعمالهم هذه. ولاعضاء العزابة أيضا دورهم الإجتماعي، فلا يقع ني مدن ميزاب ما يقع في غيرها من اختلاف بين العروسين على المهرك فاعضاء أوالعروسأسرةالمهر مهما تكنيحددونهم الذين العزابة وحدهم ( )5راجع:القسمة وأصول الأراضِننَ كتاب في فقه العمارة الإسلامية للشيخ أيي العباس أحمد بن محمد النفوسي (رت405ه). تحقيق:د. محمد ناصر والشيخ بكير بن محمد الشيخ بلحاج. ( )6راجع:التعليق الذي كتبناه حول المقال الذي كتبه د. محمد الطالبي : إن المذهب الإباضي من أعظم المذاهب الإسلامية أهمية وأقدمها ظهورا. - -_211 جمالها، ومهما كان غنى الزوج" ويترك لأسرة العروسين تحديد موعد فحسب.الزناف والدليل الحاسم على نجاح حلقة العزابة هو إلغاء الأمية فى ميزاب، ففي الجوامع يتعلم أبناء القرية مبادئ الكتابة واللغة العربية ويحفظون القرآن الكرج ۔ وهي صورة فريدة فالنجاح في القضاء على الأمية حلم غالي لم تنجح في الوصول إليه العديد من أصحاب النظريات الحديثة» مصطفى نبيل ه«العربي؛ العدد 682:سبتمبر. "289 ( )7إن هذا الإستطلاع توجد فيه عدة ثغرات واضحةا ولا نريد أن نقوم بنقده وهذا الأمر يدفعنا إلى الخروج عن صلب موضوعنا الأساسي وهو التركيز على الحاور الأساسية في الفكر الإباضي، ولا بأس أن نورد بعض المزاليق التي جاءت في ذلك المقال « :ويسود شعور يإمكانية الإستغناء عن الحكومة المركزية، وبالفعل كان لإقامة مَخْقر الشرطة في بني يزثن بعض أوجه المقاومة من الأهالي؛ ۔ نفس المقال ص.411: إن صاحب الإستطلاع السيد مصطفى نبيل في نظري قد تأثر مرة أخرى بصاحبه في نقل هذه الصورة الخيالية التي لا توجد إلا في ذهنه، والتي تجعل القارئ نفسيا يعيش في جو المقاومة الفلسطينية أو المقاومة الشيشانية. فهل الدولة الجزائرية بسلاحها الجوي والبري عاجزة عن سحق تلك المدينة الآمنة نيهم قولويصدقالسر والعلانية،فياللك:اتقوالهؤ لاءنقولالصغيرة آبة.تالللاللهأن رسولالله عنه رضيهريرةآني:عنالكرجالرسول المنافق ثلاث إذا حدت كذبؤ وإذا وعد أخلف‘ رإذا اؤتمن خان‘ متفق الله«ليجزيأنه مسلم ا.وزعموصلىصاموإذ.وفي روايةعليه... الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين «الأحزاب.١42:‏ - 311 - أن تختفياهيم يجب) _ 20هذ بقلم:الشيخ علي يحي معمر أهل السنة وأهل البدعة : اعتاد أتباع كل مذهب أن يطلقوا على أنفسهم أحب الأسماء كأهل السنةڵ أهل الإستقامة، وأن يطلقوا على مخالفيهم أقبح الأسماى كأهل البدع أهل الأهواء أهل الزيغ، وكان الكثير منهم يفتحون أبواب الجنة على مصاريعها لأباعهم، ويقفلونهاياحكام أمام أنظار الآخرين ويبلغ بهم التطرف إلى أن يقدموا فساق مذاهبهم ( )1الشيخ علي يحي معمر النالوتي النفوسي الليبي الذي ولد بمدينة نالرت الليبية سنة 9191م نشأ رحمه الله في أسرة محافظة تتلمذ أول مراحله الإبتدائية في بلدته ثم تونس، وأخير٢‏ استقر المقام به في معهد الحياة بالقرارة - جنوب الجزائر رذلك سنة 8391م. فقد ساهم رحمه الله في إثراء الفكر الإسلامي وصحح عدة مفاهيم لصقت بالفكر الإسلامي أهم مؤلفاته_ :الإباضية في موكب التاريخ4حلقات _ الإباضية يين الفرق الإسلامية. _ الإسلام والقيم الإنسانية. فلسطين بين المهاجرين والأنصار. توفي رحمه الله51جانفي 0891م بطرابلس الغرب. :إن النصوص التي طرحت في هذا البحث هي لعلماء لاملاحظة ينتسبون إلى المدرسة الإباضية ماعدا هذا النص الوحيد للشيخ علي يحي معمر نظر٢‏ لقيمته المنطقية والأخلاقية والتاريخية. - 411 - على صلحاء غيرهم. ومن الأمثلة القرية لذلك أن فقهاء الأشاعرة يقولون:بأن المسلم العاصي لا يخلد في النار وإن دخلها، ولكن بعضهم يستثني بصلحائهمالنارجميكًا فيفيرميهمالقاعدةهذهالمعتزلة من وفساقهم ثم يحكم عليهم بالخلود فيهم رغم أنهم مسلمون). الفرق الإسلامية كلها ۔ في دعواها ۔ ترجع إلى اصلين ثابتين تعملالتي تزعم وتصر أنها هيو كل فرقهالكتاب والسنة: هما وأن غيرها ليس كذلك.بالكتاب وتحافظ على السنة وعلى هذا الأساس قام ناس فاحتكروا لأنفسهم إسم أهل السنة ( )2إن هذه ‏ ١لأحكام الفاسدة لا تزال تؤثر في بعض العلماء فضلا عن عامة الناسك وهذا الحكم يتناقض كل التناقض مع الايات القرآنية الصريحة والأحاديث الشريفة لأن الحساب يوم القيامة يكون على حسب عمل الإنسان وحده الذي يتحمل جزاء فعله. لنتأمل هذه الأدلة الشرعية الواضحة كعين الشمس « :إوكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبامه هالإسراء.31-410: روي أنه عيله قام حين نزلت عليه « :إوأنذر عشيرتك الأقربين « :يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا«الشعراء412:؛ فقال محمد ل أغني عنكم من الله شيتا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا ياعباس ين عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيثا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيثا، يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا» رواه البخاري ومسلم. - 511 - وناس أهل الإستقامة وناس أهل الحق”ث& 0فأطلقوا على غيرهم عند التعميم كلمة المبتدعة أو أهل الأهواء أو غيرها من كلمات التضليل كما قسموا أهل البدع في نظرهم إلى مذاهب© ثم ألصقوا بكل طائفة أو فرقة أحكاما خاصة بها أو تشرك فيها مع غيرها. فأصبح كل مذهب من مذاهب المسلمين إذا نظرت إليه من زاوية أتباعه هو مذهب السنة ومذهب الحق ومذهب الإستقامة، وإذا البدعةالأهواء ومذهبنظرت إليه من زاوية مخالفيه فهو مذهب ومذهب الضلال© وينشأ الناشئ المسلم في أكناف أحدها فتعتاد أذنه على سماع هذه الأوصاف والنعوت ويتلقاها ويتشربها في غير كلفة حتى تصبح عقيدة غير خاضعة للنقاشأو المراجع. إن جميع المسلمين الذين يرجعون في د انتهم إلى القرآن النبوية المطهرةهم من أهل السنة، من أي فرقة كانواالكرم. وال ولكي مذهب اتبعوا. وقد كانت العصبيات المذهبية وأصابيع السياسة} وبغ بعض ( )3قال الأستاذ مصطفى الشكعة:إن تسمية جمهور المسلمين بأهل السنة تسمية متأخرة، يرجع تاريخها إلى حوالي القرن السابع الهجري أي بعد عصر آخر الأئمة المتهورينش وهو ابن حنبل بحوالي أربعة قرون(. المطالعات الإسلامية في العقيدة والفكر ص _ 79:أهل الإستقامة:هذا المصطلح ظهر عند الإباضية في القرن الثاني الهجري. ( )4هذه حقيقة قد أكدها العالم النفساني السويسري كارل غوستاف يونغ ( )4781-1691من خلال اللاشعور الجمعي الذي يؤثر في أحكامنا بطريقة لا شعورية _ راجع كتابنا الإسلام ومدرسة فرويد ص.86-96: - 611 - المسلمين عن بعض وجهل أهل كل مذهب بما عليه الآخرون حواجز اختلطوقدأما الانببعضبعضهمالمسلمينتعرفدونتحول المسلمون بعضهم بيعض وعرف الكثير منهم الكثير عن الآخرين فانه ينبغي أن تختفي بعض المصطلحات أو بعض المفاهيم" وتنشأ بدلا أقرب الى توحيد جميعأخرى ‏ ٠تكونمنها مفاهيم أو مصطلحات المسلمين وتوحيد كلمتهم. صفوف تماما أن يستخفيسهل عليهفلا معنى أبد \ أن يأتي إنسان بأحكام الله 6فيرتكب ما نهاه عنه ويهمل ما أوجبه عليه ثم يزعم ۔ في تبجح ظاهر _ أنه سني أو من أهل السنة} فإذا قابله إنسان آخر لا يتفق معه في المذهب رماه بأنه مبتدع رغم الصلاح والتقوى والحقيقة ِعكس ما يقول. لقد آن الأوان لأن تطلق كلمة أهل السنة على أهل الصلاح من با لإسلام محافظكل فرد مستمسككل فرقة، وكلمة السني على عليه حسب الأصول التي يرتكز عليها المذهب الذي ينتمي إليه غيرمجموعة من الناسعلىأهل \ أهواءوأن تطلق كلمة المبتد عة أو ملتزمة للإسلام سلوكا، وكلمة المبتدع أو صاحب البدعة على كل الذي ينتمي إليه.متهاون بأحكام الإسلام حسب المذهب أهل السنة هم الأتقياء الصالحون من أي مذهب كانوا جابرجبةلبسواولوالفجرةالنسقةهم\ لأهواءوأهلوالمبتد عه زيدسَشتَلمظهرهمواتخذواأحمدوعمامةمالكو طَيلسان(ة ( )5الطيلسان هو كساء أخضر يلبسه العلماء الكبار. - 711 - وجعفر لقد آن لتلك المفاهيم _ التي أملأها التطرف في التعصبات _ أن تختفي. وآن للمؤسسات العلمية الإسلامية أن تغير مناهجها ودراساتها وآن لمن يهتم بالإسلام والمسلمين في هذا العصر أن ينظر نظرة أخرى يمليها واقع الحياة للأمة المسلمة ضمن الإطار العام لمبادئ ...الإسلام وفي هذا التصور الإسلامي الخالص، لابد أن نشير إلى أن المذهب التربوي عند مدرسة الإخوان يقوم على هذا الأساس وهكذا فان سيد قطب رحمه الله يقول « :إن الإسلام ينفي كل نعرة جنسية أو عنصرية وأن هناك ميزائا واحدا لتقدير الأفضلية وهو تقوى الله وطاعته والعمل الصالح في عباده. إن نجاح المسلمين اليوم يكمن في هذه العقيدة الخالصة النقيكة القائمة على تقوى الله لا غيرها. الإسلامية-ص793-004::الإباضية بيين الفرقمعمر( (6علي يحي المطبعة العريية ۔ غرداية ۔ الجزائر. 7891 بيروت._ دار الشروق_ ط7: ص29:« نحر مجتمع مسلم؛تطبسيدذ )(7 - 811 - -الخاتمة - بعد هذه الدراسة التحليلية المجملة يمكننا أن نخرج بالنتائج التالية ؛ )1إن الموضوعات التي طرحت في هذا البحث ركزت على نصوص مباشرة كتبها عدة علماء لاينتمون إلى الفكر الإباضي ماعدا الشيخ علي يحي معمر رحمه الله" بينوا بكل جلاء بعد المقارنة والموازنة والتحليل التاريخى ورد الفكرة إلى مصدرها الأول ومناقشة الآراء المختلفة الصادرة ع الإباضية وغير الإباضية. مناقشة موضوعيةش هادئة أن السياسية الحاكمة آنذاك هي التي شوهت المذهب الإباضي وألصقت به الفكر الخارجي ؤ وأن أصحابه من أهل البدع والتطرف الديني. )2إن الدراسات المعاصرة التي اهتمت بدراسة الإباضية فهي تعتمد على المصادر القديمة دون نقدها ثم تكرر ماجاء فيها، بعبرات متشابهةش ولابد لهؤلاء أن يتقيدوا بالروح النقدية ثم الشجاعة لأصدار أحكام موضوعية بعيدة عن الأحكام المسبقة} ملتزمين بالروح العلمية الإسلامية. )3بينت هذه الدراسات أن المذهب الإباضي يعد أقدم المذاهب الإسلامية وهو يعتمد على القرآن الكريم والسنة الشريفة والقياس والإجماع كبقية المذاهب الإسلامية الأخرى بل يأخذ ببعض اراء تلك المذاهب وبالتالي له فقه مقارن. )4إن الإباضية ليسوا خوارج سواء كان الخروج سياسيا أو دينيا إذ جعلوا كلمة التوحيد لا إله إلا الله. محمد رسول الله هي الحد - 911 - الفاصل بين المسلم والكافر بحيث تعصم المسلم من دمه، روحه أمواله وأولاده.عرضه )5إن الإباضية ينظرون إلى الإسلام نظرة كلية شاملة بدون انفصال بين القول والفعل، فقد ساهموا مساهمة فعالة في نشر الإسلام واللغة العربية يافريقيا الغربية والشرقية وهم يعتمدون على القدوة الحسنة والإقناع والتربية في نشر الإسلام. )6إن التراث الإباضي يعد رافدا من روافد التراث الإسلامي إلا أن أغلبيته لايزال مخطوطا ولم يظهر لأسباب سياسية خالصة فالإباضية بدورهم يتحملون جزءا من هذه المسؤولية، إلا أن بعض من هذا التراث رأى الضوء بفضل سلطنة غمان فردية خاصة.مجهوداتوببعض وقبل الأخير نقول:إن دواء المسلمين يوجد بأيدينا لمعالجة أمراضنا الأخلاقية والإجتماعية حتى تتحقق إن شاء الله الأخلاق القرآنية عمليا في سلوكنا اليومي بيننا لأن مصير عالم المسلمين أمسى مهددا بالسقوط من قبل أعدائه اليهود والنصارى لار لن ترضى عنك اليهود ولاالنصارى حتى تتبع ملتهممه هالبقرة021:؛. إن هؤلاء وبعض المسلمين المرضى أمسى همهم الوحيد هو إثارة المشاكل الإختلافية بين المسلمين والتي لا قيمة لها إزاء العمل السلوكي الصالح اليومي الذي هو الأساس لبناء الحاضر والمستقبل يقول شهيد الإسلام حسن البنا رحمه الله « :والخلاف الفقهي في الفروع لايكون سببا للتفرق في الدين ولا يؤدي إلى خصومة ولابغضاء ولكل مجتهد أجره؛ الأصل الثامن-رسالة التعاليم. - - 021 - أيها المؤمنون:فليتق كل واحد منا ربه حق تقاته ولنؤمن إيمانا صادقا جازما، بأن الموت يلاحقنا في كل لحظة وكل ما يصدر عنا سوف نحاسب عليه:قول، فعل، سلوك، فتوى© 5كأفراد اقرأ كتابك كفى بنفسكيقول الحق تعالى :لاكجماعات اليوم عليك حسيباه 4الإسراء :‏(«. ١14رنضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان منقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبينمه هالأبياء.740 : يقول الرتول الكريم « :يامعشر قريش أشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم مانلله شيثا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيثا، ياعباس بن عبد الله المطلب لا أغني عنك من الله شيئا. ياصفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد ني عنك من الله شيئا» أخرجه البخاري ومسلم.أتغلا سليني ما شئ هذه هي العدالة الإلهية المطلقة التي جاءت، تخاطب فطرة الإنسان، بحيث لا تميز بين هذا وذاك. والأهم من كل هذا تجعل الإنسان هو المسؤول الأول الذي يحاسبه الله وضميره، مهما طلب تبريرا لفعله باسم رؤية وفتوى العالم، التي قد تتنافى مع أحكام القرآن والسنة. لنتأمل قول الرسول الكريم:وعن وابصة بن مَغبِ رضي الله لل فقال:جعت تسأل عن البر؟ قلت ‏:٠عنه قال:أتيث رسول الله نعم 3قال «:استفت قلبك البه ما اطمأنث إليه النفسن واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وترثة فايلصدرا وإن أفتاكالناس الدر. وأنتوك» حديث حسن رواه أحمد - 121 - أحي المسلم الصالح إن تربية الضمير الديني أمست اليوم غائبة في تربيتنا العامة، أسرة ومدرسةش وإعلاما لأن الإنسان من طبيعته يطلب اللذة المادية والمعنوية ويعد عن نفسه الالم المادي والمعنوي. وهكذا نلاحظ أن التريبة الإسلامية تقوم أساسا على " والترغيب يقول الله عزوجل «:يوم تشهد عليهم السته روأيد طغى "فأما منوأرجلهم بما كانوا يعملونهه «النور42:؛. الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوىهمه هالنازعات.)73-93: وعن النعمان بن بشير، رضي الله عنهما قال:سمعت رسول ك ,يقول :إن أهون النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع فيالله أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه مايرى أن أحدا أشد منه عذاباؤ وإنه لأهونهم عذابا» متفق عليه. إن هذا المسلك السليم يجب أن نلتزم به في مجالنا التربوي وبدونه نعيش اغترابا وانشطارا في منهجنا التهذيي. وجدير بنا أن نحكم العقل والأخلاق القرآنية العظيمة في علاقاتنا الفردية والإجتماعية ملتزمين بقول رسولنا الكريم محمد ترة في خطبة الوداع : أيها الناس! إنما المؤمنون إخوة. فلا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فاني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده:كتاب الله وسنة نبيه. ألا هل بلفت؟ اللهم فاشهد. أيها الناس:إن ربكم واحدا وإن أباكم واحد. كلكم لادم، وآدم من تراب. أكرمكم عند الله أتقاكم، وليس لعربي على عجمي فضل إلا _ 221 بالتقوى. ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد. وأخيرا أقدم كل تقديري واحترامي إلى جميع الإخوة الذين شجعوا هذا البحث المتواضع من قريب أو من بعيدا خدمة للعلم وما جزاء الإحسان إلاومحبتهم،المسلمين النافعم ووحدة الإحسان... ونسأل العلي القدير أن يجعل أمتنا الإسلامية أمة القرآن، وأن يعدها عن مسالك الشيطان، وأن يكون عملنا هذا خالصا لوجهه ربنا اغفر ليالكرج...الذي نرجو منه المغفرة يوم الميعاد : ولوالدي والمؤمنين يوم يقوم الحسابله ابراهيم :‏.١41 والسلام - 321 - رب زدني علمامه «طه..411:وقل المصاد ز \ لإباضية _بعص_- - 1ابن سلام الإباضي «3ه9-م» كتاب تاريخي. - 2أبو العباس أحمد بن محمد بن بكير النفوسي (ت 405ه) القسمة وأصول الأراضين كتاب مهم في الفقه العمارة الإسلامية وأثرها في المجتمع. - 3أبو عمار عبد الكافي (075ه4711-م) كتاب الموجز في الكلام وهو يقع في جزئين يعالج فيه المسائل الكلامية والفلسفية. - 4أبو غانم الخرساني (2ه8-م) المدونة الكبرى. تقع في جزئين، تطرح فيها المسائل الفقهية والكلامية. 5۔ أطفيش قطب الأئمة (2331ه4191-م). -تيسير التفسير للقرآن الكريم يحتوي على ستة أجزاء. -هميان الزاد إلى دار المعاد، يقع في أربعة عشر مجلدا. -شرح كتاب النيل وشفاء العليل وهو يشتمل على71مجلدا. عبد الله برن محمد.۔ ابن بر كة العماني7أبو محمد6 الفقه.فيالجامع وهو مخصص-كتاب ) 8ھه1 4-م. جميع أبو حفص عمرو۔ ابن7 وكتاب مهم يعالج علم الكلام. -مقدمة التوحيد وشروحها. - 421 - - 8البرادي أبو القاسم بن ابراهيم (8ه41-م). -كتاب الجواهر المنتقاة في إتمام ماأخل به كتاب الطبقات للدرجيني - 9بيوض ابراهيم (1041ه1891-م). -في رحاب القرآن تفسير سورة:الإسراِ، الكهفؤ النور. -فتاوي الإمام الشيخ بيوض في جزئين. -الخليلي أحمد. فقيه معاصر0 -جواهر التفسير، أنوار من بيان التنزيل الحق الدامغ. - 1الجعبيري (مفكر معاصر). -البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية كتاب يشمل على جزئين (029صر) تقدم به صاحبه فنال به شهادة دكتراه الدولة. - 2الجيطالي إسماعيل (057ه9431-م). -قواعد الإسلام في جزئين. -قناطر الخيرات في ثلاثة مجلدات وهو لايختلف عن كتاب إحياء العلوم للإمام أيي حامد الغزالي. - 3حمو عيسى النوري(. مؤرخ معاصر) -نبذة من حياة الميزابيين الدينية والسياسة والعلمية. -دور الميزابيين في تاريخ الجزائر قديما وحديثا. ه إن هذين الجلدين يبينان كفاح المجتمع المسلم بوادي ميزاب إزاء الصليبية المسيحية قديما وحديثا إلى يوم الإستقلال. - 521 - 4۔ الحيلاتي سليمان (٨1 990ه886-‏ 1م( نسبة الدينث كتاب في العقائد. ۔ الدرجيني أحمد بن سعيد (076ه1721-م).5 -طبقات المشائخ بالغرب" الكتاب يقع في جزئين يهتم بدراسة التاريخ الإباضي. حوالي (071ه687-م).۔ الربيع بن حبيبا&6‏1٥6 _ الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب يحتوي على أربعة أجزاء. الشقصي)مسعودعلي بنبنسعيدبن-الرستاقي (خميس7 (11ه71-م). مجلدا فيهو يشتمل على 2_ منهج الطالبين وبلاع الراغبين الكلام.الفقه وعلم -السالمي عبد الله (2331ه4191-م).8 -شارق أنوار العقول، وهو كتاب يشتمل على مجلدين يعالج علم التوحيد. -جواهر النظام في علمي الأديان والأحكام (أرجوزة شعرية) في غاية السبك الأدبي وتقع في أربعة أجزاء. والكتاب يعالج الأحكام الإسلامية والأخلاق الإسلامية. -تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان، يقع في جزئين كبيرين يعالجان تاريخ الإباضية وعمان. - 9السعدي (جميل بن خميس) (31ه91-م). الموسوعة يحقوهذهمجلدا9 2علىالشريعة يشملقاموس7 للعالم ‏ ١لإسلامي أن يعتز بها لأنها عالجت الفكر ‏ ١لإسلامي من جميع زوياه:الدينية. الأخلاقية! الإجتماعية 5السياسية. - 621 - يحي (1041ه0891-م).علي۔ معمر02؛ -الإباضية في موكب التاريخ، بليبيا وتونس والجزائر. _ الإباضية بين الفرق الإسلامية عند كتاب المقالات. صالح ناصر (معاصر). محمذ-الد كتور1 -له عدة دراسات عربية وإسلامية تتجلى في عدة كتب من بينها ؛ الشعر الجزائري الحديث، المقالة الصحفية الجزائرية ومكانة الإباضية في الحضارة الإسلامية الحلقة الأولى والثانية. - 2الورجلاني أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم (075ه4711-م). -كتاب الدليل لأهل العقول لباغي السبيل نور الدليل في ثلاثة أجزاء.يهم بالفلسفة والعقيدة والمنطق. الفقة والإختلاف.معرفة أصولفيوالإنصافالعدل- (معاصر).محمد بكوش_ يحي32؛ -فقه الإمام جابر بن زيد في جزئين. وهوفقه مقارن في أصله. ملاحظة:هذا جزء من بعض المصادر المطبوعة التيم طبعت يمجهودات خاصة\ دون أن نتجاهل كذلك دور وزارة التراث القومي الفترةكبيرة في هذهالتي قامت بمجهود اتوالثقافة بسلطنة غمان. الأخيرة 5إلا أن هناك مئات من المخطوطات لاتزال تنتظر الضوء. ونتمنى أن يجد أبناؤنا المسلمون المساعدة المعنوية والمادية لإخراجها إلى النور ياذن الله. ۔ - 721 _-الحثومراجعالمصادرأهم_ فهرس 1القرآن الكر. أحمدالليثي ‏ ٦إعد ادبن يحي؛ رواية يحيموطأ \ لإمام مالك <2 بيروت۔.دار النفائس_ -0891ط؛4:راتب عرموش. 3منهل الواردين، شرح رياض الصالحين للإمام حافظ محي الدين أيي زكرياء ضبط الأصل الدكتور صبحي الصالح. دار العلم بيروت -الطبعة الحادية عشر. 5891 القدح»4الاباضية بين الفرق الإسلامية عند كتاب المقالات في والحديث لعلي يحي معمر (الطبعة الثانية) المطبعة العربية-غرداية - الجزائر. 7891 - 5الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم ياباضية عمان والبصرة - للدكتور رجب محمد عبد الحليم-مكتبة العلوم بمسقط-غمان. 0991 6أبو اليقظان وجهاد الكلمة-للدكتور محمد الناصر-الشر كة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر.-0891 - 7الأحكام الفقهية في الذاهب الإسلامية الأربعة للشيخ أحمد محمد عساف-دار إحياء العلوم بيروت-ط 2:۔. 2891 8الأصول التاريخية للفرقة الإباضية للدكتور عوض محمد خليفات الأرد ني ط -2 :المطبعة الشرقية-مسقط غمان. - 821 - » 9أدب الإختلاف في الإسلام للدكتور جابر الفياض العلواني-دار باتنة. 6891 -الشهاب 0إسلام اليوم بين الأصالة والتحريف بكير بن سعيد أعوشت - باتنة 7891 -دار الشهاب 1الأعلام:قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء. تأليف:خير الدين الزركلي. ط.8591 - 2: 2ابن الصغير-أخبار الأئمة الرستميين تحقيق للدكتور محمد ناصر والأستاذ إبراهيم بحاز المطبوعات الجميلة ۔ الجزائر _. 6891 البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية:للدكتور فرحات3 الجعبيري، ط 2:المطبعة العربية-غرداية. -1991 4تاريخ الجزائر:للشيخ أحمد توفيق المدني-المطبعة العربية ۔ الجزائر ۔_. 0391 التاريخ الإسلامي العام:لعلي ابراهيم حسن، ط 1:۔ مكتبة5 الانجلو المصرية ۔ سنة. 9591 (61تراجم المؤلفين التو نسيين محمد محفوظ دار المغرب ‏ ١لإسلامي .2891_ ط1:ببيروت7 حجربن الثاني ‏ ٠لمحمد بن علي‏ ٠الجزالتهذيبتهذيب1 7 العسقلاني _ حيدراباد _ 9231ه. تفسير القران الحكيم (الشهير تفسير المنار) محمد رشيد رضا ۔8 _- 921 - ج 1:الطبعة الأولى 6431ه-مطبعة المنار ۔ مصر. 9الحركة الإباضية في المشرق العربي نشأتها وتطورها حتي نهاية طالب هاشم دار الإتحاد-للأستاذ مهديالقرن الثالث الهجري الطبعة الأولى 1891م.القاهرةالعربي للطباعة شر كة الشهابالخلافة والملك-للإمام أبي \ لأعلى المود ود ي02؛ ۔ الجزائر _. 8891 بن الحاج محمد صالح با‏ ٦21دراسة في الفكر \ لإباضي عمر الطبعة الثانية ۔ مسقط-سلطنة عمان. دور فقهاء الإباضية في إسلام مملكة مالي قبل القرن الثالث2 السيبمكتبة الضامر يعشر الميلاد ي.الذ كتور أحمد الياس حسين. سلطنة غمان ۔ ط.1: دراسات في الفرق والعقائد الإسلامية ۔ الدكتور عرفان عبد3 الحميد مطبعة الإرشاد بغداد _ الطبعة الأولى. 7691 المذموموالتفرقالمشروع\ لإختلدفبنالإسلاميةالصحوة(42 للشيخ يوسف القرضاوي مكتبة الرحاب-الجزائر. عروبة الجزائر عبر التاريخ:عثمان سعدي-الشركة الوطنية5 _. 2891للنشر والتوزيع-الجزائر العربيالعقد الفريد.ابن عبد ربه أبو عمر أحمد _ د ار الكتاب6 .391۔بيروت- - 031 - 7الفقه الإسلامي وأدلته:للدكتور وهبة الزحيلي _ الطبعة الثانية دار الفكر ۔ دمشق. فقه الإمام جابر بن زيد:تحقيق:يحي محمد بكوش دار8 المغرب الإسلامي-بيروت ۔ الطبعة الأرلى. 6891 9في التاريخ فكرة ومنهاج:سيد قطب الطبعة العاشرة ۔ 3991 -دار الشروق بيروت-القاهرة. 0القرآن تفسيره ومفسروه-السنة روايتها ورواتها عند الإباضية : -ابن الشيخ-المطبعة العربية ۔ غرداية. 4891 دار الإنتفاضةكيف نتعامل مع القرآن:للشيخ محمد الغزالي1 للنشر _ الجزائر. كتاب الأغاني:أبو الفرج الأصفهاني ط - 5:دار2 الثقافة بيروت ۔. 1891 مجموعة الرسائل للإمام الشهيد حسن البنا۔ مؤسسة3 الرسالة بيروت. المطلعات الإسلامية في العقيدة والفكر:الدكتور مصطفى4 3891م.الشكعة-دار الكتاب اللبناني بيروت ۔ ط2: 5نشأة الحركة الإباضية:الدكتور عوض محمد خليفات الأردني ۔ مطابع دار الشعب ۔ عمان الأردن. 8791 - 131 - اخطرطات ؛ الإباضية وعقيدتهم:للدكتور محمد حسن كسبة _ جامعة الأزهر _ كلية أصول الدين سنة. 9791 . الدوريات مجلة الشهاب جمادى الثانية 0531ه-الموافق لأكتوبر 1391م العربي العدد 682:۔ سبتمبر ۔. 2891 ‏ ٦ه%ا _- 231 - الفهرس «الماباضية فح۔ مرآة علماء الإسلام قديما وحصيئا» ١إهداء2©. ........................................................................................................ ‎ كلمات مضيئة©3. .............................................................................................. ‎ المقدمة4©. ......................................................................................................... ‎ الفصل الأول‎ آراء العلماءقن اختلاف المذاهب الإسلامية‎ 0۔ تمهيد:الإباضية وأصحاب المقالات القديمة والحديثة90. .......................... ‎ ب)-الإباضية والفكر الخارجي41. .................................................................. ‎ ج)-آراء العلماء في أد ب الإختلاف في الإسلام91. ................................. ‎ 91الغزالي................................................................. ‎مع الشيخ محمذ1 ) 2رؤيشا12. ........................................................................................ ‎ ) 3مع شهيد الإسلام حسن البنا42. ........................................................ ‎ 52«.......................................................القرضاوي‎يوسفمع الد كتور(4 82رؤيتنا.........................................................................................‎5 الفصل الثاني‎ الإباضية فن مرآة علماء الإسلام قديما وحديثا الله بن عباسالصحابي الجليل عبذعندزيدجابر ينمنزلة ‏ ١لإمام1 23وعند العلماء. ........................................................................................... )2ظهور المذهب الإباضي واصطدامه بالخوارج. بقلم:الدكتور رجب محمد عبد الحليم 53. ........................................... - 331 - خوارج.الإباضية ليسوا3إذ خليفات الارد ني 04. .................................محمدبقلم:الذ كتور عوض )4إن الفرقة الإباضية كانت على خلاف عقائدي وسياسي مع فرق الخوارج كالأزارقة والنجدات. 44بقلم:الأستاذ مهدي طالب هاشم العراقي. ....., )5موقف الإباضية من الخروج والخوارج. بقلم:الدكتور محمد حسان كسية 74. ................................................... لابد من توضيح المفاهيم 15. ........................................................................... )6الاباضية أقدم وأعتق مذهب إسلامي. بقلم:الدكتور عمر با 35. ................................................................... 7من جهل علمائنا أنهم لم يطلعوا على كتبهم الدينية ولا على الفقه الإباضي المبني على الكتاب والسنة. بقلم:الشيخ عز الدين بن أمين التنوخي السوري 16. ............................. )8إن المذهب الإباضي استمد خلوده من متانة أصوله. يقلم:الشيخ محمد الطاهر بن عاشور 46. .............................................. 8ماذا قال الإمام مالك بن أنس:عن الشهيد أبي حمزة المختار الشاري الإباضي رحمه الله؟؟ 76. ............................................................................ )01.أصول فقه الاباضية كأصول المذاهب الأخرى المعتمدة على القرآن والسنة والإجماع والقياس والإستدلال. بقلم:الدكتور محمد وهبة الزحيلي 17. .................................................. ملاحظات عامة : توضيح هذا النص من خلال رؤية الشيخ محمد رشيد رضا 37. ..................... 11أقدم من اسمه. بقلم:السيد عبد الحفيظ عبد ربه 87. ....................................................... - 431 - ) 2دولة تيهرت الرستمية. يقلم:الأستاذ أحمد توفيق المدني 38. ................................................ )3الإباضية في الميدان. بقلم:الدكتور التونسي عبد العزيز المجذوب 68. ...................................... )4اين الصغير ينوه بعدالة الإمام عبد الرحمن بن رستم وورعه 98. .............. )5لقد عمل الرستميون البربر طوال فترة حكمهم على نشر العلوم العربية والإسلام. سعدي 29. .................................................................بقلم:عمان )6دور الإباضية في نشر الإسلام بغرب إفريقيا. !!!69. .....بقلم:الدكتور أحمد إلياس حسين. ..... )7إن المذهب ‏ ١لإباضي من أعظم المذاهب الإسلامية وأقدمها ظهورا. بقلم:الاستاذ الدكتور محمد الطالبي التونسي 99. ................................. )8يقول الإمام عبد الحميد بن باديس عن شيخ الإباضية أي اليقظان « :مسلم أحلص لله دينه! يجعل الإسلام في الصف الأول من كل أعماه؛ 401. ........... )9ميزاب العالم المسحور بالصحراء الجزائرية. بقلم:مصطفى نبيل ه«العربي» العدد 682:سبتمبر 901. ............ 2891 مفاهيم يجب أن تختفي.02 بقلم:الشيخ علي يحي معمر 411. ........................................................... أهل السنة وأهل البدعة. ........................ي411. ................................................. الخاتمة 911. ................................................................................................. يعض المصادر الإباضية 421. ......................................................................... 821.....فهرس أهم المصادر ومراجع البحث. .... .. ‏:٣الفهرس مم.... المؤلف وإصداراته في سطور 631. ................................................................. - 531 - المؤلف واصداراته فى سطور ولد بكير بن سعيد أعوشت بغرداية سنة 4م. _ خريج معهد الحياة القرارة-ولاية غرداية الجزائر-سنة 5691م. التحق سنة 7691م بجامعة بغداد. كلية الآداب قسم الفلسفة نتحصل منها على شهادة الليسانس في الفلسفة سنة 1 179م. _ عاد إلى الجزائر سنة1791فانضم إلى أسرة التعليم الثانوي مدرسا لمادة الفلسفة في ثانوية عباس لغرور-باتنة سنة -1791( : ثم ثانوية العربي بن أمهيدي-بسكرة سنة (-2791)2 وأخيرا استقر به المقام في ثانوية الفيلالي -غرداية سنة»6 (6791-5991م. -في سنة1891حمل القلم لتصحيح المفاهيم الخاطئة التي ألصقت بالفكر الإسلامي معتمدا على الروح العلمية الموضوعية الإسلامية. ويتجلى هذا العمل في هذه الكتب التالية : 1دراسات إسلامية في الأصول الإباضية. »2الإسلام ومدرسة فرويد. 3القرآن ومذهب داروين. 4أضواء على الأخلاق الإسلامية والمعاصرة. 5دراسات تحليلية في موضوعات فلسفية. 6أبو يعقوب يوسف الوارجلاني والمدارس الكلامية. 7الإمام ابراهيم بن عمر بيوض وجهاده الإسلامي في الجزائر. - 631 - 8قطب الأئمة محمد بن يوسف أطفيش. 9إسلام اليوم بين الأصالة والتحريف. (01وادي ميزاب في ظل الحضارة الإسلامية. 1حركة أهل الدعوة والإستقامة في مكة والمدينة. ميزاب يتكلم:تاريخيا! عقائديا! اجتماعيا.2 نفحات من السير.3 `رجال خالدون في ذاكرة الإسلام.4 مسلمات صالحات في روضة الإيمان بمعية الأستاذ أحمد كروم.5 الإباضية في مرآة علماء الإسلام قديما وحديثا.6 الوجيز في المنطق «مخطوطا.7 ملاحظة:له عدة مقالات نشرت في بعض الصحف الجزائرية : المساء، السلام، الواحة. نگنگگگگگ - 731 -