/ ‏"ج‎ : ` ١ ٠ ‏جي‎ ٦ .. - ٠ ‏نر‎ + . ٠ ‏تجنا:متهااد. انار: مترو. اان اب تجهد. دح ت.‎ : :. .٦؛:ءح‎ ‏سه إ۔ . ر‎ ٢ ". 3 - . . . ٢7٠ . 7- : × ٠ ‏م‎ . 4٩ . . . 5 - ‏۔ . : : 4 بج . ر: . 1 " : و۔۔‎ :-- 7 .. ‏حج. ر_=م. ب : . كم نتاكد حة. .... ؟ . : جم. حث ضجر‎ ٦ 7 : , : ‏و ج الد ل.‎ ١ : , : ‏لج‎ ‎: ١ 2 ٠ ١ :2 ٠١ ‏ت .. . ج حتر‎ ٦ ‏به تمن‎ : . . , ١ ١ ‏اتق: ي سي زج جينر ` ل‎ ٦٨٢ ‏ز... نات :: حا لاتكن‎ : +: ` - 4 .2٢ 3 .٢٧ . : 2 1 - - ٠ . ١١7 .. . ‏له يسن ..: : جسر. هاه : ح‎ ‏احر... زن: حي<۔ ر‎ .. ٩ _ ‏س نوك:‎ ٦ : 2 : : ٢ - ‏ت اس بر. & تتجحوكه:‎ ٧ن‎ 2 ١ : . : -. 2 :> : ١ ‏؟!‎ ‎: -. : : ‏ن‎ ٩ :. ‏دز : 5. :. بيم‎ : : _- ١ : ‏رايدز. - كمينا منبج اس:‎ ١ ٨ .! . :. ‏مر. اه.‎ ٦ ./. ٦٢ .٢ .٢٣٠٢٦ . . :-> ٦7 ‏ن : ا :و<ج:؟ .ج ؟'ل٦٩٦2؛>ج عب‎ ٣ ‏سد‎ : : .. . 4 : .7 . . 0 ٢ 7 } `. ._- » ‏تزد % - ن: 3 - :. . 7 ح‎ ٢ 1 7 . ١ ٢ ٣ . 7 ٨ , : =" : ٨ 3 : ‏ح - 27 7 - .. . : 1 ت‎ ١ . ‏ونم ر. ق.:‎ , = ٠ : " : 1 ٢ , < ‏سر‎ " , "٦ + 126 _ " ٩ ‏ببن ث‎ ٩6 ‏ن‎ - 1 . ٣ ‏ج .م .م .م عالعرن اته - --. بصبر‎ ٠ , ! '» ‏م‎ , ‏س.‎ ١.٦ ‏آ‎ ٣ -> ٦ ‏حجه:‎ ٠ . ١ َ _ ٦7 , : ‏ا ! . . 1 ., ر رر رة يتحد هد. - ر‎ ٢ . .. 5 . ‌ .٦ ‏س‎ 7 ٢ , :.( . ‏تمترية“يءر7-كيج.ء.-ت‎ 7" . , ٢ .4 : - 4 ٦ . ١ ‏مججتجد: جاما 7 : -. م‎ ١ : ‏ا.‎ ‏تراچيرم جو × د‎ `ء-١٧١‎ .5 ٢ ٢ .. ١ ١ ‏ت ز "« ببوجم«,۔, دات بجده:‎ 1 ‏ك. -_- م‎ ١ . ٨ ‏ا! : . آ‎ ١ '! ‏ت‎ : - ١ . ‏سر..‎ ٢٣٦ ‏ر‎ 4 . ١ ١ \ ‏"م وشر‎ ٠ - »" , ١ . ١ . " 7 ٩ ِ 7 ‏ر‎ - -: ١ ١ : 1١ : ٨ ` ٣ ‏-من‎ ٩ ١ ! ١ 1 ١ ٠ 1 : ٢ ‏تع‎ 2 ٦٢ . ١ ١ ١ ١ 1 1 : ‏ز تر 7 . تيسي ن ت‎ ١ ١ ٢ ١ ٢ , ١ ‏ا.‎ ١ ١ ١ ٤ . ‏ة‎ ّ ١ ‏آ‎ ١ :2 :> ١ ‏وتر‎ ٧ 7 ) ١ 1 ‏ا(‎ ‎٦ ‏ر‎ ١ - . :7 \ ‏؟‎ ١ ١ ‏تن آ‎ ١ 7 ‏:::ا\ ! :! \ ومن نخج‎ 7 . 7 ‏مر , جلن۔‎ ..- .- ١ ) / ١١ ١ ١ ! ‏ر‎ ! _ : ٣ ٠ ١ ١ ‏ووزن‎ ١ ٧ ‏ا ) _ ا ج وي.‎ 21 ٢ ‏أ ا 1 سر \ : 2 . . " ر‎ "! , ‏ث, ؛‎ 7 ٠ : ١ ١ : / ‏الكافر. ا از الكم‎ 7 ١ | | ‏ا:‎ ‏سب.‎ ١ ١ ١ ‏إيد , : | 1 7 تح‎ 23 ‏ه ج‎ : : . ١ ! ‏ا كة-..:‎ ‏به‎ ٣ } : / : | 1.٦ .- . : ‏ا . : \ , . / 7 , آ‎ : .. ٣ ١ / 7 \ ١ ٨" ‏آ‎ ّ | , . : : ١ ! ‏ه‎ ` ١ .. ١ . 7 : : ١ -. . : . , ٠ ٠ؤا ‏ل‎ ‎[ 1 / ١ ١ ‏حجر أ‎ 7 - 1 ٦ : ً . ! / - ! , ! ‏س ا( / ح‎ ٢ ١ ‏إ هن‎ : ١ ١ ‏أ‎ \ 24 4 ٦" ‏م‎ ‎. 7 ٢ ١ 1 . ‏ا‎ 2ْ ١ - 2 7 ١ ‏ا‎ ‎١ / ‏ر ر‎ : 5 / ١ 2 7 ١ ‏آ ' ا‎ ١ ‏ات‎ , : ٣ ١ ١ ‏ا ا يوني‎ ‏آ‎ . . ١ \ 7 ١ ١ ١ ++ ٠ : ! ‏حر ر ا م‎ "٧ 7 ٧١ : : ‏ا 4 تكن.‎ - 7 ١ ٢ ٣ ‏ت‎ 7 ١ / ١ ‏ا‎ . ١ ‏اا‎ ‎٢٣ . 2 : : , 1 . ‏جر ۔ 3 : ورللنه‎ 7 ٠ !٦:!ا‎ } ٤ ‏هد ارتسه 7,_-- . . 7 ار‎ : . -. .., . ! ‏اكلنا‎ ١ ‏ل:ل۔ ي متن‎ : : : : 1 . ! . : ‏ش دز ت ب ذمة +بمع جبر‎ ١ ١ ١7 - ‏ر‎ .... 2:.- / 1 . ١ ١ : ٣ ‏ساب‎ ١ . ‏ت.‎ 7 . | ١ ‏رم 4. ) , ز .::. . آ‎ : ٢ ١ 3 . :.. ‏م ... ح‎ . ١ . ‏ب . سيد : . ` رر‎ ! " 1 ‏جا‎ . : .7 . ١ . - ) , ‏ا‎ ٠ ٦ . : 7 ‏ها‎ ٣ ١ ّ ١ / ‏جت.. . . تحجم‎ 7 ١ + ١ ٠- . ٠ :. . ‏لشكر . من : با ل‎ ١ ‏ا‎ ‎: ‏س, خس رنات: تف‎ 7 ‏كي ", . آ‎ , ١ ‏حيز‎ : `١اا‎ . + ‏سم \ آ باز. . . : » : لب 2 سي‎ 7 , ٠ -.. ‏«التلالاتحر ميري‎ .. » . / ١ . 7 ٢ ‏ا 7. . ...- ذ‎ . .. : ٧4 = ٩ : ‏نظ:‎ ٣ : , ‏ا‎ ‎7 -.. ‏س.‎ : . : : , . : ‏نوجه رادار ناداللنالاتتددتالاتالت996واتلاا‎ 8 : . . : :: " 7 ‏لا‎ . 7٦ ٠ : } ٦7 . ‏ن ننه دنو. لاتتااتت! ازل الش 0 امنت اتت . : ضن‎ !: . : ‏ورجو‎ ..:. ! ...... 7 7 : ٠.7 1 ‏ا‎ ٢ ‏آ‎ ‎7 ٠ ‏؟..‎ 7 ٧٢٢ : ٠ : !7" ! ١ ». ....." : " ٣ :. ‏ور‎ ٢٩:٨6 ١ ‏؛ : . : ن! ا!‎ ٣ ... 7 ‏م : . ا : س‎ } ّ ١ ‏آ‎ ١ ١ ‏ا‎ ‏جاره‎ + ٧٧٠١١ ٦ ١ ‏ا‎ ٧ ‏تر خ ذا‎ ١ 7 " ‏؟.‎ ‎. - . ! ‏آ‎ ١ , , : . 7 ‏أ‎ ٩ ‏همج‎ ١ ١ ‏ا‎ ١ :. ! [ 8 ( \ 7ِ ٦ ٩ ‏ر‎ 5 , ٠ _ .9 ‏مد‎ 7 4 , ! . 1 ٢ . , ; __ ١ ٧" 1 . : .1 : ً ٢٦٢ 7 ‏رر , ح نتجه ج- ار‎ ! ‏آتا 7 :- م ؟ 7ج؟لت ح‎ ١ ٧ 2 . :3 1 ‏ح ! « : اب‎ ١ ٢ ٠ " 1 ١ : . ...7 ‏ا:"‎ , : : " ٢ ‏آ ون‎ » ٢ ٧ . -_- _- ‏نتنقتلاالتقلن:‎ . ٢ ‏؟‎ ٦ ١ 1 ‏ا لاةزاآكا كلاملتمتمدتحمتتشستصممشكفحتمكتاممتتمنستكاه مح ...... حو جسسووووووص....يج,وسويوج. . ج‎ 7 : . ‏ت- . . . خ به- 2.» . . ;” , 7 ن 7 : ل‎ ٠ . ّ 7 . ‏اج متت دادو"مجهرر-..‎ :٦ ‏ا خا: , - | , جاهر ب ت- ونبيه‎ . ٦ ‏متت ه. اماكا.:؟ حكت كرم- درر‎ ٦6 ‏م : | زإتجر:‎ --- , ... ‏در ۔ کے حمي... " به رح‎ د٨:‎ . ٦- ‏اال‎ « -: ٦ , ". ٦١ ٠ >.:!1 ١ ‏ا.‎ ‏م : : اناا نال التررنتكارا -لمتحية حنك‎ ٨ : ‏ا الا "-- ن. ن‎ .. هجبا۔ةلر٦٧:ن ‏روجر . 3: :٭ . جيه. . .. تحجنا٢ ن.: لارن‎ ٨ ٣ . - - : ٢ 7 ,٢ ".-. ٦ . ‏ل : ا/... و صر ت ؟.:‎ . ١ . .٧ - . : ‏س + : .- .., حرت. ب‎ !٦٧ . ٠ . ‏دجن‎ ٧٨ > .: : ٣ ١ : . . ! . ٦7 ١ 4.٨ ‏۔ : ل.....‎ ٧ ‏اند. واكر" ...« . "ر ك:: جحه .-.. كره. 2 ر! ٦ج مج‎ :. .7 ..:. ٢ : ‏ا.‎ .٠- .. :: ‏عار : يجودتميجديه: . عبر ال‎ , :3 . .::- . ..- ٩ ٠٠7 ١ .٦6 ‏لن‎ :٢ ‏مك. ... تكميم: 7. دن تم ارينتجاو رنة كنت. . سد‎ ١ ‏ارم . ٦,..بجوبح . : تنه: إلآن‎ 1 . ‏اإلرعت:يج7ا . ٍ جد . ز:رصجوزز 7 ب جيد سكه نوادر: امتحن .- دمت. غوش:‎ : ٦ ٦ :. :٢ ‏بجهبوو:ا:-::مدتجهرال«:..:‎ ١ . ‏ن..‎ : :٦ . ‏ك ...- ب: .م م مة. :٨مرتح 4 م.‎ ‏كرا. . ء .: ج .. .. . ويحن, :: "7 .. بوا : -+ -2 حتير! م ..؟ د-... بؤت؟ . جهود ون 7. حج ات‎ .. .. 2 ..> ‏ة7تتحير رن. . ن. ت‎ ١ . ‏م" ر. پ‎ .+- :-_ . ١ ‏.؟!" تكين‎ .. ٠ ٢ .. :. .2٦ ‏؟ا` 7 : ر(",‎ ١ ٠ ‏ا‎ ‎.:. : : : ‏۔ ؟.‎ ٧:٦٧ ‏كم. <. . حور ر‎ ١ : , .. 27 . .- : ‏هرتا حم‎ ٣ __ - . ‏ن ار.‎ ١ : . : ٣ 7 ‏حر . / ... . 7: ب. : هجكييه؛‎ . ٧ . " ‏آ‎ ٩ " ٠ ‏رد.‎ ٩ ١ ٦< ّ . .--- : . ‏ه"‎ - : ` ‏ة.‎ ٢ ‏ر .. 7 ووب" . . ." . . . : . 2 1 : 7. اة ر. : وكن:‎ . .. .. _- . ١ -... - ‏چر / » ,," ه ۔ تسي‎ . . ١ ٠ "!: .. , ‏كله.. .. 7 اكان من «ربد. "مدن كرز تدر:‎ _- 7٦٩ ‏سراواك. راجت. ت ہ۔ . .: -: 2. : .... حجا‎ ‏تك: ربح" » -- جب:‎ 5١١ -.." ‏احن ز 2" .- :: نحي... - ربو‎ . :. ٦ . -. :.. . 4- ۔٢و‎ ٦ ۔ي٦ا‎ . .. / ‏ق. كر.."., جابان سرح‎ . . .. . . . : ٦ 0 ٩٧ ٦" ‏خ : .. برن _۔‎ - 8 ‏.ه حم - > لذ. 77: ح 7 تبدا" . ن‎ ٨ً = : : . ‏ز..‎ .. . . ٠ 22 : َ . : ٠ ‏؟. : . : 2... < . جيب.‎ ‏جا"‎ -. .. - ::.. ٠ ‏ر:‎ ٦ . .١ ‏مب ي 1 جبيؤن. و ل ج:‎ . . : :. : - " ٦ . `١ :.. > .. ‏ا ل ج. : وازاي‎ : ‏بكاندة‎ ٠ . . ‏ساح ا.. : : !...: , .. جنه‎ .٠١ ‏ئ‎ :`. . ٠ . ‏بپ٭‎ :. ۔راتوريتتا×ج٦×:‎ ۔-٦‎ ‏ررر. ترا تتار زكا. .تانديابر ماا‎ ٠1 ‏اود تح: رحت خ ن ا ا. ؟: تدر جوة مي وراكي‎ ٩٠ : ‏«ج تد" كه,۔-..٢ دورت با ..؟ ء ديج٥ا. ., ه. تن د. إ ) 2 ز.... : نوالاتنتجبر جانين‎ . . : . : ‏ز : نة‎ . -- .. ,٨ . .1 ‏ه . - زتتيزك حير‎ :3 ١ - . - - ‏م. جب فيد‎ / . .-- : .: ٠ ‏ذه د‎ .. 7 . ‏ج ۔ عر :-- - اكك . وت. : د‎ ٤ ٠ ‏بنننات 7 . .: _. ن نة تم 2 ه . : پ.۔۔ ذ‎ : .- , > 7 : ‏:جرومتوتروردرخنں - . جمة . س...: «.. فر نع م ع. رف. كانه س .يا ن 7 جحد‎ . , - : . _ ‏ح` انار. ؟. :-۔- ااا. خف حج : ب جات.- وتم. ب‎ -. : ٠ ‏تلت مرة:× تد‎ 31٦1 ‏مت. رككم.:7 وستار ۔جور مجر 7: كورك: جوككاكح۔ . ا ماتا: . حجج‎ : : ‏لحج ر‎ ٦١ .٤.ب ‏الجسر ر رح بختم ي. ٍ كت, تاجى جنا -“ نار تح ات جج جمدا-البزاتكبةتحرد-۔‎ ٢ ‏رار‎ .٠772 -٦ 3٩3 . ‏ن" 7 "حتة. » جم ۔دد !. ب- ن, شححجبت "ر‎ ٦ . ‏سك۔۔‎ ٦- . 7 ."٦ 7 : ‏ن د ح:‎ .. ٠ ‏ت: ` ت. - ج‎ ٦ ‏ججحجمج حجمه = بت.‎ . : ... -. . -.. : . / 7 ‏س ت -۔ ء كک2 سحس بجرخجد . اجت ." م2772‎ .٦ ‏اح‎ : ٢ ‏ال-:2.'‎ ) . . , -. ‏تكر. .::! . ..: 2: -- . تن احبوا 9 ر - حجاب : تجميل:‎ " ‏ا ترم مب (2 ارتو.:.. . جام درحدابك4:ميعوم١خص: باب . دنت ...-. .. موور‎ " ‏ج بكاء: تجبر دبنا, م تج<ہ اته --- وبرمہمد موه ےجاسح تريد جد تولتت۔۔١ج+ رس ح طاسة ؟: س 7 ؟. ر‎ . , . ٦7٦٨٣ ٠ ‏ح ورجه 7 يان تلد ص: >- سو‎ .2 . !7 } : : . .٨١ ‏ب ه‎ 7 2 - ‏[ل از . تتلاد+تدت ن ل. جحدم ح. ج-. «: دار تجي قتم٦اتالتجحخج< ربحا ار. مجتتاججتتا حرمت عجوزا ا:‎ :7 7 . : - ‏جيء‎ ٢ +- ‏لار ارب‎ ٦٧٢-:7 +... ٦ ‏حجيج حد رم - ے ر ت تتجبجع۔“۔ حمو لن:۔: ن‎ ١ ‏بتجنن. کپر م‎ .., . ! 7 1 7 :.. ‏لاعز لكدن.٠-ا.-ك.7-.--٠ --... ك -- حمم )<. ريحت: حكاجاترلجب --- ح‎ > . ‏حاتقتتيدسججح - را: ب‎ ٦ --- ‏زيا عوار ۔ :: --: ك= . - ر :۔۔. ا >_ حا‎ , "7 . ٨١٧٢ : . . ‏۔. خر‎ - .٢ ` ٠ ١ ٢ ‏؟ .- . ص‎ ١ ‏×۔ي۔‎ ! ٧ ٍ : - , ‏ث‎ ٧ ‏خي‎ : : 1 . , , : ‏م _ : يحج! ( ..: 1 ح: اكتا جذا . ناس ور.‎ : ِ -- ٠٦١٠ -:- 17 ‏:ع‎ ‎. ٢ 2 1٨ 5 7 ‏امج 17۔۔ >- : / تل. ا:.‎ ٢.٦٢ ‏موج 7 ن؛ - . 1 , , : : -" جبر 7 ع , . احب ز۔‎ ِ . -. : ‏ب..‎ ..:: . .: ٠ 225 ‏فهب / طل ج‎ - ٢ ‏ي ج‎ ٣ : ٢ . ‏ہے‎ ٢ ١ ‏ام‎ .٦٧١٦٢ ٫د‎ !, ‏رانك‎ . ١ .. - , 7 ‏ن‎ :٤- ‏..؟ مھ۔۔ الم: : لے۔۔ ۔۔۔۔۔‎ :3 ‏ر‎ ٠١ - . ‏بزود كربلا. ورلد. : م. ك..., صت۔<- !: : ددے. 7 - حجج! ن‎ .٢ ..._ . . ‏فب: 3 .۔۔ .. = لاب س خبله بد ر ي‎ ٠ ‏الجعد. _. ا .۔ا + سيت‎ .١ ‏"نيا راي ح -= خ.‎ 8 : ‏بد‎ : 77 ٦٢ ‏ج آ." . ر .لا - > . ى ِ .» >.۔‎ " ._ ٦ » ..: ‏ااار اج بتيار‎ ١ ١ 4 : ‏وتي... ن‎ ١ !...: ‏تجحد ۔ ز ك.‎ _ - :٨ ‏۔ لي :-. حججحت‎ ١::.دلابورتل‎ : : ٠ . , ‏ركخاة- جاس ومد احمملن _. ربيب _ -_: -:- 2 مس 3 . جر‎ ٦٢7 ‏تورن.‎ . 1 ‏ا (. ت حرد. )تر ء ] خجواسكب-ا اعحم.ة...۔-.ن٢+- ج..‎ . ‏حج حج تلة ۔_خحجوا١٠.۔0٢ا و. 2 عجوزا‎ :: ٢ ‏ننه.. : تخت ۔ قو حس _. ير ا-‎ - 3 :2 ١ 1 ‏ر راب ۔ وادم : ا‎ ١ ._ = > ‏جاء: مححح ر :-" تن يى۔جے نا. ارسم‎ 2- ٦3 ‏ا08 "عار -الا“‎ .٩ ١ : . - ٦ 1 ×4 ‏يج۔-..۔ 7 ت دري , > حتا .- س. مس من ة تر. ع انتج‎ .7 ٠ ` 7 ‏ن-" - ؟. ح‎ :.: . ٢ ‏م. 7 : ن..‎ , ‏ح جن. .. ج.. : ن‎ . ٩ 77 ٫م-۔- ‏ك يه آ ح-. رم,‎ :٧ 2٦ ‏لحنا خرن٢ ء‎ . ٠ ٠ ‏ا -: ٦باور بن = ج وزتو۔۔۔“۔ ر ني‎ ٢ ٧ , ١١ 1 . _` ٦٦9 2 : ‏خر ن . مت تور سو جب‎ . ٠ ‏ولات رلزجرك:-۔۔ حرل۔:۔.۔۔ يجيك. ررر و --. > - ك >۔ زة‎ .7 ٢ ‏لق ؟.. بر: ..كنت. ه-" < اع تشتحجريناتج. عباد . : رمتو تج رد:: : جے ::> بك:: تلة...‎ 7 - ٦ -. :دوحل٢ ‏وتاكد كودا كر تر - حبي با . جس". تن حل؟ زرد.‎ ‏ر ح" _ : تتوج للمتر :.: تت ح:جكك : _ ناح حدر .؟.‎ 7 ٢٧٣ ‏ح ما باحد‎ .٢- ‏بيز ك‎ :٠٦٠ ‏جدار‎ ٠١ ‏-جنمتختةتهدا ارجح نت ت سخجوج.-را .. ..- 7 توارن. .... عة وہ . .۔:۔ )جن. - دنت.‎ ٦ ‏نا .. كه... سترت‎ « :٦ " ‏ن‎ . ٦ ‏ر ها ۔‎ "٦ ‏ت : . ا." "وتنجح" ر٨رح. .-. نابه تش ام ::>. .., حرورد۔۔ . راه حج ا‎ . ... : -. . 7 ‏وا بتززرتا يه. ر. _ ن.‎ ٠. =- ‏مرة‎ ٦`” ‏؟ . كةلا“.د" , ..: عر بمرح يك جدريه٢ :-_. . تكبر‎ .7٢ ‏جداد ارومير.::ة 2 كرز منزا. نحتصاه مد ...:. 1 نا ا ---" ي.:‎ 7 ٨.٨ .١ : ‏ت . .. . . ت" . 1 ؟.‎ ". ٠ ٠ + ‏نن‎ : . : . - - .. . : 7..:. ‏ثا > اكرا سترؤان. , تتتع؟‎ 2٧٢٦ ‏راه جبس . : . كي ر زب ك‎ , : / ‏المج-۔‎ _ .٠٠ ‏الامك‎ ١ _ : ‏ا النكتة رمزا » نت إنتا‎ " ‏ب‎ ..!. ٠2 : = 5 ‏ري‎ ٦ ,_ .., ‏وب / وار. 7 ر.. ا 7 ر‎ - ٠ ‏جنين! 7. -... كيح۔۔؛ سم : .- نت"‎ ".٠ ‏ا ر . .. . : خر > .. : . س ح >< .- جون‎ 7 ّ ‏وحرة ركن: د. 72... دكتر .ةت محمد؟ عنة ..ب دوابتوترتورتح جارد قتلوا..‎ » . : ٣- . ٠ ‏خييو _ . نه . >- ل ة .- ر "- . : . - . حد. قر.‎ : : : - ‏ر>‎ ٦٩٦ : .. :2 -> _- ‏لوزن. مجخجر.:۔ ت: . - مه جو.. "د‎ < ٢ ٠:74 , ‏ر با, : / ي ر .. نخزة 2 7 اس‎ ١ : ‏تا. . 2. آ‎ " ` < . ٦.7 2 : ‏نري. ج‎ . _ ۔۔.٦إ[‎ ٦١ ٢ "٠.2 . .٩ 7 . , ‏"؟".ين: لردك. ار. راه رك ارا دبا كل تين تتار بد تكن :: جت رص‎ ٠ ‏وا...: كيج‎ ‏يوصتتتترزن. لت ركن وانة : امسات:: :: لوقت : ہے۔ يح‎ :.. . ةكقت٫‎ | ..- ٢ . 7 7 ‏ححختحح- زنون. مب , نا ه‎ : 2 . 7 : - , 7 : 7 1 ٨ : . . .- ‏الا. 7 1. رم آ‎ ٠ ‏چ هه. ل ججي ر. 2 . ". / . : . . ل.... ج.:‎ :1 ١ .- 3 7 . -- " ‏ع كى 4 , . : . احجب. . -.. . ... - ب‎ -- 7 ...٦٠ . .٢ - ]:+:: : = ‏...ا‎ ١ 7 ‏ذ. - زي ارزة ن وكم‎ ..: : ! ‏تك حيو": دمر ا - ..:. وج...‎ :١ ‏يحب برمير"اناد<حجي-- بمكر ..-, : : لة. : ا‎ 1 7 ‏..و‎ ٦ ” . . : ‏د-‎ . : . . ” ) , . . ٨ 7 '] َ : 1 ‏ال. . جرن:‎ : ٢ ‏ه - --- > : نج‎ . : 1 ٦ . ‏ي , : - .: " . -. . . ً . : 5 كمن . : 7 ظ 2 . . 7. . : ح‎ " , .... ‏خ", 7 .- ميح ي ٦+خ , يين . عمان . تعوكه۔. ر.. . : . دح."‎ ‏ستات :: , بطرر.“<ممر ميتة إح‎ ٦٠- ‏سو.... ۔..٦ح٠ ر.: : ق. لتر.:‎ 7 :!. 7 ‏سكر‎ ١ ١ 1 . . ‏رم 7 7 آ‎ " .. ٨٧ ‏؛ مدد رو‎ .- 3٦٢ ‏و- ٢٦ك د".‎ .. .- - ‏ح‎ .>.. , ٠ ‏ر!‎ : , . 7 2 .... , . , . . .. : .7 ‏يا‎ ٠ ‏ر : . . ت! -. -- : ..؟ ب / : 7 9 حتر‎ ٣ ‏اد م. : ..... ر‎ , . ٣ ‏ايار‎ > . - " . : .. ' 7 "9١ 5 : ‏ف‎ 3 _ 7 . . 7 ١ -_- ‏ترجرج : 5 ر ن‎ <= ١ / . ‏عبي م سم‎ 7 .> : ٠ 1 1 . -- :. ٨ ٦٧4٠ ٨ ‏خ" مر 2: . حيد. . : لبن . ان " -_ 7 7 بك ن. 7 ., جب. 7 او لد‎ : . ١.1 : ‏د‘‎ ` ‏ح : .-. .. -: دز يكورن۔ح حجج؟ .- -= ...- ر 2 ح . ر‎ ٦٢٦ ‏ا: الادارية كترت. دارت -.. ر تا كتلا. ...- ومتجر. / م.:‎ .: ‏ر _: وسو . ., كمد ب د نج . ر- حر حرم م‎ ٨٦٢" ‏كرك. ۔ . "لد. ا‎ ... ٠ 7١ . ‏لاتقلرا ي.. --) :بن تركن ع جدن متكون و --, دستور‎ 4 1 ‏خهرارو !ا‎ / .2٦٦٨ : _ '٬٨ ‏آ . 7 : . - " . ..لا‎ . . : : . : ‏لإہک'"۔ . . ية... جهلة: .. حجب, خه.‎ .٩ ١ ‏عر 7 ... تجر‎ . ٣ .-: : - ...... ‏ا‎ ‘" ‏تت . حيث,‎ ٠ . ‏ب. جزا‎ ١ ‏ض‎ ١ . .٨ . - ‏ل-‎ ٦ \ ‏ا _ ازلتتالازرتك) - .: : فررجيب:٠ ري: رو ج.:‎ ٩ 7 : ...4 - : ‏ر‎ ٦ ٣ . : . . . 7 » ‏م..‎ ٠ ٦ ‏ت‎ - - 7 : . : . ...-:: ‏دح ..... تجن. تخمت بترىكهدر -.. جلاتكاح‎ 1 " ١ - ‏ه 7 7 . 7 . .. . خ . 7 . . ..- . : ز . - . . . به‎ " :. : 1 : ‏ا" . تورتات: رك ن حم‎ 2 / ١ ١ ‏د‎ ‏لسسببة ك:: : ك...: +- هو‎ : ! : ٢٣٨ ‏جبار : . . : حتت : ح‎ . : : : ‏"ج...... سرو‎ -. ٦٢ : ‏ج. . تن‎ : : ‏اللايت. ...: موي بو "إب.‎ . . :.. -- : ‏ن : لروبن ومت يك: : نوب‎ 7 -. ‏ر . / . . .... 73 ه‎ : ٣ . 7 - ٦٢٠٠ 2 ّ . . -. ١ ٧ ‏تتتتتت: -- ر!‎ _ _ . ":= ٢ 7 ١ 7١ ‏-.:ن‎ _ . ‏بحد --. , . .. . حسوم.‎ 7 ,+ ٠ - . : ٧ . ١ ١ لم كک الاريخ الاباضيتقيموكر ااضية ي موتباترية ( _!_] المنتدمة جميع الحقوق محفوظة الطبعةاثاثة ‎٢٠٠٨ - _ه١ ٩‏ م مكتبة الضامري للنشر والتوزع هاف: ‎١ ٠.٠٩٦١٨/ ٩٢٥٥٦٨٧٢‏ صب: ‎٢‏ السيب. الرمزاليريدي: ‎١٦٢١‏ سلطنةعمان الأباضية ني موكب التاريخ (_"_) المتقدمة ) 4 ا ‎٦٨‏ الكاضزن كل | ِ س : | 7 مو کالنا۔ ت [ . تأليف الشيخ العلامة: علي _ نحيو_ معمر مراجعة : الحاج سليما ن ن الحاج إبر هيم ط رض مكتبة الضامري للنشر والتونرج السيب / سلطنة عمان الأباضية ني موكب التاريخ (_؛_ا المتقدمة قال الله ملة: ه ۔ . ش ر, ش ِ 7 ء . , خ إن هره اسك ام واحدة وآنا ربكم ., هو و فاعبدون ه (سور الأنبياء: ‎)٩٢‏ ‎١‏ 3 ز د _ إ ے ب مه ‎١‏ ‏الحمد لله الذي أنار سبيل المتقين، وهدى الأنام إلى ما فيه الْحَقً اليقين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وأكرم مبعوث للعالمين، وعلى من سار على نهجه إلى يوم الدين. ‏وبعد.. ‏- رو - . ء ‎٠‏ ِ ب « ث ‏فإنه لمن أجل النعم" وأعظم المنن أن يقيض الله لكل أمة رجالا ينفضون عن تاريخها ما علق به من غبار، ويستخرجون أجمل ما فيها من عبر، وأنصع ما فيها من صور.. يقدمونما منظومة منضودة على أطباق من نورك لأجيال عطشى لتلك المآثر ومشرئبة إلى تلك المناظر، ترشدهم إلى سيرة خير البشر واجتناب أسباب الضرر.. في أسلوب جذاب يخلب الألباب، ويهدي الأنام إلى العزيز الوهاب.. ‏فما أحوج هذه الأمة اليوم إلى أن تعود إلى كتاب اليام الخوالي، لتبصره من منظار كتاب الباري، كما دعا إلى ذلك ربنا العالي: ‏/ ۔ . 1 ِ ‎٠‏ . و, ُِ 7 7 ِ 4 . 1 1 ‎٠‏ 9 .. ر ۔ ظ لقدكان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ماكانحديثانفترىولكن تصدي الذي بين ندنه م م و . ره م ‎.٠‏ ,۔ہ ‎٥‏ ۔ د ح ۔۔ ٥۔‏ . د ‎(١( 74٨ 2٥ ٥ ٥‏ وتنصيلكل سيء وهدى ورحمه لموم ومنوں : . ‏فالأمة اليوم بحاجة إلى أخذ العبرة من كتاب ربها، بكل ما يدعو إليه من وحدة الكلمة. ورصً الصفوف ولم الشتات ونبذ دعاوى التعصب.. وفي ذلك تكمن القوة} إذ تتوطد العلاقة} وتتنَرل الرحمةء وتتبدد الظلمة، فيصل النور إلى كل شبر من هذه المعمورة فتكون العزة لله ولرسوله وللمؤمنين.. ‎)١‏ سورة يوسف: ‎.١١١‏ الأباضية ني موكب التاريخ (_ السمت دمت وقد أحسن الشيخ في عرض تاريخ أمة أعطت أروع الأمثلة وأعظم تحربة في الحفاظ على المحجة البيضاء كما استلمها! رغم ما عانت من أقلام مستأجرة غير اليسير ومن التجاهل والتعتيم الكثير.. فكتب الشيخ عنها ما يحق لك أم أن تعتز بمذه الصور الرائعة} وبحياة من كان همهم أمر دينهم وخلقهم كتاب ربهم.. فالأجدر للكتاب في تاريخ الفرق والمذاهب أن ينسُحُوا على منواله؛ بالعودة إلى المصادر الأصلية لك فرقة، والصدق في النقل والنقد والترفع عن الألفاظ الجارحة والتخلي عن الادعاء 7 وطي صفحة الاختلاف، ونشر الأخوة والائتلاف. وقد طبع هذا الكتاب «الإباضية في موكب التاريخ» عدة طبعات في مصر والجزائر وعمان في أجزاء متفرقة.. وقد تلقته أنظار القراء بالقبول والإعجاب لما يكمن فيه من روح مؤلفه وإخلاصه، وبذل ما لم يأل جهدا في جمعه وإخراجه. فكان من أروع ما ألف في تاريخ المذهب منهجا ونقدا وأسلوباء حيث يعيش معه القارئ حياة ملؤها الحب والعطف والارتياح.. فهذا الكتاب يشتمل على أربع حلقات متوالية. وقد بين المؤلف منهجه في بداية كل حلقة} والحلقات هي: الحلقة الأولى: نشأة المذهب الإباضي. الحلقة الثانية: الإباضيّة في ليبيا (قسمان: الأزل والثاي). الحلقة الثالثة: الإباضية في تونس. الحلقة الرابعة: الإباضية في الجزائر. فلك أخي القارئ هذه الطبعة الثالثة المراجصة مساهمة مما في إثراء المكتبة الإسلامية بهذا الكتاب ي ثوبه الجديد، وهذه الحلقات الأربع في حزأين متواليين في بجلد واحد حيث تجمع آراء المؤلف داعية إلى وحدة المسلمين ومحبتهم، حيث تبلغ بأسلويما ورصانتها إلى قلب كر مسلم منصف غيورا يحرص على وحدة الأئة} ويتطلع لل غد مشرق مفعم بالمودة والرضا . الآباضية ني موكب التاريخ ‎)_٧_(‏ المتقدمة عملنا لي هذه الطبعة: ٭ قدمنا هذه الطبعة بمقدمة وضحنا فيها طريقة العمل وترجمة لحياة المؤلف. ٭ مراجعة النصر وضبطه بمقابلته مع النسخ المطبوعة. ٭ عزو الآيات القرآنية إلى سورها وذكر أرقامها. ٭ ضبط الأحاديث الي لم يخرجها المؤلف وعزوها إلى مصادرها من كتب السنة. ٭ وضع بعض التعاليق اليي رأينا ضرورئها. ٭ إدراج الفهارس الفنية الشاملة لتسهيل عملية البحجحثٹث‘ وهي: فهرس الآيات الأحاديث والآنار الأعلام، الأماكن والوقائع القبائل والفرق والأديان، الكتنب© المصطلحات والألفاظ البربرية المشروحة. صعوبات العمل: رغم السعي الحثيث في البحث عن نسخة المؤلف الأصلية إلا أننا لم نستطع العثور عليها، وقد حاولنا الرجوع إلى المصادر ال استقى منها المؤلف مادته، غير أن الوقت لم يسعفنا لذلك، نظرا لصعوبة الحصول على بعضها} وأهميته البالغة، ونفاذ ننسخ الكتاب في طبعاته السابقة} وتطلع الناس إلى هذا الكتاب واشتداد الإلحاح يي طلبه.. لذلك قمنا ما يجب في إخراجه وهو جهد المقل.. فعسى الله أن يوفقنا إلى أن نوليه عناية خاصة تليق به بعد نفاذ هذه الطبعة إن شاء الله تعالى. أخيرا: أتقدم بالشكر الجزيل والدعاء الخالص للأخوين العزيزين: يمون علي سعيد بن حجى وداود بن عمر بابزيز حيث تجشما معي الصعاب في مراجعة هذا الكتاب وضبطهش والشكر موصول للى كُل من أسدى ليم نصيحة أو ملاحظة في تطوير هذا العمل أو إخراجه.. وأرجو منك أيهَا القارئ الكريم أن تتفضل علينا بكل ما تلاحظه من نقص أو خلل أو غير ذلك، وشكر الله سعيكم وأثابكم على ذلك... آمين. َ .ه ه ‎١ .٠ -‏ ء ‎٠‏ ‏ترجمة المؤلف ‎.٤‏ . .۔_إ ۔۔ ( و مولده ونشأته: ؤلد الشيخ العلامة علي يحى معمر بقرية "تكويت" من ضواحي مدينة "نالوت" بحبل نفوسة بليييا، سنة ‎١٣٣٨‏ هجرية\ الموافق لعام ٩٩١م.‏ نشأ طفلا في أحضان أسرة متوسطة الحال، وفتح عينيه في بيئة متدينة مُحافظة\ حياتما الدين القوم، وسلوكها السجايا الطيبة الكريمة. و دمراسته: ‎١‏ في ليبيا: قضى علي يحى الفترة الأولى من طفولته في قريته.. أدخله واله كتايما فحفظ فيه بعض سور القرآن الكريمإ وتعلم مبادئ القراءة والكتابة على يد الشيخ عبد الله بن مسعود الباروي الكباوي. وفي سنة ٥٢٩١م‏ التحق بالمدرسة الرسمية الابتدائية الي فتحتها الحكومة الإيطالية الاستعمارية وفيها تفتقت مواهبه عن فطانة وئبوغ تميز مهما عن زملائه، ممًا لفت أنظار أساتذته إليه، ولقي منهم عناية خاصة.. واستمً بين أحضاما أربع سنين.. في هذه الفترة استدعى أهل نالوت أحد طلبة القطب اطفيش الفقيه رمضان بن يحيى اللي من جزيرة جربة التونسية.. وقد تلقى على يديه مبادئ العلوم الدينية واشتغل بما موازاة مع دراسته في المدرسة الرسُمية؛ غير أن الشيخ لم يقم كثيرا في نالوت بل عاد بعد سنتين إلى وطنه جربة. ‎)١‏ راجع حياة الشيخ في كُلَ من المصادر والمراجع الآتية وغيرها: ‏- الأستاذ قاسم بن أحمد الشيخ بالحاج: الشبخ علي يحيى معمر ومنهجه في عرض العقيدة. ‏- مقدمة د/ محمد ناصر بوححًام لكتاب: الإباضية دراسة مركزة في أصوفم وتاريخهم للشيخ علي معمر. - مقدمة الشيخ بلحاج بكير بن مُحَمُد لكتاب: الإباضية بين الفرق الإسلامية للشيخ علي معمر. ‏- بحموعة باحثين: معجم أعلام الإباضية، ترجمة: ‎.٦٤٠‏ الأباضية ني موكب التاريخ ‎)_٠_(‏ المتدمة ‎٢‏ في تونس: وجد الطالب عند شيخه الليني مًا شبع تهمه العلمي فالتحق به وانضم إلى حلقته في بلدة "آجيم" من جربة خلال سنة ٧٢٩١م)‏ لسنة وبضعة أشهر. ثم سافر إلى جامع الزيتونة العامر ليزيد ارتواء من حلقات العلم بماء فدرس على أيدي علماء عظام مُخحتلف العلوم والفنون. وكان يحضر حلقة الشيخ مُحمّد بن صالح الثميي الي كان يلقيها على طلبة البعثة الميزابية بتونس في العقيدة والفقه وغيرهما. ‎١‏ ‎٣‏ في القطر الجزائري: لما سمع بالحركة العلمية الإصلاحية بميزاب وال كان يتزعمها الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض التحق بالمعهد المتطور الذي كان ركيزة أساسية في استثمار جهوده وتحقيق أهدافه. ‏رحل الطالب علي تي شهر أوت ٧٣٩٦١م‏ إلى القرارة وانتظم في سلك طلبة معهد الحياةء واخذ دار البعثة مقرا له كسائر الوافدين إلى المعهد، وتلقى أغلب الدروس عن الشيخ بيوض والنحو عن الشيخ عدون وغيرهما من الأساتذة والمشايخ. فلما اغترف من منابع الدين والخلق والنشاط رحل إلى بلده وواصل مسيرته العلمية والاجتماعية في السعي لإحياء أمته، والسير بما قدما نحو العلا والسؤدد. ‏نشاطه وحياتهالأديّة: ‏كان مشاركا فعالا في مُختلف أنشطة معهد الحياة, من جمعيات أدية ومسرحية ورياضية وكشفيّة وأناشيد ومدائح دينية وغيرها.. ‏وفي رحاب "جمعية الشباب" الأدبية تفتقت مواهبه وبرز نبوغه في المقالة والخطب والشعر والمحاضرة والمناظرة والمسرحية} وغيرها من الأنشطة. ولا يزال المعهد يحتفظ بعدد كبير من هذه الأعمال. 39 ‏جهوذء الإصلاحية: ‎١‏ في مجال التعليم: ‏أ- معهد الحياة: قضى ثلاث سنوات متفرغا لطلب العلم وتحصيله ‎-١٩١٣٧(‏ ‏٠٤م)‏ فلما أحدثت إدارة معهد الحياة تطويرًا في مناهجه وئظمه، أسندت أغلب اأباضبة ي موتبالترة _ () المن۔مة الدروس إلى معلمين حمسة آخرين غير الشيخ بيوض© حيث أسند إلى الشيخ علي حيى تدريس المواد الأدبية واللغوية. ب- في ليييا: ابتدأ مسيرئه التعليمية معلما في المدرسة الابتدائية ببلدته "نالوت"ء تع درس بعدها المدرسة الثانوية. كما اشتغل بتعليم التلاميذ في بعض مساجد "نالوت". ث امتد نشاطه إلى مدينة "جادو" حيث سعى في بناء وتأسيس مدرسة ابتدائية، فصار مديرا هها، كما أنشأ معهدا للمعلمين في "جادو" وتولى إدارتما وتسييرها.. وكان يشرف على التفتيش فيهما وعلى مدارس نالوت. م ريسا للتوحيه الني في مدينة "غريان" فكان ينل بن السات التعليمة في المدن الثلاث: "نالوت" و"جادو" و"غريان" عاملا ناصحا مخلصا. 4 عين مفتشا عاما للتربية فى المحافظات الغربية الليبية. وأخيرًا استقر به المقام في العاصمة طرابلس (٨٦٩١م‏ -٠٨٩١م)‏ نائب مدير التعليم بالوزارة، وكلف بمتابعة المناهج والكتب المدرسية المعتمدة تم اشتغل بمركز البحوث والوثائق التربوية حيث اضطلع 7. مكرما مع رفقة كرام ممن يعرفون للعلم فضله، ويقدرون العلماء حو قدرهم. ‎٢‏ في المجال القاني: ‏عقد حلقات تكوينة. ونشاطات في مختلف الحالات ولمختلف الفئات الاجتماعية، وقد تحسد نشاطه في أعمال ميدائّة كثيرة؛ منها إنشاء بعض المحلات مثل "اليراع"، وطبع بصض الكتب والرسائل. . وقد ساهم الشيخ بمقالات عدة: دينة وأدبية واجتماعية قي عدد من الجلات منها:""المسلمون“" و""الأزهر“ و”الرسالة“و”الأسبوع السياسي“ و "لمعلم" وغيرها. ‏نتاجه العلمي: ‏لف الشيخ آثارا علمبة كنيرة مشرعة في شت المحالاتؤ كالعقيدة والفقه والتاريخ والأدب (نثرا وشعرا).. كتبا وبحوئا ورسائل ومقالات وتعاليق على مصنّفات، منها المخطوط والمطبو ع ونذكر منها على سبيل التمثيل لا الحصر: الأباضية ني موكب التاريخ (ا6٠_])‏ المندم- ‎١‏ - الاباضية في موكب التاريخ (هذا الذي نقدمه للقراء). ‎-٢‏ الإباضية بين الفرق الإسلامية (مطبوع). ‎-٢‏ سمر أسرة مُسلمة. (مطبوع). ‎٤‏ الأقانيم الثلاثة (آلهة من الحلوى) (مطبوع). ‎-٥‏ بحث في حكم التدخين (مطبوع). ‎٦‏ أحكام السفر في الإسلام (مطبوع). ‎-٧‏ الميثاق الغليظ. ‎-٨‏ الفتاة الية ومشاكل الحياة (مطبو ع). ‎-٩‏ أحكام صلاة الجمعة. ‎١٠‏ فلسطين بين المهاجرين والأنصار. ‎-١١‏ الإسلام والقيم الإنسانية. ‎-٢‏ رسالة: «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر». ‎-١٣‏ رسالة : الحقوق في الأموال. ‎٤‏ - بحث بعنوان: «الاباضية مذهب من المذاهب الاسلامية المعتدلة» (مطبو ع). ‎-٥‏ مناقشة لمذكرة بعنوان: «في بيوت الله مع القرآن والعاة». وفائه: تعرض الفقيد رحمه الله لأزمات وعلل كثيرة وظلم ومضايقات وملاحقات متكررة. وعانن من الاعتقال والتعذيب ما أصابه بداء الربو وضغط الدم وعسر الهضمك غير أنه صبر وكافح وعمل حى توفاه الله وهو بمكتبه بوزارة التربية. صبيحة يوم الثلاثاء ‎٦٢٧‏ صفر ‎١٥ /۔ه١ ٤٠٠‏ يناير سنة ٠٨٩١م.‏ ودفن بمقبرة "سيدي منذر" بطرابلس بعد عصر اليوم التالي. وقد شيع جثمانه الطاهر جَممٌ غفير من الرفاق والأحباب والإطارات السامية في الدولة.. رحمَه الل وأسكنه فسيح جناته} وتغمده برحمته إنه ولي ذلك، آمين. كه الحاج سليما إبراهيم ابزيزالوارجلا أييوس البريد الإلكتروني: حصص ع.انحصاهط©صناموطدط مسقط: ليلة السبت العاشر محرم ٦٢٤١ه‏ الموافق ل: ‎١٩‏ فبراير ٥٠٠٢م‏ ‎٠ ٠٥٠ ٥ .. ٠ 1‏ الإباصيمبه ني موصب العاروخ الحلة الولى: سس ‏ذشاة ) ل مهب ) 8 : , ي | تأليف الشيخ العلامة مكتبة الضامري لنشر والتوزيع السيب /سلطنةعمان الإباضية ي موتب التربة }} [ ؛١_]‏ _ نشاة المذهب الإباضي قال الله يك: .© ‎٥ ِ‏ ُّ سے۔ إ وو ‎٥‏ ‏ف واغتصمُوا كبل اللهكميكا ولا تفرقوا ‎٥‏ و ‎٥ 1 7 1 7 1 7 ٥‏ 1 همر س س واذكروا شمةالله ليكم إذ كت أغداء فألف ي وو د, م , َ 0 ‎٥‏ 4 (سورة آل عمران: ‎)١٠٣‏ الإباضية ني موكب التاريخ } ( ‎_١٠‏ ]_ نشاة المذهب الإباضي 1 _ : _ _ 1 الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين. اللهم صلَ على مُحَمّد وآل مُحَمّد، وبارك على مُحَمّد وعلى آل مُحَمُد، كما صليت ورحمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حَميد مجيد. في هذه اللمحات القصيرة أردت أن أعرض صفحات عن الإباضية. أضعها بين أيدي المثقفين من الأمة. وليست هذه اللمحات شيئا بعيد المنال، يحتاج إلى تقصي البحث وإطالة التنقيب" وَإِئمَا هي صور يجدها عن كثب كُلَ من خلصت نيته في طلب الحق ودعته العزيمة الصادقة إلى الاطلاع على مصادر الشريعة لأهل هذا المذهب‘، ودرس كتب السير والتاريخ المنصفة ال تحدئت عنهم من موافقيهم ومخالفيهم. والمذهب الإباضي ليس مذهبا سريا وليست أصوله ال ينبێ عليها خافية أو بجهولة، وليس أتباعه ممن يستترون أو يختفون، فهم لا يقيمون لغير الله وزنا في هذا الوجود، ولا ينتظرون عن أعمالهم جزاء من غير الله ولا يتبعون في تصرفاتمم غير الْحَقً. إنه مذهب ملأ الدنيا حقًا وعدلا واستقامة، وضرب المثل الأعلى ف الئَرَّاهة والإنصاف في أدوار من التاريخ" وسيملأ الدنيا بذلك عندما يأذن الله. ولست أقصد بذلك مثل خرافة الإمامة عند الشيعة ولا قصة المهدي المنتظر؛ وَإئَمَا أقصد أن أقول: إن المذهب الإباضي يستمد قوته من الإسلام الذي اختاره الخالق ليكون دين البشرية جمعاء كما جاء به مُحَمّد . لم ينحرف به عن صراط الله السوي غلو ولا تفريط، ولم تنتشر فيه الخرافة الي يبثها مشائخ طرق يتصيدون بها الدنيا عن طريق الدين، ولم يتجمد بتحكم فقهاء على العقول والمدارك فيمنعون الاجتهاد، ويقصرونه على عصر أو ناس لا يحق لغيرهم أن يصلوا إليه. الإباضية ني موكب التاريخ () نشأة المذهب الإباضي وتعطل العلوم والأفهام فلا تعطى حق الحرية في البحث والتنقيب وإعطاء الأحكام بدعوى أن الاجتهاد أغلقت أبوابه، واحتفظ الفقهاء الجامدون بالمفاتيح في مخبأ سري لا يهتدي إليه الباحثون. قلت: إن المذهب الإباضي. يستمد قوته من الإسلام نفسه؛ لأنه يحتفظ بصفاء النبع الذي يصدر منه، وعندما يثوب المسلمون إلى رشدهم» ويعودون إلى دين ربهم نظيفا من لبدعة، نظيمًا من الخرافة{ نظيقًا من الغلو، نظيمًا من الجمود، نظيمًا من الأباطيل اليي ألصقها جهل الإنسان بدين الله القويم.. عند ذلك يجد المسلمون أنفسهم على الإسلام الْحَوإ الذي ملأ الدنيا رحمة وعدلا، واستقامة ونزاهة 7 وعلى ذلك الإسلام الْحَو لا تزال هذه الطائفة الي سماها التاريخ فرقة الإباضية وأصر أن يجعل لهم إماما كما لغيرهم من الفرق أئمة} ولو أن إمامهم الْحَن الذي لا يهتدون بغير هديه، ولا يقلدون سواه، إنما هو مُحَمّد بن عبد الله فل، ليس لغيره حق الإمامة إلا بالأسوة الحسنة، والتتبع للسنة الحميدة القويمة، والإيمان المطلق بأن هدى رسول الله ه في القول والعمل، هو الهدى الذي أمر الله أمة مُحَمّد أن يكونوا عليه. وإذا جارى الإباضية المورخين، وانتسبوا إلى عبد الله بن أباض ظلك واتخذوا لهم اسما كما لسائر الفرق أسماء فلا يعن ذلك أنهم يقلدون الرجال. ويقدمون أقوالهم، ويتبعوفهم اتباعَا أعمى، ويرفعون أولئك الرجال إلى مراتب الكمال اليي لا يصلها إل أنبياء الله المصطفون، وما يحرصون أن لا يأخذوا دينهم إلا على من توفرت فهم فيه الثقة والأمانة في دين الله: الأمانة في القول، والأمانة في العمل. والإباضيّة لا يقدمون الرجال ولا يجعلوممم علامة على الْحَق، ولا يوجبون تقليد غير المعصومإ ولا يتبعونمم ما لم يثبت الدليل الشرعي صواب مسلكهم» أو يرد النص بأهم على هدي مُحَمُد القلة! كما شهد الحديث الشريف لعمار فك. ولبعض الصحابة - رضوان. الله عليهم. الإباضية ني موكب التاريخ ‎)_٧_(‏ نشأة المذهب الإباضي قال فخر المجتهدين قطب الأئمة -رحمه الله تعالى- في رده على العقبي: "وإن أردت أنهم مهملون لا إمام هم فقد سهوت، فإن إمامهم البيئَ قزفا"". ولن يعظم في نظر الإباضية إلا المؤمن الذي يستمسك بغرز البيم الة ويسلك الحجة البيضاء ال ليلها كنهارهاء ومهما بلغ الرجل من العلم والعمل فإن في مقاله مأخوذا . . ّ . ۔۔,۔ ‎١‏ ل ۔ ۔ ه ر . ِ ومتروكا غير من قال فيه الكتاب الكرم: زوما بنطق عَن الهوى إن هُوَإلاوَحيوحَى“»("". ً2 7 يره. ڵ . + ,» , لإلقدكانلكم في رَسُولالله اسُوةحَسَنَةه(_". بهذه النظرة الواقعية ينظر الإباضية إلى أئمتهم8 فهم بشر غير معصومين تحتمل أقوالهم وأعمالهم الخطأ والغفلة والنسيان، ولذلك فما يصح تقليدهم لأفعالهم أو لأقوالهم' وَإئما تؤخذ عنهم تلك الأقوال ويقتدى بماتيك الأفعال حين يقيمون على صحتها وصولمما الدليل الذي لا يقبل التأويل فاتباعهم في قول ليس تقليدا نهم، ولا اتباعا لرأيهم، وَإئَمَا هو اتباع لمن يتبعون، وتقليد لمن به يقتدون، وبمديه يهتندون، وإلى حكمه يرجعون. ‎)١‏ مُحَمُد بن يوسف اطفيش: الرد على العقي ص ‎.٣‏ ‎)٢‏ سورة النحم: ‎.٤-٢‏ ‎)٢‏ سورة الأحزاب: ‎.٢١‏ الإباضية ني موكب التارية _ [ ‎]_١٨١‏ _ نشاة المذهب الإباضي هذا الكثاب عنوان هذا الكتاب "الإباضية في موكب التاريخ" فهر يعني ول بالشؤون التاريخية لهذه لفرقة من فرق المسلمين الكثيرةء المنتشرة في العالم؛ ويعي بما ثانيا ن مختلف أوطافاء وتم يكن الباعث على وضع هذا الكتاب‘ غير الكشف عن جوانب مشرقة من تاريخ الأمة الإسلامية الكبرى، في طائفة من طوائفها المتعددة، وقي ركن من أركان وطنها الفسيح. وأنا حين أكتب عن هذه الفرقة من فرق المسلمين، أو عن غيرها من الفرق أو حين أتحدث عن بعض الأماكن الي يسود فيها الإسلامإ لا أقصد الدعاية لها، ولا التنقيص من غيرها، لأن أؤمن أن هذه الطوائف هي جوانب من الأمة. وأن تلك الأماكن هي جهات لوطن الإسلام ولأني أؤمن أن في الفرق الأخرى وف الأماكن الأخرى مثل ما عند هذه الفرقة ومثل ما في الأماكن من الأجاد.. 4 لأنني أؤمن أن هذه الأمة الإسلامية وهي تتكون من هذه الفرقة من عباقرة الرجال" وفي الوطن الإسلامي، وهو يتكون من تلك الأماكن من التربة الخصبة الي تنبت الحد والعظمة ما لا يستطيع قلم أن 'يحصيه ولا باحث أن يستقصيه.. وإذا كان قد كتب على الأمة الإسلامية في كثير من أدوار التاريخ أن تنقسم إلى طوائف دينية مختلفة بعض الاختلافؤ فإني أستطيع أن أزعم أن تلك الطوائف تنطلق إلى غاية واحدة وإن تعددت بما السبل.. كما أستطيع أن أقول: إن لكُلً منها عباقرة وأعلاما قدموا للإسلام من جهة وللبشرية من جهة أخرى أجل الخدمات. وإذا قد كتب على الوطن الإسلامي أن يتجزأ إلى أوطان صغيرة تحكمها دول مختلفة} فإن على يقين أن كل وطن من هذه الأوطان الصغيرة أنحب من الفحول من يعد مفخرة في جبين الإنسانية. فإذا انحرفت في تيار سياسي منحرف عن نمج الإسلام دول تسيطر على بعض البقاع الإسلامية، فإن الأمة المسلمة الكبرى لم تزل© ولن تزال تؤدي رسالتها، وإن الفرد المسلم والجماعة المسلمة لا تزال تحافظ على هذه الرسالة في تقديس واعتزاز، وذلك يعي أن الكفاح في سبيل الْحَق والخير والسعادة لم يتوقف، ولن يتوقف ما دام على وجه البسيطة مسلمون6 يؤمنون بقيمة التشريع الإلهي لمصلحة البشرية. الإباضية ني موكب التاريخ () نشأة المذهب الإباضي إني أود أن يعلم القارئ الكريم أن الباعث على إخراج هذا الكتاب، وقصر البحث فيه على فرقة واحدة من فرق الإسلام! والتحدث عن رجال وأماكن معينة.. أود أن يعرف القارئ الكرم أن الباعث على ذلك لا يرجع عصبية مذهبية} تضييق بالتفكير المنطلق في دين الله من سائر الفرق، ولا إلى جمود في حب وطن ضيق لا يتسع لبلاد الإسلام؟ وَمَا يرجع إلى أئني درست أصول هذه الفرقة، وعرفت من تاريخها أكثر مما درست من غيرها وعرفت منه. م إن أقلاما لم تستقص البحث وكم تتعرف الحقيقة قد تناولت هذه الفرقة بشيء من الخطأ. في فهم أصول العقيدة، والخطأ في فهم البواعث على العمل» والخطأ في فهم الأسباب الرق نتجت عنها أحداث تاريخية، حُمّلت هذه الفرقة أوزارها، وبرئ منها أولتك الذين تسببوا فيها. والذي يهم في هذا الكتاب أن أوضح بعض اللبس الذي نتج عن آثار الأقلام الخاطئة؛ فإننا في أشد الحاجة إلى أن نزيح عن تاريخ الأمة الإسلامية في مُختلف فرقها وطوائفها ذلك الرسي الذي رمتها به أقلام مغرضة أو ممُخطئة} حمى إذا استقام تاريخ الأمة على حقيقته، وبرئت الفرق المختلفة مما قيل عنها بسوء نية أو بحسن نية لا يتلاءم مع أصولها وقواعدها ومصدر تاريخها وتشريعها، إذا استقام التاريخ على ذلك سقط عن الأمة كثير مما دسته الأيدي العابنةه والآراء الملخحطئة، والأقلام المغرضة، سواء كان ذلك من كيد خارجي اندس ف التراث الإسلامي فآزرته عقول سطحية، لم تنتبه لما يحمله من عدوان، أو كيد داخلي دعت إليه ألسنة لَمْ يهذبها النطق بالشهادة} فتقولت الأقاويل عن غرض دنيوي قريب أو متاع فيها قليل. فإذا استقام التاريخ الإسلامي الحيد وعرض كُلَ أصحاب فرقة من فرق الإسلام عقائد تلك الفرقة} وأحداث تاريخها، ومدى ارتباطها مصدرها الأول عرضا واضحا صربيا وأزيلت عنها ما ألصقته بما الدعاية المغرضة أو الجحاهلة أو المستغفلةء وجد جميع أصحاب الفرق في جميع مواطن الإسلام! إنهم متشابمون كل التشابه، فهم منطلقون لتحقيق الرسالة الخالدة الو أنيطت بهم، في طريق واحد أو في طرق متشاممة، منتهية إلى غاية واحدة. الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎]_٢٠‏ __ نشاة المذهب الإباضي رجوع لى محجترا لإسلام لقد اشتطً المسلمون في ابتعادهم عن الدين، فحادوا في علمهم عن سيرة السلف الصالحين، وأوغلوا في تحافيهم عن سبيل الله فبعدوا عنه. بَعُدَ عنه المتعلمون بما زخرفته لهم وثنية الغرب، ودعت إليه فورة الإلحاد الق تجتاح العالمإ وبثه في الأفكار والعقول قوم لا يؤمنون بدين، ولا يعملون لمُثل. ولا يقدسون الأخلاق والأعمال الت فرضتها السماء على الأرض. وبعد عنه البسطاء بما دَسّته الإسرائيليات الماكرة، وأدخله علماء السوء في الإاسلام، ورضيه الفقهاء المغفلون من خرافة وبدعة، ظنه الناس من دين الله.. وإئه لَمسا يدعو إلى الغبطة، ويبشر بالخير» أن أقلاما مباركة أخذت على نفسها أن تذود عن الإسلام عدوان بدائه وعدوان أتباعه على السواء: ‎١‏ فَأَمَا عدوان أعدائه الذي يشنه الاستعمار والصهيونية بمختلف الواجهات ففيما يلي: ‎٠‏ ‏© العدوان على الخلق الإسلامي بتيسير وسائل الانحلال، ونشر أسباب المتعة المحرمة، وتموين الإثم في ارتكاب ما حرم الله في الأبدان والأعراض والأموال، وتشجيع القوميات الضيقة} لتهون رابطة الإسلام المتينة. ودعوى حرية الأديان وتساويها، حَئَّى تصبح الأديان الباطلة} والوثنية الكافرة والإلحاد الذي لا يؤمن بالله يطغى على الإسلام في بلد الإسلام وحَئى تنفصل الشعوب الإسلامية بعضها عن بعض، خوفا من إغضاب قلة تتبع ملة خاسرة، أو طائفة تحارب الإسلام في عقر داره بعقيدة باطلة. ‏© والعدوان على الفكر الإسلامي القويم بترويج مذاهب اجتماعية وسياسية، وضعها أصحامما لأهداف خاصة ومرامي مقصودة، وأغراض دعتهم إليها مصلحة شعب أو دولة؛ فأصبح أولئك الواضعون يتبوؤون مقاعد التقديس وأصبحت أقوالهم وآراؤهم الإباضية ني موكب التاريخ ‎)_١_(‏ نشأة المذهب الإباضي تورد للبرهان في مواضع الاحتجاج، ويرد بها على أحاديث المعصومين وعلى الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تتزيل من حكيم حميد. « والعدوان على التشريع الإسلامي ومبادئه الحكيمة ال أرسلها خالق الإنسان لإسعاد الإنسان بأنواع من التشريع الضيق المحدود الذي يضعه البشر وهم في وضعه غير أمناء. © والعدوان على العقيدة الإسلامية الن تحرر الإنسان من أية عبودية لغير الكء وتساوي بيي آدم جميعا في كرامة البشرية، بخرافة أصل الأنواع، وقصة الطبيعة، وما ترخرفه أكاذيب أتباع داروين في قضية التطور. ‎٢‏ - وأما عدوان أتباعه فبعدم فهمهم لأسراره، وعدم تمسكهم بحقائقه، وبتجافيهم عن تعاليمه، وتقاصيهم عن توجيهه وبعدم تحكيمهم له، والرجوع إليه، والرضا بجكمه فيما شجر بينهم من خلاف. ‏لقد عملت تلك الأقلام المباركة على نشر الوعي الدي بين المسلمين تكشف عن الصفحات البيض المشرقات، الي يجهلها العامة من أتباع الإسلام، ويخشاها العارفون به من أعدائه، فيتجاهلونما، وتتصدى في عزم وإصرار وثبات، لرد الطعنات الي توجه للى دين الله، في خفايا الدعاية المغرضة\ وبين أستار من العلاج المسموم لمشاكل الشرق، ودعوى تحضير بنيه وإيصالهم إلى الركب الزاحف الذي يسرع في الهيمنة على ميادين الحياة. ‏يسرني أن أشير إلى تلك الأقلام المسلمة التي تستمد حياتما من روح الإسلام لتدفع عنه عدوان المعتدين ودسائس المستعمرين، ومكر الصهاينة والصليبين المخدوعين، ولتدعو أبناء أمة مُحَمّد إلى الاستمساك بدين مُحَمُد، كما جاء به مُحَمّد فقه. ‏يسرن أن أشير إلى حملة هذه الأقلام المباركة المكافحة وإلى كُلَ من يجرى في هذا المضمار من الذين ُحيون كُل يوم سُنّة، ويميتون كُلَ يوم بدعة، ويذودون عن الإسلام شبهات أعداء الإسلام. الإباضية ني موكب التربة _ ( ‎]_٢{‏ _ نشاة المذهب الإباضي ولست بذكرى هؤلاء المكافحين في سبيل الله من حملة الأقلام الأحياء أنكر فضل غيرهم ممن جاهدوا لإعلاء كلمة الله، فإن الجهاد في سبيل الله لا ينكره مؤمن بالك ولكن الحصر لا يتأتى في مثل هذا المقام. فلست أنسى فضل الأستاذ الإمام، وبعثه للروح الإسلامية في المسلمين ولا أثر تلاميذ الدرس أو تلاميذ الفكر الذين حرروا عقول المسلمين من الخرافة والبدعة والحمود، وردوا مطاعن الكائدين من بقايا الحروب الصليبية المتعصبة. كما لا أنسى فضل الإمام البنا، الذي نفخ روح العزة والكرامة والكفاح في نفوس الشباب المسلم، وبذر فيهم روح الفدائية الق يسميها الإباضية (مسلك الشراء)! ويعتبرومما مظهرا من كرامة المسلم وعزة الإسلام، عندما تسيطر دول الطغيان والظلم! ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. إني لا أنسى فضل هؤلاء، ولا فضل غيرهم ممن لم أذكره في هذا الفصل القصير؛ ولكني أشرت بالتخصيص إلى أقلام مباركة حية لا تزال في ميدان المعركة تواصل الكفاح في سبيل الله ضد الطغيان، طغيان العدو الخارجي وطغيان العدو الداخلي. طغيان المال الذي نفخ الكبر في أفراد البشر فاقتعدوا في زعمهم عروش الآلهة. وطغيان الفقر الذي نفخ الذلة والاستكانة قي قلوب أفراد من البشر فأصبحوا عبيدا لإخوانمم من بيي الإنسان. طغيان العلم الملحد الذي لا يعترف إلا بالمادة} ولا يؤمن إلا بالتجربة، ولا يستسلم إلا لما تلمسه يداه‘ وهو مع ذلك يجهل أقرب الحقائق إليه. وأد المعارف منه، فما يعرف شيما عن بحرى الحياة بين يديه، ولا يفهم سرا من أسرار النفس البشرية الي يكافح لخدمتها، ولا يصل إلى أقرب المعلومات عن الروح الو أودعها الخالق في الإنسان والحيوان والنبات. وطغيان الجهل الكافر الذي ينحجب عنه النور فلا يستبين الحق فيما دعت إليه رسالات السماء للتحليق بالإنسانية في ملكوت الهك ولا يرى الباطل فيما وسوست به شياطين الأرض من الإخلاد بابن آدم في وحل الطين، وقذارة التراب. الإباضة ني موتب التارية } (_ ‎_٢٢‏ ) نشاة المذهب الإباضي لماذا كتبت هذه الفصول؟ يحلو لبعض المتعلمين الذين لا يعرفون من حقائق التاريخ، وبداهة العلم، وأوائل أصول العقائد، ما يباعد بينهم وبين العامة ويخرجهم من حيز الأمية الثقافية، يحلو لناس من هؤلاء، أن يتزيوا بزي العلماء العارفين، وأن يتحدثوا حديث الباحثين المطلين، وأن يستعرضوا أحداث الزمن في الحاضر والماضي، ليطلقوا عليها أحكاما قاطعة ويدلوا فيها بآراء ثابتة. دون حاجة إلى حجة أو دليل، غير أن أحدهم قرأ موضوعا في بجحلة\ أو أن الآخر رأى فقرة تتحدث عن موضوع معين في جريدة سيارة، أو أنه لمح ذلك في كتاب أو كتابين، وقد يكون هذا الموضوع الذي لمحه صاحبنا، لا يمكن لمحقق أن يصدر فيه برأي إلا بعد الجهود المضنية، والأبحاث المستفيضة والاطلاع على عشرات الحلدات. وقد استمعت إلى مناقشة لنفر من هؤلاء الفريق، تناولوا فيها طوائف المسلمين بالعرض والتحليل، والتخطئة والصواب، والهداية والإضلال، وعرضوا فيما عرضوا إلى الإباضية. فقال بعضهم: هم فرقة من الخوارج؛ لأنه قرأ ذلك في كتاب من كتب التاريخ. وقتال آخرون: بل هم فرقة من المعتزلة؛ لأنهم يعتقدون أن القرآن الكريم مخلوق . وذهب بعضهم إلى أنهم يتفرعون عن الأشاعرة؛ لائه سمع أنهم يؤمنون بالقدر خيره وشره من ال. ونم يهتم واحد من هؤلاء الذين يتطارحون النقاش، ويتبادلون الآراء، ويترلون الأحكام على عدد من الفرق الإسلامية بالتخطئة أو الصواب أن يظهر الأسباب الي دعته إلى إصدار حكمها والأدلة ال يستند إليها في إبداء رأيه، غير ما قدمه من تعليل ساذج في بعض النقاط لا يقنع عقلا، ولا يصلح سببا لوجهة النظر. وقد رأيت أن أستعرض أحد تلك المواضيع ال دار حوفها النقاش بقدر ما أستطيع وأن أحاول الإجابة عن تلك الأسئلة الحائرة الوي تداولتها فيه الألسنة والشفاه، وأن أتحدث عن بعض الأصول الي ب عليها الإباضية مذهبهم، واستمدوا منها عقيدتهم واقتبسوا منها أدلتهم و براهينهم. 2٢ الإباضة ني موتب التارية _ ( ‎]_٢{‏ _ نشاة المذهب الإباضي معنى خوارج هل الإباضية فرقة من الخوارج؟ لاد شت فرقت مر نوا ح م , صر مر اخ , قبل أن يجيب أي باحث عن هذا السؤال، يجب أن يحدد معن كلمة الخوارج وما تدل عليه. يطلق بعض المؤرخين كلمة "الخوارج" على أولئك الناس الذين اعتزلوا أمير المؤمنين عَلي ابن أبي طالب عندما قبل التحكيم ورضى بها لانهم في نظر هؤلاء نقضوا بيعة في أعناقهم وخرجوا عن إمامة مشروعة. ويطلقها فريق من المتكلمين في أصول العقائد والديانات، وهم يقصدون بما الخروج من الدين، استنادا إلى قول رسول الله فقه: «إن ناسا من أمتي يمررقون من الدين مُرُوقَ السهم ن الرميّة» وقد ورد الحديث بروايات متعددة وألفاظ مختلفة( ‎.١‏ ‏أما الفريق الثالث: فيطلقها ويقصد بما الجهاد في سبيل الله{ استنادًا إلى قوله تعالى زون رحمن بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثمنداركة الموت فقد وقعَاجرة على الله وكانالله غفورا رحيمه". وإذا أباح بعض المؤرخين لأنفسهم أن يطلقوا هذه الكلمة -كلمة الخوارج على جميع أوللك المتمسكين بإمامة علي، المصرين على أنما حق شرعي لا يجوز فيه التردد، وأنه ليس من حق حى على نفسه أن يشك في إمامة أجمعت عليها الأمة} ولا أن يتساهل فيها، أو يقبل عليها المساومةة وأن معاوية وأتباعه فئة باغية يجب عليهم الرجوع إلى حضيرة الإمامة والأمة، إما طوعا وَإِمَا كرها بنص الكتاب . فإذا رضخ عَلي لطلب البغاة ووضع الحق اليقين موضع الشك‘ وتنازل عن الواجب الذي أناطته به الأمة} وألزمته به البيعة} فإن هذه البيعة تنحل من أعناقهم، وهم بعد بالخيار. ‎)١‏ ورد في صحيح الربيع بن حبيب‘ ‎0١٢ /١‏ (ط٢/‏ ٩٤٣١ه)‏ هكذا: "أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الل » يقول: «يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتمم؛ وصيامكم مع صيامهم؛ وأعمالكم مع أعمالهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يرق السهم من الرمية، تنظر في القدح فلا ترى شيئا ثم تنظر في الريش فلا نرى شيئا وتتمارى في الفوق». ‎.١٠٠ ‏سورة النساء:‎ )٢ الإباضية ني موتب التاربة _ ‎)_!٠_(‏ _ نشاة المذهب الإباضي قلت: إذا أباح بعض المؤرخين لأنفسهم أن يطلقوا كلمة الخوارج على هذه الطائفة} فإنه يحق لنا نحن أن نتريث ونتثبت حمى يستبين لنا طريق الصواب‘ ويتضح منهج الحق. ولكي ننصف هؤلاء القوم الذين أطلق عليهم بعض المؤرخين لقب الخوارج وحاريم إخوانهم المسلمون بالدعاية الكاذبة والصادقة} وقاتلوهم! كما لم يقاتلوا حى أعداعهم في ذلك الحين، وطاردوهم! كما لم يطاردوا حمى الزندقة والإلحاد. لكي لا نظلم هؤلاء القوم، ولكي نوضح موقفهم كما يرونه في ذلك الحين. دون أن يتسرب إليه خطأ التاريخ المغرض» أو تحامله عليهم، ودون أن فتم بالدعاية الكاذبة اليي تقلب حقائق التاريخ قلبا لا يرضاه التفكير السليم والمنطق القويم، تلك الدعاية التي تعاون على بثها وإشاعتها كُلَ من الأموية المتعصبة المتسلطةا والشيعة الغالية الملتطرفة، لكي نوضح موقف هؤلاء القوم يجب أن نستعرض حركة النورات" منذ فجر الإسلام، ونضع صورته الواضحة بين أيدينا لتصح المقارنة" ويكون الاستنتاج أقرب إلى الحق، وأد إلى الدقة. عاش رسول الله فقه في كفاح مستمر ضد الوثنية اليي تسيطر على العالم وجهاد متواصل ضد القوى المتكتلة ال تعارض انطلاقة الدعوة لتحرير الإنسان من عبادة غير الله. فلَمُا جاء نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله أفواحًا، وأتم الله نعمته على أمة مُحَمّد ق ورضى لهم الإسلام دينا، توفي رسول قل بعدما أدى الرسالة} وبلغ الأمانة. وبايع الناس أبا بكر خليفة له ولكن بعد هذه المبايعة مباشرة، وقعت أول ثورة في الإسلام من أناس كانوا يشهدون أن لا إله إل الله وأن مُحَمُدا رسول الك وكان من هؤلاء الثائرين من ارتد على عقبيه، وأنكر ما اعترف به، ومنهم من عزت عليه أمواله، فامتنع من أداء الزكاة... فكان في الموقف الحازم الصلب الذي وقفه منهم خليفة رشول الله رغم معارضة بعض الصحابة له. كان في هذا الموقف الحازم الصلب إقرار لحكم الله، وتثبيت لقدم الإسلام! ونصر لدين الله، وقضاء مبرم على أصول هذه الثورة أو الفتنة} والقائمين بماء فاستتب الأمن ‎)١‏ لقد استعملت كلمة "الثورة" في حلقات هذا الكتاب وأنا أقصد يما ا لحركة اليت يقوم بما نس لتغيير وضع لا يرضيهم دينيا أو سياسيا أو اجتماعيا أو اقتصاديا, مهما كانت بواعث هذه الحركة. وأيا كان هذا الوضع. وم أقصد باستعماله كلمة ثورة في هذه الحلقات ما قد تشعره هذه الكلمة من المعين العميق الذى يقصده التغيير الجذري في حياة أمة وعقيدتما. الإباضية ني موكب التاريخ _ [ ٦؛_]‏ __ نشاة المذهب الإباضي واستقرت الأمور، واستمر المسلمون في أداء الرسالة ال دعا إليها مُحَمّد طيلة خلافة أبي بكر وطيلة خلافة عمر وذلك العهد الحيد الذي يعتبر بحق امتدادا لعصر النبوة" وتولى عثمان الخلافة فسارت الأمور ست سنوات كاملة سيرقما في زمن الخليفتين السابقين© ئ بدأت الأحوال تتغير وظهرت مشاكل جديدة} وتعثر سير الخلافة، فقد أصبح نقد أعمال الخليفة والنيل من سلوكه يتفشى على كثير من الألسنة ويجري في كثير من امجتمعات\ ونم تنم ست سنوات أخرى حى كانت الثورة الجامحة اليي ذهبت فيما ذهبت بحياة عثمان بين سمع وبصر كير من الصحابة، وكانت هذه هي الثورة الثانية بعد وفاة رسول الله -عليه الصلاة والسلام-. وبايع المسلمون عَليّا بن أبي طالب أميرًا للمؤمنين، وكان أول من بايع طلحة بن عبد الله والزبير بن العوام ولكن ما كادت تتم البيعة حَمَى كان طلحة والزبير يحملان لواء الثورة مع جماعة من كبار الصحابة وقد استظهروا بأم المؤمنين عائشة. ووقف الخليفة مع لثائرين موقفا حازما صلبًا، وقتل في هذه الثورة الطاحنة عدد غير قليل من المسلمين ذهب فيمن ذهب فيها طلحة والزبير، وتابت أم المؤمنين، ورجع بقية الثائرين إلى حظيرة الإمامة والأمة، وكانت هذه هي الثورة الثالثة في الإسلام. لم تكد تنتهي هذه الحرب الطاحنة} ويعود إلى البلاد الهدوء والاستقرار، ويعرف معاوية أن لثورة فشلت، وأنه معزول عن ولاية الشام لا محالة؛ حمى أعلن الثورة بالشام وهو حينئذ عامل من عمال الخليفة وأظهر أنه يطالب بدم عثمان، وقد استعد أمير المؤمنين لإطفاء هذه الثورة كما أطفأ الثورة الي سبقتها، وجهز جيشه القوي، وسار به نحو الشام، حيث التقى بالجند الثائر الموضع المعروف "صفين"3 وبدأت المعركة تم استمر القتال حى ظهرت طلائع النصرك وأشرف جيش الخليفة على امتلاك زمام المعركةش وم ييق للقضاء على هذه الثورة الجامحة إلا لحظات© عبر عنها الأشتر النخعي بفواق الناقة} التج الثائرون إلى الحيلة والخدعة ولحأوا إلى المكر والمكيدة} فرفعوا المصاحف وهم يصيحون يا أهل العراق بيننا وبينكم كتاب الله. طلب الثائرون هدنة، ودعوا الخليفة الشرعي وجيشه إلى تحكيم حكمين. وقد فطن أمير المؤمنين وبعض من جيشه إلى هذه الخدعة، وعرفوا القصد من هذه الهدنة؛ ونَكتهُ بدلا من أن يقف موقفه الخازم، ويواصل حربه ضد الثأيرين، حتى يتحقق النصر وقد تحققت بشائره الإباضية في موكب التاريخ ‎)_٦٧_(‏ نشأة المذهب الإباضي ويلقى البغاة بأسلحتهم" ويعودوا إلى صف الأمة الذي انشقوا عنه وبغوا عليه} بدلا من أن يقف موقفه الحازم ذلك، استجاب لدعاة الهزيمة، وأخذ بنصيحة طلاب الدعة، وأكثرهم موعود من معاوية أو من عمرو بن العاص(. ورضي بالتحكيم وقبل الهدنة} وأمر بإيقاف القتال في الحال. وهكذا انتهت هذه الثورة الرابعة إلى هذا الموقف المائع، الذي جعل حق علي في الخلافة يتساوى مع حق معاوية، وجعل نصيب البغاة الثائرين من الصواب يساوي نصيب جيش الأمة الذي يدافع عن خلافة شرعية تمت بالشورى وانعقدت بالبيعة. وتداعى الذين فطنوا إلى خدعة الهدنة من أصحاب عَلي وحذروه من قبولها، وأخبروه أن قبولها يعن الشك في خلافته والتنازل عنها. وكانوا مصرين أن الخلافة الشرعية حق لا يتطرق إليه الشك، ولا يجوز فيها الرجوع ولا تقبل فيها المساومة. وإذ خطر لعلي أن يستجيب لدعاة الهزيمة من جيشه، والماكرين من عدوه، وأن يشك في نفسه، والحق الذي بيده، ويتنازل عن الشرف الذي أولاه الملسلمون، ويساوي بينه وبين أحد عماله في قضية أخذ فيها عهدا من الأمة، وأخذت منه فيها موثقا وعهدا، ورضخ إلى تمكيم رجال فيما نزل فيه حكم الله. حين فعل عَليً ذلك تداعى أولعك الذين لم يرتضوا التحكيم، وحذروا عَلئا من قبوله وهم يرون أن معاوية باغ لا حق له، وأن بيعة عَليً قد انفسخت بموافقته على الهدنة ورضائه بالتحكيم فلم تبق لأحد في أعناقهم بيعة. وليس لأحد عليهم ميثاق. تداعوا إلى أن يعتزلوا جيش عَلي وركنوا إلى موقع يسمى "حروراء" فانعزلوا فيه ينتظرون تحدد الحوادث واتجاه الأمة في قضية الخلافة ويمكن أن يسمى هذا الانعزال عن جيش عليم بالثورة الخامسة، ولو أن هذه الثورة إلى هذا الحين كانت ثورة سلبية. وموقف أصحنييما كان موقف المحايد الذي ينتظر بحرى الأمور، وقد جرت الأمور بأسرع ممًا يتوقع لها، فما بلغ الموعد الذي حدده الطرفان لانتهاء الهدنة حَمى اجتمع الناس، وأعلن أبو موسى الأشعري مندوب عَلي عزل علئ عن الخلافة، وترك الأمر شورى بين المسلمين يختارون من يشاؤون. ‎)١‏ قال أبو العباس الشماخي في السير: "وكان معاوية ينيهم". ص ‎.٤٨‏ الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ‎]_٢١_‏ _ نشاة المذهب الإباضي كان هؤلاء المحايدون يتبعون منطق الحوادث والواقع6 فهم ينظرون إلى معاوية نظفرتمم إل باغ يحاول أن يفرض نفسه بالمكر والحيلةش ولذلك فهم لا يقيمون أي وزن لدعوى عزله فهو ل يتول أمر الخلافة إلى ذلك الحين، لا بالإكراه ولا بالشورى فلا مع لعزله من منصب ليس هو فيه. كما لا يقيمون أي وزن لتولية عمرو بن العاص له؛ لأن عَسْرّا لم يفوضه المسلمون في تولية أمير المؤمنين. أما نظرتهم إلى عَليَ فقد كانوا يتوقعون أن يتفق الحكمان على إقراره في الحكم، وحينثذ ترجع إل عَليَ الصبغة الشرعية ال تنازل عنها لإثباتما» ويجب على المسلمين حينئذ أن يوحدوا صفوفهم تحت طاعته ما قام فيهم بكتاب الله . ولكن المندوب الذي اختاره علي ليمثله في هذه القضية الظالمة أعلن أنه عزل عليا عن أمر المسلمين وأن الأمر أصبح للشورى والاختيارك وتأيد موقف هؤلاء المحايدين، وانضم إليهم عدد آخر ممن كانوا يقفون إلى جانب علئ حتى ذلك الحين. وبحثوا الأمر فيما بينهم على أساس أن المسلمين أصبحوا دون خليفة} فهذا معاوية باغ ظالم لا يمكن أن يتولى أمر _ | لسلمين‘ وهذا عَلي يعزله المندوب الذي اختاره للتحكيم وإذن فليختاروا ... واختاروا : عبد الله بن وهب الراسبي فبايعوه أميرا للمؤمنين وخليفة للمسلمين بعد عَلي بن أبي طالب\ فهو الخليفة الشرعي الخامس ي نظرهم .. وبهذه الخطوة أصبحت الأمة الإسلامية منقسمة إل ثلاث دول : دولة يرأسها معاوية وإن لم يبايعه عليها أحد إلى ذلك الحين. ودولة يرأسها علئ بن أبي طالب بعد أن فشلت في نظره حكومة الحكمين وعاد فاستمسك بالبيعة الأولى دون أن يعترف بعزل أبي موسى الأشعري له مندوبه في قضية التحكيم. ودولة يرأسها عبد الله بن وهب الراسبي بعد أن بايعه جمع كبير من الذين انفصلوا عن عَلئ عند قبول التحكيم. ثم عند إعلان الحكم بعزل علئ عن الخلافة} ومع كل فرقة من هذه الفرق جمع غير قليل من كبار الصحابة وفيهم بعض المشهود لحم بالجنة( ‎.١‏ ‎)١‏ من المشهود هم بالجنة: عمار بن ياسر فهة5 وقتل في صفين مع علي بعد أن رفعت المصاحف فلم يستجب لدعوة الهدنة واندفع إلى المعركة حى قتل وقد قيل لمعاوية ف ذلك فأجاب بقوله: "قتله من أخرجه" . ومن الشهود لهم بالجنة حرقوص بن زهير السعدي" فقد حدثت عائشة: أن رسول الله ه قال لها يوما: أول من يدخل من هذا الباب من أهل الجَّة؛ فدخل حرقوص بن زهير السعدي ولحيته تقطر ماء، وقد تكرر الحديث ثلاثة أيام. وقتل حرقرص بن زهير مع من أنكر التحكيم. الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ‎]_١١‏ _ نشاة المذهب الإباضي على أن هناك فريقا رابعا اعتزلوا هذا النقاش الذي وقع بين المسلمين، وبعدوا عن قضية الخلافة} فلم يطلبوها لأنفسهم ولم يؤيدوا واحدا من طالبيها، ومناهذا الفريق السادة: سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر، ومُحَمّد بن مسلمة الأانصاري، وأسامة بن زيد. بعد أن جمع الإمام عَليً جيشه ومن بقي تحت طاعته من الجند فكر في إعادة الكرة على معاوية وإخماد ثورته، ومحاولة إخضاعه من جديد. ولكن بعض أصحابه أشاروا عليه بمحاربة عبد الله بن وهب الراسبي، هذا الخليفة الجديد الذي وصل إلى منصب ا لخلافة عن طريق البيعة، وهو الطريق الشرعي للخلافة. واقتنع عَلئ بصواب هذا الرأي فعدل عن محاربة معاوية إلى محاربة عبد الله بن وهب وكان أتباع عبد الله بن وهب يعتقدون أن إمامهم هو الإمام الْحَق، وأن كلاً من عَلئ - بعد التحكيم والعزل- ومعاوية ثائران يجب عليهما الرجوع إلى حظيرة الإمامة والأمة. هذه خلاصة النورات الي اشتعلت قي ذلك العصر وذهب ضحيتها عشرات الآلاف من أبطال الإسلام، وقد حاولت أن ألخصها بإيجاز قدر المستطاع، مع عناية بإيضاح القضية من الزاوية الي يراها بما أولئك الذي يطلق عليهم في بعض كتب التاريخ والأدب كلمة الخوارج. أولئك القوم الذين يرون أمم أصحاب الحق وأن البيعة لم تنعقد بطريق شرعي بعد التحكيم إلا لبعد الله بن وهب الراسبي ذلك الخليفة الذي بايعه جمهور من الأمة فيهم كثير من كبار: الصحابة من بينهم بعض المشهود لهم بالحنة... فإذا رجعنا إلى أل هذا البحث، وأردنا أن نستخلص منه طائفة معينة من الطوائف الي قامت بالثورة لنطلق عليها اسم الخوارج، فينطبق هذا الاسم عليها انطباقا كاملا من الناحيتين السياسية والدينية، ويكونون خوارج عن الخلافة وخوارج عن الدين ينطبق عليهم الحديث الذي أوردناه سابقا. فأي هذه الطوائف الثائرة يمكننا أن نطلق عليها هذا الاسم ملاحظين فيه معي الخروج عن الإسلام ونحن مطمئنون إلى صحة أحكامناء ومنطقية استدلالنا وعدم انسياقنا إل تيار معين من تيارات التاريخ. اإباضية ي موتبالترية _ ( ]_ نشاة المدهب الباضي_ أما أكثر أوائل المؤرخين؛ وقد كانوا إما تبعا للشيعة أو صنائع للأمويين، يعملون جاهدين على إرضاء متبوعيهم، فقد و جدوا الأمر سهلا لم يكلفهم عناء، فأطلقوا كلمة الخوارج على العدو المشترك للأمويين والشيعة، أطلقوها على تلك الطائفة من المسلمين ال اعتزلت عليا عند التحكيم وبايعت عبد الله بن وهب إماما وثارت على الظلم وفساد الحكم في الدولة الأموية ومن بعدها ممن سار في ذلك: الطريق وتنكب عن سيرة الخلفاء الراشدين. ولكن يصبغ أولئك المؤرخون هذه التسمية باللون المقبول، ربطوا المعي السياسي لكلمة الخروج بالمعنى الديني، وقد عملت السلطة والدعاية في كلتا الطائفتين: الشيعة والأمويةض على تثبيت هذا الإطلاق ونشر هذه الأقاويل، حنى وضعت مئات الأحاديث المكذوبة في الطعن على الخوارج، والتشنيع عليهم ونسبة المروق والكفر إليهم جميعا، أو إلى أفراد من رؤسائهم وزعمائهم، وقد كان المهلب بن أبي صفرة القائد الذي ضحى بدينه لدنيا بي أمية من أكثر الواضعين لهذه الأحاديث المكذوبة في الطعن على الخوارج، حَتَّى اشتهر بذلك وعرفه به الناس، فكانوا يقولون إذا رأوه خارجا: "راح يكذبه(. كان الأمويون والشيعة يحاولون بكل ما استطاعوا أن يلصقوا هذا اللقب©& لقب الخوارج بعد أن فسر بالخروج من الدين بممؤلاء الثائرين الذين ينادون في إصرار وشدةء بالمبادئ العادلة في الخلافة. وكان الشيعة يحاولون بما أوتوا من براعة أن يحصروها في بيت علي كما كان غيرهم من الطامعين فيها يشترط لا الهاشمية أو القرشية حسب المصلحة السياسية لأصحاب الآراء في ذلك الحين. ‎)١ //‏ حاء في فجر الإسلام للأستاذ احمد أمين ما يأت: "وكان مما حاربمم به المهلب بن أي صفرة اختلاق الأحاديث م فقد كان يضع الحديث ليشد به أزر قومه. ويضعف به من أمر الخوارج ما اشتد ويقول: إن الحرب خد . وكان حي من الأزد إذا رأوا المهلب خارجا قالوا: "راح يكذب!". وفيه يقول رجل منهم: أنت الفتى كل الفتى لوكنت تصدق ماتقول". ولعل هذا وأمثاله هو السر فيما ترى من أحاديث كثيرة ملئت بما كتب التاريخ والأدب في ذم الخوارج. الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ‎_٢١‏ ] نشاة المذهب الإباضي وكل هذه الاتجاهات تحتمع على محاربة الاتجاه الذي اتحه إليه أتباع عبد الله بن وهب الراسبي. ذلك الاتجاه العادل الذي يرى أن المسلمين متساوون ف الحقوق والواجبات إَأكرتكم عدال 15 وقال رسول الله ه «لاً فضل لعربي عَلّى أعجَميئ إلا بالتقوى»('0. قلت في صدر هذا الحديث: إن عددا من الثورات وقعت منذ وفاة رسول الله هق إلى انتهاء خلافة الإمام عَلئ بن أبي طالب©، فأي هذه الثورات يحق أن يطلق على القائمين بما لقب الخوارج، مع ملاحظة الخروج عن الخلافة الشرعية والمروق من الدين؟ لتسهيل الإجابة على هذا السؤال أستطيع أن أقسم هذه الثورات إلى ثلاثة أقسام: « الأول: ثورة ليس لها تعليل ولا أسباب غير عدم تمكن الإسلام في قلوب القائمين بما. وعدم إمام الصحيح بتكامل الرسالة المُحَمّدية، ويتجلى هذا في الثورة الأولى، الي ارتد فيها فريق، وامتنع فريق آخر عن أداء الزكاة. 9 الثان: ليس لها أسباب ظاهرة معقولة: أما أسبابما الحقيقية الخفية، فهي النزاع على مناصب الدولة، من خلافة أو عمالة، ويتمثل ذلك في الثورة الثالثة الي قام بما طلحة والزبير وفي الثورة الرابعة اليي قام بما معاوية بن أبي سفيان. © القسم الثالث: ثورة استندت إلى أسباب ظاهرة يتراءى للناظر أنها معقولة ويتمشل ذلك في الثورة الثانية ال قتل فيها عثمان، وفى الثورة الخامسة الي اعتزل فيها جماعة من جيش عَليً عليا بعد التحكيم، وعزل أبي موسى الأشعري له. فلو كان المقصود من كلمة الخوارج هو الخروج السياسي عن خليفة تمت له البيعة الشرعية، لكان إطلاق هذه الكلمة على طلحة والزبير" أو على معاوية وأتباعه، أو على الثائرين على عثمان أظهر وأوضحح أما إذا لوحظ المع السياسي مع المع الديني فإنه لا ممكن إطلاق هذه الكلمة عليهم، كما أنه من العسير إطلاقها على المعتزلين لعلي. .١٣ ‏سورة الحجرات:‎ )١ .٢٨٩/٤ {\©٥١٣٧ر ‏أخرجه أحمد في مسنده: ره٤٦٣٥٣٢/١١٤. والبيهقي في شعب الإيمان:‎ )٢ الإباضية ني موكب التاريخ ‎)_٢٢_(‏ نشاة المذهب الإباضي والسبب في هذا العسر أن هؤلاء سواء كانوا من القسم الثاني أو من القسم الثالث© إِئمًَا ثاروا غير منكرين لأصل من أصول الإسلام، ولا مكذبين معلوم من الدين بالضرورة" ومع كُلَ طائفة منهم فريق من كبار الصحابة} فيهم بعض المشهود لهم بالحنة. وبناء على هذاك فإن أحاديث المروق - إذا صحت - لا يكون المقصود منها إلا أصحاب القورة الأولى، أولئك الذين خرجوا على خلافة أبي بكر منكرين للشريعة أو لأصل من أصوفهاء فإن هؤلاء يستطيع الباحث أن يطلق عليهم كلمة الخوارج، وهو يقصد بمنه الكلمة معبيها السياسي والديني وهو مطمثئن؛ لخروجهم عن خلافة بجمع عليها، وإنكارهم للإسلام جملة بعد ما آمنوا به، أو تكذييهم بركن نايت يالكتاب والسنة والإجماع إنكارًا استحقوا به أن يحاربهم خليفة رسول الله الأرّل حربا لا هوادة قيها. مصداقا لقوله لقت: «لئن أذرَكَئهُم لأشَتَئهم قتل تمُود»9-إن صح الحديث“- وقد قتلهم خليفته فبه قتل نمود تحقيقا لخبره النقلة. ويستأنس لهذا الرأي من توقعه فق أن يدركهم فإن هذا يدل على قرب زمنهنم منه، وأنه كان يأمل أن ينتقم لله منهم، ولكن إرادة الله شاءت أن يتأخروا عنه قليلا، وأن تكون فتنتهم امتحائا لصلابة أبي بكر وأن تكون عقوبتهم على يد الصديق ض. وكما يستأنس بهذا الحديث غذا المع كذلك يستأنس بحديث المروق في الرواية الي تقول: «متخرج» أو «سَيمرّق»، فإن استعمال السين يَدُلُ على قرب الخروج ولم يكن أقرب إلى رسول الله ة من هذا الخروج الذي قضى عليه الصديق وحارب أهله حرب ثمود. على أني أقف وقفة طويلة عند هذه الأحاديث الي تصف فرقا من المسلمين بالمروق من الدين. ولو أني لا أملك الآن الأسباب الي تحمل على الشك في صحتها. ويظهر من سياق الحوادث أن هذه الأحاديث التي تتحدث عن الخروج لم تكن معروفة عند حدوث الثورات الأولى، ولا فكيف أمكن أن لا تدور على الألسنة، وأن لا يوصف بما الخارجون عن الخلافة في زمن أبي بكر وعثمان وعَليم» ولا الخارجون عن الدين في زمن الصّديق؟ ‎)١‏ أخرحه البخاري: ر: ‎.١٤٨٥/٤ ٠٩٤٤٤‏ ومسلم: ر: ‎.٧٤٦٢/٢ .١٠٦٤‏ الإباضية ني موكب التاريخ (_"_ا نشأة المذهب الإباضي لماذا تبقى محفوظة لا يستفيد منها أنصار الخلافة أو خصومها في أربع ثورات جامحة ذهب ضحيتها عدد غير قليل من المسلمين الأبطال، إن دل هذا على شيء فََمَا ذل على أن هذه الأحاديث لم تكن معروفة عند وقوع هذه الثورات، وإنها َِمَا وضعت بعد ذلك قصدا للتشنيع على أهل النهروان ولحمل عَليً على قتالهم والقضاء عليهم، خوفا من أن يحرج عَلئ من دمائهم؛ ويتردد في قتالهم ويفكر تفكيرا منطقيا في أنه قد يكون لهؤلاء حق ولرأيهم سند. وقد كان عَلئ شديد المحاسبة لنفسه، كثير التفكير في أعماله السابقة، يزن ما أقدم عليه من أحداث ويدل لهذا ما قاله أبو العباس الشماخي في كتابه القيم "السير": فقال الأشعث ناجز القوم: "وإن كلموا الناس أفسدوهم علينا". فالشيعة الذين يحيطون بعلئ. وهم يكافحون لكي يبنوا دولة، يخشون أن يتصل أهل النهروان بالناس، وأن يقنعوهم بما لديهم من حجة وبرهان. إن قبول التحكيم خطأ في السياسة} وإن خلافة عَلي بعد التحكيم والعزل باطلة} وإن البيعة ساقطة عن الأعناقف، وإن الخليفة الحق هو عبد الله بن وهب الراسي الذي بايعه جمهور غير قليل من المسلمين كان الشيعة يخافون أن يتصل أهل النهروان بالناس ولذلك فهم يريدون أن يقضوا على هذه الآراء قبل أن تنتشر في الناس ويفهمها الجميع، ويقتدوا بصحتها. ولا يمكن القضاء على هذه الآراء إلا بالقضاء على أصحاماك فلو تردد عَليً في هذا الأمر© وتحرز من إراقة الدماء فإن كُلَ شيء سوف يضيع ولذلك فيحب أن يحمل بشق الوسائل والطرق على اتخاذ هذه الخطوة الحازمة الحاسمة. وقد استطاعوا أن يقنعوه، فاقتنع برأي الأشعث واتخذ هذه الخطوة، ونفذ فكرة الملاجزة3 فقضى على أهل النهروان© ولكنه لم يستطع أن يقضي على الفكرة الي دعوا إليها هذه الفكرة الي تسربت بما فيها من صدق وصراحة وواقعية إلى كثير من العقول، حمى أصبحت مبدا يناضل عنه معتنقوه بصبر وشجاعة وثبات. ‎)١‏ الشماخي: السير» ص ‎.٥٢‏ ( وخلاصة البحث: أن كلمة الخوارج أطلقها بعض المؤرخين على أتباع عبد الله بن وهب الراسبي إطلاقا تاريخيا وأدبيا، بحيث لا تنصرف إلى غيرهم وليس في هذا كبير بجت‘ فإن إطلاق اسم على بجموعة من الناس ليس بذي أهمية إذا كان هذا الإطلاق بجحرد تسمية. أما إذا روعي فيه مدلول ديي فإنه يحسن بنا أن نتريث قبل أن نطلق هذا الحكم الرهيب الذي يسلطه التاريخ المغرض على رؤوس بعض الطوائف الإسلامية قي قساوة وغلظةا في الحين الذي نعترف فيه أن هذه الطوائف تؤمن برسالة " مُحَمّد" وبتكاملها، وبما جاء فيها. وتستند في آرائها ونظرياتما إلى كتاب الله وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام-... وتعتمد في محاججتها على ما جاء في التنريل، وورد في خبر المعصوم وأجمعت عليه الأمة، اليي لا تجتمع على ظلال، ولو أمهم انحرفوا في الفهم، وأخطأوا في التأويل. وقد يعتقد بعض من يطلع على هذا الفصل آئني أريد الدفاع عن الخوارج وتبرير أعمالهم وتصحيح أخطائهم. والواقع أنني لم أقصد إلى شيء من ذلك" وَكُلُ ما في الأمر أنه ساقي إلى هذا الحديث المنطقية الني وجدتما في أبحاثهم ونظرياتمم في قضية الخلافة. وحاولت جهد المستطاع أن أصور الحوادث والدواعي إليها قي ذلك العصر دون أن أنساق مع تيار من التيارات، وأجعل أحكامي أكثر دقة وتحرذا من المؤثرات السياسية والعاطفية والمصلحية الي أثرت على كتاب التاريخ والباحثين في العقائد في تلك العصور السوابق. والله الموفق للصواب. ويسرني أن أصرح في آخر هذا الفصل آنتي أجا أصحاب رسول فق وأنني أدع له أصحابه متنالا لأمره اختل, فلا أقول فيهم إلا خيرا5 وأنني أعلم أنه لو أنفق أحدنا مثل أحد ذهبا فلن يبلغ مد أحدهم أو نصيفه، وحسبهم شرفا أن الله اختارهم لصحبة رسول الله، وأمم الدفعة الأولى من حملة مشعل الإسلام ولعل الله اطلع عليهم فغفر همض كما قال امنت في أهل بدر. أما أولنك الذين وردت فيهم أحاديث تعيب مسلكا أو قولا، فإني لا أتجاوز فيهم معى تلك الأحاديث‘ وعهدتما على راويها. وإنني أستغفر الله من الزلل وأتضرع إليه سبحانه أن يغفر لي ما قد يكون انزلق إليه القلم مما لا يرضى عنه؛ إئه ولي التوفيق والهداية. الإباضية ني موتب التاريخ _ ‎]_٢٠_(‏ _ نشاة المذهب الإباضي | ِ الخوارج فينظر الإباضية ل همرالخواسرجم في نظر الإباضية ؟ من ممررخوررج ت نسا وبا صیہ ! يرى الإباضية أن إطلاق كلمة الخوارج على فرقة من فرق الإسلام لا يلاحظ فيه المعتى السياسي الثوري، سواء كانت هذه الثورة لأسباب شرعية عندهم أو لأسباب غير شرعية، ولذلك فهم لَمْ يطلقوا هذه الكلمة على قتلة عثمان، ولا على طلحة والزبير وأتباعهماء ولا على معاوية وجيشه‘ ولا على ابن فندين والذين أنكروا معه إمامة عبد الوهاب الرستمي. وَإئمَا كُلَ ما يلاحظونه إِئمَا هو المعين الدي يتضمنه حديث المروق في صيغه المختلفة. / / والخروج عن الإسلام يكون: إما بإنكار الثابت القطعي من أحكامه، أو بالعمل بما يخالف المقطوع به من نصوص أحكام الإسلام ديانة! فيكون هذا العمل في قوة الإنكار والرد. وأقرب الفرق الإسلامية إلى هذا المعين هم الأزارقة ومن ذهب مذهبهم ممن يستحل دماء المسلمين وأموالهم، وسي نسائهم وأطفالهم. يقول العلامة أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم في كتابه الدليل والبرهان: "وزلة الخوارج نافع بن الأزرق وذويه حين تأولوا قول الله تعالى «واز أوهم إنكم تنركون0(4 فأثبتوا الشرك لأهل التوحيد حين أتوا من المعاصي ما أتوا ولو أصغرها"). انتهى. وقال في موضع آخر من نفس الكتاب: "وأما المارقة فقد زعموا أن من عصى الله تعالى ولو في صغير من الذنوب أو كبير أشرك بالله العظيم، وتأولوا قول الله قن: وإن أنوه إنكمنننركرنه. فقضوا بالاسم على جميع من عصى الله تك أنه مشرك وعقبوا بالأحكام. فاستحلوا قتل الرجال، وأخذ الأموال‘ والسي للعيال فحسبهم قول رسول الله فل: «إن اسا من أمتي تمرفون من اللين مروق السهم ‎)١‏ سورة الأنعام: ‎.١٢١‏ ‎)٢‏ الدليل لأهل العقول، ‎.١٥ /١‏ التباضية في موتب التلرية _ ‎]_٢٦_(‏ _ نشاة المذهب الإباضي من الرمية. تنطر في التصل قلاً ترى شيماء وتنظر في القلاع فلاً ترى فينا. وارى في القوّق»(©. فليس في أمة مُحَمّد ل أشبه شيء بمذه الرواية منهم؛ لأهم عكسوا الشريعة. قلبوها ظهرا لبطن، وبدلوا الأسماء والأحكام؛ لأن المسلمين كانوا على عهد رسول الله ه يعصون ولا تحري عليهم أحكام المشركين، فليت شعري فيمن نزلت الحدود في المسلمين أو في المشركين؟ فأبطلوا الرجم والخلد والقطع، كأممم ليسوا من أمة أحمد اتت. أحولت أعينهم فنظروا في المعين الذي أمر الله به المسلمين أن يستعملوه في المشركين، من جهاد العدو والجهد في محاربتهم، فاستعملوه في المسلمين". انتهى. وقال في نفس الكتاب(: "وأما المارقة وهم الخوارج، فلن يخفى على عاقل بسيرة ما ساروا في أهل الإسلام} كسيرة أهل الأوثان والأصنام كأَتمَا بعث إليهم رسول آخر غير مُحَمد اقيلة وقد قال رسول ققظ: «إن ناسا من أمني تمرقون من الدين مُروق السهم من الرمية. تنظر في التصل قلاً ترى شيئا وتنظر في القاح قلاً ترى شَيئا، وتنظر في القديد قلاً ترى شيئا. وَتَتمَارّى في القوؤق». وقي حديث آخر: «خحر ج من ضئضئي هَذَا ناس يمرأقون من الين مروق السهم من الرَميّة»0. هذا رأي الإباضية الصريح الواضح في الخوارج، وهو يتلاقى مع رأي: الجمهور في التسمية، ويختلف ف التعليل" فالأزارقة خوارج؛ لأهم أخطأوا تأويل آيات الكتاب وأدى عملهم بمذا الخطأ إلى رد آيات، وإبطال أحكام، وليسوا خوارج؛ لأهم انفصلوا عن عَلي بن أبي طالب بعد التحكيم أو لأنهم ساروا على الأمويين. إن رأي الإباضية لا يقيم أي وزن للناحية الثورية في إطلاق كلمة الخوارج" ولكنهم يعللونما التعليل الديني المعقول، فكلمة الخوارج لا تطلق إلا على أولتك الذين خرجوا من الدين.. أما الخروج عن إمام، والثورة عليه مهما كانت الأسباب تلك الثورة وذلك ‎)١‏ أخرجه الربيع في صحيحه عن أبي سعيد الخدري، ر٦٣.‏ (المراجع) ‎)٢‏ الدليل ‎.٣٠ /١‏ ) الدليل: ‎.٥٦٢ /٦‏ الإباضية ني موكب التارية _ (_ ‎]_٢٧‏ _ نشاة المذهب الإباضي الخروج لا يمكن أن يعتبر خروجًا من الدين، ومروقا من الإسلام، ولا يصح بحال أن يطبق على القائمين به هذا الحكم القاسي الرهيب‘ ولو صح أن يعتبروا عصاة بغاة يجب تأديبهم حَئّى بالحرب لإرجاعهم إلى الأمة. والواقع التاريخي أكبر شاهد على هذا الرأي فئه لم يعرف على الأقل فيما اطلعت عليه أن أحدًا حكم بالخروج من الدين على أصحاب الثورات الذين ثاروا على أئمة شرعيين، كالثوار على عثمان، أو علي أو عبد الله بن وهب©، أو غيرهم. وقد وقف أنصار الخلافة في كُل تلك الأحوال للدفاع عن وحدة الأمة، وقاتلوا البغاة قتالا عنيفًا لتأدييهم، وإرجاعهم إلى حظيرة الإمامة، ولكن دون الحكم عليهم بالمروق من الإسلام. فلماذا إذن يطلق هذا الاسم على المعتزلين لعلي دون سائر الثوار؟! / إن هذا الاسم في نظر الإباضية لا علاقة له بالثورة5 أو بالخروج عن أي إمام ولا يطلق بحال على جميع الذين اعتزلوا علياء وإنما يطلق على الفرق الي تأولت آيات من 2 الله أخطأت التأويل. وأفضى مما سوء الفهم والتصرف إلى إنكار أو رد بصض أحكا الإسلام القطعية، ولو من الناحية العملية، فخرجوا بذلك عن الإسلام" وانطبق عليهم حديث رسول الله ت ، فهم خوارج بالعقيدة والعمل. لا بالثورة. فهل بعد هذا الإيضاح والبيان، يوجد ما يدعوين أن أقرر من جديد: أن الإباضية ليسوا من الخوارج، وقد رأيتم رأيهم الصريح في الخوارج، وحكمهم عليهم" وتعليلهم لذلك الحكم. ح الإباضية ني موكب التاريخ نشأة المذهب الإباضي ‎٠‏ ء توافق ي راي في هذا الفصل أحب أن أثبت الملاحظة اليسيرة الآتية، وهي: أن اشتراك أفراد أو طوائف ق رأي معن لا يعێن اشتراك أولنلك الأفراد أو تلك الطوائف ي جميع الآراء واتفاقهم عليها ومن الخطأ في فهم هذه الملاحظة اليسيرة تسربت الشبهة إلى أولفك الذين يزعمون أن الإباضية فرقة من الخوارج، أومن غيرهم من الفرق الإسلامية الكثيرة8 والسبب في ذلك أن الإباضية ينتقدون قبول التحكيمك ويرون أن علا مخطئ في الموافقة عليه. وفي جعله حقه في الخلافة موضوع نزاع بينه وبين معاوية . كما أنه وقد رضي بالتحكيم وعزله الحكمان أخطأ في قتاله لعبد الله بن وهب الراسي، وأصحاب النهر. وليس هذا الرأي مقصورًا على الإباضية ولا على الخوارج) ونما كان رأي كثير من كبار الصحابة والتابعين(". وتوافق آراء الإباضية والخوارج في هذه النقطة لا يجعل الإباضية خوارج، كما لا يجعل الخوارج إباضية. ولكي أوضح هذه النقطة أسوق ما يا: يشترك المعتزلة والأشاعرة في أصل تتريه الباري، فهل يجعل هذا الاشتراك في هذا الأصل كلا من المعتزلة والأشاعرة فرقة واحدة؟ ويشترك بعض المعتزلة والشيعة في نظرية حصر الخلافة في البيت الماشمي© فهل يجعل هذا الاشتراك كلأ من المعتزلة والشيعة فرقة واحدة؟ ويشترك الإباضية مع الخوارج في قضية الخلافة، ومع المعتزلة في الصفات‘ ومع الأشاعرة يي القدر، فهل يجعل هذا الاشتراك كلا من الإباضة والخوارج والمعتزلة والأشاعرة فرقة واحدة؟ نعم إنها فرقة واحدة بالنظر إلى الأصل العام الذي يصدرون عنه وهو الإسلام ولكن هذا لا يمنع أن لكل فرقة من هذه الفرق ومن غيرها آراء تختص بما، حسب فهمها للكتاب والسنة. وقد تكثر هذه الفوارق بين فرقتين منها أو تقل حسب الأصول، أصول الدين أو أصول الفقه ال ترى كل فرقة صحة اتخاذها أساسا للعقيدة أو للعمل. ‎١‏ ( من الصحابة: عبدالله بن عمر © وسعد بن أي رقاص وهما ممن لم يشتركا ف حرب صمين. ومن كبار التابعين: الحسن البصري، وجابر ع:, ¡ يد. الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ‎]_٢٢١‏ نشاة المذهب الإباضي أعتقد أن في الملاحظات السابقة الخواب المقنع عن حيرة أولئك الذين يربطون العلائق بين الإباضية والخوارج" كما أنه يكفي لإقناع أولئك الذين يريدون أن يحسبوا الإباضية فرقة متفرعة عن المعتزلة أو الأشاعرة أو غيرهم من المذاهب الإسلامية المتعددة. ومن هذه الملاحظة أيضا يتضح أن الإباضية قد يتفقون في بعض وجهات النظر مع الخوارج أو مع المعتزلة} أو مع الأشاعرة، ولكنها ليست فرقة من هذه الفرق؛ لأنها تختلف عن كُلَ واحدة من هذه الفرق في بعض أصول العقائد، أو بعض أصول العمل؛ إنهَا تختلف عن تلك الفرق حميما في الآراء اليي بعدت فيها تلك الفرق عن روح الإسلام. والإباضيّة حسب أصو لحم العملية و حسب تعاملهم مع بقية المسلمين من مخالفيهم! وحسب السيرة الواقعية التي سجلها لهم التاريخ في مختلف العصور يعتبرون أبعد الفرق الإسلامية جميعا عن الخوارج، وسوف يتضح ذلك في الفصول الآتية من هذه الحلقات، وفي سيرة الأبال الذين سوف نستعرض تاريخهم الحيد، وفي الفترات ال قامت للإباضية دول تحكم حسب القواعد الي جعلها هذا المذهب القويم. فمن هم الإباضيّة؟ وكيف نشأ هذا المذهب القويم؟ وما هني الأصول أو النظريات الي يمتاز يها عن غيره من الفرق والمذاهب؟ وهل حقا يعتبر أقرب المذاهب إلى أهل السنة؟ إن الجواب عَلى هذه الأسئلة سوف يأتي في الفصول الآتية من هذه الحلقة -إن شاء الة. .. . ميزان الخطا والصواب للفرق الإسلامية إن كثيرا من الذين تحدثوا عن الإباضية في القدم والحديث وسواء كان ذلك في سياق البحث عن العقائد أو عن أحداث التاريخ جرت على أقلامهم هذه العبارة: "الاباضية أقرب الفرق إلى أهل السنة" وأهل السنة هم فرقة من الفرق الإسلامية3 لما آراء وأصول بنت عليها قواعد منهبهه‘» وهي ترجع في هذه الأصول إلى الأصل العام حميع الفرق الإسلامية: الكتاب والسنة والإجماع ولا يمكن بطبيعة الحال أن تتخذ فرقة من الفرق مقياسا للخطاؤ والصواب فتحكم على صحة المذاهب الأخرى بمدى القرب أو البعد منهاء ق كلل أصحاب فرقة من الفرق الإسلامية الكثيرة يعتقد أنه على صواب\ وأن الْحَقٌ فيما ذب إليه وأن دينه الذي يدين الله به أصح الأديان، وأن أصوله اليي استمدها هي أثبت الأصول‘ وهو بمذا الاعتبار يرى أن الفرق اليي تشاركه في أكثر الأصول تكون أقرب إلى الصواب ‘ ولكن هذه دعوى يدعيها أصحاب كُلَ منهب\ فليس لما في نظر الحقيقة قيمة؛ نْمَا المقياس الحقيقي الذي نقيس به الخطأ والصواب، والميزان الصادق الذي نزن به العقائد والمذاهب والآراء والأعمال فتعرف مقدار صحتهاء ومدى قربما وبعدها من الصواب، َإمَا هو الميزان الذي وضعه رسول فقه: «لَقَذ تركت فيكم ما إن تمَسكُتُم به لن تضلوا تصدي بذا كتاب الله. وَسُئتي»©. هنذاهو القياس الصحيح الذي لا يتغير" ولا يتهم ولا ييخطيئع، ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولامن من أراد أن يعرف صحة عقيدة أو زيفها، وقربها من الحق أو بعدها فليعرضها على هذا المقياس، وليحكم حينئذ بما يتبين له، وليدع جانا تقارب الفرق والطوائف ‎)١‏ راحع الحديث عن أهل السنة والجماعة في الفصل: "الإباضية ق قيادة الأمة" من هذه الحلقة. ‎)٢‏ أخرجه الربيع في صحيحه، رقم٠٣.‏ (المراحع) الإباضية ني موكب التارية _ ( ١؛_]‏ _ نشاة المذهب الإباضي من بعضها وتباعدها، ولينبذ أسماعها وألقابما، فإن ك ذلك لا يغن من الحَو شيئا وقد قرأت فيما قرأت مثل هذا الكلام للمؤرخ الليبي الأستاذ الطاهر الزاوي" تناول فيه الحديث عن الإباضية وأورد هذه الجملة كأنما كان متأئرًا برأي ابن حزم الأندلسي وإنه لمن الإنصاف للأستاذ الزاوي أن أقول: إنه تناول الحديث عن الإباضية في هذا الفصل فقط بكثير من الرقة والدقة والاحتراس6 وأنه حاول جهده . هذا الفصل فقط أن يقف موقف المنصف المحايد الذي يدعو للى لَم شعث الأمة ونبذها للخلاف وأسبابه مهما كانت مصادر ذلك الخلاف وبواعشه، وأنا حين أذكر له هذا الموقف النبيل في هذا الفصل آمل أن يتخذه مبدا يدعو إليه ويدين الله تعالى به، وأذكر أن في ك من كتابيه "تاريخ الفتح العربي في ليبيا" و"جهاد الأبطال" لَمزات مقصودة للإباضية} وئحاملا بيا عليهم وانحراقا عن موقف المؤرخ المحايد المزيه ن وسوف أعرض لبيان تلك المواقف في غير هذا الفصل إن شاء الله. ع ۔١٠٦ص ‏تاريخ الفتح العربي في ليبيا! (ط دار المعارف بمصر)»‎ ) ١ الإباضبة ني موكب التاريخ نشأة المذهب الإباضي فدرا ى الأم ‎١‏ ب. كو 77 ] ) , - ‎٥-‏ ه . . . ه , 7 روي عن رسول الله فق أنه قال : «ستفترق امتي على ثلاث رسبعیں فرفه كلهم إلى النار ِ ِإ,۔ ِ ث إ ِے ‎4٨‏ و ه۔ے 0. [ ؟٠۔ِ‏ 7 . , مَا حلا واحدة ناجية. وكلهم يعي تلك الوَاحدة»('). روي الحديث بروايات متعددة عختلفة، نص في إحداها على أن الفرقة الناجية هي الي تكون على ما كان عليه رسول الله فقط وأصحابه -رضوان الله عليهم وفي رواية أخرى أن جميع الفرق ناجية ما عدا واحدة هالكة، ويظهر أن هذه الرواية ضعيف". . . ّ - . _ سے۔ إن الحديث ينص أن كل فرقة من هذه الفرق تدعي أَنَهَا هي الناجية، وادعاء كل فرقة أنَهَا هي الواحدة الناجية أمر طبيعيك فَإَهُ لا يصر على اتباع فرقة هالكة إل مجنونك وقد جاهد أصحاب الفرق حميما ليبرهنوا أنهم على الْحَق، وأنهم يسلكون المسلك السوي الذي كان عليه رسول الله :.: وأصحابه وأن غيرهم من الفرق حاد عن سبيل الله ق العمل أو ق الاعتقاد. تناول الإمام هذا الحديث بالبحث، وناقش دعوى كل الفرق وبراهينها الي تقدمها للتدليل على أَنَهَا الفرقة الناجية، وبين أَنَهَا متساوية في احتمال أن تكون على الحق عند الله وأن تكون على الباطل واستخلص من كل ذلك أن الفرقة الناجية لا يمكن أن تكون إحدى هذه الفرق ونما هي الفرقة ال تكون على ما كان عليه رسول الله ف من جميع الفرق.. ه . أولئك المؤمنون الذين لا تغرهم أقوال الرجال ولا يتبعون مسالك الضلال، ولا يستمسكون بغير هدى المعصوم وأصحابه الذين هم كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم. وكلام الأستاذ الإمام قيّم، وفهمه لأسرار الشريعة الإسلامية في هذا العصر واستمساكه بالحَقَ، ودفاعه عن دين الله يذكرنا بالعصر الول حينما كان الْحَقَ ضالة المؤمن، يدور معه حيثما دار، ويقف معه أينما وقف. ‎)١‏ أخرجه الرببع في صحيحه مذا اللفظ عن ابن عباس، باب ف الأمة أمة مُحَمّد . رتم ‎.٤١‏ وقتدذكر بروايات مختلفة في كتب السنة سيشير إليها المؤلف. (المراجع) ‎(٢‏ انظر: هذه الروايات كلها مع تخريجاتما وتحقيقاتما ني كتاب الخوارج والحقيقة الغائبة: للأستاذ ناصر السابعي . (المراجع) الإباضية ني موكب التاربخة _ (_ ٢؛_‏ ] _ نشاة المذهب الإباضي ظاهر الحديث الذي سقناه في افتراق الأمة على اختلاف رواياته يدل أن اننتين وسبعين فرقة من المسلمين هالكة جَميمًا، وأن فرقة واحدة فقط ناجية، وإذا سلمنا بظاهر الح ديث وقلنا: إن المسلمين ينقسمون فعلا إلى ثلاث وسبعين فرقة} وأن هذا العدد محصور وموجود فعلا؛ فهل يحق لنا أن ننظر إلى الموضوع من زاوية أخحرى؟؟ إن كُلَ فرقة من هذه الفرق، تحتوي على ملايين من المسلمين، لا يعلم عددهم إلا الء وهذه الملايين تتفاوت في معارفها وعلمها وعقلها ودينها تفاوئا لا يضبطه مقياس، ولا يأتي عليه حصر والطبقة المشتغلة ببحث أصول العقائد الي اختلفت فيها الأمة كالقدر، والعدالة الإلهية. وصفات الباري" من كُلَ فرق قلة ضئيلة جدا. أما باقي المسلمين وإن كانوا ينسبون إلى مذهب من تلك المذاهب إلا أنهم لا يعرفون شيئا عن هذه المباحث العميقة، اليي تستدعي كفاءات خاصة، وهم يقومون بواجباتمم الدينية حسب ما تلقوه، مؤمنين بربهم، مصدقين برسوله اتت وما جاء به جملة وتفصيلا، متقربين إلى الله بأعمالهم، لا تؤهلهم ثقافتهم إلى مناقشة الآيات القرآنية، ودراسة المحكم والمتشابه من الكتاب الكريم، ولا يخولهم تفكيرهم المحدود أن يصلوا إلى تلك المباحث الي يجري وراءها علماء الكلام.. إن العامي من الأشاعرة أو الإباضية أو المعتزلة أو غيرهم لا يخطر له مطلقا أن يبحث مشكلة القدر، فهو مؤمن بطبعه أنه ل يقع في الكون إل ما يريده الله والعامي من هذه المذاهب ومن غيرها، لا يفهم ماذا تعني كلمات الذات والصفات‘© وهل الصفات عين الذات؟ إلى آخر ما هنالك من المباحث الي تحتاج إلى كثير من الذكاء والعلم. فهل جميع هؤلاء المسلمين الذين ينتسبون إلى مختلف الفرق وهم يؤمنون بربهم، ويعملون صالحًا يكونون من أصحاب النار؟ لأن ظاهر هذا الحديث يقسم المسلمين إلى ثلاث وسبعين فرقة، يلقي اثنتين وسبعين منها في النار؟ تتحدث كثير من الفقهاء عن ليمان العجائز3 وقال بعضهم: إن إيمائهن مثل لما يجب أن يكون عليه إيمان المسلم؛ لأنه إيمان بالله لا يتزعزع ولا تنال منه الشبه مهما كثرت‘ وهو في اسذاجته و بساطته قوي متين قيل: إن الصحابة سألوا امرأة بحضرة الرسول الله قه: عن الله. فقالت: هو في السماء} فقال اثم: «اغتقها فإنها ُؤمتة» 30 ولم يطلب منهم أن يلقوا عليها مُحاضرة طويلة في استحالة التحيز والحلول عن الباري ن؛ لأن عقلها غير مؤهل لتلقي مثل تلك الأبحاث‘ فهل هؤلاء العجائز الهاربات بليمانمن، العارفات بربُهن، القائمات يواجباتمنء المحافظات على دينهن؛ امجتنبات لما حرم الله يصرن إلى النار لهن ينتمين إلى واحدة من هذه الفرق ال حكم عليها ظاهر الحديث بالعذاب الأليم؟ وهل يحتم الإسلام على جميع أتباع الفرق من رجال ونساء أن يبحثوا أصول هذه الفرق وعقائدها، حتى يعرفوا الفرقة الناجية ويدخلوا فيها. لكي تشملهم رحمة الله ورضوانه؟. أعتقد أن هذا التكليف يعسر عن الطبيعة البشرية، وأن سماحة الإسلام لا تقتضي التكليف عثل هذا الأمر الشاق، الذي لا يكون في طوق المسلم العادي الذي يؤمن بالله ويراعي ربه في عملهؤ ويخشى الله ويتقيه قي محارمه. وفي قول رسول الله لت: «أفلَحَ إن صَدق»" عن الرجل الذي أقسم أن لا يتطوّع بشيء فوق الفرائض مثل عن سماحة الإسلام ويسره، وتقبله لأعمال المؤمن دون تكليف مباحث الفلسفة، والفروق بين المذاهب. لقد رضي الله الإسلام ديئا لأمة مُحَمد، وختم به رسالاته إلى الأرض، وجعل هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس، وأمة مُحَمّد هي أمة الإجابة} والموفون بدين الله من هذه الأمة - مهما كانت الفرق الي ينتمون إليها- يرجون رحمة الله، ويخافون عذابه وهم أجدر أن يتخمدهم الله بالرحمة} ويشملهم بالمغفرة، إل مصرا على معصيةش أو متعمقًا في فتنة. } _ ‎(١‏ حرجه الربيع في صحيحه باب العتق، رقم: ‎.٦٧٢‏ ومسلم عن معاوية ين الحكم السلمي، باب تحريم الكلام في الصلاة} رقم: ‎.٥٣٧‏ وابن الجارود وابن حبان وغيرهم. (المراحع) .٥٥ ‏صحيح الربيع. باب ف الإيمان والإسلام والشرائع رقم:‎ )٢ الإباضية ني موكب التاريخ () نشأة المذهب الإباضي وقد يكون من المناسب قبل أن أختم هذا الفصل أن أنقل مقتطفات من كلام أبي يعقوب حين تحدث عن افتراق الأمة» وطريقة الجمع بين قوله تعالى: وكم خيْرَأتَةأخرجَت للاسره ؤ وحديث الافتراق «سَتَفترق أمتي إى ثلاث وَسَبعين فرقة. ..» قال: «ونستظهر ‎٢‏ عاين ورأينا من بلوغ هذه الأمة طرفي الأرض شرقا ومغربا، وإذ أعاذهم الله تعالى من عبادة الأوثان، واتخاذ غيره ربا من غير أن تخل بشيء من طرق أهل الْحَق، فالأصل السلامة ما خلا صنفين منها: المبتدع في دين الله تك" والمصرٌ على معصية الله تك المباين لله؛ فهذان لا سبيل لهما إلى السّة»«". ويقول في غير هذا المكان: «والبدع متفرقة، فكل بدعة تشرع هدم قواعد الإسلام فهي العامة الطامة الي تبلغ الرجال والعيال، وأما ال تقصر على الأخبار ونم تجاوز إلى هدم قواعد الإسلام، كالاختلاف في أسماء الشريعة من مؤمن ومسلم، وكافر وفاسق‘& ومشرك وفنافق} وفي القرآن والصفات\ فأكثر ما تضر هذه المعاني قائلها لا سامعها ما لم يعتقدها ديا يدان الله تعالى به، أو يقطع عذر مُخالفيه من المسلمين أو يهدم به قاعدة من قواعد الإسلام هناك لا يعذر. ومن اقتصر على قواعد الإسلام من الشهادة والصلاة، والزكاة والصوم، والحج من استطاع إليه سبيلا، فعسى وعسى. وكذلك من كان بالثغور من أرض العدو وم ييلغه إل قواعد الإسلام وكم يبلغه ما شجر بين الأمة، ولم يفهمه؛ فإن فهم لم يقطع الشهادة عليه، والقول على الرجال، وأما العيال والنسوان والبُله والولدان فهم بعيدون من هذا، وكذلك أهل بلاد السودان الذين لم ييلغهم الإسلام إلاً بعد الخمسمائة سنة من الهجرة ولم يعرفوا التفرقة بين المذاهب والفرق، فالرب أرأف وأرحم من أن يؤاخذ أحدا بذنب غيره، وقد قال الله تعالى: ل(ولاتززوازرأونرأخرى4ه{_0. _ } _ ‎)١‏ سورة آل عمران: ٠١١۔‏ ‎)٢‏ الدليل واليرهان‘ ‎.٩١ /١‏ ‎)٢‏ سورة الأنعام: ‎.١٦٤‏ ‎)٤‏ انظر الدليل واليرهان، ‎.١٢ /١‏ وتعليق أي إسحاق على كتاب الوضع ص٢.‏ الإباضية ني موتب التاريخ نشأة المذهب الإباضي يخيل لبعض الناس ق هذا العصر أن تكون المذاهب الدينية شبيه بتكون الأحزاب السياسية يجتمع عدد من الناس تحت زعامة واحد منهم ثم يضعون لهم مبادئ معينة يتفقون عليها، ويعلنونما للناس، تم يدعون إليها، ويدافعون عنها بما لديهم من حرارة وقوة، والواقع أن الفرق بين تكون المذاهب الدينية والأحزاب السياسية شاسع جدا. تتكرن الأحزاب السياسية نتيجة لظروف خاصة وفي أزمنة معينة\ تقتضي المطالبة ببعض الحقوق ‎٠‏ أو رسم الخطوط لسير الدولة، فيتقدم جمهور من شعب أو أمة -بعد الاتفاق على المبادئ- إلى المطالبة بما. أما المذاهب الدينية: فتتكون تكونا تدريجيا هادئا في أزمنة متطاولة! حسب تولد الأفكار والآراء الجديدة في الحياة! وحسب وقوع الحوادث والأحداث وعرضها على أصول الشريعة الثابتة -القرآن والسنة والإجماع لإعطائها حكما شرعيا سواء كانت هذه الأحكام متعلقة بالعمل أو بالاعتقاد. إننا نستطيع أن نؤرخ نشوء حزب تارا زمنا باليوم والشهر والسنة ولكننا لا نستطيع أن نؤرخ نشوء مذهب ديي بهذا التحديد؛ لأن تكون المذاهب إنما ينشا نتيجة لما تجد من أحداث‘ ويحدث من آراء قد تطول بينها المسافات الزمنية ت إن هذه الآراء والأحداث الي تعرض على أصل من الأصول المعتبرة في الشرع لتعطي حكمًا معينا. سواء تقاربت في زمنها أو تباعدت\ تستغرق وقتا قد يطول وقد يقصر ليدرسها المجتهد دراسة كاملة ويعرضها على الأدلة الشرعية ويت . ق القرار الصحيح السليم وهذا بطبيعة ادا ل لا حدث ق زمن وا حد؛ لأن الوقائع اليي تحد في الحياة -سواء كانت متعلقة بالعقل أو التفكير أو العمل لا تجمع بعضها إلى بعض ث تعرض نفسها على عا ل يعطيها الحكم الملطظلوب ئ ن إن هذه الإباضية ني موكب التاريخ (_٧؛_)‏ نشأة المذهب الإباضي الأحكام الي يطلقها المجتهدون على حوادث أزمنتهم لم يكن الفرض منها إنشاء مذاهب أو تكوين فرق. ‎١‏ إن أولئك الأعلام الذين تركوا في حياة الإسلام هذا الأثر العظيما لم يكن في حسابهم إن أمَمًّا سوف تقلدهم، وتقدس آراءهم وتنسب إليهم مذاهب©‘ بعد أن جاء مُحَمّد فق بالمذهب الْحَقَ، والصراط القوم. إئهم كانوا معلمين من الدرجة الأولى" فكانوا يحاولون بما أوتوا من جهد وقوة. أن ايوجهوا قلوب الناس إلى الإبمان الحق بالك والفهم الحق لأسرار الشريعة والعمل الْحَو بما جاء به الإسلام؛ فكانوا يفسرون المبهم من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف‘ لأولئك الذين تقصر أفهامهم عن معانيه‘ وتعجز مداركهم عن البلوغ إلى مراميه ويشرحون مقاصد الدين لأوللك الذين تحول العجمة دون معرفتهم لأسرار العربية ي فهم الكتاب العزيز. كان أولئك الأعلام معلمين، وهبوا أنفسهم وجهودهم للعلم فكانوا يحرصون على إفادة الناس في كل بجتمع، في الملسجدا والشارع والسوق.. لا يكتمون ما آتاهم الله من فضله، ولا يبخلون بمًا علموا عن طالب علم يجد في طلبه\ ولا يبتنفون به مكسبا في الدنيا أو جاها عند الناس ولذلك كانوا حراصا أشد الحرص أن يكون ما يعلمونه حقا ثبت لهم بالدليل وصح عندهم بالبرهان فإن هداية الناس إلى دين للك وتعليمهم أسرار شريعته، وتنوير قلويمم وبصائرهم بنور الله أفضل القربات عندهم وأزكى الأعمال لديهم، وأحب الواجبات إلى نفوسهم. ووثق الناس بهم فكانوا يلتنفون حولم ويستمعون إلى أحاديئهم ويسألوئمم فيما يعرض لهم من مشاكل، ويستفتونهم فيما ينوبهم من أحداث ويرجعون إلبهم فيما يعتور قلوبهم وعقائدهم وأعمالهم، من وساوس وشكوك\ فتكونت حول كل واحد منهم هالة من المعجبين" نشأ عنها شبه ما يسمى اليوم -في الفلسفة والأادب-۔ بالمدارس. اباضية ي موتبالترية _ (_ )_ اة المنهباياضت_ التف حول كُزَ واحد من هؤلاء الأعلام بجموعة من الطلاب والمستمعين يعجبون بدروس أستاذهم وآرائه، ويقتنعون بحجته وبرهانه‘ ويعتقدون سلامة الأصول ال بن عليها أحكامها فيتجهون اتجاهه ف الفكرة والعمل وامعتقد ويستعملون أدلته ويراهينه، ويحاولون أن ينشروا عنه ذلك وأن يقنعوا به الناس، وبهذه الطريقة تصبح لبعضهم مدرسة متميزة عن غيرها في بعض للآراء أو المعتقدات. ولقد كان في كُلَ حاضرة من الحواضر الإسلامية في ذلك الحين مدارس ذات شهرة ومكانة! فقد كانت مكة والمدينة والبصرة والكوفة ومصر وغُمان ودمشق وغيرها مراكز ثقافية. تشع على العالم الإسلامي نور المعرفة والمدى‘ وقد كان العلماء من بقية الصحابة وكبار التابعين، أمثال عبد الله بن عباس وعائشة أم المؤمنين، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وجابر بن زيدا والحسن البصري‘، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم" يشغلون هذه المراكز& ويتولون فيها نشر الثقافة الإسلامية. ونما ذهبت هذه الطبقة الممتازة من الصحابة والتابعين خلفتهم طبقة أخرى من تابع التابعين وكان ح واحد منهم متأثرا بأحد أولتك الأعلام يترسُم خطاه ويف بفتواهء وجاءت بعد هذه الطبقة طبقة أخرى سلكت نفس هذا السبيل، وقد كانت تجد حوادث‘ وتحدث آراء قي زمن كر طبقة من هذه الطبقات فيدرسها الجتهدون، ويرجعونما إلى الأصول الثابتة عند كر واحد منهم ويطول الزمن، وينتشر الجهل بالدين© فتتكون طبقة من الفقهاء الجامدين الذين يقدسون آراء الأشخاص ويتحكمون في أعمال النلاس، فيدعونمم إلى اتباع رأي معين وتقليد إمام يرونه أعلم من غيره وأصوب حكما. تكونت المذاهب وتعصب لما الأتباع بدون فهم وحاربوا غيرها في عناد وإصرار وبلادة، وقلدوا أوللك الأئمة الذين وثقوا همم تقليد عصمة وتقديس» وانتسبوا إليهم انتساب فخر واعتداد. الإباضية ني موتب التارية _ [( ١6؛‏ ] نشاة المذهب الإباضي كان نشوء المدارس الدينية والثقافية في صدر الإسلام، واختلاف وجهة النظر بين المجتهدين في بعض الأصول أو الفرو عض دليلا على سماحة الإسلام، وانفساحه للمدارك والعقول، وعلى عدم جموده على حرفية النصوص‘ وعدم تَحجيره على الأفهام أن تنطلق في حرية التفكير والاستنباط، الي أتاحت لتلك العقول الجبارة أن تحلق في أجواء البحث والاطلاع والاستطلاع والي أصبحت فيما بعد سببا من أسباب الشحناء والخلاف والتنابزك عندما سيطر الجهل على الناس، وأعمى التعصب الحامد نور البصائر» ولعبت أهواء الحكم والسياسة بالمفاهيم الحقيقية لتعاليم الدين القويم، واستعمل الطغاة والجبابرة من الحكام أطماع ضعاف النفوس والعقائد، ممن تثق بهم الشعوب وتكل إليهم أمر دينها، فانظمست الرو ح الحية، وأصبحت الحقائق الدينة والأصول ال تبن عليها العقائد. والأعمال مظاهر جدلية للقول لا للعمل، وميدانا يتسابق فيه طلاب الشهرة العلمية للظهور لا للحق، وللناس لا له، وأصبح الدين بعد ذلك مرفقا من مرافق الحياة يأنس إليه الناس بحكم الإرث والعادة والإلف لا بحكم الإيمان والغقيدة والعمل، وهم يقومون بواجباتمم كما يقوم المسيحيون بطقوس الكنيسة.. ومظاهر تعودها الناس لا صلة لهما بالقلب، ولا علاقة نما بالإيمان، إِئَهَا واجبات تؤدى وحسب©} يحس الإنسان راحة بعد الفراغ منها كالي يحسها عندما ينجز أعمالا يجب عليه إنجازها. وهذه هي النكبة الت أصابت المسلمين، وباعدت بينهم وبين دينهم، وأضعفت أثر الروح الوي يضفيها نور الْحَق على قلوب المؤمنين، فأصبحوا لا يتقيدون في أعمالهم بالحدود اليي رسمها الْحَقَ، ولا يقفون عندما يشتبه عليهم الحلال والحرام5 ولا يحاسبون أنفسهم على مسافة البعد بينهم وبين دين الله، ولا يفزعون لضعف ما وقر قي صدورهم من ليمان. : إباضية ي موكب التارية _ [( ‎)_٠__‏ _ نشاة المذهب الإباضي _ المذاهب اللحنية دالمذاهب الفلسفي مل تكون المذاهب الدينيةكما تكون المذاهب النلسني؟ قد أشرت في أحاديثي السابقة إلى أن بعض السطحيين يظنون أن المذاهب الدينية تتكون كما تتكون الأحزاب السياسية، وأريد هنا أن أنفي وجود الشبه بين المذاهب الدينية والمذاهب الفلسفية؛ فالمذهب الفلسفي هو آراء بشرية في قضايا الحياة أو ما بعد الحياة، فكرة بعد فكرة، وقضية بعد قضية} وهي قابلة في أصوله للنقض‘ وكثيرا ما تبى تلك النظريات اليي يضعها العقل البشري على أسس من الوهم الباطل، والنظر الخاطئ، والمعرفة القاصرة... أما المذاهب الدينية وإن كونت حصيلة مبادئها تكوينا تدريجيا، فإن هذه المبادئ راجعة إلى أصول واحدة غير قابلة للنقض أو الخطأ أو البطلان؛ لأن واضعها هو عالم الغيب والشهادة. .من هذه الأصول الثابتة المنزلة من السماء تستمد المذاهب اتحاهاتما، وتقتبس أحكام دينها، في ل وعبادتما ومعاملاتما، وفي نظم حياتما ونظم حكمها، وموقفها من غيرها من الأديان. وليس اختلاف المذاهب في الحقيقة إل اختلافا في الفهم والتفسير لمعاني تلك الأصول الي لا تتبدل ولا تتغير، ولا يأتيها البطلان، ولا يوجد مذهب إسلامي يزعم آنه يستمد قواعده من غير تلك الأصول حى تلك المذاهب المتطرفة في الاعتماد على العقل. والحقيقة ال يحب أل يتطرق إليها الجدل أن الإسلام وهو الدين الذي اختاره خالق الإنسان ليكون النظام الذي يكفل سعادة البشرية في الحياتين، قد قرر كل الأسس ال تنبني عليها الحياة السعيدة للإنسان في كُزً مراحل الزمان، وبما أن كتابا لا يمكن أن يحوي التفاصيل الدقيقة للحوادث اليومية الجخارية، والنظريات الفكرية والعقلية والعلمية المستجدة، والنظم الاقتصادية والعمرانية المتعاقبة في سير الزمان لحياة الإنسان الطويلة، فقد اكتفى الإسلام بوضع الأصول الي تستمد منها قواعد العقيدة والعمل، ويسند إليها توجيه العقول والأفه ام" ويمذا عين نقطة الانطلاق وجهة التحليق للتفكير البشرى، وقد قصد الإسلام بمذا أن يفتح بجال البحث والتنقيب وأن يفسح بحال الاختيار والمقارنة. وأن يعطي للإنسان أكبر قسط من الحرية في العقيدة والعمل والرأي، والإسلام لا يكره شيا كما يكره العبودية لغير اللة، ولا يحارب شيئا كما يحارب الجبروت والطغيان والظلم، وتعالي الإنسان على أخيه الإنسان. الإباضية ني موكب التاريخ ‎)_٠١_(‏ نشأة المذهب الإباضي ء منى بدات المذاهب الاسلامة؟ ح . سألنى أحد المعلمين: هل بدأت المذاهب الإسلامية في زمن سول الق قف؟ وعجبت ف بادئ الأمر كيف يجول هذا السؤال في خاطر مؤمن، ولكني عندما فكرت في الموضوع ظننت وإن كان الظن لا يغني من الْحَقَ شيا - أن السائل رَبمَا فهم هذا من بعض مناقشات الصحابة -رضوان الله عليهم- لرسول الله 5 ومراجعتهم له. أو أئه تسرب إليه من مطالعته لبعض الكتب الي أثارت مشل هذ المناقشة كما فعل الشهرستاي()؛ ففي مقدمته ما يشعر أن الشبه الي تعلقت بما الفرق الخاطئة قد أثيرت أصولها في زمن الرسول الله فق وأنا إذ أسوق هذا الحديث أقرر أن أبجاث العلام الشهرستاني أعمق من هذا السؤال البسيط‘ ومهما كان الأمر، فإني أستطيع أن أوكد أن هذا السؤال بعيد جدا عن الواقع" فقد عاش المسلمون في حياة الرسول -عليه الصلاة والسلام- لا يحتاجون إلى استنباط الأحكام أو تسابق الأفهام، أو تقرير القواعد للعقائلد؛ لأن كل ذلك ليس من شأنهم فقد كان الوحي يترل بالأحكام في كُلَ حين وكان الرسول لكلا يشرح المبهم بقوله وعمله، ويجيب عن الأسئلة الي ترد إليه بما يشفي ويكفي. وقد يحدث أن يقف المسلمون موقف المتردد غير المقنع في قضية من القضايا أو موقف من المواقف، وقد يراجعونه في جواب من أجوبته الي لا يقتنعون بما بسهولة عندما تغفرهم ظواهر معينة، وقد يسلمون لأمر الرسول فق ولكن شيئا من الخيرة ييقى مترددا من نفوسهم وفي أمثال هذه الظروف© كان الرسول فظ يقنعهم بالعمل وبالنتائج المترتبة على حكمه وأجوبته، ولَعَ هذه الظاهرة تتمثل في أحداث الحديبية التي ظن بعض المسلمين أنهم قبلوا فيها الدنية في دينهم، واحتار المسلمون فيها حيرة لم يختاروا مثلها من قبل، وراجع فيها عمر رسول الله ققظا كثيرا، وراجع أبا بكر حنى قال له الصديق ضمه: «وَيِحَك يَا ُمَر استضسك بززه. قاله ني وحى ليه. ‎)١‏ اللل النحل: رط١/‏ تصحيح أحد نهسى» المقدمة الرابعة. ص١١.‏ وأمثال هذه الحوادث لا يمكن أن يعي أحد من الباحثين أنها نواة لتكؤن المذاهبؤ أو أَنَهَا مخالفة لرسول الله ؤ وَكُلُ ما يقال فيها أنها مناقشة لزيادة الاطمئنان" كما سأل الخليل القا: ربه أن يريه كيف يحي الموتى. ا توني رسول الله قه وتولى الخلافة أبو بكر تم عمرك كانت خلافتها امتدادا لعصر النبوة، لولا الوحشة الي أعقبتها وفاة رسول قه وانقطاع الوحي في نفوس المسلمين واجتماعاتمم. أما في غير هذا، فقد استمرت كلمة المسلمين واحدة إلا فيما يحدث عندما تناقش مسألة تختلف فيها الأنظار حتى يذكر أحد من الصحابة فيها علما عن رسول الله ةة; فينقطع الجدل، ويموت الصخب أو تتوافق الأكثرية على حكم فتستجيب الأقلية، ويقع الإجماع كما وقع في البيعة لأبي بكر ويستمر المسلمون في كفاحهم للطغيان، ونشرهم لدين الله وجهادهم في سبيله، لا يجدون وقتا للدعة} ولا فراغا للراحة. وعندما تستجد حوادث‘ أو نع أمور تحتاج إلى حكم يتولى ذلك أولوا الأمر والعلم من المسلمين الذين كانوا مستعدين لذا كر الاستعداد، ييحثون عن الأصول في كتاب الك فإن لم يجدوا ففي سنة رسول اله فإن لم يجدوا ففي إجماع المسلمين فإن لم يجدوا قاسوها على أشباهها ونظائرها، ممًّا وقع فيه حكم مستمد من الأصول السابقة. وامتد الزمن، وانتشر الإسلام في أكثر بقاع الأرض ونقص عدد الصحابة الذين عاشوا في عصر النبوة! وشهدوا مُحَمُدا ق وشاهدوا نزول الوحي ودخل الإسلام ناس لا يعرفون اللغة العربية، ولا يفهمون مقاصد الشريعة الإسلامية كما يفهمها الصحابة الأولونك فكان لزاما أن يفسر لهم لقرآن الكريم؛ وأن يشرح لهم الحديث الشريف، وأن توضح لهم مقاصد الشريعة الإسلامية. ومن هذه الدروس ومن الأسئلة والمناقشات الي ترد على ألسنة المسلمين المحدد هؤلاء المسلمين الذين لم يشهدوا نزول الوحي، وكم يروا شخصية الرسول القوية ال تقنع بجلال الرسالة- بدأ تكون المذاهي. مخه مببج الإباضة ني موتب القارية __ (_ ‎]_٠٢‏ نشاة المذهب الإباضي ‎٠‏ . . نشاة الملإهب لابا ضي إذا أردنا أن نؤرخ للمذاهب الإسلامية بنسبتها إلى المسلمين الأوائل، الذين كان فهم التأثير الروحي والثقافي الأكبر على الناسك فإن المذهب الإباضي يكون من أولها نشواعاء فقد كان معلمه الول جابر بن زيد من كبار التابعين الذين نشروا الثقافة الإسلامية في القرن الول الهجري وقد عاش هذا الإمام العظيم ما بين سني ‎)٩٦ - ٢١(‏ للهجرة النبوية -على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية. إن أغلب المشاكل ال اختلفت فيها الأمة نشأت ف الثلثين الأخيرين من القرن الأول وقد حصر العلامة الشهرستاني هذه المشاكل في أربعة أصول كبار -كما يقول- هي«(0: ‎-١‏ الصفات والتوحيد فيها. ‎٢‏ القدر والعدل. ‎٣‏ الوعد والوعيد. ‎٤‏ السمع والعقل والرسالة والأمانة. ‏. شرح المسائل الن تندرج تحت ك قسم من هذه الأقسام، والذي يعنينا من ذلك في هذا الفصل أن نشير إلى ما أثير منها في القرن الأوّل، واتخذ الإباضة فيه مذهبهم مستندين إلى البراهين القاطعة} والآيات المحكمة من كتاب الله الكرم. ‏ممًا أثير في ذلك القرن، مشاكل القدر والصفات والوعد والوعيد كما أن قضية الخلافة قد استنفدت جهدا كبيرًا من رجال العلم والحكم في ذلك العصر. ‏وقد درس الإباضية وفي مقدمتهم الإمام الأكبر جابر بن زيد هذه المشاكل، كما درسها غيرهم من علماء الإسلام وانتهوا فيها إلى الرأي والمذهب الذي اقتنعوا بصحته وصوابه3 مما يوافق كتاب الله وسنة رسول الله فق. ‎.٤ /١ ‏الملل والنحل المقدمة الثانيه‎ )١ اإباضية ي موتبالشرية } ( ‎)_٠{‏ _ نفاذ المذهب الباش خذ الإباضية الأصل الأول مذهبهم فيما يتعلق بالبارئ سبحانه وتعال تنزيه تعال عن مشابمة الخلق؛ استنادا إلى الآيات المحكمات من كتاب الله، وما ورد في القرآن الكري، مما يوهم التشبيه، فَإئَهُ يجب الإيمان به أنه من عند الله، وتؤول الآيات الموهمة للتشبيه بما يقتضيه المع من السياق كتأويل الاستواء بالاستيلاء واليد بالقدرة، وما إلى ذلك. وي قضية القدر، رأى الإباضية منذ ذلك الحين، أن الإيمان لا يتم حمى يؤمن الإنسان بالقدر خيره وشره أنه من الل. «واخلتكُموتا تتلون ‎6١»‏ ««ألأنه الحل والأثر»(). هزم خالق اهه". فا خالوذكل ه:. (). وللعبد حق الاكتساب والاختيار. وهكذا استقرت آراء الإباضية في أكثر مسائل الخلاف على الأصول المستمدة من القرآن الكرعم، والحديث النبوي الشريف‘ ولا يزال بقية من أصحاب رسول اله ه احياء وقد رجع الإمام الأكبر في كثير من هذه المسائل إلى آراء الصحابة! كبعد الله بن عباس، وعائشة أم المؤمنين، كما وقع في مسألة رؤية الباري ليلة الإسراء حتى قالت: «قن زعم أن مُحَمَدًا رأى ربه فقد أعظم عَلى الله الفزية»‘‘. ومن هذا الفصل يتبين للقارئ الكريم أن المذهب الإباضي اقتبس أصوله القويمة الت بين عليها عقائده وأعماله في خير القرون") حينما كانت بقية من أصحاب رسول الله ة{ ينشرون الثقافة بعلمهم، ويوضحون هدي مُحَمُد بمسلكهمإ وينصرون دين الله _بإرشادهم وتوجيههم ونصيحتهم رأه حينما كانت تحدث المشاكل وتنجم البدع فيفكر فيها العلماء الأعلام؛ كان جابر ضه يدرسها دراسة المؤمن المحقق، فإذا لم يستبن له ‎)١‏ سورة الصافات: ‎.٩٦‏ ‎)٢‏ سورة الأعراف: ‎.٥٤‏ ‎)٣‏ سورة فاطر: ‎.٣‏ ‎)٤‏ سورة الزمر: ‎.٦٢‏ ‎)٥‏ جاء في صحيح الربيع باب ‎)١٠(‏ لي ذكر الشرك والكفرث ص٢!١\‏ أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة زوج النى فا قالت: "من زعم أن مُحَمُّدا رأى ربهإ فقد أعظم على الله الفرية". ‎)٦‏ إذا فسر القرن بالمعنى الزمي المتعارف لي حديث رسول الله ف «خير القرون قرن تع الذي يلونمم...». الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎]_٠٠‏ _ نشاة المذهب الإباضي منفذ الصواب رجع إلى أساتذته الذين عرفوا من أسرار الإسلام وروحه ما لم يفهمه غيرهم فعرضها على ترجمان القرآن، أو على الحميراء الي قال فيها القلة: «خذوا عَنهَا نصلف دينكم»'0 أو أنس بن مالك خادم رسول الله 5 وعبد الله بن عمر نبماا أو غيرهم ممن أوتي الحكمة، وأجازه الرسول عليه الصلاة والسلام- للتعليم والإرشاد. وبعد استقرار آراء الإباضيّة بأزمنة مختلفة تطول أو تقصر بدأت تتكون المذاهب الأخرى وتنتشر في بعض جهات العالم الإسلامي، فتكونت المعتزلة ثم تكونت غيرها من المذاهب الي يعتنقها كثرة المسلمين اليوم. وبهذا الاعتبار. يكون المذهب الإباضي أول المذاهب المعتدلة نشوءاء وأقربما إلى عصر النبوة وخير القرون وأفهمها لروح الإسلام وأسرار التشريع، وهدي مُحَمّد وأصحابه ولهذا الأسباب نفسها نستعرض في فصول آتية، بعض الاتجاهات إالي يختص ي يكاد يختص بها. . ‎)١‏ أخرحه علي القاري في للصنوعء ر١٢ ‎8١‏ وقال: لا يعرف له أصل. وخرجه المباركفوري في تحفة الأحوذي .٢٥٩ ١٠ قضيت اللافت عندما كان كبار العلماء من التابعين يعقدون مجالس العلم؛ يفسرون كتاب الله، ويروون للناس ما حفظوا عن رسول الله ه من قول وعمل ويفتون للناس فيما يعرض فهم من مشاكل -كانت قضية الخلافة قد أحذت حظها من النقاش، واستقر فيها الناس على آراء معينة. حسب أدلتهم الي يقتنعون بما، وأصولهم التي يستندون إليها. وكان جابر بن زيد الأزدي أحد هؤلاء العلماء اتخذ البصرة مقرًا له، ينشر فيها العلم، ويوالي التدريس والتأليف© ويهتم بشؤون المسلمين، وكانت قضية الخلافة من القضايا اليي مرت عليه، ودرسها دراسة مستفيضة عميقة، وانتهى فيها إلى رأي ثابت مبين على روح العدالة في الإسلام، ومستمد من القرآن الكريم، ومستند على سيرة السلف من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام-. كان يرى أن الخلافة أهم مرافق الدولة، وأعظم مظهر للأمة، وأقوى سلطة تشرف على تنفيذ أوامر الهك وتطبيق أحكام الكتاب الكرم وهي ممذا الوصف لا يمكن أن تخضع لنظام وراثي، ولا أن ترتبط بجنس أو قبيلة أو أسرة أو لون، وَِئمَا يجب أن يشترط فيها الكفاءة المطلقة الكفاءة الدينية، والكفاءة الخلقية والكفاءة العملية. والكفاءة العقلية فإذا تساوت هذه الكفاءات ي بجموعة من الناس أمكن أن تجعل الهاشمية أوالقرشية أوالعروبة من أسباب المفاضلة} أو من وسائل الترجيحض أما ني غير ذلك فليس لها حساب. وقد عرف الناس هذا الرأي لجابر بن زيدك كما عرفوه لكثير من العلماء المعاصرين لها ولكثير من أصحاب رسول الله . وكان طلابه ينشرون ذلك عنه ويتحدثون بهں وقي هذه النقطة يلتقي رأي الإباضية برأي الخوارج، ومن هنا زلق بعض المؤرخين، فحسبوا أن الإباضية فرقة من فرق الخوارج دون أن يجهدوا أنفسهم في الاطلاع على بقية الأصول والآراء. 7 وقد سبق أن قلت ي موضع من الفصول السابقة} أن توافق فرقتين على رأي معين لا يجعلهما فرقة واحدة، ولعل قضية الخلافة هي أهم قضية يلتقي فيها الإباضية والخوارج الإباضية ني موكب التارية _ ‎]_٠٧_(‏ نشاة المذهب الإباضي على رأي واحد وفيما عدا ذلك فالإبَاضيّة أبعد الناس عن الخوارج في فهمهم للإسلام وعملهم بأحكامه. على أني أعتقد أن الأمة الإسلامية -بعد التجارب الطويلة المريرة، وبعد أن ابتعد بما التاريخ عن المؤثرات الخاصة اليي سترتما في اتحاه معين لا يسعها إل أن ترى رأى الإباضية في قضية الخلافة. وأن علماء الإسلام لا يمكن أن يرجحوا غير هذا الرأي، وإذا قدر للأمة الإسلامية أن تجتمع وأن ترجع إلى حكم الله، وأن تلغي هذه الشرائع التي جاء بما الاستعمار لإبعاد هذه الأمة الإسلامية عن كتاب الله، وقدر للخلافة الإسلامية أن تتولى شؤون المسلمين كما أمر الله. لو قدر ذلك وكان للأمة أن تختار رئيس الدولة الذي تلقي بين يديه بمقدرات الأمة ما وسعها إلا أن ترجع إلى قواعد هذا المذهب، لتختار الخليفة أو رئيس الدولة٬‏ حسب الشروط السابقة الن أشرنا إلى بعضها، وَنَمَا أقامت للهاشمية أو القرشية أو العروبة أم وزن، اللهم إلا ق مقام الترجيح عندما تنساوى المواهب والكفاءات. ولن تتساوى المواهب والكفاءات في أمة تشتمل على الملايين من مختلف الأفهام والعقول والأخلاق. وإنه ليسريي حقا أن أقتطف من الأستاذ مُحَمّد الغزالي السطور الرائعة الآتية، لأختم بما هذا الفصل: "ونحن نتساءل فيم هذا الجحدل كله؟ وما يضرنا أو يفيدنا من هذا النسب؟ وما ينقصنا أو يزيدنا من إفريقيا أو آسيا؟ وما فضل عبد شمس على توت عنخ آمون؟ أو تحتمس على عنترة؟ ولماذا لا يقال في إيجاز إن الزنحي المسلم خير من الهاشمي المنافق وأن قضية فلسطين من شأن الإسلام والمسلمين، قبل أن تكون من شأن العرب والمستعمرين» وأن صاحب الرسالة العظمى قال: «ََنتهَين أقوَام من الخر بآبانهم الذين ائوا، إِئمَا همم فحم جَهنَم لَيكُوئنَ أهوَنَ عَلى الله من الجعلان الذي يهده الْحَرء بأنفه. إن اللة تعالى قد أذقب عَنكُم عينة رك الجاهلية. إما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي. الاس كأهم تئو آدم. وآدم خلق من ثراب»' 0. ؟ : .٥١٢٦ ‏أخرجه البيهقي في شعبه، عن أبي هريرة، رقم:‎ )١ ( ) م. أسواقالجد موفحف لا صيہ مزن اسواق : ل عر من الصفات الي يمتاز بما الإباضية أنهم لا يميلون إلى كثرة الجدل، ولا يرتاحون للمناقشة الفارغة{ والخصام المتعنت، ولا يشغلون أوقاتمم بترديد الأقاويل، وإطالة الأحاديث" وذلك أن قواعد الدين جعلتهم يؤمنون بقيمة الفكرة لا الكلمة} ويجدون قوة الدليل في العمل لا في القول، ويعرفون أن إقامة الحجة بالسلوك أقوى منها بالدعوى، ولذلك فأنت عندما ترجع إلى أسواق الجدل ومؤتمرات الكلام في التاريخ الإسلامي الطويل؛ فإنك تحد الإتاضيّة أقفل الفرق كلاما وأكثرها عملا، وأخفها حديًا وأرجحها إمائا» وأبعدها عن الدعوى وأدناها إلى الاهتداء. وعندما انتقلت المناقشات من طور البحث عن الحق والتماس الصواب وتصحيح العقيدة إلى طور آخر هو: عقد بمجالس للخصام، وبجامع للمناظرة واللعب بالكلام؛ والجدل للحصول على لذة الفوز في المعارك البيانية الحامية اليي يقصد منها الظهور أكثر مما يقصد منها البحث عن الحقيقةا وظهر في أفق الحياة -حياة المسلمين- أولئك النفر الذين رريدون أن يملأوا الدنيا بالضجيج ويشغلوا أذهان الناس بالقول. عندما انتقلت حياة المسلمين إلى هذا الوضع، رجع الإباضية وقد آمنوا بصحة مذهبهم وسلامة عقيدقمم بعد أن محصوها وبنوها على الأصول من كتاب الله وسنة رسول اله . لم تدخلها بدعة أو خرافة. وعرضوا مختلف المشاكل على الميزان الذي وضعه المشرع الأكبر قبل أن يشتد اللجاج بالناس. رجع الإباضية إلى أنفسهم يحاسبونا على العمل بمَا عملت، ويسيرون بما على نور من دين ل ينشرون ما ثبت عندهم بالدليل الذي لا يحتمل التأويل؛ في هدوء واتران لا يشغلون أنفسهم بالصخب الداوي الذي ليس له نتائج، ولا يلقون بأنفسهم في الكفاح الكلامي الذي يهدف إلى مظاهر العظمة والنفوذ في الدنيا ولكنهم مع كُلَ ذلك كانوا أحرص الناس على إقامة الحق، وإثبات أدلته وعندما يقتضي الموقف الرد على أباطيل المدعين، وترهات المبتدعين، وشبهات المفترين» فإن علماء الناضب يكونون أسرع الناس إلى تحطيم الباطل الذي يريد أن يستعلن، أو الشبهة الي ييتنغي صاحبها أن يكسوها ثوب الحجة. وما أن يحطموا الباطل ويفحموا أصحابه حى يعودوا إلى العمل تي سبيلهم الذي مهدوه، وسلوكهم الذي اختاروه، عمل صالح لله والأمة، واستمساك متين بالكتاب الإباضية ني موكب التاريخ نشأة المذهب الإباضي والسنة ودؤوب لا ينقطع لإعلاء كلمة الله يتآمرون بالمعروف ويتناهون عن المنكر ويتبعون سبيل الله الذي حدده الإسلام وأوضحه هدي مُحَمد اقليع كفاح لا تصاحبه ضجةا‘ ونصر ا تسبقه دعرى&6 ولا يعقبه تبجح أو افتخار أو مباهاة3 وجدل حي هادى لا يصخب ولا يلعن؛ ولكنه يقطع طريق التحدي عن الأهواء والبدع ويلزم الباطل أن يتواري فلا يستعلن، ويتضاعل فلا بيين. كان واصل بن عطاء إمام المعتزلة يتوق إلى مجادلة أبي عبيدة مسلم ويعد العدة لذلك" حمى سنحت له الفرصة ذات يوم، وجمعهما مكان، فقال واصل لأبي عبيدة: أنت الذي تقول: إن لل يعذب على القدر؟ فقال أبو عبيدة: لا ولكني أقول يعذب على المقدور. تم قال أبو عبيدة لواصل: أنت الذي تقول: إن الله تعالى يعصى باستكراه؟ فعجز واصل وسكت عن الجواب. فقيل له بعد ذلك: سألته فتخلص‘ وسألك فسكت فقال واصل: بنيت له بنيائا منذ ٹلانن سنة فهدمه وهو واقف. كان المعتزلة أكثر الفرق الإسلامية حبا للجدل ولذلك فهم لا ينفكون عن تحدي غيرهم من الفرق الإسلامية! وتحدى جماعة منهم أهل المذهب‘ فعقدوا بجلسا للمناظرة، وتقدم المعتزلي الذي سهر في إعداد الأسئلة والأجوبة فنادى: ياعبد الك فلم يجبه أحد؛ لأن الجمس يشتمل على عدد من العبادلة} فقال: عبد الله بن اللمطي الإباضي أريدك فأجابه‘ فقال المعترلي: يا عبد الله هل تستطيع أن تنتقل من مكان لست فيه إلى مكان أنت فيه؟ فقال عبد الله: لا، فقال المعتزلي: هل تستطيع أن تنتقل من مكان أنت فيه إلى مكان لست فيه؟ فقال: إذا شئت. فقال: "خرجت منها يا ابن اللمطي«"“. وهكذا انتقض ما بناه المعتزلي وسهر في إعداده والتفكير له ليالي سودا. وقع في نفس الحجاج شي من القدر فشكا ذلك إلى كاتبه يزيد بن مسلم فبعث يزيد يسأل جابرا -وكان به معجبًا3 وفيه واثقا- فأجابه: "قل للأمير يكثر من ترديد خطبته فإن فيها الجواب عما يسأل"5 وردد الحجاج خطبته، وأكثر فيها التفكير فانتبه إلى أن خطبته ‎٩٦‏ الباروني : سلم العامة والمبتدئين، ص٦‏ » هامشه رقم ‎.١‏ ‏):-. مز. ‎\٢٦ ٦‏ وقد ذكر القصة ابن الصغير والبارون في الأزهار. تشتمل على قوله تعال: مالدي وأو همالغاسزوة»؛©» وي الآة الكريمة الجواب على حيرة الحجاح فقال ليزيد: "ويحك يا يزيدك ما أعلم صاحبك«0. وأراد جماعة من الخوارج -وهم يستحلون أموال المسلمين وسي نسائهم وأطفالهم أن نيجادلوا جابرا5 فقال لهم: "أليس قد حرم الله دماء المسلمين بدين؟" فقالوا: "نعم"3 فقال: "وحرم البراعة منهم بدين؟" فقالوا: "نعم"3 فقال: "أوليس قد أحل دماء أهل الخرب بدين بعد تحريمها بدين؟" فقالوا: "يلى!"ء فقال: "وحرم الله ولايتهم بدين بعد الأمر بما بدين؟" فقالوا: "نعم!"، فقال: "هل أحل ما بعد هنا بدي؟. فسكتوا، وهكذا استطاع أن يسير بمم خطوة خطوة حى يضع أيديهم على الْحَقً ويعرفهم أن الأحكام الي تنطبق على لمسلمين ليست كالأحكام الي تنطبق على المشركين وأن < ي به دمه لا يكون ذلك كافيا لاستحلال ماله وسي نسائه وأطفاله. إن دم الموحد قد " لتنفيذ حكم الله في العقوبات على بعض للبخرائم الاجتماعية أو السياسية كالقتل والزنا8 وقطع الطريق والبغي، وهذه الأحكام إمَا يقصد منها أولا عقوبة المجرم على ما ارتكب© وثانيا زجر النلس عن ارتكاب مثل هذه الانام والعقوبة في 1 أحكام الشريعةڵ إِئمَا قدرت بالضرورة} وبنيت على الأسباب الداعية إليها وحددت طريقة تنفيذها دون إسراف أو مالقة. ولذلك فلا يح أن تتعدى الحدود الي رسمت لهما، وهذا المعين دق على أفهام بعض الناس، فسألوا الإمام علا لما ناقشوه عن وقعة الجمل فقالوا: "حللت لنا دماء قوم وحرمت علينا أموالهم"3 وهو نفس السؤال الذي وجهه أحد جند أبي الخطاب عبد الأعلى عندما احتل القيروان" فأنكر عليه أبو الخطاب هذا السؤال وزجره عنه، وقال له: "لو فعلنا ذلك لكان حقيقا على الله أن يكبنا معهم في النار(. ‎)٦‏ راحع السير للشماخي© وشرح عقيدة التوحيد لقطب الأئمة. ‎)٣‏ راجع المصدرين السابقين. ) حاء السره ص٩ ‎.١١‏ ما بلى: "وكان -رحه له- أحن السوة فيهم حين هزمهم أم يجهز على جريح. وق غ يتبع مدبرا، فقال له خالر اللواتى: "ناكل من أموالهم كما يأكلون من أموالنا". قال أبو الخطاب: "حقيق على ال أن بدلا معهم ار كلم دلت أئة تت اها حى إذ وأنها حميما ق ترمم لأولامم رينا ولاء أضَلونا فاتهم عذابا ضغفا من اثار قال لكل ضغف ومكن ل َمُونً ‎»)٨(‏ : ارتحل". اف بنصه. الإباضية ني موكب التاريخ ( ‎_٦١‏ ] _ نشاة المذهب الإباضي لجهاد ذهب كثير من الفرق الإسلامية إلى إغلاق باب الاجتهاد بعد عصور معينة حاسبين أ ' لن يأتي ناس في مستوى المجتهدين السابقين وأن لَمْ ييق في الدين ميدان ينفسح للاجتهاد. وحينما حجر هؤلاء الجامدون على عقول المسلمين وأفهامهم أن تنطلق وتحلق في الميادير الفساح اليي فتحها الكتاب الكريم بدعوة المؤمنين إلى الانطلاق والتحرر والتفكير حين فعلوا ذلك وأوقفوا تيار التفكير جمدوا الإسلام من جهة أخرى على نظرات وبيئات وأزمنة خاصة. وقد عرف الإباضية منذ أول وهلة أن هذه الفكرة الجامدة لا تتماشى مع روح الإسلام الذي يصلح لكل زمان ومكان© ن الإسلام بعد أن رسم الحدود الي لا ينبغي تخطيها أراد من المسلمين أن ينطلقوا مواهبهم وأفكارهم. وعلومهم وأفهامهم في ميادين الحياةء يرودون المجاهيل، ويفتتحون المغالق، وينيرون السبيل أمام أفواج البشرية في جَميع الأعصار والأمصار3 فلم يحجر على أواخر الأمة ما أباحه لأوائلها، والمسلمون تي جميع العصور لا يتفاضلون إلا بالتقوى والإيمان والعمل الصال، والكفاح المتواصل في سبيل الله، باستثناء شرف الصحبة لأولتك النفر الذين اختارهم الله أن يكونوا أصحاب مُحَمّد 5 والدفعة الأولى الن تحمل مشعل المداية لخير البشرية الضالة. إن حاجة المسلمين إلى المجتهدين في العصور المتأخرة} وإلى أبحاثهم في هذه المشاكل الكثيرة. ال تعرضها الحضارات المختلفة على الأمة} أشد من حاجتها إليهم في الأزمنة السابقة ووصول العاملين من هذه الأمة إلى الاجتهاد أيسر في هذه العصور لسهولة المواصلات، وإمكان اتصال العلماء، وحصولهم على جميع المصادر الي تساعدهم على أبحاثهم ومناقشتهم. ولما كان الإباضية يعتقدون أن ما فتحه الله لأوائل هذه الأمة لا ينغلق عن آخرها وأن باب الاجتهاد الذي تركه مُحَمّد قه مفتوحًا على مصراعيه لايمكن أن يغلقه فقيه مغلق الفهم ولذلك فقد ناقشوا قضية الاجتهاد والمستوى العلمي الذي يؤهل صاحبه للقيام مذا العبء. وهل يصح الاختصاص فيه لمن استكمل شرائط الاجتهاد قي قسم دون قسم؟ لئلا الإباضية في موتبالترية __ ( ‎٦٢‏ ]_ نشاة المذهب الاباضي_ تتوقف الملكات والمواهب في ميدان من ميادين العلم والحياة، من أجل ميدان آخر تعمل فيه ملكات وعقول أخرى. ولع ما كتبه العلامة السالمي في هذا الموضوع فيه كثير من الإيضاح والتحقيق" فاستمع إليه يقول بعد أن أوضح الشروط الي يجب أن تتوفر في المجتهد كالعلم باللفة، وأصول الدينض وأصول الفقه، ومصادر الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع: "أما إذا اختل منها بعض الشروط، وكان عَالمًا بشيء دون شَيْ، كما لو كان عَالمَا بأدلة النكاح، دون غيرها، أو بأدلة البيوع دون غيره. أو نحو ذلك، وكان متقنا بما علم منها اتقائا تاما. فهل يجوز له أن يجتهد في استنباط ما علم من الأحكام؟ أم لا يجوز له حمى يكون عَالمًا بجميع أحكام الكتاب والسنة؟ ذهب الإمام الكدمي ظله إلى جواز ذلك ونسب هذا القول إلى أكثر الأصوليين" وقيل: لا يجوز الاجتهاد في بعض المسائل دون بعض وإن عرف من ذلك البعض الأدلة الي تتعلق بما أحكامه وهذه المسألة معروفة عندهم بَجَري الاجتهاد، والصحيح ما عليه الإمام من جواز ذلك؛ لأ لو اشترطنا كمال الاجتهاد في كُلَ فن، بحيث لا يجهل المجتهد شيا من مأخذ كُلَ مسألة، للزم أن لا يجهل المجتهد شيا من المسائل الاجتهادية. لكمال علمه بمأخذ كُلَ مسألةة وإلا كان قاصرًا، وقد سئل مالك بن أنس عن أربعين مسألة فأجاب عن أربع وقال في البقية: "لا أدرى"؛ فلولا أن يصح الاجتهاد في مسألة دون أخرى لما جاز له أن يجيب عن البعض‘ وكذلك نقل عن بعض الصحابة: التوقف في مسائل الأحكام؛ معاذ وابن عمر وغيرهما، وكذلك عن التابعين وتابع التابعين، حى صار ذلك شعارًا في علماء الآخرة، فلو لم يكن الاجتهاد في بعض المسائل دون بعض جائرًا ما ثبت هذا التوقف عنهم(". هكذا بكثير من السماحة والوضوح والتحرر يناقشون المشاكل مستندين إلى عمل الصحابة والتابعين، وسيرة السلف والصالحين، لا يحجرون ما وسعه العلم} ولا يحرمون ما أحله الدين© ولا يتركون مشاكل العصور المتتابعة تتراكم مزدحمة على أبواب من الاجتهاد ‎)١‏ السالمي: طلعة الشمس، ‎.٢٧٨ /٢‏ الإباضية ني موكب التاريخ _ [ ‎]_٦٠٢‏ _ نشاة المذهب الإباضي أغلقتها أفهام بليدة} لتعود هذه المشاكل القهقرى لتتطلب الأحكام من علماء قد بليت عظامهم، وفنيت أنظارهم، واستوفوا آجالهم منذ قرون. مديدة. وإئه لَممًا ييعث على انشراح قلوب المؤمنين أن أدرك أكثر علماء المسلمين في هذا العصر صواب هذه النظرة عند الإباضية فانتنفضوا يقطعون هذه السلاسل الين كبلت فرقا من المسلمين عصورًا طويلة، ويكسرون هذه الأبواب الي أغلقت دون الانطلاق في سماء التفكير والاجتهاد، ويقتحمون هذا الميدان المحجور الذي خصصته النظرة الجامدة متحفا للموتى، ويبيحون للمسلمين ما أباحه الله همش بل ونديم إلى السباق فيه فقال: لفلولاتمرمنكزفرقَة منه تاي ه وسزروا فها جما هز يخدزوێ:0. ومن المحقق أنه ليس مطلوبا من هذه الطائفة الن تدعى لحمل رسالة الله وتفقيه المسلمين في الدين، وإنذارهم عندما يستكملون عدة الدعاة من الإيمان والعلم والعمل؛ ليس مطلوبا من هذه الطائفة أن يكونوا حملة لمسائل جافة وقضايا مسلمة، ييختزنونما في ذواكر جامدة كأنها طبعة مكررة لكتب محفوظة فإن أمثال هؤلاء لا تصح أن يوصفوا بالفقه، ولا يستطيعون الإنذار، ولا يقوون على حمل رسالة الله. وقد يكون الأستاذ الإمام من أوائل من حطم الجمود، وحمل لواء الثورة على الرجعية الدينية ال تحكمت ف المسلمين عدة قرون، وتوقفت بمم دون تقدم، تنظر في حيرة وارتباك إلى موكب الحياة تتغلغل بالبشرية في أطواء الزمن، ودعا إلى التحرر من هذا القيد الذي كبل به جهلة الفقهاء انطلاقة الفهم الإسلامي العميق لأحداث الزمن وتطورات الحياة. كُلَ الإباضية منذ العصر الأول مكن وعى هذه الحقيقة} وفهم روح الإسلام ال دعا إليها في الكتاب الكريم. وهدي رسوله القوعم في توجيهه لأصحابه -رضوان الله عليهم- كما فعل اللا مع معاذ بن جبل، حى حمد الله على توفيق رسول رسول اللف فلم يسمحوا لهذا القيد أن يغفل أيديهم؛ ولهذا الحجر أن يقف دون انطلاقهم، ولهذا الجمود أن يسيطر على عقولهم وأفهامهم _ ..} _ ‎)١‏ سورة التوبة: ‎.١٢٢‏ تاا ب ا ؛`٦‏ )] نشأة المذهب الإباضي البيعية ي موكب التاريخ ذا - وعلومهم؛ وذلك لأنهم يعتبرون مدارك الناس ومواهبهم متساوية، وكما أمكن أن تحيء القرون الأولى بالعمالقة الأعلام يمكن أن تحيء القرون المتوسطة والمتأخرة بالعمالقة والأعلام. ما دامت المصادر الق يستقي منها الأولون هي نفس المصادر ال يستقي , منها الملأخرونء م ما تيسر من وسائل الاتصال والاطلاع والمعرفة. | وهذه قضية ثانية من القضايا الي يكاد ينفرد بما الإباضيّة} والي تتمشى مع روح الإسلام ومع حقيقة الحياة، ومع طبيعة الوجود وقد غفل عنها كثير من أصحاب المذاهب الأخرى© ولم يفهموا حقيقتها إلاً في هذا العصر الذي بدأ فيه المسلمون ينفضون عنهم غبار الغففة والجمود والرجعية. ويتطققوت فيما عهدته سحاحة الإسلام ودعا إليه سيد الأنام عليه الصلاة والسلام-. لإسلامعتيدة وقول وعمل من المسائل الي يكاد ينفرد بما الإباضية هذه القاعدة الهامة الي لا يمكن أن تكون للإسلام تمرة بدونما3 هذه القاعدة هي اشتراطهم العمل لتمام الإسلام «إإنَالد عند اللهالإسلاة»ه©& والإسلام لا يتم إلا بقول وعمل. فالقول: النطق بكلمة الشهادة} والعمل: الإتيان بجميع الفرائض واجتناب جميع المحرمات، والوقوف عند جميع الشبهات. والنطق بالشهادة يدخل الشخص ي المخطط الجغرافي للمسلمين، فيحرم دمه3 وماله، وتحفظ كرامة نسائه وأطفاله، لقوله لقلة: «أمرت أن أقاتل خى حتى يَنرأرا: لا إله إلا اله. قَإذا قالوها فقد حَقئوا مي دماءهم وأموالهم إل بحقها قيل: وما حقها يا رسول ال؟ قال: «كُفر تعد إيمان، وزنى عة إخصان وقتل قمه. اا أن يكتفي للرء بالنطق مذه الكلمة ويهمل العمل بما فرضه الف إيمان غير تام ‎(١‏ سورة آل عمران: ‎.٩‏ ‎)٢‏ أخرجه الربيع في صحيحه عن ابن عباس. باب جامع الغزو في سبيل اللا رقم: ‎.٤٦٤‏ الإباضية في موكب القارية _ ( ‎٦7‏ ] _ نشاة المذهب الإباضي: وعمل غير صال، إن طبيعة الإسلام تقتضي من الشخص أن يؤمن باللة ورسالته} وأن يضرح مذا الإيمان وأن يندفع للعمل بما جاءت به هذه الرسالة الي آمن بما.“ ‎٠٠‏ ' : ولو ألقيت نظرة إلى الغالم الإسلامي اليوم الذي ينو ج بملايين من البشر يشهدون أن لا إله إل الله وأن مُحَمّدا رسول الله، ويفخرون بأهم مسلمون اختارهم الله لأن يكونزا في الأمة الي أراد الله أن يختم بما الأمم المؤمنة، وينسخ بشريعتها.شرائع السماء..:إنك لو ألقيت نظرة إلى هؤلاء المسلمين وإلى أعمالهم لأذهلتك النتيجة، وساءتك المقارنة,‘ - “ ." `“:6 إن الله حين أرسل مُحَمّدا ظ بشريعة الإسلام أراد أن يكون المسلم كله لله، أن لا يكون لله في المؤمن شريك فإن الله أغىى الشركاء، فإما أن يتوجه المؤمن إلى الله بقلبه ولسانه وجوارحه ولا فإن الله غي عنه: وما جدوى أن يلوك اللسان كلمة التوحيد، ويمتلئ القلب بحب غير الله، وتتسابق الجوازخ لى ك ما نهى الله عنه، تاركة لما فرضه الله عليها. 5 ما وزن هذا المسلم الذي لا يقرب الصلاة؟ أو لا يعترف بالزكاة؟ أو لا يحج إلا للمباهاة؟. ما وزن هذا المسلم عند الله الذي يدخل الحانة فيشرب حتى يفقد عقله؟ والملقمصرة حنى يفقد ماله؟ والماخور حمى ينهمك صحته ويهتك سنره؟ . ما وزن هذا المسلم عند الله؟ . وما وزن هذا المسلم ينطلق في الشوارع تحمل أصابعه المسبحة ليراه الناس؟ وتتمتم شفتاه بلا إله إلا الله؟ وتحول عيناه بين المفاتن الي حزم الله حمى يجد من أعين الناس غرة، فيرتكب الفاحشة ويبتز المال الحرامع، ئ يخزج فيضفي على المدخل الفاسق ثوبا من الوقار الخارجي ليظن الناس أئة مؤمن؟ ... ‎٠‏ 5 ؤما وزن هذا المسلم الذي يحنج بقول الفيلسوف على قول الله؟ ويرد ويعطل أحكام الكتاب بالدساتير الى وضعها جان بول سارتر أؤ جون ديوى، أو كارل ماركسه\٩؟‏ ‎(١‏ ليسر المقصود هذه الأسماء الين عيناها فنقط‘ ولكنهم مثل لعشرات من الشخصيات الق توصف بالفلسفة أو الحكمة وتؤخذ أقوالها وآراؤها بدلا من أحكام الله؛ فإذا قلت: قال الله، أو قال رسوله، أحبت: قال فرويد. أو داروين؛ أو ماركس أو سارتر» آو غير هؤلاء ممُن تمتلىء قلوب المفتونين إعحاباً بهم. الإباضية في موكب الترية _ ( ‎]_١١‏ _ نفاة المدهب الاخت ما وزن هذا المسلم عند الله؟ وما وزن هذا المسلم الذي ينفق الأموال في كُلَ سبيل إلا سبيل الله والخير ويشترك في كُلَ مشروع إلآً مشروع لمعروف، وينهى عن كُلَ بجلس إلآ بجلس المنكر؟!!. ما وزن هذا المسلم عند اللة؟ وما وزن هذا المسلم الذي يستغفل الناس بالدين، ويختلهم عن أموالهم بإظهار التقوى© فيسرقها باستحقاق الصدقة؟ ما وزن هذا المسلم عند الله؟ وما وزن هذا المسلم الذي يستعبد الناس وأموالهم بحرية التملك، ويسخرهم تسخير العبيد بدعوى ولاية الأمر، ويحكم عليهم بالتجهيل، والتفقير والإذلال؟ ما وزن هذا المسلم عند الله؟ وما وزن ذلك المسلم الذي سمع ممذا العصر فتعصر، وقيل له عن الاشتراكية فتشرك نع دعي إلى الشيوعية فتشيع؟ ما وزن هذا المسلم عند الله؟ وليست هذه العصور مقصورة على الأفراد" وَإِئمَا هي تنطبق على الدول.. إنها تنطبق كل الانطباق على هذه الطوائف الحائرة من بلاد الإسلام} ال تدعى كُلَ واحدة منها أَنَهَا دولة. تستعصم بالعروبة وتترك الإسلام، وتعتز بالعنصر وتتناسى الدين، وتقلد أعداء الله وأعداعها ني طرق الحكم؛ وتنبذ طرق الحكم ال وضعها الله لها، تم بعد كُلَ ذلك تناصب بعضها العداء، وتستعين على إخوانما في الله بأعداء الل تستمد منهم الرأي والخبرة، والسلاح والذخيرة والحيلة والكيد. ما وزن هذه الدول عند الله؟ إنك تستطيع أن تجد ملايين من الصور لملايين من البشر، تنطلق ألسنتهم بكلمة التوحيد ولكنهم في غير ذلك ليسوا مسلمين؛ فهل ينم يمان كُلَ أولك، ويحسبون على الإسلام؟ لو كان هذا الإيمان كاملا كما أراده الك وكان يمان هؤلاء الغثاء كمان أولتك الصناديد الذين يرون أن العمل هو شريطة كمال الإيمان لكان العالم كله يسير اليوم على شريعة الله فإن عشرة آلاف من المسلمين -عندما كان الإسلام إيمانا وقولا وعملا- استطاعوا أن يهدوا الملايين إلى دين الله بسلوكهم؛ قبل أن يهدوهم بأقوالهم وأسيافهمإ واستطاع أوللك الآلاف القليلة أن يثبتوا حكم الله قويا مزدهرا في بلاد الك وإن كان أهلها على غير الإسلاءم؛ لأن أولنك القلة كانوا مسلمين حقا بقلويهمم وألسنتهم وجوارحهم.. إنني أزعم -وقد أكون مُخطما الإباضية ني موتب التاريخ _ ‎)_٦٧_(‏ _ نشاة المذهب الإباضي في هذا الزعم أنه لم يضر الإسلام ويهونه في نظر أتباعه، ويجرّئ المسلمين على ترك فرائضه وانتهاك حرماته‘ وعدم التقيد بشرعه شيء مثل ما أضر به هذا القول الذي يضفي الإسلام الكامل على رجل ليس له من الإسلام إلاً قولة «لا إله إلا ال»} وتشدق بعض المتفقهين الذين يستغلون ما حفظوا دون فهم ويجتهدون لإرضاء العامة والجهلة من الناس بتهوين أسباب المعصية لهم؛ ويدجلون باسم بعض للمذاهب3 قائلين: "إن جهنم لم خلق لمن يوحد الله، ولو لم يعمل شَيما، وأن من قال لا إله إل الله دخل الْحنّة، وإن زين وإن سرق" غير فاهم مع الحملة الأخيرة، في أمثال هذه الأساليب الي يقتطعونما عن معانيها ويخدعون بما الناس عن أنفسهم وعن دينهم وعن ربمم، يضفون عليهم لقب الإسلام، ويسلبونم العمل الصالح الذي اشترطه الكتاب الكريم لمن آمن بالله، فلم يرد فيه إيان غير مقرون بالعمل الصالح والإحسان. هذه قضية ثالثة من القضايا ال يكاد ينفرد بما الإباضية منذ أول الإسلام، وساروا فيها على المنهج الذي كان عليه مُحَمد قق. وسار عليه أصاحبه -رضوان الله عليهم فلم يفرقوا يين القول والعمل، ولم يجزئوا دين الله، ولم يطمعوا العصاة المصرين غير التائبين -سواء كانت معصيتهم بالفعل أو الترك في رحمة الله. والآن وقد انتفض المسلمون من هجعتهم الطويلة، ورجعوا إلى كتاب رَبهم وهدي نبيهم وسيرة سلفهم يستلهمونه التوجيه، ويستوحونه الإرشاد، ويلتمسون منه هداية الطريق، عرفوا أن العمل هو الشرط الأساسي في صحة العقيدة، ولذلك فقد انطلقت الأقلام المباركة تدعو إلى الاستمساك بالعروة الوثقى من كتاب الله والتحلي بالخلق الأقوم الذي تحلى به مُحَمُد ق! والاندفاع إلى ميدان الجهاد الدائم جهاد النفس فإن من لم يستطع أن يقهر الشيطان في نفسه لا يستطيع أن يقهر العدو في أرضها وما دام المسلمون منحرفين عن صراط الله السوي فنهم لن يتأيدوا بنصر الله. فإذا فهم المسلمون الأسلام حق الفهم، ورجعوا إلى العمل به أفرادا وأنما. شعوبا ودولاء وأسلموا أرواحهم وألسنتهم وجوارحهم لله، فإن الله تعالى يشرح صدورهم للإسلام ويجعل لهم من كُلَ ضيق فرجاء ومن كُلَ مشكلة مَخحرجًا، ويؤتمم العزة اليي وعدهم بماء فإن العزة لله اإباضبة ي موتب القرية _ ( ‎٦٠١‏ ]_ نفاة المذهب الياضي . ولرسوله وللمومين. «ولا ال عبدي يتق إي پالتوافل حتى احنه فاذا أحبة كمت سَمعَه الذي سمع به. وبصره الذي يصر به6 ويده التي بطش بها» .... : 3 . .... قح جبقج جبت 3 .لا. ... : . - الولاية والبراءة والوقوف .ج ن سايب : وفا ف.. أيا يقول قطب الأئمة فا الشامل:"ولاية الجملة وبراءتما فريضتان بالكتاب والسنة والإجماع٬-على‏ كل مكلفا عنذ بلوغه إن قامت عليه الْحسّة"، وبعد مناقشة للمرضوع قال: "وأما ولاية الأشخاض وؤبراعتما فواحَنان قياسا غليهنما، ولورود أحاديث فياخنب الإخوان ف الل مدح حبهم ق القرآن" وبعد مناقشة للموضوع قال: "وقال غيرنا لا حبان": .. ...... :: شه جا ه: ..:. ‎٢‏ ... لد ه ا القد رأيت أن أبندئ أهذا الفصل منذه الحقائق الن يقررها قطب الأئمنة -رحمه اله وزضن عنة وقطب الأئمة من المفكزين الأخراز الفلائل الذين جاد ممم الزمن في هنذا العصر الأخير وهو بالإضافة إلى أنه من أولن ألذين فتح الله بضائرهم لفهم أسزار التشزيع الإسلامي وقذف ف قلونمم نؤز الحكمة والمغرفة‘ ؤقواهم على الكفاح في سبيل لله وير هم عدمه ديه ن عصور المطاط اللام بلنحقيى؛ ودق علها الأحكام اللننتمدة من الكتاب السنة ورخح ا كان متارجخحا بين قولين وأقوال. وهو مع هذا لعمل للتواصلة والاناج الكتان بلغ ما غ يلغ إليه مؤلف فيشا أعرف منع قياسه بلتذرينر وبالوعظ والآرهاد..“ : ' .. 5 ` ئ مع كل ذلك موضوعة علمية متنقلة كي جميع فروع العلم؛ وكان يعيش تي عصره حياة حقيقية، فقد كان مطلعًا على ما يجرى ي العالم من أحداتك وتصل إليه جفيننع ن. _-::: ت .. ي.. ‎)١‏ أخرجه. البخاري عن أبي هريرة، باب التواضع رقم: ‎:٦١٣١‏ وابن حبان في صحيحه، ر٧٤٣:والبيهقيؤ‏ ر٨٨١٦.‏ (المراجع) الإباضية ني موتب التاريخ _ (_ ‎)_٦٠١‏ __ نشاة المذهب الإباضي الحركات الثقافية} والمطاعن الي توجه إلى الإسلام، فيتصدى لها بالرد والنقد حسب قوتما أو ضعفها. لست الآن بصدد الترجمة لهذا العلامة المحقق الذي كان صورة حية للصفات الوي يجب أن يكون عليها المسلم الذي ربط أواصر قلبه بربه، وترفع عن راحة الدنيا ونعيمها رغبة فيما عند الله من نعيم، ووقف نفسه للجهاد في سبيل الله يحارب دسائس الصهيونية والصليبية وعملائها فيما يبتكره المستعمرون من أساليب‘ ويرد كيد علماء الدنيا اللذين يتزلفون لأصحاب السلطان للحصول على منافع عاجلة} ويحبط خداع الفقهاء الجامدين وحيل مشائخ الطرق الذين يخدرون أعصاب الإرادة المسلمة لتستكين، ويسمّمون أفكار الأُمّة المؤمنة بالبدع والخرافة لتستهين، وعند ربك الخبر اليقين. لقد رأى الاباضية أن مَحبة المؤمن الموفي بدينه الحريص على واجباتها المبتعد عن المحارم، المتخلق بأخلاق الإسلام! المتبع هدي مُحَمُد اقلة5 المقتنفى لآثار السلف الصالحين.. رأى الإباضية أن المؤمن إذا كان على هذه الطريق وجبت محبته على المؤمنين وأعلنت ولايته من المسلمين، وطلبت له المغفرة والرحمة من رَب العالمين. وانظر أيها القارئ الكريم إلى بحتمع لا تحري فيه المحبة والمودة والرحمة إل بين أولئك المؤمنين الذين علقوا مصائرهم بيد الله ووهبوا أنفسهم لإعلاء كلمةش ولم يربطهم فيما بينهم إل الأخوة في الله؛ فإذا نرغ أحدهم من الشيطان نز غ ولم يستعذ بالله فأقدم على المعصية} ولم يسارع إلى التوبة} انفصم هذا الرباط الذي يربطه بالمؤمنين، وتحطمت هذه الأخوة ال قامت على الدين، حتى يجدد إيمانه بربه، ويستغفر الله من ذنبه، ويصل حبال قلبه بفاطر السماوات والأرض. فإذا فعل ذلك، رجعت مترلته بين إخوانه كما كانت، وعزت نفسه بينهم بعد أن هانت، ولله مر ولرسوله وللمؤمنيه( ). ‎)١‏ سورة المنافقون: ‎.٨‏ الإباضية ني موكب التاريخ نشأة المذهب الإباضي ‎١ 7 . ً‏ و ۔ ى ‎٣‏ وقد رأى الإباضية أن هذا المسلم الذي يعلن بين الملأ قول لا إله إلا الله محمد رسول الله 4 يجتر ئ على أوامر الله فيتخلى عن واجباته3 أو يقدم على ارتكاب المحظورات أو يلقى الله بغير المظهر الذي يظهره للناس أو يفضل على دين الله شيئا ممًا يدعو إليه البشر، أو ترتكس إلى التلف لمخلوق -حي أو ميت- فيرجو منه ما لا يرجوه المؤمن إلا من الله. . 2 ‏د‎ َ ٥ ً رأى الإباضية أن هذا المسلم الذي وصفناه بالإسلام وادخلناه بين أهل التوحيد. لا يحق ان يكرم بالتساوي مع الصادقين ولا ثُمكن أن تشمله المحبة في الدين بل يجب أن يجد الغلظضة من المؤمنين، وأن يسمع التقريع والتوبيخ، وأن يطلب الابتعاد عنه، وأن تعلن البراءة منه‘ ويقلل التعامل معه حى تضيق عليه الأرض بما رحبتإ ولا يجد ملجأ من الله إلا إليه فَإِمًا أن يشرح الله صدره للإسلام وأن يفتح قلبه للمان وأن يسخر أعضاي للعبادة} وأن يياعد بينه ويين المعصية، فيتوب ممًا ارتكب© ويعود إلى حظيرة الإسلام بالعمل الصالح، والجهاد المتواصل جهاد النفس والموى© فترتبط أواصره حينئذ بأواصر النلس، ويصبح بعد الهداية والتوفيق أًا في الله.. وا أن يرتكس لإلى الشيطان" ويصر على العصيان، ويستكبر عن التوبة، وييتعد عن محاسبة النفس، ويستمر في الغواية والضلال وحينثذ ‎١‏ يمكن لأولياء الله أن يُحُوا عدو الك ولا أن يرضوا عمن جاهره بالمعصية وإن القلوب المؤمنة لتستحي أن تتجه إلى الملك الديان، لتطلب منه الرحمة والغفران لعبيد الشهوات ْ 2 . ً 7. ۔ 5 مه ۔ , ه م س ص م ء, . ه وأغوياء الشيطان" يكلاتدي تن احبت ولكي اهدي بتاء ومواعلميلنهنده_0. إن العصاة الذين يصرون على ما فعلوا، ويجاهرون الله والناس بمَا ارتكبوا، انفصلوا ّ ِ9 , ۔ ‎.١‏ . . مم .م ر. بكبريائهم عن ربهم٧‏ وابتعدوا عن محبة إخواممم وحادوا الله ورسوله طا تحد قوسا نؤمنون 2 ح ‎٠‏ 4. 2 ۔۔ ‎٠٥‏ ۔,ے, إ ۔۔ ه ه 7 ‎١‏ ؤ, 4 باه والتووالاخربوادون حادا وَرَسُولة»”0 إ نَالذيننحَادونالل وَرَسُولهأوذكةفي 1. ( . ۔,2 ه + ر 2 ر ‎٤‏ ّ َ ه . َ َ لاذلية» ‌ لن الذين حَادون الله وَرَسُولهكبتواكماكبت الذين من قلمه . ‎)١‏ سورة القصص: ‎.٠٦‏ ‎)٢‏ سورة الادلة: ‎.٢٢‏ ‎(٣‏ سورة المجادلة ‎.٢٠‏ ‎(٤‏ سورة المجادلة: ‎.٥‏ الإباضبة ني موتب التاربة } [ ‎]_٧١١‏ __ نشاة المذهب الإباضي لقد كانت الصراحة والصدق والإيمان هي الصفات الي يتحلى بما المسلمون في الصدر الأول فلا تمجد إلا مؤمنين يتنافسون في العمل الصالح، أو منافقين أذهم الله بنفاقهم" أو مسلمين قد تغلب على أحدهم لئة' من الشيطان فيرتكب معصية يستخفي بها، ويستتر بذنبه وهو كظيم فلا تبلغ به الوقاحة إلى أن يستحل ما حرم الله، ولا أن يجاهر بمعصية الل ولا أن يصر على ما ارتكب من ذنب‘ وهو يعلم أنه ذنب، بل إئه ليحاسب نفسه الحساب العسير على ما ارتكب من لثم، ويرجع إلى ربه وهو مشفق أن يعرض عنه مولاه، ويتخلى عنه برحمته وينساه. إن المجتمع الإسلامي أنظف من أن تقع فيه المعصية من مسلم ئ يسكتون عنه فيدعونه فيهم محبوبا قبل أن يبادر إلى التوبة والاستغفار والتكفير إن كانت المعصية مما يتحلل منه بالتكفير. ‎١‏ قيل لابن عمر: "إن فلانا يقرئك السلام"، فقال طه: "لقد بلغي أت يقول بالقدر، فإذا كان باقيّا على شيء من ذلك، فلا تبلغه ع السلام". وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب طه: «مَن رأينا منه َيْرا5 وَظننا فيه خيرا، فلنا فيه خيرا وياه. ومن رأينا منة شَرا ظننا فيه شرا وقلت فيه شرا وتَبَرَأئا منه»('). وقال عليه الصلاة والسلام: «من أحب لله وآبقض لله. وأعطى لله، وَمَنع لله فقد استكمَلً الإيمان»{. هذه قضية رابعة من القضايا التي يكاد ينفرد بهما الإباضية عن غيرهم من الفرق الإسلامية، فلم يساووا بين مؤمن تقي وعاص شقي في المعاملة، وقالوا يجب على اجتمع المسلم أن يعلن كلمة الْحَقً في كُلَ فرد من أفراده، وأن يتولى تهذيب الناشزين وتقويم المنحرفين، وتربية المخطئين بالوسائل التي شرعها الإسلام للتربية الجماعية من أمر بمعروف وفي عن منكر، وإعراض عمن يتولى عن الله. ‎)١‏ اللمة: هو المس، ومنه «أعوذ باله من كُلَ هامة ولامة». ‎)٢‏ مقدمة التوحيد شرح أبي سليمان داود؛ ص٨٤.‏ ‎)٣‏ أخرجه أبو داود» كتاب السنة} باب الدليل عَلّى الزياد والنقصان، ‎.٢٦٩ /٢‏ ومقدمة التوحيد من تعليق أبي إسحاق. ص٩.‏ الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ‎٧١‏ ]_ نشاة المذهب الإباضي وليس من الْحَق أبدا أن نتغاضى عن أولئك الذين يرتكبون المعاصي، ونضعهم يي صف واحد مع المؤمنين الموفين، بل يخب أن نزجر العاصي عن معصيته وأن نعالنه بالعداوة ما دام منحرفا عن سبيل الله، وأن لا نساوي في المعاملة بينه وبين الموقي، وأن لا نعطيه من الحبة وطلب المغفرة وحسن التعامل ما نعطيه للذي يراقب الله في الخفاء والعلانية، ويرجع إليه في كل كبيرة وصغيرة ويقف عند حدوده الي رسمها لا يتخطاها فوجدوا فيكم غلطةگه١.‏ لتجد قوتا يؤمنون باه واليوم الخرنواذون من حادا وَرَسُولةچ("2. / ويسرن أن أختم هذا القص بهذه السطور الرائعة من كلام الأستاذ مُحَمد الغزالي("': "هل الدين إلا الْحُبَ والبغض؟!.. إن الدين هو هذه العاطفة الملشبوبة بمحبة الخير وأصحابه. و كراهة الشر وأحزابه هو هذه العاطفة الدافقة المنسابة كالفيضان الموار لا تمجد مستقرها إل حيث تبلغ أهدافها، لا يهمها أن تغمز سفحًا، أو تطوق قمة.. إن الدين هو هذه العاطفة الحرة اليسيرة.. اشمتزاز من مسالك الفسقة يقبض يدك عن مصافحتهم" ويجعل حمرة الغضب تصبغ وجهك لحرأتهم على ربهم. فإن استطعت أن خسف الأرض من تحتهم" أو تقيم الدنيا وتقعدها حولهم.. وإلاً فإن أقعدك العجز سكنت سكون المقهور على ما يلسعه من عار، لا سكون البليد على ما وصل إليه من قرار". لقد شرح الأستاذ الغزالى في هذه السطور القليلة قاعدة الولاية والبراءة الي سار عليها الإباضية منذ فجر التاريخ. والإباضيّة لا يُخرجون العصاة من الملة، ولا يحكمون عليهم بالشرك ولكن يوجبون البراءة منهم وبغضهم، وإعلان ذلك لهم حنى يقلعوا عن معصيتهم ويتوبوا إلى ربهم. ‎)٢‏ سورة المجادلة: ‎.٢٢‏ ‎)٣‏ مُحَمًّد الغزالي: في موكب الدعوة (ط٢)»‏ ص٥٨.‏ الإباضية ني موكب التاريخ (_"_) نشأة المذهب الإباضي ل كثير ممن لا علم له أن الإباضية يتفقون مع الخوارج في تكفير العصاة كف(, يحسب كثير ممن لا علم له ان الإباضية يتفقون مع الخوارج 3 شركك ولا يعرفون أن الإباضية يطلقون كلمة الكفر على عصاة الموحدين الذين ينتهكون حرمات الله، ويقصدون بذلك كفر النعمة} أخذا من الآيات الكريمة الي أطلقتها في أمثال هذه المواضيع واستنادا إلى أحاديث الرسول فق. ولله على الناس حبرًالبێت من استطاع إليه ِ ۔۔ ‎٤‏ ۔ . >, ا > 4 ‎٤‏ ۔ ‎(١(‏ . .. رر ور ۔۔ ‎٥‏ ه۔ َِ 1 7 , 2 سبيلا ومزكفرَفإنالله غني عن العالميه(_‘، «الَبلوتي أأشكز أم أكفر ومن شكرَفإنمَا تشكزلتنسه ومن ۔ ], ۔۔ . ه 4 ‎٢١(‏ غ . ه ۔ ح + ى ۔ «{ " .ه بر ‎(٣)‏ ِ كفر ارتي غنى كريه( . ومن لم تحكم بما انرل الله فاولنك هم الكافرون . سأل الأقرع بن حابس رسول الله يل: "الْحَج علينا كل عام يا رسول الله؟"، فقال اقتتل: «لَو قلت نعم َوَجَب. ولو وَجَب لَمَا قَدَرئمْ عَلَنه{ وو لم تفعلوا لَكَقرثم»&0 «من ترك الصلاة كفر»({©. «ليس بين الْعَبْد والكفر إلا تركه الصئلة»«0. «ألاً لا ترجعوا بعدي كفارا ضرب بغصكم رقاب بغخض»'0. «الرّشا في الحكم كفر»_) وأمثال هذه الأحاديث كثير({‘& حتى إن بعض رواة الحديث يُبَوّبْ لهذا بقوله: "باب كفر دون كفر". ويخطمع الناس فلا يصلون إلى الحقائق؛ لأئهم لا يكلفون أنفسهم مشقة البحث والاطلاع فهم حين يسمعون أن الإباضية يحكمون بكفر عصاة الموحدين يحسبون ‎)١‏ سورة آل عمران: ‎.٩٧‏ ‎)٢‏ سورة النمل: ‎.٤٠‏ ‎)٣‏ سورة المائدة: ‎.٤٤‏ ‎(٤‏ سورة المائدة: ‎.٤٤‏ ‎(٥‏ سورة المائدة: ‎.٤٤‏ ‎(٦‏ سوره المائدة؛ ‎٠ ٤ ٤‏ ٧ا)‏ سورة المائدة: ‎.٤٤‏ ‎(٨‏ سورة المائدة؛ ‎.٤٤‏ ‎(٩‏ جميع الأحاديث الێ وردت ن هذا الفصل وردت ‎٢‏ صحيح الربيع بن حبيب. الإباضية في موكب التترية _ ( ‎]_٧{‏ _ نشاة المذهب الإباضي أن هذا الحكم إخراج للمسلمين من الدين وحكم عليهم بالشرك، وهذا ما ذهب إليه الخوارج، وإذن فالإباضيّة فرقة من الخوارج. وهكذا يبنون نتائج على مقدمات بجهولة غير صحيحةا فيتورطون في خطأ شنيع، وينسبون إلى فرقة من أحرص فرق الإسلام على قول الحق واتباعه، ومن أشدها تمسكا بكتاب الله وسنة رسوله ينسبون إليها أقوالاً أو آراء هي أبعد عنها من الذين ينسبوفا إليها. ولو رجع هؤلاء إلى كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه‘ وإلى سنة رسول الله فق الذي لا ينطق عن الهوى فإن ُوَالا وَخْييوحَىگه0 ثم اطلعوا على كتب المذهب وناقشوها في أداتما ومستنداتماء وعر ضوها على الميزان الذي وضعه مُحَمّد ل وفهموا اللعن الذي يقصده الإتاضمة من كلمة الكفر حين تطلق على الموحدين" إنهم لو فعلوا ذلك لنفوا عن أنفسهم وصمة الجخهل، وعلموا أن هؤلاء الناس يحاسبون أنفسهم على كُلَ دقيق وجليل قبل أن يحاسبهم الناس» وأنهم لا يقدمون على قول أو عمل إلا إذا انبن على آية محكمة{ أو سنة متبعة. وأعتقد أن ما تقدم يكفي لإيضاح المقصود من إطلاق كلمة الكفر على العصاة ويقصد بذلك كفر النعمة، والسبب الذي دعا الإباضية إلى إطلاقهم هذه الكلمة على العصاة بدلا من كلمة النفاق أو الفسوق أمران: أهما: أنها الكلمة الي أطلقها الكتاب الكريم والسنة القوبمة عليهم في كثير من المواضيع والمناسبات. وثانيهما: أن لكلمة النفاق أثرا حامئًا في تاريخ الإسلام فقد اشتهر بما عدد من الناس ي زمن رسول الله ل آمنوا ظاهرًا ولكن قلوبهم لم تطمئن بالإيمان، فكان القرآن الكرم ينزل بتقريعهم؛ ويفضح بعضهم؛ ويتوعدهم بالعذاب الأليم في الدنيا والآخرة حَتَّى اشتهروا مذا الاسم؛ وعرفوا به» المتفقون والمتافتا بنهم تن نضر يأمرون بالشكر ونة عن الإباضية ني موكب التاريخ ( ‎_٧٠‏ ] نشاة المذهب الإباضي المعروف وتتبضون أبْدبَهمْنسُوا الل تسهم إنًالمتافقينهمالمَاسقَون»«_©. حَتى صارت هذه الكلمة تشبه أن تكون علما عليهم. فإذا أطلقت انصرفت ليهم. وقد أطلقت كلمة الكفر في الكتاب العزيز على المنافقين في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام-، كما أطلقت على عصاة الموحدين. ووردت باڵمعنيين في الحديث النبوي" ويقول علماء اللغة: إنَهَا بهذا المع الذي يقصد به كفر النعمة نما هي مشتقة من الكفران. وقد أطلقها القرآن الكرعم كنيرًا معين الشرك سواء كان الشرك شرك جحود أو شرك مساواة. وخلاصة البحث: أن الإباضية عندما يطلقون كلمة الكفر على أحد من أهل التوحيد فهم يقصدون كفر النعمة، وهو ما يطلق عليه غيرهم كلمة الفسوق والعصيان، والمى الذي يطلق عليه الإباضية كفر النعمة} ويطلق عليه المعتزلة الفسوق، ويطلق عليه غيرهم النفاق أو العصيان وهو معن واحد. وقد أطلقت الكلمات الثلاثة على المنافقين في زمن الرسول ة كما أطلقت على الذين يجاهرون الله بالمعصية} فيخالفونه عن أمره. والنقاش في هذا الموضوع نقاش لفوي، والاختلاف لفظي. والنتيجةزز إن من يصر على معصية الله يلاقي نفس الحزاء الذي يلاقيه من يكفر بالله. أيا معاملة المسلمين لمن يفسق عن أمر الله، أو ينافق في دين الله أو يكفر بنعمة الله، فَإئَهَا معاملة للعاصي المنتهك الذي تحب محاولة إرشاده إلى وجوب الاستمساك بدينه ورجوعه إلى أوامر ربه وإقلاعه عن حادة الله ورسوله، فإن أصر واستكبر وتغلب عليه الشيطان برئ منه ومن عمله، وجافاه المسلمون -على ما تقدم في فصل الولاية والبراءة- حمى يتوب. (ه) ‎)٨(‏ (( ه ه خ .٦٧ ‏سورة التوبة:‎ )١ بيضية ي موتبانشرية _ ( ]_ اة المدهب الكت مسالك الدين يقول صاحب عقيدة التوحيد(': مسالك الدين أربعة: الظهور والدفاع، والشراء والكتمان. إن المجتمع الإسلامي إما أن يكون ظاهرا على أعدائه! حرا في أراضيه مستقلاً بأحكامه، عاملا بكتاب الله و سنة رسوله، منقّذَا لأحكام الدين لا يخضع لأجبي بوجه من الوجوه، ولا يستبد به حاكم! ولا يطغى عليه ذو سلطان. فهذه الحالة همي حالة الظهورؤ وهي أكمل الحالات للمجتمع المسلم وعليها يجب أن تكون الأُمة؛ لأَئَهَا المنزلة الي ارتضاها الله للمؤمنين لوله ل ولرَسُوله وللمؤمنين فإذا انحدر المسلمون عن هذا المقام، وتضاعلوا عن هذا الشرف ونزلوا عن هذه المرتبة ال رفعهم إليها الإيمان باللك، والثقة فيه، فيجب أن لا يهادنوا الظلم وأن لا يستكينوا للطغيان وأن لا يسمحوا للأيدي العابثة أن تعبث بمقدرات الأمة، فتنتتهك حرمتتمم؛ وتحول دون أمور دينهم، وتتحكم في أعمالهم وعبادتمم، وتنصرف في أموالهم بغير التشريع الذي وضعه عالم الغيب والشهادة واهدي الذي تركه مُحَمّد ة لأبناء الإسلام. إذا انحدرت الأمة إلى هذه الوهدة فتسيطر عليها عدو أجنبي أو تخلى من أولته الأمة ثقتها5 وأسلمته مقاليدها، ووضعت بين يديه رعايتها للأمانة. وحاد بما عن الطريق وخان الله ورسوله والمسلمين فيما وضع بين يديه وجب حينثذ أن يقف المسلمون في طريق تلك الدولة الباغية، يأمروهما بالمعروف وينهومما عن المنكر ويلزمونما أن تسلك بمقم طريق الصوابؤ فإذا اعتزت بالإثغم؛ واستمرأت طعم الظلم" واستكبرت أن تخضع لأمر الله، وأن ترجع إلى سبيل الله، فحينئذ يأ القسم الثاني من التنظيم الإسلامي هو الدفاع، والدفاع في مسالك الدين يرادف ما يعبر عنه في العصر الحاضر بالثورة... الثورة على الاستعمار الأجني، أو الثورة على الاستعمار الداخلي: كالثورة على الظلم والنورة على الإقطاع، ‎)١‏ مقدمة التوحيد ص ‎.٦١‏ لإباضبة ني موتب التاريخ } ( ‎٧٧‏ ] نشاة المذهب الإباضي والثورة على الفساد، والثورة علئ الانحراف غن دين الله فى كلل مظاهره وأشكاله: والزعيم الذي يقود هذه النورة " إمام دفاع "أ وله علئ الأمة الثائرة خنق الطاعة والامتنال مادامت الثورة قائمة} فإذا استقرت الأموؤن ورجعت إلى الهدوء والاستقرار أصبح واخد من أفراد الأمة} له حقوقهم وعليه واجباتمم؛ ورخوع الأمور إلى نصسما يكون بأحد أمرينں إِا نجاح الثورة، وَِمًا فشلها. ونجاحها يكون بأحد أسرين، كا استجابة الدولة لمطالب الأمة، ورجوعها إلى أحكام الك. زفي .هذه الخالة ينتهي عمل الثورة إلى هذا الْحَد، وَإِمَا الإطاحة بالنظام الفاسد، وقلب الحكم الظالم وتفنيرهْإلى نظام إسلامي يتماشى مع التشريع الذي جاء به كتاب الله الكريمؤ وعندئذ أيضا لا يكون لزعيم الثورة. أو أمير:الدفاع أي حق في الحكم! إلا إذا اختارته الأمة، لشروط توفرت فيه بند الهدوء والاجتماع والتفكير والمفاضلة حسب الشروط المتبعة في اختيار أمير للمؤمنين. فإذا ضعف المسلمون حنى عن هذا الموقف وأضبحوا لا يستجيبون لداعي الثوزة ويفضلون طريق السلامة، ويركنون إلى الدعة والاستراحة، جاء المسلك الثالث من مسالك الدين وهو الشراء، فحق لقلة منهم إذا بلغوا أربعين شخصا أن يعلنوا الثورة على الفساد وبما أن هذه النورة ال يقوم بما عدد قليل لا يتوقع لها النجاح في كفاخها ضد ذولة ظالمة مسلحة وأمة مسالمة زاضية بالذل، إن هذا التنظيم: يشبه أن يكون شغبًا على دولة ظالمة حتى لا تطمئن إلى تنفيذ خططها الجائرة، وقد لا تكون لها نتائج غير هذا القلق الذي يخيم على الظالمين، والتوجس والخوف الذي يسود أعمالهم وحركتتممء ولذلك فقد اشترط لهذا التنظيم شروط قاسية لا يقبلها إلا الفدائيون الذين وهبوا حياتمم لحياة الأمة، وذلك أنه لا يحل لهم بعد أن ينخرطوا في هنه المؤسسة أن يعودوا إلى بلادهم، أو يستقروا في أمكنتهم: أو يخلوا عن رسالتهم. حَئّى ينتهي بمم الأمر إلى النجاح أو القتل، والقتل أقرب الأمرين إليهم: وعندما تضطر الظروف أحدهم إل متزله لشأن من شؤون تمديد الثورة كالتزود، فإنه يعتبر في مترله غريبا مسافرا يقصر الصلاة؛ ولكنه عندما يكون في شغف الجبال أو بطون الأودية، يقطع المواصلات على الطغاة، أو البياضة في موتبالترية _ ‎٧١_(‏ ]_ نشاة المذهب الإباضي _ يهدم الجسور الي تمر بما القطر الظاللة} أو يقتلع اسس القلاع اليي تجمع ذخيرة الجبابرة. حينئذ يعتبر في مترله وبين أهله، وهم في كل ذلك لا يحل لهم أن يروعوا الآمنين، أو أن يسيئوا إلى المسالمين، إئه تنظيم رائع للفدائية في الإسلام عندما يتحكم الظلم ويستعلي عبيد الشيطان، وتعطل أحكام الله بأحكام الإنسان، يقول أبو إسحاق: "الشراء من أخص أوصاف الإباضية". فإذا رضيت الأمة بالذل، واستسلمت للظلم، وجرى عليها حكم الطغاة} ولم يقم فيها من يثور لكرامة الإسلام المهدرة، ولا لشرف الرسالة الي أعزت الإنسانية. وتغلب حب الدعة على كُل فرد وركن الجميع إلى الراحة، فلم تتكون حنى الفدائية الي تَشَض مضاجع الظالمين. وتذكرهم أن حكمهم لن يقر وأن كراسيهم لن تستقر، وأن المقاومة لا تزال هي أمل المؤمنين. وَأنَهُم سوف يحاسبون أمام الله والأمة حسابا عسيرًا. إذا ضعفت الأمة حتى عن هذه المرتبة أصبحت تحت التنظيم الأخير تنظيم الكتمان، وعندئذ يجب أن يبتعد المؤمنون عن مساعدة الظالمين بتولي الوظائف الظالمة! وأن تتولى شؤرفهم جمعيات تبث فيهم هداية الله، وتملأ قلوبهم بالإيمان بال، وتنشر فيهم المعرفة والثقافة الإسلامية اليي تبصرهم بدين الله، فلا تكون علاقتهم بالظالمين إلاً في أيسر طريق6 وأضيق بحال، فيما يتعلق بحباية الأموال المفروضة عليهم للحاكمين، وهي الجمعيات أو ما يسمى في التنظيم الإباضي ب"حلقةالعزابة". الإباضية ني موكب التاريخ } (_ ‎)_٧٠١‏ _ نشاة المذهب الإباضي العزابة « تعريف العزابة: العزابة هيئة محدودة العدد ثمثل خيرة أهل البلد علما وصلاحا. وهذه الهيئة تقوم بالإشراف الكامل على شوؤن المجتمع الإباضي الشوؤن الدينية، والشوؤن التعليمية} والشئون الاجتماعية} والشوؤن السياسية. وهى يي زمن الظهور والدفاع نمثل مجلس الشورى للإمام أو عامله ومن ينوب عنه أما قي زمي الشراء أو الكتمان فهي تمثل الإمام وتقوم بعمله. تختار هيئة العزابة من بينها شيخا يِسَمى: "شيخ العزابة"، يكون أعلمهم وأكثرهم كفاعءة} ولا يشترط فيه أن يكون أكبرهم سنا. والشيخ يرأس الهيئة في جلسانما، ومثلها في جميع أعمالها ويتكلم باسمها، وينفذ قراراتما، ويتولى الإشراف المباشر على جميع شؤون البلد أو الأمة. ويجب أن تعرض عليه جميع المشاكل والأحداث، وحكمه بعد قرار الهيئة نافذ في جميع الأحكام. ه اشتقاق كلمة العزابة: اشتقت هذه الكلمة من العزوب أو الْمعْرابة} وهي تعي العزلة والغربة} والتصوف©ؤ والتهجد، والانقطاع في رؤوس الحبال. ويقصد بها في هذا الاستعمال الانقطاع إلى خدمة المصلحة العامة، والإعراض عن حظوظ النفس والبعد عن مشاغل الحياة، من أهل ومال وولد فإن العزابي لا يعطي لهؤلاء من جهده ووقته إل القليل، أما أعظم طاقاته فيجب أن يصرفها لله في خدمة المسلمين، دون مقابل يتقاضاه على عمله، أو أجر يرجوه ا منهم؛ لأن أجره وحسابه على الله. « معنى كلمة الحلقة: كلمة الحلقة استعمال ثان يقصد به "هيئة العزابة"، فهي مرادفة لها. وقد أخذت هذه الكلمة من التحليق، وهو الاستدارة، وذلك أن العزابة في اجتماعاتمم الرسمية يجلسون على هيئة حلقة أو دائرة، وهو أنسب وضع لتبادل الآراء، ودراسة وجهات النظر المختلفة. الإباضية ي موتبالترية . ‎١_(‏ )__ شاة المذهب الباضي_ كما أن الجلوس على أهذا الوضع أفضل جال عند الدراسة أو تلاوة القرآن الكر والاتحاه إلى الله بالدعاء. . 8 . . © مقر العزابة: المقر الرسمي للعزابة يكون في المسبجد، ولذلك يلزم أن يكون في جانب من جوانب: المسجد بيت خاص بالعزابة؛ ويستجمين أن يكون بعيدا عن مجالس الناسن» حمى لا تسمع الداولات الي تحري فيه» وهذا البيت الخاص مم لا يجوز ليرهم الدخول إليغ مطلقا. ويتحتم على الجدد منهم أن يقوموا بتنظيفه ومراقبته وفرشه، وملاحظة جميع ما يلزمه، وفيه تظل وثائقهم فلا يطلع عليها أحد غيرهم وجميع المداولات والمناقشات والمباحث البي جري داخله تعتبر سريةش لا يجوز إخراجها وإفشاؤها.لأي سبب من الأسباب" ما عدا القرارات. الي تتخجذ للتنفيذ فيتولى الشيخ إعلانماء وقد ينوب عنه.أحد الأعضاء الآخرين» ولا يجوز للعزابة أن يناقشوا أي موضوع في غير مقرهم الرسمي، وبعد أن ينتهوا إلى قرار في .أي موضوع يحق لهم أن ينتقلوا لل مكان آخر لتنفيذ ذلك القرار إذاا كان تنفيذه يقتضي منهم . | دات امرا ‎١‏ 7 وإذا أصدروا أمرا ني شأن من الشؤون الاجتماعية للبلد كتحديد المهور أو تحديد الأسعار أو بدِ العمل في المواسم الزراعية. أو ما شاكل ذلك، فلم يستجب الجمهور لقرارهم اعتصموا قي مقرهمض ولزموا اللسحد دون أن يقوموا. بأعمالهم المعتادة} وامتنعوا من دخول الأمبواق والبلد حى يستجيب الناس للحكم. ويقوموا بتنفيذ الأمر، ولم تحدث مشل هذه الحالة عند الإناضية ف ليبيا إلا عددا قليلا من المرات» استجاب فيها الناس لأمر العزابة بأسرع ما يمكن؛ بل لقد كان الناس يسارعون حين يسمعون بعثل هذا للوقف من العزابةض فيقنعون بعضهم) ويبلغون موافقتهم إلى اجلس قبل حضور. وقت. الصلاة الثانية. فتسير الأمور كعادتها. , ا. ...... ,: عدد اعضاء الخلقة: يتراوح عدد أعضاء الحلقة بين عشرة أعضاء وستة عشر عضواء يوزع عليهم العمل كما يتأتى: - .. ‎١‏ هي العزابة: ويكون أعلم القوم وأقواهم شخصية. وأقدرهم على حل المشاكل. الإباضية ني موتب التاربة _ [ ‎٨١١‏ ] _ نشاة المذهب الإباضي ‎٢ .‏ . المستشارون: ويكون عددهم أربعة لا يزيدون ولا ينقصون، ويلزمون الشيخ، ولا يقطع أمرًا دون موافقتهم. : ‎-٣‏ الإمام: شخص واحدا يقوم بصلاة الجماعة، ويجوز أن يكون أخد الأربمة المستشارين. . ; ‎-٤‏ المؤذن: وهو شخص واحد مسؤول عن تحري أوقات الصلاة} والقيام بمهمة الأذان، ويصح أن يكون أحد الأربعة المستشارين. ...... ...ا. ‏ه- وكلاء الأوقاف: يخصص عضوان للإشراف على الأوقاف، وعلى ميزانية الحلقة وضبط الواردات والصادرات، وطريقة إصلاح وتنمية الأوقاف،. ويشترط في هذين العضوين بالإضافة إلى الشروط العامة لأعضاء الحلقةء ألا يكونا من الأغنياء المكثرين.ولا من الفقراء المعوزين، ولكن من متوسطي الحال المستورين. 2 ‎٦‏ المعلمون: يخصص ثلانة أعضاء أو أكثر أو أقل -حسب الحاجة-.للإشراف على التربية والتعليم وتنظيم الدراسة، ومراقبة التلاميذ في المحاضر (وهفى دور التعليتم)، أو في الأقسام الداخلية، وما إلى ذلك من شئون التعليم. . . . ‎٠‏ - حقوق الموتى: يخصص أربعة أعضاء أو خمسة للإشراف على حقوق المنوتى، فيتولون الإشراف على غسلهم، وتجحهيزهمإ والصلاة عليهم، ودفنهم ومراقبة تنفيذ وصاياهم} وتقسيم. تركاتمم حسب الفرائض في أحكام الإسلام. : ‏. . وإذا توقي شخص وهو في براءة المسلمين بأن مات على معصية، فإن هؤلاء العزابة لا يقومون بحقوقه؛ لأن العاصي لا حق له على المؤمنين" ونَكَهُم يسمحون لمن شاء من غير أعضاء الحلقة أن يقوم بتلك الحقوق، ذلك أن القيام بأمور الميت فرض على الكفاية، إذا قام به البعض أجزى عن الباقين. ‏ا. » شروط العضوية: يشترط في أعضاء العزابة عدة شروط منها: ‏.: :- أن يكون. حافظا لكتاب الله.. ..+ -" ‏.. .:.٢۔‏ أن يمر بمراحل الدراسة مرحلة مرحلة، ويستوي الدراسة فيها. الإباضية ي موكب الترية _ (_ إ٠‏ ]_ نشاة المذهب الإباضي ‎٢‏ أن يكون مُحافظا على الزي الرسمي للطلبة عندما كان في الدراسة وللزي الرسمي للعزابة عندما يدخل الحلقة. ‎٤‏ أن يكون أدييا كيسا فطناء ذا لباقة ومهارة في تصريف الأمور. ه- أن يكون مُحبا للدراسة} راغبا فيها، مواصلا للتعلم والتعليم. ‎٦‏ ألا تكون له مشاغل دنيوية كثيرة تحمله على كثرة التردد على الأسواق، والاختلاط بالعامة والسوقة} اختلاطا يزري بمقامه، ويذهب هيبته. ‎-٧‏ "أن يغسل جسده بماء، ويغسل قلبه بماء وسدر"5 وهذه عبارة اصطلاحية، يقصد منها أن يكون الإنسان نظيف اليد، والبطن، والعين من أموال الناس وأن يكون نظيف القلب من جميع أمراض القلوب، أي أن يكون طاهر الباطن والظاهر. وقد شرح أبو عمار عبد الكافي هذه العبارة بقوله: "أما الجسد فيغفسله من الدنس في الناسك وَأَمًا القلب فيغسله من الغش والتكبر وما أشبه ذلك مما يوجب حبط العمل" والعبارة كما ترى في غاية الدقة. وهى تحتمل أكثر ممًا أشرت إليه وأشار إليه العلامة أبو عمار فتأملها، فكلما تأملتها وجدت فيها معن حديدًا. .. ولقد شدد المشايخ في تنظيف المؤمن لقلبه؛ لأن أدران القلوب أشد قذارة من أدران الأبدان، ولذلك أوجبوا عليه أن يغسل جسده بالماي وأن يغسل قلبه بماء وسدر، وهى كناية تفيد الحرص الشديد على نظافة الباطن أكثر من نظافة الظاهر فإن من طهرت سريرته حسنت سيرته، واستقامت أموره، وكثرت محاسبته لنفسه، ورعايته لسلوكه وفي ذلك النجاح. ة راجبات الْحَلقة: على هيئة العزابة واجبات أكيدة هي مسؤولة عنها باعتبارها هيئة وتتخلص هذه الواجبات فيما يلي: ‎-١‏ الإشراف على التعليم وئهيئة الوسائل لذلك، وتيسير السبل أمام جميع الأطفال لينالوا قسطا من الدراسة ويتعلموا جزءا من القرآن الكريم وما يعرفون به أمور دينهم} وهذا أقل ما يمكن أن يتاح للطفل؛ فإذا كانت أسرة الطفل فقيرة بحيث لا تستغني عن بجهوده الضعيف© أو ليس لها ما تُمونه به في أوقات الدراسة وجب أن تقدم له مساعدة وذلك بالإنفاق عليه. الإباضية ني موتب التاريخ ( ‎٨٢‏ ] _ نشاة المذهب الإباضي ‎-٢‏ مراعاة الحالة الاجتماعية للناس، وتيسير سبل الحياة للفقير والضعيف© وإيجاد العمل للجميع وذلك بمطالبة الأغنياء وأصحاب اليسار أن يستعينوا بالفقراء في إنجاز أعمالهم مقابل أجور كثيرًا ما يعينها أعضاء العزابة. ‎-٢‏ حل المشاكل الني تنجم بين الناس، والفصل في قضاياهم" والحكم بينهم في خصوماتمم، وإيصال الحقوق إلى أصحابما. ‎-٤‏ الإشراف على أوقاف المساجد، وعلى ميزانية الحلقة أو ضبط الصدر والوارد وإنفاق جميع ذلك في وجوهه‘ والعمل على تنمية الأوقاف الثابتة، وإصلاحها، واستغلالها أحسن استغلال. ‏ه- حفظ الأسواق ومراقبتها من أن تقع فيها معاملات لا يبيحها الشرع أو أن ترد 1 أموال مسترابة أو مشبوهة. ‎-٦‏ تنظيم الحراسة البلدية على أموال الناس من زراعة وماشية حَئى لا تصل إليها أيدي الغارة والسرقة والإضرار. ‏- الحكم على العصاة والمجرمين وتأديبهم؛ وإعلان البراءة منهم، وقطع التعامل معهم حى يتوبوا ويرجعوا إلى الله. ‎-٨‏ القيام بالعلاقات الخارجية وتنظيمها سواء كانت علاقات حرب أو سلام. ‏هذه بعض المهام ال تناط بمجلس العزابة باعتباره هيئة مسؤولة عن المحتمع أمام الله وأمام الناس، وعلى الهيئة أن توزع الأعمال على الأعضاء حسب الكفاءة والمقدرة} والذي يقوم بذلك إئمَا هو الشيخ بعد اتفاق الحلقة. ‏6 أين تنشا حلق العزابة: تنشا حلق العزابة في كُلَ بلد أو قرية. وحلقة العزابة هم الذين يشرفون على أمور البلد أو القرية الخاصة؛ فإذا كان هنالك أمر هام، أو حدث أكبر من مستوى القرية أو البلد رفع إلى المجلس الأعلى للعزابة الذي يرأسه الشيخ الأكبر، أو حاكم الجبل حسبما كان في جبل نفوسة، وذلك كمسائل إيقاع الحدود، وما يتعلق بالأمن العام وما إلى ذلك من المشاكل الي تكون أكبر من المستوى المحلي للقرية. باضية في موكب الرية ` . ‎)1١_(‏ . نشاة المذهب الياضي _ والهيئة الكبرى للعزابة أو الهيئة العامة لهم نهي: اليفة الي يرأسها الشيخ الأكبر: ولا بد أن يكون شيخا للعزابة ف بلدة زيفوم مقام الأمام قى أزمنة الكنمانءأما أعضاء الغزابة الذين يكونون معه فهم المستشارون" ويكونون من شيوخ حلق العزابة ي بلدانئم: ومقسرهم مر ركز اللاه وعأصسنها وفم مع الش احماات دوز رة ك للة صهره وس دعت الخاجحة .. يحن . ا سص..:.. 5 وأخكام هذا اجلس نافذة عل جميع البلاد ا اوك الحلق. خاض ماديا وأدبيأ لهذا المجلس. ويعتبر السلطة الحقيقية للمجتمع الإباضي أما بقة الحلق فهي مساعدة له»أمنفذة لأعماله: ويجب على الشيخ الأكبر للعزابة أن يكون مقر حكمه في مركز البلاد فإذا اختار السكن ف غير ذلك المكان فعليه أن يباشر الأحكام في مركز الحكم لا ن محل السكن كنا كان يفعل أبو هارون موسى بن هارون، وأبو عبد الل بن جلداسن اللالوتي} ؤأبو ييى الأر خان وغيرهم. . خ. ان شيخ العزابة ني المجتمع الإباضي يمثل سلطة الإمام العادل، ويقوم بجميع مهامه في النطاق الذي تسمح به ظروف الحياة ق زمن ك واخدتمنهم وهو مقيد مجلس: الشورى الذي لا يحق له أن يصدر رأيا قبل موافقته، اللهم إل في الأحكام الثابتة في الدين الإسلامي، وله أن يستعين بشخص يقوم له مقام لفي, والقصد من هذا للفي هز حرير نوض الكم التمدن من الشنرغ الشريف« أ المساعدة على ترخيخ الأقوال فى المسنائل الخلافية الن تتصذد فيها وجهات أنظار الفقهاء أوليس المقصود فن أجود اللف أن يضئ الشيخ بأحكام لا يعرفها لأن شيخ العزابة يشترط فيه أن يكون من أعلم المشايخ. إذا يكن أغلمهم على الإطلاق.٠‏ 6 - ول ضاعت لدورة فن قد ك بر اك ان و جميخ حلق العزابة} زيستعرضون ماالديهم من مشاكل؛ ويدرشسون معنا وضع المجتصغ؛ ويتخذون في ذلك القرارات اللازمةش ويرسمون خطط السير اي المستقبل على أنه حز لك_إ“ حلقة أن تتصل بالجلس الأعلى وتدعوه للانعقاد إذا كانت هنالك أسباب-تدعو لل ذلك كما أن ها الأن تعرض مشاكلها الخاصة على الشيخ الأكسر؛ ونيس م ‎"٠6٠١‏ ‏والنصيحة. الإباضية ني موكب التارية _ [ ‎٨١‏ ] _ نشاة المذهب الإباضي ومثل كُلَ حلقة من حلق العزابة شيخها وبعض مستشاريهء إل في أحوال الضرورة اليي يتعذر فيها عليه أن يقوم بمذه المهمة. اختيار أعضاء الحلقة: يراعى في اختيار العزابة بالإضافة إلى الشروط الن يجب أن تتوفر في كُلَ شخص: أن يكونوا مُمثلين للقبائل أو الجهات الي يشتمل عليها البلد، ولا يشترط تساوي العدد، كما أنه إذا لَمْ يوجد في قبيلة من تتوفر فيه الشروط الشخصية أخذ من غيرها، وعندما يحتاج العزابة إلى إضافة عضو جديد إلى الحلقة يأخذونه من أحد طريقين: ‎١‏ إما أن يطلبوا من القبيلة الي يراد أخذ العضو منها أن ترشح عددا ممن تتوفر فيه شروط العضوية والكفاءات المطلوبة مع الشهرة بالصلاح والتقوى، والعفاف، والتزامةة وحب الخير، والإيثار، والتضحية} والعمل للصالح العام؛ فتختار الهيئة واحدا منهم. ‎-٢‏ وا أن يطلبوا من منظمة "إيروان" أن يقدموا إليهم واحدا ممن يملأ ذلك الفراغ. ‏حين يتعين العضو ليشغل مركزا في العزابة يدعى إلى مقرهم الرسمي، ويتولى الشيخ تعريفه بالسيرة الي يجب عليه أن يسيرها، وبالأدب الذي يلتزمه، ويؤكد عليه أن يعرف أن من أوكد الواجبات عليه أن يحافظ على آداب الإسلام، ويتخلق بأخلاقه الحميدة، من الاستقامة والنزاهة، والعفة} والانقطاع إلى خدمة الأمة والتزام المسجد‘ والإعراض عن حظوظ الدنيا إل بمقدار الضرورة والاجتهاد في العبادة} والتواضع للمؤمنين، والغلظة على العصاة والحرمين، وأن يكون قدوة حسنة للناس في قوله وقي عمله، وأن يتحرى في رزقه التحري الكامل ويختار له أن يكون مجال احترافه الزراعة؛ لأن التجارة تسبب له احتكاكا مباشرا بالناس فيغلب أن لا يسلم منها بالْحَقَ أو بالباطل وهم يلخصون هذا الموقف في عبارة مشهورة متداولة هي:- ‏"ل يكون في غير مسجدها أو حقله أو بيته"، وبعد أن يعرف بجميع ما يترتب عليه من حقوق وواجبات، وما يلقى عليه من مهام ومسؤوليات، يطلب إليه أن يعلن عن قبوله أو رفضها فإذا أعلن قبوله -وهذا ما يحدث فعلا- أسندت إليه المهام العملية، كأن يقوم بالتدريس أو وكالة لمسجد أو الاشتراك في الإشراف على حقوق الموتى، تم يعلم أنه يعتبر أصغر العزابة، ولو كان أكبر من بعضهم سناك وعليه أن يتولى خدمتهم" ويطلب إلى سلفه اإباضية ي موكب الشرية _ ( ‎)_١٦‏ _ نشاة المدهب الياضي_ (أي العزابي الذي كان أصغرهم قبل هذا العضو الجديد) أن يبقى معه ثلانة أيام، يدربه فيها على آداب خدمة العزابة؛ لنه يعتبر رئيسه المباشر، وعندما يجلس العزابة يتحتم أن يكون جلسه بعده.. وترتيب مجالس العزابة ضروري" فلا يجوز للمتأاخر أن يسبق المتقدم، والعزابي يعتمر رئيسا قي أي مكان يوجد فيه وله وحده حق افتتاح الكلام في الجالس العامة وكذلك اختتامه، وإدارة المناقشات وما إل ذلك، فلا يجوز لتلميذ أو عامي أن يتولى شيا من ذلك إلا بإذنه. َ « عقوبة العزابي: المطلوب من العزابي أن يكون قدوة ومثلا للاستقامة، ولذلك فإن ما يعتبر من غيره أخطاء صغيرة يعتبر منه أخطاء كبيرة يجب عليه الاحتراس منها، والابتعاد عنها، وهذا حتى في مكارم الأخلاق، ومعاملة الناسك فإذا قدر عليه فأخطأ، نظر بجلس العزابة في موضوعه: فإن كان الخطأ كبيرا يتصل بمعصية الله، ويسيء إلى سمعة العزابة\ أو يلحق إهانة بالمسجدك أو استخفافا بالحق أو ما أشبه ذلك وجب عليهم أن يحكموا عليه بالبراءة على الأشهاد كما يقع بالنسبة لغيره من الناس، ولا يرفع عنه حكم البراعة حتى يتوب علنا، وليس له بعد ذلك حق الرجوع إلى بجلس العزابة أبدًا5 فإن من أخرج من هذا المجلس بطريق البراءة لا يحق له دخوله مرة ثانية، وإن تاب ونصحت توبته ويبقى كسائر المسلمين له حقوقهم وعليه واجباتمم. = أما إذا كان الخطأ صغيرًا لا يقتضي التوبة إنهم يعقدون له مجلس تأديب سري" وقد يحكمون عليه بالإبعاد عن مجلس العزابة لمدة طويلة أو قصيرة حسب الخطأ الذي ارتكبه وستروا عليه ذلك عن الناس. وسبب هذا الحكم كون العزابة من أشد المحافظين على الإسلام وآدابه، وقد حص أحد المشايخ هذه السيرة في عبارة لطيفة فقال: "إن متولي الناس مثل اللبن يغيره أي شيء يقع عليه". الإباضية ني موكب التاريخ ‎)_٨٧_(‏ نشأة المذهب الإباضي » كيف تكون نظام العزابة: في أواخر القرن الثالث الهجري وقعت حادثتان كبيرتان، وكان لهما أثر كبير على الاباضية في ليبيا وتونس والجزائر: الأولى: الحرب الطاحنة بين الأغالبة والإباضيّة في قصر "مانو"، وقد تلقى فيها الإباضية ضربة عنيفة من يد الطاغية أحمد بن الأغلب. - أما الثانية: فهي تغلب الشيعة على الدولة الرستمية في الجزائر وقضاؤهم على هذه الدولة. وإذا كانت كلتا الدولتين الأغلبية والشيعية لا تتبعان أحكام الإسلام، ولا تعملان بما، فقد فكر علماء الإباضية ني جعل نظام يسيرون عليه، يحفظون به أحكام الله ني مواطنهم. ويسيرون به الأمة في الوجهة الصالحة} دون أن يلجؤوا إلى إعلان دولة جديدة، أو يتعلقوا بدولة ظالمة مستبدة؛ فاهتدوا إلى وضع هذا النظام، وقد كان في أول الأمر غُرفًا يسير عليه الناس؛ حمى جاء الإمام الكبير أبو عبد الله مُحَمّد بن بكر في أواخر القرن الرابع فحرره على شكل قانون يشتمل على مواد تم طبقه تطبيقا كاملا في مواطن الإباضية} ف ليييا» تع تونس ثم الجزائر حيث لا يزال يطبق بدقة.. وعلى هذا الأساس اعتبر المؤرخون أن الإمام أبا عبد الله هو واضع نظام العزابة، وَالْحَقُ أنه يعتبر واضمًا لهذا النظام، فلولاه لما وصل إلينا على تلك الطريقة المنسقة. وقد جاء بعد أبي عبد الله عدد من العلماء الكبار عنوا بدارسة هذا النظام عناية خاصة. أضافوا إليه بعض المواد، وأطلق عليه بعضهم لفظ: "سيرة العزابة "3 ومن العلماء الذين عنوا به، وكتبوا عنه: أبو زكرياء يحى بن بكر، وأبو عمار عبد الكاقي، وأبو الربيع سليمان بن خلف المزاتي، وقد حرص المتأخرون منهم أن يضيفوا إليه جملا في آداب العالم والمتعلم وآداب حلقة العزابة وما يجب أن تَره عنه. والذي يدرس هذا النظام كما شرحه أولئك الأئمة الأعلام يخرج بقانون فذ لنظم التربية والتعليم من جهةش وللسيرة الصالحة الي يجب أن يسير عليها المسلمون، فتحفظ عليهم خلقهم اإباضية ي موكب الترية _ ( ‎١‏ ] _ فة المذهب الإباضي ودينهم، عندما تسيطر عليهم دول البغي والعدوان.. كما كان ذلك عند الإباضية في الحزائر رغم ما بذلته فرنسا المستعمرة الظالمة الباغية. «( قوة العزابة: استطاع العزابة أن يحفظوا هذا النظام طيلة قرون طويلة وأن يعملوا به وأن يطبقوا بمقتضاه الأحكام على جميع الأفراد دون أن يشذ منهم شاذ، أو يتكبر عليهم فما هو السر الذي منحهم هذه القوة وأسلس إليهم قياد الناس، فكانوا يتقبلون أحكامهم ويستجيبون لأوامرهم، لا يحدثون شغبًا، ولا يظهرون تمرذا؟! إن لذلك سببين هامين: الأل: الشخصية القوية ال تمتع هيئة العزابة بسبب الصفحات المثالية الي تتصف بما الحلقة كهيئةإ وأعضاء العزابة كأفراد، فإن المؤمن عندما يلتزم آداب الإسلام ويسير بمديه‘ ويسير السيرة الرضية، يكون موضع الاحترام والتقدير والطاعة من جميع الناس، وتسلس له أزمة القيادة إذا تولى ذلك في بجتمع أو أمة. الغايي: حكم الولاية والبراءة الشخصيتين، هذه القاعدة الهامة الي يختص بهما الإباضية دون غيرهم من المذاهب فيما أعرف، وكلمة الولاية تعي الحب ق الله وكلمة البراءة تع البغض ي الل. والولاية حق لكل مسلم مستقيم عرفت فيه التقوى والوقوف عند حدود الله، أيا البراعة فواجب على كُلً مؤمن أن يعلن براءته وبغضه للعصاة والمجرمين. حمى يتوبوا إلى الله. ولما كانت هيئة العزابة هي المسؤولة عن تنفيذ أحكام الله، فإن من واجباتما عندما ينبت لديها انحراف عن دين الله في أي شخص أن تعلن عليه حكم البراءة وعندما يعلن حكم البراعة على شخص سرعان ما يتبدل وجه الحياة لديه فيفقد ما كان يجده من حسن المعاملة. وإشراقة الْحُب في الله! ويتجافى عنه الأصدقاء، ويتجاق عنه الأهل والأقارب ويقطع الناس معاملته إل بالمقدار الضروري جدا} فيجد نفسه معزولا عن المجتمع، لا حق له في الحياة الكريمة، ولذلك يضطر إلى التوبة والاستغفار والندم علنا وفي الملسجدك فإذا تاكد بجلس العزابة أن الرجل صادق في توبته، نادم على خطيئته؛ راجع إلى ربه، أعلنوا رفع البراءة عنه. الإباضية ني موكب التارية _ [ ‎_٨١‏ ) _ نشاة المذهب الإباضي وعندئذ ترجع إليه جميع الحقوقف، ويستمتع بكل ما كان يستمتع به قبل أن يغره الشيطان، وليس من حق أحد بعد التوبة أن يذكره بمعصيته، أو يعيره بمماضيه. « منظمة إيوان: "إيوان" كلمة بربرية معناها طلبة العلم الذين حفظوا القرآن الكر فهم لاً بد أن يكونوا من حملة كتاب الله ومن المشتغلين بالدراسة! وهى جمع والواحد منها (إرُو)إ أما بفتح الهمزة (أرُو) فهو اسم يطلق على الحيوان المعروف بالظربان في اللغة العربية. وأما (آر) بفتح الحمزة ومدها وسكون الراء فمعناه الأسد، وفي لهجة صنهاجه البربرية معناها هات أو أغطئ. هذه المنظمة هي: القوة الثانية في البلد بعد العرابة، ولها نظم وتقاليد وحقوق خاصة بماء وهى كالحلس الاستشاري المساعد للعزابة، أو كمجلس النواب بالنسبة للشيوخ وكثيرا ما يسند العزابة أعمالا إلى بجلس "إيروان" وسوف أشرح الخانب العلمي منه قي فصل آت من هذا الكتاب "نظم التربية والتعليم" فليراجعه من شاء هنالك. هذا ملخص يسير مُختصر عن نظام العزابة الذي بقي يسير به الإباضية في المفرب الإسلامي مدة طويلة. 37 وقد ارتفع حكم العزابة من مواطن الإبَاضيّة} في ليبيا وتونس في القرن الأخير ومنذ ارتفع نظام العزابة قي هذه المواطن تسرب الفساد إلى المجتمع، ولن يستطيع الإباضية أن يعودوا إلى ما كانوا عليه من دين وخلق واستقامة ما لَمْ يعودوا إلى الاستمساك بدين الله واللياذ بها وإن المسلمين جميعا ما أصيبوا بمَا أصيبوا به إل لانحرافهم عن دين الله، وخروجهم عن منهاجه. «ون يصلح آخر هذه الأمة إل بمَا صلح به أولها» . 6 سلح 9 5 فك 7: 5 اإباضية ي موكب الترية _ (_ ‎]_١‏ _ نشاة المذهب الباضت_ ء صيانة لكرامة المراة لقد كانت طبيعة الحياة في الأمة اللسلمة لا تبيح للمرأة أن تختلي برجل أجني عنها، ولا تبيح لرجل أن يختلي بامرأة أجنبية عنه وذلك خوفا من الفتنة؛ لأن الدوافع الجنسية قد تتغلب على النفس عند الرجل أو عند المرأة وهما مختليان، فيصلان إلى المحذور، ويقع السوء الذي منه يجحذران، وقد حذر رسول الله قا من ذلك فقال: «إئاكم والخلوة بالنساء والذي نفسي بيده مالا رَجُل بامرأة إل وكان الشيطان َالثهْمَا». وفي رواية: «ةخل الشيطان بينهما. وروى عنه: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر قَلاً يحلون بامرأة ليس بينه وَِيتهَا مَحْرَمٍ»(0. ولكن واقع الحياة كثيرا ما يجعل المرأة في طريق الرجل أو الرجل في طريق المرأة بضرورة من الضرورات، فيلعب الشيطان بينهما دوره، ويجاول أن يخدعهما عن نفسيهماء ومهد لهما سبيل اللقاء الأول، ويبسط لهما وسائل العذر لارتكاب الفاحشة\ فيمنيهما بأن يربط بينهما عرى الزواج في المستقبل، فيعد الرجل المرأة بالزواج" ويغريها بالأحلام الضاحكة من تكوين العش والأسرة، والهناء المنزلي القار حى تطمئن إليه، ويخيل إليها أنها ستبدأ مكانها الجديد، وَأَنَهَا قربت من تحقيق الحلم العذب، فتسلم إليه نفسها وتتم لعبة الشيطان قبل أن يتم الزواج. وأمثال هذه الحالة موجود وكثير، وفي أغلب الأحيان لا يكون الرجل جاذا ف وعده للفتاة بالزواج، وقد يكون جادا ولكن ظروفا أخرى لا بملك السيطرة عليها تحول دون ذلك الزواج، وينتج عن ذلك خسران في الدين وفضيحة في المجتمع وضياع لفتاة بمكن أن يصان شرفها بشيء من الحكمة. () أخرجه الطيران في الكير عن أي أمامة, رقم: ‎.٧٨٣٠‏ ‎)٢‏ رواه الامام أحمد بلفظ: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامراة ليس معها ذو محرم فإن ثانيهما الشيطان». الإباضية ني موتب التارية _ ( ‎١١‏ ] نشاة المذهب الإباضي وتعالج بعض المذاهب الإسلامية هذه المشكلة بفرض لتمام الزواج بين الفت العابث والفتاة المخدوعة. وفي هذا العصر الذي انطلقت فيه الفتاة دون رعاية أحد في معترك الحياة ودعتها أساليب المدنية الغربية أن تتعرف على الرجل وأن تعيش معه. وأن تختبر أخلاقه؛ لتصطاد منه زوجًا تعيش معه. فكانت هي الفريسة الأولى للصائدين في هذا العصرك كثرت المشاكل الناجمة عن هذا الانطلاق والاختلاء؛ واستعصت على جميع الحلول الن يضعها فلاسفة الغرب‘ ورأى بعضهم فرارًا من حل المشكلة بالطرق الإنسانية فحاول أن يحلها بالطرق الحيوانية. وذلك بالاستسلام لها، وإطلاق الغريزة تعمل عملها، وتموين أمر الفاحشة وعدم حسبانما إثما تلام عليه الفتاة أو الفت. وقد ابتلي الوطن الإسلامي بمذا الداء، فأصبحت الفتاة في بعضه منطلقة هذا الانطلاق الكامل مع الشيطان، وفي بعضه الآخر تدفع بشدة -كما تدفع الشاة إلى اللسلخ- لتلحق باختها. ولقد درس الإباضية هذه المشكلة منذ خير القرون‘ وانتهوا فيه إلى رأيهم الذي ينفردون به -فيما أعرف-\ فحرموا الزواج بين من ربطت بينهما علاقة إثم؛ وقد كانوا في تحريمهم لهذا الزواج يستندون إلى روح الإسلام الذي يحارب الفاحشة. روت أم المؤمنين عائشة شا عن رسول وجه آنه قال: «أبكا رجل زنى بامرأة م تَرَوجَهَا فَهْمَا زانيّان إلى وم الْقيَامَة»' . وهذا الحكم حكم تحر الزواج بين من ربطت بينهما فاحشة بطريق من الرق يغلق باب الخدعة أمام الشيطان، وأما. الإنسان، فلا يستطيع بعدها أن يأت الرجل إلى امرأة فيغرر بما ويخدعها عن نفسها ويزعم لها أنه سوف يتم فعلته الشنيعة بالزواج. ‎)١‏ أحرحه عد الرزاق في مصنفه (رقم ‎)٦ ٢٦‏ موقوفا عن عائشة، بلفظ: «قالت عائشة ما في رحل حر مامرأة تم يتزوجها لا يزالان زانيين». الإباضية ني موتب التربة _ ( ‎١!‏ ]_ نشاة المذهب الإباضي وهذا الحكم ينير الطريق أمام ا المرأة! فيجعلها تعرف الصادقين من الكاذبين من الناس الذين يتصلون مما، وَكُلُ من حاول أن يسبق الحوادث ويصل معها إلى نتائج الزواج قبل الزواج فهو كاذب أثيم، وخادع لئيم يحق لها أن تفر منها وتبتعد عنه‘ أما الرجل الذي يحترم فيها خلقها، ويصون لها عفافها» ويخافظ على شرفها في نفسه فهو الرجل الصادق، الذي يريد حقا أن يبي عش الزوجية ويحيا الحياة الكريمة. ولو كان هذا الرأي رأى جميع فرق الأمة، وهذا الحكم هو حكمهالقَل انحراف الفتاة عن القصد واستمسكت بطهارتما وعفافها3 ولم تتعد حدود البراءة اللهم إ من فقدت الحياء وأعدت نفسها لتحيا حياة دعارة وبغاء؛ كيما إذا كانت تصرف أنها سوف تحرم على الرجل الذي تزل معه وتحرم منه! فلا يمكنه أن يتزوجها؛ لأن الدين يحرم هذا الزواج، فهي سوف تفكر كنيرًا قبل أن تتساهل في أمر نفسهاا ن هي تعلم أنه لا يمكن أن يقدم على الزواج منها أحد آخر. ومن ذا الذي يقدم على الزواج من امرأة لها ماض اثيم؟! لقد عالج الإباضية موضوع التغرير بالفتاة قبل أن تقع ف المشكلة؛ فتأمل أيها القارئ الكريم هذا الرأي، وزنه بميزان الشرع القويم، وميزان العقل الحكيم وميزان التفكير السليم. وإن شثت فأضف إلى ذلك القاعدة الهامة الي وضعها الإمام ا لعظيم مالك بن أنس للمعاملات© واشتهر ثي كتب الفقه بباب سد الذرائع. الإباضية ني موكب التاربخة } ‎)_١٢_[‏ _ نشاة المدهب الإباضي . ‎١ ... ..: ...‏ , _ . . ا . من اسزاسز الأكاة 4. ات. :. : يم الإنسان صدفة بدور بعض الأغنياء أو متاجرهم كام عاشوراء فيستلفت نظر ازدحام جمهور من الناس على ذلك الباب، وحين يسأل عببن سبب الازدحام يقال له: إئهم فقراء ينتظرون تفريق الزكاة. " 5 » . . ‎١‏ وهذه الصورة متولدة عن علم الفقير بموعد صرف الزكاة ذ كثير م يسأل الفقير الفتى ألا ينساه عند تفريقه الركاة، فيعده الفى بذلك ويجدد ل اليوم! وتصبح هذه الطريقة عادة، وحتى إذا لم يسبق اتصال بين الفقير والفين. فإن الفقه يصرف حالة الغني وموعد تفريقه للزكاة} فيذهب ف الميعاد، ويقف مع الواقفينؤ ينتظر نصيبه من هذا الْحَقَ. . . 9 .. ويطل الغي من النافذة فيرى الجمهور الكبير الذي ينتظره. فيزدهيه اللرقف وتحس أن مُحسن عظيم؛ يستفيد من ماله عدد ضخم من الناس وهذه نافذة من النوافذ ل يدخل منها الشيطان إلى قلب الإنسان. ...} ‎.٦ ...} ٦ .. ٦‏ إخراج الزكاة فريضة من فرائض الإسلام لا به من أدائها! وى حق لاصحاما ق مال الغني يحب أن يوصلها إليهم دون أن يصحبها هوان أو مذلة هم؛ فلماذا تصبغ هذا المظهر الذي يل أكثر ما يَذُلُ على الرياء والمباهاة؟ وماذا يجمع أرباب الح ق الزكاة على هذا الصعيد في هذا المنظر المؤذي ليؤدى إليهم حقا من حقوقهم؟! : قن ك ل دق نا عل من سوا عى ر يستحقها سن الناس ذون أن يكلفهم عناء التجمع والانتظار، بل يوصلها إليهم دون أن يكون بينه وبينهم أتفاق" فيأتيهم بالفرج على حين غفلة, ودون أن حسيوا له حساا! ودون آن تحملهم نهلة السوال ومتلةالانظر؛ ‎٠7‏ ‏. إن الصورة ال ذكرت تحدها في بعض المدن الكبيرة ق ليبيا وقد اعتاد الفقراء ن ذكورا الخاء باسمي زابو متهم ف الركة اإباضبة ي موتبالتري _ ( ؛٠_]‏ _ نشاة المذهب ياختي ويقف علماء الإباضية من هذه المشكلة موقفا مستوحى من عزة الإسلام وكرامة المسلم. ‎١‏ قه ليس من أخلاق المسلم أن يظهر بمظهر الذليل المستجدي" الواقف على الأعتاب ينتظر ما تحود به الأكف وتسخو به الأنفس الشحاح. وقد وردت أحاديث كثيرة في النهي عن الاستجداء والمسألة، واعتمد الإباضية تلك الأحاديث الشريفة فمنعوا المسلم من إراقة ماء الوجه والتعرض لمذلة السؤال، فإذا هانت عليه كرامته وذهب يسأل الناس الزكاة حرم منها عقابا له على هذا الموان، وتعويدًا له على الاستغناء عن الناس، والاعتماد على الكفاح. على أن الزكاة حَقٌ لا بد أن يصل إلى أصحابه دون أن يهينوا أنفسهم بالتعرض للأغنياءش ودون أن يتكلوا عليه فيدخلونه في حسام! ودون أن يشعر الفي بمذا المظهر المتعالي الذي يحوج الناس إليه، فيأتونه متعرضين لنواله. وقد يصل الفقر بأحد من الناس إلى شدة لا تقوى إرادته على التغلب عليها فيضطر إلى تخفيف هذه الشدة بالاستجداء. وفي هذا الموقف تبرز قضية أخرى هي واحب الأمة المسلمة؛ فإن حفظ كرامة لمسلمين واجب عَلى الكفاية وما يحل للأمة أن تترك من بنيها من يهوي به الفقر إلى المذلة والهوان. إن من واجب الأمة المسلمة أن تيسر أسباب الحياة الكرعة لكر فرد من أفرادها ولا تتخلى عنه حمى تصل به الحال إلى الحاجة المدقعة الن تدنفه إلى السؤوال؛ بل عليها أن تعالج مشكلة الفقر بطريق من الطرق الكريمة. كان تيسر العمل لمن يستطيع العمل، أو تنخذ النظم الي ترعى العجزة وتصد عنه غائلة المجوع، وتوصل إليهم ما يرفع عنهم ثقل الحياة بيد عطوفة كريمة. وقد نتج عن هذا الحكم عند الإباضية ۔الحكم بحرمان طالب الزكاة منها- أنك لا تجد في اجتمع الإباضي شحاذا تجوب الشوارع يتعرض لأبواب المنازل أو لمتاجر ليتلقى الصدقات} ولا تحد غئا يبابه جمهور من الفقراء وهو يوزع عليهم الإباضة ني موتب التارية _ ( ‎١٠‏ ] _ نشاة المذهب الإباضي الزكاة في زهو وخيلاء، وَإئمَا تصل الزكةة إلى أصحاا دون أن يكون الفقير بما سابق علم، ودون أن حسر الغي أنه يقدم إحسائا6 وَإئمَا يقوم بواجب يخشى ألا يقبله الله منه، ويرجو من رحمة الله أن تتولاه بالقبول. وقد كان الإباضية في جبل نفوسه يكونون هيئات تجمع الزكاة وتصرف في مصارفها بالطرق الي لا تكون عند الفقراء عادة الانتظار ولا تجعل في السنة مواسم للتجمع لأخذ الزكاة} وهذه الهيئات اليي تتولى جمع الزكاة وتحفظهاء وتنفق منها على من يستحقها في تنظيم، وكنيرًا ما تضيف إلى تلك المبالغ المتحصلة من الزكاة مبالغ أخرى ممًا يتبرع به أصحاب الأموال، ولا سيما في سنوات الشدة الي قد لا تكفي فيها الزكاة لسد الخلة عند المحتاجين. وحبذا لو أن الأمة الإسلامية عملت على مثل هذا التنظيم فيسرت العمل الخر الكريم للفقير. وحرمت عليه السؤال والاستجداء نع قدرت مقدار الحاجة فل. تتركها تصل بالمسلم إلى أحط دركات الإنسانية. على أن هذه الهيئات يجب أن تتكون عند الأمة المسلمة عندمالاتكون على رأسها دولة مسلمة. أما إذا كانت الدولة مسلمة فإن جمع الزكاة يكون من بعض حقوقها.. ورعاية الفقير وتيسير الحياة الحرة الكريمة له‘ وصيانته من المهانة والمذلة يكون من بعض واجباتها. ع 7 5 ::...... ر: ز ‎٢‏ .. د. -- ._.:. كصيممها: ...-: 55 س هد . . ألف الأستاذ الطاهر أحمد الزاوي الطزابلسني ثلاثة كتب أفي التاريخ هي "جهاد الأبطال" و"تاريخ القتح العري في ليبيا" و"أعلام ليبيا". - ‎٠٠‏ » غ : ‎٠‏ وقد أتيخ لي أن أطلع على هذه الكن وبن أذكر أني أقدر لمجهود العظيم الذي بذله لمؤلف ف هذه الكنب: وأشكر له هذا الخهذ} أحتب:أن أقول عنها الكلمة الآتية: "حينما تقرأ كتانن "تاريخ الفتح الغربي في ليبي" حس أن لمؤلف عندما يعرض للحديث عن الإناضبيّة يشعر بكثير فن اللرارقه وهو رغم أئة عرض من قضايا لتاريخ في هذا الكتاب عرضا صادقا، ولم ينحدر إلى تغيير الحقائق، وم يمد ممطاوئ التاريخ ما ينتقده على أولنك لناس سواء في سلوكهم المدن آو في سلوكهم السياسي والفسكريً فهم لم يقدموا على أي عمل خالف أخكام الإسلام أثناء حروممم: وأثناء سلامهم؛ إلأ أئه رغم كل ذلك‘ؤ يشعر المؤلف -وأنت تقرأ كتابه بأنه يحمل كراهية متأصلة لهؤلاء القوم، وبت المؤلنفف لروحه فيما يكتب" وإشباغه لكتابنه بهذه الروحة حى يحسها القازئ إنخنناسسا ؤاضحًا ملكة لا يتحلى إل عدد قليل من كبار الكتاب.-- لقد كان الإباضية كما كان غيرهم من كل الفرق يثورون على ألوان الظلم والطغيان الذي يقع من ولاة العباسيين الجبابرة أو من غيرهم ممن وصل إلى مراكز الحكم بدون أن يؤهله دينه لذلك، وحرص المؤلف أن يسمي الثورات ألي قام مما الناضية "نتنا" حتى يوهم القارئ أن هؤلاء القوم يشغبون على الدولة، دون أن يكون لهم حق. وهو لا يطلق هذا الوصف على آلاف الثورات اليي قامت للتراع على الحكم والانتقام من المذنب والبريءء وعن الحروب الطاحنة الي تبادلها عمال العباسيين في س الملكة الإسلامية. ومن بينها ومن العجيب أن هذا الكتاب -رغم هدوئه الظاهري يكاد يكون مُحاولة سافرة لإيقاد الفتنة بين العرب والبربر، ودعوة صارخة لإحياء ما يكاد يندثر من دعوى العنصرية الإباضية في موكب التاريخ (ل_٧٦_)‏ نشأة المذهب الإباضي البغيضة. وبرغم أن الفتح كان إسلاميا قبل أن يكون عربيا، وأن مقاومة الدين الجديد اليي قام بها البربر إبان الفتح ليست أشد من الحروب الي قام بما العرب أنفسهم لمعارضة الإسلام عند الفتح ولا أشد من الحروب الي قام بما الفرس أو الترك أو الروم؛ أو غيرهم من الشعوب عندما بلغتهم رسالة الله، برغم أن هذه المقاومة لدين الله لم تختص بجنس من الأجناس البشرية، فإن صاحب الكتاب يحاول أن يجعلها صفة متمكنة من البربر ويصف هؤلاء القوم بالتشدد والإعراض عن دين الله. وتحن لا يهمنا أمر أولئك المعرضين في قليل أو كثير، والكفر ملة واحدةس يجتمع عليها -في جهنم- البربرى والعربي والفارسي، وزملاؤهم من جميع الأجناس. وفي تسمية الكتاب نفسه دليل على هذه الروح الي كتب بما الأستاذ الزاوي تاريخه القيم، وبدلا من أن يكون عنوان الكتاب: "تاريخ الفتح الإسلامي ف ليبيا" صار العنوان: "الفتح العربي". . ولو كان الفتح عربيا فقط لما كان هنالك فرق بينه وبين الفتح الإغريقي، أو الروماين، أو التتري، أو غيرها من الأجناس فليس العرب باعتبارهم جنسا أكرم على الله من المغول، أو السكسون\ أو الهنود الحمر. وعندما افتتح الإسلام هذه البلاد، وعم نور الهداية الْمُحَمّدية هذه الربوع لم يبق لكلمة العرب والبربر مكان فإن الله قد أبدلهما اسما آخر خيرا وأهدى، هذا الاسم هو الكلمة الت اختارها الكتاب الكريمإ فدعا بما أتباع مُحَمّد -عليه الصلاة والسلام-: فا ها الذ امواله. أو تلك الكلمة الأخرى الت سماهم بما جدهم إبراهيم خليل الله اتت لمُوَسَمَاكهُ السلمية( '؛ فلماذا نسند الفتح إلى جنس من البشر مع أن الفتح للإسلام، والله يسخر من جنده من يشاء. ‎)١‏ سورة الْحَجَ: ‎.٧٨‏ اإباضية ي موتبالترية _ ( ‎٠١‏ ]_ نفاة المذهب الاباضي_ وعندما تحدث المنازعات والثورات لماذا لا نشرح أسبامما الحقيقية ونعترف بالخطأ، سواء كان هذا الخطأ من الدولة أو من الثائرين عليها، ثم ننسب هذه الثورات إلى القائمين بما لا إلى أجناسهم وعناصرهم؟. قلت: لقد حرص المؤلف أن يسمي حركات الإناضيّة بالفتنة! وأن ينسبها إلى البربرك حى يجمع الإباضيّة في صعيد واحد مع فرق أخرى يرى المؤلف أنها رقيقة الدين©ك ضعيفة الإيمان. لكنه لم يكلف نفسه عناء تبرير أحكامه هذه عندما يسنده إلى أمة مسلمة} ولم يجد في الواقع التاريخي ما يجعله يؤمن بأن حركات الثورة الي يقوم بما الإباضية كانت فتنة أو تدعو إلى الفتنة، فإن الحكم الذي كان بيد الأمويين أولا -ما عدا فترة قصيرة هي خلافة عمر بن عبد العزيز- وبيد الدول العباسية ثانيا. كان ملكا عضوضاء كما سماه رسول الله ق. ولم تكن خلافة رشيدة} والثورة على هذا الملك العضوض الظالم لا تعتبر فتنة، ثم إن ولاة هذه الدول وعمالها في مختلف بلاد الإسلام لم يتقيدوا بأحكام الكتاب، ولم يعرفوا للعدل معێنؤ ولم يحترموا للناس حقا، فكانت الأمة لا تكف عن الثورة ولا تقف عن الكفاعح؛ كفاح ألوان الاضطهاد والظلم والطغيان في جميع بقاع العالم الإسلامي، في الجحزيرة العربيةض وي الشام، وي العراق، وتي فارس وما وراعها، وفي مصر والمغرب الإسلامي. غير أن مؤلف كتاب "تاريخ الفتح العربي في ليبيا" لا يحلو له أن يطلق كلمة الفتنة إل على الثورة الت يقوم بها هؤلاء الذين يحرص أن يطلق عليهم اسم البربر، ليجعل منهم صفا معارضا للعرب وجهد أن يجعل بينهم وبين الإسلام سدا وأن يشعل بينهم وبين أخوتمم من العرب نارا. لقد كان أكثر أولك الذين قادوا الثورات الي قام بما الإباضية ضد الظلم في ليبيا من العرب، ورغم ذلك فإن صاحب الكتاب ينسبها إلى البربر ويع عنها بالفتن. إن الثورات في العالم الإسلامي لَمْ تقف يوما واحدا منذ انحرف القائمون بالأمر عن الحكم بكتاب ال والسبب في ذلك بسيط ومعقول، كانت البشرية خاضعة لآلة من البشر صابرة على طغيان الإنسان، حتى جاء الإسلام فبعث كرامة الإنسانية في المسلمين وحرم فيهم الاستكانة والذلة، والعبودية ما أمكنهم دفاعها، وشعر المسلمون بتحقيق هذه الإباضية ني موكب التاريخ ‎)_٦{_(‏ نشأة المذهب الإباضي الكرامة في عهود النبوة والخلافة الرشيدة فَلَمّا تولى الحكم أولئك الذين انحرفوا عن الدين إلى الدنيا، وعن الْحَقٌ إلى الأثرة، وعن العدل إلى الجخور.. ثار الأحرار في كُلَ مكان ولا يزالون يثورون إلى اليوم، وإلى يوم القيامة. وقد عجبت للمؤلف وهو يكتب في هذا العصر الذي استيقظ فيه المسلمون وعرفوا جميع أخطاء الماضي، وهم أحرص ما يكونون على إبعاد ذلك الشبح البغيض الذي فرقهم إلى أحزاب وشيع وملأ قلوب الناس بالبغضاء والكراهية، وسهل عليهم الوثوب على من يخالفهم لسبب ولغير سبب. عجبت للمؤلف كيف يسمح لنفسه أن يكتب مذا الأسلوب، وبهذه الروح، وأن يرتضى لنفسه أن يكون مُحيي عصبية في هذا العصر الذي يجب أن تتكتل فيه الأمُة، وأن تتضامن فيه جهودها. لقد بذل المؤلف جهدا جبارا وهو يكتب عن وطنه الحبيب، وَلكئة حرص أشة الحرص على الكتابة بهذا الأسلوب، وبهذه الروح حمى في كتابه "جهاد الأبطال" فكان يستعمل كلمة العرب والبربر بدلا من أي اسم آخر، قد يكون أدق في المعي، وأو بالغرض، وإنه لغريب حقا لمؤلف في مثل علم الأستاذ الزاوي، واتساع ثقافته. وكرهه لدواعي التفرقة والخلاف أن يسخر قلمه لدعوى الجاهلية الت برئ منها رسول الله 5 وأن يحرك قضية الجنس في الشعب الواحد وأن يميز بين العرب والبربر، كأنه نسي أن الله تعالى جعل الأمة الإسلامية أمة واحدة، وأن الإسلام يذيب الجخنسيات، ولا يحفل بالقوميات©ڵ ولا يأبه للعناصر «كُلْكُم لآدم وَآدَم من ترراب»0. فلماذا يحاول بعض الناس إحياء العصبية القبلية، أو الخلافات العنصرية بعد أن أغنانا الله عنها بالإسلام: كم خيرَأتةأخرجَتاللقاس تأمرون بالتشروف وهن عن المنكر وَومنونباذ». فإذا كان لعربي فضل فهو فضل الإسلام، وإن كان لبربري فضل فهو فضل الإسلام لان أكرتكمعنداذأنمَاكُم». وقد حصل بلال الحبشي، وصهيب الرومي، وسلمان الفارسي، على ‎)١‏ أخرجه الربيع من حديث طويل باب في الكعبة والمسجد والصفا، رقم: ‎.٤١٩‏ الإباضية في موتب الرية _ ( ‎١٠‏ ] __ نشاة المذهب الإباضي _ ما لم يحصل عليه عبد الملك والدولة الأموية من ورائه وهارون الرشيد والدولة العباسية من بين يديه.. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وإذا كان لبربري أو عربي ما يؤاخذ عليه} ويحاسب على ارتكابه أو تضييعه، فهو سلوك المعصية} والانفصام عن عرى الدين، وعدم التخلق بأخلاق القرآن الكربم، وعدم التقيد بمَا دعا إليه مُحَمد القفة: في الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفعه‘ وفي لدث الذى هو فوزمرلأ ينه وفي السيرة العطرة لي ه التطبيق الحقيقي للإسلام، فمن شاء أن ينصب نفسه حكماء ويقف موقف القاضي، يتحكم في التاريخ" ويتحدث عن أقدار الرجال فليجعل هذا الميزان نصب عينيه ليزن أعمال الناس إن كان يستطيع، وعند ربك الميزان الْحَقَ‘ والحساب الدقيق. هذا تعليق قصير على كتاب ضخم بذل فيه المؤلف من الجهد والوقت شيئا غير قليل وإننا حين نقول قولة الْحَق في مآخذنا على هذا المجهود العظيم لا ننسى أبدا. إن المؤلف قدم للوطن خدمة سوف تشكرها الأجيال القادمةش ولا يمنعنا هذا الثناء عليه. والتقدير له أن نشير إلى تلك الفوات وأي مؤلف لم تقع له هنات وتوجه إليه انتقادات، وتحصى له غلطات؟! وإذا أنس الله تي الأجل، ووفق في العمل فسوف أحاول أن أناقش الكتاب فيما ظهر لي أن المؤلف أخطأ فيه التوفيق، وحاد فيه عن الصواب. . / م رن الإباضية ني موكب التاريخ () نشأة المذهب الإباضي 1 - لقد أشرت إلى بعض الأصول العملية الي يمتاز بما الإباضية ويعتمدوفا في مذهبهم ويحسن بي الآن أن أعود إلى تفصيل حياة هذا المذهب ف الأمة الإسلامية، وإلى أثره في بحرى تاريخها وإلى مسلك أتباعه للأصول اليي أصلوها، والقواعد الي دونوها، والمبادئ اليي ساروا عليها في جميع عصور التاريخ" طبقا لمسالك الدين ال سبق عنها الحديث. وليس من الدعوى أو التبجحح أن أقول: إن الإباضية من أول الفرق الإسلامية الي ترص ألا يتخطى أفرادها الحدود ال رسمها لهم الدين، وأن يكون المسلم منها صورة صحيحة حقيقية لما رسمه الإسلام، وأوضحته سيرة السلف الصالحين" وليس معين هذا أئة لا تقع معصية من إباضي، فإن هذا ليس من طبع البشر، وَِئمَا المقصود أنه عندما يرتكب أحدهم معصية{ ما أن تكون مما يعلمه الناسك أو ممًا يلم به الفرد مستترا حين يغلبه الشيطان؛ فإذا كان الخطأ من النوع الأول بادر المسلمون إلى إعلان البراءة منه، وقطع التعامل معه، والحفوة عليه حنى من أقاربه وأهله؛ حمى يعترف بمَا ارتكب على الأشهاد، ويعلن توبته إلى ربه ورجوعه إليه} ويعاهد الله ألآ يعود وهكذا يرجع العاصي إلى حظيرة الأمُةس وتطهر من أرجاس المعصيةش ليعاود الكفاح في سبيل الله، والعمل الخير وقد تطهر والدعوة إليه ويحيا حياة نظيفة في بجتمع نظيف. أما إذا كان من القسم الثاني أي من الأخطاء الي يلم بها الإنسان مستترا فإن ذلك يجعله يسير مع الركب في الظاهر على أن ضميره لا يكف عن التوبيخ وهو يعتقد أنه «ليس فيما يعصى الله به صغير» كما قال ترجمان القرآن ضف وأن من ورد على ربه بهذه الحالة سيكون من أصحاب النار خالدا فيها أبدًا» وفي ذلك زجر له عما ارتكب©ؤ وداع إلى الإقلاع عما ألم به من وساوس الشيطان، والذي يدعو أتباع هذا المذهب إلى هذا التمسك الحريص أفرادا وجماعات إما هو بعض القواعد اليي يمتاز بها هذا المذهب عن غيره من المذاهب، كوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الفرد المسلم واجتمع الإسلامي، وتطبيق ذلك في مسألة الولاية والبراءة . ۔ . _, . . نشأة المذ لإباه الإباضية في موكب التاريخ ‎١ ٠٢‏ نشاة المذهب ‎٤ ١‏ صي ِ . ه ,. ز كب© - . والوقوف، وكالقاعدة الأخرى الهامة ال تجعل الإيمان لا يتم إلا بالعمل فلا يجد العاصي مستندا ۔ 4, ؟. . .. ۔ ۔ يستند عليه بينه وبين نفسه‘ أو بينه ويين الناس ولا يحق له أن يطمع ق دخول الجنة بقول لا . . 7 . . إله إلا الله مُحَكد رسول الله، دون أن يقرن ذلك بالعمل الصالح، كما لا يحق له أن يأمل يي الخروج من العذاب الأليم وقد قدم على ربه مرتكسا في عمله، مرتمنا بذنبه: فبلى مَنكسبَسَنة ُ م سر م . ء ے, ده.. يو ۔ / 1 . و 4 7 7 7 س و . ُ 7 وأحاطت بخطبة فاونكأصحابااقارهمفها خالذونه«» للقاللاتختصمُوا يوقد تد إليكميلوعيد ٭ و ده 4 إ ۔۔۔ . ۔, . ى ِ ط بدل القوللديوما نابظلارلقبيد». وبناء على هذه الأسس الت يراها الإباضية من قواعد الدين كانت أعمالهم صورًا حقيقية لمبادئهم وعقائدهم. وقد اشتهروا بذلك على مدى التاريخ وعرفوا به؛ فكانوا ني بجتمعهم وأفرادهم أمثلة للمؤمنين الذين يحافظون على دين الله ق واجباته وآدابه وجميع الأخلاق الي دعوا إليها. وييتعدون عن كل ما نمى الإسلام عنه أو كرهه من قول وعمل، يسارعون إلى الخيرات، وييتعدون عن المححرمات‘ ويقفون عند الشبهات‘ مصداقا لقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب طلبه: «كئا ئدغ سبعين بابا من الحلال مَخَاقّة أن نقع في الحَرام». وإذا كانت هذه الصورة الصادقة لما عليه الإباضية منذ أل التاريخ إلى اليوم! مؤنة من الحَقٌ المؤلم أن أعترف أن الإباضيّة في ليبيا بدأوا ينحرفون من حيث العمل عن هذا السبيل القوبم، الذي سار عليه أسلافهم} وحافظ عليه أجدادهم حفاظ المؤمنين المخلصين لدين الله. بدأ هذا الانحراف عن السبيل القوعم منذ اشتعلت نار الفتنة بين المسلمين قي حرب إيطاليا بسبب ما دسته من مكائد بين الأخوة 3 وتسليط بعضهم على بعض وإمدادها لكر فريق ى . . م بالمال والسلاح سرا وعلانية ليشتد النزاع وتنشق العصا وتفترق الأمة على نفسها3 فيهون عليها احتلال البلاد وامتلاك العباد. ومنذ ذلك الحين ظهر في المجتمع الإباضي من يرتكب المعصية جهارا5 ويخون أمانة الله تهاراك فيشرب الخمر التي حرم الله أو يغش في البيع والشراء ليكتسب مالا أو يستهين بجدود الله _ ‎)١‏ سورة البقرة: ‎.٨١‏ ‎)٢‏ سورة ق: ‎.٢٩ -٦٢٨‏ الإباضية ني موكب التاريخ _ [ ‎١٠٢‏ ] نشاة المذهب الإباضي ليجامل أعداء الله.. بل أدهى من ذلك وأمر أنه وجد فيهم من يترك الصلاة، أو يمتنع عن الزكاة فيخل بإحدى الواجبات وهو يدعي الإسلام وينتمي في زعمه إلى أتباع عبد الله بن أباض؛ فإذا جئت لتنهاه عن هذا المنكر أجابك في غير مبالاة إن مذهب الإتاضيّة مذهب شديد، وأنه سمع أن غيره من المذاهب لا يغلقون أبواب المئة 5 أو جه العصاة كم أصبحت أبواب الضَّة وأبواب الجحيم في أيدي الناسس يغلقوفما ميت شاؤوا، ويفتحونها لمن شاؤوا. في هذا الحين الذي أذكر فيه هذه الحقائق المؤسفة المؤلمة. وأنا ألخأ إليه تعالى أن يهدى قومي فَِنَهُم لا يعلمون3 أذكر لهم بكُلً فخر واعتزاز أن علماء الإسلام اليوم يدعون إلى دين الله على روح هذا المذهب، فكأنما يستقون من أصوله وقواعده، ولا غرابة في كُلَ ذلك، فإن كُلَ مسلم يغار على دينه ويدعو إلى كتاب ربه يجد نفسه قريبا من هذا المذهب؛ لأمة يستقي من النبع الصافي الذي استقى منه و حافظ عليه. ولو أن المسلمين في جميع الأقطار حرصوا أن يكونوا صورا حية للإسلام كما كان الإباضية لما وجد أعداؤهم بينهم مدخلا، ولا بين صفوفهم طريقا. إن الاستعمار والظلم والطغيان لم يستطع أن يتغلب على المسلمين إلاً حينما بذر بينهم فتنة المال والمتعة الحرام، وأشاع بينهم الفاحشة والمنكر، وسهل عليهم الإعراض عن حكم الله إلى حكم الإنسان، وقطع العلاقة بين الفرد والحتمع، فأعطى للفرد حق الحرية في ارتكاب ما يشاء مما حرم الله. ولو أن المجتمع بقي مهيمنا على سلوك الفرد، فلا يستطع إنسان يدعي الإسلام أن يجد ماخورا، أو يرتكب زن، ولا يستطيع مسلم أن يجد في بلد مسلم حانة، أو يشرب حَمرًا. ولا يستطيع إنسان يدعي الإسلام أن يجد مقمرة، أو يلعب قمارًا، ولا يستطيع مسلم في بحجتمع إسلامي أن يجد ما يساعده على ارتكاب مُحرّم، أو يخالف سيرة من سير المسلمين أو خلقا من أخلاق المؤمنين؛ لأن المُجتمع سوف يقف له بالمرصاد، ويحاسبه على ما ترك أو قدم حنى يعود إلى الطريق الأمثل، والصراط الأقوم، والسبيل السوي. لو أن اجتمع الإسلامي بقي مهيمنا على سلوك الفرد كما كان ذلك في صدر الإسلام وكما بقي عند الإباضية إلى اليوم. لما شذ المسلمون عن الإسلام، ولما بعدوا عن كتاب الله اإباضبة ي موتبالترية _ ( ‎]١‏ _ نفاة المذهب الاخت ولما غلب عليهم عدو لا يرحم أفسد فيهم الدين والخلق، قبل أن يستغلهم في العمل والمالض وياخذ منهم الجهد والثروة ويقضي فيهم بحكم الجبروت والقوة , وإنه لمن الابتعاد عن دين الله، ومن المجافاة لكتاب الله ومن التنكب عن هدي رسول لله ل أن تجيء اليوم إلى بلد إسلامي تحكمه -فيما ترعم- دولة مسلمة فترى دور البغاء مفتحة لطلاب الشهوة وعبيد الشيطان؛ لأن دولا من الغرب ترى أن في ذلك مصلحة. وترى حانات يروج فيها البيع والشراء، وتزدحم الزبائن على ارتشاف ما حرمه الله وأمر نبيه اقيلة¡ بكسر دنانه؛ لتساير الدولة المسلمة أعداء الله وتكسب منهم -في زعمها- مالا حرامًا. وترى دورا مشيدة الأركان، عظيمة البنيان، مفروشة بأرقى ما وصل إليه ذوق الإنسان، تمدر فيها قيمة الكسب© وتضيع فيها تمرة الجهد، لتلتهم المائدة الخضراء المال الذي هو من حق الأُمة} اختلسه منها الأبناء العاقون، والحكام الظالمون، والعملاء المستغلون. إن هذه الصور وآلامما من هذه الصور الق تتراءى كُلَ يوم في كُلَ بلد من بلاد الإسلام يجب أن تزول، لو أن المجتمع الإسلامي بقي مهيمنا على الفرد ومهيمنا على الدولة الي يسير يما أفراد؛ لأن هذه الموبقات الي أشاعها الاستعمار في بلاد الإسلام، ليحول بين المسلمين والعمل بعقيدتمم الصافية، وخلقهم الطاهر السليم، هي الأدواء الت فتكت بالشباب المسلم. فهانت عليه كرامة الرجولة، وأذلته الشهوة المحرمة، فضاع عرضه وحيويته بين صوت الدعارة، وتسكع بين الحانات يشرب الخمر ويقرع الكأس بالكأس حمى ضاع وقته؛ وضاع عقله، ثم حاول أن يكتسب المال من أيسر طريق فولج دور القمار فسرق القمار ماله وأعصابه وسلامة تفكيره، وخرج إلى الشارع حطامًا ليس له مال ولا عرض ولا دين. وقد سلم المجتمع الإباضي من هذه الأدواء وأشباهها على مدى التاريخ وما عدا الأربعين سنة الي استثنيناها فيما سبق من تاريخ ليبيا فنقط؛ لأن المجتمع الإباضي بقي مسيطرا على الفرد، ولأن نظام العزابة كما أشرت إليه في فصل مسالك الدين في دور الكنمان، بقي يوجه المسلمين ويحاسبهم على أعمالهم ويحدد لهم الاتجاه الذي ينه رسول الله 5 قلما تغلب المستعمرون على ليبيا وقضوا على نظام العزابة في البلاد، وحالوا بين العلماء وبين القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنعوا إعلان الولاية والبراءة مكن يستحقها، بدأ بعض الناس الإباضية ني موكب التاريخ ‎٠ )١:٠(‏ نشأة المذهب الإباضي يستمرئون طعم المعصية ويتشبهون يمن جاورهم ممن لا يخاف ف الله إل ولا ذمة} ويرمون بأابصارهم إلى الحياة الي يحياها العابثون من أعداء الله وأعداء الإسلام. على أن هذه النكبة الي أصابت الإباضية كما أصابت غيرهم من المسلمين، كانت مقصورة على الإباضية في ليبيا. أما إخوانهم في بقية البلاد(" فقد استمرت حياتمم كما كانت عليه زمن السلف الصالحين، لا تؤنر عليهم خحطة استعمار © ولا يغلب عليه انحلال الجوار ولا يجد الشر إلى بلدهم سبيلا، ولا تعرف المعصية إليهم طريقا، ولا يفر الفرد بعمله عن حكم المجتمع الذي يسهر على الدين© وعلى الخلق وعلى العمل. والآن، وقد ذهب الاستعمار ومحرر منه العا لم فلعل الإباضية ق ليبيا يرجعون إلى سيرة السلف الن يعتز بما الإسلام ولعل المسلمين يعودون إلى هدي مُحَمّد قا معرضين عن زخرف القول من عبيد الدنيا. ولعل الدولة -وهي مسلمة- تلغي القوانين الي وضعها البشر لتعمل بالقانون الذي أنزلته السماء وتعرض عن مسايرة أعداء اللف وتنظف البلد المسلم من أسباب الملعصيةا لتنظلف > وإنه لأهون على المؤمن أن يغضب كنيدى وخروتشوف وفمرو وابن غريون وإبليس وجميع أتباعهم من أن يغضب الله.. وقد أغضب مُحَمّد فقه أبا جهل، وكسرى، وقيصر وغيرهم ليرضي الله.. ولنا في رسول الله أسوة حسنة!! 221 ‎(١‏ أستطيع أن أضرب مثلا لذلك بالإباضيّة في الجزائر، وقد بقى هذا النظام يطبق عندهم إلى الآن، و لم تستطع ‏فرنسا المستعمرة بكل مالها من وسائل الفساد والقهر أن تنال منهم غير قسط من المال يدفعونه إليها جملة لا ‏تفصيلا. أما نظام السيادة والحكم والإشراف على الخلق والدين والتعليم واجتمع فقد كان لنظام العزابة. وقد ‏نتج عن ذلك أن كانت حياتمم حياة تشرف الأمة المسلمة، حق في حالة الكتمان، عندما تكون مغلوبة على ‏أمرها سياسيا. والايمان الْحَقَ قوة في القلب، وقوة في الخلق، وقوة في السلوك تفرض عظمة الشخصيةض وتستدعى ‏الاحترام حى على الحديد والنار وأصحاب الحديد والنار. ( > > الاباضية في قيادة الأمة ِ قلت في الفصل السابق: إئه يحسن بي الآن أن أعود إلى تفصيل حياة هذا الذهب في الأمة الإسلامية، وأئره في بحرى تاريخها الحافل، وإلى سيرة أتباعه أفرادا وبحتمعًا. وقد قلت إن المجتمع الإباضي بناء على قواعد مذهبه كوجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر ووجوب الولاية والبراءة للأفراد والجماعات، وعدم تمام الإيمان إل بالعمل الصالح الذي يدعو إليه الإسلام، وأنه لا أمل للعاصي - الذي يموت على معصيته - في رحمة الله. إن المجتمع الإباضي بناء على هذه القواعد، كان صورة صحيحة للمجتمع المسلم النظيف؛ طهارة في العقيدة من الزيغ والبدعة، وطهارة في العمل من أدران المعصية، وطهارة تي الخلق بالتحلي بما تحلى به رسول الله فظ وندب إليه} وتخلق به المؤمنون الصادقون في كُلَ زمان. وقد ظلمت الطوائف الإسلامية الإباضية مرتين، ظلمتهم حين حشرهم بعض المؤرخين المغرضين في الخوارج وهم أبعد الناس عن الخوار ج، فصدقت تلك الطوائف هذه الدعوى من المؤرخين المغرضين. وظلمتهم مرة أخرى، حين رضيت هذا الحكم على طائفة من أصدق المؤمنين دون أن ترجع إلى التحقيق في قواعد هذا المذهب ومستنداتما من الكتاب والسنة، والتحقيق في مدى تطبيق اتباع هذا المذهب لقواعد الإسلام وأخلاق الإسلام، ودعوة الإسلام. ولو رجعت تلك الطوائف إلى التحقيق في هاتين الناحيتين: ناحية العقيدة ومستنداتماك وناحية العمل وتطبيقه لراجعت نفسها وغيرت حكمها، وتبين لها وجه من الصواب وأن الحق لم بيد لها في أول الأمر. . وقد حاول بعض العباقرة في تلف العصور أن يتخذ هذه الخطوة فاستبان الرشد وظهر له الحَق؛ ولكنه أحجم عن مواجهة الرأي العام الذي يثق فيه يمَا رأى وظهر له3 فاتخذ طريقا الإباضية ني موكب التاريخ () نشأة المذهب الإباضي وسطا وعبر عنه بالجملة المشهورة اليي تناقلتها كتب التاريخ: "الإتاضيّة أقرب الفرق إلى أهل السنة". أما أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز فقد كان موقفه أصرح من ذلك وقد وعد الجماعة أن حي كُر يوم سنة ويميت بدعة. وكان من العباقرة الذين حاولوا هذه المحاولة مالك بن أنس وعبد الملك ابن مروان، وابن حزم الظاهري، والشهرستان')، والطاهر الزاوي -و حسب الزاوي فخرًا أن يذكر مع هؤلاء العباقرة الأعلام- وغيرهم من الذين اتسعت آفاقهم للفهم والبحث والتحقيق" ولم يقتصروا على إشاعة كاذبة} أو دعوى مغرضة\ أو قول ذهب إليه ناس دون أن يعرفوا شيئا من كتب أصحاب هذا المذهب ويطلعوا على سلوكهم وسيرهم الاطلاع الكاني الذي يعطي الصورة الحقيقية لإجراء الحكم. وكما كان الفرد العادي من الإباضية صورة صحيحة للمسلم الذي يدعو إليه الإسلام وكان المجتمع الإباضي صورة صحيحة للمجتمع المسلم الذي يقيم شعائر الله ويحافظ على دين الله، ويعمل جاهدا لتطبيق أحكام الله» حتى في حالة الكتمان. كذلك كان من تقلد أمر المسلمين من الإباضية صورة للمسلم المخلص الذي وثق به المسلمون" فأسندوا إليه أمور دينهم ودنياهم؛ 1. هذه الثقة من الأمة، وحافظ على هذه الأمانة من الله. ولَما كنت لا أقصد أن أتحدث عن التاريخ السياسي للإباضية -ولو أن السياسة لا تفترق عن الدين في الإسلام فقد يكون ممًا يتم به هذا البحث أن ألخص الحركة السياسية للإباضية بأشد ما يمكن من الاختصار. انتشر المذهب الإباضي في جزيرة العرب وما جاورها كالعراق ومصر وفي شمال أفريقيا قبل أن تتكون المذاهب الأخرى وقد استقر الإباضية على كثير من القواعد والآراء في أصول الدين قبل أن تنشأ مذاهب الأشاعرة، وقبل أن ينفصل واصل بن عطاء عن أستاذه الحسن ‎)١‏ راجع القول المتين لقاسم الشماخي (مط)» والرد على العقي للقطب اطفيش (مط)، وللمعة المرضية من أشعة الإباضية للسالمي (مط). الإباضية ي موكب الترية _ ( ‎]١ ٠١‏ __ نشاة المذهب البات _ البصري فتكون من ذلك فرقة المعتزلة‘ وح ما كان موجودا حينئذ من الطوائف الإسلامية ما هم بعض فرق الشيعة} وبعض فرق الخوارج" وأهل السنة والحماعة. ولست أقصد بأهل السنة والجماعة في هذا الفصل فرق الأشاعرة، فإن إطلاق هذه التسمية عليهم -خطأ تاريخي۔ جاء متأخرا. نما كان يطلق لفظ السنية والجماعة على معاوية بن أبي سفيان وأتباعه؛ لأنهم أنكروا إمامة علي بن أي طالب، وجعلوا سبه على المنابر ولعنه سنة متبعة، فسموا من وافقهم أهل السنة والجماعة_'. قال المسعودي: "إن أصحاب معاوية ارتقى بهم الأمر في طاعته إلى أن جعلوا لعن علي سنةء ينشأ عليها الصغير، ويهلك عليها الكبير بلعنه على المنابر". وقال الحاكم: "ونم غلب عليهم اسم السنية؛ لأن معاوية لما أمر بلعن علي بن أبي طالب، زعم أنة سنة} فاستحق هذا الاسم كُلَ من يرى إمامة معاوية حتى قتل -أي: علي- واستقر الأمر لمعاوية} وانقاد إليه الجميع - وقال المنذري في رسالته "الصراط المستقيم ": "ونم تركوا ذلك الآن؛ لأن عمر بن عبد العزيز كان رجلا مائلا إلى مذهب المصوبين لإمامة عليًَ المانعين من نكنها، وأحسب ألي وجدت ف بعض الكتب أنه كان دعا من كان في زمانه من الإباضية إليه فعاهدهم على أن يغير كُلَ يوم منكرا من مناكر هؤلاء السنيةإ فحينئذ أنكر عليهم شيا بعد شيء حمى أنكر عليهم لأنه لم يكن أحد في تلك الأزمنة ينكر عليهم مناكرهم إلا الإناضيّة- لعضهم لعلي فكفوا عنه خوفا منه، لعلمهم لمخالفته مذهبهم ذلك" ولقوة سلطانه عليهم " انتهى. ومن هذا يتضح أن كلمة "أهل السنة والجماعة" لا تطلق على مذهب دين وَإئمَا كانت تطلق على مذهب سياسي يدعو إليه بنو أمية، ليستخلصوا الخلافة من بني هاشم وإن هذا اللذهب الذي أطلق على نفسه أحب الأسماء إلى المسلمين قد تطرف إلى حد لَمْ يصل إليه أحد فيما أعلم؛ مما وصلت إليه يدي من أحداث التاريخ تاريخ السياسة أو تاريخ العقيدة فيجعل أتباع مذهب مهما كان متطرفا سب خصومهم ولعنهم سنة متبعة في كُلَ اجتماع. ‎)١‏ راجع القول المتين للشماخي وقد تشرفت مكتبة الضامري للنشر والتوزيع بنشره مؤخرا. الإباضية ني موكب التاريخ () نشأة المذهب الإباضي قلت: إن الاباضية انتشروا في أكثر بلاد الإسلام قبل أن تتكون كثير من الطوائف الإسلامية الأخرى، كفرق الأشاعرة والمعتزلة وغيرها، وبقطع النظر عن المدة القصيرة السي قام فيها الإمام عبد الله بن أباض بأعمال عسكرية لمحاربة الطغيان الأموي، وبقطم النظر عن المدة الن بويع فيها الإمام عبدالله بن يحيى طالب الْحَقَ، فطهر الحرمين الشريفين من عبث العابثين أقول: إنه بقطع النظر عن هذه الحركات\ فقد قامت للإباضية دول مستقلة في أنحاء البلاد الإسلامية. قامت للإباضية دول مستقلة في عمان. وتعاقبت على الحكم فيها إلى العصر الحاضر وقد بلفت من القوة في بعض عصور التاريخ أن كونت أسطولا يسيطر على البحار ويتحدى أقوى دولتين في العالم أسبانيا والبرتغال في ذلك الحين. ومن أراد أن يستقصى ذلك ويعرف ما كانت عليه هذه الأمة المسلمة من بحد وعظمة؛ عندما كانت أوربا تغط في نوم عميق، وكانت بقية الأمة الإسلامية رازحة تحت طغيان جبابرة الحكم وعبدة المال، من أراد أن يعرف ذلك وأكثر من ذلك فليقرأ تحفة الأعيان للعلامة السالمي، وليطلع على ما كتبه أمير البيان الأمير شكيب أرسلان، وقد يجد صورا من ذلك في إحدى حلقات هذا الكتاب. حلقة "الإباضية في الجحزيرة العربية". أما في المغرب الإسلامي وأقصد بالمغرب الاسلامي البلاد الواقعة بين الحدود المصرية والمحيط الأطلسي فقد قامت فيه أيضا دول للإباضية كانت أمثلة رائعة لما يجب أن تكون عليه دولة مسلمة تحكم بكتاب الله، وتتبع هدى رسول الله وقد بدأت حركة مكافحة الظلم؛ ظلم الولاة العباسيين في ليبيا عندما كان هؤلاء الولاة ينحرفون عن أحكام القرآن وتفرهم الحياة الدنيا فيتجبرون ويظلمون، وتغرهم سطوة الجاه وسلطة الحكومة فلا يحسبون للشعوب قيمة ولا يقيمون للعدل حسابا، ولا يذعنون لما يفرضه الحق على الحاكم والمحكوم. فشار الإباضية على الظلم وبايعوا بالإمامة الحارث بن تليد المرادي ئ أبا الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري، ئ أبا حاتم يعقوب بن حبيب بن حاتم الملزوزي، وقد كان مركز هذه الحركة هو الحزء الشرقي من المغرب الإسلامي؛ أي البلاد الق تمتد ما بين "سرت" و"القيروان". الإباضية ي موب الترية } [ ()_ نشاة المذهب الإباضي _ وسوف نعرض صورا رائعة من سيرة هؤلاء الأئمة العظام في إحدى حلقات هذا الكتاب حلقة "الإباضية في ليبيا". وعندما تضافرت جهود الظالمين للقضاء على هذه الحركة الثورية الي ترمى إلى إرجاع الحكم لكتاب الله وسنة رسوله وحالوا دونما ودون القيام بمَا آمنت به ودعت إليه، انبعثت هذه الحركة نفسها في الجانب الغربي من المغرب الإسلامي، فتكونت الدولة الرستمية في تاهرت، وتعاقبت عليها الأئمة: عبد الرحمن عبد الوهاب‘ أفلح، أبو بكر أبو اليقظان، أبو حاتم9 وحقق أولئك الأئمة العظام ما يطلب من ولاة أمر المسلمين.. وأحاديثهم وأخبارهم منشورة في كتب التاريخ. وسوف نستعرض بعض تلك العصور الرائعة في إحدى حلقات هذا الكتاب حلقة "الإباضية في الجزائر". راجعت ما وصلت إليه يدي من كتب التاريخ" سواء كانت من كتب أهل المذهب أنفسهم أو من غيرهم من الفرق الإسلامية فما وجدت في سيرتمم إل ما يشرف في جميع أدوار التاريخ. . إنك لتطالع حروبا طاحنة، ومعارك حامية} وانتصارًا أو انمزامًا5 وإنك لتجد في كُزَ ذلك‘ عفة كالي تعرفها عند الخلفاء الراشدين، احترام لأفراد الشعوب المسالمين في دمائهم وأموالهم وأعراضهم وعدل في الجنود المحاربين قتل عند ساحات الوغى؛ ولكن لااتباع مدبر ولا إجهاز على جريح ولا تع على أعراض ولا استحلال لأموال الموحدين مهما كانت مذاهبم؛ وسماح وعفو وعدل عند نماية الحرب. لم يعرفوا الانتقام بعد الانتصار، فلا مثلة ولا قطع رؤوس لترسل من بلد إلى بلد للتشفي والانتقام، وإظهار البطش والخبروت. حرصوا على أن يقفوا حيث وقف همم الإسلامإ وأن يجعلوا حكم الله وسيرة نبيه ووصايا الخلفاء الراشدين؛ منارا به يهتدون وإليه يرجعون؛ 221 الإباضية ني موكب القارية } [ ‎١١١‏ ) _ نشاة المذهب الإباضي لست أرمي من كتابة هذه الفصول إلى الكشف عن الناحية السياسية للمذهب الإباضي© والعناية به عناية خاصة فإن الحركة السياسية في نظري أقل من الخوانب الأخرى ولذلك فأنا أتحدث عنها كظواهر، وأعرض لتطبيق المبادئ تطبيقا صحيحا سليما في حياة الإباضية حياتمم العملية} وأبين بما الفرق بين الفرق اليي يكون مسلكها صورة تطبيقية لعقائدها ومبادئها. والفرق الي ترى بونا شائعا بين مسلكها وبين دعاويها في اتباع الإسلام والعممصل بأحكامه. ويهم في هذه المباحث بصورة خاصة أن أتحدث عن التسلسل العلمي لحملة هذا المذهب © وأن أكشف عن الصور الرائعة من السيرة الرشيدة الي كان يسلكها أتباعه في مختلف العصور والأزمنة" وفي أحوال الظهور والكتمان وما بينهما وعن الاستمساك المتين بالإسلام وأحكام الإسلام رغم تراكم الفتن، وتزاحم المحن واضطراب الأمن، وعن حقيقة الاعتصام بالله واحتقار المخلوق مهما بلغ من القوة والبطش والطغيان، وعن الإعراض عن زخارف الدنيا رغبة فيما عند الله. وأن أعرض على القارئ الكريم حياة حافلة بما يدعو إليه الإيمان بالله من مثل وأخلاق وأعمال، مخافة لله وفي الل لا حساب فيها لمخلوق، وجهادا لله وقي سبيل ال لا ذكر لما في الدنيا. وعمل صالح مستمر للبناء الذي يشيده الإسلام، ويرفع قواعده الكتاب الكريم، ويحافظ وسوف يلحظ القارئ الكرعم هذه الحياة الحافلة بالخير والاهتداء، والسيرة الرشيدة، والعمل الصالح في التراجم الي أعرضها في الصفحات الآتية. ه ©) +: ©):9)::: بيضية في موتباترية _ ( ‎]٠١١‏ _ نفاة المدهب البشت ‎١‏ ‏جاب بن زيد!" اولد أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي" سنة ‎٢١‏ للهجرة وتوفي سنة ‎٩٦‏ منها. وهو وإن لجان عمانًا إلا أنه عاش في العراقف، فقد أمضى أكثر عمره المبارك في البصرة إحدى عواصم العراق العلمية في ذلك الحين. عاش في البصرة كما عاش أكثر زملائه من كبار التابعين ينشر العلم ي المساجد والجامعض ويبث الخلق الحميد بين الناس، ويدعو إلى التمسك المتين بالدين القويض والمحافظة على أصوله وفروعه، ويف ي المشاكل اليي تعرض للناس، حمى قال إياس بن معاوية: "لقد رأيت البصرة وما فيها مفت غير جابر بن زيد". أوقال ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ضه: "عجبا لأهل العراق، كيف يحتاجون إلينا وفيهم جابر بن زيد". ولما توني قال أنس بن مالك صاحب رسول الله قا: "اليوم مات أعلم من على ظهر الأرض". ودخل ثابت البناني على جابر بن زيد وقد حضرته الوفاة فقال له: هل تشتهي شيًا؟ قال: أشتهي أن ألقى الحسن البصري، وكان الحسن مستخفيا خوفا من طغيان الأمويين وعمالهمك فذهب ثابت إلى الحسن وكان يعرف مقره وجاء به إلى صديقه الحميم المحتضر. وتحدث التابعي المسلم الكبير إلى التابعي المسلم الكبير وتواصيا وهما يتأهبان إلى فراق في الدنيا طويل، ويأملان لقاء في الآخرة سعيد. وتحدث الحسن عن زميله ورفيقه وصديقه الذي رحل عن الدنيا واستقبل الآخرة فقال: "هذا والله الفقيه العالم". وقد شهد له بالعلم والفقه والدين وسماحة الخلق غير هؤلاء كثير.. كثير من الصحابة وكثير من التابعين وكثير من تابع التابعين. غير أنني أرى شهادة عبد الله بن عباسك وأنس بن مالك، وعائشة أم المؤمنين وهم من أخص أصحاب رسول الله ف. وأعرفهم بحقائق الدين ‎)١‏ راحع السير للشماخى، وشرح مقدمة التوحيد للقطب. ‎)٢‏ اختلفت الروايات في تاريخ مولد جابر وتاريخ وفاته ما بين ‎١٨‏ إلى ‎0٩٦‏ و ‎٢٢‏ إلى ‎٩٣‏ للهجرة. الإباضة ني موكب التاريخ } ( ‎١١٢‏ ]_ نشاة المذهب الإباضي وأسراره، وأعلمهم بمعاني القرآن الكرتم ومواقع السنة، وأكثرهم الماما بسيرته العطرة وهديه القوم يضاف إليها شهادة الحسن البصري سيد التابعين وأقربهم من جابر، وأعرفهم به. إن هذه الشهادة الي يعطيها أخص أصحاب رسول الله فق ويختمها سيد التابعين، تعتبر أعظم إجازة معتمدة تعطى عن درجة علمية في ذلك الحين. أخذ جابر العلم عن عبد الله بن عباس، وعائشة أم المؤمنين، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر وغيرهم من الصحابة. قال جابر: أدركت سبعين بدريا فحويت ما عندهم من العلم إلا البحر وكان يقصد بالبحر عبد الله بن عباس فإنما. ‎١‏ ‏وإذا استطاع هذا الإمام العظيم بما أوتي من جهد وذكاء وصبر أن يجمع علم سبعين بدريا5 فئه ليس غريبا أن يكون جمع من علم بقية الصحابة رضوان الله عليهم ما لا يبلغه الحصر لكثرة عددهم وسهولة الأخذ عنهم. وقد تلقى عنه حَلقٌ كثير منهم قنادة شيخ البخاري، وأيوب وابن دينار. وضمام بن السائب، وحيان الأعرج وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة... ِ عاش جابر كما عاش غيره من كبار التابعين يجاهد لإحياء سنة رسول الل ق بالقول م والعمل. ويدعو سرًا وعلنًا إلى أن الأمة الإسلامية يجب أن تحافظ على شريعة الله لتكون خبر _ أمة أخرجت للناس، وكان يندد في دروسه ومجتمعاته بأولئك الذين انحرفوا عن دين الله. فحكموا أهواءهم. وأرضوا شهواتمم، واتبعوا سبيل الشيطان، وكان يبارك الثورة اليي تطيح بالظلم، وتنزع الحكم من أيدي الخونة، لتضعه في أيد أمينة حريصة على قداسة أحكام الله. وكان الإباضية يصدرون عن رأيه في جميع أمورهم، كما كان يصدر عنه كثير من غيرهم من المسلمين، وليس جابر هو التابعي الوحيد؛ بل كان هذا رأي أكثر علماء الصحابة والتابعين في ذلك الحين..: ولذلك فقد كان طغيان الأمويين وعمالهم يلاحق أولئك العلماء الدعاة في ككل مكان، وكثيرا ما يفر أولئك العلماء الهداة فيستخفون عن الظلم ويفرون بدينهم عن الجبروت. وقد يلحق بعضهم كثير من الأذى، فيتحمله صابرًا في سبيل الله. إياضية ف موتبالترية _ ( ]_ شاة المنهب ت_ وكما كان جابر بطلا من أبطال الإسلام يحرص على تعريف المسلمين بدينهم و بالعزة والكرامة الي يريدها الله لهم، ويكافح في صبر وعزيمة طغيان الالمين، وأضاليل المبتدعين، كان بطلا في ترويض نفسه، وحملها على سلوك الصراط السوي لا تغره شهرة العلم‘ ولا تخدعه ثقة الناس به، ولا تزدهيه نشوة الفوز في الانتصار على الخصوم. رأى يومًا أحد طلابه يكتب شيا أثناء الدرس فنهاه أن يكتب شما غير آية محكمة\ أو سنة متبعةش أما رأيه فلا عبرة به؛ له قد يجد في المساء حجة أقوى من اليي يستند إليها في الصباح، فيرجع عنه إلى ما ثبت بالدليل الأقوى، ويذهب الطالب بما كتب ينشر الباطل في الناس. , كان للحجاج كاتب يدعى يزيد بن مسلم، وكان يحب جابرا كُزَ الحب، ويعجب به كل الإعجاب وأخذت ظروف الحياة العادية جابرا إلى زيارة هذا الكاتب المعجب© وكان الكاتب أراد أن يخدم كلا من رئيسه وصديقه، فهيأ هما فرصة لقاء دون أن يشعرهما. استمع الحجاج إلى الإمام العظيم فأعجب بعلمه وخلقه! فعرض عليه القضاء قائلا له: "لا ينبغى أن نؤثر بك أحدًا، نجعلك قاضيا للمسلمين"، وكانت هذه هي الفرصة الي يرمي إليها الكاتب الصديق، ولكن جابرا لم يكن طالب دنيا، فقال: "أنا أضعف عن ذلك"، قال الحجاج: "وما بلغ من ضعفك؟"، قال: "يقع بين المرأة وخادمها شر فما أحسن أن أصلح بينهما". فقال الحجاج: "إن هذا لهو الضعف..". وهكذا تخلص الإمام الأكبر من هذا العرض الكريم الذي كان حريا أن تطير له نفس غيره فرحا ومسرة. ويظهر أن الكاتب الصديق لَمْ يفهم مقصد الإمام من هذا التخلص وكان يريد أن يستغل هذه الفرصة لفائدة الإمام؛ وأن يخدمه خدمة دائمة} ولذلك قال للحجاج: "ههنا خصلة تخف عن الشيخ وفيها عون للمسلمين، تجعله في أعوان صاحب الديوان بالبصرة"'5 فوافق الحجاج على الاتتراح؛ ولكن العالم الزاهد لم يوافق فقال ليزيد: "ما صنعت شيا، أتراني أكون عونا لصاحب الديوان؟". وهكذا لم يقبل الإمام العرض الثايي الذي تقدم به هذا المعجب امهحب} وتنزه أن يشتغل في وظائف حكومية ظالمة} وهل يصح أن يعين جابر أولئك الظلمة وهو يندد كل يوم بأعمالهم. ويطالبهم بأداء الحقوق إلى أهلها وتسليم الأموال والعطايا إلى أصحامماء وإسناد الوظائف إلى الأمناء الحراس الذين يتقون الله ويخافون حسابه. الإباضية ني موكب التاريخ } [ ‎١١{١‏ ] _ نشاة المذهب الإباضي وعندما أراد الرجوع من هذه الزيارة، وتميأ للسفر، أمر يزيد غلمانه أن يسرجوا البرذون فاستحى الإمام من ربه أن يركب مركبا اختاره الظالمون المرفهون، واختص به الجبابرة المترفون، فاستعفى صاحبه منه، فأحضرت له بغلة فقبل وركبها، وهو يعلم أن ركوب البغلة أدين إلى الخشونة وأبعد من الراحة، وأنفى للكبر، وأقرب من سنة رسول الله فا فقد كان سيد الخلق يركب "دلدلا" الشهباء. وبالغ يزيد في إكرام الإمام على الطريقة الي يعرفها الحكام المترفون المسرفون في الدول الظالمة. فأمر جواريه أن يدهن رأس جابر ولحيته بالغالية، فترل الإمام الكبير إلى دجلة وغسل رأسه ولحيته، ودلكها دلكا شديدا، وهو يقول: "اللهم لا تجعل حظى منك مترليي عند هؤلاء القوم". اعتاد جابر أن يحج كُلَ سنة} وفي إحدى هذه السنوات بعث إليه عامل البصرة أن لا تبرح العام فإن الناس يحتاجون إليك؛ يعي في التدريس والفتوى، ولكن جابرا أصر على موقفه‘ وأبلغ العامل أنة لن يترك عملا لله من أجل أوامر بشر، ولو كان البشر عاملا من عمال الدولة الأموية، فأخذه العامل وسجنه. وعندما أهل هلال ذي الحجة، جاء الناس إلى العامل، فقالوا: أصلح الله الأمير قد أهل هلال ذي الحجة ولم يبق من الوقت ما يكفي للسفر بين البصرة ومكة، فأطلق الأمير سراحه. وكما وصل جابر إلى مترله بدأ يشد الراحلة على ناقة له كان يعدها للحج ويقول: فانت للامن رَحتَةَا نهاه( ‎١‏ ئ سأل آمنة هل عندك شيء؟ فقالت له نعم وأحضرت الزاد في جرابين، وطلب منها ألا تخبر أحدا بمسيره في ذلك اليوم، وانتهى إلى عرفات والناس بالموقف، فضربت الناقة الأرض بجرامما، وتحلجلت© فقال الناس: ذكها ! ذكها!... فقال: "حقيق لناقة رأت هلال ذي الحمة في البصرة، وأدركت الناس في عرفات أن يفعل بما هذا" وسلمت الناقة وكان قد سافر عليها أربكا وعشرين مرة بين حجة وعمرة". وإنه لمن نافلة القول أن أتحدث عن دين جابر وخلقه، وخوفه لربه واتباعه للسنة وابتعاده عن البدعة} وفهمه العميق لأسرار الشريعة ومحاسبته لنفسه وحملها على ما تكره النفس البشرية إذا كان في ذلك قربة إلى الله مك. ‎)١‏ سور فاطر: ‎.٢‏ ‎)٢‏ انظر: الدرجيئ: الطبقات، ‎٢٠٨ /٢‏ . والشماخي: السيرك ‎.٦٨ /١‏ (المراحع) اإباضية ي موكب الشرية _ ( ١ار)‏ _ نفاذ المذهب الياضي_ اشتهر عن جابر أنه لا ماكس في ثلاث: في كراء إلى مكة، وفي عبد يشترى ليعتق‘ وفي شاة للتضحية} وكان يقول: "لا ماكس في شيء نتقرب به إلى الله تعالى". وإذا وقع في يديه ستوق كسره ورمى به لئلا يغر به مسلم، (والستوق الدرهم المغشوش). امتل قلبه بالإيمان بالله وفاض على لسانه دعوة مخلصة إلى دين لله وعلى جوارحه عملا صالحا بما يرضى اله. قالت هند بنت المهلب: "كان جابر بن زيد أشد الناس انقطاعا 2 وإلى أمي، وكان لا يعلم شيئا يقربيي إلى الله ج إلا أمرني به، ولا شيئا يياعدني عنه إلا نمان عنها ركان ليأمرني أين أضع الخمار"، وتضع يدها على الجبهة لتبين موضع الخمار من جبهة المرأة المسلمة. ولو التمست مثل هذه الشهادات عن علم جابر وأخلاقه أو دينه، أو ذكائه وعبقريته لكثرت هذه الشهادات وأخذت منا وقتا ومكانا. وحسبك أن تعلم أنه -رحمه الله- أعلم من أن يبقى من كتاب الله وسنة رسوله وهدي مُحَمّد حمى في سلوكه الخاص شيء لا يعرفه. وإنه أذكى من أن تنطلي عليه زخرفة بدعة ظاهرة أو خفية، وأخشى لله من أن يرى منكرًا ويسكت عنه، وأشجع من أن يؤيد عمل الظالمين ويرضى عن سلوك الطاغين، وأحرص على أداء رسالة الإسلام من أن يكل من التعليم في ك مكان. رأى أحد الحجاج يصلي فوق الكعبة فنادى:"يا من يصلى فوق الكعبة لا قبلة لك!".. وكان ابن عباس في ناحية من المسجد فسمعه، فقال: إن كان جابر بن زيد في شع من البلد فهذا القول منه، والأستاذ العبقري يعرف من من تلاميذه يمتاز بصحة الفهم ولمحة العبقرية ودقة الملاحظة والاهتمام بأمر المسلمين" والعمل على إرشادهم وتوجيههم إلى الطريق الأقوم. وبعد هذا كله فإن جابرًا يعتبر من أوائل المؤلفين في الإسلامإ إذا لم يكن أولهم على الإطلاف، وقد كان لكتابه الضخم القيم الْمُسَمُى "ديوان جابر" رنة في صدر الإسلام، وكان موضع تنافس بين دور الكتب الإسلامية واستطاعت مكتبة بغداد أن تتحصل عليها وأن تبخل به عن غيرها من المكتبات‘ ولم تنقل منه إل نسخة واحدة كافح أحد عباقرة جبل نفوسة للحصول عليها في قصة طويلة سوف ترد -إن شاء الله- في حلقة آنية. كان لهذا الكتاب قيمة كبرى لما فيه من علم وهدى‘ ولقربه من عصر النبوة، ولأخذ مؤلفه عن الصحابة -رضوان الله عليهم-، وكانت له قيمة أخرى أثرية وهي أنة أول كتاب ضخم ألف في الإسلام. الإباضية ني موكب التاريخ ‎)١١٧(‏ نشأة المذهب الإباضي وإنه لمن المؤسف أن يضيع هذا التراث العظيم من مكتبة بغداد عندما أحرقت تلك المكتبة العظيمة، وضاعت منها آلاف النفائس كما أنه من المؤ لم المر أن تضيع النسخة اليي وصلت إلى ليبيا فيما ضاع من التراث الإسلامي العظيم بسبب الجهل والحقد وطلب الرفعة عند الناس ولبس أعظم محنة من ضياع التراث العلمي والخلقي والديني لأمة مسلمة لا يستقيم حاضرها إلاً على القواعد المتينة ال انبي عليها ماضيها، ولن يصلح حاضر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها. لقد حاولت في هذا الفصل أن أترجم للإمام العظيم جابر بن زيد، ولكي أعترف أني أخفقت ولم أستطع أن أصل إلى ما قدرته في نفسي وإلى ما يتطلبه الموضوع مي" ولن يفوتني في آخر هذا الفصل أن أقتبس من العلامة قاسم بن سعيد الشماخي ما يأي('0: "وأنا تسمية مذهبنا بالإباضيّة لكون عبد الله بن أباض(")ؤله كان المجاهد علنا، المناضل علنا في سبيل تحقيق الحقائق؛ وتصحيح قضايا العقول فيما أحدثه أهل المقالات والبدع من الزور والافتراء في شريعة ربنا وكان شديدا في الله تعالى5 وله مناظرات مع أهل التنطس والتفلسف، كان الحجة الدامفة اليي يخنس أمامها كُلَ ثرثار5 وله كلام مع عبد الملك بن مروان يهضم نفس كُلَ جائر جبار، تظفب على المسلمين أصحابه الذين يقولون بقولة الإباضيّة، وتسمى المذهب باسمه على هذا المعن، ونم كان الإمام القائد، والوسيلة الراشد أس المذهب وحاميه، مرجع الفضل ف تدوينه وتشييد مبانيه5 ما كان جابر بن زيد ظله وعبد الله بن إباض كان صنوه وتلوه، وكان لا يصدر في اللوازل إلآ عن رأيه ونظره، وبعد وفاة جابر بن زيد ظهر عبد الله بن إباض بأجلى مظاهر الغيرة الدينية. ولقن أصحابه مبدأ الإقدام في تقرير الحق، وقمع أهل الخور والظلم المنحرفين عن جادة الصواب، حى ظهرت هذه الفرقة الناجيةش المحقة الصادقة في أدوارها الوجودية في حالى الكتمان والظهور مرعية بعين عناية الله تعالى. لا يقدر عليهم أحد بسوء ظاهري الكرامات\ أعداء المناكر والحرائم} أشداء على الظلم والظالمين والنفاق والمنافقين". ‎)١‏ في كتابه القول المتين. ‎)٢‏ سيأتى الحديث عن عبد الله بن أباض في الحلقة الأخرى: "حلقة في الجزيرة" اياضية ف موتبالترية _ ‎_]١١١(‏ نشاة المدهب الباش ) أبو عيبدة م بوعييدة مسلم أخذ العلم وأصول المذهب عن جابر بن زيد جماعات كثيرة انتشروا في المشرق والمغفرب‘، ركن أعطه لامم و عيدة سلم ن أي كرم الذي أصيح مرحع الاية دون حلاف بعد جابر بن زيد، رغم أن له زملاء لا يقلون عنه علما بدين الله وعملا به. هو أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة مولى بي تميم؛ اشتهر بلقب القفاف؛ لأئهُ كان يشتغل بصنع الققفاف© وهي حرفة حرة شريفة، استطاع أن يرتزق منها هو وطلابه رزقا شريفا حلالا بعرق الجبين وكد اليمين. تولى التدريس بعد الإمام جابر، فأخذ عنه العلم خلق كثير، رغم ما ابتلي به من مضايقة الطغيان، وتشديد الرقابة عليه، ومنعه من نشر العلم وبث الروح المتحررة الي لا ترضى بالضيم ولا تسكت عن الموان. وقد اضطر تحت ضغط الظالمين أن يقوم التعليم مستترًا5 وأن يخفي مدرسته القيمة عن أنظار الحجاج، وأعوان الحجاج الحجاج الطاغية الذي لَمْ يكد يسلم من جبروته وطغيانه مؤمن بربه مخلص- مع زميله وصديقه ضمام، واستشار في أمرهما بجوسيا، ليدله على نوع من الاكل يتعذب به الآكل ولا يفضى به إلى الموت فأشار عليه بإطعامهما الزيت والكراث‘ فكان ذلك طعامهما إلى أن مات الحجاج فأطلق سراحهما. ورما ضاق ضمام بهذا السجن وهذا العذاب، فيقول له أبو عبيدة في صبر المؤمن الواثق في لله: "على من تضيق؟". خرج الإمام أبو عبيدة من سجن الحجاج فواصل رسالته، في الدعوة إلى الله والتمسك بدينه» والعمل بشريعته، وكان حر الفكرة، ينشر المبادئ الإسلامية الصحيحة في كرامة المسلم وعدم قبوله للامتهان، ومطالبة ذوي السلطان بالاستقامة في الدين، والاستقامة في الخلق© والاستقامة ي العمل، والاستقامة في الحكم. الإباضية ني موكب التاريخ () نشأة المذهب الإباضي كان يدعو إلى مطالبة ذوي السلطة بالتزام السنة، واتباع سيرة السلف الصالحين© وإقامة العدل بين الناس وتنفيذ أحكام الله كما جاء بما كتاب الله وهذه الدعوة هي أكره ما يكره الظلمة المستبدون في كُلَ عصر وفي كُلَ مصر؛ ولذلك فقد بذلوا ما لديهم من قرة} واستعملوا كل وسيلة لكي يحولوا دون هذه الدعوة، ويمنعوها من البلوغ إلى الناس على حقيقتها وصحتها ووضوحها، لكي تبقى الأمة وادعة مستسلمة} ويستمر الشعب صابرًا منتظرا ويسود الجميع القناعة والصبر. ولكن هل يستطيع الظلم مهما كان قويا، والطغيان مهما كان عنيقًا، والجبروت مهما استكبر واستعلنؤ هل يستطيع كُلَ ذلك وأضعاف كُلَ ذلك أن يسكت الحق وأن يلمس نور الحقيقة وأن يطول استعباده لشعوب تؤمن بأن دين الله يدعوها إلى التحرر من عبودية البشر، وأن كتاب الله يحرم عليها الانخذال والاستكانة، وأن رسول الله ف يعلم أمته أن أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر يقتل بما صاحبها؟! فعل الحجاج وأعوان الحجاج ورؤساء الحجاج كل ما يستطيعون ليخجفتوا صوت الحق» ويضطهدوا دعاة الكرامة وحملة الشريعة فسجنوا وعذبوا وقتلوا، وملأو الدنيا بالرهبة والخوف‘© فعلوا كل ذلك وأكثر من ذلك ولكنهم لم يستطيعوا إل أن يزيدوا النورة اشتعالا، وأن يعجلوا بنهاية سلطانهم وذهب الحجاج وذهبت الدولة ال كان يعبدها من دون الله» وذهب ما أعد محاربة المؤمنين من قوة، وتوفي إلى رحمة الله المؤمنون المخلصون من التابعين، ولحق بربه جابر والحسن وضمام وأبو عبيدة وآلاف غيرهم ممن وصلت إليهم يد الحجاج وزملائه بالأذى الكثير أو القليل، ولكن شتان بين ما سجله التاريخ لأولئك وهؤلاء أما ما عند ربك فخير وأبقى. استطاع الحجاج بمًَا عنده من إمكانيات، وما أتيح له من قوى أن يزيد قليلا في المال الحرام الذي تمتع به المترفون من بي أمية} وأن يمنحهم أمنا أكثر في بحالس العربدة والسكر وأن يهيئ لهم التفرغ للشراب والقمار والفجور. واستطاع أولئك المضطهدون المعذبون أن يمدوا الأمة الإسلامية بدين الله" وأن يوصلوا إليهم رسالة مُحَمّد صافية خالصة، وأن يغمروا قلوبممم بالإيمان بالله وحده، وأن يعرفوهم أن العبودية لا تكون إلا لله، وأنه يتساوى في ذلك جميع المخلوقات. اباضية ي موتبالترية _ (_!٠]__فاةالمنهب‏ لافت _ واستطاع أولئك المضطهدون المعذبون أن يفهموا الأمة أن الخلفاء والعمال والموظفين في الدولة والقائمين بالحكم في جميع المرافق والأعمال، أن هؤلاء ليسوا غير حملة أمانة لمدة مؤقتة[ وأجراء للقيام بمهام الدولة! نظير قوت وكسوة لا إسراف فيها ولا تبذير. فإذا حفظوا هذه الأمانة، ورعوا مصلحة الأمة، وأدوها إلى أهلها كما يقتضي الحق والعدل فلهم من الأمة الأجر الذي أسلفنا أما جزاء إخلاصهم وأمانتهم وجهدهم وصدقهم فعلى الله وعند ربك الحزاء الأوق. أما إذا أنسوا من أنفسهم عجرا عن تحمل هذه الأمانة. وخافوا عاقبة الضياع فليردوا الأمانة إل أهلها، ولينسحبوا مشكورين سالمين. أما إذا غرتمم أنفسهم وغلب الشيطان على ضمائرهم؛ وأرادوا أن يتخذوا مال الله دولا، وعباده خولاش وأن يستأثروا بأكثر مما أعطاهم الحق" فإن الأمة يجب أن تقف في وجوههم وأن تردهم عن مقاصدهم وأن تطالبهم بالتزام الحدود، واتباع السبيل، فإن عرفو ا الحق ورجعوا إليه، غفر الله لهم، وقبلت الأمة منهم ذلك، واستمروا في أداء واجبهم والقيام بأعمالهم، والمحافظة على أمانة الله ال وضعت في أعناقهم؛ أما إذا نفخ الشيطان في آنافهم واستحوذ البطر في نفوسهم» وأخذقمم العزة بالإثمم، واستمرأوا شهوة الحكم فئه يجباأن تقف الأمة لهم بالمرصاد، وأن تحاسبهم على أعمالهم وأن تبعدهم عن مناصبهم ولو بقتالهم؛ فإن قتل المفسدين أهون عند الله من إفساد المصلحين، وظلم المؤمنين والعبث بحقوق المسلمين. هذه الدعوة اليي كان يدعو إليها المؤمنون من السلف الصالح، وعلى هذه الدعوة كان الظالمون من ذوي السلطة يطاردونمم شر مطاردة، ليخفوا صوت الحق. وكان أولئك الأئمة العظام لا ينفكون مع دعوة التحرر هذه عن نشر العلمإ وبث الخلق الحميد، فكانوا يدأبرن على تفقيه عباد الله في دين الله وتفسير ما خفى عليهم من كتاب الله أو سنة رسول الله. ولما كانت الرقابة الشديدة على أبي عبيدة لا تنفك عن التجسس عنه{ وكانت أوامر الظلمة منعه من التدريس» فقد اتخذ مدرسته في سرداب خفي طويل، ووضع على مدخله سلاسل من الحديد، فإذا سمع صلصلتها هو وطلابه علموا أن غرييا يريد الدخول إليهم الإباضية ني موكب التارية } ( ‎١!{١‏ ] نشاة المذهب الإباضي فأوقفوا الدرس واشتغلوا بصنع القفاف، فلا يشتبه الزائر في أمرهم، فإذا غادرهم وأمنوا عيون الظلمة رجعوا إلى ما كانوا عليه. وانتقلوا من إدارة معمل لإنتاج القفاف إلى إدارة معمل القلوب والعقول والعزائم. ومع هذه الرقابة الشديدة5 والضغط المستمر، والعذاب المر، مع كُلَ ذلك استطاع ذلك الإمام العظيم أن يكون مدرسة إسلامية، تحمل نور الهداية الْمُحَمّدية إلى جميع الآفاف، فقد تنقف فيها علد لا يبلغه الحصر من المسلمين، ويكفي أنها خرجت حملة العلم إلى الملشرقف، وحملة العلم إلى المغرب. وإلى هذا الكفاح الطويل المستمر ضد الظلم والظالمين الذي يقوم به هذا الإمامإ فئه كان يقوم بكفاح عقلي دييي آخر طويل مستمر كفاح البدعة فيما تزخرفه العقول المنحرفة والبصائر الحولاء من القدرية والجبرة، والخوارج تلك العقول الي ابتليت بحب الجدل في ذلك الحين، وترك العمل. كان أبو عبيدة -إلى دينه القويم وخلقه الكريم، وعلمه الواسع وثباته على المبدأ واستمساكه بالحق، وجفوته للعصاة، وصموده أمام النوازل- جم التواضع، لين العريكةة سهل الخلق، يعترف بقلة الاطلاع وقصور الباع. لقد كان مسلمًا في دينه، وفي خلقه وفي عمله، وفي علمه، وكان داعية من دعاة الإسلام لا يفتنه زخرف الحياة، ولا تغره زينة الدنيا ولا يجد الباطل عنده لينا أو هوادة. إئه خلق الكفاح كفاح الباطل في جميع صوره وأشكاله كفاح الباطل الذي يأتي عن طريق القوة من ذوي السلطة وكفاح الباطل الذي يأتي عن طريق العقل في منطق البدعة وكفاح الباطل الذي يأتي عن طريق العلم في إغفال بعض تراث الأمة وكفاح الباطل الذي يأتي عن طريق الجهل في التقليد الأعمى، وكفاح الباطل الذي يأتي عن طريق الصبر في صورة الوداعة لاحتمال المذلة وكفاح الباطل الذي يأتي عن طريق الخزع في صورة الفرار من الصمود لاحتمال النازلة ودرء المصيبة. وهو حين يكافح هذا الباطل في جميع صوره وأشكاله يعرف أن حياة فرد أقصر من أن تقوم بمذه الرسالة الكريمة، ولذلك عمل على تكوين جيل من الشباب الواعي المئقف، العارف بحقيقة الرسالة الإسلاميةش المدرك لأسرار شريعتها وأن أول وصف يجب أن يكون عليه ‎١٢٢ | :‏ نشأة المذهب الإباضي الإباضية ني موكب التاريخ ‎٢‏ ‏َ ص, ٫ل<‏ . ... . الكاه ين، صبورًا على المحن المؤمن بالله أن يكون معترًا بالله ذليلا على المؤمنين، عزيرا على الكافرين ق إعلاء كلمة الله. ى َ . ۔. !ا۔ . رت قال العلامة الشمّاخي عندما تحدث عن أبي عبيدة: "تعلم العلوم وعلمها، ورتب رواء ‎١‏ , .. أق از . لاستماع ما يقر الحديث وأحكمهاا وهو الذي يشار إليه بالأصابع بين أقران ويزدحم ع ع - . .! . - ما عله . الاتسا ". الأسماع من زواجر وعظة وود اعترف مع ذلك بضيق الباعث مم 2 ‎١‏ من 3 ما هذا الشهادة من قيمة، فإن الحركة العلمية اليي قام بما الإمام اعظم من ان تصورها وح . - ١اا. ‎١ ١‏ .. كلمات في سطورك ويكفي آنه كان مركز إشعاع في البصرة، ومن ذلك السرداب لخفي ‎٠١ ٠- . -‏ - اة أ - 7 الذي تصلصل السلاسل على بابه، وتتكدس فيه القفاف مع الأقلام والأور ق. نطلقفت الدعوة الحرة الكريمة، للمحافظة على تراث مُحَمُّد كما جاء به مُحَمُد ق. فبلغت هذه الانطلاقة أقصى المشرق وأقصى المغرب©، وأقصى الشمال، وأقصى الجنوب، ولم تزل منذ ذلك الحين إلى اليوم وهي تكافح من أجل هذه الرسالة الكريمة، حمى استيقظ الغافلون، وانتبه النائمون الشاردون، وبدأوا يراجعون أنفسهم، ويرجعون إلى ربمم، لينضموا إلى بعضهم ويوحدوا صفوفهم، ويحفظوا رسالة الله من الأخطار الجديدة أخطار الزندقة والإلحاد، وعبادة الناس الذين قدستهم الحضارة الكاذبة. والدعاية المغرضة الي ترمى إلى إبعاد هذا الدين عن جرى الحياة؛ لنها عرفت أنه لا قرار لأحكام البشر مع أحكام ال ولا قيمة لشرائع الفلاسفة مع شريعة الإسلام. جل ا/ ‎٥ 7711١ ٥ 77٥ 0‏ ../ ! اااللللاا ‎٨‏ االلللاا ! ‎٦.٦7 ٦٦٦77‏ س: ‎٦‏ الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ‎١!٢‏ ] _ نشاة المذهب الإباضي 84, > كلمة لابد منها قد يرى بعض القراء الكرام في هذا العمل الضئيل الذي قدمته للمكتبة الإسلامية الغنية دعوة إلى مذهب معين، أو دفاعا حارًا عنه كما قال بعض الأصدقاء وأنا أبادر فأقول: أما حرارة الدفاع فإنيني أدافع بمَا أملك من حرارة عكا أعتقده حما وذلك من أجل الحق، لا من أجل المذهب؛ لن الدفاع عن الحق سواء اصطبغ بنظرة مذهبية} أو تجرد عنها هو الواجب الذي يتحتم القيام به على كُلَ مسلم.. وأما المذاهبؤ فإن المذاهب الإسلامية المختلفة في نظري ما هي إلا جداول صغيرة تتفرع عن النبع الصافي الذي أراد خالق الإنسان أن تشرب البشرية منه وقدانبثق هذا النبع الفياض في زمن غلب فيه الظما العقلي والوجداني على حياة الإنسان، فاغترف منه الناس في ذلك الحين ما أذنب ظمأ! وأروى غلتهمإ وبعث الانتعاش والحياة فيهم. وجاء ناس من بعدهم، فشق كُلَ واحد منهم لنفسه ترعة وهو يريد الخير لنفسه وأهلهں وعلى مقدار طهارة بحرى الترعة، أو زكاء مسيلها يصل الماء إلى طالبيه.. وقد وقف أصحاب كُلَ ترعة يدعون أن بحرى ترعتهم أنظف وأطهر وأن الناس يحب أن يشربوا من هذه الترعة إذا أرادوا الخير لأنفسهم؛ لأنها ترعة يتصل بحراها بالنبع الأصلي فعلا، وقد يغفل كثير من هؤلاء الدعاة عما يقع في هنه الترع الطويلة الملتوية الي تسيل متفرعة عن النبع وأن تغييرا كثيرا يصادفها أثناء الجريان في مأ: الجداول الي تحفرها معاول الإنسان. والأمة المسلمة اليوم بجميع فرقها وطوائفها أحوج منها في أي زمن مضى إلى الرجوع إلى الاغتراف من أصل النبع الذي لا يلحقه تغفيير، ولا يطرأ عليه تبديل تاركة هذه الحداول الكثيرة التي شقها الناس غير المعصومين. باضة في موكب التربة } ( ‎١!!‏ ]_ نشاة المذهب الإباضي _ إن الدعوة إلى الاستمساك بكتاب الله، والاعتصام بمدي رسول الله ق والإعراض عما سوى ذلك من المذاهب والزعات، هي الدعوة الي يجب أن يدعو إليها كُلَ مسلم يحب الخير لنفسه، ويحب الخير لقومه! ويحب الخير لأمته؛ ويجب الخير للإنسانية. وإذا دعوت إلى الاعتصام بدين الهه والرجوع إلى حكمها في قضايا الفرد، وقضايا المجتمع، وقضايا الإنسانية جمعاء. فإني أدعو إلى ذلك وأنا مؤمن أنه مامن طريق تسعد به البشرية غير هذا الطريق. ولست حين أدعو إلى الاعتصام بدين الله غافلا عن أنني أعيش في عصر مفتون بحضارة يزعم الإنسان أنه خلقها، وأنه قد بعد عن ال بفكره وعقله وعمله، وحاول أن يجمح عن روابط المخلوق بالخالق5 فيقطع صلته بربه، ويبني سعادته بتدبيره وإعداده. وليست هذه هي المرة الأولى الي حاول فيها الإنسان الضال أن يمجمح عن روابط المخلوق بالخالق9 ويقطع صلته بالك ويستغيي عنه؛ بل لقد وقف هذ المواقف منذ زمنة طويلة. فتحداه الحالق الاعظم أن يفصل: فيا ماجن والنسر لناسََسُمأن ذوا مزأقطارالسماوات ولأرض منذ لأمنذوزلابننطان»0. . ولم يستطع الإنسان أن ينفذ منها لأنه لا يملك السلطان.. وسواء طالت هذه التجربة من الإنسان أو قصرت فإن لإنسان سرف يقتع ياه أعجز من أن يستفي عن اللا ويجمح عن حكم! وينفذ من أقطار السموات والأرضك ولسوف يدرك في فاية المطاف أه لايمكن أن يسعد إل إذا رجع إلى رحاب اله وتشمله رعايته وعنايته وتسديدة. ئر ي هي ‎7٦ 7٦ 7‏ الإباضبة ني موكب التاريخ ‎)_٠٦٠(‏ __ نشاة المذهب الإباضي كلمت الخنام إنني أتوجه إليه سبحانه وتعالى بالشكر على نعمه الظاهرة والخفية5 وأحمده جل وعلا أن يسر لي هذا العمل الضئيل لخدمة الدين والأمة وأساله أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم وأضرع إليه سبحانه أن بيسر لي إنجاز بقية هذه الحلقات، وأن يتولى عملي بالتوفيق، إنه نعم المولى ونعم النصير. لقد رأيت أن أقف بمذه الحلقة الأولى إلى هذا الحد وأنا حينما أراجعها المس فيها كثيرا من الإحلال، وعدم الاستيفاء بالمقاصد الي رميت إليها، وأعتقد أن هذه الفصول في بجموعها لم تبلغ المقصود منها في الكشف عن حقائق منشأ الإباضية كما أن ترجمة كر من الإمامين العظيميين لَمْ أبلغ بما مترلتهما في نفسي وعذري في كُلَ ذلك، قلة المصادر، وبعدي عن بجال المكتبات العامة والخاصة من جهة، وضخامة العمل الذي قصدت إليه من جهة أخرى. وعلى أولئك الطامحين إلى مزيد من المعرفة، الذين لا يقنعهم هذا العمل الطفيف© ولا يروي غلتهم هذا الوشل}') الضعيف أن يسرحوا أنظارهم بين ما كتبه عباقرة المؤرخين، وعباقرة علماء الإسلام في مختلف العصور فإممم سوف يجدون في تلك الجنان الغناء، متع العقل والفكر والروح. ولا يسعي وأنا أختم هذه الفصول إل أن أتقدم بالشكر الحزيل إلى جميع الذين أمدوني بالمساعدة في هذه الأبحاث المتواضعة وأخص من بينهم الصديق الوفي الأستاذ أحمد علي عسكر على تيسيره لي هذا العمل مقدرًا ما بذله من جهود جبارة، و سهره من ليال طوال. 7 .. ويليه الحلقة الثانية: الإباضيةف‌لييبا ه. ‎٠‏ - الإباصيه ني موقصب الخارج الحلقة الثانية: 5 . . . . صيہ شى ليبيا ر >۔ _ >_ ه _ التم الأ - تأليف الشيخ العلامة مكتبةالضامري للنشر والتونرع السيب / سلطنة عمان الاله يمك. ر ه سه رش / ‎٥ ٥‏ كتدحي رامة أخركت‌لاس م م ِ ِ ‎٠ ٥ ١ }‏ 7 9 7 71 0 1 شرون بالمشرف وهن الشك ر وكلون بلله ۔ . مى « ‎٥‏ مر ِ 4 0 أر اكتا ب كان خي أمتي النه م س ِ ح ‎٩‏ « ور و ُ / س (سورة آل عمران: ‎)١١٠‏ الإباضية ني موكب التاربخة [ ‎١٦١‏ ) __ الإباضية ني ليببارا . ر س : < يسرني أن أقدم إليك أيها المسلم الكريم، الحلقة الثانية من هذا الكتاب الصغير الذي سميته "الإباضية في موكب التاريخ"، وفي هذه الحلقة ال أطلقت عليها "الإباضية في ليبيا " أتحدث عن هؤلاء الناس الذين يسكنون الجزء الواقع بين مصر وتونس من الوطن الإسلامي الشاسع هذا الخزء الذي يسميه الناس اليوم "ليبيا".. وما ليبيا ومصر وتونس والمغرب والباكستان وتركيا وغيرها ممًا يقع بينها أو حولها إل وطن واحد لأمة واحدة، تنتشر عَلى أغلب ثلاث قارات، في عظمة وشموخ رغم الحدود الي افتعلها الاستعمار، في زمن الاستعمار، وحافظ عليها الاستغلال" في زمن الاستقلال" ورغم التدويل«" الذي يدعيه أصحاب المطامع عَلَّى كُلَ قطعة من هذه القطع، ورغم الشعارات الي تقسم بما السياسة المستغلة وحدة الأمة إلى أمم صغيرة يسهل السيطرة عليها، والتحكم فيها.. وأنا حين أقدم إليك هذا الكتاب الصغير لا أقدم إليك كتاب تاريخ يعين بتسلسل الحوادث وترابطها، ولا أقدم إليك كتابا يرافق مواكب السلطان يحصي خطواته، ويبرر أخطاءه، ويفرض حكمه على الأمة الكرية؛ وَإئََا أقدم إليك صورا من حياة الأمة المسلمة في أدوار كثيرة من التاريخ انتزعها من سيرة الفرد العادي، ومن حياة المجتمع الهادئ في بعض الأحيان، وأخذتما من مواطن النضال‘ وميادين القتال قي بعض الأحيان الأخرى‘ وكل ما أرجوه منك أيها القارئ الكري، أن تقرأ الكتاب كله وأن تتغاضى عما فيه من ضعف الأسلوب، أو ركاكة التعبير أو حدة النقاش وأن تتعمق إلى الحقيقة الي أقصد إليها، والمع السامي الذي أرمى إليه، فإن قصر قلمي عن إبلاغ ذلك إليك فإن ما أهدف إليه من كُلَ كتابا: أن تذوب الفوارق بين الأمة\ وأن ترجع هذه الأمة إلى كرامة الإسلام وأن تعلق أواصرها بالله، فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. وإني أستغفر الله من الخطأ والزلل، وألحأ إليه تعالى أن يعصميي من الشيطان، وأن يطهر قلي بالإيمان. من الحقد والحسد والشهوة والغضب والعصبية... علي تحيى معمر ‎)١‏ أقصد بكلمة التدويل في هذا الفصل جعل كل قطعة من الوطن الإسلامي الكبير دويلة صغيرة منفصلة عن بقية ‏الأمة في نظام الحكم والسياسة. . ,.. نية ه ‎١‏ ‏الإباضية ني موكب التاريخ الإباضية ني ليبيا را] م[¡ے[۔ ح ؤ! مهيتند عزيزي القارئ، يسرني أن أضع بين يديك المنهج الذي اتبعته في هذا الكتابث حى يتيسر لك السير مع خطواته! لتضح لك الصور الي أردت أن أقدمها إليك في إطاراتما الواسعة، وفي إمكانك أن تراها كما يأتي: ؟ صورة لارتباط الدولة بالأمة. صورة لتماسك الأمة المسلمة في وطنها الواسع رغم الخلافات السياسية والمذهبية. صورة مصغرة لدخول الْمَذهَب الإباضي إلى ليبيا عَلَى يد دعاته الأولين. ؟ صورة للمذهب الإباضي وهو يقود الأمة الليبية بنظام الإمامة الكبرى المستقلة عن أية تبعية. ه صورة للمذهب الإباضي يرعى الأمة الليبية بقيادة عمال ليبيين يتبعون الإمامة الرستمية. % صورة للمذهب الإباضي يرعى الأئكةة بقيادة أمراء يختارهم مستقلين تجد أيها القارئ الكريم هذه الصور حسب هذا الترتيسبك ف القس . الأول من هذه الحلقة. أما في القسم الثان منها فتجد الصور الآتية: © صورة للكفاح العلمي بعل الفتح الإسلامي بإلقاء الدروس ونشر المعرفة الإسلامية وتأسيس المدارس وتكوين البعثات العلمية. 9 صورة لازدهار المعارف الإسلامية، ونظم التعليم! وطرق التربية اليي وضعت لتكوين أجيال من المؤمنين المعدين لحمل الرسالة الإسلامية. « صورة للمنطقة الي عاش فيها لمذهب الإباضي ولا يزال يعيش منذ تكونت له الإمارات الخاصة به. الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎]_١٢١‏ _ الباضية ني لببيار كه صورة للمرأة في اجتمع الإباضي. صورة لأحداث تاريخية مشابمة. » صورة للمؤرخين المتعصبين الذين تتحكم فيهم رواسب من الدعاية المغرضة. ه صورة للمجتمع المسلم النظيف. هذه صور تشتمل عليها الحلقة الثانية من الكتاب في قسميها، أرجو أن تساعد القارئ عَلى فهم المنهج الذي اتخذته. وهناك في الكتاب ملاحظة أخرى أرجو أن ينتبه لها القارئ الكريم" وهي أني قد تحوزت في استعمال كلمة ليبيا في كثير من مواضيع الكتاب، وأنا أعين أغلب إقليم فزان، وأغلب إقليم طرابلس، فإن برقة لم تكن في يوم من اليام تابعة للحكم الإباضي» لا قي دور الإمامات اليي تكونت في طرابلس، ولا في دور تبعيتها للدولة الرستمية ولا في دور الحكومات الحلية التي كانت غالبا في بفض جهات من جبل نفوسة، أو بعض جهات فزان. ١ الناميخ بن الدملةهالآمة إن تاريخ الدولة. قد يكون هو نفسه تاريخ لأمة وقد يكون جانبا من تاريخ الأيكة. وقد يكون أبعد الأشياء عن تاريخ الأمة وللورخون في أغلب الأحيان يندفعون إلى تسجيل حركات دولة ما وأعمالها، عَلى أَنَهَا تاريخ لأمة ال تسيطر عليها تلك الدولة.. وفي الأحيان التي تكون فيها الدولة مستبدة أو صاحب السلطان طاغيًا فإن المسافة بينها وبين الأمة سحيقة البد ومع ذلك فإن الكتاب الذين يشتهون أن يكونوا حداة للموكب الظالم؛ أو أبواقا لدعايته يكتبون وهم يعتقدون أو يتظاهرون بأنهم يكتبون تاريخ الأمة! وقد وقعت بمذه الطريقة مغالطات كبرى في تاريخ البشرية. وسوف أضرب أمثلة لما أرمى إليه حتى يتضح فكرى للقارئ الكريم. يتحدث مؤرخ عن عظمة الأمّة المصرية ني عصر الفراعنة، ويلتمس الشواهد عَلى ما وصلت إليه هذه الأمّة من مجد وحضارة فيقدم للقارئ الكريم الشواهد الثابتة الي لا تنغير، يقدم إليه الأهرام هذه الجبال الشاهقة الي صنعتها أيدي البشر في فترة من تاريخها الطويل، فهل كانت الأهرام حقا من الشواهد على عظمة مصر؟ أيام كان خوفو يتولى زمام الحكم فيها؟ قد تكون هذه الظاهرة براقة خادعة} ولكن الإنسان إذا تغلغل إلى حقيقة التاريخ، سرعان ما يعرف أن هذه الشواهد أبعد شيء عن حقيقة تاريخ الأمة المصرية في ذلك الحين. إنَهَا قد تكون صورة من تاريخ خوفو، فرعون مصر المريض بداء الحقارة.. أو دليلا عَلى تمكن هذا المرض من نفسية ذلك الملك الطاغية، ولكنها ليست عَلى ك حال حقائق من تاريخ الأمة المصرية. إن الناظر الساذج قد ينبهر بعظمة هذا العمل، وقد يحسبه من أباد الأمة! ولكن هل تجد حقا في ذلك العمل عظمة وبحذا؟ ‎١‏ أعتقد أن تلك الحالة كانت أبعد شيء عن حقيقة العظمة والمجد، وأقصى شيء عن تاريخ الأمة وأعمال الشعب. ‏مائة ألف من الأجسام الفتية والسواعد القوية} تسخر لنحت الصخر، ودحرجة المحرك مدة لا تقل عن عشرين سنة.. لو وجهت هذه الجهود لعمل مثمر" لشقت بحرى نيل ثان يروي صحراء مصر القاحلة} فوجد فيه الملاين من سكان مصر جنة عَلَّى الأرض. ولكن الإباضية ني موكب التربة _ ( ‎]_١٢٢‏ __ الإباضية في لبببار النزوة الحمقاء الق سيطرت على رأس الملك المريض بداء الحقارة - أعوزته العظمة في نفسه فراح يلتمس لها الوسائل في الخارج - أبت أن توجه تلك القوى إلى الاتجاه النافع للأمة فإذا مجهودات الأمة جَميعُا تسخر لإرضاء هذه التروة الطائشة. وتمضي عشرون عاما من حياة هذه الأمة لتبيي قبر شخصين" وتصبر وهي تعمل حت لذع السياط، لتقدم الجنون لهذا قوة البدن وثمرة الإنتاج، والمال القليل الذي تحصل عليه بالكفاح المستمر. وفي هذا الحين، الذي تبلغ فيه الأمة المصرية أحط ما تصل إليه أمة من الذلة والهوان والاسترقاق والمجاعة تحت حكم طاغية لا يجد بعض المؤرخين عننا في أن يشيدوا بالجد العظيم الذي بنته الأمة المصرية حين أقامت الأهرام. إن هؤلاء المؤرخين يحسبون أن السلطان أو الأداة الحاكمة هي الأمة! وما دام فرعون يعمل فإن عمله يعتبر تاريًا للأمة} وهم حين ينظرون إلى هؤلاء الآلاف من الناس، الذين يكدسون الرمال ويرصفون الطرق؛ ليدحرجوا عليها الصخوزا يرونمم بالعين التي ترى سربا من النمل يغدو ويروح في طريق القرية ليحمل نفقة العام كأنما كُلَ واحد من هؤلاء جاء بمحض إرادته ليبي لنفسه برجًا في هذا القصر العظيم.. ونم يلمحوا الفقر والذلة والمهانة اليي تبلى بها الأمة ولا العذاب والسياط ال تسلط على هذه الجماهير الكادحة في عمل شاق ليست له تمرة إل الشهوة، شهوة فرعون أن يكون عظيمًا، وأن يكون قويا وأن يكون من الخالدين. فهل يعتبر هذا العمل حقا من تاريخ الأمًة؟ هل تعتبر هذه الآلاف من العمال المسخرين الذين يدهدهون الصخر من الصبح إلى المساء، وأبناؤهم يقتلهم السغب والفاقة. هل تعتبر هذه الآلاف العاملة تحت السوط والسيف من الأمة؟!! وهل يعتبر عملها هذا تاريخا للأمة؟!! إني لا أستطيع أن أتصور ذلك أبدًاء 7 ما أفهمه أن هذا قد يكون صورة من تاريخ فرعون، وأن هؤلاء الآلاف الذين يعملون باستمرار مدة عشرين سنة، ما هم إل آلة صماء يحركها زر في يد فرعون؛ فهم في الحقيقة ليسوا قسما من الأمة فيكون عملهم تاريًا لها ومَا هم قوة ني ساعد فرعون وسواء كان هذا العمل الذي عملوه والجهد الذي بذلوه، والحبل الذي شادوه، سواء كان ذلك عظمة وبحدا، أم مرضا وشهوة؛ إنه من تاريخ فرعون وحده، لا من تاريخ أمته. ضربت المثل بهذه الحوادث؛ لأني أعتقد أَنَهَا واضحة. ومن المؤسف أن أكثر المؤرخين في مختلف العصور - حنى في هذه العصور الي كادت تتحرر فيها البشرية من طغيان الفرد واستعباده - لم يتحرروا من هذه النظرية الني لا تفرق ببن الأداة الحاكمة والأمة، فتجدهم يلهثون وراء السياسة يَحدُون لها ويصفقون، حاسبين أن عظمة التاريخ في أن يسيطر رجل أو هيئة عَلى بقاع كثيرة فيتمتع بما لا يتمتع به غيره من شهوات ثم يسجلون ذلك على أله تاريخ الأمة، أمة ذلك الرجل؛ أو تلك الهيئة. إن هذه الصورة لا يمكن أن يكون فيها تاريخ الدولة تارا للأمة. إن تاريخ الأئة بعيد جدا عن هذه المظاهر السخيفة اليي تمدر فيها كرامتها، وقوتما وإنتاجها. أما الصورة الأخرى الن يكون فيها تاريخ الدولة هو تاريخ الأمة فذلك عندما تكون الأداة الحاكمة خاضعة لقانون الأمة وشوراها، فلا تصدر إلا عن رأيها، ولا تمتاز بشيء عن أي فرد منهاك وي الفتوحات الإسلامية زمن الخلافة الرشيدة أمثلة واضحة لذلك.. إن تاريخ الدولة في ذلك الحين هو نفسه تاريخ الأَمة؛ وذلك لأن ما يصدر عن الدولة هو ما يصدر عن الأمة راضية به راغبة فيه. إن الأمة جمعاء كانت تقوم بالغزوات الفاتحة مندفعة إليهاك متسابقة إلى القيام بماء دون وعود بالمرتبات أو حصر بالدواوين، أو إكراه بالتجنيد الإجباري، وَإئمَا كانت انتفاضات منبعثة عن عقيدة من أمة كاملة، ليس للأداة الحاكمة منها إلا تنسيق العمصل وتنظيم الصفوف.. ولذلك كانت هذه الحركات تاريخ أمة لا تاريخ دولة وأن الدولة كانت داخلة في الأمةإ معبرة عنها تعبيرا صحيحا صادقا؛ لأن جميع ما تقوم به من نشاط داخلي أو خارجي كان يصدر عن حقيقتين ثابتين: حكم الدين، ورأي الأمة. أما الحالة الثالثة الي تكون فيها تاريخ الدولة جانبا من تاريخ الأمة، فأعين به عندما تقوم دولة في قسم من أقسام الوطن، وتحرص هذه الدولة أن تصدر في أعمالها عن حكم الدين ورأى الأمة، وفي التاريخ الإسلامي أمثلة من ذلك. ولم أحسب هذا التاريخ تاريخ الأمة؛ لأن الأمة أكبر من ذلك وأوسع؛ فعمل هذه الدولة الصغيرة تعبير عن قسم من لأمة. وهو وإن كان تعبيرًا صحيحا صادقا إل آنه ينقصه الإجماع أو الأغلبية المطلقة. الإباضية ني موتب التارية ( ‎]_١٢٠‏ _ الباضة في لبببار] الوطن الإسلامي إني أعتبر الأرض الإسلامية وطنا واحدا بحدوده الشاسعة، وعندما أضطر إلى تتبع التقسيمات السياسية الموجودة الآن أحس بالمرارة والألم ولقد كان تاريخ الأمة الإسلامية في عصوره المختلفة مرتبط الحخوادث‘ متحد المشاعر متوافق العواطف‘ مشتبك المصالح، متصل الأجزاء.؟ ورغم ما اصطنعته السياسة من حدود فأنت حين تسافر من الشرق الأقصى إلى المغرب الأقصى تمر بعدد من الدول، وتتخطى بجموعة من الحدود وتختلف عليك أشكال من الحكم وقد تحس بما يعتمل في نفسية هذه الدول من عداوة وبغضاء، وحروب حارة أو باردة، ولكنك في كل ذلك تشعر أنك تعيش في أمة واحدة ربطت بينها العقيدة، الن وجهت قلوب أفرادها جَميمًا إلى الإممان بالله، ومحبة الإخوان في الدين وتجمد التاريخ الحقيقي لهذه الأمة الي تنبسط على أكثر قارات العالم، في وحدة الشعور والعاطفة والعقيدة والأمل وفي طريقة التفكير والكفاح والعمل، وفي الاتجاه الذي يتجه إليه الأفراد والجماعات، وفي عدم اعتراف هذه الأمة بالحدود الي تفصلها عن بعضها، فتخترقها رغم حرس الحدود، والعقوبات المترتبة عَلّى ذلك. إن تاريخ الأمة يكمن فيي الأعمال اليومية من أفراد وطبقات هذه الأمة في وطنها العامإ بعيذا عن أحداث الدول، هذه الدول الي تفرض سلطانما لتثبت قواعد حكمها، وتقر دعائم نفوذهاء وتسخر كُلَ شيء لإرضاء شهواتما ونزواتما، دون نظر إلى حقيقة الأمة أو مستلزمات الدين. وحين يذهب بعض المؤرخين يتحدثون عن أعمال هذه الدول المختلفة. حاسبين أفغم يتحدثون عن تاريخ الأمة الإسلامية، يغفلون عن حقيقة هامة؛ وهي البعد الشاسع بين ضمير الأمة وعقيدتماء وعملها وأملها، وبين مجرى الحوادث الي تحري عليها تلك الدول المستبدة.. إن حقيقة تاريخ الأمة أعمق من أن يكون أعمالا تقوم بما دولة دون أن تستمد هذه الأعمال من حقيقتين ثابتتين: دين الأمة، ورأى الأمة الْحَقَ. . وح في هذه الحالة لا يكون تاريخ هذه الدولة تاريخا للأمة إلا إذا كانت الأمة كلها مُجتمعة عَلى اعتبار هذه الدولة واعترافها بماء وخضوعها لأحكامها خضوعا شرعيا، حسبما قرره الدين لتنظيم الدولة، مع احترام كرامة الأمة سياسيّا، واجتماعيا، واقتصاديا، واحترام كرامة الفرد في سلوكه مع الدولة والناس، وفي سلوك الدولة والناس معه. إني حين أتحدث في هذا الفصل وفي هذا الكتاب فإنما أتحدث عن الأمة الإسلامية} والدولة الملسلمة، وما حديثي عن الفراعنة في أسطر سابقة إل مثل عابر، سقته لتوضيح فكرة... إن الحروب الي قامت بين الدولة الأموية والخوارج، أو بينها وبين الشيعةش أو بينها وبين الدولة العباسية} أو بين غيرها من الدول التي تعاقبت على الحكم، أو تنازعت عليه في مختلف العصور الإسلامية! إن هذه الأحداث الدامية لا تكون من تاريخ الأمة الإسلامية؛ لأن الناس الذين اشتركوا فيها كانوا محمولين عليها، إما بالخوف، وإما بالطمع. وإما بالتغريرس فهم ينفذون إرادة واحدة ولذلك اختلفت أنظار الأمة إلى القائمين بمذه الحركات. فأيدت كل قسم من هذه الأقسام طائفة من الناس من أجل الأغراض السابقة، أما الأمة فهي تعرف أن تلك الحروب ليست لمصلحة الدين، وليست لمصلحة الأمة. وعلل من ينطق برأي الأمة أسباب تلك الحروب فجعلها مرة (الثريد الأعفر)» ومرة أخرى (بغلات معاوية الشهب). ` إن هذه الحوادث‘ ليست تاريخ الأمة، فإن انتصار الدولة الأموية عَلى الخوارج أو قضاءها عَلى ابن الزبير، أو تغلب الدولة العباسية عَلى الدولة الأموية، أو تغلب أية دولة مسلمة عَنَّى دولة أخرى مسلمة لا يحسب بحدا للأمة المسلمة، أو حقيقة من تاريخها، فإنه ليس من تاريخ الإسلام، ولا من تاريخ الأمة المسلمة} ولا ممًا بحسب بحدا للإسلام3 أن يقضي بنو أمية عَلى الخوارج والشيعة} ولا أن ينتصر بنو العباس عَلى ب أمية، ولا أن ينتزع بنو فاطمة كراسي الحكم من بي العباس. إن هذه الصور وأشباهها قد تكون صورًا من تاريخ رجال بن أميةا أو بن فاطمة أو الخوارج أو ابن الزبير، أو بني العباس ولكنها ليست بحال من الأحوال صورة من تاريخ الإسلام؛ أو تاريخ أمة مُحمّد عليه فظ. أما هذا العدد الوفير من الناس، الذين تتكون منهم الأداة الحاكمة. كالأمراء والوزراء والقواد والأعوان والأجناد في الدول المستبدة، فهؤلاء لا يكونون جانبا من الأمة، وَئمَا هم عبارة عن جهاز آلي ليس له إرادة} ولكنه يتحرك بإرادة الحاكم المستبد» سواء كان هذا الإباضية ني موتب التاربة _ [ ‎١٢٧‏ ] _ الإباضية ني ليبيارا] الحاكم فردا أو هيئة.. إنهم عبارة عن صاروخ موجه، يبعث به الحاكم للتدمير مت شاء ولن يدخل ضمن آلات هذا الصاروخ البشرى إلا خائف© أو طامع أو مخدوع، بالعقيدة أو المذهب أو الشعار، وإلا فما هي مصالح الأمة في نقل أداة الحكم من بي أمية إلى بين العباس، أو ب فاطمة، أو بى تميم أو غيرهم من القبائل والأجناس وفيم يندفع آلاف من الناس ليحطموا بن أمية} أو يحطموا الحسين ابن علي، أو يحطموا بي العباس؟ وهب أن شخصا أراد أن يجرى تصفية عَلى آلات هذا الصاروخ الذي تستعد دولة من الدول المسلمة، لتضرب به دولة أخرى مسلمة، فأخرج منه كل من دخل فيه بالخوف، وكل من دخل فيه بالطمع، وكل من دخل فيه بالخديعة والتغرير حين صورت له الحقائق عَلى ما هي ليست عليه.. هب أن شخصا فعل ذلك فهل يبقى هذا الصارو خ صالحا للعمل؟ وهل يبقى من هذا الجند شيء يستحق أن يطلق عليه كلمة الجيش؟ ويمكن أن يدخل معركة مهما كانت هذه المعركة صغيرة؟ إنه لن يبقى بالتأكيد إل اليد الي تمسك بزر الصارو خش وهي تضغط على فراغ. والحقيقة ال أرمي إليها من هذا البحث الطويل أن تاريخ الدول الإسلامية الي تعاقبت عَلى الحكم والي تنازعت عليه، وال اقتسمته، إن تاريخ هذه الدول ليس هو تاريخ الأمة الإسلامية؛ لأن تاريخ الأمة الإسلامية إنما ينبع من ذاتما ومن نفسيتها ومن الأعمال اليي تصدر عنها برغبة ورضا واقتناع، دون تخويف أو تطميع أو تغرير. أما تاريخ الدول والأمراء والحكام فهو تاريخ أفراد لا يمثلون أمة بل كثيرا ما يكونون أبعد الناس عن الأمة وسيرتما. وَلَمًا كانت الأمة الإسلامية أمة لها دينك وضع لها نظما كفيلة بإسعاد الإنسانية مُجتمعًا وأفراداك وهذا الدين يساوى في الحقوق والواجبات بين جَميع أتباعه، من السلطان أو صاحب الحكم إلى أدين رجل من الأمة، فإن أولئك الذين يخرجون عن هذا المنهاج، وينافقون عن أمر دينهم ويحيدون عن سبيله، لا تحسب أعمالهم عَلى الأمة، ولا يوضع تاريخهم في مقام تاريخها؛ لأن مسلك الأمة بيّن، وتاريخها واضح، وسلوكها عَلّى العموم جار في الطريق الذي اختارته إرادة الله، ليؤدى بهذه الأمة إلى السعادة.. السعادة الت يعلم حقيقتها خالق الإنسان، لا السراب البراق الذي ينخدع به بصر الإنسان. إن الله قد اختار لأمة مُحمّد الإسلام ديئا، وأوجب على الدولة وأداة الحكم فيه قانونا، فما سارت على ذلك القانون فهي من الأمة. وتاريخها وعملها وبجدها للأمة. وإذا انحرفت بما الشياطين عن سبيل الله فحسبها متاع الحياة، وما متاع الحياة الدنيا إلا غرور. للرضح صورة لهذه الفكرة هي واقع الأئة الإسلامية ف هذا العصر هذه الأئة امي تنتشر عَلى أفريقيا وآسيا وأوربا» وتاريخ هذه الأمة هو مجموع سلوك أفرادها وطوائفها. تلك الأعمال الي تنبعث في كامل الوطن العام؛ أما الأعمال الي تقوم بما هذه الدول المتنائرة في كثير من بقاع الوطن الإسلامي فليست من تاريخ الأمة.. إنهَا تاريخ رجل أو رحجال© وصلوا إلى كراسي الحكم بوسيلة من الوسائل؛ ومنهم من هو أبعد الناس عن فهم حقيقة الأمة, وحقيقة مشاعرها وحقيقة أعمالها ومطالبها، ومع أن الأمة وحدة لا تتجزأ، فإن أولئك الذين يتولون الحكم، ويحسبون أنهم أقاموا دولا، لا ينفكون يقيمون الحدود بين أجزاء الأمةإ ليصنعوا منها أما مُختلفة: هذه عربية! وهذه تركية، وهذه فارسية! وغيرها ولم يكتف أصحاب المطامع والاستعمار حتى هذا، فذهبوا إلى تقسيمها دويلات صغيرة جعلوا منها ممالك وجمهوريات. إن هذا الشعارات الزائفة، وهذه المبادئ الضالة} أبعد ما تكون عن الإاسلام، وعن تاريخ الإسلام.. إنها جوانب من تاريخ أولتك العدد القليل من الناس الذين نادوا بما، وفصلوا بين أبناء الأمة الواحدة، والدين الواحد؛ ليحققوا لأنفسهم شهوة السلطة وشهوة المتعة} وشهوة المال. ومن الأخطاء اليي أوحى بها الاستعمار فتلقفتها آذان السياسيين من هذه الأمة. فانطلقت يما ألسنتهم وأقلامهم: كلمة الصداقة والأخوة تزج بما بين هذه الدويلات المسلمة{ القائمة على قطع من الوطن الإسلامي فيقف الخطيب منهم أو السياسي وهو يحسب أنه أوتي فصاحة سحبان حين يقول: الدول الشقيقة والدول الصديقة وهو يقصد بالدول الشقيقة: الدول ال تحكمها هيئة عربية. أما الدول الصديقة فقد يكون من بينها أعدى أعداء الأمة وكم أتألم وأنا أسمع خطبا من أولعك الذين يقدر فيهم فهم القضية الإسلامية فهما صحيحاء الإباضبة ني موكب التارية_ ‎_١٢٠_(‏ )__ الإباضية ني ليببار] حينما تحوز عليهم هذه الخدعة الاستعمارية} فتجدهم وهم يتكلمون عن الحزائر('‘& أو عن فلسطين أو عن الكويت ئ أو موريتانيا ئ فيعبرون عنها ممذه الكلمة الي لقنها الاستعمار لأتباعه - الدول الشقيقة - حمى يقرر في أذهان الناسك أن كل دولة من هذه الدول حقيقة قائمة بنفسها، قد يربطها بالدولة الأخرى، علاقة القرابة أو الصداقة} أو المصلحة، ولكنها مع ذلك شيئان منفصلان، وتقطيع الأمة المسلمة إلى أشلاء متناثرة. هي أعظم غاية يسعى إليها إن الكتاب الكري يقرر أن الأمة الإسلامية أمة واحدة في إندونيسيا وتركيا وإيران والباكستان ؤ .. ترس ه ح ۔. ۔ 7 والحزيرة العربية ومصر والمغرب الأقصى وما بينها، فقال: ئؤإن هذه أمَتكمْ أمة واحدةمه<0. أيا قوله تعالى: «ئمَا الْمُومنُونَ إخوة“ه" فالمراد به والله أعلم أن الأخوة هي العلاقة التي تربط بين أولئك الذين اتصفو بالإيمان في جميع مراحل التاريخ، إن المؤمنين في هذا العصر إخوان . . ؟. . 7 7 . .- ؟. ه ؟ للمؤمنين الذين سبق مم الزمن© والذين سياتون مع الزمن المقبل يقولون : طورنتا اغفر تا ولإخوانتا الذين سبقونا بالإيمان ولاً تجعل في قلوبا غلا للذين آمنواه«ُ0. ولعل حديث رسول اته هنا يوضح هذا الممعن أتم توضيح قال رسول الله فلن: «وددت آني أرى إخواني.. فقال بعض أصحابه ظن: أو لسا يإخوانك يا رَسُول الله؟ فقال لكيز: ‎٤ .٤‏ ّ , ۔ .-. 2 ه ممر % ّ د. . > ٥۔۔‏ , ‎٥‏ , ۔ عت . انتم اصحابي. وإنما إخواني فوم ياتون من بعدي. يؤمنون بي ولم روني( ( اما قوله فتا: «قرَى الْمُومنينَ في تَوَاهم وتَرَاحُمهمْ كَالْجَسّد الواحد إذا اشتكى من صلو داى له سَائر الحَسّد بالسهر وَالحُمَى»<" فهو نص ف هذا المعن، ولا يوجد أي دليل عَلَّى قصر معناه عَلى الأفراد دون الدول. ‎)١‏ كتب هذا الفصل قبل أن تتحرر الحزائر» لكن طبع الكتاب تأخر لأسباب خارجة عن إرادة المؤلف. ‎)٢‏ سورة الأنبياء: ‎.٩٢‏ وسورة المؤمنون: ‎.٥٦٢‏ ‎(٣‏ سورة الحجرات: ‎.١٠‏ ‎)٤‏ سورة الحشر: ‎.١٠‏ ‎)٥‏ رواه الربيع عن أبي هريرة، باب في الأمة أمة مُحَمُد 5 ر٣٤.‏ (المراحع) ‎)٦‏ رواه مسلم عن النعمان بن بشير، باب تراحم المومنين وتعاطفهمء ر٦٨٥٢.‏ (المراجع) إن المؤمنين الموجودين في عصر من العصور قوة مندفعة لأداء الرسالة الوي أناطها الله ممم وليست العلاقة بينهم علاقة الأخ بأخيه يحسن إليه ويهاديه وَكُل منهم مقيم ي متزله؛ ولكن العلاقة بينهم هي العلاقة اليي تربط جماعة تشترك في القيام بواجب©ؤ يسأل عنه كل فرد منهم ولذلك فليس من الْحَقَ أن تعتبر قضية الجزائر للجزائر، وقضية فلسطين لفلسطين وقضية إندونيسيا لإندونيسيا، وقضية ليبيا لليبيا مثلا، إن هذه القضايا وغيرها من القضايا هي قضية الأمة المسلمة\ الأمة الواحدة الى تمتد من الشرق الأقصى إلى المغرب الأقصى. وهذه الجهود الضعيفة ال تقوم بما هذه الدول لتساعد إحدى قضايا الأمة في جانب آخر أو دولة أخرى، في صورة مبالغ من المال تجمع من تبرعات الأفراد أو في خطب رنانة تلقى في بجتمعات حافلة} أو كلمة حماسية عَلى منبر هيئة الأمم، إن هذه الجهود الضعيفة ليست هي ما يطلب من هذه الدولة، أو من هذا القسم من أقسام الأمة. إن هذا التصرف يدل على أن هذه الدولة الي تقدم مساعداتها عَلَى هذا النحو مقتنعة بأن الجزائر أو فلسطين أو غيرها، حقا شقيقة} لها من الحقوق ما للأشقاء، مواساة في المصيبة، ومشاركة في الفرح، وصدقة عند الحاجة وما أشبه ذلك، ويظهر أن الناس مقتنعون بأن هناك فرقا بين الواجب على أبناء فلسطين في مدافعة إسرائيل وبين غيرهم، وهذا الاقتناع خطأ كبير في حقيقة الأمة المسلمة، إن ما كان يجب على سكان الحزائر في مُحاربة فرنسا هو الواجب عَلى بقية البلاد الإسلامية والدول الإسلامية، لو أنها آمنت برسالة الله وعملت بماء وما يجب ليوم على الفلسطيني في مدافعة إسرائيلش واستخلاص الحقوق منهاء هو ما يجب عَلَى كل مسلم في كل قطر من أقطار الإسلام.. وإنه لحق على الدول المسلمة أن تعرف هذا الواحجب، وأن تعمل له، وأن تنظم سير الأمة لتحقيقه.. ورسول الله فه حين ضرب مثلا للمؤمنين بالجسد الواحد ل يقل ذلك عبثاء ونما أراد أن يقرر أن المؤمنين في ك عصر من العصور حقيقة واحدة، في آمالهم وآلامهم وأعمالهم. وأنه لا يحق لأي واحد منهم أن يعتبر نفسه منفصلا عن الباقي وأنه يقدم له مساعدات. إن ما قدمته الدول العربية والإسلامية للجزائر وفلسطين وهي تحسب أنما تقدم إليها مساعدات إِمَا كانت تقوم بواجبها. ولكنه قيام هزيل لم تبرهن فيه أية دولة من هذه الدول الإباضية ني موكب التاريخ _ [ ‎_١٠{١‏ ] الإباضية في ليبيارا] أو قسم من أقسام الأمة أنها فهمت حقيقة واجبها، وأدركت أنما تنساوى في هذا الواجب مع من تساعده وتقدم إليه الإعانة.. وما أسخف الإعانة حين تكون عبارة عن كلمة ينثرها لسان أو مال تجمعه يدان من عواطف الناس. يظهر أني أطلت في هذا الفصل وساقي الحديث إلى جوانب لَمْ أكن قدرتما في نفسي ولذلك فها أنا أعود إلى تقدم هذه العصور من تاريخ الأمة في جزء من الوطن الإسلامي. هذه الصور ال أعرضها عليك في هذا الكتاب الصغير هي بعض الخوانب من تاريخ الأمة. وهي صور من تاريخ الأمة الحقيقي؛ لاَتَهَا أعمال لأفراد من الأمة لم ينحرفوا عن سبيل الله إلى سبيل الشيطان، ولم تسقهم شهوة عارمة، أو تغرهم ثروة غالية.. ومن هذه الصور وأشباهها يتكون التاريخ الحقيقي للأمة المسلمة. إن تاريخ الأمة الإسلامية يتضح في: هذه القوى المسخرة لنشر العلم، وإصلاخ الجتمع، وإنارة الطريق أمام السالكين بوحي العقيدة والضمير.. وفي هذه الجهود المبذولة لبناء مُجتمع مسلم عَلى أسس سليمة، وضعها الدين الحنيف لإسعاد البشرية.. وفي هذه الأعمال المتواضعة للحياة الحرة الكريبمة} البعيدة عن الارتزاق، والمتاجرة بمصالح الناس... وفي هذه النورات المتتابعة عَلى الظلم والطغيان في مختلف صوره وأشكاله. وفي هذا الرباط المتين الذي يربط جميع المؤمنين بالحب ويقودهم بالامان الخالص إلى العبودية لله وحده وإقامة الحرية والعدل والمساواة عَلى النظام الذي أقامته الشريعة السماوية للإنسان... في هذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يقوم به المؤمنون الأمناء لنشر الفضيلة والقضاء عَلى الرذيلة في بحجتمع نظيف... في هذه الدعوة الحارة إلى الإيمان بالله، الي يراها المؤمنون أوجب واجب عليهم، فلا ينفكون عنها أينما كانوا... فى هذا الانبعاث الفردي الذي يرمى إلى أداء الرسالة[ هذه الرسالة ال يحس كُلَ مؤمن صادق الإيمان آنه مسؤول بين يدي الله عن أدائها... في هذا الكفاح المتواصل إلى الارتفاع بالبشرية عن الأوضار والدنس والمادية الحافة... هذه الصور وأشباهها، ممًا يقوم به الأفراد أو الجماعات أو الطوائف، هي حقيقة التاريخ الإسلامي. أما تلك المواكب الفخمة وتلك القصور الشاهقة، وتلك الحواري الحسان، وتلك الأموال الملكدسة، وأولئك الجنود المتهيئون للقتل والتخريب في أية لحظة هذه الصور وأشباهها، وهذه الدماء الملسفوكة، والحرم المنهوكة، والرؤوس المقطوعة والأموال المنهوبة، والمتع المتاحة لأفراد معينين، هذه الصور وأشباهها ليست من تاريخ الأمة.. إنها صور من تاريخ فرد أو أفراد يشتركون مع ذلك الفرد فيها، إما لأنمم وسيلة الوصول أو لأممم آلة الوصول، وسواء كانوا وسيلة أو آلة فهم لا يكونون جانبا من الأمة. وإن أملنا في الله قوي أن يفتح باب الهداية لأمة مُحمُد فيعتبرون بمماضيهم وحاضرهم؛ فيرحدون صفهم) ويجمعون كلمتهم، وينظفون قلوبمم من غير الله ويطهرون عقائدهم من آثار الفلسفة البشرية، ويصرفون عن أفكارهم بحاراة أعداء الله في الفسوق عن أمر الله... كان أبو مسور يَصْليتن النفوسّي يتحدث مع بنته الطالبة الذكية، بعد أن غسلت له ثيابه ونشرنما قي الشمس لتنجفؤ قال أبو مسور: أتم أن ينقي الله قلي مثل هذه الثياب. فقالت البنت الذكية المتعلمة المؤمنة؛ وددت أن الله جعل تطهير قلي بيدي حتى أنقيه وأرسله إليه. فقال الشيخ: إنك أبلغ مي حئى في الأمان: والمسلمون ما لم يطهروا قلوبهم من غير الك وما لم بينوا أعمالهم عَلى الأسس السليمة الي أوضحها دين الك. فإن سيرهم سيبقى متعرجاا وأمامهم بعيدا. واتحماهاتمم متفرقة متباينة... كج: الإباضية ني موكب التاريخ ("؛٠)‏ الإباضية ني ليبيا ‎١‏ ‏دخول المذهب الإباضي إلىلييا إن سريان الأفكار والآراء والعقائد من بلد إلى بلد، أومن قطر إلى قطر لا يمكن أن يؤرخ بالتحديد الزم. فهي تتسرب تسربا تدريجيا، قد يبطئ وقد يسرع‘ من فرد إلى فرد حى تتغلب وتنتشر، وعلى هذه الطريقة نفسها دخل الْمَذهب الإباضي إلى ليبيا. بدأ الْمَذهَب الإباضي يحرر آراءه وعقائده في أواخر النصف الأول من القرن الأول الهجري، وَلَمْ يتم النصف الثاني من هذا القرن حمى كانت الأصول الي تميزه عن غيره من الفرق والمذاهب قد تقررت. ففي البصرة اليي كانت من مراكز الإشعاع الإسلامي، عاش إمام الْمَذَب، التابعي الكبير جابر بن زيد ما بين سني ‎٩٦ ، ٢٢‏ ه. ومن هذا المركز الإشعاعي، ومن البؤرة ال كان يستضيع بما هذا الإمام. امتد اللور إلى مختلف البلاد الإسلامية، بصورة تدريجية بطيئة} عَلى طريقة العقائد ال تحارب الباطل بالحجة لا بالقوة وتتسلح بالحق لا بالسيفؤ ويعتنقها الناس بالاقتناع لا بالخوف. ولعل التسامح في معاملة المعتدين من المسلمين، والبساطة في مظهر السلطة والحكم! والوضوح في الرأي والعقيدة، والصراحة في قول الحق والعمل به، والاستمساك بالواضح من دين الله، كانت من الأسباب الي ساعدت على انتشار الْمَذمَب الإباضي في أكثر البلاد الإسلامية. وقي ذلك الحين الذي كان فيه المعتزلة يشغلون أوقات الناس بالجدل، وكان الأزارقة ومن ذهب مذهبهم ينطلقون في الأوساط الإسلامية المسالمة، يبترون الأموال ويقتلون الرجال ويستحلون سبي النساء والأطفال، وكان الشيعة عاكفين عَلَى وضع الأحاديث في فضائل بنى هاشم وتحبير الخطب البليغة عَلّى لسان علي بن أبي طالب©ؤ والتغ بعصمة أهل البيت وكان أهل السنة والجماع) من أتباع معاوية منهمكين في مكافحة ثورات الخوارج وابن ‎)١‏ حعل معاوية سب علي بن أبي طالب على المنابر سنة وسمى أتباعه أهل السنة} ونما تنازل الحسن عن الخلافة زاد لفظ الجماعة فسماهم أهل السنة والجماعة. الزبير وغيرها، وفي التقاط العيوب، وتلفيق الأكاذيب، لتكون مادة السب واللعن لعلي بن أبي طالب‘ في خطب الجمعة. قي هذه الأحوال كان الإباضية ومن جرى هذا الجرى من التابعين وتابع التابعين يدعون إلى دين الله قي هدوء واتزان، ل يصخبون صخب المعتزلة حبا في الظهور ولا يحاربون حرب الأزارقة، بالخطأ في تأويل كتاب الله، ولا يفرطون إفراط الشيعة استغلالا للعاطفة الدينيةض ولا يكذبون كذب بئ أمية ليقيموا الدولة، و يحفظوا الملك. وبهذه الروح المؤمنة الي تضع كتاب الله تك وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بين عينيها تدعو إليهما متجردة عن عواطف الحب والبغض في غير الله. عازفة عن زخرف الدنيا وبممرجها، متاكدة من مع آيات كتاب الله في التفريق بين المسلمين والمشركين، معرضة عن حب الظهور الذي يسعى إليه المعتزلة جاهدين كان الإباضية يعملون. وذهبت هذه الدعوة المعتدلة ال لا تحيد عن منهج الإسلام في البلاد دون جيش أو سيف أو مال، فانتشرت في العراق والجزيرة العربية} ثم امتدت إلى مصر{ ومن مصر دخلت يمدوء إلى ليبيا وما بعد ليبيا من المغرب الإسلامي الكبير. ولكن اتصال هذه البلاد من الوطن الإسلامي بمصدر الإشعاع في البصرة، كان بعد ذلك يتم رأسًا بين كل قطر من هذه الأقطار والبصرة، ولم تغض عشرون سنة من القرن الثان المجري حى كان الْمَذْهَب الإباضي منتشرًا في ليبيا وتونس والجزائر كما انتشر في العراق والجزيرة العربية وعمان. الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ‎٠١٤٠‏ ] __ الإباضية ني ليببار١]‏ رجل امتلأ قلبه إيمانا بالله. ووعى عقله القوي ما دعا إليه الكتاب الكريع واتسع فهمه الذكي لما دعا إليه رسول الله 5 فأستحوذ عَلَى نفسه وحسعه وجوارحه اليقين بدين الله، فانطلق يدعو إلى الك لا يقيم للدنيا وما فيها وزنا ولا بحسب للناس وأعمالهم حسابا، ولا يخشى للتعب والمشقة عاقبة. ولا ينظر إلى المعارضة إلا عَلى أنها عوارض تعترض طريق المؤمن فيجب عليه أن يتخطاها. قلبه عامر بالله وحده فلا يتردد لأي أثر من مخلوق& وجسده بمافيه من قوى مادية وروحية مسخر للدعوة إلى الله، لا يفتر ولا يلين ولا يتوقف. انطلق من جزيرة العربية إلى إفريقيا وحيدًا منفرا» يقتحم الجاهتل ويدخل القفار ويغشى المجتمعات الي لا تعرف له جنسا ولا لغة، وليس له من سلاح في كل ذلك إلا ذلك الإيمان الذي عمر به قلبه، وتلك المعرفة الشاملة لكتاب الله وسنة رسول الله فل! وسيرة السلف الصالحين من الصحابة والتابعين، وَلَم بمض عليه عشر سنوات حتى كانت دعوته تنتشر ما بين تلمسان وسرت‘ وحتي كان الْمَنمب الإباضي مذهبا لأغلب السكان في ليبيا وتونس والحزائر. كان يقول في مبدأ أمره وددت أن يظهر هذا الأمر يوما واحدا فما أبالي أن تضرب عنقي. وقد تحقق أمله في الله في مدة لم يكن يتصورها، وأصابه من التوفيق ما يضفي الله عَلى الأخيار من خلقه، الذين تعدهم الأقدار لتبليغ رسالة الله بعد الأنبياء عليهم السلام فينطلقون بالدعوة صافية كما كانت في عهد النبوة خالصة من الشوائب والبدع والخرافة. كان سلمة بن سعد ينتقل بين بلدان شمال أفريقيا من جهة إلى جهة لا يعتمد عَلى جيش ولا حرس ولا رفيق، وم يصحبه في تلك الرحلات الطويلة من الجزيرة إلى العراق، من العراق إلى أفريقيا، إلآ إمانه بصحة العقيدة وصفاء الفكرة وسلامة الدعوة ومعرفة واسعة للإسلام وأسراره» وكانت هنه المميزات هي اليي فتحت القلوب والعقول لدعوته وتقبلتها بقبول حسن. وقد استطاع أن يوصل الدعوة إلى الأماكن الي لم تصل إليها، وأن يوجه أفهام الناس إلى تفهمها، وأن يوحد بينهم في الانجا العملي" حَتَّى استطاع أن يكون منهم بعثة علمية توجهت إلى البصرة مركز الإشعاع في ذلك الحين. وقد استطاع أن يجعل أعضاء هذه البعثة العلمية من أماكن متفرقة، بعيدة عن بعضها، حنى يكون كل واحد منهم نبراسا يهندي به في جهة من الجهات‘ وحق يعملوا جَميكا عَلى توحيد جهود الأمة، وتوجيهها إلى الخير العام. ونجح سلمة في إرسال هذه البعثة، ونجحت هذه البعثة ال أطلق عليها "حملة العلم إلى المغرب" في دعوقما والقيام برسالتها. وكان من أعمالها ما سوف تقرأ بعضه في حلقات هذا الكتاب. لقد كان سلمة بن سعد بطلا من أبطال الإسلام، وداعية من دعة الحق والكرامة} يتصف بجَميع الصفات الي تلزم الداعية/ من معرفة كتاب الله وأسرارهك واستقامة عَلى دين الله ومنهاجه‘ وتخلق بآداب الإسلام وفضائله. ووضوح في المنطق، وسلامة في التعبير، وقوة ي الحجة. كان مؤمنا من أخلص المؤمنين لسدين اللف فجزاه الله عن جهاده وكفاحه خير الحزاء. 4 7,939 69 "© كلر كر كنز الإباضية ني موكب التارية ( ب٧؛١٦‏ )__ الإباضية ني ليبيارر] ابن مغطيرالجنادني كان سكان ليبيا قبل الفتح الإسلامي إما وثنيين يعبدون الأصنام، وإما نصارى يتبعون المسيحية المحرفة، فلما بلغت الدعوة الإسلامية ليبيا قي بساطتها ووضوحها وصراحتها وهدايتها بالحق وإلى الحق، وتقريرها لعلاقة الإنسان بالإنسان، وعلاقة الإنسان بخالق الإنسان، عَلى مبدأ تساوي ب آدم في حقوق البشرية والعبودية لله وحده. اعتنقها الناس لهذه الأاسباب، حينما قارنوا الحق الواضح فيها بالأباطيل الي كانوا يتبعومما، ولما كان حاملو الدعوة جيوشًا مهمتها الفتح والجيوش الفاتحة لا تحد الوقت الكافي لنشر الثقافة الإسلامية الواسعة، لذلك فقد تكونت حركة البعوث العلمية إلى المشرق. لقد جاء سلمة بن سعد في أوائل القرن الثان، يدعو الناس إلى التمسك بدين الهك عا الانصياع لعبدة الأهوا، وطلاب الدنيا، والانخداع لأصحاب البدع تلك البدع اليي ضل بما ناس عن صراط الله السوي، وأضلوا بما.. وفي هذا الوقت الذي كان فيه هذا المؤمن الداعية يكافح من اجل المحافظة عَلّى صفاء دين الله وسلامته من الأهواء والانحرافات والبدع في هذا الوقت كان بطل آخر من أولئك الأبطال الذين يملكون إرادة أقوى من الزمن، وعزمًا أشد من مصائب الحياة. كان هذا البطل قد قطع المسافة العلوية بين جبل نفوسة والبصرة في العراق، ليغترف العلم من منبعه الصافي: أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة} وزملائه في البصرة. في ذلك المعمل الذي أسس في ظاهره لإنتاج القفاف، وف الحقيقة لإنتاج الدعاة من حملة دين الله المخلصين. فأنتج رجالا كانوا مثلا أعلى للأسرة المسلمة، في صحة العقيدة، والتمسك بالدين، والفهم الحق لرسالة الإسلام والتخلق بأخلاق سيد المرسلين ومن اهتدى يمديه من المؤمنين المتقين. هذا البطل الذي أتحدث عنه: هو العلامة مُحمّد بن عبد الحميد بن مفطظير الجباوي. فعندما كان الداعية سلمة بن سعد يكافح لتكوين بعثة علمية من أنجب الطلاب‘، كان ابن معطير يغترف العلم من منهله العذب. ورجع إلى وطنه قبل أن تسافر البعثة العلمية التي كونا سلمة بن سعد\ والتي كان لها شأن هام في ليبيا. شأن في نواحي الحياة المختلفة، ناحية السياسة، وناحية الدين© وناحية المجتمع. تي ابن مغطي في الدريس والفتوى" حى مخرحت البعث العلمية لي البصرة، ورحمت إلى للغرب الإسلامي. باسم "حلة العلم إلى للغرب" فامسك ذلك العلامة البطل عن الفتوى معتذرا بأن حملة العلم أولى بالفتوى؛ لأهم أخذوا عن الإمام بعد أن حرر جميع الأقوال . إن ابن مغطير هو أول ليي فكر في تكوين البعثات العلمية} ونفذ الفكرة في نفسه وتبعه الآخرون. والوطن اللييي بل المغربي مدين هذا الجندي المجهول الذي يقطع هذه المسافات الطوال من ليييا إلى العراق في ذلك الزمن الذي يعسر فيه الانتقال. منفردا وحيدا، يحمل مشعل العلم والنور إلى وطنه حتى يستنير به أبناء هذا القسم من الأمة العظيمة في هذا الطرف من المملكة الشاسعة اليي لم تتح لها ظروف الفتح أولا، والثورات الحمقاء المجنونة ثانيا - لم تتح لها هنه الظروف غير المستقرة أن تمتم بقضية العلم والتعليم، الي هي أهم رسالة يدعو إليها الإسلام ويطالب بما بنيه. ومع هذا الجهود الجبار الذي ييذله هذا البطل لخدمة الأمة وإعلاء كلمة الله، يَمُرَ عليه التاريخ فلا يشير إليه إل إشارات عابرة كما يشير إلى أي شخص عادي. ومع ذلك فالرجل راض عن هذا الموقف من التاريخ؟ ونحن أيضًا راضون له بمذا الموقف من التاريخ؛ لأنة عندما كان يقدم على ألوان الكفاح واقتحام العقبات والصعاب لم يجعل في عمله حسابا للتاريخ أو لرأي الناس فيه3 أو مدح المحبين ونقد المبفضين. لقد كان عمله خالصا لله5 وقد علمه الك، وعنده وحده يكون الجحزاء. ومهما يكن فقد فتح الطريق للبعثات، واستجاب لأمر الله» حين أوجب على طائفة من المسلمين أن يتفقهوا في الدين، لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم وربط الصلة بين مشرق الأمة ومغربما، ودعا إلى تطبيق أحكام الك وتنفيذ أوامرهء حسبما كان معروفا في زمنه ثة وفي زمن الخلفاء الراشدين، وكان شديدا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقافا عند حدود اله. لا يتدخل فيما لا يعنيه، ولكن عندما يجترئ بحترئ على الحق يقف له موقف المؤمن الغيور الذي لا تأخذه في الله لومة لائم. وقد بارك الله لي عمرهس فامتدت به الحياة إل أن جاء الإمام عبد الوهاب إلى حبل نفوسه؛ فكان يحضر بجلسه على كبر سنه. ولعل في الحادثة الآتية مثلا رائك لمن أراد أن يقتدي بأعلام الإسلام وأنهم في إقامة الحق واتباع دين لله: ارتفع رجلان في خصومة إلى الإمام عبد الواب. الإباضية ني موتب التارية ( ١؛١‏ ] __ الإباضبة ني ليبيار١]‏ فاستردد الإمام المدعى عليه الجواب، ولكن الرجل اعتز بالإثم ولم يجب الإمام} فسأل الإمام عن ابن مغطير، فأجيب بأنه غير موجود، فقال للخحصمين قوما إلى غد، ورجع إليه الخصمان في اليوم الغاني والنالف، فكان موقفهما منه مثل موقفهما في اليوم الأول. وفي اليوم الرابع عندما تخاصما من جديد وطلب الإمام إلى المدعى عليه أن يجب فلم يجب©‘ سأل الإمام عن ابن مغطظير، وكان بناحية من المسجد، فما أتم الإمام سؤاله حتى وثب ابن مغطير - وكان شيخًا طاعئا قي السن - عَلى الممتنع، فوطعه بركبته، ولم يتركه حمى استغاث بالإمام وأذعن للحق. وفي القصة مثل رائع عن خلق هؤلاء الأئمة وأدبمم، هؤلاء الأئمة الذين لا يرتفعون عن الأمة ولا يحتجبون عن أفراد الشعب\ ولا يتخذون قصورًا دونما حرس وحجاب وَِئمًَا كانوا يجلسون في المساجد كما يجلس أي مسلم وهم يتولون شؤونما، وينظمون أمورها ويفصلون مشاكلها بروح الإسلام الذي يفصل بين الناس بالعدل لا بالقوة، وبالحق لا بالفطر سة وبالبساطة لا بالتبجح والدعوى. وفي القصة مثل آخر رائع، ضربه ابن مغطير، هذا الشيخ الرم، الذي حضر دروس أبي عبيدة قبل أن يحضرها أبو هذا الإمام وامتدت به الحياة حتى رأى هذا التج عَلَّى الحق والاستكبار عن أمر الله، وإساءة الأدب أمام أمير المؤمنين فأراد أن يعلم الحاضرين في المسجد أن القوي أمام الحق ضعيف© وأن الضعيف إذا كان في جانب الحق قوي. بل أراد أن يعلم أولئك الحاضرين أن الحقوق لا تعطل لاستكبار المستكبرين، واعتزاز الآتمين بالإثم فإذا خطر لأحدهم أن يقف هذا الموقف، وجب عَلى أولئك الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر أن يتناولوه بالشدة وأن يعلموه بالأدب. أما العبرة الثالثة ال تستخلص من هذه القصة، فهي هذا الاحترام العظيم الذي يسبغه الإمام العظيم عَلى العا ل العظيم. إن عبد الوهاب م يتوقف عن تأديب هذا الشخص خوفا منه. ولا جهلا بأحكام الله، ولا تساهلا في دين الله ولكنه أدب طبع عليه، وتقدير لهذا العلامة الذي يجب أن يستشعر كل مسلم في ذلك الحين عظمته وطموحه ومحبته لدين الله وكفاحه من أجل العلم. إن ابن مغطير، هذا الرجل الذي جاب الآفاق طلبا للعلم وعاش للتدريس والفتوى، ث حمل أمانة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مثل حي يجب أن يقتدي به المؤمنون... كناح الإباضية ضدالطغيان كانت جيوش الفتح الإسلامي تحمل رسالة الله منطلقة بما في البلادء تدعو إلى الإسلام الإسلام الجرد الذي دعا إليه محمد ق نظيفا من الظلم نظيما من الطغيان نظيمًا من الجهل نظيفا من العنصرية، نظيفًا من البدعة\ فكانت الشعوب تستبق إليه، وتدين به& مؤمنة مخلصة. فلما انتهي عهد الخلفاء الراشدين بما يحمل من هدى وعدل وحق& وخلفه ملك عضوض يتنازع عليه أهل البيت الواحد قبل أن ينازعهم فيه البعداء عنهم، ويجده من حصل عليه منهم فرصة سانحة للاستغلال. الاستغلال في أبشع صوره ومظاهرهك وأصبحت النفس المسلمة اليي حرم الله قتلها، أهون عندهم من نفس ذبابة، وانخرف أولئك الذين يحملون أمانة الدولة عن الطريق اليي رسمها لهم كتاب الله٬‏ وهدي مُحمّد } وسيرة أصحابه الأخيار رضوان الله عليهم. ما انحرف من بأيديهم مقاليد الدولة عن سبيل الله القويم، إلى سبل مهدها الشيطان للنفس والهوى: ثار الناس. وكان حقا عَلّى المؤمنين أن يثوروا لهذا التبدل‘ وأن يعترضوا هذا الانحراف من حملة رسالة الله، وأن يقفوا ضد الطغيان والظلم والعدوان. ولقد اتخذت هذه الثورة عَلّى الانحراف عن دين الل مظهرين في الكفاح: لك أولها: كفاح الباطل الزاحف في ركاب الأمراء والعمال وأتباعهم. فه وثانيهما: كفاح الباطل الزاحف في ركاب المبتدعين من أدعياء العلم والإيمان. ويتضح الأول في الثورات الدموية - ضد الظلم - الي انتشرت في حميع الجهات للإطاحة بأجهزة الحكم الفاسدة، والي لا تزال إلى اليوم تقف هذا اللوقف© تسنح لها الفرصة فتمتشق الحسام. ويضيق عليها الخناق فتكتفي بالنقد. الإباضبة ني موكب التارية [ ‎١٠١١‏ )__ الإباضية ني لببيارا] ويتضح الثاني في مواقف العلماء المخلصين من البدع وللأهواء، وفي تشوق الأمة إلى معرفة الحقائق العلمية من مصادرها الموثوق بما، ولذلك تلجأ إلى إرسال البعثات رغم ما تتكبده في ذلك من مشاق وأتعاب. ولقد وقف الإباضية في ليبيا كما يقف جميع المسلمين المخلصين إلى جانب دين الله يدافعون عن الحق بما أوتوا من سلاح وعلم، وقي الفصول المقبلة سوف نعرض صورا من كفاح الإباضية ضد الطغيان وصورا أخرى من كفاحهم ضد الجهل والبدعة والخرافة والانحراف عن سبيل الله. بدأ كفاح الإباضيه ضد الطغيان، قي سلسلة ثورات قاموا يما في ليبيا. وكانت الشرارة الأولى الي أوقدت هذه الثورة، ثورة الإباضية عَلّى عدوان عمال بي العباس ما ستقرؤه في الفصل الآتي. نورة الإباضية على إلياس‌بن حبيب يقول الأستاذ الطاهر الزاوي في كتابه "تاريخ الفتح العربي في ليبيا": "عين عبد الرحمن أخاه إلياس عاملا عَلّى طرابلس وما زالت العرب إذ ذاك يخافون ثورة البربر وتدبير مكائدهم، وكان رئيسهم في طرابلس عبد لله بن مسعود التجيبي رئيس الإباضية. فقبض عليه الياس وضرب عنقه". وهكذا يناقش الأستاذ الزاوي هذه القضية عَلى أنما قضية عرب وبربر لا دخل للإسلام فيها، وما دام القاتل عربيا والمقتول بربريا فالقضية لا تستحق الاهتمام. وزعم الأستاذ الزاوي أن عبد الرحمن أراد أن يسترضى الإباضية فأقال أخاه الياس، ولكن هذا العمل لم يرض الإباضية. فقال الزاوي في نفس الكتاب وفي نفس الصفحة: "وما زال الإباضية في غضبهم حنى نزعوا إلى الفتنة " انتهي كلام الأستاذ الزاوي. إن أريد أن أناقش هذه القضية بروح غير الروح اليي يناقشها بما الأستاذ الزاوي، أريد أن أناقشها بروح المسلم الذي يستوي عنده العربي والبربري" والأمير والفلاح، «الْمُسلمُون تتكاقَأ دماؤهم»' !ؤ وأن أعرض هذه القضية عَلى دين الله. إن عاملا في دولة إسلامية خاف من فرقة أو قبيلة أن تثور عَلَى ظلمه‘& وترد عليه عدوانه فدعا إليه رئيس هذه الفرقة أو القبيلة وقتله دون أن يرتكب هذا الشخص ما يحل به دم امرئ مسلم، وليس له من جريمة إل أن العامل الظالم كان يخشى عواقب ظلمه وطغيانه. هل بحد مسلما صحيح الدين، سليم العقيدة يحل دماء المسلمين لوساوس الأمراء ومخاوف الظالمين. فيفي بجواز هذا القتل. أي شرع؟ أو أي عقل يحل دم مثل هذا الرجل البريء؟ تم لماذا لا نعتبر هذا الاستخفاف بدماء المسلمين وإراقتها دون موجب بئا عن فتنة، وإثارة لثورة، وتدبيرًا للمكائد؟. ‎)١‏ أخرجه الربيع في صحيحه عن اين عباس، رقم٤٦٦.‏ وابن الجارود عن عمرو بن شعيب‘ ر١٧٧.‏ والحاكم في المستدرك ر٣٢٦٢.‏ (المراحجع) الإباضة ني موكب التارية _ ( ‎١٠٢‏ ] الإباضية ني ليبيارا إن الإسلام قد حرم دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم ولم يبح منها شيئا لرساوس الحكام وتخيلات العمال، وأوهام الأمراء، ومكائد الحواشي... إن رجلا يتولى أمر جماعة من المسلمين فيبلغ به الهوس إلى هذا الحد حقيق أن تثور عليه الأمة. وتقتص منه للحق والعدالة وقد ثارت الأمة واقتصت... ثارت بالطريقة الي يدعو إليها الإسلام، وفي الحدود اليي جعلها المشرع الحكيم. واقتضت بالطريقة التي يدعو إليها الدين والعقل والإنسانية في أسمى معانيها. ولا أريد في هذه القضية أن أرجع إلى مصادر الإباضية في التاريخ. ولكن أعتمد أيضا عَلى الأستاذ الزاوي في كنابه "تاريخ الفتح العربي في ليبيا " فاستمع إليه يقص علينا قصة هذا الثار: "وما زال الإباضية في غضبهم حنى نزعوا إلى الفتنة. وتقدم إلى قيادتمم أحد رؤسائهم وهو عبد الجبار بن قيس المرادي"‘3 فالتفوا حوله، وأعلنوا الثورة عَلى العكي، فخرج محاربتهم، وأناب عنه في القيام بشؤون المدينة "بكر بن عيسى" فحاصروا العكي في بعض القرى، فطلب منهم الأمان فأمنوه، وأخذوا من أصحابه نصير بن راشد مولى الأنصار فقتلوه في عبدا لله بن مسعود التجيبي". لست أدرى لماذا يريد الأستاذ الزاوي أن يرمي الإباضية بطلب الفتنة، وهو نفسه يقرر أن الإباضية لم يقوموا ضد هؤلاء العمال الظالمين بشي حَتى بدأ هذا العامل الموسوس عدوانه عليهم فقتل رئيسهم دون جريرة، فثاروا، ولما انتصروا لم يزيدوا عن قتل رجل واحد، رجل برجل حسب أمر الله أما العامل العكي فقد أطلقوه في أمان بعد أن تم هم النصر. إن هذا الموقف المشرف لم يقفه عامل واحد من عمال ب أمية أو بني العباس في حروبمم ضد أي طائفة من المسلمين وفي حروبهم الطويلة مع الإباضية. ولم يتجاوز أئمة الإباضية هذا الموقف المشرف في جميع حروبهم مع الموحدين. ‎)١‏ بويع الحارث بن تليد وعين زميله وصديقه عبد الجبار قاضيا، خلافا لما ظنه الزاوي. ومع أن الحق في هذه القضية واضح جلى والأستاذ الزاوي نفسه يروى حقائق التاريخ كما وقعت إلا أنه مع ذلك غير راض» فيزعم أن الإباضية ينزعون إلى الفتنة} ويثير قضية العرب والبربرك هذه القضية العنصرية البعيدة عن روح الإسلام» ولكنه حرص أن يحييها ويتتبعها، ولا ينفك في كل فرصة عن رمى البربر بأنهم أصحاب فتنة} وتدبير مكائدس وقد قدمت في غير هذا الفصل من هذا الكتاب، أن أحياء العنصرية قضية لا يدعو إليها مسلم}3 فقد حاربما رسول الله فلا ويكفي فيها قوله الت: «دَغُوها فَإلهَا مُنتتة». وقد حارب رسول الله ق أقوام من العرب©ؤ وارتد أقوام بعد الإيمان كما فل ذلك أقوام من البربر وغيرهم من الأجناس ولكن ما فعله أولئك الذين كتب لهم الشقاء لا بحسب جريرة عَلى أجناسهم أو عناصرهم، والإباضيّة يحرصون كل الحرص أن يكون الرابط الذي يربط بين صفوفهم إنما هو التمسك بدين اله؛ كما جاء عن مُحمّد ل وكم يكن لديهم أي اعتبار لغير هذه الرابطة، وحسبك أن تعلم أن هذا الإمام الذي بايعوه في ثورتهم عَلى الظلم؛ ليناهض عدوان المعتدين من عمال بيي العباس الظالمين، إنما هو الحارث بن تليد الكندي العربي، فهل هذه الثورة فتنة من البربر؟ إن الإباضية لا يعرفون العنصرية، ولكن يعرفون أن أكرم المؤمنين عند الله أتقاهمك وأن أبغضهم إليه أظلمهم وأعصاهم يستوي في ذلك العرب والبربر، والهنود الحمر والأحباش السود كلكم لآدم وآدم خلق من تراب. إن مرارة العدوان عَلّى أقدس شيء في شريعة الإسلام وهي النفس البشرية. هي الي جعلت الإباضية يثورون، وحق لهم أن يثوروا، وأن يقلبوا نظام الحكم عَلّى أولنك الظالمين، فن حكم الله أحق أن يتبع وهم عندما يثورون لا يطغون ولا يتجاوزون الحدود الين رسمها لهم حكم الله. والأستاذ الراوي عَلى ذلك من الشاهدين فإن قتل النفس بالنفس هو الحكم الذي نزل به الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولن تجد مهما فتشت في .} __ ‎)١‏ أخرجه البخاري عن جابر ين عبد الل؛ ر٢٢٦٤.‏ ومسلم مثله، ‎.٢٥٨٤‏ (المراجع) الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ‎١٠٠‏ ] الإباضية ني ليبيارا] مطاوي التاريخ وعند غير الخلفاء الراشدين، هذه المواقف المشرفة الي يقفها الإباضية من أعدائهم حين ينهزم أولئك الأعداء؛ يخير أمير الجند وقائد المعركة بين البقاء أو الرحيل آمنا موفورًا، وتسلم جميع الأموال والأعراض لأصحايما، لا يمس منها دانق ولا درهم، وتحترم الدماء، فلا تمرق قطرة دم بعد إيقاف القتال، فلا عقوبة ولا تتبع" ولا مثلة ولا حز رؤوس. قارن هذا الموقف المشرف الذي لن تجده بعد الخلفاء الراشدين إلأ عند الإباضية. قارن هذا الموقف بمواقف أولئك الذين يحاربون الإباضية ويتهجمون عليهم" ويقتلون منهم الأبرياء بغير ذنب، ويهتكون الحرمات‘ ويستحلون الأموال، ويحزون الرؤوس ليبعثوا بما إلى دمشق أو بغداد... ومع ذلك فإن بعض المؤرخين الذين يعيشون في القرن العشرين، يحلوا لهم أن يقولوا: "ونزع الإباضية إلى الفتنة". أية فتنة هذه الي نزع إليها الإباضية. آأن قتلوا القاتل نفسا بنفس فحسب وأطلقوا سراح بقية المعتدين، لم يمسوا شيئا من دمائهم وأموالهم وأعراضهم وحرماتمم؟ لا يتبعون مدبرًا، ولا يجهزون عَلى جريح. ولا ياخذون دانقا من مال؟ ترى ما رأى هذا المؤرخ المعاصر لو أن الإباضية ارتكبوا ما يرتكبه فيهم محاربوهم، فلم يعفوا عن مال أو دم أو عرض أو حرمة؟ وما رأيه لو أن جَميع الحروب اليي وقعت ي التاريخ الإسلامى كان الدافع إليها والسيرة فيها مثل دوافع الإباضية وسيرتمم في الدماء والأموال. لقد كان الخوارج يستحلون دماء المسلمين وأموالهم بالتأويل الخاطئع، أما رجال الدول الظالمة وأجنادهم فقد كانوا يستبيحون جميع الحرم من دم ومال وعرض بالعمل. وكلا الموقفين بعيد عن الإسلام ومبادئ الإسلام... م٥,‎ ,9٩ ‏ك ج‎ “© ‏د‎ . .. شية ف ‎١‏ ‏الإباضية ني موكب التاريخ الإباضية في ليبيا ‎)١(‏ ‎١ .١ .‏ عمربن يمكن . . . .: . الث ‎٢‏ ‏مؤمن من المؤمنين المخا منك وبطل من أبطال الكفاح. .كفاح النفس عن لشهوة وكفاح الجهل بدين الله وكفاح الظلم والعدوان في ش مظاهره وألوانه. قال فيه أبو العباس وحسبك بشهادته شهادة: "ساد أهل زمانه علما وعملا وسارع إلى الخيرات قولا وفعلا، قال ابن سلام: كان عالمًا من علماء المسلمين". وهي شهادة من محقق، لا تقل عن سابقتها لو كان الرجل يحتاج إلى شهادات ولكن هذا البطل وأمثاله من الأبطال في غي عن شهادات الناس لدينهم ولدنياهم. كانت أمنيته وهو شاب صغير لا يجد مدرسة يلتحق بما، أن يحفظ كتاب الله وأن يعلمه للناس، ولما عسر عليه هذا المطلب، وعز عليه تحقيق الأمنية الغالية في قريته النائية ي جبل نفوسةش سافر إلى مغمداس.. هذه الطريقة الي يمر بما أفواج المسلمين مشرقين أو مغربيين، فيأخذ معه لوحه منذ الصباح الباكر يعترض السابلة} يتلقى منهم آيات من كتاب الله حتى إذا امتلأ لوحه رجع إلى البيت ليستظهر ما كتب من آيات بينات، فإذا حفظها رجع إلى الطريق، ولم يمض عليه وقت طويل في هذا الكفاح حتى حفظ كتاب الله وكثيرا من سنة رسول . وحينئذ اطمأنت نفسه ورجع إلى "أفاطمان" . هذه القرية الحبيبية إلى نفسه، وال لم يبق منها اليوم إلاً آثار شاهدة} بين الحرابة والرحيبات من جبل نفوسه. وفي هذه القرية فتح عمرو ابن يمكتن أول مدرسة لتعليم كتاب الله فكان الناس يقبلون عليه في شغف ورغبة. لقد أنجبت َمْرَا بنت دَرجو الحمدانية هذا البطل وهو أصغر أبنائها وحسبها ولدًا. كافح مفردا فحفظ كتاب الله من السابلة. وافتتح أول مدرسة قرآنية، ما لبنت أن أصبحت منارًا يشع النور والعلم والإيمان في كامل جبل نفوسةش بل في كامل الحزء الجنوبي من ليبيا» وصارت " أفاطمان " منذ ذلك الحين مقرا لأهل العلم والفضل والدين. ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة الثالثة؛ فهو من علماء النصف الأول من القرن الثان الهجري. كان عاملا للإمام أبي الخطاب على سرت ونواحيها. الإباضية ني موتب التاربة ( ‎]_١{٫‏ _ الإباضية في ليبيارا] أما عمرو بن يمكتن فلم يلبث أن أنتقل من أفاطمان، انتقل ليكافح كفاحًا أعظم خطرا وأهم شأنا فيى واجهة أخرى. بايع الإباضية أبا الخطاب عبد الأعلى بن السمح أميرا للمؤمنين عَلى ليبيا وما جاورها. بايعوه عَلَى أن يقيم فيهم كتاب الله ويحكم بينهم بحكم الله، ويسير بسيرة الخلفاء الراشدين، وأن يرد عنهم عدوان المعتدين، وطغيان الطاغيين وسارع إليه المؤمنون الذين ملوا الجبروت والخور والظلم وكان من أسرعهم إليه وأخلصهم لإعادة حكم الإسلام كما أنزله الله عمرو بن يمكتن، وعرف الإمام دينه وخلقه وأمانته فوثق به وَمَن لا يثق بمثل هذا الرجل القوى الأمين؟ فجعله قائدا عَلى بعض الحند في حروبه الأولى، ئ عينه عاملا عَلَّى سرت\ ومن أولى بعمالة سرت من عمرو بن يمكتن، هذا الرجل الذي عرف مسالك البلاد وطبائع أهلها وهو طالب علم يقتبس الحكمة والهدى من حملة كتاب الله. "سرت" هي طريق العباسيين للعدوان ونجدة المعتدين ولذلك كان أبو الخطاب يلتمس لها عاملا تتوفر فيه معرفة البلاد وطبائم أهلها، والقوة في دين الله والعلم بأحكام الل. والشجاعة في مواطن الكفاح واليقظة والحذر والذكاء. ووجد هذه الصفات في هذا البطل، فجرى به التعيين. وذهب العالم الحافظ البطل إلى هذا الثغر ليحول دون غارات الأعداء، وليذيق سكان تلك الجهات طعم السيرة المرضية السيرة ال دعا إليها دين الله، وسار بما المؤمنون حقا. لقد اتخذ أبو الخطاب مركز الدولة في طرابلس وكانت أهم الثغور عنده هي سرت والقيروان، واختار الإمام أقوى رجلين عنده ليجعلهما في هذين الثغرين، فولى عمرو بن يمكتن الأفاطمايي عَلَى سرت وولى صديقه وزميله في الدراسة عبد الرحمن بن رستم عَلَلى القيروان. وهذا يدل أن مترلة والي "سرت " في ذلك الحين لا تقل عن مترلة عبد الرحمن في نفس أبي الخطاب\ ولعل مركز سرت في ذلك الحين وهي معبر الجند والقوات أهم من مركز القيروان وهي مقصد الخوارج والمعتزلة وموطن الثورات والشغب. أخذ العامل الحازم يعمل بما يقتضيه هذا المنصب: ينشر العدل، ويوصل الحقوق ويقيم أحكام الله ويسير بين الناس سيرة المؤمن بين إخوانه المؤمنين، وكان مستعدا محاربة الجيوش الغازية، لا يخشاها، وقلوب الناس معه وهم راضون عنه محبون له ولم يكن يخشى من تلك الجيوش إلا المباغتة حينما ينصرف الناس إلى أعمالهم وقد أمنوا العدو. ولذلك فقد كان لا اة سمال عن تمرات المو ونولاء وسن مامه متى اخذو إن عمرو بن بمكان الذي يسير بسيرة أبي الخطاب لم يكن يتخذ جندًا مقيما تدفع له الرواتب وهو ينتظر الساعة التي يدعى فيها إلى الحرب كما يفعل بنو العباس ولما كان يسير سيرة الخلفاء الراشدين عندما يحزب الأمر ويقتضي الدفاع أو إعلان الحرب، يدعو الناس إلى التطوع فيتطوعون وهم يؤمنون بالفكرة ويحاربون عن مبدأ حاولت الجيوش العباسية أن تحارب أبا الخطاب علنا فلم تسطع؛ وانمزمت هزائم منكرة في عدة وقائع. ولذلك لجأت إلى الحيلة. كان مُحسد بن الأشعث الذي عينه أبو جعفر المنصور لمحاربة أبي الخطاب، وجعل تحت قيادته جيشا يتكون من سبعين ألف جندي معد للقتال يعرف أئه لا يستطيع أن ينازل هذا الإمام القوي في جند يحارب عن مبدأ ويدافع عن حق فلجأ إلى الحيلة. أوعز إلى من يخبر عمرو بن يمكتن عامل الإمام أبي الخطاب أن مُحمّد بن الأشعث لا حاربه إل علنًا، وفي وضح النهار وقال له: "لا يأتيكم ابن الأشعث بغفلة. وهو في جند أمير المؤمنين برجال مشمرين، وخيل مضمرات‘ وسيوف مهندات، بل يأتيكم جهارًا فارا"5 وهكذا أمن عامل أبي الخطاب على سرت من المباغتة! ثم أظهر ابن الأشعث أنه ينوي الرجوع) وأمر جيشه بالتحرك، وقتل من اعترض الفكرة فكره الرجو ع، فانطللت الحيلة عَلّى أصحاب أبي الخطاب وهم كما قلت سابقا متطوعون والموسم موسم حصاد، ففضلوا أن يذهبوا إلى كفاحهم من أجل الحياة ما دام الخطر بعيدا ورغم تحذير أبي الخطاب هم وفهمه لنوايا ابن الأشعث إلا أن القوم تفرقوا وعندما فهم ابن الأشعث أن حيلته انطلت عَلى أصحاب أبي الخطاب\ وانهم تفرقوا عنه، أغذ السير، وجاءهم عَلَى حين غفلةء الإباضية ني موكب التاريخ ( ‎١٠٠١‏ ] _ الباضية ني ليبيارا] وقتل عامل سرت فيمن قتل من الأبطال وتم النصر لابن الأشعث وجنده،& وارتكبوا من الجرائم - بعد الحرب - ما تعوده العمال الظالمون، من مهب وسلب وتقتيل واتباع للفارين وترويع للآمنين المسالمين وانتهاك للحرمات ال صانما الإسلام، وحفظها الإيمان بالله... وفي هذه الموقعة الحاسمة اليي وقعت في تاورغا استشهد بطل من أشد الأبطال، وعالم من أعظم العلماء، ومؤمن من أخلص: المؤمنين، فاختتمت صفحة بيضاء من صفحات التاريخ الإسلامي، سجلت عليها مآثر في كفاح النفس وكفاح الجخهل، وكفاح العدوان. وإذا كان سلمة بن سعد أول داعية إلى اتباع الْحَقً في هذه الربوع. وكان ابن مغطير أول منفذ لفكرة البعثات العلمية، وهما بذلك يبنيان ركنا هاما في تاريخ الكفاح العلمي، فإن ابن ييمكتن هو أول من استطاع أن يبلغ إلى درجة علمية بقوة الإرادة والعمل الدائب المستمر ئ هو أول من افتتح مدرسة لتعليم كتاب الل وبمذا العمل الجيد يحق أن يعتبر من أهم أركان الكفاح العلمي في ليبيا. ولكنه بالإضافة إلى هذه الصفات المشرفات الي يسجلها مع زميله في خدمة العلم والدين له صفحات أخرى مشرقات في كفاح الظلم والطغيان... إنه شخصية هامة في تاريخ الحركات الإسلامية في ليبيا وأنت حين تتحدث عن أبطال الكفاح السياسي أو العسكري لا يمكن أن تغفل هذا البطل القوي وحين تتحدث عن العلم والعلماء وعن الإيمان والمؤمنين، وعن الكفاح من أجل الحق في جميع ميادينها لا يمكن أن ننسى عمرو بن يمكتن{ وهنيئا لاَمُرا الحمدانية فيما أنحبت... إن الحديث عن عمرو بن يمكتن باعتبار الحوادث السياسية يكون بعد أبي الخطابث، ولكنني حين تحدثت عن جانب من الكفاح العلمي، وتعرضت لسلمة وابن مغطير، رأيت أن أتحدث عن هذا العامل هنا؛ لأئه يمثل جانبا من الكفاح العلمي في ذلك العصر وبه تتم الصورة الي أردت أن أضعها بين يدي القارئ الكريم لذلك العصر. ويه « الحارث بن تليذ بطل من أولثك الأبطال الذين يظهرون فجأة عند الحوادث» فيبرزون بين الصفوف لقيادة الجمو ع عندما تكون القيادة رسالة يجب عَلّى المؤمن أن يؤديها. لقد كان الإباضية في ليا منصرفين إلى دينهم وأعمالهم؛ لاتممهم مناصب الدولة ولا فتون إلى كراسي الحكم. حى تحرش ممم إلياس بن حبيب فقتل أحد المؤمنين دون جريرة؛ ليرهب جانبهم ويزرع في قلوبهم الذعر فيما حسب\ ولكن القضية جاءت بعكس المطلوب. طلبت الإباضية من عبد الرحمن ين حييب أن يقتل أخاه إلياس بقتله ابن مسعود التجييي ولكن العامل آي من ذلك وكلل ما قعله آله عزل أخاه إلياس عن ولاية طرابلس وولى بدله حميد بن عبد الله العكي يع آنه جعل العزل من منصب يكافئ دم مؤمن برئ... كا وقف العامل هذا الموقف البعيد من حكم الله، ثار الإباضية! فبايعوا الحارث بن تليد إماما3 فتقدم وهو يعلم أله يتقلد أمرا عظيما ولذلك اختار عبدالجبار بن قيس المرادي قاضيا ومشيرا» وصديقا، فكانا ثنائيا لا يفترق حتى أن كتب التاريخ لا تذكرهما إل مقترنين، بل إن بعض المؤرخين لم يعرف الأمير من القاضي. وما سمع العكي والي عبد الرحمن بن حبيب عَلى طرابلس ببيعة الإباضية للحارث بن تليد حتى جهز جيشا وخرج للقضاء عليه، ولكن النصر كان في جانب الإباضية. فتفرق جيش العكي وألقى عليه القبض في إحدى القرى، فاطلق سبيله وخر بين البقاء له حقوق المسلمين وواجباتمم؛ أو السفر آمنا موفورا5 فاختار السفر، ولم يقطع الإباضية رأسه ليعلقوها عَلّى سور المدينة كما يفعل الظالمون، وَإْمَا كل ما فعلوه عندما تم لهم النصر أن قتلوا رجلا في صاحبهم: رجل برجل كما يقضى حكم الله من سبع سماوات... والتف الناس حول الحارث بن تليد في ليبيا لعدله واستقامته وسيرته الرضية، فاهتم لذلك عبد الرحمن بن حبيب وصار يرسل الجيش تلو الجيش للقضاء عَلى هذه الإمامة الوي انتزعت ليبيا من الحكم الظالم ولكن جَميع هذه الجيوش كانت تعود إليه منهزمة، وأصبحت ليبيا كلها تحت حكم الإمام الحارث بن تليد. الإباضية ني موكب التربة _ ( ‎]_١٦١‏ _ الباضية في ليبيارر] وعندما عرف عبد الرحمن أن القوة لا يمكن أن تنتصر على الحق، وأن الجند الذين يحاربون اعن متاع من الدنيا قليل، لا يمكن أن يقفوا في وجه جند يدافعون عن مبدأ اعتنقوه وحق اعتقدوه، عندما عرف ذلك لأ إلى الحيلة. لقد كان الإمام الحارث يسير بسيرة الصفوة من حكام الإسلام، لا يتخذ حاجبًا ولا يجعل عَلى باب بيته حارسًا5 ولا يرد عنه متظلم أو باك، ولذلك كان الناس يغشون بيته في أي وقت شاعوا ليس بينهم وبينه إل الإذن الذي فرضه أدب الإسلام عَلى المؤمنين. واستغل العدو هذه السيرة العطرة في أبشع ما يستغل به الحق للباطل فقد أوعز إلى جماعة ممن لا دين لهم ولا ضمير فدخلوا عَلى الإمام وكان قاضيه وصديقه معه، دخلوا في صورة متخاصمين، ولما اطمأنوا إلى أن الإمام والقاضي مستغرقان في تفهم المشكلة المعروضة عليهما ليحكما فيها بما أنزل الله وهما غير مسلحين، وثبوا عليهما وقتلوهما! وجعلوا في يد كل واحد منهما سيفا، تم خحرجوا5 وكأنهم لم يرتكبوا أفظع جريمة يرتكبها رجل سلب الإيحان والضمير. واكتشفت الحادثة فيما بعد، واعتقد كثير من الناس أن الصديقين تنازعا فقتل كل منهما صاحبه، وكثر النقاش في معرفة الظالم من المظلوم 7 تنجل الحقيقة إلأ بعد أن وجد عبد الرحمن بن حبيب الفرصة الي يتحينها فحينما كان الإباضية في موقف الحائر المتردد في معرفة الحادثة والأسباب الداعية إليهاى وعندما كان العارفون منهم يحاولون أن يوحدوا الصفوف والجهود فكانوا يسترشدون برأي إخوانمم في المشرقف، وكان الرسل يقطمون المسافات الطويلة ذهابا وإيابا. قي هذا الحين استطاع العامل القيرواني أن يكسب المعركة. وأن يرجع إليه حكم البلاد. وهكذا نجحت المكيدة حينما فشلت القوة، ولم تزل المكائد والغيلة هي سلاح الظالمين في كل عصر ومصر. أبو الخطاب عبد الأعلى كانت دروس أبي عبيدة في معان الحرية، وفي الكرامة البشرية، وفي وجوب إقامة شعائر الله، والمحافظة عَلى حقوق الإنسان الي أقامها الإسلام، وفي تحريم الخنوع والذلة والاستسلام عَلى المؤمنين، وفي وجوب محاربة الطغاة ومطالبتهم بالوقوف عند حدود الكى كانت تلك الدروس الدينية والوطنية قد أثرت تأثيرها الحسن على نفوس طلابه الذين لقبوا فيما بعد " بحملة العلم إلى المغرب " ولذلك فقد سألوه عندما أخذوا حظهم من العلم، وتحصلوا عَلَى الدرجة الي تؤهلهم لتبليغ الدعوة، الدعوة إلى دين الله كما جاء به رسول 5 سألوا الإمام الكبير هل يجوز لهم إذا أنسوا في أنفسهم قوة، ورأوا أنمم يستطيعون أن يقيموا أمر الإسلام على ما جاء في دين الله وسيرة السلف الصالحين، هل لهم أن يقوموا لذلك؟ واستمع الإمام إليهم وهو يتوقع منهم خيرا وأذن لهم في العمل، واختاروا لهم أبا الخطاب ليقوم بأعباء الدولة المسلمة الجحديدة، فإن امتنع قتلوه وولوا غيره. ورحل الزملاء الأصدقاء الذين ربطت بينهم أواصر الدين وزمالة الدراسة، فاختاروا ليبيا لأقامتهم؛ واستقروا بعاصمتها طرابلس هذه المدينة الجميلة الحالمة عللى شاطوع البحر الأبيض المتوسط. أما البلاد التابعة هذه المدينة فقد كانت تمتد في الأقطار الثلائة:ليبيا، تونس الحزائر هذه الأقطار الن أصبحت اليوم ممالك مستقلة عن بعضها بما أقامه الاستعمار من حدود بينها أما في ذلك التاريخ فإن الإسلام لا يقيم الحدود ولا يقسم الشعوب\ ولا يعرف القوميات الطبقية} ولا الجنسيات المختلفة} إن المبدأ الذي يؤمن به الْحَميع هو: «الله ربنا. والاسلام ديننا! ومحمد نبينا! والكعبة قبلتنا، والقرآن إمامنا. رضينا بحلاله حلالا! وحرامه حرامُاا لا نبتغي به بدلا، ولا عنه حولا، لا جنس ولا لون، ولا وطن. فالجنس هو البشرية. والوطن هو بلاد الإسلام أما اللون فإن الأبيض والأسود والأصفر والأحمر كلها من خلق الله الذي أحسن كل شيء خلقه ثم هدی». استمرت البعثة العلمية في طرابلس وكانت البلاد في ذلك الحين تعانى من الظلم والجخبروت، وتقاتل الولاة عَلى مناصب الدولة لابتزاز الأموال واستذلال الناس والحكم بالهوى الذي ما الإباضية ني موكب التاريخ ( ‎١٦٢‏ ] _ الباضية ني ليبيار١]‏ أنزل الله به من سلطان. كانت البلاد تعانى من ذلك ما لم يبق في قوس الصبر منزعُاء أو في صدر الحليم سببا للأناة والاحتمال. وتشاور أربعة أصدقاء من أفراد البعثة في إنقاذ الأمة من هذا الطغيان المسلط عليهم وإتاحة فرص الحياة الكريمة لهم وإقامة أحكام الله كما أنزلها الكف وعرضوا فكرتهم عَلى أصحاب الرأي والعلم من أهل البلاد، فوجدوا منهم إقبالا وتشجيعا. وحينئذ أخبروا زميلهم الخامس أبا الخطاب أمهم مطلوبون إلى صلح بين متخاصمين في الضاحية الغربية لطرابلس "صياد" وتم الاجتماع واتفقوا عَلى مبايعة أبي الخطاب بالإمامة} فلم يدر إل والقوم يطلبون منه أن يمد يده للبيعة فيحكم بينهم بكتاب الفك ويقيم الحدود ويسير سيرة الخلفاء الراشدين، وحاول أن يمتنع من هذه المسؤولية العظمى، وأن يتخلص من هذا الموقف الذي توضع فيه أمانة الأمة بين يديه، وأجاب القوم بأنهم إنما أتوا لإجراء صلح بين متخاصمين لا لإقامة خلافة! ولكنهم أصروا عَلَى موقفهم" وذكروه بوصية الإمام أبي عبيده وخيروه بين قبول البيعة أو القتل، فرضى مكرها، ولكنه اشترط عليهم أن لا يذكروا مسألة الحارث وعبد الجبار، واشترطوا عليه ما يشترطه المؤمنون الذين يلقون بمقاليد أمورهم إلى رجل يثقون بدينه وأخلاقه وأمانته، وتمت البيعة ورجع القوم دون قتال لأن جميع السكان كانوا يتوقون إلى الخلاص مما هم فيه من عذاب ودعا أبو الخطاب الوالي السابق عَلى المدينة! فخيره بين البقاء وله ما لإخوانه من المسلمين، وعليه ما عليهم من الحقوق والواجبات أو الرحيل آمنا موفور الكرامة، فاختار الرحيل. ورتب أبو الخطاب أمور الدولة، فأسند القضاء إلى ابن درار الغدامسي وولى عمرو بن يمكتن عَلّى سرت وما والاها. بدأت الأخبار ترد عَلّى أبي الخطاب يما ترتكبه قبيلة ورفجومة البربرية من فظائع في القيروان، فقد سمع بعتوهم وطغيائمم و جورهم وسومهم الناس سوء العذاب وربطهم لدوايمم في المسجد الحامعض وأرسلت إليه امرأة كتابا تخبره فيه أنما تحفظ ابنتها في مطمورة خومًا من ورفجومة، وأتاه رجل أخبره أئه مر بالقيروان فرأى ناسا من ورفجومة كابروا امرأة عَلَّى نفسها، والناس ينظرون إليهم ولا ينكرون ذلك خوفا منهم؛ وبلغه أن جماعة أخرى من هؤلاء الناس أخرجوا امرأة وهي تصيح: يا معشر المسلمين أغيثويي، فلم يغثها أحد. عندما تواترت هذه الأخبار عند أبي الخطاب؛ دعا الناس إلى اجتماع، وحثهم عَلّى الجهاد في سيل اله ودفع المنكر الذي يؤتى علنا في بلد مسلم وبين أناس مسلمين. فاجتمع عليه عدد وافر من أهل البصائر الذين يؤثرون الآخرة على الحياة الدنيا» فأمر مناديا ينادى في الجيش من كان له أبوان أو أحدهما أو له عروس جديدة فليرجع بليل، وفي الصباح يتقصى الأثر حمى إذا انقطعت الآثار الراجعة ولم يبق معه إل أولك الذين عزموا عَلى الاستماتة في كفاح الباطل. سار بمم حتى أتى قابسًا فاحتلها دون عناء وجعل عليها واليا ئ سار إلى القيروان. لقي جموع ورفجومة فقاتلهم حتى انمزموا، فتحصنوا بالمدينة! فبقى محاصرًا لها مدة طويلة حتى اضطروا إلى القتال من جديد، ووقعت بينهم موقعة هائلة أسفرت عن انمزامهم؛ فأمر بأن لا يتبع مدبرهم ولا يجهز على جريحهم ولا يؤخذ شيء من أموالهم؛ وأعلن الأمان للناس، فخرج الناس إلى أعمالهم كما كانوا يفعلون أيام السلام، ومرت امرأة بميدان القتال وعجبت حين وجدت قتلى ورفجومة بحندلين في ساحات الكفاح دون أن يمس شيء من أسلابمم؛ فقالت: "كأنهم رقود" وَسُمّيَ المكان منذ ذلك اليوم "رقادة" وإن حاول بعض الناس فيما بعد أن يغير هذا الاسم. وكانت مفاجأة مذهلة للناس عندما وجدوا مزارعهم وحقولهم وثمارهم سليمة لم بس منها شيء إلا إذا كان من تقلبات الجو أو وحوش الصحرا وعجبوا من عدل هذا الإمام، ونزاهته وطاعة الجيش له، وغفلوا أن هذا الجيش لم يتكون من جند يعملون لمكاسب الدنيا من رواتب يقبضونما، وغنائم يختلسونماء ونما قوام هذا الجند قوم يدافعون عن الحق والدين لا يبتغون عرضًا من الدنيا، ولا غنيمة في هذه الحياة القصيرة، ولا جاهما عند الناس، وتفقد الإمام القتلى فوجد واحدا منهم قد أخذ سلبه، فأمر برد كل ما أخذ، ولكن الغال، لم يسمع لأوامر الإمام واحتفظ بالسلب، وغلب عليه الشيطان وعندما رجع الجيش بعد أن دفع المنكر عن الأمة وأشاع الأمن في لبلاد، وأرجع الحقوق إلى أهلهاء وعندما رجعوا وكانوا بالطريق خطر لهم أن يتسابقوا. ووقع السباق بين الفرسان لإظهار البراعة والرشاقة وكان جميل السدرايّ ممن يثق بنفسه ويعجب بفرسه فاشترك في هذا السباق، ولكن شاء له سوء حظه أن ينقطم حزام سرجه‘ وأن ينكشف السلب تحته؛ وأن يشهد فضيحته كل الجيش فأدبه الإمام عَلى خرقه لنظام الجيش واستحلاله لمال المسلمين، وغلوله لما حسبه غنيمة. الإباضية ني موكب التاربة _ ( ‎١٦٠‏ ] _ الإباضية ني ليبيارر] وقال خالد اللواتي للإمام: "نأكل من أموالهم كما يأكلون من أموالناإ قال الإمام: حقيق عَلى الله أن يدخلنا معهم النار إذن". وارتحل أبو الخطاب وجيشه إلى طرابلس بعد أن نصب عبد الرحمن بن رستم والا على القيروان. استكبر جميل السدراتي أن يفتضح أمره أمام الناس وأن يقام عليه الحد، ولذلك فقد التحق بأبي جعفر المنصور وبقى يبذل المحاولات سنة كاملة ليقنع أبا جعفر بضرورة حرب أبي الخطاب والقضاء عليه؛ واستجاب له أبو جعفر أخيرا. وبدأ يجهز الجيوش إثر الجحيوش لقاتلة أبي الخطاب© وبعد وقائع مذهلة ذاق فيها أبو جعفر مرارة الهزيمة استطاع مُحمًّد بن الأشعث أن يغرر بجيش أبي الخطاب وأن ينتصر عليه الانتصار الحاسم. وأن يرتكب من الفظائع ما يبرأ منه الإسلام والمسلمون. إنني لم أضع هذا الكتاب لسرد وقائع التاريخ إلا بمقدار الضرورة الي أراها واجبة لتوضيح الصورة الن أضعها بين عي القارئ الكريم، فإن الوقائع التاريخية توجد في الكتب المعتنية بذلك مفصلة وإن أريد في هذا الكتاب أن أجلو سيرة أهل هذا الْمَذحَب وأثر الدين والعقيدة عَلّى سلوكهم الفردي والجماعي وتوجيهه لهم في حالي الحرب والسلم والظهور والكتمان... ولقد قام أبو الخطاب بعدة حروب©ڵ بعضها مع البربر، وبعضها مع العرب وبعضها مع مزيج منهما، ولكن سيرته في كل ذلك كانت سيرة واحدة. كفاح الظلم والطغيان ودفع للمنكر والعدوان حنى إذا انتهت الحرب أشاع الإمام الأمان بين الناس و ساوى بينهم في الحقوق، ولم يؤاخذ أحدا منهم بما فعله إبان الحرب\ فلا يحاسب بحرى الحرب باصطلاح هذا العصر ولم يتبع الفارين، ولم يروع المسلمين وَلَمْ يجهز عَلى الجرحى ولم يمس شيا من أموالهم ولم يقطع رؤوس زعمائهم وكبرائهم. تلك سيرته وهي السيرة الغراء اليي يدعو إليها الإسلام والتي تعرفها للخلفاء الراشدين الكرام. مواقف غي رعادلة يقول الأستاذ الطاهر الزاوي في كتابه "تاريخ الفتح العربي ي ليبيا" بعد أن تكلم عن أبي الخطاب، يقول: "والذي يمعن النظر في حروب أبي الخطاب مع جيوش أبي جعفر المنصور لا يشك في أما حروب قصد منها توسيع النفوذ} والاحتفاظ بالسلطة عَلى أكبر عدد ممكن من الناس، وعلى أوسع رقعة من الأرض ". ولو لا أن كثيرا من الناس الذين لا يتبعون التاريخ ويسيرون مع أحداث الزمن قد يظنون صحة هذا الرأي، ويقتنعون بتعليل المؤلف لهذه الثورات العارمة} الن كان أبو الخطاب يجاهد فيها بما ملكت يداه من روح ومال.لولا ذلك لسكت عن هذه الغمزة من المؤلف، كما سكت عن عشرات الغمزات الي يمليها قلب غير سليم. يقول الأستاذ الزاوي في كتابه "تاريخ الفتح العربي في ليبيا" وهو يتحدث عن أبي الخطاب العربي: "وكان من أشد خصوم سياسة العرب في إفريقية وقاتلهم انتصارا لبي مذهبه وقد أخلص للبربر إخلاصًا جعله منهم في محل التقدير... الخ". ومضى المؤلف عَلّى هذه الوتيرة لا يتحدث إ عن البربر والعرب، وعجيب والله أمر رجل مسلم يكتب عن التاريخ في هذا العصر ممذه الروح البالية. يقول الأستاذ الزاوي: "إن أبا الخطاب كان من أشد خصوم سياسة العرب في ليبيا". إن أبا الخطاب - أيها الأستاذ - والإباضيّة من قبله ومن بعده ليسوا خصومًا للعرب، إنهم أخوة لهم وَإئَمَا هم خصوم للانحراف بدين الله، وأعداء للطغيان والعدوان والظلم سواء كان ذلك من العرب أو من البربر أو من غيرهم من الأجناس» فهم منذ أكرمهم الله بالإسلام كانوا ينظرون إلى المسلمين بأئمم أمة واحدة وينظرون إلى أولئك الذين يستغلون مراكز الحكم أسوأ استغلال بأهم ظالمون يجب أن يؤخذ عَلى أيديهم حتى يعتدلوا أو يعتزلواچ وموقف الإباضية من طغاة البربر والعرب واحد في كل الأحوال، عَلَى أن الذي يرجع إلى تاريخ أبي الخطاب نفسه وحسبما رواه الأستاة الزاوي يجد أن أبا الخطاب هو الذي هاجم ورفجومة - القبيلة البربرية الكبيرة حين بلغه عنها البغي والفساد! حاربما الإباضية ني موكب التاريخ ( ‎]١٦٧‏ __ الإباضية في لببيارر] حربا طاحنة حتى أخرجها من القيروان - هذه المدينة الت وضع الحجر الأساسي فيها أصحاب رسول لاا فطهر مسجد عقبة من دواب ورفجومة. وأبو الخطاب حين يهاجم هذه القبيلة الباغية لم يهاجم غيرها من القبائل والبلدان. فقد قام بأمر الإمامة في طرابلس دون أن يريق قطرة دم أما حروبه فيما بعد فهي رد للعدوان الذي تشنه عليه جيوش العباسيين المتعاقبة. وفي جَميع تلك الحروب الظالمة الي انتصر فيها أبو الخطاب سواء في ورداسة أو في مغمداس أو في غيرها، كان أبو الخطاب مثالا حيا لسيرة الخلفاء الراشدين لا يتبع مدبرا ولا يجهز عَلى جريح ولا يغنم مالا. ولا يعاقب عَلى الموقف المضاد في الحربڵ ولا ينتقم من قادة وزعماء الفريق الثاني، ولا يصل منه ولا من جيشه أي أذى للبريء والمسالم. وعند ما خرج مُحمد بن الأشعث من مصر إلى لقاء أبي الخطاب©، أرسل عيونا يستطلعون له الأحوال، فلما رجعوا إليه سألهم فقالوا: أنطيل أم نحمل فقال ابن الأشعث: بل اجملوا. قالوا: " رأينا رهبائا بالليل، أسودا بالنهار، يتمنون الجهاد بلقائكم كما يتم المريض لقاء الطبيب. لو زنى صاحبهم لرجموه، ولو سرق لقطعوا يده، خيلهم من نتاجهم ليس لهم مال يرتزقون منه، وَإِئَمَا معاشهم من كسب أيديهم"”_‘5 أترى أنك واجد هذا الوصف في غير الرعيل الأول من أمة مُحمد ق. يرى الأستاذ الزاوي كما نقلت عنه في أول هذا الفصل أن الحروب الي قام يما أبو الخطاب كان يقصد منها إلى التوسع والسيادة وهو جد عليم أن أبا الخطاب لم يقبل هذا الأمر إلا مكرها وبعد أن أفق أعظم إمام ديني في ذلك العصر بقتله إن امتنع عن تحمل هذا العبء الذي يختار له القوي الأمين. وهل من علامات حب السيطرة والعلو أن يستولي أبو الخطاب عَلَّى طرابلس دون إراقة قطرة من الدم وأن يخير حاكم ا لبلد بين البقاء في أمته وبين إخوانه آمنا أو الرحيل إلى سلطانه موفورًا؟ وهل من حب السلطة والتوسع أن ينتصر القائد 4 يتفقد قتلى العدو فيجد واحدا منهم مسلوبا فلا يقر له قرار حمى يعرف السالب ويؤدبه، وهل من حب التوسع والنفوذ أن يحارب المحارب وينتصر ولكنه يعرض عن جميع المكاسب والغنائم؟وهل من علامات التوسع أن يبقى جيش متكون من ستة آلاف محارب محاصرًا مدينة كالقيروان مدة تطول أو تقصر ثم يخرج أهالي المدينة إلى حقولهم فيجدونما سالمة لم يتغير منها إل ما غيرته عوامل الطبيعة من ريح وو حش. وهل يجد المتتبع لحوادث التاريخ صورة واحدة من هذه الصور الرائعة عند أولئك الذين يهاجمون أبا الخطاب ويوالون عليه الحرب؟ إنه لن يجد بالتأكيد إل عدوانا وظلمًا وسرقة وغلولا، وارتكاب الفواحش في الأنفس والأعراض والأموال، لا يسلم منهم برئ ولا مذنب وهم حين تتاح لهم فرصة النصر لا يبقون عَلى جريح ولا يرجعون عن فار، ولا يسلم منهم مسالم{ ولا ينجو منهم مال ولا عرض. تم هم يتجاوزون كل ذلك إلى المثلة وتشويه خلقة الله وقطع الرؤوس لنيل الحظوة بها عند ملوك البغي في الدنيا. ويقول الأستاذ الزاوي في كتابه «الفتح العربي»: "ومهما بلغت كثرة جيش يذهب من مصر لغزو أفريقيا فلا يمكن أن تصل واحدًا من عشرين من جيش البربر الذي يمكنهم أن يعدوه لمقابلة هذا الجيش» ولكن النصر بيد الله، والله مع الصابرين". هذا كلام الأستاذ الزاوي بحروفه وهذا التلميح لا يصدر من مسلم سليم الصدرك صحيح العقيدة، وأنا حين أنقل هذا الكلام عن الأستاذ وأضعه بين أيدي القارئ الكريم فإنما أريد أن يتأمل المنصف ما يدسه كتبة التاريخ عن الأمة، وما يوحون به للناس من زيغ. عَلّى أن قضية النصر والهزيمة في الحادثة الي يشير إليها الزاوي - إذا سلمت من المغالطة - واضحة! إن مُحمّد بن الأشعث أعد له جيش كامل يتألف من حمسين ألف مقاتل عَلَى أوسط الأقوال تدفع الأجور من بيت مال الدولة في مصر أو في بغداد ليقوموا لها بالحروب وهم عَلى استعداد في جَميع الأوقات، أما أبو الخطاب فليس له جيش تدفع له الأجور ويكون تحت الطلب في جَميع الأحوال. بل إن المحاربين إنما هم أفراد من الأمة بدافع المبدأ ومحاربة الباطل، وليس لهم أي غنم في هذه الحروب المائلةإ فهم يزودون أنفسهم ويسلحوفاء الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ‎_١٦١‏ ] __ الإباضية ني ليبيار] ويندفعون إلى الحرب باختيارهم ليحموا أنفسهم وبلادهم من عبث العابثين وظلم الظالمين" ولم يكن البربر كلهم مع أبي الخطاب كما زعم الزاوي، فإن من البربر خوارج ومعتزلة واتباع بيي العباس. وهؤلاء جَميعًا لا يقاتلون مع أبي الخطاب، بل إن منهم من يقاتله كورفجومة. وَإئمَا يتكون جيش أبي الخطاب من بعض البربر وبعض العرب يعبدون الله عَلّى مذهب عبد الله بن إباض، وعدد هؤلاء ليس بالكثرة الي أراد أن يوحي بما الظاهر الزاوي، تم إن ابن الأشعث هجم عَلى طرابلس حين نجحت مكيدته وتفرق جيش أبي الخطاب إلى حصاد الزرع وهم مطمئنون إلى أن الجيوش المهاجمة قد ولت الأدبار فلما وقعت الغارة المفاجئة لم يحضر إلا القليل في تتابع، جماعة بعد جماعة وهكذا استطاع جيش ابن الأشعث أن يقتل من هؤلاء الأبطال الآلاف. وم يرتو ابن الأشعث من هذه الدماء اليي سالت ف الموقعةإ فكان يتتبع الناس في بطون الأودية وشغاف الحبال يروع الآمنين ويقتل المسالمين، ويجمع الأموال المحرمة اليي عصمها الإسلام؛ وأخيرا قطع رأس أبي الخطاب وأرسلها إلى بغداد. وقارن أيها المسلم. بين الموقفين: موقف أبي الخطاب عندما استولى عَلَّى طرابلس، وعندما احتل القيروان، وموقف بيي العباس حين أتيحت لهم فرصة النصر، وضع الصورتين أمام الأستاذ الزاوي ليستخرج العبرة والموعظة من التاريخ. يااا ‎٢‏ ا 7 برحَاترالملزدزي أبو حاتم يعقوب بن حبيب الملزوزي التجيبي مولى كندة علم آخر من أعلام الإسلام وبطل من أبطال الكفاح وعدو لدود من أعداء البفي والظلم والجبروت. ولدته الحوادث السود. وأبطال الحرية والكرامة والمبادئ لا يظهرون إلا قي الحوادث السود لإنقاذ الإنسانية من شر الإنسان. قتل أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري في معركة من المعارك الحامية. بينه وبين مُحمّد بن الأشعث\ العامل الذي عينه أبو جعفر المنصور لحكم أفريقية وتفرق جيش أبي الخطاب بعد الهزيمة} ولكن ابن الأشعث لم يكتف بمذا النصر الذي أحرزهك 7. يقنعه الاستيلاء عَلَى هذه البلاد الفسيحة الي كانت تابعة لأبي الخطاب، فعمد إلى رأس أبي الخطاب وهو قتيل ف المعركة فاجتزه وبعث به إلى بغداد، ليزيد حظوة عند أبي جعفر © ولم يشف ذلك ما في قلبه فأمعن يقتل ويسلبؤ متبعا الفلول المنهزمة، والشراذم الفارة، والأحياء الي يجعلها سوء حظها في طريقه لا يردعه دين ولا خلقك ئ ولى أمر البلاد من يزيد عنه بغا وعدوائاى فكان ينتقل بين أحياء المسلمين وقبائلهم يسلب وينهب©، يقتل ويفجرا فكان يدخل الأحياء ويأمر امحصنات الحرائر أن يلين لحيته القذرة وليس بعد هذا الفجور فجورا‘ ولا بعد هذا الظلم ظلم... عند ذلك تداعى أصحاب الشهامة والكرامة الذين يؤمنون بأن الله لا يرضى لهم السكوت عَلى هذه المناكر ولا يحل لهم البقاء على هذا الموان، يترل بأمة مسلمة حفظ الإسلام أعراضها ودماعها وأموالها» فانتنهكها من خانوا الله ورسوله في أمانة الدولة والدين. تداعى هؤلاء الأبطال، وأظهروا أممم يريدون النظر في قضية امرأة أساء إليها زوجهاء فعقدوا اجتماعا بحثوا فيه موقفهم" وموقف الأمة‘ وموقف هؤلاء البغاة الظالمين، ووجدوا أنهم لا يسعهم في دين الله أن يسكنوا عَلَّى ما يقع بين أيديهم الإباضية ني موكب التاربة ( ‎١٧١‏ ] الباضية في لبببارا] وأعينهم، وأنسوا في أنفسهم قوة يمكن أن تخف عَلى المسلمين ما هم فيه من ذلة ومهانةا ولو إلى حين، فقدموا عليهم أبا حاتم الملزوزي وبايعوه عَلَى أن يعمل بكتاب الله وسنة رسول الله وهدى السلف الصالحين، فقبل منهم واستعد للكفاح. وما سمع الوالي العباسي بمذا الحادث حَنَّى بعث بحملة عسكرية للقضاء عَلَّى هذه الثورة ولكن هذه الحملة لم تنجح، وقتل عدد غير قليل من جندها، وتفقد أبو حتم القتلى فوجد بعضهم مسلوبا، فغفضب‘ وقال إن لم تردوا أسلابمم تركت أمركم فأرجعت الأسلاب© وأعلن الجخيش توبتهم من عملهم ذلك‘ وسار السيرة العادلة المعروفة التي سارها المؤمنون الصادقون من قبله في حروب أهل الإسلام الباغين حفظ لكرامة المسلم ي دمه وماله وعرضه ولو ظلم أو بغفى© ث عدل بين الرعية وإنصاف لأفراد الأمة} وإقامة لحدود الله لا جبروت ولا عدوان ولا ظلم ولا أثرة ولا استغلال. الناس متساوون في الحقوق وق الواجبات\ وفي فرص الحياة فمن اعتدى نفذ فيه حكم الله، وذاق الناس لمدة قصيرة طعم الحكم الإسلامي، الحكم الذي أراده الله لأمة مُحمَّد ثق فاختلسه منها عبيد الشهوة وعبيد السلطة والمال. هدأت الأحوال في طرابلس واستتب الأمن والسلام، وبدأ الناس يشعرون بالحياة الكريمة للأمة الكربمةش فاتحه أبو حاتم إلى القيروان ليخفف عن أهلها ما أصمم من كربڵ وما لحق بهم من أذى‘ ويرفع عنهم عبث أيدي ولاة الظالمين" لا يرقبون في الله إلآً ولا ذمة} ففتحها بعد حصار طويل وكان الجهد والجوع قد بلغ مبلئا عظيما من الجند المحصور بالقيروان، فلما تم النصر لأبي حاتم، وفتحت له أبواب المدينة. واستسلم الجند المحاربون لم يفعل ما فعله مُحمّد بن الأشعث يوم انتصر عَلَى أبي الخطاب في ليبيا. إن أبا حاتم مؤمن يحس ما يعانيه هؤلاء المسلمون الذين يسوقهم الظلمة سوق الأغنام، ولذلك فلم يمعن فيهم تقتيلا ونما وسلا وتعديا على الأعراض وَنَمَا زودهم بالماء والغذاء والسلاح الضروري فأعطى لكل خمسة منهم قربة للماء وعصا وخنجرًا يصلحون به أمرهم، ويدفعون به ما يعترض طريقهم من وحش مفترس وهم يعودون إلى قراهم آمنين كما أعطى لكل واحد منهم رغيفا من الخبز. لك أن تقارن أيها القارئ الكريم بين الحالة الفظيعة الي يلاقيها الناس عندما ينتصر الظامون، وكيف تذهب الأرواح والأموال والأعراض هدرا بعد أن ترفع الحرب أوزارهاك لك أن تقارن بين ذلك وبين هذا السلوك الكريم الذي يعطف حََّى على الباغي الظالم فيقدم له ما تيسر من مساعدة. لك أن تقارن بين منتصر يقتل ويسلب، ويجز الرؤوس» ويعبث بالأعراض اليي صاأا الإسلام، ومنتصر آخر، يعطف عَلى جيش العدو فيزوده بالزاد والسلاحض ويتركه سانا موفورا ليلحق بأهله. لقد ضرب أبو حاتم بهذه السيرة العطرة مثلا سامقًا للمؤمنين الذين يناط بمم حمل أمانة الحكم، وتحبرهم الحوادث إلى تربية البغاة, ولكن هل تجد مغفل هذه السيرة أو قريبا منها عند أولئك الذين يحاربون باسم الخلافة في الزمن القديم، أو يحاربون باسم الدولة في العصر الحديث. أله ليس لأولئك ولا لهؤلاء من مزايا أمانة الحكم إلاً حمل الأسماء والشعارات يتاجرون بما عند الرؤساء، ويخدرون بما الشعوب‘ ويستغلونمما لأنفسهم وبسببهم وسبب أمنالهم من عبيد الشهوة، شهوة المال وشهوة السلطة. وشهوة الجنس» أصيب الإسلام أمس ويصاب اليوم بالنكبات المتلاحقات، أوقفت تقدمه وغلبت عليه أعداءه الذين يتربصون به الغفلة} ويتوقعون منه الفرة، وينتظرون منه العشرة. حى واتتهم تلك المصائب جَميعًا. ينزلها الجبابرة الذين يحملون اسم الإسلام عَلَّى أمة الإسلام، والذين استخدموا شرف الخلافة في محاربة من أولاهم الخلافة. وأعطاهم الثقة، وأخذ منهم عهد الله" وَلَم يردعهم رادع من خلق أو حياء أو دين. بل لقد ذهبت الخلافة. وقامت في كل بقعة من بلاد الإسلام دولة تتعق بأيمفا جاءت لخدمة الأمة} ولم تحد منها الأئة حى اليوم إلأ خطبا تلقى واجتماعات تعقدك ومديمًا تضفيه الإذاعات والصحف على أصحاب المناصب وسلوكا أبعد ما يكون عن الإباضية ني موكب القارية ( ‎١٧٢‏ ] _ الباضبة في لببيارا] مصلحة الأمة، وروح الإسلام، وسيرة السلف الصالحين، فلا عفة عن مال الأمة ولا وقوف عن إراقة دم برئ لا تحل إراقته إلا بحقه. ما ضر هؤلاء الذين يحملون اليوم أمانة الدولة، ويقدمون عَلَى حراسة مصالح الأمة. ما ضر هؤلاء أن يسيروا سيرة الصالحين من سلف هذه الأمةا وأن يعفوا عن أموال الأمة ودمائها كما عف عنها عمر بن عبد العزيز وأبو الخطاب وأبو حتم وكما عف عنهما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عندما أنمزم الثائرون بقيادة طلحة والزبير فلم يتبع مدبرا وكم يجهز عَلى جريحس وَإِئمَا استغفر للحَميع، وضمد الجراح وواسى القلوب: ما ضر هؤلاء الذين يتداولون كراسي الحكم ومرافق الدولة في مختلف بلاد الإسلام، أن يترهوا ضمائرهم عن الانتقام. وجيوبمم عن المال الحرام. وأيديهم عن إراقة الدماء. كان أبو حاتم حقيقا أن يسير بالأمة سيرة الخلفاء الراشدين والسلف الصالحين لو أمهلته أيدي الظلمة المستبدين، أولئك الحكام الذين لا يرضسهم أن ينتشر الأمن والعدل والسلام في جهة من الجهات؛ لأن ظهور ذلك يظهر مساوئ الحكم عندهم، ويبعث دبيب اليقظة في نفوس رعاياهم؛ تلك الرعايا الي استنامت إلى الذلة والهوان بما لحقها من بطش وعدوان. وهكذا جهز أبو جعفر الجيوش وأرسلها إلى أبي حاتم! وبعد حروب طاحنة ووقائع سود قتل هذا البطل المؤمن، كما قتل من قبله أبطال ثائرون، برهنوا أن في الأمة من يقوم بحجة الله عَلّى البغاة، فينتز ع منهم مقاليد السلطة ولو لزمن قصير ليظهر للناس ما في حكم الإسلام من كرم وسماحة وجمال، حين تقوم بين أفراد الأمة من حاكم ومحكوم حقوق العدل والمساواة. ك ك _ 9:99 الزاوي تكرإمات الأدليا. ني لا أريد في هذا الفصل أن أناقش موضوع الكرامة} فقد ناقشها علماء الإسلام الأعلام عا ق الكفاية! وبما لا أستطيع ببضاعيي الضئيلة أن أبلغ أقله ولكنني أريد أن أناقش الأستاذ الزاوي في هذا الموضوع بالذات: قرأت للأستاذ الزاوي في كتابه "تاريخ الفتح العربي في ليبيا" إنكارًا لكرامة نسبت إلى أحد الناسك فظننت أن الرجل من أولئك الذين لا يعترفون بكرامات الأولياء، ولو كان ذلك فليس من حقي أطالبه بتصديق كرامة معينة! ولكنني اطلعت فيما بعد عَلَى كتابه "الأعلام" وعجبت من الرجل حقا، عجبت لهذا الرجل الذي يتقلب في قضايا التاريخ كما يشاء له الموى، وسوف أضع بين يديك أيها القارئ الكريم صورا من هذا التقلب. بعد أن تحدث عن أبي حاتم الملزوزي في أحداثه التاريخية وحاول أن يضخم عدد الجند الذي يحارب به هذا الإمام؛ وأن يقلل من جيش خصومه؛ تم بمنحهم النصر؛ لأن النصر للمؤمنين.. بعد هذه المحاولة الي فيها كثير من إساءة استغلال حوادث التاريخ لإيحاءات معينة} بعد ذلك قال: "كان أبو حاتم من أئمة الإباضية المشهورين وبمناسبة قتله نقل الأستاذ الشماخي في كتاب «السير» خرافة من صنع الذين يعملون لتفريق الكلمة، ورفع أقدار بعض الناس عَلَى حساب الطعن في أقدار غيرهم قال الأستاذ الشماخي ما نصه: "إن مكان المعركة يستضيع نورًا كل ليلة. وقد اشتهر عندنا - من غير أن أراه - أن النور يترل عَلى قبره - يعن قبر أبي حاتم - وقيل: لم يزل يتزل حنى دفن إلى جنبه أعرابي فكف". اه ما نقله صاحب السير. ومثل هذه الخرافة لا يصح من الأستاذ الشماخي أن يسود بما صحائف كتابه} فإن أي إنسان لا يصدق أن النور الذي كان يترل على قبر أبي حاتم انقطع لما دفن الأعرابي إلى جانبه» ولكن الذي اختلق هذه الخرافة يريد أن يرفع من شأن أبي حاتم بالطعن في العرب، وهو خطأ في التقدير يؤدى إلى الفتنة بين المواطنين، وإلى توريث الكراهية بينهم. ولو اقتصرت الخرافة عَلّى مدح أبي حاتم لما كان عندنا شيء منها، وَلَمَا تعرضنا لها بنقد". انتهي كلام الأستاذ الزاوي. الإباضية ني موتب التاربة _ ( ‎١٧٠‏ ] _ الإباضية ني ليبيا وعجبت وأنا أقرأ هذا التعليق عن المغالطة المفضوحة‘} وعن تأويل كلام الناس بما لم يخطر لهم عَلى بال.. لست أدرى - مهما فكرت - ما دخل العرب في القضية؟ لم يحشرهم الأستاذ الزاوي حتى في هذه الجزئية الصغيرة؟ إنها حادثة فردية تتعلق بشخصين، سواء كانت صادقة أو كاذبة} فما الذي أدخل الجنس، جنس العرب أو البربر في الموضوع؟ إن الشماخي حين نقل القصة احترز} فأعلن أن القصة مشهورة ولكنه لم يشاهدها بنفسه‘ وهذا تحقيق لا يكون إلأ من ثقة يتثبت فيما يقول، فقد جعل العهدة على راويها، ونَمًا تحدث عن دفن الأعرابي، حكاه أيضا بقيل، حمى لا يجرأ زاعم عَلى تكذيبه ورغم كل ذلك فإن الأستاذ الزاوي ناقم عَلى الشماخي» والشماخي يذكر أن النور انقطع عندما دفن (أعرابي)» ولكن الزاوي يجعل المسألة طعنا في العرب ورفعًا لأقدار بعض الناس بالخط في أقدار الآخرين إلى ما هنالك من مزاعم لا تصدر إل عن نفس مريضة وحب متمكن لإيقاد الفتنة. لقد كان جديرًا بالأستاذ الزاوي، وهو يكتب التاريخ في هذا العصرك أن يتره قلمه وضميره كان جديرا به أن يتخذ من نزاهة الشماخي وصدقه أمثلة يحتذيها ويسير عليها. إن الكرامة إذا وقعت لأبي حاتم، فلا يعن ذلك" أن جنس أبي حاتم كلهم أصحاب كرامات وأن المعصية إذا وقعت من أعرابي فلا يعين ذلك" أن الأعراب كلهم أصحاب معصية، إن أبا حاتم شخص واحد‘ نسبت إليه كرامة، وإن الأعرابي الذي دفن إلى جانبه شخص واحدا قيل عنه إن النور انقطع لما دفن إلى جانب أبي حاتم، وما يدرى الأستاذ الزاوي" أن هذا الأعرابي، ممن يشمله قوله تعالى: «الأَغرَاب أش كفرا وَنقَاقا وأجد ألا علمُوأ حدوة ما أنزل الله عَلّى رَسُولهه".. ال. تم لماذا يجعل الأستاذ الزاوي الأعراب عربا؟ ويب عَلى ذلك هذا التعليق الذي يحرص بما يملك من حيلة الأسلوب وخدعة التعبير3 أن يجعل الموضوع بين عنصري الأمة حتى يفتح أبوابا للخحلاف، ومن يا ترى يسعى لتأريث الكراهية بين الناس؟ أهذا الذي يحمل اليوم قلمه ليبحث بين مطاوئ التاريخ عما يفرق به بين أبناء الأمة الواحدة؟ أم ذلك الذي يحتاط فيما ينقله ويعلن أنه لم يشاهد. ‎)١‏ سورة المائدة: ‎.٩٧‏ وهل عن حسن نية يذكر الأستاذ الزاوي هذه القصة وأشباهها ليعلق عليها بمذه العبارات ال تدعو إلى الفتنة السافرة!؟ إن الشماخي توفي قبل أربعة قرون، وكتابه لا يطلع عليه إلا قلة من الباحثين الذين يرجعون إلى مصادر التاريخ، فلماذا يعمد الأستاذ الزاوي إلى التنقيب© ونقل هذه القضية اليوم؟ لماذا لم يتركها نائمة بين أحداث التاريخ الماضي؟ إئه لو فعل ذلك لما وجد سببا يوجه به هذه الطعنة إلى قلب الأمة ليذكرها بأنها تتكون من عنصرين. إنني سوف أعود إلى الأستاذ الزاوي والشماخي في حديث قريب\ ولكني الآن أريد أن أناقشه في قضية الكرامة. قلت في أول هذا الفصل: إنني حين قرأت كتاب الزاوي ووجدته يعلق عَلى هذه القصة الين نقلها الشماخي بأنها خرافة. حسبت أن الزاوي لا يصدق بكرامات الأولياء ولو كان كذلك فليس من حقي أن أطالبه بتصديق هذه الكرامة أو غيرها. ولكن هل حقا أن الأستاذ الزاوي لا يصدق بكرامات؟ لنأخذ يين أيدينا كتاب "أعلام ليبيا" ولنتصفح منه بعض الفصول. قال الزاوي في كتابه "الأعلام" رصفحة ‎:)٤٧‏ "ومن كراماته أنه لَمًا حج بقي أمام لبئ فقة وقال في نفسه: أنا لا أذهب لزيارة حمزه ولا غيره، البي فن يكفيي، قال: فأخذت سنة، فرأيت الني . ق النوم، فقال لي: «يا أحمد يا حبيي. 7 الرجل عوض أبيه» قال: فقمت ف الحين وذهبت لزيارة سيدنا حمزة وكان وقت خوف\ فلقيت هناك نلانة رجال، آخرهم الخضر القتلة. وفي فوائده قال: أخبرني الشيخ اللقاني أن الوزغ يتغذى بعينه3 وأنه - أي اللقاني - كان ذات يوم يأكل بطيخا ووزغ ينظر إليه من السقف فأمر بقتله، فوجدوا معه من الخضراء الي كان الشيخ يأكلها" انتهى. قال الأستاذ الزاوي في نفس الكتاب (صفحة ‎:)١٤٧‏ " قال أبو القاسم: فلما ححجت وزرت، سلمت عَلّى رسول الله فلا وقلت: يا رسول الله أبو الفضل الغدامسي يقرأ عليك السلام؛ وصاحبيك، قال: فسمعت صوتا لا شك أنه صوت عمر بن الخطاب لخهارته. وهو يبلغنا. وكان يتكلم عَلى الخواطر. الإباضية ني موتب التاربة _ ( ‎١٧٧‏ ] __ الإباضية في لببيارر] ويقول الأستاذ الزاوي في نفس الكتاب (صفحة ‎:)١٩٩‏ "كان أستاذا فاضلا - أبي عبد الوهاب القبسي - ورجلا صالحا وكان يرى البي فة ويتحدث معه. ويقال إن هذه المحادثات وجدت بعد موته مكتوبة بخطه وبتواريخها" انتهى. قال الأستاذ الزاوي في نفس الكتاب (صفحة ‎:)٢٢٥‏ "يحكى عنه - أي علي بن مُحمُد البشت - إذا شكا إليه أحد ضياع حاجته قال له: اذهب إلى المحل الفلاني تجدها فيه فيذهب فيجدها كما ذكر". انتهى. وقال الأستاذ الزاوي في نفس الكتاب يتحدث عن مُحمًّد بن أحمد الطرابلسي (صسفحة ‎:)٦٤‏ شيخ متعبد فضله مشهور. قال في كتاب "رياض النفوس" قال أبو عبد الله مكي بن يوسف: نزلت بطرابلس عند انصرافي من الحج فكنت أداوم الاختلاف إليه، فإني جالس إليه ذات يوم، إذ أتته امرأة بصبي قد احدودب ظهره\ فلا يقدر أن يمشي، ولا يرفع رأسه وأجلسته بين يديه فقال له الشيخ: يا اب: ارفع رأسك فما قدر فالتفت إلي وقال: يا أبا عبد اله أما ترى هذا الصي ما استطاع أن يمشي. فقلت له نعم يا سيدي! فأمر بيده عَلى ظهره ئ كتب أسطرًا لم أقف عَلى ما فيهاء ئ قال له: ارفع رأسك، فرفع رأسه ئ قال له: أمش، فمشى. واختصم مرة في طرابلس قوم من المسلمين مع قوم من النصارى عَلى حجر فزعم المسلمون أنه كان بمسجد اممدم، وأن النصارى قد أدخلوه قي ركن من أركان كنيستهم عمادا له - وزعم النصارى أن الحجر لهم قديما. فقال أبو العباس: اذهبوا بنا إلى موضع الحجر فساروا حتى حازوا المكان، فوقف أبر العباس ووقف الناس معه، فقال: أيها الحجر: إن كنت كما قال المسلمون فقع بإذن الله وقدرته، وإن كنت كما قال النصارى فالبت مكانك. فمال الحجر حنى وقع عَلى الأرض فقال للمسلمين: ارفعوا حجركم. وقال الأستاذ الزاوي في نفس الكتاب (صفحة ‎:)٢٠‏ "وهو من جملة الصلحاء الذين بعثهم العارف الأكبر مولاي العربي الدرقاوي وتبرك بمم، وقد أورده في رسائله قائلا ما نصه: " وكنت أعرف سيدي أبا بكر الطرابلسي المك عند أهل فاس "سيدي أبو بكر بوقلالس" وجدته بمدينة فاس حين عرفتها! وكان من الجاذيب الكبار غائبا عن حسه دائماا وقد شربت بوله يوما لشدة تصديقي بولايته. وحدئمي الأستاذ الجليل أبو عبد الله سيدي مُحمُد ‎٠‏ .. كه قاا. لعض الطلة: ها ة ؟ فقال نعم: فخرجا معا على باب الفتوح اللحائي 2 آنه قل 7 7 ه 7 لي , بلدته. وسمعت أنه كان من أولاد - اي من فاس - فإد بباب من ابواب صرا؛ الباي الذي كان هنالك" وكان هذا الباي لما فقده يعطى عليه قنطارًا من المال لمن يخبره به& والحاصل أنهما دخلا إلى المدينة الطرابلسية. و جالا فيها ما شاء الك وهذا لا يكلم هذاك ثم خرجا فإذا هما بباب الفتوح بفاس". انتهي كلام الأستاذ الزاوي. نقلت إليك هذه القصص من كتاب الزاوي أيها القارئ الكر لا لأتقدها ولا لأنتقد أصحامماء فإن ذلك ليس موضوع بحثي» وَنَمَا أريد منك أن تعرف موقف الزاوي من التاريخ. ينقل الشماخي مع الاحتراس أن نورا يتزل عَلى قبر أبي حاتم حتى دفن إلى جنبه أعرابي فانقطع النور، فيثور الأستاذ الزاوي ويغضب ويكذب وبجعل نقل مثل هذه الكرامة ممًا يبعث الشك في أمانة المؤلف. ولكن الزاوي ينقل إلينا أن وليا استطاع أن يكلم الرسول يي النوم! وأن يذهب لزيارة حمزة فيجتمع بثلانة رجال آخرهم الخضرا وينقل أن الوزغ يتغذى بعينه، وأن فلانا كان يأكل بطيخا ووز غ ينظر إليه، فلما قتل الوزغ وجد البطيخ ني أمعائه3 وأن حاجا يبلغ سلام رجل إلى رسول الله ف فيرد عليه عمر بن الخطاب تحيته. وأن رجلا كان يحادث البي } ولما مات وجدت محاضر هنه الجلسات مكتوبة بخطه، وأن رجلا يعرف مواضع الأشياء الي تسرق أو تضيع فما يجيئه أحد يشكو ضياع شيء حى يدله على مكانه} وأن وليا من الأولياء يوضع بين يديه طفل أحدب لا يستطيع المشي أو رفع الرأس، فيمسح عليه بيده يأمره بالرفع فيرفع وبالمشي فيمشي. ويختصم نس عَلى حجر أقيم عمادا5 فيأمره بالوقوع فيقعض وينقل عن ولى آخر يأخذ معه ابن الباي قي فاس ليسيح معه وعندما يخرج من باب الفتوح يحد نفسه بباب من أبواب طرابلس ثم عندما تخطر لهما العودة فيخرجان من طرابلس يجدان نفسيهما بباب الفتوح في فاس وبيلغ من ولاية هذا الرجل أن يشرب العارف الأكبر مولاي العربي الدرقاوي بوله لشدة تصديقه بولايته. هذه قصص ينقلها الأستاذ الزاوي في كتابه. وهو لا ينقدها ولا يتعرض لها بتعليق، ولا يخاف أن يشك الناس في أمانته حين ينقل مثل هذه القصص. والذي أريد أن أقوله للأستاذ الزاوي: أن الوقائع السالفة - سواء ما وقع منها لهؤلاء الذين تحدث عنهم في كتابها أو الإباضية ني موكب القارية ( ‎١٧٠١‏ ] __الإباضية في لببيار] لأولعك الذين تحدث عنهم الشماخي في كتابه - أشياء لا تحري عَلى سنة الطبيعة} فهي إما أن تكون متعلقة بقدرة الله وإرادته وحينئذ فلا معارضة سواء ما قبله العقل أو لم يقبله ويستوي في ذلك قصة مهدي النفوسي وأبي حاتم الملزوزي، وهذا الذي يجد باب فاس وباب طرابلس متجاورين وهذا الذي يحدث عمر بن الخطاب وبينهما عدد غير قليل من القرون الزمنية وغيرها كثير تجحد كتبا مشحونة بما لكل طائفة من طوائف المسلمين. أما إذا أريد فهمها عَلى قانون الطبيعة والحياة المادية للخلق فإن شيئا من ذلك لا يصدق ولقد كان جميلا أن ينقل الأستاذ الزاوي عن الشماخي كما نقل عن غيره دون أن يجعل من هذا النقل وسيلة من وسائل الطعن أو أن يترك ما لا يثق في صحته من هذه الحوادث، فإنما ليست حادثة من حوادث التاريخ البشري الي لها علاقة مباشرة بالأمة، ولكن الأستاذ الزاوي لا يريد ذلك إنه يتلمس وسائل الطعن وحين كان يؤلف كتاب "تاريخ الفتح العربي في ليبيا" لم يكن يقدر أنه سيؤلف كتاب الأعلام وينقل فيه ما كذب غيره فيه. على أن الذي يقرأ كتاب "أعلام ليبيا" للأستاذ الزاوي وهو يحشر فيه ما لا يحشره رجل أوتى عقلا وتفكيرا سليمين في هذا العصر يأسف فهذا الإسفاف© ما الذي يدعو الأستاذ الزاوي إلى ذكر قصة الوزغة في هذا العصر، إنه لم ينقلها عَلّى أنما كرامةس وَإِئَمَا نقلها عَنَّى أنما حقيقة علمية توصل إليها عالم من العلماء في ذلك العصر بالتجربة} ولكن الأستاذ الزاوي يعلم أن هذه التجربة غير صحيحة فما الداعي إلى ذكرها؟. وينقل الأستاذ الزاوي قصة هذا العارف الأكبر الذي يشرب بول آدمي ومهما كانت ولاية هذا الآدمي فإن بوله يبقى قذرا - ولو طهرته ولايته - عَلى أئه لا شيء يجعل بول الإنسان طاهرًا، وكل ما يفهم من القصة هو التشكك في سلامة عقل هذا العارف الأكبر.. لماذا ينقل الأستاذ الزاوي هذه القصة؟ وما الحاجة إليها؟ ألكي يزيد في تدعيم الخرافة في هذا البلد؟ ويقوي جانب الشعوذة حتى يطمئن أولئك الذين يستغلون عواطف الناس الدينية؟ إن هذه القصة بالتأكيد لا ترفع من مقام الشارب© كما أَنَهَا لا تريد من مقام المشروب بوله، إن الكرامة لا تكون معصية أو سببا إلى المعصية. فلماذا يسود الزاوي صحائف كتابه بمذه الخرافة؟ هل يعتقد أن أحدا من الناس يمكن أن يصدق ذلك؟. انشتالالتيادة من ليبيا بعد المعركة الطاحنة الي قتل فيها أبو حاتم وخيرة جنده وقواده ني جندوبه، وبعد أن أصبحت القوة بأيدي عمال بي العباس الظلمة، الذين لا يتورعون عن دم أو مال أو عرض‘ انتقل مركز مقاومة العدوان من ليبيا إلى الحزائر، وتكونت في تاهرت دولة الرستميين. وليس معن هذا أه حينما كف الإباضية عن الثورة. أن الثورة قد توقفت ي ليبيا. إن الثورة لم تتوقف يوما واحدا في جميع المملكة الإسلامية، وإن كانت أغراض الغثورات وأسبابما تختلف، وما دامت الدولة مستبدة وعمالها ظالمين. فإن الناس لا يكفون عن المطالبة بالحقوق وإقامة العدل، إما باللسان وإما بالسيف. كان الإباضية في ليبيا وتونس مستقلين عن بي العباس؛ وحينما انتقلت قيادة الحركة الثورية إلى الجزائر أصبحت أدوارهم في تاريخ السياسة وكفاح العدوان تابعة لتلك القيادة وهم وإن كانوا يتبعون دولة بني رستم في تاهرت إل أئمم شبه مستقلين. وقد عمد أكثر الإباضية في ليبيا، بعد انقراض الدولة الرستمية} إلى سكين جبل نفوسه وإن بقيت بقايا منهم منتشرين في كامل القطر. وكان أغلب هؤلاء المنتشرين يعيشون حياة سكان البادية الرحل» أو حياة شبيهة بتلك الحياة. وقد أستطاع عمال بي العباس بما أوتوا من مال وسلطان ومكر أن يشحنوا نفوس الناس بكراهة هؤلاء القوم، وأن يحكموا عليهم أحكاما غير صحيحة من حيث الدين والمعتقدف وبذلك تسن لهم أن تفترق الأمة فيما بينها لتستقر كراسيهم عَلَى هذه الدعامةض دعامة التفريق الي حسنها الحكام الجبابرة في كل زمان ومكان. رجع الإباضية إلى أنفسهم؛ واستمرت حياتمم عَلى طريقتهم المعروفة: عمل دائم للك ومحاسبة للنفس وبحاهدة للشيطان والهوى، وإحياء للسيرة المرضية لا يأمبمون للدنيا ولا يقيمون لها أي وزن، إنها لا تساوى عند الله جناح بعوضة. فكانت مساجدهم عامرة، وأعمالهم في البر متواصلة، ودعوتهم إلى التمسك بدين الله وسيرة السلف الصالحين مستمرة، وأمرهم بالمعروف وفميهم عن المنكر لا يتوقف‘ واستقامتهم في الأعمال مضرب الأمشال، ونشرهم للعلم كما لم ينشر في أي مكان. الإباضية ني موكب التارية ( ‎)_١٨١١‏ _ الإباضية في لببيار١؛‏ وكان الأئمة في تاهرت يبعثون إليهم" فيحيروئهم في الولاة فكانوا - يجتمعون ويتشاورون ثم يبعثون باسم من يقع عليه اختيارهم إلى الأمام؛ فترد اليهم الموافقة عليه. فلما انقرضت الدولة الرستمية صاروا يجتمعون فيختارون من بينهم من يثقون في دينه وخلقه وعلمه‘ فيسندون اليه أمورهم، ويولونه شؤوممم، وقد استمروا عَلّى هذه الحال حتى بجئ الأتراك وامتداد الخلافة الإسلامية في ليبيا. / 2 السنمبن أبي الخطاب؛" بقي الإباضية قي ليبيا بعد قتل أبي حاتم شبه مستقلين عن جميع الحكومات فعمال الدولة العباسية لا يجرأون عَلى مطالبتهم بشيء وعبد الرحمن بن رستم لم يطلب منهم الطاعة رغم الولاء المتبادل© واعترافهم بإمامته فلما تولى الإمامة عبد الوهاب بن عبد الرحمن واستقرت الأمور& واطمأن إلى ارتياح السكان، وانتشار السلام} وحمود الحروب والنورات، فكر في تفقد أحوال الإخوان تي كل من الأراضي التونسية والأراضي الليبية، وقرر أن يقوم بذلك وهو في طريقه إلى الحج. وكان الناس يقبلون عليه ويقدمون له البيعة، فيولي عليهم ولاة يوصيهم أن يسيروا سيرة السلف الصالحين، ولما وصل إلى الأرضي الليبية ودخل جبل نفوسه أجتمع إليه العلماء الأعلام ودرسوا معه موقف الدولة! وما ينبغى للإمام فعله، وصارحوه بأنهم لا يوافقونه عَلى قيامه بالحج. فإن أعداء الإمامة الذين يتحينون الفرص للانقضاض عليه3 لا يقفون مكتوفي الأيدي، وقد دخل مالكهم وحيدا فريدًا بدون جند أو أعوان واقتنع الإمام برأي هؤلاء العلماء الناصحين. ولكنه أراد أن يطمئن فبعث برسالة إلى علماء المشرق يستفتيهم في أمره ويستوضحهم مشكلته في حق ربه، ووصل الرسول إلى أئمة الإباضية في العراق ورجع بالرد. ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة الرابعة من علماء النصف الثانى في القرن الثاين، كان وزيرا للامام عبد الوهاب ابن رستم ثم عاملا له على جبل نفوسة ونواحيه. أما الإمام المحلث الربيع بن حبيب فقد أجاز له أن ينيب عنه أحدا يقوم عنه بالحج ما دام مشغولا بأمر للسلمين أما العلامة ابن عباد فأفق له بسقوط الْحَج لعدم أمن الطريق بالنسبة إليه وأمان الطريق شرط أساسي في وجوب الحج وطلب من الإمام العظيم أن يقيم ي جبل نفوسه وأن يتخذ قرية "ميرى" مقرًا له. هذه القرية الصغيرة الوي أصبحت اليوم خرابا وكانت في ذلك الحين مركزا من مراكز العلم والدين والخلق العظيم. وبيي هنالك مسجده الفسيح الذي لا يزال منتصبًا إلى اليوم في ربوة شامخة يطاول الزمن ويستعرض التاريخ، ويحتفظ باسم الإمام العظيم والذي لا يزال أبناء القبائل الجاورة من الرجبان يلوذون بعدله فيضعون في حرمه نتائج زراعاقمم فلا يتعدى عليها ولا تنالها اللصوص. طابت للإمام الإقامة في هذا الجبل، وانصرمت سبع سنوات كأنما ليلة واحدة، وكان يعيش كما يعيش المسلمون وكان من أهم ما يشغله التدريس فكان مسجده هذا من أعظم المدارس الق نشرت العلم وهدت الناس، لقد كانت حلق الطلاب تتعاقب عليه أكثر النهار وزنفا من الليل، وكانت دروس الوعظ والإرشاد وشرح أسرار الإسلام للناس من أهم ما يتناوله الإمام العظيمض عَلى أن أعظم موضوع أخذ الوقت منه وحرص أن يتفهم الناس أسراره ومعانيه هو موضوع الصلاة، هذا الركن الذي يجعل المسلم يناجي ربه عددا من المرات في اليوم ويستلهم منه الرشاد والهداية والتوفيق والذي لا يزال يتقرب بفرائضه ونوافله إلى الله حتى يحبه. ولكثرة ما انشغل الإمام بتدريس موضوع الصلاة عَلى الناس، بالغ بعض للؤرخين فحسب أن الوضوع الوحيد الذي انشغل الإمام بتندريسه سبع سنوات في جبل نفوسه - هذا الخبل الي كان حينثذ يموج بالعلماء الأعلام - هو موضوع الصلاة فقط} والحقيقة أن الإمام العظيم كان يتناول جميع فروع العلم ولكنه حبب إليه موضوع الصلاة} فكان لا يمضي يوم إلأً ويتحدث عنه. وعندما فكر في مغادرة ليبيا والرجوع إلى مركز الخلافة اجتمع إليه الناس وطلبوا منه أن يولي عليهم عاملا يفصل مشاكلهم ويجمع منهم الحقوق ويوزعها عَلى مستحقيها، ويتولى قيادة الدفاع إذا هاجمهم عدو؛ فخيرهم الإمام فاختاروا السمح بن أبي الخطاب المعافري؛ وكان السمح في مقام الوزير للإمام، يلازمه دائما فيعرض عليه اللشاكل، ويستشيره في النوزال، ويكل إليه الفصل والتدبير في كثير من الأمور ولا يكاد يستغني عنه في شأن من الإباضية ني موتب التارية _ ( ‎١٨٢‏ ] __ الباضية ني ليبيا الشؤون، فعز عليه أن يفارقه3 ه من أعز أصدقائه إليه وهو أخلص مستشاريه وأحب أصحاب الرأي والعلم إليه.. فحاول أن يرضيهم بغيره لكئهم أصروا عَلى موقفهم وألحوا عليه فيها فاضطر أن يستجيب لهم وأن يؤثرهم به ويقلده ولاية ليبيا - ما عدا شريطا رفيعا من الساحل كان تابعا للأغالبة - معتمدا في ذلك عَلى دينه وأمانته. وعلى دينهم وأمانتنهم؛ وشمر الوالي القوي عن ساعد الحد واستعد لتحمل الأمانة في هذه الولاية الشاسعةا اليي تشتمل عَلى معظم المملكة الليبية وبعض المملكة التونسية لا يخرج منها إلا شريط ساحلي ضيق بقي للأغالبة بعد المعاهدة الق عقدت بينهم وبين الإمام عبد الوهاب سنة ‎٦‏ ه. وتولى السمح تنظيم الولاية، وترتيب القضاة وأمراء الجند وجباة الزكاة؛ فساد الأمن وانتشر السلام ووجد الناس الحياة الي ينشدوفا في ظل الإسلام.. حرية في العمل والكسب©‘ وكفاح للك وعدل يشمل الغ والفقير، والقوي والضعيف© وسيرة كسيرة عمال الخلفاء الراشدين قوة قي غير عنف ولين في غير ضعفؤ وإيصال للحقوق إلى أصحايما من أكرم السبل وأقريما؛ فأحست البلاد الراحة والطمأنينة. وذاقت لذة العيش الهن، الذي لا يكدره الاستبداد ولا يشوبه الظلم وماذا ينتظر من وال أخذ الدروس الأولى من أبي الخطاب عبد الأعلى؟ وأخذ الدروس الأخيرة عن الإمام عبد الرحمن بن رستم؟ وصحب الإمام عبد الوهاب؟ إنه اقتبس الهدى والدين والخلق من ثلاثة أعلام{ كان كل واحد منهم حجة من حجج الله في الأرض. عندما مرض السمح مرض الوفاة اجتمع إليه الناس وطلبوا منه أن يوصيهه‘}‘، فأورصاهم بتقوى الله، واتباع الشرع الشريف‘ ونصرة الأئمة ما ساروا عَلّى الحق، واستقاموا عَلَى الطريق، وهى وصية وإن كانت مختصرة في ألفاظها ولكن لا مزيد عليها لمستزيد، إن تقوى الله ي السر والعلانية واتباع الشرع الشريف هو كُلَ ما يطلب من مؤمن يطلب السعادة لنفسه في الدنيا والآخرة.. أما قضية الأمة فقد لفت إليها هذه اللفتة الكريمة الي هي القاعدة الي تبني عليها سياسة الأمَة، وال جرى عليها الإباضية منذ نشأتمم، فإن الأئمة والخلفاء الذين تسند إليهم الأمة مهمة الحكم، وتضع في أعناقهم أمانة الدولة تجب لهم الطاعة الكاملة من هذه الأمة ما أقاموا كتاب الله وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- وساروا بسيرة _ } ‎)١‏ راجع: الباروني: الأزهار الرياضية؛ ص ‎.١٤٨‏ الإباضية ني موكب التاريخ الإباضية في ليبيا ر١]‏ السلف الصالحين فإن انحرفوا عن هذا الصراط السوي وحادوا عن الطريق القويم، وخانوا الله والأمة في الأمانة} كَإئَهُ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؛ وعلى هذا النمط كانت السيرة؛ سيرة الولاة وسيرة الأيمة من هذه الفرقة في أزمنة الظهور وفي أزمنة الكتمان. / 2 . . (( أبوالحسن ايوببن العباس بطل آخر من الأبطال الذين يملؤون الدنيا ويشغلون الزمان، يشهد له أبو العباس الشماخي بانه: "من أهل التقى والصلاح. والاشتهار ف طرق الخير وسبل الرشاد“«"‘. ولكن هل تكفي هذه الشهادة للدلالة عَلَى منزلة الرجل في عصره ومقامه بين قومهؤ وأثره في الحياة؟ إن أبا العباس الشماخي من أولئك المؤلفين الحريصين عَلَّى الدقة في الوصف© والصدق في الحديٹ، وهو يختار كلماته اختيارا يقصد ما ترمي إليه من معان، وتؤديه من أغراض؛ ولذلك فإن هذه الْحُملَة القصيرة ال وصف بما هذا الفارس البطل بالاشتهار في طرق الخير وسبل الرشاد قد تقتضي من مؤلف آخر عددا طويلا من الصفحات ليدل بما عَلى هذا المع الكبير العميق. إن الشهرة في طرق الخير وسبل الرشاد أمر ميسور يستطيع أن يحصل عليه الإنسان بعمل يسير ‎٨‏ أو كفاح قريب©6 أو مظهر خادع غرار، وحى لو استطاع الإنسان أن حصل عَلَلى شهرة في جانب من جوانب الخير فإن هذه الشهرة الكاذبة سرعان ما يبدو زيفها، وتتضح حقيقتها، ويزول البهرج الذي غطيت به. ‎)١‏ ذكره أبو زكريا الباروين في الطبقة الرابعة؛ فهو من علماء النصف الثان من القرن الثان. وكان عاملا للإمام عبد الوهاب على حبل نفوسة ونواحيه. ‎)٢‏ السير" ‎.١٦٥‏ الإباضية ني موتب التاربة ( ‎٠٨٠‏ ] الباضية ني ليبيا إن الإنسان لا يمكن أن يشتهر في طرق الخير وسبل الرشاد إل إذا اتخذ ذلك المبدأ يعتمده ويعتنقه ويعمل به لنفسه، ويكافح من أجله، ويحاول أن يجعله مبدأ للناس جَميعا يعتقدونه حقا ويعتنقونه مبدأ ولا يصل الإنسان إلى هذه الميزة إلا إذا كان عمل الخر خلقا يتحلى به ويحمل من تحت رعايته عَلى اتباعه ويدافع عنه في جَميع الأحوال. وإذا كان أيوب بن العباس من ذوي العقائد الثابتة، والايمان الراسخ والخلق المتين، والعلم الغزير، إذا كان هذا الرجل يتحلى بجّميع هذه الفضائل وبما هو أكثر من هذه الفضائل، فإن له ميزة أخرى يمتاز بما عن الناس» وينفرد بما دونمم؛ هذه الصفة هي الشجاعة الي لا تعرف التردد أو الهزيمة أو الخور، إنَهَا قوة القلب الكبير في قوة البدن السليم الذي وهبه الله الصحة والعافية والسلامة، وهو بمذه النعمة الن خصه الله بما يثق في ربه ثقة لا تحسب للخنذلان حسابا، ويثق في قوته ثقة لا تخشى الضعف أو الخور، ويثق في مهارته وذكائه وعبقريته الحربية ثقة لا تخشى مراوغة أو مكيدة أو حيلة وهذه الثقة بنفسه جعلت الأمة تثق فيه‘ وتعتمد عليه عندما يحزبما أمر أو يشتد عليها كربڵ ولعل في القصص الآتية برهانا عَلَى هذه الصفات الممتازة ال لا يتحلى بما إل أفراد قلائل في تاريخ البشرية الطويل. يقول عن نفسه: "لا أعلم من فاس إلى مصر فارسا ييارزيي"؛ فهل يكون هذا القول من هذا البطل غرورا سولت له به نفسه، ووسوس به إليه الشيطان؟ هل يكون هذا الادعاء باطلا عندما يجابه بالحقائق ويصطدم بالأبطال؟ إئه يتحدى نصف قارة كاملا، يزعم أنه لا يجد فيه من يقف له يرد له الضربات، ويكيل ه اللطمات. ويغدق له كؤوس الشراب من حياض المنون المترعة. إننا ولا شك سنتردد في تصديق هذا القول حين يعرض علينا في هذا الدعوى الفضفاضة الواسعة حمى نعرضه على التاريخ، وللتاريخ حق الحكم عَلى صحة هذا الادعاء أو بطلانه‘ فهل تكفى شهادة التاريخ؟ كان عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم أميرا للمؤمنين، وخليفة للمسلمين عَلى أغلب شمال أفريقيا من مراكش إلى سرت\ ما عدا شريطا ساحليًا ضيقا ينقطع في بعض الجهات.. وثار على الإمام جماعة من المعتزلة في الحزائر لهم علم ولهم قوة ولهم بطولة، وتضايق الإمام من هذه الثورة التي كانت تمدد أمن الدولة والبلاد فاستنجد بجبل نفوسه، وطلب منه أن يمده بمائة من خيرة الفرسان الشجعان على أن يكون معهم ثلائمائة من الفقهاء والمفسرين وعلماء الكلام وتشاور الناس في هذا الطلب© وبحثوا أمر الإمداد، وقرروا بالإجماع أنه واجب عليهم ولكنهم فكروا في هذا الجيش الذي سيكلفهم ويكلف الإمام مؤونة وتعبًا، واقترح مقترح أن يختاروا أربعة أشخاص يقوم ك واحد منهم مقام المئة ووجد الاقتراح قبولا، فصادق عليه الْحَميع. ت بدأت عملية الاختيار؛ إن الإمام يريد مائة فارس من الفرسان المغاوير وهم يريدون أن يرسلوا إليه فارسا واحدا يقوم مقامهم ويغيي غناءهم، ومن لهذا الموقف غير هذا البطل الذي يتحدى نصف القارة كاملا في اعتداد وشجاعة إله الرجل المطلوب أو هو رجل الساعة كما تجري تعابير السياسيين.. وعرض عليه القوم الطلب والاختيار، فهل فكر وتردد؟ موقف صعب يوضع فيه الرجل أمام أقصى امتحان، إئه لم يكلف بالدخول في معمعة حرب يجالد الأبطال كواحد منهم، ولكنه وضع في مقام جيش يسير من قطر إلى قطر ليهزم جيشا يهدد الإمامة.. قبل البطل هذا العرض باعتداد واستبشار، وبرهن أنه أحق رجل بالثقة الني وضعت فيه} واجتمع بزملائه الآخرين وقرروا المسير.. قرروا أن يقطعوا هذه القفار الموحشة من جبل نفوسة إلى غربي الحزائر، ليقفوا أصعب موقف وقفه بطل ف التاريخ. ووصل أيوب بن العباس حمى ينتظره الموت فاغر الفم، مكشر الأنياب.. وعرض خدماته على الإمام وأعلن أله مستعد أن يقوم مقام العدد الذي يطلبه الإمام من أبطال الكفاح ورجال الحرب، فكانت ذراعه القوية؛ وسيفه البتار أقوى ضربة وجهها الإمام عبد الوهاب للى الواصلية من المعتزلة الذين طالما تحككوا بالإمامة، وأعلنوا عليها النورة أو العدوان. إن هذه القصة تشرح معى الشهرة الي أشار إليها أبو العباس الشماخي في أول هذا الحديث‘ فهل استطعت أن أكشف النقاب عن الغرض الذي أرمي إليه؟ أم لا يزال يكتنفه الغموض؟ إنه لولا الشهرة بالسير في طريق الخير والرشاد ولولا الشهرة بالصلاح والسدادض ولولا الشهرة بالقوة والشجاعة والمضاء لما اتفق شعب كامل عَلى وضع ثقتهم في رجل واحد ينوب عنهم في الدفاع عن الكرامة في بلد بعيد يجهلون كيرا من قوة أصحابه واستعداداتهم.. ولولا الشهرة لما اتفق شعب كامل عَلى أن يقاوموا رجلا بمائة رحل. الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎١٨١‏ ] __ الإباضية ني لببيار] لقد سبق للتاريخ أن قص قصص الزعماء والأبطال، وأشار إلى أن كلمة بعضهم لا تسقط في الأرض، ولكن ذلك لَمٌ يكن لقوة الشخص نفسه ولكن لمن يترعمه، كما قيل: إن للأشتر ألف سيف يسلها غضبه‘& ويغمدها رضاه. إن هذه القصة الي ترويها كتب التاريخ عن بطولة أيوب بن العباس، تكفي شاهدا عَلَّى ثقته في نفسه، وثقة الناس فيه، واستحقاقه لتلك الثقة. ولكن لماذا نقتصر عَلى شاهد واحد وللرجل مواقف كثيرة لا تقل مَجدا وعظمة؟ اتفق الواصلية من المعتزلة فيما بينهم بعد أن أوقع بهم هذا البطل العظيم القوي وقتل أبطالهم وفرسانمم وأذاقهم مرارة الهزيمة.. اتفقوا أن يكيدوا له فيقتلونه غيلة إذا استطاعوا وهم يعرفون أنهم لا يقدرون عليه مواجهة ويعسر عليهم أن يجدوا منه غرة في الأحوال العادية. ولذلك فقد دبروا المكيدة الآتية. إنهم قوم بداة يسكنون الخيام! ويرعون الأغنامإ فلماذا لا يستضيفونه إلى حيهم" ويكثرون له أطايب الطعام والشراب حى إذا ثقل عليه وغلب عليه النوم وثبوا عليه وقتلوه. وجاؤوا يعرضون عليه ضيافتهم فقبل وهو يعرف أنهم أشد الناس حقدًا عليه وبغضمًا له. ونصحه الإمام ونصحه الأصدقاء أن يرفض هذه الدعوة غير الكريمة، ولكن البطل العظيم أصر عَلى قبول الدعوة وتشريف الحي بالزيارة.. وركب مع القوم ووصل إلى الحي الحنفي المضيافؤ فقدم إليه العشاء الذي تعبت في إعداده بنات الحي؛ طعام كثير وشراب كثير ولبن حامض كثير وأكل هذا الرجل الشره الأكول.. أكل حمى أنم الطعام{ واكل حتى أتم اللحم، وانتقى العظم.. وشرب حمى استنفذ ما في الوكاء من ألبان.. و كان القوم ينظرون إليه وهم يتغامزون مستبشرين فرحين... إله ياكل كأنه في متزله، لا يتكلف ولا يتعفف، ولا يخاف ولا يحذر ونتيجة ذلك سوف تظهر سريعماء سوف يثقل عليه الطعام والشراب، وتأخذه سنة من النوم فيجدون الفرصة الي انتظروها بفارغ الصبر، وأعدوا لها الأسباب والوسائل.. ولكن الرجل خيب ظنهم، فقد قام بعد أن نظف الأواني ممًا فيها من طعام فصلى صلاة العشاء الآخرة تربع في بحلسه وبدا يتلو القرآن الكرع، واستمع الناس إليه فأطال، وبدأ الملل يتسرب إلى نفوسهم والنوم يهز أعناقهم ويؤرجح رؤوسهم وطالت التلاوة وامتدت حمى بلغت صلاة الفجر، فصلاها ذ استأذن رجال الحي في الرجو ع. إن الفرصة الأولى قد ضاعت إلى غير رجعة فما العمل؟ وفكر أذكى القوم وأشجعهم فقال: "لو طلبنا منه أن يعلمنا الفروسية حتى إذا لاحت لنا منه غرة قتلناه. وتكفل أن يقوم بمهمة القتل". وأعجب الشباب بالفرصة الثانية واستعدوا نها! وحمل رئيس القوم سيفه وجاء إلى المحارب المقدام يعرض عليه ملتمس الشبابؤ فأجابهم إلى ما طلبوا، واصطفوا عَلّى مقربة من الحي، وبدا الدرس. كان الشباب يحملون عصيًا في مقام السيوف‘ وكان الفارس الكبير يدربهم عَلى مقارعة الأقران ومُجالدة الفرسان، وأساليب الكر وخدع الفرك حمى ظن رئيس القوم أن صاحبهم قد استغرق في الدرس ونسي الحذر، وأمكنته منه الفرصة وواتته الغرة الن كان يتحينهاء فوجه الضربة القاضية فيما يظن ولكن الفارس الذي عرف نوايا القوم مقدما وَلَمْ يغفل عنها لحظة عين، راغ عن الضربة، واتجه إلى يمينه فقتل واتجه إلى يساره فقتل، وأطلق بقية الفتيان أعتة خيولهم" وأوغلوا في الفرار، فالتفت الشيخ إلى نساء الحي وهن يعولن وقال مهن: أزيدكن أم كفاكن؟ فصحن به كفى كفى ووكز جواده فطار به إلى تاهرت عاصمة الإمامة ومقر زملائه الذين كانوا ينتظرون في كُلَ لحظة أن يوافيهم خبر مقتله. ولكن أيوب بن العياس الذي يتحدى الفرسان ما بين فاس ومصر عاد سالمًا موفورا... إن هذه القصة صورة أخرى من صور الشجاعة والبطولة والثقة باله وبالنفس.. يذهب البطل إلى عقر دار العدو.. العدو الذي لا يتورع عن الغدر والخديعة والغيلة. يذهب ليأكل طعامهم ويشرب شرايمم ويبيت بين أعدائه في حيهم.. ويسلك في 13 ذلك سلوك الرجل المطمئن المؤدب حين يكون مع أعز الأصدقاء وأو الأحبة الذين يكرمونه بكل ما تميل إليه النفس والشهية. إن هذا الرجل ممذا السلوك نادر من نوادر البشرية في خلقه وفي خلقه، وفي دينه وأمانته وعلمه وثقته بربه و بنفسه. وصل إلى تاهرت بعد سفر شاق قطع فيه آلاف الأميال قي صحاري قاحلة جرداء. ومهما كانت قوة الحاد الذي أعده لهذه المغامرة الفريدة في التاريخ فإن التعب لا به أن يلحقه. إنه يتكون كما تتكون جميع المخلوقات الحية من لحم ودم وعصب\ ولذلك فقد طلب من الإمام الإباضة ني موتب التارية _ ‎]_١٨١_(‏ _ الباضية ني لببيار] أن يعطيه جوادا يستطيع أن يدخل به المعركة ويقار ع عليه الأبطال، واستجاب الإمام العظيم للبطل العظيم فخيره في خيول الدولة. وقد كانت الدول في ذلك الحين تستمد بالخيول وأعدوا هم ما اطقم من فة ومن رتاط الخليه" ودخل البطل إلى إسطبل الدولة وبدا تتار الماد واحدا واحدا فهل وجد ما يرضيه؟ وهل نجحت خيول الدولة في هذا الامتحان الذي يقوم به هذا البطل الليي العتيد؟ لقد كان يمسك بناصية الجحواد ويجذبه إليه فيقع عَلى ركبتيه، ونم يزل كذلك بما حتى اختبرها جَميعًا وحينئذ رجع إلى هذا الجواد الذي قطع الصحراء وظن أن التعب أنهكه وطول السفر أضناهء فلما أمسك بناصيته و جذبه إليه لم يستجب له الفرس» وَلَكتّة رفعه إلى أعلى في اعتزاز وخيلاء تجيدها الجياد.. عند ذلك انطلقت من شفي الفارس الكبير هذه الكلمة اليي تدل عَلى الإعجاب والإعزاز والحب لهذا الجواد الأصيل: "البركة في البرذون"؛ فضربت مثلا وكلام هؤلاء الفحول كله مثل وعبرة. هذا بطل عرف الإمام عبد الوهاب دينه وخلقه وشهرته بالصلاح والتقوى وعرف شجاعته وقوته وثقته في ربه وثقته فى نفسه وعمله الخالص لله والأمة، فلما بلغه خبر وفاة عامله عَلى ليبيا. هذا القطر الذي كان يعرف في ذلك الحين " بحيز طرابلس " ويعنون بذلك جَميع الأراضي الواقعة ما بين سرت والقيروان وجبل دمر ما عدا طرابلس المدينة. لما بلغت الإمام وفاة عامله السمح، ذلك العامل الذي تتلمذ عَلّى يد أعظم إمامبين في ذلك العصر وهما أبو الخطاب وعبد الرحمن م دربه غلى شؤون الإدارة الإمام عبد الوهاب، الإمام العالم القوي في دين اللهك كان من أوائل الأسماء ال قفزت إلى ذهن الإمام: أيوب بن العباس، ومنذ ذكره لم ينسه ولم يستطع اسم آخر أن يطغى عليه رغم كثرة العظماء في ذلك العصر. إنه لم يفضل عليه حتى بعض زملائه الذين سافروا معه في الوفد والذين قد يفوقونه علمًا ومعرفة. ولذلك رأى أن يحمل هذا العبء الثقيل وهو مطمئن إلى أنه أسند الحمل إلى أكفأ رجل يستطيع القيام به.. وكما استشار بعض خواصه من أهل الشورى وافقوه فأرسل إليه يوليه مكان سلفه العظيم السمح المعافري.. تولى العمل وقام به كما قام به سلفه، قوة في دين الله، ومحافظة على شرع الله وعدل بين جميع الناس ف الحقوق والواجبات و حفاظ عَلى الأمن والسلام حتى كانت أيامه خيرا وبركة ورخاء. ‎)١‏ سورة الأنفال: ‎.٦٠‏ أبوعبيدة عبد الصميل( ‎٥١‏ ‏عندما توفي البطل العظيم أبو الحسن أيوب بن العباس أصابت الإمام حيرة وربكة فيمن يختاره ليقوم بالعمل في ليبيا من هذا الرجل الذي يستطيع أن يقوم مقام أيوب بن العباس؟ ويملأ فراغه؟ ولا تعي هذه الحيرة أن الأبطال كانوا قليلا ني ذلك الحين، أو ليس هناك من المسلمين المخلصين الذين يوثق بدينهم وخلقهم أو أن الذين يقوون عَلى تَحمّل أعباء هذه الأمانة اليي توضع في أعناقهم كانوا من التزرة بحيث يبحث عنهم الباحث فلا يهتدى إلى واحد منهم إلاً بعد عناء.. ليس هذا ما تعنيه حيرة الإمام وَمَا احتار الإمام؛ لأن عددا جما تتوفر فيه شروط الكفاءة للقيام بهذه المهمة، ولم تتبادر إلى ذهنه ميزة خاصة بأحدهم حى يكون ذلك سببا لإناطة هذا الواجب به، ولذلك بعث إلى نفوسه يستشيرهم في الأمرك، ويخيرهم في الوالي الذي يضعون بين يديه مقدراتمم، واجتمع أهل الشورى وبحثوا الموضوع من جَميع أطرافه واستعرضوا الرجال الأكفاى واحدا واحدا، وأخيرا قر رأيهم عَلَّى أبي عبيدة عبد الحميد الحناوني؛ فأخبروه أنهم رشحوه لأن يتولى أمرهم! وأنهم كتبوا مذا الترشيح إلى الإمام؛ وما عليه إل أن يستعد للقيام بهذه المهمة الخطيرة.. ولو كان أبو عبيدة من أولثتك الرجال الذين يطلبون الدنيا ويبحثون ع الجاه ويلتمسون وسائل السلطة، لو كان من هؤلاء لطار فرحًا، ولامتلأ غبطةش ولكنة كان مؤمنا مخلصا في إيمانه» تقيا صادقا في تقواه3 فلما أبلغ القوم اختيارهم له، وتكليف الإمام له} امتنع كما امتنع سلف" له من قبل عن تولي الإمامة، وبذل الشعب كل وسيلة ليحملوا الرجل عَلى قبول هذا الشرف الذي توليه إياه الأمة والإمام، فلم يقبل، وكان جوابه لهم في كًُ محاولة قوله: "أنا ضعيف أنا ضعيف© أنا ضعيف"، يكررها في إصرار وتأكيد، وَلَما لم يتمكنوا من إقناعه كتبوا إلى الإمام برفض أبي عبيدة واعتذاره بضعفه. ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقةالخامسةش فهو من علماء النصف الأول من القرن الثالث. وقد كان واليا للإمام عبد ‏الوهاب ت للإمام أفلح على حيز طرابلس ومركزه جادو. ‎)٢‏ هو العلامة مسعود الأندلسي. راجع الأزهار الرياضية ص ‎.٩٩‏ الإباضية ني موتب التاربة [( ‎_١١١‏ ] _ الإباضية ف لببيارر] لو كان القوم طلاب دنيا لتبدل وجه التاريخ ولسخر الإمام من هذا الرجل المغفل الذي يعرض عليه اخاه والسلطة فيزورً عنها، ولأناط الإمام هذا الشرف بغير هذا الرجل الحامد العنزوف، لكن الإمام لَمْ يكن من أولثك الناس الذين ينظرون إلى الأشياء بقيمة الحياة الدنياء ولكنهم يزنونها بميزان الإسلامإ فلما وجد هذا الرجل الذي يفر بدينه في حرص وتشددك عرف أنه وقع عَلى أصلح رجل للأمر، وأن هذا الرجل حقيق أن لا يخاف غير الله، وأنه لا يطمع في غير الله، وهاتان الصفتان هما أكرم الفضائل الي يجب أن يتجلى بما من يلي أمرا من أمور الدولة. بعث الإمام رسالة أخرى يؤكد فيها أمره الأول بتولية أبي عبيدة، وأقسم في هذه الرسالة بكل اللغات الي يعرفها أن لا يولي أمر المسلمين إلا رجلا يخاف ضعف نفسه 4 حلل العذر الذي اعتذر به أبو عبيدة فقال: "إن كنت ضعيف البدن فتول أمر المسلمين والله يقويكث وإن كنت ضعيفا في المال ففي بيت المال غناء للجَميع. وإن كنت ضعيف العلم فعليك بابي زكريا التوكيتى"۔ ها رسالة من راع يعرف كُلَ شيء عن رعية هو مسؤول عنها أمام الله. . وأصبح أمر الإمام واجب الطاعة حنى التنفيذ، ولو كان مترددا، إئه يطلب مهلة للتفكير وتقليب الآراء، ولذلك طلب من إخوانه الذين يمسكون برسالة الإمام، ويطلبونه بالتنفيذ أن يمهلوه إلى الغد ليستشير. من يستشير أبو عبيدة يا ترى؟ ومن هذا الرجل العظيم الذي يلجأ إليه أبو عبيدة يلتمس منه الرأي والنصيحة؟ لعله أبو زكريا التوكيێ؟ لعله أبو مهاصر؟ لعله أبو زيد؟ لعله أبو مرداس؟ لعله واحد من عشرات العلماء الأعلام الذين تغص بهم المدن والقرى في ذلك الحين!... لا!! لا!! إئه لم يكن واحد من أولئك، إئه آخر من يخطر عَلى بال شباب اليوم» الشباب الذي يدعو إلى تحرير المرأة وهو يعتقد أن معن حرية المرأة أن تنطلق في الميادين العامة شبه عارية تزرع الفتنة، أو تدخل سكرتيرة في مكتب المدير لتعمل عمل المنبه في إثارة الأعصاب الغافلة، أو مضيفة تسلي الركاب باللفتة والبسمة أو موظفة تندس بين صفوف الموظفين تحمل أيديهم عَلى العمل بشهوة عيونهم الزائفة الي تحملق في جوع إلى وجهها الجميل أو قدها المياسه أو متنزهة تزاحم الناس في المراكب العامة واليجالس العامة. والميادين العامة تزاحمهم بالصدر والعجز} فإن لم تفعل ذلك واحتفظت لنفسها بكرامتهاا ولزوجها بحمالها، ولولدها بحبها وحنائما حسبت أسيرة لا تخدم اجتمع. ولكن لواقع غير ذلك" فلقد استطاعت المرأة المسلمة في مُختلف أدوار التاريخ - وهى عتفظة بكرامتها - أن تؤدي للأمة واجتمع أجل خدمة} دون أن تغمز بعينك أو تميس بقد بين أنظار الجائعين، أو أن تكشف عن الصدر والنحر وأن تطلى وجهها بالمساحيق، وتثقفل ميزانيتها وميزانية زوجها بمصاريف الأزياء والتجميل. قلت: إن أبا عبيدة ذهب يستشير اللرأة} المرأة الكريمة العالمة} الي يجهل شاب اليوم ماضيها المشرق في العصر الذهبي لللإسلام۔۔ كانت هذه الشخصية العظيمة الي فزع إليها أبو عبيدة والتي كان رأيها أرجح من رأي جمع غير قليل من أفذاذ الرجال، وال استطاعت أن تخضع هذا الرجل العتيد لإرادة الأمة والإمام وأن تقنعه بالحجة والبرهان، كانت هي "مارن" العالمة الذكية البارعة} جدة المشايخ: هذه المدرسة الي لا تزال آثار مدرستها تطاول الزمن في القرية الجميلة "الجمارى" هذه القرية الي تنحي بدلال عَلى الزرقاء الفاتنة، وترنو قي حب وإعجاب الى زميلتها "هزو" إنهما قريتان شاعريتان تحضنان وادي الزرقاء الجميل، إحداهما تستقبل قبلة الشمس عند البزوغ والأخرى تتلقاها عند الغروب.. عرض أبو عبيدة قضيته عَلَى جدة المشايخ عرض عليها هذه المشكلة ال حيرته، وأقضت مضجعه فماذا كان الخواب؟ إن العالمة العجوز لم ترد أن تبسط له في الرجاء وأن تسند طلب المشايخ والإمام، وَإئَمَا وضعت المشكلة أمام حساب الضمير، وضعتها أمام المحاسبة النفسية الي لا يستطيع الإنسان أن يتملص منها، إنك تستطيع أن تتملص من جميع الناس بالْحَقٌ أو بالباطل ولكنك لا تستطيع أن تمرب من ضميرك ولذلك فقد قالت له: "إن تقدمت فأنت في النار. وإن تأخرت فانت في النار"0 وأرضحت له مقصدها فقالت: "إن تقدمت وأنت تعرف أن في المسلمين من هو كفا مك، فانت في النار، وإن تأخرت وأنت تعلم أنك أكفأ المسلمين. فأنت في النار". وصمت الرجل العظيم وفكر طويلا واستعرض الأشخاص حمى إذا اقتنع الإباضية ني موتب التارية ( ‎٦١٢‏ ] _ الباضية ني ليبيارر] بالنتيجة رفع إليها رأسه، وهو يقول في صدق وصراحة وأسف: "أما في الرجال فلا!" يع: أنه لا يعرف أن في الرجال من هو أكفأ منه للقيام بأمر المسلمين، وودع العجوز واستعد للقيام بالأمر، ورجع إلى المسلمين الذين ينتظرونه فأخبرهم باقتناعه وقبوله". وسر القوم واستبشروا، ولكنهم كانوا يعرفون أن الفضل في حل هذه المشكلة يرجع إلى الجدة "مارن" ولذلك قال قائلهم: "هلم بنا نزر "وقاية" هي خير من عمائمنا"0 والوقاية ما . تضعه المرأة عَلّى رأسها ليقي ثيابما ما تدهنه به من زيت وغيره، وزار المشايخ الحدة وشكروها عَلى ما قدمته لأمتها ودينها. دون أن تقف خطيبة تتلوى عَلى المنصة وهى تستعرض مفاتن جسمها أكثر مما تستعرض مواهب عقلها، وتستدر الإعجاب بجمالها أكثر مما تستدر الإعجاب بفكرها ورأيها.. لماذا يا ترى يصر الإمام ويصر المسلمون عَلى تولية رجل يشكو الضعف‘ ويتباعد عن تحمل المسؤولية، وقد كانت البلاد مملوءة يالرجال الأكفاء؟؟!. إن الإمام ذكر حادثة من حوادث التاريخ الي تمر بالإنسان فتترك أثرها الذي لا ينسى ولا محى. إن مواقف البطولة والشجاعة والاستمساك بالْحَقٌ هي المعابير الي تقاس بما الرجولة عندما تناط الأعمال. / زار الإمام عبد الوهاب طرف المملكة في الشرق هذه القطعة الي نسميها اليوم ليبيا واتخذ مقره ف قلب جبل نفوسه في قرية "ميرى" من بلد الرجبان اليوم، هذه القرية الي اندثرت وَلَمْ يبق منها إلا المسجد العظيم الذي بناه الناس للإمام عبد الوهاب، يلقي فيه المحاضرات العلمية. ويتولى فيه التدريس والصلاة والفصل في مشاكل الناس، وذلك أن الأئمة العدول لَمْ يكونوا يترفعون عن العامة ولا ييتعدون عنهم، ولا يتخذون مجالس خاصة بمم لا يصلها إلا المقربون بعد استئذان.. إنهم كانوا يقومون بأعباء الدولة بين جموع الأمَة، وقي المساجد اليي هي بيوت الله يؤمها جَميع المسلمين وبقي الإمام الكبير وطاب له البقاء؛ فانصرمت من الزمن سبع سنين، وكان بعض مرافقي الإمام خافوا عَلى أنفسهم العنت فتزوجوا عددا من إماء "بي ‎)١‏ راجع القصة قي السير ص ‎\١!٨٢‏ وف الأزهار الرياضية؛ ص ‎.١٥٣‏ الإباضية ني موكب التارية _ ( {؛٦٠٠_]‏ __ الإباضية ني ليبيارا] زمور"، وولد الأمَة هو ملك لسيدها لا لزوجها كما ينص الشرع الكريم وعندما ركب الإمام للرحيل وركب رفاقه معه أخذ كل واحد منهم ولده من الأمة التي تزوجها، وشغل الإمام بالوداع، فغفل عن هذا الموضوع واستحى الناس، واستحى العلماء والقضاة والعمال أن يتكلموا} وأن يؤلموا خواطر هؤلاء الضيوف الذين رافقوا الإمام في آخر لَحظة\ لحظة الوداع، ولكن أبا عبيدة لا يخاف شيما في الْحَق ولا يجامل عليه أحدا، ولا يساير حَتى الإمام نفسه.. ولذلك فما سمع بالحادث حتى جاء والناس في موقع الوداع، فلم يستأذن الإمام وَلَّم يهمس في أذن العامل أو القاضي بكلمة لطيفة أو توسل ذليل. ولكنه صرخ بما يملك من قوة الصوت: "خذوا عبيدكم يا بني زهور" إئه حكم الله، ولن يسكت عن مخالفة حكم الله ولو غضب البشر جَميعًا. وكان هذا الموقف الصلب الصريح القوي، الذي لا يحابي ولا يلين، هو الميزان الذي رجح به أبو عبيدة عَلى غيره من الأقران في نظر الإمام. . لقد أقر الإمام أمر أبي عبيدة وأعجب به، ولما جاء مجال الاختيار بين من تسند إليه مهام أمور المسلمين ذكر الإمام صلابة الرجل في الْحَقَ وقوة إيمانه وعلمه وحصانة خلقه، فأصر عَلى توليته وتولى أبو عبيدة. لقد كان أبو عبيدة من أولئك المؤمنين القلائل الذين يفرقون بين المواقف ويعرفون مى تكون الشدة ومت يكون اللين إئه يترسم خطا الفاروق 3 لا تأخذه في الله لومة لائه؛ ولكن إلى كُلَ ذلك لا يرى نفسه إل رجلا ضعيفا قد ألقيت عليه تكاليف ينوء بما القوي الأمين، وهو إذا خرج منها سالما فقد نجا. ولذلك فقد كان شديد الاحتياط، ولكنه عندما يستبين له الطريق لا يتردد ولا يقف ولا يحيد، وعندما تولى شؤون الجبل كان هناك "خلف"( رجل ممن غرته الحياة، واستعبدته الشهوة، وأذلت نفسه المطامع فاستهان بحرمة المال والدم، وطلب لنفسه الخلافة ليقيم ملكا كالذي أقامه طلاب الدنيا في كثير من نواحى العالم الإسلامي، وكان "خلف" يسنعلي ‎)١‏ خلف بن السمح بن أبي الخطاب المعافري. الإباضية ني موكب القارية _ ( ‎٠١٠‏ ] __ الباضبة في لبببارا] ويتقوى في النصف الشرقى من الحبل الأشم؛ فلم يهتم له أبو عبيدة ولم يبال به؛ لأنه لم يكن من طلاب التوسع أو الراغبين في تمديد الحكم عَلّى أوسع رقعة، وَإِئمَا شمر للقيام بما أنيط به والعمل عَلى توفير أسباب الراحة والاطمئنان، فأعطى الْحَقَ، ونشر العدل، وبسط الأمن؛ كما فعل سلفه أيوب بن العباس وسكت "خلف" في بادىء الأمر كأنه يزن هذا الرجل الجديد فَلَمًا رآه لا يلتفت إليه ولا يتحكك به ظن فيه الضعف؛ فبدأ يناوشه ويغير عَلى بعض القرى المتطرفة، ويتعدى الحدود بينهم فطلب إليه العامل العالم الشجاع أن يترك هذا . الاستفزاز، وأن يكف عن هذه الأعمال الي لا يقوم بما مسلم يرعى الله في دينه وني عملها ولكن "خلف" اعتز بالإمم، وواصل العدوان. بعث خلف بعثة عسكرية من الفرسان فأغارت على حدود حوزة أبي عبيدة وقتلت وغبت في قرية "أدرف" الي لا تبعد عن "جادو" بما يزيد عن ‎٦‏ كيلو مترات‘ ووصل الخبر إلى أبي عبيدة، وتحقق من وقوع الغارة وعلم أن ما لا يقل عن عشرة من المسلمين المسالمين أريقت دماؤهم ظلما وعدوائا، وأئهُ قد استحلت أموال، وانتهكت أعراض فقال لأصحابه لا حل لنا السكوت بعد هذا العدوان، وخرج لتأديب هذه البعثة فلقيت منه الصفعة المؤلمة اليي يوجهها الأب أو المربي إلى خد الابن العاق، او التلميذ الشرير. ولما تولت هذه البعثة منهزمة فارة أصدر أمره إلى جنده أن لا يتبعوا مدبرا، ولا يجهزوا عَلى جريح، وأن لا يستحلوا مالا، أو يغنموا شيما. . إنه ذلك الموقف الذي عرفته من الخلفاء الراشدين، وعرفته في سيرة الحارث وأبي الخطاب، وأبي حاتم.. إئه نفس الموقف لا يتغير إل قي الزمان والمكان؛ سيرة عطرة ووقوف عند حدود الإسلام، وتخلق بخلق الإنسانية الرفيع. ورجع بعد أن ضرب هذا المثل الرائع، وبرهن أنه قوي حين تستدعي الظروف القوة وعنيف إذا تطلب الموقف العنف، وشديد إذا كانت مصلحة الأمة تتوقف عَلى الشدة، ولكن هذه القوة وهذا العنف وهذه الشدة لا تبلغ حد الطغيان، ولا تتجاوز الحدود اليي رسمها الإسلام لرد العدوان. نما رجع العامل القوي إلى مركزه، بعث رسالة إلى "خلف" يقول فيها وهو يرجو أن يحقن بذلك دماء المسلمين: " وإذا نزعت يا خلف يدك عن الطاعة فكن في حيزك وأكون في حيزي وما بال الحرب". ووصلت الرسالة إلى "خلف" فماذا فهم؟! إن الشيطان إذا نفخ بالغرور في قلب إنسان لا يترك فيه مجالا للاستبصار والرشاد.. إن "خلقا" لَمْ يفهم إلا أن أبا عبيدة قد كان له صفعة مؤلمة يجب أن يردها له بأعنف منها، وأن أبا عبيدة هذا ما بعث بمذه الرسالة اللينة الوادعة القائمة. وما رضي بإقامة الحدود بينهما إلا لأنة شعر بالخوف، وأحس في نفسه ورجاله الضعف وإذا كان كذلك فلماذا لا يهجم عليه هجمة يستولي بما عَلى الحوزة الين يتولى أمرها هذا الرجل الخائف الذي يقنع بإقامة الحدود. إن تفكير "خلف" لا يسمو به إلى تفكير "أبي عبيدة" ولذلك فهو لا يفسر الإلحاح في طلب السلام إلاً بالضعف والخوف؛ لأنه لا يقيم لأموال المسلمين ودمائهم وزئا، فهو من أوك الرجال الذين يعيشون تحت ضغط الشعور بالحقارة3 فهو يبذل كل بجهود ليكون لنفسه سلطة، وليظهر بين الناس بمظهر العظمة. وأعد خلف عدت وكون حيئا محبا. وهحم على "أبي عبيدة" يي حين غفلة. ولما بلغ الخبر أبا عبيدة كان الجيش المعتدي قريبا من مركز أبي عبيدة5 فلاقاه بمن حضر من الرجال الأبطال" وََمَا تراءى الجمعان كان جيش أبي عبيدة لا يتجاوز ألفا وكان جيش خلف لا يقل عن أربعين ألفاء وبدأت حرب الأعصاب\ ولعب الغرور بقلب الف فزين له الشيطان سوء علمه، فأطلق جمعا من جيشه اللجب في القرى المجاورة الوادعة} وفي الناس الآمنين المسالمين يعتدى وينهب ويسلب ويقتل. . بعث إلى أبي عبيدة يطلب منه الانسلاخ من بيعة الإمام الرسممي، وبيعة خلف. انقلاب في التفكير وقلب للأوضاع ونظرة حولاء لا تستبين الْحَقَ ولا تمتدي إلى سبيل الرشاد؛ وحاول العامل الحكيم أن يقنع الوفد الذي يطالب بالبيعة لهذا الباغي الذي لا يفرق الإباضية ني موكب التاربة [ ‎)]_١١٧‏ __ الإباضية ني ليببارا] بين الحلال والحرام من شرع الله، ولا يلترم الحدود ال حدها الإسلامإ فَلَمًا ألزمهم الْحسّة رجعوا إلى قائدهم يحملون إليه خبر الفشل وتصميم الرجل عَلى الدفاع. سلك أبو عبيدة كر طريق لحقن الدماء وإراحة المسلمين من مصائب الحرب ودمارها، ولكنه ل يجد إلى ذلك سبيلا.. وفسر عدوه هذا الموقف النبيل وهذا التحريج بالخوف والخشية، بل لقد سولت لخلف نفسه أن يبعث لأبي عبيدة من يقول له: " دع عنك القتال، فإنك لا طاقة لك اليوم بمقابلة خلف وعساكره\ ولا حاجة لك في لقائله'.. وغضب الرجل الشجاع! هل بلغ الموقف بالطامعين إلى هذا الحد؟ هل ظن المغرور أن أبا عبيدة لم يتخذ هذا الموقف إلا خوفا منه وطلبا للسلامة} وتحاميا للسيوف القواطع، وهنا برزت تلك القوة ال يغطيها الرجل العظيم باللين؛ تلك القوة ال يودعها الله في قلب من يشاء من المؤمنين الأوفياء.. إنه الغضب لله، الغضب الذي لا يبرد إلاً بإحقاق الحق، فأقسم بكل لغة يحسنها لهذا المغرور قائلا: "لأقاتلن خلفا! ولو ألقاه منفردا بسيفي هذا" وضرب بسيفه عَلّى فخذه6 نم طلب ماء فاغتسل وتوضأ وصلى ركعتين لل، وتوجه إليه بقلب المؤمن الذي لا يلجا إل للى الله فيما دق وعظم من أمره، وقال في دعائه: "اللهم يا من لم أعرض عنه منذ استقبلت أمره. لا تفرق هذه العصابة إلا على يدي، إنك على كُلَ شىء قدير" وبعد ذلك تميأ لرد العدوان وبدأت الحرب، ولكنها لم تستمر طويلا، فلقد اممزم الجيش اللجب القوي، الذي يتكون من أربعين ألفا وانتصر الحخيش الصغير الذي لم يبلغ ألقَا من الأبطال. وعندما ولى المنهزمون الأدبار. صاح أبو عبيدة بصوته القوي الأمر الذي يعرفه المؤمنون إذا حارممم البغاة من الموحدين، صاح في أصحابه: "لا تتبعوا مدبرا» ولا تجهزوا على جريح. ولا تتعرضوا لمسالم، ولا تستحلوا مالا" فاستمع الجند لكلمة القائد المظفر، ووقفوا عند حدود النصر فلم يبغوا5 ولم يطاردوا هذه الفلول المعتدية لينخنوا فيها الجحراح، ويكثروا فيها ‎)١‏ انظر: السير، نفس المصدر السابق، ترجمة أبي عبيدة. ‎)٢‏ نفس المصدر السابق، ترجمة أبي عبيدة. القتل وَلَمْ يذهبوا إلى أرضهم ليحتلوها ويطردوا منها خلقا فتذوب أحلامه وَلَم يقطعوا رؤوس لو سلوا ل تاعرت» عاصمة الامه فيكون هذا لى وسمة أحرى يرتع فا شأن أي عبيدة عند الإمام.. إنهم لم يفعلوا شيئا من ذلك؛ لأن الإسلام لا يبيح شيئا من ذلك، وهم إن لم يقفوا عند حدود الإسلام في هذا الموضع فأحرى بمم أن لا يقفوا عند حدود في غير هذه المواضع. وانكمش خلف وتفرق عنه الأتباع وتبخر الحلم الذي كان يملأ رأسه، ولكن أبا عبيدة لَمْ يستغل هذه الظروف ليثب عَلى تلك الحوزة فيدخلها تحت الطاعة؛ لأن الحكم عند أبي عبيدة وأضرابه لم يكن القصد منه جمع الضرائب واستغلال السلطة، وتكديس الثروة لترفيه صاحب السلطان عَلى حساب الشعب بسبب ما خول له من وظيفة، وأسند له من عمل ومنح له من ثقة. ولكن الحكم في نظر أبي عبيدة مسؤولية تلقى عَلى العاتق يتجرد فيها المسلم المؤمن من أعماله الخاصةء ليتولى شؤون الأمة العامة} فيتولى قويهم بالتربية والتهذيب ويتولى ضعيفهم بالعناية والرأفة والرحمة، ويوصل الحقوق إلى أصحاما من أقرب السبل في أقرب الأوقات‘ ويعدل في الأحكام ويوفر الأمن والطمأنينة والسلام» وليس له مقابل ذلك غير ما يقيم أوده من طعام بسيط‘ ويستر ظهره من لباس بسيطا لا ترف فيه ولا إسراف، وليس له بعد ذلك حق التصرف فيما يجمعه من مال ليضمن به مستقبله ومستقبل أبنائه» كما يفعل الناس في هذا العصر؛ لأن كل الخيرات اليي تستخرج في زمن ما هي إل حق لأبناء ذلك الزمن، لا تدخر لغيرهم ولا تمنح لسواهم» أما المستقبل فبيد الله، ولا يفكر فيه الإنسان؛ لأن تفكير الإنسان لا يمتد إلى ما بعد الحاضرك أو المستقبل القريب، وعلى هذا التفكير كان يعيش أولئك الملسلمون، الذين حملوا رسالة الله، فقد مات مُحئّد ة 7 يترك لبناته وأقاربه ما بمكن أن يورث‘ وعاش أبو بكر ظثه عَلى القوت الضروري" واللباس الضروري وخدم عمر الأمة الإسلامية خدمة بلغت النهاية في الإخلاص والتضحية، وفتح لها وبما مشارق الأرض ومغاربها. وكانت زوجته الحبيبة طوال خلافته تتم قطعة من الحلوى! الحلوى الرخيصة الي توجد في بيوت المتوسطين والفقرا، فلم تظفر زوجة أمير انؤمنين الغالية بمنه الأمنية الإباضية ني موتب التاريخ _ [ ‎١٦١‏ ] __ الإباضية في لببيا١]‏ الرخيصة وعندما اقتطعت ممن هذه الحلوى من القوت الضروري الذي كان يتناوله عمر وآل بيته، رأى عمر أن ذلك زائد عن استحقاقه اليومي، فرده إلى بيت المال!.. إله لم يأخذ من الأئمة حمى حق الأجير الذي يعمل في الحقل أو المصنع ونتم يطالب بتحديد ساعات العمل ليكون الوقت الباقي لنفسه وأهله وعياله وعلى هذا النمط كان يسير أولعك العمالقة الذين يسهرون عَلى شؤون الأمة} ليلهم ونمارهم، ويؤرقهم أن يبيت فرد من الأمة عاريا أو جوعان، ويّحز في نفوسهم أن يتعطل حق من الحقوق، فلا يصل إلى صاحبه في أسرع وقت. إِنَهُم وقد تقلدوا هذه المسؤولية العظمى، وتحملوا تلك الأمانة الغالية. ووضعت فيهم تلك الثقة العظيمة، حسبوا أنهم أقل من أجراء فوضعوا أنفسهم وأموالهم ومالهم من قوة البدن، وقوة العلم6 وقوة الفكر وضعوا كل ذلك لخدمة الأمة. وهم يشفقون مع ذلك أن تكون أعمالهم تلك غير مقبولة عند الله. إن تولي الإمارة والقيام بمهمة الحكم في الأمة الإسلامية، لا يعني سوى تضحية الفرد: تضحية كاملة، ينسى فيها نفسه وأهله وقرابته من أجل هذه الأمة ال أولته الثقة. وحكمته قي مصيرها وشؤوها. تحدث أبو العباس الشماخي عن البطل الذي يندر أن تحد له مثيلا فقال: "وكان أبو عبيدة شديد الشكيمة. قوى العريكة. لا تأخذه في الله لومة لائم'«". إنها شهادة رائعة من مؤرخ أمين مطلع عَلى أسرار التاريخ، عارف بسير الر جال‘ فهل لأبي عبيدة شواهد من هذا التاريخ تسند هذه الشهادة وتثبت هذا الحكم؟ إن الباحث الذي يريد أن يدرس حياة هذا العامل الصادق المخلص يجد في سيرته عشرات الشواهد والشهادات© ويكفي عن كل ذلك فيما يظن شهادة أربعة أعلام أجمعت أمتهم حينثذ أن كل واحد منهم يقوم مقام مائة؛ إنهم الوفد الذي سافر من جبل نفوسة إلى تاهرتؤ لينصروا الإمام في الميدانين العسكري والعلميں وَنَمَا أعجب يهم الإمام سألهم: هل تركوا أحدا قي الجبل يبلغ ما بلغوا إليه. من العلم والخلق والدين. قالوا: "تركنا من هو خير منا(ا': أبا عبيدة عبد الحميد الجناوض"5 فكانت هذه الإجابة منهم أوكد شهادة عرفها التاريخ في الاعتراف بالحق والفضل. و شاءت إرادة الله أن يزور الإمام عبد الوهاب جبل نفوسة - هذا الخبل الشامخ الضارب في السماء الذي نسميه الآن: الجبل الغربي - في حاشية عظيمة من أهل العلم والفضل والأدبث وأن يختار قرية "ميرى" الي تعتبر قلب الجبل في ذلك الوقت مركرًا لإقامته، وأطلق سراح الخيل بعد عناء السفر الشاق هذه الخيل اليي حملت الركب العظيم من تاهرت إلى جبل نفوسة، فتساهل الرعاة في حفظها إكراما لها. واحتراما لمن جاء عليها، فدخل بعضها إلى الغابة. ونالت من هذه الغابة ال يحرص الناس عليها؛ لأنها مدار زراعتتمم"6 ومنبت أرزاقهم5 وكان أبو عبيدة في ذلك الحين رجلا عاديا من سائر الناس لا يمتاز عنهم بشيء غير ما يقدمه لربه، فلما سمع بوصول الإمام إلى قرية "ميرى" وبتهاون رعاته في رعاية الخيل وحفظ المزارع منها خف إلى ملاقاة الإمام؛ لا ليسلم عليه ويرحب بمقدمها ولا ليتملقه ويتزلف إليه، لم يخف إليه لذلك ولم يذهب إلى الإمام ليرفع إليه الشكاة ولم يراع سلسلة المراتب، فيتقدم إلى العامل أولا، ليكون هذا العامل هو واسطة الحديث‘ ولكن وقف أمام الإمام وقبل أن يرفع إلى أعتابه العالية ومقامه السامي أرق التحايا. وأخلص النوايا كما يفعل المتملقون من طلاب الدنيا الذين يتزلفون للحكام قبل أن يفعل شيئا من ذلك صرخ بصوته القوى" الذي يعتز بالإسلام وبالحق. قال: "انة الرعاة عن المضرة إن لم تعرف فقد أعلمناك. وإل فصل بيننا هذا"("0 وهرً السيف في وجه الإمام الضيف. كان الإمام ينظر إلى هذا الرجل الخشن القوي العنيف في إعجاب© ئ سأل عنه من يكون؟ فقيل: أبو عبيدة عبد الحميد وذكر الإمام شهادة الوفد في تاهرت\ فقال: صدق الشيوخ هو مثلهم أو خير منهم. .١ ٤٣ ‏انظر: الأزهار الرياضية! ص‎ )١ .١٨٩ ‏والسير؛ ص‎ .١٤٣ ‏انظر: الأزهار. ص‎ )٢ الإباضة ني موكب القارية ( ‎٢١٠١‏ ] __ الإباضة ف لببيا] ثم ابتسم الإمام في بشر وتواضع وأصدر أوامره المشددة على الرعاة لتحرص على حفظ أموال المسلمين. فهل تكفي هذه الحادثة لتكشف عن الخلق العظيم الذي يتحلى به هذا المسلم المؤمن؛ إنك تستطيع أن تضعه في صف مع ذلك المؤمن الذي أجاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حين هدد بإمالة رأسه إلى الدنيا فقال له: "إذن نقوّمه بالسيف" فحمد عمر الله أن جعل في اللسلمين من تملك من القوة والشجاعة ما يردع به حكام الدولة، ويلزمهم السير في الطريق اللاحبا' الذي اختاره الله ورسوله لسلوك البشرية الواعية. إن أول عمل قام به أبو عبيدة بعد أن تولى أمر المسلمين في الجبل أن أدب رجلا دعا بدعوى الجاهلية فقال: "يا آل فلان"، يستنجد بقبيلته.. وإنك إذا أردت أن تعرف من أعماله مثل هذه الحادثة، فستحتاج إلى صفحات كثيرة. إن هذا الكتاب ليس كتاب تاريخ خالص يحصي الخطوات ويسلسل الحوادث، ويربط الأحداث بعضها ببعض؛ إنه صور مشرقة من أولعك الذين ملأوا الدنيا حقا وعدلا ومروءة وشهامة واستقامة هم أولئك الذين كانوا عَلّى الإسلام الحق في حربمم وسلامهمإ في عقيدتهم وعبادتممك لَمْ تمتد أيديهم إلى زخرف الدنيا بالباطل، ولم تلوث سيوفهم بالدماء المظلومة ولم تمتزج عقيدتهم بالبدعة المنحرفة} ولم تمتزج عبادتمم بالخرافة الضالة. ولعله من المناسب أن أختم هذا الفصل بما جاء في كتاب السير القيم: "...ومال إلى ما طبع عليه من الورع، واطراح الحرص على الدنيا وترك الطمع، وكان غاية في إنفاذ الأسور وإمضائها، وقائما بالمدافعة لأحوال البغاة ودفاعها، ووافيا بما أمر من إصلاح النفس والدين والدنيا وتحصينها، ولما ولى أحسن السيرة"«"‘. ‎١‏ ‎)١‏ اللاحب: هو الواضح البين. (المراجع) ‎)٢‏ السير، ‎.١٧٩‏ العباس بن ايوب١‏ بطل من أبطال الكفاح، ومؤمن من أخلص المؤمنين.. رجل من أولئك الرجال الذين خلقوا أقوياء لتحمل الأعباء الثقل.. أولخك الرجال الذين يضعون أنفسهم لخدمة الأمةض وصيانة الدولة} وإقامة الْحَقً.. إقامة الحق دون نظر إلى من يقام عليه الحَقَ.. ومع هذه القوة أناة يزينها الحلم، وتفكير تسدده الاستشارة، وتردد في بعض المواقف يفرضه استبانة الصق واستيضاح الدليل... كتب مشايخ نفوسة إلى الإمام في تاهرت يعزونه في أبي عبيدة، ويطلبون منه إسناد أمرهم إل وال آخر، يكون قويا في دين اللة» حريصا عَلى المؤمنين؛ ففوض إليهم أمر الاختيار؛ وأخبرهم أنه سوف يولي عليهم من يشيرون به.. فتشاوروا وأجمع أمرهم عَلّى العباس بن أيوب" وكتبوا إلى الإمام برأيهم دون أن يخبروه. أصدر الإمام أمر الولاية إلى العباس وبعث إليه برسالة التولية، فلم يفرح بالمنصب© وَلَم يتهرب من المسؤولية. ولكنه جمع الناس وأبلغهم رسالة الإمام! واستشارهم في أمورهم ودرس معهم ما جت من الحوادث والمشاكل؛ تم رنب أموره، وهيا نفسه للقيام بالهممة العظمى الملقاة على عاتقه. كان "خلف" قد انكمش بعد الضربة القوية ال وجهها إليه أبو عبيدة عندما غرته نفسه‘ ومنته الأمان فهاجمه في مركز حكمهك وم يتحرك بقية مدة ذلك العامل القوي؛ فلما توقفي أبو عبيدة وبقيت البلاد بدون عامل، وانصرمت أيام طوال تحري فيها المخاطبة بين رجال الشورى والإمام في تاهرت، تحرك الشيطان للعمل، ووسوس لخلف فأوحى إليه أن الفرصة سانحة} وأن هذا وقت العمل لتحقيق الحلم اللذيذ.. الحلم الذي كان يداعب خلفا ليرتفع إلى مرتبة السلطان، ويتربع عَلى كرسي الحكم. وتحرك الرجل من جديدك وبدأ في تجهيز الحيوش ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة الخامسة فهو من علماء النصف الأول في القرن الثالث كان عاملا على حيز طرابلس للإمام أفلح بن عبد الوهاب. الإباضة ني موتب التربة ( ٢۔!_]‏ __ الباضية ني ليبيار] وإعداد العدة فما يكون موقف العباس بن أيوب، أو توفيق بن أيوب كما يحلو لأبي مرداس أن يسميه. بعث العباس بن أيوب العامل الجديد إلى خلف أن يكف عن العدوان، وأن يلتزم حوزته‘ وأن لا يتعدى على أموال الناس وأرواحهم ولكن خلفا أخطأ مرة أخرى في فهم هذه الرسالة} وظن هذه الملاينة مرة أخرى ضعفا وخشية لقوته، ورهبة من جيشها فتمادى في غيه، وأصر عَلى موقفه، واستمر في عداوته، وسار بجيشه الكثيف، نحو مركز العامل الحريص عَلى سلامة البلاد والعباد. ولما علم العامل الفت الشجاع هذا الموقف من خلف‘ ورأى منه هذا الإصرار والعناد وسمع مسيره تحوه استعد له وكون حملة لتأديب هذا الرجل العاقف، الذي ينحرف عن الإسلام ويستحل ما حرم الله من دماء المسلمين وأموالهم، والتقى الجيشان داخل حوزة العباس وتراءى الجمعان... كان جيش خلف كالمو ج الزاخر، يضطرب بالفرسان كثير العدد، حسن التجهيز و كان جيش العباس عبارة عن حملة تأديبية! عبارة عن سرية صغيرة قصد منها رد العدوان.. ورأى بعض ضعاف النفوس من جيش العباس© هذه الكثرة الهائلة في جيش العدو وهذا الاستعداد المتين فخاف العاقبة. فذهب إلى أبي مرداس وهو من رجال الشورى الذين يؤئرون عَلى قائد الجيش ذهب إليه ليكشف له عن رأيه، ويبين له أن العدو يفوقهم عددا وعدة، ولكن أبا مرداس أجابه إجابة المؤمن الواثق بربه الراجى للنصر العارف بقيمة الأبطال، الذين يحاربون إلى جنبه.. الأبطال الذين يحاربون عن الْحَقً‘ ويرغبون في الشهادة} ويثبتون عَلى المبدأ.. إن الفرق كبير جدا بين رجل يحارب من أجل جاه أو مال، ورجل يحارب من أجل حق وعقيدة؛ إذ أن الل إذا تعسر عليه الحصول على الجاه أو المال تركها محافظة عَلى الروحض حافظة عَلى سلامة نفسه أملا أن يجد فرصة أحسن ووفقنا أكثر ملاءمة.. أما الثان فإن أول ما يقدمه هو روحه‘ ولذلك فليس له إلا أحد اثنين: إما النصر وإما الشهادة، وليس له شيء يحافظ عليه ويبقي عَلى سلامته. قال أبو مرداس: "لا أخاف على جيش فيه أبو الحسن الأبدلاي". وسكت الرجل» ولكن الخواب لم يقنعه، إنه يريد جوابا عمليا إئه يريد تأخير المعركة حى يستعد لها كُلَ الاستعداد» ولذلك ذهب إلى أبي الحسن الأبدلاني في الطرف الآخر من الجيش وأخبره نفس الخبر، وأطلعه على الحقيقة المخيفة؛ أراه كثرة العدو واستعداده، وأراه قله جيشهم بالنسبة إلى عدوهم، ولكن أبا الحسن الأبدلايى أجابه إجابة الواثق بربه العارف بصحبه، فقال له: "لا أخاف عَلى جيش فيه أبو مرداس". وعجب الرجل من حسن الاتفاق وصدق الفراسة، وعظم الثقة في الله، واقتنع أن النصر لا يأتي من كثرة العدد وقوة الساعد فقط ولكنه ينبع من القلب، ينبع من الإيمان ووقعت الحرب©، وتصادم الجيشان، وطال بينهما النضال... م ينهزم جيش الباطل بالسرعة الي يظنها المؤمنون الصادقون، فذهب أبو مرداس للى العباس، عامل الإمام وقائد الجيش العام، وقال له: "تب إلى ربك فما تأخر عنا النصر إل لأن شيئا ما وقع منك‘، وما كان للباطل أن يقف أمام الْحَقَ هذا الوقت الطويل..." ونم يغضب القائد عَلى هذا الرجل الذي يتهمه بالمعصية، ويحمله مسؤولية تأخر النصر © ولكنه قال في حرارة وصدق وإخلاص: "اللهم إف أتوب إليك من كُلَ ذنب ارتكبته، تم اندفع إلى لليدان" وصاح ف القوم: "اعملوا كما تروني أعمل". وم تمض على هذه التصفية إل لحظات قلائل حتى انهزم الباطل بكثرته} وانتصر الْحَقَ بقلته، ووقف أبو مرداس وفلول جيش العدو تتولى منهزمة مدبرة وصاح ف الجيش: "لا تتبعوا مدبرا3 ولا جهزوا عَلَّى جريح ولا تستحلوا مالا". ولكن جنديا ي طرف الند تحدى البطل العظيم، أحد أولفك الأفراد الذين لا تممهم الشخصيات\ ولا تعظم في أعينهم الأوامر إلا إذا كانت متسمة بالحكمة والحق.. وأعلن هذا الجندي العادي لقائد الجيش؛ ولأبي مرداس أن فلول الدو لا تزال داخل الحوزةس وأنهم سوف يطارودنمم حتى يخرجوا من الحدود، وعرف أبو مرداس الصواب في رأي الجندي البسيط فسكت.. ووافق القائد عَلى هذا الرأي فطوردت تلك الإباضية ني موقب القارية [ ..! ] __ الإباضية في ليبيارر] الفلول حمى تجاوزت وادى الآخرة'‘، وهو آخر الحوزة في ذلك الحين، وقضى منذ ذلك الحين عَلى هذه الفكرة ال كانت تراود خلفا. فلم تحلم يما من بعد وم ينهض لقتال.. انتهى خلف بعد هذه الصفعة المؤلمة فلم يعد يحلم بالإمامة. ولم يطالب بالبيعة. ولم يعد يباشر عمل السلطان الغشوم؛ يقتل الأرواح ويسرق الأموال، ولكن أولئك القوم الذين كانوا يناصرونه ويعقدون عليه آمالا طوالا، وتعودوا العدوان بالغارة، واستمرؤوا طعم النهب والسلب، واستحلوا الأموال بالباطل، أولئك القوم لم ينفكوا عن موقفهم؛ فكانوا يغيرون على أطراف الحوزة يقتلون ويسلبون ويغزون.. ونما أصبحوا لا يجتمعون تحت إمرة قائد عظم خطرهم وكثرت غاراتمم، وتواصلت تعدياتمم، ولهذه الأسباب قرر العامل الحازم أن يقضي عَلّى هذا الفساد وأن يفرض الأمن عَلى البلاد ال لا تخضع لحكم ولا تنبع نظاما وكون جيشه القوي، وسار فكان الناس يتسابقون إليه مرحبين به منضمين إليه، وقد تعترضه شراذم متفرقة فتراق دماء، وتذهب أنفس وكان أبو مرداس من أخلص المستشارين وأحرص المؤمنين عَلى مصلحة الأمة، وأكره الناس لإراقة الدماء، فلما رأي تسابق الناس وترحيبهم بعامل الإمام أمل أن يتوب أولئك العصاة المارقون دون قتال أو استعمال شدة فجاء إلى العامل الذي يزمع التقدم ينصحه بالرجوع؟ ويطلب إليه أن يعطي القوم فرصة لعلهم يفكرون فينضمون إليه، أو يقلعون عن الشغب© ولكن العباس وقد استعد وصمم عَلى إقرار الأامنض رأى آنه لا داعي للرجوع بعد أن أمن مجموعة من القرى والمدن وأقبل الناس عليه فرحين مستبشرين، وهو يأمل أن يتم هذه المهمة في أسرع وقت؛ فقال أبو مرداس: "ارجع وإل صحت في الناس أن يرجعوا".. ونما رأى العامل هذا الإصرار من أبي مرداس استجاب له‘ ووقف خطيبا فقال: "أيها الناس نفذ الزاد! وضعف الكراع، فارجعوا حََّى إذا سَسمنت الدواب وجددنا الزاد, رجعنا". _ __ ‎)١‏ واد شديد العمق بين الرجبان والزنتان. ‎)٢‏ الأزهار ‎.١٧٨ /٢‏ لم تكف هذه الحملة لتأديب أتباع خلف؛ فما رجع حنى عادوا إلى ما تعودوه من الاعتداء عَلى الآمنين، وسلب أموالهم ومب أرزاقهم، وجرد العامل الحازم حملة أخرى لتأديبهم ففروا من أمامه، وأراد هذه المرة أن يستأصل الداء} وأن ينتهي من هذه المشكلة التي طالت، ولكن أبا مرداس كان لا يزال عند رأيه الأول كان لا يريد استعمال القوة، وكان يرجو أن يثوب أولنك العصاة إلى رشدهم، ويتوبوا إلى ربمم، فنصح للعباس بالر جو ع، ولكن العباس هذه المرة كان مصمما عَلى المضي، فلم يمتثل لنصيحة الشيخ ولم يستجب لدعوته! فر جع أبو مرداس إلى نفسه وقال: "ما أعظم جئون مهاصر - يعني نفسه - حين يترك ربه ويلجأ إلى رجل مثله{ يطلب إليه أمرا"ء تم اته إل ربه داعيًا أن ينزل عليهم غيئًا عميمًا، فاستجاب الله دعاء الشيخ ونزل الغيث مدرارا سالت به الأودية، وارتوت به الهضاب‘، فجاء الجند إلى القائد يستأذنونه في الرجو ع؛ لأن الموسم موسم زراعة، وهم جند يقاتلون دون أن تكون لم مرتبات، وليس لهم مطمع في غنيمة؛ لأنهم يقاتلون الموحدين البغاة، واضطر القائد إلى تلبية رغباتمم، فقال له الشيخ: "ردهم الآن إن استطعت!" وهكذا انتهت الحركة الثانية وفق رغبة أبي مرداس، ولكن آمال أبي مرداس لم تتحقق، فلم ينب أولئك القوم إلى رشدهم وكم يتوبوا إلى ربهم ولم بحاسبوا أنفسهم بل ما كف عنهم حر القتال، حى عادوا لما هوا عنه. لقد كان الشيخ يعتقد أن هذه المناورات الي يقوم بما الجيش القوي لملظفر كافية لإرهاب العدو، وإيناس الصديق فينكمش المعتدون، وأما المسالمون فنهم سوف ينضمون إلى الإمامة؛ وبذلك يكون قد استطاع أن ينشر الأمن في جميع الربوع دون أن يريق الدماء. ويظهر أن رأي القائد كان أنسب فهؤلاء الذين طبعوا عَلى العناد، وألفوا الخارات، وتعكير الأمن، وسلب أموال الناس، ولذلك فقد جهز للمرة الثالثة حملة قوية لتأديبهم، وصمم عَلَى أن يقضي عَلى الأيدي العابثة. وَنَمًا كان ببعض الطريق تفقد الجيش فلم يجد أبا الحسن الأبدلاني وأبا مرداس، فحبس الخيش ورجع يلتمسهما مخافة أن يكون وقع حدث دون أن يعرف،0 غضب منه الشيخان وهو حريص أن يكون عند رضائهما، بل إن الأمة كلها كانت حريصة عَلى رضائهما. الإباضية ني موكب التاريخ ( ‎!٠١‏ ] الإباضية في لببيار؛ أما الشيخان فقد تعبا من المسير وضعفا عنه لكبر السن فرأيا أن يستريحا قليلا بالطريق. وقصدا "أغرميمان" بتغرمين عند العجوز، هذه العجوز العالمة الصالحة التقية الين قصرت نفسها في بحلس الذكر كما تدل عليه كلمة "أغرميمان" اليي تعين: قصر النفس في بجلس الذكر. وأصلها "أغرم إيمان". وفرحت العجوز أم الخطاب بزيارة الشيخين، فذبحت شاة لضيافتهما، وكانت تناقشهما في مسائل العلم ومعاني العبادة، وما لبثا حتى وصل العباس يلهث من التعب ويتساءل في حيرة وارتباك عما أرجعهما عنه؛ فبادر أبو مرداس يطمئن القائد قائلا: "إنك عَلى الْحَقّ لم ننكر عليك شيئا" وأوضحا له أمهما تعبا وأصبحا لا يطيقان السير العنيف‘ ومصاولة الأقران، فاطمأن قلبه وقال لهما: "دعا الحرب لمن يطيقها". كانت العجوز تستمع إلى الحديث الذي يدور بين الأبطال الثلاثة، وكانت لم تعرف أنهما رجعا إليها من الجيش فلما علمت بذلك© وعرفت أن العباس ذاهب إلى قتال العدو عمدت إلى اللحم وكان قد نضج واستوى‘ فوضعته في خرج العباس وقدمت إلى الشيخين المرق قائلة لهما وهى تشير إلى العباس وقد امتطى جواده وانطلق به: هذا الذي يستحق اللحم أما أنتما فيكفيكما الحلبان (تعين: العدس وما معه)، فابتسم الشيخان في رضا، واستحسنا منها هذا السلوك. ا العباس فقد تعقب الجناة واستمر ينشر الأمن، ويقيم العدل" ويحافظ عَلَى قواعد الإسلام حتى بلغ "ككَلة" فأمن الناس وعم الرخاء وانقطعت أسباب الفتنة. لقد كان العباس مثل أبيه قوة وشجاعة وإيمائا5 لا يرهب بطلا ولا يخشى معركة{ ولا تغره دنيا، ولا يدخله الشيطان من باب\ يتواضع للمؤمنين حمى تحسب به ضعفا به ويقسو عَلَّى العصاة والمجرمين حمى تخال به عنفا، ولا يتمسك برأيه في عناد وإصرار ولكنه يستمع النصيحة ويرجع إلى الشورى ويعمل بما يقول به المخلصون. لتتااتتكتتااتت , -1 %۔ ابو ذس ابا زبن وسيم نشأ كما ينشأ الفقراء من أبناء العوام، كفاح متواصل في سبيل العيش، وعمل دائب في زراعة الأرض حمى شب عن سن الدراسة، واستعصى عوده عن حمل المحفظة وأصبح رجلا من أولئك الرجال الذين ل يتح لحم أن يغترفوا من مناهل العلم العذبةإ فنشأ جافا وإن كان ذا ذكاء متوقد ونفس حساسة وعزيمة دونما الفولاذ مضاء.. مرض يوما فلزم حجرة مع أخيه عبد الله العالم الفقيه فكان الناس يزورونمما، ينصرفون بأحاديئهم ووجوههم وقلوبمم ومؤاساتمم إلى أبي عبد الل، ولا يلتفتون إلى أبان إلا إذا مضوا للخروج؛ فتنطلق منهم كلمة المجاملة: "كيف حالك يا أبان؟"، فيجيبهم ونفسه تكاد تنفجر: "إن عاش أبان جعل للدنيا جزاءها إن شاء الله«.. وعاش أبان، وسلم من هذه المرضة، وشفي من ذلك الداء وخرج لا ليواصل كفاحه في غرس الأشجار، ورعي الأبقار وجمع وسائل العيش؛ ولكنه خرج ليستقبل عملا جديدا، يخجل أكثر الناس أن يقوم به3 ويضربون لذلك المثل فيقولون: "بعد ما شاب دخل الكتاب" خرج ليزيد إلى كفاحه في سبيل حياة الجسم كفاحًا في سبيل حياة الرو ح.. كفاحًا أشد يقتضي صبرا وسهرا، وقوة إرادة وصدق عزيمة وبدأ يتعلم... بعد أن ينتهي من كفاحه المادي يذهب إلى علامة زمانه أبي خليل صال الدركلى للدراسة وكان أبو خليل من أولئك الذين خلقوا بطبعهم للتعليم، وتبليغ رسالة الله وتوجيه الناس إلى للثل العليا فلم يكن يقتصر في تعليمه عَلَى وقت، أو يقف عند نظام، أو يراعي طبقة، إنه وهب نفسه كلها، ووقته كله للتعليم.. يلقي الدروس النظامية عَلَى الطبقات النظامية في مدرسته العامرة، في الأوقات المخصصة؛ ولكنه عندما يخرج من المدرسة إلى السوق©‘ إلى المسجد، إلى البيت‘ في الليل أو ي النهار" كان لا يكف عن التدريس ولا ينقطع عن ‎)١‏ عده أبو زكريا في الطبقة الخامسة؛ فهو من علماء النصف الأول من القرن الثالث: كان عاملا للإمام أفلح بن عبد الوهاب على حيز طرابلس. ‎)٢‏ هَذه القولة لا يزال يرددها أهل وارجلان لى يومنا هذاء ولا يدري الأكثر نسبتهاؤ ويكررونما بلفظ: «إذا عاش أبان فسوف ترون ما يفعله أبان} وإذا مات أبان فرحمة الله على أبان». (المراجع) الإباضية ني موتب التارية _ (_ ‎_٢.١‏ ] الإباضية في ليبيارا التعليم، ولا ينتظر أن يكثر الطالبون، أو أن تستدير به الحلقة، ولذلك فقد كان نبا ثرارا عذبا يستقي منه أبان في أي وقت أمكنته الفرصة وحضر إليه. وواظب أبان عَلّى هذه الدراسة، وتفتح قلبه وعقله للعلم والفهم يساعده عَلّى ذلك عزيمة صادقة وصبر عَلى المتاعب والمصائب‘ راض نفسه عليها يوم كان يكافح من أجل الحياة ومان بأن حياة الانسان بدون علم لا تستحق أن تحيا، أو تحسب من العمر، وبلغ في درجات العلم فوق ما أمل وأجازه أستاذه أبو خليل الدركلي إجازة لم يتحصل عليها أحد من طلابه الأذكياء النجباءء وما كانت تحاز إلا للقليل من الأعلام الذين يدركون أسرار الشريعة ويفهمون مقاصدها العميقة، ويفرقون بين الحالات المتشابمة المظاهر ويعرفون بواعنهاء ويتعمقون في دراسة نفسيات الناس ومدى ارتباط أعمالهم بليماهممإ فقال له: " يا أبان، افت للناس بالرخص؛ لكُلَ زمان نذير وأنت نذير زمانك". إن الفتوى بالرخصة لا تصح لأي أحد ولا لك حالة! ولا تكون قاعدة عامة تبن عليها الأحوال المتشاممة، ولا يفي بما كُلَ متعلم إَهَا كالدواء الضروري الذي لا يعطى إلا في حالات خاصة؛ تراعى فيها جوانب معينة} لا بمكن أن يدركها إل قلة من العلماء، الذين أوتوا فهما لأسرار الشريعة، وحكمة الفريضة ومعرفة نفسيات الناس؛ وكان من هؤلاء الصنف هذا العلامة الذي درس بعقله، واعتمد عَلى فكره، وبلغ أعلى مراتب علم الشريعة بفهمه لا بحفظه؛ فأصبح أعظم مرجع للإسلام، وقدوة للعلماء الأعلام، ولا يكاد يخلو كتاب من كتب الإباضية عن آرائه وفتاواه وتحقيقاته، وكنيرًا ما تكون تلك الآراء هي خاتمة النقاش. ومُحز الخلاف. لقد كان نافذ البصيرة. حاد الذكاء، عميق الفهم، قوي الْحجّةإ واسع الاطلاع، ولكم وجهت إليه الأسئلة في معضلات المشاكل فوجدت عنده الجواب السهل القريب‘، وكان بعض المتعلمين يؤلفون أسئلة فيما يظنونه مستحيلا أو قريبا من المستحيل، ويوجهومما إلى ذلك العلامة} فيجيبهم دون روية أو تفكير... قيل له يوما: كيف المخرج لرجل حلف لامرأته بالطلاق أن لا يزوج ابنتهما لمن يُحُان؛ ولا لمن يبغضان؟ وظن السائل آنه وضع بين يدي الشيخ سؤالا معقدا يحتاج إلى تفكير على أقل تقدير، ولكن الشيخ خيب ظن السائل وأجابه عَلى الفور: يزوجها لمن لا يعرفان، واقتنع السائل وسكت. وقد كان الطلبة كثيرًا ما يضعون أمثال هذه الأسئلة الي يعتقدون استحالتها أو صعوبتها3 ويأملون من وراء ذلك أن يقف هذا البحر حائرًا مرتبكا؛ ولكنه كان في كل مرة يخيب ظنهمإ ويجد الحواب الشافي دون حيرة أو ارتباك. لهجت الألسن بعلمه وفضله وتقاه، وقوة إرادته، واتباعه للحق، وفهمه للأسرار وشدة ذكائه، وكان الإمام في "تاهرت" يبحث عن مثل هذا الرجل ليوليه أمور المسلمين.. إن العلماء والصلحاء والتقاة كثيرون في ذلك الحين، ولكن العلم والصلاح وحدهما لا يكفيان للاختيار.. إن الذكاء وقوة الإرادة والصلابة في دين الله، أمور ضرورية لمن يتولى شأن المسلمين. كان الإمام ييحث عن هذه العقول النيرة والقلوب البصيرة، ليحملها أمانة الأمة ويضع بين يديها تلك المهمة العظمى؛ فبعث إليه بعد وفاة العباس بالولاية عَلَى جبل "نفوسة" وما والاه. إن تولي أمر المسلمين عند أولئك الناس لا يعني جاها ولا منصبا ولا ثروة8 ولكن يعوي تحمل أعباء ثقال" يحاسب عليها الرجل من ضميره، ومن الإمام ومن الأمة ومن الله؛ ونما جاء أمر الإمام إلى العالم الكبير بالولاية لم يرده؛ ونكت قبله في حزن وأسف تُمً أمجه إلى الخالق الذي بيده اللرت والحياة، وتضرع إليه قي حرارة أن لا يطيل عليه مدة هذه الولايةإ وأن يجعلها لا تتجاوز سبعة يام فإن تجاوزتما فلا تتجاوز سبعة أشهر.. واستجاب الله لدعوة عبده، فلم تتجاوز مدة ولايته سبعة أشهر «إن لله رجالا لو أقسَمُوا عليه لأبرهمم١>0.‏ } _ ) إشارة إلى الحديث الذي أخرجه الديلمي في الفردوس؛ عن أبي موسى الأشعري، ر٨٧٥ه}‏ بلفظ: «يكون في أمت رحال طلس رؤوسهم دنس يايمم لو أقسموا على الله لأبرهم». (المراجع) .٢٤١ص ‏انظر: السير‎ )٢ الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ‎٢١١‏ ] _ الإباضية في ليبيا . اب ومنصور إلياس{ث مؤمن عميق الإيمان، وبطل لا يهاب أعباء البطولة} نشأ في "ندميرة" في هذه القرية الي كانت ولم تزل مقرًا للعلم والدين© ومنبعما للذكاء والخلق المتين" لم تتح له فرصة الدراسة في صغره، وكان في خلقه خشونة وعَرَامَةه" وفي بنيته أسر وقوة} وفي طبعه حدة وشدة.. لم يهذبه من ذلك في زمن الصغر إرشاد المدرس، ولم تنل منه عصا المؤدب؛ فشب صلبا قوياء ولكنه في هذه الصلابة والعزة كان يجل العلم والعلماء. كان ذات يوم في "تيجى" في هذه القرية الجميلة الوسنانة} الي تستلقي في استرخاء عند أقدام الجبل الشامخ.. تمتص الزلال العذب من منابعه الصافية. وكان ينحدر الماء إليها من القمم الشماء الي تناطح السحاب في كبرياء.. وكانت "تيجى" في ذلك الحين مدينة ] بالعلم والعلماء. وكان سعد بن أبي يونس الذي أسندت إليه ولايتها بعد أبيه، يتوڵى شؤونا: ويرعى أمورها ويقيم فيها كتاب الله ويشرف على المدرسة العامرة، ال أسسها أبوه فيها. والتي خرجت فيمن خرجت أبا معيد الحناوي العا ل الزاهد، الذي يقوم مقام أمة. قلت: إن أبا منصور كان في "تيجى" لشأن من الشؤون\ فلقي أبا مرداس مهاصر، وكان أبو مرداس حافي القدمين، منهك القوى قد أدمى الشجر والحجر قدميه وكان في سنة قحط وشدة فرق له أبو منصور ونزع نعليه فأعطاهما للشيخ فتقبل الشيخ هذه الهدية، ئ اتجه بقلبه إلى ربه وقال يخاطب أبا منصور - وكان أبو منصور فق قويا من أهل الْجُملّة -: "نزع ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة السادسة؛ فهو من علماء النصف الثان من القرن الثالث: كان عاملا للإمام أي اليقظان، ت الإمام أبي حاتم على حيز طرابلس. قال فيه أبو العباس في السير (ص ‎:)٢٢٤‏ "وكان بعد أن تولى أمور المسلمين إذا خرج لقتال العدو يركب بغلة ولا يتقي نبلا، ولا ضربة على نفسه ولا على مركوبه، ولا تقع به، وَلَم يهزم له حيش» ولم تنكس له راية". اه. ‎)٢‏ عرم وعرامة وعارم: هي الشدة والحدة. (المراجع) الله منك يا فت ما لا يرضى، ورد فيك ما يرضى". قال أبو منصور يتحدث عن نفسه: "فأحسست حين دعا بما غشينى" فوقع في نفسه التعلق بالمراتب العالية من العلم والعمل«'0. وهكذا تغير وجه التاريخ بالنسبة إليه، واحه اتجاها جديدا، حنى بلغ غاية يقصر عنها كثير من العاملين، واشتهر علمه وخلقه ودينه بين الناس حمى بلغ ذلك الإمام أبا اليقظان في تاهمرت، فعينه واليا عَلى ليبيا» وسار في عمله السيرة الي يعرفها المسلمون.. قوة في الحق لا تبلغ الطغيان وعدل بين الناس يجري على ما أمر به كتاب الله وهدي محمد ف وخلق كأخلاق الصحابة" يدفعها الإيمان للعمل" ويقف بما الإيمان عن الانحراف عن سبيل الله، يبلغ في شدته عَلى العصاة والمجرمين والمنحرفين، ما يملا قلوبهم خشية للحق، ويقف لكلمة حق يسمعها من أي شخص عاديا لا تغلبه نفسه عن الرجوع إلى الحق في أي موقف أو أي مكان.. إنه كان صورة ثابتة للفاروقف لك ولو لم يتح له ما أتيح للفاروق من إقامة دين الله، والمحافظة عليه... جاءته رسالة من أحد عماله يطلب فيها إقامة الْحَد عَلى حاملها وكان جماعة من العلماء حاضرينس فيهم القاضي عمروس؛ وقرأ الوالي الحريص عَلى إقامة حدود الله الرسالة وفهمهاء وبدأ في إقامة الحد. وثي هذه الأثناء وصل العالم الزاهد أبو الليثه"'3 فأفسح له المشايخ في الجلس، وطلبوا منه أن يشرف مَجلسهم ولكئة أجامم - وهو يشير إلى الوالي - حى أنظر ما يقع هناك، ووصل إلى الوالي وهو يباشر إقامة الْحَتَ فسأله عن عمله هذا؟ فأخبره الوالي أنه يقيم الْحَد برسالة وردت إليه من أحد عماله5 فقال له: "أمن أجل سواد في قرّطاس تضرب الناس يا إلياس؟".. وقرعت كلمة 2 سمع الوالي العظيم، وتمكنت من قلبه فأوقف يده الضاربة؛ ووقف موقف التلميذ المذنب أمام للدرس الحازم! وسأله عن رأيه في القضيةش فقال الشيخ العالم: "تضع الرجل في الحبس‘؛ وتبعث بالأمين". . فإذا ثبت عليه الحكم أنفذت فيه الْحَدَ وإل وجب أن تقاصصه من نفسك.. راجع: لسى ص ‎7٦٦‏ ‎)٢‏ راجع القصة في ترجمة أبي الليث، السير ص٢٤٢.‏ الإباضية ني موكب التارية ( ‎٢١٢‏ ] __ الإباضبة ي لببيارر] وأطاع الوالي وبعث بالأمين، فثبت عنده أن الرجل مظلوم وأن الجان المطلوب لم يحضر نا سلم الرسالة إلى هذا الغافل ونزل الوالي عَلى حكم الشيخ، وقاصص الرجل من نفسه. هذا مثل يوضع بين يديك أيها القارئ الكريم، يوضح لك قيمة العلم عندما يقوده الإيمان وَالْحَنُ والدين الصحيح.. إن العلماء هم حجة الله في الأرض، يستوي عندهم الحاكم والمحكوم! لا يقع بين أيديهم شأن من شؤون الدولة والأمة حى يفهموه حق الفهم ث يصدرون فيه حكم الله، وما دام هؤلاء العلماء في الأمة} فإن الأمة بخير؛ فإذا انقلب العلماء إلى أتباع للحاكم يبررون أعماله، ويساندوهما بالفتوى، ويوجبون طاعته عَلَّى الناس، ويطالبون الشعب بالصبر ويتلقون ما يقذفه عليهم هذا الحاكم من أرزاق وعطايا. إذا انقلب العلماء إلى مهازيل، يسيرون وراء القافلة يَخحْدُون ويصفقون، فإن الأمة سوف تنحدر إلى هوة سحيقة العمق. لا يعلم إلا الله قرارها. لم يكن أبو منصور جبارا ولا طاغية ولكنه أخطأ بعدم التنبت؛ وكان مجلسه جمع من العلماء جاز عليهم هذا الخطأ كما جاز عَلى أبي منصور؛ فلما عرف الحق رجع إليه، وأقاد من نفسه.. وهو موقف رائع يدعو إلى الإعجاب والتقدير. إنه موقف الحاكم المسلم، الذي لا يعتز بالإثم بالسلطان، ولا يعتصم بالقوة، ولا يتردد في قبول الحَق مهما كان هذا الحق وكيفما كان هذا الحق، وعلى من كان ولمن كان... عرف الناس ما عليه أبو منصور من الصلابة في دين الله فلزموا الجادة. ولكن ابنا للف بن السمح خطر له أن يجدد أمر أبيه، وأن يدعو لنفسه وأن يعكر الأمن الذي ساد والسلام الذي انتشر؛ فطارده أبو منصور حمى ألقى عليه القبض في جربه، وحبسه أياما ثاب من بعدها وصلح حاله، وأصبح يسمي بعد ذلك "الطيب بن الخبيث بن الطيب". حصل بين العباس بن أحمد بن طولون وبين أبيه نفور وسوء تفاهم، فانتهز العباس غياب أبيه عن مركز الدولة فى القاهرة، وأخذ ما فى خرائن الدولة" من الذهب‘ ويقدرها بعض المؤرخين بحمل ثمانمائة حمل من الدنانير الذهبية وجهز جيشا واتحه إلى المغرب. __ ‎)١‏ نقل الشيخ عن ابن الرقيق، أن الذهب الذي نقله ابن طولون مائة حمل ذهبا. السير: ص ‎.٢٢٥‏ الإباضية ني موتب التاريخ _ [ ‎١١{‏ ]_ الإباضية في لبببارا] كان ينوي أن يحتل هذه البلاد الواسعة الغنية، ال تقع ما بين الإسكندرية والمحيط الأطلسي، ويكون فيها دولة مستقلة مركزها القيروان - عاصمة الأغالبة في ذلك الحين - وسار بجيشه الذي زحف عَلى برقة زحف الجراد. لا وصل إلى طرابلس حاربه عامل الأغالبة فيها "ابن قهرب" ولَكئّه اممزم وتحصن في المدينة} ونما وصل إلى "لبده" خرج إليه عاملها وأهلها وأكرموه، ولكنه لم يرع حق هذا الإكرام فأمر بنهبها فنهبت عَلى حين غرة، وقتل رجالها وانتهكت حرماتما، قال الزاوي: "وقد امتدت يد جند ابن طولون إلى البوادي الذين يسكنون خارج المدينة. وكانوا من البربر الإبَاضيّة، ومن أتباع إلياس بن أبي منصور النفوسي صاحب جبل نفوسة ونالوا من حرماتهم وأموالهم فاستغاثوا به من جيش بن طولون". وقد كتب إليه ابن طولون حينما كان يحاصر طرابلس: "أن أقبل بسمعك وطاعتك© وإلا وطئت بلدك بخيلي ورجلي، وأبحت حرماتك" فرد عليه إلياس: " أما إنك أقرب الكفار مي وأحقهم بمجاهدي، فقد بلغني من قبيح أفعالك ما لا يسعى التخلف معه عن جهادك، وأنا عَلَّى أثر رسال إليك"3 وجهز جيشا من اثنى عشر ألف مقاتل، والتقى بابن طولون في قصر حاتم سنة ٧٦ه‏ فانمزم ابن طولون، وتشتت شمله، واستبيحت أمواله وأخذ أهل طرابلس كل ما معه من مؤن وعتاد، ولم يأخذ البربر شيئا من الغنائم؛ لأهم يرون حرمة أموال الباغين من الموحدين، ولا يستبيحون دماءهم ما داموا مُحاربين لهم ولا يستبيحونما في حال السلم«"‘. ووصل ابن الأغلب إلى طرابلس بعد أن تمت المعركة وانمزم ابن طولون، ورجع أبو منصور إلى مركز حكمه. وصل ابن الأغلب كما تصل الغربان، ييحث عن الدنانير الن عف عنها أبو منصور ويلتقطها من الناس، حتى أن الجندي كان ييع دنانير ابن طولون سرا بأي ثمن خوفا من وجودها عنده. _ ا) نقلت كل م يتعلق يموقعة أبي منصور مع اين طولون من الفتح الرى للزاوى. ‎)٢‏ انظر: الفتح العربى: (الطبعة الأرلى)» ص ‎.١٥٣‏ الإباضة ني موكب التربة ( ‎١٠‏ )_ الإباضية ني لببيار؛ في هذه الحادثة التاريخية يلتقي ثلاثة قواد من قادة الأمة الإسلامية: هم العباس بن أحمد بن طولون، وإبراهيم بن أحمد بن الأغلب وأبو منصور إلياس... وقي إمكانك أيها القارئ الكريم أن تقارن بين هؤلاء الرجال، وأن تعرف أيهم كان يتبع في جَميع تصرفاته هدى الإسلام، وأيهم كان يتبع هواه، ويسير في سبيل الشيطان؟ أيهم كان يمثل الإسلام حق تمثيل؟ وأيهم كان لا يبالى بدين؟ ولا يقف عند حدود الله؟... هذا فق يجد غرة من أبيه السلطان فيسرق خزائن الدولة؛ لأنه يتعجل الوصول إلى الحكم! ثم يكون جيشا ويتجه إلى المغرب.. يقتل الأنفس البريئة، وينتهك الحرمات المصانة} ويجازي من أحسن إليه شر الجزا، ويهدد مسالم لم يتعرض له فيقول: " أقدم بسمعك وطاعتك وَإلأ وطئت بلدك بخيلي ورجلي، وأبحت حرمك". ما مقدار يمان هذا الرجل الذي يسرق خزانة الدولة تم يتوغل في بلاد المسلمين يقتل ويسلب ويغنم، وينتهك الحرم ولا يقف عند هذا الحد العملي بل يتجاوزه إلى أن يسند لنفسه التشريع، فيقول لمؤمن عصم الإسلام ماله ودمه وحرمه: "وأبحت حرمك" إن الذي بيده الإباحة والتحريم إِمَا هو خالق الخلق، وليس لغيره أن يتزل دينا على حسب هواه يحلل ويحرم. إن الرجل الذي يستحل ما حرم الله، تم ينسب ذلك إلى نفسه في غرور ووقاحة وتبجح لا يخشى أمر الله ولا يستحي من مخالفة دينه وأمره، ليبعد عن الإسلام! وضع إلى جانب هذا الموقف الظالم الخارج عن حدود الله موقف خصمه{ هذا الخصم الذي اعتدى عليه في مقره، وهدد بإباحة حرمه، وبأن تطأ الخيل بلاده؛ وطولب أن يقدم السمع والطاعة لفت مغرور أقل ما يوصف به عقوق الوالدين. لقد ثار!... وأي حر لا يثور؟ ولاقى الطاغي الجبار في قصر حاتم.. وكانت المعركة.. وشاءت إرادة الله أن ينتصر الْحَقَ والشهامة والمروعة! وأن ينهزم الطغيان المتكبر الجحود! فماذا كان من المنتصر؟ ما هو موقف أبي منصور إلياس؟ هل ذبح الأاسرى؟ . هل قطع الرؤوس؟ هل انتهك الحرمات؟ حرمات المحاربين. أو حرمات للمسالين؟؟ هل أطلق أيدي الجند للغنيمة؟ هل جمع الأموال ليستأجر مما المرترقة؟ أو ليبي بما القصور؟ أو ليكدسها في بيت المال؟ هل جمع الذهب الذي يتناثر في المعركة كما يتناثر الحصا؟ إن وقر نمانمائة حمل تنتشر هناك؟! وكَكئهُ لم يفعل شيما من ذلك!.. وعند ما ولى العدو منهزمًاك وركب ابن طولون فرسه هاربا أوقف أبو منصور رحا القتال، ثم أمر جيشه بالرجوع، هذا الجيش الذي يقاتل في سبيل الله لا يأخذ من الدولة مرتباء ولا من ساحات القتال غنيمة.. ورجع أبو منصور بجيشه المظفر 7 من الانتقام، بريا من الظلم. بريا من العدوان، نظيفا من الدماء المسالمة، نظيفًا من الحرمات، نظيقًا من حَميع الأموال!.. أموال المسالمين، وأموال المعتدين إنه م يأخذ من هذا الذهب المتناثر في ميدان المعركة قطعة واحدة يحتفظ بما للذكرىآ أو يجعلها في دور الآثار... (. وجاء الطامعون، بعد ما خلا الميدان من المنهزمين والمنتصرين، يتخاطفون ما عف عنه أولئك الأبطال المؤمنون، الذين يعرفون أين يقفون من حدود الله.. ووصل القائد الثالث‘ الذي كانت الحملة الطولونية موجهة إليه.. وصل بعد أن انتهى كل شي فماذا فعل ابن الأغلب؟.. إنه رجع إلى أشلاء المعركة، يجمع بقية الأسلاب، ويطارد الناس الذين غنموا من غير جهدا فينتزع منهم ما أخذوه، ويفتش الأفراد والجماعات ليتحصل عَلى هذا الذهب© الذي فرطت فيه خزائن القاهرة، حمى كان الرجل يبيع ما معه من دنانير ابن طولون بأي ثمن ليتخلص منها، مخافة أن يجدها عنده أعوان الطاغية الثان. وسار التاريخ لا يلتفت، وفي الذهب الذي سرقه ابن طولون من خزائن أبيه ليبني به عرشاء فنثره أبو منصور النفوسي في ميدان المعركةش وفي ابن الأغلب رغم هذه الدنانير الون كان يفتش عنها بدقة} ويجمعها بحرص وفي أبو منصور أيضا كما يفنى جميع الناس. ولكن هذ المثل الرائع الذي ضربه للحكام وهذه السيرة العطرة اليي سار بما بين العدو والصديق، وهذا الخلق الكريم الذي اقتبسه من أخلاق النبوعة، وهذا الدين القوبم، الذي يعصمه من الخطأ والزلل، هذه الصفات وما إليها بقيت خالدة مع الإنسان» توحي باعة والذكرى لكل من يتلى أمر أمة إن الشهامة الني يتصف هما أبو منصور والعبرة الي تركها للأجيال، والقدوة الحسنة اليي خلقها لقواد الجيوش؛ أغلى من ملء الدنيا ذهبًا5 وما عند الله خير وأبقي!... قجكيتاقج حبر .} _ ‎)١‏ اجمع المررخون أن أبا منصور وجيشه لم يأخذوا شيئا من هذه الأموال. الإباضية ني موكب التاربة [ ‎١١٧‏ ] الإباضبة في لببيارا] | لزاوي ابو منصوس كتب الأستاذ الطاهر الزاوي عن مجيء العباس بن طولون إلى طرابلسس وملاقاة أبي منصور النفوسي له، ورغم أن الأستاذ الزاوي في هذا الموضوع لايجد مفرا من ذكر حقائق التاريخ إل أن قضية العنصرية لا تزال تشغل فكره، وتستحوذ على قلمه، يقول في كتابه: «تاريخ الفتح العربي في ليبيا» (رصفحة ‎)١٥٦‏ وهو يتحدث عن أبي منصور: "وأخذ أهل طرابلس كل ما مه من مؤن وعتاد - أي مع ابن طولون - وكم يأخذ البربر شيئا من الغنائم؛ لأمَهُم يرون حرمة أموال الباغين من الموحدين". لست أدرى لم يحشر كلمة البربر قي هذا الموضوع؟ وهم قبائل متعددة ي ذلك الحين وفيهم صفرية يستحلون دماء وأموال الموحدين، وفيهم مرتزقة مع مرتزقة العربه الي يتكون منها جيش الأغالبة عَلَّى رأي الأستاذ الزاوي نفسه ليس الموضوع موضوع عرب وبربر، ولكنه موضوع لكان ودين... إن أبا منصور وجيشه لم يتورع عن غنم أموال المسلمين؛ لأنهم بربر© وتكئَهُم تورعوا عنها؛ لأن الإسلام قد صان أموال المسلمين" فلم يبحها إلا بشروط معينة\ وأبو منصور وأتباعه، يقفون عند حدود الإسلام قاتلوا المعتدين، فلما اممزموا عفوا عن دمائهم وأموالهم؛ لأن الإسلام يأمرهم برد العدوان ويحرم عليهم أموال الموحدين.. ويظهر أن للأستاذ الزاوي رأيا غير رأي أبي منصور ورأي الإباضية ورأي الإسلام في قضية الأموال والغنائم! وفى الصورة الآتية تتضح لك معان ربما لَم تتضح من تعبيره في الجمل السابقة: - ‎)١‏ يقول الأستاذ الزاوي في كتابه "تاريخ الفتح العربي في ليبا" رصفحة ‎)١٤٦٢‏ ما يلي بالحرف الواحد: "الجند: ينقسم الحند إلى ثلاثة أقسام: الحرس الأميري، وهو المخصص لحراسة الأمير وليس له عمل غير ذلك. والحيش: وهو مركب من عدة عناصر: من العرب والبربر وغيرهم، وكلهم مأجورين "مرتزقة " لا غاية هم من عملهم إلا الحصول على الأجر، وما يقع في أيديهم من الغنائم...». كتب الأستاذ الزاوي عن أبي منصور في كتابه "أعلام ليبيا" ولعله مما يهم القارئ الكريم أن أنقل إليه هذه المقتطفات من هذا الكتاب القيم قال الأستاذ الزاوي: "ومن أظرف ما وقع أن الإباضية لم يأخذوا من هذه الغنائم شئا؛ لأئكهم يرون حرمة أموال الباغين من الموحدين، ويستبيحون دماءهم ما داموا مُحاربين لهم ولا يستبيحونها في حال السلم مع أن إلياس كتب إلى ابن طولون رسالة قال فيها: أما أنك أقرب الكفار من... الخ5 وكثيرا ما يريد الإباضية بالكفر، كفر النعمة". قرأت هذا الكلام، وأنا أعجب لهذا المسلم الذي لم يجد ما يعلق به عَلَى هذه الحادثة التاريخية الهامة إلاً قوله: ومن أظرف ما وقع... إل.. ماذا يقول الزاوي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عندما انتصر في وقعة الجمل ونم يغنم الأموال؟.. أيرى أن ذلك شيئا ظريقًا؟ وهل عادت أحكام الإسلام من التفاهة في نظر للؤرخين بحيث يحكم عليها بالأحكام الي نطلقها عَلى بيت من الشعر أو قطصة من الأدب؟!. ما وقع الظرافة في هذه القصة يا ترى؟ لن وقف المومن الورع حيث يقف به الإسلام لا يظلم ولا يبغي؟ إن هذا ليس فيه ظرافة} إئه حق، وعدل ودين... وقف عنده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ووقف عنده أبو منصور إلياس هذا الرجل الذي لم تنتكس له راية ولم ينهزم في موقعة ولم يلوث يديه بدم برئ ولم تملأ جيبه بمال حرام وأمثال هؤلاء الأبطال يجب أن يكونوا قدوة لولاة أمور المسلمين. ويقول الزاوي: "الإباضية يرون حرمة أموال الباغين من الموحدين" فهل يرى حضرة الأستاذ الكبير غير هذا الرأي؟ أليس هذا هو حكم الإسلام؟ ألم تعصم كلمة لشهادة دماء المسلمين وأموالهم إلأ يحقها؟ أم يسرى أن الإناضّة أخطأوا سبيل الإسلام حيث لم يرتكبوا من الفواحش ما يرتكبه أولتك الذين اتخذوا الخروب ذريعة للغنيمة، ووسيلة لكسب المال. الإباضة ني موتب التارية ( ‎!١٦١‏ ) _الإباضبة في لببيار١}‏ ولم يجد الأستاذ الزاوي شيا يلمز به هذا البطل العظيم في جميع أعماله وسيرتهء فأورد الكلمة التالية، مع أن إلياس كتب إلى ابن طولون رسالة قال فيها: "أماأنك أقرب الكفار من... إلخ. وكنيرًا ما يريد الإباضية بالكفر كفر النعمة. وما دام الأستاذ الكبير يعرف أن كلمة الكفر قصد بما كفر النعمة في استعمال أبي منصور فما وجه إيرادها؟. أم أن الأستاذ الزاوي يرى أن ابن طولون وهو يسرق خزانة الدولة، ويقتل الأبرياء، ويغتصب الأموال، وينتهك الحرمات\ إنما يقوم بأعمال البر والإحسان.. نم لماذا لم يذكر أن هذه الرسالة كانت جوابا لرسالة من ابن طولون يقول فيها لأبي منصور: "أقبل بسمعك وطاعتك وإل وطثت بلادك بخيلي ورجلي» وأبجت حرمك"؟ وأيهما أكبر في نظر الأستاذ الزاوي: إطلاق كلمة الكفر عَلَّى رجل يرتكب من الفواحش ما يندى له جبين الإنسانية! أو ينسب تشريعا يخالف تشريع الفه فيحلل ويحرم حسب الهوى؟ أم هذا الموقف المتجرد من الدين والخلق المحاد لأحكام الله، الزائغ عن طريق المؤمنين؟.. إن الحق أحق أن يتبعؤ وهو لا يخفى عَلّى الأستاذ الزاوي، ولكن شيئا في صدره حيد به عن منهج الصواب‘ ويجعله يسلك طرقا ملتوية، وهو يتصدى لكتابة التاريخ.. وليت الأستاذ الزاوي ضرب مثلا أعلى يي النزاهة للشباب المسلم الذي نرجو أن يرتفع عن دنايا النفوس المريضة ويرجع إلى الحق الذي جاء به الإسلام ويستمسك بمدى العدول من أبناء أمة مُحمُد ة. لا تؤثر عليه طائفية\ ولا تميل به عنصرية، ولا يقدس إلا ما قدمته شريعة الله... طوحجح ء أفلح بن العباس{“ بطل آخر من أبطال الكفاح، الكفاح بأوسع معانية، كفاح النفس والهوى.. و كفاح الظلم والباطل.. وكفاح الباطل من أي طريق جاء.. وثقت فيه الأمُة، ووثق فيه الإمام فأسند إليه الإمامة عَلى ليبيا.. وسار على النهج الذي سار عليه أسلافه: أبان، وأبو عبيدة، والسمحء وآباؤه العباس وأيوب. تواضع للمؤمنين يكاد يكون ذلة.. وقوة عَلى العصاة والرمين تصل إلى درجة الحدة، وحمل للناس على السير في السبيل الواضحة وقيام بأمور المسلمين ومهامهم دون تفريط في قليل أو كثير. وحب يشمل جميع المسلمين.. وشورى تقف حيث يريدها خيار الأمة، وتتجه أن يطلبون فلا يقطع أمرا دون رأيهم؛ ولا يصر عَلى عمل وهم له كارهون، ولا يقف عن أمرهم فيه راغبون؛ ولعل موقفه هذا يتجلى في الموقعة التاريخية المشهورة الن حطمت فيها سيوف نفوسه "وقعة مانو" جهز إبراهيم بن أحمد بن الأغلب جيشا عظيما من تونس يريد به غزو مصرا وَلَمّا وصل إلى "رقادة" أقام بما مدة يستكمل عدتهء ئ جه إلى مصر يريد حرب ابن طولون.. وطريق هذا الجيش يَمُرَ بليبيا وليبيا إباضية المذهب تابعة للدولة الرستمية ما عدا طرابلس العاصمة والبحر، حسب للمعاهدة الي وقعت بين عبد الوهاب الرستمي وعبد الله بن الأغلب.. وكان الوالي عَلى ليبيا حينئذ هذا البطل الذي نتحدث عنه.. إنه أفلح بن العباس بن أيوب، وكانت شواطئ البحر والسهول الممتدة بين طرابلس والجبل مملوءة بالسكان عامرة بالقرى والدساكر(")& وكان هؤلاء كلهم من الإباضية الذين يرجعون إلى أفلح.. ولما سمعت نفوسة في الجبل بعزم اين الأغلب على مُحاربة ابن طولون في أراضسيهم؛ وأرادوا منعه من المرور، ووقع خلاف بين أهل الرأي والمشورة؛ فكانت الأكثرية تريد لوقوف في وجه هذا الغازي الظلوم؛ وكان بعض أهل الرأي يفضل عدم التعرض له ما ل .} _ ‎)١‏ من الطبقة السادسة من علماء النصف الثاني في القرن النالث، كان عاملا للإمام أبي اليقظان، تم ولى أي منصور 4 أقبل في وقعة مانو 4 ولى بعدها. ‎)٢‏ دساكر مفرده دسكرة: وهو بناء يشبه القصر حوله بيوت\ وتكون للملوك. انظر: العين! (دسكر). (لمراحع) الإباضية ني موتب القارية ( ‎!٢١١‏ )_ الباضية في لببيار] يكن قصده محاربة الإباضية في ليبيا. وكان عَلى رأس أصحاب هذا الرأي الوالي أففح بن العباس وعامل قنطرارة سعد بن أبي يونس؛ ولكن أهل الشورى والغالبية الكبرى من الأمة كانت ترى وجوب رده عن المرور في أراضيهم» وعدم السماح له بالاجتياز وخضع الوالي الشجاع لرأي الأغلبية، واستجاب لمطلبهم» وجهز الجيش وقاده، حنى التقى بعسكر ابن الأغلب في قصر "مانو" عَلّى ساحل البحر قرب قابس. والتحم الجيشان" ووقعت معركة ندر أن يقع مثلها في التاريخ، وكثر الققل في جيش أفلح. وخاف أن يضعف إخوانه، فأمر حامل الرأية أن يركزها في الأرض حتى تنبت‘ ولا تحدث أحدا من أصحابه نفسه بالتخلي عنها، وحاول حامل الراية أن يمتنع عن هذا العمل الخطير الذي كان حريا أن يقضي على الجميع ولكن الوالي البطل أصر عَلى أمره، وركزت الراية في الأرض واستمرت الحرب وكانت الرؤوس تتساقط من حولها حتى كاد يف الجيش ولا يبقي منه أحجد، وحينئذ تشجع أحد العقلاء الذين أيقنوا بالهزبمة، وعلموا أن الدفاع عن هذه الراية المثبتة يعي انتحارًا جماعيا. فضرب الراية وأسقطها، وتفرقت البقية القليلة الن سلمت وهم عدد قليل.. وكان الوالي فيمن نا فرجع إلى مركز حكمه في الجحبل، ورغم أن الوالي كان معارضا لفكرة هذه الحرب، وآلة ما قادها إل مكرها، رغم ذلك وجد بقية المشايخ قد استاؤوا منه، وتشايموا من ولايته! وحملوه مسئولية الهزبمة، واتفقوا عَلى عزله وولوا عليهم ابن عم له.. وآلمه هذا الموقف من إخوانه وحز في نفسه3 وفكر في أن يستمسك بالولاية، فاستشار العلامة أبا معروف حاكم شروس» فأقنعه أبو معروف بضرورة الموافقة، والخضوع لرغبة المشايخ ما دامت هذه الولاية ليست أمرا دنيويا يطلب منها العلو في الأرض» وجمع الثروة والمال؛ فرضى بحكمهم؛ ووافق عَلى رأيهم.. ولكن ما لبث المشايخ إلا قليلا حتى أدركوا خطأهمض وعجز الوالي الجديد عن القيام ممهامهم فعزلوه، ورجعوا إلى أفلح يطلبون منه أن يتولى أمرهم من جديد.. وفكر هذا البطل لمؤمن أن يمتنع عن قبول هذا العرض ويرفض الولاية التي نزعت عنه أمس دون سبب؛ ولكئَة نظر إلى مصلحة الأمة واستعرض حالة البلاد، فوجد أن المؤمنين الأقوياء قي دينهم، وعلمهم وخلقه قد أكلتهم الحرب في وقعة "مانو" وم يبق إلأ شيوخ يقعد يهم ضعف الشيخوخة عن تحمل هذه الأعباء النقال أو رجال ليس لهم من العلم والكفاءة ما يؤهلهم لشغل هذا . الإباضية ني موتب التارية _ ( !!! ] الإباضية ني لببيار١]‏ المنصب الخطير ولذلك فقد انتصر على نفسه مَرَةً ثانية» فرضى بما عرضه عليه أهل وطنه وقبل الولاية، وسار بهم سيرة السلف الصالحين.. رحم الله تلك النفوس المؤمنة} ال تدور مع الحق حيث دار.. لم اعترض الإباضية طريق ابن الأغلب؟ لكي تعرف السبب الذي حمل الإباضية في ليبيا أن تمنع ابن الأغلب من المرور في أراضيها بجيشه اللجب يجب أن نذكر حقيقتين تاريخيتين: الأولى تتعلق بتاريخ مضى" وتلك هي مُحاولة ابن طولون المرور في أرض ليبيا، فإن هذا الجيش الذي لا يخاف الله ولا يتقيه عندما كان في ليبيا ارتكب من الفظائع ما تقشعر له أبدان لمؤمنين، ولم تسلم منه القرى الوادعة} ولا الأحياء الضاربة بأنعامها وسط البراري، تنتجع الماء والمرعى، ولذلك فما سمع الناس بتكون جيش آخر بزمن المرور بأراضيهم حمى كثر اللفط حول الموضوع، وبدأوا يفكرون في الفرار بأموالهم. وأعراضهم ودينهم عن هذه الجيوش المخربةا - وعلى أثر هذه الحركة تكونت فكرة معارضة هذا الجيش ورده قبل أن يدخل البلاد.. أما الحقيقة الثانية: فهي تتعلق بإبراهيم بن أحمد بن الأغلب نفسه وأراين مضطرا أن أضع للقارىء الكريم صورة صغيرة عنهإ ليدرك شيئا من طبعه وخلقه، ويعرف بعضا من دينه وسيرته وعمله، ويفهم السبب الذي حمل الإباضية في ليبيا ولا سيما نفوسة عَلّى معارضته؛ ومحاولة منعه من الدخول إلى البلاد.. يقول الأستاذ الزاوي في كتابه «تاريخ الفتح العربي في ليبيا» (صفحة ‎:)١٥١‏ "ولكن الناس طالبوا بإمارة إبراهيم بن الأغلب لما عرفوا فيه من الحزم وحسن السيرة". َ وينقل الأستاذ الزاوي بعد ذلك - وفي نفس الكتاب - صورا رائعة من هذه السيرة الحسنة التي يتصف مها إبراهيم بن الأغلب، فاستمع إليه أيهَا القارئ الكر" يقول الزاوي: "فسار الى طرابلس - أي بعد وقعة مانو الي انتصر فيها عَلى الإباضية - وكان بما ابن عمه أبو العباس مُحمُد بن زيادة الله بن الأغلب فقتله"... "وسار إبراهيم ي جيشه من طرابلس إلى ‎(١‏ الزاوي: تاريخ الفتح العربي في ليبيا» ص٥٥١.‏ الإباضية ني موكب القارية ( ‎١٢٢‏ ] __ الإباضية ني ليبيار] تاورغة} وهناك قتل حمسة عشر رجلا وأمر بقطع رؤوسهم وأظهر أنه يريد أكلها هو ومن معه"... "فكان يكثر القتل في أقاربه وأبنائه وإخوانه وخدمه وأنصاره؛ فقد قتل ابنه بين يديه صبرا وقتل تممانية إخوة له. ضربت أعناقهم بين يديه} وأخفت عنه أمه بنات له& حمى رأت منه ذات يوم انشراحًا فأرادت أن تزيده مسرة فأخبرته عنهن، وقدمته إليه، وما خرجت بمن حتى أمر بقتلهن جَميمًّا. وكن ست عشرة بنا كالأقمار". هذه سيرة الرجل، وهذا دينه وخلقه وعمله، وعندما يكون أمثال هذا الوحش عَلَّى رأس جيش من المرتزقة يخضعون له كل الخضوع؛ ولا هم هم من الحرب إلا الغنيمة والمتعةش ع َمُرَ هذا القطيع من الوحش المتعطش على بلد من البلدان، فإن الآثار الي يتركها لن تكون إل الخراب والدمار، وكان الإباضية في ليبيا وقي نفوسة عَلّى الأخص يعرفون هذا ال رجلك ويعرفون سيرته وسيرة جيشه الذي لم يهذبه الإسلامإ ولم يحترم في يوم من اليام الحرم اليي صانما الدين© وحفظها الخلق، وقدستها الإنسانية.. كانوا يخشون من هذا الجيش المرتزق الذي يقوده رجل بحنون أن يبسط يده بالأذى والخراب في كل مكان يم به، ولذلك أرادوا منعه والوقوف في وجهه.. إئه موجة عارمة من الحيوانية ال لا يتحكم فيها خلق ولا دين ولا ضمير ولا حياء!.. فلم لا ليحاول كُلَ عاقل أن يبعد هذا الخطر عن وطنه وأمته؟.. حاول الإباضية أن يقفوا في وجه هذا الفساد ولكن الله أراد غير ذلك فقتل من قتل من أبطال الإاضيّة، وانتصر ابن الأغلب، انتصر هذا الوحش الذي وجد ناسا يأتمرون بأمرهء ويخضعون لسلطانه} ومر عَلى البلاد كما يَمُرَ الوباء} لا يسلم منه قريب ولا بعيد؛ لأنه لا يرى حرمة للنفس ولا للمال ولا للعرض.. لا يقف عند حدود شريعة أو دين، وحسبك وحشية وشرًا من رجل يقتل أبناءه صبرا ويقطع رؤوس بناته دون أن يرتكبن إنماء ويطبخ رؤوسا بشرية ليجهز منها عشاء له ولجنده.. إئه عمل لم يرتكبه المتوحشون من بيي آدم منذ أقدم العصور؛ فهل أخطأ أولئك الذين دعوا إلى الوقوف في وجهه، وحبسه في مكانه، كما تحبس الأوبئة الفتاكة المعدية؟.. لا ريب أنهُم كانوا عَلَى حق!.. لجباضية في موتبهتارية _ ( ‎٠!{‏ )_ الباضبة ي ليبيارا] مص ‎٠‏ و و . ‎١ ١٠‏ ل ‎(١(‏ ‏عمردس بن ضح 2 كي قمة شامخة من قمم العلم" يندر أن تجد له مثيلا، ومؤمن مخلص ي إيمانه، فهم حقيقة الإسلام وأسرار تشريعه، وبطل من أبطال الكفاح يتضاءل أمامه الأقران، ويسوق الجموع يي الميدان كما تساق القطعان يملك إراداة بلغت من القوة مرتبة تذلل الصعاب‘ وتسهل العقاب وتيسر الأسباب. نشأ ف "قطرس"، هذه القرية . الخاتمة عَلى ضفة "وادي تاله" العميق من أرض الرحيباتث، وفيها درس وبلغ هذه للرتبة السامقة من العلم ولقد كان - عَلى هذا البعد عن مركز الاتصال والحركة - يستورد نفاتى الكتب وغراتبها من كل مكان، وتصل إليه فيدرسها / دراسة المتعمق الفاهم في أقل.الأوقات، وعندما يحس بالتعب أو السآمة كانت أخته تتولي عنه القراعة أو الكتابة أو النقاش، وكم شهد بناء ذلك المتزل العامر من نقاش واع لمشاكل العلم والاجتماع، يدور بين ابنة فتح وأخيها، بين هذه الصبية الحسناء الذكية المثقفة ال تمثل المرأة المسلمة حو التمثيل وبين أخيها الذي كان حجة من حجج العلم. ويطول النقاش بين الأخوين العالمين حتى تقتنع بصحة رأيه فتسلم، أو يقتنع بوجاهة نظرها فيرجع إليها، وعنذئذ يستمران في الدراسة، أو يستمر عمروس ف التحرير والكتابة} بممساعدة هذه الأخت الفاضلة العالمة} التي تهيئ لأخيها العالم المصادر، وتنسق له العمل، وتعد له ما يحتاج إليه من أداة العلم: الكتاب أو القلم، أو الوررق© أو الدواة، وقد تتولى عنه إنخاز العمل إذا كان ذللك في إمكامما.. ولقد بلفت هذه الصبية هذا المبلغ من العلم دون أن تمزق الححاب© وأن تسعى بين الرجال عارية الصدر مكشوفة الرأس إن محافظتها عَلى المظهر المحتشم لَمْ يمنعها أن تبلغ مالم تبلغه كثير من بنات اليوم؛ السافرات المتخلصاتڵ الخبيرات بالحركات والغمزات.. مر بقطرس -۔القرية الي أنجبت عمروسا - العالم المحدث الفقيه "بشر بن غانم" بحمل معه _ ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة السادسة؛ فهو من علماء النصف الثان للقرن الثالث، وقد تولى القضاء لأبي منصور إلياس، واستشهد في وقعة مانو. الإباضية ني موكب التارية ( ‎٢!٠‏ ] _ الإباضية في لببيار١]‏ مدونته واستقبله عمروس استقبال الأخ المسلم لأخيه المسلم، وعندما أراد الرحيل ترك المدونة وديعة عند القاضي الأمين حتى يعود.. لم يخطر للقاضي أن يستأذن المؤلف في استنساخها؛ ولكنه فكر في نفسه ورأى أنه إذا لم يغتنم هذه الفرصة فإن هذه الثروة العلمية سوف تفلت من يديه، واستعد للعمل.. أحضرت له أخته ما يحتاج إليه من ورق وقلم ومداد، وكانت تملي عليه وهو يكتب في فناء الدار حنى إذا وصلتها الشمس تحولا إلى الظل، وَلَمْ يمض عليهما وقت طويل حمى أتما نسخهاء ورجع صاحب الوديعة "بشر بن غانم" يطلب وديعته فأرجعها إليه عمروس؛ ولكن بشرا كان يتوقع هذا العمل من عمروس، ولذلك فما تصفحها حمى ظهرت له آثار النقل في قطرات المداد، واستعمال الصحائف©‘ فقال لعمروس وهو يبتسم: "لقد سرقتها"5 وأجاب القاضي وهو جذلان: "سَمّنى [إن شئت] سارق العلم". أخذ العالم الكبير بشر بن غانم الخراسانى مدونته وارتحل إلى المغرب وقصد عاصمة الإمامة ي "تيهرت"؛ وزين مكتبتها "المعصومة" الشهيرة بكتاب قيم جديد هو مدونة أبي غانم وكانت "المعصومة" من أعظم المكتبات الإسلامية حوت أقيم الكتب وأندرها. وعندما استولى الحجاني مولى عبيد الله الشيعي عَلى تاهرت{ أحرق المعصومة بما فيها من نوادر الكتب ونفائسها، واحترقت مدونة أبي غانم فيما احترق.. ولولا حرص عمروس وخدمته للعلم وجده في تحصيله؛ خسر العالم الإسلامي كثرا نفيسّا من كنوز الشريعة الإسلامية، كما خسر من قبله ديوان جابر حين أحرقت مكتبة بغداد. كان عمروس من أكبر أئمة العلم والدين، وله أقوال انفرد بها وحسب من أجلها إمامًا.. ألف في علم الكلام وفي الفقه، ولا يخلو موضوع في علوم الشريعة من آرائه وأقواله6 وقد وضع تصميما لتأليف موسوعة علمية عَلَى طريقة حديثة - في ذلك الحين - يبين فيها الأحكام الوي استخرجت من الإجماع، والأحكام الي استخرجت من القياس؛ ولكن المنية أعجلته عن إنحاز هذا العمل العظيم. الإباضية ني موكب التاريخ لتتة الإباضية ني ليبيا ر١)‏ بعث إليه العلامة عبد الخالق الفزايي أن يؤلف له كتابا في الأصول‘ فبعث إليه كتابه المعروف بالعمروسي، ودرسه العالم الكبير، وكان قليل النظراء، فاعترف في صراحة المؤمن وصدقه بأن صاحب هذا الكتاب أغزر مادة منه فقال: "النفوسي أقوى مني"" وكانت للفزاني كتب قيمة في هذا الفن، ولكن الاعتراف بالحق والابتعاد عن الغرور» كانت من الصفات الي يتحلى بما أولئك السلف الصالحون. حج في جماعة من أهل الجبل، وحضر مجلسا للإمام الكبير مُحمّد بن محبوب -رحمه الله- ؤ وهو عمدة الْمَذهَب وإمامه حينئذ، فوجه إليه عمروس سؤالا؛ فقال الإمام: "إذا كان أبو حفص في شيء من هذا البلد فهذا السؤال منه"ء تم أجاب عن السؤال، وتعارف العالمان الكبيران، ووقف عمروس موقف الطالب النجيب من المدرس البارع فكان يسأل وكان الإمام يجيب" حتى قال له الإمام: "هذا من مكنون العلمإ ولا يصح النقاش فيه بحضور العوام". وكان إلى علمه وذكائه وسرعة بديهته لا يخشى أحدا في الحق.. سأله رجل بمحضر أبي مهاصر: عَمُن أخذ من مال ابن طولون خرجا فتاب ولم يعلم له صاحبا؛ فأجاب القاضي العالم: تسأل عن صاحبه، فإن أعياك أمره فتصدق به.. فغضب أبو مهاصر وقال: "لا أقعد في بجلس يفق فيه بمثل هذا". قال عمروس: "إن شئت أن تقعد فاقعد فإن من شأن المسلمين أن لا يويسوا أحدا من رحمة الله.." لقد كان أبو مهاصر شديدًا، وهو يرى أنه يلزم صاحب الخر ج أن يبحث عن صاحبه أو ورثته مهما كلفه الأمر ولن يبرئه من التباعة غير ذلك. أ عمروس فقد كان أعمق فهما لأسرار الشريعة وروح الإسلام! والعمل بمقتضاه وقد أصبح قول عمروس هو القول المعمول به في الأحوال المشابهة. دعاه أبو منصور إلياس، وعرض عليه القضاء.. ومر غ عمروس يمكن أن يلي القضاء لأبي منصرور ك إنهما نسخة مكررة من طبعة واحدة؛ في الإمانڵ والتزاهمة. وقوة الإرادة، ‎)١‏ راجع: السير للشماخى، أخبار عمروس بن فتح! ص٥٣٣.‏ الإباضية ني موكب القارية ( ‎٢:٧١‏ ) __ الإباضية في لببيارا} والشجاعة، وليس بينهما فرق في غير غزارة العلم.. هذه الغزارة اليي يتحلى بما عمروس العالم الذكي الذي انقطع للدراسة منذ صغره.. بينما رجع إليها أبو منصور بعد أن صلب عوده واشتد ساعده، ونضجت رجولته؛ فقال عمروس: " إن لم تأذن لي في قتل مانع الحق والطاعن في الدين، والدال عَلى عورات المسلمين فخذ عني قمطرك وخاتمك«'واستجاب الوالي لشروط العالم؛ وتوڵى عمروس القضاء وسار فيه سيرة المؤمنين الأمناء الذين يحافظون عَلى حقوق الناس ويخشون الله في عباده ويتقونه، وكان شديدا عَلى الظالمإ قويا عليه حى يأخذ الْحَقَ منه. اختصم إليه رجلان في مجلس الحكم بمحضر أبي منصور، وجمع كبير من المشايخ، فأدلى المدعي بالحجة فاستردده المدعى عليه الجواب فسكتڵ وأعاد فسكت‘ 4 أعاد فبقي المدعي ساكما وكم يقل شيئا، فاستبان للقاضي دد الرجل في الخصومة\ فقام إليه فركله برجله، فقال الجلساء للقاضي: "عجلت عَلى الرجل". فالتفت القاضي الذكي إليهم} وجمع أصابع يده وقال لهم: "كم هذه؟" فأجابوه: "تلك حمسة!". . وتبسم القاضي وقال لهم: "لقد عجلتم! لماذا لم تبدأوا العد من الواحد؟.. إن الحق إذا استبان، واتضحت براهينه لا يحتاج إلى الإطالة وتضبيع الوقت وتعطيل الحقوق". جاء قوم إلى أبي منصور يذكرون له أن قطاع طرق غالبوهم عَلّى عير لهم، وَلَمُا ذهب الوالي إلى محل العير وجد كُلَ فريق من القوم يدعي أن العير له، وأن الفرقة الثانية هم قاطعوا الطريق، فحار وبعث إلى القاضي. جاء عمروس فأبعد الطائفتين عن العير8 ئ فتش أمتعتهما حتى عرف أسرارها ودخائلهاك وعندئذ انفرد بكل من الفرقتين يسألهم عما في متاعهم حتى استبان الفرقة الن تعرف كل شيء في العير والفرقة الي لا تعرف إلا الظاهر فقط، وجاء ممم إلى الوالي وقال له - وهو يشير إلى أصحاب العير: "هؤلا أصحاب الرفقة"8 4 أشار إلى الغاصبين وقال لأبي منصور: "وهؤلاء أضيافك"3 يكي بذلك عما تجب من حبسهم والتنكيل بهم. ‎)١‏ السير: للشماخى؛ ‎.٢٢٥‏ الإباضة ني موتب التاربخة _ [ ‎١!٨‏ ]__الاباضية في ليبيار١]‏ قلت في صدر هذا الحديث: إن عمروسا كان شجاعا بطلا في ميدان الحرب كما كان عادنا ف ميدان القضاء، وذكي في حل المشاكل وقويا في إثبات الْحَق.. حضر وقعة "مانو" بين نفوسة والأغالبة تلك الوقعة الكبرى بين الإناضية في ليبيا، و الأغالبة الزاحفين من القيروان، وكان لعمروس فرس في مثل قوته وإقدامه، فكان يحلق عَلى العدو كما يُحلق العقاب وعندما يلحظ ضغطا عَلى جانب من جوانب جيشه‘ يطير إليه، فيفرج عنه الكروب ويشتت الحموع، وحار العدو في هذا البطل الذي يترل بمم الضربات القاتلات في جميع جهات الميدان فقال قائلهم: "إنكم لن تحرزوا نصرا إل إذا هوى هذا الشهاب"، فعمدوا إلى الحيلة - والحرب خدعة - فنّتوا حبالا فى مكان ث وجهوا ثقلهم إلى تلك الناحية، ورأى البطل الكبير ما يقع في ذلك الجانب لأبطال جيشه المغاوير فاتحه إليهم ليخفف عنه الضغط ولكن الحبال اختلفت بين أرجل الخواد، فتعثر وسقط الفرس والفارس، وتسارعت عشرات الأيدي والسيوف إليه فأخذ أسيرًا، و جيء به إلى أمير القوم؛ إلى إبراهيم بن الأغلب إلى الرجل المسعور الذي ل يرتكب فظائعه قائد حرب ف تاريخ البشرية الطويل - فيما أعلم - وأراد القائد المجنون أن يشمت بالبطصشل المؤمن، فقال له: "سلي العفو فأعف عنك"3 فأجاب البطل: "إن الأعمار بيد الله؛ وتلك كلمة لن تسمعها مي أبدًا!.." فقال إبراهيم: "إذن فارجع عما أنت عليه لنتركك". فقال: "تلك كلمة لا أقولها حنى الحق باله..!"«(0. وكانوا يوجهون إليه هذه الطلبات وهم يوالون تعذيبه، أملا منهم أن يجدوا منه ضعفمًا ولو قي آخر اللحظات.. فكانوا يقرضون يديه بمقاريض من الحديد شيئا فشيئا، ويقدمون إليه عروضهم.. وكان ثابئا في إيمانه، ثابًا في عقيدته، ثابئًا في مبدئه، ثابئّا فى شجاعته وبطولته‘ حتى بلغوا بقطعهم ليديه إلى المرفقين} ففاضت روحها رحمه الله!!! وسجل التاريخ عَلَى إبراهيم الجنون صفحة أخرى سوداء، مع الصفحات السوداء الكثيرة الن تركها في حياته. مومو مم. __ .٨٣ - ٢٨٢ :٢ ‏والأزهار الرياضية!‎ 0٢٢٥ ‏انظر: سير الشماخي:‎ )١ الإباضية ني موتب التاربخة _ [ ١إ١‏ ] __ الباضية ني ليبيارر] حالم سياسية كان أغلب المملكة الليبية تابعة للدولة الرستمية في تاهرت ما عدا المدينة حسب معاهدة عبد الوهاب وعبد الله بن إبراهيم بن الأغلب© وبعد وقعة مانو بقليل تغلب أبو عبيد الله الشيعي عَلّى تاهمرت وخربما، وأحرق مكتبتها، فانقرضت الدولة الرستمية، وانقطعت الصلة السياسية بين ليبيا والجزائر فأصبح مركز الإباضية ي ليبيا جبل نفوسة‘ وبسقوط تاهرت صار هذا الجبل وما يتبعه مستقلا عن جميع الدول الأخرى؛ إنه لم يخضع لابن طولون، ولم تخضع للأغالبة. كما لم يخضع قط للدولة الفاطمية أو لغيرها من الدول الق تعاقبت عَلى الحكم في المغرب الإسلامي إلى الاحتلال التركي. ولَكنَهُ مع هذا الاستقلال لم يعلن ميلاد دولة جديدة، ولم يبايع إمامًا؛ وِئمَا كان يختار من رجاله الأكفاء حاكما يتولى شؤون الأُمَة؛ فيحل المشاكل، ويوصل الحقوق) ويدافع العدو. ويوجه الأمة باستشارة العلماء وبالجملة يقوم بحّميع ما يقوم به الإمام دون أن يتسمى بذلك. وفي الصفحات المقبلة سوف أحدثك أيها القارئ الكريم عن عدد من هؤلاء الحكام الذين تولوا أمر الأمة ي الخبل فساروا بما في الطريق القويم؛ الذي سار عليه السلف الصالح من أمة مُحمّد قه. وأنا حين حدنتك عَمُن ولي الحكم في ليبيا ابتداء من عدوان العباسيين عَلَّى الإباضية دون حدثؤ وقتلهم للعلامة عبد الله بن مسعود التجبي إلى انقراض الدولة الرستمية أو حين أحدثك عم ولي الحكم في جبل نفوسة إلى الاحتلال التركي، لا أتبع سلسلة التاريخ ولا أتقصى الأشخاص؛ ولم يكن عرضي شاملا لحَميع أولك المؤمنين الذين ألقيت عَلّى كواهلهم أعباء الأمانة العظيمةش أمانة القيام بأمور المسلمين" ولكني أحدثك عن بعضهم كأمثلة لما سار عليه الجميع. وللقارئ الكريم أن يرجع إلى التاريخ المبسط المنصف‘ وسوف تجد أمثال ما أعرضه عليه من الصفحات المشرقات في أولئك الذين تولوا أمر الحكم، سواء كان ذلك في مناطق فزان المختلفة} أو في سرت ؤ أو في زواغة أو في قنطرار "تيجى" أو جبل نفوسة إنه لن تجد في حكم هؤلاء وفي سيرتهم و أخلاقهم وفي دينهم إلآ ما يرضي اللهك ويرضي رسوله، ويرضي صالحي المؤمنين ويشرف الإنسانية المعتزة بالْحَقً والعدل اللهم إلا إذا لم يفرق بين الإباضية والنكار أو بين الإباضية والصفريةش أو بين الإباضية والشيعة، أو بين الإباضية وغيرهم من الفرق، فينسب إليهم ما ارتكبه أولنك من الفظائع، أو ينسب إليهم ما يرتكبه أعداء الأمة من أعوان السلاطين الظلمة الذين لم يحترموا حكمًا من أحكام الله. الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎١٢٠‏ ] الإباضية ني لببيارا] أبومحمد عبد التبن الخيره" نشأ في قرية صغيرة من قرى الرحيبات تسمى "تيوئزيرف" والحرف (ق) في اللفة البربرية معناه: آل، أو أهل، وقد يستعملون (آت) بدلا من (قي). تقع "وئزيرف " هذه على قمة جبل شامخ" وتطل عَلى واد سحيق العمق يفصل بينها وبين "تميجار" أولاد بوجديد اليوم وهى مركز الرحيبات في هذا العصرك وتبعد عنها نحو أربعة أميال. في هذه القرية الصغيرة الجميلة وعلى ضفة هذا الوادي العميق الأخضر وفوق تلك القمة الشاهقة} نشأ أبو مُحمَّد عبد الله بن الخير.. واستقبل أول ما استقبل من حياة العمل مدرسة القرية؛ فحفظ كتاب الله٬‏ وتأدب بآداب المسلمين، ودرس مبادئ الدين الحنيف عَلى مشايخ القرية الفضلاء، فلما وجد أنهم لا يشبعون تهمه انتقل إلى مدرسة نذير زمانه العلامة أبان بن وسيم ومن تلك المدرسة العامرة تخرج، فكان موسوعة علمية متحركة حتى ضرب به الل فقيل: "من ضيع كتابا كمن ضيع خمسة عشر عالمًا مثل عبد الله بن الخير.." وهذا الل كاف ف الدلالة عَلى ما للرجل من شهرة في العلم. رجع من بقي من الإباضية بعد وقعة مانو وقد قتل فيها أكثر العلماء وبعد زمن يسير من هذه الوقعة تغلب الشيعة عَلى الدولة الرستمية في الجزائر وخربوا تاهرت‘ا وأحرقوا المعصومة{ وبذلك أصبح جبل نفوسة وما يتبعه شرقا وغربا مستقلا عن الدولة امجاورة، غير مرتبط بواحدة منهاا كما أن الإباضية في ليبيا لم يشاموا أن يبايعوا أحدا بالإمامة أو يدعوا إلى إقامة دولة. ولكئهُم كانوا يكتفون بحكم خاص همم. } __ ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة السادسة؛ فهو من علماء النصف الثان للقرن الثالث، تولي الحكم على جبل نفوسة وما يتبعه باتقاق أولي الأمر من عله!ء حبل. الإباضية ني موتب التارية _ ( ‎١٢١‏ ] _ الإباضية في لببيار١]‏ يجتمع أهل الرأي والمشورة، فيختارون أكفاهم؛ يسندون إليه أمورهم ويضعون بين يديه شؤونهم فيتولى القضاء بين متنازعيهم، والفصل في مشاكلهم. ومدافعة العدو مم وكل ذلك لا يتم إلا باستشارتممإ فإن سار على النهج وأعجبهم منه السلوك ساعدوه، وإلا عزلوه واختاروا لمكانه غيره، وفي أكثر الأحيان يتم هذا الاختيار بين مستشاري جبل نفوسه كلهم وتكون صلاحيات الحاكم الذي يختارونه جارية عَلى جَميع الاباضية في الجبل وتوابعه. ولكن قد يقتصر حكم أحدهم عَلى ناحية من نواحي الجبل، بينما يتولى غيره رعاية شؤون الأمة من الناحية الباقية؛ وحينئذ تكون العلاقة بينهم علاقة تعاون ومشاركة في السراء والضراء وليس توزيع الحكم بينهم إلا تقسيما للعمل، كي يتيسر القيام به عَلَى أهون سبيلك أما الأمة فهي لا تزال أمة واحدة رتبطة المصالح. لا تفرقة ولا خلاف، وعندما ينقضي هذا الوضع تعود الأمة إلى ما كانت عليه من وحدة السياسة والهدف والحكم. لست أعي بذكر الحالة السابقة أن هناك نزاعا عَلَى الحكم أو اختلافا في الرأي" أو تفرقة بين أبناء الأمة قد جرى في زمن من الأزمنة الي تقع بين سقوط الدولة الرستمية ودخول تركيا إلى ليبيا.. إن شيئا من ذلك لم يكن في حفظيس ولا في المصادر الي بين يدي من كتب التاريخ، ولا أستثني من ذلك إلا الخلافات الفردية العادية} الي تقع عند كل أسرة. ذهب أبو مُحمد عبد الله بن الخير فيمن ذهب إلى مانو وكان من الأفراد القلائل الذين قدرت لهم الحياة بعد هذه الوقعة، فرجع سالما إلى قريته الصغيرة وهو يتحسر للا على الخسارة الي مي بما الجبل، وعندما توي أفلح بن العباس هرع بقية المشايخ إليه يعرضون عليه طلبهم، ولم يشفع له كبر سنه، فإن الحاجة إليه شديدة إذ لم يبق من الأعلام الكبار بعد تلك الوقعة غيره، وغير أبي القاسم البغطظوري، وكان أكبر منه سناك وأوهن عظماء فأسندوا إليه الحكم عليهم، والقضاء بينهم" فسار بمم سيرة أولنلك الأعلام الذين عرفت تقواهم لربمم، ولزومهم مدي محمد ق وتمسكهم بدين الله القويم5 ورأيت نماذج من حكمهم: مساواة تي الحق" وعدالة في الإباضية ني موكب التارية الإباضية ني ليبيا ر١)‏ الحكم وسهر عَلى مصلحة الأمة ينبعث كل ذلك عن فنهم عميق لأسرار الشريعة كان الإباضية ق جبل نفوسة من أحرص الناس على اتباع السنة والعمل بماء فكانوا لا يولون أمر الصلاة ممم إلا من تجتمع فيه شروط الصلاح الكاملة ما وجدوا إلى ذلك سبيلا وكان أبو عبد الله ممن اجتمعت فيه هذه الشروط؛ فهر أعلم القومإ وأحفظهم لكتاب الله! وأشدهم استمساكا بدين اللهإ وأكبرهم سنا؛ ولذلك فقد كان يتولى أمر الصلاة بالناس، وغلب عليه الكبر وأثقل طول الزمان سمعه3 فكان يجهر بصوته في القراءة السرية حَمى يسمعه من خلفه فقال له يحيى بن يونس السدراق يوما: "ما تسعنا الصلاة خلفك وأنت تحهر بالقراءة حى نسمعك". فقال الإمام العالم: "لم أكلف سماعك يا أبا يونس؟.." وكان هذا الجواب كافيا أن يعرف ابن يونس وغيره أن تكليف الله لعباده إئَمَا يتعلق إما عندهم من قروى! لا.معما عند غيرهم.. إنه عندما يقرأ في صلاة السر لا يراعي إل أذنيهك فإذا كان صوته عاليا بحيث سمعه من خلفه - لأن ي أذ نيه ثقلا - فلا يعي أنه قرأ جهرا ي موضع السر ؟ لأنه مكلف أن يسمع أذنيه في قراءة السر. جلس للتدريس والفتوى بعد وقعة مانو، وبذل من الجهد في نشر العلم ما يعجز عنه من كانوا في عنفوان الشباب وَلَمْ يحل دون قيامه برسالة التعليم المقدسة لا كبر السن ولا ضعف البدن، ولا الانشغال بمهام الحكم! ولقد استطاع بما بذل من جهد أن يعيد في مدة ليست بطويلة ما خسرته الأمة في معركة مانو الطاحنة} وَلَمْ يسانده في هذا العمل إلا أبو القاسم البغطوري، الذي بذل من الجهد العلمي أكبر مما بذل أبو محمد عبد الله؛ لأن أبا القاسم لم يشتغل بالحكم.. وكأن حكمة الله أرادت أن يكون هذان الرجلان ما دعامة النهضة فأتاحت لهما من العمر الطويل ما لم يتح لغيرهماء فقد عاش أبو مُحمًّد مائة وعشرين سنة} أمضى أولها في الكفاح من أجل التعلم} والاغتراف من مناهل الثقافة الواسعة، وأمضى آخرها في كفاح الجهل والظلم والباطل. حى قبضه الله إليه. فرحمه الله رحمة واسعة. الإباضية ني موكب التاريخ _ (_ ‎١٢٢‏ ] _ الإباضية في ليبيا ابويحيى زكريا الآسجاني6 "أرجان" اليوم، أطلال قرية قريبة من "مرو" تقع إلى الشرق منها عَلى نحو ميل وهمى فوق ربوة عالية تشرف عَلى ما يجاورها من الأرض وعلى قمة تلك الربوة يجثم اليوم في وقار وخشوع مسجد فسيح ينسب إلى أبي زكريا الأرجا ولد أبي يميى، ولا يزال هذا المسجد إلى اليوم مقصد المسلمين عند صلوات الاستسقاء والاستغائة. وفي هذه القرية الين تقتعد قمة ربوة عالية كالحصن المنيعإ يحيط بما آلاف من شجر الزيتون كما يحيط الإطار الجميل بالصورة الرائعة في هذه القرية المتفتحة للحسن نشأ أبو يحى زكريا الأرجاني وفيها درج وبين رياضها الغناء وقممها الشامخة الشماء، ورضفة واديها العميق سرح.. وفي شلال ماصر وبحيرة زرقاء تحول وسبح.. في هذه المناظر الحميلة الساحرة تكونت المواهب الأولى للطفل تم انطلق إلى معاهد العلم ينهل منها بذهن متفتحض ويغترف من المنابع الغزيرة ال كانت متوفرة في ذلك الحين، فبلغ في المعرفة أسمى الدرجات‘ وتحلى بما يتحلى به أولئك المؤمنون من الخلق الرفيع وسار سيرتمم العطرة، اليي لا توجد إل عند الصفوة من أمة مُحمّد قه. وعكف بعد ذلك على دراسة كتاب الله وسنة رسوله، وتفهم أسرار الشريعة حَتَّى كان في ذلك مرجعًا، وعرف فيه المسلمون هذه الصفات النادرة، من العلم، والعمل، والخلق، فأولوه لقتهم، وولوه أمرهم وبايعوه إمام دفاع. عَلَى أن يتوڵى شؤونهم حَتَى في حالة السلم؛ فيفصل مشاكلهمإ ويحكم بين متنازعيهم، ويأخذ الحقوق من أغنيائهم ليضعها في فقرائهم، إلى آخر ما هنالك من شؤون أمة يوجه سياستها الداخلية مؤمن آمين.. وقد قبل ما عرضوه عليها وتحمل هذه الأعباء النقال بما عرف فيه وفي أسلافه من أمانة ودين وحرص عَلى مصلحة الأمة.. () من الطبقة السابمة سر علماء النصف الأل للقرن الرابع؛ أسند إليه حكم الجبل وما يليه باتفاق أهل الحل والعقد من مشايخ جبل نفوسة. عندما تشاور المسلمون في أمر الحكم وعرضوه عليه، واتفقوا عَلَى إسناده إليه م يتهرب من المسؤولية، وقبلها مستعينا بالله عَلى القيام بواجباته.. كانت أمه وأخته وهما من العالمات الصالحات خائفتين عليه من هذا العبء الثقيل، وعندما كانت النساء مقبلات عليهما للتهنئة بهذا المنصب الرفيع، وبهذه الثقة، وهذا الاختيار، كانت الأم والأخت تنتحبان، وتذرفان الدموع وتحيبان المهنئات: "إئهم قدموه إلى النار، إئهم وضعوا عَلى كاهله أعباء ثقالا ينرء بها. إئهم اختاروه ليفصل مشاكلهم ويفرز بين حقوقهم فيبوء الناس بالمشاكل المفصولة، والحقوق المتاحة} ويؤوب بالحساب العسير والغرم الكبير". وانتصب الحاكم المدافع للقيام بمذه المهمة الثقيلة رغم معارضة أمه الرؤوم، وأخته الحنون، ولم يتردد في التضحية بنفسه عندما احتاجته أمته، فكان مثلا للمؤمن الذي يرعى الأمانة ويتبع الْحَقَ ويفصل المشاكل ويستميت في الدفاع، وهو في كل ذلك معرض عن متاع الحياة وزخرف الدنيا. ولد له ولد فجاءه الناس للتهنئة، وقدم فيمن قدم جماعة من اليهود» جمعوا له أربعين دينارا للمولود الجديد فقال لهم: لو كنت أقدر عَلى صيانتكم لأخذتما منكم جزية} ولكنني لا أقدر عَلى صيانتكمض فخذوا أموالكم".. وعبثا حاولوا أن يقدموها إليه هدية، إنه لا يقبل الهدايا وهو في منصب الحاكم أو الأمير، وَلَعَله كان يذكر في ذلك الحين حديث رسول فق: «أَمًا بعد: فإني أستعمل رجالا منكم على أمُور ممًا لأنى الل تاجي أحَذكم قيقول: هَذا لكم. وهذه هدية أهديت لي. فهل جَلَسَ في بنت أبيه وأمه فينظر أهدى يليه أم ل؟ والذي نفسي بيده لا تأخذ منه شيما إلا جاء به يؤم القيامة يحمله عَلّى رقبته إن كان بَعيرًا له زغاء أو َقَرَة لَهَا خوال أو شاة تيعر»('). ئ أطعم هؤلاء اليهود عنبا، وانصرفوا وهم يعجبون.. كانوا يتحدثون وهم يقولون: "عجبًا، ما رأينا مشل هذه البلاد لا يطمع سلطاما في أموال الناس". وحق لهم أن يعجبوا؛ فهم يعرفون ما ا راجع: لسى م٢٤٢٨‏ ‎)٢‏ أخرجه البخاري عن أبي حميد الساعدي بلفظه{ باب محاسبة الإمام عماله ر٢٧٧٦، ‎.٢٦٣٢ /٦‏ ومسلم! مثله ر٢٣٨!، ‎.١٤٦٣ /٣‏ (المراحع) الإباضية ني موكب التارية ( ‎٦٢٠‏ ) الإباضة في لببيار] يرتكبه أصحاب السلطان من الجرائم للحصول عَلى المال من أي طريق، فكيف يمتنع هذا عن قبول هدية طابت بما النفس واستراح لا الضمير.. كان بين بني زمور( وطرميسه سوء تفاهم وعناد، يؤدي في كغير من الأحيان إلى المشاغبة والتراع عندما يتلاقون في أسواق "جادو" - مركز الحكم ومدينة جبل نفوسة في ذلك الحين - فحص كل واحد من الفريقين بسوق واحدة في الأسبوع! لا يجوز للفريق الآحر حضورها، حنى لا يقع هذا الشغب الذي طال مداه، وكان ذلك كافيا ليسود الهدوء بينهم. بين "جادو" مركز الحكم و"أرجان" بلد أبي يحى مسافة تبلغ ميلين أو تزيد، وكان أبو يحى يقدم كل صباح إلى بجلس الحكم وكان أول عمل يقوم به أن يتجه بهذا الدعاء إلى ربه في يمان وإخلاص: "اللهم اعط الْحَقَ لذي الْحَقَ يا ذا الحق! ولا حجة لمحتج إذ احتج بلا حق". وبعد هذا الدعاء الحار يستقبل الناس بوجهه، ويستعرض مشاكلهم حنى يفرغ منها، وقد أنمكه التعب‘ تعب البدن وتعب الفكر، فيرجع إلى قريته الجميلة عَلى قمة الربوة وقد يستريح في الطريق عددا من المرات قبل أن يبلغ إليها، لما ناله قي بحلسه ذلك من النصب والعناء.. قلت في صدر هذا الحديث: إن الأمة بايعت أبا يحى إمام دفاع فقام بمهمته هذه خير قيام وكم حاول أبو عبيد الله الشيعي أن يحتل الحبل فيقف له هذا البطل بالمرصاد، ويرده محطم الآمال، خائب المسعى.. أغارت جيوش أبي عبيد الله الشيعي بقوة عظيمة عَلى الخزيرة - وهي قرية حصينة عَلَى قمة جبل شامخ فى جهة الحرابة - فتصدى له الإمام أبو يحيى، وألحق به شر هزيمة. وسولت للشيعي نفسه أن يعيد الإغارة عَلى قرية بعيدة من مركز الحكم) لعله يستطيع الحصول عَلى شيء قبل أن يتمكن حاكم الجبل برد العدوان، فهجم عَلى "تركت" وهى قرية أخرى تقع في الحوامد بين "لالوت" و"كباو" فتصدى له إمام الدفاع القوي" وألحق به هزيمة أخرى شدا من الأولى، وهكذا استطاع أن يحمي حوزته، كما يحمي الأسد عرينهس رغم كثرة المعتدين ومحاولات المستغلين الذين غرتهم الدنياء وسولت لهم أنفسهم، لقد كان رحمه الله صورة رائعة للمؤمن القوي" الحريص على إيمانه، الوثيق الصلة بربه، المحب لأمته. استشهد في "تيركت" -بعد أن هزم الشيعة وطردهم شر طردة- بطعنة مغادرة امتنع رحمه الله أن يسمي صاحبها وفوض أمره إلى الله.. واجتمع رأي المسلمين بعده عَلى تولية أبي عبد الله بن أبي عمرو، حفيد أبي منصور؛ فقام بالأمر مدة يسيرة، لكن أهل الشورى اتفقوا عَلى عزله، وولوا مكانه أبا زكريا بن أبي يحى الأرجان، لاعتقادهم أنه أكفأ من أبي عبد الله، وأقدر عَلى بجامة الأحداث وَنَمْ تطل به دة! فقد همت جبوش الياسين على الجبل؛ تصدى هم أبر زكرياء. ووقعت مقتلة كبرى بين الفريقين، ورجع "المسودة" (جيوش بي العباس) دون أن ينالوا من الحبل منالا، وعندما كان أبو زكرياء راجعًا أصابته طعنة غادرة} كال أصابت أباه، واجتمع إليه المشايخ يسألونه عن رأيه فيمن يتولى أمورهم فأجابهم وهو يعالج سكرات الموت‘ ويستعد للقاء ربه: أرى لكم زيد بن أفصيت الدري. وهكذا لم يلهم نصحًا حنى في آخر لحظات الحياة5 إنه موقف شبيه بموقف الفاروق ظ، ومواقف المؤمنين تتشابه في الإخلاص والنصيحة للمسلمين. . إني اختصرت الحديث عن هذين البطلين. ولم يكونا أقل علما ودينا وجدارة وخلقا من أولنك الذين تحدثت عنهم بشيء من الإسهاب والتفصيل؛ لأن هذا الكتاب ليس كتاب تاريخ يتقصى الأخبار والأحداث ونْمَا هو مجموع صور لحياة أمة متمثلة في أعمال يقوم بما أفراد أو جماعات، وكثيرا ما أكتفي بصورة ما عن بجموع من الصور القريبة منها، أو المشابمة لها، ولو أردت الاستقصاء لما كفاني الزمان والجهد الذي قدرته لإخراج هذا العمل الضئيل، وهذه الصورة الباهتة اليي فارقتها حياتما وجمالها عندما تناولتها بريشي الهزيلة‘ وأسلوبي الضعيف. الإباضية ني موكب التارية [ ‎!٢٧‏ ] _ الإباضية في ليبيارا] الأعلامالكلائة أبو يحى سليمان بن ماطوس الشروَسي.، وأبو هارون موسى بن يونس الجلالمي. وأبو الربيع سليمان بن زرقون النفوسي: ثلاثة أعلام يتسابقون إلى المكارم فلا يتفاضلون‘ ويتنافسون عَلى بناء الأجيال لإعداد الرجال فلا يتأخر أحدهم عن أخويه، ترنو الأبصار إلى الواحد منهم فلا تنحدر عنه حاسبة أه الغاية إلى ما لا مرمى بعدها لكمال الشخصية وصفات البطولة، فإذا علقت بزميله رأت منه ما ينسيها مظاهر العبقرية الأولى.. جدوا وراء الدراسة حتى بلغوا الشأو الذي تقصر دونه مدارك الكثير ولا يبلغه إلأ ازر اليسير ممن وهبتهم عناية الله مواهب تكاد تكون خارقة للعادة. 4 ركنوا للعمل.. العمل بما علموا؛ فبلغوا أيضا الغاية ال لا يبلغها إل النادر القليل من الأبطال الصابرين الذين يهبون ه يملكون من قوى مادية ومعنوية لأممهم. ه؛ ابن ماطوسر() وثق المشايخ بأبي يحى سليمان بن ماطوس» فأسندوا إليه حكم الحبل، وقبل العالم الكبير هذه المهمة، كما قبلها أسلافه من قبل؛ فكان من خير من أسند إليه حكم فتولاه عن دراية وعلم وطبّقه بحذق وفهم، وحل المشاكل المتشابكة بحق وعدل" ولم يشغل ابن ماطوس بمذا العبء الثقيل عن الرسالة الن خلق من أجلها، رسالة التعليم.. فكانت مدرسة ابن ماطوس من أعظم المدارس التي نشرت العلم في جَميع الربوع‘ وورد إليها الطلاب من كل مكان. م يكن ابن ماطوس برد مدرس يلقي النظريات العلمية ويشرحها للطلاب حمى تصل إلى أذهاممم ونما كان مع ذلك مربيا يحسن التربية وقدوة صالحة للاقتداء؛ فكانت دروسه مشبعة بروح الإسلام، وكان خلقه الكريم بين الطلاب داعيا لتهذيب النفس، وكانت سيرته القويمة مضرب الأمثال. وإلى هذه الشخصية القوية في أخلاقها ودينها وكفاحها كانت غزارة ‎)١‏ ذكره أبو زكريا ي الطبقة السابعة م علماء النصف الأول للقرن الرابع؛ تولى الحكم باتفاق المشايخ. العلم من أعظم الأسباب في تكوين هذه الشخصيةس فلم يخل كتاب من كتب الإباضية عن أقوال ابن ماطوس» ولم يبق بلد من بلدانهم لم تدخله فتوى ابن ماطوس. قال أبو تحيى الفر سطائي: "اجتمعت ببعض العلماء بناحية "زويله" فقال: إن فتوى ابن ماطوس كلها حسنةا إلأ أنه يرى أن لا شفعة ليتيم ولا لغائب". قال أبو ييى: "فلما قدمت أتيت ابن ماطوس فأخبرته. فقال: قل له: ذلك تعطيل الحقوق". إن هذه القضية البسيطة توضح انتشار فتوى هذا العالم العظيم" ومبلغ تقدير رجال العلم له.. كان الطلاب يلتحقون بالمدارس المنتشرة في المغرب الإسلامي، تم يعودون فيصححون ما درسوه عَلَى هذا العالم العظيم. درس الطالبان النجيبان: أبو صالح وأبو موسى في بعض المدارس بالجنوب التونسي، ونما أما دراستهما قررا الرجوع إلى جبل نفوسة؛ ليعرضا ما درساه عَلى ابن ماطوسڵ فالتقيا بالعلامة بكر بن أبي بكر الفرساطائي" وكان في دور التعليم حينئذ فرافقهم} وني طريقهم وجهت إليهم عدة أسئلة. وكان جواب بكر بخلاف ما درس الشيخان. وعندما وصلا إلى العالم الكبير ابن ماطوسر ذكرا له قصتهما، والخلاف بين فتواهما وفتوى ابن أبي بكر فقال الشيخ لهما: الفرسطائي عالم.. إنها شهادة ممُن حق له أن يعطي الإجازات الدراسية فيفخر بما الطلاب وموضوع الأسئلة موضوع فقهي، وجواب الشيخين هو الجواب الآلي الذي تحده عند المختصرات الفقهية، أما جواب ابن أبي بكر فهو جواب العالم الذكي الذي يتغلغل بفهمه العميق إلى أسرار الشريعة ويغوص إلى الحقائق اليي يكتشفها العقل المستنير في أحكام الإسلام» ويكفي أن أذكر لك إحدى هذه المسائل اليي عرضت لأولئك الطلاب\ لتعرف مقدار الفرق بين المتشبث بظواهر النصوص لعلماء الفقه، والمتفهم لسر الحكم الشرعي. سألهم سائل فقال: رجل تيمم لعذر شرعي ويده نحسةش فما الحكم في اليد والتراب المستعمل للتيمم؟. أجاب الشيخان أن اليد طاهرة والتراب نحس. ولكن ابن أبي بكر قال: إن اليد والتراب طاهران، فقيل له: أين ذهب النحس! فقال: ذهب بين الضربات! ولك أيها القارئ الكريم أن تتأمل هذه المسألة عَلى أحكام الشريعة السمحة التي وضعت التيمم في مقام الوضوء أو الاغتسال الإباضية ني موكب التاريخ _ ‎١٢٦١‏ ] _ الإباضية في لببيارر] لترفع الحدث حى لا تكلف المسلم شططا} وتحمله ما لا يستطيعش لك أن تتأمل ذلك ثم تقف في صف من شئت من هؤلاء الطلاب؛ أما أنا فقد اخترت موقفي ووقفت إلى جانب ابن أبي يكر، ما لم تكن النجاسة الي في اليد ذات عين باقية الأثر في التراب الذي استعمل في التيمم.. كان رجل من أهل بلده غائبا ورجع ق ليلة من الليالى لعمل ضروري سريع. وأخبر زوجته أئه سيعود إلى عمله في الصباح الباكر، وفكرت الزوجة الصالحة فيما يترتب عَلى هذا المجيء المفاجيء الذي حضر فيه الزوج صاحب الحقوق المعينة. دون أن يراه أحد أو يسمع به، فكرت وهي تنظر إلى المستقبل القريب.. فصنعت طعاما لزوجهاك ن بعثت إل ابن ماطوس تدعوه أن يرافق زوجها في العشاء، وحضر العالم الحاكم، وأكل الطعام مع الزوج الذي غادر البلد مع غبش الفجر وقدر لها أن تحمل من تلك الليلة. وأن يقع ما توقعته وتحدث الناس أن فلانة حامل مم علمهم بأن زوجها غائب© وبلغتها قالة السوء فآلمتها، فإذا جنها الليل، ووارى الناس إلى مضاجعهم تستقبل هي عالم الأسرار والخفايا5 ثم تقول: "يا ملائكة السحر ذكروا ابن ماطوس"، وبلغ مسامع الشيخ ما يتهامس به الناس عن المرأة الفاضلة الذكية الحازمة5 فأمر بضرب الطبل، وعندما اجتمع الناس أخبرهم بما عرف، حى لا يقذفوا امرأة مؤمنة غافلة بما حرصت أشد الحرص أن تبعده عن نفسها. ولعله يكفي أن نختم حديثنا عنه بمذه الشهادة القيمة من عا ل لا يلقي الكلام جزافاء. قال البفطوري: "إن ابن ماطوس قاده بعد أبي القاسم وبورك في علم فنبلفت فتواه شرقا 7 وهو أحد فروع مانو "( ‎١‏ ©م أبو هارون موسى بن يونس الجلالمي(‘: - درس على أبي القاسم البفطظورى احد الشيخين اللذين بقيا بعد معركة مانو، وبرع أبو هارون في الأصول والمنطق والرياضيات؛ أما علم الفقه فقد كان يسميه هو وزملاؤه من الطلبة الأذكياء "علم العجائز" . _ ___ ‎١‏ ) راجع: سير الشماخي، ص٦٧٢.‏ وكلام البغطوي: «أنه كان عالما وقد شاع علمه في البلدان وبورك في فتياه حق قيل: إن فتيا ابن ماطوس بلغت في جربة وأمسنان وفي ورجلان حق لحقت فتياهارضا يقال لها سلام مليك في المغرب». ‎)٢‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة السابعة فهو من علماء النصف الأول للقرن الرابع. الإباضة ني موتب التاريخ _ ( .{؛١‏ ] الإباضية في ليبيار١]‏ اهتم هذا العلامة الكبير بمثل ما اهتم به صديقه ابن ماطوس، من نشر العلم والخلق الحميد، وبث روح الإسلام الصافية في نفوس الطلاب والجتمع. وأسس مدرسته العظيمة التي تعتبر مثالية في ذلك الحين، وندر من لم يستفد من الأثر الكبير في حياة الأمة، مع شدة إقبال الناس على هذه المدرسة، كان ابن ماطوس يرى أن الناس مقصرون في الاغتراف من هذا المنهل العذب فكان يقول: "لو علم الناس ما ينفعهم لازدحموا عند باب داره كما يزدحمون عند باب دار أبي عبيدة في البصرة"3 جمع أبو هارون بين غزارة العلم، ووفرة المال، فقد كان دائم الكفاح.. الكفاح المتواصل الذي لا يعرف الراحة أو الاستجمام، فلن تحد أبا هارون مى جئته إلاً قي إحدى حالتين: نشر العلم وبث المعرفة وتثقيف العقول" أو جمع المال من طرقه المباحة الي يعرفها حق المعرفة. وفي رأس السنة المالية لميزانيته يقسم موارده إلى ثلاثة أقسام: مخصص القسم الأول للنفقة عَلى نفسه وعائلته ومن تلزمه مصاريفه! ويخصص القسم الثا للضيوف وأبناء السبيل، والحقوق الى تحب عليه أو عَلى بلده من هذه الناحية. وخصص القسم الثالث للإنفاق عَلى الأقسام الداخلية في مدرسته العامرة، الن يؤمها عدد غير قليل من الطلاب البعداء، فتتكفل المدرسة بإيوائهم والإنفاق عليهم. وكان إلى هذه المكانة السامقة من العلم والمال شديد التواضع لين الخلق، سهل المعاشرةء يوقر أصحاب الفضل والعلم} ويستشيرهم حمى فيما يعرفه حق المعرفة. زاره أبو مُحمًّد عبد الله بن الخير "بالجزيرة" وبينما كان الشيخان يتحدثان إذا ارتفعت صيحة عن غارة موجهة إلى القرية فوثب أبو هارون إلى سلاحه تم اندفع إلى الميدان.. 4 تذكر أن قي ضيافته العلامة أبا مُحمُد عبد الله بن الخير الحاكم والقاضي عَلى الجبل وأنه يجدر به أن يلتمس منه النصح والإرشاد قبل أن يبدا العملؤ وإن كانت السبيل واضحة أمامه وحكم الله جليا في مثل هذه القضية.. ورجع إلى الضيف الكبير يستشيره ويستنتصحه فيما يجب أن يفعلوا إن أدركوا العدو؛ فقال القاضي العادل" والحاكم العالم: "إن قتلوا الأنفس و حازوا الأموال الإباضية ني موتب التارية (_ ١6؛١‏ ] __ الإباضية في لببيار] فقاتلوهم، وإن أخذوا الأموال خاصة فاقصدوا أموالكم، فإن حالوا بينكم وبينها ()" .١ ‏.۔‎ .0١( ‏فقاتلوهم‎ تلك السيرة الرائعة. الي تتبع تعاليم الإسلام في تنظيم الحجوم والدفاع. اتباعا لأمر الله لا يحيد يهم غضب©ؤ ولا يستفزهم كيدك ولا يوصلهم إلى الطغيان عدوان. إن العلماء الأعلام الذين درسوا عَلى أبي هارون وخرجوا من مدرستها أكثر من أن يحصيهم العد، أما آراؤه وفتاواه وأقواله فلا يخلو منها كتاب من كتب الفقه والأصول والكلام. وكثيرا ما يكون ر أيه أرجح الآراء، ومعتمد الْمَذهقب. . ©؛ أبو الربيع سليمان بن زرقون النفوسي"'0: - من نفوسة " تاديوت" درس في "سجلماسه" عَلى العلامة ابن الجمع(". وقد كانت "سجلماسه" في ذلك الحين، من المراكز العلمية الي يؤمها الطلاب من حَميع النواحي لاستكمال الدراسة وعندما توفي الشيخ العا لم أوصى بنروته العلمية إلى تلميذه النجيب اللذي خدمه بإخلاص زمنا غير قصير. وأصبح هذا الطالب بعد أن استكمل دراسته شيخًا عملاقا تنحني أمامه الرقاب ث وتذوب بين يديه شبه المشاغبين، ولما رجع من سجلماسة إلى الجخوب التونسي وجد أن النكار قد نشروا بدعهم ف كٹم من تلك ‎١‏ لبل د © وأصبح هم أتباع ومريدون، ولم يزل يتنقل من بلد إلى بلك 0 ومن بجمع إلى بجمع. حَتَى قضى على تلك البدع الي كادت تفتك بدين الناس وسكت أولئك المشاغبون، ففم تعد تنطلق آراؤهم المنحرفة لتزيغ عقول البسطاء من الناس عن دين الله. ‎)١‏ راجع: السير، ترجمة أبي هارون الخلالي. ‎)٢‏ راجع السير ترجمة أبي الربيع سليمان بن زرقون. ‎)٣‏ ابن الجمع: من علماء المشرق وتجحارها الأغنياء، نزل توزر وبقي. فيها مدة من الزمن وفيها التقى به الطالب النجيب سليمان بن زرقون، فلزمه لزوم الظل وكان يخدم الشيخ ليكون اتصاله به أكثر، واستنادته من مستمرة، فكان يتلقى عنه دروسا ف جميع الأوقات‘ وانتقل ابن الجمع إلى سجلماسة! فانتقل معه الطالب النحيب. وعندما حضرت الشيخ الوفاة أوصى بجميع كتبه إلى طالبه النحهب. الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ‎١٤٢‏ ] _ الإباضية في لببيار١]‏ كان قوي الحمة! فصيح اللسان، غزير المادة، شديدا في دين الله.. رأى تبرجا من نساء "قصطالية" فقال: "ما أكثر إماء أهل هذا البلد" فحملهن عَلى غير الحرائر.. وقد كان في هذه الكلمة من التوبيخ والزجر ما يدفع الضمائر الحية إلى العمل. كان مسافرا في شتاء شديد البرد ومعه شيخان ورعان، فمروا بغدير وقت الظهر، فاختلفوا في وجوب الوضوء، فتيمم ابن زرقون وتوضُأ أحد الشيخين الورعين، فأصيب من شدة البرد، فقال ابن زرقون لصاحبه: "لم جز لنفسك أن تتيمم لصلاة واحدة؛ فتيمم الآن لصلوات عدة". إن فهم روح الشريعة والمقاصد السامية من تكاليفها هي حقيقة الورع، وإن الجمود عَلى ظواهر النصوص قد يؤدي إلى عكس المطلوب. فقد فر صاحب ابن زرقون من تيمم واحد، ولكنه اضطر - لقصور فهمه حكمة الطهارة في الإسلام إلى التيمم لعدد من الصلوات. كان ابن زرقون في صغره ذكيا ظريفا، نحيا وكنيرًا ما كان أستاذه "ابن الحُمَع" نمازحه بتوريات غامضة، فيننبه لها الطالب الذكي، ويجيب عَلَى البديهة. قال له يوما: إنك ولد في الطين!! يوهمه أئه يصفه بالفطنةا فقال الطالب النجيب: "ه غير مترلق"، ليبرهن لأستاذه أنه فهم التورية. وقام يوما من اليام بعمل يستحق عليه الشكر فقال له الشيخ: الزيت خير© يوهمه أنه قال له: جزيت خيرا ولكن الطالب النجيب فهم أيضا هذه الدعابة من أستاذه وقال له عَلى البديهة: "يصلح للخبز". وهكذا كان الفت الظريف مع أستاذه الكبيرك يتلقى عنه العلم؛ ويتلقف منه الدعابة} ويقتبس منه الهداية والرشد. حي حي الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ٢؛٦‏ ] الإباضبة في لببيارا] ء ر » ‎٠.4‏ ِ ابوعمر ميمونبن محمدالشرهسي“ عالم اشتهر بكفاح الرذيلة حتى بلغت أخباره أقاصي البلاد. سمع يوما أن جماعة يشربون الخمر "بالفحص" وبين هذا المكان "وشَروّس" مركز حكمه وإقامته ما لايقل عن ستة أميال، فذهب إليهم وأراق شرابمم، وكسر آنيتهم وأقام الْحَد عَلَى من يستحقه منهم. جمع إلى الورع الشديد العلم الغزير، وإلى رقة القلب قوة الإرادة ومتانة الدين ولهذه الصفات وغيرها من الصفات اليي يتحلى بما المؤمنون الملخلصون، وثق فيه الناس فولوه أمرهم كان شديد الخوف من حقوق الناس فكان يرتعد كما ترتعد السعفة قي مهب الريح لذا وضعت بين يديه قضية للحكم وكانت دموعه تنحدر دون أن يملك حبسها، إذا قال له الخصم: "أعطيني حقي" خوفا أن يكون مال عن الْحَق وم يعرف الصواب‘ و حسبك ديد وعدلا لرجل يلي الحكم أن تكون هذه أخلاقه وسيرته.. أخذ جانيا فحبسه في بيته موثقا ليستشير في أمره بعض المشايخ، ويترلوا به العقاب الذي يقرر قانون الله، وفي الليل قام أبو عمرو إلى الصلاة فوجد الحابي فرصة للإفلات، ففك قيوده تم هجم على أبي عمرو بسكين كانت في يده وجرحه، ولكن أبا عمرو - وكان شجاعا وقويا وشديد في أمر الله - رجع إلى الجاني وقبض عليه من جديد، ونزع منه الموسى، ثم أونقه وعاد إلى صلاته وم يرد أن يترل به أية عقوبة حتى حضر المشايخ خوفا أن يؤثر عليه الفضب© أو أن يكون قد انتصر لنفسه. وحضر المشايخ. ورأوا فيه رأيهم الذي لا يتجاوز الْحَقَ والعدل. ذهب إلى "جادو" لبعض الشؤون وعندما كان في الطريق وهو راجع إلى شروس سمع أن جيتشا عظيما يريد الغارة عَلّى الجبل. فتوقف في الطريق يفكر في الأمر، ه لم يستعد للحرب والقتال وهو بعيد عن مركز حكمه فما العمل؟ وبات ليلة وهو يفكر: هل بيدأ بالدعوة إلى الدفاع من مكانه\ أم يرجع إلى مركز حكمه أولا 4 يجهز الجيش ويع العدة ولكن قد يقع الهجوم قبل أن يصل هو إلى مركز الحكم واعداد ما يلزم للدفاع وقضى ليلة مؤرقة في غار توكيت تمده اليوم، وهو يقلب الرأي. ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة الثامنة. فهو من علماء النصف الثاني للقرن الرابع. تولى الحكم على جبل نفوسة وما يليه بأمر المشايخ بعد أبي سليمان التندميرتي. الإباضية ني موكب القارية _ [ {؛١‏ ]_ الإباضبة في ليبيار١]‏ وعلم الجند أن أخبارهم سبقتهم إلى حاكم الحبل أبي عمرو وأن الرجل موجود في وسط الجبل ومعمعة العمران، وأن لا يلبث أن يلاقيهم بجموع يحرصون عَلى الموت في سبيل الدفاع عن حرماتمم، كما يحرصون هم عَلى الحياة؛ فلم يجدوا خيرا من أن يؤخروا هذه الفارة إلى فرصة أخرى‘ وبكروا بالرحيل.. كان أبو عمرو إلى هذا الحزم وهذا العزم وهذه القوة} مثلا للتواضع واللين بين المؤمنين.. كان يسير ذات يوم ومعه ولد له صغير، فالتقى بأبي سليمان التندميرتي» فتنزل عن فرسه إجلالا لأبي سليمان وتعظيما، وعجب الولد الصغير من سلوك أبيه} فلم يعلم في الخبل رجلا أعظم من الجاكم مقاما3 ولذلك سأل أباه قائلا: "من هذا الرجل الذي تترل له عن فرسك يا أبي؟". فقال الأب: "أولا تعرفه؟3 إله أبو سليمان، الرجل الذي أنزل الحمل الثقيل عن ظهره وحملته أنا..".. همكذا كانوا يرون الإمارة.. ها حمل ثقيل يفرح المؤمن عندما يتخلص منهاء ولا يقبلها إلا وهو مضطر. وقد بذل أبو عمرو بجهودا جبارا ليلقي عن ظهره هذا الحمل الثقيل، حتى تخلص منه في يوم من الگيام؛ وجاء بعض المشايخ يلومونه على ذلك، فقال لهم: "إنى أرغب أن أخلص إلى عبادة ري قبل الموت، ولو لمدة قصيرة، وإني أريد أن لا يشتغل فكري بغير عملي في آخر حياتى.." قلت في صدر هذا الحديث إن أبا عمرو قد اشتهر في جميع البلدان بسيرته الحميدة وخلقه الفاضل ودينه الكامل. . جاء من السودان جماعة من لتكرور يحملون بضاعة وافرة للتجارة، ولما سمعوا عنه من علم وعدل طلبوا مقابلته} فلم يضن عليهم بما واجتمع بهم: "فملأ أعينهم وأشدتمم علمًا وأدبا وحياء" فجمعوا له أربعمائة دينار وقدموها إليه من أصدقاء معجبين، فامتنع عن أخذهاء وترك لهم أموالهم وفتح أمامهم الأسواق، ودعا الناس إلى التعامل معهم. ه مثل سام من أمثلة النزاهة والشرف والفضيلة، لا يجده الباحث كثيرا في كتب التاريخ؛ تاريخ الأمراء اللمة الذين يزهقون الأرواح، وينتهكون الحرمات، للحصول على مبلغ قد يكون أقل من هذا المبلغ بكثير.. ولَعَله يكون من المناسب أن أختم هذا الفصل بالكلمة البارعة الوي وصفه بما أبو العباس: "وكان ميمون الناصية عَلّى نفوسة مدة ولايته". الإباضية ني موكب التاريخ ‎)٦٤٠(‏ الإباضية ني ليبيا ر١)‏ ء ابر النضل سهل هذا رجل لا أريد أن أطيل عنه الحديث، وحسبه أن ولى الحكم عَلى الجبل في وقت بلغت فوضى الحياة في ليبيا مبلغا يؤسف له، فقد اختاره الناس وغارات الأعداء من الدول الظالة متوالية، وقبائل البداة الضاربين حول الحبل من الجنوب والشمال لا ينفكون عن السرقة والعدوان؛ إنهم أقوام لم يتمكن الإيمان من قلوبمم، فلا يستمسكون بحق، ولا يتعبدون بدين. ولا يردعهم خلق عن أموال الناس وكانوا يتباهون ويتفاخرون بأنواع العدوان الذي يقومون به ومقدار الأموال الي يغتصبونما أو يسرقونهما من أصحامما، الآمنين المسالمين. وتولى أبو الفضل سهل الحكم في الحبل، فشمر للكفاح وقابل العدوان بالصبر والنضال، ورتب في كُلَ جهة من الجهات المعرضة للسطو حامية ترد الضربات 7 إل قليلا حَى أمن الناس عَلى أموالهم وحرماتمم، وانتشر السلام في كامل الجبل وما يتبعه، بل لقد سار الأمن في جَميع نواحي الحبل إلى "غدامس". بلغه يوما أن فسادا يقع في "غدامس" وأن قومًا من هؤلاء الذين اعتادوا ابتزاز الأموال بالباطل، يرتكبون من الموبقات في "غدامس" ما لا يرضاه الحر الكريم5 فجرد حملة توجه بما إليهم، ورغم معارضة المشايخ له خوفا عليه، فقد أصر ووصل إلى "غدامس" وضرب عَلى الأيدي العابثة، وأصلح الفساد، ونشر الأمن بين الناس. هاب الناس هذا الحاكم الحازم! فتوقف عن الجبل عدوان المعتدين، وغارات المغيرين، وسرقات أولئك الذين لا يخافون في الله إلأ ولا ذمة.. وإن رجلا يستطيع أن يقمع الفساد وأن يرد كيد أعداء يتكالبون دون أن يتقيدوا بدين أو ضمير؛ لذو فضل.. } __ ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة الثامنة؛ فهو من علماء النصف الثاين للقرن الرابع، تولى حكم الحبل وما يليه بأمر المشايخ. الإباضية ني موتب التارية ( ٦؛!‏ ] __ الإباضية ني ليبيار١]‏ ئ ‎٨2‏ ) . . أ ۔ ‎0٩ ١‏ جد عائلة توارئت العلم والحكم والاستقامة وإن تفاوتوا فيه على درجات‘ حسبما و صفهم صاحب السير فقال: "إن أبا محمد: الآخرة دون الدنياء وأبا يحى يوسف بن محمد: الدنيا والآخرة وأبا داود سليمان بن أبي حجى: الدنيا دون الآخرة" . وليس معن هذا أن أبا داود أعرض عن دين الله وأسلم قياده للهوى ، وزاغ عن الصراط المستقيم، وسلك الطريق الذي سلكه الظالمون، فإن أمثال هؤلاء لا يمكن أن يلوا أمرا للمسلمين في ذلك الحين؛ ولكن معناه: أن أبا مُحمُد زهد في الدنيا فلا يقيم لها وزنا لا يهتم بطظعام ولا لباس. وأن أبا يحى إذا اجتمع عنده الرديء والجيد من الطعام واللباس استطر ف. أئُا أبو داود فكان يتأنق ي لباسف 2. .اإ ير 9 , - ص . ‎٠‏ ويسنتطيب لطعامه؛ قل مَنحَرمربةالنهالتياخرجلعبادهوالطيتاتمنَالززق»_{© ويؤكد هذا المعين ما ورد في السير: "وكان أبو مُحمّد إذا قام من بجلس القضاء أكل ما حضر ( وأبو يحى يأكل ما خبزا وَربحا استطرف ئ وأبو داود يأكل اللحم والقمح وتمر فزان في أكثر أوقاته. وكانت أيام أبي داود سليمان مباركة عَلَى نفو سه" . تولى أبو مُحمًّد ثم ابنه أبو يجى الحكم على جادو. أما أبو داود وأبو مُحمُد عبد الله ولدا أبي يحى فقد توليا الحكم عَلى أهل زمور - قرى الرجبان اليوم & وقد إن كل واحد من هؤلاء الأعلام يستحق أن يشغل من وقت الدارس فراغا لمن أراد أن يتتبع أحداث التاريخ ولك في هذه الفصول حا أعرض صورا 0. وقد _ ۔ ‎)١‏ ذكره أبو زكريا لي الطبقة السابعة؛ فهو من علماء النصف الأول للقرن الرابع: تول الحكم على جبل نفوسه وما يليه باتفاق أهل العلم والرأي في الحبل. ‎)٢‏ سورة الأعراف: ‎.٣٢‏ ‎)٣‏ السير ‎.٢٨٨‏ الإباضية ني موتب التاريخ ( ٧؛١‏ ] _ الإباضية في ليبيا١]‏ يجمع الإطار الواحد بجموعة من الصور& ولمن أراد الاستقصاء أن يرجع إلى كتب التاريخ، وفيها يجد ما يشبع تهمه عن كُلَ واحد من هؤلاء الأعلام. وحسبي هنا أن أذكر للقارئ الكريم أن شهرة هذه العائلة في العلم والعمل لا تزال عَلى ألسنة الناس اليوم، وإن دارهم الي أطلق عليها دار بيي عبد الله٬‏ كانت مأوى للأخيار من كر مكان، وملجأ للمضطهدين، وقد كان واسطة عقد هذ العائلة العلامة أبو يحيى: من أعلام الإسلام؛ درس عَلَّى العلامة أبي مُحمُد الكباوي‘ وقال عن نفسه: "لقد جمعت العلم بالقصعة‘ وفرقته بالأقداح"3 وهذه العبارة عَلَّى احتصارها، تبين الفرق الواسع بين مواهب الناس» وما تمنحه إرادة اللة لخواص عباده. وقي زمن حكم أبي يحى هجمت زناته بجيش قوامه ألف محارب عَلَّى قصر "أدرف"3 فخربوه3 ولكن خراب القصر وخراب قرية "أدرف" كلها لم تهدم البناء الشامخ الذي أقامته عائلة بني عبد الله، وفي الحين الذي يذكر التاريخ في إجلال عظمة أبي يحى وأسرة بي عبد الإ يلعن هذا الجيش الذي يهجم عَلى قرية آمنة مطمئنة عَلى حين غفلة من أهلها، فيقتل سكانما، ويخرب بنيانها. هر . الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ١؛١‏ ]_ الإباضية في لببيارا] وزكريا تحيى بن سنان اللالوتى" ابرزكريا تحيى بن يانا لي نشا ف "لالوت" هذه المدينة ال كانت مقرا للعلم3 ومثابة للعلماى وحسبه تعريفا شهادة العلامة أبي العباس حيث يقول: "وكان حاكما عادلا وعالمًا فاضلا". وقد ذاع صيته واشتهر بعلمه ودينه وعدله! حى عرفه الناس بذلك واعترفوا له، فكان يقدمه في الصلاة حتى المخالفون له في المذهب. وكان ق مرتبة من التواضع واللين لا يصل إليهما إلا الندرة القليلة من عباد الله المؤمنين. . كان حاكها، ونَكئهُ لم يكن من الطراز الذي يعرفه الناس هذه اليام؛ إن الحكم عند أبي زكرياء وأضرابه يع التضحية بالوقت والجهد والمال، دون أخذ شيع إنه أداء واجب لا شكر عليه، ولا مقابل له إلا ما عند الله؛ ولذلك فإن الحكم على أولئك الذي يلون أمرا من أمور الأمة، فيتخذون ذلك وسيلة إلى ابتزاز أموال الأمة والانتفاع بجهود أفرادها.: إن هؤلاء قد خانوا الله وخانوا الناس في أمانتهم. كان أبو زكرياء يعمل كأي فرد من الناس، لا يرى لنفسه حقا عليهم، فكان يقوم بزراعته كما يقوم بما أي شخص آخر. وذات يوم حصد الزر ع، واحتاج إل جمل نحمل عليه أراد أن يؤئره عَلى نفسه} وذهب إليه بجمله فانتهره الشيخ ونم يقبل منه هذا الإينار، الذي طاب به الجار الكريم نفسا وخشي العالم الحاكم أن يكون الحار أقدم عَلَلى ذلك بدافع الخوفؤ أو بدافع الحياء، فلم يرد أن يتقبل مساعدة الناس على أحد الدافعين. وتقلب الزمز» وتغير وجه التاريخ، وتوفي الشيخ، فجاء ولده إلى نفس الملكان وحصد زرعه واحتاج إلى جمل يحمل عليه، فذهب إلى جاره وكان هو نفس الخار الذي انتهره الشيخ لما آثره على نفسهك& وكان الرجل قد أعد زرعه وأعد الجمل ليحمل عليه ( فطلب ‎١‏ بن الشيخ منه الجمل ليحمل عليه، فاستمهله الجار الطيب حتى يوصل حمله تم يرجع إليه الجمل؛ فغضب الشاب؛ لأن الرجل لم يؤثره عَلى نفسه؛ فقال العامل الساذح الطيب: "إن ذا من العجب !.. الشيخ يغضب إذا آثرناه على أنفسنا وابنه يهددنا إذا لم نثره". ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة السادسة؛ فهو من علماء النصف الثاني للقرن الرابع: تولى حكم الحبل باتفاق أهل الحل والعقد من علماء جبل نفوسة. ‎)٢‏ راحع السير، ترجمة أبي زكرياء. الإباضة ني موتب التارية _ [ ١؛!‏ ] _ الإباضية في لبببارا] إن الفارق بين الأب والابن فارق عظيم فلقد كان الأب من أولفك الأبطال الذين ينتصرون عَلى أنفسهم قبل أن يلتحموا بالمعارك الحامية بعيدا عن أنفسهم والمؤمن إذا انتصر عَلى الشيطان في معركة النفس سهل عليه أن ينتصر في كُزَ ميدان؛ ولكنه إذا انهزم في المعركة الأولى، فئه لن ينتصر في بقية المعارك مهما بذل من جهد، وقد قال رسول الله قز: «رَجَعنا من الجهاد الأصعر إلى الجهاد الأكبر؛ جهاد الّفس»(. لقد وثق المشايخ باي زكرياء فولوه شؤون الأمة وكان إلى قيامه بمذا العبء الثقيل لا يرزأ الأمة في شيء من مالماك ونما كان يمون نفسه وأسرته بعمل يديه، كما يقوم بذلك أي فلأح عادي ولم يشغله هذا العبء الثقيل عن مشاكل الناس» ولا هذا الكفاح الطويل في إعانة الأسرة، لم يشغله كُلَ ذلك عن ممارسة أحب عمل إليه، وإلى كل عالم يتجه بعلمه إلى الله؛ ويقدم جهوده للأشة خالصة.. ذلك العمل الحبيب إلى كُلَ عالم يقدس المعرفة والتعليم؛ ونشر الثقافة وتربية الأحيال© ولقد خصص أبو زكرياء زمنا من وقته الثمين للتعليم3 وهداية الناسك وإرشاد أبناء الأية وكان الطلبة يتسابقون إلى الارتشاف من هذا المنهل العذب©، ويتزاحمون عليه تراحم العطاش على الصافي النمير ولقد كانت له دروس لا تقتصر على صغار الطلبة والمبتدئين، بل يحضرها كثير من العلماء الأجلاء. فإن مُجالسه العامرة بالموعظة الحسنة والدعوة إلى سبيل الله مخليقة أن يحضرها كل من تهفو نفسه إلى المزيد من الاطلاع على أسرار الشريعة السمحةض وكان في أحد هذه الدروس الي يتخذها لشرح وجهات النظر المختلفة. ويكشف فيها وجوه الرأي وآراء المجتهدين، ويعقب بذلك علىتلك الآراء ويرجح منها ما يوافق التيسير على الناس، وكان أبو الربيع حاضرا هذا الجلس؛ فغضب من هذا الترخيص للشيخ وترجيحه ما يقوم عَلى اليسر والخفة من آراء العلماء وأقوالحم؛ فقام وهو يقول: "لا أحضر مَجلسًا يفت فيه بمثل هذا".. فأجابه العالم الأستاذ الذي يعرف من أسرار الشريعة، ومن طبائع الناس، ودخائل نفوسهم: ما لا يعرفه كثير من أصحاب العلم! ويفهم من طبيعة الحياة، ومن دواعي العمل، وما يناسب ذلك في مختلف الأزمنة والأمكنة. ما لا يفهمه الكثير أجابه يقول: ""إن لم ترد فقم".. وقام أبو الربيع الغاضب وفارق بجلس الشيخ عَلَى هذه الحال، ولكنه ما توارى من الباب حتى قال الشيخ لطلابه: "ردوه؛ إن لم يفهم هوء فلا يفهم غيره".. وتوالب الطلاب في خفة ليدعوه، فلاقوه راجمًا فقد فكر واقتنع بوجاهة رأي الشيخ وبصد ‎)١‏ أخرجه العجلوني في كشف الخفاء؛ ر٢٦٣١، ‎.٥١١ /١‏ (المراجع) الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎!٠.‏ )الإباضية في لببيارا] نظره، ومعرفته بأحكام الدين، والأصول الي تبني عليها الفتوى، وعرف أن العالم الذي يفي للناس يقوم بعمل يشبه عمل الطبيب، فقد يفي لرجل بفتوى لا يفي بما لشخص آخر ثي سؤال مشابه كما يناول الطبيب شخصًا ما دواء لا يعطيه لمريض ثان له أعراض ذلك المرض. وقد رأى كثير من حذاق العلماء، أن الغ الذي يوفر لديه المال، وجب عليه كفارة لا يف له بالإطعام2 وإنما يفت له بالصوم. وأبو زكرياء من أخلص الناس ياا وأشدهم ورعغا، وأغزرهم علمًا، فهو حين يقدم عَلَى عمل أو يصرح بقول، يكون قد فكر قبل ذلك، فأخلص العمل لربه، واستبرأ لدينه وعرضه. وخلاصة القول: أنه أحد أولئك الأبطال الذين انتصروا علىالشيطان في أنفسهم وقدموا أعمالهم لله خالصة} وقادوا أمتهم إلى الخير، دون أن يرزؤوها في مال أو دم، وقد كان مثلا للمسلم القانع الراضي بما قسم الله له، والعارف بحقيقة الدنيا وزخرفها. زاره المشايخ يوما فأكثر لهم اللحم وكان الطعام قليلا، فاعتذر لهم بضيق الحال، وزاروه مرة أخرى فأكثر لهم الطعام وقدم لهم زيئا، ولم يقدم لَهُم لحمًا، وَلَمْ يعتذر فقيل له في ذلك؟ فقال: "لا تقصير مع الطعام والزيت". ه رجل لا يعرف المظاهر الخوفاى ما يعرف الحقائق الي تنبي عليها الحياة. و حقيقة الغذاء الذي تقوم عليه الحياة في الجبل إِنْمَا هو الطعام والزيت، وليس اللحم مادة ضرورية في ذلك الحين. ولعل في قصة أم المؤمنين عائشة با وزوجة معاوية بن أبي سفيان عبرة وموعظة لهؤلاء الذين يسرفون في اتباع الشهوات فقد قيل: إله قدم لأم المؤمنين عائشة عشاؤها الذي يتكون من خبز وزيت، وكانت زوج معاوية حاضرة، فدعتها أن تشاركها هذا الطعام، لكن الزوجة اليي ربيت في بيت معاوية} وبين موائد الشام اعتذرت لأم المؤمنين وأخبرتما أنها تعودت أن تأكل أرق من هذا وأشهى فرفعت إليها أم المؤمنين عينين متعجبتين وأخبرتما «أن رسول الله فن مات ولم يشبع من الخبز والزيت»، ولو أراد رسول الله لكانت له موائد أحفل ممًا يقدم لكسرى وقيصر.. وصدق الذي أوصى فقال: "لا تحعلوا بطونكم مقابر للحيوان". / درس أبو زكريا عَلى العالمين الكبيرين: أبي مُحمُد خصيب اا مص 8 وأبي عبد الله مُحمًد بن جَلداسن. الإباضية ني موكب التارية ( ‎١٠١‏ ] الإباضبة في لببيارا] أبوعبد القد محمد بن جلداسن اللالوتىه© نشأ في "لالوت" بلد الأشياخ والعلم كما قال أبو العباس، وقد تتحدث عنه وقال فيه: "وكان بحر العلم الزاخر، وإمام الحكام الفاخر قيل له: في بعض أحكامك ضعف" قال: "اقعدوا عَلى طريق الخطابة فإن رأيتم معهم عودا يابسا فصدقتم أني ضيعت شيئا من الْحَو". وتكفي هذه الشهادة للدلالة عَلى علم الرجل وعلى عدلها وعلى قوة إرادته وصلابته في الْحَقَ إئه يحكم ويعدل، وحين يتهم بالضعف في أحكامه يتحدى - في ثقة الرجل الذي يزن قوته، ويعرف سطوح حجته - أوللك الذين يتهمونه بضعف الأحكام، أن يظهروا له هذا الضعف الذي انتقدوه عليه في نتائج الأحكام وما يعقبها من آثارا ويصمت المعارضون؛ لأنهم لا يجدون ما يردونه به عَلَى هذا التحدي، فهذه نعم الله تسبغ عليهم ظاهرة وباطنة، وهذه الخيرات مبثوثلة عَلَّى الطبيعة} وهذا الأمن منتشر، والسلام يسود الربوع) والناس مشتغلون بأعمالهم راضون عن حياتمم؛ وحقوقهم مكفولة! لا يضيع منها حق' ولا يطفى قوي على وكان إلى هذه القوة في الْحَقا والمعرفة بالعدل وبحاريسه. عالما بأسرار الشريعة حارب الوسوسة والحمود& والتشدد في دين الله. كان يوما "بشَروّس" وقد نزل مطر غزير فذهب إلى المسجد‘ ومشى بخفيه حََّى دخل المسجد وصلى بالناس ليزيل من أفكار الموسوسين المتشددين ما يظنونه تَجسًا ممًا يتطاير من ماء المطر في الشوارع. وقف له بعد الصلاة أحد المؤمنين الذين يعرفون من أحكام الإسلام مشل ما يعرفك ويعرف من طبائع النفوس البشرية بعض الخوانب اليي غفل عنها العالم ‎)١‏ ذكره أبو زكريا ل الطبقة الساسة: نهر من علماء النصف الأول للقرن الرابع: تولى الحكم على الجبل باتفاق أهل الراي والعلم معا. الإباضية ني موكب التاريخ ( ‎٢٠!‏ ]_ الإباضية ني ليبيارا] الكبير، فقال له: ""إن متولى الناس مثل اللبن، يغيره أدين ما يقع فيه"0 وفهم الشيخ ما ترمي إليه هذه الملاحظة الدقيقة واقتنع بوجاهتها، فلم يعد لمثلها، فإن بعض الناس قد يفسروها بالتهاون وعدم الاحتياط والاستهتار وهؤلاء الناس قد لا تيجسرون عَلى إبداء آرائهم هذه.. ومناقشتها بالحجة ليعرفوا حكم الل وتكنهُم يجعلومفا مادة الحديث والتعليق" وتنسى القضية نفسها، لكن الحكم المترتب عليها من المتهاون والاستخفاف ينتقل من أذن إلى أذن، حنى يشيع وينتشر.. كانت أم سحنون اللالوتية من فضليات العجائز مؤمنة عالة ناصحة‘ وكانت مزارا للمشايخ والعلماء. تفيض عليهم من أديما، وعلمها وخلقها، ودينها ونصيحتها، وسار يوما أبو عبد الله في جماعة من المشايخ لزيارتما، فلما كانوا ببعض الطريقؤ وقد قربوا منها سمعوا أن حدئا وقع ب"جادو"3 فاضطروا إلى الرجوع واضطر أبو عبد الله بوصفه حاكم الجبل أن يعود ليرى هذا الحدث الذي وقع بجادوء مدينة نفوسة ومركز الحكم في أكثر الأحيان، غير أن أبا هارون لم يرجع معهم؛ وأتم ما عزم عليه من زيارة هذه المرأة الصالحة، فَلَمًا أخبرها برجوع المشايخ قالت: "يا أحي أخشى أن أكون ممن قيل فيهم: إذا زارت الأخيار فاسقا سد الملائكة عليهم الفجوج وإذا زار الأشرار صالحا قيدتمم الملائكة"‘. لقد كان أير عبد الله من أولئك العلماء الذين امتلأت الكتب بأغقوالهم وآرائهم وسيرهم أمًا الصورة الكاملة لحياة هذا الرجل فهي تشبه إلى حد كبير ما تقدمها من الصور اليي عرفتها لأولئك الأعلام الذين وثقت بمم الأية فحملتهم أعباء الحكم.. وساروا بتلك الأعباء النقال لا يتعشرون‘ يعملون لله والأمة\ لا يغرهم السلطان، ولا تخدعهم المظاهر البراقة ولا يلتفتون إلى نعيم الدينا. جج جج چو الإباضية ني موكب التارية [ ‎٦٠7‏ ] الباضبة في لببيارا] ء ء , . . ابوزكريا۔ بن ابى عبد ألله الشدميرةر © : 7. شخصية من تلك الشخصيات الن تحتاجها الشعوب في أوقات الوهن والضعف ولاه السلمون أمورهم بعد أبيه أبي عبد الله حفيد أبي منصور.. أبو منصور الذي عرفه التاريخ ف أنزه موقف وقفه محارب‘ وبأشرف سيرة سارها أمير، أنا حفيده عبد الله، فيكفي فيه ما قاله عنه أبو العباس: ""أما أبو عبد الله، فلم الشعث، وكشف اللبس ورتق الفتوق، ورقع الخروق". ومن هذه الأسرة الكريمة اليي شرفها الإسلام. وشرف بما المسلمون انحدر أبو زكرياء. ولأه المسلمون أمورهم بعد أبيه أبي عبد الله فبقي في هذا المنصب الخطير، منصب الأمير أو الإمام؛ ستين سنةش لم يتغير فيها خلقه، وكم يفسد طبعه، ولم يتغلب عليه الطمع؛ ولم يدخله الغرور الذي يعبث بالنفوس من أصحاب السلطان. دأب منذ أسند إليه حكم الجبل أن يحاسب نفسه كُلَ ليلة. ولا يأوي إلى مضجعه حى يزن ما قام به من أعمال تُمً يميز جميع من يدخل تحت حكمه فيعرف من يستحق الأدب‘ ومن يستحق المواساة5 ومن له الْحَقَ، ومن عليه الحَقَ. دأب عَلى هذه السيرة طول مدة إمارته خوفا من التقصير، وخشية من العيٌ عن الجواب يوم الحساب، إذ كل راع مسؤول عن رعيته. هكذا كان أبو زكريا يقضي وقته وهو أمير عَلى جبل نفوسة، شغل متواصل طول اليوم؛ ينسى فيه نفسه وأهله وماله، فإذا آوى إلى بيته في الليل6 ليجد قليلا من الراحة، حسد نفسه عن أن تنال هذا القسط الضئيل من الراحة، ونأى بروحه عن أهله وأبنائه؛ لأن للمسلمين بقية حقوق تترتب بذمته لم يتأكد أَنهَا وصلت إلىأصحاما كما يوجب الْحَقَ والمروءة. وثي هذه العزلة الروحية وهو في بيته، بعيد عن ضجيج الناس، يستعرض شريط اليومإ ليرى فيه هذه المملكة الي يتولى أمرها، فيمر بين عينيه ذلك الشريط بما يحمل من صور الناس في الحياة. س ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة السابعة؛ فهو من علماء النصف الأل للقرن الرابع: تولى الحكم على الحبل وما يليه باتفاق المشايخ. الإباضية ني موكب التارية _ [( {؛٠!_‏ )__ الإباضية في ليبيار١]‏ ويتذكر أبو زكريا من غفل في زحمة الحياة5 وأنساه إياهم الدوي الصاخب.. فيمر بين عينيه في ذلك الشريط: القوي الذي اعتمد عَلى قوته فأخذ من حقوق الناس، ويمر به الضعيف الذي قعد به الضعف حتى عن الوصول إلى الحاكم" ويمر به الغي الذي تجري الثروة بين يديه ومن خلفه، فيحيا حياة الرغد والرفاهية} ويمر الفقير الذي يتغلب عَلى الحياة بالقناعة وينتصر على الجو ع بالصبر ويستر العرى بالتواري عن مجامع الناس. وبعد أن يصفى حسابه مع الله ومع نفسه في يومه الماضي، ويضع خطوط العمل ليرمه المفبل؛ بعد ذلك يعود إلى إعطاء حقوق أهل بيت من أولاد وزوجة وغيرهم، ويصبح إنسانا كسائر الناس» يتكلم مع أهله وأبنائه ويستعرض شؤونه الخاصة وموارد رزقه الطيب. وعندما يقوم في الصباح ليتولى العمل من جديد يكون أول ما في مُخططه اليومي استخراج الحقوق ممُن لم تستخرج منه، وإنزال أحكام الله عَلى من يستحقها.. كان شديدا في الله، يتعقب الجناة والمجرمين ولا يتهاون في ذلك أبدا.. ذكر له: أن جانيا في قرية "جتَاون" آوى إلى أهلها وبات عندهم؛ فهجم عليه صبيحة العيد، بعد أن صلى صلاة الصبح قي مسجد أبي عبيدة! وطلب من العزابة تسليم المجرم؛ وإيصاله إلى السجن في "جادو" حى يحكم فيه بحكم الله. وذكر له: أن جانيا آخر بات في "ويفات" وهي قرية تبعد عن "جادو" مركز حكمه ما لايقل عن عشرة أميال، فهجم عليه هو وأصحابه، وأنفذ عليه الحكم وقد حاول الجحان أن يعتدى عَلَّى الأمير الشديد في أمر الله} وهم أن يطعنه بخنجر فتلقى عنه الضربة أحد الحاضرين الواقفين بجنبه، فقال أبو زكرياء: يقال في المثل "احبك ولا كنفسي"3 وهذا الرجل أحبي فوق نفسه. تخاصم إليه رجل وامرأة عَلَى مال، وكان أبو يوسف الأجفري حاضرًا، وهما من بلده فقال له: "ما تقول يا أبا يرسف؟" قال أبو يوسف: "إن جزت على المرأة أسلم وأسال لها العون، وإن أطعمتني أكلت.. وإن مررت على الرجل لا أسلم ولا أسال له العون، ولا آكل إن أطعمي.." قال أبو زكرياء للرجل: اسمع ما يقول أبو يوسف يا أبا فلان.." قال الرجل: مالي ياشيخ؟ قال أبو زكرياء: اسمع يا فلان ما يقول أبو يورسف، قال الرجل: ما لي يا شيخ؟ قال أبو زكرياء: يا مرعون إن ذهبت إليه لأجعلنها قي جنبك؛ يعن: السياط. ‎١‏ إن الرجل الذي يتمادى على الباطل ويستمسك بحق الناس حقيق أن توضع في جنبيه السياط. الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎!٠٠‏ ] الإباضية ني ليبيا كان أبو زكريا عالما من أفذاذ العلماء؛ وَلَكنَهُ مع سعة علمه أراد أن يطمئن في أحكامه إلى فتاوي من مشايخ يوثق بعلمهم وفهمهم، فاستنصح أبا مُحمّد الدرق فنصحه أبو مُحمُّد أن يستفيق في نوازله، والمشاكل الي تعرض عليه الشيخين العالمين: أبا مُحمّد الكباوي، وأبا يجى الفرسطائي، فيحكم بما اتفقا عليه ويتوقف فيما يختلفان فيه، فكان يستفتيهماء غير أن أبا يحى كان يجيب إجابة العالم الواسع الاطلاع فيناقش الموضوع مناقشة طويلة، ويبحثه من جميع نواحيه، ويستعرض الأقوال الواردة فيه، دون ترجيح أما أبو مُحمُّد الكباوي، فكان يقصد إلى أرجح الأقول© ويحدد الموضوع في إيجاز وتلخيص وهذا بيسر العمل عَلى الأمير الكثير الأشغال، فاعتمد عَلى فتوى أبي مُحمّد{ وَلَمًا توفي أبو مُحمّد، حضر جنازته وشيعه إلى مقره الأخير، وعندما أراد مغادرة المقبرة، قال: سلام عليك يا كاباوى، وَنَما مر بقرب مترله قال: لقد أصبحت أيُهَا المنزل كغيرك من المنازل. تم استفق بعده أبا مُحمّد خصيبًا. حاول عدة مرات أن يتخلص من أعباء الحكم وأن يلقى عن كاهله هذا الحمل الثقيل، ولكنه لم يتمكن من ذلك؛ لأن أهل الشورى من المشايخ لم يوافقوا عَلّى ذلك أبدا. وبعد؛ فما هو المبلغ الضخم الذي جمعه هذا الأمير حكم الحبل ستين سنة؟ وما هي القصور الت شادها؟ والجنان الفسيحة الي امتلكها؟ إئه لا شك جمع ثروة طائلة، تركها لأبنائه وسوف ينعمون بما طيلة أجيال متعاقبة. ا هو وأسرته فلا بد أن يكونوا قد نعموا بالمال، وعاشوا ي رغد ورفاهية. وعل في القصص الآنية شواهد تنا عَلى مبلغ ما كتر هذا الرجل من مال، وجمع من ثروة. ولد له ولد فبعثت إليه زوجته تطلب كمية من الزيت للاستصباح 7 فكم ياترى يستطيع أن بيعث إليها في هذه المناسبة السعيدة؟ إن أي موظف بسيط أو شيخ قبيلة\ يمكن أن ييعث لزوجه في مثل هذه الحالة ما يكفيها أسبوعا، أو شهرا، وإذا لم يكن هذا المقدار عنده استطاع أن يحصل عليه بأي وسيلة من الوسائل أما هذا الأمير الذي يتصرف ف مال الخبل كلهء ويتحكم في تصريف ما في "نفوسة" من زيت لم يستطع أن ييعث إلى زوجه الحبيية، ومي نفساء، وللى طفله الوليد وهو يستقبل الحياة.. لَمْ يستطع أن يبعث إليهم شيا؛ لأنه لم يجد في ملكه الخاص ما يبعث به أما أموال المسلمين وزيوت الأوقاف الي تصرف تحت رعاينه، فلم الإباضية في موكب قارية ( ‎١٠٦‏ ] __ الباضية في ليبباا» __ يستطع أن يمسها؛ لأنها أمانة ني عنقه، وهو أخشى لله من أن يخون الأمانة، وأبلغها أنه ليس لديه زيت، وما دام لا يجد في ملكه الخاص زيئًا، فعليها أن تستصبح بالحطبؤ أما الوليد فيكفيه التنظيف بالماء. وعلى زوجة الأمير أن تقنع بهذه الحياة إن كانت مؤمنة ترجو خير الآخرة وإلا إن هذا الرجل ليس برجل الدنيا الذي تغره الحياة بالنعيم الزائل.. وفي القصة الآتية ممثل آخر يبين لنا كيف يستطيع أن يجمع مثل هذا الأمير ثروته الطائلة، ال لا تنضب: مر على بعض الأحياء فاستضافوه، ولكنه اعتذر، فجاء صاحب الحي بعدد من الكباش وقدمها للأمير وهو يقول له: هذا غذاؤك وغذاء أصحابك حيث لم توافق عَلڵَلى البقاء!.. فهل فرح لهته الكباش وأمر يسوقها ليضعها إلى ما جمع من ثروة؟ لم يفعل شينا من ذلك6 ولكنة أجاب صاحب الكباش بمذه الكلمة ال يجب أن توضع بين عبي كُلَ صاحب سلطة من أولعك الذين يجمعون الرشاوي، ويبترون أرزاق الشعوب© ولا يعفون عن أموال الدولة} قال: "لو كلفت بحمل قرونها ما قدرت‘ فكيف بحملها جَميعًا يوم القيامة". وترك الكباش لصاحب الكباش، وعاش الطفل على نور الخطب وضرب أبو زكرياء لعبيد الدنيا المثل الرائع الذي يجب أن يتعظ به أولئك الذين تسند إليهم أمور الناس© ويؤتمنون عَلى ثروات الشعوب\ؤ لقد فنيت جميع الثروات الي جمعها الجبابرة ولكن هذه الثروة الخلقية اليي تركها هذا المؤمن الصابر لم تفن، ولن تف وما عند الله خير وأبقى. حضر إليه بعض المشايخ في أواخر أيامه، وسأله عن رأيه فيمن يولونه أمورهم، ويسندون إليه حكمهم من بعده؛ فاختار لهم: إِمًا أبا زكرياء اللالوق، أو أبا يعقوب البغطوري" أو أبا داود سليمان الدرق. لما اشتد عليه المرض رأى جماعة أن يرجعوا به إلى بلده تندميرة. فحملوه، قَلَكَا أفاق من غشيته وحد نفسه محمولا، فسألهم عن ذلك؟ فأخبروه أنهم يريدون به بلدة "تندميرة" فأمرهم بإنزاله قي موضعه، وكان قرب "ممزده" وهنالك فاضت روحه الطاهرة، رحمه الله ولا يزال قبره مشهورا معروفا هناك. الإباضية ني موكب التاربخة _ [ ‎!٠٧7‏ ] _ الإباضية في لببيارا] واجتمع المشايخ بعد وفاته، فولوا مكانه أبا موسى عيسى فاتبع خطاه وسلك مسلكه وسار بسيرته. قوة في دين الله، وغلظة عَلى العصاة والمجرمين وإيصال للحقوق إلى أهلها وعدل بين الناس يستوى فيه الكبير والصغير، والجليل والحقير. أدب رجلا عَلى عمل ارتكبه، فتألم ولم يصبر.. فقال له أبو موسى: "أبلغتنك حرارتما يا عدو الله؟" فقال المضروب: "أو لم تذقها؟" فقال الحاكم القاضي العادل: "ذقتها وكانت لي رشدًا وصلاح". ترتب الْحَقَ يوما عَلى داود بن علي، وكان من العظماء أصحاب الثروة مهيبًا بين الناس، صاحب قدر ومقام. فَلَمّا أراد الحاكم أبو موسى إقامة الْحَق عليه أعرض ونأى بجانبه، وازور عن الْحَقا وثى عطفه تكثُرًا أن يؤخذ منه الْحَقَ، ويقام عليه الْحَدً، وقام من بجلس الحكم.. أمر أبو موسى بردَه5 فلم يجد بين الحاضرين من يقوى عَلى رده.. وفكر داود بن علي في الموضوعث 4 رجع إلى بجلس الحكم، وطلب من أبي موسى إقامة الْحَق وقال له: رجعت إلى مجلسك لتقيم علم الْحَد لثلاثة أسباب: ه الأول: لا أريد أن أترك التكبر عن أخذ الحق سنة يتبعها كل متكبر. ما الثاني: تواضع مثلي لمثلكم لا يزيده إل رفعة وعزا. هه الثالث: أن في أبناء الأمة غيري، ومن هو أعظم مي. وطلب أبو موسى من جديد إلى الحاضرين أن يقوم أحدهم بتنفيذ الحكم فلم يجد أحدا فقام وهو يقول: "يعلم رنّى أنه لو لم يكن رضاك إلا في نزع نفسى لترعتها" ونفذ الحكم. ولست أدري -إيهَا القارئ الكريم- وأنا أقص عليك هذه القصة هل تعجب مثلي بهذا الخلق المتين، من الحاكم وامحكومإ بل إني لحائر بين الرجلين لا أعرف أيهما أعظم أهذا الذي يصر عَلى تنفيذ حكم الله مهما انت النتائج أم هذا الذي يحكم عليه ئ تعجز سلطة الحكم عن تنفيذ قرارها، وبعد أن يتيقن أنه لا أحد يقوى عَلى تنفيذ الحكم عليه، تجيء إلى الحاكم مستسلما خوفا من أن يترك سنة سيئة يقتدي بما الناس فيما إذا ركبتهم الحقوق، وتعلقت هم الواجبات. إئه خلق لم يوجد إل في الرعيل الأول من أصحاب رسول الله قة. الإباضية ني موتب التاريخ ‎]٨(‏ الإباضية ني ليبيا ر١)‏ ابوهارون موسى بن هامرىن( ( نشا أبو موسى هارون بن هارون في "مملوشايت" وأخذ مبادئ العلم عن مدارسها العامرة ئ التحق بأبي مُحمّد التمصمصي» وفي هذه المدرسة الي أعدت أعلاما، وخرجت فحولا تخرج أبو هارون علمًا من أعلام الإسلام وبطلا من أبطال المؤمنين وجدا لأسرة متسلسلة في العلم والإيمان والكفاح من أجل المثل العليا التي حارب من أجلها مُحمد فق وناضل عنها المؤمنون في كُلَ زمان ومكان. كان رحمه الله عامر القلب بالإيمان برًا تقيا. عفيف اليد واللسان، وكان مع ذلك ذا قوة وصمود ف النضال عن الْحَق وحمايته من أطماع الطامعين. كان أبو مُحمّد خصيب هو مف الأمير أبي زكريا التندميرتي بعد أبي مُحمُد الكباوي‘، وكان أبو هارون يحرص على حضور بجالس أبي مُحمًّد خصيب\ لما يستفيده منه من علم جديد. ونزل أبو زكرياء يومًا إلى "جناون" ونزل إليها أبو هارون، ولكن أبا مُحمّد خصبا لم يتمكن من التزول؛ لأن ضعف الشيخوخة حال دونه، واحتاج أبو زكري ء إلى فتوى© فطلب من أبي هارون أن يتقدم لها ومن ذلك اليوم أصبح أبو هارون يفێ لأبي زكرياء حمى لحق أبو زكرياء بالك وتشاور المشايخ فيمن يلي أمورهم فأسندوها إلى أبي موسى عيسى ئ أسندوها من بعده إلى هذا العالم الذي أحسن القيام بما، ورعاية شؤوفا.. في قرية "اين" الي لم يق منها اليوم إل أطلال دوارس6 كانت إحدى العجائر اليي يسميها المشايخ الجدة8 وكانت تقية صالحة عالمة مؤمنة، تفيض عَلَى جلسائها بالخير والصلاح، واعتاد أبو هارون أن يزور هذه العجوز فيقتبس من خلقها وعلمها ودينها، وَنَمًا أسند إليه الحكم وألقى على كاهله هذا العبء النقيل6 نقل مركز حكمه إلى هذه القرية الجميلة اليي تحضنها الحبال الشمً، وتنبسط عند أقدامها الوديان الخضر ليكون قريبا من هذا العقل البشري المستنير، وهذا القلب المؤمن الصافي.. نصحه بعض المتملقين أن يشتري ‎)١‏ ذكره أبو زكريا ي الطبقة السابعة فهو من علماء النصف الأول من القرن الرابع: تولى الإفتاء ثم اختاره مشايخ الخبل حاكما على جبل نفوسة ومايلية. الإباضية ني موكب التارية _ [ ‎٢٠٦‏ ] _ الباضية ني ليببار] الأملاك الثابتة! حتى تبقى لأبنائه من بعده، فأجاب هذا الناصح بقوله: "من يتبع منهم طريق الهدى لا يعدم من الله خيرًا3 ومن نبذه وراء ظهره فلا أعدمه الله جوعا". وقارن أيها القار ئ الكريم بين أمير لا يترك لأبنائه غير الله وأمير يجمع المال من ك سبيل لا يفرق بين حلال و حرامك ئ يتركه لأبنائه يعبنون به، ويلقى الله بالحساب.. سار أبو هارون بأعبائه الثقال من شؤون الأمة كما سار بما أولئك الذين سبقوه بالحسن أقام الْحَقَ بين الناس، وحمى الوطن من عدوان المعتدين وغارات المغيرين.. وكانت زوجة أبي هارون امرأة صالحة يحبها وتحبه. وكانت عالمة ذكية} ولكئها غير ولود. ونصحه المشايخ أن يتزوج غيرها عسى أن يرزقه الله أولادا صالحين.. ففوض إليهم أمر الاختيار ووكلهم عَلى القيام بهذه المهمة} وَكُل ما اشترط عليهم أن يختاروا له امرأة يتوفر فيها الصلاح والتقوى. وتشاور المشايخ، ودرسوا الموضوع واستعرضوا عقائل الجبل فاتفق رأيهم، ووقع اختيارهم.. من تكون هذه المرأة ال يتفق المشايخ عَلى اختيارها زوجة لأعظم رجل في ذلك الحين؟ لقد كانت جدة المشايخ السيدة "تابركانت" أعظم امرأة في الخبل وأصلحها، وكانت ها بنت ربتها عَلى الخلق الكريم والدين القويم وثقفتها الثقافة ال تصلح للمرأة في ذلك الزمن الذي تشارك فيه المرأة الرجل في أهم الميادين بالرأي والنصيحة والإرشاد من وراء الحجاب وقبلت الفتاة ورضي الشيخ وزفت العروس الصالحة إلى العالم المؤمن ورزق أبو هارون بعدد من الأولاد أقروا عين والدهم الشيخ، وخدموا الأمة بإخلاص. كان قبل أن يتولى حكم الميل. يقوم بلندريس» وكان يقو بالرحلات المية مع طلاء فيدرسون البيئة. ويعلمهم أدب السلوك، ويعرفهم بالناس ويوضح لهم طريقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويدريمم عَلى القيام بدروس الوعظ والإرشاد وكثيرًا ماكان يتزل بهم عَلّى أم ماطوس المرأة الى استطاعت أن تتغلب عَلى إرادة أهلها في سبيل الدراسة، حتى بلغت مرتبة تتقاصر عنها أعناق الأبطال.. الإباضية في موتب التارية _ ( ‎١٦‏ )_ الإباضية في ليبيارا] أبرالريق سليمان بن ابي هارون" غلب عليه لقب "الشيخ"3 حتى أصبح علمًا عليه، أخذ العلم عن أبي يحى زكرياء بن سفيان اللالوي، وأبي سهل البشر بن مُحمّد التندميرتي، وأبي يوسف وَجختليش بن في خلاني وأخذ عنه بشر كثير. سافر إلى الْحَجً مع مجموعة من العلماء الأعلام فترافقوا اثنين اثنين، فكان رفيقه أبا يعقوب البرني، وطال الطريق بمم كان الرفاق يفترقون ويجتمعون ما عدا أبا الربيع وأبا يعقوب فقد أمضيا الطريق كله في صحبة مُمتعة} بين مذاكرة في فنون العلم وتعاون عَلى ذكر الله. وكان الركب إذا سئلوا عن عالمهم قالوا: أبو الربيع وأبو عبد الله الدرقي. وإذا سئلوا عن عابدهم قالوا: أبو موسى الدجي، وإذا سئلوا عن سخيهم قالوا: زكرياء بن عمار الشروسي، وإذا سئلوا عن أفضلهم قالوا: أبو يعقوب البرني. وعلق ما شئت أثُهَا القارئ الكريم عن ركب يجتمع فيه هؤلاء الأعلام. جمع أبو الربيع إلى العلم الواسع، والدين القويم، والخلق الكريم.. شدة في الْحَقٌ لا تلين، ومحافظة عَلى دين الله لا تفتر، وسيرة صالحة لا تضعف.. اشتهر طلوع هلال شوال فأفطر الجبل وبلغه أن بعض المتنطعين الحامدين أمسكوا عن الإفطار ولم يوافقوا الأمة في علمها بالشهرة فتتبع هؤلاء المتنطعين حتى بلغوا "جادو" وهو يلزمهم الإفطار، ويكسر عليهم هذا الصوم الذي يخالفون فيه الدين والأمة ويغير هذا الحدث الذي كان خليقًا أن يحدث شغبًا وخلافا بين الناس. وكان قويا في العبادة شديدا على نفسه يعتقد أن في طرق جميع الناس أن يعملوا مثل ما يعمل. صام مرة في "جادو" وكان حاكم الجبل حينئذ أبا عمرو، وكان أبو الربيع إئَا أن يكون ي بجلس العبادة أو في بحلس العلم لا يعرف النوم والراحة فقال للأمير: "حجر عَلى الناس أن يناموا بالليل مدة صيامهم ومن كسر الحجر فالسجن أولى به" ولكن الأمير لم يعمل بمذا _ ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء في الطبقة الثامنة؛ فهو من علماء النصف الثاني للقرن الرابع: تولى حكم الجبل باتفاق أهل الرأي والعلم من مشايخ جبل نفوسة. الإباضية ني موكب التارية ( ‎!٦١‏ ] __ الإباضية في لببيارا] ا الطلب" وسار الزمن وأسندت الإمارة فيما بعد إلى أبي الربيع، ويظهر أنه ازداد خبرة بطبائع الناس ومعرفة بالضعف البشري، فلم يحجر عَلى الناس النوم بالليل، وَئمَا كان يدعو إليه من كان يقوى عَلى إحياء الليل، فيحيونه يعبدون الله أو يتذاكرون فنون العلم. كان داود بن تيتيس طاغية متجبرًا مثل جلدين بن فلاوسن، ولم يستطع المشايخ في "جادو" أن يلقوا عليه القبض وينفذوا فيه حكم الله فجاء أبو الربيع وبصحبته أبو عمرو وأبو موسى الدجي وطلبوا من أبي داود الدري أن يرافقهم، فهجموا عَلى ابن تيتيس وألقوا عليه القبض وأودعوه ف السجن 2 حكم عليه المشايخ ونفذوا فيه الحكم. . استحوً يوسف بن عبد الله من أهل إكراير؛ الأدب فأوثقه أبو الربيع ف سلسلة حتى مجرى عليه الحكم وقدم بعض الكبراء، يتشفعون في يوسف هذاء فقال أبو الربيع لو أمكن أن أنزع السلسلة عن يوسف بمائة دينار لدفعتها عنه وأطلقت سراحه، ولكن الْحَقَ أولى.. وهكذا لم تشفع محبته لهذا الرجل، ولا رجاء الكبراء فيه؛ لأن الْحَق أحق أن يتبع.. وهو إلى هذه الشدة والحزم في معاقبته الجناة وتتبع العصاة جم التواضع كثير الحيا، أواب إلى الحق. ذهب هو وبعض أصحابه وطلابه إلى "تندميرة" فاستضافه رجل دخلت الشبهة إلى بض ماله فامتنع أحد طلابه عن الأكل تورعا، غضب أبو الربيع غضبًا شديدا عَلى هذا التلميذ ۔؟ ى . ِ " ‎٦"‏ - م ع . .. وَلمًا كان بالطريق وهو راجع إلى مركز حكمه وإقامته "إيبناين" قال لأبي مُحمّد بن عبد الله التيمجاري: "مره فليلحق ببيت أبيه" يعێ: الطالب الذي تورع عن الأكل؛ فقال له أبو ُ _ , . !,. ؟ عم ع . ‎٤ 1" ٤‏ )ع ‎٣‏ ‏محمد: إن لم تأئم أنت فلم يأثم هو"3 فطأطأ الشيخ رأسه حتى كاد يصل قربوس السرج، واذعن للحق، واستمع إلى النصيحة المخلصة.. وكان إلى هذه الشدة في دين الله وهذا التواضع والحياء، وهذا الرجوع إلى الحَقَك كثير البر٬‏ جم الصدقة} متواصل العبادة؛ وفي رمضان يجمع إليه خيار المسلمين مثل العلامة طاهر بن يوسف وغيرهك فيصومون عنده ويتعاونون عَلى مذاكرة العلم؛ والتعرف على أحوال المؤمنين، والقيام بأنواع مختلفة من العبادة. جمع بين الإمارة والقضاء والتدريس، وكان يوزع وقته بين هذه المهام فلا يؤئر قسما منها عَلى القسم الآخر. . الإباضبة ني موتب القارية _ ( ‎!٦٢‏ ]_ الباضية ني لبببارا] إذا صلى العشاء الآخرة وتنفل بما شاء الله، افتتح مجلس الدرس للطلاب إلى هون من الليل تع ينهب إلى داره ويصطحب معه مُحمّدا ابن زكرياء البفطوري ومُحمُّد بن يفون فيقرأ عليه أحدهما حتى يفتر، تم يقرأ الآخر إلى آخر الليل، فيقوم إلى الاشتغال بالصلاةء فإذا صلى الفجر اشتغل بالدراسة حى تطلع الشمس» فيفتتح بجلس التدريس فإذا أتم التدريس جلس للقضاء والأحكام إلى الروالں فيقوم ليشتغل بالصلاة} حمى قال بعض خواصه المتصلون به: "لا ندري متت ينام"؟ > 2; . 2 77. , . ابويحيى زكرياء بن لبراهيمإلبامىنى“ علم من أولئك الأعلام الذين يهتدي بهم الضال، ويثبت الخيران ويلجأ إليهم الضعيف©، جمع إلى غزارة العلم، وقوة الإرادة والشدة في دين الله كرما مطبوعا! وحبا للخير متأصلا، ورغبة ملحة في نشر العلم، وهداية الناس إلى دين الله السوي، فقد اجتمع في تلك النفس المؤمنة الصادقة كُلَ الصفات والمزايا الي يودعها الخالق في بعض خواص خلقه لأداء رسالة في التاريخ. لا يؤديها كل أحد، وقد تحمل أعباء تلك الرسالة، واستجاب له حَتّى أولعك الذين شذوا عَمُن قبله في أغلب المملكة الليبية، ودانت له الدنياس وأعطى بسطة في العلم والمال”_'. نعم لقد أعطى بسطة في المال حتى استطاع أن يفيض به عَلى جميع ا.كل، ولم يبق بيت من "ككلة" إلى "وازن" لم يدخله مال أبي يجى زكرياء. ‎١‏ ‏. ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة الثانية عشرة؛ فهر من علماء النصف الثان من القرن السادس: تولى الحكم على جبل نفوسة وما يليه، باتفاق أهل الرأئ والعلم من المشايخ، ويقول الشيخ يوسف بن الحاج أيوب الباري: إئه بويع بالإمامة الكبرى وقام بما، فهو لم يكن حاكما وَئمَا كان أميرًا للمؤمنين. ‎)٢‏ انظر: سير الشماخيك وكتاب سليمان باشا الباررني في أطوار حياته للشيخ أبي اليقظان. بتصرف. الإباضية ني موكب التاريخة [ ‎٢٦٠٢‏ ] __ الإباضية في لببيار] فهل تحصل عَلى هذا المال بالطرق الي يعرفها الحكام في التاريخ القديم والحديث بوسائل غير شريفة، وطرق ملتوية واستغلال نفوذ، ورشاوي وهدايا.. إلى آخر ما هنالك من وسائل الابتزاز اليي يعرفها ذوو السلطة المنحرفون عن سبيل الله. إن أبا يحى لم يأخذ مليما واحدا عن طريق غير شريف، وَلَمْ يرزا الأئة في قليل ولا كثير، ولم يحد قيد أنملة عن طريق أولعك السلف الذين لم ينحرفوا عن الطريق اللاحب الذي تركه مُحمّد بن عبد الله 3 تم سار فيه أبو بكر فعمر، فالصفوة المختارة من عباد الله المؤمنين. كان أبو يحى ينفق عَلى الأقسام الداخلية في مدرسته العامرة الن تشتمل عَلى عدد من الطلاب، يتراو ح بين الخمسين والمائة طالب، وكان لا يزوره زائر ولا يسمع بأحد ابتلي بضيق الرزقف، وأصيب بالحاجة إل نفحه من كرمه، وواسى جرحه بماله، وكان الناس إلى مشاهدتهم لهذه الأفعال الكريمة والنفقات الباهظة المتتابعة يعرفون سيرته واستقامته وعفتتا فلذلك كانوا يختلفون في طريقة حصول الشيخ عَلى هذه الأموال الوافرة يقول بعضهم. "إنه عثر عَلى كتر جاهلي"3 ويقول بعض: "إن معه الاسم الأعظم؛ فهو يستطيع أن يرد الحجر ذهبا"، ويرى آخرون: أئه عالم في الكيمياء، عَلى حسب ما يظن في الزمن القسم أن الكيمياء تستطيع أن تستخرج من النحاس أو غيره من المعادن ذهبا وهاجا. أما أكثر القوم واقعية فقد سأل الشيخ عن مصدر ثروته؛ فأجابه يالْحَقَ الصراح، لقد قال له: "نه اكتسب هذا المال من التجارة، ولا سيما في أيام الشدة، فهو رجل يعرف كيف يعمل، ويعرف موارد الكسب الحلال، إئه لم يعنر عَلى كتزر، وليس معه اسم الأعظم" ولا علم بالكيمياءء ولا شعوذة يستغل بها الأفكار الساذجة". كان يقوم بمهمة التدريس إلى جانب قيامه بمهام الحكم والفتوى وكان بمدرسته ما يزيد عَلى ثمانين طالباء وفي إحدى سنوات الجفاف الين كثيرا ما تصيب ليبيا بلغت فيها الشدة مبلًا أثرت على طلابه الذين ينفق عليهم في مدرسته العامرة، وتذاكر الطلاب النجباء هذه الحال وظنوا أنهم أنقلوا عَلى شيخهم ي هذه السنوات العجاف© فقرروا أن يتفرقوا، وأن الإباضية ني موكب الترية _ ( ‎)_٢٦{‏ __ الإباضية في ليببارا] يلحق كل واحد منهم بأهله وبلده، حمى تنقضي هذه المحنة وتبدل هذه الحال ويغدق الله. نعمته عَلى العباد.. وسمع الشيخ مما اتفق عليه طلابه فأمر أن يقدم إليهم الطعام من غير زيت‘، وحين حضر الطعام، أمر أحد الطلاب أن يأخذ إناء ويحضر الزيت من المخحزن، وذهب الطالب النشيط وفي يده وعاء الزيت، وكان في المخزن مجموعة من الأزيار؛ فكشف عن الأول ليأخذ الزيت وكن وجد الزير مَملوءا مالا، وكذلك انتقل إلى الثاني حَتَّى كشف عن مجموعة 7 4 خرج إلى زملائه، فقال له الشيخ: أخبر رفاقك عما رأيت فلما أخبرهم قال لْهُم الشيخ: لقد سمعت بما قررتم من الافتراق، وهذا المال الذي أخبركم عنه زميلكم إِئَمَا جمع لينفق به عَلَى طلاب العلم من هذه المدرسة، ولو ذهبتم أنتم؛ لأنفق به عَلى غيركم، كما أن بقاءكم هنا لا ينقل عليا ولا يؤثر عَلّى حياتي. واطمأن الطلاب إلى ما رأوا وما سمعوا واستمروا في كفاحهم العلمي. وكما كان عالما ومؤمئًا وكريمًا وقوبًا في الْحَو كان حريصا عَلى المحافظة عَلى أمته ووطنه، يذود عنها تي شجاعة واستبسال.. حاول أبو يحيى بن إسحاق الميورقي عدة مرات أن يحتل الجبل، بعد ما احتل أغلب شمال إفريقيا وخرب ما وصلته يده من عمران، ونَكئّه رجع تي جميع تلك المحاولات بالفشل الذريع 7 ما استطاع أن يفعل في بعض تلك الهجمات هو التخريب، وذلك العمل الذي لا يقوم به إل المتوحشون من الناس.. كون مرة جيشنا كبيزا» وقصد مدينة الجبل "جادو" وكان يريد أن يحتلها من مدخلها الطبيعي من جهة الشمال‘© هذا المدخل الذي تستلقي عليه في فتنة وجمال مدينة "جناون" الرائعة فلاقاه الأبطال المغاوير الذين أعدهم أبو يحى لمثل هذه المهمة{ فرجعت جيوش الميورقي منهزمة‘ ولكنه رغم هزيمته استطاع أن يوقد النار في تلك الحدائق الغناء الي تسقيها عين "موقت" الغزيرة، التي تندفع إليها مع شلال "القصبه) الفاتن الجميل. . _ ‎)١‏ يطلق عليه اسم "إيغانيمن" وهي كلمة بربرية معناها "القصب". الإباضة ني موكب التارية _ [ ‎١٦٠‏ ] _ الإباضية في لبببارا] واحترق في هذه الحدائق ما يزيد عن اثنى عشر ألف شجرة زيتون خاصة وعدد غير قليل من الأشجار الأخرى‘ وأصبح مكان تلك الحدائق يسمى بالمَحاريق إلى يومنا هذا. ووجه "الميورقي" حملة أخرى إلى عاصمة جبل نفوسة منذ عصور قديمة إلى المدينة العظيمة - مدينة "شروسر" الي لا تزال آثارها تشهد بعظمة الإسلام في تلك العصورك وتوجه إليها مع مدخلها الشمالي، كما توجه إلى "جادو" وكان يعتقد وهو يندفع بجيوشه وسط هذا المدخل بين الجخبال، أن المدينة العظيمة أصبحت بين يديه ولا سيما وهي تنبسط عَلَى السفح فتصلها الخيل دون عناء ولكن الأبطال المغاوير الذين كانوا يترصدون حركات العدو من المدينة الجائمة على القمة العالية الشرقية للوادى الي تُسَكى "الجزيرة" انقضوا في خفة الليوث عَلّى هذه الجيوش الي بدأت تتعثر بين مسالك الجبل وامتلأت قلوب هؤلاء المهاجمين بالرعب فولوا الأدبار، لا يلوون عَلّى شيء. وكم كانت ظريفة تلك الحيلة ال لأ إليها سكان هذه القرية الضارية في الهواء تطظاول النجم وتغازل القمر. لقد خطر للميُورقي أن يعاود الكرة، وأن يهجم هذه المرة عَلَى هذه القرية ال تسمى "الجحزيرة"، والخ روعت جنده في يوم من الأيام، فيضرهها الضربة القاضية يستطيع من بعدها أن يستمر في حروبه دون خوف. فجهز جيشا وجاء به إلى سطح هذا الجبل الذي تقع ي قمته الحزيرة الصغيرة الضاحكةا وأطال الحصار واجتمع شباب القرية يتداولون الأمر وفكروا في حيلة لعلها تعتبر أبرع حيلة قام يما المحاربون في التاريخ، وفي ليلة شديدة الظلام انفلت جمع من شباب القرية، وأخذوا بجموعة من الجمال وحملوها حطبا، ولما اقتربوا من جيش العدو الهاجع آمنا مطمئنا إلا عددا من الحرس منبثين هنا وهناك، يداعب النوم أجفائمم؛ ويلوي أعناقهم، وجه أولنك الفتية أعناق الإبل إلى معمعة الحيش‘ وفي خفة ولباقة أشعلوا النار في الحطب الذي عَلّى ظهورها، ئ انفلتوا هاربين وأحست الجمال بالنار تلسع ظهورها فاندفعت بما تملك من قوة محدثة جلبة ورغاء في ذلك الظلام الحالك، واستيقظ الجيش عَلى هذا الدوي العظيم، والاندفاع العنيف، والنار المشتعلة} فظن القوم أممم أحيط ممم واندفع ك واحد منهم إل سلاحه‘ يقتل من لاقاه أو أحس به، ويركن إلى الفرار. وأصبح الصباح فإذا بعدد غير قليل من جثث القتلى، وإذا بأموال وسلاح وعتاد خلفه ليش المنهزم الذي قضى على نفسه بنفسه. وجاء أبو يحى زكرياء وفتيانه فدفنوا الموتى من الأعداء. اما ما ترك العدو من أموال فهي لا تحل لهم ولذلك فقد رأى أكثر المشايخ في ذلك الحين أمه يجب أن تحرف‘ وأن لا يتركوا شيما من المال الحرام يدخل إلى جبلهم هذا الجبل الذي لا يزال يحتفظ بطهارة الإسلام. لست أدري هل استوحى شباب هذه القرية حيلتهم البارعة من سيرة الرسول ثقه في غزوة الخندق أم أنها خطرت لَهُم دون أن يرجعوا إلى تاريخ الإسلام الحافل بالعظمة والبراعة والفكرة. صمد أبو يحى زكريا ء الباروني لهجمات الميورقي ولغيرها من الهجمات ورد بعضها بالعنف ورد بعضها بالحيلة} ورد بعضها بالصلح إئه حافظ عَلّى هذا الوطن العزيز الأبي فلم تدنسه أقدام البغاة الذين لا يتقيدون بدين ولا خلق ولا ضمير. وذهب المورقي إلى ربه بما قدمت يداه، وحفظ التاريخ هذه الأججاد أجاد الإان والشهامة والعفة لهؤلاء الناس الذين وضعت في أيديهم أمانة الله فرعوها حق رعايتها وأمانة الأمة فحفظوها من أنفسهم" وحفظوها من عدوان الْمُفسدين. عدالة الإسلام في سير الحكام حدثتك أيها القارئ الكريم في الفصول السابقة عما يقرب من ثلاثين بطلا من أبطمال الإسلام، من الذين تولوا الحكم في ليبيا، أو في بعض أجزاء ليبيا. وَلَمْ أقصد بالحديث عن هؤلاء الأبطال أن أقص عليك تراجم حياتمم أو أن أعرفهم لك تعريف المؤرخ الذي يعن بكل شأن، ولا أن أربط بين تسلسل الأحداث التاريخية. لست أقصد شيئا من ذلك؛ هذا الكتاب أم يرضع لتاريخ. ت قصدت ان أعرض عليك صورا من تساريغ الإسلام؟ في سير أبطاله تحد فيها العلم والبطولة} وتجد فيها الإيمان والشهامة وتحد فيها الاستقامة والعفة، وتحد فيها التضحية والإيثار وتحد فيها صورا من حياة الملسلمين كما كانوا في الصدر الأول، وتحد فيها الوقوف عند حدود الله. الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ‎١٦٧‏ ] __الإباضبة ني لببيارا] تلك الصور الرائعة ال تمثل العدل المطلق، والمساواة المطلقة بين أبناء الأمة} لا يرتفع فيها شخص للا بإيمانه ولا ينحدر فيها إلاً بعصيانة. ولقد كنت أنقل هذه الصور على بساطتها وأنا آمل أن يقرأها اثنان من الأمة: الول: رجل وجد منصبا في الدولة، وكرسيا للحكم وأعطى له حق التصرف في شأن من شؤون الشعب©، وأملي في هذا الرجل الذي وضعت في عنقه أمانة من أمانات هذه الأمة سواء كانت صغيرة أو كبيرة وأمَلي في هذا الرجل أن يجد في هؤلاء الناس قدوة حسنة فيتخذ منهم مثلا يحتذيه، ويجعل من سيرتهم منهاجًا يسير عليه. أما الثان: فرحل يقف في مصاف الشعب العادي" ليس له من الحياة والسلطان أو المال ما يرفعه في أعين من يزنون الرجال بالمادة} وأملي في هذا الرجل أن يتخذ هو الآخر عبرةء وأن يعرف أن كرامة الإسلام تمنعه أن يرضى الظلم، وأن يسكت عن الانحراف عن جادة اللف وأن الحق يخوله أن يحاسب أولئك الذين يعبثون بمقدراته، وأن الإسلام يجعله قي صف واحد مع أكبر ذي سلطة في الدولة، وأعظم ذى ثروة في الأمة لا يفضلانه بشيء أبدًا إل أن يكون تقوى لله وعملا بدين اللة. وتاريخ صدر الإسلام ي زمن النبوة والخلافة الرشيدة ليس فقيرا من أمثال هذه الصور التي أنقلها لك من تاريخ جانب من جوانب الأمة في جزء صغير من الوطن الإسلامي الفسيح؛ ولكن دعان إلى أخذ هذه الشواهد من غير ذلك العصر الحافل بالجد والعظمة سبب بسيط\ وذلك أن كثيرا ما أتحدث مع الناس عن سيرة رسول الله فظ فيحجيبي البارعون في النقاش منهم: "ذلك شخص عصمته الرسالة وأولئك قوم شاهدوا رسول الله 3 واستمعوا إلى الوحي وهو يترل من السماء، فالمسافة بين طبيعة الحياة عندهم وطبيعة الحياة عندنا شديدة البعد". ولقد يخيل لبعض الناس أن في هذا المنطق ظلا من الحجة، ولكي يذوب هذا الْمنضصق ويضمحل ذلك الظل أوردت هذه الشواهد الي تنتثر خلال عشرة قرون من تاريخ الإسلام وبين كثير من ظلم الحياة ومعاكسات الزمن. وكما استطاع بعض هؤلاء الأبطال أن يسيروا بسيرة الإسلام النقية في أي عصر من عصور التاريخ، يستطيع اليوم أي رجل يتولى شأنا من شؤون الأمة أن يؤدي أمانتة بإخلاص، فلا يعبث بالها ولا بوقتها! ولا يستغل جاهه ولا مركزه إلى آخر ما هنالك مما يجب أن يكون عليه الحاكم القويم الذي يؤمن بشريعة الإسلام؛ ويتحلى بما دعا إليه من خلق كريم. وكما يجب أن يكون صاحب الأمر قويا، يجب أن يكون رجل الأمة -أي الفرد العادي- مؤمنا بدينة! مؤمنا بحقه الذي خوله له فاطر السموات والأرض فلا يرضي المهانة ولا يسكت على ذلة ولا يوافق عَلى ما يخالف أمر الله، فإن بدا لصاحب الأمر أن ينحرف وجب أن يقف له رجل الأمة بالمرصاد، يقوم أعوجاجه بالنصيحة والإرشاد، فإن لم يجد النصح قومه بالسيف كما قيل لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب. إن هؤلاء الأبطال الذين حدثتك عنهم" حكموا ليبيا أو جزءا من ليبيا. وكان فيهم من بويع بالخلافة} فدان له ما بين "القيروان وسرت"، وكان منهم من كان عاملا لخليفة. وكان منهم من تولى الحكم باختيار أصحاب الرأي والشورى" ولكنه لم يبايع بالخلافة ولم يكن تابعا لدولة من الدول الأخرى‘ فهو أمير مستقل يحكم أغلب البلاد الليبية أو بعض أجزائها3 فهم يتفاوتون تفاوتا عظيما في مدى السلطة المخولة لكل واحد منهم، ولكنهم جَميعا يتفقون في شيء واحد يتفقون في هذه السيرة العطرة الي يعطي فيها صاحبها أكثر مما يأخذ. لقد عرف هؤلاء الذين تولوا الحكم في ليبيا من رجال الإباضيةش أنه لم يسند إليهم الحكم ليستغلوه لأنفسهم ولا ليتخذوا منه سلطانا ولا ليجمعوا به ثروة» ولا ليتعالوا به عَلى الناس الذين أولوهم نقتهم، ووضعوا بين أيديهم هذه الأمانة الغالية. وحافظ أولئك الحكام عَلى هذه الثقة} فبذلوا من جهدهم ومن تفكيرهم ومن حبهم للمسلمين ومن وقتهم الثمين، ومن مالهم الخاص الذي اكتسبوه من الأعمال الحرةقبل أن يشتغلوا بأمور المسلمين أو ورثوه عن الجدود بذلوا من ذلك كله ما يطلبه الإسلام من المؤمنين الصادقين ولم يأخذوا من هذه المراكز الهامة يوم انفصلوا عنها بالاستقالة أو الموت غير الذكرى العطرة عند الناس وعند الله الجزاء الأو. الإباضية ني موكب التاربة _ ( ‎١٦١‏ ] الإباضية ني ليبيارا] إنك مهما تتبعت حياتمم فلن تجحد لأحد منهم ذلك النعيم الذي يتقلب فيه أصحاب السلطة الظالمون، ولن تحد عندهم هذه الحواشي الي تخون الله والحاكم والأمة، فتقلب الحقائق وتشوه وجه الحق، وتنفخ الكذب والزور في أذن الحاكم ليغتر ويحيد عن سبيل اللة فإذا حاد فقد وجدوا ما يطلبون، وحققوا ما كانوا به يحلمون. ولن تحد عندهم القصور الشامخة} والجواري الحسان، إنهم كانوا يعيشون عَلّى شظف من العيش كما عاش خير الخلق القفة. وكما عاش خلفاؤه الأتقياء من بعده، لا يشبع الواحد منهم في حياته الطويلة وكفاحه المستمر بالخبز والزيت، وليس ذلك للحاجة والفقر؛ ولكنه لقوة الإرادة والتغلب عَلى وسوسة الشيطان والهوى. ولقد يسأل القارئ الكريم عن أسباب هذه الاستقامة التي وجدت في جميع حكام الإباضية تقريبا، لا يشذ عنهم إلا النزر اليسير؟ وللجواب عن ذلك نحيله ل القواعد الي اعتمدها الْمَذهَّب الإباضي في قضية الحكم! غير متأثر بعواطف الشيعة، ولا عنصرية الأموية، ولا ربكة الشعوبيين. فالمسلم الإباضي لا يعترف بحق الوراثة في الحكمإ ولا يصدق بقضية العنصرية في اختيار الحاكم ولا يطيع من لا يطيع الله ويقيم حدوده ويحكم بما أنزل. ولذلك فهو أولا يختار من يضع بين أيديهم مقدرات الأمة، وينبني هذا الاختيار عَلَلى الكفاءة المطلقة الكفاءة العلمية والكفاءة الدينية والكفاءة الخلقية والكفاءة العقلية. 4 هو لا يقرعلى الحكم من ينحرف عن صراط الله المستقيم الذي سار عليه النبي ق وخلفاؤه الراشدون والسلف الصالحون المصلحون. فكان أولتك الناس الذين يقع عليهم الاختيار لتحمل أعباء الحكم، يجهدون أنفسهم للقيام بالواجب© والمحافظة عَلّى السيرة المرضية، وهم مع هذا الحرص يخشون عذاب الله من التفريط، ويخافون نقد الأمة من التقصير، فإن الحاكم الذي يعجز عن القيام باللهام الي أسندت إليه -إا ضعفا عنها أو انحرافا عن سبيل الله- يجب عليه أن يتخلى عن هذه المسؤولية التي ل يستطع تحملها. فإذا خطر له أن يستمسك مما عَلّى هذا القصور أو التقصير وحب قتاله وقتله! وإسناد الأمر إلى من هو أهله. حدثتك آيها القارئ الكريم عن هؤلاء الرجال الذين أسند إليهم الحكم في هذا الوطن الكريم، ولم أخترهم لشرف الحكم كما قد يتبادر إلى ذهن بعض القراء الكرام، فأنا لا أرى في الحكم مظهرا للشرف ولا مدعاة للفضل. إن الحكم في نظري ينقسم إلى قسمين: أحدهما: هذا المظهر البراق الذي يسعى إليه بعض الناس ويعتزون به ويتسابقون إليهك وهذا المظهر هو أحقر عمل يسعى إليه إنسان يؤمن بدينه3 ويؤمن بخلقه، ويؤمن بإنسانيته. أما أولئك الذين يزدحمون عليه في إصرار فهم حمقى، أعوزتمم العظمة في أنفسهم فراحوا يلتمسونما في سلطة الحكم ومهما بلغ أولئك الرجال من العظمة في ظنهم فهم أحقر من أن ينظر إليهم التاريخ الحق نظرة التقدير والتعظيم. فإن العظمة لن تكون أبدًا بمبالغ وافرة من المال تؤخذ من الشعوب©ؤ ولا بأرواح كثيرة تزهق ظلمًا وعدوائا5 ولا بقهر وجبروت وطغيان مسلط عَلى الضعاف. ولقد وصل الفراعنة إلى ما وصلوا إليه من جمع الثروة واستعمال السلطة، ولكنهم نم يكشفوا بكل ما فعلوه إلأ عن أنفس مريضة تتطلب الخلود في دنيا الفناء. ولقد انحط الفراعنة إلى أن ادعوا لأنفسهم الألوهية. فزعموا أممم قادرون عَلَّى الإماتة والإحياء. وإذا ساغ للعقل الفرعون أن ينحط إلى هذه الدعوى الي يعرف هو نفسه أه كاذب فيها5 فإن العقل الذي يحترم نفسه بعد هدايات الله المتواليات على طرق أنبيائه، وبعد استنارة العقل البشري بما يجد ك يوم من الحقائق، يجب أن يرتفع عن الأوهام والأضاليل. على أن هذا العقل الفرعوني السخيف الذي يضفى على نفسه عظمة المظهر؛ لأنة يفتقد في عظمة الحقيقة. لايزال يحيا في هذا العصر، عصر العلم والمعرفة. ومن المؤسف أن عدذا غير قليل من هذه الأشكال الجوفاء لا تزال تسيطر على مقدرات الأمة الإسلامية في بعض دولها. ولست أدري والله! ما هي الأعذار اليي يلجأ إليها هؤلاء الناس وهم يؤمنون برسالة مُحمُد فل ريتلون كتاب الذه ويدرسون سنة رسوله التكل,5 ويعرفون سيرة السلف الصالحين؟ ما يقول هؤلاء وهم يحيدون عن النهج القويم الذي سار عليه أمناء هذه الأمة؟ الإباضية ني موكب التاريخ ‎١‏ () الإباضية في ليبيا ر١]‏ وما يقولون وهم يبتزون أموال الأمة الي جعلهم الله قياما عليها بغير حق© ويتصرفون في دمائها بغير عدل، ويفصلون مشاكلها بغير علم؟ ما يقول هؤلاء الحكام المسلمون الذين وضعت بين أيديهم مقدرات الأمة‘ فأراقوا كرامتها في جالس السكر وموائد القمار" ودور البغاء الظاهر والبغاء الخفي؟ ماذا يقولون حين يأخذون من مرافق الدولة ليضعوا في مرافقهم ويسرقون من مال الأمة ليضعوا في أموالهم، ويعبثون بمصلحة الأمة لخدمة مصالحهم؟ ماذا يقول هؤلاء الحكام الذين منحوا الثقة ليحافظوا عَلى أمانة الله وعلى دين الهه فإذا بهم أول من يحارب أحكام الله ويعطل حدودها ويعبث بالأمانة الي بما أسندت إليهم مراكز الحكم؟ ماذا يقول القائد الذي ينعق فتتبعه بجموعة بشرية من مصاصي الدماء تم يهجم عَلى بلد مسلم آمن فيتلف الأموال ويزهق الأرواح، لا لشيء إلا ليتمرغ في كراسي الحكم، ويعيث أعوانه في البلاد فسادًا؟! ماذا يقول هؤلاء الذين لا يفتأون يدبرون الانقلابات، لا للاستقرار والتنظيم واتباع أمر الله؛ ولكن للتحكم في الأموال والأرواح فإذا ما أتيح لأحدهم النجاح حكم حكم فرعون فاستذل عباد الله! وسرق مال الله وسمح لأعوانه بارتكاب الفظائع، وأطلق يده في الانتقام؛ فقتل الأرواح دون حساب‘ وسجن الأبرياء دون جريرة؟ ماذا يقول هولاء لمرضى الذين م تجدوا العظمة في أنفسهم فراحوا يمحون عنها في المظاهر؟. نه لحق على الأمة المسلمة في بجموع وطنها أن تطيح يمؤلاء الخونة الذين خانا اله وخانوا رسوله فلم يرجعوا إلى دين الله في أعمالهم وأن تحاسبهم حساب الخبير القدير فلا تمنح كراسيها إلا للأقوياء عَلَى اتباع الحق، ولا تضع أموالها إل بين أيدي الأمناء على شريعة الله، ولا تىكًه في مصيرها إلا المخلصين الذين يبرهنون عَلى إخلاصهم} وأن تجبر هذه الشراذم اليي تنعق في كُلَ ركن من أركانما باسم دولة على التخلى عن هذا الاسم؛ لتصهر هذه الدول الهزيلة المتناطحة في دولة إسلامية قوية، لا ترهب عدوا ولا تتملق أقلية كافرة تعيش في وسطها كما تعيش الجحراثيم، وتعمل كما تعمل الطوابير الخامسة في اصطلاح السياسة. ©ه؛ أما الثايي: فهو هذه التضحية الكاملة الت يقدمها الحاكم للأمةض إنه الشعور بالواجب المقدس الذي يتعالى فيه الشخص عن مكاسبه المادية ومصلحته الشخصية وينسى فيه نفسه وماله وأهله ليقدم للأمة ما يملك من جهد وفكر ووقت. والمؤمن حين يتولى الحكم من هذا السبيل يجب أن يزيل من ذهنه -أؤّل ما يزيل- المتعة والراحة والسلطة والمال؛ لأنه خادم أمين مخلص وخادم القوم سيدهم. فالسعادة الي يملكها حاكم الأمة المسلمة إئمَا هي في نفسه لا في مهنته، والسيادة النفسية لا تتناق مع خدمة الناس؛ بل لعلها لا تكون سيادة حقا إلاً عندما تتجلى في هذا الجانب من الأعمال المبينة عَلى التضحية ونكران الذات. / ولذلك فما من مؤمن حريص على إيمانه. حريص عَلى كرامته يسعى إلى أن يلي أمور الناس أو يقبلها إذا عرضت عليه اللهم إل في الحالة الي تحتاجه الأمة، ويكون قبوله لهذا الأمر ضروريا، وفراره منه يؤدي إلى أضرار تلحق بما، فحينئذ يكون واجبا من الواجبات الي لا يحل له أن يتخلى عنها. وتي تاريخ الأمة الإسلامية أمثلة رائعة من ذلك: فقد قبلها الصديق ض مكرها بعد أن حاول أن يفر منها ويضعها عَلى كاهل الفاروق أو أمين الأمة. وقبلها علي بن أبي طالب مكرها وهو يقول للقوم: "لأن أكون وزيرًا خير لكم من أن أكون أميرا". وقبلها أبو الخطاب عبد الأعلى بعد أن خير بينها وبين القتل. وقبلها أبو عبيدة عبد الحميد الجناوين بعد أن أقنعته العجوز أن إعراضه عنها سيكون سببا لدخوله النار. وقد تحمل الصديق أعباء الإمامة وهو يحاول أن يعمل كأي فرد في السوق ليعول أفراد اسرته الكيرة؛ وبقي الفاروق انت عشر سنة ي الخلان فلم بتحاوز بذحه ي المام الخبز والزيت. وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يكنس بيت المال كر جمعة‘ وعندما استعارت ابنته حلية من خازن بيت المال تتزين بما لمناسبة عارضة ئ تردها غضب على على الخازن وهم بقطع يد ابنته وقال: لولا أنها استعارتما لكانت أول هاشمية تقطع يدها. الإباضبة ني موكب التارية (_ ‎١٧٢‏ ] _ الإباضية ي لببيارر] وكان عمر بن عبدالعزيز يعيش في زمن الرغد الذي لا يوجد فقير تدفع له الزكاة" ومع ذلك فقد كان يطفئ السراج إذا انتقل الحديث إلى شأن غير شؤون الأمة مخافة أن يرزأ الأمة في قطرة من الزيت. وتوقي عبد الوهاب بن رستم الذي كان يحكم الزائر وتونس وليبيا بعد عشرين سنة من الحكم فأحصيت تركته فبلغت سبعة عشر دينارا. وحكم أبو زكرياء ستين سنة، وولد له طفل فلما طلبت منه زوجته النفساء أن يبعث إليها بقليل من الزيت للاستصباح ودهن الطفل اعتذر بأنه ليس لديه زيت‘ ورجاها أن تستصبح بالحطب وتغسل الطفل بالماء. هؤلاء الأبطال ومن سار بسيرتمم وانتهج طريقتهم هم أمراء الإسلام. وَلَمْ ينقص من الصديق أئه كان يعمل في السوق كما يعمل أي فرد آخر من الأمة ولم ينقص من عظمة الفاروق أه لم يتجاوز في أكله الخبز والزيت وَلَمْ ينقص من عمر بن عبدالعزيز أمه لم يتخذ عرشا كما اتخذ بقية ملوك بيي أمية وَلَمْ يلغ في أموال الناس ودمائهم كما ولغ غيره من طلاب الدنيا. إنني أكتب هذه الكلمة وأنا أرجو أن يجد فيها القراء الكرام بعض العبرة وبعض القدوة، وأن يدرك أولعك الذين وضعت أمور المسلمين بين أيديهم في مختلف مرافق الحياة أن العظمة إما تكون قي النفس لا في المظهر وأن متع الحياة -مهما كانت- مصادرها وشيكة اللزوال، وأن يتساموا بأخلاقهم وأعمالهم عن دنس الأنانية ورجاسة المادية ووضر الانتهازية والانتفاعية} قإن تلك الأخلاق بقايا من الصفات الحيوانية الي علقت بالإنسان ينميها النظر القصير. إنه يجب عَلى كل من ولي أمرا من أمور المسلمين أن يعرف أنه إِئمَا يأخذ مرتبا مقابل أن يدفع للامة كر طاقاته بما يملك من علم وقوة وعمل لا يدخر وسعًا، ولا يبقي جهدا وأنه ليس له أي حق في أن يضيف إلى مرتبه الذي جعل أجرا له عَلى حَميع قواه، لا يحل له أن ياحذ شيا من الأمة بأي وسيلة من الوسائل زيادة عَلى ذلك، وأن أي تقصير في البذل أو أي زيادة في الأجر - بعد الأجر المقرر - إِئمَا هو خيانة وسرقة. فإذا لم يستطع الإنسان أن يقوم بمهمته أو أن يصون يده فيجب عليه أن يتخلى لمن يستطيع ذلك. الإباضية ني موكب التاريخ الإباضية ني ليبيا ر١)‏ كناح الإباضية للظلرف ليبيا تنقل الكتب كتب التاريخ أن الإباضية قاموا بعدة حروب وعدة ثورات فيما بين القرن الأل والقرن العاشر المجري" فلماذا أشعلوا نيران هذه الثورات وقاموا بتلك الحروب؟ وفي هذا الفصل أريد أن أعرض على القارئ الكريم أهم تلك الحروب وتلك النورات، وأعرض عليه أسبابما ونتائجها والغاية منها. ‎-١‏ عين عبد الرحمن بن حبيب أخاه إلياس عاملا عَلى طرابلس، فقبض إلياس عَأَّى عبد الله بن مسعود التجيبر وقتله خوفا من الإباضية. ففضب الإباضية وثاروا لهذا الظلم. فبايعوا الحارث بن تليد إماما، وأخرجوا عمال بي العباس وكل ما فعلوه أن قتلوا رجلا واحدا مقابل صاحبهم عبد الله التجيبي. ‎-٢‏ أرسل عبد الرحمن بن حبيب من اغتال الحارث بن تليد وقاضيه عبد الجبار المرادي، فغضب الإباضية لهذه الخيانة، وبايعوا أبا الخطاب عبد الأعلى بالإمامة وقلبوا ‏, 7 نظام الحكم دون أن يريقوا قطرة دم واحدة، وكلما فعلوه أن خيروا عامل العباسيين بين البقاء فردا من الأمة أو السفر آمنا موفورا. ‎٣‏ تعلبت "ورفجومة" عَلى "القيروان" وقتلت حبيبا بن عبد الرحمن عاملها وارتكبت من الفظائع ما يبرأ منه الإسلام، فاننهكت الحرمات، وربطت الدواب بالمساجد واعتدى المعتدون عَلى النساء في الطرقات‘ فاستغاث بعض أهاليها بالإمام أبي الخطاب فجهز جيشنا طهر به مدينة "عقبة" من عبث العابثين. ‎٤‏ ارتكب ولاة الأغالبة ما يبرأ منه الإسلام في ليبيا فكانوا يأخذون الأموال دون حساب\ؤ ويريقون الدماء في إسراف©، ويتنقلون بين الأحياء المسلمة الضاربة في المراعي الشاسعة} فينتهكون حرمة الصبايا الحرائر والغيد المصونات دون رادع من خلق أو دينؤ وغضب الإباضية من هذه الجرائم وهي ترتكب فيهم فبايعوا أبا حاتم الملزوزى بالإمامة فطرد هؤلاء المعتدين وأزاح عن الأمة ذلك الكابوس الثقيل. ونما تفقد الإمام القتلى بعد انتهاء أول معركة له مع أولثك البغاة الظالمين وجد بعض القتلى من جيش العدو قد الإباضية ني موكب التاربخة _ ‎)_!٧٠_(‏ _ الإباضية ني لببيار] سلبواك فجمع جيشه تم قال لهم: إن لم تردوا الأسلاب تركت أمركم وسارع الناس إلى رد الأسلاب وأعلنوا التوبة. إن هذه الحرب لم تشرع للغنيمة، وَإِئّمَا شرعت دفاعا عن النفس والعرض والمال. ‎٥‏ ارتكب الولاة الظالمون في القيروان من الإرهاب والقتل وأخذ الأموال ما يستفز الحليم، فاستغاث بعض أهلها بأبي حاتم، فجاءهم وحاصر القيروان مدة تزيد عن السنةض وحينما دخلها بعد الحصار الطويل أمن الجميع. ما الجنود المرتزقة الذين كان يجمعهم الأغالبة من كل مكان ليعيثوا بمم في الأرض فسادا فقد أطلق أبو حاتم سراحهم ليرجعوا إلى أهاليهم. وزود كُلَ حمسة منهم بعصا وموسى وقربة ماء، وأعطى لكل واحد منهم رغيفا من الخبز.. وهذا الموقف لم أسمع بمثيل له في تاريخ البشرية. ‎٦‏ هاجم العباسيون أئمة الإباضية عدة مرات من الشرق‘ فلم يزد أولئك الأئمة عر دفاعهم في الميدان، وكلما انتصر الإباضية وقفت أعمالهم الحربية عند انتهاء المعركة وكلما انتصر أولئك المهاجمون المعتدون ارتكبوا من الفواحش ما تقشعر منه الأبدان، فلم يسلم منهم مال ولا عرض وَلَمْ ينج منهم فار ولا مسالم ئ تعدوا ذلك إلى المثلة بالقتلى فاحتزوا الرؤوس وبعثوا بما إلى القاهرة أو بغداد. ‎٧‏ كان للأغالبة جند وافر من المرتزقة الذين لا دين لَهُم ولا ضمير وهم خليط من شذاد العرب والبربر وغيرهم، وكانوا تعودوا النهب والسلب والغنائم قي حروبمم، وعندما تطول مدة السلام يسأمون؛ لأن السلام لا يزيد في ٹروتمم الحرام» فخرجت شرذمة منهم الى الأحياء الضاربة حول طرابلس وارتكبوا ما تعودوا أن يرتكبوه، فاستغاث المظلومون بالإمام عبد الوهاب الرستمي وكان حينئذ مقيما في "ميري" إحدى قرى بي زمُور "الرجبان" -اليوم۔\ فجهز جيشا وحاصر طرابلس حنى لان عمال الأغالبة للحصار وعقدوا مع عبد الوهاب صلحا بأن تكون طرابلس المدينة والبحر للأغالبة} وأن يكون ما عدا ذلك تابعا للإمام عبد الوهاب. ‎=٨‏ سرق ابن طولون أموال الدولة من خزانة أبيه، وكون جيشا من مواليه واتجه إلى المغرب\ فمر ببرقة وجاء إلى طرابلس، وارتكب من الفواحش ما يبرأ منه الإسلام فاستغاث الناس من ظلمه بأبي منصور إلياس، عَلى أنه لم يكتف بما ارتكب فبعث رسالة إلى أبي منصور يأمره فيها بتقديم الطاعة ويهدده إذا هو لم يسار ع بذلك، بأن يوطئ الخيل بلاده ويستبيح حرمه. وجهز أبو منصور جيشا والتقى مع هذا الفق المغرور في قصر حاتم، وانمزم المعتدون وطار ابن طولون عَلى فرس سابق تاركا وراءه عددا من القتلى ونمانمائة حمل من الذهب منتثرة في الميدان" فلم يأخد منها أبو منصور وجيشه دينارا واحدا، يحتفظون به للذكرى أو يضعونه في دار الآنار، وترك المال لمن يسعى إلى جمع المال، ورجع شهمًا شريفا كما جاء شهمًا شريفا. ‎٩‏ قرر إبراهيم بن الأغلب القائد الجنون الذي لا يتورع عن أكل الرؤوس الآدمية أن َمُرَ بالأراضي الليبية ليغزو مصر& وتوقع الناس المصائب الي تنجر عن مرور هذا الجنون والجراد الذي يقوده، فاعترضه الإباضية بقيادة أفلح بن العباس في قصر "مانو" وحاولوا رده عن المرور بأراضيهم، ووقعت بينهم حرب طاحنة انتصر فيها الطاغية الجنون. ‏ه ‎١‏ سعى خلف النكاري أن يستقل بجبل نفوسه، فلم يتمكن من ذلك، فجهز جيشنا وهجم به عَلى أبي عبيدة عبد الحميد في مركز حكمه ب"جادو"، وانتصر أبو عبيدة فلم يزد أن منع جنده من أخذ الغنائم والإجهاز عَلّى الجرحى واتباع المدبرين. ‎-١‏ بعد وفاة أبي عبيدة تولى الإمارة على ليبيا -ما عدا المدينة-العباس بن أيوب، وفكر خلف النكاري أن يعيد الكرة} فجهز جيشا وهجم به على العباس فانتصر العباس أيضا ولم يزد على أن أخرج العدو من الحوزة أو من حدود المملكة، لم يحتز رأسا أو غم ملا أو لنهر على جريج. أو تقم من بريء إنا سمرة أسلاف اللونين لا يد عنها. ‎١٢‏ = وقعت بعد ذلك عدة حروب لا تزيد عن غارات توجه إلى جبل نفوسه الذي حافظ عَلى استقلاله، غالبا مايكون القصد منها الاستيلاء عَلّى ما أمكن من الأموال. فكان أولئك الأبطال يردون تلك الغارات، ويصمدون لتلك الحروب فينتصرون، وحينئذ الإباضية ني موكب التاربة ( ‎!٧٧‏ ] الإباضية في لبببار] لا يجمد منهم أعداؤهم أي سوء بعد انتهاء المعركة، وقد ينهزمون فيجدون من أعدائهم كُرَ عنف. هذه أهم الحروب والوقائع الين قام مما الإباضية في ليبيا وهي في جملتها وتفصيلها كفاح ضد عدوان يرتكبه عمال ظالمون لملوك ظالمين.. ولو رجعت إلى هذه المعارك واحدة واحدة لوجدت أن الإباضية لم يشهروا سيفا إلا دفاعا عن نفس بريئة تقتل أو حرمة مصونة تنتهمك، وأمم قي جميع هذه المواقف الي دفعوا فيها الظلم، وردوا العدوان لم يبدأوا أحد بقتال، وَلَمْ يرتكبوا شيئا مكا يخالف سيرة العدول من أمة مُحمّد قة، فما حفظ التاريخ عنهم أممهم غنموا مالا أو انوا عهدًا، أو أراقوا قطرة دم بعد أن تنتهي المعركة وترجع السيوف إلى أغمادها، أو اتبعوا مدبرا أو أجهزوا عَلَى جريح، أو احتزوا رأسا من الرؤوس اليي بغت عليهم فظفروا بما، أو هتكوا حرمة لمسلم رغم ما يرتكبه فيهم محاربوهم من طغيان وتحاوز لأحكام الإسلام. ولعل الحرب الوحيدة الي بدأوا بما وأعلنوا فيها القتال قبل أن يبدأهم أحد هي الحملة التي وجهها أبو الخطاب عبد الأعلى إلى القيروان، ولكن الظروف الن حملت أبا الخطاب عَلى هذه الحرب جديرة أن تحمل ك قلب ينبض بالإيمان أن يقوم وأن تحرك ك سيف يدافع عن دين الله أن ينطلق إليها. فقد احتلت "ورفجومة" القيروان بعد أن قتلت حبيب بن عبد الرحمن بن حبيب©‘ وليس هذا بالسبب الذي يحمل الإباضية عَلى محاربتهم، ولكن ربط الدواب في المساجد وارتكاب الفواحش علئًا في الشوارع، واصطياد الحرائر أمام أعين الناس واغتصايما، أعمال لا يقوم بما حنى المتوحشون من أعداء الل، فكيف بقوم ينتسبون إلى الإسلام؟ فلما بلفت هذه المناكر الي تقع في مدينة وضع حجرها الأساسى أصحاب رسول الله . لم يصبر أبو الخطاب عن دفع هذا المنكر وتطهير المدينة الصحابية من هذا الرجس. تلك هي الحقائق التاريخية للأحداث الحربية الي قام بما الإباضية في ليبيا. وتلك هي الأسباب والغايات الن دعتهم إلى القيام. فما هو الموقف الذي ينتقده عليهم الدين أو الشرف أو المروءة؟ الإباضية ني موتب التاريتة _ ( ‎٢٧٨‏ ] الاباضية ني ليبيارا] وفي أي حركة من هذه الحركات يصح ما يقوله بعض المؤرخين المعاصرين من أن الإباضية يبحثون عن الفتنة، وما واتتهم فرصة للثورة إلا ناروا؟ إن الإباضية أبغض الأمة لإراقة الدماء وأبعد الناس عن أن يكونوا سببا في اشتعال حرب وحينما يضطرون إلى ذلك بسبب العدوان الصار خ الذي يسلطه الجبابرة ل يزيدون عن رد هذا العدوان بأيسر سبيل وبأقل ما يمكن من الأذى، وهم في كل ذلك ينظرون إلى هؤلاء المعتدين بنظرة الأخ إلى أخيه المخطوع يحاول أن يرد أذاه دون أن يلحق به أذى. وراجع أيها القارئ الكريم كتب التاريخ المطولة عن مواقف الإباضية ضد المعتدين عليهم اقرأ ذلك حتى عند أشد الناس بغضا لهم مثل الأستاذ الزاوي، فإنك إذا تأملت حقائق التاريخ وأحداثه وجدت فيه الصورة ال رسمتها لك، وَلَمْ يستطع الأستاذ الزاوي - مع حرصه عَلى تنقص هؤلاء القوم - عَلّى أن يزيد عن كلمات سباب يطلقها عليهم فيرميهم مرة بالبحث عن الفتنة ومرة بالتماس النورة وقد يرميهم دون خوف من الله بالمنافقين“\'. قال لي أحد الإخوان وهو يطالع فصلا من فصول الحلقة الأولى من هذا الكتاب: إنك تدافع عن الإتاضيّة في حرارة. فقلت له: إن موقفي هو موقف الإباضية في جَميع أدوار تاريخهمإ إنهم لم يبدأوا يوما بالعدوان سواء كان ذلك في الميدان العسكري أو في الميدان العلمي. ولكنهم فى أكثر الأحيان يقفون موقف الدفاع المشروع الذي تدعو إليه عزة الإسلام وكرامة الإنسانية، وليس ذلك الدفاع خاصا بالميادين العسكرية، فإن طريقتهم في الدفاع واحدة لا بغي ولا عدوان، ولا سلطلان للغضب على نفوسهم وألسنتهم . وهم في دفاعهم العلمي عندما ‎-٥‏ يقول الأستاذ الزاوى في كتابه: الفتح العربي في ليبيا ص ‎:١٧٣‏ "وكان معه جماعة من الإباضية - أي مع المعز فهربوا إلى إخوانهم لي جبل نفوسه، فلم ييالهم؛ وحمد أيل أن طهر جيشه من المنافقين " ولست أدري والله أيهما أحق بالنفاق؟ أهذا الذي يفر بدينه لثلا يلوث يديه بدم إخوانه في الدين؟ أم هذا الذي يجهز الجيوش ليقتل بما أبناء أمته وديته ويسلب اموالهم؟ ولكن موازين الدين والشرف عند الأستاذ الزاوي مقلوبة. الإباضة ني موكب القارية ( ‎)_!٧٠١_‏ __ الإباضية في لببيار؛ يردون العدوان عَلى الفكرة أو العدوان عَلى المبدأ أو العدوان عَلَى العقيدة لا يتجاوزون في دفاعهم الحدود للنقاش التريه، والاعتماد عَلى الأحداث الواضحة من التاريخ والبراهين البينة من الكتاب والسنة وسيرة السلف، أو الحجة الظاهرة من المنطق المعقول، تم هم في كل ذلك لا يضيعون الفرصة عَلى الخصم ولا يغلقون في وجهه الأبواب‘ ولا يقيمون دون آراء غيرهم الحواجز ولعل علماء الإباضية بلغوا في إنصاف المخالفين لَهُم درجة لم يبلغها علماء أي طائفة أخرى‘ سواء كانت دينية أو فكرية. والذي يطالع أي كتاب من كتب الإباضية المطولة، لا ينتهي من قراءته حَمَّى يعرف إلى جانب آراء الإباضية آراء غيرهم من المذاهب الإسلامية، ويعرف الأقوال الراجحة عند الإباضية وعند غيرهم من المذاهب الإسلامية الأخرى، وليس ذلك في مقام الردس بل في مقام البحث والتفصيلك وبسط المسائل وشرحها، واستخلاص آراء العلماء ونظرياتمم؛ وبينما يقف أغلب علماء الفرق الأخرى من الإباضية موقف المتحفز المستوفز المنكر لوجودهم الجاحد لتراتهم الفكري القيم، يعاملهم الإباضية بكل تسامح وانشراح صدر. إن الموقف العلمي بين الإباضية وغيرهم شبيه كُلَ الشبه بالموقف العسكري: تفهم وتسامح واحترام آراء وتعامل إسلامي من جانب، وعدوان و جحود وإنكار من الجوانب الأخرى. ولست أدري أي السبيلين أقرب إلى الخلق الكريم وأدين إلى الحق» وأهدى منهجًا و مسلكا؟! عل الله ييسر لي السبيل للعمل، فاضع صورة للمقارنة بين الموقفين في بعض فصول هذا الكتاب. هار . الهم إليك وحدك أرفع عمليء وإليك وحدك أتجه بدعاني فلاتكلني ل نقسي فهلك واحفظ من الزلل وسدد خطاي. وألممنى رشدي. واغنني برحمتك عن خلقكيا أرحم الراحمين . } / خلل: ‎٠‏ م التسرالأول منا اا ضي في لسا ریلیہ التسرالثانى جا .: الإباهيمه ني موكب الخاريخ الحلة الثانية: ‎١‏ ا صہ لسا الإتاضيةفيليبيا| _ القتم الثانى 7 تأليف الشيخ العلامة مكتبة الضامري للنشر والتويع السيب / سلطنة عمان الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎٢٨٢‏ ] ___الإباضية في ليبيار! ) الحال اج س سم س سر د ب 4 دم, سد در س مرو. و بر ظ مَنحاء الحسنة فله‌خيرمنها وهم من فزر يوسد امون تن م ِ س س س و ے۔ سر س . . ه . " ‎٤‏ 22 ه. ومن جاء المتينةفكبت وجوههّ دفى الامر كل تجرؤ إلا اكتم تغكلون٭ ‎٤ . 7 0 :‏ َ 4 ر ‎٢‏ _ إنما امرتاناغبد سرب كذهالبلدةالذي حربها ولكل شيء وامرزتان اكون ‎٠ ِ‏ 7 ء , ‘ه ه ُ ر 1 ر ِ ب ِ ‎٠‏ 3 7 ر.ه۔4 س المسلم واناتلوالقران فمن اهتدى فإنماتهتد ي تفسه ومن ضل فقل إنما انا من المتذمرين ت 7 . ه ا و ‌ . ور 1 , وقل الحمد نه سيرك دانات فتشرفونها وما رك غافل عما تعملون % ه ( سورة النمل : ‎٩٣ - ٨٩‏ ( الإباضية ني موكب القارية [ ‎)_!٨٢‏ _ الإباضية ني ليبيار؛ 1 ) : _ ) 1 هذا القسم الثاني من الحلقة الثانية أيها القارئ الكريم" وبه تتم الصورة الت أردت أن أضعها بين يديك عن الإباضية خلال عشرة قرون تقريا، وذلك منذ دخول لمذهب الإباضي إلى ليبيا في أوائل القرن الثان الهجري إلى دخول ليبيا تحت الخلافة العثمانية". وقد علمت أيها القارئ الكريم أنن لم أسلك في هذا الكتاب مسلك المؤرخ الذي يتتبع دورة الزمن، وترابط الأحداث‘ وإنها حاولت أن أصور الفرد واجتمع الإباضي في هذه القرون الطويلة فهذا الكتاب نواة لدراسة اجتماعية، كما أنه بداية لمحاولة تاريخية. ورغم أنێ بذلت في جمع هذه الصور وتنسيقها جهوذا واستنفدت وقتا3 إل أنێ غير راض عن عملي هذاا وكلما رجعت إليه شعرت بنقص ثي جوانب كثيرة منه، بعضها لا أملك إتمامه في الوقت الحاضر وبعضها قد يتيسر لي إتمامه بعد عناء وجهد، ولكني لا أملك الوقت الذي أبذل فيه هذا العناى وأستفرغ ذلك الجهد. وقد عنيت بصفة خاصة في هذا الكتاب أن أضع لك صور للمنطقة اليي عمرها الإباضية من قسم؛ ولا يزالون يعمروفا أو يعمرون بعضها، حى يتم لك فهم الرباط الذي يمسك هذا المجتمع التماسك" الذي استعتسى عَلى قوى جميع الجيوش المخربة، والدول الساعية وراء التوسع والملك. ‎١‏ أما حية اإياية ي قرة للك لرعي. أ٠‏ موافقهم البطولية المشرفة في دفاع العدوان الإيطالى في أيام الحرب والسلم! ومواقفهم من كيد الإنجليز وجهودهم المتواصلة للحصول على الاستقلال، أنا صورة حياة الفرد الإباضي واجتمع الإباضي في هذه الفترة التاريخية المليئة بالاحداث فإن في سبيل جمع المادة التاريخية هما، وإذا يسر الله لي السبيل وفتح لي الأبواب فسوف يخرج هذا القسم من هذه الحلقة مع بعض الحلقات البافية من الكتاب في زمن قد لا يطول إن شاء اللة. الإباضبة ني موكب التارية _ ( {؛٨١‏ ] __ الباضبة في ليبياراء فمرت تلك الدول واحدة إثر أخرى تملك كل ما يجاور ذلك الحبل‘ ويستعصي هو عليها، فلا تنال منه منالا اللهم إل غارات تصيب فيها دمآء أو أموالا وإلا عدوانا تحرق فيه أشجارًا وأغلالا، كما فعل الميورقى وإبراهيم بن الأغلب‘، ومن سلك مسلكهم» وبقى هذا الجبل المنيع يعيش عَلى النظام الذي اختاره لنفسه حََّى دخلت الخلافة العثمانية إلى ليبيا. فدخل تحت جناحها وأوى إلى ركنها، ورضي أن يخضع لسلطانما وحمايتها. والآن أرجو منك أيها القارئ الكريم أن تقرأ هذا الكتاب بذهن متفتح يرتفع عن العصبية في أي لون، وما تراه مشعرا بذلك في هذا الكتاب فقد دعا إليه التخصص الموضوعي للكتاب، فإن رأيت أنه تجاوز ذلك إلى أن يكون دعوة إلى عصبية ضيقة فانبذه عَلى طول ذراعك. والله يعلم أنى أحرص كل الحرص أن أكون داعي ألفة ومحبة بين المسلمين، وأن أرى أبناء هذه الأمة العظيمة الي اختارها الله لقيادة البشرية وهم ينبذون أسباب الخلاف الذي ماتنفك تنيره الأيدى الأئيمصة الأنهام السقيمة} ويتجهون حَميصا إلى الله بقلوهم وأعصافم؛ ويدفعون في كان وإخلاص لحمل الرسالة اليي جاء بما مُحمّد فق5 نم عهد إليهم لإيصالا إلى الناس اجمعين. القاهرة: ‎٢٣‏ ربيع الول ٤٨٣١ه‏ أول أغسطس ‎٤‏ ٦٩١م‏ الإباضية ني موكب التارية [ ‎٨٠‏ ]_ الإباضية في ليببار؛ الكناح العلمي انخرف السياسيون والعسكريون في الأمة الإسلامية بعد الخلافة الرشيدة عن الاتجاه الذي يدعو إليه الإسلام. وبدلا من أن يبقى الفكر وأن تبقى السيوف خدما للرسالة العظمى ال تصون الإنسانية من الانزلاق مرة أخرى‘ بدلا من ذلك استخدمت ف توفير المتعة والنروة لعدد ضئيل من الناس، واتجه الملوك الظالمون وأتباعهم إلى اقتباس حياة بعيدة عن روح الإسلام، فجلبوها من بلاط الروم أو الفرس، وكونوا في الأمة المسلمة الن كانت وحدة متكاملة يستوي فيها جَميع الأفراد5كونوا في هذه الأمة الكريمة -الي وحدتما العقيدة، وأعزها الإسلام، وساوى بين حَميع عناصره العبودية لله وحده نظاما طبقيا بغيضا، تنقسم فيها الأخوة إلى طبقة حاكمة وطبقة محكومة. وعملوا عَلّى أن تكون الطبقة الحاكمة صاحبة الحق في كُلَ شيء وأن تكون الطبقة المحكومة ليس لها حق في شيء. بل يجب عليها أن تكد وتعمل لتوفر للطبقة الحاكمة أسباب المتعة والراحة والرغد. وهكذا ارتكست الإنسانية من جديد، ورجعت إلىالمجتمع بعض الأمراض اليي جاء الإسلام لمحاربتها والقضاء عليها.. . ) ومنذ بدأ هذا الاتجاه الخاطئ في الأمة الإسلامية اقام المؤمنون الملستمسكون بدين الله يحاربون هذا الانحراف، ويقومون هذا الخطأ في الاتجاه ونجحوا إمرات وأخفقوا مراراك إلا أن هذا الكفاح استمر طويلاش ولا زال مستمرا إلى اليوم؛ وإلى أن"يسود اخق والعدل والحكم بشرع ال. وي الفصول السابقة اليي تحدثت فيها عن بعض الأبطال الذين كافحوا هذا الباطل الذي ستعلن. والظلم الذي اتشرك صور من"هذا الكفاح الطويل. وليس هذا الكفاح مقصورا عى يبيا، أو عَلى الإباضية، ولكنه لم يخل بلد من بلاد الإسلامء"ولا فرقة من فرق المسلمين من رجال أو هيئات أخذوا عَلى أعناقهم ل يهادنوا الظلم وأن لا يخضعوا للطغيان، وأن لا يستنيموا عَلى الذل، وأن لا يسكتوا عن الانحراف. ومع هذا الانحراف السياسي ق الاتجاه الخاطئ: والبعد عن روح الإسلام: وقعت انحرافات من النجاه الدي والعلمي والخلقي. وكما اقتبس رجال الحكم نظم الحياة من ملوك سابقين أخذ الإباضية ني موكب القارية _ ( ‎١٨٦‏ ]_ الاباضية ني لببيارإ] ناس من أصحاب الفكر يقتبسون الآراء والعقائد من ديانات باطلة وفلسفات خاطئة يدخلونما في دين لله. ومن الناس من يعمل هذا العمل عن حسن نية، ومنهم من حملهم الحقد عَلى الإسلام والكره له عَلى إدخال بدع لإفساد العقيدة أو لإيقاع الخلاف بين علماء الأمة وعبادها. ومن جهة أخرى قام علماء الدنيا الذين يسيرون في مواكب الملوك الظالمين يحدون لم ويصفقون. قام أولئك العلماء يزينون للسلاطين أعمالهم، ويضفون عليها صبغة شرعية ويخففون عليهم ضغط النقد العنيف الذي يوجهه إليهم العلماء المؤمنون. وعندما بدأ هذا الانحراف ف التيار الدييي والعلمي والفكري وقف علماء الإسلام المخلصون يقاومون هذا التيار المنحرف الذي يرد عليهم قي صور مختلفة ودافعوا في عزم وإصرار ليحافظوا عَلى صفاء الإسلام في أحكام الشريعة وأحكام الدين عَلّى السواء. وقد اتخذ هذا الدفاع موقفين متساندين أحدهما علاجي، الثاني وقائي: ©ه؛ أما الموقف العلاجي: فقد كان هؤلاء العلماء الذين وقفوا أنفسهم للدفاع عن صفاء الإسلام في دينه وشريعته يتصدون للأباطيل الق يروجها أعداء الإسلام فيهدموهما، ثم يبينون الحق الذي يجب أن تسير عليه القافلة المؤمنة في ركب الحياة، وهي تحذر الوقوع في شراك يبثها الحاسدون من أرباب ديانات سابقة أبطلها الإسلام وبدع ينشرها منحرفون عن القصد يتصيدون ها الزعامة} وأضاليل ينعق بما علماء دنيا غلبتهم أنفسهم واستولى عليهم الشيطان وزيغ عن مناهج الإسلام يحبذه الاستعمار وأعوانه، ليشغلوا به شباب هذه الأمة بالمتعة المحرمة عن الشهامة والشجاعة والمروءة والعزة، تلك الأخلاق الي تربأ بالرجل أن ينحدر عن دينه أو مبدئه مهما كانت الأسباب والدوافع. ولقد استمرت هذه المعركة حامية الوطيس منذ بدأت ولا تزال مستمرة. فإن أعوان الشيطان من عمال صهيونية كائدة، وصليبية حاقدة واستعمار همم لا يشبع تم من مسلمين مفتونين، غرهم سراب براق في الحياة المادية الي يحيا عليها الغرب اليوم، وقد تجحرد من جميع المثل ليعيش للمتعة كما يعيش الحيوان. الإباضية ني موتب القارية _ [ ‎٢٨٧‏ ] __ الإباضة ي ليببار؛ هذه القوى وغيرها لا تزال متظافرة الجهود، تحارب الإسلام في عدله ونزاهته وسموه. ولا يزال علماء الإسلام يواصلون دفاعهم لهذه الجهود الكافرة المتظافرة ال تحاول أن تحطم الإنسانية في الإنسان، لتترك منه حيوانا فاقد الحياء، يعيش بغريزته} ويتعامل عَلى أساسها في قيم الحياة الأولى. وإلى أن يأذن الله بنصر الحق ويقضى بنهاية هذا التمرد عَلَى حكمة الخالق وحكمه سوف تستمر هذه المعركة دائبه حادة. ©؛ وأما الموقف الثان الوقائي: فقد تظافرت عليه جهود العلماء الأعلام من الأمة، وذاك بالتربية الصحيحة\ والتعليم الحق، والكشف عن مزايا الإسلام وتي هذا الموقف كان المخلصون من الأمة يعملون جاهدين وبما لديهم من قوى في إنشاء المدارس، وبث الوعي الديني في الأمة} ونشر الثقافة الصحيحة بين جَميع الطبقات وإرساخ قواعد الإسلام وحكمه وأخلاقه ونظمه للحياة والمجتمع في قلوب الناس وفي أعمالهم ومعاملاتمم، فهم كانوا حراصا عَلى أن يغرسوا الفضيلة بمعانيها الواسعة فضيلة الخلق وفضيلة الدين في قلوب الناس قبل أن تحتل القلوب آراء أخرى بعيدة عن الإسلام أو بعيدة عن الخلق. وقي غرس الفضيلة في القلوب الغضة الطرية -حتى تصبح عقيدة أو خلقا- وقاية للنفس من أن تتسرب إليها أمراض أخرى والقيام بهذا العمل في الشباب الذي يقبل عَلى التعليم قد يكون أمرا ميسورًا. أما أولتك الذين حرموا نعمة التعليم، وأجبرتمم ظروف الحياة والعمصل عَلى أن يزودوا معاهد المعرفة، كان هؤلاء الطبقة من الناس تكون مشكلة بالنظر إلى العلماء والمصلحين، ولذلك فقد جعلوا من همهم أن يقوموا بدروس الوعظ والإرشاد في مستوى هذه الطبقة حَمى ينقفوا عقولها بالمعرفة} ويملأوا قلوبما بالإيمان، ويشغلوا أوقاتما بالعمل. وكانت وقاية للشباب من أن يلقنوا الخطأ، ووقاية للناس من أن يستغلهم المستغلؤن. كان القيام بمذه المهمة فيه عسر وفيه مشقة} وقد تتطلب معالحة هذه الحالة من العالم للصلح أن يكون متحركا۔ لا يقيم في مكان وقد كانوا يحاربون عدوان البدعة أوالضلالة أو الجهل كما يحاربون العدو الذي يحمل آلات الخراب والتدمير، فيركزون دروسهم في محل ماء حمى يطمئنوا إلى أنم قد حقنوا تلك النواحي بالمصل الواقي» وأصبحوا لا يخافون عليها فينتقلون إلى مكان آخر يقومون فيه بنفس العلم ويواصلون كفاحهم من أجل سلامة العقائد والعقول، كما كان البباضية ني موتب القارية _ ( ‎١٠٨‏ ]_ الإباضية في لبببارإ! يفعل أبو موسى عيسى الطرميسي، وأبو ساكن الشماخي© وآلاف -غيرهم- من علماء الإسلام اللخلصين في كُلَ فرقة} وقي كَلَ بلد من الوطن الإسلامى الفسيح. وفي هذا القسم من الوطن الإسلامي الكبير وعند هذا الجزء الصغير من أمة مُحمُد قة وقف علماء الإباضية كما,وقف غيرهم من العلماء والأعلام منذ انتشر الإسلام تي هذه البقا ع، يدافعون ع صفاء الإسلام منهم من يتصدى للدفاع في الموقف العلاجي فيدافع البدعة} ويرد الضلالة. ويحطم الباطل، ويبطل كيد الكائدين» تم يدعو الناس إلى الاغتراف من النبع الصافي الذي جاء به دين الله. ومنهم من يتصدى للدفاع ي اللوقف الوقاتي، فينشئع المدارس ويضع لها المناهج حسب وصايا الإسلام ويتولى الإشراق عليها، وتربية الأجيال المتخرجة منها. نع يواصل هذا الكفاح الوقائي، فيلقي دروس التوجيه العام، فينير سبيل الله للسالكين، ويملأ قلوبهم بالفضائل الي دعا إليها خاتم النبيين وسيد المرسيلين. وفي الفصول الآتية سوف أعرض صورًا من هذا الكفاح الطويل الكفاح العلمي ضد الجهل وضد البدعة وضد الضلالة وضد الخرافة وضد الدسيسة الن جاءت قديما عن طريق الديانات الي أبطلها الإسلام وتحيء اليوم عن طريق الاستعمار والصهيونية. يقوم بهذا الكفاح أبطال وهبوا أنفسهم بما تملك من قوى لخدمة الأمة وإعلاء كلمة الله. وأنا ي هذه الصور الني سوف أعرضها عَلى القارئ الكريم في سير أبطال من أعلام الإسلام لا أزعم أن هذا الشرف مقصور على هؤلاء الناس الذين تحدثت عنهم" أو ذكرت أسماءهم ولا أزعم أه مقصور عَلى هذه الفرقة من فرق المسلمين الكثيرة اليي تجهد كل واحدة منها أن تنال رضا الله، وتظفر بمحبته ومغفرته. وَنْمَا ضربت بمؤلاء المثل وأنا أعلم أن الأمة الإسلامية وأن الوطن الإسلامي غي بأمثال هؤلاء العمالقة الذين يكافحون بصمت أو بإعلان، ولن يضير جهادهم استعلان الباطل ي بعض الأمكنة أو بعض الأزمنة. ورجحان كفة الشيطان في بعض فترات التاريخ، فنهم ونحن معهم عَلى يقين بأن كلمة ال سوف تكون هي العليا وأنه سوف يذوب كل ما يرجف به المبطلون ويزعمه المغرورون. الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎٦٠١١‏ ] _ الإباضية في لببيارس؛ ء . أبرالزاجر إسماعيل بن دسآسالغخدامسي١©‏ اجتمع عند أبي عبيدة في البصرة خمسة من أنحب الطلاب: أربعة منهم جاءوا من أماكن متفرقة في شمال أفريقيا، أا الخامس فكان عربيا من اليمنك أما السبب الذي جمع هؤلاء الطلاب عند أبي عبيدة فهو طلب العلم عند إمام من أئمة المسلمين يملك إلى غزارة العلم روحا قوية تقاوم الظلم والطغيان والانحراف وتوثقت الصلة بينهم وتمتنت الصداقة، وأمضوا في ذلك المعهد العامر حمس سنوات من الدراسة والتحصيل. فلَمًا أتموا دراستهم فكروا في السفر إلى المغرب كتلة واحدة. واستشاروا شيخهم في رأيهم هذا فوافقهم عليه، ونسى أولئك الأعلام مساقط رؤسهم وملاعب صباهم ومواطن أقربائهم؛ ونم يذكروا إلا أتمم مسلمون وأينسا كانوا في بلاد الإسلام فهم في وطنهم وبين إخوانمم وعشيرتمم. وهكذا آخى الإسلام تي معهد أبي عبيدة بين بربر وعرب وفرس كما آخى الإسلام من قبل في مدينة رسول الله فقه بير. روم وفرس وحبش وعرب. والإسلام لا يعرف الأجناس ولا العناصر إنه يصهر كل ذلك ني بوتقة واحدة، يخرج منها أمة لا فرق بين أفرادها إل قي مدى ما يقدمه كل واحد منهم من بر وخير. سمي هؤلاء الطلاب الذين أصبحوا علماء أجلاء: "حملة العلم إلى المغرب" وقدموا إلى ليبيا واتخذوا طرابلس مقرا لهم، واشتغل بعضهم بالكفاح السياسي في محاربة الطغيان والظلم! واشتغل البعض الآخر بالكفاح العلمي في قسميه: الوقائي والعلاحجي، وقد تحدثنا في فصول سابقة عن الإمام أبي الخطاب‘ وسوف يأتى الحديث عن عاصم السدراي، وأبي داود القبلي، ي إحدى حلقات هذا الكتاب تحت عنوان الإباضية قي تونس، وسيأتى الحديث عن عبد الرحمن بن رستم في حلقة أخرى من هذا الكتاب عنوانها: الإباضية في الحزائر. بقى لنا من حملة العلم الخمسة: القاضي العادل العالم أبو الزاجر إسماعيل بن درار الغدامسي. قمة شامخة من قمم العلم والفهم والذكاء ومثل سام من أمثلة الإخلاص والتراهة والصفاء وحجة من حجج الله عَلى البشرية، يدعو إلى الحق، لا يبالي رضى الناس أم سخطوا، ويقيم العدل بين الناسك أحبوا ذلك أم كرهوا، ويسير عَلَى ما سار عليه علماء الإسلام المهتدون. ‎١‏ عده ابو زكرياء ى الطبقة لزمة فر رر علماء النصف الثان للقرن الثان على هذا الاعتبار. وقد علمنا أنه أخذ العلم عن أبي عبيدة في العشرة الرابعة من القرن الثانى. الإباضية ني موتب التارية _ ( ‎]_١6١١‏ _ الإباضية ني لببيارإ] كان عضوا بارزا في البعثة ال ذهبت إلى البصرة، ودرس عَلَى الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة. وتحمل مع أستاذه وزملائه كثيرا من الأذى والاضطهاد الذي لاقاه الأئمة المرشدون، والعلماء المصلحون من الولاة والظلمة والملوك البغاة. كما بلغ حملة العلم غايتهم من العلم؛ وقرروا السفر إلى المغرب" حنى خرج الإمام أبو عبيدة لوداعهم. وم يرد الطالب النجيب أن تمضي هذه الفترة القصيرة الوي سايرهم فيها أستاذهم في حديث عادي دون جدوى، وأراد أن يستغل حتى هذه الدقائق الأخيرة قبل فراقهم لذلك البحر الذي لا ينضب©ڵ فكان يوجه إليه في لباقة أسئلة وكان الإمام العالم يجيبؤ وكم يقطع المسافة الي قرر أن يرجع منها حمى كان ابن درار قد وجه إلى أستاذه ثلائمائة سؤال في مشاكل الأحكام. وعجب الإمام الكبير من طالبه الذكي، ومن حرصه على الاستفادة أو عَلّى الاستيثاق من معلوماته» ومن استحضاره لهذه المشاكل في لحظات الفراق الي تتغلب فيها المشاعر الحساسة والعواطف الخياشة على التفكير العقلي المتزن. ولما أتم الطالب النجيب أسئلت، وهم الإمام بالرجوع، رفع عينيه إلى تلميذه وهو يبتسم ابتسامة الوالد الحنون وقد سر من ولده وقال: كأنك تريد أن تكون قاضيا يا ابن درار؟. فأجاب الطالب: أرأيت إن ابتليت بذلك ياشيخ؟ إن هذه الحادثة البسيطة كافية للدلالة عَلى علم الرجل، وعلى خلقه وعلى دينه. مارأيك أيها القارئ الكرم في رجل يتكبد الرحلة من الجنوب الليبي إلى البصرة في العراق. ويقضي خمسة أعوام تحت عذاب الغربة والحاجة والاضطهاد يطل العلم وينال الأمنية الغالية بعد أن استتزف ماء شبابه وأذبل زهرة حياته، ويعزم عَلى الرجوع إلى بلده ومفارقة معهد دراسته، ليحيا الحياة العادية ال يحياها الناسك فيسأله أستاذه ممازحا: هل يريد أن يكون قاضيا؟ ويجيب الفت: أنه يعد العدة5 فقد تنزل عليه هذه البلية. ها مصيبة يجدر بالمرء الكريم أن يفر منها، ولكنه في نفس الوقت يجب أن يكون مستعدا لتحملها، والقيام بأعبائها» حتى إذا قدر وأصيب ‎٢‏ استطاع أن ينهض هذا الحمل الثقيل. إنه لا يرى في منصب القضاء أو في أي منصب آخر من مناصب الحكم ذلك الوجه البراق الذي الإباضية ني موكب التاربة ( ‎!٠١١‏ )_ الباضية في لببياره؛ يسعى إليه عبيد الدنياء وطلاب الحاه الزائل5 والسلطان الخادع؛ ولكنه يرى فيه ذلك الوجه لمعتم الذي يجب أن يتحمله المسلم خدمة لدينه وأمته. وهو عليم أه لن يجد منه مكسبا دنيوياا أو مغنما ماديا، فإذا قدر في نفسه أو في علمه أئه سوف يغنم منه لدنياه، فقد حاد عن طريق الصواب©\ وتغلغل في الظلال. ولذلك لم يفزع إلى شيخه يطلب منه الدعاء لتحقيق هذا الأمل؛ وَئَمَا أجابه في خوف ورهبة أنه يعد نفسه لتحمل المكاره، حتى لا ينو تحت ثقلها. وقد كان من إرادة الله، أن تحققت نبوءة الإمام" ونزلت عليه هذه البلية ال أعد العدة لتحملها؛ فتولى القضاء للإمام أبي الخطاب عبد الأعلى وقام بهذه الوظيفة كما يقوم بما مؤمن يعرف دين الله ويفهم أسرار الشريعة، ويخاف الله في مال الله وعباده5 فيتحرى الْحَقَ{ ويجري العدل، ويتبع السير القويم الذي خلفه رسول الله فق. كان العلامة ابن درار يعلم أن عمله الحقيقي، ليس هو تولي أي منصب ف الحكومة\ إن الرسالة المقدسة التي ذهب من أجلها إلى البصرة، وبقي في ديار الغربة مس سنوات لاقى فيها من شظف العيش، وظلم الجبابرة الشيء الكثير.. هذه الرسالة تستدعى منه أن يتخذ من إمامه أبي عبيدة قدوة ومثالا.. إن عمله الحقيقي الذي يجب أن يتولاه، وأن يسهر من أجله، وأن يبذل فيه كُلَ ما لديه من طاقة وجهد: إنما هو التعليم، هو تبليغ رسالة الله إلى الناسك كما جاء بما محمد 3 وتنوير قلوبهم وعقولهم بنور الإسلام، ولذلك فقد كون مدرسته العتيدة} مدرسة الفكرة، ومدرسة الحلقة[ وأعطى لأمته من نفسه ومن وقته الشيء الكثير. فكان منبا صافيا يرده العطاش من كل جهة من بلاد الإسلام، وأدى هذه الرسالة، رسالة التعليم والثقافة في إيمان وإخلاص وحرص وصدق كما أداها شيخه وأستاذه أبو عبيدة. وحسبه شرفا أله كون عقلية مثل عقلية مُحمّد بن يانس وزملائه، الذين يندر أن يجود الزمان .عثلهم3 اتساع ثقافة. ومتانة خلق وصحة عقيدة واتصال كفاح لله وفي الله. إئه أحد أولعك الأعلام الذين كافحوا الانحراف عن دين الله بالطريقة الوقائية والعلاحجيةء وإن كانت آثاره في الميدان الأول أكثر وأظهر. الإباضية ني موتب التربة _ ( ‎١٠١١‏ ] __ الإباضية ف ليبيار؛ ء. ك َ ابو المنيب حمل بن ياضمر١{‏ هو أبو المنيب مُحمّد بن يانس الدركلي؛ قال فيه صاحب السير: "الجحاهد لنفسه، المطيع لربه، ذو المناقب الشهيرة، والمآثر الكريمة"، ولكن هل تكفي هذه الحمل القصيرة للدلالة عَلَى هذه الشخصية الفريدة؟. نها شهادة من أبي العباس لها قيمتها؛ فأبو العباس من أولئك الثقاة الذين يزنون كلامهم بالميزان الدقيق، ويحملون الحمل القصيرة من المعاني ما يحتاج إلى صفحات كثيرة من غيرهم. ولكن ما أثر ابن يانس في المجتمع وفي الحياة؟ وما مبلغ دينه وأمانته وخلقه وعلمه؟. طلب الإمام عبد الوهاب في تاهرت من جبل نفوسة مائة عالم من علماء التفسير لمناظرة المعتزلة. والمعتزلة قوم ولعوا بالمناظرة والجدل، فهم لا ينفكون عن تحدي غيرهم من الفرق الإسلامية. وكان الإباضية عَلّى عكس هؤلا، ولعوا بالعمل بما جاء به الدين الحنيف، ولا يلجأون إلى الجدل إلا إذا اقتضى الحال إلى ذلك" أو وقع عليهم التحدي. وعندما طلب من أهل الخبل هذا العدد الوفير من علماء التفسيرء كان الجبل غاصُا بالعلماءء ولكن المشايخ تشاوروا في الموضوع! لماذا يرسلون هذا العدد الوفير، وهم يجدون هذا العملاق الذي يقوم مقام مائة بين هؤلاء الأعلام؟! وقرروا أن يختاروا من بينهم واحدا يقوم مقام مائة[ واستعرضوا الأسماء، فاجتمع رأيهم عَلى اختيار أبي المنيب للقيام بمذه المهمة.. وَلَمًا أبلغوه اختيارهم لم يرهب الموقف وهو يعلم ما للمعترلة من صولة في الحدال. ولم يتهيب التعب وبعد المسافة بين ليبيا وغرب الحزائر، ولم يطلب من القوم أن يجعلوا له مساعدا يذكره إذا نسي وينبهه إذا غفل.. لقد قبل المهمة دون نقاش واستعد للسفر في هدوء واطمثنان، كأئمَا يسافر للتجارة إلى سوق حرة في بلد مفتوح. إن القارئ وهو يدرس التاريخ ويستعرض هذه الحوادث، لتأخذه الحيرة في أيهما أعظم؟ __ ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء في الطبقة الرابعة. فهو من علماء النصف الثان للقرن الثان. الإباضية ني موتب التاربخة ( ‎١١٢‏ ] _ الإباضية ني ليبيارس؛ هذا الشعب الذي يجمع عَلى الثقة الكاملة في شخص واحدا ويتفق عَلى اختياره ليقوم مقام مائة من المناضلين، ومن سوف يناضل هذا الرجل الوحيد الذي تضع الأمة ثقتها فيه6 م ترسله آلاف الأميال ليقف أمام التحدي؟ إئه سوف يناضل المعتزلة، أبطال المناظرة وفرسان الحدال في الأمة الإسلامية كلها؟ أم هذا الرجل الذي يتقبل ثقة الأمة فيه، ويستعد لخوض هذه المعركة ال يجهل فيها إمكانيات الخصم كل الجهل وَإِئمَا يعرف نفسه وما أعده لهذا التزال؟ لا في هذه الفترة القصيرة الن طلب منه فيها أن مل أمة، وَإئمَا منذ كان يغدو ويروح عَلى ابن درار يغترف من ذلك النبع الفياض؟ ويتأهب المفسر العظيم للكتاب الكريم للسفر ويجتمع برفاقه الثلاثة الذين اختيروا بشل هذه الطريقة لمثل هذه المهام، وليس مع هذا الوفد حنة لنشر الدعاية\ ولا آلة لتصوير المناظر ولا خدم لتوفير الراحة، ولا حاشية لإظهار العظمة والهيبة. ولم يُرَودوا بأموال للنفقة، ولم تحسب لَهُم علاوة للمبيت ولم تفتح بين أيديهم خزائن الدولة. لقد طلب إليهم أن يقوموا مهمتهم" وليس لَهُم إلا ما تفيض به رحمة الله. وودعهم إخوانمم الذين وثقوا بمم، واختاروهم من بين آلاف العلماء الذين يزخر بمم الوطن الليي في ذلك الحين، وَلَم يزودوهم بشيء غير دعوات صالحة من قلوب مؤمنة. وعندما انفصل الموكب عن المودعين، طلب إليهم أبو المنيب أن يسمحوا له بخدمتهم أثناء هذه الرحلة الطويلة - ولم يكن أبو المنيب أصغرهم سنا - فسمح له الرفاق الثلاثة بذلك فأضاف إلى عمله مهمة أخرى شاقة في سفر طويل. عندما يتزل الرفاق للمبيت، يبادر أبو المنيب فيعلف الخيل، ث يجمع الحطصب© ويهيئ العشاء فإذا اطمأن إلى راحة رفاقه، وانتهوا من صلاة العشاء وآوى الزملاء إلى مضاجعهم، قام هو فاستقبل القبلةإ وبدأ الصلاة مستفتحًا بالبقرة، فلا يقبل الفجر حى يكون قد ختم القرآن الكريم" فيصلي مع رفاقه صلاة الفجر، ويعد لَهُم ما تيسر من فطور ث يواصلون الرحلة. وبعد أيام كان أبو المينب يشتغل بإحدى المهام وكان الرفاق الثلائة يتناقشون فيما بينهم عن زميلهم هذا، وَلَمّا رجع إليهم قالوا له: إما أن تترك خدمتنا وَإِنُا أن تترك هذه الصلاة في الليل، فقال: أما خدمتكم فلا سبيل لتركها، وأما الصلاة فأرجوا أن تسمحوا لي بصلاة ركعتين فقط، ونظر القوم بعضهم إلى بض وظنوا أن أمر صلاة ركعتين أمر يسير لا بأس به» فوافقوه عَلَى هذا الالتماس. وعندما جاء موعد صلاته قام فاستقبل القبلة واستفتح للصلاة بسورة البقرة، واستمر يتلو كتاب الله حتى ختم سورة الكهف فأهوى للركعة الأولى، واستفتح للركعمة الثانية بسورة مريم وركع لها عندما ختم سورة الناس فما سلم حَتَّى انبشق الفجر وقام مع زملائه لصلاة الفجر، وعند المساء وهم يتناولون العشاء الطيب البسيط الذي أعده لهم0 قالوا: ارجع إلى عادتك الأولى من الصلاة، فإن في الركوع والسجود بعض الراحة. نظر إليه أحد الزملاء في ظلام الليل - والرياح الجنوبية الموج في الصحراء تعبث بثيابه وهو قائم يناجي 7 قي صلاة خاشعة - فقال: إن كان لا يدخل الْحَتَّة إلا من كان مثلك يا ابن يانس فستصيبك فيها الوحشة. وكان رحمه الله الى هذا العلم الواسع، والورع الذي بلغ النهاية. حازكا قويا في دين اللفه لا يخشى صاحب سلطان‘ ولا يسكت عن منكر يرتكب أمام عينيه مهما كان صاحبه ولا يدع الأمر بالمعروف. كان بمصر في تحارة له يبيع فيها زيتاچ ومر به أعوان السلطان يحملون شخصا وهو يستغيث. مر به وهو يقول: أنا بالله وبالسلطان© فلم يشتغل به ت سمعه يقول: أنا بالله وبأهل المروءة} فلم يشتغل به، ثم سمعه يقول: أنا بالله وبالمسلمين، فترك الزيت ووثب إلى الأعوان، فخلص منهم الرجل رَلَكا تجا الرجل ذهب مع الشرطة إلى السلطان، فقال له السلطان: ما حملك عَلّى ما فعلت قال العالم الورخغ الإباضية ني موتب التاربة ( ‎!6١٠‏ ) _ الإباضية ني لبيار"! القائم بدين الله: لم يسعي في دين أن أتركه حين استغاث بالمسلمين. فالتفت السلطان إلى أعوانه وقال لهم: "أبمثل هذا تأتوني؟! لولا هذا ومن كان مثله لم تطلع علينا الشمس فبهم أمهلنا الة". ومر بإحدى القرى التونسية وكانت تحت حكم الأغالبة في ذلك الحين‘ فوجد الشرطة يجرون امرأة وهى تستغيث بالله وبالمسلمين، فطلب منهم أن يتركوها!، فلم يستجيبوا له؛ فجرد سيفه وخلص منهم المرأة وذهب معهم إلى صاحب السلطة فقال له ما حملك عَلى ما فعلت؟ قال: لما سمعتها تستغيث بالله وباللسلمين لم أتمالك نفسي، ورأيت أني لا أو بديني إذا أنا م أخلصها فنظر إليه صاحب السلطة في إمعان وتفرس، 4 قال: "تركناها لله وإجابا لحقك"({_“. كان بتاهرت عاصمة الإمامة، فمر بمنزل الإمام عبد الوهاب‘ وكان عَلَّى الباب متظلم، والباب مغلق والمتظلم ينتظر، وقد بدا عليه السأم فأخذ الشيخ يضرب الباب بالحجارة5 ويشتم المدينة ومن فيها حى خرج الإمام ولحيته تقطر ماء فاعتذر للشيخ بأئه كان في الحمام وَلَمًا سكن الغضب عن الشيخ قال الإمام: لماذا هذا الغضب كله حتى شتمت أهل المدينة وأنا وأنت منهم فقال الشيخ الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر: "إن لم نعمل بموجب الشرع فلامَحيدلناعنه”". إئه لا يحل لمن يتولى أمر المسلمين أن يتغافل عن شؤونمم، فاذا غفل وجب عَلَّى المسلمين أن ينبهوه إلى ذلك، فإذا لم يفعلوا استووا في المعصية. تأمل أيهَا القارئ الكريم هذه السيرة العطرة، سيرة الرعاة وسيرة الرعية‘، وقدر عظمة هذا الإمام الذي يدين له بالطاعة ثلاثة أقطار كبرى‘ تنبسط اليوم عليها ثلاث دول فيقف ببابه مؤمن من سائر المؤمنين يقذفه بالحجارة ويلومه؛ لأنة تأخر فلم يفتح بابه دقائق معدودة ليسمع شكوى متظلم.. قد تكون صادقة وقد " ‎)٦‏ راجع السير: ص ‎.١٦٧‏ ‎)٢‏ راجع السير: ص ‎.١٦١٨‏ تكون كاذبة، فلا يزيد هذا الإمام العظيم عَلى أن يعتذر به مشغول بعمل شرعي لا يجوز تأخيره لحظة. وقدر عظمة هذا المؤمن الذي يرد رجلا يريد أن يرفع شكوى‘ فلم يفتح له باب الأمير فيتضاءل أمام عينه هذا الإمام الذي يمتد سلطانه من مصر إلى مراكش مما له من قوة ومركز؛ لأنه لم يبادر إلى إنصاف المظلوم وإعطاء الحق لصاحبه واشتغل عنه بأمر خاص له، تم يهجم عَلَّى الباب يكاد يحطمه‘ وعلى الإمام يسمعه قوارص العذل واللوم. وقارن أيُهَا القارئ الكريم هذه الحالة بصور مؤلمة تجد فيها الآلاف من الناس تضيع حقوقهم، وهم يتزاحمون عَلَّى أبواب المصال، ومداخل الإدارات، ودور القضاء؛ لأن هذه الحقوق وضعت ف أيدي أقزام مهازيل، ليس لهم من الخلق أو الدين أو الشهامة ما تحملهم عَلّى فصل تلك المشاكل وإراحة الناس من هذا النصب المتواصل. وعندما يجد المسلمون رجللا من الشعب لا يخافون ف الله لومة لائمإ ولا يرهبون في الحق سطوة حاكم" وعندما يجد المسلمون حكاما يقدرون المسؤولية ال تحملوها للأمة ويخضعون لسلطان الحق ولو تعلق هذاالْحَق بنذواتتمم ويسارعون إلى تصريف الأعمال الي أنيطت بمم في أسرع وقت.. عندما يجد المسلمون هذا الفرد من الشعب\، وهذا الفرد من ولاة الأمر؛ حينتذ يعود إلى الأمة المسلمة ما فقدته من عزة، ويحقق الله لهم ما وعدهم بها فيكونون خير أمة أخرجت للناس؛ لأَنَهُم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله؛ فلا يحسبون لغيره حسابا. وإلى هذه القوة في دين الله. والشدة في حقوق الناس كان رحمه الله جم التواضع سمح النفس، كريم الخلق.. ولعل قيامه بخدمة زملائه أثناء رحلته الطويلة إحدى الشواهد عَلى التواضع وكرم النفس" وسماحة الخلق. الإباضية ني موتب التاربة ‎٢١٧‏ ] _ الباضية في ليبيارس؛ أب يوما ثلاثة من الجناة8 فغضبوا من إقامة الحق عليهم، فدخلوا عليه متزله ليلا6 وضربوه ضربا مبرحًا حى أضعفوه، فلم يطق إتيان المسجد. وتخلف الفا المؤمن لأول مرة عن صلاة الخماعة وهو حاضر في البلد وعرف المسلمون الذين يعرفون الشيخ آنه لم يحبسه عن المسجد إلا أمر كبير فزاروه في بيته؛ وسألوه عن أمره، فأخبرهم بما فعل بهں وعندما تحدثوا في وجوب معاقبة الجناة عن هذاالجرم الفظيع، منعهم من ذلك‘ وتنازل عن حقه خوفامن أن يكون انتصف لنفسه فترك القوم الذين اعتدوا عليه في عقر داره فذهبوا طلقاء - ولو أن عدل الله لم ييمهلهم - فنالوا جزاءهم عَلّى غير يد هذا المسلم القوي في أمر الله٧‏ الضعيف في وكان إلى هذا الدين القوم والخلق الكرم كثير العبادة ولعل صلاته في رحلته الطويلة تكون إحدى الشواهد عَلى حبه للعبادة} والاتصال بربه. يذهب إلى "الجزيرة" وهى قرية عَلَّى قمة شامخة في الجبل، ضاربة في الهواء معزولة عن بقية الجبل بخندق عميق فيعتزل هنالك للعبادة أياكا طويلة، ومكث مرة بهذه الجحزيرة أربعين يوما، وكان لم يأخذ معه زادا ولا طعاما فذهبت إليه زوجته لتتفقده6 وترى حاله‘ فوجدته مشرق الوجعها يترقرق الدم قي وجنتيه‘ وتبدو العافية عَلَى مخايله، وعندما وصل وقت الأكل مال إلى أعشاب الأرض ياكل منها حتى اكتفى، فقالت له الزوجة المحبة: أيمذا عشت طول هذه المُئة؟ فاجاب الشيخ الزاهد العابد قائلا: "نقي قلبك" وافتحي يديك، وأغلقفي فالك يجعل لك الله كر عود طعاما"(. إله أحد أولفك الناس الذين يندر وجودهم في التاريخ" لقد عاش حياة حافلة بالعمل الصالح! العمل الصالح لنفسه والعمل الصالح لأمته والعمل الصالح لدولته. وحسبك أن تعرف أنه قسم حياته أربعة أقسام: سنة يقوم فيها بالتجارة ليكسب _ ‎)١‏ راجع السير: ‎.١٦٩‏ الإباضية ني موتب التارية _ ( ‎١٦٨١‏ ] __ الإباضية في ليبيارؤ] ما ينفقه من الرزق الحلال في مدى ثلاث سنوات، ويزور فيها الإخوان المنتشرين ما بين الغرب ومصر فقد يذهب بتجارته إلى مصر، وقد يذهب منها إلى الجزائر وفي هذه الزيارات يغشى الجامع العلمية، ويؤم الملساجد‘ يلقي دروس الوعظ والإرشاد، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحارب البدع الي يبثها أدعياء العلم والظلم الذي يرتكبه أصحاب الحكم» ويّقبس ويقتبس الهدى والصلاح. ويرتحل في السنة الأخرى إلى غدامس فيقيم عند أستاذه العلامة ابن درار الغدامسي، يزداد علما ويواصل دراسته بعزيمة لا تعرف الخور أو الضعف. ويقيم سنة في مشاهد الحبل منقطعا لعبادة ربه‘ خالصا لمحاسبة نفسه مبتعدا عن شيئين الدنيا والناس. أما في السنة الرابعة فيستعد فيها لزيارة البقاع المقدسة‘ والاقتباس من روح الإيمان والطهر الي خلقها مُحمُّد ثة! قي منازل الوحي، ومنشأ الإسلام وَلَم يخرق هذا النظام الذي وضعه لنفسه منذ وضعه حنى لحق بربه. لم يبق لنا من حديث على هذا الرجل العظيم إلاً اشارة عابرة إلى كفاحه في الميدان العلمي، ورغم هذا الترتيب الذي وضعه لحياته والذي كان يكنر فيه من الغياب؛ استطاع أن يكون طبقة ممتازة من الطلاب حملوا مشعل الثقافة والمعرفة من بعده3 وكان يتشرف الواحد منهم أن يقال فيه: أخذ العلم عن ابن يانس. أما النقطة الثانية وهى مفهومة من سياق الحديث فكفاحه القوي العنيف للانحرافات الي ترد عَلى أيدى البتدعين كما فعل مع المعتزلة أو الإنحرافات العملية الي تأتي عن طريق الحكام كما فعل في مصر وتونس والجزائر؛ فهو أحد ولك العلماء الأعلام! الذين كافحوا الإنحراف عن دين الله بالطريقتين الوقائية والعلاجية، وإن كانت آثاره في الميدان العلاجي أوفر وأظهر. الإباضية ني موكب التارية ‎)٢٠١٦_(‏ _ الإباضبة في لببيار؛ ‎٢ "‏ ِ مهدي الننرسي الويخويه" بطل من الأبطال الأربعة، الذين وثقت ممم الأمة. فاختارتمم للقيام بمهام طلب لها أربعمائة. . وأسند إلى هذا البطل العملاق مهمة مائة عالم من علماء الكلام! تم طلب إلى أن يرتحل من "ويعُو" -هذه القرية ال لا تزال أطلالها شاهدة عَلى عظمتها في ظاهر الحرابة- إلى تاهرت للمناظرة والحدال، جدال المعتزلة: أتباع واصل بن عطاء أولئك الناس الذين حذقوا فن الجدال وبرعوا فيه، وبزوا فيه الأقران، ولاسيما حين يكون موضوع المناظرة والجدال متعلقا بعلم الكلام والفلسفة الإلهية. حتى كان علماء غيرهم من الفرق يتحاشون التصادم معهم، ويخشون الاشتباك بهم. ولما اتفق رأي المشايخ عَلّى إسناد هذه المهمة، مهمة مناظرة المعتزلة في قضايا التوحيد وعلم الكلام إلى الشيخ مهدي الويغوي، وأخبروه بما اتفقوا عَليه، تقبله برضا واستبشار واستعد للقيام بالمهمة الملقاة عَلّى عاتقه، وأخذ زاده وفرسه واتحه مع الرفاق الثلاثة إلى تاهرت\ؤ إلى حيث ينتظره فرسان الكلام. وبلغ الشيخ العالم المتكلم عاصمة الإمامة في الجزائر وعرف الإمام أنه الرجل الذي اختارته أمته ليقوم مقام مائة من علماء الكلام، ليرد عَلّى أصحاب البدع والأهواء بدعهم وضلالاتمم. وكان الإمام عبد الوهاب من أفذاذ العلماء في كل فروع الثقافة لذلك العصر وكثيرًا ما يتعرض لتحدي المعتزلة ولددهم في الخصومة\ فيناقشهم ويناقشونه، وقد يضيق الخناق عَلى أحدهم بحجة باهرة، وقد يضيق عليه أحدهم الخناق بشبهة خفية؛ فلما اجتمم مع العلامة النفوسيك طرح عليه مواضيع النقاش، وعرض عليه الأسئلة والأجوبة الن كان يتلقاها من المعتزلة أو يرد بما عليهم، وكان العلامة النفوسي الويغوي لا يلبث أن يقول ‎١‏ من علماء النصف افان للقرن النان: قز على شاطئ البحر سنة ٦٩١ه.‏ راجع الأزهار؛ ص٣؟٦١\ ‎.١٤٤‏ الإباضية ني موكب القارية _ ( ‎٢..‏ ] __ الإباضية في لببياراء للإمام: "هذا سفسط المعتلي وهنا زاغ منك". وهكذا كان يضع يده عَلَى نقط الضعف عند الإمام، أو عند المعتزلي. وبعد هذا العرض اطمأن الإمام ووثق بصاحبه وضمن لنفسه النصر في هذه المعركة الكلامية الحامية الوطيس. خرج العلامة الويغوى يومًا، وَلمْ يرجع إلا بعد هون من الليل، فسأله الإمام وأصحابه عن سبب هذا التأخر فقال لهم: لقد اجتمعت اليوم بتسعين عالمًا من علماء المعتزلة، وفتحوا معي أبواب الحدال، فأفحمهم الله جَميعًا وأوضح الحق ونصره، وأخبروه أن عشاءه موضوع في حجرة بحاورة، ودخل الحجرة اليي وضع فيها العشاء ووجد إناء مغطى فتزرع عنه الغطاء، ووضع يده باسم الله فوجد طعاما أكل منه حتى اكتفى، - قال لهم: يظهر أن عشاءكم لم ينضج. فضحك القوم؛ لأن ما حسبه الشيخ الويغفوى عشاء غير ناضج لم يكن في الواقع غير عجين أعد ليتخذ منه الخبز لفطور الصباح، أما عشاء الشيخ فقد بقي في زاوية أخرى من البيت لم يهتد إليها. ورد عَلَى ضحكهم قائلا: "إني أحمد الله تعالى عَلّى ثلاث: أقضي بقليل من النوم غرضي وبأي طعام أسد به جوعں ولا أخشى مخالفا يدحض حجي"(. وإنه لمن نافلة القول أن أقص حكاية التاريخ وأصف للقارئ الكريم موقف هذا الشيخ مع مشاغبي المعتزلة. وطريقته في إلزامهم الحسّة، وإبطال ما لبسوا به من الشبه فإن الباطل لا يصمد للحق إل قليلا، عَلى أن مظهر الانتصار أو عدم الانتصار في الحخدل لا قيمة له قي نظر المؤمن المخلص إن الانتصار في الجدال مظهر من المظاهر اليي يفرح لها طلاب الزهو والفخفخة أما أصحاب الحقيقة! أصحاب الإيمان والعلم" قَإئَمَا يسرهم منها نتائجها إذا اهتدى بما قوم فرجعوا إلى الصواب بعد أن تخطفتهم مهاوي الضلال . أما القيمة الشخصية للرجل فهي في ذلك النوب الفضفاض من العلم والإيمان والتقوى© الذي يلازم المرء في جميع أحواله. ) لأرقر الراضي ص ‎٠ .٨٢٢‏ الإباضية ني موكب التارية [ ‎٢.١‏ )_ الإباضية ف لببيار؛ وأنا كما قلت في بعض الفصول السابقة: إِئُمَا يهمني في هذه الحلقات أن أكشف عن الصور الرائعة من سيرة أبطال هذا الْمَذهب الذي حورب من ناس لم يفهموا الإسلام وَلَمْ يعملوا به، ومن ناس يسهل لديهم أن يصفوا أهل هذا الْمَذهقب بأهم خوارج" كما يسهل لديهم أن يعملوا عمل الخوارج، وفي الحين الذي يعف فيه الإباضيّة العفة الكاملة يستحل أولئك الناس أموال المسلمين ودماءهم بالطريقة العملية فما سنحت لَهُم فرصة لابتزاز الأموال أو قتل الرجال إلاً ارتكبوها، وسواء كانت هذه الدماء أو الأموال لمخالفيهم في الْمَذهب، أو الرأي أو كانت لموافقيهم فيها. وإنك لتجد آلاف المواقف من هذا النوع، وإن شئت فارجع إلى التاريخ، فسوف تحد إخوة وأبناء إخوة يقتتلون من أجل المال أو السلطان، بل إنك لتجد أبناء يسرقون خزائن آبائهم" أو يقتلوممم؛ لأنهم يتعجلون الوصول إلى كراسي الحكم! إلى ما هنالك من أعمال يبرأ منها الإسلام، الإسلام الذي نحرم الدماء والأموال: «إن دمَاءكم وَأموَالَكُم عَلَيكُم حَرَام»(١0.‏ كنت أتحدث عن مهدي الموسي الويغوي: هذا الرجل الذي اختير ليقوم مقام مائة عالم لحدال المعترلة} إنه إلى هذه الثقة ال حصل عليها من الأمة وإلى هذا المقام الذي تبوأه في قلب إمامه بعد ما عرف علمه وذكاءه وعبقريته، وإلى انتصاره المشهود في مناظرة تكاد تكون حدا عالَممّا في ذلك الحين.. إئه إلى كُلَ ذلك متواضع كريم، سأله الإمام بعد أن امتلأ إعجابا برجال الوفد في علمهم وخلقهم وشجاعتهم 2 ظن أنه لا يوجد لهؤلاء الر جال مثال: "هل تركتم في الحبل من هو مثلكم"، فأجاب العلامة المهدي: "تركنا من هو خير منا تركنا أبا عبيدة عبد الحميد الجحناويني""". وقد لمس الإمام صدق هذا الرجل وصراحته فيما بعد، حين زار جبل نفوسة وأهمل بعض رفاقه دوابمم فأكلت من زرع الناسك فجاءه أبو عبيدة الشيخ العا لم الذي ليس له يد ‎١‏ أخرحه الريع في صحيحه من ان عبده رقم ‎.٤٦٤‏ (المراجع) ‎)٢‏ راجع: الشماخي: السير، ص ‎.١٧١‏ الإباضية ني موكب التاريخ ( ‎٢.٢‏ ] __ الإباضية في ليبيارإ؛ في الحكم وقابله بقوة الرجل الذي رأى منكرا فصمم عَلى تغييره بقوة المؤمن المعتز بإيمانه} إنه لا يرى في الإمام إل إنسانا بشرا بسيطا ارتكب خطأ وجب عليه أن يرجع عنه.. أما مهابة الإمام وعظمة السلطان، وحق الضيف" تلك الأشياء كلها لا قيمة لها في نظر المؤمن القوي في دين الل، إن الْحَقَ أحق أن يتبع وما الإمام إلأً فرد من أفراد الأمة له ما لها وعليه فوق ما عليها! عليه عبء المسؤولية الملقاة عَلّى عاتقه، ورعاية أمورهماء وتفقد شؤونما، والسهر عَلى مصالحها. وتذكر الإمام العظيم بهذه المناسبة جواب الوفد فقال: "صدقوا". لقد تركوا من هو مثلهم أو خير منهم. عاش هذا العا ل المؤمن في كفاح مستمر يحارب البدع الي أخذت تنتشر بحقائق الإبمان، ويناضل السفسطة الكلامية بقوة البرهان، ويكافح الجهل بالتعليم الصحيح والتربية التي وضع أسسها الإسلام. وعندما كان الإمام عبد الوهاب يحاصر طرابلس العاصمة} وهي تحت حكم الأغالبة بسبب الفواحش الي ارتكبها جندهم" كان مهدي النفوسي الويغوي من خيرة حملة السلاح للدفاع عن الْحَقَ. وذات يوم كان هذا العالم مستغرقًا في مناجاة ربه، منفردا عَلَى ساحل البحر فعبر إليه جند الأغالبة وقتلوه واحتزوا رأسه م وضعوه عَلى السور وهم يتضاحكون ويعبثون!!. رحم الله تلك النفس المؤمنة. الإباضية ني موب التاربخة ( ‎٢.٢‏ ) _ الإباضية في ليبياره؛ ء ‎١‏ بوا لحسن ‎١‏ لآبدلانى ( أبو الحسن هو العضو الرابع من أعضاء الوفد الذي بعث إلى تاهرت‘ وثقت فيه الأمة فاختارته ليقوم مقام فقيه لحدال المعتزلة فيما يتعلق بأصول الفقه‘ وعلم الحلال والحرام3 وإئها لمرتبة سامقة حين يحصل الإنسان عَلى ثقة أمة كاملةا وأن تختاره هذه الأمة نفسها كي يقوم مقام مائة من الأعلام الذين يدفعون إلى الميدان، فيرفون رأية الحَق8 ويذودون عن دين الله عدوان المبتدعين وعتاد الباغين، وقد حقت للأمة ثقتها فيه، وقام بالعبء الذي ألقى عليه. قال أبو العباس حين تحدث عن هذا العلامة العملاق: "كان واسطة العقدك وإنسان العين تعلم العلوم وعمل بموجبها، وتحصن من الشيطان بزهد الدنيا ورفضها”"“. لقد تعلم أبو الحسن العلم، كما شهد أبو العباس وتعلم العلم أمر ميسور لكل طالب، ولكن العمل بموجب العلم هو الميدان الذي تتفاوت فيه الأبطظال، وتقاس به معايير الرجال. كان هذا العالم العامل ۔إلى ما يملك من غزارة المعوفة‘ وانفساح الثقافة والعزوف عن أمر الدنيا وبجاهدة النفس- بطلا من أبطال الميدان ينبت ف المعارك ثبات الطود، ويناضل العدو نضال من يرى باب الجنة مفتوحًا أمامه ليس بينه وبين ولوجه إلا الاستشهاد في حومة الوغى من تلك الموقعة. لما التقت جنود العباس بن أيوب - وكان أبو الحسن أحد الأبطال فيه - بجنود خلف ي "فاغيس" بين "تغرمين" و"جادو"، وكان جيش خلف كثيفا كثير العدد وافر العدة3 فجاء رجل من جيش العباس إلى أبي مرداس وقال له: "إنى أخشى عَلى ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء من علا التيم ابنه: فهو من علماء النصف الثاين للقرن الثان. ‎)٢‏ السير: ص ‎.١٧٢‏ الإباضة ني موتب التارية ( ‎٢.٤‏ )__ الإباضية ني ليبيارس) جندنا من كثرة جند عدونا" فأجاب أبو مرداس العالم البطل: "لا أخاف عَلَّى عسكر فيه أبو الحسن الأبدلاني". أي والله! إنها شهادة من رجل يعرف قيمة الرجال الصادقين" ومواقفهم الثابتة عندما تزل الأقدام! وتخف الأحلام، ولكن الرجل لم يقنع بمنذا الجواب.. إئُه يرى بعينيه كثرة جيش العدو وضآلة جيشهم بالنسبة إليه. وماذا عساها تغن البطولة مع الكثرة، وذهب إلى أبي الحسن الأبدلاني يعرض عليه مخاوفه، ويقص عليه ما قصه على زميله أبي مرداس، فإذا بجواب أبي الحسن يبعث عَلى الدهشة والاستغراب، قال أبو الحسن: "لا أخاف عَلَى جيش فيه أبو مرداس!!" وعجب الرجل من توافق الخواطر، واتحاد المشاعر وأيقن أن جيشا ضم بين صفوفه أبا الحسن الأبدلاني وأبا مرداس السدرات لا يمكن أن ينهزم. نعمإ إئه يكفي أن يكون في الجيش بطل مثل أبي الحسن .أو أبي مرداس في ثقتنهما بنصر الله، وإماتمما بالْحَقَ فيضمن النصر. والتاريخ الإسلامي منذ بدأ رسول الله فةفه غزواته يضرب أمثلة رائعة للصورة الي ترسمها هذه القصة القصيرة، إن كثرة العدد لا تفي في الحرب\ وليست الأعداد ولا السواعد هي الي تناضل إذا جد الجدا ولكنة الإان بعمت الرسالة، والرغبة في الحصول على الشهادة، والحزم في محاربة الظلم والصمود أمام جبروت العدوان، هذه العقائد والمثل هي الي تقاتل الأعداء وتقهر. ولن يصاب المسلمون من قلة. ولكنهم يصابون من ضعف العقيدة وسوء النية، والثقة بغير الف وتفرق الكلمة، وابتغاء عرض الدنيا من حياة منعمة ليست حافلة بالخير، ومال كثير لا يعرفون مصدره ولا يهتمون له، ورغبة ملحة في عمر طويل لا يزينه عمل صالح. ا: الإباضية ني موكب التاريخ () الإباضية في ليبيا ر٢)‏ أبومسرداس مهاص السلماتى١"‏ بطل آخر من أولعك الأبطال الذين بلغوا من العلم درجة تتقاصر دونما مدارك الأقران6 عَلّى أن بلوغ درجة سامقة من العلم غاية يسيرة يستطيع أن يدركها كثير من الناس© بشيء من الحد والمثابرة؛ ولكن العبرة أن يعرف الإنسان حقيقة هذا العلم، وأن يعمل بما تدعو إليه تلك الحقيقة، وأن يكون مخلصا في ذلك" العمل وفي هذا الميدان تتعثر خطا أغلب الفرسان‘ ولا يصمد إل القليل مم ملك زمام نفسه وغلب دواعي شهوته، وأدرك أبه ما خلق إل ليحتاز هذه المرحلة - مرحلة الحياة - في سلام، ولن يكون السلام إل مؤمن يسجيب لخالق الإنسان ليمر معه الإنسان في سلامة، فإذا انحرف عنه إلى يمين أو يسار وقع في مهاو ليس لها قرار. كان أبو مرداس من العلماء الذين فهموا أسرار شريعة الله، واتضح لَهُم هذا التخطيط الذي وضعته إرادة الله لسلامة البشر فألزم نفسه السلوك فيه، وقصر أعماله عَلى ما يدعو إليه دين لله، فيه يعمل وبه يتركك تم هو لا يحسب لغير الله حسابا. جند نفسه للأمر. بالمعروف والنهي عن المنكر فكان يلطف من عنف ذوي السلطان في استخراج الْحَو ويقف لَهُم دون أن يصدر منهم باطل، لا يبتعد عن بجحالس الحكم خوفا من أن يقع ظلم وكان أصحاب السلطان يعرفون منه هذا، فكانوا لا يصدرون إلا عن رضاه. لزم الإمام عبد الوهاب مدة بقائه في ليبيا وضيق عليه، وكان يحاسبه حساب المؤمن الحريص عَلّى دماء المسلمين وأموالهم، ومع ما اشتهر به الإمام عبد الوهاب من العلم والعدل، فقد كان يجد من أبي مرداس ناقدا لا يسكت ولا يلين حمى قال الإمام: "أحفظ أربعة وعشرين وجها تحل بما الدماء ولم يحفظ أبو مرداس إلا أربعة وشدد عليم فيها'). وهذه القصة على قصرها تبين لنا أن سلطان المؤمن العالم أقوى من سلطان المؤمن الحاكم فقد عرف الإمام الحاكم أربعة وعشرين وجها تحل بما الدماء، ولكن أبا مرداس لا يعترف بما ولا يقرها، ولا يسمح للإمام بإجراء الأحكام عَلى مقتضاها، ويستسلم الحاكم للعا لم٨‏ وكثيرا ما يجد منه معارضة عنيفةإ حتى في هذه الوجوه اليي يعرفها أبو مرداس. ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء في الطبقة الرابعة: فهو من علماء النصف الثاين للقرن الثاين. ‎)٢‏ الشماخي: السير! ص٣٧١.‏ الإباضية ني موكب التاريخ (:" ) الإباضية ني ليبيا ر٢)‏ قيل له: إن سبعين وجها تحل بما دماء الموحدين فسأل في تحد: "ما هي؟"3 فعدوا له: أولاه وثانيا، وثالنًا، فقال في استنكار: "من أين؟! من أين؟!" ولم يتركهم يتجاوزون الوجه الثالث. إن وظيفة العالم المؤمن في المجتمع المسلم أن يقف بجانب الحاكم ليسدد خطاه، ويوضح له طريق السير، ولا يدع مباحث الفقهاء الفسيحة في وجوه الأحكام تنففلت بسلطة الحاكم إلى سهولة التنفيذ. وهكذا كان أبو مرداس -رحمه الله- يقف موقف القوي الذي يكبح أوامر الحكام خوفا من أن تحمح يما السلطةء أو يجمح مما العلم ولعل قارا من القراء الكرام يقول: هذه السلطة قد تحمح بصاحبها فتخرج به عن الْحَق9 فكيف يجمح العلم؟ والجواب على هذا التساؤل واضح ف القصة الماضية لهذين الرجلين، فإن معرفة الإمام لأربعة وعشرين وجها من الوجوه اليي تحل بما دماء أهل القبلة، يَدُلُ على اتساع في العلم؛ وإجراء الأحكام عَلى هذه الأربعة والعشرين وجها قد يكون جموحًا من العلم ولذلك فقد كان أبو مرداس يكبح إرادة الإمام أن يجري أحكامه عَلى جميع الوجوه الي يعرفها. وأبو مرداس نفسه لا يجهل ما يعرفه الإمام من هذه الوجوه، وَنَكنهُ لا يريد أن تراق دماء المسلمين عَلى إلتماس الأوجه اليي تحل بما الدماء خوفا من طغيان السلطان عَلى أن هناك فروقا دقيقة يلحظها المدققون من العلماء، ولذلك فهم يعتبرون لتلك الملاحظات كل اعتبار.. وأبو مرداس حين يعترف بأن بعض الأوجه الي تحل بما الدماء فهو يعين أن إراقة الدماء لإقامة الحدود اليي أمر الله مما يجب على الإمام أن ينفذها، ولكنه يجب أن لا يلتفت إلى تلك الوجوه الي تحل بما الدماء، وليس فيها إقامة لحدود الله، وليس في تركها إخلال بدين الله. وفي هذا المقام زلت الأقلام وجمح العلم بالحكام فكانوا يجدون من ضعاف العلماء فتاوى باستحلال الدم؟ واستغلوا تلك الفتاوى أبشع استغلال، فأضروا بالأمة، وزرعوا فيها الفتنة، وأشعلوا بين أفرادها وطوائفها نار البغضاء. وإئه ليحق لك أيها القارئ الكرم أن تعجب بخلق الرجلين العظيمين، هذا الرجل الذي يشمل سلطانه ربع قارة 4 لا يصدر أمرا إلا برأي العلماء الصالحين ولا ينفذ حكما إلا إذا ارتضاه خيار المسلمين. / الإباضية ني موكب التارية ( ‎٢٠٧١‏ ] _ الإباضية في ليبيارس؛ وهذا الرجل العالم الذي يقف في عزة المؤمن ليحمل إمام المسلمين أن يجري أحكامه عَلّى ما يختاره علماء الأمة من أقوال الفقه، وقوانين الشريعة، وأن يترك جانبا تلك المباحث الفسيحة في علم قانون الشريعة، الي قد تؤدي به إلى إراقة دم لا تحب إراقته -وأنا حين أسوق كلمة الوجوب في هذا السياق أعي معناها الحرقي۔_\ فإن أبا مرداس وأضرابه يريدون من حاكم المسلمين أن يريق الدماء حين تكون إراقة هذه الدماء واجبا شرعيا لا يجوز التهاون فيه. ولَكنَهُم لا يسمحون له بإراقة الدماء حين لا تكون إراقتها إقامة لحد الله٬‏ وواجبا من واجبات الشرع ولو كانت إراقة هذه الدماء مباحة بما ارتكب صاحبها. صحب أبو مرداس الإمام عبد الوهاب سبع سنوات حين إقامته ب"ميرى" في جبل نفوسة، ولما رجع إلى مركز حكمه في تاهرت\ لزم عماله من بعده، فصحب أيوب بن العباس وأبا عبيدة عبد الحميد، والعباس بن أيوب» وهو في جميع ذلك يقف كصمام الأمان من صاحب السلطة\ يأمره بالمعروف‘ وينهاه عن المنكر، ويسدد خطاه، ويزوده بالنصيحة الصادقة} والحكم الراجح من قوانين الشريعة. وكانت كلمته دائما أقوى من كلمة الحاكم وحكمه‘ وأنفذ من حكمهم. وم يكن هؤلاء الذين ذكرتهم بالضعاف\ ولا المهازيل، فتطغى عليهم شخصيات أخرى؛ نهم قمم شامخة من العلم والعمل والقوة في الحق. فظهور شخصية هذا الرجل معهم دليل عَلى العبقرية والنبوغ. صحب في أواخر أيامه العامل الحازم القوي العباس بن أيوب‘ وقد شاخ حينئذ أبو مرداس وهرم ولكنه لا يفارق الحيش حتى في هذه السن المتأخرة ولا يتردد في عمل الخير وإظهار الحق ومراعاة المصلحة العامة، وكان الكبر قد أحيى هامته على قصره فكان يسير أمام جيوش العباس بن أيوب‘ وهو يجر سيفه لينطلق إلى الكفاح، كفاح المعتدين البغاة من النكار وعندما ينهزم أولئك المعتدون ويرتفع لواء الحنا يصيح أبو مرداس الذي لا ينسى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أي ظرف من ظروف الحياة كأنه هو قائد الجيش! قفوا أيها الأبطال!. لا تتبعوا مدبرا5 ولا تحهزوا عَلى جريح ولا تستحلوا مال موحد! الإباضية ني موتب التربة ( ‎٢٠٨‏ ) الإباضية في ليبيار] ولكن أحد الجند يجيبه: "بل لا نتركهم حمى نخرجهم من حوزتنا"، ويعرف أبو مرداس أن ‎١ . .‏ ق رأي الجندي حقا و حزما فيذعن للحق© ويستجيب للحزم( . ً _ ء م . ,. و د لقد كان العباس ق سن اولاد أبي مرداس - لو رزف اولادا - فكان يجله كثيرا ومحترمه. ويقف عند رأيه3 ولا يقدم عَلى عمل إلا .ععشورته ورضاه . كان أبو مرداس عالما عاملا، ومؤمنا عميق الإيمان وقويا في دين الله، آمرا بالمعروف© ناهيا عن المنكر، وكان كربما كرم المؤمنين الذين يعرفون حقيقة الدنيا، ويعرفون أن المال إئمَا هو مال الله، يأخذ منه صاحبه بقدر الحاجة لينفق باقيه في الوجوه الي بينها الشار ع الحكيم.. ولذلك فهو لا يتأثل مالا، ولا يحتفظ بهش ولكنه ينفقه عَلى الفقراء والمساكين، ولاسيما ق سنوات الجدب والجفاف. وقد يبلغ به الحال إلى أن ينفذ منه المال، فلا يستكبر أن ينفق مما يقتات به، سواء كان ذلك من بعض الثمار المجففة كالتين، أو بما يأخذه من أعشاب من الأرض وهو إلى هذا الكرم المطبوع يعيش في عصره‘ ويعرف أحوال الناس في وطنه، فكان يبعث بعطاياه وصدقاته إلى من يستحقها من الفقراء، الذين يسترون ما هم عليه من خصاصة‘ حمى يحسبهم الناس أغنياء من التعفف© كما كان يعرف ما يتعرض له العمال والخدم من جوع وإهمال، فكان يعترض طرقهم في غخدوهم أو رواحهم، فيعطيهم ما أعده لهم من طعانم} وكثيرا ما يكون هذا الطعام سويقا، أو "بنيسة"" أو ما أشبه ذلك من الطعام الجاهز الملستعجلك الذي يسهل إعداده ! . وكان أبو مرداس رغم كل ذلك ورغم ملازمته لولاة أمور المسلمين -يأمرهم وينهاهم- كغير العبادة. موصول القلب بالله؛ وكان يقول: "لولا أمور الإسلام ما أجاوز هذا الشعب إلى هذا". ومع هذه الحركة الدائبة» والكفاح المتواصل في ميادين القتال، أو مواطن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند جالس الحكام، ومع تفقد المسلمين ومعرفة أحوالهم، ومعالجة مشاكلهم ووصلهم بما تقدر عليه يداه، مع ك ذلك فقد قال المشايخ الذين زاروا الجبل من . ‎)١‏ راجع السير: ترجمة العباس بن أيوب: ص ‎.١٩١٦١‏ ‎)٢‏ البسيسة: هو السويق الملتورث بزيت. ‎)٣‏ السير: ص٢٧١.‏ الإباضية ني موتب التارية ( ‎_٢.١‏ )_ الإباضية في لبيار! المشرق: "أبو مرداس يقول: نفسي نفسي كالغزالة} والعباس نعم الفي وأبو زكرياء هو الجبل والخبل هو أبو زكرياء('0. فقد عاش ما عاش غاضرٌ البصر لين العريكة، سهل الخلق» حفيض الصوت" ما لم تنتهك حرمة من حرم الله فيغورك ودل لهذا ما قصه المؤرخون: أنه قي أواخر أيامه وقد خرج الناس لاستقبال الر بيع، وم يبق أحد بمدينة "تبرست" فرفع بصره يتأمل المدينة ويرى الشوارع الممتدة إلى جَميع النواحي، والأبنية المرتفعة الضاربة في الهواء فقال متعجبا: "مرق حدثت هذه المباني؟" كأنما غاب عن المدينة سنوات طوالا، والواقع أن العالم الكبير، قد غاب عن المدينة سنوات طوالا، غيابا جسميًا لا معنويا، فهو يعرف كُلَ دقيق وجليل من أحوال المدينة وأحوال أهلها. ولكنه قي نفس الوقت لا يعرف من شوارعها إل الشارع الذي يربط بين بيته والمسجد أو الشارع الذي يربط بيته بميدان الكفاح أي كفاح ومن أي نوع كان.. ولقد كان دقيقا في محاسبة نفسه عَلى جميع أعماله، فلا يصدر إل عما يريده منه حكم اللة ولا يسمح لنفسه بتجاوز الْحَق حتى في بسائط الأمور. استعار يوما أتانا يركب عليها لبعض شأنه إلى إحدى القرى المحاورة، فمد إليه أحد جيرانه صرة دراهم يطلب منه إيصالها إلى أحد الناس في القرية الت يقصدها، فاعتذر الشيخ عن القيام بهذه المهمة: بأه حين استعار الأتان لم يستأذن صاحبها في حمل شيء آخر عليها، فصاح صاحب الدراهم متعجبًا من امتناع الشيخ واعتذاره فقال الشيخ: "صار العلم عَجَبًا". وقال له يوما رجل من "أبديلن": "يا كافر"، فقال له الشيخ: "سَمّيتيي باسم هربت منه زمائا". وذهب مَرَةً يحرث عى بقرة له فمر بقرية "إكَرَان" والناس مسنتون")، قد أحاط بهم القحط‘ وذهب الخفاف بما ادخروه، وأضر ممم الجخو ع فلما رأى ما بهم من الحاجة تصدق عليهم بالبذر، وذبح البقرة ففرقها عليهم، وفرق الجلد أيضا لكنه احتفظ بقطعة منه فنما رجع إلى قريته، بادرت إليه زوجته الصالحة "زرزرت"" تسأله: "أين البقرة؟ وأين حرثت؟". " ‎)٢‏ أي: أصيبوا بقحط وشدة. ‎)٢‏ كلمة بربرية معناها الغزالة. الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎)]٢١٠‏ __ الإباضية ني لببيارس! فقال لها: "حرثت حرئا استغى عن المطر ولا تصيبه آفة" تم أخبرها بما فعل© فقالت له: "لم م تردد علينا من بقرتنا زل هذا؟" فقال لها: "لنا بقرتنا إل هذا؟" وذهب مَرَةً ليحرث فدانا من فدادينه! فجاز عليه رجل ممن يعرف أخلاق الشيخ وتغلب عليه الدعابة" فقال للشيخ: "إن الفدان لي فاخرج منه"، فخرج الشيخ وترك الفدان، فأدركه الرجل ببعض الطريق، وقال له: "إن البقرة اليي تقودها بقري فاتركها لي"3 فتركها ورجع إلى البيت دون حرث أو بقرة، فلما كان عند مدخل البيت أدركه الرجل وقال له: "أين تريد أيها الشيخ؟ إن هذا المترل متلي" فصاح الشيخ بزوجته قائلا: "ناوليي سلاحي يا زرزرت!" فقال الرجل: إنما أنا أمزح، وليس لي في الفدان ولا في البقرة حق‘ فخذ بقرتك‘ وارجع إلى فدانك" فقال الشيخ: "ما بعثك الله إل وقد علم في الفدان والبقرة شيئا" فتركها ورفع يده عنها منذ ذلك اليوم. وبمثل هذا الخلق السمح الكريم، وهذا الدين العفيف القويم، وصل أبو مرداس وأضرابه إلى ما وصلوا إليه من الرتب العالية؛ ورتب الحقيقة الخالدة، لا رتب الدنيا الفانية. ولعله من المناسب أن أختم هذا الفصل بما ورد في السير: "أن مشايخ نفوسة يقبلون عَلى الإمام؛ فيجلسون إليه حين كان بالجبل فإذا قدم أبو مرداس قام إليه - وكان قصيرا - فقال رجل من أهل المشرق لم يعظم الإمام هذا؟ فقال حين سمعهم، كيف لا أجل من تُجله الملائكة"(. أي أبو الربيع فقد قال حين تحدث عنه: "أبو مرداس رجل حازم! مُمارس للأمور. ورع نبيه، وجيه، حاذق، عاقل فطن بحتهد، رحيم بالضعفاء شديد عَلَّى الفجار، ذليل عَلى المؤمنين، لا تأخذه في الله لومة لائم، يؤثر الْحَقَ والصدق«"‘. السوس. ‎)٢‏ السير: ص ‎.١٧٤‏ الإباضية في موكب التربة ( ‎_٢١١(‏ ] الباضية في لببياأ؛ ء 7 ‎١‏ بوزكرنا ‎١‏ للوكيتى ( شخصية من الشخصيات اليي تجمع صفات العظمة فتفرض مَحبتها واحترامها عَلى الحَميع. بلغ مرتبة لم يبلغها صاحب جاه بالسلطة أو صاحب معرفة بالعلم! أو صاحب كرم بالإنفاف5 أو صاحب زهد بالعبادة، أو صاحب شجاعة بالإقدام؛ إن هذه الصفات جميعا ولا شك عظيمة ولكنها لا تغني شيئا إذا أعوزتما روح قوية ذكية عميقة؛ لتكسو صاحب هذه الصفات ثوب العظمةا الذي يحترمه الناس ويحبونهك بحبرين بقوة الشخصية. وكان أبو زكرياء التوكيي يملك هذه الروح القوية فوق هذه الصفات الكريمة فجعل منه ذلك رجلا منفردا بالعظمة والمهابة! والحب في بلد مفعم بالعظماء والأعلام. طلب الناس إلى الإمام أن يولي عليهم أبا عبيدة عبد الحميد\ فاعتذر بالضعف‘© فبعث الإمام بقطع عذره وبسد السبل أمام تَهرّبه‘ فقال: "إن كان ضعيف البدن فإن الله يقويه إذا تولى أمور المسلمين وإن كان ضعيف المال ففي بيت المال ما يسعه ويسع غيره، وإن كان ضعيفا في العلم فعليه بأبي زكرياء التوكيي"("0. ووفد من أهل المشرق وفد يزور الإخوان ويتفقد أحوال الناس، فزار الجبل وزار بقية المملكة الليبية ومر بالجنوب التونسي تم زار تاهرت مركز الإمامة وَلَمّا سئل عن رأيه في جبل نفوسة قال: "الجبل هو أبو زكرياء، وأبو زكرياء هو الجبل6 وأما أبو مرداس فكَالْعَرالة نفسي نفسيك وما العباس ففيت مقرعي" -أي صاحب نجدة وشدة-. واختار الوفد من تاهرت الإمام ووزيره مزور بن عمران. ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء البارون ف الطية الخامسة: فهو من علماء النصف الأول للقرن الثالث. ‎)٢‏ راجع: السير؛ ص٢٨١.‏ والأزهار الرياضية؛ ص٣٥١.‏ ‎)٢‏ السير: ‎.١٧٨‏ الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ‎٢١٢‏ ] __ الإباضية في ليبيارإ! لقد كان مقام أبي زكريا أرفع من المنصب وأعظم من أي صفة يتصف بما رجل لو عمل بعمله، ولذلك لم يجد هذا الوفد المتشدد في اختيار الرجال إلأ أن يصفه بأمه هو الجبل، وأن الجبل هو أبو زكرياء.. إله مقام لم يبلغه أبو مرداس عَلَلى ما عرفت من علمه وعمله{ وَلَمْ يبلغه أبو العباس عَلّى ما عرفت من شدته وقوته 7 يبلفه الإمام ولا وزيره عَلى ما اشتهر من علمهما وفضلهما. لقد اختار الوفد هذه الشخصيات اختيارا عاديا، أما اختياره لأبي زكريساء فقد كان بأسلوب فريد لقد جعلوه أمة كاملة، أو في مقام أمة كاملة. ويبدو أن الوفد لو لم يجد في الجبل غير أبي زكرياء لذهب راضيًا، وذكر للناس أن الجبل عامر آهل بأهل العلم والفضل والدين والصلاح. نعله من المناسب أن أختم هذا الفصل يما قاله البدر الشماخي: "وشهرة أبي زكريا وعلمه وورعه مما لا يخفى على الحفاظ؛ وكفاك أمه في زمن امتلأ فيه جبل نفوسة علما وعملا وعدلا} فاختير من جميعهم حَئى قيل: "أبو زكرياء هو الجبل، والجبل هو أبو زكرياء"('0. . _ ‎)١‏ انظر: السير: ترجمة أبي زكرياء التوكيتي؛ ص ‎.١٧٨‏ الإباضية في موكب التارية ( ‎٢٠٢‏ ] _ الإباضبة في ليبيارس؛ ابومُهَاص الأذا طمانو( ( في هذه القرية التي تنبسط فوق جبال الرحيبات الغربية، نشأ أبو مهاصر موسى بن جعفر شخصية من الشخصيات الي تجمع بين العلم والكرم والزهد والتدبير» يعيش كما يعيش المؤمنون الصالحون، موزع الوقت بين العلم والعبادة والعمل، لين العريكةء سهل الخلق© لطيف المعشر مُحبا للمؤمنين عطوفا عَلى الضعاف من جميع المخلوقات تغلب عليه الإنسانية في أنبل معانيها8 فيشفق عَلى صغار الحيوان كما يشفق عَلى بي الإنسان. جمع الطرف من ماله فيوزعها عَلّى الصبيان، فإذا كانت هذه الطرف ممًا يؤكل، وكان عند أحدهم قطة أو جروة، أعطاها نصيبها ولم يحرمها وعندما يعود من الصحراء ومصه طرف الصحراء من لبن وزبد وسّمن وجبن وغيرها، يقسمها عَلى الجخيران، فيعطي ليهودي مثل ما يعطي لغيره من الخيران مراعيا في ذلك جانب الإنسانية، ومُمتنلا قوله فظ: «في كل ذي كبد رطبة أجر»"). وقد قيل ل قي ذلك فأجاب بما أجاب به صاحب رسول الله ه عبد الله بن مسعود طفله: «إن اللة حلق الاقة وأسنكتها قلوب المؤين. وَخلَقَ القسوة وَالْجَفوَة وأسكنها قلوب الكافرين«{». , مر ذات يوم عَلى أهل قبيلة يعرفون رقة قلبه وعطفه وشفقته عَلى الضعيف‘ؤ وإحسانه للخلق وكان راكبا أتانه الي حج عليها غير مرة، ومن ورائه جحش لها صغير يتبعها، فقالوا ليتيم بينهم لو طلبت الجحش من الشيخ لأعطاه إياك" فتقدم الطفل إلى الشيخ وطلب منه أن يعطيه الجحش الصغير وَلَم يستطع الشيخ أن يرد رجاء الطفل فأعطاه الجحش، ولكن الأتان جعلت تمتنع عن السير وجعل الجحش المفصول ينهق كأنه يصيح مستنكرًا هذا الظلم الذي يفصله فيه إنسان عن أمه، وحار الشيخ في الموقف، وبعد تفكير عرف الحل الصحيح ‎١‏ ذكره أبو زكريا ء الطبقة الخامسة: ذه من علماء النصف الأول للقرن الثالث. ‎)٢‏ أخرجه الربيع في مسنده عن أبي هريرة، رقم ‎.٧٢٨‏ (المراجع) ‎)٢‏ راجع: السير، ص ‎.١٩٩‏ الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ‎٢٠{‏ ] __ الإباضية في ليبيارإ] للمشكلة} فاستدعى إليه وكيل اليتيم واشترى منه الجحش بدينارين، وهكذا ظفر اليتيم بدينارينں وظفر الجحش بأمه. مر به قوم غرباء واشتكوا إليه بعد المسافة ومشقة المرض وانقطاع الظهر فأعطاهم بغلا له يحملون عليه زادهم، ويركبه مرضاهم فقالوا له: "أين نرده؟" فقال لهم: "يوم اللقاء". وصادف أن أخا للشيخ كان ببعض بلاد الجنوب التونسي فالتقى بمؤلاء الركب، وعرف البغل، فاستمسك به، فقالوا له: "إن رجلا يقال له أبو مهاصر أعطانا إكا" فقال لهم: "وكيف ذلك؟" قالوا: "شكونا إليه قلة الظهر فأعطاناه"، وقال: "آخذه يوم اللقاء"8 نقال الأخ الذكي: صدقتم، هذا كلام أحي"، وتركهم. ومع هذا اللين، وهذه الدمائة} وهذا الخلق السمح، كان لا يسكت عن منكر. باع وكيل يتيم زيتونة اليتيم بأربعة دنانير لرجل محاباة له، فبلغه الخبر، فأنكر ذلك وأبطله وحفظ غلة اليتيم وأنفق عليه كامل السنة. ومر عَلى بستان تين فوجده قد أسقط ثماره لقلة المطر وشدة الحر فسأل عن صاحبه، فلما عرفه قال له: "لماذا لا تجي ثمار بستانك؟" فقال الرجل: "لا حاجة لي به"& فقال الشيخ: "أتأذن لي في أخذه؟" فأذن له الرجل، فجناه الشيخ وحفظه في مكان، وأسنته'" الناس بصد ذلك، فطال الجفاف، وامتد القحط‘ وعظم الجدب\ فكان الناس يلتمسون أي نوع من الطعام فلا يجدونه وجاء الرجل إلى الشيخ يلتمس منه شيئا من الطعام، فقال الشيخ: "اليس لي إل تين ردئ لا يصلح للأكل"3 فرضي به الرجل وباع له البستان بذلك التين الرديء، وتغير الحال، وهطلت الأمطار، وأمرع الناس ومر الرجل عَلى بستانه متحسرا وقد اخضر وأينعت ثماره، فجاء إلى الشيخ يقول: "إن بستانك الذي اشتريته منى نضجت نماره"8 فقال الشيخ له: اجن بستانك فأنا لم أشتره منك لأملكه ونك وَإِئمَا أعطيتك ما فرطت فيه من مارك، عساك لا تعود إلى إهمال ما رزقك الله من نعمة{ ولا تمتقر الضئيل منها". كان أبو مهاصر مؤمنا، يأخذ نفسه بالشدة والعزيمة في العبادة.. ا) أي: أصابتهم سنة شديدة هدب والقحط. الإباضية في موكب القارية [ ‎٢٠٠‏ ) الإباضية في لببيارإ؛ خرج مرة في زمن الربيع إلى البادية. وكان معه عمروس المساكي» فلبنوا أياما عَلى غير ماء فكانوا يتيممون للصلاة، وتكدرت نفس أبي مهاصر من هذه الحال، فقال يحادث عمروسُّا: "قلوب يربو عليها الشحم مگا سمنت‘ؤ ووجوه تعلوها الغبرة قلت سلامة الدين مع أهل الوبر ك نما الدين في المدر والله لا يجمل بنا أن نترك الدين لاتباع شهواتنا، وإن لأخاف أن نكون ا ا- . , ر . . ‎٠2‏ 2 " ممن عاب الله تلك بقوله: لأضاغوا الصلاة واتعوا الشهوات فسَوفتلقؤن غب (_". ورد عليه عمروس -رحمه الله- فقال: "ليس في ذلك ما تخافه، لقد أباح الله التيمم لعدم الماي وأباح الضرب ق الأرض لطلب الفضل وابتغاء الرزق، حيث قال: لإوابتغوا م نضل الشكه(") وقال: لإإلاعابرى‌سبيز »ه”© وقال: للفلم تجدوا ماء فَمُوا صَعيدا ياه". ولكن أبا مهاصر لم يقتنع ورجع إلى مترله(‘. رليس معن هذا أن أبا مهاصر لا يرى صحة التيمم لفاقد الماء} أو أنه يحرم ابتغاء الرزق المباح والسعي له ليس ذلك ما يراه العالم الزاهد، وكن يحمل نفسه عَلى أشق أنواع العبادة. ويروضها عَلى التحمل ويسوسها بحرمامما من شهواتما وما تتزع إليه فهو لا يريد أن يعمل برخصة ما دام يستطيع أن يعمل بالعزيمة، ولو فوت على نفسه لذائذ متعة، ومنعها من الحصول عَلى رغبة. وكما كان كريا في نفسها َإئَهُ يريد من أصدقائه وأسرته وأقاربه أن يكونوا كرماء أيضًاء قال يوما لابن أخته يحى بن موليت: "يا يجى لا تعاتب سار" إذا أعطت من مالك؛ فإني لا أعاتب "كالو ‎0٢٧١‏ ولو أعط حمل جمل". _ ‎)١‏ سورة مرمم: ‎.٥٩‏ ‎)٦٢‏ سورة الجمعة: ‎.١٠‏ ‎)٢‏ سورة النساء: ‎.٤٢٣‏ ‎٤‏ سورة المائدة: ‎.٦‏ ‎)٥‏ السير ص ‎.١٩١٨‏ ‎)٦‏ زوحة بحى بن موليت. ‎)٧‏ زوجة أي مهاصر موسى. الإباضية ني موتب التارية _ ( ‎٢١٦‏ )_ الإباضية ني ليبيارإ] الإباضية فزان ' أقصد بكلمة "قران" هذا الشريط الصحرواي الذي يمتد جنوب ليبيا من حدود مصر إلى حدود الخزائرں وقد كان هذا الشريط مَمدًا هاا للجيوش الإسلامية الفاتحة ث صار جزاءًا هاما من الدولة الرستمية، وكان في كثير من الأوقات يتصل إداريا بعاصمة الإمامة في "تاهرت"، وعندما انقرضت الدولة الرستمية أصبح بعضه يتبع إداريا حاكم جبل نفوسة استقلت بعض جهاته الأخرى عن اتباع الحكومات الأخرى‘ عَلى أن هذه الحالة لم تدم طويلا وأصبح فيما بعد يتبع الحكومات القائمة في طرابلس أو برقة. هذا من الناحية السياسية؛ أما من الناحية الدينية فقد كانت "فران" معقلا من معاقل الإباضية زمنًا غير قصير. وقد قاسى سكان "فران" من الجحيوش المتعاقبة الن تبحث عن الثروة والسلطة شدائد وأهوالا، وكثيرا ما يتخذ أولئك الحكام الظلمة قضية المذهب أو الجنس، وسيلة للجبروت والطغيان، وسببًا للفساد والعدوان، فيقتلون دون رحمة، ويغنمون دون شريعة ويحكمون بلا دين. وكان السكان يكافحون بكل ما أوتوا من قوة عدوان المعتدين ويردون بما أوتوا من علم بدع الجاهلين" وتحريف الضالين فنشأ في أكثر المدن من "فران" علماء أعلام» حرصوا كر الحرص أن يضربوا المغل الح للمسلم الْحَو الذي يعرف دين الله، فيقف عند حدوده، ويوضح للسالكين المنهج الواضح الذي شرعه الإسلام للفرد واجتمع والدولة، ويبينون لأولئك القادة اللنحرفين، المسلك الصحيح للقائد المسلم، الذي يحفظ دين الله" ويذود عن كرامة الأمة. ولو لم يكن لفزان في ذلك العصر إلا العلامة الزاهد عبد الخالق الفزاني} لكفى ذلك القطر الفسيح شرفا وَمَجدًا. كان أبو مرداس كما أسلفت في بعض الأحاديث السابقة واسع الاطلاع غزير المادة، موصول العبادة، فكان يتحدث في بحالسه بنعمة الله فيقول: "لا أعرف إلا الإمام ووزيره وهذا الفزاني، وَنْمَا أعرفه بكتبه". إله م تتح فرصة اللقاء للعالين العظيمين، ولكن الكتابة بينهما كانت كافية ليعرف كل واحد منهما عظمة الثاني... الإباضية ني موكب التاريخ ‎)٦٧(‏ الإباضية ني ليبيا ر٢]‏ كتب أبو مرادس إلى عبد الخالق يسأله عن دواء مرض ألم به، ويسأله أن يدعو الله أن يغمى أهل الحبل بغيث عميم فأجابه العالم الزاهد الذي يرى الدنيا كلها لا تساوي عند الله جناح بعوضة: "إن مثلك يا أبا مرداس يسأل عن دواء الذنوب"؟! وأجابه عن المطلب الثاني بقوله تعالى: وبسط الله الرز لعباده بما في الأرض ومكتَزلبمَدَرمَانتا:4(_" فقال أبو مرداس: "لقا. جعل هذا الفزاني أعض الأصابع ندم إلى الوت") 39 هذا الفزاني الذي استطاع أن يبلغ إلى ذروة العلم والتقوى وهو بين الرمال، مقطوع الصلة بالعمران، والذي استطاع أن يؤلف بجموعة من الكتب لها قيمتها في فروع العلم وأصوله هذا العالم الفزايني الذي استطاع أن يجعل أبا مرداس يعض بنان الندم طول الحياة؛ كتب إلى عمروس بن فتح أن يبعث إليه بكتابه في علم الكلام؟ ولما اطلع عَلى الكتاب ودرسه العا | الفاهم، قال في اعتراف المؤمن الصادق الصريح مع نفسه ومع الناس: "النفوسي أقوى مي". وهكذا يعترف أبو مرداس بما للفزاني من علم ويعترف الفزايي بما لعمروس من العلم! وعندما يضم المجلس عمروسا وأبا مرداس في بجلس القضاء أو الفتوى يتشدد أبو مرداس خوف الترخيص وينتهز عمروسًا حين يعتقد أئه يتساهل في بعض الأحكام. إنها سيرة عطرة لمؤمنين صرحاء مع أنفسهم، ومع الناس. كان في مختلف بلدان "فران" عدد من العلماء الأعلام، كالعلامة عبد القهار بن خلف‘© وإدريس الفزايي، وأبي الحسن جناو بن فيق، وعبد الحميد الفزاني وغيرهم، وقد كافح هؤلاء العلماء وأضراممم الجهل والبدعة والانحراف، وحافظوا عَلى دين الله نقيا كما جاء عن مُحمًّد بن عبد الله قف ولم يتخونه التضييع وم تزد عليه الخرافة والبدعة. ولعل ممًا يحسن إيراده في هذا المقام ما ورد عن أبي نصر زار التفستئ("0: ‎)٢‏ راجع: السير: ص. ‎.١٩‏ ‎)٢‏ تفست: بئر تقع شمال درج بحوالى عشرين ميلا كانت قرية عامرة. الإباضية ني موتب التاريخ __ ( ‎٢١٨‏ ]_ الإباضة في ليببارس] "الكلام كله لغو إلا مسألة في الخير، واستعاذة من الشر، وقراءة القرآن، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحمد لله ولا إله إل الله والله أكبر"(. وطبيعى أن أبا نصر لا يقصد الحصر الحقيقي، ونما يقصد أن الكلام الذي يلتحق بالعبادة. ويكون عليه أجر، لا يخرج عن هذه الوجوه، فهو إمًا تلاوة لكتاب الله أو ذكر لله، أو أمر بالمعروف، أو نمي عن المنكر، وما بقئ من أحاديث الناس لمصالحهم الدنيوية فهي أحاديث لا أحر عليها، ولذلك فهي في مكان اللغو أي: كأنما لم تصدر عن صاحبها هذا إذا لم تكن عكس الأغراض السابقة وإل أصبحت سببا للإنم. وأبو نصر عَلى رحابة علمه وسعة خلقه، كثير العبادة موصول العمل، ورد عليه أبو سهل البشر بن مُحمّد يطلب العلم ونما حضر المجلس سمع أبا نصر يقول في درس من دروس الوعظ: "لن ينجو من علماء آخر الزمان إل قدر ما يسلم من المصابيح الت رفعت من بيت إلى بيت في يوم ريح'ں فلمًا أصبح أتى أبو سهل إلى الشيخ للوداع فسأله الشيخ عن السبب© فقال: "سمعتك وما ذكرت من قلة من ينجو من العلماء". قال أبو نصر: "إذا كان هذا شأن العلماء فكيف بنجاة غيرهم؟"«"". وأقنع طالبه بضرورة الجد في طلب العلم، والحرص على العمل بمقتضى ذلك العلمإ فكان عند رغبة أستاذه وأصبح من فطاحل العلماء، وعندما حضرت الوفاة أبا نصر أخذ يبكيك قيل: "ما ييكيك؟" قال: "خوفا من الفتيا"، قلت: "دار من دور نفوسة لم تدخلها فتواي". وكان أبو الحسن المديوني يستخبر عن الطلاب الأذكياء النجباء، فيستدعيهم إليه ليدرسوا عنه، ويغترفوا من نبعه الصاي، وفي أواخر أيامه -رحمه الله- بعث إلى العلامة عبد القهار بن خلف يستقدمه ليتلقى عنه علما ربما لا يحسن غيره فهمه وَممًا قاله قي رسالته إليه: "وأحب تعجيل ذلك؛ لأئي على آخر أيامي. واقتراب أجلي". , وهكذا يحرص رحمه الله أن لا يأخذ علمه معه إئه يريد أن يترك هذا القبس، حى تستضيعء به الأجيال. َ لسر ‎٦‏ ‎)٢‏ السير: ص٩٩٢.‏ الإباضية ني موكب التاريخ ‎)٦6(‏ الإباضية ني ليبيا ر٢]‏ أشرت في حديث سابق إلى أن الحركة الثقافية الإسلامية بدأت مع الفتح الإسلامي وأن الرواد الأوائل لنشر هذه الحركة الثقافية هم بعض الأبطال الذين ملكوا إرادة تقهر الصعاب‘ وتذلل العقاب، وكان من هؤلاء ابن مَغطير الخناويي الذي سافر إلى العراقف، وتلقى العلم عن أبي عبيدة مسلم في البصرة، وتلقى أبو عبيدة عن جابر بن زيد، وأخذ جابر عن جمع من الصحابة -رضوان الله عليهم-\ فابن مَغطير من هذه الناحية يعتبر في الدرجة الثانية من تابعي التابعين، إذ ليس بينه وبين الصحابة إلأ رجلان. ولكن ابن مَفطير عندما رجع إلى يبا واستقر ببلدة "جان" وجد رجلا آخر قد اعتمد عَلى نفسه وبلغ من العلم مرتبة مرموقة ولكنه في دراسته لم يعتمد عَلّى معهد معين وَلَم يدرس عَلى شخص معروفیڵ إئه كان يحفظ القرآن الكرم من السابلة ويتلقى أحاديث الرسول قفا من المارة! حى أنس في نفسه المقدرة عَلى الإفادة» فذهب إلى بلدة وأسس هنالك أول مدرسة لتعليم كتاب الله، وتفقيه الناس في دين الله.. ذلك الرجل هو عمرو بن يمكتن من "أفاطمَّان"، هذه القرية ال أصبحت اليوم أطلالا في بلاد الرَحيبّات الفسيحة. ولو كان يحق للبلدان أن تفخر بما يتولد فيها من حد وعظمة إذن لحق للرحيبات أن ترتفع شامخة في البلاد الليبية، وأن تقول: إنها أول بلد أنشأ مدرسة إسلامية كاملة في "٣قَاطمَان"‏ دون أن تعتمد في ذلك عَلى دولة} أو يوعز إليها بذلك أمير أو أن يأتيها الأمر من سلطان مشغول بمد نفوذه، وتوسيع مدى سلطته، وليس هذا فحسب©6 ولكنها تستطيع أن ترفع صوما لا بالنسبة إلى ليبيا ولكن بالنسبة إلى العالم أجمع، وتقول: إنها البلاد الأولى اليي فكرت في قضية تعليم البنت عَلى أساس من التربية وعلم النفس الذي وصل إليه العلم اليوم» فكونت مدرسة خاصة بتعليم البنت في "أمسين" بما قسم داخلي تأوي إليه الفتيات تحت إشراف مربية قديرة هي "أم يحى" زوجة أبي ميمون فيجدن فيها المأوى الأمين، والغذاء الكافي، والتربية النظيفة والعلم الصحيح. النباضية ني موكب القارية _ ( ‎٢٢٠‏ ) الإباضية ني ليبيارإ! هذا بالنسبة للفتيات البعيدات، أما الفتيات القريبات فقد يحضرن لتلقي العلم؛ تم يرجعن إل أهلهن، كما كانت تفعل الفتيات الساكنات في "جيطال" و"إينر" و"تيميحَار" و"مَرسَاون«0. لما رجع ابن مغظير من البصرة وجد المدرسة الأولى التي أسسها عمرو بن يمكتن في "أقَاطْمَان" قد آتت ثمارها، وتكونت فيها مجموعات من الطلبة الذين يحفظون كتاب الله أو بعضه ويعرفون الكتابة والقراءة العربية. ويستظهرون كثيرًا من الأحاديث النبوية الشريفة وهؤلاء الطلبة يصلحون أن يكونوا نواة لتأسيس مدارس تهتم بدراسة فنون العلم المعروفة في ذلك الحين في: الأرساط الإسلاميه لقد بدأت هذه الحركة العلمية يسيطة ساذجة في "أقاطمَان"، قَلَما جاء ابن مفطظير توج هذه الحركة البسيطة بتوجيهها لى الدراسة العلمية عَلى الطريقة ال رآها في البصرة. ورجع أولئك الطلاب الذين تعلموا! القراءة والكتابة وحفظوا القرآن الكريم والحديث الشريف، وعرضوا شيا من سيرة الرسول الكريم إلى بلادهم} فتكونت منهم بجمرعات مستعدة للتلقي، فَلَما عاد حملة العلم الخمسة بعد ابن مغيطير وتفرقوا في البلاد، وجدوا استعدادا في الناس وقابلية} فافتتح كُلَ واحد منهم مدرسة في ناحية من البلاد كان لها أحسن الآثار وَلَعَل أنجح هذه المدارس الي كونا بعض حملة العلم هي مدارس ابن درار الغدامسي© وعاصم السدراتي، وأبي داود القبلي تم عبد الرحمن بن رستم -بعد زمن طويل- حين انتقل إلى الجزائر أما أبو الخطاب فقد انشغل بأحداث السياسة، وكم تطل به الحياة. إني حين أتحدث عن المدارس في هذا التاريخ الطويل، الذي يمتد ما بين الفتح الإسلامي، والاحتلال الإيطالي، قد أطلق كلمة المدرسة عَلى معين أوسع مكُا تف عليه اليوم في الاستعمال الجاري بين الناس وقد يفهم بعض القراء الكرام م كلمة المدرسة نوعا معيئئا من دور التعليم؛ يجرى عَلى نظام خاص لا يتعداه، إني بطبيعة الحال لست أقصد من كلمة المدرسة هذا المع الضيق فقط؛ لأن هذه المدرسة ل تكن موجودة ف ذلك الحين في أي بلد ‎)١‏ "أمسين" تسمى اليوم "الحزبة". و"تميجار" تسمى اليوم "يوجديد". و"مرساون" تسمى "الحمرا". الإباضة ني موتب القارية ‎)_٢٢١_(‏ _ الباضية في ليبيان! من بلاد العالم وم أقصد بكلمة المدرسة: المعين الواسع الذي يشتق من كلمة الدراسة والندريس، وهذا المع يمكن أن يشتمل عَلى ثلاثة مدلولات: الأول: الدور الي أنشئت لتعليم الناشئة وتربيتهم" وتندرج بهم من المبادئ الأولية لأنواع العلوم المعروفة في تلك الأزمنة حنى تنتهي بهم أو ببعضهم في مرحلة يشهد لَهُم فيها بأهم بلغوا درجات معينة من العلم يستحقون من بعدها أن يسموا علماء وأن يقوموا بالأعمال الي يقوم بما العلماء وهذه المدارس عادة تكون ذات مناهج ومراحل وأنظمة معينة. الثان: دروس الوعظ والإرشاد والتوجيه، الي يقوم بما بعض كبار العلماء في المساجد والمجتمعات والمناسبات‘ ويقصد بمذه الدروس تنقيف العامة وأشباه العامة، وتنمية معلومات أولنك الطلاب الذين درسوا بعض الدراسة، لكن ظروف الحياة حالت دون إتمامهم لدراستهم تم توجيه الأمة توجيهًا دينا واجتماعيا صالحًا} ونشر الوعي بينهم. © أما المدلول الثالث: فأعي به الأثر الفكري" أو الاجتماعي الذي يتركه أحد أرنئئك العلماء الكبار، فيستجيب له الناس حتى أولئك الذين لم يجلسوا إلى حلقته ولم يستمعوا إلى دروسه، وَإئْمَا وصلتهم إما عن طريق الكتب أو الرواية، أو سريان الأفكار والآراء؛ وهذا النوع الأخير شبيه جدا بما نسميه اليوم بالمدارس الأدبية، أو المدارس الفلسفية، أو المدارس الفكرية. عَلى أن هذا التقسيم غالبا ما يكون شكلًا؛ لأن أولئك العلماء الأعلام لم يكن تأثيرهم مقصورا عَلّى جانب من الجوانب المتقدمةس وَئَمَا يكون نشاطهم وأثرهم ظاهرا في حَميع ميادين الحياة، وإنما لخطوات طبيعية للعالم ى ذلك العصر أن يبدأ عمله بعد أن 7 دراسته بالتدريس للطلبة في مختلف مراحل الدراسة، حمى إذا تمكن مركزه، وثبتت صلاحيته، زاد خطوة أخرى، فألقى دروس الوعظ والإرشاد والتوجيه بين الناس في اجتماعاتهم العامة، وقي مساجدهم وفي مواسمهم. والواقع أن أولئك العلماء قد وهبوا مقدرة فائقة عَلَى توجيه الناس، توجيهَا روحيا عامًا5 ذا أثر تي الحياة، حياة الناس، سواء كان هذا التوجيه علميا صرفا أم كان توجيهًا اجتماعيا، أم الإباضية ني موكب التربة _ [ ‎٢!!‏ ]_ الإباضية في ليبيارإ؛ خلقيا، أم دينيا ومن اليسير عليك أن تحد أثر هذا التوجيه ظاهرا في الشباب الذي تلقى عنهم العلم في حلقات الدرس أو في الشباب، الذي استمع إليهم قي دروس الوعظ والإرشاد، أو في الشباب الذي عاش في عصر كل واحد منهمإ وتأثر بسلوكهم ورأيهم في الحياة. وعملهم للمجتمع. وفهمهم للدينؤ ولست مبالمًا إذا قلت: إن بعض تلك المدارس بمدلولها الأخير لا ترال حية الأثر يي بعض جهات الجبل؛ رغم تغير الحياة ي العصر التركي، ورغم قطع الصلة ين حاضر الأمة وماضيها في العصر الإيطالي، ورغم فتنة العصر الحديث في قضايا الدين؛ والخلق، والسلوك، وانحراف تفكير شباب المسلمين عن الاتجاه الإسلامي. والحقيقة أن رسالة المدرسة في تلك العصور كانت أعمق وأعظم وأوسع من رسالة المدرسة الحديثة فإن أئرها ما كان ليقتصر عَلى الجيل الذي يتعاطى فيها الدراسة، وَإئمَا كان يمتد إلى الحيل السابق والجيل اللاحق، إنها مركز الإشعاع، يضيء للمجتمع الاتجاهات النبيلة، الي يجب أن تسير فيها القافلة المسلمة في ظلمة الحياة، فهي بذلك تكشف عن مزايا الماضي، وتوضح طريق المستقبل، تم تسلح جيل الحاضر بكُلً الإمكانيات اليي يستطيع أن يتغلب بما عما يعترض اندفاعه القوي من صدمات. / إنني ي آخر هذا الفصل أريد أن أتحدث حديئا مقتضبًا عن المدارس التعليمية بالمعن الضيق© أو بالمدلول الأوّل، وللقارئ الكريم إذا أراد زيادة اطلاع عَلى المدرسة بمدلولها الثان أو الثالث أن يرجع إلى فصول هذا الكتاب المختلفة} فإن أكثرها يعالج هذه الشوؤن منذ أسس عمرو بن يمكتن أول مدرسة ب_'أقاطْمَان" يدأت المدارس تنتشر بسرعة في جميع الأنحاء وتؤقي ثمارها ث أسرع وقت ممكن ولو أن حركة المد والجزر بين هذه المدارس وتقوي بعضها، وضعف البعض الآخر- أمر طبيعي، وذلك نتيجة لشخصيات وإمكانيات الرجال الذين يكرّنون هذه المدراس أو يديرونما. ويجدر بي وأنا أتحدث عن المدارس التعليمية أن أشير إلى تكون حركتين هامتين ترافنقفانت التعليم قي ذلك العصر: © الأولى: اخذ أصحاب تلك المدارس نظما شبيهة بنظم الأقسام الداخلية المعروفة اليوم، يأوي إليها الطلاب الذين يفدون من أمكنة بعيدة5 فيجدون فيها المأوى والغذاء والتعليم، والإشراف التربوي السليم، ويقدم الغذاء والمأوى بحائا للطلاب الفقراء أما الأغنياء فيمونون أنفسهم. والنفقات اليي تستلزمها هذه الأقسام الداخلية تجمعها إدارة المدرسة من التبرعات‘ ويقوم ذلك على نظام خاص» رتب له قانون، يسيّر حياة المدرسة وحياة الطلبة حسب أساليب التربية الإسلامية النظيفة القويمة، وقد تغص الأقسام الداخلية بالطلبة. فيضطر بعض الطلبة الأغنياء إلى السكيى خار ج هذه الأقسام" وقد تنقل إحدى هذه المدارس بعض الطلبة إذا لم تحد لَهُم أمكنة إلى مدارس أخرى تحتمل أقسامها المزيد من التلاميذ. ه الحركة الثانية: القيام بالرحلات الاستطلاعية، وقد عرف المربون في ذلك الحين قيمة الرحلات المدرسية، واطلاع الطلاب على بيئات غير بيئاتمم؛ وتعرفهم على غيرهم من الطلاب، واشتراك المدارس في دراسة المناهمج، ومناقشضآتمم في مشاكلهم؛ فأعدوا لهذه الرحلات‘ ونظموها، ويسروا لها الأسباب‘ وكان يقود هذه الرحلات مربون عرفوا بممقدرتمم وكفاعتمم، فكانوا يتولون تعليم الطلاب، واستنارة ملاحظآتمم، وتفتيح أذهانهم لإدراك الفوارق الاجتماعية} والمقارنة بينها ونقدهاء وهم في ك ذلك حريصون عَلى ملاحظة آداب طلابمم، وسلوكهم في سفرهم وإقامتهم، فكانت هذه الرحلات تتيح للطلاب بالا أوسع للاستفادة والتكوين الخلقي والاجتماعي، وتتيح للمربي فرصة أفسح لدراسة نفسية الطلاب، ومعرفة أخلاقهم وسلوكهم. ومن المربين الأفذاذ الذين قاموا بعدد من الرحلات المدرسية، تارة يأخذون كبار الطلبة، وتارة يأخذون صغارهم، وتارة يجمعونمم جميعا: أبو الربيع سليمان بن هارون اللالوتي "شيخ العلم والتحقيق، وقدوة أهل التقى والتوفيق" كما يقول أبو العباس الشماخي، وقد ذهب هذا المربي الكبير شهيد هذه الفكرة القيمة. ففي إحدى هذه الرحلات هجم عليه "بنو تين" إحدى القبائل الضاربة عَلى حدود الجبل فقتلوه هو وجميع طلابه3 ظنا منهم أنهم قافلة محملة بالأرزاق، وفي هذه القضية كتب أبو يحى الفرسطائي إلى أهل "جادو" يقول: "المؤمنون تتكافا دماؤهم، بلغنا أن تسعة رهط من بني تيجن يفسدون في الأرض ولا يصلحون قتلوا أبا الربيع". ومن هؤلاء المربين الأفذاذ الذين كانوا يقومون بالرحلات المدرسية مع طلابممم العلامة أبو هارون الملوشائي، جد الأسرة البارونية الكريمة. ومن هؤلاء المربين الأفذاذ الذين يشرفون عَلى هذه الرحلات المدرسية: أبو النجاة يونس الملرشائي، وعشرات غيرهم وليس المهم في هذا البحث أن نحصي الأشخاص الذين قاموا بهذه الحركة، وَإئَمَا المهم أن الفكرة كانت موجودة في ذلك الحين. لقد كان للربون في ليبيا ينظمون ويشرفون عَلى هذه الحركات الي يحسب كثير من الناس أنها وليدة العصر ويعتقد آخرون أنها نظام سبق إليه الغرب والواقع أن علماء الإسلام يي كثير من الجهات كانوا كالجندي الجهرل، يسبق إلى عمل من أعمال البطولة والمجد لا يدري به أحد، فإذا وصل إلى ذلك الفكر الغرب وجد من وسائل الإعلان والدعاية ما ينسب الشرف إليه، والحق الاكتشاف به وأصبح من حقه. وإنه لواجب عَلّى علماء الإسلام أن يلتفتوا إلى تراهم اجيد في الأصقاع النائية البعيدة من وسائل الشهرة، فإن في تلك البقاع من المجد والعظمة، ومن الهداية والنور، ما يحق أن ينشر بين الشباب المسلم لكي يربط بين حاضره وماضيه‘ ذلك الماضي الجيد المشرق، الذي لا يخلو جانب من جوانبه، ولا مكان من أمكنته من ومضات وإشراقات بعنها الإسلام في قلوب الذين آمنوا وأخلصوا الدين للك فتركوا آثارا من هدي الإسلام قد يكون العالم في أشد الحاجة إلى الاقتباس منها أو الاستناد إليها، أو الاعتماد عليها. درس العلامة أبو الربيع سليمان بن هارون اللالوتي في مدرسة أبي هارون موسى بن يونس الجلالمي، تلك المدرسة الي تخرج فيها عدد غير محصور من العلماء الأعلام، وأبو هارون قل من يكون ذو علم وبصيرة لم يقتبس من سناك ولم يغترف من ينبوعه، فهو من أوللك الأفذاذ الذين كانت لَهُم مدارس بمدلولاتما الثلاثة. أما أبو الربيع سليمان بن هارون اللالوقي فقد تخرج عليه أيضا عدد من الأفذاذ: منهم أبو مُحمّد خصيب بن إبراهيم التمصمصي‘ ولو امتدت به الحياة لكانت آثاره أعظم لكن الحرمين من "ب تيجر " قتلوه في ربيع العمر لقد استشهد وهو يكافح من أجل تخريج جيل واع من الشباب المسلم وعمره سبع وعشروت سنة. الإباضية ني موكب القارية _ [ ‎٢٢٠‏ ] الباضية في لببيارس؛ ولعل أعظم المدراس أثرا في حياة الأمة، وأطولها امتدادا مع الزمن مدرستان: الأولى: مدرسة أبي المنيب مُحمًّد بن يانس، وقد درس هذا العلامة الكبير عَلَى معدن العلم أبي الزاجر إسماعيل بن درار الغدامسي، ولما أجاز له شيخه القيام بالتدريس رجع إلى حبل نفوسة وكون مدرسته العظيمة\ الي امتدت أنوارها الساطعة إلى القرن الحادي عشرك وتكونت لها مجموعة من الفروع في مختلف القرى والمدن، تتصل بما اتصالا وثيقا في بصض الأحيان، ورقيقا في الأحيان الأخرى.. وقد كان للجبل الذي أنشأه أبو المنيب أثر امتد مع الزمن إلى الاحتلال التركي... الثانية: مدرسة أبي عثمان سعيد بن أبي يونس الطمزي، وقد درس هذا العلامة الكبير عَلى الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم "بتاهرت" وقد وقع عليه اختيار الإمام! فأسند إليه ولاية قنطرارة وما ولاها -"تيجي" اليوم_، فكنان فيها مثل ما كان أولئك الولاة الذين سبقوه ولحقوه من استقامة ودين. بلد هذا العالم الكبير "طمّرين" هذه القرية المعروفة اليوم؛ العامرة برجال فيهم علم وفضل. وفي هذه القرية كون العالم الكبير مدرسته اليي لم تزل تشع بالعلم والثقافة والخلق والدين إلى القرن الثامن الهجري© ولا يزال بناء المدرسة إلى اليوم قائما يتحدى الزمان، ويطاول التاريخ، كما أن الفرع الذي أنشأه في "تيجي" لا تزال أطلاله. وبالإضافة إلى هاتين المدرستين اللتين امتدتا بفروعما قرون طويلة، وإلى الحركة العلمية الي أنشأها عمرو بن يمكتن في "أقَاطمَان" وما جاورها، وإلى الحركة الثقافية ال غذاها ابن مغطير المنوي.. بالإضافة إلى هذه الحركاتؤ فقد اشتهر في جبل نفوسة على الأخص عدد من المربين الذين أدوا رسالة التعليم المقدمة عَلى خير ما تؤدى رسالة سامية.. حرصوا أن ينشأ طلاممم على الخلق الحميد والفهم العميق لرسالة الإسلام، والاطلاع الواسع عَنَّى أساس التشريع، وعلى أنواع الثقافة الإنسانية في ذلك الحين، وعلى مقاصد الدين الحنيف، وتطبيق النظريات الأخلاقية في الحياة العملية.. هذا فضلا عن اتساع أفق التفكير ومدارك العقل وغزارة العلم، وتنمية المواهب الطبيعية ال أودعها الخالق في فطرة الإنسان. الإباضة ني موكب التاريخة ( ‎٢١‏ ] __ الإباضية في لببيارس وقد يكون من المفيد أن نذكر في هذا الفصل بعض أولئك العلماء الذين كان لَهُم الأثر الحسن في نشر العلم وبث المعرفة، وهداية الناس إلى أقوم السبل في المحافظة على دين اله والإشراف عَلَى مدارس قامت بمهمة التعليم طيلة زمن طويل. وإليك أيها القارئ الكريم بعض أسماء أولئك العلماء الأعلام: ه أبو خليل صال الكلي. ابو يحى سليمان بن ماطوس. أبو القاسم التطوري. أبو يجى الدرق. أبو مُحمّد خصيب. أبو الربيع سليمان بن هارون اللالوتي. أبو هارون موسى الجلألمي | ه أبو مُحمّد يُصليتن الكباري. أبو يحى زكرياء بن يونس الفرسطائي. ٭ أبو سهل البشر بن مُحمُد. أبو ذر صدوق الفرسطائي. أبو معروف جواد بن وار. 4 أبو زكريا يحى بن الخير الجناون. له أبر الربيع سليمان بن هارون الباروني. أبو يوسف وجدليش الإمليلي. داوود بن هارون. ٭ ابو ييجى توفيق الجناوين. أبو يحيى زكرياء بن إبراهيم. ه أبو مرسى عيسى بن عيسى الطرميسي. ٭ ابر ساكن عامر بن علي الشماخي. هه أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن موسى. هه أبو زكرياء يحى بن زكرياء. نوح بن حازم المزسَاؤتي. أبو مُحمًّد عبد الله بن عبد الواحد الشماخي. « عبد الله بن يحيى البارون. ولست أقصد بذكر هذه الأسماء الحصر فلقد قام عدد كبير من علماء آخرين بمثل ما قام به هؤلاء أو بأكثر، أو بأقل منهم وَإِئَمَا ذكرت هؤلاء عَلّى سبيل المنال. وفي كتب التاريخ الي تع بتراجم الرجال، يجد الباحث المتقصي بغيته.. فقد قام كُلَ واحد من هؤلاء العلماء وأضرابمم بتكوين مدرسة تعليمية تخرج فيها عدد غير قليل من فطاحل العلماءء كما أن هذه المدراس كانت مراكز إشعاع تستمد منها الأمة الثقافة والهدى والسلوك، وتقتبس منها النور وَالْحَقَ والمعرفة ومن الطبيعي أن تكون هذه المدراس مختلفة في آثارهاء متفاوتة في مقدار ما أتاحته للناس من فائدة، ويسرته من سبيل للوصول إلى الغذاء الروحي الممتع الصاقي. وإذا كانت بعض هذه المدراس في مبدا الأمر مهتمة بناحية الثقافة وناحية السلوك فكانت تيسر سبل المعرفة للناس وتتيح لَهُم فرص التعليم من جهة{ ومن جهة أخرى كانت تقوم بتوجيه السلوك الجماعي والفردي، فكانت تسهر عَلى المجتمع، وتقوم فيه بدروس الوعظ والإرشاد، داعية له إلى المحافظة عَلى السيرة النقية ال انتهجها الإسلام، آمرة بالمعروف© ناهية عن المنكر، حمى كان بعض المربين فيها يبعنون بطلاممم إلى القرى‘ يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويدعون إلى سبيل الله القويم، ليتدرب أولئك الطلاب بالطريقة العملية عَلى هذا الواجب الذي يراه الإباضية من أعظم أركان الإسلام الي لا يستقيم حال أمة إذا لم يقم به أفرادها العارفون، استجابة لقوله فقه: «الأمر بالمعروف والنهي عن السكر ججدان من جود الل من نَصَرهُمَا تَصَرَه الله. ومن حَذلَهْمَا حَذله الهه(". ِ _ ‎)١‏ لم أحد من خرجه بهذا اللفظ. (المراجع) إذا كانت بعض المدارس قد اتجهت إلى هذين الانجاهين، فإن مدارس أخرى قد أضافت للى هذين الانجاهين اتجاها ثالنا» كان له خير أثر عَلى التراث الإسلامي، هذا النجاه: هو الاشتغال بالتأليف؛ ونَعَلً أعظم مدرسة قد امتازت بمذه الظاهرة الرائعة، فوجهت طلايما إلى هذا اللنحصى© فتركت لنا ثروة علمية وتشريعية قيمة} هي مدرسة أبي موسى عيسى بن عيسى الطرميسي. ولست أعي مذا أن العلماء السابقين لم يشتغلوا بالتأليف فإن هذا رأي لا يخطر ببال أحد فيما أظن، وكثير من الكتب اليي كانت تدرس في زمن أبي موسى عيسى كانت من تأليف العلماء الليبين في جبل نفوسة، أو في غيرها؛ وَِمَا أعني أن اتجاه المدرسة نفسها إلى التأليف، واشتغال كل الطلاب الذين حصلوا على كفاءة علمية بذلك إِئَمَا كان في زمن هذه المدرسةش وقل أن تجد طالبا من طلايما لم يشتغل بالتأليف 9 ومن الطلاب الذين تخرجوا فيها، واتجهوا هذا الاتجاه: فيلسوف الإسلام العلامة أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي. ومن هؤلاء الطلاب: حجة الإسلام ومرجع الفتوى، وسند الإباضية: العلامة أبو ساكن عامر بن عَلى الشماخي. ومن هؤلاء الطلاب: العالم العامل أبو غالي أبو عزير بن إبراهيم بن يحيى، وهو الذي شغل مركز أستاذه من بعد في التدريس وإدارة المدارس الي أنشأها؛ أو أدارها، في كل من "طرميسة" و"مَغورَة" و"أمُسين" و""يفرن" وغير هؤلاء كثير، ربمَا تحدثنا عنهم في فصل خاص بالتأليف. ‎١‏ ‏وقد ترك لنا فيلسوف الإسلام العلامة أبو طاهر مكتبة عامرة لا تقل قيمة عما تركه فيلسوف الإسلام أبو حامد الغزالي" واشتغل بالتدريس في بعض الأحيان، إلا أن عنايته كانت منصبة إل التأليف، وإلى إلقاء دروس الوعظ والإرشاد، والتوجيه3 والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ وذلك لأن العصر الذي يعيش فيه كان يستدعي منه هذا الجانب من الكفاح فقد بدأ تي كثير من الجهات الانحلال الدي" والتفسخ الخلقي، والانصراف إلى المادة ي إقبال ممم، كذلك بأ إلى كفاح الباطل الذي أراد أن يستعلن ويطغى، ويتحول بالأمة المسلمة عن الاتجاه الذي دعاها إليه صاحب الرسالة قة. أ أبر . اكن الشماخي: فقد اتحه إلى تأليف الرجال" وقد تخرج عنه عدد غير قليل من فطاحل العلماء، ولم يشتغل بتأليف الكتب إل قليلا5 ومن هذا القليل كتابه القيم المسمى بالإيضاح" قي أربعة أجزاء كبيرة، ويعتبر من أهم المراجع في التشريع الإسلامي" يندر أن تحد له مثيلا. الإباضية ني موكب التاربة _ ( ‎٢٢6١‏ ) __ الباضبة في ليبيارس! أما أبو زكرياء يحى بن العز فقد اشتغل بالتدريس والتأليف معا، وقد ترك آثارا قيمة تضاف إلى المكتبة الإسلامية العامرة. استمرت حركة التأليف نشيطة منذ وجه أبو موسى عيسى طلابه إلى ذلك، فألفت بجموعة من الكنب القيمة} من طلاب أبي موسى تم من طلاب أبي ساكن» ومن غيرهم من الطلاب وامتدت هذه الحركة العلمية المباركة في هذين الانجاهين، إلى أن وصلت إلى العلامة للصلح الكبير عبد الله بن يحى الباروين، كما أن الانجاه الثالث قد سار أيضا على المنوال الذي وضعه أبو طاهر فقد استمرت حركة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتوجيه الاجتماعي نشيطة إل أن بلغت ذلك العصر أيضا، وفى ك هذه الفترات المتعاقبة الق يسلم فيها رسالة التعليم علم إلى علم في أمانة وحرص» كان يقوم إلى جانب ذلك مؤمن شديد في دين الله قوي عَلَّى أداء أمانة الإسلام! حريص على المحافظة على حدوده، وف الزمن الذي كان العلامة عبد الله بن يحى الباروني يقوم برسالة التعليم، ويوجه حركة التأليف كان العلامة عمرو بن عيسى لتندميرتي يقوم بمهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمحافظة عَلى الدين، ومحاربة البدع والخرافة في صراحة وشدة ولست أعي بهذا أن كلا الرجلين مستقل عن الثاني بعيد عن عمله، لست أعي ذلك؛ ونما أعي أن الإمام عبد الله الباروي، وأسلافه الذين سار عَلَّى ممجهم. كانت مهمتهم بالدرجة الأولى هي التعليم. وَلَكنَهُم مع ذلك لا يسكتون عن منكر يرتكب، أو حق يضاع وأن العلامة التندميرتي وأسلافه الذين سار عَلى طريقتهم كانت مهمتهم الأولى هي التوجيه الدي ومحاربة الإعراض عن الحق، وعن دين الله ولكنهم مع ذلك كثيرا ما كانوا يتولون التدريس 7 ما ى الأمر أن بعض أولئك العلماء الأعلام يتجهون من أول الأمر إلى تنشئة الأطفال وتربية الأجيال، وتسهيل سبل العلم للشباب. وأن البعض الآخر يتجهون من أول الأمر إلى إصلاح الحتمع، ونشر الوعي الديني والخلقي بين الكبار في المساجد والمجامع فكانت الحركتان متساندتين متعاونتين، تكمل كل واحدة منهما الأخرى عَلى أن العلماء من الفريق الأخير يجدون فراغا من الوقت أكثر من زملائهم ولذلك فقد كان إنتاج أبي طاهر في التأليف أكثر من إنتاج أبي ساكن وكان إنتاج التندميرتي في هذا الميدان أكثر من إنتاج أستاذه وزميله البارون. الإباضة ني موتب القارية ( ‎٢٢٠‏ ] الباضية ني لببياأ؛ ابوخليل صال الكليه "وَركَر"" كانت قرية جميلة تقع عَلى قمة جبل شامخ بين الحزيرة وأم صفار ترنو في زهو وإعجاب إلى السفح الفسيح الذي يمتد بين الجبل والبحر تشقه أودية خضرا تنلوى كالأفاعي المسحورة، وفى هذه القرية الجميلة نشأ أبو خليل صال الد ركلي. نشأ طالبا من أنجب الطلاب© يرافق فتية من أترابه إلى الجزيرة ليغترفوا العلم ويقتبسوا الخلق ويأخذوا السيرة العطرة من أبي المنيب مُحمّد بن يانس وفي هذه المدرسة العظيمة الن خرجت بجموعة من أعلام الإسلام تخرج أبو خليل. اقتدى أبو خليل بأستاذه في علمه وعمله وسيرته فأسس هو الآخر مدرسة كانت خيرًا وبركة} وفي هذه المدرسة اليي أسسها الدركلي وتولى التدريس فيها زمنا غير قصير تخرج العلامة الكبير نذير زمانه، أبو ذر أبان بن وسيم النفوسي. كان أبو خليل صال من أولئك الأفذاذ الذين يملكون إرادة دوها الحديد وعزمًا لا ينتهى دون الغاية! وجدا متواصلا في عمل الخير. كان يقول للطلبة: احضروا الجالس يا كسالى فقد حضرها من حضرهاا ما يعوقه ما بينه وبين قابس وما بينه وبين فزان، حى وقع قطاع الطرق عليه فجرحوه سبعة عشر جرحًا، والتجأ إلى مغارة فمكث فيها حَتَّى شفي من جراحه‘ ما أكل ولا شرب إل ما يراه في الحلم تم خرج من مغارته تلك5 وواصل طلبه للعلم؛ حتى بلغ الغاية» وأصبح مرجكا؛ ومع أن أبا خليل لم يذكر اسم وصاحب القصة إلا أن الطلبة كانوا يعرفون أن صاحب القصة إِنمَا هو أستاذهم أبو خليل. / وكان من أكثر الناس عبادة ومحبة للصلاة، ينطلق في ظلام الليل إلى المسجد يمكث فيه ما شاء الله؛ يصلي ويطيل في ذلك‘ وقد يعود من قريب‘ فسألته زوجته عن اختلاف أحواله وإطالته الصلاة في بعض الليالي، وتقصيرها في بعض الليالي الأخرى فقال لها: إن للنفس ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء في الطبقة الخامسة: فهو من علماء النصف الأول للقرن الثالث. الإباضية ني موكب التاربة _ [ ‎٢٢١‏ ] _ الإباضية في ليبيارا؛ إقبالا وإدبارا5 فإذا وجد المؤمن في نفسه إقبالا اغتنم واجتهد& وإذا لم يجد في نفسه تمسك بالفرائض وأداها حَتى ينشط لئلا يمل. وقد تكلف أنواعا من العبادة لا يقوى عليها غيره فقد يجعل ليلة كاملة في ركعة واحدة وقد يجعلها فى سجدة واحدة. قد يبتسم بعض الناس ساخرين وهم يقرأون هذه الكلمات‘ ويقولون في أنفسهم: ولماذا هذا العذاب، والله لم يكلف البشر إلأ ما يطيقون؟ والجواب عَلى هذه الابتسامة الساخرة تعرفه من أحوال أصحاب الإرادة القوية، الذين يخضعون قوى أجسامهم لإرادتمم، فهم لا يجدون من المشقة إلاً ما تجده نحن من الأحوال العادية؛ ذلك لأنهم روضوا أجسامهم وأحضعوها لمطالب أرواحهم! تم إن في أخبار هذا الشيخ نفسه الجواب عَلَى هذا التساؤل" فإن الرجل الذي تقوى عنده الإرادة هذه القوة فيتغلب عَلى مطالب الحسد هذا التغلب© ويرتحل بين ليبيا والقيروان، وبين ليبيا وفزان عددا غير قليل من المرات لأجل طلب العلم! ويقع عليه معتدون آمون فيحرحونه سبعة عشر جرحاء يصبر لها في الصحراء حتى تدمل وتبرأ دون غذاء أو علاج تم يواصل بعد هذا العناء كفاحه من أجل العلم. إن رجلا يملك هذه الروح حقيق أن يأتي بالأعاجيب، ونحن لو تأملنا حديثه مع زوجه الوفية لاستطعنا أن نعرف كيف تربي النفوس© وكيف يغنم المؤمن أوقاته كلها في الصلاح، فعندما يجد النفس عازفة عن العمل مدبرة عن القيام بأعمال النفل يرجع إلى البيت ليقضي حقوق الأسرة، فيحادث الزوجة ويداعب الأطفال، إنه يؤدي واجبات الزوج والأاب، وعندما تأذن ساعة الكفاح لنشر العلم بين الطلاب وإصدار الفتاوى، وفصل المشاكل بين الناس، ينطلق إلى هذا الميدان وكله قوة وعزم، إنه يؤدي حقوق اجتمع والأمة.. وعندما فوا روحه الزكية إلى مناجاة ربه ينطلق إلى المسجد فيؤدي واجبات المؤمن التقي، تلك الواجبات القي درب عليها نفسه فكانت فيه ملكة لا يحس معها بالتعب أو السأمء وهو ساجد لله يسبح بحمده» ويقدس له.. فإذا قضى حق ربه واطمأنت نفسه انطلق لسى الكفاح الكفاح من أجل الأمة. أو الكفاح من أجل الأسرة. الإباضة ني موتب التتريخة ( ‎٢٢٢‏ ] ___الباضية ني ليبيار"! . 7 | بوا لةا سمرالتخطوسري!( ‎(١‏ ‏بغطُورَة" مدينة منبسطة على مرتفع سهل من أراضي الحرابة اليوم بين "جرين" و"ممنكزت" ب"قيقيلة"0 وني هذه المدينة الي لم يبق منها إلا أطلال مساجد تشهد للتاريخ بما كان للسلف نشأ أبو القاسم سدرات بن الحسن البغطظوري في بيئة مؤمنة عالمة بدين الله عاملة} به» حريصة على الاغتراف من مناهل العلم الصافية. قال فيه أبو العباس: "بقية الحافظين واعتماد أهل الدنيا والدين بل كان من الراسخين". درس في مدرسة أبي ذر أبان بن وسيم في "ويعُو"، ومنه تلقى العلم وفيها تخرح، ث كون مدرسته في هذه المدينة المنبسطة عَلى ذلك المرتفع الفسيح الذي تنحدر منه شعاب تزدان بأشجار الزيتون والنخيل. صار أبو القاسم مرجع الفتوى والتدريس بعد وقعة مانو اليي أكلت رجال العلم وأبطال الكفاح أما هو فلم يحضر تلك الحرب الضروس لكبر سنه، وكان قد تجاوز المائة حينئذ، وبارك الله في عمره فعاش مالايقل عن مائة وثلانين سنة ضعف فيها جسمه ووهن عظمه‘ ولكن عقله النير كان يزداد استنارةء وعلمه الغزير يزداد غزارة. ولسانه الفصيح يزداد طلاقة.. قضى هذا العمر الطويل في نشر العلم وبث المعرفة وتهذيب النشع، وتعليمهم سيرة السلف الصالحين. كان مرجعا في جميع فنون العلم، وقد كافح بعد وقعة مانو كفاح الأبطال لتكوين جيل جديد يتحلى بما يتحلى به أسلافه من خلق وعلم ودينا وَلَّم تمض السنوات الثلاثون الأخيرة من عمره المبارك حى كان له شباب لا يقلون عَمُن سبقهم علما وخلقا وشجاعة وتبوؤوا الأماكن الخالية الي كان يشغلها أبطال أكلتهم حرب مانو المسعورة. ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء في الطبقة السادسة: فهر من علماء النصف الثان للقرن الثالث. الإباضية ني موكب التارية ( ‎٢٢٢‏ ] الباضية ني لببيار"؛ ولحاجة الناس إليه لدروس الوعظ والإرشاد كانوا ينقلونه من مسجد إلى مسجد محمولا ولا تزال إلى اليوم أخبار تتناقلها ألسنة العوام عن شيخ ينقل من مسجد إلى مسجد، وإن كانوا لا يعرفون الشيخ ولا العصر الذي عاش فيه. قال له طلابه يوما أنكتب عنك ما سّمعنا؟ فقال: "اكتبوا ولو بأقلام النحاس صمت أذن نسيت ما سمعت". لقد كان لا يمل من التعليم، ولا يمل من رواية السير والتاريخ كما كان في عهد الدراسة لا يعرف للتعب معين" ولا يذوق للنوم طعما إل غرارًا في الأوقات الين يأوي فيها الناس إلى النوم، ويشبعون تقلبا في المضاجع. كان حريصا أن لا تفوته دروس أستاذه أبان، حى دروس الوعظ والإرشاد الي يلقيها ذلك العلامة الكبير في المسجد العامر فكان يقطع المسافة الطويلة بين "بغطورة" و"ويعُو" كل ليلة، فيحضر صلاة العشاء الآخرة يستمع إلى الدرس العام الذي يلقى في المسجد بعد الصلاة ولم يحدث أن تأخر عن صلاة الجماعة وحضور هذا الدرس العام إلا مرة واحدة، سبقه فيها شيخه إلى المساجد وَلَم تتكرر تلك الحادثة قط حنى تخرج التطوري واشتغل بالتدريس. إن المسافة بين "بغطورة" و"ويمو" لا تقل عن ستة أميال، ومع ذلك فإن التطوري عندما التحق بمذه المدرسة لم ينقطع عن الدراسةً وَلَم يتكائذه تسلق الحبال وهبوط الأودية حمى بلغ الغاية وظفر بالمراد. وهذه الإرادة القوية والعزيمة الصادقة الن تحمل النفس عَلَى ما تكره هي نفس الإرادة ال لا تخاف لومة لائم في دين الله ولائهادن عدوا من أعداء الله مهما كانت الظروف والملابسات. دعاه رجل من أهل "ممَتكرت" ليبيت عنده، فكان يسير معه حتى لقي يهوديا فقال له التمكرتي: "مرحبا، مرحبا" وأظهر له الفرح والبشاشة ففضب النغفطظوري من الترحيب بعدو الله. وقال لصاحبه: "لا رحب الله بك ولا به"، ئ قفل راجعا. الإباضبة ني موتب التاريخ ( ‎٢٢٤‏ ) __ الاباضية في ليبيار] ه موقف المؤمن الذي لا ينظر إلا إلى اللهك ولا يعمل إلا بكتاب الله ول َ هم ‎٠٨‏ ه , ‌ . ‎٦ ٠‏ 2 ,.۔ ‎٠‏ ۔ ,},% 4 ] ح م 1 1ح اره, ره. تجد قوالؤسشون بالنهوالتومالاخربوادونمَنحَاد النه وَرَسُولهوتلوكانا اباعَهُماوابتَاعهُماؤ ره ي س ‎٥‏ (( إخوانه اؤعَشيرههه('". كان أبو القاسم قويا فى إمانه، قويا في أخلاقه، قويا في صبره واحتماله. افتقد الناس العلماء بعد وقعة مانو فتواردوا عَلَّى أبي القاسم من كرز مكان! وكان شيخا هرما ولكنه صبر لأسئلتهم، فكان يتململ في بجلسه وهو يجيب عَلڵلى الأسئلة الي توجه إليه ويقول: "الكبر عيب"، وبلغه نعي ولده في وقعة مانو فدخل عَلى زوجته وقال لها: "إن صدقت الناعي كما صدقته فاعتَدي"3 وكان ذلك كر ما أبداه من الحزن والأسف. وتروج آخر عمره امرأة كان يأمل أن تحفظ عليه شيخوختهك ونكئها كانت امرأة سو٥8‏ فاحتملها لل وحفظته ابنة أخيه "جانا" فكانت تقوم له بكل لوازمه من غسيل وطعام وغير ذلك، حتى لحق بربه. . _ ‎(١‏ سورة المجادلة: ‎.٢٢‏ الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ‎٢٢٠‏ ] _ الإباضية ني لببيارس] ابويحيى الفرسطائي!" "فرسطاء" هي اليوم قرية صغيرة ناتئة في صدر جبل عال كأئها ندي عملاق" وقد كانت -من قبل- مدينة كبيرة تتناثر منازلها عللى صدر الجبل وجوانبه وقمته‘ وفي هذه القرية الي يهدهدها هذا الجبل الشامخ في حب وحنان‘ نشأ أبويحيى زكرياء بن أبي قاسم يونس الفرسطائي عَلى ما نشأ عليه زملاؤه من أهل هذه القرية العامرة بالإيمان مُحًا للعلم، مُجتهدًا فيه5 ولما أخذ مبادئ العلم عن شيوخ مدينته ورغب أن يتم دراسته، ذهب إلى عاصمة الجبل شروس ليلتحق بالمدرسة العظيمة مدرسة ابن ماطوس» ولكن العاصمة الكبرى ضاقت به فقد امتلأت الأقسام الداخلية التابعة للمدرسة، حمى لم يبق بما مكان، ورجع إلى أهل المدينة فلم يجد مسكنا في أكبر مدينة بجبل نفوسة؛ لأن جميع المنازل غصت بالطلاب الذين يقبلون على اغتراف العلم من منبعه العذب، وحار الطالب الذكي في مصيره، وذهب إلى ابن ماطوس يستشيره في أمره، فأسف الشيخ الكبير أن يحرم هذا الطالب النجيب من الدراسة قي مدرسته؛ لكنه لم يجد مسكنا في مدينة تحتوي على آلاف المنازل وقال له ناصحًا: "إني أدلك عَلى من لو عرفه الناس لتزاحموا عَلَّى بابه كما تزاحمواعَلى باب أبي عبيدة في البصرة!! عليك بأبي هارون الحلامي!". والتحق الطالب الذكي بهذه المدرسة الي لم تزل ناشئة لم يكثر عليها الإقبال ولكنها ما فتئت أن أصبحت من أعظم المدارس اليي قدمت للأمة المسلمة الخير الكثير وصدقت فراسة ابن ماطوس، فتزاحم الناس عَلَّى باب أبي هارون الجلالي، كما تراحموا عَلى أبي عبيدة، وكما تزاحموا عَلى ابن ماطوس؛ وكما تزاحموا عَلڵلى منابع العلم في كل مكان. ررر ‎١‏ ذكره أبو زكرياء ي الطبقة السابعة: فهر من علماء النصف الأول للقرن الرابع. الإباضية في موكب التاريخ تنا الإباضية ني ليبيا ر٢‏ درس أبو يحى في هذه المدرسة، ومنها تخرج وكون مدرسته في القرية الجميلة القائمة عَلَى صدر الجحبل، وفي هذه المدرسة تخرج عدد غير قليل من العلماء الأعلام من بينهم أبو مُحمُد خصيب بن إبراهيم. كان أبو يحى قويا في دينه قويا في علمه‘ قويا قي خلقها قويا تي بدنه‘ لقد أضفى عليه المولى نعمة القوة في كُلَ أحواله وكان دائم الكفاح لا يمل ولايفتر يعمل في حقوله ومزارعه كما يعمل الفلاحون المخلصون لمهنتهم" ويعمل في مدرسته كما يعمل المدرسون المخلصون لرسالتهم؛ ويعمل لربه كما يعمل المخلصون في عبادتمم. وكان داعية خير وهدى لا يكف ولا يمل عن الدعوة إلى اله! فإن كان بين المسلمين دعاهم إلى فهم دين الله والتمسك بمدي مُحمُد قة وهدي أصحابه وسيرة الصالحين من المؤمنين" وإن كان بين أقوام لا يؤمنون بالله دعاهم إلى الإمحان وحبب إليهم الإسلام. سافر يوما إلى بعض بلاد السودان -وكانوا وثنيين۔ فلم يزل يدعوهم إلى الإسلام حتى بلغ أمره إلى ملكهم فاستدعاه، ولما ورد أبو يحيى عَلَى الملك ألفاه ناحل الجسم ضعيف القوة، فسأله أبو يجى عما به؟ فقال الملك: إن هذا من خوف الموت\ فدعاه أبو يحى إلى الإيمان بالله! وأخبره بالجخة والنار ووصف له أحوال المؤمنين في دار الخلود وما أعد الله لَهُم من خير ولكن للك ارتاب ف أول الأمر، وقال له: "لو صح عندك ما تقول ما بلغت إلينا في طلب الدنيا" فلم يزل أبو يحى يذكره آلاء الله ونعمه، ويذكر له أن الله دعا المؤمنين إلى الضرب في الأرض والسير في الآفاف، والنيل من طيبات الرزق حمى أسلم وحسن إسلامه. والمؤمن الصادق لا يكف عن الدعوة إلى الله في أي بجتمع كان فلا يفر بنفسه عن الناس» لآنه لا يفر إلاً الضعيف الذي يخاف عَلَى نفسها والضعيف لا يستطيع أن يؤدي رسالة، أو يبلغ دعوة. الإباضية ني موكب التربة ( ‎٢٢٧‏ ] الإباضية ف لببيار؛ أبو محمد ‎١‏ للنمصمص 0 "مقمصُمص" قرية تقع جنوب "طمُزين" قريبا منها، وقد عفى عليها الزمن وامحت أطلالها وأنقاضهاء وكم خلدها التاريخ إلا بنسبة عدد من الأعلام الذين محبتهم. نشأ أبو مُحمّد خصيب بن إبراهيم التمصمصي في هذه القرية الوي تقع عَلى منبسط من الأرض تحيط بما غابات كثيفة من شجر الزيتون والتين وفيها تلقى المبادئ الأولى من دراسته ئ التحق بمدرسة أبي يحى الفرسطائيك ولكنه كان يحس في نفسه ظما إلى مزيد من المعرفة فذهب إلى "لالوت" موضع الأشياخ والعلم، كما يقول أبو العباس، والتحق بمدرسة أبي الربيع سليمان بن هارون اللالوتي فأتم هناك دراسته، وتخرج منها علما من أعلام الإسلام؛ ومرجعا من مراجع الثقافة. وسندًا قويا للمؤمنين في الاهتداء والهداية إلى طريق الله القويم. بعد أن تخرج رجع إلى بلده "تمصمص"، وهناك أسس مدرسته الشهيرة الي تخرج منها فطاحل العلماء؛ وحسبها أنما المدرسة ال درست فيها العالمة البطلة أم ماطوسس الوي تغلبت عَلى إرادة البيئة من أجل طلب العلم، والتحقت بمذه المدرسة العظيمة، فكانت تحضر إليها من "جار إصْر" والمسافة بين المحلين ليست قريبة، ثم أصبحت مُمثلة للمرأة في المجالس العلمية التي يعقدها المشايخ للمناقشة والدراسة في مختلف الحال فلا تغيب عنها سواء انعقدت في "جون" أو في "نذوزيغ" أو في غيرها من الأماكن. كافح أبو مُحمّد من أجل العلم دارسا ومدرسنًا بكل ما أوتى من جهد وقوة وإخلاص‘ وكان كريما يبذل ما يصل إلى كفه من مال، فقد كان لا يجعل للدنيا حسسبا، ولا يعرف للمال قدرا. ومهما دخل يديه من ثروة سواء كانت هذه الثروة نقودا أو كانت ماشية أو كانت محاصيل زراعية فَئهَا لن تبقى عنده أكثر من سنة، وقد يدخل يده في بعض السنوات ألف مودى(" من الحبوب، فما تتم السنة حى ينفق هذه الثروة الطائلة من الحبوب ولا يبقى عنده شيء من المالؤ وكئيرا ما عاتبه ولده، وعاتبته زوجته عَلى هذا الإنفاق6 كنه م يكن ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء في الطبقة السابعة: فهو من علماء النصف الأول للقرن الرابع. آ) المودى: اثنتا عشرة ويية والويبة تزن حوالى ٦كيلو‏ غرام. الإباضة ني موكب التربة ( ‎٢٢٨‏ ) _ الإباضية في ليبيارإ! ليستمع إلى كلامهماء فإن من طبع عَلى خلق الكرم وتعود الإنفاق لا يملك نفسه عن البذل عندما تتهيأ ظروف المعروف. وكم طالبه ولده أن يشتري الأملاك الثابتة حمى يخلفها له كما يخلفها الآباء لأبنائهم ولكن أبا مُحمّد لم يستجب لهذا الطلب الذي لا يوافق طبعه. ولا يجري على خلقه، قال له ولده يوما: "إنك لست بكيس يا أبتاه!". فأجابه أنشيخ: "الكياسة يا بي عدوة الإسلام"3 ومعروف أن الكياسة المقصودة في هذا الحوار تعيي الشح والتقتير والإدخار وتأثيل الأموال. عاش أبو مُحمًّد فقيرا؛ لأنه ينفق جَميع الأموال ال تصل يده في وجوه البرا وعندما كبر وامتدت به الحياة وضعف عن الكسب©، احتاج إلى المساعدة. لقي رجل من الذين لا يغفلون عن الأمر بالمعروف أبا عبد الله مُحمّد بن جنون كاتب أبي زكريا فقصً عليه أخبار أبي مُحمّد التمصمصي والحالة المؤسفة ال وصل إليها من الفقر والضعف والشيخوخة فأسف أبو عبد الله وقال: "إنا لله وإنا إليه راجعون!، لي مال ومشل هذا الشيخ الذي هو جرثومة من جرائيم الإسلام تضل إليه الضيعة، تم وضع يده في جيبه فوجد فيه واحدا وعشرين دينارًا فأعطاها للرجل وطلب منه أن ينفقها عَلّى الشيخ فإذا نفذت رجع إليها ورجاه أن لا يخبر أحدا بحاجة الشيخ، ولا بمساعدة أبي عبد الله له. وذهب الرجل بمدية الصديق إلى أبي مُحمّد، فلم ينس أبو مُحسّد طبعه الذي دأب عليه منذ عرف الخير والشر، ولذلك فما تسلم المبلغ حمى أخذ منه دينارين أنفقهما في سبيل الله وما أتم الباقي من المبلغ حمى توفاه الله إليه. وكان أبو عبد الله مُحمّد بن جنون ذا علم وفصاحة وبراعة في النقاش، لا يقوى عَلَى نقاشه أحد من العلماء، ولكن إذا حضر بجلس أبي مُحمّد خصيب التمصمصي وقف منه موقف التلميذ من الأستاذ لا يرفع إليه بصره، ولا يناقشه في سؤال، وهذا الموقف من أبي عبد الله يدل على مكانة الشيخ الكبرى. درس على أبي مُحمُد خصيب عدد غير قليل من كبار العلماء، ومن أنجبهم أبو زكرياء يحى بن سفيان الالي أما فتاواه ومواعظه وتوجيهاته وأقواله في الفقه فقد بلفت كل مكان وامتلأت بما بطون الكتب. الإباضية ني موكب التاريخ __ ( ‎٢٢٦٠‏ ) __ الباضية في ليبيارس؛ ابويوسف وَجدليش!" "يوجلين" قرية واقعة عَلى زاوية مثلث من جبل شامخ متجه إلى مغرب الشمس، وعلى القدم اليسرى هذا الجبل الشامخ الضارب ف الهواء تستلقي جناون الجميلة والواقف عَلى قمة هذا الحبل فوق الأبراج المتينة القي شادتما هنالك سواعد الأجداد القوية ليحرسوا منها مدخل "جَنَاوّن" ويشاهد مدينة "مزغورَة" رابضة فوق منبسط فسيح من الخبل المقابل، فإذا انخطظت عينا إلى الشمال قليلا رأى في السفح قرية "شكشوك" كأنها نحمة يحيط بما هلال أخضر من نخيل، ومن هنا وهناك حول هذه القرية الجميلة تنحدر أودية خضراء ملتوية! تتقارب وتتباعد حََّى تذوب ف الأرض المنبسطة الوي تتكون منها حقول القمح والشعير. وفي هذه القرية وعلى رأس هذا الغث ولد أبو يوسف وَجدليش بن فيض وصافحت عيناه النور، وئمتع منذ صغره بالجمال الذي أضفاه الخالق عَلّى طبيعة هذه المنطقة، وهل أجمل من أن يقف الإنسان في "يوجلين" ويستدير ببصره من اليمين إلى اليسار، ومن اليسار إلى اليمين، يرمى ببصره إلى المشرق فيمتد بين غابة زيتون ونخيل تحجب لون الأرض بخضرة داكنة فإذا استدار قليلا طالعته المباني العالية "للقصير"3 و"أشبارى"0 و"جادو" متراكبة كأنما ناطحة سحاب من صنع الخالق ومن هناك يترلق بصره إلى "موقت" الي تقع فوق سرة هذا العملاق العظيمش ومنها ينبع النهر الخالد الذي يروي الناس والشجر، وعلى قدمي هذه القرية الصغيرة ملاءة خضراء من شجر النخيل والأعناب والتين، وتحتها تستلقي "جَتَاون" ي استرخاء كأمما تغط في حلم لذيذ‘ يتصاعد أمامها إلى الجنوب وادي جناون المجميل، فيكون شلالا في مَاصر& وينعقد بحيرة في الزرقاء؛ ومن هذه البحيرة الي لا تزال إلى اليوم مصيفا لسكان الجبل ومقصدا للسواح الذين يزورون لييياء من هذه البحيرة ينحدر الوادي وترتفع عينا الناظر مع الجبل المقابل فيجد مدينة "حمارّى" ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة الثامنة: فهو من علماء النصف الثانى للقرن الرابع. الإباضة ني موتب التارية ( .؛٢‏ ] __ الإباضية ني ليبيارؤ) المي تسكنها جدة المشايخ "مارن" و"ننباسر" الي يقبع فيها أبو نصرك تع "مزغورة" ال ترتفع منها صومعة أبي زيدا كما ترتفع المنارة الحدباءء فإذا استدار إلى الشمال انحطت عيناه عَلى أرض الجفارة الفسيحة الي تشبه أن تكون زربية بسطتها هنالك قدرة الخالق في أيام الربيع. على هذه القمة وبين هذه المناظر الفاتنة، نشأ أبو يوسف جميلا صريمًا، حنونا يملا قلبه الكبير حب الْحَق فيستولي عَلى مشاعره، فكان بذلك مؤمنا من أولنك المؤمنين الذين ينطبق عليهم قوله تعالى: لأذلة عَلى المؤمنين أعرة عَلى الكافرنه( ؤ يعرف الْحَقَ ويسير معه أى سار لا تأخذه في الله لومة لائم. . أخذ عَلَى نفسه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فقام بهذه الفريضة كأحسن ما يقوم مؤمن بواجب.من واجبات الدين، لا يعرف الغفلة ولا المسايرة ولا المداهنة في دين الله، حََّى إذا قام الْحَقَ واستقام الناس عَلى الطريق، وغلب أمر الله لزم نفسه‘ فكان ألين الناس خلقا، وأطيبهم نفسًا، وأكثرهم حبا وحنائا للمسلمين وعلى المسلمين. جعل إليه أمر السوق في "جادو" خوفا من أن يقصده أولكلك الذين دخلت أموالحم الريبة من الأموال المغصوبة الي يبتزها الحكام الظالمون وأتباعهم" أو الأموال المنهوبة التي يسرقها أقوام لم تطمئن قلوبهم بالإسلام ونم تخضع جوارحهم لأحكام الك فكان لا يستطيع أحد أن يبيع شيئا في مدن الجبل إل بعد أن يعرف مصدر ذلك المال. وكان أبو يوسف رقيبًا فطنا قي سوق "جادو" فما يستطيع أحد أن يبيع شا إلا إذا أذن له، ولا يأذن أبو يوسف إلا إذا تحقق من مصدر ما يبيعه الناس، وعرف أن هذا المال لم تدخله ريبة ولم يملكه صاحبه من حرام! ولم يتعامل مع أصحاب الشبهة. الإباضية ني موتب التارية _ ( ‎٢٤٢١‏ ]_ الباضية في ليببارس؛ جاء رجل من "إير" بغنم له ليبيعها في "جادو" فاستأذن أبا يوسف ف البيع فسأله أبو يوسف عن نسبه ونسب غنمه ولما اطمأن إلى أن صا حب هذه الفنم ِ ِ . ۔ ۔ . " ممن لا تتطرق إليهم الشبهة سمح له بالبيع، وجاءه من بعده رجل من اغل يستأذنه قي بيع غنما فسأله عن أبيه3 فلما عرفه وتحقق آنه يتعامل مع المشبوهين غضب عليه وانتهره قائلا: "أي سوق "جادو" تبيع حرام أبيك؟! ". 1 ‏ء "" - . ك ء‎ - ٠ ولم يزل به حتى أخرجه من "جادو" وَلمْ يتركه حتى أوصله إلى ماطسه‘0. وقد جمع إلى هذه القوة في أمر الله، العلم بدين الله والحب في ازياد المعرفة حمى وهو كبير، فكان إذا ذهب للعمل يأخذ معه أداة العلم من كتاب أو لوح فيختطظف لحظات من الوقت وهو يشتغل ليراجع 7 أو يردد شيئا مكَا يود استظهاره من فنون العلم. وقد جلس للتدريس ل وأخذ عنه العلم خلق كثير ( أما هو فقد درس عللى أبي يحى يوسف بن زيد الدرقي، وأبي نصر زار بن يوسف التفسنتي، وغيرهم. كان يحضر بالس العلم في دار ب عبد الله في "جادو" فإذا انتهى المجلس رجع إلى مترله في "يوجلين"3 وحقد عليه قوم ممن لم يتركهم يبيعون أموالهم المسترابة في سوق جادو فكمنوا له في الطريق في إحدى الليالي ولما أراد منزله خرجوا عليه من مكمنهم فجرحوه بضعة عشر جرحاء وَلَكا حضر المشايخ إليه في الصباح وحاولوا أن يعرفوا منه أسماء القوم المعتدين امتنع عن ذلك" وَلَم يرض أن يداوي فتنة بفتنة واحتسبها لله. ولكن هذا الموقف الظالم لم بمنع الشيخ من القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وَلمْ يمنعه من حضور بجمع العلم في دار بني عبد الله » ولا من الصلاة في إمَسئْرَاترة" الجامع الذي بنته نفوسة كلها، والذي يعقدون فيه اجتماعتتمم إذا حز بمم أمر أو أهمهم شأن. _ ‎)١‏ ماطس: اسم موضع إلى الشرق من جادو بنحو نصف ميل. الإباضية ني موتب التربة _ ( ‎٢{٢‏ ] _ الاباضية في ليبيارإ] ابوزكركا. يحيى بن الخبر الجنا دني؛ ‎٠‏ "تاون" مدينة غناء تستلقي في دلال على أقدم جبل أشم وتلعب عَلَى سرته القرية الظريفة الضاحكة "ئَمَوقت" وتجثم عَلى صدره من الحانب الأبمن بلدة "القصير" الجميلة ما هامته المرتفعة ال تناجي السحب فتتوجها مدينة "جادو"3 العظيمة الحديثة. اا كتفاه القويتان فقد وقفت عَلَى إحداهما "مرو" وعلى الأخرى "يوجلين" تصفق لول "نحر" وتتسم اي وة" وقي هذه المدينة الحالمة المسترخية عَلى أقدام الجبل متلفعة بغلالة خضراء نسجتها يد الطبيعة الساحرة، تخترقها جداول المياه المنحدرة مع شلال القصب "ِيَانيمَن" نابعة من نهر "موقت" الثرار، وتحيط بما الأشجار الباسقة الكثيفة من زيتون ونخيل وكروم" وتناجيها الشمس الغاربة عَلَى صومعة أبي زيد، فتبعث إليها قبلات المساء مع الأشعة الصفراء الدافئة. في هذه المدينة الجميلة الفسيحة الي كانت منبعا من منابع العلم ومركرا من مراكز الإيمان، وحصنا لإنتاج الرجولة والبطولة والفداء في هذه المدينة الق استعصمت عَلَى قوى لليررقي حين طاش به الغضب وظن أنه أوتي من القوة ما يقضي به عَلَى الحياة. فأضرم النار ليحرق هذه المدينة وما يحيط بما من أجنة وبساتين، فاحترق ما يزيد عن اثيى عشر ألفا من شجر الزيتون، ولكن "جنان" بقيت صامدة له وللتاريخ، وقد أحرق التاريخ لليورقي وأضرابه من الظلمة بعد أن أحصى عليهم جرائمهمض وبقيت "حَتَّاون" تبتسم للحياة. وفي هذه المدينة العظيمة نشأ أبو زكريا يحى بن الخير بن أبي الخير الجناويي، تظهر عليه مخايل النجابة، وتسطع على جبينه أشعة الصلاح وتدل حركاته وكلماته عَلَى الذكاء والعبقرية منذ الصغر وقد ربى تحت رعاية جده أبي الخير، فغذى عقله بالمعرفة وملأ قلبه بالإيمان، وعوده السير عَلَى هدى الإسلام؛ فبلغ شهرة علمية لم يصل إليها جده. ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء في الطبقة التاسعة: فهو من علماء النصف الأول للقرن الخامس. الإباضبة ني موتب التارية _ [ ٢؛٢‏ ) _ الإباضية في ليبيارس؛ وقد عكف على تأليف الكتب©، فزود المكتبة الإسلامية بعدد من النفائس تزدان يما رفوفها العامرة، ولقد أصبح مرجعا يقتبس منه العلماء والطلاب‘ ويرجع إليه الباحثون والمتطلعون إلى المزيد. درس في المدينة العلمية "إبناين" عَلَى العلامة أبي الربيع سليمان بن أبي هارون البارون؛ ولما أتم دراسته هناك ورجع إلى بلده "جَنَاوّن"0 أسندت إليه الفتوى، فكان نعم المفي، لا يعبأ بجواب\ ولا يقف في سؤال ولا يعسر عليه حل مشكلة من مشاكل المعرفة. وكان سمح الخلق، لين العريكة، كريم اليد، ولكنه مع هذه الصفات اللينة كان شديدا في الْحَة لا تأخذه فى الله لومة لائم ولا يؤثر عليه موقف من المواقف يقول فيه أبو العباس الشماخي: "كان اعتماد أهل نفوسة عَلى كتبه، حفظا وفتيا. لكونه أودع فيها المأخوذ به من الأقوال، وَربْمَا ذكر الخلاف، وهى كتب مفيدة في الأحكام"، وإن رجلا يحوز ثقة أمة فتعتمد كتبه في دينها وأحكامها لرجل بلغ الغاية. وهو إلى هذا الاطلاع الواسع والعمل المتواصل في التأليف، كان جم النشاط موصول الجهد في نشر العلم وبث المعرفة، وقد درس عليه كثير من العلماء الذين يشار إليهم بالبنان، ويرجع إليهم ي عويص المسائل© ومعضلات المشاكل. أما حرصه عَلى التعلم وجده في الدراسه، وإقباله عَلى الاطلاع" فقد كان مضرب الأمثال بين الأقران ويكفي أنه بقي في "إبناين" مدة دراسته عَلى أبي الربيع لم يجد من وقته فراغا يقضيه في التجول بين أحياء المدينة} أو الاطلاع عَلى البيئة ال تحيط به فَلَمًا أب دراسته وأراد الرجو ع إلى بلده5 استأذن من شيخه أن يقوم بجولة يطلع فيها عَلّى ما لم يعرفه من البيئة الي قضى فيها زمنا غير قصير من عمره المبارك" وأن يدخل إلى القسم اللخصص للنساء في المسجد العامر الذي كان محلا للعبادة} عامرًا بذكر الله آناء الليل وأطراف النهار. كما كان مدرسة تؤدي رسالة التعليم للكبار قي دروس الوعظ والإرشاد تنقف عقول أولئك الناس الذين حرمتهم ظروف الحياة من الدراسة في الصغر، فتيسر لهم سبل التعلم وتنور قلوبهم بما تضفيه عليهم تلك الدروس من هدى و حكمة. الإباضية ني موتب التارية _ ( {؛٢‏ ) _ الإباضية ني ليبيارإ! ‎٠ .‏ 2 ابرنصفنحبن ن الملرشاني" "توضيت" مدينة فسيحة تنبسط عَلى قمة جبل شامخ ترنو إلى مغرب الشمس وتناجي زميلتها "فرسطاء" الجائمة عَلّى ضفة الوادي المقابلة. في هذه المدينة ال كانت تنافس عاصمة الجبل "شَرْوّس" العظيمة في يوم من اليام ولد أبو نصر فتح بن نوح الملوشائي، وعلى هذا المنبسط فوق القمة الشامخة الذي يزدان بشجر الزيتون الأخضر درج" وعلى حوافي الجبل الشامخ كان يثب في خفة الوعل أو جلس ورجلاه تتأرجحان على ارتفاع شاهق وعيناه تنطلقان عَلى مدى البصر في سهل الجفارة الذي لا يحد وخياله يذهب سابجًا منطلمًا حرا فوق الغيوم. لقد كان لهذا الموقع الشاعري الساحر أثره عَلى هذا الطفل الذي شب في مدينة العلم والجمال، وبعد أن تلقى المبادئ الأولية، انتقل إلى المدرسة الكبرى، ال كان يشرف عليها خاله أبو يحى زكرياء بن إبراهيم فكان نعم التلميذ لنعم الأستاذ. بلغ تي الدراسة مبلغا لا يصله إل القليل من عباد الله المختارين: ثقافة واسعة، وخلق رضي، ولمان قوي وشدة في دين اللهإ وقيام بالحق لا يقوم به إل عدد ضئيل من أصحاب المبدا والدين والضمير، إذا ترافع إليه الناس للخحصومة جعل بينه وبينهم سترًا من باب أو جدار أو غيره حى لا يغلبه الحياء فيميل مع أحدهما. وإلى هذا الإيمان القوي، والدين القويم والعلم الواسع، كان شاعرًا مطبوعا ليس له نظير من العلماء الشعراء.. تطالع شعره فتجد حكمة المتني وجزالة لفظه. وقد ينظم في العلوم؛ فتجد في نظمه روح الشاعر الي تخلو منها المتون الفقهية واللغويةض وإذا كان الشعراء غالبًا ما يقضون أعمارهم يهيمون في الأودية، ويتسكعون في المفازة ويلغون في الباطل فإن هذا الشاعر العبقري كان عاملا ومن دعاة العمل، وجادًا ومن دعاة الجد3 ومكافحا ومن دعاة الكفاح، فاستمع إليه يصف لك طريق السمو والمجد: سما من سما بالجد والعزم والصبر وسهر الليالي والسرى والتهججر ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء في الطبقة الثانية عشر: فهو من علماء النصف الأول للقرن السابع. الإباضية ني موتب التارية ( ‎٢٤٠‏ ] _ الباضية ني ليبيار"! إن الإرادة القوية} والعزيمة الصادقة، والصبر عَلى المكاره، ومواصلة الكفاح في الليل والنهار لهي الوسائل الي ترتفع بالإنسان إلى مراتب الحد والكمال، والشاعر يصور لنا الرجل الذي يظفر بإعجابه وحبه، والرجل الذي يزدريه ويبتعد عنه في بيتين رائعين من الشعر القوي: أحب الفتى ماضى العزائم حازما لدنيا وأخرى عاملا بالتششُر وأما أخو النومات لا مرحبا به ولا بالجثوم الراكد المتدئّثر قارن بين الرجال الثلاثة في هذين البيتين، انظر إلى هذا الفرق الحازم، صاحب العزيمة الماضيةء الذي يشمر عن ساعد الحد ويكافح من أجل الحياة السعيدة في الدنيا والآخرة؛ إنها صورة للمسلم الحي الذي يعرف قيمة الرسالة المنوطة به في الحياة} وقيمة العمل الذي يسأل عنه يوم القيامة، فهو لا ينسي آخرته بدنياه ولا ينسي دنياه بآخرته فيعيش عالة عَلى الناس. م انظر إلى هذا الكسلان الذي يقطع يومه بالنومات، فهو لا يدأب على عمل، ولا يستمر في كفاح استمر البطالة، وتعود عَلى الامتداد لا يصلح لدنيا ولا الدين. أما الصورة الثالثة: فهي لهذا الرجل الذي يقبع في زاوية البيت أو المسجد قد تلفع بثربه وركد ركود الصخر تحسب أن الحياة قد فارقته» فهو جاثم جثوم الجماد لا روح له ولا حركة وتأمل معي هذه الصورة الشعرية الرائعة للكسلان الذي يعيش عَلى الأمل لا عنى العملؤ يبيت ليله مهمومًا مشغول الفكر يقلب أوجه الرأي في طريق الكفاح، فإذا أصبح لم يعمل شيئا حتى يأوي به الزمن السائر الدائر إلى ليلة مقبلة، فيعاود ما كان عليه‘ حى ينصرم منه العمر، ويذهب به التاريخ فيمن ذهب من الناس: سَمير هموم وسد الرأس ليله حبال الأمانى والوساوس والفكر واقرأ معي إن شئت هذه الصورة الحية للإنسان في معركة الحياة: وما المرء في دنياه إل كناءِجس أحاطت به الأمواج في لجج البجر وتأمل معي إذا أردت هذه الصورة الرائعة لواقع الناس، عندما يدهم أحدهم الموت فيذكرون الله ويفزعون إليه ويخشون عاقبة أعمالهم حى إذا توارى الميت وبعد عنهم شبح القبر رجعوا إلى ما كانوا عليه من تكالب عَلى الدنيا، ونزاع عَلى لذائذها و شهواما: ترى عند ذكر الموت للنفس نفرة وتأبي الطباع الانتقال عن الصبر الإباضية ني موكب النارية ( ٦؛٢‏ ]_ الإباضبة ني ليبيار٢؛‏ كذئب دهى خرفان حي فأرزت وغاب فعادت لاقتطاف المنور والشاعر العالم كبير القلب" يحب الإخوان، ويبعث إليهم بتحاياه في كُلَ مكان: سلام عَلى الإخوان في كل موطن بنجد وخيف والسهولة والحزن ولكن هذا الحب لا يمنعه أن يوجه إليهم كلمة العتاب والتوبيخ عَلى جُمود الفكر وضآلة العمل، وقرب الغاية الي يسعون إليها إذا كانوا يتجهون بدراستهم إلى أنواع معينة من المعارف تدر عليهم أرباحا مادية} ولكنها لا تسمو بمم في ميادين الثقافة العالية، والكفاح المنمر، الذي يدعى إليه المسلم الحريص عَلى أداء رسالة الإسلام. نظرت إلى قرائنا فوجدتهم بفقه الماش مولعين بالسن ومن أمر ما يننقد على هؤلاء المتعلمين القاصرين أن معارفهم سطحية. لا تتجاوز ألسنتهم؛ بهم م يصلوا إلى أن يكون علمهم مبدأك وعقيدة راسخة في القلوب، عليها يعملون وبما يصدرون والشاعر المؤمن العالم عامر الحوانب، غزير المادة لا يصوره حديث عابر ي فصل من كتاب، وإذا يسر الله فسوف أعود إليه في دراسة أدبية تتنازل بعض كبار الشعراء. كان أبو نصر يجلس عَلى حافة الجبل، متجهًا إلى الشمال، حيث تنبسط أمام عينيه السهول الفسيحة الي تمتد ما بين جبل نفوسة والبحر، وفي هذا الموقع الجميل الذي يطل منه عَلى العالم نظم أبو نصر أغلب شعره، وأكثر مُتونه، وفيه ألى مقاماته الرائعة} ال نحا فيها منحى جديدا بالنسبة إلى ما عرف من أساليب المقامات وأغراضها، لقد كان يأوي إلى ذلك المكان الشاعري بعد صلاة العصر، عندما تخف حرارة الشمس الغاربة، ويرق نسيم الأصيل. أما ليله الذي يبتدئ بعد نهاية الدروس اليي يلقيها في المسجد بعد صلاة العشاء لعموم الناس، فقد كان يقسمه قسمين: قسم لمذاكرة العلوم، ومراجعة الأسفار الضخمة والتحقيق العلمي الذي يحتاج إليه. أما القسم الآخر فخاص بعبادة ربه، يناجيه فيه، ويستلهمه الهداية والتوفيق والبركة} وعند الصباح كان يشتغل بالتدريس لينشوع جيلا من الشباب الواعي يتحمل عنه رسالة الإسلام. وهكذا كانت تمضى حياة أولئك الأعلام بين حلقات متواصلة من الكفاح. لا يفترون ولا يملون. أما أخو النومات لا مرحبا به ولا بالجثوم الراكد المتدثر (١ ‏جو موسى عيسى | لطرميسي؛‎ ١ "طرميسَة" اليوم: قرية صغيرة جاثمة عَلى قمة ضاربة في الهواء بين واديين عميقين تشبه أن تكون ناطحة سحاب‘ أو وكر عقاب‘ يفصلها عن بقية الجبل من جهة الجبل خندق عميق يصل بين الواديين، حفرته أيدي العمال الأقوياء ليحفظوا هذه القرية الصغيرة من عدوان المعتدين، ومفاجآت المغيرين عندما تكالب الناس عَلَى الدنياء وبعدوا عن دين الله؛ فكانت بذلك تشبه أن تكون جزيرة معلقة في السماء.. أما موقع "طرميسة" القلنم فيقع إلى الجنوب بنحو ميلين عَلَى حافة الوادي الحجميل؛ الذي تنبع منه عين "قلو" حيث ترد اليوم أسراب من الحمام يخطتها المد وفي هذه القرية الن تطل عَلى هذه العين، الن كانت في يوم من اليام شبيهة بعين الزرقاء، ولد أبو موسى عيسى الطرميسي، وفيها نشأ، وَلمًا بلغ سن الدراسة التصق بمدرسة أبي يحى و جدليش، وعنه درس وفيها تخرح) ولما أتم دراسته أسس مدرسته العظيمة ال خرجت عددا غير قليل من الأعلام. تقع المدرسة الن أسسها أبو موسى عيسى الطرميسي فوق ربوة عالية متوسطة بين "جادو" و"طرميسة"، ويظهر أنه اختار هذا المكان حى يكون وسطا بين بجموعة من القرى يأ إليها الطلاب الذين يقيمون في الأقسام الداخلية الي أعدقا لَهُم المدرسة فقد كانت تبعث إليها مبالغ من المال من مختلف الجهات لينفق منها عَلى طلاب هذه المدرسة. انقطع هذا العالم الكبير إلى التعليم5 فلم يشغله عنه مال ولا ولدا زالا نصحه أصدقاؤه أن يتزوج وكن آثر العزوبة اليي ينقطع فيها إلى العمل والعبانة فلم يتخذ له شريكة في الحياة ووهب كُلَ حياته لربه وطلابه. قضى زمنًا غير قصير في تنظيم هذه المدرسة الي أسسها في مركز ممتازا يجمع بين عدد من القرى" فلما استقرت أركانما، وقويت على أداء رسالتها، وانتظم أمر . ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء في الطبقة الرابعة عشر: فهو من علماء النصف انثان لنقرن السابع. الإباضة في موتب التاريخ _ ( ‎٢٤١‏ ]_ الإباضية في لببياأ) التعليم والطلبة فيها تركها لبعض طلابه النجباء يتولى أمرها ويسير قضية التعليم فيها، وانتقل إلى تلك المدرسة العظيمة الي أسسها أبو زيد المزغورقي، حين شعر أن أمر التعليم في هذه المدرسة العظيمة بدأ يندهور، وقام بمنه الرسالة المقدسة في هذه المدرسة الكبرى فانتعشت حركة التعليم، وعادت فيها السيرة إلى ما كانت عليه يوم كان يشرف عليها أبو زيد العالم العظيم، وقد بقي في هذه المدرسة حََّى وافته المنية سنة عشرين وسبعمائة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية. كان أبو موسى جميل الطلعة} قوي البنية، نبيل الصورة، أبيض اللون، تبدو عليه سيماء الصلاع؛ وكما أحس بدنو الأجل أوصى أن تكون مكتبته العامرة وقفا عَنَّى طلبة نفوسة وعلمائهم، ولست أدعى في هذا المقام أن هذا الموقف من أبي موسى يعتبر الفكرة الأولى لتكوين المكتبات الشعبية! فأنا أعرف أن الدول قبل هذا الأوان كانت تكون المكاتب الي تجمع أندر ما في العالم من نفائس، ولكني لا أزعم أني وقفت فيما اطلعت عليه أن شخصا سلك هذا المسلك© وكر ما عرفت أن الشخص قد بحرص عَلى بعض نفائسه، فيجعلها وقفا عَلى أبنائه أو ما يشبه ذلك. وفي رأيي: أن أبا موسى قد يكون صاحب الفكرة الأولى لتكوين المكتبات الشعبية، ال تيسر الاطلاع للناس دون اعتماد عَلى أموال الدولة أو سلطة الحكم. أحسب آني أشرت في بعض الفصول السابقة أن مدرسة أبي موسى عيسى بن عيسى الطرميسي تكون اتجاها جديدا في الحياة العلمية بالجيل، ويصح أن تعتبر مبدأ تهضة علمية سلكت وجهة كانت خيرا وبركة عَلَّى الأمة هذا الاتجاه هو ما حرص عليه أبو موسى من توجيه طلابه إلى تأليف الكتب، هذه الناحية الت كانت فيما سبق لا يشتغل بما إل بعض الأفذاذ الذين تجدون فراغا في وقتهم! وَإنَمَا كانوا يعتمدون عَلى الرواية ولاسيما في علوم الشريعة بمختلف فنومما، وقد استجاب أولئك الطلاب الذين أصبحوا فيما بعد علماء قد يفوقون أستاذهم، استجابوا له وعكف بحموعة منهم على التحرير فأنجزوا لنا في زمن قصير بجموعة من الكتب الإباضية ني موكب التاربة [_١6؛٢‏ ] الإباضية ني لببيارإ؛ القيمة} ال يحق أن تفخر بما المكنبة الإسلامية في كُلَ العصور ويكفي أن نضع عَلَّى رأس القائمة مؤلفات فيلسوف الإسلام "الجيطالي" ليعرف الباحثون عن التراث الإسلامي أي ثروة تركتها لنا هذه المدرسة العظيمة الي لم ييق منها إل مسجد فوق ربوة عالية، بين "طرميسة" و"جادو" يصارع الزمن، ويتحدى التاريخ. قد يفهم القارئ الكرعم من حديثي هذا أن حركة التأليف ني العصور اليي سبقت أبا موسى الطرميسي كانت ضئيلة، أو ضعيفة} فإذا خطر لأحد القراء الكرام مشل هذا الخاطر فليعلم أنمي لم أقصده أبدًا؛ فإن حركة تأليف الكتب م تتوقف يو مامن الأيام منذ تشرفت هذه البلاد بالإسلام، ونما كان الاهتمام بمذا المنحى اهتماما فرديا لا مدرسيا، أما أبو موسى فقد رجه مدرسته نفسها إلى العناية بالتأليف ولذلك فلم يبق أحد من طلابه ممن يقوى عَلى القيام بمنه المهمة دون أن يقدم إلى المكتبة الإسلامية ما يستطيع من نتاج. وقد استمرت هذه الحركة منذ هذا الجيل، أو هذه المدرسة‘ جادة نشيطة تؤتي أحسن الثمار. لا يكاد يوجد شخص ممُن ينسب إلى العلم في ذلك العصر لم يدرس في مدرسة أبي موسى وقد تخرج فيها عدد غير قليل من العلماء الأعلام وحسسها أن يكون من طلابما فيلسوفا الإسلام المؤمنان العالمان العاملان: أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي، وأبو ساكن عامر بن علي الشماخي، وحسب أبي موسى شرفا أن يكون هذان العالمان من طلابه. 2 ت" الإباضبة ني موكب التاريخ () الإباضية ني ليبيا ر٢)‏ أبو طاهر إسْتاعيلالجيطالله "جيطال": مدينة فسيحة تقع بين "أمسين" و"إينر"» عَلَى ربوتين متقابلتين كأئها دان عَلى صدر حسناء حيط مما من جميع الجهات غابات كثيفة من الزيتون والتين. وي هذه المدينة الفسيحة نشأ فيلسوف الإسلام صن أبي حامد الغزالي: أبو طاهر إسماعيل بن موسى الحيطالي. درس أبو طاهر على أبي موسى عيسى الطرميسي‘، ومن مدرسته العامرة تخرج" وبلغ من فهم الإسلام وأسرار الشريعة مبلا قصر عنه الطالبون، وتضاعءل دون بلوغه العارفون.. اشتغل بالتدريس في مدرسة أبي زيد المزغوريي، وقد التقى فيها بعد وفاة شيخه أبي موسى بزميله وصديقه العلامة أبي عزيز& نع انتقل إلى "قمرسطاء"، فقام فيها بالتدريس تسع سنوات كاملة.. وأخيرا انتقل إلى جزيرة "جربة" وبقي فيها إلى أن وافاه الأجل المحتوم، فلحق بربه. أبو طاهر الجيطالي عملاق من عمالقة الفكر الإسلامي في ذلك العصر خدم الإسلام بإخلاص المؤمن، وجد العالم وعمق الفيلسوف، والآثار القيمة الي تركها تحتاج إلى مزيد من العناية والدراسة والبحجحثٹ‘ ولو قدمت تلك الآثار اليوم إلى المكتبة الإسلامية الغنية لاحتلت بينها مكانا مرموقا. وعل من أعظم ما كتب عن معاني الإيمان وفلسفة الأخلاق: كتابه القيم "قناطر الخيرات" في ثلاثة أجزاء ضخمة\ والجيطظالي وإن كان متأخرا عن الفزالي، إلا أن مقارنة بينهما قد تكون من المباحث الممتعة الي تحتاجها المكتبة الإسلمية، والمقارنة بين الفيلسوفين المسلمين العظيمين تحتاج إلى ذهن صاف©\ وفكر نير، وفهم عميق لروح الإسلام؟ وأثرها في العقيدة والسلوك. ‎)١‏ ذكره أبو زكريا في الطبقة الخامسة عشرة: فهو من علماء النصف الأول من القرن الثامن. الإباضبة ني موكب التاربة ( ‎٢٠١‏ ) _ الإباضية في لببيار"! والحيطالي لو لم يقدم إلى المكتبة الإسلامية إل هذا الكتاب لكان فيه الكفاية ولكن الرجل مطبوع على حب الكفاح في سبيل الإيمان والعلم» فهو يدعو إلى ذلك بسلوكه ولسانه وقلمهش لم يفتر عن هذا الكفاح حتى لحق بالش وقد ترك فيماترك "قواعد الإسلام"، ولا يقل هذا الكتاب روعة عن القتاطرك وإن كان كتاب القواعد لم يعن بالناحية الفلسفية للشريعة الإسلاميةش وَِئَمَا ع المؤلف فيه بالتحليل والتعليل والتدليل، ويعتبر هذا الكتاب من أهم المراجع في قواعد الإسلام الخمسة! وهو كتاب ضخم قل أن تحد في موضوعه مثله. وشرح قصيدة الشاعر العبقري أبي نصر الملوشائيس المسماة بالنونيةض والي مطلعها: سلام على الإخوان في كُلَ موطن ها ممتعة للنفس والفكر والعقل أن تقرأ شعرا لأبي نصر يقدمه إليك أبو طاهر ويشرحه لك. وَجَمع المناقشات الي كانت تدور بين أئمة العلم فنسقها وقدمها في كتاب قيم يشتمل عَلى ثلاثة أجزاء. وقد اهتم بفريضة الحج اهتماما خاصًاإ فأفردها بكتاب فريد في نوعه وأسلوبه وروحه، وحسبك أن تعرف أنه كتب بروح أبي طاهر الجحيطالي. جمع كثيرا من الرسائل، ونظم عددا من القصائد هي إلى معان الفلسفة أقرب منها إلى أغراض الشعر. إن الذي يقرأ الفقرات السابقة يحسب أن العمل في حقل العربية والإسلام م يترك للفيلسوف الكبير وقنا أو مجالا يعمل فيهما في غير هذا الحقل ولكن الواقع هو غير ما يظنه هذا القارئ الكريم، فإن الفيلسوف بلغ في العلوم الرياضية المعروفة ي ذلك الحين مبلعًا يقصر عنه الأقران وقد ألف في الحساب والهندسة. والى هذا الجهد المتواصل في التأليف كان يشتغل بالندريس، وكان لا يتوقف عن دروس الوعظ والإرشاد ولا يقف عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد كان اللباضبة في موتب التارية _ ( ‎٢٠٢7‏ ]_ الإباضية ني ليبيا". يعيش في بحتمعه عيشة حقيقية يعرف ما يقع فيه من هدي وظلال ولذلك فقد كان يحارب أسباب الضلال حربا متصلة لا تتوقف ولا تمادن، سواء كان هذا الضلال زيفا ني العقيدة أو انحراقا في العمل أو استهانة بالواجب\ أو جهلا بأحكام دين الهك وقد كان يغشى الأسواق، ويدخل المجتمعات يبين للناس الْحَقَ من الباطل والحلال من الحرام حتى قال بعض العابثين: "إن أبا طاهر قد علم التجار جَميع وسائل الغش"، يعنون أنه ينهاهم عنها فتعلموها منه. إن عزائم الأبطال لا تضعف ولا تتوقف عند حد وهؤلاء الأعلام حين يخدمون الإسلام ويخدمون الأمة{ ويخدموت الوطنء صخفعونا قي حَميع الوجهات\ وبحَّميع القوى والإمكانيات، مَلّم لا يكق عن الكتابةه ولسان لا يكف عن الهمداية، وسلوك لا يحيد عن صراط الله السوي" وجوارح لا تعرف التعب أو السأم.. إنها جهود جبارة متواصلة متتابعة متعاونة. سافر إلى طرابلس في تارة. وكانت شهرته بلغت الآفاق! فجمع له الأمير عدذا من العلماء، فيهم قاضي المدينة. للجدال والنقاش فعجزوا عن الوصول إلى شأوه، والتطلع إلى الأفق السامي الذي يحلق فيه، حمى تحداهم فقال: "هل عندكم من علم فتخرجوه لنا"، فحقد عليه القوم؛ ولم يزالوا بالأمير حمى سلبه ماله وسجنه، وبقي في السجن حمى شفع فيه "ابن مكي" أمير قابس، فأطلق سراحه. أقام ب"فرسطاء" مدة من الزمن، تبلغ تسع سنوات، يقوم فيها بالتدريس ويقيم ركن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويكافح الأمراض الاجتماعية الي تتسرب إلى الأمة بطرق خفية} حمى إذا كثرت استعلنت وفشت!.. ' سمع يومًا بأن حمرا عند أحد الناس فخرج إليه في جمع من الفقهاء والعلماء وأهل الصلاح يغيروا هذا المنكر ويطلبوا من هذا المنتهك لحرمة الإسلام أن يكف عن معصية الله ويتوب إليهك ولكن أهل العاصي غلبتهم قوة القرابة عن أمر الله. وساقتهم عصبية الدم إلى معارضة حكم الدين. فاعترضوا طريق الشيخ وأصحابه، وامتنعوا عن تسليم الحرم الذي انتهك الحرمة، وأعلن المعصية؛ فرجع الشيخ آسفا وعزم عَلى الارتحال، وَلَمَا تعلق به الناس يمنعونه من الإباضية ني موتب القارية ( ‎٢٠٢‏ )_ الباضية في ليبيا! الرحيل ويحولون دونه قال لهم: "لا أقيم في بلد لا يقام فيه الْحَقَ، ويمنع المؤمنون من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". وهكذا انتقل من جبل نفوسة إلى جزيرة جربة} وكان لانتقاله ذلك أثر أكبر من إقامة الْحَدَ، وأخذ العاصي بالعقاب؛ فقد أعلنت المدينة براءتما من الجرم وأهله، وقطعوا التعامل معه، ونبذوه كما ينبذ المصاب بالأمراض السارية فضاقت بالر جل ` وأهله الأرض وأعلنوا توبتهم، ورجعوا يلتمسون السماح، ويطلبون تنفيذ حكم الكف وطأطأوا تلك الرؤوس الي نفخ فيها الشيطان فارتكبت أكبر جريتين قي شرع الأخلاق والدين، وهل أكبر من شرب الخمر ودعوى الجاهلية. زار بلده "جيطال" فوجد العلامة أبا ساكن عامر بن علي الشماخي في المسجد يدرس بعض الكتب بعد صلاة العشاء والعلامة أبو ساكن من خريجي مدرسة أبي موسى الطرميسي ال درس فيها الجيطالي، وإن كان الجيطالي أسبق من أبي ساكن في حلقة الدرس فهما زميلان بالنسبة إلى المعهد وإن لم يجتمعا في عهد الدراسة. وجلس الفيلسوف الكبير إلى العالم الكبير" و جرى بينهما النقاش الممتع انذذي تجري بين صديقين ذكيين عالين، واستمر بمما الحديث للى أن قاما إلى صلاة الصبح، وأجاب العالم الكبير عن جَميع الأسئلة اليي وجهها إليه الفيلسوف الكبير، فلم يتوقف في مناقشة ولم يعي بجواب، فكان أبو طاهر يقول بعد ذلك إذا سئل عن أبي ساكن الشماخي: "عامر وحيد دهره"! والرجل الذي ينجح في امتحان يعقده له أبو طاهر، ويناقشه فيه ليلة كاملة حقيق أن يكون وحيد دهره، عَلَى أن الآثار اليي خلفها الشماخي كافية للدلالة عَلَى سموق مترلته، وارتفاع مكانته. لقد عاش الجيطالي في القرنين السابع والثامن، يمل الدنيا علماء وحكمة‘ وخلقاء ودينا، وتوني سنة حمسين وسبعمائة (ر٠٥٧ه)‏ بعد أن ضرب مئلا رائكا للمسلم المكافح الذي لا يعوقه شيء عن بلو غ أنبل الغايات وأسمى المقاصد. ‎٨‏ ‏ن: الإباضية ني موتب التارية _ ( ‎٢٠{‏ ]_ الإباضية في لببيارس] 4 ‎.٠ ٠‏ "يفرن"((0: اسم يطلق الآن عَلى بجموعة من القرى المتجاورة وقد كان عدد منها تصلا يكون مدينة عظيمة تسمى "البيضاء" ومن هذه المجموعة تنتأ قرية إلى الشمال الغربي تسمى "ديسير" كان لها تاريخ حافل وبهما الحصن العظيم الذي يتكون من نحو ألف وثمانمائة غرفة بعضها فوق بعض خربته الدولة التركية عند احتلالها للجبل، كما خربت كنيرًا غيره من القصور الشاهقة الي تعتبر معاقل للتحصن ومخازن للحفظ. وتقع هذه المدينة الكبرى بقراها التابعة لها عَلَى منبسط من الحبل قد تنتأً فيه ربوة غير عالية أو ينحدر فيها واد غير عميق والمنطقة الي تقع فيها هذه المدينة تعتبر من أجمل مناطق الخبل وأخصبها أرضا وأجودها تربة، وألطفها هواء، وأعذيما ماء. ق هذه المدينة الكبيرة الجميلة الغنية نشأ أبو ساكن عامر بن علي بن عامر بن يسَيقَاو الشماخي . نشأ طفلا يطل الذكاء من عينيه، وتظهر النجابة عَلّى مخايلهء ويرى الصلاح عَلَّى مسلكه وهو صغير أرسله أبوه ليرعى بقرة مع رفاق له، فمر يمم أعرابي وجد عامرا مُمسكا بر سن البقرة يتتبعها خطوة خطوة، هي تنتقي الأعشاب وتختار أنواع الكل فقال له الأعرابي: "لماذا تمسك بر سن البقرة دون رفاقك هلا أرسلتها واسترحت ولعبت مع اقرانك؟" فقال عامر : "أخشى أن تغشى زرورع الناس" . وعجب الأعرابي من خلق هذا الطفل الصغير؛ فلمًّا دخل المدينة ذهب إلى أبي عامر يقول له: "إن ولدك يصلح للدراسة ‎)١‏ قال سليمان باشا الباروني في "سلم العامة والمتدئيين" ص ‎:٣٩‏ وهذا الاسم -أي يفرن- الآن يطلق على قرى متعددة3 وهى: تفرست& وديسير، ويقال لها: الشقارنهء كان بما قصر فيه نحو ألف وثمانمائة بيت، طبقات بعضها فوق بعض خربته عن آخره الدولة العثمانية. وكان من أعظم حصون الحبل والقصير وتاغمة، وقصبة مانة! وناز مرايت©، وقصبة بن مادى، والمعانين5 والقراديين، والمشوشين، والبخابخة، وفى هذه الأخيرة مدرستنا الن جددتما سنة ‎٢‏ ه وهى الآن عامرة بالإباضيّة، وفيها من الرجال المعتبرين أرباب الشهامة والفضل والدين ممن يفتخر يهم الزمان. الإباضية ني موكب القارية [ ‎٢٠٠‏ ] _ الإباضية في لببيارم؛ لا لرعي الأبقار" وكانت هذه الحادثة نقطة تحول في حياة هذا الطفل النجيب‘ وفي اليوم الثاني أرسله أبوه إلى المدرسة بدلا من مرعى البقر. وبعد أن تلقى المبادئ الأولى في مدرسة "البَخابْخَة" الي كانت تقوم برسالة التعليم لقرون طويلة} التحق بالمدرسة العظيمة، مدرسة أبي موسى عيسى الطرميسي، هذه المدرسة الني خرجت عددا غير قليل من أعلام الدين والفكر وفيها درس، ومنها تخرج" وكان أحب الطلاب إلى الشيخ الكبير وآثرهم عنده، حتى خصه دون بقية الطلاب النجباء بحمل الأمانة فقال له: "لقد أبلغت إليك هذا الدين سالمًا دون أن تشوهه الخرافة أو البدعة فإن حافظت عليه بقي، وإن أهملته ضاع"(. بعد أن أتم دراسته رجع إلى "يفرن" وكون هناك مدرسته الكبرى الي لا تزال قائمة إلى يومنا هذا، في نقطة متوسطة بين قرى "يفرن"0 وبدأ كفاحه في نشر العلم} والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونشر الثقافة والوعي الدي والخلقي بين الناس مدة من الزمن، تم انتقل إلى مدرسة أبي زيد المزغوريي، وتعاون مع زميله وصديقه الشيخ أبي عزيز في حمل الرسالة المقدسة حَتى استقامت‘ ووجد أبو عزيز من طلابمما من يساعده على أداء هذا الواجبؤ فانتقل أبو ساكن إلى "ميتيون" في أرض الرحيبات، وهنالك بقي ثلاث عشرة سنة استطاع خلالهما أن يرجع إلى تلك البلاد عهدها الزاهر في العلم والفضل والدين، نم رجع إلى مدرسته العظيمة في "يفرن" وبقي بما إلى أن اختاره الله للرفيق الأعلى. . لقد حرص أبو ساكن أن يكون عند حسن ظن أستاذه، فبذل جهدا لا يقل عن جهد شيخه‘ وترك من الأثر ما لا يزال إلى اليوم. قد يخطر سؤال عَلى بال أحد القراء الكرام فيقول: لماذا ينتقل هؤلاء العلماء من مكان للى مكان يؤسسون مدرسة في بلد من البلدان، وبعد زمن طويل أو قصير ينتقلون إلى بلا آخر فيقومون بنفس الرسالة. ثم لا يلبون أن ينتقلوا منها. قت عه لم والجواب عَلى ذلك معروف من قواعد الْمَذهّب، فإن أولئك العلماء الأعلام يؤمنون أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان، وهم لا يستطيعون أن يحاربوا الجهل أو المنكر أو الفساد أو الانحراف عن بعد، أو بالمراسلة؛ ولذلك فهم يدرسون اجتمع ويعرفوت جوانب الحياة في كُلَ جهة من جهاته، ويتلمسون الأمراض الي تصيب الأمة في دينها أو في خلقها وفي المحل الذي تبدو ظواهر بعض هذه الأمراض يتخذون مراكز علمهم وينطلق كفاحهم حنى يستأصلوا الداء ويبيدوا جراثيمه اليي تفتك بالأمة، فإذا علموا أهم قضوا عَلى هذه الأمراض الاجتماعية والدينية الفتاكة، وأمنوا عَلَى هذا الجانب من الأمة ورأوا آثار أعمالهم انتقلوا إلى غير ذلك المركز ليقوموا بنفس العمل. إن أولئك الأعلام كانوا يرون أنهم محاسبون عَلى إبلاغ رسالة الله إلى مُحمًّد فز كما جاء بما، ولن يعذرهم ربهم أن يعملوا عَلّى تبليغها قي مكان واحد وهم قادرون أن يبلغوها في أمكنة متعددة إنهم يلاحقون هذه الأمراض أمراض الجهل والانحراف عن دين الله بالزيغ أو الإهمال، كما يحارب أبطال السيف هجوم الأعداء؛ فما يسمعون بغارة كبيرة أو صغيرة قي طرف من أطراف الوطن حتى ينطلقوا إليها. هكذا كانوا يفعلون، وبمذه السيرة سار أبو طاهر الجحيطالي، وبمذه السيرة سار أبو ساكن عامر الشماخي، وبمذه السيرة سار عبد الله البارويي، وبهذه السيرة سار عشرات المشايخ الأعلام من قبل هؤلاء ومن بعدهم ونفي عصورهم» لا يفتر عزائمهم إعراض الجاهلين ولا هزء المتكبرين، ولا يقعد بمم حب المال أو الأهل أو القرابة\ ولا يألفون الاستقرار والإقامة؛ فما الحياة في نظرهم إلا رحلة متصلة، لا يهم المسافر فيها الملكان الذي يبيت فيه، سواء بات ب"يفرن" أو ب"مزغورة" أو ب"مساون" أو ب"لالوت" ذلك أنه لا يريد أن يتأئل مالا أو يب قصورا، أو ليعيش حياة رغد ورفاهية. إن نفسه لتتوق إلى ذلك وهو يستعد لها، وإنه ليرجو من الله أن يكون له ما يشتهي وفوق ما يشتهي، بعد أن يتم هذه الرسالة الطويلة ويستقر إلى الحياة الوادعة الآمنة الي لا نقلة فيها ولا انتجاع. الإباضية ني موتب التارية [ ‎٦٠٧‏ ) الإباضة في لبببارر؛ وعاش أبو ساكن كما عاش أبو طاهر حياة كفاح متواصل لا ينقطع" حَتَى صح لأبي العباس أن يقول فيهما: "وكان -أي أبو ساكن- مع أبي طاهر كفرسي رهان يتسابقان تي ميدان". ولست أدرى هل يحق لي أن أزعم أن أبا طاهر جلي في ميدان التأليف وأن أبا ساكن جلي في ميدان التدريس، وليس معين هذا أن بجهود أبي طاهر في التدريس كان ضئيلا، أو أن عمل أبي ساكن في التأليف كان قليلا، ليس هذا ما أقصد فإن أبا طاهر كما أسلفت في الحديث عنه لم ينقطع عن التدريس ولم يتوقف عن الإرشاد العام؛ ولكنه مع ذلك قدم لنا ثروة فكرية قيمة، تشغل حيرًا هاما من المكتبة الإسلامية العامرةى وجهده في هذا الميدان أكثر أثرا من جهده في ميدان التعليم.. أما أبو ساكن فقد ترك لنا عددا من العلماء الأعلام الذين كافحوا الجهل والبدعة والانحراف والفساد، وألفوا بجموعة من الكتب القيمة} وقاموا برسالة التعليم المقدسة اليي تدعو إليها جميع النبوات، وهو إلى هذا الجهود العظيم قد قدم إلى المكتبة الإسلامية آثارًا قيمة رائعة ولو لم يكن فيها غير كتابه القيم "الإيضاح" لكان ذلك كافيًا. يقول أبو العباس عن هذا الكتاب: "وهذا التأليف ما أظن ألف في الْمَذهّب مثله، جَمعًا وتعليلا5 واختصارًا غير مُخحل، وتطويلا غير مُملَ ولا مكرر، وهو اعتماد أهل المغرب في وقتنا خصوصا نفوسة"، هذا ما يقوله أبو العباس عن هذا الكتاب القيم" أما أنا: فإن الإيضاح أحب الكتب إلى نفسي وآثرها عندي بعد كتاب الله وصحاح الحديث الشريف‘ وفي جميع مشاكلي العلمية التي تدخل في نطاق أبحاثي أرجع إليه قبل أي كتاب عَلّى كثرة ما ألف ف الْمَذهّب من نفائس وأعلاق. أخذ عنه العلم عدد غير قليل من العمالقة العظام، منهم: ولده موسى وحفيده سليمان، وأبو يعقوب يونس بن مصباح والشيخ ابن مُحمًّد بن الشيخ، وأبو زكرياء يحى بن زكرياء، وأيوب الجحيطالي، وأبو القاسم البَرادي، ونوح بن حازم المرساويي، وأبو عبد اله مُحمّد التفْحَان. وأبو الضياء الطر ميسي، وغير أولئك من الأعلام الذين لا يستقصيهم العد في مثل هذا المقام. الإباضة ني موتب التاريخ [( ‎٢٠٨١‏ ]_ الإباضية ني لببيارإ! أحر أبو عزيز صديق أبي ساكن في الدراسة بدنو الأجل فبعث إلى صديقه يدعوه إليه وكان أبو ساكن قد قرر زيارة صديقه العزيز فوافاه في آخر أيام الحياة الدنياں وتحادث الصديقان العزيزان، وتواصيا بما يتواصى به المؤمنون المتقون، تم افترقا في دنيا الفناء إلى لقاء في الآخرة سعيد، وقد أفضى أبو عزيز بما في نفسه إلى صديقه وَلَمًا لحق بربه انتقل طلبته إلى أبي ساكن ولحقوا بمدرسته العامرة. كان أبو ساكن مثلا يحتذى به في الحد والعمل والخلق الحميد ا من أولتك الدعاة الهداة الذين يقيم بمم الله الحجة على العباد في مختلف الأزمان والمؤرخون يروون أمثلة رائعة عن جده في التعليم" وحرصه على نشر النقافة والوعي الإسلامي في الأُمَّةإ وقيامه بالعبادة الخالصة المتواصلة لربه والتزامه للسير في الطريقة القويمة} وإحياء لسيرة الصالحين. وقد أطال الله في عمره الخير، حنى أعياه الهرم؛ ولكنه مع ذلك لم يكن ليترك ما أخذ به نفسه من إلقاء الدروس وإرشاد الناس وملازمة المسجد وقد ذكر أنه صلى بالناس في مصلى مسجده - وكان الوقت صيمًا - وَلَكا أخذ في الدعاء نزل منه البول دون أن يشعر حتى ظهر من تحته، ووقره الناس فلم يخبروه، فلما فطن إليه ورآه بكى -رحمه الله- وقال: "أطمع من الله أن يطهر منه الملصلى"ء فلم يلبث إل قليلا حى تكون سحاب©‘ ونزل مطر غزير طهر الملصلى، «إن لله عبادا لو أقسَمُوا عليه لأبَرهُم». لقد كان رحمه الله مؤمنا من أصدق المؤمنين! ومكافحا ف الله من أشد لمكافحين، وكان متخلقا بخلق القرآن حكيما، وقورا، عفيمّا، لين العريكة سهل الخلق يحب الناس ويُحبُونهء ويألفهم ويألفونه‘ إلا أن تنتهك حرمه من حرم الله، فإنه لا يقر له قرار حمى يقوم فيها بأمر الله. 3 الإباضية ني موكب التاريخ الإباضية في ليبيا ر٢)‏ الباضية ف موت ايد _ للئل]. ل ابويوسف يعقوب بن احمد بن موسي©{ نشأ في مدينة "يفرن"، هذه المدينة العظيمة الي تتكون من بجموعة قرى لا تخلو إحداها من علم وفضل وَنَعَلً من الخير أن أدع شاهد عيان يتحدث عنه فقد جلس إليه العلامة أبو العباس الشماخي وسمع منه وناقشه فلندعه يتكلم قال: "أخذ العلم من عمنا عبد الله الشماخي وغيره، وكان مُحققًا وحيد العصر فريد الدهر، إماما في العلوم، وكنت سمعت بتونس حاضرة أفريقية من البيْدَمُوري، وكان مُحقَقًا في العلوم كلها عَلى ما يدعى - وكنت أقرأ عليه- وقد سأل عن الشيخ أبي يوسف وعن حاله فقلت له: خيرك وكان يؤمئذ حيا فقال: "ما في تونس أنحى منه -أي أعلم منه بالنحو- وكان بما أقرأ العلوم من النحو والبيان والمنطق والأصول، وسمعت من فقهاء تونس أخبارا في علو درجته في العلم وكان طلبته يها ومن أخذ منه يفتخر عَلى غيره، وذكر أنه اختلف مع بعض الأشياخ بما في مسألة في النحو، فأحضر في إثباتما ما يقرب على عشرين شاهدا من أشعار العرب" تم انتقل إلى "أمسي" قرية من نفوسة\ وأقام بما إلى أن توفي في شوال عام أربعة وتسعين وئمانمائة (٤٩٨ه))،‏ وقد جالسته مرارا وباحثته فما رأيت في جَميع من لاقيت أكثر استحضارًا منه لو جالسته يومك ما ظفرت بكلمة لحن فيها في إعراب ولا تصريف‘ ولا يسكت ولو هنيهة، فكل كلامه علم مع سرعة لسانك إن سألته عن مسألة لا ينفصل منها إل أن تعارضه بسؤال آخر أما النحو فعشه الذي يعرف كيف يدخل فيه ويخرج وأما اللفة والتصريف فيا للعجب© وأما التفسير فلو ادعى أحد أنه ما شذ عليه شيء من التفسير ما كذب. وعلم الحديث أظن أنه يحفظ ما رواه المخالفون والموافقون بضبطه وشكله ومعناهء وعلم التاريخ وتسمية الرواة والعلماء فكأنه حضر معهم وصحبهم وعلم الرقائق من الوعظ والتذكير فآية. وهو مفزع علمه والفقه حضرت عنده مرارا يحكم بين الناس فتعجبت من تفصيله} فقلت: "لا ينبغي أن يحكم بين الناس إلاً مثل هذا"5 وأتينه يوما ااا ‎)١‏ ذكره أبو زكرياء في الطبقة الثامنة عشرة: فهو من علماء النصف الثاين للقرن التاسع. الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ‎٢٦٠‏ ] __ الاباضية في ليبيارإ) زائرا وهو شيخ كبير فألقيته يدرس تحت شجرة التين فتسمعت فإذا هو يقرأ مقدمة الخونحي في المنطق. وأما القرآن فأظنه يقرأ كتاب الله بالسبع. والبيان والأصول فهما وحضرت مجلسه يوما وكنت قبل مستشكلا مسألة، فلم أجد من أزال إشكالا فوقعت ف المحلس عارضة من غير أن أسال عنها، فباحنته فرأيت منه ما أبمري، وأودعت بعض البحث في إعرابي لمشكل كتاب الدعائم! في أول قصيد الجنائز وغيرها، وذكر لي بعض طلبته أنه بقي في آخر عمره خمسة أعوام ما وضع جنبه عَلى الأرض نائما, طوى الفراش، وكان صائم الدهر، وكانت صدقاته سرا5 وكان كئير الصلاة، وعادته يع ظ الجالس إليه، أو يقرأ القرآن، أو يدرس ما حفظ من العلوم" أو ينظر في الكتب© وإذا أخذه النعاس تناوم قليلا كذلك". قال لي: "حفظت ابن حريق في اللغة في خمسين يومًاء وكان يدرسه ويدرس المقامات، وكان كثير الحفظ". قلت له يوما: "كدت أن تكون ترجمان القرآن ما رأيت احفظ منك!". قال عمنا عبد الله بن عبد الواحد: "لا أصله في الحفظ". وزرته مريضا ومعي الحاج مُحمًّد بن عبد الله العماني السمائلي وعمنا يونس بن مُحمّد، فتكلما معه في علم الطب فأفحمهما، وقال عمنا يونس: "إذا شاب ابن آدم تشب معه خصلتان: الحرص وطول الأمل. فضم شين تشب أظن فأنكر عليه، وأخذ في تصريفها بلغاتما ومصادرها فكأنه ينظر في إصلاح المنطق لابن السكيت\ أو فصيح ثعلب، وبالْحُملَة من لّم يره لم ير ما يتحدث به في أخبار العلماء، ومات ولم يترك تأليفًا مع أنه ذو قدوة عَلى التأليف في أي علم أراد، خصوصا التفسير والحديث". إنني اكتفى بما رآه العلامة الشماخي، ورواه عن هذا العملاق من عمالقة العلم والدين. 70 الإباضية ني موتب التارية ( ‎٦١‏ _) _ الباضية ني ليببارا؛ أبرالعناس الشماخىهث يشرف أن أقف هنا لأدع الحديث للإمام القدوة أبي إسحاق اطفيش -أطال الله عمره وأبقاه ذخرا للإسلام قال أبو إسحاق: "وأما البدر الشماخي فهو الإمام المجتهد أبو العباس بدر الدين أحمد بن أبي عثمان بن سعيد بن عبد الواحد بن سعيد بن أبي الفضل قاسم بن سليمان بن مُحمّد بن عمر بن يحى بن إبراهيم بن موسى بن عامر جد الإمام أبي ساكن عامر بن موسى بن علي بن عامر الشماخي، فهو يجتمع بهذا الإمام ني جده فيما يتبادر توني رحمه الله عَلَى ما ذكره العلامة أبو زكرياء البارون سنة ‎٩٢٨‏ ه. وأبو العباس من أعلام العلم الذين لَهُم شأن عظيم لجدهم واجتهادهم، وبلغوا متزلة قصوى في العلم، كانوا بما منارًا يهتدى به، وعلمًا يعتصم به3 ويلجأ إليه، إذا ألف وصنف كان آية5 وإذا ردت إليه مشكلة كان في حلها غاية، وإذا حضر بجلسًا من بحالس العلم كان فيه النهاية، له من التصانيف في عدة علوم كلها تعد من الأمهات، خصوصا مقدمته في أصول الفقه و شرحها، اختصر المقدمة من كتاب العدل والإنصاف لشمس الدين أبي يعقوب الوارجلايي، فكانت أجمل وأنقى متن في أصول الفقك© وأمتن عده وأجدى مادة لن يريد حفظ قواعد الأصول وَإئي لأراها أحسن متونما شمولا وإيجارا» وشرحها وإن كان مختصرا جذا إل أه عَلى جانب كبير من النفاسة والتحقيق، ومن مراجع تراجم الرجال وتاريخ أهل الحق والاستقامة. كتاب السير له يظن الذين لاحظ لَهُم من التاريخ، ولا قدرة لهم عَلَّى جوب مراحله ودخول ميادينه أنه كتاب غير مفيد، وَلَكئَهُم لا يعلمون أه ثروة ومادة أخذت من كُزَ ناحية بسبب‘ واختصت بذكر أساطين العلم والدين. وأنت منهم بعجب& وإني لأطالع هذا الكنز المكنون، والفلك المشحون\ ولا أزال أكتشف فيه الأعلاق وجلائل تاريخ الأئمة. ومفاتيح ما غلق من تاريخ الإباضية وسط الأمة الإسلامية بشمال إفريقية تاريخ العلم والعمران3 وازدهار الدين والإبمان، وهذه الحاشية عَلى مقدمة التوحيد تبدي لك غزارة علمه، ووفرة مادته، وتبحره في فنون الشريعة وعلوم العربية مع صغر حجمها، وقد وضعت لك أيها ‎١‏ ذكره ايو زكرياء ي الطبعة لانة 7. فهو من علماء النصف الثاين للقرن السابع. الإباضية ني موتب التربة _ [ ‎٢٦٢‏ ] __ الإباضية ني ليبيارإ؛ لقارئ الكريم تحت بعض الحمل السامية اللعن سطرا يلفتك إليها» كنموذج لتحقيقات هذا المصنف الجليل ونظرياته المعربة عن سلامة ذوقه، وسمو نظره، وبينهما ما يحدثنا عن المصنف الجليل ونظرياته المعربة عن سلامة ذوقه، وسمو نظره، وبينها ما يحدثنا عن المصنف من حيث نظره إلى الحياة الاجتماعية نظرًا يباين كثيرا من الفقهاء الذين أضعفوا الأرساط‘ وأوهنوا العزائمك وَمِمًا وقفت عليه من مصنفات هذا الإمام الجليل إعراب الدعائم سماه "إعراب مشكل الدعائم" وهو من خزانة الشيخ مُحمّد بن عيسى أزبار© ولَعَل صوابه أزباره. وأظن أني رأيت له شرحا عَلى متن الديانات نفيسًا جدا، واجتهدت ف الحصول عليه وقت كتابة هذا فلم أفز به. ويحدثنا المصنف عن بعض مؤلفاته بالإحالة إليها قي مهمات المسائل أو إلى بسط القول فيها، فهو يقول: "إن له شرحا عَلّى مرج البحرين لشمس الدين أبي يعقوب ف المنطظق، والحسابؤ والهندسة حيث تكلم في خطبة شرح مقدمة الأصول عَلَى اسم الجلالة واشتقاقهء فقال: قد بسطنا ذلك في شرح مرج البحرين فلينظره الراغب". وقد تمن ضياء الدين الثمين -رَحمَُ ل- أن يقف عليه، فقال في شرح مرج البحرين: "غير أني سمعت أن البدر الشماخي علق عليه شرحا عجيبًا، ولكنه ضاع فيا ليتي كنت له مصببًا" ته إنه وعد في آخر شرحه عَلى مقدمته أنه إن أنسأ الله له العمر فئه يحمل له شرحًا يستوعب جميع مباحنه، وذلك سنة ثمانمائة وأربعة وتسعين ‎٤(‏ ٩٨ه)!‏ وقد أنسأ الله له في العمر إلى تسعمائة ونمانمية وعشرين (٨٢٩ه)»‏ ولعله وضع لهما شرحا مبسوطا كما وعد ولم نقف عليه. ومن لطائف التاريخ أن البدر الشماخي أرخ شرحه هذا عَلى المقدمة بحادثة تاريخية هامة حيث يقول: "فرغ منه بتاريخ أوائل شعبان سنة أربعة وتسعمائة} وهو العام الثاني من إخراج المسلمين النصارى من جربة". ويعي به إخراج الأسبانيين من الجزيرة بعد أن استولوا عليها! كما احتلوا شطوط المملكة التونسية، وقد وقفت عَلى تفاصيل هذه الواقعة منذ سنين، وَلَم يتيسر لي قيدها. الإباضية ني موكب التارية [ ‎٢٦٢‏ ) _ الإباضية ني ليبيارم؛ وبعد فإني أرى البدر الشماخي من المؤلفين المكثرين ويظهر أن له مصنفات في الفروع الفقهية بيد أنها لم تصل إلينا بل لعبت بما أيدي التلاشي، وعبثت بما عوادي الغواشي، فكانت أثرا بعيد عين. توفى رَحمَهُ الله- ببلدة "يفرن" من جبل نفوسة سنة ٨٢٩ه.‏ وعده العلامة أبو عبد الله مُحمًّد بن زكرياء الباروني في الطبقة الثامنة عشر حسب ترتيبه كُلَ حمسين سنة طبقة. وأما شيوخه فقد ذكر في تاريخه بعضا منهم: ذكر أنه أخذ العلم بتونس المؤنسة عن الشيخ البيدموري© وعن العلامة الشيخ أبي عفيف صالح بن نوح بن زكرياء التندميرتي النفوسي، قال البدر: عنه أخذت بعض العلوم، وكان عهد البدر مزدهرًا بالعلم ازدهارا من ك نواحي الثقافة الإسلامية والدين، ظهر فيه أعلام فخام، مثل أبي القاسم البرادي وأبي يوسف يعقوب بن أحمد بن موسى آية من آيات الله في جميع العلوم الشرعية والعربية والفلسفية والتاريخ} وكان أعلم رجل بتونس في النحو بشهادة علمائها، وكثير من تلاميذ الإمام أبي ساكن عامر الشماخي، نه نبغ منهم جمع كل منهم بلغ الذروة العليا: علما وعملا يشار إليه بالبنان} فرحمهم الله". انتهى إلى هنا ما قاله الإمام القدوة العلامة أبو إسحاق اطفيش، وإذا قال أبو إسحاق فليس لقائل بعده أن يقول، ولكني مع ذلك أستسمحه أن أزيد كلمةش وَكُل ما أريد أن أشير إليه بعد هذا الحديث الممتع الصادق امحق الجامع أن أشير إلى أن العلامة البدر الشماخي يعد في نظري أحد الأعلام الذين قامت عليهم حركة التأليف منذ الاتجاه الجديد الذي اتحهه طلاب أبي موسى عيسى بن عيسى الطرميسي. وإذا كانت تلك الحركة المباركة أتت ثمارا طيبة، وتركت لنا تراثا مجيدا تفتخر به المكتبة الإسلامية فإن طريقة أبي العباس في كتابه القديم "السير" طريقة فريدة ليس لها مثيل فيما عرفناه من كتب التاريخ. فإن المؤلفين في التاريخ غالبا ما تتخطفهم حوادث السياسة، ويتبعون المظاهر الخادعة من حوادث الانقلابات والمعارك العسكرية وسير الملوك والحكام ويعتقدون أممهم بذلك قد أرخو للشعوب والأمم والواقع هو أنهم أرخوا لعدد قليل من الناس، وثبوا إلى كراسي الحكم. وتصرفوا في عباد الله وأموال الأمة دون حق، ولن يعطي ذلك صورة صحيحة عن تاريخ أمة من الأمم أبدا، فإن أخبار الجيوش والمعارك وتحركات الأجناد والقواد، وأعمال الحكام الظالمين. الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ‎٢٦{‏ ]_ الإباضية ني ليبيارإ] والسيطرة على الناس والتحكم فيهم وتحطيم المدن المعاقل© وما يتبع ذلك من مظاهر القوة والسلطان ال تستعمل في غير أمر الل٧‏ ليست هي الصورة الصحيحة لتاريخ وحياة أية أمة. وقد أدرك العلامة أبو العباس الشماخي هذه الحقيقة فلم ينجرف مع تيار السياسة إل مقدار، وَنَمَا قدم لنا الصورة الحقيقية لجانب من الأمة المسلمة، هذه الأمة الوي تسكن ما بين "سرت" والغرب الأقصى وهو يقدم لنا المادة الحقيقية لتاريخ هذه الأمة قي صورة العا م الذي يلقي دروس الوعظ والإرشاد، وفي صورة الرجل الذي يحمل الفأس ويذهب إلى الحديقة ليقلب الأرض وي الشيخ العالم القدوة الذي يسوق بقرته بعد أن يترل المطر ليقوم بعملية الحرث وفي الطفل اليتيم الذكي الذي يستوهب جحئا صغيرًا تم يتحايل عَلّى صاحبه فيبيعه له، وفي الجالس العلمية ال تنعقد في هذا اجتمع أو ذاك" وفي المبالغ ال تجمع لينفق منها على الأقسام الداخلية في المدارس المنتشرة، وفي صورة النصيحة الي تقدمها المرأة المخلصة لزوجها أو لصديقتها، وفي سلوكها عندما يتخذ عليها الزوج ضرة أو يقسو عليها في الحياة، وفي حديث البنت الساذجة -عندما ترف إلى أبيها عن زينتها، وفي نقاش البنت المتعلمة لأبيها وإدلالها عليه، وتي كفاح المرأة من أجل العلم، وفي صورة الأحاديث والمشاورات والآراء والفتاوى والأعمال. 7 المظاهر ال يعيشها الشعب عيشة حقيقية بحتمع وأسرة وفرد. لقد قرأت كثيرا من كتب التاريخ، وقرأت كثيرا من كتب الاجتماع" فلم أجد ما يستهوي" كما أجد ذلك في كتابه "السير" هذا الكتاب الذي يجعل أعيش حياة واقعية تمتد عشرة قرون. أرأيت القصصي الموفق الذي يستطيع أن يبعث الحياة في شخوص أبطاله ويجعلك معجبا بهم مهتما بأعمالهم؟ إنه أبو العباس الشماخي، وقصته هذه هي قصة حياة أمة خلال عشرة قرون، وأبطالها أبطال الحقيقة لا الخيال، حقيقة الحياة بما فيها من متعة، بما فيها من فقر وغئ© بما فيها من حركة وصراع ونضال بما فيها من عمل فردي وجماعي، والأمة الإسلامية في حاجة كبرى إلى كتاب من هذا الطراز يصورون الواقع كما هو وكما تشهد به الحياة، وكما يجري به التاريخ الواقعي في فلك الزمان الطويل بعيدا عن توجيه السياسة المغرضة، والأطماع الزائفة} والمؤثرات الخارجية، مقصودة أو غير مقصودة. الإباضية ني موكب التاربة _ ( ‎٢٦٠‏ ] الرباضية في ليبيارم؛ ‎.٠ ِ 1‏ عبل له بن يحيى لبا ردلى يشرف هذه المرة أن أقف لأدع الحديث لأبي النهضة الحديثة في الجزائر المؤرخ عيسى أطال الله عمره، ورزقه الصحة والعافية ومتع المسلمين بحياته الحافلة بعمل الخير، وقول المعروف\ والإرشاد إلى سيرة الهداة والملصلحين الصالحين، قال العلامة أبو اليقظان: "هو العلامة الجحليل، الشيخ عبد الله بن يحى بن أحمد البارون، وقد وصفه قطب الأئمة الشيخ اطفيش في بعض رسائله بقوله: "والشيخ عبد الله بن يحيى هو عالم ووار ع نفوسة" قال: "و أظنه تربي" . أخذ العلوم الدينية عن العلامة الكبير الإمام الشيخ أبي عثمان سعيد بن عيسى الباروني نزيل جربة الذي وافته منيته بما في عام ٢٨٢١ه‏ . ثم انتقل إلى مصر للاغتراف من مناهل الأزهر الشريف©، ولاسيما العلوم العقلية منها، فكان مثالا للجد والكد والتحصيل: والعفة والتزاهة والخلق الكري فاكتسب بمذه الصفات مركزا مُمتارًا بن علماء وأدباء مصر ي ذلك العصر عامة وبين رفقائه من التو ز نسيين خحاصةا{ من بينهم ذلك السري الماجحد العلامة الشيخ سعيد بن قاسم الشماخي الشهير، الذي كان وكيلا للدولة التونسية في مصر سابقا إلى أن توثي فيها. وكان من أصدقائه الكبار: العلامة الجليل الش. لشيخ أبو زكرياء يحى بن أيوب الباروني الذي هو من بلدة "كاباو" . © مآثره: بعد أن أخذ حظه من العلوم العربية بمصر رجع إلى وطنه جبل نفوسةا فاستقر ب"فساطو"3 وهو عَلى جانب كبير من العلم والورع والاستقامة" وكان له نثر رائق وشعر فائق وأسلوب جحذاب&، امتلك بما بجامع القلوب من العلماء والأدباء ورؤساء الدولة العثمانية وولاتما، إذ ذاك بطرابلس الفرب‘ فكأن له بمنه الصفات الإباضية ني موتب التارية ( ‎٢٦٦‏ )_ الإباضبة ني ليبيارس) الحميدة حظ موفور من الوجاهة والقدر والاحترام ظهرت فيما بعد نتائجه الكبيرة من جلب نفع، ودفع ضر للإسلام ولأبناء وطنه طرابلس، ولاسيما إزاء محنة ابنه العزيز سليمان عَلى ما يأتي بيانه وقد تصدى لنشر العلم والوعظ والإرشاد، ومكافحة الجهل والأمية بين أبناء أمته. © تلامذته: من أجل ذلك الجد والنصح والدأب المتواصل تخرج عنه تلاميذ نبهاء؛ من بينهم شبله العظيم الشيخ سليمان باشا الباروي، ومنهم العالم الجليل شيخ الصحافة التونسية مدير جريدة مرشد الأمة، الشيخ سليمان الخادوي. ومنهم الأديب اللامع الشيخ عمرو بن عيسى التتدميرتي صاحب الديوان الشهير: "القلائد الدرية" الذي سكب فيه دموعا سخينة عَلى الإسلام وأهله‘ ومنهم الشيخ النجيب أبو زكرياء يحى بن أخيه الشيخ عيسى وهو -فيما بمد- أبو زكرياء مفي "لالرت"، وتوفي في عام ٤٦٣١ه‏ ومنهم ولداه الذكيان الشيخان أحمد ويحيى وغيرهم. © مؤلفاته: كما أخذ حظه من تأليف الرجال: كه أخذ حظه كنذلك من تأليف الكتب وقد رأينا من تآليفه رسالة قيمة في التاريخ: "سلم العامة والمبتدئين"» وهى كما سماها حقا "سلم العامة والمبتدئين للعروج بهم إلى شواهق الرجال الكبار". ومنها ديوانه الشهير "بديوان الشيخ عبد الله الباروين"، وهو لعمري مرآة انعكست فيها أشعة علمه وأدبه وثقافته وخلقه الكرتم في سائر أطوار حياته، وعظ فيه وأرشد ونصح وذكر وأنعش به روح الدين والفضيلة. سكب فيه دموعه السخينة وأجحج فيه عواطفه الملتهبة نحو إخوانه في الدين، امتدح فيه الرسول الكرب ونوه بالعلماء والصلحاء، وأشاد بأولي العدالة والعفة والنزاهة من القضةة والأمراء والرؤساء، ورثى بدموعه الحارة الراحلين من أهل العلم والصلاح والإصلاح". انتهى. إن شيخ الصحافة الجحزائرية، وأبا النهضة الحديثة فيها العلامة أبا اليقظان لم يقف عند هذا الحد من ترجمة الشيخ عبد الله بن تحيى البارون وما غلب عليه طبع الأديب الفنان، فأخر ج الصورة كاملة الإطار لحياة هذا المصلح الكبير ولم يهمل الجانب الأدبي منها، ولذلك فقد استمر يتحدث علن الناحية الأدبية من هذه الشخصية العظيمة ولولا أني عازم عَلى الرجوع إلى هذا الموضوع من قريب -إن شاء الله- فأقدم دراسة أدبية متواضعة عن عدد من الأدباء أمشال الشيخ عبد اللء والشيخ عمرو بن عيسى، وأبي نصر وغيرهم، لولا أنني عازم على ذلك لنقلت لك أيها القارئ الكريم بقية هذا الفصل الرائع الذي كتبه أبو النهضة الجزائرية وشيخ صحافتها، وإمام شعرائها وأدبائها في كتابه القيم "سليمان البارون باشا في أطوار حياته". وكما لا يجد القائل مجالا للحديث بعد أبي إسحاق، فإئة لن تجد ما يقول بعد أبي اليقظان، وهل يترك أبو اليقظان مقالا لقائل؟. ولكنني رغم كل ذلك ومع يقي بأن حديثي سيكون تافها مُملا بعد هذا الفصل الرائع من قلم شيخ الصحافة العربية في الجزائر الإسلامية إلي ناضلت الاستعمار الغاشم وناضلت الفساد الاجتماعي المستحكم، وناضلت الجمود الديي المتعصب... ناضلت كل تلك القوى متظافرة، وانتصرت عليها؛ لأن الحق لا ينهزم -وإن طال أمد الكفاح- مهما كانت قوى الباطل والطغيان.. إن الباطل قد ينتصر في معركة أو معارك ولكنه لا ينتصر أبدًا في نضاله الدائم مع الحق والعدل والحرية ومع المبادئ والمثل الي نزلت بما الشرائع وقدستها الأديان، واستجاب لها العقل والطبع. إني أريد أن أشير إلى أن العلامة عبد الله الباروني كان مثلا للمؤمن الصادق الذي يكافح من أجل العقيدة! وهو بمذه الروح القويةا والعزيمة الصادقة والإرادة ال لا تشن ولا تضعف ولا تخور، يتعقب الباطل أينما كان سواء كان الباطل في صورة جهل مطبق عى سكان ناحية من الوطن أو كان في صورة استعلان للعاصي وبجاهرة بما، دون خوف من الله، أو حياء من المؤمنين" أو كان في صورة الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎٢٦٨‏ ]_ الإباضبة في ليبيارإ] طغيان حكام وضعت بين أيديهم مقدرات الأمة\ فأطغفاهم البطرك فاستذلوا الناسك وعبثوا بالأمانة. ه يتعقب الباطل سواء كان في هذه الصور أو في غيرها من الصور. يتعقبها بالملوعظة الحسنة، والسيرة الصالحة، والتعليم الصحيح. والأمر بمعروف يدعو إليه الإسلام، والنهي عن منكر ولو ألفه الناس. فإذا أنس في مكان أن الصلاح يغلب عَلى أهله‘ وأن الاستقامة هي الطريق الي يسير عليها الناس، ورأى استجابة وإذعانا للحق‘ وسلوكا للمحجة انتقل إلى غير ذلك المكان ليبدأ الكفاح من جديد. وقد بدأ كفاحه في "كاباو" تم انتقل إلى "جادو" وذهب إلى "يفرن" فجدد راية "البخابخة" العظيمة، ولم ينتقل من "يفرن" حتى بدأ الطليان يزحفون عَلَّى الوطن الحبيب، ويحتلون أراضيه رقعة بعد رقعة! وكان يدعو الله ويلح في الدعاء أن لا يرى وجوه العدو، وأن لا يكون في بلد يحتله أعداء الله، فلما اقتربوا من "يفرن" رجع إلى "جادو"، فلما بدأوا يفكرون في احتلال "جادو" رجع إلى "كاباو"3 وهنالك توفي إلى رحمة الله قبل أن تدنس أقدام أوليك العلوج هذا البلد الكريم، واستجاب الله دعاء الشيخ فتوفاه إليه قبل أن تقذى عيناه الكريمتان مرأى أعداء الله أعداء الوطن وأعداء الأمة. إن الطريقة التي سلكها عبد الله الباروني هي نفس الطريقة الي سلكها من قبله كثير من المشايخ الذين لم يكن العلم عندهم حرد نظريات وأقوالا، وما كان العم عندهم تطبيقا وتنفيذا لمقتضاه وسيرة به وقد رأيت من قبل سيرة ا موسى» وسيرة أبي طاهر، وسيرة أبي ساكن وسير كثير من الأعلام الذين حافظوا عَلَى الإسلام نقيا نظيفا» كما جاء عن صاحب الرسالة عليه أفضل الصلاة والسلام. قجخجبتاقجد جبت الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎٢٦٠٢‏ ] الإباضية في بيبيار"؛ نظرالتربية مالنعليم ينقسم الناس في الحتمع الإباضي إلى قسمين كبيرين هما: عوام! ومتعلمون أو "طلبة" والمتعلمون ينقسمون إلى أربعة أقسام: ‎١‏ العزابة. ‎٢‏ العرفاء. ‎-٣‏ التلاميذ. ‎٤‏ المستمعون. © فالعوام: هم الناس الذين يشتغلون بأعمال الحياة، لا يرتبطون بميدان التعليم أو القيام بمهام دينية، ولو كانوا من فطاحل العلماء. © والعزابة: هم هيئة محدودة العدد تمثل خيرة أهل البلد علما وصلاحًا، ويشترط فيهم شروطا معينة ويجب أن يكونوا من حملة كتاب الله، وأن يكونوا مروا بالمنهج الدراسي فقطعوا مراحله مرحلة مرحلة، إل إذا تعذر ذلك.. وهذه الهيئة تقوم بالإشراف عَلى الشؤون الاجتماعية للأمة. وعلى الأمور الدينية. من رعاية المساجد والقيام بوظائف الصلاة كالإمامة والأذان والتصرف في الأوقاف© والإشراف عَلى التعليم، وما إلى ذلك.. وهي في زمن الظهور أو زمن الدفاع تكون بجلس الشورى للإمام وفي حالي الكتمان أو الشراء تمثل سلطة الإمام؛ ويختار بجلس العزابة شيخا لَهُم من بينهم؛ يكون غالبا أعلمهم6 وإن لم يكن أسنهم وهو الذي متل هذه الهيئة في جَميع أعمالها وينفذ قراراتها، ويتكلم باسمها. وبما أن هذا الفصل عقد للجانب العلمي فإني سوف أتحدث عن هذا الخانب الام. © تتكون هيئة التعليم ممُن يأت: ‎-١‏ الشيخ: وهو شيخ العزابة أو من ينوب عنه. ‎-٢‏ عريف أوقات الختمات. ‎٢‏ عريف الطعام. ‎٤‏ عريف تعليم القرآن الكريم. ‎٥‏ عريف تنظيم أوقات الدراسة. ‏© ويتكون التلاميذ ممن يأتي: ‎-١‏ طلبة قرآن. / ‎٢‏ طلبة فنون العلم والأدب. ‎-٢٣‏ مستمعون. ‏مهام الشيخ: بالإضافة إلى مهام الشيخ باعتباره رئيسا للعزابة وأقوى شخصية تنفيذية في شؤون البلد -العامة والخاصة فَزئه المسؤول الأول عن قضية التعليم. © وتتلخص أعماله التعليمية فيما يلي: ‎١‏ عليه اعتماد سير الدراسة، ويجب أن خصص له أوقات يدرس فيها الطبقات العليا من التلاميذ، ويساعده في مهمته هذه بعض العلماء الآخرين، لاسيما حينما يكون عدد الطلاب كنيرا، ومستوياتمم العلمية مختلفة. ‎٢‏ يتولى تولية العرفاء وفصلهم من وظائفهم. ‎-٢‏ يفصل في جميع المشاكل الي تقع في المدرسة سواء كانت بين التلاميذ أو بين العرفاء} أو بينهم وبين التلاميذ، وفصله مائي لا يطعن فيه. ‎٤‏ يعقد ندوات ثقافية بعد كا ختمة ويدير فيها المناقشات، وله أن يحيل الإجابة عَلَّى الأسئلة الي توجه إليه إلى بعض الطلاب‘ كما له أن يكلف غيره بإدارة هذه الندوات. ‎٥‏ يتحتم عليه أن يقوم قبل الفجر بوقت كاف©ؤ نم يستفتح لتلاوة القرآن الكريم، وعلى جَميع الطلاب أن يحضروا هذا الاستفتاح الذي ينتهي بصلاة الفجر. ‎٦‏ عليه أن يقوم بدرس أو درسين في الأسبوع يخصصهما للأخلاق والدراسات الاجتماعية. واستعراض سير الدراسة في الأسبوع وعلى جميع التلاميذ بمختلف مستوياتمم أن يحضروا هذا الدرس.. ويحق له أن يستوحي موضوع الدرس من سلوك الطلاب أو العرفاء خلال الأسبوع إذا صدر من أحدهم ما يستلفت النظر، سواء كان ذلك ممًا يذم أو ممًا يمدح. ‎٧‏ له وحده حق قبول الطلبة الجدد في الأقسام الدراسية أو رفضهم‘ فإذا ورد عَلَّى المدرسة طالب جديد نظر العرفاء في أمره، فإذا كان عابر سبيل عومل معاملة الضيف©، فسمح له المأوى والأكل حمى يسافر، وإذا كان يريد الالتحاق بالمدرسة ونظامها الداخلي عرض أمره عَلى الشيخ فإذا ثبت لديه أمه حسن السيرة والسلوك متمسك بدينه أمر بقبوله ولذا ثبت أنه غير محمود السيرة أمر برفضه فإن جاء من بعيد ونم يعرف حاله قَإنَه يترك في الوقوف، ويسمح له بالسكن والأكل مؤقئا حتى يعرف حاله فيقبل أو يرفض. ‏© العريف المكلف بالحختمات: ‏نستطيع أن نطلق عليه "ضابط المدرسة"3 وهو أقوى شخصية بعد الشيخ وأهم عنصر في التربية ويتلحص عمله في المهام الآتية: الإباضية ني موتب التاربة ( ‎٢٧١‏ ] __ الباضية ني ليبيارس, ‎١‏ إعلان انتهاء الدورة الصباحية: وذلك بأن يدعو جَميع الطلاب إلى حضور دعاء الختام فيدعو أسن القوم، وإذا انتهى الدعاء قام الطلاب. . وحضور هذا الدعاء الختامي حتمي. ‎-٢‏ الدعوة إلى حضور ختمة المغرب: بعد صلاة المغرب ينادي الطلاب إلى الختمة} فيجتمعون لل أكبرهم سنا، فإذا استداروا في الحلقة استفتحوا للقراعة} فيتلو قارئان ما تيسر من كتاب الله إلى وقت صلاة العشاء الأخير، فيدور بينهم دعاء الختام.. وحضور هذه الخاتمة واجب حتمي. ‎-٢‏ اختتام المذاكرة الليلية: بعد صلاة العشاء يترك الطلاب في مذاكرة حرة مدة ليست طويلة. 4 يدعوهم إلى الختمة، فيقرأ أحدهم آيات من كتاب الله، ويدعو دعاء خفيفا، ثُ٤‏ يلقي أحد المقتدرين كلمة مناسبة في التوجيه والإرشاد، كتوجيه بعد كفاح يوم كامل ويستحسن أن تستوحى تلك الكلمة من الآيات الي سبق أن قرئت؛ وبعد هذه الكلمة يختم بالدعاء ويقوم الطلبة إلى النوم وحضور هذه الختمة ليس واجبا حتميًا، وَئمَا هو واجب كفائي يكفي فيه حضور بعض الطلاب. ‎-٤‏ إعلان ابتداء النوم في الظهيرة: بعد أن يتناول الطلاب غذاءهم في القسم الداخلي نجب أن يناموا» وعلى هذا العريف أن يعلن إليهم ذلك" ولا يحق لأي واحد منهم أن يتخلف عن نوم القيلولة؛ لأن ذلك قد يكون ذريعة لعدم القيام في الليل. ‎٥‏ إعلان ابتداء النوم الليلي: بعد كلمة الختام يعلن العريف إلى الطلبة وجوب ذهابهم إلى مضاجعهم ولا يحق لأي واحد منهم أن يتلكأ أو يحدث ضوضاء تؤثر عَلى راحة الآخرينك وقد يسمح لبعض كبار المتعلمين في المراحل النهائية أن يأخذوا كتبهم ويبتعدوا عن عنابر النوم ليزدادوا مذاكرة، عَلَى شريطة أن لا يؤثر ذلك مطلقا في راحة بقية الطلاب. ‏© عريف الطعام: وهو للشرف على الأكل حسب تعبينا ي الوقت الحخاضر؛ وتستلخص مهامه فيما يأت: ‎-١‏ ترتيب جلوس الطلاب عند الأكل وتنظيمهم، سواء كان ذلك في مطعم المدرسة العادي أو كان خارجه، كما إذا كانوا في رحلة مدرسية أو استضافهم أحد الناس. ‏؟ عَلى الطلاب أن يحضروا إلى الأكل باللباس الكامل وهو الزي الخاص بهم وعريف الطعام هو المسؤول عن مراقبة ذلك. ‎-٣‏ تسجيل الغياب عن الطعام ومعرفة أسبابه. ‎-٤‏ ملاحظة سلوك الطلاب ومدى تطبيقهم لآداب الأكل المعروفة حينئذ. ‏ه إعلان الانتهاء من الأكل، فلا يحق لأي طالب أن يقوم من مكانه} أو يغسل يديه إل يعد أن يعلن ذلك عريف الطعام وذلك أن العريف ينظر حمى إذا تحقق أن جميع الطلاب اكتفوا ورفعوا أيديهم نادى بدعاء الختام} فيدعو أكبر القوم، وبعده ينصرف الطلاب. ‎٦‏ يشرف عَلى توزيع الطعام والفاكهة أو الطرف. ‎-٧‏ يقسم مساعدة من يشاء الهدايا أو الطرف© من الفاكهة الي يؤتى بما إلى المدرسة بالسوية بين للدرسين والعرفاء وجَميع الطلاب» سواء كانوا في الأقسام الداخلية أو كانوا طلاب منازل. ‎-٨‏ يشرف على تنظيم الوجبتين الإضافيتين، وذلك أن لهذه المدارس تقليدًا رائا؛ وذلك أنها تقدم وجبتين خفيفتين، إحداهما: عند الاستراحة الصباحية} والأخرى: عند الاستراحة المسائية بعد صلاة العصر، ويكفي في هذه الوجبة الخفيفة أن تكون فاكهة أو تيئا أو بلحا أو ما شابه ذلك. والطريف فيها أن الطلاب عند بدء الاستراحة سواء في الصباح أو في المساء ينقسمون إلى بجموعات‘ على كل مجموعة عريف أو نقيب‘ يكون أنبه المجموعة وأذدكاها، ويستحسن أن يكون أسنها، فإذا قدمت فرقة التوزيع تعين عَلى كل فرد أن يلقي ثلاث مسائل في أي من الفنون شاء ابتداء من العريف أو النقيب، فمن قام بمذا الواجب الخفيف أعطى له نصيبه ومن لم يستطع حيل دونه ودون هذه الوجبة؛ فإذا استطاع أن يهيئ موضوعه ل ن تصرف فقةانرزيء وذكر ساله أعتى له نصيه؛ لآ حرم سه ي ذلك اليوم" ولا يجوز لأي واحد منهم أن يعيد ما يقوله زملاؤه. ‏وعريف الطعام هو المسؤول عن تنظيم هاتين الوجبتين حمى ينتهي منها الطلاب في أسرع وقت، وذلك بأن يجعل المجموعات صغيرة ويعين نقباءها من أول السنة الدراسية، ث جعل نظامًا متبادلا لفرق التوزيعإ بحيث يقوم عدد من الفرق كُزَ يوم مذه المهمة عَلى التبادل، أعي أن المجموعات هي نفسها تقوم بالتوزيع حسب جدول يومي يضعه عريف الطعام. ‏© عريف أوقات الدراسة: قريب بما نسميه اليوم ب "عريف الفصل"ء وتتلخص مهامه فيما يأتي: ‎-١‏ تسجيل التأخر عن وقت بدء الدروس أو بدء الحفظ. ‎-٢‏ حفظ النظام في الفصول الدراسية. ‎٢٣‏ تشغيل الطلاب بواجباتمم عند غياب المدرس وفي أوقات المذاكرة. ‏© الأوقات الي لا يجوز للطالب أن يتخلف فيها بغير عذر شرعي: ‎١‏ الاستفتاح للتلاوة قبل الفجر. ‎-٢‏ دروس الدورة المسائية، وتبتدئ بعد صلاة الظهر. ‎٢‏ تلاوة ما بين المغرب والعشاء. ‎٤‏ الأوقات المعينة للدروس الصباحية. ‎-٥‏ دروس الوعظ والإرشاد العامة في المسجد. ‎٦‏ دروس الأخلاق والاجتماعيات. ‎٧‏ الندوة الختامية بعد انتهاء الدورة الصباحية: يتحتم أن يجتمع الطلاب عَلى الشيخ أو أكبر مساعديه، وقد أعدوا عددا من الأسئلة لتلقى عَلّى الشيخ، وقد تناول تلك الأسئلة مسائل علمية أو مسائل اجتماعية أو تتعلق بالأحداث الي تقع في البلد. ‏وللشيخ أن يجيب عليها أو أن يحيلها إلى من يشاء من العلماء أو الطلبة َلكُل من ي المجلس حق الملاحظة والاشتراك في الحديت، وزيادة الإيضاح والشرح إذا رأى أن الجواب غير كاف. ‏© عريف حفظ القرآن الكريم: قد يكون واحدًا، وقد يتعدد حسب اللزوم وهؤلاء العرفاء في الواقع هم القائمون بتعليم القرآن، ويشترط في هذا العريف أن يكون حافظا لكتاب الله حفظا جيدا، عارفا برسم الملصحف‘ وتتلخص مهامه فيما يلي: ‎١‏ تكون عليه حلقة من الطلاب الذين يحفظون القرآن الكريم لا تزيد عن عشرة ولا تقل عن اثنين، وقد تكون أكثر من ذلك إذا كان عدد العرفاء قليلا. ‎٢‏ عليه أن يتولى الإملاء عليهم حين الكتابةا وأن يستعرضهم عند الاستظهار، وأن يصحح ألواحهم بعد الكتابة. الإباضية ني موكب التاريخ (ع٦]‏ الإباضية في ليبيا ‎,٢‏ ‎٣‏ يجعل عَلَى الفرقة نقيبًا يكون واسطة اتصال بينه وبين الفرقة، فلا يبدأ الاستعراض إلأ إدا أخبره النقيب أن كل الطلاب قد حفظوا ألواحهم، ولا يبدأ التصحيح إل إذا أخبره النقيب ن جَميع الألواح قد جفت. ‎٤‏ _ لا ح لطالب أن ينتقل من عريف إلى عريف آخر إل .عموافقته. ‎٥‏ عَلى العريف أن يختبر طلابه فيما حفظوا من أسبوع لأسبوع. ‎٦‏ طلبة القرآن الكريم يخضعون لإشراف عرفائهم في أوقات الدراسة، ويخضعون لعريف الطعام في الأكل، ويخضعون لعريف الختمات ي النوم. ‎٧‏ طلبة القرآن يتحتم عليهم حضور دروس الأخلاق الأسبوعية فقط. ‎٨‏ عريف حفظ القرآن هو المسئول عن الناحية الخلقية لتلاميذهس وعليه أن يرفع إلى الشيخ الحالات المستعصية الي لا يتمكن من علاجها. ‏© نظم الدراسة: تنقسم الدراسة إلى مرحلتين: ‏الأولى: يحفظ فيها الطلاب القرآن الكريم. ويتعلمون القراءة والكتابة ومبادئ الحساب. ‏الثا: يدرس فيها الطلاب أنواع المعارف المعروفة في ذلك الحين ولا يقبل الطالب في المرحلة الثانية إل إذا حفظ كتاب اللهء فحفظ القرآن الكريم بمثابة شهادات اليوم. ‏© أقسام الطلاب: ينقسم الطلاب إلى ثلاثة أقسام: ‎-١‏ طلبة القرآن. ‎-٢‏ طلاب علوم. ‎٣‏ مستمعون. ‎١‏ طالب القرآن وإن كان يتمتع بكثير من الحقوق لَكته لا يعتبر تلميدًا رسميا إلاً بعد أن يستظهر القرآن الكريم؛ ولذلك فهو لا يطالب بالزي الرسمي الموحد للطلابؤ ولا يحق له الاستفادة من خصائص الطلبة، وَِنَمَا توفر له المدرسة المأوى والأكل وأوقات الدراسة. ‎-٢‏ طالب العلوم يشترط فيه أن يكون حافظا للقرآن الكريم حسن السيرة والسلوك، محافظا عَلى دين الل معمرًا للمسجد ملتزما بلبس الزي الرسمي الموحد للطلاب.. وهؤلاء الطلاب حقوق وامتيازات لا تعطى لغيرهم، منها: قاعة خاصة بهم تعتبر كناد لَهُم لا جوز لغيرهم أن يدخلها، ومنها: مكتبة خاصة بم أيضاك ومنها: الندوات الي تعقد ف قاعتهم‘ الإباضية ني موتب التارية _ ‎٢٧٠_(‏ ) الإباضية ني ليبيار؛ نامة ال- ا . . :. .. ‎١‏ 7 --. ومنها: الدروس الخاصة الت يلقيها عليهم الشيخ او بعص العزابة5 ومنها: انهم يستقبلون ف ناديهم بعض الشخصيات ليستفيدوا منها، ولا يحق لغيرهم حضورها، وهذه الاستثناءات بطبيعة الحال لا تتناول العزابة؛ لأن العزابة قبل أن يكونوا عزابة كانوا تلاميذ ومروا بجّميع هذه المراحل 4 هم من الناحية الأدبية يعتبرون مشرفين عَلى الحَميع. .. وهم ق دراستهم العلمية ينقسمون إلى فرق حسب مستوياتمم، وللشيخ أن يعين مدرسين لبعض هذه الفرق، ولكن يحتم عليهم جميعا أن يحضروا الختمات العامة والدروس العامة. ‎٢‏ المستمعون: ويتكون هذا القسم غالبا من طلاب فاتتهم مراحل الدراسة فلم يستطيعوا أن يسايروها إما بعدم حفظ القرآن الكرم أو عدم التمكن من المواظبة أو غير ذلك من الأسباب‘ وهم مع ذلك مشغوفون بالدراسة وهؤلاء الطلاب حق الاستفادة من الدروس ال شاعوا دون أن يتقيدوا بنظام ولهم أيضا حق في الوجبتين الخفيفتين عند الاستراحة الصباحية} أو الاستراحة المسائية، ويطلق عَلى هذه الفئة في النظام الذي وضعه العلامة أبو عبد الله مُحمّد بن بكر كلمة "العجزة"8 ويوصي العا ل الكبير بالعطف على هؤلاء ومساعدتهم ك المساعدة لاسيما أولئك الذين تعطلوا عن دراستهم بسبب إصاباتك٥‏ كالعمى أو غيره من الأمراضك وإذا كان بعض هؤلاء العجزة قد ابتلى بالعجز البدني عن الكسب© والعجز العقلي عن التعلم، فلا يرى أبو عبد الله مانكما من الإنفاق عليه كما ينفق عَلى الطلاب النظاميين مراعاة للجانب الإنسايي. ‏أعتقد أنني أعطيت القارئ الكريم صورة عن نظام التعليم؛ ونظام الأقسام الداخلية في تلك العهود الزاهرة، وإن كانت الصورة الي أعطيتها مختصرة جدا وقد تكون هنالك كثير من الجوانب تركتها إِمَا سهوا، وَإِمًا لأني لا أرى كبير فائدة منها للقارئ الكريم وذلك مشل أنواع التأديب والعقاب وغير ذلك، ومن شاء الدراسة الكاملة لهذا النظام فعليه أن يقرأ أولا سير أبي الربيع سليمان بن يخلف، تم نظام العزابة الذي وضعه أبو عبد الله مُحمّد بن بكر الفرسطائى فئه يجد فيهما ما يتوق إليه من التدقيق والتوسع. ‏وبعد هذا؛ فإليك أنها القارئ الكريم في الفصول الآتية تخطيطا جغرافيا وصورة طبيعية للمناطق الني عاش فيها الإباضية ولا يزالون يعيشون. الإباضية ني موكب التاريخ __ ( ‎٣٧٦‏ )الإباضية في لببياره! م 74 زماغة "زواغة" مدينة عظيمة تقع غربي طرابلس بنحو خمسين كيلو مترا عَلّى شاطى البحر؛ ويطلق عليها اليوم اسم "صبرانه"، وإلى هذه المدينة كان يرجع أكثر السكان البداة في السهل المنبسط بين البحر والجبل" هذا السهل الغ بالثروتين الزراعية والحيوانية} وفي هذه المدينة نشأ عدد غير قليل من العلماء الأعلام، الذين كانوا يحافظون عَلى رسالة الإسلام ويبلغون دعوة اللة إلى الأحياء الضاربة في ذلك السهل الفسيح فيواصلونم بالدروس والتفقيه في دين الله لا كلون ولا يفترون من أمثال أبي الخطاب وسيل بن سنتين بن يزيد وأبي بكر بن ييى، وأبي موسى عيسى بن السمح ويزيد بن خلف‘ ويخلف بن يزيد وعشرات غيرهمإ ولو لم ينشأ في هذه المدينة العظيمة من كبار العلماء إلآً أبو الخير لكفى. عاش أبو الخير توزين الزواغي«_ في القرن الرابع، وقد كانت طرابلس تحت حكم الدولة العبيدية، أما جبل نفوسة فقد كان مستقلا بحكمه وكانت مدينة "زواغة" كغيرها من المدن التابعة لتلك الدولة الظالمة ترزح تحت أعباء الضرائب الباهظة\ والاستغلال المشين، وكان أبو الخير الزواغي رجل علم ودين لا يأبه للدنيا ولا بملك منها شًَْا، فجاءه يوما عامل(" الحكومة الظالمة يطالبه بدفع مائة دينار للدولة، وفكر الشيخ العالم طويلا تم استمهل العامل وصعد إلى جبل نفوسة، وقصد إلى صديقه المخلص أبا علي الفساطوي فأخبره الخبر، فقام أبو علي وأحضر إليه مائة دينار ئ قال له: ادفع عنك الأذى. ورجع أبو الخير إلى "زواغة" ودفع المال إلى العامل الظالمإ ولكن العامل بدا له رد المال فلم يلبث أن انتشرت رسله تبحث عنه في ك وجهة، وأرشدهم الناس إلى مصلى أبي الخير عَلى شاطئ البحر حيث يفرغ من دنيا الناس ليناجي ربه، فما وصلوه حتى ذهبوا به إلى العامل، فقال العامل للشيخ خذ مالك وأخذ الشيخ المال وصعد إلى الجبل ليرجع المال ‎)١‏ "توزين": كلمة بربرية معناها ذو الجمال، أو ذات الحمال، تطلق على المذكر والمؤنث. ‎)٢‏ هو عوصلت مولى للمعز بن باديس. راجع: السير: ص٦٣٣.‏ الإباضية ني موكب التارية _ ( ‎٢٧٧‏ ] _الإباضبة في لببيارا! إلى صاحبه أبي عليك فقال أبو علي: "ما كنت لآخذ مالا أعطيته لله"، واحتار أبو الخير مرة أخرى من هذا المال، فهذا العامل الظالم يفر منه بعد أن أخذه، وهذا صاحبه أبو علي يمتنع من استرداده، أفيحفظ به هو؟.. وأشرقت في قلبه المؤمن فكرة "إن هذا المال له, ويجب أن يفرق عَلى عباد الله". ووقف أبو الخير يفرق المال عَلى الفقراء والمساكين، لا بمسك منه لنفسه دينارا ولا درهما. عرض أبو علي عَلى أبي الخير أن يقاسمه ماله -وكان صاحب ثروة عظيمة فقال أبو الخير مستنكرًا: ما أريد ممالك يا أبا علي؟. إن أبا الخير لو أراد أن يملك مالا لسلك السبيل الي يسلكها طلاب المال ولكنة لا يقيم للدنيا وزنا ولا يجعل لها حسابا. كان أبو الخير لا يفتأ بين "زواغة" و"جبل نفوسة" مارا بمذه الأحياء الضاربة في السهل الفسيح يفصل بين مشاكلها، ويعلمها أحكام دينها ويأمر بمعروف هي في حاجة إليه‘ وينهاها عن منكر برز بسبب الجهل بدين الله. وكان لا يطيل الإقامة لا في الجبل ولا في "زواغة"، فقد كان يضع حديدة في رف عندما يدخل "زواغة"، ويتفقدها من حين إلى حين فإذا وجد الصدا بدأ يعلوها قال: "هذا الحديد قد صدا أفلا تصدأ القلوب؟!"3 تم يسافر ليزيل الصدأ عن قلبه وقلوب إخوانه المؤمنين؛ إما في الطريق، وَإِمًا في الجبل، فيفيد علما وخلقا ودينا ويستفيد. شكا إليه بعض الناس حاله، فقال: "أشكو إليك من قلب قاس، وعقل لا يفهم؛ ولسان لا يسأل، وبدن لا يخشع ويد لا تعطي، ورجل لا تزور". فقال أبو الخير: "دواء الست بالست: مَحبة المسلمين، وقراءة القرآن، والتضرع إلى الله عند السحر وقيام الليل، والصيام، وزيارة المسلمين"". هذه هي "قائمة الأدوية" الن أعطاها هذا الطبيب النفساني لهذا المريض وهذا الجواب يكفي للدلالة عَلّى مترلة أبي الخير في العلم والدين وفهم أسرار النفس البشرية. الإباضية ني موكب التارية ( ‎٢٧٨١‏ ] الإباضية ني لببيارس] هذا رجل يشكو من قساوة قلبه فما هو العلاج؟ قال أبو الخير: إن القساوة لا تعالج إل بعاطفة مضادة هاك وهي الْحُب، وهل تبقى قساوة في قلب مُمتلئ بالحب؟. وأي حب يا ترى هذا الذي تعالج به قساوة القلوب؟ إئه الحب الذي يتسع للناس: الْحُب الذي يغمر المسلمين، الْحُب الذي يرتكز عَلَّى الخ والفضيلة. وشكا إليه عقلا لا يفهم فماذا قال أبو الخير؟ لقد قال: إنه لا يفتح مغاليق الفهم ويبعث كوامن الذكاء مثل قراءة القرآن الكريم، والتدبر في معانيه» ورياضة الذهن في بحاله الفسيح والعقل الذي تصقله الآيات من كتاب الله سوف يشع لفهم ما في الكون من الآيات والعبر" وما يجري في الحياة من أعمال البشر؛ أما اللسان الذي لا يسأل اللسان الخجول أو الكسول الذي ينعقد في فم صاحبه فلا ينطلق لبحث المشاكل والحديث عما تكنه القلوب‘ هذا اللسان وصف له أبو الخير علاجًا ناجحا لا للسان فقط لك لحَميع أمراض القلوب قال أبو الخير: إن علاج هذا اللسان هو التضرع للى اللة عند السحر في هذا الوقت الساجي(0 الساكن الذي همد فيه الطبيعة‘ وتموت الحركة، يتجه لسان المؤمن إلى عالم الخفايا، والأسرار فيبثه من حاله ويشكو إليه سوء الحالة، ويطلبه المغفرة عما ارتكب©ؤ فإذا تعود الكشف عن حاله لربه سهل عليه حينئذ أن ينطلق متحدثا مع الناس لاسيما عندما يجد أقوالا أو أعمالا لا يعرف حكمها عند الك ولا يعرف ماذا يقول عنها لربه وهو يناجيه في السحر منفرذا. إنه لا يلبث أن يقبل إلى أولئك الذين رزقهم الله علما وفهما يستوضحهم المشاكل، ويستفهمهم عن التوازن. وسأله الرجل عن علاج بدن لا يغمره الخشوع؟ فوصف له الدواء قال أبو الخير: إن علاج البدن الذي لا يخشع إنَمَا هو قيام الليل ينهض المؤمن في وسط الليل وقد مدت الحياة في الكون وكف كا شيء عن الحركة} فيتوضأ المؤمن ويحسن وضو۔ه، ه يستقبل ت الإباضية ني موكب التاربة ( ‎٢٧٠١‏ ) _ الإباضية في ليبيار"؛ القبلة ويقف للصلاة، إئه لا شيء أبعث عَلى خشوع البدن من هذا الموقف الذي يقف فيه الإنسان بين يدي رَبْه منفردا لا يستشعر حركة، ولا يقف إلى جانبه حي فيصلي ما شاء الك وقلبه معلق بالسماء ونظره لا يمتد إلى ذراع، فتسري في هذا البدن الواقف في الظلمة قشعريرة الخوف وقشعريرة الاطمئنان، والخوف من عذاب الله، والاطمئنان إلى رحمة الله فإذا تعود الإنسان عَلَى هذا الإحساس المنفرد الذي يجرده من علائق الحياة بقيام الليل أصبح بدنه مركرًا لهذه القشعريرة كلما وقف بين يدي ربه للعبادة، وقد علم تبارك وتعالى أثر قيام الليل على نفوس وأبدان بيي الإنسان، فأوجبه عَلَى خير خلقه -عليهم السلام-& وقد فرضه الله يقل أول ما فرضه على رسوله القتغ» وعلى أصحابه الكرام واستمر ذلك الفرض سنة كاملة، وكان الرسول ة والمؤمنون حراصا عَلى القيام يمذا الفرض حتى تورمت أقدامهم، وأصبح خشوع أبدانمم طبيعية ثابتة فيهم عندما يقفون أمام جلال الهك تع خفف الله عنهم وجعله تطوغا. وإنه لَممًّا يناسب هذا المقام ما قاله الأخ المسلم سيد قطب ف كتابه القيم "في ظلال القرآن" (الحزء التاسع والعشرون صفحة ‎:)١٧٩‏ "إن مغالبة هتاف النوم، وجاذبية الفراش بعد كد النهار أشد وطما وأجهد للبدن، ولكنها إعلان لسيطرة الروح، استجابة لدعوة الك وإيثارا للإنس به، ومن تم فنها أقوم قيلا؛ لأن للذكر فيها حلاوته، وللصلاة فيها خشوعها، وللمناجاة فيها شفافيتها، وَأتهَا لتسكب ف القلب أنسا وراحة وشفافية ونورًا3 قد لا يجدها في صلاة النهار وذكره والله الذي خلق هذا القلب يعلم مداخله وأوتاره، ويعلم ما يتسرب إليه‘ وما يوقع عليهإ وأي الأوقات يكون فيها أكثر تفتْحًا واستعدادًا 77 وأي الأسباب أعلق به وأشد تأثيرا فيه". لقد شرح الأستاذ السيد قطب هذه النقطة الي أشار إليها أبو الخير بما فيه الكفاية. فإن قيام الليل أجهد للبدن، وَلَكئه إعلان لسيطرة الروح عليه.. وهل الخشوع إلا سيطرة الروح عَلى الجوارح وتحكمها في زمام الإرادة؟. الإباضية ني موكب التارية ( ‎٢٨٠٠‏ ] الإباضية ني لبيار! أما اليد البخيلة الي تستمسك بالمال وتشح ولا تسخو به عَلّى من يستحء المال، فإن علاجها نو ع آخر من العبادة قال أبو الخير: إن علاج اليد الي لا تسخو بالمال ولا تنفق في الخير إنَمَا هو الصيام. الصيام: هذه الرياضة الروحية الي ترتفع بالإنسان عن أدران المادة، وتحلق به في سماء الملائكة، جاعلة منه مَخلوقًا لا ينظر إلى المال إلا عَلى أساس نه نعمة من النعم الكثيرة ال أودعها الخالق الحكيم عَلى الأرض لتستفيد منها الإنسانية جمعاء، ولا يستأثر بما شخص عن شخص ولا ينفرد بما إنسان دون إنسان؛ لأمها من حق الحَميع. فإذا وضعت الأقدار بعض هذه النعمة بين يدي إنسان، فليس من حقه أن يحبسها عن عباد الله إل مقدار ما عنده من حاجة إليها، الحاجة الحقيقة الحاضرة} لا الحاجة البعيدة اليي يقدرها ضعاف الإيمان لما استتر في الغيب وعندما يسمو الإنسان بتفكيره عن أوضار الحياة ويترفع عن قيود المادة، يصبح عنده امتلاك المال والشح به رذيلة من الرذائل الي تتطهر منها النفوس الزكية. وإذا كان الإنسان إِئَمَا خلق ليقطع مرحلة الحياة بما حف من زاد، لا يثقل عَلّى الظهر أو الفكر ئ جرب من نفسه فوجد أنه يستطيع أن يقطع نصف هذه المرحلة دون زاد أو مال عندما يلتجئ إلى الصوم هذه الطهارة الروحية الي تستغيي عن النفقات نصف اليوم« إذا جرب من نفسه ذلك ووجد عنده الإرادة والقوة فلماذا يستمسك بالمال ويحرص عليه؟!. م إن هذا المال الذي يجده الإنسان بين يديه يتكاثر وينمو حيئا بالكسب» وحينا بدون كسب‘ از هو ضرورة من ضروريات الحياة يحتاجها الغير، فلماذا لا يدع له هذا المال أو بعضها إئه ليس من حقك أيها المؤمن أن تبيت شبعان ويبيت جارك جوعان" فإذا كان هذا المال لا يمكن أن يكفي اثنين فلماذا لا تصوم أنت وتدع جارك يأكل مما عندك من مال الله؟ إنك لو فعلت فتقربت إلى رَبّك بالصوم وتقربت إليه بالصدقة وأنت في نفس الوقت لا تستكثر التضحية ولا تستكثر ما قدمت من عمل كنت جديرا بأن تعالج شح نفسك‘ وتعود يديك عَلى الانطلاق والبذل. الإباضية ني موكب التاربة [ ‎٢٨١‏ ) _ الإباضية في لببيار٢؛‏ هذه بعض المعاني ال يوحي بما الصيام إلى أولئك الذين يلتجعون إليه؛ ليرتفعوا بأنفسهم في مدارج الكمال والرقي، ويخمدوا في أنفسهم همسة الغريزة، غريزة الجمع اليي تحرص عليها اليد أو غريزة الشهوة الي تنطلق إليها الأعضاء. بقي لنا السؤال السادس من الأسئلة القي وجهت إلى أبي الخير» فأجاب عنها إجابه المؤمن العليم بأسرار الإسلام؛ وأسرار النفوس البشرية. قال أبو الخير: أما الرجل الق لا تزور فعلاجها من نفس الدواء، ويتوقف عَلَّى قوة الإرادة وصحة العزيمة والارتفاع عن الصغائر، فقد يكون امتناع الرجل من الزيارة، زيارة الأهل أو زيارة الأقارب، أو زيارة المرضى، أو زيارة الملسلمين، أو زيارة من لَهُم عليها حقوق قد يكون ذلك الامتناع ناشئا عن حادثة تافهة5 أو كلمة نابية، أو استثقال ظلں وعلاج هذا المرض إِئمَا هو في حمل هذه الرجل عَلى زيارة المسلمين، وعندما تزور أخًا في الله فتجد منه ترحيبا وإيناسا ومحبة يشجعها ذلك‘ وتعاود الزيارة} فإذا عادت ووجدت كما وجدت من قبل إقبالا وتفهما ومشاركة كان ذلك باعثا لها عَلَّى موالاة الزيارة عَلَى أن الزيارة الي تحسب في هذا المقام إِئَمَا هي الزيارة في الله له فإذا دخلتها مقاصد المصلحة العاجلة فَإئهَا حينئذ لا تفيد:في علاج النفوس. إن الأمراض النفسية لا تعالج إلا بالمعاني الروحيةش فإذا دخلتها فكرة المادة فسدت وأفسدت . / هذا تعليق بسيط عَلَى أجوبة أبي الخير للرجل الذي سأله عن بعض أمراضه النفسيةض وشكا إليه ما يحسه من آلام الروح.. لم أزدها إيضاحا، ولكني حاولت أن أجعلها في قالب تفصيلي يتمشى مع أسلوب هذا الكتاب. وإني لأعتذر للقارئ الكريم إذا أضعت شَيْمًا من وقته ولم أساعده في فهم ما يرمي إليه الفيلسوف العظيم. وأعتذر إلى أبي الخير إذا حملت كلامه على غير ما يريد بسبب قصوري وضعفي تُم أستغفر الله من الخطأ والزلل وبحانبة الصواب. الإباضبة ني موتب التاربة _ ( إ٨٢‏ ]_ الباضية في ليبيار"؛ و زمآمة "رواة" مدينة عامرة تبعد عن طرابلس بنحو سبعين ميلا إلى الغرب، وتقع عَلى شاطئ البحر في مكان جميل، وقد كانت تنقسم من قبل إلى مدينتين، إحداهما: "وزدر"3 والثانية: "ولول" ويظهر أن "وزدر" قد انتقلت في ظروف غامضة إلى "ولول" وأصبحت مدينة واحدة هي "زوارة" المعروفة اليوم، وقد مر الرحالة التيجاني بتلك الربو ع وكتب عن أهلها بقلم بجانب للإنصاف© ونحن ننقل إليك أيها القارئ الكريم ما يقول هذا الرحالة السائر في ركاب الأمراء. يقول التيجاني في رحلته الي نشرتما كتابة الدول للتربية القومية والشباب والرياضة في الجمهورية التونسية (صفحة ‎)٢٠٧‏ ما يلي: "زوارة الصغرى: وتعرف أيضا بوطن بلد المرابطين، وهي قرية ذات نخل كثير باسق الارتفاع، وماؤها في غاية العذوبة، وقد استولى الآن الخراب عَلَى هذه القرية، فليس العامر منها إلآ بعض الغامر، وأهلها قوم من الخوارج" غلاة في مذهبهم، موصوفون بتصميم ي دينهم، وأمانة فيما يودع عندهم، مكفرين بواقعة الذنوب، ورأيت منهم أقواما قد تحلت من العبادة أبدانهم، واصفرت ألوانمم، بانين في ذلك عَلى هذا الأصل الفاسد من تكفير العصاة عَلى ما تقدم بيانه عند ذكر "جربة". وأظهر أهل الوطن المرابطين شيخ يعرف بعبد الرحيم الزواري، وجميعهم يعظمه ويقدمه، رئاسة وسنا وصلاحا بزعمهم اجتمعت به، فرأيت شيخا بحتهدًا في العبادة؛ حسن الصمت إلا أنه باعتقاده الفاسد قد ضيع أعماله وخسر حاله ومآله، وتوسمت في أحد من وصل معه الطلب، فتكلمت معه فوجدته قد شارك في طرف من العلم6 وانخر الكلام معه من التحدث في أصل المعتقد إلى التحدث في مسألة المسح عَلى الخفين في الطهارة} فشنع بما عَلى مثبتيها كثيرا وفاقا لمذهب الخوارج" فذكرت له بعض الأحاديث الواردة في ذلك عن رسول الله 5 فردها بالْحُملة. وقال: "هذه أخبار آحاد لا يجب العمل بشيء منها"". الإباضية ني موكب التاريخ ( "+( الإباضية ني ليبيا ر٢]‏ وأطال الرحالة التيجاني في مسألة مسح الخفين ئ قال: "وأمام هذه القرية قريبا منها قصر يسمى "وزدر" (بكسر الواو وسكون الزاي وكسر الدال المهملة) قد مُحي رسمه وبقي اسمه، وتخرب أكثر البناء الذي يحف به، وَلَمْ يبق من أهله إل أناس قليلون، سكنوه حبا للوطن". نم انتقل بعد كلام قليل عن "وزدر" إلى ما سماه "زوارة الكبرى" فقال: "فبتنا تلك الليلة بظاهر وطنك . أصبحنا من الغد مرتحلين فاجتزنا في أول المرحلة على "زوارة الكبرى" الي تسمى "كوطين" (بضم الكاف وكسر الطاء الهملة)» وهي قرية أضخم من الأولى وأكبر غابة، وفي أهلها شجاعة موصوفة وعزة أنفس& وطاعتهم للعرب مشوبة بعصيان، وكان نزولنا منتصف النهار بظاهر "ولول"، وبين وطن وظاهر "ولول" عشرون ميلا، وهما قريتان متشاممتان عذوبة ماءإ وخراب بنيان، و"ولول" هي منتهى أرض زوارة، وَسُمًێت بذلك؛ لأن أقواما من البربر يعرفون ببني ولول نزلوا بما، وكذلك تعرف ف القلم بأرض بني ولول، وهي أكثر بقاع الأرض ظباء، ولأهلها دراية في صيدها بأشباك ينصبونما ماء تميزوا بذلك عن غيرهم". هذا بعض ما قاله التيجاني عن زوارة وأهلها، والذي يفهم ممًّا كتبه الشيخ عريبي العزابي عن حياة العلامة سعيد بن صالح بن زيد الذي عاش إلى القرن العاشر الهجري أن زواره في ذلك الحين تتكون من مدينتين عظيمتين: هما "ولول" و"وزدر" ورحلة التيجاني كانت قبل ذلك بنحو مائي سنة} وفيها يذكر أن "وزدر" لم يبق بما إل قليل من السكان حبا في الوطن فما مقدار هذا الحديث من الصحة. إن "وزد" اليوم لا يوجد بما عمران وقد انضم سكانا إلى "ولول" حيث كونوا معهم مدينة واحدة وأمة واحدة، فهل نصف عمران "وزدر" في القرن الثامن الهجري كما يذكر التيجاني» تم ازدهر في القرن العاشر كما يقول الشيخ عريبي، م اضمحل بعد هذا الازدهار؟ أم أن أحد الرجلين لم يصل إلى الحقيقة؟س إني أترك رواية التيجان، فهي في حاجة إلى التمحيص أمًا رواية الشيخ عريبي فقد اقترفت بحوادث تاريخية تجعل ما ورد فيها صحيحا كل الصحة. الإباضية ني موكب التاريخ (ث٠"]‏ الإباضية ني ليبيا ر٢)‏ قال الشيخ عريبي: "فكانت في حياته -أي حياة سعيد بن صالح "زوارة" مقسمة إلى بلدين عظيمين أحدهما: "زوارة ولول" وهي هذه العامرة. والثانية: "زوارة وزد" وهي في جهة سيدي علي وطالما تصدر بين البلدين منافسات تؤدي إلى القتال بينهما. وذكر الشيخ عريبي أن للعلامة سعيد بن صالح جهودا مشكورة في الإصلاح بين البلدين والتوفيق بينهما. إذن قق"وزدر" لم تكن خالية في القرن العاشر وَئمَا كانت قوية مزدهرة تناصب "ولول" العدا وتلاقيها في محال القتال، ولو لم يقترن هذا الحديث بالحدث الثان وهو حياة الشيخ سعيد بن صالح بن زيد وكقاحه الكيير ي التوفيق بينهما، وإنشائه مصلاه المعروف إلى اليوم! وجعله للاحماع الذي بقي عادة متبعة منذ ذلك اليوم إلى هذا الحين، يتلاقى فيه رجال البلدين الكبيرين، لو لم تبق هذه الآثار شاهدة لاعتمدنا كلام التيجان ، وحسبنا أن "وزدر" قد انقرضت منذ القرن الثامن أو التاسع عَلى أكثر تقدير. ولكننا أصبحنا نعتقد أنها لم تنضم إلى "ولول" إلأ بعد أن أزاح العلامة سعيد بن صالح ما بين البلدين من سوء تفاهم، فسهلت المجرة عَلََى سكان "وزدر" إلى "ولول" أو "كوطين" تدرمجيا، حتى بقيت "وزد" أطلالا خربة لا حياة فيها إلً عندما يذهب أهل زوارة إل زيارة مصلى العلامة سعيد بن صالح بن زيد. ويضيف العلامة الشيخ علي بقوش فيقول: "إن أراضي "زوارة" تنتهي إلى "تليل"، وإن سكان هذا القصر هم أيضا من "زوارة"، ويقول: إن "زوارة" في التاريخ القديم - ولست أعي بالقدم ما قبل الإسلام - كانت تتكون من ثلاثة حصون، حصن "وزدر"8 وحصن "ولول"5 وحصن "تليل"8 والعلاقة بين "زواغة" و"زوارة" كانت متينة جداء وإن غلب عَلّى علماء "زواغة" الاتصال بجبل نفوسة، وعلى علماء "زوارة" الاتصال بجزيرة جربة، ولاسيما عن طريق البحر الذي يربط البلدين فيجعلهما يعيشان عيشة متشابمة من جَميح نواحيها إلى اليوم". الإباضية ني موتب التاربة ( ‎)٦٨٦{٠_‏ الإباضية في لببيارس! "زمامة" دالنيجاني أرى أنه يحب علم أن أعود مرة ثانية إلى الحديث عن "زوَارَة" والتيجان، ذلك أن كلام الرحالة التيجاني في حاجة إلى مناقشة من بعض الجهات. وأنا حين أناقش التيجان أعلم تمام العلم أن هذا الرحالة قام برحلته وهو في ركاب أمير يقوم بخدمته، ويسعى إلى مرضاته، ويتلقى منه الإحسان والعطايا، وأعلم كذلك أن لهذا الرحالة ظروفه وبيئته و جيله، وأعلم مدى تأثر هؤلاء الكتاب الذين يقومون مقام الصحافة الموجهة اليوم، فيبسطون الدعاية} ويسبقون الرغبة، ويلتمسون وسائل الرضا. إني أعلم كل ذلك ولست أطلب من الرحالة الكبير أن يكتب في ذلك العصر بروح هذا العصر ولكنني مع ذلك أستطيع أن أجد كثيرا من الحقائق اليي تنكشف عند التأمل الّريه، والنظرة المنصفة. ولقد نقلت كلام التيجاني في الفصل السابق عن أهل "زوَارَة" الكرام والنقاش الذي دار بين الرحالة الكبير وبعض علماء هذه المدينة الي سماها "زوَارَة الصغرى"، وقد أطال التيجاني في مناقشة مسألة واحدة مما دار فيه الجدل بينه وبين عبد الرحيم الزواري؛ هذه المسألة هي المسح عَلى الخفين وذكر في بحثه الطويل: أن عدم جواز المسح على الخفين قول مروي عن الإمام علي بن أبي طالب وأنه مذهب الشيعة. وأنه قول الإمام مالك في رواية عنه، ثُهُ عقب عَلَى هذا البحث بأئه لم يصح عن الإمام علي، وقال في الرواية الواردة عن الإمام مالك: إنه يجب أن لا تحمل عَلّى ظاهرها، وذكر أئه من صحح الرواية عن مالك تأولها، ويختم هذا البحث الطويل بقوله: "وبالْحُملَة فالعلماء مُجمعون عَلّى خلاف هذا القول، وقد نصوا عَلَى تفسيق من قال به، وقول هذا الزواري: إن هذا من أخبار الآحاد، ليس كذلك فقد نص الأئمة عَلّى أن هذا الحكم ممًا ارتفع عن خبر رتبة الآحاد، ووصل إلى رتبة التواتر". إني أدع التعليق على مسألة المسح عَلى الخفي، فنها مسألة فقهية فرعية يختلف فيها علماء الْمَذَقب الواحد فضلا عن علماء الأمة جمعاءء ودعوى التيجاني الإجماع فيها قد نقضه هو نفسه بنقله لخلاف الشيعة والإمام علي والامام مالك والخوارج، ومن ذهب مذهبهم. فلند ع هذه المسألة لعلماء الفقه والحديث، فقد أشبعوها بحثا ومناقشةش عَلى أئه ما يستلفت النظر في هذه القضية أن التيجاني هو الذي التمس الاجتماع بالشيخ الزواري وعمل من أجل ذلك، وكان مفهوما بطبيعة الحال أنه لم يبحث عنه ويعمل للاجتماع به إلا ليجري معه في حلبة الجدال وجاء عبد الرحيم الزواري وكان شيخًا وقورًاء حسن السمتث مُجتهدا في العبادة مشاركا في طرف من العلم -بشهادة التيجاني نفسه- وبدأ النضال بين الرجلين فجرى أولا في أصول المعتقد، م انتقل إلى بعض الفروع، حََّى جرهما الحديث إلى المسح عَلى الخفين. لماذا يا ترى حرص الرحالة العظيم أن ينقل محضر النقاش الذي دار بينه وبين عبد الرحيم الزواري قي مسألة فرعية هي المسح عَلّى الخفين -وقد جرى فيها الحديث عرضا - وسكت عن أصل النقاش وموضوع الجدال في أصول المعتقد الي قال: إن الحديث جرى أل ما جرى فيها؟ لماذا لم يذكر لنا التيجاني حججه و حجج خصمه وما سأل وأجاب به كُلَ واحد منهما، كما فعل في مسألة المسح على الخفين؟. فهل وصل الرجلان إلى اتفاق؟ أم أن هذا الزواري الوقور الحسن السمت المجتهد يي العبادة استطاع أن يلزم صاحبه الحجَّةإ وأن يفوز عليه في ميدان المناظرة" فسكت العلامة الرحالة عن نقل هذه الحقائق المؤلمة، واكتفى عن كُلّ ذلك بكلمات من السباب وجهها إلى "زوَارَّة"0 وعلماء "زوارة" 4 عوض عن هذه السكتة بالانطلاقة الطويلة ي قضية المسح عَلى الخفين؛ هذه المسألة التي وجد فيها بحال القول أوسع، وميدان الحديث والتعليق أفسح. بعد هذا أريد أن أرجع من جديد إلى ما نقلته لك في الفصل السابق من حديث التيجاني وأرجو من القارئ الكريم أن يقرأه معي بإمعان وتدبر، م يشطب من ذلك الحديث كلمات السب الي لا تعني شيا من حقائق الحياة والتاريخ. ويقرأ بعد ذلك ما الإباضية ني موكب التاريخ ‎)٨٧(‏ الإباضية ني ليبيا ر٢)‏ كتبه التيجاني عن أهل "زوَارّة"، فإنه سوف يجد الْحَقَ الصراح في ذلك‘ وها أنا أنقل ذلك الكلام، واضعا خطا تحت كلمة السباب الين يجب حذفها. قال التيجاني: "وأهلها قوم من الخوارج الغلاة في مذهبهم! موصوفون بتصميم في دينهم، وأمانة فيما يودع عندهم، مكفرون بمواقعة الذنوب: ورأيت منهم أقواما قد تحلت من العبادة أبدانهم" واصفرّت ألوانهممإ بانين في ذلك عَلّى هذا الأصل الفاسد من تكفير العصاة عَلَى ما تقدم بيانه عند ذكر جربة.. وأظهر أهل وطن المرابطين شيخ يعرف بعبد الرحيم الزواري، وجميعهم يعظمه ويقدمه، رئاسة وسنا وصلاحًا بزعمهم، اجتمعت به فرأيت شيما بجتهدا في العبادة، وحسن السمت إلا أنه باعتقاده الفاسد قد ضيع أعماله وخسر حاله ومآله، وتوسمت في أحد من وصل معه الطلب فتكلمت معه فوجدته قد شارك في طرف من العلم". إنك لو نزعت الكلمات اليي تحتها خط والي هي سباب لا مبرر له، لوجدت التيجاني يقول في سلاسة ووضوح هكذا: "وأهلها قوم موصوفون بتصميم في دينهم، وأمانة فيما يودع عندهم، ورأيت منهم أقواما قد نحلت من العبادة أبدائمم، واصفرت ألواممم، وأظهر أهل وطن المرابطين شيخ يعرف بعبد الرحيم الزواري، وجميعهم يعظمه ويقدمه رئاسة وسنا وصلاحًا اجتمعت به فرأيت شيخمًا بجتهدًا ي العبادة٬‏ حسن السمت فتكلمت معه، فوجدته شارك في طرف من العلم". إن شهادة التيجاني عَلى "زوارة" وأهل "زوَارَة" هي هذه، فهذا ما رأى وهذا ما سمع. وهذا ما يحق لنا أن نأخذ منه أما رأيه في القوم ومعتقدهم فذلك موضوع ليس من اليسير أن يتحدث عنه التيجاني في ذلك العصر المشحون يالتعَصّب. عَلّى أننا نعود إلى مناقشة آراء التيجايي -۔حًَّى فى هذه المواضيع- لنرى مقدار ما عند التيجاني من الْحَقَ. ويصف التيجاني أهل "زوَارَة" و"جربة" و"غمراسن" وكثيرا من الجنوب التونسي بأئمم خوارج يستحلون أموال المسلمين ودماءهم، واتهم يحكمون بتكفير العصاة وأنا حسين أناقش التيجاني في هذا الصدد أحترز بعض الاحتراز، فقد يكون التيجاني اجتمع ببعض الإباضة ني موكب القارية _ [ ‎٢٨١‏ ] __ الاباضية ني ليبيارإ] الخوارج أو ببعض الناس الذين ينتسبون إلى الإباضية ولكنهم ليسوا كذلك في رحلته الطويلة بالجنوب التونسي، ومع ذلك فمن المعروف في التاريخ أن الجخوب التونسي وجزيرة جربه، والقطر الليي، كان عامرا بالإباضيّة، وتاريخ الإباضية ي هذه البلاد معروف، قواعد مذهبهم معروفة أيضّا، ولن يجد التيجاني أو غير التيجاني دليلا واحدا على هذه الدعوى" فالإباضيًّة أبعد الناس عن الخوارج، وأشدهم عليهم وَلَعَلَ من أعظم ما يؤخذ به الإباضيّة فرق الخوارج المختلفة هو: استحلالهم لأموال المسلمين ودمائهم، فزعمه أن الإباضية خوارج غلاة في مذهبهم زعم باطل من أساسه، وقد يكون التيجاني نفسه أقرب ال الخوارج من الإباضية. فهو حين يجلس عَلى موائد مخدومه، تلك الموائد الوي حفلت بأنواع الطعام المغصوب إنما يعمل عمل الخوارج، وإن لم يقل قولحم، وجرعة العمل أعظم من جرعة القول.. وَإلاً فبأي حق استحل تلك الأموال اليي تغتصب من قوم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن مُحمَّدًا عبده ورسوله وأن ما جاء به حق من عند الله. أما النقطة الثانية الي شنع بما التيجاني عَلى أهل "زوارة" فهي: تكفير العصاة، ولو أتيح للتيجاين أن يزداد دراسة، ويطلع عَلَى كتب الشريعة الإسلامية وأبحاث علمائها الأعلام، بل لو رجع إلى دراسة كتاب الله وتفهمه تفهما عميقا لما حمل نفسه هذا العناء، ولوجد أن كلمة الكفر تطلق على المعصية، وأن الإباضية حين يطلقونها في هذا الباب فهم يعنون ما عناه المشرع الحكيم في كثير من آيات الكتاب. وأحاديث الرسول ق ولا يحكمون مطلقا بالشرك على من آمن بالله، ولو لم يتبع إيمانه عملا صالحا، وأن هناك فرقا كبيرًا وبونا شاسعًا بينهم وبين الخوارج. ومن هذا يتضح أن عنف التيجاني وحنقه الشديد عَلى الإباضية. وحكمه عَلى الشيخ عبد الرحيم بخسران الحال والمال، إِنَمَا ينتج عن عدم فهم وقصور علم. وقد مضى التاريخ بالر جلين وطواهما فيما طوى‘ ولكننا مع ذلك نستطيع أن نستخلص من حديث التيجاني عن "زوَارّة" حقائق هامة تتلخص فيما يلى: ‎١‏ كان أهل "زوارة" في أواخر القرن السابع وأوائل القرن النامن قوما مستمسكين بدينهم حراصًا عليه مُحافظين على الأمانة. جادين في طاعة الله. الإباضية ني موكب القارية (_ ‎٢٠١‏ ] الإباضبة في لببيارس؛ ‎٢‏ كانت الحركة العلمية عندهم في ذلك الحين لا بأس بما، إذ يوجد عندهم مثقفون يشاركون في فنون الثقافة المعروفة في ذلك الحين. ‎٣‏ يكونون بجتمعًا ضيقا{ وَلَكئه متماسك متآزر، يأنف من الذلة ويكره الاستعباد. ‎٤‏ تعتمد حياتمم الاقتصادية عَلى الزراعة. ‎٥‏ كان لَهُم علماء عظام، يصمدون للجدال‘ ويقارعون الرجال، ويدافعون عما يعتقدونه حقا ببلاغة وبرهان. هذه حقائق ثابتة نستخلصها من التيجان الرحالة الذي خدم ابن اللحياني بكل ما لديه من علم وحذق وذكاء ومهد له إلى الملك© ثم عصفت به عواصف الحياة وقلبت له ظهر المجنَ" فطوّحت بآل التيجان جَميعًا في مطاوي النسيان، قرابة قرن من الزمان(". كنان اده 3.9: ‎٩‏ ر _ ___ ___ . - ‏"ويختفي عنا نبؤه‎ :)٢٩ ‏يقول الأستاذ الكبير حسن حسي عبد الوهاب في مقدمته على رحلة التيجاني (ص‎ )١ ‏أي صاحب الرحلة وأنباء آل التيجان جيمعاً سواء في ذلك الكبير منهم والصغير، ولم نعثر على ذكر الواحد‎ ‏منهم فماذا دهاهم يا ترى؟ هل قتلوا عن آخرهم، كما استشهد أبو الفضل في المعمعة؟ أم فروا بحشاشات‎ ‏أنفسهم في أثناء تلك المحنة إلى بعض الأماكن القصية البعيدة؟ وبعد هذه تأويلات لهذا الغياب الكامل لآل‎ ‏التيجاني الذين كانوا خداما للملوك زمنا غير قصير يقول الأستاذ حسن: "وبحر قرن كامل من الدهر، ويطظوي‎ ‏الزمان _ على عادته - الصحفية المشوهة لتلك المححن© فيظهر تحت سماء تونس الصافية آخر عقب للتيجاين".‎ الشيخ 7, بن صالح بن زدد فى "زوارة" الجميلة الضاحكه» عَلى شاطئ البحر الأبيض المتوسط نشا العلامة سعيد بن صالح بن زيد، وإنه ليسرن أن أدع المجال ي هذا المقام للشيخ عريي العزابي» يحدثنا عن هذا الرجل العظيم الذي استطاع أن يربط صلة الأخوة والمحبة بين المتنافرين، ويوصل حلقات التزاور بين المتباعدين. قال الشيخ عريبي: "إن حياة الولي سيدي سعيد بن صالح - نفعنا الله ببركاته - حسب التحقيق، والأخذ من المصادر الموثوق بهاء كانت ف أوائل القرن العاشر المجري أي منذ أربعمائة وثلاث وخمسين عاما تقريبا. أما سيرته في حياته كان -رَحمَة الة رجلا صالحًا وعظيما عند عموم الإباضية مسموع الكلمة. يرجع إليه العامة في جميع الأمور وعندما تقع المنازعات\ تفصل أمامه حسب إشارته ورأيه6 كما هو معهود فيه من القيام بالمصالح والسيرة الحسنة حتى اشتهر بالصلاح وحب الخير، في عموم أقطار الإباضية كجربة والجبل الفربي© و"زوَارّة" وبني ميزاب وغير ذلك، فاتخذته العامة قدوة يقتدون به في أمور دينهم ومرجمًا لهم لمصالح دنياهم؛ وتوجهت إليه الأنظار ومالت إليه القلوب من جميع الأطراف. وكان -رَحمَة الله- قدوة في حياته، أفي وقته في إصلاح ذات البين، وجصل مراميه السعي في رضا الله، وراحة عباده. كانت "زوارة" في حياته مقسمة إلى بلدين عظيمين: أحدهما: " "زوَارَة ولول" وهي هذه العامرة5 والثانية: هي "زوارة وزدر" وهي ثي وجهة سيدي علي، وطالما تصدر بين البلدين مناقشات تؤدي إلى القتال بينهما ابتدأت هذه المناوشات قبل حياة الشيخ، ئ 7 زمانها فلما رأى الحالة سيئة بين إخوانه بادر -رَحممَة الله- بممته العالية إلى إحماد نار الفتنة بين إخوانه» وإصلاح ذات البين بينهم، فجمعهم مرارا، صار يعظهم ويرشدهم إلى الاتفاق والاتحاد5 حى وفقه اله بسبب إرشاداته ونصائحه فأمر -رَحمَهُ 77 جَميع بلدان ازوَارَة" من هنا ومن سيدي علي بالاجتماع كُلَ عام في الموضع الذي فيه ضريحه الآن بنية الزيارة وعند اجتماعهم هناك يقوم بإلقاء النصائح ينهاهم ويحبب الاتحاد والتضامن إلى أن صارت "زوَارَّة سيدي علي" و"زوَارَة ولول" عَلّى قلب واحد بسبب هذه الزيارة ال يجتمع فيها العموم، وقيامه بينهم بالإرشادات النافعة في دينهم ودنياهم، وحيث ن هذه الزيارة أسست عَلى خير البلاد، وراحة العباد، استحسنتها الأوائل، وتركتها لعقبهم خلقا عن سلف، سيما وأن الشيخ سيدي سعيد من عظماء الإباضية المشهورين بالصلاح، فجميع الإباضية أينما كانوا يعتقدون فيه الصلاح فعملوا له مزارات في جل البلدان أعظمها مزار ضر خه الذي يحق لنا احترامه بجّميع ما يليق مقامه العظيم، وله مزار في جربة ومزار في وادي ميزاب، وني جهة الجبل الغربي وكان هذا المزار موسمًا في كل عام لدى جميع الإباضية إحياء لذلك الشعار الموسمي لما فيه من المواعظ الوثيقة، واتحاد الكلمة{ حتى كان البلدان بلدا واحدا عَلّى قلب واحد. لا شيء يحط من كرامتها أمام الأمم المخالفة لهما وصارا أخوين عَلَّى سرر متقابلين، يدور بينهما كأس سلسبيل، وصارا عصبة واحدة ضد من يضمر لهما شرا. وإذن يحب عَلى "زوَارَة ولول" اليوم الزيارة كُلَ عام إلى هذا الولي الصالح إحياء لذكراه، وما كان عليه من إصلاح ذات البين". هذا ما كتبه الشيخ عريبي العزابي عن المصلح العظيم، وليس لي ما أضيفه غير ملاحظة عابرة، تتعلق بجانب من جوانب الموضوع. لقد بذل المصلح الكبير العلامة سعيد بن صالح بن زيد جهودا جبارة حََّى استطاع أن يجمع بين المتخاصمين اللذين أوصلهما سوء التفاهم إلى القتال وتمكن من جمع القلوب على الصفاء والمحبة{ اتخذ هذا الاجتماع مؤئمرًا سنويا يعالج فيه الناس مشاكلهم الدينية والدنيوية وهذا عمل عظيم وإذا استمر على هذا المنوال تجتمع فيه أبناء الأمة هذا الغرض العظيم، يستعرضون مشاكلهم! ويحاسبون أنفسهم. ويقومون أعمالهم ويرسمون خطوط السير للسنة المقبلة\ إذا استمر هذا الاجتماع على هذا المنوال فئه يكون عملا عظيما يحقق أحسن النتائج. ونَكئَّ4 إذا انجرف عن هذا المغزى الكبير، وأصبح مظهرًا للفخر والظهور والإسراف والتبرك بقبور الأولياء الإباضة ني موكب التربة ( إ{١٦٢‏ ] __ الإباضية ني ليبيارإ؛ الميتين، يتسابق إليه الناس بالتبجح وإظهار الغى ووسائل الترف من خيول مذهبة السرو ج، وسيارات فخمة من أحدث ما أنتجت مصانع أوربا وأمريكا إذا انمرف هذا الاجتماع إلى المنحى البعيد عن روح الإسلام وسّمُوّه، فوه يكون حينئذ مرضا اجتماعيا من الأمراض الخطيرة الي يجب معالختها والقضاء عليها. إني لم أحضر هذه الزيارات الي يقوم بما أهل "زوَارّة" الكرام إلى سيدي سعيد ولكني أعرف عددا من المزارات ترتكب فيها أعمال يبرأ منها الإسلام" بل إنها تكون موسما من مواسم الرذيلة، تستباح فيها الحرمات‘ ويختلط فيها الحابل بالنابل ويقصدها الفجار من الأماكن البعيدة! ظاهرًا بقصد التبرك وباطنا لما فيها من متصة العين والنفس وما يتبعهما. وإن الصالحين من المسلمين الأحياء منهم والأموات يبرؤون من أولثك الذين يتخذون قبورهم أو مصلياتقم وسيلة لارتكاب المنكر، والبعد عن دين الله. إن ذكرى الصالحين والأولياء هي أن نقوم بالأعمال الي يدعو إليها الإسلام، ونقف عند حدوده فإذا استطعنا أن نسير في هذا المنهاج فقد أحيينا ذكراهمء ومَحّدنا بطولتهم.. إن الإسلام دين تذوب فيه الفردية وتقديس الرجال" ولقد جعلت لنا الأسوة الحسنة في رسول الله 5 فما من شخص مهما بلغ من التقوى والصلاح يحول بينها وبين الائجاه إلى هذا الرجل العظيم والاقتتداء به‘ وعلى هديه نلتقي، ومن صفائه نستقي، ومن نوره نقتبس.. لقد ترك مُحمد ؤ كتاب الله وسنة نبيه بين أيدينا. ترك كتاب الله غضا طريا كما نزل من السماء وعلينا أن نعرض عليه مشاكلنا وعقائدنا وأعمالناء وبذلك نرضي الله ونرضي رسول الله، ونرضي الصالحين من المؤمنين. !!؟ الإباضية ني موكب التربة ( ‎٠١٢‏ ] الباضية في لببيارى! دادي "لوت' هو واد عميقؤ كثير الأشجار، غزير الياه عند حملاته! يسقي أرضا فسيحة خصبة، يتجه في مبدأ أمره إلى الجنوب نع ينعطف في نصف دائرة إلى الشمال فيحتضن المدينة العظيمة "لالوت"، ويكاد يحيط بما إحاطة كاملة. والالوت" مدينة ها تاريخ تحيد في الإسلام ربضت على قصة منبسطة من حبل شامخ، يقتطعها عن بقية القسم والحبال واد عميق الغور من ثلاث جهات، ويجعل منها شبه جزيرة صخرية حصينة المداخل آمنة من العدوان المفاجئ" وقي هذا الوادي الذي يلتف بما كما تلتف يد الولهان خصر الحبيب تنبع كير من العيون والآبار؛ وتنتشر عَلى جَميع جهات البلد وهي تتفاوت في غزارة الماء، ولكتها تتقارب في عذوبته3 وفي منابع هذه العيون والآبار تزدهر بساتين وأجنة جميلة يتخذها الناس مصائف‘ ويقضي فيها الشباب أوقاتا من البهجة والأنس والمتعة، ومن هذه المتزهات الغزيرة المياه: "شونين"3 وإتجربن والحسيان"3 و"اسركوكم". و"أذبير"3 و"تمغليس" وتعتبر العين الأخيرة أعذب العيون ماء وكانت تسقي غابة ظليلة من شجر الزيتون والنخيل والكرم والكمثرى وغيره، وتوجد غير هذه عشرات من العيون الي تنبع من بين الصخر تتفاوت قوة وضعفا. في هذه المدينة ال وصفها أبو العباس الشماخي بأنها مدينة الأشياخ والعلم» نشأ عدد غير قليل من العلماء الأعلام، ومن العالمات الفاضلات‘ كان من بينهم العلامة أحمد بن بصير، ومحمد بن بصير وأبو زكرياء يحى بن جرناز أحد أعضاء الجمعية الي ألفت الديوان، ويكفي أَنَهَا أخرجت أبا الربيع سيلمان بن هارون وأبا سهل. أما من نوابغ النساء فقد نشأت بما المؤمنة الصالحة العالمة "زينب اللالوتية" ال كانت تعيش ي "لالوت" متمسكة بأشد ما يمكن من حجاب المرأة، ولم يمنعها ذلك أن تعيش في عصرها، وتعرف بجحتمعها، وتتبع الحركات الي تقع في كامل الحبل، فتشترك بالرأي والكلمة الحسنة. والدعوة إلى الخير.. بلغها أن أمة الواحد زوجة أبي عامر التصراري أعلنت شيئا مما تحرص النساء عَلّى إخفائه، فبعثت إليها تقول في توبيخ عنيف وغي عن المنكر شديد: "لو أمكن لنا أن نستر قبورنا بين القبور لفعلنا"، واستجابت ها أمة الواحد وتابت من عملها ذلك وبعثت إليها تعتذر، وهكذا فقد كانت المرأة في ذلك العصر حية شاعرة متصلة بالأحداث الي تقع في وطنهاس وم تكن قابعة في زاوية من البيت يقيد الجهل لساما، ويملأ الفراغ عليها يومها، وتشحن الخرافات عقلها، وتشغل الصغائر ذهنها كما هو الحال عند المرأة اليوم. أما "أم سحنون" فقد كانت مزارا للمشايخ، ومعقدا لإجتماعتتمم ومشاوراتمم، وكنيرًا ما اجتمعوا عندها في مهمات الأمورا فجاؤوا من "يفرن" و"جادو"ڵ و"شَروسر" ليجتمعوا عند أم سحنون في "لالوت«‘. وعلى ضفة الوادي من المشرق مقابل "لالوت" تقع مدينة "تيغيت" الين غير اليوم اسمها، فأطلق عليها "أولاد مُحمود"3 وقد أصبحت قرية صغيرة جدا، وبجانب هذه المدينة إلى الشمال مصلى ينسب إلى عاصم السدراتي" كثيرا ما يجتمع فيه الناس لصلاة الاستسقاء. وإلى الشمال من "لالوت" بمسافة تقارب عشرين كيلو مترا في السهل الواقع غربي هذا الوادي الذي ينحدر وهو يتلوى كالأفعى تقع مدينة "اغرويت" أو عَلَلى الأصح أطلال مدينة "تاغرويت" تلك المدينة الي تنتشر حولها عيون وآبار كئيرةء غزيرة المياه، وتنتشر حولها مزارع خضرا وبساتين غناء قال فيها أبو العباس في كتابه السير (صفحة ‎:)٢٩٦‏ " و"تاغرويت" مدينة قريبة من "لالوت" تحتها"وجلا" أهلها زناتة} واجتمع فيها في أيام أبي ويسجمين سبعون شيماء وأكثر أهلها ذهبوا إلى "وارجلان"، وإلى الجنوب من هذه المدينة الكبيرة بمسافة قصيرة تقع القرية الجميلة "تكوت" عَلى رأس ربوة مستديرة مرتفعة تحيط بما من جميع الجهات غابات من النخيل تكون واحة صغيرة خضراء جميلة. وتسقي هنه الواحة من مياه ___ ‎)١‏ راجع السير: ترجمة أبي عامر التصراري. الإباضية ني موتب التاريخ ( ‎٢٦٢٠‏ ) __ الإباضية ني لببيارم؛ الآبار، كانت من قبل تستخرج بطريقة الدلاء المعروفةا أنا اليوم فقد زود أكثرها محركات! وتعتمد "لالوت" كنا لى هذه القرية فيما تعلق بالخضار والفلل, وإلى الشرق من "تيغيت" تقع مُجموعة من القرى يطلق عليها اليوم "الحوامد" وأشهر هذه القرى في التاريخ الإسلامي "تلت" ال وقعت فيها عدة وقائم حربية} وهاجر أكثر أهلها إلى "جربة" ومنهم العلامة التلاتي العالم المتواضع الذي بحد آثار قلمه في كل كتاب تطالعه من كتب نفوسة\ يعلق عليها باستحياء ولكن بإفادة وإمتاع. وغير بعيد منها تقع "تيركت" وفيها مسجد تهدم جانب منه. ولا يزال الجانب الثاني يروي للتاريخ العلم والخلق والدين. وتمتد مزارع "لالوت" الخضراء، وبساتين التين والزيتون عَلى مسافة أربعين ميلا نحو الغرب حتى تتصل ب"'وازن"، يقول العلامة الكبير الباشا البارون في تعاليقه عَلَى "سلم العامة والمبتدئين" ر(ص٣٢):‏ "ويليها -أي "لالوت"- غربا عَلى مسافة مرحلة: قرية "وازن" وهي الْحَد الفاصل بين ولاية "طرابلس" و"إيالة" تونس وأهلها إباضيّة كلهم ك'"لالوت"3 وفيهما رجال مُحترمون لْهُم غيرة وحمية عَلى الدين". 0 .%در )عر 45 20 الإباضية ني موتب التارية ( ‎٢٦١٦‏ ]_ الإباضية في ليبيا وا دي [كرابن هو: واد عميق شديد العمق، ينحدر من الجنوب إلى الشمال متخذا أخدودا بعيد الغور في الجبل وهو ضيق، في أعلاه متسع في منحدره، ويصب المياه الوي يحملها في مواسم الأمطار فني الحقول الفسيحة الى تنتج أجود الحبوب من قمح وشعير، ويتفرع من أعلاه إلى فرعين عند العين الثرارة الي تسقى منها "كباو" الحالية بالوسائل الحديثة لتصريف المياه. يتجه أحد الفرعين إلى الشرق الشمالي حيث ينتهي في الشلال الجميل الذي تنبع منه عين "رفو" العذبة بالماء الغنية بالغلال. كا الفرع الثان: فيتجه إلى الجنوب الغربي، وعلى الضفة الشرقية لهذا الوادي تقع مدينة "كباو" الجميلة دائرة حول ربوة مرتفعة يلمع فوق قمتها "قصر الخزين" كأنه عمامة عملاق عظيم وقد أنبتت هذه المدينة من عظماء الرجال عددا يتشرف به التاريخ" ويكفي أن تربتها الزكية، ومناظرها الساحرة، وقممها الضاحكة للشمس تعاونت عَلى تكوين أعظم رجل أنجبته ليبيا في العصر الحاضر سليمان باشا الباروني والذي كان من أفذاذ العالم5 لم يعرف التاريخ المعاصر من حارب الباطل بإخلاص كإخلاصه\ الباطل في جميع صوره وأشكاله سواء ما ورد منه مع الجيوش الاستعمارية الغازية، أو في أبواق الدعوة المشتتة أو ما دس في الفكر والعلم المنحرف، وقد وقف في الميدان كما يقف المارد الحبار يدافع عن الحمى ضربات المدافع، ويرد جيوش العدو المتعاقبة، ويقود الخنود البواسل من أبناء الوطن. ولقد استطاع أن ينير الطريق بفكره النير لعصبة الأمم" فأعجبت بآرائه» ولكن غلبتها شهوة الاستعمار فلم تنفذها، وجاءت اليوم هيئة الأمم المتحدة فوصلت إلى ما دعا إليه الباروني من قبل، وأصبحت قضية تصفية الاستعمار من أحد الأعمال الي قامت بما هيئة الأمم ولو استمع العالم من قبل إلى البارون لانتهى اليوم من هذه المشاكل، واتحهت جهوده إلى معالجة مشاكل أخرى لا تزال في حاجة إلى علاج. لقد شغل الباروني فكر العالم مدة من الزمن، كانت الدول تنظر إليه بإعجاب فاغرة الأفواه، وقد مرت فترة من التاريخ لا تخرج منه جريدة في أنحاء العالم ليس فيها خبر عسن الإباضة ني موتب التاربة ( ‎٢٦١٧‏ ) _ الإباضية في ليبيارى! الباروني أو من الباروني، وليست هذه الشهرة قاصرة عَلَى الميدان السياسي فو الميدان العسكري» وَِنَمَا تشمل جَميع ميادين الإصلاح. ومن العين الثرارة الن تروي "كباو" الحالية، يتجه هذا الوادي العميق أو الخندق الكبير نحو الشرق حتى يصل إلى المدينة العظيمة "إبناي" تلك المدينة الق كانت مركز الحكم لأبي هارون موسى الملوشائي وابنه أبي الربيع، ومأوى لعدد غير قليل من أعلام الفكر والقلم والحكم، ومن حولها تقع عدد من القرى ال تشبه أن تكون ضواحي لهذه المدينة العظيمة. وتقابل "إبناين" من الجنوب "جليمّت" الن أنجبت فيمن أنجبت أبا هارون الخلالي صاحب المدرسة العظيمة الين أنحبت أعلامًا يتشرف مم التاريخ، وعندما يصل وادي "إكرين" إلى مدينة "إبناين" يتجه فرع منه إلى الجنوب الغربي حمى ينتهي إلى شلال "ند" وعلى الضفة الغربية لهذا الفرع تتناثر بقايا أطلال مدينة "مَمّاسين" يرتفع من بينها مسجد العجوز الصالحةء جدة المشايخ أم الزين اللالوتية. أم الوادي الأصلي فينعطف مستديرًا حول "إبناين" إلى الشمال، يشق تلك الحبال الشواهق قي اعتداد وقوة، وعلى ضفته الغربية تقع "تصْرَار" بلد أبي عامر التصراري. وينحدر الوادي في اتساع واطمئنان حتى يصل إلى المنفسح الذي أقيمت عليه مدينة "أبي رغوة" مُحتلة جابي الوادي وما فيه من أجنة وبساتين وعيون دافقة} وعلى قمة الحبل الشرقية لهذه المدينة يجنم قصر "العَنمَر" في يقظة وانتباه، يقابله عَلى القمة الغربية من الوادي قصر "عطرشو" كأنهما حارسان أمينان. وهذا الوادي من أعلاه إلى أسفله من أكثر البلاد شجرًا وتَمرًا وماء، وقد كانت الشمس في يوم من الأيام أذل من أن تَجوس خلاله لما التلف فيه من الأشجار.. ويوازي هذا الوادي من الغرب واد آخر لا يقل عنه خصوبة وعمرائا» وهو وادي "الشيخ"، وعلى الضفة الغربية لهذا الوادي تقع "القلعة"" و "تلات" المدينة الين عاش فيها أسلاف العلامة الكبير أبي سليمان داود بن إبراهيم، هذا الرجل الذي لا يكاد يخلو كتاب من كتب الأصحاب من تعاليقه و حواشيه. وإل غربي هذه المدينة تنتثر أطلال "تنومات"& تلك الأطلال الي يختبئ بما مسحد أبي محمد كأنما تحشى على الفن العماري الذي نحت بها والنقوش الجميلة الرائعة عَلَّى الإباضية ني موتب التارية _ ( ‎٢٠٨‏ ]_ الإباضية ني ليبيارؤ! جدرانه وسواريه، والآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، والحكم البليغة اليي حلى بما محرابه وسقفه أن تعبث بما أيدي المتوحشين من الناس الذين لا يحترمون قداسة المساجد ولا يرعون حرمة التاريخ" ولا يعجبون بجمال الفن. وعلى الضفة الشرقية لهذا الوادي تقع قرية "بدير" و"ئمّل" تقابلهما من الغرب أطلال "طمزين"، يربط بينها مسجد أبي سليمان الطمزييي، ويضيق الوادي متصاعدًا بين الجبلين في التواءات كثيرة حمى ينتهي في موضع المدينة التاريخية الكبيرة "وريوري" وقد حرف اسمها اليوم قليلا فأصبح يطلق عليها "وزوري"0 وإلى الجنوب من أطلال هذه المدينة تمتد بساتين أشجار الفاكهة المختلفة. وحقول الحبوب\ وتنتشر بينها الصهاريج والمنازل المنحوتة في الخبل وتعتبر هذه الناحية من أجمل مصائف "كباو". وإلى الشرق من "كباو" تقع مدينة "فرسطاء" العظيمة الي أصبحت اليوم قرية صغيرة، وقد كانت في عهد ازدهارها لا تقل عظمة عن "تملوشايت" و"شَروس"، وتتصل بهذه المدينة مجموعة من القرى تكون لها ضواحي جميلة، وفي هذه المدينة نشأ عدد غير قليل من العلماء الأعلام؛ والمصلحين الأفذاذ، منهم: أبو عبد الله مُحمّد بكر الفيلسوف الاجتماعي والمصلح الكبير، الذي لا يعرف السأم أو التعب‘ ولا يكف عن الكفاح في سبيل الله ني لحظة من اللحظات\ ولعله أول من فكر في وضع الدساتير المستمدة من الإسلام فقد وضع دستوره لمعروف بنظام العزابة» واستمد أحكامه من الإسلام، وأعتقد أنه لا يزال هذا الدستور من أقوم الدساتير الن جعلت للمحافظة عَلى الجتمعات‘ ومراعاة مصلحة الشعوب وَلَم يكن الرجل نظريا يكتفي بوضع الفكرة، ولكنة حرص أن ينفذ هذا الدستور وتطبيق أحكامه. سافر من جبل نفوسة إلى جربة، ومن جربة إلى وادي أريغ» ومن وادي أريغ ‎١‏ إى وارجلان ث [ إى وادي ميزاب وكان أهلها معتزلة، فلم يمكث بينهم إلا قليلا حتى صاروا إباضية ومن غيرهم عَلى الْحَوَ واتباعه؛ وطبق هذا النظام في تلك الواحات الخصبة الجميلة ولا يزال يطبق إلى اليوم؛ فلقد حفظ هذا الدستور أبناء تلك الواحة الكرام من جميع الشرور الت دخلت البلاد الإسلامية ولقد تمكن الاستعمار في أكثر بلاد الإسلام أن ينشر الفساد الخلقي مقدمة لإضعاف الروح الدينية. الإباضية ني موكب القارية _ [ ‎٢٦6١‏ _]) ___ الإباضية ني ليبيارإ؛ أما في وادي ميزاب فقد وقفت فرنسا عاجزة عن التسرب إلى الجتمع، ورجع شياطينها - شياطين الإنس والجن - الذين جندتمم فرنسا مدحورين أمام ذلك الدستور. وليست القوة قوة الدستور في نفسه‘ ولكنها قوة الإسلام عندما التجأ إليه بنوه» وعرفوا كيف يطبقون أحكامه، ويتقون به حيل الشياطين، وخدع المفسدين. وإلى الغرب من "كباو" تقع مدينة "تلات" وقريبا منها أطلال "تنومات" الي لم يبق فيها إلأ مسجد عليه كتابات بالخط الكويس ونقوش زخرفة إسلامية تشبه النقوش اليي توجد في مسجد أبي معروف في "شَروس"، والتي توجد قي مسجد أبي هارون في "إبناين". وقد قال بطل الإسلام وأسد الكفاح سليمان الباروني عندما تتحدث عن أبي هارون بن موسى ي بعض تعليقاته عَلّى "سلم العامة والمبتدئين": "وبالنظر إلى ما بقي من صدر المسجد كالمحراب وما يليه المبى بالحجارة المنحوتة نحئّا عجيبا المنقوش فيها بعض حكم بالخط الكويي، يتضح جليا بأن لنفوسة في ذلك الوقت علمًا نافعا في الصنعة". وإلى شمال "كباو" وبحوالى حمسة عشر ميلا وتحت السفح تقع "قنطرارة" الي أصبحت اليوم تسمى "تيجي"، ولقد كانت "قنطرارة" عبارة عن جنة من جنان الله في الأرض» غزيرة المياه، تنبع منها العيون المرارة سائلة فوق الأرض تسقي الحدائق الغناء الق كانت تنبسط عَلى مسافات طويلة، وتنتج أجود الغلال والفواكه والتمور، وقد كانت تستقل بحاكمها عن الجبل أيام الدولة الرستمية} وبعد وقعة "مانو" هجم عليها الوحش البشري إيسراهيم بن الأغلب وقتل أغلب أهلها، وخرب حدائقها، وأحرق أشجارها.. لقد ارتكب من الحرائم ما لم يرتكبه قائد حربي فيما أعرف وهذه إحدى جرائمه ال يسجلها عليه التاريخ ومنذ ذلك اليوم بدأت تنحصر وتنكمش» حتى بقيت اليوم عبارة عن عيون من الماء تسقي عددا ضئيلا من النخيل، جعلت فيه الدولة أجهزة للحكم ومدرسة‘ وفتح فيها منذ قريب سوق، ويرجع إليها سكان السهل الفسيح الذي ينبسط شمالا في ارتباطهم بالمصالح الحكومية. وفي هذه المدينة العظيمة قامت مدرسة العلامة سعيد بن أبي يونس الطمزييي وفيها تخرج عدد من العلماء الأعلام، أمثال أبي مسعد الحناوي، ولما ضرب الأغالبة بنيانماء وأحرقوا اجنتها5 وقتلوا أغلب علمائها انتقلت حركتها العلمية إلى "تمصمص" جنوب "طمزين". الإباضية ني موكب القارية _ (_. { ] الإباضية في ليبيار! دادي شردس هو: واد شديد العمق، يتكون أعلاه من عدد من الفروع تلتقي حول مدينة "زوسر" في منطقة متسعة\ تم ينحدر إلى الشمال محصورا بين الجبال، فيكون ما يشبه عنق قارورة كبيرة تتبع في أنحاء منه عيون وآبار، وقد كان دائم الخضرة، كثير الشجر تزدان نحور الجبال الدائرة به وأعجازها بشجر البطوم الدائم الخضرة، أما قممها فتكللها غابات الزيتون الكثيفة، وفي بجاري الوادي وروافده يرتفع النخيل متمايلا كأنه يصارع الزمن ليخرج من هذا المحبس العميق.. غير أن يد الإنسان العابثة لعبت أسوأ الأدوار في طبيعة هذا الوادي الحميلةإ فاقتلعت أكثر تلك الأشجار الني تصبغ الحبال بالخضرة، وقدمتها طعاما للنيران} لتستخلص منه فحمًا يتخذه بعض الناس مكسبا وتجحارة، وهي جريمة لعمري أقدم عليها ناس لا يفكرون في زمن غلبت الفوضى في الفترة المظلمة من تاريخ الوطن» هذه الفترة ال مرت بين الحكم الإيطالي الباغي» وحصول البلاد عنى الاستقلال، وقيام دولة من بنيها تحكمها وترعاها تلك الفترة اليت أطلق عليها التاريخ فترة الاحتلال البريطاني" فحكمت ليبيا حكمًا عسكريا حرد عن النظام والقانون. كان لهذا الوادي تاريخ حافل في الكفاح وكم مرة جاءت الجخيوش الباغية تحاول أن تدخل إلى العرين من عنق هذه الزجاجة فضاقت عليها، وبقيت محصورة حى فشلت وذهب ريحها ورجعت منهزمة عَلى أن لهذا الوادي قصة أروع من كل ذلك في تاريخ الإسلام والفتح الإسلامي؛ فعندما كان عمرو بن العاص يقود جيشا من لفيف من أصحاب رسول الله ء وكانت مهمة هذا الجيش إبلاغ دعوة الإسلام الصافية كما أراده الله وكما بلغها مُحمّد فة لم يضق عنق الزجاجة عن هذا الجيش المؤمن الذي كان يقوده ابن العاص، وفتحت "شَرْوَس" أبوايما للإسلام دون أن تراق قطرة من الدماء، ودخل الفاتح البطل دون أن يكبد الإسلام خسارة في لمال أو في الرجال وتقبل أهل المدينة - مدينة شروس - الي كانت تتبعها في ذلك الحين أكثر من ثلاثمائة قرية، دعوة الإسلام، وفتحوا قلوبمم للإبمان، وصافحوا بإيمانمم أيدي الصحابة الي لمست يدي رسول الله 5 وبقي الجيش ما بقي في "روس" بين أهل وأخوة وعندما رجع الفاتحون، كان الإسلام قد استقر فائيا» وكانت مبادئ الإسلام الن تحرر المؤمن من ربقة العبودية الإباضية في موتب التربة ( ١.؛‏ ) البباضية في لببيار! لير الله قد رسخت ف أنفسهم؛ فلم يستطع منذ ذلك اليوم أن يستعبدهم بشر حى انقرضت "شتروس"3 وكانت هجمات الباغين تختنق في عنق الزجاجة أو تتحطم عَلى صخور الحبل. ومدينة "شَروس" هذه أكبر مدن جبل نفوسة في ذلك الحين، بل إنها إحدى العواصم الكبرى المنتشرة في بلاد المغوب، وهي بموقعها تي بطن الوادي تحيط بما من جَميع الجهات جبال تتاطح السحب وترتفع في كبد السماء كأنها أسوار من صنع الله وضعتها إرادة الله يخ لتحصين هذه المدينةك لا ينفتح منها إلاً باب ضيق إلى جهة الشمال، وصفناه فيما سبق بعنق القارورة. لقد كانت "شَروس" مركز إشعاع منذ الفتح الإسلامي، وقد امتد منها نور الإيمان والعلم لا في جهات من ليبيا فقط، وَإِنمَا امتدت أنوارها منتشرة تتسع وتضيق إلى أقاصي المغرب. وقد أخرجت أعلامًا تركوا آثارا قيمة لا تزال مقبسًا للنور إلى اليوم وحسبها أنها كونت في الزمن المبكر للإسلام في ليبيا مدرستها الكبيرة العامرة بأقسامها الداخلية. وَأنهَا كانت مقصدا لطلاب العلم من جَميع الجهات حنى ضاقت مبان المدرسة ومنازل المدينة عن السكان، فلم يجد الطلبة فيها محلات الإقامة} واضطروا إلى الانتقال إلى مدارس ومدن أخرى كانت أقل شهرة منها، وإنه لمن أعاجيب الزمن أن تصبح "شَروّس" في ذلك التاريخ تي زمن قصير جدا مقصدا لتصحيح العلوم؛ فيدرس الدارسون في تونس أو في الجزائر أو في أي جهة من الجهات النائية، ولكنهم لا يطمئنون إلى علمهم إل بعد أن يردوا "شرس" ويعرضوا ما عرفوا عَلى ابن ماطوس فيجيزهم إن اجتازوا الامتحان، ويعودوا إلى الدراسة إن لم يوفقوا. ولقد لعب الزمن بهذه المدينة العظيمة فذهب عنها سكاا، وانزاح عنها عمرانما، ولم يق إلا أطلال دوارس وإل مسجد أبي معروف يغالب الزمن، ويصارع التاريخ، حتى أن الأجيال الأخيرة أصبحوا يطلقون اسم أبي معروف على المدينة كلها فيقولون خربة أبي معروف، وأبو معروف هذا هو وتيار بن جواد أحد الأعلام الذين حكموا "شَروسر" وما يتبعها من قرى‘ فأقاموا فيها منار الْحَو9 ورفعوا ألوية العدل" وساروا بسيرة الصالحين من أمة مُحمّد ل كان إماما من أئمة العلم لا يخلو كتاب من أقواله وآرائه وفتاواه، وقد كان سريع البديهة ذكيا عبقرييا بحل أعوص المشاكل وأعقد القضايا دون إجهاد فكر والكتب مشحونة بأخباره.. آما المسجد الذي يعرف به فلا يزال قائما بين الأنقاض؛ منسق البناء؛ منحوت السواري من الصخر الإباضية في موكب التاريخ _ ( !.{؛ ]_ الإباضية ني ليبيارا] الأصم وقد زينت جدرانه بآيات كريمات وحكم بالغات، حفرت على أحجار منحوتة، أو نقشت بألوان لا تزال زاهية، 7 ذلك بالخط الكوفي الجميل. عَلى الضفة الشرقية هذا الوادي" وفوق قمة عالية تقع القرية الصغيرة الجميلة اليي تسمى المخزيرة؛ لأنها واقعة فوق جبل منفصل عن بقية الجبال من ثلاث جهات انفصالا كاملا.. أما من الجهة الرابعة فقد انفصلت عن بقية الحبال بخندق ضيق عميق، شديد العمق© والخندق من صنع الطبيعة لا من صنع الإنسان، ولا يستطيع الإنسان أن يدخل إلى هذه القرية الجميلة إلا فوق معبر عَلى هذا الخندق، وفي الليل عندما تنام القرية تنترع المعابر عن الخندق فتأمن من الدخلاء. كانت هذه القرية معقلا من معاقل الجبل وحصنًا منيعا من حصونه الي يتركز فيها الدفاع تصان فيه الغوالي.. وقد وقعت فيها عدة أحداث تشبه أن تكون قصصا لعدد من المهاجمين الذين اولون أن يدخلوا إلى "شَروس"3 كما يدخل الفأر من عنق القارورة فلا يخرج إلا أشلاى وأحسب أني ذكرت بعض الحوادث التاريخية المتعلقة يما في بعض الفصول السابقة.. وكما كانت مركرًا حصيئًا للدفاع كانت أيضا ملجأ للأخيار والصالحين، فكان الناس يقصدوما للتحصن من عدوان المعتدين أو للخلوة والإنابة إليه تعالى، ومناجاته قي خشوع وابتهال. وإلى شمال هذه القرية تقع قرية أخرى تسمى "أم صفار" لا تزال إلى اليوم عامرة بالسكان، ولل غرب هاتين القريتين تقع "تترغت" و"جريجن" و"ةركل" و"بظورة" و"فا سُوف" و"ةجى" و"رَعرَارة" و"ممنكرت" و"بقالة" و"مَرْحَس" و"ويعو"، وكثير غيرها من القرى الي كانت تنبض فيها الحياة.. وبعض هذه القرى أو الخرائب المنتشرة عَلى مسافات متقاربة كانت في يوم ليس ببعيد مدئا عظيمة عامرة بالعلم مزدهرة بالعمران، تعيش فيها أمة ضربت المثل الأعلى في الاستقامة والنزاهة والمحافظة عَلّى الخلق الكريم5 والاستمساك بالعروة الوثقى، الى هي دين الله. وفيها عاش طبقات من العلماء الأعلام الذين تركوا للأمة الإسلامية ثروة من العلم والفهم والسيرة العطرة.. نها منطقة كانت من أغن المناطق بالحد والعظمة: المجد الحقيقي الذي ترتفع فيه نفسية للؤمن عن أدران الدنيا» وتحرص على الكفاح في سبيل الله، الكفاح بأوسع معانيه. الإباضية ني موكب التاريخ (":( الإباضية ني ليبيا ر٢)‏ وعندما تنعقد الاجتماعات في "دركل" أو "تونين" أو في "بغطورة" أو في "ويو" أو في "الجزيرة" أو "تمنكرت" أو في "شَروس" أو في غير ذلك من المدن أو القرى، عندما تتعقد تلك الاجتماعات كانت تزدان بأمثال: مُحمّد بن يانس وأبي خليل وأبي القاسم البغطوري، وأبي ذر أبان، وأبي معروف ويار، وماطوس بن هارون، وماطوس بن ماطوس‘ وخيار التمنكرتي، وجندوز التمنكرقي، ووالى العهد المرجسي وأبي بكر الغفسوفي، وعشرات غيرهم من الأبطظال في قرون متتابعة} أبطال الكفاح، كفاح الباطل الوافد في عدوان المعتدين، أو قي سلوك الجاهلين، أو في انحراف المبتدعين، ومن أبرز أولئك العمالقة في الميدان العسكري "شيبة الدجى" الذي حمل العلم في جَميع المعارك منذ ولى عَلى الجبل البطل أبو الحسن أيوب بن العباس، إلى أن انتهي الحكم إلى أفلح بن العباس فلم ينتكس مَرَة واحدة ولم يذق هذا البطل طعم الهزيمة. وفي الوقعة الأخيرة وقعة "مانو" كان القائد العام للجيش هو البطل أفلح بن العباس ولما رأى أن القتل كثر في جيشه، وخاف أن يفكر جنده في التقهقر أمر "شيبة" حامل العلم أن يركزه في الأرض لينبت، ولكن حامله الشجاع حاول أن يمتنع، فأكد القائد أمره مرة أخحرى، فنظر شيبة إلى أفلح غاضبًا وقال له: "لقد حَملت العلم لأبيك وجدك فلم يأمراني بالحفر له وإثباتهء وسأحفر له حفر الله لك"، وحفر له فركزه، فكان الأبطال يتساقطون من حوله وهو ثابت في الأرض» وَلَمًا شاهد بعض من يملكون أنفسهم عند الرو ع حالة الأبطال ورؤسهم تتناثر وعلم أن بقاء العلم ثابئًا كفيل بالقضاء الجماعي عَلى الناس، ضرب العلم فسقط وتفرقت البقية الباقية؛ وهكذا حنى في هذه الموقعة الي كتبت فيها الهزيمة عَلى جيش نفوسة م يسقط العلم من يده" بل إن العلم لم يسقط قط وشيبة في الحياة. لقد انتقل إلى رحمة الله قبل أن يهان العلم الذي رفعته يداه3 فلم ينتكس مرة واحدة. أم مدينة "ويمُو" هذه المدينة ال لا تزال أطلالها مرتفعة} يشاهدها الداخل إلى ما يسمى اليوم بلحرابةك أما هذه المدينة الي لا تزال أطلالها تشهد للتاريخ بما كانت عليه من مجد وحضارةء فقد كانت مدينة علمية وينطبق عليها هذا الوصف أصدق مما ينطبق عليها أي وصف آخرا ويكفي للدلالة عَلى ذلك ما اشتهرت به من أَنهَا إحدى المدن الثلاثة الي لا يحتاج فيها بيت إلى ييت في مشكلة علمية} وقد قصدها الإمام عبد الوهاب الرستمي لما جاء من تاهرت لزيارة جبل الإباضية ني موكب التارية ( {.؛ ]_ الإباضية في ليبيارإ] نفوسة وقصد بيت العلامة مهدي النفوسي الويغوي الذي سبق له أن ذهب إلى تاهرت في الوفد الرباعي وتعرف بالإمام} وتعرف به الإمام وكان بيت مهدي النفوسي شديد الشبه ببيوت أسلافه أبي ذر الغفاري وعبد الله بن مسعود وأمثالحم قد أقفر من وسائل الدنيا. وسمع الشيخ فرج النفوسي ابن خالة مهدي بالضيوف الكرام فجاء إليه يستأذنه ني نقلهم إلى مترله ه أصلح لهم وأرفق بهم} وأستر للشيخ وانتقل الإمام وصحبه إلى مترل فرج فوجدوا دارا فسيحة متعددة الحجراتڵ تامة المرافق، متوفرة وسائل الراحة، فاستبدلوا ثيامم وكان الوقت شتاء، وقد أصابتهم في الطريق مطر، ووضع لكل واحد منهم موقدا للاصطلاء: وجهز لَهُم عشاء يناسب المقام. وقد تحدث المؤرخون عن هذه الحادئة، وعن يسر الحال الذي يتمتع به الليبيون في ذلك الحين، وعجبوا كيف أمكن لهذا السيد أن يحضر عددا وفيرا من المواقد حتى يستطيع أن يضع أمام ك ضيف موقدًا، وتعرض العلامة الكبير الشيخ سليمان باشا الباروني هنه الحادثة ففسرها بأن فرج الويغوي كان رجلا ثريا يشتغل بالتجارة والزراعة وغيرها، وبذلك توفرت عنده الثياب؛ لأنه كان يجمعها للبيم والمتاجرة، أما المواقد: فهي معدة للمشاتلں فلما جاء الضيوف استعملها مواقد.. ودخل أحد الناس فوجد أمام كل ضيف موقدا فقال متعججا: "كل شيخ وكانونه؟!" فذهبت مثلا. أما الضفة الغربية لهذا الوادي فتقع عليها المدينة الكبيرة "َندَميرّة" رابضة تستقبل قبلة الشمس عند البزو غ.. و"َندَميرَة" إحدى المدن ال اشتهرت بأَنَهَا مدن علمية! فهي إحدى المدن الثلاثة الي لا يحتاج فيها بيت إلى بيت في مشكلة من مشاكل العلم. و"َندَمَيرَة" الن أصبحت اليوم قرية صغيرة، قابعة عَلى القمة الشامخة في هدوء واستقرار3 كانت مركزا من مراكز الإشعاع العلمي والدييي والخلقي، ولقد أنبتت تربتها الزكية عمالقة وأعلاما، كان لَهُم أطيب الأثر في حياة الأمة الإسلامية! ففي مرابعها العامرة نشأ أبو منصور إلياس© هذا البطل الذي لم تنتكس له راية مدة ولايته عَلى ليبيا، وَلَمْ يعرف جيشة هزيمة قط منذ تولى قيادته} والذي يشهد له التاريخ بأعظم بحد خلقي اكتسبه قائد حربي. فما عرف التاريخ في أحداثه الطويلة قائدًا حربيا ينتصر في معركة وينهزم عدوه تاركا وراءه ثمانمائة حمل من الذهب تنتثر في الميدان فيعف القائد المنتصر وجيشه المظفر، ولامس الإباضة ني موتب التاريخ _ ( ٠.؛‏ ] الباضية في لبببارس! منها دينارا واحدا يحتفظ به للذكرى© حنى يأ أولئك الذين لا يفرقون بين الحلال والحرام ليلتقطوا ما بقي في الميدان كما تأتي الذئاب لتلغ في دماء الجيف اليي عفت عنها الأسود. إن أصحاب المبادئ من المحاربين يجب أن يقفوا لتحية هذا البطل العظيم كلما ذكر اسمه‘ وإنه لقليل عليه أن يخلد اسمه في كُلَ عاصمة من العواصم الإسلامية وليس ذلك للرفع من مقامه3 فإن مقامه أسمق من أن يحتاج إلى رفعهء ولكنه ليكون ذكرى وعبرة لهؤلاء الذين بحملون السيوف ويحاربون من أجل المبادئ فيما يزعمون. وفي "تندميرة" نشأ أبو زكرياء الذي حكم الجانب الأكبر من ليبيا» مستقلة عَلى أية دولة أخرى مدة ستين سنة، فلم يكتسب منها مالا، ولم يدخر ثروةس وَإئمَا كسب منها عظمة يعز نظيرها عند غيره من الحكام، تطالبه زوجه بشيء من الزيت للاستصباح فيعتذر، ويرجوها أن تستصبح بالحطب© ويعرض عليه أحد الأغنياء عددا من الكباش بدلا من الغذاء فيقول له: "لو سئلت يوم القيامة حَمل قروها لأتعبي3 فما بالك بما كلها؟!". وفي "تندميرة" نشأ أبو حفص عمرو بن عيسى هذا المؤمن العالم البطل الذي كان يطارد الجهل والبدعة من ميدان إلى ميدان كما يطارد المحارب المقدام جيوش الأعداء، فلم يستقر به المقام؛ ولم يسترح من الكفاح حمى لحق بربه. وفي "تندميرة" هذه نشأ عدد غير قليل من العلماء الذين دونت أقوالهم وسيرهم في كتب الشريعة وفي كتب التاريخ والسير. وإلى الغرب من "َندَمَيرَة" بمسافة غير طويلة، تقع مدينة "تملوشايت" هذه المدينة الي كانت تنازع "شَروَس" وتنافسها، وال بلغت من العظمة في يوم من اليام أن كانت تخاطب تونس الخضراء فتصفها بأنهَا قرية، والقصة في ذلك مشهورة لا يزال الناس يتناقلونها مع شيء من التعليقات والأخيلة الي لا تخلو منها قصة طريفة، فقد قيل: إن مزارعا تونسيا يملك مَُخزئا كبيرا ملأه بمحصوله من الحبوب، وكان إلى جواره معمر مسيحي يملك عددا من الخنازير السمان، وغفل التونسي فترك مخزنه مفتوحا فدخلت إليه ختريرة قذرة، وفي وسط الحبوب ولدت عددا من الحراش وسال منها عَلّى تلك الحبوب ما يسيل من الختريرة عند الولادة. الإباضية ني موتب التاريخ ( ٦.؛‏ ] _ الإباضية ني ليبيارا! وذهب الفلاح التونسي إلى المشهورين من علماء تونس يستفتيهم فيقلبون له أكفهم ويرجعون العلم إلى الله ورسوله، إن هذه الحالة تقع لأول مرة، ولم تدون في الكتب، وهكذا طاف الرجل عَلى أصحاب العلم في تونس الخضراء فلم يجد من يتشجع ويقول مثلا: إن الأنجاس تزال بالفسل؛ لأن الناس جَميعا يستقذرون الخنازير. ولو أفق أحد الناس يمذا لاتمم في دينه من العوامإ وسمع به أحد الناس، فنصح المزارع أن يبعث بسؤاله إلى مدينة "تملوشايت" من جبل نفوسة. وبعث الرجل وبعد أسابيع جاءه الجواب فقد كان في "تملوشايت" العالم الأديب الشاعر أبو نصر حاضرا، فكتب إليه يقول: من مدينة "تملوشايت" إلى قرية تونس، وبعد الديباجة قال: "ازرعوا الحبوب النجسة تنبت زرغا طيبا طاهرا" وهكذا عملت العبقرية على حف ظ مال الرجل والاستفادة منه، قد يحق لأبي نصر أو غيره من العلماء أن يفتوا بطهارة هذه الحبوب إذا غسلت وأزيل منها الأذى وَنَكنَهُم يعرفون أن النفوس تستقذر الخترير وما لمسه وأنه لا يمكن أن تؤكل هذه الحبوب ولو كانت طاهرة وحلالاء ولكن زرعها شيء معقول وغير مستقذرك وبهذه المدارك الدقيقة، وفهم أسرار النفوس وأسرار الشريعة يتفاوت العلماء فما كُلَ من عرف شيا يقوى عَلّى حل المشاكل والفتوى للناس. وإلى الغرب من "ملوثات" بمسافة ليست طويلة تقع قرية "طمزين" عَلَى ضفة الوادي المقابلة ل"تملوشايت" تلك القرية الي كانت من قبل مدينة عظيمة تتصل ب_"تمقصمص"، وفي هذه المدينة نشأ الرجلان العظيمان أبو يونس وسيم وسعيد بن أبي يونس اللذان تعاقبا عَلى حكم "قنطرارة" "تيجي" مدة ليست بالقصيرة.. وفي هذه المدينة نشأ أبو مُحيّد خصيب بن إبراهيم، أحد أولئك الأعلام الذين كونوا أجيالا، فقل أن تحد عالما نشأ في زمانه لم يتلق العلم عن أبي مُحمّد3 وفيها نشأ أبو نصر الذي دار جبل نفوسة أربعين دورة ليقوم برسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويلقي في المجتمعات دروس الوعظ والإرشاد. وفي أواخر أيامه فقد بصره، فلم يمنعه ذلك من الكفاح، حتى الكفاح بالسيف‘ فكان يدخل المعارك يجالد العدو، دون أن تقذى عيناه برؤية ذلك العدو. إن هذه المنطقة منطقة "ندَمَيرّة"5 و"تمملوششايت"5 و"طمزين" منطقة غنية بالأمجاد غنية بالعلم؛ غنية بالدين، وقد أنتجت تربتها الخصبة من رجال التاريخ من يحن للأمة الإسلامية ان تضعهم في مصاف العظماء. الإباضبة ني موكب القارية ( ۔٧.؛‏ ) _ الإباضية في ليبيارا؛ . "وادي أمُسين" أو "وادي جلارن": واد عميق بين جبال شاهقة، ينحدر من الجنوب إلى الشمال، ويتكون أعلاه من عدد من الفروع تنبع فيها كثير من العيون والآبارا ويزدان بكثير من الأشجار وتجتمع في أمكنة منه غابات كثيفة من النخيل ترتفع متمايلات كأنها تشترك في حفلة رقص‘ وعلى منطقة هذا الوادي الي تتجه غربا إلى "تالة"3 وشرقا إلى حدود "فساطو" تنتثر اليوم بجموعة من القرى كانت قبل زمن ليس بطويل مدنا عامرة بالإيمان والعلم والبطولة. وإذا كانت "أقَاطمَّان" تلك المدينة ال تقع على الْحَدً الفربي لهذه المنطقة، همي أول مدينة ليبية فكرت في تكوين مدرسة لتعليم دين الله فإن بقية المدن قد أمدت الحياة العلمية بعلماء أجلاء، وعالمات صالحات‘ حافظوا عَلَلى هذه الرسالة المقدسة قرونا طويلة. وإذا كانت "قَطرس" أنجبت عمروسا وأمثاله. و"أبديلان" أنجبت أباالحسن وأمناله، و"أقَاطمَان" أنجبت أبا مُهاصر وأمثاله، و"ونزيرف" أنجبت أبا مُحمُد بن الخير وأمثاله، وأنجبت "مَرسَاون" نوحا بن حازم وأمناله‘ وأنجبت "تيميجار" أبا الربيع سليمان بن يخلف وأمثاله وأنجبت "إير" أبا سليمان وأمثالها وأنجبت "أزحَاجن" رَورّغ وأمنالها، وأنجبت "أمسين" أم يحيى أول أرملة ليبية فكرت في تخصيص مدرسة للبنات مجهزة بالأقسام الداخلية. لذا كانت هذه المدن أنجبت هؤلاء وعشرات من أمنالهم، فإنه لا يوجد في هذه الأرض المنبسطة الفسيحة بما فيها من شعاب وأودية. والقي يطلق عليها اليوم اسم "الرحيبات" مكان إلا وفيه بقايا مدينة أو قرية كانت عامرة بأهل العلم والفضل والخلق والدين. . تارة (٨ا‏ الإباضية ني ليبيا ر٢‏ اله . ني موتب التاريخ ‎٤٠٨‏ ء. - ي ندا ( ‎)٦٧‏ ‏ولا يوجد مكان من هذه الأرض الطيبة لا يحمل ذكرى عطرة للكفاح في سبيل الك. وإذا كان العمران قد انحسر اليوم إلى قليل من القرى المتنائرة} وأصبحت المسافة بينها بعيدة، فإمما كانت من قبل متصلة تكاد تكون مدينة واحدة . ويكفي أن تعرف أن الفتاة قد تذهب من "جيطال" أو من "أيديلان" إل "أرجاجن" لتستمع إلى الدروس الأسبوعية الي تلقيها العجوز الصالحة "رَورَّغ" عَلّى بنات الخبل لتغرس في نفوسهن الدين الصحيح والخلق القوم. وإن الفتاة كانت تذهب من "إينر " و"جيطال" ومن "مرساون" و"ونزيرف" إل "أمسين"8 فتحضر الدروس ق مدرسة أم يحى للبنات نم تعود فلا تخاف من ه . .. -, س.. ۔۔ . . ِ وحش أو بشر؛ وذلك لأَئَهَا كانت تقطع هذه المسافات الي يخيل إلينا اليوم أنها طويلة كما تقطعها اليوم في مدينة كبيرة آهلة بالسكان.. بها تكاد أن تكون شوارع المدينة واحدة آهلة بالعمران مزدحمة بالسكان. الإباضبة ني موتب التارية _ (_١.؛_‏ ] __ الإباضية في ليببارؤ! دادي الزرقا. هو: واد عميق، يتجه من الجنوب إلى الشمال في انحدار متدرج نكون شلالين عظيمين، لهما: شلال الزرقاء، ولا يقل ارتفاعه عن ثمانين مترا حسب تقدير العين الردة. أما الثان: فأسفل منه، ويسمى "ماصر" وهو أكثر ارتفاعا من الأول. ويستمر الوادي في الانحدار بعد هذا الشلال حمى ينسل من الحبال، ويذهب زاحفا بين السهول الخضراء يحمل إليها الماء والغرين اليي تكون أهم أسباب الخصب ف أراضي الزراعة. في مصب الشلال الأول تتجمع مياه الأمطار والينابيع، فيتكون من بحموعها البحيرة الجميلة الساحرة ال تسمى الزرقاء، وسميت الزرقاء؛ لأن الزرقة هي اللون الغالب عَلى مائها. ويبلغ عمقها في بعض الجهات ما يزيد عن عشرة أمتار حسبما يقال، وهي مستديرة الشكل كالمرآة} يبلغ قطرها مرمى الحجر للرجل القوي، عذبة الماء، صافية الأديم، دائمة الزرقة} يحيط بما من جَميع الجهات إطار من الأشجار يمنحها الخضرة والجمال والظل الظليل، ينبع الماء من حواشيها، وينحدر إليها من الطبقات الصخرية صافيا باردا منعشا، وتعد الزرقاء أجمل مصيف لأهل المنطقة} ويأتيها السواح من جميع الجهات لمنظرها الخلاب، ومائها العذب، وهوائها المنعش العليل. أما الشلال الثاني "ماصر": فهو أقل جمالا من الزرقاء، وأكثر ارتفاعا وهو لا يكون بحيرة كما فعل الشلال الأول، فإن مياهه لا تجتمع وَإئَمَا تذهب منحدرة مع الوادي، واليسابيع اليي تخرج من طبقات الصخور في مصب هذا الشلال تعتبر عيونا عادية} عذبة الماءء تسقي ما تحتها من أجنة وبساتين. أما المسافة الواقعة بين الشلالين فهو أرض مزدانة بالأشجار المتشابكة منها الغمر ومنها غير المثمر ومنها ما تعهدته يد الإنسان، ومنها ما غرسته عوامل الطبيعة، ويسقي جَميع هذه لمنطقة المياه المنحدرة مع الوادي من بحيرة الزرقاء؛ مكونة هُرًا صغيرًا لا يكف عن الجيان؛ حتى ينحدر مع شلال "ماصر"، أو تمتصه التربة الخصبة قبل ذلك. الإباضية ني موكب القارية _ ( () الإباضية في ليبيا ر٢)‏ والصورة في جملتها تمثل منظرًا من أبدع المناظر يخيل للمتتره فيه أنه في بعض مناطق لبنان؛ وإن لكل بلد سحره وجماله. ولو ظفر ببعض العناية فوصلت طرق السيارات عَلى البحيرة، وأقيمت فيه بعض الحال التي تقدم للمنتزه ما يحتاج إليه وظفر فيها الزائر بوسائل الراحة لأصبح من المناظر السياحية الي يقصدها السواح من كر مكان، واشتهرت به ليبيا كما اشتهرت لبنان ب "زحلة". على ضفة هذا الوادي من الغرب تقع قرية "الْحَمارَى" الجميلة هذه القرية اليي كانت تسكنها "نانا مارن" جدة المشايخ، تلك العالمة الذكية التي استطاعت بما أوتيت من علم وعقل أن تقنع أصلب رجل في جبل نفوسة بوجهة نظرها حين استعصى إقناعه عَلّى فطاحل العلم السياسة ما بين تاهرت و"جادو"، وقد تقدمت هذه الحادثة مفصلة في حياة أبي عبيدة عبد الحميد. وإلى الشمال من هذه القرية بمسافة قصيرة وعلى الضفة نفسها تقع قرية أخرى جميلة هي قرية "ندباس" وفي هذه القرية يروي التاريخ قصة من أروع قصص للمرأة قي ميدان العلم والعبقرية، واتباع الْحَقً. ذهب أبو معبد الخناوني إلى "قنطرارة" يدرس عَلى العا ل الكبير سعيد بن أبي يونسك6 ولما بلغ من العلم درجة، وحسب أنه نال منه الكفاية رجع إلى "جَنَاوّن"، ومر في طريق رجوعه عَلى "ندباس" وقبل أن يدخل القرية -وقد أممكه التعب والإعياء والعطش- وجد أمة تسقي الماء من صهريج فطلب منها أن تسقيه، وبدلا من أن تسارع الأمَة إلى إرواء هذا العطشان أجابته قي حزم: تستخدم أموال الناس يا جاهل؟. رجع إلى نفسه يسائلها بأي حق يستخدم أموال الغير؟، وعرف أبه ما أوتي من العلم إل ولقننه الأمة درسنّا3 فرجع من مكانه إلى مدرسته، وواصل دراسته حتى أصبح فيما بعد موسوعة علمية متنقلة، وكان مرجعا من المراجع الهامة ال يقصدها الناس للاستفادة والعلم. وإن بلدًا تبلغ فيه الإماء هذه الدرجة من العلم حقيق أن يشغل التاريخ وتستخلص منه العبرة. الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ١١6؛‏ ] الإباضية ني ليبيارؤ؛ وإلى شمال هذه القرية عَلّى منبسط فسيح فوق قمة شامخة تقع مدينة "مزغورة" ترتفع فيها مئذنة مسجد أبي زيد ضاربة في الهواء تناطح السحب©ؤ وتبعث بتحاياها وتممس بنجواهاء إلى معذنة أخرى ترتفع ضاربة في الهواء من مسجد أبي يحى في "ارَّدية"5 وني هذه المدينة الفسيحة الي كانت تنافس "جادو" في العظمة والحد نشأ العلامة أبو زيد وعاش مشغولا برسالته المقدسة في جو علمي بين طلاب أذكياء وزملاء علماء صلحاء فلما توفي بقيت مدرسته الفسيحة بما فيها من مخازن وأقسام داخلية مثابة لأهل العلم والفضل، وقد كان يرد إليها فطاحل العلماء من جَميع الجهات ليؤدوا فيها هذا الواجب المقدس طيلة قرون متتابفة وتعاقب عليها عدد غير قليل من كبار العلماء والمربين، مثل أبي موسى الطرميسي» وأبي عزيز وأبي ساكن ونوح بن حازم، وغيرهم. وتعد "مزغورة" في التاريخ الليي من المدن العلمية الي كانت مركز إشعاع زمنا طويلا وفي كُزَ واحد من هذه المدن الثلاثة قصة لامرأة وقد عرفت قصة "مارن" وقصة "أمة ندباس" أما المرأة الي أريد أن أحدثك عنها في "مزغورة" فهي من نوع آخر؛ إنَهَا زوجة أبي زيد، هذا العالم المؤمن، لقد ابتلي بزوجة سوء لا يسمع منها إل الكلمة البذيئة ولا يرى منها إل العمل القبيح، إذا دعاها إلى الخير أعرضت عنه، وإذا أسمعها الكلمة الطيبة أسمعته الكلمة النابية واللفظة الجارحة إذا أيقظها لصلاة الصبح دعت عليه بالسوء واستمرت في النوم! ورغم ك ذلك لم يطلقها. حرص عَلى الاحتفاظ بما خوفا من أن يبتلى بما مؤمن آخر فلا يصبر عَلى أذاها. وإلى الغرب من "مزغورة" بنحو ميلين تقع "ويفات" عَلى عنق جبل وعر متجهة إلى الشمال الغربي، وقد كانت مدينة كبيرة عامرة المساجد متراكبة المباني تكاد تكون مم "مزغورة" ضاحية} أو امتداد شارع؛ وإلى الجنوب منها بنحو ثلاثة أميال تقع القرية الصغيرة ارقرق" وهي قرية ص نيرة قابعة عَلَى ضفة وادي سحيق العمق ضيق، يكاد يكون عبارة عن حندق عظيم يفصل بينها وبين "توكيت". وأتوكيت" مدينة عظيمة تستلقي عَلى هضاب وشعاب تقابل "رقرق" من جهة الفربس وقد كان لهذه المدينة في الماضي تاريخ بجيد وإذا كان للمدن حق الافتخار ممن تعجب من الإباضية ني موكب التاريخ ‎]١(‏ الإباضية في ليبيا ر٢)‏ الرجال قَإئَهُ يحق حينئذ لهذه المدينة أن تفخر بأبي زكرياء، هذا العالم المؤمن الذي قيل فيه: "أبو زكرياء هو الحبل، والحبل هو أبو زكرياء"، والذي جعله الإمام عبد الوهاب حجة وبرهائاء وحسبه أعظم مرجع علمي في زمن كثر فيه العلم والعلماء، فقال لأبي عبيدة: "وإن كنت ضعيمًا في العلم فعليك بأبي زكرياء التركيين". وبين هذه المدن الست التقابلة وهي: 'الْحَمارى"، "ندباس"، "مزغورة"3 "ويفات"3 "رقرق"3 "توكيت" أو "ممزدة" غابة خضراء من شجر الزيتون، ولا تخلو ربوة من ربا هذه المنطقة أو شعب من شعايما من أثر قرية قد اندثرت أو مسجد قد بقيت أطلاله أو رسومه تشهد للتاريخ يما كانت عليه من عمران أما مسجد أبي زيد فقد بقي يطاول الزمن بمئذنته الشامخة} والحجرات الدائرة به» تلك الحجرات الي كانت مساكن لطلبة العلوم، ودواميسه الكبيرة الي كانت مخازن تحفظ فيها مؤن طلاب العلم الوافدين من كل مكان.. وَممًا يسر أن هذا المسجد بقي إلى اليوم كما كان العهد به مسجد الصلاة للمدينة الكبيرة. ومن عبر التاريخ أن المدرسة الحديثة بنيت ملتصقة به& فهو لا يزال يقوم برسالته الخالدة ال قام بما مؤسسه العظيم منذ القرن الثالث. أما عَلّى الضفة الشرقية لوادي الزرقا، فتقع مدينة "أرجان"5 العظيمة وتنبسط هذه المدينة العظيمة عَلى عدد من الربى والشعاب بين "أندماة" وضفة الوادي، وقد اندثر جانبها الشرقى فلم يبق منه إلأً مسجد أبي زكرياء الأرجا على رأس ربوة عالية كانت في القدم قلب المدينة. وقد انحاز العدد الباقي من السكان وتكتلوا عَلَى قمة الجبل من حاشية الوادي الشرقية فكونوا قرية صغيرة سميت اليوم "مَرّو"3 وهذه القرية تقابل قرية "الْحَمَارى" كآئها صورتان باهتتان لحد باهر غير وتاريخ مشرق مضى ولعل أحفاد أولئك الحدود يذكرون ما قدم أسلافهم من خدمة لله والوطن، فيعملون عَلى تجديد ذلك البنيان، وإحياء ذلك التاريخ العطر الذي خلد أبطالا من الرجال والنساء، وفي "نانا مارن" وأبي زكرياء الأرجان أسوة حسنة وقدوة صالحة. وإلى الشمال من أرجان تقع مدينة "جادو" مدينة نفوسة ومركز الحكم في الجبل عامرة الأسواق، فسيحة الميادين، طويلة الشوراع عالية المبان" تنبسط عَلى بجموعة من الربى والوهاد في عزة الآمن واستقرار المطمئن، تحيط بما بجموعة من القرى تكون لها ضواحي الإباضية ني موب التاربة _ ( ٢١؛‏ ] _ الإباضية في ليبيارؤ! جميلة! وقد جرى الزمن عَلى "جادو" بمثل ما جرى به عَلى "أرجان"، فانتقلت من مكاممفا الفسيح المنبسط والتجأت إلى حافة الجبل، فتجمعت في قمة منه، دائرة حول مصلى أبي عبيدة كأنما تعتصم به من أحداث الزمان وتضاءل عدد السكان، ووسائل العمران» حمى صارت "جادو" بالنسبة إلى ما كانت عليه من علم وحضارة وازدهار كأنما ملخص صغو, لموسوعة علمية ضخمة لم تستطع أفهام الطلاب المهازيل استيعابما، فعملت الأيدي عَلَ, اختصارها وتلخيصها. ولقد أنجبت "جادو" من الأبطال والعلماء الأعلام ما امتلأت به بطون الكتب، وحسبها أنها كانت دار الندوة وبحتمع المشايخ للتشاور وعقد المؤتمرات العلمية أو الاجتماعية أو السياسية} وقد وقع عليها الاختيار لأن تحمل هذه الرسالة فحملتها في شرف وإخلاص. اتفق علماء نفوسة فاختاروا "جادو" ليبنوا فيها مسجدهم "إمسراتن"، ولعلها أول مدينة يجتمع شعب كامل عَلى بناء مسجد فيها ليكون مسجد الشعب كله لا مسجد المدينة وحدها، وقد اشترك الحبل في البناء من أقصاه إلى أقصاه وأدى هذا المسجد إلى الوطن ما لم يؤد أي مسجد آخر فقد كان العلماء يقصدونه زرافات ووحدائا من ] جهة ويتذاكرون أمور الناس، ويتشاورون في وجوه الإصلاح الي يجب أن يقوم بها ككل واحد منهم في ناحيته، تم كان ملتقى للثقافات فقد كان أولئك العلماء الذين يردون إليه يقومون بإلقاء دروس متعددة} وقد يستعرضون في تلك الدروس أحوال المجتمع وما يجب أن يكون عليه، وليس ذلك فقط؛ وَإِئمَا كان يؤمه الطلاب الذين انتهوا من دراستتمم أو كادوا في المدارس المنتشره، ويلازمونما أوقائا تختلف، وذلك ليستمعوا إلى عدد من العلماء، ويأخذوا عنهم؛ ويناقشوهم، حتى يطمئنوا إلى علمهم وكفاعتمم، فقد كانت رسالة هذا المسجد الإصلاح والتعليم بالإضافة إلى العبادة} وانحسر السكان عن موقع مسجد "إمسراتن" واندثر العمران من حوله، وبقي شامخا يروي للأجيال ما كان عليه من بجد وحضارة. ومنذ سنوات فكر بعض أهالي "جادو" في ترميم المسجد وتنادى الناس إلى إعادة بنائه وبذلوا ما لديهم من جهد ومال، ولكنهم لم يستطيعوا أن يقيموا ذلك الجد الشامخ الإباضية ني موتب التاريخ _ [( ‎{١{‏ ] __ الإباضية ني ليبيارؤ) واختصروا المسجد الفسيح منه أقل من النصف©ؤ وهدم الباقي فكان عملهم هذا اختصارا هزيلا لعمل عظيم. وقد أراد المولى تلة أن يبقي حي "إمسراتن" حي العلم حتى بعد أن هدم بناؤه3 وانحسرت المدينة عنه، فبنيت المدرسة إلى جنبه من الغرب ومعهد المعلمين إلى جنبه من الشرق. وإلى شمال "جادو" الحديثة} تتابم ثلاث قرى جميلة، هي: "القصير"، و"أشبارى"3 و"يوجلين". وقصة هذه القرى الثلاثة هي قصة "جادو" و"مَرو" فقد كانت تكون جانبا من مدينة عظيمة تقابل "جادو" من الشمال الشرقي، فانحسر عنها العمران، وتوالى عليها العدوان، فالتجأت إلى قمة الجبل" وتحصن فلولها بالوعر، وبقيت آثارها هنالك تروى أخبار التاريخ للقرون المتعاقبة. وتحت قرية "القصير" وفوق منتصف الحبل بقليل تنتصب قرية "تَمَوقط" باسمة ضاحكة كأنما الوليد الذي تمدهده الأم عَلى الصدر الحنون، أما في السفح فتضطجم "حتَاون" في استرخاء عَلّى أقدام هذا العملاق العظيم بينه وبين بحرى وادي الزرقاء. وإلى الشمال الشرقي من هذه القرى بنحو أربعة أميال تقع "طَزميسة" وهي اليوم تشبه أن تكون برجا عظيما أو ناطحة سحاب\ اختار لها مؤسسوها أنف جبل شامخ يشبه أن يكون زاوية مثلث، فوضعوها عَلى رأس الزاوية ثم اقتطعوها عن بقية الجبل بخندق حفرته أيدي الناس، فكان الدخول إليها والخروج منها لا يمكن إل عَلى معابر يضعونها في النهار ويزحونما في الليل فتنام آمنة مطمئنة إنها شديدة الشبه بالحزيرة، غير أن خندق الحزيرة حفرته عوامل الطبيعة} أما خندق "طرميسة" فقد حفرته أيدى البشر لتتحصن به من عدوان البشر. وتقع ما بين "طرميسة" و"جادو" و"أرجان" و"أدرف" منطقة كانت آهلة بالسكان متصلة العمران متواصلة البنيان، يقوم ي كُلَ مرتفع منها مسجد أو مصلى وفي كُلَ شعب من شعابما آثار قرية أو بقايا ضاحية، يصل بين ذلك غابة خضراء متشابكة بالزيتون، متمايللة بالنخيل ينتثر بين ذلك شجر التين والكرم.. أما تلك المدن والقرى ال بقيت إلى اليوم تدب الإباضية ني موتب التاربة _ [ ٠١؛‏ ] _ الإباضية ني لببيارى! فيها الحياة دبيا ضعيفا أو قويّا5 فقد كانت في يوم ليس ببعيد في التاريخ مثابة للعلم؛ ومركرًا للإشعاع ومأوى للأخبار ومحطا للرحال، رحال الكرام؛ يأوون إلى الكرام. وهذه "جَنَّاوّن" الي لا تحد اليوم فيها سبعين رجلا ذكرًا، كان يجتمع بما في مسجد أبي عبيدة سبعون عالما لا يرد أحدهم السؤال إلى الثاني إل من طريق الأدب‘ وكان أبو عبيدة عَلى ما عنده من علم وحكمة يجلس إلى بعضهم كما يجلس التلميذ إلى الأستاذ، وكان هؤلاء العلماء يعيشون في عصرهم بما تعنيه هذه الكلمة، فهم مطلعون عَلى سير الحوادث وحالات المجتمع© يدرسونما ويتشاورن فيها، ويتخذون في جميع ذلك القرارات اللازمة. وفي قرية "القصير" الن كانت محل استراحة واستجمام بين "جادو" و"جَاوّن" كان يجلس أبو الليث في صعوده إلى "جادو" أو في منحدره إلى "جتاون"، فيصلي لله ما شاء تم يعقد بجلس العلم في ذلك المكان الجميل الذي تظلله أشجار البطوم العظيمة، فيحضر إليه الناس ويقبلون عليه إقبال العطاش، ولا يزال الناس إلى اليوم يذكرون تلك الجالس العلمية العامرة بالإيمان؛ ولكنهم بدلا من أن يشغلوها بالدراسة، وإحياء السيرة، وبث المعرفة، ونشر الفضيلة، أصبحوا يشغلومما بالصدقة والإطعام مرة أو مرتين في السنة وهكذا عندما أقفرت الرؤوس من العلم جادت الجيوب بالمال، وفي هذا دليل عَلى أن القلوب مفعمة بالإيمان وحب الخير ولكنها في حاجة إلى تعليم وتنوير. أنا "يوجلين" ال أنجبت أبا يوسف وجدليش بن في وأضرابه، فقد كانت ملاذ المشايخ ومزار الصالحين ومقصد العلماء العاملين حتى قال بعض المؤرخين إن العلامة أبا مُحمًُّد عبيدة بن أفلح اليوجلان إِئمَا تعلم العلم في بيته} لكثرة من يغشاه من العلماء الأعلام} ولطول ما يقيمون عنده، وكان من أكثر العلماء إقامة في يوجلين وأخصهم بأبي مُحمًّد العلامة أبو عبد الله بن جلداسن، وعليه أخذ أبو مُحمّد عبيدة وغيره من علماء يوجلين، وقد أسندت إمارة الجبل إلى أبي عبيد الله بن جلداسن فكان يقسم وقته بين "لالوت" و"جادو" وفي الفترة التي يقيمها في "جادو" كان يمكن "يوجلين" ومنها يحضر إلى "جادو" ليقوم بمهام الحكم أما الدروس فكان يلقيها أحيانا في "يوجلين" وأحيائا في "إمَسرَاتن" مسجد نفوسة. الإباضية في موكب التاريخ ‎]٨٦(‏ الإباضية ني ليبيا ر٢]‏ لقد كان عبيدة ين أقلح غنيا كريما ولذلك فقد كان يطعم هؤلاء المشايخ الذين يقيمون في "يوجلين" فيطيلون الإقامة من خالص ماله، ولا يقبل مساعدة من أحدك ولم يكن يشاممه في ذلك إلا العالم الثري أبو علي الفساطوي الذي كان ينفق من غير حساب، وكان من أخص النامر به وأقرممم إليه أبو الخير الزواغي حمى ارتفعت الكلفة بينهما، وكانا يتحدثان في كُلَ جليل وحقير من أمرهما. زاره عدد كبير من المشايخ فأقاموا عنده وأطالوا الإقامة، فاختص بضيافتهم؛ وَلَم يسمح لأحد أن يساعده ويشاركهش وكان يذبح كُلَ يوم شاة لعشائهم وشاة لفذائهم» فخجل المشايخ وخافوا أن يكونوا أثقلوا عليه قكلموا أيا اخير الزواغي راجين منه أن يترك اللحم عَلى الأقل في إحدى الوجبتين، وفي اليوم الثا من حديثهم مع أي الخير زاد أبو علي فنحصل عَلى كا وجبة شاتين، وعاتب المشايخ أبا الخير فقال لهم: "لقد أبلغخته رجاءكم وَلَكته استشاريي واستنصحتي فنصحته بالزيادة في الخير". أما "طرميسة" الي أنجبت عددا من فحول العلماء مثل أبي مُحمًّد النكيصي ومُحمًّد بن ركين وأضراممم فيكفي أنه نشأ فيها من يستحق أن يلقب بأستاذ الجبل في القرن السابع المحري، ذلك العلامة أبو موسى عيسى بن عيسى الطر ميسي. لقد كانت "جادو" بما تشتمل عليه من ضواح وقرى هي الحصن المنيع طيلة عدد غير قليل من القرون، وقد بقيت مركرًا للحكم" وعاصمة سياسية للجبل، يتوالى عليها الأمراء، أميرا بعد أمير، لم تخضعها القوى الي كانت تتكالب عَلى احتلال الجبل من الشرق والغفرب‘ وصمدت في بطولة للضربات العنيفة التي وجهت إليها، وَلَمْ تؤثر عليها حتى الحيمة النكراء التي ارتكبها الميورقي يوم أحرق غابة الزيتون ال كانت تظلل مدخل الوادي في "جَتَاون" فكان عمله ذلك أفظع من عمل "داهيا" الكاهنة الوثنية؛ لأنها كانت تحسب ذلك حيلة من حيل الدفاع؟ أما هو فقد اتخذ ذلك وسيلة من وسائل الهجوم ضاربا بعرض الخائط تعاليم الإسلام؛ ووصايا أمراء المؤمنين بعدم حرق الشجر حمى أيام الفتوح في البلاد الى لم ترتفع فيها كلمة الإسلام. هجخجبتاهج حبح الإباضية ني موتب التاريخ ( ٧١؛‏ ] الإباضية ني ليبارإ! وادي الآخرة واد عميق كثير الأشجار غزير المياه، تنبع من أماكن مختلفة منه عدد من العيون والآبار وهو ينحدر من الجنوب إلى الشمال كما تتجه جميع الأودية التي تشق جبل نفوسة في أماكن كثيرة. وعلى جاني هذا الوادي من الشرق والغرب تنتثر بمجموعة من القرى والمدن كان لها الأنر القيم في التاريخ العلمي لهذه البلاد، والأراضي المنبسطة من شرق هذا الوادي وغربه تكون غابات جميلة من الزيتون، كثيفة الأشجار دائمة الخضرة، خصبة التربة والقسم الواقع منه إل الغرب كان يسمى أرض "بني زمور"، وهو ما يطلق عليه اليوم اسم "الرجبان"، وفي أرض "بني زمور" هذه تقع عدد من المدن والقرى، كانت منشأ فطاحل من العلماء، قدموا للأمة ما هي في حاجة إلى منله اليوم. وفي الجهة الغربية من هذه المنطقة تقع مدينة "شفي" عَلى منبسط فسيح فوق الجبل الشامخ قريبا من حافته. وإلى هذه المدينة لجأ العلامة طاهر بن يوسف©ؤ وقصة هذا الشيخ في الواقع إحدى المآسي الني تنتج عن عهود البغي والظلم والعدوان، واستحلال ولاة الأمور لما صانه الإسلام من أموال الناس وأنفسهم وأعراضهم. نشأ طاهر بن يوسف في وطنه "ساحل المهدية" في أسرة مؤمنة، أنعم الله عليها بالكفاف من الرزق، وكان يلي أمر البلاد التونسية حينئذ الطاغية المعز بن باديس، وزار المهدية وجمع الناس، وصار يفرض عليهم الضرائب الباهظة دون رجوع إلى حكم الإسلام؛ ولا تقدير لما ملك الناس من أموال، فكان يدعو الرجل فيفرض عليه مبلئّا من المال فإذا بادر الرجل إلى شكر السلطان سكت عنه وأخذ منه ما فرض عليه، وإذا لم يبادر إلى شكره ضاعف عليه وهكذا. ودعا أعوان السلطان الشيخ فيمن دعوا من الناس فقرأ الكاتب ما يلي: "على طاهر بن يوسف سبعون قفيزًا من الزيت" فسكت الشيخ وأمر السلطان الكاتب أن يعيد القراءة. فبقي الشيخ ساكئًا، فغضب المعز وأخذ الكشف من الكاتب، وقرأ: "على الإباضية ني موكب التارية ‎١٨١‏ ؛ ] __ الاباضية في ليبيارإ! طاهر بن يوسف سبعمائة قفيزا من الزيت" ولكن الشيخ بقي مطرقا ساكئًا لا ينبس بكلمةء فكاد السلطان ينفجر من الغضب© وقام يفكر في وسيلة للانتقام تذل هذا الرجل الصموت الوقور. أما الشيخ فقد حسب جميع ثروته الصغيرة فوجدها لا تفي بمذا المبلغ، وكان قد سئم من هذا الجور الذي لا يقف عند حد‘ فجمع ما خف لديه من مال وركب البحر هو وزوجه اللخلصة} وكان ذلك المال القليل مع ما عندها من الحلي قد جعلتها في صرة واحتفظت هما. كما كان المركب ببعض الطريق أرادت أن تغسل يديها فسقطت الصرة في البحر واستراح ابن يوسف من المال، وهكذا هاجرت هذه الأسرة الكريمة من ساحل المهدية إلى طرابلس، 4 إلى جبل نفوسة وليس لديها من حطام الدنيا إل ثياب مهلهلة عَلى ظهور أفرادها، وقصد الشيخ جبل نفوسة معقل الأحرار حينئذ، ونزل أول ما نزل في "تاغمَة" إحدى ضواحي "يفرن" المدينة البيضاء كما كانت تُسَمى في التاريخ القديم، وتسابق الناس إليه يجمعون له الأموال ويقدمون له المساعدات، ولكن الشيخ طلب إلى الناس أن يمسكوا أموالهم" ويحتفظوا يما لأنفسهم حمى يزور بقية الجبل، ويرى بقية إخوانه من العلماء الأعلامإ تم يختار لنفسه بلدًا وهكذا بدأ رحلته في الجبل واجتمع بأقطاب العلم والدين، يأخذ منهم ويأخذون منه وأخيرا اختار مدينة "أشفي" فاتخذها وطنا، وقرر الإقامة بما، وحينما استقر ب_"أشفي" ذهب العلامة عيسى بن محرز وكان. في "تارَديّة" إلى مسجد "أمسراتن" الذي يشبه أن يكون دار ندوة حضرها كُلَ علماء نفوسة فصلى صلاة الصبح تُمً أخبر الناس باستقرار الشيخ طاهر بن يوسف في "أشفي"، وجمع الناس له في ذلك المقام ستة وخمسين دينارا وبعث إليه علماء "حان" أربعين قفيزا من الريت، وبعث إليه إخوانه في "رومر" أربعين دينارا وهذه الثروة المتواضعة استطاع ذلك العلامة الكبير أن هش في "أشفي" عيشة المؤمنين وهو آمن عَلَى حريته. إلى الشرق من "أشفي" تقع مدينة كبيرة أخرى هي "تارَذيية"3 وقد جثمت عَلَى منبسط من الأرض فوق جبل شامخ ترنو منه إلى "قصر الحاج" القرية الصغيرة عند السفح كما يرنو الإباضية ني موكب التاريخ _ ( _١٦١؛‏ ] _ الإباضية ني ليبيارإ! العملاق الطويل إلى قزم يلعب بين قدميه، وفي هذه المدينة يقوم مسجد أبي يحيى بمئذنته الضاربة في الهواء كالمنارة الحدباء، مائلة قليلا إلى الغرب كأنها تنحي لتهمس في أذن صومعة أي زيد تشكو إليها أحداث الزمان وتغير التاريخ وإعراض الناس عن دين الله وعمارة اللساجد والقيام بأمر الله. . وإل المشرق من هذه المدينة مسافة ليست طويلة تقع مدينة "سنتوت" متكئة عَلىو صدر هضبة ترنو إلى الشمال في غير مبالاة. وفي هذه المدينة المسترخية اليوم نشأ أبو الشعثاء السنتوتي، قمة شامخة من قمم العلم وعلما من أعلام الفضل» دأب عَلى التدريس» وهذا خلق طبع عليه جَميع رجال العلم في ذلك الحين، عَلى أن الذي امتاز به أبو الشعناء إنما هو عنايته بتعليم الفتاة} فقد كان يخصص لهن دروسا فكن يتلقين عنه العلم ويستمعن منه إلى النصيحة\ ونم يكن مجلسه يقتصر على الفتيات من "سنتوت" بلده أو القرى والمدن القريبة منه فقط وَِتمَا كان يحضر إليه الفتيات الذكيات الراغبات في العلم من الأمكنة البعيدة ال يقطعن فيها المسافات الطويلة حبا في الثقافة. ورغبة في توسيع المدارك، حتى لقد تحضر إليه الفتيات من "تدينت"، وإذا كان هذا إقبال المرأة عليه واهتمامه بأمرها فإن إقبال الرجال عليه أعظم ورسالته فيهم أوسع، وعمله بينهم أكثر إثمارا، وأوسع إنتاجًا، وأعود بالفائدة.. وحياة أبي الشعثاء حافلة بالعلم والتعليم والقيام لله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والفهم الصحيح لدين الله. كانت أم الخطاب امرأة صالحة} رغب فيها أخو زوجها السابق فجاء يخطبها فرفضته فالح. فأقسمت بعتق رقيقها أن لا تتزوجه، وأكثر عليها الناس فيه القول واللوم؛ والحوا في النصيحة حتى لانت واستجابت‘ وراجعت نفسها وفكرت في قسمها، فقال لها أولعك الذين يحتالون: على الدين، ويلتمسون الفتوى من الطرق الملتوية، ولا يهمهم أن يحللوا ما حرم الله قالوا لها: "لو وهبت مّماليكك لأحد الناس ئ تزوجت فردهم عليك أو رد بعضهم أجاز لك ذلك"ء ولكئها م تطمئن، فذهبت إلى أبي الشعثاء تسأله عن موضوعها وتخبره عن فتوى الناس فقال لها في استنكار وتأنيب: "أخادعين من خلق الخداع. يا أم الخطاب؟!". الإباضية ني موتب التارية ( ٠؛؛‏ ] الإباضية في ليبيارإ] فرجعت مسرعة إلى دارها! فوجدت الإماء ينسجن فقالت لهن: "إنكن معتقات"3 فقمن وم ترد واحدة منهن خيطا فرحا بالحرية وكن ثلاث عشرة جارية} وعلى مسافة قريبة من "سنتوت" إلى الشرق تقع مدينة "َِارن" بلد أبي إسحاق العالم الزاهد الذي كان لا يفتا يقول لأهل بلده: "اضمنوا لي أربعا أضمن لكم أربعا: الأذان، والصلاة} وتعليم الخط، و حفظ القرآن الكربم؛ يسلم مسافركمض وينمو رزقكمإ وتطفأ نار الحرب عنكم) ويرتفع القحط"؛ فإذا جاء إلى المسجد وكم يجد أحدا غضب لله وشدد الإنكار، وأسمعهم قوارع التأنيب، وَربَمَا قال لَهُم: "يا أهل "إشَارن" صرئم إِئَارن"(0. كانت أرض "بن زمور" المنبسطة المعتدة ما بين "وادي الآخرة" والأراضي التابعة ل_"جادو" متصلة العمران" كثيرة القرى، يعمرها العلم والعمل الصالح، وكانت ترتفع في وسط هذه الأراضي العامرة مدينة "ميرى" عَلّى عدد من الهضاب المشرفة عَلى المنطقة، وعلى قمة عالية من إحذنى هذه الهضآب لا يزال يجثم مسجد الإمام العظيم عبد الوهاب بن عبد الرحمن كما يجثم الصقر عَلَى صخرة ضاربة في الهوا، ينظر إلى ما تحته من حشرات وخفافيش في احتقار وازدراء. مكث عبد الوهاب بن رستم سبع سنوات كاملة في هذه المدينة! فكانت بذلك عاصمة للإمامة فيما بين "سرت" والمغرب الأقصى وكان يرجع إليها الولاة من "سرت" و"ودان" و"زويلة" و"فَران"5 كما يرجعون إليها من تونس والجزائر. واتسعت المدينة العظيمة للإمام العظيم فكانت حلقة اتصال بين الشرق والغرب والجنوب© واليوم وقد غدا الزمان عَلى المدينة وأصبحت خرائب وأطلالا لم يبق منها إلاً ذلك المسجد يروي للتاريخ عبر الماضين، ولا يزال إلى اليوم حرما آمنا يضع فيه أبناء "الرجبان" اليوم زرعهم وزيتونمم فلا تمسه يد، ولا يعتدي عليه معتد، كأنما لا يزال أمير المؤمنين عبد الوهاب يقيم فيه حدود الله، فيقطع أيدي السارقين، وينزل حكم الله عَلى الخائنين. ‎)١‏ إشارن الأولى: اسم البلد، وإشارن الثانية: يع بما معناها البربري" وهو: الأظافر. الإباضية ني موكب التارية _ ( _١{٢؛‏ ] الإباضية في ليبيارإ) وإلى الجنوب من "ميرى" بنحو ميلين تنبسط "أذرّف" الي تقع عَلَى مشارف غابة الزيتون، فإلى شمالها الشجرة المباركة، وإلى جنوبها تمتد سهول مزارع القمح والشعير. وقد أنحبت هذه المدينة أعلامًا قل أن يجود بهم الزمان" وفيها نشأ عدد من العظام الذين أختيروا لحكم جبل نفوسة\ ومن بينهم أبو داود الذي استقل بحكمها، فقيل عنه: "إن نفوسة لم تر مثل أيام أبي داود أقيمت حدود الله، وصد عدوان المعتدين فانتشر الأمن وعم الرخاءء واستقرت الحياة بالناس، فكان عصره عصر خير وبركة". على الضفة الشرقية ل"وادي الآخرة" تمتد أراضي "اغرمين" الفسيحة الخصبة، وقد كانت تلك الأراضي الفسيحة عامرة بالمدن والقرى‘ آهلة بالسكان بين حافة الحبل و"مَطكوداسَر“" على حواتي الجبل يظلك شجر الزيتون الضخم: وعندما تبتعد عنها إلى الجنوب تمتد أمامك مغارس شجر التين، فإذا تحاوزتما انبسطت أمامك مزارع القمح والشعير تلك المزارع الي لا يصل إلى مداها البصر، ولا تحدها رؤية العين" تبدأ ضيقة في رؤوس الهضاب تم تنفسح تدريجيا. فإذا نزلت الأمطار انسكب عليها الماء من المرتفعات فأرواها وأنعشها. و"تاغرمين" هذه ال أصبحت اليوم تُسَكى "الزنتان" كانت مقر علم وفضل ودين، ومنبت رجولة وبطولة وأخلاق. وفيها نشأ عدد غير قليل من فطاحل العلماء مثل أبي يعقوب الذي حكم جبل نفوسةة فكان من خيرة الحكام اتباعا للحق" ورجوعا إلى دين الله في كُلَ صغير وكسبير، وتواضعا للمؤمنين، قال فيه أبو العباس: "أتاه رجل بنميمة فقال: فلان لا يقول هذا: بل هو منك. فقطع عن نفسه النمائم"«). أما أبو مُحمّد عبيدة بن زارور فقد كان في المرتبة السامقة من العلم والورع والاستقامة. جلس يومًا إلى المشايخ يتحدث عن نفسه ويراجع حسابه مع ربه فقال: "عملت ئلانا يشبهن الفضول: أعطيت حمارا فارها أركب عليه من مكان إلى مكان فأعجب سيره، فقلت: ما أحسن سير هذا الحمار!" فقال الرفاق: "إئه لليتيم الفلا". رر الإباضية ني موكب التارية ( إ!؛ ] _ الإباضية ني ليببارإ] وحين عرف أبو مُحمَّد أن الحمار ليتيم نزل وأتم الرحلة عَلى رجليه، ولولا الفضول لبقي راكبا دون أن يجد في نفسه شيئا. ومر عَلى بستان تين فدعاه صاحبه إلى الأكل ودخل العالم الورع فأعجب بنضارة التين وطيبه فقال: "ما أحسن هذا التين"، فقال له صاحب البستان: "عندما سالت الأمطار انكسرت إليه تلك الساقية" وأشار إلى ساقية تجلب الماء إلى بستان ثان" فقال أبو مُحمُد: "ولمن الساقية؟" فقال صاحب البستان: "إنها لليتيم الفلاني"، وكان هذا كافيا في حرمان أبي محمد من هذا التين الطيب ولولا الفضول والسؤال لأكل أبو مُحمّد دون أن يعلق به إم. ومرت به أمَة نشيطة خفيفة جميلة فسلمت عليه فرد السلام، وقال لها: "ما أحسنك إن عرفت توحيدك"، فتعلقت به وطلبت إليه أن يعلمها توحيدها، واضطر أبو مُحمَّد أن يلقي درسا طويلا مسهبا في التوحيد لهذه الأمة المسلمة ليعلمها أمور دينها، ولولا الفضول لَمُا اضطر إلى هذا العناء. قال أبو مُحمد: "وعملت ثلاثا يشبهن الكذب": كان يسير مع رفاق له فأبصر ذئبا فقال للرفاق: "ألا ترون ذلك الذئب" وهو لا يعرف إن كان ذكرا أو أنثى. وخرجت سيدة البيت لشأن من الشؤون تاركة طفلها الصغير فأخذ الطفل يبكي فكان أبو مُحمّد يقول للطفل: "هذه أمك مقبلة" ولم تكن كذلك، فكان أبو مُحمّد يرى من نفسه أئه كذب على الطفل البريء. ونفرت بغلته فأخذ مخلاة فارغة يدفعها أمام البغلة النافرة حتى رجعت إليه أليس هذا خداعا للحيوان الغافل. لقد ارتكب أبو مُحمًّد هذه الحرائم، وكان لا يفتأ يذكرها ويستغفر الله منها ويحاسب نفسه عليها، فما رأي القراء الكرام في رجل هذه أعاظم ذنوبه وأكبر أخطائه. ولعل الكاتب الذي ينقل عبرة التاريخ وجمال الذكر لا يستطيع أن يَمُرً عَلَى "تاغرمين" دون أن يذكر قصة المرأتين الصالحتين: أم جلدين، وأم زعرور؛ أما أم زعرور ففتاة درست الإباضية ني موتب التاربخ _ (_٢؛؛‏ ] الإباضية ني ليبيارؤ] عَلى أم ييى© وتزوجت أبا مُحمًّد التغرميي، ورحلت معه إلى بلده، فكانت له نعم الزوجة والقارئ الكريم يقع عَلى أخبارها في أثناء هذا الكتاب. أما أم جلدين فامرأة صالحة نشأت ب"يفرن" وتزوجت هناك، إل أنها لم ترزق أولاء وفي آخر أيامها كانت تدعو الله أن لا يرفعها إليه حَتى ترى زيتون "تاغرمين" وتلتقي بأم زعرور تم تتوى ويصلي عليها أبو مُحمَّد، وفي إحدى السنوات نزل المطر الباكر عَلى أراضي "تاغرمين"، وتأخر عن "يفرن"، فرأى أهالي تلك المنطقة أن ينتجعوا الكلأ في منازل الغيث© وارتحل زوج أم جلدين فيمن ارتحل إلى أراضي "تاغرمين"& وذهبت فتاتان من الحي إلى الزنتان لشأن من الشؤون فساقتهما الصدفة إلى بيت أم زعرور، فكن يلاحظنها وتمس إحداهن للأخرى قائلة: "هذه العجوز تشبه جدتنا"، ويقصدن بجدتنا أم جلدين، فهذا هم اللقب الذي يطلقه عليها الناس، وسمعت أم زعرور ما تتهامس به الفتاتان، فسألتهما عن جدتمما: فأخبرتاها، فذهبت معهما لزيارتما، والتقت المرأة الصالحة بالمرأة الصالحة، وتواصتا بما فيه الخير ئ قالت أم زعرور لأم جلدين: "ادعي لنا"، فقالت أم جلدين: "لقد سألت ربي كثيرا وإنني أستحي أن أزيد"5 فدعت أم زعرور ورجعت إلى مترلها فأخبرت أبا مُحمُد فذهب هو الآخر ليزور العجوز الصالحةء وَلكه وجدها قد توفيت فصلى عليها ورجع ينقل الخبر إلى صديقتها الوفية. وهكذا تحققت مطالب أم جلدين، فرأت زيتون "تاغرمين"3 واجتمعت بأم زعرور، وصلى عليها أبو مُحمد.. وفي "تاغرمين" مصلى أم الخطاب الذي كان محل اجتماع لأعاظم الأمة، وحسبك أن يكون مقصدا لأبي مرداس وأضرابه. أ مصلى أم جلدين فلا يزال معروفا إلى اليوم في يفرن. لقد كانت تاغرمين في المرتبة ال لا تداني من كثرة العمران ووفرة السكان، وخصب الأرض وانتشار العلم والصلاح، وتزايد الأبطال، أبطال العلم وأبطال الكفاح. ج كن ك3جح خبرت الإباضية ني موتب التارية _ ( ؛!؛ ]_ الإباضية ني ليبيارإ] دادي الرومية واد يتجه من الجنوب إلى الشمال كما يتجه جَميع أودية الجبل، وينحدر انحدارًا تدريجيا خفيقًا حتى يصل إلى قطاع من الجبل فيكون شلالا عظيما ربمَا كان أعلى شلال في حبل نفوسةة والمنطقة ال فوق الشلال تكون روضة مستطيلة قليلة النظائر، تشتبك فيها الأشجار المختلفة من مثمرة وغير مثمرة، وتسيل خلالها المياه الدائمة وتنبع في كُلَ جهة من جهاتما عيون وآبار تجعل منها منطقة خصبة دائمة الخضرة، وأعظم هذه العيون وأعذبما ماء هي عيون الرومية. وقد سحب قسم من مائها في أنابيب إلى مدينة يفرن عَلَى مسافة ستة أميال تقريبا ومنها نرورى هذه المدينة العظيمة. أما المنطقة ال تحت الشلال فتكون غابة جميلة من الزيتون والنخيل تختبئ في أحضان الحبل العظيم، وبين تلك الأشجار الباسقة في حضن الحبل الدافع وحول مصب الشلال العالي تنام قرية أولاد عطية في هدوء واطمئنان. إلى غرب هذا الوادي الخصيب الجميل تَمتَدَ أراضي خصبة تكون مزاراع للقمح والشعير تارة وتكون أجنة وبساتين شجر التين تارة أخرى فإذا اقتربت من حافة الجبل كونت غابة فسيحة خضراء من شجر الزيتون، حمى تصل إلى جبل "شماخ" الذي يرتفع في شموخ بين الربى والمرتفعات. وتاريخ هذا الجبل كان يَمُرَ كتاريخ بقية الجبال والمرتفعات في حياة الطبيعة لو لم ينشأ عليه آل شماخ الأماجد، ورغم أن هؤلاء الرجال العظام انتقلوا في سكناهم من "شماخ" إلى "يفرن" بتاريخهم الحافل، وأعمالهم امجيدة، رفعوا من "شماخ" و"يفرن" عَلى السواء ويندر جدا أن تحد بلدا أمد الإسلام برجال تسلسلوا في أزمنة طويلة من التاريخ وهم يحملون أعباء الرسالة المقدسة في حرص وأمانة كما فعل آل شماخ وآل الباروني، وآل أبي منصور إلياس. ولو كان للبقاع أن تفتخر لحق ل"شَماخ" و"تندَميرَة" و"مملوشايت" أن ترتفع بين الربى والأوهاد. وليس معي هذا أن بقية البقاع لم تقدم من الرجال مثل هؤلا؛ إني لو قلت مثل هذا لوقفت كثير من البقاع محتجةش ولصرخت في وجهي "أدرف" و"جادو" و"توكيت" و"أرجان" الإباضية ني موتب التارية _ (_ ٠{!؛‏ )__ الإباضية في ليبيارإ! و"جئاون" و"ونزيرف" و"ويعو" و"كباو" و "فرسطاء" و"تمصمصر" و"لالوت" وعشرات غيرها ترد عَلَى هذا القول وتبطل هذا الزعم، ولكن الفرق بين تلك القرى الثلاثة ال أمجبت عمالقة عظامًا وغيرها من القرى، أَنَهَا م تحتفظ بهم لنفسها، وَئَمَا آثرت بمم غيرها من المدن والقرى. إن جد الأسرة البارونية أبا هارون موسى ما أسند إليه حكم الجبل حى هجر "مملوغايت" الق أنحبته، وجعل مركز حكمه ق "إبناين." ئ انتقل أبناؤه من "إبناين" بعده لل ك مكان، وعمروا كر بلد إلا "مملوشايت" مدينتهم الأولى . وكما فعل آل الباروني فعل أبناء أبي منصور فما أسند الحكم إلى أبي منصور حى انتقل إلى "جَادُو"5 وقد عمر أبناؤه من بعد كُلَ القرى والمدن إلا "ندَميرَة" مدينتهم الي أنشأت أبا منصور. وعلى هذا المنوال سار آل شماخ فقد انتقلوا إلى "يفرّن"، واستفاد من علمهم وخلقهم ودينهم كل مكان في الجبل، ولكن "جبل شماخ" لم يعد مأوى هم. إن هذه المدن الثلائة "مملوشايت" وندَمَيرة" و"شَمًّاخ" أنجبت أبر الأولاد ولكنها آرت مهم غيرها، وتسلسلوا في بلدانهم الجديدة، ولكن أعمالهم كانت للأمة جمعاء} إن المدن الأخرى ال أنحبت عظماء مثل هؤلاء أو أكثر أو أقل احتفظت بأبنائها ‎٠‏ وإن كانت أعمالهم للجَميع. وكأن أسرة الشماخي لم تتكون في هذا الجيل إل لتدخله في حساب التاريخ دون آلاف من الربى والوهاد في مختلف البلاد. وعلى الجهة الشرقية لهذا الوادي تقع مدن كثيرة متناثرة بين هضاب قليلة الارتفاع، ووهاد قليلة الانخفاض ذات تربة خصبة\ تزدان بحدائق غناء من أشجار الفواكه المختلفة. تلك المدن المتناثرة تتقارب في بعض الجهات حنى تصبح مدينة واحدة، وتتباعد في جهات أخرى حى تصبح ضواحي لتلك المدينة، ويطلق عليها اليوم اسم "يفرّن"، وهو اسم القبيلة البربرية الي سكنتها في بعض أدوار التاريخ، أما الاسم التاريخي لهذه المدينة قبل الإسلام فهو "البيضاء"} واستعمل الاسم الأخير حى قي بعض الصور الإسلامية. وذكرها به بعض الكتاب.. ومن المفارقات أن هذا الاسم كان يطلق على طرابلس أيضَّا، فيسميها بصض الرحالين بالمدينة البيضاء قال التيجان: "ولما توجهنا إلى طرابلس وأشرفنا عليها كاد بياضها مع شعاع الشمس يعشي الأبصار. فعرفت صدق تسميتهم لها بالمدينة البيضاء". الإباضية ني موكب التاريخ () الإباضية ني ليبيا ر٢)‏ وتاريخ "يفرن" الإسلامي حافل بالحد والعظمة، وقد بقيت مدة غير قليلة مركز إشعاع. ومنذ القرن الثامن تقريبا حملت رسالة العلم والتعليم في الجنوب الليي، وكان لها فضل عظيم ى نشر الثقافة الإسلامية ورعايتها، والدعوة إليها إلى زمن الاحتلال الإيطالي وحتى في عصور الانحطاط وَفي أيام حكم الدولة العثمانية عَلى البلاد بقيت "يفرن" في مقدمة البلاد الي حافظت على التراث الإسلامي الصافى محافظة لا تساهل فيها ولا تفريط. وقد كانت زاوية البخابخة مقصدا لطلاب العلم، ومأوى لعشاق الثقافة يقصدها بحباء الطلاب من كل مكان، تقوم برسالة التعليم المقدسة باستمرار، مرة بقوة ونشاط ومرة بضعف وفتور، حمى جاءها في أواخر العصر التركي الإمام العلامة عبد الله بن يحى الباروي، نجدد بناءها، وجدد أسلوب التدريس فيها، فاقتبس طريقة التعليم والإصلاح الاجتماعي ومكافحة الأمراض الي بدت تسري في كيان الأمة من دين الله؛ ومن سيرة السلف الصالحين الذين سبقوه في هذا الميدان، فكان لجهوده العظيم أعظم الأثر، لا يقل عما تركه أبو موسى عيسى الطرميسي وأبو ساكن عامر بن عَلى الشماخي. أما المدرسة ال أسسها أبو ساكن عامر الشماخي فقد بقيت هي الأخرى تؤدي رسالتها، تارة في لتعليم المنهجي والإصلاح الاجتماعي وتارة تقتصر على الإصلاح الاجتماعي" وكان في أغلب الأحيان يعمر هذه المدرسة بعض أبناء هذه الأسرة الكريمة الي لم ينقطع منها الفضل والشرف والعلم. وقد نشأ في "يفرن" عدد غير قليل من العلماء أمثال عبد السلام بن صالح، وعمروس اليف رَيي، وأبي يحى زكرياء بن عبد الرحمن؛ وكان من العمالقة الذين أنجبتهم "يفرن" في أواخر العصر التركي، العلامة قاسم بن سعيد الشماخي نزيل مصر وقد كون هذا العلامة إلى جنبه الأديب الصحفي المصري مصطفى بن إِسْمَاعيل، وكان الرجلان يكونان ثنائيا مندفعا في كفاح الأباطيل والخرافات والبدع بقوة وعزم، وحينما ثار الجامدون في وجه الإمام مُحمَّد عبده كان هذا الثنائي من أعظم الأنصار الذين وقفوا في وجه الجمود، يرون كيد الخصوم ويحاربون منطق التخلف الذي يمليه في أغلب الأحيان حسد\ مبعثه القصور والعجز فكانت لهما مقالات رنانة متآزرة في الصحف‘ وكتب متآخية في نصرة الحق، أما المحاضرات والمناقشات ال كانا يقومان بما في النوادي والمجتمعات فقد سمعنا عنها ولم يصلنا منها شيء. أما والده سعيد الشماخي الذي كان يحتل مكانا مرموقا في الأوساط العلمية فيكفي للدلالة على مكانته أن الحكومة التونسية قد اختارته وكيلا لها عَلّى شؤونا في مصر على ما لتونس من الرجال في ذلك الحين. الإباضية ني موكب التاريخ _ ( ٧!؛؛‏ ] __ الإباضية ني لببيارم؛ ازر جهود الفرد مالجماعت الدولة في الفصول السابقة عرضت إلى الحديث عن عدد من العلماء الليبين الذين نشأوا في أجزاء من ليبيا ودرسوا في أجزاء من ليبيا وقاموا بالتدريس والإصلاح في أجزاء من ليبيا ولو كنت من دعاة القوميات لحسبت ذلك شرفا لهذا الوطن الكرعم، أو فهذا الشعب النبيل ولكني لا أؤمن إلا بالأمة الإسلامية الكبرى اليي تذوب فيها الشعوب والقوميات والأجناس. ولا أحب إل الوطن الإسلامي الكبير دون حدود أو تقسيم، ذلك الوطن الذي يجمع أوللك الناس الذين يؤمنون بالله ربا وبمحمد رسولا وبالقرآن كتابا، وبالإسلام ديئا ( 7 غيرالإمئلكمديما قَنقّمنهه"5 وأن أي عمل مجيد يقوم به فرد أو طائفة في أنحاء هذه المملكة الإسلامية الواسعة إن هو إ من أباد الأمة جمعاء، ومن مآثر الإسلام على البشرية. وأن أي انتكاسة تصيب جزءا من أطراف هذه المملكة الواسعة إن هو إلا انحراف عن سبيل الله، أو بسبب الانحراف عن سبيل الله. ‎١‏ تحدثت عن هؤلاء العلماء كمثل للكفاح الإسلامي في واجهة دقيقة وميدان شديد الخطر؛ لأئه يتصل بالفكر والعقل، ولست أقصد بالأسماء الي ذكرتما سواء كانت أسماء رجال» أو أسماء أمكنة أن أحصر الكفاح في أولئك الأشخاص أو في تلك الأمكنة فإن هذا لا يجرى في خاطري، وََِمَا ذكرت هؤلاء كمثل لعشرات مثلهم أو خير منهم، نشأوا وعاشوا في هذا الجانب من الوطن» وقاموا بمثل هذا الكفاح الطويل المقدس في سبيل الله. وكمثل لآلاف من العلماء المخلصين الذين ينبثون في كُلَ ركن» وَكُلَ زاوية، وَكُلَ جهة من الوطن الإسلامي الكبير، يكافحون هذا الكفاح الدائب المخلص إيمانا برسالة ال واحتسابا لله! وحفاظًا عَلى التراث الحيد الذي خلفه المهتدون من أمة محمد ققف. إن الأمة الإسلامية. ورجال الأمة الإسلامية} لم يعتمدوا قط عَلى الدول في بناء المشاريع العظيمة منذ انحرفت تلك الدول عن النظام الإسلامي في الحكم، سواء كان هذا الانحراف بعيدا أو قريًا. الإباضية ني موكب التاريخ ‎]'١(‏ الإباضية ني ليبيا ر٢)‏ والأعمال الخالدة، والمشاريع الضخمة والكفاح الدائب المستمر إنما كان يقوم كُزَ ذلك عَلى كواهل أفراد أو جماعات من الأمة لا يسندهم الحكم ولا يقدم لَهُم يد المساعدة إل حينما يجد في ذلك دعاية له أو تأييدا لحكمه أو جلًا لأنصار جدد يتأيد بمم سلطانه} ويقوى نفوذه. وحينما كان العاملون في الأمم الأخرى تغدق عليهم الأموال، وتفتح لَهُم الأبواب، وتحشر أمامهم الإمكانيات كان رجال الإسلام يقومون وسط الدول المنحرفة بأعمالهم إما منفردين أو مؤيدين بأهل الفضل والإحسان من أبناء الأمة ومع ذلك فقد استطاع أولئك الأبطال أن يقدموا للبشرية ما لم يقدمه غيرهم وذلك لأنهم بنور الله يبصرون، وبروحه يعملون، إم يعملون في ضوء الإسلام الذي أنار آفاق الحياة للإنسان. ارجع إلى معاهد العلم في الوطن الإسلامي الفسيح وإلى الدراسات اليي قام يما جبابرة العقل، وإلى الرحلات الطويلة الي اكتشف فيها المسلمون كنيرا من بجاهيل الأرض، ارجع إلى ذلك وإلى أكثر من ذلك فإنك سوف تحده قد قام عَلى كواهل أفراد أو جماعات، وكنيرًا ما تجيء الدول فتحتضن مشروعا من تلك المشاريع بعد أن يثبت ويستقر، وأكثر المعاهد العلمية إنما كانت عَلى هذا النمط بناها أصحاب الخير والفضل أفرادا أو جماعات وأوقفوا عليها أوقافا تدر عليها ما يكفيها من النفقات وبعد أن يقوم هذا العمل ويؤدي رسالته كأحسن ما تؤدي الرسالات تأتي الدول فتدخل المعهد تحت نفوذها تم تسحب أوقافه إلى ميزانيتها وتنفق عليه من بعد في حرص وتقتير، وتزعم للعالم وللناس أنما تشجع العلم وترعى معاهده. إن الذي أريد أن أقوله في هذا الصدد أن حركة الإصلاح بأوسع ما تتضمنه هذه الكلمة من مع لم تتوقف يوما واحدا في الأمة الإسلامية وعندما كانت الدول تنحرف عن صراط الله، أو تعجز عن القيام بمهامها، أو تشتغل بأمور أخرى بعيدة عن واجباتما، أو تستخذي لسلطان دولة أخرى فإن دبيب الحياة في الأمة يستمر، ورسالة الإصلاح لا تتوقف، والمؤمنون المخلصون يدأبون عَلّى ما عاهدوا الله عليه من جهاد في سبيله، وذود عن رسالته، وقيام بأمره. ولست أعني مذا الحديث أن الدول المتعاقبة في تاريخ الإسلام لم تقدم للبشرية مشل ما قدمت الدول الأخرى أو أكثر أو أقل، فإن كثيرا من المشاريع الضخمة قامت بما دول يدين الإباضية ني موتب التاربة _ ( ١؛؛‏ ] _ الإباضية في ليبيارؤ] القائمون عليها بالإسلام، ولكن أعي أن الجهود الشعبي للمسلمين كان أكثر آثارا وأعظم إنتاجًا وأدوم حركة. وهذا الكفاح الفردي أو الكفاح الشعي لا يعفي الدولة من المسوؤلية} ولا يجعلها في معزل عن الإصلاح في شێ ميادينه ولا يباعد بينها وبين الأمة؛ لأن الدولة في الإسلام هي التعبير العملي عن فكرة الأمة} بشرط أن تكون هذه الفكرة متمشية عَلَى هدى من الدين القويم. وعندما تكون الدولة ملتزمة لنظم الاسلام، عاملة بشرائعه‘ مستوحية منه الهداية، فإن الغايات من الكفاح الفردي والشعبي والدولي أو الحكومي تكون واحدة ويكون الوصول ليها سهلا ميسورا؛ لأن الإسلام كما لم يُعف الدولة من الإصلاح، كذلك لم يعف الفرد ولم يعف الحماعة. فإذا تآزرت هذه القوى‘ قوة الفرد وقوة الجماعة} وقوة الدولة الي هي العناصر المكونة للأمة} إذا تآزرت هذه القوى كان ذلك اندفاعا محموؤا في تحقيق الرسالة ال تسعى إليها الإنسانية قي نور الشرائع السماوية. ولن تفترقف هذه الجهود في دولة إسلامية عاملة بكتاب الله محافظة عَلى دينه} فإذا وجدت أن أعمالا عظيمة ومشاريم ضخمة تقوم عَلى بجهود فردي أو بجهود شعي دون أن تعي بذلك الدولة فنها حينئذ تكون منحرفة عن سبيل الله. أما الفرد أو الجماعة من الأمة فها لا تستطيع الانحراف في دولة إسلامية} وهذا يع أنه إذا وجد انحراف سواء كان هذا الانحراف عن دين الله من فرد أو جماعة فإن الدولة أيضا لم. تقم بأمر الله ولم تسر على الإسلام. وإذا كان لا يحل للفرد العادي المسلم أن يسكت عن المنكر يقوى على تغييرهس فكيف يقع المنكر من فرد أو جماعة ترعاهم دولة مسلمة، وتتولى تنفيذ أحكام الله فيهم. إن الدولة لا تكون إسلامية إلاً إذا كانت جميع الطاقات والقوى فيها -سواء كانت هذه الطاقات فردية أو جماعية- موجهة إلى خير الإنسانيةه سائرة ف النهج القويم الذي دعا إليه كتاب اللف وأوضحته سنة رسول الله فا وسار فيه المهتدون من سلف هذه الأمة. ق خجيتا ق خبرت الإباضة ني موتب التربة ( ٠٢؛‏ )_ الإباضية في ليبياره! المراة الاباضية ف ليبيا كان موقف المرأة الإباضية في ليبيا هو موقف المرأة المسلمة المؤمنة من الأسرة واجتمع والأمةة لا يقعد بما ظلام الجهل ع مكانما، ولا يطغى بما الغرور العلمي عن مكانما، فهي عماد الأسرة في التربية والتوجيه، وهي عماد الأمة في النصيحة لله ولرسوله، وهي ظهيرة الرجل في كفاحه من أجل دينه ومن أجل وطنه، تثبت في الصف الثان دائما لتكون ردغًا للرجل ومرجكا له إن استشارها نصحته، وإن رجع إليها من عنت العمل ومشاق الكفاح غمرته بالمحبة والحنان، ووطأت له كنف المتزل فوجد الراحة لنفسه، ووجد الراحة لبدنه ووجد الراحة لقلبه تقوم عَلَى شوؤن البيت قيام العارفة. وتتصرف في مال الزو ح تصرف المخلصة الأمينة. وتتلقى عن الأب والأم أسس السلوك الذي يحمدها عليه عشراؤها طول الحياة، هذه الصورة هي الإطار العام لحياة المرأة الإباضية عَلى العموم أما الصورة التفصيلية لآحادهن فهي أروع وأجمل. فهمّت قراعد الْمَذعَب الإباضي الذي لا يجيز التقليد في الدين، وفهمت قواعد المذهب الإباضي الذي يوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفهمت قواعد الْمَذهَب الإباضي ني وجوب الولاية والبراءة الشخصيتين. وحملتها القاعدة الأولى عَلى أن تدرس وتحضر بحالس العلم، وتشترك في النقاش الحاد لتأخذ دينها عن فهم واقتناع لا عن محاكاة وتقليد. وحملتها القاعدة الثانية أن تعرف ك شيء في بحتمعها، وتطلع عما يجري حولها وتزن أعمال لناس وأخلاقهم حتى تستطبع أن تصرخ في قوة لتستنكر المنكر، وتدعو في حرارة إلى المعروف. وحملتها القاعدة الثالثة أن تنظر إلى سلوك الأفراد فتعلق محبتها ورضاها لمن يستحقون الولاء، وتعلن غضبها وبراءتما من أولئك الذين يتمردون عن الْحَقَ، ويجابمون الله بالمعصية، أو يخالفون عن سيرة المسلمين، فينطلق صوئها من وراء الحجاب المسلم المصون يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويدعو إلى الإيمان بالله، ويندد بالعصاة والمنحرفين. الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ١٠٢؛‏ ) الإباضية ني ليبيارإ] ا ‎١‏ فكم كان رائعا حين انطلق صوت المرأة المسلمة من قسم النساء في مسجد غاص بالمصلين يأمر الإمام بالتأخر؛ له ليس أهلا لأن يصلي بالمسلمين، ويستجيب ذلك الإمام لصوت الْحَقَ الذي انطلق من فم امرأة قي مسجد غاص بالرجال، فيتأخر ويتقدم من هو أولى. وتقضي ظروف الحياة أن تلتقي هذه المرأة المؤمنة في مضيق من الطريق بهذا الرجل الذي آذته في الله» فتوجس في نفسها خيفة، وتخشى أن تلقى منه بعض ما تكره، ويحس الرجل بما يعتمل في نفسها فيقول لها: "امضي راشدةس لولاك نهلكنا، يسر الله لك سبل الْجنّة‘‘. لقد خفت صوت المراة بعد أمهات المؤمنين ومن تأدب بأدبمن في المساجد وبجامع الصلاح وإن ارتفع في بجالس الغناء والشراب وفي المراقص والملاعب، وفي الشوارع والمكاتب، ولكن هذا المجتمع الذي يعمل بقاعدة الولاية والبراءة، ويرتفع فيه صوت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا تزال فيه المرأة تحتفظ بآداب الإسلام لا تغرها المظاهر الخادعة من الحياة الزائنفةة ولا تزال المرأة تعمر المسجد، وتشترك في بحالس العلم من وراء حجاب وتصدع بالْحَقَ. ‎٢‏ رجع أبو يوسف حجاج بن وفتين إلى بيته بعد نقاش طويل حاد ي المؤامرة الي يدبرها خلف بن السمح لقلب نظام الحكم، وتكوين دولة جديدة تحت حكمه‘ وكان أبو يوسف يميل إلى مؤازرة هذا الزعيم الحديد فلما أراد الدخول إلى داره ووضع رجله داخل العتبة صاحت به زوجة المرأة المؤمنة ال تتمسك بالْحَقٌ وتتبعه قائلة: "إليك يا بائع دينه""©& وصدمت كلمة الحق سمع الرجل فوقف في مكانه لا يتقدم ولا يتأخر يوازن بين الموقفين. ويقارن بين المصيرين، وأطال الوقوف حتى تبين له الحَقَ وأدرك فداحة الجرم الذي كبان مقدما عليه؛ وعرف صدق النصيحة في هذه الزوجة الوفية الي تحبه وتحب له الخير ولنفسها ولأولادها؛ وللأمة من ورائهم" فأعلن إذعانه للحق، وتوبته إلى الله ورجوعه إلى صفوف المسلمين وحينئذ انفتح له القلب الكبير الذي أحبه وغمره بالعطف والحنان، وهداه بالنصيحة السديدة المخلصة. } ة ‎)١‏ هي أم يجى زوجة أبي ميمون صاحب المدرسة الشهيرة في أمسين. ‎.٢٣٣ص ‏راجع: السير‎ )٢ ‎.١٨٧ص ‏راجع: السير!‎ )٢ الإباضية ني موكب التارية _ [ ٢٢؛‏ ) الإباضية في لببيارس] إن المرأة في ذلك العصر لم تكن أقل من الرجل علما وفقها في الدين، ومعرفة بأسرار الشريعة واستمساكا بالْحَقً. ‎٣‏ ارتحل أبو معبد الحئّاوني إلى "قنطرارة تيجي" والتحق بمدرسة سعيد بن أبي يونس الطمزي. ودرس حى ظن أنه بلغ الغاية عن العالم الكبير، وقفل راجعا إلى مدينته "جاو ن" فمر في طريقه بقرية "نذبنس" هذه القرية اليي تقع عَلى الضفة الغربية لوادي الزرقاء الجميل، وال تستقبل قبلة الشمس عند البزو غ كُلَ صباح وتبعث بتحاياها الرقيقة إلى زميلتها "مرو" المقابلة لها عَلّى الضفة الشرقية من الوادي فوجد أمَة تسقي الماء من صهريج خارج القريةض وكان قد بلغ منه الجهد والعطش فاتحه إليها وطلب منها أن تسقيه، فنظرت إليه في استنكار، وقالت له: "أتستخدم أموال الناس يا جاهل؟!"«". ‏وصدمه الجواب العنيف.. أبعد كفاحه الطويل في طلب العلم تعيره أمة بالجهل؟! ورجع إلى نفسه، وتاب إلى رشد وأذعن للحق، وعرف أن دراسته نظرية بحته وأئه في حاجة إلى المزيد ورجع من مكانه ذلك إلى المعهد الذي كان يدرس به، فأقام فيه وأطال الإقامة حى أصبح علما بين العلماء، ومرجعًا للنبغاء. ‏اه فضل المرأة الي تعرف حدود الدين ومنتهي الحقوق. ‏وشبيه بهذا الموقف موقف بهلولة مع أبان: ‎٤‏ كانت بهلولة" امرأة عالمة صالحة} وكان أبو ذر أبان بن وسيم مثلها علما وصلاحاء ‏فكان يزورها يقتبس من علمها وخلقها، وتقتبس من علمه وخلقه{ وأعجب بما فخطبها إلى وليها. وجاءها يوما فرحا مستبشرا فاستأذن فأذنت له وفتحت الباب وبادرها يخبرها أنه خطبها ‏من وليها، وأن الولي وافق وعقد العقد، فأغلقت في وجهه الباب تم قالت له: "كنت تدخل ‏إلينا بأمانتلك ففتحنا لك والآن صرت مدعيا فإن أتيت ببينة رضينا بك زوجا وإلا ‏فانصرف" ئ قالت له: "إنك أمين ولكنك احتجت إلى الأمناء، ولو كنت أبانا". ‎.٢٤٢ص ‏راجع: السير‎ )١ ‎.٢١٧ص ‏راجع: السير؛‎ )٢ الإباضية ني موتب التاربخة _ ( ٢٢؛‏ )_ الإباضية ني ليببارس؛ واضطر العالم الشيخ الورع أن يثبت دعواه بشهادة الشهود، وإقرار الولي حمى رضيت به ملولة زوجا، وكانت له نعم الزوجة وكان ها نعم الزوج، فما عرف أن زوجين تشابما خلقا وعلما ودينا كما تشابه هذان الزوجان. وقد دلت الحادثة السابقة أَنَهَا أملك منه لزمام نفسها، وأكبح لعاطفتها، وأرسخ قدما في الوقوف عند حدود الشرع وتطبيقه، فلما استخفه الفرح بموافقة الولي عَلى خطبته لها لم يجعل لشيء آخر حسابا، أما هي فقد طبقت عليه أحكام الشريعة السمحة تطبيق العالمة المؤمنة، الي تراعي الدقة وَالْحَقَ في الأحكام فلم تعتمد عَلى معرفتها الشخصية لأبان، ولم تستجب منهء وَئْمَا رجعت في تلك القضية إلى حكم الله، ذلك لأمها كانت عالمة بحكم اله. وإذا اجتمع العلم والإيمان في قلب إنسان -ذكرا كان أم أنفى۔ أكسباه مناعة خلقية تسمو به عن العواطف والحظوظ الصغيرة للنفس البشرية والتفكير المحدود المنغلق المحصور في ذات مشبعة بالأنانية. ‎٥‏ كان أبو عامر التصراري رجل علم وعبادة، وكانت زوجه أمة الواح( امرأة مؤمنة صالحة} يجمعها إلى زوجها حسب وعطف وحنان ويقارب بينهما اشتراك في الميول والعواطف والأعمال، وجاءت عجوز من "تندميرة" إلى "تصرار" تشكو إلى أبي عامر بنتها الشابة، قالت العجوز: "لقد توفي زوجي منذ أمد طويل، وترك لي بنتا صغيرة سّميناها "وزين" وحبست نفسي عَلَى هذه البنت فعلمتها وربيتها أحسن تربية} ولما بلغت سن الزواج تمافت عليها الشباب الأكفاء يطلبون يدها، ولكنها رفضتهم جَميعا دون سبب‘ وكلما راجعتها في ذلك أجابتيي بأنما لا تريد الزواج؛ لأئها تخشى حقوق الزوج وتخاف مسوؤلة الأسرة، وهذا الزمن يتقدم بي، وإني لأاخشى أن أتركها في يوم من الأيام دون رعاية أحد". ‏استمع الشيخ إلى شكاية العجوز وعطف عَلى قضيتها ووعدها بأن يزورها مع جمع من المشايخ لعلهم يستطيعون إقناع البنت بما ترجوه أمها. الإباضية ني موكب التارية ( {٤٢؛‏ ] الإباضية في لببيارإ؛ واجتمع الشيخ بعدد من العلماء وذهبوا إلى "تندميرة" وقصدوا بيت العجوز ودعوا إليهم الصبية الي تمنعت عن الزواج، ولم يزالوا بما حََّى لانت واقتنعصت، ولكنها اشترطت عليهم شرطا واحدا معقولا وهو أن تختار زوجها بنفسها. فوافق المشايخ بالإجماع عَلى هذا الشرط؛ لأنه حقها الطبيعي الذي منحتها إياه الشريعة السمحة، وكانوا ينتظرون أن تعلن إليهم اسم أحد أولئك الشباب الذين تقدموا لخطبتها! ولكن الفتاة أعلنت إليهم أنها اختارت أبا عامر التصراري، هذا الشيخ العالم الزاهد المسن. ها لا تفكر بالشباب ولا بالقوة ولا بالمال، واستجاب المشايخ لها، كما استجاب لَهُم من قبل ورجع أبو عامر إلى زوجه الحبيبة أمة الواحد بأسوأ خبر يمكن أن ينقله زوج إلى زوجه ورجاها أن تستعد للقاء الزوجة الثانية} فتلقت الخبر بصبر المؤمنة وأعدت في مترل الشيخ ما يعد للعروس في أول زفافؤ واستقبلتها استقبال أحت محبة، ولما آوى الشيخ إلى الزوجة الثانية ذكرت أمة الواحد أن العروسين ينقصهما شيء سهت عنه عندما أعدت لهما الغرفة، فناولتهما إياه من تحت الباب ورجعت إلى فراشها لتبيت فيه منفردة. إن لهذه المرأة قلبا كما لسائر النسا، ولها عاطفة قوية جياشة} وهي تحب زوجها، ولكن لها مع ذلك دين يعصمها من النرق ويوقفها دون أن تتعدى حدود شرع الله وحقوق الناس، وعاشت الزوجتان تحت كنف أبي عامر يرعاها بلطفه، ويغمرها بحبه ويساوي بينهما بعدله3 وذات يوم خرجت أمة الواحد إلى بعض البساتين تجمع حطباء عندما همت بأخذ الحطب وسوس لها الشيطان فخطر لها أن الشيخ قد تغذى مع الزوجة الشابة وتركا لها لقمة باردة قي ناحية من البيت، وعرفت أن هذا الخاطر من الشيطان فاستعاذت بالله ورمت حزمتها إلى الأرض ث زادت فيها حطبا لترغم أنف الشيطان. ورجعت إلى البيت، ودخلت الدار فوجدت الزوجين قد تغديا وتركالهما نصبها في إناء، فرجع إليها الخاطر من جديد وأحست بالغيرة تدب في نفسها واصفر لوا. وكان أبو عامر ينظر إليها في شوق وحنان\ فلما رأى وجهها متغيرا عرف حديث النفس وقام إليها فأمسك بطرف كمها وقال كمن يخاطب الشيطان: "اخرج يا عدو الله من جسد طاهر". الإباضية ني موكب التارية _ [ ٠٢؛‏ ] _ الباضبة في لبببارس؛ وكان لهذه الكلمات الأثر المطلوب على نفس المرأة المؤمنة، فقد خرج الشيطان من جسدها الطاهر، وزالت الغيرة من نفسها، ورجعت إليها الثقة في زوجها، وعاشت الأسرة المتكونة من امرأتين ورجل في مترل يغمره الْحُبَ والتفاهم والتعاون. ومع هذا الخلق السامي الذي تتحلى به أمة الواحد لم تسلم من نقد الزميلات، فقد أعلنت شيئا مما تحرص النساء عَلى إخفائه، فبعثت إليها زينب اللالوتية تقول لها في استنكار وتأني: "لو أمكن لنا أن نستر قبورنا بين القبور لفعلنا" فتابت أمة الواحد واستمعت إلى النصيحة الي وردت إليها من أخت مؤمنة تحب لها الخير وتحرص عَلى سلامة دينها وسعادتما قي آخرتما. لقد كانت المرأة المسلمة في تلك العصور تقف إلى جانب الْحَقٌ لا تتعداه وما دام الشارع الحكيم يوجب عليها أمرا من الأمور فهي تسمع له وتطيع غير ناظرة إلى إساءات الناس أو إحساممم. ‎٦‏ أبو عثمان المزاتي: عالم من كبار العلماء، ومؤمن من أصدق المؤمنين كان يسكن قرية "دجي" هذه القرية الي تحثم عَلّى صدر جبل شامخ إلى الشمال من "تثرغت" و"غفسوف" وكان لأبي عثمان بنتان أحسن تربيتهما وتعليمهما} الكبرى منهما تسمى "منرو')& وكانت قيلكه تسكن إلى الجنوب عند بئرها المعروف اليوم "بئر مزاتة" فجاءه بعض أقربائه يخطب إليه "مثزو" ولم يظن أبو عثمان بمذه الفتاة اللطيفة الأديبة الصالحة عن أجلاف البادية فاستجاب له& وما ت العقد حى تنهض الرجل ومر بجانب البيت الذي فيه العروس، وقد كثر فيه لغط النساء فصاح بصوته الغليظ الحافي قائلا: "إن كانت مرو بينكن فلا آذن لها أن تبقى". ‏وقامت الفتاة المؤمنة الصالحة اللطيفة قبل أن تستكمل زينتها» وسارت وراء هذا الزوج الجاني الغليظ الطبع، وكان راكبًا جملا. ‏وسارت الفتاة، وطال بما المسير» حتى حفيت قدماها، وسالت منها الدماءء ولكنها مع ذلك لم تشك ولم تتبرم5 فإذا نزل زوجها في مكان للمبيت أو للمقيل بادرته فسدت له رداجهاء ووطأت له بجلسه، ثم عالجت له طعامًا3 فإذا قامت له بجميع شؤونه وقدمت له ما " الإباضية ني موكب التاربة _ [ ٦٢؛‏ ] _ الإباضبة في ليببارإ! يحتاجه رجعت إلى نفسها وأدت حقوق رباك وَلَمْ يزل هذا دأبه ودأيما حََّى وصل إلى وطنهما، فب لها بيئًا بعيدة عَلّى الناس، فكانت تشبه أن تكون سجينة لا تزور ولا تزار. إنها لا ترى أحدا من خلق الله غير هذه الطلعة الكريهة الخافية» وكانت مع ذلك تبالغ في الإحسان ويبالغ في الإساءة، وذكرها المشايخ بعد طول غياب‘ ذكرها العلامة أبو زكرياء يحي بن يونس السدراتي، فدعا أباها وجماعة من المشايخ إلى زيارتما. وسار المشايخ يقطعون ألوية الرمال ليزوروا أختا في الله وشاءت المصادفة أن يصلوا إليها وهي تصلح بيتها من الخارج متفضلا'8 فكانت أول كلمة وجهها إليها أبو زكرياء هذه التحية: "إني لأختار أن أجد جنازتك خارجة\ ولا أراك خارج بيتك متفضلة"، واستتابما فسارعت إلى التوبة والاستغفار ولم تعتذر بأنها منفردة} وأنه لا يوجد في المنطقة غريب©، وأنها تمر عليها الشهور ذوات العدد لا تسمع حسا ولا ترى شخصئا؛ لم تقل شيما عن ذلك وم تشك ولم تتبرمإ لقد كتب عليها أن تتزو ج هذا الرجل وله عليها حقوق فعليها أن تصبر وأن تؤدي ما عليها من حق غير ناظرة إلى صاحبها أيستحق هذا التكريم أم لا يستحقه ومكث القوم ثلاما ئ قفلوا راجعين. ولقد أثرت حالة "منرو" هذه عَلى أبي عثمان" فكان يحس لها من الألم شيئا كنيرًا5 وَلَكتَهُ لا يستطيع أن يفعل شيمًا لها واستفادت بنته الصغيرة "تكفا" من نفسية أبيها بعد 77 "متزو"، فكانت تلقى منه من العطف والتدليل فوق ما كانت تحده قبل ذلك حَتى كانت تفضي إليه بأسرارها العاطفية وتحادثه عن زينتها. وما تخشاه من فسادها وهي تزف إلى زوجها الحبيب في ليلة العرس، فكان يرفق بما ويساعدها ويستمع إليها في حنو بالغ. إن الذي يقرأ الحوادث السابقة قد يحسب أن مجهود المرأة الإباضية في ليبيا قد يقف بما عنصر الصبر والاحتمال، والخضوع المطلق للزوج، أو الأب أو الولي، وهو حسبان ليس له ظل من الصواب\ؤ فإن المرأة في تلك العصور رغم أنما لم تزل حجامما، ونم تمتهن نفسها وم تستعرض مفاتنها عَلى العيون© ولم تتحدر بكرامتها إلى سوق المساومة، إنها رغم ذلك ‎)١‏ لابسة ثوب المتزرل المبتذل. الإباضية ني موكب القارية [ ٧٢؛‏ ] الإباضية ني ليبيارإ] كانت تشترك اشتراكا فعليا في أحداث الحياة، وكثيرا ما وجهت سياسة الأمة من جهة إلى جهةش ولم ينقص كفاحها عن كفاح الرجال في جميع الميادين. ‎٧‏ كانت أم ييحي«" العالمة الفاضلة} والمربية القديرة، تسكن مدينة "سين" بين "جيطال" و"تيميجَار". وكانت ترى أن الفتاة لا تتم دراستها في المدارس الي يدرس بما الطلبة الذكور ورأت أَنَهَا لو فتحت مدرسة خاصة بالفتاة لأتاحت للمرأة المسلمة فرصة الدراسة إلى آخر المراحل التعليمية، وما اقتنعت بهذه الفكرة حى شرعت في تنفيذها، وتأسست المدرسة الخاصة بالبنات، وفتح بما شبه ما يسمى اليوم بالأقسام الداخلية. فكانت الفتيات يقبلن عليها للتعلم: وكانت البعيدات منهن يقمن ي المدرسة وهي تقدم لهن الأكل وتشرف عَلى تربتيهن وَلَم تكتف بمذا فقد كانت توجه الفتيات حسب استعدادهن وميولهن، فكانت تربي الحَميع تربية إسلامية صالحة وتوجههن في الحياة فمنهن من تفتح لهما أبواب العمل ومنهن من تسهل لها طريق تكوين أسرة، ومنهن من تحرص أن تستمر في دراستها حتى تصل إلى درجة النبوغ. ‏ولست أدري والله ما الذي صنعه علم النفس الحديث فوق ما صنعت هذه المرأة، ولا المآثر اليي بلغتها المرأة اليوم فوق ما فعلته امرأة الأمس دون أن تعلن عنها الخرائد وتتحدث عنها الإذاعات وتصفق لها الأكف.. إِنَهَا كانت تعمل ساكنة صامتة وإن كانت نتائج عملها تظهر باهرة في أمثال شاكرة الزعرارية وأم زعرور وأضرابمما. ‏ومن المؤسف أن تقف فتاة اليوم تلعن ماضيها المشرق؛ لنها تنظر إليه بعين مغمضة\ وتناقنشه برأي مستورد، وتاريخ مزور، ولو أَنَهَا ألقت عن نفسها هذا التبجح وتنازلت عن قليل من الفرور اللصطنع والتمست طريقها القويم بين الحقائق الي خلفتها لها جدتما، لوجدت في ذلك من الشرف والنبل والكفاح ما لم تبلغه هي في هذا العصر مع الأسباب الميسرة والوسائل المتاحة. ‎=٨‏ كانت أم ماطوسل") فتاة ذكية جرئية يسكن أهلها في المدينة المنبسطة فوق جبل "جَارإِصْرَا" شرق "كباو" ودرست عَلى علماء بلدها حتى لم تحد عندهم جديدا! فرغبت في ___ ‎.)١( ‏هي زوجة أبي ميمون، وقد سبقت الإشارة إليها ي هذا الفصل رقم‎ ) ١ .٣١٧ص ‏راجع: السيرا‎ )٢ الإباضية ني موكب التارية _ ( ٨٢؛‏ ] الإباضية في ليبيارإ] الالتحاق بمدرسة أبي مُحمّد خصيب بن إبراهيم التمصمصي جنوب "طمزين"، وليس بالمدرسة قسم داخلي للبنات وبين المدرستين مسافة طويلة لا تقل عن أربعة أميال وكان طبيعيا أن تحد معارضة من أهلها لاسيما من أخيها الغيور، فهل يسمح لفتاة في عمر الزهور أن تقطع هذه المسافة الطويلة بين البلدين منفردة في كُلَ يوم ولكنها صممت عَلَّى بلوغ الغاية. وتحدث الأهل والأقارب. فكانت تأخذ أدوات الدراسة وتتسلح مزراقها تم تذهب إلى المدرسة فتحضر مجلس أبي مُحمد، وتستمع إلى دروسه، وتشترك في المناقشات‘ وترجع إلى قريتها فتجد الناس قد آووا إلى مضاجعهم واستغرقوا في النوم العميق فتشتغل في دروس الغد، وتحضر ما لديها من واجبات حى إذا اطمأنت إلى أنها قامت بواجبها أحسن قيام أوت إلى فراشها فأراحت ذلك الجسم المكدود، ولم تزل كذلك حمى بلغت الغاية، وأصبحت من الأعلام الي لا يستغى عن حضورها في بجلس من الجالس العلمية.. وكتب لها أن تزوجت في "يمرساون " قرب "تميجار" فكان المشايخ لا يعقدون بحلسًا إلا بحضورها فتحضر المناقشات‘ وتستمع إلى آراء الأعلام وتنتقدها، وقد تسببت لها هذه الشهرة في مشاق وأتعاب، وكثيرا ما تكبدت أهوال السفر وهي حامل لتحضر الحامع الي تعقد في "جَنَاوّن" أو "تندوزيغ" أو غيرها من الأماكن ال يختارها المشايخ للاجتماع. أذكر أني التقيت في الجخامعة الأمريكية في بيروت بسيدة كانت فخورة جدا؛ لأئها كانت حسبما تقول أول فتاة عربية دخلت الجامعة وكانت تعيد ذلك في كُلَ مجمع وَلكُلَ مناسبة فكنت أقول في نفسي: هذه فتاة ربيت في بيت مسيحي، وهي تعيش منذ خلقت سافرة، ولا تحد أي عنت في بحالسة الرجال في البيت والمقهى، ولا بد أن يكون أتيح لها - قبل دخول الجامعة - أن تراقص عددا من الشبان عَلى الطريقة الغربية عَلى الأقل في أعياد الميلاد، ميلادها أر المسيح، هذا إذا كانت أسرتما محافظة في بيروت وف القرن العشرين، ومع ذلك تحسب أنَهَا كسبت مَجدا؛ لأنها دخلت مدرسة للذكور منفردة. ضع إلى هذه الصورة -الصورة الأخرى- صورة هذه الفتاة المسلمة الين تعيش بين أفراد أسرة مسلمة محتفظة بالحجاب\ لا تسمح لنفسها أو يسمح لها الناس أن تخالط الرجال غير الإباضية ني موتب التارية _ (_ ٠٢؛‏ ] الإباضية ني ليبيارس! المحارم هذه الفتاة المسلمة بخلقها ودينها وحجايما استطاعت أن تقهر كُلَ الظروف، فتحقق لنفسها أمنيتها الغالية وهي الالتحاق بجامعة أبي مُحمّد خحصيب‘ وتدرس في هذه الخامعة رغم معارضة الأهل وتشددهم في هذه المعارضة ورغم المسافة الطويلة الي لا تقل بحال عن أربعة أميال، ما مقدار بطولة فتاة العصر إلى أم ماطوس الي كانت تعيش في القرن الثالث الهجري؟ أضف إلى ذلك أين تلك الفتاة كافحت ذلك الكفاح العظيم من أجل العلم فقط ولم يكن ني حساما شيء مما يزدحم به رأس الفتاة في هذا العصر إنَهَا لم تكن تدرس لتحصل عَلَّى شهادة} ولا عَلى زو جؤ ولا عَلّى عمل ولا لتتيح لنفسها المتعة واللهو. اذكري تاريخك يا فتاة اليوم وانظري إلى أعمال جدتك في الماضي، فستجدين فيه من العظمة ما يحق لك أن تفخري به دون أن يمس شرفك أو تمتهن كرامتك" وليس صحيحًا ما يلقيه قي روعك دعاة الانحلال والتفسخ بأن ماضيك كان مظلمًا ومظلومًا فمنذ تشرفت خديجة بنت خويلد بالإسلام تغير حال المرأة. ووضعها ي التاريخ و الجتمع، وقد أكرمها الإسلام أما وزوجة وبنا وأخئًا. وأهائها بغا وداعرا، وليس هذا الحكم قاصرا على المرأة ولكنه حكم منطبق عَلى الرجل أيضًا، وكما تسلح الرجل بالإيمان والعلم، كذلك تسلحت المرأة بالإيمان والعلم؛ وما بلغنا من دين الله عن الرجال ليس أكثر كثيرا مما بلغنا عن النساء؛ ولم ينقص من علم عائشة أبدا أنها لم تكن سافرة} ومع الحجاب الشديد الذي كان يلفها فقد كانت من أعلم الناس وعنها أخذنا نصف ديننا. وهذه الفتاة أم ماطوس الي تلتفع بثوبها تم تجلس بجانب اجلس تستمع إلى الشيخ وتسائله، وتستجيب لنقاش الطلبة وترد عليهم، لم يمنعها ذلك الحجاب أن تتفوق عَلى أكثر زملائها، ولم يدعها علمها إلى أن تلقي عنها ثوب الحياء وترمي بفتنتها بين الناس. وليست أم ماطوس هي الفتاة الوحيدة ال انتهجت هذا المنهج العلمي وبلغت ما أرادت© ونم سقت قصتها لما فيها من عنت السير وبعد المسافة. وإل فالعلم كان متاحًا للحَّميع في ذلك العصر. الإباضة ني موتب التريخة _ ( ؛؛ ) الباضية في لببيارا! ‎٩‏ كان أبو حفص عمروس المساكني من فطاحل العلماءش وكانت أخت" النجيبة الذكية ترافقه في دراسته وتستمع إليه وتأخذ عنه، حنى بلفت مبلما قل أن تصل إليه فتاة وعندما كان يقوم بالدراسة أو التأليف كانت تقدم إليه من المساعدة ما هو في حاجة إليه فتجمع له مادة التأليف" وتلخص له مواضيع البحت، وتعد له مناهج الدراسة، وتساعده في الكتابة فتملي عليه، أو تتلقى عنه الإملاء فتكتب" وهكذا و جد منها "سكرتيرة" ذكية وبارعة. ‏وعندما ذهب إلى الحرب في وقعة "مانو" رافقته وقتل أخوها، وقتل أكثر الجيش، وأخذت أسيرة مع بعض زميلاتما فخافت الفساد} فقالت لزميلاتما: أمَا وقد وقعنا أسيرات ولا قدرة لنا على الخلاص من أيدي هؤلاء الوحوش فلتستعف كُلَ واحدة منكن من يزوجها بمن يريد بما سوء. ‏وهكذا حتى في أسوأ الأحوال ينجدها العلم والدين. ‏هذا نموذج يمثل جانبا من جوانب الفتاة في ذلك الحين، وفي تاريخ هذه الفتاة نماذج أخرى، لها من الروعة ما يبعث عَلى الإعجاب. ‎١٠‏ كان أبو مسور يصلتين يسكن "أوئاط" هذه القرية التي تقع بين "تميجار" و"جيطال" في منتصف الجحبل، متجهة إلى الغرب" وكان كما قال فيه أبو الربيع عظيم القدر في الإسلام علما وعملا وورعا، وكان الإمام في تاهرت يعتبره من المراجع العلمية الحية. ‏نشأت في كنفه ورعايته بنته" الذكية النجيبة، ودرست عنه وعن غيره من العلماء ما أبلغها رتبة سامقة من العلم، وكانت بارعة في النقاش، قوية الحية! حاضرة البرهان. ‏جاءت إلى أبيها يوما تسأله عن مسائل الحيض وتصف له بعض ما أصابما، فقال لها العالم الكبير: "ألا تستحين؟" فقالت: "أخشى إن استحبيت منك اليوم أن يمقتي الله يوم القيامة"} فألزمت الشيخ الْحمّة، وكم ييجد لها ردا، وأجابما عن أسئلتها. ‏وتحدث جمع من المشايخ وكانت حاضرة تستمع إلى نقاشهم، فقال أبوها: "السلمون أفضل من أقوالهم"3 فقالت هي: "بل أقوالهم أفضل فإن المسلمين يذهبون ولكن أقوالهم تبقى؛ ‎)٢‏ راجع: السير ص١٣٢.‏ الإباضية ني موكب التارية _ (_ ١{؛‏ ] الإباضية في لببيارس! إلا أن تريد فضل الأجسام عَلى الأعراض؛ وإل فليس هناك شيء أفضل من العلم".. وهكذا استطاعت أن تأخذ زمام المجلس وهي في سن المراهقة. وجلست ذات يوم إلى أبيها بعد أن فرغت من غسل ياما ونشرها تتحدث إليه حديث الطفلة المحبوبة إلى والد حنون، ونظر الأب إلى الثياب، فقالت: "أنم لو جعل الله تطهير قلي إل يدي فأغسله مثل الثياب وأبعثه إلى خالقه نظيفا" فقال الشيخ معجبا ببنته الذكية: "إنك أبلغ مي حمى في الأماني". وتدللت عليه يوما فغاضته، فقال لها: "لأزوجنك بمن له عليك سبعون حقا"، وَلَّمْ تفر هاربة كما قد تفعل بنات اليوم، ولكنها أجابته في ظرف وكياسة: "إذن أردهن إلى ثلاث: إن دعا أجبت‘ وإن أمر امتثلت، وإن نهى اجتنبت". هذا نموذج من فتاة الأمس المتحجبة، فهل منعها الحجاب أن تصاول فطاحل العلماء وتقارعهم بالحجة وتفحمهم بالبرهان، وتتغلب عليهم بالأدب والبر والكياسة. لقد استعرضت عددا من النماذج عن حياة الفتاة، فما هي حياة المرأة الكبيرة؟ وما أثرها في اجتمع؟ وما سلوكها في البيت والأسرة؟. ‎-١‏ كان أبو يحى الأدلي حرَحمَة الل من العلماء العاملين لم يتزوج حتى تقدم به العمر ودخل ذات يوم إلى بستان من بساتينه يجمع العنب، فمر به رجل نصراني يسكن البلدة، فدعاه ليأكل العنب، وسر النصراني بالدعوة فجاء معه بأهله. وكان له بنات مظهرهن عن الجمال والأدب وكمال العقل، فأعجب ممن أبو يحيى© وحدثه في شأنهن، فقال النصراني: إن جاز في دينكم زوجتك إحداهن واختار أبو يحى أم الخطابل. وكانت أجملهن واكملهن عقلا. ‏فلما آوى إليها ي الليل حدٹها عن الإسلام وشرح لها قواعده وأصولهك ئ خيرها بين الإسلام والرجوع إلى أهلها، وكانت أعجبت بالرجل وبخلقه ودينه وفهمت من الإسلام ما الإباضية ني موكب التارية_ ( !؛؛ ]_ الإباضية في ليبيار٢؛‏ لم تعرفه من قبل" وتذكرت أَنَهَا حى لو بقيت مسيحية فإن المسيحية لا يجوز لها أن تفارق زوجها. وهكذا شرح الله صدرها للإسلام، وجاءت أمها تزورها في الصباح فوجدتما مسلمة} فقالت لها: "كنت أرغب أن لا تتركي دينك أبدًا، أما وقد فعلت فكوني من خيار أهل دينك الجديد". وبدأت هذه المرأة ال أسلمت حديئًا في حفظ كتاب الله، فلم يمض عليها زمن طويل حمى عرضت على زوجها سورة البقرة وآل عمران في حفظ جيد، أعجب به أبو يجى، وجدت في دراسة الإسلام ومعرفة أسراره حنى أصبحت مرجعا من مراجعه‘ ومقصدا للعلماء الأعلام، يزورها أمثال أبي مهاصر وأبي زكرياء وأبي ميمون. وقد كانت تروض نفسها عَلى أنواع من العبادة لا يقوى عليها إلا أصحاب العزائم من المؤمنين الصادقين ومعبدها في "تغرمين" من أشهر المعابد في التاريخ وعل للاسم الذي اختارته له دلالة عَلى اتجاهها في عبادة الله{ فقد سمت ذلك المعبد "أغرَم إيمان" ومعين هذه الكلمة البريرية، كما فسرها العلامة الشماخي: قصر النفس في مجلس الذكر. وقد يناسب هذا المقام أن ننقل قصة أخرى تمثل كفاح المرأة من أجل العلم والحق، صورة واضحة لما تكون عليه المسلمة حين تكون طالبة. وحين تكون زوجة. ‎٢‏ كان أبو مُحمًّد التغرميي يعيش عيشة العلماء الزاهدين© لا يحفل بالدنيا ولا بما فيها من متاع، فكان يقضي وقته بين مذاكرة العلماء وعبادة الله وزيارة الإخوان والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحل المشاكل ال تنجم بين الناس، فكان لا يجد فراشا من الوقت لغير هذه الأعمال. ‏زار ذات يوم أم يحى في "أمسين" وحدثها عن نفسه وعن عمله، فلم ترض له حياة العزوبية الطويلة وذكرته أن الإسلام لا يدعو إلى الرهبنة، واقتنم برأي الناصحة الأمينة واستشارها في أمره. ‏قالت المربية الكبيرة للشيخ: بين طالبات فتاة0 نشأت في "جيطال" بين أسرة فقيرة، وقي سنة من سنوات القحط والجفاف ارتحل أهلها طلبا للمرعى والتحقت الفتاة بالمدرسة وأقامت بين ‎)١‏ راجع: السيرش ص٩٤٢.‏ الإباضية ني موتب التارية [ ٢؛؛‏ )__ الإباضية في لببيارس؛ الطالبات المقيمات اليي تشرف المدرسة عَلى جَميع شوؤنمن من التعليم والتربية\ إلى النفقة و الإقامة والكسوة، وهي إلى ذكائها وأديما وجدها في الدراسة وتفوقها على أكثر الزميلات ذات جمال؛ فرغب من العالمة أن تتيح له التعرف عَلى هذه الفتاة الي قد يقدر فتكون له زوجة. ورحبت المربية العارفة بأحكام دين الله وما يعطيه من الحقوق للناس فدخلت وأمرت الطالبة أن تأتي لها بجرة ماء من صهريج بجانب المدرسة. وذهبت الفتاة إلى الصهريج تحمل جرتين إحداهما لها، والثانية مدرستها، فما شرعت في الاستسقاء حمى وقف إلى جانبها رجل يرسل إليها تحية الإسلام ويطلب إليها أن تملأ له جرة كانت في يده5 فردت عليه السلام، ولم تضطرب لهذا الطلب من رجل غريب واستمرت كأن شيئا لم محدث فملأت جرة أستاذتما أولا ئ ملأت جرة نفسهاك أخذت جرة الغريب. وأعجب أبو مُحمًّد بهذا الخلق، وهذه الرزانة، وهذا الثبات، وقال لها: "هل لله مزرعة يا جارية؟" فقالت: "نعم!". فقال: "وهل له من يحرثها؟" قالت: "نعم"0 وقال: "وهل له من يحصد ذلك الحرث؟" قالت: "نعم!" قال: "وهل له مخازن؟" قالت: "نعم!" تم شرعت تشرح له جوابما في فصاحة وبيان قالت: المزرعة الدنيا والحراثئون الناس والحاصد الموت‘ والمخازن الحنة والنار. وعلم أبو مُحمُد أنه عثر عَلى درة نادرة المثال، وأن أم يحى لم تأله نصحًا، وأن هذه الفتاة قد جمعت بين الحمال وكمال العقل والادب والعلم والذكاء والثبات، وهي صفات قلما تجتمع في شخص واحد. وذهب أبو مُحمًّد عم الفتاة يخطبها، ولكن أقارب الفتاة مانعوا في أن تتزوج فتاتمم بعيدا عنهم في "تاغرمين" ولهم في بي عمها فتيان أكفاء، ولما رجعوا إليها أخبرتهم أنها لز تتزوج لا من يرضى عنه عمها، وكان عمها عرف ميولها إلى أبي مُحمًّد وإعجامما بسه فرقف إلى جانبها وأصر أن لا فرضوا عليها زواج من يحبون همإ ولكنها يجب أن تتزوج من تحب، وانتصرت على تعنت الأهل والأقارب وتزوجت أبا مُحمّد التغرميني} وعاشت مع هذا الزوج الحبيب حياة مليئة بالسعادة والحب والفهم المشترك، وكان من خلقهما أنمما ما نزلا عن الإباضبة ني موكب التاريخ [( {{؛ ]_ الإباضبة في ليببارإ) فراشهما قط إلاً وتحاللا} حمى لا ييقى عَلى أحدهما من حقوق الزوجية شيء{ إله أدب سام تجلى به أولك المؤمنون والمؤمنات الذين يعرفون قداسة الحقوق. ظفر أبو مُحمّد فيها بزوجة محبة} وزميلة عالمة، ومربية قديرة، وسيدة بيت من الطراز الأول، فوثق بما وألقى بين يديها كُلَ مشاكل البيت والأسرة، فكان لا يعرف منها شيئا. قلما خطب أبو زكرياء إلى أبي مُحمًّد فتاته الحبيبة وطلب إليه أن يجهزها للعرس احتار في أمره وصار يدخل ويخرج دون أن يعرف ما يصنع وتولت الزوجة الحازمة إعداد ما يلزم! فكلما أحضرت شيا سألها: "أهذا لنا!" فتجيبه: "نعم" فيدعو لها وتطمئن نفسه، حمى أتمت تجهيز العروس وزفت إلى بيت الزوجية وهي راضية مستبشرة. ومع هذه الشخصية القوية ال كانت لأم زعرور زوجة أبي مُحمًّد، ومع ثقته الكاملة فيها كانت لا تعمل شيئا دون إذنه واستشارته. زارتما المؤمنة الصالحة أم زيد فأفاضت عليها من علمها وخلقه ا ودينها! وَلَكا أرادت الرجوع طلبت إليها أن تشيعها وأن تفيدها مقابل ذلك ثلاث فوائد" وقبل أن تستجيب أم زعرور لمطلب ضيفتها، ذهبت تستأذن زوجها وأذن للزوج بل حضها عَلَى ذلك فقال لها: "شيعيها ولو مت في الطريق ودفنت في "ادبيرن" -و"ادبيرن" موضع في طريق وفيه مصلى لأبي مُحمّد- ونما كانت بالطريق قالت أم زيد لأم زعرور: "من شيع أخاه في الله كتبت له بكل خطرة حسنة‘ ومحيت عنه سيئة، ولا ينبغي للمسلم أن يبقى بغير صديق يفشي له سره ويشركه في همومهش فإن لم يجده الرجل في الرجال اتخذه في النساء والمرأة بالعكس» وإذا اتفق رجلان على نكاح فتاة ثم رجع الخاطب أو المخطوب إليه من غير سبب بعد ما فشا أمرهما فلا يلقى خيرًا، ولا يجد بركة". هذه امرأة لم يعقها الفقر عن الدراسة\ ولم يعقها استبداد الأهل عن الحصول على الحَقَ الذي خوله لها الدين، وهو اختيار الزوج الكفء المثالي، وهذا لعمري كفاح لو قامت ببعضه إحدى بنات اليوم لملأت الصحافة والإذاعة تبجحا ودعوى ولكن المرأة في ذلك الحين كانت تعمل كما يعمل الرجل، يستهدفان الحق© ويعملان للمصلحة\ ويقومان بالواجب المقدس نحو النفس أو نحو الأمة. الإباضية ني موتب التاربخ _ (_٠؛؛‏ ) _ الإباضية ني ليببارؤ؛ ولعل في القصة الآتية دليلا عَلَى إخلاص المرأة لرسالتها المقدسة، رسالة خدمة المجتمع ‎٣‏ كانت أم الربيع الوريورية" عالمة فاضلة{ وكان الله قد أنعم عليها بثروة طائلة. ومال وفير، وكانت إلى هذا المال وهذا العلم طيبة القلب، سخية الكف حية الضمير، تشكر نعمة الله بالإنفاق منها، وتصلح المجتمع بإنشاء المشاريع النافعة، وكان المشايخ يستطيبون الإقامة عندها والاجتماع لديها للمشاورات والمناقشات العلمية والدراسات الاجتماعيةإ وقد يطليون الإقامة. فكانت تنفق عليهم في مدرستها العامرة الي يتولى الإشراف عليها أبو مُحمًّد بن سنتن ويقوم بالتدريسك والإرشاد فيها وينقطع إلى عبادة الله مع الأخيار بين عرصأنما وسواريها، وكثيرًا ما لخأوا إليها للنصيحة، فأنارت أمامهم السبيل وأرتمم طريق الهدى والخير. ‏والمنحدث عن المرأة الإباضية في ليبيا لا يستطيع أن يمضي دون أن يذكر تلك العجائز اليي يطلق عَلى كل واحدة منهن جدة المشايخ. ولعل من الخير أن أذكر في أواخر هذا الفضل الذي عقدته للحديث عن المرأة بعض تلك العجائز. ‎١٤‏ "نانا مَارّن"«"6 نانا كلمة بربرية معناها الجدة} ومارن هو العلم الذي أطلق على هذه العجوز الي نريد أن نشير إلى حادثة تاريخية كان لهما فيها الموقف الحازم الذي يحق للمرأة أن تفتخر به. ‏عاشت نائا مارن في قرية الْحَمَارَى، هذه القرية الجميلة ال تقع عَلى ألضفة الغربية لوادي الزرقاء الجميل إلى الجنوب من "ندباس" بمسافة قصيرة، ودرست عَلى العلماء الأعلام هناك وبلغت مرتبة قر أن تبلغها امرأة، واشتهرت بن الناس بالعلم والصلاح والرأي السديد ولا يزال مسجدها إلى اليوم مشرفا فوق ربوة عالية يصارع ويطاول التاريخ. ‏وفي مدينة "جَتًاون" الي لا تبعد عن الْحَمَارَى مقدار خمسة أميال كان يعيش أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني. اا ‎.٣١ ٠ص ‏راجع: السير،‎ )١ .٣١ ‏آ) راجع: السير ص.‎ الإباضة ني موتب القارية ( د؛؛ ] الإباضية في ليبيارس] وكان الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن يعرف ليبيا ويعرف رجالها فقد بقي سبع سنوات وأراد أن يختار واليا عَلى ليبيا فوقع اختياره على أبي غبيدة الجناونيس وعزز هذا الاختيار اتفاق المشايخ عليه. ولكن أبو عبيدة رفض هذا المنصب الذي يلقى عليه، وألح عليه الإمام وألح عليه المشايخ ولكن دون جدوى‘ وطالت المحاولة وشغلت فكر أبي عبيدة، وأخيرا وجد الحل قال للمشايخ الذين كانوا بجتمعين عنده يبذلون محاولة أخيرة لإقناعه إنه سيستشير، وغدًا يسمعون الكلمة القاطعة} ونظر المشايخ بعضهم إلى بعض علهم يعرفون هذا الرجل الذي يركن أبو عبيدة إليه أكثر مما استمع إلى هؤلاء الأعلام وإلى رجاء الإمام. ونظر الشيخ بعد صلاة العصر يصعد جبلا شانخا إلى جهة الغرب حنى بلغ القمة، فظهرت له ربوة مرتفعة نتأ عليها مسجد يشرف على مناظر الزرقاء الساحرة، وقصد المسجد وكانت نانا مارن بجوار المحراب تناجي ربما، فسلم أبو عبيدة وجلس وأفضى إليها بذات نفسه وحدثها عن مشكلته، واستمعت إليه كما تسمع الأم الحامة إلى مطالب الولد المدلل. تع قالت له: "إن تقدمت وأنت تعلم آنه يوجد من هو أكفأ منك فأنت في النار وإن تأخرت وأنت تعلم أهلا يوجد من هو أكفأ منك فأنت في النار" وفكر الرجل الكبير واستعرض الرجال واحدا واحدًا ثم رفع إليها رأسه وقال في احترام عظيم: "أما في الرجال فلا"، ورجع إلى "جَئَاوّن" واجتمع في اليوم بالمشايخ وأعلن لَهُم قبوله لذلك المنصب فقال أحدهم: "هيا بنا نزور وقاية هي خير من عمائمنا". وكان لهذا الموقف الحازم من الحدة أثر في تاريخ بنيها لا يزال إلى اليوم يذكر بالفخر والاعتزاز، إن المرأة في ذلك الحين كانت واعية وكانت عارفة بممجرى الأحداث والتيارات السياسية المعارضة، وكانت تعمل على توجيه الأمة الوجهة الصالحة دون أن تملأ الجالس بالثرثرة، وتشغل الأسماع بالخطب الرنانة، وتقارع الأحزاب على المنابر لتظهر براعتها في الحذاقة لا في نصر المبدأ. وجدير بي تي هذا الفصل أن أذكر أمثلة من وصايا العجائز لتكون عبرة وموعظة لهذه الأجيال. الإباضية ني موتب التارية _ ( ٧؛؛‏ ] _ الباضية ني لببيارس؛ ه ‎١‏ "نانا تابركانت الساراتيّة(© أعظم امرأة عاشت في تلك العصور الطافحة بالإمان والعلم والخير وقد اشتهرت بين العلماء} بشهرة لم يبلغ إليها أحد في زمامها وإذا أطلق لفظ العجوز أو لفظ الحدة أو لفظ جدة المشايخ في كتب الفقة وكتب السيرة، فالمعن بذلك أنها العالمة الفاضلة الصالحة. زارها جمع من العزابة فقالوا لها: "أوصنا يا عجوز؟" فقالت: "وكيف أوصيكم وأنتم الرجال، منكم الرسل والأنبياء، ومنكم الأمراء والوزراء، ومنكم المؤذنون والأئمة"3 قالوا: "لا بد من ذلك فإن الذكرى تنفع المؤمنين" قالت: "إياكم وكثرة الكلام لئلا تكذبواء وإياكم وكثرة الأيمان لئلا تحنثوا،5 وإياكم وكثرة الإدلال لئلا تسرقوا، وإياكم والتهمة لئلا تظلموا". قالت: "زيارتكم طلب حوائجكم؛ ومصافحتكم مقارعة} وأكلكم أكل النهماءء ومشيكم مشي المرضى ونومكم نوم الموتى". قالوا: زيدينا. قالت: "شر الصدور صدر لا رأفة فيه وشر الأقدام قدم لا تزور ف الك وشر البيوت بيت لا يدخله المسلمون‘ وشر المال مال لا ينفق منه". م ترجمت لَهُم إلى اللغة البريرية قول بعض الحكماء: "نق العمل فإن الناقد بصير جدد السفينة فإن البحر عميق، كثر الزاد فإن السفر بعيد خفف الحمل فإن العقبة كؤود". أعتقد أن هذه الأسطر كافية للدلالة عَلَى مركز هذه المرأة العظيمة\ واتساع علمها ودراستها، ومعرفتها لأسرار الشريعة، وأسرار النفوس. وإنه لمن المناسب أن أنقل في هذا المقام تلك الوصية الغالية ال بعنتها نفوسية إلى زميلة لها في تاهرت فقالت لها: "لا يأكل خير ما في بيتك غير زوجك\ ولا تكشفي رأسك في بيت غيرك ولو كان صاحبه في العراق، ولا تجعلي مدراك في أندر غيرك" أرادت بذلك أن لا تبد ي إشاعة الأخبار قبل أن يتناقلها الناس. وثي الوصية الأخيرة عبرة يجب أن تفكر فيها فتاة اليوم، وذلك ما طبعت عليه المرأة من كثرة الحديث ونقل الشائعات من مكان إلى مكان. ا ‎)١‏ راجع: السير ص٥٩٢،‏ وادرس عنها في المعلقات في أخبار وروايات أهل الدعوة. واللقط لأبي عامر وغيرها. ابلضية ي موكب التلرية _ [ ه٨؛؛‏ ) __ الإباضية في لببيارإ! هذه لقطات أحنقما حسب. الصدقة من حياة المرأة الإباضية ي ليبياك وَلَمْ أقصد من التقاط هذه الصور إلى كتابة قصص أو استهواء القراء الكرام بجمال الخيال، ليستطيع كُرَ مشتغل بالقصة أن يجد مادة خصبة في حياة المرأة وكفاحها الطويل في سبيل الْحَق، ولو فعل لأمد المكتبة الإسلامية العامرة بثروة رائعة من قصص الواقع. أما أنا في هذا الكتاب فإن أحاول أن أصور للقارىء الكريم حياة هذا القسم من الأمة العظيمة} وأن أطلعه بقدر الإمكان عَلى سيرة أهل الْمَذمّب الذين عاشوا في هذا الجانب من الوطن الكريم؛ وطبيعي أن حياة الأمة وتاريخها لا يتمثل في مظهر دولة لا تحكم بكتاب الله، ولا يستمد من أعمال قواد جيوش يقرحون يما لديهم من قوة فلا يفرقون بين الْحَقَ والباطل، ولا في ترف عقد قليل من آصحاب الثروة والمال الذين لا يزنون القيم الإسلامية إلأ بالذهب. ولكن تاريخ الأمة يتمثل في سلوك الفرد العادي، في عمل المدرس والفلاح والعامل والتاجر أولئك الذين يقدمون عَلى أعمالهم بوحي من ضمائرهم، وبضرورة مصالحهم ومصالح أسرهم ومصالح أمتهمإ لا في أعمال الذين تأت إليهم الأوامر فينفذونما كأممم آلات صماء. إن تاريخ الأمة الإباضيّة يتمثل في الكلمة الحرة، والفكرة الحرة، والحركة الحرة في البيئة الحرةش لم يقلها صاحبها وآلات التسجيل تنتظر ما يقولا ونم يعملها وآلات التصوير تواجهه من كُلَ ناحية، ولم ينمقها ليكسب بما مزيدا من الأصوات ولم يزينها ثي المعارض أو في المتاحف. وارجع معي أثُهَا القارىء الكريم إلى بعض الفصول السابقة فستجد صورا دون رتوش ثمثل لك حقيقة الحياة؛ وحقيقة التاريخ في بساطته وواقعيته. هذه فتاة متعلمة تناقش أباها في دلال وبراعة، وهذه بنت في أوائل البلو غ تزف إلى بيت الزوجية في فصل شتوي ممطر فتخشى عَلى زينتها. وتشكو حالها إلى أبيها المحب وترجوه مساعدتما، وهذه امرأة كتب عليه القدر أن تتزوج من أجلاف البادية، فتتبعه حافية القدمين، وتصبر عَلى فظاظة الزوج الخشن، وقساوة الصحراء رغم رقتها ولطفها الإباضية ني موتب التارية _ ( ١؛؛‏ ] __الإباضة ني لبببارإ! وثقافتها! وهذه امرأة مؤمنة ترى رجلا يتقدم إلى الصلاة بالناس وفيهم من هو أولى منه، فيرتفع صوقما من ركن النساء تنهاه عن التقدم، كما كان يرتفع صوت أم المؤمنين آمرة بمعروف أو ناهية عن منكر وهذه عجوز قد درست العلم واختبرت الحياة. وعرفت حلو الزمان ومره تلقي بالنصائح الغالية إلى أبنائها. وهذا عالم من العلماء يدعو إليه جماعة من زملائه، وينتقل من بلد إلى بلد ليحل مشكل فتاة أعرضت عن الزواج وهذا خلاف ينشب بين أخ غيور وأخت تحب أن تستكمل دراستها، وهذه امرأة تممها قضية المرأة في ذلك التاريخ، فتنشئع مدرسة خاصة بالبنات، وتنشئ فيها قسما لسكن الغريبات منهن، وهذا جمع من أعلام الفكر يعقدون بجلسّا لشأن من شوؤن الدولة} فلا يوفنقون حَُّى تعرض قضيتهم عَلى امرأة فتجد لَهُم الحل... إلى آلاف من الصور الي تمثل الحياة الطبيعية بما فيها من واقعية. لقد حاولت أن أضع بين يديك صورا من التاريخ الحقيقي كما تحري به الحياة5 بعيدًا عن ضوضاء السلطان، وطغيان المال، وبما أن الأمة تتكون من العنصرين الأساسين: الرجل والمرأة؛ فقد حاولت أن أجلو لك صورا من حياة كل منهما ولست أدرى هل استطعت أن أقدم إليك المادة الحقيقية لحياة المرأة الإباضية في ليبيا. حياتما وهي تقوم برسالة الأمومة كأحسن ما تقوم بما أم وتعمل بدين 7 كأحسن ما تعمل مؤمنة وتطلب العلم كأحسن ما يطلب العلم" وتثبت حقها الطبيعي في اختيار الزوج بإصرار، وتشترك في بحالس العلم وندوات الاجتماع بأوفر نصيب وتقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما تقوم مسلمة غيورة عَلى دين الله.. أم أن قلمي الضعيف ترنح أن يتم هذه الصورة ال أردت أن أضعها بين عينيك. 2 الإباضية ني موتب القارية [ .٠؛‏ ]_ الإباضية في ليبيار"! متامرذات في هذا الفصل أريد أن أضع بين يديك أيها القارئ الكريم أحدائا تاريخية وقعت في عصور مختلفة من تاريخ الإباضيّة في ليبياء وكانت حين وقوعها أمورا طبيعية لا تثير الاهتمام ولا تبعث عَلى الإعجاب. قلما وقعت أشباهها في هذه العصور اعتبرت بعض تلك المواقف بطولات‘ واعتبرت تلك الأحداث أوائل تاريخية تكسب الحد العظيم. ‎١‏ الاكتفاء الذاتى: ‏اعتبر غاندى من أبطال التاريخ في كفاحه السلي للاستعمار الإنحليزي؛ وذلك لأنة اقتصر في غذائه عَلى نتاج الهند ودعا مواطنيه إلى الاقتداء به، حتى لا يجد المستعمرون في الهند سوقا رائجة يشحنون إليها بضائعهم، ويتخذون ذلك ذريعة للسيطرة عليه وهو موقف عظيم قدره له التاريخ، ولكن التاريخ حين يشيد ببطولة غاندي ينسى بطلا آخرا سبق غاندي إلى هذه الفكرة بعشرة قرون، لقد كان العلامة الكبير أبو الليث الاون يقتصر في غذائه عَلَى حليب بقرة يرعاها أو ترعاها زوجه في أراضي "جَتَاوّن" الخصبة وكان يقتصر في كسائه عَلى ما تنتجه أيدي الجَاوّنيات من أنسجة الصوف المتينةى وكان يدعو إلى الاقتصار عَلى الإنتاج المحلي حنى لا تتسرب البضائع المسترابة إلى البلاك وحق لا يجد الظالمون وسيلة لدخولها، وكان هذا الرجل في مقام من التعظيم والاحترام لم يصل إليه أحد، فإذا تكلم أنصت العلماء وطأطأ الحكام رؤوسهم إنه لا يقل عن غاندي في عظمة التفكير ويزيد عليه بكرامة الإسلام، وَكُلُ ما ينقصه ا هو وسائل النشر والدعاية والإتصال. ‎٢‏ الثورة البيضاء: ‏ثار الضباط الأحرار في مصر وخلعوا الملك فاروق من العرش، وطوحوا به إلى المنفى© و حرروا الشعب المصري من ظلم طويل وهذا عمل عظيم والتاريخ اليوم يشيد بمذه الإباضة ني موتب التارية _ ( ١٠؛‏ ] _ الإباضية في لببيار! البطولة الي تقلب نظام الحكم وتعزل ملكا دون أن تريق قطرة دم" ولكن التاريخ الذي يشيد اليوم بهذا العمل الجيد يمر مرا سريعًا بحادث يقع في ليبيا منذ اثي عشر قرنا. كان يحكم ليبيا تحت ظل الخلافة العباسية حكام لا يقلون عن فاروق ظلما واستبدادا وبعدا عن أحكام الإسلام في ذلك العهد القريب من مطلع الإسلام! وكانت الأمة تتألم قي صمت تحت ذلك الحكم المستبد. وتداعى جمع من المؤمنين الأحرار وقرروا الإطاحة بالظالمين، فاحتلوا المدينة طرابلس واستولوا عَلّى مركز الحكم دون أن يريقوا قطرة واحدة من الدم؟ تم دعوا إليهم الحاكم العباسي وخيروه بين البقاء بينهم فردا عاديا من أفراد الأمة أو الخروج من ليبيا آمنا موفورا، وَكُلُ ما هنالك من فرق بين الثورة البيضاء الي قام بما مؤمنون أحرار في مطلع الثورة البيضاء والي قام بما ضباط أحرار في هذا العصر أن الأولى قامت بتدبير نفر عاديين كُلَ ما لهم من قوة إِئمَا هو محبة الأمة وتأييدها، وأن الثانية حين قامت كانت تعتمد عَلى سلطة الجيش وقوته، الي أسكتت المعارضة قبل استعمال السلاح. ‎-٢‏ مز قضا المرأة: ‏تحتل المرأة في العصر الحاضر مكانا مرموقا من تفكير الإنسان وقد دأبت الصحافة والإذاعة عَلَى تمجيد نفر من الفتيات استطعن أن يثبتن قوة شخصيتهن وصلابة إرادقمن حين التحقن ببعض الخامعات لإتمام دراستهن رغم معارضة أهلهن، وانتقاد البيية لمسلكهن. وكم صدرت صحيفة تشيد بفلانة أو فلانة الي حطمت التقاليدك وكانت أول فتاة دخلت كلية كذا أو جامعة كذاك والتاريخ حين يشغل نفسه بهذه الأحداث في العصر المحاضر يمر مرا سريعا عَلَى أحداث أخرى قبل عشرة قرون، حطمت فيها الفتاة الليبية قيود التقاليد واشتركت في الدراسة إلى جنب زميلها، تشاركه في المناقشة وقد تفوقه ذكاء وجدا ومثابرة. ‏ي مدينة منبسطة عَلى جبل "جَارإصرا" كانت تسمى الفتاة الذكية عافية الن سميت فيما بعد "أم ماطوس"، درست هذه الفتاة في مدارس مدينتها وعن مشايخها حى لم تحد الإباضية ني موكب التاريخ ({ث٠]‏ الإباضية ني ليبيا ر٢)‏ عندهم ما تستفيده، فرغبت أن تلتحق بالمدرسة الكبرى اليي يديرها المربي الكبير العلامة أبو مُحمّد بن إبراهيم في "تمصمص". والمسافة بين المدينتين بعيدة لا تقل عن أربعة أميال وقي المدرسة قسم داخلي ولكن للذكور فقط فماذا تعمل هذه الفتاة لنلتحق بذلك المعهد فتتم دراستها وتبلغ غايتها؟ عرضت أمرها عَلى أهلها فعارضوها، وَلَمًا ألَحّت في الطلب ثار ثائرهم، وقرروا أن ينعوها حنى بالقوة. وكيف يسمحون لفتاة في عمر الزهور أن تقطع يوميا مسافة لا تقل عن أربعة أميال منفردة، وكان أصلب الَميع في الموضوع أخوها الغيور، وتطوع أن يحبسها وأن يقوم بوظيفة السجان ولكن جميع هذه الوسائل العنيفة لّم تستطم أن تصد الفتاة عما رغبت فيه& والتحقت بالمدرسة، ودرست فيها حتى تخرجت منها، وكانت فيما بعد مرجعا من مراجع انعلم والتقوى© وقل أن يعقد بجلس علمي لا تدعى إليه. وكان رأيها في مقدمة الآراء، وكثيرا ما اضطرت إلى قطع مسافات طويلة لحضور اجتماعات وهي حامل أو مرضع. . ليست أم ماطوس الفتاة الوحيدة الي درست فبلفت هذه المرتبة السامقة من العلم.. إن الفتيات بلفن مثل هذا المكان المرموق لا يبلغهن العد، ولكن أم ماطوس من أولئك القلائل اللائي لم يبالين نقد البيئة. ومعارضة الأهل لبلو غ الغاية العظمية، وقد فعل فعل أم ماطوس عدد من الفتيات، ومن بينهن من تحضر بجلس العلم بين الشباب فتدير عَلى نفسها حصيرة تم تشترك في الدرس اشتراكا حيا واعيا وهي بين الطلاب. على أن هذه الفتاة الن حطمت التقاليد وأغضبت الأهل وحضرت بحالس العلم، كانت ألا تسلك سلوكها هذا تحت مراعاة مربين قدرا أمثال أبي مُحمًّد خصيب‘ ئ كانت تحافظ على سترتما ولباسها وحشمتهاء . كانت لا تفتح الحال للاختلاط الحر ولا تشترك في نقاش أو حديث مع أحد إلا في قاعة الدرس. وهناك فرق كبير بين أن يفتح المجال للفتاة كي تستمر في الدراسة حتى تبلغ غايتها تحت رقابة الدين والخلق وحسن التربية ومثالية السلوك وبين الدعوة الي ينعق بما اليوم الإباضية ني موتب التارية _ ( ٢{؛‏ ] _ الإباضية ني لبببارس؛ كثير من الناس إلى اشتراك الفت والفتاة في تحربة فرص الحياة بما تحمله كلمة التجربة من معان© ويدعون إلى أن تبدأ هذه التجربة من المدرسة. ‎٤‏ مز قضايا المرأةأيضا: ‏إن مشكلة تعليم المرأة من أهم المشاكل في العصور الأخيرة، وقد تضاربت فيها الآراء واختلفت وجهات النظر، وكان بعض المفكرين يرون أن الفتاة يجب أن تدرس بجانب الفت ابتداء من روضة الأطفال إلى ماية المراحل الدراسية، ويرى مفكرون آخرون أن الفتاة يجب أن تستقل مدرستها ومنهجها وأسلوب تربيتها في جَميع مراحل التعليم ويتخذ آخرون مواقف متأرجحة بين الموقفين السابقين، وأنا قي هذا الفصل لا أريد أن أعلن عن رأي خاص في الموضوع؛ وَإئَمَا أريد أن أضع بين يدي القارىء الكريم رأيا أعلنته تي نفذتهإ وقد اتفق عليه أعلام عسب لَهُم حساب في بحال التربية والتعليم وذلك قبل عشرة قرون. ‏اهتمت أم يحيى في ذلك العصر بقضية تعليم المرأة» وكانت درست عَلَى كثير من فحول العلماءش منهم زوجها أبو ميمون، ولكنها رأت ما تلاقيه الفتاة من المشقة والتعب في الدراسة ممًا يضطر الكثير منهن إلى الانقطاع ولذلك فقد قررت أن تنشئ مدرسة خاصة بالبنات، وأنشأت هذه المدرسة فعلا في مدينة "أمسين" وجعلت فيها أقساما داخلية تاوي إليه الطالبات الوافدات من بعيد ولم تكتف بمذا بل كانت توجههن توجيها اجتماعيا واعيا، ففي الحين الذي تشجع البعض منهن عَلى الاستمرار في الدراسة والتبحر ي العلم؛ كانت تشير عَلى أخريات بالدخول في معترك الحياة بتكوين أسرة، أو ترشدهن للى بعض الأعمال النسوية المعروفة في ذلك الحين، ولكنها غالبا ما تمسك الفتاة في مدرستها حى تطمئن إلى أهما فهمت واجباتما الدينية والاجتماعية} وتم فيها البناء الخلقي، واكتمل لديها مقومات المرأة الفاضلة. ‏ذلك ما فعلته المرأة المسلمة منذ عشرات السنين، وهذا ما نقتبسه اليوم من علماء النفس والتربية قي الغرب‘ حاسبين أمهم سبقونا إليه، وأن لَهُم الفضل علينا في ذلك، ولو الإباضة ني موتب التاريخ ( {٠0؛‏ ] _ الإباضية في ليبيارإ! رجع المسلمون إلى تاريخ أمتهم" وراجعوا ماضيها البعيد والقريب، لوجدوا فيه ثروة صالحة لأن تكون أساسا لما وصلته حضارة الإنسان في القرن العشرين. 7 تكيز الجمعيات العلمية: إنه لمن دواعي الشرف لي أن أبدأ الحديث عن هذه النقطة بكلمة للإمام العلامة أبي إسحاق اطفيش© أمد الله في عمره، وأبقاه ذخرًا للإسلام" قال في مقدمته "كتاب الوضع" (صفحة ‎:)٩‏ ‏"ولم يَمُرَ عصر منذ القرن الثاني للهجرة إلآً وتحد من مؤلفات علمائه ما يبهر العقول© فبين أيدينا اليوم ما يدل عَلى تلك الذخائر الهائلة. كديوان الأشياخ الذي ألفه سبعة من العلماء فى خمسة وعشرين جزءا، وديوان العزابة الذي ألفه عشرة من الفقهاء، وَكُلَ منهما يعتبر دائرة معارف فقهيةإ وناهيك بتأليف اجتمع عَلى تحريره هذا العدد من العلماء الأجلاء". إن تكوين الْحَمعيات العلمية وتأليف الموسوعات تعتبر ظاهرة عصرية، ويحسب كثير من الناس أنها نشأت في الفرب، وسواء صح هذا الحسبان أو لم يصح فإن المسلم ي ليبيا يستطيع أن يرجع إلى أسلافه الأماجد ليجد فيهم أولئك القوم الذين يسبقون إلى ككل فضيلةإ ومن الفضائل تكوين الْحَمعيات العلمية لتأليف الموسوعات‘ ولست أجزم بأن الجمعية الي ألفت الديوان هي أولى الْحَمعيات العلمية في الشرق الإسلامي ولكني لا أعرف حَمعية أخرى سبقتها. ولذلك فلو طلبت أن أتحدث عن أول جَمعية تأسست لتأليف موسوعة علمية فإني سوف أقرر أئهَا جمعية الديوان اليي تتكون من هؤلاء العلماء: أبو عمران موسى، وأبو عمرو النميلي، وعبد الله بن مانوج، وأبو زكريا يحى بن جَرناز، وجابر بن سّدر مام وكباب بن مصلح وأبو مُجبر توزين. الإباضية ني موتب التارية _ ( ٠ه{؛‏ ] __ الإباضية في ليبباس؛ وبعد أن ألف هؤلاء العلماء موسوعتهم الفقيهة انتشر تكوين الْحَمعيات العلمية في مختلف فنون الثقافة، كَأَتمَا كان الباب مغلقا ففتحه أولئك الأعلام! نع اندفع إليه الداخلون من بعدهم. والذي أريد أن أعرضه عَلى القارىء الكريم في هذا الفصل هو أن يعرف الليي أن أسلافه الكرام قد سبقوا العالم إلى هذا النضج الفكري وفي هذا الحين الذي يتحدث التاريخ عن هذه الظاهرة الفكرية في الغرب بكُلَ إجلال واحترام، نراه يَسُرَ بأبجادنا مرا سريا؛ لأن هذه الأمجاد لم تتح لها أقلام تكشف عنها وتبرزها للناس. ٦-۔‏ مز_ قضايا التعليم: يهتم الناس في هذا العصر بقضايا التربية والتعليم اهتماما كبيرا، وتفتح أقسام داخلية لإيواء الطلاب في كثير من المدراس حتى في المرحلة الابتدائية، وذلك لتيسير التعليم لحَميع الطبقات، ثم للإشراف عَلى تربية الشباب إشرافا كاملا، وهي خطوة مباركةش ويحسب كثير من الناس أنما فكرة عصرية، غير أن الواقع التاريخي لا يوافق عَلَى ذلك. فقد اهتم الإسلام بقضية التربية والتعليم وعملوا عَلّى تيسيرها للجَميع، وذلك بفتح أقسام داخلية في كثير من المدارس يأوي إليها الطلاب الفقراء بحائا» فيجدون المأوى والمسكن والإشراف لتربوي النظيف» ويأوي إليها الأغنياء على أن يدفعوا لنفقات» وم تكن الحكومات هي الس تشرف أو تنفق عَلى هذه المشاريع وإنما كان يشرف عليها المصلحون من الأمة، أما النفقات فتجمع عن طريق التبرعات، وقد تكون لبعض المدارس الكبرى أوقاف في هذا السبيل. وتي بعض فصول هذا الكتاب عدد من المدارس الي كانت تتبع هذا النظام! فيسرت التعليم وأفادت البلاد فائدة علمية اجتماعية لم تصل إليها بعض الدول في هذا العصر. ا- مز_ قضايا لتعليمأيضاً : تقوم المدارس والمعاهد في هذا العصر برحلات علمية واستطلاعية يشرف عليها الأساتذة وينظموها، وقد يظن بعض الناس أن هذه الفكرة وليدة العصر الحاضر أو أَنَهَا مستوردة من الفكر الغربي، ولكن التاريخ يثبت عكس ذلك. الإباضبة ني موكب الترية ( ٦0؛‏ ] __الاإباضية في ليبيارإ؛ فقد كانت الرحلات المدرسية ضمن المناهج الدراسية عند أسلافنا العظام في ليبييا، فكان المربون ينظمون رحلات يذهب فيها فريق من الطلبة أو كُلَ الطلبة تحت إشراف مدرسين قديرين يراقبون الطلبة ويوجهون أنظارهم إلى ما تجب ملاحظته‘ ويحسن الاطلاع عليه ويدرسون نفسياتمم، ويراعون سلوكهم في حالي السفر والاقامة، ويعفوئمم من قيود النظم في بعض الأحيان لتتاح لَهُم دراستهم ومعرفة نفسيتهم عندما ينطلقون في حرية كاملة ولعله من المؤسف أن تقترن إحدى تلك الرحلات بحادث أليم. فقد كان أبو الربيع سليمان بن هارون اللالوتي من فطاحل العلماء، وكبار المربين، وكان من أنشط المربين في القيام بهذه الرحلات ال يدرس فيها نفسية طلابه‘ ويدريحم عَلَى العمل والحياة. ونزل الشيخ الكبير مع طلابه ليبيتوا بعيدا عن ضوضاء المدن، وكان "بنو تيجن" إحدى القبائل الضاربة حول الجبل والي تعيش عَلى النهب والسلب‘ كان بعض "أهل تيجن" قد شاهدوا هذه القافلة الكبيرة اليي تتنزل للمبيت فهجموا عليهم عَلى حين غفلة، وقتلوهم جَميعًاء وخسرت ليبيا علما من أعلامها لم يتجاوز السابعة والعشرين من عمره، ورغم ذلك فقد درس عليه عدد غير قليل من فطاحل العلم، والكتب مشحونة بآرائه وأقواله. أحسب أن فيما نقلته من هذه المواضيع الكفاية وتاريخ الأمة الإسلامية مشحون بمثل هذه الأبجاد، ومثل هذا السبق في مختلف ميادين الحياة. وكثير مما نحسبه اليوم واردا من الغرب، أو وليدًا للعصر إِئمَا سبق إليه المسلمون، ولكنه أغفل في بعض زمن الانحطاط والرجوع إلى تاريخ هذه الأمة العظيمة يي سير رجالها ونسائها نستطيع أن نكشف عن تراث رائع عظيم. هطاحا الإباضة ني موكب التارية _ ( ١{؛‏ ] _ الباضية في لبيار"! الزادي ينحرف عن الحق الأستاذ الطاهر الزاوي مؤلف مكثر، وقد عى بالتاريخ ليي فأصدر فيه فيما علمت ثلاثة من الكتب المتوسطة الحجم هي: «جهاد الأبطظال“»‘ و«تاريخ الفتح العربي في ليبيا»، و«أعلام ليبيا». وعناية الأستاذ الزاوي بالتاريخ الليي جهد مشكور، وعمل نبيل‘ وقد حاول أن يظهر في كتبه مظهر الرجل المنصف السليم الطوية، إل أن قلمه خانه فكانت تصدر منه اللمزات الخفيفة والطعنات الخفية كأنه خائف لا يقوى على الظهور فهو يستتر خلف عبارات ملتوية أو إشارات بعيدة، ولكنها موفية للغرض. وإذا كانت ليبيا جزءا من الوطن الإسلامي الكبير، تسكنها أمة مختلقة الأجناس والألوان، فيها البربر والعرب\ وفيها السود والبيض. فإن المؤرخ السليم يجب أن ينظر إلى الأحداث الي تقع في هذه البلاد نظره إلى أحداث تقع من أفراد أسرة واحدة فإن الإسلام ليس له لون ولا جنس.. وكما أن الثورات والحروب لم تقع في جَميع الممالك حى تلك الي تتكون من جنس واحد ولون واحد ما دام هناك ظالمون ومستغلون، فإن الثورات هنا لم تتوقف. والمؤرخ للنصف يجب أن ينظر إلى السبب الحقيقي المباشر لك ثورة أو حدث أو فتنة. والباعث عليها، فليس الثائرون هم المخطئين دائما، وليس حقا أن من تولى شأئا من شوؤن المسلمين يكتسب بذلك حصانة يستطيع أن يفعل داخلها ما يشاء من استغلال بجهود الناس. وإنه لتحريف لدين الله أن يفسر قوله تعالى: فنا ها الذين آتوا أطيعُوا الله وأطيعوا للرأي الأنرمنكنه( بهذا المعن؛ فإن أولى الأمر الذين ينحرفون عن دين الله وكمون بغير ما أنزل الله، ويتخذون عباد الله خحولا، وأموالهم دولا ليسوا منا! أي الإباضية ني موكب التربة ( ١٠؛‏ ] __ الإباضية في ليبيارؤ] ليسوا من المسلمين الذين تحب لَهُم الطاعةً فئه لاً طَاعَة لمخلوق في معصية الخالق" والأحاديث الى تخرج الفساق والعصاة من المسلمين كغيرة ومتوافرة: «مشن غش فليس مئا»_‘5 فالحاكم الذي لا يتقيد بنصوص الشرع الشريف وأحكامه غاش للمسلمين فهو ليس منهم ولا تحب له عليهم طاعة\ والذي بحمل عليهم السلاح فيقتل منهم بغير حق، أو يأخذ أموالهم بغير عدل‘ ليس منهم ولا تجب له عليهم الطاعة. ولكن الأستاذ الزاوي لم يكلف نفسه هذا العناء& فهو من أول كتابه «تاريخ الفتح العربي في ليبيا» قسم السكان إلى قسمين: عرب، وبربر» تم جعل الصرب كتلة واحدة{ وجعل البربر كتلة واحدة! تم جعل يضع عَلَّى كواهل البربر جميع أخطاء التاريخ، ويلقي عليهم ك أعبائه6 وينسب إليهم جَميع النقائص الي يمكن أن تنسب إلى شعب©‘ وهذا منطق غريب ليس أبعد منه عن الصواب©ڵ وأوغل في الخطا؛ فإن البربر باعتبارهم جنسا ليسوا أسوأ من العرب\ وأن العرب باعتبارهم جنسا ليسوا خيرًا من البربر، وأن العرب والبربر جَميا باعتبار أجناسهم ليسوا خيرا أو أسوأ من غيرهم من الشعوب. ولقد كنا نعتقد أن خرافة الجنس الأعلى "السوبرمان" فكرة ولدت في دماغ هتلر وذهبت معه إلى غير رجعة، وبقيت ك الشعوب متساوية باعتبار أجناسهاا وإن تفاوتت في أخلاقها وأعمالها ودينها. ث لم يكتف الأستاذ الزاوي بذلك‘6 فتحدث عن الخوارج. وجعل مبادئهم تتسرب إلى المغرب الإسلامي ولما كانت هنه المبادئ هدامة -في نظر الأستاذ الزاوي فقد تلقاها البربر وتمسكوا بما، واتخذوها وسيلة لمحاربة العرب. وعلى هذا النمط سار الأستاذ الزاوي في كتابه أو في كتبه ولم يشفع للبربر أن فكرة الخوارج إنما نشأت قي قلب الحزيرة العربية‘، وأن الرب دافعوا عنها بأكثر ___ ‎)١‏ أخرجه الشيخان؛ والربيع في صحيحه عن ابن عباس، رقم٢٦٨٥٤& ‎.٩٧٠ ] ٧٥٣‏ (المراجع) الإباضية ني موتب التارية _ ( ‎4٠١‏ ] ___ الإباضية ني لببيار».___ مما دافع عنها البربر، إن البربر في المغرب كانوا كما كانت بقية الأمة الإسلامية في بقية الوطن الإسلامي، فيهم عدد غير قليل من الطوائف والمذاهب‘ فقد كان فيهم شيعة و خوارج ومعتزلة وإباضيّة وأشاعرة وظاهرية وغيرهم. ولقد اعتاد الأستاذ الزاوي في كتابه عندما تثور طائفة من طوائف البربر أو قبيلة من قبائلهم بحق أو بباطل أن يسند ذلك العمل إلى البربر جَميعَا، فهو نادرًا ما يسند العمل إلى القائمين به ولكن يسهل عليه أن يقول: "فعل البربر كذا" وطبيعي عند الزاوي أن البربر مخطؤون عَلّى طول الخط، وآنة ليس لَهُم الحق لا في الحكم ولا في الثررة، ولا حتى في التوجع والأنين. وهذا فيما أعتقد ظلم للتاريخ وظلم للمبادئ وظلم للعقائد، وظلم للناس» وإذا ساغ مثل هذا التفكير عند أمثال الرحالة التيجان وأضرابه من خدم الولاة الظالمين، أو عند المستعمرين الغربيين الذين كانوا يرون أن الناس إئمَا خلقوا ليخضعوا لهما إذا ساغ هذا التفكير عند أولئك‘ فما يسو غ هذا التفكير فى عقل رجل عالم مسلم يعيش في القرن العمشرين، ويدعو إلى الرجوع إلى دين الله والعمل بكتاب اللة واتباع سنة رسول الله ظ وهدى أصحابه الكرام، رضوان الله عليهم. قد يخيل للقارئ الكريم، وهو يقرا السطور السابقة} أنني بصدد الدفاع عن البربرك والحقيقة الي أريد أن يعرفها القراء الكرام أنه لا يعي جنس العرب أو جنس البربر أو غيرهم من الأجناس في قليل أو كثيرا فأنا أومن أن إرادة الباري ثة عندما خلقت الإنسان ئ جعلت منه شعوبا وقبائل وقد أعطت كلر شعب أو جنس أو لون من بيي الإنسان خصائص ومواهب تساوي ماعند الآخرين، فلا يكون التفاوت إل في الأفراد5 ولذلك فى النبي ا أن تمجى قبيلة بأسرها، فإن أي قبيلة مهما كان جنسها أو لوما لها من لرامب والاستعداد والفظرة والخصائص الي منحها القدرة الإلهية مثل ما لغيرها من القبائل وإن تفاوتت قيم الأفراد في القبيلة نفسها، وفي خارج القبيلة. الإباضية ني موكب التاريخ ( ] الإباضية ني ليبيا ر٢)‏ وأنا في هذا الكتاب أتحدث عن فرقة من المسلمين" تدين لله قي مذهب إسلاميء له قواعده وأصوله المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمةض عاشت في ليبيا ولا زالت تعيش، ولا يعني مطلقا جنس أفرادها أو لونمم، وأنا أيضا لا أتحدث عن هذه الفرقة إلا لأنها تكن جانبا من الأمة المسلمة الكبرى‘ وقد تناولت هذا الجانب بغير ل أقلام مخطئة وأقلام مغرضة. وإنه لواجب على رجال الإسلام أن يكشفوا آثار تلك الأقلام المغرضة والمخطئة عن جميع فرق الإسلام. ومن المؤسف أن الانسياق في تيارات معينة شوه جمال الإسلام عند بعض الفرق، والذي يلتمس الشواهد عَلّى هذا الحديث يستطيع أن يرجع إلى بعض كتب التاريخ وبعض كتب الرحلات، فئه سوف يجد من التناقض ف الكتاب الواحد ما يبعث عَلى الاستغراب، وقد يجد اختلافا يخجل منه عقل يحترم نفسه‘ ومن هذه الكتب مثلا كتاب "الاستبصار في غرائب الأمصار" ورحلة التيجايي وأمثالها. ومن المؤسف أن بعض من يوثق بمم وبعلمهم مثل ياقوت الحموي يقع ف الخطا الفاحش؛ لأمه يستمد معلوماته من بعض المؤرخين الذين لا يتحرون الحق ولا يلتزمون الصدق. بلك بلاك ‎٢‏ 59: الإباضة ني موتب التارية _ ( ١٦؛‏ ] _ الإباضية ني ليبيار! لمزات من الزاوي في هذا الفصل أريد أن أتحدث مع الأستاذ الزاوي عن لمزات كان يجب أن يتنَرَه عنها قلم عالم. وكتاب مؤرخ أمين، فإليك أيها القارىء الكرمم بعض تلك اللمزات الواردة في كتابه «تاريخ الفتح المبين العربي في ليبيا» قال: ‎١‏ (رصفحة ‎:)١٠٤‏ "ومنذ أن خرجوا عَلَى سيدنا علي انفتح باب الفتنة في المسلمين فلم يسد بعد، ولن يسد ما دام لَهُم أنصار عَلى وجه الأرض". ‏هذه الكلمة من المغالطات التاريخية ال يحمل فيها وزر بعض الناس عَلى غيرهم استغلالا لمشاعر العامة والدهماء، وَإلاً فما نصيب هذه القصة من الْحَقَ؟ ‏ولقد كان في القديم أسباب سياسية باعثة عَلَى مثل هذا الكلام} ولكن تلك الأسباب نم تعد موجودة اليوم، فلماذا يندفع الأستاذ الزاوي مع مغالطات ذهبت الدوافع إليها. ‏إن الفتنة قد وجدت ف الأمة الإسلامية قبل أن يوجد من يسيمهم الزاوي بالخوارج، أي قبل أن يختلف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مع بعض أنصاره ويقتتل معهم وإن العدد الهائل من القتلى الذين ذهبوا في وقعة "الدار" وتي وقعة "الجمل" وفي وقعة "صفين" أكبر بكثير من القتلى الذبن ذهبوا فيما بعد بين الخوارج وعلي والفتنة ال وقعت بين بني هاشم وبي أمية لم يدع إليها الخوارج، والحروب الطاحنة التي وقعت بين بيي أمية وبين العباس لم يقدها الخوارج والمعارك المتتابعة ال كانت تقع بين بي العباس أنفسهم وبينهم وبين مركز الخلافة واستقلالهم عنها5 إن تلك المعارك لم تكن من تدبير الخوارجؤ وتتبع التاريخ الإسلامي فإنك ستجد سلسلة من الثورات والحروب في كُلَ ركن من الوطن العظيم؛ وليست تلك الحروب والثورات من تدبير الخوارج. ‏فلماذا لقى عَلى الخوارج إثم تلك الدماء الن أريقت في مختلف أدوار التاريخ -ولا تزال تراق إلى اليوم- بحق أو بباطل، وقد انقرض الخوارج وذهبوا في ذمة الله؟ ‏ولماذا تجعل باب الفتنة بأيديهم؟ ونحن نعلم أن باب الفتنة إئمَا كان في يد أولنك الذين غرتهم الحياة وزين لَهُم الشيطان سوء أعمالهم فاستبدوا بالأمة وعبثوا بالأمانة. وخانوا الله ورسوله ليحتفظوا لأنفسهم بعزة السلطان. الإباضية ني موتب التربة _ ( !٦؛‏ ] الإباضية في ليبيار"؛ وليس ذلك من مبادئ العقائد أو الفرق الإسلامية، ولكنها فرص أتيحت لأفراد من الأمة انحرفوا عن سبيل الله، فلج بمم الطغيان في الباطل والخبروت. وأنا حين أقول هذا الكلام لا أريد الدفاع عن الخوارج، ولكنها كلمة حق أهمس بما في أذن مؤلف معاصر جرفه تيار أحداث سابقة . إني أريد أن أشير إلى اللمزة الصغيرة الخفية ال تنطلق من قلم الزاوي كأنها خائفة فتتوارى، هذه الكلمة: "ولن يسد ما دام لهم أنصار عَلى وجه الأرض". من هم أنصار الخوارج الذين يقصدهم الزاوي في كلمته هذه؟ وماذا يوحي بها؟ إن المرمى الذي يطرح إليه الأستاذ الزاوي في هذه الْجُمنَة سوف ينكشف ف لمزات آتيةء وإنني أدع مناقشة فيها إلى ذلك الحين تي بعض نقط هذا الفصل. ‎٢‏ (صفحة ‎:)١١٥‏ "وما زال العرب إذ ذاك يخافون ثورة البربر وتدبير مكائدهم، وكان رئيسهم في طرابلس عبد الله التجيي رئيس الإباضيّةإ فقبض عليه إلياس وضرب عنقه"3 ولست أدرى ما الذي حمل الأستاذ الزاوي عَلى تكديس البربر وحشرهم في هذه القضية؛ إن هذه القضية تتعلق بالإباضية والإباضيّة مذهب ومبدأ وليسوا جنسا أو لوئّا، وأعمالهم في ذلك الحين إِئمَا قاموا بهما من أجل الدين أو من أجل المبدأ، وهم حين يقومون بتلك الأعمال لا ينظرون إلى أجناس الناس؛ لأن الأجناس عندهم متساوية. ‏ولكن الأستاذ الزاوي لا يريد ذلك، إئه لا ينظر إلى دين القوم ونَكئَهُ ينظر إلى جنسهم وما دام الإباضية يثورون عَلى الحاكم الظالم وما داموا بربرًا فلابد أن يكونوا من مدبري المكائد! وهو منطق غريب لا يجد عليه الأستاذ الزاوي شواهد حتى من المؤرخين المغروضين؛ فإن تاريخ الإباضية في ليبيا لم يسجل عليهم تدبير ثورة واحدة قبل أن يستحل إلياس بن حبيب دماء الأبرياء منهم. ‏فلما ارتكب إلياس جريمته في طرابلس ولم يزد أخوه عبد الرحمن عن نقله من ليبيا ليوليه أعمالا في جهات أخرى" ولم يستجب إلى حكم الله فيقتل القاتل. نَما وقف عبد الرحمن بن حبيب هذالموقف يحتضن أخامه وينصره على البطل ثار الاباضية وحق هم أن يثوروه الإباضية ني موتب التارية ( ٢٦؛‏ ] _ الإباضية ني لببيارؤ! وإلياس هذا الذي ثار الإباضية عليه وطلبوا القصاص منه، رجل رفعته الظروف للى أن أصبح واليا على طرابلس» فقتل عبد الله بن مسعود التجيبي، وأراد أخوه عبد الرحمن أن يحول دون القصاص منه فدعاه إليه في القيروان وولاه عَلى بعض الأعمال، ولكن هذا الرجل المتعطش للدم هذا دأبه. ومرض عبد الرحمن فذهب إليه إلياس يزوره، فلما وجد منه غرة وثب عليه وأغمد خنجره الحاد في صدرها واحتز رأسه تم خرج يعلن للناس قتله لأخيه وتوليه الحكم عليهم. وهكذا تنكر لمبادئ الإسلام، والشرف، والإنسانية، والقرابة، ولم يعرف أي حق للأخوة. أخوة الدين أو أخوة الدم، أو حنى أخوة الجنس الي يقدسها الأستاذ الزاوي. هذا هو الرجل الذي سبب أول ثورة للإباضيّة عَلى الظالمين، فهل يلام شعب يثور عَنَّى حاكم ظالم يقتل الأبرياء بغير ذنب‘ بل تصل به الدناءة إلى أن يغدر بأخيه الأكبر الذي طوق جيده بالنعم فيقتله غدرًا في داره لينصب نفسه حاكماء ولم يكتب له أن يستمتع بالحكم الذي انتهك من أجله أقدس الحرم فقتل بخنجر ابن أخيه بعد أيام من حكمه. أين الفتنة في هذا؟ وأين تدبير للكائد؟ أعند هؤلاء الذين يطالبون بتنفيذ أحكام الله، أم عند هذا الوحش الذي يتنكر لأبسط مبادئ الإنسانية فيلغ في الدماء كما يلغ الكلب العقور ويبيح جميع ما حرم الله ليصل إلى الحكم؟ فهل يلام الإ باضيّة أو غير الإباضية حين يضربون عَلى يد هذا الطاغية الظلوم، ويحعبسون شره عَن المسلمين؟ وهل تعتبر ثورتمم هذه تدبيرًا للمكائد؟ ونزوغا إلى الفتنة؟. إن الأمة الإسلامية لو حافظت على مبادئ الإسلام، فضربت عَلى أيدي العابثين" وطهرت مناصب الحكم من الوصوليين والانتفاعيين لما نكبت بما نكبت به3 وإن المصائب الي انصبت عليها في جميع أقطارها كان السبب الأول فيها هو وصول غير الأكفاء إلى مناصب الحكم ث استبدادهم به، دون الرجوع إلى دين الله، واستخفاهم بحقوق الناس من أموال، ودماء، وأعراض. وكان حقا عَلى الأستاذ الزاوي وهو يكتب التاريخ في القرن العشرين أن يجمع شتات الأمة ي وحدة الهدف الإسلامي. الإباضة ني موكب الترية _ ( ؛٦{؛‏ ] __ الإباضية في لببيارى! كان حقا عليه أن يسرد تلك الحوادث مُجردة كما وقعت أما إذا أراد أن ييدي فيها رأيه فكان حقا عليه أن يعلق بما يمليه الْحَقَ والعدل؛ ولكن قلم الأستاذ الزاوي ينحرف عن الْحَقَ فيسكت عن الحرم الذي أراق الدماء البريئة وتعدى حكم الإسلام، ويرمى المظلومين الذين يطالبون بتنفيذ حدود الله بأنهم قوم يتلمسون أسباب الثورة، وينرّعون إلى الفتنة.. تم يلجأ كما هي عادته إلى البربرية والعروبة فيقول: "وما زال العرب يخافون ثورة البربر وتدبير مكائلدهم"3 و"أخذوا يتلمسون أسباب الثورة للانتقام"، "وما زال الإباضية في غضبهم حمى نزعوا إلى الفتنة". هذه لمزات ينثرها الأستاذ الزاوي في غير موضع من كتابه، وهو في ذلك يمزج بين العنصرية والمذهبية. فيربط بين الجنس والعقيدة، تم يرتب عَلى ذلك أحكامه حسب العوامل النفسية ورواسب العصبية} وتطغى عليه هذه الرواسب فلا يستبين الْحَقَ ولا يرجع للى أحكام دين الله، ولا يزن أعمال الناس بميزان الشرع العادل، وإنما ينساق في موكب الالمين، يحدو لهم. ويبرر أخطاءهمك وينقد مخالفيهم" كأَنمَا كان يعيش في تلك القرون، ويتلقى العطايا من أيدي أولئك الظالمين المترفين. وهذا موقف غير شريف يقفه عالم مسلم، فإن امتداح الظلم وأهله، والتصفيق للطفاة والحبابرة، والسير في ركاب المستعبدين الظالمين في ذلة وهوان شنشنة ذهب بما الزمن فلن تعود، وتنَره عنها حى أولئك الذين لم يكرمهم الله بالإسلام. ‎٣‏ ويقول الأستاذ الزاوي في كتابه «تاريخ الفتح العربي في ليبيا» (صفحة ‎:)١١٩‏ ‏"وكان - أي أبو الخطاب - من أشد خصوم سياسة العرب في أفريقيا، وقاتلهم انتصارا لمذهبه، وقد أخلص للبربر إخلاصا جعله منهم في محل التقدير والإعجاب". إن أبا الخطاب الذي يتحدث عنه الأستاذ الزاوي بمرارة في هذه السطور عربي ثابت العروبة، بايعه سكان ليبيا من الإباضية وغيرهم إماما ليحكم فيهم بكتاب الله. وأبو الخطاب رجل يعتز بإسلامه، ويعتز بأخلاقه، إنه يعتز بدينه لا بجنسه، وما الجنس عنده إلأ خرافة لا يستمسك ما إلا المهازيل؛ ولم يكن أبو الخطاب ينقم على الرب أو البربر، ولكن كان ينقم عَلى الطغيان عند أصحاب الحكم وعلى الانحراف عن الدين الحق إنه كان يثور عَلى تلك السياسة الي ينتهجها ذووا النفوذ من العرب والبربر جَميعًا ما لم تتقيد الإباضية ني موكب التاريخ ( ٠٦؛‏ ]_ الإباضة في لببيارؤ؛ بقيود الإسلام؛ لأن الأستاذ الزاوي لا يعير الحكم الإسلامي أي اهتمام في هذه الناحية، فهو غارق إلى أذنيه في قضية العصبية، ويرى أن ما يعمله العربي يجب أن يكون مقبولا، ومن عارضه بإحدى التهمتين الخطيرتين: أن يكون من البربر أو أن يكون من الخوارج. ونما لم يجد الأستاذ الزاوي ما ينتقده عَلى أي الخطاب قبل أن يبايع بالإمامة عَلى ليبيا، وبعد أن تولى أمر المسلمين، لما يجد ما ينتقده عليه لجأ إلى إثارة عواطف الدهماء واستنصر بقضية العرب والبربر كما هو شأنه في كامل كتابه، فقال: "وكان -أي أبو الخطاب۔- من أشد خصوم سياسة العرب في أفريقيا". إن الخصومة ليست بين العرب والبربر كما أراد أن يصورها الأستاذ الزاوي، ولكنها بين طائفة من الناس استولوا عَلى الحكم إما بطريق القوة أو التخويف أو التضليل بتمويه الحقائق في نظام الحكم الإسلامي، حنى أضفوا عَلى أنفسهم شرعية الحكم، وبين طائفة أخرى لم يؤثر عليها الإغراء، ولم يرهبها التخويف، ولم يجز عليه التضليل والتمويه فوقفت موقف المعارضة تطالب بالاستمساك بدين الله وتطبيق أحكامه، بالقول حين يجدي القول وبالثورة البيضاء أو الحمراء حين يصر المنحرفون عن دين الله عَلى موقفهم. ومن ظلم الحقيقة، ومن ظلم التاريخ" ومن ظلم الإسلام أن نقول إن هذا الموقف هو موقف البربر فقط‘ أو موقف العرب فقط‘ أو موقف المسلمين الذين آمنوا برسالة الإسلام وتأدبوا بأدب مُحمد ق وعز عليهم أن يغلب الشيطان أصحاب الحكم فينحرفوا بدين الله عن مَجراه3 فوقفوا في كُلَ ركن من أركان الوطن الإسلامي يحاربون الباطل الذي اسستعلن فادعى لنفسه شرعية الحكم وخوّل لها الاستبداد والفساد، وأرسل أبواق الدعاية تلفق التهم وتختلق الأكاذيب، وتحدث من الضجيج ما تود أن تستر به دعوة الْحَقَ والحرية المنبعثة من للوسينالصاين ي ك فرقة من فرق الاسلام ومنذ اختار الله لمُحمًّد فا أصحابه و ساوى بين الرومي والحبشي والفارسي والغفربي، انصهرت القوميات والجنسيات في الدين، وأصبح الرباط الذي يريط المسلمين هو رباط العقيدة. الرباط الذي اختاره خالق الإنسان ليكون العلاقة المتينة بين أفراد الإنسان، واقتنع المنون بذلك وآمنوا وعملوا به، وم يعد يلتجئ إلى الجنس أو القومية من العرب أو البربر الإباضبة ني موكب القارية [ ٦٦؛‏ ] الإباضية في ليبيارإ؛ أو الفرس أو غيرهم من الأجناس المسلمة إل أولئك الذين يريدون أن يكسبوا مشاعر الدماء من الناس وأن يستغلوا ذلك لأغراض دنيوية بعيدة عن الإسلام وعن روح الإسلام وإنه قلما يقسم الأمة في أوطانما المختلفة. فيجعل منها قوميات متباعدة، أو يقسم الأمة في دولة من دولها فيجعل منها أجناسًا متناكره لقلم أثيم. وفي الفقرة يقول الأستاذ الزاوي في حديثه عن أبي الخطاب: "وقد أخلص أبو الخطاب للبربر إخلاصا جعله منهم في مَحلً تقدير"5 وهذا لعمري تجن عَلى التاريخ وظلم للحقيقة. فإن أبا الخطاب أخلص لدينه وأخلص لإسلامه الذي يرتفع به عن وضاعة النظر إلى أجناس الناس وألوانمم، ولقد كافح أبو الخطاب المنحرفين عن دين الله من العرب والبربر عَلَّى السواء فقاتل الحكام الظالمين من ولاة الدولة العباسية} وقاتل الحكام الظالمين من مذاهب الصفرية والمعتزلة، لا ينظر إلى أجناسهم ولا إلى ألوانهم ولكن إلى أعمالهم. وسيف أبي الخطاب هو السيف الذي طهر القيروان من عبث عبد الملك الورفجومي هذا الرجل الذي لم يلامس الإيمان قلبه إلا قليلا، فسولت له نفسه أن يعيث فسادا في المدينة الصحابية الكبيرة، ويربط الدواب في مساجدها العامرة، فلو كان أبو الخطاب مُخلصمًا للبربر لأنهم بربر فقط- لوضع يده في يد عبد الملك وازداد بذلك قوة ونفوذًا . إن أبا الخطاب مسلم قبل أن يكون عربيا أو بربريا» وهو لم يعمل للوصول إلى الحكم وما أرغمته عليه الأمة إرغاما» وهددته بالقتل إذا امتنع، وذلك حين ضح الناس من الظلم وأصبحت الحرم التي قدستها الشريعة منتهكةس فقام بأمر الأمة} ودافع المنكر في أي مظهر ومن أي جنس وحكم البلاد كما حكم عمر بن عبد العزيز زمنا قصيرا؛ وَلَكتَه كاف لإقامة حجة الله عَلّى البشرية.. فقد ذاق فيه الناس التراهة والعدل والمساواة 7 إل كتاب الله فيها دق وجل من أمرهم. . فلماذا يأتي الأستاذ الزاوي بعد الي عشر قرنا ونصف ليلمز أبا الخطاب هذه اللمزات الحائرة. ‎٤‏ يقول الأستاذ الزاوي في نفس الكتاب رصفحة ‎:)١٢٠‏ الإباضية ني موتب التاريخ [ ٧٦؛‏ ] _ الإباضية في لبببارؤ! وهذه الكلمة -أي لا حكم إلا له- الي اتخذها الخوارج ذريعة للخروج عَلى سيدنا علي وأصبحت شعارا لهم، ولا ندرى كيف يقولها الإباضية وهم ينكرون أنهم من الخوارج". إن الأستاذ الزاوي وهو يكتب تاريخ ليبيا كان أسير فكرة معينة. هذه الفكرة تتلخص في أن سكان ليبيا ينقسمون إلى قسمين: بربر، وعرب وأن البربر تجمعهم جامعة واحدة همي أنهم خوارج فهم بين رذيلتين في نظر الزاوي" كوغم بربرا» وكونهم خوارج وهم لذلك يجب أن يتحملوا جرائر التاريخ وعندما يثورون يقف الأستاذ الزاوي موقف القاضي الحازم دون أن ينظر إلى الموضوع أو أن يستمع إلى دعوى الطرفين ويصدر حكمه بإدانتهم، وعندما يتنصلون من تهمة الحقت بهم أو ضلالة نسبت إليهم ويقيمون عَلى ذلك الأدلة والبراهين يبتسم الأستاذ الزاوي ابتسامة صفراء ويهز رأسه هزة خفيفة فيها مسايرة ظاهرة، وفيها تكذيب داخلي قاطع فإذا بدرت من أحدهم كلمة أو إشارة مال قي جد ووقار إلى يمينه وإلى شماله يقول في صرامة: ألم أقل لكم إن هؤلاء يكذبون، إنهم بربر، وإنهم خوارج أرادوا أو لم يريدوا. يا سبحان الله، لماذا هذا التحامل كله؟!، إن هذا انحراف عن الصراط السوي وابتعاد عن إعطاء النصفة وَالْحَقَ.. ماذا تعني كلمة "لا حكم إلا لله"؟ وما هي الظروف الي نشأت فيها؟ ولماذا يغضب عليها الأستاذ الزاوي؟ إننا لكي نحيب عَلَى هذه الأسئلة يجب أن نستعرض الفترة التاريخية الي ولدت فيها هذه الكلمة وموقف الأمة منها. خالف معاوية بن أبي سفيان إجماع الأمة، وأشعل نار الفتنة. وجهز جيشنا لمحاربة الخليفة الشرعي الذي اختاره المسلمون، وقابله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بما يقابل به خليفة شرعي فئة باغية، فجهز جيشا من أبطال الإسلام، وقاده بنفسه‘ والتقى الجيشان قي صفين، وابتدأ القتال.. وعرف معاوية أنه إذا لم يلجأ إلى الحيلة فإنه سوف يخسر القضية في أقرب مما يترقعش ومهد لذلك بتكوين طابور خامس في جيش عليك تم دعا إلى التحكيم. وعرف علي وعرف الصحابة مقصد معاوية من التحكيم. وَنَهَا إحدى المكائد الي تفتق عنها ذهن عمرو بن العاص ولذلك قال علي: إم قاتلناهم بكتاب الله"3 وأصر هو وأصحابه على . ال تعال لي حكم كتاب المرير: ل إلي على كة من رمي وكم به ا عندي مضمون به إن لحكم إلا لله يَقمرُ الْحَزُ وهو نوه لقاصلي» (الأنعام: ‎.)٥٧‏ الإباضية ني موكب التربة (_١٦؛‏ ] _ الإباضة في ليبيارإ؛ الجهاد ولكن الطابور الذي كان يقوده أكبر صنائع معاوية الأشعث بن قيس كان قد عمل عمله في الجيش ومالت الأغلبية إلى قبول التحكيم، وحينما كان علي والمخلصون من أصحابه يكافحون لإقناع بقية الجيش بصواب موقفهم ونبذ الاستماع إلى هذه الخدعة الحربية الي لجا ليها الفريق الباغي، لخص أحد أصحابه موقفهم في هذه الكلمة المشهورة "لا حكم إلا لله" وكانوا يصيحون بما في جوانب الجيش ويرددها أنصار علي في كُلَ موقف، وكان علي يستمع ليها راضيا بما وهو يناقش الناس ويدعوهم إلى التمسك بمضمون هذه الكلمةإ وعدم الانخداع بحيل معاوية؛ لأن قضيتهم واضحةش وقد حكم فيها الله تلة من فوق سبع سماوات. وشاءت إرادة المولى يلة لحكمة يعلمها أن لا تستجيب الأغلبية لعلي، وأن تميل أكثرية الجيش إلى دعاة الهزيمة، وأن يتغلب الأشعث بن قيس صنيعة معاوية على المناضلين من أجل الْحَق، فيجد الإمام نفسه مضطرا إلى التخلي عن مبدئه، وترك الصفوة من أصحابه ليحافظ عَلى الأغلبية ويسير معها؛ فرضي بالتحكيم مرغمًا، وإلى هذه اللحظة الق رضي فيها علي بالتحكيم وموافقة الأغلبية. كانت كلمة "لا حكم إل لله" تعبيرا عن موقفه وشعارًا لمبدئه3 بل إئَهَا تعبير وشعار لكُز مؤمن يحكم كتاب الله فيما شجر فيه خلاف بينه وبين الناس. وانعزل معارضوا التحكيم إلى جانب‘ واستمسكوا موقفهم الذي كانت تعبر عنه هذه الكلمة أصدق تعبير، ونشأ عن هذا التطرف موقف آخر متطرف كل التطرف فإن الكلمة حينما أطلقت وقصد منها أنه لا يجوز للناس أن يحكموا فيما نزل فيه حكم الله وذلك ما فهمه الإمام علي ورضي به، وفهمه المعارضون وعملوا به، ولكن ناسا من المتطرفين فيما بعد، زعموا أنه لا حاجة إلى الإمارة، وأنه لا داعي لأن يكون للمسلمين حكومةش وحَمّلوا كلمة "لاحكم إلا لله" هذا المقصد الهدام، وهذا التطرف هو ما سخطته الأمة} وردته عنهم.. وتولي الإمام علي شرحه بإسهاب وإيضاح لا يبقى بعده إشكال. قال الإمام علي يرد عَلى أوللك المتطرفين الذين خرجوا بكلمة "لا حكم إلا لله" عن معناها الذي وضعت له: "كلمة حق يراد بها باطل -نعم إنه لا حكم إلا لله ولكن هؤلاء يقولون ‎)١‏ أحمد أمين: فجر الإسلام! ص٩٥٢.‏ الإباضية ني موكب التاربة (_١٦؛‏ ) __ الإباضية ني ليبيارإ؛ لا إمرة إل لله، وإنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر، يعمل في إمرته المؤمن" ويستمتع فيها الكافر، ويبلغ فيها لأجل، ويجمع بما الفيء، ويقاتل فيها العدو وتؤمن به السبل، ويؤخذ به للضعيف من القوي حَمَى يستريح بز، ويستريح من فاجر". فهل يرضى الأستاذ الزاوي أن يكون الإباضية عَلى رأي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب©، فيعترفون أن كلمة "لا حكم إلا لله" كلمة حق كما يعترف بذلك أمير المؤمنين، فقال: نعم إقَهَا كلمة حق، فإذا تنطع متنطعون فأرادوا بما الباطل، وتطرف متطرفون فزعموا أن الأمة ليست في حاجة إلى الإمارة، فإن الإباضية يردون هذا الباطل كما رده الإمام، ويدفعون هذا التطرف كما دفعه، لا كما يحملونها غير المع الحقيقي الذي وضعت له. فهل يظن الأستاذ الزاوي أن أمير المؤمنين كان من الخوارج؛ لنه ينطق بكلمة "لا حكم إل ر" ويعترف بأنها حق، ويتخذها شعارا5 وهو يحارب خدع امحتالين، وكيد الكائدين، فلما جاء قوم وخرجوا بما عن معناها وعن الغرض الذي قيلت فيه، شرحها شرحه الخالد الذي حدد فيها حدود الحق والباطل، فنص أَنَهَا كلمة حق، وأن الباطل فيها هو هذا التطرف والغلو الذي يزعم أن الأمة لا حاجة لما في الإمارة، فرد عليهم رده الحاسم، ومن المؤسف أن المتطرفين من الجانب الثاني حملوا كلام الإمام علي غير ما يريد، وابتتروا منه جملة واحدة يؤيدون بما ما يريدون وعندما يسمعون كلمة "لا حكم إلا لله" يردون بسرعة: "كلمة حق أريد بما باطل"، ولا يحملون أنفسهم مشقة الفهم فهم سياق الكلام الذي شرح به الإمام هذه الْجُملَّة، فلا ينظرون إلى قوله: "نعم إنَهَا كلمة حق" ولا إلى قوله الذي أوضح به موضوع النقد: "ولكن هؤلاء يقولون: "لا إمرة إل لله". إن أمير المؤمنين لم ينتقد كلمة الْحَقَ وَإنَمَا انتقد التطرف فيها والخطأ في فهم معناها والإباضية كسائر المسلمين ينتقدون هذا التطرف وهذا الخطأ. فهم لا يحفلون بآراء الناس فيما نزل فيه حكم الله وهم يدعون إلى تكوين دولة مسلمة ترعى الأممّة المسلمة، ويطالبون أن تكون الدولة مخلصة في العمل بأحكام الله، فإذا انحرف ولاة الأمر عن دين الله طالبوهم بالرجوع إلى دين الل. الإباضية ني موتب التاربة _ ( .ا؛ ) الإباضية ني ليبيارإ] ولو تأمل الأستاذ الزاوي سيرة الإباضية في مختلف أدوار التاريخ ووزها بميزان الْحَق مبتعدا عن المؤثرات الخارجية اليي تركت في نفسه رواسب تحول دون الإنصاف لكان حكمه عليهم أنزهك وموقفه معهم أشرف وأكرم وكفاهم وكفى نفسه هذه اللمزات المنتثرات. ‎٥‏ قال الأستاذ الزاوي في كتابه السابق (ص٢٢٦١):‏ "واستولى أبو الخطاب على عسكره -أي عسكر أبي الأحوص العجلي- ورجع بغنائم كثيرة إلى طرابلس، وكان ذلك سنة مائة واثنتين وأربعين هجرية. هذه لمزة خفيفة قد يكون الأستاذ الزاوي استند فيها إلى مؤرخين لا يتحرون الحقيقة ولا يسجلون الوقائع كما هي6 إل فإن الأستاذ الزاوي يعلم أن أبا الخطاب لا يستحل أموال البغاة من المسلمين، ولا يسمح لحنده أن يغنموا منها شيما وقضية أبي الخطاب مع جميل السدراتي واضحة الدلالة في هذا الموضوع. فإن أبا الخطاب بعد أن انتصر عَلى ورفجومه في القيراوان، واستسلمت له المدينة تفقد القتلى فوجد واحدا منهم مسلوبا» وسأل عن السالب فلم يعرفه‘ فاصدر أمره في الجيش أن يرد السلب الذي أخذ من القتيل، ولكن أحدا م يبادر إلى رد ما سلب وفي الطريق جرى سباق بين الفرسان واشترك فيه جميل السدراتي، فشاء له سوء حظه أن يسقط عن فرسه ويتكشف سرجه عن المتاع الملسلوب\ فأخنه الإمام وأجرى عليه الأدب وغضب جميل وفر إلى العراق، وبقي سنة كاملة في بغداد بجرض الخليفة أبا جعفر المنصور عَلى أبي الخطاب لينتقم لنفسه. هذه قصة جميل السدراتي ملخصة\ وإن إماما يعاقب فردا واحدا من الجيش غره الشيطان فأخذ سلب قتيل لا يمكن أن يغنم الغنائم الكثيرة، ويرجع بما إلى طرابلس.. على أن سيرة أبي الخطاب في الحروب معروفة! وحكم الإسلام في هذا واضح لا غموض فيه ولا إمام. وتاريخ الإباضية في حروبهم مع الموحدين جرى عَلَى نسق واحد لا طغيان فيه ولا تعةي، ولا استحلال لعرض أو غنيمة لمال. الإباضية ني موتب التاربة _ [_١٧؛‏ ] الإباضية ني ليبيارإ] وكما نظفت يد أمير المؤمنين عَلي بن أبي طالب من أموال اتباع طلحة والزبير وأموال معاوية. وجميع من حاربه من المسلمين، كذلك نظفت أيدى الإباضية من أموال محاربيهم؛ وإنك لتستطيع أن تضع كشفا بأسماء من ولى الحكم في ليبيا من الإباضية. فتكتب أسماء: الحارث بن تليد وأبي الخطاب عبد الأعلى وأبي حاتم الملزوزي، وأبي منصور إلياس وأبي عبيدة عبد الحميد الجناوني، وأبي الحسن أيوب بن العباس، وأبي زكريا التتدميري" وأبي زكرياء الباروك وأبي يحى الأرجاين، وأبي مُحمّد الدرفي وأبي عبد الله اللالوتي، وعشرات غيرهم» فسوف تحد أن هؤلاء جَميعًا يحرصون كل الحرص عندما ينتصرون عَلى محاربيهم من الموحدين أن لا يتعدوا فيهم حكم الله، فلا يقطعون رأسًا، ولا يمثلون بقتيل، ولا يجهزون عَلى جريح ولا يتبعون مدبرا، ولا يغنمون مالا، ولا يهتكون سترا. وقد شهد التاريخ أن أبا الخطاب عاقب الحندي الذي مد يده ليسلب قتيلا، وأن أبا حتم هدد بترك القيادة إن لم يُرَةَ ما أخذ من المعركة وأن أبا منصور ترك أحمال الذهب تتناثر في ميدان المعركة دون أن يلتفت إليها، وأن أبا زكرياء جمع ما تركه العدو الهارب من مال وسلاح فأوقد فيه النار.. وإن قوما يقفون هذه المواقف لا يصح أن يقول الأستاذ الزاوي في رئيسهم: "ورجع بغنائم كثيرة إلى طرابلس". ‎٦‏ يقول الأستاذ الزاوي في نفس الكتاب (رصفحة ‎:)١٢٢‏ "ومهما بلغت كثرة جيش يذهب من مصر ليغزو أفريقيا فلا يمكن أن يصل واحد من عشرين من جيش البربر، الذي يمكنهم أن يعدوه لمقابلة هذا الجيش ولكن النصر بيد الله والله مع الصابرين". ‏هذه زاوية كثيرا ما يلجأ إليها الأستاذ الزاوي، وهو يريد أن يوحي إلى القراء الكرام أن الثوار الذين يقاومون ظلم الاستبداد مبطلون، وهو يزعم أن الجيوش الثائرة أوفر عدذا من الجيوش الظالمة، فإذا انتصر العدد القليل فذلك يعين أن الْحَقَ بجانبهم؛ ولندع النصر والهزيمة بيد الله فإن حكمة الله في مداولة الأيام بين الناس لا يعلمها إلاً هو.. ولكنه حولنا أن نناقش الأستاذ الراوي الذي يدعي أن الخلافة العباسية لا تستطيع أن تجهز جيشا يبلغ واحدا من عشرين ممًا يستطيع البربر أن يعدوه، وأن نفند له هذا الزعم استنادا إلى منطق الواقع: ودلالة التاريخ وبحرى الحوادث غير خاضعين للعواطف©، ولا متأثرين بالإيحاء. الإباضية ني موتب التارية _ ( إ٧؛‏ ]_ الإباضية في لببيارء كلمة الأستاذ الزاوي السابقة وردت تعليقا عَلى الحروب الي وقعت بين مُحمُد بن الأشعث القائد العباسي وأي الخطاب الذي بايعه الليبيون إمامًا. فما هي إمكانيات كلا الرجلين؟ وما هو عدد الجند الذي يستطيع أن يعده كُلَ واحد منهما؟ تتلخص إمكانيات أبي الخطاب فيما يأتى: - أ- حكم أبي الخطاب يمتد ما بين القيروان وسرت، ويشمل الجخنوب الليي التونسي. ب كثير من القبائل البربرية لا تخضع لحكم أبي الخطاب حنى في هذه البلاد، ولاسيما من كان منها عَلَى مذهب الأزارقة، أو الصفرية، أو المعتزلة. ج- عدد السكان في هذه المملكة لا يكاد يبلغ ربع سكان مصر فقط. د- ليس لأبي الخطاب جند تنكفل الدولة بالإنفاق عليه، ويبقى مستعدا للحرب عَلى الدوام؛ نما يعتمد أبو الخطاب على المتطوعين الذين يحاربون من أجل المبدأك أو من أجل العقيدة، فإذا دعاهم داعي الجهاد، زودوا أنفسهم وسلحوها وذهبوا إلى الحرب دون أن يكون لم أمل في مكسب مادي مطلقه فلا أحرة ولا خيمة فذا اتهت الخرب رحعوا لل أعمافم اخرة: هذه إمكانيات أبي الخطاب تقريبًا، أنا إمكانيات مُحمًّد بن الأشعث فتتلخحص فيما يلي: أ- إن الجيش الذي جاء به مُحمّد بن الأشعث إنما جهزه أبو جعفر المنصور. ب- يخضع لأبي جعفر في ذلك الحين: العراقف، والشام} والجزيرة العربية، ومصر& والمغربان الأرسط والأقصى. ج- سكان مصر وحدها يبلغون أربعة أضعاف سكان مملكة أبي الخطاب. د- لأبي جعفر جند تحت السلاح تدفع الدولة لَهُم مرتبات دائمة، وعند اللزوم تلتجيء إل التجنيد الإجباري. ه۔ جهز أبر جعفر هذا الجيش بقيادة مُحمّد بن الأشعث بعد تحريض من خالد الزناتي الذي أراد الانتقام. بعض الإمكانيات اليي كانت تحت يد مُحمّد بن الأشعث وبالنظر إليها يتضح للقارئ الكريم أن ابن الأشعث يستطيع أن يجهز جيشا يلغ عدد سكان مملكة أبي الخطاب لا عدد جنده فقط، الإباضية ني موتب التارية (_٢٧؛‏ ]_ الباضية ني لببيارإ! ولا تزال هذه الحقيقة باقية إلى اليوم، فإن سكان المغرب كله بما فيه ليبيا وتونس والزائر والمغرب الأقصى قد لا يزيدون عن سكان مصر وحدها، فكيف تكون النسبة عندما يكون القسم الأول مقتصرًا عَلى بعض ليبيا وبعض تونس ويضاف إلى القسم الثان: الشام والعراق وما يتبعها. من هذا ترى أن الأساس الذي يبني عليه الأستاذ الزاوي فكرته لا ظل له من الحقيقة. ولقد ينخدع القارئ البسيط من التهويل الذي يعتمد عليه الزاوي؛ ولكن ما معرفة هذه البلاد اليوم وما تشتمل عليه من سكان؟ وما هي الخيوش الي يمكن أن تعدها لينسف تهاويل الأستاذ الزاوي، ويذيب الإيهامات الي يريد أن يوحي بما. أما قضايا النصر والهزيمة بين الجيوش المتحاربة فتلك أمور بيد الله، ولها أسبابما ودواعيهاء وليست الكثرة أو القلة، والنصر أو الهزيمة هي دلائل الحق دائما، ولاسيما عندما تكون الحروب بين فرق من المسلمين، ولقد انتصر الأمويون عَلى الحسين ولد بنت رسول الله ; وقنلوه3 وقطعوا رأسه، فهل يعني ذلك أَنَهُم عَلى حق وأنه عَلّى باطل؟ وفي هذه المعركة الي انتصر فيها ابن الأشعث عَلى أبي الخطاب نستطيع أن نعرف الأسباب الي أدت إلى نتائجها التاريخية. وتتلخص تلك الأسباب فيما يلى: ‎١‏ ليس لأبي الخطاب جيش نظامي مقيم تدفع له المرتبات من خزينة الدولة، ولا عمل له إلا الحرب. ‎٢‏ يتكون المحاربون مع أبي الخطاب من المتطوعين الذين يحضرون عندما تعلن الحخرب‘ معتمدين عَلى أنفسهم في زادهم وسلاحهم، وينصرفون عند ماية المعارك، ليقوموا بأعمالهم. ‎٣‏ دعا أبو الخطاب الناس إلى ملاقاة مُحمد بن الأشعث فتكؤن له جيش قوي{ وَلَمًا علم به ابن الأشعث أظهر أله عدل عن محاربة أبي الخطاب\ وأمر جنده بالرجوع إلى مصر{ وقتل من عارضه في فكرة الرجوع. ‎٤‏ وليس ذلك كله إل حيلة يفرق بما جيش أبي الخطاب© ولما سمع أتباع أبي الخطاب برجوع ابن الأشعث ذهبوا إلى أعمالهم؛ لاسيما والوقت كان وقت حصاد زرع فلم يبق معه إلا عدد ضئيل ممن ليست هم أعمال مستعجلة} وما علم ابن الأشعث بانطلاء حيلته على حيش أ الإباضية ني موتب التاريخ _ (_{٧؛‏ )__ الإباضية في لببياراء الخطابؤ وتفرق الناس عنه حتى أخذ السير راجمًا، وفاجأ أبا الخطاب في قلة. فأعمل فيهم السيف فيقبلون إلى موطن الحرب فرادى وجماعاتؤ فيتلقاهم ابن الأشعث وهو مستقر مطمئن وبيد هذه الجماعات المقبلة» حمى بلغ عدد القتلى في بعض الروايات أربعة عشر ألقاك وليست هذه الوقعة حربا كالحروب الي تقع بين جيشين متصادمين، ولكنة حكم بالقتل عَلى ناس يجهل أكثرهم الظروف الي هو مقدم عليها، ولكن تتصور حقيقة الموقعة ضع في حسابك جيشا يتكون من خمسين ألفًا عى أقل تقديرك يهجم عَلى بضعة آلاف على حين غفلة فيقتلهم عن آخرهم تُمً ييقى متربصًا فتقدم عليه شراذم من الناس في جماعات تتكون من العشرات لا من المات فيتلقفهم جماعة بعد جماعة! حى لا يجد المزيد وحينئذ يسير بهذا الجيش الكبير يتتبع السكان في القرى، وي المدن، وي البادية، يقتل ويسلب ويغنم. ‎٥‏ تلك هي صورة الموقعة} ولا داعي فيها للإمام أو التضليل، وتكثير بض الخيوش، وتنقيص غيرها فإن الكثرة أو القلة في هذا الصدد لا قيمة لنها. ‎٦‏ ولعل أول من خطرت له فكرة الاحتجاج بالقلة والكثرة، واعتبر انتصار القلة دليلا عَلى الإبمان، هو الشاعر الخارجي حيث يقول: أألقا مُؤمن فيما زعمئُم وَيغلبهم بآسك أرنتُونا كذبتم ليس ذلك ما زعمتم ولكن الخوارج مؤمنونا فبماذا يجيب الأستاذ الزاوي عَلى هذا الشاعر؟ إن أرجو أن لا يضيق تفكير الأستاذ الزاوي هذا الضيق فيعتنق هذا الرأي. ‎٧‏ يقول الأستاذ الزاوي في نفس الكتاب (صفحة ‎:)١٤٦‏ "وإن دلت هذه الخرافة عَلَى شيء ل ى لطم ي رواية أسيار, وقل اتحري ي نقلها يقول الأستاذ الزاوي هذا الكلام تعليقا عَلى خبر نقله في كرامة نسبت إلى العلامة الكبير الشيخ مهدي الويغوي النفوسي، وقد نقل القصة الشماخي فلم يبد فيها رأيا، ونقلها سليمان باشا الباروني فعلق عليها بقوله: "وإن لله خرق العوائد فلا غرابة"، ويظهر أن هذا التعليق من الإباضية ني موتب التاربة [ ٠٧؛‏ ] __ الإباضية ني لببيارإ؛ سليمان باشا هو الذي أغضب الأستاذ الزاوي" فعلق عليها بالتعليق السابق، بل لقد اختبرها بمقياس العقل والمنطق فلم تثبت في الاختبار. / ويؤسفي حقا أن يحيد عن الإنصاف مؤلف مسلم في هذا العصر، فينصب نفسه حكما في التاريخ يثبت هذا أو يسقط ذاك‘ فالأستاذ الزاوي نفسه الذي يستكثر هذه الكرامة عَلَّى مؤمن من المؤمنين ينقل عددا غير قليل من هذه الكرامات لأشخاص آخرين رضي عنهم؛ بعضها أغرب من هذه الكرامة اليي يكذبما ويجعلها خرافة} وأنا حين أتحدث عن الكرامة سواء منها ما نقله الباروني أو ما نقله الشماخي أو ما نقله الزاوي أو ما وجد في كتب التاريخ لغيرهم أحترس» فلا أزعم أني أكذيبما ما دام أصحابما مشهورين بالصلاح معروفين بالتقوى. إن الأستاذ الزاوي الذي يستكثر أن تنسب الكرامة إلى مهدي النفوسي، ويحسب ذلك خرافة ويجعلك نقلها سببا للطعن في أخبار ناقليها وعدم تحريهم، هو نفسه ينقل عددا غير قليل مما يسميه كرامات في كتابه «أعلام ليبيا» وينقل في كتابه «تاريخ الفتح العربي في ليبيا» ما يلى: "جاء في "رياض النفوس" أن عقبة قال في ندائه: "أيتها السباع، ادخلوا، فإنا أصحاب رسول الله فق، فنظر الناس في ذلك اليوم إلى أمر عظيم نظروا إلى السباع تخرج إليهم من الشعرّان( تحمل أشبالها، والذئب يحمل أجراءه، والحية تحمل أولادها سمعا وطاعة". نقلت هذه القصة عن الأستاذ الزاوي لا لأكذبما ولكن لأبين للقارئ الكريم أن الأستاذ الزاوي لم يكن منصفا وهو يستعرض أحداث التاريخ" فهو في قصة مهدي يريد أن يخضع الكرامة للعقل والمنطق، ولكنه في كرامة عقبة ينسى العقل والمنطق. وإلا فاي عقل اليوم يصدق أن رجلا يقف بجانب دغل ويأمر ما به من الوحوش بالخروج: فتسمع له وتطيع. ئ تبدأ في تنفيذ الأمر والناس ينظرون، فإذا بالسباع والذئاب تخرج من نينهم حاملة أجراها وإذا بالحيات تحمل أولادها؛ فاذا صدق العقل هذه الهدنة الين وقعت بين الوحوش فكانت تخرج أسرابا مع بعضها البعض لا يثب الذئب على الضي ولا يعدو الأسد على د ‎)١‏ ضرب من الرمث أحضر يضرب إلى الغبرة مثل قعدة الإنسان ذو ورق، ويقال هو ضرب من الحمض. انظر: العين. مادة: شعر. (المراجع) َ الوعل، وقبل هذا الموقف الذي يصور الوحوش وهي تستعرض رشاقتها3 فتخرج بين صفوف من لار الذين وقفوا ُمتعون أنظارهم مذا المنظر الفريد.. إذا قبل العقل كل ذلك وطلب إلى هذا الرجل الذي روى القصة وشاهد الحيات تحمل أولادها وهي منطلقة قي زحفها خارج الدغل أن يصف كيف تحمل الحيات أولادها؟ هل تربطها على ظهرها وهي خارجة تتلوى، وهل كانت تركبها عَلى الطول أم العرض؛ أم أَنهَا مسكها من أذنامما الدقيقة وتحرها معها. وهل كانت عاطفة الأمومة عند الزواحف في ذلك الحين أقوى منها الآن، بحيث تحضن بيضها وتنظره حى يفقس فتتولى تلك الفراخ الزاحفة بالرعاية حمى إذا انتقلت نقلتها معها؟. أليست هذه القصة ممًا لا يقبله العقل ألا يدل نقلها عَلَى عدم التحري ف نقل الأخبار. إني لا أستكثر على عقبة بن نافع هذه الكرامة أو أكبر منها أو أصغر، ولا أستكثر على غيره من المؤمنين الصادقين أن يفيض الله عَلّى أيديهم ما يشاء من الأسرار. ولكني أحادث الأستاذ الزاوي بالعقل الذي يحتكم إليه حينا ويتركه حينا آخر، أما أنا فأحسب أن الكرامة غير خاضعة لمقاييس البشر فإذا أردنا أن ندخلها في حساب التاريخ فعلينا أن ننقلها كما رويت لا نزخرفها بالخيال ولا نشوهها بالنقدس ولا نستكثرها عَلَّى رجل اشتهر بالتقوى والصلاح فإن ينابيم رحمة الله وقبول أعمال شخص من الأشخاص ومتزلته عند الله ممًا لُم يكشف عنه الغيب، ولم ترفع عنه الحجب. والعلماء الذين تحدثوا عن كرامة الأولياء ذهب أكثرهم إلى أن الكرامة لا تأتي مع التحدي فتنقلب معجزة، كما أنهَا لا تكون تابعة للرغبة والإرادة، ولا تكون بجال من الأحوال لصاحب معصية. وكيفما كان الحال فإن المؤرخ التّريه يجب أن يكون له خلق يعصمه من التجي عَلى عباد الله، وأن يتخذ لنفسه مبدءًا يسير عليه ويحتكم إليه متجردا عن رواسب العصبية المجنونة. ‎٨‏ يقول الأستاذ الزاوي في نفس الكتاب (صفحة ‎:)١٦٤‏ ‏"أما الإباضية فكان موقفهم من الشيعة هو موقفهم من أهل السنة، موقف التحفظ‘ وعدم الامتزاج والنظر إل غير العنصر البربري نظرة الغريب المحتل، وعلى هذا دأبوا، ولم تسنح لهم فرصة للثورة إل ثاروا". الإباضية ني موتب التاريخ [ ٧٧؛‏ ]_ الإباضية ني ليبيارؤ! هذه لمزة لثيمة من الأستاذ الزاوي، وهي تناقض نفسها، فبينما يقرر في أول هذا الفصل نفسه أن دولة الشيعة دولة بربرية، يقول: إن الإباضية يقفون معها موقف التحفظ وعدم الامتزاج، تم يزعم أن الإباضية ينظرون إلى غير العنصر البربري نظرة الغريب المحتل. لماذا ينظر الإباضية إلى الشيعة نظرة الغرباء، ويقفون معهم موقف التحفظ وهم بربرس ل+ كان للجنس عندهم حساب؟ عجباء إن الإباضية يقاتلون "ورفجومة" و"صنهاجة" و"كتامة" وهي أكبر قبائل البربر، ومع ذلك يرميهم الأستاذ الزاوي بالتعصب العنصري للبربر تم يزعم أنهم دأبوا عَلّى هذا التعصب العنصري وأنهم لم تسنح لَهُم فرصة للورة إل اروا، وهو بذا الكلام يناقض نفسه\ فبينما يزعم في (صفحة ‎:٦٤‏ "أن الإباضية لم تسنح لْهُم فرصة للنورة إل ثاروا" يقول قي نفس الكتاب (صفحة ‎:)١٢٦‏ ‏"وكان الإباضية أقرب طوائف البربر إلى العرب وأقل نزاعا معهم5 ولذلك تحد أكثر الثوار عَلَى أمراء أفريقية العرب من الصفرية وغيرهم من النحل المتطرفة". انتهى كلام الزاوي بحروفه. إنني أضع هذا الكلام المتضارب المتناقض أمام القارئ الكريم ليعلم أن الزاوي حينما كان يكتب التاريخ الليبي لم يكن رائده الإنصاف وَالْحَقَ، وإنه لم يحمل نفسه عناء التفريق بين أجناس الناس ومذاهبهم الدينية، ومبادئهم الاجتماعية أو السياسيةض وأنه كثيرا ما يعمد إلى الغموض والإممام للتمويه، وأنه لم يصدق في تعليل الأحداث التاريخية؛ لأن قضية العنصرية كانت تشغل كُلَ حيز في تفكيره، فهو لا يقبس حياة العصور إلا ممذا المقياس، لا يبال فيها الْحَقَ أوالخلق أو الدين. وإنها لحقيقة تاريخية أن يعرف الأستاذ الزاوي أن الإباضية لم يفكروا يوما من الأنام في الجنس البشري الذي ينتسبون إليه، ولم يفرقوا بين البربر والعرب وغيرهم من الناس» فهم يعتبرون المسلمين إخوة، يتولون من تنبت عندهم عدالته واستقامته، ويبرأون ممن يثبت عندهم عصيانه وفسوقه. ويقفون فيمن لا يعرفون موقف التحفظ.. هذا الموقف المحدود الذي يقفه الإباضية مع العرب، ومع البربر ومع الترك، ومع الهنود، ومع غيرهم من الأجناس ولو راجع الأستاذ الزاوي أحداث لتاريخ التي رواها هو نفسه ونزه قلمه وقلبه من الرواسب اليي تركتها فيهما عنصرية بغيضة لرأي أن الإباضية لم يتأثروا في أي يوم بجنسهم؛ لأنهم هم أنفسهم يتكونون من عرب الإباضة ني موتب التارية _ ( ١٨٧؛‏ ] _ الإباضية في ليبيارس] وبربر وفرس وغيرهم وأن تحفظهم إذا تحفظوا في موقف مع فرقة من المسلمين تخالفهم في لْمَنعَب، فذلك راجع إلى أصولهم الدينية فحسب© كما تتحفظ كُلَ الفرق بالنسبة للى مُخالفيها. والحروب الي دفع إليها الإباضية ي ليبيا أو تونس أو في الحزائر كان أكثرها مع البربر لا مع العرب" كما أن الحروب الي دفعوا إليها في عمان أو في العراق أو الجزيرة كانت مع العرب. ومن هذا يتضح أن ما يريد أن يوحي به الأستاذ الزاوي من تفريق كلمة الأمة باطل من أساسه، وأن كلمته: "ولم تسنح لَهُم فرصة للثورة إل ثاروا" لَمزة لثيمة متجنية يكذبما الواقع والتاريخ أشد تكذيبڵ ولله من المناسب أن أستشهد في هذا المقام بالكلمة الرائعة الن علق بما أمير السيف والبيان سليمان باشا الباروني -أعظم رجل أنحبته ليبيا قي تاريخها الطويل- على "سلم العامة والمبتدئين" قال الباشا البارون في تعليق له عَلى الانقلاب السلمي الذي قام به الإباضية بقيادة أبي الخطاب عبد الأعلى: ما يفهم من لا علم له من مثل هذه الحركة أن الإباضية يوجبون الخروج عَلَى كل حال أو يوجبون أن يكون الإمام منهم لا بد تي ك وقت‘ وغير ذلكث، ممًا هو من قواعد الصفرية والأزارقة والشيعة اليي هي كثيرا ما نسبها متعصبوا المورخين للإباضيّة» وليسوا منها عَلى شيء٬‏ وكتب الإباضية تشهد بذلك". فالإباضيّة ليسوا منغلقي الذهن، فيتجاهلون العالم الإسلامي الفسيح وما يضطرب فيه من آراء وأفكار واتجاهات وقوى‘ ولذلك فعندما يكون السلطان منهم يوجبون عليه أن يسير سيرة العدول في المسلمين باختلاف مذهبهم ونحلهم، وإذا كان السلطان من غيرهم من الفرق المسلمة يتعاونون معه في إخلاص ما دام مُحافظا عَلى حدود الله، قائما بدين الله عَلَّى مذهبه، فإذا انحرف عن ذلك فإن الإباضية لن يتعاونوا مع منحرف عن دين الله، فإذا بلغ به الطغيان إلى استحلال الدماء والأموال الن حرم الله فزع الإباضية إلى سيوفهم فردوا عدوان المعتدين إلا إذا لم يستطيعوا. وهذا الموقف هو موقف الإباضية بالنسبة إلى ولاة الأمور، سواء كانوا أشعرية، أو شيعة أو معتزلة أو إباضية أو من غيرهم من الفرق فهم نما يطلبون من ولاة الأمور استقامتهم وعدهم واهتمامهم بقضية الأمة ولا يهتمون لمذاهبهم وأجناسهم. الإباضية ني موكب التاربخة _ [ ١٧؛‏ ] _ الباضية ني لبببارؤ! ومن رجع إلى جميع الثورات اليي قام بما الإباضية في ليبيا والتمس أسباما قة لسن يجد إلا رذا لعدوان أو طلبا لحق، ولن يجد في تلك الأسباب نزاعا عَلى سلطة أو طلب الدنيا أو رغبة في مال. ‎٩‏ يقول الأستاذ الزاوي في نفس الكتاب (صفحة ‎:)١٧٣‏ ‏"وكان معه -أي مع المعز- جماعة من الإباضيّةإ فهربوا إلى إخوانمم في جبل نفوسة، فلم يبال بهم وحمد الله أن طهر جيشه من المنافقين". هكذا يقول الأستاذ الزاوي، لا يخشى الله، ولا يستحي من الناس. إن المعز أذكى من أن يطمع في أن يكون في جيشه ناس من الإباضية يساعدونه عَلَّى الظلم" ويقومون معه بالعدوان، ولذلك فهو لم يطالبهم بذلك© ولم يرجه منهم، وما حفظ التاريخ أن الإباضيّة دخلوا في جند مرتزقة، يعملون فيه بأجر دنيوي، إنهم إما أن حاربوا من أجل إعلاء كلمة الله فلا يتقاضون عَلى ذلك أجرا من غير الله٬‏ وحينشذ لا يكونون أعوائا لظالم كالمعز، وَإِّا أن يُحاربوا دفاعا عن أنفسهم.. أما أن يكونوا آلة سيرهم طلاب الشهوات وعبيد الدينا من ملوك الأرض فذلك ما لم يسجله عليهم التاريخ قي يوم من اليام قيل الحروب الإيطالية في ليبيا. أما هؤلاء النفر الذين قبض عليهم المعز -وهو مرتحل إلى مصر- خوفا من أن يقوضوا دعائم ملكه من بعده، قلما وصل طرابلس وجدوا غرة من حرسه ففروا إلى إخوانمم؛ واعتصموا بالجبل المنيع الذي صمد للعدوان قرونا متطاولة أما هؤلاء النفر فليسوا عَلَّى الظلم ولكنهم كانوا من الشخصيات القوية ذات النفوذ، وكان يخشاهم في مغيبه. ولذلك حرص أن يأخذهم معه، فلما هربوا منه إلى الجبل أقضً ذلك مضجعه وَلَكئَهُ كان لا يستطيع صنع شيء من أولثك الأبطال الذين يعتصمون بالقمم الشماع فإن الجبل كان ملجأ للأحرار عندما تضيق بهم مواطن الطغيان، وفي هذه الحادثة التجأ إلى الجبل عدد غير قليل من عسكر المعز، من مختلف المذاهب والطوائف كما التجأ إليه زعماء الإباضية. ‎٠‏ ‏/ قال الأستاذ أحمد النائب في تاريخه "المنهل العذب" (صفحة ‎:٠‏ "وسار۔أي المعز-۔ إلى طرابلس ومعه جيوشه وحواشيه فهرب منه جمع من عسكره إلى حبل نفوسة؛ فطلبهم فلم يقدر عليهم". ) اتباضية ي موتبتلرية _ ( ۔٨؛‏ ]_ الإباضة ني لبببار! وهذا نص يكذب زعم الزاوي: أن المعز لم يبال بالجند الفار إلى جبل نفوسة ولكنة طلبهم فعجز عنهم۔ بقيت الكلمة الأخيرة ال انطلقت من الأستاذ الزاوي كما تنطلق كلمة السب من المغفيظ الحنق وهي قوله: "وحمد الله أن طهر جيشه من المنافقين". هل فكر الأستاذ الزاوي قبل أن يرمي هؤلاء الناس بالنفاق، وحاسب نفسه وضميره، وعرف الحقيقة ال كان عليها القوم. إن الحكم بالنفاق عَلى رجل يؤمن بالله ليس أمرا سهلا، فهل يسمح لنا الأستاذ الزاوي أن نستعرض الموقف التاريخي في قلك الحين عَلى حسب ما يصوره الزاوي نفسه، ونرى ما هو الحكم الدي الصحيح الذي يمكن أن تطلقه عقى قولتك النهى القين تفصل بيننا وبينهم عشرة قرون. هذا ملك غرته الحياة الدنيا ونسي أنه بشر ضعيف©، وخدعه الشعراء بقولهم فيه: ما شئت لا ما شاءت الأقدار فاحكم فأنت الواحد القهار هذا الملك المغرور الذي يستمع إلى الكفر الصراح يمدح بها يجهز جيشا ينفق عليه الملايين من أموال الأمة ليحارب به المسلمين في مصر وسوريا، فإذا كان ببعض الطريق يفر جمع من هذا الجيش الذي يرغم عَلَّى مُحاربة الإخوان في الدينث ويلنجئون إلى حمى منيع لا تصله يد هذا الملك‘ فما هو الحكم فيهم يا ترى؟ إن الأستاذ الزاوي يحكم عليهم بأئهم منافقون؟ فما هو الإيمان إذن يي نظر الزاوي؟ إنه استعباد الناس واستحلال دمائهم وأموالهم؛ ومشاركة الله في ملكه، والعدوان والبغي والظلم» فتلك هي أعمال أولكفك الذين يرى الزاوي أن الخروج عليهم نفاق، ذلك هو المعين الذي يسلم إليه منطق الأستاذ الزاوي، ولكننا نظن بالأستاذ الزاوي خيرا، وتحسب أن المقاييس لم تنقلب عنده هذا الانقلاب، ولكنه رجل مخدوع بالمظهر، فهو يحسب أن مخالفة الحكام وعدم الانقياد لم خى في ارتكاب المعصية أمر لا صح ومن خرج عن طاعة ولاة الأمر ولو كانوا ظلمة فاسقين حكم عليه بالنفاق.. وهذه وجهة نظر ذهب إليها كثير من الفقهاء المرترقة، والسائرين ي ركاب الظالمين، يبررون أعمالهم ويمهدون لسلطاممم. الإباضية ني موتب التاربة [ ١١٨؛‏ ] الإباضية ني ليبيار] وقد يكون الأستاذ الزاوي أحد هؤلاء الذين يعجبون بذوي السلطان كيفما كانوا. لو كان هذا المعز يقود الجيش للجهاد في سيل الله{ ومُحاربة أعداء الإسلام لوقفنا مع الأستاذ الزاوي نشيد بأعمال هذا السلطان ولكن هن الجيوش موجهة إلى مُحاربة أمة مسلمة في وطن مسلم تحكمها دولة مسلمة ليس سلطاما أسوأ من السلطان الغازي، فكان معقولا أن يحكم عَلى هذا الفازي بالنفاق، وعلى من رغب من جيشه في هذا العدوان ورضي به. هذه لَمزات قليلة أعرضها عَلى القارئ الكريم من كتاب واحد من كتب الزاوي، ولا يزال في الكتاب عدد غير قليل من هذه اللمزات تدق حتى تكاد أن تختفي، وتستعلن حتى تنطلق في صورة سباب أو شتيمة، وفيما اطلعت عليه من كتب الزاوي التاريخية كثير من هذا التجيي على الحقيقة وعلى التاريخ. ويؤسفني وأنا أناقش الأستاذ الزاوي مناقشة الأخ لأخيه أن أضطر إلى العنف أ<ياناء فإن لؤم بعض العبارات وإيغالها في إيقاد الفتنة! ومحاولتها للتفريق بين عناصر الأمة لا تترك قي صدر الحليم مكائا للصبر. لقد كنت أرجو من الأستاذ الزاوي أن يوجه نظر الأمة إلى عدو الإسلام الخارجي، وأن يدعو إلى تكوين كتلة واحدة من أمة واحدة.. «لؤهذهأمتكم أمة وحدوا ربكم فَاعبدُوز»ه(_" وإذا كان الكتاب الكريم يقرر أن جميع الأمم ال استجابت لرسل الله في مختلف أدوار التاريخ هي أمة واحدة، فكيف بالفرق الن استجابت لمحمد ة. إن أمة مُحمًّد خه هي هذه الأمة الت تنتشر ما بين الهند والمحيط الأطلسي بحَّميع أجناسها وألوامماء وأشكالها ومذاهب أهلها، لا يخرج منها إلا شخص لم يؤمن بالله أو برسالة مُحمًّد . فهو لا يزال مرتمنا بكفره3 مرتكسًا قي رجسه.. أو شخص غرته الدنيا فأسلم زمام نفسه للشيطان بعد أن آمن بالله، فانحرف بعمله عن دين الله{ فالأمل منه أن يهجر الموبقة، ويعاود التوبة ويعود إلى صفوف الأمة. الإباضية ني موتب التارية [ !٨؛‏ ] __ الإباضية في ليببارإ) وإنه لواجب عَلى علماء الإسلام أن يطهروا قلوممم من المعصية‘ وآراءهم من السطحية وأحكامهم من التبعية وأن لا يحكموا بالخطأ أو الصواب الجماعي دون تفريق بين عمل الفرد ورأي الْمَذهقب. وأن يدرسوا آراء جميع الفرق والمذاهب كما وردت في مصادرها، وأن يزنوها بالميزان الْحَوٌ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ‎٠‏ م في الفصول السابقة من هذا الكتاب قدمت لك أيها القارئ الكريم صورا حقيقية عن الرجل المسلم الإباضي» انترعتها من بحرى حياته اليومي، وقد تتبعت سلوكه في أحواله المختلفة، عندما يكون على رأس دولة مستقلة كاملة الاستقلال وعندما يكون قائدًا للجيش يدخل معا مع الحرب فينتصر أو ينهزم؛ وعندما يكون حاكما عَلى قطعة من أرض الوطن ينفرد بهاك أو يرتبط برئيس أعلى، وعندما يكون جنديا بسيطا يسير مع الجحافل الحرارة لدفاع أو هجوم، وعندما يكون داعية يحمل رسالة الإسلام؟ وليس له إلاً دينه وخلقه وعلمه، وعندما يكون عالمًا يغذي عقول الشبيبة بالمعرفة والعلم؛ وقلوب الكهول بالوعظ والإرشاد ويذود عن دين الله جراثيم البدعة والخرافة والجهل، وعندما يكون طالبا يتخطى رقاب الزملاء في ميادين العرفان» وعندما يكون عاملا يشتغل بالزراعة أو الصناعة أو التجارة وعندما كان يكافح في أي سبيل من سبل الحياة، وفي المخطط الذي وضعه الإسلام لأبناء الإسلام. قدمت لك صورا من حياة الرجل الإباضي في جميع ميادين الحياة التي سار فيها أولدك الناس كأفراد وكمجموعات 7: . وقدمت لك صورا من حياة المرأة الإباضية في سلوكها المستقل لنفسهاء وفي سلوكها في نظام الأسرة وثي سلوكها في مجتمعها الضيق، وفي سلوكها باعتبارها فردا من الأمة! وبعد اطلاعصك الإباضية ني موكب التاربة _ ( ٢٨؛‏ ) الإباضية في لبببار؛ عَلى الصور ال أخذتما لك من واقع الرجل» والصور اليي أخذتها لك من واقع المرأة تستطيع أن تبين ملامح المجتمع الإباضي وهو يشق لنفسه طريق الحياة ي موكب التاريخ الضخم. وبعد أن وضعت بين يديك أيها القارئ الكريم هذه الصور من حياة الأفراد الي منها جَميعًا تتكون الصورة الكاملة لحياة المجتمع.. بعد هذا أريد أن أتعدث معك عن موضوع تعرفه حق المعرفة} لتقيس عليه تلك الصور ال وضعت بين يديك في الأحاديث السابقةء علك تستخر ج من المقارنة بعض الحقائق الي تمم المفكر المسلم. أريد أن أتحدث إليك عن المجتمع الإسلامي النظيف قبل أن ينحسر عنه ذلك المد الفياض من هداية النبوة والسيرة الرشيدة لخلفاء مُحمًد القتل: فيتطرق إلى ذلك المجتمع فساد الحكم وظلام الظلم وانحلال الخلق وأدران الرفاهية والترف© وما يجر كُلَ ذلك من النكبات. فما هي الصورة الي يجدها الباحث لذلك المجتمع الذي كونه رسول الله 5 وغذاه بمداية الوحي وأخلاق النبوة؟ ما هي حياة الرجل؟ وما هي حياة المرأة؟ وما هي صورة المجتمع الذي يتكون منهما؟ كان الرجل في ذلك العهد الزاهر بطلا في الميدان، يكافح في سيل الله لنشر الإسلام والسلام! وطالب علم يقبل عَلى حفظ ما تيسر من كتاب الله وسنة رسوله القيتة» ورب أسرة يشتغل في تحارة أو زراعة ليمون أهله من أشرف سبيلك وعبدا من عباد الله يؤم المسجد يعبد الله كأنه لم لخلق إلا للعبادة} وأخا عطوفا يمتلئ قلبه بمحبة مُجتمعه3 فيذوب في خدمته ويضحي مجهوده له. ولو أتيح لك أن ترجع إلى ذلك العصر لتبحث عن واحد من أولئك الناس الذين اختارهم الله لصحبة نبيه لما وجدته في غير بعض الأحوال السابقة. إنك لن تجده بين المقاهي يتسكع ليقتل الوقت، ولن تجده في الحانات يعب ما حرمه الله. . ولن تجده يطوف على المحال المشبوهة كما تطوف الكلاب على مواطن الجيف.. ولن تجده يتردد بين دور القضاء والمحاماة يبتكر فيها الأساليب الي يغتصب بما حقوق الناس.. ولن حده يتخذ كل الوسائل في المعاملات لترو ج تجارته وتنمو أرباحه، وتتكدس عنده الأموال دهو ي ذلك لا يسأل عن الحرام والحلال.. ولن تحده يسعى بين إدارات الشركات يحتال الإباضبة ني موكب القارية ( {٨؛‏ ] _ الباضبة في ليبيارا؛ عليها ليبتز منها الأموال الي تختلسها تلك الشركات من الثروة الطبيعية للأمة.. ولن تحده يصارع البنك والبورصة ويكد فكره طول النهار وزلقًا من الليل في تدبير المقالب ليزيد إلى المال الحرام الذي يملكه مالا جديدا فإذا رجع إلى بيته رجع مكدوذا ميت الرو ح، فآوى إلى اللضجع ونام فيه نومًا ثقيلا طويلا} ولا يستيقظ منه إلا بعد أن يرتفع الضحى ليبدأ الاستعداد للعمل من جديد وهو في كل ذلك لا يذكر ربا ولا يؤنس أهلا ولا يؤدى لهم واجبًا. ولن تحد في المجتمع الذي كونه رسول الله قه هذا الحاكم الذي يتعالى عَلَى الناس ويحتجب دونم! ويحسب أن له ميزة عَلى أفراد الأمة ويظن أن هذا المنصب الذي أعطي له بأمانة الله يخوله حق التصرف في أموال الناس وأموال الدولة بغير حق. ولن تحد في ذلك اجتمع هذا الموظف الذي تراه غارقا إلى أذنيه في كرسي هزاز يقرأ جريدة سيارة، أو ينتفخ لاستقبال المتزلفين أو يحادث زملاءه في العمل، ومصال الأمة ضائعة ومشاكلهم متشابكة والتقارير المرفوعة إليه تثقل الرفوف وتنوء بما الخزائن. إنك لن تحد في ذلك المجتمع هذه الصور وأشباه هذه الصور. إنك لا تحد الغ الذي يبطره الغ ولا الفقير الذي يذله الفقر، ولا تحد الحاكم الذي يتشرف بالمنصب\ ولا رجل الشعب الذي ينحط لاه لا يحتل كرسيا في جهاز الدولة.. إنهم أفراد متساوون فيما بينهم؛ «نتكاقَأ دماؤهم؛ وتسعى بذمتهم أدئاهُم. وهم ية عَقَى مَن سوَاهم». لا يرفع بعضهم عن بعض إل عمل خير يتمێن كل واحد أن يكون السابق إليه‘ ولا ينحط بعضهم عن بعض إل بتقصير في أمرك أو أمر الأمة يصدر من أحدهم: فيحمد الله باقيهم إن حفظه الله منه. إن أعلى وظيفة في الدولة لا تمير صاحبها عن بقية الناس، ولا تعطيه أي حق لم يكن لغيره من أفراد الأمة} ولا يرتفع بما عن أدين رجل من المسلمين، ولذلك فالمسلم عندما يتولى منصبًا لا يزدهيه هذا المنصب©\ وعندما يقال لا تؤسفه الإقالة؛ بل لقد كانت المناصب زمن رسول لله ف وزمن الخلافة الرشيدة قيامًا بمهام عارضة\ يندب إليها أي فرد من المسلمين، فإذا احتاجت الأمة إلى تحهيز جيش أشار رسول الله فقه إلى أي واحد من أصحابه بقيادة هذا الإباضية ني موكب التارية [ ٠٨؛‏ ] _ الإباضية ني لبببار٢؛‏ الجيش حتى إذا تَمُت المهمة ورجع الجيش منها أصبح القائد فردا عاديا كسائر الناس، فذؤذا احتاجت الأمة إلى تحهيز آخر أشار فق إلى فرد آخر يتولى القيادة. وأصبح القائد الأول جنديا عاديا، يندفع إلى الميدان لحماية الرسالة العظمى دون أن يشعر أنه أهين بعزل أو يشعر الثان أنه أكرم بالتولية، وهكذا في بقية الأعمال، فعندما تحتاج الأمة إلى عاملك أو قاض، أو معلم3 أو إمام؛ أو غير ذلك، يشير رسول الله فقه إلى واحد أو جماعة من أصحابه ليقوموا بذلك، وهو حين يسند إلى واحد منهم بعض تلك الأمور لا يوليهم فخرا ليس لبقية الأمةة ولا يعطيهم عن عملهم ذلك أجرا ماديا ليس لإخوامم مثله.. ولذلك فهم لا يشعرون أنهم اختيروا أو فضلوا عن غيرهم من المسلمين، إنها مهام الأمة يجب أن يقوم بما أي فرد من أفرادها، ولا يراعي في ذلك إلا الاستعدادات الفطرية} والكفاءات العلمية والعملية‘ وَنَكنَهُم مع ذلك متساوون لا تعاظم ولا أبمة، ولا ترف ولا استغلال. وليس موقف المرأة المسلمة في ذلك الحين بعيدًا عن موقف الرجل في الميدان الذي هيت لما طبيعتها الأنثوية، فهي تقف، دائما حيث يطلب منها واجب المسلمة أن تقف\ لا تطغى بما غرامة القوة فتدفع الرجل عن مقامه لتقوم فيه، ولا يقعد يما الضعف إلى الاستسلام والإهمال والجهل. تتساوى مع الرجل في الحقوق والواجبات والأعمال اليي ساوى فيها بينهما الدين القوع، والطبع الكريم، وتنفرد بالحقوق والواجبات والأعمال التي هي من خصائص الأنئى، وتبتعد عن الحقوق والواجبات والأعمال الن هي من خصائص الرجال. تربط بين أفراد الأسرة بنبل العاطفة، وتغمرهم بالحنان، وتملأ أرجاء البيت بامحبة، وتعمر مساجد الله بالتقوى وتغترف العلم من منابعه الصافية باستقامة الخلق. وقد ترافق الرجل في مواقفه العنيفة لتخفف عنه الألم» وتداوي منه الجراح، وتبعث في نفسه الحماس وتمده بروح الخلد والقوة والكفاح، وقد تساعده في عمله اليومي إذا كان ذلك لا يرهق أعصامما، ولا يزيل حجاما، ولا يناتي طبيعتها، ولا يمتص منها عناصر المحبة والعطف والحنان. أم هذه المواقف الق تصبح فيها المرأة مشاكسة تنازع الرجل كنا إل كتف، لتأخذ منه موقفه، وتقوم بعمله} فليست موجودة في ذلك اجتمع النظيف. الإباضية في موكب التارية ( ٦٨؛‏ ] _ الإباضية في ليبيارإ] إنك لن تحد فيه المرأة الي تسلم أبناعها كُلَ يوم إلى خادمة؛ لأنها حين تقوم من النوم تستقبل المشط والمرأة وما معهما من وسائل الزينةإ فتقضي بينهما وفئا غير قصير، حَمَّى إذا أكملت زينتها اختطفت محفظتها الأنيقة ث سارت تتهادى حتى تصل إلى مقر العمل في تصريف شوؤن الدولة أو شوؤن الشركة فإذا انقضى الوقت مرت على المطعم أو رجعت إلى ما هيأته ها الخادمة} فتناولته على عجلك 4 استلقت على الفراش لتريح الحسم المكدود وما تفتاأ تشعر بالراحة حمى تعود إلى المرآة والمشط وأداة الزينة» تخرج بعدها تتسكع في الشوارع وتعرض فتنتها على أنظار الجائعين ح إذا كاد المساء أن ينتهي آوت إلى دار من دور اللهو باسم التسلية، وكثيرا ما تكون هذه التسلية حفلة للرقص تعرض فيها خصرها الطيع عَلَّى سواعد المعجبين، فإذا انقضى الليل أو كاد رجعت إلى البيت مكدودة قد نضبت فيها منابع الحنان، وحب الأسرة ولم يجد منها الزوج والأبناء غير هيكل من عظم قد امتصت الشوارع منه خصائص الأنوثة من الجمال والحب والحنان، فلم ييق فيها معن للزوجة ولا روح للأم. 3 هذه الصور وأشباهها لن تجدها في ذلك الحتمع النظيف‘ إن للمرأة رسالة في الحياة وللرجل رسالة، وكما لا يحق للرجل أن يزاحم المرأة عَلَى رسالتها. كذلك لا يحى للمرأة أن تزاحم الرجل على رسالته، إئه قد يطلب من أحدهما أن يساعد الآخر في ظروف خاصة تستدعيها طبيعة الحياة، أما أن 1 أحدهما أعمال الثاني، ويجلس في مكانه، فذلك مخالف للفطرة الي فطر الله الناس عليها. ولَعَل من أعاجيب الحياة الحاضرة ال انطلقت فيها الشياطين تحوس خلال الديار أن تجد أفراد أسرة يشتغلون جَميعًا ذكورا وإناا في دوائر الحكومة} أو الشركاتڵ أو المصانع، بينما تجحد أفراد أسرة أخرى يجتمعون عَلى البطالة. ذلك أن الفتاة المستر جلة في الأسرة الأولى، قد سبقت الشاب فجلست مكانه. وحرمت الأسرة الثانية من حقها في العمل باسم حقوق المرأة في العصر الحاضر. لقد كان الجتمع المسلم يسوده التضامن والتعاون والتساند، ويتساوى أفراده في الحقوق والواجبات حسب الطبيعة البشرية ال خلقهم الله ليه. و.تكافأ الفرص بين جميعهم" فلا استغلال ولا أثرة5 ولا عدوان. / الإباضية ني موتب التاريخ _ ( ‎١١‏ ]_ الباضة في لبببارس؛ ومع أن ينابيع الثروة في ذلك الحين كانت أضأل منها في العصور التالية جَميكاك فقد عاش ذلك المحتمع المسلم لا يشعر بحرمان ولم تنشأ فيه غريزة الاكتناز ومحبة الترفه والبطالة والإثراء من أقرب سبيل، إل بعدما انقضت الخلافة الرشيدة. وإنه لعجب حقا أن تحد المجتمع المسلم قي عهد الصديق أو عهد الفاروق -رضي الله عنهما- 5 يسوده الرضا والطمأنينة والسعادة، فلما نشأت فكرة الاكتناز5 وبدأ أصحاب السلطة يميلون إلى الدعة والاستغلال والتشبه بالدول غير المسلمة، بدأ التذمر والسخط وعدم الرضاء تُمً النقد والاندفاع والثورة، تم بدأ التقلقل الاجتماعي والتغلغل السياسي رغم فيضان الأموال، واتساع موارد الثروة بين الناس» تم انحرفت الموازين الدينية، والمقاييس الأخلاقية عن الائجاه الإسلامي، فأصبحت أحكام الشريعة وسائل للحساب لا للسلوك، وأسبابا للعقاب لا للحق" وركائز للانتقام لا للعدلؤ فلا يهتم ولاة الأمر بمخالفة الناس لدين الكف إل إذا أرادوا الانتقام من شخص؛ لأمه لا يريد أن يجري معهم في الفلك الذي هم فيه يسبحون‘ ئ ازدادوا خطوة أخرى في الابتعاد عن دين الله وأحكام شريعته، فلم يعودوا يأيمون إلى الحلال والحرام من المال، فكما أباح بعض الأفراد لأنفسهم كُلَ الطرق لجمع المال، كذلك أباحوها للدول، وَنَم يعد يهمهم أن تجمع ميزانية الدول من الضرائب والمكوس وأن يدخل فيها ما يأتي عن طريق الربا والبغاء، وبيع الخمور، ومصادرة الأموال الي لا يبيح الشرع مصادرتما، ومن غير ذلك من الأموال الي لا تحد بابا في ميزانية الاقتصاد الإسلامي. وماذا يضير الدول الإسلامية لو أنَهَا طهرت أرضها من الخمر ومن الربا ومن البغاء ومن مصادرة الأموال بغير حق وما إلى ذلك ممًا يبعد عن شريعة الله. فهل تخشى من غضب السكارى؟ أم م غضب الفاسقين؟ أم حنق المرابين؟! لقد فتنت بعض الدول الإسلامية اليوم بأنظمة الغرب أو أنظمة الشرق، وجرى بعضها وراء هؤلاء، وبعضها وراء أولئك وأجروا عَلى الشعوب الإسلامية عددا من التجارب أخفق أغلبها. فلماذا لا تحري تجربة جديدة؛ فنعود إلى أنظمة الإسلام في السياسة والحكم والاقتصاد. لماذا لا نعود إلى هذا المنهج القوم الذي و ضعه عالم الغيب والشهادة؟. الإباضية ني موكب التارية _ ( ١٨؛‏ ] _ الإباضية في لببيارإ؛ هل تخشى أن نوصف بالرجعية؟ وماذا يهم ما دمنا نستطيع أن نضفي عَلى بجتمعنا السعادة والاطمئنان. لقد حاولت جهد المستطاع أن أضع بين يديك صورة مصغرة من اجتمع الإسلامي النظيف في الصدر الأول من تاريخ هذه الأمة العظيمة الحيدة، ويسرني لو أن القارئ الكريم قارن الصور الي رآها للمجتمع الإباضي في عصور المختلفة إلى صور ذلك ابجتمغ الإسلامي الأول، وأنا عَلى يقين أنه سوف يجدها صورة واحدة لمجتمع واحدا وإن اختلفت بهما العصور. [أشكر ونقدير] إئني وأنا أختم هذا الكتاب أحمده تلة عَلى ما أولاني من نعمة، ويسر لي من خدمة وسهل لي من أسباب، وفتح لي من أبواب. وأصلي وأسلم على سيد المرسلين وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وأتحه بشكري وتقديري إلى الأخوة الذين أمدون بالمساعدة وأخلصوا لي النصيحة وكشفوا لي عن العقبات، ومهدوا بين يدي السبل لإنحاز هذا العمل الذي أرجو أن ينفع الله به قلوبا تحب الخير، وضمائر تستهدف الْحَق‘.ونفوسًا محن إلى الهداية والتوفيق. والله من وراء القصد\ وهو الهادى إلى سواء السبيل.. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ‎٠٠‏ ‎١‏ ‏ل:. ‏جانا الإباهية في موتب الختريبخ الكلنذ الناة: الإناضيةني قشر | تأليف الشيخ العلامة علي_تحيو_ معمر مكتبة الضاسري لنشر والتونرع السيب /سلطنةعمان الاباضية ني موتب التربة (.. ] الأباضية ني تونس جز قال اللد تنك : ِ 7 و 7 ه 9 ‎,٥‏ ل , ر٥‏ رك . ه , إنما المؤمنونإخوةفاصلحوا بين اخوبك: 1 7 4 4 7 و واتقوا اللهلعَلكم نرحَمُونَ ه (سورة الحجرات: ‎)١٠‏ اأباضية ني موتب التاريخ _ ( ر١.؛_‏ ) ___ الباضية ني تونس ر . 6 +-, عندما وضعت تخطيطا لإصدار كتاب «الإباضية في موكب التاريخ» لم أقدر لإنجاز عملي زمنا مُحددا، وَإِئَمَا كنت أجمع المادة التاريخية من مصادرها اليي تتيسر لي، سواء كانت في الكتب©، أو عند الرجال أو على الآثار.. وكنت وضعت في تخطيطي ألا أجهز أية حلقة من حلقاته للنشر إلا بعد زيارة للموطن الذي أتحدث عنه ولقد يسر الله لي العمل فأصدرت الحلقة الأولى على الصورة الي رآها القراء الكرام وهي أقل مما قدرته في نفسي، ودون ما يتطلبه الموضوع مي" وخير مما زعمه ناس في ليبيا؛ حسبوا أن تأليف الكتب لا يقدم عليه شخص إلا بعد أن يأذنوا له؛ لأن الإنتاج مقصور على أقلامهم السيالة ثم أصدرت في نفس الوقت قسمين من الحلقة الثانية. وقد جرى الحديث فيهما عن الإباضية في ليبيا، الت أتيح لي الاطلاع على كثير من البلاد فيها، والاتصال بكثير من الشخصيات‘ ودراسة عدد غير قليل من الكتب‘ لا سيما كتب النوازل، كاللقط والمعلقات وغيرها وقد أضطر إلى إعادة قراءة بعض هذه الكتب عدة مرات لاستخلاص حادث تاريخي، وقد يسر الله لى العمل فأخرجته على ما رآه القارئ الكريم، وأنا اليوم أئمنى لو يتاح لي من الوقت ما استطيع فيه إعادة هذه الحلقات من جديد؛ لان ملاحظات كثيرة بدت لي من بعد، وأود لو تناولتها مرة أخرى‘ على أن هذه الأمنية هي أمنية كل مؤلف فيما أحسب؛ لطبيعة النقص البشري، وقد بقي القسم الثالث من هذه الحلقة، وهو يتناول الحديث عن الإباضية في العهدين: العثماني والإيطالي جمعت له ما تيسر لدي من مادة تاريخية ولا زلت أجمع. وعندما تتم لي الصورة الي أرتضيها سوف يخرج هذا القسم إن شاء الله. أنا هذه الحلقة الي أقدمها إليك اليوم «الإباضية في تونس» فقد جمعت ما تيسر لي من مادة تاريخية عنها، ولكي كنت عزمت أل أتقدم لطبعها إلا بعد أن أزور الجمهورية اذباضبة ني موتب التارية ( ؛.؛ ] _ الأباضبة ني تونس التونسية، وأشاهد بصفة خاصة الوسط والحنوب، وجربة بالذات؛ لأتحقق من كثير من المشاهد والوقائع اليي كنت أتصورها على صورة ما. وقمت فعلا بهذه الزيارة مع بعض الأصدقاء في الصيف الماضي ٥٦٩٦١م)‘‏ فسافرنا إلى تونس العاصمة\ واقتضتنا ظروف خاصة أن نزور الحزائر، فسافرنا إليها ورجعنا إلى تونس عن طريق تقرت ومررنا بوادي سوف© ثم ببلاد الجريد إلى قابس ومنها إلى جزيرة جربة! ولكن هذه الرحلة قد استغرقت مدة الإجازة وكنت مضطرا إلى العودة. بقيت في "جربة" يومين فقط، فكانت زيارتي لها زيارة خاطفة، لم أتمكن من تحقيق أهدافي من هذه الزيارة! ولكني في نفس الوقت حاولت أن استفيد منها أكثر ما يمكن فقمت بجولة سريعة خاطفة في الجحزيرة؛ لأشاهد أحياءها و حاراتها، وبعض مساجدها، وبعض ما بها من الآثار. وئمكنت من الاطلاع على فهرس المكتبة البارونية القيمة. وزرت العلامة الشيخ سالم بن يعقوب وفتح لي مكتبته القيمة الي تحتوي على بحموعة نمينة من المخطوطات، نقل أكثرها بخطه حينما كان بمصر، وقد نقلت منها على استعجال أشياء كثيرة، واستفدت من الشيخ فوائد جمة، كما أني اجتمعت بعدد غير قليل من أهل الجزيرة الكرام، وبالطبقة المثقفة منهم على الأخص؛ علماء ومدرسين وطلاباء وتحدثوا إلي طويلا، واستفدت منهم في جميع ميادين المعرفة فوائد قيمة كان لها أثر كبير ي نفسي وسافرت من الزيرة وأنا أشد رغبة وشوقا إلى البقاء فيها وكنت أمي النفس بالر جوع إليها في فرصة قريبة، ولكن ذلك لم يتحقق لي. ورأيت أن أنجز عملي وأخرج الكتاب على ما هو عليه، وأنا على يقين أن صورا قيمة كثيرة تنقصه ولكنني مضطر إلى إصداره على هذا الوضع؛ لأن مسودات كتاب «الإباضية في الجرائر» هي الأخرى تتنزى في الأدراج تريد الخروج، وإذ يسر الله ل العمل -أيها القارئ الكريم- فأخرجت لك هذه الحلقة فأنا أقول لك بصراحة الأخ إلى أخيه الذي لا يتكلف معه الحديث ولا يستر عنه مواطن الضعف فيه: إن هذا الكتاب لا يعطيك الدراسة التاريخية الكاملة للمذهب الإباضي في تونس، ولا يضع بين يديك كل لأباضية ني موتب التاربخة _ ( بي ] اأباضية في تونس المعلومات الي تحتاجها عن هذه الفرقة من فرق الأمة الإسلامية الكبرى، ولا يعرض عليك جميع الصور اليي يحيط بما إطار واحد عن الإباضية في الجمهورية التونسية، ولكنه -ولا شك-۔ يضع بين يديك صورا من حياة بجتمع مسلم عاش على هذا الوطن الكريم، ولا يزال أبناؤه يعيشون محافظين على كثير من أخلاقه ومثله. وسوف تلاحظ أيها القارئ الكرعم وأنت تتنقل بين فصول الكتاب بعض الإعادة والتكرار، وقد يكون ذلك مما يثقل على القارئ المستعجل والباحث المتقصى، الذي تممه الأحداث الحردة، وأنا أعتذر إلى هؤلاء القراء الكرام" ولكني مصمم على طريقي في العرض» ذلك أني حين فكرت في إصدار هذا الكتاب وبدأت العمل فيه، لم أتناوله بقلم المؤرخ الذي يهتم بالأحداث البارزة وتسجيلها على المنهاج العلمي لكتابة التاريخ ولكنني تناولته بقلم من يريد أن يعرض صورة من حياة بحتمع عاش طيلة قرون يرسمه من عدة زوايا؛ لتكتمل الصورة العامة لذلك المجتمع بجميع مناظرها وهي طريقة لا شك لها عيوبيما، ولكنني مع ذلك أفضلها في عملي هذا على السرد التاريخي الزم الجرد، الذي يعن بالأسماء والأرقام} أكثر مما يعن بالمعاني الاجتماعية للتاريخ، فإذا سئمت أيها القارئ الكريم من ذلك فما عليك إلا أن تضع الكتاب على الرف وأمرك لله فيما ضاع لك من وقت ومال. إن الكتاب لم يؤلف ليكون مرجعا يعتمد عليه الباحثون ق التاريخ، ولكنه صورة لحياة جانب من الأمة المسلمة، بما فيها من ألوان أضعها بين أيدي أبنائها البررة، حتت يتعرفوا على الأسباب الحقيقية الي انحدرت بالأمة الإسلامية إلى ما تعانيه اليوم. وأنا عندما أقدم هذه الصورة عن الإباضية في تونس لا أشك أنما صورة تنطبق على جميع طوائف الأمة الإسلامية في مختلف البلاد ولذلك فمما يهمني أن يعرف الإخوة أن عندما أكتب عن طائفة معينة أو بلد معين فليس الغرض من ذلك أن أعتبر أن تلك الطائفة أو ذلك البلد هو أرفع من غيره وأكرم وَإئمَا الغرض أن يعرف أبناء الأمة المسلمة بجميع طوائفها وفي جميع أماكنها أممم أمة واحدة) لم تنفك عن الكفاح في سبيل الله منذ الأباضية في موتب التترية (.! ] _ الباضبة في تونس أشرقت قلوبما بنور الله وأنما لم تتوقف يوما عن الجهاد رغم ما بذرته السياسة الماكرة والشهوة الغالبة من عراقيل تي طريقها. والكاتب المسلم حين يكتب عن طائفة أو عن بلد يجب أن يحرص على الرباط المتين الذي يربط بين الأمة الإسلامية بمختلف مذاهبها وديارها، وأن يبعد عن قلبه وعن إحساسه وعن شعوره معاني التفرقة والعنصرية، والعصبية، تلك المعاني المنتنة الي استغلتها المصلحة الخاصة غير المؤمنة. وقامت بما في أحداث الزمن مطامع فردية، وسجلتها في التاريخ أقلام مأجورةا أو مغرورة} أو مخدوعة على حساب العناصر } أو الأجناس أو المذاهب. وإنتي وأنا أقدم للقارئ الكريم هذا الكتاب عن فرقة من فرق الإسلام" في جزء من وطن الأمة المسلمة الكبير، يسرين جدا أن أعلن هنا كما أعلنت من قبل أن" لا أعتر إلا بالأمة المسلمة أمة واحدة ولا أعتز إلا بالوطن المسلم وطنا واحدا وأن ما قدمته وأقدمه من أبحاث عن طوائف صغيرة أو بلدان ضيقة{ فإنما أكشف عن صورة من حياة هذه الأمة العظيمة في جانب من جوانبها، أو قسم من أقسامها، فإذا بدا للقارئ الكريم في أثناء قراءته ما يشعر بغير هذه الحقيقة الثابتة. أو أحس أن عبارة من العبارات تشعر بغير هذا المعن، أو تدعو إلى عنصرية أو تفرقة فليضرب بذلك عرض الحائط، فإن كيان الأمة المسلمة والوطن المسلم أكرم على الله، وعلى الملائكة، وعلى المؤمنين، وأعز من جميع الكتب والدعاة، وإن أحسب أن ليمايي بمذه الحقيقة من وحدة الأمة في مذاهبها، وأجناسها، و أوطانما، قربة أتوسل مما إلى الله تعالى. عصمنا الله من الزيغ والزلل، ووفقنا إلى خير العمل إنه نعم المولى ونعم النصير. الباضية ني موكب التاريخ _ ( ..؛ ] _ الباضية ني تونس دودس كلمة "تونس" فعل مضارع مشتق من الإيناس، وهو من الإنسان، المؤالفة والملاطفة، ومن الأمكنة سكون القلب هما، وارتياح النفس إليها وقد أطلق المسلمون هذه الكلمة على المدينة الصغيرة الجميلة ال تقع جنوب قرطاجنة، على ربوة يحيط بما خندق طبيعي، هو كالحصر«ا) ها، أما قبل الفتح الإسلامي فقد كانت هذه المدينة تسمى: "ترشيش" على ما يقوله المؤرخون. وأنا في هذا الفصل لا أريد أن أتحدث عن مدينة "ترشيش" الصغيرة اليي سماها المسلمون الفاتحون "تونس"، ولا على هذه المدينة العظيمة الي أصبحت اليوم من أعظم المدن في المغرب الإسلامي. وأصبحت عاصمة يطلق اسمها على جمهورية مزدهرة5 تكون جزءا هاما من المغرب الإسلمي، وعضوا حيا من جسم الوطن الإسلامي الفسيح الأرجاء، فإن تونس هذه المدينة العظيمة الجميلة- هي إحدى العواصم الإسلامية الي حملت أمانة العلم وكانت مثابة لأبناء اللسلمين ي مختلف الأقطار وال شيدت معهد الزيتونة العامر و حافظت على الثقافة الإسلامية قرونا طويلة هذه المدينة لا يفي بحقها فصل في كتاب\ ولا يكفي للحديث عنها استطراد في مقال، على أن الحديث عن هذه المدينة ليس من غرض هذا الكتاب، وَإنَمَا أريد أن يعرف القارئ الكريم أن قد استعمل كلمة "تونس" وأنا أقصد به هذا القطر المسلم الذي يقع بين ليبيا والجزائر والبحر، ويكون حلقة من الحلقات المترابطة للوطن الإسلامي الشاسع، ويسكنه قسم من الأمة المسلمة كافحت كثيرا لحفظ الحد الإسلامي، منذ بدأ الإنسان ينحرف عن دين الله إلى اليوم‘ ولا تزال فيها بقية من عزيمة للكفاح عن دين الله وفي سبيل الله، وهذه الأمة في أدوار التاريخ الإسلامي وإن تفرقت مما المنازع السياسية، والمذاهب الدينية، والزعامات الفردية والقبلية في كثير من الأحيان، إلا أنما حافظت في مَجموعها على الأصالة الإسلامية. واستمسكت بعرى الدين الحنيف وسارت على هديه، ولا تزال فيها بقية تسير على ذلك ا راجع ريع الترب الكيي لأسد ص علي دبوز{ ‎.١١٥ /٢‏ ` الباضبة في موتبالترية (... ] اقباضية ني تونس الهدى، إلى أن يأذن الله بعودة الأمة المسلمة إلى ما كانت عليه في الصدر الأول؛ من قيادة البشرية الحائرة، وتوجيهها إلى سبيل الخلاص خلاص الإنسانية من أسباب الضلال. والحقيقة أن إطلاق كلمة "تونس" على هذا القطر، أو هذه الجمهورية، بمذا الوضع الجغراني هي تسمية متأخرة جدا) فعندما كانت الجيوش الإسلامية تحوب هذه البلاد فاتحة. وكانت الدول الإسلامية تتركز هنا أو هناك من بلاد المغروب، وكانت المعارك الطاحنة تدور بين الجيوش للتقاتلة في كثير من الأنحاء، لم يكن يرد اسم "تونس" إلا كما ر اسم أي مدينة يقع فيها حدث من الأحداث التاريخية اليي يتناقل الناس أخبارها. ولعل الأحداث الي وقعت في "تونس" أو في "ترشيش" نفسها إبان الفتح لم تكن أكثر من الأحداث الي وقعت في غيرها من المدن والقرى في هذا القطر الكريم في ذلك الحين. ومهما كان الأمر فقد أصبحت كلمة "تونس" تدل -فوق دلالتها- على هذه المدينة الكبيرة ال أصبحت اليوم إحدى العواصم الكبرى على حقيقة جغرافية، تعي هذه الجمهورية أو هذا القطر الإسلامي المجيد بحدوده الي ذكرناها سابقا. ويعنيني في هذا الفصل أن أبين للقارئ الكريم. أني أريد أن أكشف عن صور مجيدة لحياة أمة مسلمة عاشتها طائفة منها في هذا القطر الكري، ولا تزال تعيش. إني أريد أن أضع بين يدي القارئ الكريم صورا عن حياة الإباضية منذ الفتح الإسلامي إلى الاحتلال الفرنسي للقطر التونسي العزيز، وأنا عندما أتحدث عن هذه الطائفة من المسلمين في هذا القطر من بلد الإسلام لا أدعي أبدا أن هذه الطائفة قدمت في خدمة دين الله ما لم تقدمه غيرها من الطوائكف، ولا أزعم أبدا أن هذا القطر قد اختص بأبحاد إسلامية ليس لها مثيل أو شبيه في غيره من البلاد ذلك أني أحسب أن الأمة الإسلامية أمة واحدة بجميع طوائفها، وأن الوطن الإسلامي وطن واحد بجميع أجزائه3 وأن ما يقوم به الفرد أو الفرقة من المسلمين فإنما هو راجع ال جحد الأمة الكبرى، وأن ما يحدث في بلد من بلاد الإسلام -رغم انقساماته السياسية فإئما هو حدث في الوطن الإسلامي الكبير، وأن في المسلمين بجميع فرقهم وطوائفهم وأوطانمم من يجعل نصب عينه الدعوة إلى سبيل الله، والمحافظة على دين الله، والكفاح لإقامة شريعة الهك كما أراد الله. كيتا قج مهجد .اأباضية ني موتب التارية ( .] _ الباضية في تونس التبرمان؛" القيروان مدينة إسلامية أنشأها عقبة بن نافع وهو يفتتح المغرب الكبير وصاحب فكرة إنشاء هذه المدينة في قلب الجمهورية التونسية لتكون مركزا للجيوش الإسلامية الفاتحة إئمَا هو معاوية بن خديج" لكنه اختطها في موضع يسمى القرنث فلما ول بعده عقبة لم يعجبه الموضع فنقلها إلى موضعها الذي أنشئت فيه. وقواد الجيوش الإسلامية الفاتحة أرادوا أن يجعلوا من المملكة التونسية نقطة تجمع وانطلاق لماء وهي تحمل الرسالة الكبرى، رسالة الإسلام إلى هذه البلاد الفسيحة الأرجاء اليي تتصل بتونس من الغرب والشرق والجنوب‘ بل والشمال بعد اجتياز البحر" ومنذ أنشأ عقبة بن نافع مدينة القيروان في قلب المملكة التونسية أصبحت مطمع أنظار المتحاربين، ولقد استطاع الإسلام أن يطهر الأراضي التونسية من أدران الشرك والوثنية في مدة قصيرة، غير أن سيطرة الإسلام على البلاد، وتولي المسلمين لقضايا الحكم وتركز الدولة في القيروان لم ييسر نشر السلام والأمن والطمأنينة بين الناس، وذلك لعدم محافظة كثير من الحكام على تطبيق أحكام الإسلام في الدماء والأموال، ومرافق الحياة وحرص بعضهم على الوصول إلى الحكم والاستقرار فيه ععختلف الوسائل والسبل وقد تعاقبت الأحداث على القيروان بسرعة وبشدة وكانت لا تستقر تحت حكم معين" فما تتولى فيها أسرة الحكم حت تقبل عليها حملة أخرى من أسرة ثانية فتخرجها من حكم السابقين، فكانت تتعاقب عليهم الجيوش والدول والإمارات جيشا بعد جيش& ودولة بعد دولة\ وإمارة بعد إمارة، وما يقع ذلك إلا بعد نكبات وحت عندما يطول عليهم حكم أسرة أو دولة، فإن ‎)١‏ قد لس اك عتبة صاي وليس كذلك. قال ابن الأثير في كتابه القيم أسد الغابة: "ولد على عهد رسول لله فقل لا تصح له صحبة! وكان ابن خاله عمرو بن العاص ولاه عمرو بن العاص أفريقية لما كان على مصر؛ فانتهى الى لواته ومزاته" وبعد كلام قال: "وهو الذي بن القيروان وذلك في زمان معاوية. وكانت هي أصل بلاد أفريقية, ومسكن الأمرا، ثم انتقلوا عنها" انتهى. الاباضية في موكب التربة [(ري؛ ] الأباضبة ني تونس الأمن لا يستقر، والسلام لا يطول؛ لأن الثورات لا تتوقف، والحروب لا تنفك تتجدد؛ إما من مناهضي الأسرة الحاكمة أو الدولة القائمة! أو حق من العناصر المتنازعة على الحكم من نفس الدولة ومن نفس الأسرة فيذهب نتيجة لذلك كثير من الأرواح، وكثير من الخيرات الي تنتجها تلك الأرض الطيية، فكان سكان القيروان المدنيون يعانون من ذلك أشد الويلات والمصائب‘ حتى أصبحوا تحت أزمة نفسية مؤلمة من ذلك الوضع المتقلب الذي لا يستقر وأصبحوا لا يهتمون للداخلين أو الخارجين، ولا للمنهزمين أو المنتصرين، وبسبب الآثار المختلفة من نتائج الحروب المؤلمة، والألوان المتعددة للحكومات المتعاقبة كان سكان القيروان يتوقون إلى سنوات من الاستقرار والسلام! ولو في ظل حكم ظالم، ولكنهم لم يظفروا يمنذه الأمنية لأزمنة طويلة. والذي نريد أن نتحدث عنه في هذا الكتاب من تاريخ القيروان الطويل الحافل الجيد، إِنمَا هو فترة قصيرة بمقدار ما كان لها من دخل في حياة المذهب الإباضي الذي نكتب عنه في هذه المحاولة التاريخية القصيرة، فلقد كانت القيروان من المدن الن استقر فيها الحكم للأباضية في فترتين تاريخيتين. كما أن هنه المدينة العظيمة بضواحيها كانت مقرا لكثير من علماء الإباضية، وأنجبت كئيرا من الفحول" وتولى فيها التدريس والفتوى أعلام منهم، وسوف يرد ذكرها وذكر ضواحيها لا سيما الجبال المشرفة عليها في كثير من فصول هذا الكتاب. حر الأباضية ني موتب التارية _ لرب. ] الأباضية ني تونس دخول المذهب الإباضي إلى ترض في مطلع القرن الثان الهجري بدأ المذهب الإباضي ينتشر بسرعة في تونس كما انتشر في مصر وليبيا وبقية المغرب، وأهم سبب لانتشاره بسرعة أن أتباعه والدعاة إليه حافظوا على صفاء الرسالة الإسلامية فلم ينحرف عن النهج القويم الذي عرفه الناس لرسول الل غا ولخلفائه الراشدين، لم تلتصق به البدع الدخيلة، و لم يشنه ظلم الطغاة من الولاةء فكانت المبادىء الي يدعو إليها هي المبادىء السمحة الكريمة الصافية اليي يدعو إليها الإسلام منذ كان محمد قة وكانت السيرة اليي يسير عليها ولاته هي السيرة ال حافظ عليها المهتدون من خلفائه -عليهم السلام-. ولقد كان للداعية المسلم الكبير سلمة بن سعد أثركبير في نشر هذه الدعوة، ويظهر أن الداعية العظيم اختار لمسيره في نشر الدعوة طريقا وسطا في بلدان المغرب الشاسعة فلم يكن طريقه في الصحراء كما لم يكن في الشريط الساحلي، وأعتقد أنه تجنب الطرق الساحلية في رحلته الطويلة لنشر دعوته القويمة؛ ح لا يصطدم بأعوان الدول الظالمة الي كانت تسيطر على تلك الجهات‘ فيتعرض لمصاعب قد تعوقه عن القيام بمهمته. كما أنه تجنب الطرق الصحراوية؛ لما يتعرض له من مشاق قطع الصحاري الواسعة واجتياز أخطارها دون أن يكون له ما يساعده على ذلك من رفقة، مم إن معظم السكان كانوا على المناطق الجبلية اليي تخترق كلا من ليبيا وتونس والجزائر ومروره بهذه المنطقة المتوسطة الآهلة بالسكان ييسر له الاتصال بالناس، ويساعده على إيضاح الرسالة الإسلامية لهم وتنظيمها لحياتهم أكثر من أية جهة أخرى. ولقد كانت المهمة الأولى ال ريد أن يعطيها للناس هي أن يقرر في أذهائمم الصورة الصحيحة للإسلام الصورة الصحيحة في الإيمان والعبادة والمعاملة، ذلك أن الناس تلقوا الرسالة الإسلامية من كتاب اله ومن سنة رسول الله ل ومن سيرة أصحابه -رضوان اله عليهم۔ فآمنوا بماء واطمأنوا إليها، ووثقوا بهاء فلما رأى الناس الصورة العملية لأباضبة ني موتب التارية ( ..._] _ الباضية ني تونس عند كثير ممن يحكم باسم الإسلام بعيدة عما عرفوا من الإسلام! كون ذلك عند بعضهم رد فعل جعلهم ينحرفون أو لا يبالون، وقد استطاع سلمة بن سعد أن يقنع الناس أن نظام الإسلام ليس هو هذا النظام الذي يقوم عليه الولاة الظالمون، ومن يسير في ركابمم من قادة وجنود وأتباع، وليس هو هذا التنطع الذي يدعو إليه المبتدعة، ممن يفرق كلمة الْمُسلمين، ويبث الشقاق بينهم ويحكم على مخالفيهم بأحكام المشركين فيستبيح منهم ما يستباح من أعداء الك ولا هو في التبجح والدعوى، وكثرة الجدل، ومحبة الظهور، وَإئمَا هو في الإيمان الذي يمتلىء به قلب المؤمن، فتستجيب له جوارحه، فيكون عبدا لله ‎٢‏ يغره مظهر، ولا يخدعه منصب© ولا تغلبه نفس أمارة بالسوء ولا يخضع لشهوة غالبة مهما كان الدافع إليها. واستجاب الناس لهذه الدعوة الصافية الخالصة، وكان سلمة ينتقل بين المدن والقرى يوضح للناس تشريع الإسلام في إعداد فرص الحياة ونظامه في الحكم، ومساواته بين الناس من جميع الأجناس. ولعل السكان في القطر التونسي كانوا أكثر فهما لهذه الدعوة وتعلقا بما، واستجابة لها ي ذلك الحين ولذلك فقد كونوا بعثة علمية إلى البصرة لتتم دراستها في مركز من مراكز الإشعاع الإسلامي، وسافر الطالبان النجيبان عبد الرحمن بن رستم من القيروان وأبو داود من قبلي ليغترفا العلم من شيخ الإباضية بالعراق أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة. ولقد درس الطالبان على يد الإمام الكبير خمس سنوات كاملة ثم رجعا مع زملاء لهم؛ فقام عبد الرحمن بكفاح سياسي، بدأه في ليبيا، ثم انتقل به إلى تونس ثم انتقل به إلى الجزائرك حيث أسس الدولة الرستمية الشهيرة، أما أبو داود فقد انقطع عن الكفاح السياسي والعسكري إلى الكفاح العلمي والإصلاح الدي وكان لكفاحه هذا أكبر الأثر قي تكوين جيل مثقف ثقافة إسلامية صحيحة حريص على المحافظة على دين الله كما جاء عن رسول الله فقه. 024 اباضية ني موتب التاربة (_.._] الاباضية ني تونس ء ‎١‏ سيا ب لنورا ت حمل الفاتحون الأول رسالة الإسلام إلى تونس، كما حملوها إلى بقية البلاد نقية صافية كما جاءت في كتاب الله فأقبل الناس عليها يعتنقونها، ويتمسكون بها في حرص واعتزاز8 ولكن لم يمض وقت طويل على انتشار الإسلام في المملكة التونسية حين تغيرت أنظمة الحكم عن زمن الفتح، وانحرف الولاة الظالمون فشوهوا الصورة الحميلة لعدالة الإسلام ونزاهته، ومساواته بين الناس في جميع وسائل الحياة المساواة المطلقة} الني تجمع بين الأمير والفقير في كل الحقوق والواجبات‘ كما تجمع بينهما في المسجد لأداء الصلاةء لا يطمع قوي في شيع إلا أن يكون حقا له‘ ولا يخشى ضعيف أن يسلب شيئا إلا أن يكون ليس من حقه، أما الكرامة والعزة والعظمة فتلك حقوق طبيعية يتساوى فيها جميع المؤمنين تحت العبودية لله، فما يصح أن يقال: فلان أعظم من فلان أو أعز منه، إلا أن يقال: أخشى لله وأتقى، أو أشد اتباعا لأحكام الله واستمساكا بدينه فيكون أكرم على الله وأحق برضاه عنه وكرامة المؤمن عند الله ورضاه عنه هي غاية العزة والعظمة. والأفراد في الأمة الإسلامية كما يتساوون في المسجد، وفي الطواف، وفي عرفة} وفي المشعر الحرام؛ وفي كثير من مظاهر العبادات كذلك يتساوون في المجتمع، فهم كأسنان المشط؛ تتكافا دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهمك أما المظاهر الي ينخدع بما الناس؛ كالمال والقوة والسلطة فلا قيمة لها في نظر المؤمن إلا بمقدار ما يعود منها على الأمة = بحتمعا وأفرادا - من فوائد. إن الأموال لا قيمة لها إلا بالمقدار الضروري للحياة[ أو بما ينفق منها في سبيل الك وإن القوة لا قيمة لها إلا بمقدار ما يستطيع به الإنسان الحياة، أو بمقدار ما يصرف منها في الصالح العام؟ أما السلطة فلا تخلو إما أن تكون داخلة في التشريع الالهي دون طغيان، فهي صيانة لحقوق الأمة. وحفظ توازن بين القوي والضعيف©ؤ وتوزيع عادل لفرص الحياة بين الناس وإتاحة الحياة الكريمة لكل فرد، وتنظيم للمحافظة على الأمن والسلام{ ورعاية لحدودهك لأباضية ني موتب التربة ( ‎]_..١‏ _ الباضية ني تونس وتطبيق لأحكامه، واستمرار في الدعوة إليه بالوسائل اليي شرعها وما إلى ذلك‘، فهذه هي السيرة الي وضعها الإسلام لسير الحكام. . وأما أن تكون تعديا لحدود الله وحكما بغير ما أنزل الله فهي ظلم وجبروت، يجب أن يوقفها المؤمنون، وأن يضربوا على يد صاحبها، وأن يطالبوه بالتزام حدود الله. تلك هي الصور الي عرفها الناس لنظام الحياة تحت حكم الإسلام فلما انحرف الأمراء والولاة بالحكم عن طريقه البين والواضح وانحرف المفكرون بالعلم عن مجرى السنة إل البدعة، وعن نصاعة الحق إلى ظلمة الشبهة ثار الناس. ثاروا على الانحراف بأنظمة الحكم وثاروا على الانحراف بحقائق العلم، فحاربوا الظلم بالسيف والقوة، وحاربوا البدعة بالبرهان والحجةش وأثبتوا صلاحية الإسلام لتنظيم الحياة بصدق الدعوة، وعدالة السيرة، وليست هذه الحركة الثورية ضد الانحراف في الحكم" أو في العلم9 قاصرة على ليبيا أو تونس، أو الجحزائر ولا على الإباضية، ولكنها كانت قائمة في جميع البلاد التي دخلها الإسلام؟ ثم انحرف الناس عن هديه! وحادوا عن سبيله ولقد تختلف بعض الثورات عن بعض ف القوة والانجَاه والغرض‘ ولكن الباعث على أهم الحركات الثورية في الإسلام لا يبعد أن يكون سببه انحرافا في تطبيق الحكم، وأنا حين أقول هذا لا أنفي أنه قامت ثورات لم يدع إليها الإخلاص للدين والمحافظة عليه، وَإِئمَا كان سببها حب السيطرة والوصول إلى الحكم؛ ولا سيما في العصور المتأخرة، عندما كان يتوق إلى الحكم ناس لم يتثقفوا بالثقافة الإسلامية بل لم يكن لهم في المجال العلمي على أن هناك ظاهرة يجب أن نشير إليها ونحن نتكلم عن نظام الحكم في الإسلام؛ وعن أسباب الثورات الكثيرة التي قامت في البلاد الإسلامية، سيما بعد تمام دولة الخلفاء الراشدين. إن نظام الحكم الإسلامي هو النظام الذي جاءت قواعده الأساسية في كتاب الله، ثم طبقه رسول الله فق بطريقة عملية، وسار به خلفاؤه الراشدون ثم قامت بعد ذلك دول إسلامية كثيرة5 استطاع بعضها أن يسيطر على جميع الوطن الإسلامي، وانقسم الوطن الإسلامي في الآباضبة ني موتب التارية _ ( ..] الأباضية ني تونس بعض الأحايين إلى دول متعددة؛ تحكم كل دولة منها قسما من هذا الوطن الكبير ومن تلك الدول من حاول أن يسير بالنظام الإسلامي في الحكم، حق كاد أن يكون امتدادا للخلافة الرشيدة، ومنها من بعد عن أنظمة الحكم الإسلامي حي كاد يخرج بها عن دائرة الإسلام وَئْمَا كان هم القائمين بالحكم أن يصلوا أو يوصلوا إلى غايات معينة دون مراعاة للقواعد التي جعلها الإسلام أسسا لبناء الحكم كما أنهم لم يراعوا أحكام الله في الدماء والأموال والأعراض ولكن أولئك الحكام -مع ذلك البعد عن دين الله- استطاعوا بوسائل كثيرة أن يضفوا على دولهم وحكوماتهم صبغة شرعية، وأن يجعلوها معتبرة من الدول الي تقوم بأمر الله، وقد توصلوا إلى إضفاء هذه الشرعية على دولهم بطرق مختلفة؛ فمنهم من حصل عليها بالقوة والعنف ومنهم من حصل عليها بالدماء والحيلةة ومنهم من حصل عليها بالوعود والرشوة. وأنا حين استعمل كلمة الرشوة في هذا المقام فإنما أقصد بها ما يغدقه الحكام على رؤساء الطوائف والقبائل؛ لينضموا إلى صفوفهم، وما يجازون به الشعراء والكتاب لينشروا لهم الدعاية، ويحملوا الناس على الالتفاف حولهم والسير في ركابهم! وما يمنحونه لضعاف العلماء ليعترفوا لهم بالإمارةء ويستخلصون منهم فتاوى توجب على المسلمين طاعتهم، وتحرم عليهم نقدهم، ومطالبتهم بالعدل، وتجعل الخروج عليهم باطلا تحل به الدماء والأموال، وما إلى ذلك من ألوان العقاب، ثم ما يقطعونه لأصحاب المطامع من القواد والأجناد ليكونوا آلة بأيديهم يضربون بها من يطالبهم بالحق أو يحاسبهم على العدل. وقد نتج عن ذلك مباحث قيمة بين علماء الشريعة في جواز الثورة على الدولة الظالمة وعدم جوازها، ومع أن الإسلام يحرم الظلم؛ ويحاربه في جميع أشكاله وألوانه، فإن كثيرا من علماء الإسلام دعوا إلى الرضا بالحكم القائم اتقاء للفتنة. وخوفا من أن تؤدي الثورة على الظالمين إلى إراقة دماء، وإلحاق مضار بالأمة قد تكون أعظم مما يرتكبه الظالمون في أحكامهم؛ وإذا كان هذا الفريق من علماء الشريعة يرى هذا الرأي، ويذهب هذا المذهب خوفا على الأمة، وإشفاقا عليها5 فإن غيرهم من العلماء يرى أن إيقاف الظلم، وتغيير الحكم الحائر من أول ما يجب على الأمة مهما كانت النتائج؛ لأن الاستسلام للظلم لا يولد الأباضبة ني موتبالتارية ( ..] الباضية ني تونس العدل، ثم إن استمرار تحمل الضيمإ أو قبول الجور يورث الذلة ويربي النفوس على الخنوع، ويجرئ الظالمين على الاسترسال في طغيانهم، ويجعل من البشر آلحة يحكمون كما يريدون" فتطول عهود الحكم الظالم؛ وتنشأ على ذلك أجيال فتتعوده، وتعتقد أن ذلك هو الحق» لا سيما وأن الحكام الظالمين أعرف الناسك .وأقدرهم على تثبيت أقدامهم في الحكم، وتوجيهه لمن يريدون" وذلك بما يصطنعونه من الحواشي والأتباع. ويشترونه من الذمم والضمائر" ويتزلونه من ألوان العقوبة على من يقاوم ظلمهم، ويطالبهم باتباع الحق والعدل، ولذلك فإن هذا الفريق من العلماء يرى أن ثورة الأمة على انحراف الدولة مهما كانت النتائج أهون من الرضا بالحكم الحائر المستر سل الطويل. ولو أردنا أن نعتبر كل واحد من هذين الانْحَاهين، مبدأ لحزب وبحنثنا عن أحد كبار التابعين لنجعله على رأس هذا الحزب؛ لاستطعنا أن تجعل على رأس القائمة الأولى أحد الإمامين: الحسن أو الزهري" وجعلنا على رأس القائمة الثانية أحد السعيدين: ابن المسيب أو ابن جبير. وأنا حين أشير إلى هذين الاتجاهين اتّحَاه مسالمة الدولة الظالمة الذي يمثله الحسن؛ أو نَحَاه مقاومتها والثورة عليها الذي يمثله ابن جبير لا أدخل في حسابي أولئك المتزلفين من القدماء والمحدثين؛ الذين بهرهم البريق فاندفعوا أو يندفعون في ركاب السلطان، وقد جعلوا علمهم ودينهم وخلقهم ثمنا لما يحصلون عليه من متعة المالك أو الشهرة أو الحاه أو المنصب وسخروا ذكاعهم وكفاءتهم وبراعتهم لخدمة المنحرفين عن سبيل الل فإن هؤلاء وإن بلغوا في العلم مبالغ سامقة إلا أممم لا حساب لهم في التفكير الصحيح ذلك أنهم مالوا إلى الدنيا من أول يوم، واتخذوا مناصرة الظالمين مبدأ، ثم أصبحوا يبحثون عن البراهين والحجج ليؤيدوا ما ذهبوا إليه. إن هذا الاختلاف في الرأي بين علماء الإسلام مراعاة لمصلحة الأمة وإشفاقا عليها، لا يرتفع إلى أن يكون خلافا مذهبيا بين الطوائف الإسلامية، وإن كان أصحاب كل مذهب قد يميلون إلى أحد الاتجاهين أكثر مما يميلون إل الاتحاه الآخر وإذا كان بعض أئمة الإباضية يميلون إلى اتجاه المقاومة} ويرون وجوب محاربة الظلم، ومكافحة الباطل ما كان إلى ذلك سبيل فإن عجزت الأمة عن مقاومة الظالمين بالثورة الشاملة الين تقلب أنظمة الأباضية ني موكب التارية ( ...] الاباضية ني تونس الحكم، وتبعد غير أهل الكفاءة والاستقامة عن التصرف في مقدرات الأمة} فإنه يجب أن تقوم فدائية تذكر الدول الظالمة أن الأمة غير راضية للحكم القائم، وإن استسلمت للقوة والقهر، وأنها لا تزال تطالب بتنفيذ أحكام الله، وأن الرجوع إلى حكم الإسلام والتزامه والسير على منهجه، أولى لها، وأحق بها، وإن المؤمن لا يهادن الظلم وإن غلبه الظلم؛ أقول إذا كان بعض الأئمة يرى هذا الرأي فإن البعض الآخر يميل إلى المسالمة. كما فعل الإمام الأكبر جابر بن زيد. ومنهم من يرى سلوك طريق وسط ف الموضوع وذلك بالنظر إلى حالة الأمة؛ فإذا خشي أن تكون المقاومة سببا إلى فتنة تكون المضرة فيها على الأمة أكثر مما يلحقها من حكم الظالمين، فإن الاستسلام أولى، وإذا كان للمقاومة أسباب تؤيد نبحاحها، وترجع صلاح القائمين بعدها، ففي هذه الحالة يرون أن الإطاحة بالحكم الظالم أولى. ولقد عانى المسلمون من الظلم والحبروت شيئا كنيرا في المملكة التونسية؛ بسبب انحراف الولاة عن حكم الله، وكان ذلك من الأسباب ال دفعت الناس إلى إشعال نار ثورات كثيرة قامت في تلك الجهات‘ وطال بها الأمد، وامتدت وتسلسلت مع التاريخ حي جعلت الناس مستعدين للانضمام إلى كل ناعق رسمي للوصول إلى الحكم. وبما أن هذا الكتاب موضوع لإعطاء صور عن حياة الإباضية في تونس فإنه من حق القارئ الكريم علينا أن نحدثه عن الثورات الي اشترك فيها الإباضية طالبين أو مطلوبين، والدوافع إليها ونتائجها.. وي الفصل الآتي وما بعده من الفصول سوف يجد القارئ الكريم صورا عن هذه الحياة الي تمتاز يكفاح طويل. 5 إز اأباضبة ني موتب التاريخ _ ( ..) _ الباضية في تونس ء . يقول أبو العباس الشماخي في كتابه القيم "السير": "فزحف عاصم وأخوه مكرم إلى القيروان فدخلوها بعد حرب©‘ وفر حبيب إلى قابس، ثم إلى جبل أوراس فاستحكمت ورفجومة على القبروان، وعتوا وطغوا وجاروا، وساموا الناس سوء العذاب‘ؤ وربطوا دوابمم في المسجد الخامع: فخرج إليهم أبو الخطاب غضبا لله ولدينه". أما كيف وردت الأخبار إلى أبي الخطاب؟ فيظهر مما يأتي: "أرسلت إليه امرأة أن لها بنتا جعلتها في مطمورة خوفا عليها من ورفجومة، وحكى ابن الرقيق عن ابن حسان أن رجلا من الإباضية دخل القيروان" فرأى ناسا من الورفجوميين كابروا امرأة على نفسها والناس ينظرون و لم ينكروا ذلك عليهم خوفا منهم فترك حاجته فأتى أبا الخطاب". ونقل آخرون "أن ورفجومية أخرجوا امرأة وهي تصيح: "يا معاشر المسلمين أغيثون!.." فلم يغثها أحدا وبلغ الخبر أبا الخطاب". وذكر بعض المؤرخين أن أهل القيروان بعثوا يستغيثون بأبي جعفر المنصور وأهل القيروان وهم في هذا الوضع الشاذ الذي استبيحت فيه كل الحرمات، يحق لهم أن يستنجدوا بأبي الخطاب وبأبي جعفر، وبكل مؤمن يرجون منه النجدة ويأملون فيه الإنقاذ فإنه لا شر أعظم من أن تعيش أمة مسلمة صانت كلمة التوحيد دماعءها وأموالها وأعراضها، تحت حكم ناس ينتسبون إلى الإسلام ثم هم يرتكبون من الفواحش وألوان الظلم ما جاء الإسلام ليطهر البشرية منه وقد اجتمع على أهل القيروان في أحداث ورفجومة استباحة المساجد ح ربطت فيها الدواب، واستبيحت الأموال والدماء بدون حساب©، وانتهكت حرمات الأعراض؛ حت أصبحت الفاحشة ئؤتى علنا وتقاد إليها الحرائر كرها بين الناس، وهي حالة . رس حى الضمائر الوثنية} فكيف والناس يعيشون في نور الإسلام. : 7 لطان الي ارتكبها عبد الملك الورفجومي وأتباعه جعلت أهالي القيروان ينظرون ف حكم الأمراء السابقين على ما فيه من ظلم وعدوان كأنه العدل المطلق. الاباضية ني موتب التاريتة (... _] الاباضية ني تونس كان أبو الخطاب المعافري من أولثك العلماء الأعلام الذين يرون أنه لا يحق لامرئ مسلم أن يسكت عما يرتكبه الظالمون باسم الإمارة والحكما فلما بايعه المسلمون في ليبيا إماماء وأسندوا إليه القيام بشؤون الدولة في هذا الجزء من الوطن الإسلامي الكبير، أعد نفسه لحمل الأمانة وعزم أن ينتهج بالمسلمين ذلك النهج الذي سار عليه الخلفاء الراشدون وسار عليه أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، فلما بلغه ما يقع في القيروان من المناكر وتحقق أن الحالة بلفت من السوء إلى الحد الذي تنتهك فيه حرمات الله جهارا مارا دون تستر أو تأويل. والناس خوفا على أنفسهم وأعراضهم ينظرون ولا يستطيعون أن ينكروا، لما تحقق من ذلك جمبع الناس، وخطب فيهم يقول: "إنني أطمع الجنة لمن يستشهد في هذه الوقعة ما لم يكن مصرا على كبيرة0. ... ولما خرج من الاجتماع سل سيفه وكسر غمده (كناية عن العزم الأكيد على الكفاح في سبيل الله، ونصرة الإسلام والمحافظة على عدلته ونزاهته وصفائه) وقاد جيشه المتطوع في سبيل الله وارتحل إلى القيروان فمر بقابس فجعل عليها واليا من قبله وسار ح بلغ القيروان فحاصرها مدة؛ اختلف المؤرخون في تحديدها، ثم لانت له، وخرج إليه عبد الملك الورفجومي بمن معه من الأتباع، وكانت معركة حاسمة انتصر فيها أبو الخطاب ودخل القمروان، وكان أهالي القيروان ينتظرون نماية الحرب في ترقب وخوف\ فقد مر بهم عدد من الحروب والوقائع، وهم يعرفون نتائجها، وما تسفر عنه{ ويخشون ما يقاسونه بعد كل معركة من ويلات ومصائب‘ وعندما كانت المعارك تدور بين أبي الخطاب وعبد الملك الورفجومي كان أهل القيروان ينتظرون نماية هذه الوقائع في إشفاق وخوف وكانو! يحسبون أن أقل ما يلحقهم من ضرر أن تكون الجيوش المحاصرة قد أتت على منعهم وبساتينهم. وما فيها من ثمار وغلال، مدة حصارهم لهذه المدينة الحصينةث وعندما انجنت المعركة عن هزيمه عبد الملك بدت لأهل القيروان المفأجاة الأولى؛ وقد كانوا ينتظرون ما ‎)١‏ نقا ت كلام الإمام تصرف فمن شاء !۔سى فليراج.٠‏ سير الشماخي» ص٨٢ ‎.١‏ الأباضية في موكب التارية (ر..] الاباضية ني تونس تعودوه بعد الحروب السابقة؛ من التتبع والقتل والانتقام والغنيمة ولكن يدا واحدة لم تمتد إليهم بسوء بعد المعركة، فكان هذا من أعجب العجب في ذلك الحين.. وعندما خرجوا إلى ساحة القتال ظهرت لهم المفاجأة الثانية؛ فقد كان القتلى هناك صرعى على أوضاع مختلفة} ولكن أحدا لم يمس ما عليهم من أسلاب، فكأنهم نائمون في ليلة صائفة حق وصفتهم واصفة بقولها: "كأنهم رقود". أما المفاجأة الثالثة فقد وجدوها عندما خرجوا إلى مزارعهم، وهم يتوقعون لها كل شرك فإذا بها لم تُمس، ولم يتحرك فيها شيء من موضعه، اللهم إلا ما حركته عوامل الطبيعة من وحش أو ريح. وذاق أهل القيروان حكم الإسلام النظيف حين يطرد الباغين، ويقيم حكم الله على المسالمين، فقال قائلهم بعد أن ذهب أبو الخطاب وقام أمراء آخرون يدعون الحكم بالإسلام: "تشبّهون دينكم بدين ابن الخطاب! وأين مثل أبي الخطاب في فضله وعدله!". ولعله من المناسب أن أنقل للقارئ الكريم في ختام هذا الفصل كلمة للأستاذ محمد المرزوقي، قال في كتابه القيم "قابس جنة الدنيا" ما يلي: "والظاهر أن قابس نعمت في ظل الإباضيين خلال ثلاث سنوات بشيء من الطمأنينة وكثير من العدل والمساواة، فهؤلاء الناس كانوا على غاية في التشدد في الدين والتمسك بالحق والقيام على نصرته والزهد في الدنيا". 1: ار الاباضية ني موكب التاربة ( ...] الأباضية ني تونس عبد الرجحن بن مرسنم حج عبد الرحمن بن رستم وهو صبي مع أبويه من فارس إلى البلأد المقدسة، فلما كان بمكة المكرمة توفي أبوه، وتزوجت أمه رجلا من القيروان. كان صبيا يطل الذكاء من عينيه، وتبدو النجابة على مخائله، ويطالعك الظرف والأدب وخفة الروح في حركاته وسلوكه، فأحبه زوج أمه وسهر على تربيته رجع ذلك القيرواني الكريم إلى بلده يحمل معه أسرة متكونة من شخصين؛ هما عبد الرحمن وأمه، واستقر بهم المقام في القيروان وطاب‘، وكان الصبي من عشاق المعرفة، فتدرج في المدارس البسيطة الموجودة في هذه القرية الناشئة حن لم يجد عند مدارسها مزيداء ولم تكن تلك المدارس الصغيرة والدروس المتقطعة في تلك القرية الناشئة لتطفئع غلته، وتروي ظمأهء فإن القيروان حينئذ كانت أشبه بقلعة حربية منها بعاصمة علمية، وكانت أمه وزوجها لا يفتتان يحرضانه على المزيد من طلب العلم، واتصل به سلمة بن سعد وحدثه عن المعاهد العلمية في الشرق الإسلامي، ولذلك فقد كان يشغله التفكير في الطريق الذي يسلكه ليستكمل دراسته، والمكان الذي يقصده ليحقق فيه غايته والعدة ال يجب أن يستكملها ليصل إلى أمله الغالي في دراسته العلمية الطويلة، وترامى إلى سمعه الشهرة الذائعة للمعاهد العلمية في العراق، وبلغه ما تتمتع به البصرة من شهرة تطغى على بقية العواصم الإسلامية لذلك الحين، وحدثه متحدثون عن فطاحل العلماء من بقية التابعين، وتابعي التابعين الذين تزدان بهم حلق الدراسة. كان عبد الرحمن يؤمن أن الف الذي يريد طلب العلم لا تصده العقبات، ولا ترده الصعاب فإن الإرادة القوية والعزيمة الصادقة، والرغبة الملحة، كفيلة أن تقرب المسافات البعيدة، وتيسر الطرق الصعبة، وتبعد التفكير في النفقات للزمن الطويل، وما يحتاج إليه الإنسان في كثرة الاستعداد، وإحضار الأموال، وصمم الفتى الغض الإهاب الطري العود على السفر بعد أن أذنت له أمه. الأباضبة ني موكب التربة (_.._] الأباضية ني تونس أخذ الأهبة ليلحق بالعراق، ويستقر في البصرة، تلك العاصمة العلمية الي قيل فيها «باض العلم في المدينة. وفرخ في البصرة وطار إلى عمان» إئه يريد أن يعيش في ذلك العش الذي فرخ فيه العلم، فإن طارت منه طيور إلى عمان فهو سوف يتخذ لنفسه مطاراء ويختار لحياته مسبحا، وسار الفتى وهو ما يزال في غضارة الصبا حيت وصل البصرة، واتصل بالزملاء وطلاب العلم من مُختلف بلاد العالم الإسلامي أولثك الزملاء الذين يقصدون البصرة كما قصدها هو وحدثهم وحدئوه، وناقشهم وناقشوه، وفاضلوا بين مجالس العلم وبين المشايخ والعلماء حسب مداركهم وحسب منازعهمض وأراد عبد الرحمن أن يتاكد من موقفه، ومن سلامة اختياره فجال بين المساجد ودور العلم، واستمع إلى كبار تابعي التابعين، وهم يشرحون كتاب الله، وسنة رسول الله } وانتقل من حلقة إلى حلقةء ومن عالم إلى عالم؛ حق حضر دروسا على أولئك الأعلام الذين يقومون بالدفاع عن دين الله في حرص وأمانة! واختار من بينهم واحدا ليتلقى عنه العلم؛ ويقتبس منه نور الهداية. اختار مجلس أبي عبيدة مسلم من أبي كريمة مولى بي تميم، ذلك الإمام العظيم الذي يطارده طغيان الحجاج وأعوانه. ويضيق عليه الخناق، ويحاول أن يحول دونه ودون إبلاغ رسالة الإسلام إلى المسلمين اختار عبد الرحمن هذا الإمام أستاذا له ليتلقى عنه رسالة الدين، وفنون المعارف الإسلامية؛ لأنه يمتاز عن غيره من أعلام تابعي التابعين، الذين كانوا يتولون التدريس في تلك البقاع بروحه الحية المتحررة الي لم يستطع الطغيان أن يطفمع فيها جذوة الكفاح. ومناصرة الحق والدعوة إلى تحطيم الأنظمة الفاسدة الي أقامتها دول انحرفت عن الإسلام في نظام الحكم. واستقبله أبو عبيدة كما يستقبل الأب الحنون العطوف ولدا بارا عزيزا، واحتفى به احتفاء كريما، وأضفى عليه من حبه ورعايته الشيء الكثير، وذلك لأسباب كثيرة؛ منها ما طالع منه من أدب جم! وذكاء وقاد، وفهم كثير واستعداد للتلقي، ولطف ف السلوك، ورغبة حقيقية في العلم، ومنها أنه كان أصغر طلابه المغاربة سناء ومنها أن هذا الفي قد وجد من عنت الدهر ما أحس معه الألم والمرارة وهو صغير فقد تكبد مشقة السفر من الأباضية ني موكب التاريخ لهدا الأباضية ني تونس فارس إلى مكة المكرمة مع أبويه ليؤديا فريضة الحجض فتوني أبوه في هذا الموسم الذي يعج بالناس من كل جنس، لا يهتم الشخص منهم إلا بنفسه، وعلاقته بربه، وترك للقدر مصير أرملة وطفل صغير ف محنة الغربة البعيدة ف ذلك الحين الذي تعز فيه وسائل النقل وأسبابه3 وقد انحلت هذه المشكلة بطريقه لم يفكر فيها لا هو ولا أمه، فقد انقضى موسم الحج وبدأ الناس يعودون إلى بلادهم، وكانت الأرملة العاجز تفكر في مصيرها ومصير ولدهاء وتدرس الطريقة الي تمكنها من الرجوع للى بلدهاء ولكن تفكيرها الطويل ودراستها للموقف، وانشغالها به لم يوصلها إلى حل وَإِئَمَا جاءها الحل لحكمة يعلمها الله بطريقة لم تفكر فيها، وما ساقها القدر إليها، فقد تقدم إليها رجل من المغرب يخطبها لنفسه؛ ويعدها أن يربط مصيره بمصيرها إن شاءوت، ويعمل على إسعادها وإبعاد ولدها الحبيب، وافقت على هذه الرغبة الكريمة‘ وعقد عليها القيرواني وتم الزفاف، وبدلا من أن تولي وجهها إلى مطلع الشمس حيث تعود بطفلها الحبيب إلى الأرض الحبيبة أرض الوطن أرض فارس.. بدلا من ذلك اتجهت إلى مغرب الشمس للى تلك البلاد الن كانت موضوعا لا ينتهي للحديث والخيال والقصص الصادق والكاذبك .وسار الولد وراء أمه إلى حيث يقدر لهما الحياة وهو يبكي أبا عزيزاء فقده بين يدي الله ق منازل الوحي، ووطنا حبيبا ولد فيه واتخذ فيه ملاعب الصبا ومسارح الطفولة، سار الف وطال به المسير يقطع أرضا بعد أرض‘ ويجتاز فلاة بعد فلاةا حت بلغ بعد عناء ومشقة مقر الأسرة الجديدة في القيروان؛ المقر الذي أراد الفاتحون أن يكون مركز الدولة في إفريقيا. وشب الطفل في البيت الحديد والوطن الحديد؛ تحت رعاية الأب الحديد حيى اشتد ساعدك ونضج تفكيرهك وفاق الأقران علما وعملاء وضاقت دور التعليم عن مواهبه فبدأ يرنوا إلى بعيد حي يسرت له أسباب الرحيل إلى البصرة؛ إلى مطلع الشمس» إلى ذلك البلد القريب من وطنه الحبيب. ولقد كان وهو يفكر في السفر إلى البصرة يذكر المسافات الشاسعة الي قطعها حين ورد إلى القيروان. ولكن كان يهون عليه سلوك ذلك الطريق ويخفف من متاعبه: التباضية ني موتب التاريخ (ها الاباضية ني تونس أولا: الغاية الكبرى الن وقعها بهن عينيه، من الورود إلى منابع العلم الصافية. أما ثانيا: فقد كان يداعب خياله أمل في أنه حين يصل إلى العراق سوف يكون قريبا من فارس، فيتنسط أخبار الوطن» ولعله يعرف مآل ثروة أبيه، وأملاكه، ولعله يجد وسيلة للحياة الكريمة في الوطن العزيز فلما وصل البصرةش واستقر به المقام؛ وتلقى الدروس الأولى على أبي عبيدة، تفتح عقله الكبير لحقائق أكبر مما كان يفكر فيه، وعلم أن المؤمن حيثما كان في بلاد الإسلام فه, في وطنه، فهو ليس فارسيا، ولا قيروانيا، ولا بصريا! ولكنه مسلم يمكنه أن يعيش في أي جزء من العالم الإسلامي الفسيح أما المكان الذي يجب أت يستقر يه فهو أي مكان يحتاج يليه للقيام يرسالته، والاستمرار في دعوته، والكفاح من أجل إقاعة دين اللف ومتماومة أولتك الذين يدعون زورا أنهم يحكمون بالإسلام إنه تجب أن يعد نفسه لنكفاح في سبيل الله، أما المكان الذي يعيش فيه فليس بذي أهمية؛ لأن الأقدار هي الي سوف تسوقه إليه» على أن لْمُؤمن ليس له وطنك فهو في رحلة طويلة في هذه الحياة من أجل مثل أعلى، وغاية أسمى وليس له أن يقيم إقامة الخالدين، إنه يحب عليه أن يكون مستعدا في كل حين لتحمل أعباء الرسالة في أي مكان وإلا فإن إيمانه بالله وطلبه للعلم، وتحمله للمشاق لا يكون ذا جدوى. اقتنع عبد الرحمن بهذه المبادىء3 ووعى حقائقها، واستقرت في ذهنه‘ فمضى في دراسته حمس سنوات كاملة في ذلك المعهد العظيم، الذي أنتج عقولا، وخرج فحولا، وتكونت له أواصر صداقة ومحبة، وتفاهم مع بعض الزملاء، واشترك معهم في الاتجَاه والتفكير والعملؤ وبحثوا منهاج حياتهم وكفاحهم للمستقبل، ودرسوا الموطن الذي سوف يركزون فيه نضالهم، ويبدأون منه انطلاقهم من أجل الحق، وإعلاء كلمة الله، وتعاهدوا على أن يتآزروا ويتعاونوا ويعيشوا كتلة واحدة ما أمكنهم ذلك، ولم يحاول واحد منهم أن يدعو بقية الزملاء إلى موطنه، ليتخذوا منه قاعدة انطلاق للكفاح. فيكون قد استغل عواطفهم، ولكنهم درسوا موضوعهم على ضوء الأحداث السياسية لذلك الحين، واستقر رأيهم أن تكرن طرابلس من بلاد مرب هي منطلق الدعوة ومبدأ الكفاح. الأباضبة ني موتب التارية _ [( .] الأباضية ني تونس ولَما تأكد الإمام العظيم من نضوج هؤلاء الفتية في دينهم، وأخلاقهم وعقولهم أذن لهم في السفر والبدء في المعركة الطويلة} لتثبيت دعائم الحكم الإسلامي، فإن سهاما كثيرة توجه إليه، منها ما يصطبغ بلون السياسية، ومنها ما يصطبغ بلون العقيدة، ومنها ما يصطبغ بألوان أخرى على أنه وهو يوصيهم وصاياه الأخيرة أخبرهم أن عبد الرحمن بن رستم الفارسي قد بلغ درجة الاجتهاد في العلم؛ فيحق له أن يفتي بما سمع منه، وما لم يسمع، ولم ير لغير عبد الرحمن من أفراد البعثة العلمية هذه الدرجة العلمية، فقد أوصى بعضهم أن يفتوا بما سمعوا منه فقط، أما البعض الآخر فقد أوصاهم ألا يتقدموا للفتوى6 لا بما سمعوا! ولا بما لم يسمعوا، وقد أوصى المجموعة إذا تمكنت من القيام بأمر الأمة} أن تولي الإمامة لأبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري، فهذا أقوى المجموعة شخصية، وأصلبهم إرادة9 وأمضاهم عزيمة، وأقدرهم على قيادة الجماهير. وتحقق رأي الإمام في المجموعةش فقد بدأوا حيائهم في طرابلس، وعرضوا الإمامة على عبد الرحمن بن رستم فامتنع منها واحتج بوصية الإمام أبي عبيدة، فبايعوا أبا الخطا ب إماما3 وعندما فتح أبو الخطاب مدينة القيروان، وطرد منها ورفجومية، ترك عليها عبد الرحمن بن رستم الفارسي واليا، ومن أولى من عبد الرحمن بولاية القيروان" وهو الذي نشأ فيها، ودرس قي معاهدها وشب يي مغانيها. قال أبو العباس الشماخي: "ثم ارتحل من القيروان -أي أبو الخطاب-\ وولى عليها عبد الرحمن بن رستم -أحد حملة العلم من المشرق المتقدم ذكرهم-‘ ورتب عبد الرحمن العمال على مدائن أفريقيا ونواحيها"، وسار عبد الرحمن في القيروان سيرة مؤمن يوجهه الدين القويم. والعلم الغزير، والضمير الحي حق تغلبت عليه قوات الدولة العباسية، وأخرجته من القيروان فارتحل إلى الجزائر؛ حيث كان له هنالك شأن سوف نتحدث عنه في الحلقة الآتية من هذا الكتاب إن شاء الله. )جر .: اباضية ني موكب التربة (د.._] الاباضية ني تونس أبوحاترا بوحاترالملزرزي أبو حاتم الملزوزي هو الإمام الثالث الذي بايعه المسلمون في طرابلس، بيعة مستقلة عن غيرها من الدول الموجودة في الشرق والغرب، والأسباب اليي دعت الناس إلى بيعة أبي حاتم هي ما ارتكبه جنود عمال العباسيين من المناكرك ح ضج الناس بالشكوى واجتمعوا على أي حاتم وأجبروه أن يقوم بأمر الإمامة، ليرد عن الناس عدوان أولئك الذين لم يهذب الإسلام أيديهم وألسنتهم فاستجاب لهم على شروط شرطها عليهم، وقام بأمرهم، فطرد عمال الدولة العباسية من طرابلس واستقل بها3 وأجرى فيها أحكام اللهك وسار بسيرة المهتدين من أمة محمد 5 حت بلغته المآسي الي كانت تقع في القيروان، واستنجد به الناس لرفع الظلم عنهم فجهز جيشا كثيفا وائجه إليهم، فمر بقابس ثم سار إلى القيروان فحاصرها مدة طويلة حق لانت له وافتتحها، وعندما انفتحت له أبواب القيروان واستسلم الجند المحاربون، عمل أعظم عمل قام به قائد حربي بعد الانتصار فقد عفا عن الجميع، والعفو عن الخحميع بعد الانتصار حادثة قد يجد لها الباحث في التاريخ البشري شبها، لكن أبا حاتم زاد عن العفو، فأطلق سراح الجند الذين كانوا يقاتلونه، بعد أن زودهم الزاد الضروري، وسلحهم السلاح الذي يدفعون عن أنفسهم العدوان الفردي من الإنسان أو الحيوان وأقام الإمام بالقيروان مدة ليست بالطويلة} بعدما رفع عن الناس ألوان الظلم ورتب الأمور، وأشاع الأمن والسلام، وأقام قواعد العدل، ثم انطلق راجعا إلى طرابلس مركز الإمامة ومقر الحكم. قبل أن يصل الإمام إلى طرابلس بلغه أن ثورة اندلعت في القيروان وإن حكما جديدا قد انبعث فيها، ذلك أن سكان القيروان أنفسهم أصبحوا بمعزل عن هذه الحركات‘ فهم عندما تبد الأحداث لا ينهضون لتأييد بعضها على بعض‘ وكل ما يرجونه أن تنتهي بسرعة على أي شكل من الأشكال، فإن الظلم مع السلام أفضل من الحرب وما يجر من النكبات، ولذلك فقد كانوا يقفون من تلك الحروب موقف المتفرج ينتظرون نهايتها، لا يعنيهم شيا أما أولعك الذين نشأوا في حواشي الإمارات الظالمة قَإئه لا يروق لهم أن الأباضبة ني موكب التارية [( ...] الاباضية ني تونس ينتشر العدل، ويسود حكم الله؛ لأن في انتشار العدل وتطبيق أحكام الله حرمانا لهم مما تعودوا أن يكسبوه بالباطل؛ ولذلك فما اختفى أبو حاتم وجنده من القيروان حي اجتمع أولدك الذين ذاقوا حلاوة الرغد واستمرؤوا طعم الظلم واعتادوا الحكم والسيطرة والمتعة فقاموا بثورة يقلبون فيها نظام الحكم) ويردونه إلى أسوأ مما كان عليه؛ وسمع أبو حاتم بالحركة فاضطر أن يعود من طرابلس إلى القيروان ليقضي على هذه الحركة الجديدة" وليؤدب أولنك الذين يسعون في الأرض فسادا، وقد تم له ما أراد، وأرجع الأمور إلى نصابها! وترك على القيروان جرير بن مسعود المديويي، ولكنه ما كاد يتم ذلك حت بلغه أن جيوشا جرارة أقبلت من المشرق تحت قيادة يزيد بن حاتم بن قبيصة يريده فأسرع إلى لقائها. 2 فنرة اننتالية لقد كان أغلب سكان المملكة التونسية على المذهب الإباضي يقول الأستاذ محمد المرزوقي نقلا عن الأستاذ لوفيسكي: "إن هذا المذهب قد جاء إلى تونس من طرابلس وانتشر انتشارا واسعا في الشعوب البربرية. بجهات "جربة" و"جرجيس"، و"ورغمة"0 و"مطماطة"3 و"نفزاوة"3 و"الجحريد"". ويقول في مكان آخر من الكتاب: "وكان سكان نفزاوة على المذهب الصفري، وتحولوا إلى الإباضية في عهد الإمام عبد :الوهاب‘ وبقي هذا المذهب هناك إلى القرن الحادي عشر الميلادي؛ حيث كان في بلدة "فطناسة" من "نفزاوة" وحدها إحدى عشر مسجدا إباضيا3 وأما في "الجريد" فقد انتشرت الإباضية في زمن مبكر وكان لها قوة عتيدة3 خصوصا في أيام ازدهار مدينة "درجين" قرب "نفطة"، وكان سكان "درجين" يعدون وحدهم حو تمانية عشر ألف فارس وانتشرت الوهبية بين "توزر" و"الحامة"". الأباضية ني موكب التاريخ لددها الاباضية ني تونس ويقول بعد الكلام: "فكان الإباضية يؤمون نفس المساجد اليي يؤمها أهل السنةة ويملون تعاليمهمإ ويناقشون تلاميذهم". وحدثنا مؤرخ مغري(" أن مفتيين على رأي المذهب الإباضي كانا بالقيروان في النصف الثاني من القرن التاسع (م). ودامت مدينة القيروان إلى القرن الحادى عشر (م) مثابة للإباضيين الواردين من مختلف بقاع الْمَغرب لتعلم العربية وآدابها، وكانت فروع من مزاته وهوارة تسكن حصن القيروان وهي على المذهب الإباضي من الوهبية، في أيام بني زيري الصنهاجيين". ويقول بعد كلام: "ودخلت الإباضية إلى جبل وسلات؛ حيث كانت معروفة إلى القرن الحادي عشر كما كان هذا المذهب موجودا بين سكان زغوان من نفوسة أنناء هذه المدة". لقد كانت هذه البلاد وغيرها من البلاد الن يسكنها الإباضية في تونس تابعة للإمامات في طرابلس تبعية فعلية. كما هو الشأن في القيروان وقابس أو تبعية محبة وعطف وتأييد فلما قتل أبو حاتم الملزوزي آخر الأئمة في طرابلس انتقلت الإمامة إلى الجزائر، وبعد أن كانت طرابلس هي مركز الإمامة أصبحت تاهرت هي المركز، وهكذا انتقلت تبعية أغلب سكان تونس لا سيما سكان الوسط والجنوب إلى تبعية الإمامة فى تاهرت. حين كان عبد الرحمن بن رستم واليا على القيروان وكانت الجيوش العباسية توالي هجوماتها على إمامات طرابلس كان يفكر في أصلح مكان لإقامة الإمامة، وكان فيما يبدو قد استعرض الأماكن المناسبة لذلك مكانا مكانا8 فتحقق أن طرابلس لا تصلح لإقامة هذا البنا} فنها ممر من الشرق إلى الغرب ومن الغرب إلى الشرق، والممر لا يمكن أن يستقر على حال أما القيروان الي أخرج منها عندما قتل الإمام أبو الخطاب فهي الأخرى لا تصلح أن تكون مركزا للإمامة؛ لأگها هدف العباسيين من جهة، ومطمح طلاب الحكم من جهة أخرى بقي عليه أن يختار مكانا آخر في الجنوب التونسي، أو في جبل نفوسة أو ‎)١‏ هو ابن سلام من مؤرخي الإباضية وكان يعتمد في نقله على ابن زرقون. الاباضية ني موتب التاريخ الاباضية ني تونس في الجحزائر، واستقر عزمه أن يختار الجحزائر فهي أصلح مكان؛ لأمها تتوسط المغرب الإسلاًمي؛ ولأنه يجد فيها أنصارا وأعوانا على مكافحة الظلم والدعوة إلى القيام بأمر الل. وسار عبد الرحمن من القيروان إلى الجزائر بين القرى والأحياء من الإباضية لا يتعرض له أحد بسوي حى وصل جبل سوفجج. واجتمع عليه الناس يطالبونه بإقامة الإمامة ف الجزائر بعدما قتل آخر الأئمة في طرابلس، وهكذا اختيرت تاهرت لتكون مركز الإمامة ومنذ قامت تاهرت كانت أغلبية المملكة التونسية في الجنوب والوسط تابعة لهذه الإمامة، وكان عمال الدولة الرستمية يقيمون أحكام الله في تلك البلاد نيابة عن الدولة الرستمية ولعل مركز الولاة كان في قابس ونفزاوة وقفصة وغيرها من المملكة التونسية، وقد استمر الجنوب والوسط التونسي تحت حكم الدولة الرستمية} إلى أن تغلبت عليها الدولة الشيعية. فخرجت تاهرت وانقرضت الإمامة بن هنالك فأصبحت هذه البلاد في بادئ أمرها شبه مستقلة} يدير شؤونها مشايخ العلم من أهلها، ثم خضعت للدول المتغلبة على أفريقيا أعني أن هذه البلاد التي يسكنها الإباضية في ذلك الحين أصبحت بعد انقراض الدولة الرستمية غير تابعة لدولة ما، ولكنها في نفس الوقت تم تؤسس دولة أو دولا ونما كان أمرها يرجع أول الأمر إلى كبار مشايخ العلم، ثم فيما بعد إلى مشايخ العزابة، إلى أن انقرض الإباضية في بعض تلك البلاد أو انحل مجلس العزابة حمن بعض الأجزاء والحقيقة أن الدول اليي قامت في القيروان أو في المهدية أو في غيرها سرعان ما وجهت حملاتها الشديدة على الإباضية. وحاربتهم محاربة لا هوادة فيها وحاول بعض الملوك أن يحملوا الناس على اتباع مذهب الحاكمإ وقد ارتكبت من أجل ذلك فظائع ومآسي، كان لها أسوأ الأثر في تلك الجهات، وقد اتخذ بعض الملوك قضية المذهبية وسيلة لابتزاز الأموال، والانتقام من الخصوم، وعندما لا تنوفر لهم قضية المذهبية يتخذون وسيلة لذلك قضية عنصرية أو أي سبب كما وقع في "درجين" و"قصطالية"، بمختلف مدنها، و"جربة" و"قابس" وغيرها من ‎١‏ - -“.{. ا. ۔ . و ع لبلاد الي لا تنفك بو جه إليها الضربات؛ لسبب محتلف ق كثير من الاحيان وسوف ستعرض صورا من ذلك أثناء الكتاب. الأباضية ي موكب الترية (ر._] الأباضية في تونس ء نشأ أبو القاسم يزيد بن مخلد اليهراسيي في وسط القطر التونسي، فقد ولد في الحامة، تلك البلدة الجميلة الغنية بمناظرها الطبيعية الشهيرة بأنواع من أجود الفاكهة والثمار، وقد أصبحت اليوم منتزها يقصدها الناس للسياحة والاستشفاء بمياهها المعدنية المتدفقة باستمرار ورغم أن الحامة لم تمجد من الدول التونسية وسياحتها ما وجدته قرية. إل أنها لا تقل عنها وعن غيرها من الحمامات زوارا، تلك الحمامات الي يؤمها الناس للاستراحة والاستجمام والاستشفاء في هذه المدينة أو القرية الي تقع قرب قابس من جهة الغرب والي كانت في يوم من الأيام نقطة تجمع وارتكاز للإباضيةش في هذه المدينة أو القرية تكون الرجل العظيم أبو القاسم يزيد بن مَخلد، وقد بدأ عهد طفولته في الدراسة حق ظهر على جميع الأقران، وتفوق على كل الزملاء وتيسرت له سبل الحياة} فاجتمع لديه من المال ما جعل مركزه في المقدمة يين المُومنين الأغنياء} وأو من الذكاء والأأمعية. وطهارة السريرة. وشجاعة القلب، وقوة الإرادة. وصدق العزيمة ما لا يتحلى به إلا القليل من الناسك في القليل من الأزمنة. درس علم الكلام على علامة زمانه سحنون بن أيوب\ؤ أما بقية العلوم فقد درسها على العلامة الكبير أبي الربيع سليمان بن زرقون، وبلغ في العلوم شأوا سبق به أساتذته، فاعتبر من كبار الأئمة الذين بلغوا درجة الاجتهاد وحسب من الأئمة العشرة المجتهدين الذين أتى كل واحد منهم بأقوال". سافر من الحامة إلى سجلماسة للدراسة، وأمضى هنالك فترة صالحة من شبابه ي الكفاح من أجل المعرفة ولما رجع بعد أن بلغ ما بلغ، اتجهت إليه الأنظار ورافقه الإمام أبو خزر يغلا بن أيوب فكانا يدرسان الكتب مُجتمعين، وفي أكثر الأحيان كان أبو القاسم يقرأ وأبو خزر يستمع، وقد يقوم أبو خزر لشأن من شؤونه فيمضي أبو القاسم قي القراءة، فإذا رجع أبو خزر رجع أبو القاسم فأعاد قراءة ما قرأه بعد أبي خزرا ويقول له: "لي هرتان؛ ر": مرة واحدة"، ثم يستمر في القراءة. ‎)١‏ راحع: الدليل واليوهان5 " الأباضية ني موكب التربة (_..._] الأباضية ني تونس كان أبو القاسم من علماء الطبقة السابعة (يعي النصف الأول من القرن الرابع) في أواخر عهد الدولة العبيدية. ونفي عهد أعظم ملوكها المعز لدين الله الفاطمي" وكان أعظم شخصية إباضية في ذلك العصر تلتف حوله الجموع، ويستجيب له الناس، ويترلونه مترلة الإمام وكان موطنه كما أسلفت نقطة ارتكاز يتوسط الأماكن العامرة بالإياضية، وكان كثير من الناس يعتقد أنه يعمل للقضاء على الدولة الفاطمية وتكوين إمامة عادلة. وهذا ما كان يشيعه وييخشاه رجال الدولة الفاطمية ويحذر منه أتباعهم" ويرفعون فيه الوشايات إلى المعز لدين للك وعندما أكثر الناس الحديث عن أبي القاسم ومطامحه في مَجلس المعز اشتاق أن يراه فبعث إليه وحادثه} وناقشه في كثير من الأمور، وعقد له مَجالس المناظرة} فأعجب به كل الإعجاب حق قال فيه كلمته المشهورة لَمّا سئل عنه وعن زميله أبي خزر وأبي نوح: "أبو القاسم لم تلد العرب مثله وأبو خزر عالم ورع. وأبو نوح فتى مُجادل"3 وكان المعز ر يطلب من أبي القاسم أن يحضر مجالسه ويستثيره3 ويُحترمهك ويأخذ برأيه3 وبلغ عنده متزلة كبرى لا يرد له طلباء حق إن أبا تميم غضب مرة على أهل الحامة، فبعث فرقة من الجيش لإنزال العقاب بهاك وزود الفرقة برايته الحمراء ال يسميها راية السخط دلالة على الغضب وإرادة الانتقام فسمع أبو القاسم بذلك، فجاء إلى المعزى وطلب منه أن يرجع عن عزمه ذلك فاستجاب الملك الكبير لطلب العالم الكبيرك وسلم إليه الراية البيضاء التي تدل على الرضا، وقال له: "الحق بالجيش قبل أن يصل إلى البلد فينفذ الأمر" وأخذ أبو القاسم الراية ولحق بالجند قبل أن يصلوا إلى الحامة بمسافة قريبة، فسلم إليهم الراية البيضاى وبلغهم أوامر الملك بالعدول عما عزم عليه ورجع الجند بعد أن كادوا ينزلون بالناس الأبرياء ألوانا من العذاب© وكان أبو القاسم يظهر ق مجلس المعز مظهر الْمُؤمن المعتز بإمانه} القوي في شخصيته، لا يتملقه ولا يتصاغر له ولا يخاطبه بغير ما يخاطب به الفرد العادي من الْمُسلمين، ولذلك فقد كان المعز يحترمه، وكان الحواشي والأتباع لا يستطيعون أن ينطقوا بحضوره، فإذا غاب سلقوه بألسنة حداد. الأباضبة في موتب التربة (_د.] الاباضية ني تونس كان يوما في مجلس المعز وطلب منه أن يريه سيف رسول الله ؤ ذا الفقار، وكبر على المعز أن يرد طلب أبا القاسم فقام وأحضر السيف الكريم وسلمه لأبي القاسم، فقلبه بين يديه، ثم سله من غمده وهزه، ثم أعاده في غمده، وأرجعه إلى صاحبه، قال المعز: "لم آمنه على نفسي حين سل السيف حق أرجعه بلي". قال أبو إسحاق اطفيش -رحمه الله وظكه-: "ولكن وزراء المعز كانوا يحفظونه على أبي القاسم حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم مكانته لدى ملكهم، وتقديمه عليهم، فاتهموه بمحاولة الاستقلال عن المعز، وما أشد هؤلاء الظلمة إنصاتا للحواشي في هذا الباب، وما أسرعهم شكا في صدق المخلص البريء مع ما رأوا من جلال الرجل ومكانته، فقد لفقوا عليه تهمة الاستقلال" ودبروا له مكيدة الانفصال عن مملكة المعز بقومهإ وله من القوة والنفوذ ما يبلغه ذلك لو شاء حت تخوف المعز من أبي القاسم وعمرت نفسه بذلك، فكتب إلى عامله بالحامة يأمره بقتل أبي القاسم اغتيال". وتقول كنب التاريخ أن عامل المعز على الحامة كان من أصدقاء أبي القاسمض والمعجبين به٥‏ وكان يرى أن قتل مثل هذا الرجل العظيم خسارة، ولذلك فقد حاول أن يجد له سبيلا إلى النجاة، فاقترح عليه أن يحج فلم يوافق أبو القاسم وقال له: "لقد حججت"، فقال العامل: "إنكم معشر الإباضية تكثرون من الحج"3 فقال أبو القاسم: "ليس لله علئ أن أحج مرتين"، فاقترح عليه أن يقوم بجولة لزيارة الإخوان تي جبل نفوسة فلم يوافق© فاقترح عليه أن يقوم بجولة لزيارة الإخوان في وارجلان فأصر أبو القاسم على البقاء وقال له: "لا أخرج وأنا حي"3 لقد بذل العامل ما في وسعه ليجد سبيلا ينجو به أبو القاسم من القتل، أو أن يقتل على يد غير يده، ولكن أبا القاسم الذي فهم ما يريده العامل الصديق» لم يرد أن يفرك فهو رجل لم يرتكب إنما، ولم يقم بأي عمل يستحق عليه غضب السلطان، فإذا شاء هذا السلطان أن يلطخ يديه بدم بريء فما أحوج أبا القاسم إلى الشهادةء وحين تحقق العامل أن أبا القاسم مصر على البقاء مهما كانت الظروف© وأنه لا يريد أن يخرج من بلده ليعيش عيشة اللاجئين، أراد أن ييدي له عذره فى موقفه الذي سيقفه منه، فأراه ثلاث رسائل من السلطان يأمره فيها بقتله، وفي الأخيرة منها يقول له: "إما رأس أبي القاسم وإما رأسك". لأباضية ني موكب التاربة رر. ] الاباضية ني تونس عرف أبو القاسم أن هذه الساعة هي آخر ما بقي له في الحياة، فطلب إلى العامل أن يمهله مقدار ما يصلي ركعتين، وبعد أن ختم أعماله المجيدة بأفضل ما يتقرب به لْمُؤمن إلى ربه استعد للحصول على الشهادة، وتوارى العامل حين دخل الحند لتنفيذ أوامر السلطان، فاستقبلهم أبو القاسم استقبال الأعزل الشجاع واستطاع أن يتغلب على الدفعة الأولى ويستخلص منهم سلاحا، ووقعت بينه وبينهم معركة حامية سقط فيها عدد من القتلى والجرحى& ثم تغلبت الكثرة واستشهد أبو القاسم ي دار العامل -رحمه الله ورضي عنه-. وكان السلطان يعرف أن هذه الحادثة لا يمكن أن تذهب دون أن يكون لها آثاراء وكان يعتقد أن العلامة أبا مُحمّد ويسلان -تلميذ أبي القاسم- هو الشخصية الن سوف تتحرك‘ وتقود الجماهير، فألقى عليه القبض وأودعه السجن. وبلغ مقتل أبي القاسم مبلغا كبيرا في نفوس جميع الذين يعرفونه من الإباضية وغيرهم ولذلك فما سمع الناس به حى تحركوا للثورة. وقامت ثورة واسعة النطاف، وهددت دولة السلطان الظالم؛ وكادت تقوض أركانهاك وخشي هو عاقبة عمله، فكان يرسل إلى القائمين بالثورة يتنازل لهم عن بعض الجهات من البلاد ليقيموا بها دولة. ولكن الثائرين الذين كان يقودهم أبو خزر لم يكونوا طلاب دولة} أو راغبين في الوصول إلى الحكم! ولكنهم كانوا يريدون أن يقف هذا الظلم عن الناس وأن يتذكر السلطان أنه حين منح الحكم إما أخذه بأمانة اللف وحقه على أن يرعى حقوق الناسك وأن يحفظ منهم، ولهم ما حفظته الشريعة القويبمة، وكأئما كانت هذه الثورة الي قادها أبو خزر بسبب مقتل أبي القاسم واعتقال أبي مُحمّد بداية تجرأ بها الناس على السلطان الواسع النفوذ، فتبعتها ثورات متلاحقات بمختلف المقاصد والنوايا حي قضت على الدولة الي لم يحترم سلاطينها حقوق الناس وكم يحافظوا على أحكام الله. كان أبو القاسم غنيا ذا مال كثير، وكان ينفق إنفاق من يغرف من بحرك حق ذهب العذال ال أبيه يقولون له إن ابنك هذا لا شك مجنونك فهو يعلم ويطعم، ويعطي فوق ذلك من أمواله الشيء الكثير إنه لم يكتف بأن يعلم مجانا» لا يتقاضى عن مجهوده العملي شيئاء حوت كان الأباضية ني موكب التاريخ (ل::.ا] الأباضية ني تونس ينفق على طلابه ما يحتاجون إليه من غذاء وكساء ثم هو لا يقتصر على هذا المجهود العظيم في التعليم والإطعام؛ حق يبذل لَهُم ولغيرهم من المحتاجين ما يرومون من أموال، ولقد كان أبو القاسم بمنزلة الإمام للإباضية، وكانت مدارسه عامرة بمجموع من الطلبة من مُختلف الجهات: بعد أن أتم دراسته واستعد للحياة الي يحياها الناس، وأخذ من العلم ما يفتح أمامه آفاق المعرفةء فكر في الزواج، وبحث عن امرأة تتجمع بين الخصال الي يطلبها أمثاله من خلق ودين وعلم فوجدها في فتاة من أسرة كريمة كانت تسمى "الغاية"، لها من الجمال والخلق والدين والعلم ما يرشحها لأن تكون زوجة له، فخطبها من أهلها وزفت إليهؤ فكانت في بيته مرجعا للمؤمنات ومرشدة هادية للفتيات، وقدوة صالحة للمقنديات الصالحات‘ وعندما توفي أبو القاسم بقيت الغاية مقصدا لطلاب العلم والدين والخلق القويمش وكان العلماء والمشايخ يزورونما، ويستشيروماء ويستفتونما، ويرجعون في كثير من الأحيان إلى رأيهاك وكثيرا ما يلجأ إليها عالم من كبار العلماء ني معضلة من معضلات علم الفقه، أو علم الكلام فيقول لها: "ماذا كان رأي أبي القاسم، أو ماذا حفظت عن أبي القاسم في كذا وكذا؟!" فتجيبه بما حفظت عن زوجها. كان أبو القاسم يحدث طلابه يوما، وييحرضهم على الدراسة} وينصحهم بالابتعاد عن كل ما يشغلهم عن التعليم فقال لَهُم: "لأن يبلغيي موت الطالب خير من أن يبلغيي تزوجه"3 وكانت الغاية تستمع إليه من وراء ستار" فقالت له: "لماذا تروجت إذن؟"، فقال لها: "لو علمت مسألة ليست عندي لشددت إليها الرحال" يعن: وتركتك أيتها الزوجة المحبوبة. يبدو: أنه تزوج من الغاية بعد سنة من بلوغها، فكانت تحضر دروسه من وراء ستارك وسمعته يقول لطلابه: "إن من يقرأ سرا في صلاته ولا يحرك شفتيه فإن صلاته باطلة"، فأعادت صلاة السنة كاملة؛ لأمها كانت تكيف ولا تحرك شفتيها فى قراءة السر. هذه جوانب من حياة هذا الإمام العظيم أضعها بين يدي القارئ الكريم، دون تنسيق أو ترتيب ليراها على وجهها الطبيعي الذي كانت عليه، فإن كل ما أريد أن أعرضه إئَمَا هو صور من حياة الأمة المسلمة. المتمثلة في حياة الأفراد أو الجماعات. < 3123 الاباضية ني موتب التارية [( ٢ر._]‏ اأباضية ني تونس ء ء ابوخزسريغلابن ابوب أبو خزر يغلا بن أيوب اشتهر بابن زلتاف، وزلتاف اسم أمه، موطنه الحامة وعصره القرن الرابع، وزميله وأستاذه أبو القاسم يزيد بن مخلد، وقد بلغ درجة الاجتهاد" وانفرد بآراء قي علم الكلام، اعتبر من أجلها إماما. عاش أبو خزر في الفترة المضطربة الهائجة من القرن الرابع، فقد جمع السلطان بالمعز لدين الله الفاطمي، فاستحل لتوطيد ملكه دماء الناس وأموالهم، واستغل الخلاف المذي لذلك أبشع استغلال، وأطلق أيدي الخند والعامة ترتكب ما تشاء من المناكر في كل مخالف لمذهب السلطان، وأصاب الإباضية من هذا البلاء والأذى كثيرا. مثلما أصاب غيرهم من الفرق الإسلامية الأخرى، وكان العامة يهيجون ويتهيئون للثورة ولكن الإمامين أبا القاسم وأبا خزر يهدئائمم ويدعوانمم إلى السكينة والاعتصام بالصبر، فلما تحرأ المعز وقنل أبا القاسم يزيد بن مَخلد{ نفذ صبر أبي خزر ودعا إلى الثورة، غير أن كثيرا من العلماء كانوا غير موافقين على اتخاذ هذه الخطوة؛ من هؤلاء أبو مُحمّد ويسلان{ وأبو صالح اليهراسني، وكان هذا الفريق من العلماء يرون أن الصبر على الظلم أهون من الحرب وأقل شرا، لكن أبا خزر صمم وصمم معه المتحمسون من الشباب‘ وقد درس الموضوع! واتخذ الخطوات اليي رآها لازمة لبدء الثورة، فبعث أبا نوح سعيد بن زنغيل إلى جبل نفوسة و"جربة" فاستشارهم، وطلب منهم المساعدةء فأجابه أهل الجبل بأنهم مهددون كل يوم بالفتن والحروب ولكنهم مع ذلك سيقفون معهم إذا ت لهم القيام. ووعده أهل جربة بأهم على استعداد، وبعث أبا مُحمَّد جمالا إلى بلاد "الراب" و"اريغ" و"وارجلان"، فتحمس القوم؛ وجمعوا عدتهم وعددهم وبدأوا الثورة من فورهم. كان العلماء والأعيان قد بايعوا أبا خزر إمام دفاع، فلما سمع المعز لدين الله بذلك، وأن أبا خزر بدا يستعد للقيام بثورة شاملة فبعث إلى الجبل، و"جربة"3 و"وادي أريغ"3 و"الزاب"ء و'وارجلان" وأنه أرسل إلى الدولة الأموية في الأندلس يطلب منها النجدة والمساعدة! لَكا سمع المعز الفاطمي بهذه الحركة خشي أن تقضي عليه فبعث إلى أبي خزر يعرض عليه صلحاء الأباضية ني موكب التاريخ (1:.] الأباضية ني تونس وذلك بأن يتخلى له عن مواطن الإباضية من بلاد الجريد، وجبال "دمر"، و"جربة"، وهَمً أبو خزر أن يقبل هذا الصلح ويوافق عليه، ولكن المتحمسين ممن كان معه لم يرضهم ذلك إنهم يريدون القضاء على الدولة العبيدية ال ارتكبت فيهم أقبح أنواع الظلم" ولكي لا يتركوا مّجالا للصلح بدأوا المناوشات الحربية. وهجم أهل وارجلان ومن معهم قبل أن تنتظم الصفوف وتوحد القيادة! ووجدها المعز فرصة ذهبية لإخماد هذه الثورة، فقد استطاع أن يغري بعض القادة بالرشاوي، وأن يوجه ضربة قاسية إلى مبدأ النورة، فأئخن في القتل، وتفرقت الخحموع الي كانت تنهي للثورة، وطارد المعز أنصار الثورة في كل مكان، فتنكر أبو نوح في ثياب راعي إبل. حق وقعت عليه أعين الجند، فحملوه إلى السلطان، وهرب أبو خزر إلى المعقل الحصين جبل نفوسة\ فبقي فيه إلى أن أرسل إليه المعز بالأمان فقدم عليه. أخذ أبو خزر العلم عن العلامة الكبير أبي الربيع سليمان بن زرقون، وكانت تربطه بالإمام أبي القاسم أمتن روابط الصداقة والمحبة والإعجاب‘ وقد كان يقتدي به في سلوكه وأخلاقه ويساعده في أعماله، وينوب عنه في أداء واجباته، ويرافقه في دراسته الطويلة} وبلغ في العلم والزهد مرتبة شهد له بها جميع الناس، حق قال عنه المعز لدين الله الفاطمي: "إنه رجل علم وور ع". كان أبو القاسم يقوم عند الإباضية مقام الإمام، يتولى فصل المشاكل وفض المنازعات‘ والرشاد إلى أقوم الطرق، والإشراف على مصالح الناس الاجتماعية والصلاة بمم، فإذا غاب قام أبو خزر بتلك المهمات فهو له بمثابة الوزير. وقد ذكر المؤرخون أن أبا القاسم تأخر عن حضور الصلاة في المسجد في يوم من الأيام فأقيمت الصلاة، وتقدم أبو خزر ليؤم الناس، فأحس بحضور أبي القاسم فتأخر وترك له المحراب والإمامة. قلت في أول الفصل أن أبا خزر دعا إلى النورة حين قتل أبو القاسم واستجاب له الناس© وبايعوه إمام دفاع5 ولكن هذه الثورة فشلت بسبب التسرع، فهرب أبو خزر إلى جبل نفوسة واعتصم به، وحاول المعز لدين الله الفاطمي أن يصل إليه فلم يستطع، وكان الرجل يخشى أن يستعد أبو خزر من جديد، وينظم صفوفه، وأن يجعل مركز انطلاقه ذلك الحبل الأشم الحصين وكان حريا أن ينجح في ثورته لو فعل ذلك، ولذلك فقد كان مشغولا بهذا الأمر، ولَمًا م اأباضية ني موتبالتارية _ ( ...] الأباضية ني تونس يستطع أن يصل إليه بطريق القوة} فكر في طريقة أخرى أقرب إلى تحقيق ما يريد من الحيلولة دون قيام ثورة إباضية أخرى؛ تنبعث من مكان حصين برجاله وجباله، يقول أبو إسحاق اطفيش - رحمه الله ورضي عنه-: "فالتجأ إلى جبل نفوسة فظل فيه معتصما من الْمعرَ، حيت أرسل إليه وإلى كل القبائل ال كانت معه بعهد الأمان فطلبه إليه، فقدم عليه، فأكرم وفادته". لقد علم المعز لدين الله الفاطمي أنه أخطأ في قتله أبا القاسم وإن هذه الثورة ال كان في غى عنها إئمَا قامت بسبب ذلك الخطأ، ولذلك فقد غير سياسة العنف إلى سياسة اللين، فأطلق سراح أبي محمد ويسلان، وعفا عن أبي نو حض وأعلن الأمان والعفو عن أبي خزر وجميع أتباعه في كل مواطنهم، وهدا الناس، وألقوا بالسلاح، واطمأن أبو خزر فرجع إلى موطنه الحامةة ودعاه إليه المعز أبو تميم، وأكرم وفادته، وأظهر احترامه ورفعه فوق مرتبة من كان تحضره من العلماء لقد كان المعز يخشى أبا خزر إن قتله أو أطلقه ولذلك فقد أراد أن يقيده 2 الكبير ينوي الانتقال إلى القاهرة ويعد نفسه لذلك وكان يعلم أنه إذا بقي أمثال أبي خزر وأرادوا قلب نظام الحكم من بعده فإن ذلك سوف يكون شيئا يسيرا عليهم، في غياب السلطان وأكثر رجال الدولة. ولذلك فعندما عزم على الرحيل دعا إليه الإمامين أبا خزر وأبا نوح وأخبرهما أنه متنقل إلى مصر ليتخذ القاهرة مقرا للحكم وأنه في مسيره هذا لا غون له عن كبار العلماء. ليجل بهم مجلسه ويرجع إليهم في مشاكله وشوراه، ويدفع بهم سورة الخدال والمناظرة. فوافق أبو خزر أمًا أبو نوح فتمارض عندما بدأ السلطان بالرحيل، واكتفى المعز بابي خزر، فإنه الرجل الي تحتل شخصيته أكبر مقام في البلاد، وتسمع كلمته دون مراجعة. وإن الناس لا يقدمون بأي خلاف على الحكومة في غيابه؛ لهم يعرفون أنه ما أخذ إلا رهينة. فلو قام أتباعه بشيء لوصل إليه الأذى حت وهو في ديار الغربة. وأمن المعز جانب الإباضية بعد موافقة أبي خزر على الرحيل، ودخل أبو خزر فعلا إلى مصر، وعاش هنالك عيشة رغد وهناء وكان يتمين من حين إلى حين لو أتيح له عدد من الطلبة الأذكياء؛ ليعلمهم ويربيهم، وينفق عليهم ممًا أتاه الله ولك أحسب أن هذه الأمنية لم تتحقق له. الأباضية ي موكب التربة (در.] الاباضية ني تونس أما السلطان الذي كان يخشى على ملكه في إفريقية. وكان يفكر للمحافظة عليه الليالي الطوال" ويعمل لترسيخ دعائمه بكل الوسائل؛ حق كان يوصي خليفته على إفريقية وهو يودعه أغرب وصية يوصي بها مسلم يتولى الحكم باسم الإسلام فقد كان يقول لخليفته على إفريقية بلكين بن زيري الصنهاجي: "لا ترفع السيف عن البربر، ولا ترفع الجحباية عن أهل الباديةش ولا تول أحدا من أهل بيتك"، والله وحده يعلم ما هو الواب الذي أعده المعز ليوم الحساب حين يسأل بماذا استحل دماء البربر وأموال أهل البادية، أما السلطان فقد شاءت إرادة الله أن لا ييقى ملك دولتهم بعدهم إلا قليلا، ثم يقلبه عليهم من وتقوا به، وسلموه إليه، فنقض المعز بن باديس بيعتهم3 وألحق دولته بالدولة العباسية بالعراق، والملك لله وحده. ج خجب قح كب كج جبا كج جبت ء ابوالخطاب وسبل دن سنثن قمة من قمم العلم الشامخة. وطود من أطواد الإيمان الراسخة يسكن "ريصوا"، ولكنه كان ينتقل في الجنوب التونسي من بلد إلى بلدك يدعو إلى المحافظة على دين الله ودعوة المُؤمنين المخلصين، ينفي عنه عبث الخاهلين؛ ويحارب بدع المبتدعين" ويرد كيد الضالين، ويحكم بما أنزل الله على المتخاصمين، إنه أحد أولئك العمالقة العظام الذين يكافحون في سبيل الله بكل الوسائل الت وضعتها إرادة الله في يديه، يأمر بالمعروف‘ وينهى عن المنكر. ويبين سبل الهداية} ويلقي الدروس ويجيب عن الفتوى‘ ويدعو إلى الاستمساك بحبل الله المتين، ولكنه كان في دعوته! وني أمره ونهيه، وفي دروسه وتوجيهاته، وفي جميع مواقفه لين الجانب سهل الخلق، يتحمل ويتجمل ويرد بسهولة ويسر على من ينتقده بغير حق© ويذعن ويستجيب لمن ينتقده بحق ويحاول أن يرد إلى الصواب بحياء ورفق من يعترض أحكام الل وينحرف عن سبيل المُؤمنين. ويقصر نقده على مواضيع النقد ولا يتجاوزها إلى الجوانب الشخصية.. يتقبل العتاب ويفرح له. الذباضبة ني موتب التاربة ( ب:._) ___ الباضبة ني تونس ا كان مستقرا في "ريصوا"، وفي هذا البلد الصغير كان عدة من الطوائف الإسلامية. فاجتمعت تلك الطوائف على أن تتولى كل فرقة منها شأنا من الشؤون الدينيةهً أو الاجتماعية، فأسند إلى بعضها الفتوى، وأسند إلى بعضها إمامة الصلاة، وأسند إلى البعض الآخر الأذان في المساجدك أما الإباضية فقد أسند إليهم القضاء والأحكام؛ وكان أبو الخطاب هو الذي يتولى ذلك على جميع الفرقف© وكانت تلك الفرق تعيش في انسجام ووئام. وكانت "ريصوا" كبقية الجنوب التونسي تابعة للدولة الرستمية وحين انحرف اليقظان عن سبيل الْمُؤمنين، وخالف السيرة اليي سار عليها أسلافه في الدولة الرستمية. فخولت له نفسه أن يتوصل إلى مركز الحكم بالطرق الي يتبعها الظالمون، فعمل على اغتيال الإمام ليقوم هو مقامه. سخط عليه الناس، وحكم عليه المسلمون بالبراءة} وانتقدوه في كل مَجمع. وتجنبوه وتجنبوا مساعدته} والعمل تحت حكمه‘ ودعا كثير منهم إلى الاقتتصاص منه. أما أبو الخطاب فرغم أنه يوافق الأمة على النقمة من اليقظان، والحكم بالبراءة منه، إلا أنه كان لا يريد الخروج عليه، ولا يدعو إلى الثورة بل كان يحاول أن يهدئ الناس وأن يروضهم على الطاعة[ وأن يجمع كلمتهم" ويوحد صفهم؛ لأنه كان يرى كما يرى كثير من علماء الأمة أن الحكم القائم وإن كان ظالما أهون من الفتنة والحرب ولذلك فقد كان يلتزم ببيعة اليقظان، آملا أن يتصلح اليقظان، أو أن يتغير الحكم تغيرا طبيعيا فيؤول إلى إمام يقوم بأمر الله وتضافرت الأسباب الداخلية والخارجية على اليقظان قادت إلى قتله، وإلى انقراض الدولة الرستمية ووقع ما كان يخشاه أبو الخطاب ويحذر منه. استولت الدولة الفاطمية على أكثر الجهات الي كانت تابعة للدولة الرستمية، كما أنها استولت على مملكة الأغالبة. وفرضت الضرائب غير العادلة على الناس، فكان أبو الخطاب تتجمع المقادير المفروضة من الناس، ويسلمها لأعوان الحكومة الظالمة} فبعث إليه علماء جبل نفوسة ينتقدون عليه عدة أمور، ويطلبون منه إيضاح موقفه منها: ‎-١‏ التزامه لأمر اليقظان. ‎-٦‏ تغريمه للأرامل واليتامى. الأباضبة في موكب التارية (_بر._] الاباضية ني تونس ولما بلغ ما يطلب منه إخوانه من جبل نفوسة بكى، وقال: "الحمد لله الذي جعل لي إخوانا يعاتبوني على ما بلغهم من التقصير قبل يوم القيامة"3 ثم أوضح لَهُم موقفه ووجهة نظره، فأبان أن تغريمه للأرامل واليتامى، وجمعه الأموال من الضعفاء والفقراء، وتقديمه لأعوان الدولة الظالمة إئَمَا هو مداراة عليهم ودفع للأذى عنهم؛ ورد لما يرتكبه الظالمون مع من لا يبادر إلى إحضار ما يفرض عليه من الضرائب، فهو بجمعه للأموال من الناس وتقديمه إلى أعوان الدولة إِئّمَا يوفر عليهم العنت، والإهانة. والتعضيب© والمبالغة في العقوبة! وكأنه في ذلك يستند إلى القاعدة العامة الي وضعها بعض علماء الإسلام استنادا إلى الشريعة السمحة: "على العالم أن ينظر للجاهل ويتحرى له مصلحته في الدنيا والآخرة". أما في التزامه الأمر لليقظان فقد قال لهم: " والترامي الأمر لليقظان إنَمَا ألترمه احتسابا لله لا لليقظان"، فهو لم يكن ينظر إلى شخص اليقظان، وَئَمَا كان ينظر إلى الأمة ويشفق عليها. وهو في ذلك يذهب مذهب كثير من علماء الإسلام الذين عاشوا في ظلال الدول الظالمةء وأذعنوا للسلاطين الخورة، خوفا من الفتنة، وطلبا للسلام، و حقنا للدماء. ويبدو لي أن أبا الخطاب حسبما يفهم من سلوكه‘ ومن لينه وحيائهش وعشرته لمن ينقم عليه، وتعامله مع من يحكم عليه بالبراءة أنه كان يقدر وحدة الأمة المسلمة أكثر من أي شيء فهو حريص أن تبقى الأمة في سلام لا ترتفع فيها دعوة إلى ثورة، ولا صيحة إلى تفرقة؛ لأن الاختلاف والافتراق يؤدي بالأمة إلى حالة أشنع من الحالة ال هم عليها، فإن الحاكم الظالم قد يمكن إصلاحه حين تستقر الأمور وئهدأ، أما انشقاق الأمة وإراقة الدماء بينها فإئها تؤدي لا مَحَالة إلى القضاء عليها. ولعل الحوادث ال وقعت بعد وصول اليقظان إلى الحكم واختلاف الناس عليه ثم قتله أثبتت مقدار بعد نظر أبي الخطاب في هذه القضية، فقد جاء أبو عبيد الله الحجاين الشيعي فوجد اليقظان مجفوا مبغوضا فقتلهء ووجد الدولة الرستمية لقمة سائغة فازدردها، ثم ارتكب من الفواحش ما كان يشفق منه أبو الخطاب\ فقتل دون حسابؤ وانتهك الحرمات الأباضية ني موتب التارية _ (_در._] الاباضية ني تونس دون حياءء وكان من أفظع الجرائم الإنسانية اليي ارتكبها إحراقه للمكتبة الكبرى "المعصومة"، الن كانت تحوي آلافا من المجلدات" ولا حول ولا قوة إلا باله. كان أبو الخطاب ذكيا، وكان عالما بالشريعة الإسلامية. وكان يفهم أسرارها فهم الفقيه المحقق الذي لا يقف عند أقوال الفقهاء؛ وَِمَا يتغلغل إلى أسرار الشريعة في مصادرها الثابتة من الكتاب والسنة والاجماع. جاءه يوما غني من بني يهراسن يخبره أن له أخا فقيرا ممن لا يتصف بالورع، ولا يتجمل بالتقوى، وسأله هل يجوز له أن يعطيه زكاة ماله؟. ولو كان المف غير أبي الخطاب لأجاب دون إبطاء: أنه يشترط فيمن تعطى له الزكاة الوفاء بدين الله. ولكن أبا الخطاب لم يجب بهذا الجواب وَإِئَمَا طلب من الغي أن يحضر إليه أخاه، فلما حضر اجَه إليه أبو الخطاب وقال له في لهجة قوية: "تب إلى الله!"، واستجاب الفقير دون تردد، فقال: "تبت إلى الله"5 فالتفت أبو الخطاب إلى الغ وقال له: "أعطه زكاتك" ثم ائَحَه إلى الفقير وقال له: "لقد ألبسناك ثوبا هو لباس التقوى{ فإن تعريت منه فلا قتلك إلا الجوع"3 والكلمات الأخيرة في نظري هي أهم ما في الموضوع فلقد عمل أبو الخطاب على استثارة ضمير الرجل الفقير بالدعوة إلى التوبة، فلما استجاب له أكرمه على هذه التوبة بإعطاء الزكاة} فلما تم له ذلك أراد أن يشعره بأنه أصبح يتحلى بجمال روحي هو جمال التقوى© وإن الإنسان العاقل لا يتجرد مما يكسبه جمالا ومحبة وغن. ولعله من المناسب أن أختم هذا الفصل بكلمة لإحدى النساء من ذرية أبي الخطاب عبد الأعلى حين توفي أبو الخطاب بن سنتين قالت تلك المرأة: "مات الحق وبقيتم يا زواغة بطون كالأخرجة، وعمائم كالأبرقة، ونعال سجلماسية، وأحكام متعوجة". حقا إن موت أبي الخطاب قد ترك فراغا، فإن قليلا من الرجال من يملأ ذلك المكان. 2 اآباضية ني موتب التربة ( .:] الأباضية في تونس أبومحمد جَمالالمزاتى بورمحمہ } ٍ قمة شامخة من قمم العلم والكرم، جمع إلى غزارة العلم وفرة المال والجحود بهما، قال فيه أبو العباس الشماخي: "وهو من السباق في العلم والعمل والندى"، وهو إلى غزارة علمه3 وسعة كرمه، مؤمن من أخلص الْمُؤمنين عبادة لله، واستمساكا بدينه ودعوة إليه. وكان عالم اجتماع من أكثر الناس دراسة للمجتمع، ومعرفة بشؤونه، وعملا بمَا يصلح له ومراعاة لمصلحة الأمة الني تعيش في محنة؛ بسبب ما تعانيه من الحكام الظالمين والولاة؛ الذين لا يهمهم إلا ما يفرضون من ضرائب‘ ويجمعون من أموال ليستر سلوا ني عبنهم ولهوهم. وهو وإن لم يسند إليه الحكم ولم يتول إمارة، إلا أنه كان يقوم مقام الحكام والأمراء يفصل المنازعات ويحل المشاكل، ويؤدب من يستحق التأديب، ويدعو إلى الاعتصام بدين الله على بصيرة. هيأه مركزه الاجتماعي والعلمي إلى أن يكون أعظم شخصية يجتمع على محبته واحترامه، وامتثال أوامره والرضا بأحكامه - الموافقون له في المذهب والڵمخالفون-، وكان هو يعمل على إرضائهم قي حدود الدين، كان يصلي بالحميع، وفيمن يصلي بهم أتباع لبعض المذاهب الي ترى القنوت في الصلاة، فكان يقنت بآي القرآن الكريم حين يجمع بين من يرى القنوت ومن لا يراه، وكان مم هذه السهولة قويا في دين الله، لا ينفك عن الأمر بالمعروف© والنهي عن المنكر في أي مكان وأي صورة. مر في بعض أسفاره البعيدة على مدين، ووقف على تاجر قد ازدحم الناس عليه، وهو يكيل لَهُم ويطفف الكيل، فلطمه أبو مُحمّد، وقال له مذكرا بكتاب الله: «أوفوا الكيل ولأتكونا نالشخسرين ه زا بالتسنطاس السقيم ‎.0١‏ فرفع إليه الرجل رأسه وهو يبتسم ابتسامة صفراء باهتةإ وقال له: "فينا وال نزلت يا مغري" اأباضبة ني موتب التاريتة ..] الاباضية ني تونس وكان أبو مُحمًّد يقيم أحيانا بالبادية. وكان إلى جواره رجل غي اليد، فقير القلب تروح عليه الأنعام وتفدو، ولكن أسرته تعاني من شظف العيش وبؤس الحياة ما يعانيه الفقراء المعدمون، فرأى أبو مُحمّد أن إلزام هذا الرجل بالإنفاق أمر بالمعروف ولكن الرجل غلبه شحه المطاع فلم يقف أبو مُحمّد عند الأمر بالقول، ولكنه انتقل إلى الطريقة العملية اليي هي أجدى في كثير من الأحيان، ولقد يحسن أن أنقل لك هذه الحادثة كما صورها أبو العباس الدرجيين بأسلوبه البليغ الرائع. قال أبو العباس: "وذكر أن أبا مُحمّد جمال كان في جواره رجل من أهل البادية في سنة مجاعة، وللرجل صرمة 8 وقد أضر به الخوع.. وشه المطاع مائعه أن ينحر منها ناقة فيطفىء شعث نفسه وعياله، فبلغ ذلك أبا مُحمًّك، فجاءه فوجده في خيمة لا حراك له من ألم الجوع فقام أبو مُحمًّد احتسابا في الرجل وفي يديه حربة، فدخل في إبله فعمد إلى ناقة كوماء لم ير في إبل الرجل أسمن منها، يريد أن ينحرها، فرآه صاحب الإبل، فقال: "لعل غيرها يا أبا مُحمّد"3 فأبي إلا تلك الين قصد إليها فنحرها بحربته، فلما نحرها قال لَهُم: "قوموا وكلوا"، فلما أصبح أغارت عليهم غارة فاكتسحت إبل الرجل فلولا أن الله عز وجل لطف بهم ببركة الشيخ لماتوا جوعا، فتبلغوا بشحم تلك الناقة وحمهاء وسدوا فاقتهم". وواضح أن البدوي لم يستفد إلا من الناقة الق نحرها أبو مُحمّد، وهذه الظاهرة الاحتماعية اليي تكشف عنها هذه القصة قد تكون من أخلاق الناس مدى الحياة، وليس غريبا أن تجد في هذا العصر ناسا يملكون الإبل بالعشرات والأغنام بالمئات، ولكنهم مع ذلك لا يحسنون غير تزيين الأرض بتلك القطعان، فهم يعيشون عيشة فقر مؤلم تعيش أسرهم على شظف وشدة ولا تستفيد منهم الأمة، لا يؤدون حق الله، ولا حق المجتمع. وئحن في حاجة إلى علماء في فهم أبي مُحمّد، يتولون حمل الناس على أداء الحقوق لأنفسهم ومُجتمعاتهم ح بالقوة ولكنهم لا يتجاوزون في ذلك الحدود الن شرعها الله لصيانة أموال لناس وممتلكاتهم. ‎١‏ الملزتة: مي لقطعة سن انمار الرا السحاب. انظر: المعجم الوسيط، صرم. (المراحع) الاباضية ني موتب النارية (1:.] الاباضية ني تونس كان أبو مُحمًّد ينتج الكلأ بمواشيه مع بعض أحياء هزاتة، وجاءهم جباة الضرائب الذين يجمعون الأموال دون قانون أو شريعة، وطالبوا بالمقادير المفروضة، ولكن أهل الحي تهاونوا ولم يهتموا بهم فقال الجباة: "إن بتنا ضاعفنا عليكم، وكلما بتنا ضاعفنا الضريبة عليكم"، وبقي أهل الش على عدم اهتمامهم وقلة اكثرالهم، حماقة وخرقا لا قدرة وعز(‘& فجاء أبو مُحمًّد إلى جباة الضرائب وقال لَهُم: "قفوا على ترع الأحياء، ولا تتركوا الماشية تسرح فإئهم سوف يدفعون لكم"، ففعلوا فلما رأى القوم ماشيتهم محبوسة بادروا إلى الدفع، وانصرف عنهم الجباة، فقال قائلون: "إن أبا مُحمّد أعان الظلمة على المساكين والضعفاء"0 فلما بلغه نقدهم لسلوكه قال: "إن لله على العالم أن ينظر للجاهل ويدله على ما فيه سلامة دينه ودنياه". ليت علماء الأمة جميعا يفهمون هذه القاعدة الهامة ويعملون بها قي مختلف العصور والأزمان، فينظرون للجهال ويدلونهم على ما فيه سلامة دينهم ودنياهم، ولست أعي بطيعة الحال حمل الناس على الرضا بالظلم" فإن هذا لا يدعو إليه مؤمن إلا إذا كان مضطرا، كما كان أبو مُحمّد وقومه وما أريد من العالم أن يدل الجاهل على ما يصلح له فيه دينه ودنياهء من جميع مشاكل الحياة. كان أبو مُحمًّد في دقة الفهم" ومعرفة أسرار الشريعة، والتمييز بين الحقوق في المرتبة الت لا تداين، ويدل على ذلك وسائله في الحكم وإقناع الخصوم" وإلى القارئ الكريم شاهدا على ذلك: أعطى رجل من مزاته مبلغا من المال إلى رجل آخر يتجر فيه، وبينما كان التاجر يدور ي الأسواق عثر على كتاب قيم نادرك هو تفسير القرآن الكريم للعلامة هود بن محكم الهواري فاشتراه، فسمع به صاحب المال فجاءه، فقال للتاجر: "بل الكتاب لي، ولك رأس مالك" ووقع بين الرجلين خلاف حاد، وبلغت بهما اللجاجة حد العصبية، فانتصر لكل واحد منهما قومه وأصدقاؤه، واقترح مقترح أن ترفع المشكلة إلى أبي مُحمّد جَمال، فطلب من التاجر أن يسلمه الكتاب فأخذه وقسمه نصفين أعطى لكل واحد منهما نصفا، ثم قال ‎)١‏ هذا تفسير أبي العباس الدرجيي. اأباضية ني موتب التاربة ( :] الأباضبة ني تونس لَهُما: على كل واحد منكما أن يستعير النصف الثاني وينسخه؛ وهكذا حلت المشكلة بإرضاء الطرفين، وظفرت المكتبة الإسلامية بنسختين. إن الحديث عن أبي مُحمًّد ومواقفه يطول، ولعل القصة الآتية كافية في التدليل على غزارة علم الرجل، واعتداده بنفسه، وتمسكه بذاته» عندما يعتمد هذا الرأي على سند صحيح، قال أبو العباس الدرجيي: "وذكر أن جماعة من المشايخ توجهوا نحو طرابلس فركبوا البحر، ونزلوا بجزيرة "جربة"ك وحضروا مجلسا قد حضرته فقهاء أهل "جربة" ومشيختهم؛ كأبي مسور وأمثاله، فتذاكروا في الطهارة حين وردت بينهم مسألة} فوقع فيها الاختلاف بينهم؛ وهو: ما كان من نبات الأرض من الثياب، هل يطهره من النجس ما يطهر الأرض والنبات؛ لأنها من جنسها أم لا؟ فأجمعوا على أن الثياب كلها حكمها في ذلك إذا نجست واحدا لا يطهرها إلا الغسل بالماء ولا يطهرها سواه! بخلاف العناصر. فخالفهم أبو مُحمّد جمال وحده\ وقال لَهُم: حكم الأرض ونباتها، وما يعمل منها من ثياب جميعا واحد& يطهرها تدوام الشمس والرياح عليها إذا عرضت نها المدة الطويلة، ما لم تبق عين النجاسة قائمة. قيل: فنبهه بعض أصحابه وأعلمه بمَا كان من اتفاق الجميع وأن اتفاقهم هو الصواب فأقام أبو مُحمًّد يحاجج على صحة مذهبه وقوله، ولم يرجع عنه، فقال لَهُم أبو مسور: "كفوا عنه. فإن العالم كالأجدلك إذا حلق ضرب". هذه صور من حياة عالم من علماء الأمة، كان قدوة للمسلمين، ينهج بهم نهج الحق والاستقامة ويخفف عنهم بكل الوسائل أذى الظالمين، ولا يبالي ما يصله بسبب ذلك من نقد، قصر أصحابه عن فهم مراميه ومقاصدهء زحمه الله ورضي عنه. .%. (0) 2 : الأباضبة ني موتب التربة ( },._] __ الباضبة في تونس ء أبو مسور يسجا بن يوجين اليهراسني علم من أعلام العلم والفضل والاستقامة، وجد أسرة متسلسلة في خدمة دين الله قرونا متتابعة، ولا تزال بقاياها حت الآن قائمة بأمر الله. بل أبو مسور درجة في العلم يقصر عنها الأقران" وعمل في حقل الإصلاح الاجتماعي ما يعجز عنه المصلحون، كان رحمه الله غزير المادة، لطيف المعشر، سهل الخلق لين العريكةء حييا متسامحا إلى أبعد حدود الحياء والتسامح، وكان ذكيا نافذ البصيرة وكان مع ذلك جم التواضع حليما يضاف إلى ذلك سعة في المال، وسخاء في النفس، وانطلاق ف اليد. وكرم مطبوع، وهذه الصفات جميعا كونت له شخصية عظيمة محبوبة، وهيأت له عند الإباضية وغير الإباضية مترلة سامية لا يصلها إلا النادر من الناس فكان ينظر إليه كما ينظر إلى الزعيم أو الحاكم المحبوب\ ينتظر الناس أمره ليلبوه عن رضا ومحبة ولكنه كان أشرف من أن يستغل محبة الناسك وأنزه من أن ينحرف عن الحق، وأعدل من أن يميل مع الرغبات، وأحكم من أن لا يقدر عواقب الأمور ونتائجها. كانت الدولة العبيدية في عصره مستولة على أغلب المملكة التونسية، ولكن نفوذها في مواطن الإباضية كان ضئيلا، لا يتعدى مبالغ من المال تؤخذ منهم، وقد كان أبو مسور هو الحاكم الفعلي كما كان الأئمة من قبله، ولو شاء أن يستقل بالجنوب التونسي عن الدولة العبيدية لسهل عليه ذلك، ولكنه فضل أن يبقى على الوضع الذي هو عليه، والذي كان عليه الأئمة من قبل، مثل أبي القاسم وأبي مُحمّد وغيرهم. كان في سكان تونس عدد من مُختلف الفرق الإسلامية وكان في بعض تلك الفرق طلاب زعامة يستغلون الخلاف المذهبي أو الجنسى ن الدعاية للوصول إلى مراميهم الخفية} وأغراضهم البعيدة. وكان بعض أولئك الناس كثيرا ما يلقون بالكلمة النابزة في حق أبي مسور في تغافل، ويتجاهل وينزه سمعه عن الإصغاء إليهم، ولسانه عن مجاوبتهم؛ ونشط بعض الناس في ذلك‘ وهم يقولون عنه: إنه رجل غريب عن "جربة"3 وماذا يحق له اأباضبة ني موكب التارية (_.ب._] الأباضبة ني تونس من الشأن، ولو طرد لما وجد من يدعوه إلى الإقامة. وكان يتولى كل ذلك خاله: خلف بن أحمد النكاري، ويتحدث به في المجالس ويظهر الاستخفاف والاستهانة به. ويحمل الناس على عصيان أمره، وتناثرت هذه الأخبار إلى مُختلف البلاد الي يسكنها الإباضية فسمع بذلك أهل جبل نفوسة، كما سمع به سكان جبال "دمر"3 و بلاد الجخريد، ومدينة درجين" وبلاد أريغ، ووارجلان وما إليها. اجتمع أهل "جربة" ذات يوم بمختلف مذاهبهم وأجناسهم لأمر هام وكان أبو مسور يرأس المجلس، وكان خلف النكاري من الحاضرين مع طائفة من أتباعه، وبينما كان المجلس منعقدا إذ ورد رسول من زواغة البادية يحمل رسالة إلى أبي مسور وقرئت الرسالة، فإذا فيها: "وقد سمعنا يا شيخ أن النكار يقعون فيك‘ ويهمزون ويلمزون، ويحاولون أذاك، فإن صح ذلك فأعلمنا! نلق علينا ثيابنا ونصرخك‘ وليس علينا غير الإزر والسلاح رغبة في نصرتك، وقذعا لمن يرومك ويحاول ضيمك"3 فالتفت أبو مسور إلى الرسول وقال له: "لم أسمع بهذا ولا لي به علم"، وانصرف الزواغي إلى قومه مطمئنا} وم يستمر المجلس طويلا حق ورد رسول آخر من جبال "دقر" يحمل كتابا إلى أبي مسور وقرىء الكتاب، فإذا فيه: "يا شيخ قد بلغنا أن النكار يتحركون ويسيئون إليك، ويلكئون أمرك، فإن صح ذلك فعرفناء نصرخك بعسكر، يكون أوله عندك وآخره هنا"5 وفعل أبو مسور مع هذا الرسول الكريم ما فعله بسابقه3 فالتفت إليه وقال: "ما سمعت بهذا. ولا لي به علم" ولكنه ما فرغ من الكتاب الثاني حت وافاه كتاب ثالث يحمله رسول من نفوسة، كان مما جاء فيه: "...فإن صح فأخبرنا، نكسر غمد السيوف‘ ونصلك والسيوف مصلته في أيدينا" والتفت أبو مسور إلى رسول نفوسة وطمأنه كما طمأن الرسولين السابقين، وأخبره أن ما بلغهم ليس صحيحا، وسافر الر سول، واستمر المجلس في بحث المشاكل الي انعقد من أجلها. ذعر القوم الذين كانوا يحسبون أن أبا مسور رجل غريب في "جربة" ليس له أنصار. وكانوا يعتقدون أن من اليسير طرده أو إيذاؤه» على أن موقفه الحكيم معهم وتغاضيه عن إساءتهم المتكررة ترفعه عن الترول إلى المستوى الذي عاملوه به مع ما هو عليه من القوة اأباضبة ني موكب التربة د:. ] الاباضية ني تونس جعلهم يفكرون في عظمة الرجل ويؤمنون بها، ويسلمون لها، وأصبح خلف بن أحمد النكاري يفكر بعد ذلك تفكيرا متزنا» حيى أنه صار يرد الأذى حين يسمعه، ويقول لمن يحاول أن يلمز أبا مسور ولو في خفاء: "أبو مسور إمامنا أجمعين، لحمي لحمه، ودمي دمه". لقد كان أبو مسور عظيما حقا عظمة الْمُؤمن القوي" والعالم المتمكن وكان واسع الاطلاع. عالما بأسرار الشريعة، وإلى القارئ الكريم أمثلة ممًا يُجيب به السائلين: سأله يوما أحد الناس عما يقرأ عند من حضره الموت، فقال: "ما سأل أحد عن ذلك منذ فارقت أبا معروف يقرأ عند وفاة لْمُؤمن قوله تعالى: فنا ه الش المْطمََة ٭ ازجعيإلى رك راضَةَرْضيَة&02. " الفهم والتحليل؛ توفي له ولد عزيز عليهس فأتاه المشايخ يعزونه في الفقيد الراحل، ويواسونه في مصابه ويوصونه بالصبر الجميل، فقال لَهُم: "ما الصبر الجميل؟" تحر المشايخ في الجواب، ونظر بعضهم بعضا، ولكن أحدا منهم لم يجد الجخواب الذي تطمئن إليه النفس، إنهم كثيرا ما رددوا هذه الكلمة في أنفسهم" وأوصى بها بعضهم البعض وتممئّلوا بقوله تعالى في الكتاب الكريم على لسان سيدنا يعقوب اقلل: فصبر جميلمهك. وكان نها في أنفسهم صورة واضحة\ ولكنهم لم يجدوا العبارة الين تضع هذا المعي في إطار يوضح صورتها الجميلة في أنفسهم" فأرجعوا الجحواب إلى الشيخ، وقالوا له: "الجواب من عندك يا شيخ" قال ابو مسور: "الا تظهر المصيبة على وجه المصاب" وفكر القوم في معن الجملة فوجدوا أن هذه الكلمة تعبير رائع صادق فصيح عن معين الصبر الحميل واقتنعوا بذلك‘ فلم يناقشوا الشيخ لأهم لم يجدوا ما ينتقدونه في هذا التعريف، أو في هذا الإطار الذي وضعه للصبر الجميل. فلما رأى ما هم فيه من الاقتناع قال لَهُم: "وهل أيسر من هذا؟"، وكأنه يقول لَهُم: إن هذه المرتبة السامقة من الصبر الجميل لا يصل إليها إلا قليل من عباد الله المخلصين" فرد ‎)١‏ سورة الفجر: ‎.٢٨ -٢٧‏ ‎)٢‏ سورة يوسف: ‎.١٨‏ الباضية ني موتب التاربة _ [ _به._] الأباضبة ني تونس المشايخ إليه الجواب، فقال لَهُم: "ما لم يتغير الوجه"، وتأمل القوم هذه الحملة فوجدوا أنها غير بعيدة عن الإطار الأول، إنها مرتبة سامقة من الإيمان، والصبر، والاحتساب، أن تترل المصيبة على لْمُؤمن فلا يتغير بها وجهه‘ ولا تبدو عليه الكآبة. واقتنع المشايخ بهذا التعريف أيضا، ولكن الشيخ زاد فقال لَهُم: "وهل أسهل من هذا؟" ونظر القوم بعضهم إلى بعض ثم رفعوا أبصارهم إليه وقالوا: "منك الحواب"، فقال: "ما لم يبك"،5 أيكون عدم البكاء عند نزول المصيبة صبرا جميلا؟، وفكر المشايخ طويلا في هذا الجواب ولكنهم وافقوا عليه أخيرا فلو لم يكن الصبر الجميل هو الذي منع المؤمنين من البكاء تعالى تحيبهم وطال بكاؤهمش ولكن الشيخ لم يكتف بهذا، فقال هم: "وهل أسهل من هذا؟"، فنظر إليه القوم مستغربين، وبدأ الشك يساورهم في أن تكون مترلة الصبر الجميل أدن من المترلة السابقة، ولكنهم قالوا له في شبه تحد: الجواب من عندك. فقال لَهُم: "ما لم يصح ويدع بالويل والثبور"5 وكأنه أحس بدبيب الشك في نفوس القوم وأنهم يترددون في قبول هذا المعي، فإن الشخص الذي تترل به المصيبة فيضطرب هاء وتنهمر عيناه بالدمو ع لا يعتبر صابرا صبرا جميلا في نظرهم! ولما أحس بما يعتمل في نفوسهم شرح لَهُم وجهة نظره فقال لهم: "لن البكاء يكون من الرحمة"، نعمإ إن البكاء لا يدل في جميع الأحوال على الجحزع وقلة الصبر فإن العين وثيقة الصلة بالقلب الرقيق المفعم بالرحمة. نشأ في قبيلة بني يهراسن تم ارتحل إلى جبل نفوسة\ فالتحق بمدرسة أبي معروف الكبيرة في "شَروس"، وبقي فيها مّماني عشرة سنة يدرس حي بلغ مرتبة أساتذته، وتفوق على بعضهم، وكان في ذلك الحين فقير ضيق ذات اليد، فكان كثيرا ما ينقع الشعير فيشرب ماءه في وجبة، ويطبخه في الوجبة الأخرى\ لا يتأنق ولا يحتفل بالأكل، ولا يشغل وقته بالتوافه من الأمور، ولما أتم دراسته} وذهب إلى "جربة"، فتح الله عليه أبواب الرزقف، وأغدق عليه النعمة} وآتاه من فضله} فكان من أصبر الصابرين في الأول، ومن أصدق الشاكرين في الآخر وضع ثروته تحت تصرف الأمة، فكان ينفق منها في كل أوجه الخير لا سيما وجه لتربية والتعليم؛ ترجم له المؤرخ الحربي محمد أبو راس في كتابه: "مؤنس الأحبة"ء فوهم في الاباضية ني موتبالتارية (ر:._] الاباضية ني تونس اسمها فذكر أنه أبو مسور يصليتنں وَِنمَا هو أبو مسور يسجا، وقد جر هذا الوهم من أبي راس الأستاذ محمد المرزوقي إلى خلط بين شخصيتين متباعدتين© فقد قال المرزوقي ف تعليقه (صفحة ‎3)٩‏ من كتاب "مؤنس الأحبة" ما يلي: "يؤخذ مما ورد في السير للشماخحى (صفحة ‎،)٢٣‏ أنه عمر نحو مائة سنة أو تزيد؛ حيث يقول: عمر حتت بلغ الغاية في السن والهرم، وكان في زمن الإمام عبد الوهاب‘ وعاش بعده، ومن المعروف أن الإمام عبد الوهاب توفي سنة ٨٠٢٦ه‏ فإذا قدرنا أن أبا مسور حضر أواخر أيام الإمام أي مفتتح القرن الثالث، وتوفي أوائل القرن الرابع، يكون قد عمر أكثر من مائة سنة} وعاش طيلة مدة الأئمة الرستميين، وحضر إلى اضمحلال دولتهم سنة ‎"٢٩٦‏ هذا تعليق الأستاذ المرزوقي" والخطأ واضح في هذا التعليق فإن الشماخي ترجم لأبي مسور يصليتين النفوسي الأدوناطي نفي (صفحة ‎،)٢٣‏ وترجم لأبي مسور يسجا بن يوجين ليهراسني في (صفحة ‎))٣٤٥‏ والكلمة الي نقلها المرزوقي قد وردت في أبي مسور النفوسى الأدوناطي من علماء الطبقة الخامسة، أي النصف الأول من القرن الثالث، أما أبو مسور يسجا بن يوجين جد الأسرة المشهورة في "جربة" فهو من علماء الطبقة السابعة أي: النصف الأول من القرن الرابع، وقد أخذ العلم عن أبي معروف من علماء الطبقة السادسة أي: النصف الثاني من القرن الثالث فأستاذ أبي مسور اليهراسني أصغر من أبي مسور النفوسي، وبينهما حو قرن من الزمان، ويبدو أن الذي جر المرزوقي إلى هذا الخطأ التاريخي إنما هو خطأ مُحمًد أبي راس في اسم أبي مسور. هذه صور غير وافية عن شخصية علمية من رجال الإسلام أرجو أن تجد فيها القارئ جوانب مشرقة تضاف إلى ما للإسلام من جوانب مشرقات. ‎٦9 ٦36 5‏ ك ة كح النباضبة ني موكب التارية ( ..] _ اقباضية في تونس ‎٠ ٠ .‏ اب ونوح سعيد بن زنغيل يكفيه شهرة وتعريفا أنه تلميذ الإمامين الكبيرين أبي القاسم وأبي خزر وأنه استلم منهما الرسالة، وقام بأمر الأمة بعد سفر أبي خزر إلى مصر‘ وعنهما أخذ العلم حيت بلغ مبلغ الفحول ومنهما اقتبس السيرة حين صار قدوة، وقد أوتي فصاحة وبيانا، وقوة حجة ح شهد له بذلك ابو تميم المعز لدين الله فقال: "أما أبو نوح ففتى مُجادل" قال أبو تميم هذه الكلمة وأبو نوح لا يزال في طري العود، يلتزم حلق الدرس ويتابع مجالس العلم؛ ويترسم خطا الإمامين العظيمين يتلقى منهما المعرفة. ويجد فيهما القدوة في السيرة الحسنة. فلما قتل أبو القاسم غيلة -كما مر- ودعا أبو خزر إلى الثورة كان أبو نوح أنشط القائمين بالدعوة إلى الثورة، وأشد المتحمسين للأخذ بثأر الشهيد، وكان يتنقل بين البلدان بأمر من الإمام أبي خحزر يحرض الناس ويدعوهم إلى النضال، وقد سافر إلى الجهات البعيدة مثل جبل نفوسة، وكاتب بي أمية، إنه كتلة من النشاط لا يقف ولا يستقر، ولما اجتمعت بعض الجموع على ابي خزرك وبدأوا فعلا ثورتهم في بغاي، كان أبو نوح في مقدمة المقاتلين فرسا أدهم يجول به في الميدان. ورغم أن أبا نوح إنما نشأ بين حلق التعليم ونم يتدرب على القتال، إلا أن كتب التاريخ أثبتت له من البطولة والشجاعة وقوة القلب والساعد ما يفتخر به أبطال الحروب وعندما دارت الدائرة على جند أبي خزر كان أبو نوح يطير بفرسه من مكان إلى مكان، يحمي الناس وينفس عليهم الكرب، وتشتت الجموعء وقتل عدد غير قليل والت أبو خزر إلى جبل نفوسة\ أما أبو نوح فقد تنكر في حالة راعي إبل؛ وجد المعز الفاطمي في تنبع الإباضية في البحث عن الشيخين أبي خزر وابي وحث حق عثرت جنوده بأبي نوح في الحالة السابقة} فألقوا عليه القبض، وأركبوه جَملا وطافوا به في البلدان فلما نزلوا به عند الليل، بادر إلى التيمم للصلاة فقال له السجان: "أدخل الخباء واسترحض وازن عنك وعثاء السفر"3 فعلم أبو نوح أنه لا يقتل حينئذ، وبقي في الحبس أياماء د..: انه. غبقولون له: "لقد تركت القوم يقعون فيكمض ويتحدثون عنكم" فيحييهم قائلا: الاباضية ني موتب التاريتة (1._] الاباضية ني تونس "مولانا خير منكم"6 وبلغ ذلك أبا تميم فخفت حدته وغيظه، وبعد أيام عفا عنه، فكان يأتيه الرجل من حاشية الأمير فيقول له: "يا حبيبي"، فيقول أبو نوح: "أرأيت حبيبا يأكل لحم حبيبه؟'ء فيجيبه الآخر: "تحن رجال الملك" من أحبه أحببناه، ومن كرهه كرهناه". كان أبو نوح قد كتب إلى بني أمية يستنجدهم وقد أخذ كتابه إلى أبي تميم غير أن الكتاب لم يوقعه أبو نوح فعقد السلطان مجلسا للتشاور، وكان في الحاضرين يهودي كان هو الآخر يتولى بعض مناصب الدولة. فقال لَهُم: "أنا آتيكم بخطه"5 وأخذ ورقة وقلما ودخل على أي نوح في صفة الآسف على ما وقع، وقال له: "يحسن بك أن تكتب إلى الملك تعتذر إليه وتطلب منه العفو" فإنه لا عيب في طلب العفو من الملوك"، وجلس ساعة يتحدث تم خرج. واقتنع أبو نوح بصواب رأي اليهودي" فأخذ القلم والورقة وبدأ يكتب غير أنه لم يتم السطر الأول حت خطرت له المكيدة} فقطع ما كتب وغير خطه تغييرا كاملاك وكتب رسالة العفو وطواها وبقي ينتظر، عُرضت الرسالتان على المجلس الذي عقده أبو تميم، فاتفقت الأغلبية على أن خط الأولى غير خط الثانية. وعقد أبو تميم مجلسا قضائيا لمحاكمة أبي نوح، ووجهت إليه فيها مُختلف التهم ولكنه استطاع أن يبرئ ساحته ببراعة وحذق مما نسب إليه. جلس أبو تميم في مجلس حربي يدل على السخط فقد لبس لباسه الأحمر وجلس تحت قبة حمراء على السرير الأحمر ووقف الحرس حوله بالحراب، تم أمر بإحضار أبي نوح يرسف تي الأغلال والقيود، فلما رأى أبو نوح هذه الهيئة أيس من الحياة، واستعد للشهادة} فسلم بلسان فصيح وجنان ثابت، فأطرق أبو تميم مليا، تم رفع رأسه وقال: "يا سعيد! أحقا كاتبتم فينا بي أمية؟" قال أبو نوح: "إن تقبل حُجّتي وترفع عذري تكلمت وإلا فالأمير يفعل ما يشاء". قال أبو تميم: "بل يقبل عذرك". وكان أبو نوح كما سبق أن قلنا فصيح اللسان شيق البيان، واسع الاطلاع فقال: "كيف نكاتب بي أمية ونأمنهم، وقد علمت ما بيننا وبينهم؛ وهم الشجرة الملعونة) ال ذكر الله في القرآن". ‎)١‏ قال ذلك بعض المفسرين القدماء (المؤلف)» وقد ذهب جمهور الشيعة إلى القول بذلك.. و لم يقل بذلك الشيخ إلا مكيدة للهروب في مثل هذا الموقف الحرح؛ فانظر في ذكائه وسعة علمه واطلاعه على أقوال الآخرين (المراحع)۔ الأباضية ي موكب التارية _ ( ١؛._]‏ __ اأباضية ني تونس فلما سمع أبو تميم ذلك سره‘ وانطلق وتبسم فدفع إلى أبي نوح بالكتاب الذي وجهه إلى ب أمية وأخذ في الطريق، وقال له: "أنت كتبت هذا الكتاب؟" فقال أبو نوح: "واللة ما هذا كتاب كتبته بيدي فاختلف أهل المجلس في يمينه"3 قال بعضهم: "جعل ما زائدة"5 وقار آخرون: "إنه لا يفطن لمثل هذا". قال أبو ميم: "لو صادفتني يوما باغاي أتتركي لغيرك! قال أبو نو ح: "لا!". فرجح عند أبي تميم صدق أبي نوح في جميع ما قال أو أنه تظاهر بتصديقهك 4 قال له: "إن القيود أدخلت إلى رجلك بالعلم، ولا تخرج إلا بالعلم". فقال أبو نوح: "عسى الله أن يجعل ذلك كفارة لذنوبي"، فغضب أبو تميم وقال: "أتحن مسيئون فيك؟". قال أبو نوح: ليس في ذلك ما يدل على إساءتك‘ ألا ترى أن الله ك يبتلي عباده فيصبرون فيؤجرون، وليس في ذلك ما ينبت الإساءة لله تبارك وتعالى". فزال غضبه نم إن أبا نوح طلب منه العفو فعفا عنه وأعطاه مالا جزيلا، وثيابا حسانا فرق الجميع على الناس بعد خروجه من القصر، ورآه بعض الحاشية وهو يفرق الأموال، فذهب للى أبي تميم وأخبره أن الرجل مجنون‘ فقد جعل يبعثر الأموال التي منحها له فقال أبو تميم: "ليس بالرجل جنة} وَإئَمَا منتحل زعامة ورئاسة". حرص أبو تميم بعد ذلك أن يقرب إليه أبا نوح، وأن يحضره إلى مجلسه من حين إلى آخر، وأن يستشيره في بعض الأمور، وقد سأله يوما عن مكان أبي خزر فأجابه أبو نوح بأنه لا يعرفه، فقال أبو تميم: "تأتي به دراهمنا أينما كان". فسكت أبو نوح لهذا التحدي ولم ييجب© فقال أبو تميم: "أترانا تخشى أمره؟" قال أبو نوح: "إن أمنته وأمنت الناس في جميع الجهات لا تخشى أمره، وإذا لم تفعل فإنك تخشاه، وتخشى أمره"، وعرف أبو تميم في هذا الجواب صدق النصيحة وإن لم يخف عليه أن أبا نوح إنما قصد خير شيعته بذلك. فبعث أبو خزر بالأمان إلى جميع مواطن الإباضية، وبلغ خبر ذلك إلى أبي خزر في جبل نفوسة فاستعد للرجو ع، وعلم المعز برجوع أبي خزر إلى موطنه في الحامة، فبعث إلى أبي نوح يأمره بلقاء أستاذه وصديقه، وذهب أبو نو ح فاستقبل صديقه في قابس. ئ دعاهما أبو لأباضية ني موتب التارية _ ( ,.._) _ الباضية في تونس تميم إليه. وأكرم وفادئهما، وأظهر من احترام أبي خزر وإجلاله ما لم ينله غيره، وقرب مَجلسهما، وصار لا يستغني عن رأيهما، وهو يعمل كل ذلك لينسيهما حركة الثورة، وأن لا يدع في نفسيهما سببا للانتقاض عليه. ولما عزم على الانتقال إلى القاهرة حرص أول ما حرص على اصطحابهما فاجاب أبو خزر أما أبو نوح فقد ادعى المرض يوم الرحيل؛ ولما جاءه أعوان الملك يدعونه إلى مرافقة الملك وجدوه مصفر اللون في حالة تدعو إلى الإشفاق، فأخبروا الملك بذلك فتركه وسافر. ويقول المؤرخون: إن أبا نوح اغتسل بماء النخالة فاصفر لونه حيت حسبه الناس مريضا. بعد سفر أبي خزر إلى القاهرة لم يطل المقام لأبي نوح فكان يتنقل من مكان إلى مكان، يلقي دروس الوعظ والإرشاد، ويحث الناس على الاعتصام بدين الله والاستمساك به، على أنه لم يأمن جانب الدولة العبيدية! لا سيما بعد وصية المعز أبي تميم لخليفته بلكين بن زيري، فانتقل إلى وارجلان، وكان بها في ذلك الحين الإمام العظيم أبو صالح جنون بن يمريان، مرجع الإباضية وملاذهم وأعلم علمائهم في تلك الأنحاء فاستقبله استقبال الأخ المحب لأخيه، وآواه إيواء الأب لأبنائه البررة الأعزاء عليه وأجرى عليه من الأموال والأرزاقف ما يستطيع أن ينفق منه أبو نوح على سعة ورغد، وعامله الإباضية هنالك بمَا يعامل به أعاظم الرجال، وكانوا يجتمعون إليه ي مسجد جنون، ويستمعون إلى دروسه القيمة في شغف ورغبة وتعطش‘ وكان طلبة العلم لا يفارقونه. ويسمرون معه إلى ساعات متأخرة من الليل، وارتفعت بينه وبين الطلبة الكلفة. ح قال له أحدهم يوما: "حدثنا بكل ما حفظت"، فقال أبو نوح: "كيف أحدثكم في ليلة واحدة بمًا أكلت في تعلمه أقفزة من ملح". وبعد زمن اشتاق إلى موطنه فأراد الرجوع، وحاول أبو صالح أن يثنيه عن عزمه‘ وعرض عليه أن يقاسمه جميع أمواله وأملاكهك وكان ذا ريع كثير فأصر أبو نوح على السفر، ولما وصل إلى المملكة التونسية وجد الأمور قد تغيرت عما كان تغييرا كبيرا فقد استبدت الدولة الصنهاجية بالناس وعاملتهم أقسى معاملة. وحاربت من يخالفها الاباضية ني موتب التارية ( .] الأباضبة ني تونس ي المذهب بكل الوسائل، فأسف على ذلك‘ قال له بعض الناس: "ما أخرجك عن وارجلان وقد أحسنوا إليك" قال: "حب الإخوان والأصحاب". وكان يتقلب بين بلاد الجريد! وجبال "دقر"! ومنطقة "الحامة"5 يدعو الناس إلى المحافظة على دين الله، وعدم الاغترار بالدنيا7 وذهب يوما إلى درجين فاستقبله مقدمهاء ورحب به أجمل ترحيب©ؤ واستقبله أحسن استقبال، فحدثه أبو نوح عن السيرة ونهاه عن البدعة وأوضح له أن لْمُؤمن لا تحدععه الدنيا، لا بالمال ولا بالسلطة3 فوجد عنده حسن استماع، واستعدادا للقَبول6 بينما كان أبو نوح في درجين‘ سمع به المنصور بن بلكين فبعث إليه يدعوه، وقد انبعثت الشكوك من هذه الدعوة في قلب أبي نوح، ولذلك رأى أن يستشير، فذهب إلى مقدم درجين، وأخبره بدعوة المنصور فقال له المقدم: إن أردت المسير إليه فلا خوف عليك وإن لم ترد كفيتك أمره، فسار أبو نوح إلى المنصور فقرب مَجلسه، وأكرم وفادته، وأبقاه بجانبه. وكان كثيرا ما يرد بعض العلماء للجدال والمناقشة في بعض مسائل التوحيد وعلم الكلام فتتحطم الشبه اليي يعرضونها على حجة أبي نوح، وقد ذكرت كتب التاريخ أمثلة من تلك المناقشات، فإذا شاء القارئ الكريم الاطلاع عليها فعليه أن يرجع إلى مظانها في كتب التاريخ الي ترجمت للإمام أبي نو ح(. عاش أبو نوح حياة حافلة بالعلم والعمل ولقد تقلبت به أحداث التاريخ وانتقل من مكان إلى مكان، فعاش في المملكة التونسية} وزار بلاد الإباضية في الجزائر، وأقام بها حينا من الدهر وذهب إلى جبل نفوسة، وتنقل بين مدنه وقراه، وارتحل إلى مناطق فزان! حت بلغ زويلة بني خطاب وكان في جميع أحواله عندما كان تلميذا لأعظم إمامين عالمين. وعندما كان داعية من دعاة الثورة على الظلم، وعندما كان متنكرا في ثياب رعي إبل، وعندما كان مقربا من السلاطين وعندما كان متنقلا من مكان إلى مكان للوعظ والإرشاد والتعليم! كان في جميع هذه الأحوال مثال المسلم الحريص على دينه، الوفي لعقيدته، المخلص ي عمله الدؤوب على عمل الخير وقول الخير والكفاح من أجل الخير فرحم الله ذلك الرجل العظيم وذقةه. _ ‎١‏ ) منها: كتاب السير لأبي زكرياء وكتاب الطبقات للدرجي، وكتاب السير للشماخي... وغيرها. (المراحع) الاباضية ي مرتب التنية (ب۔_] الأباضبة ني تونس أبوصالحاليمراسنى نشأ أبو صالح بكر بن قاسم اليهراسني ي "إزارن"5 وهي ناحية من البادية. خصبة المراتع سهلة المراجع، خضراء الوديان، مونقة الربا» تعجب أصحاب الماشية، وقضى طفولته يتمتع ما يتمتع به أصحاب البادية من حرية وانطلاق مع جمال الطبيعة فاكتسب بذلك قوة ف البدن والإرادة} وانطلاقا ووضوحا في الخلق والطبع، ودربة على الحديث وفصاحة فيه. أحذ العلم عن الأشياخ الذين كانت تمتلىء بهم تلك الأحياء الضاربة في بطون الصحراء تم التحق بمدرسة العلامة الكبير أبي الربيع سليمان ين ماطوس فاغترف منها حن أصبح من الفحول، وأخذ فيما أحسب عن ابن زرقون في أواخر أيامه، وأصبح علما من الأعلام يرجع إليه فيما دق وجل من الأمور وكان مرجعا قي جميع مشاكل الحياة سواء كانت تلك المشاكل عملية أو دينية، أو اجتماعية، وحيت سياسية في بعض الأحيان. ولقد وثق فيه الناس ثقة كاملة، فولوه من أمورهم ما لا يسند إلا إلى الْمُؤمنين الأكفاء فكان إليه المرجع في الفتوى وإقامة الأحكام وتأديب الجناة والفصل ذ المشاكل والاستمرار في إلقاء دروس العلم إلى مُختلف الطبقات، فكان يتولى ذلك جميعا بحزم وقوة ودراية. ومع حرصه على إقامة العدل والمساواة بين الناس فإنه كان يرفض الفصل في المشاكل الي يكون أحد أطرافها من صنهاجة ولا يتولى تأديب الجناة منهم ذلك أن هذه القبيلة العاتية كانت قد تولت الحكم في المملكة التونسية في ذلك الحين فترة من الزمن، افاستبدت بالحكم وسارت به كما شاء لها الهوى، لا تتقيد بقانون ولا شريعة. وإنني حين أقول هذا الكلام تبعا للمؤرخين -استغفر الله تعالى في هذا التعميم- فإنه لا شك أن أفراد القبيلة لا يتساوون، وأن فيهم ولا ريب مؤمنون يحفظون عهد الله؛ ويحرصون على إقامة دينه. ويعصمهم الإيمان عن المشاركة ف الإثم؛ وَئَمَا البغي الذي حال دون إيصال الحقوق إلى أصحابها، والعدوان الذي سلط على الناس دون مبرر والطغيان الذي تقوده شهوة السلطة حت تبلغ به دعوة الربوبية إئمَا كان بيد الفئة الحاكمة، الىن وصلت إلى السيطرة على اباضية ني موتب التاربة ( مث._] الأباضية ني تونس مقدرات الأمة دون أن يؤهلها لذلك دينها ولا عملها، ولا خلقها3 وإنما أوصلتها السبل الملتوية الي تجرى عليها السياسة الباغية في كل زمان، وفي كل مكان، وييدو مما يقصه المؤرخون أن أبا صالح اليهراسني الذي عاش في فترة الدولة الصنهاجية. وحينما تولى الحكم فيها سلاطين ظلمة} يعمدون لتوطيد ملكهم بما ملكت أيديهم، كان لا يستطيع أن يجري . الأحكام على المجرمين من هذه القبيلة؛ لأن التعصب القبلي والمذهي في ذلك الحين قد بلغ أقصى ما مكن أن يبلغه؛ بسبب المسلك الذي سلكه المعز لدين الله الفاطمي الصنهاجي. والحقيقة أن أبا صالح لم يتول هذه الأحكام للدولة} ونما أسندها إليه العزابةه ورضي الناس به لنقتهم فيه؛ ورضاهم بحكمه، فهو يتولاها منهم رغم أنه لا يملك قوة السلطة، ولا تأييد الحكام. غلى أن الثورات الي كانت تندلع ألسنتها باستمرار، وزحف العرب الهلاليين وإخوانهم بني سليم وغارات السلب والنهب الي قاموا بهاء وما يصيب الأحياء الضاربة في الصحراء من الغارات والروعات\ واغتصاب الأموال، وما يتبع ذلك من ويلات ومصائبڵ أقاى أبا صالح فترك البادية، وانتقل إلى "جربة" وسكن بها واستوطنها. كان أبو صالح عالما واسع المعرفة، ومؤمنا خالص الإيمان ومربيا خبيرا بأساليب التربية السليمة، وحاكما قوي الإرادة5 لا تأخذه في الله لومة لائم، فهو إما أن يقيم الحق، ويثبت العدل‘ وإما أن يتخلى عن الحكم وأسبابه. وكان حريصا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" والمحافظة على دين الكف ومحاربة البدعة والمبتدعين، لا يحول بينه وبين ذلك تعب ولا مشقة، ومع ذلك فهو متواضع كريم النفس» يعترف بالحق ويقر بالتقصير. سمع أن بعض المبتدعين قد استقروا في جبل "دمر"، وأئهم ينشرون بدعهم هنالك" حت كادوا أن يؤئروا بها على الناس، وأن يجدوا لدعاويهم آذانا» فاستدعى إليه ولده ويسلان، وأمره أن يصحبه في رحلته إليهم على كبر سنه، وضعف بدنه، وتغلب الشيخوخة والهرم عليها وكانت جبال "دمر" وعرة المسالك، صعبة المراقي، - قال التيجاق«') يصف اأباضية ني موكب التارية دي. ] الأباضبة ني تونس قسما منها: "وهو جبل مرتفع في السماء قد سهلت فيه طرق ضيقة لا يسلكها السالك إلا على غرر، وقد تدرب أهلها على سلوكها، فهم يتنازون فيها تنازي العصم، و كذلك غنمهم وإبلهم0 يسلك البعير منها مسالك لا يستطيع الآدمي سلوكها إلا بالحيلة"_، فلما بلغ القرية -وهي في قمة الجبل- قصد رئيس الجبل زيري بن كملين، فاستقبله الرجل بالتر حاب، ولكن الشيخ عجل عليه باللوم والتوبيخ، وأنبه على تسامحه مع هؤلاء المبتدعة الذين يزرعون البدعة، فيقودون الناس إلى الانحراف عن دين الله٬‏ ولكن مقدم "دمر" -كما يسمى حينئذ اعتذر بأنه ليس لديه من العلم ما يقف به في وجه أولئك الناس، وأنه ليس في "دمر" من يستطيع الرد على أولثك الذين وجدوا الو خاليا فباضوا واصفروا بحجة العلم، وبرهان الاقناع، وأنه كان من واجب العلماء في "جربة" وغيرها من البلاد المجاورة أن يزوروهم وأن يعلموهم، وأن يردوا عنهم ألسنة السوع، فأجاب الشيخ: "إِئمَا منع العلماء من تكرار الزيارة ما كان عليه أهل جبل "دمر" في ذلك الحين من ضعف اقتصادي بسبب الخفاف من جهة، والضرائب المتتابعة من جهة أخرى‘ فمجيء العلماء إليهم يكبدهم نفقات قد لا تتيسر لَهُم"8 فقال زيري: إذا أشفقتم علينا من الناحية الاقتصادية فهلا جئتم إلينا، وحملتم معكم أزوادكمؤ فقمتم بواجب الأمر بالمعروف‘ والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل، ورد البدعةء وإحياء السنة، ولم ترزأوا الناس شيئا في أموالهم} فأعجب الشيخ بجواب زيري بن كملين -مقدم جبل دمر_‘ واعترف أن هذا القول حق وأن العلماء مقصرون‘ وأن الحجة قامت عليهم وأن من يتصدى لحمل رسالة الإسلام يحجب أن لا يعوقه شيء عن أداء مهمته العظيمة، كانت تتعاقب عليه حلقات من الطلبة مُختلفة المستويات، وكانت أكبر الحلقات مستوى فيها ابنه أبو محمد ويسلان، وأبو يخلف النفوسي، وكان أبو يخلف فقيها حاذقا ذكياإ كثير الحفظ‘ متقنا لمسائل الطهارات، ضابطا لأصونها وفروعها، فكان أبو صالح يحيل عليه الأسئلة اليي ترد في الحيض والطهارات‘ فيجيب أبو يخلف في حياء وأدب يمَا عنده من علمض تم يعتذر في تواضع وهكذا، لا يستنكف كل من العلمين عن الاعتراف بالقصور ولا يستبد به الغرور الذي يصيب بعض المتعلمين في العصر الحاضر في أنف أن اأباضية ني موتب التاريخ [ .) _ الباضبة ني تونس يسترشد من هو أعلم منه وأهدى‘ ولقد كان إلى هذا الخلق القويم شديدا في أمر الله ينكل بالعصاة والمجرمين ولا تأخذه بهم رأفة في دين الله، وحينما كان بالبادية قد أعد خشبة ثقيلة فيها سلاسل من الحديد، يربطهم فيها عند الليل لئلا يهربوا قبل أن يجري عليهم الأدب أو تؤخذ منهم الحقوق وعندما انتقل إلى "جربة" ألقى تلك الأخشاب بمَا فيها من حلق الحديد في بثر، خوفا أن تستغل في غير حق، أو تستعمل في غير ما وضعت له وعاقب فق ممن درس على أبي مسور فشدد في عقابه، فذهب الفن إلى شيخه أبي مسور يشكو إليه قسوة أبي صالح فقال أبو مسور للف: "وطن نفسك على ما تلقى من أبي صال، فإن المُؤمن كالحديدة المحماة، تحرق ما يقع عليهاء أو تقع عليه". وييدو أن الفى لم يتعظ بعقاب أبي صالح ولا بدرس أبي مسور فعاد إلى ما ارتكب\ فأعاد الشيخ تأديبه يمَا عرف عنه من الشدة في دين الله فذهب هذه المرة إلى أبي زكرياء يشكو إليه ما يلقى من أبي صالح، وكان ينتظر أن يقف أبو زكرياء إلى جانبه وأن يطلب من أبي صالح أن لا يلجأ إلى العنف في تأديب هذا الرجل، ولكن أبا زكرياء حين سمع منه ذلك تجهم وجهه‘ وبدا الفضب عليه، وقال له في قوة: "أرجو ألا يؤاخذ الله أبا صالح فيما ترك من تمام أدبك، فإن أباك ذكر أنك تنتف لحيته"3 وهكذا تعاون المشايخ على تاديب العصاة} واتفقوا على أسلوب أبي صالح وطريقته. وابو صالح مع هذه الشدة الي يستعملها مع العصاة المتقدمين في السن فقد كان رحيما، رقيق القلب واسع الصدر لا يلجا إلى الشدة إلا للضرورة، ويستعمل وسائل التربية الإقناعية، ما لم تدع الضرورة إلى غيرها. كان موضوع الدرس في يوم من الأيام "اللباس في الصلاة" وبينما كان الشيخ منهمكا في تقرير الدرس وإيضاح جوانبه، أراد أحد الطلاب أن يداعب الشيخ فقال له: هل تجوز الصلاة بثوب واحد؟ وأجاب الشيخ على الفور: "نعم تجوز إذا كان الثوب طاهرا ساترا للعورة"، وابتسم الطالب في خبث وقال: أرأيت إن كان الثوب شاشي'“؟، فقال الشيخ في بساطة: "نعم تجوز اأباضية ني موتب التربة ( ..] الأباضبة ني تونس الصلاة بها اذا كانت طاهرة ساترة للعورة" وضحك التلاميذ، واستمر الشيخ في الدرس دون أن يغضب" كما قد يفعل أكثر المدرسين الذين يضيقون بشقاوة الطلاب وعبثهم. ناول في يوم من الأيام كتابا لأحد الطلاب المجيدينك وأمره أن يقرأ درسا معينا، وبدا الطالب القراءة، واستمر فيها وكان إلى جانبه زميل له دونه في العلم والفهم، ولكنه كان يتظاهر بالمعرفة. وكان لا يفتأ يصحح للأول قراءته، فأراد الشيخ أن يلقنه درسا تأديبيا لينا فقال للتلميذ الذي بيده الكتاب: "إعط الكتاب لم هو أحسن قراءة منك"3 وأشار إلى زميله، فسلم له الكتاب، وأراد القراءة فلم يستطع، وبان له ضعفه بالنسبة إلى زميله واكتفى الشيخ بهذا الدرس العملي في تربية التلميذ المنتفخ" الذي غلبه حب الظهور على نفسه. هذه أمثلة من أساليب التربية عند الشيخ بالنسبة لأفراد الشعب‘ ولطلبة العلم، وبقي علينا أن نذكر أمثلة من قصصه في حله للمشاكل» و حكمه بين الناس وإيصاله للحقوق إلى أصحابها. عندما كان الشيخ بجربة باع رجل لرجل سلعة اتفقا على تحديد منها بستين، غير أنهما لم يبينا العملة5 فلما أراد المشتري أن يدفع الثمن قال البائع: "العملة ذهب"، وقال المشتري: "بل نحاس" وتخاصما وارتفعا إلى أبي صالح فقال أبو صالح: "إن العرف الجخاري في "جربة" التعامل بحناديس النحاس فعلى البائع أن يقبل هذه العملة} أو أن يأخذ سلعته". ووردت عليه يوما قضية أخرى‘ فقد كان لنكاري على إباضي دين مقداره دينار واحد، فمات الإباضي ولم يخلف شيئا غير شاة واحدة[ فجاء صاحب الدين إلى ولد المدين الميت وطلب إليه أداء دينه، فقال الولد: دونك الشاة فبعها وخذ مالك، وقال صاحب الدين: "بل بع شاتك وأعطي مالي" فارتفعا إلى أبي صالح فقال أبو صالح للإباضي: "بع شاتك واعط للرجل ماله"8 فقال بعض الحاضرين ممن تغلب عليه العصبية المذهبية: "إن أبا صالح أعان النكاري على الإباضي"3 فأجابهم -رحمه الله- بأن الحكم لا يختلف باختلاف مذاهب المتخاصمين. وقال أبو مُحمّد ويسلان: "لو أن العواطف تؤثر على أبي لأثرت عليه في هذه القضية؛ لأنه يستطيع أن يستند إلى قول مشهور في الفقه، وهو أن الوارث لا يلزمه شيء من ديون الميت إذا تبرأ من التركة فلو شاء لاستند على هذا القول، واعتمده وحكم للإباضي". الاباضة ني موتب التاريبة [(.._] الاباضية ني تونس قال أبو العباس الدرجيني: "إذا لم يخلف المدين إلا معينا فعلى الحاكم أن يجتهد في النداء حين يبلغ أقصى منه في الوقت تم يقضي الدين، وهو الصواب إن شاء اللة؛ لئلا يقوم غيره من أصحاب الديون على الوارث". كان رجل في جبال دمر يكنس مربدا له بجانب متزرله، فرمى حجرا وراء جدار، فوقع على رجل فمات‘ ونتجت عن ذلك مشكلة تعددت فيها الآراء والنظريات‘ وأخيرا رفعوها إلى أبي ضالح، فحكم فيها بالدية على عشيرة الرامي، وسمع بذلك مقدم جبال دمر زيري بن كملين، ففرح بهذا الحكم أيما فرح؛ له كان يأخذ الثلث من الدية على عادتهم وزعم زيري وقومه أن هذه السيرة أخذوها عن السلف من الأئمة فغضب عليهم أبو صالح. وأنكر عليهم إنكارا شديدا، وأفهمهم أن هذه العادة تخالف أحكام الإسلام، وأقنعهم أن هذه السيرة لا يمكن أن تكون من الأئمة؛ لأمها مُخالفة لشريعة اله وما كان الأئمة ليعملوا عملا يخالف شريعة الله ولم يزل بهم ح أبطلها فيهم؛ وكان أبو صالح يجمع إلى غزارة المادة في العلم والقوة في دين الله، والشدة على العصاة واللين، والمحبة في معاملة التلاميذ عاطفة فياضة، وقلبا رحيما بكل ما خلت اللء وهو في هذا شبيه بالعلامة أبي مهاصر موسى بن جعفر فقد غاب عن أهله لشأن من الشؤون، وترك فيهم ناقة مصرا فلما رجع بعد أيام وجد أن أهله لم يتزعوا الصرار عن الناقة. حيت أثر فيها الخيط وتقيح موضعه‘ فغضب غضبا شديدا لهذا الإهمال، وجمل ينزع الخيط عن الناقة والقيح يقطر عليه، فجاء ولده ويسلان يبعد أكمام الشيخ حت لا يتزل عليها الصديد فانتهره الأب وهو يفك الخيط، ويجعل على موضع التقييح بعض الأدوية التي تجففه، وكان كثيرا ما يلجأ إلى التربية العملية وهو يتولى إيضاح بعض الأحكام لولده ويسلان بدون أن يشعره بذلك. طلب مرة من ويسلان أن يصحبه فى رحلة قصيرة فركب الأب أتانا فارهة، وكان الولد المؤدب العالم يسير إلى جانب أبيه، فلما كان ببعض الطريق طلب من ويسلان أن يقتطع غصنا من ااا المرة: مي الي مد شرعيا المدار ثلا يرضعها ولدها. الاباضية ني موكب التربة ( ...] الأباضية ني تونس شجرة برية، يناوله إياه ليسوق الحمارة ففعل ويسلان، فلما ناوله القضيب الحديد رمى بقضيب كان في يده وقال لويسلان: "هذا هو المال الذي يسميه العلماء متروكا، ويحل أخذه". وقي سيرهما ذلك وجدا شاة على آخر رمق لا يعرفان لمن هي، فقال لولده: "اذبحها يا ويسلان"، فتردد الولد وحر ج، فتزل الشيخ عن الدابة وذبح الشاة، وقال لولده: "أنتم أهل هذا الزمان لا تصلحون لشيء ولا تحزون عن أحد في كبيرة ولا صغيرة"، وهو بذلك يريد أن يعرف ولده م يجب عليه التحرج، وميت تجب عليه القيام بواجبه من المحافظة على أموال المُسلمين أن تضيع. فقد كان -رحمه الله- شديد العناية بأحوال الناس، كثير الخ رص على أموالهم؛ شديد التفهم لمشاكلهم، وكان يريد من العالم أن يفهم أسرار الدين الحنيف، فيعرف م يجب عليه العمل ومن يجب عليه التوقف. زاره فتيان وشكوا إليه أباهم" وذكروا له أن أباهم يفرق الأموال ويبعثرها دون حساب‘ فبعث إليها فحضر الرجل فأخبره بشكوى أولاده، فقال الرجل: "إني امرؤ قد ارتكبت بعض المعاصي أول عهدي" وقد من الله علي فتبت، فأنا أدفع كفارات عن آثامي السابقات"3 تنم عقب على ذلك فقال: "يريدون أن أكون من أولئك الذين هددهم القرآن الكرع؛ لأنهم يكتزون الذهب والفضة؟!"3 فاستحسن الشيخ جواب العامي© ووجد أن الحق بجانبه فتركه. وكان -رحمه الله- جم العبادة8 كثير الصلاة. محافظا على الطهارة في جميع أحواله‘ زاره بعض المشايخ في مرضه الأخير وكان في عريش خارج البيت، وكان بقربه محل للورضوء، فجعل المشايخ يحذرون أن يمس الثرى ثيابهم. ولاحظ الشيخ منهم ذلك‘، فقال لَهُم: "لا تحذروا على ثيابكم فإني لم آت ذلك المحل بنجاسة قط". وكان من عادته بعد أن يؤدي ما اعتاد من النوافل أن يدعو إليه أحد طلبته فيأمره بقراءة آي السجدة كلها، فيسجدها واحدة واحدة قبل أن ينام. وكان -رحمة الله عليه- عفيف اللسان كثير الأدب، جم الحياء لم تسمع منه كلمة شر في حياته الطويلة إلا مرتين، سئل في الأولى عن بئر في بستان لغير مالكه هل هي عيب. الأباضية ني موكب التاريخ (لد..) الاباضية ني تونس فقال: "شر العيوب"، وسئل مرة أخرى عن رجل وكل رجلا أن يزوجه، فزوجه أربع نسوة مرة واحدة فقال: "هو شر الوكلاء". ولعله من المناسب أن أختم هذا الفصل بالكلمة الآتية الي رواها عنه طلابه: كان رحمه الله يقول: "يأتى على الناس زمان يود الرجل من يأكل طعامه فلا يجده! ويود من يستشيره فلا يجده. ويود من يرجع إليه أمر النازلة تتزل عليه في أمر دينه فلا يجده. لا لقلة الناس بل لقلة الفضلاء منهم. فمن أدرك ذلك الزمن منكم فليتمسك بما حفظ من دينه-دين الله عز وجل- وليعض عليه بالنواجذ" ويبدو لي أننا أدركنا هذا الزمان حقا، فإن المواكلة أصبحت لغير الله، وأن الاستشارة أصبحت في أكثر الأحيان التماسا للعصبية والفتنة} أما النازلة فقد قل من يفهمها، ويرشد إلى الخلاص منها فلا حول ولا قوة إلا بالله إنا لله وإنا إليه راجعون. جبا قلج جب6كهج خبت كج ء ء اب زكرياء فصيدبن ابي مسور قال فيه أبو العباس الدرجين: "الطيب موردا ومرعى، الكريم أصلا وفرعا، ورث المجد عن أمجد الأباء، وأورثه نجباء الأبناء". عاش أبو زكريا في القرن الرابع، ولد في أوائله وتوفي في أواخره، وعده أبو عبد الله مُحمُّد ابن زكرياء الباروني من علماء الطبقة الثامنة أي النصف الثاني من القرن الرابع. كانت "جربة" في هذا العهد شبه مستقلة} فلقد احتلها العبيديون سنة ١١٣ه‏ وأخرجهم منها أبو يزيد بن كيداد سنة ١٣٣هےا‏ 4 قتل أبو يزيد سنة ٥٣٣ه‏ فخرج منها أنصاره ومنذ ذلك الحين بقيت "جربة" مستقلة} يتولى شؤونها شيوخ العزابة؛ كابي زكرياء فصيل وأبي عمرو النميلي وغيرهم إلى سنة ١٣٤ه‏ حين احتلها من جديد المعز لدين الله الفاطمي. ويبدو أن أبا زكرياء فصيل لم يهتم بالشؤون السياسية، ونم يوجه عنايته إلى أنظمة الحكم ولم يدع إلى محاسبة الدول الظالمة} وَِئمَا كان يهمه أن يعيش أهل الْجَزيرَة في لأباضبة ني موكب التربة ( ..] الاباضية ني تونس أمن وهدوء وسلامع، ولذلك فقد كان رفيقا في معاملة الولاة ورجال الحكم على البلدان المجاورة، يظهر لَهُم الاحترام، ولا يتدخل في شؤونهم وإذا ورد أحدهم إلى الْحَزيرَة سعى في إكرامه واحترامه، وتلطف معه حيت يأمن شرهم ولا يستفزهم إلى العدوان، وكان موقفه هذا عكس موقف العلامة أبي عمرو النميلي، الذي كان من أشد الناس نقمة على الظلم والظالمين» ينتقد انحراف الدول الحاكمة في ذلك الحين، ويوضح بعدها عن المنهج الإسلامي في دروسه العامة والخاصة، ويرى أن ذلك مخالفة لدين الله، والمخالفة لدين الله منكر يجب على الْمُؤمن أن ينهى عنه، وأن يبرأ من فاعله. قال أبو العباس الدرجيني حين ترجم لأبي زكرياء فصيل: "وكان أبو زكرياء ربمَا عامل ابن ريمي وأشباهه بالإكرام3 وقابلهم بإطعام الطعام، فإذا فعل شيئا من ذلك تبرع بإطعام مثله، فالأول وقاية العرض وإبقاء الحرمة، والثاني تكفير عن الأول"& ويدل على موقف أبي زكرياء من الحكام الظالمين ما ذكره أكثر المؤرخين الذين ترجموا له؛ فقد كان أهالي جربة كما أشرت آنفا مستقلين، أو شبه مستقلين عن الدولة الحاكمة، سواء فيى ذلك الدولة العبيدية في آخر أيامها، والدولة الصنهاجية في أول أيامها، غير أن الدولة الصنهاجية وقد كثرت عليها الفتن من كل الجهات والجحوانب، كانت فى حاجة دائمة إلى مزيد من المالك ولذلك فما تتهيأ لها فرصة للاستقرار حق توجه ولاتها إلى جباية الضرائب ممن يدين لها بالطاعة، وإخضاع من لا يدين لها بالطاعة واستباحة أموالهم، وفرض الضرائب عليهم. وقي إحدى هذه الفترات بعد الزحفة الهلالية أمرت عاملها على القيروان أن يتوجه إلى احتلال "جربة"3 واستباحتها وغنيمة أكثر ما يمكن من الأموال، واستعد عامل القيروان الذي تسميه المصادر التاريخية الي بين يدي ابن ويمي المزاي، وكان فاسقا جائرا، واتجه إلى "جربة" في جيش كثيفؤ ولكن هذا العامل كان كثيرا ما يزور "جربة" زيارات عادية، فيلقى من أبي زكرياء الإكرام والاحترام ولذلك فعندما أمر باحتلال الْحَزيرَّة بعث إلى ابن أبي مسور يخبره أنه مكلف من طرف الدولة باحتلال الْحَزيرَّة، ويطلب إليه أن ينحاز بأهله وأقاربه وبني يهراسن إلى المسجد؛ حت لا ينام أذى من الحخيش الغازي، ودخل ابن وريمى الأباضبة ني موكب التارية ( م.._ ] الباضية ني تونس الْحَزيرَة. وارتكب فيها من الأفاعيل ما كان حريا أن يرتكبه أمثاله من الفساق، الذين يتعاونون مع الحكومات الظالمة في قهر الشعوب والتسلط عليها، ولما أتم المجزرة التي استعد نها، وجمع من الأموال ما أمكن أن يجمعه ذهب إلى ابن أبي مسور يطالبه بفرض الضريبة على بني يهراسن» وسأله في وقاحة القائد المنتصر عن مقدار الضريبة ال يستطيع بنو يهراسن قوم أبي مسور أن يدفعوها إليه، وأخبره العالم الجليل أنهم ضعفاء، وأنهم لا يستطيعون أن يدفعوا أكثر من دينارين، فرضي بذلك، ودفع ابن أبي مسور له دينارين من ماله الخاص فقبلهما ابن ويسمي وهو يقول: "لقد أفسد أهل جربة الرعية على السلطان". ذكر هذه القصة أكثر المؤرخين الذين تحدثوا عن أبي زكرياء فصيل، واعتبروها مر كراماته، فلولاه للقي بنو يهراسن ما لاقاه غيرهم من ابن ويمي وجنده، ولقد قرأت القصة وتأملتها مرارا، وراجعتها في غير مصدر من مصادر التاريخ الني لدي، وكانت أسئلة كثيرة حائرة تثور في ذه كلما عدت إلى التأمل فيها. إن الموقف المسالم للحكام الظالمين عندما يتغلبون على الأمة هو الموقف الذي وقفه كثير من علماء الأمة بل لقد ذهب بعضهم إلى أن الرضا بالحكم الظالم أولى من الثورة عليه؛ لما جره من النكبات، ومع أنني أعلم هذا ولست أجد شيئا أنتقده على مسلك أبي زكرياء مع الحكام الظالمين، وملاطفته لَهُم، وإكرامه إياهم، ومحاولة عدم الاصطدام معهم إلا أن غير مطمئن لهذا الموقف الأخير منه 5 لقد عاشت "جربة" كما قلت آنفا مستقلة. أو شبه مستقلة عن الدولة العبيدية! والصنهاجية في أكثر الأحيان وكانت غير خاضعة لها، اللهم إلا في مبالغ من المال تدفعها في بعض الأحيان فلماذا يهادن أبو زكرياء عوامل الظلم ويسالم أيدي العدوان، وينفصل بمسلكه عن علماء عصر! أمثال أبي عمرو النميلي، وأبي صاح اليهراسني 0 وأبي موسى الزواغي، وأبي محمد كموس وأبي بكر وغيرهم، ويرضى أن يرتكب الظالمون الفواحش في "جربة"3 في الحين الذي ينفصل هو بآله من بني يهراسن مثلا، فلا مسهم سو وهل لنجاة بني يهراسن دون إخوانهم من أهل جربة قيمة؟، وهل يمكن أن يصدق أبو زكرياء وعد ابن ويمي، فلا يفعل شيئا إلا أن يخرج بأهله إلى اباضية ني موتب التربة ..] الأباضبة ني تونس المسجد ليقيهم سطوة المعتدين© ألم ييخامره شك في أن طلب ابن ويمى له بانفصاله لا يقصد به تكريم أبي مسور، ونما يقصد به إضعاف صف المقاومة في "جربة"، وتفريق الكلمة.. إئها خواطر كانت تتعاقب في ذهن وأنا أمر بأحداث هذه القصة، فأردت إثباتها هنا. وهي لا تعني شيئا وأحسب أن القراء الكرام سوف يمرون بها ساخرين، فإن أحداث التاريخ لم تتوقف في يوم من الأيام تنتظر ما تكتبه عنها أقلام الأجيال القادمة. كان أبو زكرياء جبلا من جبال العلم ومؤمنا شديد الإيمان، ومحبا للسلام مخلصا في حبه، وكان يتمسك بالواضح في دين الله ويصر على العمل بالعزيمة، ولا يميل إلى الفتوى بالرخصة ويحشد جميع قواه للعلم والتعليم فكان يقول: "متزل, التلاميذ كشجر الخروب\ لا ينبت بجانبه شيء وإن نبت كان ضعيفا". ويقصد بذلك أن العناية الكاملة يحب أن تصرف إلى التلاميذ، وإلى تعليمهم، وتربيتهم8 وأن الاهتمام والاشتغال يحب أن يصرف إليهم، كان يقول هذا لأهله وأقاربه، والقائمين على شؤون التعليم! ح تنصرف إلى الطلاب جميع الجهود وتبذل في سبيلهم كل المساعي. لقد تأسست كثير من المدارس على نفقة العلماء ورعايتهم في كثير من البلاد، ولقد قصر بعضهم جهده على التعليم5 وبذل فيه كل قوة، غير أن أبا زكرياء قد يكون فريدا في مسلكه واهتمامه بقضية التعليم، ورعايته لهاء وحدبه عليها، ومع قيامه بالتدريس، وبجلب المدرسين المساعدين إلى مدرسته، والإنفاق عليهم ماديا حيت يتمكنوا من أداء واجبهم والإنفاق على الأقسام الداخلية بتوفير المسكن والمأكل لحّميع الطلاب الذين يأتون من البلاد البعيدة9 وكانت "جربة" تغص بهم مع كل ذلك كان أبو زكرياء يبتكر الوسائل قي تحبيب العلم إلى الطلاب\ لا سيما الصغار والجدد منهم وكثيرا ما كان يعاقب التلاميذ على ألواحهم ودفاترهم؛ وكتبهم بعد خروجهم، فيضع فيها مبالغ من المال رغبة في إخفاء الصدقة من جهة، وتشجيعا ومساعدة للطلاب من جهة أخرى، وكان الطلاب حين يجدون ذلك -وهم لا يعرفون مصدرها ولا سببها- يأتون بها إلى الشيخ أبي زكرياء فيخبرونه بأنهم وجدوا تلك الأموال في أدواتهم الدراسية دون أن يعرفوا من فعل ذلك‘ فيجيبهم الأباضية ني موتب التارية _ ( ...] الاباضية ني تونس ابو زكرياء بأنها أموال ساقها الله إليهم ويحل لَهُم الانتفاع بها، فلما توني أبو زكرياء -رحمه الله- انقطع ذلك المدد عن الطلبة فعلموا أنه من فعل أبي زكرياء. كان أبو بكر الزواغي من أشد الناقمين على الظلم. المنتقدين على الوضع الفاسد الذي كانت الأمة الإسلامية تعيشه في ذلك الحين" فكان يقول في مجالسه: "لسنا في ظهور ولا دفاع ولا شراء ولا كتمان ولكن زماننا سائب". وبلغت الكلمة إلى أبي زكرياء، فخشي أن يفهم الناس أن الزمان السائب مسلك خامس من مسالك الدين، فقال للذين نقلوا إليه كلمة أبي بكر: "أخبرو أبا بكر أن مسالك الدين أربعة فقط: الظهور والدفاع والشراء والكتمان". وأبو بكر الزواغي يعلم أن مسالك الدين أربعة. ونحن أيضا نعلم ذلك" ولكن كلمة الزمن السائب تجد مكانها في بعض الأحوال وأحسب أن هذا العصر الذي نعيش فيه هو الآخر داخل في الزمن السائب، على أن الوضع الذي كانت عليه "جربة" في عصر أبي زكرياء وأبي بكر يحتاج إلى تفكير، لإدخاله في مسلك من مسالك الدين، فإن "جربة" في ذلك الحين لم تكن خاضعة لدولة عادلة ولا ظالمة، وليس في حال ثورة فعلية على عهد ظالم، وليس فيها فدائيون يحاربون ألوان الظلم والحبروته والناس مع هذه الحالة المائجة لا يحرصون على أداء شعائرهم والمحافظة على دينهم، واجتناب ما نهى الله عنه، إنها على كل حال صورة من صور الحياة في عهود الكتمان ذلك؛ لأن "جربة" لو فكرت في تكوين دولة عادلة، وبايعت إماما في ذلك العهد لانحَهت إليها الضربات من كل جانب، وتخطفها الظالمون من كل سبيلض ولذلك فقد كانت تلك الحياة الن عبر عنها العلامة أبو بكر بأنها حالة سائبة هي صورة من الصور الي تعيشها الأمة تحت الحكم الظالم لا تريد شيئا إلا أن ينجو من العيث والعبث. لقد عاش أبو زكرياء للعلم ولتصحيح عقائد الناس وأعمالهم في شؤونهم الدينية وعاش على كرمه‘ وإحسانه، ومؤاساته، ونفقاته عدد غير قليل من الناس وحين توفي ترك للأمة ولديه النجيبين زكرياء ويونس قال عنهما أبو العباس الدرجيني: "لكل واحد منهما الأباضبة ني موتب التارية [ ...] الباضبة ني تونس سجايا جود كالسحاب‘ وذكاء كالشهاب، وحسن سلوك الطريقة، وحفظ العلول على الحقيقة} والتمسك من عرى التقوى بالأسباب الوثيقة" فر حم الله الجميع. جب قج جب كج 6 كج ء بو عمرى ‎١‏ لنميلى ولد أبو عمرو النميلي ‎٢١١‏ من الحجرة النبوية في جزيرة جربة، فنشأ قي عصر متناقض كل التناقض فبينما كانت الْحَزيرّة تعج بالعلماء الأعلام، وكانت البيئة اليي يعيش فيها والأسرة الي يتربى بين يديها تسير على سمت الإسلام وهديه} مستقيمة كاملة الاستقامة محافظة على الدين شديدة المحافظة متمسكة بهدي الإسلام شديدة التمسك©\ بينما كانت سيرة الناس في جربة هذه السيرة الين جاء بها الإسلام كانت البيئة الأخرى البيئة الحاكمة ظالمة شديدة الظلم، متغطرسة شديدة التخطرس6 متجبرة شديدة التجبر، لا تختار لمناصب الدولة إلا أولئك الأفراد الأقوياء قي غير دين القساة في غير لطف© الذين يفعلون ما يطلب إليهم دون رجوع إلى دين أو ضمير، وكان الناس ساخطين على هذا الوضع، ناقمين على هذه السيرة، ثائرين على هذه الأحكام. نشأ أبو عمرو بين هذين التيارين المختلفين، فتأثر ني دينه وأخلاقه وسلوكه بأسرته ومجتمعهإ فشب مؤمنا قوي الإيمان، حريصا على الاستقامة شديد الحرص داعيا إلى الاهتداء بهدي رسول الله } ناقما على الظلم والظالمين، ثائرا على من خالف الإسلام في أحكامه ومبادئه} داعيا إلى الضرب على أيدي الطغاة} وكان لا ينفك عن هذه الدعوة في دروسه وي أحاديثه أينما سار وأينما كان، وليس هذا شأن أبي عمر وحده، ولكنه شأن جمع من العلماء تي "جربة" وفي غيرها، وإن كان الوضع في "جربة" من الناحية السياسية خيرا منه في بقية البلدان. ولد أبو عمرو في السنة الت احتل فيها الفاطميون جربة على يد علي بن سليمان الداعي ولقد ارتكبوا فيها من المناكر ما اعتادوا أن يرتكبوه في كل بلد احتلوه، وبقيت الْحَزيرَة اباضبة ني موتب التاربة ( ..] الأباضية ني تونس خاضعة لحكمهم في الظاهر إلى سنة ‎٢٢٣١‏ حين احتلها أبو يزيد بن كيداد، وطرد منها حكام الدولة الفاطمية وارتكب فيها من الأفاعيل ما لا يرتكبه مؤمن، ف«الإيمان قيد الفتك لا يفتك مُؤمرم») كما قال رسول الله ف! إلا أن أبا يزيد شغل بمحاربة الدولة الفاطمية ح قتل سنة ‎٢٣٣٥‏ ه وبذلك بقيت جربة مستقلة عن حكم أبي يزيد الذي قتل الأمور، ورجع الحكم إلى مشايخ العزابة الذين يتولون رعاية شؤونها بحكم الله. وذاق الناس حلاوة الإيمان في هذا العهد وتمتعوا بعدالة الإسلام الن يجريها علماء الإسلام وكان أبو عمرر النميلي ضمن مجموعة العلماء الذين يديرون أمر الجزيرة. ويتولون شؤونها، وكافحوا حرصا على أن يحتفظ الناس بعزة الإسلام، فلا تستعبدهم القوة، ولا تغرهم الشهوة، ولا تجرفهم تيارات الانحراف© وأن يتخلقوا بأخلاق الإسلام؛ فكانوا يتولون ذلك منهم بالموعظة الحسنة والقدوة الصالحةش والبيان الفصيح الصريح وإيضاح سيرة المُسلمين المهتدين في عهد النبوة وما تلاه من عهود إلى عصرهم، وهم في كل ذلك لا يتحرجون عن نقدهم لمسلك الحكومات الظالمة الن كانت تجاورهم وازدهر الجانب العلمي هنالك" فتألفت الجمعية العلمية في غار أممجماج. وكان أبو عمرو أحد أعضائها وألقت الديوان المعروف‘ الذي تحدثنا عنه في بعض حلقات هذا الكتاب. وهكذا بينما كانت بقية البلاد في الجنوب التونسي تعاني من الفتن المتعاقبة، والنزاع المستمر والظلم الذي يتزرل عليهم متتابعا من الحكام أشد ما تعانيه أمة قي عهد حكم فاسد كانت جربة آمنة مطمئنة مستترة© تنشر العلم، وتكون الجمعيات وتشتغل بتأليف أضخم الدواوين إلى سنة ١٣٤ه‏ حين جهز المعز لدين الله الفاطمي الصنهاجي جيشا واحتل جربة. وارتكب فيها أفظع جريمة يرتكبها قائد حربي" فقد جمع إليه أكبر طبقة من العلماء الأعلام وأمر بقتلهم، معتقدا أنه بقتل أولئك العلماء يستطيع أن يضمن طاعة جربة . ‎)١‏ الحديث أخرجه أبو داود ف سننه؛ عن أبي هريرة" ر٩٦٧٢©6 ‎.٨٧/٣‏ الحاكم ف المستدرك بلفظه عن معاوية{ ‏د٨٢٠٨،‏ ٤/٢٩ح.‏ رالمراجع) الأباضبة ني موكب التارية ( ...] الأباضية ني تونس أولا، وأن يحول سكانها من المذهب الإباضي إلى المذهب المالكي" كما كان يحاول أن يفعل ذلك في بقية البلاد، فقد أجهد نفسه وأجهد الناس معه على أن يجمعهم جميعا على المذهب المالكي واشتد في التنكيل بكل من يخالفه. وكان من العلماء الذين دعاهم إليه أبو عمرو النميلي، وقد بلغ مائة وعشرين سنة من عمره المبارك قضاها في نشر العلم؛ بين تدريس وتأليف، وفي محاربة المنكر في ش صوره وألوانه، وأمر المعز لدين الله الفاطمي وهو منتش بالنصر الذي أحرزه على إخوته المُسلمين بأبي عمرو. فذبح كما تذبح الأغنام؛ ولم يشفع له عند الطاغية ابن باديس لا جلالة العلم، ولا وقار السن" ولا حن انتظار الأجل القريب للشيخ الفاني" وهكذا كتب لأبي عمرو أن تختتم أعماله المجيدة في سبيل الله بالشهادة} بعد أن حمل رسالته قرنا كاملا من الزمان.. روى ابن عباس عن رسول الله ق أنه قال: «أفضَل الأمال كلمة حق قتل عَلَنْهَا صَاحبْهَا عند سُلْطَان جَائر»('0 صدق رسول الله ثا . جمبنتاقج كيقج حب كج . 4 أخذ المبادئ الأولى في اللغة العربية وفي الشريعة الإسلامية عن علماء مزاتة، وحضر مجالس أبي عبد الله مُحمّد بن بكر حين كان يرتب نظام الحلقة "فكان عبد السلام مكن وضع لها الاساس، وأحكم لها الأحراس" كما يقول أبو العباس الدرجيني" أما دراسته فقد كانت على العلامة الكبير أبي نوح سعيد بن زنغيل، ومن أبي نوح أخذ مع العلم ما كان يتمتع به أستاذه الكبير من حيوية ونشاط واستعداد للكفاح. ‎)١‏ الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الصغير، بلفظ قريب عن أبي أمامة ر ‎.١٠٧/١ 0١٥١‏ وأخرجه أصحاب السنن إلا النسائي، عن أبي سعيد الخدري بلفظ: «أفضَل الجهاد كلمَة ح عند سُلْطَان جَائر». (المراجع) الأباضية ني موتب التاربة _ ( ...] الاباضية ني تونس لقد درس على أبي نوح سعيد بن زنغيل، وسبقه على هذا المجلس الإمام الكبير أبو عبد الله محمد بن بكرا وعندما كان أبو الخطاب طالبا في حلقة الدرس" كان أبو عبد الله قد بدأ يشتهر 6 وتتجمع عليه حلق التلاميذ والعلماء ولما انفصل عبد ‎١‏ لسلام عن مدرسة أبي نوح ارتحل إل "كنومه" والتحق بحلقة أبي عبد اله فدرس ودرسك وكان ضمن العلماء الذين يحضرون على أبي عبد الله العلامة أبو محمد يوجين اليفرني كان عبد السلام بن منظور مجرا مشغوفا بالمذاكرة، يطيل السهر فكان أبو مُحمّد يوجين يقول له: "أرني موضع نومك يا عبد السلام حين أوقظك لصلاة الفجر". ويستمر عبد السلام في المذاكرة إلى هزيع من الليل وما يكاد يلمس جنبه الفراش حيت يرن في أذنه صوت أبي محمد يوجين في حنان وإعزاز: "يا عبد السلام! يا بني قم! فإنما نال الصالحون ما نالوا بترك اللذات، والنوم من اللذات" فيتمطى الفي في مكانه وإن أوصاله لا تزال عالقة بالفراش، ولكنه سرعان يشاء حق تكون بقايا النوم والكسل قد طارت من عينيه، فيأخذ كتبه، ويعتزل في زاوية على نور مصباح هزيل من الزيت ثم يستمر في الدراسة في جو السحر الهادي اللطيف. مكث أبو عبد الله محمد بن بكر في "كنومة" مدة رآها كافية لإصلاح الوضع فقد استقام الناس و حرصوا على التمسك بالدين© و بدأ نظام العزابة يوجه الأمة إلى الخير وترتبت الحلقة. وأحس الناس كبارا وصغارا رغبة ملحة في التعلم، فاطمأن الإمام عليها، وأراد الارتحال إلى بلاد أخرى محتاجة إلى جهوده المباركة وكان عبد السلام قد أصبح ذا كفاءة للإرشاد والتوجيه، والدعوة إلى سبيل الله، والتدريس ف العلوم اللغوية والشرعية التي يحتاج إليها الناس، وكان يفكر في الرجو ع إلى موطنه ليقوم بالكفاح في سبيل الله ولكن الإمام الأكبر أبا عبد الله صاحب نظام العزابة دعاه إليه لما رآه فيه من حيوية ونشاطؤ ومحبة العمل ومداومته عليه، وقال له: "لقد رأيت أن أنتقل إلى وادي أريغ ومعي الدارسون، والمدرسون، لنجعل تلك البلاد مركزا للدعوة زمنا، وأرى أن تنتقل معي؛ لأن من يقصده الناس بحاجاتهم كمن دخل الحرب لا غناء به عمن يعينه ويؤيده. ويرعاه اأباضية في موتب التربة ( ...) الباضية ني تونس ويرفده. ويداوي جراحه. وإلا كان هلاكه وشيكاً"، وامتثل عبد السلام لأمر الإمام وهل كان يسعه غير الامتنال، وسافر معه إلى أريغ، واستقر بها معه، واطمأن به المقام، وكان الساعد الأيمن لأبي عبد الله؛ يتولى عنه كثيرا من شؤون الطلبة والناس، وقد رأى أبو عبد الله أن يقيده بالزواجإ فاستشاره في ذلك، وخطب له ابنة أبي القاسم، فتروجها، وأقام مع الإمام يساعدهك تم حن إلى أهله وبلده فاستأذنه في زيارتهم. لما وصل وطنه اجتمع عليه قومه، وأهل عشيرته، وقالوا له: "إن تركتنا فما نحن بتاركيك، أقم بيننا» وقم بما كان يقوم به أبوك من التعليم والتوجيه والإصلاح وإلا كنت مسئولا بين يدي الله عنا، وخائنا لأمانته فينا فإننا في أشد الحاجة إليك، وليس لنا غن عنك"3 فأجاب رغبتهم" وعزم على الإقامة بينهم ففرحوا بذلك، ولكي يوثقوه بهم خطبوا له فتاة وافرة الجمال والأدب والدين، هي زينب بنت أبي الحسن فتزوجها، وعزم أن يعود إلى أريغ ليقطع شؤونه بهاء فذهب إلى أبي عبد الله وأخبره بما جد من أمره، و بعزمه على طلاق ابنة أبي القاسم، واضطراره إلى فراقها، وبأنه جاء معه ببعضن الصداق\ والباقي سوف يدفعه م تيسرت له الأحوال فلما علم أبو القاسم والد الفتاة استحيا أن يأخذ عرضا من أعراض الدنيا من أبي الخطابڵ وقال لأبي عبد الله بن بكر معاذ الله أن آخذ عرضا من أعراض الدنياء فقد جمعتنا من قبل المحبة في الله وحين شاءت إرادة الله الفراق فاشهدوا أن تحملت عنه جميع ما لها بذمته3 ومع هذا الموقف النبيل من أبي القاسم أراد أبو الخطاب أن يطمئن فحضرت إليه الزوجة السابقة، وتسامحا عما مضى من حياتهما، وجعلته في حل ممًا لها عليهإ وقد حاول الإمام أبو عبد الله هذه المرة أيضا أن يثنى عزم صديقه وتلميذه عن الذهاب، ولكن الرجل صمم فإن أثقالا وضعت في عنقه. وشاءت ظروف الحياة القاسية ألآً يطمئن المقام به في موطنه، فقد تعاونت عوامل الفتن والظلم والجفاف غلى الناس، واضطرت قبيلة مزاته أن ترتحل إلى طرابلس، طلبا لخصب الحياة، فأقامت هنالك ما أقامت وحين همت بالرجوع إلى موطنها عرج أبو الخطاب عبد السلام بأهله على جبل نفوسة، وطاب له المقام هنالك فترة من الزمن، انتهز الباضية ني موتب التربة (.. ] الأباضبة ني تونس فيها الفرصة لأداء فريضة الحج ولما رجع من بيت الله ارتحل من جبل نفوسة واختار لمقامه قلعة بني درجين قرب نقطة، وكانت حينئذ مدينة عامرة بالعلم، رخية الحياة، قوية مهيبة الجانب، تعد نحوا من عشرين ألف فارس، وهي قوة لها حساب في ذلك العصر. اطمأنت الحياة بأبي الخطاب في درجين، ولم يكن ينقصه شيء إلا أنه لم يرزق أولادا ذكورا، وَإئَمَا رزق عددا من البنات من زوجته الثانية زينب بنت أبي الحسن وعندما يح يجمعهما السمر كان كثيرا ما يقول لها ي مداعبة -ورجاء أن تفهم ما يرمي إليه: "يوشك أن يغلب بنو العم على بناتك يا زينب"، وهو يقصد أن أولئك البنات عندما يكبرن يخطبهن أبناء العم فيتزوجن، ولا يبقى للبيت غيرهما5 وما أشد وحشة بيت لا يسكنه غير شيخين هرمين، وكانت الزوجة الوفية المحبة تفهم ما يرمي إليه زوجها من وراء كلامه، وتتم أن يكون لبناتها أخ، ولكن ما حيلتها هي إن الله هو الذي يهب الذكور والإناث وأشرق ذهنها بومضة وهي تفكر في إسعاد زوجها. وقع في ليبيا قحط وجفاف استمر عدة سنوات‘ مع فساد في الحكم" وظلم من الحكام فهاجر أكثر الناس سنة ٠٣٤ه‏ وأرخوا فيما بعد بهذا العام وسموه: "عام فرورا"3 وقدمت أسرة من تلك الأسر التي هاجرت طلبا للمعيشة إلى درجين، وسكنت في جوار أبي الخطاب وكانت للأسرة فتاة مشرقة الجمال صبية أديبة، نشيطة وكانت زينب تنظر إليهاك وتعجب بها، وأحبتهاك فخطبتها لبعلها الشيخ، وهي تدعو الله تعالى أن يرحم زوجها فيهب له ولدا تقر به عينه، ولبناتها أخا، يلجأن إليه إذا ضاقت بهن سبل الحياة، وتزوج الشيخ هذه الفتاة8 ولكن إقامتهم بعد ذلك في درجين لم تطل فقد بدا للدولة الصهناجية أن تقضي على هذه القوة الموجودة في درجين، فجهزت جيشا كثيفا على حين غفلة} ولم يسمع أهل "درجين" ح وجدوا جيشا كثيفا يحيط بالقلعة من جميع الجهات‘ وطال الحصار واضطر أهل القلعة إلى فتح الأبواب والحرب بما أمكن يقول أبو العباس الشماخي: "فنزل عسكر صنهاجة على قلعة درجين، فحاصرها حصارا شديدا، فلما اشتد عليهم الحصار خرجوا عليه خروج رجل واحد يقاتلون، فقتلوا عن آخرهم واستبيح ما في القلعة"3 كان أبو الخطاب اأباضية ني موكب التارية ( ‎]_..١‏ __ الباضبة في تونس غائبا عند وقوع هذه الأحدات‘ فما كان يخطر له أن الدولة الت يطلب منها الحماية هي ال تتولى العدوان، فلما عاد وجد أن القلعة قد استبيحت©، وأن أهله حفظهم بعض أهل المروعة ممن كان في الجيش، وسمع إخوانه بنكبة درجين، فأسفوا أن ينحدر الظلم بأصحاب الحكم إلى هذا القرار6 وبعثوا وفدا منهم يطلب إلى أبي الخطاب الرحيل إلى آجلو. والإقامة فيه فارتحل بأهله إلى آجلو، وهنالك ولدت زوجته الأخيرة مولودها البكر، وكان ذكرا، فلما بشروه بذلك قال لَهُم: "إن ولد الشيخ يتيم"، يعي أن الشيخ الحرم على حافة القبر، وأن أولاده في هذه السن هم كالأيتام؛ لأنه مهما يطل عمر أبيهم فمدته قصيرة. ولابد أن يتركهم وسمى الولد سعيدا، ومن هذا الولد تناسلت ذرية أبي الخطاب عبد السلام بن منظور. يبدو أني أطلت الحديث عن حياة الشيخ الخاصة بما لم أتعود مثله في أحاديثي عن الأعلام الذين ذكرتهم في هذا الكتاب" وقد ساقي إلى ذلك ترابط الأحداث وتناسقها. كان عبد السلام عالما غزير المادة مستقلا برأيه، لا يقلد غيره إذا بدت له الحجة واتضح له البرهان وكانت له آراء خاصة لم يقل بها غيره من الفقهاء فيما أعلم مر يوما على أهل أمسنان فأخبروه أن رجلا منهم أقر على نفسه بالزنا فأمرهم أن يحضروه، ولما اعترف الرجل على نفسه بارتكاب الفاحشة أمرهم أن يأخذوه إلى مزبلة، وأن يرجموه، وحضر وقت صلاة الظهر، وكان اليوم جمعة فخطب فيهم. وصلى بهم صلاة الجمعة تم قال لهم: "إن الكتمان يأخذ من الظهور وإن الظهور لا يأخذ من الكتمان" . وهذا يعني: أن الأمة المسلمة حين تكون ضعيفة مغلوبة على أمرها تنفذ ما تستطيع من أحكام الله، أما إذا كانت الدولة المسلمة قادرة على تنفيذ الأحكامإ فها لا يجوز نها أن تتخلى عن تنفيذ أحكام الل: وهي نظرة اجتهادية لم أعلمها لغيره من الفقهاء. وكان شديد الورع كثير الاحتياط اشترى يوما عددا من الخرفان من رجل في السوقف، فلما أراد دفع الثمن مد البائع يده وقال له: "أرا" يعني "هات" -وهي لجة بربرية خاصة بصنهاجة-، فخشي الشيخ أن يكون الرجل من صنهاجة} وصنهاجة في ذلك الحين لا تتورع الأباضية ني موتب التارية _ ( ..) الاباضية ني تونس عن أموال الناس ودمائهم فدفع الثمن لصاحب الخرفان وتصدق بها على الفقراء والمساكين تحرجا من رزق صنهاجة، لتجبرهم، وغصبهم للناس أموالهم، وإنني استغفر الله من التعميم في هذا الحكم فلست أعتقد أن صنهاجة كلها على خلق واحد. حين ارتحل أبو الخطاب من درجين إلى آجلو أحب أن يزور أريغ، وأن يستمتع بصحبة أبي عبد الله أياما. فلما وصله وجده مريضا على فراش الموت فجعل يتأسف ويظهر الجزع على فراقه، فقال له الشيخ: "أقصر عن هذا يا عبد السلام، وعليك بالدعاء" وجعل يكررها ح فاضت روحه المطمئنة راجعة إلى ريما راضية مرضية. فكان أبو الخطاب يقول: "مثلي مثل من يسير في شدة الحر قاصدا شجرة يتفيأ ظلالها فلما وصلها اقتلعت فأضحى ضاحيا..". هذه صور من حياة علم عاش في كفاح مستمر وقد تنقلت به ظروف الحياة من مكان إلى مكان فكان مثلا للمؤمن يلتزم السير على الحادة مهما تقلبت به الأحوال، فرحم الله أولنلك الأعلام الذين أصلحوا أنفسهم عند فساد الناس. ,. 7 :. اننا : : 5 ِ ابو محمل عبد ألد بن مانوج اللما لى نشأ أبو مُحمّد عبد الله بن مانو ج كما نشأ فتيان قبيلته في البادية صحيح البنية قوي الإرادة، قوم الخلق صريحا فصيحا صدوقاك ولم ينح له في صغره أن يدرس، فشب أمياا لا يعرف القراءة ولا الكتابة وَإتمَا أخذ مبادئ دينه بطريقة التلقين فحفظ بعض السور القصار من كتاب الله وتعلم الأحكام العملية للإسلام دون تعمق أو فلسفة، إنه صورة من أوللك لثسلين الأرال الذين يندون على رسول ا ا يمرون بكلمة اتوحيدا نبين أم ا بأوجز عبارة ما يطلب منهم" أو يحرم عليهم، فيستمسكون بذلك‘ ويعضون عليه بالنواجذ. كان أبو مُحمُد عبد الله بن مانوج يشتغل بتربية الماشية كما كان يشتغل أكثر سكان لبادية} يتولى رعايتها بنفسهش ويتبعها بشخصه‘ ويهش عليها بعصاه، وذات يوم بينما لأباضية ني موتب التارية ( ..] الأباضية في تونس كانت غنمه منتشرة في سهل أخضر تنتقي العشب‘ وتقطف منه الطري الشهي، وقد بدا عليها أثر حسن الرعاية ووضح السمن وهو يسوقها تارة، ويتقدمها أخرى‘، مغتبطا مسرورا مر به شيخ من شيوخ ماية. فسلم عليه وحدثه ملياء تم أشار إلى الغنم وقال لأبي مُحمّد: "نعم الغنم ترعاها لحية" وسر أبو مُحمُد بهذا الإطراء، ولكن الشيخ الوقور لم يقف عند هذا الحد، فأردف يقول: "وبئست اللحية الي ترعى الغنم" وذهب الشيخ لكن الكلمة الحكيمة الي لقاها في أذنه بقيت مُجلجلة تدوي في أعماقه، وشغل ذهنه، وفكر فيها تفكير الرجل الحريص على سعادته في مستقبله وتحقق أن اللحية الي تقضي عمرها ترعى الغنم لا تزيد أن تكون شاة من الغنم، ولذلك فقد قرر أن يغير مجرى حياته‘ حتت بعد أن اجتاز مرحلة الطفولة والشباب ودخل مرحلة الكهولة، فإن تقدمه في العمر لم يقف حاجزا دون الأمل الذي انبثق في قلبه وعاد بالغنم إلى الحي بعد هون من الليل، في الصباح أخبر أهل الحي بمَا صمم عليه، لقد ترك الغنم لمن يريد أن يرعى الغنم كانت جربة أقرب مكان علمي إليهء وكانت حينئذ تغص بالعلماء الأعلام، مثل ما كان جبل نفوسة، وكانت المدارس منتشرة فيهاء دائبة الحركة في التربية والتعليم وكانت المساجد في كل ناحية من نواحيها عامرة بالمصلين، وبحلق الدروس المتعاقبة، وبالوعظ والإرشاد، فاختار أبو مُحمًّد عبد الله هذه الجزيرة لتكون محل دراسته، وسافر إليها، واستقر بهاء وكان يعمل عمل التلميذ الجاد الراغبؤ القوي العزيمة فكان لا يقتصر على مدرسة، ولا يختص بمدرس» ولكنه كان يطلب العلم من معادنه جميعاء فكان يحضر مجالس أبي صالحث ومجالس أبي مسور ومجالس أبي موسى فيلتقط ما يننره أولنك الأعلام من علم و حكمة‘ ومكث على هذه الحال زمناء حت ظن أنه أبعد الجهل عن نفسه، وبلغ في العلم مبلغا، فرجع إلى قبيلته الضاربة في شعاب البادية، واستقبله الناس بالترحاب©، وفرحوا بمقدمه أيما فرحك فقد أصبح حيهم يأوي عالما وجاء الشيخ اللمائي إلى الحي وسلم على أبي محمد وناقشه في مسائل من العلم؛ وعرف أن أبا مُحمّد لم يبلغ الدرجة الي يؤملها له، ولذلك فقد قال له وهو يودعه: "إن جميع الإبل تبرك لحمل الأثقالإ ولكن التفاضل بينها إِئمَا يكون الباضية ني موتب التاريت _ ( مد._] الاباضية ني تونس بإيصال الأحمال إلى الغاية.." وذهب الشيخ وبقي أبو مُحمّد يفكر في الموضوع إنه قضى وقتا صالحا في الدراسة، وحصل على مبلغ من العلم؛ ولكن هل يكفيه هذا المبلغ؟ إنه لا يزال في حاجة إلى المزيد، وقرر أن يعود إلى الْحَزيرَة العامرة بالعلم والصلاح، وعاد واستمر في دراسته زمنا حسبه كافيا لإدراك الغاية، فرجع أيضا إلى حيه ذلك الحي الذي يقتعد رأس شعبة خصبة تسرح فيها الأنعام! وفرح القوم به كما فرحوا أول مرة، واجتمعوا لتحيتهء ولسماع الحكمة منه، وحضر الشيخ فيمن حضر من الناس، واستمع إلى درس أبي مُحمّد 4 ناقشه في أصول وفروع من العلم، فلم يطمئن له ولذاكرته، ولذلك قال له وهو يودعه: "إن جَميع الغدران تمسك بالماء. ولكن التفاضل في طول البقاء"3 واستجاب أبو مُحمّد لنصيحة الرجل للمرة الثالثة وذهب إلى جربة وبقي فيها حي اعترف له العلماءء وحي بلغ درجة الاجتهاد، وحق اختير عضوا في جمعية العلماء الي ألفت الموسوعة العلمية المعروفة بالديوان، في خمسة وعشرين جزءا، وتعتبر من أهم المصادر الفقهية والتشريعية الإسلامية. ولو لم يؤلف علماء الإباضية غيرها لأغنت. كان رحمه الله نير البصيرة، قويا في الحق، مخلصا النصيحة لله وللمسلمين ذا فهم صحيح لدين الله، وللمقاصد التشريعية في الإسلام، مجتهدا في العبادة يحمل نفسه على العزيمة والعمل الشاقف©3 شديد الاحتياط في الطهارة حق أنه لما كان بالبادية اتخذ خيمة خاصة بالاستحمام، وكان له في كل جهة من جهاتها مستحم حن يتقي الريح، ولما كبر أصيب بمرض ف عينيه، يضره استعمال الماءء فكان يغتسل ويتوضأ لجَميع أعضائه ما عدا وجهه فإنه يتيمم له، فقيل له: "يكفيك التيمم"3 فقال: "تلك مسألة العاجز"} وكأنه كان ينظر إلى قوله 8: «إذا أمَرئكُم بامر فأتوا منة م 7 فقد استطاع الشيخ في تلك الحالات أن يغسل جميع بدنه ما عدا الوجه، وأن يتوضأ لحّميع أعضائه ما عدا الوجه فاستجاب لأمر الشريعة أما العضو الذي لم يستطع أن يغسله فقد تيمم له ح يخرج من الخلاف. _ ‎)١‏ الحديث أخرجه البخاري (ر٨٥٨٦)‏ ومسلم (ر١٧٣٢١)،‏ بلفظه من حديث طويل عن أبي هريرة. (المراحع) اأباضبة ني موكب التريتة (دد.] الأباضية ني تونس تذاكر مع أبي عمران موسى بن زكرياء أحد زملائه في تأليف الديوان ما ابتلي به الناس في ذلك الحين من ضيق الأمور، وكثرة الريب، وما يدخل على الناس من ذلك ممًا يعلمون ومما لا يعلمون من الشبه والريبة} قال أبو عمران: "إئمَا نعيش اليوم بحمل الأشياء على أحسن وجوهها"، قال أبو مُحمًّد: "إِئمَا يصح ذلك في أحوال الطهارات، أما في الأموال فلا"6 فاستحسن أبو عمران هذا الجواب من أبي مُحمّد ووافقه عليه. سئل يوما ما العبادة؟ فقال: "العبادة هي النية والإخلاص لا ما يتخيله الناس من كثرة العمل والاجتهاد، إلا اذا صحب ذلك النية والإخلاص فإن الكثرة حينئذ تكون أفضل"، تم ضرب للسائل مثلا فقال: "ألا ترى أن ولدي داود يقيم الفتنة وهو يحفظ ما بين دفتي المصحف؟". ويعلق أبو العباس على هذا فيقول: "وأكثر قصده في ذلك ما يقذع به ابنه عما هو ليس بسببه، وكان ينهى عن معاضدة داود ومساعدته خوفا أن يصيبهم ما أصابه، فلم يزل متكدر النفس من أجله لسلوكه عن طريقة أبيه حي عادت عليه بركة الشيخ فألهمه الله الرشد وتاب عما كان عليه وحسنت توبته". كان ماكسن بن الخير شابا قوي الذاكرة، حاد الذكاء راغبا في العلم فمر وهو في طريقه إلى جربة للدراسة بأبي مُحمّد فرأى أن يسأله النصيحة في موضوع الدراسة فقال له: "إنمي مبتدئ في الدراسة، فبأي مادة ابتدئ؛ أبعلم الكلام أم بعلم الفقه؟". فقال أبو مُحمّد -وقد توسم في الفت الذكاء والرغبة-: "أدرس الحميع"، فقال ماكسن: "فإن قصر فهمي؟"0 فقال أبو محمد: "فدينك علم الفقه". زاره عبود بن منار المزاتي فرحب به، وقال له: "يا عبود! إنك عظيم القدر عندي" فما حالك؟" وكان عبود متوسط الحال، صاحب أنعام وحبوب\ فأجاب عبود: "إنني بخير ولكن ركبت ديون" فغضب أبو مُحمًّد وقال له: "أعليك الدين وتزورن؟ ابتعد عن"، وهذا الغضب من أبي مُحمًّد في حله، فإن الديون التي ركبت عبودا لم تدفع إليها ضرورة، كما أن في استطاعة عبود أن يتخلص منها، وخرج عبود محرجا إلى أهلهإ ودعا إليه صديقه الحميم علي بن ُخلف، وقص عليه القصة ث قال له: "بادريي يا علي بمن يخلصي من هذا الدين"، واهتم علي الأباضبة ني موتب التارية ( يد._] الاباضية ني تونس بالموضوع في الحال وأحضر إليه من اشترى منه عبدا وقطيعا من الغنم؛ وكمية من الحبوب، ودفع الديون الي عليه[ ولم يلبث بعد ذلك إلا قليلا ح غارت على حيه غارة من أولئك الناس الذين لم يتخلصوا من عادات الحاهلية} ودافع عبود عن نفسه وماله حق قتل رحمه الله. لقد طالت الحياة بأبي مُحمّد وامتد به العمر وفي أواخر عمره أمسك عن الفتوى، فلما قيل له في ذلك أجاب: "إن بعض العلماء يقول: إذا علم العالم من نفسه ضعف العقل فلا يفي وأنا أخذ بهذا وأترك الناس قبل أن يتركون". ولعل خير ما نختم به هذا الفصل ما يلي: زاره عمروس بن عبد الله الزواغي فسأله عن حاله، فأعلمه أئه صالح الحال، فكان ممًا قال له: "يا عمروس اجعل تقوى الله جنة، فإنه خير جنة، وأحسن معاشرتك للناس"3 فقال عمروس: "وأي الناس!"، فتبسم أبو مُحمّد ابتسامة إعجاب وفرح وقال: "أحسنت وفهمت!.. الناس هم الصالحون"، فرحم الله أولئك الناس. ح كج كج كج كج جمب كج . ِ ِ اسرة كخلف بن تخلف خلف بن يخلف النفوسي التميجاري جد أسرة كريمة متسلسلة في العلم والعمل والصلاح، وهو وإن كان من تميجار في أواسط جبل نفوسة إلا أنه استقر في الجنوب التونسي، فكانت إقامته بنفطةإ وسكن بنيه بدرجين، ذلك الحصن الذي كان معقلا من معاقل العلم والصلاح والاستقامة. حق دهمت الحوادث السود\ والفتن العمياء، فلم تزل تتعاقب عليه بالنكبات حت خربته وخربت ما جاوره. كان العلامة يخلف في مرتبة من العلم يقل فيها النظيرك وكان من الذكاء والألمعية والفطنة بحيث يكون ظنه كالرؤية والسماع، وكان من نفاذ البصيرة وصواب الرأي في المنزلة اليي رضي بها عنه المسلمون، موافقين ومخالفين، وكان من دقة الحكم وتحرير الفتوى، وتحقيق الحجة في الدرجة الي أجمع الناس على قبولها من جميع الفرقف، والمذاهب ف بلاد الأباضية ني موتب التربة (ب..] الاباضية ني تونس نفطة والجريد، فكانت جميع المشاكل والمنازعات ترفع إليه، فيقضي فيها بحكم ال ويفصل بين الناس فيتبعون حكمه برضاء وتسليم، واشتهر الرجل بالعلم والصلاح بين الناسك فأصبح ملجأ لَهُم في جميع مشاكل الحياة. حدث أبو عبد الله مُحمّد بن بهلول النفطي قال: "ورد على شيخنا أبي علي مُحمًّد بن عمران النفطي بعض الزوار، فأخذ جلساؤه من أهل نفطة في ذكر مناقب تخلف العزابي وبنيه، وأهل بيته، فأوسعوا في القول، والزائر الغريب يستحسن ويستغرب، حق قال أحد الجلساء للشيخ - يعي أبا علي النفطي-: أترى يا سيدي أنه يرجى لَهُم خير عند الله لهذه الأوصاف وهم على ذلك المذهب؟ فلم يجبه بغير الصمت© فقال الزائر للشيخ: يا سيدي وما مذهبهم؟ قال أبو علي: مذهبهم الصلاح فانقطع بجوابه الكلام". قال أبو العباس أحمد بن سعيد الدرجيين المنحدر من هذه السلالة الطيبة العريقة في الإسلام: "حدثيي من لا آئهم: أنه كان جماعة من البربر وجماعة من العرب من قبائل مُختلفة ومذاهب متفرقة يقصدون الشيخ يُخلف‘{ فيجتمعون عنده أفواجا، يقضي بينهم في الجراحات وغيرها، لا يرغب عنه أحد لمخالفة مذهبه، ولا يرد عليه قوله، وأما سكان الحاضرة أي نفطة فمفتقرون إلى علمه". لقد بارك الله في ييخلف، وبارك في بنيه، فكان يخلف علما ومرجعا في العلم والصلاح أما ولده أبو الحسن علي بن يخلف فقد قدم للإسلام أجل خدمة يقدمها الدعاة إلى دين الل٢‏ وبلغ بمفرده ما عجزت عنه الجيوش الفاتحة. كان أبو الحسن بن يخلف يشتغل بالتجارة5 واقتضته ظروف العمل أن يسافر إلى وسط إفريقياء فاختار عاصمة "مالي" مقرا لتجارته، وكان سكان تلك الجهات إما وثنيين وإما من أتباع المسيحية المحرفة} فاشتهر بين السكان بطيبة خلقه، وحسن معاملته، وحرصه على الأمانة واستمساكه الوثيق بدينه؛ ذلك الدين الذي كان غريبا بين سكان تلك الجخهات‘ ووثق به الناس وأحبوه واشتهر اسمه، وحسن معاملته؛ حن بلغ سّمع الملك. فأحضره إليه، واختبره بطريقته الخاصة حين صدق ما عرف عنه3 فاستخلصه لنفسه، وأصبح يستيره في أموره، وبلغ عنده منزلة لم يبلغها أحد من وزرائه. الأباضبة ني موتب التاربة _ (دد.] الاباضية ني تونس ولقد استطاع المسلم العامل بالإسلام أن يؤثر على ذلك الملك، فأسلم الملك" وأسلمت الحاشية، وبدأ الإسلام ينتشر ويسري في عاصمة "مالي"3 4 فيما جاورها من مدن وبلاد.. إنه الداعية لمُؤمن الذي حمل بمفرده مشعل الإسلام إلى بلاد تعششت فيها الوثنية، فاستضاءت بذلك المشعل واقتبست من ذلك النور، وإليه وإلى أمثاله من الرواد الأول يرجع الفضل في انتشار الإسلام في ربوع إفريقيا السوداء. ولقد كان أبو الحسن يشبه أباه قي دينه وخلقه وعلمه، ورحابة صدره، وسعة احتماله، كان القاضي عمر بن زرعة النفطي يقول: "ما رأيت مثل علي بن تخلف أحدا من الناس، فمن عجيب ما رأيت منه أبا القاسم القمودي كان من المشايخ المتوصفين، قدم من "توزر" ومعه طلبته فأكرمه طلبة "نفطة" وصوفيتهم} فاحتفلت في إكرامه، وقلت: "لا ينبغي أن يتغيب أبو الحسن عن مثل هذا الحضور"3 فأحضرته وقد حضروا، فلما حضر قال ابن القمودي: "من هذا الجالس معنا؟" قلت: "إنه الفقيه أبو الحسن علي بن العزابي!" فقال: "أهو من بغضة علي؟"0 فلما قال ذلك رأيت ظلمة حالت بيي وبينه وندمت على الاشتغال بإكرامه، وإذ فعلت فلم جنيت على نفسي وعلى صاحي؟ وما كان أغنايي أنا وصاحي عن هذا الحضور. فلما سمع علي منه ذلك قال: "من أنبأك هذا يا شيخ؟" قال: "كذا يذكرون عنكم"، فقال: هل رأيت أحدا يسمي ابنه باسم عدوه؟" قال: "لا!" قال: "كان أبي من فقهاء الإباضية وقد سماني عليا"3 قال: تُمً أخذ معه في مذاكرة تشفي الصدر حت استمال قلبه، وملك لبه» فجعلت تلك الظلمة تنجلي حيت صرت ف ابتهاج عظيم ونم يفترقا حيت قال له: "يا أبا الحسن أريد أن لا تفارق مدة إقامتي بهذا البلد" وانفصل ابن القمودي حمده ويحمد مذهبه". إن هذه القصة مع القصة اليي ذكرها أكثر المؤرخين عن سبب دخول الإسلام إلى إفريقيا الوسطى تدلان دلالة واضحة أن الإسلام قد هذب من أخلاق هذا الرجل، وجعل منه إنسانا تتمثل فيه أسمى صفات الإنسانية، الي تدعو إليها الأديان السماوية؛ حق أصبح مثلا حيا للمؤمن الذي يهدي بخلقه وسلوكه قبل أن يهدي بمقاله وبيانه، ولو لم يكن الرجل متصفا بمًا أوصى به الإسلام فتجلت فيه الثقة والأمانة! وحسن المعاملة. والصدق فيهاء حينما كان ‎٢‏ "مالى"3 وتحلى بالصبر على الأذى وضبط النفس» والتحمل حينما قابله ابن القمودي بتلك الفظاظة الأباضية ني موتب التربة (_.ر._] الأباضبة ني تونس لانقلبت صفحات من التاريخ، لو غضب بلمزة ابن القمودي وعامله بنفس الأسلوب من الخشونة، والازدراء لانقطعت الصلة بين الرجلين، وربما نشأت عن ذلك فتنة} ولعل أكثر الفتن ايت وقعت وتقع بين طوائف الْمُسلمين إنَمَا سببها طيش بعض المنتسبين إلى العلم؛ وعدم فهمهم لروح الإسلام وتغلب الغرور والطيش وضيق الصدر عليهم} وتحكم العصبية المذهبية فيهم. وكما أنجب يخلف ولده علياء قد أنجب علما من أعلام الإسلامش هو أبو الربيع سليمان بن علي بن ييخلف، كان سليمان شاعرا مطبوعا، يجيد الزجل أو الشعر باللغة الدارجة، كما يجيد الشعر باللغة البربرية إلا أن شعره باللغة الفصحى لا يتسامى إلى درجة شعر ولده سعيد أو حفيده أحمد، ذلك أن دراسته للغة العربية لم تطل فقد انقطع للعلوم الشرعية وتخصص فيها، فكانت لا تشذ عليه مسائل من مسائل الفرو ع والأصول في المذهب الإباضي وكان يتقن الفرائض، ويجيد حسبتها، هذه مرتبته العلمية} أما مرتبته الدينية والخلقية فهي مرتبة المُؤمنين الحريصين على إيماممم وأخلاقهم. وكان إلى علمه وخلقه ونزاهته كريما مطبوعا على الكرم، فلم يبق من ماله الكثير غير شيء قليل، وكان بعض الأصدقاء ينصحونه بأن يبقي لأولاده، فكان يقول لَهُم: "أما أولياء الله منهم فإن الله لا يتخلى عنهم وأما العصاة منهم فأنا أحق بمالي" ولما كبر قل مالهء وضاقت ذات يده، فجاءه صديقه الحميم بياضة بن عزون‘ فقال له: "يا شيخ إن مالك قد قل© ومؤنتك قد كثرت‘ فهل لك في خمسين ويبة تمرا، أو مائة من عندي في كل عام تستعين بها على أضيافك" وأضياف المسجد، وضعفاء أهل الدعوة" فقال له: "لا والك إن فيما بقي لكفاية} أؤدي منها حقوق من ذكرت\ ولو على عسر، ولكن إن كنت فاعلا فقم بحقوقهم كما قام بها غيرك تول ذلك بنفسك ومالك". كان أبو الربيع سليمان يعيش في زمن مضطرب بالفتنة. مشحون بالعصبية، قد انفلت زمام الناس وبعدوا عن جادة الإيمان، وفي أواخر أيامه أوقد بعض دعاة العصبية نار الفتنة قي "كنومة"3 وتألب سكانها على الإباضية فأخرجوهم منها، وألحق الشيخ بإخوانه، فلما رآه بعض المتعصبين من النكار صاح: "إذا تركتم فقيه القوم يخرج سالما فما فعلتم شيئا" اذباضبة ني موتب التارية _ .] الأباضية ني تونس وتوالب إليه الناسك فطعنه أحدهم طعنة ظنها قاتلة، ولما ذهب المعتدون تولى أصهار الشيخ إسعافه وعلاجهش فأطال الله عمره، وأبقاه لحمل رسالة الإسلام والإصلاح. لقد كانت البلاد في ذلك الحين تعاني من الظلم وفساد الحكم وانتشار الفتنة. واصطراع العصبية، وتغلب الفساد الشيء الكثير وكانت الدولة في ذلك الحين تفرض على سكان منطقة الجريد وما يتبعها من الواحات أن يزرعوا أراضيهم، ويقوموا بخدمة مزارعهم، وحقولهم مناصفة فتأخذ نصف الإنتاج من جَميع غلل الزراعة كالحبوب والتمر ث تلزم الناس أن يدفعوا الضريبة من أنصبتهم3 ومقدارها العشر، تم يخرج المتقون منهم من أنصبتهم فريضة الزكاة فلا يبقى لَهُم إلا مقدار الللث من نتائج بجهوداتهم فكان أبو الربيع يجيز للناس ولنفسه أن يخفوا ما استطاعوا من أموالهمإ حق لا تأخذ الدولة نصفه كأنها صاحبة الأرض» والعشر ضريبة على الفلاح، ويقول: إن الدولة ليس لها أن تأخذ إلا ما قرره الشرع الكريمإ أما أن تسن من نفسها تشريعا تسنبيح به أموال الناس© وتغتصب حقوقهم" فذلك ليس من حقها فإذا تغلبت هي بالقوة فإن للمزارع أن يسلك معها بالحيلةإ وأن يحفظ أمواله بأي طريقة لا تعرضه للعقوبة والمهانة. ) حدثتك أيها القارئ الكريم عن ثلاثة أعلام من هذه الأسرة الكريمة‘ ولقد أنجب أبو الربيع ولدا سار في نفس النهج، وسلك نفس الطريق، سماه أبوه سعيدا، وكان سعيد هذا مع إيمانه! وعلمه، وعمله‘ شاعرا مجيدا. وأنجب أبو عثمان سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف ولدا، كان غرة في جبين الدهر من أولئك الأبطال، الذين لا يجود بهم الزمان إلا في فترات طويلة من التاريخ، ذلك هو ابو العباس أحمد بن سعيد بن سليمان , علي بن يخلف الدرجيني صاحب «الطبقات». ويكفي دليلا وبرهانا على علم الرجل وأخلاقه، ودينه! واحترامه لحملة مشعل المداية. ما ورد في أول الكتاب عندما تحدث عن الطبقة الأولى" فإليك ما قال عندما ذكر نحتويات الكتاب: "فالذين اشتملت عليهم الخمسون الأولى من المائة الأولى: هم أصحاب رسول الل . وفضائلهم أشهر ومزاياهم أظهر فلا يحتاج إلى تعدادهم، إذ هم بحوم الهدى ه مصابيح الدجى وعلى مكانتهم ومتزلتهم وفضلهم فلابد من تقسم ذكرهم جملة} إذ هم اذباضية ني موتب التربة ( رر._] الاباضية ني تونس الأئمة والقدوة والسلف، والصدر الأول، ولئلا يكون السكوت عن ذكرهم إعراضاء والتجاوز عن شرفهم غمضا أو إغماض"، وأعاد نفس المع عندما بدأ في التفصيل فقال: "الطبقة الأولى هم أصحاب رسول الله فق. وفضائلهم أشهر ومزاياهم أظهر فلا يحتاج للى تسميتهم؛ لأهم -رضوان الله عليهم- تحصل من سيرهم وأخبارهم في الدواوين ومن آثارهم محفوظا في صدور الراوين ما أغى عن تكليف تصنيف وانتحال تأليف© و حسبهم ما قال فيهم رسول الله فكا: «لاً يشقى من رآني»('©0 وقوله اقتلا:: «خير أمتي قرني ث الذين لونهم ئ الذينَ لوتَهم»«"). وأحاديث كثيرة في فضائلهم، فإذا ثبت هذا فاعلم أن من الصحابة من لم يخالفنا ف تقدمهم مُخالف، فقد امتلأت بذكر فضائلهم الصحائف، ومنهم من لم ينل حظا في الإنصاف عند أهل الخلاف، وهم معدودون عندنا في جملة الأكابر والأسلاف©، فلنذكر منهم من أمكن ذكره، ووجب علينا وإن عاب الغير شكره". بعد هذه المقدمة القيمة ذكر أبو العباس بعض أصحاب رسول الله ف ممن تناولتهم ألسنة الأهوا، وأقلام المغرضين من أحلاس السياسةش فأوضح -رحمه الله ورضي عنه- عدالتهم ونزاهتهم، وثقة رسول الله إ وكبار أصحابه فيهم وحكم فيهم بالحكم العام، الذي ينطبق على جميع أصحاب رسول الله إ والدارس للتاريخ الإسلامي ق المغرب الإسلامي ل يمكن أن يستوفي معلوماته دون الاطلاع على هذا الكتاب القيم، فرحم الله أبا العباس. جب6كاج جبت كج خجبت كج ء 9 , ابرالري سليمان بن يخلف المزاتي قمة من قمم العلم الشامخة ومكتبة حافلة بأنواع المعارف حية متنقلة} على أنه لّم يكن من حملة العلم الجامدين الذين يحملون آراء غيرهم دون أن يكون نَهُم رأي بل لقد ‎)١‏ لم أجد من خرجه يمذا اللفظ. (المراجع) ‎)٢‏ الحديث أخرجه البخاري وغيره بلفظه، عن عمران بن حصين» ر . ‎.١٣٣٥ /٣ 0٣٤٥‏ (المراجع) اأباضية ني موتب التاربة ( بر._] الأباضية ني تونس وهب مع الحافظة الواعية الي لا تكاد تنسى فكرا نفاذا إلى حقائق الأشياء، وبصيرة نيرة خبيرة يمواقع الأحكام، كان عالما بالأصول والفقه، درس كل ما وصلت إليه يده حق بز جميد الأقران وفاقهم، فلما نضجت مواهبه، واستقرت معارفه تصدى للتدريس والفتوى، فتخر ج على يده كثير من أعلام الإسلام. بدأ دراسته على مشايخ عصره! ثم التحق بمدرسة الإمام الأعظم أبي عبد الله مُحمَّد بن بكر الفرسطائي وعنه أخذ العلم والسيرة. لقد قضى أبو الربيع أيام الصبا والشباب في الدراسة ئ عكف على التدريس والتأليف© إنها الأمانة العلمية الێن تحملها أسلافه أعد نفسه لحملها، فحملها بجدارة واستحقاق، ولم يتخل عنها لحظة واحدة في حياته، وكما كون جيلا من أنجب الطلاب وأوضح معالم الإسلام للضالين والجاهلين بالدعوة إلى دين الله، وبيان حدوده في دروس الوعظ والإرشاد ترك لنا مؤلفات قيمة؛ منها المتحف في الأصول‘ والسيرة المنسوبة إليه. وهي دستور قيم للعالم المتعلم. يجدر بالشباب المسلم المتعلم أن يحفظها وأن يعمل بها . كان مستقلا برأيه. مجتهدا في أحكامه قد يفي بالقول المرجوحغ ويعمل برأي الأقلية. ويبدو أنه في فتاواه وأحكامه لا يقتصر على بحث للآراء والأدلة الى تستند عليهاء ونما يضيف إلى ذلك ظروف البيئة، ودراسته الشخصية للموضو ح ومعرفته لما يحيط بالحادثة. لما مرض أستاذه الأكبر أبو عبد الله حمد بن بكر مرض الوفاة، قال لجماعة ممن حضر: "اشهدوا أن البستان الفلا الذي على العيون هو لأبي يوسف©، وهو أكبر أبناء أبي عبد الله" فسمعت امرأته بذلك، فظنت أن ذلك بسبب الوجع أو السهو فقالت تنبهه: ما هذا يا شيخ؟ فكرر الشيخ الإشهاد على نفسه بمَا قال، وأكد للقوم قوله الأول، ولم يرجع عنه، وأجاب مرأته قائلا: "إني اعتقدت له أكثر من ذلكؤ وعلمي ورأيي لا أرجع عنهم إلى علمك ورأيك" وكان ولده أبو العباس أحمد حينئذ عند أبي الربيع سليمان بن يخلف في نظام الدراسةس فبلغ وفاة أبيه. وقد بقيت بيده بقية من نفقة فأمسك عنها؛ لأمه رأى أن ذلك قد أصبح مالا للورثة. الباضبة ني موكب التارية ( ..] الباضية ني تونس فقال له أبو الربيع: أمسك ما بيدك وأنفق .منه ولا حرج عليك فإن أباك لا تلزمه العدالة بينكما تم ذهب إلى موطن الشيخ أبي عبد الله، وأنفذ وصيته كما أوصى بهاء مع أن أكثر الفقهاء يوجبون العدالة بين الأولاد، ولا يجيزون إنفاذ العطية إذا وقعت في مرض الموت، ولا شك أن في المسألتين خلافا بين علماء الإسلام ولكن الراجح المعمول به عند الإباضية هو وجوب العدالة بين الأولاد، وعدم إنفاذ العطية الواقعة في مرض الموت. وفتوى أبي الربيع بغير المشهور من أقوال المذهب في ذلك، يدل دلالة واضحة على استقلال رايه، واجتهاده من جهةا تم استناده على معرفة أحوال الناس الذين يقع لَهُم المشاكل والأحداث، ودراسته لظروف تلك الأحداث من جهة أخرى. ويبدو لي أن الذي يسر لأبي الربيع أن يفي هذه الفتوى إِئمَا هو معرفته الكاملة لأسرة أستاذه أبي عبد الله، وللمجهود الجبار المتواصل الذي بذله أبو يوسف يعقوب في تكوين هذه الأسرة! وتهيئة ظروف الحياة الكريمة لها، حت كأنه شريكا أو أخ لأبي عبد الل، وهذا ما لاحظه أبو عبد الله، فهو يعلم أن ما يعود عليه من أملاك إِئمَا كان لكفاح أبي يوسف، فرأى أن يعوضه عن ذلك المجهود بهذه العطية. وعلى هذه المعرفة الشخصية والدراسة النفسية استند أبو الربيع في إصدار هذه الفتوى، ولقد تحدث أبو العباس الدرجيني عن هذا الموضوع فقال: "قلت أما فعل أبي عبد الله محمد بن بكر ظل فلا ينفذ لوجوه، منها: أولا: أنه عطية في المرض الذي توفي فيه5 فلا يجوز إلا بإجازة الورثة. ثانيا: أنه لم يذكر التسليم والحوز، وذلك شرط عند جميع أهل العلم إلا الشاذ. ثالثا: إنه لم يعدل فيما دل عليه اللفظ، والعدل بين البنين واجب على الأب في قول جماعة من أهل العلم، وإليه مال أكثر أصحابنا فيما علمت لكن الشيخ أبا الربيع رجح قول من قال لا تجب العدالة على الأب، وأقول والله أعلم-: إن ذلك إئمَا جاز لإجازتهم إياه5 إبرارا بالشيخ -رحمه الله۔" انتهى قول أبي العباس ويرد على تعليله الأخير بأن الورثة ربما أجازوا ذلك ما ورد في أول القصة بأن امرأته نبهته حاسبة أن ما قاله إِئمَا كان من لأباضية ني موكب التارية ( ..] الأباضبة ني تونس الوجع فأصر أبو عبد الله على موقفه، وأعلن أنه لن يرجع عن رأيه وعلمه إلى رأيها وعلمهاء مع العلم أنها وارثة. مهما يكن فإن ترجيحه للقول المرجوحح وفتواه بغير المعمول به دليل على ملكة الاجتهاد والاستقلال في الرأي، وملاحظة جميع الظروف المحيطة بالقضية عند تطبيق الأحكام، وشبيه بهذه الحادثة ما جاء في القصة الآتية: كان بين بجموع الطلبة الذين يدرسون عند أبي الربيع تلميذان ذكيان، تربط بينهما عرى الزمالة والصداقة والمحبة، وكانا يقضيان وقتهما في مذاكرة ودراسة حتت إذا أحسا بالتعب والملل خففا عن نفسيهما بالنكنة الضاحكةش والدعابة البريئة، والهزل الخفيف، ووضع الزميلان كتب الدراسة إلى جانبهماك وحلق بهما الخيال في مسارح آمال الشباب، فتحدثا عن العزوبة والزواج، والتفت أحدهما إلى الآخر متصنعا وقار اجدك وقال له: "إني أرغب إليك يا صديقي في أختك فلانة بنت الحسب والنسب‘ وجئتك راغبا في زواجها فهل توافق على ذلك؟" وتصنع الزميل الثاني وقار ولي الأمر الذي يفكر في مستقبل أخته، وينظر إلى 7 4 رفع رأسه وقال: "قد قبلت فبارك الله لكما"ء وضحكا الفتيان ورجعا إلى كتبهما للمذاكرة، ولكن شيئا بدأ يهجس في نفس الفى الخاطب© ألا يكون قد ارتكب بدعابته هذه حماقة} وأصبح الزواج منعقدا، وأصبحت فلانة هذه امرأته ويكون مسئولا أمام لله والناس عن زوجة لا تدري عنه شيئا وعندما افترقا بقي الشاب يردد الفكرة على ذهنهء فلا تزداد إلا رسوخا وثباتاء وفزع بمشكلته إلى زملائه الذين يكبرونه سنا وعلما يلتمس عندهم الحل، فكان كلما عرضها على واحد منهم أجابه بأن «ئلاة جده جد وَهَزلْهنَ جد: النكاح. والطلاق. وَالعتاق»(_©. فالنكاح قد انعقد بينه وبين الفتاة وأصبحت زوجة له بحكم الشرع ويضيفون إلى ذلك ما يشاءون من نكت ودعابات، واهتم الفي واحتار. وك درس من الدروس لاحظ الشيخ أبو الربيع سهو تلميذه النجيب، وشرود فكره، فعلم أن _ ‎)١‏ الحديث أخرجه المحاكم (ر ‎)٢٨٠ ٠‏ والترمذي (ر٤٨١١)‏ وغيرهما عن أبي هريرة بلفظ: «... والرجعة». (المراحع) اأباضية ني موتبالتارية _ ( ٦يه]‏ _ الباضية في تونس شيئا أصابه؛ فلم يخحطه بالسؤال وإنما سأل عنه بعض زملائه، فأخبروه بالقصة فقال الشيخ: "قولوا له فليقم. وليشتغل بالقراءة فإنه لم ينعقد نكاح ولا يلزمه شيء ولو أجازته". هذه حادثة أخرى من الحوادث الي تدل على مبلغ علم الرجل واجتهاده في ذلك العصر © لقد ناقش الشيخ أبو العباس الدرجيي هذه القصة أيضا فقال: "قلت: وهذه المسألة نها ر جوه تقيد بها، وليست بمطلقة، وذلك أن أخا المرأة لا يخلو أن يكون وكيلا مع كونه وليا، أو لا يكون وكيلا، فإن كان وكيلا فالنكاح قد انعقد بلا خلاف‘ وإن كان النكاح فضولا بغير توكيل ثم أجازته فالأولى جوازه، وقيل: يكون موقوفا على قبولها أو امتناعها ولعل أيا الربيع -رحمه اللة عرف في هذه القضية بعينهلا طا وحب امتناعهاێء كتراكن وقع متقدما مع خاطبؤ أو عقد تتقدم من ولي آحر والله أعلم" انتهى كلام آبي العباس. هذه القصة تؤيد ما أشرت يليه سابقا من استقلال أبي الربيع في رأيه واجتهاده في استخراج الأحكام2 واعتماده في إصدار الفتوى على قرائن الأحوال، وعلى الدراسة الشخصية لظروف الحادثة. كان أبو الربيع يتحلى بأسمى أخلاق الْمُؤمنين من اللين والحلم والتواضع والكرم والعفة: ومحبة المسلمين" والنصح لَهُم. أراد جماعة من طلابه أن يعودوا إلى يلدانهم، فسار معهم مسافة طويلة لوداعهم، وكان يتحدث إليهم" ويوصيهم في آخر مرحلتهم الدراسية3 وممًا قال لَهُم وهو يسير معهم: "امضوا بالسلام، فإذا وصلتم منازلكم إن شاء الله، فإياكم والدنيا أن تستقبلوها بوجوهكم فإن من استقبلها أغرقتهء ومن استدبرها فلابد أن تأخذ منه، وعليكم بالألفة، والنصيحة والتروار، وحفظ مجالس الذكر، وإياكم وأمور الناس، وإياكم التقصير فيمن يرد عليكم من أهل دعوتكم والسلام"، وحينما عزم. جماعة من الطلاب على الرجوع إلى أوطانهم معتقدين أنهم أخذوا ما فيه الكفاية من مبادئ العلم، وأنهم يستطيعون أن يستمروا في دراستهم معتمدين على الكنب لم يرض لَهُم، وأوصى العلامة أبا يحيى زكرياء بن أبي بكر أن يقول لَهُم: "اعلموا أنكم إن رجعتم على هذا الحال إلى أهلكم فأنتم كمن ترك الإسلام عمد" وليس أعنف من هذه العبارة توبيخا على من يرضى بالأقل؟5 أو يتملكه الغرور فيحسب أنه قد ملك من الوسائل ما يصل به الغاية5 ولا أشد تحريضا على طلب الكمال. الأباضبة ني موتب التاربة ( رر._) ___ الاباضة ني تونس كان ذات يوم جالسا في زاوية من زوايا المسجد إلى جانب صديقه يزيد بن خلف الزواغي يستمعان من مكانهما إلى درس يلقيه العلامة أبو يعقوب مُحمّد بن يدر. فسأله سائل: "هل يجب علينا العلم بالفرائلض؟"3 فأجاب أبو يعقوب خطأ؛ إذ قال لمن سأله: "علينا العمل الفرائض" وليس علينا العلم بها"، فائجَه يزيد إلى صديقه أبي الربيع، وسأله بحيث يسمع من في المسجد: "يا سليمان ما الذي أخذت عن أبي عبد الله بن أبي بكر في هذه المسألة؟"3 قال أبو الربيع: "إذا لزم العمل بشيء لزم العلم به، وإن في فعله النواب، وإنه فرض وعدل". دوى صرت أبي الربيع بهذا الجواب في جوانب المسجدا فلم يرد عليه أحد، ومع ذلك فلم يعلن أبو يعقوب عن رجوعه، ولا طلب منه الشيخان أن يرجع عن قوله، والقضية من مسائل علم الكلام المشهورة مبسوطة في الكتب، وهي من مسائل الخلاف بين الإباضية وبعض الفرق الإسلامية الأخرى؛ لأنه لا يعقل أن يقوم الإنسان بعمل لا يعرف كيف يقوم به. ويعلق أبو العباس الدرجيني على هذه الحادثة فيقول: "وكان هذا حال الشيخ أبي الربيع. لا يعجل بتخطئة أحد‘ ولا يسمعه جفاء"، ولعل ممًا يكمل به إطار هذه الصورة ال أردت أن أضعها لهذا المُؤمن العامل في هذا الكتاب أن أنقل للقارئ الكريم نماذج ممًا ورد في كتابه القيم المشهور ب"سير أبي الربيع": 39 "ينبغي للعالم أن تكون له خزائن لا يدخلها إلا هو"، "من جهالة العالم أن يفي لكل من يسأله"3 "العالم في علمه كالطبيب في أدويته، لا يضع دواء إلا حيث يصلح وكل علة مع دوائها"5 "صونوا علمكم بالسكينة والوقار وحسن الأدب" "العلم يحتاج إلى السياسة ما لا تحتاج السياسة إلى العلم"3 "على العالم أن يعبد الله بكتمان علمه ما لم يحتج إليه، فإذا احتبج إليه لم يسعه كتمانه"3 "العلم أكثر من أن يحصى ولكن خذوا من كل شيء أحسنه"3 "ظلم الناس الإسلام بثلاثة: تركوه من غير عيب، وجعلوا له عيوبا لم تكن فيه؛ واةعوه ولم يكن فيهم"3 "سرعة اللسان بالاستغفار والتمادي على الذنوب توبة الكذابين"3 "من يتوب . يرجع إلى ما تاب عنه كالمستهز ئ بربه"3 "احذروا الناس فإنهم ما ركبوا ظهر بعير إلا أدبروهء ولا متن جواد إلا عقروه، ولا قلب مسلم إلا أفسدوه". الأباضية ني موكب التارية (بر._] الاباضية ني تونس "يكون الرجل في قعر بيته، قد غلقت عليه الأبواب، واقفا قي صلاته قي جوف الليل، ليس معه غيره وهو مراء بصلاته، قيل له: كيف ذلك؟!، قال: إذا أحب في نفسه أن يظهر ذلك للناس ويطلعوا عليه"3 "يكون الرجل في مطلع الشمس وتكون الفتنة قي مغربها، وهو في بيته على سريره راقد ولم يحضر بنفسه ولا بماله، وسيفه يقطر دما من تلك الفتنة، قيل له: كيف ذلك؟! قال: إذا مال بقلبه إلى إحدى الطائفتين". هذه ملامح عن شخصية أبي الربيع المزاي، أرجو أن يكون القارئ قد رسم منها صورة لذلك الرجل العظيم. كج كجب6كهج جباكج ء ميمون بن أحمد المزاتي قال فيه أبو العباس الدرجيني: "كان ذا فطنة وذكاء، وعقل ودهاءث وكان مصدرا بدرجين من قبل مقدمها (مولاهم بن علي) والجماعة، فكان حكمه عدلا وقوله فصلا" ويبدو من هذا التعريف أن الشيخ ميمون يتولى الأحكام والفتاوى في درجين؛ لأن مقدم درجين في ذلك الحين وجماعة المُسلمين يرجعون إليه في هذه الأمور؛ لأن ميمونا لم يتول العمل للحكومة ثي أي فترة من حياته، وَإئمَا وثق فيه وفي علمه ودينه الناس فالتجأوا إليه وكان في عامل درجين بقية من خير، فلم يركب رأسه ويفعل ما يفعل غيره من أصحاب السلطة، وَئمَا كان يرجع في أحكامه إلى ميمون بن أحمد المزا، الذي كان يحكم بعدل، ويفصل المشاكل بعلم؛ ويتصرف بدين ونزاهة} وقد أرضى بعمله هذا الحاكم الفعلي لدرجين، وأرضى جماعة الْمُسلمين. امتدت الحياة بالشيخ، وطالت حيت كف بصره، وأدبرت أيام درجين© وتغلب فيها الجهل، حق كان الشيخ يتمنى أن يجد من يسأله، أو يناقشه في حديت\ أو يتعلم منه أو يعلمه6 وقد من الله عليه، فاستجاب دعوته في آخر أيامه، فوهب له طالبا ذكيا، ألمعيّا شديد الرغبة في اذباضبة ني موتب التاريخ [( ...] _ الباضية ني تونس العلم هو العلامة سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف، ففرح به الشيخ وأمل أن حبي الله على يديه ما انطمس من معالم الحق، وكان الطالب الذكي لا يفارق مجلس الشيخ في المسجد أو في البيت فكان يحضر حلقة القرآن الكرعم، وكان يرافق الشيخ ويخدمه وكان الشيخ يؤثره إكراما لحَده يخلف بن يخلف، فكان يمرنه على القراءة ويحمله على مراجعة أخطائه حيت يهتدي إلى تصحيحها بنفسه ويسرد له ما عسر عليه، ويرافقه في تلاوة القرآن الكريم. ويفسر له بإيجاز معاني الآيات‘ ويشرح له معاني المفردات اللغوية، إلى آخر ما هنالك مما يفعله المدرس النصوح مع التلميذ النحيب الراغب في الاستفادة. قال أبو عثمان سعيد بن سليمان: "دخلت حلقة درجين وأنا صبي قبل أن أكمل قراءة القرآن الكريم، فكان الشيخ ميمون سبب تمرين على قراءة الكتب؛ لئه كان يكتر إجلالا لوالدي، وييخصني بالفوائد، وذلك أنه م خرج إلى المسجد أخرج معه كتابا، فإذا جاء المسجد دعان؛ وقال لي: "اقرا"3 فآخذ الكتاب وأقرأ، فم توقفت في بعض ما يشكل علئ قال لي: "بين ولا ترهب"، فإذا قرأت حرفا ما، أصبت أم صحفت استحسن ذلك وكان يقول لي بعد ما كف بصره: "اقرأ علئ سورة كذا أو كذا، وكان لا يخليني من فائدة". كان شديدا في الأمر والنهي، حريصا على إقامة دين ال٧‏ فلما كبر وكف بصره خفف من حدته، ولان في أمره ونهيه، وكان العلامة يخلف بن يخلف يتوسم فيه الخير والصلاح. فكان يخصه بالهدايا الطريفة. وكان يحض الناس على إكرامه والبر به، ويقول لَهُم: "أكرموا ميمون بن أحمد، فقد اجتمعت فيه الخصال الثلاثة: عزيز ذل، وغني افتقر، وعالم بين جهال" لقد كان هذا العالم الذي حكمت عليه ظروف الحياة أن يعيش في درجين حين أدبرت أيامها وذهبت نضارتهاء وأتى الظلم والجبروت على ما كان فيها من علم ودين وخلق مثلا يحتذى في وسائل التربية والتعليم، فلقد جرى على طريقة تعتبر من الطرق الحديثة في التربية والتعليم3 وذلك أنه يعمل على أن يعتمد التلميذ على نفسه بعد أن يستثير المدرس ذهنه، فيستننج ويستخرج القواعد، ويحاول أن يصل إلى أخطائه بنفسه، ميصححها دون أن يلقنه المدرس. وهو ثي طريقة تدريسه وتربيته يحترم شخصية الطالب ويبذر فيه الأباضية ني موكب التارية (_.._] الأباضية ني تونس بذور الشجاعةش والثقة بالنفس» وقد كان حريصا على أن يكون المُؤمن حسن السيرة، لين الخلق، عفيف اليد واللسان، فكان يقول: "من قال لمسلم يا تقيل يبرأ منه"، إنه لا يريد أن ينسب إلى المسلم أي وصف تكرهه النفس» وتمله بسببه الأصحاب. كب قج جب قج خجمت كج ء ‎٣‏ ‏ابوعنص عمرف لن جموح يشرف أن أضع القلم لأرافق القارئ الكريم في قراءة هذه الترجمة القيمة التي كتبها الإمام القدوة أبو إسحاق اطفيش -رحمه الله ورضي عنه ، قال حين ترجم لأبي حفص في مقدمة التوحيد: "هو العلامة أبو حفص عمرو بن جميع لم نجد له ترجمة غير ما كتبه عنه البدر الشماخي -رحمه اللة في تراجمه، وإن كنا ندرك مترلته العلمية والعملية في نفس المقدمة لو جزمنا بنسبتها إليه"، قال البدر: كان إماما مشهورا، وكان من بين العلماء منظورا، وإليه تنسب العقيدة ال كانت بالبربرية؛ فأبدلّها بلسان العربية، وهي اعتماد أهل جزيرة جربة وغيرهم من أصحابنا أهل مغرب غير نفوسة في ابتداء الطلبة، وأودعتها شرحا على قدرها" انتهى. أما كونها ليست عماد أهل نفوسة فلاعتمادهم على العقيدة المعروفة عندهم بعقيدة نفوسة، وهي متن من متون أصول الدين لأحد أئمة القدماء اشتهر عندهم واعتنوا به، فاستغنوا عما سواه من المتون، ويبدو على متن المقدمة المنسوبة إلى العلامة أبي حفص أمور: اشتمالها على ما لا يسع جهله من مسائل التوحيد من الحمل الثلائة وتفسيرها، على منهاج السلف - رضوان الله عنهم- دون أن تشاب بأساليب الفلسفة الكلامية، وتكليف المبتدئين معرفة الصفات والمسائل الخلافية، تضمنها في مسائل الولاية والبراءة معرفة المعصومين وهم الذين أن الله عليهم في كتابه العزيز نصا، أو تلويحا، وهم بذلك مقطوع بسعادتهم في الآخرة، وبموتهم على الوفاء بدين الله المعبر عنه عند أصحابنا بالعصمة\ احتواؤها على مسائل هي من قبيل مسائل التاريخ كذكر الأنبياء الذين أرسلوا إلى الكافة} وأولو العزم والأنبياء اباضية ني موتب التاربة (.. ] الباضبة ني تونس العرب... الخ، كي يكون المبتدىء على إمامة بمهم ما يتصل بمسائل دينه} عنايتها بتفصيل الناس بالنسبة إلى العمل بالدين وعدمه، وبيان حال المسلم في أطوار الحياة الدينية، والأحوال الي تكون عليها الأمة بالنسبة إلى الاستقلال والغلبة المعبر عنه بالظهور، والتغلب عليها المعبر عنه بالكتمان لعدم نفاذ أحكام الإسلام العامة وحدوده، وفرز الإسلام من غيره، وأصول التشريع من التنزيل والسنة والرأي، الذي هو الإجماع والقياس... الخ ما هنالك من مهمات المسائل الي يلم بها المتعلم في بداية التعليم حي يكون آخذا بقسط من مسائل الدين. والتهذيب، وأصول التشريع. وأسس الحياة الاستقلالية، ومعرفة أحكام الملل، وطاعة أولي الأمر من الأئمة العدول، والتضحية في سبيل الحق لأجل الحق، والتحلي بالكمالات الإسلامية. ومعرفة الكبائر، وفرز ما بينها، فهذه العقيدة هي في نفس الأمر والواقع من أهم المقدمات، لو اعتني بها من جميع نواحيها لكانت المؤلفات الي تكتب عليها من أجل الكنب© وأبدعها أصولا وتاريخا، وخلوا من هوس الفلسفة الكلامية. وعندي أن نسبتها إلى الإمام أبي حفص فيها نظر؛ لأنه رحمه الله يقول: "وجدت هذه النكتة منسوخة بالبربرية... الح" فهذه العبارة صريحة في أنها لغيره لا . له ث إن التاريخ أعرب لنا عن حقيقة لا مراء فيها، وهي أن عهد التأليف بالبربرية أقصى ما تمكن أن يصل إليه لا يعدو القرن الرابع والمؤلف من الطبقة الخامسة عشر& التي هي طبقة الخمسين الأولى من القرن الثامن على ما يؤخذ من طبقات أبي عبد الله الباروني، وسير الشماخي -رحمهما الله-. ويمكن أن يقال: إن هذه المقدمة آخر ما نقل عن البربرية إلى العربية من المؤلفات، وهذا الطور -طور التأليف بالبربرية - من أهم أطوار التاريخ الإسلامي في شتمال إفريقيا يدل على ما بذله أسلافنا من الجهود في هداية البربر إلى الإسلام وئمكينهم فيه بمَا لم يبلغ إليه سواهم. فجزاهم الله عن الإسلام أحسن جزاء. ففي قول البدر الشماخي أن العلامة أبا حفص كان إماما! شهادة عظيمة تعرفنا بمرتبة المترجم ل وبنسبته بين أقرانه} إذ ليس البدر الشماخي بمن يقول ويلقي دون وزن، وهما - الاباضية ني موتب التربة [ ,.. ] _ الباضية في تونس رحمهما الله- قريبان في العصر، حيث توفي البدر سنة ‎٩٢٨‏ هجريةش والإمام أبو حفص وإن لم نقف على تاريخ وفاته عند كتابة النبذة فإنه معدود عند أصحاب الطبقات من أئمة الخمسين الأرلى من القرن الثامن كما تقدم، توفي رحمه الله بجزيرة جربة ودفن بمقبرة جامع تَفرُوجين (بفتح التاء والفاء؛ وشد الراء المضمومة) لفظ بربري" وذلك بجهة والغ القديمة من الْحَزيرَة. انانا اسرة البرادي عماد هذه الأسرة أبو الفضل ابو القاسم بن إبراهيم البرادي" وقد نشا ني جبل دمر من الجنوب التونسي، ودرس على بقية المشايخ هنالك في أول أمره، حق ثقف لسانه وصلب عوده6 وازداد عطشه إلى العلم، وظماه إلى المعرفة} فانتقل من جبال دمر إلى جزيرة جربة فالتحق بمدرسة علامة زمانه الشيخ يعيش الجربي، فدرس عنده ما شاء الهك ثم تاقت نفسه إلى المزيد، فارتحل إلى جبل نفوسة، والتحق بمدرسة الإمام الكبير أبي ساكن عامر بن علي الشماخي، وواصل هنالك دراسته، حوت أصبح علما من الأعلام، وإماما من الأئمة. ورجع إلى جبال دمر فبدأ كفاحه من أجل الرسالة المقدسة، ولكنه لم يستقر في دهر طويلا3 فقد انتقل إلى جربة ليجعل من تلك الْحَزيرَّة مركزا لإقامته، ومنطلقا لدعوته الإصلاحية وميدانا لكفاحه في سبيل اللهه وكانت الْجَزيرّة في ذلك الحين تعج بالعلماء الأعلام! وتنتشر فيها المدارس، وإن كانت من الناحية السياسية تعاني أشد المتاعب© وتتعرض لصنوف من الأذى، تحت نظام حكم فاسد، و حكم منحرفين عن دين الل، واستقر بجربة، وتصدى للتأليف والتدريس والفتوى والفصل في مشاكل الناس والقيام بالأمر بالمعروف‘ والنهي عن المنكر والتنديد بالظالمين والمنحرفين، ولقد آتت جهوده العلمية أحسن الثمرات، فتخرج على يده عدد غير ليل من الأعلام. ومع كفاحه للباطل الذي بدأ ينتشر في التحلل الدين والباطل الذي بدأ ينتشر على ألسنة المبتدعين{ والباطل الروافد في ظلال الحكم الفاسد وعدم الاستقرار، والباطل المخيم - الباضية ني موكب التارية ( ر. ] الباضية في تونس الجهل بدين الله، مع كفاحه للباطل في ش هذه الصور& وانشغاله بتوعية الرأي العام، كان قد ترك لنا ثروة قيمة من الآثار. فقد ألف في الحدود الشرعية رسالة قيمة، استجابة لطلب الشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد الصدغياني، حدد فيها حقائق أكثر العلوم الشرعية} وبدأ في شرح الدعائم فأصدر منه الجزء الأول، وصل فيه إلى الطهارات، تم جمعت مسودة الباقي من بعده3 فبلفت إلى الزكاة ولم يتم الكتاب وشرح كتاب "العدل والإنصاف" للإمام أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم ولم يتم. وألف كتاب "الجواهر المنتقاة فيما أخل به كتاب الطبقات"، وهو تصدير مطول أو جزء أول لكتاب الطبقات لأبي العباس الدرجيي أما الفتاوى والأجوبة فقد ترك منها الشيء الكثير، وقد رأيت منها جملة تدل على أن الرجل بلغ من العلم درجة تجاوزت مرتبة التقليد إلى الاجتهاد. وخولت له الاستقلال بالرأي في الفتوى، وهو في رسائله قوي، صريح صراحة تبلغ الشدة والعنف في بعض الأحيان، لا يبالي في الحق لومة لائم؛ والذي يبدو من دراسة التاريخ أن الفترة الت كان فيها أبو الفضل كانت من أحرج الفترات ال مرت على جبل دمر والجنوب التونسي كله3 فقد كانت العصبية المذهبية بلفت حدا كبيرا، وكانت الأيدي الحاكمة الهزيلة المتغطرسة الي ضعفت عن حكم الناس بالشرع أو بالقانون" فاستندت في حكمها على إيقاد نار الفتنة بين طوائف الأمة وتوسيع شقة الخلاف بين الناس، وتسليط الذين لا يخشون الله ولا يتقونه على غيرهم، ومساعدتهم على العدوان ليتسنى لَهُم أن تجمع الأموال اليي تطالب بها بكل الحاح وباستمرار فأصبح الناس يعيشون في تلك المناطق منعزلين متعادينؤ كل قرية أو قبيلة أو مجموعة منها تعيش منفردة بنفسها، وأصبح كل ما يمت إلى الاتصال بالدولة دليلا على الظلم والفساد} ولعل مما يصور ذلك ما قاله البرادي -وهو يتحدث عن الحلال والحرام والشبهة- قال: "ومن القرائن الي تدل على الشبهة والريية، ويجب التوقف والبحث عندها، قرينة الإغارات والتلصص في بلادنا، هذه العمائم الزرق، ومن قرائن الغشم والإغارات والانتهاب الرمح والقوس، ومن قرائن التسلط والقهر والعلو والسلطان الترفه والتفتن} والتباهي في الملابس الاباضية في موتب التارية ( إ.. ]_ الباضية ني تونس الفاخرة؛ مثل الفراء المويئاة، والثياب المذيلة المطولةء والأخراج والخيل المسومة، والبرانيس الواسعة الأكتاف، وكثرة الأعوان والتعزز بكثرة الأتباع والتبختر في المشي وقصر الخطا". ويقول بعد كلام: "والاجتماع والوقوف على أبواب الظلمة، والانتصاب بين أيديهم ولباس الثياب والأجباب مفردة من غير ما يلقى على العواتق© فهذه قرائن كلها باكتساب الشبهة والحرام والريبة، وتوجب التوقف والبحث‘ والفحص عما في أيديهم، وإن كان يحتمل أن يحصل لَهُم الحلال، بميرات‘ أو هدية[ أو صدقة، أو شراء إلى الذمة فهو احتمال ضعيف نادر، والنادر لاحكم له". ويقول بعد كلام: "فالهدية إليهم في أكثر الأمور رشوة، والميراث إما يقع إليهم في غالب الأمور من أمثالهمإ ومن هو بماترلتهمإ فمهما ظهرت قرينة من هذه القرائن فقد وجب التنزه والتوقف، فهر مع قوله ق: «وَمن تركها فقد استبراً لدينه وعرضها وَمن رَتع حَول الحمى يوشك أن قع فيه»' . تخرج على أيي الفضل عدد جم من كبار العلماء؛ وتسلسلت منه أسرة شهيرة في العلم والعمل والكفاح في سبيل الله، ولعل أشهر أفراد الأسرة هو ولده: أبو مُحمّد عبد الله بن أبي القاسم البرادي، كان كما يقول أبو العباس الشماخي: "شيخا عالما متفننا"3 درس على مشايخ جبل دمر 4 ارتحل إلى تونس، فدرس ف المعهد الزيتوني العامر، وبلغ فيها مرتبة شهد له فيها علماء الزيتونة العظام بالنبو غ والعلم، قال بعض تلاميذه: "كنت بالزيتونة قي مجلس من مجالس العلم فأثيرت مشكلة من مشاكل اللغة العربية فاستشكلها الأستاذ المدرس وتردد فيها فتكلمت فيها بمّا حضرن، فأعجب الشيخ جوابي" فقال لي: عمن أخذتها قلت عن أبي مُحمًّد البرادي، فالتفت إلى القوم وقال لَهُم: ما رأيت أعلم من البرادي" فغضب بعض الحاضرين من هذا القول، فالتفت الشيخ إلى البجيري -وكان متخصصا في العربية- فقال له: إنه يشاركك ف العربية، وزيد عليك في علوم أخرى، ئ التفت إلى غيره، ويقول لكل واحد منهم: "إنه يشاركك في ماده ‎)١‏ الحديث أخرجه البخاري (ر٢٥)‏ ومسلم (ر٩٩٥١)‏ بلفظ قريب عن النعمان بن بشير. (المراجع) اأباضية ني موكب التارية ( مب.] الأباضية ني تونس تخصصك ويزيد عليك في علوم"، هكذا يشهد الشيخ حسين المدرس الكبير في المعهد العامر لأبي مُحمّد وهو غائب شهادة يغار منها جماعة من العلماء فيقرر لَهُم الشيخ في صراحة أن البرادي يشارك كل واحد منهم في مادة تَحصصه\ ويزيد عليه في علوم. عندما أتم دراسته اختار جزيرة جربة مقرا لعمله، وفيها بدأ كفاحه العلمي والديي، أما وطنه جبل دمر فقد تركه لأخيه أبي عبد الله مُحمًّد البرادي. قال أبو الربيع سليمان بن أبي زكرياء الفرسطائي: "ارتحلت إلى جبل دمر للدراسة فالتحقت بمدرسة أبي عبد الله البرادي، فكان هو المدرس والمفي، والحاكم في جبل دمر فإذا جاء أخوه أبو مُحمّد عبد الله، رجع الدرس والفتوى والحكم إليه، وكنت أريد أن أسأله عن مسألة في الإيمان فيمنع الحياء منه، وسألته يوما عن الإيمان فقال لي: يقول بعض العلماء أن النظر في الإيمان إلى ما يدل عليه اللفظ ويقتضيه، وقال بعضهم: النظر فيه إلى النيات وهو أولى، هذا ترجيح أبي محمد". تولى أبو فارس عزوز الحكم في تونس ما بين ‎٨٣٢٧-٢٧٩٦‏ ه وكان قويا فاضلا، ذا سياسة وحكمة، جاءه بعض الناس يشيرون عليه أن يلزم أهل جربة باتباع المذهب المالكي، ويخبره أنهم لا يزالون محافظين على المذهب الإباضي ويوهمونه أن في المذهب الإباضي بدعا تخالف الإسلام وأن أهله لا يزالون يناوئون الحكام وأن توحيد البلاد تحت مذهب واحد أحسن فاستحسن الفكرة! وكان - فيما ييدو- لا يعرف شيئا عن الإباضية غير ما يقصه المتعصبون المغرضون ا فرأى أنه يحب عليه كي يتخذ الخطوة أن يزور القوم وأن يتصل بهمس وأن يعرف منهم أصول هذا المذهب وقواعدها حيت يقيم عليهم الحجةش ويلزمهم بالخروج منهك والدخول في مذهب آخر وارتحل إلى جربة وفي ركابه عدد جم من علماء المالكية الفضلاء وطاف في البلد فوجد المساجد عامرة غاصة\ والمدارس مزدحمة} وحلق الدروس متتابعة، وآداب الإسلام في المعاملة ظاهرة متغلبة. ولكي تنم له الصورة الي أراد أن يأخذها عن الإباضية في جربة عقد مجلسا للمناظرة؛ حضره جمع من علماء الْحَزيرّة وطلاب العلم، وأثيرت بعض المشاكل العلمية[ فامر أبو مُحمّد أحد تلاميذه بالجواب، فأوضح التلميذ وأبان، وأجاب يمَا أقنع أبا فارس الاباضية ني موكب التترية [ دي._] الاباضية ني تونس والجمع الذين حضروا معه، واتضح لأبي فارس أن الكلمة الي ألقيت في أذنه باسم النصيحة للدين والدولة} مَا هي وشاية متعصب حقود، ولذلك فقد أقام أياما في جربة تم عاد إلى مركز الحكم وهو مقتنع أن هؤلاء القوم أحرص على دينهم من الوشاة الذين يترلفون إليه. تحرج على أبي مُحمَّد عبد الله عدد من فحول العلماء، منهم: أبو النجاة يونس التعاريي؛ وأبو ييجى بن أفلح... وغيرهما كثير. جم6قج كج حما كج ء أبوسليمان النلاتي يشرفني هنا أن أرفع قلمي الضعيف وأدع الحديث للإمام القدوة العلامة أبي إسحاق اطفيش -رحمه الله ورضي عنه۔. قال أبر إسحاق حين ترجم للعلامة أبي سليمان التلاين: "هو العلامة النحرير، والقدوة لشهير الولي الصالح: أبو سليمان دواد بن إبراهيم التلان الجربي أحد الثقاة الصالحين رحل في طلب العلم، واقتطاف أزهار فنونه من رياضها. جاب الفدافد إلى العلامة أبي مهدي عيسى بن إسماعيل الميزابي المليكي بوادي ميزاب عام أحد وستين وتسعمائة، وعن الشيخ سعيد بن علي الخيري الحربي الداوي، وهو الشهير بغرداية'. ب"عمي سعيد". فهو الذي يحدثنا عن مراحله العلمية منذ البداية فقال: "أول ما قرأت العقيدة؛ عقيدة التوحيد وغيرها على عمنا أبي زكرياء ابن عيسى الباروي -والذي في طبقات أبي عبد الله الباروني أبي بكر ابن عيسى البارويي- وهو من نفوسة ثم قال: ثم قدمت من نفوسة إلى جربة، وقرأت بها عند الفقيه أبي القاسم بن يونس السدويكشي، ومن شيوخه العلامة أبو يحى زكرياء بن إبراهيم لمواري، من مشاهير الطبقة التاسعة عشر؛ كأبي القاسم السدويكشي» تم رحل ثانيا إلى جبل ‎)١‏ إحدى القرى السبعة في وادي ميزاب وعاصمتها بالجنوب الجحزائري، وتعد الولاية ‎٤٧‏ حسب التقسيم الإداري الجديد (المراحع). اآباضية ني موب التاربة ( ب,._ ) الباضبة ني تونس نفوسة فأخذ على أبي يوسف يعقوب بن صال؛ علامة "٣أجتاون"‏ (بفتح الهمزة والجحيم وشد النون وفتح الواو بعدها نون)، لفظ بربري معناه: الجنان، جمع جنة، وهي من أجمل قرى جبل نفوسة بها عين "ثرارة"، تسقي القرية وحدائقها الغناء، ثم ارتحل شيخه إلى جزيرة جربة} فعكف على أخذ العلم عن الشيخ إبراهيم بن أحمد من سلالة أبي منصور إلياس التدمير النفوسي الإمام المشهور عامل أمير لمُؤمنين أفلح بن عبد الوهاب۔\ وكلاهما من الطبقة السادسة} وقد أخذ عن شيخه إبراهيم بن أحمد فنون المعقول؛ كالمنطق والبيان حيت برع فيها ونبغ. وكان مُجاهدا مُجتهدا في العلم وإصلاح شعبه، والوقوف في وجوه الظلمة والطغاة، ولم يال جهدا في الأمر بالمعروف©ؤ والنهي عن المنكر، حي كان في مكانته بمنزلة الإمام العادل في تنفيذ الأحكام، والسهر على أمن الأمة وراحتها. وقد ذر قرن الطغيان والعسف من عمال الأتراك يومئذ على تونس ويبدو أن الثورة على درغوث بن علي التركي في جزيرة جربة كانت بإشارته؛ حيث بلغ الشر من أولئك الولاة الطغاة أشده بما لا بد معه من الدفاع عن الكرامة والدين فكان أن أغار درغوث الطاغية على الْحَزيرّة بجموع من العربان والنكار والجند! فأخمد الثورة بضروب القسوةء نهايتها قتل هذا العلامة الجحليل، فاستشهد -رحمه الله- بعد أن أخذ خديعة، وسجن شهرا وقد واجه هذا الطاغية وهو في أو ج طغياممبمًا انطبق عليه قوله فلنا: «أفضَل الجهاد كَلمَة حَق عنة سُلطان جائر فيقتل بها صَاحبها»، أو كما قال، فلم يلبث الطاغية وأعوانه بعده إلا نحو أسبوع ح انتقم الله منهم بأدائه الإسبان، فكان جزاؤهم وفاقاء وكانت وفاته - رحمه الله- سنة سبع وستين وتسعمائة (٧ا٦٩ه)،‏ أوائل شهر جمادى الأولى ودفن بجامع أبي دواد بحومة بركوكك بالْحَزيرَة جربة. وأبو داود هو أبو سليمان، اشتهر عند العامة بأبي داود، حت أن أكثر التلاميذ لا يعرفون مصنفاته إلا بابي داود! وهو خطا أن يكنى باسمه! كخطتهم في كنية جدنا محمد بن عبد العزيز، إذ لا يعرف إلا بأبي مُحمّد والخطأ نشأ من أن البربر يكنون العظماء بأسمائهم والاصل عندهم أن العظيم من رجال الدين يقال له: بابا فلان، أي: سيدنا الاباضية ني موكب التارية [ _ر.._] ___ اباضية ني تونس فلان، ويختصرونه إلى بافلان، فيتوهم أنهم يكنون، وعلى هذا اشتهر كثير من عظماء العلماء بكنيتهم بعلمهم في البلاد الي تغلب عليها اللهجات البربرية بالْمَغرب. ولأبي سليمان داود مصنفات نفع الله بها كثيرا من عباده لْمُؤمنين؛ منها "شرحه على متن إيساغوجي" في المنطق" مقرر بالجامع الأعظم الزيتونة بتونس، و"شرحه على الأجرومية" قر أن تجد ممن أدركناه لا يحفظه عن ظهر القلب، وهو ممًا م الله علينا به من المحفوظات، وشرح المقدمة هذه، ومقدمة العقيدة. كذلك قل أن بحد ممن أدركناه من العلماء أو التلاميذ لم يكن من محفوظاته، وذلك في بلادنا وادي ميزاب ولعل الحال في الْحَزيرَّة ونفوسة كذلك وصلى الله على سيدنا مُحمّد وآله وصحبه". هذا ما كتبه الإمام أبو إسحاق عن أبي سليمان التلاتي، وأنا وإن كنت لا أجد شيئا جديدا أضيفه إلى كلام الإمام3 غير أني أختتم هذا الفصل الرائع بكلمة جانبية صغيرة: يبدو لي من مقارنات تاريخية كثيرة أن أبا سليمان التلاتي كان من أواخر من تولى رئاسة مجلس العزابة. وكان لغزارة علمه، وقوة شخصيته، وصلابة إرادته، كأنه يقف في الميدان منفردا، يتولى جميع الشؤون، وهذا ما عبر عنه أبو إسحاق بقوله: "حيت كان في مكانته بمتزله الإمام العادل في تنفيذ الأحكام، والسهر على أمن الأمة وراحتها". والحقيقة أن مجلس العزابة يقوم في أطوار الكتمان بعمل الحكومة الجمهورية، وشيخ العزابة يكون فيه بمثابة رئيس الجمهورية أو الإمام العادل ينفذ الأحكام ويصدر الأوامر ويتولى جميع الشؤون الن يقرها المجلسض على أن ظروف الحياة في جربة قد اضطرت مجلس العزابة أن يجري بعض التعديل على نظامه، فيخالف بذلك نظام العزابة المعروف في جبل نفوسة ونظام العزابة المعروف عند الإباضية في الجزائر وذلك أن المجلس يختار من غير أعضائه شيخا يسمى شيخ الحكم؛ يسند إليه القيام بالشؤون السياسية والمدنية تحت استشارة مَجلس العزابة} وهذا الشيخ أصبح لا تتوفر فيه شروط العزابة8 ولا يكون عضوا في الحلقة، وإما يكون غالبا كإمام دفاع في حالات الحرب‘ وكواسطة بين الأمة والدول الظالمة، لجمع الضرائب بالطريقة الي يقررها مجلس العزابة. ويسلمها لعمال الدول الحاكمةء وذلك حن لا يكون التعاون المباشر بين حلقة الذباضبة ني موكب التاربة _ ( ...] _ الباضية في تونس العزابة وحكم الظالمين، وهذا التعديل الذي أدت إليه ظروف خاصة في جربة أجرى حسب تقديري بعد القرن التاسع ويدل على إجراء هذا التعديل كلمة أبي سليمان داود التلاتي حين كان درغوث يستجوبه فقد قال له: "نحن جماعة العزابة ليس بأيدينا، ولا إلينا تولية الأمراء ولا عزلهم في هذا الزمان"3 وهذا يدل أن العزابة هم الذين كانوا يتولون تولية الأمراء وعزلهم} وواضح أن أبا سليمان كان يقول هذا وهو شديد الأسف على هذا الإجراء الذي اتخذ والحقيقة أن مجلس العزابة في جربة بدأ يتخلى ويضعف عن مزاولة اختصاصاته! فكانت تسلب منه شيئا فشيئا» كما سلبت منه الرئاسة السياسية والمدينة وقد يتولى في بعض الأحيان بعض كبار العلماء رئاسة المجلس فينتعش كما انتعش في عهد أبي سليمان" وعهد شيخ مشايخ أبي النجاة وغيرهم، ولكن الظروف اليي جاءت من بعد، والضربات الموجهة إليه بقصد من بعض الولاة} وئمرد بعض مشايخ الحكم من أهل الْجَزيرَة، ومحاربتهم علنا للعلماء العاملين، ومساعيهم لدى الدولة للقضاء على أولئك العلماء» هذه الأسباب كلها كانت عوامل لانحلال مجلس العزابة. وعلى كل حال فإن أبا سليمان داود بن إبراهيم التلاتي كان من أولئك العمالقة العظام الذين انتهت إليهم رئاسة المجلس وقيادة الأمة. ومحاربة الطغيانك حيت ختم له بالشهادة فرحمه الله رحمة واسعة. جبا قج جب كج جبنتا كج ء ابالنجاة يونس بن سعيد ابو النجاة يونس بن سعيد بن يحى الخيري الجربي اشتهر ب"ابن تعاريت"، عاش في القرنين التاسع والعاشر، وكان حلقة اتصال متينة بين مواطن الإباضية في ليبيا وتونس والجزائر5 أخذ العلم عن جماعة من الأعلام؛ مثل أبي عفيف صالح بن نوح التندميرتي، وأبي محمد عبد الله بن أبي القاسم البرادي، وأبي ييى زكرياء بن أفلح الصدغياني وغيرهم. وتخرج عليه جمع من الأعلام؛ مثل أبي يوسف يعقوب بن صالح التندميرتي، وإبراهيم بن أحمد أبي الأحباس، وأبي عثمان سعيد بن علي الخيري الحربي، وسلامة الجناوني وغيرهم الأباضية ني موتبالتريخة (_... ] الآباضبة ني تونس من أقطاب الْجَزيرَة والجبل وبني مصعب، ويكفيه شرفا أنه من العلماء الذين جازت عليهم نسبة الدين إلى المواطن الثلاثة. اشتغل بالتعليم، وقضية التعليم هي الواجب الأول على جميع علماء الأمة ومع قيامه بهَذه المهمة وتوافد طلبة العلم عليه من كل مكان، فقد كان يكافح من أجل إقامة دين الله في جميع الميادين، فكان من أحرص الناس على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر& وإقامة حدود الله، وكان داعيا من الدعاة المُؤمنين المخلصين الذين أوتوا مقدرة وكفاءة على قيادة الناس في سبيل الخير، وكان حريصا على حماية المجتمع المسلم من الأمراض الأخلاقية، الي تتسرب إليه من هنا وهناك، وكان دائم التنقل بين أنحاء الْحَزيرَة يعلم الجاهل، ويرشد الضال ويحل المشكلة ويفصل المنازعة، ويقضي بين المتخاصمين ويقيم حدود اله على المنحرفين، فلقد كان شيخا للعزابة، إليه ترجع جميع الشؤون، وهو الذي يتولى تنفيذ أحكامهمض وإن كان في الْحَزيرَة في ذلك الحين شيخ للحكم هو أبو زكرياء السمومني اختاره العزابة أنفسهم ولكن أبا زكرياء كان يتولى إمامة الدفاع عندما يغير على الْحَزيرة مغير، ويتولى في بعض الأحيان تسليم الضرائب إذا اقتضت الظروف السياسية لجزيرة جربة أن تدفع الضرائب لبعض المتغلبين أما النواحي الأخرى من الشؤون سواء كانت دينيةا أو اجتماعية} أو أخلاقية} فإنما يتولاها الشيخ أبو النجاة تنفيذا لقرارات مجلس العزابة الذي كثيرا ما تقتضيه الظروف فينعقد في بيت أحد أعضاء العزابة، بدلاً من المسجد. كان يلقي الدروس لحلقات متفاوتة من الطلاب منهم مبتدئون، ومنهم من يسلك في سلك العلماء، ومن الكتب ال يدرسها للطبقة العليا من الطلاب كناب "الجهالأت"0 وهو كتاب دسم غزير المادة متين الأسلوب\ لا يقوى على فهمه وتدريسه إلا فطاحل العلماء، فوضع عليه أبو النجاة تعاليق وهوامش، تشرح الغامض منه، وتسهل الصعب‘ وعلى تلك الهوامش اعتمد أبو عبد الله بن أبي ستة في حواشيه على الكتاب المذكور. من التلاميذ النجباء الذين درسوا على أبي النجاة سلامة بن يوسف الجحناوي، وكان سلامة ذكيا لبقَا خفيفا كثير الحركة} جم النشاط ولذلك فقد كان ملازما للشيخ لا يفارقه تحضر اأباضية ني موتب التارية _ [( ..] الأباضية ني تونس أكثر مَجالسه، ويسجل ما يقع فيها من مناقشات علمية، أو مداولات في الشؤون السياسيةء والاجتماعية، ويهتم بصفة خاصة بالنواحي التاريخية، فيسجل الأحداث تارة بالسنوات، وتارة بالشهور فيقول مثلا: "اجتمعت مع شيخي عمنا يونس بن تعاريت عام ‎"٩ ٠٢٣‏ أو يقول: "وقع لعزابة جربة اجتماع عند شيخنا الفاضل الهمام أبي النجاة عمنا يونس بن سعيد بن يحى بن تعاريت... الحخ"، وهكذا كان هذا الطالب النجيب© لا يترك شيئا هاما يحدث في مجالس أبي النجاة دون أن يسجله باختصار ويبدو أن سلامة هذا لم يعن فيما بعد بتنسيق تسجيلاته وملاحظاته ونما تركها هكذا لتكون مادة علمية مُجردة عن رأي المؤلف، وطريقته هذه شبيهة بالطريقة الق سلكها من قبله مؤلفوا اللقط، ولو جمعت هذه التسجيلات لكانت كتابا قيما» يعطي صورة حقيقية للجزيرة في عصر من العصور. كان أبو النجاة فضلا عن رئاسته لمجلس العزابة إماما من الأئمة الأعلام} إليه المرجع في العلم والرأي والسياسية، وكانت جميع الاجتماعات في جربة تعقد تحت رئاسته! سواء كانت تلك المجالس من العزابة أو من غيرهم فتناقش المشاكل الناجمة بين يديه، وإلى آرائه ينتهي القوم فيما يفعلون وفيما يتركون، ولعل من أهم الأحداث الواقعة في زمنه أحداث القرصنة، ومهاجمة الأساطيل الإفرنجية للشواطئ الإسلامية. وعدواهما على ثغور البحر الأبيض المتوسط. وقد تولى كثير من مؤرخي الْجَزيرّة تفصيل تلك الأحداث وما يقوم به أهل الجَزيرَة الأبطال من الدفاع بتوجيه وقيادة العلماء ومشايخ العزابة، ولعل في الحادثة الآتية الدليل الكافي عما يتمتع به العلامة أبو النجاة من إيمان راسخ، وعقيدة لا تترعزع، وحب للإسلام، واستماتة في الدفاع عنه، وما يتمتع به من دراسة عميقة للنفس البشرية، ومعرفتها معرفة صحيحة. نشطت القرصنة الأسبانية في ذلك الحين، ووالت هجومها على الشواطئ الإسلامية. وبدأت تحتلها من ناحية الغرب، فاحتلت بجاية ثم المرسى الكبير، م وهران، ثم طرابلس، وكان المخطط الإسباني يضع جميع الثغور الإسلامية تحت سهام موجهة حسب الأهمية} وبعد احتلاله لتلك المراسي كان يأمل أن يحتل غيرها ومنذ احتل الأسبان بجاية علم أهل جربة أنه سوف توجه إليهم ضربة من شربات القراصنة وإن عليهم أن يختاروا الاباضية ني موتب التارية _ ( ‎)_..١‏ _ الباضية ني تونس بين أمرين لا ثالث لَهُما، إما أن يسلموا من أول الأمر، فيسمحون لأولئك الغزاة باحتلال بلادهم3 وإما أن يدافعوا دون أن ينتظروا مددا من أحد. عقد العزابة اجتماعا في دار رئيسهم أبي النجاة يونس، وقد حضره شيخ الحكم أبو زكرياء السمومني، وطرح أبو النجاة موضوع احتمال غزو الأسبان لَهُم للمناقشة} ودرسوا موقفهم من كل جوانبه» واستعرضوا الحالة العامة للمسلمين في ذلك الحين" فعرفوا أنه لا أمل لَهُم في نجدة تأتي من الخارج، فإن الدولة الحفصية الي كانت تحكم تونس في ذلك الحين، وكان يتولى إمارتها أبو عبد الله أحمد الحفصي كانت أضعف من أن تنجد جربة، وأضعف من أن تهتم بغير جمع المال، أما البلدان المجاورة الي كان يحتمل أن تهب لنصرة الإخوة في الدين. فقد أتى عليها الخلاف القبلي، والتعصب المذهبي) والفتن الداخلية. حين بلفت حالة من الضعف والانهيار لا يمكن معها أن تنجد أحدا، ولا أن تهتم بقضية دين أما جبل نفوسة فقد كان حينئذ مضطرا للاحتفاظ بجميع قواها ليحافظ على نفسه من الغارات المتوالية الي يشنها على أطرافه في كل يوم ناس كانوا يعيشون على النهب والسلب. وهكذا درس القوم الموضوع، وعلموا أنه لن ينجدهم أحد لو وقع عليهم عدوان من قراصنة الأسبان، وهنا في مثل هذا الموقف تبرز خصائص الإيمان والزعامة، ويمتاز الرجال بعضهم عن بعض‘ وظهر أبو النجاة بخصائص العالم لمُؤمن الشجاع فقد علم أن الْحَزيرَة لا يمكن أن تعتمد على مدد من الخارج، فلم يبق لديه إلا القوة الموجودة في الجزيرة. وعليه أن يكون منها قوة يستطيع أن يدفع بها عدوان المعتدين. وقد فكر قبل كل شيء أن يستثير الناحية الروحية في الناسك وأن يمل قلوبهم بالإيمان ونفوسهم بالثقة بالش والاً يترك للخوف واليأس سبيلا إليهمش فجعل يحبب إليهم الاستشهاد، ويثير في نفوسهم الرغبة في الدفاع عن الدين والوطن، ولكي يؤكد هذا المعين في أذهانهم، ويجعل منهم قوة متماسكة مندفعة في سبيل الله قال لَهُم: "ليس بيننا وبين النصارى إلا أمران تجعلهما حجابا وسترا: اذباضية ني موكب التربة [ ر.._ ] الباضية ني تونس -. > 2ظ۔ظآغ ۔ | ۔؟٥‏ ُ ‎٠‏ م 2. ح ‎٠ ٠ ٥‏ الأول: العمل بقوله فه: «إذا التست عَلَنكُمْ الأمور كقطع اليل الْمُظلم فَعَلَيكُم بالقرآن فاه شافغ مُشّفع وَشاهذ مُصَدق»٨\'.‏ ورجع القوم إلى القرآن الكرم فوجدوه ‎٤ 4 . 4 7 , 2ً ِ‏ 2 , 2 7 . ر ‎٣‏ ‏يقول للمؤمنين: ولقد نصركم الله ببدر وآنتم اذلة "3 تلإلقد نصركم الله في مواطن كثيرةه"). لنا أنها . ,. ه. ده دمه .] ه٤۔‏ مهير ‎٤ ٤(‏ . سو. 1 ا 2 مر ‎٥(‏ ‏الذين آمنوا إن تنصروا الله تنصْركمْ يثبت اقدامك ئه(‘'3 إنا لنصر رسلا والذين اسوا في الحَباة السنا خ ۔ه و ر 4 7 . 2 ر. ‎(٦(‏ َ 7 ر هور. وو ‎٤‏ ر. . ه مه « ر. 7: ‎٥‏ ۔ ه. ِ . لإن نصركم الله فلا غالب لكم»<_'» «لإقاتلوهُ م عَذبهم اله بامديكم ويخزهم وبنصُركم عليهم وف صْدُور قوم 2. ۔ م ‎٧(‏ م ه۔ے ‎١‏ ۔ ك۔ ۔ م 2 ۔ ر ‎(٨(‏ . رر ره, ۔ ره ۔د الم ‎٩(‏ ‏تؤمنينه(3 لإولينصْرن الله من نصره ناله لقوي عزيزه"0 وإن نقاتلوكمبولوكم الادبارثملاننصَرونه( "0 «آلالنَنصرَالل قرب%٠ا‘،‏ فوما النصر إلامن عند الله المزيزالحَكيمكه''‘، الوان استنصَرُوكم في الدين ا / ِ م م ِ 7 , م م م ‎٤‏ ه , 1 , ا م فتليكمالصله" !. لإوكانحقا عَليتا نصرالمؤمنرةه("'\'. لكم تن ننةقليلةغلت فنةكثرة يإذناشه٠٨ ‎8٠‏ ‏7 ِ 71 ك ِ 2 ِ ‎٥‏ و ‎١ ِ . ٠‏ ك . ‎٠ ٠ِ‏ 7 3 ى ‎٥‏ ‏للكتب الله لاغلب انا وزسُليه' ‎١‏ الفليقاتل في سبيل الله الذينَبَشرُون الحياة الدنيا بالاخرة ومن نقاتل في ‎)١‏ لم بحد من خرجه بمذا اللفظ. (المراجع) ‎)٢‏ سورة آل عمران: ‎.١٢٢٣‏ ‎)٣‏ سورة التوبة: ‎.٢٥‏ ‎٤‏ سورة محمد: ‎.٧‏ ‎)٥‏ سورة غافر: ‎.٥١‏ ‎)٦‏ سورة آل عمران: ‎.١٦٠‏ ‎)٧‏ سورة التوبة: ‎.١٤‏ ‎)٨‏ سورة الحج: ‎.٤٠‏ ‎)٩‏ سورة آل عمران: ‎.١١١‏ ‎)٠‏ سورة البقرة: ‎.٢١٤‏ ‎)١‏ سورة آل عمران: ‎.١٦٦‏ َ ‎)٢‏ سورة الأنفال: ‎.٧٢‏ ‎)١ ٢‏ سورة الروم: ‎.٤٧‏ ‎)٤‏ سورة البقرة: ‎.٦٢٤٩‏ ‎)٥‏ سورة المجادلة: ‎.٢١‏ اأباضية في موكب تاريخة _ ( ..] الأباضية ني تونس بيل لله يفت أوب فسوف نؤيه أجرا عطيكاه('8 فإن بكى ننكُم عضوة صابزون تغلبوا ماتين ولنكن في" 04 ذكر أبو النجاة حديث رسول الله قفا للناس، ورجع القوم إلى القرآن الكريم يستشهدون به في تلك الأمور الملتبسة المظلمةإ فوجدوا فيه النور الذي ينير لَهُم الطريق، ويبين لَهُم سبيل الهدى الذي يجب أن يتبعوه، وقال لَهُم أبو النجاة: لقد وجب علينا الدفاع بأمر كتاب الك أما النصر فقد ضَمنَهُ الله سبحانه وتعالى، وكثرة العدد وقله عند الله سواء، على أن واحب المومنين أن يقاتلوا ن سبيل الله حق ينتصروا أو يستشهدوا ومقاتل في سبيلالل يقتل ونسف أجرا خطيماه0. إن واجب المؤمنين أن يقاتلوا أعداء اله ح يتحقق لديهم أحد الأمرين: إما النصر، وإمًا الشهادة} والاختيار في ذلك ليس لَهُمإ وَئَمَا هو لله العزيز الحكيم إن شاء يسر لَهُم أسباب النصر وإن شاء يسر لَهُم الشهادة وفي كل ذلك خير. وبعد أن شحن نفوس الناس بهذه القوى الروحية، زاد فطلب إليهم أن يتلوا القرآن الكريم تلاوة جماعية! وأن يجعلوا ختمة في كل جمعة وحيت في أقل من ذلك، وأن يتوبوا للى ربهم ويستغفروه من آثامهم وذنوبهم؛ وأن يتخالصوا في الحقوق الي بينهم5 فإنهم قادمون على الله. ورقت نفوس القوم، واستعدوا للقاء الله وترك الدنيا وما فيها، فكانوا يستغفرون الك ويلجأون إليه بالدعاء ويتخالصون ويتحاللون فيما بينهم من معاملات‘ وزادهم أبو النجاة الشحنة الروحية الثالثة. حين اقترح عليهم أن يكتبوا إلى إخوانهم في جبل نفوسة، وأن يطلبوا نصرهم؛ ونفذت الفكرة} فكتبت الرسالة حالا وختمها بيده الكريمةش وبعث بها لل أعلام الحبل؛ من أساتذته وزملائه وتلاميذه، فتقبلوها بقول حسن؛ واهتموا تها أي ‎)٢‏ سورة الأنفال: ‎.٦٥‏ ‎)٢‏ سورة المائدة: ‎.٥٦‏ ‎)٤‏ سورة النساء: ‎.٧٤‏ الأباضية ني موكب التاربخة _ ( ...] الباضية ني تونس اهتمام، وقرروا أن يعقدوا اجتماعا فى مسجد "تاله" المتوسط في الحبل وأن يتجهوا إلى الله تعالى بالتضرع والدعاء أن يحمي الْجَزيرَّة وأهلها من ظلم أعداء الة. دأب شيخا الْجَزيرَّة -شيخ العزابة وشيخ الحكم- على العمل في بقية المدة، فكان أبو النجاة يدعو الناس إلى الاعتصام بالك وتهوين أمر المشركين والاستخفاف بقواتهم واستعداداتهم، وكان أبو زكرياء يعمل على تسليح الناس، وتدريبهم على القتال، وإعدادهم من الناحية العسكرية، وتحقق ما توقعوه، فقد جاء الأسطول الأسباني، وهاجم الْحَزيرَّة. بأعظم أسطول عرفته البحار في ذلك الحين، فتلقاه أهل جربة الأبطال" ونم تطل المعركة} فقد نصر الله المؤمنين. وخذل المعتدين. ورد كيدهم في نحورهم. لقد كتب كثير من لمُؤمنين عن هذه الموقعة. وذهبوا في تعليل انتصار جربة الأسطول الأسباني مذاهب شي فكان المؤرخون الغربيون ومن أخذ منهم يعللوئها ب مادية صرفة لا يقبلها العقل، كالجهل بطبيعة الأرض‘ وشدة الحر وعطش الحند الأسباو إلى ذلك" وكان بعض المؤرخين الْمُسلمين يحسبونها في كرامات الأولياء والصا فيجعلها بعضهم من كرامات أبي النجاة. ‎٢‏ استجابة للدعوات الحارة من أهل الجبل. أما القلة من المؤرخين الذين درسوها على ما عرفوه من تاريخ الإسلام فلم يجدوا فيها شيئا غريبا يستحق التفكير، وليست هي أول حرب تقع بين الإيمان والكفر، فينتصر الإيمان مع قلة عدده وعدته، وينهزم الكفر مع كثرة ما أعد. إن الأسباب الي انتصر بها المسلمون في وقعة بدر، والأسباب الي انتصروا فيها في وقعة مؤتة. وي اليمامة} والقادسية واليرموك؛ وغيرها من الوقائع، هي نفس الأسباب الي انتصر بها المسلمون في هذه الوقعة} وفي أشباهها من الوقائعؤ لقد تجرد المسلمون من المادية[ ونم يضعوا بين أعينهم غير حقيقتين اثنتين: النصر والشهادة5 وانطلقوا إلى الجهاد في سبيل الله بتلك الروح اليي كان يحارب بها المسلمون في الصدر الأول، ويوالون الفتوح متجردين لنشر دين الله، وإعلاء كلمته. حارب سكان جربة على قلة عددهم وضعف مادتهمإ فنصرهم الله. وأقام بهم حجته على الْمُسلمين ني كل عصر وفي كل مصرا إنها حادثة جديرة أن يدرسها المسلمون3 وان يستخرجوا منها الموعظة والعبرة. الاباضية ني موب الترية (دد._] الاباضية ني تونس أسطول يتكون من عشرين ألف جندي في مائة وعشرين سفينة، يغزو شواطئ المغرب الإسلامي. فينتصر في مراكش والحزائر، وتونس، وطرابلس ويحتل مراسيها مرسى بعد مرسى، حق يأتي إلى جزيرة جربة} فيهاجمها بكل ما لديه من قوة، وكبرياء ونشوة بالانتصارات السابقة المتوالية، فتقابله هذه الْحَزيرَة الصغيرة بثلاثة آلاف مقاتل على أكثر ما ليمكن مما تدعيه المصادر الأجنبية، فيهم عدد غير قليل من شيوخ عجزة، دفعهم حب الشهادة، وأطفال مراهقون جاء بهم الحماس فتنتصر هذه الآلاف الثلائة الضعيفة، ال ليس لها من قوة السلاح غير بنادق قليلة، وبعض السيوف والخناجر والعصي وتنهزم العشرون ألفا المسلحة تسليحاً كاملا بالبنادق، والمدافع وما إلى ذلك من آلات الحرب والدمار؛ إنها ليست معركة عادية بين قراصنة أسبانيا وسكان جربة ولكنها معركة بين الإيمان والكفر الإيمان الذي لا يعتمد على المادة، ولكن يعتمد على الروح: وة اله إز توت شبيقا 3 تبيت في مرَاسهَا الأفوزاء ابوزكريا ء السمومنى بنو سَمومن أسرة عريقة في المجد والشرف© والدفاع عن الدين والوطن، وقد تولت حكم جربة باختيار العزابة ما يقرب من ثلاثة قرون، فلقد ذكر التيجاني في رحلته مع اللحياني أن رئاسة الإباضية الوهبية في ذلك الحين كانت في بيي سمومن‘ واستمرت أحداث التاريخ تذكر بى سمومن في مشيخة جربة باختيار العزابة إلى سنة ٧ا٩٩ه&‏ حين توني آخر شيخ من هذه الأسرة، وهو الشيخ مسعود السمومني، الذي جمع في حكمه للجزيرة بين اختيار العزابة واختيار الدولة التركية في ذلك الحين وبعد وفاته أسندت المشيخة إلى أسرة أخرى، هي أسرة أبي جلود. وييدو من أحداث التاريخ أن مجلس العزابة في هذا الحين بدأ ينحل ويتخلى عن اختصاصاته، ولذلك فلم يعد يختار شيوخا للجزيرة، ومنذ بدأت أسرة ابن جلود الحكم كان توليهم عن طريق الحكومة لا عن طريق العزابة. وكان أكثرهم مناهضين للعلماء معارضين لَهُم. اذباضية ني موكب التاربة _ ..] اقباضية ني تونس يعتبر أبو زكرياء يحى السمومني واسطة العقد في أسرة ب سّمومن، كما أن أعماله المجيدة ترفعه إلى مصاف الأبطال في الأمة الإسلامية. وتضعه في صف مع كثير من الأبطال، عرفوا كيف يدافعون عن عقائدهم وأوطانهم وأراضيهم ويدفعون عدوان المعتدين. وبغي المستعمرين. وإنه لموقف مشرف ذلك الموقف الذي سجله التاريخ لأبي زكريا حين أقامته الأمة في جزيرة جربة مقام إمام الدفاع، فوقف وقفة الأسد المصور دون العرين، ورد الأساطيل الأسبانية الضخمة الي احتلت جميع الشواطئ الإسلامية في بلاد المغرب الكبير فلما بلفت إلى جربةً الْحَزيرة الصغيرة الضعيفة، ردت تلك الأساطيل على أعقابها. تجر أذيال الخيبة والخزي والفضيحة. عقد العزابة اجتماعا في بيت أبي النجاة يونس حين سمعوا بعزم الأسبان على غزو الحَزيرَة. ودعوا إلى الاجتماع بشيخ الْجَزيرّة الذي اختاروه من قبل ليتولى شؤون الناس، فكلفوه بمهمات الدفاع، يعي أنهم خولوه سلطات إمام الدفاع فباشر تلك السلطات بهمة الْمُؤمن القوي، الحريص على القيام بواجبه، فكان بالتشاور مع مَجلس العزابة يعمل على الاستعداد للدفاع عن هذا الثغر الهام ولما امخذ جميع الاحتياطات المادية والمعنوية بقي على يقظة وانتباه، ينتظر وصول العدو المغير. وصل الأسبان بأسطولَهُم الضخم وقواتهم الغازية} وبعثوا رسولا إلى الشيخ يطلبون إليه تسليم الْحَزيرّة، فأغلظ الشيخ للرسول في القول، ورده أقبح رد، ولما علم الأسبان موقف الْحَزيرّة، صمموا على الحرب، وعلى احتلالها بالقوة، وبدأوا الاستعداد للهجوم فرتبوا جيشهم القوي ي صفوف متراصة، كلما انهزم منها صف تقدم الصف الذي يليه. أما أبو زكرياء السمومني فقد كان عدد جيشه القليل لا يمكن أن يرتب هذا الترتيب، ولذلك فقد رتبه على صف واحد طويل مقابل لصفوف العدو، وكان أبو زكرياء على فرسه السابق يطوف على المدافعين الأبطال يشد عزائمهم، ويدعوهم إلى الصبر والثبات، ويهون عليهم أمر العدو، حت التحم الفريقان، وبدأ القتال، فكان المحاربون الأسبان يتساقطون في الميدان. وكلما انهزم صف تقدم الصف الذي يليه إلى المجزرة، ولما طال الموقف خشي ابو الربيع بن أبي زكرياء السمومني أن يزيد ثبات العدو وأن يفشل المسلمون فاختار معه الأباضة في موتب التارية (ب.._] الاباضية ني تونس عددا من الأبطال الفرسان، وانحرف عن موقفه في مواجهة العدو، إلى موقف من وراء العدو، ليقطع عنهم خط الرجعةش ولما رأى العدو أن الفرسان المُسلمين قد طوقوهم من الخلف، وأنهم قطعوا عنهم خط الرجعة إلى سفنهم خارت قواهم" وضعفت عزائمهم، وألقوا بأيديهم واستسلموا لمصائرهم» وحاول بعضهم الفرار فابتلعه البحر. وهكذا انتصر أبو زكرياء انتصاره الرائع الحاسم القوي" واستطاعت هذه الْجَزيرَة الصغيرة حين اعتصمت بالإيمان، ودافعت بيقين ووجدت قيادة حكيمة أن تحطم أضخم أسطول في ذلك الحين" الأسطول الذي احتل المرسى الكبير واستولى على وهران، وبجاية. وطرابلس، وأقامت الحجة على الْمُسلمين الذين يخشون القوى الماديةء وأعلمتهم أن الأمة المسلمة مهما كانت قليلة وضعيفة. حقيقة بالنصر ما أخلصت العمل لل وتجردت عن الرغبات، والشهوات، والمطالب الدنيوية. جج كج جب كج ء ِ . ابربعتوب يوسف بن ابي مسور قال فيه العلامة الشيخ سعيد التعاريتي: "كان رحمه الله إماما مطاعا، وقدوة مهاب" وتكفي هذه الشهادة للدلالة على مكانة الرجل، فإن الشيخ التعاريو من أولئك المؤرخين الذين لا ينطلق منهم الوصف إلا بعد تحقيق وئحقق، على أننا لسنا في حاجة إلى ما يطلقه المؤرخون من أوصاف على هذا الرجل العظيم. الذي كان يتمتع في عصره بما يتمتع به الإمام أو الزعيم. فقد أهَله لذلك عدة أسباب" فهو حلقة في سلسلة أسرة أبي مسور ال دامت زعامتها الروحية من القرن الرابع إلى العصر الحاضر فلم يمض ف تاريخ جربة الطويل عصر دون أن يكون فيه فرد أو أفراد من أسرة أبي مسور؛ يتولون قيادتها الروحية أو السياسية} منفردين أو مشتركين مع غيرهم فلقد ورث أبناء أبي مسور على مُختلف العصور خلقه السمح، وطبعه الكريم وكرمه المطبوع. ودينه القويم وعلمه الراسع، ولقد تتضاءل بعض هذه الصفات في بعض الأحيان، وتتجلى في الأحيان الأخرى. الاباضية ني موتب التارية ( د.._] الاباضية ني تونس وقد تجلت في أبي يعقوب مع قوة في الحق، وشجاعة ليس لها بين معاصريه من أهل الْحَزيرَة مثيل، فكان لشجاعته، وقوة شخصيته وسعة علمه، ومبلغ كرمه‘& مسموع الكلمة واسع النفوذ، قويا قوة لْمُؤمن المحق، لا يخشى الجبابرة، ولا يطأطئع رأسه لذوي الطغيان" بل كان يُجابههم ويجبنههم. لم يشتغل أبو يعقوب بالتدريس فيما أعلم، رغم أن التدريس هو الواجب الأول الذي يراه علماء الإباضية أوكد الواجبات عليهم" والسبب في ذلك على ما يبدو أن الْجَزيرَّة كانت في زمنه قد غصت بالعلم والعلماءش فما من مدرسة أو مسجد إلا وهو يعج بالعلماء الأعلام، والطلبة الأذكياء} والتلاميذ النجباء، ولهذا السبب فقد اقتصر أبو يعقوب على التوجيه الديي، والإصلاح الإجتماعي العام؛ أعي أنه ترك رعاية الأطفال والشباب لغيره من المعلمين والمربين واقتصر على رعاية الكهول والشيوخ، يدعو إلى سبيل الله على بصيرة من أمره، وكان كثيرا ما يقف في وجوه الولاة الظالمين، الذين لا يهمهم إلا أن يجمعوا أموالا من الناس كيفما كانت حالة الناس وكثيرا ما كان يدفع الضريبة المترتبة على أحدهم _ إذا كان فقيرا - من ماله الخاص. لما عينت الدولة التركية درغوث بن علي واليا على طرابلس، اهتم بأمر جربة} فذهب إليها واحتلها واقتطعها عن تونس والحقها بحكمه في طرابلس، وترك عليها واليا من قبله ولكن الوالي الذي تركه درغوث على جزيرة جربة كان ضعيفا، فانتهز بعض العساكر والجحنود الذين بقوا مع الوالي لحفظ الأمن ضعفه، فأصبحوا يرتكبون من الفظائع ما تأباه الضمائر الحرةض يقول فيهم العلامة أبو الربيع الحيلانخ: "فاشتد الحال على أهل جربة، لما أظهروا لَهُم من الشر وسفك الدماء وأخذ الأموال"، فثار أهل جربة على الوالي، وطردوه من الْحَزِيَّة، ولوا على أنفسهم عبد الله البرزجي، وطلبوا من الدولة في تونس حمايتهم من عمال طرابلس و جورهم. وإرسال المدد إليهم، ولكن الدولة التونسية حينثذ كانت تحتضر وسمع درغوث بالحركة فغضب وجهز جيشا قويا، وارتحل إلى جربة، واستعد أهالي الْحَزيرَة لملاقاة الجيش الزاحف إليهم؛ فعسكر درغوث بجيوشه الحرارة في مرسى القنطرة خارجا وعسكر أهل جربة في "سدويكش"3 وحولوا سوقهم إلى بني ديغت{ وبقيت جربة تحت الحصار ثلاثة اأباضية ني موتب التربة د ] الأباضبة ني تونس أشهر تضايق منه أهل الْحَزيرَة المحصورة، وفكر جماعة من أهل الْحَزيرَّة في حل المشكلة وقرروا أن يطلبوا مقابلة درغوث للمفاوضة في أمر الصلح فإذا جاءهم قتلوه، وبعثوا إليه من أبلغه رغبة القوم في الصلح، وطلبهم لحضور إليهم فوافق، بلغ خبر المكيدة إل المشايخ. وإلى أبي يعقوب يوسفؤ فوزنوا الأمر بميزان المصلحة العامة للأمة المسلمة وذكروا ما لدرغوث من جهود في رد عدوان الصليبيين، وتحطيم أساطيل القرصنة فلم يرضوا ولم يوافقوا على تنفيذ المؤامرة، وانتدبوا أبا يعقوب ليقوم بالمفاوضة في أمر الصلح، ورضي أبو يعقوب، واستعد للقيام بالمهمة، كما أن جميع الأهالي قد وافقوا على هذه الخطوة العادلة. ذهب أبو يعقوب إلى درغوث واتفق معه على الصلح وذلك بأن يسمح سكان الْحَزيرَة لدرغوث وجيشه بالدخول، وأن تعود الْحَزيرَة لى حكمهم على ألا يوذى أحد ولا يؤخذ مال، ولا تقتل نفس، وتخلى المدافعون الأبطال لجنود درغوث فدخلوا البلد ولما وجدوا أنفسهم داخل الجزيرة غرهم الشيطان، فحسبوا أنفسهم فاتحين، فارتكبوا من القتل والغصب والسرقة ما يرتكبه أمثالهم؛ ولم يف درغوث بالوعد، ولم يتقيد بمَا اتفق عليه الطرفان، فسمح لجنده أن يفعلوا ما يشاءون، وألقى القبض على شيخ الْجَزيرَّة الذي اختاره الناس عبد الله البرجي، فقتله ثم سلخ جلده3 وملأه نخالة! وبعث به إلى طرابلس، واضطر الشيخ أن يعود مرة أخرى إلى درغوث ليذكره بأنه خان عهده‘ وأخطأ في تقديره وفي تصرفه، وأن مشايخ الْجَزيرّة لو سمحوا بالغدر والغيلة، وخيانة العهد لكان درغوث هو المقتول قبل أن يصل إلى هذا المكان، فاستحيا درغوٹ‘ واستجاب لكلمة الحق، ولكن بعد أن ترك جيشه في الْجَزيرَة أسوأ الآثار. وارتحل درغوث إلى طرابلس، ولكن البقايا الذين تركهم في الْجَزيرَة عادوا إلى مسلكهم} في ظلم الناس، وابتزاز الأموال، وهتك الأعراض فتذمر الناس وسخطوا على حكم طرابلس، وحاولوا أن يتصلوا مرة أخرى بحكومة تونس، وسمع درغوث بهذا الحادث الحديكك فجهز جيشا آخر ودخل الْحَزيرة، ونم يظهر أهل الْحَزيرّة أية مقاومة، فقد استنفذ العدوان السابق المتلاحق ما لديهم من وسائل المقاومة فقد قتل رجالهم. وأخذ سلاحهم، واستنزرف اذباضية ني موكب التارية ( ١.۔_]‏ __ الباضبة ني تونس أموالهم، ولذلك فما سمعوا برجوع الجيش التركي حتت تركوا منازلهم ومزارعهم، وارئحلوا إلى جوار أبي يعقوب‘ فسكنوا إلى جانبه على شكل لاجئين، من كانت له خيمة نصب خيمته، وآوى إليها، ومن لم تكن له خيمة نصب أرديته على أعمدة} وأضاف إليها جريد النخيل؛ وبعض القش وسكن بها! إنها صورة من مساكن اللاجئين الذين يطاردهم الأقوياء من بني الإنسان، فيحرموهم من أموالهم} وأراضيهم، ومساكنهم. ودخل الخيش التركي في دوي عظيم" طلقات متواصلة من المدافع والبنادقف، ودقات متتابعة للطبول، وضاق الناس بهذا المظهر الصاخبؤ فتجمعوا على أبي يعقوب يلتمسون منه أن يصنع شيئا لإيقاف هذه الكارثة الجديدة، واستجاب الرجل العظيم لطلب الناسك واستعد لمجابهة العدوان الجديد، فاتصل بالقائد الأعلى للقوات المسلحة درغوث بن علي وطلب منه أن يأمر في الحال بإيقاف هذا الدوي الصاخب©‘ حى تهدأ أعصاب الناسك واستجاب القائد لكلمة الشيخ، فأمر بإيقاف جميع الحركات وحينئذ طلب الشيخ من القائد أن يسير معه إلى متزله ليتفاوضا في أمر الصلح واستجاب القائد أيضاء فتبع الشيخ إلى مترله مع بعض رجاله وتم عقا۔ الصلح واتفق الرجلان على مصلحة الجميع وتغدى القائد ورفاقه حيث رجع إلى جنده يحذره أن يرتكب أي خطأ في حق جربة كما فعل في الماضي؛ أما الشيخ الذي كان يعرف ما قاساه أولئك اللاجئون المساكين، الذي ملأ الرعب أفئدئهم، وما تعرضوا له من الحرمان والجو ع، فقد أمر أهله أن يجعلوا من الطعام ما يمكن أن يغاث به أولئك اللاجئون؛ فتم ذلك فعلا، وكانت تقدم الجحفنة الكبيرة ملأى بالطعام يحملها رجلان أو أكثر في شارية، يطوفون بها على مساكن اللاجئين، وكان الشيخ يطوف معهم وبيده مغرف، يأخذ مز الجفنة ويعطي لتلك الأسر المحرومة حسب أفراد عائلتها حوت طاف على جميع تلك الخيام. أثمر الصلح هذه المرةك فلم يعد الجند إلى الاعتداى وما كانوا يأخذون ما فرضوه من الضرائب على الشعب المسكين فقط، حق تغير وجه التاريخ في جربة، وانتهت تبعيتها لطرابلس» والحقت بتونس. كان أبو يعقوب أحد العظماء من أسرة أبي مسور العريقة في جربة، هذه الأسرة الي لم تسز. متميزة بالعلم والدين والود والشجاعة، منذ أسسها أبو مسور يسجا بن يصليتن اليهراسسني : اأباضية ني موكب التارية [ ١.۔‏ ] _ الباضية ني تونس النصف الأول من القرن الرابع المجري" والي لم تبق في يوم من الأيام دون أن تكون بها شخصية عظيمة، تجمع بين العلم والدين والشجاعة والكرم ما تكون به ملاذا للناس، ومرجعا لَهُم عند الشدائد عاش أبو يعقوب في الفترة الحرجة من تاريخ جرية، اليي اجتمعت فيها البلايا من كل جانب على هذه الْحَزيرّة الصغيرة فقد كان الأعراب يتكالبون عليها للسلب والنهب وكانت الدولة التونسية تلح في جمع المال، وفرض الضرائب، وكانت القرصنة الأسبانية حريصة على . احتلالها. عاملة على غزوها من حين إلى حين وكان درغوث والجند اللذين معه لا ينفكون يعتدون عليها ويعاملوتها معاملة الأعداء، وكان بعض المتعصبين ممن ينتمي إلى العلم" يلهب العصبية المذهبية ويوغر الصدور على الإباضية} ويدعو إلى تكفيرهم؛ وعدم قبول شهادتهم في هذه الفترة الحرجة الي بلفت أسوأ ما يمكن من الحالة السياسية، عاش أبو يعقوب في جو مزدهر بالعلم فكان يخفف آلام الناس بمَا تملك من وسيلة، فقد يمد يد الإحسان‘، وقد يستعمل الكلمة اللطيفة} وقد يقف للحكام، أو يرد على أولئك الذين يحسبون أن جربة مغنم لا ينضب. توفي أبو يعقوب يوسف بن أبي مسور سنة ٣١٠١م‏ فترك فراغا هائلا في جربة، أحس به الناس جَميعا، رغم أنه خلف لَهُم في مترله ولدا بلغ من العلم مثل ما بلغ أبو يعقوب أو أكثر© واشتهر بالصلاح والتقوى والبركة، وكان مرجعا للناس بعد أبيه، وإن لم تطل به الحياة أيضاء فلحق بربه بعد سنوات من وفاة أبيه فرحم الله أبا مسور وأبناء أبي مسور، وجعل في بيته من يحمل رسالته، ويقوم بدعوته، ويناضل في سبيل الحق والخير. ججبت6قج جبنا كج حياتج ‎٤‏ م » ٍ ابو محمد عبد النه السدويكشى أبو مُحمًّد عبد الله بن سعيد السدويكشي قمة من قمم العلم الشامخّة} ودعامة من الدعائم ال قام عليها بناء الإيمان والحق في الْحَزيرَة، فتح الله عليه آفاق المعرفة، ورزقه من قوة الجنان وفصاحة اللسان وبراعة البنان ما مكنه من خدمة دين الله ويسر له أن يأمر اذباضية ني موكب التارية ( ر. ] _ الباضية في تونس بالمعروفؤ وينهى عن المنكر" ويدعو إلى سبيل الله على بصيرة من أمره، كان لا يمل من الندريس، وكان يسجل في جميع دروسه ملاحظات وشروحا على الكتب اليي يدرسها، حق ترك لنا ثورة علمية قيمة، لا تزال سندا لم يريد أن يطلع على كتب الإباضية، بل حت على بعض كتب اللغة العربية الي درسها للطلبة. كان يتولى دروس الوعظ والإرشاد في جميع مساجد الْجَزيرَّةء أما مقره نقد كان في مسحد بني لاكين، وفي هذا المسجد العامر كان يحلق عليه الطلبة المستديمون، ويتلقون عنه فنون المعرفة! ح مخرج عليه فيه عدد من فحول العلم؛ منهم: العلامنة أبو مُحمُد عبد الله بن أبي حفص وأبو عبد الله بن أبي ستة الذي ورث عنه علمه وخلقه وكفاحه، ومَجلسه وإلى هذا المسجد كان يتوارد وفود الناس يحملون مشاكلهم وجصوماتهم. فيفصل بينهم بكتاب الله، فلقد كان يقوم فيهم مقام الإمام؛ وإليه انتهت رئاسة العزابة والعلماء، لا بتعيين من الولاة والأمراء، ولكن بالعلم الواسع الذي يعترف به الزملاء ويسلمون لصاحبه محبة وتقديرا، وكان العلماء جميعا يحضرون مجلسه. ويناقشون حَميع شؤون الْحَزيرَّة من كل نواحيها، فيقرون ما يوافق الإسلام؛ ويعلنون الحرب عما الحرف إليه الناس، من بدع أو مناكر انجر إليها الناس بطبيعة الحياة والاختلاط. كان شيخ الْحَزيرَة في ذلك الحين أحد أبناء أبي الجلود، الذين توصلوا إلى الحكم عن طريق الرشوة، والكيد، وتقديم الأموال، وأقام الرجل في دار الحكم ينتظر أن يحتفل به الناس، وأن يلتفوا حوله، وأن يعمروا مجلسه وأن يتوددوا إليه، وأن ينقلوا إليه أخبار الناس وأن يعرضوا عليه مشاكلهم، فلم يكن أه أحد اللهم إلا أشياخ الحارات في مواعيد الضرائب يحملون إليه ما فرض على الناس كاملا مستوفيا» دون شكوى من أحدا وبقي الرجل في فراغ} فكان يتساءل عن السببؤ . حت أخبره أحد الناس أن أهل الْجَزيرَة تعودوا أن يرجعوا بمشاكلهم إلى علمائهم الذين يتمتعون باحترامهم وتقديرهم، وأن أعلم علمائهم في هذا الحين الذي يرجع الناس إليه، هو أبو مُحمّد عبد الله السدويكشي، وغضب شيخ الْحَزيرَة ني نفسه‘ وظن أن الفاف اناس بهذا الرجل استهانة بمنصبه ‎٠‏ مقامه، فدعاه إليهإ ولما اجتمع به و سمع منه. اذباضية ني موكب التارية _ ( ؛.۔_ ] اقباضية ني تونس أكبره وأكبر علمه، وأظهر له من الاحترام ما يليق بمئله، وانصرف أبو مُحمُد من مجلس شيخ الْحَزيرَة، ودخل الوشاة الذين لا يحلو لَهُم إلا أن يحسدوا الناس على ما آتاهم الله من فضل فقالوا لابن أبي الجلود: "ما زدت أن رفعته فوق مكانه، وأصبح هو والي الحَزيسرة الحقيقي، ولو شاء أن يدعو الناس إلى قتلك أو غير ذلك لاستجابوا له مختارين". وعملت الوشاية في صدر الوالي عملها، فدعا إليه الشيخ من جديد، وأراد أن يظهره بين الناس ف مظهر المستهان به المحتقر6 فأمره ألا يلبس على رأسه إلا طاقية بيضاء من القماش مثلما يلبس الأطفال، تحقيرا له وتشهيرا ب. وامتشل الشيخ لأمر الوالي، ولبس الطاقية البيضاء حى اشتهرت به، واشتهر بهاك وشاءت إرادة المولى سبحانه وتعالى أن تكون هذه العقوبة أو هذا التشهير الذي أراد به الوالي. تحقير أبي مُحمّد سبب تكريم لهذا النوع من اللباس، لذا م يمض غير زمن قصير حق كانت الطاقية البيضاء من القماش هي الزي الرسمي أو اللباس الخاص برجال العلم ورجال الدين، فأصبحت هي لباس العزابة والطلبة، وقد انتقلت هذه الفكرة من الحَزيرَة إلى الجبل، وإلى الجزائر وإلى جميع مواطن الإباضية في المَغرب الإسلامي، ولو أتيح للقارئ الكريم أن يزور وادي ميزاب ق الخزائر فإنه سوف يجد جميع العزابة والطلبة لا يلبسون على رؤوسهم إلا طاقية بيضاء من القماش، فهي زيهم الرسمي الموحد وقد احتفظ الطلبة الميزابيون بهذا الشعار في جميع مظاهر النشاط، ح أن فرق الكشافة كانت تحتفظ به كلباس للرأس في جميع رحلاتهم ومُخماتهم حيثما أقيمت، وكان لها من الجمال ما بعث الإعجاب في نفس رئيس الجمهورية الأول فن عليها وأبدى استحسانه لها . أما ق ليبيا فقد اختلف أمره . ففي زوارة أ صبحت الطاقية البيضاء هي لباس أغلب أهالى زوارة يفضلونها عن غيرها من ألبسة الرأس في الصيف وصارت غير خاصة بالعزابة، أما في جبل نفوسة فقد كانت خاصة بالعزابة إلى عهد قريب نم شاع استعمالها بين الناس عندما انحلت نظم العزابة في الجبل، وأصبحت هي لباس الرأس المفضل في الصيف عند أغلب الناس. كان أبو محمد عبد الله من أولئك العلماء الذين لا يعرفون الراحة{ ولا ينفكو ن عن العمل© فهو دائم الكفاح في سبيل الله ينتقل من ميدان إلى ميدان قد يعقد المجلس لفصل المشاكل الأباضية ني موتب التارية ( ...] الأباضية ني تونس والمنازعات، وقد يعقد المجلس للتشاور في شؤون الْحَزيرّة العامة أو الخاصةش وما يجد فيها من الأحدات، وقد يعقد المجلس العلمي لمناقشة بعض المشاكل العلمية الجديدة الية تتطلب أحكام شرعية جديدة، وقد ينتقل بين مساجد الْحَزيرَة} ويلقي دروس الوعظ والإرشاد. وقد ينتقل بين المتاجر والأسواقف، ومجامع الناس يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر ويبين الحلال والحرام للناس وهو قبل كل ذلك وبعد كل ذلك يرى على نفسه واجبات نلاث، لا مكن أن يخل بواحدة منها مهما كان الأمر، تلك الواجبات هي: فه أولا: تخصيص أوقات من الليل والنهار يتفرغ فيها من شواغل الدنيا العامة والخاصة. وينجه إلى ربه بعبادة خالصةش يقضي فيها حق الروح والقلب. 4 ثانيا: تخصيص أوقات أخرى لإلقاء الدروس الفنية على طلبة العلم، وقد أثمر هذا العمل للبلاد ثمرا طيبا، فتخرج على يد الشيخ عدد من فطاحل العلماء كانوا هدى ومناراء وتركوا لنا ثروة علمية لا زالت مرجع طلاب العلم والمعرفة. 4 ثالثا: محصيص أوقات لتأليف الكتب ودراسة المشاكل المستجدة واستنباط الأحكام لها بطريق الاجتهاد، وقد اهتم كثيرا بالكتب المؤلفة، فكان يكتب عليها التعاليق الكثيرة والشروح المسهبة، تارة يحررها بنفسه‘ وتارة يتركها لطلابه النجباء ولذلك فقد كان العلامة أبو عبد الله بن أبي ستة -المشهور ب "المحشي"- يعتمد عليه في أكثر حواشيه، ويقول مثلا: "قال شيخنا عبد الله"، أو يقول: "بخط شيخنا عبد الله"، والمقصود بذلك طبعا هو الشيخ أبو مُحمًّد عبد الله السدويكشي فهو شيخه الذي أخذ عنه العلم. قال العلامة الشيخ سعيد بن تعاريت في العلامة السدويكشي ما يأتي: "لا تمر به مسألة إلا حل مشكلها، كان آية من آيات الله تعالى في كلام الفحول، ومن اطلع على مصنفاته يشهد له بطول الباع، وبدقة النظر وله من التآليف البالغة في الحسن حاشية جزء الصلاة من كتاب الإيضاح وحاشية كتاب الديانات لأبي ساكن في نحو كراسة، ورأيت له حاشية على شرح القطر في النحو لابن هشام، عظيمة القدر والشأن"، ويقول بعد كلام: "وله أجوبة وأحكام ونوازل عديدة في جميع الفنون، خصوصا علم الكلام، فإن له فيه اليد العليا -رحمه الله-" ئ ذكر التعاريي أمثلة من الأحكام الي أفێ بها اجتهادا. الاباضية ني موكب التارية (.. ] الأباضبة ني تونس كان أبو مُحمّد من أولئك الأعلام الذين بعثوا الحياة في الأمة، وتركوا من بعدهم نورا وهدى، وختم أعماله المجيدة بزيارة بيت الله الحرام؛ وفي تلك الربوع المقدسة ختمت أعماله، وانتقل إلى ربه -رحمه الله رحمة واسعة} وأفاض عليه من فضله العميم إنه غني كريم-. ابوعبل اله بن ابى سلق هو الإمام القدوة العلامة: أبؤ عبد الله محمد بن عمرو بن مُحمد بن أحمد بن أبي ستة‘ اشتهر بين الدارسين بلقب المحشي أخذ العلم عن كثير من أهل الْحَزيرَة وغيرهم، وكان أكثر ما أخذ عن الإمام أبي مُحمُد عبد الله بن سعيد السدويكشي. كان الإمام أيو ستة من أولتك المؤمنين الذين أخلصوا دينهم وعملهم؛ وأسلموا أرواحهم وأنفسهم للهإ فهو لا يفتر عن الجهاد في سبيل الله عاش في القرن الحادي عشر وكانت المملكة التونسية في ذلك الحين تمحت حكم شديد الاضطراب، وولاة لا يهمهم من أمر الدولة. ومصلحة الأمة إلا مقدار ما يأخذون من أموال، وكانت الشعوب في ذلك الحين بعيدة كل البعد عن الدولة. وعن الالتفاف حولها، أو الاعتماد عليها في أي شأن ولذلك فهي تدفع الضرائب لطلابها تحت ضغط الضرورة، وتعود إلى نفسها في بقية الشوون، فتسندها إلى من تثق من علمائها وصلحائها. سافر أبو عبد الله إلى مصر برسم الدراسة في الأزهر فبقي هناك ‎٦٢٨‏ سنة، دارسا في الأول ومدرسا بعد ذلك، وتخرج على يده عدد من فطاحل العلماء في أرض الكنانة واشتهر بين علماء الأزهر بلقب البدر، فإذا أطلقت كلمة البدر بين علماء الأزهر فالمعني بها ابو عبد الله بن أبي ستة{ وكان إلى دراسته وتدريسه بالأزهر يقوم بنشاط آخر كبير خارج ميدان الأزهر، فقد كان الرجل من أشد الناس حبا للعمل ومواصلة للكفاح ولذلك فقد كان لا ينفك عن المحاضرات والندوات والدروس الخاصة وكان جل اهتمامه بالدار العلمية الني تاوري عددا غير قليل من طلاب العلم الذين يقبلون من مُختلف بلاد الإباضية اباضية ني موكب التاربة [( ر.. ] الأباضية ني تونس على القاهرة للدراسة وكانت تلك الدار تحتوي على مكتبة من أنفس المكتبات، فكان يتولى الإشراف عليها، وإرشاد الطلاب إلى الاستفادة من كنوزها. وعندما رجع إلى وطنه جربة كان بمثابة دائرة معارف حية متنقلة فكان لا يستقر في مكان وَإِئُمَا كان ينتقل من مدرسة إلى مدرسة، ومن مسجد إلى مسجد‘ ومن حي إلى حي، يلقي دروس العلم على طلاب العلم؛ ودروس الوعظ والإرشاد في المجامع العامة! ويدعو الناس إلى الاستمساك بدين الله والحرص على المحافظة عليه، وكان لا ينفك عن الأمر بالمعروف‘ والنهي عن المنكر ولقد يخيل للقارئ الكريم وهو يقرأ هذه السطور أن القيام بكل هذا كثير على رجل واحد، والواقع أن هؤلاء المكافحين الذين ييذلون كل ما عندهم من علم وقوة ووقت لله والأمة قليلون، وهم أفراد في كل عصر وفي كل أمة} على أن أبا عبد الله كان إلى جانب ذلك يخصص وتتا للدراسة العليا فلقد ورث عن شيخه أبي محمد السدويكشي مجلس مسجد بن لاكين، فكان يلقي فيه دروسا بين صلاي الظهر والعصر، لحَميع الطبقات يحضره كبار العلماء، فيلقي عليهم درسا يستمر إلى صلاة العصر ، ويناقشه أولئك العلماء، ويناقشهم في المشاكل ال تعرض لَهُم أثناء الدرس وبعد صلاة العصر يعقد مجلسا للحكم" فيقبل عليه الناس بمشاكلهم ومنازعاتهم؛ وقضاياهم فيحكم بينهم بكتاب الله، ويرضى الناس بحكمه! وينصرفون مقتنعين بحكمه. لا ينظرون إلى حاكم أو قاض أو شيخ من موظفي الحكومة الذين يعتبرهم الناس آلات جعلتهم الدولة للتحكم في الأمة. فأتاحت لَهُم أن يعيشوا عالة على الأمة يقبضون المرتبات من الدولة} ويبتزون الأموال من الناس بمختلف الطرق. يقول العلامة الشيخ سعيد التعاريي في رسالته القيمة: "وبعد الصلاة - أي صلاة العصر يجلس للحكم بين الناس، وله مكان يحكم فيه معلوم إلى اليوم، به مقصورة يجلس الشيخ ببابها5 ويجلس الخصوم داخلها ولا يخرج منها المحكوم عليه حيت يذعن للحق ويستعد للأداء، ورأيت دفترا مقيدا به جميع أحكامه الصادرة منه هناك، وهي كثيرة جدا وكلها فوائد علمية وأحكام شرعية، ونوازل فقهية، رحمه الله ما أعلمه وأدقه". إن شهادة الشيخ التعاريي وحدها كافية في الدلالة على ما للرجل من مترلة في العلم والعمصلء ولكننا لا بد أن نشير إلى بعض الخوانب من هذه الشخصية الفذة والفريدة في ذلك العصر. اقباضية عوتب اتية [ ..۔] الأباضبة ني تونس مع اشتغال ن عبد الله بالتدييى6 وقيلعه بالآمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واضطلاعه بأمور الناس في جمبع أحلك اْحَزيرة؛ وتخصيصه وقتا لكل مسجد وكل حي يلقي فيه دروس العلم" أو دروس الوعظ ومع انشالغه بالحكم بين الناس فقد خصص وتتا للتأليف وقد أنتج في هذا الميدان ما استنار به الدارسون والمدرسون؛ واستعانوا به على فهم علوم الأولين© ولقد اهتم أكثر ما اهتم بشرح وتوضيح وتحقيق ونقد ما كتبه الأولون، فكان يضع الشروح والهوامش» والتحقيقات، والنقود على الكتب الن تمر على يده، ومن هذه التآليف ما يأتي: ‎-١‏ جاشية ضافية على قواعد الإسلام لفيلسوف الإسلام الشيخ إسماعيل الجيطالي. ‎. ‏اللمع علي كتاب الوضع لأي زكرياء الجناوي‎ ٢ ‎٣‏ حواشي على بعض الأجزاء من كتاب الإيضاح للإمام أبي ساكن الشماحي۔ ‎٤‏ حاشية على شرح العقيدة لأبي العباس الشماخي. ‎٥‏ حاشية الترتيب على مسند الربيع بن حبيب‘ وتعتبر هذه الحاشية أجل كتبه وأقيمها. ‎-٦‏ حاشية كتاب النكاح. ‎-٧‏ حاشية مختصر العدل لأبي العباس الشماخي. ‎-٨‏ حاشية على شرح الجهالات. ‎٩‏ حاشية على تبين أفعال العباد لأبي انعباس بن أبي بكر. ‎١ ٠‏ حاشية على كتاب الفرائض لفيلسرف الإسلام إسماعيل الحيطالي. ‎١‏ حاشية على كتاب الشيخ بغورين بن عيسى. ‎٢‏ - حاشية على كتاب السؤالات. ‏ولهذه الحواشي الكثيرة على كتب الفقه والتوحيد والفرائض لقبه الطلبة ب_"المحُنتي". ‏توق سنة ٧٨٠١م)‏ وله من العمر خمس وستون سنة، وقد ترك فراغا هائلا وحزن عليه أهل العلم والإيمان، ورثاه جماعة من الشعراء، منهم تلميذه الأديب المؤرخ أبو الحسن علي بن بيان بقصيدة طويلة مطلعها: ‎3٠‏ إلى الله أشكو وقتي وَشثُجوني فرحم الله ذلك المُؤمن الذي أدى للأمة أجل خدمة في عصر الاضطهاد والاضطراب والفوضى. حبق كبت كج جبت كج الاباضية ني موتب التاربة (_... )] الاباضية ني تونس أبوالرديحبن أمدا برالريوج بن اعمداليلاتي قال فيه أبو عبد الله مُحمّد أبو راس: "هو شيخ مشايخ عصره، ووحيد دهره"، وقال فيه العلامة الشيخ سعيد بن تعاريت: "الشيخ النحرير، العالم الكامل مُخي ما انطظمس من آثار هذه الدعوة". ولد أبو الربيع سليمان بن أحمد الحيلاتي في أوئل القرن الحادي عشر وتوفي آخره سنة ‎٠٩‏ مم وعاش أبو الربيع الحيلاتي في عصر بلغت فيه جربة من الناحية العلمية والدينية مرتبة يندر أن تصل إليها البلاد، فلقد كان القرن الحادي عشر في جربة من أزهى العصور بما فيه من العلماء الأعلام، منهم من بلغ درجة الاجتهاد في جميع العلوم؛ منهم من تخصص في فرع من فروع المعرفة، ومع هذه الكثرة من العلماء الأعلام: والمؤلفين العظام، كان مقام أبي الربيع الحيلاتي ظاهرا واضحا بين أقرانه، فلقد أوتي مع ما أوتي من سعة الإطلاع وغزارة المادة، نشاطا متزايداء وهمة دائبة وعزيمة قوية. وحيوية متوثبة،. قل أن تتوافر قي شخص واحد‘ لعل اهتمامه بسيرة السلف‘ وعنايته بناحية التاريخ هي الجوانب الي برز فيها، ومَيَرَته عن غيره من علماء عصره، حيت أصبح مصدرا من مصادر التاريخ، لا يمكن لدارسي التاريخ - لا سيما تاريخ المذهب الإباضي ورجاله - أن يستغي عن أبحانه، ورسائله، ورواياته الكثيرة، وإذا عَرً لباحث أن يعد علماء التاريخ من الإباضية، فذكر البغطوري، وأبا زكرياء، وأبا عمار، وأبا الربيع بن يخلف‘ وأبا الربيع الوسياني، وأبا العباس الدرجيي، وأبا القاسم البرادي، وأبا العباس الشماخي، وأبا عبد الله البارويي، فإنه ولاشك يجب أن يذكر معهم أبا الربيع الحيلايَ، ولعل الحيلاتي هو أهم من أرخ في القرن الحادي عشر. وأبو الربيع وإن كانت آثاره لا تزال متفرقة} وكثير منها غير منسق» ويحتاج إلى مجهود علمي، إلا أنها تكون مادة تاريخية دسمة لتاريخ الْحَزيرَة على الأخص ولقد سلك في عنايته بتاريخ جربة أساليب لم يسبق إليها. ومسالك تعد في نظري ابتكارا علميا في كتابة الاباضية ني موتب التربة (_. ] الأباضبة في تونس التاريخ، تساعد الباحث وتيسر له العمل، فلقد وضع رسالة في تاريخ جربة©، أرخ فيها للأحداث‘؛ سواء كانت تلك الأحداث سياسية أو طبيعية{ أو اجتماعية بحسب السنوات© فيقول مثلا: "وفي هذه السنة - أي سنة ٧٠٠١م-‏ وقع الغلاء الكبير المعروف بغلاء البرجي، حت انقطع السعر، وتمادى القحط والجدبڵ والغلاء سبع سنين من تمام ألف إلى السنة السابعة} والظلم الكنيرں إلى أن أغاث الله أهل جربة بتولية عبد الله البرحي ف السنة المذكورة، فأزال عنهم الظلم والأذى. وفي السنة الثامنة رجع الباشا درغوث حاكم طرابلس بعد أن وقع الخداع والنفاق بين أهلها، وبعثوا إليه الكتب فأتاهم في أوائل السنة واستولى عليها، بعد أن قتل في السوق خلق كثير، واستأداهم مائة ألف دينار لما فعلوا. وأمسك أهل أركو عبد الله الرجي، وسلموه لدرغوث فسلخ جلده6 وحشاه نخالة وصلبه على جذع نخلة وجعل ي البلد ما لم يأذن به الله من السبي وأخذ الأموال، والغصب©ڵ والفاحشة العظيمة". ووضع الحيلاتي رسالة أخرى ترجم فيها للعلماء تراجم مُختصرة ووضع رسالة ذكر فيها مساجد جربة ومؤسسيها، وزمن كل واحد منهم، ووضع رسالة ذكر فيها العلماء الذين جازت عليهم نسبة الدين من عصره إل عهد النبوءة& ووضع رسالة ذكر فيها الاجتماعات العلمية، والعلماء الذين انتهت إليهم رئاسة تلك المجامع والمساجد والأماكن الي كانت تنعقد فيها تلك الاجتماعات، كذلك أشار في كثير من الأحيان إلى حلق الدراسة ومواضعها، هكذا سلط الأضواء على النواحي التاريخية ب_جربة من جميع الخوانب، فيسر على الباحث العمل في الميدان الذي يريده، إنك إذا أردت أن تدرس شخصية من الشخصيات العلمية فعليك أن ترجع إلى رسالة التراجم بدلا من أن تبحث على أخبارها المتفرقة في كتب التاريخ. وإذا كنت تبحث عن المجامع العلمية فما عليك إلا أن تعود إلى الرسالة الموضوعة لذلك، وهكذا ق بقية الجوانب التاريخية لحياة الحَزيرة. لقد حاول أن يصور الْحَزيرَة صورة ‎)١‏ هذه المجموعة طبعت مؤخرا بعنوان: علماء جربة المسمى رسائل الشيخ سليمان بن أحمد الحيلاتي ق ذكر علماء جربة وأماكن أضرحتهم والحوادث الي وقعت في أيامهم وبجالسهم العلمية رحمهم الله تعالى© تحقيق محمد قوجة& دار الغرب الإسلامي ط ‎١‏ ) ٨٩٩١م.‏ ص٥۔٧.‏ (المراجع) 5 الباضبة ني موكب التاريخ _ ( رر١_]‏ __ اقباضبة في تونس كاملة! فوجه إليها عدسته من عدة زواياء فصورها من زاوية الأحداث، وصورها من زاوية العلم والعلماء وصورها من زاوية المساجد والنواحي الدينية. وصورها من زاوية المجتمع إلى آحره3 ولكي تنم الصورة الي أرادها ل_جربة وضع رسالة أخيرة صغيرة! وذكر فيها الأسر العلمية. وتحدث عن كل أو بعض من نبغ في تلك الأسر وعلى كل حال فقد ترك لنا مادة خصبة للتاريخ وأنه لواحب أكيد على المثقفين مع أبناء الْحَزيرَّة الكرام أن يدرسوا هذا التراث القيم دراسة علمية، تستفيد منها الأجيال المقبلة، ولو أن عناية الشباب المتعلم من إخواننا في جربة تناولت آثار أبي الربيع الحيلاتي من آثار أبي عبد الله أبي راس مع آثار سلامة بن يوسف، مع آثار إبراهيم بن ثابت© مع آثار أبي الحسن علي بن بيان، مع آثار أبي عثمان سعيد بن تعاريت، وغير ذلك من آثار العلماء الري لم أتصل بهاء ولم أعرفها. وقد تكون بين أيدي بعضهم، لخرجوا منها برصيد ضخم من العلم والثقافة. ولألقوا ضوءا منيراً على عهود من التاريخ نحن في حاجة إلى معرفتها، هذا من الناحية التاريخية أما الجخوانب الأخرى -وما أخصبها وأكٹرها- فنها تدعو أبناء جربة الكرام أن يلتفتوا إليها، ويهتموا بها. ولقد بقيت جربة خلال القرون الثلاثة الماضية حاملة لواء العلم والمعرفة، رغم فساد الحكم، وتعدد ألوان الظلم عليها. م يكن أبو الربيع مؤرخا فحسب©ؤ ولكنه كان من الطبقة العليا في جميع أنواع الثقافة الإسلامية، وله كثير من الرسائل والفتاوى، بالإضافة إلى دروسه القيمة} ولقد تخرج على يده عدد كبير من العلماءء و جازت عليه نسبة الدين. قال أبو عثمان سعيد بن تعاريت: "ورايت له أجوبة وأسئلة في الفقه والأحكام شافية كافية". ولقد عاصره جمع كبير من العلماء؛ منهم العلامة أبو الربيع سليمان بن قاسم بن سعيد اليونسي المتوق سنة ستين وألف© ومنهم العلامة أحمد بن محمد أبي ستة المتوقى سنة إحدى وستين وألف، ومنهم أبو الربيع سليمان بن عبد الله بن زيد الصدغيايني المتوق سنة سبع وتسعين وألف، ومنهم الإمام أبو عبد الله بن أبي ستة المتوى سنة سبع وثمانين وألف وغيرهم كثير! أخذ العلم عن جماعة من علماء عصره، ولكن أكثر ما أخذ كان على العلامة الكبير الشيخ أبي الفضل قاسم بن سعيد الصدغياي. الأباضية ني موكب التارية ( ر١_]‏ _ الباضبة ني تونس لقد كانت حياة أبي الربيع الحيلاتي وأعماله شديدة الشبه بحياة وأعمال أبي النجاة يونس فعنه أخذ العلم عدد غير قليل من العلماءء وكان مقصد الطلاب من الحبل والخزائر وجربة، وعنه انتشر العلم فرحمه الله رحمة واسعة. 20900990 ء . ابريعتوب يوسف المصعبي يشرف هنا أن أضع قلمي الهزيل لأستمع مع القارئ الكريم إلى ما كتبه الإمام القدوة شيخ الصحافة الجزائرية؛ الشيخ أبو اليقظان حمتعنا الل بحياته وأمده بروح منه-، قال حفظه الله في كتابه القيم "ملحق السير"(: "ومنهم العلامة الشيخ يوسف ين مُحمًّد المصعي المليكي، من آل يرو في مليكة، أخذ العلم عن الشيخ سعيد بن يحيى الجادوي، كما أخذ عن الشيخ سليمان بن مُحمًّد الباروني، وعن الشيخ عمر الويراني السدويكشي، إليه أسند نسب الدين عند أهل وادي ميزاب المتأخرين. وكفى به شرفا أن تخرج على يديه تلميذه الشيخ أبو زكرياء يحيى بن صال، الذي أحيا وادي ميزاب، كما يأتي قريبا إن شاء الله. وله تآليف كثيرة جزيلة النفع، عظيمة الفائدة، منها حاشية ضخمة في جزأين على تفسير الجلالين ومنها حاشية على "كتاب الفرائض" للشيخ إسماعيل الجيطالي© ومنها رسالة مُحكمة في "الرد على من حكم برد شهادة الإباضية من المتنطعين"، أبرز فيها تفوقه العلمي، وغزارة مادته، ومنها رسالة في "تنجيس أبوال الحيوانات" رد فيها على من زعم طهارتها، ومنها مجموعة أجوبة مفيدة عن أسئلة لو جمعت كلها لكانت كتابا ضخما{ ومنها غير ذلك. ‎)١‏ هذا الملحق هو تتمة لكتب السير المتقدمة اليي ترجمت للعلماء والمشايخ ويتناول الفترات اللاحقة لتلك السير إلى القرن العشرين، ولا يزال هذا الملحق مخطوطا ينتظر من يتناوله بالدراسة والتحقيق (المراجع). اذباضية ني موتب التارية [( .] _ الباضية ني تونس وكان يعظ الأمراء والحكام لا تأخذه في الله لومة لائم وله في نفوسهم مكانة رفيعةء ومترلة سامية، يتحامون جانبه إجلالا لعلمه وقدره وفضله، وكانوا يزورونه :في مواسم الأعياد وكان يتعلم عنده كثير من تلامذة إخواننا المالكية. وتوفي رحمه الله قي صفر ضحوة الأحد عام ٧٨١١ه.‏ ولما توفي قال عنه أحد علماء المالكية ب_جربة: "لا يفرح لموت عالم"3 وكان بينه وبين أبي ستة المحشي قرن كامل؛ إذ توفي أبو ستة في سنة ٧٨٠١ه‏ والشيخ يوسف في سنة ٧٨١١ه‏ وهما مُجددان لمعالم الإسلام -رحمهما اله- ولترجمته بسطة حافلة تركناها خوف التطويل". وقد أضاف الشيخ أبو اليقظان -حفظه الله ورعاه- إلى ترجمة العلامة أبي يعقوب تر. ولده العلامة أبي عبد الله محمد فقال: "منهم العلامة الكبير الشيخ محمد بن يوسف المصعبي المليكي، أخذ العلم عن أبيه يوسف بن. مُحمّد بجربة، كما أخذ. عن الشيخ أبي العباس أحمد بن عمر بن رمضان التلاتي، وله تآليف كثيرة تدل على غزارة علمه، وطول باعه، منها "شرحه لقصيدة أبي نصر فتح بن نوح"، الشهيرة بين الطلبة ب"ئحريض الطلبة"، وقد طبع طبعا حجريا بمصر وله خط جميل، وقد نسخ بيده كثيرا من الكتب، ونم نعلم تاريخ وفاته بالضبط، ويقال: إئه لما وضع في قبره شم الناس منه رائحة طيبة كالمسك، ودفن هو وإخوانه علي ومهن بمقبرة والدهم، وهي قرب مقبرة الشيخ إسماعيل الخيطالي ب_جربة -رحمهم الله-. وكان معاصرا للشيخ شعبان بن أحمد الفنوشي الجحربي، وكانت بينه وبين الشيخ أحمد مراسلات؛ في الفقه والتوحيد والأحكام" وله غير ما ذكرنا من التآليف، تركنا سردها خوف الإطالة" . هذا ما كتبه الشيخ أبو اليقظان عن هذين الإمامين العظيمين، وفيه كفاية لمن يبحث عن تاريخ العلم والعلماء. .: را تج١‏ اأباضية ني موكب التاربة ير. ] الاباضية في تونس ايضاحمبيان حدثتك أيها القارئ الكرم عن عدد من الشخصيات الإباضية الين عاشت في الجمهورية التونسية، ولم أقصد بحديثي عن هذه الشخصيات أن أقص عليك تراجم حياتهم أو أن أعرفهم لك تعريف المؤرخ. الذي يعن بدقائق حياة الشخص العادية. أو أن أربط بين تسلسل الأحداث التاريخية، أو حيت أن أقدمهم إليك حسب وجودهم الزمي، لم أقصد شيئا من ذلك؛ لأن ذلك من عمل المؤرخ، وهذا الكتاب لم يوضع للتاريخ. وَإئمَا قصدت أن أضع بين يديك صورا من تاريخ الإسلام في سير أعلامه، تمجد فيها الكفاح المتواصل لإعلاء كلمة الله، إنك ترى فيها صورة من حياة الْمُسلمين كما كانوا في الصدر الأول، عمل لا يقصد منه غير وجه الله. إنها صور غير منسقة} وقد تكون غير واضحة كل الوضوح في الدلالة على الحياة العامة للإباضية في كل القطر؛ لأن الإباضية كما قلت في الفصول السابقة كانوا ييعمرون أغلب الجمهورية التونسية، ولكي أعطي صورة كاملة للقارئ الكريم يقتضييي العمل أن آخذ صورا عن جميع الجمهورية، وفي العصور المتتابعة! وأن أقدم نماذج من حياة الأفراد. ونماذج من حياة المجتمع أو حياة الأمة. لكي تكون الصور أقرب إلى الحقيقة. وبما أن عوامل مُختلفة أثرت على الإباضية في المملكة التونسية، فتقلصوا منها، ولم يبق لهُم وجود في غير جزيرة جربة العامرة5 فقد رأيت أن أقتطف صورا مستعجلة} وتماذج مُختصرة عن الأماكن الي عاشوا فيها في يوم من الأيام مثل بلاد الجريد وقصطاليةا وحصن درجين، وجبال دمر وسلات، وفحص القيروان، وقابس& والحامة، وما أشبهها، وعنيت أخيرا أن أقدم صورا أوضح لحياة الإباضية في جزيرة جربة، ولقد تحدثت عن عدد من أعلامها في الفصول السابقة، سا الفصول الآتية فسوف تكون أغنبي' عن «الإباضية في جربة»، وما لاقوه فيها من عنت الدهر وظلم الإخوة وعدوان الباضية ني موكب التارية ( ..] الأباضية ني تونس الاستعمار. وكيف صبروا لظلم ذوي القربي، وجاهدوا في الله حق جهاده عدوان أعداء الله. إنك أيها القارئ الكريم سوف تقرأ ذلك بشيء من التفصيل في الفصول الآتية وتاريخ جربة الإسلامية حافل بالعظمة والمجد والكفاح في سبيل الله وعلى أبنائها البررة أن يتصدوا للكشف عن تلك الأبجاد، ح يرى الشاب المسلم أمثلة رائعة من عمل الْمُؤمنين الصادقين الذين يعملون له فحسب© لا يدفعهم إلى البذل والفداء والتضحية طمع في منصب\ؤ ولا رغبة في مال، ولا شهوة غالبة. والمتتبع لتاريخ جربة في العهد الإسلامي، إذا أراد أن يدرس هذا التاريخ من الوجهة الواقعية الحقيقية لحياة الأمة كما كانت تعيش لا غنى له من أن يقسم هذا التاريخ الى عدد من الفترات، تمتاز كل منها بخصائص وانجّاهات‘ ولتيسير هذا الاعتبا سوف أعمل على إيضاح مميزات كل فترة من تلك الفترات، وأعتقد أنه مما يساء القارئ الكريم أن أعرض عليه في هذا الفصل تلك الفترات، تم أتولاها بشيء مر التفصيل. ‎١‏ الفترة الأولى: من الفتح الإسلامي سنة ‎٤٧‏ هجرية إلى سنة ‎٣٠٠‏ ه. ‎٢‏ الفترة الثانية: من سنة ‎٣١١‏ إلى أسنة ‎٤٣١‏ ه. ‎٣‏ الفترة الثالثة: من سنة ‎٤٣١‏ إلى سنة ‎٥٦٢٠٩‏ ه. ‎٤‏ الفترة الرابعة: من سنة ‎٥٢٩‏ إلى سنة ‎٩٦٠‏ ه. ‎٥‏ الفترة الخامسة: من سنة ‎٩٦١٠‏ إلى سنة ‎١٩٨‏ ه. ‎٦‏ الفترة السادسة: من سنة ‎١٢٩٨‏ إلى استقلال تونس. ‎١‏ الفترة السابعة: تبدأ من استقلال تونس، وسيتولى مؤرخو الأجيال القادمة إيضاح خصائص هذه الفترة. ‏على أنني أستطيع أن أجمل هذه الفترات في عهود، وفي إمكان القارئ الكريم أن يعتبر الفترات الثلاثة الأولى داخلة في عهد واحد هو عهد الاستقلال ، وأن يعتبر الفترة الرابعة اأباضية ني موتب التربة ( در. ] الأباضية ني تونس داخلة في عهد الجهاد في سبيل الله والفترة الخامسة داخلة في عهد الانضمام إلى الخامعة الإسلامية، أما الفترة السادسة فهي عهد الاستعمار البغيض أما الفترة السابعة فنرجو أن نكون داخلة قي عهد طويل مشرق سعيد. ويتلخص من هذا أن تاريخ جربة ينقسم إلى حمسة عهود: ه العهد الأول: من ‎٤٧‏ ه إلى ٩٢٦٥ه‏ . العهد الثا: من ‎٥٦٩‏ ه إلى ‎٩٦٠‏ ه. 4 العهد الثالث: من ‎٩٦٠‏ ه إلى ٨٩٢١ه‏ . ه؛ العهد الرابع: من ‎١٢٩٨‏ ه إلى الاستقلال. ه العهد الخامس: يبتدئ من استقلال تونس ويستمر إلى ما شاء الله. رهذا الكتاب يتحدث عن بعض الأحداث ف العهود الثلاثة الأولى أما العهد الرابع فله فصل غير هذه الحلقة. الأباضبة ني موكب التارية ( ين. ] الأباضية ني تونس ه ‎١ ٠‏ لاسلا. جرجہ يعل ) لي ) , مى س 4 الفتة الأحلى جربة: جزيرة صغيرة، كانت لا تتصل بغيرها من البلاد إلا عن طريق البحر ثم أنشئت بها قنطرة تمتد في البحر مسافة سبعة كيلومتر تربط بينها وبين جرجيس. دخلها الإسلام ق النصف الأول من خير القرون، مع الفاتحين من أصحار(١)‏ رسول الله 5 واستقبل سكانها الدين الحديد بقلوب متفتحة للإيمان، وأرواح متشوقة إلى نور اللف لقد دخل الإسلام تلك الجَزيرَة ولم يخرج منها. عاشت جزيرة جربة بعدما دخلها الإسلام واستجاب أهلها لدين الله، في أغلب الأحيان إما مستقلة استقلالا كاملا، وإما مستقلة استقلالا داخليا، ولم تكن تابعة للدول القائمة في غيرها من البلدان تبعية كاملة إلا في فترات قصيرة من التاريخ؛ فمنذ دخلها الإسلام وتشرفت تربتها الزكية بأقدام الفاتحين الأول، وارتحلت عنها الوثنية والمسيحية المحرقة لم يعد فيها للكفر مجال ولذلك فلم تشترك في حروب الردة اليي كانت تنور بين الحين والحين في مُختلف جهات المملكة التونسية، ونم يرتفع فيها صوت يدعو إلى الاشتراك في الحروب الطاحنة} والمعارك الائلة} الق كانت تشنها بقايا الوثنية الضالة والمسيحية المتعصبة؛ لأنه لم تبق للكفر في الجزيرة بقية منذ أشرق فيها نور دين الله، لقد بقيت طيلة حروب الردة في إفريقية وهي متربصة يقظة خشية أن يدهمها المرتدون أو من يُحركوئهم؛ ليتخذوا منها مركز هجوم أو ملجأ للتحصين والدفاع وكانت دائما مستعدة لرد من يحاول ذلك من أعداء الله. إن الصحابي الجليل حينما أتم فتح جربة وعرف أن أهلها قد استجابوا لله ورسوله لم يعد ليهتم بناحية الحكم فيها، وقد قاد جيوشه المظفرة لمواصلة الكفاح في سبيل الله حيث _ ‎)١‏ فتحها رويفع بن ثابت الأنصاري من بني مالك بن النجار حينما ولاه معاوية على طرابلس على أشهر ‏الروايات وقد صحب رسول الله ي وروى عنه أحاديث ف غزوة خحيبر . اأباضبة ني موتبالتارية ب. ] الأباضبة ني تونس يجب الكفاح، واستودع أهل جربة دينهم وأمانتهم وخواتم أعمالهم، واستمرأوه فأرادوا أن تبقى جزيرتهم على ذلك الوضع الذي تركهم عليه رويفع، فساروا في اتجاهه. ولما تم فتح المملكة التونسية، وقضي القضاء الكامل على الوثنية، وأصبحت كلمة الله هي العلياء وخضع المغرب للدولة الأموية} بقيت جربة منعزلة عن ولاة الحكم يقيم بعض مشايخها فيها حكم الله حسبما تلقوه في ذلك الحين من حملة دين الله. وتعاقب ولاة الدولة الأموية على المملكة التونسية، وتنازعوا فيما بينهم على الحكم في بعض الأحيان، وثار عليهم الناس هنا أو هناك أحيانا أخرى، وكان النزاع هذه المرة داخل صفوف لمُسلمين، يقوم به ثائرون على انحراف الولاة بالحكم عن منهاج الإسلام، أو حريصون على البقاء في حكم أو طامعون في الوصول إليه، وبقيت جربة على الوضع الذي اختارته لنفسها، تطبق نظم الحكم الإسلامي في شؤونها الداخلية، ولا تخرج خارج الْحَزيرَة، ولا ترمي بثقلها إلى أي جانب من الجوانب المتنازعة} فلم تشترك في النورات الكثيرة اليي تقع عن يمينها وشمالها وَإئّمَا حافظت على الحياد والسلام إلى أواخر القرن الثاني، حين التحقت راغبة طائعة بالدولة الرستمية. والسبب في بقائها إلى هذا الحين دون أن تضم إلى حكم ولاة الدولة الأموية، أو ولاة الدولة العباسية، أو الثائرين عليهم" هو ما كانت تلاحظه من البعد بين نظم الحكم اليي جاء بها الإسلام وبين طرق الحكم الي يسير عليها أولئك الولاة في كثير من الأحيان، فقد كان واضحا أن أغلب الولاة لم يكونوا يتقيدون بالتشريع الإسلامي في معاملة الناس والمساواة بينهم في الحقوق والواجباتڵ إئمَا كانوا يهتمون قبل كل شيء بإقامة الدولة، والمحافظة على السلطةش ولو أدى ذلك إلى انتهاك الحرم الى صانها الإسلام. ولقد قامت في ليبيا ثلاث إمامات مستقلة عن الدولة الأموية والدولة العباسية. وحاولت تلك الإمامات أن تعود بالحكم المنحرف إلى المنهج الذي جاء به دين اله وشمل حكم هذه الإمامات بعضها من المملكة التونسية إلا أن جربة بقيت مترددة لم تقدم على الانضمام إلى تلك الإمامات، وحافظت على حيادها السياسي والعسكري" ولعل شيوخ الْحَزيرَة كانوا يرون أن البقاء على وضعهم الخاص لا يعرضهم لسخط أحد كما أنهم كانوا يرون أن الإمامة لا يمكن أن تستقر في ليييا؛ لأن ليييا هي الطريق الطبيعي للجيوش الذاهبة من الشرق إلى الغرب© أو من الغرب إلى الشرق، ومهما الآباضية ني موكب التارية [ ١ر۔_‏ ) __ الباضية ني تونس كان رأيهم في الموضوع فقد وقفوا منها موقفا سلبيا فلم يساعدوها في حروبها؛ سواء في ذلك الحروب الواقعة في ليبيا، أو الحروب الواقعة في المملكة التونسية، كما لم يساعدوا مناهضيها في كلا البلدين، فلما تأسست الدولة الرستمية في الحزائر، وبايع الناس عبد الرحمن بن رستم بالإمامة. كانت جربة من البلدان الأولى الي استبشرت بميلاد هذه الإمامة. وسارعت إلى الانضمام إليها والدخول تحت جناحها3 كما فعل أغلب الجنوب والوسط من المملكة التونسية ولعل من الأسباب الي جعلت جربة تستبشر بميلاد هذه الإمامة الجديدة، والانضواء تحت لوائها ما يلي: ‎.١‏ كان عبد الرحمن بن رستم شخصية لامعة من حملة العلم، ومن أخلص الدعاة إلى المحافظة على دين الله، ولقد أسند إليه حكم القيروان في عهد الإمام أبي الخطاب‘ فكان مثالا للحاكم المسلم النزيه الذي يحرص على إقامة دين الله، فإذا بويع بالإمامة في الجزائر فهو خليق أن يسير بها في طريق العدول من الْمُؤمنين. : ‎.٢‏ الموقع الذي اختاره عبد الرحمن ومستشاروه ليكون مركزا للإمامة موقع ممتاز تتوافر فيه وسائل الاستقرار لإقامة حكم عادل في دولة قوية. ‎.٣‏ كان أهالي جربة يعرفون أنهم لن يتركوا على هذا الانعزال والاستقلال دون أن يدخلوا تحت حكم دولة. ‏وهكذا اختارت جربة أن تكون تابعة للدولة الرستمية في الحزائر» شأنها في ذلك شأن أغلب البلاد الليبية، وأغلب المملكة التونسية، وأصبحت منذ ذلك الحين أهم حلقة اتصال بين الإباضية الموجودين في ليبيا من جهةش والإباضية الموجودين في تونس والزائر من جهة أخحرى، وكانت علاقتها بالدولة الرستمية علاقة استقرار وسلام واطمئنان، ولما كانت سياسة الدولة الرستمية تتمشى حسب تعاليم الإسلام«ا0، نها الإشراف العام على الأقطار التابعة لها، دون التحكم فيها _ ' 3 _ ‎)١‏ يقول الأستاذ عثمان الكعاك في كتابه القيم "موجز التاريخ العام للجزائر" صفحة ‎:١٨٠‏ "يرأس الدولة الرستمية إسام يلقب أمير المؤمنين بيده مقاليدها، وتصاريف أمورها وله ترجع السلطتان الزمنية والروحية{ ينتخبه وجوه المدية وزعماء اللنهب© وشيوخ الدين بحرية عن غير مبالاة ولا تقاليد ولا ولاء في قرابة أو صداقة أو سلطان يراعون فيه لمعرفة والدراية والتحنك والدهاء والعدل والإنصاف‘ يجريهما على نفسه قبل ذوي قرابته وعلى ذوي قرابته قبل الحاشية أو عموم السكان، وأن هم رأوا اعوجا قاوموه لا بالرفق واللين5 وأنزلوه من أريكته من غير وجل أو أسف أو اعتبار". ويقول في الصفحة ‎:١٨٢‏ "وكانوا على نزاهة تامة لا ينازعهم فيها منازع{ وذمة بريئة من كل ساتبة من ‏الشوائب؛ وقد وردت في شامم في كنب تاريخية مالكية} مما يدل على عدم التعصب في ذكر الراوية وصحة النقل". الاباضة ني موتب التارية _ (_.ب. ] الأباضبة ني تونس وقي مقدراتها، فقد كانت جربة كما كانت بلدان الوسط والخنوب التونسيين، وكما كان جبل نفوسة وغيره من البلاد الليبية التابعة للدولة الرستمية، ترتبط بمركز الدولة ارتباطا روحيا أكثر ممًا ترتبط بها ارتباطا ماديا، فلقد كان أهالي الْجَزيرّة -كما كان غيرهم - يختارون من يتولى شؤونهم؛ فيبعثون باسمه إلى مركز الإمامة} فيأتي تعيينه عليهم فيتولى أمرهم ي_حكم بينهم بحكم الله، فيفصل المشاكل ويقيم الحدود، ويرعى مصالح الأمة باسم الدولة الرستميةة ولم تكن الدولة الرستمية تجمع الأموال، أو تفرض الضرائب على الناسس وَئمَا كانت تجمع الزكاة على النظام الإسلامي، وتحرص على صرفها في وجوهها الي عينها الكتاب الكريم، وكانت زكاة جربة لا مخرج منها فقد كان عامل الدولة يجمعها من أصحابهاء تم يصرفها بحرص شديد في الوجوه اليي تصرف فيها الزكاة. أما الجند فرغم أن الدولة الرستمية هوجمت في كثير من الأحيان، وقامت بينها وبين الدول المجاورة نها عدة حروب وثار عليها ثائرون خطرون، رغم كل ذلك فإنها كانت تعتمد في حروبها على المتطوعين للجهاد في سبيل الله، وكم تتخذ جنودا مرترقين كما كانت تفعل غيرها من الدول ال تقوم على الاستبداد والظلم، وقصارى ما اتمخذته من جند مستديم إِئَمَا هم شرطة البلدية وكانوا يقومون بهذه الواجبات احتسابا لما عند الله، ولا يأخذون عن عملهم هذا مقابلا، كذلك بعض الشرطة الذين يقومون مقام البوليس لحفظ الأمن لا تتخذ جندا، ولا ترسلهم إلى الدولة المركزية الي لم تتخذ جيشا مقيما يتلقى رواتب من الدولة: ومهمته الحرب© وَإئمَا كانت الدولة الرستمية في حربها تعتمد على المتطوعين فعندما تثار حرب يدعى الناس إلى الجهاد في سبيل الله، أو حماية الوطن أو ما إلى ذلك‘ فيندفع الناس إلى القيام بذلك الواجب المقدس غير منتظرين أجرا من الدولة أو كسبا من الحربؤ فإذا رأى الإمام أن العدو المتطوع في مركز الدولة لا يكفيه للدفاع استعان بغيرهم في بقية البلاد، دون أن يلزمهم العدد، أو يحمل الناس على الحرب مرغمين، أو طامعين في مكسب دنيوي" فإذا انتهت المعركة رجع أولئك المحاربون إلى أعمالهم الحرة. ويبدو أن الْحَزيرَة حافظت على المبدأ الذي الترمته من قَبْل منذ الفتح الإسلامي، فلم ترسل أي جدة للدولة الرستمية في حربها الكثيرة وإئمَا احتفظت بقوتها لنفسها! كذلك لم اأباضية ني موكب التارية _ ( ‎:١‏ ] _ الباضية ني تونس تشترك في الثورات اليي قامت ضد الأغالبة في القيروان، وم تحاول أن تنصرهم وَإئَمَا حافظت على حيادها الكامل بالنسبة لهذه الدولة، ونستطيع في آخر هذا الفصل أن نلخص الحديث عن جربة في الفترة الأولى من تاريخها الإسلامي فيما يلي: دخل الإسلام إلى جربة سنة ‎٤٧‏ من الهجرة، على يد رويفع بن ثابت الأنصاري على أشهر الروايات، ومنذ فتحها رويفع لم يرتفع فيها صوت للكفر أو الردة، فقد رضيت الإسلام دينا واطمانت له، وعملت به، وحافظت عليه في إطارها الداخلي، ولذلك لم تعد إلها الجيوش الإسلامية الفاتحة3 الق كانت تنتقل من مكان إلى مكان، لتأديب المرتدين والعصاة؛ لأنه لم يكن في جربة مرتدون أو عصاة، وكان قادة الفتح في العهود الأولى لا يهتمون بمظاهر السلطة ولا يميلون إلى التحكم أو النفوذ، وَإئَمَا كل ما يعنيهم هو نشر الإسلام وأمن الدعوة إليه فحيثما تتحقق ذلك ترك أهل البلد وشأنهم، ولذلك فما افتتحوا الحَزيرَة وأيقنوا أن أهلها قد نبذوا الوثنية، وأسلموا أمرهم لله ح تركوهم لشأنهم؛ ووجدت جربة نفسها وهي تعيش في ظل الإسلام إنها قد ارتاحت من عنت الكفر، ومن طغيان الرومان الذين كانوا يتحكمون فيها تحكم المستعمر الباغي، فحافظت على الإسلأم والسلام، واستمرت على هذه الحالة الهادئة إلى أواخر القرن الثاني حين انضمت إلى الدولة الرستمية، ودخلت تحت رعايتها، واحتمت بجناحها، ومن أواخر القرن الثاني إلى أواخر القرن الثالث لم تختلف الأحوال كثيرا على جربة، فقد بقي فيها النظام الإسلامي، وكان علماؤها يحرصون على تطبيقه وكل ما حدث من فرق أن الأوامر في العهد الرستمي كانت تنفذ باسم الإمامك وأن الأعمال كانت تقام باسم الدولة، ولقد نتج عن هذا الاستقلال والاستمرار في هذه الْجَزيرَة نتائج أتت بثمار طيبة فقد اهتم الناس فيها بالدراسة، ونشر العلم؛ وبث المعرفة. فنبغ علماء فحول في هذا العصر كانت اليد البيضاء على توجيه الناس من الناحية الدينية والاجتماعية والخلقية، والسير بهم في المنهاج الإسلامي للحياة البشرية، وتكونت عدة مدارس حافظت على التراث الإسلامي المجيد طيلة قرون طويلة، ونستطيع أن نعتبر الفترة الأولى من تاريخ جربة الي تمتد ما بين ‎٤٧‏ و ‎\٢٠٠‏ فترة استقلت فيها جربة اأباضية ني موتبالتارية _ ( رر. ] الاباضية ني تونس استقلالا كاملا لمدة قرن ونصف©‘ وكانت تابعة للدولة الرستمية لمدة قرن، وكان عهدها في هذه التبعية شبيها بعهود الاستقلال؛ لنها كانت تتمتع بجميع المزايا ال تكفلها نظم الحكم الإسلامي حين يقام لأمة مسلمة} صان الإسلام دماعها وأموالها وأعراضها، وأتاح نها من فرص الحياة الكريمة ما يسر لها أن تعيش حرة سعيدة، دون أن تكون خاضعة للأهواء البشرية} ال تفرضها غطرسة الحكام الذين لا يتقيدون بأحكام الله. هذه خلاصة الفترة وتتضح فيها الخصائص الآتية: ‎.١‏ لم يقع فيها ارتداد عن الإسلام كما وقع في أكثر الجهات المجاورة لها. ‎.٢‏ لم تنضم إلى فريق من الفرق المتحاربة. ‎.٣‏ حرصت أن تباشر شؤونها بنفسها تحت رعاية شيوخ العلم؛ ولم تحاول أن تنضم ‏للى دولة قائمة، أو تعلن ميلاد دولة قبل انضمامها إلى الإمامة الرستمية. ‎.٤‏ عكفت على نشر العلم. ‎.٥‏ كانت هذه الفترة في حياة جربة فترة استقرار وهدوء وسلام. ...... جربتي ) ) إسلامي الدزرة النان ‏في أواخر القرن الثالث نشأت الدولة الفاطمية وتغلبت على الدولة الرستمية في الجحزائر، ث على الأغالبة في تونس، فأزاحتها عن الحكمإ وقد نشأ عن ذلك عدد من الثورات والحروب الدامية} التي امتدت زمنا طويلا في جميع البلاد الجزائرية. والمملكة التونسية والشق الغربي من ليبيا، وأدى ذلك من الناحية السياسية إلى انقطاع الاتصال بين جربة ومركز الدولة الرستمية الين انقرضت‘ كما قلل من وسائل الاتصال بينها وبين جبل نفوسة لاسيما وأن اأباضبة ني موكب التربة ( رن. )] اأباضية ني تونس الجبل كان لا يزال يعاني من النكبات المتوالية الت سلطت علي ومن أهمها آثار وقعة مانو ال ذهب فيها خيار أبطال الخبل وعلمائه. ورأى علماء جربة على ضوء الأحداث الواقعة أن يعودوا إلى نظام حياتهم في العهود السابقة} قبل أن يدخلوا تحت حكم الدولة الرستمية فعليهم أن يحافظوا على استقلالهم الداخلي من الناحية السياسية، وعليهم أن لا يحتكوا بالدولة الفاطمية الي تحاول أن تستقر، وعليهم ألا يحتكوا بالثوار الذين يحاولون أن يقضوا على هذه الدولة الناشئة. وعليهم أن يحافظوا على جزيرتهم وألا يتركوا أحدا من المتنازعين ليجعلها مركزا للعدوان، وكانوا يهمهم أن يعيشوا على حياد تام وفي سلام في ظل الإسلام؛ وهم وإن انقطع الاتصال السياسي بينهم وبين الجزائر وليبيا إلا أنهم كانوا على اتصال وثيق مستمر بإخوانهم الإباضية في كامل القطر التونسي وف الجزائر وليبيا والفارق بين حالة الإباضية في جزيرة جربة وبين غيرهم من الإباضية في المملكة التونسية، أن إباضية جربة قد عاشوا طول الفترة الماضية في حياد وأمن وسلام لم تنلهم الحروبؤ ولم تستفزهم الثورات، ونم يقع عليهم اعتداء، ولم يصابوا بأضرار حرب\ؤ أما إخوانهم من الإباضية في بقية المملكة التونسية فقد كانت توجه إليهم الضربات إثر الضرباتڵ إما من الدول القائمة التي تريد أن تحكم وإما من الثوار الذين يريدون أن يطيحوا بتلك الدول ليصلوا إلى الحكم وإما من فورات العصبية المذهبية. ال تذكيها المصلحة الفردية أحياناك والمصلحة السياسية أحيانا أخرى. ونظم أهالي جربة حياتهم على نظامهم الخاص لا يعلنون اسم دولة جديدة، ولا ينضمون إلى دولة قائمة} ولا يؤيدون الثوار الذين ينعقون في كل جهة من البلاد، فإذا التجأ إليهم ملتجئع يلتمس الحياة الهادئة} والاستقرار والسكينة، فتحوا له المجال وآووه، أما إذا أراد أن يتخذ الْحَزيرة مركزا للعنف والثورة فإنهم لا يسمحون له بذلك، ويردونه عنهم بلطف‘ فإذا م يستجب ردوه عنهم بعنف. وعندما كانت الدولة الفاطمية تكافح من أجل البقاء في المملكة التونسية} وتعمل جاهدة على التمكن والاستقرار، كان أهل جربة لا يهتمون بها، وَإِئمَا كانوا يحلمون بأنهم سوف يعيشون حياة هادئة آمنة سعيدة، كتلك الحياة لن عاشوها في الفترة الأولى لا تحكم الأباضبة في موتب التارية _ (ن. ] الاباضية ني تونس ولا ظلم ولا عدوان، ولا وثنية ولا كفر ولا عصيان، ولكن هذا الحلم لم يطل، فإن الدولة الفاطمية كانت تعمل على الاستقرار لتباشر الحكم، وتستغل مكاسبه، ولذلك فما اطمانت إلى استقرارها، وثبتت دعائم حكمها في المهديةس وكونت أساطيلها البحرية القوية حيت فكرت في مباشرة الحكم على تلك البلاد ال بقيت منعزلة عنها، وهكذا وجهت أسطولها إلى جزيرة جربة على حين غفلة من أهلها، ودخلتها سنة ١١٣٢ه‏ على يد علي بن سليمان الداعي، فأصبحت جربة بذلك خاضعة خضوعا فعليا حقيقيا للدولة الفاطمية، وذاقت جربة مرارة الحكم الظالم كما كانت تذوقه بقية البلاد ولقد زاد في شناعة الموقف ما كانت تبنه الدعاية المغرضة لي تباعد ما أمكنها بين فرق المُسلمين. لا سيما بين الإباضية والشيعة، وكان الولاة من الشيعة يرتكبون ما يرتكبون من الفواحش في جربة، وفي غيرها من بلاد الإباضية، وهم يعتقدون أن ما يفعلونه لا تُحرّمه الشريعة، بل كثيرا ما يرغبهم بعض المتعصبين المنغلقي الذهن على الانتقام من الإباضية، مستبيحا دماءهم وأموالهم، ولذلك فقد كان أولئك الولاة لا يتورعون عن شيا وبقيت الْحَزيرَة تحت حكم الدولة الفاطمية عشرين سنةض يتولى أمرها ولاة تعينهم حكومة المهدي" فلما ثار أبو يزيد مخلد بن كيداد صاحب الحمار، استبشر به الناس من جميع الطوائف الإسلامية الن كانت في المملكة التونسية ما عدا الشيعة طبعا. وظنوا أن الخلاص من ظلم الفاطميين إنمَا يقع على يد هذا الثائر العنيد. ووقع مجمع علمي من علماء المالكية ي القيروان أفتوا فيه بوجوب مناصرة أبي يزيد ومُحاربة الفاطميين بكل القوى، وبدا لأول وهلة أن أبا يزيد هذا سوف ينتصر وسوف يقوض أركان هذه الدولة، واستمر ينتصر في مواقع كنيرة، وبلغ جربة فاحتلها سنة ‎٣٢٣١‏ ه. كان أهالي جربة كغيرها من سكان المملكة التونسية يتذمرون من ظلم الفاطميين، وتوقعوا الخلاص على يد أبي يزيد، فلما احتل أبو يزيد جربة وارتكب فيها ما لم يأذن به الك وما لم يبلغ إليه الفاطميون، وجدوا أن ألوان الظلم تتفاوت ح يبدو بعضه بالنسبة إلى البعض الآخر كأنه العدل المطلق، ومرت على جربة سنتان مظلمتان تحت حكم أبي يزيد الذي طرد منها عامل الدولة الفاطمية وحكمها كما شاء له ولأتباعه الهوى، وفي سنة ٥٣٣ه‏ قتل أبو يزيد الثائر العنيد، وأرجعت جربة إلى حكم الدولة الفاطمية في المهدية، فوجدت نفسها تقيم على ألوان اباضية ني موكب التارية ( مب. ] الأباضية ني تونس مُختلفة من الظلم والانحراف عن حكم الله، ولذلك فقد بدأت تعمل على الثورة وتنهي هاء وأعدت من الوسائل ما يكفل لها النجاح، وفيما بين سنة ١٤٣-و٠٥٣ه_‏ كانت قد أعدت وسائلها. واطمانت إلى نجاحها، فثارت وطردت عامل المهدية. وعادت إلى النظام الذي وضعته لنفسها من قبل بعد الفتح الإسلامي وعاشت عليه في الفترة الأولى من تاريخها المجيد، واستمرت على ذلك الوضع إلى عهد المعز لدين الله الفاطمي الصنهاجي الذي احتل الْحَزيرَّة سنة ١٣٤ه‏ فاستباح منها جميع الحرم ال صانها الإسلام وارتكب جريمته النكراء فجمع خيار الأمة في الْحَزيرَة من العلماء والزهاد وذوي لفضل والرأي فذبحهم إنَهَا إحدى الجرائم التي يقدم عليها الطغاة من الحكام دون وازع من دين أو ضمير أو خلق. في هذه الفترة التاريخية القي تمتد ما بين سنة ‎٣٠٠‏ إلى سنة ١٣٢٤ه‏ عاشت جربة ثلانين سنة تابعة تبعية كاملة لحكم خارج عن الْجَزيرّة ذاقت فيه من ألوان الظلم والقهر والجبروت ما كان يرتكبه الظالمون في البلاد الي يتغلبون عليها دون أن يحاسبهم أحد وقد قضت سنتين من هذه الفترة تحت حكم أبي يزيد بن كيداد، أما الباقي من هذه الثلائين سنة فقد قضته تحت الحكم المباشر للدولة الفاطمية، وعاشت مائة سنة من تاريخها في هذه الفترة مستقلة استقلالا كاملا عن التبعيات‘ تعيش فيها على النظم الي اختارتها لنفسها في الأزمنة السابقة} والي تود أن تعيش عليها في الأزمنة اللاحقة، ما لم تتكون دول تسير على النهج الإسلامي وتحكم بدين الله. هذه خلاصة الفترة الثانية. وفيها يتضح من الأمور ما يأ: ‎.١‏ تعرض أهل جربة لما كان يتعرض له غيرهم من ويلات الحروب. ‎.٢‏ تكرًن فيهم بسبب العدوان عليهم استعداد للدفاع وحين للقيام بالثورات على الحكم الظالم. ‎.٣‏ حرصوا أكثر من ذي قبل على نظامهم الداخلي، وبعدهم عن الائَضَال بطلاب الحكم، وأدركوا مناسبته لمصالحهم فاستمسكوا به قي حرص واعتزاز. ‎.٤‏ أصبحوا يعلنون سخطهم على الانحراف بالحكم عن منهاجه الإسلامي. وينتقدون مسلك ولاة الأمر والنوار عليهم جَميعا، وكان العلماء من أكثر الناس شدة في نقد الأوضاع الفاسدة وبيان مخالفتها للشريعة السمحة الكريمة. اأباضية ني موكب الترية _ (دن. ] الآباضية في تونس ‎.٥‏ كان سكان جربة أمة تحب السلام وتحرص عليه، ولا يهمها أن تعيش في أمن بعيدة عن مظاهر العنف، فلما وقع عليها العدوان، وارتكبت فيها الفواحش دون سبب يدعو إلى ذلك من أولنك المعتدين، بدأت تراجع مبادئها في الحياة} وموقفها من الناس. ‎.٦‏ كانت هذه الفترة في حياة جربة فترة فيها قلق واضطراب‘، وتخوف من المستقبل، وإعداد له. 2000 في العهل جريت ي العهد الإسلامي النزة الثالثة كان سكان جربة منذ الفتح الإسلامي إلى سنة ١٣٤ه‏ يحاولون أن يحتفظوا بهدوء أعصابهم. ويلتجئون إلى السلم؛ ولا يعمدون إلى القوة والانتقام ولا يسعون إلى محاربة غيرهم من الدول أو الثوار، وَئُمَا كانوا يحرصون على الانعزال داخل جزيرتهم وتطبيق أحكام الإسلام في شؤونهم الخاصة دون الاحتكاك بالسياسية الخارجيةإ فلما احتل المعز لدين الله الفاطمي الْحَزيرَة سنة ١٣٤ه‏ وارتكب فيها من الظلم والفواحش ما لا يغضي عنه الحليم ولم يقتصر على الظلم في الأموال والأعراض والأرواح، وَإِئمَا تعدى ذلك إلى الدين، والتحكم في أعمال الناس وعقائدهم فأراد أن يرغمهم على اتباع مذهب معين© ولتنفيذ هذه الفكرة جمع العلماء الذين يرجع إليهم الناس في أمر دينهم، وأمر بقتلهم جميعا. لقد كان الشيعة في الدولة الفاطمية يحاولون من قبل أن يحملوا الناس على المذهب الشيعي" ولكن لم يبلغ بهم العدوان إلى الحد الذي بلغه المعز لدين الله الفاطمي في حمل الناس على اتباع المذهب المالكي فلقد أسرف في حمل الناس على ترك مذاهبهم} وكان يلتمس أوهى الأسباب لقتلهم؛ جماعات وفرادى، ولا سيما ذوي العلم والرأي، ولا شك أن الحامل له على هذا المسلك ليس هو الإخلاص للمذهب المالكي، وَئمَا هو الخوف على ما الاباضية ي موتب التربة ( يرد ] الاباضية ني تونس بيده من الملك أو كان يخشى أن تثور بعض تلك المذاهب على ظلمه وعدوانه فأراد استتصالها قبل أن تعد العدة له، بل إن اتباعه للمذهب المالكي لم يكن مبنيا على دراسة إسلامية، ومقارنة بين المذهبين؛ الشيعي الذي تشأ عَليه6 والمالكي الذي اعتنقه أخيرا، وَإئَمَا دعاه إليه ما كان يراه من كثرة أتباع المذهب المالكي حينئذ وكرههم للشيعة} ولكي يتخذ أولئك الناس أنصارا له، ويعتمد عليهم في نظامه السياسي اعتنق المذهب المالكي وترك الشيعة في حوادث تاريخية تشبه أن تكون مسرحيات تمثيلية ذهب ضحيتها أعداد وافرة من المُسلمين( 9 قد كانت فكرة قتل العلماء والصلحاء ومن يرجع إليه الناس ف أمور دينهم أبشع ما ابتكرته السياسة الماكرة في عقل المعز لدين الله الفاطمي ويبدو أن الرجل قد تجرد من الإيمان كل التجرد حين كان يجمع أمثال أبي عمرو النميلي. وأبي مُحمّد كموس ليذبحوا أمامه حى لا يجد الناس مرجعا لَهُم ي أمور دينهم. لقد نتج عن تلك المذابح الي تولاها المعز في جزيرة جربة} واختار لتنفيذها خيار الْمُسلمين نتائج خطيرة.. لوث المعز يديه بالدم البريء، ورجع إلى عاصمة ملكه ليستقبل مزيدا من الثورات والمؤامرات والمكائد الن وجهت إليه من كل جانب ومكان، وال ما كان يدبرها أو يعد نها أولئك الأبرياء الذين قتلهم ولا من يعمل بآرائهم» أما أهل الْجَزيرَة فقد أثارت فيهم هذه القضية رد فعل شديد، وبعد أن كانوا أمة مسالمة، حريصة على أن تتبع دين الله وحكمه ي نفسها وفي غيرها وأن تحافظ على الأمن والسلام ق ربوعها! وأن لا تشترك في الدماء ال تراق، والأموال الق تختلس» والحرم التي تنتهك‘ بعد أن كانت حريصة على أل تلوث يديها بما حرم اللا راجعت نفسها على ضوء الأحداث اليي وقعت لها. وذكرت قول الشاعر الجاهلي: ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم . ‎)١‏ قال الزاوي في "تاريخ الفتح العري في ليبيا" صفحة ‎:١٩٥‏ "وقضى على الشيعة ومذهبهم، وكان هذا مشحعا للناس على اضطادهم والفتك بمم، كما قضى على مذاهب الصفرية والإباضية والنكارية والمعتزلة وحمل كل الناس على مذهب الإمام مالك". اذباضية ني موتب التارية [ ين ] الاباضية ني تونس فخيل إليها أن في هذا المنطق الجاهلي بعض الحق وقرر المتحمسون من شبابما أن يثورواء وأن يرتكبوا ما يرتكبه غيرهم، وأن يعتدوا كما يعتدي الآخرون\ إنه لا يكفي لعزتمم أن يردوا الظلم عنهم وَإِئَمَا يجب أن يقوموا بالظلم قي بعض الأحيان(')، لقد كان العلماء الأعلام يغلون أيدي العامة ع ارتكاب الجريمة وإتيان المنكر فقتل المعز أولئك العلماء وصمتت تلك الألسنة الدائبة على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وأصبحت الدعوة إلى الانتقام وإلى الأخذ بالثأر وإلى الانطلاق من قيود الحرام والشبهة، دعوة يميل إليها الرأي العام فجد القوم في إعداد عدة الحرب وبنوا أساطيل في البحر، وربوا شبابهم على فنون القتال، وقبل أن تتم سبع سنوات من احتلال المعز للجزيرة كان أهلها يثورون على عامل الدولة الصنهاجية، ويرمون به وراء البجر في وجه هذه المرة لا قي رفق وهدوء وسلام كما كانوا يفعلون من قبل، و لم يكتفوا مذا بل سرحوا أساطيلهم للقرصنة} وسمحوا لشبابمم أن يرتكب ما يرتكبه غيره من التسلط على الأساطيل الضعيفة وغنيمة ما بما من الأموال، فضيقوا الخناق على الدولة الصنهاجية، وحبسوا التجارة عن المهدية وهي عاصمة الصنهاجين وضاقت المذاهب على أمراء الدولة وحاولوا أن يردوا هذا المارد الذي خرج من القمقم} فلم يستطيعوا. لقد كان علماء الدين هم السحرة الذين حبسوا المارد في الحزيرة فلم يخرج منها، أما وقد قتل أولنلك العلماء، و خفتت أصواتمم فلم يعد هنالك ما يحول دون المارد والانطلاقف©0 ومضى على هذه الحال قرابة سبعين سنة، من سنة ‎٤٤١‏ إلى سنة ٠١٥ه‏ وفي هذه المدة تكونت طبقة أخرى من العلماء الأعلام الحريصين على مبادئ الإسلام، فكانت أصواتمم تنطلق آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر داعية إلى التمسك بدين الل وأكثروا التنديد على أصحاب السفن اليي تشترك في القرصنة، وحرموا ما كانت تأتي به من أموال فأنرت مواقفهم هذه في نفوس أصحاب الأساطيل، وفي سنة ٠١٥ه‏ جهز أبو الحسن علي بن يحيى بن تميم أسطولا لفزر جربة واستعد أسطول الجزيرة للقائه؛ كما استعد سكانا للدفاع مهما كانت الظروف© وبقي ‎)١‏ قرات هذا الفصل على العالم المؤرخ الشيخ سالم بن يعقوب الحربي فلم يوافق على ما ورد فيه وقال إن ما ينسبه المؤرخون إلى أهل جربة من قيامهم بالقرصنة في هذه الفترة التاريخية لا صحة له، فإن إباضية جربة لم يستحلوا في يوم من الأيام أموال الناس ولا دماءهم" وقصارى ما كانوا يفعلونه إِئمَا هو الدفاع المشروع عن أنفسهم وأموالهم وأعراضهم و لم يتجازوا هذا الموقف أبدا. الباضية ني موتبالتارية [ رب ) الاباضية ني تونس أبو الحسن محاصرا للجزيرة أياما يهددهم بالحرب والاحتلال فيظهرون له القوة والاستعداد للدفاع وأخيرا دعاهم إلى صلح وكانت مواد الصلح: أن يترك أبو الحسن الجزيرة دون أن يلحقها بحكمه، وذلك مقابل ما يأتي: ه أولا: أن يكفوا أساطيلهم عن التعرض إلى السفن التجارية الي ترد إلى النفور الإسلامية في المملكة التونسية. / 4 ثانيا : أن يفتحوا بحال التجارة إلى المهدية الن ركدت فيها الحالة الاقتصادية. ووجد علماء الزيرة أن هذه الشروط هي ما يجب أن تكون عليه الأمة المسلمة، فما يجوز العدوان على الإخوة، فحملو قادة الأساطيل على الموافقة} وتم الصلح على أن تبقى الجزيرة مستقلة في شؤوما الداخلية لا تتعرض لهما الدولة الصنهاجية في شي وأن تكف أساطيل الجزيرة عن القرصنة، وأن تفتح شروط التجارة مع المهدية. ورجع الأسطول الصنهاجي يحمل شروط الصلح وفي كل من الطرفين بما وحافضا عليها وبقيت جربة على نظامها الخاص الذي عرفته من قبل، والذي سارت عليه إلى سنة ٩٦٥ه.‏ لقد نتجت عن هذا الصلح نتائج هامة أثرت على تاريخ الجزيرة من بعد فمنذ وقع الصلحض وحرم العلماء ما تأ به أساطيل القرصنة، أصبحت تلك الأساطيل غير ذات جدوى‘ وأصبح أولنك الشباب الذين كانوا يعيشون على الكفاح في البحر، يتركون البحر والكفاح فيه‘ ويعرضون عنه حو صار غير ذي غناء لهم وبيعت تلك الأساطيل القوية المعدة للحرب و لم تبق إلا سفن الصيد الصغيرة، ونشأ الجيل الحديد لا يهتم بالسفن وقيادتما، ولا يعد نفسه للحرب عليها، ولا يشتاق إلى معانقة الأمواج، ومصارعة الأثياج. ورجع أهالي جربة إلى حياتمم الوادعة الت كانوا يعيشونها منذ الفتح الإسلامي إلى منتصف القرن الخامس: نظام هادئ عادل مستقر يتولى فيه أمورهم شيخ من شيوخهم بناء على ما يقرره العلماء الأعلام في بجحالسهم بالمساجد واطمأنوا إلى هذه الحياة الهادئة، اليي اعتادمما الجزيرة الصغيرة الرابضة في البحر فقد كانت حياة هنيئة سعيدة في ظل الإسلام. إلا أن التاريخ كان يتمخض عن أحداث هي أعنف مما سبق في الجزيرة من أحداث. اأباضبة ني موتبالتارية (_ ب ] الاباضية في تونس _ لقد امتدت هذه الفترة من تاريخ جربة قرابة قرن لم تكن فيها الجزيرة تابعة لدولة أخرى تبعية كاملة إلا سبع سنوات أو أقل أما بقية المدة فقد عاشتها الجزيرة مستقلة استقلالا كامن عن نفوذ أية دولة على أن هذه السنوات السبع الي عاشتها الحزيرة تابعة للدولة الصنهاجية خاضعة للمعز بن باديس قد غيرت من أخلاق الجحزيرة ومن دينها الشيء الكثير وكان لموقف المعز منها ومُحاولة حمله لها على اعتناق مذهب غير مذهبها وقتلة لعلمائها وصلحائها، أسوأ الأثر من الناحية الدينية. فلقد بقيت الحزيرة منذ الفتح الإسلامي إلى احتلال المعز ها سنة ‎٤٣١‏ ه نظيفة م يدخلها المال الحرامك و ل تتلوث أيديها بالدم الحرام و ترتكب نفيها الجرائم التي ترتكب في غيرها من البلدان، و لم يخرج أهلها عن حكم الإسلام في معاملاتهم للناس خارج الحزيرة وداخلها، فلما وقف المعز منها ذلك الموقف المؤ لم، وأحضر خيار أهلها فذبحهم ذبح الأغنام بين سمع الناس وبصرهم أثر ذلك في نفوسهم" وكون فيهم رد ففصل شديد انقلبوا معه من شعب يتقي الشبهات ويبتعد عن الحمى إلى قوة مندفعة حاطمة تخوض معركة الحياة بنفس السلاح الذي يستعمله غيرها من الناس. وممًا زاد في شناعة الموقف أن المعز وهو يرتكب هذه الألوان من الظلم الفادح كان يزعم للناس أنه يذود عن دين الله. هذه خلاصة هذه الفترة من تاريخ جربة ويتضح في هذه الفترة الظواهر الآتية: ‎١‏ خفوت صوت العلماء الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ‎٢‏ انطلاق العامة والدماء في ميدان الحياة على نفس الأسلوب الذي تحري به الحياة في البلاد الأخرى. ‎-٣‏ تكون قوة بحرية ضاربة. ‎٤‏ تكون استعداد حربي داخل الجزيرة. ‎٥‏ استقلال جربة عن الدول القائمة وحرصها على ذلك الاستقلال. ‏كانت هذه الفترة من حياة جربة فترة فيها خروج عن المألوف من حية الإباضية واستمساكهم بدين الله، وحرصهم على ذلك‘ وفيها اعتزاز واعتداد بالقوة، وفيها محاولة لإظهار التسلط، ولكن في آخر الفترة تغلب دعاة الحق وملتزمو الاستقامة على العامة اآباضبة ني موكب التارية ( ١س۔_)‏ _ الباضبة ني تونس والدهماء، واستطاعوا أن يرجعوا ممم إلى المنهج الإسلامي، ابتعاداً عن الفتنة ودعاتهاء وهروباً من الظلم يقع منهم أو عليهم. وحرصا على أحكام الإسلام في الْحَزيرَة. 99999 خلاصة هذا العهل هذا عهد تاريخي قرابة خمسة قرون، إذ يبتدئ سنة ٧٤ه‏ عندما دخل الإسلام أول مرة إلى جربة فأشرقت بنور الله، ويَمنَدً إلى سنة ‎٥٦٢٩‏ ه حينما هجم عليها قراصنة الإفرنج فاحتلوهاء وكانت حياة جربة طيلة هذا العهد بمختلف أطواره تعيش في إطار إسلامي نظيف‘ قضت منه قرنا ونصفا تابعة للدولة الرستمية. وحوالي ثلاثين سنة تحت حكم الدولة الفاطمية أو العبيدية وسنتين تحت حكم أبي يزيد بن كيداد، وسبع سنوات تحت حكم الدولة الصنهاجية أما بقية المدة من هذا العهد -وهي تقارب ثلاثة قرون- فقد كانت فيها جربة مستقلة عن غيرها من الدول استقلالا كاملا، تعيش على المنهج الإسلامي ف الحياة} وبالطريقة ال اختارها علماؤها، دون أن تعلن عن قيام دولة، ودون أن تتخلى عن تنفيذ أي حكم من أحكام الإسلام. ويحق للمؤرخ الذي ينظر إلى جربة من الزاوية الإسلامية غير مهتم بمظاهر السلطة والنفوذ أن يقول: إن الفترة الي عاشتها جربة مستقلة عن تبعية غيرها من الدول كانت عهودا مشرقة بالإيمان والعمل الصالح. والتمسك بهدي مُحمًّد عليه الصلاة والسلام- ك وذلك باستثناء السبعين سنة الي اشتركت بها أساطيل الْحَزيرَّة في الأعمال البحريةء وأنا حين أطلق هذا الحكم العام على سبعين سنة من تاريخ الْحَزيرَة أجد نفسي ملزما بأن أوضح للقارئ الكريم أن هذا الحكم غير دقيق، فإن السبعين سنة لم تمض كلها في الأعمال البحرية، كما أن الناس الذين يقومون بها ليسوا أهل الحزيرة كلها ونما هم أفراد منها، وإلا فإن الغالب من السكان لا سيما المتدينين كانوا غير راضين عن تلك اباضية ني موكب التاربة ليب ] الاباضية ني تونس الأعمال" ويدل على ذلك أنه ما تكونت طبقة من العلماء المنظور إليهم حت استطاعوا أن يوقفوا تلك الأعمال، وأن يطهروا أرض الْجَزيرَة وأيدي أبنائها من آثار الظلم والعدوان، وأن يعودوا بالأمة إلى سلوك الطريق القويم، عمل خالص لله ومحاسبة للنفس، والتزام للحق، مستجيبين لدعوة الله في كتابه الكريم: فإنا ها الذين آَمُتُوا عليكم انكم لابضوكُم من ضل إذ إلاه َْجمَكم جَميا ببنك سماكم َُمَلون»' ا. هذا العهد الأول من تاريخ جربة في الإسلام. أما العهد الثا فيبتدئ من سنة ‎٥٦٢٩‏ ه حين هجم الإفرنج على الحزيرة، ويمتد إلى سنة ٠٦٩ه\‏ حين دخلت جربة تحت الخلافة العثمانية. وسوف نعرض بالحديث يي الفصول الآتية عن العهد الثاني من تاريخ جربة لنجلو من ذلك صورا من كفاح الأمة المسلمة نضعها بين يدي القارئ الكرعم، لعله تجد في ذلك عبرة وموعظة. ممومطظططاه٭ عهدالجهاد في سييل اله يسير تاريخ جربة في هذا العهد في اتَجَاهين مُختلفين: الاتجاه الأول هو مقاومة الاستعمار الصليي، ومُحاربة القرصنة الإفرنجية والوقوف في وجه العدوان الذي تباركه الصليبية المتعصبة. وسلطة الكنيسة الحاقدة على الشواطئع الإسلامية. ويبتدئ هذا الاتجاه من سنة ‎٩‏ ه ويَمنَد إلى سنة ٠١٦٩ه.‏ 59 أما الانْجَاه الثان فهو تبعية الْحَزيرَة لحكم خارج عنها سواء كان تحت رعاية دولة أو تحت نفوذ ولاة يعملون على الاستقلال بالحكم ويبتدئ هذا العهد من سنة ٥٥٥ه-‏ ويمد إلى سنة ٠١٦٩ه.‏ ‎)١‏ سورة المائدة: ‎.١٠٥‏ الأباضية ني موتب التارية ( بي ] الاباضية ني تونس وبينما كان تاريخ جربة في الانّجَاه الأول مشحونا بالأحداث والحهاد المتواصل في سبيل الله والوطن كان تاريخها في الاتْجًاه الثاني عبارة عن تحمل وصبر وأداء لما يطلب من أموال وضرائب، وسوف أحاول في الفصول الآتية أن أضع بين يدي القارئ الكريم صورا عن كل من الاتْحَاهين مبتدئا بالانْجًاه الأول. جبت قح كبن6قج خجب6ا كج "كناحالاسنعماسرالصليبى إن جزيرة جربة الصغيرة اليي ليس لها مطامع، والي ترغب أن تعيش في هدوء وسلام؛ أرغمتها ظروف الحياة إلى أن تخرج من عزلتها، وأن تكون أسطولا تهدد به بعض الموانئ. وتحطم السفن" وتصارع الأساطيل، فجاءها أمير المهدية علي بن يَخمى، وعرض عليها صلحا بحسن الجوار، ووقف العدوان والتبادل التجاري" فرضيت الْجَزيرّة بالصلح فأمنت من العدوان، واطمآنئت إلى السلام، وفيما هي تنام في أحضان الطمأنينة فاجأها أسطول بحري قوي لدولة حاقدة على الإسلام والْمُسلمين، فقد جهز حاكم صقلية روجار أسطولا ضخما! وائحَه به إلى الْجَزيرّة الوادعة الآمنة، فلم تستيقظ حى كان الإفرنج قد احتلوهاء وأصبحوا يجوبون شوارعها ويعيثون فيها فسادا، تنادى السكان لإلى الدفاع وقاتلوا قتالا عنيفا؛ تكبدوا فيه خسائر لا تُحصى» إلا أنهم غلبوا على أمرهم، واستكانوا على رغمهم، و خضعوا لحكم النورماند. جعل النورماند من جزيرة جربة مركزا لتموين أساطيلهم وإمدادها بمَا تحتاج إليه في عدوانها من عتاد وسلاح، كما اتخذوها ملجأ لَهُم من العواصف البحرية، وانتظر أهل جربة أن يخف أحد لنجدتهمء ولكن لم يسستبن لَهُم في الأفق شيء فقد كانت الأساطيل الإفرنجية تسيطر على البحر الأبيض المتوسط، وكانت تهاجم السواحل الإسلامية كل يوم وكان حسن الصنهاجي صاحب المهدية مشغولا بالدفاع عن نفسه وعن اأباضية ني موتب التاريخ _ _) الباضبة ني تونس مركز دولتهك ولما طال بقاء النوماند في الْحَزيرَة وأيقن أهلها أنه لا مدد يأتيهم من الخار جك وأن بلادهم أصبحت مركزا للعدوان منها تنطلق أساطيل القرصنة} فكر أهالي جربة في النورة، ونظموا أمرهم» ثم تداعوا إلى الثورة سنة ٨٤٥ه‏ فانتصروا على الحامية الي تركها الإفرنج هنالك‘ وقتلوا منهم عددا عظيما وأخرجوا باقيهم من الْحَزيرَة. وعندما ترامت فلول المنهزمين إلى صقلية، وبلغت تفاصيل الأخبار إلى ملكهم خصب غضبا شديدا، وجهز أعظم أسطول عرفته القرصنة البحرية في ذلك الحين ثم وجهه إلى جربة وتلقى أهالي الْحَزيرّة ذلك الأسطول الضخم بنية مستميتة في الدفاع، وعزم مصمم على النضال، وقعت معركة من تلك المعارك الهائلة الى تتناثر فيها الأشلاء البشرية دون حساب أو تقدير، وتغلبت القوة والكثرة، وقتل أهل الْحَزيرَة حق لم يكد يبقى فيهم من يقوى على حمل السلاح وأخذ كثير من أهلها أسرى فبيعوا في أسواق إيطاليا وصقلية عبيدا وخفتت في الحَزيرّة تلك الأصوات ال كانت تطن في أجواف الليل بالدعاء وتلاوة القرآن، وتماأ المساجد في النهار بدروس العلم ودروس. الوعظ والإرشاد، وبدت الْجَزيرَة كأنها في غفوة طويلة، لا تبدو عليها حركة أو حياة. بقي الإفرنج في الْجَزيرَة إلى سنة ٥٥٥هت‏ حين قدم عبد الْمُؤمن بن علي فساعد الحَيرَّة على طرد أولتك المستعمرين الدخلاى كما طردهم من غيرها من الثغور الإسلامية وأدخل الْجَزيرَة تحت حكمه‘ وما خرج الإفرنج من الْجَزيرَة حن بدأت تعاودها الحياة. وتدب في نواحيها الحركة، وأخذ الناس يباشرون أعمالحم العادية7 وكان أولئك الذين فروا يعودون إليها وبدأت المنازل تعمر من جديد وانبعثت الحركة في الأسواق. بقيت جربة تابعة لدولة الموحدين إلى سنة ٥٢٧هت‏ حين استقل أبو زكرياء الأول الحفصي بالحكم في تونس فانتقلت جربة إلى نظره‘ وصارت تابعة للدولة الحفصية. يحكمونها بواسطة الولاة. داخقيقة أن تبعية الْحَزيرَّة للموحدين في الأول أو الحفصيين في الآخر إنَمَا هي تبعية اسمية ء ك ما يربط بين التابع والمتبوع نما هي مبالغ من المال يأخذها عامل الدولة في جربة برسم الأباضية ني موكب التارية ( .ر۔_) _ الباضية ني تونس الضرائب، ويسلمها للدولة المركزية في تونس ورغم أن جربة رضيت بهذه التبعية للحكم في تونس» ولم تحاول أن تنفصل عنه، رغم كل ذلك فإن الحكام في تونس كان لا يعنيهم من الْحَزيرَة إلا مبالغ المال تدفع لَهُم من حين إلى حين، وكثيرا ما كان الولاة يستضعفون الحكومة المركزية فيستبدون بالأمر، ويختصون بالحكم ويّحتفظون بالأموال لأنفسهم أما الدفاع عن الحَزيرَّة وحمايتها من عدوان القرصنة الإفرنجية فذلك ما لم تهتم به تلك الدول المتعاقبة على حكم البلاد اللهم إلا مرات قلائل سوف يجد القارئ الكريم إحصامها في بعض الفصول الآتية. وبقيت جربة من سنة الأحماس ٥٥٥ه‏ اليي خرج فيها النصارى من جربة على يد عبد الْمُمن بن علي، ومساعدته للسكان إلى سنة ٨٨٦ه‏ حيث احتلها الإفرنج من جديد احتلالا كاملا، واستقروا فيها لمدة طويلة امتدت إلى نصف قرن. عندما خرج الإفرنج من السواحل التونسية سنة ٥٥٥ه‏ أم يقفوا عن العدوان، وَئمَا كانوا يصرون على احتلالها من جديد ولذلك فقد كانت أساطيلهم لا تنفك عن مهاجمة هذه السواحل كلما أمكنتهم الفرصة، وبقيت جربة من سنة ‎٥٥٥‏ إلى سنة ٨٨٦ه‏ -أي مدة قرن وثلث- وهي تصارع الأساطيل الإفرنجية منفردة. رغم أنها كانت تدفع الضرائب الباهظة والمبالغ الجمة من المال، إلى أولئك الولاة الذين يتمرغون في النعيم بمَا ييتزونه من أموال الناس ويخلعون على أنفسهم أعظم ألقاب الحكم والنفوذ وطال على الْحَزِيرّة الصغيرة أمد الكفاح وأكلت الحرب رجالها وكان أبطالها المغاوير يتناقصون في كل موقعة، وكان الجهاد المتواصل في سبيل الله يستنفذ ما لديهم من قوة بشرية وقوة مادية. واستمرت الْحَزيرَة على طريقتها في دذاع العدو، يهاجمونها، فتردهم على أعقابهم؛ وقد يتغلبون عليها مؤقتا فيدخلون الْجَزيرَة} ولكنها سرعان ما تثور بهم فتقذف بهم وراء البحر، وي سنة ٨٨٦ه‏ جهز الإفرنج أساطيل ضخمة{ وعملوا على احتلال الْحَزيرَّة احتلالا ثابتا يستقرون فيه. وهجموا عليها بتلك القوى، وكان أبطال الدفاع عن الحيرة قد أكلتهم الحخرب، فتغلب الإفرنج عليها. وجعلوا برج القشتيل مركزا لَهُم؛ وبقيت الجزيرة ئئحت حكمهم الى سنة ٨٢٧ه‏ أي أنها بقيت تحت الاستعمار الصليي نصف قرن كاملك الأباضية ني موكب التارية لدي ] الاباضية ني تونس وأولعك الذين يعتبرونها ضمن مَملكتهم، وكم أخذوا منها من أموال لم يحركوا ساكنا لنجدتها، وإخراجها من أيدي أعداء الله والوطن. وق هذه السنة استيقظت الدولة الحفصية من سباتها، وتذكرت أن عدوها يجثم على صدر قطعة كريمة عزيزة من ترابها» ووجدت في نفسها فرصة مواتية للعمل والتحرك، فجهزت جيشا كبيرا في أسطول ضخم بأمر الملك الحفصي أبي بكر الثايئ، وأسند قيادة هذا الجيش إلى مخلوف بن كماد، فقصد الأسطول الْجَزيرَة. وحاصر القشتيل مدة غير طويلة فلان له؛ إذ كانت الحامية الإفرنجية هنالك تقع بين نارين، نار الأسطول المهاجم ونار السكان الثائرين. وخرج الإفرنج من الْحَزيرَّة. وطهرت من الاستعمارء ورجعت إلى حكم الولاة الذين استقلوا بها عن مركز الدولة، وكانوا يثقلون عليها الضرائب، ويكثرون من جمع الأموال، إلا أن أهل الْحَزيرَة كانوا راضين عن هذا الظلم" صابرين له، فإن دفع الأموال لأخوة في الدين أهون من البقاء تحت نير الاستعمار البغيض. بقيت جربة من سنة ٨٣٢٧ه‏ إلى سنة ٥٣٨ه_‏ أي ما يقرب من قرن تحت حكم ولاة تابعين في الاسم للدولة في تونس، وقد يستبدون بالحكم فيها أو في بعض البلاد المجاورة هاك كما فعل ابن مكي وابن أبي العيون وغيرهم، وفي كلتا الحالتين - حالة التبعية أو حالة الاستبداد-، كانت جربة تعيش في قلق دائم بسبب ما تعانيه من ظلم وعدوان، غير أنها لم تحاول في هذه الفترة الطويلة أن تنفصل عن حكم الولاة، واستمرت بها هذه الحالة إلى سنة ٥٨ه‏ حيث بدأت تسطر صفحات من المجد قل أن تسطرها أمة في تاريخ الكفاح. كجب6قج جب6قج جيتك الجما كان أبو فارس عبد العزيز بن أحمد الحفصي الذي تولي الحكم سنة ٦٩٧ه‏ وتوفي سنة ٨٨ه‏ من أحزم ملوك الدولة الحفصيةإ ومن أكثرهم يقظة وعناية بأطراف مَملكته‘ وقي سنة ‎٥‏ ه وقعت أحداث بالخريد استدعت الاهتمام بها. فسار إلى تلك البلاد بجمع كبير من جنده. الباضة ني موكب التارية _ ( رس۔_) _ الباضية في تونس وترامى إلى سمع الإفرنج انشغال الملك الحفصي ببلاد الجريد بعيدا عن السواحل التونسية، وكانت فكرة الاستيلاء على السواحل واتْخَاذها مراكز للقرصنة ما تزال تشغل أذهان الإفرنج من مدة طويلة} قد قاموا من أجل ذلك بعدة محاولات كما أسلفنا في هذا الكتاب، وكان نصيبهم في تلك المحاولات إما فشل ذريع، وإما نجاح مؤقت لا يلبث أن يؤول إلى الإخفاق وفي هذه الفترة قد تكونت لديهم أساطيل ضخمة وعدد هائل مز المحاربين المدربين على القتال في البر والبحر وكانت القوة الحربية للمملكة التونسية مشغولة ف الدواخل خطر لَهُم أن الاستلاء على موقع استراتيجي في السواحل الإسلامية يجعل البحر الأبيض المتوسط تحت سيطرتهم" وكان أصلح مكان لهذا التركز وأيسره في نظرهم هي جزيرة جربة، هذه الْحَزيرّة الصغيرة المحصورة الي لا يمكن أن يأتيها المدد إلا عن طريق البحر، والبحر سوف يكون تحت سيطرتهم ورقابتهم، ولا يوجد من يرسل إليهم نجدة سوى ملك الحضرة أبي فارس وأبو فارس مشغول هو وجيشه في بلاد الجريد وهكذا ضمنوا النجاح فيما بدا له فجهزوا أسطولَهُم القوي، واندفعوا في البحر ينشدون أناشيد النصر المرتقب، وهم يتجهون إلى الْحَزيرَة الصغيرة الرابضة في البحر. اجتمع المشايخ في الْحَزيرَة في أسرع وقت، وطرحوا الموضوع للنقاش، ما هو الموقف الحكيم الذي تجب أن تقفه هذه الْحَزيرَة الصغيرة الضعيفة المعزولة عن العالم أمام هذا الأسطول القوي المجهز بأحدث أنواع الأسلحة؟. قال قائل: ريمَا يكون الاستسلام أهون الشرينك فارتفعت أصوات الإنكار على صاحب هذا الرأي، وأجيب بأن موتهم جميعا وخراب الْجَزيرَة، أهون وأكرم من الاستسلام لأرلنك القراصنة، وبعد استعراض أوجه الموقف الذي هم فيه وتبادل الآراء، اتفقوا على اتخاذ الخطوتين الآتيتين: 4 الأولى: أن ينتظرو نزول الجيش المحارب إلى الأرض وعندئذ يهبون بكل ما لديهم من وسائل إلى الدفاع عن دينهم5 وشرفهم، ووطنهم وألا ييمكنوا العدو -مهما كانت الخسائر، ومهما كان عدد القتلى من التقدمء فإن الجيش المحارب إذا تمكن من التقدم الاباضية في موكب التترية ليب ] الأباضبة ني تونس والوصول إلى الأحياء السكنية اليي يعمرها الضعاف من النساء والأطفال والعجزة جرأهم ذلك على المزيد من التقدم وتمكنوا من الإثخان في القتلى، وسهل عليهم العدوان بمختلف أشكاله على أولتك الضعاف كما أن العملية الحربية إذا بلغت إلى هذا الحد فإئهَا تع انتصار الفريق المتقدم لا محالة. وبعث ذلك الفشل في عزائم المناضلين فإنهم إذا رأوا أسلحة العدو تقع على النساء والأطفال ورأوا العلوج يتوغلون في المدينة، فإنهم يحاولون أن ينقذوا ما يمكن إنقاذه؛ إما بالفرار أو بالتسليم، وهذا يعي الهزيمة. 4 الثانية: أن يرسلوا بأسرع ما يمكن رسولا يحمل الخبر إلى أبي فارس في بلاد الجريد، ويطلب منه الإسراع بالنحدة ما أمكن، ونفذت الفكرتان في الحال، فانطلق رسولهُم إلى الجريد يستصرخ أبا فارس وانطلق المشايخ يجمعون الناس، ويحثونهم على الجهاد في سبيل الله، ويتنقدمونهم في ذلك، وما سمع الناس بخبر هجوم العدو، ودعوة المشايخ إلى لقائه. حق انطلقوا إلى ميدان المعركة بكل ما لديهم من قوة، قوة الإيمان والثقة بنصر الله. ووقع اللقاء؛ وصبر الأبطال للجلاد، وبذل العدو ما ملك من جهد ليتقدم خطوة فلم يستطع ولكن أملا كان يداعب غروره، فهو يعتقد أنه سوف يَمَد به البقاء في الْحَزيرَةء وأنه سيطيل الحصار لها. وأنه سيحاربهم حرب مطاولة، ما دام يسد عليهم ثغور الحَزيرة، وليس من نجدة تأتيهم من الخارج، واستمرت النيران مشتعلة بين الفريقين، وكان القتلى يتساقطون من جيش العدو في تتابع واستمرار" فإن الضربة حينما يوجهها المسلم إلى جيش العدو المتكاثلف المرصوص لابد أن تهوي بقتيل، أما الطلقات الإفرنجية اليي يطلقها العدو بإسراف دون هدف\ڵ فإنها كانت لا تزيد عن إحداث مزيد من الضجيج وإثارة غبار يتصاعد إل عنان السماء. / وثبت المسلمون في وجه العدو، وكانت كفتهم هي الراجحة طول الوقت، رغم ما يتمتع به العدو من القوة والكثرة} واحتفظ المسلمون بمراكزهم ونم يحاولوا التقدم، وبينما كان القتال على أشد ما يكون، وكان القتلى من العدو يتهاوون، وصلت النجدة إلى أهالي الْحَزيرَة ي وقت لم يكونوا يتوقعون وصولها، وم يكن العدو يتوقعها. اذباضية ني موتب التارية ( .٢۔_‏ ] اقباضبة ني تونس إن الملك الحازم أبا فارس ما سمع أن العدو هجم فعلا على الْحَزيرّة، وأنه ينوي احتلالها حق تخلى عن جميع الشؤون التي ذهب من أجلها إلى الجريد، وطار بجيشه إلى جربة، ولما كان يعرف أن الدخول بالسفن والقوارب عن طريق البحر أمر مستحيل في ذلك الحين، فقد دخل هو جيشه خوضا في البحر عن طريق "تاربلة"، ونم يعلم المسلمون حت وصلهم المدد ووجدوا سواعد إخوانهم تمتد لإعانتهم وتساعدهم وما رأى العدو المدد يصل إلى الْمُسلمين. وتتقوى صفوهم به، ويدخل إلى الميدان محاربون جدد، جد مشتاقين إلى شرف الشهادة، أو شرف النصر حق وقع في قلوبهم الرعب وانكفأوا على أعقابهم منهزمين، فركب المسلمون ظهورهم يقتلون فريقاك ويأسرون فريقا ويغنمون ما يقع تحت أيديهم من سلاح ومال، وقد رأى قادة الحرب في تلك الموقعة أن يثخنوا في القتل، حق يكون ذلك موعظة للمعتدين© فلا تحدئهم أنفسهم بالعودة، تم اجتمع أهل الْحَزيرَة وجند أبي فارس فجمعوا رؤوس القتلى، وبنوا بها برجا عظيماء سموه "برج الجماجم"3 حق يبقى ذكرى لهذه الموقعة الرائعة} ولقد بقي هذا البرج من سنة ٥٣٨ه_‏ إلى سنة ٤٦٢٦١ه‘‏ حيث نقلت الحماجم ودفنت، وبني في مكانها نصب تذكاري سمي "برج الجماجم". عليه رخامة نقش عليها تاريخ الموقعة. وتاريخ دفن الجماجم. كانت هذه الحادثة إحدى الحوادث الخالدة لأهالى جزيرة جربة الأبطال، على إهداء الله والدين والوطن.. كان الجربيون أشد الناس محبة للسلام وحرصا عليه، فلما اضطرتهم الظروف إلى الوقوف في ميادين القتال، أثبتوا أنهم أشد الناس صبرا على المكروه، وأقواهم احتمالا، وأعرفهم بالتفكير المقترن في الحوادث السود، وأشجعهم في أوقات المحنة} لقد عرفوا كيف يستلون النصر، ويؤدبون المعتدين© ويبرهنون للعالم أجمع شرقه وغربه أنهم أمة تحب السلام ما وجدت إليه سبيلا، فإذا شمرت للحرب فإئهَا أمة لا تعرف التردد، ولا ترهب النضال، إنه لا شيء يبعث الخوف إلى نفسها، وفي هذه الحادثة برهان صادق على ما نقولك وسوف تأتي شواهد كثيرة على ذلك. اآباضية في موكب التارية (_. {۔_) _ الباضية ني تونس لقد يخطر لبعض القراء الكرام أن أهالي جربة ما انتصروا في هذه الموقعة إلا بفضل نجدة أبي فارس فالفضل في هذا الانتصار الرائع راجع إليه، وتحن لا ننكر فضل هذا الملك الحازم، لا في هذه الموقعة ولا في غيرها من المواقع الي كان له فيها يد في أي مكان ولا شك أن أبا فارس يعتبر من خيرة من ولي الحكم في المملكة التونسية} ومن أكثرهم حزما ونشاطا وغيرة وحفاظاء كما لا ننكر فضل أي ملك أو أمير قدم للأمة أو للوطن أية خدمة في أي جانب من البلاد الإسلامية الشامعة، ولكننا حين نرجع إلى هذه الموقعة بالذات الي تم فيها النصر للجربيين على الإفرنج بمساعدة أبي فارس، نرى أن أكبر الفضل أولا وأخيرا إئَمَا يرجع إلى أهل الْحَزيرَة، إلى أولتك نلأبطلل الذين كان لَهُم من قوة الإيمان والصبر، ومضاء العزيمة وصدق الإرادة، ما جعلهم يصممون على الوقوف في وجه عدوا لا نسبة بين ما أعده لمحاربتهم من عدة وعتاد، وبين ما لديهم من عدة كليلة! وأعداد قليلة نم يقفون فعلا في وجهه كالسد المنيع، رغم أنه تمكن من حصرهم في الْجَزيرَة. وسد عليهم منافذ الرزق والحياة وحال دونهم ودون الائْصَال بالعالم الخارجي فيما يحسب\ؤ ولولا إيمانهم بالله، وثقتهم في نصره، وما يتحلون به من شجاعة وثبات ورباطة جأش لما وقفوا هذا الموقف المشرف© فجابهوا العدو، وردوه على أعقابه، ولما سجلوا هذا اليوم الإسلامي العظيم على أعداء الل. جبا كج جب كج جبت كج ء يومن أيامرالإسلا معلى الصلبي; مرت على الإنسانية في البحر الأبيض المتوسط عهود نستطيع أن نسميها عهود القرصنة إنها عهود مُخحجلة} تحمل الخزي والعار في أحدانها، ولكن المؤرخ وهو يستعرض الحياة البشرية} لابد أن يمر بها. لقد تكونت أساطيل ضخمة تُجهّرها دول كبرى، وتباركها كنائس تنتسب إلى المسيحية السمحة، وليس الغرض من تلك الأساطيل حماية الممالاأ ولا الدفاع عنها، ولا حين إثبات + اذباضبة ني موكب التاريخ ( ر؛۔_ ] __ الباضية في تونس النفوذ وإقرار الحكم وَإئمَا الغرض منها أولا السرقة والغصبؤ واختطاف الناس وبيعهم في الأسواق عبيدا، ث بعد ذلك الانتقام أو التشفي© أو تبريد حرارة الحقد الذي تشبعت به بعض النفوس في جنوب أوروبا لا سيما أسبانياك فهي تحتل النغور، وئمتلك الموانئ} لتجعل منها مراكز اعتداء} تهاجم منها البلاد والسفن البحرية، حيت السفن التجارية، وقوارب الصيد الصغيرة، وكم ينتفخ قادة تلك الأساطيل كبرا وإعجابا بالنفس عندما يتغلبون على ما يقع بين أيديهم من سفن تجارية أو حربية؛ فيأخذون ما فيها من أموال وبضائع، ويسبون من بها من الناس فيتخذونهم عبيدا. يجدفون لَهُم في سفنهم تحت السياط والعذاب أو يبيعونهم في الأسواق ليقبضوا نمنهم ذهبا وفضة، ونشطت القرصنة الصليبية في القرون الوسطى تباركها بعض الكنائس المتعصبة، وتساعدها الدول الصليبية الحاقدة، حت كادت تلك القرصنة أن تتحكم في البحر الأبيض المتوسط، وحتت أصبحت التجارة البحرية تحت رحمة تلك الأساطيل الي لا تنفك تمخر عباب البحر باستمرار. استطاعت القرصنة في أوائل القرن العاشر أن تتحكم في البحر الأبيض المتوسط تحكما كاملا، فقد كانت الأساطيل الأسبانية تنطلق من شواطمع أوروبا مُجهزة بكل وسائل القتال، لتقتنص ما تجده في البحر من سفن إسلامية، أو لتهاجم ثغور الْمَغرب الإسلامي لتختلس منها ما يسهل اختلاسه، أو تقيم فيها مراكز للعدوان، وتأيدت هذه الحركة بفرسان القديس يوحنا الذين تؤيدهم الكنيسة وتبارك أعمالهم، والذين سمح لَهُم بأن يتخذوا من "مالطة" الحَزيرَة البحرية القريبة من الشواطئ الإسلامية5 مركز انطلاق عدوان. هاجمت أساطيل القرصنة الإفرنجية متعاونة موانئ الْمَغرب الإسلامي، فاحتلتها ميناء بعد ميناء، بدأوها من المغرب الأقصى وساروا معها حت احتلوا طرابلس سنة ٦١٩ه‏ ونم يبق من موانئ المغرب الإسلامي بعد احتلال طرابلس إلا جزيرة جربة، وقد تركوها من قبل واهتموا بغيرها، إنهم كانوا يظنُونها لقمة سائغة سهلة الازدرادك فهي جزيرة صغيرة منكمشة في البحر لا قوة لها ولا مدد يأتيها، إن احتلالها لا يتجاوز بضع ساعات. الأباضية في موكب التارية ( ري. ] اآباضبة ني تونس انفلت القرصان الكبير بدرو نافارو بأسطول يتكون من انني عشرة سفينة إلى جزيرة جربة وفي اليوم التاسع والعشرين من ربيع الأول سنة ٦١٩ه‏ وقف أسطول عتيد على مداخل جربة ونزل منه زورق صغير يحمل رسالة إلى شيخ الْحَزيرَة أبي زكرياء يحى السمومني. وقف الرسول أمام الشيخ في اعتداد السارق الوقح، وطلب من الشيخ باسم قائد الأسطول أحد أمرين: إما تسليم الْحَزيرَة وإما القتال، فأجاب الشيخ بأن الْحَزيرَة لن تسلم نفسها، وأن عليه أن يخبر قائده بأن الْحَزيرَة مستعدة للدفاع عن دينها5 وكرامتها، وأرضها، وأنهم لن يسمحوا لقدم أن تطأ ترابهم إلا إذا أصبحوا جئثا هامدة. وعرف الرسول التصميم في عزيمة الشيخ، ورأى الإصرار والتحدي على الحاضرين فرجع إلى "بدرو نافارو" ينقل إليه ما سمع وما رأى© وفكر القرصان الكبير طويلا في الموضوع أيقدم على الحرب أم يعود أدراجه ليزيد في قوته ما يضمن له النصر؟ وكان الغيظ والحنق يأكلان قلبه ويحملانه على الإقدام؛ ولكن صوت العقل والحكمة قد تغلب عليه فيما زعم وعزم، فجر أسطوله دون أن يعرضه لهذه جربة ورجع إلى طرابلس يجر أذيال الخيبة» وصمم أن يضم إليه من القوة ما يكفل له تحطيم هذه الْحَزيرة العتيدة ت_حطيما لا تقوم لها من بعده قائمة. عد كثير من المؤرخين هذا الموقف نصرا للجزيرة، وهزيمة للمعتدين، فإن الأسطول ئَمَا جاء للجزيرة لاحتلالها لا للاستطلاع، ولكن الموقف الصامد الذي وقفه شيخ الْحَزيرَةء والتصميم الأكيد على الدفاع} ووضوح الإصرار على المقاومة الذي كان يتجلى على أقوال وحركات الحربين هي الأسباب الي ملأت قلب القرصان الكبير خوفا ورعبا فأقلع راجعا! إنها بالتأكيد هزيمة له{ فإذا لم تكن هزيمة مادية فهي هزيمة معنوية. وصل أسطول "بدرو نافارو" إلى طرابلس» والتحقت به بقية القطع البحرية والأساطيل الإفرنجية ، الي كانت تجوب البحر الأبيض المتوسطف فتكون منها أسطول ضخما قوامه مائة وعشرون سفينة. تحمل عشرين ألفا من المقاتلين المدربين على القتال، وأقلع الأسطول متجها إلى جربةش فبلغها يوم الخميس ‎٢٣‏ جمادى الأولى، وفي صبيحة الجمعة نزلت الجيوش الحرارة من سفنها وزحفت على ساحل الْجَزيرَة، كما تزحف أرجال اخرا. اأباضية ني موتب التارية ( __ ) _ الباضبة ني تونس عشرون ألفا كما تذكر المصادر الإسلامية أو حمسة عشر ألفا كما يزعم مؤرخو الإفرنج من المقاتلين المدججين بأنواع السلاح، المعدين للحرب‘ المزودين بأحدث ما ابتكره الإنسان من وسائل التدمير لذلك العصر يهجمون على جزيرة صغيرة محصورة ضيقة} ليس لها مدد إلا من الله، لا يبلغ عدد سكانها من الرجال والنساء والأطفال ثلاثين ألفا. ما هو عدد المحاربين الذين تستطيع هذه الْجَزيرّة أن تعده للدفاع؟ لقد حاول مؤرخو الإفرنج في تلك الفترة أن يرتفعوا بعدد الجربيين المحاربين إلى أقصى ما مكن أن يقبله العقل، فقالوا: إن الحربين قد أعدوا لهذه المعركة ثلاثة آلاف مقاتل فما هي النتيجة ال يتوقعها القارئ الكرم لمعركة بين عشرين ألفا من الجنود المدربين المسلحين وبين ثلاثة آلاف محارب كثير منهم لم يحملوا السلاح من قبل، وفيهم نسبة كبرى من شيوخ عجزة وصبيان مراهقين، حملهم الحماس والغيرة على الإقدام. نظم المسلمون محاربيهم في صف واحد مستقيم يَمنَد إلى اليمين وإلى اليسار وتقدموا لمقابلة العدو، وهم عازمون على الصبر والثبات إلى النصر الكامل أو الاستشهاد الكامل وقال أحد الذين يدعون إلى الاستماتة في الدفاع: إنه يجب أن لا تطيش ضرباتنا» إذ يجب أن نقتل من العدو أكثر ما ئُمكن؛ فلا أقل أن يقتل كل رجل من الْمُسلمين رجلا من المشركين، أما الشيء الذي لا يحل لنا حق مجرد تذكره أو التفكير فيه، إئمَا هو التسليم أو الفرار من الزحف إنه لو بقي منا فرد واحد لوجب عليه أن ينبت في القتال، وأن يحارب حت يقتل، إنه لا يجوز لأحد من المُسلمين أن يفر في هذه المعركة فإذا قدر لنا أن ننتصر فذلك ما نأمله ونرجوه، وإذا قدر لنا أن نسخسر المعركة فلا أقل من أن نكبد العدو خسارة تزيد عن عددنا. اعتمد الإفرنج أول ما اعتمدوا على الجانب المادي من القوى، وعلى إظهار العدة فأكثروا قبل بدء المعركة من الضوضاء والصخب وإطلاق البنادق والمدافع، وإنشاد الأناشيد الحربية بالآلات الموسيقية الصاخبة إلى آخر ما لديهم من وسائل التهويش. أما المسلمون فليس لديهم من القوة إلا قوة الإيمان، والرغبة الملحة في الحصول على شرف الاستشهاد في سبيل اللهك ولذلك فقد اعتمدوا على القوة الروحية، الي تدفع جوارحهم إلى العمل، فكانت جوارحهم تنطلق بالتكبير وكانت أرجلهم تتسابق إلى الميدان دون استعراض الأباضية في موكب التاربة لي. ] الأباضية ني تونس لحركات الرشاقة} وموازنة الخطا اليي تفصل بين الفريقين في مراكز الإعجاب بالنفس وكانت المسافة ال تفصل بين الفريقين في مراكز التجمع الأول تقدر بستة أميال وكان المسلمون لا ينفكون يرسلون من يستطلع لَهُم أحوال العدو وتحركاته} فلما ورد إليهم الخبر أن العدو يهم بال زحف إليهم والهجوم عليهم، اندفعوا إلى لقائه والاصطدام به، وكان الإفرنج قد رتبوا جنودهم في صفوف متراصة صفا وراء صف‘ حت إذا هلك الأول أو انهزم تقدم الذي يليه، وتراجع الصف الأول الذي كان في المقدمة إلى المؤخرة حت يكون على استعداد للنجدة والتقدم إذا لزم الأمر، وهي مبالغة في الاحتياط حسب تقدير أولعك القواد. واصطدم الفريقان الاصطدام الأول فوقعت رجة عند المُسلمين، صبروا نها وثبتوا واستماتوا في النضال، حق لانت بين أيديهم الأيدي المقاتلة من الصف الأول من عدوهم فانهزم وتقهقر، وتقدم الصف الذي يليه لمعاضدته‘ وسد الخلل الذي وقع فيه‘ ووقعت من تقدمه رجة أخرى عنيفة عند المسلمين ثبتوا لها وصبروا، وكان البطل أبو الربيع سليمان بن يَخمّى السمومني يقاتل بما أوتي من همة وشجاعة في جناح الجيش وفي نفس الوقت كان يلاحظ بعيني المحارب ليقظ تحركات العدو وموقف الْمُسلمين منها، فلما رأى تلك الصفوف المتراصة التي يعضد بعضها بعضا، في الحين الذي لا يقابلها من جانب الْمُسلمين إلا صف واحد من الرجال، إذا قتل واحد منهم ترك في مكانه ثغرة لا تسد وخشي إذا بقيت جيوش العدو على هذا لتظيم أن تستطيع زحزحة الصف الإسلامي الوحيد. أو أن يحدث ثغرة في بعض جهاته وإذا وقع ذلك وليس له ما يعضده من خلفه فهنالك الكارثة. ولذلك فقد عرف أن النصر لا يكون إلا بإحداث ارتباك في صفوف العدو، و خطرت له فكرة!.. فنفذها في الحال. لقد انسل من بين المقاتلين، واختار معه عددا من الفرسان الشجعان ئ انعطف بهم إلى جانب، ودخل بهم وراء صفوف العدو بين الجيوش المقاتلة، والأسطول الجاثم في البحر، وكان جند الإفرنج وقادتهم يعتقدون أنهم آمنون من الخلف‘ فليس بينهم وبين سفنهم أي خطر وتراجع المحاربون الذين كانوا في الصف الأول على مهلك ليكونوا وراء الجيوش المقاتلة حسب تنظيمهم" ليكونوا الصف الأخير، وليأخذوا قسطا من الراحة بعد العناء الذي لذباضية ني موتب التاريتة _ ( .1۔_ ) الباضية ني تونس لاقوه في الاندفاعة الأولى، ويستعدوا إذا ما وصلهم الدور الثاني لو تمكن المسلمون من دحر بقية الصفوف وهو ما لا يتوقعون حدوثه أبدا، فما كانوا يعتقدون أن الْمُسلمين يصبرون لَهُم ساعة وما وصلوا مؤخرة الجند، ليريحوا سواعدهم المكدودة -فقد أنهك الخوف قواهم وشل الرعب أعصابهم۔ حق واجهتهم فرسان الْمُسلمين الت يقودها أبو الربيع تدفع في نحورهم بالموت الزؤامإ وذعروا3 فقد كانوا يعتقدون أنهم فروا من الموت، ونسجوا من أيدي أولئك الْمُسلمين الذين ينطلق الموت من أيديهم دون سلاح، فإذا بهم يفاجأون من جديد، وفركوا أعينهم من الدهشة يتأكدون من الحقيقة فلما أيقنوا بها ظنوا أنهم أخذوا، وأن الْمُسلمين قد أحاطوا بهم إحاطة السوار بالمعصم فهاهم يلاقونهم إذا تقدموا. وها هم يلاقونهم إذا تأخروا، إنهم أين اتَحَهوا لم يروا إلا أشباح الموت تنطلق من صفوف الْمُسلمين، وحاصوا حيصة الْحُمُر يفاجتها ستبغ صيودض وارتبكوا فيما بينهم، بعضهم يريد أن يتقدم، وبعضهم يريد أن يتأخر، وبعضهم يجري إلى اليمين وبعضهم يجري إلى اليسار، وسرى هذا الارتباك إلى صفوف المقاتلين" وعم جميع طوابير الجيش» فوقعت هذه الحركة بين صفوف الحند الذين لم يروا وجه العدو بعد فامتلأوا خوفا. وقذف في قلوبهم الرعب، وحسبوا أنهم وقعوا من المُسلمين بين نارين، نار تترصدهم من الأمام ونار تسوقهم من الخلف، فبلغ بهم الوهن أقصاه وألقوا بالسلاح، وجعلوا يلتمسون السبل للفرار، إنه ليس بين أيديهم إلا الموت أو الفرار، ولم تعد تجدي فيهم أوامر القادة أو إنذاراتهم‘ فولوا معرضين، والواحد منهم يقتل رفيقه إن اعترض سبيله، أو عاقة عن المسير، وركب المسلمون ظهورهم يقتلونهم؛ وهم يسيرون على غير هدى حق تراموا في البحر، وحال بينهم ظلام الليل© وعندما ارتفعت عنهم أيدي الْمُؤمنين. كان الخوف والتعب قد بلغا منهم أشد ما يبلغ الخوف بقلب الخبان، والتعب بجسم العليل، فتهاووا على الأرضؤ يريحون بقية الأجسام المكدورة، والقلوب المخلوعةة ورقدوا على ساحل البحر لأنهم لم يهتدوا إلى مواقع السفن فقد ربط الرعب أيديهم وأرجلهمش وأعمى أبصارهم. فلم يستطيعوا أن يتبينوا مواقعها ليلتجئوا إليها. الأباضية ني موكب الترية ( دي. ] الاباضية في تونس وبينما هم يغطون في نوم عميق، صورت الأحلام المزعجة لأحدهم أن المُسلمين يأخذون بخناقهم؛ ويهجمون عليهم في الظلام الدامس في موقعهم ذلك‘ فاستيقظ مرعوبا، وأخذ يصيح ويطلب النجدة فاستيقظ القوم على صياحه، وهم أشباه السكارى من ثقل النوم والتعب والخوف، فجعلوا يتجارون في الظلام الحالك على غير هدى لا يعرفون اتْحَاهم. ولا يرون مواقع أقدامهم، وكانوا يترامون في البحر طمعا في أن يصلوا إلى سفنهم أو أن يحميهم الماء من سيوف المُسلمين فيما يحسبون، وكان البحر يبتلع في هدوء وسكينة حق لم ييق منهم إلا القليل، وعند الصباح كانت الأمواج تتلاعب بجثث منتفخة، وأنواع من الملابس المختلفة. وتجمعت فلول الجيش الغازي في بقايا السفن يلتمسون البعد عن هذه الْحَزيرَة، اليي لقنتهم درسا لا يمكن أن ينسى وألحقت بهم فضيحة وعار في العالمين الشرقي والغربي، ولكن إرادة الله كانت لا تزال تخبئ لَهُم مفاجآت ممًا أعده الله للتنكيل بالمعتدين، فقد هبت عواصف شديدة منعت الأسطول من التحرك، وأغرقت عددا منها، وبعد أسبوع هدأت العاصفة، فأقلع الأسطول يجر أذيال الخيبة! تاركا من ورائه ثلاثة آلاف قتيل، وثماني عشرة سفينةا وعددا كبيرا من الأسرى هو بطبيعة الحال أكثر من عدد القتلى، وقد قدره بعض المؤرخين بما يترواح بين ستة وسبعة آلاف شخص فيهم عدد كبير من الأسرى الذين غنمتهم الأساطيل الإفرنجية في بعض المواقع السابقة فحملتهم معها ليجدفوا لها على السفن أو ليباعوا في الأسواق، فوجد أولثك الأسرى فرصتهم المناسبة فكانوا يفرون من السفن الإفرنجية في الليل ويلتحقون بالْمُسلمين ناقلين إليهم أخبار عدوهم؛ وما هو فيه من الحسرة والغيظ والألم. 1 هذه خلاصة الحادثة، ولعله يكون من المناسب أن أنقل في آخر هذا الفصل شواهد ممًا كتبه المؤرخون المسلمون: يقول أبو عبد الله محمد أبو راس الحربي: "ورجع عليهم المسلمون، وحملوا عليهم من كل جهة وجانب حملة رجل واحد، وأعلنوا كلمة التوحيد، ووضعوا فيهم السيف© فلم يبق منهم إلا القليل فأسروهم، ولم يرجع منهم أحد إلى سفنهم وبتقدير الحكيم العزيز أرسل الله على سفنهم ريحا عقيما، فتكسرت من اباضبة ني موب التاربخة ( ر؛۔_) الباضية ني تونس سفنهم ثمان عشرة سفينة على الساحل بمَا فيها من الأموال والكفار فغنم المسلمون غنيمة لم يروا مثلهاء واستشهد من الْمُسلمين مع هذا النصر الغريب والظفر العجيب نيف وعشرون رجلا، وهلك من الكفار ما يقرب من عشرة آلاف'ؤ. ورجعت بقية مراكبهم خائبة إلى طرابلس ليلة الخميس آخر ليلة من جمادى الأولى سنة ست عشرة وتسعمائة فكانت مدة إقامتهم على جربة سبعة أيام والحمد الله رب العالمين". وجاء في الوثيقة التاريخية ال طبعها الأستاذ مُحمًّد المرزوقي في ملاحق كتاب "مؤنس الأحبة" وصف مسهب لهذه الحادثة. سوف أنقل منه بعض الشواهد والوثيقة لم يتمكن الأستاذ المرزوقي من معرفة صاحبها، وليس لدي الآن ما يثبت نسبتها إلى شخص معين وإن كنت أرجح أنها للشيخ سلامة بن يوسف الجناويي، فإن أسلوب الرسالة قريب من أسلوبه في بعض ما وجدت له من آثار، إن بعض العبارات وجدتها بنصها في بعض تعاليقه. وإذا أضيف إلى ذلك أنه تلميذ أبي النجاة يونس وأنه قد يكون شاهد عيان للمعركة، وأنه كان لا يفتأ ينتقل بين الْجَزيرَة والجبل ويكاتب هؤلاء وهؤلاء، وأنه كان يعنى بالأحداث التاريخية خاصة\ ولا سيما ما يتعلق بشيخه أبي النجاة} إذا استحضرنا هذا كله فإننا نرجح أن يكون هو صاحب الرسالة، كتبها من جربة بعد الحوادث السابقة، وبعث بها إل مشايخ جبل نفوسة. وإلى القارئ الكريم شواهد من هذه الوثيقة} الن لا شك أن كاتبها كان معاصرا، وربمَا مشاهدا للأحداث: "ومن فضل الله ومنه أن سلط عليهم ريحا حبستهم في الوادي، ولم يجدوا إلى الخروج منه سبيلا حت فقدوا من سفنهم نحوا من ثماني عشرة سفينة فيما قيل، بين كبارها وصغارهاك وي كل ذلك تهرب الأسرى من عندهم كل ليلة5 ويأتون بأخبارهم إلى الْمُسلمين". ويقول بعد كلام: "ومن بركة المذهبؤ ودليل إجابة دعوة من تقدم، ما سلط الله عليهم من الريح قي غير أوانها إذ كان ذلك في أوائل "سبتمبر" من الشهور العجمية، وأيضا كان اأباضية ني موتب التاربة (_ ] الباضية ني تونس الوادي المذكور ملجأ للسفن إذا هاج البحر، فمهما دخلته لم تبال بهيجانه، وقد سمعتم ما فعل الله بسفن هؤلاء الكفرة وهي فيه". ويذيل هذا الوصف الرائع بالدعوة الحارة إلى الاستمساك بدين الله فيقول: "ما ذلك والحمد لله إلا بما ذكرت لكم، وعليكم أيها الإخوان بالتمسك بالمذهب جهدكم» فإنكم في حفظ الله وأمانه ما تمسكتم به، وعليكم بعمارة مساجدكم بالأذان والصلاة جماعة} وتعليم الصبيان، وقراءة القرآن، وغير ذلك من وجوه عمارتها وعليكم بالدعاء في مظان الإجابة، والتضرع إلى الله والائحَاه إليه قي كشف الضر عنكم وعن جميع الْمُسلمين، وعليكم بالتوبة والاستغفار"، ويختتم رسالته القيمة بآيات بينات من كتاب الله ق. كبت6اقج كب6كهج جب كج ء اصداء هل؛ الحادث لاشك أن هذه الموقعة كان نها صدى كبيرا في جميع الأوساط سواء في ذلك أوساط الأمة الإسلامية، أو أوساط الدول الإفرنجية الي كانت تفخر بأعمال هذه الأساطيل، وتشجعها على السيطرة على البحر الأبيض المتوسط‘ وتبارك جميع الخطوات الي يتخذها ولقد اهتم بها المؤرخون في ذلك الحين وفيما بعد أيما اهتمام، ولقد قرأت ما وصلت إليه يدي ممًا كتب عن هذه الأحداث فوجدت أنها متفقة على الأسباب والنتائج والتفاصيل© وليس بينها إلا اختلاف يسير من حيث الأرقام والتصوير والتبرير، وهذا الاختلاف في عدد القتلى مثلا، أو تبرير الحزيمةا أو تصوير الوقائع أمر طبيعي، فإن إحصاء القتلى غالبا ي المعارك الكبرى يكون عن طريق التقدير، أما تبرير الهزيمة، أو تصوير الواقعةإ فهو يعود إلى الناحية النفسية للمؤرخ وميوله، ومع ذلك فقد اتفقت المصادر الإسلامية الن أخذت عنها أن الأسطول الافرنجي يتكون من مائة وعشرين سفينة} ويذكر أبو عبد الله محمد أبو راس أن عدد المحاربين الذين ذهبوا إلى جربة عشرون ألفا، بينما يذكر سلامة الجناويي، وأبو اذباضية ني موكب التارية ( ... ) الباضبة ني تونس الربيع الحيلاتي "أن عدد جميع المحاربين الذين كانوا بالأسطول عشرون ألفاك بقي منهم في طرابلس ثلائة آلاف مقاتل، وهجم منهم على جربة سبعة عشر ألفا". ويبدو لي أن ما ذكره المؤرخان: الجناوني والحيلاتي أقرب إلى الصحة، لا سيما إذا ذكرنا أن الجناوني كان معاصرا لهذه الأحداث بل لقد كان يحضر مجالس أبي النجاة يونس حين كان أهالي جربة يجهزون وسائل الاستعداد للدفاعض ولا يستبعد أن يكون حضر تلك المعركة وشارك في أحدانها، فإنه من المستبعد أن يحضر مجالس تدبير المقاومة ئ لا يشترك فيهاك اللهم إلا إذا كلفه أستاذه أبو النجاة بتبليغ الرسائل إلى حبل نفوسة فغاب لهذا السبب© وإذا كان كذلك فيكون ناقلا عمن حضرها وشهد وقائعها، وينقل أخبارها عمن اشتركوا فيها إذا لّم يكن نفسه مشتركا، ويعضد كل ما جاء عن الجناوني ما وجد في وثيقة قديمة نقل عنها الشيخ سعيد التعاريتي، وطبعها الأستاذ مُحمّد المرزوقي في ملاحق: "مؤنس الأحبة"، وكتب عن هذه الموقعة من المؤرخين العرب المعاصرين الأستاذ عمر البارون في كتابه القيم "الأسبان وفرسان القديس يوحنا"، ويبدو لي أن الأستاذ البارون اعتمد على المصادر الإفرنجية فقط ولذلك فقد جاء تصويره لبعض الوقائع، وتبريره لبعض المواقف كأنما يساير النفسية الإفرنجية في ذلك الحين، وليفهم القارئ الكريم ما أعي بهذه الملاحظة سوف أناقش الأستاذ الكبير قي بعض تلك التصويرات و التبريرات: يقول الأستاذ البارون في صفحة ‎٤٩‏ من كتابه "الأسبان وفرسان القديس يوحنا": "ورسا الأسطول الأسبايي في قناة القنطرة في جربة وأنزل القائد ثلاثة رجال يتكلمون اللغة العربية ويحملون أعلاما بيضاء إشعارا بمجيئهم للتفاوض ولعرض رسالة من القائد، إلا أن سكان جربة كانوا على استعداد للدفاع والمقاومة والقتال" وبعد كلام يقول: "ولم يتقدم حاملوا الأعلام البيضاء كثيرا في أرض الجزيرة حيت تقدم منهم الحراس المكلفون بخفر السواحلك وم يلتفتوا إلى ما كانوا يقولون وما كانوا يعرضون وم يمهلوهم؛ بل عاجلوهم وقنلوهم؛ إشعارا بعدم قبول أي تفاوض"، ويبدو أن الأستاذ البارون قد اقتنع بصحة هذا الخبر الذي قص علينا مسلك أهل جربة تجاه رسل جاؤوهم يحملون علامة السلام، ولذلك فقد عمد إلى الأباضبة ني موتبالتارية (_... ] الأباضية ني تونس تبرير موقف أهل جربة في قتل الرسل بأسلوبه الشيق البليغ، وأنا أشك في صحة هذه الصورة وأعتقد أنها صورة وضعها كتاب الإفرنج حت يوهموا القراء الكرام حيت في هذه الظروف العصيبة أن الإفرنج يلتزمون الأساليب المتبعة بين المتحاربين، وأنهم قد سلكوا المسلك الإنساني حين أنذروا أهل جربة وطلبوهم للمفاوضة، ولكن أهل جربة قد ارتكبوا حماقة بقتلهم الرسل ممًا يدل على أنهم أمة لا تعرف أساليب التعامل مع الأصدقاء أو الأعداء، وأنها تجهل اصول السلوك، فهي لا محترم حق الرسول الذي لا ذنب له في الموقف‘ والذي تجمع آداب الحروب على احترامه وعدم التعرض له بالأذى. وعلى كل حال فبينما ينساق الأستاذ الباروني مع هذه الرواية ويقتنع بها ويحاول أن يبرر منها بعض المواقف، نجد غيره من المؤرخين الْمُسلمين يقصون علينا هذه القصة كما يلي: يقول أبو عبد ا مُحمًّد أبو راس الحربي في كتابه "مؤنس الأحبة" صفحة ‎:١٠٦‏ "فنزلت فلوكة (الزورق الصغير) وفيها رجل من طرف رئيس الإفرنج ومعه كتاب للشيخ يخاطبه فيه على أن يسلم له الْجَزيرَة أو القتال، فأجابه بأن له رغبة في القتال، وأغلظ له في الخطاب، فلما بلغ الجواب استعد لترول البحر، فتحول المسلمون إلى قربهم عند قصر مسعود، فنظر أعداء الله إلى كثرة المُسلمين. وعلموا أن لا طاقة لَهُم بقتالهم، فانصرفوا راجعين إلى طرابلس". وجاء في الوثيقة الي نشرها المرزوقي في ملاحق "مؤنس الأحبة" صفحة ‎١٢٧‏ ما يلي: "فلما اتصل خبرها بالشيخ أبي زكرياء شيخ الْجَزيرَة وعاملها -حفظه اللة-، وهو إذ ذاك بالقشتيل، مشى إليها وكثير من الناس معه، فلما قاربها وقع بينه وبين النصارى تراسل وكلام، يؤول معناه إلى أنهم طلبوا من الشيخ -أعزه الله- شروطا يأبي طبعه من إعطائها أن يفعلها، وإلا فليتهيأ للحرب والقتال، وأنه -حفظه الله- أراهم من نفسه القوة، وأنه لا يكترث ولا يعبأ بهم، ولو أتوا بأضعاف ما وراءهم، فغضبوا لذلك". وجاء في رسالة عن سلامة الجناويي ما يلي: "ولما وصل الفرنج إلى الْجَزيرَة أنزلوا قاربا يحمل رسولا إلى شيخ الحكم في الْحَزيرَة -الشيخ أبي زكرياء السمومني، وكان ن مجلسه حينئذ شيخ مشايخنا أبو النجاة التعاريتي فلما وصل رسول الإفرنج قال اأباضية ني موتب التارية [.. ] الاباضبة ني تونس للشيخ أبي زكرياء: إن سيدي القبطان يطلب منك أن تسلم له الْحَزيرَة5 أو أن تستعد للحرب، فالتفت أبو زكرياء إلى شيخنا أبي النجاة يستشيره، تم إلى غيره من الحاضرينك ثم نظر إلى رسول الإفرنج وقال له: "قل لسيدك الذي أرسلك إنه ليس لدينا إلا السيف". هؤلاء ثلانة من المؤرخين الْمُسلمين فيهم معاصر للأحداث يتفقون على أن المخاطبة وقعت بين رسول الإفرنج والْمُسلمين، وأن شيخ الْحَزيرَة بلغه رأي سكان الْجَزيرَة وم يشر أي واحد منهم إلى قتل الرسول، وإن أشار بعضهم إلى أن شيخ الْمَزيرَة أغلظ له في قولك ولا شك أن هذا أصح مما يقول مؤرخو الإفرنج المتعصبون. هذه نقطة من النقط ال أعتقد أن الأستاذ الباروني اعتمد فيها على المصادر الإنرنجية، وأن أولثك المؤرخين الإفرنج لم يتحروا الحقيقةإ وأن المؤرخين الذين نقلت عنهم كانوا قريبي عهد من زمن الحادثة، فالجناوي إما أن يكون حضر الواقعة. وإما أن يكون نقل عمن حضرهاء والوثيقة المطبوعة يعتقد أنها كتبت بعد الحادثة مباشرة، و بعض التعابير الواردة فيها تدل على ذلك، أما أبو راسل فهو بطبيعة الحال ناقل عن غيره، ولكنه قريب عهد بالموضوع. . أما أبو الربيع الحيلاتي فأعتقد أنه استند إلى الجناوني وكذلك التعاريي، وإما أنه نقل عن الحناوني أوالحيلاتي، وكثيرا ما يقول بهذه العبارة: "وجدت ف تقاييد لبعض أصحابنا". وبناء على ذلك فإن القول بأن سكان جربة قتلوا الرسل الذين جاءوهم للمفاوضة قول باطل، اختلقه مؤرخون مغرضون مُحنقون من كتاب الإفرنج. ا ‎١‏ لم أمكن من معرفة ميلاده أو وفاته، ولكنه على كل حال أخذ من القرنين الثا والثالث عشر. اباضية ني موتب التربة [ ر.. ] الاباضية ني تونس حتيتة وخيال © ف مقدمة هذا الفصل أنقل لك وصفا رائعا كتبه الأستاذ عمر البارويي في حديثه عن مهاجمة "بدر ونافارو" لجزيرة جربة، قال الباروني في كتابه "الأسبان وفرسان القديس يوحنا" (رصفحة ‎)٥٢٣‏ ما يلي: "وفي الصباح الباكر من يوم الجمعة نزل الجنود من السفن، وهاجموا السواحل سيرا على الأقدامش وسط مياه البحر القليلة العمق، وكان هذا اليوم حارا شديد الحرارة ولم تكن قرب السواحل آبارا، أو صهاريج يستقي منها العسكر، واضطر بعضهم أن يشتري كأس الماء بعشرة قروش طرابلسية، وتحرك الجخيش الأسباني بعد أن انتظمت فرقه، قاصدة مهاجمة البلدةء وكان الجيش الأسباني يتكون من أحد عشر طابورا، ونصب أمام الحخنود في الوسط مدفعان كبيران، واثنان آخران من الحجم المتوسط، وكلف رجال البحرية بسحب هذه المدافع إلى الأمام. وبعد أن قطع الحيش الأسباني شوطا من الطريق بدأ الإعياء يظهر جليا على الحند، واشتد العطش بين الرجال، وعلى الأخص الذين كلفوا بسحب البطاريات وبراميل البارود، واختل النظام، ونم يعد في مقدور الضباط أن يرجعوا النظام إلى نصابه، اشتد العطش وبدأ الجنود يلهثون لهث الكلاب الصادية‘ ويتساقطون أمواتا. أما دون قراشيا الطليطلي الذي لبس درع المذهب©ؤ وتسلم قيادة الجيش، فكان يشجع رجاله ويعدهم بأن أمامهم الآبار الفياضة والمياه الفضية الباردة، والظل الظليل، تحت أشجار النخل والزيتون. وتشجع الجيش قليلا طائعا أو مكرها، وتعثر الجند في خطواتهم بين اليأس والرجا، وقطعوا ما أمامهم من أرض رملية، وهم ينتظرون أن يروا بعدها ما وعدوا به5 ليطفئوا غلهم؛ ويرووا ظمأهم من ماء الجزيرة البارد الفضي فلم يروا شيئا، ولم يصادفوا في طريقهم أي شخص صديقا كان أو عدوا، وكان لهذا الأثر الكبير في تثبيط هممهم، والقضاء على معنوياتهم" وكم كان سرور الأسبان كبيرا عند ما بدت أمامهم حضرة أشجار الزيتون، الذباضية ني موكب التاربة ( ,.۔_]) __ الباضبة ني تونس وأيقنوا أنهم سالمون حقا من الموت عطشاء وأن كثيرا أو قليلا مما وعدوا به قد تجلى وظهر كان الوقت ظهرا عندما وصل الخنود غابات الزيتون في جزيرة جربة، وكانت الشمس حارة تلفح الأرض، وتشوي الوجوه والأجسام إنها شمس أغوستو في الشمال الإفريقي دون شذوذ عن المعتاد، ووجد الجحنود وسط هذه الغابات وعلى قارعة الطرق الآبار فعلا غير مقفلة أو مردومة، ومياهها الصافية النقية الباردة تكاد تدعو الأسباني أن يلقي بنفسه فيها حوت يرتوي، ولكن عرب الجحزيرة أشفقوا عليه من الارتماء في أحضان البئر، فتركوا قرب هذه الآبار جرات وقللا فارغة، وقدرا كافيا من الحبال لتساعد الخنود الأسبان المساكين ورد الماء، واستخراجه من الآبار دون مشقة وعناء. يا لها من إنسانية ثعلب...!!، ولكن أين عرب الزيرة يا ترى؟ هل تركوا أرض أجدادهم عندما صبحهم الجيش المغير، وغادروا ربوع جزيرتهم عندما صاح صائحهم: الأسبان.. الأسطول.. الأسطول؟.. بدت جربة مقفرة من السكان، جرداء من الحياة، وظن الأسبان أنهم بمنجى من العدو وأنهم قادمون على اكتساح أرض لا يسكنها إنسان، فاختلت صفوفهم وتركوا مراكزهم وفقدوا شعورهم أمام منظر الآبار والقلل والجرار وتشتتوا في جلبة وضوضاء; معركة حامية بين المجند أنفسهم لافتكاك الحرار وإلقائها في الآبار للحصول على قطرة من الماء. ولم يترك عرب جربة جزيرتهم غداة ظهور الأسبان أمام سواحلهم بل وضعوا خطة حكيمة للقضاء على الجيش المغير على الرغم من قلة عددهم، ونقص أموالهمإ فلقد استعد سكان جربة قرب هذه الآبار للانقضاض على الأسبان عندما يتهافتون على الماء، وتختل صفوفهم، وتبدو عليهم الفوضى، كانت فرصة مؤاتية لعرب الحزيرة، فلقد انقضوا على الأسبان تي شدة وعنف، وطوقوهم من كل مكان ونزلوا عليهم ضربا بالسيوف والرماح ولم تنزل جرعة الماء بعد إلى أجوافهم، و لم تهدأ المعركة ال أضرموها بينهم على الماء". انتهى ما أردت نقله من وصف الأستاذ الباروين. لا شك أن الأستاذ الباروني قد اعتمد كل الاعتماد في هذا الوصف على المصادر الإفرنجية، وأنا وإن لم أقرأ هذا في كتبهم أكاد ألمس أقلامهم، بل بعض تعابيرهم رغم اأباضية ني موتب التاريح _ ( }.. ] اقباضبة ني تونس . التعريب، ويبدو أن الأستاذ الباروني إذا لم يكن قد ترجم هذا الوصف بالفعل عن بعض كتبهم، فإنه قد وثق به. وصدقه ح صاغه في هذا الأسلوب الرائع الجميل. وأنت أيها القارئ الكريم إذا قرأت ما نقلته لك من وصف الأستاذ الباروني على أنه قطعة من الأدب العربي في الوصف\ فلا شك أن تجد فيها من المتعة والروعة وجمال الأسلوب ما يشوق ويروق‘ وإذا أردت أن تقرأها على أنها قصة فإنك أيضا واجد فيها من سعة الخيال وبراعة الوصف وجمال الأسلوب‘ ما يدعوك إلى قراءتها، والإعجاب بها3 أما إذا أردت أن تخرج منها بحقائق تاريخية، وتقرأها على أنها وصف لواقعة من وقائع الحرب فإن في ذلك مجالا للبحث والمناقشة. لقد كان لتغلب جربة على الأسطول الأسباني في ذلك الحين صدى بعيد وبقدر ما فرح به المسلمون، وتألم له الصليبيون الحاقدون، وخجل منه ملوك أوربا المتخطرسون، وأسف له رجال الكنيسة المتعصبون، بقدر ذلك كله حاول كتاب الإفرنج ومؤرخوهم أن يخففوا من أثر الصدمة عليهم، وأن يجعلوا سبب هزيمتهم خارجا عن إرادة البشرية، وكانوا يلتمسون أسبابا مهما كانت واهية، يعللون بها إخفاق الأسطول، حتت لا يكون مرد هزيمتهم إنما هو بطولة أبناء جربة، وموقفهم الصلب في الدفاع، وقد لفقوا كثيرا من القصص ليخففوا بها آثار الفضيحة في زعمهم) فحاولوا أن يقللوا عدد الحند الأسباني، من عشرين ألفا إلى خمسة عشر ألفا أو أقل وحاولوا أن يضخموا من عدد الْمُسلمين إلى أقصى ما يصدقه العقل، فزعموا أنهم جهزوا ثلاثة آلاف فارس تم جعلوا يصورون هذه الحزيرة الصغيرة كأنها صحراء وسط إفريقياك أو الربع الخالي من جزيرة العرب، وجعلوا الإعياء يستولي على الجند، ويتمكن منهم العطش ح يسقط بعضهم ميتا ويضطر آخرون إلى أن يشتروا كأس الماء بعشرة قروش طرابلسي. وكم يكفهم هذا الخيال حين جعلوا أهل الجزيرة يعرفون مقدما ما سيصيب الأسباني من إعياء وعطش‘ فيضعون بناء على ذلك خطة يستطيعون بها التغلب على عدوهم وذلك بأن يتركوا الآبار مفتوحة، ويضعون عليها المقادير الكافية من الحرار والحبال، ليتنازع عليها الجند الأسباني حينما يشتد بهم العطش© ويتقاتلوا فينقض عليهم الحربيون في سهولة ويسر. اباضية ني موكب التاربة (..: ] الأباضية ني تونس إنه تخطيط لمعركة على الورقف، خططها خيال خحصب©‘ حتت تكون أسباب هزيمة الجيش الأسباني الكبير إِئَمَا نتجت عن التعب والعطش وشدة الحر، واختلاف الجند على الشراب، ووقوعهم في فخ منصوب بحكمة وخبرة ودراسة، وهذه القصة يبدو سخفها واضحا إذا وضعت أمام الحقائق. إن المسافة ال كانت تفصل بين الجيشين قبل أن يتحركا للقتال كانت لا تتجاوز ستة أميال وهي مسافة لا يتعب من قطعها الرجل العادي" فما بالك بالجندي المدرب على الصبر والاحتمال، 4 إن هؤلاء الجنود قد دربوا على أن يسيروا أياما متوالية. فكيف يتعبون من سير نصف يوم أو أقل ويقول بعض الكتاب: "إن الجند كانوا يتساقطون قتلى من العطش، فهل من المعقول أن يبلغ الحال بالجيش إلى هذا الحد ويستمر القادة دون أن يتخذوا أي شيء لإسعاف القوم أو إراحتهم، ويزعمون أن بعضهم يشتري كأس الماء بعشرة قروش، فممن كانوا يشترونها يا ترى؟ وقد صور الأستاذ الباروني دخول الأسبان إلى الجزيرة كأنهم يتوغلون في صحراء قاحلة. ويسيرون حيت يملا السير دون أن تبدو لأعينهم خضرة أو يجدوا ماء أو يروا إنساناء ولا يسعي أزاء هذه الصورة الي وضعها الأستاذ الباروني إلا أن أضع بجانبها صورة أخرى وضعها مؤلف تونسي يعرف جزيرة جربة حق المعرفةإ هو الأستاذ محمد المرزوقي، قال في كتاب: "مؤنس الأحبة" صفحة ‎:١ ٤٥‏ "من أعجب الظواهر في جزيرة جربة أن الزائر لها لأول مرة يؤخذ بجمال مناظرها الطبيعية الساحرة فمجرد اقترابه من شواطئها تظهر له غابات الزيتون الخضراء، وجذوع النخل الباسقة أمام عينيه يحركها النسيم؛ والبحر حواليها ترقص أمواجه لرقصها، وتهتز أواديه لاهتزازهاء ويترل الزائر لأرضها فلا يجد غالبا أثرا للسكان، بل لا يكاد يرى أحدا، كأن الحياة معدومة فيها"& ويقول بعد كلام: "ولكنه لا يكاد يخطو خطوات داخل هذه الأشجار الخضراء حق تنبثق له من بينها بناية بيضاء لامعة لمعان شمس جربة الضاحية، ذات قباب صغيرة، وأبراج قائمة على زواياهاء كأنها حصن من الحصون وبجانب هذا الحصن تجد البئر الروية؛ تمتد منها الجداول الصغيرة الملتوية، ال تعطي الماء لأنواع الخضر والغلال". الأباضية ني موتب التارية _ [ ..) الباضية ني تونس هذه هي الصورة الحقيقية لجربة، وهي مناقضة تمام المناقضة للصورة اليي وضعها لها الأستاذ البارويي، الي أحسب أنه اقتبسها عن كاتب غربي كان يصف جربة وهو يسرح بخياله الخصب في صحاري إفريقيا. أما خرافة أعداد الجرار والحبال على الآبار، والاستعداد حولها، إلى آخر ما جاد به الخيال الخصب فهي عكس ما تقتضيه المكائد الحربية، ويبدو أن سكان جربة الكرام لم يفكروا في قضية الماء والعطش» ولم يخطر على بالهم أن هذا الجيش المجهز بكل شيء يغفل عن الماء فلا يأخذ معه المقدار الكاتي، ولذلك فلم يهتموا بالآبارك وبقيت صهاريجهم الموزعة في الجزيرة على مسافات مختلفة. حسب احتياجات السكان على حالها، ما كان منها مغلقا بقي مغلقا، وما كان مفتوحا وعليه الحرار والحبال بقي كذلك‘ ولو خطر لَهُم أن العدو قد يحتاج إلى الماى وأنه سيصاب بالعطش» لأغلقوا تلك الصهاريج والآبار، أو غوروها حق لا يتمكن العدو من الشراب‘ وتغوير الآبار وتفويت الماء على العدو طريقة متبعة معروفة بين الجيوش المتقاتلة منذ أقدم العصور، وأول من استعملها في الإسلام رسول الله قه في غزوة بدر، بإشارة من سيدنا الحباب بن المنذر ق. جاء في سيرة بن هشام صفحة ‎٦٢‏ ما يلي: "فقال -أي الحباب۔-: يا رسول الله فإن هذا ليس بمتزل فانهض بالناس حت نأتي أدين ماء من القوم فننزله، م نغور ما وراءه من القلب" تُمً نبني عليه حوضا، فنملؤه ماء تم نقاتل القوم، فنشرب ولا يشربون، فقال رسول الله ز: «لَقد أشرت بالكأي»١.‏ فكيف يخطر لقادة جربة أن يفتحوا آبارهم، ويضعوا عليها الحبال والجرار، وئيمكنوا عدوهم من الشرابڵ توقعا أن يقع بين جند العدو نزاع على الماء. ها صورة شعرية زخرفها خيال كاتب لم يعرف جربة، و لم يشترك في حربؤ وقد اعتمد عليها الأستاذ الباروني دون أن يتناولها بالنقد على ضوء الأحداث والمواقع والوقائع، وأنا قي هذه المناقشة لا أزعم أن الأستاذ الكبير قد ارتكب في حق جربة خطأ تاريخيا، فإن هذا ‎)١‏ أخرجه ابن سعد في طبقاته ‎6))٥٦٧/٢(‏ والحاكم في مستدركه عن عبد الله بن عباس، ر٢‏ . ‎.٤٨٢/٣ ،٥٨‏ (المراجع) الأباضبة ني موتب التريبة ( .] الاباضية ني تونس لم يخطر لي على بال ونما كل ما أردت أن أشير إليه أن الأستاذ اعتمد المصادر الأجنبية، وقد يكون له في ذلك كل العذر، إذ قد كان لا تتوافر له المصادر العربية، لا سيما في الفترة الن وضع فيها كتابه القيم عن تاريخ القرصنة الأسبانية. ولكي أضع الصورة الحقيقية لتلك الحادثة بين يدي القارئ الكرام، فإني أنقل له ما قالته المصادر العربية القريبة العهد من تلك الحادثة} بل المعاصرة نها، وال تتمشى مع طبيعة الأشياء، ويتقبلها العقل دون تشكك أو ارتياب، يقول أبو عبد الله محمد أبو راس في كتابه "مؤنس الأحبة " تحقيق المرزوقي: "وفي يوم الجمعة استعد الكفار للنلزول، فصلى المسلمون صلاة الجمعة، وخطب خطيبهم بمَا أعد الله من النعيم المقيم للمجاهدين في سبيل لله ونزل عدو الله بعساكر؛ رجالا وركبانا، بطبولهم وآلة حربهم من مدافع ومحرقات وغيرها، فرتب المسلمون صفوفهم ميمنة وميسرة وقلبا. عند نزولَهُم للبر هجموا على الْمُسلمين، فولى المسلمون أمامهم فأتبعتهم الكفرة} وقد أكمن لَهُم المسلمون جماعة من المجاهدين© وعليهم الشيخ سليمان بن يحى السمومي" فقطعوا بينهم وبين البحر، ورجع عليهم المسلمون، وحملوا عليهم من كل جهة وجانب حملة رجل واحد، وأعلنوا كلمة التوحيد، ووضعوا فيهم السيف©، فلم يبق منهم إلا القليل فأسروهم ولم يرجع منهم أحد إلى سفنهم". وجاء في الوثيقة الي اقتبسنا منها غير مرة ما يلي: "ثم كان آخر الليل سمع المسلمون أصواتا 7 آلات الحرب عند النصارى، فأيقنوا بتزولَهُم غدا3 وزادوا شدة وندامة على ما سلف من ذنوبهم ئ هم كذلك والطبول تضرب\ والناس على ما تقدم من التحريض وطلب المحاللة والتوبة وخيول الشيخ تصل إلى قرب النصارى وتأتي بأخبارهم} إلى أن حان وقت الظهر من الغد فصح الخبر أن النصارى أخذوا في السير والوصول إلى المُسلمين، وكانت مسافة ما بين الفريقين ستة اأميالؤ فقام المسلمون حينئذ وصفوا صفا، والشيخ احفظه الله- وأولاده والعزابة وأصحاب الخيل، وزعماء الناس يمشون على الصف‘ ويسوونه، ويرتبون الناس، ويأمرونهم بالثبات، وألا يخافوا؛ لأن الله ه يقول: «كإن نكة يذنافوف سابين. اأباضية ني موتبالتترية ر.. ] الاباضية في تونس . فلما استقام المسلمون في صفهم، وكان من في قلبه لا يرى من في ميمنته، ولا من في ميسرته؛ لعدم استواء الأرض، وكثرة الأشجار، وطول الصف©ؤ وكان ذلك أول وقت الأولى، والناس بين مصل وغير مصل؛ لأن الوقت متسع وما هم فيه أضيق فإذا بأعداء الله قادمون على الصف من الجهة الشرقية، فلما تقارب الصفان إذا بخيل النصارى تدفع، وحديدهم الذي لبسوه يسمع ودخان البارود يسطع وأنفارهم'" ومكاحلهم تسمع فما زاد ذلك كله بمن كان في مقابلتهم من الْمُسلمين إلا جراءة عليهم وجسارة، فتنادوا بالصلاة على البي فق! وتداعوا بالدين والإسلام. وتوسلوا إلى الله بأوليائه، وبقرآنه، وببركة مذهب الإباضية الذي ظهرت بركته في غ موطن، فحملوا عليهم حملة واحدة فلما التقوا وكان أعداء الله رتبوا أنفسهم صوابي("‘، كل صابية في ظهرها آخرون. من الله على الْمُسلمين بإدبار الصابية الأولى وقتلوا منهم كثيرا. فعضدتهم الصابية التي تليهم؛ فهنالك وقع تزحزح قليل من الذين قابلوهم من الْمُسلمين، تم كروا بعدها كرة واحدة". وبعد كلام تقول الوثيقة: "فبينما هم كذلك‘ من كان في القتال في القتال ومن كان في الفرار في الفرار فإذا بطائفة من المُسلمين يقدمها الشيخ أبو الربيع سليمان بن الشيخ أبي زكرياء فقطعوا ما بين النصارى والبحر فلما رأى الفريقان ذلك جَرُوَ المسلمون، وزاد من في القنال شدة وذل النصارى" وأعطوا بالإدبار مرة واحدة، فصارت خيل الْمُسلمين توهن، والرجال تقتل حين وصلوا البحر". أعتقد أن هذا الوصف من رجل قد يكون حضر المعركة كاف في إبطال القصص الخيالية الي يؤلفها كتاب الإفرنج" ليهونوا من بطولة المُسلمين، وليخففوا من أثر الفضيحة الي وقع فيها أسطول القرصنة الإفرنجية الأسطول الذي تؤيده الدول الصليبية، وتباركه الكنيسة، ويدعو له لبابا بالنصر والتأييد، إنها معركة حقيقة فيها ما في المعارك الحربية من عنف الصدام{ وقساوة القنل، وحرارة الموت6 وقد كتب فيها النصر لأشد الفريقين ثباتا7 وأمضاهما عزيمة، ‎)١‏ أي: أبواقهم. ‎)٢‏ أي: طوابير. الأباضية ني موكب التارية [ ب. ] الأباضية ني تونس وأصبرهما على حر النضال، وأشدهما رغبة في النصر أو الشهادة5 وم تكن أسباب الهزيمة فيها عائدة إلى طول مسافة، أو شدة حرا أوقلة ماء أو جهل بموقع البلاد، وَئَمَا أراد الله سبحانه وتعالى أن يقيم الحجة على الْمُسلمين في كافة أقطار الأرض بهذه 7 فمنح نصره للقلة الضعيفة المحصورة، كما منحه من قبل للمؤمنين الصادقين، وما صدق مؤمنون في جهادهم لله إلا نصرهم الله فيما مضى وفيما يأتي، مهما كانت القوة المادية للعدو، ظونَجندًَهململُونه_©. ولن يبطل وعد الله المؤكد نلاث تأكيدات في الكون شيء في الكون لو صدق المسلمون . كج خجب6 كج حبتا كج ‎٢‏ ‏أثر معركت جري كان لهذه المعركة الين انتصرت فيها جربة على الأسطول الإسباني الضخم ذلك الانتصار الرائع أثر بالغ في نفوس المُسلمين، وفي نفوس الأوروبيين على السواء فقد تضاءل فيه الصليبيون واعتبر فضيحة في تاريخ القرصنة الأسبانية، أما المسلمون فقد أثر في نفوسهم هذا الانتصار، ورفع من معنوياتهم، وأرجع إليهم الثقة التي فقدها بعضهم أو كاد وجعلتهم يستخفون بأولئك الغزاة الذين كانوا يتحكمون في جميع السواحل الشمالية لأفريقيا ونتج عن كل ذلك فكرتان متعارضان؛ إحداهما عند الإفرنج، والثانية عند المُسلمين. أما الإفرنج وقد صدموا هذه الصدمة العنيفة. فقرروا ليحافظوا على هيبتهم أن يقوموا بمناورات على سواحل البحر الأبيض المتوسط‘ يقصدون بها إرهاب لمُسلمين. وبعث الخوف في نفوسهم، وإشعارهم بأن القرصنة الإفرنجية لا تزال على قوتها، لم تنل منها أحداث الوقعة المؤلمة جربة "" اأباضبة ني موتب التارية _ ( ..] اقباضية ني تونس أما المسلمون وقد رأوا نتيجة الثقة بالش والصبر عند اللقاء، والرغبة في الاستشهاد، فقد استخفوا بالإفرنج وما لديهم من قوة5 وزال من قلوبهم ذلك الخوف الذي بعثته فيها الدعاية الواسعة عن قرة الإفرنج، وضخامة أساطيلهم وامتلأت قلوبهم شجاعة وجرأة وإقداماً. وقد انبنى على الفكرتين معا تجربة أخرى، فقد فكر القائد الأسباني أن يلم فلول جيشه، وأن يجمع أساطيله المعطوبة في الجزيرة الصغيرة "لمبدوشا"، وحاول أن ينفخ روح الحياة في تلك الهياكل المتحركةش وأن يرد لتلك الأخشاب العائمة فوق الماء قوة السفن الحربية وأراد أن يجهز من مجموع ذلك أسطولا يمخر عباب البحر وكان في الحقيقة يعلم أن المقاتلين الذين لم يكتب لَهُم أن يقتلوا في جربة، وخرجوا منها أشباحا متحركة قد أصيبوا في قلوبهم فما عادت لْهُم قلوب تقوى على مُجابهة الأحداث‘ ومقابلة الأعداءش ومقارعة الأبطال" ولكنه كان يعتقد أن الدعاية قد تأتي بنتيجة، فهو لا يزال ينفخ فيها الروح، ويعمل على أن يعيد الحياة إلى تلك الأشباح، ليكون منها بشرا يتحركون، وهو من جهة أخرى كان يرسل على مُختلف الألسنة والوسائل دعاية هائلة. وإشاعات طويلة عريضة عن الأسطول الجديد، وعن الضربة الهائلة الن سوف يوجهها إلى بعض الثغور الإسلامية. ي ذلك لا يعين الثغر الذي سوف يقصده: أو الميناء الذي سوف يصدمها وَمَا يرسل هكذا دعاية طويلة عريضة‘ يرمي من ورائها طمأنة الدول ال تساعده، وبعث الشجاعة قي نفوس جنده، وبعث الخوف والرعب في قلوب الْمُسلمين، وشعر أصحاب الثغور الإسلامية فعلا بالقلق، وم يستطع أي ثغر منها أن يسمح لقواه بالابتعاد عن الثغر خوفا من مباغتة هذا الأسطول القابع في "لمبدوشا"ء المتحفز للهجوم. وبقيت الثغور تننظر تنفيذ الإنذار الجديد. تحرك الأسطول الملفق قاصدا ثغرا من الثغور الإسلامية هو صفاقس، ورجعت قوارب الصيد الصفاقسي ذات يوم مذعورة، تعلن قرب وصول الأسطول الافرنجي إلى ميناء صفاقس دون سابق إنذار، وتسامع الناس فاندفعوا إلى ساحل البحر بمًا لديهم من أسلحة بسيطة أكثرها خناجر وعصي‘ وتجمعوا ينتظرون وصول العدو إلى الشاطىء ونزوله إلى البر ليحتفلوا بمقامه العظيم وليقوموا بتكريمه بما يستحق من التكريم على طريقة المتحاربين. الأباضية ني موتب التترية _ [(_رن ) الاباضية ني تونس ولا وصل الأسبان، وكان أسطولهم هذه المرة هزيلا ضعيفا ذليلاش إذ لا يبلغ عشرين سفينة. بينما كان في الحملة الماضية يتجاوز المائة. وقف مترددا يراجع حساباته ويصحح تقديراته} ولما رآه المسلمون فرحوا به واستبشروا، وعزموا أن يحيوه بصفعة على خده الأيسر، بعد أن كادت آثار أصابعهم تزول عن خده الأيمن ولكن عزمهم هذا لم يتحقق فإن الأسطول ما كاد يقترب من الساحل الصفاقسي، ويرى تلك الأعداد الهائلة من البشر تتحرك في خفة ورشاقة، وتنتظر وصوله في لهفة وشوق حق امتلاً ذعراء وملك الرعب عليه زمام أمره، فأطلقوا أشرعتهم للريح. وانطلقوا في عرض البحر يعرضون على الأسماك رشاقتهم في السباحة، وسرعتهم عند الهروب، وفوتوا على المُسلمين فرحة النصر، وثروة بالغنيمة، وسعادة بالشهادة وأوحى لَهُم الجبن أن يظهروا بمظهر الشجاعة} ويتخذوا سمت القوي وهم يسبحون في عرض البحر. إذا ما خلا الجبان بأزض طلب الطعن وخد والنت زالاً فققصدوا جزيرة "قرقنة" وكانت حينئذ خالية لا سكان بها، فأنزلوا بها ألف جندي ليختبروا حالما، وليبنوا بها برجا كبرج القشتيل في جربة} حي يكون مركزا لَهُم ينطلقون منهك وحصنا يأوون إليه ويحتمون به وكان المسلمون يتنسمون أخبارهم، ويتتبعون حركاتهمإ فلما نزل القوم في جزيرة قرقنة. تسلل إليها نحو ستمائة مقاتل من الْمُسلمين، وعندما جثم الليل على صدر الجحزيرة، وخيم الظلام على الأرض بعث أولئك المقاتلون الشجعان نفرا منهم يستطلعون أخبار هذا الجيش الصغير، فوصل أولئك النفر إلى محل الجند، وداخلوهم، ومروا من بينهم، فوجدوهم قد أمنوا على أنفسهم، وأسلموا أجسامهم للمضاجعض وأعينهم للنوم فما كانوا يتوقعون مباغتة من عدو في هذه الجزيرة الخالية. رجع أولتك النفر إلى إخوانهم وأخبروهم بمَا رأوا ووجدوا، فأسرع المسلمون حق دخلوا معرس الإفرنج دون أن يشعر بهم أحد ولم يستيقظ أولئك القوم إلا بعد أن كان المسلمون واقفين على رؤوسهم بالسلاحث يداعبون رقابهم بأسنة الرماح، وانتبه القوم مذعورين. أعتقد أن القارئ الكرتم ليس في حاجة إلى أن أقول له أن تلك الكتيبة ال تتألف من ألف جندي، والتي ذهبت لترتاد مركزا للقرصنة في جزيرة قرقنة لم يعد منها أحد حت الآن" وقد الأباضية ني موكب التارية [( زت. ] الاباضية ني تونس خسرها الأسطول الأسبان إلى الأبد، وأن الصفعة الي هم المسلمون بإلقائها على خد القرصنة ي صفاقس فتفاداها الأسطول بالفرار، قد تلقاها الأسطول نفسه في جزيرة قرقنة ساخنة مؤلمة. وجرب الأسطول أن يوهم الناس بأن به بقية من حياة ودماء من قوة، وقصد سواحل جزيرة جربة! وجعل يحوم حولهاك ولكن أحدا من الناس لم يرفع إليه نظره وم يلتفت إليه، ونم يحسب له حسابا أو يعبأ به، فقد بلغ من الهوان إلى أن تغاضت عنه العيون، فلما علم أن دعايته انفضحت©، وأن خدعه انكشفت©ؤ وأن مناوراته فشلت‘ وأن هيبته ضاعت إلى الأبد ضيعتها عليه تلك الجزيرة الصغيرة، الن كان يعتقد أن الاستيلاء عليها لا يزيد عن نزهة بحرية، وأنه لن يستطيع لتلك الهيبة ردا مهما بذل، ومهما عمل لما انكشفت له هذه الحقائق، واستبانت له النتائج، ووصل في تفكيره الذكي إلى معرفة واقعه المؤلم رفع الأشرعة وأطلقها للريح... ح س . تجربة اخرى » "هه إن الصفعتين المؤلمتين اللتين تلقاهما الأسطول الأسباني في جزيرة جربةء تم في جزيرة قرقنة، تركتا أثرا مؤما بدا واضحا على جميع العا لم الغربي المتعصب© وكان أشد ما يكون إيلاما على سيدة القرصنة في ذلك الحين "أسبانيا" ولذلك فقد كانت تعمل جاهدة على أن ترد تلك الصفعات‘ تؤيدها الدعوات من الكنيسة ورجالهاك والمساعدات من العالم المسيحي الغربي، وتأخذ بثأر قتلاها وسباياها من الزيرة الصغيرة، جزيرة جربة، واستمرت تعد العدد والعدة وتتحين الفرصة. ‎٨‏ وبعد عشر سنوات، أي في سنة ٦٢٩م‏ استكملت استعدادها! وظنت أنها بالغة ما تريد، فأذنت لنائب ملك أسبانيا على صقلية "الدوق هو جو دي منكادا" أن يقوم بالمهمة وبدأ نائب الملك الأسباني على صقلية يعد عدة الهجوم، ويتخذ التدابيرك ويزن الأمور وقاد أسطوله المكون من مائة سفينة. تحمل ممسة عشر ألفا من المقاتلين اأباضية ني موتب التارية _ [( بن. )] الاباضية ني تونس المدربين المسلحين المجهزين بأحدث ما عرف الإنسان من آلات الحرب في ذلك الحين وكان "الدوق منكادا" يعصر ذهنه، ويكد فكره، ليرسم خطة سليمة للهجوم، يتلاق فيها الأخطار الي وقع فيها أسلافه، فيخسروا سمعتهم الحربية، وانطلق الأسطول حيت بلغ الجزيرة الصغيرة جزيرة جربة القي صارت صخرة صماء تتحطم عليها قوى البغي والعدوان، وأنزل القائد كامل قواته المقاتلة حت يضرب الضربة العنيفة القوية» وكان الهجوم مفاجئا، فلم يسمع أهل الجحزيرة بالخبر إلا من قريب\ وبدأ الرجل زحفه، فأسرع إليه من بلغه الخبر من سكان الخزيرة. إن السواعد الي صفعت "دون بدر و نافارو"0 و"دون قراشيا الطليطلي"0 و"دياجو دي فيرا" لا تزال موجودة وقوية، وإن إشراقة الإيمان ال بعث أبوالنجاة إشعاعها لا تزال تومض في قلوب الْمُؤمنين، وإن العيون الي كانت تنظر إلى عدد قليل من الناس العزل يطاردون بإيمانهم وصبرهم وثباتهم عشرين ألفا؛ مزودين بأحدث الأسلحة} إن هذه العيون لا تزال تلمح أشباح الأسبان؛ بين فار وقتيلء ومن ورائهم المسلمون يسوقوئهم سوق الرعاة للأغنام إن تلك الصور الرائعة الي مضى عليها عشر سنوات فقط لم تمح بعد من أذهان الناس. ولذلك فما سمع الناس بهجوم الإفرنج على الجزيرة حقق تسارعوا إلى لقاء العدو ي ميدان القتال، واشتبك الفريقان في معركة حامية.. غزاة يحملهم الجشع والطمع على القنال يهاجمون حماة يذودون عن الدين والوطن والعرض مؤمنين بحقهم، وعدالة موقفهم في هذا الدفاع المجيد، واثقين في نصر الله وم يطل الصراع فلقد كان القائد الأسباني يدير المعركة وهو ينظر إلى صفوف جنوده تتهاوى صرعى" صفا بعد صف. إن أسلحته النارية كانت قليلة الجدوى‘ وكان ينظر إلى أولئك المُسلمين الذين يتسابقون لل الموت وليس لديهم من الأسلحة الفتاكة شيى وإما يعتمدون على سيوف كليلة} وخناجر قصيرة وعصي وما أشبه ذلك من السلاح البسيط‘ ولكنهم يملكون معها سواعد قوية لا تطيش ضرباتها، وقلوبا ربط عليها الإيمان وأجسام خفيفة نشيطة الباضية ني موتب التارية _ ( 1۔__] _ الباضبة في تونس متحركة؛ تعرف مت وكيف تزوغ من وسائل التدمير اليي أعدها العدو، ولكنها حين تضرب تصيب الهدف© وتقع المقتل؛ لأمها تقبل على الموت برغبة في الشهادة وتضرب العدو بشجاعة وتدافع عن الورطن بحمية3 ورأى "دوق منكادا" ما يحل بجيشهك{ وأيقن أنه سائر في الطريق الذي سار فيه أسلافه عندما تعرضوا لغزو جربة فاستعصت عليهم، وليس هذا فحسب\ؤ ولكنها برهنت لَهُم أن قواها المعنوية أقوى كثيرا مما حشدوا من قوى مادية، وواتاه الذكاء الذي لم يوات أسلافه في محنتهمإ فرأى أن يقلل من الخسارة ما أمكن ما دام لا يستطيع أن يتفادى الفضيحة، وصاح في الجيش يأمر بالانسحابك© وكانت هذه الصيحة هي أحب ما ينتظره أولتلك الجنود المساكين، وسرعان ما أطاع أفراد الجيش هذا الأمر الذي يعتبرونه السبيل الوحيد للبقاء على الحياة وجر القائد بقايا جيشه المفلول تاركا من ورائه ستمائة قتيل وأضعاف ذلك من الأسرى ولو استمر في القتال إلى الليل لوقع له ما وقع للجيوش السابقة، ولكنه تفادى الخسارة، ورجع ببقية جنده إلى أسطوله، فامتطى السفن وأطلق الأشرعة للريح... إنه يوم من أيام الله خلدته جزيرة جربة لتقيم به الحجة على الأمة الإسلامية، وتعرفها أن قوة الحق والإيمان لا تنهزم أمام الحديد والنار وأن الله الذي مكن للطائفة القليلة من المسلمين على الفرس والروم، والأسباب بالأمس سوف يمكن للأمة المسلمة اليوم، أو غدا على الإنجليز والأميركان والروس إذا ما وفت بما عاهدت عليه اللهك وسارت في / . . , ليث. ‎2٤ , َ .٨١‏ إ۔ث ترد, 2 رشو إ ‎٠‏ ‏المنهاج الذي دعاه إلى السير فيه، لولد نصركم الله ببدر وآنتم أذلة فاتقوا الله لَلَكمْ تشكرون ٭ إذ ‌ 7 7 0 . . ء ير. 7 . 1 . ه م ُِ / َ 1 1 ‎٠‏ س 7 ‌ 1 تقول للمؤمنين ألن تكفيكم أن بمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملنكة مُنركي ٭ بلى إن تصبروا وتتقوا وتأتوكم تن ‎٤ 9 .. . . , , ٠ 7 ٠ : .‏ ِ ّ ء . 1 َّ 7 ك . ر ۔ ه هر « فوره هذائمُددكم رنك: بخمسة آلاف سن الملائكة مُسَوَمينَ ٭ وما جعَلهُ الله إلابششرى لكم ولتطم قلوبكم به وما النصر إلامن عند الل العزيز الخكيمه('. ‎)١‏ سورة آل عمران: ‎.١٢١٦-١٢٢٣‏ اأباضية ني موتب التارية _ ل من) الأباضية ني تونس البعيةالاسمية ه بإن المتتبع لأحداث التاريخ في جربة حسبما تحدثنا عنه في الفصول السابقة يستطيع أن يسمي العهد الأول من تاريخها -وهو العهد الذي يمتد من سنة ‎٤٧‏ إلى سنة ‎٢‏ - بعهد الاستقلال، أما العهد الثا من تاريخها -وهو العهد الذي يَمنَدَ من سنة ‎٩‏ ه إلى سنة ٠٦٩ه-۔‏ والذي أطلقنا عليه في بعض الفصول السابقة عهد الجهاد في سبيل الله يمكن أن يطلق عليه عهد التبعية الاسمية إذا نظرنا إليه من جهة السياسة والحكم وذلك أن جربة بعد أن استولى عليها الإفرنج سنة ٩٢٦٥ه‏ 4 خرجوا منها سنة ‎٥٥‏ ه بقيت تحت حكم خارج عنهاإ فقد بقيت تحكم حكم الموحدين إلى سنة ٥ھے‏ ثم انتقلت إلى حكم الحفصيين وكثيرا ما يستبد بحكمها بعض الولاة لمدة. تم تعود إلى الدولة المركزية. ه وفي هذه المدة الطويلة من تاريخها الن تمتد ما بين سنة ٥٥٥ه‏ إلى سنة٠٦٩ه‏ لم تكن جربة تهتم بأي دولة مسلمة تحكمها، أو أي وال يأتيها، فقد رضيت بجميع الألوان اليي تتناوبها، وكانت تظهر الطاعة وتدفع الضرائب في هدوء ولا تشترك في النزاعات الي تقوم بين الدول و الولاة الذين يتنازعون حكمها، وَإئمَا كانت تنظر إليهم نظر الفريسة إلى السباع لا تبالي من سبق منها إلى الولوغ في دمها، فهي تقف من الجميع موقفا سلبيا كاملا ونما كل ما يهمها أن يكون الحاكم مسلما؛ سواء كان تابعا لإحدى الدول القائمة حينئذ5 أو كان مستبدا لحسابه كما فعل ابن مكي وابن أبي العيون، وكانت طيلة هذه المدة مشغولة بكفاح متواصل للإفرنج، تدخر لملاقاتهم ما تعد من قوة، ذلك أن الإفرنج طيلة هذه المدة لم ينفكوا عن مهاجمتها ومحاولة الاستيلاء عليها فكانت تنحصر همها ثي موضوع الجهاد معرضة عن قضية الحكم وما فيه من فساد. ‎٤‏ ومن المؤسف أن أولئك الحكام الذين رضيت جربة بحكمهم على اختلاف اشكالهم واستسلمت له وكانت تدفع لَهُم الضرائب، كان لا يهمهم منها غير ذلك، الأباضبة ني موتب التارية [ ٦۔۔_)‏ _ الباضية ني تونس وعندما يهجم عليها الغزاة الصليبيون، يقف أولثك الحكام موقف المتفرج من بعيد، فإذا ردت العدو، أو اتخذت معه موقفا من المواقف رجع إليها أولئك الحكام وهي تنزف دما، ليلعقوا من تلك الدماء. يقول الأستاذ المرزوقي في "مؤنس الأحبة" صفحة ‎:١٠٣‏ "حيث وقع المساكين بين نارين، سيطرة النصارى المحتلين لأرضهم من جهة ومطالبتهم من طرف هذه الحملات الحفصية بدفع الخراج للدولة"، بل لقد بلغ أولئك الحكام إلى أكثر من ذلك‘ فقد يهجم العدو على الجزيرة المسكينة، فتشتغل بالدفاع} وتستهلك جميع قواها في ذلك للدفاع، وتغلب على أمرها فيحتلها العدو، وتنتهي العمليات الحربية، وحينئذ فقط تذكر الدولة أن جربة من ممتلكاتها. وأمها تأخرت في دفع الضرائبؤ وأنه يجب تأديبها على ذلك. يقول أبو مُحمُّد التيجايي في رحلته ص ‎١٢٦‏ "وكان علهم عليها في هذه المدة الأخيرة سنة تمان وتمانين وستمائة بسبب اشتغال ملك الحضرة إذ ذاك -رحمه الله- ببعض الثائرين عليه"6 وبعد أن يصف كيف دخل جيش اللحياني إلى الحزيرة، ويصف بعض معالمها، يقول في صفحة ‎:٨‏ "ووصل إلينا إذ ذاك شيخ النكارة. وقد كان هو ونظيره من الوهبية فارا عن الجزيرة أول إقبالنا عليها خوفا على أنفسهما! فلما حللنا بها كتبا إلينا كتابا يطلبان الأمان، فأسعفا به، فوصل النكاري وتأخر وصول الوهبي، فوصل بعده بأيام؛ ولما اجتمعا تكفلا باستخلاص ما وضع من الأداء على قومهما، وانفصلا ليشتغلا بقبض ذلك من يومهم" هكذا يتحدث التيجايي دون أذ يخجل من تسجيل هذه الصفحة التاريخية المؤلمة الي كان هو أحد أبطالها وهذا مخدومه أبو زكرياء اللحيايي يقود جيشه الجرار ليطالب بالضرائب قوما قد استنفذ العدو ما لديهم، واحتل أرضهم، وكان المنطق يقتضي أن يوجه هذا الجيش الحرار إلى مقاتلة ذلك العدو الرابض في القشتيل، أما هذه الأمة اليي وضعتها طبيعة الوطن في ثغر من ثغور الجخهاد، فيجب أن تقدم إليها كل المساعدات؛ من رجال وسلاح، حين تقف في وجه العدو باستمرار. هذه الصورة الي نقلناها عن التيجاني تمثل الحياة الكاملة لجربة فى هذا العهد، الذي أطلقنا عليه اسم عهد التبعيةة فهي تستقبل العدو بالجهاد، وتقف في وجهه بما تتملك من قوة اباضبة ني موتب التارية ( بج. )] الأباضية ني تونس فتدفعه عنها، أو يتغلب عليها، وهي في كل ذلك تعتبر نفسها تابعة في الحكم لإحدى الدول القائمة} أو الولاة المستبدين بها، وتبعث إليها بضرائبها، فإذا تأخرت عن تسديد الضرائب إما لاشتغالها بجهاد العدو، وإما لسوء الحالة الاقتصادية، تقدم إليها أولئك الحكام في وقاحة يطلبون منها دفع الضرائب، ويضعون عليها أنواعا من الغرامات، وقد ينزلون بها ألوانا من العقاب، وكانت الجزيرة المبتلاة بكل هذه المصائب تدفع إليهم ذلك وهي صابرة على الأذى صامدة في وجه العدو وتعتذر إليهم عن تأخرها في بعض الأحيان، لا تعكر عليهم صفو الأمن ولا تدعو إلى ثورة وذلك حرصا على سمعة الإسلام ورغبة منها أن تكون تابعة لدولة مسلمة، ولو كانت هذه التبعية اسمية، وحفظا لقوتها اليي تدخرها لمجابهة العدو المتربص بها على الدوام ينتظر الفرصة المناسبة لينقض عليها. على أنه يجب أن نذكر في هذا الصدد ثلاثة من ملوك هذه الدول دفعتهم غيرتهم على الإسلام! ومحافظتهم على الوطن الإسلامي إلى أن ينجدوا هذه الجزيرة، ويساعدوها على تطهير أرضها من الغزاة المحتلين هؤلاء الملوك هم: » عبد الْمُؤمن بن علي سنة ٥٥٥ه‏ وأبو بكر الثان الحفصي سنة ٨٣٧ه‏ وأبو فارس عبد العزيز بن أحمد سنة ٥٣٢٨ه‏ . ه أما رحلة أبي زكرياء اللحيا وجيشه اللجب©\ فلم يكن القصد الحقيقي منها طرد العدو من جربة، وَإئْمَا كان القصد منها جيع أكثر ما يمكن من الأموال والضرائب من الوسط والجنوب التونسي، ولذلك فقد كلن ذلك الحيش الجرار ينتقل بين البلاد؛ من توزر، ونفطة، وقابس والحامة، وجربة ونحصراسن وغيرهاا وكان يعمل سرا على تكوين مملكة مستقلة في طرابلس© فهو بعد هذه الرحلة الن أبدى فيها في الظاهر إخلاصه للدولة كان ينوي الحج وهو ملوث اليد والحيب من أموال الناس، ونم يكن قصده للحج إلا وسيلة للخروج من تونس دون مضايقة أو رقابةا وهكذا تم له ما أراد فخرج إلى الحج ورجع فأقام بطرابلس وحاول أن يقيم هنالك دولة، ودعا لنفسه وبايعته بعض القبائل. ئ ساعدته الظروف ورجع إلى تونس. اأباضبة ني موكب التربة ين ] الأباضية في تونس__ . هذه هي كل المساعدات والنجدات اليي تقدمت بها الدول القائمة إلى جربة في خلال هذا العهد الذي يَمنَدَ ما يزيد عن أربعمائة وثلاثين سنة، حسبما وصلت إليه في أبحائيك واستنادا على المصادر التاريخية ال تمكنت من مراجعتها في هذا الموضوع. كان هذا الوضع الشاذ الذي وجدت فيه جربة سببا في أن تجري حيائها على عدة خطوط متوازنة لا تلتقي، أو على عدد من الاتجاهات الي لا يربط بينها تناسق أو انسجام، ونستطيع أن نلحص في آخر هذا الفصل تلك الاتجاهات أو الخطوط فيما يلي: ‎١‏ استعداد لمحاربة العدو، ورد عدوانه دون انتظار لمساعدة من أحد. ‎٢‏ اعتراف بالتبعية لأي حاكم مسلم والتزام لدفع مطالبه دون الاشتراك في مواقف العنف عندما يختلف حاكمان، أودولتان على الحكم. ‎٣‏ اعتماد أهل الجحزيرة في الحياة الاقتصادية على مواردهم الخاصة داخل الحزيرة، وسلوك سبيل يضمن لَهُم الحياة في تلك الظروف الحرجة الضيقة، ولذلك ازدهرت ف الزيرة بناء على ذلك بعض الصناعات المحلية، وبعض أنواع الزراعة. ‎=٤‏ إيجاد هيئة تتوفر فيها الثقة والدين والعلم، لتتولى شؤون الوطن من الوجهة الدينية والاجتماعية والمدنية. وتشرف على أحوال البلاد، وتسيرها في سبيل قوم يحفظ عليها كرامتها كأمة مسلمة. ‏© وخلاصة الحديث في هذا الفصل أن جربة في طول هذا العهد كانت تابعة من حيث الحكم إما للموحدين؛ أو الحفصبين أو بعض الولاة المستبدين، ولم تحاول أن تنفصل عنهم أو تستقل بنفسها أو بغيرها نظام الحكم فيها وواضح للقارئ الكريم أن ذلك الحكم إنما كان حكما ظاهرا ليس له إلا جمع الأموال، أما الحكم الحقيقي الذي يشمل جميع شؤون الناس والبلد فقد كان إلى تلك الهيئة المختارة، الن هي عبارة عن مجلس العزابة بنظامه المعروف. اأباضية ني موكب التاربة ( يد ] الاباضية ني تونس خلاصت هذا العهد » هذا عهد تاريخي يَمَد قرابة أربعة قرون ونصف؛ إذ يبتدئ من سنة ٩٢٦٥ه‏ حين هجم الإفرنج على جربة، واستولوا عليها لمدة قصيرة، وينتهي سنة ٠٦٩ه‏ حين التحقت جربة بحكم الدولة العثمانية، باستيلاء درغوث بن علي عليها وقد قضت جربة هذا العهد وهي تابعة لدولة الموحدين أولا، تم للدولة الحفصية ثانيا ويتخلل ذلك فترات استبد بالحكم فيها بعض الولاة؛ كابن مكي وابن أبي العيون، كما أنها تبعت الدولة المرينية لفترة قصيرة. لقد كان حكمها ينتقل من دولة إلى دولة، أو من وال إلى والك دون أن تهتم لذلك ويكون لها فيه شأن، فهي في وضعها الشاذ وتهديد الإفرنج لها باستمرار كانت راضية بجميع ما يأتيها من الحكام المُسلمين. وكانت تدخر كل قواتها وإمكانيتها لمحاربة الغزاة الإفرنج، أما شؤونها الداخلية فقد كانت بأيدي العزابة، الذين كانوا يقومون بها، ويشرفون عليها بكل ما في النظم الإسلامية من خير وحب وعدل. وفي هذا العهد من تاريخ جربة المجيد، مع ما هي عليه من شذوذ الوضع، وظلم الإخوة، وتعسف الحكام، استطاعت أن تضرب المثل الأعلى للأمة المكافحة، وتحرز البطولةء وتستل النصر وتقهر العدو وتقف شامخة معتزة بطريقة ينذر أن تجد لها مثيلا في تاريخ الكفاح بين القوي والضعيف فاحتفظت بكرامتها بين تلك العوامل الي أشرنا إليها من قبل، زيادة عن أربعة قرون حى انتهى عهد القرصنة الغربية، وبدأ عهد جديد هو عهد الحامعة الإسلامية تحت الخلافة العثمانية. © وي الفصول الآتية سوف نعرض -إن شاء الله- صورا من حياة هذه الأمة الكريمة قي عهدها الثالث. 5 اأباضية ني موتب التارية لي ] الأباضبة ني تونس عهد الدخول ف الجامعتالاسلاآمية س ِ العهد الثالث من تاريخ جربة هو عهد الدخول في الجامعة الإسلامية تحت الخلافة العثمانية، ويبتدئ هذا العهد من سنة ٠٦٩ه؛‏ حين استولى درغوث بن علي التركي على جربة، وينتهي سنة ٨٩٢١ه‏ حين احتلت فرنسا كامل المملكة التونسية، واحتلت معها جزيرة جربة، وفي هذا العهد الذي يمد قرابة ثلاثة قرون ونصف©، كانت جربة تعيش عيشة مريرة قاسية، فمنذ تولي درغوث بن علي طرابلس خطر له أن يلحق جربة بحكمه في طرابلس، وأصرت هي في استماتة أن تبقى ضمن المملكة التونسية، وقد أصابها من جراء هذا كثير من الأذى والعدوان والاضطهاد، وعوملت بكثير من الظلم والقسوة، حسبما تقرؤه في الفصول الآتية إن شاء الله. أما شبح القرصنة الإفرنجية فقد بدأ يخف‘ 4 يتوارى عن جربة وغيرهاء وكان في اختفائه ذلك يتجمع ويعيد النظر في خططه وأعماله وأهدافه، ولم تعد تكفيه تلك الغارات الخاطفة، التي يقصد منها تأمين القرصنة في البحر وسرقة ما يمكن من الشواطئ الإسلامية إن القرصنة والسرقة أصبحت لا تشبع نهمها ولا تشفي غليله ولذلك فقد تجمعت أسباب الحقد الصليبي كلها في سحابة دكناء، تشمل أوروبا جَميعها، واتَحَهت إلى الشرق ترمي إلى تغيير كل شيء في العالم الإسلامي، وذلك باحتلال البلاد احتلالا كاملاك واستعمارها استعماراً شاملا، والقضاء على الدين، وتغير القيم الأخلاقية، وتبديل اسم الجنس المحتل باسم الجنس الغالب، ووضعت أوروبا خطتها على هذا النمط، وبدأت في التنفيذ وهجمت هجومها الصليبي العام على جميع الشرق الإسلامي، فزحفت فرنسا على الحزائر والْمَذرب وتونس وتحتلها الاحتلال الكامل. لتجعل منها بدل الأمة المسلمة أمة فرنسية مسيحية وراء البحار، وتلحق ترابها بتراب الوطن الأم كما كانت تقول، وكانت جربة بطبيعة الحال داخلة في هذا المخطط الواسع الشامل، وعندما ألقت فرنسا قنبلتها على المملكة التونسية أصابت شظية منها هذه الحزيرة الصغيرة! فاضطربت وتخبطت قليلا، 4 اأباضية ني موكب التارية ( رر. ] الاباضية ني تونس خضعت للاستعمار الفرنسي كما خضع له كل الشمال الإفريقي وبقيت تحت نفوذه حمسا وسبعين سنة} وهي مدة العهد الرابع من تاريخها الطويل كما بقيت تونس، ح يسر الله للبلاد الإسلامية سبيل الخلاص من الاستعمار الغربي، فتخلصت منه واحدة إثر أخرى© والعاقبة لكشمير وفلسطين وزنجبار وإننا لنضرع إليه سبحانه وتعالى كما يسر لنا الخلاص من الاستعمار السياسي أن بيسر لنا الخلاص من آثار ذلك الاستعمار فيما تركه في ديننا3 وأخلاقنا، واقتصادنا، وطبيعة حياتنا، إنه على كل شيء قدير. جب6قج جب6قجح جب6كج ظلرذمي التردى وقفت جربة -الجحزيرة الصغيرة المعزولة عن العالم- موقفها المشرف كالصخرة الصماء تتحطم عليها أساطيل القراصنة، وترتد عنها غارات المهاجمين من الإفرنج، وتذوب على سواحلها أعداد وعدد المعتدين من المستعمرين المتعصبين. وقفت تلك المواقف دون أن تعتمد على مساعدة، أو تنتظر نجدة من أحد اللهم إلا مرات ثلاث؛ وذلك لأن الدول القائمة حينئذ كانت من جهة عائمة في فتن داخلية. ومن جهة أخرى كان لا يهمها من الأقاليم التابعة لها إلا مقادير الأموال الي تدفع إليها، أما بقية الشؤون فليس يهمها من أمرها شي هذا بالنسبة للدول، أما السكان الذين كانوا يحيطون بالجزيرة من الخارج فقد غل التعصب المذهبي أو العنصري أيدي بعضهم عن مساعدتها، وانشغل بعضهم بنفسه إذ كان هو الآخر في ظروف ليست خيرا من ظروف جربة أما البعض الآخر فقد كان يحترف الغارة والنهب، وكثيرا ما ينتري على جربة أو على غيرها، فيختلس، أو ينتصب ما تقع عليه يده في سرعة ويفر. أما إخوان جربة في المذهب في الديار البعيدة عنها؛ مثل ليبيا والجزائر وبعض بلاد الحريدض فقد كان فساد الحكم وتعود بعض سكان البادية على الغارة والنهب‘ وقطع الطرق، قد اضطرهم إلى البقاء في بلدانهم للمحافظة على أنفسهم وأموالهمإ وهكذا كانت الحزيرة اذباضبة ني موتب التارية ( رن_] الأباضية ني تونس سار ع الاستعمار والقرصنة منفردة، وكانت ناجحة في صراعها كله، فلم يستطع الاستعمار ن ينبت بها قدمه إلا فترات قصيرة في أول الأمر، 4 صلب عودها فكانت تلقمه حجرا ا حاول الاعتداء عليها وحوت حين يتاح له أن ينتصر عليها انتصارا مؤقتا كانت لا تلبث منه، وتأخذ بثأرها وترمي به وراء البحر، وكان على الدول الإسلامية القائمة في الحينإذا لم تتمكن من مساعدتها بالمال والرجال والعتاد أو ببعض ذلك، كان عليها على الأقل أن تتركها وشأنها لتقاوم تلك الأساطيل الي تعب في مراسها سنان، وخير الدين، ودرغوث وغيرهم فلم تترك حق لهذا النضال الشريف. :. سنة ٠٦٩ه‏ عينت الحكومة التركية القائد العنيد درغوث بن علي واليا على طرابلس به۔ مساع منه طويلة لعزل مراد آغا عنها وتوليته هو بدلا منه» وكان درغوث يطمح إلى أن يضم إلى ولايته كل المملكة التونسية؛ لتكون الموانئ الهامة في البحر الأبيض المتوسط تحت حكمه يستطيع تركيز قوته فيها ليضرب البحرية الغربية الي لا تنفك عن مهاجمة الثغور الإسلامية، وال كانت تكاد تتحطم في البحر الأبيض المتوسط، وشاعت عنه هذه الرغبة وتناقلتها عنه الألسن. وكانت جربة في ذلك الحين لا يهمها الوالى الذي يتولى حكمها ولكنها لا تريد أن تنفصل عن تونس» واقترح مقترحون على درغوث أن يستولي على جربة وأن يضمها إلى طرابلس، فإنها مركز بحري هام، وهي مع ذلك جزيرة صغيرة يسهل اقتطاعها من تونس وبلغ الحديث إلى سكان جربة فخافوا أن تقطع جزيرتهم عن المملكة التونسية وتلحق بطرابلس وذلك ما يكرهون فقد أقنعتهم التجارب أن الحاق الحخزيرة بطرابلس في الحكم لا يعود عليهم بالخير أبدا، ولما تحققوا من نية درغوث بعثوا إلى مركز الدولة في تونس، وكان على رأسها في ذلك الحين أحمد بن حسن الحفصي يطلبون حمايتهم من درغوث‘ وإبقاء جزيرتهم في مكانها الطبيعي من المملكة التونسيةة ولكن أحمد الحفصي كان في واد غير هذا الوادي" فلم يستجب نَهُم، ونم يهتم بطلبهم. ووصل درغوث بأسطوله وجيشه إلى الزيرة. لأباضية ني موكب التارية ل بر. ] الاباضبة ني تونس كان سكان جربة يتوقعون نزول درغوث على جزيرتهم! ولكنهم لم يتفقوا على قتاله ولم يستعدوا له} فقد وقع خلاف بين العلماء في جواز قتال هذا الجند المسلم" الذي يقوده قائد مسلم، وقال قائلون: ما دام القائد يتبع في حكمه دولة الخلافة ويرجع إليها فإن على جميع البلاد الإسلامية أن تسمع وتطيع، وإذا طالبها ولاة تلك الدولة بالطاعة! وجربة بلد مسلم، أراد والي دولة الخلافة أن تتبعه في الحكم فعليها أن تطيع سواء كان مركز الولاية في طرابلس، أو في تونس أو في غيرهما فإن الوالي لا شك يرجع في شؤونه إلى مركز الخلافة. ورضاؤها عن عمله بمئابة رغبتها في ذلك‘ وبناء على هذا فلا يحل لنا أن نقاتل هذا الجيش الذي به تعتز الأمة الإسلامية. ولا يجوز أن نحمل السلاح لنقتل جندا مسلما جاء لتنفيذ إرادة الدولة السنية، ولا يحق لنا أن نعرض أنفسنا لنقتل، والقتيل منا لا يكون شهيدا ونم يعتبر قي حكم البغاة. وقال قائلون: إن بلدنا هذا تابع في طبيعته وحكمه لتونس وعلى تونس دولة مسلمة نحن مرتبطون بهاء فيجب أن نحافظ على هذا الارتباط ولا نخالف عنه وسواء بقيت تونس مستقلة عن دولة الخلافة} أو صارت ولاية من ولاياتها، أوالحقت بطرابلس فلو دخلت تونس تحت حكم درغوث لدخلت جربة تبعا لذلك" أما تونس لم تدخل تحت حكم ذلك الوالي» فإن على جربة أن تدافع من يريد إخضاعها بالقوة} ويبتغي فصلها عن تونس، وأن ترد عنها يد من يحاربها؛ لنه باغ معتد على بلد مسلم، وتسليم أهلها يعتبر خيانة للعهد وتفريطا قي واجب مقدس عليهم صيانته. وهكذا اشتد الخلاف بين السكان، وتوقفت أكثر السواعد عن القتال تحرجا، ولما هم درغوث باحتلال الجزيرة قابلته شراذم من الناس تحمل في وجهه السلاح، وتبدي له لمقاومة} فاشتد غضبه عليها ودعا إلى مساعدته بعض القبائل خارج جربة من أولتك الطامعين الذين يتوقون إلى مثل هذه الفرصةش ليشبعوا نهمة الغنيمة والسبي في أنفسهم؛ ووقعت بين الإخوة موقعة مؤلمة} خسرت فيها جربة أشجع أبطالها وأفضل شبابها، و خيرة فتيانها، وأمن أموالها وذلك أن القائد ما وضع رجله في الجزيرة ح أباح للجند أن اأباضية ني موتب التارية ( ين. ] الآباضية في تونس يرتكبوا ما شاؤوا، ولم يفرق بين المحاربين والمسالمين، ولا بين العزل والمسلحين، فاضطر حق أولئك الذين أمسكوا عن القتال في مبدأ أمرهم أن يدخلوا المعركة، وأن يخوضوها مع الخائضين، واستباح أولئك الجفاة الجحزيرة؛ فارتكبوا ما سولت لَهُم أنفسهم وزينت شهواتهم وقتل فيها من أبطال جربة الصناديد ألف ومائتا قتيل، وهي خسارة لم تخسرها جربة في كل حروبها مع الإفرنج ما عدا موقعة سنة ٨٤٥ه‏ . لقد طالما كبدت هذه الزيرة المسلمة أساطيل الإفرنج خسائر فادحة} دون أن تتجاوز خسارتها في الأرواح في أكبر المعارك بضع عشرات أما اليوم فقد ذهب على يد درغوث ألف ومائتان من الْمُؤمنين الصادقين، لقد قتل هذا العدد الهائل من المحاربين الأكفاء، وفر من أمكنته الفرصة، ولم يبق في الحزيرة غير الضعاف الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا، ومكث درغوث في الجزيرة حق رتب أمورها، وعين عليها واليا وأسند إليه الحكم، 4 رجع إلى مركز ولاية طرابلس منتفخ الأوداج بالنصر العظيم" وكان الوالي الذي تركه على جربة من الضعف بحيث استطاعت الحاشية أن تتسلط عليه، وتسيره في أغراضهاء وترتكب باسمه ما تشاء؛ فكثر الظلم، وأهدرت الحقوق وانتهكت الحرم، وتحقق الناس ما كان يخشاه فريق من العلماء من تبعيتهم لطرابلس، فضجوا بالشكوى ولم يكن لَهُم ملاذ قي ذلك الحين غير تونس؛ لأنهم كانوا يرون أن البلاء إِئمَا هو آت من طرابلس وعاصمة الخلافة فيما يبدو راضية بذلك. وهكذا طالبوا بإرجاع جربة إلى حكم تونس لينقذوا أنفسهم من جور عمال طرابلس فإن الدولة التونسية مع ضعفها في ذلك الحين لا تكلف الناس شيئا غير مبالغ من المال© تؤدى إليها سنويا برسم الضرائب© وليس لها بعد الحصول على الأموال المطلوبة أي شأن بشؤون البلد الخاصة، وكتب أتباع درغوث في جربة إليه بالحركة الحديدة، فجهز جيشا آخر وعاد إلى جربة يغلي غضبا ولم يتقدم أحد لمقاومته هذه المرةا فدخل اللخزيرة، وبدأ سيلا من الانتقامات، وارتكب فيها من الفواحش ما يبرأ منه الدين والعرض؛ فسلب الأموال، وقتل الأنفس، وسبى النساء والأطفال وهكذا قضى القائد المسلم على الجحزيرة لأباضية ني موتب التارية _ ( وب. ] الأباضبة ني تونس القضاء الكامل، ونم يبق إلا من لم تصل إليه يد القائد، أو أيدي جنده، وكان فيمن قتله درغوث علامة زمانه الشيخ أبو سليمان داود التلان. رجع درغوث وجنده يحملون الأموال والأسرى، وبقيت الجزيرة شبه خالية. يحكمها شيخها القدم مسعود بن صالح السمومني واليا من قبل درغوٹ‘ ولما علم الإفرنج أن السيوف الق كانت تصدهم قي جربة قد تحطمت‘ وأن السواعد القوية الن كانت تصفعهم قد تكسرت وأن العزائم الصامدة الي كانت تقف أمامهم لا تعرف الهزيمة أوالتراجع قد استؤصلت\ لما علم الإفرنج بذلك جهزوا أسطولا وقصدوا جربة. ومن الغريب أن درغوث لم يسارع إلى لقاء هذه الأساطيل الإفرنجية ليردها عن بعض ممتلكاته. ويحمي منها هذا المركز الاستراتيجي الهام الذي كبد الإسلام خسائر لا تحصى للحصول عليه، وَإئْمَا أحلى الطريق لتلك الأساطيل<_0. فلما بلغ الأسطول الفرنجي ساحل جربة، نشط واليها مسعود بن صالح السمومني. وجمع حوله بقايا العزائم القوية ممن أفلته سيف درغوث وأغلب أولتك شيوخ يحني هامات_هم الشريفة عجز الهرم ومراهقون أطرياء العود يدفعهم الحماس إلى امتشاق الحسام قبل الأوان، واستقبل بهم العدو، ووقف في وجهه فوقعت بين الطرفين مقاتلات عنيفة، لم يستطع فيها الإفرنج أن يتقدموا خطوة، وطال الحصار وخشي والي الزيرة أن يدب الوهن إلى رفاقه، فصالح الإفرنج على أن يدخلوا القشتيل فقط، وليس لهم أن يتجاوزوه، وهكذا دخل الإفرنج القشتيل في جزيرة جربة حينما مهد لَهم درغوث الطريق دون قصد حينما استولى على جربة فخحضن شوكتها، وفل سلاحها، وقلم أظفارها، ورغم أن الإفرنج قد احترموا شروط الصلح فلم يتجاوزوا حصن القشتيل، ولم يتدخلوا في أي أمر من أمور الحزيرةه فإن سكان جربة لم يرقهم ذلك" وكرهوا أن يقى الأجني في بلادهم. وأن يتخذ ‎)١‏ قول أبو الريع الاي: "ول الة الذكور: نزلت عمارة النصارى على جربة[ وجعلها الل رحمة وفكاكا للمسلمين يما هم فيه من جور درغوث وكان قد ألقى عليهم "أي علي الوهيية" حمسين ألف دينار وأحذ منها شيئا فلما نزلت عليه العمارة هرب -أي برغوث إلى طرابلس واقتل المسلمون مع النصارى". لذباضية ني موتب التارية _ ( درر ] الباضية في تونس منها مركزا للقرصنة والعدوان على بقية الثغور الإسلامية. ولما كانوا لا يستطيعون إخراجه ف ذلك الحين فقد بعثوا وفدا إلى دار الخلافة يطلب منها إرسال قوة تطهر بلادهم من العدو الأجنبيك واستجابت دولة الخلافة لطلبهم وجهزت قوة بحرية أرسلتها إلى جربة على أن تمر بطرابلس ويتولى قيادتها درغوث‘ ولم يكن يعلم درغوث وهو يدير أعماله الواسعة في طرابلس حقى وصلته الحملة، وطلبت منه قيادتها لتطهير جربة من عدوها الجاثم فيها، فامتثل لأمر الخليفةإ وقاد الحملة نم أتحَه إلى جربة، ووجه هذه المرة ضربته إلى الإفرنج القابعين في القشتيل، وثار من في الجزيرة من الاستعمار حوت تكونت السحابة الدكناء الن شملت شمال إفريقيا كله، وأطبقت على تونس سنة ٨٩٢١ه.‏ كب قج جب6كقج جي كج اساء المؤرخين في حروب درغوث في هذا الفصل أنقل آراء بعض المؤرخين في حروب درغوث بجربة خاصة\ وآثار تلك الحروب على الجزيرة، ومن هؤلاء المؤرخين استخلصت للقارئ الكريم الفكرة اليي بنيت عليها حديني في الفصل السابق" وفي فصول أخرى آتية، فأرجو القارئ الكريم أن يتأمل هذه الآراء ويزنها بميزان الحق ميزان الإسلام الذي لا يبخس الناس أشياءهمك غير متأثر بعاطفة عن جربة، ولا شهرة غالبة لدرغوث. ‎.١‏ قال أبو زكرياء عبد الله بن مُحمّد بن زكرياء الباروين في ترجمته أبي سليمان التلات: "وتوني في أوائل جمادى الأولى سنة سبع وستين وتسعمائة} وقتله درغوث بن علي التركي، لما خالفت عليه أهل جربة('5 وأدخلوا على قائده المسعود بن صالح السمومي، وحاصروه في القشتيل نحو أربعة أشهر أوحمسةء 4 تحرك عليهم درغوث بالعرب وزوارة ومستاوة3 ‎)١‏ يشير إلى مطالبة أهل جربة بأن تكون جزيرة جربة تابعة للبلاد التونسية. اباضية ني موتب التاربة ( ين. ) الأباضبة ني تونس فانهزمت الوهبية من برج الوادي إلى المشيخة، وقتل منهم نحو أربعمائة أو خمسمائة رجل، وثالث يوم من الهزيمة أتى موسى بن عمرو بن أبي الجلود إلى الشيخ أبي سليمان مع جماعة من الجند، فقالوا له: "لو سرت معنا إلى درغوث لنتكلم على الضعفاء"، فقال له الشيخ: نعم. فسار معه راكبا على بغل له حيت أتى إلى درغوث، فكلمه درغوث في مُخالفة جربة وما كان من أهلها، فقال له الشيخ: نحن جماعة العزابة ليس بأيدينا ولا إلينا تولية الأمراء ولا عزهُم في هذا الزمان، فقال له: "بل أنتم أدخلتم المسعود، وأفسدتم البلاد وفعلتم"3 فقال له الشيخ: "ما فعلنا شيئا إلا الخير ولسنا -إن شاء الله- من أهل الشر في شي بل الفساد من قبلك، لتقديمك الأسافل وغير ذلك"3 فأخذ الشيخ وسجنه نحو شهر أو أقل، تم قتله"0. ‎٢‏ قال أبو عبد الله مُحمّد أبو راس: "في سنة ستين وتسعمائة قدم صاحب طرابلس درغوث باشا إلى الحزيرة بعساكره؛ من الترك وزوارة والسبعة وأولاد شبل، وما سمع أهل الجزيرة بقدومه أرسلوا إلى صاحب تونس أحمد بن حسن الحفصي يستمدونه، فلم يلتفت إليهم لعجزه واختلاف أمره، فهاجمهم درغوث باشا ودخل الجحزيرة، ونزل على الساحل القبلي، واجتمعت أهل الزيرة وقاتلوا قتالاً شديدا، وترادفت العربان مع درغوث باشا فانهزم أهل الجزيرة» واستشهد منهم ألف ومائتا شهيد، وافترق الباقون، واستولى درغوث باشا على الجزيرةء ورتب قوانينها، واستخلف عليها عامله الشيخ مسعود السمومني، ورجع إلى طرابلس سنة سبع وستين وتسعمائة. وكان أهل المدينة في كدر من جور عمال طرابلس، فأرسلوا إلى صاحب تونس» وفي ذلك التاريخ دخلت الترك لمدينة تونس» والحكم بأيدي البلبكاشية في الديوان. ‏في السنة المذكورة قدم درغوث باشا إلى الجزيرة لما سمع أن أهلها طلبوا رجوعها لتونسك فقتل جماعة من أهلها؛ منهم الشيخ داود التلان كما تقدم في ترجمته. ونهب الأمرال، وفر غالب أهلها ونم يبق فيها إلا العاجز، وفي سنة سبع وستين المذكور لما سمع الإفرنج بمَا وقع في الجحزيرة، وفرار أهلها أتوا إليها بمراكزهم، ونزلوا على الساحل الحوثي عند مزار الشيخ سالم أذروم فتلقاهم الشيخ مسعود بن الشيخ صالح انظر: السي ‎٨٢‏ طبمة الرون." اأباضية ني موكب التربة ين ] الاباضية ني تونس السمومني- وهو آخر السمومنيين- بمن معه ممن بقي من أهل الجخزيرةء وصالوه بأن يسلم لَهُم برج القشتيل، ولا يلتفتوا إلى غيره". وبعد كلام يقول: " لنرجع إلى ما نحن فيه من صلح الإفرنج والسموميي في تسليمهم برج القشتيل، بقي في يد الإفرنج فبعث أهل الجزيرة إلى الدولة العلية العثمانية} وأخبروها يمَا صار لَهُم فجهزوا لَهُم مراكب" وقصدوا حصار البرج المذكور فحاصروه ثلاثة أشهر وفتحوه عنوة. ‎٣‏ وقال أبو الربيع سليمان بن أحمد الحيلاي: "وجاء الباشا درغوث من طرابلس مع أولاد شبل والسبعة} وزوارة وخلق كثير برا وبحرا، ونزل قشتيل الوادي، فالتقى مع الشيخ مسعود بن صالح السمومين والوهبية في سبخة القشتيل، فوقعت الدائرة على الوهبية ‏[لكثرة جنود طورغود]، ومات منهم ألف ومائتان، ومات من الأتراك ومستاوة ومن معهم خلق كثير، ووقع من الفيء والسبي وهتك الحريم ما لم يأذن به اللف ث قتل بعدها الشيخ الأجل الفاضل العالم العامل داود بن إبراهيم الثلاتي -رحمه الله- مكرا وغدرا حيث أمر بالطلوع إلى الباشا المذكور لينظر في مصالح الرعية ويتكلم عما وقع فيها من الفواحش ليرتدع عن ذلك، فأخذه دون جميع الفقهاء الذين طلعوا معه، [قيل:] والذي مكر به موسى بن عمر التجلودي. وفي السنة المذكورة نزلت عمارة النصارى على جربة وجعلها الل رحمة وفكاكا للمسلمين ممًا هم فيه"". من جور درغوث. ‎٤‏ قال الشيخ سعيد بن تعاريت في ترجمته لأبي سليمان التلاتي: "وساد ب_جربة، وتولى مجلسها إذ ذاك، وإليه يرجع الأمر في زمانه، والشورى والأمر للأمراء والنهي لَهُم؛ لا يخاف ف الله لومة لائم حن جعل الله له الموت على الشهادة تمام السعادة، توني رحمه الله تعالى شهيدا، قتله الملعون الطريد درغوث بن علي التركي، نما خالفت عليه أهل جربة في أوائل جمادى الأولى سنة ‎٩٦٧‏ ه". ‎)١‏ سليمان بن أحمد الحيلاتي: علماء جربة المسمى رسائل الشيخ سليمان بن أحمد الحيلاي في ذكر علماء حربة وأماكن أضرحتهم والحوادث اليي وقعت في أيامهم وبحالسهم العلمية رحمهم الله تعالى، ص٥-٧.‏ اباضية ني موكب التارية ( ري. ] الاباضية ني تونس يقول أبو إسحاق اطفيش -رحمه الله-: "وقد ذر قرن الطغيان والعسف من عمال الأتراك يومئذ على تونس» ويبدو أن الثورة على درغوث بن علي التركي في جزيرة جربة كانت بإشارته. حيث بلغ الشر من أولئك الولاة الطغاة أشده بما لا بد معه من الدفاع عن الكرامة والدين، فكان أن أغار درغوث الطاغية على الجزيرة بجموع من العرب والنكار والجند فأخمد الثورة بضروب القسوة نهايتها قتل هذا العلامة الجليل". انتهى ما أردت نقله من أقوال وآراء بعض الڵمؤرخين، ومنها ومن غيرها مما كتب عن حروب درغوث في جربة. يستخلص القارئ الكرم أن جربة كانت تصر على أن تبقى ضمن المملكة التونسية، وأنها في المدة اليي الحق حكمها بطرابلس سواء في زمن درغوث، أو عهد ابن مكي قد أصيبت بألوان من الظلم والاضطهاد ما نفرها من طرابلس والارتباط معها بعلاقة الحكم، وإن عدد القتلى في جربة الذين استشهدوا على يد درغوث يزيد عن ألف وستمائة، وهذا العدد نصف الحيش الذي استطاعت أن تكونه جربة يوم جمعت كل من يقوى على حمل السلاح لمحاربة الإفرنج. م تكن هذه الحروب اليي شنها درغوث على جربة بكل قساوة آخر حروبه عليها، ولا وراهم آخر المحاولات للتخلص من حكمه وظلمه} ومن ظلم ولاة طرابلس واستبدادهم. والعمل على البقاء ضمن المملكة التونسية} فإن درغوث لما رجع إلى جربة لإخراج النصارى من القشتيل بأمر الدولة العلية، اعتبر ذلك احتلالا لها، وألحقها بحكمه من جديد وعين موسى البجلودي واليا عليها من قبله، وسكنت جربة مدة حكم موسى هذاك فلما مات تولى المحكم مكانه ولده عمرو بن موسى فأساء السيرة، وسافر مرة إلى طرابلس ليستشير الوالي في بعض الأمور فاتفق أهل الجحزيرة على عزله، وولوا على أنفسهم عبد الله البرجيس وبعثوا إلى صاحب تونس يطلبون منه المددك ويملكونه الجزيرة. وسمع درغوث بهَذه الحركة فغضب لذلك، وجهز جيشا، وسار به إلى الجحزيرةء وكان عمرو بن موسى البجلودي معه. فاستعد عبد الله اليرجي للقتال، ووقعت بينه وبين درغوث معركة عنيفة ذهب ضحيتها عدد من الأبطال، وانتصر درغوثڵ وألقى القبض على البرجي، فقتله وسلخ جلده، وحشاه نخالة الاباضية ني موتب التارية لب. ] الأباضية ني تونس وأرسله إلى طرابلس، وأرجع الحكم إلى عمرو بن أبي الخلود وبقيت جربة تحت حكم طرابلس إلى السنة الرابعة عشر بعد الألف؛ حيث بعث قارة عثمان داي جيشا إلى الخزيرة لطرد الحامية الطرابلسية، فوقعت معركة بين الفريقين ذهب فيها عدد من الضحايا وانهزمت الحامية الطر ا.لسية، وأخرجت من الحزيرةء وخسرت جربة في هذه المعركة الي دارت بين الواليين اثنين وأربعين رجلاً من رجاها الكرام. 5 حو . مجوع جربة إلى تونس دخلت تونس في الخامعة الإسلامية. وأصبحت هي الأخرى ولاية عثمانية مثل طرابلس، وهنا بدأ نزاع الإخوة على الشركة، فقد عملت طرابلس من قبل على سلخ جزيرة جربة من تونس وإلحاقها بطرابلس، وأصبح هذا العمل لا يروق لوالي تونس. وفي السنة الرابعة عشر بعد الألف جهز قارة عثمان داي جيشا لمحاربة الحامية الطرابلسية في جربة، ووقع بين الفريقين قتال انتهى بهزيمة الحامية الطرابلسية وخروجها ورجوع الحزيرة إلى حكم تونس، وعزل عثمان داي والي الزيرة حينئذ الشيخ عمرو بن موسى بن أبي الجلود ولكن أحدا من الناس لم يتقدم لطلب الحكم على جربة، ولم يقبلها أحد ممن عرضت عليه، فاضطر إلى إرجاع عمرو هذا إلى منصبه السابق. وبإرجاع جربة إلى تونس، وإسناد الحكم مرة أخرى إلى أسرة أبي الجلود بدأت سلسلة من المتاعب المحلية والفتن الداخلية، فقد تنازع أبنا هذه الأسرة على الحكم وتقاتلوا عليها وكاد بعضهم لبعض وتآمر عليه، وانقسم السكان بطبيعة الحال مع انقسام الحكام! وكانت أصابع بعض الشخصيات التركية تحرك تلك الدمى المتقاتلة. وتساعدها في بعض الأحيان وتؤجرها وتستأجرها، وكان هؤلاء الحكام المتقاتلون لا ينفكون عن جمع الضرائب، وفرض الغرامات، ومصادرة الأموال وكلما أحس الواحد منهم بحاجة إلى مزيد من المال الأباضبة ني موكب التاربة ( رر۔_) الباضبة ني تونس لنفسه أو لسادته التمس أية وسيلة لفرض غرامة تتناسب مع الحاجة، وقد تفرض تلك الغرامة على جهة أو قبيلة} أو على الجزيرة كلها حسب اللزوم، وترسل من تلك الأموال المقادير المقررة للدولة في تونس، أما الباقي فهو لاستهلاك الحاكم الشخصي. وقد تحكم الخلاف بين أسرة أبي الجلود ح أدى إلى الاغتيال والقتل واستئجار رؤساء العصابات للانتقامش وبعد إحدى هذه الحوادث المؤلمة ذهب أحمد بن موسى بن أبي الجلود إلى طرابلس يطلب من واليها أحمد القره مانلي (أو مائلي) أن يجهز له جيشا يحتل به الجزيرة} ولكن القره مائلي لم يستجب لطلبه، ولم يلتفت إليه» فر جع وجمع جموعا من "عكارة" و"ورغمة"، ودخل بهم إلى الجزيرة لقتال موسى بن صال، ووقت معركة حامية بين جيشي ابني العم، انهزم فيها موسى، فاحتمى بالبرج الكبير تم فر إلى صفاقس أما العربان الذين جاء بهم أحمد فقد استباحو السوق© وانتهبوا ما فيه وذلك ما يطلبون ومن أجله يحاربون‘ واستولى أحمد على الحزيرة. لما وصل موسى بن أبي الجلود إلى صفاقس وجد هنالك يونس بن علي معسكرا هناك، فلما أخبره الخبر جهز له جيشا وأمره بالرجوع إلى جربة وطرد ابن عمه أحمد، فسار موسى بجيشه اللحب حق دخل جربة\ فتلقاه أحمد، ولما رأى أنصاره من "عربان" و"ورغمة" و"عكارة" كثرة جيش موسى وحسن استعداده ولوا هاربين وكانوا عازمين على الخروج من طريق تاربلة خوضا تي البحر، فلحق بهم جيش موسى فقتلهم عن آخرهم و لم يبق منهم إلا شواذ تمكنوا من لخروج قبل وصول الخيش، ورجع جند موسى على حومة أجيم فاستباحها وانتهبها. وهكذا انتصر أحمد فنهب أموال أنصار موسى وانتصر موسى بعد مدة قصيرة فنهب أموال أنصار أحمد والنتيجة أن أموال الحزيرة قد أصبحت كلها في أيدي أبناء أبي الخلود المتتازعين على الحكم وعاشت جربة تحت حكم ابن أبي الجلود مدة قرن ونصف في أسو حالة تعيشها أمة تحت حكم لا يستند إلى دين أو قانون، ويبدو أن هذه الأسرة لا تخلو من شذوذ فمع هذه المواقف المؤسفة الي يقفها بعضهم من بعض بلغ الهوس من أحدهم إلى أن حبس نفسه تاجموت يم انتحر أما آخر ولاتهم فبينما هو يتمتع بالحكم إذ اختل عقلها وشكاه أهل اأباضية ني موتب التربة ( ر.. ] _ الباضية ني تونس الحزيرة إلى صاحب القيروان، فلم يصدق حى دعاه إليه واختبره؛ فوجده على أسوأ حال من الجنون" فعزله وولى مكانه أخاه، فأساء السيرة ولم يحسن التصرف؛ فشكاه أهل الحزيرة إلى علي باشا صاحب تونس فعزله وسجنه، ثم أمر بمصادرة أموال هذه الأسرة وتخريب دورهم) وانتهت فترة من أسوأ ما مر على جربة من فترات، وذلك أن المصائب كانت من قبل تأتيها من الخارج فتقف الجزيرة متحدة لمجابهتها، أما في هذه الفترة كانت المصائب تنبع من الداخل وتجد من يؤيدها من الخارج، فكان شرها قد تعدى الأموال والأرواح إلى تفريق كلمة الأمة، وتكوين عصبيات وحزازات ودماء بينها. 5 5 جربة تعود إلى طرابلس جاء في "المنهل العذب" صفحة٨١٣‏ ما يلي: "ولما استولى علي باشا برغل على طرابلس© ودانت له القاصية، وجبى البلاد وصفا له جوها من أولاد القرة مانلي تحدث مع رجاله في الاستيلاء على مملكة تونس ووزع أعمالها بينهم؛ ومنهم قره محمد التركي، ووعده بولاية جربة فقال له: "إن هذه الحزيرة ذات خصب وثروة عظيمة وكانت من أعمال طرابلس، واغتصبها والي تونس من سوء إدارة أسلافه3 فالبدار للفرصة!.. هذه الحزيرة قريية منا وعسكرنا حاضر مستعد للقتال" فتوجه بألف مقاتل من الحند قي سبعة مراكب بلا استئذان الباب العالي". وصل جند علي برغل بقيادة قره مُحمًّد التركي إلى جزيرة جربة على حين غفلة من أهلها. فاحتلها دون قتال سنة ٩٠٢١ه‏ وكان عاملها من قبل تونس الشيخ حَميدة بن قاسم بن عياد قد أذهلته المفاجأة فلم يقم بالدفاع وما أودع حرمه في زاوية أبي زيد ئ انفلت هاربا إلى صفاقس في مركب أوجدته الصدفة المناسبة، وتلقاه محمود الجلولي فأكرم مثواه، وطير الخبر إلى حمودة باشا صاحب تونس. واهتم حمودة باشا بالموضوع لا سيما وأن علي برغل قد طرد أسرة القره مانلي - أصدقاءه من ولايتهم في طرابلس- فلجأوا إليه يطلبون منه المساعدة والنجدة. الأباضبة ني موكب التارية [ ر,۔_] _ اقباضية في تونس درس حمودة باشا الموضوع دراسة مستفيضة وأكثر الاستشارة، واستعرض حالة تونس الحاضرة وحالة برغل وعلاقة الجميع بالدولة العلية، وأخيرا قر رأيه على أن يقف مع ذلك المغامر الجحريء موقف الحزم، فجهز جيشا عظيما تحت قيادة مصطفى خوجه‘ وأرسله إلى طرابلس لطرد علي برغل وإرجاع أبناء القره مانلي إلى مقر حكمهم. واستطاع القائد التونسي الأعرج أن ينجح في مهمته أعظم نجاح؛ فقد استولى على طرابلس وطرد منها برغل، وأرجع أصدقاء القره مانلي إلى حكمهم، وكف أيدي الجند عن الناس، فلم يلحق طرابلس أي أذى من هذا الخيش الكبير، فأحب أهل طرابلس هذا القائد واحترموه، وجمع أغنياؤهم مبلغ مائة ألف محبوب قدموه مكافأة لهذا الجيش العفيف© ه وقبله منهم القائد وأضاف إليه مبلغ أربعين ألفا من عنده، ووزعها على الجند، ورجع إلى تونس مشيعا بالاحترام والتقدير والإعجاب. وفي نفس الحين الذي ذهب فيه مصطفى خوجه إلى طرابلس لتأديب برغل، جهز حمودة باشا أسطولا آخر تحت قيادة الجزيري وأرسله إلى جربة! ووصل الأسطول التونسي إلى جربة؛ فتلقاه قره مُحمّد ووقعت بين الجيشين معركة حامية} انهزم فيها قره مُحمّد وخرج من الجزيرة، وكانت المدة الي بقيتها الجزيرة تحت حكم طرابلس في هذه المرة ثمانية وحمسين يوما -أي أقل من شهرين-‘ ومن المؤسف أن أعمال علي الجزيري في جربة كانت عكس أعمال مصطفى خوجه في طرابلس، فما فرت حامية طرابلس ودخل هو وجنده الخزيرة ح أباح لَهُم البلاد فنهبوها؛ وبلغ بهم الانحطاط والطمع إلى أنهم لم يحترموا حق المساجد، فنهبوا أوقاف كثير منهاء وبدا على الجزيرة سلسلة من الانتقامات والعقوبات، وهكذا أصيبت هذه الجزيرة بمحنة أخرى لم تكن تنوقعها} وبقي الجزيري واليا على جربة لمدة شهرين؛ ارتكب فيهما من ألوان الظلم والقسوة ما حمل أهل الجحزيرة إلى أن يبعثوا وفدا للى تونس، وذهب الوفد وعرض على حمودة باشا ما تلقى الجزيرة على يد الوالي علي الحزيري، فعاقبهم على تسليمهم جزيرتهم إلى علي برغل؛ تم قبل عذرهمض واستمع إلى شكواهم. رعزل عنهم علي الجزيري. وولي مكانه مصطفى بن حسن الكبير سنة ٩٠٢١ه.‏ الأباضبة ني موتب التربة [( يي. ] الأباضية ني تونس كان الحزيري حين احتل جربة قد أسر من حامية طرابلس أربعمائة جندي؛ فبعثهم إلى تونس واستقبلهم حمودة باشا كما يستقبل الأمير الكرعم طائفة من جنده المخلصين. يقول النائب في "المنهل العذب" صفحة ‎:٣٢٥‏ "وبعث له أربعمائة جندي طرابلسي من عسكر طرابلس أخذهم أسرى، فقابلهم الباي بجزيل الإنعام} وأثبتهم ي ديوان جنده وترقى بعضهم إلى منصب الطاي وغيره من المناصب". بعد رجوع وفد جربة من تونس علم الجزيري أن الباي غاضب عليه، وأنه لن يلقى خيرا إذا ذهب إلى تونس فخرج فارا إلى المشرق ح وصل الحجاز، وهنالك أصيب بمرض عقلي، وتوفي وهو مقيد بالأغلال بسبب المرض. كانت محاولة برغل هي آخر محاولة لإلحاق جربة بطرابلس وبعدها استقرت الحزيرة في تبعية البلاد التونسية، ولم يعد أحد يطالب بإرجاعها إلى طرابلس وأصبح الباي يعين عليها الولاة، وسارت الحياة بأهل جربة هادئة مستقرة نوعا ما من الخانب السياسي، ولكن نشأت مشاكل جديدة من نواح أخرى قد نستعرض بعضها في فصول آتية إن شاء الله. تاق جيكقج كج خلاصة هذا العهل هذا عهد تاريخي يَمَد قرابة ثلاثة قرون ونصفؤ إذ يبتدئ باستيلاء درغوث بن علي التركي على جزيرة جربة سنة ٠٦٩ه‏ وينتهي بالاحتلال الفرنسي لكامل القطر التونسي ومنه جربة سنة ٨٩٢١ه‏ . ينقسم هذا العهد من حياة جربة الى فترتين: ه الفترة الأولى: وتمتد نحو قرنين ونصف؛ من سنة ٠٦٩ه‏ إلى سنة ‎٩‏ ه وهي فترة قضتها الخزيرة تحت ألوان من الظلم والتعسف© والاستبداد، والفتنة من الداخل والخارج، وقد تعاونت كل العوامل على جربة في هذه الفترة حيت أصبح الناس لا يعرفون من أين تنزل عليهم المصائب© وكان موقعها الهام؛ وتربتها الخصبة، وثروة أهلها من أهم الأسباب في الكوارث الي نزلت عليها. الأباضية ني موكب التارية [ مي. ] الاباضية ني تونس فقد تسلط عليها الولاة الأتراك على طرابلس؛ مثل درغوث بن علي، وعلي برغل، ووجهوا إليها من العنف أقسى ما يوجهه ظالما يرحم على ضعيف لا يملك قوة5 ولكنه لا يذل ولا يستكين. ونم يقفوا عند حد في الإضرار بها؛ فقد وجهوا إليها حملات غازية متابعة} استتنزفت منهم الدم والحياة؛ فقتلوا أبطالها وابتزوا أموالحا، وحطموا قونها، وخربوا بلادها، وعاثوا فسادا، وم يراعوا فيها لا حرمة الإسلام ولا حرمة الخوار، ولا حرمة الضعيف المغلوب‘ ولا حق حرمة البشرية. لقد وضعوا بين أعينهم صورة واحدة لهذا البلد المسلم هي الصورة ال عبر عنها علي برغل بقوله: "إن هذه الحزيرة ذات خصب وثروة عظيمة_‘8 ووضعوا لأنفسهم صورة أخرى عبر عنها علي برغل أيضا بقوله: "هذه الحزيرة قريبة منا وعسكرنا حاضر مستعد للقتال". وما دامت الخزيرة ذات خصب وثروة وهي قريبة وعسكرهم مستعد للقتال، فماذا يمنعهم من ظلم الناس وقتل أرواحهم واستنزاف أموالهم، وتخريب ديارهم، إن من حقهم - فيما يحسبون - أن يستمتعوا بتلك الثروة، وذلك الخصب©{ فغزاها درغوث غزوات متلاحقات‘ وكان في كل مرة يقتل من أهلها من يصله سيفه، ويأخذ من مالها ما تبلغه يداه8 وحاول برغل من بعده أن يقوم بنفس الدور، ولكن حزم حمودة باشا باي تونس ضربه على يده بعد المحاولة الأولى، فخسر جربة، وخسر طرابلس معها. ولم يقف الشر في جربة في هذه الفترة عند هذا الحد الذي يتمثل في الغزوات الظالمة من ولاة طرابلس على الحزيرة، ونما الميت بحكم أسرة أبناء أبي الجلود؛ الذين أوصلهم درغوث إلى منصب الحكم وكانت هذه الأسرة شر أسرة توارثت الحكم في البلادء فكان حكمهم كارثة أخرى نزلت على البلد فيما نزل من الكوارٹ‘ وقد امتدت هذه الفترة المؤلمة من سنة ٠٦٩ه‏ إلى سنة ٩٠٢١ه‏ حين طرد علي الحزيري -بأمر حمودة باشا۔ قائد الحامية الطرابلسية قره مُحمّد& الذي احتل جربة بأمر علي برغل. عاشت جربة في هذه الفترة الي تمتد قرابة قرنين ونصف على أسوأ وضع عاشت عليه أمة، وقد أثر عليها من جميع النواحي أسوأ الآثار. " اأباضية ني موكب التارية (... ] الباضبة في تونس 4 أما الفترة الثانية: الێن تمتد من سنة ٩٠٢٦١ه‏ إلى سنة ٩٨٦١ه‘‏ وهي مدة تقارب قرنا من الزمن، فقد عاشتها جربة تحت نظارة الحكومة التونسية. وكانت أكثر استقرارا وأمناء فقد كانت الحكومة التونسية تهتم بأمر الولاة، وتستمع إللى شكايات الأهالي فيهمں وتحاسبهم بعض المحاسبة على تصرفاتهم! وقد تعزل البعض منهم استجابة لرغبة السكان، كما فعلت بعلي الجحزيري© فلم يستطيعوا أن يبالغوا في الظلم، ولا أن يثقلوا على الناس، وقد تخلصت جربة في هذه الفترة من الغزوات الخارجية؛ فلم يعد إليها الإفرنج، وم يعد إليها ولاة طرابلس، وبذلك استطاعت أن تأمن وتطمئن، وأن تنمي الناحية العددية فيها برجوع بعض المهاجرين من أبنائها3 وأن تعود إلى الكفاح لتحسين الناحية الاقتصادية الن استنزفتها الحروب والضرائب والغرامات. لقد كانت الفترة الأولى من هذا العهد بمَا حملته معها من فساد وخراب وفتنة داخلية وخارجيةإ قد قضت على الناحية الاقتصادية في جربة، فبعد أن كانت أرضا خصبة} تنتج أحسن الخلال وأجود الفواكه، وكان أهلها من أبرع المزارعين، وأحرصهم على العمل عاث أولفك الجنود المتعاقبون فسادا في تلك المزارع وأحالوها إلى أرض قاحلةش ونم يتركوا لأصحابها فرصة لإحيائها والمحافظة عليها ولقيت الناحية الصناعية في البلد نفس المصير، فقدكانت تقوم في جربة معامل للصناعة المحلية تدر على أهلها ربحا لا بأس به فخربت تلك الجيوش ما جاء في طريقها من تلك المعامل. وشردت الصناع الذين يديرونها أو يقومون عليها، وبددت المواد الخام اليي تقوم عليها تلك الصناعة} وأصبح الناس في حالة يرثى نّها، يتوقعون كل يوم مزيدا من الشر، ولكنهم لا يعرفون الصورة اليي سوف يفد عليها ومن المؤسف أن أوللك الحكام كانوا يطالبون بالمزيد من المال كأنما كانت أصابع سكان جربة تسيل بالذهب. ونتج عن هذه الأحوال أن كل من استطاع أن يهاجر إلى أي بلد تيسر له أن ينتقل إليه في أمان، وباشر الجحربيون في مهاجرهم أي عمل أبيح لَهُمإ وكانوا يتقدمون في أعمالهم تلك في مهاجرهم بفضل ما يتحلون به من صدق وأمانة! وإخلاص وجد، وكانت أعمالهم تلك تنتهي غالبا إلى افتتاح محال للتجارة، وهكذا كان هذا العهد الظالم سببا لهجرة أكثر الأباضية ني موكب التاربة [ ر.. ] _ اقباضية ني تونس سكان جرية إلى الخارج للاحتراف وتعودوا ذلك فاستمروا عليه حين هدأت الأحوال، واستقرت الأمور، ولقد نتج عن هذه الهجرة أن تكونت ثروة في أيدي التجار الجربيين، وأصبحوا من أحسن سكان البلاد التونسية اقتصادا، ولكن هل يغني هذا المال الذي يجمعه سكان جربة في مهاجرهم عن تلك الحنة الجميلة قي وسط البحر التي حرمت من سواعد أبنائها البررة. م أين هي المجامع العلمية؟ وأين هي الوحدة التعاونية؟ وأين هي العزيمة الصامدة والصبر الطويل الذي كافحت به جربة أساطيل أسبانيا مدة غير قصيرة؟ وأين هي تلك الأخلاق الي غرسها الإسلام في نفوس أبنائها. فحفظت عليهم عزتهم. إنني وأنا أكتب هذا الفصل تنهال على ذهني عشرات الأسئلة عن جربة ووضعها في الحاضر والمستقبل، الذي نأمل أن يكون خيرا في عهود الاستقلال الزاهرة ويطمئنني أن الشباب المسلم من أبنائها مع الشباب المسلم من البلاد التونسية العزيزة سوف يسهر على بناء مستقبل سعيد عزيز، يسود فيه حكم الإسلام وينفذ فيه أمر الله، وتعم فيه العدالة جميع الناس، إذ لا شك أن الأمة التونسية -وجرية جزء منها- قد بلت كما بلت جميع الأمم الإسلامية جميع ألوان الحكم في العهود الماضية} وعلمت كما علمت جميع الأمم الإسلامية الهوة السحيقة الي انحدرت إليها بسبب الانحراف في الحكم عن المنهج الإسلامي، وبسبب انغماس ولاة الحكم في المتعة وعدم تحريهم للحق والعدل وسعادة الأمة وقد أوصلهم ذلك الانحراف إلى أن تأخرت الأمة الإسلامية عن مركز قيادة البشرية إلى مرتبة التبعية في ألوان من العسف والقهر والهوان، واليوم وقد انزاح عن الأمة الإسلامية فى مُختلف دولها وأوطانها كابوس الاستعمار ووضع عنها نير الاستعباد المقيت، عسى أن تتركز منها الخطوات وتسير في السبيل القويم6 وعسى الشباب المسلم في الأمة التونسية الكريمة أن يكون في الرعيل الأول من الشباب المسلم الواعي اليقظ؛ الذي يحرص على حفظ تراله المجيد. وبناء مستقبله المديد على أسس سليمة من حاضره السعيد. < {73:%2 الأباضبة ني موتب التارية ( رر. ] __ الباضية في تونس 7 زا . ۔ إ!ل١'‏ . لا شك أن البلاد التونسية في العهد الإسلامي قد تغيرت عليها أنظمة الحكم بين عدد من الدول والإمارات، ولا شك أنها كانت مقرا لعدد من الطوائف الإسلامية المختلفة المذاهب؛ من صفرية، ونكار، ومعتزلة، وشيعة وأشعرية} وإباضية وغيرها، وإنه لعسير على مؤرخ أن يصور حياة هذه الأمة المسلمة بكل طوائفها الي كانت تعيش على تراب هذه البلاد العزيزة باحثا لها من جميع الجهات، ناظرا إليها من مُختلف الزوايا. وأنا في هذا الكتاب إما أتحدث عن طائفة واحدة من تلك الطوائف الكثيرة الێن عاشت في هذا الوطن، ولست في حديثي هذا مؤرخا أتقصى الأحدات، وأتنسط الأخبار، وأتتبع سير الفرق لأسجل ما يقع فيه من حوادث وأرافق الملوك والجيوش أصف معاركها& وأفصل انتصاراتما وانمزاماتماك ونما كل ما أرمي إليه في هذا الكتاب أن أجعل القارئ الكرم يعيش وسط الشعب© ويحيا بين أفراد الأمة العاديين" الذين لا علاقة لَهُم بالحكم والحاكمين إلا حين يتفر جون على مواكبهم الفخمة وهي تسير في الشوارع تياهة مُختالة. أو حين تسوقهم الأقدار مرغمين في بض الأحداث، وأن أضع بين يديه صورا لحياة طائفة من الْمُؤمنين؛ عاشوا ي جزء من البلاد الإسلامية الفسيحة قرونا من الزمن ولا يزالون يعيشون؛ يدينون الله دين الحق ويحملون رسالة الله في ثبات وصبر، ويجاهدون في سبيل الله بقوة وعزيمة وجلد مثل ما أتاحت للإباضية في البلاد التونسية. وبما أن الإباضية قد تقلصوا تحت عوامل متعددة من كثير من الجهات الي كائوا يعمرونها، وانحصروا في جزيرة جربة، فإن في إمكاننا أن نجعل هذه الحزيرة، أو هذه الطائفة من الإباضية في هذه البقعة من البلاد التونسية العامرة موضوعا لحديثناى ومثلا نوضح به الصور الي نريد استجلاعها لنستخرج منها الغظة والعبرة ولنرى ما تستطيع الأمة الإسلامية أن تقدمه للبشرية، إذا هي التجأت إلى الإسلام واحتمت بدين الله. إننا عندما نتحدث عن جزيرة جربة، هذه الحزيرة الصغيرة الي كانت تلين عندما يهاجمها المسلمون ح تصاب بأفدح الأضرار، وتتصلب حين يهاجمها الإفرنج حق تصبح صخرة اأباضية ني موتبالتاريتة [( ببر. ] الأباضبة ني تونس عاتية؛ تتحطم عليها أقوى الأساطيل، فإنما نقدم للأمة الإسلامية قي مُختلف ديارها ومختلف مذاهبها مثالا واقعيا يثبت لها تاريخيا أن الأمة المسلمة عندما تحتفظ بالإسلام لا تقهر بالقوة المادية وحدها أبدا، وأن الأمة المسلمة حينما تتخلى عن الإسلام لا تمكن أن تنتصر؛ لا في ميدان المادة، ولا في ميدان الروح. ‎١‏ وجربة هذه الحزيرة الصغيرة المنزوية في ركن خفي من خليج قابس» ذات التاريخ المجيد، لم تتوقف عن الكفاح في سبيل الله في يوم من الأيام منذ دخلها الإسلام، واستنارت ربوعها بنور الله، ورئت في بقاعها آيات الكتاب العزيز، وإن كفاحها المجيد هذا التاريخ الطويل يتواصل في عدة واجهات يمكن أن نعطي عنه صورا مختصرة فيما يلي: ‎-١‏ كفاح الإباضية لإقامة دين الله. ‎-٢‏ كفاح الرذيلة في مُختلف أشكالها وألوانها. ‎_-٣‏ كفاح الجهل بدين الله. ‎٤‏ كفاح البدعة الزاحفة اليي تتخذ الدين ذريعة لغايات خفية. ‏ه- كفاح السلطة الظالمة ال تتخذ الحكم وسيلة لظلم الناس، وابتزاز أموالهم. ‎-٦‏ كفاح التعصب المذهبي الذي يستغله الحمود تارة والسلطة تارة أخرى. ‎٧‏ كفاح الصليبية الحانقة} ال ما فتتت تحارب الإسلام وتكيد له، ولا تزال إلى اليوم وإلى ما شاء الك مهما اختلفت الأسماء والبلاد. / ‏. جت قجمتقج قح 7 7 الكناح لاقامة دين الله ‏لما جاء الفاتحون الأولون يدعون إلى الإسلام كانوا يحملون هذه الرسالة السماوية السامية. اليي جاءت بنظام شامل للحياة الإنسانية كما يريدها خالق الإنسان، نظام يشمل علاقة الإنسان بالله الذي خلقه، وعلاقة الإنسان بالإنسان فردا ومجتمعاء وعلاقة الإنسان بالكون، وما أودع الخالق فيه من قوى" وأوضح أولعك الفاتحون للشعوب اليي حملوا إليها الرسالة الأباضية ني موكب التارية (_. ] الاباضية ني تونس الإسلامية الطريقة ال يجب أن تتعامل بها البشرية، وذلك بما في كتاب الله تنك. وفي سنة رسول الله :: الخلفاء الراشدين، وسيرة الصحابة رضوان الله عليهم جميعا. وسيرة من تبعهم بإحسان وكان الفاتحون في زمن الخلافة الرشيدة حراصا على أن ينفذوا أحكام الله كما جاءت في كتاب الله وعرفوه في التطبيق الذي قام به من ولي الحكم من خيار هذه الأمة. فتقبل الناس هذا الدين في شمال إفريقيا كما تقبلوه في البلدان الأخرى، وقامت لمحاربته . قلوب مظلمة بالكفر، وأيد مغلولة بالوثنية وعقول غرتها الحياة الدنيا ببهرج السلطة والنفوذ والتحكم وضمائر لوثتها المطامع في الحياة، فلم تعد تهتم للحق والخير والعدالة. كما وقع ذلك في جميع الربوع عندما تشرق عليها لأول مرة أنوار الإسلام ولكنها لا تلبث القلوب المتعفنة أن تفتى، والعقول الخاطئة أن ترجع إلى الحق وتستجيب لدعوة الله حت ترفرف عليها راية الإسلام. وتغير حملة الرسالة بعد ذلك، فذهب أولفك الذين أوصلوا الرسالة، وليس لَهُم هم إلا أن ينتشر دين الله وتعلوا كلمته، وجاء من بعدهم قوم يبنون لملك عضوض ويؤطدون لدول متحكمة في مال الله وعباد الل، فأعتمت الصورة المشرقة ال جاء بها الإسلام لما انحرف الحكام عن إقامة دين اله فطالب الناس باتباع أمر الله والمحافظة على ما جاء في كتاب الله، واتباع ما وردت به الحنيفية السمحة، ولكن الأيدي الحاكمة الن كانت تمسك بمقاليد الأمور كانت لا تستجيب لهذه الدعوة، ولا يرضيها الرجوع إلى حكم الإسلام العادل النظيف؛ لأمه طريق لا يصلون منه إلى غاياتهم من الترف والرفاهية وبلوغ الشهوات‘ والتحكم في مقدرات الأمة، وتولد عن هذا الانحراف في أنظمة الحكم تطور في الكفاح ضد الانحراف. لقد سبق أن أشرت إلى أن الإباضية كانوا منتشرين في أغلب البلاد التونسية، ولقد كانت لَهُم مواقف في الكفاح كما كانت لغيرهم من الطوائف والمذاهب مواقف. ويجدر بي أن أقول هنا: إن الكفاح ضد الانحراف قد اتخذ طرقا عدة، ومظاهر مُختلفة5 منها مواقف إيجابية صارمة ومنها مواقف سلبية لينة، وبينها مواقف كثيرة تختلف قوة وضعفا، ولينا وعنفا، وشدة وهوادة} والكفاح ضد الظلم أو الكفاح السياسي الأباضبة ني موكب التاربة رب. ] الأباضية ني تونس سوف نتحدث عنه في فصل آت إن شاء الله، أما هذا الفصل فهو معقود للكفاح السلبي الذي يقصد منه إقامة دين الله، والمحافظة على أحكامه بالنسبة للفرد والمجتمع دون اللجوء إلى العنف أو الثورة. حرص الإباضية في مُختلف أدوار التاريخ عنى أن يقيموا دين الله فيما بينهم، فإن أتيح للأمة الإسلامية دولة ترعى حدود الله وتقيم أحكامه تعاونوا معها وأعانوها، أما إذا كانت الدولة القائمة جائرة غير سائرة على أحكام الله، حرصوا على أن يكونوا أقل الناس شغبا، وأعطوها ما تطلب منهم من أموال أو ضرائب مثل غيرهم من الناس" وكفوا أيديهم عنها ولها إلا بمقدار الضرورة، تم رجعوا إلى مجتمعهم فاتبعوا النظام الذي سموه بنظام العزابةه وهو يكفل لَهُم رعاية المساجدا وإقامة الصلاة فيها، وتيسير السبل نها، والمحافظة على دروس الوعظ والإرشاد، وتنقيف العامة تثقيقا دينيا. ودراسة كتاب الله، والعلوم الشرعية واللغوية، والإشراف على تعليم الصبيان، وتربيتهم تربية إسلامية نظيفة} والمحافظة على الأسواق أن تدخل إليها الأموال المحرمة أو المسترابة، والتشديد على التجار أن تدخل بعض الصور الممنوعة في معاملاتهم وقد كان كبار العزابة يتفقدون بأنفسهم الأسواق والمتاجر، ويشرحون للناس صور الربا، وأنواع المعاملات ال لا تجوز شرعا حت كان الناس يتندرون بذلك، فيقول بعضهم: إن العلماء علموا التجار طرق الغش؛ لأنهم يشرحون لَهُم الصور الممنوعة اليي قد يكونون غير عارفين بها3 ولتشديد العلماء في مراقبة الأسواق وما يدخل إليها أصبح الناس يتحرزون كثيرا، ويترددون في أن يشتروا شيئا من سكان البوادي الذين كانوا في ذلك الحين لا يتورعون عن الإغارة، واقتناء الماشية من طريق النهبؤ ولا سيما أولئك الأعراب الذين وفدوا .مع بني هلال، وبني سليم وكانت أدمغتهم لا تزال مشحونة بما كان يعتز به عرب الخاهلية من الشجاعة والإقدام على الموت، والإغارة على الأحياء المجاورة. وكانت تثور بين العلماء في هذا الصدد مناقشات حامية الوطيس وقد وقع نقاش من هذا الترع ثي يوم من الأيام فغلا أحدهم حت قال: إن جميع الأموال الي بأيدي الأعراب ريية؛ لأئها آلت ليهم عن طريق الغارة} والسلب" وحق إذا لم يباشروا ذلك بأيديهم فإهَا لا مَحَالة وصلت إليهم عن هذا الطريق، فقال له أحد الحاضرين: إن أصل الماشية منهم، فقد جاعوا بها عندما الاباضية ني موتب التاربة [ ري. ] الأباضية ني توننس دخلوا إلى إفريقية وكان المسجد غاصا بالحاضرين قسم الرجال غاص بالرجال، وقسم النساء غاص بالنساء فقالت امرأة من قسم النساء: بل هي أموال أهل البلاد اغتصبوهاء ئ هم ييعونما. ومفهوم بالبداهة أن النقاش كان يدور حول الأعراب من بيي هلال وبي سليم؛ الذين وردوا على إفريقيا في فترة من التاريخ، وكل ما لديهم هي سيوف يقتلون بها، وخيول يحاربون عليها وأيد يأخذون بها ما تصل إليه من أموال الناس. إن المناقشة السابقة تدل أن التحرج من الأموال المسترابة أمر شائع في حياة جميع أفراد الأسرة يتحرز منه الرجل، وتتحرز منه المرأة وحق عندما يتردد الرجل ويميل إلى التساهل تقف المرأة الْمُؤمنة دون ذلك التساهل؛ لأنها اقتنعت بوجهة نظر معينة، والمرأة عندما تقتنع لا يمكن أن تتراجع. إن الإباضية عندما انحرفت الدول عن إقامة أحكام اللهك وأصبح الناس يتهارشون على مناصب الحكم" تخلى لهم الإباضية عن تلك المناصب© وأقاموا لأنفسهم نظاما يكفل لَهُم القيام بجميع أحكام الله ما عدا حكم الإمامة، ولقد حافظ الإباضية في تونس على هذا النظام إلى القرن العاشر تم بدأوا يتحللون منه، أما الإباضية في الحزائر فلا يزالون يحافظون عليه إلى اليوم، ويستطيع الزائر الذي يزور مواطن الإباضية في الجزائر أن يجد صورة صحيحة للمجتمع الإسلامي الحي الذي يقرأ عنه في السيرة، المجتمع الذي يسير بحكم الله؛ مستفيدا بمًا بلغت إليه الحضارة دون أن تؤثر عليه الحضارة بمفاسدها. أما هؤلاء الإباضية الذين تحللوا من نظام العزابة في ليبيا وتونس فقد جرفتهم الحياة كما جرفت غيرهم في تيار الحضارة الفاسدة، وأصبحت إقامة دين الله عندهم كما عند غيرهم شكلية ظاهرية5 وأثرت على شبابهم المتعلم كثير من الأفكار والنزعات المستوردة اليي يقصد منها؛ إما محاربة الإسلام في أسمى مبادئه، وإما تبرير الأخطاء الي وقعت فيها بلاد الغرب ونم تستطع التخلص منها، على أنه لا تزال في الشباب والشيوخ بقية تحمل روح التحفظ من الإم؛ الإثم الفردي أو الجماعي، ذلك التحفظ الذي كان معروفاعن أسلافهم وإن أملنا في الله قوي في أن يراجع المسلمون أنفسهم، وأن يعودوا بها إلى دينهم: وأن يبنوا حاضرهم على القواعد الراسخة من ماضيهم. الأباضية ني موكب التاربة ( ×.۔_ ) الباضية ني تونس لقد انقرض الإباضية من البلاد التونسية ما عدا جربة فيما أعلم فلم يبق منهم أحد في بلاد الجريد الت كانت عامرة بهم ولم يبق منهم أحد في جبال دمر الي كانت معقلا من معاقلهم؛ ولعل من أهم الأسباب الي أدت إلى انقراضهم هو تحللهم من نظام العزابة. الذي لا يستطيع فيه الفرد أن يشذ عن الجماعة المسلمة بارتكاب المعصية، فيحكم عليه بالبراءة فلما تحلل أولئك الناس من نظام العزابة أدى بهم ذلك إلى عدم الاهتمام بالتعليم؛ وأدى بالأفراد إلى عدم التحرج من ارتكاب المعصية الهينة في نظرهم وغلب عليهم الجهل، م توالى عليهم العدوان من الجموع ال تحترف من الغارة والنهب والسلب© وتتخذ الخلاف المذهبي أو الجنسي مبررا لأعمالهاء فكانت هذه العوامل مجتمعة سببا في أن يهاجر بعض السكان إلى جهات أخرى حيث يأمنون، أو أن يعتنقوا مذاهب الطوائف الغالبة. وبقيت جربة محتفظة بمذهبها؛ لأمها بقيت محتفظة بنظام العزابة إلى أواخر القرن العاشر ئ بآدابه وآثاره فيما بعدك وقد تحللت هي الأخرى من هذا النظام! وأصبحت الرابطة بينها رابطة ضعيفة، ولعل شبابها المتعلم الذي تخرج من معهد الزيتونة العامر أو من غيره من دور العلم في الشرق أو الغرب يدرك أنه لا حياة مسلمة إلا بالمحافظة على الإسلام المحافظة الحقيقية؛ من إقامة دين الله فيما يتعلق بالفرد أو بالمجتمع. وإنه يجدر به أن يعود إلى الإسلام لتتحقق الروابط المتينة؛ القن ربط الإسلام بها الأمة المسلمة في مجموعهاء والأسرة المسلمة في نطاقها فيتمسك به، فإن التحلل من رباط الإسلام: والانحلال من أخلاقه وتبعاتهء هو كل ما يطلبه منا أعداؤنا" وفيما أسلفت من تاريخ جربة أمنلة لقوة المسلم عندما يعمل بوحي الإيمان\ وأمثلة أخرى لضعفه عندما يتحلل من الإسلام وتصبح قضية الدين عنده شكلية تشبه أن تكون عادة لا عقيدة. لقد حافظ علماء الإباضية ف البلاد التونسية وفي جربة بالذات على التمسك بدين الله فلم يسمحوا لأي فرد أن يتهاون بواجباته الدينية عملا وتركا، ومن خالف نفذ فيه حكم البراءة3 فرجع إلى حظيرة الإسلام بالتوبة والاستغفارك والتكفير إن كانت المسألة مما يتخلص منه بالتكفير. الاباضية ني موكب الترية ( ..] الأباضية ني تونس أما الشؤون العامة؛ في قضايا الأحوال الشخصية والمنازعات الفردية} والمشاكل الي تثور بين الناس، فقد كان يتولى النظر فيها مجلس العزابة، ويتولى شيخ المجلس تنفيذ الحكم كما كان يتولى النظر في الجرائم والمخالفات، وئجري الأحكام حسبما ورد في دين الكف ولما انحل مجلس العزابة في العهد التركي لأسباب عديدة ليس هذا موضع ذكرها، بقيت المجامع العلمية ‎٣‏ ما كان تتولاه مجالس العزابة... وكان شيخ تلك المجامع يقوم بما يقوم شيخ العزابة» غير أن هذه المجامع العلمية قد فقدت قوتها ال كانت لمجالس العزابة. وتجرأ الناس على مخالفتها؛ إذ ليس في يديها حكم البراءة. ووجد أولفك المخالفون من يشجعهم، ويحميهم من أصحاب السلطة والنفوذ ولعل الله سبحانه وتعالى يمن علينا؛ فيلهمنا الر شد، ويهدينا سواء السبيل. كبت قج جبكهج حياتج كناح الرذيلة لقد ترددت كثيرا قبل أن أكتب كلمة الرذيلة في هذا العنوان وناقشتها في ذه طويلا ولكنني مع ذلك أثبتها هنا، وجعلتها عنوانا لهذا الفصل وأنا أعلم أنها تدل على معان خاصة في أذهان القارئين، أو على الأقل فإن الناس لا يستعملونها إلا على جوانب خاصة من الآثام؛ ومن سوء الأخلاق. إذا قال قائل أن شرب الخمر رذيلة، وأن الكذب رذيلة وأن الغش رذيلة، وأن الفجور رذيلة؛ فإن سامعيه يوافقونه على ذلك ولا يعترضون غير أن وقع كلمة الرذيلة على سمع مرتكب إحدى هذه الكبائر يكون أخف من وقع كلمة المعصية، فهل تكون كلمة الرذيلة مرادفة لكلمة المعصية} وتدل على جميع ما يخالف الإسلام من عمل وترك؟ ويبدو لي أن كلمة الرذيلة تدل على جميع ما تدل عليه كلمة المعصية وقد تكون أكثر شمولا منها، فتدل على الصغيرة ال لا تكون معصية إلا بالإصرار، وعلى المكروه أيضا، اذباضية ني موتب التاربة ( يبد ] الأباضبة ني تونس المكروه الذي لا يبلغ أن يكون حراما، ولكن المداومة على اقترافه تدل على انحراف في خلق المقترف، ورغبة منه في مخالفة الإسلام ولو في بسائط الأمور. وبهَذه الاعتبارات رأيت أن كلمة الرذيلة أصلح في الدلالة على معناها ي هذا الباب، تع إن هنالك بعض المعاصي يرتكبها أصحابها مستحلين لها، وقد يوافقون على أنها رذائل6 ولكنهم لا يوافقون البتة على تسميتها بالمعاصي والحكم عليها بالتحريم، وقد انتشرت أنواع من المعاصي بين الناس حيت أصبحت عادات سائرة يرتكبها الأفراد والجماعات دون تحرج؛ لأن كثرة انتشارها وإلف الناس لها خفف من شعور الإثم بارتكابها3 فإذا ما قلت لأحدهم إن ما تفعله يا فلان رذيلة جب الابتعاد عنها، تجده موافقا على أن عمله ذلك رذيلة. وقد يجيبك بأنه سوف يحاول ترك تلك الرذيلة، أو يعتذر لك بأي عذر يخطر على باله أما إذا وصفت عمله بأنه حرام ومعصية، فإنه لن يوافقك على ذلك، ويبرهن لك على خطئك بأن أكثر الناس يفعلون ذلك‘ أو يصفك بأنك جامد متخلف عن العصر فتعاطي الدخان مثلا، وتزوير الشهادات الطبية للتخلص من العمل أو للخروج إلى البلاد الأجنبية برسم العلاج على نفقة الدولة} والنفاق الاجتماعي بالإطراء الكاذب للوصول إلى غرض خاص& أو غير ذلك من الأشياء الي تعود إلى سلوك الفرد الشخصي، أو سلوكه الجماعي بالنسبة للأمة والدولة. إذا وصفت مرتكب ذلك بأنه قد ارتكب رذيلة قد يوافقك على التسمية} ويبتسم لك ابتسامة صفراء تدل على إعجابه بدهائه وذكائه في نفسه،& ولكنك إذا قلت: إن تلك الأعمال حرام ومعصية، فإنه لن يرضى لك بذلك ولن يوافنقك عليه؛ وذلك لأن أمثال هذه الأشياء أصبح معتادا بين الناس، وخف فيه الشعور بالإثم والإحساس بالمعصية؛ لن متعاطي ذلك قد تجاوز في نفسه معن مخالفة الحق إلى الاستحلال‘ واختفت من ذهنه أحكام الشريعة في تحريم الدخان" كما اختفت من ذهنه نصوص تحريم غش الأمة أو الدولة في النفاق الاجتماعي، كما اختفت من ذهنه معاني تحريم السرقة ومحاسبة النفس عن موارد المال، وطرق كسبها، كما اختفت من ذهنه نصوص الشريعة من تحريم الإخلال بالواجب في صور استصدار الشهادات للتخلي عن العمل أو لأخذ الأموال دون حق برسم العلاج؛ لتصرف في السياحة ومعانيها خار ج الوطن أو داخله. اباضية ني موتب التارية (__د. ] الاباضية ني تونس ضربت للقارئ الكريم هذه الأمثلة لبعض المحرمات اليي شاع ارتكابها في عصرنا الحاضر حت أوضح له المعنى الذي أقصه بكلمة الرذيلة ال وضعتها في عنوان هذا الفصل وأحس أن ما أرمي إليه أصبح مفهوما، والرذائل اليي حرص العلماء على محاربتها في عصور متقدمة ليست هي بطبيعة الحال نفس الرذائل الموجودة اليوم» والي يجب على العلماء محاربتها، وَإئَمَا لكل عصر رذائله3 أو بتعبير قد يكون أدق إن المجتمعات في كل عصر عندما تنحرف عن أحكام الشريعة قد يستسهل أفراد منها نوعا ما من المعاصي أو الرذائل حي ينتشر، وتصبح الأكثرية من الناس لا تتحرج منها، ولا تشعر بالإنم في ارتكابهاء وتصير رذيلة يعترف الناس بهاء ولكنهم يستحلونها ولا يعترفون بأنها معصية ومحرم، وتوجد في المجتمعات الإسلامية اليوم أمثلة كثيرة لهذا النو ع انتشرت في فترات طغيان الجهل، وضعف بعض العلماء تم أصبحت ممًا يعسر القضاء عليه. وفي أزمنة الانحلال الدي لا سيما بعد القرن العاشر حين أقصي العلماء الأعلام عن قيادة الأمة5 وحًَت السلطة الحاكمة من نفوذهم الرورحي على أعمال الناسك وعملت على عزلهم عن المجتمع: بدأ الناس يتعودون المعاصي ( ويتجرأون على مقارفتها « ويبتعدون قليلا عن مكارم الأخلاق اليي بعث سيد العلماء لإتمامها، حت مردوا على بعض المعاصي من قلوبهم الشعور بالإثم في ارتكابها، وأصبحوا يقترفونها على أنها عادات سيئة لكن لا ذنب فيها، فإذا جحت تنتقد أحدهم على ارتكابه تلك المعصية على أنها رذيلة وجدته ينتقد مك‘ ويتحمس في النقد ويسهب ي ذكر مضارها والمساوئ ال تنتج عن تعاطيها ولكن حن تأتيه من باب الدين© وتذكر له أن ذلك منكر بجب الابتعاد عنه وأن عمله ذلك معصية ومحرم بشر ع الل حين يسمع منك هذا يزور ويلوي عنقه عنك، ويصفك بأنك رجعي يغلب عليك الحمود. إن الكفاح في هذا الباب لا يخرج عن النهي عن اأ لمنكر والنهي عن المنكر يكون قاعدة أصيلة من قواعد المذهب الإباضي كما سبقت الإشارة إلى ذلك في الحلقات الأولى من هذا الكتاب فما يجوز لمسلم يرى منكرا ئ يسكت عنك وقد حرص الإباضية على تطبيق هذه القاعدة والقيام بها قياما دقيقا، لا سيما عندما توجد لديهم مجالس العزابة3 وتجاوزوا كفاحها في المحرم إلى كفاحها حت في المكروه، وكانوا يعطون لأنفسهم حق الباضبة ني موكب التارية _ [(_ ب.. ) اقباضية ني تونس الإشراف على الناس حت يتعرفوا الخطأ والصواب فيه على اليقين فيأمرونهم بمَا تجب أو يحسن وينهرنهم عما يحرم أو يكره. ورغم أن الجنوب التونسي أمثال فحص القيروان، والحامة} وبلاد الجريد، وجزيرة جربة وجبال دمر، ومطماطة، وغمراسن وما بين ذلك كان يعج بالعلماء الأعلام3 فإن الواحد من أولنك العلماء كان يتكبد مشاق السفر، وينتقل بين تلك البلاد المتباعدة، ويرتحل لإلى الأحياء الضاربة في الصحراء فيقيم مع كل حي أياما ليعرف سيرتهم عن كثب© ويرى مقدار محافظتهم على دين الله ومدى فهمهم له والعمل به، وما ينتقل ذلك الشيخ إلى حي آخر حيت يعقبه شيخ آخر من بلد آخر، يقوم بنفس المهمةش ويبالغ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو بالعبارة ال اخترناها يقوم بمحاربة الرذيلة ال لا تجد في مثل هذا المجتمع مكانا وقد حفظت لنا كتب التاريخ من هذا الكفاح المجيد أحاديث تملأ المجلدات. وقد يزور أحدهم بلدا فيجد الناس قد خالفوا السيرة في أمر لا يبلغ أن يكون محرما وخوفا من أن يتعود الناس التساهل في آداب الإسلام: وسيرة العدول من الْمُسلمين، ويتجرأ الناس على ارتكاب الصغيرة تم يصرون عايها، يأمرهم بملازمة السيرة، وينهاههم عن لخروج عن آداب الإسلام الظاهرة في سيرة المُسلمين، ويمتنع عن الدخول إلى بلدهم. والأكل من طعامهم حت يقلعوا عن ذلك، ويعودوا إلى ما رضيه الإسلام والمسلمون الصادقون، وبسبب ذلك الكفاح المجيد حافظ الإباضية على أخلاق الإسلام حق تسلط الحاكمون على العلماء، وكموا أفواههم وقيدوا أيديهم" وحالوا بينهم وبين الدعوة إلى دين لله5 فانطلق العامة دون هداية يرتكبون ما شاء لَهُم الهوى. إن كفاح الرذيلة بمعناها الواسع ظاهرة واضحة في تاريخ الإباضية} فمع الحرص على صيانة المجتمع الإباضي من انتشار المعصية بين أفراده، بسبب تطبينى نظام العزابة الذي تحدثنا عنه بإسهاب في حلقات ماضية حرص العلماء على محاربة ما أطلقت عليه اسم رذيلة حي مما لا يلغ أن يكون معصية، وحي بعد أن انفرط عقد نظام العزابة في الجنوب التونسي، وليبيا» كان العلماء -كأفراد- حريصين على القيام بهذه المهمة} ويرون أن القيام بها واجب شخصي عليهم! ح تغلبت عليهم السلطة الحاكمة ئي العصر التركي الأخير، وكمت أفواهم، وربطت الأباضبة ني موتب التارية [ بي. ] الاباضية ني تونس أيديهم كما قلت سابقا، على أن أثر ذلك الكفاح لا يزال باقيا» فلا زلت تجد البعد عن الشبهات، والعفة عن أموال الناس، والحرص على أداء الواجب©» والأمانة والإخلاص فيه من الخلال الي يتحلى بها الناس في جربة مثلا، ولا أزعم أن هذه الخلال تتناقص يوما عن يوم بسبب التيار الجارف في هذا العصر فالأمل في أولئك الإخوان أن يحافظوا على ما بقي لهم من مستوى أخلاقي رفيع، ح يرجع إليهم الشارد، ويفهم المخطئ أسباب أخطائه ونتائجها. من الرذائل اليي حاربها الإسلام رذيلة البطالة، ورذيلة التسول، ورذيلة الاعتماد على الغير في مرافق الحياة وقد حرم الإسلام ذلك مع القدرة، فما يجوز لمسلم يحرص على كرامة الإسلام فيه أن يعيش متبطلا يحترف التسول، ويعتمد على ما يحسن به الناس إليه، اللهم ‎٢‏ في حالات الضرورة الي تبيح المحظورات، وإلا فالمسلم لا يمد يديه للسؤال وتلقي عطايا الناس، وكشاهد على كفاح الإباضية لهذه الرذائل أسوق إليك ما يقوله المؤرخ الكبير الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب في مقدمته لكتاب "مؤنس الأحبة" يقول الأستاذ حسن: "وهم - أي أهل جربة - معروفون بنشاطهم في معترك الحياة، وبإقدامهم على مشاق وأتعاب الغربة في سبيل التكسب والكد المتتابع، واقتحامهم الصعاب للحصول على كفاف من المال، لا بنية التمتع به في أماكن قرارهم البعيد بل أمل كل واحد منهم العودة بذلك المكتسب الغالي إلى وطنهم الصغير، وإنفاقه في إقامة منزل مناسب‘، يحيط به جنان ذو ثمار من نخيل وزيتون وكرم وتفاح، يكون العون المساعد لصاحبه عندما يدرك من العمر ما يمنعه من التمادي على نشاطه والاستمرار على العمل والاكتساب. هكذا عرفنا سكان جربة، وعرفهم من قبلنا آباؤنا وأجدادنا وأسلافنا وكذا وصفهم كل من سكن هذا القطر أو زار الجزيرة في القديم والحديث، وهي لعمري صفات جد وعمل دائبين، يحبذهما كل من يقدر قيمة العمل ويراه الوسيلة النافعة لإشادة البلاد في بناء عمرانها، وتحرير قاطنيها من ربقة الحاجة، ولقد حدا بهم هذا السلوك إلى أن صيرهم ي غنى عن السعي إلى الوظيفة! وعن التطلع إلى الاستخدام في مصال الحكومة وهي غاية لا تدركها إلا بالممارسة الطويلة للعمل، والصبر على مضاضة العيش، وعدم الاستنكاف من المهن مهما كانت قاسية، وبالتالي هي نتيجة للتجربة والتجلد". الاباضية ني موكب التارية [بب. ] الاباضية في تونس __... ويقول الأستاذ حسن حسي بعد كلام: "وليس منا من لا يعرف أفرادا من أهمل جربةش ابتدأوا حياتهم بالشغل البسيط المتواضع في ميدان الاقتصاد وتكبدوا مرارة الأتفاب، ومضاضة العيش وأقبلوا على المهن المرهقة حيت أصبحوا بعد حين من الدهر من أهل الثراء، فهذا نتيجة ذلك تم إنا لم نكن نسمع أن من بين أهل جربة من يمد يده للسؤال إلا من يعيش عالة على غيره، بل إن أفقرهم سواء أكان في وطنه أو خارجه، يكدح ليله نهاره لكسب قوته بيمينه، ولا يرضى أن يمتهنه التسول، وما من عمارة جديدة أنشثئت قي حضرة تونس أو خارجها وقبل انتهاء بنائها، إلا ويسبق إليها جربي فيستأجر بها دكانا لتجارته، أو محلا لبقالة أو غيرها، وليس هذا من الغريب بعد أن رأيت الفكرة الوي يشب عليها وليد جربة من صغره، وقد يرشده سابقوه من أبناء جلدته إلى أنجع طريق يسلكها حسب استعداده وتأهلهؤ ويمدونه بالمعونة المطلوبة ماديا وأدبيا» فكان من أسباب هذا الانتهاج أن دبت في أفرادهم الأمانة. وسرى في عروقهم حب الكد والصبر عليه كما كان من نتائجه الملموسة أن أقبل كبيرهم وغيرهم على العمل، واجتهد في المثابرة على التكسب، وترك الوناء والكسل وبفضل هذا كله ظلت جزيرتهم -على فقر ترتتها- من أطيب المناخات وأبهى البلاد ف المنازل التونسية. شم انظر -يا رعاك الله إلى ناحية أخرى من نشاط آل جرية في جزيرتهم6 فإن لا أحسبك تجد فيهم من هو عاطل عن العمل، ولا من يستلقي لأضواء الشمس لا يدي حراكا، فكلهم صغار وكبار مقبل على شغله اليومي منقطع لحرفته". وبعد كلام يقول الأستاذ حسن حسين: "فهذه التربية على العممل‘ وهذا الانكباب المصحوب بالجد والمثابرة، ربما لا يشاهد مثله على تلك الصفة في المقاطعات التونسية الأخرى". انتهى كلام الأستاذ حسن حسن عبد الوهاب. هذه الأخلاق الي أعجب بها المؤرخ التونسي الكبير في أهل جربة إئمَا تكونت عندهم بسبب كفاح علماء الإباضية لعدة رذائل تجري في نسق واحد\ وهي رذيلة البطالة. ورذيلة الاعتماد على الغير في وسائل العيش، ورذيلة محاولة التكسب من أيسر طريق، ورذيلة الأباضبة ني موتب التارية _ ( ..ر_) _ الأباضية ني تونس الرغبة في الحصول على المال دون أي حساب لشخصيته وكرامته، ورذيلة الكسب الحرام أو المشبوه. وقد طهر المجتمع الإباضي من هذه الرذائل، وتكونت فيه الصفات المضادة هاء فتجد فيهم النشاط والعمل والاعتماد على النفس» والحرص على الاكتساب من الطرق الحلال، والأمانة في المعاملة، وما إلى ذلك. لقد استطاع العزابة أولا والعلماء الذين ساروا بسيرهم من بعد أن يكبحوا جماح الناس» وأن يجنبوهم ارتكاب الرذيلة في مُختلف صورها وأشكالها ما بلغ منها درجة التحريم، وما كان دون ذلك، والباحث الذي يدرس المجتمعات يجد آثارا واضحة لكفاح العلماء في هذا الجانب، ولعل القارئ الكرمم يرى أمثلة في الصور الآتية ال أحاول أن أضعها بين يديه في إيجاز واختصار: ‎-١‏ كان العلماء من الإباضية يحرصون ألا تدخل أسواقهم البضائع المسترابة} والأموال المغصوبة} خوفا من أن تستمرئ بطون الناس أكل الحرام؛ فتلذ لَهُم المتعة، وتغلب عليهم الشهوة، وتهون عليهم المعصية، ولذلك فقد كان العزابة والعلماء هم الذين يشرفون على هذا الجانب من حياة المجتمع ويحاولون أن يحافظوا على طهارته ونظافته. ‎-١٢‏ عندما تقع بينهم وبين أي فرقة من الْمُسلمين حرب وينتصرون\ فإنهم يمسكون أيديهم عن الغنيمة، والسلب©ؤ والانتقام} والتتبع والتاريخ ينبت أن جميع الحروب الي اشترك فيها الإباضية في تونس إئمَا كان فيها الهجوم من غيرهم وَإِئَمَا كانت منهم دفاعا عن النفس أو عن المال أو عن الوطن. ‎٣‏ لم يحفظ التاريخ أن أحدا من الإباضية في تونس حاول أن يشن غارات على أحد، أو حاول أن يتكسب بطريق الغزو والغنيمة، وإذا وقع عليهم هجوم من غيرهم ردوا عدوان المعتدين. دون أن يتعرضوا لما حرم الله من دم أو عرض هذا ما تجده من تتبع سيرتهم في مصادر التاريخ، اللهم إلا إذا لم يفرق بين الإباضية وغيرهم من الفرقف؛ كالصفرية والنكار والمعتزلة وما شاء الله. ‏4 كان العلماء الأعلام مثل الامام فيلسوف الإسلام إسماعيل الجيطالي يتولون بأنفسهم أمور الحسبة، فيتجولون في المتاجر والأسواق؛ عمون الناس الطرق الصحيحة للبيع والشراء وييّنون لهم الطرق المؤدية إلى الربا، أو إلى صورة من صور التعامل الێن يمنعها الشرع. الأباضبة ني موكب التارية ( ١.ر‏ ] _ اقباضية ني تونس ‎٥‏ كان العزابة والعلماء يهتمون بالسلوك الفردي للأشخاص كما يهتمون بالسلوك الجماعي، فتراهم يعلنون حكم البراءة في قوة وعناية على من تسول له نفسه أن يخالف سيرة الْمُسلمين، أو تغلبه نفسه فيميل مع الشيطان، وترى العلماء يسارعون إلى النهي عن كل بادرة . بأن المجتمع قد ينحرف عن سواء السبيل فهم لا يقرون الفرد على ارتكاب الرذيلة؛ لهم يحكمون عليه بالبراءة، فيضطر إلى الرجوع إلى الطريق القويم، ولا يسكتون عما ينشأ في المجتمع مما لم ينبع من سيرة الْمُسلمين الصادقين، وبهذا الموقف حافظوا على سيرة كاملة للمجتمع الإباضي، الذي يعتبر مجتمعا إسلاميا نظيفا حريصا على تطبيق الشريعة الإسلامية ي الكليات وف الجزئيات. ‎-٦‏ يحرص العزابة والعلماء أن يكلفوا كل فرد داخل تحت نظامهم بالعمل والكفاح في سبيل العيش الحخلال، ويحاولون أن يجدوا لكل شخص عملا يتناسب مع استعداده الفطظري، وكفاءته الشخصية} ولا يسمحون للمسلم الإباضي أن يحترف التسول إلا في الحالات الضرورية جدا، تقدر بقدر دفع غائلة الجو ع رينما يجد الشخص العمل الذي يدر عليه كسبا يكفيه3 أو تهيأ له حياة كريمة تحفظ ماء وجهه وكرامة شخصيته عن الابتذال والامتنان. وهم يجمعون بين النصوص الواردة في البحث على مساعدة الفقراء وعلى الإكثار من الصدقة، وعلى معاملة السائل باللطف والرحمة وبين النصوص اليي تحرم التسول" وتمنع الصدقة عن القوي الذي يستطيع أن يحترف بأنه يحرم على المسلم أن يتخذ التسول مهنة يحترف منها، وعلى الْمُسلمين أن يمنعوه من ذلك أولا بالنهي عن ارتكاب هذه الرذيلة. وإقناعه بأن هذا لا يتفق وعزة المسلم وثانيا بإتاحة فرصة العمل أو الحياة إذا لّم تتح له بتوجيهه التوجيه السليم في هذا الطريق، وقد نجح علماء الإباضية في هذا الباب نجاحا منقطع النظير وفي الحين الذي ترى فيه أفواجا من المتسولين في بعض الجهات -وهم أقوياء الأجسام ذووا استعداد للعمل- غير أنهم يفضلون أن يكسبوا المال بمد الأيدي" وترديد اللسان لبعض الدعوات فإنك في المجتمع الإباضي لا تجد متسولا واحدا يتككف الناس أعطوه أو منعوه، اللهم إلا إذا دخل إليهم من جهة أخرى‘ ولا تزال هذه الظاهرة واضحة إلى اليوم. الأباضية ني موتب التاريخ ( ١.ر_‏ ] الباضية ني تونس هذه صور مقتضبة أضعها بين يدي القارئ الكريم في إيجاز، ويستطيع أن يجد كثيرا من هذه الصور إذا هو تتبع التاريخ، أو أتيح له أن يعيش بين الإباضية في مواطنهم الي لم يتغلب عليهم فيها الانحلال العصري. على أن هذه الصور الكريمة الي يعتز بها أي مسلم والقي حسب الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب بعضها مزايا ومراحل لا تصل إليها الشعوب إلا بعد عناء و جهد. هذه المكارم الي حرص أسلافنا على الاتصاف بها بدأنا نحن نتخلى عنها، وإنه لمما يحز في نفسي وأنا استعرض ذلك التاريخ المجيد أن الإباضية في تونس وف ليبيا قد بدأوا يخالفون سيرة أسلافهم الأمجاد وأصبحوا يرتكبون بعض تلك الرذائل اليي حاربه ا علماؤهم الأعلام بدون توقف ولا هوادة فأصبحت ترى فيهم من يتلهف على الحصول على الوظيفة، ومن يهمه أن يجمع المال غير ناظر إلى وسائل ذلك الجمع، بل قد ترى من يرتكب بعض تلك الموبقات الي حرص أبوه على محاربتها ب حكم الإسلام فتراه يحمل علبة السجائر، أو علبة السعوط، أو غيرها مما حرمه الإسلام للاستعمال أو للتجارة. والحقيقة المرة أن الشعب -أي شعب-۔ إذا ابتلي بازدراء المقومات الن حفظت عليه شخصيته وكرامته، وأصبح يتحلل من مزاياه الدينية والخلقية. ويقلد الآخرين في رذائلهم فإنه سوف ينحدر إل هوة بعيدة القرار. إنتي حين أسوق هذا الكلام وأنا أتحدث عن جرية، أو عن الإباضية قي تونسس لا أقصد به جربة فقط، ولا أهل جبل نفوسة فقط، ولا المجتمع الإباضي فحسب وإنما أقصد به الأمة المسلمة جمعاء ِمَا فيها طوائف ومذاهب\ فإن هذه الأمة الكريمة ما أصيبت بما أصيبت به، إلا حين تخلت عن مقوماتها كأمة تحمل رسالة إلى البشرية، وتسابق أفرادها إلى المناصب ف الدولة، وإلى الوظائف في الحكومة، يشغلونها ليبتروا أكثر ما يمكن من مال، بأقل ما يمكن من جهد، وليشبعوا في أنفسهم شهوة السيطرة والتحكم والاستبداد تم تخالفوا على ذلك وتطاحنوا عليه} وتعادوا من أجله، تم استمرأوا البطالة وساغ ف ,حلوقهم المال الحرام في المأكل والمشربؤ والملبس والمنكح والمكسب© وتم يقف مم الشيطان في هذا الحد، فتنازلوا عن خصائصهم كأمة قائدة هادية. وانحطرا إلى اذباضية ني موتب التارية [ ٢.ر_‏ ] اقباضية ني تونس أن يكونوا أمة هزيلة ضعيفة، تقلد الغير، وتقتبس منه، وتبعه في الأخطاء والرذائل، وأعرضوا عن ذلك المنهج الذي كون من ش الأمم والأجناس خير أمة أخرجت للناس، وأعظم دولة سارت بالبشرية في الطريق القويم، وأصبحوا يستوردون مناهج للتجربة من أمم ضالة عمياء. أغمى يقود بيرا لاً أبانَكمم 3 قد ضل مذ كانت المان تمْديه متناسين المنهج الالهي الذي سارت به أسلافهم وقادوا البشرية إلى الخير والحب والسلام. ومن المؤسف أن العالم الإسلامي العظيم انقسم إلى أمم صغيرة! يجثم على صدر كل أمة منها أراجوز، يطلق على نفسه أعظم الأسماء وأضخم الألقاب، ومن حوله طائفة من الأتباع، وهم جميعا لا يزيدون عن أن يكونوا أراجيز خشبية وضعت للعب©ؤ أو أبواقا تتتفخ للدعاية، أو قططا مقلمة الأظافر تنتفخ وتنتفش، ولقد صدق الشاعر حين يقول: ِمًا يزهدني في أزض الأنةلس أسماء مُنتمد فيها وَمُْتضِد ألقاب مَمْلَكَة في غير سَلضّئة كَالهر يحكي انتَاخًا صَولَة الأسد وقد ساء الوضع على ما عرفه الشاعر القديم ولا يزال يسوء. ومن المؤسف أن كل صاحب لقب من هذه الألقاب ينتفخ وينتفش ويتنمر على أخيه، فإذا لاح له الأجنبي أصبح أذل من وتدك وفي الحين الذي تجد فيه أصحاب هذه الألقاب، الذين يضفون على أنفسهم أكرم النعوت، ويتسرً بلون ثياب القيادة والزعامة} والدعوى العريضة على أنهم حراص على مصلحة الأمة تجدهم يتحرشون بإخوانهم في الدين، ويستأسدون عليهمش وينكلون بالعلماء الذين يأمرون بالمعروفؤ وينهون عن المنكرا وينتقدون مافي حكمهم من فساد وانحراف‘ وهم مع هذا المظهر المتجبر مع الإخوة لا يستنكفون أن تذللوا لأعدائهم في الدين أو الوطن ويتملقون من لم يضع يوما سلاحه في حرب الإسلام والمُسلمين. وليت ملقهم هذا كان مقصورا على قوي يخشون سطوته، أو غني يطمعون في ثروته. ولكنهم لا يزالون يتملقون من هو دونهم إرضاء لمن هو أكبر منهم. وممًا يؤذي سمع المسلم أن تجد أولئك الرؤساء أو الزعماء يضفون النعوت الكاذبة على مكاريوس -صاحب قبرص“=‘ ويستقبلونه استقبال الصديق العزيز وهو الرجل الذي لا تزال يداه ملوئتين بدماء الْمُسلمين من الترك، ولا يزال يحمل سيف الصليبيين الحانقة على الاباضية ني موتب التاربة [. ] الأباضبة ني تونس الْمُسلمين، ويؤلب من يستطيع من الدول الغربية كاليونان على إعنات المُسلمين في جزيرة قبرص واستذلالهم وإخراجهم من وطنهم ويحارب بكل ما يملك من حيلة القساوة ودهائهم الروح الإسلامية الباقية في الشعب القبرصي، وفي الشعب التركي. وتجد أمثال هذه المواقف مع زعماء الهند الذين استعمروا كشمير وقضوا على ما يزيد على حشرة ملاين من المُسلمين، وشردوا منهم آلافا من الناس لا يزالون بدون وطن أو مأوى. وتجد مثل هذه الأواصر المتينة تر بط مع هيلاسلاسي أو غيره من زعماء إفريقيا الذين لا يزالون إلى اليوم وإلى ما شاء الله يحاربون الإسلام؛ ويعذبون الْمُسلمين، بل إن أولتك الرؤساء أو الزعماء لم يستطيعوا أن ينبسوا ببنت شفة يوم قام الوثنيون قي زنجبار فقضوا على دولة عربية مسلمة مرت عليها هنالك قرون وهي تسير بنور اللهك لم ينبس أولئك الزعماء أو الرؤساء ببنت شفة في ذلك الحادث الأليم حياء} أو خوفا من أنصار الصليبية والوثنية في إفريقيا. ولعل أشد ضررا من هذا أن تجد قوما ينتسبون إلى العلم بدين الله» ويزعمون أنهم يحرصون عليه لا يخجلهم ف أنفسهم ولا فيما بينهم وبن الناسك ولا يخشون الله أن يبرروا باطل أولئك الرؤساء والزعماء وأن يحللوا لهم تلك الجرائم الق يرتكبونها باسم من الأسماء وأن يباركوا العلاقات الآنمة الين تربط بين أمة مسلمة وأمة مشركة، نم تزل تضطهد المسلمين في ديارها وتحاربهم في غيرها بمًا ملكت من حيلة ومكر ودها متجاهلين القوانين السماوية ال جاء بها الإسلام ليبين للمسلمين طرق التعامل مع غيرهم! . . = ۔ .. . 2 ك / ۔ حو ) . 7 س . ۔ مه ريه ؟ًه۔ 2 ّ من امم الشرك والوثنية في حدود قوله تعالى: ا انها الذين امنوا لاتتخذوا عدوي وَعَدوكم اولياء تلقون م ‎٠‏ . هم و ‎٤ ٠‏ ء َ و ‎٤‏ م مو و ‎٠ ٤‏ إ,۔۔۔ ۔۔ ص. 2 , ۔ ‎١‏ ۔؛١‏ صے ۔ ۔ ,, ۔ .۔ ح ‎١(‏ . .۔ ,۔٥۔‏ سد, لا ۔ . ۔۔إ١۔ا ‎٠.٨‏ ْ إليهم بالمودة وتدكفروا بمَا جاءكم نَالحَق4' . ويقول: فإننا هاكم الله عن الذين قاتلوكمفي الدين .ه م / ه . 7 ِ2 7 27 ‎.٤‏ . ه مر ا ‎٠‏ . غ ه و 1 هد ‎(٢4‏ ‏واخرَجُوكم من داركم وظاهَروا على إخراجكمان توهم مبهم فاولك هم الظالمون ِ ومما يحز في النفس أن دولا تجعل قضية فلسطين والقومية العربية كمصحف عثمان، وأصابع نائلة. تملأ الدنيا ضجيجا وصراخا، ويرتفع صوتها عاليا على ما يقع في جنوب ‎)١‏ سورة الممتحنة: ‎.١‏ ‎)٢‏ سورة الممتحنة: ‎.٩‏ الاباضية ني موتب التارية _ ( ..] الاباضية ني تونس إفريقيا من ظلم بين البيض والسود هذه الدول، القي تملك الأبواق ذات الأصداء الرنانة لم يحرك مشاعرها الإسلامية أو الإنسانية أن يقضى في ليلة على دولة مسلمة قي زنحجبار3 وتشرد الملايين من المُسلمين من كشمير، ويعذب آلاف منهم في إفريقيا السوداء وفي نفس الوقت الذي كانت فيه أصابع الدولة الهندية ملوثة بدماء الجريمة في كشمير وأصابع ملك الحبشة المتعصب تقطر من دماء المُسلمين في الحبشة فيفتح أولئك الرؤساء أوطانهم وصدورهم وإذاعاتهم وجرائدهم لأولئك الذين حادوا الله ورسوله، وقاتلوا المؤمنين ق دين الله، وأخرجوهم من ديارهم} وظاهروا على إخراجهم وودوا لو يكفرون. أراني خرنحت عن الموضوع» واجتذبني التاريخ الحديث عن التاريخ، فمعذرة إلى القارئ الكريم فيما أضعت له من وقت في أشياء يعرفها3 ويتصورها خيرا ممًا أعرفها أنا وأتصورها. إن كل ما أريد أن أحدث به إخواني هو أن أدعوهم إلى أن يحتفظوا بما عرف عن أسلافهم؛ من كفاح للرذيلة قي شت صورها وألوانها، فإذا احتفظ الشاب المسلم بكرامة المسلم فلم يسلم نفسه للشهوة، ونم تغلب عليه الدعة، ونم يتملكه حب الكسب من أي طريق ولم تغلب عليه رغبة التسلط والقهر والتحكم في الغير، وَِئَمَا حافظ على طهارة نفسه في سلوكه، وفي ماله، وفي مرافق حياته جميعا، تم رجع إلى الحقيقة الق خلق من أجلها، وهي أنه صاحب رسالة مسؤول أمام ربه وأمام نفسه وأمام البشرية على حمل تلك الرسالة... إذا رجع الشاب المسلم إلى هذه الحقيقة وعمل بها فإنه سوف يجد نفسه في المقدمة أمام قافلة البشرية يقودها بحكمة\ ويهديها السبيل القوعم على معرفة، أما إذا أراد أن يسير في ذلك الطريق الذي سلكه غيره فإنه لن يصل... لن يصل إلى المجد الدنيوي؛ لأن أمّما أخرى سبقته بمراحل طويلة يستحيل عليه أن يطويها قبل نهاية السباق ولن يصل إلى المجد الأخروي الذي كلفه الخالق الأعظم بتحقيقه؛ لكئه ضل سبيله، و حاد عن الاتجاه السليم. لب 22 نق اأباضية ني موتبالتارية _ ( د.. ] الاباضية ني تونس ت الجهل بدين الله إن الجهل بدين الله هو أكبر أعداء الإنسانية وأخطرها وكان علماء الإسلام يعتبرون هذا الميدان أول ميادين الجهاد وأهمها، وكانت عنايتهم مصروفة إليه قبل أي شي، ولقد كانوا يقومون بالكفاح في هذا الميدان كما يقوم أي حريص على أداء واجبه دون أن ينتظر أجراء أو شكرا، أو أمرا من أحدا إنه الواجب الشخصي لكل عالم. ولذلك فهم يرون أنهم مسؤولون أمام أنفسهم بالدرجة الأولى عن التعليم، مكلفون به،} فإذا كانوا يعيشون في بلد مسلم فمهمتهم أن يبصروا الناس بدين الله، أو أن يعلموهم أوامر ربهم ونواهيه، وأن يفتحوا لَهُم آفاق المعرفة والاستنارة في الحياة وإذا انطلقت الجيوش الإسلامية إلى افتتاح بلاد الكفر لإبلاغ الدعوة انطلق العلماء ضمن الجنود الذين يحملون راية الإسلام؛ وما ينتهي القتال ويدخل الفاتحون بلاد الكفر حت يضع العلماء سيوفهم تم ينطلقون إلى أداء واجبهم الشخصي، واجب التعليم، وقد أدى علماء المُسلمين هذا الدور الرائع إبان الفتح بكل حرص وأمانة. ولعل فضلهم في نشر الإسلام وإدخال عقائده إلى القلوب المغلقة المملوؤة بالخرافة والوثنية. كان أكبر من فضل المحاربين الذين فتحوا البلاد فإن هؤلاء ما زادوا أن دكوا حصونا من الحجارة، وفتحوا أبوابا من خشب\، أما العلماء فقد دكوا حصون الكفر والوثنية والجهل وفتحوا قلوب الناس وبصائرهم لترى نور الله. وإذا رجعنا إلى الحديث عن علماء الإباضية في البلاد التونسية نجدهم من أكثر علماء الأمة كفاحا في هذا الميدان وحرصا عليه، وإذا كان بعض علماء الأمة في البلاد الأخرى تسندهم دول، وتقدم لَهُم المساعدات المادية أو المعنوية. فإن علماء الإباضية كانوا يحاربون الجهل بما لديهم من وسائل، دون أن يعتمدوا تي ذلك على ذي سلطان، وكانت بلادهم من أكثر البلاد الإسلامية مدارس، وكانت نسبة المتعلمين أعلى نسبة، وكانت الأقسام الداخلية تأوي كل من لا تتيسر له الدراسة على نفقته، وكل ذلك إئمَا يقوم به العلماء أنفسهم فهم يتولون التعليم، وهم يتولون إنشاء المدارس، وهم يتولون جمع الطلبة الأباضية ني موتب التارية _ ( .) الأباضية ني تونس وجلبهم للدراسة وهم يتولون الإنفاق عليها، فإذا كانت مواردهم الاقتصادية لا تتسع لذلك استعانوا بغيرهم، فكان الواحد منهم يبذل وقته وجهد وماله، ليوفر للطلبة وسائل الراحة والإقبال على التعليم؛ وقد يتفق مع أصحاب المال أن يقوموا بالجانب المادي فيتولون الإنفاق على مشاريعه التعليمية، ليواصل هو كفاحه في سبيل نشر العلمإ وبث المعرفة ولعل هذه الظاهرة كانت أظهر في جربة منها في غيرها من بلدان الإباضية في البلاد التونسية، وقد اتضحت أكثر في القرون المتأخرة، عندما انحل رباط العزابة الذين كانوا يشرفون على التعليم! وأصبحت قضية التعليم إحدى الواجبات الهامة الي صارت منوطة بالعلماء مباشرة، وأصبحوا يحسون بوجوبها إحساسا بليغا، فكانوا يضمَّون إلى جهودهم العلمية جهود أصحاب المال المادية ليقوموا بهذه الرسالة المقدسة على أحسن ما يمكن. وفي القرن الحادي عشر وما بعده أصبح العلماء أفرادا ومجموعات أكثر اهتماما بالموضوع، وكانوا يدأبون على إراحة الطلبة من الجانب المادي، فكانوا ييسرون لَهُم وسائل الحياة الكرمة في مدارسهم الداخلية بما يتخذونه من التراتيب مع أصحاب المال، فإذا ضاقت المدرسة عن بض الطلاب، أو كان أحد الطلاب يدرس في جهة أخرى لا تتوافر فيها وسائل السك والاستقرار الجماعي للطلبة، فسرعان ما يتصل العلماء بغفي من الأغنياء ليتكفل بالإنفاق على الطالب الفقير ويستجيب الغ ويحسب ذلك نفقة في سبيل الله وما أكثر ما كنت ترى طلابا يتفرغون لطلب العلم، ويسكنون في الخلايا التابعة لمسجد من المساجد ويأتيهم في كل شهر ما يكفيهم لنفقتهم ويزيد من أحد الأغنياء المحسنين. وقد اعتاد أغنياء جربة هذه العادة وأصبحت فكرة الإنفاق على طلاب العلم -لا سيما الطلاب الذين يأتون إليهم من بعيد من أحب أنواع الر إلى أنفسهم حيت كادت تكون عادة دائمة5 واستمرت هذه العادة إلى الزمن الأخير، وانتقل حب الإنفاق على طلاب العلم مع أغنياء جربة حق خارج الجزيرة» فكان التجار في تونس ينفقون على الطلاب الذين يدرسون في المعهد الزيتون العامر أو غيره من المعاهد وليس من النادر أن يؤم طالب علم مدينة تونس من جزيرة جربة، أو من جبل نفوسة ليدرس العلم فيسمع به أحد التجار هنالك فيدعوه إليه! ويتولى الإنفاق عليه ح يتم دراسته. اأباضية ني موتب التربة .] الاباضية ني تونس هذا جانب من جوانب الكفاح في سبيل العلمإ أما الجانب الثاني فيتضح ممًا يأتي: يشرف أحدهم على مدرسة يتولى تنظيمها وإدارتها، والتدريس بها، يساعده في ذلك بعض العلماء وكبار الطلاب ولكن قبائل أو أحياء أخرى قد تكون بعيدة بعض الشيء عن هذه المدرسة فيتقاعس أبناؤها عن الحضور ويتخلفون عن الدراسة، فيهتم صاحب المدرسة لذلك، وينظم أوقاته وأوقات مدرسته، بحيث يستطيع أن يزور هو وأحد مساعديه تلك القبائل أو الأحياء البعيدة زيارات منتظمة في الأسبوع أو اليوم} يلقي فيها دروس العلم للطظلاب‘ ودروس الوعظ والإرشاد للعامة في المساجد‘ ويقوم في نفس الوقت بملاحظة سيرة الناس، ومدى اتباعهم لأحكام الدين، ومُحافظتهم عليه، ليقوم بواجب الأمر بالمعروف© والنهي عن المنكر إن وجد داعيا إلى ذلك. وعلى هذه الوتيرة كان يعيش العلماء. ورب حي أو ناحية ليس بها مدرسة أو ليس بها مشايخ علم في فترة من فترات التاريخ يتعاقب عليها عدد من المشايخ من جهات مُختلفة يلقون فيها دروس العلم ودروس الوعظ والإرشاد مرات في اليوم، ويرتب جدولها الأسبوعي بحيث يخصص لكل شيخ وقت محدد يدرس فيه مواد معينة. إنهم كانوا لا يتركون الجهل يستبد بالناس، ومعركتهم مع الجهل هي المعركة الحقيقية الطويلة الي يرون أنهم مطالبون بين يدي الله بالكفاح فيها، ولقد يسمع أحدهم بأن بلدا من البلدان أو قبيلة من القبائل -حق تلك القبائل البدوية الضاربة في الصحراء- خلت من العلماء أو المتعلمين فيشد إليها رحاله، تاركا وطنه وماله -وأحيانا- أهله، ويستقر في البلد الجديد، أو الحي البعيد يعلم أبناء الْمُسلمين، ويحمل الناس على الاستمساك بدين اللء والعمل بمَا جاء فيه، حين إذا اطمأن ل أنهم قد سلكوا الطريق القويم ورأى أن المدرسة بدأت تؤتي نتائجها وأصبحت تسير بدونه ائَجَه حينئذ إلى وطنه، ورجع إلى بلده ليستقر هنالك، ولكنه يبقى على استعداد دائما لمواصلة الكفاح فلو علم أن مكانا آخر يحتاج إلى جهوده فإنه سرعان ما يشمر للرحيل. لقد اهتم أولئك العلماء بالأمة اهتماما عظيما من جانبين جانب التعلم والتعليم" وجانب السيرة والسلوك‘ والمحافظة على دين الله، فكانوا لا يكتفون بالسؤال، ولا بما يبلغهم عن اذباضية ني موكب التارية _ ( ..) _ الباضية ني تونس إخوانهم من طريق السماع وَمَا كانوا يفضلون المشاهدة ويعتمدون عليها، ولذلك فهم لا ينفكون عن زيارات جميع النواحي والاطلاع على أحوالها، ومعرفة شؤونها عن كشثب© فكان العالم من القيروان مثلا يزور جميع بلدان الجنوب حت يصل إلى وادي أريغ وقد يستمر إلى وارجلان به، أو بادية بني مصعب©ؤ وقد يسير مشرقا حي يصل إلى جبل نفوسة، وهو في جميع ذلك ينتقل بين بلد وبلدك وقرية وقرية وحي وحي، زائرا ومتفقدا ومعلما، ومتعلماء وكلما حل مكانا نظر فإذا وجد أهله يحتاجون إلى تعليم" أو تقويم، أقام عندهم للتعليم أو للتقوعم، وإذا وجد عندهم علما ليس عنده مكث للتعلم" وإذا رضي حالهم من الناحيتين العلمية والدينية، ونم يجد داعيا للبقاء بينهم انتقل إلى غيرهمض ولقد كانت هذه المسافات الممتدة ال نراها اليوم شاقة ومتعبة بوسائلنا الحاضرة كانت عليهم يسيرة سهلة، هينة بوسائلهم في تللك العصور ذلك أننا نركب القطار، والسيارة والطائرة، ونقيس المسافات والأعمال بالمقاس المادي الوغل في المادية. أما هم فقد كانوا يركبون عزائمهم وإراداتهم؛ ويقيسون المسافات والمشاق بمقياييس روحية، فتتضاءل أمامهم العقبات وتطوى المسافات، وإنه ليندر أن تجد عالما من أولئك العلماء لم يزر أغلب البلدان الي بها إخوانه في المذهب‘ ويعطيها ويأخذ منها، وقد يقيم في البلد الأخير، ويستقر كما فعل الكثيرون منهم. ويستطيع المؤرخ أن يجد لهذه الظاهرة مئات الصورا فإنه ما أخذ بلدا من بلدان الإباضية وتتبعه وتتبع سيرة علمائه إلا وجد منهم عددا غير قليل يسير بهذه السيرة المباركة خذ ملا جبل وسلات ؤ هذا الجبل الشامخ المشرف على القيروان، والذي كان في أزمنة طويلة من أهم معاقل الإباضية إنك إذا تتبعت سيرة علمائه فسوف تجد إلى جانب المدارس الكثيرة الن كانوا يشرفون عليها هناك ويؤمها طلبة العلم من جميع الجهات للدراسة، إنهم كانوا ينتشرون في بقية البلدان لأداء هذه الرسالة العظمى، بل إنك تجد بعضا منهم قد انتقلوا من أجل قضية التعليم خارج البلاد التونسية كلها، فهذا العلامة عبد الغني الوسلاي«) الذي يضعه علماء عصر في طبقة الإمام أبي عبد الله محمد بن بكر، يتقل من جبل وسلات ولا يزال يمر بالبلدان يعلم اأباضبة ني موتبالتاربة _ [(_رر] الأباضية ني تونس ويتعلم؛ ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، ويحارب البدع المتكالبة، ويؤسس المصدارس» حتت ينتهي به المطاف إلى كباو، فيثوى هنالك. -رحمه الله ورضي عنه-. وهذا العلامة أبو زكرياء يحى الوسلاخ ينتقل بين بلاد أهل الدعوة، يدعو إلى التمسك بدين الله، والاعتصام بحبله المتين، ويفتتح المدارس حت يبلغ به المطاف إلى آجلو، وفني آجلو ولده العلامة جعفر الوسلان«0. كان أبو زكرياء الوسلاتي في درجة من العلم والعمل قريبة من درجة أبي عبد الله بن بكر. وكان ولده جعفر من أنجب طلاب أبي عبد الله ومن أحبهم إليه وهو في مرتبة أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر. هذا الكفاح المتواصل في سبيل نشر العلم دون الاعتماد على مساعدة مادية من أحد هي إحدى الميزات أو الخصائص الي كان يمتاز بها ذلك السلف الصالح، وإنك لو رجصت إلى التاريخ الإسلامي عامة} لوجدت أن أهل العلم في تلك العصور كانوا يحسبون تعليم الجاهل فريضة واجبة عليهم، لا يحلهم منها إلا القيام بها، ولذلك كانوا يحرصون على أدائها مهما بذلوا في سبيلها من جهد أو مال. ولم يكن العلم في يوم من الأيام وسيلة للحياة أو للمال، فما يجدر بكرامة العالم أن ينحط بها حت يأخذ تعويضا أو بدلا عن علمه، اللهم إلا في هذه العصور الي انقلبت فيها مقاييس الأخلاق، وتنوسيت أحكام الدين، وبعد الناس عن رعاية جانب الله ني أعمالهم! وأصبح الرجل يمد يديه في وقاحة دون حياء ليقبض أجرا على درس في الوعظ والإرشاد، أو على تلاوة سورة من القرآن الكريم، أو حت على أذانه في مساجد الْمُسلمين، أو صلاته بجماعة منهمإ ولا حوة ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، كأنما العبادات أصبحت هي الأخرى وظائف تؤدى للدولة لا لله. ج6قج جب6قج جب6كج ‎)١‏ ذكره أبو عبد الله الباروني مع أبيه في الطبقة التاسعة. اباضية ني موتب التربة () الاباضية ني تونس "كناحالبرعة عندما أبلغ الفاتحون الأولون الإسلام إلى إفريقيا على صفائه في زمن الصحابة -رضوان الله عليهم۔ أقبل الناس عليه© وتقبلوه واعتنقوه، لا سيما وأنهم وجدوا فيه حلا لجميع المشاكل الإنسانية ال عقّدثها الحياة5 فلقد استنارت قلوبهمض وانتشرت بينهم عقيدته الصافية الواضحة. وتحطمت عليها العقد الوثنية بمختلف عقائدها الق كان يدجل بها الوئنيون وأصحاب الديانات الباطلة والمحرفةء كما تحطمت عليها خرافة الألوهية البشرية. واستغلال الإنسان الذكي للإنسان الغفبي، والإنسان القوي للإنسان الضعيف‘ وسار الفاتحون الأولون سيرة الدعاة المخلصين إلى الإسلام فاطمأن لمؤمن. واقتنع الشاك، ورجع المرتد وآب الشارد. فلما تولى الحكم طلاب الدنيا والراغبون في السلطان انحرفوا عن مبادئ الإسلام في كثير من الأحكام؛ وأصبحوا يتجنبون تطبيق ما لا يتفق مع رغباتهم ومطامعهم تم لحق بهم في الانحراف ناس أوتوا علما وذكاء وفهما، وصاروا يدخلون على الإسلام آراء غريية عنه بعيدة عن الحق" اضطر علماء الأمة إلى الدفاع عن نصاعة الإسلام؛ فكانوا ينقدون سلوك الحكام المنحرف© وينهونهم وينهون أتباعهم عن البدع العلمية الي كانوا يرتكبونها من جهة، ومن جهة أخرى كانوا يردون الآراء الخاطئة، والتأويلات الباطلة وذهبوا في هذا ثلاث مذاهب متعاونة متساندة. الأول: إنكار البدع العلمية، وذلك لنقد سلوك الحكام الذين يقرون بجميع أحكام الإسلم؛ ولكنهم يُخالفونها في أعمالحمإ فيعترفون بوجوب العدل ولكنهم لا يعدلون، ويعترفون أن أكل أموال الناس بالباطل حرام ولكنهم ييتزونها ويختلسونها ويغتصبونها، ويعترفون أن دماء المُسلمين حرام إلا بحقها، ولكنهم لا يتورعون عن سفكها لأتفه الأسباب© فكان العلماء يردون هذه البدع العلمية، ويواجهون الحكام بالنهي الصارم واللوم الشديد وقد يتجاوزون موقف النقد والنهي إلى موقف الثورة؛ كما فعل فقهاء كبار التابعين في أوائل الدولة الأموية» كالحركة المعروفة التي ذهب ضحيتها التابعي الكبير سعيد بن جبير. الباضية ني موتب التارية [ ,] _ الباضبة ني تونس والثان: هو تتبع الآراء الخاطئة والأفكار الدخيلة، والبدع الوي تمتد وتنتشر يوما بعد يوم سواء جاءت هذه البدع عن طريق ناس ينتمون إلى العلم والفكر، أو جاءت عن طريق عادات الناس وسريانها فيما بينهم بحكم الخوار والتقليد، فكانوا يتتبعون هذه البدع، ويظهرون بطلانها، ويوضحون مخالفتها لصريح الكتاب أو السنة أو السيرة البينة للعدول من أمة مُحمَّد 5 وكانوا يقومون بهذه البيانات؛ إما بالرد على أصحابها في المجامع العلمية. وقي كتب تؤلف لهذا الغرض إذا اصطبغت تلك البدع بصبغة علمية3 أما إذا كانت من باب الأعمال الفردية والعادات الي تنتقل بين الناس، فقد كانوا يكتفون بمحاربتها بدروس متوالية في المساجد، وفي المجامع والمناسبات. الثالث: يكاد يكون وقائيا» وذلك بأنهم حرصوا على نشر العقيدة الصحيحة، والدعوة السليمة} والبرهنة على صحتها وسلامتها واستمدادها من الأصول الإسلامية. ومحاولة إفهام الناس قواعد الإيمان كما جاءت في الكتاب والسنة! دون تحريف أو خطأ في التأويلں ومَلْء قلوبهم بها، وتشبع عقوهم بصحتها! حي لا مجد البدعة إلى نفوسهم سبيلا وقد كان هذا المجهود منهم يتناول الدين والشريعة، أو بعبارة تفصيلية كان هذا المجهود يبذل للمحافظة على العقيدة، وعلى العبادات وعلى المعاملات الفردية والحماعية. وهذا هو الميدان الذي كان يجوبه أكثر العلماء المخلصين فهم يحاولون أن يحافظوا على سلامة العقيدة في نفوس الناس، وذلك بتلقينهم إياها، وتعريفهم بها قبل أن تصل الشبه إليهم، حق إذا جاء من يريد أن يزحزحهم عن دينهم وجد عندهم الحصانة الكافية واليقين الذي لا يتزعز ع، ولا ينال صفة التشكيك. ولقد كان معروفا أن عدا من الفرق الإسلامية كان منتشرا في البلاد التونسية كما كان منتشرا في بقية بلاد المغرب الإسلامي الفسيح ومن بين تلك الفرق الي كانت تعمر هذه البلاد المعتزلة. والصفرية} وبعض فرق الأشاعرة، والإباضية وغيرهم، ولا شك أنه كثيرا ما يدس في بعض هذه الفرق أناس ذووا دعوات أو مبادئ خاصة يكتمون عن الناس دوافعه م الحقيقية لاعتناقها والدعوة إليها، ويظهرون أنهم يعملون للإسلام، وهم يرمون من وراء ذلك إلى الاباضية ني موكب التاربة ( )] الاباضية ني تونس الوصول إلى غايات خاصة يتوقون إليها، أو رغبات مكتومة يرجون الحصول عليها، بت بعضها إلى النواحي المادية. بينما يمت البعض الآخر إلى النواحي الدينية والروحية} ولعل منهم من يهمه أن حارب الإسلام باسم الإسلام متنكرا وراء عقيدة أو رأي أو مبدأش وليس هذا بطبيعة الحال مقصورا على إفريقيا أو المَغرب، بل كان موجودا في جميع البلاد التي تغلب عليها الإسلام وساد فيها، ولعل وجوده في المشرق الإسلامي كان أكبر من وجوده في المغرب الإسلامي. وفي هذا الميدان؛ ميدان محاربة أولئك المتنطعين الذين يحاربون الإسلام وحقائق الإسلام بإدخال بدع في دين الله. سواء كان الدافع لْهُم إلى ذلك ماديا أو دينياء وسواء فعلوا ` ذلك عن قصد أو عن خطأ وسوء فهم، كان يقف العلماء المخلصون الموقف الصامد القوي يذودون عن دين الله خطر البدعة الجخارفة. ولقد كان علماء الإباضية من أحرص الناس على مكافحة البدعة، فكانوا يجوبون المسافات الطويلة من هذا القطر ليبقوا دون أن تدخل البدع القولية أو العلمية إلى الناس، وكثيرا ما ينتقلون من مكان إلى مكان بعيد، ليردوا بدعة بدأت تتسرب إلى عقائد الناس أو إلى أعمالهم حت إذا صححوا الوضع وأقروا الحق رجعوا إلى مواطنهم، وكانوا يكثرون زيارة إخوانهم في بلادهم ليروا أعمال الأفراد، ويطلعوا على سلوكهم وأقوالهم، ويتعرفوا على سيرتهم عن كثب© ويحضروا مجالسهم العلمية في المساجد والمجامع العلمية} وتراهم في جميع ذلك حريصين على أن بيينوا دين الله كما جاء عن رسول الله } وهم أقوياء في ذلك أشداءء لا يسكتون عن المنكر من القول أو الفعل مهما كان صاحبه، وبمجرد ما يرون ذلك عند أحد من الناس سرعان ما يأمرونه بالرجوع إلى الحق، والتوبة من الخطأ فإن استجاب فذلك المطلوب، وإلا أخرجوه إلى الخطة ووحشية الهجران، ولقد تصدر الكلمة الخاطئة عمن يتحلى بالعلم، ويتصدر المجالس دون ترو أو عن سبق وَهم إلى النفس فلا يسكتون لها، ويردوئها على صاحبها ويطالبونه بالرجوع من الخطأ إلى الصوابڵ بل لقد بلغ بهم هذا التمسك بالصحيح إلى أن الطلبة قد ينتقدون أساتذتهم إذا بدا لهم نهم أخطاوا في قول أو اعتمدوا القول المرجوح دون دليل مقنع، وقد يبدأ الطلبة فيضعون شيخهم في الخطة إذا ظهر لَهُم أنه أصر على الخطأ، حي يعود إلى القول الصحيح والعمل السليم؛ وإذا كانت هذه مواقف الطلبة في بعض الأحيان مع أساتذتهم فكيف تراه تكون اذباضية ني موتب التاريخ ( إ٤رر_‏ ] _ الباضية ني تونس مواقف العلماء الأعلام في مُحاربة البدعة} ورد الباطل وممًا يدخل في مُحاربة البدعة رد بض الآراء الي تروج في بعض المذاهب الإسلامية الأخرى مما يرى علماء الإباضية آئها مُخالفة للإسلام في روحه، في مفهومه أو في منطوقه، فيعملون على إبعادها من ممُجتمعهمإ ويحاربوئها بأعنف ما عندهم من وسائل كفاح البدعة، وإلى القارئ الكريم أمثلة من ذلك: ‎١‏ يرى بعض العلماء من بعض الفرق الإسلامية أنه يحب على المسلم العمل بالفرائض دون العلم بها وبكيفيتها، ويرى علماء الإباضية أن هذا الرأي بدعة تجب محاربتها3 وإبعاد مفهومها عن الناس وكانوا حراصا على رد هذا القول، وإفهام الناس أن ماييجب العمل به [يجب العلم به] وبكيفية أدائه، وأن على العمل به النواب، وعلى تركه العقاب؛ لأهم يقولون كيف يتصور عاقل أن يصدر عمل صحيح من إنسان لا يعلم كيفية أدائه!، ولذلك فقد كانوا يعلمون الناس بعض الفرائض العلمية فضلا عن الطريقة النظرية فيدربون الأطفال في مبدأ البلو غ على الطريقة الصحيحة للتطهر والصلاة مثلا. ‎٢‏ يقول بعض العلماء من بعض الفرق الإسلامية أن العممل ليس شرطا في صحة الإيمان، ويكفي لكي يكون الإنسان مؤمنا أن يعتقد ويقر، ويرى علماء الإباضية أنه لا يتم إيمان الإنسان حى يقرن القول بالعمل، ويحسبون أن القول بعدم اشتراط العمل لصحة الإيمان بدعة، يجب محاربتها، وإبعاد مفهومها عن الإسلام، وكانوا يعملون قي حرص جاهدين ألا يتقبل الناس هذا القول وأن يعملوا به، وإلا فإن مبادئ الإسلام سوف تذوب بسبب هذا الرأي، الذي يجعل الإسلام دينا سلبياء مبنيا على كلمات تنطق بها الشفاه. ‏- يحكم علماء بعض الفرق على مرتكب الكبيرة بأنه كافر كفر شرك ويحكمون نتيجة لذلك باستحلال دمه وماله، ويرى علماء الإباضية أن هذه بدعة أدخلت على الدين بسبب خطأ في الفهم والتأويل، ولذلك فقد كانوا حراصا على إبعاد هذا المفهوم عن الناس ‏ويتشددون في تحري دماء الْمُسلمين. وأموالهم بمَا لا يزيد عليه. هذه أمثلة من الآراء ال كانت عند بعض طوائف المُسلمين، ويرى الإباضية أنها بدعة يحرصون على مكافحتهاء وإبعادها عن الناس؛ لأنها تضر ضررا بالغا بحقيقة الإسلام. اذباضية ني موتب التارية ( ..) الباضية في تونس فإن الفكرة الأولى مثلا اليي ترى وجوب العمل دون العلم بالفرضية والكيفية وترتب الجزاء تجعل أداء الفريضة عملية يقوم بها المسلم لا روح فيهاا إذ ينتنفي من أدائها معى الخشوع والتقوى، ومع الخوف والرجاء من قلب المسلم. أما الفكرة الثانية: فهي تسلب الإسلام ميزته الحقيقية} فإن ميزة الإسلام على غيره من الأديان أنه دين علم وعمل، ولقد كان رسول الله ق وأصحابه ظ حراصا على العمل، والاستمرار فيه3 والثبات عليه، فلما انتشرت هذه المقالة فيما بعد أخذها الناس على معناها السطحي، ووجدوا فيها سندا للإهمال والتهاون، وطمعوا أن يجازوا بالحسن مع الإصرار على المعصية ما دامت ألسنتهم تلك تلوك كلمة الشهادة، ويقابل هذه البدعة من الجانب الثاني الفكرة النالنة، وهي الحكم على مرتكب الكبيرة بالشرك واستحلال دمه، وهي فكرة تخرج أغلبية الناس عن الإسلام: وحكم فيهم الأهواء واللزعات، وتبيح منهم ما حرم الله من خُرم صانتها كلمة الشهادة. هذه أمثلة وضعتها أمام القارئ الكريم كنماذج وهنالك بدع كثيرة بلغ بعضها إلى أن يكون رأيا لفرقة من فرق الإسلام، وكان بعضها شطحة من شحطات العلماء عندما يستحكم فيهم التعصب© واللجاج والجدل ومنها ما دسته الإسرائيلية الماكرة، أو الوثنية المتحجبة} أو الصليبية الحاقدة منها ما أملته شهوة استرضاء الحكام والنفوذ، ومنها البدع العملية التي تنتج عن الإهمال" وعدم الحرص في تنفيذ أحكام الله. وتتبع هذه الانحرافات، وإظهار جهود العلماء المخلصين ي مكافحتها أمر يطول ويحتاج إلى مُجلدات‘ ويستطيع القارئ أن يعود إلى مظانها ليجد منها الشيء الكثير. كمبتكقج جبا كج جبة كج كناحالسلطة الظالمة تعاقبت ألوان من الحكم على البلاد التونسية منذ الفتح الإسلامي إلى الاحتلال الفرنسي، كان منها ما يمثل الحكم الإسلامي في عدله، ونزاهته ومساواته بين الناس، وإتاحة فرص الحياة الكريمة للجميع؛ وكان منها ما يهمه المجد العسكري» أو أنظمة السلطان، فيعمل على التحكم والاستبداد وكان منها ما لا يهمه من ذلك غير جمع المال، وإتاحة المتعة لأصحاب اأباضبة ني موتب التارية ( درر ] الاباضية ني تونس الحكم وكان منها ما يجمع بين فترات من الحكم الإسلامي المشرق الذي ينطبق على الأسس السليمة لنظام الحكم. وفترات من الحكم الظالم الطاغي، وكان العلماء المخلصون لدين الله طول هذه العصور يجاهدون... كانوا يجاهدون بكل ما يملكون من سطوع الحجةة وقوة الحق، ونصاعة البرهان، ينتقدون الحكام في انحرافهم عن سبيل الله، ويحاولون أن يقوموا سلوكهم بالموعظة الحسنة، والبيان الواضح والتهديد بعقاب الله للظالمين، وأحيانا بالدعوة إلى مطالبتهم بالتخلي عن الحكم فإن لم يستطيعوا ذلك حاولوا بمختلف الوسائل أن يخففوا مسن أثر الظلم على الناس، وقد كانت منهم مواقف مشرفة في رد كيد الظالمين، والوقوف في وجوههم وتذكيرهم بأنهم انحرفوا بدين الله عن النهج الذي أراده الله للأمة المُؤمنة. والمتتبع للأحداث التاريخية يجد أن بعض العلماء قد نجحوا فعلا في رد العدوان، ويجد بعضا آخر منهم قد أدى بهم حرصهم وحفاظهم على دين الله وعلى كلمة الحق إلى السجن والتعذيب حينا، وإلى القتل أحيانا. كما كان الحال مع أبي القاسم بن مخلدا وأبي عمرو النميلي، وأبي مُحمّد كموسس وأبي موسى الزواغي وأبي سليمان بن إبراهيم وغيرهم كثير، وقد يتوالى الظلم والاستبداد حت يحمل بعض العلماء إلى الدعوة إلى الثورة، وقلب نظام الحكم وإبعاد الظالمين عنه، كما وقع لأبي خزر يغلا زلتاف. وإن المتتبع للتاريخ في البلاد التونسية يجد أن هذا القطر الكريم قد تداولته أيد مُختلفة من الحكم؛ فقد استقلت به دول في بعض الأحيان، وكان تابعا لإحدى الدول في الشرق، أو ي الغرب في بعض الأحيان وتقاسمته دولتان أو أكثر في أحيان أخرى‘ وعاش مقسما بين حكام محليين في أوقات كثيرة، يتولى الأمر في كل قسم من أمراء أشبه بالمشايخ، وقد يكون القطر كله تابعا من حيث الاسم لحكومة مركزية لا يهمها إلا مقادير من الضرائب تدفع لها سنويا، أما بقية الشؤون فتتولاها كل جهة بنفسها تحت سيطرة ولاة، أو حكام شبه مستبدين بالدولة والشعب‘ ولكنهم مع ذلك يباشرون جميع أعمالهم باسم الدولة. وفي الفترات الي كان فيها الحكم من هذا النوع، كان السكان يعانون أشد أنواع الظلم والإرهاق والجور، فكان الناس يكافحون جهدهم في إيقاف أو تخفيف ما ينزل عليهم بما يقدمونه لأولئك الحكام من هدايا أو رشاوى. الاباضة ني موكب التربة ( _) الباضبة ني تونس وكان أولئك الحكام كثيرا ما يشترون مناصبهم بأموال يقدمونها للحكومة المركزية 4 يعودون إلى أفراد الشعب المساكين فيجمعون منهم أضعاف ما بذلوا، مرتكبين في ذلك" أشد ألوان العسف والجبروت. وما كان أولتك الولاة أو الحكام لا يقيمون حكمهم على أسس تشريعية من الإسلام ولا على أسس قانونية من وضع البشر ونما كانوا يسيرون وفق رغباتهم الخاصة وشهواتهم الحالمة} فقد كانوا يرتكبون جرائم القتل أو السبي، أو مصادرة الأموال بناء على غضبة لسبب تافه؛ كوشاية من حاقد، أو تحريض من عنصري متعصب© سواء كانت تلك العنصرية جنسية أو مذهبية} أو حي قبلية} أو رغبة في جمع مزيد من المال. أو حنق على أهل بلد؛ لن أهله يميلون إلى حكم آخر، وإنك تستطيع أن تجد عشرات الصور المؤلمة لأحداث غاب فيها الإيمان والخلق، والضمير والإنسانية، وها أنا أمد يدي إلى أقرب المصادر التاريخية على المكتب فأنقل إليك أمثلة مما كان يرتكبه أولئك الحكام بمختلف درجاتهم: يقول التيجاي في رحلته صفحة ‎©١ ٤‏ وهو يرافق أبا زكرياء اللحياني ليجمع مزيدا من الأموال يستمتع بها ذلك السلطان القابع في الحضرة، وأساطيل الإفرنج تملأ عباب البحر: "وارتحلنا من "الحامة" يوم الاثنين الحادي والعشرين، متوجهين إلى نفزاوة، فترلنا يومنا ذلك بمنزل يعرف ب_"مجزم"3 وهي قرية كبيرة وعليها غابة نخل ممتدة وبها قصور ومنازل ضخمة بالنسبة إلى مبان البادية ووجد الأجناد أهلها قد فروا عنها جلاء وتركوها خلاء فانطلقت أيديهم بالعبث في ربوعها، والرعي لزروعها3 وكثيرا ما كانوا يحتفرون أرضا فيجدون أهلها قد أودعوا هنالك ما صعب عليهم نقله، وأنقلهم من الأثاث حمله3 فأذهبوا بالإفساد رسمهاء ولم يبقوا منها في الحقيقة إلا اسمها". ويقول التيجاني في صفحة ٩٧١؛‏ متحدثا عن تبلبو: "وكانت بها قبل هذا غابة نخل، فقطعت أيام محاصرة مخدومنا لقابس كما تقدم". هذه صور ينقلها لنا شاهد عيان في أوائل القرن السابع الهجري.. والى القارئ الكرنم صورتان أخريان من هذه الصور ال ينحرف فيها الحكام عن نظام الإسلام يقوم بإحداث إحداها مغامر جريء، يجري وراء المال، ويقص علينا التيجاني اأباضية ني موتب التارية _ ( ررر ] الاباضية ني تونس أحداث الصورة الأولى نقلا عن ابن نخيل، فيقول في رحلته صفحة ‎:١٧١٤‏ "وفي خلال تنقله -أي الميورقي- إلى تلك الجهات بلغه عن أهل طرة من إقليم نفزاوة ما غير عليهم؛ فوصل إليها وقاتلها حيت افتتحها، م أطلق الجند عليها، فقتلوا الرجال، وانتهبوا الأموال، وافترعوا الأبكار، وخربوا المنازل والديار ووجد الميورقي بها رجلين من أجناد الموحدين كانا قاطنين منذ زمان، فضرب رقابهما صبرا وترك طرة خاوية على عروشها، وخرج من سلم من أهلها فتفرقوا في بلاد نفزاوة". أما الصورة الأخرى فاستمع إلى التيجاني يحدثنا عن ذلك في رحلته صفحة ‎:١٣٨‏ "ثم توجه المنصور إلى قفصة فحاصرها حصارا شديدا إلى أن خرج إليه أهلها راغبين في العفو، فشارطهم على تأمين أهل البلد في أنفسهم خاصة\ وتبقى أملاكهم بأيديهم على حكم المساقاة. وجميع من عندهم من الحشود والغرباء والأجناد ينزلون على الحكم» فوقع الاتفاق على ذلك، وخرج جميع من في البلاد من أهلها وغيرهم حق لم يبق فيه إلا النساء فميز أهل البلاد وأمروا بالرجوع إلى بلدهم؛ وبقي من كان بها من الغرباء والحشود والأجناد؛ ومن جملتهم إبراهيم بن قراتكين المعروف ب"سلاح دار" المتقدم الذكر فثقفوا ساعةش تم جلس المنصور إثر صلاة الظهر بموضع جلوسه، وأخذ الناس مراتبهم، وأمر بأولتك المثقفين فقيدوا إليه فأمر بذبحهم» فذبحوا بين يديه أجمعين لم يفلت أحد منهمإ وكان الأعمى الفهمي حاضراء وهو نحوي فاضل كان الخليفة يعينه لقراءة أولاده القرآن، فطلب أن يسمح له بشخص منهم يتولى ذبحه بيده، فأجابه الخليفة إلى ذلك© وما أضجع له، طلب يسيرا من الملح والصعتر كما يفعله العامة بالضحايا، فأضحك بهذا الفعل المبكي جميع من حضر& وأمر المنصور بهدم سور "قفصة"، وقسمه على جميع من بالمحلة} فأعادوه في مدة يومين أثرا بعد عين© وفي هذه الخطرة هلك أكثر نخيل "قفصة"، إذ كان المنصور قد آلى أيام حصاره لها أن يقطع كل يوم ألف نخلة". هذه الصور اليي نقلتها لك أيها القارئ الكريم هي أمثلة لسيرة الحكام منذ انحرفوا عن الترام أحكام دين الله، وبعدوا عن فهم الروح الإسلامية في كرامة النفس البشرية، وعمران الأباضية ني موكب التربة ( ٦١رر)]‏ الأباضية ني تونس الأرض بما يزيدها خصبا، ونماء في ظلال العدل هذا الظلم الذي رأيت صورا منه ما كان يعانيه السكان طيلة قرون طويلة، ما ذهب ظالم إلا ابتلوا بأظلم منه. وقد كان الإباضية أكثر تعرضا لهذه الألوان جميعا من الظلم فقد كانت الحملات توجه إليهم3 والدسائتس تحاك حولَهُم، والدعاية المغرضة تصدق فيهم} فكانت مواقف الحكام الظالمين منهم هي الأسباب الحقيقية المباشرة لانقراض الإباضية من كثير من الأمكنة الي ازدهر فيها المذهب الإباضي وكون بها عمرانا ونشر علما، مثل بلاد الجريد عامة، وقابس والقيروان والحامة، وجبال غمراسن والدويرات وجبال الحوايا، وما إلى ذلك جميعا ولعمل من أهم الأسباب اليي أثرت عليهم أكثر ممًا أثرت على غيرهم أنهم كانوا لا يستحلون لأنفسهم أن يعينوا الظالمين" ويرتكبوا معهم ما يرتكبون، فلا يدخلون ضمن الجيوش الضاربة، ولا ينضمون إلى الشراذم المخربة، ولا يطالبون بكراسي الحكم لأنفسهم، بل إن الأموال الوي تصل إليهم عن هذه الطرق كانوا لا يقبلونها؛ لأنها أموال مغتصبة فهي حرام؛ وهم يبتعدون عن ذلك ولا يجيزونه لا بالقول ولا بالعمل هذا ما عزلهم عن غيرهم ممُن يستحل دماء الْمُسلمين وأموالهم؛ عقيدة أو عملاء ووجه إليهم النقد العنيف" تم المحاربة العلنية والخفية. وخصهم طلاب السطوة والمال بالكراهية والمطاردة. وقد بدأ هذه الحملة المعز لدين الله الفاطمي وبالغ فيها المعز لدين الله الفاطمي" وتابصه عليها كثير من الحكام الذين يريدون أن يوطدوا لملكهم بكل ما وجدوا من وسيلة وإذا كان المعزان يرتكبان ما يرتكبان لتوطيد الملك فيما يزعمان، ولإقامة دولة وتثبيت حكم فقد يكون لَهُما في ذلك عذر ف منطق السياسة والساسة ولكن الذين جاؤوا من بعد من حكام الإمارات لم يكن القصد ممًا يرتكبونه في الأغلب إقامة دولة} أو خدمة مبدأ، أو إقرار نظام عادل أو جائر، وَئَمَا كانوا طلاب مال، يستحلون من أجل الحصول عليه كل شيء، وكثيرا ما يقوم الواحد منهم فيجمع شرذمة من المغامرين الذين لا يفرقون بين حلال وحرام، فيهجمون على أي بلد أو قبيلة أو حي» فيقتلون ويغنمون ئ يذهبون، وقد انتفخت أوادجهم بالنصر الذي أحرزوه وجيوبهم بالمال الذي اغتصبوه، وقد يرتكبون من الفواحش ما يتعدى المال اأباضبة ني موتب التربة ( . ,] الباضبة ني تونس والدم؛ فينتهكون الأعراض ويستبيحون الحرم، وقد وجدت قبائل أعدت نفسها لهذه الحياة المتوحشة\ يتدرب شبابها على القتال بطرق الغارة، والسلب والنجاة، ويتغين شعراؤهم ببطولتهم في ذلك، وما قام مغامر يريد حربا إلا انضموا إليه» لا حبا في نصرة المغامر ولا انتقاما من عدو متربص» أو مراعاة لحق من حقوق الصداقة أو الخوار ولكنهم يفعلون ذلك لكي يجدوا فرصة لمزيد من جمع المال من أماكن لا يتيسر لهم الوصول إليها دون مساعدة من غيرهمض ويبررون ما يرتكبون من هذه المناكر إما بالخلاف الجنسي» أو الخلاف القبلي، أو الخلاف على الحاكم أو النزاع على البطولة، وأكثر ما يبررون العدوان بالخلاف المذهبي في الوقت الذي لا يعنيهم من أمر المذهب أو الجنس أو القبيلة شي وَإِنّمَا يعنيهم الحصول على المزيد من المال، ولقد قاسى الإباضية أشد ألوان العذاب من هذه الألوان جميعا. من المؤسف أن ينحدر إلى هذه الوهدة ناس ينتسبون إلى العلم والمعرفة من بعض الرحالين الذين يرافقون أولئك الحكام؛ أو بعض المتعصبين الذين يعملون في وظائف حكومة من الحكومات، فكان لهؤلاء جهد كبير من التفرق بين فرق الأمة، وحمل الحكام الجورة على ارتكاب الظلمإ وتيسيره هم وتبرير أسبابه، وذلك بإشادتهم بذلك الظلم» وإسباغ لون الشرعية عليه، وتبريره تبريرا دينيا» يخفف وطأة العقيدة أو الضمير على الظالم» وحمل السذج والبسطاء من الناس على اعتقاد أن ما ينزلونه بغيرهم من الطوائف الإسلامية م عدوان في ظل ذلك الحاكم أمر يتطلبه النظام؛ ويقره الإسلام. ويلقون في روعهم أن أولئك الحكام مهما انحرفوا يمثلون شريعة اللفه وأن أعمالهم -كيفما كانت-\ ومهما كانت مقاصدهم تتماشى مع أمر الله. وقي مسلك الأعمى الفهمي الذي عرضناه في إحدى الصور السابقة إيضاح للان حطاط الدين والخلقي الذي يمكن أن ينحدر إليه الإنسان، حين تغلب عليه المطامع الشخصية، فيصبح لا يفكر إلا في استرضاء مرؤوسه، فتجرد عن كرامته كرجل مسلم يخضع لمقاييس الحق والعمل الن جاء بها الدين القويم، ويصير أراجوزا خشبيا هزيلا، تدفعه المطامع إلى أسخف ألوان لتزلف والملق، فهذا رجل أعمى العينين لا يطيق حمل السلام وهو نحوي فاضل -كما يقول التيجاني يعي أنه ذو مبلغ من العلم، ويحفظ كتاب الله، فاختاره الخليفة ليربي له أولاده، ويعلمهم كتاب الله وآداب الإسلام وكان يكفي هذا الأعمى في التقرب والتزلف من الخليفة أن الأباضية ني موكب التارية ( ررر)] الاباضية ني تونس يظهر له الرضا عما ارتكب من ظلم وأن ييدي له استبشاره بهذا النصر على طائفة من إخوانه الْمُسلمين، ولكن الأعمى السخيف كان يعتقد أن هذا لا يكفيه في إظهار مبلغ مسرته، فطلب أن يقدم إليه رجل يقتله بنفسه3 كأنه يتقرب بإراقة الدم البشري الذي صانته كرامة الإسلام وكانت : ظروفه الخاصة تحول دونه ودون أن يطلب منه أن يلوث يديه بالدماء، ولكنه أصر أن ينحدر إلى هذه الوهدة، فقرب إليه الرجل موثق بالحبال وهنا تبلغ السخافة بالأعمى الفقيه النحوي الفاضل أبلغ ما تبلغ السخافة برجل لا يحترم الدين الذي يسبغه على نفسه‘ ولا الكتاب الذي يحمله في صدره، ولا حق البشرية الي ينتسب إليها، فيقف موفق المستهين بأمر الشرع في النهي عن التمثيل بالقتلى0 ويصبغ هذه الجريمة النكراء بلون التمثيلية الهزلية؛ فيطلب الملح والصعتر كما يفعل العوام بالضحايا في الأعياد ليضحك الناس وليرضي سيده. هكذا يصبح هذا المؤدب الذي اختاره الخليفة لتربية أولاده، وتعليمهم كتاب الله، أجرأ على مُخالفة أحكام الله، وأبعد من آداب الإسلام في عمل ما كان يطلب منه، ولا تظن فيه القدرة عليه ليجرئ الخليفة على ما يرتكب في عباد الله ويضفي على أخطائه ثوب الشرعية حق يرتكب أولئك الناس ما يرتكبون من جرائم ومناكر، وكأنما هم يتقدمون إلى الله بأنواع القربة والطاعة. كان علماء الإباضية من أشد علماء الأمة نقدا لهذا المسلك ووقوفا في وجوه الظالمين وإظهار السخط عن أعمالهم المنحرفةء ولذلك فقد تسلط أولئك الظالمون عليهم. وآذوهم في الله، وقتلوا منهم عددا غير قليل، وكانت نقمتهم عليهم أكثر من نقمتهم على أي طائفة من طوائف لمُسلمين. فلم يزالوا بهم يوالون عليهم النكبات\ ويوجهون إليهم لضربات! ويواصلون عليهم الغارات» ح استاصلوهم من جميع المواطن الي عمروها خ جزيرة جربة التي صمدت للكفاح، وثبتت للظالمين، ولقنت المستعمرين الإفرنج في بض أدوار التاريخ دروسا، عرفتهم قيمة البطولة الإسلامية عندما يتولى قيادتها الإيمان والحق. بكا اانا الاباضية في موتب التارية ( ررر)] الأباضية ني تونس منذ النصف الثان للقرن الأول اختلفت آراء بعض علماء الْمُسلمين قى بعض أصول العقائد, وني كثير من الفرو ع، وتكونت بناء على هذا الاختلاف في فهم نصوص الكتاب والسنة فرق وطوائف‘ تتمسك كل واحدة بمًا اقتنعت به و حسبته أصح؛ لأمه فيما ترى يستند على البراهين القطعية المعتمدة على أصول الشريعة. وكان الخلاف في مبدأ الأمر علميا فلسفيا، يدور بين طبقة مخصوصة من كبار التابعين ومن جاء من بعدهم، ولكن سرعان ما استغلته السياسة من جهة، والأيدي المحاربة للإسلام في خفاء من جهة أخرى‘ كما استغلته المطامع الشخصية‘ وعمل على تقويته وإظهاره ي مظهر العنف والشدة ما يتحلى به بعض من ينتمي إلى العلم من تعصب مبي على ضيق الأفق© والفهم السطحي، والتحجر الفكري. وتعاونت هذه العوامل جميعا بقصد أو بدون قصد على توسيع الخلاف بين الأمة، وإذكاء نار الفتنة بين طوائفها وفرقها، وتمكنت بعض تلك العوامل أن تستغل هذا الخلاف لأغراضها الخاصة؛ كالهيمنة على الدولة} والتسلط على الحكم أو الانتقام من بعض الطوائف والأفراد، أو إدخال بدع في الدين بقصد إفساده، إلى غير ذلك من الدواعي والأسباب وكلما امتد الزمن ازداد الناس بعدا عن الدين، وعن فهمه والعمل به، فازدادوا عمقا في الخلاف وإيغالا فيهء حت جاءت أزمنة كان يحسب فيها المتفقهون الجحامدون إنزال العقوبة بمن يخالفهم في المذهب قربة يتقرب بها إلى الله تعالى، وأن سب الفرق المخالفة لهي وصب اللعنة عليهم من طاعة الل. وتشبعت أفكار الغوغاء بمثل هذه الآراء‘ وكان بعض المنتسبين إلى العلم يتملقون أولئك الغوغاء، ويتقربون إلى الحكام بمبالغتهم في إظهار الكراهية لمخالفيهم} وقد يستحلون منهم ما حرم الله، فكانت ترتكب بسبب ذلك جرائم مؤلمة3 ليس لها من سبب سوى التعصب المذهبي. من المواضيع ال تناولها البحث والنقاش في القرن الأول في عصر الدولة الأموية موضوع الدولة الظالمة الجائرة، هل تجب على الأمة إذا تولى أمرها إمام جائر لا يتقيد بأحكام الله أن اباضية ني موكب التاربة ( ‎,٢‏ ] _ الباضية ني تونس تضرب على يده، وتطالبه بالعدل أو العزل؟ وإذا امتنع عليها هل يحق لها الخروج عليه{ وقتاله وقتله إذا اقتضى الأمر؟... وافترقت آراء العلماء في هذا الموضوع؛ فذهب بعضهم إلى وجوب مطالبته بالعصدل، والقيام بأمر الله، والتزام أحكامه، فإذا امتنع جاز عزله أو قتلهء وذهب آخرون إلى أن الصبر على ظلم الإمام، وعدم قيامه بأمر الله، أهون من الثورة عليه؛ لأن الثورة عليه قد تؤدي إلى فتنة تذهب بالأموال والأرواح. وأصبحت هذه الآراء فيما بعد آراء للمذاهب الإسلامية. كل مذهب يرجح رأيا منها. وينهب في تعليله والتدليل عليه بنفس الحرص والقوة الي يدلل بها على غير ذلك من آراء المذهب. وطبيعي أن الحكام وأصحاب السلطة يهمهم أن يعتنق الناس الآراء ال تدعو إلى مسالمتهم. وأن تتغلب هذه النظرة الوديعة على نظرة الثورة والتشدد، ولذلك فقد أيدوا في مبدأ الأمر من يقول بالصبر للسلطان، والرضا بالواقع، وحاربوا بكل عنف وقوة من يحمل الفكرة الثورية. ويدعو إلى عدم قبول الظلم واعتبار الحاكم مكلفا بمهمةض فإن أحسن القيام بها شكره الناس. وأجره على الله، وإن لم يحسن القيام بها طالبوه أن يعتزل أمرهم، ليتولاه من هو أجدر به وحسابه على الله، وهكذا فرض أصحاب الحكم حمايتهم لبعض المذاهب© وحاولوا أن يغلبوها على غيرها، وأن يعمموها في المواطن الخاصة بحكمهم، وذلك ليس تفضيلا للمذهب نفسه3 ولا اعتقادا أن آراءه أصح من آراء غيره، فإن هذا الجانب لم يتوفروا على دراسته وفهمه، ولكنهم يفرضون حمايتهم لبعض هذه المذاهب؛ لأن أكثر علمائها يدعون إلى مهادنة الظلم، والصبر عليه والاعتراف بشرعيته، وهذا ما يهمهم من الموضوع. ومرت فترات من التاريخ على دول حاولت أن تفرض مذاهب خلفائها بالقوة وكانت تنزل أشد العقوبات بمن يخالف مذهب الدولة} وتضييق الخناق على العلماء المخالفين نها في المذهب وعلى أتباعهم يتركوا الآراء اليي أخذوا بها ويعودوا إلى آراء الدولة. والأمثلة على ذلك في التاريخ الإسلامي كثيرة، اهتم المؤرخون منها اهتماما خاصا ببعض المواقف ال وقفها خلفاء الدولة العباسية لحمل الناس على بعض آراء المعتزلة. وتحدثوا بإسهاب عن المحن الو أصابت بعض أئمة المذاب بسبب آرائهم المخالفة لآراء الدولة اأباضية ني موتب التاريخ _ ( ٤٫؛ر_‏ ] _ الباضية ني تونس ولعل ما كان يقع ي جهات أخرى كان أشد وأقسى فقد تسلط بعض الخلفاء العباسيين على بعض الأئمة الذين يخالفونهم في بعض الآراء العقدية، فحبسوا منهم من حبسوا، وضربوا من ضربوا، وعذبوا من عذبوا، وعقدوا لَهُم مَجالس المناظرات، ولكن غيرهم من السلاطين قد تجاوز هذه المواقف كلها في حمل الناس على مذاهبهم5 ولقد سبق أن أشرت في بعض الفصول السابقة إلى أحداث مما قام به المعز لدين الله الفاطمي، حين أراد أن يتحمل الناس جميعا على اعتناق المذهب لمالكي الذي اعتنقه هو أخيرا بعد أن كان على مذهب الشيعة ولكنه رجع إلى الأشاعرة؛ لأن أغلبية السكان الذين كانوا تحت حكمه كانوا أشاعرة، فاعتنق مذهبهم ليضمن ولاعءهم؛ 4 زاد على ذلك فاشتد في عقاب مخالفيه، وآذاهم في أموالحم وأنفسهم ولقد تتبع الإباضية في كل مكان، وأنزل بهم ما يستطيع من الأذى، وضيق عليهم مجال الحياة؛ حق هاجر كثير منهم، ولم يقف عند هذا الحد، بل تجاوز ذلك إلى نوع من الطغيان لم يسبق إليه فقد جمع إليه علماء الإباضية وصلحاؤهم تم أمر بقتلهم حق ينشأ الناس غير عارفين بهذا المذهبؤ فيعتنقون مذهب الملك، وهي خطوة لم يخطها أحد من ملوك الْمُسلمين في تاريخهم الطويل وسار على منواله في تنبع الإباضية} والتضييق عليهم؛ وقتل علمائهم لأتفه الأسباب كنير ممن جاء من بعده، يحمل بعضهم على ذلك تعصبه المذهبي وحماسه له ويحمل البعض الآخر على ذلك أغراض دنيوية أخرى؛ فيتخذ ذلك وسيلة للانتقام أو لجمع المال، أو حق للوصول إلى منزلة أو وظيفة، ولم يمر قرن واحد على الإباضية في البلاد التونسية لم توجه إليهم فيها أعنف الضربات، ولم تسل دماء الشهداء من العلماء الأعلام بسبب ذلك التعصب الذي تستغله السياسة} والمطامع والحقد. وقد تجاوزت هذه المضايقة رجال الدولة، والقائمين على الحكم إلى أفراد الشعب© تم تجاوزت أفراد الشعب إلى ناس ينتمون إلى العلم اضطر علماء الإباضية إلى الدفاع عن أنفسهم ق هذا المجال. بل لقد كان موقف بعض المنتسبين إلى العلم الضيق الأفق في هذا المجال أشد سوء من مواقف غيرهم وبسبب أحادينهم في المجالس وفتاواهم لللاس، ومراضاتهم للحكام كان يقع ما يقع بين فرق الْمُسلمين؛ من شحناء ونزاع يتعدى في كثير من الأحيان مناحي القول إلى مناحي العمل، فينتج عنه استهانة بالحقوق، واستخفاف بالحرم اذباضية ني موتب التربة _ ( مرر)] الاباضية ني تونس الإنسانية الي حفظتها شريعة الله، وصانتها كلمة التوحيد ولعل مما يوضح هذا الجانب أن أضع بين يدي القارئ الكرتم صورا من الأحداث اليي كانت تقع من حين إلى حين، فتؤثر أسو الأثر ي نفوس الناس، وإلى القارئ الكريم أمثلة من ذلك: تخاصم تاجران في طرابلس على قضية من قضايا التجارة، وترافعا إلى القاضي، فطلب القاضي البينة من المدعي، فأحضر المدعي شاهدين من أهل جربة وقع التعامل أمامهما - وكان الشاهدان من الإباضية_‘ فدفع المدعي عليه هذه البينة بأنه لا يقبل شهادة الإباضية دون مطعن في الرجلين، واستمع القاضي إلى هذا الدفع وقبله ورد شهادة الشاهدين لا لشيء إلا لهما على المذهب الإباضي، ورفعت القضية إلى المفي فصدق على حكم القاضي، وكان حينئذ جماعة من تجار جربة في طرابلس فساءهم هذا الموقف من القاضي والڵمفي فاحتجوا على ذلك احتجاجا شديدا ووقعت بسبب ذلك ضجة كبرى من الخصومات والمشاحنات حق بلغت والي طرابلس، وكان حينئذ علي باشا عسكر فاهتم للموضوع؛ وعقد اجتماعا دعا إليه جمعا من كبار العلماء، ودرسوا موضوع الشهادة والأسباب الي ترد بها5 واتفق العلماء الحاضرون في المجلس على أن فضيلة القاضي كان مخطئا في حكمه. وأن سماحة المفي سايره على أخطائه. أبدى كل من القاضي والمفي في أول الأمر استمساكهما برأيهما وحاولا أن يُصرًا على ذلك، لكن موقف العلماء الصلب إلى جانب الحق أجبرهما على الانصياع والرجوع. ووقع موقف آخر شبيه بهذا الموقف في تونس» في ولاية حسين باي فقد طعن بعض الاس في شهادة علماء جربة! وردها بعض القضاة في الحكم لا لشيء إلا لأن أصحابها على المذهب الإباضي، ووقعت بسبب ذلك ضجة عظيمةش ورفع أهالي جربة شكاية إلى والي تونس» وإلى علمائها وقضاتما يطلبون منهم التحقيق والإنصاف ولقد اهتم الوالي والقضاة والعلماء بالموضوع. وعقدوا لأجل ذلك مجمعا علميا، أصدر في ذلك قرارا، وإلى القارئ الكريم نص القرار: "الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على صفيه وصحبه3 وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما سبب تحبير حروفها، وتسطير صفوفها، هو أنه بمجلس الشرع الشريف، ومحفل الدين الأباضبة ني موتبالتارية ( درر ] الاباضية ني تونس بالزيرة الخضراء بثغر تونس عمرها الله بالإسلام- لدى سيدنا ومولانا أقضى قضاة الإسلام: أولى ولاة الأنام، عين الموالي العظام، محرر القضايا والأحكام بمزيد الأحكام! مميز الحلال من الحرام مولى شريعة سيد الرسل الكرام؛ مُحمًّد عليه أفضل الصلاة والسلام بالأدلة الواضحة والبراهين العظام، راجي لطف الله المبدئي المعيد مولانا شيخ الإسلام خطيب منارة أو زاده وبلاده، ذا منزلة السعادة، الناظر في الأحكام والأمور الدينية والدنيوية\ والتعلقفات الشريفة السلطانية} الواضع خطه الكريم، وطابعه العظيم أعلاه} لطف الله به وقضاه وبعد؛ فقد اتفق علماء تونس على تجويز شهادة العزابة في العموم والخصوص لا سيما أهل الصلاح؛ لأن شهادة من أتى بالقول والعمل أبلغ ممن أتى بالقول وضيع العمل{ إذا المقصود من قدح في شهادة العزابة لزمه الكفر على كل حال، قال الله تعالى: ا المؤمتونإخةه' ©. وقال فق: «من قال لا إله إل الل إيمانا واغتقادا دخل الْجئَة©3 فكيف ووجود ذلك قائما بذاتهم. ويقدح في أعراضهم هذا مما لا يجوز في الشريعة المحمدية، والمعارض في شهادتهم قد ارتكب معصية شديدة، ويؤمر بالاستتابة بسرعة، فإن أبى قتل من ساعته؛ لأن ذلك ممًا يسوغ بالتهزئ والقدح في الدين المحمدي كما يفهم من لحن خطابه، وفلتات كلامه} وليس ذلك من دأب المحصلين. ومن حق المسلم على المسلم أن يستر عوراته} ويتجاوز من هفواته، وإنه من دين الله كما نص عليه سيد المحققين مولانا قاضي لْمُسلمين -حفظه الله ورعاه، ومن كل نزغة وقاه بجاه البي الأمين۔{ والله أعلم وقع الاجتماع بين يدي المعظم الأمجد الأنجد، صاحب اللواء الموقر أمير الْمُؤمنين وسلطان الْمُسلمين، مولانا حسين باي، أدام الله أيامه وأجرى برياح النصر فلكه، آمين يا رب العالمين بتاريخ أشرف الربيعين عام ‎٠‏ ٦١١ه".‏ كب قج كجب6قج جي 3ج ‎)١‏ سورة الحجرات: ‎.١٠‏ ِ ‎)٢‏ لم حده بهذا اللفظ} وأخرجه البيهقي في الشعب ‎)٢١٠ /١(‏ من مراسيل الحسن» بلفظ: «مَن قال لا إلة إلا لله خلصا دَخَلَ الْحنة». (المراحع) اذباضية ني موكب التارية ( ر٫,١‏ ) __ الباضبة ني تونس تصديقا لننوى "الحمد لله وصلى الله على رسوله، ما أفتى به الشيخان أمامه حق وعليه العمل ولا يجدي القادح الاعتذار، بل ينهى عن ذلك‘ وإلا قتل شرعا، حاصله يقضي بشهادتهم في سائر الفروع والأعمال، ولا تنعكس شهادتهم باختلاف الفرو ع؛ لأن الاجتماع عند ثبوت الأصل الحقيقي بورود القول المعتمد عليه الْمُسلمين، لا خلاف فيه والله أعلم. حرره أفقر الورى إلى من بسط الثرى". مُحمد بن أحمد العبار(. أما الرسالة الآتية التي تقدم بها أهالي جربة فهي توضح لونا آخر من ألوان المضايقات الن كان يلقاها الإباضيةا فإلى القارئ الكريم صورة الرسالة بعد حذف الديباجة: "أما بعد فالمعروض على سمعكم الكريم -لا أوقر الله لكم سمعا، ولا شتت لكم جمعا- إن الموجب لهذا الكتاب الشكوى لله ولذوي الألباب مما رمانا به النمام المفقابث ممًا لم تبحه السنة ولا الكتاب، ونحن منه بريئون وعنه مبعدون، وكم كتبنا من كتاب للسيادة العلية، متبرئين من هذه البلية، فلما لم نر لأحدها جواباء جزمنا بعدم وصولها لا بعدم قَبُولها؛ لأن العذر لأهل العذر مقبول عند الله وأولى العقول" وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات\ فلما عيينا من الكتابة والإرسال، وأيسنا من الوصال فوضنا الأمور لذي العزة والجلال ... والمطلوب من السيادة العلية ألا يقبلوا في الرعية خصوصا في هذه البلية، إلا قول من سلم من الأغراض الدنيوية، قال الله تعالى: نا ها الذن آما جاءك فاسق بتنا أن تصيبوا ا بجهالة فصْبخوا عَلى ما ندمه". وسبب نزول هذه الآية كذب الوليد بن عقبة على الرسول ثقة. ا) من الوف أني ( المكن من مراحمة النعل على السجلات الرسمية، وقد نقلت الفتوى والتصديق عليها، كما كان التوقيع في إحداهما بلقب العبار وكان في الأخرى بالعياري. ‎)٢‏ سورة الححرات: ‎.٦‏ اأباضية ني موكب الترية _ [] الاباضية ني تونس وكتبنا هذا مخبرين ومعتذرين، لا ناهين ولا آمرين، وللعفو طالبين فالعفو والأمان يا أولي الفضل والحلم والإحسان عمن كان بريئا مرميا بالبهتان، من غير حجة عليه ولا برهان، وفارق الأوطان والأوكار في آخر الأعمار، من غير جرم ولا أوزار. والمطلوب من فضلك المزيد أن تمن علينا بأمرك السعيد -أسعد الله لك الأيام وأتم عليك الإنعام- بحرمة البيء عليه الصلاة والسلام، والسلام عليكم من الأهل والولدان والإخوان، والخدم والأخدان عم الله الجميع بالفضل والإحسان، والحمد لله ذي الفضل والمنة إذ وقاكم وكفاكم شر هذه الفتنة. أوائل ذي القعدة ٥٦١١ه‏ . هذه الصور الي وضعتها بين يديك أيها القارئ الكريم صور هادئة، وقد أتيح للفريق المظلوم فيها أن يدافع عن نفسه، أو أن يستعين بالعلماء المخلصين الذين يفهمون أصول الشريعة} ويحرصون على وحدة الأمة؛ فيرفعونها فوق خلاف المذاهب على إثبات حقه، وإليك أيها القارئ الكرتم صورا أخرى تحمل طابع التعصب العنيف الذي يتجاوز حدود الشرع بل حدود العقل أيضا بعض الأحيان، لترى مبلغ ما وصلت إليه العصبية عندما لم تمجد علماء مثل علماء المجمع العلمي في تونس» أو في طرابلس. هذا قاض يحضر عليه مجلس الدراسة بعض الطلبة» وبعض المتفقهين" فيقرر أهم بصض المعلومات في مسائل التوحيد، وبعضا في مسائل العربية[ فيستأذنه أحدهم أن يجعل من ذلك وسيلة لمجادلة الإباضية وإقامة الحجة عليهم، وقطع عذرهم فيأذن له القاضي غير أن طالب العلم يخشى صولة العلماء من الإباضية، ويخاف أن يغلب في النقاش وهو البادئ بالتحدي© ولذلك يقرر أن يكتب تلك المعلومات في رسالة} ويتحداهم فيها ويضع الرسالة في المسجدك وعندما يعجزون عن الجواب سوف يكون له فيهم موقف وإليك أيها القارئ نص الرسالة: "السلام على من اتبع الهدى وتجنب طريق الردى، إلى المعتزلة -يقصد الإباضية- الذين أخذوا دينهم عن عبد حبشي الذي ترك لَهُم الخلود في النارؤ قال ة: «من أر شيما لنفسه الرماه نَه(‘0. الذين يحجبون عن رؤية الباري -جل جلاله & قال الله تعالى: جرذ ‎)١‏ هذا القول ينسب إلى الإمام جابر بن زيد و لم بجد من نسبه إلى الرسول ه. (المراجع) الأباضية ني موتب التارية ( ‎,٠‏ ] الباضية ني تونس اض إلى ره ناظرة ٭وَوْجُوُبوتنذ باسره(. أعاذنا الله منهم؛ قال فق: «إلكم سَتَرَونَ رمكم»"8 وقال جل ذكره: فلن أحُسَئوا التى وراؤه"6 يع النظر إلى الله تعالى، لكن طبع الله على قلوبكم وسمعكم وأبصاركم حي صرتم تسبون في دين الملائكة} المتبعين النبي الأمي، ما أجرأكم على النار، وأيضا ألا بعد الله عليكم: ما تقولون في الأنبياء قبل الأربعين سنة مشركون موحدون؟\ وما تقولون فيمن قال مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود؟، وما تقولون فيمن قال: هو وهي زيد عالم ما كان الشأن والقصة؟ أجيبونا بكل ما سألناكم عنه، وإلا فدماؤكم وأموالكم حلال من الله ورسوله". وهذه نتف من رسالة أخرى كتبها موسى بن مُحمّد بن الحاج الشريف من سكان الريد: "وإن وطء نساء الإباضية، وغنم أموالهم أولى من الوليمة، يقتلون قبل المشركين بلا بأس ولا ضرر على قاتلهم، وإنهم ملعونون من الله، أولهم وآخرهم وإنهم يصلبون، ومن لقيهم حلق لحاهم". وإذا كانت أمثال هذه الرسائل والفتاوى تتداولها الألسنة والأيدي في نطاق ضيق لا تبلغ أن تنتشر في الآفاق، وإن أسلوبها يدل على أن كاتبها من الطلبة المبتدئين، أو من الفقهاء الجاهلين الحامدين فإليك أمثلة أخرى من ناس ينتمون إلى العلم ويقدمون على تأليف الكتب ويتمتعون بسمعة علمية ذائعة ئ أضفى عليهم الزمن جلال القدم، فأصبحوا في العصر الحاضر من مراجع التاريخ: فهذا مُحمّد العبدري البلنسي -مثلا- يقول عن جربة وهو لم يزرها3 وم يقم بها3 ولم يتصل بأهلها: "وأهلها أصحاب مذاهب رديئة وأهواء مضلة، مثل زوارة وزواغة -دمرهم لل جميعا-"3 وقد سبق أن قال في زوارة وزواغة ما يلي: "ومنها إلى قريي زوارة وزواغفة ذوي الأنفس الخبينة، والقلوب الزواغة، معتقدات شنيعة، وأعمال كسراب بقيعة؛ ومذاهب س ا ۔ _ ‎)١‏ سورة القيامة: ‎.٢ ٤-٢٢‏ ‎)٢‏ أخرجه البخاري (ر٩٢٥)‏ ومسلم (ر٣٣٦)‏ وغيرهما بلفظه، من حديث طويل عن جرير بن عبد الله. رالمراجع) ‎)٢‏ سورة يونس: ‎.٢٦‏ الباضية ني موتب التارية _ ( رر ] الأباضبة ني تونس سوء رديئة. وضمائر شر عمرت منهم كل طوية، قطع الله دابرهم، وخضد أصاغرهم وأكابرهم» ولا أخلاهم من قارعة تجتاحهم قرعا، وتسحتهم أصلا وفرع". أما أبو عبد الله التيجان وهو يقوم مقام الصحفي المأجور لأبي زكرياء اللحياني عن جربة، فقد أجاز لنفسه أن يأتي بسلسلة من المفتريات وهو يتحدث عن جربة فقال: "والمتصلحون منهم لا يماسحون بثيابهم ثياب أحد ممن ليس على مذهبهم ولا يؤكلونه في آنيته؛ وإن استقى عابر سبيل ماء من بعض أبيارهم استخرجوا ماء البئر كله فماحوهء وثياب الجنب عندهم لا يقربها طاهر، وثياب طاهر لا يقربها جنب‘ وقد شاهدت منهم من كان على طهر إذا أجنب غسل ثوبه الذي أجنب فيه؛ يرفعه بعصا أو بمحجنك ث يلقيه في البحر فيخضخضه بعصاه ساعة . بعد ذلك يتناوله بيده‘ ويوجبون على أنفسهم الغسل صباح كل يوم رجالا ونسا، أجنبوا أولم يجنبوا ويتوضؤون ئ يتيممون{ وقد شاهدت هذا منهم كيرا. ويشترطون في وضوئهم غسل الأيدي من الأكتاف إلى غير ذلك من آرائهم الواهية، والأفعال ال حكينا عنهم منها ما شاهدناه وهو ما قصصنا، ومنها ما حكاه عنهم الشريف في كتابه المؤلف للجار"5 هذا ما يقوله التيجاني عن الإباضية ومن المؤسف أنه لم يترك لنا وسيلة نلتمس له العذر، فنحسب أن هذه المفتريات إئمَا نقلها عن غيره، أو تسربت إليه عن بعض العوام الذين لا يحتاطون لدينهم3 ولا لأعراضهمك وَنَمَا أكد لنا بصفة القطع ما قصه علينا إِئَمَا شاهده هو بنفسه وإن هنالك أشياء أخرى حكاها غيره، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن أبا عبد الله التيجاي لا يوثق بكلامه عندما يتحدث عن الإباضية وإن سعيه لإرضاء مخدومه وتسهيل ارتكاب الظلم عليه وعلى جنده حمل أبا عبد الله أن يرتكب جملة من الأكاذيب للتشنيع على الإباضية حق يكرههم 8 نظر الناس. وضع بين عينيك هذه الأكاذيب الي أحسب أنها لم تخطر لغير خيال التيجاني الخصب: ‎١‏ وجوب الغسل كل صباح سواء كان له سبب أو لم يكن. ‎٢‏ الحكم بنجاسة البئر إذا شرب منه مخالف واستخراج مائه. ‎٣‏ الابتعاد بنجحاسة الناس وعدم مماستهم ثيابهم. اباضبة ني موكب التارية _ [( ‎١‏ ] _ الباضبة ني تونس ‎-٤‏ انعزال الجنب عن أن يمس أحدا أو يمسه أحد. ‎٥‏ إلقاء الثياب اليي وقعت بها الجنابة، وعدم تناولها باليد. ‎٦‏ الوضوء تم التيمم بعده. ‎٧‏ غسل الأيدي إلى الأكتاف. ‏هذه الصور من الأحكام ال خطرت لأبي عبد الله التيجايي، فألصقها بالإباضية ني جربة وهي صور لا شك مستوحاة من الخيال. ‏إنه لا حاجة بالقارئ الكريم إلى أن نفند له هذه الأكاذيب الواضحةا فإذا شاء أن يسترسل في الخيال مع أبي عبد الله التيجاني فليتصور أن سكان جربة يقومون في الصباح الباكر وكل واحد منهم قد حمل ثوبا على عصا! أو محجن تخفق به الرياح، وهو منصرف إلى البحر ليخحضخضه‘ وليتصور الأزمة الن تحدث لأهل جربة عندما زارهم التيجايي ورفاقه3 فإن أهل جربة يشربون من مياه الأمطار التي يجمعونها في صهاريج فلما جاء هذا الجيش الكبير المخالف لَهُم ف المذهب‘ وشرب أفراده من تلك الصهاريج فإن خيال أبي عبد الله أو حكمه يقتضي أن يقوم أهل جربة إلى تلك الصهاريج يستخرجون ماءها الذي شرب منه عابروا السبيل فيريقونه، ويشربون هم من بعد ذلك هواء البحر، والصورة اللطيفة هي هذا الرجل الذي وقف طاهرا بين يدي التيجاني، وتحقق طهارته، تم جنب بين يديه ح يتأكد التيجاني من الحقيقة م نزع ثوبه الذي أجنب فيه، ورفعه بعصا، أو محجن فألقاه في البحر وخحضخضها إن هذا الرجل أو هذه المرأة ِنَمَا قامت بهذه الجربة ليتأكد أبو عبد الله ممًا يروي للأجيال، ويستطيع أن يقول: وقد شاهدت منهم من... ‏هذه أمثلة مما يوحي به التعصب المذهبي قد يكون التعصب نفسه دافعا إليها، وقد تكون هنالك أغراض أخرى هي الي تدفع إلى ذلك" والحقيقة أن المتتبع لأحداث التاريخ يجد كثيرا من هذه المواقف المؤلمةا والرجل العامي الساذج عندما يسمع فقيهاء أو قاضيا، أو عالما مؤرخا يثق فيه، وفي علمه ودينه يقول إن غنيمة أموال الإباضية حلال أولى من الوليمة، أو يسمع غآلما أديبا محدثا مثل العبدري يقول عن الإباضية: "قطع الله الأباضية ني موتب التربة ( :] الاباضية ني تونس دابرهم، وخضد أصاغرهم وأكابرهم"، أو يسمع هذه السلسلة من المفتريات اليي تفتق عنها خيال أبي عبد الله التيجاني، وهو الأديب الفقيه المؤرخ.. إن أولئك العوام قد يعذرون فيما يرتكبون، أما الحكام الذين يهمهم أن يجدوا وسائل للعقوبة} أو لابتزاز الأموال فإن أمثال هذه الأحاديث تكون سندا لَهُم" وحجة يعتمدون عليها. وهم وإن كانوا يعرفون أنها مبنية على كذب\ أوحنق أو جهل أو غير ذلك من الأسباب، إلا أنهم يستغلونها في بعض المواقف الي يحتاجون فيها إلى مشل هذه الدعاية على الأقل حيت يطمئن بعض التابعين لَهُم أنهم لم يرتكبوا محرما فيما ينزلونه بالناس من المصائب. ولعل من الأشياء الي أضرت بالإباضية أنهم كانوا يتنزهون كثيرا عن الشبهات ويحاولون جهدهم أن يبتعدوا عن الحرام وأسبابه، ولما كان أكثر ولاة الحكم لا يراعون أحكام الإسلام في نظام الحكم، وجباية الأموال، فقد كان الإباضية يبتعدون عنهم فلا يعينونهم) ولا يستعينون بهم، ولا يتطلعون إلى الدخول في وظائف حكوماتهم' ولا يسعون إلى الحصول على المناصب فيها وما كانوا يحاولون أن يعيشوا قي مجتمع نظيف، بعير عن مظاهر الحكم قائم بدين الله حريص على أن يتولى شؤونه الدينية بنفسه لا يبالي ما تراه فيه الغيره وكان الإباضية في البلاد التونسية بالذات قد يخضعون للدول المتعاقبة! أو للحكام المختلفين على منصب الحكم. ويدفعون لها أو لَهُم ما يتقرر من ضرائب‘ وتكاد تقف علاقاتهم بالحكومة والحكام في هذا الحد لو تركوا وشأنهم. ولكن أولئك الذين يصطادون في الماء العكر؛ إما لعصبية طاغية على نفوسهم، أو مطامع تمليها عليهم شهواتهم وإما لتزلف وتقرب وملق إلى الحكام التماسا للحصول على مرتبة أو منصب©ؤ وإمًا إظهارًا لحماية الدين والذود عنه استجلابا للمحبة العامة واحترامهم! هؤلاء الذين يصطادون في الماء العكر لا يلبون أن يحرضوا ثائرا من النوار، أو شيخا من شيوخ القبائل الضاربة على شواطئ الجحزيرة تحترف الغارة والسلب© أو أميرا لا تزال خزائنه قي حاجة إلى مزيد من المال، أو حاكم يعتقد أنه أعظم من أن يبقى أحد دون أن يدخل تحت جناحه في رغبة وشوق‘ فيوحي إليه أولنك المتملقون بأن أولئك الإباضية مخالفون في اأباضية ني موكب التارية ( ببر )] الأباضية في تونس المذهب، وإنهم غير معترفين بالحكم، وإنهم يستكبرون في أنفسهم فلا يعودون بمشاكلهم إلى الدولة، ولا يرجعون إليها قي شؤونهم الخاصة، وهكذا تتجرد غارة أو حملة على موطن من مواطن الإباضية؛ فتذهب أرواح، وتستباح أموال، ولم تزل هذه المواقف متكررة في أغلب البلاد التونسية فكان الناس في بلاء متواصل؛ ممًا اضطرهم إما إلى الهجرة وإما إلى تغير مذاهبهم، حتت انقرض المذهب الإباضي من بلاد الجريد كلها، ومن جبال دمر وما يتصل به، ومن القيروان وقابس والحامة وغيرها ولم يبق في غير جزيرة جربة على أن سكان جربة قد عانوا من التعصب المذهبي أشد ما تعانيه أمة، وقتل في سبيل ذلك من أبنائها علماء أعلام، وعذبت طائفة} ومثل بآخرين، ولم يكن يخفف عليها إلا حينما ترتفع المشاكل إل تونس ويحضرها علماء الشريعة المحققون؛ الذين يرتفعون بفهمهم لكتاب الله عن مستوى العصبيات والترضيات‘ وقد سبقت أثناء هذا الكتاب إشارات إلى ذلك. كان موقف الإباضية منذ تأسس نظام العزابة هو موقف الدفاع في أضيق مجال مهما كان العدوان الذي يسلط عليهم وكانوا يبتعدون بعدا كاملا عن الاشتراك في الكم والنزاع عليه‘ وكان العلماء منهم يكبحون جماح العوام أن يخطئوا، فيرتكبوا في غيرهم ما يرتكبه الغير فيهم. عندما يكون العدوان عليهم بالسلاح يقتصرون على دفع الأذى على أنفسهم" ورد العدوان عنهم إن استطاعوا، دون أن ينتقموا أو يقوموا بالمثل حق عندما تتحقق لَهُم الغلبة أما عندما يكون العدوان بالطعن في العقيدة أو في آراء المذهب فيقتصر علماؤهم غالبا على بيان براهينهم و حجتهم ال اعتمدوا عليها والأصول الي استندوا إليها في القول الذي اختاروه، إلا إذا كان المنتقد لَهُم قد بلغ به التنطع واللجاج إلى الحد الذي أصبح يتحدى القوم بذلك، فإنهم حينئذ يتجهون إليه بالرد على سبيل من سبل المناظرة المعروفة في تلك العصور ملتزمين ما أمكن آداب المناظرة. ويبدو من بعض الأحداث الي حفظها التاريخ أن علماء الإباضية قد بدأوا منذ القرن الحادي عشر يتخلون عن موقفهم في الدفاع السلبي والبعد عن رجال الحكم! إلى دفاع الأباضية ني موتب الترية جبر )] الأباضبة ني تونس فيه بعض الإيجابية! فقدكان معروفا عنهم أنهم لا يلتجئون إلى دولة أو حاكم في رد العدوان، أو رفع الظلم عنهم ونما يدفعون ذلك عنهم بأنفسهم إن استطاعوا أو يصبرون لما لم يستطيعوا، ولكنهم ابتداء من القرن الحادي عشر قد بدأوا يعرضون مشاكلهم على الدولة، ويطلبون منها كف الأذى عنهم ويستعينون بقوتها على رد العدوان، ويطلبون منها أن لا تستمع فيهم إلى وشايات ذوي الأغراض دون تحقيق، وإلى القارئ الكريم أمثلة من ذلك: يقول أبو الربيع الحيلاتي: "وفي جمادى الآخرة من السنة المذكورة - أي:.٠١٠١ه_-‏ سعي بالشيخ العالم العلامة أبي القاسم بن سعيد اليونسي الصدغياي. وحبسه الأتراك بطرابلس، وبقي في السجن إلى أن سارت الفقهاء وبعض وجوه الوهبية إلى طرابلس، وأتوا لإطلاقه من الباشا والديوان بعد أن مكث في السجن أربعة وعشرين يوما"«“. ويقول أبو الربيع الحيلاتي: "وتي سنة ٠٢٠١ه‏ سعي بالحاج يحى بن عمر القلالي عند ديوان تونس بأنه مفسد؛ فبعث إليه وسار إليها، ودافع عن نفسه واحتج لها، وتبعه الشيخ أبو سلامة المذكور قبل، وبعض مقدمي جربة ووجوهها، وكانت الحجة لَهُم«‘0. ويقول أبو الربيع الحيلاتي: "وفي سنة ٢٢٦٠١ه‏ سافر الشيخ أبو القاسم اليونسي إلى تونس لما سعي به عند الباشا وبعث إليه طالبا منه ألفي دينار سلطانية، وسافر مع جماعة من الفقهاء وغيرهم فأيده الله ونصره على من عاداه، وصار له الفخر العظيم عند أمراء تونس وفقهائها5 وقد كان سبقه هنالك من سبقه، وفتح له ما كان مغلقا من أبواب الخير وأفسد عنه ما كان مفتوحا من أبواب الشرك فانتصر والحمد لله، والتقى هنالك مع القاضي الذي طعن فيه، وخَصَمَه وغلبه. وكانت الدائرة عليه وعزل وطرد وسقط ف الحفرة اليي حفر، وصار مثالا يعتبر، ورجع الشيخ إلى وطنه سالمًا غانم. ‎)١‏ الحيلاتي: علماء جربة. ص٧١-٨١.‏ ‎)٢‏ الحيلاتي: علماء جربة٬‏ ص٢٢.‏ ‎)٢‏ غلبه في الخصومة. ‎)٤‏ الحيلاني: علماء جربة. ص٢٢-۔٣٢.‏ الأباضية في موكب التارية ( .:] الاباضية ني تونس ويتجلى هذا الاتحَاه ق المواقف الكثيرة الي وقفها العلامة أبو عبد الله مُحمُد المصعبي. وفي المواقف المتتابعة الت وقفها الإمام العلامة أبو يعقوب يوسف المصعبي؛ فقد أون الرجل من غزارة العلم، وصحة الإدراك، وقوة الإرادة والشجاعة ما جعله لا يخشى حاكما ولا يتوقف عن رد عدوان عملي أو قولي، فكان لا يفتأ ينتقل بين طرابلس وتونس والخزائرك ويناقش قضاتها وحكامها، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، فما تصدر من أحد طعنة، أو وشاية في الإباضية حيت يتحرك أبو يعقوب للتحقيق عنها! وردها أو الرد عليها وإبطال مفعونها، وفي إمكان القارئ الكريم أن يراجع ترجمته المختصرة بقلم شيخ الصحافيين ني الزائر الشيخ أبي اليقظان -متعنا الله بحياته ومد في عمره المبارك هذه الظاهرة ظاهرة الالتجاء إلى الحكومة في دفع العدوان بدأت بوادرها حسبما وصلت إليه في أبحاني التاريخية عن الإباضية في تونس مع القرن الحادي عشر واستمر الالتجاء إلى الحكومة كوسيلة من وسائل الدفاع يلتجئ إليها الناس ليردوا عنهم ما يلحقهم من الأذى، وبمعرفة الناس لوسائل الاتصال بالحكومة، أو الاستفادة منها وطرق مخاطبتها، زادوا خطوة أخرى هي خطوة إعطاء الحقوق، أو إثبات الحقوق، فبدأ الناس أول الأمر -على احتراس- يلتجخون للى الحكومة لإثبات حقوق لَهُم تم تعودوا ذلك، فأصبحت الأمور تجري عادية منهم كما تجري من غيرهم، وأصبحت الدولة ودواوينها هي مرجع الناس في دفع الظلم' وي نيل الحقوق، يفعلون ذلك كما يفعله غيرهم، وقد كان لهذا الاتجاه الجديد آثار واضحة على الناحيتين الدينية والخلقية عند الإباضية، ربمَا تحدثنا عنها قي فصل من فصول هذا الكتاب. ويجدر بنا ونحن نستعرض التعصب المذهبي أن نشير إلى أن التاريخ قد حفظ لنا صورا من ذلك النقاش الذي آثاره التعصب© ومن الإنصاف أن نقول أن أغلب ما وجه إلى الإباضية من طعون ونقود يدل بمبناه أو معناه على سطحية قائليه؛ وعامية تفكيرهم أو على سوء قصد من بعضهمض كما أنه ممًا يدل على تغلب الروح الإسلامية المُؤمنة} ومحبة الإنصاف والعدل والانتصار للحق ما قامت به بعض الجمعيات العلمية في تونس في بعض المواقف فقد عقد علماء القيروان اجتماعا في القرن الرابع الهجري قرروا فيه وجوب مناصرة الاباضية ني موتب التربة ( در )] الاباضية ني تونس الإباضية ومؤازرتهم وجوبا شرعي(" وحكم المجلس العلمي الذي بحث قضية الطاعن في شهادة الإباضية، وحكم عليه بالتوبة أو القتل، وهنالك مواقف كثيرة من العلماء في تونس ونفي غيرها شبيهة بهَّذه المواقف، على أن هذا القدر كاف ف الدلالة على أن المحققين من علماء لإسلام ي تونس كانوا يعملون جاهدين على لم شعث الأمة} وعدم التفريق بين طوائفها . عناصرها وإن أولتك الذين كانت تحركهم العصبية فيسيئون إلى غيرهم من المذاهب المخالفة لَهم؛ إما أصحاب أغراض مصلحية يتسترون وراء المذهبية. وإما جهلة بدين الله قصرت أفهامهم عن استبعاب حقائق الإسلام فكانوا يندفعون اندفاعا هستيريا دون ترو أو فهم. ولعله يكون من المناسب أن أختتم هذا الفصل بأقوال لبعض فطاحل العلماء} قال ابن السبكي في "جمع الجوامع": "ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب"، وقال أبو الحسن الأشعري: "احفظوا عي أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة؛ لأني رأيت الكل مشيرين إلى معبود واحد". وقال زروق: "يحب الاحتراز عن التكفير في أهل التأويل فإن استباحة المصلين الموحدين خطاء قال ف: «فإذا قالوها قَقَ عَصَمُوا مي دمَاءَهُمْ وَأمُوَالَهُم. .. الجه(". قال أبو حامد الغزالي: "إن أنصفت علمت أن من جعل الحق موقوفا على بعض بعنيه فهو إلى الكفر أقرب". وقال قطب الأئمة الشيخ مُحمّد اطفيش: "ولا نحل مال الموحد بالكبيرة ولا الصغيرة في حرب ولا في غيرها، للغني والفقير"، وهذه تآليف الشيخ عامر وتآليف أصحابنا كلهم تصرح بتحريم أموال أهل التوحيد إلا بحقهاء الحديث: «أمرات أن أقاتل الناس حتى يَقُولوا ل إله إل الله، فدا قالوا حَقَئوا مي دماءهم وَموَلَهُمْ»، وذلك مصرح به قي نحو مائة كتاب في كتب أصحابناء وليس من أصحابنا أحد يقول بحلها إلا بحقهاء وليس الكبيرة ولا الصغيرة بيحة لها": ‎)١‏ لم أتمكن عند كتابة هذا الفصل من الحصول على نص القرار. ‎)٢‏ الحديث أخرجه البخاري (ر٥٢)‏ ومسلم (ر٢٢)&‏ عن عبد الله بن عمر من حديث طويل بلفظ قريب. (المراجع) اأباضبة ني موكب التاربة _ ( رر ] _ الباضية في تونس ويقول القطب بعد كلام: "ونحن بعد لا نقول بالخروج عن سلاطين الخور الموحدين، ومن نسب إلينا وجوب الخروج فقد جهل مذهبنا"5 ويقول بعد كلام: "وأما ما ذكر من القول بأن دار الإسلام غير دار سلطانهم فلا قائل به، فإنه إذا لم تكن دار سلطانهم دار إسلام فكيف تكون دار غيره دار إسلام؟ إلا إن أراد أنه على غير حق"، هذا كلام للقطب -رحمه الله- رد به على رسالة في الطعن على الإباضية للمفق الطرابلسي ابن مصطفى. وقد يكون مناسبا أن أقتطف جملا ممًا رد به أبو عبد الله مُحمّد المصعبي على إحدى الرسائل ال عرضتها على القارئ الكريم في أوائل هذا الفصل وقد تتبعها أبو عبد الله المصعبي فقرة فقرة، ولما كان كثير ممًا ورد فيها إما مباحث معروفة في علم الكلام وتناوها أكثر علماء الإسلام بالمناقشة والبحث أو شواهد تتعلق ببعض أحكام اللغة العربية» فإني رأيت أن أقتصر في هذه المقتطفات على ما يتناول تلك المواضيع المعروفة[ ليعرف القارئ الكريم اسلوب الشيخ في الرد على المتهجم رد العالم المحقق، وإن كانت تصدر منه من حين إلى حين كلمات تشعر بالحنق والغضبڵ© قال أبو عبد الله: "وأما قولك: "أخذوا دينهم من عبد حبشي" فإن جعلت هذا عيبا فأمامك مالك مولى من الموالي" وكثير من أئمتكم وأما نحن فلا عيب لنا في أحد إلا فيمن لم يتبع كتاب الله وسنة رسوله 5 يقول الله تبارك وتعالى: «س خلقت لحئة لمن أطاعني وكو كان عَندًا بشيك وحلفت النار لمَنْ عصاني ور كان مَلكا هَاشمًا»(_'0. وأما قولك: "إن لم تجيبوني بم سألتكم عنه فدماؤكم وأموالكم حلال من الله ورسوله" فإنا قد أجبناك وأنت دمك حلال من الله ورسوله5 أجبت أم لم تجب لطعنك . في الدين، أما مَالكَ فلا يحل عندنا إلا بثلاثة أوجه: هبة عن تراض»ؤ أو بيع عن تراض؛ أو ميراث من كتاب الله تعالى، ولكن مخاطبق إياك كمثل من خاطب الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون". حب قج كج حبتا كج ) م نمد من خرج هذا ديت منا الل. للرحم الأباضية في موتبالتاربة ير ] الأباضبة ني تونس "كناح الصليبي الحانتت في هذا الفصل أحاول أن الخص للقارئ الكريم ذلك الكفاح المجيد الذي قام به أهالي جربة الأبطال في دفاع الغزو الأجنبي، الذي كانت تقوم به الصليبية الحانقة على السواحل الإسلامية في بلاد المغرب الإسلامي، إما على سبيل القرصنة والسرقة، وإما لاحتلالها والانتقام منها فيما ترعم وفي الفترات العصيبة الي كانت الأمة الإسلامية في بلاد المغرب تحت حكم دويلات متقطعة متخالفة المقاصدك وإمارات مستبدة متغطرسة؛ تعاني أقسى أنواع الظلم من الحكام المحليين الذين لا يهمهم من مظهر الحكم غير ألقاب فخمة يطلقونها على أنفسهم مظاهر كاذبة للعظمة، يزينون بها مجالسهم ومواكبهم، وضرائب متتابعة يفرضونها، وأموال كثيرة يجمعونها، يزينون بها مجالسهم ومواكبهم، وعقوبات مؤلمة ينزلونها على شعوبهم" في هذه الظروف العصيبة كانت الأمة المُؤمنة تنظم شتات قوتها لتدافع بما بتي ها من عزة المُؤمنين أعداء الله وأعداء الوطن. فكان الناس يدافعون عن بلادهم في الثغور الإسلامية مثل بجاية} ووهران، وقابس وطرابلس وغيرها، دون أن يمدهم أولئك الذين يتمرغون في النعيم بما ابتزوه من أموال ليس لَهُم الحق في ابتزازها في كثير من الأحيان- بأي مساعدة، ولقد كانت أكثر الثغور البعيدة عن مراكز الحكم تعايي ألوانا من الظلم من الحكومات والولاة المحليين من جهة، وتكون عرضة لضربات الغزاة من المعتدين الإفرنج من جهة أخرى، وعليها وحدها أن ترد عدوان الإفرنج" فهي تعيش بين نارين. ولقد كانت جربة من هذه الثغور الي حاول الغزاة الغربيون احتلالها والاستقرار بهاء ليتخذوا منها قاعدة في حروبهم وغزواتهم وكان الأمراء في تونس وطرابلس لا ينفكون عن النزاع عليها، ومحاربتها واحتلالها، أو افتكاكها من بعضهم البعض، وفي كل معركة من هذه المعارك الي يتبادنها الإخوة طلبا للحكم يتعرض الناس لأشد أنواع البلاء والمحنة والانتقام؛ فيقتل شبابهم وتصادر أموالهم، وتفرض عليهم غرامات وضرائب، وقد يتعدى الأمر كل ذلك فيؤدي إلى استحلال ما حرم الله من أعراض الناس وهتك حرماتهم. الأباضبة ني موتب التارية إ بب)] الاباضية ني تونس ومع هذه الصورة البشعة الي كان يتعرض لها أهل جربة أحيانا من إخوانهم في الدين. وأحيانا أخرى كثيرة من أعدائهم في الدين والوطن فإنهم كانوا يرتضون ما يجره عليهم حكم إخوانهم ويسكتون له، ولكنهم لم يطأطئوا رؤسهم بذلة أمام أعداء الله ونم يسكنوا عن ضيم منهم. ولم يرضوا عن عبودية تفرض عليهمض وم يقفوا مكتوفي الأيدي عما يزل بهم الظالمون، فلقد كتبوا أمجد صفحة في الدفاع عن الدين والوطن وسجلوا انتصارات تكاد تكون صورا حية للانتصارات اليي سجلها المُؤمنون الصادقون في صدر الإسلام؟ وأقاموا الحجة على الْمُسلمين في كل عصر وفي كل مكان فقد أثبتوا بمواقفهم الرائعة أن النصر لا يتوقف على العدد ولا على العدة، وإما يتوقف على ما يزخر به قلب الْمُؤمن من محبة للقاء الك واستعداد كامل للحصول على الشهادة، ورغبة أكيدة في الموت في سيل اله وكما انتصرت القلة على كثرة في بدر، وفي الأحزاب، وفي مؤتة، وفي اليرموك، وفي جربة، يمكن أن تنتصر القلة على الكثرة ي كل مكان، وفي كل زمان، إذا توافرت لها الإمكانيات الروحية التي كانت عند الجيوش الْمُؤمنة} وهي تقاتل في سبيل الله أعداء الله. ومن أوائل القرن السادس إلى منتصف القرن العاشر والإفرنج لا يكفون عن غزو جزيرة جربة، وإزعاجها بأساطيلهم وقواتهم وقد يتغلبون عليها مؤقتا. ولكنها سرعان ما تنور عليهم فتلقي بهم وراء البحر، وقد تنتصر عليهم من أول الأمر فتردهم خائبين، ولعل أعظضم المعارك الت وقعت بين جربة وبين الغزاة الإفرنج هي كما يلي: ‎-١‏ في سنة ٩٢٦٥ه_‏ هجم الإفرنج على جربة على حين غفلة من أهلها ودون توقع؛ فاحتلوها وقتلوا عددا كثيرا من أهلها. ‎=٢‏ في سنة ‎٤٨‏ ٥ه_‏ ثار أهل جربة على حامية الإفرنج الموجودة في الزيرة وأجلوها عن وطنهم. ‎٣‏ في نفس السنة ‎٥٤٨‏ ه ما علم الإفرنج بثورة أهل جربة على حاميتهم وإخراجهم ها ح كونوا أسطولا ضخما جهزوه بكل المعدات، وهجموا على جربة فاحتلوها بد معركة طاحنة. وأخذوا كثيرا من سكانها المسالمين أسرى فباعوهم في الأسواق الأوروبية عبيدا. الأباضية ني موكب التاريخ " الأباضية ني تونس ‎٤‏ في سنة ٥٥٥ه_‏ ثار أهل جربة على الحامية الإفرنجية، وساعدهم عبد لمُؤمن بن علي على أجلائها، فطردوها من جربة، وطهروا الخزيرة من العلوج. ‎٥‏ في سنة ٨٨٦ه‏ جهز أسطولا ضخما)ً وهجموا على الزيرة واحتلوها. ‎٦‏ في سنة ٠٣٧ه‏ ثار أهل الخزيرة على الإفرنج، وساعدهم أبو بكر الثاني فطهروها منهم. ‎٧‏ في سنة ٥٣٨ه‏ جهز الإفرنج أسطولا ضخما وهجموا على الجحزيرة فتلقاهم أهلها3 ووقفوا قي وجوههم وساعدهم أبو فارس عزوز فقتلوا من العدو عدد ضخما! وبنوا برؤوسهم برجا سموه برج الجماجم. ‎٨‏ في سنة ١٦١٩ه‏ جهز الإفرنج أسطولا ضخماء واتجَه إلى الجزيرة لاحتلالهاء فاعترضهم شيخ الحزيرة أبو زكرياء السمومني، وانتصر عليهم في وقعة مشهورة، اهتم لها الناس في الشرق وفي الغرب. ‎٩‏ في سنة ٦١٩ه‏ جهز الإفرنج أسطولا في عشرين سفينة، وقام بمناورات حول جربة، فلم يهتم به أحد فرجع يجر أذيال الخيبة. ‎٠‏ - في سنة ‎٩٢٦‏ ه جهز الإفرنج أسطولا ضخما يتكون من مائة سفينة، واتَحَه إلى جربة، فتلقاه أهلها وردوه خائبا، بعد أن ترك في ميدان نحو ‎٦٠٠‏ قتيل، وعددا أكثر من الأسرى والمعدات الحربية. ‏هذه معارك مشهورة تناولتها كتب التاريخ بالتفصيل والتعليق، وبين هذه المعارك كثير من الوقائع اليي حاول فيها الإفرنج احتلال الجزيرة فردوا على أعقابهم أو احتلوها لمدة قصيرة تم ثار بهم السكان فطردوهمض وقد عدد المؤرخ الحربي إبراهيم بن ثابت عددا من الوقائع، مقتصرا على ذكر تاريخ الوقعة دون تفصيل الأحداث\ فقد ذكر مثلا أنه وقعت معارك بين النصارى وسكان جربة من الْمُسلمين -حسب تعبيره- في السنوات التالية من القرن السادس: ‎٥٠٥ 7 ٥٥٥١ ٥٣٢ ٥٢٩‏ ه _. وفي السنوات الآتية من القرن السابع: ‎٦0٦٩١ 0٦٨٨ 0٦٨٢ ،٦٣٩ 0٦٣٨ ،٦٣٣‏ ٩٦ه.‏ ‏ومن هذه التواريخ يرى القارئ الكريم إصرار الإفرنج على احتلال الزيرة ومواقف الدفاع المشرفة من أهلها، وبالرجوع إلى الوقائع السابقة ال ذكرناها بشيء من التفصيل الأباضية ني موكب التارية _ ( ‎.١‏ ] الباضية ني تونس يرى القارئ الكريم أن أهل جربة وحدهم هم الذين يقومون بهذا الكفاح الرائع إذا استثينا ثلاث معارك ساعدهم في أولاها عبد لْمُؤمن بن علي، وساعدهم في الثانية أبو بكر الحفصي، وساعدهم في الثالثة أبو فارس عزوز. كان أهل جربة يقومون بهذا الدفاع المجيد دون أن يساعدهم أحد في الميدان غير من ذكرنا آنفا، رغم أن الدول اليي كانت تتعاقب على حكم تونس في جميع تلك الحالات كانت تحسب جربة تابعة هاء وكانت لا تنفك تطالبها بتسديد الضرائب وتقدم الأموال وكانت جربة تقدم لها ذلك عن رضى وتعترف بتبعيتها هاء بل وتطالب بالبقاء تحتها، أو الانضمام إليها في بعض الأحوال، عندما يحاول ولاة طرابلس الاستيلاء عليها والحاقها بحكمهم. لقد استطاعت جربة أن تصمد للدفاع خمسة قرون رغم حرص العدو وإصراره على الاستيلاء عليها والتحكم فيها، ورغم ازدياد معداته الحربية عاما بعد عام، وقرنا بعد قرن ورغم إهمال الدولة الإسلامية لها. وتهاون أصدقائها عن جدتها ماديا في محنها واستطاعت أن تنتصر انتصارات مجيدة في أكثر المعارك الي خاضها لرد العدو أو طرده من البلاد وعندما بدأت الدولة العثمانية تمد سلطانها على البلاد الإسلامية وجاء درغوث لاحتلال الجزيرة وجدها نظيفة من أعداء الدين وأعداء الوطن، ولكنه م ذلك أصر أن يريق الدم بغزارة، ولقد فعل، ولكن تلك الدماء الي أراقها درغوث كانت دماء زكية لأولئك الأبطال الذين حافظوا على الحزيرة، ودافعوا عنها خمسة قرون وزيادة. كانت جربة قوية عنيدة عنيفة في دفاع الغزو الأجنبي الذي يأتي من خارج العالم الإسلامي. ولكنها كانت لقمة سائغة سهلة الازدراء للأمراء الْمُسلمين، ما يحاول أحد منهم أن يحتلها ح تلين له، سواء كان من الدول القائمة بتونس، و كان من ولاة الجهات\ أو كان من القائمين بالحكم في طرابلس فما السر في هذه القوة الي نجدها ل_جربة عندما يحاربها المشركون، وهذه الليونة الين نجدها لها عندما يحاربها المسلمون؟ وما هو أثر الحربين من الناحية المعنوية؟ ِ إن الجواب على هذه الأسئلة يكون في الفصل التالي إن شاء الله. اذباضية ني موتب التاريخ ( ,؛ر_] _ الباضية ني تونس ء ء كلما اعتدى الإفرنج على جربة، أو حاولوا الاعتداء عليها تلقت ذلك منهم بثبات وصبر© وزادها العدوان عليها قوة وشجاعة وجرأة على المعتدين، وردت عدوانهم في نفس الوقت، فإن غلبت ثارت عليهم بعد حين قريب وأخذت بثأرها، وانتقمت منهم لنفسها، ولم يخسر الحربيون في جميم تلك الحروب الي شنها عليهم أنصار الصليبية وقادة القرصنة لا من النواحي المادية ولا العددية ولا النفسية خسائر ذات قيمة وحسبك أن تعلم أنه في المعركة الكبرى الي استعد نها الإفرنج أكبر استعداد، و جهزوا لها أضخم أسطول وجمعوا لها أكبر عدد من المحاربين حق بلغ عددهم عشرين ألفا من المقاتلين المدربين، ونم تجمع جربة سوى ثلاثة آلاف فيهم شيوخ عجزة، ومراهقون حملوا السلاح لأول مرة في هذه الموقعة الي استعد لها الإفرنج هذا الاستعداد العظيم وخسروا فيها آلافا من القتلى وما لا يقدر من أموال، لم تبلغ خسارة جربة مائة مقاتل على أكثر الروايات مبالفة، وقد استطاعت جربة أن ترد هذا الهجوم العنيف، وأن تكبد العدو أفدح الخسائر دون أن يقوم مساعدتها أحدا لا أصدقاؤها5 ولا جيرانها، ولا الدولة ال تدفع لها الضرائب. كانت جربة في جميع تلك الحروب ال يشنها عليها الاستعمار الإفرن_جي تجد علماءها وصلحاءها ومشايخها في مقدمة المجاهدين؛ يحرضون الناس على القتال، ويأمرونهم بالصبر، ويعدونهم إن هم أخلصوا بالفوز ويقاتلون العدو كأشد ما يقاتل الأبطظال؛ فيقتلون ويأسرون ويغنمون الأموال، ولكنهم حين يتغير الموقف فيشن الحرب عليهم قوم ينتسبون إلى الإسلام؛ سواء كانوا من تلك القبائل الناوية ي الصحراء تحترف الفارة للسلب والنهب، أو أولئك الولاة الذين يبحثون عن الحكم والمال فيتعاقبون على محاربتها مرة من طرابلس، ومرة من تونس» وأحيانا كثيرة من غيرهما. إن أهل جربة في هذه الأحوال لا يجدون علماءهم وصلحاءهم فى المقدمة كما كانوا يجدونهم في حروب الإفرنج، ولا يسمعون منهم كلمة التحريض والتشجيع على الباضية ني موكب التاري _ ( حر ] ___ الباضية ني تونس الحرب‘ وإذا سمحوا لَهُم بالقتال دفاعا عن النفس والأهل والمال فهم لا يسمحون لهم أبدا بالاستيلاء على أموال الموحدين بطريق الغنيمة. إن الأسباب التي جعلت أهل جربة أقوياء أشداء على محاربة الإفرنج، وجعلتهم لينين ضعافا في مقاتلة المعتدين من المُسلمين إئْمَا هي وقدة الإيمان في قلويمم» وحرارة التقوى الت تغل أيديهم" والاستمساك المتين بالدين وأحكامه في معاملاتهم. إنهم وهم يحاربون الإفرنج يشعرون بأنهم يقومون بأقدس واجب عند الله واجب الجهاد، وهم يعلمون أن من يقتل منهم في تلك المعارك فقد قتل في سبيل الله وفاز بالشهادة. وأن ما يحصلونه من مال إِئّمَا هو غنيمة قد أحلها لَهُم الدين الكريم، الذي أمرهم بالجهاد ف سبيل الل: «نكفوا م عس حللأً عيم وانتاالوامررحي»(0. هذه المعاني كانت تملأ قلوبهم فتجعل منهم أبطالا تفل عزائمهم الحديد، وتطفئ إرادتمم النار وتقهر خناجرهم البسيطة ما أعد العدو من مدافع وبنادق ومحرقات\ أما عندما يهاجمهم قوم يعلنون الإسلام؛ وينتسبون إلى أمة مُحمّد عليه الصلاة والسلام؛ فإن تلك المعاني تنطفئ من أنفسهم. وتلك الحرارة تبرد من قلوبهم؛ لهم يحملون سيوفهم ضد إخوة لَهُم؛ ولو كان أولفك الإخوة بغاة، والمقتول من الفريقين خسارة للأمة المسلمة الي يتكالب عليها العدو، وليس أحد يقدر هذه الخسارة مثلما يقدرونما هم تُمً إن الدين الذي يدينون به ويتقيدون بأحكامه لا يحل لَهُم حن وهم في حالة الدفاع أن يتجاوزوا حدود الدفاع إلى الانتقام أو العقوبة، فلا يحل لَهُم أن يتبعوا مدبرا6 ولا أن يجهزوا على جريح ولا أن يغنموا مالا3 بل إن دفاعهم يجب أن يكون مقصورا في أضيق نطاق لرد العدوان، وكان كل واحد منهم يتم أن لا تسيل الدماء على يده، وكان العلماء لا يفتأون يأمرون الناس بمراعاة أحكام الإسلام في محاربة البغاة من الْمُسلمين" وهذه المعاني هي الي تحصل الناس لا يقبلون على الحرب في هذه الأحوال، وإذا اضطروا للوقوف في هذه المعارك فإنما يقفون بفتور ووهن، وكثير منهم يتم أن يكون عبد الله المقتول6 لا عبد الله القاتل؛ لأنهم يحسبون أن النصر والهزيمة سواء في هذه الحروب الن تجري بين الإخوة فهي كلها خسارة. اأباضية ني موتب التربة [ ير )] الاباضية ني تونس وفي أكثر المعارك الي وقعت بين أهالي جربة وإخوان من المُسلمين كان الحربيون يلاحظون هذه المعان الإسلامية في مواقفهم، وكان المعتدون عليهم في أغلب الأحيان لا يلاحظون شيئا منها، ولذلك فقد كانت هذه الحروب بين الإخوة من المُسلمين ذات آثار سيئة جداء وكانت خسائر جربة فيها عظيمة وما شنت عليهم حرب من تلك الحروب إلا ذهب ضحيتها عدد كبير من الأنفس أكثرها من الأطفال الأبرياء، والنساء الضعيفات، والشيوخ العجزة وبالرجوع إلى أحداث التاريخ الي سردنا بعضها في فصول سابقة من هذا الكتاب، أو الرجوع إلى المصادر العامة والخاصة للتاريخ في هذه البلاد، يتبين للقارئ الكريم هذه الحقيقة ويكفي لإيضاح هذه الصورة أن أشير إلى إحدى الوقائع مما سردنا تفاصيله في هذا الكتاب، فإن حربا واحدة من تلك الحروب الي شنها درغوث على جربة ليجعلها تابعة لحكمه في طرابلس كلفت الجزيرة ألفا ومائتين من القتلى، وقد تلقت فيه جربة فيما بعد ضربات متلاحقات حطمت قوة أبنائها وفذلت سيوفهم وذهبت بخيرة شبابهم؛ فلما رجع الإفرنج من جديد وكان درغوث قد شغل بأمور الكم في طرابلس» لم جد جربة القوة اليي تضرب بها العدو، ولكنها وجدت ف قلوبها عزة الإسلام الي لا تستسلم للكافرين، فتحركت الهممإ ووقفوا تجاه العدو فلم ثيمكنوه من احتلال جزيرتهم؛ ولكنه لما أطال الحصار لم ينجدهم أحد، وخافوا أن تتغلب عليهم القوة صالحوا الإفرنج على أن يسلموا لَهُم القشتيل دون أن يتجاوزوه إلى شيء غيره5 وفي نفس الوقت بعثوا إلى دار الخلافة في تركيا يطلبون النجدة لحماية الجزيرة من بقاء المشركين بها، وجاءت النجدة من دار الخلافة وتعاونت القوتان: قوة السكان وقوة الدولة على طرد العدو الطرد النهائي، وبقيت العزة الإسلامية تملأ قلوب أهل الجزيرة، فلما جاءت فرنسا من بعد لتنفيذ الفكرة الاستعمارية الصليبية كانت الجزيرة من أول المواطن اليي قامت ثي وجه الاستعمار الحديد ودافعته دفاع الأبطال، ولصل مما يناسب المقام في آخر هذا الفصل أن أنقل كلمة للأستاذ مُحمّد المرزوقي في هذا الموضوع. قال المرزوقي في تعاليقه على كتاب "مؤنس الأحبة" ما يأتي: "جربة تقاوم الحماية: لم يكد يعلن عن انتصاب الحماية الفرنسية على تونس في ‎١٢‏ ماي ١٨٨١م،‏ حين هبت جربة للمقاومة المسلحة؛ معززة جانب المقاومين في الجنوب والوسط والشمال، واستسلمت السلطة المحلية الاباضية ني موكب التارية ( _رير)] الأباضية ني تونس لورة} وأصبح المقاومون أسياد الجزيرة} مما اضطر الأسطول الفرنسي بقيادة الأمير غرنولت إلى التحرك نحوها بعد ضربه مدينة صفاقس في ‎١٦١ -١٥‏ جويلية ‎0١٨٨١‏ فضرب مدينة قابس، وجزيرة جربة بقنابله، وم تستسلم الحزيرة للقوات المحتلة إلا بعد دفاع مجيد". 5 العهد الثالث العهد الثالث من تاريخ جزيرة جربة هو عهد الدخول تحت جناح الجامعة الإسلامية. وذلك أن الدولة العثمانية حاولت أن تضم إليها جميع الدول الإسلامية الصغيرة الموزعة ق ‎١‏ العالم، لتتكون من ذلك دولة واحدة قوية لأمة واحدة متماسكة. ولكن المطامع الفردية وسوء تصرف الولاة وتكالب الغرب على احتلال الشرقف، حال دون الوصول إلى النتائج الطيبة من هذه الفكرة، ولقد دخلت جربة تحت الحامعة الإسلامية في بادئ الأمر تابعة لوالي طرابلس» تم لوالي تونس. وسيحس القارئ الكريم شيئا من المرارة ونحن نتحدث عن هذا العهد من تاريخ جربة وقد يجد بعض النقد لهذا العهد، والذي أريد أن يعرفه القارئ الكريم قبل أن يستمر في الفصل أني لا أنقد أبدا محاولة الدولة العثمانية أو غيرها من الدول الإسلامية الكبرى توحيد الأمة المسلمة تحت حكم واحد‘ يسير وفق منهج الإسلام في أنظمة الحكم، وحق لو لم تتم الصورة المثالية لحكم الإسلام؟ فإن انضمام الأطراف الإسلامية إلى القلب، وتكتلها مع بعضها البعض‘ هو ما يجب أن يدعو إليه المسلم ويرضاهك ونما الذي أحس له بالمرارة فإما هو تصرف أولئك الولا الذين لم يقدروا الأعباء الثقال الملقاه على عواتقهم، فكانوا عند الغضب أو الطمع يعاملون شعوبهم الن هي عزمهم وقوتهم كما يعاملون أعداءهم وبذلك قتلوا في نفوس الأمة المسلمة روح المقاومة والثورة، وفرضوا عليها طابع المذلة والاستهانة} فلما عجزوا هم عن رد العدوان لم تقف عناصر الأمة المحطمة في وجه ذلك اباضية ني موتب التارية [ دير ] الاباضية ني تونس العدوان، ونتج عن ذلك أن فقدت الأمة خلافتها الإسلامية. ووحدتها الدينية. وحريتها الوطنيةا و حديثنا عن جربة في هذا العهد قد يعطي صورة كاملة أو ناقصة، أو حيت من بعض الجوانب لبقية البلاد الإسلامية} سيما الي وهبتها عناية الله أسبابا للفن والثروة. في هذا العهد الذي يمتد ما بين سنة ٠٦٦٩ه‏ إلى سنة ٨٩٢٦١ه‘‏ خضعت جربة لولاة الدولة العثمانية خضوعا كاملا، سواء كان أولئك الولاة في طرابلس أو في تونس. ولقد مر هذا العهد على جربة من أشد العهود التاريخية، وذاق فيه السكان من أنواع البلايا ما تعجز عن تحمله الجبال الرواسيك وكثيرا ما يجتمع عليهم ظلم الولاة والفتن القائمة بينهم على الحكم، وتوالي فرض الغرامات الباهظة والمطالبة بالضرائب المتوالية ووقوع الغلاء والقحط وإلى القارئ الكريم أسوق أمثلة ممًا ذكره المؤرخون: قول أبو الربيع الحيلاتي: "في سنة ‎١٨٩٥‏ اجتمع بالجزيرة قلة العافية والفلاء والكساء والجدبؤ ومنع علي بن مراد باي على أهل الجزيرة ميرة القمح والشعير3 وَإئََا أكلت الناس الفيتور‘، فتمادى الحال كذلك من أول السنة، وقي النصف من جمادى الأولى اتصل الخبر إلى أهل الخزيرة أن ديوان تونس وأمراعها تعصبوا على بن مراد فغلبوهء وطردوه من الرطن، وجيشه حينئذ على ما قيل أربعة عشر ألفاك ووقفوا أخاه مُحمّد بن مراد أميرا على إفريقيا بأمر السلطان نصره الله وئمادى على منع القمح والشعير على أهل الجزيرة. "وفي سنة ٩٩٠١ه‏ ألقى الشيخ عبد الرحمن على الوهبية ألفي مطر(" زيتا وأعطاه للنصارى مما تداينه منهم و أعطاه بتونس حتى ولوه الأمر ثم ألقى عليهم غرامة (خطية عظيمة) مع قلة الأمطار وغلاء الأسعار وكثرة الكساد 4 ألقى عليهم أيضا غرامة أخرى(". إن القارئ الكريم عندما يقرا هذه الفقرة ممًا كتبه مؤرخ شهد الأحداث بنفسه يتصور ما يقاسمه الناس من تسلط الحاكمين، فإن المنطق يقضي بأن الدولة الحاكمة إذا رأت في بلد ‎)١‏ الفيتورة: بقايا الزيتون بعد أن يعصر ويستخرج منه زيته. ‎(٢‏ المطر -كما يقول الشيخ أبو الربيع۔-: واحد وستون رطلا. (المراجع) ‎(٣‏ الحيلاتي: علماء جربة ص٧٢.‏ اذباضية ني موتب التاريتة _ [ ب) _ اقباضية ني تونس من بلدانها مجاعة بسبب القحط و الجفاف\ فإنها تعمل على مساعدة السكان على المعيشة، وتجلب إليهم المواد الضرورية للحياة، وتيسر لهم الحصول عليها، ولكن الأميرين مُحمّدا وعليا ابني مراد المتعاقبين على الحكم» وهما يريان ما تقاسيه الحزيرة المسكينة؛ من قلة العافية والغلاء والكساد والحدب مع هذه المصائب يمنعان على الحزيرة ميرة القمح والشعير، يعني يحكمان عليها بالموت جوعا، ويضطر الناس أن يعيشوا على الفيتورة؛ وهي بقايا الزيتون بعد أن يعصر ويستخرج منه زيته3 ومع ذلك فإن هؤلاء المُسلمين يحملون للدولة العلية كل محبة وإعزاز ويطلبون لها النصر والتأييد كما فعل المؤرخ النبيل إتَهَا صورة مؤلمة لحياة أمة تحت جناح دولة يفرض فيها أن تحمي شعبها ق جميع مواطنه، وترعاه وتيسر له وسائل الحياة السعيدة. أما الشيخ عبد الرحمن هذا ل عائلة بنى + ن سكان الزيرة نفسها، فيساه لشيخ عبد الرحمن هذا وهو من عائلة بني جلود من سكان الجحزيرة نفسها3 فيسافر إلى تونس ويستدين من النصارى أموالا كثيرة يدفعها لوالي تونس نمنا لكرسي المشيخة على الحزيرة، ويتولى فعلا مشيختهاا وبمجرد تسلم مهام منصبه يفرض على السكان المساكين ألفي مطر من الزيت، والمطر كما يقول الشيخ أبو الربيع واحد وستون رطلا يذهب بها إل النصارى فيدفعها لهم مقابل ديونهم عليه الديون الي اشترى بها منصب المشيخة على جربة من الدولة العلية، ثم يعود إلى الجزيرة فيلقي على السكان المساكين مزيدا من الغرامات، غرامة تلو غرامة ليجمع الثروة في أقرب وقت ممكن وهذه الغرامات المتوالية يلتمس لها أتفه الأسباب، ولا تكفي عن الضرائب السنوية ال تجمع للدولة. ومع هذا الظلم وهذا الحرص على المنصب والمال تضيق الحياة بالرجل، فيموت منتحرا. يقول العلامة الشيخ سعيد بن تعاريت: "وني جمادى الأول من السنة المتممة للمائة ألقى الله الرعب على الشيخ المذكور، أبدى له الشيطان أن قتل نفسه أهون عليه من الحياةء وارتحل من داره لوادي الزبيب وسكن بتاجموتڵ وفي الليلة السادسة من رجب ضاقت عليه الأرض بما رحبت‘ فعمر بندقيته تعميرا بليغا. فلما جن عليه الليل أغلق الدار على نفسه ومكنها من قلبه فمات". اأباضية ني موتب التربة ( يير ] الأباضية ني تونس والمتتبع لتاريخ جربة في هذا العهد يجد كثيرا من هذه الصور المؤلمة ال تجتمع فيها ظروف الحياة القاسية مع مظاهر الحكم الظالمة. فهي تمتاز بالنزاع المتواصل بين الحكام المحليين الذين كانوا يشترون مناصب الحكم بالأموال الي يدفعونها إلى الدولة المركزية في تونس» تم يفرضون تلك الأموال بصورة غرامات وعقوبات على الناسك فيجمعونها منهم، ويرتكبون في ذلك أشد أنواع الإرهاق والظلم، ولا يكفيهم هذاء بل يضيفون إلى ذلك فرض ضرائب سنوية على كل شي حي على الرؤوس من ببني آدم وقد أدى هذا المسلك من الحكام إلى نتيجتين: - الأولى: سخط الناس على من يتولى الحكم وتمنيهم زوال أيامه، والعمل على تغييره واستبداله. - الثانية: طمع الناس في شراء المنصبؤ وقيامهم بالمطالبة بالحكم للحصول على الثروة من هذه الطريق، وأغلب ما يكون ذلك من بعض أفراد العائلة الحاكمة نفسها ويؤدي ذلك إلى انقسام الأسرة الحاكمة إلى قسمين متحاربين، ينضم إلى كل قسم منها طائفة من الناس يناصرونه ويشدون أزره، على أمل أن يكون من الفريق الغالب، وأقل ما يستفيده أولفك المناصرين إذا انتصر أصحابهم أن يعفو من الغرامات والضرائب الي يلقيها الغالب منهما على المغلوب وأتباعه، وعندما تقع المعركة بين الفريقين وينهزم أحدهما، لا يقف الأمر عند هذا الحد ونما يخرج المغلوب منتصرا ببعض الولاة في طرابلس أو تونس» فيتعهد لَهُم بدفع مبالغ من المال إذا هم نصروه، وأوصلوه إلى الحكم فإن لم يهتم به أولنلك الولاة5 ولم يستمعوا إلى مطالبه ووعوده، فإنه سرعان ما يكون جيشا من المرتزقة الذين هم على استعداد للمغامرات والخروب لقاء ما يحصلون عليه من الأسلاب والغنائم في البلدان الي يدخلونها، وهكذا يتكون جيش يقوده رجل ليس بين عينيه إلا الحصول على المنصب وجمع المال، أما أفراده فلا يهمهم من موضوع الغارة إلا ما يسلبونه من الناس ويدخل الخيش الحزيرة، ويرتكب ما يرتكب إذا أتيح له أن ينتصرا أما إذا لم يتح له فإنه يرجع ليعمل من جديد على حشد مزيد من المرتزقة الطامعين، وإلى القارئ الكرم صورا مؤلمة ممًا ذكره المؤرخون لهذا العهد: الأباضبة ني موكب التارية ( رير )] اأباضية في تونس يقول الشيخ أبو عبد الله مُحمًّد أبو راس الحربي: "وفي سنة اثنين وخمسين ومائة وألف وقعت وحشة بين الشيخ سعيد بن موسى، وبين علي باشا بن محمد بن عليك إذ طلبه للقدوم فخاف وامتنع وأولاه على قيادة الأعراض، فخلص مالها وأرسله مع ولده خوفا على نفسه؛ لكونه أولاه عمه حسين بن علي{ ولما قتل عمه واستولى مكانه3 قتل أصحاب عمه؛ 4 إنه بعث رجلا من الأتراك يسمى قارة مصطفى ليقتله غدرا، فأتى لخارة اليهود على طريقه، فوجد زيتونة على الطابية ب سانية زككوت\ فاستخفى تحتها، ونقب الطابية. فضربه من النقب بالرصاص فسقط ميتا فبلغ الخبر إلى علي باشا، فأولى مكانه الشيخ موسى بن صالح وهرب الشيخ أحمد بن موسى أخو الشيخ سعيد المقتول إلى باشا طرابلس أحمد باشا القره مانلي، وطلب منه محلة لأخذ جربة فلم يلتفت إلى قوله5 فرجع إلى العربان، فأجمعت عليه عكارة، وورغمةة ودخل إلى الحزيرة من مرسى آجيم، واجتمع عليه أصحابه من أهل الحخزيرة، وقصدوا قتال موسى بن الشيخ صالح، وكان متأهبا لقتاله منذ سمع به، فاجتمع الفريقان ب__حومة تاجموتك© فتحاربا فانهزم الشيخ موسى، وفر هاربا للسوق، فتبعه الشيخ أحمد بمن معه، إلى أن دخل البرج الكبير، فحماه البرج بالمدافع فرجعت العربان إلى السوق، فنهبوه عن آخره، واستولى الشيخ أحمد على الجزيرة"5 وبعد كلام يقول: "ولما هزم الشيخ أحمد، وقتل غالب من معه؛ رجعت العسكر على حومة آجيم، ونهبوا ديار كل من كان من جانب الشيخ أحمد". وهكذا تتم الصورة لهذا الحادثة؛ ينتصر أحمد فيستبيح عسكره جميع أموال موسى وأموال أتباعه وينتصر موسى فيستبيح هو وعسكره جميع أموال أحمد وأموال أتباعه وهكذا نتهب نصف الجحزيرة في المعركة الأولى© وينتهب النصف الثان في المعركة الثانية. هذه صورة حادثة واحدة من حوادث متتابعة متكررة، وإذا شاء القارئ الكريم أن يرى صورة أخرى من هذه الصور المؤلمة فأنا أضع بين يديه هذه الصورة اليي يعرضها علينا المؤرخ الكبير أبو الربيع الحيلاتي وهو شاهد عيان، فإن هذه الأحداث كانت في عصره! يقول أبو الربيع: "قدم الشيخ عبد الرحمن - أي ابن أبي الجلود من ساحل طرابلس في أربع مراكب، مستعينا بجند طرابلس ولم يجد سبيلا إلى الدخول إلى الحزيرة بسبب عرب اأباضية ني موتب التربة ( ..] الاباضية ني تونس ورغمة الذين استعان بهم الشيخ سعيد -أي ابن جلود-‘ ودار الشيخ عبد الرحمن في سفنه إلى مرسى آجيم ومنع من الدخول إليها، فذهب إلى عرب الأعراض في الجريد وجبل مطماطة من بلد الزارات، وقابس والمطويةش وما يقربهم؛ وفزعهم قيل إن عدد ما فزع نحو ثلاثة آلاف يريد الدخول بهم إلى الجزيرة ليقاتل بهم ورغمة، فلما وصلوا إلى مرسى الغنم خارج الحزيرة، وبدأوا يدخلون إلى القطعاية القبلية، والشيخ قاعد معهم خارجا، قالوا: نحن نريحك من العرب\ فإذا قاتلناهم لا نجد عندهم كسبا، ولا شيئا ننتنفع به ونحن ما جئناك إلا لطميعة، نريد التسريح في أن نأخذ بعض الحزيرة ونفيئها، فأبي وقال: ئْمَا أريد عمارة البلد ولا أريد خلاءها، فلم تقع بينهم المطاوعة\ فقالوا له: فإن لم تطاوعنا على ذلك نرجع خائبين، ابعث السفن وارددهم إلينا نبع رقابنا من غير طميعة". أعتقد أن هذه الصورة الي نقلتها عن مؤرخين معاصرين لتلك الأحداث كافية في إيضاح الحالة المؤلمة الي كانت تعيش عليها الأمة الحربية الكريمة في ذلك العهد، ولعل أسرة بني جلود هي أشأم أسرة حكمت الجزيرة من أهل جربة فلقد عاشت الحزيرة في عهد بني سمومن عيشة الأمة المستقلة داخليا، ملتفة حول علمائها، يفصلون مشاكلها وينظمون شوؤنها حسب أحكام الإسلام وكان الشيوخ من بي سمومن متضامنين مع العلماء والعزابة؛ يسيرون بتوجيهاتهم وإرشاداتهم لا يطغون، ولا يتجبرون، ولا يختلفون، ولا يتنازعون على الحكمإ فلما تولى بنو جلود من بعدهم نزغ الشيطان بينهم فتنازعوا على الحكم وتقاتلوا عليه؛ وكاد بعضهم لبعض واغتال بعضهم بعضا، وانقسم السكان بسبب انقسامهم، واستنصر كل فريق منهم على الآخر بجميع الوسائل الشريفة والوضيعة، وأصبحت صرخات العلماء صيحة في واد، ونفخة في رماد، فلم يعد الناس يستمعون لهم ولم تعد الحكومات تمكنهم من أداء رسالتهم؛ لأن نظام العزابة قد حل وأصبح صوت العلماء صوت أفراد لا صوت هيئة وفل حد السيف القوي الذي كان يحول بين الناس وبين المعصية ومُخالفة الجماعة، ذلك السيف الذي فرطت فيه جرية، وفرط فيه جبل نفوسة فانفرط عقد نظامهم ورحدتهم وتعارنهم! وحافظت عليه ميزاب فحافظت على مزايا اذباضبة ني موتب التاربة _ [ ‎.١‏ ] الباضية ني تونس الأخلاق الإسلامية. ذلك السيف هو الحكم بالبراءة على من يخالف أحكام الإسلام ويبتعد انكب السمية موالاة سلمة وسو لتوي الماي ولم يكن هذا فحسب© بل إن السلطة الحاكمة سواء كانت منبعثة من الدولة المركزية أو من المشيخة المحلية على طريق "أغلب وأحكم أو أدفع وأحكم- قد استبدت بالعلماء وضغطت عليهم وتعقبتهم وحالت دونهم ودون القيام بمهام العلم والتعليم} وألزمتهم الانعزال والبعد عن قيادة الجماهير، فصمتت ألسنة الإرشاد والتوجيه وخفت من المجتمع صوت الإنكار على الرذيلة بمختلف أشكالها. حق رذيلة الاختلاف بين عناصر الأمة الواحدة ال أصبحت تعبث بها أهواء الحاكمين، وضعف الإحساس الدي في مراقبة الحلال والحرام، والهروب من الريبة والشبهة، وخيل لبعض الناس أن الالتفاف بالدولة} والارتزاق منها هو خير السبل وأضمنها للمعيشة فناصر بعضهم بعض الحكام على أن أغلبية الناس كانوا يقفون موقف المتردد الشاك الذي لم يتضح له السبيل السوي. ولم يطل هذا الموقف بالناس، فقد تكشف لَهُم بعد زمن قصير أن ما كانوا يظنوؤنه دولة ويسبغون عليه حرمة الأمر الحكومي وأنه يتولى الحكم عليهم بأمانة اله! إن هي إلا رغبات شخصية ومطامع فردية أوصل بعض الناس إليها مهارتهم في نصب الحيل، وبراعتهم قي تدبير المكائد، وخبرتهم بكيفية تقديم الرشاوي، وحرصهم على الاستغلال، وإن أولئك الناس الذين وصلوا إلى الحكم وأصبحوا يجلسون على كراسي الدولة ويتكلمون باسمها إِئمَا يعملون لأنفسهم وإن غيرهم ممن ينصرهم إنَمَا ينال منهم بمقدار ما يؤدي من خدمات لهم لا للدين ولا للأمة ولا للوطن؛ فأصيب أولئك الذين التحقوا بهم والذين ترددوا في الالتحاق بصدمة جديدة، وعملت اليد الحاكمة على تفريق كلمة الناس. وتوسيع شقة الخلاف، وتسليط بعضهم على بعض» فنتج عن ذلك زيادة في ألوان التعصب المذهبي والجنسي والقبلي» وغير ذلك من ألوان العصبية، ووجد أهل جربة أنفسهم مُحاصرين من عدة جهات\ فرجعوا إلى الانعزالية الي عرفوا بها في الماضي" واعتمدوا على أنفسهم في الكسب والحصول على الثروة والمال. وبعدوا:عن التعلق بأعمال الدولة إلى الأشغال الحر المتواصل. الذي لا يفتر ولا يمل الاباضية ني موتب التربة _ (رير)] الاباضية في تونس سواء كان ذلك في الزراعة عندهم ضيق ومحدود\ أو كان ذلك في الصيد البحجري، صيد السمك والإسفنج، أو كان الصناعة صناعة الفخار والصوف© أو كان في التجارة. وفي الميدان الأخير ميدان التجارة تنافس القوم واهتموا له حق برعوا فيه، وبرزوا على غيرهم وتغربوا من أجل التجارة إلى أقصى البلدان، وأطالوا الإقامة في الغربة حت سيطروا على التحارة في كبر من البلاد وأصبح لهم ثقل في ميزان الاقتصاد وضرب بهم الشل في الحذق والمهارة والنشاط، وحق تلك الأيدي ال كانت تشتغل في الزراعة أو الصناعة أو الصيد استهوتها المكاسب التجارية في ديار الغربة. إن هذا الاتجاه -أعي الاتجَاه إلى الاشتغال بالتجارة والتغريب بها وإطالة الغربة من أجلها۔ قد نتجت عنه نتائج خطيرة من الناحيتين الاجتماعية والدينية؛ فقد أصبح التاجر الجربي ينقطع عن وطنه تبعا لعمله، ويبتعد عن الجو العلمي والدي الذي كان يعيش فيه‘ ويحيا في جو مادي خالص؛ قوامه العمل المتواصل من بين بيع وشراء وحساب للمكسب والخسارة وتعرف لأحوال التجارة وما يطرأ على الأسواق من تغفيرات\ وخفت في سمعه صوت الوعظ والإرشاد وتبعد عنه أصداء الدروس الين تتعالى في مساجد جربة ويفقد تلك المجالس ف بيوت الله قبل الصلاة وبعدها، ويصاب بنوع من المادية والجفاف وغلظ في الحاسة الدينية، . يبدأ في ارتكاب أشياء هينة في نظر المجتمع الجديد! ما كان ليرتكبها لو بقي ن جربة ويستمر ذلك ويتعوده8 وهكذا يكتسب عادات وأخلاقا جديدة فيها كثير أو قليل من العادات والأخلاق اليي كان الناس يحرصون عليها في وطنه. وعندما يعود إلى الجزيرة من غربته الطويلة ليقيم فيها أياما قليلة للراحة والاستجمام يعتبر نفسه ويعتبره الناس ضيفا، فلا يلتزم السيرة المعروفة للإباضية، ولا يحرص الحرص الأكيد على حضور مجالسهم في مساجدهم) ولا يهتم بمتابعة الدروس الي تلقى للعامة أو الخاصة. وتتابعت الهجرة، وأصبحت هي الوسيلة للحياة} واعتاد الناس أن يأخذوا معهم أطفالهم وشبابهم إلى ديار الغربة ليدربوهم على احتراف التجارة، فيقطعونهم بذلك عن التعليم اباضية ني موكب التارية ( بم ] الأباضية ني تونس الدي الصحيح السليم» تم هم لا يحرصون على رعايتهم رعاية كاملة من ناحية السلوك الدي، ولهذه الأسباب مجتمعة التي هي: ‎١‏ انحلال نظام العزابة، وفقدان قيادته للمجتمع. ‎٢‏ الضغط على العلماء والحيلولة دونهم ودون القيام بأمر الله بين الناس. ‎٣‏ توالي الهجرة وتتابعها، والابتعاد عن المجتمع المتماسك المتقيد بسلوك خاص يرعاه أهل العلم والصلاح تأثرت جزيرة جربة. ‏هذه الأسباب الثلاثة مهدت لوجودها ما أطلقت عليه في بعض الفصول من هذا الكتاب كلمة الرذيلة. لا سيما في العمل التجاري" وقد جد العلماء المخلصون من أهل الزيرة الكرام في مُحاربة ما بدأ يتسرب إلى المجتمع الجربي، ممًا يخالف سيرتهم النظيفة في السابق، من مُحرّم ومكروه فكانوا ينتقلون بين أحياء الجزيرة للوعظ والإرشاد‘ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتجاوزوا ذلك إلى السفر إلى البلدان الت يكثر فيها التجار من أهل الخزيرة؛ فيشرفون على أعمالهم ويطلعون على سيرتهم وكثيرا ما يشتد أوللك العلماء في النكير على من يجدونه لا يلتزم السير على النهج الإسلامي القويم، لكن التيار الجارف كان أقوى من مجهود العلم المقيد من طرف السلطة الحاكمة. ‏وي الأمة الحربية اليوم من مزايا الخلق الإسلامي الشيء الكثير" فهي لا تزال تعتمد في الكفاح من أجل المعيشة على العمل الحر الشريفه دون امتهان للكرامة، أو التصاق بالدولة أر اعتماد عليها. وهي لا تزال ترعى المجتمع رعاية كاملة5 تأخذ بأيدي فقرائها وتساعدهم على الحصول على العمل الشريف وهي لا تزال تحرص على الإنفاق في سبيل الخير، لا سيما في ميدان العلم والتعليم؛ والتعليم الديي بالذات. ويهتم أغنياؤها ويتنافسون عليه، وهي لا تزال محبة للاجتماع والتعاون على الخير، والاستماع إلى الوعظ والإرشاد والتأثر بكلمة الحق. ‏هذه المزايا متوافرة في أهالي جربة الكرام، ولو أنهم فكروا في إرجاع نظام العزابة الذي يتولى جميع الشؤون الدينية والاجتماعية، وحرص أفرادهم في مُختلف ديارهم على السيرة النيرة المعروفة قى جربة عندما كان علماؤهم الأجلاء يشرفون على توجيه الناسك فتمسكوا اباضية في موتب التتريخة ( .] الاباضية ني تونس بها ني وطنهم وفي مهجرهم» تم وفروا لأبنائهم في جربة وخارجها التربية الدينية السليمة؛ لو فعلوا هذا لكسبوا خيرا كثيرا. وإنه ليسرنن وأنا أكتب هذا الفصل عن إخوان أعزاء علي أن أدعوهم إلى أن يراجعوا تاريخهم الحيد وأن ينظروا في صفحاته المشرقة. والصفحات اليي كتبها الإسلام بايدي لْمُؤمنين المخلصين، وأنا حين أذكر التاريخ المجيد فإنما أعني تاريخ الأمة الإسلامية ق مُختلف العصور الطويلة الأمة الي يكون سكان جربة جزءا صغيرا منها، وتاريخ الأمة الإسلامية الكبرى لا يتمثل في أعمال الدولة الي تعاقبت على الحكم أو تقاتلت عليه، ولا في أعمال الرجال الذين بلغوا إلى أعلى المناصب في أي عصر من العصورا إن ما قام به بعض الحكام أو بعض الدول وما يقوم به بعضهم اليوم من ظلم أو انحراف لا يحسب على تاريخ الأمة الإسلامية؛ لأئه خروج عن حكم الله وعن إرادة الأمة إن تاريخ الأمة الإسلامية ت يتمنل ن الأمة نفسها في الجماعات وفي الأفراد فلقد كان منها في كل زمان وفي كل مكان من يقومون بأمر الله، ويبلغون رسالته ويحافظون عليها المحافظة الكريمة الكاملة! دون الاستناد إلى قوة السلطة الظالمة والاستعانة بنفوذ الدولة الجائرة} فإذا أتيح لهم دولة رشيدة عادلة استعانوا بما وأعانوها. وفي تاريخ جربة المثل على ذلك، فلولا القبس الحي الذي يمل قلوب الْمُؤمنين، ولولا الشحنة الروحية اليي قدمها أبو النجاة في صدورهم لما استطاع ثلاثة آلاف من العزل أن ينتصروا على عشرين ألفا من أحلاس الحروب. ولولا الوقفة الشريفة التي وقفها كل من عبد الْمُؤمن، وأبي بكر، وأبي فارس في محن جربة لتغير وجه التاريخ. ولولا الأموال اليي تبرع بها المنفقون في سبيل الله أما بنيت المساجد المنتشرة على كامل الجزيرة، والي يبلغ عددها نحو ‎٣٦٠‏ مسجدا، ولولا الأموال الت تبرع بها لْمُؤمنون لما شيدت المدارس ولما قامت دور العلم في مُختلف الجهات‘ ولو أتيح لمؤرخ أن يحصي ما بني ف العالم الإسلامي من المساجد والمدارس ودور العلم على نفقة المحسنين من الجماعات والأفراد لأخذه العجب.. لباضية ني موتبالتارية ( ..] الاباضية ني تونس وفي جربة وحدها دليل كاف على ذلك، فإن جزيرة مساحتها ستمائة كيلومتر مربع يقوم فيها المائة وستون مسجدا دليل واضح على ما ينفقه الناس في سبيل الله. إن الزائر إلى جربة ما ينتقل من مكان إلى مكان قريب حت يجد بيتا من بيوت الله مشيد الأركان، عالي البنيان، تتصل به مرافق الطهارة، وتحيط به دور عديدة خصصت لسكن طلبة العلم الوافدين من الجهات البعيدة، وكل ذلك إما قام به المسلمون المتطوعون لا يريدون بذلك غير وجه الله تعالى، لم تشرف عليه دولة، وم تنفق عليه جمعية ذات ميزانية ودخل. وإنه ليسرن في ختام هذا الفصل أن أدعو إخواني لْمُؤمنين إلى الاستمرار في عمارة بيوت لله اليي أسسها الْمُؤمنون على تقوى من الله من أول يوم، وأن يحافظوا على الصلاة فيها. وأن يعمروها بذكر الله، وأن يرفعوا صوت العلم في جنباتهاء وأن يلجأوا إليها في الاتصال بخالقهم فإن عزة لْمُؤمنين في كل عصر وفي كل مصر إنَمَا انبعثت من المسجد\ وما دامت القلوب عامرة بالإيمان بالله، والمساجد عامرة بعبادة الله، فإن عناية الله لا تتخلى عنهم، وما بعد ناس عن دين الله وهجروا مساجدهم إلا ووكلهم الله إلى أنفسهم فهلكوا.. اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا فنهلك، ولا تؤيسنا من رحمتك يا أرحم الراحمين. 2 المجامع العلمية ح مح . في إطلاق هذا العنوان على الموضوع الذي أريد أن أتحدث عنه في هذا الفصل شيء من التجوز، فإن كلمة المجامع العلمية ربما تع عند القارئ الكريم معى خاصا! يستؤحيه من المجامع العلمية الرسمية الين تكونا الدول، وتشرف عليها لبحث مواضيع خاصة أو عامة، والذي أريد أن أتحدث عنه في هذا الفصل إنما هو ظاهرة تكاد تكون خاصة بعلماء جربة بصد انحلال مجلس العزابة في أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر وتكاد تكون تلك المجامع العلمية امتدادا معنويا بجلس العزابةك ال كانت تتولى كل شيء ق الجزيرة حق تولية الأمراء الأباضية ني موكب التارية ( `.ر_] _ الباضية ني تونس المحليين وعزلهم، فقد اعتاد أولئك العلماء منذ أن انحل مجلس العزابة بسبب تسلط الولاة عليه ومُحاربة أعضائه مُحاربة لا هوادة فيها أن تنعقد مَجالس العلماء مرة، أو عددا من المرات في الأسبوع في مسجد من مساجد الجزيرة تحت رئاسة أعلم علمائهم" وفي هذا المجلس الذي يجتمع فيه كبار العلماء لا يتخلف أحد منهم إلا لعذر، ويعضره المتعلمون من مُختلف الطبقات، كانت تناقش أهم المسائل والأحداث، وتعرض المشاكل المستجدة، وتوضع بين يدي المجلس خصومات الناس ومنازعاتمم؛ وينظر المجلس في جميع ذلك ويستعرضها موضوعا موضوعاء فيستنبط الأحكام للمواضيع المستجدة استنادا إلى أصول الشريعة، ويفصل منازعات الناس بحكم دين الله، ويعلن الشيخ ذلك" وغالبا ما تدون محاضر تلك الجلسات \ فيقوم الطلبة وقد استفادوا علما وعرفوا طريقة استخراج الأحكام واستنباطها من القواعد الكلية وأنواع السلوك الذي يحب أن يتحلى به من يتهيأ للفصل بين الناس، ويقوم المتخاصمون وقد رضوا بحكم الل الذي أعلنه لَهُم شيخ المجلس العلمي، مكتفين بذلك" مقتنعين بأنه حق وصواب\ؤ لا يرتفعون لإلى حاكم آخر، ولا يتجهون إلى قاض من القضاة الذين تعينهم الدولة؛ لأن المجلس في نظرهم وفي الواقع أكثر دقة وكفاءة في معرفة الأحكام وحرصا على إيصال الحقوق© وأوفر أمانة ونزاهمةة وأبعد عن دواعي الجهل أو الخطاء أو التأثر بالمؤثرات الخارجية؛ كالخوف أو الطمع. ولقد تعاقب على الرئاسة العلمية لهذه المجامع في زمن العزابة وبعدهم عدد من فطاحل العلماء الأعلام، وكانوا يتعاقبون عليهم بالكفاءة الشخصية فقط، فلم يكن هنالك من يسند إليهم هذا المنصب الكبير لا من الدولة ولا من الأمة، ولكن بتسليم العلماء لعلمهم واعترافهم بتفوقه العلمي© وتأهله لشغل ذلك المكان الكريم ومفهوم بالطبيعة أن هذا كان محدث بعد انفراط نظام العزابة، أما حين كان نظام العزابة سائرا ينعقد ويقوم بمهامه، فهو الذي يسند الرئاسة العلمية إلى من يستحقها، ويسمى شيخ العزابة، ويسند الرئاسة المدينة إلى من يتوسمون فيه القدرة على رعاية شؤون الناس، ويسمى شيخ الحكم ويكاد ينحصر عمل شيوخ الكم هؤلاء أو الحكام المدنيين على مفاوضة الدول الي تحكم الحزيرة، أو تريد حكمها، وتسليم مقادير الضرائب الي تفرض عليها وعندما يحاول الإفرنج احتلال الحزيرة فإن هؤلاء المشايخ بالتعاون مع مجالس العزابة ينظمون وسائل الدفاع. ويشرفون عليها، وقد يتولون قيادة المعارك اذباضية ني موكب التاريخ _ ( ‎٧.١‏ ] _ اقباضبة في تونس الحربية كما فعل أبو زكرياء السمومني، ولقد دأب علماء الجزيرة على هذا الوضع من عقد المجامع العلمية إلى عصر الشيخ سعيد بن تعاريت. ولقد يجمع عصر من العصور عددا ضخما من العلماءء ولكن سرعان ما يمتاز واحد منهم فيسلمون له رئاسة المجمع دون أن يحدث بينهم خلاف\ فلقد كان فيهم من غزارة العلم، ومتانة الخلق، وصحة الدين، وسلامة الصدر ومحبة الإخوان، ورعاية المصلحة العامة ما ي حملهم على الاعتراف لذي الفضل بفضله، ونم يحدث -فيما وصلت إليه يدي من مصادر التاريخ أن تناقش اثنان من العلماء في الجزيرة على رئاسة المجلس أو تنازعوا على الأعلمية[ ولم يحدث فيما اطلعت عليه أن وقع خلاف بينهم في هذا الصدد وم يحدث أن تكبر أحدهم أو انتفخ فاعتزل حضور المجلس، ويشهد لذلك الشيخ سعيد التعاريقي فيقول: "تجدهم مع غزارة علمهم وجلالة قدرهم لا يستغنون عن بعضهم" وإنه إذا نزل بهم أمر مهم أو غيره يجتمعون على أكبرهم ويوقرونه، ويلتمسون منه الرأي والمخرج مما هم فيه وهذا دأبهم -رحمهم الله تعالى ورضي عنهم-". ومن المشايخ الذين ترأسوا المجامع العلمية: _ أبو عثمان سعيد بن علي بن يامون الجربي. - أبو النجاة يونس بن سعيد التعاريتي. - زكرياء بن أفلح الصدغيايي. - أبو سليمان داود بن إبراهيم التلاف. - قاسم بن سعيد اليونسي. - أبو الربيع سليمان بن عبد الله من أولاد أبي زيد. - أبو عثمان سعيد التغزويسني. - أبو محمد عبد الله السدويكشي. - أبو عبد الله مُحمَّد بن أبي ستة. - أبو الفلاح إلياس بن داود الهواري. = زائد بن عمر اللوغ. - أبو الربيع سليمان بن أحمد الحيلايَ. - أبو الفضل قاسم بن أبي الربيع بن مُحمّد الشماخي شيخ الشيخ سعيد بن تعاريت. ذكرت لك أيها القارئ الكريم هذه الأسماء لا على سبيل الحصر ولا على طريقة لترتيب الرمني» ولكنهم كامثلة للموضوع؛ فمنهم من رأس مجلس العلم ومجلس العزابة معا، ومنهم من رأس مجلس العلم دون مجلس العزابة؛ لتحلل نظام العزابة قي عصره ومن اأباضية ني موتب التارية ( .] _ ا1باضية ني تونس هؤلاء أبو الفضل الشماخي، ولعله من المناسب أن أنقل للقارئ الكريم في هذا الفصل شواهد مما كتبه المؤرخون في هذا الموضوع: قال سلامة الجناويي: "وقع لعزابة جربة اجتماع عند شيخنا الفاضل الحمام أبي النجاة عمنا يونس بن سعيد بن ييى التعاريتي". وهذا النص يدل على أن مَجلس العزابة كان ينعقد عند شيخهم وأنه لم يزل إلى ذلك الحين (سنة ٦١٩ه)»‏ يتولى جميع شؤون البلد حن الشؤون السياسية، ويؤيد ذلك ما جاء في الوثيقة الي رجحت سابقا أنها من تقابيد الجناوني ما يلي: "فاجتمع حينئذ من ينظر إليه من عزابة وهبيتها (يعي: وهبية جزيرة جرية) عند الشيخ الأجل الفقيه الأكمل العالم الأفضل أبي النجاة يونس بن سعيد -أسعده الله وأسعد به، ووفقه ووفق به ، ليروا رأيهم بين يديه؛ لما علموا من يمن الرأي الناجح الناتج على يديه". ويقول الشيخ سعيد التعاريتي: "ويجتمع -أي أبو النجاة يونس- هو وأكابر مشايخ عصره إذا نزلت بهم نازلة عند عمنا سعيد [بن علي] يامون المذكور من حومة غيزن، من جانب صدغيان لقدم هجرته'‘5 وكثرة بركاته، ويخرج الرأي من جميعهم". ويقول الشيخ سعيد التعاريتي في مكان آخر: "وإذا وردت نازلة يجتمعون عند عمنا زكرياء الصدغياي". 4 يقول بعد أسطر: غ من بعدهم الجميع عند عمنا يونس التعاريي"3 ومعنى هنا أن رئاسة المجلس انتقلت بعد أبي عثمان يامون إلى أبي يحى زكرياء الصدغياين. ومنه انتقلت إلى أبي النجاة يونس ويقول الشيخ التعاري في حديثه عن أبي سليمان التلان: "وساد ب_جربة وتولى مجلسها إذ ذاك، وإليه يرجع الأمر في زمانه والشورى". ويقول الشيخ التعارين: "وكان الشيخ أبو الربيع سليمان بن عبد الله من أولاد ابن زيد - رحمه الله- أحد الأئمة} وكان ترجع إليه الشورى في مجالس العلم؛ لگه كان المجلس ب_جربة ‎)١‏ يطلق الإباضية هذه اللفظة على الدخول في سلك العزابة، فيقولون: "فلان أقدم هجرة من فلان" يعنون بذلك أنه سبقه إلى الدخول في بجلس العزبة. والحديث هنا يدل أن أبا عثمان يامون دخل بجلس العزابة قبل أبي النجاة, وهذا طبيعي؛ لأن أبا النحاة من تلاميذ أبي عثمان، وأبو عثمان من تلاميذ الشيخ سعيد الحربي. اأباضية ني موتب التارية ( ..] الأباضية ني تونس مَجلس المسجد الكبير ئ تَحرّل إل مسجد بني لاكين. ثم صار في مسجد وادي الزبيب© تجتمع كافة العلماء والمشايخ على الشيخ سعيد التغزويسني وسيأتي التعريف به- بإذن الشيخ أبي زيد الصدغيايي، والشيخ إلياس الهواري، وذلك في عشرة الأربعين أظنها من القرن العاشر". ويقول الشيخ التعاري: "وإليه -أي أبي النما رائد بن عمر اللوغ- المرجع في الفقوى والشورى في زمانه، والمدرس حينئذ داود التلاتي بمسجد القصيين، والاجتماع عند أبي النماء ولا يخرج الرأي إلا من عنده، وذلك في زمن تولية شيخ الحكم بالجزيرة صالح السموميي". ويقول التعاري عند الحديث عن أبي عبد الله بن أبي حفص بن أبي ستة: "وله مكان يحكم فيه معلوم اليوم، به مقصورة ببابها. كان يجلس فيها الممتنع عن أداء الحق حق ينذعن؛ ويخرجه منها -على ما قيل- وذلك مشهور" وأضاف بعد أسطر يقول: "وهذا المجلس تولاه بعد شيخه عبد الله السدويكشي"3 والكلام هنا يدل على أن الحكم يتولاه باسم العزابةء ولولا ذلك ما استطاع أن يحكم على الممتنع عن أداء الحق بالحبس حسب كلام التعاريق؛ لأن القوة التنفيذية أو ما يعبر عنه التعارين ب_مشيخة الحكم إنَمَا كانت في عصر أبي عبد الله في أسرة بني سمومن فأبو ستة شيخ عزابة وليس شيخ حكم وقوته هذه الت يستطيع أن يحبس بها من يمتنع عن أداء الحق إنمَا يستمدها من قوة العزابة لا من قوة الدولة. ويقول العلامة التعاريي: "إن مشايخ الجزيرة كلهم يجتمعون بمجلس الأحكام والأمور المهمات من صالح البلد؛ لأنهم -رحمهم الله- كانوا بوقتهم مهما يقع شيء في البلد لا يمكن حاكمهم بفضلةش ولا يفعل شيئا دونه'5 كما يشهد لذلك ما رأيناه مقيدا بعدة رسائل ني تقييد وقائع الجزيرة في زمان بعضهم؛ مثل أبي النجاة، وأبي سليمان وغيرهم". أحسب أن الشواهد السابقة كافية للدلالة على ما أردت أن أعرضه على القارئ الكريم من أن أهل جربة قد اعتادوا على نظام ساروا عليه وذلك بعقد مجامع علمية يرأسها أعلم علمائهم، وتعرض فيها جميع مشاكلهم الخاصة والعامة، ويكون هذا الاجتماع غالبا في بعض المساجد ولكنهم قد يعقدونه في منزل الشيخ إذا دعت لذلك أسباب‘ وذلك فيما () أتي: ا يفعل لقاك شيا دون علس الملماه الأباضبة ني موتب التربة [(_در] الأباضية ني تونس يبدو لي عند نزول أمور مهمة مستعجلة} كالغزو الخارجي أو عندما يريدون أن يكون نقاشهم في دائرة خاصة بعيدة عن العوام وصغار الطلبة. وهذه المجالس إما كانت اجتماعات لمجلس العزابة5 فلما انحل اعتاد العلماء أن يقوموا بذنلك٢‏ ويحافظوا عليه وبقوا مُحافظين على هذه العادة لزمن طويل حين تغيرت أنظمة الحكم في أواخر العهد العثمان، وتسلط الحكام على العلماء٬‏ ودخلت بعض المذاهب الإسلامية إلى الجزيرة فاستغل الحكام ذلك لزيادة التفريق بين الناس© وتوسيع شقة الخلاف وأصبحت تلك المجالس تتضاءل حي انقرضت، أو كادت في زمن الشيخ سعيد بن تعاريت‘ على ما يفهم من حديثه‘ يقول التعاري: "وتجد أشياخ وقتنا الواحد منهم لا يصلح أن يكون أقل تلميذا لأضعفهم علماء وتجد أعلم أشياخ وقتنا مثله لا يكون مدرسا، ولا يتأهل للتدريس ومع هذا كله تلقاهم وتجدهم لا يجتمعون على لفظة، وكل مقتنع برأيه وعلمه، وإذا صاوبت أحدا منهم يقول ما يقول، والآخر كذلك‘ حق صار هذا دين لَهُم5 يفتى عليه كبيرهم، وينشأ عليه صغيرهم" فمن أجل ذلك سلط الله عليهم الظلمة الغشمةش واستولى عليهم الأسافل، حت لا يعرفون قدرهم ولا قدر علمهم وحينئذ يقول الواحد منهم أو كلهم: هذا آخر زمانك لم يعد العلم يوقر، ونم يعد له قدر وشأن، ولم يعلموا أن هذا كله برادة الله، وبسوء أفعالهم تصديقا لقول هادي الأمة كاشف الغمة: «كما كُوئوا يول عَكم['5 وقوله عز من قائل: ل(اكستتلديكم ونتو عَنكێره' ! لكونه في محل ينبئ عن الباطل؛ لأن العلماء ورثة الأنبياء وأما الظلمة والأسافل فهم ‎٢‏ باب الظلم والتعسف، لا يعرفون الله ولا يراقبونهء جهلهم حملهم على ذلك وزيادة. غاية حال زماننا كما قال تعالى: للمتر أاأرسَتا لشاطينعلى لكائن م:". فلا تحد عالما يصاوب ظالما، ولا ظالما يوقر عالما لا داعي ولا ممُجيب إنا الله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ورحسي الله ونعم الوكيل وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، نسأل الله تعالى السلامة والعصمة ‎)١‏ أخرجه الديلمي في مسند الفردوس بلفظه، عن أبي بكرة. (المراجع) .٢٣٠ ‏سورة الشورى:‎ )٢ .٨٣ ‏سورة مريم:‎ )٢ الأباضية ني موكب التارية (ردر) الاباضية ني تونس والنجاة من فساد هذا الزمان، ومن شياطينه الإنسية والجنية -آمين- وأستغفر الله من الزيادة في الكلام، وأختم قولي بالصلاة على البي اكلة". ورغم هذه الصورة القاتمة الي وضعها الشيخ سعيد بن تعاريت لعصره وعلماء عصره فإني أعتقد أن ذلك العصر كان به أفذاذ من العلماء يقومون بأمر الله ويحافظون على دينه، ويرعون الأمة في جميع شؤونها3 ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويتولون تعليم شباب الأمة، وتربيته على الأسس الإسلامية للتربية5 وقد أدركت بعضا من علماء الجزيرة المعاصرين له وحضرت دروسا على بعضهم؛ أمثال الشيخ رمضان الليني ‎٠‏ والشيخ عمر بن مرزوق ذ والشيخ مُحمّد بن تعاريت‘ فكانوا أمثالا للعلماء المُسلمين سعة اطلاع، وغزارة مادة3 وصحة عقيدة وسلامة دين وشدة ورع ونصيحة لعامة المُسلمين وخاصتهم، وجهادا في سبيل الل وكفاحا في نشر العلم وقد كان غيرهم في الحزيرة كثير؛ منل الشيخ عمر العوام3 والشيخ سليمان الجادوي وغيرهم. وطبيعي أن هؤلاء العلماء في عصر المؤرخ الكبير الشيخ سعيد بن تعاريت لم يستطيعوا أن يقوموا بمثل ما كان يقوم به أسلافهم؛ لأنهم كانوا تحت حكم الاستعمار الفرنسي المتغخطرس، ومهما بلغ الظلم والانحراف بالحكم من الأمراء المُسلمين في كل العصور فإنه لا يبلغ عشر ما جاء في الاستعمار الغربي للشرق الإسلامي، والفرق في هذا واضح، فإن الأمير المسلم الظالم نما يظلم لشهوة عارضة؛ إما للحصول على المال، أو للانتقام أو التحكم وإظهار السلطة. أما الاستعمار الغربي فقد جاء بخطة تحويل ما في الشرق من خيرات إلى الغرب، والقضاء على الدين الإسلامي القضاء الكامل. وإلحاق هذه الأمة بالجنسيات الأروبية وتحويل حضاراتهم وآدابهم ولغاتهم وما إلى ذلك ممًا يوحي به الشيطان عندما تخدع أعوانه لينطلقوا للتخريب والإفساد، والفرق بين هذا وذاك لا نسبة بينهما، ومن المستحيل بطبيعة الحال أن نطلب ممن يعيش في مثل هذه الظروف أن يعمل مثل ما يعمل من يعيش ي مثل ظروف أولئك العلماء السابقين على مُختلف عصورهم والفوارق بينها. وقد أتيح لي أن أزور جزيرة جربة زيارة خاطفة سنة ٥٦٩١م‏ في عهد الاستقلال والحرية. فوجدت بقايا تلك الظاهرة ظاهرة اجتماع العلماء والطلبة لدراسة العلم ومشاكل الحريرة الاباضية ني موتب التاريخ _ ( ر ] _ اقباضية ني تونس الدينية والاجتماعية، ولقد سرني والله وأنا أحث إلى جمع غير قليل من رجال الجزيرة الكرام؛ ومن علمائهم العظام‘ ومن المدرسين وطلبة العلم ما لمسته فيهم من حرارة النقاشڵ ومحبة العلم، والرغبة فيه والتماس الكمال والسعي له وقد أخبروني أن لَهُم مجالس علمية مرتين في الأسبوع، يتدارسون فيها مُشاكلهم العلمية والدينية. ويدرسون بعض الكتب المفيدة مما آلفه السلف‘ وأنهم مواظبون على ذلك حريصون عليه. ولعل الشباب المثقف المتعلم من أهل الجزيرة يعمل على إحياء ذلك التاريخ المجيد الذي أنتج عبقريات‘ وترك تراثا إسلاميا رائعا في عهد الاستقلال الزاهر، الذي يعمل على أن يبوئ تونس بجميع أجزائها في أمكنة الصدارة من العالم الإسلامي. كلمت الخنام أحي القارئ الكريم أرجو أني قد وضعت بين يديك صورا من حياة أمة مسلمة كريمة} قي وطن مسلم كريم" ولقد عملت ما في وسعي من جهد لأخذ تلك الصور من حقائق التاريخ سواء كانت تلك الحقائق علما في صدور الرجال أو أخبارا تتناقلها الأجيال، أو معارف مدونة في بطون الكتب والأوراق، أو شواهد بادية على الأطلال والآثار فإن كان فيها علم وحق فذلك ما أردت والحمد لله على التوفيق وإن كان فيها الخلط والخطأ فالله سبحانه وتعالى المسؤول أن يرفع عني إثم الخطا ويقي الزلل. وأخيرا أشعر أنه من واجبي أن أتقدم إلى أصدقائي الذين أمدوني بمساعداتهم المادية والعلمية. وتكبدوا من أجلي مشاق السفر بالشكر الخالص داعيا الله سبحانه وتعالى أن يتولى جزاعهم عي، فإنه نعم المولى ونعم النصير. : _ ويليه المجلد الثانر: الإباضية والجزائر معالفهارس ‎٧ ,}‏ هه ‎٠ ٠٠ . ٠‏ الإباصمه ني قصب العارييخ الكلقةالرابعة: ...... سس ‏ا الاتاضت ف ألح أذ ر صن _ ر - جزائر تأليف الشيخ العلامة مكتبة الضامري للنشر والتونرع السيب / سلطنةعمان الإباضية في موكب التاريخ _ (_ ‎!٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر قال مرسول 1:10 . ۔ ۔ إ ] ا۔دو ح ح هه ل ...« 7 7 : ط 7 7 ۔؛ ۔ «إن الحمد لله نحمده وتسنعينة} وتسنغفره وتتوب إليه، وتعوذ بالله من شرور انفستا، ومن ء مرر ۔ ۔ ‎٤ .٨‏ ۔۔ ‎٨‏ . 9 غ ا ‎.٤‏ ۔ ؟ ي.ڵ۔ } سيات اعمالنا ‘ من بهد اللهفنلامضل له ومن نضلل فلاهاديله . . واشهد ازلاإلةإلاالنه ‎٤ 8 , ِ‏ و[۔ ے۔ م و و 21 ‎١‏ ‏وحدةلاشريكله واشهد انَمُحَمَدَا عَبدُةوَرَسُوله. . . اوصيكم عبادَالله بتقوىالله. رن . ].. ؛ ‎٤‏ . ..و أو كر و و ر4. % وأحكم على طاعة الله. وأستفت بالذي هُوَحَير. . . أنها الناس إنما المؤمنون أخوةفلا د ّ م . م 8 م . ِ , , ِ ُ ِ ِ تحل لامرئمال اخيهإلاعَن طيب نفسه الاهلبلفت؟ ! اللهُمَفا شهد . . . فلا ترجعوا وي رو, ا ‎٤‏ 4 م م و 4 و م 1 ‎٠ ِ‏ ,۔ . م . - ۔۔ . ‎.٠‏ - م. . ‎٠ ٠ا .١١‏ ه م ‎٠‏ . م ‎٢ ١ِ‏ م 3 ِ2 ِ ك - و 9 2 كثا بالله وستني . . الاهل بلفت؟ ! . اللهةًفاشهَد . . . أنها الناس: إن ربكم واحد، وآن 4 و ر ۔سہ و % و , ‎٤‏ - و , ً7 اباكمواحد.كلكم لانموادممن تراب؛ إنأكرمكم عند اه اتقاكم. ليس لعربي على ه. له ,م ء اعجَمى فضل الابالتقوى. . الاهل بلغت؟ !» . م . و ِ قالوا: انعم" . قال: «فليبلغ الشاهد منكمالغا» (أجزاء من خطبته قة في حجة الوداع). الإباضية في موكب التاريخ (ل_"_) الإباضية في الجزائر فند لجزاز الجزائر: هو الاسم الذي اختاره التاريخ ليدل على عاصمة من العواصم الإسلامية الكبرى واقعة على البحر الأبيض المتوسط، كما يَدُلُ على قطعة مجيدة عزيزة من الوطن الإسلامي الفسيح، الذي يمتد مستعرضًا على صدر الكرة الأرضيةا يحتل منها أجمل الأجزاء وأنبلهاء جزء الصدر من الحسم الحزء الذي تيمور بالحياة والإيمان والحب. وإذا كانت الحزائر العربية تمثل القلب من العالم الإسلامي، فإن المشرق الإسلامي يكون الجانب الأيسر بيده القابضة\ والمغرب الإسلامي يكون الحخانب الأمن بيده الباطشة. ولذا كلمة الجزائر إِمَا أطلقت على هذه العاصمة تم عَلى هذه الحلقة من السلسلة الرابطة بين أجزاء وطن أمة مُحَمّد ة فى عصور متأخرة.. فإن مواقف الإسلامية فيها في العصر ومحاربته للبغي والعدوان والاستعمار قد أكسب هذا الاسم مَجدًا قلما ناله بلد في العصر الحاضر ولا غرابة في ذلك فإن الزائر تمثل الساعد الأيمن الباطشة للأمة الإسلامية الناهضة. ومن أجل ذلك فمن تحصيل الحاصل أن يقوم اليوم كاتب ليعرف بالحزائر، ويقول للناس: إنها البلاد الواقعة جنوب البحر الأبيض المتوسط وشرق المغرب الأقصى وغرب تونس وليبيا وشمال الصحراء الكبرى؛ فإن الكفاح الذي قامت به الحزائر في سبع سنوات متلاحقات حطمت فيها أسطول أعظم دول العالم مُجتمعة في ميثاق الحلف الأطلسي جعلها تحتل مكان الصدارة في تاريخ النضال للعصر الحديث، وجعلها عَلَى موضع من العظمة يراها كُلَ الناس ويعرفونها. ولقد رأيت أن أفتتح هذا الكتاب هذا العنوان؛ لا ليي أريد أن أتحدث عن الخزائر العاصمة فنها غنية عن حديثي ولا عن تاريخ الوطن الحزائري عن الخزائر ي العصر الحاضر فقد كتبه أهله بالدم والرصاص في حين تكتب بعض البلاد الأخرى تاريخها الحاضر بالزور الإباضية في موكب التارية (_ {؛_]) الإباضية في الجزائر والبهتان، و بالدعوى العريضة الكاذبة} وبالتهريب من مُجاممة المسؤولية قي وضوح وبالفرار من تحمل الصبور الواثق المستعد.. ي هذا الوطن العربي الإسلامي الجيد عاشت بجموعة من الطوائف الإسلامية في مختلف العصور منتظمة تحت لواء واحد، ودولة واحدة حينا. ومتفرقة تحت عدد من الدول أحيائاء ومتعاونة متفاههمة متحدة في فترات، وقد يقع بينها أو بين بعضها، وبما يقع بين الإخوان من حدة النقاش وسوء التفاهم، وبواعث الخصومةء لكنها في جميع تلك الأحوال بدوفها المختلفة3 وبمذاهبها المختلفة} وَبِمَا يقع فيها من أحداث الاختلاف والاتفاق ومظاهرهماء كانت تمثل الأمة المسلمة الحريصة عَلى إسلامها المعتزة بدينها، المحافظة عليه في إخلاص وحرص واعتزاز. وفي هذه الحلقة من هذا الكتاب أريد أن أئَحَدًث عن فرقة من الفرق الإسلامية عاشت في هذه المغاني اليي نسميها اليوم الجزائر وكانت تُسَمى "المغرب الأوسط" بما فيها من مد وجزر إلى الشرق أو الغرب©\ ولا تزال تلك الفرقة تعيش وتكون عنصرًا هاما من عناصر الأمة المسلمة} التي نرجو أن يتاح لها العودة إلى مكانها الطبيعي من قيادة البشرية، إلى سلوك المنهج الذي اختاره الله لها ودعاها إلى السير فيه. هذه الفرقة هي فرقة الإباضية. وقد يسر الله -وله الحمد والمنة- لي أن تحدثت عن الإباضية في ليبيا وي تونس بما قد يكون القارئ الكريم قد رآه وقرأه. وفي هذا الجزء سأحاول -بحول الله وقوته أن أتَحَدّث عن الإباضية في الحزائر» سالكا نفس المسلك الذي سلكته من قبل، مُحاولا أن أضع أمام القارئ الكريم صورًا واقعية لحياة مُجتمع إسلامي نظيف مستشهدا عليها بأحداث تاريخية من مصادر مختلفة خلال عشرة قرون غير مهم بالارتباط الزمني للأحداث؛ لأني كما ذكرت غير مرة لست كاتب تاريخ يتقصى الأخبار والأحداث والوقائع في تتابعها الزمي، وَئَمَا أنا أعرض صور حياة متكاملة نجموعة من الناس كانت تعيش مع امتدادها الزمي.. ولذلك فقد يستدعييي عرض صورة من الصور أن أعرض بعض ما يتعلق بها من أشخاص أو أحداث من عدة جوانب© فيظنها بعض الناس إعادة وتكرارا، وقد أمل بعض الأحداث والأشخاص الذين أعتقد أن الصور الي الإباضية في موكب التارية (_ ‎٠٥‏ ] الإباضية في الجزائر أردت عرضها تنم بدونهم، فيرى بعض الناس ذلك تقصيرًا وإهمالا، وييحسبون أنني أطنب في مكان لا يحتاج إلى الإطناب‘، وأوجز في مكان ينبغي فيه الإسهاب‘ وليس ذلك كما ظنوا؛ لأن المهم عندي أن تكون الصورة الي أردت عرضها عن واقع حياة زاخرة واضحة من جميع جوانبها وزواياها، وأن تكون الحقيقة اليي درستها وعرفتها، واقتنعت بصحتها جلية مفهرمة. ولقد قسمت الكتاب إلى خمسة أبواب، ك باب تجتمع فيه مُجموعة من الصور يضمها إطار واحد لمشهد من المشاهد ال أردت عرضها عَلى القارئ الكريم. ففي الباب الأول: عرضت مَجمُوعة من الصور عن الدولة الرسئُميّة تكون ها مشهدا عاما قي إطار واحد يبرز تلك الدولة وأسلوب حيانما، كما يبرز سيرة وأسلوب حياة الإباضية في تلك الفترة. وفي الباب الثاي: عرضت مَجمُوعة من الشخصيات العلمية والاجتماعية، ونماذج من نشاطهم لأعطي مشهدا عامًا في إطار واحد لحياة علمية واجتماعية استمرت مترابطة عشرة قرون أو تزيد ينبني بعضها عَلى بعض. وفي الباب الثالث: رأيت أن أجمع صورا مُختلفة تصور جوانب مُختلفة أضعها تحت إطار واحد ينتقل فيها النظر بين مشهد ومشهد، وهي بالنظرة المجرأة تبرز مناظر متعددة 7 ولكنها بالنظرة الفاحصة الكلية تبدو منسجمة مع الصور الكاملة ال وضع من أجلها الكتاب، وتملأ الفراغات ال بقيت بين الفصول، وتربط بين الصور والمشاهد ولا يتمْ المنظر العام الذي نريد رسمه للإباضيّة في الخزائر خلال وجودهم بها منذ الفتح الإسلامي إلى اليورم، إل بهذه الصور المتناثرة ال جمعناها قي مشهد واحد من الباب الثالث. وفي الباب الرابع: تحدثت عن عدد من المدن الي كانت أو لا تزال عامرة بالإاضيّة. محاولا أن أعرض صورا قريبة من الحقيقة لتلك الحياة الزاخرة، بما فيها من مرارة أحيانا وإشراق وهناء أحيانا أخرى، على أساس المبدأ الذي اتخذته وأعلنته في غير مكان من أن تاريخ الأمم والشعوب ليس هو ما تحققه أو تقوم به رغبات السلاطين والحكام والجيوش، وما هو سلوك الأفراد النابع من ذواتمم دون سياط تلهب ظهورهم أو عطايا يتحلب عليهم الإباضية في موكب التارية ‎_٦_(‏ ] _ الإباضية في الجزائر ريقهم، ولا يتلقى تاريخ الأمة والدولة إلاً في حالة واحدة، وذلك عندما تكون الدولة سائرة ن المنهج الذي رسمته شريعة الله سيرًا حقيقيا لا مكر فيه ولا خداع. وفي الباب الخامس: أوردت مَجمُوعة من النقود والملاحظات مما قيل في صراحة ووضوح أو في نوع من الغمغمة والخفاء- عن بعض أنواع سلوك اجتمع الإباضي في جانب من جوانب الحياة أو في قترة من تاريخهم بالحزائر. وأوردت إلى جانب تلك النقود صورا من الرد عَلى النقد المغرض» أو تصحيحًا لفهم النقد اللخطىع\ أو تبريرًا للمسلك الذي اتخذه ذلك اجتمع حسبما يراه» وجميع هذه الصور المتعارضة من النقد والرد تعطي مشهدا متكاملا يقوم مقام الرتوش الجانبية الن تكتمل بها الصورة أو التشطيبات الأخيرة ال يتم بهَا البناء كما يقوم به المهندسون والمقاولون. وبعد هذا كله لا يخجل أبدا أن أقول إِئَمَا قدمت جهد الضعيف ودراسة القاصر ولبنة متواضعة ف بناء صرح شامخ وإني أعتذر إلى القارئ الكريم لما أخذت من وقته الثمين؛ عَلى أني أضع ثقل المسؤولية الكاملة عَلّى شبابنا الناهض الذي أتاحت له وسائل الدراسة الحاضرة كل الإمكانيات فاستطاع أن يستكمل دراساته الجامعية، وتخصص تته في الميادين العلمية} وعرف طرق البحث العلميش والتأليف المنهمجي» وزودته الدول والجامعات بكل ما يحتاج إليه من مصادر البحث‘ ووسائل الانتقال والاتصال، وفتحت له أبواب المكتبات مختلف اللغات‘ وزود بما يحتاج إليه من وسائل تحصيل المواد العلمية من مصادرها المتفرقة. وإلى أن يقوم شبابنا الناهض ممذا العبء الثقيل عَلى أسلم الوجوه نرى -نتحن الذين تسلمنا أمانة الدين والتاريخ من الحيل الذي سبقنا- أنه من واجبنا الحتمي أن نزود القارئ الكريم المتعطش بمجهوداتنا الهزيلة، ترطيبًا للمهجة وإن لم نرو الغليل ومساعفة في إحضار الدواء وإن لم نشف العليل، وإفادة بما عندنا من نزر قليل، حمى يحضر ما عندهم من جم والله المستعان وهو نعم الوكيل الإباضية في موكب التارية (_ ‎_٧‏ ] _ الإباضية في الجزائر ع ت " م > الدمل الرسلمية عزيزي القارئ؛ في هذا الباب أحاول أن أعرض عليك داخل إطار واحد مَجمُوعة من الصور عن الدولة الرستُمية، وأنا في هذا العرض لا أسلك المنهج الذي اعتاده المؤرخون\ وَإئَمَا أحاول أن أعرض عليك المشاهد كما أراها أنا، وكما يتناولها رسام أو مصور لا كما يتناولها كاتب أو مؤرخ. سوف تحد أطيل في بعضها وأحتصر في البعض الآحر، وذلك تبا لما يمكم به ذوقي الخص ق تصور وتصوير الأشياء. . وقد تجدين أطلت كثيرا ي 7 أبي بكر بن أفلح ورجائي أن تقرا ذلك بإمعان، وأن تستعين بمصادر أخرى إن شئت\ ثم تقرر حكمك في القضيّةإ فإن انتهيت إلى ما انتهيت إليه فالحمد لله عَلى التوافق وإن خالفت في الرأي فالله أعلم بالحقائق، وهو وحده علام الغيوب.. واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية. زنان لاه١٧‏ ه/ ©: 9 ر الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎_٨‏ ] الإباضية في الجزائر ابن الصغيريرسمرصورتين رسم ابن الصغير صورتين إحداهما للإمام الرستمي والأخرى للدولة الرسمية فحينما أراد أن يرسم صورة للإمام في الدولة الرستمية قال: «هو رجل جالس عَلى حصير فوقه جلد، وليس في بيته شيء سوى وسادته الي ينام عليها وسيفه ورمحه، وفرس مربوط في ناحية من داره». «رميت له وسادة من أدم فجلس عليها ينتظر فراغ دفن رجل مات». «وكان إذا جلس الناس وأمرهم بالجلوس لَمْ ينطق أحد بين يديه، إلا أن تكون ظلامة ترفع إليه.. وكان زاهدا ورعا ناسكا سكينا». «فسار بهم سيرة جميلة حمدها أولهم وآخرهم ولم ينقموا عليه في أحكامه حكمًا، ولا في سيره سيرة وسارت بذلك الركبان إلى ك البلدان» هذه الصورة اليي رسمها ابن الصغير لبعض الأئمة في الدولة الرستمية صح أن تعبر عن كُلَ واحد منهم، مع تغيرات بسيطة لا تتناول جوهر الصورة ولكن الخطوط الحانبية. كا حينما أراد أن يرسم صورة للدولة الرستمية فقد قال: «قوي الضعيف©ؤ وانتعش الفقير وحسنت أحوالهم وخافهم جميع من اتصل به خبرهم؛ وأمنوا ممن كان يغزوهم) تم شرعوا في العمارة والبناء وإحياء الموات، وغرس البساتين، وإجراء الأنمر، واتخاذ الرحا_‘& وغير ذلك واتسعوا في البلد وتفسحوا فيها وأتتهم الوفود والرفاق من كُلَ الأمصار وأقاصي الأقطار ليس أحد ينزل بهم من الغرباء إلا استوطن معهم وابتنى بين أظهرهم لما يرى من رخاء البلد وحسن سيرة إمامه وعدله في رعيته، وأمانه عَلى نفسه وماله، حتى لا ترى دارا إل قيل هذه لفلان الكوفي، وهذه لفلان البصري، وهذه لفلان القروي وهذا مسجد القروبين ورحبتهم، وهذا مسجد الكوفيين، وهذا مسجد البصريين». ‎)١‏ الرحاء: جمع رحا، وهي: آلة طحن الحبوب. قال شاعر الزائر و شيخ صحافتها سرَحمَهُ الله-: هم اخترعوا الرحوات بحافة يما فحازوا الظفر الإباضية في موكب التارية [( ‎_٠١_‏ ) _الاإباضية في الجزائر «والبلد زائدة عمارتما في ذلك كله، والسيرة واحدة وقضاته مُختارة} وبيوت أمواله مُمتلئة وأصحاب شرطته والطائفون به قائمون بما يجب©ؤ وأهل الصدقة عَلى صدقاتمم يخرجون في أوان الطعام فيقبضون أعشارهم في هلال كل موسم». «ومن أهل الشاة والبعير يقبضون ما يجب على أهل الصدقات لا يظلمون ولا يظلمون... ثم أمر قوما في نفوسة يمشون في الأسواق فيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فإن رأوا قصابا ينفخ في شاه عاتبوه، وإن رأوا دابة حمل عليها فوق طاقتها أنزلوا حملها وأمروا صاحبها بالتخفيف عنهاء وإن رأوا قذرًا في الطريق أمروا من حول الموضع أن يكنس. ولا يمنعون أحدا من الصلاة في مساجدهم ولا يكشفون عن حاله ولو رأوه رافعا يديه». «وكانت خطبهم عَلى المنابر خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب». «إن قضاته وأصحاب بيت أمواله وأصحاب شرطته ومن بالبلد من فقهاء الإباضية وغيرهم ل يطالب بعضهم بعضًاء ولا سعى بعضهم ببعض وكانت مساجدهم عامرة وجامعهم يجتمعون فيه وخطيبهم لا ينكرون عليه شيئا.. إلا أن الفقهاء تناجت بالمسائل فيما بينهم وتناظرت‘ واشتهت كُلَ فرقة أن تعلم ما خلفتها فيها عاقبتها ومن أتى إلى حلق الإباضية من غيرهم قربوه،وناظروه ألطف مناظرة وكذلك من أتى الإباضية إلى حلق غيرهم كان سبيله كذلك». أحسب أن هاتين الصورتين اللتين رسمهما ابن الصغير بقلمه البليغ كافيتان لإيضاح ما نرمي إليه، أو ربمَا كانتا هما خلاصة هذه المباحث الطويلة وهذا الكتاب الثقيل فللمستعجل ان يكتفي مهما عن باقي الفصول... | وابن الصغير كما يعلم القارئ الكرم معاصر لهذه الدولة، وهو مخالف لها ي المذهب، وقد صرح في كتابه أئه يبغضها؛ لأنه عَلى غير مذهبه، ولكنه مع بغضه لها لا ينكر الحقائق الي يعرفها وشاهدها، وهو يقول ذلك بصراحة وقوة فاستمع إليه: «وأنا أحرى فيها الصدق، ولا أحرفها عن معناها، ولا أزيد فيها ولا أنقص منهاا إذ النقص ف الخبر والزيادة فيه ليس من شيم ذوي المروءات‘ ولا من أخلاق ذوي الديانات، وإن كنا للقوم مبفضين‘ ولسيرهم كارهين». الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎)]_١.‏ _ الإباضية في الجزائر دخولالمذهبالإتاضيئ للى الجزانى .... ` في صيف سنة ٥٦٩١م‏ قمت بجولة سريعة في الخزائر، وكنت يوما في مجلس بحضرة العلامة الشيخ يوسف العطفاو يز وكنت أتَحَدًث عن المذهب الإباضي فقلت: «إن المذهب الإباضي دخل إلى الجزائر في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني مع تلاميذ الإمام جابر بن زيد نفسه‘ ومنهم سلمة بن سعد الذي طاف جميع بلاد المغرب الإسلامي واستطاع أن يكون بعثة علمية في المغربين الأدين والأوسط تحمل العلم من العراق، وتسير به مع الشمس». وصبر الشيخ حى ألممت كلامي 4 قال: "إن هذا الكلام غير صحيح فإن الذهب الإباضي إنَمَا دخل الجحزائر مع الفاتحين؛ لأن الإباضية ليس فيها شء غير ما في الإسلام الذي جاء به الفاتحون الأولون الصادقون.. وعندما تقول إن المذهب دخل بتاريخ كذا فإن قولك هذا يشعر بأن المذهب شيء آخر غير الإسلام. أو أنه تحمل شيئا لم يكن في الاندفاعة الأولى ال حَملت الإسلام إلى هذا المغرب بصفائه ونقائه. والحقيقة إن الإباضية هي الإسلام، حافظ عليه من تسمّوا بهذا الاسم فَلَكا انرف منحرفون عن الإسلام إِمًا بالقول، وما بالعمل، وَإِمًا بالعقيدة وما بهَا جميا، وقف أولئك الناس يردون ما يراد إدخاله إلى دين الله من الأباطيل، فصورتمم السياسة الماكرة بصورة حزب أو مذهب أر كتلة أو ما شئت من أسماء وحاولت أن تجعلهم حركة منفصلة قائمة بنفسها، بينما هي في الواقع ما زالت تلك الاندفاع المشرقة الأولى الن جاءت تحمل دين الله كما بلغه رسول الله قا". وصَّمت الشيخ الوقور بعد أن أبدى لي هذه الملاحظة القيمة. فكرت في ملاحظة الشيخ فوجدت فيها كثيرا من الْحَقٌ والواقع، فلا شك أن حملة الإسلام في اندفاعتهم الأولى كانوا يدعون الناس إلى اعتناق الإسلام، وكانوا هم أنفسهم يمثلون الإسلام؛ قلما انحرف بعد ذلك منحرفون بدين الله تفرقت جهود الأمة الداعية إلى دين الله، وسلك الدعاة سبلا مُختلفة. فمنهم من استمر يدعو البعداء عن الإسلام إلى الدخول في الإسلام؛ لا يبالي ما عليه الناس داخل الأمة ومنهم من رجع يدعو المنحرفين ويطالبهم بإلحاح أن يتقيدوا بالمنهاج الذي رسمه دين الإباضية في موكب التاريغ ( ‎١١‏ ] _ الإباضية في الجزائر ال، وأن يلتزموا بأحكامه وشرائعه، ومنهم من اشتط في هذه الدعوة، فغلا حمى سلك المنحرفين بدين الله في سلك واحد من الخارجين عليه، وجاء المؤرخون الذين يسيرون قي ركاب الحكام المنحرفين" يعلمون لهم عمل الصحافة الموجهة فأخذوا يسبغون الأسماء والألقاب على كُلَ من جهر بالدعوة إلى التمسك بالْحَقَ والعمل في سبيله، وينسبون إليهم كل ما من شأنه أن يثير عليهم الناس، ويظهرهم بمظهر طائفة شاذة منفصلة عن الأمة، منعزلة بنفسها. وجاء من بعدهم الكتاب‘ سواء كانوا كتاب العقائد أو كتاب المقالات التاريخية‘ فاعتمدوا عَلى أولئك المؤرخين واعتبروهم حجة ومصدرًا، وسهل لديهم أن يقال: إن الطائفة الفلانية تعتمد كذاك وتدين بكذا، وعملت كذا وكذا دون الرجوع إلى تلك الطائفة وأصول مذهبها.. وقد يعمد بعضهم إلى سلوك فرد أو أفراد في طائفة من الطوائف فيعتبرونه أصلا ورآيا لتلك الطائفة‘ ولو كانت تلك الطائفة غير راضية عنه ولا عاملة به، لاسيما وأن آراء المخالفين للحكام والداعين لهم إلى التزام الإسلام في الأحكام لم يتح لها الانتشار بصورتما الحقيقية المجردة وها قلبت فيها الحقائق، وأضيف إليها كثير في الأباطيل، لكي تصل إلى الناس مكروهةً أما كتبهم اليي قد تكون صورة صحيحة أو قريبة من الصحة فقد حوربت بدون هوادة، حيل بينها وبين البلوغ إلى الناس بكل وسيلة5 وأحرق منها الكثير. وحرف منها البعض، وكان يكفي في نظر الحكام الظالمين أن يقوم الناس بنقد سلوكهم أو مطالبتهم بالعدل والاستمساك بدين الك، حمى توضع لأولئك الناس أسماء فرقة تعزلهم عن الحتمع الإسلامي، وتصورهم بشناعة} وتظهرهم بمظهر من يشق عصا الطاعة} ويحدث في الدين ما لم يكن منه، وينشق عن الأمة ويفرق كلمتها، وحق يجد أولئك الحكام سندًا محاربتهم والقضاء عليهم ومبررًا بحمل جمهور الأمة عَلَى كراهمتهم دون أن يعرف من حقيقتهم أو الدوافع إلى كراهيتهم ومحاربتهم شيا. وقد استمر الإباضية إلا الترر اليسير عَلى المنهاج الإسلامي النظيف يحافظون عليه في أنفسهم؛ ويأملون من غيرهم أن يحافظ عليه، ويدعون أولياء الأمر ممن في أيديهم شؤون الأمة أن يراعوا حق الله فيها، وأن يؤدوا الأمانة الق جعلها الله في أعناقهم كما أرادها الله. ونستطيع أن نعتبر مسلك الإباضية في الجزائر سائرا عَلى منهجين واضحين: الإباضية في موكب التاريخ ( ‎]_١!٢‏ __ الإباضية في الجزائر الأول: استمساكهم بالواضح من دين الله والعمل به والحرص عليه، والتزام سيره وآدابه في تشدد يبلغ الجمود أحيائا. ودعوة المسلمين إلى تلك المحافظة، ومطالبة الفاتحين عَلَلى الكم منهم ومن غيرهم! بمراعاة شريعة الله فيما يفعلون وفيما يذرون. الثان: الحرص على الجهاد المقدس والكفاح في سبيل ال سواء كان ذلك الجهاد لتأمين الدعوة في البلاد اليي يفتحها المسلمون، أو في الدفاع عن البلاد الإسلامية الي يحارمها المشركون. والشواهد على هذين الاتجاهين في تاريخ الإباضية كثيرة متعددة} ويستطيع القارئ الكريم أن يجد صورا من ذلك في الحلقات السابقة من هذا الكتاب وقي غيره من الكتب‘ وقد نعرض في هذا الكتاب صورا لكلا الاتحاهين في حياة الإباضية في الحزائر. وَعََ مسلك الأمة في هذين الاتجاهين هي الصورة ال نجدها للأمة المسلمة عندما بدأ فيها الانحراف عن سبيل الله، فبينما كانت جموع منها توالي الفتوح إلى الشرق والفرب لتأمين الدعوة كانت أصوات كبار الصحابة والتابعين تنتقد الانحراف عن دين الله، وتطالب بالرجوع إلى ما عرف من سيرة المؤمنين الصادقين. وهذا المعنى هو ما حمل الشيخ يوسف العطفاوي عَلى إبداء ملاحظته السابقة. فإذا كان الإباضية يستمسكون بدين الله كما عرف عن رَسُول الله إ وكانوا يسيرون بسيرة خير القرون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر داخل أمة الإجابة، ويجاهدون بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله لتبليغ رسالة الله، فإن تاريخ دخوهم إلى الحزائر يكون هو تاريخ دخول الإسلام إليها. وعلى هذا فيكون دخول المذهب الإباضي إلى الجزائر ما بين الخمسين والستين من الحجرة، وهو التاريخ الذي بدأت فيه الفتوح الإسلامية الدخول إلى الحزائر. وهذا بناء عَلى ملاحظة الشيخ يوسف السابقة؛ أما بالنظر إلى ما يراه أكثر المؤرخين وكتاب مقالات العقائد وباعتبار أن الإباضية مذهب إسلامي كغيره من المذاهب له قواعده وأصوله وفروعه المختصة به فإن دخوله إلى الجزائر يكون في أواخر القرن الأول الهجري وأوائل القرن الثاني، وأظهر الشخصيات الي ظهرت عَلى مسرح الدعوة له ذلك الحين هو سلمة بن سعد كما ذكرنا غير مَرَّة، ومن بعده حملة العلم.. وبينهم عبد الحميد بن مفطظير© وربما غيره ممن لم نعرفه. الاباضية في موكب التاريخ ‎)_٠"_(‏ الإباضية في الجزائر لقد اخترت أن استعمل في هذا العنوان كلمة "بعثة علمية"، وإن كان هذا الاستعمال إئمَا حدث في هذه العصور المتأخرة الي تعتني فيها الدول والهيئات بإرسال طلاب العلم إلى مكان العلم؛ أما في ذلك العهد الذي أكتب عنه فلم يكن هذا الاستعمال اللفوي معروفًا.. ذلك أن الرغبة في طلب العلم هي أمنية كل نفس في ذلك الحين، وكان الارتحال في طلب العلم هو الفرض الثاني للشاب المسلم في عملية الجهاد في سيل الهء ولهذا فقد اختار القرآن الكريم لهذا المعنى كلمة تَدُل عَلّى الصبر والكفاح والجلد، تلك الصفات الي يتطلبها الجهاد في كلا الميدانين، فقد قال تعالى في سورة التوبة ما يلي: وما كان المو وكافة ركل فرقة تنه مه ي الن ويايا جنان لهمْحدَروة4١.‏ فقد استعمل كلمة "نقر" في الاستعداد والاندفاع إلى الحرب كما استعملها في الاستعداد والارتحال إلى طلب العلم والذي يدفع المسلم في ذلك الحين إلى ميدان القتال، أو إلى معاهد العلم3 إنما هو الباعث النفسي للقيام بالواجب في حماية الدعوة وتأمينها من عدوان السلاح أو حمايتها وتأمينها من عدوان الجهل؛ فالجاهد في سبيل الله إِئَمَا يقوم بواجب لا ينتظر عليه أجرا يدفع إليه من الناس وطالب العلم لا ينتظر نفقة تصرفها دولة أو تمده بهَا جمعية أو هيئة. ولهذا الفرق بين طلاب العلم أمس. واليوم رأيت أن أوضح للقارئ الكريم أن اختياري لاستعمال كلمة "بعثة علمية" عَلَّى طلاب العلم في ذلك الحين فيه كثير من التجوز، والذي يسر لي أن أسمى الطلاب الذين سافروا من المغرب الإسلامي إلى المشرق الإسلامي لطلب العلم جهودهم الخاصة "بعثة علمية" ليس هو التشابه يي الحياة الي تحياها البعثات العلمية الي ترعاها الدولة والهيئات اليوم بحياة البعثات العلمية التي تقوم عَلى الجهود الفردي في ذلك الحين؛ وَإِئَمَا لأن هذه البعثة تكونت بأسلوب شبيه بأسلوب ‎)١‏ سورة التوبة: ‎.١٢٢‏ الإباضية في موكب التاريخ (ث_] الإباضية في الجزائر تكوين البعثات اليوم، ولبيان ذلك يحسن بنا أن نعود إلى إعادة بعض ما سبق أن تحدثنا عنه في الحلقات السابقة في هذا الكتاب. كان سلمة بن سعد الذي تحدثنا عنه غير مرة فيما مضى من أنشط الدعاة إلى الاستمساك بدين الله" كما أخذه من كبار التابعين أو بعض تلاميذهم وكان يندد بأعمال الظالمين والمستبدين لا يفتر ولا يسكت ولا يقر في مكان‘ و لم يكن سلمة الرجل الوحيد الساخط عَلّى الوضع. فقد كانت النقمة عَلى الانحراف بالحكم» تعم العالم الإسلامي من أقصاه إلى أقصاه. غير فئة قليلة من المنتفعين بالوضع والمغترين بالجاه والمنصب‘ وكان علماء الأمة في هذا الصدد ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: ‎-١‏ قسم غير راض عن الوضع فهو ينتقد، وينقم عليه، ولكنه في نفس الوقت يقف منه موقفا مسالمًا لا يجهر بالنقمة، ولا يدعو إلى الثروة، خوفا من فتنة تضر بالأمة أكثر ممًا تصلح وتشتت منها أكثر ممًا تجمع. ‎-٢‏ وقسم هو الآخر غير راض عن الوضع فهو ينتقد الانحراف، ويطالب بتنفيذ أحكام الله! والاستمساك بشريعته، ولكن دون دعوة إلى ثورة تؤدي إلى فتنة جامحة؛ فإن أمن جانب الفتنة وتأكد الدعاة أن الثورة تكون في مصلحة الأُمة، وأن نتائجها الحسنة مضمونة فَِنَهُم حينئذ يطالبون الأمة بالثورة والقضاء عَلى الفساد وَإلاً قَإنَهُم يكتفون بأن يقفوا موقف الناقد الصريح الذي لا يسكت عن منكر وَنَكئَه لا يرفع سيقًا» وهذا رأي الإباضية ولذلك سَمُوا أنفسهم "أهل الدعوة" فهم لا ينفكون عن الدعوة إلى الْحَقً مهما اختلفت الظروف ولا يتجاوزوئها إلى حمل السلاح إلا إذا كان ذلك لا يؤدي إلى فتنة تضر بالأمة. ‎٣‏ أما القسم الثالث فقد كان ينتقد الانحراف ويدعو إلى النورة غير ناظر إلى نتائجها وما تسفر عنه ولا مقدر لعواقبها وما ينب عليها. الإباضية في موكب التاريخ [ ‎_١٥_‏ ] _ الاباضية في الجزائر ولَعَلَ علماء الأمة يكادون يجمعون عَلى أن الحكم بعد الخلافة الرشيدة قد انحرف عن مجراه الطبيعي في النظام الإسلامي، باستثناء خلافة سيدنا عمر بن عبد العزيز. ولكنهم رغم اتفاقهم أن الحكم قد انحرف فقد اختلفوا في معالجة هذا الانحراف حسب شخصياتهم وقربمم وبعدهم من الحكم وفهمهم للإسلام! وحرصهم عَلى وحدة الكلمة ومتانة الصف©‘ؤ واهتمامهم بعمال الأمة ودمها . بحسب أخلاقهم ونفسياتهم وتصوراتمم لما يحدث وكيفي يحدث؛ فمنهم من يرى وجوب الخضوع للأمر القائم والبر له حَتَّى تتبدل الأمور، ومنهم من يرى وجوب الإسراع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتشدد في النقد والدعوة إلى الاستعداد عَلّى المدى الطويل حتى يصلح الحال أو يأتي الظرف الذي لا تخشى فيه الثورة، ولا تؤدي إلى الإضرار مصالح الأمة. ومنهم من يرى المسارعة إلى الضرب عَلى أيدي العابثين وكف المعتدين بنورة عاجلة دون مصابرة أو انتظار، ودون تقدير للنتائج ولا ما ينال الأمة بعد ذلك. وكان سلمة في الفريق الثاني من أولئك الذين يرون أنه يجب عَلى المسلمين أن ينتقدوا الانحراف وأن ينهوا عن المنكر، ولكنه لا يتعجل بالثورة ولا يدعو إلى رفع السلاح إلا حينما يكون ذلك في مصلحة الأمة بالتأكيد، ولا ينجم عنه شر أكبر. وكان يرى أنه لكي تفهم جماهير أمة هذا فلا ب من وجود نوابغ من العلماء الذين يفهمون أسرار الشريعة، فلا يخدعون بالطمع في مظاهر الدنياء ولا تحوز عليهم الحيل اليي يلجأ إليها أنصار الحكم القائم، وصبغه بالشرعية القائمة ووجوب الطاعة بتحريف معاني نصوص كريمة} ولذلك فلم يكن يدعو إلى الثورة وهو يجوب البلاد من العراق إلى المغرب الإسلامي وَإِئَمَا كان يقصر عمله عَلّى ناحيتين: & الناحية الأولى: أن يبين للناس -لا سيما في المغرب الإسلامي حيث لم يستقر كبار العلماء} ولم يتمكنوا بعد من إيضاح دين الله- أن ما يرون في سلوك الأفراد الحاكمين ليس هو ما جاء في دين الله وأن هؤلاء الحكام قد خالفوا أمر الله في عباد الله وأموالهم الإباضية في موكب التارية ( ‎]_١٦_‏ _ الإباضية في الجزائر ودمائهم. وأنه يجب عَلّى أفراد الأمة أن يستمسكوا بدين الله وأن يعملوا به ق أنفسهمك فإن صانوه في أنفسهم صام ق نظامهم. الناحية الثانية: كان يتخير الشباب الذين يتوسم فيهم الصفاء والذكاء والنبوغ ويدعوهم إلى السفر إلى المشرق لاستكمال دراساتمم عَلى كبار تابعي التابعي، الذين كانت تمتلئ بهم العواصم الإسلامية في المشرق، وقد استطاع أن يرسل الفوج الأول من تلميذ واحد إلى البصرة، ئ استطاع أن يكون بعثة من أربعة طلاب أحدهم من ليبيا، واثنان من تونس، والرابع من الزائر. واستمً سلمة يدعو إلى التفقه في دين الله وفهمه فهما صحيحًا من المؤمنين الصادقين وكان يدعو الناس إلى السفر إلى منازل الوحي وإلى مرابع الإسلام» حيث ثبت واستقر في لموب المؤمنين وانعكس على سلوكهم فكانوا مظهرًا حقيقيا له. وتجحت البعثة العلمية الي كونما سلمة بن سعد فأخذت العلم والدين والخلق عن كبار تلاميذ التابعين، وفهموا الإسلام بنظمه وقوانينه و شرائعه لحياة الإنسان وتنظيماته لسلوكهم أفراذًا وبحتمعات . ورجع أفراد تلك البعثة إلى بلدائمم، وكان عاصم السدراتى متل الجزائر في هذه البعثة الن رجعت إلى أوطانما، فبدأ الكفاح في سبيل الله في جميع الميادين. و و و ‎2٥9 ٥2‏ ت ‎٥٩‏ ‏ونهر وو 0210 8 55 5 5 8 4 ي لو عو عججا معد الإباضية في موكب التارية _ ‎_١٧_[‏ ] _ الإباضية في الجزائر وم س الدولة الرسلمية من أراد أن يقرأ أخبار الدولة الرستمية وتاريخها المفصل فعليه أن يرجع إلى ما ألف عنها خصيصا في القسم والحديث، ك«تاريخ ابن الصغير المالكي» في القن و«الأزهار الرياضيّة» للباشا البارويي، و«تاريخ المغرب» للأستاذ دبوز، أو يرجع إلى ما كتب عنها ضمن الأبحاث التاريخية في الكتب العامة. أما في هذا الكتاب فلست أتناو لا إل بمقدار ما تكتمل به الصورة الي أريد أن أعرضها عَلَى القارئ الكريم في «تاريخ الإباضية في الحزائر». عَلَى أن عملي في هذا المقام لا يتجاوز عمل الحامل ال توضع فيه الصورة، والاتجاه الذي توجه إليه عند العرض؛ أما رسم الصورة نفسها وتلوينها فسوف أتركها لغيري من المؤرخين الذين يرسمون أحداث التاريخ العام ووقائعه بدقة وبراعة. يقول الأستاذ عثمان الكعاك في كتابه القيم «موجز التاريخ العام للجزائر» (صفحة ‎)١٧٠‏ ما يلي: «فكانت دولة قرية عزيزة ذات بأس وسلطان، عاصرت بي الأغلب بإفريقيا، والأدارسه بالمغرب الأقصى وكانت هي الآمرة الناهية في بلاد المغرب الأوسط». ويقول الأستاذ الكعاك في نفس الكتاب (صفحة ‎)١!٨٠‏ ما يلي: «يرأس الدولة الرستمية إمام يلقب بأمير المؤمنين، بيده مقاليدها وتصاريف أمورها، وله ترجع السلطات الزمانية والروحية، وينتخبه وجوه المدينة وزعماء المذهب وشيوخ الدين بحرية من غير مبالاة ولا تقاليد، ولا ولاء في قرابة أو صداقة أو سلطان، يراعون فيه المعرفة والدراية والتحنك والدهاء والعدل والإنصاف يجريهما عَلّى نفسه قبل ذوي قرابته وعلى ذوي قرابته قبل الحاشية أو عموم السكان وإن هم رأوا اعوجاجا قاوموه بالسيف لا بالرفق واللين وأنزلوه من أريكته قي غير وجل ولا أسف أو اعتبار». فنظام الإمامة نظام الجمهورية في أحسن ما يكون في عهد عنفواما وشبامما، وأيام ازدهار أصولها وأحكامها. . وكان الإمام لا يقدم عَلى أمر من أمور الدين إل بعد مراجعة الشراة وهم زعماء المذهب، يستشيرهم ويعمل بما قروا له أن يعمل وإن رأى في ذلك خطأ، وحسبه أن يرفع التبعة عن نفسه بإلقاء المسؤولية عَلّى عاتقهم خاصة. الإباضية في موكب التاريخ ‎)]_١٨_(‏ _ الإباضية في الجزائر وما في الأمور العامة في الاجتماع والاقتصاد فكانت المراجعة فيها للخحاصة ف المدينة ورؤساء القبائل ذات الشأن تستشار في المسائل والأمور بالمساجد بعد الفراغ من الصلاة». ويقول الأستاذ الكعاك في نفس الكتاب (صفحة ‎)١٨٢‏ ما يلي: «كانت السلطة العدلية منفصلة عن السلطة المركزية فيما عدا المظالم فيها وهي المجلس الأعلى للقضاء يجلس لها السلطان لمراجعة القضايا المتظلم فيها وسماع الشكوى حمى من القضاء أنفسهم" فهي من هذه الوجهة ذات صبغة إدارية أكثر منها عدلية. يعين الإمام القاضي بعد أخذ رأي الشراة فيه، وللقضاة دار خاصة بهم تعرف بدار القضاء يجلسون فيها للأحكام، ويتخذون الكتاب والأعوان والقماطر والخواتم وكانوا عَلى نزاهة تامة وإنصاف لا ينازعهم فيه منازع، وذمة بريئة من كل شائبة من الشوائب. وقد وردت نوادر في كتب تاريخية مالكية ممًا ذل عَلى عدم التعصب في ذكر الرواية صحة النقل». ويقول الأستاذ الكعاك في (صفحة ‎)١٨٤‏ من نفس الكتاب ما يلي: «ومن كان قد أمعن النظر في شكل الحكومة يراها عَلَى أحسن ما يرغب من حيث الأسلوب والنظام ولو أن التراتيب الإسلامية قد أهملت البلديات ال هي خير كفيل لرقي المدن في دوائرها؛ لأنها مقصورة النظر عَلى منطقة مُحددة تهتم بمصالحها من إنشاء المدارس وبسط الطرقات، وإقامة للعامل إلى غير ذلك. ‎١‏ وكان النظام الرستمي خير ما أخرج لتسيير البربر، وتدبير سياستهم بالحزم والعزيمة والرفق والأناة. وبهذه الطريقة تتمكن "بنو رستم" من ناصية البلاد، فجاروا البربر في أهوائهم الحنسيةش 4 لطفوا من شدتما بعوامل إسلامية لينة، وأظهروا لهم الصلابة كُلّما اقتضت الأحوال، عَلَّى أن لا يتجاوزوا الحدود، فكانت النتيجة أن البربر نالوا رغباتمم القومية من جهة‘ ودخلوا ي الإسلام وحسن إسلامهم إلى حد ما من جهة أخرى، حمى أمكن إدماجهم ف العائلة الإسلامية الكبرى فيما بعدا من غير هضم أو ابتلاع». الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزانر ويقول المؤرخ الحزائر الكبير الأستاذ أحمد توفيق المدني في كتابه القيم «كتاب الجزائر» (صفحة ‎)٢٠‏ ما يلي: «فقد كانت الدولة الرستمية أول دولة إسلامية بربرية نشأت في هذه الديار وازدهرت ونمت، ونال شهرة عالمية واسعة». ‎١‏ ويقول في نفس الكتاب ما يلي: «وأصبحت هذه الدولة البربرية الإسلامية باسطة سلطانها العادل عَلى كر ربو ع الجزائر ما عدا ناحية الزاب الأغلبية وناحية تلمسان الإدريسية، وكان للذهب العام يومئذ للبربر في كُلَ بلاد الدولة هو المذهب الإباضي». ويقول قى نفس الكتاب: «أمًا الدولة فقد كانت مؤسسة عَلى سنن الجمهورية الإسلامية في أيام الخلفاء الراشدين رئيسها يدعى أمير المؤمنين، ينتخبه القوم في أول الأمر انتخابا حراء وهو يستشير في كبار الأمور "الشراة" -أي: عظماء المذهب وعلماؤه‘ وفي الأمور العامة يستشير وجوه القوم والقبائل، والإمام يعين القضاة بعد استشارة "الشراة". وكان قضاه الرستميين عَلى أكبر نصيب من الاستقامة والتَزاهة» . وكان الضبط عَلى نوعين: فهناك فرقة الشرطة الين تقوم بالحراسة والسهر عَلى الأمنض وهناك فرقة الحسبة ال أسسها الإمام أبو اليقظان، وهي مُختارة من وجوه القوم وصالحيهم تطوف المدينة آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر حاثة عَلى الرفق بالحيوان. وكانت مداخيل الدولة من أموال الزكاة وحدها، وتصرف في مصالح الدولة العامة. وخلاصة القول: إنه يحن للجزائر أن ترفع رأسها مفتخرة بهذه الدولة الوطنية الن قلما شاهدت بلاد الإسلام قاطبة مثلها بعد دولة الراشدين. ويقول الأستاذ يحي بوعزيز في كتابه «الموجز في تاريخ الحزائر» (صفحة ‎:)٩٢‏ «ولقد كان نظام الحكم في هذه الإمارة شوريًا، يطبق أئمتها أحكام القرآن والسنة، وسعوا جهدهم لإصلاح الأوضاع. فانتشرت الثقافة العربية بشكل ملحوظ‘ كما راجت الأعمال التجارية والفلاحية والعمرانية. وغدت مدينة تيهرت الي جددوا بنائها ووسعوا عمرائها ملتقى القوافل التجارية ووفود طلاب العلم». كانت الإباضية في موكب التاريخ _ [ ‎]_٢٠‏ _ الإباضية في الجزائر ‎٫”‏ ك الدولة الرسلمية صورة للخلافة الرشيدة في الفقرات القليلة الي نقلناها في الفصل السابق عن بعض المؤرخين الذين تحدثوا عن الدولة الرستمية يستطيع القارئ الكريم أن يستخلص صورة قريبة من الحقيقة لتلك الدولة، ولكي نساعد القارئ الكريم عَلى استخلاص تلك الصورة و حصرها في إطار محدود تبدو فيه واضحة المعالم، نقدم له الخطوط العريضة لذلك كما يلي: ‎١‏ يرأس الدولة الرسمية إمام يلقب بأمير المؤمنين. ‎٢‏ ينتخب الإمام وجوه المدينة وزعماء المذهب وشيوخ الدين بحرية، من غير مبالاة ولا تقاليد، ولا ولاء في قرابة أو صداقة أو سلطان. ‎٣‏ يراعون فيه المعرفة والدراية والتحتُك والدهاء والعدل والإنصاف يجريهما عَلَّى نفسه قبل ذوي قرابته. وعلى ذوي قرابته قبل الحاشية أو عموم السكان. ‎٤‏ إن هم رأوا فيه اعوجاجًا قاوموه بالسيف لا بالرفق واللين، وأنزلوه من أريكته من غير وجل أو أسف أو اعتبار. ‎٥‏ كان الإمام لا يقدم عَلى أمر من أمور الدين إلاً بعد مراجعة "الششرَاة"، وهم زعماء المذهب يستشيرهم ويعمل بما قرروا له أن يعمل. ‎٦‏ في الأمور العامة: في الإجماع والاقتصاد كانت المراجعة فيها للخاصة من المدينة ورؤساء القبائل ذات الشأن. ‎٧‏ الاستشارة في المسائل والأمور بالمساجد بعد الفراغ من الصلاة. ‎٨‏ كانت السلطة العدلية منفصلة عن السلطة المركزية فيما عدا المظالم، وهي اجلس الأعلى للقضاء، يجلس لها السلطان لمراجعة القضايا المتظلم فيها، وسماع الشكوى حَتَّى القضاء أنفسهم. ‎-4٩‏ يعين الإمام القاضي بعد أخذ رأي "الشراة" فيه. ‎١ ٠‏ للقضاء دار خاصة يجلس فيها القاضي للأحكام! ويتجذ لذلك الكتاب والأعوان والقماطر والأختام. الإباضية في موكب التارية ‎)]_٢١_[‏ _ الاباضية في الجزائر ‎-١‏ كانوا عَلّى نزاهة تامة وإنصاف لا ينازعهم فيه منازع، وذمة بريئة من كُلً شائبة. ‎١ ٢‏ - كان النظام الر ستمي() خير ما أخرج لتسيير البربر ولتدبير سيا ستهم بالحزم والعزم والرفق والأناة. ‎-٣‏ أما الدولة فقد كانت مؤسسة عَلّى سنن الجمهورية الإسلامية في أيام الخلفاء الراشدين، رئيسها يدعى أمير المؤمنين ينتخبه القوم في أول الأمر انتخابا حراء وهو يستشير في كبار الأمور "الشُرَاة". ‏٤ا-‏ والإمام يعين القضاة بعد استشارة "الشرَاة"3 وكان قضاة الرستميين عَلى أكبر نصيب من الاستقامة والنزاهة. ‎٥‏ - كان الضبط فيها عَلّى نوعين: ‏(أ) فرقة الشرطة وتقوم بالحراسة على الأمن. ‏(ب) فرقة الحسبة تطوف المدينة آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر. ‎. ‏مداخيل الدولة من الزكاة وحدها‎ - ٦ ‎-٧‏ يحق للجزائر أن ترفع رأسها مفتخرة بهذه الدولة الوطنية التي قلما شاهدت بلاد الإسلام قاطبة مثلها بعد دولة الراشدين. ‎٨‏ من كان قد أمعن النظر في شكل الحكومة يراها عَلى أحسن ما يرغب من حيث الأسلوب والنظام. ‎. ‏فكانت دولة قوية عزيزة ذات بأس وسلطان‎ -١ ٩ ___ ‎(١‏ ليس للرستميين فضل ف إخراج النظام، وما فضلهم ف اتباعه والعمل به والتقيد بإحكامه؛ لأن النظام جاء به الإسلام ووضعه الخالق سبحانه لتسير به البشرية جمعاء، فلم يكن خاصا بالبربر أو العرب\ أو غيرهم من الأجناس وكلما سارت عليه دولة واتبعته في أجزائه وتفاصيله كانت حرية أن ترضي الله ويرضى عنها الناس وتسعد الأمة ال تسيرها3 ولو استمسكت به الدول الإسلامية في مختلف عصورها وأمكنتها لما نزلت عن ‏مكانما في قيادة البشرية في المنهج القو. الإباضية في موكب التارية [_إ٢_‏ ) _ الإباضية في الجزائر ‎٢ ٠‏ أصبحت هذه الدولة البربرية الإسلامية باسطة سلطانا الغادل عَلى كُلَ ربوع الجزائر ما عدا ناحية الزاب الأغلبية، وناحية تلمسان الإدريسية وكان المذهب العام يومئذ للبربر في كُلَ بلاد الدولة هو المذهب الإباضي. ‎١‏ لقد كان نظام الحكم في هذه الإمارة شوريا يطبق أئمتها أحكام القرآن والسنة. وسعوا جهدهم لإصلاح الأوضاع. ‏هذه خطوط عريضة لرسم صورة للدولة الرستمية تعاون عليها ثلاثة من المؤرخين ليسوا من الإباضية. هم: الأساتذة عثمان الكعاك، وتوفيق المديني ويّحِى بوعزيز. ‏وأوضح في هذه الصورة في هذا الإطار أن الدولة كانت صورة ثانية لدولة الخلفاء الراشدين كما قال المدن؛ لأن نظام الحكم فيها شوري يطبق فيه أئمتها أحكام القرآن والسنة كما قال بوعزيز بحرية دون مبالاة ولا تقاليد ولا ولاء في قرابة أو صداقة أو سلطان كما قال الكعاك. ‏ولو رجع القارئ الكريم إلى دراسة سيرة الأئمة الحارث بن تليد وأبي الخطاب وأبي حاتم الذين كونوا إمامتهم في ليبيا؛ لوجد أن أولنك الأئمة قي سيرهم كأئمة الدولة الرسسّميّة، كانوا حراصا عَلّى العدالة والَرَاهَة.. فما السبب في ذلك؟ ‏إذ لا شك أن النظام الإسلامي للحكم واحد في المشرق ون المغرب ولكل دولة مسلمة؛ فماذا امتاز أئمة هذه الدول بمذا الاستمساك بالنظام الإسلامي، والحرص عليه أكثر مما تستمسك به الدول الأخرى وتحرص عليه؟ ‏لا شك أن لذلك سببًا، قد أوضح الأستاذ عثمان الكعاك ذلك السبب فقال: ‏«ينتخب الإمام وجوه المدينة وزعماء المذهب وشيوخ الدين بحرية، من غير مبالاة، ولا تقاليد ولا ولاء في قرابة أو صداقة أو سلطان‘ يراعون فيه المعرفة والدراية والتحثك والدهاء والعدل والإنصاف يجريهما عَلّى نفسه قبل ذوي قرابته. وعلى ذوي قرابته قبل الحاشية أو عموم السكان، وإن هم رأوا فيه اعوجاجًا قوموه بالسيف لا بالرفق واللين، وأنزلوه من أريكته من غير وجل أو أسف أو اعتبار». الإباضية في موكب التاريخ (_۔) الإباضية في الجزائر فالاسباب الي تفرض عَلى أئمة الإباضية أن يلتزموا السير في المنهج الذي وضعه الإسلام تتلخص في أمرين: © الأول: حسن اختيار الإمام ومن يساعده في القيام بأعباء الدولة. © الثان: دوام مراقبته ومحاسبته عَلَى أخطائه، فإن الإباضية استنادا عَلّى قاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقاعدة الولاية الشخصية والبراءة الشخصية، لا يمكن أن يسكتو للإمام إذا هو انحرف عن سبيل المؤمنين، بل عليه أن يرجع عن خطئه ويعلن توبته، ويتحمل تبعة أعماله ونتائجها3 وإلا أنزلوه من أريكته دون وجل أو أسف أو اعتبار. فالإمام لا بد أن يكون في ولاية المسلمين ليتعاونوا معه، وإذا جاز لهم أن يقفوا موقفا سلبيا مع الأئمة والحكام الذين يخالفوممم في المذهب ويختلفون معهم في قاعدة الولاية والبراءة فما يجوز لهم أن يقفوا هذا الموقف السلبي مع الأئمة أو الحكام في مذهبهم فإن أولنك الأئمة إًِا أن يكونوا عَلَى رضا واستقامة وتحب لهم المساعدة والمؤازرة، وَِمَا أن يكونوا عَلَى غير ذلك فيجب أن يبتعدوا عن مصالح المسلمين وتصريف شئونمم ولو بالعزلك إلا إذا تغلبوه بالقوة الغاشمة، فيحق البقاء تحت حكمهم تقية مع مواصلة الإنكار. الإباضية في موكب التاريخ ‎)]_٢٤_(‏ _ الإباضية في الجزائر وم سے النورات في عهد الدمل الرسلمي بُمَا تكون القلاقل والثورات هي الدليل الحي عَلى انحراف الدولة لاسيما في العهود الأولى من الحكم الإسلامي والشعوب بطبيعتها إذا لم تحكم عَلى أحد نمطين فلا بد من أن ئهتاج وتثور وتعلن السخط؛ أما نمطا الحكم اللذان تسكت معهما الشعوب فهما: إما العدالة والَرَاهَة والاستقامة بالمقدار الكامل الذي يرضى عنه الناس، وما الحكم بالحديد والنار الذي تتطاير فيه الرؤوس، وتقطع الرقاب لأوهى الأسباب. والحكم في الدولة الرستمية بإجماع المؤرخين ليس من هذا النوع، ولذلك رأينا أن نعود إلى تاريخها نستخرج منه عدد الثورات في عهد هذه الدولة وأسبابما لنعلم أين نضعها في الدول الإسلامية الن حكمت المسلمين برسم الخلافة. وإلى القارئ الكريم تلك الثورات حسبما لدينا من مصادر التاريخ الموثوق بما: أمضى الإمام عبد الرحمن بن رستم إحدى عشرة سنة في الإمامة و لم تقم عليه ثورة! ولم يرتفع صوت بالإنكار في أي حكم من أحكامه، بل كانت جميع الألسنة تلهج بالثناء عليه والرضا عنه؛ وعن جميع عماله وموظفيه. وتولى من بعده عبد الوهاب ببيعة جماعية ولم يمض على إمامته سنة حتى كانت الثورة الأولى. الثورة الأولى: اشتهرت في كتب التاريخ بثورة النكار؛ لأن الذين قاموا بهَا هم قوم أنكروا إمامة عبد الوهاب" وذلك أنه لم يمض عَلى إمامة عبد الوهاب سنة حتى قامت دعوة معارضة تطالب بتكوين بجلس للشورى يكون أعضاؤه أشخاصا معروفين محدودين، وقد تزعم هذه المعارضة في مبدا الأمر يزيد بن فندين اليفرييض ئ التحق به شعيب إبن المعروف] المصري، وكان الأول من أوائل من بايع الإمام ومن أشد المتحمسين له وكان يطمع أن تسند إليه بعض المهام في الدولة.. ولكن عبد الوهاب لم يسند إليه شيما من ذلك فوجد في نفسه وأراد الانتقام. أما شعيب فقد كان يعتبر عالمًا فاضلا جليلا من علماء مصر ممن ينظر الناس إليه ويقتدون به، ويرجعون إليه في أمور الدين؛ فلما سمع بحركة ابن فندين سافر من مصر إلى الجزائر ليزيد من لهيب الفتنة عسى الناس يعزلون عبد الوهاب أو يقتلونه فيكون هو الشخصية الإباضية في موكب التاريخ ‎_٢٥_[‏ ] _ الإباضية في الجزائر الأولى المرشح للإمامة عند الثوار، وهذا في ظنه طبكًا؛ فصبر عبد الوهاب عَلَى دعاة الفتنة حتى أغراهم تساهله معهم وزين لهم الأماني والأحلام، فدبروا مكيدة لقتلة. ولكن المكيدة لم تنجح فافتضح بهَا أمرهم؛ وانكشف سرهم فأعلنوا الثورة، وأقدموا عَلى الحرب، وذلك أنهم تحينوا حتى علموا أن الإمام عبد الوهاب خرج من المدينة وكان لشأن من الشؤون، فهجموا عليها فجأة ودون إنذار ولكن أهل المدينة دافعوا عن أنفسهم" وانتصروا عَلى دعاة الفتنة.. ونما رجع الإمام عبد الوهاب وكان وصوله بعد نماية المعركة وجد عَلى باب المدينة جئنا ملقاة، ودماء مراقة، وظواهر تنبوع عما حصل وأخبره الناس يما وقع فأمر بالقتلى من الفريقين فجمعوا ثم جعلوا قي صفوف‘ وصلى على الجميع اقتداء بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب في وقعة الجمل، ث أمر بدفن الخميع. قال الباشا البارويي ي الأزهار (صفحة ‎)١١٢‏ ما يلي: «ثم عاد الإمام من سفره‘& ووجد القتلى في أماكنها والناس عَلى أثر حرب مهولة في رعب وانزعاج، فاستغرب السبب وسأل عنه فأخبر بالواقع فأمر بجمع قتلى الفريقين وصفت صفوفا وصلى على الجميع صلاة الجنازة، تطيبًا لنفوس بقية أتباع ابن فندين وتأنيسًا لهم وتأليفًا لقلوبهمم». م يكن يزيد بن فندين وأنصاره ينتقدون شيئا عَلى عبد الرهاب ق سيرته وأحكامه ولكنهم استندوا في الإنكار عليه والدعوة إلى عزله أو قتله بعد مبايعتهم له عَلى نقطتين: 9 الأولى: أنه بويع له بالإمامة وني رجال الدولة من هو أعلم منه، فإمامته في دعواهم باطلة وهم قد حضروا البيعة ماعدا شعبيا وعقدوها‘ وكان ابن فندين حسبا أقوال المؤرخين أحرص الناس عَلى إمامة عبد الوهاب. الثانية: أمم طالبوه أن يعين بجلسا للشورى من أفراد معدودين محدودين معروفين، ولا تتجاوزهم الشورى إلى غيرهم ولا تمضي الأمور دون اتفاقهم؛ ولا يتصرف الإمام بغير رأيهم. وقد أخذت مناقشة هاتين النقطتين بين الدعاة والمعارضين لها كثيرا من الجهد والوقت وَلمْ تقتصر عَلى علماء المغربؤ ونما تحاوزتمم إلى علماء الملشرق© وقد اهتم بهَا أوللك العلماء أيضنا، وبحثوها عَلَى ضوء ما عرفوا في سنة النبي فلا وسيرة الخلفاء الراشدين. الإباضية في موكب التارية ‎٢٦_([‏ ] _ الاباضية في الجزائر وقد أجيب عن النقطة الأولى: أن المسلمين أجازوا عقد الإمامة لرجل وف الأمة من هو أعلم منه، استنادا إلى ما فعله أصحاب رسول الله قه؛ فقد بايعوا أبا بكر بالخلافة وزيد بن ثابت أفرض منه، وعلي بن أبي طالب أقضى منهك معاذ بن جبل أعلم منه بشهادة رسول الله فذ. ولا حلاف بين الأمة ف هذا مع إجماع الأمة على إمامة أبي بكر إلأ ما يذكر عن بصض الغلاة في بعض فرق الشيعة وأولئك الغلاة لا يعتد برأيهم، ومثل ما وقع في خلافة أبي بكر وقع في خلافة بقية الخلفاء الراشدين، وحسب المسلم أن يهتدي بأولئك النجوم الذين قال فيهم رسول الله قفا: «عَلَيكُم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي»( ا.. وقد أجيب عن النقطة الثانية: أن هذا اجلس لم يكن في خير القرون وأن الخلفاء الراشدين ذه لم يحددوا للشورى ناسا بأعيانمم لا تتجاوزهم الشورى، ولا قضى الأمور بدوفهم تُم إن تكوين بمجلس للشورى على هذا الوصف يكون سببا لتطويل الأحكام؛ والحيلولة دون تنفيذ الحدود، وقد يحول دون إمضاء الإمام لمهام الأمور الي يقع الضرر عَلَّى الأمة أو عَلى الدولة بتأخيرها . وهكذا وقفت الدولة دون مطالب ابن فندين، وآزرها في ذلك جميع العلماء والأئنمة، ولكن ابن فندين تشدد في تلك المطالبة حتى استحلً بها الدماء وأشعل نار حرب ذهب هو - الثورة الثانية: إئَمَا كان الدافع إليها تعصب مذهبي محض فقد كانت الحزائر في ذلك الحين موطنا لعدد من المذاهب الإسلامية، وكان بجوار تاهرت وتحت حكمها أعداد وافرة من القبائل القوية الغنية عَلَى مذهب الواصلية من المعتزلة وكانوا أصحاب علم ومال وفروسية؛ فأنفقوا من البقاء تحت حكم الدولة الرسمية والرضا بسلطانها عليهم رغم أنهم لا ينتقدون عليها شيئا في سيرة أو حكم، وكانوا يفضلون أن يكون أئمة الدولة من رجال المعتزلة‘ وأن تسير الدولة تحت رعايتهم؛ فعملوا لقلب نظام الحكم كما يقال اليوم، وكونوا جيوشا جرارة ‎)١‏ رواه أبو داود والحاكم وابن ماجة وابن حبان والترمذي عن العرباض بن سارية! وقال: حسن صحيح. (المراجع) الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎)_٢٧‏ الإباضية في الجزائر دربوها على القنال تدريبا متقنا تم دعوا إلى الثورة} فوقعت بينهم وبين الإمام عبد الواب مناوشات ئ مقاتلات عنيفة حتى توجس منها خيفة. ث انتصر عليهم في موقعة حاسمة وقتل فى المعركة رؤساء الثورة ودعاة الفتنة وهدأ بقية الناس، وسكن المشاغبون، وساد الأمن واستقرت أوضاع الدولة. الثورة الثالثة: كان الدافع إليها هو الجهل والغرور فقد كانت بعض القبائل البدوية الكبيرة، ذوات العدد الوافر في الرجال والأنعام تعيش على تربية المواشي تنبع مواقع الغيث ومواطن الخصب© وكانت ف إبان الربيع غالبا تقترب من تاهرت\ واقتربت في سنة من السنوات كالعادة من العاصمة، ونزلت بمضاربما وأنعامها عَلَى بعض التلال والأودية المخصبة المحيطة بالمدينة. وكان وجوهها وأعيامما يدخلون إلى العاصمة لقضاء مصالحهم، ويرتادون أسواقها لعمليات البيع وشراء، وكانوا يحضرون إلى المسجد ويصلون وراء الإمام؛ ويستمعون الى دروس وعظه وإرشاده، ويشاركون في بعض ما يعن من الأمور، ويعرض من الشؤون في اللسجد‘ لتجري فيها مشاورة العامة والخاصة. وكانوا يرون تواضع الإمام ولينه وقبوله للنصيحة فيعجبهم منه ذلك" ويغريهم بإبداء الآراء له وتوجيه النصيحة إليه، حاسبين أنهم يخدمون بذلك الدولة[ ويقدمون خدمة للأمة والوطن. وكان في المدينة بعض من يصطادون في الماء العكر، ويضربون بأيدي غيرهم من يريدون ضربه، فأرادوا أن يستغلوا سذاجة هؤلاء وأن يستخدموهم في مآريهمم، فاتصلوا بمم وأوحوا ليهم أنهم يحترمونمم لمساعيهم في الخير وأن الإمام أيضا يستمع إليهم وياخذ برأيهم تع أوهمرهم أن بعض الموظفين في الدولة مفسدون يحتاجون إلى تغيير© وَأنَهُم بطلبهم ذلك من الإمام وعملهم لإبعادهم أولئك الموظفين يقدمون خدمة للأمة يستحقون عليها الأجر من الله والشكر من الناس، وصدق أولئك البداة وسوسة هؤلاء فذهبوا إلى الإمام وطلبوا أن يخلي لهم المجلس فأخلاه لهم وقدموا إليه كشفا بأسماء بعض الموظفين والقضاة يطلبون عزهم وتعيين رين مكافه مشكرعم على اعلامهم ونصحهم امهم أر لمسلمين م طلب سنهم أن يعودوا إليه قي الغد ووعدهم أن ينظر في الموضوع بينه وبين رجوعهم، وتحرى الإمام عن لموظفين والقضاة المطلوب عزلهم فلم يجد ضدهم شيا وََمَا رجع القوم إليه في اليوم الثاني الإباضية في موكب التارية _ _ ‎_٢٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر لمعرفة النتيجة أخبرهم الإمام أن لم يجد شيا يدين به أولثك الموظفين وطلب منهم إيضاح الأسباب إذا كانت لديهم أسباب، ويبدو أن أصحابمم الذين استغلوهم لم يزودوهم بشي فلم يجدوا ما يبررون به طلبهم؛ ولكنهم أصروا عليه؛ فلما لم يستجب هم الإمام خرجوا من بجلسه، وبدلا من أن يغضبوا عَلى أولعك الذين استغلوا سذاجتهم وضحكوا عَلَّى ذقونخم وسخروهم للانتقام دون سبب\ؤ بدلا من ذلك غضبوا عَلى الإمام؛ لأنه رد وساطتهم وَنَم يأخذ بجانبهم ويستجب لطلبهم» وكانت الأيدي الخفية لا تزال تنفتح في أوداجهم" وتحرك فيهم نعرة الجاهلية حمى بيتوا أمرا فأبعدوا منازلهم عن العاصمة قليلا، نم بدؤوا يستعدون لضرب العاصمة ويعدون المقاتلين لذلك، كانت أخبارهم تصل إلى الإمام عبد الوهاب فيتلكأ ويصبر عساهم يدركون خطأهم ويرجعون عن غيهم، حتى تأكد لديه عزمهم عَلَى مهاجمته في المدينة فخرج إليهم وصفعهم صفعة أدب ردت إليهم أحلامهم وأفهمتهم أن الدعوة إلى الفتنة ليست من أخلاق المؤمنين. - الثورة الرابعة: هذه الثورة كان الدافع إليها عاطفة شخصية مَُحضة\ وأنانية عمياء بغيضة، وكان لرئيس قبيلة كبيرة بنت اشتهرت بالعقل والأدب والمال. وذكرها الناس في بجلس الإمام وذكروا مزاياها فخطر له أن يخطبها أولا لفضائلها، وثانيا لتوثيق الصلة بينه وبين قومها، وتقدم فعلا لخطبتها وتزوج بما، وكان هناك رئيس قبيلة أخرى حلم بالزواج من تلك الفتاة ويذكر ذلك في بجالسه الخاصة بين أصدقائه، وَلكئه لم يتخذ الخطوة العملية، ولم يتقدم إلى الخطبة، فلما سبقه الإمام حسب ذلك تعدا عليه ومراغمة له وتحديًا لمركزه؛ فأظهر الغضب وأكثر النقد وخرج من العاصمة يدعو إلى الثورة فاستجاب له ناس ممن يستجيبون لك 2 كر ناعق في كر عصر.. ووقف الإمام معه موقف الصبر والأناة معتقدا أن الزمان كفيل بإرجاعه إلى منهج الرشد، ولكن الرجل التزم طريق الغي وأوغل فيه وكان يزيد كُلَ يوم شدة وئماديا حنى بلغ به وعن معه خداع النفس، والاستهانة بأحكام الله أن استحلوا لأنفسهم استعراض الناس وقطع الطريق والولوغ في الدماء، فلما بلغوا إلى هذا الْحَدَ خرج إليهم الإمام فصفعهم على أقفيتهم صفعات ردت إليهم رشدهم» وعرفهم أن الحق أحق أن يتبع. الإباضية في موكب التاريخ ‎]_٢٠٢_[‏ _ الإباضية في الجزائر الثورة الخامسة: كان الدافع إلى هذه الثورة هو حب الرئاسة والرغبة في التحكم" فقد كان الإمام عبد الوهاب ولى وزيره السمح بن أبي الخطاب على حيز طرابلس وجبل نفوسةة فلما توفي السمح وثب ولده خلف إلى كرسي الولاية مكان أبية، وأيده جماعة من الطماعين الذين يلتفون حول كُلَ حاكم ويرمزون في كُلَ موكب\ ولم يكن خلف مرضي عنه من أهل العلم والفضل والرأي، فبعثوا إلى الإمام يخبرونه بوفاة عامله ويعزونه فيه، ويخبرونه بوثلوب خلف إلى مكانه دون رأي منهم وَأئة ليس أهلا لذلك المكان، فبعث إليه الإمام أمرا باعتزال أمر الناس وأخبره أنه ولى أبا الحسن أيوب بن العباس مكان السمح بن أبي الخطاب، فاستكير خلف عن العزل، واستنكف عن قبول أمر الإمام} ودعا إلى فصل ليبيا عن الجزائر وبصث رسائل إلى علماء المشرق يطلب إليهم أن يفتوا له بجواز الانفصال، ولكن الأجوبة جاءت مخيبة للآمال، وأوجبت عليه السمع والطاعة ما لم يكن هناك مبرر شرعي لعزل الإمام عن الإمامة جملة فأعرض عنها وجعل يستعد لإقامة دولة مستقلة في ليبيا» ثم قام بعدة حملات إرهابية ني الجبل" ارتكب فيها ما يخالف الإسلام؛ ويبتعد به عن سيرة الإنَاضسّة الذين لم يستحلوا في يوم من اليام أموال المسلمين ولا دمائهم، و لم يجيزوا أبدا الاستعراض والاغتيال والفدر، ووقعت منه عدة مناوشات ومهاجمات، وقد انتهت تلك الثورة الت ذهبت بكثير من الأموال وأراقت كنيرًا من الدماء عَلّى يد العباس بن أيوب الذي لم يتوقف عن مطاردة خلف حنى انتهت منه وأراح منه الناس. الثورة السادسة: هي في الحقيقة فتنة وليست ثورة، وذلك أن بعض الأيدي الآثمة دبرت اغتيال زعيم يسمى ابن عرفة تم نسب الاغتيال إلى الإمامإ ووقفت مَجمُوعات من الناس تطالب بالثأر من الإمام! ووقعت عدة معارك ذهب فيها دماء وأموال 4 اعتزل الإمام وتم اختيار إمام جديد وبذلك انتهت تلك الثورة. = الثورة السابعة: بعد تولي أبي حاتم الإمامة بفترة قصيرة قام دعاة يحرضون عَلى الفتنة ويدعون إلى الفرقة ويشيعون قالة السوء، وجدوا في إفساد قلوب الناس» وأكثروا من النجوى، فرأى الإمام أن ينفيهم من العاصمة حتى يقلل نشاطهم ويحد من حركتهم، وقد الإباضية في موكب التاريخ (_:"_] الإباضية في الجزائر فعل غير أنه خيرهم في المنفى فاختاروا أصلح مكان حركتهم واستطاعوا أن يجمعوا حولهم عددا من الأتباع في أقل مدة، وتظاهروا بأنهم مظلومون مضطهدون، وجهزوا جيشا وهجموا عَلى العاصمة في سرية تامة وعلى حين غفلة} بدلا من أن يلاقيهم الإمام بالقلة ال معه فتقع مذبحة} فضل أن يخلي لهم المدينة فخرج حتى سمع به الناسك والتحقوا به وتكامل لديه جيش قوي يستطيع أن يردع به المعتدين، ورجع بجيشه وحاصر العاصمة، وكان جيشه يزداد قوة كُزَ يومك وكان عدد البغاة ينقص كُلَ يوم حَتّى يئسوا من موقفهم وسلموا، فرجعت الأمور إلى نصابما، وسار الإمام بالدولة في النهج القويم الذي عرفناه لأسلافه. الثورة الثامنة: نشأ لليقظان أخي الإمام ولدان يبدو أنهما حقدا عَلّى الإمام وأضمرا له الشر زمنا طويلا، إل أن ذلك لم يعرفه عنهما أحد، وواتتهما فرصة في يوم من اليام فولبا عَلى الإمام فقتلاه ونصبا والدهما إماما عَلى الدولة. ولكن فرحتهما لَمْ تتم فقد أعرض عنهما الناس وتبرعوا منهم، ت لم يلبث أن قدم عليهم أبو عبد الله الحجان فقتل الوالد والولدين وبقية أفراد الأسرة وانتهت الدولة الرستمية بذلك ولله الأمر من قبل ومن بعد. هذه أهم الثورات الي قامت خلال قرن ونصف من حكم الدولة الرستمية حسب المصادر الي بين يدي لَمْ أترك منها شيمًا إل بعض مناوشات أو مخالفات لا تبلغ أن تسمى ثورة؛ كمواقف فرج النفوسي المشهور بنفاث، وهي مواقف لم تبلغ إلى حمل السلاح أو دعوى العصيان أو الخروج، وكحماية بعض القبائل لقتلة ميمون وعدم تسليمهم إياه للدولة حَمّى أرغمتهم الدولة عَلّى التسليم؛ واقتصت ممن يجب عليه القصاص. وكالمناوشة الخفيفة اليي قام بهَا ابن خلف فلحق به أبو منصور في جربة وأخذه معه إلى الجبل فتاب وصلح أمره، حنى أصبح يسمى الطيب ابن الخبيث ابن الطيب. وإذا رجعت أيها القارئ الكريم إلى تأمل الثورات السابقة ومعرفة أسباب اندلاعها فإنك لن تحد فيها مبررا واحدا لقيامها، أو عَلى أقل تقدير لا تحد فيها سببا واحدًا متصلا بسيرة الأئمة} أو يكون وسيلة للطعن عليهم في عدالتهم ونزاهتهم للحكم؛ فابن فندين يريد أن يفرض نفسه عَلى الدولة} ولما لم يجد مكائا تذرع بإدخال شرط في الإمامةا فلما لم يوافقه عليه أحد ثار حمى قتل. الإباضية في موكب التاريخ _ ‎_٢١_([‏ ) _ الاباضية في الجزائر والمعتزلة حملهم عَلّى ذلك تعصب مذهبي وهي حركة قامت وتقوم في كُلَ مكان، وتكئها ليست على كُلَ حال طعئا في سلوك الإمام. والبداة الذين خيل إليهم غرورهم أن الإمام أهائمم بعدم استجابته لمطالبهم ذل ورمم عَلّى كفاءة الإمام ونزاهته. أما العاشق والولهان فهو نموذج من النماذج الموجودة في الدنيا والي لا دل تصرفها إلا عَلى الإغراق في الخيالات والأحلام. أئَا خلف فقد خطر له أن يجعل الولاية وراثية ولكن الإمام وقف له بالمرصاد. أما المؤامرة الت ذهب ابن عرفة ضحية لها فقد مس رشاشها الإمام، وَنَكتها في الواقع جريمة دبرت في الخلفاء. وهي دليل عَلى براعة مدبرها في الإجرام لا عَلى إدانة لإمام. أما الثورة اليي قمعها أبو حاتم فهي لَمْ تتذرع باتهام الإمام بأي شيء وَإئَمَا كانت تزعم أنها حرة التصرف. أُمًا الثورة الأخيرة فهي ليست ثورة وَئمَا جريمة اغتيال تدين القائم بهَا فقط. وإذا كان رؤساء غيرها في الدول م أحل إقرار السلام يقتلون بالعشرات ويسجنون بالمغات، بل بالآلاف لأسباب سياسية مُحضة لا تبيح القتل أو السجن فإن أئمة هذه الدولة قد سلمت من التلوث بالدماء البريئة والمصادر التاريخية الي بين أيدينا لم تذكر لنا حادثة قتل واحدة في عهد الدولة كله، ما عدا ابن عرفة الذي لا يستطيع أحد أن يجزم بمعرفة قاتله حتى الآن وح دعاة الثورة أو الفتنة أو دعاة الشغب لَمْ يكن أئمة الدولة الرسسُمية يت اولوممم بالعقوبة حَتى يبدؤوهم بالعدوان، وحينئذ تقابلهم الدولة في صف القتال، فإذا انتهت المعركة بانتصار الدولة عَلى المشاغبين توقفت الدماء وتوقف التتبع، ولم يسع الانتقام لما سبق الحرب من أعمال ضد الدولة أو ضد رجالا، اللهم إل أن تكون العقوبة حدا من حدود ال فنهم حينئذ لا يتأخرون عنها مهما كانت العواقب. بصببصب۔ ببص الإباضية في موكب التارية _ (_ ؟٢_‏ ] _ الإباضية في الجزائر وم س عل الدولة الرستمية كانت أقل حروبا مع الدول الإسلامية الأخرى من جميع الدول اليي قامت في المغرب الإسلامي.. وإليك أيها القارئ الكريم جميع الحروب الي وقعت بين الدولة الرستمية وغيرها من الدول المحاورة بإيجاز واختصار. - الحرب الأولى: هي مناوشات صغيرة وقعت بين الدولتين الرسسُميّة والأغلبية في طرابلس؛ وسببها أن بعضا من جند الأغالبة خرج إلى القبائل البدوية الضاربة في سهل الحفارة والتابعة للدولة الرستمية فارتكب ما يرتكبه مثله من أخذ الأموال وقتل من يحول دونما فذهب أولئك الناس إلى الإمام عبد الوهاب -وكان حينئذ قي جبل نفوسة- يشتكون إليه ويستجيرون به، فجهز جيشا وذهب به إلى طرابلس، وسمع إبراهيم بن الأغلب بالحركة فجهز جيشا بقيادة ولده عبد الله وأرسله للمحافظة عَلى ممتلكات الدولة الأغلبية في طرابلس، وقد وصل الجند الأغلي إلى طرابلس قبل أن يصلحها الجند الرستمي، فلما وصل عبد الوهاب ووجد الجحيش الأغلبي في المدينة حاصره حصارا شديدًا، وكانت تقع بين فرق من الجيش مناوشات صغيرة لا تلبث أن تنتهي وأخيرا طلب عبد الله من عبد الوهاب أن يعقدا بينهما صلحًا يتوقف فيه العدوان، ويسود فيه بين الدولتين السلام عَلى أن تكون طرابلس والبجر للأغالبة، وما عداها للرستمين فوافق عبد الوهاب، وتم الصلح على ذلك واحترمه كُلَ من الطرفين. - الحرب الثانية: هي أيضا مناوشات صغيرة، وذلك أنه لما أرسل الإمام عبد الوهاب عامله قطفان بن سلمة الزواغي إلى قابس عارضه بعض جند الأغالبة واحتك به، ووقعت بين الفريقين مناوشات صغيرة انتهت بتسليم جند الأغالبة، وتمكن قطفان من ضبط شؤون قابس ورعاية مصالحها وإدارة أمورها للدولة الرسمية. - الحرب الثالثة: كان العباس ولد أحمد بن طولون صاحب مصر عاصيًا لأبيه ناقمًا عليه، وخرج أبوه ذات يوم من عاصمة المملكة لشأن من الشؤون، فانتهز فرصة غياب والده وأخذ ما بالخزانة من أموال وأخذ معه تمانمائة فارس وعشرة آلاف رجل من عبدان أبيه؟ واتجه إل الإباضية في موكب التارية } ‎_٢٢_‏ ] _ الإباضية في الجزائر الغرب قاصدا القيروان، ليبني هنالك ملكا له -فيما يحسب- بعد أن يقوض ملك ب الأغلب، ونما وصل إلى لبدة تتحرش بالاباضيّة وبعث برسالة تمديد إلى أبي منصور إلياس عامل الدولة الرستمية في جبل نفوسة، فغضب أبو منصور وجهز جيشا في اثني عشر ألف مقاتل وزحف عليه فطحنه، وقتل أغلب من معه، وفر العباس منفردا عَلى فرسه حَئى رجع إلى حضن أمه؛ وتناثرت تلك الأموال التي سرقها من خزانة مصر ليبي بهَا ملكا في القيروان في ساحات القتال، وبقيت هناك لم تمسسها يد من جند أبي منصور حى جاءها بنو الأغلب والتقطوها من الأرض ومن أيدي الناس.. أما أبو منصور فعندما تم له النصر كف يده ويد جنده عن الدماء والأموال، ورجع إلى مركز حكمه دون أن تتدنس جيوبه وجيوب أصحابه باستحلال أموال صانتها كلمة التوحيد، وحفظتها شريعة الله. - الحرب الرابعة: قرر إبراهيم بن الأغلب وهو إبراهيم الأصغر الانتقام من ابن طولون باحتلال مصر وإضافتها إلى دولته؛ فجهز جيشا لبا واتجه به إلى الشرق، وسمع أتباع الدولة الرستمية بما عزم عليه ابن الأغلب، وتوقعوا منه شرا فهو ولا شك سيمر في أراضيهم ولا بد أن يحاول احتلال ما يكون له طريقا مأموئا بين القيروان ومصر وتوقعوا أنة سينالهم الشيء الكثير من الأذى فقرروا اعتراضه والوقوف في وجهه، ورده إلى موطنه كما ردوا ابن طولون من قبله، وبعثوا إليه يخبرونه بأهم لا يسمحون له بالمرور في أراضيهم ولو في شريط ضيق واستمسك كُلَ من الفريقين برأيه فجهز جيشه وبدأ المسير وجهزوا هم أيضًا جيشا زحفوا به إلى لقاء أبي العباس بن الأغلب©، والتقى الجيشان وكانت معركة حامية الوطيس لقي فيها كُلَ من الجيشين عنئّل وكتب النصر لبي الأغلب، ولكن الضربة الي أصابته كانت قاضيّة، فلم يتمكن من مواصلة سيره وتنفيذ قراره تم أصيب باختلال في قواه العقلية بعد هذه المعركة العنيفة بقليل. - الحرب الخامسة: كانت الدولة العبيدية قد كونت نفسها وبدأت تكتسح المغرب الإسلامي بلدا بلدًا5 وتقوّض أركانه دولة دولة حتى بلغت إلى تاهرت فايتفعتها في سهولة سر عما العت غيوما من العواصم ولمن حين نسمي استياء الدولة الميدي عى الإباضية في موكب التاريخ ‎]_٢٤_[‏ __ الإباضية في الجزائر تاهرت حربا نكون قد تجوزنا كثيرًا في التعبير؛ لأن تاهرت في ذلك الحين لَمْ يبق بهَا من آثار الدولة الرسمية إل الرماد، متمثلا في اليقظان قابما عَلّى كرسي وعلى جانبيه ولداه؛ أما عدا ذلك فقد انفض عنه؛ لأن سخط الناس عليه بلغ نهايته فتركوه وتركوا نصره في حكمه، وكانوا ينظرون إليه في تشف‘ وسيوف الحجاني تقطع أوصاله. وعلى كل حال فقد هجمت الدولة العبيدية بجيوشها عَلَى تاهرت ال كانت عاصمة للدولة الرستمية فخربت المدينة وأحرقت مكتبة المعصومة، وقتلت من بقي بهَا من السكان، وطاردت من تشرد منهم في الآفاق. هذه هي كل الحروب الي قامت بين الدولة الرستمية وبعض الدول الأخرى© ولقد رأى القارئ الكريم أن حربين منها كانتا مناوشات صغيرة سببها سوء تصرف الجند الأغلي، وأنها سرعان ما انتهت حينما اتفقت الدولتان عَلى وضع حد لتلك المشاحنات، فهي ليست سوى مناوشات مما يقع عادة عَلَى أطراف حدود الدول والممالك بين الجخد والناس. أما الحربان الأخريان فلم تكن فيها الدولة الرستمية مقصودة بالذات بالحرب‘ ولا كانت هي قاصدة للعدوان عَلَّى غيرها، وَإئَمَا طبيعتها الجغرافية الني جعلتها تفصل بين دولتين متعاديتين كانت السبب في أن تقع الحرب في أرضها! وأن تضطر للمشاركة فيها فعملت قي المرة الأولى عَلى رد ابن طولون عن أرضها، وحاولت ف المرة الثانية أن ترد ابن الأغلب عن ذلك. أم الحرب الخامسة فلم تكن حربا بالمعنى الصحيحء وَِئمَا كانت عبارة عن خلع باب مخلوع، وحر بو" محشو بالتبن. ‎)١‏ البو: هو جلد حُوار نيحشى تبنا ويقرب ى الناقة فتحن عليه وتدر اللبن فتحلب. وفي المثل: "فلان أخدع من بو" لأن البو تخدع به الناقة فتظنه ولدها حيا فتدلا عليه. الإباضية في موكب التاريخ _ ‎_٢٥_[‏ ] الإباضية في الجزائر مر ي الدلة الرسئمية بالحرب مالسلام لو رجع القارئ الكريم إلى دراسة تاريخ الدولة المجاورة لبني رستم لوجدها -ما عدا الدولة الرستمية - في حالة حرب مستمرة، فهي إما مشغولة بحروب داخلية تعمل عَلَى تمدئتها وإطفاء نيرانما، وَِكا مشغولة بالدفاع عن نفسها؛ لأن دولا أخرى مُجاورة تماجمها وتريد القضاء عليها، وتروم الاستيلاء عليها، واحتلال بلادها، وما أن تكون هي اليي ترغب في التوسع والسيطرة، وتوزع هجماتما عَلَى ما تستضعفه من البلاد والدول. ويندر أن تمر بهَا فترة سلام ولذلك فإن تلك الدول كانت قد اتخذت جندًا كني تدفع لهم المرتبات، ومهمتهم الوحيدة هي القتال في الدفاع أو الهجوم. وكان يهمها أن يكون ذلك الجند مشغولا دائمًا بالقتال أو بالتفكير والتخطيط له فهم حين يستقرون يسأمون من الفراغ، ويشغلون أنفسهم بتدبير المؤامرات، مستجيبين لدعاة الانقلابات الذين يتحينون الفرص وينتظرون اللحظات المناسبة. أما الدولة الرستمية فقد كانت تعتمد في جميم حروبما -سواء كانت مع هجوم خارجي أو فوران داخلي- على التطوع فعندما تحتاج إلى جيش من المقاتلين، يعلن الإمام ذلك ويدعو الناس إلى حمل السلاح لرد عدوان أو حفظ أمن فيندفع الناس إليه: متطوعين بأزوادهم وأسلحتهم دون إكراه ودون طمع في أي مكسب؛ لأن الدولة لا تدفع لهم أي أجر عَلّى قتالهم" ولا تسمح لأحد منهم أن يأخذ شيئا من الغنائم والأسشلاب ما دام القتال بين طائفتين من المسلمين. ولا شك أن كثيرا من الناس يفضلون عدم الاشتراك في الحرب أو في المعركة الدائرة إِمًا لانشغالهم بأعمالهم الخاصة، أو لعدم اقتناعهم بأهميتها، أو غير ذلك من وجهات النظر فيتخلفون عن تلبية الدعوة والدولة لا تلومهم عَلّى ذلك ولا تحملهم على استجابة الدعوة بالقوة. فالدولة الرستمية هي الدولة الوحيدة في ذلك الحين اليي ليس هما جند قابع في الثكنات ينتظر التعليمات، ويحلم بالمكاسب والمغانم من وراء الحرب والغارات. الإباضية في موكب التاريخ [ ‎]_٣٢٦_‏ __ الإباضية في الجزائر وقد نتج عن هذا الوضع الذي كانت عليه الدولة الرستمية في عدم وجود جنذ معد للقتال، مستعد عَلى الدوام نتيجتان واضحتان في جميع المعارك والحروب الي وقعت بين الدولة الرستمية وخصومها، سواء كانوا ثوارًا في الداخل أو دولا مهاجمة من الخارج. 9 النتيجة الأولى: أن الدولة الرستمية غالبا ما تصاب بالخسائر في الهجمة الأولى وقد تخرج من العاصمة في بعض الأحيان حَئّى يتسامع الناس ويتلاحقون ويتأهبون لرد العدوان أو قمع الثورة نم يقدمون عَلَى ذلك فتكون لهم الكرة وذلك؛ لأن الهجوم المفاجئ لا يقابله جند مستعدون للحرب عَلى جميع الأحوال يجدهم في مقابلته م حضرا وَإِئَمَا يقع الهجوم المفاجئ والناس في أعمالهم الحرة موزعين في مختلف الميادين. وبعد أن يهجم ويسمعون به يتجمعون 4 يدفعونه. © النتيجة الثانية: ما يكاد يتجمع المتطوعون ويعطفون عَلَى مقاتليهم حنى ينتصرون عليهم بسهولة؛ لأن المتطو ع إِئَمَا جاء يحارب عن حرمه بمبدأ أو عقيدة فهو يستميت في دفاعه، ويبذل في الثبات ما يملك من جهد وقوة. أما الجندي المأجور فهو إِئَمَا يحارب امتثال لأمر قائد، وانتظارًا لمنفعة عاجلة من سلب أو غنيمة؛ فإذا خشي عَلى نفسه، أو علم أنه لن يكسب شيئا من وراء القتال سهل عليه الاممزام، وبرر في نفسه سبب الإدبار؛ فلذلك كان الحخيش المتكون من المتطوعين الذين يحاربون عن عقيدة ومبدأ أبسل وأشجع وأصبر وأقوى دائما من الجند المرتزق الذي يتخذ القتال مهنة} والجندية حرفة يعيش بهَا؛ فالجندي المتطوع جاء بالدافع النفسي يطلب اللرت، أما الجندي المرتزق فقد جاء يطلب ما يتمتع به في الحياة، وشتان بين من يقدم عَلى الحرب طلبا لما بعد الموت، ومن يقدم عليها طلبا للمتاع والحياة والسلامة، ولهذه المعاني كانت الجيوش الإسلامية منذ حملت الدعوة متطوعة لا تعرف الانمزامإ فلما دخلها الجند النظامي -كما يُسَسُى- وأصبحت الجندية مهنة للارتزاق بدأت تفشل في مواصلة الفتوح، ث فشلت في حماية نفسها أيضا. الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎_٢٧‏ ] _ الإباضية في الجزائر والدارس لتاريخ الدولة الرستمية يبدو له في وضوح أنها لم تكن دولة توسع ترغب في امتلاك البلاد وأن الأقطار الي كانت تحت لوائها إِئَمَا انضمت إليها برغبتها الجماعية أو برغبة الأغلبية الساحقة} وهي تقتصر عَلَى هذه الرغبة قي مد حكمها؛ فمن آوى إليها آوته؛ ومن ازور عنها تركته. وقد كان عَلَّى حدودها في بعض الأحيان دول صغيرة ضعيفة يسهل احتلالها والسيطرة عليها. وكان في بعض الجهات من حدودها بلاد لا تخضع لأئة دولة} وَإِئّمَا تقيم عَلََى نظام عشائري خاص بهَا، وكان من الميسور عَلى الدولة الرستمية ابتلاع تلك البلاد وقبائلها ولكن الدولة الرستمية لَمْ تحاول أن تضم إليها تلك الدويلات الصغيرة وتلك القبائل المتناثرة في جوارها، وَِئمَا كانت تبني معها علاقات المودة والصداقة وحسر الجوار. وأحسب أن السبب في ذلك إِئمَا هو ما التزمته من السيرة ال تسير عليها، فهي تكره إراقة الدماء، وتخشى أن تلوث سيوفها بالدماء الحرام، وأيديها بالمال الحرام" ويهمها أن يأوي إليها أتباعها راضين راغبين عَلى أنه ليس لها أية فائدة تجنيها من الاستيلاء عَڵَّى غيرها بالقوة، ما دامت لا تفرض عليهم ضرائب» ولا تأخذ منهم غرامات، ولا تجمع في حروبما معهم غنائم، ولا تضع في خزائنها المالية شيما من أموالهم المغصوبة أو المصادرة. ولا تكون منهم جندًا مرتزقا ينتظر الأوامر بالزحف كما كانت تفعل الدول الن تطلب التوسع وتسعى للسيطرة عَلَى أكثر ما يمكن من البلاد؛ لأجل ما تحصل عليه من المكاسب المادية بالغنيمة والضريبة والغرامة والمصادرة. وكانت الدولة الرستمية من القوة بحيث لا يطمع فيها الطامعون. وهكذا كفت يدها عن الغير وكف الغير يده عنها فقد مر عهد عبد الرحمن كله دون أن تتعرض الدولة لحرب دفاع أو هجوما ومر عهد عبد الوهاب كله ولم تتعرض الدولة لحرب دفاع أو هجوم ما عدا حادثتين بسيطتين ممًا يقع عَلى الحدود بسبب الاحتكاك. ومر عهد أفلح كله وعلى طوله دون أن تتعرض الدولة لحروب دفاع أو هجوم. ومر عهد أبي بكر دون أن تتعرض الدولة لحرب دفاع وهجوم. ومر عهد أبي اليقظان الطويل الإباضية في موكب التاريخ ‎_٢٨_(‏ ] _ الإباضية في الجزائر . لسعيد دون أن تقع حرب\ ما عدا واقعة واحدة عَلَّى أطراف الحدود الشرقية، قام بهَا غامر جريء هو العباس ين أحمد بن طولون، فلقنه عامل الإمام أبو منصور درسا حسين حاول أن يخترق الحدود الرستمية رجع به دون جيش أو مال إلى أبيه في مصر. تم يم عهد أبي حاتم دون أن تتعرض الدولة لحرب ما عدا واقعة واحدة حاول فيها ابن الأغلب أن يخترق الأراضي الرستمية في جهاتما الشرقية فاعت ضعه عامل الإمامة واصظدم الجيشان فتحطما معاش واختل بسببه عقل ابن الأغلب. تم يجيء اليقظان فيلوث يديه بالدم البريء قبل أن يصل إلى منصب الإمامة فتسخط عليه الأمة، ويقدم عليه أبو عبد الله الحجاني فينحره كما تنحر الجزور دون أهل، وتنتهي الدولة الرستمية عند مقتل أبي حاتم، ولا تعترف بمحاولة اليقظان لبناء العرش والصعود عليه. وَمما يدل أن الدولة الرستمية لم تكن تنوي الهجوم على أحد، ولم تكن تتوقع أن يغزوها أحد أنها لم تشتبك في أية معركة بقوتما الكاملة زاحفة من العاصمة أو قلب الدولة، وَِئمَا كانت تقع لها المناوشات عَلَى أطراف الحدود فيقف ها الجانب القريب منها. فعندما خرج جند الأغالبة من طرابلس إلى بعض السهول القريبة من العاصمة يروع البداة الآمنين، ويبتز منهم أموالهم، زحف إليه عبد الوهاب بمن حضره من رجال الجبل فأصلحوا الفساد، وعقدوا المعاهدة مع ابن الأغلب دون أن يحرك قلب العاصمة ويطلب منها المدد أو حنى الاستعداد للمدد. وعندما جاء العباس بن طولون منتفخ الأوداج وهو ينشد في غرور: لله دي إذ أعدو عَلى فرسي للى اللقاء ونار الحرب تستعر وفي يدي صارم أفري الرؤوس به في حده الموت لا يبقي ولا يذر إن كنت سائله عني وعن خبري فها أنا الليث والصمصامة الذكر من آل طولون أنا إن سألت فما فوقي مفتخر بالجود مفتخر الإباضية في موكب التارية ‎_٢٠٢_[‏ ] _ الإباضية في الجزائر لو كنت شاهدة كري بلبدة إذ بالسيف أضرب والهامات تبتدر إذا لشاهدت مني ما تناقله مني الأحاديث والأنباء والخبر فزحف إليه أبو منصور يمن حضره من تلك الجهات دون أن يزعجوا الإمام ولا مركز الدولة بالاستثذان أو طلب المعونة وحقق للعباس بن طولون ما افتخر به من الجود؛ فقد تكرم بعشرة آلاف من عبدان أبيه، وبثمانمائة حمل من الذهب بعثرها في ميدان القتال، وعاد إلى أبيه يعدو عَلَى فرسه‘ بعد أن استفاق من حلم لذيذ عَلى واقع مرير، وواجه قطفان بن سلمه الرواغي عربدة الجند الأغلبي في قابس بمن كان معه في ذلك الحين. وجهز أفلح بن العباس من استطاع تجهيزه من ليبيا لملاقاة ابن الأغلب في "مانو" دون الرجوع إلى مركز الخلافة ولا طلب المدد منها. أما الدولة العبيدية حين هجمت على الدولة الرستمية في تاهرت فقد جاء هجومها متأخرًا؛ لأن الدولة الرستمية كانت قد انتهت و لم يبق فيها من يقوم للقتال. وهكذا ترى أيُهَا القارئ الكريم أن هذه الدولة الق عاشت نحو قرن ونصف لم يحدث فيها أن عبأت قوتما الكاملة لحرب دفاع أو هجوما ممًا يدل عَلّى تها كانت تعيش آمنة مطمئنة لا تخاف ولا تُخيف© بل إن من يتتبع أحوال اضطراب الأمن فيها بسبب الأحداث الداخلية أو الخارجية يجدها لا تتجاوز ثلاثة عشر أو أربعة عشر حدئًا طيلة مدة حكمها، ومثل هذه الأحداث يقع قي سنة واحدة في دول أخرى مُجاورة لها بل في شهور. ويكفي هذا لمعرفة السلوك الذي كانت تسير به تلك الدولة. 9 كتا لالا ي الإباضية في موكب التاريخ (_ الإباضية في الجزائر كيف دصدالآئمة الرسنميون إلى الحكر؟ في هذا الباب أحاول أن أعرض على القارئ الكريم الصور الي تم فيها اختيار الأنسة في الدولة الرسمية ليستطيع مقارنتها بالأسس الي وضعها الإسلام لاختيار الحكام من جهة وبطرق وصول الحكام إلى الحكم في الدول المحاورة من جهة أخرى. يبدو أن أئمة الإباضية في المغرب الإسلامي جميكُا -عدا اليقظان الذي تبرأ منه الإباضية ولم يعتبروه إمامما- قد وصلوا إلى الحكم بالأسلوب الذي وصل به الخلفاء الراشدون إلى الكم وتم اختيارهم عَلّى إحدى الصور الي تم فيها اختيار أحد الخلفاء وَلَم يكن لولاية العهد أي اعتبار أو نظر بل لم يكن لهم فيها أي تفكير ولا عنها أي حديت‘ وفيما يلي سوف نعرضهم واحدا واحدا بالترتيب: ‎٥9‏ الأول: إن أول إمام للإباضيّة في الدول الرستمية هو عبد الرحمن بن رستم الفارسيث وقد وصل عبد الرحمن إلى الإمامة بطريقة الاختيار العام، قال ابن الصغير المالكي فيما نقله عنه الباشا البارون في الأزهار الرياضية رصفحة ‎)٨٤‏ ما يلي: ‏ث نهضوا إليه بأجمعهم وقالوا: يا عبد الرحمن، رضيك الإمام أبو الخطاب في ابتدائنا فنحن الآن نرضى بك ونقدمك عَلى أنفسنا، فقد علمت أنه لا يصلح أمرنا إلا إمام نلجأ إليه ق أمورناك ونحتكم عنده فيما ينوب من أسبابناك فقال لحم: "إن أعطيتموين عهد الله وميثاقه عَلى الطاعة فيما وافق الْحَقَ وطابقه قبلت ذلك منكم"6 فأعطوه عهد الله وميثاقه عَلّى ذلك© وشرطوا عليه مثل ما شرط عليهم وقدموه عَلى أنفسهم وألقوا إليه بأيديهم فسار فيهم سيرة جميلة حمدها أولهم وآخرهم! ولم ينقموا عليه ي أحكامه حكمًا ولا 8 سيره سيرة، وسارت بذلك الركبان إلى كل بلدان». ‏ك ۔, . - ‏قضى عبد الرحمن بن رستم في الإمامة إحدى عشرة سنة كاملة، كانت كأنها نقره من الخلافة الرشيدة قبل أن تثور الفتن وعندما أحس بدنو أجله جمع إليه الأعيان والوجهاء والعلماء والصالحين أوصاهم بما يوصي به المؤمن وهو يترك الدنيا ويستقبل الآخرة، ثم رشح الإباضية في موكب التارية _ [_١؛_‏ ] الإباضية في الجزائر للإمامة من بعده سبعة أشخاص حسب اجتهاده ليختاروا واحدا منهم يتولى الإمامة، وقد كان في هذا الترشيح مقتديا بأمير المؤمنين الفاروق. الثان: توفي الإمام عبد الرحمن مرضيًا عنه مأسوفا عليه، وبدأت المناقشات في اختيار الإمام الحديد الذي يخلفه، وتدافعها خيار المرشحين في بادئ الأمر بينما رغب فيها غيرهم! وطال أمد النقاش مدة شهر تقريبا اتضح منه أن أولى المرشحين بهَا وأكثرهم رصيدا من محبة الناس ورغبتهم اثنان هما: مسعود الأندلسي، وعبدالوهاب الرستمي، وأن الناس يفضلون مسعودا عَلّى الجميع ويفضلون عبد الوهاب عَلى الباقي، وقرروا أن يبايعوا مسعودا وحددوا موعدا، فَلَما بحثوا عنه لم يجدوه وذهبت جهودهم في البحث هباء فقد اختفى.. وتشاور القوم من جديد وقرروا عَلى مبايعة الرجل الثاني عبد الوهاب الفارسي، فعرضوا عليه الأسر بعد امتناع مسعود وخفائه فأظهر لهم الرضا واستعد لتحمل أعباء هذه الأمانة الثقيلة التي يفر منها من يخشى من نفسه الضعف والخور، ولسان حاله يقول ما قال عبد الله بن وهب في موقف مشابه: "هاتوها فو الله ما آخذها رغبة في الدنيا ولا أدعها خوفا من الموت". وما علم مسعود أن الناس قد تركوه واتجهوا. إلى عبد الوهاب وأن عبد الوهاب رَّضي ووافق حتى ظهر بين الناس وكأنما انشقت عنه الأرض، وكان أسرع إلى مبايعة عبد الوهاب وتتابع الناس حمى تمت البيعة بالإجماع. 7. عبد الوهاب للقيام بمهام منصبه الحديد فكان عند ظن المؤمنين به استقامة ونزاهة وعدلا، مع ذكاء نادر، وغزارة علم، وحرص على الدراسة والتدريس، كانت طريقة انتخاب عبد الوهاب شبيهة جدا بطريقة انتخاب أمير المؤمنين ذي النورين وقد سلك عبد الوهاب بالناس المحجة، وسار عَلى النهج الذي اتبعه العدول من أمة مُحَكد 5 وفي آخر مدته استقرت الأمور وانتشر الأمن وساوى العدل بين الناسك فرأى أن يؤدي فريضة الْحَج فأناب عنه ولده أفلح في رعاية الدولة، وسار متنقلا بين القرى والبلدان حمى بلغ حبل نفوسة وهناك وقف في وجهه جماعة من كبار العلماء ومنعوه من الْحَم خوفا عليه من العباسسيين© الإباضية في موكب التارية [ ٢{؛_‏ ] _ الإباضية في الجزائر وأقنعوه أن الطريق بالنسبة إليه غير مأمونة فأناب عنه من قام بالحج ومكث بالجبل سبع سنوات يلقي الدروس في مسجده المعروف إلى الآن. وفي هذه السنوات السبع كلها كانت أمور الدولة عَلّى أحسن ما يرام.. سلام دائم8 وعدل شامل، واستقرار تام! وبعد ذلك رجع إلى عاصمة الإمامة "تاهَرّزت" فلبث هناك أربع سنوات أخرى يشتغل بالتدريس والتأليف© وكانت الدولة تسير سيرتما الطبيعية آمنة مطمئنة مستقرة. ونما أحس بدنو الأجل لَمْ يهتم يمن يتولى الإمامة من بعده، فإن حالة الأمة حينئذ كانت لا تدعو إلى الخوف من فتنة أو نزاع وكان في موقفه هذا مقتديا بالرسول فقه. © الثالث: عندما توني الإمام عبد الوهاب وأتم الناس تشييع جنازته إلى مقره الأخير، اجتمع العلماء والأعيان وأصحاب الشورى وناقشوا موضوع الإمامة، فاتفقوا بالإجماع عَلى اختيار أفلح بن عبد الوهاب وقد كان أفلح من الظهور والبروز والتميز قي حال الا تسمح لظهور منافس له في هذا الموضوع كما أنه كان قد تدرب عَلّى تصريف الأمور وإدارتما والتمرّس على حل مشاكل السياسة ومعالجتها ني عهد والده لمدة طويلة ولذلك فقد استمرت أمور الدولة كأَنهَا لم تنتقل من يد إلى يد أخرى وَإِئَمَا جرت عَلى نفس الوتيرة وبنفس الأسلوب واستمرت الدولة عَلَى حالها من السلام والاطمئنان والعدل إلى نهاية إمامة أفلح وعندما أحس بدنو الأجل لم يهتم موضوع الخلافة من بعده وَنَمَا تركها شورى بين المسلمين يختارون لها من يشاؤون كما تركها أبوه من قبل، وكما تركها رسول الله قة. ‎٥‏ الرابع: بعد وفاة الإمام أفلح اجتمع الناس اجتماعا سريمًا وتداولوا في أمر الإمامة وكانت الأكنرية الغالبة مائلة إلى أبي بكر بن أفلح" وإن كانت قد ارتفعت بعض الأصوات المعارضة أثناء المناقشة ذابت واختفت وسط الأغلبية وئمت بيعة أبي بكر في صورة إجماع كامل، وسار الإمام أبو بكر بالإمامة عَلى النهج السابق فترة من الزمن ث حبكت مؤامرة قتل فيها شخصية من الشخصيات البارزة في الدولة هو ابن عرفة} ونتج عن هذه المؤامرة فتنة ‎)١‏ وقد أثبت التاريخ صدق ظنهم فقد حج حفيده أبو اليقظان، وَلَمْ يكن حينئذ أميراً ولا وليا للعهد، ولكنهم مع ‏ذلك اعتقلوه وبقي في السجن سنتين، ولم يطلق سراحه إلا لأن الخليفة الذي اعتقل في عهده توفي وتولى من ‏بعده خليفة جديد فأطلق المساجين لهذه المناسبة. الإباضية في موكب التارية [ ٢؛_])‏ _ الإباضية في الجزائر عارمة استبدت بالدولة والأمة زمئًّا.. تنازل بعدها أبو بكر عن الإمامة بإشارة من أصدقائه حقنا للدماء عَلى الأرجح أو من نفسه عزوفًا عنها واعتزال السياسة وما يتصل بهَا3 فلم يظهر له أثر فيها فيما بعد. الخامس: عندما وقعت الفتنة مؤامرة قتل ابن عرفة} وتنازل الإمام أبو بكر عن الإمامة اجتمعت الأطراف المتخالفة ودرسوا موضوع الإمامة بعد أبي بكر وبعد تلك الفتنة العارمسة ووقع اختيارهم عَلى أبي اليقظان مُحَمّد بن أفلح فكونوا فيما بينهم لجنة أرسلوها ترض الموضوع عليه فقبل من اللجنة} بشرط أن لا تثار مشاكل الفتنة السابقة وكانت اللجنة أيضا تحب ذلك فقبلت وبلغت الأطرف بقبول أبي اليقظان، وتمت بيعة هذا الإمام بالإجماع© فسار بالدولة أحسن سيرة مدة أربعين سنة، ولما أحس بدنو الأجل لَمْ يهم أيضا موضوع الخلافة؛ لأن الدولة كانت عَلى أحسن ما يكون من الازدهار والسلام والأمن، وكانت الأمة عَلَّى أحسن ما يكون من الازدهار والانسجام والوفاق© فتركها شورى بين المسلمين يختارون لها من يشاؤون. © السادس: بعد وفاة الإمام أبي اليقظان سارع الناس إلى ترشيح أبي حاتم، وارتففت الأصوات من الساحات والشوارع تدعو إلى بيعته، وكان غائبا في مهمة بعثه إليها الإمام السابق، فَلَما رجع تلقفته جماهير الناس خارج المدينة يعزونه في الإمام ويبايعونه بالإمامة. وكانت الجموع تتهافت عليه حتى غصت بم الحارات والأزقة وقصدوا به إلى المسجد الجامع حيث صلى ممم الظهر وتمت له هناك البيعة بالإجماع تقريئا، وقلت تقريًا؛ لأن عمه يعقوب بن أفلح كان موجودا فلم يبايع وكم يعارضس ويبدو أنه وجد في نفسه، ولذلك فقد وقف موقفا سلبيا واعتزل في "زواغة" بعيدًا عن مَجرى الأمور. 4 حدثت أحداث وقعت فيها فتنة دعا فيها الساخطون عَلى الإمام عمه يعقوب‘ وعرضوا عليه البيعة فقبلها منهم ئ أدرك خطأه فاعتزل ورجع إلى "زواغة"3 وأطفأ الإمام نار الفتنة فهدأت الأمور واستقامت السيرة، ورجعت الحال إلى ما ألفه الناس أيام الازدهار، وعلى حين غفلة وب ولدان لليتظان على عمهما أبي حاتم فقتلاه ونصبا أباهما عى الإمامة ولكن الأمة الإباضية في موكب التارية [(_{؛_ ] الإباضية في الجزائر ال ألفت العدل والاستقامة والَرَاهمة والشورى غضبت عَلى اليقظان وتبرأت منه وممن ولاه وساعده تم اجتنبوه فبقي منفردا هيكلا عَلى كرسي كأنه تمثال من القش ولم يتمكنوا من إنزاله وإقامة إمام بدله حتى قدم أبو عبد الله الحجاني مولى أبي عبيد الله الشيعي فوجد اليقظان أمامه أعزل من ك سلاح قد سخط الناس عليه وعلى من شايعه وتبرؤوا منه وأسلموه، فقتله بسهولة ويسر مع أهله وأولاده، واحتل تاهرت وتعقب أفراد الأسرة الرستمية حتى قضى عليهم، ولم ينج منهم إل أبو يوسف يعقوب بن أفلح فقد فر هو وأهله وأتباعه إلى "وارجلان". هؤلاء هم أئمة الدولة الرستمية الذين تولوا الحكم قرابة قرن ونصف©ؤ وهذه هي الطرق والأساليب الوي جرى عليها أصحاب رسول الله ه في زمن الخلافة الرشيدة وني خير القرون، فقد اختير كُلَ من عبد الرحمن وأفلح وأبي بكر وأبي اليقضان وأبي حتم بطريق الشورى والاختيار العام دون عهد أو وصاية أو إيعاز6 عَلى الأسلوب الذي اختير به الصديق وأبو الحسن وتولً عبدالوهاب بطريقة الترشيح على الأسلوب الذي اختير به ذو النورين عثمان. وقد اقتدى عبد الرحمن بالفاروق فرشح لها سبعة من الناس واقتدى بقية الأئمة برسول الله وبأبي الحسنين فلم يرشحوا لها أحدا.. هذا بقطع النظر عن اليقظان الذي اغتصب الإمامة فلم يعترف به أحد من الإباضية كإمام وأسلموه.فلم ينصروه. ولو أن جميع الدول الإسلامية الأخرى سلكت نفس النهج" وسارت عَلّى سنة رسول الله ف وأصحابه" فلم تحول الخلافة إلى ملك عضوض تقطع فيه الرؤوس بغير حساب؛ لوفرت على الإمامة الإسلامية كثيرا من الدماء والفتن والاعتداء عَلى حدود الله. على أن هناك ثلانة أشخاص آخرين وصلوا إلى الحكم في الدولة الرستمية. ولكن الأمة لم تعترف بحكمهم والتاريخ الإباضي لَمْ يسلكهم في مسلك أئمته الذين رضي طريقة بيعتهم؛ وطريقة حكمهم وسيرتمم ني مدتهم! وهؤلاء الثلاثة هم: الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزانر ‎١‏ مُحَمّد بن مسالة الهواري: كان رجلا غنيا كريما محبوبا من الناس مسموع الكلمة، قلما خرج أبو بكر من تاهرت نتيجة للمؤامرة -التي ذكرنا تفاصيلها في فصول أخرى- دخل مُحَمُد بن مسالة إلى العاصمة وصار مرجع الأمر والنهي في المدينة وكان ناس بميلون إليه‘ فاستمتع بالحكم مدة الفتنة إل أنه نم يطالب بالبيعة لنفسه ولا طلبها له الناس ولا عرضها غليه أحد فَلَكا انتهت الفتنة وتنازل أبو بكر وأجمعت الأمة عَلى مبايعة أبي اليقظان استسلم لرغبة الناس ودخل فيما دخلوا فيه، وَمَا اة تولى الحكم على جزء فقط من أرض الدولة. وفي أنام فتنة وبغير شورى، وم يطالب أحد بالبيعة ونم يع لنفسه الإمامة، فإنه لم يحسب من أئمة الدولة الرستمية ولم يسلك في نسقهم. ‎٢‏ أبو يوسف يعقوب بن أفلح: عندما ثار بعض الناس عَلى أبي حاتم دعوا يعقوب بن أفلح فبايعوه بالإمامة ودخل تاهرت وتقبل البيعة ووقعت بينه وبين أبي حاتم عدة حروب أدرك خطأه وندم عَلّى عمله وسلم للإمام الشرعي، وبما أه تقبل بيعة فئة باغية، ورضي أن يكون عَلَى رأسها، وقام عَلى إمام شرعي ثبتت إمامته بالبيعة العامة} ولم يرتكب ما يدعو إلى خلعه، وأنه لم يتغلب إلى البلاد ونم يصل إلا إلى حكم جزء من أرض الإمامة لوقت قصير. ‏7 4 أدرك خطأه وندم عَلّى عمله وسلم لأهل الْحَة حقهم فلم حسب في عداد الأئمة الذين تولوا الحكم في الدولة الرستّمية.. وقد انتقده الناس في حركته تلك عَلى إعجابهم به. ويقول المؤرخون: إن يعقوب لَمٌ تكن له هفوة غير تلك وقد تاب منها.. غفر الله له، وهو في أئمة العلم والدين لا أئمة الحكم والسياسة. ‎٣‏ اليقظان بن مُحَمّد: تآمر ولداه عَلى أبي يوسف فقتلاه ليتولى هو الإمامة فسخط عليه ‏. - ء : ] ‎٠‏ -, . ۔ . ُ 1 الناس وتبرؤوا منه واعتزلو واعرضوا عنه. ولم يرد مؤرخو الإباضية أن يلوثوا بايام حكمه عهود أئمتهم النظيفة الزاهرة، ولذلك فهم يؤرخون لانتهاء الدولة الرسمية بمقتل أبي حاتم يرسفؤ ولا يعترفون بأيام اليقظان وكانوا يزجرون من يعده في الأئمة، ونما يعدونه في الملوك الظالمين والسلاطين الجورة وكانوا يبرؤون ممن دخل تحت طاعته ورضي بحكمه واعترف بإمارته. كجمب6قجح جبا ق جما 3ج الإباضية في موكب التارية [_٦؛_]‏ _ الإباضية في الجزائر ء وم سے ائمة الدمل الرسلميق لقد وضعت بين يديك أيها القارئ الكريم صورا مختلفة للدولة الرسسّمئة، التقطتها لك من جميع جوانبها، تم ذكرت لك الطريقة اليي وصل بها كُلَ إمام من أئمتها إلى الحكمإ وفي هذا الفصل أريد أن أعرض عليك صورة شخصية لكل إمام منهم حتى يكمل المشهد لديك، وتتضح الحقائق بين يديك. ‎١‏ الإمام الأول للدولة الرستمية هو: عبد الرحمن بن رستم الفارسي: وربما قرأت عنه في الحلقات السابقة والذي أريد أن أعرضه عليك هنا إِئمَا هو صورة شخصية له بعد أن أصبح أمير المؤمنين في "تاهَرزت"، بايعه الناس بالإمامة سنة ‎١٦٠‏ للهجرة، وتوتي سنة ‎١٧١‏ ‏منها، فكانت مدة إمامته إحدى عشرة سنة. ‏قال عنه الباشا الباروني في كتابه «الأزهار الرياضيّة» رصفحة ‎)٩٨‏ ما يلي : «كان رحمه الله مشهورا بالعلم، معدودًا في فحول العلماء الراسخين.. له تفسير جليل القدر» تكلم عليه المؤرخون ولا وجود له الآن، وله ديوان خطب نفيسة. ‏ذكر العلامة الوَارخلاني -رَحمَة الله- أنه رآه وله رسائل متعددة وجوابات كثيرة مفيدة في فنون من العلم، بعضها موجود وبعضها مفقود. ‏وبالجملة: فقد كانت مدة هذا الإمام بالمغرب أيام سكون وراحة وعدل، ولا حرب ولا شقاق،5 وكان محبوبا عند الجميع مهيبًا، مطاع الأوامر والنواهي». ‏ونقل الباشا الباروني عن ابن الصغير المالكي في نفس الصفحة ما يلي: «فلم تزل أموره كذلك وعلى ذلك‘ والكلمة واحدة، الدعوة بحتمعة ولا خارج يخرج عنه ولا طاعن يطلصن عليه إلى أن اخترمته منيته وانقطعت أيام مدته». ‏ونقل عنه أيضًا قي (صفحة ‎)٨٤‏ ما يلي: «فسار فيهم سيرة جميلة! حمدها أولهم وآخرهم، و ل ينقموا عليه في أحكامه حكما ولا في سيره سيرة، وسارت بذلك الركبان إلى ك البلدان، وكانت له قصص حكوها عنه لا يمكن ذكرها إلاً عَلّى وجهاء وأن أترى فيها الصدق ولا أحرفها عن معناها، ولا أزيد فيها ولا أنقص منها، إذ النقص ف الخبر والزيادة فيه الإباضية في موكب التارية (_ ٧{؛_‏ ) _ الإباضية في الجزائر ليس من شيم ذوي المروءات‘ ولا من أخلاق ذوي الديانات وإن كنا للقوم مبغفضين، ولسيرهم كارهين». ونقل عنه قي (صفحة ‎)٨٥‏ ما يلي: «لَمًا ولى عبد الرحمن بن رستم من أمور الناس ما ولى شمر مئزره0 وأحسن سيرته وجلس في مسجده للأرملة والضعيف لا يخاف في الله لومة لائم». بعث إباضيّة المشرق وفدا إلى "هزت" ليتعرف عَلى أحوال هذا الإمام، قال الباشا الباروني في «الأزهار الرياضيّة» رصفحة ‎)٨٦‏ ما يلي: «فوجد رجلا جالسا عَلى جلد فوق حصير وما في البيت سوى سدة ينام عليها. وسيف ورمح وما أشبه ذلك من السلاح والعدة» وفرس فسلموا عليه وبلغوه سلام إخوانه فحياهم بأحسن تحية} وأمر الغلام فأحضر مائدة عليها قرض سخنه وشيء من سمن فهشم القرص ف السمن» وقال: عَلى اسم الله ادنوا فكلواء فتقدموا وأكل معهم إكرامًا لهم وهضمًا لنفسه». وقال الأستاذ عثمان الكعاك في «موجز التاريخ العام للجزائر» رص ‎)١٨٧‏ ما يلي: «ال أن عبد الرحمن لَمْ يتبع الذوق العام في الترف والبذخ بل كان لم يزل عَلى ما كان عليه من التقشف والزهد». وقال الأستاذ الكعاك صفحه ‎١٨٦‏ ما يلي: «فاستمر في عمله فرتب البلاد واستمر فيها بالعدل والإنصاف متبعا أحكام الدين ومتبعا لأوامره، واقفا عن نواهيه، فدانت له الرقاب خاضعة لعدله، ووفدت الأقوام إلى مملكته، داخلة تحت رايته لما لها من كفالة في حكمه، ومن طمع فى الارتزاق تحت ظل الأمن والرعاية». عمذه صورة مصغرة جدا للإمام الأول في الدولة الرستمية تعاون عَلى وضعها أقلام ثلاثة من المؤرخين التزهاء هم: ابن الصغير والباروني والكعاك.. وليس لي فيها من يد غير وضعها عَلى لوحة عرض الصور أمام القارئ الكريم. ‎٢‏ ا لإمام الثايي للدولة الرستمية هو عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الفارسي: بايعه الناس بالإمامة بعد وفاة أبيه عبد الرحمن، أخذ العلم عن حملة العلم، وأكثر ما أخذ عن والده وعن أبي داوود القبلي وكان في عهد إمامة والده عبد الرحمن يشتغل بالتجارة مع الشرق والجنوب حى أثرى وأصبح من أغنياء الدولة. وعندما حَمَلته الأمة أمانة الإمامة ‎٠‏ _ الإباضية في موكب التارية (_ ٨؛‏ ) _ الإباضية في الجزائر ورئاسة الدولة، استعد لحملها بإخلاص وتصميم فقامت في طريقه عقبات‘ وثارث زوابع، ولكنه استطاع بما أوتي من علم وصبر{ وما اتبعه من حكمه وعدل وشورى أن يمهد تلك العقبات وأن يسكن تلك الزوابع. قال عنه الباشا البارويي في «الأزهار الرياضيّة» (صفحة ‎)١٣٧‏ ما يلي: «ولَمًا رأى الإمام - رَحمَهُ الله- من سائر أتباع دولته كمال الانقياد، واستيلاء الأمن والعافية عَلڵلى البلاى وانقطاع دواعي الفساد، وجرثومة العتو والعناد، حن متشوقا إلى زيارة ضريح أفضل الخلق عَلى الإطلاق نور الوجود ونبراس اليوم المشهود سيدنا مُحَمّد قه وعلى آله الأبرار، وإلى تلك الديار المقدسة الطاهرة وقد علم نفسه .-رحمه الله- أنه ممن تعين في حقه القيام بأداء فريضة الْحَج المعظم لما لديه ممًا أتاه الله من فضله من الثروة الواسعة. إذ كان -رحمه الله- قبل تحمله أعباء الإمامة من أعظم أولي الأموال الوافرة قي عصره فكانت تجارته في أشهر المدن والجهات كالسودان». على أنه لم يتمكن من تنفيذ عزمه هذا عَلى الْحَجإ فبعد أن صمم وأخذ زوجته معه وسار إلى الشرق منعه مانعون. قال الباشا البارون في «الأزهار الرياضيّة» (رصفحة ‎)١ ٤٠‏ ما يلي: «وَنَمًا فشا خبر توجه الإمام إلى الْحَج اجتمع العلماء وأصحاب الرأي من نفوسة وغيرهم واتفقوا عَلى منعه والتعرض له، خوفا من غدر ملوك الشرق به ومن قبضهم عليه؛ لأن الملك في تلك الأقطار لهم». واستجاب عبد الوهاب لنفوسة بعد تردد وتمنع، وأناب عنه شخصا ليقوم بالحج عنه‘ استنادا إلى اختلال شرط أمن الطريق بالنسبة إليه، وبدلا من أن يعود إلى مركز الإمامة وعاصمة الحكم بقي في جبل نفوسة سبع سنوات كاملة} قام فيها بموايته المفضلة: الدراسة والتدريس.. فكان يلقي دروس العلم عَلّى طلبة العلم من الشباب، ويلقي دروس الوعظ عَلى العامة. وكان أحيانا يتلقى العلم عن بعض كبار العلماء والمشايخ أمثال ابن مغطير الذي سبق حملة العلم إلى الدراسة عَلى أبي عبيدة في البصرة، وطال به العمر حى أدرك إمامة عبد الوهاب وهو قوي البنية والذهن حاد الذكاء. الإباضية في موكب التاريخ [ _٠؛_]‏ _ الإباضية في الجزائر وبعد سبع سنوات رجع الإمام إلى عاصمة إمامته فوجدها عَلى أحسن حال.. الأمن منتشر، والعدل قائم" والاقتصاد مزدهر، وفرص الحياة متساوية، ورغد العيش قد شمل الناس جميكا؛ فاشتغل هناك أيضا بموايته المفضلة: الدراسة والتدريس تاركا الشؤون السياسية بين يدي من هي عندهم تسير ثي نظام واستقرار». قال عنه الباشا البارويي ق الأزهار (صفحة ‎)١ ٤٢‏ ما يلي: «وبالجملة: فقد نشر في تلك المدة من درر البيان وجواهر التبيان ما اهتدى به كل جاهل، واستضاء به ك مظلم وتنبه به كل غافل من علوم زاهرة، ومواعظ زاجرة، وأحاديث فاخرة! عطفت عليه الألباب، وأخحضعت له الرقاب، فاتسعت حلقة بجلسه المهيب، وانتظم في سلك عقدها العلماء الراسخون، وأمها من الفقهاء والعلماء والأدباء والعباد وأهل الصلاح من نفوسة وغيرهم من يثلج ذكرهم الصدور.. ويملأ حديث مفاخرهم ومزاياهم الدفاتر والسطور» وقال الباشا الباروني في نفس الكتاب (صفحة ‎)١٦٣٢‏ ما يلي: «وكان له عدة رسائل وأجوبة مفيدة جدا في فنون شين بعضها موجود وبعضها مفقود. قال ابن الصغير: وكان لعبد الوهاب كتاب يعرف بمسائل نفوسة الخبل كتبت إليه قي مسائل أشكلت عليها فأجايما عن كر مسألة ممًا سألت عنه كان هذا الكتاب في أيدي الإباضية مشهورًا عندهم معلومًا يتداولونه قرئا عن قرن إلى أن لحق الفضل فأخذته من بعض الرستميين فدرسته، ووقفت عليه، وله أقوال مشهورة معتمدة في كتب الفقه وغيرها». نعل القصة الآنية تعطينا صورة أوضح عن شغفه بالدراسة فقد ذكر غير واحد من للؤرخين أن الإمام عبد الوهاب بعث ألف دينار إلى أعوانه بالملشرق ليشتروا بها كا ويرسلوها إليه‘ فاتفق رأيهم عَلى أن يشتروا بها كلها ورقاء وأن ينسخوا له فيها كتبا وقد فعلوا ولما بعثوها إليه وكانت مكتبة عظيمة قيمة سهر لدراستها والاطلاع عليها حتى فلاها كتابا كتابا وورقة ورقة} فقال: "الحمد لله الذي علمي جميع ما فيها إل مسائل، ولو سئلت عنها لأجحبت قياسا كما قررت في الكتب". أحسب أن ما تقدم يكفي لإعطاء صورة عن الإمام عبد الوهاب واضحة المعالم، والحقيقة أن غياب الإمام عن عاصمة الدولة ومركز الحكم مدة سبع سنوات دون أن يخاف هو عَلَى الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎]_٠.‏ __ الإباضية في الجزائر مركزه ودون أن يحدث أي شغب يستدعي حضوره ودون أن يحدث ما يعكر الأمن والسلام، ودون أن يتمتع هو بلذة الحكم المباشر ومظهر السلطان الذي لا تتم الأمور بدونه ويكتفي أن يعيش كما يعيش أي مدرس في قرية نائية من أطراف الدولة دليل كاف عَلّى ما تتمتع به تلك الأمة من حكم رضيت عنه وسعدت به‘& وما يتمتع به موظفو الدولة من نزاهة واستقامة وعدل. ولا شك أن صلاح الرعية إِئمَا يتم بصلاح الراعي. ‎٣‏ الإمام الثالث للدولة الرسمية هو: أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن: بايعه الناس بعد وفاة أبيه بالاختيار العام دون استخلاف أو وصية أو ترشيح وقد بايعوه مباشرة بعد وفاة الإمام دون تردد أو منافسة من أحد، فقد كانت شخصية أفلح وعظمته وتفوقه في جميع الميادين أدعى إلى أن تنجه إليه جميع الأنظار، أحق بأن تتضاءل أمامها كر المواهب والكفاءات.. ولذلك فقد تمت له البيعة في يسر وسهولة؛ لأن أحدا لَمْ تحدثه نفسه بأنه أو غيره يحلم أن تسند إليه الإمامة وأفلح موجود. ‏وأفلح نفسه لم يشعر بهذا الانتقال من شخص عادي بين الناس إلى إمام يرجع إلى أمره ونهيه جميع الناس؛ ذلك لأن عظمته وكفاءته، وقوة شخصيتة ومحبة الناس له والتقافهم حوله وإعجابهم بكل أحواله جعله يتقدم إلى منصب الإمامة متئدًا مطمئنا متطامنًا. ‏أخذ العلم عن أبيه وجده ومن عاصرهما من كبار العلماء حتى بلغ درجتهم وتفوق عَلَّى بعضهم وأصبح من الأئمة المعدودين والعلماء المشهورين انفرد بأقوال في علم الكلام اعتبر من أجلها إماما. ‏وعندما وثقت به الأمة وأسلمت إليه مقاليد الدولة، وشرفته بالبيعة تلقى الأمانة كما ‏يتلقاها المؤمن الحريص وكان لحظه العظيم قد تركها له الإمام السابق كأحسن ما تترك دولة مسلمة عَلى أمة مسلمة، دولة عادلة عَلى أمة مطيعة تخشى الله، وتخضع للحق" مستقرة قي كنف العدل آمنة في حكم يقدر المسؤولية ويتحمل أعباءهاء وعمال وموظفون أمناء نزهاءء يخافون الله أكثر ممًا يخافون القانون، ويخشون حساب ضمائرهم أكثر مما يخشون حساب الناس ويفرون من حر جهنم أكثر ممًا يفرون من سوط الخلاد. الإباضية في موكب التارية _ ‎٠١‏ ] _ الإباضية في الجزائر لهَذه الأسباب لَمْ تعترضه أية صعوبة و لم تقم في وجهة أية مشاكلك فمضى بنفس السيرة وعلى نفس الطريقة، مساجد عامرة، ومدارس غاصة\ وأسواق مزدهرة، وأرض معمورة ودور قضاء مهجورة، فإن الظلمة والمعتدين -على قلتهم- يردون الحقوق قبل أن تصل الشكاوى إلى رجال القضاء؛ لأنهم يعرفون أن رجال القضاء في تلك الدولة أذكى من أن يخدعوا، وأقنع من أن يطعموا، وأعدل من أن ينحازوا5 وأخشى لله من أن يجوروا، وأعظم في نفوسهم من أن يداهنوا أو يسكتوا، وهكذا مرت عَلى الأمة خمسون سنة تحت إمامته فى عهد يمثل الحكم الإسلامي النظيف حق تمثيل. قال الباشا الباروني في «الأزهار الرياضية» (صفحة ‎)١٦١٦‏ ما يلي: «فبادروا في يوم وفاته إلى ابنه أفلح الذي كان مترشحًا للإمامة بأعماله العالية. وعلومه ومداركه الواسعة، فبايعوه وسلموا له مقاليد الأمور بدار الإمارة قطعًا للخلاف© عَلى أن يسير فيهم بالكتاب السنة وآثار السلف الصالح فقبل منهم ذلك». وقال الباشا الباروني في «الأزهار» (صفحة ‎)١٨٠‏ ما يلي: «فبسط العدل في الرعية، وسار فيهم سيرة مرضية. واستقامت له الأحوال، وساعدته الأقدار، فاقتفى سيرة أبويه، ولم ينقم عليه أحد في شيء من أحكامه، وكان من المهابة والفروسية وغزارة العلم والحلم والكرم والإقدام والورع بمنزلة يكل عن وصفها اللسان». نقل الباشا البارون في «الأزهار» عن ابن الصغير رص ‎)١٨١١‏ ما يلي: «فلَمّا ولي أفلح أخذ بالعزم والحزم، ونشأ له من البنين ما لم يكن لغيره من قبله، وطاوله الصيت، وأتته نفوسة الجبل يسألونه أن يقدم عليهم من يتولى أمرهم، ولم تكن "الشراة" تطعن عليه في شيء من أحكامه، ولا في صدقته ولا في إعشاره». وقال الأستاذ الكعاك في كتابة القيم: «موجز التاريخ العام للجزائر» (ص٤٢١)‏ ما يلي: «لَمًا تولى شمر عن ساعد الحد وأظهر من العزيمة والحزم ما قطع به دابر المتطلعين، واستعمل السيف، واللسان في مقام اللسان© واستمال القلوب بالمعروف والقول الحسن والعمل البار، والعدل والإنصاف©، وكان إذا وعد وف وإذا قال عمل وإذا أمر بالإحسان ائتمر، يقف عند نواهي الدين، ويقيم الحدود، ولا تأخذه في الله لومة لائم، وقد وردت في كتب التاريخ الإباضية في موكب التاريخ [( إ٠_‏ ] _ الإباضية في الجزائر مناقب في شأنه تذل على علو كعبه في السياسة وحبه للإنصاف والعدل، وإجرانهما حي عَلّى ذويه.. ناهيك أنه تمكن من تأليف القلوب بعد افتراقها5 والتوفيق بين مصالح المذاهب المتنافرة، والقبائل المتشاكسة، وإرجاع الدولة إلى ما كانت عليه من العمران والحضارة». أحسب أن الصور السابقة لا تعطينا كامل الخطوط الين تحدد معالم صورة هذا الإما العظيم ولَعَل الإمام أفلح يعتبر أعظم من تولى الإمامة في المغرب الإسلامي وأنا حين أطلو هذا الحكم أضع في الاعتبار مراعاة تطبيق أحكام الإسلام وتنفيذها مع طول المدة وإقبال الدنياء وفيضان الثروة بين جميع الطبقات. وبناء عَلّى هذه الأسس فإن الدارس لتاريخ الحكم في المغرب لا تجد من جمع -بين غزارا العلم ودقة الفهم، والاطلاع الواسع عَلى التشريع الإسلامي، والبراعة في النقد والأدب ث الشجاعة اليي تضرب بهَا الأمثال، وقوة الإدارة والتصميم، وحضور الذهن عند الأزمات: ومراعاة العدل والإنصاف، ومراقبة الله في جميع ما يأتي وما يذر، مع طول مدة في الحك. بلفت نصف قرن أو يزيدك والأمة في رغد ورفاهية وأمن وسلام داخلا وخارجًّا- مثلما جمه أفلح بن عبد الوهاب. الإمام الرابع في الدولة الرسمية هو: أبو بكر بن أفلح بن عبد الوهاب: بايعه الناس بعد وفاة أبيه عَلى شيء من الاستعجال والتسرع ويبدو أن الاستشارة ل تكن كاملة؛ فقد كان بعض الناس غير راضين، إل أن أصوات المعارضة القليلة قد ذابت في الكثرة الغالبة؛ وصمتت بسرعة، ودخلت فيما دخل فيه الناس، فوافقت الأغلبية في اتجاهها وبايعت. كان أبو بكر مع علمه الغزير ومعرفته بالأدب وفنونه، وشغفه مجالسة العلماء والأدبا: جم الحياء مع دين وورع وتقى، متواضعًا سريع لثقة بالناس، ودودا عطوفا مُحُالجمية الناس.. وعل همذه الصفات والأخلاق الكريمة هي الوي جعلت الأكثرية الغالبة تميل إلي وئحته وتسارع إلى مبايعته بالإمامة.. وهي أيضا نفس الصفات والأخلاق اليي جعلت الأصوات ترتفع بالمعارضة خشية عَلى الدولة من هذه الأخلاق الكريمة نفسها. وكان لأبي بكر صهر يعرف بابن عرفة يملك كنا من صفات الزعامة، فهو جميل وقوي وغني وكريم، حسن التصرف ذو لباقة في الحديث‘ ومعرفة بأساليب الدهاء والسياسة، يحسن الإباضية في موكب التاريخ ‎]٠"_(‏ الإباضية في الجزانر استمالة قلوب الجماهير.. وكان ابن عرفة يعتقد أئه إذا آلت الإمامة إلى أبي بكر فسوف يكون الرجل الأول في الدولة يتصرف فيها وفي شؤوفما كما يرى ويحب. وفكر في تنفيذ ذلك بالفعل فقد حاول أن يعزل أبا بكر عن الناس، وأن يحيطه بالمظاهر الي يحاط بهَا الملوك فيبتعد عن شعبه ويبتعد عنه شعبه، ويكون هو الواسطة بين الجميع غير أئه لَمْ يقدر له النجاح في هذا المسعى واستمسك الإمام بإدارة الإمامة في حزم وباشر اختصاصاته ورقابته ورعايته للدولة بإهتمامإ فَلَما فشل ابن عرفة في حمل الإمام عَنَّى هذا السلك" ولم يتحصل لنفسه عَلى هذا المركز في الدولة عاد إلى نفسه فأضفى عليها مظهر العظمة، واتخذ لنفسه حشما وأتباعُا وطلاب حاجات‘ وكان إذا تحرك تحرك في موكب عظيم ليظن الناس ومن لا علم له أئه بلغ مبلئا كبيرا في الدولة. وفي هذه الأثناء رجع أبو اليقظان من المشرق فوجد الأمور عَلّى أحسن ما يرام والدولة في استقرار والأمن مستتب فسر بذلك وانشرح له، واستعد للقيام بواجبه في إعانة أخيه على مهام الدولة وقد فعلك وَلَمّا رأى الإمام أبو بكر ما يتحلى به أبواليقظان من خبرة ودراية وكفاءة ومقدرة عَلى حل المشاكل. وأساليب اقتبسها من أنظمة الدول في المشرق وثق به وأسند إليه كثيرًا من الأمور فكان يقوم بهَا في كفاءة وجدارة مستحقا التقدير وأصبح الإمام وأهل الشورى والناس جميعا يلهجون بالثناء عَلى أبي اليقظان، فقد تحصل عَلى المكان الذي كان يحلم بهَا ابن عرفة وهكذا ثارت عوامل الغيرة عند ابن عرفة وصار يميل إلى الشقاق، ويظهر النقد عَلى الإمام ويدعو إلى الفتنة. وكان الإمام لا يرى في ذلك كبير بأس، فهر يعرف أخلاق صهره وغرامه بالمظاهر.. ولكن أهل الإصلاح في الدولة رأوا أنه يجب أن يصلح هذا الانحراف قبل أن يتسع وأن يسترضى ابن عرفة حتى لا تكون فتنة، وعقدت اجتماعات تمهيدية للموضوع فتشدد ابن عرفة في موقفه أولا واستمسك تم لان. وكان هناك دعاة فتنة يعملون في السر، وكانوا يحاولون توسيع شقة الخلاف بين الإمام وابن عرفة؛ ما تحركت يد الصلح وبدا لهم أن ابن عرفة سوف يستجيب امتدت منهم يد آثمة تي غلس الظلام فاغتالت ابن عرفه، واحتضنت أتباعه، واتهمت أبا بكر باغتياله ودعت الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎_٠{‏ ] __الإباضية في الجزائر إلى المطالبة بثأره.. وفشل بطبيعة الحال 3 جهود يرمي إلى الصلح، ووقف الناس في القضية الناجمة عَلّى ثلاثة مواقف: / ‎١‏ أتباع ابن عرفة وقد احتضنهم دعاة الفتنة الذين كانوا يعملون في السر وتبنوا المطالبة بثأر ابن عرفة} وقادوا المعارك في ذلك. ‎٢‏ أنصار أبي بكر وهم الذين وثقوا في أبي بكر وصدقوه في براعته، ولم يصدقوا -وهم أعرف الناس به- أنه يتنازل إلى تدبير المؤامرات ومباشرة الاغتيال. ‎٣‏ امحايدون وهم الذين لم يتضح لهم الموقف فوقفوا بين الفريقين موققًا حياديا لفترة طويلة. حتى اتضح لهم الموقف فانضموا إلى فريق أبي بكر. لم يتخل أبو بكر عن الإمامة ولم يتغلب عليه دعاة الفتنة} ولكنه مع ذلك لم يستطيع أن يقوم بأعبائها في ذلك الجو المشحون بالبغضاء والحقد والاستعداد للقتال، حَتى قدم أحد الزعماء فعمل عَلّى إصلاح الأمر ودعا أبا بكر إلى أن يعتزل الإمامة وأن يتولاها أبو اليقظان، فاستجاب أبو بكر لدعوة الصلح والإصلاح ورضي أبو اليقظان بالبيعة، مع اشتراطه عَلّى الجميع أن لا تثار الأحداث السابقة} وأن لا يطالب فيها بثأر أو دم. وستجد أيها القارئ الكريم بعد هذا الفصل مناقشة طويلة لأحداث هذه القضية تحليلا لأسبابما ودوافعها ونتائجها والقائمين بها. وغفلة المؤرخين فيها عن الْحَقَ، ولا شك أن الموضوع فيه جوانب غامضة لَمْ تتضح بعد. ‎٥‏ الإمام الخامس للدولة الرستمية هو: أبو اليقظان مُحَمّد بن أفلح: ذهب لأداء فريضة اْحَج في عهد والده أفلح فاعتقلته الدولة العباسية ونقلته إلى بغداد أو حيث سجن ولما أطلق سراحه ورجع إلى وطنه وجد أباه قد لحق بالله، والناس قد بايعوا أبا بكرا والأمور هادئة راضية فاستبشر خيرًا واستعد للقيام بواجبه. وكان قد عرف كثيرا من الأساليب الجديدة ز نظم الإدارة والحكم وهو في العراق، فأحب أن تستفيد الإمامة بتلك التجارب القيمة[ وأسند إليه الإمام أبو بكر كثيرا من المهام صار يشرف عليها، ويباشر العمل فيها ويعرض نتائج جهده على الإمام مرتين في اليوم إلى أن وقعت فتنة ابن عرفه اليي سنقرأ الإباضية في موكب التاريخ ‎)٠٠0_(‏ الإباضية في الجزائر تفاصيلها فيما بعد، واتهم فيها أبو بكر فتوقف أبو اليقظان في الموضوع واتخذ جانب الحياد لمدة طويلة. وتتبعته نفوسة في ذلك الموقف، حمى استبان الْحَقَ وعرف نها مكيدة يراد بهَا القضاء عَلى أبي بكر والدولة} فانضم إلى أبي بكر ئ جرى صلح اعتزل فيه أبو بكر الإمامة، واختار الناس أبا اليقظان فقبل منهم البيعة واشترط عليهم أن لا تثار الحزازات السابقة. ودخل المدينة وشمر عن ساعد الحد والنشاط والعمل، وطال عهد أبي اليقظضان، وكان عهدا مزدهرًا شبيهًا بعهد أبيه أفلح وجده عبد الرحمن، استقرت فيه الأمور واستراح الناس وكثرت الثروة، وعمرت البلاد وتوفرت بحالات الحياة لجميع الطبقات‘ وقد طال عمر أبي اليقظان حتى قارب المائة. وعندما حان أجله كان أكبر أولاده اليقظان في الديار المقدسة لأداء فريضة الْحَجإ وكان ولده يوسف عَلى رئاسة جيش يحرس قافلة تجارية كبرى آتيه من المشرق فتوفى الإمام وأكبر أولاده غائبان. قال عنه الباشا البارويي في «الأزهار الرياضيّة» رص٩٣٢٢)‏ ما يلي: «وثابر ضثه عَلى إصلاح ما انثلم في أثناء تلك الحروب حمى عادت الناس إلى خطة سيرها القدنم في سبيل العمارة والنجارة والبنيان واشتغلوا بطلب العلوم وقضاء ما فاتمم في فترة السنين القاسية التعيسة من العبادة، نادمين عَلى ما اجترموه من السيئات، وما أضاعوه من الأموال وما سفكوا من الدماء». ويقول الباروني في «الأزهار» (صفحة ‎)٢٤٠‏ ما يلي: «وأسرع السير في التقدم في الإصلاح دينا 17 حى أجمع الناس قاطبة عَلى حبه وولايته، والرضا بأحكامه3 وبلغ في الفضل والعدل والورع والزهد مع حسن السيرة، مبلعًا عظيمًا استحق به تشبيه ولايته بولاية جده الإمام مع عبد الرحمن ظ5 إذ كان كمثله في الإنفاق على ولايته واشتغل -رحمه الله- بتجديد ما اندرس من الدين بكمال جد واجتهاد يباشر إلقاء الدروس وتعليم العلوم للطالبين بنفسه طلبا للأجر وقيامًا بالواجب، وترغيبًا للغير فشدت إليه الرحال من كل الأقطار فقد الواردين عليه من جواهر فنونه، وغرائب علومه، العقود الثمينة وكانت من اليد الطولى والقدح المعلى في سائر الفنون، حتى صاروا قادة ومصابيح يهتدي بهم في الآفاق في دجى اللشكلات ويلجأ إليهم في المعضلات وامتلأت عموم ولايته بالعلم والعلماء والزهاد الإباضية في موكب التاريخ ‎])_٠:(‏ الإباضية في الجزانر وأصحاب الكرامات، خصوصا جبل نفوسة كما هو مبسوط في كتب السير كلها، ومع ذلك لا يفتر عن الانشغال -وإقامة حكومته واستراحته في التعليم ومصالح دولته-۔ بالتأليف والتحرير ومكاتبة العمال والولاة وجموع الرعية، بالنصائح المرشدة والحكم النفسية، والرد عَلى المخالفين في سائر الفرق والمذاهب حتى أنه ألف في الاستطاعة وحدها أربعين كتانًا». ونقل الباروني عن ابن الصغير (صفحة ‎)٢٤٢‏ ما يلي: «وكان أبو اليقظان عاش من السنين مائة أو نحوها! وكان عمره في إمارته نحو أربعين سنة ولحقت أنا بعض إمارته وأئامه ورأيته وحضرت مجلسه. ويقول ابن الصغير بعد أسطر: "وكان إذا جلس للناس وأمرهم بالجلوس ل ينطق أحد بين يديه إل أن تكون ظلامه ترفع إليه". وكان زاهدا سكيئا ورعا، ناسكا، ويقول بعد أسطر: "وكان إذا ضرب سرادقه وأتته وفودهم -أي وفود نفوسة لا يناجون الليل حول فسطاطه، شأنهم التهليل والتكبير من أول الليل حمى الفجر، فإذا صلوا الفجر معه ضربوا بأنفسهم إلى الأرض فناموا». قال الأستاذ عثمان الكعاك في «موجز التاريخ العام للجزائر» (صفحة ‎)١٩٨‏ ما يلي: «بويع اليقظان بالإمامة فارتسم لنفسه خطة مثلى، أساسها العدل© وقرارها الحزم والعزيمة} فإنه دارى المجروح بتقدم من هو أهل بالوظائف العلياء وأحدث إصلاحات ذات شأن في نظام المدينة، وسير الأمور بلين عليه سمة الاعتزام، ومن مناقبه الت تذكر فتشكر أئه كان ينتصح لنصائح الناصحين، إن رأى فيها صلاحًا، ورآها بعيدا عن الأغراض غير مشوبة بالغايات». وبعد أسطر يقول: «كذلك استقامت أحوال الحكومة، ونهضت الأمة نهضة شاملة باتت ترفل في حلل العز والسيادة والأمن والسلم والعمران والحضارة. ومناقب أبي اليقظان كثيرة لا يسعنا المقام لذكرها واحدة واحدة وقصدنا الإيجاز لا الإحاطة، وحسبنا أن نقول إنه لَكاتوفي كانت تركته سبعة عشر دينارا». إني أحسب أن خير ما يصور لنا أبا اليقظان ذلك الإمام العظيم الذي لا أستطيع أن أضعه في صف مع الخلفاء الراشدين إجلالا لخير أصحاب رسول الله ق ووفقا لمرتبتهم عن مراتب جميع الناس مهما كانوا لشرف الصحبة وَإِئمَا أستطيع أن أعده في نسق من خيار الأمة الذين تولوا الحكم فنهجوا به الطريق السمحة ال دعا إليها الإسلام. الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎]_٠٧‏ _ الإباضية في الجزائر لقد نقل المؤرخ الصادق ابن الصغير المالكي هو معاصر لأبي اليقظان هذه القصة الوي سيهزا بهَا أولئك الذين ملأت المادية أذهاممم وشغلت أفكارهم وعقولهم فاحتلت عندهم الموازين والقيم. وذابت في نظرهم السدود والحدود بين الحلال والحرام. قال ابن الصغير(): «قال أحمد بن بشير قال لي سابق خرج أبو اليقظان يوا إلى منزله الذي كان اختصه "بتسلونت" يتفقد سائمته وعبيده، وأبطأ في انصرافه إلى أن دخل الليل. قال أبو سابق: فحططت عن الفرس وربطته عَلى مدرة، وخرجت لآتى له بعلفه من عند حريف له، فألفيته وقد أغلق حانوته، فملت إلى بيت المال ففتحته‘ وأخذت منه علف الفرس وأغلقت عليه ئ رجعت إلى موضعي في القصر& وإذا بأبي اليقظان قد افتقدني مرة بعد أخرى فلَمًا رأيته صعد إليه خادم فأخبره بممجيئي فقال له: أصعده إلي. وكان يستريح إلي ويسألني عن أخبار الناسك فقال: وما حبسك؟ وما أبطاً بك؟ فأعلمته خبر الحريف وغيبته‘ وفتحي بيت المال وأخذي العلف منه، وتعليقي إياه للفرس، فقال: آه يا أبا سابق؟ والله لا نام مُحَمّد ولا أكل ولا شرب حنى تمضي وترد في بيت المال ما أخذت منه. قال: فمضيت والله في ليل تلك حتى أتيت الحريف، وأخرجته من داره وأخذت منه علف الفرس» تم مضيت وانتزعت المخلاة عن الفرس فكلت ما بقي وأتممت ما أخرجته من بيت المال، ورددته فيه وعلقت ما بقي عَلى الفرس ومضيت إليه، فأصبته جالسا ينتظرني. فقال: ما وراءك يا أبا سابق؟ فأعلمته بما صنعت فقال لي: أحسنت؟ أما الآن فاجلس. فمات أبو اليقظان فكل شيء وجد له من العين في تركته سبعة عشر دينارا، وكان لأبي اليقظان في إمارته وقائع صارت تاريمًا لموالد الناس». ويعلق الباشا الباروني عَلى ذه القصة فيقول في «الأزهار» (صفحة ‎)٢٥١‏ ما يلي: «ضذه حاله. وقد حكمها من "امرت" بالمغرب إلى أراضي سرتا بالمشرق فهكذا والله العدل، وهكذا الزهد والورع، وهكذا كان الخلفاء الراشدون من أصحاب النبي ق أهل الإنصاف والفضل». ‎)١‏ انظر هذه النقولات عن ابن الصغير في كتاب البارون: الأزهار الرياضية؛ ص ‎...٢٤٠‏ الإباضية في موكب التاريخ _ (_ ‎_٠٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر إن رجلا يحكم ما بين "اهَرْت" وسرتا مدة أربعين عامًا لا يجيز لنفسه أن يستعير من بيت المال صاعا من شعير عشاء للفرس على أن يرده في اليوم التالي، تم عندما يتوفاه الله ويحصي الناس التركة اليي خلفها إبان حكمه لأغن منطقة في المغرب الأوسط مدة أربعين سنة يجدون أن تلك الثروة لا تتجاوز سبعة عشر دينارا. لا شك أن أي إنسان ولو كان يحترف المسألة يعيش أربعين سنة في ذلك العهد المزدهر يستطيع أن يوفر أكثر من هذا المبلغ الذي لا يمكن أن يعتبر تركة لحاكم أبدًا5 اللهم إل أن يكون حاكمًا مسلما حريصا عَلّى الإسلام. أن رجلا بهذا الوصف حقيق أن يضرب به المثل في حياة البشرية الطويلة، وأن يجعل قدوة لمن تسند إليهم الأمم أمورها، وتكل إليهم رعاية مصالحها وتوجيه سياستها. ‎٦‏ الإمام السادس للدولة الرستمية: أبو حاتم يوسف بن مُحَمًّد: في أواخر أيام أبي اليقظان خرج اليقظان إلى المشرق حاجًا، أما أبو حاتم يوسف فقد كلفه أبوه بالخروج إلى ملاقاة قافلة كبيرة آتية من المشرق ليتولى حراستها حتى تصل ساللة وفي غيابمماں اليقظان في الحج ويوسف في حراسة القافلة، توني الإمام -رحمه الله- فتشاور الناس فيمن يتولى الإمامة بعده فمالت الأغلبية إلى أبي حاتم ونادى الناس بإمامته وهو غير موجود، لما رجع لاقته الجماهير بالبيعة عَلَى أبواب المدينة إلى المسجد، وتسامع الناس بذلك فبادروا إليها وأجمعوا عَلى بيعتة من ك أنحاء البلاد التابعة للدولة الرستمية. وعزم الرجل أن يقتفى أثر سلفه الصالحين وأن يسير في النهج القويم الذي ساروا عليه.. غير أن زوابع حدثت فقد سعى بعض المفسدين إل الفتنة؛ ودعوا إل الثورة وهجموا عى العاصمة على حسين غفلةء فاضطر الإمام إلى الخروج منها، تم استغل دعاة الفتنة الإمام فدعوه إليهم} وعقدوا له البيعة مع أن بيعة أبي حاتم في أعناقهم وفي عنق عمه أيضًا، وعندما استفاق أبو حاتم من ذهول المفاجأة وجمع أنصاره حوله كر بهم عَلى المدينة. ووقعت بين الإمام وبين دعاة الفتنة عدة وقائع ذهبت فيها دماء وأموال، تم بدأت كفة الإمام ترجح وبدأت تظهر الحقيقة للذين أنجروا وراء الفتنة دون وعي فصاروا ينفصلون عنها ويعودون إلى الإمام، وأخيرا دعا دعاه الصلح فاستجاب له الطرفان، وبقيت الإمامة بيد صاحبها الشرعي، وذهب عم الإمام إلى الإباضية في موكب التارية ‎]_٠٦_(‏ _ الإباضية في الجزائر "زوَاغة"، وخضع أصحاب الفتنة لنظام الدولة. ودخل الإمام أبو حاتم إلى عاصمة الإمامة وقد أجمعت عليه الأمة بعد الفتنة كما أجمعت من قبل" واجتمعت عَلى حبته القلوب" وعرف الناكثون فضله عليهم، فسار بالدولة كما سار بهما أسلافه الصالحون. قال الباشا البارويني في «الأزهار» (رصفحة ‎)٢٦٦‏ ما يلي: «فَلَمًا وصل إلى باب المدينة ازدحم الناس من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن يساره فبايعوه فما وصل المسجد الجامع إل وقت الظهر فأصعدوه المنبر وبايعوه وكبروا حوله». وبعد أسطر يقول: «فتمت له البيعة وخلصت له الإمامة} بدون إنكار ولا معارضة من أحد، إلا ما كان خفيفا». وبعد أسطر يقول: «فشمر أبو حاتم لمباشرة أموره عن ساق الجحد، وسار سيرة أسلافه الصالحين، واستقام له الأمر، وأجمع الناس وسلمت بمواطن العامة من جهته». وقال الأستاذ عثمان الكعاك في «موجز التاريخ العام للجزائر» (صفحة ‎)٢٠١‏ ما يلي: «لَمًا رجع أبو حاتم إلى مدينة "تيهَرّت" اقتفى سيرة أبيه خطوة خطوة‘، فقدم للوظائف من يستحقها، فرجعت الأحوال إلى أحسن حال‘ ورتبت الأمورس واستتب الأمن وانتصب النظام، وكان قد لحق المدينة شيء من الفساد في الأخلاق فشمر صاحب الشرطة عن ساعد الجد، وقمع عمل المفسدين، وقطع دابرهم، واستأصل جرثومتهم وأقام للفضيلة صروحها العوالي، وتبع قطاع الطرق والمغتصبين للسابلة، ودمرهم تدميرًا وقضى عليهم" وكان القضاء جاريا عَلى أحسن حال، والعدالة منشرحة الصدر، وضاءة الجبين والناس قد عادوا إلى أن غدر به بعض أبناء أخيه فقتلوه لحاجة في أنفسهم». عل القارئ الكريم يرى أن الصور اليي وضعتها أقلام المورخين لهذا الإمام تتناسب مع الصور عرضناها من قبل لأسلافه الأئمة السابقين وتتلاءم معها تلاؤمًا تاما. ويكاد الإباضية يجمعون على أن هؤلاء هم الأئمة المعترف بهم في الدولة الرستميّة، ويتوقف بعضهم في أبي بكرا أما غير هؤلاء الأئمة ممن تولى الحكم فيها فلا يزيد عن أن يكون مدعيا للحكم لا يجرؤ أن يدعي لنفسه الخلافة كابن مسألة} أو في موقف البغاة كيعقوب ث ندم وتاب، أو يكون في حكم السلاطين والملوك كاليقظان آخر حكام الدولة الرستمية. ج6قج جب6كقج جي6قج الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر ء . الإمام ابوبكر بن افلح بعد أن تحدثت عن أئمة الدولة الرسمية أحببت أن أحصص فصولا أناقش يها مع القارئ الكريم بعض الأحداث الي نسبت إلى هذا الإمام العظيم، والي أعتقد أن فيها كثيرا من الحوادث والوقائع يغلب الشك في صحتها أو صحة نسبتها إليه. لقد علمت أيها القارئ الكريم أن أبا بكر وصل إلى مركز الإمامة بطريق البيعة العامة والأغلبية الساحقة والمصادر التاريخية الي بين يدي متفقة عَلَى ذلك© وهي تذكر أصوائا قليلة خافتة قد عارضت وَكئها ذابت في وسط الكثرة الغالبة} وتمت له البيعة العامة. وكم يتحدث التاريخ عن أصحاب تلك الأصوات فيما بعدك ونم تجد مهم أي ذكر في أحداث المؤامرة الي دبرت فيما بعد للقضاء عَلى أبي بكر، وعلى الدولة الرستمية من ورائه. يقول ابن الصغير المالكي عن هذا الإمام: «كان سَمحًا جوادا لين العريكة يسامح أهل المروءات‘ ويشايعهم عَلَى مروعتممإ ويحب الآداب والأشعار وأخبار الماضي». ويبدو ل أن هذه الصفات هي الي جعلته محبوبا من الجماهير وهي نفس الصفات الي جعلت المتشددين يعارضون بيعته خوفا عليها وعلى الدولة منها. وعلى كل حال فقد تَمُت البيعة، وأسندت إليه الإمامة وبدأ عمله العظيم. وهنا تذكر المصادر التاريخية شخصية أخرى تربطها بالإمام علاقات؛ فقد ذهبت بعض تلك المصادر تقول: إنه كان يوجد في "ئاهمرزت" رجل اسمه مُحَمُد بن عرفة وأنه كان وسيمًا جميلا سّمحا جوادا5 وأئه وفد عَلى بعض ملوك السودان فأعجبوا به وأطروه، وأئه كان ذا هيبة وفروسية، وأئه كانت له أخت أجمل منه تزوجها الإمام أبو بكر، وأئه لذلك كان لا يحجب عنه، وأن الإمارة أصبحت بالاسم لأبي بكر وبالفعل لابن عرفة وأن ابن عرفة إذا ركب من داره يريد أبا بكر مشى بين يديه ومن خلفه وعن مينه وعن يساره أمم من الأمم؛ وأن أبا بكر كان لا يرى شيئا ولا يعرف شيئا فغارت قلوب الحاشية وحقدوا عَلى ابن عرفة وأصبحوا ينتظرون فرصة للوصول إلى أبي بكر وذات يوم حانت الفرصة فقد استدعاهم للمشاورة في أمر من الأمور فأوغروا صدره على صهره ابن عرفة} وذكروا له المواقف السي الإباضية في موكب التاريغ _ ‎_٦١‏ ] _ الإباضية في الجزائر يسير بها ابن عرفة والعظمة اليي يستمتع بهَا بين الجماهير وأئه في إمكانه أن يراقب ذلك من قصره ليتأكد من حقيقة الحال، ونقب أبو بكر فتحة في قصره لينظر منها إلى موكب ابن عرفة في مجيئه وذهابه، ورأى ذلك بنفسه، فاستشار أصحاب المؤامرة في الخطوة التالية فأشاروا عليه أن يدعوه إلى نزهة منفردين، وأن يبقيا هناك يومًا كاملا حمى إذا جاء وقت صلاة المغرب©، وقام ابن عرفة إلى الصلاة أشار إلى عبد من عبيده بقتل الرجل وتمت المؤامرة ما خطط لهذا المستشار فَلَما قتل ابن عرفة زكله العبد في ثيابه. وذهب به مع الإمام إلى مكان فأخفوا فيه الجثة ورجع الإمام كأن شيًا لم يقع" وحر أهل ابن عرفه حين أبطأ عنهم في أول الليل فبعثوا جواسيسهم إلى قصر الإمام موجود وأن ابن عرفة ليس معه، فباتوا عَلّى هم وقلق، وفي الصباح تفرق الناس للبحث عن ابن عرفة حمى وجدوا أثر الدم وتبعوه حتى أخرجوا الحثة من المغارة الن خبئت فيها، وأركبوه فرسه وجاءوا به إلى المدينة يمسكه بعضهم ويدعون إلى الأخذ بثأره من أبي بكر. هذا ملحص القصة وقد انساق إلى تصديقها بعض من ع بالكتابة عن الدولة الرستمية في هذا العصر أمثال الزعيم الكبير الشيخ سليمان باشا الباروني، والأستاذ مُحَمّد عَلى دبوزك ويبدو لي أن كلا الكاتبين قد أخذا القصة مسلمة، وإن كان ك واحد منهما كان في تصديقها وتعليلها وروايتها متأثرا بجانب معين من ظروف الحياة الني يعيشها. فالزعيم الباروني وقد كان قريبا من قصور السلاطين في تركيا، وذا معرفة بما يدور فيها من مؤامرات ويحاك من دسائس ويجري من أحدات\ وبكثرة ما يسمع من ذلك كان يسهل عليه تصديق أمثال هذه المؤامرات وغيرها، ولذلك فهو لَمْ يناقشها بحس المؤرخ الذي يحاول أن يعيش ظروف الفترة الي يؤرخ لها؛ وما ناقشها بالإحساس الذي يعيش به فعلا في تركيا في ذلك الحين. وقد كانت المكايد تحري م حوله في كل لحظة\ فرواها متأثرًا بما يعرفه من تدبير السلاطين لاغتيال من يخشونه عَلى عروشهم ويعللها بنوعية الأحداث الن تقع ي قصور تركيا، وما يشاممها من القصور الملكية المستبدة الباطشة في حال القوة، والْممَكايد في حال الضعف. أما الأستاذ مُحَمّد عَلي الدبوز فقد كان يفتش عن المرأة في هذه القصة كما هو شأنه في كثير من أحداث التاريخ وقد تناول بقلمه الغزل أم أبي بكر ودخل إلى مخادع أفلح، وسهر الإباضية في موكب التارية [ ‎)]_٦٢_‏ _ الإباضية في الجزائر مع حريم ذلك الإمام العظيم وعزا مسؤولية فشل أبي بكر في الحكم -حسب نظره- إلى تلك الأم الي حاول أن يجعل منها دمية يلعب بها أفلح في بيته عندما يتجرد من مهام عمله العظيم في الليل أو في النهار ولا شك أن دور تلك الأم الي لا نعرف عنها إلا القليل الذي لا يعطي عنها أية صورة- ليس بذي أثر كبير في شخصية أبي بكر. ويعزو أيضا جانبا من فشل أبي بكر -حسب نظره- إلى البيئة الثرية الرخية اليي عاش فيها أبو بكر، وأغفل أن تلك البيئة نفسها هي البيئة اليي عاش فيها أخوا أبي بكر: أبو اليقظان وأبو يوسف يعقوب. وعندما كنت أراجع مصادر التاريخ، وأجد هذه القصة في بعضها كانت تساور كثير من الشكوك في جملتها وتفاصيلها؛ فلما عزمت عَلَى الكتابة في الموضوع سنة ٧٦٩١م‏ كتبت رسالة إلى المؤرخ الكبير شيخنا أبي اليقظان إبراهيم للاستفهام، وهذا نص الرسالة بعد الديباجة: «لقد أطلت التفكير في إمامة أبي بكر بن أفلح من أئمة الدولة الرستّميّة، وفي قضية قتله لصهره ابن عرفة غيلة، حسبما هو مذكور فيما بين يدي من المصادر وقد سيطرت عَلَيً في القصة كثير من الشكوك‘ وأجدني في دخيلة نفسي غير مصدق بهَا رغم أنني لا أملك دليلا عَلّى هذه الشكوك و يبدو لي أن القصة دخيلة عَلىَ سيرة الأئمةً وأمها صورة لوقعة البرامكة الشهيرة قيست عليها ونسجت عَلَّى منوالها وجعل أبطالا من الدولة الرسمية.. فإن الذي يعرف من أخلاق أبي بكر إِتمَا هو اللين والعطف ومتانة الدين© فكيف يسمح لنفسه بالاغتيال لأعز صديق" ولأقرب الناس إليه، وعلى كل حال فأنا أشك في الحادثة وأحسب أها إكا أن تكون أدخلت يي تاريخ الدولة الرستمية بطريق الخيال وَإِكا أن يكون الذين اغتالوا ابن عرفة هم بعض حساده والناقمين عليه، وأن يكونا هم الذين سعوا في نسبتها إليه حَتَى يثور الناس، وقد نجحوا في مكيدقمم، ولعدم تحقق نسبتهما إليه وقفت نفوسة وأبو اليقظفان في القضية موقف الحياد، وإلا فكيف يحق لهم السكوت عن الانحراف بدين الله». الإباضية في موكب التارية (_ ‎_٦٠٢‏ ) _ الإباضية في الجزائر عَلى كُلَ حال أنا الآن في تحرير هذا الموضوع وأرجو أن تبعثوا لي برأيكم ورأي أفلا في الموضوع حمى أطمئن إلى ما أعتمده من الآراء، فإذا كان رأيكم متفقا مع هذه القصة التاريخية فإنى سوف أبعد الشكوك عن نفسي وأستسلم إلى ما قاله المؤرخون واله سبحانه وتعالى هو المطلع عَلى الخفايا». وقد أجاب الأستاذ الجليل الشيخ أبو اليقظان -رحمه الله- برسالة (مؤرخة يوم ‎٢١‏ من المحرم سنة ٧٨٣١ه/ ‎١‏ مايو سنة ٧٦٩١م)&،‏ وهذا نصها بعد الديباجة: «وبكلً سرور تسلمت رسالتكم الكريمة مؤرخة في ‎١٩٦١٧/٤/١٦(‏ المؤرخ ‎٤‏ المحرم ٧٨٣١ه)»‏ وفيها تسألون عن قضية الإمام أبي بكر وابن عرفة الشائكة. نعم5 لقد وقعت في نفسي الحيرة بهَا منذ القديم ما وقعت لكم هذه اليام؛ وقد عظم هذا الأمر عَلّى قلبي، ومت أن سل منها المام الأديب أبا بكر من بين الأئمة العظام -سرزً الشعرة من العجين فكان سؤالكم هذا مدعاة للبحث عنها، فأحلت لدى وصول الرسالة سؤالكم إلى الأخ الأستاذ أفلح، وسلمت إليه بعض المراجع اليي لدي موثوق بهَا ليجول فيها جولات الفارس المغوار فكان - حفظه الله- جوابه وافيا بالغرض كما تراه داخل هذاء وقد سل الإمام أبا بكر كما أروم من الشبهة الق ألصقها به دعاة الفتنة من ذوي الأحقاد ضد الإباضية، فتأملوا جوابه بإمعان تحدوه مسرًا مبهجًا في آن واحد.. ولك الفضل أنت إذ حرحتنا بأبحاثك القيمة فزدنا من هذا أمدك الله بعونه وتوفيقه». ولكن مع هذه الرسالة رسالة أستاذنا الفاضل الشيخ بيوض -حفظه الله- ومعها النص الذي نقله عن طبقات الدرجيين» وإلى القارئ الكريم نص الرسالة بعد الديباجة: «أحال علي الشيخ أبو اليقظان -حفظه الله- جواب كتابك في قضية الإمام أبي بكر وصهره ابن عرفه لاشتغال الشيخ -أمد الله في عمره- باتمام بعض تآليفه اليي لا تقبل التأخير وليس لدينا مصدر لرواية الاغتيال إلا «الأزهار الرياضيّة» و«طبقات الدرجيي»، وبينهما خلاف كبير من أهمه أن الاغتيال عند الدرجيي كان قبل قدوم أبي اليقظان من المشرق" وأئه ‎)١‏ أفلح: هو الاسم الذي اختاره أستاذنا الفاضل العلامة الشيخ بيوض إبراهيم -حفظه الله- لنفسه، فكان يوقع به لمقالات ال ينشرها في الجلات والجحرائد.، وقد أحب جميع طلابه هذا الاسم فكنا في جميع الأحوال لا تناديه إلا به، ولا نستعمل في رسائلنا ومكاتباتنا فيما بيننا وبينه غير هذا الاسم. الإباضية في موكب التاريخ ( ‎٦٤‏ _) الإباضية في الجزائر نسب إلى أبي بكر لمنع الاتفاق وأن الخلاف بين أبي بكر وابن عرفة قد اشتد إلى حد القطيعة بل إلى الحرب قبل الاغتيال، وأئه أصبح قتيلا والناس يجتمعون وينظرون في هذه الفتنة وإطفائها، وأن أبا اليقظان قدم في هذه الأنناءء وأن الخلاف ارتفع بقدومه فاعتزل أبو بيكر وتولى الإمامة مُحَمد، ودان له الناس بالسمع والطاعة. فالدرجي -رحمه الله- لا يثبت نسبة الاغتيال إلى أبي بكر، ونحن معه ومعك في الشك في ذلك" واشتداد النزاع والشقاق واشتعاله بين الرجلين إلى الْحَد الذي ذكره الدرجيني يقضي عَلّى صورة المؤامرات ويجتٹها من أصلها.. عَلى أن كُلَ جزء من أجزاء الصورة يعلن صارخمًا بالتلفيق المغفل والصنعة البليدة، وهل يبلغ السخف والسفه والبلادة بأبي بكر إلى حد حبك المؤامرة عَلَى تلك الصورة الصبيانية المفضوحة\ هذا ما لا نظنه ولا نتصوره، بقطع النظر عما وصف به الرجل من متانة دين، وسماحة خلق، وإن أباح له دينه دمه فإن بيده الأمر ولن يعجزه تنفيذه بصورة أشرف وأحزمإ والله أعلم. وقد يكون عندك من المصادر أكثر مما عندناء ومع هذا فقد بعثنا إليك نص كلام الطبقات احتياطاء وأنت بعد أدرى بالصيغة الي تروي بهَا الحادث بعد التروي وإمعان النظر© ش بما تعقبه وتعلق عليه، أخذ الله بيدك©8 وسدد حطاك، وأعانك عَلّى إتمام ما أنت بصدده من عمل جليلك ترجو الأمة عاجل نفعه وترجو أنت آجله». ولتكتمل الصورة الني أردت أن أضعها أمام القارئ الكريم من هذه المراسلات أضع بين يديه نص الطبقات الذي أرسله أستاذنا الفاضل -حفظه الله- مع رسالته وإليك النص: «وصل أبو اليقظان إلى "امرت" فوجد أهلها بجتمعين في أمر أبي بكر لما بينه وبين ابن عرفه} وذلك أن ابن عرفه رجل من أعيان أهل "تاهَرزت"، فكانت بينه وبين أبي بكر مواقفة أفضت إلى حرب\ وكاد الافتراق يقع، والفتن لا ترتفع بينهما، فبينما الناس في ذلك أصبح ابن عرفة قتيلا فنسب إلى أبي بكر في هذا ما منع من وقوع الاتفاق على طاعته، قلما يسر اللة بقدوم مُحَمُد كان رفعا للخحلاف، وقطعًا لقبائح الأوصاف فاعتزل أبو بكر الولاية وانسلخ منها، ولم يجد الناس لمُحَمّد مَحيدًا عنها، فعقدوا له البيعة، والتزموا سمعه وطاعته». ويعلق الأستاذ الفاضل على هذا فيقول: «هذا هو النص الحرفي في النسخة اليي بين أيدينا». الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر . ء ابوبكر بن افلحمهاياتابن الصغير لاً شلت أن المؤرخين الكبيرين: الباشا الباوررن، ومُحَمًّد عَلى دبور وقد اعتمدا على ابن الصغير اعتمادا كليا فيما كتبه كلاهما عن أبي بكر وأنهما قد أخذوا ما وجداه عنده قض ة مسلمة لا يتسرب إليها الشك‘، ولا تستدعي أي نقاش.. وهما معذوران في ذلك، فإن رسالة ابن الصغير تعتبر من أوثق المصادر عن تاريخ الدولة الرستمية. ولكي مع ذلك أستطيع أن ألاحظ ما يلي: تحن نفترض الصدق والَرَاهُة في ابن الصغير ولا نتهمه بالكذب والتلفيق، بدليل قوله في رسالته عن تاريخ الدولة الرستمية: «وأن أتم الصدق فيها ولا أحرفها عَلى معانيها، ولا أزيد فيها، ولا أنقص منها، إذ النقص ف الخبر والزيادة فيه ليس من شيم ذوي المروءات‘ ولا من أخلاق ذوي الديانات، وإن كنا للقوم مبغضين، ولسيرهم كارهين» ولمذاهمبهم مستقلين فنحن وإن ذكرنا سيرهم عَلى ما اتصل بنا وعدهم فيما ولوه فلسنا ممن تعجبهم طللاوة أفعاشم3 ولا حسن سيرهم». ولا شك أنه يتضح للقارئ الكريم في هذا أن ابن الصغير كان مبغضّا لأئمة الدولة الرسنّميّةإ ولبغضه لهم كان لا يعجبه العدل وحسن السيرة منهم ولكنه يقرر أه رغم ذلك فهو ينقل سيرهم الحسنة وأخبارهم الدالة عَلّى الاستقامة والعدل كما تبلغ إليه ولا يغيرها؛ لأن تغيير الأخبار ليس من شيم ذوي المروءات، وواضح من هذا أن الأخبار والأحداث الي وقعت في عهد أبي بكر لَمْ يحضرها ولم يشهدهاں وَإئمَا بلغته عن طرق أخرى غير المعرفة الشخصية اليقينية الازمة. إن الأخبار وصلت إليه عن غير واحد فنقل ما وصل إليه وسجله في رسالته الي تعتبر اليوم من أهم الوثائق في تاريخ الدولة الرستّميّة} فإذا أردنا أن نتأمل فيما جاء في هذه الرسالة عن الأحداث والوقائع والأخلاق في عهد أبي بكر فإننا نجد كثيرا من التناقض الذي يهدم بعضه بعضا. وأن الرؤوس اليي دبرت المؤامرة واتهمت بها أبا بكر وألصقتها به لا تزال إلى عهد ابن الصغير توالي جهودها في نفس الاتحاه.. وأن الأخبار الي بلغت إلى ابن الصغير إنما بلغته من هذا الجانب الذي كان يعمل عَلى تحطيم أبي بكر والدولة الرستمية من ورائه. الإباضية في موكب التاريخ _ ‎_٦٠٦_(‏ ] _ الإباضية في الجزائر وإنه لا يزال مستمرا في جهوده لتحقيق مراميه، ولعله مما يساعد القارئ الكرم عَلَلى دراسة هذه القضية وتفهم حقائق أحداثها أن نستعرض معا الصور اليي رسمها ابن الصغير لأبطال تلك الأحداث، تم ما نسب إلى كُلَ منهم من أعمال، وهل تتناسب تلك الأعمال مع تلك الصور؟ وإلى القارئ الكريم هذه الصور: ‎١‏ أبو بكر بن أفلح بن عبد الوهاب يقول عنه ابن الصغير: «فَلَمًا ولي أبو بكر لم تكن فيه من الشدة في دينه ما كان فيمن قبله من آبائه. ولكن كان سمحًا جوادا لين العريكةة يسامح أهل المروءات ويشايعهم عَلى مروءاتهم، ويحب الأدب والأشعار وأخبار الماضين». ‏فأنت ترى أن الإطار العالم لهذه الصورة يبرز أبا بكر في صورة عالم وأديب ومؤرخ لين الجانب متسامح جواد، محب للمروءة، مساعد عليها. ‏فهل يمكن أن تصدق أيها القارئ الكريم أن رجلا هذه أخلاقه يمكن أن ينقلب بوشاية في جلسة واحدة إلى متآمر يغتال الأنفس البريئة؟. ‏هل تستطيع أن تصدق أن هذا الرجل الوديع الهادئ الودود يمكن أن ينقلب إلى وحش يلغ في الدم؟ بل إلى رجل توضع بين يديه مؤامرة لاغتيال صهره وأعز صديق لديه -حسب رواية ابن الصغير بجميع تفاصيلها وتحديد مكانها وزمانمما وطريقة تنفيذها-؟ فيقوم بدوره فيها، وينفذه بدقة وإحكام حسبما خطط واضعو المؤامرة له. ‏إن الفكر السليم والمنطق الصائب لا يمكن أن يصدق هذا.. ‏ولو كان أبو بكر من عتاة المجرمين اليوم وممن تعود أن يقوم بأدوار الإجرام لاحتاح إلى مزيد من الوقت ومزيد من التفكير فكيف بذلك الرجل الحمي الودود؟! ‎٢‏ مُحَمّد بن عرفة يقول عنه ابن الصغير: «كان وسيمًا جميلا جوادا سَمحًا! وكان قد وفد عَلّى ملك السودان بمدية من قبل أفلح بن عبد الوهاب فأعجب ملك السودان ما رآه من هيبته وجماله وفروسيته إذا ركب الخيل فهز يديه وقال: أنت حسن الوجه، حسن الهية والأفعال. وكان مُحَمّد ابن عرفة إذا ركب من داره يريد أبا بكر مشى بين يديه ومن خلفه ومن يمينه ومن يساره أمم من الأمم... وفي كُلَ ذلك مُحَمّد بن عرفة في دوي وصيت عال». الإباضية في موكب التارية [ ‎_٦7‏ ] _ الإباضية في الجزانر الإطار العام للصورة الق وضعها ابن الصغير لمُحَمد بن عرفة تبرزه في صورة رجل غي كرم جميل محبوب مُحب لمظاهر العظمة يسعى للظهور . ولا شك أن هذه الصفات تحمع حوله الناس، وتجعله ممن يحدث نفسه بالوصول إلى أكبر المراكز في الدولة} فإذا عاقه عائق اتخذ للوصول جميع الوسائل حتى وسائل العنف، وسلا كُلَ السبل الق تتناسب مع خلقه ومركزه في نفسه وأمثال هذا الرجل غالبا يسلكون مسالك العنف ولا ينحدرون إلى تدبير المؤامرات والْمَكايد . ‎٣‏ البطل الثالث من أبطال له الرواية هو: أبو اليقظان، وقد قال عنه ابن الصغير ما يلي: «وقد لحقت أنا بعض أيامه وإمارتهء وحضرت مجلسه وقد جلس للناس خارج المسجد الجامع ممًا يلي الجدار الغربي... ورأيته يومًا ثانيا قي مصلى الجنائز وقد رميت له وسادة من أدم فجلس عليها ينتظر فراغ دفن رجل مات من وجوه الناس، وكان مربع القامة أبيض الرأس واللحية، وكان إذا جلس الناس وأمرهم بالجلوس لم ينطق أحد بين يديه إلاً أن تكون ظلامة ترفع إليهء وكان زاهدا ورغًا ناسكا سكيئًا» . ‏فأنت ترى أن الإطار العام لهَّذه الصورة يبرز أبا اليقظان في صورة رجل زاهد ورع ناسك وقور ملتزم للصمت مهيب© هل يمكن أن يصدق إنسان أن رجلا في هذه الصورة ينحدر إلى صفة واش متآمر يضع خطة للاغتيال بأدق تفاصيلها؟ تم يدفع أخاه إلى تنفيذها ويغريه بالقيام بأدوارها المخزية؟ وفي نفس الوقت تكون موجهه إلى صهر هذا الأخ وخال أطفاله؟!. ‏بعد هذه الصور الي وضعتها مختصرة بين يديك للأبطال الثلائة الذين أسندت إليهم فصول ذه المؤامرات باعتبار أبي اليقظان مُخططا، وأبي بكر منفذا، وابن عرفة ضحية.. يهميي أن تلحظ معي موقف ابن الصغير راوي القصةء فإن في أسلوبه في رواية هذه القصة ما يدعو إلى التأمل. ‏يبدو لي أن ابن الصغير وهو يستمع إلى رواة وأحداث المؤامرة كانت تعتلج في نفسه كثير من الشكوك وعدم التصديق، وكان كأنه يخشى أن القارئ يتهمه بعدم التحري في نقل ممذه الأخبار ولذلك فقد بدا شديد الاحتراس، كثير الاحتياط يكرر بمختلف الأساليب أنه بما ينقل ما بلغه، وأنه ربمَا كان يشك في صحة ما بلغه، وَنكتّه مع ذلك لا يملك إلا أن ينقله مع الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎]_٦٠٨‏ _ الإباضية في الجزائر الاحتراس والعهدة على الراوي كما يقولون" ومن المهم أن نتأمل احتراساتهء فانظر إليه كيف يصوغها: «أخبرني جماعة»، «أخبرني غير واحد»، «قالوا»، «قالوا: وكان مُحَمّد بن عرفة هذا قد تزو ج بأخت أن-بكر»3 «قالوا: فكانت الإمارة بالاسم لأبي بكر وبالحقيقة لمُحَمُد بن عرفة»،& «قالوا: المنفرد بهذا الكلام أبو اليقظان خاصة دون سائر إخوانه وأعمامهن؛ «فالله أعلم أي ذلك كان». هذه أمنلة من احتراسات واحترازات ابن الصغير، ويبدو منها أن الرجل كان بحس عسؤولية تلقى عَلّى كاهلهك، فهو يعمل جاهدا كي يتنصل منها، ولو لم يكن يشك فيها لما حاول التنصل منها بهذا الإلحاح. أا الأسباب اليي دعت ابن الصغير إلى نقل هذه الأخبار مع الشك في صحتها فلربّمَا عدم وصوله إلى الحقيقة في ذلك الحين، ثم إن الحزب الذي دبر المؤامرات ونفذها لا يزال يعمل إلى ذلك الحين، وهو يسعى إلى إثبات الجريمة كما خططتها المؤامرة، ولَعَل الرواة الذين نقلوا أخبار المؤامرة إلى ابن الصغير كانوا من هذا الحزب© وأَعَله كان يعرف ذلك أيضا ولذلك فهر يشك فيهم ولكنه لم يجد مفرا من النقل عنهم. وبالجملة: فإن القارئ إذا كان يقرأ ما كتبه ابن الصغير عن هذه الأحداث يتبين له بوضوح أن ابن الصغير نفسه كان يروي تلك الأحداث وهو يشك في صحتها وصدق روايتها، فكان يخشى أن يتهم بالكذب أو التلفيق" فحرص أن يخبر أنه إِنّمَا بلغه ما يرويه عن جماعة أو قالوه له5 ونَعَل القارئ الكريم يلاحظ في هذا الفصل أن نوعا من الارتباك أصاب بن الصغير وهو يتحدث عن هذه الفترة من تاريخ الدولة الرسمة فهو لم ينقلها لنا بلسانه ويسرد علينا أحداثها سردا عاديا5 وَإنْمَا كان يشير إلى أن مبلغين بلغوها إليه وهو رغم ذلك قد فاته شيء مهم؛ لأنه لم يذكر أسماء لمبلغين على الطريقة الروائية المعروفة الي تلقى فيها العهدة عَلى الراوي الأل للحدث، وهكذا رغم احتراسه الشديد فإن تممة خفيفة تتجه إليه بله قصر في التحري والتحقيق، والنقل من الأحزاب المتعارضة، وهي كثيرة في تلك الفترة.. أو آنه عمد إلى إغفال ذكر أسماء من نقل عنهم؛ لأنهم ليسوا في المرتبة الي تسلم من النقد. الإباضية في موكب التاريخ ‎_٦١_[‏ ] الإباضية في الجزائر النناقض ف اخباسابنالصغير يذكر ابن الصغير أن مُحَمًّدا بن عرفه تزو ج أخت أبي بكر وأن أبا بكر تزوج أخت ابن عرفة ويقول: إن ابن عرفة كان لا يحجب عن أبي بكر سواء كان في مجلسه أو كان في حرمه.. وهذا شيء طبيعي إذ كانت زوجة أبي بكر هي أخت ابن عرفة فلا داعي لحجبه عن بيت أبي بكرا أو بعبارة أوضح عن الدخول على أخته وزيارتما مي يشاء.. كما أئه لا يحق لغيره ممن ليس له حرمة القرابة أن يدخل إلى بيت أبي بكر بدون استثذان، فإن له حرمة مضمونة كما لحميع بيوت المسلمين. ويبدو أنه يحسن بنا أن ننقل نصوص ابن الصغير لنتأملها ونعرف ما تشتمل عليه. ‎١‏ قال ابن الصغير: «وكان مُحَمّد بن عرفة إذا أنى باب أبي بكر لم ييحجب‘ كان أبو بكر في بحلسه أو في حرمته، وكان أبو اليقظان وجميع إخوان أبي بكر وأعمامه لا يدخلون عَلى أبي بكر إلاً باستثذان إذا كان في بحلسه وإل انصرفوا». ‏وقبل هذا الكلام مباشرة يقول ابن الصغير وهو يتحدث عن أبي اليقظان: ‏«فإذا كان آخر النهار أتى باب أخيه أبي بكر فإن وجده جالسا دخل عليه وأعلمه بما حدث في يومه من خبر وحكم؛ وإن لقيه مشتغلا قال لمن علم أئه يصل إلى حرمته اقرأ عَلّى الأمير السلام، وقل له: أصبحت مدينتك اليوم هادئة وأمست هادئة». ‏تأمل أيها القارئ الكريم هذه العبارة تحدها مناقضة كل التناقض للعبارة الأولى" فهو يقول في الأولى: إن ابن عرفة ل يحجب عن أبي بكر سواء كان في بجلسه أو في حرمتها وأن بقية الناس ومنهم أبو اليقظان كانوا ييحجبون عنه ولا يصلون إليه سواء كان في بحلسه أو في حرمه إلا بإذن. ‏وفي العبارة الثانية يقول: إن أبا اليقظان بمر يوميا على أبي بكر فإن وجده في بحلسه دخل وأخبره بأحداث اليوم؛ وإن وجده عند حرمه أوصى من يجوز له الدخول فيبلغه الأخبار، وهذا هو الموقف الطبيعي؛ لأن زوجة أبي بكر لم تكن محرما لأبي اليقظان فيدخل م يشاء كما يدخل ابن عرفة. الإباضية في موكب التارية (_ ‎_٧.‏ ] __ الإباضية في الجزائر والمقارنة بين القصتين مع دراسة طبيعة الأحداث والسلوك في ذلك العصر المحتشم الملتزم تكشف عن هذه التلفيقة الأخيرة اليي دبرت لتحبك بهَا فصول المؤامرة} فزعمت أن أبا اليقظان كان يحجب عن بمجلس أبي بكر، ومن يكن في مجلسه إذا لَمْ يكن فيه أبو اليقظان؟! ولست أدري كيف فاتت هذه الملاحظة ابن الصغير فأثبت الخبر دون ترو أو نقاش!؟ كما لست أدرى كيف لم يلتفت إليها كُلَ من المؤرخين الكبيرين البارون والدبوز؟! وقد اعتمدا فيما يبدو عَلَى رسالة ابن الصغير اعتمادا كليًا. هذه صورة من التناقض الذي ورد في رسالة ابن الصغير عن أحداث المؤامرة ال نسبت الى أبي بكر. وإليك صورة أخرى يبدو لي أنها أوضح وأحق أن تستجلب اهتمام القارئ 4 الدارس والباحث‘ يقول ابن الصغير: ‎٢‏ «قالوا: فكانت الإمارة بالاسم لأبي بكر وبالحقيقة لمُحَمًد ابن عرفة». ‏ويقول: «إلى أن قدم أبو اليقظان من العراق فوجد أخاه أبا بكر أميرا» والعجم عَلَّى أحوالهمإ والنفوسة على مراتبهم، وسائر الناس عَلَى ما هم عليه، فلم يغير شيئا ولم ينكره6 ولا ادعى إمارة ولا نازع فيها أخاه، بل يظهر له القيام له، والحسبة بين يديه وكان أبو بكر يحب اللذات" وبميل إلى الشهوات‘ فصرف النظر في المدينة وأحوازها إلى أخيه أبي اليقظان مع ما ظهر له من الكفاية مع أدب المشرق والأخذ بالحزم فيما رآه من ولاية بي العباس وسيرهم.. وكان أبو اليقظان يركب إلى أعلى مسجد في المدينة فيجلس فيه فمن تكلم إليه من الناس بين العمال والقضاة وأصحاب الشرطة نظر في ذلك نظرا شافيًاء وأجرى الْحَقَ عَلى من رضي وسخط عظم قدره أو صغر، ولم تأخذه ف الله لومة لائم فحمد له "الشراة" ذلك، وحمد له أخوه فعله فإذا كان آخر النهار أتى باب أخيه أبي بكر فإن وجده جالسا دخل عليه وأعلمه بما حدث في يومه من خبر أو حكم وإن لقيه مشتغلا قال لمن علم أنه يصل إلى حرمته: "اقرأ عَلَى الأمير السلام، وقل له: أصبحت مدينتك اليوم هادئة وأمست هادئة"، وإذا كان في الليل ركب وطاف ف المدينة حتى أقصاها، ويحكم ي الأمر الضروري" ويأمرهم إذا حدث حادث أن يوافوا داره، فإذا أحكم جميع ذلك انصرف الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر إل داره، فإذا كان بالغداة غدا إلى باب أخيه فإن وجده جالسا أعلمه بما كان في المدينة من حدث إن كان حدٹڵ أو هدوء إن كان هدوء فلم يزل كذلك حتى جلب قلوب الناس و"الشراة" إليه ومالت نحوه». إذا صرفنا النظر عن موقف أبي بكر في الحكم فأي الرجلين كان هو الآمر عَلى الحقيقيةء مُحَمّد بن عرفة أم اليقظان مُحَمّد بن أفلح؟. ذكر ابن الصغير أن الإمارة كانت بالحقيقة لابن عرفة هكذا عَلى الإجمال، ولكنه وهو يتحدث عن أبي اليقظان قد فصل سيرته اليومية، ومباشرته لأعمال الإمارة وسهره عليها ليلا ونمارًا» وتولية مشاكل الناس واتخاذ الحلول لها حتى أحبه جميع الناس، تُم إله كان يعرض نتيجة عمله عَلى الإمام أبي بكر مرتين في اليوم، فإذا وجده في بجلسه عرض عليه ذلك مباشرة وإن وجده في حرمه كلف من يبلغ إليه ذلك عند حرمه ممن يجوز له الدخول عليه مباشرة.. فما هي السلطة ال كانت بيد ابن عرفه؟ ألا ترى أيها القارئ الكرم في هذا تناقضا واضحًا!!؟. إن كَُ ما أستطيع أن أفهمه في هذه الروايات وأن أصدقه لقربه من الواقع أن أتصور أن مُحَمّدا بن عرفة صهر أبي بكر هو رجل له مركزه في الأوساط الشعبية كما يقال اليوم؛ فهو عندما يريد أن يزور الإمام يلتف حوله مَجمُوعة من طلاب الحاجات والطامعين تسير حوله، فإذا بلغ إلى باب أبي بكر دخل سواء كان الأمير في بجحلسه الذي يستطيع أن يدخله كل واحد، أو كان في حرمه الذي لا يستطيع أن يدخل إليه إل من كانت له العلاقة الشرعية المبيحة.. ويرى أولئك الأتباع أن ابن عرفة يدخل إلى مترل أبي بكر كما يدخل إلى بجلسه دون استئذان" فيظنون أن ذلك لارتفاع مقامه وتصرفه في أمور الدولة يضاف إلى ذلك أنه ربما يقضي بعض المآرب لبعض الناس فيطلقون له ألسنة الدعاية. بعد هذا أود أن يتأمل القارئ الكريم معي ما يأتي : - إن أحداث المؤامرة في اغتيال ابن عرفة صورت على أساس أن ابن عرفة كان يتمتع بكل شيء في إمامة أبي بكر وأنه كان الإمام الفعلي ولذلك فقد غار منه و حسده أقارب الإمام وإخواته ولاسيما أبو اليقظان، وأمه من أجل ذلك حبك أبو اليقظان تلك المؤامرة الإباضية في موكب التاريخ ( ‎٧٢‏ ] الإباضية في الجزائر ونسج خيوطها، ودفع أخاه أبا بكر إلى ارتكابما، ولكنك بقراءتك لما نقلناه لك عن ابن الصغير تحد أن الحاكم الفعلي في ذلك الحين إِئمَا هو أبو اليقظان، فهو الذي ترك له التصرف المطلق، وأئه كان يتولى ذلك بكفاءة ونزاهة وحزم. فعلى أي شيء يغار أبو اليقظان من ابن عرفه؟ وعلى ماذا يحسده؟ والأمور كما ذكر ابن الصغير كلها بيده، وأخوه عنه راض و"الشراة" عنه راضون‘ والشعب له محب.. وإن ابن الصغير وهو يتحدث عن ابن عرفة رسم له ثلاث صور: © الأولى: صورة شخصية: مال وجمال وجود وفروسية. © الثانية: خلقية: تعاظم، ومحبة للظهور والمظاهر، واصطناع للحواش والأتبا ع. © الثالثة: عملية: وقد كانت باهتة جدا لا تتضح فيها خطوط ولا ملامع؛ لأن ابن الصغير اكتفى فيها بجملة واحدة هي قوله: «كان الأمير بالحقيقة». وكما رسم لابن عرفة ثلاث صور فقد رسم لأبي اليقظان وهو يتحدث عنه ثلاث صور أيضا: © الأولى: صورة شخصية: دين وورع ونسك وعلم ووقار. © الثانية: خلقية: جد في معالجحة المشاكل وتصريف الأمور، وحزم في إجراء الأحكام مع عدالة ونزاهة. وكفاية ومقدرة وخبرة وأدب مكتسبان من أنظمة الحكم ف الدولة العباسية، واقتباس للأساليب الصالحة في تسيير دفة الحكم وتنظيم الرعايا. © الثالثة: عملية: وهي صورة واضحة لمخطط عمله اليومي، وسلوكه في تصريف جميع شؤون الدولة بما لا يبقى لغيره شيئا منها، وإحكام ذلك وتنفيذه بالسرعة اليي لا يعقبها ولا تتخللها شكوى. ومقارنة هذه الصورة بالصورة الثالثة الن وضعت لابن عرفة تجعل ما قيل عن ابن عرفة في هذا الحال ل يمكن بحال من الأحوال أن يستقيم أو يثبت‘ اللهم إل إذا كان دخول ابن عرفة عَلى صهره دون حجابڵ أو اتباع بعض الطامعين أو المتزلفين له طمعا في المال أو في الجاه يعتبر هو حقيقة الإمارة، وهذا أبعد شيء عن منطق الواقع. الإباضية في موكب التاريخ [ ‎_٧٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر وزئه لا مكن لأي عقل يحترم نفسه أن يصدق أن أبا اليقظان بدينه وأخلاقه وسلوكه وما أسند إليه من مهام الدولة وتصريف لشأنما يمكن أن ينحدر إلى الوشاية وتدبير المؤامرات، وأئه ليس له أي دافع أو مصلحة في ذلك‘ وابن الصغير نفسه عندما قال: «قالوا: المنفرد بممذا الكلام أبو اليقظان خاصة دون سائر إخوته وأعمامه» لم يصدق ذلك وهو الرجل الذي عرف أبا اليقظان عن كثب‘ وحضر بجلسه‘ ولذلك عقب عَلَّى تلك الجملة بقوله: «فالله أعلم أي ذلك كان»» بعدما تنصل من تبعة الرواية -حسب طريقته المعهودة بقوله في أول الحملة: «قالوا». ‎٣‏ يقول ابن الصغير: «وكان مُحَمّد بن عرفة إذ أتى باب أبي بكر ل تحجب كان أبو بكر في بحلسه أو في حرمته، وكان أبو اليقظان وجميع إخوان أبي بكر وأعمامه لا يدخلون عَلّى أي بكر إل باستثذان»، ويقول: «جمعهم يومًا إلى نفسه لأمر أراد شوراهم فيه فلما ظفروا بالخلوة قالوا...»، ويقص بعد ذلك وشايتهم بابن عرفة وحبكهم للمؤامرة. ‏والذي يلفت النظر في هذه القصة أن أبا بكر جمع خاصته ليستشيرهم في أمر هام وم بحضر معهم مُحَمّد بن عرفة. . فإذا كانت منزلة ابن عرفة في الدولة كما يصورها ابن الصغير فكيف ينعقد بجلس شورى ي أمر هام من أمور الدولة ولا يحضره ابن عرفه، وكيف يدعو أبو بكر ناسا لاستشارتمم ولا يكون ابن عرفة في مقدمتهم، ثم إن ابن عرفة لا يستأذن ولا يحجب عن بحالس الإمام! فكيف غاب عن هذه الجالس وقد تعددت كما يقول ابن الصغير؟ لا شك أن في هذا تناقضا واضحًا. ‎٤‏ يقول ابن الصغير: «قالوا: المنفرد بمذا الكلام -أي الوشاية وتفصيل المؤامرة- أبو اليقظان خاصة دون سائر إخوانه وأعمامه»، ويقول في موضع آخر من كتابه ما يلي: «واعتزل أبو اليقظان الفريقين وصار إلى عدوة نفوسة». ‏ألا حس معي أيها القارئ الكريم بشيء من الغرابة والتناقض في هذا الكلام؛ فهذا أبو اليقظان كما يقول اين الصغير يظفر بخلوة مع الإمام فينتهز هذه الفرصة ويشي له بصهره ابن عرفة، ث يخطط له جريمة اغتيال ويدعوه إلى ارتكابما، فيستجيب الإمام إلى كل ذلك الإباضية في موكب التاريخ (_ {؛٧_‏ ) _ الإباضية في الجزائر كأنما هو منوم تنويسمًا مغناطيسيا. وعندما تنكشف المؤامرة ويثور الناس عَلَى أبي بك يقف أبو اليقظان متفرجًا من بعيد قد اعتزل الفريقين وجمد في عدوة نفوسة... كيف لا ينصره أخاه في أحرج اللحظات وهو الذي دفعه إلى هذا الموقف‘ لا سيما وأن أبا بكر ثبت ولم يسقط؟! أما كان من واجب أبي اليقظان وهو يعرف كل أسرار القضية باعتباره مخططا لها أن يقف إلى جانب أبي بكر بكل ما لديه من قوة، عَلى الأقل ليحقق رغبته في القضاء عَلى ابن عرفة وأنصاره؟ بل أليس من واجبه أن يكون قد أعد العدة لاستقبال هذا الموقف وغيره. ‎٥‏ يقول ابن الصغير عن أخلاق أبي بكر: «كان سَمحًا جوادا لين العريكة». ‏ويقول: «و كان أبو اليقظان وجميع إخوان أبي بكر وأعمامه لا يدخلون عَلى أبي بكر إلا باستثذان». ‏ألا ترى معي أيها القارئ الكريم أن هذا غير مقبول أن الرجل السمح الجواد اللين العريكة{ يكون كذلك مع أهله وأقاربه أكثر ممًا يكون مع الناسك هذا النو ع من الر حال غالبا ما يكون ضعيمًا أمام الشخصيات القوية من ذوي القرابة فكيف أمكن لأبي بكر وهو السمح الجواد اللين أن ينقلب إلى غليظ شديد نفور، يحجب عنه أقاربه ويردهم عن بجحلسه‘ ولا يوقر حتى أخوته الأكبر منه وأعمامه، فيحبسهم عَلَى بابه في انتظار الإذن!؟ إنها لو كانت حالة مع فرد منهم لأمكن ذلك ا أن تكون حاله؛ وهو بالأاو صاف السابقة لمما يدعو إلى الشك والارتياب فيما قيل!!. ‏أحسب أن هذا يكفي لإيضاح أن مؤامرة اغتيال ابن عرفة يستحيل أن تكون صادرة من بيت الإمارة من أبي بكر أو من أبي اليقظان‘© أو من يفكر بتفكير هما ويسلك سلوكهماا وإنما دبرتما أفكار تريد أن تضرب أبا بكر وأبا اليقظان معًا، وزبمَا ابن عرفة أيضا والأطماع إذا انفتحت أبوامما فنها لا تنغلق" ولم تجحد خيرا من أن تشغل الخلاف القائم فتحدث فتنة بقتل ابن عرفة وإلقاء التهمة عَلى أبي بكر لتستريح من الاثنين. الإباضية في موكب التارية ( ‎_٧٥‏ ] __الإباضية في الجزائر ء ِ هلكان ابو بكر ضعنا ؟! أوة أن يعرف القارئ الكريم أني في هذا الفصل أحب أن أناقش صفة أطلقها بض المؤرخين عَلى أبي بكر فقالوا: إنه كان ضعيفًاء ووصفه بأئه الحلقة الرخوة في سلسلة الأئمة الرستميين الذهبية، وإني في مناقشي هذه سوف أعتمد عَلّى ما ورد في رسالة ابن الصغير فقط‘ وهي أقرب المصادر من عصره. ذكر ابن الصغير استنادا إلى بلغه أن أبا بكر لم تكن له من الشدة ما كانت في أسلاف وأئه كان لين العريكة سهل الخلق يحب الأدب والشعر والتاريخ، وأئه كان يميل للى طيبات الحياة، ولأجل هذه الصفات والأخلاق اعتبره ضعيفا. وجاء الأستاذ مُحَمّد علي دبوز فانساق في هذا التيار وصب جام غضبه عَلَّى أم أبي بكر الي كان يتخيلها ولا يعرف عنها شيئا، فهل كان أبو بكر ضعيمًا حقا؟ إن الأحداث التاريخية القليلة ال وقعت في عهده والي ذكر المؤرخون أكثرها بعد أن حرفتها الأهواء‘ وشوهتها الدعاية} وأذاعها في الغالب الجحانب المعادي لأبي بكر وللدولة الرستمية لا تل عَلّى ضعف أبي بكر وَإتَمَا تدل عَلى قوتها وسعة مداركه، وتفهمه بحرى السياسة في عصره‘ وقوة إرادته وحزمه وصبره. ولكي يتضح لنا هذا يجب أن نستعرض بعض الحقائق الثابتة في تاريخ تلك الفترة، ئ نتأمل دلالتها وما تؤدي إليه. ‎١‏ الحقيقة الأولى: عندما أعلنت البيعة لأبي بكر وسارع إليها الناس ارتفع صوت عبد العزيز بن الأوز بالمعارضة وكان يصيح في الشوارع معلنا معارضته، وينتقد الدعاة لى بيعة أبي بكر في صراحة ووضوح ولكن البيعة تمت بالأغلبية الني تعتبر المعارضة في جانبها كأنها غير موجودة.. فما هو موقف أبي بكر من هذا الرجل الذي يصيح في الشوارع معارضا لبيعته؟ لو كان أبو بكر ضعيفا كما يظن بعض المؤرخين لسلك في هذا الحادث مسلك الحكام الضعفاء.. لسار ع إلى الانتقام من الرجل ليجعل منه عبرة لغيره؛ لن الضعيف يخشى على منصبه أن ينال منه النقد أو تؤثر عليه المعارضة\ ولأن هذا الإباضية في موكب التاريخ ‎]_٫٦(‏ الإباضية في الجزائر للسلك هو الذي سار عليه الحكام الضعفاء، لا يثبتون مراكزهم إلاً بإسكات أصوات المعارضة، وخنق حريات الشعوب والأفراد، أما الحاكم القوي الواثق من نفسه ومن محبة الشعب له فهو لا ينظر إلى أصوات المعارضة إل نظرته إلى شيء طبيعي يقع خلال حكمه‘ . سيستفيد من حقه ويهمل باطله، ولا يهتم به إلاً إذا تجاوز المعارضة القولية عَلّى مستوى النقد إلى المعارضة الفعلية عَلّى مستوى إشعال نار الفتنة. أو تفريق صفوف الأمة أو ارتكاب أسباب الجحريمة، وحينئذ يتخذ القوي موقف القوة فيضرب الضربة اليي تحسم الشر وتطفئ النار المشتعلة وتلم شتات الصفوف المتفرقة أو تحول دون ارتكاب الجرائم المتوقعة وهي في كُلَ ذلك لا تتجاوز الْحَقَ والعدل. إن سكوت أبي بكر على عبد العزيز بن الأوز الذي يصيح في الشوارع بالمعارضة حنى بعد تمام البيعة دليل من أدلة قوة أبي بكر. ‎٢‏ الحقيقة الثانية: يقول ابن الصغير: «إن الكلمة بحتمعة والدعوة واحدة، والناس مقيمون على أحوالهم.. إلاً أن الضغائن بين القبائل وأهل الخواص في الصدور على ما كانت في أيام أبيه، وبين القبائل حروب تهيج تم تسكن والبلد زائدة في العمارة». ‏ويقول: «إلى أن قدم أبو اليقظان من العراق فوجد أخاه أميرا. والعجم عَلى أحوالهحم؛ والنفوسة عَلّى مراتبهم؛ وسائر الناس عَلَّى ما هم عليه، فلم يغير شيما، ولم ينكر شيئا. ولا اةعى إمارة ولا نازع فيها أخاه». ‏هذه صورة حالة البلاد في الفترة التي تولى فيها أبو بكر الحكمإ ما بين بيعته بالإمامة وبجيء أخيه أبي اليقظان من العراق، حسب رواية ابن الصغير طبعًا. ‏وقد ذكر ابن الصغير أن هذه الحالة هي نفس الحالة اليي كانت عليها الدولة قي عهد أبيه، والمؤرخون بجمعون -فيما أحسب- أن أفلح يعتبر أقوى شخصي في الدولة الرستميّةإ ومحافظة أبي بكر عَلى المستوى الذي كانت عليه الدولة في حكم أقوى أئمتها، واستمرار تلك الحالة طيلة فترة حكمه دليل عَلّى أن أبا بكر يتمتع بالقوة ال يتمتع بها أفلح" فإن لم يكن مثله فهو سائر في ركابه ومتأثر بخطواته. الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر ُم إن هذه الصورة اليي ذكرها ابن الصغير للدولة الرسمية في عهد أبي بكر تدل أن أبا بكر سار بالدولة في منهجها القويم الذي كانت تسير عليه من قبلك كما تَدُل هذه الصورة أن مُحَمّدا بن عرفة كان موجودا ولكن أبا بكر لَم يسند إليه شيما من أعمال الدولة وَلّم يعتمد عليه في تصريف أمورها وَإئْمَا كان يقوم بهَا بنفسه حنى جاء أبو اليقظان فأسندت إليه كثير من المهام، فقام بها بكفاءة وجدارة ويقظة تستحق الإعجاب. / ولا شك أن هذه الصورة تنسف خرافة أن ابن عرفة كان هو الأمير الفعلي والأمير بالحقيقة من أساسها، ولا تبقي لها ظلا أو نسبة ظل. لو كان أبو بكر ضعيفا لتفرقت الكلمة‘ وتغيرت أحوال الناس وتضاربت القبائل» و خرجت الضغائن من الصدور وتوقفت العمارة في البلد‘ واستولى عشاق الحكم عَلّى مناصب الدولة وتصرفوا فيها على حسب أهوائهم.. ولكن القضية كانت بخلاف ذلك؛ كان أبو بكر يمسك الأمور بحزم ودراية، فلم يستطع أحد أن يلعب بأمور الدولة، فلما وصل أبو اليقظان اختبره أبو بكر ووثق به فاستعان به عَلَى تصريف الشؤون، وأسند إليه كثيرًا من المهام.. وهذا التصرف نفسه دليل عَلّى القوة والثقة بالنفس، وقد جرى تاريخ السياسة والحكم من هذا كثير، ولا نذهب بالقارئ بعيدًا فلقد ترك عبد الوهاب الأمور لأفلح زمنا غير قصير، ولا يستطيع أحد أن يزعم أن عبد الوهاب كان ضعيقا، عَلَّى أن أبا بكر كانت تعرض عليه نتائج أعمال أبي اليقظان مرتين في اليوم، وهذا منتهى الحزم والقوة. ‎٣‏ الحقيقة الثالثة: عندما دبرت مؤامرة اغتيال ابن عرفة وإلقاء التهمة عَلَلى أبي بكر لم يتخاذل ولم يضعف وَئما وقف بين الأعاصير موقف القوي الشامخ وعندما زحفت عليه الجماهير الغاضبة اليي حركتها يد الفتتة مطالبة بقتله، وتخلى عنه -حسب روايات ابن الصغير- حَمَّى أقرب الناس إليه أبو اليقظان ونفوسة تصدى وردها عن أعقابها، وثبت في مكانه حى تمت المفامة الإباضية في موكب التارية _ ‎]_٧٨_(‏ __ الإباضية في الجزائر وتنازل عن الإمامة غير آسف عليها! وهو مؤمن أها سوف تكون في يد أمينة؛ فاعتزل السياسة اعتزالا كاملا بعدها، ولم يجر له فيها ذكر. لقد كان الرجل قوا ي شخصه وخلقه ونفسه وإرادته وتفكيره! متحكا في أعصابه، ولو يكن كذلك لكانت له مواقف أخرى من الذلة والهوان. ‎٤‏ الحقيقة الرابعة: عندما جاء أبو اليقظان من الشرق واختبره أسند إليه القيام بأعمال هامة} ولو كان الرجل ضعيفا لترك له الأمر يتصرف دون علمه كما يفعل أكثر الناس والحواشي مع الملوك والسلاطين ولكن أبا اليقظان كان يعرض نتائج أعماله عَلى أبي بكر مرتين في اليوم، ولا دليل عَلَّى اليقظة والاهتمام والقوة أقوى وأوضح من هذا.. ودارس التاريخ السياسي قد يجد أئمة وملوكا أو سلاطين يثقون في أشخاص فيتركون لحم تسيير أعمالهم في الدولة مع المحاسبة أو مع عدمها، ولكن يندر أن تحد بينهم من يطلب أن تعرض عليه النتائج مرتين في اليوم وأن يدق بابه مسؤول مفوض في الصباح والمساء ليذكر له ماعمل وما رآى وما يقترحض فإذا لم يكن هذا المسلك من أبي بكر هو الحزم والقوة فما أعرف كيف تكون القوة ويكون الحزم!!؟. ‏هذه بعض الجوانب اليي تظهر شخصية أبي بكر في تصرفه ومدى قوته وحزمه في معالجة المشاكل وتصريف الأمور، والوقوف بين الأعاصير الين هيجها دعاة الفتنة ومدبرو الْمَكايد. ‏وإنني أحسب أنه كلما ازداد الإنسان اطلاغًا ودراسة لتاريخ هذه الفترة كلما ازداد اقتناعا بقوة أبي بكر ونزاهته وحسن تصرفه إذا لم ينساق وراء ظاهر تيارات الروايات الي نقلها المؤرخون دون تمحيص ولكن بكثير من الشك والريبة؛ لأئها كما قلت سابقا رويت عن الطرف الذي كاد لأبي بكر والدولة الرستمية. ‏ج كين كج جبر الإباضية في موكب التاريخ ‎)٠_(‏ الإباضية في الجزائر ء ابوبكر مابن عرفة . كان ابن عرفة صديقا حميمًا لأي بكر قبل أن يتولى الإمامة وزاد من صداقتهما وتوثق العلاقة بينهما تلك المصاهرة المزدوجة وقد كانا يتشابمان في كثير من الأخلاق والصفات والميول" ويختلفان في قليل منها.. وَممًا كانا يتشابمان فيه: الجمال والمال و الجحود ورواية الأشعار والأدب والأخبار، وحسن المسامرة والحديث، والأخذ بنصيب من طيبات الحياة الحلال.. ومما كانا يختلفان فيه أن مُحَمّدا بن عرفة كان مُحبًا للظهور، مغرما بالمظاهر. يهوى العظمة، يصطنع الأتباع، ويستكثر من الحخواشي، ويسعى إلى قضاء مصالح الناس لتلتف حوله القلوب‘ وتسير وراءه الجموع أما أبو بكر فقد كان يحب أن يعيش عَلَّى النسق الذي عاش عليه في عهد أبيه، يميل إلى البساطة، ويبتعد عن المظاهر ولا يهتم بكثرة الحواشي والأتباع، ولا يتخذ المواكب الحافلة تملأ الشوارع من ورائه بالهتاف والدعاء، تتحرك إذا تحرك وتسكن إذا سكن. وكان ابن عرفة لا يرى من أبي بكر إلا الجانب الأدبي الشعري ولذلك فقد كانت نفسه تحدثه بآمال طوال عراض عندما يصل أبو بكر إلى الإمامة؛ فقد كان يعتقد أنه يستطيع أن يملأ أوقات أبي بكر بالسمر الحلو والحديث العذب والشعر الرائق والأخبار الحسان، وأن يشغله بالأدب وأخبار الماضين عن قضية السياسة والحكم ومشاكله. وبذلك يتاح له أن يتصرف في الدولة تصرف الوزير الخطير.. وجعل يسعى إلى هذا برفق ويأمل أن يصل إليه بقليل من الأناة والتبصر. وقد كان أبو بكر يرى في ابن عرفه صديقا كريما! وصهرا عزيزا ومحدنًا لبقاء بارع النكتة لطيف المعشر، عذب الحديٹ\ ولكنه كان يرى فيه أيضا حبه للظهور وميوله للسيطرة فأبقاه في منزلته الن كان عليها قبل أن تصل إليه الإمامة. . صهرا كربيما، وصديقًا حميمًا، ولم يمكنه من أي شيء من أعمال الدولة، فَلَمَا وصل أبو اليقظان من المشرق عهد إليه أبو بكر بكثير من مهام الدولة التي كان ابن عرفة يتوق إليها فلم يصل ورآى أن مساعيه قد فشلت، وأن آماله تحطمت\ وأن وسائل المصاهرة والصداقة لم تؤثر عَلَّى الإباضية في موكب التاريخ ( ‎]_٨.‏ _ الإباضية في الجزائر تفكير أبي بكر السليم المتزن فامتلأ قلبه حقدًا عَلى أبي بكر وحسدا لأبي اليقظان وأظهر النقمة والنقد عَلى أبي بكر، وجهر بذلك وتحدث بين الناس، وانضمت إليه أصوات من أتباعه ومريديه، وأصوات تريد توسيع شقة الخلاف وإيقاع الفتنة بين الناس فاجتمع ناس من أصحاب الفكر والرأي وممن يحرص عَلى مصلحة البلد وأهله للنظر في الموضوع وقرروا أنه يجب تدارك القضية قبل أن يفلت الزمام، وأن تطفأ النار قبل أن تشتعل الفتنة. وبينما كان أولئك المصلحون من الأعيان والوجهاء في اجتماعاتمم ومشاوراتمم ودراساتمم للمشاكل من جميع وجوهها.. بينما كانوا كذلك تحركت يد أخرى في الظلام؛ لقد كانت هنالك يد إجرامية آثمة يهمها أن تشتعل الفتنة، وأن تتحطم الدولة وأن تتفرق الجماعة فَلَما رأت مساعي الصلح تبذل خافت من فشل المؤامرة فأسرعت تتخذ لخطوة الي لا يمكن أن تلتئم الجروح ولا تجتمع الصفوف بعدها فدبرت اغتيال ابن عرفة واتهمت به الإمام أبا بكر. ونجحت المؤامرة في اغتيال ابن عرفة كما خططته نحاحًا كاملا، كما أن إشاعة إلقاء التهمة عَلّى أبي بكر لقيت رواجا كثيرا فصدقها البعض، وأحب البعض تصديقها.. ووقفت مَجمُوعات من الناس عَلَى الحياد لم يصدقوا ونم يكذبوا، وكذبت جماعة كبيرة تلك الإشاعة فوقفت إلى جانب أبي بكر. ومع ذلك فإن الغاية الني سعت إليها المؤامرة قد تحققت.. فقد وقع الخلاف وانقسمت الأمة عَلى نفسها، وأصبح البعض منها يستعد لضرب البعض بل يبدو أن المؤامرة قد نجحت أكثر مما كان يطمع فيه مدبروها، وبالرجوع إلى ابن الصغير يتضح ذلك.. اقرأ إن شئت قوله: «نُم جلسوا حلقا يذكرون أمرهم إلى أن بعث رجل يعرف محمود بن الوليد رجالا من خاصته يتعرفون أحوال الناس وما هم عليه؛ فرجعت رسله إليه فقالت له: "قد حمي الوطيس، وَئمَا ينتظرون مُحركا"3 فصعد إلى أعلى موضع المدينة يعرف بالكنيسة فضرب الطبل فبادر الناس إليه وأمرهم بأخذ السلاح والزحف إلى أبي بكر». الإباضية في موكب التاريخ _ (_ ‎٨١‏ ] __الإباضية في الجزائر ومفهوم من هذه الصورة الي نقلناها عن ابن الصغير وعن صور أخرى وردت موزعة في الكتاب أن منظمي المؤامرة قد استعدوا لها استعدادا دقيقا وحسبوا لنتائجها كر حساب فهم بعد اغتيال ابن عرفة وإلقاء التهمة عَلّى أبي بكر" كانوا يخشون أن تنفضح المؤامرة وتعرف الحقيقة كما أهم كانوا يخشون أن لا يجدوا الغضب الكافي عَلى أبي بكر والنقمة عليه.. ولذلك فقد انبثوا بين الصفوف واندسوا في المجتمعات وتوزعوا في الجالس يؤ حجون النار، ويبثون الحماس ضد أبي بكر ويشحنون النفوس سخطا عليه.. فَلَكا علموا أن النار قد اشتعلت‘ وأن نفوسًا تهيأت وأن الفتنة فتحت أبوايمما تدعو إل من يخوضها ظهروا عَلى السطح وانكشفوا للناس وبادروا إلى قيادة الجماهير للدخول في حرب تراق فيها الدماء، ويبتعد الناس بعضهم عن بعض وتموت فكرة الصلح والإصلاح في مهدها؛ فضربوا الطبول وجمعوا الحاقدين وهجموا عَلى أبي بكر. أما أبو بكر فقد وجهت إليه -في الحقيقة عَلى حال غفلة- طعنتان حادتان سببتا له شيئا من الارتباك والذهول في أول الأمر ثم تغلب عَلَى ذلك ووقف موقفه الذي يحتمه الوضع من غير أن يكون له في ذلك اختيار: © الطعنة الأولى: هي اغتيال ابن عرفه، وهو كما يعرف القارئ الكريم صديق إقليم ئ هو أخو زوجته وزوج أخته، ومهما يثر بينهما من خلاف فإئه لا يصل إلى استباحة الدم ولا ينحدر بالكريم إلى وهدة تدبير المؤامرة والاغتيال ويبدو أئه أصيب بنوع من الذهول عندما سمع لأول مرة باغتيال ابن عرفة فلم تصدر عنه أية حركة لا من حيث الاستعداد لرد الفعل، ولا من حيث البحث والتحري.. وَلَعَلَه كان يفكر فيما بينه وبين نفسه عمن عساه يقدم عَلى اغتيال ابن عرفة وهو رجل محبوب لا ينقم عليه أحد.. وقبل أن يستفيق أبو بكر من الذهول والحيرة والارتباك فاجأته المؤامرة بالطعنة الثانية وكانت أكثر إيلاما وأشد إيذاء من الأولى وأبعد من أن تخطر عَلّى بال إنسان" وهكذا لَمْ يستفق من حيرته حتى جاءته الأنباء تتهمه باغتيال ابن عرفة، وتلقي عليه اللوم وتطالب بالثأر منه.. ذلك أن المؤامرة في الواقع إِئمَا كانت تستهدف أبا بكر والدولة الرستميّة، ونم الإباضية في موكب التارية [ ‎٨٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر يكن ابن عرفة مقصودا لذاته} وَإِئمَا كان الضحية المناسبة التي اختارتما المؤامرة لتحقيق أهدافها. فلما بلغ خبر الاتمام أبا بكر بدأ يستفيق ويدرك موقفه الحرج وبدأ يفكر في الخطوة الري ينبغي له أن يخطوهاء ولكن المؤامرة سارت إلى تحقيق نتائجها بأسرع مما كان يتوقع أبو بكر وبقية الناس وقبل أن يحضر العقل الواعي والتفكير القويم. فشغلت الناس بإشعال الفتنة، وإعلان الحرب والهجوم عَلّى أبي بكر، وقد استعد أبو بكر لذلك الهجوم ورده. لقد تألم أبو بكر من اغتيال ابن عرفة} وتألم أكثر من ذلك من نسبة الاغتيال إليه© ولا شك أن هذه التهمة قد سببت له حرجا كثيرا مع أهله، فتحر ج موقفه مع زوجته وأم أولاده، وتحرج موقفه مع أخته زوجة ابن عرفة، وأم أولاده، وظهر في صورة بحرم في نظر أولاده حيث يرونه متآمرًا باغتيال خالهم، كما تظهره المؤامرة في موقف خال بجرم يتآمر عَلى اغتيال أبيهم، فهو بالنسبة للأسرتين أب يغتال خال أولاده وخال يغتال أب أبناء أخته، كما أن زوجته ترى فيه قاتل أخيها، وأن أخته ترى فيه قاتل زوجها، وكل هذه الصور تقع منه دون مبرر معقول. وصبر أبو بكر عَلى آلامه وجروحه ولعل من أشدها عَلَى نفسه شك أبي اليقظان ونفوسة فيه حتى اعتزلوه- حتى خيب آمال دعاة الفتنة ومدبري المؤامرة، فلما جاء المخلصون يطلبون منه اعتزال الإمامة لتوضع في أيد أمينة ترعى أمانة الله في عباده سارع إلى التخلي عنها غير آسف عليها، واعتزل لنفسه وعاش بقية عمره معتزلا لدنيا الناس وضجيجها فلم يعرف عنه خبر. الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎_٨٢‏ ) _ الإباضية في الجزائر من التاتل؟ لا شك أن المصادر اليي استقى منها ابن الصغير -وهي شفوية متحزبة- والمصادر الي استقت من ابن الصغير إِنَمَا توجه تهمة تدبير مؤامرة اغتيال ابن عرفة إلى أقارب أبي بكر وإلى أبي اليقظان خاصة. أمًا تهمة تنفيذ المؤامرة والقيام بالاغتيال فهي تنسبها إلى أبي بكر نفسه.. وهي لتبرير هذه التهمة تخلق الأسباب والمبررات الي تجعل نسبة هذه الجريمة إلى الإمامين العظيمين، ربما تقبلها بعض العقول وراحت تنسج خيوطا مأخوذة من خيوط قصة نكبة البرامكة عَلّى يد الرشيد مع فوارق طفيفة. وفي هذا الفصل أود أن أناقش مع القارئ الكرتم موضوع المؤامرة فمن نتهم بتنفيذها؟ إي أيضا أريد أن أعتمد عَلى ابن الصغير في هذا الموضوع، وسوف أناقشه بملابساته وظروفه ومنطقية الأحداث وطبيعة وقوعها والقارئ الكريم عندما يقرأ ما كتبه ابن الصغير عن تلك الفترة لا يمكنه من أول وهلة إلاً أن يجعل في قفص الاتهام مَجمُوعة من الأفراد، ومَجمُوعة من التكتلات‘ وتقتضي طبيعة المناقشة أن أسلك فأضع في قفص الاتمام مَجمُوعة من التكتلات اليي بدا لها ارتباط بالوقائع، ومَجمُوعة من الأشخاص الذين ورد ذكر أسمائهم وبعض تصرفاتهم في تلك الفترة المحرجة. ونستطيع حسبما ورد في رسالة ابن الصغير أن نستحضر الأسماء ال ذكرت حينئذ ونسب إليها نوع من التصرف في فترة إمارة أبي بكر وهي: ‎١‏ عبد العزيز بن الأوز. ‎٢‏ محمود بن الوليد. ‎.: ‏خلف الخادم.‎ -٣ ‎٤‏ ابن الواسطي. ‎٦‏ ابن وردة. ‎٧‏ مُحَمّد بن مسالة يضاف إلى هذا الكشف بالطبيعة ثلاثة أسماء هي: أبو اليقظان، وأبو بكر، وابن عرفة.. أما بالنسبة للتكتلات والأحزاب حسبما ورد في رسالة ابن الصغير فنستطيع أن نذكر ما يلي: ‎١‏ الرسمية. ‎٢‏ الحند. ‎٣‏ العجم. ‎٤‏ العرب. ‎-٥‏ نفوسة. الإباضية في موكب التارية (_ {؛٨_]‏ _ الإباضية في الجزائر فأي حزب من هذه الأحزاب أو تكتل من هذه التكتلات كان يعمل لهَّذه المؤامرة؟ وأي زعيم من أولنك الزعماء كان يخطط لها؟ وينظمها في الخفاء؟ ويقودها ال نتائجها الن يقدرها؟ ولأي حزب من هذه الأحزاب يعمل؟. حسب النتائج اليي وصلت إليها بعد الدراسة والبحث ومناقشة الأحداث ومقارنتها بالنظر إلى الظروف العامة لتلك الفترة القصيرة رأيت أنه ينبغي استبعاد بعض الأسماء من الول وهم: ‎١‏ ابن عرفة: فلا داعي لكي نتهمه بأئه قتل نفسه أو انتحر؛ لأنه لا يوجد لدينا أي باعث له عَلى ذلك ئ إن الموضع الذي قتل فيه غير المكان الذي وجد فيه، وهذا وحده يكفي لإبعاد تممة الانتحار من الموضوع. ‎٢‏ أبو بكر وأبو اليقظان: وقد أوضحت في الفصول السابقة الأسباب اليي تدعو إلى إبعاد التهمة عنهما. ‎٣‏ عبد العزيز بن الأوز: هذا رجل رفع صوته بالمعارضة والإنكار ف أول البيعةء ئ سكت بعد ذلك.. يصف ابن الصغير هذا الرجل فيقول: «له فقه بارع، وله رحلة تحجو الملشرق، ولكنه سفيه اللسان خفيف العقل يترهون بحالسهم عن حضوره ويستغنون عنه في معضلات مسائلهم»، ورجل هذه صفاته لا يستطيع أن يدبر مؤامرة، ولا أن يقوم بتنفيذنها، ولا أن يكتم أسرارها إذا علم بهَا ولذلك فقد استبعدته. ‎٤‏ الصيرفي والواسطي: وهما تاحران غنيان صاحبا أموال، وقد زادا من لهيب الفتنة بعد أن وقعت‘ واقترحا عَلّى الجند والعرب بناء حصن وتعهدا بالنفقات اللازمة ويبدو أن دورهما في الموضوع لا يتجاوز الاستحسان والتشجيع، وأغلب هذا النوع من الناس يتصفون بالإحجام والتردد وعدم الإقدام عَلَى أعمال خطيرة قد تؤدي إلى فقدان الثروة، وانعدام الراحة. ‎٥‏ مُحَمُّد بن مسالة: هو رجل له مركز، وله معجبون لم يرد ذكره قبل أو إبان اشتعال الفتنة} فلما وقعت المعارك بين أبي بكر وأصحاب الفتنة ولزم أبو بكر داره لا يأمر الإباضية في موكب التاريخ _ ه٨_‏ ) _ الإباضية في الجزائر. ولا ينهى دخل مُحَمد بن مسالة إلى المدينة وخيل إليه أئه رُبمَا اختاره الناس للحكم" ولا يتجاسر هو إلى أن يدعو إلى ذلك وَِئَمَا اكتفى بإصدار بعض الأوامر والنواهي، فلما تنازل أبو بكر ودعا الناس إلى أبي اليقظان تلكأ قليلا ن استجاب ودخل فيما دخل فيه الناس، ولو كان لهذا الرجل في المؤامرة لما فرط في نتائجها بهَّذه السهولة، وهكذا لا يبقى بين أيدينا في قفص الاتمام غير ثلاثة أشخاص هم: خلف الخادم، وابن وردة، ومحمود بن الوليد؟ ‎-٦‏ خلف الخادم: قال عنه ابن الصغير ما يأتي: «وكان قد قبض العرب مولى من موالي الأغلب يقال له خلف الخادم، وكان له أموال عظيمة فأعان القوم بنفسه وماله»، ويقول بعد أسطر: «وكانت العرب والجند إذا غلبت عَلَى العجم أخرجتها من بعض ديارها في حالها، فقال لهم خلف الخادم: وما تصنعون شيئا.. إذا غلبتم عَلَى شيء من ديارهم فأضرموه نارا». هذه الأسطر القليلة تكشف عن أخلاق هذا الرجل وغل ظ طبعه؛ وموت حسه وما درب عليه من محبة القتل والتخريب‘ مثل هذا الر جل يمكن الاستعانة به قي جريمة تقترف؛ إذ ليس له دين يحجزه‘& وليس له خلق يعصمه‘ وليس له كرامة يصونما ويقدسها، فهو من الذين يفرحون للفتن وما تحره من ويلات ونكبات‘ ويسر للحرب وما بحره من تخريب ودمار، ويشفي شيما من غليل حقده أن يرى الدماء البشرية تسيل ثم هو من ناحية أخرى قد يستفيد ممًا يسرقه أو يسلبه أو يغنمه في هذه الأحوال.. وأمثال هذا الرجل -في نظري- ليس له تلك العقلية الن يستطيع أن تحكم تدبير المؤامرة وتخطيطها بدقةش ولكنه قد يفرح أن يكون آلة تستخدم في هذه الأغراض، وقد يحرص عَلّى تنفيذ ما يكلف ه في هذا الحال بدقة وإتقان، وأنا لا أستبعد مطلقا أن يكون للرجل ضلع كبير في تنفيذها لا في تخطيطها.. فليس من الصعب عليه أن يفتعل خلوة بابن عرفة ثم يجهز عليه ويتم بقية العملية كما وصفت تاركا آثار الدم عمدا حسبما خطط له لتوجه الشبهة إلى أبي يكر بدلا منه. الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎٨٦‏ ] _ الإباضية في الجزائر ‎٧‏ ابن وردة: وهو حسب ما جاء في رسالة ابن الصغير رجل من العجم له ماز وجاه شجاع قوي ولا يستبعد من مثله أن يتآمر وأن يستغل الفتن أو أن يسرق نتائجها: والصور الواضحة في ذهيي عن هذا الرجل أئه لم يكن من مدبري المؤامرة، وَلكئه فرح بوقوعها واجتهد في أن يزيد من لهيبها ليستغلها كما قدر لنفسه‘ لاسيما وقد ذكر ابن الصغير أن العجم -وهو أحد قادتمم- كانوا وقفوا عَلّى الحياد، فلما وقعت الخرب وقدروا أن الفريقين معا قد ضعفا هجموا عَلَى أساس أن يقضوا عَلى فريق أبي بكر وفريق محمود بن الوليد لينحصر لهم الأمر كما قال ابن الصغير، وإليك كلمة ابن الصغير في تصويره لمحاولة العجم بسرقة نتائج المؤامرة قال: «فَلَمَا رأت العجم ما نزل بين الفريقين من السباب والقتل قالوا قد أمكننا في العرب والحند ومواليهم وأتباعهم ما نريد، فقدموا بنا مع اشتغالهم بأنفسهم حتى نثب عَلى طرف المدينة، فنقتل مقاتلهم، ونخرب ديارهمح وميل عَلَى سائرهم فنهلكهم فيصفو لنا البلد والسلطان، وقد وقع بينهم وبين سلطان البلد من الفتق ما لا يرتق أبدًا». ‎-٨‏ محمود بن الوليد: لمعرفة دور هذا الرجل ينبغي أن نعود إلى ابن الصغيير لننقل عنه الصورة الآتية: قال ابن الصغير: «ثم جلسوا حلقًا حلقًا يذكرون أمرهم إل أن بعث رجل يعرف محمود بن الوليد رجالا من خاصته يتعرفون أحوال الناس، وما هم عليه، فرجعت رسله إليه وقالت: "قد حمي الوطيس» وَإِئَمَا ينتظرون مُحرّكا" فصعد إلى أعلى موضع في المدينة يعرف بالكنيسة فضرب الطبل فبادر الناس إليه، وأمرهم بأخذ السلاح والزحف إلى أبي بكر». ‏هذه الصورة الصغيرة اليي وضعها ابن الصغير لأحداث تلك الفتنة تكشف الأيدي المي خططت للمؤامرة واستغلها أسوأ استغلال، ولو أراد القارئ أن يحلل الأحداث لاتضح له ما يلي: ‏- كانت هنالك رأس مدبرة مستترة لأحداث تلك المؤامرة، ولا يبعد أن تكون تلك الرأس هي محمود بن الوليد، وحمود بن الوليد رجل ذكي طموح يتودد إلى ابن عرفة الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎]_٨٧‏ _ الإباضية في الجزائر ويخدمه، ويعمل عَلّى توسيع شقة الخلاف بينه وبين أبي بكر بما يسكبه ق أذنه من أنه خلق للإمارة والزعامة، وأنه لولا جور الزمان لكان بالإمامة أولى وأحق، وعندما اشتد الخلاف بين أبي بكر وابن عرفة كان حريصا عَلى أن يشتد حَئّى تنفصم الصرى» ربما كان يأمل أن ينتصر ابن عرفة في حركة عنف فيكون هو إلى جانبه، وربما كان يي نفسه بمناصب كبيرة فَلَمًا تحرك الناس للمصالحة بين أبي بكر وابن عرفة وبدأت الاجتماعات خشي من اتفاق الكلمة، ورأى في ذلك اميارا لك ما بناهء وتكذيبًا لكُر ما قام به» ففكر بسرعة وعرف كيف يكيد كيدا يستحيل بعده أن تتفق الكلمة} وهكذا دبر اغتيال ابن عرفة في سرك وألقى التهمة عَلى أبي بكر وضرب الرجلين بحجر واحدا وانطلت المكيدة عَلّى الناس.. وكان في قرارة نفسه حتى بعد تنفيذ الاغتيال يخشى فشل الخطة وافتضاح الأمر، وانكشاف القائمين بتنفيذ المؤامرة كما كان يخشى ألاً يصدق الناس أن أبا بكر ينحدر إلى هذه الوهدة ويرتكب هذه الجريمة التي هو في غى عنها، وقد بقي محمود بن الوليد مستترًا خفيّاء وكان أصحابه منبثين في الناس يستعظمون الجحريمة، ويشحنون نفوس الناس بالغضب والحقد، ويعدوممم للمطالبة بأخذ الثأر.. ولم يظهر إلى الميدان إلاً بعد أن بعث أعوانه سرا ينظرون أمر الناس فَلَمَا رجع الأعوان وأكدوا له أن الحيلة قد انطلت‘ وأن المكيدة نجحت©، وأن الناس في هياج عظيم، وأنهم لا ينظرون إلا رأسا للفتنة تقودها، وثب بأسرع ما يمكن وتولى قيادة الجماهير الغاضبة؛ فذهب إلى أعلى مكان بالمدينة وضرب الطبل تُمً أمر الجموع بالتسلح والهجوم عَلى أبي بكر فظهر عَلى حقيقته زعيما للفتنة. وهكذا تولى القيادة بعد أن تأكد أن تخطيطاته نجحت، وأنه أصبح الشخصية الأولى في الميدان فابن عرفة الذي كان يحبه قد قتل، وأبو بكر لا يلبث أن يقتل، وهو قد تولى الزعامة يأمر وينهى فيطاع، ولم يكن يدور في خلده أبدا أن أبا بكر بعد هذا كله سوف يصمد ويرد عنه بعنف ويغلق أمامه السبيل للوصول إلى كرسي الحكم والإمارة. كان محمود حسبما يبدو متصفًا بالدهاء ودقة التدبير. وكان يوجه غيره للعمل ولا يحب أن يظهر إلا حينما يتأكد من نجاح ظهوره تأكدًا كاملا. الإباضية في موكب التارية_ [ ‎]_٨٨‏ _ الإباضية في الجزائر اما خلف الخادم وقد عاش فترة من عمره جنديا ففيه من شجاعة الجند وتمورهم واندفاعهم الشيء الكثير وهذا ما يحتاجه محمود، ولذلك فقد دعا إليه خلف تم نفخ في أذنه وكال له المديح والإطرا، ولوح له ببعض المناصب والوعود المعسولة تم ألقى إليه بتخطيط المؤامرة، وطلب منه تنفيذها في حرص واحتراس عظيمين، ولم يكن ذلك عسيرًا عليه فإن العلاقة بينهم وبين ابن عرفة كانت وطيدة يسهل معها جره إلى أي مكان بأي دعوة. وصورة الحادثة في ذهيي حينما علم بالجهود الي تبذل بين أبي بكر وابن عرفة خاف أن يصطلح الرجلان فدبر لاغتيال ابن عرفة وإلقاء التهمة عَلّى أبي بكر تم استعان عَلَّى التنفيذ بخلف الخادم أو بغيره أو به وبغيره، وعندما أخبره القائم بالاغتيال بإتمام الملهمة رفد إلى قصر ابن عرفة أن سيد القصر ذهب في ذلك اليوم إلى الإمام، وأن إبطاءه وعدم عودته أمر يثير الاهتمام والقلق.. واستطاعوا فعلا أن يشحنوا نفوس أهل القصر بالقلق والخوف، وهكذا ذهبوا يسألون فلم يجدوا جوابا، وفي الصباح استطاعوا أن يّملأوا النفوس بالشك والريبة في الإمام! تم جعلوا يبحثون عنه كما لو كان طفلا صغيرا.. وتعاون الجميع عَلّى البحث‘ وكان القتلة قد مهدوا الطريق فتركوا آثار واضحة تَدُل عَلّى الجريمة، ولربَمًا قادوا الناس إلى اقتفاء تلك الآثار دون وعي أو شعور من الناس حَتَّى أوصلوهم إلى مكان الخثةإ وأذاعوا أن أبا بكر هو الذي فعل هذا. واقتنعت تلك الجماهير اليي تشترك في هذه التمثيلية، والجماهير حين تغخضب تفقد التفكير السليم والمنطق القوتم والسيطرة عَلى المشاعر. ِ أما موقف أبي بكر من هذه الحادثة فقد كان فيما يبدو كما يلي: جاءه بعض أهل ابن عرفة يسألونه عنه فأامم بأئه ليس معه وم يهتم للموضوع؛ فإن غياب رجل عن بينه يوما أو ليلة ولا سيما عندما يكون الرجل ذا أعمال كثيرة موزعة، وأصدقاء مخلصين في كُزَ مكان ومحبة في ككل قلب" فإن غياب هذا الرجل لا يستدعي القلق ولا ييعث عَلى البحث والشك. إن هذه الليلة ليست أول ليلة يغيب فيها ابن عرفة عن بيته} وقد كان يختار للوفادة لل الأقاليم منذ زمان أفلح.. وفي الصباح انبعث الناس يبحثون عنه كما لو كان طفلا صغيرا الإباضية في موكب التاريخ _ ‎]_٨١‏ _ الإباضية في الجزائر وربما كان أبو بكر يعجب لتصرفهم هذاء ويسخر في نفسه منهم، ولم يلبث أن سمع بالنكبة وبلغته الأخبار بأن ابن عرفة وجد مقتولا فتولته، الدهشة وقبل أن يستفيق وصلته أنباء أخرى تلقي عليه تممة اغتيال ابن عرفة، وكانت دهشة أخرى وحيرة. وقبل أن يستفيق من المفاجأة الثانية سمع الطبول تقرع، ئ علم أن الجموع الهادرة الساخطة مقدمة عليه تريد رأسه، فوثب إلى سلاحه وانضم إليه بعض من كان قريبا ووقعت المعركة الأولى فثبت فيها أبو بكر، ولم يستطع محمود بن الوليد أن يحقق شيماء وتكررت الوقائع ولكن أبا بكر ثبت مع القلة الذين وقفوا معه وبرغم أن المكيدة انطلت عَلَى أغلب الناس حنى أبي اليقظان فاعتزلوه.. لا شك أن كل فرد من الأفراد الذين وجهنا إليهم التهمة في أول هذا الفصل إئمَا كان يعمل لإحدى التكتلات أو الأحزاب الي ذكرناها سابقا، أو أن كُلَ واحد منهم إئمَا كان يمثل جهة معينة. فمن أي التكتلات كان محمود بن الوليد وخلف الخادم؟ أما خلف الخادم فقد كان من الجند بلا شك وقد صرح بذلك ابن الصغير، فلا داعي لمزيد من البحث.. أما محمود فإن المصادر الي بين أيدينا لم تصرح من أي التكتلات هوك ولذلك فلا مناص من الاستنتاج. لا شك أن مَحمودا ليس من الرستمية. وَإلأ لما قام بعمله ذلك وليس من نفوسة؛ لأن نفوسة قد اعتزلت الفتنة فلم تشترك فيها إلا أخيرا حين أضرم أتباع محمود وخلف النار في منازلهم؛ وليس من العجم؛ لأن العجم وقفوا موقف المتفرج عندما قاد محمود الجماهير إلى قتال أبي بكر في الهجمة الأولى، وعندما كان ملتحمًا في المعركة كان العجم ينظرون إلى أقوى الفريقين حمى ينقضوا عليه من الخلف ليسحقوهما ما ويخلو لهم المكان، فلم يبق إذن إلأ أن يكون من العرب أو الجند واشتراك العرب والجحند في المعارك وتآزرهم في جميع المواقف يدل عَلى أن محمودا كان من العرب، وأن خلفا كان من الحند؛ فاشترك الرجلان في عمل واحد وكونت الطائفتان تكتلا واحدا يشبه أن يكون حزبا، وقد بقي هذا الحزب يعمل أول باسلوب العنف حى فشل فَلَما فشل بطريقة العنف استمر يعمل بالوسائل الأاخرى، وقد انقضى عهد أبي بكر ث جاء عهد أبي اليقظان ودام نحو أربعين سنة وكان هذا الحزب لا يزال يعمل6 وَلَمًا جاء أبو حاتم نشط الحزب أيضا. وكان يعمل بجد و حرص. الإباضية في موكب التاريخ ( ‎_٠١.‏ ] _الاإباضية في الجزائر ويكفي للدلالة عَلَى هذا أن نقتطف من ابن الصغير ما يلي: «وكان مشايخ البلد من غير الإباضية قد استولوا عليه -أي أبي حاتم- منهم رجل يعرف بأبي مسعود وكان كوفيًا فقيها بمذاهب الكوفيين© ومنهم شيخ يعرف بأبي دنون وكان عَلى مثل صاحبه من الفقه الكوفي، ومنهم رجل يعرف بعلوان بن علوان ولم يكن من أهل الفقه، ولكن كانت له رئاسة في البلد وحبة عند العوام} وكانوا هؤلاء قد طمعوا أن يبيدوا خبر الإباضية ويطفئوهم». ولاً شت أن ابن الصغير وهو المؤرخ الأمين قد أخذ كثيرا من الأخبار عن أفراد من هذا الحزب أو التكتل وقد امتد تكتله كما رأيت إلى غاية خلافة أبي حاتم، يستعلن أحيائا ويختفي أحيانا أخرى يعمل في ميدان الجامة والتحدي ويعمل في ميدان البحث والمناقشة والفكر ويعمل في ميدان المؤامرة والكيد. بقي لي أن أقول للقارئ الكريم إني قي هذا التحليل قد جاريت رواية ابن الصغير واعتمدت عليها، أما لو أردنا أن نعتمد رواية الدرجي فإن قضية المؤامرة والاغتيال تبتعد عن بيت الإمارة كما ذكر أستاذنا الفاضل الشيخ بيوض -حفظه الله ورعاه- إذ أن الدرجييي يذكر أن خلافا شديدا وقع بين أبي بكر وابن عرفة أفضى إلى مشادة وحمل سلاحك ؤ إنه وقع اغتيال ابن عرفة من يد بجهولة، فاشتد الشقاق حَمى وصل أبو اليقظان فاجتمعت عليه جميع الأطراف بعد عديد من المساعي© ومهما كانت التحليلات فإن الذي أستبعده ك الاستبعاد أن يتهم أبو اليقظان بتدبير المؤامرة} وأن يتهم أبو بكر بتنفيذها وهما أقدر عَلى قتل ابن عرفة إذا استحق القتل شرغا، وأنزه وألطف من أن يلونا أيديهما بدماء بريئة.. والله أعلم بحقيقة الوقائع ولا يعلم الغيب إلا الله.. وإني أستغفر الله تعالى إن كان اجتهادي خطأ فما بحثت إلا عن الحقيقة" وما أردت إلا الصواب والتوفيق من الله تبارك وتعالى. جب36ج كرا الإباضية في موكب التارية (_ ‎]_١١‏ _ الإباضية في الجزائر الباب التاني. صوترعن: شخصيات عزيزي القارئ؛ فى هذا الباب أحاول أن أعرض عليك عددا من الشخصيات دون اختيار. ذلك أنه يستحيل علئ أن أئَحَدّث في هذا المحال عن كل من يستحق الحديٹ، أو كل من ينبغي عنه الحديث، وكتب السيرة حفظت لنا مثات الشخصيات العظيمة الي تستحق كُلَ واحدة منها دراسة وافية.. ولقد أغمضت عيي وأخنت أسماء من السيرة كيفما اتفق لي ودون مراعاة للعصر ولا للمرتبة ولا للإنتاج ولا للبلد‘ وقد بقي من علماء هذه المنطقة ال أكتب عنها أعلام لهم مركز ومقام لم أتحدث عنهم! لَعَل من أقربهم إلى ذهن القارىء أمثال أبي العباس أحمد بن مُحَمَّد الذي تعتبر كتبه من أهم المراجع في الفقه الإباضي وتبغورين الملشوطي الذي يعتبر كتابه في علم الكلام أهم مرجعك وعليه يعتمد المؤلفون من بعد\ وغيرهما كثير ممن كانت لهم كتب ومؤلفات" أو ممُن لم يتركوا مؤلفات ولكن دونت أقوالهم وأبجائهم ورسائلهم من مؤلفات غيرهم وممن لم يشتغل بتأليف الكتب ولكنه اشتغل بتأليف الرجال فكون أجيالا، وقد كان لبعضهم جموع من الطلبة تتحرك معه كأئها الجيوش، وكان منهم من يقوم في المجتمعات الإباضية مقام الإمام يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقيم الحدود ويرد عدوان المعتدين حتى بالعنف، ولكن هذا المجال لا يتسع لغير ما قدمنا. وعسى أبناءنا البررة أن يسؤُوا ولو من بعدنا هذا الفراغ، ويرممون هذا البناء ويعيدون ذلك الصرح العظيم عَلَّى قواعده الصلبة يشع منه النور والمعرفة والهداية. الإباضية في موكب التاريخ ( ‎]_١!٢‏ __ الإباضية في الجزائر عاصرالسدساتي( ‎٥‏ نشأ عاصم في قبيلة "سّدارئه"، وكان ينتقل معها بين جبال أوراس تارة في الشمال وتارة في الجنوب فشب قوي البنية قويم الخلق، سليم النفس© ذكي الفؤاد مع شيء من حدة الطبع، وصلابة الإدارة، وقوة العزم في تصميم وإقدام. قرأ القرآن الكريم وعرف مبادئ الإسلام القويمة، و حضر بحالس العلم وكان يصغي إلى رجال العلم في الدين وهم يتحدثون عما يدعوه إليه الإسلام ويطالب المسلمين بالاستمساك به3 وإلى ما زاغ به ناس جرفتهم مطامع الحياة فكان يتحرق شوقا إلى مزيد من المعرفة ولكن الأحوال اليي كانت عليها بلاد الخزائر في ذلك الحين، وما كانت عليه من ثورات وحروب كانت تثور كُلَ يوم في كُلَ جهة، كانت تحول دون استمرار الشباب في الدراسة، ولذلك فقد كان عاصم يتألم في صمت لحرمانه، ويتأسف في أسى لوجوده في تلك الظروف المتقلبة. فَلَمّا بلغه ما يدعو إليه سلمة بن سعد\ وما تزدان به المساجد ودور العلم في البصرة من بلاد العراق صمم عَلَى السفر، وكان وهو يعد نفسه يلتمس الرفيق والزميل حمى بلغه خبر ثلاثة فتيان كانوا قد عزموا عَلى مثل ما عزم عليه فاستبشر بذلك وقرر أن ينضم إليهم. وتكونت بعثة عملية من أربعة طلاب نحباء سافروا من المغرب الإسلامي إلى المشرق الإسلامي ليغترفوا العلم من منابعه} ويأخذوا أصول الدين وفروعه عن أساتذته. قضى عاصم حمس سنوات في الدراسة في معاهد البصرة، يستمع إلى من وجد من كبار التابعين وتابعي التابعين ويحضر بحالسهم.. أما أستاذه الذي درس عليه باستمرار© واقتبس دينه وخلقه منه، وتكونت شخصيته علي يديه فهو الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة.. وفي البصرة ربطت أواصر الصداقة بين الطلاب الأفارقة الأربعة ث أضافت إليهم طالبا آخر جاء إلى البصرة من اليمن لمثل ما جاؤوا إليه هو الإمام أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري، وتعاهد الرفاق الخمسة أن يكون متجههم واحدا أينما ساروا بمد ‎)١‏ من علماء القرن الثايي، ذكره الباروني في الطقة الثالثة. الإباضية في موكب التارية (_ ‎)_١٢٣‏ _ الإباضية في الجزائر التخرج.. فلما أذن لهم شيخهم بالرجوع إلى أهاليهم وأوطانم لتفقيه أقوامهم ودعوتمم إلى الاستمساك بدين الله اختاروا بالإجماع أن تكون ليبيا نقطة انطلاق نشاطهم" وكان استقرارهم بادئ الأمر في طرابلس. اختار عاصم أن لا يتقيد مسؤولية وظيف في إمامة زميله أبي الخطاب\ وَإئمَا كان يختار لنفسه الحال الحر وكان رفاقه يحترمونه ويحبونه، ويستجيبون لرغباته؛ قلم شغل أبو الخطاب بالإمامة، وشغل عبد الرحمن بالولاية، وشغل أبو درار بالقضاء، وشغل أبو داوود بالندريس، كان الموقف يحتم عَلَى عاصم أن يشتغل بالدعوة في بحال حر غير متقيد ولا مرتبط بمكان.. وقد اشتغل عاصم هذا العمل فكان ينتقل بين المدن والقرى والأحياء الضاربة في الصحراء ترود الكلأ بممواشيها، وتنتجع الخصب لأنعامها.. يلقي الموعظة الحسنة ويحل المشكلة الناجمة، ويفصل الخصومة الثائرة بالحكمة والرأي السديد... كانت الخطة ال رسمها لنفسه في عمله الحر أن يركب ناقته وينتقل بين الأحياء يضرب في البيداء يعلم الناس في مضاربهمم ويبين لهم ما يجهلونه من أحكام الدين المتعلقة بمم، لاسيما أولنك الذين يعيشون عيشة البداوة، ولقد اختار أن يشق طريقه من طرابلس عَلَى سهل الجفارة، . يصعد عَلّى الجبل يسير معه حتى يبلغ "تيغيت" قرب "نالوت" فيقيم هناك أياما ث يرحل عَلَى طريق "تيفست" 4 "درج" ئ "غدامس" ومن هناك يتجه غربا مارًا بالقبائل الضاربة في البادية حَتَى يبلغ مواطن "سّدارئه" في جبال أوراس ويقيم هناك ما يقيم تم يعود أدراجه مع نفس الطريق مارا بالأحياء الضاربة في الصحراء، يقيل هنا ويبيت هناك فيتجمع عليه الناس للسؤال والاستفتاء وقد اتخذ قي طريقه هذا عدة مصليات كان يقيم فيها أياما يلقي دروس الوعظ والإرشاد، بل ودروس التوجيه والتعليم. ما اختياره لتلك المصليات الي كان يقيم فيها آخذا لنفسه قسطا من الراحة فقد كان ينبني عَلى كثرة السكان، فحيثما وجد كثافة من السكان ورغبة في المعرفة أقام المدة التي تتيحها ظروفه، ويقتضيها قيامه بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. ولم يكن في تلك المناطق في ذلك الحين من كبار العلماء من يروي ظمأ الناس فكان يقيم أياما يتلقى عنه الشباب دروس العلم، وبقية الناس الأحكام وحلول المشاكل الدينية وقد عرف الإباضية في موكب التاريغ _ ( ‎_١{‏ ] _ الإباضية في الجزائر سكان المنطقة الواقعة بين "غدامس" و"طرابلس" عاصمًا، وعرفوا ناقته الن يركبها حمى نسجوا حوفها الأقاصيص ولا تزال بعض تلك الأقاصيص تتناولها الشفاه، وربمَا أضاف لها طول الزمن كثيرا من الخيال والخرافة. وعرفوا مواعيد سفره التقريبية فكانوا ينتظرونه في المواعيد المتوقعة ولعلك لا تحد أحدا من الجيل السابق في هذه المنطقة يجهل اسم عاصم السدراتي وناقته وبعض القصص المتعلقة به. وقد بقيت بعض مصلياته وأماكن إقامته إلى اليوم معروفة، بينما اندثر البعض الآخر وئسي مكانه وإن كانت تجمعات طلابه المشاهير تعرف بالتقريب إلى اليوم، ومن طلابه تكونت الطبقة الأولى لكبار العلماء في الجبل أمثال أيوب بن العباس، وأبي مرداس وأبي الحسن الأبدلاني» ومُحَمّد بن يانس، وأبي نصر التمصمصي، وأبي يونس وسيم" وعبد الخالق الفزاني، وكثير غيرهم. منهم من استمعوا إليه في طفولتهم كعبد الخالق وأبي يونس وسيم، ومنهم من حضروا عليه في شبابهم. وذلك كله حين كان ينتقل بين "سَدارَته" و"طرابلس" عن طريق "غدَامَسر"؛ فَلَمًا قتل الإمام أبو الخطاب وانتقل الإمام عبد الرحمن إلى الجزائر استقر عاصم في منطقته من جبال أوراس والتف حوله هنالك جموع غفيرة من المسلمين الذين نقموا عَلى سلوك الحكام في الحزائر. فلما بايع الناس أبا حاتم الملزوزي في ليبيا استعد عاصم لمناصرته بمن معه ولحق به في القيروان مع قوة كبيرة جاءت معه من جنوب الحزائر، وفي تلك الوقعة قتل مسموما في قثاء كما تذكر كتب التاريخ. بعد مقتل عاصم وانتقال الإمامة إلى "تاهت" في الجزائر اعتزل الإمام أبو درار القضاء واستقر في بلدة "عَدامس"ء واشتغل بالتدريس فلحق به طلاب عاصم وأخذوا منه أكثر مما أخذوا عن عاصم، وأصبحوا ينسبون علومهم إليه ويحسبون من مدرسته. أما أبو داود القبلي فقد اعتزل الحركة السياسية من أول الأمر، واستقر في بلده يلقي دروس العلم، فلما قتل عاصم لحق به جمع من تلاميذ عاصم ولحق جمع آخر بالإمام عبد الرحمن بن رستم في "تاهمرْت"، ولهذا لم يذكره المؤرخون فيمن جرت عليهم نسبة الدين؛ الإباضية في موكب التارية (_ ‎١٥‏ ) _ الإباضية في الجزائر لن طلابه قد انتسبوا بعده إلى أحد الأئمة الثلاثة الذين هم أبو درار وأبو داوود وعبد الرحمن. قال عنه أبو العباس الشماخي في السير (صفحة ‎)١٤١‏ ما يلي: «ومن أئمة المفرب ومشاهير أشياخها وقادة أهلها عاصم السدراتي، وكان من حملة العلم عن أبي عبيدة مسلم وتقدم بعض أخباره مع أبي الخطاب وكان من خيار من صحبه! واشتهر موته بحصار القيروان بسم في قثاء وهو مع أبي الخطاب كما قال أبو زكريا'‘، أو مع أبي حاتم كما قال ابن سلام، قال الرقيق: عسكره ستة آلاف©، وكان -رحمه الله- تعالى جمع العلم والعمل والجخهاد والحزم وشدة العزم والرأي وحيد الدهر وفريد العصر». وقال الأستاذ مُحَمّد علي دبوز في تاريخ المغرب الكبير رصفحة ‎)٧٩‏ ما يلي: «وكان عاصم السدراقي من قبيلة سدراته، وكانت مواطنها بالمغرب الآن في شمال أوراس وجنوبه وكان من علماء المغرب الكبار، ومن أهل التقوى والورع والزهد، وكان مع هذا فارسا من فرسان المغرب©، وقائدًا حربيا من قواده المحنكين». ويقول بعد أسطر: «سارع بجيشه إلى أبي حاتم الملزوزي الذي زحف عَلى القيروان فانضم إليه، وكان من أعضآء أبي حاتم الكبار ومن قواده العظضام، ومن ذوي الرأي والحماس». } _ ‎١‏ ( لا شك أن أبا زكرياء واهم فأغلب مصادر التاريخ تذكر وقوف عاصم مع أبي حاتم ولو قتل مع أبي الخطاب لما ذكر بل إن بعض كتب التاريخ تذكر جميع مواقفه بدقة وعدد جيوشه في كُزَ حركة من حركاته مما يذل على ما قاله ابن سلام. الإباضية في موكب التارية_ (_ ‎_١٦‏ ] __الاإباضية في الجزائر صقر فارس( ‎٥١‏ ‏عبدالرحمن بن مسنمرالفامرسيى هو رجل حقيق بأن يكتب عنه الكاتبون ويرسمه الرسامون ويترجم له المترجمون، إئُه شخصية من الشخصيات الي يندر وجودها في التاريخ، وإذا أتيح لعصر من العصور مثل هذه الشخصية كان ذلك طابعا مُميرًا لذلك العصر وسمة واضحة له. إني ما ذكرت عبد الرحمن بن رستم إلاً وذكرت بطلا آخر يشبهه في بعض المواقف والوجوه لا في كلها، ذلك هو عبد الرحمن الداخل (صقر قريش).. عَلى أن صقر قد وجد من عناية التاريخ واحتفال الكتاب به ما رسم حوله هالة من الحد والعظمة والفخار.. ووجد صقر فارس من إهمال التاريخ وحقد المؤرخين والكتاب عليه وانصرافهم إلى طمس مزاياه وأخباره ما كان حريا أن يخرجه من حيز الوجود، ويطمس آثاره من واقع الحياة. عندما تغلب بنو العباس عَلى بتي أمية} وانتزعوا كراسي الحكم منهم ن أصبحوا يتتبعونهم، ويطاردونمم ويضيقون عليهم هرب عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس كما هرب كثير من الأمويين. وكان بهَا من أتباع بي أمية عدد كبير، كما أن العصبية القبلية كانت هناك مستعرة مستحكمة. / وقبل أن يدخل عبد الرحمن إلى الأندلس بعث مولاه بدرا ينظر له الأمر ويمهد له اللجوء ويدعو إليه وجوه الناس وأعيانمم ويعد ومي؛ فَلَمّا اطمأن إلى نتيجة الحركة وبلغته الأخبار اللشجعة دخل إلى الأندلس فوجد الأمر مهيأ والحال مساعدًا، فبويع بالخلافة تع حارب مخالفيه حتى انتصر عليهم ودانت له الأندلس. فعبد الرحمن الداخل شخصية لامعة من شخصيات الدولة، وهو من أسرة تولت الحكم لمدة قرن من الزمان ولا يزال كثير من الناس يحن إلى حكمها، ويود لو يعود إليهاالأمر ‎)١‏ من أئمة القرن الثاني ذكره الباروني في الطبقة الرابعة وتقدم بعض الحديث عنه في كتاب «الإباضيّة ي تونس» وتحدثت عنه أغلب كتب التاريخ العام. 9 الإباضية في موكب التاريخ [ ‎]_١٧‏ _ الإباضية في الجزائر والسلطان تم إله كما ذكرنا قد مهد الأمر بارسال مولاه بدر الذي اتصل بأنصار الأمويين فوطأوا له الأكناف، ومهدوا له السبل، وأتاحوا له الفرصة\ كَلَمُا وصل وجد البيعة تنتظره وباب الإمارة مفتوحًا فبويع، ئ إه استعمل السيف حتى أسكت الألسنة المعارضة. لقد كانت جميع الظروف مساعدة، وكان الجو ملائمًا، كانت طبيعة الوضع في الأندلس تنتظر من يدق الباب، ومع ذلك فقد اعتبر من أبطال التاريخ وسُمي "صقر قريش"؛ له حين خرج خرج طريدًا شريدًا وحيدا ليس معه إل خادمه بدر هذا.. وهو صديقه المخلص عَلَلى الأصح وبعض الخدم أفضل وأصدق من الأقرباء. هذا هو الإطار العام للقسم الأل من صورة البطولة الين من أجلها أطلق عَلى عبد الرحمن الداخل لقب صقر قريش. أما عبد الرحمن بن رستم فقد كان أبوه من موالي الفرس، وهو أعجمي، ومات أبوه وتركه يتيمًا.. صغيرا فقيرا يتبع أمه في موسم الْحَج، وارتحل مع أمه إلى القيروان حيث نشأ تحت كفالة زوج أمه في وطن غير وطنه، وبين ناس لا علاقة له بمم غير علاقة الإسلام العامة الي تربط ك مسلم بكر مسلم فاعتمد عَلى نفسه ودرس حتى أصبح إمامًا؛ فاختاره صديقه أبو الخطاب عبد الأعلى عاملا عَلى القيروان.. فلما تغلب العباسيون عَلى أبي الخطاب كما تغلبوا عَلّى الأمويين، وقضوا عَلى دولته في ليبيا كما قضوا عَلّى الدولة الأموية} وتغلبوا عَلّى البلاد التابعة له من البلاد التونسية كانت القيروان ضمن البلدان الي تغلبوا عليها، وفر عبد الرحمن من رستم منها مع ولده وخادمه فقط، حمى بلغ أواسط الحزائر فاستقر ف جبل "سُوفحَج" وطورد هناك وحوصر في ذلك الجبل المنيع فترة من الزمن حمى استطاع أن يؤثر عَلى الناس بخلقه ودينه وأن يثقوا فيه ثم دعى إلى إقامة الإمامة في "ناهزت" فبويع إماما وأقام هنالك الدولة الرستمية بعد أن جمع حوله القلوب والسيوف بفضل ما يتحلى به من كفاءات فقد بايعه الناس دون أن تمهد له عصبية، فقد كان فارسيًا بين عرب وبربر ولم تسع له قومية فإن قوميته كانت منهارة في ذلك الحين، ونم يبن عمله عَلى حسب\ فقد كان حسبه القريب ولاء وعبودية5 ولم يدع له دعاة لسابقة حكم ني عهد الإسلام! فقد نشأ يتيما في الإباضية في موكب التاريخ (ل_ث_) الإباضية في الجزائر كفالة زوج أمه الذي لا يعرف الناس عنه شيئا.. وم تسبقه دعوة؛ لأنه خرج والمطاردون عَلى أئره، واستقبلته السيوف والرماح لولا اعتصامه بالجبل المنيع. هذا هو الإطار العام للقسم الأول من صورة البطولة الن من أجلها أطلقت أنا عَلى عبد الرحمن بن رستم لقب صقر فارس.. وهذه هي الصورة الي تجحاهلها المؤرخون عن عمد فلم يظهروها بالوضوح الكاي. أما القسم الثاني لصورة الصقرين أو البطلين فهي متشاممة ك التشابه نقد كان الرجلات متعاصرين نالتهما الأحداث من الدولة العباسية الناشئة بسبب انتماء ك واحد منهما إلى دولة سابقة؛ فقد فر صقر قريش ولحق بالأندلس سنة مان وثلاثين ومائة، وفر صقر فارس من القيروان واستقر ب_ "امرت" سنة إحدى وأربعين ومائة} وتوفي صقر قريش سنة اثنتين وسبعين ومائة وتوفي صقر فارس سنة إحدى وسبعين ومائة5 وترك الداخل دولة عظمى في الأندلس، وترك الفارسي إمامة عظمى في الزائر.. وكانت الدولة الي تركها صقر قريش تمثل الدولة العظيمة في حضارتها وازدهارها المادي، وكانت الإمامة ال تركها صقر فارس تمثل الدولة الرشيدة الت وضع أسسها الإسلام.. 7 ما هنالك من فرق أن قدم الداخل لم تثبت في الأندلس إلا بعد أن أريقت دماء وضاعت أراضي من بلاد الإسلام؟ وأن قدم الرستمي ثبتت دون إراقة دماء ولا ضياع بلاد. قال ابن خلدون رف الجلد الرابع صفحة ‎)٢٦٥‏ ما يلي: «وعندما شغل المسلمون بعبد الرحمن وتمهيد أمره قوى أمر الخلاف، واستفحل سلطان القوط، وتجهيز فرويلة بن الأدفونش ملكهم؛ سار إلى ثغور البلاد فأخرج المسلمين منها، وملكها من أيديهم». إنى كلما تتبعت أحداث التاريخ التي وصل بهَا صقر قريش إلى الخلافة، وأحداث التاريخ ال وصل بهَا صقر فازس إلى منصب الإمامة، زادت في نظري عظمة عبد الرحمن بن رستم لاسيما إذا أضفت إلى ذلك أن عبد الرحمن الداخل لم يطمئن عَلَى كرسي الإمارة إلا بعد أن أريقت دماء مسلمة زكية، وضاعت بلاد مسلمة حبيبة، وثار خلاف عصبي مّمقوت م يهدأ حى قضى على الدولة الإسلامية في الأندلس بعد قرون. وأن عبد الرحمن بن رستم رفعته الأكف والقلوب إلى كرسي الإمارة، وتغلب عَلى الخلاف بالحبة والعدالة والسلام؛ وترك سيرة نقية يضرب بهَا المثل. الإباضية في موكب التارية ‎)]_٠١٦_[‏ الإباضية في الجزائر شخكرالهواري! ‎(١‏ مُحكم الهواري هو شخصية من الشخصيات اللامعة التي تتهرب من الظهور وتتباعد عن الأضواء، ولكن الناس يلاحقونما ويسلطون عليها أنوارهم الكاشفة.. نشأ "محكم الهواري" في جبال أوراس الجميلة الخصبة، وترعرع في تلك الأودية والشعاب في حرية أهل البادية وسماحة نفوسهم وصرامة طباعهم، وبعدهم عن اللف والدوران والتعقيد، وتجافيهم عن النفاق الاجتماعي والمداهنة والملق، وقد كان محكم منذ صغره ذكيا قوم الخلق، فتعلم العلم ونبغ فيه، وأنشأته أسرته المؤمنة عَلى دين وتقوى، فشب لا يخاف إل الله ولا يرجو غير الله، عازفا عن الدنيا مترفكا عن ملاذها وشهواتما، بافيا لعبيدها. وقد عرف الناس كمال علمه وخلقه ودينه وشدته في الْحَق وتعلقه بالله فاحترمره لهذا الخلق وأحبوه من أجلها. وإذا كان الناس اليوم -ولاسيما من درس شيئا من العلم- يكونون أحرص من غيرهم عَلى استثمار علمهم استثمارًا ماديا يبيعون فيه الكرامة من أجل المنصب©ؤ ويبذلون عزة النفس من أجل الثروة} ويتخلون عن شرف العلم لشرف المهنة وقد يبلغ الحرص على الدنيا ببعضهم أن يغضب الله ليرأضي الناس؛ فإن أهل العلم في ذلك الحين كانوا لا يغرهم شيء من زخارف الدنيا. وإذا كان العلماء اليوم يتسابقون على الحكم ويتهارشون عليه، ويتحاربون من أجلهء وقد ينحدر بعضهم إلى الكيد والكذب؛ فإن العلماء ني ذلك الحين كانوا يهربون منه، ويفرون فرارهم من الأوبئة والأمراض.. وكانوا يقولون: "إذا رأيتم العالم يغشى باب السلطان فاتممره عَلى دينكم". _ ومع أن العصر الذي عاش فيه محكم الهواري كان مَملوءًا برجال العلم والصلاح مشحوئنًا بذوي الدين السوي والخلق الرضي» غاصما بأصحاب الفهم والذكاء والألعية، ولا سيما "مَاهَرْت" الوي كانت معقلا لهم فإن الناس حينما استشارهم الإمام أفلح فيمن يختارونه للقضاء في "امرت" أجمعوا عَلى استجلاب هذا الرجل القابع بين جبال أوراس الشاهقة، } _ ‎)١‏ من علماء القرن الثالث الهجري ذكره البارويي في الطبقة الخامسة. الإباضية في موكب التارية ( ‎١..‏ ] __ الإباضية في الجزائر بعيدًا عن الضوضاء والصخب© وكان يشتغل بنفسه لنفسه قانعًا بحظه من الخياة راضيًا مما قسم الله له. حين اختار الناس محكمًا لمنصب القضاء ورفعوا رأيهم هذا إلى الإمام ناقشهم الإمام في اختيارهم هذا وأخبرهم أن في الدولة كثيرا من الرجال لا يقلون علما ودينا وذكاء وتحريا عن محكم، وهم يعيشون في وسط الدولة، ويعرفون كيف يتصرفون مع الناس في لطف ولباقةة وأن محكما في طبعه الصريح الجاف© ومواقفه الصامدة وقوته في الْحَق8 ومعيشته في حياة البادية قد لا يلائم طبائعهم المتحضرة وأذواقهم المرهفة الحساسة، وسلوكهم الذي تقيده آداب المدينة وأعرافها.. ولكن الناس قد اتفقوا عامتهم وخاصتهم عَلى محكم لا يريدون غيره، وصمموا عَلى موقفهم وألزموا الإمام بتنفيذ رغبتهم. ولكنهم جميعا كانوا حائرين يفكرون في طريقة دعوته إلى الحاضرة؛ فإئهم لو دعوه باسم الوظيف الجديد كان حريا أن لا يأتيهم وأن لا يستجيب لطلبهم" وتداولوا الرأي مع "الإمام أفلح" وأخيرًا اتفقوا أن يكتب أهل الشورى له رسالة يطلبون فيها حضوره المستعجل لأمر مهم وأن يكنب الإمام أيضا رسالة يدعوه فيها إلى الحضور وقد اتفقوا عَلّى فحوى الرسالة. إل القارئ الكرح نص رسالة أهل الشورى قالوا : «أما بعد فئه نزل بالمسلمين أمر لا غن بهم عن حضورك‘ وهم منتظرون لقدومك‘ ولا يسعك التخلف فيما بينك وبين الله ي اللحوق بهم والاجتماع معهم} ليجمع رأيك عَلى ما فيه صلاح المسلمين». وما تسلم مُحكم الرسالة حتى أخذ كساءته وعصاته وعمد إلى دابة له فركبها ولحق بالقوم في "اهَرْت"3 وحضر إلى المسجد -فإن المسجد هو المكان الذي تناقش فيه قضايا المسلمين الكبرى والصغرى فسألهم عن الحديث فأخبره الإمام أن قاضي المسلمين قد توقي، وأن الناس قد اختاروه ورشحوه لمنصب القضاء وآئه هو -أي الإمام- وافق للناس عَلى رغبتهم هذه. فتمنع محكم وأبدى كثيرا من الأعذار، ولكنهم لم يزالوا به حتى قبل وسار فيهم السير ال أملها للسلمون، وقد سجلت في فضله وعدله وشدته في الْحَنٌ قصص وطرائف ليس هذا الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر مكانما ومن شاء الاطلاع عليها، فعليه بكتب التاريخ أمثال رسالة «ابن الصغير» و«سير» الشماخي و«طبقات» الدرجييي و«أزهار» الباروني و«مغرب» الدبوز وغيرها، أما نحن في هذا الكتاب فَإئمَا يعنينا ني قصته أمران: © الأول: الرسالة ال بعثت إليه وكانت كافية في إقناعه بوجوب إجابة الدعوة. الثا: الأسباب الي استطاع الإمام والمسلمون أن يقنعوا بهَا مُحكمًا ليتولى القضاء بعد تمنعه وفراره.. فإن هذين الأمرين -فيما أرى- يعطيان صورة قريبة من الصحة لحالة الأمة ورجالها في ذلك الحين، وما هم عليه من خلق ودين؛ وذلك لنا نريد أن نرسم صورا للحياة الي كانت تحياها الأمة المسلمة أمام أنظار أبنائها ني هذه العصور لعلهم يجدون ف ذلك قدوة حسنة وأسوة صالحة} وتاريمًا مشرفا ينتسبون إليه بفضل الإسلام. ذلك أن مُجتمعنا اليوم قد بعد جدا عن الروح ال كانت تجمع أغلب أبناء الشعب في ذلك الحين وأصبح رجل العلم عندنا اليوم هو نفسه يتكالب عَلى منصب في الدولة، يقرع كل الأبواب، ويتمسح بجميع الأعتاب، ويذل ويستجدي حنى للبواب، ويسعى بجميع الطرق والحيل ويتخذ كُلَ الوسائل والوسائط فإذا تحصل عليه، اعتبر ذلك مغنما وانتفخ متعاظمًا. بلغتي منذ سنوات أن أحد الرجال المنسوبين إلى العلم ممن يتجرأ فيصلي بالناس© ويلقي عليهم دروس الوعظ والإرشاد، لا سيما في مواسم الانتخاب إذا عزم أن يخوض معركتها! وكثيرا ما يحرر الخطب الجمعية في نقد الحكومة والاهتمام بمصالح الناس.. كان ذات ليلة يسهر مع جمع من أصدقائه} وفتحوا جهاز الإذاعة عَلى نشرة الأخبار فإذا فيها تأليف وزارة جديدة، وإذا المرسوم يشتمل عَلى إسناد وزارة إليه فقام دون أن يشعر ودون أن يخجل حمى من الحاضرين يتلوى راقصًا في الحجرة بين الحاضرين بكرشه الضخم وعمامته المقورةء وهو يلوك إحدى الأغنيات الشائعة بين الطبقات الدنيا من الجماهير. ومنذ تلك الليلة ترك المسجد ودروس الوعظ والإرشاد إلى أن تخلت عنه الوزارة؛ ف جع للى ت اله يعظ الناس حتى يصطاد وظيفة أحرى وقد فعل وم ينته حى جمته الأقدار مع أشكاله في السيرك البشري الذي عرض على الجماهير في سبتمبر ٩٦٩١م)‏ ولله قي خلقه شؤون. الإباضية في موكب التارية ( ‎١.٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر والتزر اليسير من أصحاب العلم في هذا العصر يملكون من الشهامة وعزة النفس ما حملهم على عدم التمسح بالأعناب© والوقوف عَلى الأبواب، ولكنهم إذا علم الواحد منهم أن الدولة تذكرته فاختارته ليشغل منصبا هامًا سار ع إليه وهو يكاد يطير من الفر ح، مقدرا ما وراء ذلك من المكاسب المادية. وقد تكون تلك الخطوة هي الخطوة الأولى من صاحبنا في طريق تخليه عن مبادئه. أما أولئك العلماء الأعلام في ذلك العصر فإن المنصب لا يزدهيهم، وإن المال لا يغريهم؛ وإن فخفخة الحكم لا تحد مكاا في نفوسهم؛ لن نفوسهم أعظم من الدنيا و حظوظها{ فهم يتهربون منها، فإذا أرادت الدولة أو الأمة أن تسند إلى أحد منهم عملا احتالت عليه فجاءته من طريق الآخرة. وهكذا حين تم اختيارهم لمحكم الهواري ليتولى القضاء بعثوا إليه يستدعونه، لم يذكروا له أن الأمة اختارته، ولا أن الإمام وثق به، ولا أن الدنيا أقبلت عليه؛ وَإئَمَا أخبروه أن نازلة نزلت بالمسلمين وأنه لا يسعه التخلف عنهم، فلما بلغه ذلك لم يسعه التخلف. وركب دابته ولحق بالقوم في "امرت" ليساعد عَلى النظر في موضوع النازلة} وتخفيف أثرها عليهم. ولما وصل وأخبره القوم أن النازلة إِمَا هي وفاة قاضي المسلمين، وأن المسلمين والإمام معهم قد اختاروه ليتولى في مكان القاضي المتوفى يحكم فيهم بكتاب الله وسنة رسوله اقل وآثار السلف الصالحين.. استاء الرجل من هذاك فإن وفاة رجل وإن كان قاضيًا لا تعتبر نازلة ما دام في الأمة من يقوم مقامه وامتنع عن قبول المنصب فإن حياته المنعزلة في جبال أوراس يعمل لنفسه ولآخرته آثر عنده، وأحب من النظر في مشاكل الناس و خصوماتمم. وحاول الإمام أن يقنعه وحاول بجلس الشورى ولكن دون جدوى‘ قالوا له: إئهم بحتاجون إلى قاض في فضله وعلمه ودينه وخلقه، يستوي عنده الكبير والصغير والغيي والفقير ليشغل هذا الفراغ ويسد الثلمة.. فأجايمم بأن البلد مشحون بأهل العلم والفضل والدين© وأن عليهم أن يختاروا من المدينة نفسها من تنوافر فيه الشروط المطلوبةء مع معرفته بالناس وطباعهم وسلوكهم وعاداتمم وأساليبهم في الحياة! وطال الحدل بينهم؛ ولكنه أصر على موقفه وأصروا عَلى موقفهم. الإباضية في موكب التارية [ ‎١.٢‏ ] _الإباضية في الجزائر وأخيرا قال أحدهم لرفاقه: "إذا لم تأتوه من باب الآخرة وتئخوفوه بالله فإئه لن يقبل" وجلس إليه عدد منهم وقال قائلهم: "أما وقد امتنعت‘ فاعلم أنك إن تخلفت عما دعوناك إليه كنت المسؤول عن كُلَ دم يراق من غير حله، وفرج يوطأ بغير وجهه، فاتق الله ولا تخالف الإمام والمسلمين فيما دعوك إليه". وأصاب هذا القول الموضع الحساس من ضمير العالم الكبير إئه يطالبه بتقوى الله ويحمله المسؤولية فيما يقع من اختلال بأحكام الإسلام، وفكر قليلا م لان ولم يلبث أن وافق" فإنه كان يهرب من القضاء خوفا من الله، والآن يجب أن يتولاه خوفا من الله. قضى محكم الفترة اليي تولى فيها القضاء وهو مرضي عنه من المسلمين ومن الإمام يسير فيهم سيرة نزيهة لا يكبر في عينه أحد حتى يأخذ منه الْحَقَ، ولا يصغر في عينه أحد حى يأخذ له الْحَقَ، الناس عنده متساوون في حقوقهم وأقدارهم وشخصياتمم وأملاكهم. وقد كتب المؤرخون عن عدله ونقلوا عنه طرائف في القضاء التّريه تزيد في ثروة القضاء الإسلامي العادل ومساواته بين الناس، فرضي الله عن أولئك القوم الذين لا يوجد في قلوبهم حساب لغير الله. ولد محكم ولد سماه هوذا رباه عَلى الإسلام؟ وأنشأه عَلّى تقوى الله ودربه عَلى المعارف الإسلامية منذ صغره، فاستمر في الدراسة حتى أصبح علمًا من الأعلام وقد ألف هود عدة كتب اشتهر منها تفسيره للقرآن الكريم عَلى طريقة السلف، لا يتعرض فيه للناحية اللغوية ِ ولكنه يقتصر فيه عَلى بيان معاني الآيات الكريمة، واستخراج ما تتضمنه من حكم وأحكام. ويعتبر هذا التفسير من أوائل التفاسير في الإسلام" وهو بالنسبة إلى المذهب الإباضي يعتبر ثان تفسير؛ إذ سبقه الإمام عبد الرحمن بن رستم، وإن كان تفسير الإمام عبد الرحمن قد ضاع -فيما ييدو- ولا توجد منه نسخ اللهم إل إذا احتفظت بهَا بعض المكتبات ولم يشع خبره؛ أما تفسير هود فتوجد منه عدة نسخ مخطوطة.. وعندما اجتمعت بالشيخ سليمان بن الحاج داود علمت أنه مهتم بطبعه 4 علمت أن الأخ العزيز الشيخ شريفي بالحاج ابن عدون يتولى تحقيقه منذ سنة تقريبّا» فإذا تت عمذه الخطوة المباركة فإئه يصبح في المكتبة الإسلامية أثر نفيس من آثار السلف في القرن الثالث الهجري" ويضاف إليها كنز من كنوزها مضى عليه أحد عشر قرئا وهو مَخبوء. الإباضية في موكب التارية _ ( ‎١.{‏ ] _ الإباضية في الجزائر م ‎(١( 7‏ يسرني أن أترك الحال للمؤرخ الكبير ابن الصغير المالكي ليحدثئنا عن هنذاالعالم العظيم قال في رسالته ما يلي: «وكان منهم رجل يعرف بأبي عبيدة الأعرج. . كلهم مقرون له بالفضل معترفون له بالعلم، مسلمون له في الورع إذا اختلفوا في أمر من الفقه أو من الكلام صدروا عن رأيه.. وقد رأيت أنا هذا الرجل وجلست إليه فما رأيت في سود الرؤوس رجلا أخشع منه، وكان قليل الدخول عَلَى أبي اليقظضان، ونم يكن يجمعه وإياه سوى المسجد الخامع، فحدثيي أحمد بن بشير قال: ضرب أبو اليقظان سرادقه لحدث أراده، وبرز بنفسه إلى سرادقه، قال: علم الناس بخروجه فخرج إليه الفقهاء والقراء، وضربوا أبنيتهم حول سرادقه» خلا أبا عبيده قال: فبينما الناس ذات يوم جلوس إذ أقبل أبو عبيدة راكبا عَلَى دابة. فقال الناس: "هذا أبو عبيدة قد أقبل متفقدًا الأمير مسلَّمًا عليه". قال: فأعلموا بقدومه أبا اليقظانڵ فلما دخل عليه أدناه إلى نفسه، فقال: "ما جفت مسنَمًا ولا متفقدا، غير أن جارة لي خرج ولدها البارحة ي طلب معاش له ولا فأخذه الحروق صاحب حرسك وحبسه، فأتت الغداة باكية شاكية تسأل أن أسألك في إطلاق ولده" فأمر بأن يطلق كل من حبس تلك الليلة إجلالا لأبي عبيدة، ث سلم وانصرف فنعجب الناس من صدقه وتركه التصنع وإظهاره عَلى لسان ما أسر ق قلبه. وكان أبو عبيده هذا عالمًا بالفقه والكلام والرقائق والنحو واللغة وكان مع ديانته حسن الأدب والمروءة وقد أتيته يوما أسمع منه كتاب إصلاح الففلط الذي ألفه عبد الله بن مسلم بن قتيبة عَلى أبي عبيدة} فلما افتتحت قراءته وقلت: "لقل ناظرًا ق كتابنا هذا ينفر من عنوانك ويستنفر من ترجمتهك؛ ويربأ بأبي عبيدة عن ! ., ع . . ز¡م . . -- الزلة". فلم أهمزه ولم أمده فقال لي: "يربأ بأبي عبيده بهمز الألف وضمه وإنما ذكرت هذا الحرف لأدل عَلى براعته في اللغة فلما قرأت من الكتاب مثل ورقة او ‎)١‏ من علماء القرن الثالث، ذكره البارون في الطبقة السادسة. الإباضية في موكب التاريخ ‎)١:٠(‏ الإباضية في الجزائر يزيد أتاه قوم فقالوا: "يا أبا عبيدة، شهادة يأجرك الله عليها"3 فاخذ نعله وعصا تع قام مع القوم.. فَلَكا كان اليوم الثاني أتيته فلما قرأت مثل ما قرأت بالأمس أتاه قوم فقالوا: "يا أبا عبيدة، شهادة يأجرك الله عليها"، ففعل مشل ما فعل بالأمس فقمت معه وقلت له: "أصلحك الله إن لي في الرهادنة دكائا أبيع نيه وأشتريا وأتركه وآي إليك فيأتيك الناس فتشتغل عي فلا أنا في دكانڵ ولا أنا في مقابلة كتابي". فسكت، فلما كان بالغداة أتيته لما قرأت بعض جزئي أتاه ناس فسألوه كما سألوه قبل هذا فقال: "إن هذا اليوم لهذا الفتى فإن آثركم عَلَّى نفسه وأذن لي سرت معكم". فَلَما رأيت ذلك قلت له: "يا سيدي، لا كلَ هذا فسر إذا شئت أو أقم". وَئْمَا ذكرت هذه لأدل عَلى مروعته وحسن أدبه، وكان المفرب كله مفتوئا مذا الرجل حنى أن من كان من الإباضية بسجلماسة يبعثون إليه بزكآتمم يصرفها حيث يشاء». هذا ما قاله ابن الصغير عن أبي عبيده الأعرج وهو كاف لتصوير تلك الشخصية العظمية الي تحترمها الدولة وتتطامن لها. ,} ۔_`۔ ۔ -- ح»2ج<ى الإباضية في موكب التارية [ ‎١.٦‏ ) الإباضية في الجزائر . ابويوسف الطرفي؛{ هو أبو يعقوب يوسف بن سيلوس السدراي اشتهر بالطرفي.. أخذ العلم عن الأئمة في "تاهَرزت" م ارتحل إلى "وارجخلآن" وفيها استقر وأقام وطاب له المقام فكان فيها علمًا يهتدى به3 ومنارًا يستضاء بنوره. بلغ من العلم مبلمًا أمله لأن يكون مرجكًا5 وأن يكون في الدين قدوة وأن يكون في الخلق مثالا ليحتذى، ومثلا يضربه الناس بعضهم لبعض. وكان إلى هذه المرتبة الشامخة من الدين والعلم والخلق مربا يحسن التربية ومرشدًا يحسن التوجيه.. فهم أسلوب الإسلام العملي في إرشاد الناس إلى ما يصلحهم في الدين والآخرة فعمل به. جاء إلى "وارجلان" رجل من سكان "جبل دمر" وقصد إلى أبي يوسف وأخبره أنه صاحب عيال، وأنه فقير لا يملك ما يقيم به أودهم، ويرجوه مساعدة مادية يعود بها إل عياله وأطفاله وكان في إمكان أبي يوسف أن يمد الرجل بمساعدة تكفيه وتكفي عياله لمدة أسبوع أو شهر أو أكثر من ذلك أو أقل.. وحتى إذا كانلا يستطيع أن يعطيه من ماله الخاص فإئئُه يستطيع أن يجمع له من أصحاب الخير والفضل ما يقر به عيئّا، ويرجع إلى أهله فرحا مسرورًا.. ولكن أبا يوسف كان لا يطمئن إلى هذه النجدة المؤقته فإنها سرعان ما تنفذ وسرعان ما يبقى الرجل في حالة فقر بائس فيعود إلى طلب الإحسان من الناس، تع يتخذ ذلك عادة فيخسر عزة نفسه وكرامتها. وعلاج أمثال هذه الشؤون الاجتماعية يجب أن يستوحيه المؤمن من روح الإسلام وأن يعود فيه إلى سيرة البي ه فإنه واجد هناك خير الحلول. نظر أبو يوسف إلى الرجل فوجده قويا سليما يستطيع العمل، وَلَكئّه لا يجد العمل ولا يعرف كيف يشتغل فأمره أن يذهب إلى السوق فينظر أرخص الأشياء فيها ثم ‎)١‏ من علماء القرن الثالث ذكره البارون في الطبقة السادسة. الإباضية في موكب التارية _ [( ‎١.٧‏ ) _ الإباضية في الجزائر يرجع إليه ويخبره، وذهب الرجل إلى السوق وطاف بين أكداس البضائع المطروحة، وقطعان الماشية المعروضة نم رجع إلى الشيخ فأخبره أله لم يجد أرخص من الإبل في هذا الموسم من أواخر الشتاء، فقال له الشيخ: "عندي أربعة وعشرون دينارا وديعة لأحد الناسك خذها عَلى سبيل القرض واذهب واشتر بها جمللاء تم أحسن رعايتها وعلفها حى إذا سمنت عد بلي". وأخذ الرجل برأي يوسف فأخذ منه الدنانير ثم ذهب إلى السوق فاشترى بهَا ثلاثة جمال ذهب بهَا إلى بعض الأودية الخصبةا ونم يمض عليها زمن طويل حَتى حسن حالها وسمنت فرجع إلى أبي يوسف يخبره.. فأمره أبو يوسف أن يأخذ اتنين منها إلى السوق ليبيعها، وهكذا رد من ثمنها مبلغ الوديعة، واشترى بالباقي منه بضاعة حملها عَلى النالث، ورجع إلى أهله موفورًا بصد شهور قليلةإ يحمل عَلى الجمل الثالث خيرات له ولأهله. يقص المؤرخون هذا الحادث من تاريخ أبي يوسف متعجبين من تفكيره وسداد تصرفه وحسن تدبيره، غافلين أن هذا العالم العامل لم يأت بشيء من عنده وما هو قبس من سيرة الرسول فقه وطريقته في معالحة المشاكل المشاممة. عندما ترجم أبو العباس الدرجيي لأبي يوسف الطرفي ذكر القصة السابقة ث ناقشها عَلى ضوء الأحكام الفقهية. وهل يصح للمؤمن أن يتصرف في وديعة توضع عنده دون إذن صاحبها. وقال: إن من عادة علماء السلف إذا وضعت عند أحدهم أمانة أن يستأذن صاحبها في التصرف فيها بغير عدوان إذا احتاج إليها، وإن أبا يوسف لا بد وأن يكون قد جرى عَلَى هذا السنن فاستأذن رَبَ الوديعة في الاستفادة منها إذا لزم الأمر.. فلما جاءه الدمري تصرف. هذه خلاصة مناقشة أبي العباس للموضوع‘ ويبدو لي أن أبا يوسف كان في إمكانه أن يساعد الرجل بقرض من ماله الخاص» أو أن يجمع له من أصحاب الخير أو يقرض له من شخص ما قرضا؛ ولكنه فضل غير هذه الطرف جميعها.. فضل أن يتصرف في الوديعة وأن يحرص عَلى ذكر الوديعة وهو يسلم المال للرجل حََى لا تحدثه نفسه مطمع وحق يعلم أن إرجاعها يجب أن يكون سريئًا، وذلك يحمل الإباضية في موكب التارية _ ( ‎١.٨‏ ] الإباضية في الجزائر الدمري عَلى الجد والمثابرة في العمل.. أما الوديعة وقد تصرف فيها ضامن لها۔ ولا شك لصاحبها لو ضاعت أو وقع فيها شيء ما. كان أبو يوسف يقوم مقام القاضي في "وارجلآن" دون أن يسند إليه ذلك أحسف ولقد كانت شهرته العلمية وحرصه عَلى تنفيذ أحكم الله ونزاهمته‘ صفات جديرة أن تترك الناس يفزعون إليه بمشاكلهم وخصوماتمم» تم هم يرضون بما يراه ويخعكم به5 وم يكن يتقاضى عن عمله هذا شيما فقد كان يقوم به لوجه الله تعالى. أما طريق رزقة فهو طريق جميع المسلمين، رزقه يأتيه من عمل يديه وعرق جبينه وكان يجمع إلى مهمة القضاء ودروس الوعظ وتعليم الشباب والدراسة المستمرة، كان يجمع إلى الأعباء عبء الجد والعمل من أجل الحياة وكسب موارد الرزق الحلال. وعندما مرض مرض الوفاة كان ولده يتردد عليه ويطلب منه النصيحة الأخيرةء وكان أبو يوسف يتمتع ويتأب ويقول لولده: «ما أراك تئقبل»، ولكن الوالد حرص، فلما علم منه صدق الطلب وصحة المقصد قال له: «ولاً يكن ندبك الناس إلى الخمر أوكد من ندبك نفسك ولا يكن غيرك أسبق إلى الحرث منك.. وكن للناس كالميزان وكالليل للأدران، و كالسماء للماء». درس عليه عدد لا يحصى من المتعلمين، وتخرج عَلى يده عدد حجم من فطاحل العلماء، ولعل من أبرزهم وأكثرهم اقتداء به العلامة "أبو صالح جنون بن يَمْريان"3 ونَعَلَ خير ما نختم به هذا الفصل ما قاله عنه أبو العباس الدرجين: «العالم الفقيه، الفاطن البيه، اليقظ الذكي، الورع الزكي ذو الجهادين الأكبر والأصغر، والاجتهادين المعلي والدفتر» وقال عنه في آخر الفصل: «وكان منتهى الفتيا في "وارجلان"». هجومههمتدهه طاجلم» «اجتامي «لمتلم» تاتا جعتاجاجصتااتاحت الإباضية في موكب التاريق [ ‎١٠١‏ ] _ الإباضية في الجزائر ابوبادريس اعدت بن باددسر { أبو باديس أبخت بن باديس بن زيدان اليكشفي مؤمن من المؤمنين الذين أكرمهم الله بصحة الدين، ووسع عليهم في العلم والمال، فقد كان مؤمنا تقيا موصول القلب بالله في جميع أعماله وكان عالما غزير العلم، حريصا عَلى العمل بما يعلم؛ وكان وافر الثروة، يملك أعدادا لا حصر لها من قطعان البقر والابل والغنم، يتولى تربيتها ورعايتها في فحرص بونة الخضراء الخصبةإ وكان يشرف بنفسه عَلى تربيتها وتنميتها. وكان يعطي منها في سبيل الخير دون حساب وإذا كان الكرماء يعطون بالآحاد فقد كان أبو باديس يدفع بالعشرات، ويهب بالقطيع، ويرسل منها إلى من يعرف فيه الاحتياج إليها ولو بعد مكانه، ولا شرط له عَلَّى هذه العطايا إل أن يكون أصحايما من المتقين لا يستعينون بماله عَلَى معصية اله. ولد أبو باديس في أواخر الدولة الرسمية ربمَا في السنوات الأخيرة من خلافة الإمام أبي ليقظان، ورأى فيها أمثلة للحكم النظيف للأمة الإسلامية؛ فلما ذهبت تلك الدولة الي تسير بمنهاج الإسلام وجاءت بعدها الدولة العبيدية في اندفاعتها الأولى، لا يهمها ما حطمه من أجل بناء سلطامما، وكان يعيش بين ما يرتكبه حكامها من عسف وظلم وجور كان يتم أن تقوم دولة أخرى تسير بسيرة الإسلام؛ وكان يتعهد بينه وبين نفسه أن يقدم إليها كُلَ ما بين يديه من مساعدة ولهذا فقد حرص على أن يضاعف ثروته ليضعها في يدي الدولة اليي كان يرجو أن تقوم لتقوم بأمر الله في الناس.. وكان يملك مع تلك القطعان من الأنعام رعائل من الخيل يتخيرها ويعرف أنسابما، ويشرف على ترتيبها، ويعدها للكفاح حسب الأمل الذي لم ينطفئ في قلبه أبدا وكان ينتظر ذلك اليوم الذي يتحقق فيه أمله فيدفع تلك الخيول وما وراءها من ثروة لله وفي سبيل الله. وكان يعرف أصول تلك الخيل وأجناسها ومقدار عتقها، وكان يحبها ويتفقدها؛ فَلَكا تقدمت به السن وكف بصره وعجز عن مزاولة الفروسية بقي يحن إلى الخيل وركوبيما وتلمسها.. كما لَم يتحطم أمله في قيام دولة عادلة يقوم بهَا مؤمنون مخلصون، وكان عجزه ‎)١‏ من علماء القرن الثالث، ذكر البارون في الطبقة السادسة. الإباضية في موكب التاريخ [ ‎)]_١١.‏ _ الإباضية في الجزائر عن الرعاية المباشرة لخيوله العتاق لم يمنعه من الاهتمام بهَا، وتفقد أحوالا، والسؤال عنها وعن نتاجها، وكان أبناؤه وأحفاده وخدمه يقومون له بكل ما يطلب من ذلك. جاءه مرة حفيده مُحَمّد بن عبد الله بن أبخت يقود إليه مهرا صغيرًا ويخبره أنه نتاج الفرس الفلانية، وكانت من الأفراس الي يحبها ويعتز بها وبأصلها، فأخذ الشيخ مقود المهر وتلمس أعضاءه ليرى بيديه ما كان يراه بعينيه۔ وربت عَلى ظهره وعنقه ئ قال لحفيده:"أدبه وأحسن رعايته وتربيته تأخذ فيه ألف دينار".. م جاءه مرة أخرى بمهر آخر وأخبره عن أمه وأصله فتلمسه الشيخ كما تلمس الأول ئ قال لحفيده: "إن أحسنت تربيته تأخذ فيه خمسمائة دينار".. وقد اهتم الفت بالمهرين وتربيتهماك واهتم بالفروسية وأتقنها حَمَّى أصبح من أفذاذ الفرسان في المغرب.. وكان لوصية الشيخ وأسلوبه في التربية -تربية الإنسان وتربية الحيوان- أثر قوي في توجيه الف، فقد سار عَلى نفس المسلك من تربية المواشي وتنميته للثروة وإنفاقها قي سبيل الخير. كما كان حريصا عَلى تربية الخيل وتخير أصولها وتوفير عددها لعل دولة عادلة تقوم فتحتاج إليها8 ولكن هذا الأمل لم يتحقق لا في حياة الشيخ ولا في حياة حفيده ولا في حياة ولده. أصبح مُحَمُد حفيد أبي باديس فارسا لامعما، وغنيا مرموقا وزعيما محبوبا5 ينظر إليه الناس في فحوص بونة بالإجلال، ويستمعون إلى أمره بتقدير واحترام، ويطيعونه فيما يشير إليه طاعة المحبة والولاء. وقد اعتقد كثير من الناس أنه ربما دعا إلى ثورة أو ترعم حركة، أو طالب لنفسه بالحكم؛ ولكنه يرد أن يتجه هذا الاتجاه.. عى أن أسلوب الحكم قد تغير في الدولة العبيدية، فقد وصل الحكم إلى المعز بن باديس وأظهر المعز سخطا عَلى أسلافه -وإن لم يكن خيرًا منهم۔ وغير مذهبه، فأصبح أشعريا بعد أن كان شيعيًا.. فرأى أبو عبد الله مُحَمّد أن يقيم علائق الود مع الحاكم الجديد ولعله يستطيع أن يعود بالحكم إلى النهج الإسلامي فيتحقق المطلوب. الإباضية في موكب التاريخ ( ‎١١١‏ ]_ الإباضية في الجزائر فوفد عليه وقد أخذ معه هدية قيمة فيها المهران السابقان، وقد أصبحا جوادين مطهمين تتحبس عندهما العين، ويبهج الخاطر.. وقدم الحدية إلى الملك المعز فسر بها وتقبلها وشكر صاحبها.. وكان سرور المعز بوفود أبي عبد الله أعظم من سروره بالهدية، فقد كان يتوقع منه ما يتوقعه كُلَ حاكم ظالم من كل رجل عظيم محبوب لا يتزلف إليه ولا يتقرب فلما رآى مَذه الخطوة من هذا الزعيم أمن جانبا مما كان يقض مضجعة، وتولى الفت بعد أن ودع الملك ليعود إلى بلاده وقد اقتنع أكثر من ذي قبل علة وجوب المهادنة، وعدم تعريض الناس لفتن لا يرجى منها خير للإسلام والمسلمين.. غير أن هذا الموقف البسيط الذي أرضى الملك وطمانه لم يرض الحاشية} فما خرج أبو عبد الله حى سارعت الحاشية إلى النيل منه وتحريض الملك عَلى إزالته من الطريق، وقالوا له: "إن الرجل صاحب ثروة ضخمة! وهو فارس شجاع شهير مسموع الكلمة} محبوب من الناس يقوم في "مزاتة" مقام الزعيم ولو دعا الإباضية إلى أي عمل لاستجابوا له حميما ولو حدثته نفسه بالثورة عليك لسبب لك متاعبّا جمة أنت في غي عنها، والرأي وقد وقع بين يديك أن تتخلص منه". قال المعز: "كيف يمكن أن أقتل الرجل وقد عرف القاصي والداني أني رحبت به وقبلت هديته‘ وجازيته بالإحسان، إن الغدر في مثل هذا المقام يضر بنا أكثر من أي عمل يقوم به هذا الرجل" غير أن مدبري الْمَكايد لا تعييهم الحيل واستطاعوا أن يدبروا مكيدة اقتنع المعز بوجاهتها؛ فبعث وراء الفت يدعوه إليه وعندما وصله أعوان الملك يبلغونه طلب الملك له عرف أئه ذعي للى مكيدة، ولكنه ماذا عساه يصنع غير أن يسير في الطريق إلى نهايتها؟ ورجع حمى وقف بين يدي المعز وانتظر ما تأتي به الأقدار، فأظهر المعز الحفاوة م أخرى‘ وأبدى له التعظيم والإجلالك تم قال له: "إنكم فتيان مزاتة موصوفون بالفروسية والبراعة في ركوب الخيل ويذل عَلّى ذلك عنايتك بتربية الخيل وإعدادها، وقد خطر لي أن تعرض علينا ألوانا من الفروسية، وفي حظيرتنا أسد يمكنك أن تلاعبه عَلى أنه يجب أن تعرف أن الأسد ضار قد يضُ بك فخذ حذرك منه واعرف كيف ترو غ منه أو تقتله وأنت بجرد من السلاح" . وعرف الفت الغرض من كل هذاك وأنه محكوم عليه بالإعدام، ولكن بهذه الخدعة الدنيئة، ولم يرد أن يتنازل عن اعتزازه واعتداده بنفسه ولا أن يظهر الضعف لؤلاء القوم الذين أحصن الإباضية في موكب التارية ( إ!١١‏ ) _ الإباضية في الجزائر ممم الظن فقال له مزهوًا: "لبيك". وقدم له الفرس الذي جاء به هدية للملك وأدخل إلى خان السبع مُجردا من السلاح وأطلق عليه الأسد الضاري الذي كان المعز يستعمله بمثابة آلة الإعدام لمن يحكم عليه بذلك، وقد مرد الوحش عَلى الولوغ في الدماء البشرية} واعتاد عَلَى افتراس الناس في ذلك الخان، وأصبح من الممتع له أن يطلق في وسط الحظيرة، ئ يلقي إليه بفريسة بشرية يمارس معها طبيعة الصيد الكامنة فيه، ث يلتهمها بعد دقائق. وحينما رآى رجلا عَلى فرس يقتحم عليه الحظيرة استعد أن يمارس طبيعته الحيوانية في الصيد، وإن يكن المنظر قد تغير عليه وسبب له شيا قليلا من الارتباك، فقد كان يلقي إليه الرجل بحردا، أما الآن فها قد ألقى إليه رجل عَلى فرس، وعلى كل حال فلا أهمية لذلك.. بدل الفريسة الواحدة فريستان. وبدأت المعركة الرهيبة بين الوحش المفترس القوي وبين الفارس الشجاع الجريء وطالت المعركة بين الأسد المسلح بسلاح الطبيعة من مخلب وناب وبين الفارس الذي جردته اليد الماكرة حمى من السكين والسوط، ولكن تلك اليد لم تتمكن من تجريد الفارس من سلاح الشجاعة وحضور الذهن في أحرج المواقف، وسرعة الفر والإفلات. كان المعز أمر أن تعد له ولحاشيته منصة عالية حول الحظيرة ففرش عليها المفارش الوثيرة، وتحول بينها وبين انطلاق الوحش إليها قضبان متينة من الحديد، حتى يتمكنوا من الاستمتاع بالنظر إلى الأسد الخطر وهو يلغ في دماء الف المزاتي، ويلتهم عضلاته. وكم شهد أولئك القوم وثبات الأسد الضاري على الأجسام البشرية البائسة اليي يرمى بها إليه ظلم الإنسان للإنسان، وكانوا هذه المرة يتابعون المعركة بعيون زائغة وحركات قلقة؛ فلم يحدث في تاريخ حظيرة الموت أن تلكأت آلة الإعدام عن مهمتها، ولم يحدث لأسدهم مشل هذا العنت ي المقاومة.. ففي اللحظة الي ينتظرون وقوع المخالب والأنياب عَلى الفارس أو الفرس، بعد وثبة هائلة من الوحش يجدون أن الفرس قد راغ بفارسه بعيدا ووقع الاسد على الأرض الفارغة يسف التراب ولقيت مخالبه ضربة قاسية من الأرض الصلبة، وفي زبجرة الغضب والحقد من الخيبة يرى الفارس يعود إليه ييحتك به من جديدك ويعيد الأسد الكرة وقد ظهر أله لن يفلت الفريسة هذه المرة, ولكن الحركة تتكرر وتذهب الوثبة سدى حى الإباضية في موكب التاريخ ( ‎١١٢‏ ) الإباضية في الجزائر كل الأسد من الوثوب، وأصبح يطارد الفريسة مطاردة لعله يلحق بها وهذا ما كان يرجوه الفارس الماهر، وعندما يكاد الأسد يصل إلى القدمين الخلفيتين للفرس يهمز الفارس فرسه بالأشابير همزة قوية فيرمح الفرس الأسد رمُحة قوية بنعاله الحديدية فتقع عليه الضربة إلى أن صادفت إحدى الضربات موضمكًا قاتلا من رأس الأسد فوقع، وكان أغرب ما ختمت به هذه المأساة الن صارت ملهاة، وطالت أكثر ممًا قدر لها أن تمكن الف الأعزل من قتل الأسد وسلم الفارس والفرس وقد اختار أبو العباس الدرجيني وهو يصف قتل الأسد أن يقول: «فهوى ميئًا كالنخلة السحوق، والحمد لله». تغلب هذا الفت عَلى الأسد وقد تغلب فتيان من قبله على أسود في مثل هذه المواقفف، بل استطاع بعضهم أن يقتل أسدا بالسوط فقط دون سلاح أو فرس، وقد خلدت بعض تلك الوقائع بقصائد من الشعر الرفيع في الأدب العربي، لقد خابت المكيدة ولم تنجح الحاشية في خطتها الن حسبتها مضمونة. وقد أعجب المعز بن باديس بالف المزاتي وشجاعته وفروسيته، وئمئى لو كان في حاشيته وجنده عدد من مثل هذا البطل ونزل من منصته وتقدم إلى الفن يهنئه ويشكره، تم أعطاه جائرة مالية قدرها ألف وخمسمائة دينارا5 فأخذها الفت وشكر الملك على ثقته وانصرف مستعجلا وهو يتوقم أن تتفتق أذهان الحاشية عَلى مكيدة أخرى، ويحسب أن خيبتهم في التجربة الأولى ستزيد من حقدهم عليه وبغضهم له. كان أبو باديس أبخت بن باديس من أولئك العلماء العاملين الذين لا تشغلهم الدنيا عن الدين ولا تنسيهم تكاليف الحياة ما بذمتهم من واجبات نحو الأمة وامجتمع، ولا يقصرون كفاحهم عَلى الجانب المادي فتستعبدهم الدنياء ولا عَلى الجانب الروحي فيقتعدون زوايا المساجد لا يبرحون.. ينتظرون من يرمي في أيديهم باللقمة وعلى أجسامهم بالخرقة} ولكنه كان يعمل عمل المؤمنين الأغنياء، ويجاهد لإقامة دين الله ما وسعه الجهاد، فكان يقوم بالتدريس لفتيان "مَرائة" البادين© ينتقل بين أحيائهم في سهول عنابة الخضراء، وكان يجتمع بالعلماء والمشايخ فيناقشهم في مسائل العلم ومشاكل السلوك، وكان يقص من سيرة السلف الصالح ما فيه العبرة والموعظة الحسنة عَلى المجتمعات اليي يحضرها، وألف في الوعظ والإرشاد الإباضية في موكب التارية (_ ‎١١٤{‏ )__ الإباضية في الجزانر . كتبا، وكان كثير التجول للعبرة والاتعاظ، وحج إلى بيت الله غير مرة، وزار بيت المقدس وعندما كف بصره لزم بيته، وفرغ لنفسه‘ فكان إذا خلا بجلسه من طلاب العلم وأخبار السيرة رجع إلى نفسه ليقوم بحق ربه في نوع من أنواع العبادة.. إما صلاة ينقطع فيها عن دنيا البشر إلى مناجاة خالقه3 وما ابتهال ودعاء حار يرجو فيه رحمة الله ويستعيذ من عذابه، وَإِمًا تلاوة للقرآن الكريم تلاوة تدبر وإمعان يراجع فيها أحكام الله. / وقد توفي أبو باديس عن سن تناهز المائة5 ولم يتحقق أمله في أن تكون دولة مسلمة عادلة تسير عَلّى منهاج الدين في أحكامها، وتتبع نظمه في سياستها، وتوفي بعده ولده باديس ولم يتحقق الأمل، ولحق بهما من بعد ولدهما مُحَمّد الفت المزاتي الذي مكر به المعز بن باديس وحاشيته فانتصر عليهم بفضل شجاعته وبراعته في الفروسية، وحضور ذهنه عند الشدائد ولم يتحقق ذلك الأمل الذي ظل يراود أفراد هذه الأسرة تلاثة أجيال. عَلى أن العلماء في عصر أبي عبد الله لم يتركوها تَمرً فقد عتبوا عليه في وفادته عَلى المعز ولو لم يكونوا مقتنعين أنه لم يفد عليه طلبا للدنيا ولا تزلمًا إلى أصحاب السلطة وَنَمَا وفد عليه ليختبر قوته، مقدرا سلطانه حتى يستمر عَلى مسألته، أو يدعو إلى الثورة عليه وانتزاع الحكم من يديه. فعلم أن الرجل قوي متمكن وأن الثورة عليه لا تزيد عن فتنة تذهب فيها أموال ودماء دون أن تحقق ما يأمله الملسلمون، فالترم سيرة أبيه وجده وحافظ عَلَى الأمن والسلام.. ولهذا الاعتبار لم يعامله أولئك العلماء كما عاملوا العلامة أبا مُحَمّد عبد الله بن جابر حين وفد على أمراء "قابس"3 وذلك أن أبا عبد الله اليشكي كان غنيا قويا ل تعلق به شبهة الطظلمع والتلف حين وفد عَلى المعز أما أبو مُحَمّد عبد الله بن جابر فقد كان مقلا تغفب عليه الحاجة، فَلَمَا وفد على أمراء "قابس" تعلقت به شبهة الرغبة في دنياهم ودنياهم تلك غير نظيفة فأخرجه المشايخ إل الخطة استنادا إلى الأثر المشهور: «إذا رأيتم العالم يغشى باب السلطان فائهموه عَلى دينكم» . هي هيه ٭ه٧‏ نج الإباضية في موكب التارية [( ‎١١٥‏ ] الإباضية في الجزائر ء ابوسهل ‎١‏ لنارسي( ( قال عنه الأستاذ عثمان الكعاك في كتابه القيم «موجز التاريخ العام للجزائر» (صفحة ‎)٢١١‏ ‏ما يلي: «أبو سهل الفارسي من أحفاد الإمام عبد الرحمن، وكان زاهدا متعففا، وله تآليف كثيرة باللغة البربرية، وكان أفصح أهل زمانه بهَا، وقد تولى خطة الترجمة بدواوين الحكومة عَلى يد الإمام أفلح ث الإمام يوسف. كان شاعرا بليعًا وأديبّا فصيحًا له دواوين شعرية في مراثي الدين وأهله، والبكاء عليه دمعًا مدرارًا، وفي الوعظ والتذكير والتخويف\ وتاريخ أهل الدعوة وكانت اثني عشر كتااء ذهبت فريسة للنيران في ثورة أبي يزيد الخارجي». وقال عنه أبو العباس الدرجيي: «غلبت عليه هذه العزوة الفارسية وليس بفارسي وَإتَمَا هو نفوسيك ولا شك أن أمه رستمية من بيت الإمامةه فغفلب نسبها عليه واشتهر به“»، وقال الدرجييي: «وكان أبو سهل فصيحًا بلغة البربر، ولقد كان ترجمان جده الإمام افلح، وقيل: بل ترجمان خاله يوسف الإمام.. فقيد له انى عشر كتابا في المواعظ، وفيها جمل من تواريخ أهل الدعوة فاختلس النكار شطرها وبقي له ستة أجزاء». وذكر المؤرخون أنه في خاتمة هذه الأناشيد أو القصائد أبيائا يقول فيها: إنه يهدي مَذه الدواوين الشعرية لأهل مذهبه من الإباضيّة} وعندما سمع الإباضية بذلك كلفوا أحدهم فذهب إلى سعيد النكاري الذي اختلسها فطالبه باسم التاضيّة؛ وردها منه» وجمعوها مع بقية القصائد الموجودة عندهم وضموها في كتاب أودعوه أمنع حصوهُم حينئذ "قلعة درجين"ا وحين أخذت هذه القلعة فيما بعد أحرق ما بهَا من كتب الإباضية وأحرقت هذه الدواوين القيمة فيما أحرق من نفائس الكتب. / واهتم بعد ذلك أبو عبد الله مُحَمّد بن بكر بمذا الأثر القيم فصار يجمعه من صدور الرجال، ويلتقطه من ذواكر الحفاظ، ولكن أكثر ذلك صار مُحرَفا مختل الموازين، يقول الدرجيني: «فَلَمًا أخذت قلعة "بي درجين" وأحرقت أحرق ما وجد من هذه الكتب؛ فحينئذ ___ ‎)١‏ من علماء القرن الرابع، ذكره الباروني في الطبقة السابعة. الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎١١٦‏ ] _ الإباضية في الجزائر تلاقى أبو عبد الله ما تحصل في صدور العزابة فقيد منه أربعة وعشرين بابا" فلذلك تحد فيها قلة الاتزان والزيادة والنقصان. ومن المؤسف أن هذه القطع الشعرية حتى الي جمعها أبو عبد الله قد ضاعت، ولقد بذلت ما لدي من الجهود للعثور عَلّى بعض تلك الأشعار فلم أوفق، وتَعَلَ من الأخطاء اليي وقع فيها كثير من المؤرخين فيما أرى أنهم لَمْ يعملوا عَلى نقل تلك الشواهد بنصوصها في لغاتما الأصلية، فاستغنوا عن تلك الشواهد بمبناها ومعناها في بعض الأحيان، وترجموا القليل منها أحيائا.. ولا شك أن الترجمة لا تودي ما يؤديه الأصل، ولا تذل دلالة حقيقية عَلى المعاني ال وضعت لها عبارتما الأصلية في لغتها الأصلية، ولقد تكفي الترجمة إذا كان الموضوع يتعلق بأحداث تاريخية تسرد سردا.. ولكن ذلك يكاد مستحيلا إذا كان الموضوع يتعلق بالصورة الشعرية والاختلاجات النفسية والإحساسات الرقيقة الى تعبر عنها كل لفة بالإضافة إلى اللفظ والحرس والإيحاء والكلمة الموزونة الي لا يغ عنها غيرها. وكنت كثيرا ما أحس بالأسف والحسرة عندما أقرأ ترجمة شخصية من الشخصيات في كتب التاريخ، فيقول المؤرخ: إن للمترجم له شعرا أو نثرا باللغة البربرية له حلارة وعليه طلاوة، ولكي تركته مخافة التطويل أو خشية أن لا يفهمه الناس. وكنت أقول في نفسي: ما ضر صاحبنا لو نقل إلينا تلك الشواهد بنصوصها ئ ترجمها أو ترجم مفرداتما إن كان يعرف معناها3 وإلا نقلها إلينا فيكون قد أوف الأمانة العلمية حقها.. عَلَى أن بعضهم عمل بالمثل فنقل إلينا جملا من ذلك دون أن يعرض لترجمة تلك النصوص لا في معانيها الإجمالية ولا في مفرداتما اللغوية، ولا شك أن موقف هؤلاء أفضل من موقف الأولين ورحم الله الجميع. عاش أبو سهل الفارسي في عهد الدولة الرستمية الأخير، وكان ترحمائا للإمام يوسف بن مُحَمَد، ولا أعتقد أنه ترجم لحده أفلح؛ فئه في ذلك الحين كان صغيرًا جداء ولما تغلبت الدولة العبيدية عَلى الدولة الرستمية. وتشرد رجالها قصدت كُلَ طائفة منهم جهة ما، وكان أغلبهم قد اتحه إلى الواحات في الجخنوب؛ أما أبو سهل فقد اختار أن يتجه إلى الشمال الشرقي، وقصد مرسى الدجاج من جزائر "بني مزغئة" وهي مواقع عاصمة الحزائر اليوم؛ وعاش هنالك في دائرة ضيقة يعبد الله وينظم الشعر، ويتحسر على ما فات أمة الإسلام من خير حمى وافاه الأاجل، وكان الناس يزورونه من حين إلى حين للاستفادة} قَلَما توقي كان كثيرا ما يخطر لبعضهم أن يقول للآخرين: "هيا بنا ننطلق إلى زيارة قبر النادب دينه} فنستغفر له ونترحم عليه". أبوصالحمجنونبنبمريان؛6 أبو صالح جنون بن يمريان شخصية فذة من تلك الشخصيات الي تتسامى بمواهبها وأعمالها وأخلاقها حتى تكون ظاهرة مرتفعة بين الجميع وعند الجميع.. جمع ابو صالح بين عدد من الفضائل قل أن تجتمع في شخص فقد كان الرجل عالما غزير المادة وذكيّا متوقد الذكاء وحليما واسع الحلم" وكريما بالغ الكرم وحيا عظيم الحياء.. ولكنه إلى ذلك شديدا في أمر الله لا يخاف ولا يأبه ولا يسكت©ڵ وقد أغدق الله عليه نعمة المال؛ ووسع عليه موارد الثروة، فكان لسعة علمه وماله وخلقه مقصدا للناس يأتونه من كل جانب ويلتجئون إليه في كل شدة، وكان قد حزم أمر "وَارجْلان"، ووحد بينها حتى صارت كتلة قوية يخشاها الظالمون ويتحاشون جانبها. لَمْ يشترك في الحال السياسي، ولم يقم بأية حركة في هذا الميدان حسبما وصلت إليه في أبحاثي، فكانت "وَارجلان" في عصره مستقلة عن جميع الدول الحاكمة تحكم نفسها بنفسها.. يقيم العلماء أحكام الإسلام فيها اعتمادا عَلى كتاب الله وسنة رسوله لة وسيرة الأئمة من السلف، لا سيما أئمة الدولة الرستمية. وما استنبطوا من أحكام.. ولذلك فقد كانت ملجأ لعلماء الإباضية وزعمائهم طيلة قرن كامل، يفرون إليها من الاضطهاد فيجدون في ربوعها الأمن الشامل في قلعة طبيعية لا تقرمما يد ظالم" وكان المقصود من هذا الملجأ الأمين إِئَمَا هو أبو صالح جنون. ويكفي أن يعرف القارئ ما يلي حَئَّى يدرك المكانة الرفيعة التي كان يتمتع بهَا أبو صالح في ذلك الحين عندما تغلبت الدولة العبيدية عَلَّى الدولة الرسسُمية واحتلت "تاهمرزت" كانت أعظم شخصية رستمية يخشاها العبيديون إِئمَا هو أبو يوسف يعقوب بن أفلح، وهو حري لو دعا الناس إلى مبايعته بالإمامة أن يستجيبوا له ويبايعونه لاستطاع أن يكون دولة قوية تقف في وجه الدولة العبيدية ال بدأت تزحف وئمتد.. ولذلك فقد كان قواد الذولة العبيدية حراصًا عَلى قتله أو الحصول عليه فأطلقوا من ورائه فرقا من ‎)١‏ من علماء القرن الرابع، ذكره الباروني في الطبقة السابعة. الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎١١٨‏ ] __ الإباضية في الجزائر الجيش تطارده خوفا من أن تتجمع من حوله السيوف وتقف معه الجموع كما وقفت مع جده العظيم عبد الرحمن. وجرت تلك الفرق من الجنود وراءه أشواطا، ولكنها أخيرا توقفت حين علمت أمه يقصد وراجلان الحصينة القوية، وكان العبيديون يخشون إثارتما فتحاشوها.. ووصل العالم الكبير أبو يوسف يعقوب إلى "وَارجلآن" فاستقبله أبو صالحا كما يستقبل أباه، وكان أبو يوسف شيخا كبيرا أما أبو صالح فقد كان في ريعان الشباب وعنفوان القوةء ووضع الشاب المؤمن الغ كل ما كان له تحت تصرف الشيخ الكبير عرض عليه أن يدعو الناس إلى بيعته، ولكن أبا يوسف قد استقر رأيه عَلّى رأي بعض علماء المذهب من الابتعاد عن ل السياسي، وتركه لأولئك الذين يتقاتلون عليه؛ فاقتنعم وأحب أن يقضي بقية حياته " . فمهد له أبو صالح سبيل الحياة الكريمة، وأغدق عليه من ماله الغزير وأحاطه يما يحاط به أمثاله من العناية والتكريم. هذه واحدة؛ أَمًا الثانية فقد كانت هي الأخرى في الدولة العبيدية وذلك أن المعز لدين الله الفاطمي حين قرر الانتقال إلى القاهرة كان يخشى عَلَى ملكه في المغرب، وكان يخشى عَلى الأخص من العالمين الفاضلين الإمامين أبي خزر يغلا بن أيوب وأبي نوح سعيد بن زنغيل، فقرر أن يأخذهما معه، وأصدر أمره إليهما فاستجاب أبو خزرك أما أبو نوح فتعلل بالمرض» وعندما أراد المعز السفر أحضر إليه خليفته عَلَى بلاد المغرب وأوصاه أغرب وصية" أوصى بها ملك جائر عامله عَلى رعيته، وكان فيما أوصاه به أن لا يرفع السيف عن البربر5 والبربر في ذلك الحين هم سكان البلاد؛ فتوقع أبو نوح أذى كثيرا يناله إن أقام في موطنه "الحامة" قريبا من مركز الدولة، وقرر أن يفر بأسرته إلى مكان يأمن فيه مكر الدولة العبيدية} ومَكايد الحكام الظالمين، ورأى أن أنسب مكان له إتمَا هو "وَارخلآن"© فائجه إلى المغرب حتى وصل "وَارجخلان"، وكانت في أحسن عهود ازدهارها، كثرة ‎)١(‏ لما أرد المعز لدين الله الفاطمي الانتقال إلى القاهرة أوصى خليفته على المغرب يوسف بن زيرى قائلا: «إن نسيت شيئا مما أوصيك به فلا تنس ثلاثة أشياء: لا ترفع الجباية عن أهل البادية} ولا ترفع السيف عن البربر ولا تول أحدا من إخوتك أو بيتك شيئا، فنهم يرون أنَهُم أحق بهذا الأمر منك" واستوص بالحضر خيرا». الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر سكان، ووفرة ثروة، وغزارة علم، وأكرم وفادته} وأسبغ عليه فضله كما فعل من قبل مع الإمام أبي يوسف يعقوب بن أفلح. ويبدو أن أبا نوح كان خائفًا يترقب ما سوف يقوم به الحكام الظالمون وقص مخاوفه عَلى أبي صالح فقال له ما قاله سيدنا شعيب لسيدنا موسى عليهما السلام-: فلل تخف حوت منالمَومالظالمييه«_'. واستقر أبو نوح في "وَارجْلان" عند أبي صال، وقد يسر له اسباب الحياة الكريمة، والمعيشة الرغدة، وبعد زمن ح الإمام الكبير إلى موطنه وعزم عَلى زيارة أهله في بلده. فاستمسك به أبو صالح وعرض عليه أن يقاسمه ماله، ولكن الشوق إلى الوطن كان قد غلب الإمام واستبد به وصمم عَلى الزيارة. ورجع أبو نوح فعلا إلى وطنه "الحامة" ولكنه وجد الأحوال قد تغيرت عَلى ما كانت عليه وتبدل الناس وسيرتمم، وفعل الحكم الظالم والفتن المتوالية فعله في دين الناس وأخلاقهم، فتغيرت معالم الحياة وتبدلت القيم في نظر الناس؛ فأصبح قسم منهم ينظر إلى ترف الحياة نظره إلى غاية سامية يسعى إليها بكل ما في يده من وسيلة! وقسم اعتصم بدينهں واستمسك بأخلاقه ومثله؛ فأعرضت عه رفاهية الحياة وجانبته مادية الحكم واضطهده الظالمون وأعوان الظالمين ومن يسير في ركابمم. فندم أبو نوح عَلى مفارقته ل"وَارجْلان"، وخروجه عن صحبة أولثك القوم الكرام. كانت "وَارجلان" عاصمة من عواصم الصحراء تبدو فيها بين الواحات كالعملاق العظيم، وكان أبو صالح عَلى هامة هذا العملاق طيلة قرن كامل يملأ الدنيا ديئا وعلمًا وخلقًا وعملا صالحا.. كان رجال العلم يلجأون إليها من كُلَ مكان فيجدون في المدينة نعم المقر ويجدون من السكان نعم الأخوة مَّحبة، ويجدون من أبي صالح خاصة نعم الأب والأخ والصديق يضفي عليهم مَحبته} ويقدم إليهم خدمته، ويتولاهم بإرشاده ويوجههم بتعليمه، وينفق عليهم من ماله. ‎)١‏ سورة القصص: ‎.٢٥‏ الإباضية في موكب التارية _ ( ‎١٢٠‏ ] __ الإباضية في الجزائر . ولعل القارئ الكريم يتطلع إلى معرفة بعض الوقائع من حياة هذا الرجل العظيم، فإذا شاء ذلك فإليه أمثلة منها: ‎-١‏ وقعت مجاعة في "وَارجلان"، وأصبح عدد الفقراء يزداد كُلَ يوم، وما بايدي الناس يتناقص حتى أحس أهل المدينة بالخطر وكان أبو صالح من أكثر الناس ثروة وأكثرهم عملا، وأحسنهم ادخارا، فَلَكا رأى ذلك في الناس بدأ ينفق عليهم من ماله بالقدر الذي ينفق منه عَلّى عياله حَنَّى نفذ جميع ما عنده ولم يفضل أسرته أو نفسه إبان الإنفاق بشيء ولم يدخر شيئا حتى أصبح مثلهم لا يملك قوت يوم تم جاء الفرج من الله. ‎٢‏ مرت سنة عجفاء عَلى أهل "وَارجلان" فرً فيها أصحاب الماشية بجميع مواشيهم إل مواقع الغيث والخصب بعيدا عن "وارجْلان"، وقد أمسك أبو صالح عنده جملا يعلفه، وبعض شياه احتسابًا للطوارئ، واستعدادًا للضيوف، ومضى زمن غير يسير عَلَّى الناس لم يذوقوا فيه لحما فقدموا إليه، وكان أبو صالح يلاحظ فيهم كُلَ شي ويسمع الواحد منهم يقول للآخر: "لقد مضى علينا كذا وكذا يوما أو شهرا لم نذق فيه اللحم"، فيجيبه الثاني بمثل جوابه؛ فعمد أبو صالح إلى الجمل الذي يعلفه فنحره تم قسمه عَلَّى أهل المدينة جميعا! وسمع آخر الأمر أن أهل بيت لَمٌ يصل إليهم نصيبهم من اللحم فأمر خادمه أن يأخذ نصيب أسرته إلى أهل ذلك البيت، تم أمره فذبح لأهله شاة تعويضا لهم عن نصيبهم الذي أخذه من بين أيديهم. ‎٣‏ كان يشتغل في مزارعه كأنشط الزراع وأبرعهم، واشتغل مرة بسقي الأجنة وتوزيع المياه عليها حَنّى فاتته صلاة المغرب مع الإمام! وكان في ليلة جمعة من شهر رمضان فتألم لذلك أشد الألم وشق عليه هذا التقصير" فأخذ في الصلاة بعدما دخل المسجد واستمر فجاءه أهله بفطوره فوجدوه قائما يصلي فوضعوه إلى جانبه، 4 جاءره بسحوره فوجدوه قائما يصلي فوضعوه إلى جانبه، ولم يشتغل به حتى ظهر عليه الفجر، وعند الصباح تصدق بطعام مسكينين فطورًا وسحورا، وقال عن نفسه: "هذا جزاء راع ضيع ما يرعاه"، يعني بذلك عقابه لنفسه بحرمانما من فطورها وسحورها وحملها عَلَى الإباضية في موكب التاريخ ‎١٢!{١_[‏ ] _ الإباضية في الجزائر الصلاة ليلة كاملة} والتصدق عَلَى مسكينين.. تكفيرا عن عدم حضوره صلاة الجماعة في المسجد مَرَةً واحدة. ‎٤‏ كان رجل سليط اللسان من أولعك الناس الذين يحلو لهم التطاول؛ فآذى الشيخ بعض ما يكره في يوم من الأيام، ودار الزمن وأصاب الناس بحاعة فاخذ أبو صالح يوزع الصدقات كما هو شأنه ي مثل تلك الظروف ووقف ذلك الرجل المتطاول بين عيي أبي صالح يم يديه للصدقة‘} وتذكر الشيخ الكبير ذلك الرجل وموقفه منه في يوم من الام وأحس في نفسه بوسوسة الشيطان، فزاد للرجل عما كان يعطيه لسائر الناس حتى يرغم أنف الشيطان، ودار الزمن دورة أخرى وحل بالناس ما يحل بهم في كل دورة من جفاف وما يتبع ذلك من جوع‘ ووقف أبو صالح كما اعتاد أن يقف يوزع الصدقات، ويفرق عَلّى الناس ما يقيمون به أودهم، ووقف فيمن وقف طفلة يبدو عليها البؤس والجوع وقمامس الناس أها بنت فلان للرجل الذي تطاول عَلى أبي صالح وآذاه دون أن بحترم في شخصه الدين أو العلم أو الكرم، وتحركت نوازع الشيطان وأحس أبو صالح أن إبليس يحرض أعوانه للعمل" ولكن الله أخزى إبليس وأعوان إبليس عَلَى يدي أبي صالح فرجعوا مدحورين، ورجعت الفتاة بضعف ما حصل عليه أترابما. ‏٥۔‏ كتب إليه ابن عم له في للغرب يدعوه إليه ويقول له مرغبًا: «يا ابن العم؛ لقد أقمت بأرض فقراء وعندنا أرض خصبة ففرش الكساء منها يوقر البعير حبا»، فأجابه أبو صالح: «يا ابن العم إن أرضنا كريمة قعدة رجل منها توقر الجمل عسلا». يعني: النخيل وأصر أبو صالح عَلى البقاء في "وارجخلان"0 وفضل الإقامة في هذه الواحة عن الرجوع إلى وطنه من أرض المغرب الخصبة؛ لأن خصوبة "وَارجلان" في ذلك الحين إِئمَا كانت في الدين والعلم والعمل؛ ولقد أكرمه لله أغدق عليه فيها المر والعسل وجعله ملاذا ومعاذا. ‎٦‏ جاء رجل من أهل "وَارجْلان" يستفتيه، وكان الرجل مقلا وله زوجة ذات مال وثروة فسأل الرجل أبا صالح: "هل يجوز له أن يأخذ زكاة مال زوجته؟"5 فتحرج أبو صالح ولم يجبه وارجاه إلى أن يسال من هو أعلم منه، حنى وصل أبو نوح سعيد بن الإباضية في موكب التاريخ _ ( ‎١!٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر زنغيل فأفێ له بجواز ذلك ممًا هو معروف من مبادئ الفقه ال لا تخفي عَلَّى أبي صال، وَإئمَا هو الورع والتثثت في دين الله. ‎-٧‏ وجد أحد أبنائه كتابا قي السوق فاشتراه وَلَما رجع إلى البيت أخبر أباه وقرأ عليه فصولا منه، فكان أبو صالح يقول وهو كأنما يخاطب الكتاب: "قد باعك من لا يعرفلاً، واشتراك من لا يعرفك". ‎-٨‏ كانت له زوجة شرسة الطباع سيئة الخلق، لم يتمكن أبو صالح من ترويضهاء وذات يوم كانت تعجن عجيئًا للخبز فكلمها أبو صالح في شأن من الشؤون لَمْ يعجبها3 فغضبت ولطمت زوجها أبا صالح بيدها الملوثة بالعجين حَنَّى بقي أثره عَلَى و جهه؛ فصبر الرجل العظيم على حماقة المرأة الشرسة الوقحة، وعندما اجتمع بأستاذه الكبير أبي يعقوب الطرفي قص عليه ما وقع من زوجه فتبسم أبو يعقوب وأشار إلى زوجته هو. فقال أبو صالح: "ما شأنما؟" فقال أبو يعقوب: "لقد كانت البارحة تقلي بعض الحبوب لتصنع لنا سويقا. فكلمتها في شأن من الشؤون فلم يرق لها كلامي وغضبت غضبا شديدا ثم أخذت المقلى وضربت به عَلّى رأسي حتى دخل المقلى إلى عنقي كالطوق". فقال أبو صالح: -أنت أنت۔\ يعي: أصبر مي وأعظم. ‎٩‏ أوصى بنيه فقال: "يا ب" إذا كان إبان غلتكم فتولوه بأنفسكم ولا تولوها غيركم حنى توصلوها موضع حرزكم. فإن لم تكونوا أصحاب غلة ونم يكن لكم ي من شرائها فاشتروها ما دامت في أصولها ولا تتركوها حَتَى تصل الحرز فيصعب إخراجها. وإن لم تكونوا أصحاب غلة ولا قادرين عَلى شرائها وتنزلتم إلى طلبها فاطلبوها قبل دخولها إلى الحرز فيسهل عطاؤها. ‏- والثانية: إن كنتم في بلدة فأول ما تلتمسون لأنفسكم السكن فإن من سكن في مسكن غيره؛ فإما أن يكون غنيًا، وإما أن يكون فقيرًا؛ فإن كان غنيا ووسع عَلَّى نفسه سماه الناس مبذرا، وإن ضيق سَمَّوه مقترا5 وإن كان فقيرا قالوا: ليس وراء هذا إل ‏الأذى بالدخول والخروج، ومن كان في مسكنه يستر عليه غناه وفقره، ولا يعرف الناس له عيبا. الإباضية في موكب التاريق _ [ ‎١٢٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر = والثالثة: إذا أقبل الشتاء فحصلوا كسوة شتوتكم فإن من بات مبيت سوء ليلة واحدة لا يخلفها أبدًا، والذي تخلقون من ثيابكم فيه بقية ومنفعة للصيف المقبل، وكف أحسب أن هذه الوقائع الي نقلتها للقارئ الكريم تضع إطارًا عاما جامعا للصورة الي نحاول أن نرسُمها لهذا الرجل العظيم قي شخصه وفي سلوكه. وهل ترى أكرم ممن ينفق في المحل لا يترك شيئا لنفسه وأهله ولا يفضلهم بشيء على غيرهم، بل ويتحسس رغباتمم وشهواتمم؛ فإذا أحس أنهم قرموا إلى اللحم عمد إلى خيار ماله فذبحه لهم؟!. وهل ترى أعظم ممن يلتجئع إليه الزعماء الذين تطاردهم دول وجيوشك8 حى إذا وصلوا إليه وجدوا في كنفه الأمن والسلام، والعيش الرغيد والحياة الكريمة؟!. وهل تحد أتقى لله ممن تفوته صلاة الجماعة مرة واحدة لانشغاله بعمل مندوب إليه فيعاقب نفسه عَلَى ذلك بمواصلة الصلاة ليلة كاملة، وحرمان نفسه من الأكل وإطعام وهل تحد أصبر عَلّى الأذى ممن تقوم إليه زوجته ويداها ملطختان بالعجين فتصفعه حتى يبقى أثر العجين عَلى وجهه الكريع. فلا يزيد عَلى الحوقلة والاستغفار؟!. وهل تحد أحلم ممن يقف بين رجل قد سبقت منه الإساءة إليه والتطاول عليه، فلا يجد من نفسه إلا أن يتصدق عليه بضعف ما يتصدق به عَلى غيره إرغامًا لأنف الشيطان؟!. رحم الله أبا صالح5 فقد كان كما قال أبو العباس الدرجيني: «ذو الورع والسخاء وصالح بركات الدعاء© وهو أحد أقطاب الدين© وشمال اليتامى والمساكين». الترا الترا + لتر: رع جبرح"جبوك ج كركركر 22:12 الإباضية في موكب التاريخ ‎١!{_(‏ ] __ الإباضية في الجزائر _ اب ونوح سعيد بن عخلف'{۔ أبو نوح سعيد بن يخلف المزاتي: علم من أعلام "مزاتة"، وعظيم من عظمائها، كان يعيش عيشة أهل الباديةإ ينتقل بأنعامه الكثيرة بين الأقطار الثلاثة: الحزائرس وتونسس وليبيا! طلبا للمرعى، وجريّا وراء الخصب، قال عنه أبو العباس الدرجيني: «وكان ذا سعة في العلم والمال، رحيب الصدر فيها عند السؤال، لا يضجر من السائل، ولا يعيا من أجوبة المسائل، والورع في كل ذلك دليله، والرفق خليله». كان أبو نوح صاحب إبل وغنم وخيل يتأثر بخطا أبي باديس أبخت ويقتدي به، وركات من أفذاذ العلماء؛ فهو يجمع بين سعة العلم، ومتانة الدين.. وكان يعيش في عصر انحرف فيه الحكم عن دين اللهإ فهو ينتظر يوما تشرق فيه شمس العدالة في دولة إسلامية نريهة الحكم سليمة المقصد\ قوية الاتحاه، مسلمة المنهج. ولذلك فهو لا ينفك يعد لذلك ويجمع له المال، فيحافظ له عليه، ويعة الخيل ويربيه ا ويرعاها، ويجمع السلاح والعتاد ووسائل القوة، حتى إذا جاءت الدولة المسلمة التي ترعى كتاب الله وتعمل بحكمة، وقف إلى جانبها وأمدها بالمال والسلاح وكان من أشد أنصارهاء وأقوى أعضادها، وأصلب أعواما عَلى إقامة الْحَقَ والعدل.. ولكن القدر لم يحقق له هذا الأمل ونم يتح له هذه الفرصة، ولم تتكون تلك الدولة اليت كان يرجوها له ويعد لها.. كان أبو نوح فارسا من أعظم الفرسان، وكان يختار من رعائل خيله أعرقها نسيًا، وأعتقها منظرًا ومظهرا فيتخذها لنفسه يركبها في أسفاره الكثيرة ويحج عليها إلى بيت الله ويزور بلاد الإسلام يتعرف فيها عَلى أحوال المسلمين في كل مكان، وكان ورعا شديد الورع، محافظا شديد المحافظة، يأخذ نفسه بالعزيبمة ولا يجنح إلى الرخصةا يحاسب نفسه عَلى الكبيرة والصغيرة أشد المحاسبة ويحرص أشد الحرص دائما مع ربه عَلَى أوثق العلائق. كان كما أسلفت كثير الأسفار، يعيش ف البادية. ويبيت في الخلاء يقطع الافات الطويلة والصحاري الشاسعة ما بين الجزائر وليبيا منفردا أو مع رفقة، ومع ذلك لَم يصل ‎)١‏ من علماء القرن الرابع، ذكره الباروني في الطبقة الثامنة. الإباضية في موكب التاريغ _ [ ‎١٢٥‏ ) _ الإباضية في الجزائر بتيمم قط.. وكان قد خصص لصلاته ثيابا لا يلبسها في غير حالة الصلاة أبدًا، فإذا حضرت الصلاة تطهر تم عمد إلى خرج يحتفظ به معه دائمًا؛ فأخرج ثيابا نظيفة طاهرة فصلى بهَا فرضا أو سنة أو تطوعغا أو كلها، فإذا قضى صلاته طوى تلك الثياب تم أعادها في مكائما من الخرج نظيفة طاهرة، ولبس لباسه العادي؛ وذلك لأمه كان شديد الاحتياط في موضوع الطهارة، فإن اللباس العادي قد تمسه أو تعلق به بعض النجاسات بعلم أو بغير علم، وهو ينتقل بين مرابض الغنم ومعاطن الإبل واصطبلات الخيول. وقد عود نفسه عَلى أنواع من العبادة لم يتركها قط في حضر ولا سفر؛ فقد كان يصلي صلاة الضحى فلم يتركها طول حياته، كما أنه اعتاد أن يصلي الصلوات في أوائل أوقاتما لا يؤخرها أبداء فإذا كان في سفر وحل وقت الصلاة أوقف فرسه تم نزل فتطهر نم يصلي الصلاة الحاضرة} فإذا أمها ركب فرسه فلحق بالرفقة إن كان له رفقة، وموقفه من صلاة الفرض هو موقفه من صلاة السنة وصلاة التطوع الي اعتادهاء وكان ممًا اعتاده نوم الظهيرة فكان لا يتركه في حضر ولا سفر، فعندما يحل وقت المقيل وهو مسافر فإنه ينزل عن فرسه تع يضرب بنبيه عَلى الأرض فينام نومه الظهيرة، تم يقوم فيتطهر ويصلي ويركب جواده فيلحق بالرفقة. وكان هذا دأبه حتى توفاه الله. أعتقد أن ما حدثتك به عنه إما يعطينا بعض الخطوط إذا أردنا أن نرسم صورة لرجل مسلم يعيش في بيئة لا تساعد كثيرا عَلى الاستمساك بطرق العبادة، والاعتماد في جميع الأحوال عَلَّى العزيمة دون الرخصة ولَعَلّه وأمثاله يقومون حجة عَلى المسلمين الذين يجدون من انشغالحم بالأعمال اليومية والدنيوية الكثيرة أعذارًا يستندون إليها في الإهمال والتهاون عن أداء فرائض الله. اك إذا أردنا أن نرسم له صورة تمثله في الحخانب العلمي فإن لذلك قصصًا ووقائع تذل عَلّى ما يتمتع به الرجل من غزارة العلم، واستقلال النظرة، ونفاذ البصيرة، ومراعاة لمصلحة الأمة وذكاء نفاذ إلى معرفة العلل الحقيقية الشرعية لأحكام الله. كان لا يفتأ يف بوجوب مراعاة مصلحة المسلمين، وصيانة أموالهم حتى وهم غائبون، وكان يقول: مهما تصرفت في أموال الناس بقصد أن تدخل عليها مصلحة في ذلك‘ أو تدرا عنها مضرة فإئه ليس عليك تباعة في ذلك ولو لحقها بعض الضرر. الإباضية في موكب التاريغ _ (_ ‎_١!٦‏ ) _ الإباضية في الجزائر وتذكر كتب التاريخ أنه يسير في الحياة بمقتضى فتواه، وينفذها فيما يتطلب ذلك منه؛ فقد كان في يوم من اليام راكبا عَلى فرس يتبعها مهر، ومر بجانب مزرعة لأحد الناس، فرأى في وسطها قطيعا من البقر فلوى عنان فرسه إلى المزرعة ودخلها راكبا يطرد عنها البقر ونم يتحرج ممًا قد تطؤه أرجل الفرس أو المهر أو ما عساه يختطفه المهر وهو يجرى وراء أمه وقد رأى أنه يباح له هذا الضرر القليل ليبعد عن المزرعة الضرر الكبير. كان أبو نوح سعيد بن يخلف متواضعا كريما سهل الخلق طيب النفس لا يتكلف ولا يتملق عظماء الناس ولا يتظاهر بالغ أمامهم أو يترفع عنهم.. وعندما وقعت بحاعة محرقة بسبب جفاف طال أمده في الخزائر وتونس، وفساد في الكم امتد وطال، وفتن عمياء كانت توقد نيرانها نزاعا عَلَى السلطة فلا تنطفئ؛ ارتحل أبو نوح بمواشيه إلى الأراضي الليبية، وقد اختار لها تلك السهول الفسيحة الممتدة بين البحر و"زوارة" من الشمال وجبل نفوسة من الجنوب‘ وقد زاره هناك الإمام الكبير أبو نوح سعيد بن زنغيل أيام محنته حين كان يطارده الظالمون من أتباع الدولة العبيدية فيتنكر في ثياب رع الإابل؛ فمكث عنده أيّاما3 فكان يقدم له "العصيدة باللبن" روهي: أكلة ليبية معروفة يتقنها أمل البادية وأشباههم ويميلون إليها لسهولتها وخفة مؤونتها) فكان يقدمها في حياء ويقول للإمام: "كل يا يخش فإن لا أعتذر لمن أدعو له بالجنة وأرجو أن يكون من أهلها". وأبو نوح سعيد بن زنغيل حينما ذهب إلى "وَارجخلان" وبقي في ضيافة أبي صالح جنون تحير أبو صالح في طعامه، وبحث فلم يجد في "وارجلان" كلها إلا امرأة واحدة حاذقة بألوان الطهي فخصصها للإشراف عَلى ما يقدم لأبي نو ح، وكانوا يحسبونه مرقهًا . كان أبو نوح سعيد بن زنغيل وهو في ضيافة أبي نوح سعيد بن يخلف حين يقدم إليه طعامه "عيش ولبن" ويعتذر له مضيفه بذلك العذر اللطيف يسر وينشرح صدره بهذه البساطة} ويستلذ ذلك الطعام البسيط ويفضله على كثير مما يقدمه إليه الآخرون من الذبائح، والاحتفال في إعداد الطعام وتعديد ألوانه وأشكاله ممن ليسوا في مكانة أبي نوح الدينية والخلقية. ولعل أحسن ما تختم به هذا الفصل ما قاله أبو العباس الدرجيني: «وكان كثير المالك كثير الأضياف، لا يرد بابه دون أمل». الإباضية في موكب التارية [ ٧!؛١‏ ] _ الإباضية في الجزائر ‎١ 2 ١‏ ‎١‏ بو عبد ‎١‏ لله محمد بن بجكر١6‏ هو: «الطود الذي تضاءلت دونه الأطواد والبحر الذي لا تقاس به النماد("‘، أقامه الإباضية مقام الإمام، في جميع الأمور والأحكام" أسس لهم قواعد السيرة، وله في كل فن تآليف كثيرة». هذه شهادة اتفق عليها المؤرخان الكبيران: الدرجيني والشماخي، وهي تشير بإيجاز إلى مترلة أبي عبد الله عند الإبَاضيّة، وإلى ما كان يتمتع به من ثقة وإكبار عندهم. ولكنها مع ذلك لا تكفي لإعطاء صورة واضحة عن هذا الإمام العظيم الذي يعتبر بحق أحد أولئك الأعلام القلائل الذين يوجدون في فترات متباعدة من الزمن فيوجهون البشرية في أطوار من التاريخ فيتغير التاريخ بتو جيههم. لقد كان أبو عبدالله بآرائه وتعليمه وتوجيهه وسلوكه فاصلا واضحًا بن طررين من أطوار تاريخ الإباضية في المغرب الإسلامي. ولد أبو عبد الله بن بكر الفر سطائي ق منتصف القرن الرابع الهجري بمدينة "قرمطاء" العظيمة حينثذ، والقرية الصغيرة المنعزلة الآن عَلى ربوة مرتفعة فوق قمة شامخة من قمم جبل نفوسة تطل عَلى واد عميق تتناثر فيه أجنة فسيحة ترتفع منها نخلات باسقات، وتحثم فيه أعداد من شجر التين المخضر في الصيف©ڵ العاري في الشتاء، من أسرة مشهورة بالعلم والعمل والصلاح فقد كان أبوه وجده من علماء الجبل، ولهما في كتب الفقه أقوال منتشرة في مختلف مسائل الفرو ع. ‎)١‏ ولد: سنة ‎٤٥‏ ٣٢ه‏ حسبما ذكره أستاذنا باكلي عبد الرحمن وتوفى سنة ‎٤٠‏ ٤ه.‏ ‎)٢‏ جمع تمد: وهو الماء القليل يبقى في الأرض الْحَلد. وقيل: الماء القليل يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف. انظر: العين، (مد). (المراجع) ‎)٣‏ كثيرا ما أستعمل كلمة "أجنة" جَمعاً لكلمة جتان قياسا على "أسلحة" جمع سلاح! وأنظمة جمع نظام' وإن كان الشائع استعمالها جَمعا لكلمة جنين. الإباضية في موكب التارية _ ( ‎١٢٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر درس على مشائخ الحبل حمى بلغ مرتبة رفيعة تم رغب في المزيد لا ي العلوم النظرية فإن معين العلوم النظرية في الجبل حينئذ كان لا ينضب6 ولكنه أراد أن يدرس علوم الاجتماع والمشاهدة وسافر من "فرسطاء" إلى جزيرة "جربة" فدرس عَلى بعض مشايخها حتى استوعب ما عندهم ثم انتقل إلى "القيروان" وكانت حينئذ عامرة بعلماء الإباضيّة} فقعد عند أحد مشائخها حتى استوعب ما عنده، فقال له الشيخ: "أوصي بك إلى من هو أعلم مي"، فانتقل إلى أبي مُحَمُد ولم يلبث إل يسيرا حتى استوعب ما عنده؛ لما رزق من الذكاء والحرص والجد، وقرر أن يرجع إلى البحر الذي لا ينضب الامام أبي نوح سعيد بن زنغيل، ذلك الفتى الذي شهد له المعز الفاطمي بالبراعة في النقاش، فقال فيه: "أما سعيد ففق سُجادل" وبعد دراسته عَلى أبي نوح ابتدأ عهد الكفاح في العمل ورمَا بتوجيه من أبي نوح متنقلا بين بلاد الإباضية في المغرب الإسلامي، فرجع إلى جبل نفوسة وبين هنالك مسجده المعروف إلى الآن في بلده "فرسطاء". وكان قد وضع الخطوط العريضة لنظامه المعروف بمعاونة أبي زكرياء بن أبي مسور فدعا إليه في الجبل وطبق في بعض الجهات، ولم ينتظر حمى يعم جميع مناطق الجبل، فقد كان مطمئناء ونما قرر الانتقال إلى بلاد المغرب فمر ب"جربة" من جديد وعمل على إقرار النظام بمساعدة علمائها3 ئ تنقل إلى بلاد الإباضية في الجنوب التونسي، وكانوا في ذلك الحين مضطهدين محاربين يستبد بهم الخوف من الظلم المرير لتواصلك فلم يستطع الإقامة هنالك، ومر ببلاد "قصطيلّة"' بسرعة كما مر من قبل بحبال "دمر" وغيرها حتى وصل جنوب الجزائر من "وغلانت" و"بلاد أريغ" و"وارجلآن" وبادية "بني مصعب" فاستقر به المقام هنالك، وظهرت نتائج كفاحه المثمرة ابتداء من سنة ‎٠٩‏ )ه الي تم فيها صياغة نظام العزابة في صورة مواد قانونية. هذا ملخص سريع لحركته الإجمالية} وكنا نساعد القارئ الكريم في تكوين صورة عامة عنه باللقطات الآتية الي تجعلها بين يديهش وهي تكمل بعضها البعض لتعطي صورة متناسقة لذلك الرجل العظيم. كان الاباضية في المغرب الإسلامي كسائر فرق الأُمُة} يعنون عناية فائقة بقضية الحكم. ويعتقدون أن الحتمع لا يقوم عَلى الإسلام بدونه، ويعملون بجهد عَلى إرجاعه إلى ما الإباضية في موكب التاريخ ‎١!٢_[‏ )__ الإباضية في الجزائر كان عليه في عهوده الزاهرة من الئَرَاهَة والاستقامة والعدل، ويطالبون الدول القائمة بذلك.. وحاولوا هم أن يقوموا بهذا الدور للأمة المسلمة، وقد ضربوا في ذلك أمثله رائعة حفظها لهم التاريخ ويمتد هذا الطور من دخول الإباضية إلى المغرب الإسلامي إلى نهاية انقراض الدولة الرسمية أو بعدها بقليل. بعد انقراض الرسمية انصرف الإباضية عن الاهتمام بقضية الحكم، ورئاسة الدولة، ومظهر السلطة العلنية إلى الاهتمام بامجتمع، ومحاولة حمله عَلَى السير في المنهج الإسلامي في شئون الفرد وشئون الجماعة دون أن يتعرضوا لقضية الدولة ومن يتولى الحكم عَلى أن موقفهم هذا م يخل من تطلعات في كثير من الأحيان إلى إقامة دولة} وكثيرا ما تطرح اقتراحات بهذا الشأن عَلى بعض الشخصيات الي تلتف حولا الجماهير. قلما جاء الإمام أبو عبد الله الفرسطائي أعرض عن التفكير في قضية الحكم وتكوين الدولة. وقرر نظامه الذي اعتبر أحسن بديل عن قيام دولة عادلة وكان هذا النظام فتولى جميع الشؤون وكل القضايا حسب حكم الله ما عدا الأحكام الخاصة بالإمام كإقامة الحدود وما شابه ذلك من الأمور الي تتعلق برئيس دولة قائمة. قرر أبو عبد الله هذا الاتجاه واتخذ له قواعد وأسسا، ودعا الناس إلى السير عليه، ونفذه ي حياته. ودرس عليه تلاميذه الذين يبلغون المئات من جميع الجهات، والذين كانوا يكونون معه فرقا من الشباب المؤمن الحريص على طاعة الله المتفان في خدمة الدعوة، وكان أولنك الشباب يتسابقون إلى تنفيذ أوامر الشيخ وتلبية طلباته والقيام بأمره، ويقومون معه بإبطظشال المنكر حمى بالقوة إذا عرف أن ذلك لا يؤدي إلى فتنة تضر بالمسلمين. ولقد أوتي أبو عبد الله من الصفات ما يؤهله لأن يبلغ أعظم منزلة في نفوس الناس، ولو جه اتجاها سياسيا، ودعا الناس إلى بيعته لأجمعوا عليه وكان خليقًا أن يفوز. ولكن الرجل كان يبتعد عن مظاهر السلطة وينأى عما يجر إلى سفك الدماء، ويتحاشى العظمة الزائفة الي يتهارش عليها طلاب الدنيا، ويتهالكون عليها حتى يهلكوا في سبيلها. كان يعمل في اتحاه مضاد لتلك المظاهر ويدعو الناس إلى المحبة والتعاون ويجمع قلويهم على عبادة الله والخضوع له وحده\ والالتجاء إليه فيما دق وجل من الأمورں وإرجاع جميع الإباضية في موكب التاريخ _ ( ‎١٢٠‏ ] _ الإباضية في الجزائر الشؤون إلى كتاب الله الكرعم، أو سنة رسوله العظيم عليه أزكى الصلاة وأفضل التسليم.. أو إلى سيرة المهتدين من خيار المسلمين في خير القرون. ‎١‏ كان لْمَعَا حاد الذكاء، يفهم الخاطرة، ويدرك اللمحة العابرة ويصل إلى اللصق الباعث عَلى حركة\ ويتغلغل إلى ما يختلج في أعماق النفوس من مُحدئيه. ‏قال أبو الربيع: كنت عنده يوما فقم بسر(" لعمال يعملون عنده، قال: "كل معهم يا سليمان فامتنعت". قال: "كل فإن من يطاو ع مشكور الحال.."، فأردت أن أقول: "ولو فيما لا ينبغي؟" فأمسكت فاطلع عَلى ما كتمت، وكشف عما عنه سترت. قال: "يا سليمات، ذلك ليس بمطاو ع"، فنطق به قبل أن أظهره له.. إن الاختلاجة اليسيرة الي اختلجها أبو الربيع حين هم أن يتكلم 4 سكت فهمها أبو عبد الله وأوضحها بنفس العبارة الن كانت تتردد في ذهن التلميذ النجيب. ‎-٢‏ كان يهتم بكُلً شأن من شؤون المسلمين يرعى التلاميذ ويتولى الإنفاق عليهم؛ ويرعى اجتمع ويتولى توجيهه وإرشاده، ويرعى الفقير ويسد عليه فقره وعوزه‘& ويرعى الغائب في أهله حَنّى يؤوب، ويرعى الأرملة واليتيم.. وقد كانت جميع أمور الناس ومشاكلهم تلقى عليه‘ فكانت تحد الحلول السليمة والأحكام الشرعية الصحيحة، والإجراءات التنفيذية السريعة.. ‏ولهذه الميزات وثق به الناس فألقوا إليه بمقاليد أمورهم" ترفع إليه المشاكل للحل، وتحمع عنده الأموال للإنفاق في سبيل الخير والمنفعة، ويتجمع لديه الشباب للتعلم والتدرب عَلى العمل جاءته امرأة تذكر له أها من حيث المال والنفقة في نعمة ورغد تحمد الله عليهما، ولكن زوجها قد سافر إلى ليبيا وأطال الإقامة هناك عدة سنوات وقد أصابما ما يصيب مثلها من الضرر وكان على زوجها أن يأخذها معه أو أن يعود إليها بعد غياب معقول ولو في فترات متقطعة‘ أو أن يطلقها.. واستمع الشيخ الكبير إلى شكوى المرأة ورأى ما فيها من الْحَقَ{ وأدرك الخالة النفسية لهذه المرأة المحرومة فوعدها خيرًا، وقي نفس الوقت دعا إليه شابين من خيرة طلابها وأمر ما ‏بالسفر إلى مقر الزو ج وحل المشكلة على أحد الوجوه الثلانة السابقة... ‎)١‏ البسر: البلح بعد أن يصفر وقبل أن يصير رطبا. الإباضية في موكب التارية _ ( ‎١٢١‏ ] الإباضية في الجزائر وسافر الشابان حتى لحقا بالرجل في مقره ليبيا وعرضا عليه حكم أبي عبد الله فاستجاب الرجل للحق، وانحلت المشكلة الي كانت تعاني منها امرأة بائسة أضدً بهَا هاون الزوج وحرمها إهماله استقرار النفس وطمأنينة الحياة. ‎٣‏ كان يهتم لكل ما يعرض من دقائق الأمور وجلائلها، فيتولى الحكم فيها بفهم نير لحكم الإسلام من جهة ودراسية نيرة للنفس البشرية من جهة أخرى. ‏اقترض ينكول بن عيسى -وهو عالم مؤمن غزير العلم؟ قوي الإيمان؛ ولكنه كان مقلا كأكثر العلماء في مختلف العصور- مبلما من المال من أحد الناس وتوفي قبل أن يتمكن من تسديد الدين، واجتمع المشائخ لشأن من الشؤون وكان في الاجتماع صاحب الدين عَلَّى ينكول، فتذاكر القوم الفراغ الذي تركه ذلك العلم العظيم؛ فقال صاحب الدين: "إن لي عليه ديئًا5 وقد مات ولم يوفه فضاع مالي". قال داود بن يوسف: "علم تخليص دين ينكول". فقال سعيد بن إبراهيم: "بل علي قضاء دينه". فقال مُحَمّد بن الخير: "أنا أوسع الجميع ماا وأولى بقضاء دين ينكول". فلما رأى صاحب الدين حرص الجماعة عَلّى دفع ذلك الدين أدرك مقام الرجل وعرف ما في مساعدته من خير وأجر، فقال: "لقد تركت مالي عَلى ينكول"0 واستمسك كر واحد بموقفه وأصر عليه، وأخيرا عرضوا القضية عَلى أبي عبد الله؛ فقسم أبو عبد الله الدين عَلى خمسة أقسام وطلب من كل واحد منهم أن يدفع خمسا إلى صاحب الدين، ودفع أبو عبد الله معهم خُمسًا، وترك صاحب الدين حمسًا» وهكذا انحلت المشكلة باشتراك الحميع بعد أن تشاد فيها ثلائة من فحول العلماء. ‎٤‏ كان رقيقًا حليما مُحبًا للخير ولكنه مع ذلك كان قوي الشخصية مهاا، وكان لا يسكت عن منكر يراه، فكان يعالجه باللين والموعظة الحسنة} وقد يشتد على المخطئ، ويصرح له بخطئه قي بجمع من الناس إذا خاف أن تصل أضرار الخطأ إلى الجماعة حتى يحترس الناس منها. ‏زار "واغلنت" فوجد بين أهلها تدابرًا وتنازعُا فجمعهم وجعل يتحدث إليهم ليلم الشعث وجمع الكلمة وكان في الجماعة رجل من "لواتة" سمى "أبد الله"”}‘& وكان أبد الله هذا من مُحبّي الظهور والزعامة، وكان هو من أسباب الفتنة والخلاف، وكان يرى لنفسه عظمة ۔ . ‎)١‏ هو تحريف لعبد ال، ويستعمل كثيرا عند بعض القبائل البربرية. ك_"لواتة" و"لمطة" في القديم، وحروف ‏الحلق ينوب بعضها عن بعض أحيانا في اللغة البربرية. الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎١٢٢‏ ] الإباضية في الجزائر وفضلا فراجع أبا عبد الله الفرسطائي في بعض حديثة دون أن يسأله الإمام فالتفت إليه الإمام في شدة المؤمن وقوته في الحق" وقال له: «يا أد الل ليس واحد أفضل من جماعة إلاً رسول الله ق. . اعلم يا أبد الفك أن من يتكلم وقد احتيج إلى كلامه فقد ابتلي ببلية. 7 يتكلم ولم يحتج إلى كلامه فقد ابتلي ببليتين»، ثم استرسل في توبيخه وتقريعه، وبيان فضل الاتحاد والتعاون والذوبان في مصلحة الجماعة حَئى صار الرجل عبرة، وبعد أن كان ينزع مترع الظهور والزعامة أصبح يترع مترع الاستخفاء والاستتار، وات_حد الصف واتحدت الكلمة. ‎-٥‏ عندما يتمكن الانحراف بقوم ولا تحدي فيهم وسائل الوعظ والإرشاد والتوجيه فئه يتخذ معهم موقفا أقسى عليهم من ذلك. كانت قبيلة "بي وَرْماز" إحدى القبائل الضاربة حول "أريغ" قد انحرفت بسلوكها عن المنهج السوي للمسلمين، فكانت تشتغل بالغارة، وتقطع الطريق عن المسافرين وتبتز الأموال بالعنف والقوة من المسالمين، إلى غير ذلك من أنواع الفساد الذي اعتادته بعض القبائل الي لَمْ يتمكن الإيمان من قلوبما؛ فجمع الإمام أبو عبد الله أهل "أريغ" وحدثهم في الموضوع، وعرض ما يرتكبه أولئك الحفاة المفسدون، وشرح لهم ما يقاسيه المسافرون؛ فقام إليه أحد كبار "أريغ" ومسموعي الكلمة فيهم فقال: "وما نقدر عليه نحن؟" فغضب الإمام لهذا الضعف المستخذي، وقال له: «إذا لم تقدروا أنم على الضرب على أيدي هؤلاء المعتدين المفسدينك فَإئتا نحن نقدر عَلى أنفسنا». ومن الغد ارتحل بأهله وتلاميذه ونزل ب_"إيفران× في ضواحي "وارجلان". وتمادى بنو "ورماز" في الفساد من قطع الطريق وسلب المارة ففسدت أحوال "أريغ' وهجرها الناس لما يلحقهم من بنو. "ورماز" هؤلاء من الأذى© وانتقد أهل "أريغ" ما كان يمل مساجدهم ومُجتمعاتمم من دروس العلم والوعظ وما يقوم به أولئك المؤمنون من أنواع العبادة أطراف الليل والنهار وغابت عنهم أفواج الطلبة الذين كانوا يغدون ويروحون بين بيت الله ومدارسهم وأمكنة إقامتهم. وهكذا تغيرت عليهم الأحوال مادا وأديُا، فلا أسواقهم بقيت عامرة، ولا مساجدهم ومدارسهم كما كانت. واجتمعوا ودرسوا الموضوع، وعلموا أن ما أصابهم كان لسبب خلافهم لأبي عبد الله وهجرانه لهم فقرروا أن يبعثوا إليه ‎)١‏ لا تزال إلى اليوم بهذا الاسم تبعد عن وارحلان ما يقرب ‎٤٥‏ كلم من جهة “نقوسة". (المراجع)۔ الإباضية في موكب التاريخ [ ‎١٢٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر وفدا يدعوه للرجوع، وتكون الوفد فعلا وذهب إلى عبد الله، قلما اجتمع الوفد بالإمام رأى أن يجرب معه الجانب المادي لعله يأت بنتيجة، فقال له قائلهم: "إن ضَيَْتَكَ قد أقبلت غلتهاء وهي في هذه السنة أجود منها في جميع السنوات السابقة ومن الخسارة أن تتركها ولا ترجع إليها في هذا الموسم الحي. فأشار أبو عبد الله إلى شجرة أمامهم وقال لهم: "إن ضيعت بالوصف الذي تذكرونه هي وهذه (الزيتا»(© عندي سواء'، إنني أصبحت بينكم في حالة لا يرضاها الحر، يقبل الناس عَلي من أطراف الأرض للاستفادة أو التعليم أو الزيادة فإذا بلغوا نواحي ""أريغ" يعدو عليهم المفسدون فيقتلونهم أو يسلبون أموالهم». وعد عليهم وقائع كثيرة. فلم يجدوا له جوابا» ورجعوا آسفين إلى بلدهم، وقرروا أن يطهروا أرضهم من الفساد، فجدوا في ذلك ونححوا، فلم تمض عليهم سنة حمى أمنت السبل وساد السلام وعمرت الطرق© وعرف الداني والقاصي بذلك، وكونوا وفدا جديدًا يستدعي الإمام فلبى الدعوة ورجع إلى مكانه من بلاد "أريغ" ‎٦‏ كان من أحرص الناس عَلى الاتحاد والتضامن والتعاون، وكان أكره ما يكره الفرقة والشقاق، وكان يمقت الأشخاص الذين يسعون إلى الخلاف أو يتسببون فيه» وكانت دروسه في الوعظ والإرشاد تنصب على هذا الجانب، ويضرب الأمثلة العديدة من واقع الحياة في البلاد الي يعيش فيها ومما كان يقوله في هذا الباب: "مثل الجماعة كالخشبة المتينة المتماسكة، ومثل الفرد الذي يستغي برأيه ويدعوه إلى الفرقة والخلاف كمثل الوتد الذي يضرب ف الخشبة". ‏فتفريق الخماعة يكون بسببه؛ وذلك أنه إذا استبد برأيه في أمر تبتغى فيه المفاوضة، فإئه يكون حريا أن يخطئ، فإذا أخطأ فلا بد من اجتماع الجماعة للنظر في أمره، فإذا أخذوا في الكلام لم يعدموا من يقوم مغضبًا للمخطئ يدافع عنه، فيكون مخطما مثله، ويكون بمثابة الوتد الثاني الذي يدق لشق الخشبة فإذا أرادوا أن يتكلموا عن الوتد الثان لَمْ يعدموا شخصا النا يدافع عنه فيكون هذا الثالث بمثابة الوتد الثالث الذي يدق فى شق الخشبة، وحينئذ تتفرق الحماعة، ألا ترى ___ _ ‎)١‏ الزيتا: نوع من أنواع الشجر لا ثمر له، ينبت في السباخ والمياه المالحة ولا تأكله الحيوانات، وليس له خشب ‏يصلح للوقود أو غيره. الإباضية في موكب التارية [ ‎١٢٤‏ ] _ الإباضية في الجزائر أن الخشبة بعد الوتد الثالث تصير اثنتين. فلا ينبغي للمسلم أن يستأثر برأيه فقد ورد عن رسول الله حتا انه قال: «من استغتى برأيه ضَل وَمَن هَجَم عَلى الأمور عَطّب»\0. ‎-٧‏ كان كثيرا ما يعالج ما يحدث للجماعة من الخصومات والشقاق بالوعظ‘ والإرشاد وضرب الأمثال. وقد يقسو عليهم في أمثلتهم ومن ذلك قوله: "أهل زماننا كالتيوس إن اجتمعوا تناطحوا، وإن افترقوا تصايحوا". وكان يقول: "قطيعة الرحم كبتر عضو من الجسد لا يربط، ولا يخاط\ ولا يناط". وكان يقول: "أهل زماننا كالأرض السبخة\ إن ابنتلت أزلقت‘ وإن يبست خدشت". ‎٨‏ كان يتأن في أحكامه ولا يتعجل؛ ولعل أحسن مثل لذلك هذه القصة} الين يقصها ويرويها الدرجييي قال: «خرجنا في حلقة زائرين أهل الدعوة، فما صرنا في بعض بلاد الساحلض خرج أهل المنزل فتلقونا، وأدخلونا، وأحسنوا نزلنا» ودخل معنا رجل ممن كنت أعرفه من تلامذة شيوخي وممن قرأ معي، وإذا هو قد لبس كساء حشيما، وفي رجله قرق"0 قلعي وعلى رأسه شاشية حمراء، وفي يده مزراق يرفعه ويضعه، فأدخلونا المنزل وقد عزمت على هجران صاحبنا المذكور© تم إن الرجل دخل بيننا وأدخل معنا رجالا من أعوان الجبابرة فازددت عليه حنقا، وتضاعف غضبي عليه، فأكلنا طعامًا إلى آخره وفرغت القصعة، وجعل الفوار يتصاعد من قعرها3 ولم أر قبلها قصعة تفور بعد فراغ الطعام منها؛ وذلك لشره الأعوان، وشدة أكلهم وقلة أدهم وكان ذلك ممًا زادني حنقا وقوى عزمي عَلى هجرانهء إل أله كان من لطف الله أن حبست نفسي ولم أعجل عليه. قال: فبعد انصرافهم أدخلنا بيا آخر ليس فيه إلا العزابة وأحضر طعاما حفيلك وقال: "كلوا فلعلنا نؤدي بعض حقوق الإسلام وأهله، ويكفيهم ما تعلق بنا من طعام كنا نأكله من أموال أهل الدعوة في حرمة هذا الإسلام". تم قال: "ما دعانا إلى ما ‏ترون من مؤاكلتكم -غير الجنس۔- إل المداراة عليكم قال: "فالحل بعض ما اعتقدت، ثم دعونا وانفصلنا إلى المسجدا فَلَمًا كان وقت صلاة الأولى إذا بالرجل قد جاء فطلع وأذن 3 فانحل بعض ‎)١‏ لَمْ نحد من خرجه بهذا اللفظ. ‎)٢‏ القرق: هو القاع الأملس. انظر: مقاييس اللغة (قرق). الإباضية في موكب التاريخ [ ‎١٢٥‏ ] _ الإباضية في الجزائر ذلك أيضا تم جاء فركع ما شاء الله تم أقام الصلاة فلم يجد من يقوم ليؤم فتقدم هو وأ بالجماعة} فانحل بعض ذلك أيضا، تم دعا وقام وركع ما شاء الك تم جلس وأخذ الكتاب؛ وجعل يقرأ ويفسر ما أشكل فيه، فانحل جميع ما اعتقدت عليه وحمدته واستحسنت حاله‘ وحمدت الله إذا لم يكن لي إليه عجلة بنشاط} ولا معاملة بمكروه". ‎٩‏ كان جم التواضع كثير الاهتمام بأمور الطلبة} يعيش بينهم كواحد منهم ويغضبه أن يخص بشيء دونمم، أو يؤثر عليهم. فإذا ما أهدي إليه شيء قسمه بينهم إن كان ممًا يقسم وإلا أعطاه لصغارهم أو للمحتاجين منهم إليه، وكان يشاركهم في الأعمال الي يقومون بهَا أناء رحلاتمم وإقاماتمم؛ يساعدهم على بناء الحيام ويجمع معهم الخطب، ويتولى معهم تنظيف المكان، وإعداده للإقامة والاستقرار. ‏ذكر ياجرين بن جعفرانه حين كان تلميذا في حلقة أبي عبد الله، اجتمع الطلبة لتنظيف غار لحم يخرجون منه الكناسة وأكداس التراب» فكان أبو عبد الله يشتغل معهم، ويحمل التراب عَلى عاتقه حتى يرميه في المزبلة، فقال له ياجرين: "اقعد يا شيخ فإن الطلبة يكفونك". فأجابه الشيخ: "أو يحملون عي ذنوبي يوم القيامة". فقال له ياجرين: "إذن فاحمل كثيرًا كثيرا" وكان الشيخ ضعيف البنية يحمل ما يطيقه، فأجابه الشيخ: "لو كان رأيك يؤخذ به لأخذ به في المرة الأولى". ‎-٠‏ كان يحض الطلاب عَلى المذاكرة والاستيعاب، ويوجههم إلى مطالعة الأمهات والمراجع، وعدم الاكتفاء بالمختصرات والملخصات من الكتب. ‎١‏ كان الإباضية يفزعون إليه في جميع مشاكلهم وكانوا يطلبون منه أن يعين لهم من يقوم لهم بأمور دينهم أو أمور دنياهم، وفي القصة التالية دليل عَلى ما كان يتمتع به من ثقة الناس، وزكبارهم له، ورضاهم بأحكامه. ‏احتاج بنو "ورتيزرلن" للى من يتولى أمورهم، ويفصل مشاكلهم ويحكم بينهم بجكم الله. فأتوا أبا عبد الله يطلبون منه أن يولي عليهم من يختاره لهم، وفكر أبو عبد الله في الرجل الذي يوكل إليه هذه المهمة الي تحتاج إلى العلم والَرَاهَة والدين، فاختار لهم الشيخ أبا الحسن بن أفلح تلميذ العلامة حمو بن اللؤلؤ وأرسله معهم فمكث فيهم سنين يحكم بكتاب الله وسنة ورسوله -عليه الصلاة والسلام-\ؤ ويقيم العدل فيهم، وكان الرجل شديدا في أمر الله لا تأخذه ف الله الإباضية في موكب التارية ‎_١٢٦_[‏ ] الإباضية في الجزائر لومة لائم فسخط عليه جماعة ممن وجب عليهم الْحَقَ، وتلمسوا مسائل ظنوا أنه أخطأ فيها م كونوا وفدا ذهب إلى أبي عبد الله يشكو إليه القاضي أبا الحسن» وتضيع الْحُقوقف، فأمسك الشيخ الوفد عنده، وبعث إلى أبي الحسن فأحضره معهم وأجلس القوم في حلقة واحدة ث سألهم ما الذي نقمتم من أبي الحسن؟ فقال قائلهم: "إن أبا الحسن يحكم بين بعض منا دون بعض"3 فقال أبو عبد الله: "أكان ذلك يا أبا الحسن؟" فقال: "نعم". قال أبو عبد الله: .- ماذا؟"3 قالوا: "حكم عَلَى رجل بصداق امرأة بغير إقرار ولا شهادة"3 فقال أبو عبد الله: "أكان ذلك يا أبا الحسن؟" فقال: "نعم". قال لهم أبو عبد الله: 4 ماذا؟" قالوا: "اختصم عنده رجلان في شفعةش وأبطلها من يد القائم فيها"8 فقال له أبو عبد الله: "أكان ذلك يا أبا الحسن؟" قال: "نعم". قال أبو عبد الله: . ماذا؟" قالوا: "مات رجل يقر أنه أوصى بماله قي وصيته، فاستأثر بها أبو الحسن" فقال أبو عبد الله: "أكان ذلك يا أبا الحسن؟" قال: "نعم". قال أبو عبد الله: "م ماذا؟" فنظر القوم بعضهم إلى بعض ونم يجدوا زيادة فسكتوا. فقال أبو الحسن: "سأخبرك بما فعلت فيها يا مُحَمّد، أينبت الحكم في الأرض المشاعة الي لم يتعين لها رب؟! إن هؤلاء القوم حين دخلت هذه البلاد قالوا لي: ما بين فلانة وفلانة مشاع بين بيي "ورتيزلن"3 فجعلوا يعمرون هذه الأرض دون أن يسلم بعضهم لبعض فهو ما لم أحكم فيه بينهم". 4 قال: "ما تقول في رجل أقر بالنشوز؟ فهل يحكم عليه بالصداق أم لا؟". قال أبو عبد الله: "نعم". قال: "اختصم أبو الخير وامرأته "ثازوراغضت"، فأقر بالنشوز فحكمت عليه بصداقها. 4 قال أبو الحسن: "ما تقول في نخل نبت في أعلى بحرى العامة؟ هل يحكم فيه بالشفعة لبعضهم دون بعض؟" قال أبو عبد الله: "لا". فقال إن رجلين اختصما عندي في نخلة هي في بحرى العامة} فطلبها رجل بالشفعة من مشتريها، وهو واحد من تلك العامة فلم أحكم له بما". وأما أمر الوصية فإن الرجل الذي مات من بي "ورتيزلن"3 فإنه استخلف امرأته عَلى تنفيذ الوصية، فقالت لي: "أرسل معي من يعلمين كيف أنفذ هذه الوصية"3 فأرسلت معها ولدي" فبلغ أنها تصدقت عليه بربع شاة لحما3 وكم أره ونم آكله". الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎١٢٧‏ ] _ الإباضية في الجزائر 4 قال: "إن عندي كلاما أريد أن ألقيه إليك"، فقال له أبو عبد الله : "دع كلامكث فحلف أبو الحسن أن لا يتولى القضاء بينهم سبع سنين". واستبان للقوم مقدار خطاهم وخسارتمم فقاموا وأمسك أبو عبد الله أبا الحسن عنده يومًا كاملا يتأنس به" ويراجع معه كثيرا من مسائل العلم ومشاكله، وعندما ذهب أبو الحسن قال أبو عبد الله ليعقوب بن أبي القاسم: "إن جيرانك يصارعون من لا يطيقون مصارعته". ‎-٢‏ كان شديد الاهتمام بالتربية العلمية لطلابه، فهو يدربمم عَلى القيام بمهام الأمور فيقيم معهم الرحلات‘ ويتولى في حضورهم فض المشاكل» ويشاركهم في عمليات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويدربمم عَلّى العمل لفائدة الجماعة والذوبان فيها. ‏وكان عندما يتخرج الطلبة من معهده، ويعزمون على الرجوع إلى بلدانهم أفرادا أو جماعات يوصيهم الوصايا الكثيرة} ومن الوصايا الي كان يحرص عليها ويقولما لكل متخرج عند وداعه الوصية الآتية: «ارجع إلى أهلك بسلامة الله فإن وجدت من تقدمه في الأمور، فتكتفي به فتبعه فإن لم تجد ووجدت من تتعاون معه فتعاون عَلى البر والتقوى، فإن لم تحد ووجدت من يقتدي بك في الخير فكن إمامًا، فإن لَمْ تحد من هؤلاء أخا فالزم الطريق وحدك وجانب الناس». ‎٣‏ كان أبو عبد الله عفيف اللسان، عفيف اليد، عفيف الضمير. وقد شهد له أبو الربيع في الأولى فقال: "كان أبو عبد الله إذا ستل عن أحد فإن علم خيرا قاله وإن علم غيره سكت". ‏وعل خير شاهد عَلى عفة يده -عَلى كثرة ما مر بهَا من أموال- ما يلي: ‏قال ولده أبو يعقوب يوسف: أوصى أبي بألف دينار, ث استكثرتماء فأوصى بخمسمائة دينار . قال لي: "يا يوسف يا بي هذه وصي فأنفذها ولا جعلك الله في حل إن دفعت زائدًا عَلى أربعة دراهم لشخص أي شخص كان فإنما هي حوطة من أموال أهل الدعوة، ما أطعمتكم منها عشاء ولا غداء، ولكن ربمَا أرادوا وجها فصرفتها في غير الوجه الذي أرادوا. ‏َعَل خير ما نختم به هذا الفصل هو شهادة أبي الربيع، قال: "إئمَا مثل أبي عبد الله كما قال الله تعالى: ا للى فهم مُنذرين»(_0. الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎١٢٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر أحسب أن الخطوط السابقة كافية لرسم صورة باهتة لهذا الإمام العظيم! وتحل تلك الصورة لا تتم إلاً إذا أشرنا إلى الميدان الحقيقي الذي عاش للكفاح فيه طوال حيات، لا يمل. ولا يفتر، ولا يتوقفؤ إنه ميدان التربية والتعليم ومنهاجه في ذلك، وهذا في الحقيقة يحتاج إلى دراسة متوسعة وكتب مفردة؛ لن في ذلك المنهاج إقرارًا لكثير من الآراء التربوية الي نعتقد أنها حديثة} وأنها آتية من الغرب وذلك كحالة توحيد اللباس والتربية العملية والرحلات المدرسية، واشتراك الطلاب في إدارة المدارس، وغير ذلك من الآراء الي يفتخر الناس بهَا اليوم، وتحل بعض شبابنا المتعلم يهتم بذلك" ويقدم فيه الدراسة الكافية. أما مدرسته في فترته الأخيرة فقد كانت تمثل المرحلة الحامعية، وقد كان النظام يفرض عَلى الطلاب أن يلتحقوا أول ما يلتحقون بالدراسة بمدرسة أبي يعقوب مُحَمّد بن بدرى فيعلمهم القراءة والكتابة والآداب النفسية والسير وهذا يمثل المرحلة الابتدائية قي نظامنا الحديث ومنها ينتقلون إلى مدرسة الشيخ مُحَمّد بن سدرين، فيدرسون عنده علوم اللسان من نحو وصرف وبلاغة ومنطق وأصول وعلوم الشريعة، وتمثل هذه المرحلة المراحل المتوسطة من مراحل تعليمنا الحاضر 4 يلتحقون بمدرسة أبي عبد الله فيتخصصون يي المباحث العلمية ومنها يتخرجون؛ إِمًا إلى التدريس أو العمل في ميادين الحياة العلمية المختلفة بعد التخرج مباشرة، ومنهم من يوجه إلى قيادة الناس بالتوجيه والإرشاد، وتمثل ممن المرحلة المرحلة الجامعية في نظامنا الحالي، وقد يستمر بعضهم ف المحال العلمي دارسة وتأليفًا. ولد أبو عبد الله مُحَمُّد بن بكر الفرسطائي -كما قلت سابقا- ق "فرسطاء" وعاش حياة مليئة بالعلم والعمل، وبلغ من قلوب الناس منزلة لم يبلغها أحد بعده، ولا يزال مضرب المثل في كُل شأن من شؤون المجتمع والحياة ولو لَّمْ يعمل شيما غير نظام العزابة -الذي كان عند الإباضية قي المغرب بديلا لنظام الإمامة، فيه جميع مزاياها وليس فيه أخطارها- لكان عملا كافيّا5 وتوفي رحمة الله سنة ‎)٤٤٠(‏ من الهجرة النبوية في مدينة "آجلو" الن كانت تعرف مدينة الصالحين، ولا يزال قبره معروفا إلى اليوم، يزوره الناس للعبرة والذكرى. 5 الإباضية في موكب التاريخ تا الإباضية في الجزائر أبومحمد الخيره برمحمد ماكسن بن اخير ولد فى عاصمة الدولة الصنهاجية من البلاد التونسية بعد وفاة أبيه بشهور قليلة. وأصيب في صغره -وهو ابن سبعة أعوام- فكف بصره، وكانت أسرته أسرة فقيرة مقلة وإن كانت تعيش في كرامة المؤمنين وعزة أنفسهم.. كانت أم ماكسن عندما أصيب ولدها ببصره متألمة أشد الألم5 حائرة لا تعرف ما تصنع لترة عَلَى ولدها الحبيب بصره وكانت لا تفتأ تسأل لناس علها تجد دواء يرة البصر على من فقده، ولكنها لم حد.. وذهبت يوما إلى بيت المعز بن باديس سلطان أفريقيا. وكانت تربطها بزوجة أم يوسف أواصر صداقة قديمة وعلاقات وثيقة منذ الصغر.. وذهب الولد الأعمى بصحبة أمه، وحينما كانت المرأتان تثرثران في مختلف الشؤون كعادة النساء دائمًا، كان الصبي الصغير تارة يتسمع إليها، وتارة يلعب بما يجده بين يديه من إناء أو أداة. وكانت أم يوسف لا تنفك تنظر إليه وتتأمله فأعجبت بخفة روحه‘ ولباقته وذكائه؛ وحسن تصرفه في لعبه، واقترحت على أمه أن تأخذه إلى الكتاب فإئه جدير أن يكون له في المستقبل شأن. ورجعت أم ماكسن بولدها 4 أخذته إلى مدرسة المدينة أو كتايماك فحفظ القرآن الكريم في وقت قصير، وكان لذكائه وحدة ذهنه لا يسمع شئًا إلا فهمه وحفظه.. وحين ضاق الكتاب عن مواهبه سافر إلى "جربة" والتحق بمدرسة أبي مُحَمّد ويسلان بن أبي صالح" فكان أنجب طلاما، وأذكى من يتلقى العلم فيها غير أئه كان حاد المزاج، سريع الغفضبڵ لاذع النكتة حاضر البديهة، عنيف الهجوم؛ فكان الطلاب يتضايقون منه، ويودون لو تخلصوا من وجودك فكانوا يشتكون منه إلى شيخهم أبي مُحَمّد، ويطلبون منه إبعاده عنهم، وطرده من مدرستهم أو إرساله إلى مدارس أخرى‘ ويلحون في ذلك فيستمع الشيخ إليهم في حنانك ويطيب خواطرهم ويهدئ من ثورتمم، تُمً لا يفعل شيئا مع ماكسن.. يبدو أن الطلبة قد ملوا من عشرة ماكسن‘ وكلوا من الشكوى إلى أبي مُحَمّد، فقرروا أن يقفوا من الموضوع موقفا حازمًا؛ فذهبوا إلى أستاذهم مَرَةُ أخيرة وقد ملكهم الغفضب© _ ‎)١‏ من علماء القرن الخامس ذكره البارون في الطبقة العاشرة. الإباضية في موكب التاريخ (ث٠)‏ الإباضية في الجزائر فتكلموا بنوع من الشدة والحدة، وعرضوا شكواهم على الشيخ، وقابل الشيخ ثورتمم بثورة وحدتمم بحدة! تم أقسم هم أه لن يطرد هذا الطالب النجيب الذكي ما دام راغبا في الدراسة فأسقط في أيديهم.. تُم سألهم ما يشكون منه؟. قالوا: "نشكو منه الخقة"، فقال لهم: "لقد سئل رسول الله قل: بم تكون الخفة في المؤمن؟" فقال نهم: «لعَرَارة». وقيل لابن عباس ظلي: "إنك لخير لولا خصلة فيك". قال: «وما هي؟» قيل: "الحقة. ." قال ابن عباس لناقده: «عتبتيني بخير الخصال..». وهكذا استطاع أبو مُحَمّد أن يرد طلبته عن شكواهم، وأن يقنعهم بأن في موقفهم بصض الخطأ، وأن ما كانوا ينتقدونه عَلى زميلهم لا ينتقد. وبقي ماكسن في المدرسة واستمر في الدراسة حمى تخرج وأصبح من الأعلام وكان طول حياته لا ينسى فضل أبي مُحَمّد ويسلان، وكان لا يفتأ يتحدث ف بحالسه قائلاً: "لو سمع أبو مُحَمُد رجاء الطلاب وطردني من مدرسته لرفعت برأسي، وكنت في غير الْحَقَإ فضللت وأضللت، وهلكت وأهلكت"3 وهو بهذا يعترف بما في طبعه من الحدة والأنفة والاعتداد بالنفس، ولَعَاً أغلب العميان كذلك. كان أبو الربيع سليمان بن يخلف من الطلاب الصغار الذين يحضرون حلقة أبي مُحَمُد ويسلان، وكان أبو الربيع من أطيب الناس نفسا وأسهلهم خلقاء وأرضاهم خليقة، وألينهم عريكة، وأدومهم صحبة وأحسنهم عشرة وأصبرهم عَلّى الأاذى؛ فاتخذ من ماكسن رفيقا وصديقًا وأخا يطالع معه الدروس ويقرأ له الكتب‘ ويحضر له ما بعده من تمارينث، ويساعده في حل المسائل، والرجوع إلى المصادر. قال أبو العباس الدرجييي: «ولا جرم أن الشيخ أبا الربيع سليمان بن يخلف كان مفتاح باب الخير عليه؛ لأئه كان محاضره فكان ينشطه ويدربه ويحرضه ويقرأ عليه الكتب.. فإذا قرأ بابا رددا معا مسائله. وهكذا كانت عادتمما، وكان كر واحد منهما برا بالآخر حفيًا به. كان أبو الربيع -كما ذكرنا- لا يألوا جهدا فيما ينفع به صاحبه، فلا يعرف له طريق ‎)١‏ لم نجد من خرجه بهذا اللفظ. الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر مصلحة إلا تحراهء وكان ماكسن على نحو ذلك فيما له عليه قدرة.. حتى أن ماكسن يدعوه بالخؤلة م كونه دونه وهذه الدعوة؛ لأن أم ماكسن مزاتية من قوم أبي الربيع.. واستمرت الزمالة والصداقة بين الشابين الذكيين وطالت‘ وإن كانت لا تخلو من لحظات يقع فيها ما يقع عادة بين الإخوة والأصدقاء، من حدة النقاش، وبوادر الغضب والاستياء، لا تلبث أن تزول آثارها. كانا يومًا يتذاكران بابا من أبواب المعرفة في كتاب فقهي، واختلفت وجهتا النظر منهما في فهم المسألة. وتمسك كُلَ منهما بفهمه وتعصب له{ ودافع عن رأيه بحرارة، وطال بينهما النقاش، واحتد حَتَى انفصلا شبه متخاصمين، وحضرت الصلاة وكان ماكسن إذا أراد الصلاة نزع ثيابه ولبس ثياب أبي الربيع؛ لأنه يتيقن طهارتما بصورة أقرى؛ ولأنه لا يأمن أن يلحق ثيابه جس دون أن يشعر به لعدم الرؤية؛ فلكي يبعد عن نفسه هذا الاحتمال أو هذا الوسواس كان يصلي في ثياب أبي الربيعإ فَلَما حضرت الصلاة ذلك اليوم هم أن يصلي في يابه خوفا أن يكون أبي الربيع قد وجد عليه.. فصاح به أبو الربيع وطلب منه أن يلبس الثياب ال كان يلبسها حين الصلاة وقال له: "صل بها عافاك الل فئه لم يقع في قلي شيء بسبب نقاشنا"، ولبس ماكسن ثوب أبي الربيع وصلى به.. وكان وقوفه بين يدي الله ومناجاته له كفيلاً بمسح آثار الحدة من نفسه، وملء قلبه بالخلق الإسلامي المرضي. بقي ماكسن في "جربة" بعد أن ارتحل إليها من "القيروان" حمى أصبح علمًا يشار إليه، تع ارتحل إلى "وَارجلان" -وكانت في ذلك الحين في أيام عزها وازدهارها- فرحب به أهلها وأحلوه في مقام كريم، ولقي حفاوة من رجال العلم وإقبالا من الطلاب‘ وإكرامًا من جميع الناس.. ومنها ذهب إلى الحج فزار مهد الإسلامء وتشرف بالسير في أكرم بقعة\ وأدى الركن الخامس من أركان الإسلام، وشهد البقاع الي كان يتزل فيها الوحي عَلّى رسول الله ف ثم رجع فمر هو وجمع من رفاقه عَلى جزيرة "جربة" يؤدي حق الزيارة لتلك المرابع اليي اغترف.منها العلمش وكانت له فيها ذكريات في الشبابڵ نم عاد إلى "وَارجلان" فاستقر وتزوج وأنجب وكان مرجعا من مراجع العلم، وشخصية من الشخصيات المرموقة في المجتمع اليي علا لها ذكر وشأن عند البعيد والقريب والموافق والمخالف. الإباضية في موكب التارية (_ ‎١٤٢‏ ) _ الإباضية في الجزائر عندما جاء ماكسن إلى "وارجلآن" وجد هنالك -فيمن وجد- العلامة أبا موسى عيسى بن أي الحجاج» وكان في المرتبة العليا متانة دين، وغزارة علم، وسمو أخلاق" فاتخذ منه ماكسن أبا وشيخًا وأخا وصديقا. وهنأت الحياة لماكسن وأبنائه في "وَارجلان"3 حمى ورد إليها أبو العز ابن داود وهو شخصية مرموقة محبو بة من "آجلو" جاء يتفقد إخوانه فَلَكًا عرف ما عليه حالة ماكسن جلس إليه وتحدث طويلا، وعرف أن الشيخ قد استقر، وأئه رضي بنوع الحياة الي يعيش فيها. وكان ماكسن كما قد عرف القارئ ذكما المعيّا حساسًا، وكان يستمع إلى أبي العز في كل ما يقوله متأثرا به، فقال أبو العز: "إنك يا ماكسن في رغد من العيش بما يضفيه عليك أهل "وارجْلان" الكرام، وإذا أقمت على هذه الطريقة من الحياة ياكل أولادك تحف أمل الدعوة} فإنك إن مت اقتسموا ريح الصبا". وعملت هذه العبارة اللاذعة عملها في نفس ماكسن وفكر في الانتقال إلى "أريغ"8 وفزع إلى أستاذه وصديقه أبي موسى يطلب منه الحل؛ لأمه ينوي الرحيل، فدهش العالم الكبيرح وقال له: "بل أطلب الحل من طلبك الحل وعزمك على الرحيل فقد أدخلت عَلى قلبي روعة يجب أن تطلب بسببها الحل". قال له: "إنني لا آذن لك في الرحيل وأنا حيك فإذا مت وحضرت غسلي وتكفييي ودفي فأنت بعد ذلك في حل إن شئت أقمت، وإن شئت ارتحلت". فصبر ماكسن وأقام في "وارجلان" حتى توفي أبو موسى وحضر غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه» تم نفذ قراره فانتقل إلى "أريغ". كانت "وارجلآن" في ذلك الحين من الثروة والغن بحيث لا يستطيم أن يمتلك فيها أشال أي مُحَمّد ماكسن شيئا، وذلك ما لاحظه أبو العز فإئه يعرف أن أهل "وارجخلان" -وهم عَلى ما هم عليه من غن وثروة- لا يبيعون شيما من الأصول، وإذا خطر لأحدهم أن بيع شيثاً منها باعه بسعر مرتفع ليس في طاقة ماكسن وأضَرابه.. ولذلك لا بمكن لماكسن أت يخلف في هذا البلد شيئا لأولاده، ولذلك نصحه أبو العز بالرحيل، لاسيما وأن "وارخلان" كانت مشحونة برجال العلم والدين، وأئهم لا يحتاجون إلى ماكسن من هذا الجانب. الإباضية في موكب التاريخ ("') الإباضية في الجزائر أما وادي "أريغ" فقد كانت في ذلك الحين في حالة سيئة من جميع النواحي، ناحية الدين. وناحية العلم وناحية الاقتصاد ووجود أمثال أبي مُحَمّد ماكسن فيها يفيدها في الجال الديي، وفي الحال العلمي ويستفيد هو منها اقتصاديا؛ لأنه يستطيع أن يشتري فيها أملاكا تدر عليه غلالا. لما انتقل أبو مُحَمّد ماكسن إلى "أريغ" واستقر بما وقد بقيت بيده أموال صالحة ما كسبه في "وارجلان" وغيرها، استطاع أن يشتري أملاكا تخل عليه وعلى أبنائه ما يكفي حاجتهم، ويعيشون به قي كفاف مستورين. وزاره أبو العز في وادي "أريغ" كما زاره من قبل في "وارجلآن" فوجده قد استقر اقتصاديّاك ولكن "أريغ" كانت في حالة إدبار من الناحية العلمية قد قل فيها العلماء وتعطلت أكثر المدارس.. فقال أبو العز: "أقم هكذا يا ماكسن حنى نموت فيبيع أولادك كتبك" ووقعت الكلمة من نفس ماكسن موقعها، وأحدثت فيه أثرها القوي، وعلم أئئه قد بن لأرلاده ما يستقرون عليه في دنياهم. ولكنه أغفل أمر آخرئهم، فهو تأخر عن تعليمهم القراءة والكتابة وبعض فنون العلم وليس في "أريغ" من يقوم لهم بذلك ابتغاء وجه الله، وقاما بالواجب المفروض على العلماء؛ فاستأجر لهم مؤدبا يؤدبمم ويعلمهم ما يعجز ماكسن عن تعليمهم اه كالخط والحساب وما شابه ذلك. كان أبو مُحَمّد ماكسن بن الخير، رغم فقدانه للبصر لا يسكت عن منكر يقع" وكان يحارب البدع ويتتبع مواقعها حَنَى يقضي عليها. وكان يحارب الجهل بدين الله فلا ينفك عن إلقاء الدروس للخاصة والعامة، وكثيرا ما تكون تلك الدروس حملات عنيفة ضد الانحراف والبدع والتهاون، سواء أكان ذلك في القول أو في العمل أو في العقيدة. واستطاع بما أوتي من قوة إرادة وصدق عزيمة أن يتفوق بأعماله عن المبصرين، كان ماكسن حر الفكرة ينتقد عَلّى بصيرة من أمره، وهو حتى حين يفي بالأقوال المعمول بهَا عند الفقهاء إل آنه لا يخفى نقده لتلك الآراء وعدم اقتناعه بوجاهتها، وكان كئيرًا ما يضرب المثل لتناقض آراء الفقهاء بالمسائل الثلاثة الآتية: . الإباضية في موكب التارية ( ‘٤؛١‏ ] _ الإباضية في الجزائر © الأولى: يقول الفقهاء إن المسلم لا يَحلَ له أن يقذف ولو هدد بالقتل. أي: أنه لو خيره ظالم بين أن يقتله أو يقذف بريئًا وجب عليه أن لا يقذف ولو قتل ونص العبارة عندهم «يمرت الرجل ولا يقذف»» ثم إنهم أجازوا له فى حالة الخونت"أن يقول: "إن هذا الشخص ليس ابن فلان أو ليس من القبيلة الفلانية".. وهذا نفي واضح للنسب©‘ ويرى ماكسن أن لا فرق بينهما. © الثانية: قولهم: «ييموت المسلم ولا يتعرى»0 يعني: أن المسلم لا يجوز له أن يتعرى أمام الناس ولو أدى استمساكه بسترته إلى الموت‘ ولو خير بين التعري والقتل و جب عليه أن يختار القتل.. وأجازوا له أن يتعرى للطبيب، وماكسن لا يرى الفرق بين المسألتين عَلى أن الموت في قضية الطبيب مظنون فقط. © الثالثة: يقول الفقهاء: «إن عَلى زوجة المفقود أن تعتد عدة المتوق عنها زوجها، ثم أوجبوا أن يطلق عنه وليه». والذي يقتضيه الرأي من الزاوية ال ينظر منها ماكسن في القضية الأولى: أئه ما دام لا يحل للمسلم أن يقذف ولو في حالة الإكراه، وأئه يستسلم للموت ولا يقذف إذا أرغم عَلى ذلك؛ فكيف يجوز له أن ينفي النسب لرد الخوف؟ ونفي النسب هو عين القذف... وحرموا عليه التقية في الهلاك المحقق وأجازوها له في الهلاك المتوقع. ما في المسألة الثانية: فما دام لا يجوز للمسلم أن يتعرى ولو أدى به ذلك للى القتقل؛ فكيف يباح له أن يتعرى للطبيب والقابلة وقائس الرو ح، وأقصى ما يؤدى إليه عدم التعري في هذه الحالات إنما هو الموت أو ضياع قليل من المال، فكيف حرموا عليه التعري و حكموا عليه باختيار القتل، وأوجبوا عليه أن يضع عنقه في المشنقة ولا ينكشف للناس، ثم أجازوا له أن يتعرى لضرر متوقع قد لا يؤدي إلى الموت وذلك أمام الطبيب والقابلة والقائس. أما المسألة الثالثة: فما دام المفقود قد حكم عليه بالموت وطلب من زوجته أن تعتة عليه ‎٤ ً .‏ - : عدة الوفاة كان المعقول أن تخرج بمجرد انتهاء مدة..العدة؛ فلماذا أو جبوا عليها لا تتخرج : إذا طلق عنه وليه. والمعقول في النظر أنه إذا حكم عَلى المفقود بالوفاة فإن على زوجته ان تعتد عدة الوفاة وتخرج! أما إذا حكم عليه بالطلاق قَإئها تعتد عدة الطلاق وتخرج" فما الذي نجمع الوفاة والطلاق ف حالة واحدة. الإباضية في موكب التاريخ ‎١٤٠‏ )_ الإباضية في الجزائر وقد ناقش أبو العباس الدرجيني هذه المسائل الثلاثة عَلى طريقة الفقهاء، وحاول أن يرد عَلى ماكسن فقال: «أمًا الأولى: فمن الكذب المباح لا في باب القذف‘ والثانية: ضرورة تعارض فيها حكمان فلا بد من أرجحهما، والثالثة: أخذوه في العدة بالحوطة، ونظروا في تسريح المرأة خشية الضرار© وجعلوا التطليق إلى الأولياء بناء عَلى أنه لا حكم عَلّى غائب». وواضح أن هذه الأجوبة الني رد بهَا أبو العباس هي نفس التعاليل الموجودة في كتب الفقه.. ولا شلت أن ماكسن قد درسها؛ غير أن تعليلاتما لم تقنع عقل ماكسن المتحرر البحُاث، وكأنه يقول: لماذا يياح الكذب في وجه ولا يباح في الوجه الآخر من قضية واحدة. ونفس الاستشكال يتوجه على المسألة الثانية فئهم حين أباحوا لإنسان أن يتعرى للطبيب خوف الهلاك كان عليهم أن يبيحوا له أن يتعرى أمام غيره خوفا من الهلاك. وفي المسألة الثالثة يبدو أنها لتخفيف الضرر عن المرأة إِّا أن تحكم بموت الزوج وتعتد الزوجة ومخرج أو لا تثير قضية الوفاة ويطلق ولي الزوج وتعتد المرأة عدة المطلقة وتخرج أيضا دون أن نربطها بحكمين وفاة وطلاق، وهما شيئان لا يُجتمعان أبدًا5 والموضوع مبسوط في كتب الفقه بأوسع من هذا. لم يترك ماكسن فيما أعرف مؤلفات، ولكن كتب الفقه عند الإباضية لا تكاد تخلو من أقواله وفتواه. / وقد كان الرجل من النشاط والحركة وحسن السيرة في المرتبة الأولى" وحينما كان في "وارجلان" وفي "أريغ" كان يشترك في جميع المسائل العامة والخاصة حئى أئه كان يذهب في الوفود هنا وهناك، بل ه عندما يقع عدوان عَلى أهل بلده وتؤخذ منهم أموال، يذهب مع الذاهبين لاسترجاعها، وحينما كان غيره يعتمد عَلى القوة والشجاعة البدنية! كان هو يعتمد عَلى الححًة والإقناع، وحسن التلطف والحديث‘ وقد روت كتب التاريخ كثيرا من الأحداث الي اشترك فيها، وخرج إلى غزاة استاقوا أنعامًا فلما بلغهم مع رفاق له، استطاع أن يسترد منهم ما أخذوه بألطف الوسائل؛ دون أن يحتاج إلى استعمال العنف وإراقة الدماء وزيادة إذكاء نار العداوة والفتنة بين أهل الحضر وأهل الوبر. جمتاقج جب6قج الإباضية في موكب التارية ( ‎_٦١{٦‏ ] __ الإباضية في الجزائر ء ابوزكرياء الهواري أبو زكرياء بن وكمين الهواري: شخصية من الشخصيات اللامعة الن جمعت بين الإيمان الراسخ والعقل الراجح والعلم الغزير والفهم السليم، والدين القويم.. كان مقصدا لطلاب العلم، ومرجكا للعلماء، يعدون المشاكل العلمية ويهيئومما له» حتى حضر ألقوها عليه فوجدوا الجواب المقنع والحل الصحيح والرأي السديد. جلس إليه أبو مُحَمّد عبد الله بن مُحَمّد في جمع من المشائخ والطلاب\ وقال له: "لقد بلغنا عن رسول الله فك أنه قال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب: «هَلَكت فيك يا علي فتان. مُحبّْك الْمُفرط وَمُبغضك الْمُفرط»أ‘& فما معى الحديث؟! / ‎١‏ / قال أبو زكرياء عَلى الحين: صدق رسول الله 5 فما الذين هلكوا بإفراطهم قي حبه فهم غلاة الشيعة الذين قالوا قي علي مثل ما قال النصارى ف المسيح القتلة;. وزعموا نه ني وأنه حي لا يعوت\ وأنه الإمام المعصوم يجوز له تبديل الكتاب والسنة وأنه أولى بالخلافة من الصديق والفاروق، وأن الأمة كفرت حين ولت أبا بكر ولم تول عليا... إلى آخر ما ذهب إليه أولئك الغلاة. وأما الذين هلكوا بإفراطهم في بغضه فهم غلاة الصفرية ومن لف لفهم" من الذين زعموا أن ككل معصية شرك‘ وأن الإمام عكا حكم الضالين وقتل المسلمين؛ فهو قد ارتكب الكبائر بذلك وحكموا عليه بالشرك. وهكذا صم قول رسول الله ه حين أخبر أن طائفتين تهلكان؛ إحداهما: بسبب إفراطها في حب علي& والأخرى: بسبب إفراطها في بغضه. أما المعتدلون من المسلمين الذين يضعون الإمام علا في موضعه من أصحاب رسول الله ه فأولئك من الهلاك ناجون إن شاء الله. ‎)١‏ من علماء القرن الخامس ذكره الباروني في الطبقة العاشرة. ‎)٢‏ لم نجد من خرجه بهذا اللفظ. . _ الإباضية في موكب التارية _ [ ٧؛١‏ ] الإباضية في الجزائر كان أبو زكرياء الهواري عالمًا واسع الاطلاع، وكان مُحققًا متثبئّا» وكان يتمسك بالأساليب العلمية المعروفة في ذلك الحين وقد ذكر أن أبا مُحَمّد عبد الله كان في مسجد "آجلو" يلقي درسا في شرح الحديث النبوي، وقد جلس بين يديه أحد الطلبة يقرأ الأحاديث النبوية الشريفة من مسند أبي صفرة عبد الملك بن صفرة فكان أبو مُحَمُد يتجاوز رجال السند ولا يذكرهم إئَمَا يعيد الحديث تم يتناوله بالشرح والتحليل، حسبما هو معروف من طريق التدريس في المساجد الإسلامية وكان أبو زكرياء الهواري في ناحية من نواحي المسجد يستمع إلى الدرس فعز عليه أن لا يذكر الشارح أسماء أوللك الأعلام الذين بلغوا إليه رسالة الإسلام؛ فصاح به من مكانه في صوت قوي: "ما لك لا تذكر أئمتك؟". وكانت هذه الصيحة القوية المنبعثة من بعض جوانب المسجد في فهجة العتاب المر كافية؛ لأن تحمل أبا مُحَمّد عَلى الر جوع إلى الحق وأصبح بعد ذلك حين يقرأ عليه الطالب حديئا من الأحاديث يعيد هو الآخر السند ذاكرا رواة الحديث واحدا واحدا حَتَى ينتهي إلى رسول الله فقة. إن هذه القصة البسيطة تحمل مغزى عظيما من أخلاق أولتك العمالقة العظام؛ فهذا عالم يتصدر الجلس للتدريس في مسجد عامر ينتقده عالم آخر جالس في ركن من المسجد علئًا جهارًا عَلَّى مسمع الناس وبصرهم فلا يملك إل أن يستجيب للنقد ويعمل به، دون أن يثور أو يغضب أو حََّى يتألم. . ذلك لأن رائد القوم في ذلك الحين إنمَا هو الحق واتباع الحق والعمل بالحق ولا يهمهم الطريق الذي يسلكه أو الأسلوب الذي وصل به. أحسب أن هذه القصة لو وقعت اليوم لنتجت عنها أسوأ الآثار وأحسب أن أي واحد من أولئك الذين يتصدرون لإلقاء الدروس في المساجد لو ارتفع إليه صوت ناقد من زاوية المسجد يأمره أو ينهاه لنتج عن ذلك مشكلةش وربما وصلت إلى ساحة القضاء، ولملأ فضيلة الشيخ الدنيا ضجيجًا وعجيجًا، واعتبر النقد عدوائا وقع عليه، وتشويهًا لسمعته، ونيلا من كرامته العلمية... وما إلى ذلك ممًا يتحذلق به أقزام اليوم، 7 أرسعهم صدرًا من يقول: إن النقد البناء لا يكون أمام الناس ووسط الخماهير، وإنما جب أن الإباضية في موكب التارية _ ( ‎١٤٨‏ ] __ الإباضية في الجزائر يصدر في همسة خفيفةش أو قولة لطيفة في خلوة هادئة حسبما تقضي الآداب. العامة وأساليب التربية الحديثة الن تحذر حَئى المدرس أن يجرح عواطف تلميذه الرقيقة، وتلزم حتى الأب أن يختار الكلمات الي يوجهها إلى ولده الصغير. كان أبو مُحَمّد عبد الله يشترك مع أبي مُحَمّد ماكسن في المذاكرة والمطالعة! وكان ماكسن أكبر سئًا، وأغزر مادة وأوسم اطلاعا، وأحد ذكاء؛ فكان أبو مُحَمّد يعتمد عليه ويستعين بفهمه، وعندما تعترضهما مشكلة تسعصى عَلَى أفهامهما يقول ماكسن لزميله: دعها حتى يأتي صاحب المشكلات أبو زكرياء الهواري. وكان أبو زكرياء إذا حضر إلى بجلس العلماء والطلبة وجدهم قد ادخرواله عددا من المشاكل العلمية، فيلقومما عليه واحدة بعد الأخرى© فيجدون عنده الحل المرضي والخواب الشاي. وكان أبو زكرياء مع علمه الغزير قويا في دين الله شديدا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان شجاعا صريما عنيفا. ذكر المؤرخون أن أيوب بن حمو كان يلي أمر الناس من جماعة "تينوّال"© وأئه انحرف عن السيرة الق كان يحافظ عليها المسلمون، فانقسم الناس بسبب ذلك إلى قسمين؛ قسم ينتصر له ويبرر انحرافه، وقسم ينتقد ذلك ويعيبه ولكن في تستر وخفاء؛ وَلَمًّا بلغ ذلك أبا زكرياء أمرهم أن يعقدوا اجتماعا في بعض المساجد ليناقشوا القضيّة، واجتمع القوم فعلا ي مسجد "تاهسئت" وكان أيوب حاضرا؛ فرأى بعض الطلبة أن يمهد للموضوع بقراءة فصل من كتاب في الوعظ والإرشاد وأخبار الماضين ريثما يحضر أبو زكرياء، ولما حضر وجد الطالب يقرأ قصة أحد الزهاد في زمن سيدنا موسى اقتة¡؛ فصاح به أبو زكرياء: "دعونا من البلّه الذين تمتلئ بهم الْجَئة. وهيا بنا إلى من يثقب الخرزة بذكائه". يعحن: أيوب بن حمو واتجهت الأنظار إليه وإلى أيورب، ولم يزل به يلقي عليه زواجر الوعظ والإرشاد، ويوجه إليه قوارع اللوم والتوبيخ، ويحمله مسؤوليته ومسؤولية أتباعه من جماعة "تينوًال" حتى استجاب أيوب للحق، وتاب واستقام وأعلن أئه سيحافظ على النهج القوم والسيرة الطيبة، وبذلك رجع القوم إلى بعضهم} وقاموا من المسجد وهم يد واحدة. الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر كان أبو زكرياء يقوم مقام المفي والقاضي والحاكم وكان الناس يرجعون إليه في قضاياهم وخصوماتمم؛ فكان يفصل المشاكل، ويوصل الْحُقوف، وقد يستعمل بصض العنف والشدة إذا اقتضى الموقف ذلك. اجتمع عدد من المشائخ مع أبي زكرياء في "آجلو"، فأقبل عليهم شاب يشكو أباه ويذكر للمشائخ أئه ماطله في دين له عليه وكان الأب ممن يعزى إلى الدين والعلم والصلاح، فاستدعاه المشائخ وألزموه بدفع الدين إلى صاحبه، ولكن الرجل فيما يبدو كان لا يريد دفع المال إلى ابنهء وكان يحسب أن ذلك من حقوقه عليه؛ فوضعوه في الخطة. وحكموا عليه بالحبس حتى يدفع الدين، أو يطلق صاحب الْحَقَ سراحه.. وبقي الرجل في الحبس أتاما فبلغ الخبر إلى ماكسن بن الخير في "تينوّال"، وكان قويا في دين الل لا يخاف ولا يرهب©، فجاءه إلى "آجلو" وحضر بجلس المشائخ وصاح فيهم: "علام يحبس الوالد قي مال ابنه؟" وكان في إمكان أبي زكرياء أن يدخل مع ماكسن في مناقشة علمية يبرهن فيها عَلَى رجاحة ما ذهب إليه وحكم به هو والمشائخ؛ ولكن أبا زكرياء فضل أن يقف موقفا صارما عنيقًا مع ماكسن وقال له: "لقد حكم بها أبو عبد الله مُحَمّد بن بكر في "واغلانت" وحكم بهَا هنا في "آجلو"3 ونحن نحكم بها، ولا يخرج من الحبس حَنَّى يدفع الدين أو يسرحه ولده". وسكت ماكسن أمام هذه القوة اليي جابمه بها أبو زكرياء، واقتنع حين أخبره أن الحكم يمثل ما قد جرى به العمل من قبل في الأحوال المشاممة. وقضية الأموال بين الأب والابن والزوج والزوجة قد أخذت من جهود العلماء قسطا غير قليل في مختلف العصور. هذه أحاديث غير منسقة جمعناها عن أبي زكرياء الهواري، آملين أن تعطي صورةأ إذا لم تكن كاملة الوضوح فهي مميزة له عن صور غيره من الأفذاذ. جمر ج_۔-ح الإباضية في موكب التاريخ [( ‎)_١٠.‏ _ الإباضية في الجزائر . 7 ابومحمد اللواتى' ‎(١‏ هو أبو مُحَمّد عبد الله بن مُحَمّد بن ناصر بن ميال بن يوسف اللواتي. كان جهده يوسف من رجال الشورى الذين يرجع إليهم الإمام أفلح حَتى حسب بعض المؤرخين أئه من وزراء الإمام.. أما جده ميال فقد كان عاملا له عَلى "نَفرَاوَة" وما يليها من بلاد "الجريد" أنا والده أبو عبد الله مُحَمّد بن ناصر فقد كان من سكان "برقة" وكان من أكبر أغنيائها، يملك أعدادا وافرة من الأنعام ينتقل بهَا من مكان إلى مكان في أراضي برقة الخصبة، ويعيش معها عيشة الرحل البداة؛ فَلَمَّا ولد له عبد الله حاول أبوه أن يعلمه ويربيه تربية إسلامية نظيفة، وأخذ الصبي مبادئ العلوم عن والده فعرف بعض قواعد اللغة العربية، وأصول الشريعة الإسلامية؛ ولكن عبد الله لَمَّا شب لَمْ ترقه حياة الباديةض وما يكتنفها من شظف وجهل ولذلك فما تقلد زمام الأمور حنى ارتحل من "برقة" يسوق أمامه قطعان الماشية متجها إلى الغوب، ووصل إلى بلاد "أريغ" سنة ٠٥٤ه‏ _ وعمره نما عشرة سنة؛ فرتب للماشية رعاة يعيشون بهَا في البادية، أما هو فقد التحق بحلقة يزيد بن يخلف الزواغي، تاركا حياة البداوة والعيش مع الحيوان لمن تستهويهم مناظر الطبيعة الحرة المنطلقة. كان مستواه العلمي عندما التحق بحلقة الزواغي أقل مما يبدو عليه تكوينه الجبميێ ذلك أنه لم تتوفر له وسائل الدراسة في صباه وشبابه المبكر فلما التحق بالحلقة اضطر أن يطوي المراحل الدراسية بسرعة حتى ينسجم مع أقرانه قي السن. كان أبو مُحَمّد ذكئا حاد الذكاء حقَاظا قوي الحافظة، سريع الفهم، كثير الاجتهاد شديد الرغبة في الاستفادة، فاتخذ لوحًا طويلا يبلغ طوله ضعف أطوال ألواح زملائه من الطلاب، وكان يملؤه كتابة. وكان يكتب تحت القرآن الكريم في أسفل اللوح بض المتون الفقهية واللغوية، وبعض الآثار والسنن والقطع الأدبية. ‎)١‏ من علماء القرن الخامس ذكره الباروني في الطبقة العاشرة. (ت: ٨٦٥ه).‏ الإباضية في موكب التاريخ _ (_ ‎١٠١‏ ] _ الإباضية في الجزائر وكان سرعان ما يحفظ ذلك حميعما، ويعرضه عَلى أستاذه بسهولة ويسر، فلم يلبث طويلا حَئّى لحق الأذكياء من زملائه، وتفوق عَلى المتوسطين والمتخلفين منهم. عرض يزيد بن يخلف عَلّى طلابه أن يقوموا بجولة يزورون فيها إخوامم فوافقوا وتحدثوا فيما بينهم عما ينبغي لهم أن يقولوه5 وكان فيما قرروه أن. يظهروا بمظهر واحد فلا يختلفوا في أي شئ حَئّى يعودوا إلى مدرستهم. وبدأت جولتهم الموفقة من بلد إلى بلد حَئّى بلغوا "آجلو"8 فخرج إليهم العلامة ماكسن واستقبلهم أحسن استقبال، وفرح بمم أشد الفرح وأكرمهم غاية الإكرام وحادثهم بأحاديث شيقة مُمتعة في السيرة والتاريخ وأخلاق المسلمين فأعجبوا به وأحبوه؛ فلما ودعهم أبو مُحَمّد ماكسن وخرج عائدا إلى منزله لحق به عبد الله اللواتي وأخبره أن الطلبة في حلقة الزواغي قد اتفقوا أن لا يفترقوا8 فهل يجوز له أن يفارقهم إذا رأى في ذلك مصلحة. فقال له ماكسن: "إنمَا خلقنا الله أحرارا لنملك أمورنا فيما لنا فيه مصلحة"، فتركهم اللواتي والتحق بحلقة ماكسن، وكان من أنجب من درس عليه. وهب الله أبا مُحَمّد مع الذكاء والعبقرية والرغبة الشديدة في العلم نشاطا وحركة وخفة، روح تجعله محبوبا من كُلَ من يعاشره، وكان لا يتعب مع العمل، ولا يسأم من السفر، ولا تحول دون رغباته المسافات الطويلة! ولا المهامات البعيدة الشاسعة ولعل للنشأة البدوية أثرا فى ذلك. بعد أن أتم دراسته عَلى الشيخ ماكسن رجع إلى بلده "تينوّال" ليقوم بالرسالة المقدسة} رسالة التعليم والتوجيه، فمر به الشيخ سليمان بن مدرار النفوسي؛ فسأله أبو مُحَمّد من اين أقبل؟ فأخبره أنه جاء من قلعة "حَمًاد"3 وأنه ترك في سوقها كتابا في تفسير القرآن الكريم تأليف الإمام عبد الرحمن بن رستم ينادى عليه: فما أتم سليمان كلامه حتى عزم ابو مُحَمّد عَلى السفر إلى القلعة للبحث عن الكتاب‘، واستعد لذلك؛ فأخذ شيئا من لبضاعة حى يخفي السبب القيق لسفره! ويظهر كأئه أقبل على القلعة للتحارة؛ وليس له في الواقع هم غير الحصول عَلَى ذلك الكتاب النفيس الفريد، كما أئه يسعى أيضا إلى الإباضية في موكب التاريخ ‎])٠٠'(‏ الإباضية في الجزائر الحصول عَلى غيره من الكتب النادرة، وأقام ي قلعة "حَمًاد" وطال به المقام وهو يتلطف© ويسأل في استخفاء عن مصير ذلك الكتاب حتى عثر عَلَى رجل متفقه عَنَى مذهب النكار -وكان أهل قلعة "حماد" في ذلك الحين عَلى طائفتين: نكارية. ومالكية- فقال له الفقيه النكاري: "اطمئن يا عبد الله فقد بيع الكتاب‘ ووقع في يد لا يخرج منها، ولا مكن أن تراه، فابحث إن شئت عن غيره". َ واستمر أبو مُحَمّد في مهمته في جمع الكتب‘ وهو إن لَمْ يتحصل عَلى تفسير الإمام فقد تحصل عَلى مَجمُوعة قيمة من الكتب الأخرى‘ وأرسلها مع قافلة ذاهبة إلى "وَارجْلاًن"؛ فأخذت القافلة في الطريق وأخذت الكتب فيما أخذ من أموال القافلة وأمتعتها. وضاع ذلك الجهود العظيم. وَلَمًا علم أبو مُحَمّد بالنكبة أطال إقامته في القلعة واستمر في التقاط الكتب© مَ رة بالشراء، ومرة بالنسخ حتى تتحصل عَلَى مَجمُوعة أخرى لا تقل قيمة عن المَجمُوعة الأولى. وبينما كان أبو مُحَمّد يفكر في الرجوع خطر لأمير القلعة أن يجهز جيشا لمحاربة بعض أمراء أفريقيا، فسر أبو مُحَمّد بذلك واندس في وسط الحيش وسافر مع العسكرك وعندما كان بالطريق لاحظ أحذ قواد الفرق حرص أبي مُحَمّد عَلَى الصلاة واستعداده لها واحتفاله بهَا؛ فقال له العسكري: "ماذا تصلي يا عبد الله وأنت تعلم لماذا تحن خارجون؟ وإلى أين تحن ذاهبون؟" وكان يظنه فردا من أفراد العسكر فقال له عبد الله: "اشتغل بنفسك يا إنسان". واستمر الجيش في طريقه حتى بلغ "وَاغلاًئت" فتحين غفلة منهم وانفلت هاربا وارتحل الجيش إلى إنحاز مهمته كما كلفته قيادته. استراح أبو مُحَمّد أياما هناك وعرف أهل "وَاغلَئت" ما أصابه فقرروا أن يجمعوا مبلئا من المال يدفعونه إليه تعويضا عما ضاع منه، قال يتحدث عن نفسه: "فسمع شيوخ "وَاغلًئت" بما أصابيي في الكتب فاجتمعوا وأجمعوا أمرهم عَلى أن ينظروا في إعاني بقدر ما أصيب حتى ييخلفوه عل؛ فالله يحسن عوممم ويخلف عليهم؛ قلما أحسست بالذي الإباضية في موكب التارية _ ( ‎١٥٢‏ ] _الإباضية في الجزائر عزموا عليه أردت الخروج في خفية، فخرجت ف الهاجرة ولم يشعر بي أحد إلاً وأنا خارج البلك فوصلت "تنوال" سالمًا، والحمد الله رب العالمين". : كان بعض أهل قلعة "حماد" -كما قلنا سابقا- عَلى المذهب المالكي، والبعض الآخر عَلى المذهب النكاري، وكان التعصب والخلاف بينهم عَلى أشده؛ فَلَما دخل أبو مُحَمّد إلى تلك المدينة كانت طبيعة عمله تقتضي أن لا يسخط عليه أحد الفريقين ولذلك فقد كان يقف منهما مواقف يحاول أن تحوز رضاهم جميعًا، ويقص علينا هو نفسه بعض أخباره في القلعة فيقول: «وكان في القلعة حينئذ رجل من أهلها يعرف بمُحَمُد بن عصمة متفقه مدرس علي ‎١‏ ‏حلقة، فكنت أحضر بحلسه وأعود من جملة أهل الحلقة. فحضرنا عنده يومًا فقال لابن له صغير: سمعت أن غنما لبي "ينجَاسّن" دخلت السوق، وما ضرنا أن تجتنب الشراء من السوق ثلانة أيام ئ لا حرج بعدها في الشراء. قال أبو مُحَمُد: فأعجب ما قاله». وقد كان جلوس أبي مُحَمّد إلى ذلك الفقيه الورع© واستماعه إلى دروسه ومواظبته عليها مبعث ارتياح عند المالكية من سكان القلعة عمومًا. وكان ذات يوم في جمع من أصدقائه الطلبة يتحدثون فمر بمم أحد معارفه من النكار فسلم عليه فرد أبو مُحَمّد السلام؛ فلما انصرف النكاري عتب عليه أصدقاؤه، ويقص علينا هو نفسه القصة فيقول: «... فلقي الرجل النكارى فسلم علي فرددت السلام؛ فلما انصرف© قالوا لي: مالك تسلم عَلى مثل هذا؟ فقلت لهم: مالكم أنتم تسلمون عَلَّى اليهود وهم مشركون\ ولا أسلم أنا عَلَى رجل من أنة مُحَمُد إ فأفحمتهم ولم يجدوا جوابًا». لقد كان أبو مُحَمد عالما أديبا وكان واسع الاطلاع غزير المادة، حاضر الشواهد، لا يجري الحديث في شجن من شجون الحياة إلا أنشد عليه شاهدا من شواهد الأدب العربي، ودلائل مختارة من الشعر، مر عليه جماعة من المشائخ والطلبة فوجدوه يشتغل بيده لنفسه‘ فعاتبوه وتمنوا أنه لو ترك ذلك إلى غيره من خادم أو ولد، فأنشد لهم قول الشاعر: الإباضية في موكب التارية [ ‎١٠{‏ ) _ الإباضية في الجزائر تروح ونغدولحاجاتنا وحاجة من عاش لا تنقضي تموت مع المرئ حاجاته وحاجة من عاش لا تنقضى وقص عليه بعضهم ما ينصب عليه من ظلم وعدوان بسبب السلطان الخائر» والحكم الظا لم؛ فأنشد له قول الشاعر: إذا ما خفت في أرض مضيقا فشد اليعسلات إلى سواها فإنك واجذا أرضا بأرض ولست بواجد نفسا سواها فنفسك فز بهَا إن خفت عنها وخل الدار تبكي من بناها ورأى شخصا يحاول ما لا يستطيع ويتعاطى ما لا قبل له به؛ فأنشد قول الشاعر: ومستعجل للحرب والسلم حظه فَلَمَا استدارت كل عنها بحجافره ورأى صور التعامل بين الناس ونقدهم لمن لا يستفيدون منه، واتجاههم إلى من يبذل لهم المال؛ فإذا نفد ما بيده قلبوا له ظهر الجن، وضحكوا عليه، وسخروا منه؛ فأنشد قول الشاعر: إذا اقتصذ الفتى في المال قالوا بخيل لا يهش إلى المعالي وإن هو سامح القوام جورا فيالك فيه من حسن المقال خداغًا يحلبون نداه حتبى إذا عرُوه من نشب وصال فعادوا بعد تقديس للشتم وصار بعد مذموم الفعال كفى ابن آدم تجربة وصبرا به وبأهله في كحل أرى لك أن تمد يديك قصدا بلا سرف ولا إمسالك غال وهكذا كلما مرت به حالة أنجدته حافظته القوية الى لا تنسى بشاهد من الأدب العربي إن كان الجال بحال أدب؛ أما إذا كان المجال بحال دين فقد علمت أنه حفظ كتاب الله وحفظ كثيرا من السنة النبوية المطهرة، وهذا الزاد هو عدته قي دروس الوعظ والإرشاد اليي يقوم بإلقائها ي ك مناسبة؛ وهي مدار حجته وبرهانه في أحاديثه الن يفيض بها أينما جلس ومع من جلس. الإباضية في موكب التاريخ _ ( ‎_١٠٥‏ ] _ الإباضية في الجزائر قال أبو الربيع: «قعدت أنا وأبو مُحَمّد عَلى طريق فمرت بنا امرأة فالتفتت إليها، فقال لي: لا يجوز قعود عَلى صعدات الطريق 7 لمن أدى حقها. قلت: "وما حقها؟!" قال: قيل لرسول الله ق: «وما حقه؟» قال: «إغَائة الملهوف. وهداية الأَغمى؛ 7 الطرف عن الْحُرمات، وَإمَاطة الآذى»('». وكان عالمًا بالتفسير وبآراء المفسرين قال أبو الربيع: تحدثت مع أبي مُحَمُد حََّى ذكر أولاده ونظر في أمرهم فهونت عليه وقلت له: "إنهم ذكران رجال فلا يهمك أمرهم". فقال: "لا تقل هذا القول فإن عَلّى الأب أن يعين ولده عَلى إبرارهس وقد قال بعض المفسرين في الذين سَمَاهم الله أبرارًا، إِئَمَا سماهم كذلك؛ لأنهم برُوا الآباء وبروا الأبناء فاستحقوا أن يسمُوا أبرار". كان خطيبا فصيحًا عارفا بمواقع الكلام! قام جماعة "قصطيلية" يريدون زيارة إخوائمم فتلقاهم أبو مُحَمّد قريبا من مترله وقال لهم بعد التحية والترحيب: «كان ينبغي أن نتلقاكم فى "سوف" وإل ففي "واغلنت"، ولكن الزمن غير مساعد، وقال قز: «لاً تَرَال أئني بخير ما إا قات قصَدقت، وإذا حَكَمَت فعدت وَإذا استزحمّت فرَحمَت»©& جعل الل مَجيئكم مجيء أبي مودود إلى حضرموت»؛ فقام هذا الكلام عندهم أشرف مقام. ولعل الصورة اليي أريد أن أعرضها للقارئ الكرم لا تنم إلاً إذا نقلت له ما يلي عن أبي العباس الشماخي: «ولأبي مُحَمّد ني الأدب كلام كنير، وفي المواعظ والأمشال والتحذير والوصية والأجوبة فمن أرادها فعليه بالطبقات، وكتاب أبي الربيع وغيرها، ولأبي زكرياء مكاتبات بمسائل يطلب جواما فأجابه فيها وتقدم بعض ذلك، ومات عام ثمانية وعشرين وخمسمائة} وهو ابن ست وتسعين سنة». وقد أورد له الدرجيني رسالة قيمة قي ثلاث صفحات تشتمل عَلى حكم قيمة، ونصائح غاليةإ ومواعظه حسنة. } __ ‎)١‏ أخرجه مسلم في صحيحه‘ عن أبي سعيد الخدري" باب النهي عن الجلوس في الطرقات‘ رقم: ‎.٢١٢١‏ وأخرجه أحمد والطيران . ‎(٢‏ ل نحد من خرجه بهذا اللفظ. الإباضية في موكب التاريخ ( ‎١٠٦‏ ] الإباضية في الجزائر ابوعمام عبل الكا ف 3 أبو عمار عبد الكافي بن أبي يعقوب التناوتي نادرة من نوادر الزمان في الذكاء والفهم والحفظ والرغبة في العلم، نشأ في "وارجلاآن"، ودرس عَلَى مشائخها فنون علوم الشريعة واللغة حَتّى أجازوه، 4 رأى أن يسافر إلى تونس ليزداد علمًا في فرو ع أخرى من المعرفةء وكانت تونس في ذلك الحين قصبة القصاد، ومعدن العلم والمعرفة، ومقر فطاحل العلماء والأعلام؛ فاختار أبو عمار من بينهم من أعجبته طريقته في التدريس، وأنس إلى أسلوبه في التعليم والمعاملة فالتزم بحلسه. كان أبو عمار من أسرة غنية موسع عليها في الرزق الحلال، فلما أراد السفر إلى تونس اتفق مع أسرته أن يبعثوا إليه ألف دينار كُلَ سنة لمصاريفه وما يحتاج إليه من كتب وأدوات دراسية وإكراميات للمدرسين؛ فكان يأتيه المبلغ ك سنة مع الرسالة فيحتفظ بالرسالة في مكان دون أن يقرأها ويقسم الألف نصفين: نصف يسلمه لأساتذته‘ ونصف يحتفظ به لمصاريفه وحاجياته. واستمر عَلَى هذه الطريقة حتى بلغ من العلم درجة تؤهله لأن يكون من كبار العلماء، فأذن له أساتذته أن يستقل عنهم» وأجازوه للفتوى والتدريس.. وهنا فكر في الرجوع إلى وطنه وبدأ يستعد لذلك، وتذكر الرسائل المحفوظة فاستخرجها من مكانهما مرتبة وبدأ يقرؤها واحدة بعد الأخرى؛ فوجد في كُزَ واحدة منها أخبارا كانت حرية أن تشغل ذهنه أيام التحصيل والكفاح لو أئه اطلع عليها، بل كان فيها ما هو جدير أن يحمله عل قطع الدراسة؛ وَلَكئَه تلاق ذلك بعدم الاطلاع عَلَّى الرسائل.. وعلم من بعض تلك الرسائل أن والدته قد لحقت بربهاى وكذلك والده أحدهما بعد الآخر. وبعد أن صفى أحواله من تونس عاد إلى "وَارجلان" ليؤدي الرسالة المقدسة؛ رسالة كُلَ عالم مؤمن يحرص أن يعمل لله ويجاهد في سبيله. ‎)١‏ من أئمة القرن السادس» ذكره الباروني في الطبقة الحادية عشرة. الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎١٠٧‏ ) _ الإباضية في الجزائر قال أبو العباس الدرجيين: «ولقد حدث بعض الطلبة النفطيين الذين قرأوا بتونس عن بعض أشياخه أنهم قالوا: أدركنا أشياخنا يذكرون طالبا من أهل "وَارجلان" قرأ معهم عَلَى شيخهم إذ ذاك‘ قالوا: وأدركناهم يعجبون من فهمه وحفظه ومواظبته وورعه وسخائه؛ وجلالة نفسه، وسعة خلقه، قالوا: ولم نر مثله من العرب ولا من البربر. قال لي: وكانوا يذكرون لي أئهم اطلعوا عَلى ككتاب معه في علوم مذهبه؛ وكان نظما في قصائد؛ فما هذا الكتاب. فقلت له: هو دعائم ابن النظر كانت منه في بلادنا من قبل هذا نسخة غير مَحلولة} وأما حل ابن وصاف فلم يرد بلادنا حتى ورد به الشيخ أبو موسى عيسى بن زكريا، وأعلمته أن الطالب المذكور هو أبو عمار وأطلعته عَلَى كتاب الدعائم، لَما ذكره وسأل عنه فلما رآه جعل يتعجب منه فنظر منه بعض قصائد العقائد وهي الرائية الي في الرد عَلى القدرية؛ فقال معرضا: ما أرى ها هنا إلا موافقة أهل السنة. فقلت له: ما خالف هذا الكتاب فهو خلاف السنة». قال أبو العباس الدرجي: «ألف أبو عمار كتابه الموجز في الرد عَلّى كل من خالف الْحَقَ في جزأين، وشرح كتاب الجهالات في سفر وله كتاب الاستطاعة، وغيرها، وأقام بتونس يتعلم الأدب والنحو وغيرها». كان أبو عمار من كبار علماء الكلام والمنطق والجدل" وَلكئه كان أيضا من أولفك العلماء الذين يشغلهم علم الباطن عن علوم اللسان وكان يعتمد عَلّى العمل أكثر مما يعتمد عَلى القول" ولا يركن إلى القول إل عندما يقتضي الموقف تقرير حجة لدحض شبهة، أو إثبات سنة لمحاربة بدعة، وكان في الغالب لا يميل إلى الإسهابڵ والإكثار من القول، وَإئَمَا يمتاز برصانة الأسلوب‘ وجزالة المع والإيجاز في الحديث. بعث العلامة أبو عبد الرحمن الكري المصعبي بعض أسئلة} يطلب عنها الجواب من علماء "وارجلاًن"8 فاجتمع المشايخ وناقشوا الأسئلة ئ فوضوا أبا عمار في الإجابة عنها. الإباضية في موكب التاريخ ‎)٨٨(‏ الإباضية في الجزائر ِ : . شه _ . . ‎.١‏ ‏وقد حرر أبو عمار الحواب عن الأسئلةء نم عرضه عليهم، فوافقوا عليه بالإجماع وأرسلوه إلى أبي عبد الرحمن الكرت. وقد تضمنت الرسالة عدة أسئلة نضعها بين يدي القارئ فيما يلي: ‎-١‏ سؤال: ما اليقين والقدر والفرق بينهما؟ الجواب: اليقين صحة الاعتقاد وهو من أفعال القلب‘© ومن أفضل أفعال العبادة. قال رسول الله فظ: «اغبد الله على الرضا واليقين. وإلا ففي الص ‎١‏ <. 77, ‎٥ 77 . ِ /‏ ۔,۔ ۔. ه, ؟ ۔ إ۔ ‎٢ِ‏ ث2۔۔ .؟ ۔ھ ۔, ۔ هو & كثير". وقال [في عيسى ال]: «لو راد يقينا لمَشتى على الهَوَاء، وَالقدَر مَا قدره الله قل ن يكون»0. قال اقتكل في الإيمان: «وأن ثمن بالقدر خيره وَشَرّه 1 من الله»". ‎-١٢‏ سؤال: ما أعلام الساعة؟ الجواب: اثنتان منصوصتان‘ واثنتان مستخرجتان من النص وواحدة من الحديث؛ .. . - . ر : ا 7 : : فالمنصوصتان قوله تعالى: حتى إذا فتحَتتأجُوجومَأجُوخه(ث، وقوله في عيسى اتت: 4(" . . . وإنه لعلم : . والمستخرجتان من النص: طلو ع الشمس من مغربماا، قال الله - . 177 ۔ ه , « ‎١-‏ ۔ ي ‎٦(‏ . - ا ِ 1 ِّ . ُ " .. ِ . ر ‎٥‏ ‏تعالى: واتي بعض أنات ربك والدابة، قال الله تعالى: ف}وإذا وقع القل عليهم اخْرَجتا لهم دابة ننالازض4(". والحديث قوله فقه: «ناز تخرج من عَدن تطر الناس إلى ‎٥ }‏ إ۔ ‎٥‏ ۔ ۔۔ , « ۔ ث ‎٠‏ ر٥۔>‏ 4 ّ ي ۔ 7 . و 3. . -< ؟ ‎(٨(‏ ‏سرهم رَحََشي يغلو الكعبة بقأسه هدمها. وَحسف بجزيرة القرَب"ي. ‎)١‏ أخرجه البيهقي في شعبه{ عن ابن عباس في حديث: «يا غلام، أولا أعلمك كلمات...»، رقم: ‎.١٠٧٤‏ (المراجع) ‎)٢‏ أخرجه البيهقي في كتاب الزهد، عن معاذ، رقم: ‎.٩٧٦‏ والترمذي في نوادر الأصول، ‎.١٧٠ /٣‏ (المراجع) ‎(٢‏ أخرجه الربيع في صحيحه‘ عن عبادة بن الصامت؛ رقم: ‎.٧٢٢‏ (المراجع) ‎)٤‏ سورة الأنبياء: ‎.٩٦‏ ‎)٥‏ سورة الأنعام: ‎.١٥٨‏ ‎)٦‏ سورة الزخرف: ‎.٦١‏ ‎)٧٢‏ سورة النمل: ‎.٨٢‏ ‎)٨‏ أخرجه أبو داود، عن حذيفة بن أسيد، رقم: ‎.٤٣١١‏ ونعيم بن حماد في الفتن، عن عمر بن الخطاب ‎/٦٢‏ ‎.٦٦٤‏ وغيرهما بألفاظ مختلفة. (المراجع) الإباضية في موكب التارية ‎١٠٦_[‏ ) الإباضية في الجزائر ‎-٣‏ سؤال: هل يقال لله تعالى باللغة البربرية: "أيرَاد"؟ ‏جواب: ما سمعنا أحدا أجازه إل أبا سهل ولَعَلَ هروبهم من جوازه اشتراك اللفظة في لغة البربر فإئهم يسمون الداجن من الطيور والوحش: "أيرَادَن"، ولمن أخلف: "يأدي". وهذا عَلَّى حسب اللغات والهروب من المشكل إلى الواضح أولى. ‎-٤‏ سؤال: ما الحكم فيمن قال: إن الله ليس ب"يكش؟". ‏جواب: إنه إن كان بربريا، أو يعرف لغة البربر، فهو كمن قال: إن الله ليس بإلهء ومن قال ذلك فهو شرك. ‏وقد علق أبو العباس الدرجييي عَلى هذه الأجوبة بما يأتي: ‏«قلت: وهذه الأجوبة بقدر وسع السائل لا بكنه مقدار الجاوب؛ بل إنه عرض في تلك السوق ما أشبهها من المتاع، وادخر الخر والديباج لأشكاله، اللهم إلا قي جواب السؤال الأخير». ‏ولست أدري ما عسى الدرجيي يقول، لو كان هو الذي يجيب عن هذه الأسئلة، فإن أبا عمار فيما أرى أجاب بما فيه الكفاية، وهو وإن 1 يطل في حديثه عن اليقين والقدر إل ته أجاب فأقنع، ووافقه عَلَى ذلك مشايخ "وَارجخلاآن"، ولا شك أن موقف أبي عمار يقتضيه الإيجاز والوضوح فهو لَمْ يكن يلقي درسًا، ولم يكن يؤلف فصلا من كتاب، وليس هو في جدال مع القدرية والمرجئة، ونما كان يشرح معين الكلمتين بإيجاز لسائل راغب في الاستفادة. ‏أما إجابته عَلَى الأسئلة المتعلقة باللغة البربرية فهي تتعلق بمباحث لغوية. وإذا كانت كلمة "يكش" بالبربرية تعي: إله، فإن نفيها عن الله تبارك وتعالى باللغة البربرية ممن يعرفها لا شك إشراك بالله؛ لأنها إنكار للألوهية فهي شرك وجحود. أمًا إذا نطق بها ناطق وهو لا يعرف معناها} فحاكي الكفر ليس بكافر، والتنزه عن ذلك أولى. ‏واللغة البربرية كسائر اللغات، لها تعابيرها الخاصة بها ولها أساليبها واستعاراتما وكناياتما وأوجه بلاغتها، فما أدى المع المقصود أداء سليما صحيحًا فذلك حسن وما الإباضية في موكب التارية_ ( ‎)_١٦{_‏ _ الإباضية في الجزائر أوهم أو شك فذلك ممنوع، كما يمنع من العربية أو غيرها من اللغات. والإسلام ولا سيما إبان الفتو ح- قد دخل إلى كثير من البلاد الي لا يفهم أهلها اللفة العربية ولا يتكلمونما. ولو اشترط الإسلام اللغة العربية عَلَى جميع المسلمين لتوقفت الفتوح، وتوقف الإسلام فئه ليس في إمكان البشر أن يتعلموا اللغة بالسهولة ال يأخذون فيها العقائد. وأعمال العبادات ولكن الإسلام ربمَا جمع الأمم إلى الدخول في الإسلام" واستعمل العربية حيث أمكن استعمالماء واستعمل غيرها حيث لا تؤدي العربية المقصود من الدعوة وقد بقيت كثير من الأمم الإسلامية تستعمل لغاتما الأصلية في كر شيء، ما عدا شيا واحدا فإئه لا يمكن أن يؤدى إلاً كما هو وهو القرآن الكريم. فعلى المسلمين أن تفظره بنصه العربي. الذي أنزله الله على سيدنا مُحَمَّد ة مهما كانت لغات أرلعك لمسلمين. وإذا لَمْ يفهموا النص العربي فلهم أن يطالبوا بشرح معانيه بلغاتمم؛ ومعلوم أئه لا يمكن أن يعتبر الإنسان مسلمًا إلاً إذا كان محافظا عَلّى الصلاة، وأن الصلاة لا تصح إلا بالقرآن فعلى ك مسلم -مهما كانت لغته- أن يحفظ شيئا من القرآن بنصه العربي ليصلي به، حتى ولو لم يفهم معاني ما يقرأ. وعلى علمائهم أن يشرحوا لهم معان الآيات الكريمة، والأحاديث الشريفة بلغاتمم. ونحن إلى اليوم كثيرا ما نلقي دروس الوعظ والإرشاد باللغة البربرية، لا سيما في المواطن الي تحضرها النساء، وهن غالبا لا يعرفن اللغة العربية الدارجة. وكثيرا ما توجه إلينا في المساجد أو المجامع العامة أسئلة باللغة البربرية فنجيب عنها بنفس اللغة إيشثارًَا لإفهام السائل عما يسأل عنه، مقدرين أنه ما اختار استعمال تلك اللغة إلا لأنه أقوى بهَا عَلّى الفهم والاستيعاب. كان أبو عمار بالإضافة إلى غوصه في بحار علم الكلام من أكثر الناس حرصا عَلَّى العمل، وبعدا عن المهاترة والشغب‘ وهروبًا من المراء والجدال‘ واشتغالا بالاهمتداء والاقتداء واتباع السلف. وقد اهتم بتاريخ العلم والعلماء، فألف فيه كتابا قيما اعتمد عليه الدرجيي في طبقاته فيما بعد، قال أبو العباس الدرجيي في مقدمة كتاب الطبقات ما يلي: «هذا الترتيب الذي رتب أبو عمار حسن في معناه، إل نه لم يذكر من الطبقة اليي الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎١٦١‏ )__ الإباضية في الجزائر هو فيها شيوخه ومعاصريه إلا بعضا من كل‘ واستغى فيها عن كثير من العدد، و فيمن سمى كفاية». وبعد أسطر يقول: «وها هنا وجب أن نذكر جماعة من الأشياخ الذين أخذوا عن الجماعة الي انتهى إليها ترتيب الشيخ أبي عمار». كان الدرجيي حين ألف كتابه "الطبقات" حسبه تتمة لعمل أبي زكرياء يجى بن أبي يكر. م لعمل أبي عمار وجاء من بعدهم أبو القاسم البرادي. فرأى أن الدرجيي لة يتناول القرن الأول بالإسهاب والتفصيل اللازمين" فتناوله هو حسب كتابه "الجواهر المنتقاة فيما أخل به كتاب الطبقات" كأئه مقدمة لكتاب الدرجيي أو فصول منه، وجاء من بعدهم العلامة أبو العباس الشماخي فألف موسوعة تاريخية لعلماء المذهب، وترجم لجميع من ذكره السابقون، ولكثير ممن أغفلوه عمدا أو سهوا. فضاء الشيخ سعيد التعاري، وانتقد الشماخي في ذلك السهوك تم ترجم لعدد جم لمن غفل عنه الشماخي من معاصريه، ومن جاء بعدهم، حتى جاء شيخنا أبو اليقظان إبراهيم -رحمه الله- فأتم عمل الشماخي منذ ذلك العصر إلى اليوم، وقد ترجم فيه لجميع علماء الإباضية من المغرب الإسلامي مدة خمسة قرون وزيادة} فجزاه الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء. يعد أبو عمار في عصره من أعلام الأدب والتاريخ والسيرة} زيادة عن علوم الشريعة بجميع فروعها، وكان يضطلع بالتدريس والفتوى والحكم بين الناس، وهو في جميع أطواره مؤمن حريص على إيمانه، محافظ عَلى دينه، ذكي يفهم أسرار الشريعة، ويفرق بين الأحوال فيها وعندما تعرض عليه مشاكل الناس يسبر أغوار نفوسهم أولا فيساعده ذلك عَلَى حل المشاكل بعدل وحق وَنَعَل الصورة الت نريد أن نضعها له لا تتم إل عما يأتي: كان أبو عمار يقول: "إذا وقعت فتنة بين فتتين من المؤمنين، فالاحب إلي أن يصطلحواء فإن لم يفعلوا فالأحب إم أن لا تغلب فئة فئة} فإن من أحب أن تغلب إحداهما الأخرى، فقد دخل في الفتنة ولزمه ما لزم أهل تلك الفتنة وكأن سيفه يقطر دمًا". وروى عنه عيسى بن أحمد أنه قال: "السلامة عندي أن يكونوا من البراءة سواء لا يرجح قلبي إلى إحدى الطائفتين" فئه مت رجح أثم".. فرحم الله تلك النفوس المؤمنة ال ليس لما ميزان غير ما يرضي الله تبارك وتعالى. الإباضية في موكب التارية_ ( ‎_١٦!٢‏ ] __الإباضية في الجزائر ء ابربعتوب بن خلفون{“ كان أبو يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي من الذكاء والعبقرية وسعة الاطلاع في مرتبة قص عنها جمع من نظرائه ومنافسيه، وقد أوتي مع سعة الاطلاع حسن التصرف في المعرفة وفضل البيلا في التعبير. فكان حين يتحدث فصيح العبارة» سهل الأسلوب، بين المقاصد سليم اللفة، وكاد حاضر البديهة، قوي العارضةس ساطع الْحمّة، لا يطاق ف النقاش، ولا يوقف له في المناظرة. وكان بارعا في الشرح والإيضاح عند التدريس عذب الحديث‘ فكان طلاب العلم يتزاحموذد عَلى بجلسه ويتدافعون على الاقتراب منه، والاغتراف من نبعه الفياض الذي لا ينضب. قال عنه أبو العباس الدرجيي: «المتحقق الوصول إلى الغاية في علمي الفروع والأصول وإن درس فملقن يحسن التلقين وإن أفق فمغترف من عذب معين لا يخشى منه تعسف. ولا يدرك ألفاظه تكلف٬‏ كثير الاطلاع عَلى مسائل الاتفاق والاختلاف، كثير الدفاع عما قيده فقهاء الأسلاف وله تعليقات عجيبة وأجوبة مقنعة مصيبة إل آنه كان مع محافظته وكثرة حفظه{ يعجب من ضعف بخته مع الإخوان وقلة حظه فإئهم لم ينيلوه في العشرة إنصافا، ولم يهبوه من أنفسهم إسعافا، بل لقد أذاقوه العقوق أصناا». كان أبو يعقوب لغزارة علمها وسعة أفقه، لا يتطامن لمنافسيه، ولا يتصاغر لهم وَنَمَا كان يدلي بما عنده من علم، ويتحدى من يتعرض له في النقاش وكان إلى جانب ذلك لا يضفي عَلى كتب السابقين ثوب القداسة، ولا يرفعها إلى مكان العصمة من الخطأ، وإنما كان ينتقدها نقد الخبير" فيطري ما استجاد منها، وينتقد ما لم يَحُز رضاه، شارحًا لمآخذه أحيانا جملا لها أحيانا أخرى وكان مع هذه الحرية في الرأي كثير المطالعة لا يكاد يفلت منه كتاب من الكتب الموجودة في عصره! ممًا ألفه علماء الإسلام من مختلف المذاهب، وكان يعى بمسائل الخلاف بين المذاهب، عناية خاصة ويراجعها في مصادرها عند كل مذهب. فكان الزائر عندما يزوره يجد عنده مَجمُوعات من مختلف الكتب لمختلف المذاهب" وهفا التحرر في المنهج الدراسي والاعتداد بالنفس، وعدم التطامن للأقران هو الذي أثار عليه ‎)١‏ من علماء القرن السادس ذكره البارويي في الطبقة الحادية عشرة. الإباضية في موكب التارية _ ( ‎١٦٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر بعض منافسيه. كما أثار بعض الفقهاء المتشددين من عصره الذين لا يرتفعون إلى أققها ولا يحلقون في جوه‘ إن كانوا يتمتعون بمركز علمي ممتاز، وسمعة شهيرة ذائعة، فحاربه الطرفان بغير سلاح العلم وحكموا عليه بالخطة والهجران، ولكن الرجل القوي استمسك بموقفه فلم يتنازل لهمإ وقرر أن لا يرجع عما يراه من الصواب إلى استرضاء الجامدين والتنازل للمنافسين، وَِنَمَا استمر يعمل عَلى أفقه الفسيح، ويسبح في جوه الواسع. وسمع الإباضية من مختلف بلادهم بإصدار حكم الْخُطّة عَلى أبي يعقوب وكان يصل إليهم هذا الخبر عن ناس موثوق في دينهم وأمَانتهم. والبعداء الذين تصلهم الأخبار من جانب واحد لا يعرفون حقيقة الوضع فيلتنزمون بما وصل إليهم فكانوا هم أيضا يعتبرون ذلك العالم الفاضل في حكم الهجران، فيقطعون عنه الصلة، ويحولون دونه ودون اللقاء. وكان بعضهم يتساءل عن سبب هذا الحكم عَلى عالم واسع الاطلاع فيأتيه الجواب بأن الرجل يطعن في كتب السلف ولا يهتم يما كتبه علماؤنا الأجلاء ويحتقر كتبهم" ولا شك أنه خارج عن مذهب أهل الْحَقَ والاستقامة إلى مذاهب أخرى ويضيف نقله الأخبار إلى هذا ما يناسبها من التهم الي يلفقها المنافسون ويقبلها الجامدون. بقي أبو يعقوب زمنا غير قصير تحت ضغط هذا الحكم القاسي فلا العلماء المستنيرون كسروا الهجران، وحاولوا أن يتصلوا به ليناقشوه ويفهموا منه وجهة نظره، ولا هو حاول أن يسترضي أولئك الذين حكموا عليه، أو يتصل بغيرهم من فطاحل العلم، فيشرح لهم موقفه‘ ويبين لهم مقصده، وإن كان نظام تطبيق الخطة يقتضي أن لا يحاول المحكوم عليه أن يعتذر. أو يتخلص إلا بعد إعلانه التوبة مكا نسب إليه وهذا هو الموقف الذي لم يرد أن يتخذه أبو يعقوبڵ إلى أن أتيح له أن يحج ل بيت الله الحرام. ويقص علينا العلامة أبو عبد الله بن سعيد، وهو حينئذ من تلاميذ العلامة يخلف بن يخلف، فيقول: «خرجنا حجًاجًا مع شيخنا يخلف بن يخلف حمى إذا كنا ب"عقاب" قدم علينا في وقت المساء رجل لا نعرفه فرأيناه يسأل عنا.. فقال له يخلف: "من هذا السائل وممّن؟" قال: "أنا صباح المزاتي". فاستحال('0 ذلك شيخنا، فبادره بأن قال: "كذبت؟"... قال أبو عبد الله: ‎)١‏ استحال الشيء: عده مُحالا لا يمكن أن يقع. الإباضية في موكب التارية _ ‎_١٦٤_(‏ )__ الإباضية في الجزائر وما رأيته قط عمل بسوء معاملة قاصدا إلا تلك الليلة ئ تدارك فسأله: "ما شأنك؟ رما وراءك؟" قال: "قدمت مع عمي يوسف بن خلفون"0 وأعلمه بأمور دلت عَلّى صدقه؛ فحعل يستغفر الله ويتوب إليه مما فرط منه.. قال له: "وابن عمك يوسف؟" قال: "ييت عندكم في الليلة المقبلة"5 قال أبو عبد الله: فَلَكا كانت الليلة المقبلة لحق بنا هو ومن معه.. كَلَما حل بنا أبو يعقوب لَمْ يمكنا إقبال عليه؛ لأنا قد خرجنا من بلادنا، والعلم عندنا أنه في الهمجران، ولا علم عندنا بتوبته ولا غيرها، فجهدنا أن نتأسى بشيخنا يخلف، فَلَما تقدم فيه تقدمنا. قال: فلما تراءى الشيخان وضع شيخنا يخلف يده في يد أبي يعقوب وتنحيا جانبا غير بعيد فجعل يثرب عليه ويعدد ما نسبوه إليه بتثريب لم نفهم منه إلاً ما عاينا الشيخ كُلّما ذكر الشيخ خطيئة خط بإصبعه في الأرض خطا، فكلما عدد عليه شيئا ذكر وجهه وسببه واعتذر واستغفرك حنى أتى عليها جميعا. وظهرت براعته. وكان الشيخ يخلف يقول في تثريبه: "يا ابن خلفون كيت وكيت تم يخط..."3 تم يقول: "يا ابن خلفون كيت وكيت" وأطال العقاب وأبو يعقوب مطرق إلا أنه مهما عد عليه شيئا ذكر وجهه وسببه{ حتى توجه عند الشيخ عذره. فسمعنا شيخنا يقول: "الحمد الله رَب العالمين"، وقاما معا فاعتنقا. وقمنا نحن أيضا فسلمنا عَلى الفقيه أبي يعقوب وتأنسنا به، وسرنا إلى بلد الله الحرام3 فأدركنا هنالك ركب إخواننا أهل عمان ومعهم فقيههم الذي حج بمم يسمى ناجية بن ناجية.. قال أبو عبد الله: "فححجنا حجة لَم يَحجُها مغربي قبلنا ولا بعدنا". صبر أبو يعقوب كما رأيت لحكم البراءة الذي أصدره عليه الفقهاء والجامدون من أهمل بلده تم أبلغوه إلى إخوانهم في كُلَ مكان فحكموا به عليه، ونم يسارع إلى إعلان التوبة بين يدي أولعك الفقهاء؛ لأن التوبة تعني الرجوع عن حقه إلى باطلهم} والتنصل من آرائه العلمية المجردة التي قصروا عن فهمها. ولم يتح له أن يتصل بغيرهم ممُن هم أوسع أفقّا وأسلم إدراكا وأصح فهمًا.؛ فَلَكًا أتيح له أن يحج وسمع بعزم العلامة يخلف بن يخلف عَلى الحج فرح بذلك، وبعث إليه ابن عمه يخبره أنه سيرافقهم، وهو يعلم أنه في نظر يخلف ف المجران، ويعلم كذلك أن يخلف من أشد الناس ممسكا بالبراءة ممن يستحقها وأحرصهم عَلَى أن يسير الجميع سيرة يرضى عنها الدين والخلق والعلم، يعلم كذلك أن يخلف قد أوتي من العلم الإباضية في موكب التاريخ [ ‎١٦٥‏ ] _ الاباضية في الجزائر ما يفرق. به بين الحَقَ والباطل والصواب والخطأ، ومن الدين ما يجابه به أي فرد أو هيعةة مستمسكا بالْحَقَ لا يفرط فيه. وَلَمًا وصل أبو يعقوب حار الناس في موقفهم منه؛ أيقفون منه موقفهم مع بجرم مذنب يعتبرونه عاصيًا فيقاطعونه ولا يسلمون عليه أم أنهم يكسرون حكم الهجران فيهدمون قاعدة هامة من القواعد الخاصة بالمذهب، والي كانت سببا في حفظ الجتمع الإباضي من الانحراف.. ثم إئهم سوف يحكم عليهم هم أنفسهم بالهجران ويخرجون إلى الخطة. واتفقوا أخيرا أن يقتدوا بشيخهم يخلف وف اقتدائهم به عذر لهم عند أبي يعقوب وعند خصومه.. وما اقترب منهم حمى قام إليه الشيخ يخلف قبل أن يكسر الهجران، ودون أن يسلم عليه هو أو غيره، وتنحُى به جانبا، نم وقف معه موقف القاضي الحازم مع المتهم؛ يسوق إليه التهم للوجهة إليه ممن حكموا عليه بالبراءة} ويطلب منه الدفاع عن نفسه} وكان كلما ذكر تهمة خط خطا واستمع إلى الرد فإذا اقتنع به وجه التهمة التالية خطً خطا وهكذه'. "يا ابن خلفون‘ قيل: إنك تهون في تآليف أسلافك. يا ابن خلفون، إنك تشتغل مطالعة كتب أهل الخلاف. يا ابن خلفون، إنك تعظّم علماء أهل الخلاف وئحتقرعلماء مذهبك. يا ابن خلفون، إنك تتكبر عَلى العزابة ولا تخضع لأحكامهم. يا ابن خلفون، إنك تصر عَنّى خطك ولا تراجع التوبة. يا ابن خلفون، قيل: إنك تريد أن تخرج عن مذهبك وتنتحل غيره. يا ابن خلفون، قيل.. وقيل.. إلى آخر ما وجه إليه من تهم) ونسب إليه من أقوال وأففال تبعد عن منهج الاستقامة. وكان أبو يعقوب يستمع إلى العالم العظيم في احترام وتقديرس وكما وجه إليه تممة ذكر وجهة نظره والأسباب الي دعته إلى عملها أو القول بهَا، أو أنكر أن تكون منه إن كانت التهمة كاذبة ئ يعتذر ويستغفر الله حتى اقتنع الشيخ يخلف بسلامة موقف الشيخ أبي يعقوب؛ فحمد على ذلك وقام فاعتنقه وحطم ذلك السور الذي ضرب على ابن خلفون ما يزيد عَلى اثنين عشرة سنة} كما يذكر بعض المؤرخين. ‎)١‏ الأسئلة الآتية أمثلة لها. نظنه حرى فيه النقاش، ونم نعثر في المصادر الين بين أيدينا على نصوص النقاش الذي جرى بين العالمين الكبيرين. الإباضية في موكب التارية [_ ‎١٦٦‏ ] _ الإباضية في الجزائر وقد تناول أبو العباس الدرجيني هذه القضيّة ووقف في جانب أبي يعقوب موقف المحامي اللبق والمدرس الخبير.. وقد حاول أبو العباس في مناقشته لهذا الموقف بين العزابة وأبي يعقوب أن يبرر موقف 3 منهما، وأن ينظر إلى مسلكه من زاوية معينة؛ فعذر العزابة في موقفهم وعذر أبا يعقوب في سلوكه. وأحسب أن أيا العباس وفق كل التوفيق في مناقشته تلك. كان كبار العلماء أشد استمساكا بتطبيق أحكام البراءة عَلَى من يستحقها، ويندر أن تقع حالة مشاممة لحالة أبي يعقوب فيحكم بالهجران بأسباب غير وجيهة.. وعندما يقع مثل مذا الخطأ فإن أهل العلم والدين يؤيدون حكم العزابة حتى يتبين لهم الخطأ في حكمهم ويتأكد ذلك لديهم، وأن المحكوم عليه لا يستحق ذلك الحكم، وهم بطبيعة الحال معذورون في هذا الموقف، وقد يتشددون أكثر إذا كان المحكوم عليه من رجال العلم؛ لأن رجال العلم المفروض فيهم أن يكونوا قدوة وأن يكونوا أبعد الناس عما يغضب عليهم جماعة المسلمين. وعندما أعلن حكم البراءة عَلى أبي يعقوب كان من أشد الناس عليه العلامة أبو رحمة حنيي اليكي ذلك أن العلامة أبا رحمة كان مرجعا في "وَارجلان"، وكان لا يتساهل أبذًا في أي انحراف مهما كان بسيطا. . ولما أعلن عزابة "تين باماطوس" حكمهم عَلى أبي يعقوب انتظر منه أبو رحمه موقفا غير موقفه؛ فهو إما أن يسارع إلى التسوية والتنصل ممًا نسب إليه، وهذه هي الطريق الت سلكها أغلب علماء الإباضية الذين لحقهم حكم الهمجران، وَإِما أن يتصل بالعزابة خارج بلده ويبرر لهم موقفه ويقنعهم أنه ليس على خطأ} وقد لا ينجح في هذا أبدا؛ فلمًا لم يفعل شيا من ذلك حسب أبو رحمة منه ذلك تعا وغرورًا وارتفاعا على العزابة5 فاشتد عليه، واشتد في محاسبة من يتصل به. كان طلبة العلم الذين يدرسون في مدارس مختلفة عندما ينتهون من دراساتمم يعودون الى أعلام العلماء من المذهب فيعرضون عليهم ما أخذوه من مختلف المدارس ليصححوا لهم ما أخذوه ونجيزوهم فيعترفون بعلمهم ويعرف به الناس من ورائهم.. وهم حين يعرضون عليهم ما تعلموه قد ينصحوفغم بوجوب الاستمرار في الدراسة مع تعاطي التدريس وقد نيجيزون لهم التدريس والفتوى مطلقا. . وكان أبو رحمة اليكي هو المرجع في ذلك العصر كله‘ فكان الطلاب يدرسون في مختلف المدارس والبلاد 4 يرتحلون إلى "وَارجْلان" ليعرضوا عليه ما درسوه. الإباضية في موكب التارية _ [ ‎١٦٧‏ ] _ الإباضية في الجزائر قال بعض الطلبة: «قدمت من جهة "طرابلس" بعد قراءتي بهَا على الشيخين أبي عبد الله وأبي عمران موسى النفوسيين مسائل في المذهب فقصدت جهة "وارجلان" لألقى الشيخ أبا رحمة اليشكي فأعرض عليه ما أخذت\ قال: فاجتزت على "تين باماطوس" وبها الفقيه أبو يعقوب، ثم جمت إلى أبي رحمة ب'لِيقرَان"3 فلما رآني قال لي: عَلى طريق "تين باماطوس" كان طريقك؟. فقلت نعم. قال: هل سلمت عَلى فلان. قلت لا. قال لو سلمت عليه لم أسلم عليك». هكذا كان أبو رحمة يتشدد في تطبيق الحكم والحرص على تنفيذه والمحافظة عليه، وقد بقي حكم الهجران مصلئًا في قوة وعنف عَلى أبي يعقوب إلى أن التقى بالعلامة يخلف في طريق الحج .فأعلن هذا العالم العظيم رفع البراءة عن ذلك العالم العظيم حين اقتنع بسلامة موقفه وصحة عقيدته، وبراءته من بعض ما نسب إليه. ورغم هذا الموقف الصارم من عزابة "تين باماطوس" ضد أبي يعقوب\ واتمامهم له بأئه يريد أن يخرج عن المذهب، وأنه يفضل كتب المذاهب الأخرى، وأنه كان يطعن عَلى أسلافه رغم هذه التهم كلها فإن أبا يعقوب قد برهن عملا عَلى أن أولئك الناس لا يعرفون عن حقيقة دراساته ومواقفه في الاحتجاج للمذهب على غيره شيما. وقد ذكر أبو العباس أنه مما قيد من تعليقات أبي يعقوب يوسف بن خلفون أجوبته عن المسائل ال سأله عنها سائل فكتب بها إليه، وين ما فى جميعها من أقوال العلماء فوجه ما ذهب إليه أصحابنا3 واستدل على صحته بأدلة قاطعة} ورسالته إلى أهل جبل نفوسة مشتملة عَلّى فقه ووعظ. وقد اطلعت عَلى رسائله تلك، وهي نموذج رائع من التحقيق العلمي، ومناقشة مشاكله عَلى ضوء آراء علماء الأمة لا علماء المذهب فقط مع الاعتماد أساسا عَلى السنة النبوية المطهرة5 وآراء الصحابة ظؤ» وقد علمت أن الأخ الدكتور عمرو النامي سد الله خطاه قد حقق تلك الرسائل وهو بصدد نشرها" في "رسالة المسجد" لدار الدعوة، أما رسالته إلى أهل الجبل فلم أطلع عليها. وَلاً بد أن تكون للعالم العظيم أعمال أخرى غير هذهء إما أنها ضاعت أو لم يتيسر لي الاطلاع عليها. ‎)١‏ قد نشرت تلك الرسائل بتحقيق الدكتور النامي في كتاب مستقل باسم: «أجوبة ابن خلفون». (المراجع) الإباضية في موكب التارية_ ( ‎١٦٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر ابوعمرى السوف! ‎٠١‏ ‏هو: أبو عمر عثمان بن خليفة السوفي المارغني، قال عنه أبو العباس الشماخي: «كان إماما في العلوم لا سيما علم الكلام». أخذ أبو عمرو العلم عن العلامة الكبير أبي العباس أحمد بن مُحَمّد بن بكر& وقد أخذ عنه مع العلم حبه للعمل.. فكان أبو عمرو من أولفك العلماء الذين يكافحون بكر ما أتوه من قرة قي سبيل الله.. كان لا ينفك عن محاربة الجهل والبدعة والانحراف. حينا بالموعظة الحسنة، وحيئا بالنقد اللاذع والتوبيخ الصارم والوعظ الزاجر وكان لا ينفك يدعو إلى الاستمساك بدين الله مبا للناس ما كان عليه رسول الله قة وما كان عليه أصحابه ؤة". وكيف كانت سيرة خيار المسلمين. ولقد كان بلده "سوف" بالنسبة للباضية خير مكان لمن يقوم بالدعوة؛ لأكه جاء متوسطا يين الأماكن العامرة بهم كأنه نقطة ارتكاز. فيرئحل منه الداعية مغربا فيزور بلاد "أريغ" و"وارجلان" وبادية بني مصعب وجبال أوراس وما ولاها. حو عله لطلبه وجتمع به التاي! ويستمع بليه اعوام؛ ومساعد عى حل سا يجده من المشاكل ويعود إلى مركزه فيستقر قليلا ن يتجه مشرقا فيزور بلاد "الجريد" (نفطةش} وئوزر، ودرجين، والحامة} وجَرة» وجبال دمر) حََّى ييلغ جبال نفوسة وما ولاها 4 يعود.. وتعددت رحلات أبي عمرو حى ضاقت منها صدور المتعصبين من بعض المذاهب فكادوا له. وهذا هو أبو العباس الدرجيني يعرض علينا بأسلوبه الرائع تلك الحادثة المؤسفة قال: «إن "الحامة" لم تزل في إدبار من عهد أبي القاسم وأي خزر -رحمهما الله، وما طرأ عَلى كل واحد منهما وعلى من بعدهما، حتى إذا كان في زمن الشيخ عثمان السوفي فورد الحامة وليس فيها من أهل المذهب إلا أطلال بالية ومساجد عامرة كالخالية.. وكان أبو عمرو عابر سبيل فأراد أن يذاكر هنالك بما يثبتهم في ‎)١‏ من علماء القرن السادس ذكره الباروني في الطبقة الحادية عشرة. ... الإباضية في موكب التاريغة ‎١٦١_[‏ )__ الإباضية في الجزائر الدين وبمسكهم بعقائدهم عَلى يقين، وكان المخالفون من أهل الموضع قد سكنت نفوسهم واطمأنت قلوهم بانقراض مذهبنا ني بلدهم؛ وضعف من بقي من أهلها لما سمعوا بقدوم أبي عمروك وَبمَا شرع فيه، عضوا عليه الأنامل من الفيظ، واجتمعوا فيما بينهم وأرادوا ما يفضحون به أبا عمرو إذا هم ناظروه، فتشاروا في ذلك" فجعل كُلَ واحد منهم يدلي برأي فقال قريعهم: "اعلموا أن الرجل عالم ذو قدرة عَلى المناظرة، ولا طاقة لكم به إن حاولتم أخذه في الطريق المهميع؛ لكن إن سلكتم معه بتات الطرق وجادلتموه بالباطل ومقثموه في أنظار العوام وتظلمتم فإنكم تظفرون به.. قالوا: وكيف يمكن الظفر به من طرية الباطل؟ قال: يسأله احدكم: هل تجوز في مذهبكم تزويج نساءنا؟ فإئه حينئذ يقول الح ويجيب بأن يستعظم هذا ويقول: يا سبحان الله! قد جاز عندنا تزويج اليهوديات والنتصرانيات فكيف بنسائكم. فإذا قال هذا ألزمناه الذنب بأن نقول له: نراك أنزلتنا منزلة اليهود والنصارى فنكابره ونفحمه، وإن هو أجاب بنعم؛ فقط استأنفنا سؤالا آخر. فلما كان الغد أجلبوا عليه بخيلهم ورجلهم وأحضروه هو وتلامذته فسأله سائلهم بما أعد من مسألة النكاح فأجاب بما كان خصمه ينتظره منه؛ فلما قال ذلك قال مدره«_" القوم: إن هذا أنزلكم منزلة اليهود والنصارى. فقاموا عليه قيام رجل واحد شتما وصفمًا وضربا وطردا حى نفوهم من البلد وأكرهوا من بقي من أهل المذهب عَلَى الرجوع إلى مذهبهم، وعمدوا إلى المسجد الكبير من مساجد الإباضية ففسلوه بمياه كثيرة حى جرت أنهارًا وسارت في الطرقات، وخرجت من البلد هامية. يعتقدون أن ذلك تطهير للمسجد والبلد»!!. هذه حادثة من الحوداث الكثيرة ال كانت تقع بسبب الجمود والجهل والتعصب المذهي، والي تسبب فيها غالبًا ويقودها رجال قاصرون ينتسبون إلى العلم وََكئهم }} _ ‎)١‏ رحل أمدر النبين: أي: عظيمهما. انظر: العين{ (مدر)۔ الإباضية في موكب التاريخ ( ‎)_١٧.‏ __ الإباضية في الجزائر يحاولون أن يسيطروا عَلى أذهان العامة بالاعاء والدجل فإذا حل بين ظهرانيهم من يتحلى بالعلم الصحيح والخلق السليم والدين القونم خافوا أن يفتضح قصورهم وتقصيرهم، ويتضح للناس جهلهم وفشلهم فيلجؤون إلى الْمَكايد يدبرونما ضد أهمل العلم والخلق والدين مهما كانت نتائج تلك الْمَكايد. ولو سببت في فتن بين الناس تنتهك فيها الحرم وتراق الدماء، وتضيع الأموال بغير حق. كان أبو عمرو منذ كان طالبا جم النشاط، كثير الحركة ذا حيوية متدفقة. كا أراد أن يسافر من "وارجلن" إلى "وادي سوف" وقد أصبح ذا منزلة علمية مرموقة شيعه الشيخان أيوب بن إسماعيل، وموسى بن علي وكان الشيخان يريدان منه أن يتجمل بشيء من الوقار تقتضيه منزلته العلمية فقال له أيوب: «ياعثمان، الوطوطة والعلم لا ييجتمعان»، وقال له موسى: «الْحَجر المتقلب لا ينبت عليه بنيان». قال أبو عمرو: فرأيت ما أشارًَا به هو الصواب. قال أبو العباس الشماخي: «وله من التآليف كتاب السؤالاته_‘، وهو تأليف مفيد أظهر فيه مَنرلة من العلم، وله غيره من التآليف، وله مناظرات مع المخالفين». ولقد اطلعت عَلى نسخة من هذا الكتاب القيم. تخرج عَلى يديه عدد من الأعلام، منهم: ميمون التنكيصي الورغمي© وهو أحد العلماء الثقاة الذين جازت عليهم نسبة الدين وكان حلقة في السلسلة اليي ربطت العصور المتأخرة بخير القرون. الاي الاي اا 2 7 ‎)١‏ لا يزال هذا الكتاب إلى اليوم تحت التحقيق، ونأمل أن يسارع محققوه في إخراجه. (المراجع) الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎١٧١‏ ] _ الإباضية في الجزائر م بوسه بن إبراهيم. هذه الترجمة منقولة حرفيا من كتيب صغير لشيخ الصحافة الجزائرية شيخنا أبي اليقظان إبراهيم -رحمه الله- اسمه: «مراجُم الأئمة» قال: «هو الشيخ أبو سهل بحى بن إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن ويجمان -رحمه الله العالم الشهير ذو الكرامات العديدة والآثار القيمة والتآليف الكنيرة والأجوبة المفيدة بالعربية والبربرية. وذكر لي العلامة الشيخ إبراهيم بن أبي بكر أن له تأليا رائكَا عند القطب اطفيش -رحمه الله-. ومسجده يي البلد داخل داره في شارع البستان، وقبره خارج البلد وهو كالربوة ل يندرس© ومن جهة رأسه محراب كبير، ويزار 3 عام عَلى لهيئة اليي قدمنا. وأما أبوه إبراهيم وجده سليمان وجد أبيه إبراهيم وجدهم الأعلى ويجمان فكلهم فضلاء معدودون في جملة الْمَشَايخ العظام. وأما ابنه داود بن سهل فهو شيخ عالم عامل»6 شديد في الأمر والنهي، شديد الشكيمة عَلى العصاة والمجرمين. ومن تلامذة أبي سهل: الشيخ أبو العباس أحمد بن سعيد الدرجيني مؤلف كتاب «طبقات الْمَشايخ» كتب له أبوه قصيدة من عيون شعر أهل الصو والاستقامة يُحرّضه فيها عَلى تحصيل العلم والمواظبة حين كان يتعلم عَلَّى الشيخ أبي سهل ب"وارجخلان"، وتعتبر بحق أنها فريدة في بامما ومطلعها: مضت سنة واستقبلت بعدها أخرى فياليت شعري ما تجيء به البشرى أبيالعلم فزتم أم إلى اللهو يلتم ونحن نعد العام والفصل والشهرا ألا إنها تحصى عليك لياليا فما الترك والإهمال للحرَ بالاحرى فحاسب أبا العباس نفسك جاهدا وناقش ولا تنسى الصغيرة والكبرى }} _ ‎)١‏ أبو سهل يحى بن إبراهيم، ذكره القطب في الطبقة الثانية عشرة. الإباضية في موكب التاريغ _ ‎١٧٢‏ ] __الاإباضية في الجزائر إلى أن قال: وشيخك والحفاظ حاذر عقوقهم ‎١‏ وقرهُمُ كلا وكن بهم برا وعاشرهمٌ في الله أحسن عشرة وكن لهم، لا تعصي سرا ولا جهرا إلى أن قال: فما غُذر من أستاذه أ عصره أبو سهل الحبر الذي قد علا فخرا سلالته أشياخ كرام وسادة فأكرم به فرعا وأكرم بهم نجرا حوى العلم والدين القويم ورانة فأصبح في ذا العصر أطيعهم ذكرا ففيه التناهي في العلوم فنحصسبه فكل فقيه ماهر فطن نذرا به "وَزقلى" تزهو كمالا وبهجة به أشرقت نورا به اتسمت نورا ...إلخ. وذكر القطب في رسالة "وادي ميزاب" رقم: ‎١٨١‏ ما نصه: «من أهل الخمسين الثانية من أهل المائة السادسة: أبو سهل تحيى بن إبراهيم الررقلي»». انتهى 5 5 7 الإباضية في موكب التاريخ _ [ ‎١٧٣‏ ] _ الإباضية في الجزائر بو يعتوب لواسرجلانى ‎٤‏ أخذت ترجمة هذا الإمام من رسالة شيخنا أبي اليقظان -رحمه الله- «تراجم الأئمة» مع قليل من التصرف وكثير من الاختصار. هو: الإمام أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراي الوَارجْلايي -رحمه الله- وهو من رجال القرن السادس الهجرى توق سنة ٠٧٥ه‏ . ولد في بلدة "وَارجلان" عام ‎٠٠‏ ٥ه_‏ وبعد أن أخذ في تعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن العزيز، وتفقه في الدين عَلّى منهاج الإباضية الوهبية، وأخذ مبادىء علوم الدين من عقائد وفقه عن مشائخه في "وَارجلان"، ارتحل إلى الأندلس وسكن قرطبة -وهو شاب- أعوامًا عديدة لاستكمال علومه في فنون اللسان والتفسير والحديث والتنجيم؛ ونبغ في جميع ذلك نبوغا منقطع النظير، كما ستعرفه قريبا إن شاء الله. وقد ترجم له عدد من مؤرخي السلف والخلف منهم أبو العباس الدرجيي، وأبو العباس الشماخي، ونور الدين السالمي، وعبد الرحمن الجيلالي، وأبو إسحاق اطفيش، وتحدث عنه أيضا اللؤرخ التونسي الكبير الشيخ حسن حسي عبد الوهاب. وقد نقلها شيخنا آبو اليقظان كلها ي رسالةه ولكي رأيت أن أنتصر على واحدة منها، هي ما نقله عن الشيخ الجليل عبد الرحمن الجحيلالي، قال: «هو العلامة المتبحر أبو يعقوب يوسفي بن إبراهيم يوسف بن إبراهيم الوَارجلاني، ولد بمدينة "وَارجلآن" (ورقلة) بالجنوب الجحزائري سنة (٠.٠٥ه۔.٠٦١١م)،‏ وأخذ العلم ببلده ث ارتحل منها إلى الأندلس طالبا الاستزادة؛ فدخل قرطبة حاضرة العلم يومعثذك فكان هناك بين المثقفين مثالا للنبوغ النادر، والأدب الحم والاطلاع الواسع والعلم الغزير حَتَى كان الأندلسيون مع حداثة سنه يشبهونه بالجاحظ تم عاد إلى وطنه، وجدد منه الرحلة إلى المشرق فدخل عواصمه العلمية اللامعة، وتضلع فيها بحميع ما كان متعارفا مشهورا في وقته من العلوم الإسلامية معقولها ومنقولها، وأكثر من الرحلة في سبيل العلم ‎)١‏ من أئمة القرن السادس ذكره الباروني في الطبقة الحادية عشرة. الإباضية في موكب التاريخ ` (ے٧۔)‏ الإباضية في الجزائر فتوغل في أواسط أفريقيا حَمَّى بلغ إلى قريب من خط الاستواء قبلما تبحح الأرربيوت باكتشافه بقرون، وذكر ذلك بنفسه في كتابه الجليل الجامع «الدليل والبرمان لأهل العحقول»”}‘5 وهو أحد كتبه الممتعة طبع بمصر سنة ٦٠٣١ه_‏ -۔٨٨٨١م.‏ وَلَمَا عاد من رحلته لازم داره ب"ورقلة" منكبا عَلى الدرس والتأليف، مكرسًا حياته لخدمة العلم ونشر النقافة الإسلامية، فلم يخرج من داره مدة سبعة أعوام، وَلّم يكن يرى فيها -كما قال الشماخي۔ إل ناسخًا، أو للأقلام باريا، أو للدراسة فاعلا، أر للحمر طابخًا، أو للدواوين مقابلا أو للكتب مسقرًا. وللشيخ من التآليف: «تفسير القرآن» يقع في سبعين جزءا وصف البرادي جزءا منه فقال: «رأيت منه في بلاد "أريغ" سفرا كبيرًا ل أر ولا رأيت قط سفرا أضخم منه ولا أكبر منه، حزرت أنه يجاوز سبعمائة ورقة أو أكثر أو أقل، فيه تفسير فاتحة الكتاب والبقرة وآل عمران.. وحزرت أنه فسر القرآن كُله في تممانية أسفار مله فلم أر ولا رأيت أبلغ منه، ولا أشفى للصدر في لغة أو إعراب أو حكم مبين، أو ظاهرة أو شاذة أو ناسخ أو منسوخ أو في جميع العلوم منه». يقال إنه يوجد من هذا التفسير جزء واحد بإحدى خزائن المانيا وله كتاب «العصدل والإنصاف»«" في أصول الفقه يقع في ثلاثة أجزاء. والقصيدة الحجازية نظم فيها رحلته العلمية إلى تلك الديار تقع في ‎٣٦٠‏ بينا جمع فيها كثيرا من فنون العلم. وكتاب «مرج البحرين في الفلسفة» ترجم إلى أكثر لغات أوروبا نظرا لأهميته. واشتهر له في خدمة كتب الحديث «ترتيب سند الربيع بن حبيب». وما رأيت له من كتبه المطبوعة سوى «الدليل والبرهان»، جمع فيه من الفنون: الحكمة والفلسقة والإلاهيات وعلم الكلام والمنطق والهندسة ومناقشة المذاهب والتفسير.. إلخ، فهر أشبه ‎)١‏ طبعت هذا الكتاب وزارة التراث القومي والثقافة بسلطة عمان بعد وفاة المؤلف، ووضعت عَليه دراسات كثيرة من قبل الباحثين. (المراجع) ‎)٢‏ طبعت هذا الكتاب وزارة التراث القومي والثقافة بسلطة عمان بعد وفاة المؤلف. (المراجع) الإباضية في موكب التاريخ ‎)٧{(‏ الإباضية في الجزائر بصورة مصغرة لدائرة معارف إسلامية، وتوفي رحمه بمسقط رأسه "وّارجلأان" سنة ٠١٥ه‏ قال شيخنا أبو اليقظان -حفظه الله-: وما بقي في حفظي عنه، ما قصه علي عنه -وأنا في تونس في غضون سنة ٤١٩١م-‏ أستاذنا حسن حسي عبد الوهاب أستاذنا في التاريخ بالمدرسة الخلدونية أنه قال: إن أبا يعقوب يوسف بن إبراهيم الوَارجْلاًني يعتبر عند علماء أوروبا أكبر عالم رياضي في شمال أفريقيا، تم قال: إن له كتابا كبيرا في التاريخ يسمى «فتوح المغرب» رأيت نسخة منه في تركة المستشرق الكبير الفرنسي مسيو (مونتينسكيو)، ولولا قلة النقود عندي لاقتنيته في جملة ما اقتنيت ممًا خلف©‘ مثل: رسالة ابن الصغير المالكي في أئمة بني رستم. قال: ويوجد ذلك الكتاب «فتوح المغرب» الآن في بعض خزائن ألمانيا. وقد بحث عنه شبابنا فيها فلم يحصل عَلى أي نتيجة إيجابية. وما تزال الجهود في البحث عنه متواصلة. أخذ العلم في "وَارجلآن" عن عدد من كبار العلماء} أمثال أبي عمار عبد الكافي وأبي زكرياء ى بن زكريا وأبي سليمان أيرب بن إسماعيل وقد رثاه بقصيدة مطلعها: أيوب! يا أيوب! يا أيوب! أودى به قدر الردى المجلوب أما كتبه فقد ذكرنا أكثرها فيما سبق ونلخصها من جديد فيما يلي:- ‎١‏ «تفسير القرآن الكرعم» في سبعين جزءا . ‎٢‏ «الدليل والبرهان» في ثلاثة أجزاء. ‎٣‏ «العدل والإنصاف» في ثلاثة أجزاء. ‎٤‏ «مرج البحرين». ‎٥‏ «فتو ح المغرب». ‏٦-۔‏ «ترتيب مسند الإمام الر بيع بن حبيب». ‏٧ا-‏ «رسالة في رجال كتاب المسند». ‎-٨‏ «ترجمة رجال الإباضيّة» ذكرها أبو إسحاق اطفيش ف «الدعاية إلى سبيل المؤمنين». الإباضية في موكب التارية _ [ ‎١٧٦‏ ] الإباضية في الجزائر ‎-٩‏ «كتاب في الفقه» لم نعرف عنه شيئا. ‎١ .‏ أجوبة كثيرة لو جمعت لكونت بحلدًا ضخما. وقد قام بعدد من الرحلات للدراسات العلمية، ولدراسة النفس البشرية، ولدراسة المجتمعات الإنسانية، وتتخلص رحلاته فيما يلي:- ‎-١‏ رحلته في شبابه إلى الأندلس لاستكمال معلوماته. ‎-٢‏ رحلته إلى عواصم الشرق لاستكمال الدراستين العلمية والاجتماعية. ‎-٣‏ رحلته إلى أداء الفريضة. ‎٤‏ رحلته إلى الجنوب وتوغله في إفريقيا، واقترابه من خط الاستواء، واكتشافه لتساوي الليل والنهار.. ودراسته للمجتمعات البشرية المختلفة. وقد كانت له نظريات خاصة وآراء أشار إليها أستاذنا الشيخ أبو اليقظان؛ فمن أرادها فعليه برسالة «تراجم الأئمة»}‘5 وقد تتاح الفرصة لدار الدعوة فتنشر منها ترجمة أبي يعقوب مفصلة كما وردت عن الشيخ. . والواقع أن أبا يعقوب يحتاج إلى دراسة كاملة يقوم بهَّا بعض الشباب©، وفي إمكان أحدهم أن يقدم أطروحة للماجستير أو رسالة للدكتوراة في هذا الموضوع القيم(". ‎)١‏ الكتاب لا يزال مخطوطا في حوزة الدكتور مُحَمُد صالح ناصر ولعله يجدد الة في تحقيقه ونشره مستقبلا إن شاء الهه وقد اعتمد الكتاب كثيرا في إنجاز معجم أعلام إباضيّة المغرب. (المراجع) ‎)٢‏ وقد تَمُت أمنية الشيخ كما ذكر فقد وضعت عَليه دراسات ورسائل كثيرة في حياته وفكره ومنهجه ومقارنته بأقرانه في تلك الفنون، وخاصة في الدليل والبرهان، والعدل والإنصاف. (المراحع) الإباضية في موكب التاريخ [ ‎١٧٧‏ ] الإباضية في الجزائر اب ومهدي بن إسماعيله يسرين أن أنقل إلى القارىء الكريم ترجمة أبي مهدي بنصها الحرفي من «تراجم الأئمصة» لشيخنا أبي اليقظان -رحمه الله-. قال: هو العلامة الورع الشيخ أبو مهدي عيسى بن إسماعيل المليكي الذي كان عَلَّى المذهب المالكي ومذهب بالمذهب الإباضي وهو من عرش أولاد نائل. أخذ العلم عن الشيخ عمي سعيد بن علي الجحربي، وأخذ عنه الرحالة الشيخ مُحَمُّد بن زكرياء الباروني الذي حرر «مسند الدين لرجال الإباضية منه إلى اليوم» المحفوظ نص عليه «س لمَشايخ» للبدر الشماخي في (صفحة ‎٥٧١‏ ه)» وذكر فيه أله كان في بي مصعب "واا ميزاب" في عام ١٦٩ه‏ وأنه أخذ العلم هناك عن الشيخ أبي مهدي عيسى إسماعيل المليكي. وللشيخ أبي مهدي عيسى شعر رائق رأيت له أرجوزة رائعة في الوعظ والزهد هذا مطلعها: الحمد لله الذي هداني لدينه فضلا من الرحمن وقد ربعها الشيخ عمر بن عيسى التندميري النفوسي، ويأتي ذكره في محله إن شاء الل كما رأيت له رسالة يدافع فيها عن زميله الشيخ سليمان عبد الله المرزوقي الذي اعتنق مثله المذهب الإباضي يرد فيها بالنقد البريء عن بعض المشاغبين؛ إذ كتب له رسالة عنيفة يقول له فيها: "إذا أجبتي فسأحرق رسالتك". وكان من حذق الشيخ المرزوقي أن أجابه في رسالته نفسها بين أسطرها} وقال: "لئن أحرق الرسالة فئه يحرق رسالته مع الجواب أيضا" ولكن لم تصله الرسالة في المغرب إلا وقد توقي، وكانت رسائل الشيخين في عام ٩٢٦٩ه‏ . وتوفي الشيخ أبو مهدي -رحمه الله- في ‎١١(‏ ذي القعدة من عام ‎٩٧١‏ ه). وإليه تنسب المقبرة المعروفة باسمه في مليكة "مقبرة الشيخ سيدي عيسى" نسبة لأعظم دفينهاء وقد علقت عليها أوقاف كثيرة في البلد وكانت روضته هذه مقر العزابة عند انعقاد مُجلسهم الرسمي للقصور السبعة حديئا. ‎)١‏ من علماء القرن العاشر، ذكره البارون في الطبقة التاسعة عشر. الإباضية في موكب التاريخ (ل٧۔)‏ الإباضية في الجزائر ويقال: إنه كان له ولشيخه عمي سعيد بن علي ربوة مشرفة عَلى الوادي من غرب مليكة، ييجلسان عليها ويتذاكران في مسائل العلم والمعرفةء وصادف أن واحدا منهما طبخ له رأسًا؛ فقال في نفسه: "أهدي من هذا لأحي فكي الرأس، وهما أحسن ما ف الرأس"ں ونما قدم الهدية إلى صاحبه قدم إليه أخوه نفس الهدية لنفس النية لطيب سريرتهما، وصفاء أخوتمما في له تعال، ولها نظير في جبل المباد ب"وار لن" وهكذا فلتكن الأحوة في الله والصفاء يين الأصدقاء. وشهر مكان الربوة في مشاهد الزيارة" ب_"وادي ميراب" بمشهد "أجَاين"«"0 أي: أحدود الرأس بلغتنا. قلت: يستفاد ممًا نقلناه من الوثائق التاريخية أن حياة عمي سعيد في "وادي ميزاب" كانت في الخمسين الثانية من القرن العاشر كحياة معاصره تلميذه الشيخ أبي مهدي عيسى كما علمت؛ ولكن ما جرى عليه الأب داوود القسيس الفرنسي يغاير هذا فقد وقفنا عَلى فهرسته لمشايخ غرداية، وهذا نص مَحلً الحاجة منها، قال: «وفد من "جربة" الشيخ عمي سعيد بن علي بن حميدة بن عبد الرزاق بن سعيد الخيري في عام (٤٥٨ه‏ / ٠٥٤١م)،‏ وأسس المجلس الذي يحمل اسمه في: ‎٣(‏ شوال ٥٥٨ه/ ‎١٧‏ فيفري ‎٤٥٣‏ ١م)‏ وتوفي الشيخ عمي سعيد بن علي في: (محرم ٨٩٨ه‏ / ‎٣‏ جانفي ٢٩٤١م)،‏ ففي نظر الأب داوود كانت حياة عمي سعيد في القرن التاسع وفي نظرنا كانت في القرن العاشر، ولسنا ندري كيف يكوت المجمع بين الروايتين إذا صحتا.. وكو لم ينص الأب داوود عن وفاة الشيخ لأمكن لنا القول بأنه عمر في القرنين التاسع والعاشر، ولعلنا نقف عَلّى ما يجلو الحقيقة بعد. ج جج ب جج ب جود ‎)١‏ حفلة يوم الزيارة في قرى "وادي ميزاب" تقع في أول الاثنين من مارس من كُلَ سنة، يزور فيها الطلبة مشاهير الصالحين من السلف حول القرى إحياء لذاكراهم في قلوب الخلف من أبنائهم؛ وتحديدا للعهد والوفاء لهم في مآثرهم. (أبو اليقظان). ‎)٢‏ ولعل الصواب كما تنطق اليوم: "أذجَاين". (المراجع) الإباضية في موكب التاريخ ‎١‏ () الإباضية في الجزائر ر. برمحمداليزقيي 7 حرفي من رسالة «تراجم الأئمة» لشيخنا أبي اليقظان -رحمه الله-: «هو الشيخ أبو مُحَمّد بن عبد العزيز.. كان علامة زمانه ومرجع الفتوى ف "وادي ميراب"3 ذا علم واسع وحلم وورع وتقوى، أمضى عمره في نشر العلم وخدمة الدين والنصح والإرشاد، وجة وكت في وقت أشرف الإسلام عَلى الانقراض في البلاد، فحتةد شبابه -رحمه الله- وخلف خمسة أبناء نجحباء كان بمم حياة الدين وكفاه فخرا أن كان من نسله صاحب النيل الشيخ عبد العزيز الثميي، ومن نسله قطب الأئمة الشيخ اطفيش وغيرهما -رحمهم الله =& ونسبه مرفوع إلى نسب عمر بن الخطاب من بني عدي وهو معاصر للشيخ أبي مهدي عيسى بن إسماعيل، وكان من جملة تلامذته. ويقال: إنه إذا ذهب إلى شيخه بمليكة يذهب راكبا عَلى حصان له، فقال فيه بعض حساده في ذلك؛ فحكى للى الشيخ قولتهم3 فقال له: "إذا لَمْ يسهم ذلك فاركب لي عَلى واحد، وقد معك آخر". وهو جد العرش الكبير آل با امُْحَمّد الشهير في يزقن وإليه تنسب مقبرة الشيخ باامُحَمّد التي قي سفح جبل الشيخ بو عميد المشرف عَلى الخبل. وقد علق عليها آل بامْحَمّد أوقافا كثيرة غزيرةس تنفذ في بعض أيام جمعات الشتاء عند تلاوة القرآن فيها وتوزع مع الصدقات عَلى الفقراء والمساكين بما. ___ ‎)١‏ من علماء القرن العاشر، معاصر لأبي مهدي. الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر . م اجل دن افلح ‎(١‏ يسرني أن أنقل هذه الترجمة بنصها الحرفي من رسالة «تراجم الأئمة» لشيخنا أبي اليقظان إبراهيم -رحمه الله- قال: أكل : أما الشيخ الحاج أحمد بن أفلح الورجلاني فقد قال عنه الشيخ أعزام الحاج إبراهيم بن صالح في كتابه «غصن البان في تاريخ وارجْلان» ما يأتي: وهذا نصه قال: «نكتة طريفة وكالة الجامع الكبير "لالة عرة" كانت مُختصة بأولاد أفلح، و بلفت هذه الوظيفة بأيدي اني عشر نفرا آخرهم الشيخ باحمد بن مُحَمّد بن أفلح، دفين مقبرة أولاد أفلح ال عَلَى طريق إدارة الحكومة والمذكور بلغت وكالته إلى سنة ٩٤١١ه.‏ هو شيخ الإبَاضيّة، ورئيسهم وقتئذ الشيخ أبو زيان بن عبد العزيز دفين مقبرة أولاد عبد العزيز ومكث فيها ما شاء الله، وفي العام الأخير اجتمعت العزابة واتفقوا عَلى أن ييحثوا عن مال المسجد وما آل إليه أمره، فامتنع الوكيل عن ذلك، وقال لهم : اتركوا الأمر في ستر الله٬‏ فأرغموه لذلك؛ وفي مقدمتهم أبو زيان فأخذ بخاطرهم وأتى بمصابيح الدار وتأبط زمام -سجل الحسابات الجامع؛ فَلَمّا دخلوا الدار وهم عشرون عزابيا وجدوا مثونة قوية وأشياء للم تكن بالحسبان ومن جملتها 1 إبريقًا حزفًا مملوءة دنانير قَلَكًا رأوا ذلك استعظموه ودعوا له بالخير. وفي أثناء ذلك وضع الزمام ي مكان يرونه وخرج هاربا عَلّى حن غفلة منهم؛ فلما أرادوا الخروج نادوه فلم يجدوه فأخذ الشيخ أبو زيان المفاتيح وأغلق الأبواب وأمسكها عنده، وفي الحين وقع الخلاف على إمساك المفاتيح بين إباضية بى سيسن وإباضية بي وكين. . فاستدعاه وكلمه في شأن إمساك المفاتيح إطفاء للفتنة، ورغبة في ذلك فأجابه: بأن صدرت منه أيْمَان مغلظة ألا يمسكها، ولكن اجعلوا واحدا من ب وكين وواحدا من بيي سيسن ليزول الخلاف والشقاق؛ فقاموا عَلَى رأيه وانحسم الشقاقف، وجرى الأمر عَلّى ذلك إلى يومنا هذا؛ فهي -أي الوكالة بن بي وكين وبي سيسن وما عند الله خير وأبقى» . ‎١‏ ( من علماء القرن الثان عشر من الطبقة الثالثة والعشرين. الإباضية في موكب التاريغ (_ ‎١٨١‏ ]_ الإباضية في الجزائر باست بن موسى( ‎٥‏ يسرن أن أنقل هذه الترجمة بنصها الحرقي من رسالة «تراجم الأئمة» لشيخنا أبي اليقظان إبراهيم -رحمه الله-: هو الشيخ باسة بن موسى -رحمه الله- من العلماء العاملين والصلحاء المرشدين أخذ العلم عن شيخه الحاج مُحَمّد بن أبي القاسم الملصعي، وله مهارة كبيرة في الكنابة لا يضجر ولا يمل منها، وقد رأيت كتبا كثيرة وأجوبة جَمَّة بخط يده. تولى رئاسة الحلقة ب"وَارجْلان" فسار فيهم سيرة مستقيمة تركت له ف تاريخه الذكر الجميل، وتوفي رحمه الله سنة ٦٧١١ه‏ وترك خزانة كبيرة مملوءة بالمجلدات القيمة بخط يده.. وبترك حفيده طريقته العلمية تلاشت ونم يق منها إلأ شيء قليل. قال الناقل من أعزام أبو اليقظان إبراهيم: قد عثرنا عَلَى رسالة له وجهها للى إخوانه من بني مصعب وهم ب"جربة" يزاولون دورورسهم قال ما نصه: «إخواننا.. الله الله، في زيادة العلم ليلا وئهاراء مساء وصباحًا؛ لأن العلم كاد أن ينقرض من بلدانكم ولأن الجهل مطية من ركبها ذل ومن صاحبها ضل. إخواننا. الله اللفه تعلموا العلم فئه يصلح حالكم ورغم شانئكم وتعلموا العلم فئه عر لا يبلى جديده وكتر لا يفنى مزيده.. وتعلموا العلم؛ لمه أفضل خلف، والعمل به أكرم شرف©‘ فعسى أن حيوا لنا ما اندرس من العلوم وأن تقوموا ما انظمس من الرسوم. إخواننا.. عليكم بتقوى الله والورع عن محارم الله، يقول الله: لإواتتوا اله ومنكم شهد لأن قليلا من العلم مع العمل يكفي، وكثيرا من العلم بلا ورع يعمي. }} _ _ ‎)١‏ من علماء القرن الثان عشر من الطبقة الرابعة والعشرين. ‎)٢‏ سورة البقرة: ‎.٢٨٢‏ - 7 الإباضية في موكب التاريخ [ ‎]_١٨!٢_‏ __ الإباضية في الجزائر إخواننا.. اعتصموا بحبل الله جميكا ولا تفرقوا، وكونوا عباد الله إخوائا رلا تشتتوا. إخواننا.. عليكم في السعي في المهمات، والرغبة في جمع الخيرات تنجون من شدة العذاب يوم الفصل في الحساب؛ فإذا سعيتم جهدكم فيما ذكرنا جزاكم الله ربكم بالجنات مع الخيرات الحسان‘ ومصداق ذلك قوله تعالى: وبشر الذن انتوا وعملوا الصَالحَات أنَلهُمْجتّات تجري 7. الأهماركلا رُزقوا منها من نمرة رزقا قالو هذا الذي زفتا من قرأن بهمتتاها وهما أروسُمَرومُمْفهَاخالدون»٨0..‏ وبلفوا تحش وع المشايخ سلامنا...» إلخ. ومن حسن الحظ أن وقعت عَلى أوراق متناثرة هي ما بقي من خزانة الشيخ باسة بن موسى بن داود، وقد سلمّت لم تأكلها الأرضة من كتبه ومَخطوطاته النفيسة. وفي الأوراق رسالة للشيخ باسة وجهها إلى إخوانه في الله هو وعلماء وتلاميذ معه وهم من أهل "وادي ميزاب" وهم يقرأون ب"جرة"، ورد فيها ذكر عدة علماء وتلاميذ في ذلك العهد وقد عنون رسالته بعد البسملة بقوله: «هذه الرسالة أرسلها الناسخ باسة بن موسى بن الحاج داود إلى إخوانه من بي مصعب كانوا يكرعون في جزيرة "جربة" -هو إذ ذاك كان يقرا في "ميزاب"- رحم الله الجميع بجاه النبي الشفيع». وقد صدر رسالة بالشيخ سعيد بن علي الجادوي من لسانه ولسان العلماء الذين معه ب"ميراب"، منهم: شيخه الشيخ مُحَمّد بن أبي القاسم ومنهم الشيخ إبراهيم بن أحمد ومنهم الشيخ أحمد بن يوبا ومنهم الشيخ الحاج نوح بن ثوبا ومنهم الشيخ صالح بن الحاج إبراهيم من مشائخه وقد رثاه بقصيدة، ومنهم باعمور بن الحجاج. ‎)١‏ سورة البقرة ‎.٢٥‏ الإباضية في موكب التارية [ ‎١٨٢‏ ) _ الإباضية في الجزائر قال في أول الرسالة هكذا بالنص: «الحمد الله الذي خلق الموت والحياة...إلخ» وقد أطال في مقدمتها، وكان كل واحد من المشايخ المومئ إليهم مقرونا بأرصاف عظيمة عالية تدل على منزلته السامية في العلم والورع والدين والخلق الكرعء والكاتب يعيش في أواخر القرن الثاني عشر توفي -رحمه الله- في عام ٩٧١١ه‏ _ الأمر الذي يذل عَلى ازدهار العلم وترابط العلماء بعضهم ببعض رغم ترادف الفتن وتتابع المحن وقد تركنا تلك الأوصاف وتلك المقدمة خوف الملل والإطالة عَلى القارىء. وقد سجل في الرسالة أجوبة بعض أولثك العلماء عن مسائل فقهية وأحكام شرعية أرسلها الشيخ نوح بن أيوب يسأل فيها العلامة الشيخ مُحَمّد بن أبي القاسم ندل أجوبته عَلى تطلعه في الفقه وعلوم الشريعة -رحمهم الله ورضي عنهم-. ر ( ‎٢‏ الإباضية في موكب التاريخ [ ‎١٨٤‏ ] _الإباضية في الجزائر الباب التالت: م ‎٠ ٠‏ صو صر \ مخثلفا ت عن مسهل وا حل عزيزى القارئ؛ ي هذا الباب رأيت أن ألتقط صورا مختلفة ومن زوايا متعددة أضمها ضمن إطار واحد ينتقل فيها النظر من صورة إل صورة ‎٤‏ وتلك الصور في مَجمُوعها تكون مشهدا إذا نسقت مع بعضها البعض تعطي كل منها منظرا مستقلا إذا فصل بعضها عن بعض. وهي عند جمعها تنسجم انسجامًا كاملا وتتسق اتسًا تانا مع الصورة الكاملة ال وضع الكتاب من أجلها وهى ولا شك تملا منه فرافاتث وتسد فيه فجوات ربما كانت فيه بن بعض الفصول أو أثناء الفصول ‎.٠‏ ومهما كان الأمر فإن الصورة الكاملة الواضحة في ذهن اليي أردت أن أعرضها عَلى القارئ الكريم بوضعي لهذا الكتاب لا تَنم إلا بهذا الوضع. الإباضية في موكب التاريخ _ ‎١٨٠‏ ] _ الإباضية في الجزائر الإتاضيرف الجزار قد كنت وجهت إلى شيخنا الفاضل أبي النهضة الجزائرية وشيخ صحافتها السؤال الآتي: ما هي المواطن الني كانت عامرة بالإبَاضيّة ي عهد الدولة الرستمية وما بعده؟ وقد أجابني -رحمه الله- إجابة مسهبة} وذكر مواطن الإباضية ف كلمن ليياوتونس والحزائر. وخلاصة ما ذكره عن الإباضية في الجزائر ما يلي: «أما في عهد الدولة الرسسُميّة فإن الخريطة اليي وضعها الأستاذ مُحَمّد علي دبوز كافية في بيان الغرض وأما فيما بعد ففيما يلي: ‎١‏ وادي سوف. ‎٢‏ وادي أريغ. ‎٣‏ وادي ميرَاب. ‎٤‏ باغاي. ‏ه- جبل أوراس. ‎٦‏ الزاب. ‎٧‏ رارجلان. ‏وقد وجهت نفس السؤال إلى شيخنا الفاضل الشاعر الأديب باكلي عبد الرحمن بن عمر؛ فأجاب إجابة مسهبة فيها كثير من التفصيل وخلاصة ما ذكره: «المواطن التي كانت آهلة بالإبباضية في القطر الجزائري هي: ‎١‏ الراب. ‎٢‏ وادي أريغ. ‎-٣‏ وادي سوف. ‎٤‏ تاجديت. ‎٥‏ وَارجلان. ‎٦‏ آجلو. ‎٧‏ الرمال (وهو موطن لا يبعد كثيرا عن سوف). ٨-جبال‏ بني مصعب. ‎٩‏ متليلي. . ‎١‏ الأغواط. ‎-١١‏ المنيعة أو (القليعة). ‏هذا خلاصة ما قاله الشيخان المؤرخان الكبيران. ولا شك أن الكاتب الذي يريد أن يترسم خطى الإباضية في الحزائر، ويتتبع آثارهم من حيث العلم والخلق والدين يجد آثارا منها في كُلَ ناحية من نواحي الجحزائر، فقد كانوا منتشرين في جميع المغرب الإسلامي، وي الأندلس أيضا. الإباضية في موكب التارية_ ( ‎١٨٦‏ ] _ الإباضية في الجزائر غير أنهم اضمحلوا في بعض الجهات بسرعة} واستقروا في جهات أخرى لعوامل سياسية غالبًا» كما أنهم كانوا يكونون ك السكان أو أغلب السكان في بعض الجهات ويكونوت أقليات أو أفرادا قي جهات أخرى» ولا شك أن الأعداد الوفيرة منهم إِئّمَا كانت تستقر في المناطق الوسطى الأقرب إلى الجنوب في تونس والخزائر والمغرب. ورغم أن التكتل الكبير لهم إتمَا كان في تاهمرت حيث أسسوا الدولة الرسسُميّة ومي في الجانب الغربي الشمالي من الجزائر إلا أن هذا التكتل لم يطل به الأمد بعد انقراض الدولة الرستمية سنة ٦٩٢ه‏ فقد ج حكام الدولة العبيدية في القضاء عَلى جميع من يتبع المذهب الإباضي وينتسب إليه؛ لأنهم يرون أن الإباضية أشد فرق الأمة معارضة لبدعهم ونقدًا لتصرفهم وغلوهم وإظهارًا لانحرافاتمم. وتحت ضغط أولئك الحكام وقسوتمم تفرق الإباضية من تلك المنطقة، وشردوا إلى جميع الجهات، وقد كان اتحاهم إلى الجنوب الشرقي أكثر من اتجحاهم إلى النواحي الأخرى. وبهذا السبب تكتل الإباضية في الواحات مثل "وارجلآن" و"سدراته"3 و"وادي أريغ"3 و"وادي سوف"56 وغيرها من الواحات.الواقعة في خطها مثل: "بغاي" و"جبال أوراس"3 و"الزاب"3 و"وادي ميزاب"ء تم في بلاد قصطيلية في القطر التونسي، وما والاها إلى الشرق والشمال. وعاش الإباضية في جميع هذه الأمكنة دون أن يكونوا لأنفسهم كيائا سياسيا (أي: دولة)» أو يدعوا إلى تكوينه. ونم كانوا يعيشون تحت نظام العزابة الذي تحدثنا عنه في فصول سابقة. ويحمل هذا النظام جميع مزايا الحكم الشوري الإسلامي ماعدا منصب الخليفة أو الإمام. والأحكام الخاصة به وال لا يحق لغيره أن يقوم بما. عَلى أن الأحكام الخاصة بالخليفة نفسها كنيرا ما يقوم بهَا بجلس العزابة. ويكلف شيخ الحلقة بتنفيذها أو ينفذها أعضاء المجلس أنفسهم كإجراء بعض العقوبات الي لا تبلغ الحدود كالأدب والنكال والتعزير، وكإصدار الأوامر وقيادة الجموع في حالات الدفا ع،8 وكعقد الاتفاقيات وذلك عندما ل يكونون تحت سلطان دولة مسلمة. ويكون قيام بجلس العزابة بمثل هذه المهام أيسر عليهم حين تكون بلادهم غير خاضعة لدولة قائمة أو تابعة لها سياسيّا، فهي في تلك الأحوال تشبه أن تكون جمهورية مستقلة رئاستها العلبا الإباضية في موكب التارية ‎)٨{(‏ الإباضية في الجزائر بيد بجلس العزابة» وقد بلغ من المجلس في بعض الأحيان إلى أن صدر له عملة نقدية خاصة‘ؤ؛ ولكنه ي جميع الأوقات لا يعلن عن نفسه كدولة ولا يدعيها [ ولا يقبل هذا الوصف ممن يسبغه عليه، ولا يباشر الأحكام ال يباشرها باسم الحكام وَنَمَا باسم بجلس العزابة. أما القوة الي استطاع بهَا هذا المجلس أن يقود المجتمع بنجاح وأن يفرض بهَا طاعته عَلى الناس وأن يكسب احترامهم لأحكامه فهي: ‎-١‏ استقامة أعضاء المجلس ونزاهتهم. وحسن سيرقمم وسلوكهم ومحافظتهم على الدين محافظة كاملة ف جميع الأحوال. ‎٢‏ قوة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي كان من ثمرتمما الولاية والبراءة الشخصيتان - حسب قواعد المذهب الإباضي وبحكم البراءة هذه استطاعوا أن يغلوا أيدي الناس عن ارتكاب المحظور وتجحاوزوا المحظور الشرعي إلى المحظور الاجتماعي أو المحظور العرقي. وبذلك استطاعوا أن يحافظوا فوق محافظتهم على الدين وأحكامه وآدابه عَلى بحموعة من العادات الحسنة وأنواع السلوك الذي يتمشى مع ررح الإسلام وإن لم تضبطه نصوص© وأن يحافظوا عَلى الروابط المتينة بين الناس. وعلى ما تعارفوا عليه من الآداب والسير في جميع مرافق الحياة وأن يحولوا دون تسرب العادات السيئة ف المجتمعات الأخرى إليهم. ‎٢‏ الإسراع في علاج المشاكل عند ثورانما وعدم تركها حتى تستفحل ثم المساواة بين جميع الناس مهما اختلفت أقدارهم في إجراء الأحكام" فلا أحد يطمع في أن يرتكب ما تحب به البراءة ثم ينجو من الموقف الصارم إزاء٥‏ . الصارم إزاءه. والبراءة لا تكون إلا عَلّى ارتكاب المعصية ال تسقط بها الولاية. ‏أما الخلطة والهجران فقد توقعان عَلّى من يخالف العرف العام للبلد، أو الاتفاقات المعمول بها تحت رعاية العزابة، أو مخالفة السلوك المتبع في قضية من القضايا. وبمذه الاعتبارات فإن الهجران نال كثيرًا حتى من كبار العلماء. } __ ‎)١‏ أخيرين بذلك أستاذنا الفاضل الشيخ باكلي عبد الرحمن وكفى به حجة. الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر أما البراءة فلا تقع إلا عَلّى من سقطت ولايته بارتكاب كبيرة. ولا شك أن هذا النظام -ما بين سنة ٦٨٢ه‏ تاريخ الهزيمة ال استوحى منها العاللان الكبيران البغطوري والونزيرقي أصول هذا النظام متمثلة في الإعراض عن الخوانب الزياسية الظاهرة، والاهتمام بالجوانب الداخلية التعليمية والسلوكية، وبين سنة ‎١٢٣٥٦‏ ه وهو تاريخ كتابة هذا الفصل- قد تطور تطورات كثيرة. فقد كان في مبدأ الأمر فكرة ث سيرة ثم عرا، ولا شك أن الإمام الجليل "أبا مسور يسجا" قد عرف هذا الاتجاه من علماء الجيل عندما كان يدرس في مدينة "شروس" عَلى أستاذه العظيم أبي معروف فَلَمّا رجع إلى حربة وقد كان الإباضية بهَا أقلية ضئيلة وأكثر السكان إما خلفية وَإمُا نكارا ( جد في التعليم الدعوة حو اقنع أكتر الم ما بدعو ليه وانصرفوا عى الكر له موضوع السياسة إ التفكير الجدي في تنظيم يكفل لهم سعادة الآخرة، وكان والده:أبو زكرياء فصيل- وقد أصبح قدوة وإمامًا لجميع الإباضية قي الجنوب التونسي۔ قد شغل فكره بصياغة مواد ذلك التنظيم في وثيقة مكتوبة يمكن أن توزع على جميع مناطق الإباضية في المغرب ونكئه مع ذلك نم يخرج هذا العمل من حيز الفكرة إلى حيز التطبيق فَلَمَا جاء أبو عبد الله مُحَمّد بن بكر الفرسطائي لاستكمال دراسته وكان قد عرف هذا الاتحاه عند علماء الحبل وهو يتلقى العلم عن مشايخ بلده فرسطاء ومنهم والده الذي قال عنه أبو العباس الشماخي في السير (رصفحة ‎)٤‏ ما يلي: "ومنهم الشيخ الإمام المتقن بكر بن أبي بكر النفوسي الفرسطائي أخذ العلم ‎)١‏ قال أبو العباس الدرجييي في كتابه (الطبقات): "وقد كانت الحزيرة حيذ (أي: حين كان أبو مسور يدرس في الجبل) ليس فيها أحد إل على مذهب خلف بن السمح؛ غير نفر قليل قد تقدم ذكرهم فدعاهم أبو مسور إل منهب الوهبية5 فأجابه منهم من أراد الله به خيرآ. وكان بما حيشذ رجل من زواغة نكاري يقال له: خلف بن أحمد، ركان ذا مال كثير؛ وكان متكرما3 فكان يصنع الطعام ويدعو إليه الناس ويدعوهم إلى مذهبه فكل من أجاب أبا مسور كان وهبا ومن أجاب خلفا كان نكاريا» حت لَمْ ييق في الجزيرة أحد على مذهب ابن السمح بل صارت كلها تبعا لأي مسور، أو لخلف بن أحمد. فأقام في الجزيرة تجتمع إليه الجماعات لطلب العلم وأخذ السير وانتهاج الطريق". اتنمى كلام الدرحيي. قلت: وطلب العلم وأخذ السير وانتهاج الطريق هي الخطوط العريضة لأصول نظام العزابة. الإباضية في موكب التاريغ _ (_ ‎١٨١‏ ) _ الإباضية في الجزائر من ابن ماطوس سليمان وقد تقدم التنبيه عَلّى بعض أخباره مع أستاذه ابن ماطوس ويأتي تمام التعريف به في التعريف بابنه إذ هو أشهر وإن كان هذا أقدم". وقال في (صفحة ‎)٣٢٩٢‏ في ترجمة ابنه مُحَمُد ما يلي: "ودارهم معدن العلم قديما من أبيه وجده وجد جه -على ما أظطن-\ وقد تقدم أبوه ولكنهم دونه في الشهرة". عندما جاء أبو عبد الله إلى جربة تدارس الموضوع مع أستاذه أبي زكرياء فصيل وحددا -فيما نظن- بنوده، ولكن مع ذلك لَمْ ينم تنسيقه في جربة\ فلما انتقل أبو عبد الله إلى مناطق أريغ أرسل أبو زكرياء إليه ولديه للتعليم 4 للتحريض على إنحاز المهمة} وعكف أبو عبد الله فترة من الزمن عَلَى تحريره حى أخرجه في الصورة المعروفة المنقولة عنه تحت اسم "نظام الحلقة"& قال الدرجييي في الطبقات ما يلي: "وسبب ذلك ومبدأه أن الشيخ أبا زكرياء وجه ولديه زكرياء ويونس وابن أخيه أبا بكر بن يحي وغيرهم من أقاربه في جماعة وقال لهم: "اطلبوا أبا عبد الله فحيثما وجدتموه فلازموه واقرأوا عليه وحيثما كان فكونوا معه ولو في شغل دنياه». وقال بعد سطور: "فلما وصلوا "تتبوس" وافق وصولهم إليها قدومه من القيروان وقد حصل ما كان يفتقر إليه من علم اللسان". وقال بعد أسطر: "فلما ألف الله شملهم بأبي عبد الله، أعلموه بما جاعوا في طلبه وألقوا إليه ما فارقوا عليه جزيرة جربة} وما وصاهم عليه الشيخ أبو زكرياء وأكد عليهم في أن يكون، ورغبوا إليه في أن يجلس لهم ويرتب لهم الحلقة". وقال بعد سطور: "ثم انتقل أبو عبد الله وتلامذته ل "تينيسلي"، فرتب بها الحلقة وشيد من كريم البنيان ما يتشبث به العزابة، ويتشبهون به الآن، وإن كان الناس قد فسدوا وفسد الزمان. فهذا سبب قعود الحلقة المباركة الصادرة عن أكرم مشاركة بين الشحجرتين الطيبستين: السورية والبكرية بخطبة وإجابة كانتا في الك، فتولدت بينهما هذه الأنوار البهية فلنذكر لُْمعًا من الآداب ال جعلها قوانين، وصيرها سجميكا- مسالك سبل العلم والدين. الإباضية في موكب التاريخ _ (_ ‎١٦٠‏ ] _ الاباضية في الجزائر وكان انتقال الشيخ أبي عبد الله إلى أريغ سنة تسع وأربعمائة (٩٠٤ه‏ )ء ولذلك يسمى الغار الأول المذكور "التسعري"() نسبة إلى هذه السنة. م ييق النظام على ما سطره الإمام أبو عبد الله بن بكر ولا على ما حرره تلميذه أبو الربيع سليمان بن يخلف، وما تطور مع الزمن فكانت تضاف إليه من حين إلى آخر تنظيمات جديدة وصلاحيات جديدة وتخصصات محددة لكل قسم من أقسام الحلقة كتخصصات بلس العزابةة وتخصصات التلاميذ "إيروان"5 وتخصصات المساعدين "إمصوردان" عَلى النمط الحالي الذي يجري به العمل في "وادي ميزاب" و"وارجلان"، وقد حرص الإباضية في المغرب الإسلامي عَلّى تطبيق نظام العزبة بشيء من الدقة والمنافسة منذ وضعه الإمام أبو عبد الله بن بكر؛ بل لقد حرص الإمام نفسه عَلى تنفيذ النظام، وذلك هو السبب في كثرة رحلاته وتنقلاته حتى يرى بعينيه مدى تطبيق النظام والنتائج المترتبة عليه، على أنهم في تطبيقه ساروا عَلى أساليب مختلفة اختلافات بسيطة بيت جهة وأخرى، وفي الإمكان إيضاح ذلك فيما يلي: ‎١‏ في كُلَ من جبل نفوسة وزوارة كان يتكون بحلس العزابة من كامل الأعضاء في كل قرية أو مدينة ولكل بجلس شيخ ومن مشايخ جميع الجالس يتكون الْمَجلس الأعلى للعزابةء ومقر اجتماع المجلس الأعلى للعزابة في الجبل هو مدينة "جادو"3 وقد اختيرت لتوسطها بين مناطق الإباضية في الجبل، ولأجل اختيارها مقرا للحكم بيي فيها مسجد "امصراتن" باشتراك أهل الحبل جميعا في بنائه حتى نم فيه الاجتماعات، وتنعقد فيه بجالس الشورى عقب الصلوات وقد اشترط عَلى جميع من اشترك في بنائه أن يعتمد عَلى نفسه في نفقاته، وأن لا يقبل ضيافة أحد مدة اشتغاله بالعمل حتى يكون عمله كله لله لا تدخله أية شبهة. ‏وهذا المجلس الأعلى هو الذي يتولى جميع الشؤون الداخلية والخارجية، وشيخ هذا ‏المجلس يطلق عليه شيخ الجبل، أو حاكم الحبل، ووصف في فترات قصيرة بالأمير. وبأي ‏وصف من الأوصاف السابقة فهو الذي يتولى تنفيذ جميع قرارات المجلس وإعلان أحكامه، ‎)١‏ كلمة التسعري: مأخوذة من تسع وأربعمائة} على غرار قولهم: عبدري" في النسبة إلى عبد الدار؛ وعبشمي ي النسبة إلى عبد الشمس. __ الإباضية في موكب التاريخ [ ‎١٦١‏ ]_ الإباضية في الجزائر وعليه أن يتخذ قرارات سريعة في الأحداث المستعجلة اليي لا يمكن أن تنتظر إن أمكن باستشارة من حضر من عزابة قريته أو غيرهم؛ أو حتى بدون الرجوع إليهم إذا كان ف الأمر ما يستدعي الإسراع، ويتحتم عليه أن يقيم في "جادو" مدة ما هو حاكم للجبل، ولا يسمح له إلا بزيارات محدودة لا تؤثر على سير العمل إلى موطنه الأصلي، وفي فترات متقطعة. ‎٢‏ في جربة: كان بجلس العزابة فيها أيضا يتولى جميع الشؤون الدينية والاجتماعية للجزيرة، وكان للجزيرة بجلس واحد‘& ولكن طبيعة الجزيرة في كوما تشبه أن تكون مدينة كبيرة جدا ذات ضواحي متعددة كانت تقتضي أن يكون أعضاء المجلس غير محدوين بالعدد المعروف بلس العزابة فقد كان توزيع المساجد يقتضي أن يتعدد الأئمة والمؤذنون والمدرسون. وهذه الوظائف حيوية في بجلس العزابة ولذلك فقد كان عدد أعضاء بجلس العزابة يتغير تبعا للمصلحة واحتياج الناس ويصل في بعض الأحيان إلى ضعف عدده الأصلي أو أكثر من ذلك" ولكنه في جميع تلك الأحوال لا يكون له إلأ شيخ واحد هو شيخ العزابة. كما أن مكان الاجتماع غير محدد فكان ينعقد غالبا في المسجد الذي يصل فيه الشيخ عادة بعد صلاة العصر وقد ينعقد في بيته أو في بعض المساجد حسب الظروف والأحوال. ‏وفي جربة كان يوجد إلى جانب شيخ العزابة شيخ آخر يسمى شيخ الحكم، وهو يستند في جميم أموره عَلَّى بجلس العزابة. وقد يستبد أحيائا فتصاب الحزيرة بأفدح النكبات(". ‏وعلى هذا ففي الحزيرة شيخان: ‏أحدهما: هو شيخ العزابة ويتولى جميع الشؤون الدينية والاجتماعية باسم بجلس العزابة. ‏والثاي: هو شيخ الحكم ويتولى الشؤون الإدارية والسياسية والعلاقات الخارجية للجزيرة باستشارة بجلس العزابة أو شيخه غالبا. وفي هذه الحال يحرص المؤرخون عندما يتحدثون عن الشيخ الأخير أن يصفوه بالحكم فيقولون: "شيخ الحكم" حى لا يشتبه عَلى القارئ فيظنه شيخ العزابة8 وقد تجتمع المشيختان في النادر عند شخص واحد، وحينئذ تكون جربة على أهنأ الأحوال. _ _ ‎.٤٢١ ‏راجع: الإباضية في تونس» فصل الجامع العلمية ص‎ )١ الإباضية في موكب التاريخ ‎)٠٦{(‏ الإباضية في الجزائر ‎٣‏ في "وادي ميزاب" طبق نفس النظام الذي طبق في جبل نفوسة مع تقليل بسيط في ‏صلاحية شيخ الوادي أو شيخ العزابة8 وإن كانت اختصاصات المجلس الأعلى للعزابة في الجبل. 7 ما هنالك من فرق أن شيخ العزابة في الحبل يطلق عليه في كثير من الأحيان اسم حاكم الجبل وقد يتخذ إجراء أو يصدر آراء في شأن من الشؤون المستعجلة دون أن ينعقد المجلس أو يدعوه إلى الانعقاد وذلك غالبا ني الأحداث الطارئة ولا سيما في قضايا الدفاع ورد العدوان. أما شيخ المجلس ف الوادي فهو يعلن الاتفاقات اليي صدرت ف المجلس وليس له أن يصدر أمرا إلى جميع سكان الوادي دون الرجوع إلى انعقاد المجلس واتخاذ القرار فيه. وقد يعود هذا فيما يبدو إلى طبيعة البلاد، فانعقاد المجلس في الجبل تكتنفه صعوبات كثيرة كبعد المسافة ووعورة الطريق، ويحتاج انعقاد المجلس إلى ما لا يقل عن أسبوع من التحضير والذهاب والإياب. ولذلك فإن الأمور الي لا تتحتمل التأخير يصدر فيها حاكم الجبل أمره‘ ويتصرف حسبما تقتضيه المصلحة العامة مع استشارة أهل العلم والرأي ممن حوله، أما طبيعة "وادي ميرَاب" لا سيما قبل القرارة وبريان فهي تشبه أن تكون مدينة واحدة ذات ضواح والاجتماع فيها سهل يتم بيسر وفي مدة قريية} وقد فضل أهل الوادي أن يكون اجتماع المجلس في مسجد الشيخ أبي عبد الرحمن الكرنيں ثم نقل إلى بجلس عمي سعيد الخيري الحربي. ‎٤‏ في بقية بلاد الإباضية من المغرب الإسلامي كان بحلس العزابة يطبق على طريقة فردية؛ أي: أن كل قرية أو مدينة لها بجلسها الخاص بهَا والذي لا يرتبط في كل مشاكله بمجموعة من الحالس المتقاربة أو المترابطة. ‏ويتضح من هذا أنه بينما كان ارتباط بحالس العزابة في كل من جبل نفرسة وجربة و"وادي ميزاب" مجلس أعلى له الكلمة النافذة على جميع المجالس© وشيخ واحد يتولى تنفيذ قرارات المجلس مع اختلاف بسيط في الاختصاصات\ فإن بقية قرى ومدن الإباضية في المغرب الإسلامي لم تتوحد فيها بجالس العزابة عَلى شكل كتل حى في القرى الكثيرة المتقاربة كما هو الشأن في القرى الي أشرنا إليها آنفا وما كان لكل قرية أو مدينة بجلسها الخاص يتولى شؤونما منفردا دون الارتباط بمجلس القرى الأخرى أو الرجوع إلى آرائها» ولا يتعدى شؤوفا اليي يشرف عليها ويتولى قيادتها. الإباضية في موكب التاريخ [ ‎١٦٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر ومع ذلك فإن الأحكام اليي يصدرها أي بجلس عزابة في قرية من تلك القرى عَلى شخص من الأشخاص بالبراءة أو الهجران كان يجد صداه ني جميع الأماكن الأخرى، وتتجاوب جميع الجالس في ذلك لا يخل واحد منها بالحكم؛ ولا يستطيع المحكوم عليه أن يلنجىء إلى بلد آخر ليزيح عنه حكم المجران إل بعد أن يعلن التوبة ويتنصل من التبعة إن كانت عليه تبعة، وقبل منه العزابة ي ذلك المكان أو غيره» ويتلخص من هذا أن مسلك الإباضية بالنسبة إلى بجلس العزابة كان عَلى نمطين: الأول: تكتل عدد من الجالس لعدد من القرى تحت بحلس أعلى. والثايي: انفراد كل قرية مجلس مستقل. وقد أدى نظام العزابة في البلاد الي اتبع فيها النمط أو الاتحاه الأول (الارتباط بين الجالس) إل حفظ بحتمع له خصائص الدولة الصغيرة ماعدا الاسم. وساعد عَلَّى تكوين بجتمع متماسك ذي خصائص واضحة حافظ عليها وحافظت عليه رغم جميع المؤثرات الخارجيةء كما أنه منح القوى المشتركة في المجلس العام والتابعة لنفوذ شيخ واحد توحيدا في القيادة. وقوة جماعية لمكافحة عوامل التفكك والتحلل والذوبان، وجعلت ذلك المجتمع أقوى عَلَّى الصمود والدفاع، كما أنها قللت من مطامع الغير فيه، ومحاولة استغلاله بالعنف والقوة. أما القرى والمدن الي اتخذت الاتحاه الثاني (انفراد كر قرية بممجلسها) فإن العوامل الخارجية سرعان ما أثرت عليها، وَلَمْ تصمد لها طويلا رغم المواقف العنيفة والحركة النشيطة الدائبة في حفظ بحتمع ذي خواص متميزة داخل قرية أو مدينة واحدة منفردة. وبناء عَلَى ذلك فقد استطاعت العوامل ال كانت تستغل الخلاف المذهي أن تغير المذهب في تلك القرى والمدن حما عدا "وَارجْلان" وزوارة-\ وأن تتغلب عليها تارة باسم الدولةض وتارة باسم الدين؛ لانها تناولتها عن طريق الانفراد لا عن طريق الجماعة\ ولعل أغلب الأحداث الي أدت إلى تغير المذهب الإباضي بغيره من أغلب البلدان إئمَا كان مبا عَلَّى أمرين: تعصب مذهبي" أو مكر سياسي. وتَعَل العصر الحاضر -رغم التسامح وكفالة الحريات-يحمل صورا من ذلك استجابة لرغبة متفقه متعصبؤ أو متزعم متسلق، أو حاسد يرى خيرا عند غيره ولا تطوله يداه. الإباضية في موكب التاريخ (ث٦٠)‏ الإباضية في الجزائر تجمعات [باضيت في الجزار كان أغلب السكان في الحزائر عَلى المذهب الإباضي« لا سيما في الوسط والجنوب طيلة القرنين الثاني والثالثف، وكان أكبر تجمع لهم وأقواه في تاهرت وما حولها. وعلى هذه الكثرة تأسست الدولة الرستّميّة، وبقي هذا التجمع عَلى كنرته إلى أواخر القرن الثالث حين تغلبت الدولة العبيدية عَلى الرستُميّة} وكم يكن حينئذ نظام العزابة معرومًا» قلما انفرط عقد الدولة الرسمة وزال سلطاما وتفرق رجالها وأتباعها بقيت بعض البلدان الآهلة بالإباضية عَلى حالها، وهذا غالب في المدن والقرى المتطرفة البعيدة عن مراكز العبيديين والصنهاجيبن من بعدهم أنا المدن الي كانت قريبة من مراكزهم وتحركاتمم فقد خرب الكثير منها، وانتقم من أهلها. أما الأقليات والأفراد الذين يسكنون في مدن أخرى فقد حاولت السلطة أن تجبرهم عَلَلى أحد أمرين: فمنهم من اعتنق المذهب الشيعي عَلى كره، ومنهم من قتل أو هاجر إلى حيث يأمن بطش العبيديين. والواقع أن المناطق الشمالية والغربية قد قل منها الإباضية بعد الدولة الرستمية وأصبحوا فيها أفرادا لا جماعات وكانوا يتناقصون يوما عن يوم، و لم يبق في المدن الكبيرة الي كانت عامرة مهم إلا عائلات معدودة أو أفراد قلائل. وبقدر ما كان الإباضية يقلون ف المناطق الشمالية والغربية كانوا يكثرون في المناطق الحنوبية والشرقية للجزائر. وعندما ينعقد بجلس للعلماء في إحدى الواحات الجنوبية الشرقية للجزائر أو الغربية لتونس يكون المجتمعون من أماكن شتى وبلدان متفرقة متباعدة يقص كُلَ واحد منهم المآسي اليي عاشها في موطنه الأصلي، وما بلغه ظلم الحكام وانحرافهم عن سبيل الإسلام. وفي المواطن الأصلية لهم قد تنقسم الأسرة الواحدة على نفسها يهاجر بعضها إلى مكان، ويهاجر البعض الآخر إلى مكان ‎)١‏ "أصبحت هذه الدولة البربرية الإسلامية باسطة سلطامما العادل على كل ربو ع الجزائر ما عدا الزاب الأغلبية وناحية تلمسان الإدريسية} وكان المذهب العام يومئذ للبربر قي كل بلاد الدولة هو المذهب الإباضي". كتاب الجزائر توفيق المدني ص١٢.‏ الإباضية في موكب التاريخ ‎)٠6{( ١‏ الإباضية في الجزانر غيره3 أو يقيم تي مكانه الأصلي ينتظر الفرصة لصلاح الزمن وتبدل اليام وسيادة الحق عَلَّى الباطل بسبب من الأسباب. وكثيرا ما تكون المحاذبة والأخذ والرد بين أفراد العائلة الواحدة للنقسمة عَلّى نفسها كُلَ يدعو القسم الآخر إلى الانتقال إليه والاستقرار معه. قال أبو العباس الدرجيني وهو يتحدث عن أبي صالح جنون بن يمريان ما يلي: "وذكر أن ابن عم له كتب إليه من بلاد المغرب: يا ابن عمي: "ائتنى فإنك أقمت ف الأرض القفر "وَارجْلان"5 فإن عندنا أرضا كريمة قدر كساء يحمل البعير وسقه حبا. فأجابه أبو صالح: "يا ابن عمي: ائتني فإن عندنا أرضا قعدة رجل يحمل البعير وسقه عسلا" يع: النخلة". والشواهد عَلى هذا كثيرة حَتَّى أنه يعسر عَلى المؤرخ أن يعرف مواطن العلماء الذين ينسبون إلى بلد ما أو يعيشون فيه اللهم إلا بالعزوة أو النسبة كما يقال: أبو عبد الله الفرسطائي، وأبو العباس الويليلي، وأبو جعفر الوسلاي، وفي كثير من الأحيان ينسب الشخص إلى القبيلة وتكون القبيلة من القبائل اليي تفرعت إلى فروع كثيرة، وتنتقل بين بلاد المغرب الإسلامي كلها فلا يعرف لها مقر، ولا يعرف موطن الشخص الأصلي وَإئْمَا يعرف الموطن الذي استقر فيه من بعد وأقام. وإنك لو تتبعت أسماء العلماء في بعض كتب التاريخ لوجدت النسبة إلى القبيلة هي الغالبة أمنال:المشلوطي، والسدراي، واللواتي، والمزاتي، والزناتي، واليهراسيس والزواغي، والزرواري، والنفوسي، والفارسي، والوسياني، والتناوتي، واليفريني، واليروتيي، والفسطناسي.. إلى آخر ما هنالك من أسماء وألقاب لمختلف القبائل والعروش ينسب إليها، وفي أحيان قليلة يذكر المؤرخون الموطن الأصلي للعالم، وينسبونه إلى القبيلة، ثم يذكرون مقره الذي استوطنه أخيرا. وعلى كل حال فإن الإباضية لم يزالوا يطاردون في جميع أنحاء المغرب ويضيق عليهم تارة من طرف الحكام المستبدين، وتارة من بعض زعم للقبائل الأقوياء المستغلين3 وأحيانا قليلة من بعض المتعصبين من المتفقهين الجامدين، فكانوا يلجأون في أغلب الأحوال إلى تلك الجهات من الواحات‘ يأوي المستقرون منهم إلى المدن ويأوي أصحاب الماشية إلى الوديان والتلال الخصبة في تلك الجهات، فتكون بسبب ذلك نشاط ملحوظ في الجوانب العلمية والدينية. الإباضية في موكب التاريخ ( ‎١٦٦‏ ] _ الإباضية في الجزائر وبلغ بهم الحرص عَلَى التعليم وعلى العبادة إلى أن جعلوا مساجد ومدارس متنقلة" مع الأحياء ال تعيش عَلى همج البداوة، فكان أرباب الماشية ينصبون أحياءهم متقاربة من مواطن الخصب تم يقيمون بناء المسجد والمدرسة فيؤمه الطلبة للدراسة والمصلون لأداء الفريضة وقد ذكر المؤرخون أن لبعض الأحياء مسجدا متنقلا من هذا النوع يحملونه عَلى اثي عشر بعيرًا ينصبونه في مكان مترسط ليؤمه الناس من أحياء متعددة، وقد قيل: إن تفصيله شبيه بتفصيل المساجد المبنية حيث يخصص قسم منه للنساء وقسم للمرافق. ويبدو أن الوحدة لأصحاب الماشية في تلك الجهات إئمَا هي القبيلة ومن يندرج تحتها وينضم إليها، فتكون تلك القبيلة ومن معها تحمعًا يقيم أو يرتحل بالاتفاق، وهي بذلك تقيم لنفسها بجتمما صغيرا تتيسر فيه عدة من أنواع النشاط في التربية وفي التعليم وفي إقامة الشعائر الدينية كما تتكون فيه يد قوية تحمي ذلك الجتمع من عدوان الغارات. أما القرى والمدن فقد كانت كر منها تكون تحمكا خاصا ويغلب أن يكون سكان القرية أو المدينة متكونا من بجموعة كبيرة من الأسر والأفراد جاوا إليها من جهات مختلفة نتيجة للضغط في بلدانمم الأصلية. أما الرباط بين تلك القبائل أو بين تلك القرى أو بينها جميًا، فهو الرباط العام من السيرة والسلوك والتعاون العلمي والدي والعطف والمحبة ولكن التنظيم لم يصل بينهما إلى درجة تكوين وحدة بين مجموعة من القبائل أو بجموعة من القرى تقف موقفا موحدا في حالات الدفاع بنظام ثابت ومستمر. وبينما كان جبل نفوسة بجميع قراه ومدنه يكون وحدة!، وكانت جربة بجميع حاراتما وأحيائها تكون وحدة! فإن بقية يلاد الإباضية في المغرب كمنطقة الجريد و"وادي أريغ"ء و"وارجلان"، و"آجلو"ں و"تحريت" لم تكن بينهما ذه الوحدة. أما ‎)١‏ يتخذون نماذج من الحصر يسهل أن يقام منها بيت أو مسحد أو مدرسة على المساحة والهندسة المطلوبة بأيسر جهد فإذا أرادوا الارتحال طويت الحصر وحملت على الحمال إلى المكان الجديد حيث تنصب بسهولة أيضا. الإباضية في موكب التاريخ ‎)٠٦٧(‏ الإباضية في الجزانر "وادي ميزاب" فقد بدأ الإباضية يتجمعون فيه بمد ذلك في أوائل القرن الخامس. وقبل أن ينشأ "وادي ميزاب" كان نظام العزابة قد استقر عرقا ق كر من الجبل وجربة، تم اتبع نظاما مقررا في كُلَ بلاد الإباضة ي ليبيا والجزائر؛ غير أئُة طبق في الجبل وجربة عَلّى أسلوب الوحدة} وطبق في بقية الجهات الأخرى عَلى أسلوب الانفراد كما سبقت إليه الإشارة. وقد ذكرت غير مرة في هذا الكتاب وفي غيره أيضا هذه السيرة إما نشأت أول ما نشأت في جبل نفوسة -بعد وقعة مانو والقضاء عَلَّى الدولة الرسسُمية مباشرة- من الشيخين أبي القاسم البغطوري وأبي الخير الونزيرفي بقصد لَم الشعث\ وتوحيد الصفوف وتوجيه الأمة توجيهًا سليمًا في أهم جانبين من جوانب الحياة هما الجانب الديني والخانب العلمي. ولكن هذه السيرة بقيت سيرة عرفية غير مقررة ولا محددة! حى جآء أبو عبد الله مُحَمّد بن بكر فجعلها قانونا ونظاما خاصا يشبه أن يكون نظام جمهورية صغيرة مستوحى من شريعة الله، وقد سبق الحديث عن هذا النظام في غير هذا الجزء وكما سمعت أن الأخ الأديب فرحات الجحعبيري قد يقدم عنه دراسة وافية مُمتعة -أعانه الله ويسر له خدمة الإسلام والمسلمين۔. 2 الإباضية في موكب التارية _ [ ‎)]_١٦٨١‏ _ الإباضية في الجزائر 74 7 ح تجنب [تاضية المغرب للنزاع على السلطة عندما انحرفت الدول الكبرى عن المنهج الإسلامي في إجراء الأحكام! واتبعت أسلوبا دكتاتوريا متعسفًا ثار الناس في كُلَ مكان، واتخذت تلك النورات مختلف الأشكال والألوان والمبادئ وسارت في طرق تتقارب أحيانا وتتباعد أحيائا أخرى. وكان الإباضية من جملة من انتقد الانحراف في سلوك الحكام، وكان موقفهم في المغرب الإسلامي لا يتعدى في بادئ الأمر الأمر بالمعروف\ والنهي عن المنكر بالقول. وكان العلماء ينددون بالظلم والظالمين في بحالسهم الخاصة والعامة، ويتحدثون عن ذلك في المساجد والحامع، ويكشفون للناس عن صور الانحراف عن الحق في سلوك الظالمين، ولما خاف الأمراء كلمة الحق وخشوا على مناصبهم أن تزلزلها الدعوة إلى الاستمساك بكتاب الله بسطوا أيديهم بالأذى، وسلطوا ظلمهم عَلى الإباضية فاستباحوا منهم المال والدم! وحكموا سيوفهم في رقاب بعض العلماء الأعلام، فاندلعت شرارة الثورة المسلحة عليهم عندما تعدوا عَلى العلامة عبد الله بن مسعود النجمي دون أن يصدر منه ما يبرر العدوان عليه، فانتقل الإباضية من مرحلة النهي عن المنكر بالقول إلى مرحلة النهي عنه بالفعل، فوقفوا في وجوه المعتدين، يشلون أيديهم الضاربةء ويزحزحوفهم عن كراسيهم المتحجرة، وتكونت هذه الحركة أول ما تكرنت ف ليبيا ونجحت ف مبدأ الأمر ولكن سرعان ما تألّت عليها القوى المستغلة للحكم والي لا تريد أن يرى الناس نصاعة الحكم الإسلامي فينكشف لهم ما عليه أولئك المنحرفون من ظلم وجور وجبروت\ بعد أن كانوا يموّهون عليهم بأن السلطان الذي بأيديهم إئمَا كان بأمر الله! وأن ما يجرونه عليهم من أحكام إِتَمَا استمدوه من الحق الذي وضعته الشريعة في أيديهم وأنه لا حق لأحد أن ينازعهم فيه أو حاسبهم عليه، أو يأخذه منهم أو ينتقدهم بسببه واستطاعت تلك القوى أن تضرب الإباضية ضربة قضية حينما قتل أبو حاتم الملزوزي حسبما هو مفصل في كتب التاريخ. وتأكد الإباضية في ليبيا أنه لا يمكن لهم أن يقيموا دولة ترعى حدود الل وعن يمينها وشمالها دول حري أحكامها عَلّى رغبات بشرية فانتقلت الحركة إلى الحزائر» ونجحت في مبدا الإباضية في موكب التاريق _ ‎١٦٦‏ )__ الإباضية في الجزائر الأمر، وتكونت هنالك الدولة الرستمية. ولكن سرعان ما وجهت إليها الضربات، واستطاعت رغم كُلَ شيء أن تقيم حكم الله مدة قرن ونصف. تم جاءت الدولة العبيدية فقضت عليها كما هو مفصل في كتب التاريخ وسار حكام الدولة العبيدية عَلى نمط قد يكون أسوأ من غيره واستباحوا لأنفسهم أموال الناس ودمائهم. بعد القضاء على الدولة الرستمية وقف الإباضية يفكرون في المسلك الذي يسلكونه تجاه الجورة والمستبدين من الأمراء والحكام. أيقابلون أولئك الحكام بالدعوة إلى الثورة عليهم وقلب نظام الحكام وإبعاد المنحرفين عن مقدرات الأمة مهما كانت النتائج؟ أم أنهم يسلكون مسلك المسالمة والمهادنة؟ وكان أول من فكر في الموضوع بجدية وانتهى فيه إلى رأيهما العالمان أبو القاسم البغطوري وأبو مُحَمّد الونزيرقي، وكانا حينئذ مرجع أهل الحبل وكان ذلك بعد معركة "مانو" التي قتل فيها الأغالبة أعدادًا لا تحصى من رجال نفوسةس وتتبعوا علماءهم وصلحاءهم حى كادوا يقضون عليهم. ولذلك فقد رأى الشيخان أنه ينبغي لجبل نفوسة أن يحتفظ بانعزاله سياسياء فلا يحتك بإحدى الدول القائمة ولا يدعو إلى ثورة ولا يشترك فيها، ولا يقيم لنفسه حكما بجهاز دولة ونما عليه أن يختار هيئة من الرجال الأكفاء تمثل الحبل بجميع نواحيه تتولى تحت رئاسة أحد العلماء شؤون الحبل الدينية والاجتماعية، وتنظم وسائل الدفاع إذا اضطروا إليه، ويتولى ذلك كله الرئيس الذي يطلق عليه اسم شيخ الجبل أو حاكم الجبل، وينفذ جميع القرارات الي يتخذها المجلس وهكذا استقر رأي الجانب الشرقي من إبَاضيّة للرب الإسلامي عَلى عدم إقامة دولة. وعلى عدم مناوشة الدول الأخرى ومطالبتها بالتزام سلوك معين.. وَِمَا أوجبوا عَلى أنفسهم أن يقيموا حدود الله فيما بينهم، وأن يلتزموا السير في المنهج الإسلامي الذي سار عليه الصالحون من أمة مُحَمّد قة. أما الجانب الغربي الذي ذاق حلاوة الحكم الإسلامي تحت رعاية الدولة الرستمية فقد كان أفراد منه يتوقون إلى إعادة ذلك الحكم ولكن المفكرين منهم قد انتهوا إلى مثل ما انتهى إليه إخوانهم في الجانب الشرقي. الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢٠.‏ ] _الإباضية في الجزائر وكانت الدولة العبيدية عندما تغلبت عَلى الدولة الرسمية في تاهرت لا تخشى أحدا كما تخشى أبا يوسف يعقوب بن أفلح، ولا تخشى بلدًا من بلدان الإباضية في تلك المناطق كما تخشى "وَارجْلان"، فلما فرً أبو يوسف متجها إلى الجنوب تبعته فرق من الجيش العبيدي ولاحقته بقواتما ولكن تلك الفرق لم تتمكن منه حتى قرب من "وَارجْلان"، وعندئذ أمرت بالتراجع خوفا من الاصطدام بأهل "وارجْلان" وإثارتمم، فرجعت دون أن تبلغ ما تريده من قتل أبي يوسف أو أسره أو الحيلولة دون الوصول للى "وَارجْلآن". كان مع أبي يوسف جموع من الناس الذين هاجروا من الشمال إلى الجنوب بعد تلك الأحداث المؤلمة فعرضوا عَلى الإمام يعقوب أن يبايعوه إماما عليهم يقيم فيهم حكم الله ويحارب بمم عدوه فقال لهم: "افترقوا فقد انقطعت أيامكم، وزال ملككم فلا يعود إليكم إلى يوم القيامة، ولا اجتمع منكم ثلاثة إلا عليهم الطلب». وبلغ الرجل العظيم المدينة العظيمة "وارجْلان"، وكانت "وَارجْلان" وما يجاورها في ذلك الحين مأزرًا وملجا للإباضيّة ولهم فيها قوة وصولة، فعرض عليه أهلها أن يبايعوه بالإمامة وأن يحاربوا تحت لوائه حَتى يقيموا دين الله، ولكن أبا يوسف قال لهم قولته المشهورة الي ذهبت مثلا: "الجمل لا يستتر بالغنم". وهكذا اتحدت الفكرة عند كبار رجال الإباضية في المغرب الإسلامي عَلى اعتزال السياسة، وتجنب الاحتكاك بالدول القائمة وعدم القيام بتأسيس دولة جديدة. ترك الإباضية في المغرب الإسلامي الحكم لطلاب الحكم يتهارشون عليه، أما هم فقد رجعوا إلى داخل نفوسهم يطهرونما، وإلى أعمالهم يزكونما، وإلى بحتمعهم يحاولون أن يقيموه عَلى أسس متينة من شريعة الله. ولقد تميأت ظروف الثورة لهم عَلى بعض الدول، وتيسرت لهم الأسباب لإقامة دولة جديدة في بعض الأحيان؛ ولكنهم لم يشاعءوا أن يشغلوا أنفسهم بذلك ولا أن يتطلعوا إليه ولعل من أبرز الشواهد عَلّى ذلك ما كان عليه الإباضية في عصر أبي القاسم يزيد بن مخلد وذلك في عهد المعز لدين الله الفاطمي. الإباضية في موكب التارية [ ‎٢.١‏ ] الإباضية في الجزائر فلقد واتت الظروف أبا القاسم واجتمعت الإباضية وغير الإباضية عَلى حبه وإطاعة أمره وكان لهم من القوة المادية ما يكفل لهم الفوز وعرض كثير من الناس الأمر على أبي القاسم وطالبوه بقبول البيعة ولكنه رفض؛ لأن رأيه كان مثل رأى البغطوري وابن الخير ويعقوب بن أفلحع، فكان يرى أن التعلق بالحكم لا يهم، وأن المؤمن يستطيع أن يحافظ عَلَى دينه دون أن يكون صاحب سلطان. وأن ما تعطل من شريعة الله فَئعَا يحاسب عليه أولنك الذين أمسكوا بالسلطة في أيديهم فلا هم أقاموا فيها أمر الله ولا هم تركوها لمن يقيمه فيها، وأنه ينبفي الإباضية أن لا يزيدوا للأمة فتا عَلى ما بهَا من فتن تتخذ وسيلة لاستحلال الدماء والأمؤال© إنما عليهم أن يقيموا الإسلام في أنفسهم فمن كان منهم مستقلا مثل جبل نفوسة، فعليه أن يقيم أحكام الإسلام ويراعي حدوده دون أن يعلن اسم دولة ومن كان منهم خاضعا لدولة قائمة مثل إباضيّة تونس والحزائر فعليهم أن يخضعوا للدولة. وعليهم أن يدفعوا لها ما تطلبه منهم من الضرائب والغرامات، وأن يجاهدوا معها أعداء الله إذا وجهت جيوشها لمحاربة الكفار والمشركين وعليهم أن يقوموا هم أنفسهم برعاية مصالحهم الدينية والاجتماعية وأن يفصلوا مشاكلهم حسب الأصول الشرعية، وأن يكفوا أيديهم وألسنتهم عن مساعدة الدول القائمة في جميع ما ترتكبه من ألوان الظلم الذي تترله عَلى الناس، وأن لا يشتركوا معها في أي حرب ضد المسلمين وفي بلاد الإسلام. وسار الإباضية عَلى هذا المنهج في أول أمرهم دون أن يجعلوا لذلك كتبا أو قوانين يرجعون للى موادها. وَِنَمَا يطبقون أحكام الإسلام فيما أمكنهم من حقوق الله وحقوق العباد حى ضاق المعز لدين الله الفاطمي ذرغا بأبي القاسم بن مخلد وخشي من محبة الناس له وإقبالهم عليه، وطاعتهم لأوامره. فأمر عامله في (الحامة) أن يغتاله فاستزار العامل أبا القاسم واغتاله في مترله نفسه. وكان هذا الاغتيال دون جريرة سببًا في ثورة عارمة قام بها بعض أصدقاء" أبي القاسم وبعض تلاميذه وأتباعه جعلت المعز يترنح فوق عرشها ويتنازل عن كبريائه» ويعرض _ ‎)١‏ عارض القيام بالثورة عدد من العلماء الإباضية من أشهرهم: أبو صالح اليهراسيي وأبو محمد ويسلان. الإباضية في موكب التارية [ ‎٢٠٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر الصلح على أولئك الثائرين ويتنازل لهم«0 عما كان تحت أيدي الاباضية قي عهد الدولة الرستمية من البلاد فلم يقبلوا بذلك؛ لأئهم لم يغوروا طلبا للملك، وََمَا ثاروا محاربة للظلم والجبروت. ونما سكنت تلك الثورة ورجع الناس إلى حياتمم العادية كان أفراد من رؤس القبائل وزعماء العشائر يعدون للقيام بثورات أخرى. ويهمسون بذلك في بجحالسهم الخاصة‘ رني الاجتماعات المأمونة! حتى جاء الإمام الكبير أبو عبد الله مُحَمّد بن بكر. استبعد الإمام أبو عبد الله فكرة الثورات والحروب والقيام بدولة محاربة الحكام من أذهان الناس استبعادا كاملا. واتحه بامجتمع الإباضي اتحاهما خاصا هو الاهتمام بالنفس وبالحتمع؛ دون الاهتمام بالدولة وحول سيرة الإباضية بعد وقعة "مانو" من عرف جرى عليه الناسك وعادات استحسنوها، وتمسكوا بهَا إلى حيز الدراسة والبحث العلمي نم التقنين وألف في الموضوع وجعل ذلك دستورا في مواد وقوانين. فنظم حلقة العزابة كما ذكرنا من قبل© وحدد فيها اختصاصات الحيات واختصاصات الأفراد، واعتىى عناية خاصة بقضية التربية والتعليم وجعل لذلك منهاجا، أعتقد أنه منهاج فذ في نظم التربية والتعليم. وَممًا يتضمنه ذلك المنهاج توحيد زي الطلبة وتوحيد زي المدرسين وتنظيم أوقات الدراسة[ وتخصيص كل وقت لما يناسبه من المعارف وإدخال الآداب الإسلامية والقيام بالعبادات الدينية في قلب النظام بحيث تكون مواد أساسية في المنهاج الدراسي، وتخصيص أوقات للتربية العملية في حل المشاكل وحسن التصرف وإدارة الأمور والسلوك الحسن بين المجتمعات المختلفة وفي البيئات المختلفة، كما أنه أعطى قيمة خاصة للفروق الفردية بين الطلاب‘ وأوجب احترام شخصية الطالب المتخلف ذهنيا ومراعاته ودراسة ظروفه حمى لا تتكون فيه الأمراض الى تُسَمى اليوم: "العقد النفسية"، وبالجملة فإن الإمام أبو عبد الله هو الذي حول بطريقة عملية بحرى تاريخ الإباضية فأبعدهم عن التهارش ‎)١‏ قال الدرجيي في الطبقات: فأرسل -أي: المعز- إلى المشايخ أن ارجعوا إلى بلادكم الي بما أوائلكم قبل هذا من تاهرت وغيرها، فتكونوا على ما كانت عليه أوائلكم. ونكون على ما كان عليه أوائلنا. الإباضية في موكب التاريخ ( :) الإباضية في الجزائر عَلى مناصب الحكم الدنيوي والنزاع عَلى السلطة، ودعاهم إلى تنظيم حياتمم تنظيمًا إسلاميا يلزمون فيه أحكام الله عَلّى الفرد وعلى المجتمع. ومنذ ذلك الحين تخلى إباضيّة المغرب عن التفكير في موضوع الحكم، وساروا بنظام العزابة في وحدة متكاملة متعاونة محافظة عَلى دين الله حريصة عَلى اتباع سيرة المحسنين من السلف. وني العهد التركي الأخير بدأ باية جبل نفوسة وجربة يتخلون عن ذلك النظام الرائع حتى تركوه تماما. فأصبحوا يعيشون في بجحتمع واحد لكن دون رباط ولا منهاج؛ إذ فقدت الدولة المسلمة الى تحمل الناس عَلى السير في الجادة. وأضاعوا النظام الذي كفل لهم حيساة إسلامية نظيفة أكثر من خمسة قرون فابتعدوا بسلوكهم عن الإسلام كما ابتعد الكثير من غيرهم. أما إناضيّة الحزائر فقد حافظوا عليه إلى اليوم فحفظ عليهم وحدتمم واستقامتهم وئَمتّزهم على بقية المجتمعات الإسلامية} وفي "وادي ميزاب" و"وارجلان" أمثلة رائعة لأئة مُحافنظة على دين الله قائمة به، إذا شذ منها فرد فارتكب ما يخالف تعاليم الإسلام أو آدابه نبذه المجتمع وقاطعه حَتَّى يتوب ويعود.. وهى مع ذلك تعيش في العصر الحاضر وتستفيد بآخر ما وصلت إليه الحضارة الإنسانية والمعارف البشرية من كشوف واختراعات في القرن العشرين.. فلا هي تخلت عن دينها كما فعل المخدوعون الذين يسيرون في ركاب الأجانب دون وعي ولا هي حرمت من الاستمتاع بالمباح مما يسرته الحضارة والعلم في عصر الحضارة والعلم كما وقع لبعض الخامدين والمتزمتين الذين يغمضون أعينهم عن كل ما لم تصنعه أيديهم. جب6قج جنا كج الإباضية في موكب التاريخ (ے-') الإباضية في الجزائر > ٨2يس‏ . انشا ‎١‏ ابا ضي فراحصارهم لقد سبق أن ذكرنا أن الإباضية طيلة القرنين الثاني والثالث كانوا منتشرين في كامل القطر الجزائري، ويكونون أغلبية السكان فيه، وفي القرون التالية إلى القرن الثامن الهجري أو بعده بقليل كانوا تيملأون بلاد الواحات من القطرين الجحزائر وتونس، كما كانوا منتشرين في أغلب النواحي الشرقية للجزائر والنواحي الحنوبية والغربية لتونس؛ أما الآن فهم منحصرون في وادي ميزاب" و"وارخلان" من الزائر وقد بحثت كثيرا عن الأسباب اليي جعلت إبَاضيّة الجزائر ينحصرون في "وادي ميرَاب" و"وَارجخلآن". وجعلت إبَاضية تونس ينحصرون في جربة، و جعلت إِبَاضيّة ليبيا ينحصرون في جبل نفوسة وزوارة، وللإجابة عن النقطتين الأخيرتين مكان غير هذا المكان؛ أما عن النقطة الأولى فبعد أن رجعت إلى ما لدي من مصادر& وما بين يدي من مراجع وبعد دراسة ما أمكن لأوضاع الحزائر المختلفة والمتقلبة عبر العصور المتلاحقةإ رأيت أن أستعين على الموضوع برأي عالمين فاضلين من علماء الجحزائر، أحدهما العالم الفاضل شيخ الصحافة الجزائرية شيخنا أبو اليقظان إبراهيم؛ وثانيهما العالم المؤرخ الأديب أستاذنا باكلي عبد الرحمن بن عمر فوجهت إلى كل واحد منهما عَلى انفراد السؤال الآي: «ما هي الأسباب الي أرت لى الماضية ي الزائر حتى انحصروا ي "وادي ميزاب" و"وارخلن"؟». وقد أجابني كل من الشيخين الفاضلين فكان بينهما لقاء في أكثر الأسباب‘ ويتخلص جواب شيخنا أبي اليقظان في النقط الآتية: ‎-١‏ مضايقة جيرانهم لهم؛ ومحاربتهم لهم باستمرار، ويقصد بالجيران أولئك الناس الذين كانوا يحترفون الغارة ويعيشون عَلى النهب والسلب، وأولئك الحكام الذين يعملون عَنَّى إخضاع الناس لابتزاز أموالهم والتحكم في رقابهم. ‎-٢‏ القحط والسنون: فقد توالت عَلى مناطق الجنوب خاصة سنوات متوالية من القحط والجفاف اضطرت أكثر الناس إلى الهجرة. الإباضية في موكب التارية ( :) الإباضية في الجزائر - موت علمائهم بسبب الفتن المتوالية، وفشو الجهل بناشئتهم، وعدم معرفتهم لأصول مذهبهم؛ فاعتنقوا المذاهب الأخرى. هذه خلاصة الأسباب الي أرجع إليها شيخنا أبو اليقظان أسباب انحسار الإباضية عن اغلب القطر الحزائري، وانحصارهم في "وادي ميزاب" و"وارجْلان" الآن. كا أستاذنا الشيخ باكلي عبد الرحمن فقد أجاب إجابة فيها بسط وإسهاب، وتل من المفيد للقارىء الكريم أن أنقل إليه نص جواب الشيخ قال حفظه الله: "إذا بحثنا عن الأسباب ال أثرت على الإباضية فصيرت كثرتهم قلة. وجعلتهم ينحصرون ني نقطتين اثنتين "ميزاب" و"وارجلن" بعد أن كانوا في أكثر من عشرة مواطن، لا يقل الواحد منها عن الباقين قوة وكثرة وجدنا لذلك أسبابا كثيرة منها: - الظاهرة العامة المتأصلة في نفوس البربر الذين هم أغلبية سكان الجزائر في مختلف أدوارها ومعلوم أن البربر متمسكون أشد التمسك بمبادئهم، إذ المبادئ تتصل بالعقيدة، فهم يحاربون من أجلها ويموتون في سبيله". - حياة الفوضى ال عمت القارة وطبعتها بطابعها، وضعف السلطة المركزية أن تسيطر على الحالة؛ فتوقف كُل عند حده وتحمل الرعايا ولو بالقهر عَلّى التزام النظامء واحترام الحريات والحرمات. - جور الحكام وانتهاجهم سياسة التفقير والاثخان في البربر عملا بوصية أسلافهم وعلى رأسهم الأصحاب الذين ينتمي معظمهم إلى قبيلة زنانة العظيمة المعادية للصنهاجيين وخلفائهم» ومن ممفج منهجهم السياسي. يدلك عَلَى ذلك ما حكاه الشيخ الشماخي عن بعض حفدة الشيخ أبي باديس أخت بن باديس اليكشني [] أحد شيوخ الإباضية الأغنياء الذي كان يسكن في بونة، فقد رى فرسين بأمر جده، فأحسن تربيتها وتأديها تم أهداهما إلى المعز بن باديس الصنهاجي مداراة فقبلها منه وفرح به وبهما وأكرمه. فكره وزراؤه ذلك فطعنوا فيه وأفسدوا قلب المعز عليه6 قالوا: "اقنله فإنه من الإباضية. وقد أمكنك ورأيت عظم ما أتاك به وكيف ما خلف وراءه لئلا يخالف عليك". ‎)١‏ نقلت هذه الفقرة بتصرف. الإباضية في موكب التارية _ ( ‎٢٠٦‏ ] _ الإباضية في الجزائر روفي هذا التعليل كُلَ الدلالة عَلَى روح السياسة وقتعذ). فقال لهم: "كيف الحيلة إلى قتله وقد عرف القاصي والدان قبولنا لهديته". قالوا: "تأمره أن نيلاعب أسد السخط -وهو الأسد الضاري العادي- بفرسه فيهلكه. قال الحفيد: فأرسل إلى المعز فقال: "تلاعب بمهرك أسد السخط، وأنتم زنانة تذكر عنكم الفروسية" فقلت: "لبيك زهوًا وتيهَا؛ فأمر بي أن أدخل خان السباع فركبت مهري الول وأطلق علئ سبع ضار عاد، وجُلت مع السبع في الدار ملا حتى إذا ارتاضه المهر قربته إليه فهمزته بالأشابير، فضربه عى أم رأسه فتعلل حافره في رأسه فوقع كالنحلة السحوقف‘، وتجوت والحمد لله رَب العالمين". انظر تفصيل القصة في سيرة الشماخي (ص ‎.)٢٨٣‏ ‏- الصراع الذي لا يكاد يفتر بينهم وبين الحكام الخورة وعدم الاستكانه لهم وَمِما يذكر في هذا الباب أن أحد المشايخ كان لا يلتفت إلى جبار احتقار ولا يصافح الجبابرة البتة فلما قيل له ي ذلك أجاب: "إن الله يسأل اليد لم تصافح اليد"، وكان من مبدأهم عدم الوفادة إلى الجورة، وقد أخرجوا فعلا عبد الله بن جابر لوفادته إلى أمراء قابس وهاجروه، ويروون في هذا خبرا: «إن رأيتم العالم يمشي إلى باب السلطان فائهموه عَلى أمر دينكم»('‘5 وقد نظم الشاعر هذا المع فقال: قل للأمير مقالة لا تركن إلى فقيه إن الفقية إذا أتى أبوابكم لا خير فيه تأصل العداوة ضد نزعة الأصحاب التحررية الي ينعتومما بالخارجية -وإن كانت من لباب الإسلام- خوف الجورة عَلَى سلطاممم منهم وتأليب الغوغاء عليهم تتخضيدا"" لشوكتهم، وتوهينا لقوتمم، وإشغالهم بالدفاع عن أنفسهم لئلا يتفرغوا لمهاجمتهم. - وقوفهم دائما موقف الدفاع إزاء أعدائهم" ولا يقفون موقف الحجوم أصلا.. وأنت خبير أن المدافع دائما إلى ضعف وما غزي قوم في عقر دارهم إلأ ذوا. ‎)١‏ جاء في معن هذا الأثر ما روى الدارمي في سننه (ر١٠٣)‏ عن عبد الله بن مسعود، قال: «من أراد أن يكرم دينه فلا يدخل على السلطان ولا يخلون بالنسوان، ولا يخاصمن أصحاب الأهواء». (المراجع) ‎)٢‏ الخضد: هو نزع الشوك عن الشجر، كما قال تعالى: لني سدر مَخضوديه أي: مترو ع الشوك. انظر: العينه رخضد). (المراجع) الإباضية في موكب التاريخ ‎):٧(‏ الإباضية في الجزائر - وقوفهم عند حدود الشرع في معاملة خصومهم وإن جاروا عليهم، عملا بقول عمر بن الخطاب: «مًا عاقبت من عَصَى اللة فيك بمثل أن تطيع الله فيه». تحكم النزعات المذهبية الن احتضنتها بعض تلك الدول وشجعتها؛ لنها لا تكون في نظرها خطرًا عَلّى نفوذها، ورأته الخشخاش الذي يكرهه المذهب ويظل في أنفه ما عاش. - عدم استنادهم إلى دولة عتيدة تحمي ظهرهم وتشد أزرهم وئجمع كلمتهم، بل ظلوا أوزاعُا مبددين هنا وهناك. - ابتلاؤهم ببعض الخوف وهجمات ذوي المطامع من الملوك والأمراء الذين ينزعون إلى الاستبداد والسيطرة، كالميورقي الذي اصطل "وّارجلان" (يعي: ناحيتها وعلى الأخص سدارته) سنة ٦٢٦ه‘‏ وهدم سورها، وتركها قاعُا صفصفا كأن لم تغن بالأمس. ما ينزل بهم من التخريب والترويع والتشريد أثناء انتقال السلطة من دولة إلى دولة دون غدون تسليم المهاجَم ملكه، واستيلاء المهاجم عليه دماء تسيل وأرواح تزهق، وعمران يخرب ويقوض وأموال تف وتبدد، و حرمات تنتهك إلى غير ذلك. - مطاردة الجورة إياهم وتغريعهم بغرامات لا قبل لهم بأدائها تعجيزا هم وتذرعا إلى قتلهم. انظر حكاية أبي الخير الزواغي مع أحد أعوان ابن باديس (السير ص ‎.)٢٢٦‏ وإذا أضفت للى كُلَ ذلك نزوعهم إلى حياة الروح والعكوف في الخلوات، وعزوفهم عن الجانب المادي الذي يخولهم قوة يستطيعون بهَا رد عاديات الأيام لم تستغرب من النتيجة الحتمية. وهكذا تضافرت هذه الأسباب عليهم" واستمرت تُضعفهم شيما فشيًا حتى تركتهم بالقلة التي نشاهدها عليها اليوم؛ و جعلتهم ينحصرون في "ميزاب" و"وارجلان". ولكن ما السن في انحصارهم في تلك المنطقة دون سواها وبقائهم فيها إلى اليوم؟؟ السر أن منطقة "ميراب" و"وَارجْلان" منطقة بعيدة عن أوساط الاحتكاك ولم تكن من المناطق الخصبة التي يكثر فيها النراع، بل هي في صحراء قاحلة تأخذ ولا تعطي فكانت قحولتها كشوك القنفذ تقصي الأيدي منه، انحازوا إليها مُحافظة عَلى عقيدتمم وأخلاقهم: _ _ ‎(١‏ اصطلم القوم: إذا أبيدوا من أصلهم. انظر: العين" (صلم). (المراجع) الإباضية في موكب التاريخ _ ( ‎)]_٢٠٨‏ _ الإباضية في الجزائر وضئًا بوحدقمم أن تذوب وسط خضم الجتمع الكبير الذي تسوده الفوضى وتطاحن القوىء وعدم التقيد بمبادئ الدين في تصرفاته. وقد استعانوا عَلى بقائهم بخصائص جمعها الله في هذه الكتلة الصغيرة الكرية. جَمعت إلى المتانة في العقيدة الاستقامة في السمت©ؤ وإلى الصبر عَلَّى شظف العيش العسل الملستمر، وإلى الاقتصاد في النفقة تعاون الرجل والمرأة.. الرجل يغترب وراء الكسب6 أو يعتكف عَلى استثمار أرضها والمرأة تشتغل سحابة يومها وهزيعًا من الليل في الغزل والنسيج. وإلى الغيرة الوطنية إسعاد ذوي اليسار للمحاويج العاطلين، وإلى العمل التطوعي المتبادل بين العموم "التّويرَة" القيام بأنظمة البلد تطوعا واحتسانا» كنظام العزابة ونظام العشائر وضمامماك ونظام الحراسة.. هذه الخصائص هي اليي حفظت لهذه المجموعة بقاءها، ولن تزال إن شاء الله ما دامت تتمتع بها". هذا بعض ما قاله أستاذنا الشيخ باكلي عبد الرحمن. أحسب أنه لم يبق لي في هذا الفصل عمل بعدما نقلته إلى القارئ الكريم عن الشيخين الفاضلين فإن الصورة الي رسّماها للحالة الق أردنا تصويرها كانت صورة دقيقة كاملة. وما أحسب الدارس واجدا فوق ذلك أو بعد ذلك ما يزيده لها. ولقد يكون من الأسباب الن ذكرها شيخنا باكلي بعض الإطناب ولكنه إطناب يقتضيه استيفاء جوانب الصورة كاملة، ويتطلبه جهل الناشئة بأحداث التاريخ" وبالأمراض المزمنة الي أصابت الأمة المسلمة في عصور طويلةإ فلم تزل تنخر في عظامها حمى أسلمتها للمرض الذي هيأها؛ لأن تقع فريسة في يد المستعمر الذي يتظاهر بأنه يسعى وراء السلطة والحكم ووراء المكاسب الاقتصادية والمادية؛ ولكنه في الحقيقة ما كان يعمل إل للقضاء على عقيدة الإسلام العقيدة الي اندفعت بالبشرية في المنهاج الذي رسمه لها الخالق الحكيم فلم ترض بذلك الوثنية والزندقة والإلحاد، وآزرت هذه القوى المتضامنة قوى أخرى من المسيحية المحرفة} والصهيونية المتقمصة ثياب اليهودية المعذبة وتآزرت هذه القوى جَميكًا عَلى الإسلام بادئ الأمر في الميدان العسكري والسياسي ئ ني الحال الخلقي والديني© وقد تجحت في خطتها الأخيرة نجاحا سريعا لم يتوقعه خبراء الفتنة والتضليل فيها. الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎٢٠6١‏ )_ الإباضية في الجزائر حين كانت تلك القوى المتآزرة المتآمرة على الإسلام والمسلمين تلم شتاتها لتحاربه في كُلَ شبر من أراضيه، وفي كُلَ منحى من حياته، وفي كُلَ خلق كريم من أخلاقه، وفي كُلَ مبدأ سام من مبادئه كان المسلمون سادرين في غفلة عما يراد بمم ويساقون إليه. يتناقش العلماء منهم والمثقفون في مدلول الألفاظ والعبارات، ويتصارع الأغنياء منهم وذوو اليسار عَلى الترف والبذخ والإسراف في النفقات ويتقابل أصحاب السلطة عَلى مناصب الحكم وكراسي الإمارات، ويدأب الصعاليك والمغامرون عَلى إشعال الفتن، وشر الغارات، وتتهارش العامة الجاهلة حائرة بين هذه الفرق ومندفعة بحماس تارة طلبًا للدنيا وتارة طلًا للدين. ولكئها في كُزَ ذلك تسير وراء قيادة غير نزيهة في أغلب الأحوال.. وبذلك عاش المسلمون هذه الفترة من تاريخهم قي حروب وفتن مظلمة يضرب بعضهم البعض: معرضين عما يُجهّره لهم الأعداى ولا شك أن هذه العوامل وما جرت إليه إنما نشأت عن انحراف المسلمين عن منهاج الإسلام. فقد انحرف أصحاب السلطان فحكموا بالظلم وتصرفوا في المال بغير عدل، وأخذوا الرشوة بغير موجب©ڵ وعاملوا الناس بغير حق وانحرف العلماء عن منهاج الإسلام، فتملقوا للحكام! واسترضوا أصحاب السلطان، وسكنوا عن مناكرهم، بل وبرروا لهم انحرافاتمم؛ وانحرف الأغنياء عن منهاج الإسلام؛ فأصبح التنافس عَلى كسب المال هو غايتهم؛ وتساهلوا في معرفة الحلال والحرام فلم يعنهم كيف يصل المال إلى أيديهم تم استأثروا بحق الفقير، وئهاونوا بمصلحة الأمة ودخلوا في منطقة الربا والترف.. وانحرف العامة عن منهاج الإسلام، فرغبوا أن يشاركوا أصحاب الأموال في أموالهم، وأصحاب السلطان في سلطانئمم بطرق غير شريفة ولا نظيفة فصاروا آلات في أيديهم يكسب بها الغي} ويضرب بهَا الحاكم. ويستغفلها العالم. وانحرفت الأمة بأجمعها عن منهاج الإسلام! فاتكلت على غير الله» واعترت بسواه، وتسوددت للى أعداء الله. وربطت أواصر الصداقة والمحة مع من نهى الله عن مودتمم} وقسمت المشركين والكفار إلى قسمين، تقبل عَلّى بعضهم وتعرض عن البعض فيما تحسب\ وَنَمَا هم يتلاعبون بهَا كما يلعب الأطفال بالكرة، فتارة تحت قدم هذا وتارة تحت قدم ذاك. هذه الأمور بعض أسباب المحنة ودواعي الفتنة} نسأل الله -تبارك وتعالى- أن يزيل الفشاوة عن عيون المسلمين، إ لا حول ولا قوة إلا بال. الإباضية في موكب التاريخ ( ‎٢٠١٠‏ )_ الإباضية في الجزائر صورة مصغرة لحياة الإتاضيت ه الجزائر بعثت سؤالا عن هذه الصورة إلى الأستاذ شيخنا باكلي عبد الرحمن فأجابت -حفظه الله- في رسالة مطولة تحتوي على اثني عشرة صفحة\ رأيت أن أقتطف منها ما تقرؤه فيما يلي: «كان اأ لمُجتمع الإباضي الجزائري في عهد الشيخ أبي عبد الله مُحَمد بن بكر رأي: اقل القرن الخامس للهجرة) مُجتمعًا إسلاميا قي عقيدته وأخلاقه وسمته، غنا برجاله الصناديد، وبعلمائه الفطاحل وبجيوش طلبته الميامين بل العامة الذين يخضعون لرؤسائهم ومشايخهم! ويستميتون ق حمايتهم إل آخر قطرة من دمائهم وكانت النواحي الآهلة بهم ك"الزاب" و"وادي أريغ" و"وارجلان" و"سوف" وجبال بى مصعب "ميزاب" تعج بهم عجمًا، وكانوا إلى ذلك على اتصال وثيق بإخانهم إباضية جبل "دمر" و"قصطالية" و "جربة" و"طرابلس" و"نفوسة"3 وكانت لهم خطة متحدة الأهداف لاسيما في كفاح الجورة الحاكمين بأمرهم قمعًا للظلم وتنغيصمًا للساقطين© وصدهم عن القضاء عليهم، واصطلامهم كما هي سياسة الكام الشيعيين، وخلفائهم الصنهاجيين (انظر وصية الفاطمي«‘“. كانوا يعيشون عيشة الروح لا عيشة الحسم حياة التقشف لا يحفلون بالقشور' ولا يميلون إلى الترف والنعيم3 وأى لهم. . وقد صرفوا كامل عنايتهم إل الاضطلاع بدين الحق إلى تصحيح العقيدة إلى نشر تعاليم الإسلام بين الجماهير الساذجة، وحملهم عليها قولا وعملا، فانساقوا في هذا السبيل، سبيل الآخرة إينارًا للآجلة عَلى العاجلة، وساعدهم على تتحررهم من مهام الملك اليي تستنزف جهودهم وأوقاتهم. وتتجملهم على اعتناق الحياة المادية طوغًا أو كرها. أجل إئهم وإن لم يعرضوا عن الحياة المادية تماما إلا أهم يحيون حياة هزيلة لا تعدو - على عمومها- تربية المواشي وفلاحة الحبوب وغرس النخيل والأشجار سيما الزياتين.. إلى .} _ ا) لما ارتحل المعز الفاطمي إلى القاهرة أوصى خليفته على المغرب يوسف بن زيري قائلا: «إن نسيت شيئا مما أوصيتك به فلا تنس ثلائة أشياء: لا ترفع الخباية عن أهل البادية5 ولا ترفع السيف عن البربر© ولا تول أحدا من أخوتك وبنيك فإنهم يرون أنهم أحق بهذا الأمر منك، واستوصى بالحضر». الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزانر شيء من تجارة عمادها المقايضة\ وإذا قدر لبعض الأشياخ مثلا أن يكون ذا ثروة إنه يقنيها في كفالة الطلبة الذين ينقطعون لخدمة العلم" وإقامة شعائر الدين والوعظ والإرشاد احتسذبا وامتثالا لما يأمر به الدين، ويدعو إليه القرآن الكريم الأمر الذي حفظ للدين تعاليمه وللعلم حقائقه، ولحسن السلوك منهاجه‘، وإصلاحًا لذات البين، وتصحيحًا للأخطاء وقيامًا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عَلى صعوبة المواصلات وقلة الوسائل، وخوف السابلة وبعد المسافات. ولذلك حافظوا عَلّى المذهب الإباضي بين تلك الزعازع والأعاصير العاصفة في مُختلف نواحيه، واستطاعوا أن ينازلوا خصومهم الذين يحاولون جهدهم تحويلهم عن عقيدتمم؛ وزعزعتهم عن مراكزهم وحملهم طوعا أو كرها عَلى الذوبان في بوتقتهم. وَالْحَقُ أنهم أوتوا صبرا عجيبا، وقدرة فائقة عَلى تتحمل شظف العيش، وبحايمة خشونة الحياة، وترك حظوظ النفس إرضاء لريممم، واستعدادًا لتحمل الأمانة الي عرضها اللة على السماوات والأرض والجحبال، فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان‘ يقصرون أول حياتهم على التغلم حى إذا نبغوا تصدوا للتعليم، وعقد الرحلات للدعوة إلى الله وتفقد أحوال اللسلمين، ورأب صدعهم وجمع كلمتهم" وتصنيف الكتب في مختلف العلوم لاسيما فقه الشريعة، وتوجيه قافلة الخلق في طريق الخالق" والانقطاع إلى العكوف عَلى عبادة الله، ويبذلون في سبيل ذلك كُلَ عزيز ونفيس.. فترى الأشياخ المياسير يقومون بتموين طلبتهم وكفالتهم حتى تفي ثروتمم، فقد قص علينا الشيخ الشماحي أن نيفا وثلائين شيخا منهم أبو عبيدة وشق من شيوخ أهل الدعوة تعاهدوا أن يتكفلوا بنوائب الحلقة وحوائج الطلبة فمن مات منهم قام الباقي مكائهم حتى لم يبق إل الشيخ أبو عبيدة وشق فاستمرً في عهده حتى توي. وكما قص علينا سيرة أبي عبد الله مُحَمّد بن سليمان النفوسي، وكان ممن وسع الله عليه وكانت عنده كثرة التلاميذ يعلمهم ويطعمهم ويكسوهم من خالص ماله؛ إذا أقبل الشتاء اشترى لهم أكسية جديدة فيها الدف‘ وإذا أقبل الصيف اشترى لهم ما يخف وادخر الأخرى وَربْمَا باعها بالثمن الذي اشتراها به. الإباضية في موكب التاريخ _ (_ ‎٢١{‏ ] _ الإباضية في الجزائر أجل هناك بعض النواحي تمتاز عن سائرها بتعاطي التجارة، وعقد الرحلات إلى البلاد النائية طلبا للرزق كتجار "وَارجلان" الذين يسافرون إلى السودان وبلاد غانة.. قال الشريف الإدريسي عن مدينة "وَارجلان": «ورقلة هي مدينة فيها قبائل مياسير وتجار أغنياء ييجولون في بلاد السودان إلى بلاد غانة -ونقارة- وهكارة فيخرجون منها التبر ويضربونه في بلادهم -عملة مسكوكة- باسم بلادهم" وهم وهبية إبَاضيّة» . والذي جعل جُمهور الأصحاب يفضلون خشونة العيش والكفاف أنهم لا يستطيعون التفرغ للاكتساب مقلقين في 7 خائفين في أسفارهم مُخحاطرين عرضة للنهب والسلب والقتل من جبرانمم؛ بله إمصان الجورة في تجريدهم مما بين أيديهم" وتشريدهم في البلاد والنكاية يهم. فأنت ترى أن هذه الأجواء الي يتنفسون فيها شبه الغاز المخنق، لا يساعدهم عَلى تكوين الثروات ولا عَلى استبقائها» وهل تبقى لا أبا لك ثروة وسط هذه الزعازع والأعاصير سواء كانت مادية أو أدبية. أجل لولا تلك الفتن الداخلية والخارجية المتوالية والحروب المتتالية. وعوامل المحو والإبادة الي تسلطت عليهم خلال القرون فأفقدتمم من الأموال وأخنت عليهم كما أخنت عَلى لبد وأنت عَلى ما هنالك من تراث علمي؛ لأبقت تلك القرائح الوقادة} والعقول الراجحة لنا وللمكتبة الجزائرية من الكنوز والزخائر ما يرفع رأسها عاليا بين أمم التاريخ. م لولا ما أنشأوا من مدن، وبنوا من ديار، وغرسوا من بساتين وحفروا من آبار وأقاموا من سدود، ومدوا من قنوات سواقي الري في شتى النواحي الصحراوية المتباعدة، فكونوا واحات زاهرة مزخرفة تلمع في وسط الصحراء القاحلة لمعان النجوم في سماء ليل بهيم. أجل، لولا ما نشروا من علم، وركزوا من عقائد صحيحة وقاوموا من بدع مبيرة، ومرنوا الجماهير عَلّى اتباع القول العمل، وأحيوا من معالم دين مُحَمّد قا ي وسط عصر عمته الفوضى والجهالةا وحكمت فيها الأهواء والتروات، وطفى سلطان المادة عَلى النفوس فطمس بصائرها أن تتنور بالحق فاننمست في مَحبُة الإباضية في موكب التاريخ _ [ ‎٢١٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر الشهوات والحظوظ النفسية وألهاهم التكاثر حتى زاروا المقابر لولا ذلك -وناهميك به- لكانت حياة مُجتمعنا طيلة هذه القرون يوما مكرَرًا متشابها وغير متشابه. ظل مُجتمعنا طيلة القرون الخامس والسادس والسابع في ازدهار وانتشار -كما أسلفنا-& فكانت مضاربمم ف "وادي أريغ" وسوف" و"وَارجْلاًن" و "الزاب" و"تاجديت" و"الرمال" و"سدراته"، وجبال بي مصعب "ميرَاب" مضرب المغل في الاستقامة، وإحياء سيرة الرعيل الأزل من سلف الأمة الصالح وناهيك ب_"تاجحديت" وما بلغته من ازدهار وتألق. كذلك مُجتمعنا ظلت عوامل المحو والإبادة تناور شه وظل هر بدوره يقاومها دراكا5 بينما قوة مقاومته تضعف شيئا فشيئا حتى ألقى السلاح واستسلم أمام ضربات الدهر القاسية} ونحن إذا استثينا الأقلية الضئيلة الباقية ب"وَارخلان" وجدنا المذهب الإباضي أرز وينحصر ي جبال بني مصعب "ميرَاب" وإن لم يكن تمت أيضًا بنجوة عمن انتابه في أوطانه الأولى، ولو ذهبنا نستعرض مامر به في أدوار تاريخه من خوف ونهب وسلب وسطو وفوضى وتسلط ذوي الأطماع من الأمراء ومن فتن داخلية، وقحط ومسغبة وأمراض‘ وضيق العصيش، وغير ذلك من أرزاء الحياة لتعجبنا كيف قدر لمجتمع صغير مثله أن يبقى إلى اليوم ي الرجود . ولعله يظل كذلك صامدا صمود الحبال الراسخة يهزأ بالأنواء والأعاصير، ويضحك في وجه النوائب والمحن إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين» . هذه مقتطفات من إجابات شيخنا باكلي عبد الرحمن عن الصورة الي طلبتها وقد 9 سمها ح حفظه الله ورعاه ي إطار أو سع من هذا الذي اق قتتسحه منهك؛6 فظننت أن هذه الجوانب كافية لجعل القارئ عالمًا بالظروف الي عاش فيها المجتمع الإباضي في الحزائر ما يزيد عن عشرة قرون. الإباضية في موكب التارية (_ ‎٢١٤‏ ] _ الإباضية في الجزائر الرا دالهجران البراءة: هي التطبيق العملي لقاعدة الولاية والبراءة الشخصيتين في المذهب© فإن السلم المستقيم هو أخ لجميع المسلمين يتعاملون معه عَلّى أسس التقوى ورضوان الله، وعندما يثبت عَلَى شخص ما ارتكاب معصية تعلن منه البراءة حتى يتوب، ويتبع ذلك كإجراء تأدييء هجرانه أي مقاطعته اجتماعيا فلا يتعامل أحد معه، فيجد نفسه معزولا من المجتمع فيضطر إلى التوبة لتعود إليه مكانته3 ويستطيع أن يعيش بين المسلمين كواحد منهم. وقد جرى في بعض العهود توسع في تطبيق الهجران، فلم يقتصر فيه عَلّى من يرتكب المعاصي المعروفةش وَئَمَا يطبق عَلّى من خالف السيرة المتعارف عليها، وعلى من يرتكب ما يعتقد أنه يحط من قيمة الشخص أو يسبب مضرة للأفراد أو انحلالا وتفككا في المجتمع.. ث وقع تشدد أكثر في أهل العلم ومن يقتدي بهم الناس ويتأثرون بسلوكهم. ولعل ممًا يفيد القارئ الكريم أن أنقل إليه ما قاله أبو العباس الدرجيني وهو يتحدث عن هذا الموضوع قال: «الْخُطة والهجران والإبعاد والطرد ألفاظ تترادف عَلى معن واحد وذلك مت أجرم أحد من أهل الطريق جرمًا، أو ظهرت عليه خزيةش أو أتى بنقيصة في قول أو عمل أو تضييع فئه يهاجره كل أهل الصلاح فلا يكلم ولا يحضر جماعة، ولا يؤم، ولا يؤاكل؛ ولا نيجالس، وكأن خطة بينه وبين أهل الخير، فإن تاب واستغفر قبل منهك ورجع إلى الجماعة وزال عنه شين ذلك الاسم وكان بقاؤه في وحشة الهجران بقدر عظم الحرم وصغره وتوبة الجرم وإصراره، فمنهم من يتوب ويرجع في الحال، ومنهم من يبقى ساعة أو ساعتين، أو يومًا أو يومين أو أيامًا5 أو شهورا أو أعوامًا، أو عمره إذا عظم الحرم ودام الحرم عَلى الإصرار وترك الاستغفار أسأل الله أن يقينا شر أنفسنا وشر كل ذي شر». وفي هذا الفصل أريد أن أضع أمام القارئ الكريم صورا من وقائع الهجران الني نفذت في بعض الحالات وال شملت جماعة من كبار العلماء والأئمة الذين يقتدي بهم الناس©ؤ ويتبعون أقوالهم وفتاويهم، بل بعض من تعتبر مؤلفاتمم أصولا ومراجع في المذهب الإباضي؛ الإباضية في موكب التاريق [ ‎٢١٥‏ ] _ الإباضية في الجزائر ليرى القارئ الكريم مدى الحرص الذي كان عليه ذلك السلف الصالح في المحافظة عَلّى الاستقامة} بل عَلى السلوك الرفيع طبقا لأرفع الأداب الي دعا إليها الإسلام. وإليك الأمثلة: ‎١‏ زار أبو مُحَمّد عبد الله بن عيسى صديقه أبا يعقوب يوسف بن موسى فوجده يطالع الكتب الفلسفية اليي تبحث مسائل الخلاف في علم الكلام وتتوسع فيه، فنهاه عن قراءة تلك الكتب ونصحه بالابتعاد عنها، خوفا من أن تؤثر عليه، أو أن يعرف حاله ضعاف الطلبة فيقتدون به في قراءتما فتؤثر عليهم، فلم يستجب أبو يعقوب لصديقه وَلَمْ يعمل بنصيحته واستمر عَلى منهاجه في المطالعة والدراسةس ولما اجتمع المشايخ ب"تونين" أخبرهم أبو مُحَمّد بالموضوع وما قد يترتب عنه فناقشوا المسألة واقتنعوا بوجاهة رأي أبي مُحَمًد، فاتفق رأيهم عَلَى هجران أبي يعقوب فبعثوا إليه بذلك؛ فبادر بالذهاب إليهم" وأعلن توبته بين أيديهم ووعدهم بترك دراسة الكتب الي يخشوفا عليه، أو عَلى غيره ممن يقتدي به. ‎٢‏ كان الشيخ صالح يعلو بن صالح في المرتبة الق لا تدان علما وعملا وخلقا، وبلغ اللشايخ عنه شَىْى، وكان كبير السن فجاز عليه المشايخ سنة تمانية وخمسمائة فجعلوا يعاقبونه عَلى أشياء بلغتهم عنه وجعل يستغفر ويتوب ويقول لا أعود، حنى انتهوا منه ورفعوا عنه حكم الهجران. فقال لهم: "كم أفعل ما بلفكم عني وَكُلَ ما بي إِئمَا هو ضعف ومرض ولا شيء مما تكرهون". ‎٣‏ الشيخ تبغورين بن عيسى الملشوطي أحد أئمة الإباضية. وكتابه في علم الكلام يعتبر أصلا من الأصول المعتمدة، وأقواله وآراؤه تعتبر حجة ومع ذلك فلم يسلم من الهجران فقد بلغ المشايخ عنه شيء فحكموا عليه بالهجران ووضعوه في الخطة واضطر أن يسافر إلى "تينوّال" يتوب بين أيديهم ويعتذر ممًا نسب إليه حتى قبلوا منه. ‎٤‏ كان إسماعيل بن العباس عالما فاضلا وبلغتهم عنه أخبار فوضعوه في الخطة حى جاءهم وتاب بين أيديهم وقبلوا منه. ‎٥‏ عاتيوا جميع شيوخ "أريغ" من أخرجوه منهم إلى الْحُطة} ومنهم من اكتفوا بعتابه وتوبيخه وحكموا عَلى جميع شيوخ "تينوال" فأخرجوهم إلى الْحُطة حتى تابوا. الإباضية في موكب التارية _ ( ‎٢١٦‏ ] _الإباضية في الجزائر . ‎٦‏ من المواقف الصلبة اليي وقفوها ضد بعض العلماء موقفهم مع سليمان بن عبد الله بن بكر، فقد كان هذا الشيخ أفي بمسألة مُخالفة للمعمول به ب"تاجديت"، فأخرجه الأشياخ إلى الخطة وجاء سليمان يتوب بين أيديهم فلم يقبلوا منه إل بعد اثنتي عشرة سنة؛ ذلك لهم قالوا: "إن الفتوى قد انتشرت في الناس، ولا تنم التوبة حمى يبلغ خبر رجوع الشيخ عن فتواه إلى كل من بلغته الفتوى الخاطئة". ‎٧‏ كان الشيخ أبو طاهر إسماعيل بن أبي زكرياء من أعلم الناس وأتقاهم} فرحل إلى البادية وأقام بها أياما5 فبلغ الأشياخ أنه أكل طعاما عند أناس لا يتقون الشبه ولا ويعفون عن الحرام؛ فأرسلوا إليه بالهجران، فلما بلغه الخبر وهو بالبادية دعا إليه ولده أيوب وأمره أن يرحله عَلى الناقة وكان الشيخ قد كبر وضعف فركب الناقة وأخذ الولد بخطامها يقودها، فحرص الشيخ أن لا يكلم ولده إلا إذا قال له الطريق من هنا أو من هنا» حرصا عَلى تنفيذ حكم الأشياخ وللا يكسر عليهم هجرانمم؛ حَى دخل "وارجلان" وأناخ بباب مسجد "امَاسنت'‘8 ووقف على باب المسجد يتوب ويتضرع ويسألهم القبول منه، ولا يزيد عن التوبة وهم يعاتبونه ويلومونه فيقول لهم: "تبت ولا أعود آجركم الله" حمى قبلوا منه ورضوا عنه فقال لهم: "يا مشيخێ م أفعل شيما ممًا بلفكم". ‎٨‏ كان علماء الإباضية يشددون النكير عَلى التعامل مع القبائل ال لا تتقي الشبهات، ولا تحرص على مراعاة الحلال في كسب الأموال، وكانوا ينهون عن التعامل مع ثلاث من قبائل البربر وهي "بنو غمرة"3 و"بنو ورسفان"، و"بنو بنجاسن"؛ لأن هذه القبائل لا تتورع عن النهب والغصب© ولا تعف عن الغارة والسلب وكانوا يقولون: "إذا حضر إليك طعام وغسلت يديك لتأكل فتبين لك أنة طعام بعضهم فارفع يدك ولا تأكل". ‏وكذلك كان حكمهم عَلّى بعض القبائل العربية من بيي هلال وبي سليم ممن يسلك نفس المسلك ويحترف نفس الحرفة. ‏أشيع عن قبيلة مغراوة أشياء أنكرها الأشياخ منها تطفيف الكيل وتقدم غير الأكفاء في المصالح العامة؛ فاجتمع جمع من المشايخ منهم أبو العباس أحمد بن مُحَمّد بن بكر وعبد ‎)١‏ كلمة بربرية معناها الوسطى. الإباضية في موكب التاريخ ‎]٦١٧(‏ الإباضية في الجزائر السلام بن وزجون ويحيى بن ويجمين ويونس بن أبي الحسن وأمثالهم فحكموا عَلَّى مغراوة كلها بالهجران وأخرجوها إلى الخطة فاجتمعت القبيلة بأسرها عند المشايخ وأعلنت أنها أتت تائبة، ففوض الأشياخ الشيخ سّمداسن لمناقشتهم فجعل يذكر لهم المنكرات ال تنسب إليهم والي انتقدها المشايخ عليهم ووضعوهم في الخطة من أجلها، فأعلنوا توبتهم واستعدادهم لتنفيذ أوامر المشايخ والمحافظة عليها، والرجوع إلى السير في المنهاج والمحافظة عَلى السيرة الي عرفها الأخيار من أهل الاستقامة} فقبل الأشياخ منهم وعفوا عنهم وحذروهم الاغترار والانخداع بوسوسة الشيطان. ‎٩‏ كان علماء الإباضية كثيرا ما يؤلفون وفودا يكلفونهم بزيارة إخوانهم والاطلاع عَلَى أحوالهم ومعرفة شؤوغم فإذا وجدوا ما ينكرونه عندهم أنكروه عليهم لا يخافون لوما ولا يخشون غير الل، وتألف وفد فيه العلامة داود بن أبي سهل فلما قدموا على شيوخ "أريغ" لم يعجبهم حالهم فعابوهم وانتقدوهم، ووضعوهم في الخطة حى تابوا وعاهدوا الله أن يحافظوا على السيرة النظيفة اليي سار عليها المسلمون السابقون من المنهج الإسلامي فقبلوا منهم ورفعوا عنهم ذلك الحمل الثقيل. ‎٠‏ وََعَل من أجمل ما يروى في هذا الموضوع موقف العلامة الشيخ أبي الحسن علي بن خزر الوسياني النفوسي، فقد ترامت عنه إشاعات إلى الشيخ سعد بن بيفاو، فقدم عليه وعة عليه تمان خصال بلغه أنه فعلها مما لا يستقيم مع سيرة الفضلاء العدول، وكان الشيخ الوسياني بريا منها جميعا, فكان كلما ذكر سعد خصلة منها بادر أبو الحسن إلى التوبة والاستغفار والتعهد بعدم العودة إليها وإلى ما يغضب المسلمين حمى أمها فقبل منه ورفع عنه حكم الهجران. ‏وَلَمًا مضى جاء أصدقاء أبي الحسن وأقرباؤه يلومونه أنه لم يدفع عنه ما نسب إليه وهو بريء منه، فقال أبو الحسن: «أعوذ بالله أن أرد ناصحًا، ولو رددته لضرّني ذلك فيما أعمل. يقول لمن يريد نصحي: نصحه فلان فلم يقبل© وأنا لست خيرًا منه». ‎-١‏ ولعل من أطرف ما يروى في هذا الباب القصة الآتية: كان أبو مسور يسجا يدرس في "شروس" عَلى شيخه العلامة أبي معروف وكان أبو معروف -كسائر أهل الجبل في ذلك الحين۔ يشتغل بالزراعة} فذهب ذات يوم إلى بعض جناته يعمل ما يعمل الفلاحون" وكان الوقت صيفا} فتخفف من ثيابه الثقيلة ولم يبق عليه إلاً سراويلں ولحق به تلميذه أبو مسور الإباضية في موكب التارية (_ ‎٢١٨١‏ ] __ الإباضية في الجزائر فو جده يشتغل عَلى تلك الحال ورأى أبو مسور أن هذه الحالة لا تتناسب مع شيخه الرقترر الذي يعتبر قدوة وإمامًا فأخرجه إلى الْحُطةء ولم يزل الشيخ يتوب بين يدي تلميذه ريتعهد بأنه لن يعود إل هذه الحالة حتى قبل منه وأراد أبو مسور أن يستمً ‎٢‏ عتاب شيخه فنأسكته الشيخ قائلا: "قد كان لك ذلك قبل قبول التوبة، أما بعد قبولها فليس لك أن تلوم". وعل هذه القصة لا تنم إلاً بالصورة المناقضة لها في القصة الآتية: فقد ذكر أبو العبلس الدرجيني في كتابه الطبقات ما يلي: "قال أبو الربيع: جئت لزيارة عبد الله بن الأمير فلم أجده في منزله فأعلمت ‎٨1‏ ي الأندر فقصدته فوجدته ف حة صوف وقد وضع كساءه 0 وهو يضم أطراف الأندر، فلما رآني تنحى إلى: كسائه فلبسه فلاقاني، فصافحته نم أقبل يعتذر كأنه أساء في ورضع الكساء. وقلت له: "وهل ق ذلك من بأس أليس هو العمل ف الحلال؟". فقال: "نعم ولكن أين من يحسن العمل في الحلالں إنما يحسن ذلك أبو صالح"0 فقلت: "وكيف كان عمله؟" قال: "كان في أيام الحصاد يحمل الزر ع إلى الأندر غلى ناقة له، فإذا كان وقت صلاة الضحى أناخ ناقته وحط عنها حملها، نم عقلها وحل إزاره، وأخذ في الصلاة حى يصلي ما كان يصلي قبل ذلك، تم يرجع لناقته فهكذا العمل في الحلال إتَمَا هو ما لم يضر بعمل الآخرة". أحسب أن الأمثلة السابقة كافية لإيضاح الصورة الي أردنا أن نضعها لذلك الجتمع الذي وضع لنفسه سيرة يحافظ عليها كما يحافظ عَلَى بقية ما أوصى به الإسلام ويحاسب أفراده عَلى صغار الأمور وكبارها بلا هوادة ولا تلطف . وعندما يتأمل القارئ الكريم جميع الصور السابقة ال طبق فيها حكم الهجران على عدد من الأفراد والجماعات يجد أن أكثرها إَمَا أوقع عَلى ترك الفضائل والمستحسنات، وليس فيها ما أوقع عَلّى ارتكاب الكبائر والمحرمات اللهم إلا ما أسند إلى قبيلة مغراوة من تطيفف الكيل. ويكفي هذا دليلا عَلى مقدار ما كانوا عليه من خلق ودين، ومن قوة في الإلزام والالتزام ما جاءت به الشريعة السمحة الغراء إما قي نصوصها الثابتة أو ما نقل عن المقتدى بهم في خير القرون، أو ما اتفق عليه المسلمون ورأوه صلاحًا. الإباضية في موكب التاريخ ‎)١“(‏ الإباضية في الجزائر الإباضية بع جيرانغم َ ز عندما نطلق كلمة الإباضية في هذه الحلقة فإنما نعني بهَا إبَاضّة الجزائر في أغلب الأحوال، والإباضّة في الحزائر قد عاشوا في بادئ الأمر منتشرين في كافة القطر الجحزائري، تم انجازوا إلى أرض الجنوب واعتصموا بالواحات والصحراء} ثم انتهى بهم الأمر إلى أن تقلصوا من جميع الأماكن اليي كانوا يعمروئها وانحصروا في "وَارجلن" و"وادي ميزاب". ولا شل أن جيران الإباضية في الفترات الوسطى إِئمَا كانوا قي بعض الجهات دولا وإمارات وفي أخرى مغامرين وطلاب حكم! أو بداة يعيشون على النسق الذي اعتاده بنو هلال وبنو سليم من الغارة والنهب والسلب والقتل، أما جيرانهم في الفترات الأخيرة حيز انصروا في "وارجلان" و"وادي ميزاب" فقد كانوا من أوللك الضاربين في الصحراء يعيشون مع الأنعام؛ ينتقلون بهَا من واد إلى واد. وعندما كنت أراجع ما لدي من مصادر لاستخراج الصورة اليي كان عليها الإباضية بين جيرانهم كنت أعد سؤالا وجهته إلى كُلَ من الشيخين الفاضلين أبي اليقظان إبراهيم وباكلي عبد الرحمن، وقد تفضل كُاٌ من الشيخين فأجابني عن سؤالي عَلى انفراد. ويسرن أن أضع أولا بين يدي القاريء الكريم الصورة اليي وضعها العلامة الفاضل شيخنا أبو اليقظان. قال -رحمه الله-: "إن حالة الإباضية مع جيرانهم من المسلمين تختلف باختلاف الميادين التي كان يعيش هؤلاء وهؤلاء فيها، وهي -طبغًا- تبع للظروف السائدة في كل ميدان، ففي ميدان الاقتصاد تمل بين الفريقين أزمات فيها كثير من المرارة والتشاكس» رتما تؤدي إلى اغتيال ومب وسلب وسرقة، بينما جيرانهم -الاباضيّة- يقفون في سائر الأحوال موقف دفاع، وعند دفع العدوان ينكفُون عن الشر حسب مبادئ أسلافهم الصالحين الإباضية اللين. وي ميدان الاجتماع كذلك تنشأ أحيائا أزمات حادة قد يثيرها الاستعمار أو بعض المتعصبين ضد الإباضية! من الطعن في مذهبهم أو في أفراد منهم بارزين فتنشأ عن ذلك ردود فعل هنا وهناك، ربما تتسم بانحراف أقلام المدافعين. وقد اشتدت هذه الأزمات النفسية في أواخر القرن التاسع عشر المسيحي وأوائل القرن العشرين عندما تكالب الاستعمار عللى الإباضية في موكب التارية ( ‎_٢٢.‏ ) _ الإباضية في الجزائر بلاد الإسلام فيسلط المسلمين بعضهم عَلى بعض ويقف هو موقف المتفرج الساخر! وهو يقضي مآربه من الوطن بمناجاة من أبنائه آمنا أن يكيلوا له ضربة ببمثلها، وقد برز في ميدان الدفاع المحامي المدرب في هذا الباب السيد الحاج عيسى بن قاسم خريج الشيخ اطفيش‘ وبرز من الكتب في هذا الميدان كتاب الشيخ اطفيش "إن لم تعرف الإباضية يا جزائري"3 وكتاب "القول المتين" للشيخ قاسم الشماخيك وكتاب "المسلك المحمود" للشيخ سعيد التعاريي الجربي وأمنالها، لا رد الله ذلك العهد». هذا ما قاله شيخنا أبو اليقظان -حفظه الله ورعاه. أمًا شيخنا باكلي عبد الرحمن فقد صور تلك الحالة صورة مؤلمة بما فيها من واقع مرير، وقد رة ذلك إلى تمسك الإباضة الشديد بتعاليم الدين وحرصهم عليه وسكناهم في مدن متحضرين أو شبه متحضرين" بينما كان جيراممم عَلّى غير ذلك، فقد كان الجيران في بعض العصور الأولى من بعض الفرق اليي تستحل دماء وأموال مخالفيهم" فكانوا بذلك لا يعفون عن اختلاس أموال الاباضية ولا عن إراقة دمائهم3 وبعد أن انقرضت تلك الطوائف ال كانت تبيح دماء وأموال مخالفيها بدين وعقيدة، ابتلي الإباضية هناك بجيران يحترفون الغارة ويعيشون عَلى النهب والسلب‘ فهم لا ينفكون يهجمون عَلى قرى الإباضة الآمنة، أو يتعرضون لقوافلهم فتذهب بسبب ذلك أموال وتزهق أرواح. وإلى القارئ الكريم جانبا من الصورة الن وضعها الأديب العالم الفاضل شيخنا باكلي عبد الرحمن عمر -حفظه الله ورعاه: «أمَا جيرانهم فيحيون حياة بدائية طبيعية لا نظام فيها ولا قواعد، ليس لهم رادع من عقل» ولا وازع من دين؛ فحياتمم عَلّى عمومها حياة فوضى ونمب وقطع طريق، يضاف إلى ذلك ما تأصل فيهم من أحقاد متوارثةس وعنصرية عريقة في جهل مطبق قاتم؛ وكثرة تضر ولا تنفعك فالإباضيّة معهم دائمًا في خوف أو عراك، عرضة لفاراتمم المتعاقبة8 في دفاع أو مداراة، 7 لا يطاق ولا تستقيم معه الحياة، يتحتم عَلّى من ابتلي به أن يفكر فيما يلطفه ويتقي به شروره، فاتخذوا لذلك الوسائل الآتية: ‎-١‏ اتخذوا من بعض تلك القبائل أحلاما يستعينون بهم على دفع اعتداء القبائل الأخرى. الإباضية في موكب التارية ‎٢٢١_[‏ ] _ الإباضية في الجزائر ‎-١٦‏ فتحوا أسواقهم ي وجوههم فسهلوا لهم المعاملات التجارية، وتبلهدل المصالح عَلَى طرق المقايضة، ييحلبون محصول البادية من أغنام وألبان وسمن وإقط وصوف وشعر ووبر وجلود وحطب وأعشاب وغيرها؛ فييادلونمم ثيابا وحبوا وئمورًا وغيرها من حاصلات الحضر. ‎-٢‏ يحسنون إلى محاويجهم وضعفائهم بالصدقات المتنوعة\ وتجد نساؤهم بجالا لبيع الأطباق والأوطاب والكساكس وغيرها، ويأخذن بدلا من ذلك دقيقا وقمحا ومرا وثيابا لهن ولأولادهن. ‏ويستخدمون أبناءهم عَمًالا ي المزارع، ويضاف إلى ذلك كله أن الإباضية اتخذوا الشتاء موسمًا لتوزيع أوقاف المقابر نظرا لعطلة أغلب السكان عن العمل وشدة احتياجهم أيام البرد؛ فترى جموع الأعراب أخذوا نصيبهم منها وأن الواحد منهم لينال منه أحيانا ما يكفيه قوئا لكامل أسبوعه أي حى يعاد توزيع الصدقات إذا كان مقتصدًا. ‎-٤‏ يتخذ الإباضية الأغنام يودعومما عندهم فيستفيد منها الطرفان، وقد يبعدها المودعة عنده ويدعي موتما أو فقدها فتبقى له. ‎-٥‏ يهادنوئهم ويمونونمم ويضيفومم كلما حلوا بالبلد. ‎-٦‏ ظهر بعض الأغنياء الأسخياء في البلد فعمً إحساممم من يؤم قراهم من أي عرش كان، سيما رؤساؤهم، فكان لهذا الإحسان العام أثره السوس ف إزالة السخائم من الصدور، وكان بمثابة درع حصين يقي سكان الوطن من غارات بعض القبائل، وكثيرا ما يجر لهم أصدقاء وأنصارًا، ولا غرابة فالإحسان يستعبد الإنسان». ‏هذا جانب من الصورة الي وضعها شيخنا باكلي عبد الرحمن للإناضيّة وجيرانمفم في الجزائر وهى بلا شك إنما تصور حياة الميراببين مع جيرانمفم في عصور الانحطاط والجهل. من القرون الثلاثة الأخيرة، وليست هذه اللضايقة مقصورة عَلَى الإباضة . الجزائر، وَِئَمَا هي صورة وجدت في كثير من القرى والمدن المنفردة في الواحات وغيرها، وال يعيش بجوارها بعض القبائل المتبدية ال يغلب عليها الجهل بالإسلام الإباضية في موكب التارية [_إ؟٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر وأهله وأحكامه؛ فكانت لا تعرف مصادر الرزق الحلال ولا تَهمُها المصادر الي يأتيها منها المال، بل إنها لتعد التغلب عَلى قوم آخرين وابتزاز أموالهم من الفاخر الي يمتدح بهَا الأقوياء. عل مما يوضح فهم أولعك الناس لمصادر الرزق هي القصة اليي كان يقصها عَلي أحد الشيوخ المسنين من جيراننا قال: "كان فلان -لشخص سّماه۔- شيخا هما تجاوز التسعين، وهو من بعض القبائل الضاربة حول الحبل وكان شيما لقبيلة كذا -وذكر اسم القبيلة- وهو صاحب أغنام وإبل كثيرة وكان لا يفتأ يغير عَلَّى غيره من القبائل الغافلة فيأخذ منهم أموالهم ويضيفها إلى ماله، فلما كبر وعجز أعلن التوبة وأدى فريضة الْحَج وجلب معه سبحة أنيقة لا تفارق أصابعه، وقد كف عن مباشرة الغارة، ونما كان يجلس في خيمة تنصب له وراء الحي‘ وكانت أصابعه لا تكف عن الحركة وشفتاه لا تكف عن التمتمة بالتسبيح" وكان له عدد من الأولاد والأقوياء الأشداء رباهم عَلَى خلقه وأسلوبه في الحياة، فكان الواحد منهم ينطلق فيغير عَلّى بعض الأحياء أو المنازل ويقتطع منهم الماشية فيأتى بها إلى حيهم ولا يدخلها إلى مالهم حمى يعرضها عَلى أبيه فيقف الولد في رهبة ومهابة أمام الشيخ الوقور وهو منصرف عنه إلى التمتمة والتسبيح حتى إذا أنم العدد أو الورد التفت إليه وقال له في صرامة وشدة: "من أين أتيت بهذا المال؟" فيقول الولد: "مررت عَلَّى غنم كان رعاتما نياما فأخذت منها هذا وَلَمٌ ينتبهوا". فيقول الشيخ التائب: "إأهم باعوا أموالهم بالنوم سألت عنها الإمام فقال: هي حلال‘ اخلطهابالمال!". ث تتحرك أصابع الشيخ وشفتاه من جديد وينصرف عن الولد الذي أضاف إلى ماهم الحلال مالا حلالا آخر.. فإذا قال الولد اقتطعتها منهم وهربت فلم يلحقوا ب يجييه الشيخ: "لقد باعوها بالضعف‘ سألت الإمام فقال: هي حلال". وإذا قال الولد وقعت بيي وبينهم معركة قتلت منهم، أو جرحت ئ نحوت بهذا الال، يجيب الشيخ: "إنهم باعوها بالخوف" وأنه سأل الإمام فقال: هي حلال. الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢٢٣‏ ) _ الإباضية في الجزائر وهكذا كلما ذكر الولد سبا برره الوالد التائب، وأخبر أنه سأل الإمام عن ذلك فأجابه بئه حلالك ئ أمره بحفظ المال المسروق أو المغصوب. ا هذه القصة سواء كانت واقعية أو كانت خيالية تدل على تصور أولفك الناس لمعنى الحلال والحرام} واستساغتهم للحصول عليه بأي وسيلة، والرجل التائب منهم والذي لا ينفك عن التسبيح. وذكر الله لا يرى بأسا أن يأكل مما جيء عن طريق الفصب؛ لأن أصحابه في نظره قد باعوه بالعجز أو الكسل أو الخوفؤ ولا مما يجيء عن طريق السرقة؛ لأن أصحابه في نظره باعوه بالنوم أو بالغففلة وعدم الاعتناء، أو بغير ذلك من الأسباب. ولقد كنت أستبعد أن يقع مثل ذلك من أناس ينتمون إلى الإسلام ويفخرون بأنهم من أمة مُحَمّد -عليه الصلاة والسلام-، وتنفرج شفاهم عن ذكر الله فى كلر مقام! ولكن الزمن برهن لي عَلى أنه قد يقع ذلك وأكثر من ذلك، وأن الإحساس الدي بإثمم الجريمة قد يضعف حََّى يتجاوز الناس فيه حد القارفة إلى حة الاستحلال، و حد الاستحلال إلى حد الافتخار والتمدح والإعجاب. وقد يبدأ الأمر بالتجاوز عن أشياء يخيل لمرتكبها أنها بسيطة\ وَربمَا موهت بشبه يقبلها التفكير الساذج والإيمان السطحي، ئ لا تفتأ النفوس تعتادها حى تصبح وسيلة من وسائل الحياة يعسر الاستغناء عنها. والطريقة اليي ذكرتما آنفا كانت وسيلة من وسائل الحياة ف البادية في عهود الجاهلية، سواء في ذلك بلاد العرب وبلاد البربر، وغيرهما من البلدان اليي تعيش في نفس الظروف\ فَلَمّا جاء الإسلام توقفت الأيدي المؤمنة عن التصرف في أموال الناس ودمائهم إل بحقهاا ئ جعل للحقوق حدودا قائمة بينة واضحة وقف الناس عندها والتزموها. َ وكان وقوف بعض الأيدي عن القيام بأعمال الظلم إما هو نتيجة لخوفها من العقاب الرادع الذي جعله الإسلام جزاء للمعتدين، وكانت بعض الأيدي تحن للى ما نشأت عليه وتعارفته وافتخرت به في جاهليتها3 لما انحرف الحكام عن إقامة دين الإباضية في موكب التاريخ [ {ث٢٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر اللة وعطلوا حدود الله من جهة، ثم إئهم هم أنفسهم استباحوا أموال الناس ودمائهم وأعراضهم من جهة أخرى، 4 قامت دعوات باسم الدين أو المذهب تبيح دماء وأموال مخالفيها، وأحيانا حتى أعراضهم، سارعت تلك الأيدي ال غلها الخوف من تطبيق الإسلام إلى تطبيق ما عرفته وعادت إلى ما اعتادت عليه من عيشة الجاهلية بدعوى الانتقام أو عقوبة المخالفين في الرأي أو المذهب تح لم يلبث هذا التعليل واعتباره وسيلة التحليل أن اختفى وأصبح القيام بالغارة وسلب المال وسيلة من وسائل العيش كما كان في عهود الجاهلية وأصبحت أغلب الواحات والمدت المتناثرة والقرى الواقعة في الأطراف والأحياء الضيقة أو قليلة العدد هي مقصد المهاجمين، ومنتجع الغاصبين المعتدين. وقد أخذت "وارجلان" و"ميراب" حظيهما الوافرين من هذه المصائب، وفي هذه العهود الأخيرة اختفت هذه الظواهر وساد الأمن، وأصبح المسلمون م البداة حسون بالرباط الأخوي الذي يربطهم ببقية المسلمين، وعرف الناس أجمعون أن تلك الأحوال الي كنا نصفها أحوال لا يرضى عنها دين ولا قانون ولا خلق ولا ضمير ولا يستسيغها عقل ولا منطظق، ونما هي نزوة من نزوات الشهوة والعاطفة العمياء تتحركان في غفلة من العقل والضمير. نة ات الإباضية في موكب التاريخ [ ه؛٢‏ ) الإباضية في الجزائر العلاقة بين الإباضية المغرب الإسلامى من الأسئلة الن وجهتها إلى الشيخين الفاضلين أبي اليقظان وباكلي السؤال الآتي: ما هي علاقة إباضيّة الجزائر بإخوانمم في نفوسة وجربة؟ فاتفقا في معن الجواب©ڵ وإن اختلفا في أسلوب العرض وقد رأيت إفادة للقارئ الكريم أن أنقل أهم ما ورد في الرسالتين. قال أستاذنا الشيخ أبو اليقظان -رحمه الله-: «إن العلاقة بينهم كانت طيبة للغاية القصوى بعد عمارة الوادي، فبمجرد استقرارهم في الوادي بقراهم الخمس، توافدت إليهم وفود -كما أشرنا إليهم آنفا من "نفوسة"، و"جربة"5 و"وَارجْلان"5 رجال من أهل العلم والرأي والصلاح والتقوى لأداء رسالة العلم والدين والخلق والمصاهرة؛ فكانت عائلات كبيرة تنسب إلى الآن "لآل نالوت" مثلا في غرداية، أو "آل هارون" فيها، و"آل الطرميسى" ك"آل تيريشين" في يزقن، أو "آل هارون الجلالي" في العطف‘، و"آل الشيخ عمى سعيد بن علي" من جربة في غرداية} و"آل تمينة" و"آل متياز" في يزقن من ورقلة و"آل ويرو" بمليكة بجربةء كما ستعرفه قريبا إن شاء الله. وكما كانت نفوسة و"آل بارون" بالأخص بجربة، وكان علماؤهم في هذه البلاد يتبادلون الزيارات ومواكب تلاميذهم يتوافدون لاغتراف العلم والمعرفةأ} فبعضهم بالمراسلات والقصائد والخطب العلمية والأدبية، وما كان بينهم وبين الشيخ عبد الله الباروني وقطب الأئمة والشيخ سليمان الباروني شائع ذائع كما سجلته دواوينهم وزياراتمم وآخرها زيارة قطب الأئمة الشيخ اطفيش» والشيخ الحاج قاسم بن بالحاج بحبل نفوسة في عهد قبل الأخير أضف إلى ذلك زيارات الشيخ سليمان باشا الباروني مرارًا للوادي بعد تخرجه مع زملائه عن قطب الأئمة الشيخ اطفيش. ولا تنس زيارة الإمام مُحَمّد بن زكرياء الباروني وتعلمه عن الشيخ أبي إسماعيل مهدي بن إسماعيل المليكى في غضون ١٦٩ه‘‏ كما ذكر عن نفسه في سير الشماخي -رحمه اللهے وكان الإمام أبو زكرياء أثناء ذلك عضوا من بين أعضاء بجلس عمي سعيد كما تشهد بذلك اتفاقات بحلسهم الشهيرة بالموانع العامة. الإباضية في موكب التارية _ ( ‎٢٢٦‏ )__ الإباضية في الجزائر وبالجملة كانت الإباضية في الشمال الإفريقي عائلة واحدة متشابكة الأرشاج مترابطة الأوصال. كما كانت الحال في الترابط والانسجام بين جربة ونفوسة تعلمًا وثقافة وتزاورًا ومصاهرة; كما بين الباروني وجربة من جهة وبين آل مليكة في "ميزاب" وجربة من جهة أخرى». وبعد سطور يقول: «وأمًا ما كان من جهة التبادل النقاني بين الإباضية في شمال أفريقيا فحدث عن البحر ولا حرج ناهيك به قوة ومتانة في علاقة الثقافة بين هذه الأقطار ما كان في "وادي ميزاب" من اعتمادهم عَلى كتب نفوسة العلمية الدينية في مختلف الطبقات فخزائنهم مملوءة بكتب نفوسة} وبحالات أقلامهم في كتب نفوسة وحلق تدريسهم من مؤلفات جربة ونفوسة، وقرى "ميزاب" جلها حافلة بدور الغرباء من تلامذة جربة ونفوسة، وعليها أوقاف مؤبدة لتغذية هذه الدور سائر العصور؛ فهى تؤدي مهماتما عَلَى الوجه الأكمل ونجد أن جربة ونفوسة تذكر فتشكر، كما حدثنا تاريخ السلف الماجد بذلك ففي الخمسين الثانية من القرن العاشر، قيل إن أهل "وادي ميرَاب" رأوا أن البلاد إلى فناء واضمحلالء إذا لم تتدارك بعلماء فطاحل من إخواغمم الإباضية من جربة ونفوسة} فأرسلوا يستغيثون إلى إخوانهم أن يتداركوا أمرهم برجال من أولي العلم الغزير والدين فأرسلوا إليهم من هؤلاء لانة: - الشيخ عمي سعيد بن علي الخيري الحربي من جربة إلى غرداية. - والشيخ بالحاج مُحَمّد بن سعيد ذلك المصلح الكبير إلى يزقن من نفوسة. - والشيخ دحمان من نفوسة إلى بنورة. فقام هؤلاء بمهماتهم في نشر العلم والدين والخلق الكريم والإصلاح الدي العام بما أشاع النور والهدى في الوادي وأزاح ظلمات الجهل والفتن. وإذا كان فى العهد الأخير هناك فترة فتور نما يرجع أمرها للاستعمار الغاشم؛ إنه لم يفتأ يضع حواجز بينهم وبين إخواممم المسلمين" كما وضع أمثال ذلك بعين الإخوة المسلمين الأشقاء في عموم الشمال الإفريقى كله جميعا.. فها هو ذا قد ارتفع الإباضية في موكب التارية [ ‎٢٢٧‏ ) الإباضية في الجزائر أ كابوس الاستعمار بفضل ضربات المجاهدين -من ليبيا إلى المغرب الأقصى- فأصبحنا والحمد الله نتزاور بالسيارات». تم ذكر بعد ذلك بعض المظاهر الي تذل عَلى هذا الترابط يمكن أن نلخحصها في النقاط الآتية: ‎-١‏ تفرغ بعض الأسر من جهة إلى أخرى وقيادتما لحركة التعليم والإصلاح، كما وقع من أسرة أبي عبد الله الفرسطائي في مناطق الإباضية بالجزائرش وكما وقع من الأسرة البارونية في جربة، كما وقع من أسرة آل ويرو من مليكة في جربة. ‎.ه٩١٥ ‏نجدة نفوسة لجربة قي محنتها بغزو الإسبان سنة‎ -٢ ‎-٣‏ خدمة القطب -رحمه الله- لمؤلفات نفوسة وجربة‘ والاستفادة منها وتسيقها وتنظيمها تقدمه لعده كبر من لمؤلفات استفاد مها الاخرة عموشا؛ واشتمال حلقته الدارسية عَلى أعداد من أبناء نفوسة وجرنة تخرج منهم أعلام أمثال سليمان الباروني وعمر العوام. ‎-٤‏ تعاون رجال الأقطار الثلاثة نفوسة وجربة و"ميرّاب" بما فيها وارقلة في تبادل الثقافة واستنساخ المخطوطات والتعاون عَلَى طبع ونشر الكتب العلمية والدينية. ‏هذا أهم ما في جواب شيخنا أبي اليقظان -رحمه الة- وقد لَحّصت بإيجاز شديد ما عبر عنه بمظاهر العلاقة؛ أما أستاذنا الفاضل الشيخ باكلي عبد الرحمن -حفظه ال فقد قال: «الْحَيُ أن العلامة بين نفوسة وجربة وبين "ميراب" كانت متينة عَلى ممر أدوار التاريخ، فلم تنفك الوفود مترددة ذاهبة آئبة من هنا وهنالك إلى أيامناا وإن كانت قبل أنشط منها الآن، والمراسلة لم تفتأ موصولة الحبلء وكم للمراسلة من أثر حسن في تمتين العلاقات وتلقيح الأفكار وحفظ التاريخ. ‏ولا غرو فالقلم أحد اللسانين؛ بل بحد كئيرًا يهاجرون من نفوسة ومن جربة ويستقرون نهائيا في "ميزاب" و"وَارجْلان" قصد إحياء مغالم الدين ونشر مبادئ المذهب©‘ لاسيما في فترات التاريخ الي تعم فيها الجهالة. ويخاف فيها عَلى أهله الانحراف وراء الدعايات المذهبية الإباضية في موكب التارية [ ‎)]_٢٢٨‏ _ الاباضية في الجزائر (غير الإباضية الوهبئة) التي ظل علماؤها ينشرونها، وتسندهم في دعوتهم السلطة الزمنية. بل تقهر لهم أحيائا من يظهر عليهم بالحجة قهرا. وكذلك نحد أشخاصا يسافرون من "ميرَاب" إلى "نفوسة" وإلى "جربة" طلبا للعلم ميت إذا امتلأ وطابهم" وتأهلوا لقيادة الأمة عادوا إلى موطنهم وتصدوا لإحيائه وإصلاحه، كما هو شأن الشيخ يحى بن صالح الذي ابتدأت منه النهضة العلمية الحديثة ب"ميرًاب"3 وغيره كثيرين. وهنا نسجل ملاحظة جديرة بالاعتبار، تلك هي أننا نرى أهل "نفوسة" و"جربة" يهاجرون | إلى "ميزاب" ويتوطنونه بخلاف أهل "ميراب" يسافرون إلى "نفوسة" و"جربة" ولا يستقرون فيهما، بل يأخذون حاجاتمم من العلم ئ يعودون لذلك لا تحد عائلات أصلها من "ميزاب" عَلى ما أعلم_"5 وكأن "نفوسة" -و"جربة" بالتبعية الغنية بعلمائها ترى انخصار مسئولية المحافظة على المذهب الإباضي فيها، فكانت لذلك أكثر تضحية وأشد غيرة عليه. ولا جرم ق"نفوسة" لم تزل الحامية الحاضنة للمذهب الإباضي والجحددة لما اندرس من معالمه لما ظهر فيها من أبطال صناديد وعلماء فطاحل عبر القرون. واله أنهم عملوا جهدهم لتوحيد التعليم بينهم وقد تبنت "نفوسة" المسألة فكنت ترى الأشياخ منها يرحلون تارة إلى "جربة" وأخرى إلى "وَارجخلان" وأحيانا إلى "ميزاب" -كما قلنا سابقا- تُم نرى في حالات أخرى تلاميذ من مواطن الإباضية المختلفة تجتمع عَلى عالم واحد ويتلقون ثقافة واحدة كما فعل أبو زكرياء يحيى بن أبي زكرياء أحد تلاميذ الشيخ أبي ) من الليبيين الذين استقروا جربة الشيخ يوسف المصعي. وممن استقر في جبل نفوسة أخيرا موسى بن أحمد الغرداوي" وقد اشتهر بين الناس باسم الشيخ مُحَمّد الميزابي، وتوفي في زوارة ودفن بما. ومنهم عيسى بن حمو الواهمج وقد تزوج من الرحيبات، وله فيها أولاد وبنات، وتوفي بما كما أخبرني أخيرا أهل المنطقة. وفي بعض نواحي الجيل أملاك تنسب إلى الميزابيين فيقال نها: زيتونة الميزابي» ونخلة الميزابي، وما أشبه ذلك. ونما سألت بفض من توجد بحوزنمم تلك الأملاك لَمْ يعرفوا على التحقيق شيئا، وقالوا ربما كانت لأناس من ميزاب أو أن أصلنا من هناك. وهنا قير في إحدى غاباتنا يسنكى "قبر الميزاي" ولا نعرف شيئا فوق ذلك. وهناك قصص تروى عن ميزايين كانوا ني بصض المناطق ولكنها خرجت الآن عن نطاق التاريخ إلى نطاق القصص إذا لم يظهر ما يوضح معالمها. الإباضية في موكب التاريخ [_؛٢٢‏ ] الإباضية في الجزائر مساكن عامر بن علي الشماخي، فقد كان ساد ثي زمانه واجتمع عليه طلبة من "نفوسة" و"جربة" و"دمر" و"يفرن" و"المغرب" فكان همزة وصل بين الأصحاب هنا وهناك. وكما هو شأن العلماء الثلاثة الذين وفدوا من "جربة" إنجادا ل"ميرَاب" الذي يحتاج بجحتمعه وقتئذ إلى تثقيف وإصلاح وقد تأئى لهم ذلك فكا نت لحركتهم ثمرة مباركة لا نزال نتمتع بهَا إلى 7 ومعلوم أن البربر يخضعون غالبًا وينقادون إلى من يرد عليهم من الخارج أكثر مما يطاوعون من بالداخل والعلماء النلائة هم: الشيخ أبو عثمان سعيد بن علي الخيري الجحربي، والشيخ بالحاج والشيخ دحمان؛ فكان الأول من نصيب غرداية، والثاني من نصيب يسجن والثالث من نصيب بونورة. وما رق حبل العلم هنالك توافدت طلبته منها عَلَى القطب اطفيش نع عَڵلى تلاميذه بعده، وأخيرا اختلفت بعثات عَلَى رئيس النهضة العلمية الحديثة الشيخ بيوض -حفظه الله- ولا تزال». هذا ما قاله الشيخان إجابة عن السؤال السابق وفيه مقطع بقي لي أن أشير إليه أن حركة المد والجزر العلمية والإصلاحية بين هذه الأطراف كانت مستمرة متواصلة أحيانا يزدهر العلم فيها جميعا ويسودها الهدوء والاستقرار فتجري بينهم زيارات المودة والأخوة وصلة الأرحام، وأحيانا تضيق الحياة في بعضها -في بعض جوانبها- فيكون الغوث لها من باقيهاء وفي جميع الأحوال كانت "جربة" -بموقعها المتوسط قلب الحركة، وقد حظيت "نفوسة" في هذا العصر بزيارات متعددة فردية وجماعية كان أهمها عَلّى الإطلاق زيارات الإمام أبي اسحاق، وزيارة الإمام بيوض، ولا تزال أصداء تلك الزيارتين ترن في الأسماع. _ __ ‎)١‏ هذا الكلام من شيخنا باكلي يؤيد ما أشرت إليه في بعض الفصول من أن حركة النهضة أو اليقظة الانطلاقة لهذا الشعب تبدا من القرن التاسع وتستمر متواصلة مترابطة، وإن كان يتاح لها من حين إلى حين يد قوية تدفعها إلى الإمام في ثبات وسرعة فتكون حركتها أوضح وأظهر. الإباضية في موكب التاريخ ( ‎!٢٠‏ ] الإباضية في الجزائر كفاح الباطل في شتى صوره ومظاهره وألوانه: كفاح الرذيلة، كفاح الظلمء كفاح البدعة كان هذا الموضوع من المواضيع الي أردت أن أكتب فيها ؛ لنه يعطي صورة من الصور الي أحرص عَلى تقديمها إلى القارئ الكرم في هذا الكتاب، ورأيت أن أستعين بالأستاذ الفاضل شيخنا باكلي عبد الرحمن فوجهت إليه سؤالا في الموضوع وقد أتاني الر فأتى عَلى جميع ما في نفسي وزاد غليه، ولذلك فقد رأيت أن أكتبه بنصه وأكتفي به فإلي القارئ الكريم ما قاله شيخنا -حفظه الله ورعاه وأمده بالهناء والعافية: «حياة العزابة كنها كفاح ونضال وخدمة للجانب الروحي ف الأمة تصحيح عقيدتما، وتثقيفها في دينها وبعٹها عى صال العمل، وصرفها عن فاسده، وعن الانغماس في الرذائل والموبقات، والقيام عنها بعدة فروض كفائية لو تركت مرسلة ومهملة لاختل نظام الأمة وهلكت بتضييعها.. أجل إئهم ينقطعون إلى إرشاد الأمة للصالح العام ودعوتما إلى المحافظة على آدامما العامة. ومقاومة الظلم والرذيلة والبدعة في شتى صورها وأشكالها، لا تكاد تعدو هذه الميادين يومًا، وتقوم بكل ذلك تطوعا3 وابتغاء ما عند الله، لا يريدون جزاء ولا شكورا، ولا يتقاضون مرتبا من حكومة أو هيئة أو مؤسسة، ولقد امتحن معدفم في هذا الميدان فأبان عن ذهب خالص لا زيف فيه ولا دغل، وأعربوا عن تعلقهم بما عند الله وما عند الله خير وأبقى. وفعلا قدمت الحكومة -وما بالعهد من قدم- لبعض أئمة المساجد ب "ميزاب" مبلما معتبرا من شأنه أن يستهوي العابد الزاهد فرفضه قائلا: «إًِا أن تتركون أقوم بمذا الواجب ابتغاء ما عند الف وما أن اعتزل إمامة الصلاة ولا مترلة بين المزلتين»» ولهذا السر تركت الحكومة الحزائرية أمر أئمة المساجد الإباضتين في "ميرًاب" [ووارجلان] حراء ولم تعتبرهم من سلك موظفي الأوقاف كما هو شأن غيرهم من الأئمة في سائر القطر الخزائري. وَالْحَن أن الضلع الأكبر في بقاء الجامعة الإباضية في "ميراب" مُحتفظة بطابعها الحقيقي، طابع الدين والخلق الكريم المتين يرجع الفضل فيه إلى هذه المؤسسة الحليلة، فهي العقال الذي قيد الأمة عن الانحراف وراء تيار التحلل والتفسخ وعن الانحراف عن سواء السبيل والحخاجز الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢٢١‏ ] الإباضية في الجزائر الذي أوقف الجماهير بعيدًا عن الاسترسال وراء الشهوات والحظوظ النفسية.. فكم نال أفرادها في سبيل الاضطلاع بحملها أذى كثير سجن وتغريم وتعذيب وفتنة وإذلال وإهانة فلم يصدهم شيء من ذلك عن أداء رسالتهم، نصرة للدين، ونصحًا لله ولرسوله لنا وََتوا م أصَاهُمفي سبيله وما صفوا وما اسَكانوا وشح بالصَابرن»('0. فإذا لم تكن تَمة حياة أحلى لدى القائمين بدين ا من مصارعة الباطل (وياما أحلى الشقاء في سبيل تنغيص الظالمين)، وإذا كان لا يهنأ بال القاسطين ما رأوا الْحَقَ يشق طريقه نحو هدفه، وأنصاره يزدادون في إقراره ونشره ثبائا ونشاطا. فإن حياة العزابة لا تكون إلآ حياة صراع مستمر ضد الباطل في شتى صوره وألوانه، وإن تاريخها ليطفح بقضايا كانت ميدائا للصراع العنيف بين الْحَقٌ والباطل نذكر منها عَلَى سبيل النموذج المسائل الآتية: ‎-١‏ (في كفاح البدع): مسألة البناء عَلّى القبور والتوسل بها. مسألة إلغاء ميراث المرأة"" على عادة الجاهلية. وحسبما يجري به العمل الآن في بعض الجهات عدم احتجاب المرأة عن حَميها. ‏أثارت العزابة ضدها حملات عنيفة اضطربت لما أركان البلاد وعصفت عواصفها مدة طويلة} وظل العزابة يبينون فيها وجه الْحَق ويدعون إلى ترك مألوف العادات الي تتصادم مع الشرع وإن استصعبت النفوس مفارقتها فإن في الصبر على ما يكرهون خيرا كنيرًا» تم ما فتئوا ييشرون وينذرون ويقرعون ويربتون حتى فهم الناس وجه الْحَق وعاد إليهم صوايمم. فانتصر الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوًا. ‎-٢‏ (في كفاح الرذيلة): تطهير المدن من أعشاش الخناء وحارات البغاء التي ركزتما قوى الكفر بدعاوى ما أنزل الله بهَا من سلطان فصمد المسجد يصك الأسماع بزواجره وقوارعه، ويزلزل القلوب بحججه وبراهينه؛ ويوقظ العقل بحكمته وإقناعه، وما عتم مع السلطة الزمنية قي زعزع ورخاء، وجذب وإرخاء، ووعد ووعيد، وترقيق وتمديد، حتى اجتشت شجرة ‎)٢‏ راجع ما كتبته ي فصل "لا يا أحي". الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎!٢٢‏ ] الإباضية في الجزائر. الفساد الخبيثة من فوق الأرض ما لها من قرار، واختفى شبح تلك المناظر الفظيعة عن العيونك وانغلق باب حرية الفساد والتهتك في وجوه الفساق الشهوانيين الذين لا ييالون بانتشار الرذيلة. وفساد الأجيال الصاعدة. وكذلك مسألة الخمور بيكا وشرابا. ومسألة القمار وانتشار حريقه؛ فقد كانت مقاومة المسجد لهذه الآفات الاجتماعية وردها الراتب وكانت له صولات وجولات في موضوعها في حين لآخر لدى المناسبات. ‎-٣‏ (وفي كفاح الظلم): مسألة التجنيد الإجباري الذي دامت حربما أكثر من جيل مع الحكومة الفرنسية من سنة ٢١٩١م‏ إلى أن ألغتها أيام الحرب العالمية نهائيا. أي حوالي سنة ‎٤٣‏ م. ومسألة المكس» ومسألة استصفاء مقبرة الميرابيين القديمة بقسطنطينية، ومُحاولة تحويلها إلى طريق عامة إلى غير ذلك. ‏ولعلي أعطيك صورة صادقة -لها كُزَ مغزاها- إذا شرحت لك موقفا من مواقفها البطولية، وأساليب المقاومة الي امخذتما إزاء قضية من قضايا الرذيلة وقعت في بعض مدن "مياب"3 فحاولت سلطة الظلم انتهاز فرصتها لتتخذها ذريعة للنيل من هذه المؤسسة الحليلة الون وقفت كالشجرة في حلقها، والتنكيل بالقائمين بها قتلا للروح الدينية في الأمّة} فلقيت فيها مصرعها بعد حرب دامت ما يقرب من خمس سنوات ومن صارع الْحَقَ صُرع» . ‏ويذكر بعد هذا خلاصة لتلك القضية ال أشار إليها وفي آخرها يقول: «تنبيه: لقد أفردت القضية برسالة خاصة تبلغ صفحاتما نحو مائة. شرحت فيها أدوارها 7 ما يتصل بما، إِئَهَا لتشتمل عَلّى معلومات قيمة لا يستغني عنها طالب الحقيقة تعطيه صورة رائعة للمسجد وسلطانه في "ميراب"». ‏هذا ما أجاب به الأستاذ الفاضل شيخنا باكلى عبد الرحمن وقد رأيت أن أنقله للقارئ الكريم بنصه ما عدا القضية الأخيرة الي استشهد بهَا فقد فضلت أن أثير شوق القارئ إليها، وأرجو الله تبارك وتعالى أن بيسر لأستاذنا الكبير الطرْق٠‏ ويتيح له نشر تلك الرسالة القيمة ‏أو القصة الشيقة، أو القضية الهامة؛ ليجدها القارئ كاملة غير مبتورة، أو لَعَله يتيح لدار الدعوة بنالوت شرف نشرها وهو مشكور ي الحالتين. الإباضية في موكب التاريخ ‎)٢٢_(‏ الإباضية في الجزائر منوية عاشت منطقة الواحات المتكونة من بلاد "أريغ" و"وارجلان" و"سوف" و"قصطيلية" فترة طويلة تعانى من الفتن المتوالية ال ما تتخلص من إحداها حمى تثور أخرى، وكانت الهجمات لا تنفك توجه اليوم هنا وغدا هناك، وكانت الطرق تكاد تكون مقطوعة والقوافل الي تربط يين البلاد اقتصاديا بأنواع البضائع تكاد تتوقف، وكتب التاريخ تذكر عرضمًا أنباء الوقائع الي كانت تقع هنا أو هناك بإيجاز حيئًا، وبإسهاب حيئا آخر. وفي هذا الفصل سوف نذكر أمثلة من تلك الفتن والغارات والوقائع المؤلمة ليرى القارئ الكريم صورة واضحة لما كانت تعانيه تلك البلاد من محن في قرون طويلة، ومدى الكفاح الذي كافحته من أجل البقاء. ٭+ جاء في طبقات الدرجيي في ترجمة أبي العباس أحمد بن مُحَمّد بن بكر ما يلي: «وذكر أنه وقعت فتنة ببلاد "أريغ" سنة إحدى وسبعين وأربعمائة». وكانت نتيجة هذه الفتنة أن فر العلماء من تلك البلاد فالتجأ أبو العباس إلى "آجلو"3 والتجأ أخوه أبو يعقوب يوسف للى "وَارجلان". ويقص علينا أبو العباس الشماخي أخبار فتنة من تلك الفتن فيقول: «وذكر أن عنان بن دليم المطرفي نزل باريغ فحشد عليه أبو العباس مغراوة فردوه تم نزل ثانية فحشدهم فردوه وهزموه، وقد قتل من "بني يطوفت" ستين رجلا وحمل رؤوسهم فلما هزمهم استنقذ الرؤوس ودفنها، وأكثر من معه "بنو ورتيزلن"، قيل: إئهم قرب ألف، وجمع أيضا جمعا عظيما وأراد غدر الشيخ وتبييته وأخفى سيره فلم يشعر بهم الشيخ حمى قربوا فوقع إليه الخبر مع جاسوس وسرى ليلا وقصد أبا العباس فلم يجده وهدم قصره وجمع عليه أبو العباس "بيي ورتيزلن" وأهل رأس الوادي" فقال له فلفل بن فلنار: "هذا رجل غدار فإياك أن تخرج إليه إذا طلب رؤيتك. وقال لقمان لابنه: إياك أن تخالف ناصسًا، ولا جاور فاضحا ولا تعامل كاشحًا. فطلب عنان رؤية أبي العباس فمنعه الناس أن يخرج إليه. قال الشيخ أبو عبد الله: إن أبي من الرجو ع فاقتلوه؛ لأن قتل الواحد خير من قتل الجميع. وأفسد الإباضية في موكب التاريخ التنگا الإباضية في الجزائر عنان النخيل وأفسد الغابة، وذلك عام اثنتين وخمسمائة ئ لحقه بعد أن ارتحل ثلاثمائة وثلاثة عشر من "بني ورتيزلن" ومعهم غيرهم" فهزموه واستردوا ما قدروا عليه، وقتلوا من قتلوا. ويقص علينا أبو العباس الدرجيي أخبار غارة من الغارات الكثيرة اليي كانت تقع في تلك البلاد. قال الدرجييي وهو يتحدث عن ماكسن بن الخير: «وذكر أبو الربيع قال: أغارت غارة من "بي توجين" عَلى رأس "وادي أريغ"، فساقت غنمهم فاتبعهم عدة من المشايخ منهم ماكسن وأبو العباس الوليلي وعيسى بن يرصوكسن وعبد الله الدمري" فلم يلحقوا بهم إلا عند أحيائهم فلبثوا مدة يستردون حتى استردوا الغنم بجملتها، وما استردوها إلآً وقد نفذت أزوادهم أو كادت. قيل: وكان فيهم عجوز مرابطة، وقد اطلعت عَلَى حال المشايخ وعلمت أن أزوادهم قد نفذت‘ وأن طعام قومها لا يروق أكله تورعا فرغبت إليهم أن تضع هم طعاما. ونما حان وقت صلاة المغرب وصلوا جاءتمم العجوز تسألهم عن مسائلها». بعد أسطر يقول الدرجييي: «حَتَى سألتهم ما تقولون في قومي هؤلاء إذا أغاروا غارة وغنموا وأخذوا أعطوني زكاة ما أخذوا فهل علم من ذلك حرج؟. فقالوا ها: وأنت إذن على هذه الحالة المذمومة يا عجوز؟؛ فانصرفوا ولم يذوقوا طعامها». ويقص علينا الدرجيي أيضا أحداث قصة مؤلمة فيقول: «وذكر أن قافلة خرجت من "وارجلان" من أهل "أريغ" متوجهين إلى "أريغ" فلا وصلا إلى "أن ونودي" يعي بثرا» فازدحموا عليها يستقون حمى اقتتلوا»، ويسهب أبو العباس في ذكر أحداث الواقعة وما نتج عنها من عواقب مؤلمة. ويقص علينا الدرجيني بعض أحداث فتنة الميورقى في ترجمة أبي موسى عيسى بن يرصوكسن فيقول: «ولقد حدثيي رجل يعرف بابن القابلة وَرَدَ "توزر" سنة ثلاثة وثلاثين وستمائة. وكتب في خيل ييى بن إسحاق الميورقي فتوجه بعسكره من "أريغ" إلى "وارجلان"3 أو قال من "وَارجُلآن" إلى "أريغ"3 وهذا أقرب إلى الصحة فتزل "تالا عيسى"& وأراد الأجناد والأعراب أن يطلقوا خيولهم في الزرو ع فأنذرهم بعض من معهم ممن عرف قديما حال الموضع وأهله وحذرهم وقال لهم: "هذا موضع منسوب إلى رجال عزابة صلحاء الإباضية في موكب التارية ‎٢٢٥_[‏ ) الإباضية في الجزائر مساكين يتقى عقوقهم فإياكم وإياهم'3 فمن الجند من تنحى ومنهم من توقف. وقال لهم عمرو كاتب الميورقي: "الكلام هذا سخيف‘ أمنع فرسي هذا الخصب©ؤ قل لهم فليدعوا عَلى فرسي". وأطلقها في الزرع ترعى، واقتدى به غيره في هذا الضلال والاستخفاف‘، قال ابن القابلة: "فو الله ما رفع من هناك إل رسنها وسرجها، ومات معها سبع وعشرون فرس". وليس هذا من باب كرامات الأولياء} ولكنه من باب استجابة دعوة المظلوم. ويذكر الدرجيي في ترجمة عبود بن منار المزاتي بعض تلك الفتن فيقول: «فبعد ذلك بأيام أغارت عليه غارة للنكار خرج بهَا رجل فيهم يعرف بمنصور بن ملديك‘ فلقوه بمنزله من زريق فدافع عبود عن نفسه وماله وأهله حتى قتل شهيدا رحمة الله عليه». وفي ترجمة أبي مُحَمّد اللنن ذكر أبو العباس الدرجيي فتنة من تلك الفتن اليي تنشب بسبب الجهل والعصبية البغيضة من الطرفين قال: «وكان أبو مُحَمد بحلقته في "تين زارين" لم تزل بهَا الحلقة قائمة قد رتبت عَلَّى أبي مُحَكد لا يخشون أحذا ولا مسهم أحد حتى جعل الله لخروجها سببًا. وسبب ذلك فيما كان أبو لربيع ساقه من هذه الحكاية قال: «كان تلامذه أبي الربيع سليمان بن يخلف من أهل "سوف" و"أريغ" و"وَارجخلان" و"الزاب" و"قصطيلية" قد حلفوا عَلى أبي مُحَمّد ب"تين زارين"، وكانت الفتنة حينثذ بين "تكسينت" وهبينهم ومالكيتهم؛ فالوهبية منهم قبيلة يقال لهما "بنو يروتن"3 والمالكية من عداهم من قبائل "بى تكسينت"، فكانت الفتنة والعزابة منها في أمان لا يخافون مكروها ولا يسمعونه، فقدر بأن حضر "بنو يروتن" فرقي رجل جاهل ممُن شملته الحلقة يقال له: "توزير." من أهل "فنظنار" فقال لأهل العسكر الحاشدين: "اسكتوا وانصتوا"3 ففعلوا فقال لهم: فلان وفلان وفلان، حى عدد جماعة من أئمتهم، عليهم اللعنة وسوء الدار، قَلَمَا سسمعوا منه ذلك تركوا القتال واستدعوا شيخا لهم يقال له: مطهره بن نقاض» فأخبروه الخبر فقال: "أسمعتم ذلك حقا؟". قالوا: "نعم"3 قال لهم: "احرقوا واسبوا واقتلوا"، فَلَكا سمع العزابة ذلك خرجوا ليلا وتفرقوا إلى اليوم». الإباضية في موكب التاريخ لتنا الإباضية في الجزائر ويقص علينا أبو العباس الشماخي في ترجمة أبي عبد الله مُحَكد بن الخير إحدى تلك النكبات فيقول:«وذكر الشيخ -أظن أبا الربيع- أن عدو الله حماد بن بلقين لَمّا نزل عَلى "كدية مغراوة" بجنوده وكانت كثيرة، وقف رجل صباحًا ليراها وهي تمر عليه متصلة إلى صلاة الظهر من كثرة عددهم فحاصر أهلها، وذكر له أن الخمر وأخويه رجال صالحون حجاج فناداهم مناديه أن اخرجوا بالأمان، ونادى الضعفاء ومن لا استطاعة له، فلم يخرج أحد فقاتلهم محاصرا نحو شهرا فما أتاهم مدد فأخذهم قهرًا إل برجا فيه عبد الله ومسعود أبناء المنصور الورزماري، فقاتلا أيانا المعسكر بأجمعه{ فقتل مسعود وأضرمت النار إلى البرج" فرمى عبد الله بنفسه خارجًا فمضى وامتنع ونحاه الله منهم، وأخذ حماد ابنه وحمله طمكا أن يكون كأبيه شجاعة ونحدة وجرأة». هذه نماذج من الفتن المتوالية المتتابعة الي كانت تقع هناك، بل و في غيرها من بلدان الواحات فكان السكان لا يهنأون بعيش ولا ينعمون بسلام، ولا يطمئنون إلى أحد\ ولا للى مكان؛ بل إن بعضهم ما يكاد يستقر في مكان حنى تحدث أحداث تدفعه إلى الهجرة والفرار، فإذا قصد مكانا لحقته الفتن والأحداث مرة أخرى. وكثيرا ما كانت تلك الفتن والأحداث تتسبب في تشتيت أسرة وتفريق عائلة واحدة إلى جهات مختلفةإ فيقصد بعض دون وعي ولا تخطيط مكائا5 ويقصد الآخرون أيضا بدون وعي ولا تخطيط ولا اتفاق أمكنة أخرى وقد سبق أن أشرنا إلى بعض الفتن والحروب الي وقعت في "وادي ميزاب" أو في "وارجلآن"، فتشتت بذلك أسر وقطعت وشائج أرحام، وضاعت نفوس كريمة بين الحل والترحال وهي تلتمس مأوى آمنا تستكن فيه} وموطنا يسوده السلام لتستقر بين ربوعه ومغانيه. بجب الإباضية في موكب التاريخ _ ‎٢٢٧‏ ] _ الإباضية في الجزائر إمارات الدفاع عندما انحرف الحكام عن منهج الإسلام في الحكم فكر إباضيّة المغرب الإسلامي في إقامة إمامة تعود بالأمة إلى المنهج الذي رسمه الإسلام، وسار عليه الخلفاء الراشدون وقليل من الأئمة الذين جاءوا من بعدهم مثل عمر بن عبد العزيز فقاموا بالتجربة في ليبيا، وأقاموا ثلاث إمامات متعاقبة لم يكتب لإحداهن أن تستقر وتطول، فقد وجهت إليها الضربات من كل جهة وجانب، ولما فشلت التجربة في ليبيا -وهي بوضعها الجغراني معبر بين الشرق والغرب- أعادوا التجربة في الجزائر فأقاموا الدولة الرستمية. واستطاع أغلب أئمة هذه الدولة أن يعودوا بالحكم إلى ما ألفته الأمة من السير عَلى النهج الإسلامي القويم من الإمامات العادلة، وبعد ما يقرب من قرن ونصف قضى على تلك الدولة وانقرضت الإمامة في تاهمرت. ومنذ قضي عَلى الدولة الرستمية لم يفكر إبَاضيّة المغرب تفكيرا جديا في إقامة بناء دولة مرة أخحرى، وما كانوا يعملون عَلى أن يعيشوا في أمن وسلام، تاركين لغيرهم دنياهم يتهارشون عليها تمارش السباع؛ ولكئهم رغم ذلك فقد اضطروا في كثير من الأحيان أن يبايعوا أمراء سموهم أمراء دفاع© وذلك عندما تبلغهم أخبار عن مهاجمة عدو لهم أو تتوقع خطر يترل عليهم فنهم يتفقون عَلى واحد منهم يبايعونه عَلّى أن يقودهم في معركة الدفاع. فإذا انتهت المعارك، وذهب العدو، وأمنت البلاد بطلت البيعة والإمارة تلقائيّا، فلا يحتاج إلى عزل ولا تنازل؛ بل بانتهاء مهمات الدفاع يصبح الأمير فردا كسائر الناس. إنها بيعة تخول الإمام أن يقود الناس إلى الدفاع عن أموالهم وحرماتمم وأنفسهم وأوطائمم ويقيم بينهم وفيهم في تلك الفترة أحكام الله وحدوده فإذا أمنوا وزال الخطر ورجعت الأمور إل نصايما انحلت البيعة من أعناقهم} وزالت الإمامة عن إمامهم؛ ورجعوا تلقائيا إلى الوضع الذي كانوا عليه قبل أن تنجم هذه الحركة. إن إمارة الدفاع عند الإباضية إمارة مؤقتة تقتضيها ظروف معينة لمجابمة أحداث واقعة أو متوقعة} فإذا زالت الظروف زالت الإمارة. وهذا التنظيم الاستثنائي ذل عَلى فهم عميق الإباضية في موكب التاريخ ‎]٦٨(‏ الإباضية في الجزانر للنفس البشرية، فإن أي بحموعة من الناس إذا لم تجمعهم قيادة في عمل من الأعمال، فلا شك أن الافتراق واختلاف الآراء سرعان ما يؤدي بهم إلى الفشل. فإذا بايعوا أميرا يقودهم في الحرب‘ وينظم صفوفهم في المعركة ويقاتل بمم عدوهم في صفوف منظمة وخطة موحدة وهو في كل ذلك يقيم الحق بينهم، كان هذا التنظيم أجدر أن ييعث فيهم القوة والعزة والمنعة، ويثير فيهم روح المنافسة والحماس والفداء. ولقد احتاج الإباضية إلى هذا التنظيم بعد الدولة الرسمية في كثير من الأحوال، وذلك عندما يبلغهم أن معتديا يريد الهجوم عليهم وابتزاز أموالهم. وفي الإمكان أن أعرض على القارئ الكريم عددا من النماذج توضح له مَذه الفكرة في التطبيق العملي عند الإباضية: ‎-١‏ عندما قتل المعز لدين الله الفاطمي أبا القاسم يزيد بن مخلد في "الحمة" غيلة وبدون أية جريرة جناها أبو القاسم غضب الإباضية وجاءوا إلى العلامة أبي خزر يغلا بن أيوب فبايعوه إمام دفاع عَلى أن يقوض أركان الدولة الفاطمية، وقبل منهم البيعة، وبدأ العمل حَتَّى بث إليه الفاطمي يعرض الصلح ويتنازل عن حكم المواطن العامرة بالإباضيّة. واستشار أبو خزر أصحابه في الموضوع فرفضوا وطلبوا منه الاستمرار في القتال. ‎٢‏ عندما احتل الأسبان أغلب الثغور الإسلامية من المغرب الإسلامي قرروا احتلال "جربة"3 فاجتمع أهل "جربة" وقدموا عليهم أبا زكرياء السمومي، فبايعوه إمام دفاع، وتقبل منهم البيعة، وحارب بهم العدو حَنَّى طرده في صورة مخزية للعدو مشرفة للإسلام والمسلمين. ‎-٢٣‏ في سنة ٦٢٢١ه‏ قرر ابن جلاب الهجوم عَلى 'وارجلان" من "قرت" ، فاستنصر أهل "وارجلان" بإخوانمم في "وادي ميزاب" فجاعتمم النجدة} واتفقوا عَلّى أن يقدموا عليهم جميعا الشيخ طباخ داود بن إبراهيم إمام دفاع© واستطاع الإمام أن يقف أمام العدو وأن يرده في هزيمة منكرة تحدث عنها شعراء ذلك العصر وعندما فر العدو وأمنت السبل ورجحت الأمور إلى نصاما انحلت بيعة الشيخ طباخ عن أعناق الناس، وأصبح في مكانه العادي بين أفراد الأمة. الإباضية في موكب التاريخ ‎٢٢٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر ‎٤‏ قرر بعض العربان الهجوم عَلّى وادي "ميزاب" وقطع طريق القوافل عنه، فاجتمع أهل الوادي، وقدموا عليهم الشيخ سليمان بن عيسى اليزقيي إمام دفاع، فقاد جيش الدفاع© وأدار لمعركة بنظام، ووقع قتال، وسقط ف الميدان شهداء وانمزم العدو وولى أدباره تاركا مالا وعتادًا، وبعد انحلاء المعركة عاد الإمام إلى مكانه فردا عاديا إلى الأمة. ‏ه- نصب مُحَمّد أبو شوشة نفوذه على جنوب قسنطية وهحم لى "وارخلن"م فارنكب فيها الأفاعيل، وخطر له أن يهجم عَلى "وادي ميزاب"3 فسمع أهل الوادي فاستعدوا لذلك وقدموا عليهم الشيخ حمو بن باحمد باكلي إمام دفاع فنظم الصفوف©ؤ واستنفر الشباب الموجود خارج البلد، فرجع وكتب الكتائب، واستعد للقاء العدو عند الحدود فلما سمع أبو شوشة بذلك التنظيم وبلغته أخبار الاستعداد خاف العاقبة فأراد الرجوع بشكل لا يسقط هيبته فبعث إليهم رسالة يقول لهم فيها: "اعلموا أني أمهلتكم مدة شهر وثلانة أيام لتقدموا إلي طاعتكم{ وتدخلوا تحت سلطان" فإذا انتهى الأجل ولم تمتثلوا لأمري قاتلتكم"3 وقد انتهى الأجل ولا يزالون ينتظرونه، ولسان حالهم يقول: إن عادت العقرب فالنعل حاضرة. ‏لقد اقتبست هذه الصور بتصرف من رسالة للعلامة شيخنا أبي اليقظان تحت عنوان «نموذج إمارة لدفاع» . ‏هذه نماذج من إمارات الدفاع الي عقدها إباضيّة للغرب في حالات وقوع خطر أو توقع حدوثه. والمتتبع لأحداث التاريخ يرى أن هذه الإمارات المؤقتة كان يقصد منها تنظيم العملية الحربية قي حالات الحجوم أو الدفاع والفارق بينها وبين القيادة الحربية أو الفرق بين إمام الدفاع وقائد القوات المسلحة كما سمى اليوم أن إمام الدفاع رغم أن إمامته محدودة، إله يعطى جميع الصلاحيات الي تعطى لخليفة المسلمين أو أمير المؤمنين بالإضافة إلى قيادة الجيش مدة قيامه بإمامة الدفاع فله أن يجري جميع الأحكام حتى إقامة الحدود، ولكنه عندما تنتهي الحالة الي نصب مسن أجلها إماما للدفاع تسلب منه كل الاختصاصات الق أعطيت له في تلك الظروف الخاصة. ‏ولاشك أن هذه الإمامات كانت تعقد لرد عدوان فعندما يستعد بعض المتسلطين عَلَى المحكم لمهاجمة بلد ما وتطير أخباره إلى أصحاب البلك، فإن المعتدى عليهم يستعدون هم أيضًا للدفاع عن أنفسهم ويهيئون وسائل المقاومة} فيعقدون الإمامة لمن تتوفر فيه شروط القيادة الإباضية في موكب التاريخ ( ‎٢{.‏ ]. _ الإباضية في الجزائر وقد يقتضي منطق الدفاع أن يبدأ بالهجوم عَلّى صفوف أو خطوط المعتدي لإيقاع الخل في تنظيمه ومفاجأته بما لَمْ يجعل له حسانا. أما الغارات المفاجئة اليي تقوم بهَا عصابات أو قبائل بقصد الحصول على ما سهل من أموال تم الفرار بماك فنها لا تترك فرصة للتفكير والتنظيم 4 عقد إمارة. ونم يتلقاها أول من يراها أو يسمع بها تم ييعث بالصريخ إلى الباقي، وقد تنتهي تلك الوقائع قبل أن يسمع بها أغلب السكان، لا سيما إذا كانت تلك الغارات تستهدف قوافل في الطريق، أو ماشية في المراعي أو غلالا عَلى أشجارها في أطراف البساتين. فتخطف منها ما يتيسر لما اختطافه، أو اختطاف بعضه ثم تفر تاركة في أغلب الأحيان قتلى وجرحى منها أو من أصحاب المال المسروق أو منهما ماء ولذلك فقد كان سكان الواحات مثل "وارجلان" ووادي ميراب" يتخذون حراسًا لغاباتمم في فصول نضوج الثمار. وكان أولئك الحراس يوزعون مسلحين عَلّى مختلف مناطق الغابات والبساتين وكنيرًا ما تنضب معارك حامية بين أولئك الحراس وبين القائمين بالغارات أو السرقات، الذين يتسللون ليلا في جماعات فيختلسون ويفرون، وإذا اعترض طريقهم معترض ضربوا وقتلوا غير أن هذا النوع من الأحداث داخل في السرقات العادية الين لا يخلو منها مكان ولا زمان، فهي لا تقتضي وجود إمارة خاصة للدفاع ونما تستلزم يقظة وحراسة مستمرةء ولذلك فقد جعل له جهاز خاص تتعاون على تكوينه بجالس العشائر تحت إشراف العزابة والأفراد الذين يتكون منهم هذا الجهاز يسمى "إمصوردان"«'‘3 ولهذا الجهاز نظام كامل مسجل م أحصل عَلى صورة منه بكل أسف حتى أضع صورة له أعرضها عَلى القارئ الكريم، ليتعرف عَلى جانب آخر من جوانب التنظيم في تلك المنطقة الحية. ‎)١‏ لا أعرف المعين الذي ذل عليه هذه الكلمة، و لم أسأل عنه أحدا من الإخوة الجزائريين الذين يستعملوئها، فإن كان لها لديهم مدلول فذلك هو؛ وإلا فأعتقد أن تحريفا بسيطا دخل عليهاا وأن أصلها "أمسيردان" أي لمنظفون أو المطهرون وأطلق عليهم ذلك؛ لأهم ينظفون الغابة أو القرى، أو يطهروئها من دنس السرقة، وعلى كل حال فهو استنتاج خيالي فلا تهتم به. الإباضية في موكب التارية (_ ‎٢٤١‏ ] الإباضية في الجزائر اض الجزار ختالحكرلعنماني عندما دخلت الزائر تحت الحكم العثماني كان الإباضية الذين يسكنون بلاد "وادي ميزاب" و"وَارجْلان" يفكرون في موقفهم تفكيرا عميقا. هل ينضمون تحت لواء هذه الدولة أم يحاولون أن يبقوا عَلى الوضع الذي كانوا عليه مستقلين في جميع شؤونهم لا يتبعون دولة أو إمارة، ولا يعلنون عن دولة لأنفسهم؟! وفكر القوم -فيما يبدو- تفكيرًا طويلا واستعرضوا حالتهم ثي ذلك الحين، وقارنوا بين حياتمم تلك وبين الانضواء حت جناح هذه الدولة المسلمة القوية الخديدة، والاحتماء بما، وما يتوقعون أن يكون لهم في ذلك من أمن وسلام. ولا شك أن الآراء اختلفت، وأن الجحدل كان محتومًا، وأن اجتماعات كثيرة قد انعقدت لدراسة الموضوع غير أن ذلك الجدل وتلك الاجتماعات والمناقشات الي جرت فيها المقارنة بين عهدين، أحدهما: ماضي ومعروف‘ والآخر: مستقبل بجهول مخوف قد أسفرت جميعها عَلى أن جانب دعاة الالتجاء إلى الدولة والاحتماء بهَا كان أقوى‘ فمالت إليه الأغلبية وأيدته العناصر الي بيدها الحل والعقد. فقررت الاتصال بالدولة العثمانية والاتفاق معها قبل أن تتحرك هي نفسها للاستيلاء. وقد تم ذلك فعلا، فذهب وفد مخول بصلاحيات كاملة للاتفاق إلى الزائر العاصمة\ وقد استطاع ذلك الوفد أن يعقد مع الدولة الحاكمة اتفاقية تشتمل عَلى عدة بنود لعل أهمها: أن تسمح للإباضيّة أن يزاولوا أعمالهم الحرة في كل المدن والبلدان الي تقع تحت نفوذ الدولة العثمانية. وأن تتعهد الدولة العثمانية بحمايتهم أفرادا وجماعات في بلدانمم و في جميع بلادها عَلى أن يدفعوا لها خراجًا سنويا معيئّا حددته المعاهدة. وقد تم الاتفاق عَلى المعاهدة وأصبح الإباضية في الحزائر تحت النفوذ العثمايي لَكئه نفوذ شكلي؛ لأمه لا شيء يمثل الدولة العثمانية في بلاد الإباضيّة، وحئى الخراج أو الضمان المتفق عليه بينهم فإنهم هم الذين يتولون جمعه بأنفسهم! ئ يوصلونه إلى الحكومة دون أن تتكلف تعبًا ودون أن تطأ قدماها أي جزء من تربتهم، ولم تحاول تركيا رغم العهد الطويل الذي بقيت فيه أن تغير من بند الحماية إل ما حاوله أحد ولاتما من ضم "وادي ميزاب" إلى ولاية الإباضية في موكب التارية_ ( ٢!؛٢‏ ]_ الإباضية في الجزائر وهران، فاعترضوا وم تنجح المحاولة كما سنشرحها فيما يأتي في هذا الفصل وفي هذا الموضوع لَمْ أرد أن أعتمد عَلّى ما لدي من مصادر فقط وَإِئمَا رجعت إلى أهل الشان؛ فوجهت سؤالا إلى الشيخين الكبيرين الفاضلين أبي اليقظان إبراهيم، وباكلي عبد الرحمن فأجاب كلاهما عَلى حدة. أما نص السؤال فهو كالآتي: "ما هي حالة إبَاضيّة الجزائر مع الدولة العثمانية؟" وقد كان جواب أستاذنا الفاضل شيخ الصحافة الجزائرية كما يلي: «إئهَا حالة مسالة وتقدير للوضع الذي كان لهم في الاقتصاد الجزائري، وكُل الطرفين مسالم للآخرك إلى أن وصل النفوذ التركي في الأغواط بالجنوب عَلى يد صالح باي، وعلى يده وقعت مفاوضات بينه وبين أهل "وادي ميزاب" في تحديد العلاقات بين الدولة التركية وبين "وادي ميرَاب" على أسس ترمي إلى الاعتراف بوجود "مياب" كما هو ومسالمته في نظمه وآدابه عَلَلى أن يدفع مقابل ذلك للدولة التركية اثي عشر عبدا واتنين عشرة أمة، وأشياء أخرى في كل سنة كما فصل ذلك في كتاب "عثمان باشا" لتوفيق أحمد المدني، وعلى هذه الأسس وقصت معاهدة بين فرنسا و "ميزاب" سنة ‎١٨٥٣‏ م. ومن أبرز العلاقات بين الدولة التركية و"ميرّاب" رسائل وقصائد الشيخ الحاج إيراهيم بيحمان الذي ذكرناه آنفًا3 يخاطب بما ملوك الدولة فيما بين عام ٠٠٢١م‏ وعام ٧٠٢١م‏ كما هو مخلد في ديوانه المخطوط وكان لها أثر محمود في أوساط الدولة و"بني ميراب" في ذلك الحين». هذا ما قاله شيخنا أبو اليقظان -رحمه الله- ويبدو أن بعض الأحداث التاريخية الهامة قد اختلطت عليه وهو يكتب جواب السؤال فلا شك أن الاتفاقية المبرمة بين الإباضية والدولة العمانية إئَمَا أبرمت بين وفد مكلف من الوالي العام أو (الداي) في الجزائر العاصمةا أما صالح هذا فهو عامل من عمال الداي، وطمحت نفسه أن يضم "وادي ميراب" إلى الأرض الي تقع تحت عمالته، وبنو "مياب" في ذلك الحين يتمتعون باتفاقية حماية لا خضوع كامل، قلما سمعوا بنواياه قاموا لذلك وقعدوا وأجروا عدة مفاوضات مع الوالي العام للجزائر لا مع صالح باي وتم لهم ما أرادوا. وسوف يتضح لك الموقف كله بعد قراءة الفصل كله. الإباضية في موكب التارية _ (_٢{؛٢‏ ) _ الإباضية في الجزائر أما أستاذنا الفاضل الشيخ باكلي عبد الرحمن فقد كان جوابه كما يلي: «كان الإباضية في "ميزاب" إلى عهد الدولة التركية منعزلين في وطنهم لا يكادون يتصلون بخارج محيطهم اللهم إلا ما كان من زيارة بعض شيوخ دعوتممض وما إلى ذلك من انتقالات جزئية مستقلين فيه استقلالا تاما حتى استقرت قدم الدولة التركية بالجزائر5 وأخذ نطاق استقلالها يتسع" فوجدوا أنفسهم بين شدقي ضيغم" ووضعهم عَلَى خطر إن لم يحتاطوا مستقبلهم! وسارعوا إلى للفاهمة مع هذه القوة الزاحفة مفاهمة يحفظون معها ذاتيتهم واستقلالهم؛ وَإلأً عصفت بمم رياح الحوادث ويا ما أكنرها، ولا سيما وهم أقلية. ‎١‏ وفعلا اتصلوا بالدولة التركية، وقرروا تبعيتهم إليها تبعية اسمية فقط أو بعبارة أوضح: دخلوا تحت حمايتها مقابل خراج سنوي يدفعونه لها» ولم مقابل ذلك حة للاتجار والاكتساب في مدفما وحماية أشخاصهم وأموالهم في أسفارهم عبر بلادها. فهل أمنتهم في أسفارهم وحمتهم من قطاع الطرق حقا؟ كلا فالذي يقصه علينا التاريخ أن الدولة التركية لم تعر إلى هذه الناحية أدن التفاتة؛ بل ألقت الحبل عَلى الغارب‘ وتركتهم عرضة للنهب والسلب والترويع، فلا يخرجون من بلادهم أو إليها إل قوافل مسلحين استعدادا للطوارئ، وتحت حماية بعض أبطال ذلك الزمن منهم الذين يستأجرونمم لذلك، مخافة أن يذهبوا هم وأموالهم وأولادهم ضحية{ فكم من جماعة سافرت إلى وطنها بعد أن أمضت سنتين في الجمع والاكتساب تخرج عليهم جماعة بحرمة من قطاع الطرقف، فتجردهم من كل ما ملكت أيديهم وتتركهم عراة صفر الأاكف». ئبعد كلام طويل بليغ قال: «فَلَكًا أخضع الباي صالح جبال "عمور" والصحاري وماحواليها حدثته نفسه بتحويل تبعية "ميراب" إليه، ففاوض في الشأن باي الجزائر حسن الدولاتلي، فقيل: إنه أجاب طلبه نظرًا لإحلاصه وحسن بلائه، بيد أن الميراببين ثارت ثائرتمم واضطربوا اضطراب شديدا لما يعلمون من سوء نواياه كما يصرح بذلك جوام إلى باي الجزائر الذي أعلنوا فيه في شمم رفضهم لتبعيتهم للباي صالح فَإمًا أن يبقيهم عَلى الحالة الأولى من تبعيتهم للسلطة المركزية، وَإلً فليسرحوا أبناء "ميزاب" الذين دخلوا بلادهم بأمان وأرض الله واسعة الفضاء». / الإباضية في موكب التارية _ ( {؛؛! ] _ الإباضية في الجزائر حرر الكتاب نيابة عن "ميزاب" بأسره الشيخ الحاج إبرهيم بيحمان أحد تلاميذ الشيخ عبد العزيز صاحب النيل وأحد شيوخ "يسجن" بعده، وَممًا جاء في الكتاب: «... من المسلمين عليك جموع "بني ميزاب" المشتكين إليك ما نزل بمم مما لا طاقة لهم به وذلك أنهم سمعوا أنك تريد أن تضرب عليهم الغرامة المالية عَلَى يد صاحب الولاية الشرقية غير ما كانوا عليه من قدتم الزمان ويريد أن تبدل أحوالهم المسطرة من الأسلاف والأجداد ... إلى أن قال:۔ فإن قلت لأب من هذا فإنا لأمر الله طائعون، ولكلامك سامعون فسرح جينئذ أولادنا الذين دخلوا الزائر بأمان، الخادمين بضائعها بالإحسان أن يقدموا إلى ما يريدون من البلدان وأرض الله واسعة ما دام الزمان. عجبت لمن يميش يقر مر وأرض الله واسعة راما والخواب أرسل إلى السيد إبراهيم بن صالح الأمين ويدخله إليه بواسطته عَلّى يد صهره الحاج علي بن عبد اللطيف© مؤرخ بتاريخ ذي القعدة عام ‎١٢٠٦‏ ه ئ جاءموت الأخبار بعد ذلك بعدول باي الجزائر عن عزمه بسبب وقوع سوء مفاهمة بينه وبين الباي صالح أدى إلى مصرع هذا الأخير، ومن أبطن سريرة ألبسه الله رداءها». فيما نقلته عن الشيخين الفاضلين يرى القارئ الكريم أنهما لَمْ يتحدثا في رسالتيهما عن إباضيّة "وارجخلان"3 ونما قصر حديثهما عَلى َاضيَة "وادي ميراب"3 ويبدو أن حالة "وادي ميزاب" ف ذلك الحين تختلف عن حالة "وارجلان" بعض الاختلاف. فبينما كان سكان "ميزاب" عند دخول الأتراك إلى جنوب الجزائر كلهم على المذهب الإباضي اللهم غير أسر قليلة جاءت تبا لوسائل العيش، والتماسًا للعمل، ولا تلبث أن ترتحل، وكانت بلاد "ميزاب" مستقلة استقلالا تامًا عن أي نفوذ ويتولى الحكم فيها بجلس العزابة بأنظمته المعروفة في شؤونه الداخلية والخارجية. وبينما كانت "ميزاب" عَلّى هذا الوضع المستقل نوعا ما كانت "وارجلن" عنى وضع يخالف هذا الوضع بعض المخالفة} فقد كان سكان "وَارجلان" في ذلك الحين يتكونون من الإباضية والمالكية كما أنهم كانوا خاضعين لأمير يجري عليهم الأحكام عَلَى طريقة أمراء الطوائف والشيوخ المستبدين، وإن كان الإباضية من سكان "وَارجْلاآن" يرجعون في أمورهم الإباضية في موكب التاريخ ( ه؛٢‏ )_ الإباضية في الجزائر الدينية والاجتماعية إلى حلس العزابة في أكثر الأحوال" ولكن يبدو من أحداث التاريخ ورقائعه أن سلطة حلس العزابة في تلك الفترة كانت محدودة جذا. ونظرًا لطبيعة هذه الفوارق بين َاضيّة "وادي ميزاب" وإبَاضيّة "وارجلان" اختلف موقف الدولة العثمانية منهما، فبينما الحقت جميع البلاد الجزائرية ومنها "وَارجلان" لحكمها وجعلت عليها ولاة ينفذون سياستها ويطبقون أحكامها، ويشرفون على إدارتما ويجمعون لها الضرائب‘ ويتولون رعاية جميع الشؤون في مختلف ميادين الحياة. فبينما يقفون هذا الموقف في "وارجلن" وفي بقية القطر الحزائري تراهم في "وادي ميزاب" يقتصرون عَلى عقد اتفاق حماية يعترف فيها الشعب الميرابي بسيادة الدولة العثمانية، ويدفع لها خراجًا سنويا معا وتتعهد الدولة مقابل ذلك بحمايتهم في وطنهم وخارج وطنهم. أما شؤون "ميزاب" الداخلية في الحالات الدينية والاجتماعية والاقتصادية فمرجعها إلى بجلس العزابة. هذا الفارق بين طبيعة الحياة في "وَارجْلان" وطبيعة الحياة في "وادي ميزاب" هو ما ترك الشيخين يتحدثان عن علاقة "مياب"" فقط بالدولة العثمانية تاركين الحديث عن "وَارجْلآن" لغيرهم. والواقع أنه إذا استثنينا وضع "ميرَاب" فإن أسلوب الحكم العثماني يتشابه في أغلب البلاد الإسلامية؛ لأن المسلمين في جميع الأقطار الإسلامية قد خضعوا للدولة العثمانية واطمأنوا إليهاك ورأوا فيها دولة الخلافة ال تحافظ على تراث الإسلام وجده ما عدا أفرادا كانوا يثورون هنا وهناك لأسباب مختلفة أغلبها شخصية سعيا وراء الوصول إلى كراسي الحكم. وقد بادلت الدولة العثمانية المسلمين حميما حبا بجب©ؤ واطمئنان باطمئنان وأعدت نفسها لتشغل مكان الدولة الإسلامية الكبرى الى تقود البشرية وتحافظ عَلى الحضارة الإسلامية السابقة مضيفة إليها ما تستطيعه من حضارة وأبجاد، وقد حملت مشعل الإسلام وأوصلته إلى ما لم يصل إليه من بلاد الشرق الأقصى وشمال أوروبا الشرقية. غير أن وضعها تحاه الدول الصليبية الحاقدة الحانقة الي كانت تحاول بكل ماعندها من وسائل أن تقضي على الإسلام، وتستولي على البلاد الي ينتشر فيها، عرقلت مساعيها الإصلاحية العمرانية الداخلية. الإباضية في موكب التارية [ ٦؛٢‏ ) _ الإباضية في الجزائر إن الموقف المتعنت من دول أوروبا الصليبية الحاقدة الحانقة جعلها توجّه أكمل عنايتها إل الناحية الحربية} وتمتم بالعواصم والثغور للمحافظة عليها، وتممل أمور الدواخل في أغلب الأحيان نوعا من الإهمال اللهم في فترات قصيرة، وبجهود بعض الولاة الملصلحين بفطظرتمم ودينهم. وعلى هذا الوضع كان الحنوب الخزائري. وهذه الصورة ال عرضناها عَلى القارئ الكريم لا تمنعنا أن نقول كلمة الحق في تلك الدولة القي رفعت منار الإسلام زمئا غير قصير، ونشرته في كنير من أنحاء الأرض‘© وكالت لأعدائه والحاقدين عليه صفعات مؤلمة لا يزال صداها يرن فوق أثباج البحر الأبيض المتوسط. ولقد كان دورها في التاريخ الإسلامي العام لا يقل عن دور الدولتين الأموية والعباسية بحال من الأحوال" إن الذي تدل عليه المصادر التاريخية الي بين أيدينا من المراسلات الجارية بين مركز الدولة وأطرافها يذل عَلى أن لها عناية واهتماما بالتعرف عَلى شكاوي الأهالي، ودراستها والاستجابة لها، وقبول المعقول من طلباتمم وأحسب أن هذا القدر كاف في الدلالة عَلّى حسن نية الدولة ورعايتها لمصلحة الأمة ولا مطمع في أكثر من ذلك من أية دولة مدنية لا تلتزم الإسلام منهجًا وحكمًا. وأيا ما كان الأمر فقد كان الإباضية في الزائر كغيرهم من المسلمين الداخلين تحت نفوذ الدولة العثمانية يرون أَنَهَا في ذلك الحين تمثل قوة الإسلام وتحمل لواءه، وأن سلاطينها هم الخلفاء الذين يجب أن يسمع لهم ويطاع أمرهم" وهم لذلك راضون عن الدولة مطيعون لها، وإن نقموا بعض الأحكام من بعض الأفراد أو بعض التصرف من أحد الولاة أو الموظفين، وهم لا يطمعون منها في أكثر من ذلك؛ لاأَنهَا دولة مستبدة وليست خلافة رشيدة، وهذا الموقف هو ما كانت عليه جميع دول الخلافة في العهد الإسلامي باستثناء الخلافة الرشيدة أو خلافة عمر بن عبد العزيز أو بعض الدول اليي قامت في جهات العالم الإسلاميں ونم يتح لها أن تحكمه كنه وَنمَا حكمت جانبا منه لفترة قصيرة أو طويلة، وقد كانت الصورة العامة كما يلي: / - اعتراف من الناس بنظام الدولة القائم واعتزاز به وسمع له وطاعة\ ونقد لأعمال الحكام! وسخط عَلى الولاة الظالمين والموظفين الذين لا يراعون أحكام الله ولا يسيرون عَلّى منهاجه القوعم. واحترام وتقديس لشخص الخليفة مع النقد الحر لكل ما ومن يتصل به. الإباضية في موكب التاريخ [ ٧؛٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر - كان الإباضية يعيشون في كل من "ميزاب" و"وارجلان" في نطاق ضيق محصور على ما تنتجه أراضيهم وعلى حرف يدوية بسيطة{ قد يكون أهمها صناعة الصوف الذي تشتغل به المرأة قلما دخلت تركيا إلى الجزائر وأظهرت أَنَهَا ستؤمن جميع السبلأ_‘8 وتعهدت للميزابيين بحمايتهم5 انطلق أولئك الناس الجدون، حيث يجدون متسعا للكفاح في سبيل الرزق الحلال، وذهبت جماعات منهم في بادئ الأمر إلى الجزائر لاحتراف التجارة. نجحت تحربة تلك الجماعات نحاحًا باهرا شجع الكثيرين عَلّى الاقتداء بأولنك المغامرين الأولين، وتبعهم آخرون. وهكذا نشط القوم ودخلو أغلب المدن الحزائرية، واستطاعوا -في مدة قصيرة مما أوتوا من خبرة من التجارب، وجت في العمل، وأمانة في المعاملة أن يمسكوا مقاليد التجارة في كُلَ الجحزائر» وبالتالي في الاقتصاد الحزائري العام بعد أن أمسكته منهم ذلك الأيدي الأمينة الجدة الحريصة، فاحترمتهم الدولة لذلك، وكانت تحسب هم حسابا أي حساب©، وعرفوا هم أيضا متزلتهم في الاقتصاد الخزائري وفي نفس الدولة، فكانوا يدلون عليها بذلك ويهددوما بالانسحاب من هذا الميدان إذا لم ترع حقوقهم، وتستجيب لمطالبهم" وتفي لهم بما تعهدت به٥3‏ ويدل على ذلك دلالة واضحة كثير من المراسلات التي جرت بينهم ومن آخرها وأوضحها ي هذا المقام ما جاء في رسالة الحاج إبراهيم بيحمان: «...فإن قلت لابد من هذاء فإنا لأمر الله طائعون، ولكلامك سامعون، فسرح حينئذ أولادنا الذين دخلوا الجزائر بأمان الخادمين بضائعها بالإحسان، أن يقدموا إلى ما يريدون من البلدان، وأرض الله واسعة ما دام الزمان». جمذه اللهجة الشديدة يجابه ممثل "ميرّاب" والي الجحزائر، ويهدده بالانسحاب من ميدان التجارة! ولاشك أن هذا الوالي وغيره من ولاة الدولة العثمانية في الحزائر ليسوا هم الذين دعوا الميابيين إلى التجارة في الجزائر أو في غيرها من المدن؛ ولكنهم كانوا يعرفون الفرق في الحالة الاقتصادية الحزائرية ومداخيل الحكومة منها قبل أن يتولى الميرابيون وأهل "وَارجلان" ‎)١‏ يقول أستاذنا الشيخ باكلي عبد الرحمن: إن الدولة العثمانية لم تف للباضيّة بما تعهدت به! ولم تؤمن السبل لهم ولا لغيرهم، فقد كانت مشغولة مصارعة القرصنة على أمواج البحر الأبيض المتوسط ولذلك فقد انصرف الإباضية عن وعودها لهم، واعتمدوا على أنفسهم؛ واتخذوا وسائلهم الخاصة لحماية أنفسهم وأموالحم أثناء أسفارهم المتوالية. الإباضية في موكب التاريخ ‎٢٤٨‏ ] الإباضية في الجزائر } .. تصريف التجارة فيها وبعد ذلك. ومعرفة الوالي بحقيقة ذلك دعته أن يتغاضى عن الخشونة والتحدي الظاهر في الرسالة رغم أن آذان الولاة في تلك العصور لم تتعود سماع الكلام الخشن ولو كان حقا؛ ولن الوالي يعرف أنه لو أغفل مطالب أولئك القوم{ وترك لهم أن يخرجوا عَلى تلك الصورة الغاضبة} فإن الاقتصاد الخزائري سوف ينهار أو ربمَا يترنح فقط© وأن أسواقها سوف ترتبك. ولا شك أن مداخيل الدولة ترتبك من وراء ذلك عَلى الأقل فترة ما حتى يجد ذلك الاقتصاد الأيادي البديلة الي تمسكه وتسير به. كما يعرفون أن التجار من "بي مصعب" وأهل "وَارجْلان" الذين مهروا في التجارة وعرفوا أدق أسرارها وأخفى أساليبها لا يلبثون أن يفتحوا لأنفسهم بحالات جديدة في أماكن جديدة تدر عليهم أرباحا لا تقل عن الأولى وترفع اقتصاد بلاد أخرى ربما كان بين ولاتما وهؤلاء الولاة تحاسد ومنافسة} وإن كانت جميعا ترتبط باسم الدولة العثمانية. ولذلك فقد تردد الوالي أمام لهجتهم اللتحدية القاسية. ث لان واستجاب لرغباتمم ووافق عَلّى مطالبهم. على أن موقف الدولة التركية من الإباضية في الزائر وفي غير الحزائر كان يبدو فيه كثير من التقدير والاحترام، والتفهم، ومحاولة الإنصاف‘ يذل عَلَى ذلك تلك الجالس العلمية الي كان يعقدها ولاة الدولة التركية لمناقشة بعض المسائل والمشاكل والشكاوى فيدعون إلى حضورها بعض علماء الإباضية المعروفين فيمن يدعى من علماء المذاهب الأخرى، وكذلك بجالس المناظرة والمناقشة في للسائل الخلافية بين المذاهب الي تثار هنا وهناك بطريقة تتيح الفرصة لكُلً أهل مذهب أن يكشفوا عن آراء مذهبهم بما لديهم من حجة وبيان. وقد كان العلامة أبو يعقوب يوسف بن مُحَمّد المصعي -في نظر الدولة التركية- يشل العالم والزعيم الإباضي في المغرب الإسلامي، ولذلك فقد كان طيلة عصره ممثلا لرأي الاناضيّة ف جميع المشاكل من هذا النوع الي أثيرت في الزائر وتونس وليبيا» وكانت له في جميع ذلك مواقف مشرفة عند جميع الأطراف©\ وله في هذا الميدان رسائل وتقارير قيمة. كما أن الدولة التركية كانت تنظر إلى الإباضية نظرنما إلى أي فرقة إسلامية أخرى نظرة طبيعية بحردة نزيهة، لا عصيبة فيها، ولا ترفع؛ ول تحامل. ومل السبب في ذلك أن الإباضية في موكب التاريخ (_ ١6؛؛‏ )__ الإباضية في الجزائر الشخصيات العلمية الي اتصلت بالأتراك في مختلف بلاد الإباضية كانت تمثل شهامة العالم المسلم" وترفعه عن الطمع وعدم تملقه هيبة السلطة، وقوته في إعلان كلمة الحق والإصداع به. كما قد يكون أولئك العلماء الذين احتكوا بمجالس الحكم قد أوضحوا في تلك المجالس أن المذهب الإباضي من أصح المذاهب الإسلامية استنادا وارتباطا بالقرآن الكريم والسنة النبوية الطاهرة، وأن أتباعه من أحرص المسلمين على أن يكونوا سلا غُلا في كُزَ بجتمع عاشوا فيه. كما قد يكون الولاة الأتراك قد تحققوا خلال تعاملهم مع الإباضية في الجزائر من صدق القوم في معاملتهم وعهودهم والتزامهم للأمانة. وحرصهم عَلى الشرف والنظافة والاستقامة. ومحاسبتهم لأنفسهم ولقومهم قبل أن يحاسبهم الغير، أو يبدو منهم ما يخالف دين اله أو قانون الدولة، أو عرف الناس. ولعله يحسن بي أن أختتم هذا الفصل بما يلي: قال السيد عمر بن عيسى بن إبراهيم في كتابه "بيان حقيقة عن التجنيد الإجباري" صفحة ‎٤٣‏ ما يأتي: «ي عهد الاستيلاء التركي عَلى الجزائر تكاثر عدد التجار الميابيين المنتشرين بشمال أفريقيا بسبب نمو أمتهم" فاحتاجوا لحماية تجارتمم من طرف ولاة الأمور العنمانيين، فوقع اتفاق بينهم وبين "ميراب" بحيث أن اليمزابين يدفعون للأتراك جباية سنوية مقدارها اثنا عشر عبدا وانتا عشرة أمة، ولا يتدخل أرباب السلطة البتة في أمورهم؛ بل تركوهم يحكمون أنفسهم بأنفسهم عَلى مقتضى مذهبهم الإباضي وعوائدهم وأخلاقهم الخاصة ممم وهكذا كانت حالة "ميرّاب" عند احتلال الحزائر في سنة ‎١٨٣٠‏ م». الإباضية في موكب التاريخ ( ‎٢٠٠‏ ) _ الإباضية في الجزائر الباب الرابع: صوس عن: مدن مبلدان عزيزي القارئ؛ في هذا الباب أردت أن أضع بين يديك صورًا للمدن أو البلدان الي كانت عامرة بالباضية2 فذكرت "آجلو" و'محخديت" و"ئقرت" كنماذج كانت عامرة في الماضي تم خحلت من الإباضية. وذكرت "وارجْلان" و"ميرَاب" كنماذج كانت عامرة في الماضي، وهي عامرة الآن والحمد الك ولن تزال عامرة بمم ما شاء الله. وهذ المدن جَميعًا في المناطق اليي تحويها وتتصل بهَا كانت مترابطة تعطي صورة واضحة كاملة للحياة الاجتماعية، والسيرة الإباضية الو كان يحيا عليها الإباضية في القطر الخزائري بعد انقراض الدولة الرسمية. آل مدينة كانت تقع قرب البلدة الن تسمى اليوم "بلْدَة عمر" قال عنها المؤرخ المدقق والأديب البارع شيخنا باكلي عبد الرحمن ما يلي: «مثل ذلك بلدة "آجلو" (بلدة عمر) القديمة} وما اشتهرت به من صلاح حنى اتسمت ببلدة الصالحين». اشتهرت مدينة "آجلو" بالصلاح والعلم والعمل شهرة لَمٌ تبلغها أية مدينة أخرى قريية منها، معاصرة لها5 وقد بلفت من شهرتما في الصلاح والفضيلة والنظام مبلعًا يسر للخيال أن يضيف إليها بعض الخيوط وللخرافة أن تحد مدخلا بين الحقائق}‘، ووصف بما وصفت به المدينة الفاضلة من حياة قويمة بحياة الفرد والمجتمع، وأصبحت بذلك مأررًا وملجأ لرجال العلم؛ فكان ‎)١‏ انتشرت بين الناس في ذلك الحين خرافة تزعم أن دولة تقوم في مدينة سمى "جعراف"، وأن تلك الدولة تملا الدنيا عدلا وأن تلك الدولة يتكل عليها المسلمون الصادقون ولما رأى بعض الناس ما عليه "آجلو" من فضيلة وصلاح قالوا: إنها هي "جعراف" الت تتحدث عنها بعض القصص؛ بل بلغ بعضهم إلى أن زعم أن "آجلو" هي "جعراف"3 وأن ملكها هو: أبو عبد ال مُحَمّد بن بكر. يلجا إليها كل من يخشى الفتنةك أو يثور بين رجليه دخائهاء فيفر إليها ليعيش هنالك آما مطمتا} في جو كله دين وخلق وعلم وعمل صال؛ لا تحد إليه السياسة طريماء ولا البرى: مدخلا، ولا مكائد الناس والشيطان مروَّجًا، وكان كنير ممن يعيش في البلاد المضطربة يعد العدة للهجرة إليهاى ويوصي بنيه بذلك؛ لنها تي نظرهم وي الواقع تمثل موطن السلامة في الدين، وقد كانت مركزا علميا واسع النطاقف، ومنها امتد نور المعرفة إلى كثير من البلاد وتخرج فيها عدد غير قليل من العلماء الأعلام وكان العباد والزهاد والصلحاء يؤمونما للعبادة فيقضون فيها أوقائًا ممتعه في مناجاة الله، تم يعودون إلى قراهم وأحيائهم5 وقد بلغت ذروة مجدها وعظمتها في هذه الناحبة عندما اختارها أبو عبد الله مُحَمّد بن بكر فاتخذها موطنا له ولطلابه. / كان العالم الصالح معاذ بن أبي علي يسكن ف أول أمره في قصر "بني وليل" الواقع جنوب "وادي "أريغ"، ولكنه كان جشم نفسه مشقة السفر مَرَة في كُلَ أسبوع، فكان يحضر للى "آجلو" مساء كل خميس من العبادة كالصلاة وتلاوة القرآن ومذاكرة فنون العلم، ويقضي صبيحة اليوم معهم مفيدا ومستفيدًا» حتى إذا صلى الظهر وحضر دروس الوعظ الي يلقيها أكابر العلماء هناك، تم صلى العصر انصرف راجعا إلى قريته قصر "بني وليل". وَلَكا أرهقه التعب، وأضناه السفر، ونالت منه المشقة، ورأى أن الاستفادة مقصورة عليه ولا تنال أفراد أسرته الآخرين فكر في الانتقال، وهكذا أخذ معاذ أفراد أسرته وانتقل إلى "آجلو"8 واستقر بهَا بين أهلها الكرام، وأتيحت له الفرصة لكي يعيش في تلك المسناجد والمجامع العلمية العامرة بالإيمان والمعرفة والعبادة، كما أتيح لولديه إبراهيم وعائشة أن يواصلا دراستهما، وأن حضرا بحالس العلم عَلى فطاحل العلماء} ومع أنجب الطلاب وأذكى التلاميذ. كانت أسرة معاذ أسرة دين وعلم وفضل حتى ضرب ممم المثل فقيل: "خير شيوخ "آجلو" معاذ3 وخير فتيانما إبراهيم ولده، وخير نسائها عائشة بنته". وقد اشتهر معاذ بصفات يحن له بهَا أن ينال احترام الناس وتقديرهم فقد كان سخي النفس، سليم الصدر بعيدا عن المزاحمة في أمور الدنياء يحب الخير للجميع، وماذا يريد الناس من أي إنسان أكثر من أن يكون صدره مفعمًا بالمحبة والعطف‘ يتسع لهم جميعا وأن تكون الإباضية في موكب التارية_ ( ‎٢٥٠٢‏ ] الإباضية في الجزائر نفسه سخية تمتد لهم بالمساعدة والإحسان وأن يتجاوز عن دنياهم ويتركها لهم لا يزاحمهم عليها ولا يطالبهم بنصيبه فيها. وقد كان لطيبة قلبه وحبه للناس© وعدم اهتمامه بأمور نفسه يحسبه بعض الناس قليل الذكاي قال أبو العباس الشماخي: «والشيخ معاذ رجل صالح زاهد تقي القلب مَخموله، ذو نية». وقد درست عائشة بنت معاذ عَلى فطاحل العلماء في "آجلو" وبلغت درجة في العلم يعز عنى نظائرها بلوغها، فكانت تناقش كبار العلماء في أدق مسائل علم الكلام، وكانت كثيرا ما تلزم بعضهم الححّةإ وتنتصر عليهم في ميدان الجدل والحوار وكانت تذهب في آرائها ونظرياتما منهب التشدد والتضييق حمى أَنَهَا كانت ترى أن من لا يعرف الصواب في مسائل الاجتهاد غير معذور. جمعها يوما مجلس مع الشيخ أبي مُحَمّد عبد الله بن مُحَمد اللنن وجرى بينهما نقاش في بعض مسائل العلم؛ فقالت له: "ما تقول فيمن أقر بالصلوات المفروضة إلا واحدة؟ فقال ها: "هو منافق، ولا يحكم عليه بالشرك"، فقالت له: "أخطأت؛ بل يحكم عليه بالشرك". واستَتَابنة من قوله فتابَ منه. إن أبا مُحَمّد اللن قد أقر لعائشة بما تريد، واستجاب لهما حين طلبت منه التوبة إلا أن القضية كانت ما تزال تشغل فكره، واجتمع ذات يوم بالعالمين الكبيرين أبي زكرياء يحى بن أبي بكر، وأبي هارون موسى بن عَلي فسألجما سؤال عائشة له فأجاباه بما أجابما هو به حين سألته. فحمد الله تعالى وأخبرهما بقصته مع بنت معاذ وتوبته لها عن قوله السابق" فأكد له الشيخان أن قولهم هو الصواب©، وأن عائشة مُخطئة، وأنه ما كان يحق له أن يجيبها فيتوب من الصواب إلى الخطأ.. وسارت اليام بهَذه القصة وكانت عائشة كغيرة الحركة حَمُة النشاط متقدة الحيوية ماضية في الدراسة عاملة عَلى الاتصال برجال العلم والإفادة والاستفادة منهم حنى جمعها يوما بجلس مع أبي زكرياء يحيى بن أبي بكر فناقشته في كثير من مسائل علم الكلام، وكان فيها وجهت إليه من الأسئلة ما يلي: هل يعذر الإنسان بجهله للصواب؟ فأجاب: بأنه يعذر إذا اجتهد في مسائل الفروحغ، وقالت: "لا يعذر". الإباضية في موكب التاريخ ‎)٠٢(‏ الإباضية في الجزائر سألته عمن نسي رسولا فحسبه نبيا بماذا يحكم عليه. فقال: "يحكم عليه بالنفاق"} قالت: "بل هو مشرك"، فأجامما أبو زكرياء بلهجة فيها تأنيب بدعابة} وإدلال بقسوة‘ وتعريف بحزم: "ألست أنت اليي استتبت أبا مُحَمًّد اللن يا كليفة؟"، قالت: "بلى"3 فعرفت هذه المسائل الثلاثة مسائل الكليفة. / درست عائشة علم الكلام عَلّى العلامة الكبير تبغورين بن عيسى الملشوطي، وكانت تفتخر به وبدراستها عليه، وتعتبر أقواله حجّة، فإذا جرى بينها وبين أحد نقاشا في قضية من قضايا علم الكلام كان يكفيها حجة أن تقول: "قال تبغورين بن عيسى الملشوطي: كذا وكذا.."، وكان هذا في نظرها أبلغ حجة وأسطع برهان، فلا تحتاج بعده إلى مزيد كلام ومع احترامها لشيخها تبغورين وحبها له يا واعتزازها بعده بدراستها عليه وتمسكها بأقواله وآرائه كانت تقول: "رأيت كثيرا من العلماء وأهل الخير، واستمعت إلى عدد جم منهم واستفدت، ولولا أبو العباس أحمد بن أبي عبد الله بن بكر لم بالجهل". وذلك أنها كانت تدرس على غيره من المشايخ في شبه مخصص تأخذ عن بعضهم علم اللغة والأدب، وتأخذ عن بعضهم علوم الشريعة والأصول، وتأخذ عن غيرهم علم الكلام، أو علم المنطق© وغير ذلك من فروع الثقافة المعروفة في ذلك الحين ضمن التاريخ والرياضيات. أما أبو العباس أحمد بن مُحَمّد بن بكر فقد كان دائرة معارف يجول في كر ميدان وكانت دروسه تشبه أن تكون مُحاضرات تلقى في جميع الفنون، فكان المتفوقون من الطلاب يلذ هم سماعه والسباحة معه في الآفاق ال يسبح فيها. وكانت عائشة من أمهر السباحين في علوم الشريعة بمختلف فروعها، وفي علوم اللغة والأدب، وكانت ترى أن تعلم اللغة وآدامما وما تقوم عليه من نحو وصرف واجب أكيد عَلى المسلم حى يستطيع فهم كتاب الله وسنة رسوله القيت. كانت عائشة تمثل المرأة المسلمة المستنيرة ال تشارك الرجل في جميع الميادين الثقافية دون أن تتخلى عن رسالتها كأم ترعى بيتا وترعى أولاذا» وكزوجة تصون نفسها وبيتهاك وترعى زوجها في نفسها وفي ماله وفي بيته، وتوفر له وسائل الراحة والسعادة والاستقرار ودون أن تلقي عنها ثوب الحياء والحشمة؛ فلم يعقها الحجاب، ولا الثوب السائر الفضفاض أن تناقش أذكى الطلاب‘ وأن تتفوق عليهم. الإباضية في موكب التارية _ [ ث٠٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر حفظت عائشة القرآن الكريم وهي صغيرة السن، وتفتح عقلها الذكي لمزيد من المعرفة. وعندما كانت أشد ما تكون ظمأ إلى المزيد من المعرفة وإلى الاستقرار في الدراسة بلغت سن المراهقة} وتفتحت فيها براعم الجحمال، وأشرقت عليها أنوار الشباب بعد غضارة الصبا وبراءة الطفولة، وكان هذا التحول في شخصيتها من طفلة تلفها البراءة إلى صبية تطفو عليها مسحة الجمال المغرية سببا في تغير سلوكها، فقد لاحظت أن أعين الزملاء تنظر إليها نظرات تتحمل معاني مجهولة لم تكن تحس بها من قبل، وأحسّت بجو جديد بينها وبين أسرتما، وهمسات عنها تحسبوا في غفلة. وفهمت ما كانوا يوشوشون به، وأدركت أَنَهُم يفكرون في قطعها عن الدراسة وعدم السماح لها بالذهاب إلى مجالس العلم؛ وهي عَلَّى أبواب البلوغ! وقدرت أنه ستثور بينها وبين أهلها معركة حامية تكون فيها هي المغلوبة لا محالة إذا لم : تعرف كيف تعد لنفسها أسباب النصر وفكرت في قضيتها في هدوء تفكيرًا سليمًا قبل أن يفكر أفراد أسرتما ومدرسوها بجد، وجاءت ذات يوم إلى أبيها تطلب منه أن يشتري لها حصيرًا من النوع الخفيف غير العريض" وطلبت من أمها أن تحضر لها عباءة وَلَمُا سألها والدها عن سبب هذا الطلب شرحت لهم وجهة نظرها، فهي تريد أن تستمر في دراستها على مشايخها، وتريد أن لا ينشغل بهَا أحد وتنشغل به. ووافق الوالدان عَلى الطلب واستطاعت أن تضمن لنفسها الدراسة دون أن تثير عليها غضب أحد أو نقده، ودون أن تنبذل أو تستهتر، فكانت تذهب إلى المجامع العلمية متلفعة في عباعتا الساترة الحاجبة} فإذا بلفت المجلس جلست قريبا من شيخهاك ئ أدارت عَلى نفسها الحصير وتخففت ف العباءة فكان شخصها مفصولا عن الحاضرين لا تراهم ولا يروئها5 ولكنها كانت تستمم وتناقش وتكتب ما تشاء في حرية كاملة حى بلغت ما بلغت واشتهرت بين رجال العلم معارفها وسعة اطلاعها وفصاحتها، وأصبحت الأنظار متجهة إليها في احترام وتقدير لما حباها به الله من عقل وذكاء وفهم ولما تتحلى به من دين متين وخلق قويم، وعلم غزير. لقد كانت عائشة بنت معاذ في الجخزائر مثل أم ماطوس ف ليبيا وقد أقامت هاتان المرأتنان الحجة على المرأة الملسلمة، وبرهنتا على أن الفتاة إذا شاءت فَإَهَا تستطيع أن تبلغ أقصى ما يبلغه الرجال من المعرفة} مع المحافظة على دينها وأخلاقهاء وصيانة تامة لأسرتما وبيتها، ودأمما الإباضية في موكب التاريخ ‎)٢٠٠(‏ الإباضية في الجزائر عَلى القيام بالأعمال المطلوبة من المرأة في البيت، دون مزاحمة الرجل على أعماله ومُحاولة الجلوس في مكانه» وزحزحته عما خلقه الله بالفطرة لتأخذه هي بالدعوى والتكلف. / 72 "كلر" "مديت" كانت مدينة كبيرة قرب "جَامْعَة" قال عنها شيخ الصحافة الجزائرية وأحد أركان تهضتها شيخنا أبو اليقظان إبراهيم -رحمه الله-: «كان ل"تجْديت" شهرة عالية في العلم والعمران والنظام العجيب»، وقال بعد أسطر: «وييدو لي بتسمبة هذا البلد ب_"تمجديت" أم بإنشائها يحاولون مقابلة عاصمة تاهرت الن يسمونها ب_"ئاقدئت" كما هو مرسوم بمحطة أطلال تاهرت، وكأنهم يهدفون مذا إلى إنعاش تاهرت القديمة "تاقدمت" باسم البلد الجديد "تجْديت" وهو مرمى بعيد، وهدف سياسي له مغزى يرمي إلى تجديد تاهرت في الحنوب». وقال المؤرخ الأديب الشاعر البارع أستاذنا باكلي عبد الرحمن بن عمر -حفظه الله ورعاه ما يلي: «وناهيك بتاجديت وما بلغته من ازدهار وتألق أنوار وقد قصت علينا السيرة ما يدهش ويبهر.. تتحدث كثير من المؤرخين على هذه المدينة الي كانت في يوم من اليام عاصمة من عواصم العلم؛ ومركا من مراكز الثقافة الإسلامية تشد إليها الرحال، ويؤمها الطلاب من كل مكان، قال عنها أبو العباس الشماخي: «"تجديت" موضع معلوم بقبيلة "أريغ" وليست ببعيدة عنه، اجتمع فيها من أهل الدعوة والعلماء والطلبة وأهل الصلاح ما لم يوجد في غيرها، وعد فيها مائة عالم لا يرد أحدهم مسألة إلى الآخر إل من جهة الأدب». يبدو من كلام المؤرخين أن "تاجديت" تكاد تكون مدينة علمية بما فيها من العلماء والطلاب والمعاهد فقد كان الطلاب فيها يعدون بالمئاتك، ويصنفون إلى أصناف حسب مواهبهم واتحاهاتمم ورغباتمم في التخصص تجد منهم من يستعمل التفكير ويعتمد عليه فيميل إلى كثرة الدراسة وسعة الاطلاعث ويتناقش ويتنافس هذا الصنف في عدد الكتب الي يدرسها كر واحد منهم، ومقدار التحصيل الذي بلغ إليه بجده واجتهاده8 وتحد منهم من الإباضية في موكب التاريخ ‎)٠٦(‏ الإباضية في الجزائر . تميل إلى الحفظ والاستظهار ويتنافس ويتناقش هذا الصنف في عدد الكتب الي يحفظونمفا ويستظهروئها عن ظهر قلب، وقد يبلغ عدد ما يحفظه كُلَ منهم العشرات والمكات، وقد ذكر بعض المؤرخين أعدادا كبيرة من أولئك الطلاب الذين كانوا يستظهرون عشرات الكتب، بالإضافة إلى بعض أبيات ومقاطع الأدب. كانت "ئاجديت" خاصة بسكين العلماء والطلاب تقريبًا، ولذلك فقد كان يبدو عليها الجمال والنظافة. وكانت مساجدها ومدارسها عامرة باستمرار، وكانت تشيب أن تكرون مركرًا لمناطق واسعة آهلة بالسكان يرجعون إليها في أوقات الصلواتؤ وَربمَا أيضا مركرا تجاريا عامر الأسواق، وقد اعتاد سكان ضواحيها أن يأتوا إليها راكبين فيربطون دواهم قريبًا من المسجد، فإذا استوت الصفوف وكبرت الحماعة تكبيرة الإحرام نفرت الدواب بسبب الدوي القوي الذي حدثة تكبير العدد الضخم من المصلين، وَلَعَل أحسن ما يورد عنها هو الصورة الي وضعها ها المؤرخ الكبير أبو العباس الشماخي قال ما يلي: «وييحضر الصلاة ثلاثمائة فارس، وإذا كبروا تكبيرة الإحرام نفرت المواشي وهي قريبة من "آجلو" في الذي أعتقد، وهذا في زمان واحد، ودخلها عامل لصنهاجة ورأى كثرة العزابة وكثرة الخلق وضيق الموضع فاعتقد أنهم يدنسون وجه الأرض بالخلاء والسماد، فدار فيها وحواليها فلم يظفر بشيء ممًا تكرهه عينه، وتعافه نفسه‘ فقال وقد مد يده بسيفه: "ما يخاف الناس إلا من هذا أو من الله"! فهذا (يعي: السيف) ليس هذا موضعه وما منعهم من ذلك إلً خوف الله»'. هذه الصورة اليي عرضها علينا المؤرخ الكبير أبو العباس الشماخي، وهذه الملاحظة الدقيقة الي لاحظها العامل الصنهاجي إنما تدل عَلَى شيء واحد هو أن سكان هذه المدينة رغم كثرتمم وضيق مدينتهم كانوا يتأدبون بأدب الإسلام، من المحافظة عَلَى النظافة والطهارة ظاهرًا وباطنا، في أنفسهم وفي موطنهم بحرص واهتمام. .٤٨٨ص ‏السير‎ )١ الإباضية في موكب التاريخ _} ( ‎٢٠٧‏ ) الإباضية في الجزائر وإئهم كانوا يحرصون عَلى وسائل الصحة الي دعا الإسلام إليها» وحرص على مراعاتمفا قبل أن يستيقظ الطب الحديت‘ وقبل أن تستيقظ لها الحضارة الغربية فتأخذ منا لتبيعه لنا مصنعة في مناشير وتقارير. اه لغفريب حقا أن تجول في مدينة أو قرية غاصة بالسكان ي القرن الخامس الهحجريك وجول في شوارعها وحواليها فلا تقع عينك عَلى قذر تشمئز منه نفسك أو ينفر منها طبعك، وقد يتيسر في ذلك الحين أن تجد شوارع قرية نظيفةش أما أن تجد الشوارع جميكاء وأن تجد أيضا ما حول القرية من النظافة بحيث لا ترى فيه ما تقذى منه العين من بقايا الكناسةا أو متناثر السماد الذي يخرجه أهل القرية ليرمى في مزارع بعيدة تستفيد منه الحقول، ولا يتأذى منه الناس.. لقد كان هذا الموقف النظيف حقا غريبا في ذلك العصر وبوسائله، ولسنا نحن فقط نراه غريًا وَنْمَا سبقنا إلى ذلك، ذلك المعاصر الدقيق الملاحظة المرهف الإحساس الذي يفرق بين من يسير بهدي اللا ومن يسير بتلويات السيوف وهمزات السياط. من العلماء الذين عاشوا في هذه المدينة العلامة أبو الربيم سليمان بن عبد الله بن شاكر الفطناسي، قال شيخ الصحافة الزائر ية وأحد أركان نهضتها شيخنا أبو اليقظان -رحمه الله- ما يلي: «وكان من بين علمائهم أبو الربيع سليمان بن شاكر الفطناسي تحف حوله مائة عالم يشار إليهم بالبنان». ونقل الإمام أبو إسحاق اطفيش -رحمه الله- عن الربيع في مقام الاحتجاج ما يلي: «ومثل هذا ما ذكر سليمان بن عبد الله بن شاكر الفطناسي المزاتي قال: أدركنا في "فطناسة" وكانت قبيلة قليلة العدد من مزاتة اني عشر مسجدا كنها عامرة بالآذان والجماعات والمجالس أي: بحالس العلم». عاش هذا العالم الكبير في القرن الخامس الهجري ونقلت عنه الرواية سنة ‎٤٦٧‏ ه حسبما قاله الإمام أبو إسحاق -رحمه الله-. كان أبو الربيع الفطناسي من أولئك العلماء الأشداء في دين الله، القائمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يعرفون المسايرة في دين اللا يقفون مع الحق حيث وقف© ويصدعون الإباضية في موكب التارية _ ( ‎٢٥٨‏ ) _ الإباضية في الجزائر بآرائهم لا ييالون رضي الناس أم سخطوا، فإذا تبين لهم خطأ ي قولهم أو في عملهم لم يتمادوا في الضلال، وسارعوا إلى التوبة ورجعوا عن الخطأ إلى الصواب غير مبالين بالناس وأقوالهم. قرر أبو الربيع أن يقوم بجولة يزور فيها أهل الدعوة ويتفقد أحوالهم فخرج من بلده "ناديت" يتنقل من بلد إلى بلد يطلع عَلَلى الأحوال‘ ويدرس الأوضاع ويفيد ويستفيد، فاستغرقت الرحلة منه وقتا غير قصير ولكما رجع إلى بلده "تماديت" وجد أن أهل البلد قد عمدوا إلى أرض مشاع بين أهل المدينة فغرسوها وعمروها، واستغلوها بأنواع من النخيل والأشجار فعاب عليهم ذلكڵ وانتقد سلوكهم وتصرفهم في المشاع كما يتصرفون في أملاكهم الخاصة! ووقف عَلَى باب المسجد يصيح فيهم بصوته الداوي: "ما هذا الحدث الذي أحدتتمُوه"8 وكان في داخل المسجد العلامة أيوب بن أبي عمران فأجابه من الداخل بأن عملهم ذلك جائز3 وأنه لا يصطدم بشريعة الله، وكان ف المسجد أيضا العلامة أبو يعقوب يوسف بن يعقوب فاتحه إليه أبو الربيع، وقال له: "ما حفظت يا يوسف ي هذه المسألة عن شيخك وارسفلاس بن مهدي النفوسي؟"0 قال أبو يعقوب: "إن اتفق أهل المشاع عَلى غرسه جاز، وتجرى عليه أحكام الملك كلها، وإن عاد خرابا رجع إلى المشاع"3 فاقتنع أبو الربيع بما ذهب إليه أوللك العلماء وأفتوا به» وأقلع عن إنكاره، واعتذر عن موقفه من إخوانه، وشدة إنكاره عليهم. هذا كان دأب أولئك السلف الصالحين يتمسك أحدهم مما يراه الْحَقَا ويتشدد فيه ويدعو إليه ويدور معه حيثما دار ولا يأنف أحدهم أو يتكبر عن الرجوع عن رأي أو قول به إذا عرف أن الْحَق في غيره، فرحم الله أولعك الناس الذين كانوا يطلبون الْحَقَ، وَالْحَقَ فقط أينما كان وكيفما كان ومهما كانت نتائج الطلب. }] 7 الإباضية في موكب التارية الإباضية في الجزائر ء 7 ‎٠‏ ااه- م ا ‎١ . . ٦ . 1‏ . . . ء ‏أحذت هذا العنوان من المؤرخ الكبير الأستاذ أحمد توفيق المدن، فهو يقول فى . ه. . !اےِ ى ا١‏ . - ر تارمخه القيم كتاب الجزائر (صفحة ‎)١٨٢‏ ما يلي: «أرض تقرت" وه الناحية الشرقية من أرض الخنوب العسكرية'). وموقعها جنوب مقاطعة قسنطينة! تشما عدة واحات بديعةة{ تستمر إل "وادي أريغ" و"وادي . , ف" و"وادي ايغفارغار"». ‏ويقول بعد سطور في (صفحة ‎)١٨٣‏ ما يلي: «من أشهر مدن هذه الدائرة ‎٤ : ١ ٠ " " ‌ ١‏ قرت" و"ووادي سوف"، وورقلة»، وأنا حينما أطلق هذا الاسم فأنا أقصد تلك القطعة المباركة من الأرض الحزائرية العامرة الي تقع غرب الحدود التونسية من جهة "قصطيلية" و"الجريد" و"نفطة"، وال تشمل كثيرًا من الواحات وبلاد الرمال، والأراضي الشاسعة اليي كانت وما تزال مرتا خصبا لتربية المواشي، ولا شك أن المؤرخ الذي يتبع آثار الإباضية في مراحل الزمن وفي بطون التاريخ سوف تتردد بين ‏ً ح َ " . ‎٠‏ ‘ "« !ا ۔,؟ < "- ‎٥‏ ‏عينيه كثيرا الأسماء الآتية: "سوف" و"أريغ" و"واغلانت" و"آجلو" و"ثقرت" و"بفايي" وما بين هذه المواطن وما جاورها. ‏أما "وَارجْلان" فقد كانت بمثابة العاصمة العلمية والدينية للإباضمة في الجزائر بعد انقراض تاهرت وهجرة سكانا إلى مختلف البلاد. وسوف نتحدث عن "وَارجلان" في فصل خاص بما. ‏ه, . . ّ 7 . ه ‏أما هذا الفصل فسوف تمل فيه مرورا سريعا على ما سمينا أراضي "قرت" وذكرنا أسماء بعض مدنه وواحاته وقراه الي كانت عامرة بالعلم والعلماء غاصة بالمدارس والمساجد ذات حركة 7 - طة إلى عصور متأخرة واليوم قد انقرض الإباضية منها جميعا كسكان أ صليين& وإن كان يوجد بها جماعات منظمة منهم يشتغلون في مُختلف ميادين الحياة الحرة ولا سيما التجارة، وأغلب هؤلاء إنما } ___ ‎)١‏ اتبع الأستاذ المدين التقسيمات الإدارية في عهد الاستعمار الفرنسي؛ لأنه وضع الكتاب في ذلك الحين. الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر وفدوا إلى تلك البلاد إِما من "وادي ميزاب" أو من "وَارخلان"، وقد يوجد هناك أفراد من "جربة". كان أكثر سكان الجزائر في القرنين الثاني والثالث عَلَى المذهب الإباضي يقول الأستاذ توفيق المدني في كتاب "الخزائر" (رصفحة ‎)٢٠‏ ما يلي: «واعتنقت الأغلبية الكبرى منهم المذهب الإباضي الذي نشره بينهم من قبل دعة الإمام أبي الخطاب من طرابلس الغرب“»، ويقول بعد قليل: «وكان المذهب العام يومثذ للبربر في ككل بلاد الدولة هو المذهب الإباضي». هذه الصورة الي يرسمها المؤرخ الجزائري الكبير لانتشار الإباضية في الجزائر إنما كانت في القرنين الثاني والثالث، ولكئها بعد ذلك تغيرت تغيرا ملحوظا فعندما تغلب العبيديون عَلى الدولة الرستمية واستولوا عَلَّى عاصمتها تاهرت عملوا ما وسعهم الجهد على مطاردة الإباضية في كل مكان، ومحاربتهم مُحاربة مستمرةء تساعدهم في ذلك منازع العصبية المذهبية في ذلك الحين ولذلك فقد تناقص وجود الإباضية في جهات الشمال، وتركزوا في جهات الجنوب الشرقي للجزائر والجخوب الذي عمرنا عنه في عنوان هذا الفصل بأراضي "قرت" وما جاورها. يقول المؤرخ الكبير شيخنا باكلي عبد الرحمن ما يلي: «المواطن الين كانت آهلة بالباضيّة في القطر الجزائري هي: "الزاب" و"وادي أريغ" و"سُشوف" و"تمجديت" و"الرمال" و"وارجلان" بما فيها "سدراته"8 ونواحيها الي ازدهرت فيها حضارة رائعة، دت الحفريات الن أجرتما الآنسة "مارغريت فان برشايم" العاللة الي انتدبتها الحكومة الفرنسية للبحث عن الآثار القديمة بالقطر الجزائري عَلَلى زخرفة ونقوش في غاية من دقة الصنع ممًا ‎٠‏ عَلى أن الفن المعماري قد بلغ في تلك النواحي أوج[ُا بعيدا، وأثبتت في فصول نشرتها بالمجلة المصورة الفرنسية "ألجيريا وأفريقيا الشمالية" (عدد جويلية أكتوبر ٣٥٩١م)‏ أنها كانت أرقى بكثير من الفن الأندلسي اللذي كان مضرب المثل في تلك العصور وأطبقت شهرته الآفاق، وقد خصص لآثارهما في متحف الآثار الجزائري قاعة باسم "قاعة "سدراته"" والمدن المجاورة ك"كريمعة" الإباضية في موكب الترية ‎!٦١_(‏ ) الاباضية في الجزانر "جبل الاد" و "إفران" و"انقوسة" ل مدن كوة سهى عددها ل تو ثلالاف ة, كما وجدته في بعض التقاييد القديمة، ممًا يدل على ما لأصحاب هناك من سطوة وعمران، وقل مثل ذلك في "آجلو" و"مجديت" وقد أسلفت عنها بعض القول. و"الرمال" وهو موضع لا يبعد كثيرًا عن "سوف" كان كذلك موطنا من مواطن الأصحاب الآهلة. وجبال بني مصعب "ميزاب" يما فيها». وعدد مدن "ميزاب" العامرة اليوم والقرى الي خرجت وجلا عنها سكنا ت قال: «ومدينة متليلي" اليي تبعد عن غرداية بنحو ثلاثين كيلو مترا غربا كان قسم من سكانا إبَاضتين، ويحكى عن مدينة الأغواط الي تبعد حو مائي كيلو متر عن عاصمة "وادي ميزاب" شمالا كانت آهلة الإباضية أيضّاء وبلدة "المنية" رقليعة) البعيدة عن "وادي ميزاب" بلاثمائة كيلو مترًا غربا كان الإباضيُون يسكنونما» . لاشك أن أستاذنا الكبير عندما قال هذا الكلام كان يقصد العصر الذي بعد الدولة الرستمية} إنه يقصد تلك العصور اليي انكمش فيها الإباضئية وتجمع أكثرهم في بلاد بعيدة عن فتنه الحكم والحكام! واعتزلوا ميدان السياسة وقصروا اهتمامهم عَلى الناحيتين الدينية والعلمية\ أو الروحية والعقلية، وقد عمرت بمم واحات الجزائر وكان العلماء يتنقلون في قوافل كبيرة بينها، يواصلون الدراسة في رحلامقمء ويقيمون الصلاة في مساجد متنقلة من الحصر تحمل عَلَّى الإبل فذذا أقاموابعمكان نصبوها، وإذا أرادوا الرحيل طووها وأخذوها معهم. 72 / ‎)١‏ لا يزال في الأغواط وفي متليلي عائلات تنتمي إلى عائلات إباضيّة في وادي ميزاب تربط بينهما علاقات نسب ‏وهم حى الآن يتزاورون ويتهادون. الإباضية في موكب التاريخ _ _ ‎]_٢٦٢‏ _ الاباضية في الجزائر رحل وزيارة كانت ر عَلى أثناء قراءتي أخبار وأحداث عن "وَارجخلان" وعن رجال العلم والعمل في "اوارجلان"3 وعن وفود الطلبة والتجار إلى "وارجلان"، وعن القوافل المسافرة إلى أفريقيا السوداء من "وارجلن"5 وعن الحركة التجارية الواسعة الني يقوم بها أبناء "وارجلان" عير الصحراء إلى الخنوب. فكنت أتصور "وارجلآن" مدينة عَلى شكل شبيه ببعض المدن الواقعة في جنوب المفرب الإسنلامي، واحة من تلك الوحات الي تجمع الظل الظليل والماء العذب©، والخضرة اليانعة} والحياة الآمنة المستقرة النشيطةش في حفرة من حفر الصحراء، تكتنفها ألوية الرمال، أو سلاسل الجبال وكانت هذه الصورة قد تضيق وقد تتسع وأنا أقارمما ببعض ما أعرف من مدن الصحراء. وقد أتيح لي أن أقوم برحلة إلى الخزائر في صيف (سنة ٥٦٩١م)‏ مع بعض الأصدقاء من "جبل نفوسة"، زرنا فيها كثيرا من أنحاء الجمهورية الجزائرية المكافحة، وقضينا منها نحو عشرة أيام في الواحات‘ أنسانا فيها الأصدقاء الأعزاء أهلنا وبلادناء وقد كنت أسجل خواطر سريعة أثناء الرحلة تم نسقتها بعد ذلك في فصول قد يتاح لي نشرها في يوم من اليام. وأحب أن أنقل إلى القارئ الكريم هنا فصلا من تلك الفصول حمى أشركه في خواطري، وأنا أنتقل من "وادي ميزاب" العامرة الذي أعتبر أهله لى أهلا، وجباله وهضابه ووديانه لي وطنا إلى "وَارجلان" العظيمة. في أصيل يوم ١١/٠١/٥٦٩١م‏ انطلقنا من "وادي ميراب" في رفقة طيبة من المشايخ والطلبة والأصدقاء وقد تفضل شيخنا الفاضل مدير المدرسة الخابرية الشيخ مُحَمّد بيانو فرافقنا في تلك الرحلة المباركة مع ما يسبب له ذلك من أتعاب ومشاقف، كنت أحمل في نفسي لهذه المدينة العظيمة ذكريات مجيدة في خدمة الاسلام لمدة تقارب ألفا ومائن سنة كانت في عشرة قرون منها عاصمة دين وعلم وخلق واقتصاد وكانت طريقا للدعوة الإسلامية إلى أفريقيا السوداء، الدعوة الي يحملها المؤمنون الصادقون بسمتهم وهمديهم وخلقهم وعلمهم وعملهم، دون أن تتحرسهم قوات مسلحة أو تمهد لهم جيوش منظمة، أو تسبقهم دعوات مبشرة، أو تنفق عليهم أموال لا حساب لماء وعر النور الذي يومض اليوم في أمكنة كثيرة من أفريقيا السوداء إئمَا كان أكثره قبسات حملها أفراد مؤمنون عن طريق "وارجْلآن"3 أو ما شابمها من المدن الصحراوية ال تعتبر ثغورًا أو منافذ إلى جهات الصحراء وما وراء الصحراء أمًا من الناحية العمرانية فقد كنت أرسم لها في مُخيل ضورة لبلدة مبنية بالطوب في منخفض من الأرض تكتنفها رمال أو هضاب\ كالذي أعرفه من "خدامس" أو بعض الواحات الأخرى© ولكن الحقيقة فاجأتىى بغير ذلك" فلقد وضحت أمام عي وأنا مقبل على "وَارجْلآن" مدينة عظيمة فسيحة مستبحرة العمران، متسعة الأرجاء تتلالأً فيها أنوار الكهرباء، ويحيط بها إطار أخضر من النخل الباسق الذي بدأ يؤتي أكله في ذلك الحين. ومنذ تراءت لي مشارف "وارجلان" العظيمة خيل ل أنني رحلت عبر عصور طويلة من لتاريخ، وأنني أعيش هذه اللحظات في "وارجلان" القديمة وتلاشت من ذه صور الحاضر بما فيه من حركة وحياة، فكنت كالمأخوذ لا أحس بمن معي من الرفاق، ولا أحسن بالزمن الذي أنا فيه5 ولا بالوضع الذي أنا فيه. وطغت عليم المشاعر والأحاسيس بالماضي، وغلب عَلَيً الحنين إليه. ذلك الماضي الحيد الذي عشت فيه في كتب التاريخ بين رجال الدين والعلم والعمل أحضر بعض اجتماعاتمم ومناقشاتمم، وح مآدبمم وأساليبهم في الإحسان والمعروف. استقبلنا الإخوان الأعزاء والأصدقاء الكرام من أهل "وَارجْلان" الأفاضل وهم يسلمون عليَ} ويحتفلون بي ويهيئون لي المقام الكرتم في صدر المجلس من المسبجد العامر، وأقسم آني ما كنت أحس بشىء مما حولي وحين جلست في صدر المجلس وطلب إلي أن ألقي موعظة عَلى لجمع المنتظر المتعطش إلى سماع صوت أبناء الجبل، كنت أئمئى بكل قلي أن يتولى ذلك عَّي أي شخص آخر وأن أترك لأستسلم لخواطري، وتكلمت ولكني حتى الآن لا أذكر أنني تقدمت إلى الحديث دون أن أدري ما أقول أو ما قلت، مثل ما وقع لي في ذلك المقام الكريم. لقد كنت أتحدث دون أن أستطيع حصر فكري في موضوع كما يتحدث تلميذ صغير في تجربة أولى بين جمع رهيب من أساتذته الكبار، ومشايخه الذين يحترمهم ويخشاهم، وما كنت وأنا أتحدث أحس بالحاضرين وَإنَمَا كان يخيل إلو أنني أتكلم في جموع حافلة من عباقرة العلم طيلة أجيال، وكان الوهم يصور لي بينها صورا متناثرة من هنا وهناك لبعض أولئك الإباضية في موكب التاريخ (_{؛٦٢‏ ) _ الإباضية في الجزائر الأفذاذ في صورة حقيقية، فيضع بين عيني في ذلك المجلس الوقور صورة لأبي صالح أو لأبي يوسف بن أفلح أو لأبي يعقوب يوسف بن إبراهيم8 أو لأبي صالح جنون و لأبي رحمة أر لغيرهم ممن ترك في نفسي أثرا حين قراءتي عنه ودراسيي لحياته. فكنت في ذلك المجلس مهتاج العواطف‘ مضطرب الفكر متباين الأحاسيس، خشيان خحجلان، وكانت شفتاي تنفرجان عن كلمات باهتة خافتة كأنها تخرج ميتة. ولست أدري كيف بدأت الحديث ولا كيف ألهَيته، وقمنا إلى الصلاة تم ذهبنا إلى تناول العشاء في بيت من بيرت بعض الأصدقاء، وبعد سهر خفيف آوى الإخوان إلى مضاجعهم. أما أنا فقد عملت تلك الخواطر في نفسي عملها، فأرقت ولم يغمض لي جفن طوال الليل؛ وبعد صلاة الصبح ذهبنا مبكرين لزيارة "جبل العباد" وكنت أتحرك مع الإخوان والأصدقاء كما يتحرك إنسان مسلوب الإرادة لا يقوى عَلى شيء وقصدنا جبل العباد. ورغم أن هنا الجبل لَمْ يكن شاهق الارتفاع، وأن ما تعودت صعوده من جبال "نفوسة" قد تفوقه ثلاث مرات أو أربع؛ إلا أنه بدا لي شاهقا شديد الارتفاع لا يمكن أن أبلغ إلى قمته، وكان الإخوان من حولي يتنازون( ( صاعدين بينما كنت أنا أتسلق الجبل فى مشقة وعسر وكأن عَلى عاتقي أحمالا ثقالا من الماضي السحيق، وكانت نفسي مشحونة بالخواطر الي تتعاقب تُحدنيني بأن الرجال العظام الذين كانوا يعيشون هنا كما يفوقونن روحا يفوقوني ماديا5 وأئه كما لا يحق لي أن أتطلع للى مراتبهم السامقة في ميادين العلم والعبادة والإحسان كذلك لا يحق لي أن أتطلع إلى هاتيك الأماكن السامقة ال اختاروها في خلواتمم؛ للاتصال خالقهم في مناجاتمم الخاشعة! ويل إلي أني بزيارتي لهذه الأماكن كأن أنتهك حرمة مقدسة دون استئذان. وعملت هذه الخواطر في نفسي عواملها، بالإضافة إلى أرق الليلة السابقة، وإلى سهر متواصل لعدة ليال وأسفار متتابعة؛ فأصبت بنوبة قلبية سببها مرض الربو الذي يلازمني زمنا، فكاد نياط قلبي يتقطع وانقطع عني التنفس» واشتة خفقان قلي وتصبب مي الصرق، وأصبحت في حالة من التعب والإعياء لا أملك معها حركة ولا أستطيع كلمة، فأحاط بي ‎)١‏ من النو: وهو الوثبان. انظر: العين، (نزو). 7 الإباضية في موكب التاريخ ‎)٦٠(‏ الإباضية في الجزائر الإخوان يُخحففون عني ويساعدوني ويتلطفون بي حتى بلفت المكان الذي اختاره علماء "وارجخلان" و"سدراته" الصالحون لإحياء الليل، ومناجاة خالق الخلق، عندما يسكن الناس ويغفو الكون، ويسود السبات عَلى الحياة، فيكونون هم فقط هنالك يناجون خالق الخلق» وقد رقت نفوسهم و تخلصت من شوائب الدنيا وعلاقاتما. استدار الإخوان في المسح" لتلاوة ما يتيسر من كتاب الك وكنت أتى لو تركوني خارج المسجد‘ ولكن الإخوان أصروا أن أكون من بينهم، وبقيت في المسجد صامئاء إذ كنت في حالة من التعب لا أستطيع معها القراءة وعندما اختتموا أداروا الدعاء وجاء دوري فاحجمت عن الدعاء.. أحجمت لأن الخواطر بدأت من جديد تمهجس في نفسي بأي حق أدعو في هذا الحرم المقدس الذي دخلته دون أن أستأذن أصحابه؟ وما يدري هل كان أولنلك العمالقة العظام يرضون عن هؤلاء الأقزام وهم يقتحمون عليهم خلوقمم لمناجاة ربهم! 7 أمكنة العبادة المشتركة والتي يحن لكل مسلم أن يدخلها وأن يعبد الله فيها متن شاء وكيف شاء إِئْمَا هي المساجد المقامة للجميع؛ أما مُذه الأماكن الخاصة اليي يتكبدون مشاقًا وتعبًا غير قليل ليكونوا فيها عَلَى خلوة إئمَا هي ملك خاص لهم وحرم مقدس لا يجوز انتهاكه، ومن شاء أن يقتدي بهم أن يتخذ لنفسه خلوة يأوي فيها إلى الله ميت شاء. قمنا بعد 7 لترور أطلال "سدراته"، تلك المدينة العظيمة الي كانت لها شهرة في العلم والدين لا تقل عن شهرة "وَارجلان"، واشتهرت اليوم بأنها تحمل آثار حضارة إسلامية شبيهة بما تركه المسلمون في الأندلس، وقصدها علماء الآثار من أوربا وقاموا فيها بأبجاث وحفريات لم تذهب سدى. كان الإخوان ينظرون إليها كمدينة أثرية يعجبون لما يجدون فيها من دلائل الاهتمام بالبناء والزخرفة؛ أما أنا فكنت أنظر إليها من زاوية أخرى‘ ونزلنا من "جبل العباد" وسرنا حى بلغنا منبسطا من الأرض© تتعر ج فيه ألوية من الرمال تغمر كل شيء وقالوا: "ها هنا ‎)١‏ ليس ف المكان بناء وَِمَا أطلقت عليه كلمة المسجد؛ لأمه الموضع الذي اختاره أولئك الصلحاء، وكانت الصلاة هي أعظم وأكثر ما يتقربون به إلى ال٧‏ ولكن فرادى؛ لأمها تطوع ويرى الزائر هناك ما لا يدخل تحت حصر من المحاريب على الأرض حيث يقف كُرُ واحد منهم. الإباضية في موكب التارية _ ‎)_٢٦٦_(‏ _ الإباضية في الجزائر كانت مدينة "سدراته" العظيمة". قلت في نفسى: نعم إنه أنسب مكان تقوم فيه مدينة إباضيّة تبلغ القمة في العمل لله. سرنا فيها غير قليل حنى بلغنا بعض ربوات صغيرة ظهرت عليها آثار بسيطة من البناء قالوا: ومن هنا تبدأ الآثار العمرانية لهذه المدينة الخالدةء قلت في مسي: وهذه الآثار البسيطة من الاحتفال بالبناء قد تكون من آثار أولئك الأجداد العظام. َ وسرنا قليلا فوجدنا آثارا فيها نقوش واحتفال بالزخرفة، واهتمام بالعمران وطول الحياة والبقاء؛ وكان الإخوان فرحين بعثورهم عَلَى هذه الآثار الدالة عَلّى الحضارة، والتقدم في تلك العصور© أمًا أنا فقدت كانت تقوم في نفسي معركة حامية من دلالة هذه الآثار؛ لأن تنك المعاني اليي يفرح لها الأصدقاء والي بهَا هذه الآثار هي أبعد ما يمكن أن أتصوره لأصحابنا ي تاريخهم المجيد الطويل، وكنت أقول في نفسي: إن هذه الآثار ال يبدو عليها الاحتفال بالفن والاهتمام بالعمران -والعمل للبقاء والتشبث بالخلود في الدنيا- لا تكون أبذا لأصحابنا، إِنَهَا بكل تأكيد ليست من عمل الإباضيّة.. إّا أن تكون سبقتهم وَإمًا أن تكون لغيرهم ممن كان يعيش بينهم في عهود الرخاء والازدهار. إن الإباضية في تاريخهم الطويل في المغرب الإسلامي لم يحفلوا بهذه النظرة الدنيوية اليي ينظر إليها الناس ولم يأخذوا في حساممم أبدًا أن يبنوا للبقاء، أو يشيدوا للخلود‘ ولا أن يز خرفوا للجمال© ويشتغلوا للفن؛ لأن كل ذلك في نظرهم عبء يتنَرَه عنه المؤمنون، والتماس الخلود في الدنيا يبتعد عنه من يعملون للآخرة وللقاء ربهم ينتظرون. ; ولو كان في الزخرفة والاحتفال بالمباني الشاهقة، وبذل الجهود المضنية لإقامتها خير ما عابها الله -تبارك وتعالى- في كتابه الكريم على الأمم السابقة مثل قوله تعالى لعاد قوم هود اقيل: أبكر انشر متحدون تاع تكم خلدون × إدا مجار وف أمنها. فكأنما الإباضية في المغرب الإسلامي كانوا يخشون أن ينالهم طرف من هذا الوعيد فكانوا أبعد الناس عن الاهتمام بمظاهر الحضارة الصناعية} اللهم إل ى جانب واحد من الحياة» ذلك أنهم ‎)١‏ سورة الشعراء: ‎.١٢٣٠-١٦٢٨‏ الإباضية في موكب التاريخ ‎)٦٧(‏ الإباضية في الجزانر شيدوا في كُلَ مكان عاشوا فيه مساجد خطتها العد في جميع القرى والمدن الي عمروها وحرصوا على أن تكون تلك المساجد متينة البناء فسيحة تتسع للأعداد الوافرة كما حرصوا أن يخصصوا في تلك المساجد أقسامًا للنساء تتحجب الرؤية} ولا تمنع الصوت لتتمكن المؤمنات من حضور الصلوات والاستماع إلى الدروس© وهن مصونات دون أن يؤذين أو يتأذين، كما حرصوا أن يجعلوا في تلك المساجد جميع المرافق الي تيسر عَلى المسلم وسائل الطهارة دون أن يتعرض لأذى الحر في الصيف أو أذى البرد في الشتاء وعملوا لتوفير المياه فيها؛ إما بالآبار أو الصهاريجء ونكئهم في كُلَ تلك المساجد الي أقاموها واحتفلوا لبنائها لم يهتموا بالزخرف أو النقش أو الفن؛ لأن المؤمن عندما يأوي إلى بيت الله ينقطع عن حظوظ الدنيا جميكا ليتصل بالك فهو حري أن لا يشغل فكره بما عَلى الجدران من فنون؛ له ليس في زيارة لمتحف أو مرض ونما هو في مكان ينقطع فيه عن الدنيا ليصل حبال قلبه باله. رجعنا من "سدراته" إلى "وارجْلان" وأنا لا أزال منهك القوى، مضعضع الحواس» فقصدنا محلا من محلات الإخوان، وأتيح لي فيه أن أستريح قليلا قبل وقت الغذاء وغفوت غفوة قصيرة رددت لي بعض النشاط ودعانا الإخوان إلى جنان من أجنتهم الفيحاء لتناول الغداءء وحضر الغذاء جمع كبير من أكرم الإخوان ودارت أحاديث ممتعة في العلم والتاريخ والأدب وعلوم الشريعة حرمت من أكثرها؛ لي كنت مشغولا بتصفح الكتاب القيم «غصن البان في تاريخ وَارجلان» الذي لا يزال مخطوطا بكل أسفا'‘، وكما لم يكن في إمكان استعارة الكتاب ولا نقله في تلك الساعات القلائل كنت أؤشر على بعض الفصول الي أرى ضرورة قصوى ف الاطلاع عليها وطلبت من صديقنا الفاضل الأستاذ الشيخ أبي معقل عمر بن داود بن الحاج أحمد أن ينقلهاء وأن يرسلها ل ق أسرع وقت مُمكن» وقد فعل جزاه الله عن الإسلام وأهله خيرا. وبعد صلاة العصر ودعنا الأصدقاء للسفر إلى "قرت" وكنت أودع الإخوان وأنا أحس أني لم أزر "وارجلان"، و لم أتعرف على أهلها الكرام الأماجد، ونم أتعرف عَلَى حياتمم في _ ‎)١‏ ولا يزال هذا الكتاب تحت التحقيق من قبل بعض الأساتذة، فلعله يرى النور عن قريب إن شاء الله. (المراجع) الإباضية في موكب التاريخ _ [ ‎٢٦٨‏ )_ الإباضية في الجزائر حاضرهم وأني قد قصرت كل التقصير ‎٢‏ حقهم وكنت أعاهد نفسي ع الرجو ع" ‎٥‏ ق أقرب فرصة لأعرف "وارجلان" الحاضرة، لأربط بين "ووَارجلان" الق عرفتها من خلال الكتب في قرون من التاريخ الطويل وبين "وارجلآن" المعاصرة التي تكافح في جلد وصبر وثبات، لتقيم بجدها الحاضر الزاهر عَلّى ماضيها الراسخ الثابت ولأرى مقدار ما يعده شبابما المسلم المؤمن من وسائل لمحاربة ما تَجرَّه الحضارة المستوردة من بدع ومفاسد حاول أن تتحتث أصول الإيمان بالله والاعتماد عليه في كُلَ صغيرة وكبيرة من قلوب الشباب في ديار الإسلام، حى يبقوا كالقطيع الذي لا راعي له فيسهل عَلّى الذئاب الفتك به وتقطيع أوصاله. / 2 قيل عن اهل "وا جلا ن" ء و «واهل ورقلة كلهم رجال خير وإيمان وصلاح. يهاجرون كثيرا إل جها ت الشمال ل جل ‎١‏ لعمل ي فلا تكاد تحصي عَلى ا حد منهم سيئة أو هنة». (كتاب الحزائر: أحمد توفيق المدني) <. ح ‎)١‏ وقد أتيح لي أن أعود إليها بعد إحدى عشرة سنة؛ وذلك في يوم الاثنين ‎٤‏ شوال سنة ٦٩٣٢١ه‘‏ حيث تمكنت من قراءة الفصول الق كتبتها عن تاريخ وارحلان على الأخ العزيز الشيخ أبي معقل عمر بن داود. الإباضية في موكب التاريخ لت الإباضية في الجزائر "ماجلان" لقد كانت "وارجخلان" في عصور طويلة عاصمة للإباضيّة بكل الاعتبارات وقد كتب عنها جمع من المؤرخين الذين تحدثوا عن المغرب الإسلامي في كُلَ فترات تاريخه، وتناولها كُلَ واحد منهم من الزاوية الي ينظر منها وكانت من العظمة بحيث يجد كُلَ ناظر صورا جميلة للعرض» وَكُلُ متحدث ميدانا فسيحا للحديث، ويسرني في هذا الفصل أن أدع المجال للمؤرخ الكبير الشيخ إبراهيم بن صالح أعزام -رحمه اللة- صاحب كتاب «غصن البان في تاريخ وَارجْلان» يضع لنا إطارًا نعرض في داخله صورا من تاريخ هذا البلد العظيم. قال الشيخ أعزام: "هذا الوطن من الأوطان القديمةش يحق أن يكون له تاريخ عظيم مكتوب بحروف من نور عَلى صفحات قلوب أبنائه وكيف لا وهو من فاتح القرن الثاني وطن إسلامي علمي، أبت كثيرا من فحول العلماء وأعاظم الرجال© حمى أن الإنسان لا يمر بشارع أو طريق إلا ويسمع هذا قبر الشيخ فلان أو مسجد العلامة فلان، أو محضرة العالم الفلايي... إلى غير ذلك من الألقاب الشريفة، والشاهد عَلّى ذلك العيان، وليس بعد العيان بيان. ومن يرد تحقيق هذا الخبر يصل إلى بلادنا ينظر" ويقول بعد أسطر: "وكان فيه من الخزائن المملوءة بالجلدات('‘، والأسفار الضخمة في الفنون المختلفة. من تاريخ وفقه وحكم وتفسير وغير ذلك من العلوم العقلية؛ ولكن الفتن العمياء أعدمتها حرقا وتمزيقا، وَلَمْ تبق منها بقية. وحق أن الإنسان مهما بحث أشد البحث لا يجد ولو أقل قليل من تلك الأسفار إل بعض وريقات لا تفي بالمقصود". ويتحدث الأستاذ أعزام عن "سدراته" فيقول: "بلاد "سدراته" منسوبة إلى شعب من شعوب البربر من بطون زناتة. وهي بلاد كثيرة يسكنها معتنقو الذهب الإباضي قديا، ونم يرحوا عنها إلأً بعدما خرَبهَا يحى بن إسحاق الميورقي المعروف بابن غانية سنة ٤٢٦ه‏ عند ثورته على الأمير يعقوب بن للصور أحد أمراء الموحدين، كما كان بيان ذلك في مَحله، وبقيت البلاد إلى الآن خرابا". ‎)١‏ قال أعزام: "وجدت رسالة مبعثرة قديمة عن تاريخ سدراته ووارجلان اكتشفها باحث إفرنجي وَلَمٌ يسعدني الحظ بالحصول عليها حمى الآن". الإباضية في موكب التارية ( ‎٢٧٠‏ ] _الإباضية في الجزائر ويقول بعد أسطر: "وبعد خراب البلاد تفرق الباقي من ساكنيها إلى "وادي ملوية" الي هي الحدود بين بلاد "وارجلان" والبلاد المراكشية، والبعض سكن "وادي ميزاب"، والبعض الآخر إلى "وارخلان"". وعقد الأستاذ أعزام بعد هذا فصلا تحت عنوان: «بلاد وَارجْلاأن عند المؤرخين». قال فيه: 'وارجلان5 واركلان5 واركلا، ورقلة5 وارقلا، وارقلان: هذه الأسماء كلها واقعة عَلى هذا الوطن 7 وحديناء إ أن الاسم المعروف به الآن "وارجلان" و"ورقلة" اسم لعاصمة بلاد كثيرة تحت نفوذها، يسكنها الآن أخلاط من الإباضية والأعراب ورجال الحبشان، والأصل فيها الأولون من قبائل زناته ومزاتة وبي يفرن ومغراوة، كما سنذكر أقوال المؤرخين، وَربَمَا نذكر المؤرخ والكتاب وعدد الصفحة والجزء ليراجع من أراد التحقيق" وعلى الله الاتكال". وقد نقل الأستاذ أعزام أقوال جمع من المؤرخين قدماء ومحدئين عن "وَارجخلاآن"، وعن جغرافيتها وموقعها وسكانماء وعن حياتما وحياة أهلهاك وممن نقل عنه من القدماء: ابن خلدون، والحموي، والبكري، والعياشي، ونقل أيضا عن السالمي والكعاك وبيرم التونسي. والقارئ لكتاب «غصن البان» ولما نقله مؤلفه عن غيره من المؤرخين يفهم أن كلمة "وارجْلان" إنما هي اسم لإقليم واسع ذي خصائص جغرافية وعمرانية وتاريخية ودينية كا كلمة "وارقلة" فهو اسم لعاصمة هذا الإقليم، وَممّا يساعد عَلى هذا الفهم ما نقله الأستاذ أعزام عن الحموي: ""وَارجْلان" كورة بين إفريقيا وبلاد الجريد ضاربة في البر، كثيرة النخل والخيرات يسكنها قوم من البربر". ونقل الأستاذ أعزام عن الشيخ السامي قوله: "وَارخلان واد بأرض المغرب فيه عمارة نزلها أصحابنا". ولقد نصر الأستاذ أعزام عَلى هذا المعين فيما نقلته لك في أول هذا الفصل حيث قال: "وَارجلان، واركلا ورقلة، وارقلا، وارقلانں هذه الأسماء كنها واقعة عَلَى هذا الوطن قديما وحديئًا إل أن الاسم المعروف به الآن وَارجخلان»، وورقلة اسم لعاصمة بلاد كثيرة واقعة تحت نفوذها". ويبدو لي أن تلك البلاد الكثيرة والقرى العامرة والمدن المنتشرة والعيون الخارية والغابات الكثيفة الخصبة قد تضاءلت كلها، وَلمْ يق منها إل هذا العمران الذي تشتمل عليه مديىة "وارقلة" الىن كانت عاصمة. وبذلك أصبجت كلمتا "وارجلآن" و "ورقلة" اسمين لمدينة واحدة هي نقطة اتصال هامة بيين الخزائر وتونس وليبيا والصحراء، ولموقعها الجغرافي الهام كانت مركرًا تجاريا وعلما هائًا في مدى ا عشر قرئا وما تزال. َ وما كان هذا الكتاب ليس كتاب تاريخ يتتبع الزمن عصرًا عصرا ليس سل الأحداث حسب وقوعها فئه لا يفوتني أن أضع صورا للقارئ الكريم عن هذا الوطن العظيم الذي كان مركز إشعاع ومقصد رجال العلم والدين من جهة وهدا يضربه المنحرفون بغير هوادة من جهة أخرى‘ ومرتادا خصبًا يتحلب عليه ريق المغامرين من جهة ثالثة. وأحسبيي أستطيع نظرًا للأحداث الكبرى الي وقعت ف هذه البلاد أن أقسم تاريخه إلى عهود يمتاز كل عهد منها بخصائص واتجاهات وأحداث ينفصل بها عن العهود الأخرى وإن شاركها في بعض المظاهر إذ لا شك أن تلك العهود ينبني بعضها عَلى بعض ويأخذ منها؛ فمن المستحيل أن تكون فترة تاريخية لحياة أمة ما منفصلة كُلَ الانفصال عما سبقها وعما لحقها. ولقد سبقي الأستاذ أعزام -وله الفضل إلى هذا التقسيم فله الشكر ينقسم تاريخ "وَارجْلان" إلى أربعة عهود هي كما يلي: ‎١‏ العهد الأول: من الفتح الإسلامي إلى سنة ‎٤٥٠‏ ه تقريًا. ‎-٢‏ العهد الثايي: من ‎٤٥٠‏ ه إلى سنة ‎٤‏ ٢٦٦ه‏ تقريبا. ‎٣‏ العهد الثالث: من ‎٦٤٦٢‏ إلى ستة ٠٤٠١ه‏ قريبا. ‎٤‏ العهد الرابع: من ‎٤٠‏ ٠١ه‏ إلى ستة ٦٨٢١ه‏ تقريبا. ‎2 الإباضية في موكب التاريخ _ (_ ‎٢٧٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر العهد الآول العهد الأول من تاريخ "وارجلآن" يمتد قرابة أربعة قرون؛ إذ يبتدئ من الفتح الإسلامي ويستمر إلى منتصف القرن الخامس الهجري.. } “' فقد اعتنق أهالي "وارجْلان" الإسلام عندما حمل الفاتحون الأولون مشعل الهداية إلى اللفرب الأوسط في أواسط خير القرون ويبدو أن سكان هذه. البلاد ثبتوا عَلى الإسلام منذ اعتناقهم له؛ ولم تمجرفهم عوامل الردة التي وقعت في كثير من بلاد المغرب بأقسامه} لا سيما منطقة أوراس. وني عهد الدولة الأموية اليي لم يستقر فيها الوضع في الجزائر بسبب حروب الردة أول ث النورات المتعاقبة؛ إما نزاعما على الحكم وإما سخطًا من الظلمإ في هذه الفترة كانت "وارجْلان" هادئة مطمثنة. وكان قد انتشر فيها المذهب الإباضي كما انتشر قي بقية المغرب الإسلامي مع أوائل القرن الثاني، فاشتغل الناس بالجانب العلمي كما اشتغلوا بالدعوة إلى إقامة كتاب الله والمحافظة على أحكامه. وتكونت من بعد البعثة العلمية فذهب عاصم السدراتي إلى البصرة ودرس ورجع مع حملة العلم وعندما بايع الناس أبا الخطاب بالإمامة في طرابلس كان عاصم من أول من بايع، وكان يأمل أن تتكون إمامة تتحكم بكتاب الله وتسير عَلّى نهج الخلفاء الراشدين، وبعد أن اسقرّت قدم أبي الخطاب وهدأت الأحوال" ودلت البوادر الأولى أن هذا الإمام الجديد حري أن يعود بالأمة والدولة إلى نهجها في أيام العدول من أئمة الإسلام، فاطمأن عاصم إلى النتائج، وسافر إلى الجنوب الشرقي للجزائر حيث كانت له شخصية محترمة} وكلمة نافذة مسموعة، وكان الناس يستمعون إليه ويتتبعونه، وكان يعمل عَلى أن تكون تلك البلاد تابعة للإمامة ف ليييا، فاستجاب له الناس وساروا وراء، غير أن إمامة أبي الخطاب لم تطل فقد قتل بعد ستين في معركة حاسمة} وبايع الناس أبا حاتم لمنزوزي، فالتزم عاصم بيعته ولم يد لنفسه، ولم يقل: ه من حملة العلم، وإنه أقوى شخصية بعد أبي الخطاب فهو أولى بالإمامة، وإنما كان أطوع قائد تقدم لمعاضدة أبي حاتم وأقواه، وعندما اضطر أبو حاتم إلى انتزاع القيروان من الدولة العباسية وافاه عاصم عَلى رأس جيش من أبطال سدرا ته و"وارجلان'«'. وكان حكام القيروان يعرفون ما يتحلى به عاصم من الشجاعة والقوة وحسن التدبير فعملوا على قتله بحيلة ذكرتما كتب التاريخ، ومات البطل العظيم قبل نتائج المعركة} وقد أسفرت على انتصار أبي حاتم، ورجع أولتك الأبطال الذين جاعوا تحت قيادة عاصم منتصرين، ولكن دون أن يرجع معهم عاصم. ولم تطل إمامة أبي حاتم فقد تمكن العباسيون من التغلب عليه وقتله بعد هذه الأحداث سلك الاه ي "زارخلن" نصى السلك لدم ملكه النية مر أهل "مزية, فه انعزلوا عن الحركات السياسية والثورات العسكرية، لا ينضمون إلى دولة، ولا يناصرون أحد للتخاصمين، ولا يساعدون الثوار، ولا الدول القائمة؛ ولكنهم كانوا يلتزمون الإسلام في سيرتهم وينفذون أحكامه عَلى أفرادهم وبجتمعهم" وعندما تكونت الدولة الرسسمية في تاهرت© وامتد سلطانها عَلى أغلب بلاد الجزائر وتونس وليبيا دخلت "وَارجلان" في هدو تحت جناح هذه الدولة الجديدة. ونما كانت الدولة الرستمية تسير على نهج الخلافة الرشيدةإ وتعمل عَلى تطبيق أحكام الإسلامإ وتتقيد بما، فقد كانت البلاد التابعة لها تتمتع بكل أنواع الحرية والعدالة والاستقرار اليي كلفها الإسلام وكان نفوذ الدولة عليها نفوذا اسميا لا يتعدى إقامة حدود الله عَلى من يخرج عنه، والفصل بكتاب الله فيما ينجم من خلافات بين الناس؛ أما في غير ذلك فقد كانت تترك لأهل البلاد أن يعيشوا كما يحلو لهم، فهم أحرار في معاملاتهم وتحاراتهم وجميع أعمالهم ما دامت لا تجري عَلى أسلوب من الأساليب المحرمة، أو في نوع من الأنواع المحرمة، وكان الناس حينئذ أشد إيمائا من أن يخالفوا أحكام الإسلام في معاملة أو تحارة مخالفة صريحة واضحة. وكانت الدولة الرستمية لا تجبر أهل "وارجلان" ولا غيرهم عَلى التجنيد الإجباري، فهي لم تتخذ جندًا مقيما له المرتبات والأجور ليبقى تحت السلاح باستمرار استعدادا هجوم أو دفاع ولا تعتمد عَلَى ذلك الجند الذي يحارب من أجل المال ووسائل العيش؛ ونم كانت تعتمد عللى ‎)١‏ ذكرت "وارحلان" هنا استتاحا فقط؛ فلست على يقين من أن أهل "وارجلان" بمخططها الواسع قد اشتركوا في حيش أبي حاتم. الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎_٢٧٤‏ ] _الإباضية في الجزانر التطو ع وعلى أولنلك الذين حملهم إبمانهم على محاربة المعتدين والدفاع عن حوزة الإمامة رغبة فيما عند الله، لا أملا في الحصول عَلّى غنيمة أو سعيا وراء نيل مرتب من الدولة. إن الدولة الرستمية لم تكن تدفع مرتبات للجند، كما أنها كانت لا تجيز لنفشهاء ولا لمن يعمل تحت حكمها أن يستحل شيئا من أموال المسلمين ولو كانوا بغاة ظالمين معتدين. «۔. ‎".2,٥‏ ِ ده ے ر و عاشت "وَارجْلان" في هدوء وسلام مدة الدولة الرستمية وكل ما يربطها بهَّذه الدولة من علاقة إما هو اعترافها بالتبعية لها، وإقامة الحدود، وإصدار الأحكام باسمها، والرجوع في مهام الأمور إليها. وتلك هي علاقة الدولة الرستمية بجميع البلاد التابعة هاس فلم تكن تبغي غير ذلك، ولا يهمها إلا أن يعيش المسلمون أحرارًا، يتمتعون بكل ما يكفله لهم دينهم الذي ارتضاه الله لهم. وقد كانت الدولة الرستمية لا تفرض ضرائب ولا تصادر أموالا، ولا تأخذ غرامات من أحدث ونما كانت تجمع أموال الزكاة عَلى النهج الإسلامي الذي سار عليه الخلفاء الراشدون\ والمهتدون بهم من بعدهم وقد كانت لا تأخذ من "وارجْلان" شما ونما كان عمال الدولة من خيرة العلماء يجمعون الزكاة من أغنياء البلاد ويردونها في فقرائهم حسبما هو معروف ق النظم الإسلامية. ولهذه الحرية الكاملة ال كانت تتمتع بهَا "وارجْلان" وبقية البلاد التابعة للدولة الرستمية لم يدرك بعض المؤرخين العلاقة5 وأعتقد أن حكمها م يمتد إلى تلك النواحي ؛ لأنه لم جد له الصدى الذي يجده غالبا لغيرها من الدول. ويسري أن أختتم هذا الفصل بهذه الصورة الرائعة الن صور بهَا الأستاذ أعزام هذه الفترة من تاريخ "وارجلان" الحافل قال -رحمه اله-: "إن مَذه البلاد في سنة (١٥١ه‏ / ٠٣٨م×‏ إلى سنة ‎٤٥٠(‏ ه/ ٩٣٠١م)‏ عامرة بالإباضيّة كما قدمنا! ولا اختلاط معهم من الأجناس . . د ِ ء الأخرىل"‘& وشؤونهم بأيديهم. وكل واحد رئيس على عائلته ومنكب على أشغاله ومهماته& ‎)١‏ لا يقصد المؤلف التحديد الدقيق بهذه السنة. ‎)٢‏ يقصد المؤلف المذاهب. الإباضية في موكب التارية | الإباضية في الجزانر .. ۔ 7 . ¡۔(١(‏ . والرئاسة العليا بيد حلقة العزاب" بالجامع الكبير ف كُلَ مدينه وإن نزلت بسهم مسالة عويصه اجتمع العلماء مرن جميع القرى فيفصل نها ع مة۔ر ِ جتمع ء من جميع القرى فيفصلونها على مقتضى الكتاب والسنة وآثار السلف ولا يؤدون على أملاكهم وديارهم وأنفسهم أية ضريبة للدولة إلا الركاة5 فقد كان يؤدي كر واح{١‏ واجبه فيما بينه وبين الله تعالى لمستحقه بغير رياء أو سمعة أو مُحاباة". هَذه الصورة الي وضعها الأستاذ أعزام ل"وَارجلان" خلال ثلاثة قرون ونصف هي نفس الصورة الني كانت عليها "جربة" في تلك الفترة أيضًا، وقد اعتصمت "وارجْلان" بالانعزال عن الفتن القائمة قبل تكوين الدولة الرستّميّة، ثم دخلت طائعة تحت نظام هذه الدولة قلما انقضت أيامها عادت "وارجلان" إلى نو ع حياتما ال عاشتها ما بين الفتح وتكون الدولة الرسسّميّة 7 ما هنالك من فرق يين حياة "وارجلان" قبل تكون الدولة الرستمية وبعدها إلى نهاية العهد الأول من تاريخها! وبين حياتها تحت نظام تلك الدولة العادلة أن الأمور في زمن الدولة كانت تحري باسم الدولة، أما قبل ذلك وبعده فقد كانت الأمور تحري عَلى أيدي رجال العلم والدين والصلاحح إلى أن تكون نضام العزابة عَلى أساسه العرق أولا 4 عَلى نظامه المقنن المسجل فأصبح بديلا عن الدولة. ومنذ تأسيس نظام العزابة المقنن في عهد أبي عبد الله مُحَمّد بن بكر أصبح سيرة من سير أهل "وَارجلاآن" يعملون به ويحافظون عليه إلى اليوم، وإلى ما شاء ال٬‏ رغم اختلاف الأحداث وتغير الأزمان. قد يلاحظ القارئ الكريم أن هذا العهد لم يكن في جميع فتراته متشابها كل التشابه، وَلَمْ تغب عي هذه الملاحظة وقد خطر ل أن أقسمه إل ثلاث فترات : - تبتدئ الفترة الأولى منها من الفتح الإسلامي في منتصف القرن الأل أو بعده بقليل 3 ‎)١‏ نظام العزابة في أول هذه الفترة غير معروف لا عرفا ولا تنظيماء ويقصد الأستاذ أعزام أن أمور المسلمين كانت بايدي القائمين على شؤون المسجد من العلماء، ولا شك أن القائمين على أمور المساجد حينثذ من الأئمة والمؤذنين والمشرفين على الأوقاف والقائمين بحركة التعليم ودروس الوعظ والإرشاد ومن هؤلاء حَميعاً تكون فيما بعد مجلس للعزابة حسب التنظيم الموجود إلى الآن، والذي سجله الإمام أبو عبد الله مُحَمّد بن بكر (سنة ‎٤٠٨‏ ه_) على الأ رحجحض بعدما اتفق مع أبي زكرياء فصيل على خطرطه العريضة قبل ذلك ف جربة. الإباضية في موكب التارية [ ‎٢٧٦‏ ] _ الإباضية في الجزائر - وتبتدئ الفترة الثانية من تكون الدولة الرستمية إلى نهاية القرن الثالث عند انقراض الدولة الرستمية. - وتبتدئ الفترة الثالثة من انقراض الدولة الرسمية في أواخر القرن الثالث وتمتد إل نهاية هذا العهد. وهذه الفترات النلاث كانت كل منها تتميز بأحداث تاريخية هامة أو بأنماط من الس ل ك خاصةة إل أن حياة الشعب الوَارجلاني في هذا العهد كانت تسير عَلى وتيرة متقاربة ليس بينها كبير اختلاف. فقد كان يعيش ف جميعها عيشة هدو وأمن واستقرار، وتطبيق لأحكام الإسلام تطبيقًا حقيقيا. وشعور بالحرية الكاملة دون أن ينالها ظلم أو تعسف أو إرهاق. عي «ه۔ يرجه يمتد هذا العهد قرابة قرنين من الزمان من النصف الثاني للقرن الخامس إل منتصف القرت السابع تقريبا (أي: من سنة ‎٤٥٠‏ ه إلى سنة ٤٢٦ه)؛‏ أي: منذ دخول العرب من بيي هلال ربي سليم إلى المنطقة حى تغلب ابن غانية عَلى "وَارخلاًن" و تخريبه لمدينة سدراتة. ويمتاز هذا العهد عن غيره من العهود بكثرة القلاقل والفتن والحروب والغاراتء وذلك أنه بالإضافة إلى عدم استقرار دولة متغلبة تتحكم ق البلاد بقانون عادل أو جائر كان هنالك ناس يحترفون الغارة والنهب والسلب. ويبدو أن هذه الحالة جاءت مع أفواج الأعراب من ب هلال وبني سليم الذين كانوا لا يزالوا يعيشون عَلى ما اعتاده أسلافهم البداة من الغارة عَلّى الغير واستخلاص ما تصل إليه أيديهم من أموال الناس على طريق الغنيمة سواء كانت تلك الأموال عروضا محفوظة‘ أو محاصيل زراعة بجموعة\ أو سوائم ترود الكلأ في المراعي. ولم تكن هذه الحالة المؤسفة مقصورة على القبائل الوافدة من بحوع بيي هلال وبي سليم. وَنَمَا تضاف إلى هذه الحياة المنحرفة بعض القبائل البادية الأخرى الي تعيش ف البلاد من قبل، الإباضية في موكب التاريخ ‎٢٧"(‏ الإباضية في الجزائر والتي شجعها بني هلال وبني سليم أن تسلك نفس المسلك للحصول عَلى المال؛ إما متفقة ومنسجمة معها، أو معارضة ومناقضة لها، أو منفردة. وتكاثرت تلك الأحياء الضاربة في الوديان والبوادي، والي كانت تقوم بأعمال العدوان للسلب والغنيمة على أحد الأسلوبين الآتيين: فقد تكون جموعا من المحاربين الأشداء تحت رئاسة بعض شيوخ القبائل وفرسانمم! نع يهجمون عَلى حين غرة عَلى بعض المدن أو القرى أو الأحياء الأخرى" يقتلون من يعترض سبيلهم، ويغنمون ما تصل إليه أيديهم. م يركبون جيادهم، ويعودون إلى أحيائهم؛ وهم يفخرون بما أظهروا من صبر ونبات في القتال، وما قتلوا من رجال وما غنموا من متاع وسلبوا من أموال. وقد يعدون بجموعات من أولئك المحاربين فيعترضون الطرقف، ويستولون عَلى القوافل اليي تنقل البضائع من مكان إلى مكان فيأخذون ما عندهم لأنفسهم غنيمة باردة. ولا شك أن هذه الأحياء البادية الن تعيش هذه العيشة إنما تسعى إلى كسب المال من جهة وإلى التغي بالبطولة والشجاعة من جهة أخرى‘ وليس لهم أي مقصد في الاستقرار أو البقاء في الأماكن الت يغزومما ويتغلبون عليها. ولذلك فحروبمم كانت عبارة عن هجمات خاطفة عَلى من يجدون عنده غرة، أو يتوقعون منه غفلة، فإن حصلوا على شيء فذلك مطلبهم؛ وإلا فروا هاربين ليعيدوا الكرة على نفس المكان أو على غبره في فرصة تكون أكثر مواتاة هم. أما الأسلوب الثان فقد كانت بعض تلك القبائل تلتحق ببعض الأمراء أو بعض الثائرين أو بعض المغامرين من طلاب الحكم" فتدخل تحت لوائه، وتحارب مع صفوفه لا محبة في نصره، ولا اعتناق لمبدئه3 وما استعانة به عَلى تحقيق نزعة القتال الجامحة في نفوسهم» والتفني بالبطولة وعلى الحصول على الأموال من طريق الغنائم، الطريق الذي لا يعرفون غيره، ولا يفكرون في سواه، ولذلك فقد كان من السهل عَلى تلك القبائل أن تنقلب عَلى من كانت تناصره، وأن تعمل تحت قيادة من كانت تُحاربه. وقد كانت "وَارجْلان" في هذا العهد -وهي محاطة بعدد غير قليل من هذه القبائل- غير خاضعة لدولة ولا تابعة لإمارة5 وما كان مجلس العزابة يدير شؤوما وينظم أمورهاء ويفصل في مشاكلها ويتولى قيادة الدفاع عنها، وبقوتها الشعبية لا بقوة دولة، وبذلك كانت الإباضية في موكب التارية [ ‎٢٧٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر عرضة للهجمات والغارات أكثر من جميع البلدان الي تحاورها، وقد يكون من الأسباب الي وجهت إليها أنظار المغيرين - ربمَا أكثر من غيرها - أنها كانت تتمتع بمركز اقتصادي ُمتاز5 وأن أهلها كانوا عَلى نصيب وافر من الثروة والغين بسبب الأخلاق الي كانوا يتحلون بها من جد ونشاط ومواصلة للعمل سواء كان هذا العمل في خدمة الأرض والاشتغال بالزراعة أو كان بالضرب في الأرض والسفر إلى بلاد السودان للاشتغال بالتجارة. وقد استطاع العزابة في هذه الفترة أن يحتفظوا بالسلطة كاملة} وأن يستمسكوا بقيادة الأمُة٬‏ وأن يحافظوا عَلى النهج القويم الذي كانوا يسيرون عليه من قبل، وأن يدفعوا عنهم عدوان المعتدين في تلك الغارات الخاطفة، دون أن يتورطوا في حروب طويلة مع الدول القائمة، أو الثائرين عليها ففم ينحازوا إلى أي من الخانبين، وكانوا يتركون بلادهم شبه مفتوحة للحركات الدولية} فلا يعترضون سبيلها في تحركها ولا يخضعون لها، وَِنَمَا يتركونما تمر كما تَمرً العاصفة يتطامنون هها، حى إذا تجاوزتمم وقفوا واستطاعوا أن تبقى بلادهم في تلك الظروف الحالكة المتقلبة ي أمن وراحة وهناء. وكما يمتاز هذا العهد من تاريخ "وَارجلان" بالحالة المضطربة فيما جاورها، وبكثرة الفتن والغارات والحروب كان العهد من تاريخها يمتاز بمزايا أخرى بعيدة كُلَ البعد عن تلك المعاني مباينة ك المباينة لذلك الاتحاه، وذلك أن "وَارجْلان" في كامل ذلك العهد أهم مركز علمي للإباضيّة وأحصن ملجأ يلجأ إليه العلماء والطلاب والزهاد وقد تداول فيه الرئاسة العلمية والدينية عدد من أعلام الإسلام" نذكر منهم أبا صالح الياجران في أول العهد وفيلسوف الإسلام أبا يعقوب يوسف بن إبراهيم في آخره، وبين العالمين العظيمين وي عصريهما حلقات مترابطة من فطاحل العلماء، و أعداد لا نستطيع حصرها من طلاب العلم في المدن والقرى، وحتى ف الأحياء البادية. ‎)١‏ ذكر المؤرخون أن أبا صالح خرج من وارجلان إلى بعض الأحياء الضاربة في البادية. وكان له معهم إبل فوجد هنالك شيخاً من كبار العلماء عليه حلقة من الطلبة يتجاوز عددها ثلاثمائة. وعند رجوعه شيعه الشيخ وتلاميذه فنسأل أحدهما الآخر قبل الوداع؛ قائلاً: "اخبرني ما أعظم شيء ينال به خير الدنيا؟ أهي التجارة أم الزراعة أم الصناعة؟" فقال: "أفضل ما ينال به ذلك دعاء الصالحين، لا سيما إذا سبقه إغاثة ملهوف© أو سداد حاجة مضطر". يقول الأستاذ أعزام عن هذا العهد في كتابه القيم «غصن البان» ما يلي: "وفي بحر هاته الأعوام اختلطت البلاد، ودخلت العرب الوطن -كما سيأتي بيانه وفي أثناء ذلك وقع الهجوم والمرج والفتن الكثيرة في المغرب، ولكنهم بقوا عَلّى حالتهم الأولى من الهدوء والسكون". ويقصد الأستاذ أعزام بكلمة "العرب" هنا تلك الجموع الهائلة من بني هلال وبي سليم الذين وفدوا عَلى المغرب يمكيدة من الدولة الفاطمية في القاهرة} فانتشروا في أرجآء ليبيا وتونس والجزائر والمغربؤ يقتلون ويخربون ويغنمون، وقد نالت "وَارجلآن" نصيبها منهم وممن سار بسيرتهم وأصابتها فتن وحروب وتخريب، وإن كانت في أغلب الأوقات تقف للمعتدين بالمرصاد ترد عليهم ما يقومون به عليها من صولات وجولات‘ ما جعلها تعيش طيلة هذا العهد عَلى استعداد دائم لترد عدوان المعتدين. وقد صور المؤرخ الكبير ابن خلدون حركة دخول العرب من بني هلال وبني سليم؛ وما قاموا به من فتن وحروبؤ وما أدخلوه عَلى البلاد من الروع والفزع، وما ارتكبوه من تخريب -في عدة مواضيع من كتابه القيم- نأخذ منه هذه الصورة لنعرضها عَلى القارئ الكريم كمثل لما قام به أولئك الناس. قال ابن خلدون في تاريخه القيم (ج٦،‏ ص٣٤)‏ ما يلي: "وعاجوا عَلى ما هنالك من الأمصار مثله طبنة والمسيلة فخربوها وأزعجوا ساكنيها، وعطفوا عَلى المنازل والقرى والضياع والمدن فتركوها قاعا صفصفا، أقفر من بلاد الجن، وأوحش من جوف العير، وغوروا المياه، واحتطبوا الشجر وأظهروا في الأرض الفساد". وأحسب أن هذه الصورة الصغيرة الي نقلناها للقارئ الكريم عن المؤرخ الكبير كافية لمعرفة ما أصاب لبلاد في المغرب الإسلامي من الأضرار بما كان يقوم به أولئك البداة الجفاةء الذين لم يلامس الإسلام قلوبهم إل قليلا وم يلتزموا أحكامه في إخوانهم المسلمين لا كثيرا ولا قليلا. هو جي « حجي «<هد الإباضية في موكب التارية [ ‎٢٨٠‏ ] _ الإباضية في الجزائر العهد الثالث يمتد هذا العهد ما يزيد عن أربعة قرون أي من سنة ٤٢٦٦ه‏ عندما خرب الميررقي سدراتة إلى سنة ‎٤٠‏ ٠١ه‏ عندما استدعى بنو سيسين أسرة ابن علاهم لتولي الحكم في "وارجلان". لقد ذكرت للقارئ الكريم أن أهل "وَارجْلن" الكرام كانوا في العهد السابق عرضة للغارات الي تقوم بها بعض القبائل الي تبني حياتها عَلى السلب والنهب، ولكن سنة ‎٦٤‏ ه جاءت بأشد ما يمكن أن يقع فقد مر المغامر الجريء يحي بن إسحاق الميورقي عَلى هذه المنطقة كما يمل الإعصار فقتل الأنفس بدون حساب©‘ وخرب المدن، وغور المياهك وأحرق الغابات، وقد انصبت نقمته عَلى "سدراتة" «فهدم سورها، وتركها قاعُا صفصقاء وغادرها كان غ تهن بالاس»«0. كان ابن غانية ثائرًا عَلى الموحدين يريد أن يقوض دولتهم وأن يبني لنفسه عَلّى أنقاضها مُلكا3 فكان يَمُرُ بالبلدان بشراذم من المغامرين فيقتلون ويخربون، تم تمر من بعدهم جيوش الموحدين على تلك المدن والقرى المنكوبة فيعاقبونها هم الآخرون عَلَّى استسلامها للميورقي، ودفعها له ما فرض من ضرائب.. وتوالت الهجمات من عدة أطراف فكانت لهما نتائج وخيمة على تلك المنطقة. ونظرًا لتضافر القلاقل وكثرة الفتن وتعاقب طلاب الحكم عَلى البلاد وإنزالهم بالناس شتى أنواع الظلم، وكثرة غارات البداة، ومن قي حكمهم فإن هذا العهد يعتبر أسوأ عهد تاريخي مر عَلى "وَارجلن" في عهودها الإسلامية. وإذا كانت الغارات وقطع الطريق والتعرض للسابلة في العهد السابق قد قدت نشاطات رجال العلم والعمل، وعاقت طلاب العلم عن الانتقال بين المدارس، والمفاضلة بين الشيوخ والمدرسين، والالتحاق بأكثرهم فائدة وأوسعهم دائرة، وأصبرهم عَلى العطاء؛ فإن حالات الفتنة واستمرار الحرب والاضطراب والقلق قد أثرت على الناس فاشتغلوا بوسائل الدفاع© ‎)١‏ ما بين قوسين عبارة أبى العباس. و كرسوا أنفسهم لرد سيول المهاجمين الذين لا ينقطعون، وقر كُزَ واحد منهم في موطنه يتوقع كل يوم نزول المصائب‘ ويحتال لدفعها. ويعد الوسائل لردها أو التخفيف منها، فوقع شبه تهاون ف الجانب العلمي بانصراف العلماء والمتعلمين إلى مضاعفة الاشتغال ي الميدان الاقتصادي حتى تستطيع البلاد مواجهة ما تأتي به الأيام من المطالبات، كما أنهم كانوا أيض يعدون وسائل الدفاع، ويتدربون عليها لرد الغارات الي يقوم بهَا طلاب المال من رؤساء القبائل. وفي هذه الأثناء احتاجت البلاد إلى رجال أشداء تسند إليهم إدارة البلاد عسكريا ليترولوا حمايتها والدفاع عنها ونما كان من تتوفر فيه شروط القيادة السياسية والعسكرية قد لا تتوفر فيه شروط الزعامة الدينية الي يقوم بهَا العزابة، ومن تتوفر فيه شروط العزبة قد لا تتوافر فيه شروط الزعامة للقيادة السياسية والدفاع فقد أسند الدفاع إلى رجال من غير العزابة» وقتد سار أولئك الحكام المختارون في مبدأ الأمر سيرة حسنة! خاضعين للاختيار والشورى‘ عاملين بنصائح العزابة وتوجيهاتهم» ولكنهم لم يلبثوا أن استغلوا تلك المناصب فأعطوا لأنفسهم حق الحكم والتحكم حسبما يعرف عند غيرهم من المجتمعات و حرصوا عَلَى أن يبقى الأمر في أيديهم ث عملوا عَلى أن يبقى الحكم وراثيا ني أسرهم. وعندما بلغ بهم الانحراف إلى هذا الاتحاه بدأت المشاكل الداخلية، فقد كانت أسر أخرى ترى أن تولي الحكم شرف وحق وهي تريد أن تحصل عَلّى هذا الشرف وتنال هذا الحق وكانت أسر أخرى ترى أن الحكم مغنم ووسيلة للاستغلال‘ وهي تريد أن تجي لنفسها بعض المكاسب©ؤ وتستغل ما استغله الآخرون. كان هناك مجموعات من الناس ينتقدون في الأسر الحاكمة هذا الانحراف الذي يميل إلى الاستبداد والاستعلاء ويحاولون أن يطيحوا بأولئك الحكام حى يقوم الأسر عَلّى نزاهة ونظافة واستقامة} وبدأ التطاحن الداخلي في نفس "وارجلان" يفعل فعله؛ فانقنسم أهلها وكان لك داعية أتباع، ولكل قبيلة أشياع، استطاع "بنو سيسين" أن ينرعوا الحكم من "بني وكين"، ولم يطل ببني سيسين الأمر، فقد وقع بين أفراد العائلة نفسها نزاع وخصام نتجت عنه فن طويلة ذهبت فيها أموال وأرواح، وخشي أصحاب الحكم من "بني سيسين" أن الإباضية في موكب التاريخ _ | ‎]٨'_(‏ الإباضية في الجزائر يتغلب عليهم منافسوهم فينتزعون منهم مقاليد السلطة، فارتكبوا الخطأ الذي يرتكبه كر ضعيف يتمسك بالحكم رغمًا عن أهل وطنه؛ فالتجأوا إلى خارج "وارجلان"3 وذهب منهم وفد إلى مراكش يدعو إليهم من يسندهم ثي موقفهم ويشدهم عَلى كراسيهم، فجاءتهم هذه المساعدة ممن أخذ الحكم منهم ومن منافسيهم. وفي سنة ٠٤٠١ه‏ قدم مولاي عبد الغفار بن مولاي مُحَمًّد بن مولاي علاههم بدعوة من "بني سيسين" ليتولى الحكم عَلَى شروط شرطوها عليه فقبل منهم، وأقبل إلى "وَارجْلاّن" حيث تولى الحكم إلى الأبد من "بي سيسين" ومن بني وكين ومن أهل "وَارجلآن" أجمعصينء وكان مجيء عبد الغفار هذا مبدأ للعهد الرابع من تاريخ "وَارجْلان" الحافل. انقضى هذا العهد بين فتن وحروب داخلية وغارات متواصلة من الخارج. وحيل بين العزابة وبين توجيه الناس والسير بهم في جميع الاتحاهات‘ واستبدت السلطة في بعض الأحيان استبدادا أخفت صوت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويبدو أن الاستمساك بالدين والمحافظة عليه ومراعاة آدابه لم يعد مثلما كان من قبل عندما كانت جميع الأمور بيد العزابة. وتوالى الضغط عَلى الإباضية في "وَارجْلاآن" وما يجاورها! وكانت الغارات توجه إليهم باسم المذهبية من ناس جهلة لا يفرقون بين الحلال والحرام ولا بين مذهب ومذهب© وَنَمَا يتخذون المذهبية وسيلة لابتزاز الأموال، واستحلال الاستغلال، فأئرت هذه المواقف عَلى البلدان المجاورة ل"وراجلان"، فكان الإباضية يتناقصون منها تحت الضغط المتواصل مرة بالهجرة ومرة بالانتساب إلى المذاهب الأخرى حتى انقرضوا من تلك البلاد. أما "وَارجلن" الي كانت في ذلك الحين أقوى المراكز الإباضمّة في المغرب الإسلامي فقد استطاعت أن تصمد وأن تحتفظ بكيانهاء وإن كانت تلك الظروف قد أثرت عليها تأثيرا كبيرًا فأخذت في الضعف‘ وكثر فيها الجهل وانحراف الناس عن النهج القويم الذي كان عليه أسلافهم وانزل بجلس العزابة عن مهمته الحقيقية من قيادة الأَمّة في جميع الميادين، والإشراف عَلَّى الجتمع وتوجيهه إلى هيئة قائمة في المسجد\ مهمتها القيام بشعائر العبادة ث الفتوى البعيدة عن التنفيذ. ويبدو لي أن هذه الصورة شبيهة ك الشبه بما مر على "جربة" في الأيام الأخيرة قبل انحلال بجلس العزابة، وَكل ما هنالك من فرق أن المجلس في "جربة" قدانحل كما انحل في "جبل نفوسة"، وانفرط ذلك العقد الكرم فلم يعد له أثر عَلَى المجتمع. بل لم يعد له وجود لا شكلا ولا موضوعا؛ أما في "وَارجلان" فقد استطاع المجلس أن يصمد وأن يقاوم وأن يحتفظ بمكانه من بيت الله. واليوم وقد بزغت شمس الحرية عَلَّى الجزائر العظيمة\ وانفتحت أبواب العلم والمعرفة للشباب المسلم ق كل الأصقاع وَكرَ الأقطار وأصبح ميسورا لأبناء "وارجلان" الأذكياء أن يلحقوا بمعاهد العلم وأن يغترفوا منها بسهولة ويسرا فعساهم أن يردوا لوراجلان مجدها العظيم ومركزها التاريخي الرفيع وأن يفدو مجلس العزابة بالعناصر المتعلمة المؤمنة الي تجمع بين الثقافة الواسعة الواعية، والعقيدة المؤمنة الصادقة، والسلوك المهذب القويم، والعمل المتواصل الدؤوب ليواصل بحلس العزابة الموقر رسالته العظيمة في كفاح الباطل» وكفاح الرذيلة. ومحاربة المنكر. وإذا كان أسلافهم الكرام قد بلغوا من غزارة العلم ومتانة الدين وقوة الإرادة ما استطاعوا به أن يقوموا بواجبهم وأن يبلغوا رسالتهم وسط الأعاصير والزوابع فليس للأبناء اليوم عذر في التقهقر أو التخلف أو الانرافث وإذا كان أولفك الأسلاف العظام بلغوا إلى أسبانيا طلبا للعلم وتوغلوا إلى مَجاهل إفريقيا طلبا للرزق ونشرا لدعوة الإسلام فما أحرى هذا الخلف وقد تيسرت له السبل أن يبلغوا مالم يبلفه أولنك مع معاكسة الزمان وجور الأنام. | يجهد جي <هد الإباضية في موكب التاريخ ( ‎٢٨{_‏ ] _ الإباضية في الجزائر العمل الراج يمن هذا العهد ما يقرب من قرنين ونصف من سنة ‎٤٠‏ ٠١ه‏ الي تولى فيها أسرة ابن علاهم الحكم على "وَارجلان" إلى سنة ٦٨٢١ه‏ عندما احتلت فرنسا الحزائر. وف هذا العهد كانت "وَارجْلان" شبه إمارة مستقلة فقد كان يرأسها شريف يحكمها حكما مستبدا مطلقا! وإن كان في أغلب الأوقات يتبع الدولة العثمانية تبعية اسمية يجمع لها الضرائب في مواسمها ويسلمها إليها، وليس له شأن بهَا غير ذلك.. وقد كان الحكم طيلة هذا العهد وراثا في أسرة بني علاهم، وقد سار بعض الحكام من هذه الأسرة سيرة نظيفة نزيهة فيها كثير من الصدل والاستقامة، وسار آخرون سيرة فيها من الانحراف والاستبداد والظلم ما يعد بهم عن منهج الحكم في الإسلام كما أن منهم من يستقيم فترة ئ ييدو له فينحرف ويرتكب ما لم يرتكبه غيره من الظالمين، ومع هذه الحال المتقلبة الي كان عليها حكام "وَارجلان" من أسرة بني علام فقد كان أهل البلد راضين بهم؛ ذلك لأن وجودهم كان يحمي البلاد من شرور المغامرين والمغرين الذين لا ينفكون يهجمون عَلى الآمنين يقتلون ويسلبون ويختلسون. لقد كانت الجزائر كلها فى هذا العهد تابعة للدولة العثمانية. ولكنها قي نفس الوقت لم نتمكن من التنظيم والاستقرار والحكم المباشر لا سيما في الدواخل والجخوب» وذلك أن الدول الغربية كانت لا تتوقف عن مهاجمة الجزائر في مُختلف الجهات وبمختلف الأساليب وسواء كانت الدوافع إلى ذلك رغبة في القرصنة الي احترفتها ورعتها بعض الدول الغربية مثل أسبانيا والبندقية، أو كانت أسبابا استعمارية أو كانت أسبابا صليبية يمليها التعصب الديي؛ فكانت تلك الهجمات تتوالى وإن اختلفت أماكنها، مَرَةً عَلى الجحزائر ومرة أخرى عَلى وهران أو تلمسان أو عنابة أو بجاية أو غيرها.. وكثيرا ما يجد أولئك المهاجمون من يساعدهم من المغامرين وينضم إليهم في محاربة الدولة العثمانية طمكًا في منصب& أو جريا وراء غنيمة تؤخذ أو غنيمة تمنح. . وكان في نفس الوقت ثورات تثور في الدواخل من المغامرين طلاب الحكم أو طلاب المال، وكانت الدولة غالبا مشغولة عنهم ببمصارعة العدوان الخار جي وإيقافه عند حده، فتستمر أعمالهم الفوضوية حمى تلتفت إليهم الدولة. وكانت "وارجلان" ي هذه الظروف المتقلبة هادئة رَاضيّة بوضعها، فهي لا تثور عَلَى الدولة العثمانية، ولا تحاول الاستقلال عنها، ولا تمتنع ع دفم الضريبة السنوية عليهاء إل أن هذا الاستقرار بالنسبة إلى علاقة "وارجلان" بالدولة الكبرى لم يكن عامل استقرار بالنسبة للبلد نفسه، وللأسرة الي تحكمه؛ فقد كان الخلاف لا ينفك يثور بين أهل البلد بتجريض بعض المتعصبين للمذهبية الدينية. كما كان التزاع لا يلبث أن ينشب بين أفراد الأسرة الحاكمة نزاعا عَلّى الحكم ورغبة في الاستغلال وقد كان ينب عَلى ذلك فتن داخلية ومكائد سياسية ينجم عنها إزهاق أرواح إما بطريق الاغتيال الفردي" أو الحرب الداخلي.. ومضى هذا العهد عَلى "وَارجلان" كما مضى العهد السابق لم تتمكن فيه من مراجعة نفسها وتصفية حسايما، والرجو ع بسيرتها إلى ما عرف من تاريخها الجحيد؛ فبقى بجلس العزابة في المسجد يقوم بالأمور الدينية الخاصة بالعبادة وليس له من أمر توجيه الناس، ومعالجة مشاكلهم بشي كما أنه لَمْ يتمكن من مُحاربة البدعة في انحراف الحكم لا سيما وأن ولاة الحكم كانوا عَلّى غير مذهب الإباضيّة؛ فلم يكونوا يستمعون إلى رأي بجلس العزابة} وإذا شدد المجلس في الإنكار عَلّى أحدهم لسوء تصرفه وانحرافه وعدم تقيده بأحكام الدين يعزو الحاكم ذلك إلى الخلاف المذهمي وينسبه إلى التعصب والتحكم! ث يثير العامة من المذاهب الأخرى فتحدث فتن بسبب ذلك بين الناس، ويستقر هو في منصبه بعد أن يضرب الأمة بعضها ببعض ويفرق كلمتها، ويشعل بينها نار الشحناء والبغضاء. وخلاصة القول في هذا العهد: أن "وَارجْلاأن" كانت فيه مستقلة منعزلة مشغولة بأحداثها الخاصة دائرة عَلى نفسها وكانت علاقتها بأواسط إفريقيا أكثر من علاقتها بشمالها؛ فقد كانت تحارتما وأسفارها متجهة إلى الجنوب أكثر ممًا كانت متصلة بالشمال، وهذه الحركة المتجهة إلى الجنوب من "وارجْلان" وما شابمها من الواحات كانت هي المعين الذي يستمد منه المسلمون في إفريقيا المدد الروحي وكان أولعك المسافرون هم حقا الدعاة الذين أبلغوا الإسلام إلى كر مكان في هذه القارة السوداء المجهولة العظيمة. يهز مبجذالمحمجيبز مججهملا الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢٨٦‏ ) _ الاباضية في الجزائر فن ساحتةفي"مارجلان' لعل القارئ الكريم يذكر أن كلمة "وَارجلأن" صارت علما عَلى مدينة كانت عاصمة لعدد غير قليل من القرى والواحات اندثر أغلبها وغطتها الرمال، ولَعَلَ من أهم الأسباب ال ساعدت الرمال على التغلب على تلك البلاد عدد من الفتن والحروب توالت مع عوامل الطبيعة القاسية. وني هذا الفصل سوف أعرض صورا لبعض الفتن الكبرى اليي كان لها أنر بالغ عَلَّى اوارجلان" وقد تحدث الأستاذ أعزام عن هذه الفتن بإسهاب، فمن شاء فليراجعها في «غصن الباني أما في هذا الفصل فسوف أعرضها باختصار وإيجاز: ‎١‏ الفتنة الأولى: سبب هذه الفتنة -فيما يبدو- إئمَا هو عصبية جاهلية ونعرة قبلية، وعدم تحكيم لكتاب الله فيما شجر بين الناس، وقد اختلفت أساليب المؤرخين في عرض أحداث هذه الفتنة، والنتائج اليي ترتبت عنها، وإن كان جميع المؤرخين متفقون أن سببها حادثة بسيطة من تلك الحوادث الين تقع كثيرًا عَلَّى معاطن المياه بين القوافل المتعارضة‘ أو رعاة الماشية الواردة، أو بعوث الأحياء الضاربة في الصحراء لاستقاء المياه. ‏وقد ذكر الأستاذ أعزام في «غصن البان»: أن امرأة ذهبت إلى بئر لتستقي وفي أثناء ذلك وردت على البئر إبل لقبيلة أخرى، فتدافعت على المرأة وزاحمتها فتقطع رشاء سقائها ووقع في البئر؛ فرجعت إلى أهل حيّها شاكية دون أن تستقي فصحبها رجل من حيها إلى البثر ليلوم صاحب الإبل ويعتب عليه إهماله، فوقع بينهما أخذ ورد بلغ بهما إلى نهاية الفضب©&، فوثب صاحب الإبل عَلى صاحب المرأة فقتله والتحمت قبيلتاهما في معركة حامية، وناصر كلا من القبيلتين قبائل أخرى فاتسع الخرق، ومات عدد من الناس وجرح آخرون، وكانت هذه الفتنة أول شرارة داخلية أوقدت في منطقة "وَارجلان"، وكانت لها آثار بعيدة المدى فيما بعد وقد ذكر أبو العباس الدرجيني حين تحدث عنها أن الفتنة لم تنته بانتهاء المعركة ي موقعة البئر، ونما تغلب فيها التعصب القبلي، فكانت كُلَ من القبائل المتعادية تحاول الهجوم المفاجع عَلى الأخرى للأخذ بالثأر. ورغم أن عددا من كبار المشايخ حاولوا بكل جهد إطفاء هذا الحريق وشددوًا النكير، ومنهم من قاطع قومه ووصفهم بالعدوان وخرج مغاضبا لهم؛ لكن كُلَ ذلك لم يوقف سيل الدماء، وَلَمْ يستل الضغائن من القلوبؤ ولم يرجع الأواصر بين تلك القبائل إلى ما كانت عليه، وكان هذا الوضع هو الذي مكن للنكبة الأخرى الي حاقت بالبلاد عَلى يد ابن غانية في أوائل القرن السابع، وكانت هذه الفتنة في أوائل القرن السادس [الهجري]، في أواخر عهد ماكسن بن الخير وأضرابه. ‎٢‏ - الفتنة الثانية: كان ابن غانية هى بن إسحاق مغامرًا جريا عمل عَلى أن ينتقم من الملوحدين وأن يقوض ملكهم.. ينتقل بين بلاد المغرب الإسلامي يقتل ويغنم ويحتل ولا يستقر 5 إنه كان لا يثبت ملكا. ولا يستقر في مكان. وكان الموحدون يتعقبونه أينما حل وفي سنة ٤٢٦ه‏ مر بمنطقة "وارجلان" فارتكب فيها من الأفاعيل ما لا يرتكبه إلاً مغامر لا يعصمه دين ولا خلق. ‏وقد عرض علينا الأستاذ أعزام صورة واضحة جلية، وإن كانت مُختصرة لما تركه الميورقي عند مروره ب_"وارخلان"3 قال في: «غصن البان» ما يلي: "وهو يحى بن إسحاق المتلثم المعروف بابن غانية. منسوب إلى جزيرة ميورقة بالأندلس» ثار بأفريقيا وفعل فيها العجائب من الفساد، وكان أن كتب على هذه الأوطان الخراب والفتن والأهوال، قدم هذا القشوم ثائرا سنة ٤٢٦٦ه‏ لهاته الأوطان فخرب البلاد وقتل العباد وكان سلوكه عَلَلى بلاد "وَارجلان" فنزل بهاك وهدم قصورها، وقطم نخيلها» وأنسد عيونها، وشتت جموعها، وزاد إلى حومة "أريغ" وبلاد "سوف" و"جبل نفوسة" و"بني دمر"، ونزل عَلى عين الصفا، ب"سدراته" فأفسدها في ثلاثين يوما. 4 على عين قبائل "يفرن" فأفسدها في ثلاثين يوما. فَلَمًا وقع بهم هذا هربوا من أوطانممم طالبين السلامة! فمنهم من هرب إلى جهة للشرق، ومنهم من هرب إلى "وادي ميزاب"3 ومنهم من هرب إلى "وادي مَلويّة"، ومنهم من تحصن بحبل الكريمة وهو -جبل بناحية جبل الباد و"سدراته"- في غاية المنعة؛ صعب الارتقاء ولا طريق لصعوده إل من ناحية واحدة فتحصنوا فيه فحاصرهم العدو من أسفله مدة شهر نم انصرف عنهم لما ينس منهم". الإباضية في موكب التاريخ _ ‎٢٨٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر ويقول الأستاذ أعزام: 4 نزل ب"وَارجلان" وأهل "أنقوصة" وحاصرهم حصارا شديدًا إلى أن أعطوه أموالا كثيرة5 واتفقوا معه عَلّى غير الْحَقَ خوفا من جوره وتعسفه...". هذه الصورة ال وضعها الأستاذ أعزام لفتنة الميورقي، معتمدًا فيها عَلى مصر تاريخية أهمها ابن الأثير كما يقول صاحب الكتاب نفسه‘ وهي صورة مما كان يقاسيه أهل تلك البلاد من المتاعب بسبب المغامرين من طلاب الحكم وبسبب جور الدول الظالمة ال تعمل عَلى تثبيت سلطانها بكُل وسيلة. و"وارجلان" بموقعها الممتاز الذي يربط بين الصحراء وبلاد الشمال وبين تونس والحزائر كانت محط أنظار الطامعين والمتنازعين من طلاب الملك، ومع أن أهلها بسبب كثرة التقلبات السياسية كانوا لا يهمهم من يتولى الحكم في بلادهم؛ لأن الحكام والأحكام ني ذلك الحين كانت متشاممة كلها، بعيدة كل البعد عن المنهج الإسلامي، ولذلك فهم يقفون منها موقفا سلبيا لا يساعدون بعضها عَلى بعض إلا أنهم كانوا يلاقون عَلّى موقفهم هذا أشد العنت من كُلَ من تسنح له فرصة التغلب على البلاد والسيادة بهَا ولو لزمن قليل، وعندما يهجم عليها طالب من طلاب الحكم فيتغلب عَلّى الحاكم السابق ويطرده منها أو يقتله فلة ُنرل بأهل البلد جميع وسائل العقوبة من قتل وتعذيب ومصادرة أموال‘ وفرض ضرائب وغرامات، وإن كان يعلم علم اليقين أن السكان كانوا عَلى حياد تام في المعارك الناشبة بينه وبين سلفه، ويرى أن ذلك الحياد أو ذلك الموقف السلي بين المتخاصمين لا ينهض عذرا ولا يلقى مبررا. والواقع إنما يرتكبون ما يرتكبونه بدافعين: الدافع الأول: هو التماس الوسائل والأسباب لجمع أكثر ما يمكن من المال. والدافع الثاني: هو إشاعة الخوف والإرهاب حتى يستجيب السكان الأبرياء لجميع الطالب.. إن أولئك الحكام المتسلطين الذين كانوا يسيرون بالفتنة يوقدونها أينما ساروا كان يساعدهم أن بحسبوا الشعب في أي بلد دخلوه مناوئا فم مؤازرًا لخصومهم. حمى يجدوا بين الناس وفي دخائل نفوسهم أيضا مبررًا لما يرتكبونه من أعمال" ويعاقبون كما يشاوؤن بطريق التغريم والمصادرة وفرض الضرائب غير الحجدودة؛ لأهم دائما ي أشد الحاجة إلى للزيد من لمال، ول جمبع الأحوال، وم تعسرت عليهم ذه السبل كلها ولم ترو ظماهم فهم يلتمسون وسائل أخرى ويعودون على ذوي اليسار. ونظرة واحدة إلى حكام اليوم لا سيما في البلاد الصغيرة والفقيرة من أنحاء الالم كافية نفهم بها سلوك أولئك الناس الذين يرتفعون من غير شيء كما ترتفع الزوابع والأعاصير ثم يذوبون في السراب كما تذوب تلك الزوابع والأعاصير أحيائا قبل أن يستفيق من مرت به من الدهشة. ‎٣‏ الفتنة الثالثة: تحدث الأستاذ الكعاك عن أولئك المغامرين الذين يسودون بعض القبائل 4 يستولون عَلى الحكم ويلقبون أنفسهم بأضخم الألقاب فقال في كتابه «الموجز» (ص١٥٤)‏ ما يلي: ل تكن هذه الأسر بدول لها شأن عظيم ولكنها تشابه ملوك الطوائف في الأندلس ولو أنها لم تبلغ إلى درجتها من الرقي والسطوة، وهي أكثر شبهًا بمناطق الأسياد في القرون الوسطى لا سيما وهي لا تبعد عليها في الشكل والجوهر؛ فإن أمير القبيلة يعيش عيشة (السيد) فيتخذ له قلعة يتحصن بها ويجعلها قاعدته المدنية والحربية ويبسط نفوذه عَلى قبيلته الي تطيعه كُلَ الطاعة} وتمده بالمال والرجال، وتتطوع له في كُلَ شأن يريده، فيهجم بهَا عَلَى القبائل المجاورة لغزوها وسبيها، والإثراء والتوسع عَلى حسابها". ‏وبعد أسطر يقول: "ومن جملة هذه الدول دولة بنى جلاب ال تأسست ف مدينة "ثرت" في القرن العاشر، في أواخر أيام "بني زيان" واستولت عَلى جميع ولاية "وادي أريغ"". ‏ويتحدث مؤرخ "وَارجْلان" الأستاذ أعزام عن بني جلاب فيقول: "قلت لما أن ثبت قدمهم في هذه البلاد حدثتهم نفوسهم بالإغارة على أموال الإباضية ب"وَارجلأن" سنة ‎١٠٠‏ ه قدموا إلى "ووارجلان" بجيشهم الحرار وشنوا غاراتهم على البلاد وأخذوا طريق الفساد والقتل والنهب©، رأعانهم جميع من ينتمي إلى الفساد والغالب من "أنقوصة" لما أنها ي ذلك الأوان تحت طاعة "وادي أريغ" كما ذكره المؤرخون". . يتحدث الأستاذ أعزام عن تفاصيل المعركة ونتائجها وآثارها. ‏ويذكر شيخ الصحافة الحزائرية شيخنا أبو اليقظان إبراهيم في كتابه القيم «نموذج إمارة الدفاع» فتنة أخرى قام بهَا بنو جلب على "وارجلآن" سنة ٦٢٢١ه‏ كانت الفتنة الأول الإباضية في موكب التاريخ (ذ6') الإباضية في الجزائر الي قام بهَا بنو جلاب في أول حكمهم حينما استقرت أسرتهم في "قرت". م استطاعت أن تغلب عَلى الجهات المحاورة من "أريغ" و"أنقوصَة" وتبسط عليها نفوذها، وكانت تأمل أن تتوسع فكونت جيشنا لَجبّا وائمجهت به إلى "وارجلان" عروس الصحراء ومعقل القرافل وأغن المناطق" ولكن أهل "وَارجْلاًن" قد عرفوا عزم بني جلاب فاستعدوا للقائهم -رغم الطوابير الخامسة-، واستعانوا عَلَى دفع العدوان بالأصدقاء من جيرانهم الذين كانوا يريدون ضرب بني جلاب قبل أن يستفحل أمرهم ولا شك أن بي جلاب إذا استطاعوا أن يتغلبوا عَلى "وارجلان" فسوف يحاولون الاستيلاء عَلّى غيرها وإخضاع البلاد جميعها لهم. وصل بنو جلاب إلى "وارجخلان" ووقعت معركة حامية الوطيس بين الفريقين ذهبت فيها أرواح كريمة وأموال غزيرة، 4 انهزم بنو جلاب وخسروا المعركة والسمعة وكانت هذه الوقفة الصامدة من "وارجْلان" في وجوههم وردهم عَلى أدبارهم كافية لأن تجعلهم حراصًا عَلى عدم التوسع وعدم العدوان عَلى بلاد أخرى‘ حتى سنة ٦٢٢١ه‏ ف أواخر أيامهم - على ما ذكره قطب الأئمة رحمه الله- أرادوا أن يعيدوا الكرة وجهزوا جيشا لَجبًا وقصدروا "وارجخلان"، وسمع أهل "وارجْلان" هذه المرة أيضا بما عزم عليه بنو حجلاب فاستعدوا للقائهم، واستعانوا بإخوانهم من "بيي ميرًاب" فأنجحدوهم بجيش تحت قيادة بعمل من أبطالهم ولَمًا قرب بنو جلاب من "وارجلن" ووجدوا الاستعداد والتنظيم والعزم عَلَّى الدفاع، وخافوا أن تكون هذه الموقعة أشأم من الموقعة الأولى طلبوا السلامة ورجعوا من حيث أتوا. وقد خلد بعض الشعراء هذه الموقعة بقصيدة رائعة غير موجودة عندي الآن، وإن بقيت أبيات منها عالقة بذهن. وقد وصف الشاعر الاستعداد للمعركة والتحام القتال وانسحاب العدو فقال: فانهزمت عساكر الشيطان تتبعهم خيول وادي مصعب أكرم بأهل الخيل من شجعان وقد ذهبت عن الأبيات إل أن الصورة كما رسمها الشاعر لا تزال مرتسمة بنذهيي كما يلي: إن الجيش المغير بعد أن ثبت قواعده وجلب الذخائر وسرّى صفوفه وعزم عَلى القتال الإباضية في موكب التارية [( ‎٢٠١‏ ] الإباضية في الجزانر استولى عليه الرعب©ؤ فاضطر إلى القرار تاركا فسطاط القائد، وخيام الجنود مبنية، عخلًا وراءه ما جلب من ذخيرة البارود والرصاص وانفلت برقابه لا يلوي عَلى شيء. والحقيقة أن الفتنة الأولى لبي جلاب وإن تكن قد تسبب لأهل "وَارجلان" في خسارة اموال وأبطال إلا أنها أرجعت إلى القوم ثقتهم في أنفسهم واتحادهم مع إخوانهم، وقد نتج عن ذلك انتصارهم في المعركتين الكبيرتين اللتين سعى إليهما حكام هذه الدولة الي استقرت في "مرت" وتريد أن تمتد إلى اليمين واليسار. ‎٤‏ الفتنة الرابعة: بوشوشة مغامر آخر من أولئك المغامرين الذين يصطادون في الماء العكر، وينتهزون الفرص في أسوأ الظروف© قال عنه شيخ الصحافة الحزائرية شيخنا أبو اليقظان -رحمه الله- ما يلي: "ذلك أن الثائر مُحَمّد بوشوشة لَمًّا نصب نفوذه عَلى الجانب القسطنطيي إبان الزحف الفرنسي، ولَمًا استولى على "وَارجلان" أمعن في التقتيل والتنكيل فزرع الرعب في القلوب. ‏أما الأستاذ أعزام فقد تناول الحادثة بشيء من التفصيل والإسهاب في كتاب «غصن البان» نقتطف منه ما يلي: "قدم ل"'وَارجلان" بوشوشة المدعي الشرف©، ونزلها عَلى نية الفساد والإيقاع بأهاليها، فتلقاه بعض الناس ب"وَارجْلان" واتفقوا معه عَلى إخلاء البلد والنهب وكان لما سمع الأهالي بقدومه اجتمع سكان المدينة من الأعراش الثلائة، واتفقوا عَلى عدم طاعته والدخول تحت نفوذه والقائد إذ ذاك عَلى "بن وكين" الشيخ ابن الحاج معيزة، وعلى "بي إبراهيم" الحاج حمو وعلى "بتي سيسين" جلول بن با حمان ورئيس الطلبة الإباضية الحاج أبو عزيز خواجة وبعد الاتفاق أعطوا العهود والمواثيق عَلى عدم الخداع ئ ن رئيس الطلبة أبدى لهم رأيا أخذوا به، وهو أن يبنوا بين كُلَ عرش سورا وبابا خوفا من الخداعس فإذا خدع عرش من الأعراش كان ذلك يخصه دون الآخرون". ‏كان أهل "وار جْلان" بمذهبيهم الإباضي والمالكي، وبعنصريهم البربري والعربي قد ائمحدوا في فتنة بني جلاب وكونوا قوة واحدة للدفاع فاستطاعوا أن يصدوا وأن يردوا العدوان عن بلادهم6 وقد وقعوا مثل الموقف في جميع الأحداث اليي وقعت في تلك الفترة فلم يستطع أحد أن ينال منهم. الإباضية في موكب التارية (_ ‎_٢٠٢{‏ ] _ الإباضية في الجزائر قلما جاء بوشوشة استطاع أن يكون فيهم طابورًا خامسًا، وأن يزرع بينهم كلمة التفرقة وأن يتخذ لنفسه من يساعده من الداخل ونما تاكد أن لديه أعوائا داخل المدينة يعملون له سرا جهز جيشه واستعان بكثير من الطامعين الذين يشتركون في الفتن والحروب طما في الغنيمة والكسب‘ وعسكر الرجل خارج المدينة قريبا منها، فانضم إليه من سكان "وَارجلان" من كان مَّفقَا معه سرا5 وكان ذلك مبدأ الخديعة والمكر وتفريق الكلمة، ووقع الصدام بين الجند المهاجم وأهل المدينة، فكانت كفة المعتدين هي الراجحة طوال اليوم الأول. وعندما سكتت ألسنة الرصاص عند الغروب بدأت ألسنة الفتنة والمكيدة تعمل فأشيع بين أتباع المذهب المالكي أن بوشوشة إنما يريد القضاء عَلَلى الإباضية نقط يقول الأستاذ أعزام: نه وقع الخداع من بعض المفسدين وفتحوا لبوشوشة الأبواب بحجة أن بوشوشة قدم لقتال الإباضية خاصةش فدخلت عساكر بوشوشة فنهبوا إباضية "بي سيسين"۔5 وقتلوا منهم من وقع بأيديهم وحانت منيتنه"3 وهرب من استطاع الهروب©ؤ ولما رأى الناس ما وقع ل"بيي سيسين" وأن الفزاة سينتصرون لا محالة اتفقوا عَلى التسليمإ فخرج زعماء الأعراش إليه يحملون علامات التسليم ووقف منهم موقف حاكم الأباريق في القصة المشهورة يعفو عن هذا ويقتل هذاء ويغرم هذا حسبما تمليه عنطرة مغامر منتصر وغروره. ومن أسوا ما فعل أنه غرم الشيخ ابن الحاج معيزة قائد "بني وكين"ں والحاج أبا عزيز بن خواجة رئيس الطلبة بمبلغ عشرة آلاف فرنك لك واحد منهما عَلَى أن تدفع حالا، فجمع "بنو وكين" هذا المبلغ الضخم ودفعوه له؛ وما تسلم المبلغ حى أمر الشيخين بالرجوع إلى البلد، ولكنه حين انفصلا عنه أمر بإطلاق الرصاص عليهما فقتلاى وكان جلول بن باحمان مُختفيًا عند قائد "بي إبراهيم" فبعث إليه بوشوشة سبحته علامة على الأمان قَلَما جاء الر جل أطلق عليه الرصاص قبل أن يصل إلى خيمة الحاكم بخطوات. وقد ارتكب المغامر الجريء ما يرتكبه مغامر أفاق يجري وراء المال والسلطان، دون أن يعصمه دين أو خلق، وذهب بما كسبت يداه6 وبقيت "وارخلان" وأمل الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢٠٢‏ ) _ الإباضية في الجزائر "وارجلان" درة في الصحراء، وحلقة اتصال بين أربعة أقطار مسلمة ومركز إشعاع من مراكز الدين والخلق والعلم والاستقامة ‘. هذه صورة مصغرة جدا عن "وَارخلان" في تاريخها الإسلامي الحافل.. أيا الصورة الناصعة الحية فهي تلك اليي يرسمها أو سوف يرسمها لنا أبناؤها الأبرار الأذكياء، والأقوياء في عهد الاستقلال الزاهر إذا تع نهم حكم إسلامي نظيف© ودبموقراطية عادلة شاملة.. وسلام وأمن واطمثنان.. لا تتحرك فيه فتنة ولا تثور زوبعة، ولا يسعى إلى تفريق الصفوف ولا يستغل الظروف فيه مغامر يسعى إلى السلطة أو يجري وراء المال، أو تقوم نفسيته المريضة عَلى عصبية جاهلية من التفريق بين المذاهب أو الأجناس أو العناصر. ‎)١‏ قرات هذا الفصل على الأخ العزيز الشيخ أبي معقل عمر بن داود فكان من ملاحظته أن نتغاضى عن مساوئ بوشوشةش وأن نهمل ما ارتكبه من جرائم ضد المواطنين؛ له في الأصل كان ثائرا على الاستعمار، فنيته في حارية الاستعمار تغطي على الفظائع الي ارتكبها مع بي قومه. الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎٢١{‏ ] _الإباضية في الجزائر ين "تسجلان" حادي ميزاب" لا شك أن كثيرا من سكان "سدراته" و"وَارجلان" هاجروا إلى "وادي ميزاب" ربادية بي مصعب)، وقد استمرت تلك الهجرة المتقطعة من أوائل القرن الخامس ى الثلث الأول من القرن السابع.. وأسباب تلك الهجرة المتطاولة متعددة بعضها اقتصادي وبعضها علمي وبعضها سياسي. ومن المؤسف أن بعض المؤرخين المستأخرين يذكرون أن سبب هجرة أهل "سدراته" إلى "وادي ميزاب" إنما هي الفتن الي أشعلها ضدهم إخواتهم بنو "وَارجلان"3 وأحسب أن هذه الكلمة وردت أوول ما وردت إِمًا في القصص الشعي الذي يعلل الأحداث التاريخية البعيدة بالخيال والمبالغة وما عَلى لسان مؤرخ غير نزيه القصد يرمي إلى إيقاع الفتنة بين الأخوين العزيزين المتحابين، فانساق بعض مؤرخينا المعاصرين وراء تلك الرواية، بل ذهب بعضهم إلى المفاضلة بين "وَارجْلاآن" القديمة و"سدراته" الحديثة وما تتصف به الأولى من شيخوخة وهرم وتتحلى به الثانية من شباب وجمال جاءت به من الشمال وحاول أن يصور الدافع -حسب ظنه۔ إلى الخلاف بينهما بغيرة أهمل "وارجخلن" من أهل "سدراته" وحسدهم لهم عَلى نجاحهم ممًا حملهم عَلى مضايقتهم ودفعهم إلى الهجرة بعيدا عنهم. وقد كنت أرى أن هذا لا ينسجم مع منطق الأحداث في تلك الفترة من التاريخ لا سيما أن "وَارجْلاآن" و"سدراته" كانتا تتمتعان فى ذلك الحين بازدهار دييي وعلمي و خلقي رفيع. وعندما كنت أكتب هذا الفصل وأنا قلق من وجود هذه الفكرة وسيطرتها عَلَى بعض المؤرخين المعاصرين حتى حسبها حقيقة وكان بين يدي ما تيسر من مراجع التاريخ من مؤلفين قدماء ومحدئين أقلبها صفحة صفحة لاستخلاص الحقائق التاريخية اليي تسير حسب ما تقتضيه الأحداث من جهة، وينسجم مع الخلق الإباضي من جهة أخرى© ويتفق مع نفسية طائفتين من الناس تعتنقان مبدأ واحدا، وقع عليهما كليهما بسببه الإباضية في موكب التارية _ [ ‎٢٦٥‏ ]_ الإباضية في الجزائر عدوان، رجعت إلى رسالة أستاذنا الفاضل الشيخ أبي اليقظان -رحمه الة فإذا به يقول فيها ما نصه: "وقد غلط من زعم أن إبَاضيّة "وادي ميزاب" هم بقية الرستميين الذين طردهم أهل "وَارجخلان" لمنافستهم لهم في الحياة. وقد رددت على إذاعة الجحزائر برسالة مُحكمة خلاصتها ما سبق وحاشا إخواننا ب"وَارجلآن" أن يتضايقوا من هؤلاء الضيوف الكرام، وقد قاسموهم أموالهم كما فعل ذلك الغي الكبير أبو صالح جون بن يّمريان". ويقول -رحمه اللة في موضع آخر من الرسالة: ""ثم أحذت جموع الإباضية تتلاحق إلى الوادي من "وادي أريغ" و"جربة" و"نفوسة"، وأخص من بين أولئك بقية بي رستم من "وارجخلاًن"". ويقول في رسالة أخرى ما يلي: "وبعد استقرار الإباضية في الوادي عَلى النمط المؤمى إليه أخذ أفواج الإباضية تفد من بلاد الإباضية قي شمال إفريقيا زرافات ووحدائاء من نفوسة" و"جربة" و"وَارجْلآن" و"أريغ" ومن المغرب كما رأيت، ومع تناسل أجيالهم من بعد عمَّر الوادي بالإباضيّة إلى اليوم". ويقول الأستاذ توفيق المدني في تاريخه القيم «كتاب الجحزائر» ر(رصفحة ‎)١١٠‏ ما يلي: "ولم غصت بلاد "وَارجلان" و"أريغ" برجال الإباضية وأرادت أن تتنفس في معيشتها فيما جاورهاك رأت جبال بني مصعب "وادي ميزاب" أحسن ملجأ لاء وأمنع حصن لأجيالها المتعاقبة. فتكاثرت الهجرة إليها منها. ومن "سجلماسة" بعد انقراض ملك بي مدرارا مستعمرة تيهرت ومن نواحي المغرب‘ فتكونت بذلك في عصور متعاقبة بلاد "بيزاب" السبع". ويقول الأستاذ مُحَمّد علي دبوز في كتابه القيم «نهضة الجحزائر الحديئة» (صفحة ‎٦١‏ ما يلي: "وفي القرن الخامس الهجري ابتدأت هجرة الميرابيين إلى "ميراب" من "سدراته" و"وارجلاًن" و"وادي "أريغ"". ونستخلص من الفصل الذي كتبه الأستاذ الدبوز عن هجرة الإباضية من "سدراته" إلى بادية بي مصعب "وادي ميرَاب" عدة أسباب منها ما يلي: الإباضية في موكب التاريخ ‎٢٠٦٦_[‏ ) _الاإباضية في الجزائر ‎-١‏ "القحط الذي أصاب تلك النواحي بجفاف الأرض وأن العمارة والفلاحة قد اتسعت فأرهقت العيون ال كانت تكفي "وَارجلان"، فغار كثير منها فانقطعت مياههاء فاحترقت غابات كثيرة من النخيل، وتضررت الفلاحة". ‎-٢‏ "كثبان الرمال الكثيرة في تلك النواحي، فترى العواصف نهيلها عَلى البساتين والمزارع فتقتلها". ‎-٣‏ "كانت "سدراته" وما يحيط بهَا من المدن في السهول لا تستطيع أن تعتصم من العدو القوي الذي يصر أسنانه غيظا وحنقًا عليها في الشمال". ‏وقبل أن يذكر الأستاذ مُحَمُد علي الدبوز هذه الأسباب الحقيقية لهجرة بعض سكان "سدراته" و"وَارجْلان" وغيرهم ذكر خرافة نزاع أهل "وَارجخلان" لأهل "سدراته" وحسدهم لهم، وغيرتمم منهم، ومضايقتهم لهم؛ ففكروا في الهجرة تبكا لبعض تلك الروايات دون أن يهتم بنقدها. ‏والحقيقة الين لا مراء فيها وال تنطبق عَلى أخلاق المؤمنين الصادقين في كُلَ عصرك والت نجدها في المجتمعات الإباضية في أي مكان وما تَدُلُ عليه الأحداث التاريخية في تلك العهود، واقتران اسمي "وَارجْلان" و"سدراته" في كل التحركات الجماعية والفردية هذه الحقيقة تكذب قصة العداء بين أهل "وَارجخلاًن" وإخوتمم في "سدراته"3 بل إن "سدراته" لم تكن ف الواقع إل ضاحية من ضواحي "وَارجخلاآن" الكثيرة! وما كان الناس يهتمون بالتفريق بين "وَارجلان" و"سدراته" حتى أن كثيرا من علمائهم سواء أكانوا من "وارجخلان" أو من "سدراته"5 أو كانوا يعيشون في "وَارجخلان" أو في "سدراته" كانوا في الغالب ينسبون إلى "وَارجلان"، وأن الجموع المهاجرة سواء إلى "وادي ميراب" أو إلى غيره غالبًا ما تتكون من أهل "وَارجلان" وأهل "سدراته". ‏إن الأحداث التاريخية في تفاصيلها والي استطعنا أن نطلع عليها تكذب قصة العداوة بين أهل "وَارخلان" وسكان "سدراته"، الذين أصبح بعضهم فيما بعد ضمن سكان "وادي ميزاب". ومنهم ومن غيرهم تكون هذا الشعب الميرابي الكريم. الإباضية في موكب التارية ‎٢١٧‏ ] _ الإباضية في الجزائر وكما آوى "جبل نفوسة" كُلَ من هاجر إليه وأحسن إليهم وقاسمهم في جميع مرافق الحياة وكما آوت "جربة" جميع من هاجر إليها، وقاسمتهم في جميع مرافق الحياة؛ وهيأت لهم سبل العيش الكرعم، وكما آوى "وادي ميزاب" ولا يزال يأوي كُلَ من هاجر إليه ووفر له الحياة الكربمة} وقاسمه المال والوطن؛ كذلك فعلت "وَارجْلآن" مع من هاجر إليها من الشمال والشرق والغرب‘ وفتحت لهم صدرها! وأولتهم خيرها وبرها!، وعاملتهم معاملة المؤمن لأخيه المؤمن حين يضيق به مَجال الحياة، ولم تتنكر لإخوتها في يوم من الأيام. ولقد كانت "وَارجْلان" لا سيما فى تلك العهود أشد برا وأكثر عطمًا وأعمق إيائاء واستشعارًا للمسئولية الدينية والأخوية من أن تصد إخوانها أو تعاملهم بالغلظة اليي تتركهم يفكرون ف الهجرة، وَإئمَا حمل أهل "سدراته" عَلى الهجرة بل وأهل "وَارجخلان" أنفسهم تلك العوامل الأخرى الي أشرنا إليها ف أول هذا الفصل، ويدل لذلك أن المجرة كانت تدريجية بطيئة. وكانت من "سدراته" ومن "وَارجْلاآن" أيضا ومن "أريغ" وغيرها، ولو كانت هجرة مبنية عَلَى خلاف وعداوة وتحاسد ثم نزاع وتغلب لاقترنت بما تقترن به تلك الحركات عادة من ألوان التعاسة والمآسي ومناظر البؤس الجماعي، ولكنها كانت هجرة فردية مبنية عَلّى أسباب معيشية، وكانت هجرة تدريجية حتى بالنسبة للأفراد فقد كان الكثير من أولئك الذين انتقلوا من "سدراته" أو "وَارجْلان" إلى "وادي ميرًاب" لم يكونوا في أول الأمر ينوون الاستقرار أو الإقامةس وَِئمَا ارتحلوا وراء أنعامهم الني سبقتهم فرحب بهم إخوتهمإ وطابت لم الحياة فأقاموا.. ومنهم من أحس بالجفاف في "سدراته" أو "وارجخلان"6 وازدياد قسوة الطبيعة فذهبوا يرتادون الأماكن إلى "وادي ميزاب" أو غيرها فطاب لهم المكان الجديد فرجعوا وقرروا الارتحال إليه بأهلهم وأموالهم. ونظرة واحدة إلى تاريخ تكون القرى في "وادي ميزاب" توضح لنا أن المجرة إليه كانت تدريجية؛ فقد تكونت العطف في سنة ‎٠٦٢‏ ٤ه‏ حسبما ذكره الأستاذ الدبوز، وهذا يعي أن الناس الذين التفوا حول الإمام أبي عبد الله من المصعبيين أنفسهم" ومن الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎٢٦٨١‏ ] _ الإباضية في الجزائر الذين التحقوا مواشيهم من أهل "سدراته" و"وَارجخلان" قد راقتهم الإقامة مع الإمام الكبير في "وادي ميراب"، فتكونت المجموعة السكنية الأولى لهذه القرية الأولى. ولم تتكون المجموعة السكنية الأولى للقرية الثانية إلآً بعد حمس وثلاثين سنة حيث تكونت قرية بنورة، ولم تتكون المجموعة السكنية الأولى للقرية الثالثة إلا بعد أربعين سنة من تكؤن الثانية. ثم مدت الهجرة نوعا ماك وتوقفت حركة التحضر في المصعبيين نحو ثلاثة قرون» حيث بدأت تتجمع المنازل الأولى للقرية الرابعة، وبعد نصف قرن آخر تكونت القرية الخامسة ئ ههمدت حركة البناء حو ثلاثة قرون تكونت بعدهما القريتان السادسة والسابعة. ومع أن هذه القرى تنتشر عَلى بادية "بي مصعب" وتستغل مياه ثلاثة أودية إلا أن "وادي مي راب" غلب عليهما أخيرا . والشعب الذي يعيش في هذه المنطقة أصبح معروفا ب"بيي ميزاب" و"مياب"، وعَلَى ما يخيل إلي أها كلمة مُحرفة عن مصعب الذي تنتسب إلى أبنائه البادية. وأحد الأودية الثلاثة الى تخترقها معترضة سلاسل الهضاب والحبال فتكون منها ما يشبه الشبكة. 3 9 ج ات: © -9 مج الإباضية في موكب التاريخ [ ١١]]__الإباضية‏ في الجزنر "وادي ميراب' قال قطب الأئمة -رحمه الله- في رسالته (صفحة ‎)٢٨‏ ما يلي: "وليس أهل هؤلاء القرى َاضيّة من أوّل، بل كانوا معتزلة يسافرون إلى تاهرت لقتال الإباضية". وبعد أسطر يقول: "وبعد انقراضها جاءت فلولهم فانضموا إلى من سكن هذه القرى من المعتزلة. وجاء أيضا أولاد عبد الله من المغرب كما جاء منه بابه عيسى العلواني وجاء قوم من."نفوسة" وأكثر نزل "يسجن" وهم أولاد عمي عيسى وبعضهم نزل "غرداية" وهم اللالوتيون وبعضهم العطف. ومن "جربة" عمي سعيد وتناسل في غرداية. وقليل من "بين ميراب" جاءوا من "جربة" و"نفوسة" أولاد أبي مسور في العطف‘ وجاء أيضا من تاهرت، وجاعوا أيضا من ناحية "فساطو" من "جبل نفوسة". وسبب انضمامهم إلى موضع الجدب هو الخوف من الخورة". انتهى بتصرف. قال الأستاذ عثمان الكعاك في كتابه «موجز التاريخ العام للجزائر» رص ‎)٤٥٢‏ ما يلي: "لما سقطت الدولة الر مسُميّة الإباضية بقي المذهب قائمًا عند النفوسيين بطرابلس والجربيين بتونس و"بني ميزاب" بالجزائر والميرابيون هؤلاء قوم من قبيلة "نفوسة" قد جاءوا تحت قيادة الإمام يعقوب من أحفاد الرستميين إلى جنوب مدينة "وَارجْلن" الغربي سنة ٠٦٣٢ه‏ وهو وادي ميّة} وأسسوا به المنازل منها "الكريمة" و"سدراته" وجبل أباظ(). ولما كانوا أمة ناشطة عاملة استطاعوا أن يجعلوا وادي مية بلاا خصبة بفضل جدهم واجتهادهم، وقد ساعدهم عَلى ذلك بعدهم عن المعارك الشمالية وإقامتهم بالصحراء مَحَل استقلالهم، وقد تخوف منهم بنو "وارجلان" وخشوا منافسيهم فأجلوهم عن وادي مية بصد مضي نصف قرن«!‘8 فخرجوا وقصدوا "وادي ميزاب" وقد كان موطنا للمعتزلة الجزائريين. والشبكة عبارة عن تجد من الحلامد تخترقها الأودية الضيقة تبلغ مساحتها ‎٨٠٠٠(‏ كم) عَلى مسافة ‎١١٠(‏ كم) من مدينة الأغواط، وقد استطاع الميزابيون أن يحولوا تلك الجلامد }} } _ ‎)١‏ الاسم الصحيح هو جبل العماد لا "أباظ"3 ولا تزال آثار عشرات المحاريب واضحة فوقه. ‎)٢‏ سبق أن أوضحنا أن هذه الفكرة لا أساس لها من الصحة، راجع المقال السابق إن شئت. الإباضية في موكب التارية ( ‎٣.٠.‏ ] _ الإباضية في الجزائر إلى بساتين ومزارع، ويؤسسوا بها المدن، وقد سكنوا في أول أمرهم الخيام؛ ئ 7 الرئيس خليفة بن أبغور أسس مدينة العطف سنة ‎٠٦٢‏ ٤ه_"«0.‏ ويقول الأستاذ أحمد توفيق المديني ق كتابه القيم «كتاب الحزائر» ما يلي: "والشبكة تشمل المدن الميرابية السبعة: غرداية} وبني يزقن، وبنورة، ومليكة، والقرارة والعطف‘ؤ وبريان". ويقول الأستاذ مُحَمّد دبوز في كتابه «نهضة الجزائر الحديئة» (ج١‏ ص٩٤١)‏ مايلي: "وادي ميزاب يقع في جنوب الجزائر في شمال الصحراء الكبرى في ناحية تُسَمى الشبكة وهي منطقة حميلة تتخللها أودية، ويبعد "ميزاب" عن مدينة الزائر بثلاثمائة وعشرين ميلا ونصف الميل، ويتكون "وادي ميزاب" من سبع مدن خمسة منها متجاورة وهي العطظفك©، وبنورة، ومليكة} وبني يسقن، وغرداية، واثنتان تبعدان عن الحموعة بعض البعد وهي مدينة بريان الي تبعد عنها بأربعة وعشرين ميلا، وهي في شمالها الشرقي، ومدينة القرارة البعيدة عن أخواتها بأربعين ميلا ونصف الميل وهي في شرقها". ويقول الأستاذ دبوز في صفحة أخرى ما يلي: "وكانت هذه النواحي عبارة عن مجموعة من الجبال متشابكة في شمال الصحراء تتخللها ثلاثة أودية كبيرة هي: "وادي ميزاب" بجنوب الأغواط في ناحية (نيلي) وتنحدر جنوبا حو "ميزاب" فتمر منعطفة بين جباله ورباه& وتنتهي في شمال "وَارجْلان" برمال (أنقوسة)". هذا بعض ما قاله المؤرخان الكبيران: المديني ودبوز. ولا شك أن موقع "وادي ميزاب" من أرض الشبكة هو كما قالا، ويكون جزءا منها قد يكون أكثرها خصوبة وعمرائا» ولذلك غلب اسمه عَلى المنطقة كلها. وترى أبها القارئ الكريم أن هذه المنطقة تطلق عليها ثلاثة أسماء هي: بادية "بني مصعب"3 أرض الشبكة "وادي ميرَاب". ‎)١‏ إذا صح هذا فَإنهُ يناسب الفترة اليي كان مُحَمّد بن بكر يزور هذه المنطقةا وقد يكون خليفة هذا أحد تلاميذ أي عبد الله أو أحد أتباعه من بي مصعب\ ويكون تأسيس العطف على يد أبي عبد الله لا قبله6 كما يرحح أستاذنا باكلي والمؤرخ البحاثة الشيخ سليمان بن الحاج داود. فما هو الاسم الأصلي لهذه الأرض؟ يبدو لي أن التسمية الأصلية لهذه الأرض هي بادية "بني مصعب"؛ لن "بني مصعب" هم الذين كانوا يعمرون هذه المنطقة‘ وينتقلون بين أجزائها3 فكانت لهم منتجمًا ومرتعًاء وما كانت هذه البادية تخترقها وديان ثلاثة عَنّى شكل جبال طويلة، وتعترضها سلاسل مُمتدة من الجبال شابهت في صورتها الشبكة! فأطلق عليها أيضا أرض الشبكة. أما كلمة "ميزاب" فقد تكون اسما لأحد الأودية الثلاثة كما يعتقد أكثر الناس، وقد تكون اسما لفرو ع من قبيلة "نفوسة" كما يرى الأستاذ الكعاك‘ وقد يكون مقتبسّا من "ميراب" الكعبة المشرفة كما علل القطب -رحمه الله-. ولكنني غير مطمئن لهذه الفروض حميًا، فأنا أرجح بدون استناد إلى أدلة كافية أن كلمة "ميزاب" مُحرفة عن مصعب أو مصاب أو مضاب. وهذه الكلمات الثلاثة ترد كنيرًا في المصادر ال تتكلم عن تلك المنطقة، أو عن الأشخاص الذين ينتسبون إليهاء ممًا ندل أن أصلها واحفك فأصل الكلمة فيما يبدو "مصعب"، تم حرفت إلى مصأب بإبدال حرف العين هَمرًا» وحروف الحلق عند البربر ينوب بعضها عن بعض» فكثيرا ما ينطقون الخاء بدلا من الحاء والهمز بدلا من العين، بل ربما كان حرف العين من أعسر الحروف نطمًا عليهم ولذلك فتجري ألسنتهم بالحمز بدلا عنها‘& ئ سهلت الهمزة فقرأت الصاد مّمدودةء ئ إن هذه الصاد حرفت م أخرى فنطقها بعض ضادا، و نطقها بعض زايا لتقارب مخرجي الضاد والزاي. وعلى كُلَ فكلمة "ميزاب" هي المرحلة الأخيرة لمصعب، وشاع اليوم أن تنطق كلمة "ميزاب" بميم مكسورة يمدها البعض ولا يمدها آخرون. ولكن كثيرا من الناس ينطقونمفا مضمومة ممًا يذل أن أصلها: مصاب\ ومصأب‘ مصعب\ فكلمة "ميزاب" إذن هي كلمة مصعب، وكلمة "بنو ميزاب" تدل عَلى ما كانت تذل عليه كلمة "بنو مصعب"، غير أن "بني ‎)١‏ من ذلك أنهم يقولون: "أبد الله" بدلا من عبد الإ وكثير من الأعلام اشتهرت هكذا حمى ظن الناس أنها وضعت قصدا كذلك. ومنها نطقهم لفظة "أمي" بدلا عن عمي حى ظن الناس أَنهَا وضعت كذلك للدلالة على الاحترام والتعظيم. الإباضية في موكب التارية _ (_ ‎٢٠‏ ] _ الإباضية في الجزائر مصعب" كانوا يمتلكون كامل البادية الي يطلق عليها أرض الشبكة فكانت تنسب إليهه، ويقال لها بادية "بتي مصعب" بأوديتها الثلاثة. وسلاسل مرتفعاتما وجبالها. أما تسمية اليوم بنسبة "بيي مصعب" إلى "ميراب" واعتبار أن "ميزاب" اسم لأحد الأودية الثلاثة فهي تسمية تحاول أن تقصر أولئك القوم عَلى بعض أجزاء باديتهم} بينما ئُهمل الأجزاء الأخرى أو تنسبها لقبائل أخرى، ولقد يكون اسم "بي ميزاب" آخر ما أطلق على هذا الشعب الذي كان يسكن بلاد الشبكة أو بادية "بي مصعب" ينطلق فيها طولا وعرضاء 4 انحصر في المدة الأخيرة في بعض أجزاء منها، ولا أستبعد أن يكون للاستعمار يد -ولو كانت خفية في تضييق المكان الذي يعتبر وطنا للمزابيين، لا سيما حينما عجزت فرنسا عن استعماره، وارتبطت معه بعهد حماية؛ فإن من مصلحتها أن تضيق رقعة الحماية إلى أقصى حد مُمكن وئحن نعلم أنها حاولت أكثر من مرة أن تنقض اتفاقية الحماية} وأن تحتل تلك البلاد من جديد لتدخلها ضمن المستعمراتؤ فلم يتسم لها ذلك أبدًا، وجرى بينهما كفاح سياسي مرير طويل لَمْ ينته إلا بانتهاء الوجود الاستعماري لفرنسا في الحزائر وإفريقيا. عَلى أن مناقشة هذه التسمية بالنسبة للأودية النلانة المتوازية الي تقطظع سلاسل من المرتفعات المتوازية حمى سمت الشبكة أو للبادية المترامية الأطراف الي تحتضن تلك الأودية وتلك المرتفعات‘© أو ل"وادي ميزاب" الذي أطلق اسمه عَلى كل أرض الشبكة اتباعُا للقاعدة "تسمية الكل باسم الخزي" لا ينبني عليها شيء البتة. ونما الذي أريد أن أتحدث عنه في هذا الفصل إئمَا هم الميرابيرن كشعب ذي خصائص ومُميزات . ومع احترامي الكبير للمؤرخين الكبيرين الكعاك© ودبوز ومع تقديري بهو دهما العظيمة ق الأبحاث الطويلة والعميقة في تاريخ الجزائر وسعة معارفهما بطبيعة البلاد والسكان إلا أنحيي أخالفهما في بعض النقاط البسيطة فيما يتعلق بالميرابيين، وسوف أوضح ما أذهب إليه فيما يلي: قال القطب -رحمه الله- قي رسالته رصفحة ‎:)٨٤‏ "جرى تسمية أهل هذه القرى الخمس© بل السبع ببي مُرَاب (بضم الميم) وتخصيصهم بهذا الاسم" وبعد سطور قال: ئ ن أهل هذه القرى الخمس فقط يسمون ابي مصعب"؛ لأن بعضهم من ولد مصعب\ؤ ولعله مصعب ين سدمان'؛ فالميزابيون اليوم هم إذن أحفاد سكان هذه البادية التي نسب إليهم وتسمُت باسمهم بوديانما وهضاما، وقد كانوا يسكنونما على حي: بدوية قوامها تربية الماشية وقليل من الزراعة الموسمية التي تعتمد عَلى الأمطار كما كانت تعيش كثير من القبائل البربرية في تلك العهود، وكانوا ينتقلون فيها عَلى ضفاف الأودية الثلاثة اليي تربط باديتهم رباطا يشبه الشبكة.. فلما جاء الإسلام إلى الجزائر أسلم "بنو مصعب" كما أسلم غيرهم من الناس، وسبقت إليهم أصول المعتزلة فاعتنقوها، قليل منهم عن اقتناع وعلم والكثير عن تبعية وتقليد. وبقوا عَلّى ذلك(" إلى أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس» حين كان أبو عبد الله بن بكر يتنقل بين "وادي أريغ" و""وارجلان" جموع الهائلة من طلبة العلم كأنها الجيوش الجرارة، وكان يعتمد لتمويل ذلك العدد الهائل من الطلبة عَلى ما تنتجه تلك الواحات الكريمة من الغلال وما يخصصه أصحامما من مقادير ضخمة للإنفاق عَلّى طلاب العلم، كما يعتمد عَلى أعداد وافرة من الماشية يتخذ لها رعاة يتخيرهم من أصحاب الدين والأمانة ئ يسلمها إليهم ليتولوا رعايتها وتربيتها. وعندما تمجدب المراعي بسبب الجفاف في نواحي "آجلو" و"أريغ" و"وارجلان" -وهذه البلاد كانت مضطرب الإمام- يدعو رعاته إلى انتجاع بادية "بى مصعب"، وقد يرافقها ليتأنس أصحاب الأرض ويحصل على موافقتهم وقد استطاع في رحلاته تلك أن يتخذ منهم معارف وأصدقاء كما استطاع أن يتعرف عَلى كامل تلك البادية تعرفا كاملا، ويعرف مواطن الخصب من أوديتها وجبالها, وملاءمة كُلَ جزء منها لأنواع الماشية عَلى مدار السنة{ ولمختلف الفصول. ِ ‎)١‏ عندما قرأت هذا الفصل على أستاذنا الشيخ عبد الرحمن باكلي -حفظه الله- قال: "يرجح أنة كان هناك اضيّة في العطف قبل مجيء مُحَمّد بن بكر من فلول تاهرت، ويؤيد هذا أنه توجد مقبرة قديمة يظن أَنهَا لبعض بني رستم" 0 ولست مقتنكًا بهذا الرأي؛ لأن أهل هذه المنطقة كانوا على خصام متواصل مع الدولة الرستمية كما هو معروف، وكما قرره القطب -رحمه الله-؛ فمن اللستعبد جدا أن يقصدهم فلول الدولة الرستمية عند نكبتهم؛ لأن تلك الفلول إما تلتحئ إلى من تثق بالسلامة والأمن معها وهؤلاء ليسوا معها حينثذ على سلام. الإباضية في موكب التارية ( ‎_٣.{‏ ) _ الإباضية في الجزائر وق أوائل القرن الخامس توالى الجفاف عَلى منطقة "وّارجخلاّن" وما جاورها عددا من لسنين؛ وزحفت كثبان من الرمال على "سدراته" وكانت بعض الأودية سالي تنساب تيا طبقات من الأرض حمى إذا وصلت إلى منطقة "سدراته وَارجْلان" نبعت عَلى شكل عيون غزيرة المياه قد تغيرت مَجاريها، فغارت تلك العيون النابعة منها. فضاقت الحياة بالناس لا سيما أصحاب الماشية. ودرس القوم موقفهم وكان الإمام أبو عبد الله من بينهم فلم يجدوا منتجعًا لإنقاذ ماشيتهم غير بادية "بني مصعب"، ولإيضاح هذه الصورة يسرني أن أنقل للقارئ الكرم ما قاله شيخ الصحافة الجزائرية الشيخ أبو اليقظان إبراهيم بن عيسى في رسالته المختصرة «الإاضية ق شمال إفريقيا» قال -رحمه الله- ما يلي: "بعد فترة -حوالي ‎٥٠‏ عام فيما أظن- من حلول فلول بي رستم ب"وارجلان" وقعت بحاعة كبيرة في البلاد أكلت الحرث والنسل، وأحرقت الحدائق والبساتين، حتى قيل إنها غورت أكثر من ألف عين... إلخ إلخ". وهناك التأم جمع من علماء وأعيان البلاد من أهل الرأي والصلاح وفيهم أبو عبد الله مُحَمّد بن بكر النفوسي، اجتمعوا في مكان ما للمداولة في إيجاد حل لهذه الأزمة التي تهدد خراب البلاد وفناء العباد إذا بقيت كذلك بدون حل. وبعد تقليب وجوه الرأي اتفقوا عَنَّى إيجاد حل للقضية بالبجث عن متسع حيوي، يأوي إليه الأجيال الآتية بأنفسهم ودينهم وخلقهم، يكون لهم كمارز للدين والإسلام" ويأوون إليه كما تأوي الحية في جحرها عند الخطر. وحيث سبقت للإمام معرفة ببادية "بي مصعب" إذ كانت رعاة أغنامه ترتاد عين المكان للرعي والكلأ في الربيع، كما كانت رعاة الشيخ أبي عمار عبد الكافي ترتاد لرعي أغنامه جبال بني راشد في الشمال، لأجل ذلك اتفق مؤئمرهم عَلى ما يلي: ‎)١‏ خرب العبيدون تيهرت سنة ٦٩٢ه‏ وانتداب أبى عبد الله إلى ارتياد بادية بي مصعب يكون ي أوائل القرن الخامس؛ فإن أكثر المصادر التاريخية تذكر أن مدينته العطف بدأ تأسيسها سنة ‎٠٢‏ ٤ه‏ ولاشك أن مجيئه إليها كان بعد ذلك. © أولا: أن ينتدبوا الإمام أبا عبد الله للبحث عن هذه لمهمة لخبرته بالمكان وحكمته لمعالحة طباع أهله الشرسة. © ثانيا : تزويد الوفد بمؤونتهم لستة أشهر عَلى حساب الجماعة. قام الإمام بالمهمة، وإن كانت كلفته خسارة ابنه العزيز إبراهيم، إذ قتله سكان البلاد الأصليون لشراستهمش وعداوتهم المزمنة للإباضيّة} ولكن لم يئن ذلك من عزمه لاستصلاح البلاد. فهو بحكمته وصبره ألان من قسوة قلوبهم، وكبح من جماحهم وشراستهم حمى شرح الله صدرهم للإسلام الْحَقَ. فتزل كل في العطف واتخذها مركرًا لعمله‘ ومقامه هنالك موجود كتذكار حول ضفة الوادي إلى اليوم. © ثالا: أن يرافقه خادمه وابنه إبراهيم -فيما أظن-". انتهى المقصود من كلام شيخنا. هكذا قرروا أن يتجهوا إلى بادية "بي مصعب" فساروا بقطعان لا حصر لها من الإبل والأغنام، وكان قد أعجفها القحط والجفاف، وحسب الاتفاق الذي عقده أهل الحل والعقد وأهل الماشية من انتداب أبي عبد الله؛ صحبهما الإمام نفسه ورحب به القوم بعد جفاء، وراق المقام فقد وجد المرعى الخصب لما معه من الأنعام، والأسماع المرهفة والعقول النبرة لما يلقيه عليهم من دروس فأعجبهم منه الدين والقيم والخلق السمح والتواضع الحم والعلم الغزير والصدر الفسيح الذي لا يضيق، وتحلق عليه الشباب والشيب فتكونت النواة الأولى لأول قرية ميرَابية مستقرة)8 وكانت أخبار أبي عبد الله مع "بني مصعب" تصل إلى أهل "سدراته" و"وارجلان" تحدثهم عن بحاح الرحلة[ وعن المدى الذي بلغت إليه الألفة بينهم5 وكانوا قد تضرروا وضاقوا من توالي الجفاف وانحباس الغيث، ونضوب المياه، وزحف الرمال عليهم بفعل رياح الجنوب المستمرة، حتى أصبحت الحياة في بعض تلك الأماكن عسيرة أو شبيهة ‎)١‏ يقول أستاذنا الشيخ باكلي عبد الرحمن: هناك عددا من القرى في هذا الوادي قبل مجيء مُحَمُد بن بكر! وأن قرية العطف نفسها كانت موجودة قبل مَجيئه، والذي يبدو من مقارنات أقوال المؤرخين أئهُ كانت هناك بالفعل بعض المجموعات من المنازل قبل أبي عبد الل، لا تبلغ أن تكون قرية وَئْمَا تشبه أن تكون مشان لبعض الأسر يأوون إليها عند اشتداد البرد، ويرتحلون منها بعد ذلك طوال السنة فهي ليست قرى أو مدنا بالمعن التعارف؛ ومَا هي مقار ثابتة لأسر من قبائل بادية. الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢٠٦‏ ]_ الإباضية في الجزائر بممستحيلة.. ففكر بعضهم في النجاة بماشيته ونفذ فكرته فطابت له النقلة} والتحق بهم بصض من لم تكن لهم مواشي وَلكئهم حسنون الزراعة، ففتحت لهم أرض الوادي صدرها عندما مدوا إليها أذرعهم القوية. . ووجد أولئك المهاجرون الأول من "سدراته" و"وارجْلان" أن المصعبيين قد تأثروا بدروس أبي عبد الله فلانت طباعهم وسمحت نفوسهم واتسعت أخلاقهم فاستقبلوا المهاجرين إليهم بالترحاب والتكري، وامتزجوا بمم الامتزاج الكامل وأضافوا إلى حياتمم البدوية نوعا من حياة مستقرة كال كانت في "سدراتة" و"وارجلن" و"وادي أريغ". وبدأوا ييحفرون، ويشتغلون بالزراعة} ويبنون البيوت‘ ويستقرون بأخلاطهم في انسجام ووئام وتعاون، وتسامع الإباضية في كُلَ مكان ممذا التغيير الذي وقع عند "بيي مصعب" وترحيبهم بالإمام وآثار الإمام فيهم، فاشتدت الهجرة إليهم من كُلَ الأماكن، من "سدراتة" و"وارجلان" و"وادي أريغ"، ومن الجنوب التونسي ومن "جبل نفوسة" ومن جميع البللدان، ي: من أي مكان يجد فيه الانية كيدا بسبب الضغط السياسي، والضيق العنصري" أو الاحتياج الاقتصادي. وكانت الهجرة غالبًا ما تنم إلى "وارجلن" لشهرتما عند الإباضية في ذلك الحين، ومنها ينتقلون إلى إخوانهم في "بني مصعب". اعتنق "ينو مصعب" المذهب الإباضي على يد الإمام أبي عبد الله في أوائل القرن الخامس وورد إليهم كثير من إخوانمم من البلدان الأخرى، لا سيما واحات الجخنوب الشرقي من الخزائر، والجنوب الغربي من تونس، وعائلات من المغرب‘ ومن بعض المدن المختلفة في الخزائر كقسنطينة وبسكرة ومن جربة والجبل، وانصهر أولئك في مختلف البلاد والجهات، ومن ضمنهم بض الرستميين الذين كانوا في سدراتة من السكان الأصليين -أي "بي مصعب"- وذابوا فيهم، وتكون من الجميع شعب ذو سمات وخصائص واضحة فيه، غير متكاملة في غيره. ومنذ بدأ يتكون تكونه الجديد من حيث اعتناق المذهب واستيعابه للمهاجرين الجدد بدا يتجه -بعناصره المختلفة- إلى تغيير جذري في حياته الاقتصادية} وبعد أن كان شعبا يعيش عيشة البداة ينتقل بين المراعي صار شعبا زراعيا مستقرا يبي الحياة الكريمة قي مدن كريمة، معتمدا على استغلال خيرات الأرض بِكُلَ ما ملك من علم وجهد. وما تغيرت ظروف الحياة! وأصبحت الزراعة وحدها لا تكفي لبناء اقتصاد سليم غير ميدان كفاحه الاقتصادى؛ فانطلق وراء التجار0 وبلغ فيها ما لم يبلغه غيره من جيرانه. وفي هذا العصر لما بدأت الحياة تتغير وموازين الاقتصاد تتحول بدأ هذا الشعب يتجه ن اقتصاده اتحاهُا جديدًا، وأصبح لا يقصر اعتماده عَلى التجارة كما كان من قبل وَإِئَمَا صار يعتمد على الصناعة ويعود إلى الزراعة} الزراعة الواعية من جديد حمى يتمكن من بناء اقتصاده عَلى أساس ثابت مدروس قد خطط له عن علم وخبرة ودراية. وبعد كلَ هذا فأحسب أنه من الخطأ أن نقول إن الميزابيين هم بقايا الرستميين هاجروا من تاهرت إلى "سدراته"5 ئ إلى الوادي على تلك الصورة المتميزة الي صورها الأستاذ دبوز3 كما أنه من الخطأ أن نقول إنهم قوم من قبيلة "نفوسة" جاءوا تحت قيادة يعقوب بن أفلح إلى "وادي مية" جنوب "وارجلآن"، ولنشاطهم كونوا هناك بلاا خصبة فتنخوَف منهم أو حسدهم بنو "وارجلآن" فأجلوهم عن تلك البلاد، فالتحقوا ب"وادي ميزاب" فتكون منهم هذا الشعب الذي نتحدث عنه. وهاتان الصورتان -كما ترى- يلعب فيهما الخيال دورا هامًّا، ويكفي أن تعلم أن يعقوب عندما هاجر من تاهرت لم يهاجر برسم قيادة. وما هاجر خائمًا فارًا بأهله أو بض أقاربه، وكتب التاريخ حين تصف هجرته تعبر بدقة عن تلك الخالة، وأكثر كتب التاريخ تذكر أن يعقوب عند فراره من تاهرت والتجائه إلى "ووارخلان"8 وكانت فرق من الحخيش العبيدي تطارده كان يقف لها وحده يشاغلها حى يتعد رفاقه3 تم يلتحق برفاقه} فإذا لاحقتهم فرق جيش العبيديين اعترضها منفردا وشاغلها حتى يبتعد صحبه حتى نَجوا.. فلو كانت الصورة كما رسمها الأستاذ الكعاك "قوم من "نفوسة" جاعوا تحت قيادة يعقوب" لَمَا اضطر أن يشاغل العدو وحده طول الطريق» ولكان من الحكمة أن يساعده بعضهم عَلّى الأقل ليكونوا أرهب في عين العدو. ‎)١‏ تولدت عن ممارسة التجارة في ديار الغربة مشاكل اجتماعية. اتغذت لها حلول لم تعرف لأي شعب غَيرهء سوف نعرض لا بإيجاز في فصل خاص. الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر على أن العبارة الدقيقة الي حددت المع قد تكررت عند الدرجي على صور فتأملها فيما يللي: م إن يعقوب ابن الإمام وابنة أخيه دوسرا0 خرجا في خفاء إلى جهة "وَارجلان" حى نزلاها". ويقول في مكان ثان: "وخرجوا في خفاء خوفا ممًا ينالهم من عدوهم". ويقول في مكان آخر: "فأقبل بمن معه من أهله حمى نزل "وارجلن"". أضف للى كُلَ هذا ما جاء في الكتاب نفسه في موضع آخر: "قال لأصحابه: إنكم لا يجتمع منكم ثلاثة نفر إل كان عليهم الطلب.. افترقوا" . أظن أن هذا ينسف كل الصور الي كانت ترسمها بعض الأقلام بأن مجموعات كبيرة إنا من الرستميين أو "نفوسة" بقيادة يعقوب قصدت "وَارجلاًن" ئ استوطنت سدراتة إلى آخر الصورة السابقة} ويتضح منها جميعا أن َاضيّة تاهرت عندما احتلها أبو عبد الله الجان وارتكب فيها الأفاعيل فر من نا منهم إلى أي مكان يظن فيه النجاة أو الحماية، دون توجيه من أحد أو قيادة أو تنظيم" وأن يعقوب بن أفلح اتحه بأهله وابنة أخيه إلى "وَارجلان"ں قَلْكَا رأى أن بعض الفلول تنضم إليه خاف أن يكون في ثقل يتعثر في تنقله؛ ويعجز هو عن الإسراع به إلى مكان النجاة} وهو في حالته تلك لا يستطيع حمايتهم فأمرهم بالتفرق، وفعلا تفرقوا عنه فلم يكن معه عندما بلغ إلى "وَارجْلان" أحد غير أهله كما نص عَلى ذلك أبو العباس الدرجيي بقوله فيما نقلناه عنه سابقا وتأمل إن شئت قوله: "فأقبل بمن معه من أهله حتى نرل "وارخلن"".. ومعين هذا أن بقية الإباضية الذين نحوا من القتل في تاهرت قد تفرقوا إلى جهات مختلفة، وَربمَا التحق بعضهم ب"وَارجلان" في بجموعات كبيرة أو صغيرة قبل أو بعد يعقوب بن أفلح ونَعَل بعضهم نزل مدئا أخرى أو جهات أخرى ئ بدا له فاتحه إلى "وارجلاًن"3 هقذه كُلها احتمالات لا نستطيع إثباتما ولا دفعها. ‎)١‏ تقول كتب التاريخ أن "دوسرا" هي إحدى بنات الإمام أبي حاتم وكانت من الجمال بمرتبة عاليةإ فلما اغتال أبناء اليقظان أباها صممت على الأخذ بثأره مهما كانت الظروف فذهبت مع أخ لها إلى الحجاي وطلبت منه الانتقام من اليقظان، ووعدته إن فعل ذلك تتزوج به فلما فعل خافت أن يطالبها بوعدها نفرت مع عمها يعقوب، وبحث عنها الحجان نإلخاح فلم يقع لها على أثر. وأحسب أننا ننتهي من هذا الحديث الذي طال أكثر مما ينبغي له إلى أن الميرابيين هم السكان الأصللميون، والمالكون الحقيقيون لبادية "بني مصعب"، بما فيها من هضاب ووديان وسهولا وبما يرعى عليها من ضباب وظباء ووعول، فإذا كانت قد وردت عليهم طوائف من الناس أفرادا أو أسرًا طلبا للحياة الكريمة، أو فرارا من الظلم أو الاضطهاد، فإن تلك الطوائف قد دخلت بينهم، وانصهرت فيهم، وذابت في مَجموعهم ولا يغير من هذه الحقيقة أن بعض تلك الطوائف أو الأسر أو الأفراد لا يزالون يذكرون مواطن أجدادهم لن هاجروا منها، أو أتهم لا يزالون يحتفظون بأسمائهم وألقابهم قبل أن يستوطنوا هذه البلاد الكريمة. ومهما راجعت المصادر الي بين يدي، وفكرت ف أصل للميرابيين، فلست أؤيد أبدا أولنلك الذين يقولون إن الميرًابيين هم بقايا "تاهرت" بعد أن خربها العبيديون، هاجروا إلى سدراتة} وبقوا فيها متميزين عن غيرهم» تُمً إنهم هاجروا إلى "وادي ميراب"& فتكون منهم هذا الشعب الذي نتحدث اليوم عنه في اعتزاز محافظته على نقاء الإسلام ولسيره عَلَى منهج المسلمين في خير القرون، لا لانحداره من دماء ملكية ولا لانتسابه إلى ارتفاعات طبقية. وكل ما يقال في هذا الموضوع: إن بقايا تاهمرت من الرستميين -وهم قليل جدًا- وغيرهم هاجر بعضهم تحت ضغط عوامل اقتصادية محضة في أزمنة متفاوتة إلى "بي مصعب" فكانوا ضمن العناصر الي انصهرت وذابت فيهم وتكون منهم جميعا هذا الشعب الذي كان يسمى إلى مدى قريب "بيي مصعب""3 وأصبح اليوم يسمى "بيي ميراب"3 وهكذا انتبهت لتلك الصورة ال وضعها الأستاذ مُحَمّد علي دبوز في قوله: "كان الميزابيون إلى آخر القرن الثالث المجري في شمال الزائر وفي نواح أخرى من المغرب الأدن والأقصى" فهم الذين أنشؤوا في الجزائر أول دولة إسلامية مستقلة"6 ئ يستمر في رسم الصورة فيهاجر يمم إلى "وَارخلان"3 ث إلى سدراتة، ت إلى "وادي ميراب". ولعل الممحاة اليي تمسح ظلال هذه الصورة ولا تترك منها إلا الوقائع الحقيقية هي قول مُحَمد علي دبوز نفسه في نفس الكتاب ص ‎:١٥٩١‏ "وكانت هذه النواحي الميزابية وطنا لقوم من زناتة القبيلة البربرية المشهورة استوطنوه منذ زمن بعيد فنسب إليهم وكان هؤلاء الزناتيون منبثين في مكان المدن الخمس قد نصبوا فيه خيامهم وبنوا في .نواحيه بعض قرى الإباضية في موكب التاريخ ‎٨١٠:_(‏ ] الإباضية في الجزائر بسيطة يسكنونما ومن تلك القرى العطف الي لا تزال فيها آثارهم إلى اليوم! وكان هؤلاء الزناتيون عَلَى مذهب المعتزلة". وبعد سطور يقول: "فاندبجوا في إخوانهم الميرابيين الذين هاجروا إليهم" وامتزجوا بهم وصاروا شعبًا واحدا تربط بينهم الدماء الممترجة ودين الله القو". ويبقى لنا هنا سؤال معلق يحتاج إلى جواب وهو اسم "الميرًابيين" هل هو اسم بمجموعة من الناس كانوا معروفين به في شمال الحزائر تم هاجروا وهم محتفظون به إلى "وَارجلان" وسدراتة، ثم انتقلوا به إلى أودية زناتة، فاندبجوا مع سكانما، وغلب اسمهم عَلَى الجميع؛ فسموا به كما يظهر ممًا قاله مُحَمّد علي دبوز أم أن أولئك المهاجرين من شمال الجزائر ومن غيره إنما جاءوا يحملون أسماء أسرهم وأطلق عليهم الأكثر وأنهم عندما دخلوا هذه المنطقة انصهروا في سكانا وقبائلهم عَلّى اسمها عَلى ما أوضحناه في أول هذا الفصل. أنا أنا فأحسب أن اسم الميرابيين لم يعرفه الشمال إل قى هذه العصور المتأخرة عندما انفتحت أبواب التجارة لسكان بادية "بتي مصعب" فانطلقوا ال أغلب مدن الشمال حيث تحكمت أصابعهم المرنة في أغلب المقاييس والموازين والمكاييل. ملاحظة: بعد الانتهاء من كتابة هذا الفصل بسنوات اطلعت عَلى جواب الأستاذ الفاضل الإمام بيوض إبراهيم أجاب فيه عن سؤال وجه إليه عن حقيقة النسبة إلى "ميزاب"، وماذا تعني هذه الكلمة وقد حلل الموضوع تحليل كافيا في إيجاز بليغ. وعندما اطلعت عليه خطر لي في بادئ الأمر أن أنشره في هذا المكان مستغنيّا به عن هذا الفصل، ئ عدلت عن هذا الرأي، وقررت أن أنشره بنصه بعد هذا الفصل حرصا عَلى فائدة القارئ. 5 الإباضية في موكب التاريخ الإباضية في الجزار من همرينو ٠اآر(ا‏ تسالون عن انتساب إباضية القطر احزائري للى "ميزاب" وهل النسبة يلى جد، أو إمام. أو مذهب© أو كرامة} أو وطن وتطلبون شرح هذا وتفصيله.. الجواب: ممًا حفظناه وطالعناه و تحققناه قديما؛ إذ ليس لنا سعة من الوقت للمراجعة والبحث. إن النسبة إلى الوطن والوادي، وليس في كلمة"ميزاب" ما يمت بنسب أو سبب إلى إمام أو كرامة أو جدك أو مذهب© أو وطن. فدونكم البيان: تعرف هذه الجبال المحيطة بقرى "ميراب" في التاريخ بحبال "بني مصعب" ويعرف الوادي الذي عمرت عليه القرى بوادي "مصاب" في التاريخ وبمذا أسماه المؤرخ الشهير ابن خلدون. ومصعب ومصاب واحد فيما ترى وَإنَمَا الفرق بين نطق العرب والبربر. وإفريقيا بعد حملة بي هلال -كما تعلمون-۔ أو بعل الفتح الإسلامي ۔عَلى الأصح-۔ عمرت بالعرب الذين زاحموا البربر الأصليين في كل بقعة من أرض إفريقيا، ومن البربر من لا يستطيع النطق بالعين محققة، وَإتَمَا ينطق بهَا مزة وقد يسهلها إلى الألف. فإذا قال العربي: مصعبؤ قال البربري: مصاب\ ولكم عَلى هذا أدلة قاطعة من نطق الأعاجم لهذا الحرف ولغيره من حروف الحلق. وحق الكتابة فإن حرف العين ساقط عندهم فلا يكتبون مسعد اليوم إلآ مسأد. تم إن تقارب مخارج الصاد والزاي والضاد من جهة، وتعدد اللهجات والألسنة من جهة أخرى تقادم العهد من جهة ثالثة وكتابة المؤرخين للأسماء بحسب اللهجات الون نقلوا عنها وفيهم العربي والبربري والإفرنحي من جهة رابعة، أوجبت اختلاف اللغات في النطق لذا الحرف فقالوا: "ميرًاب"5 "مزاب" "مضاب" "مصاب" "مصعب". وأصل الكلمة واحد غير متعدد" هو اسم لهذا الوادي وللجبال المحيطة به، وتستطيعون أن تجدوا لهذا عشرات من الأمثلة في أسماء المدن والأودية والجبال والأاشخاص» إذا كتبت بأصل عربي كتبت بصيغة} وإذا نقلت عن أصل إفرنجي كتبت بصيغة أخرى حمى تستغلق ولا تفهم ق كثير من الأحيان{ وحى تنقطع الصلة بينها وبين أصلهاك وقد حضرتي عشرات وعشرات } _ ‎)١‏ هذا جواب أستاذنا الفاضل الإمام بيوض إبراهيم مدً الله في عمره ومتعه بالصحة والعافية بعض من سأله عن الموضوع. الإباضية في موكب التارية [ ‎٢١٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر من الأمثلة لولا ضيق الوقت لذكرتما، وخذوا على سبيل المثال اسم مدينة "وهران" إذا نقلت عن الفرنسية كانت "أوران"5 و"تيارت" كان ق القديم "تاهرت" ئ حرفت إل " ت" ولا يستطيع الإفرنحي أن ينطق بهذا الحرف إلا "تيارت"؛ إذ يضطر إلى قلب الماء مزة مسهلة بعد يا وكثيرا ما انتقد العلماء عَلى بعض كتاب الشرق الذين يجهلون كيرا من المدن الإسلامية والأقطار العربية، فإذا كتبوا عنها نقلوا أسماءها عن مؤرخي الأوروبي رد ۔ فجاءت محرفة لا تل عَلى مسماها. وليس للإباضيّة جد ولا إمام مُسَمُى بهذا حنى تكون النسبة إليه. وأما دلالة لفظ ‎٥٢‏ -, " ى ا., . ‎٦٥‏ ۔ي۔ . ‎٠‏ . ِ ميزابي" اليوم على 'إباضي فإنما جاءت من كون الذين عمروا هذا الوطن من زمن قنم إاضيّة المذهبؤ و لم يزالوا هم الأغلبية الساحقة فيه إلى الآن وحكام الوطن منهم وأموره بأيديهم8 فأصبحت كلمة "ميزاب" مرادفة في العرف العام لكلمة "إباضي"3 ونظير ذلك كلمة فارسي اليوم؛ فإنها كادت تكون مرادفة لكلمة شيعي؛ لأن مذهب الفرس التشيع. وقديما كانت كلمة المغربي ترادف كلمة "مالكي" لغلبه مذهب مالك عَلى المغرب. نعم إن بعضا يزعم أن كلمة "ميرَابي" نسبة إلى "ميرًاب" الرحمة في الكعبة الذي قطرت من قطرات ماء في يوم مشرق الشمس سماؤه صافية الأدبم فيها قزعة سحاب على أحد أئمة الإباضية أبي بلال مرداس استجابة لدعوته، وأمارة عَلَى هداه وصدق دعواه في قصة مشهورة. والخبر إن كان صحيحًا ي نفسه لعدالة رواته وثقتهم ونزاهتهم عن الكذب لكن دعوى نسبة "ميرَابي" إليه باطلة قطعا فنها لم تعرف في القديم، ولو كانت صحيحة لكان أولى الناس بها إباضيّة المشرق وإباضية الصدر الول وما نعرف أن إباضيّة عُمَان3 والبحرين© واليمن وزنحبار والجبل، و جربة و"وادي أريغ"8 و"وَارجْلان" انتسبوا لهذا قط فالدعوى باطلة. رحمه الله- قد تكلم في التسمية كنيرًا5 ولكى لا أذكر الآن موضوعه. ___ شيف بالية ل1]]) ابعيةر يجزي ___ العهود النامرتخية لبنى مصعب أحسب أني أوضحت بما فيه الكفاية في الفصول السابقة أن الكلمات: "وادي ميراب" أرض الشبكة\ بادية "بي مصعب". هي أسماء مترادفة لإقليم واحد، كان يسكنه فى ميد 7 الإسلامي شعب يسمى "بني مصعب"، ثم هاجر إلى هذا الإقليم ف مختلف أدوار التاريخ الإسلامي أعداد من الناس اندمجوا به وانصهروا فيه، وتكرن منهم جميعا شعب كريم عزيز أصبح يسمى الشعب الميرابي أو "بني ميزاب". إن كلمة "بني مصعب" تحرفت إلى كلمة "بني مصأب"، بقلب حرف العين الحلقية إلى همزة، ثم جرى تسهيل الهمزة فقيل: "مصاب"ء تُمً تحرفت الصاد إلى ضاد لقرب المخارج ‎٥‏ ‏بعد ذلك أصبح الضاء ينطق زائيا لقرب المخارج ولخفتها5 والقارئ الكريم إذا تصفح كتب التاريخ والسير؛ بل وكتب الفقه يجد أن بعضها تستعمل كلمة "بن مصعب" أو مصاب أو مضاب\ ولا تستعمل "ميزاب" أو "مزاب" إل تي هذه العصور المتأخرة وأنَهَا حين تنسب إليه تقول المصعبي. وبناء عَلى همذه الحقيقة فإن الشعب الميرابي الكريم هو الشعب الذي تكون من "بيي مصعب"، ومن انضم إليهم وانصهر فيهم منذ الفتح الإسلامي حمى الآن. فإذا أردنا أن نتحدث عن تاريخ هذا الشعب في المدى الممتد بين الفتح الإسلامي والعصر الحاضر فَا نستطيع أن نقسمه إلى ثلاثة عهود متميزة بعضها عن بعض" وأن كل عهد من تلك العهود يشتمل على عدد من الفترات التاريخية الي تربط بينها روابط من الخصائص الاقتصادية والاجتماعية والحركات العمرانية والنشاطات العلمية والثقافية والسمات الدينية والسلوكية، وإن كانت تفصل بينها أحداث سياسية، أو مظاهر اجتماعية ولعلي في هذا الفصل أستطيع أن أعرض -بإيجاز- صورًا لكُل عهد من تلك العهود بما يتميز به من مظاهر وظواهر تجعله يكون وحدة زمنية واضحة المعالم في عباب التاريخ الطويل. الإباضية في موكب التارية [ ‎_٢٦{‏ ) الاباضية في الجزائر العمد الأل العهد الأول ل"بني مصعب" في التاريخ الإسلامي يبتدئ من الفتح الإسلامي لتلك المنطقة فيما بين سنة خمسين وستين للهجرة تقريبًا، ويمتد إلى نهاية القرن الرابع أو بعده بقليلء حين ورود أبي عبد الله إلى تلك المنطقة، والبدء في تطبيق نظام العزابة. ويمتاز هذا العهد بأن سكان أرض الشبكة قد اعتنقوا الإسلام ببساطة، ئ سبقت إليهم آراء المعتزلة في الأصول والفروع فأخذوا بهاك وطبقوها عَلى أنفسهم في حرص شديد، وحافظوا عَلّى نظام حياتمم كشعب يعتمد عَلى تربية المواشي بالدرجة الأولى، وعلى الزراعة الموسمية بالدرجة الثانية. وَربمَا كانت المرأة عندهم تشتغل بصناعة الفليجة(‘ كما هي عادة أغلب نس البادية وحاولوا أن يحتفظوا بما عندهم، وأن ينعزلوا عن غيرهم محافظة عَلَى شخصيتهم الخاصة في دينها وخلقها وتفكيرها واقتصادها} وهم يدافعون بحماس شديد كُلَ من يخشون منه التأثير عَلى اقتتصادهم أو حرية مواطنهم المترامية، أو عَلى آرائهم الدينية. ويمكن لنا أن نقسم هذا العهد إلى ثلاث فترات قصيرة متقاربة متشابهة في أغلب الأشياء متخالفة في أخرى. ‎١‏ الفترة الأولى: تمتد هذه الفترة نحو قرن من الزمان؛ أي: من الفتح الإسلامي في الستينات تقريبا إلى تكون الدولة الرستمية سنة ‎١٦٠‏ ه تقريبا. وقد كان المصعبيون سكان أرض الشبكة في هذه الفترة قد آمنوا بالإسلام وتقبلوه، واطمأنوا إليه واستمسكوا به في حرص شديد. ومع أن هذه الفترة كانت فترة مد وجزر بالنسبة للفتوح الإسلامية في المغرب الإسلامي الكبير وكانت فترة حروب بين المسلمين الفاتحين وبين غيرهم من أصحاب الديانات الباطلة أو المرتدين ممن أسلموا قبل ذلك إلا أن هذه الأحوال لم يرد لها ذكر في أرض الشبكة أو بادية "بجي مصعب" ممًا دل أن سكان تلك المنطقة حين آمنوا بالإسلام، قد اقتنعوا به واستقر في قلوبهم فلم تجتذبهم الدعاية المضادة له وَلَم تؤثر عليهم مساعي ‎)١‏ الفليجة: هي شقة الخباء والأخبية أو بيوت الشعر مصنوعة من عدد من الفلائج، والفلائج تصنع من شعر ‏الماعز مخلوطاً بوبر الإبل، والبدويات غالباً ماهرات في الصناعات المتخذة من الشعر والوبر؛ أما الصوف فلا يهتممن به ولا يجدن صنعه، ولذلك فهو يجلب إلى أسواق الحضر فيباع فيه. طلاب الزعامة، فلم يشاركوا البلاد المجاورة لهم فيما يصدر عنهم من شغبؤ ولم يستجيبوا لطلاب الزعامة فيما يحدثونه من قلاقل واضطرابات. وفي أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني من الهجرة بدأت تتكون الآراء المذهبية ويتميز بعضها عن بعض وبدأ يحتدم حولها النقاش والجحدل، وبدأت تنشأ المذاهب الكلامية والفقهية. وكان حملة الآراء والعقائد لا يقلون نشاطا عن زعماء السياسة، فكانوا يجوبون البلاد يدعون الناس إلى ما يرون ويعتقدون، وكان المعتزلة من أشد فرق المسلمين نشاطا وأكثرهم حركةة فسبقت آراؤهم إلى هذه المنطقة فتقبلها أهلها واعتنقوها بعضهم عن اقتناع، وبعضهم عن تقليد، وكانوا متأثرين بالحركة العامة للمعتزلة الذين كانوا منتشرين في ذلك الحين في أغلب القطر الخزائري، وكانوا يصاولون -في قوة وعنف غيرهم من أتباع المذاهب الأخرى. غير أن الموقف لا سيما عند "بني مصعب" لم يخرج عن بحال الكلمة والدعوةإ فاستمرت حياتمم هادئة في كامل هذه الفترة. ‎٢‏ الفترة الثانية: تمتد هذه الفترة قرابة قرن ونصف© إذ تبتدئ بعد منتصف القرن الثايني وتستمر إلى نهاية القرن النالثه وذلك أن المعتزلة عموما وأهل هذه البادية من أتباعهم قد رأوا أن للمذاهب الإسلامية الأخرى الي تخالفهم في الأصول والفروع دعاة لهم في الحركات والنشاط ما جمع عليهم أعداد كبيرة من الأتباع، وأنهم بدأوا يكونون لأنفسهم دولا ويركزون مذاهبهم عَلى حكم وسلطان وأن البعض الآخر منها بصدد التكوين، وبدا هم أن تلك الدول تبحث على السلطة. وأنها قد تحاول السيطرة عَلى بعض البلاد، وتعمل للتحكم فيها3 فكتلوا أنفسهم» وتحفزوا للعمل واستعدوا للدفاع، أو حمى للهجوم إذا اقتضى الأمر. ونشأت بالفعل من حولهم ثلاث دول قوية لَمْ يكن لإحداها علاقة بالمعتزلة. فقد نشأت الدولة الرسمية سنة ٠٦١ه،‏ ونشأت الدولة الإدريسية سنة ٢٧١ه‏ ونشأت الدولة الأغلبية سنة ٤٨١ه‏ وكان لكل دولة من هذه الدول نفوذ عَلى بعض جهات الجزائر. ‏ورغم أن المعتزلة في هذه الفترة بالذات كانوا عَلّى أشد ما يكونون من الانتشار في الجزائر وعلى أشد ما يكون من الدعوة لمذهبهم إلا أنهم لم يتمكنوا أن يتغلبوا عَقَى جهة أو أن الإباضية في موكب التاريخ ‎)٦٦(‏ الإباضية في الجزائر يستقلوا بها فلم تنشأ لهم هنا دولة} واستمروا قي صراعهم مع المذاهب الأخرى احيائا باللسان وأحيانا بالسنان. وَلَمًا كان معتزلة هذه البادية مرتبطين مذهبيا مع الأعداد الوفيرة من المعتزلة الذين يحيطون بالدولة الرسمية والذين كانت علاقتهم تتراوح بين الجدل في الجامع والمساجد وبين القتال والحرب في ميادين النضال، تبعما لإحساس المعتزلة أنفسهم يما هم عليه من قوة وضعف. وكان لهذا الموقف لمعتزلة الشمال أثره البالغ عَلى سكان بادية "بيني مصعب"، وذلك أن إخوتم في اللذهب من أهل الشمال لا يفتأون يحذروفمم من أن المذهب الإباضي يكاد يعم المنطقة. أن دعاته لا يلبون أن يدخلوا بين صفوفهم. ونتيجة للمخاوف اليي كان يصورها ويبالغ في تصويرها دعاة المعتزلة، تحذيرا من الإباضية ومن الدولة الرستّميّة بالذات. فقد تكون رد فعل عنيف عند "بي مصعب"، واستعداد قوي بحابهة هذا المذهب وأصحابه، ومحاربة أتباعه ودولتهم إن اقتضى الأمر. وكما تتكون آراء الشعوب -دائمًا- في الاندفاعات الأولى حسب أهواء الزعماء والقادة والدعاة} كما يصورون لهم غيرهم من الشعوب\ وما هم عليه من الآراء والمبادئ. وكما يلقون في روعهم أن مخالفيهم معادون لهم ومضادون أو مزاحمون دون معرفة حقيقية أو تحربة واقعية} فقد استقر في أذهان "بي مصعب" -وهم معتزلة أن الإباضية -وهم مخالفون في المذهب-۔ أعداء لحم وخصوم وأنه يجب الاحتراز منهم، والبعد عنهم ومحاربتهم إذا دعت الدواعي. وعندما كانت تقع المناوشات بين معتزلة الشمال والدولة الرسسميّة كان "بنو مصعب" يحسون بالخطر، ويقفون عَلى أهبة الدفاع. وقد يذهبون لنجدة إخوانهم بما يتيسر فهم من مساعدة مادية أو معنوي0. ومضت هذه الفترة كاملة عَلى المعتزلة عموما وعلى "بن مصعب" خصوصا! وهم إما في محاربة فعلية مع بعض الدول القائمة. وإما في استعداد أو توقع لحرب. ‎)١‏ قال القطب -رحمه الله- في رسالته صفحة ‎٢٨٢‏ ما يلي: "وليس أهل هؤلاء القرى إياضيّة من أول، بل كانوا معتزلة يسافرون إلى تيهرت لقتال الإباضيّة، وكانت المعتزلة أقوياء فى هذا المغرب". ويدر مما فهم من التف الليلة لن وردت على لسة بعض لورين اة موق بيه مصعب كانت في اغلبها موجهة ضد الدولة الرسشْمئة. فهم لا يخشون غيرها ولا يهتمون يسواهاؤ ولا يطمعون حسبما يلقى إليهم ويصور لهم في غير احتلال مكانماء والسيادة بدها؛ ولذلك فهم معها على عداء مستمر. نا قتالا ناصرة لمن اراء ويش علي: ومساعدة له ولو بالمال والرأي. وَإمًا تحفز واستعداد، فعاشوا قرئًا ونصف قرن في قلق واضطراب وحرب أعصاب. وتر هذا الموقف التحفزي عليهم تأثيرا كبيرا فتضاءل اهتمامهم بالجانب العلمي، واختفت من بجتمعاتمم تلك المجالس الصاخبة اليي يثور فيها الجدل، ويكثر الأخذ والرد في بعض مسائل العقائد وتناقص عدد العلماء وطلبة العلم. وأصبحت العلوم الدينية عندهم -سواء في أصول الفقه وفروعه- عبارة عن معلومات محفوظة حفظا لفظيا تنتقل جافة على صورة ميتة» فيها كثير من التحريف والتشويه. وقي نهاية الفترة ضعف فيهم الاهتمام العلمي والحرص عَلى الثقافة ولم يبق لهم إل كيان اقتصادي ب عَلّى تربية الماشية والزراعة الموسمية} فرجعوا إلى حياة بدوية تختفي منها جميع صور الحضارة. ويبدو أن الصراع الحاد الذي عاش عليه المعتزلة طيلة هذه الفترة قد أثر عليهم جموعا فتضاءلت مواقفهم في جميع أنحاء المغرب الإسلامي، وَلَمْ يعد لهم وجود ملموس. وفي نهاية هذه الفترة قد انقرضت الدول الثلاث اليي أشرنا إليها سابقا، فقد اكتسحتها جميًا الدولة العبيدية قي نهاية القرن الثالث الهجري، واختفى أيضًَا الوجود الظاهري لفرق المعتزلة كالواصلية الن كادت أن تكتسح في مبدأ أمرها بعض دول الزائر عقائديا وعسكريا. وحق حسبت لها الدولة الرستمية ك حساب©، فاستنجدت استعدادا للمجابهة واللقاء عَلى ميدان الخدال أو ميدان القتال بعلماء وفرسان "جبل نفوسة". وهكذا تنتهي الفترة الثانية ب"بي مصعب" بدورة حول أنفسهمإ وترجع بمم إلى مبدا الحياة اليي كانوا عليها عندما بلغهم الإسلام. ما عدا أنهم الآن في نهاية الفترة يتشرفون بالإسلام وينتمون إلى خير أمة أخرجت للناس. الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢١٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر ‎٣‏ الفترة الثالثة: تمتد هذه الفترة نحو قرن من الزمان أي: من أواخر القرن الثالث عند انقراض الدولة الرستميّة} إلى أواخر القرن الرابع وأوائل الخامس عند دخول أبي عبد الة بن بكر إلى بادية "بي مصعب". في أول هذه الفترة قد اختفت الدولة الرستمية الوي كان "بنو مصعب" يناصبونها العداى؛ كما اختفت الدول المجاورة لها في نفس الفترة وخضع الشمال كُله بما فيه من مبادئ وعقائد ومفارقات ودول لسلطة واحدة هي سلطة الدولة العبيدية، وبذلك بدا ل"بي مصعب" أن الشمال قد انفصل عن الخنوب انفصالا كاملا فأصبح معتزلة الشمال وإباضيّتهم خاضعين لحكم واحد هو حكم الدولة الفاطمية وانعدم الرباط الذي كان يربط الشمال بالجنوب، أما بَاضية الجنوب فأصبحوا هم الآخرون في مستوى معتزلته لا تحميهم دولة ولا يلوذون بسلطان. فترعوا إلى موادعة الإباضية وأمنوا في حياتهم واطمأنوا وانطفأت حرارتهم' وفقدوا في نفوسهم دوافع الحرب للدفاع أو للهجوم، وتركوا الاستعداد والإعداد له، ومالوا إلى حياة بدوية مستقرة. وَعَل أهم ما ئمتاز به هذه الفترة الثالة من حية الميرابيين الذين لا يزالون للى ذلك الحين مصعبيين عَلى مذهب المعتزلة، إنما هو الاطمئنان والاستقرار والهدوء والحياة الرتيبة، والانصراف عن بحالس العلم والحربڵ إلى تربية الماشية ورعايتها ي البادية الفسيحة\ وأوديتها الطويلة المتعرجة الخصبة‘ وإلى تكوين علاقات جديدة - وإن كانت محدودة- مع بجاورريهم من المناطق الأخرى فيما تقتضيه طبيعة تربية الماشية من ضرورة تتبع مواقع الغيث هنا وهناك ولا شك أن الأمطار قد تجود في باديتهم وتقل عند جيرانمم فيضطر أولكك الجيران أن يلتمسوا عندهم المرعى بأسلوب من الأساليب‘ وقد تنعكس القضية فيجدبون هم وتخصب بلاد جيرافمفم فيضطرونهم إلى التماس المرعى عند أولنك الجيران بطريقة من الطرق. لتل مما سهل ذلك عليهم أن جيرانهم من أصحاب الوادي والواحات قد بقوا غير تابعين لدولة من الدول© فهم يعيشون في نفس الظروف السياسية} فلم يكن أحد منهم يخشى الآخر، أو يتوقع غزوه؛ فانصرف كُزَ منهم إلى حيانه الخاصة يعالجها عَلَى حسب ما اعتاد وعرف من وسائل الحياة. ونما كانت بادية "بي مصعب" فسيحة، وكانت أوديتها خصبة صالحة للمرعى ي معظم شهور السنة، وكانت الأمطار في أغلب السنوات إما أن تنزل عليها كلها فتخحصبڵؤ أو تنزل عَلى بعض جهاتها أو عَلى أقل تقدير على رؤوس أوديتها فتسيل© وتتكون فيها المراعصى فإن بعض جيرانها لاسيما من الجهات الغربية وأصحاب الواحات كانوا يحتاجون إليها أكثر مِمًا تحتاج هي إليهم؛ فكانوا ينتجعونها في مواسم الخصب ويعودون إلى مواطنهم وكان هذا الاتصال بينهم يسبب تعارفًا وتعاوئا في بعض الأحيان كما يسبب شغبًا ونزاعا فى أحيان أخرى تب٤ًا‏ لاتساع الخصب والحدب، وكثرة الأمطار وقلتها في هذه الجهة أو تلك. وفي أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس كان مُحَمّد بن بكر بنظامه الاجتماعي الفريد، وتلاميذه الكثيرين، ومدرسته المتنقلة ومواشيه الوافرة، ينتقل بين أودية "آجلو" و"أريغ" و"وَارجلان"، وكان أحيانا ينتجع بادية "بني مصعب" فيصيب منها ويعود؛ فتكونت بينه وبين "بيني مصعب" معرفة لم تلبث أن تطورت إلى مودة، حتى دفعته سنوات الجفاف إلى الانتقال إليهم، والسُكئَ بينهم في مدينة العطف الي يرجح أكثر المؤرخين أنها تأسست سنة ‎٠٦٢‏ ٤ه.‏ ويرى بعضهم أن نواة المدينة كانت موجودة قبل حضوره، ونا جعلها مسَقَرا له في الْمُدَة ال بقي هناك وتجمع السكان فيها وفيما حولما، وكانت - حقيقة هي النواة لهذه الحضارة الرائعة القائمة اليوم في "وادي ميزاب" . بهذا الحديث تنتهي الفترة الثالثة. وينتهي معها العهد الأل من حياة "بي مصعب" في التاريخ الإسلامي ويبتدئ العهد الثاني من تاريخ هذا الشعب الكريم. 72 5 .2 > الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر العهد الثاذ لي العهد الثاني لحياة "بني مصعب" في التاريخ الإسلامي يَمتَدً تحو أربعة قرون فهر يتدئ من أوائل القرن الخامس بعد استقرار نظام العزابة به، وبنائه المدن الثلاثة، وينتهى في آواخر القرن الثاني بعد الانتهاء من بناء مدينتي مليكة وبي يزقن والتفكير في الانبعاث. ولعل أبرز سمات هذا العهد عند سكان بادية "بني مصعب" أنهم تحولوا عن آراء المعتزلة واعتنقوا المذهب الإباضي، ئ إن أخلاقهم البدوية الحافة الخشنة بدأت تلين وتكتسي نوعا من اللطف والرقة} وأنهم صاروا يفكرون عملا في تغيير حياتمم من النسق البدوي القلق المتغير إلى النسق التحضري المستقر المقيمإ فجعلوا يتجمعون في مدن أو قرى كبيرة ويحفرون - متعاونين- آبارا عميقة لإقامة زراعة مستمرة تعتمد عَلى الري الدائم ئ أصبحوا يرحبون بمن يهاجر إليهم؛ فيستقبلوممم بكرم، ويفتحون لهم صدورهم ويقتحون لهم أبواب الحياة الكريمة بينهم ويستفيدون هم من خبرات أولنلك القادمين من بلاد مختلفة في الجالات المختلفة لوسائل الحياة، ولا سيما في محال الزراعة الثابتة المستديمة. وهكذا استمر هذا الشعب الكريم طيلة هذا العهد في كفاح متواصل من أجل الاستقرار والتحضر& ودأب أبناؤه عَلى البناء أربعة قرون كاملة لا يفترون ولا يتوقفون‘ وإن كان اتجاههم في الفترة الأخيرة من هذا العهد قد انصرف إلى جانب مادي حغالبًا- ربما كان الاهتمام فيه بالمحافظة عَلى الموجود أكثر من الاهتمام بمزيد من التقدم، نظرا إلى الأوضاع القاسية المحيطة بممإ والي كانوا ينظرون إليها في حذر وخوف وترقب. وفي الإمكان تقسيم هذا العهد إلى ثلاث فترات تتميز كُلَ واحدة منها بظواهر وخصائص أوضح مما في الأخرى، وإن كانت جميكما مترابطة متلاحمة يبنى آخرها عَلى أولها& وينسق السلوك فيها جميعا نظام العزابة الذي ابتدأ تطبيقه مع أوائل هذا العهد. ‎١‏ الفترة الأولى: الفترة الأولى من العهد الثان لحياة "بي مصعب" تَمتَد تحو قرن من الزمان، إذ تبتدئ من أوائل القرن الخامس وتنتهي في أواخره أو أوائل القرن السادس ما بين ‎٠٠ - ٤.٠٠(‏ ٥ه)‏ تقريبا. __ ابباضية فو ميكب تدي [ل(21] _ البياضية في جدو ___ وأهم ما تمتاز , هذه الفترة من تاريخ بادية "بي مصعب" أن سكانها قد اعتنقوا المذهب لباضى ممل بدل س عتاد الزهم شمحوا سرة لوا الهدية جهات أخرى أو ضاقت بم الحياة لأسباب سياسية أو مذهبية، أو اضطروا للهجرة إليهم تحت قسوة ظروف الطبيعة، كما وقع لبعض سكان "سدراتة" و"وارجلان" و"وادي أريغ"6 فتقبلوهم أحسن قبولك وامترجوا بهم أكمل امتراج؟ تم لهم اتحدوا في عمل جاد متواصل لتكوين حياة حضرية مستقرة في أخصب وديان الشبكة "وادي ميزاب" ولم ينته هذا القرن حتى تكونت ثلاث قرى كانت نواة لاستقرار الشعب المصعبي أو الميزابي، تلك القرى أو المدن هي: العطف وبدأت تتكون مع أول القرن الخامسك ئ بنورة وبدأت تتكون في العهد الرابع من نفس القرن، تم غرداية وبدأت ف العقد الثامن من نفس القرن. ولم ينته القرن الخامس حمى كان في أحد أودية "بى مصعب" ثلاث مدن آهلة بالسكان يقيم بِهَا عَلى الدوام من انتقل من الحياة الرعوية إلى حياة الاستقرار من "بني مصعب"، ومن هاجر إليهم من مختلف الجهات كما يجعلها بعض من لم يتخلص من حياة البادية ومن تربية المواشي من "بني مصعب" مآلا ومرجعًا يقيم بها أغلب فصول السنة ويلتحق بأنعامه في بعضها حين يكون الالتحاق بهَا ضروريا كفصل الربيع لاستخلاص النتاج بأنواعه، فإذا انتهت المهمة رجع إلى تلك القرى ليستقر بها. وقد امضح اتجاه سكان هذه المدن إلى الاستقرار حينما اعتمدوا في اقتصادهم عَلّى الزراعة بالدرجة الأولى، فكانوا يتعاونون في تفان وإخلاص على استخراج المياه الجوفية بحفر الآبار الي تكون في بعض الأحيان شديدة العمق، وكان اهتمامهم بالزراعة يزداد يوما فيومًاء وكان التحسن ي وسائلهم يظهر لهم من خلال المحاصيل السنوية اليي تزداد كُلَ عام؛ ولم يقتصروا عَلى الزراعة بل لقد التفتوا إلى الصناعة البسيطة الي تحتاجها البيئة. وتوجد مواردها الأولية هناك، فمرت أيدي صناعة الآلات الخفيفة المختلفة للزراعة ولاستخراج المياه ولجرف التربة أو نقلها، ولتفتيت الصخور ونقلها، ولصنع قوالب الطين والآجر في بناء الحوائط والجدران؛ ولاستغلال سعف النخيل وخشبه في الأثاث المتزلى بمختلف أنواعه. الإباضية في موكب التارية ( ‎٣٢٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر ويبدو أن المرأة المصعبية نفسها قد أخذت حظها من التطور فقد كانت في العهود السابقة مشغولة مساعدة الأسرة في عمليات الرعي المختلفة وقصارى ما تستطيع أن جيده من الصناعة إِئمَا هي صناعة الفلائج التي تتكون منها الأخبية والبيوت وكانت الصوف وهي أهم نتاج الماشية تؤخذ فتباع ي أسواق الحضر ولم يشتغل بها إل عدد قليل من العلائلات المصعبية الي استقرت في منازل قليلة أطلق عليها اسم "قصر الصوف" أو "حصن الصوف"؛ لكنه المكان الوحيد الذي كانت المرأة فيه تعرف صناعة الصوف. ولا شك أن اللغة السائدة ني ذلك الحين وفيما قبله هي اللغة البربرية، ولذلك فقد كان يطلق على تلك المجموعة من المساكن الن يقال: ها سبقت مدينة العطف اسم 'أعَرَمْ تنلزةت". والترجمة الحرفية لكلمة: "أغْرَم" هي القصر أو الحصن والترجمة الحرفية لكلمة: "ثرت" هي قطعة الصوف المحلوجة. وأعتقد أن البربر يطلقون كلمة "أغر" الين معناها الحرفي هو: القصر ويقصدون بهَا القرى البربرية في القديم لا تخلو من قصور أو حصون. أما النون في أول كلمة: "تلة ت" فهو حرف إضافة. وما استقر "بنو مصعب" ومن هاجر إليهم في مدنهم تلكؤ وأعفيت المرأة من الأعمال التي كانت تزاولها في البادية واستقرت في البيت، وأصبح زوجها يقوم بأعمال الزراعة والصناعة قريبا منها ئ يعود إليها. وجدت أن في وقتها فراغا تستطيع أن تستغله لفائدة الأسرة وتحركت أصابعها الدقيقة الماهرة تغزل الصوف© وتنسج منه الأكسية والبرانيس لأفراد الأسرة أو للسوق حيث تضيف دخلا إلى دخلها في الزراعة أو الصناعة. وأثبتت تعاون المرأة مع الرجل لتحسين اقتصاد الأسرة قبل أن تنعق زعيمات هذا العصر يطالبن باشتراك المرأة قي ميدان العمل بعدة قرون. وعل أهم ما تمتاز به هذه الفترة وما بعدها وما قبلها هو تطبيق نظام العزابة بتفاصيله وبه استطاع هذا الشعب أن يوحد القيادة، تُمً أن يوجه الجهود إلى أهم مجالات الحياة بدراسة ووعي وتخطيط. الإباضية في موكب التاريغ [ ‎٣٢٢‏ ) _ الإباضية في الجزائر ‎٢‏ الفترة الثانية: تَمنَد الفترة الثانية من العهد الثان نحو قرنين من الزمان، أي من أوائل القرن السادس إلى آواخر القرن السابع. ‏هذه الفترة شبه أن تكون امتدادا للفترة الأول، فقد استمر "بنو مصعب" في الاستقرار والتركز في القرى اليي تكونت في "وادي ميراب"، وشغلتهم الجوانب الاقتصادية فتفرغوا لها وانصرفوا إليها. وبديهي أن اقتصادهم حينئذ كان ينبن عَلى الزراعة وقليل من الصناعة. وتوالت إليهم الهجرة من مختلف الجهات لما يتمتعون به من أمن وسلام وبعد عن التموجات الحركية للمغامرات السياسية، ولما ينعمون به من استقرار في أودية خصبة تكفي لإعاشة عدد كبير من السكان إذا أحسن استغلالهاك ئ لوجود تلك الوديان في أمكنة حصينة بعيدة عن أن تكون متعرضة للمناوشات والاعتداءات، وقد استمرت الحياة عَلى هذه الوتيرة وعلى هذا النحو نحو قرنين من الزمان، حمى كبرت تلك القرى وأصبحت مدنا فسيحة تعج بالسكان وتضيق بمم، وكان السكان لا يزالون يكثرون بمن يهاجر إليهم} وبمن يتحضّر منهم ويستقر في تلك المدن فيغير مجرى حياته من بداوة ترتبط بالماشية والمطر والكل إلى حضارة تزدهر بالزراعة والصناعة والتجارة، وتمتاز بالاستقرار. ‏ونَعَر أوضح ما في هذه الفترة ظاهرتان. ‏© الأولى: مغامرات الميورقيك فقد ثار هذا الرجل عَلى الموحدين طلبا للحكم وكان يؤم أطراف المملكة ونقاط الضعف فيرتكب فيها الأفاعيل، ومر بمنطقة الواحات فخرب "سدراتة"5 وعاث فسادا وإفسادا في "وَارجلان" و"وادي أريغ" وما كان في طريقه إلى ليييا؛ فتسبب بذلك فى هجرة أعداد وافرة من الناس إلى بن مصعب© ولا سيما أهل "سَّدرائة" فإنة لم يبق أحد بعد فتنة الميورقى، وهاجر أغلب سكالا إلى بادية "بيي مصعب"، وبذلك تضاعف عدد السكان في "وادي ميزاب". ‏© الثانية: "بنو مصعب" أنفسهم في هذه الفترة كانوا متخوفين أشد التخوف من الأحداث ال ئجري في جوارهمض وكانوا يتوقعون كُلَ يوم أن ييمسهم ما يمس غيرهمض وكان كلما ورد إليهم وفد من المهاجرين المضطهدين من أي جهة كانت نقل إليهم الأخبار المؤلمة عن المآسي الإباضية في موكب التارية (_{؛٢_‏ ] __الإباضية في الجزائر التي تقع على الناس، بسبب حماقات المغامرين وطلاب الحكم فكانوا يتوجسون خوفا أن يلحقهم ما لحق غيرهم ولذلك فقد اعتصموا بصمتهم ووحدتمم5 وفرحوا بكل منن هاجر إليهم باعتباره قوة لهم يستفيدون منها في الدفاع عن أنفسهم لو نزل بهم مكروه. وقد نتج عن هذا بعض الحمود في الجانب العلمي؛ لأن السكان -وعلى قيادتمم مجلس العزابة- شغلوا في هذه الفترة بتدبير وسائل الأمن والحيطة، وبالاستمرار في تحسين الجانب الاقتصادي" فلم تتر عندهم الحياة كثيرا عما كانت عليه في الفترة السابقة، إذا استثنينا جانب ازدياد السكان بالهجرة ازديادا مطردا، أو التوسع في ناحيق الزراعة وتمد البناء بطبيعة الانكماش في الوادي" وتضاعف السكان مع ضيق الحال الحيوي الذي يضطرب فيه أولئك القوم للحصول عَلى ضروريات الحياة، أو بعض كمالياتها لو ساعدتما الظروف© وَبمَا أنهم بقوا تحو ثلانلة قرون عَلى نمط واحد من الحياة، فلم يضيفوا مدئا جديدة إلى مدنهم الثلاث، ولم تبرز هم جهود واضحة متفوقة في الميدان العلمي، وَلَمْ يسجل لهم انطلاق خارج وطنهم المحدود، فقد اعتبر بعض المؤرخين هذه الفترة بمثابة غفوة خفيفة، أو استلقاء للراحة والاستجمام. ‎٣‏ الفترة الثالثة: تمتد الفترة الثالثة من العهد النان نحو قرن من الزمان، إذ تبتدئ من أوائل القرن الثامن وتنتهي ببداية التاسع وهي تشبه أن تكون صورة للتمدد والتمطي فوق الفراش استعدادا للنهوض والاندفاع. إن هذا الشعب بسبب ظروف الحياة القاسية اليي عاشها طيلة الفترة السابقة -في خوف متوقع من الخارج" وكفاح مستمر لاستثمار الأرض في الداخل- كان كأنه قد استلقى على الفراش الوثير للراحة أو النوم، وهو في هذه الفترة يتمدد ويتمطى ويمسح عينيه بعد اليقظة ليندفع إلى الكفاح المستمر. ‏لقد انتبه "بنو مصعب" من غفوتمم القصيرة فوجدوا أن أعدادهم تضاعفتڵ وأن المدن السابقة قد غصت ممم حنى لم يعد في إمكانما احتمال للمزيد وهم مضطرون إلى التوسع وزيادة اللدن والقرى في باديتهم الفسيحة وأوديتهم الطويلة! ورغم إحساسهم بضيق المكان في "وادي ميزاب" ورغبتهم في استغلال بقية الأرض فقد آثروا أن يزيدوا قرى قريبة من القرى الأولى؛ لأن صدى المغامرات العدوانية السابقة الي وقعت عَلى من جاورهم بل عَلّى بعضهم لا يزالون يسمعون صداها في آذانهم. ولأن جميع الظروف المحيطة بهم تدعوهم إلى التجمع لكي لا تفرق المسافات الإباضية في موكب التاريخ (ث٦]‏ الإباضية في الجزائر بينهم3 فيجد فيهم أصحاب المطامع فرصة للعدوان وَلمْ ينته القرن الثامن الهجرى حمى تكونت إلى جوار القرى السابقة قريتان أخريان هما "مليكة" و"بي يسقن". ويبدو أن أوائل سكان هاتين القريتين كانوا من المهاجرين الجدد الذين وردوا عَلى الوادي فرأوا ما يعانيه من ضغط سكاني، وقدروا أن المدن السابقة أصبحت قي حالة لا تستوعب معها أكثر ممًا فيها، ورأوا أن كُلَ تزايد سكاني فيها يؤثر عَلّى إمكانياتما الاقتصادية. فآثروا أن ينفسحوا بعض الانفساح عن السكان السابقين، وبذلك صار الوادي يتكون من بجموعة سكنية من حمس قرى تشبه أن تكون أحياء من مدينة واسعة؛ فإن المسافة بين أبعد نقطتين من مَذه القرى الخمس لا تزيد عن ستة أميال. وبينما كان "وادي ميزاب" قبل القرن الخامس الهجري مثل زميليه: "وادي زقرير" و"وادي النساء" كُلَ ما فيه من حياة أنه كان منتجمًا لأصحاب الماشية يؤمونه بعد مسيله ني بعض فصول السنة، فأصبح خلال أربعة قرون فقط مركزا لحياة اجتماعية متحضرة يعيشها شعب امتاز بالإيمان، والإخلاص والجد والمثابرة عَلى العمل الذي لا يتوقف ولا ينقطع، وتكونت فيه مدينة مستبحرة العمران تتكون من حمسة أحياء كُلَ حي منها يحمل اسم قرية وكما تصح أن يعتبر ذلك الحي حيا من مدينة كبرى، أو ضاحية من ضواحيها تصح أن يعتبر بلدا عامرا مو ج بالحركة والحيوية، وصار الوادي يشتمل عَلى بساتين ورياض غنية الإنتاج، وافرة الغلال، جميلة التنسيق© متعددة الأنواع عادلة التوزيع. وبينما كان هذا القسم من بادية "بي مصعب" تجري فيه الحياة العمرانية كما وصفناها في هذه الفترة -وفي الفترة السابقة- كانت الجهات الأخرى من البلاد المجاورة كبلاد "سَّدرَائة" و"وارجلان" و"أريغ" و"سوف" و"مجديت" و"واغلانت" و"آجلو" وغيرها تكافح في استماتة من أجل البقاء، بل إن منها من لفظ أنفاسه وهمد إلى الأبد وذلك بسبب ما تعرض له من العاملين القاسيبن هما: ‎-١‏ عامل الطبيعة من الخفاف وندرة الأمطار وهبوب رياح الجنوب باستمرار مُحمُلة بالرمال الزاحفة لمدد طويلة. الإباضية في موكب التاريخ ‎٣٢٦_(‏ ] _ الإباضية في الجزائر ‎٢‏ - عامل بشري يتمثل ق فتن وعداوات وغارات للسلب وا لنهر ا قام 7 الأعراب البد!ة من بني هلال ومن سلك مسلكهم من قبائل البربر. وكان أقسى من كل ذلك مغامرات طلاب الحكم كابن غانية ومن . ‎٥‏ طريقه ق البحث عن السلطة أو البحث عن المال . بهذا تنتهي الصورة ال أردنا أن نعرضها من حياة "ب مصعب" ف عهدها الثاني من تاريخها الإسلامي. «و& .¡2;ر . > 772 العهد الثالث العهد الثالث ل"بن مصعب" في التاريخ الإسلامي يمتد نحو أربعة قرون ونصف إذ يبتدئ من أوائل القرن التاسع وينتهي في منتصف القرن الثالث عشر تقريبا، ويمتاز هذا العهد بأنه عهد الانطلاق(" الكامل في جميع ميادين الحياة. ولكن في الإطار الإسلامي الجميل. وقد اخذ هذا الانطلاق عدة اتحاهات متوازنة متساندة متعاونة: © فقد انفتح باب للاتجاه العلمي فقدم إليهم وفد من "جربة" والجبل يشتمل عَلى خيرة من أفاضل العلماء والأعلام العاملين فقادوا الحركة العلمية© وترعموا حركة الإصلاح عمومًا ‎٤‏ واندفع إليه مجموعة من خيرة الشباب الأذكياء تكون منهم فيما بعد عناصر صالحة للزعامة والقيادة. 9 وانفتح باب للتوسع الحيوي والانطلاق العمرايي، فتأسست مدن جديدة في بادية "بين مصعب" كانت إحداها عَلى "وادي النساء" وكانت الأخرى عَلّى "وادي زقرير"© وبذلك ‎)١‏ - أستاذنا الفاضل الشيخ عبد الرحمن باكلي -حفظه الله- يرى غير هذا الرأي" فهو يقول في مقدمته لكتاب النيل ما يلي: "كان القرن الثاني عشر والثالث عشر فترة ركود، بل انتكاس بالنسبة للحياة العلمية بميزاب© ضؤل شعاعه{ ورك حبله حمى كاد ينبتر، لولا أن تباركه لطف الله فاطلع في سّمائه بدرا منيرا أرسل أشعته على زواياه فأنارها، ذلك هو الشيخ أبو زكرياء يحى بن صالح الأفضلي"3 وَعَاً أستاذنا الكبير حبن كتابته للمقدمة كان متأثرا بما كتبه صاحب النيل نفسه على أستاذه أي زكرياء ولا شك أن أبا زكرياء وضياء الدين كانا حلقتين متينتين مترابطتين في حركة الانبعاث الين بدأت في القرن التاسع الهجري. الإباضية تاررة إباضيه في موكب التاريخ الإباضية في الجزائر عمرت جميع الأودية الت تكون الجبال الرئيسة ل ده ‎٠١‏ ے۔ , جميع . لي ِ ل لرئيسية لأرض الشبكة والي نمثل شرايين الحياة لبادية "بي مصعب . ‎0٥‏ وانقفتح باب للانطلاق السياسيك فأصبح ذلك الشعب اللكمش الذي كان يق ق مناطق وعرة محصورة من أرض الجنوب خائفا يترقب. ‏أصبح من ذلك الشعب رجال يناقشون أعقد المسائل السياسية في عصرهم ويرتادون أرفع الدوائر الحكومية ويشاركون مشاركة فعالة قي تكوين الآراء والتخطيطات لوض السياسي والاقتصادي ضمن الشعب الحزائرى الكبير. ‏© وانفتح باب واسع للانطلاق الاقتصادي فبعد أن كان هذا الشعب يعيش في واحات الجنوب عَلى حياة مبنية عَلّى زراعة بسيطة} وصناعة ساذجةش وتربية ماشية مضطربة، انطلق في هذا العهد إلى ميدان التجارة الحر الفسيح وصار يمارسها متنقلا من بلد إلى بلد مكوا أعرافا وتقاليد ونظمًا لو وجدت من اهتم بهَا ودرسها بعمق استخلص منها نظريات اقتصادية رائعة في ميدان التجارة، ونتج عن انطلاقهم هذا في ميدان التجارة غيبة طويلة عن الوطن وانتقال متتابع من مكان إلى مكانه‘& فصار بذلك ذلك الشعب الذي قضى زمنا غير قصير منكمشئا في الواحات منعزلا عَلى نفسها يمل مدن الجزائر وقراها، بل وخارج الجزائر بالحركة والنشاط ويتحكم في الاقتصاد العام للبلاد. ‏وقد ترب عَلى هذا الانطلاق خارج الوطن وعلى الغيبة الطويلة عدد من المشاكل درست دراسة وافية، واتخذت لها حلول روعيت فيها جميع الجوانب اليي تتأثر بهَا حياة مُجتمع مسلم فلم يهمل فيها الجانب الدي ولا الجانب الخلقي ولا الجانب النفسيك ولا الجانب الاقتصادي‘ فاستحدثوا في كل قرية بهَا عدد من تحارهم أو عمالهم مركرًا للاجتماع، وهيئة تنولى الإشراف امه عَلى أصحاب المحلات التجارية وتقدر أجور العمال وترود الجميع بالرعاية الي تحمي أخلاقهم ودينهم من أن تؤثر عليها الغربة الطويلة. وتراقبهم مراقبة دقيقة في مهجرهم حى لا ‎)١‏ حركة الانبعاث الاقتصادي بدأت في القرن التاسع الهجري بتجارة أولية محدودة ئ تأكدت بالاتفاقية الي ‏جرت بينهم وبين خير الدين في أوائل القرن العاشر وتركزت بعد العملية الفدائية في نسف برج "بوليلة"ء ‏فأخذت مَجالما بالكامل. الإباضية في موكب التارية _ [ ‎٣٢٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر ينفرط عقد أمتهم ولا تذوب خصائصها الي تمتاز بما. كما جعلوا مدارس خاصة تنولى تعليم أبنائهم الذين يعيشون أو يشتغلون مع آبائهم؛ مراعين أن تكون خطة الدراسة غير متعارضة مع أوقات العمل. ث سنوا مجموعة من القوانين والقرارات في شؤون اجتمع والأسرة كان لها أطيب الأثر على حياتمم، وقد نتعرض لبعض هذا في فصل خاص. وفي الإمكان أن نقسم هذا العهد أيضا إلى ثلاث فترات تتميز كر منها ببعض السمات الخاصة بها أو اليت تكون أكثر وضوحا منها، وهي جميعا مرتبطة بعضها ببعضؤ ينب آخرها عَلّى أولها. ‎١‏ الفترة الأولى: تمتد الفترة الأولى من العهد الثالث تحو قرنين من الزمان، إذ تبتدئ من أوائل القرن التاسع وتنتهي في أواخر القرن العاشر بعد وفاة العلامة أبي مهدي عيسى بن إسماعيل المصعي. ‏وأظهر ما تنميز به هذه الفترة أنهَا فترة دبيب اليقظة في أوصال المحتمع الذي كف عن الحركة في غفرة قصيرة! فلما فتح عينيه ذعر؛ له وجد نفسه واقفا بينما ركب الحياة يسير ووجد محافل العلم عنده، وبجحالس العزابة خالية من فطاحل العلم وكبار الأئمة، ولا يشغلها غير فقها من الدرجة المتوسطة يعتمدون عَلى استظهار القرآن الكريم وشيء من السنة النبوية ويعتمدون في فقهم عَلى ما حفظوه، ويجدونه مسطورًا في الكنب فينقلونه للناس في جمود ودون تصرف. ‏وقد اعتاد "بنو مصعب" من قبل أن لا يخلو موطنهم من كبار العلماء، فأسرعوا إلى استقدام عدد منهم ليشغلوا المراكز الهامة، وينيروا الطريق في دروب الحياة المختلفةس ولى إخوامم في "جربة" و"جبل نفوسة" طلبهم، فجاعتمم البعثة العلمية التدريسية من ثلاثة علماء أفاضل، كان أعظم شخصية فيها هو العلامة الكبير الشيخ سعيد بن علي بن بو حميدة بن عبد الرازق بن سعيد الخيري الحربي فباشرت البعثة حالا مهمتها، وقامت بواجبها أحسن قيام؛ ووضع الشيخ سعيد الخيري الذي اشتهر "بعمي سعيد" الأسس الأولى لنهضة ذلك الشعب الكريم بعد يقظته‘ فقد التف حوله جماعة من نبغاء الطلاب فبلغوا عَلى يديه درجات سامقة من العلم ووضع شعارا خاصا للعزابة. وأسس لهم المجلس المعروف بمجلس عمي سعيد، الذي يجتمع فيه رؤساء مجالس العزابة، وتبحث فيه قضايا جميع المدن رابية. وتعرض فيه جميع المشاكل فتتخذ لها الحلول المناسبة وفي ذلك المجلس تصدر القرارات العامة لتنظيم الحياة وسير الناس. | وبالإضافة إلى الإصلاحات الاجتماعية والدينية اليي كان يتحمل أعباءها النقال بكفاءة وباحث كان هو وزملاؤه يشتغلون بالتدريس ونشر العلم والمعرفة في أماكن متفرقة! حى تخر ج عَلى يديهم عدد من كبار العلماء كانوا هم السند القوي لدعائم النهضة، ولو _: ينجح على ايديهم إلا آبو مهدي عيسى بن إسماعيل لكفى به نجاحا. إن هذه الفترة -حسب دراساقي الناقصة- تعتبر عصر انتفاضة ل"ب مصعب" من غفوة خحفيفة، وقد سبقتها فترة التمطي، وسوف تعقبها فترات الانطلاق الكبير ففيها إذن وضعت اللبنات الأولى لأسس النهضة الشاملة فيما بعد. ومنذ انطلق هذا الشعب من غفوته في أوائل القرن التاسع لم يتوقف عن العمل حتى بلغ مرحلته الحاضرة وهو سائر بخطوات فسيحة في منهج إسلامي سليم لبناء حضارة إسلامية فريدة في هذا العصر المادي الصرفؤ ركناها الالتزام بالإسلام عقيدة وديئا وخلقَا وسلوكاء والاستفادة من الاكتشافات العلمية بناء وعمرائا وحضارة وحياة. ‎٢‏ الفترة الثانية: فترة التمدد المادي أو كسر الكتكوت لقشرة البيضة؛ وتمد ممذه الفترة تحو قرن من الزمان إذ تبتدئ من أوائل القرن الحادي عشر وتنتهي في أواخره، وتتميز هذه الفترة بظاهرتين واضحتين: ‏إحداهما: أن سكان الوادي أحسوا بضيق الحال الحيوي لهم، وأن "وادي ميزاب" وحده أصبح مُختنفا يضيق من الناحيتين العمرانية والاقتصاديةش وأنه لا بة لهذا الشعب المحصور في هذا الوادي الضيق بين الحبال المرتفعة من الانفساح والانطلاق، ولا بد من ارتياد أماكن أخرى في نفس البادية تكون صالحة للعمران. ‏وانطلقت الدفعة الأولى من الرواد الشجعان تلتمس مكائا تستقر فيه» فاختارت موقكا عللى "وادي النساء" وانطلقت بعدها دفعة أخرى من الرواد الشجعان تلتمس لهما مكائا تستقر فيه أيضًا3 فاختار لها موقكًا عَلى "وادي زقرير"3 وبذلك تأسست المدينتان الزاهرتان: القرارة5 وبريان. ‏وانضم للى كُلَ دفعة من مَذه الدفعات بعض سكان تلك المناطق ممن لا يزالون عَلى حياة البادية، فتحضروا واستقروا في تلك المدن الجديدة كما انضاف إليها الإباضية في موكب التاريخ (ل_-٢٢)‏ الإباضية في الجزائر بعض المهاجرين من جهات أخرى بعيدة طلبا للأمن والاستقرار وبتأسيس هاتين المدينتين العامرتين أصبحت أرض الشبكة أو ما كان يطلق عليه بادية "بين مصعب" عامرة بحضارة مزدهرة في أهم وديانا الخصبة، بل لقد أصبح "بنو مصعب" عَلَلى الحقيقة يعمرون كامل باديتهم، ويستغلون جميع ودياممم. الظاهرة الثانية: ناجمة عن هذه الانطلاقة، فما خرج الكتكوت عن قشرة البيضة\ وتمت له الانطلاقة الأولى حى تكونت انطلاقة أخرى ف الميدان الاقتصادي، وبدأ الناس يجمعون رؤوس الأموال الصغيرة من محاصيلهم الزراعية المحدودة أو من أثمان مواشيهم بعد بيعها، تم ينطلقون إلى الغربة حيث يكونون المتاجر في مُختلف البلاد. وقد كانت التجارب الأولى مشجعة رغم ما يكتنفها من صعاب ومتاعب© وأصبح التنافس واضحًا بين الشباب المتحمس المتوثنب©‘ وبدأت نظرة المجتمع اليي كانت مقتصرة عَلى تقدير الزارعة ووسائلها واحترام العضلات القوية الي تستثمر الأرض خيرا من غيرها بدأت تلك النظرة تتجه إلى تكون اقتصادي مبي عَلَى أسس تجحارية5 وبدأت تبعا لذلك قيمة التاجر -الذي يغيب زمنا نع يعود بمكاسب تفوق كثيرا مكاسب زميله الذي بقي يشتغل بالزراعة-۔ ترتفع في نظر اجتمع لا سيما وأن المشاريع العمرانية} والمرافق الجماعية أصبحت تعتمد عَلَّى التجارة أكثر مما تعتمد عَلى المزارعين. أما من الجانب الثقافي فيبدو لي أن هذه الفترة كانت فترة تبادل ثقاني بين "بي مصعب" من جهة و"جربة" أو "جبل نفوسة" من جهة أخرى‘ وأن مجيء عمي سعيد في الفترة السابقة كان بمثابة تشجيع للاتصال النقاتي واستمراره بين هذه البلاد ولاسيما بين "بحي مصعب" و"جربة"3 ويكفي للدلالة على هذا الموضوع مجئ طلبة من "جربة" و"نفوسة" للدراسة عَلى أبي مهدي كما أن رحيل الشيخ مُحَمّد المصعبي والد الشيخ يوسف ي أواخر القرن الحادي عشر واستقراره في "جربة" يقوي ما نراه من حركة علمية نشيطة بين البلدين يتبادلان فيها وسائل الثقافة ولعل الذي أضفى بعض الغموض عَلى أهمية البعوث العلمية من "بني مصعب" إلى "جربة" أو "جبل نفوسة" والعكس أنه لم تلمع من بين تلك الأفواج ضية في موكب التاريخ ( ‎٢٢١‏ ] : " الإباضية في موكب التاريخة ( ‎٢٣٢٦١‏ الإباضية في الجزانر شخصيات ف مسة سعيد أو أى يعة () ء شخصيات يي مستوى عمي سعيدا او ابي يعقوب يوسف المصعبي ممن يتركون دوبا ل حصره الزمان ولا المكان. لقد كانت هذه الفترة هي فترة التحسس لواضع الأقدام في كر مجال من مُجالات الحياة فقد كسرت القوقعة وخرج منها الكائن الجي يستنشق النسيم والعبير وبدأ ينقص أجود ويتطاول بعنقه ليلحق في الأجواء. . >. ۔ 42 إإ۔۔ - ؛١).؛ا.۔‏ ِ ‎٣‏ الفترة الثالثة: تَمنَد الفترة الثالثة من العهد الثالث نحو قرن ونصفؤ فهي تبتدئ من أوائل القرن الثايني عشر وتنتهي في منتصف القرن الثالث عشر. كان "بنو مصعب" في العهود السابقة لهذا العهد يسكنون قرى تشبه أن تكون مدينة واحدة وهم يعيشون فيها عَلى حياة زراعية سقوية، أو تربية ماشية يتولى رعايتها رعاة متخصصون يَنرَاحون بهَا بعيدا عنهم في مواطن الكلأ فكان بحال حركتهم بين البستان والبيت والمسجد؛ فالرجل منهم لا يغيب عن أهله إلا فترات قليلة في اليوم؟ فلم يكونوا يحتاجون إلى الأسفار والتنقل؛ فإن أبعد نقطتين عن قراهم الخمس لا تزيد عن ستة أميالں فَلَما تأسست مدينتا "القرارة" و"بريان" أصبح السفر ضرورة من الضروريات\ عَلى أقل تقدير لصلة الرحم بين سكان المدن السبع، ولاسيما في المواسم والأعياد ولما بدأوا يشتغلون بالتجارة خارج وطنهم وجدوا أنفسهم محتاجين إلى عدة أشياء لا تستقيم حياتمم الحديدة إلا بها، وتلك الأشياء هي الي تكون الظواهر الخاصة بالفترة الثالثة هذا العهد ويبدو لي أَنَهَا يمكن أن تتلخص فيما يلي: ‎٥‏ الظاهرة الأولى: 1 بدأت جماعات التجار ذاهبة آتية بين المدن الكبرى في القطر الخحزائري وأراضي الشبكة لاحظ ذلك بعض المغامرين الذين يعيشون عَلى السلب والنهب وقطع الطظرف، واستنتجوا أن التجار الذين يعودون من كبريات المدن في الخزائر إلى صحراء الجنوب بعد غياب طويل لا أبد أن يكونوا مُحملين بكثير من المكاسب\ فكانوا يتعرضون لهم في الطريق وكثيرا ما ‎(١‏ مكًا يؤيد هذا الرأي أن عدداً ضخماً من طلاب العلم التحقوا عدرسة القطب -رحمه اله ومنهم رجال نقه ‏ودين أفادوا بلادهم عندما رجعوا إليها ومن طلاب الجبل ل يشتهر إلا الزعيم سليمان باشا البارريي أما بقية ‏الأسماء نهي ذاهبة ف الاختفاء مع قرب الزمن© ولن يمضي هذا الجيل حى يغطي الجهل أولتلك الناس الذين قاموا ‏بدور هام في حياة الأمة إذا لم تبادر يد غيورة فتكتب عنهم. الإباضية في موكب التارية ‎٢٢٢ ( ١‏ ) الإباضية في الجزائر كانوا يسلبون أموال الضعاف منهم؛ فتولدت عندهم لذلك فكرة رد الفعل وبجايمة العدوان فكان المسافرون منهم يتخذون الاحتياطات اللازمة للحراسة من امتلاك السلاح ومعرفة استعماله عند اللزوم، واستصحاب الحراس الأشداء الأمناء قي تلك السفرات الطويلةض وبذلك تكون لهم في هذه الفترة وما بعدها عدد من الأبطال الأشداء الشجعان الذين يخشى قطاع الطرق جانبهم؛ فصاروا يتحاشون قوافل "بني مصعب" ويبتعدون عن طريقها، وأصبح أولئك الخراس كأَنْمَا يتمهنون حرفة الحراسة لهم أجور معينة عن ك رحلة من الرحلات بين مدن الصحراء والتل، حمى تتجاوز قوافل المسافرين مناطق الخطر إلى الشمال أو إلى الجنوب. © الظاهرة الثانية'‘: أحسرً التجار غير الميرابيين فى مُختلف المدن بمنافسة جديدة خطيرة عَلى ما ظهر لهم فلم يرتاحوا لها. ووقفوا معها موقف المعارضة والرد، ونتج عن ذلك عدد من المشاكل كانت تصل إلى السلطة المحلية بمختلف الأساليب والوسائل، فوجد المصعبيون أنفسهم في حاجة ماسة إلى من يتولى توضيح موقفهم في الحالات الفردية والجماعية والدفاع عن مصالحهم! وإقناع المستائين من منافسيهم بأن التجارة ميدان حر متسع للجميع وكما هو صالح للمنافسة وإظهار التفوق والعبقرية الاقتصادية هو صالح أيضا للتعاون والاستفادة المشتركة، وتوحيد الجهود لبناء صرح الاقتصاد الوطي عَلى يد التاجر الأمين النزيه، فتكون لهم بجموعة من أفذاذ الرجال في جميع هذه الجوانب فمنهم من اصطبغ مسلكه بالزعامة السياسية، فكان يتصل بالأجهزة الحاكمة في مختلف أماكنها، ومنهم من اشتهر في الميادين الاجتماعية فكان يتصل بالأعيان وكبار التجار لدراسة المشاكل الناجمة عن سوء التفاهم بين الأطراف المختلفة} واتخاذ الحلول اللازمة لها، ومنهم من يقوم بالدعوة إلى التوفيق والمساعدة والتعاون ومنهم من يستخلص النتائج من التجارب ويدرس المواقع واحتياجاتما والأيدي الماسكة بدواليب الحركة وشدتما وتوزيعهاء ويتخذ بناء عَلّى ما يستخلصه من ك ذلك آراء له يقدم عنها توصيات واقتراحات. ‎)١‏ هذه الظاهرة في الواقع في حاجة إلى دراسة متعمقة متغلغلة ولَعَل أحد الشباب المثقف من بيي مصعب يتولى القيام بمذه المهمة قبل أن يختفي هذا الجيل الذي لَمْ يبق إلا أفراد منه فتختفي معه كثير من الأسرار والحقائق وتضيع إلى الأبد. © الظاهرة الثالثة: أحس المصعبين بناء عى انطلانتهم باحتياجهم إلى عناصر مثقفة قوية 7 الرجال الاكفاء ن جمبع الميادين لقافة تؤهلهم لمراكز قيادية من جهة، وإلى نشر العلم بين كل الطبقات من جهة أخرى" فعملوا عَلى استجلاب مدرسين أكفاء وإلى إرسال عفان علمية تعود إليهم بعد بحاحها، وبذلك تَمُت الانطلاقة في جميع الاتجاهات عَلى النمط التالى: د أمكن لنسحام ف الد الديد لي استرقا اى سرعة ميم لشي الدوائر الحكومية أنه يحب أن تكفل الحرية لهذه الانطلاقة القرية. وفهمت العناصر الحاكمة قيمة هذه الحركة التجارية في البلاد وأثرها على الانتصا العام فسمحت لها بالنشاط وفتحت لها الميادين وتعهدت لها بالحماية وإن لم توف لها بنلك، ثُمً أشضت الطرق بسبب اتخاذ الحراسة القوية الذاتية والاعتماد عليها! حى أصبح لتلك الحراسة نظم وأعراف. وتكونت زعامات اقتصادية وسياسية واجتماعية} تولت معالحة جميع المشاكل الناجمة عن أي وضع من الأوضاع واتخذت لا الحلول المعقولة المقبولة. ث بدأت النهضة العلمية تؤتي ثمارها. فترود المجتمع بمثقفين ينهضون بأعباء العمل بجدارة واستحقاق، كما تكونت شخصيات علمية مرموقة أصبحت تنمتع بكُل احترام وتقدير لا من المجتمع المصعي أو الإباضي فقط؛ ونما من المجتمع الإسلامي في المغرب الكبير كله بما فيه ليبيا، ولعل أبا يعقوب يوسف بن مُحَمّد أوضح مثال لذلك. ولعل من أوضح خصائص هذه الفترة أنه اجتمع فيها ثلاثة من الأعلام؛ هم: أبو يعقوب يوسف بن مُحَمّد المصعي الذي يعتبر قي عصره زعيمًا عامًا لإباضية الملغرب، وجميع الأوساط العلمية والسياسية في الجزائر وتونس وليبيا تعرف مواقفه وتقدرها لهإ وقد دافع عن الإباضية في حرارة بلسانه وقلمه في جميع الأوساط الرسمية وغير الرسمية وحصل عَلى الإعجاب والثقة والتقدير في كُلَ المجامع الين حضرها. وأبو زكرياء الأفضلي الذي يعتبره أكثر المؤرخين مبدأ للنهضة الحديثة} ويرونه موقظ "بني ميزاب" من نوم عميق. وضياء الدين الثميي الذي أرسى قواعد النهضة، ومن مجهوداته انطلقت الحركة العلمية الإباضية في الأقطار المغربية الثلاثة} بل إن كتبه أصبحت عدة أصحابنا في المشرق أيضا. الإباضية في موكب التاريخ ‎)]_٣٢٤_(‏ _ الإباضية في الجزائر وقي منتصف هذا القرن (القرن الثالث عشر) تنتهي الفترة الثالثة وينتهي معها العهد الثالث من حياة "بي مصعب"، ليبدا العهد الرابع وهو حافل بمجموعة من الأحداث الهامة! منها: استلام القطب -رحمه الله- لراية القيادةء ئ أحداث جانبية أخرى كفتن بن جلاب وبوشوشة\ والاحتلال الفرنسي وما تبع ذلك من أحداث ووقائع. وأحسب أن العهد الرابع يبتدئ بالقطب -رحمه الله- ويمتد فترة قصيرة ربمَا كانت أقل من قرن، وينتهي بعد وفاته بقليل، وعل في هذا العهد عَلّى قصره من الأحداث والظواهر ما يربو عَلى جميع ما عرفناه للعهود السابقة. ِ أ العهد الخامس فيبتدئ بالحركة الي قام بهَا تلاميذ القطب©، وعلى رأسهم الشيخان العظيمان أبو إسحاق وأبو اليقظان -رحمهما الله=، ئ قادها بكفاءة وبراعة أستاذنا الفاضل الشيخ بيوض -حفظه الله وسلمه-\ ويمتد هذا العهد إلى ما شاء الله. ولما كان هذان العهدان (الرابع والخامس) زاخرين بالأحداث والحركات، سواء ما كان منها نابا من داخل الأمة نفسها أو من موقفها من القضايا الإسلامية عمومًا، أو من تطور العصر وتأثيره في حياة الشعوب جميا، لاسيما في قضايا التربية والتعليم أو ما كان ناتجًا عن الكفاح الطويل المرير للاستعمار البغيض الذي ابتلى به المغرب الإسلامي الكبير، وقد وقف القطب -رحمه الله- في عهده ضده بما أوتي من قوة وحجة ودعوة" فمسه منه أذى كثير بلغ إلى حد السجن ووقف أفلح -حفظه الله- ضده أيضا بما يملك من قوة وحجة ودعوة ولم يتزحزح عن موقفه -على ما ناله من الأذى- حتى أدير الاستعمار عن البلاد كما يدبر الإعصار المدمر مُخلقًا وراءه الأنقاض والغبار والدخان، فجاءت بعده يد الاستقلال وأزالت الأنقاض وسكنت الغبار، وأطفأت النار فانقشع الدخان. رأيت أن أؤجّل الحديث عنهما، وأن أفصلهما عن العهود السابقة لغزارة مادة الحديث فيهما. عل لل تبارك وتعالى ينسىء في الأجل، وييسر لي العملك فأتم هذه الحلقة من هذا الكتاب بجزء مستقل عن العهد الرابع وبعض الخامس ولله عاقبة الأمور. ار" 0 9 0 0 ن الإباضية في موكب التاريخ (ل٠×(‏ الإباضية في الجزانر الباب الخامستر: .. م صور عن لمود ر ردود عزيزي القارئ، في هذا الباب سوف أعرض عليك صورا من النقد الذي وجه إلى شعب "بى مصعب" سواء أكان ذلك النقد موجها إلى خلقه: أو إلى سلوكه العام أو إلى نظامه الاجتماعي، أو إلى آثار إباضيّة الجزائر في التاريخ قمن ذلك النقد ما وجه عن سوء نية وجهل؛ ومنه ما وجه عن حسن نية وسوء فهم ومنه ما لم يقصد به النقد. ولكنه جاء قي صورة النقد العنيف‘ ومنه ما تهمس به الشفاه وتلوكه الألسنة ي الخلوات، ومنه إحساسات تثور قي صدور شباب "بي مصعب" أنفسهم لمعارضة بعض أنظمتهم الاجتماعية، ولكئهم لا يجرأون عَلَى البوح بهَا لرسوخ فائدتها في نظر الجتمع، ولقد حاولت أن ألتقط مشاهد مُختلفة لتلك النقود مع الإشارة الخفيفة إلى سوء القصد أو سوء الفهم أو سوء التعبير عن الناقدين، وإلى الفرض من التنظيم، والحكمة في التشديد والمقصد من السلوك، والسبب في وجود الحالة في كُزَ تلك المشاهد عند من خططوا ونظموا وسلكوا» وجمعت كُلَ ذلك في هذه الفصول. وفي حسبان أن الصورة الكاملة لتاريخ هذا الشعب لا تتم إلا بهذه الفصول، وذلك أن التواريخ الأخرى لشعوب العالم إئمَا تعتمد أساسا عَلَّى أداة الكم! ملك يسقط وملك يتولى وجمهورية تمحى وجمهورية تقوم! وجيش ينهزم وجيش ينتصرك& وقائد يخيب وقائد ينجح. أما تاريخ هذا الشعب -ف اثي عشر قرئا من حياته الحافلة- فهو مجرد من حاكم ومحكوم، ومنتصر ومهزوم؛ وجيش وقيادة. ومع ذلك فقد استطاع أن يحتفظ بحريته -ولو كانت غير كاملة أمام جيوش الأعصار الاستعماري الغربي الذي اكتسح كَُ دول المنطقة وحطم جيوشها، وسلب حرية شعوبما وتصرف حنى في أوقاف مساجدها، وبلغ به التسلط -وهو الكافر بالإسلام إلى أن يعين الأئمة والمؤذنين. الإباضية في موكب التاريخ لتتا الإباضية في الجزائر ومن المؤسف أن الدارسين لعلم الاجتماع الحقيقي الذين لم تلتهم السياسة لم تقع أنظارهم على هذا المجتمع المثالي المعزول في الصحراء؛ لأن أفلام المستشرقين المغرضين والمستعمرين الحاقدين، وكتبة المتعصبين قد شوهوا الصورة الجحميلة للحقيقة بإطار من الكذب والبهتان والتضليل" وغيموها بألوان غامقة من الصور والتحليل والتعليل. أحي القارئ{ لا : لك الصورة ال أردت أن أعرضها عليك في هذا الكتاب إلا إذا ضممت هذا المشهد بكامل صوره وألوانه وزواياه إلى المشاهد السابقة. َ كجبت6قج جبا كج ‎١‏ ‏يا اخى. .(© يقول الأستاذ مُحَمّد علي دبوز في كتابه القيم «ممضة الحزائر الحديثة» (الجحزء الأول صفحة ‎)٢٥٤‏ ما يلي: "وخلا "ميزاب" من العلماء الأجلاء الذين ينشرون العلم ويصلحون اجتمع. إن "ميراب" في أول القرن الثاني عشر الهجري يغط في نومه، ويسوده الجهل وما يتولد عنه من عصبيات قبائلية وحزبية، فرقت صفوفهك وأغرقنه في الفتن والدماء. وجعلت القوي فيه ياكل الضعيف وانعدم فيه ذلك المجتمع الذي تسوده الأخوه الإسلامية، وانحرف في ناحية الإخاء وشدة التمسك بالدين عن الطريق الذي أقره فيه أسلافه ومنشئوه. وكانت البدع اليي ينكرها الدين والخرافات الي تأباها الثقافة والاستسلام للأهواء الذي يحرمه الإسلام قد انتشر في "ميزاب"، فتعكر جوه الصافي الذي كان، والمجتمع الذي كونه فيه أسلافه. " / وقد بلغ جهل "ميزاب" بالدين، واسترساله مع الأهواء ومع ما يدعو إليه طبعه المرروث إلى أن كان يعطي للزوجة نصف الميراث لا الربع أو الثمن كما شرع الدين.. إن هذا تل عَلى احترام "ميزاب" للمرأة} لقد استجاب لما دعته إليه وراثته البربرية الن تدعو إلى إكبار ‎)١‏ اقرأ في آخر الفصل رأي أستاذنا الفاضل الإمام بيوض إبراهيم في هذا الموضوع. المرأة وتقديرها، وجعله جهله بالدين يستجيب لطبعه ويجعل إلفه له ديئًا، وما وجد آباءه عليه من بدع هو الْحَقَ الذي يجب التمسك به ويناضل عنه، ويرمح بالأرجل كر من يحاول اقتلاعها ومناهضتها". ويقول في (صفحة ‎)٢٦٠‏ من نفس الكتاب ما يلي: "جاءته -أي أبا زكرياء الأفضلي۔ امرأة تسأله عن ميراثها من زوجها، وكانوا في الجاهلية قبل أبي زكرياء يعطوا النصف© فأخبرها بأنه الربع أو الثمن" فثارت في وجهه وقالت: هذه بدعة في الدين.. مَذه شريعة خضراء، فأجابها أبو زكرياء: شريعتنا الخضراء خير من جهلكم الأسود" . هذه بعض الصور من صور متناثرة في الكتاب استوقفتمي كثيرا وكنت مترددا بين أن أسجل ما أحسه نحوها من غربة عن تاريخ الشعب الميرابي" ونبوٌ عن سلوكه وأخلاقه، أو أن أترك ذلك للقارئ الكريم يعرفه المطلع، ويستنتجه الذكي© ويخطئ فيه العادي" وكنت في هذا الموقف يتنازعيي عاملان: عامل الوفاء لهذا الشعب الكريم! وعامل الوفاء للصديق الوفي والزميل القديم وقد غلب العامل الأول لاعتقادي أن زميلي وصديقي مُحَمّد علي يسره مني هذا الموقف، وهو يبذل جهوده العظيمة المتواصلة لاستخراج الصورة الحقيقة لشعبه الكريم نظيفة من كُلَ تشويه} ولو كان ذلك التشويه مما يتناثر من قلم الأستاذ دبوز. يبدو لي لو أن متهجمًا حقودا أراد أن يهجم عَلى "وادي ميراب" بما يسيء إليه ني أعز ما يعتز به لما تهجم عليه بأكثر من هذا، ولو أن خصما عنيدًا له حاول تحطيم ذلك البناء الشامخ الذي أقامه الميرابيون في واديهم الأمين منذ أن انبثق نور الإسلام في قلويمم إلى اليوم والذي صارع جميع الأعاصير، فمضت دون أن تنال منه ودون أن ينحي لها ّما ضربه بأشد من هذا المعول ولما كان لمعوله أثر أسوأ من هذا الأثر، ولا صورة أبشع من هذه الصورة التي رسمها له الأستاذ دبوز.. وأنا على شبه يقين لو أن هذا الكلام صدر من شخص آخر لانبرى له الأستاذ الدبوز يرد ويصحح ويوضح. ولا شك أن الأستاذ الدبوز إما صور "ميراب" بهذه الصورة القاتمة في الفترة اليي سبقت أبا زكرياء الأفضلي ليوضح للقارئ الكريم مقدار الكفاح العظيم، والجهد المتواصل الذي بذله أبو زكرياء، ولا شك أن أحدا ممُن له إلمام بتاريخ الحركة العلمية عند "بي مصعب" الإباضية في موكب التارية (_ ‎٣٢٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر لا ينكر فضل أبي زكرياء، ولكن من الخطأ أن نعتقد أن أي مصلح يرتفع بقدر ما ينحط الشعب الذي يعمل من أجله. لقد جاء أبو زكرياء في فترة الركود العلمي لا في "ميزاب" خاصة ولكن في العالم الإسلامي عامة} ولقد يكون "ميراب" في ذلك الحين خيرا من غيره بكثير، ويكفي أن عصر أبي زكرياء مسبوقًا بعدد من العلماء الأعلام، مثل: العلامة سعيد بن علي الخجربيڵ وأبي مهدي عيسى بن إسماعيل، وأبي يعقوب يوسف المصعبي وزملائهم وتلاميذهم. وإن عصرًا تعاقب فيه هؤلاء الأعلام الثلاثة قي وطن ضيق ك"ميراب" لا يمكن أن يكون عصرًا ساد فيه الجهل وتغلبت فيه البدعة االى هذا الْحَدَ]. ومهما كان.. فإن الإشادة بالكفاح العظيم الذي قام به أبو زكرياء لا يحمل عَلى المغالاة في تحطيم أمة معتزة بإسلامها ومُحافظتها عليه منذ انشرح صدرها للإعمان‘ فاستجابت لدعوة الله، واستقبلت قبلة الإسلام، ولست أدري كيف ساغ للأستاذ الدبوز أن يقول في أمته المسلمة الكريمة: "وكانوا في الجاهلية قبل أبي زكرياء"3 إنها كلمة أبعد من أن تمجد مكانما في تاريخ هذه الأمة الكربمة، ولو كتب لأبي زكرياء أن يعود إلى الحياة وفي نفس الظروف الي كان عليها لما رضيها في وصف أمته بل لما رضي أن يصف بهَا خصومه في الإصلاح ولسنا نرضاها تحن وأحسب أن جميع الميرَابيين -ومنهم مُحَمّد علي۔ ومن يعرف الميرابيين عَلى حقيقتهم في الماضي والحاضر لا يرضى أن يطلق هذا الحكم الجائر عَلّى تلك الأمة الكريمة. لو وصفت بها عادة من عادات الميرابيين، أو بدعة مما قد يكون\ أو جماعة معينة محدودة لاحتملناها عَلَى مضض؛ م هكذا عَلى الإطلاق فلا يا أحي... فلا وألف لا... إن كلمة "الجاهلية" لا يسوغ أن تطلق عَلى مُجتمع يؤمن بالله، ويقوم بواجباته الدينية ي حرص وتشدد\ ويحافظ في عمومه عَلّى شعائر الله.. فلا يترك فرضا ولا ينتهك حدا. ولا يستطيع الأستاذ الدبوز، ولا غير الأستاذ الدبوز أن يزعم بحق أن الشعب الميرابي في تاريخه الإسلامي الطويل، أو في أي فترة من فترات ذلك التاريخ كان قد انحرف عن سبيل الإباضية في موكب التاريخ [_ ‎٢٢٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر الله وأعرض عن دينه، فتخلى عن الواجبات\ وانتهك أو استباح المحرمات أو أن ذلك كان يقع فيه وهو راض ساكت لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. كيف يجيز إنسان لنفسه أن يصف مجتمعا يحرص على أداء الفرائض حكى يبالغ في الحرص ويقاطع كل من يتهاون بفريضة أو سنة وينأى عن جميع المعاصي ويقاطع كر من يرتكب معصية، ويقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويدين بالولاية والبراءة الشخصيتين" فيحرص عَلى محبة الناس ف الله ومعاداتمم في اله بئه كان في جاهلية. / لاشك أن هذا المجتمع قد تكون له عادات سيئة} وقد تكون بينه بدع تخالف السنة وقد يكون فيه أفراد ينتهكون حرمات الك يرتكبون الموبقات! وهذا شيء طبيصي لا ة أد يكون في بحتمع؛ ولكن وجود بعض البدع الغالبة عَلَى الناس أو بعض العادات السيئة، أو بعض الأفراد الجان في بحتمع أغلب ما هو عليه الطاعة والعبادة لا يبرر وصفه بأنه في جاهلية. والشعب الميرابي في تاريخه الإسلامي الطويل أبعد ما يكون عن المجتمع الذي صوره الأستاذ الدبوز بتلك الصور الشوهاء ال لا يمكن بحال أن تكون صورة له في أي عهد من عهوده الإسلامية، ولإبعاد هذه الصورة البشعة في ذهن القارئ الكريم عن ذلك الشعب الطيب نعود إلى نفس الكتاب (صفحة ‎)٢٤٩‏ فقد جاء فيه ما يلي: "لم تخل "ميزاب" من العلماء في وقت من الأوقات، يقومون بالشؤون الدينية، ويعظون العامة، ويرشدوفاك إن "ميزاب" في كل عهوده كان متمسكا بالدين غيورًا عليه مُحافظا على نظامه الاجتماعي الإسلامي لا يبغ عنه بديلا ولا يرضى له أن يضعف أو يضمحلك والدين يقوم عَلّى العلم، وكذلك نظامه الاجتماعي فئه بدون العلم في العزابة ورؤساء العشائر وجمعية الشباب وغيرها لا يؤتي أكله؛ لذلك كان الميابيون حريصين في كل عهودهم عَلى العلم، غير أن انتشار العلم والثقافة فيهم يختلف في العهود الي مرت عليهم في "ميراب"". الإباضية في موكب التارية _ [ ‎٢٤٠‏ ) _ الإباضية في الجزائر ويقول في نفس الكتاب (صفحة ‎)٢٤١‏ ما يلي: "فهو الشيخ عمي سعيد بن علي الجربي الذي وفد مع اثنين من العلماء فأحيوا "وادي ميزاب" بعلمهم بعد الجهالة التي استولت عليه في أول القرن العاشر الهجري -كما أرى۔، م لم ينقطع العلم في "وادي ميرَاب" بعد ذلك. إن الفقرة الأولى الني نقلناها لك هنا هي الصورة الحقيقية ل"وادي ميرَاب"، وهي الرد البليغ من الأستاذ مُحَمّد علي دبوز عَلَى تلك الصورة الشوهاء ال وردت في الكتابث أمًا الفقرة الثانية فهي تنص كما ترى أن العلم في "وادي ميزاب" لم ينقطع منذ القرن العاشر ومع هذا أن هذه الفترة قد مسحت ما وصف به الدبوز أهل "وادي ميرَاب" في الفترة الي سبقت أبا زكرياء الأفضلي وهي ولا شك- الفترة اليي تقع بين عمى سعيد الجربى وأبي زكرياء الأفضلي، والي كان فيها العالمان الفاضلان أبو مهدي عيسى وأبو يعقوب المصعي، كما كان بها أيضا العالم المناضل القوي أبو مُحَمًّد اليزقي. وأرجو أن لا تغرك أيها القارئ الكريم- كلمة الجاهلية والجهالة الن ترد عَلَّى قلم الأستاذ الدبوز، فهي له بمثابة ستار يحجب به العصور التي سبقت من يتحدث عنهم ومن سبقه وعندما يتحدث عن عمي سعيد يضع تلك الستارة عَلى القرن التاسع وما سبقه وعندما يتحدث عن أبي زكرياء يضعها عَلى القرن الثاني عشر ومن سبقه وعندما يتحدث عن القطب يسحب تلك الستارة ويضعها عَلّى العصور الي سبقته، واقر إن شئت في نفس الكتاب وهو يتحدث عن جهود القطب ف الإصلاح (صفحة ‎)٢٢٥‏ ما يلي: "وكان الأب ني عهد تلك الجاهلية"5 وهكذا بكل بساطة يعتبر الأستاذ الدبوز العصور اليي سبقت عمي سعيد عصور جاهلية، 4 يعتبر العصور اليي سبقت أبا زكرياء عصور جاهلية، وضاعت في هذه الصورة الآثار القيمة عن جهاد عمي سعيد، تم يعتبر العصور الي سبقت القطب عصور جاهلية. وضاعت في هذه الصورة تلك الآثار القيمة الت نتجت عن كفاح أبي زكرياء وضياء الدين. وأحسب 4 حين يتحدث عمن جاء بعد القطب سوف يسحب نفس الستارة وحجب بها عصر القطب. ‎٠‏ الإباضية في موكب التارية (_ ‎٢٤١‏ ] _ الإباضية في الجزائر إن كلمة الجخاهلية تقوم له مقام اللوح الأسود& أو الخرقة السوداء عند المصورين تحصر له الضوء في بؤرة محدودة هي الي يريد إبرازها للقارئ في وضوح كامل وإذا أزحتها عن جميع الصور فإن الصورة الصادقة ل"وادي ميزاب" في عصور الانحطاط والركود العام تبقى هي الصورة الي رسمها له الأستاذ الدبوز قي (صفحة ‎)٢٤٩‏ من كتابه هذاء وهي(‘0: إن "ميزاب" م تحل في عهد من عهوده من علماء اجلاء وم ينحرف الشعب عن الدين، وكم تتمكن منه البدع وإن لم يخل منها، ولم يخل من رجال يقومون لها ويقاومونما بشدة وإصرار"3 والرجوع إلى من ذكرهم الأخ الدبوز في كتابه من علماء وصلحاء ميراب والمصلحين فيه، ومعرفة تواريخهم وعصورهم وقيام مجلس العزابة طوال هذا التاريخ بمهمته دليل كاف لإظهار الصورة الحقيقية ل"وادي ميزاب" في كُلَ فترات تاريخه. أما خرافة المرأة والميراث الق تحدث عنها الأستاذ الدبوز مرتين في كتابه فأحسب أنه ممًا لا يتلاءم مع المنطق التاريخي وما انحر إليه الأستاذ الدبوز استنادا عَلى أخبار الوام؛ والإشاعات المتناقلة بين الناس من أن الجهل قد سيطر عَلى الوادي حتى أصبح أهله لا يعرفون فريضة الزوجة في الميراث فكانوا يعطونما النصف بدلا من الربع أو الثمن© لا يثبت حقائق تاريخية ولا يدل عليها. إن هذه القصة غير مقبولة إطلاقا والميزابيون بأنظمتهم الي عاشوا عليها أحرص على المحافظة عَلى الدين من أن يغيروا أحكام الله بهذه الدرجة، كما أنه لا يستساغ مطلقًا بناء قصة تنقلها الإشاعات العامة أن نتهم العلماء الأجلاء الذين سبقوا أبا زكرياء} والذين علموه ودربوه بالجهل أو بالرضا والسكوت عن هذا المنكر، وهم الأشد حرصا على أحكام الإسلاًم؛ بل إئه لا يتأتى أن تحري أمثال هذه التغييرات في الفرائض المنصوص عليها في القرآن الكريم، ونظام العزابة قائم يشرف عَلى تنفيذ أحكام الله، ويشرف عَلى تصفية المواريث عقب الوفاة مباشرة. ‎)١‏ أوردنا تم المبارة فيما سيق من هذا الفصل لمن شاء مراجتها. الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎٣٤٢‏ ) الإباضية في الجزائر إن قصة هذه المرأة إن صحت إئمَا هي قصة فردية، امرأة كانت تعتقد أنها سوف ترث النصف من مال زوجها، فحال أصحاب الحقوق دون ذلك‘ فذهبت للى أبي زكرياء لأنضلي العالم للتحرر -في نظرها- الذائع الصيت الذي لا يرد قوله تستفتيه؛ وكانت مقتنعة أن الْحَقَ لها، فلما أجابها بغير ما كانت تتوقع وتنتظر قالت كلمتها وهي تنصرف ُحنقة يعتصر ألم الحرمان قلبها؛ بل إن القصة لا تدل بمفهومها ومنطوقها إلا عَلَى هذاء فلو كان إعطاء النصف للزوجة عملا جاريا معمولا به معروفا بين الناس لأعطي لمّنذه المرأة نصفها، ولما احتاجت هي أن تسأل أحدا ولكن القضية هي أن أحكام الفرائض كانت تحري في ذلك المجتمع المسلم عَلّى ما وضعه الإسلام، وكان اعتقاد هذه المرأة يخالف ذلك، وَرْبَمَا قيل لها إن العالم الجديد له آراء أخرى غير ما عرفه الناس فأملت أن تحصل عَلَّى فائدة، وذهبت إلى أبي زكرياء مستفتية وشاكية ومخاصمة، فردها العالم الكبير إلى حكم الله. ومهما كان الأمر فإن هذه القصة لا تصور إلا حالة فردية هي خطأ من الأخطاء الي يقع فيها الأفراد كُلَ يوم! أو جهل بحكم شرعي مما يمكن الجهل فيه، أو معصية مما يرتكبه الأفراد في كُلَ بجتمع، ولا يمكن أن نعطيها أكثر من ذلك مهما قيل عنها؛ أ الحكم عَلَّى مجتمع مسلم بأئه في جاهلية؛ لأن امرأة منه زعمت أن ميراثها من زوجها يجب أن يكون النصف‘ وذهبت تستفي العلماء في ذلك فليس من الْحَق، وليس من الصواب، وليس من حقائق التاريخ، عَلّى أن ما كتبه الأستاذ الدبوز عن المرأة الميرابية وعن ثقافتها وتدينها في مُختلف العصور من تاريخها، ومحافظتها عَلى نظام بجلس العزابة النسوي وحرصها عَلى حضور الدروس بل عَلى قيامها بالدروس في اجتمع النسوي وما إلى ذلك يقوض أركان هذه الخرافة من أساسها، ولا يبقي لها أي ظل. وعد إن شئت إلى نفس الكتاب، فسوف تمجد فيه: "وللنساء في "ميرّاب" بجلس ديني من النساء العالمات الصالحات الورعات... يختارهن العزابة بدون تحيز ولا تعصب من العشائر... والمجلس الدي للنساء يعين مجلس العزابة في تثقيف المرأة الميرًابية وتربيتها تربية دينية صحيحة... إن المرأة الميرابية بفضل التربية الدينية الن تكون لها من والديها وأسرتما والجتمع، وهذا المجلس الدين الذي يتعهد النساء وينفخ فيها الروح الديني الإباضية في موكب التاريخ (لث( الإباضية في الجزائر الصحيحة و... و... متمسكة بدينها كُزَ التمسك تخاف الله وتراقبه في أعمالهاں لا ترضى أن يخالف الدين أمامها، إِئهَا امرأة صالحة". والمرأة المتدينة الصالحة لا تأخذ ما ليس لها بحق، وله من المضحك أن يهتم الأستاذ الدبوز بهذه القصة كُلَ هذا الاهتمام! ويوردها في كتابه مرتين شاهدا عَنَى أن الشعب " من البربرية في إكباره للمرأة وتقديره لها مع أئه في فصول أخرى من الكتاب يصفع البربر وينكر أن يكون الميرَابيون منهم. يقول في نفس الكتاب (صفحة ‎)١ ٦٧‏ ما يلي: "ولا صحة لما يدعيه الاستعمار ومقلدوهم من أنهم بربر خلص؛ فالبربر الخلص إذا أمكن وجودهم في المغربه"0 ففي رؤوس الجبال المنقطعة ال لا تعرف دولة ولا حضارة أمًا الميرابيون فمتحضرون» وأبناء أكبر درلة إسلامية نشأت ف الجحزائر، اختلطوا فيها بالشعوب الإسلامية سيما بالعرب فالدماء العربية فيهم أكثر تذل عَلّى ذلك فصاحتهم العربية وخلوهم من اللكنة الموجودة في بعض أنحاء البلاد". وسواء أكان الميابيون بربرًا أم عربا، أم كانوا خليطا منهما ومن غيرهما، أم كانوا خليطًا من أحدهما ومن غيرهما} فقد تكون منهم شعب ذو خصائص ومميزات احتفظ بهَا دون غيره لمحافظته عَلَى دينه3 ولابتعاده عن وصف الجاهلية لاتصافه بأخلاق الإسلام! وليس للمرأة في هذا الشعب قديما وحديئا غير مكانا الطبيعي، وليس للمرأة عند البربر أو عند العرب في القديم إلأ مكانها كأم وزوجة وأخت وبنت، وقد قيل عن البربر أو قالوا عن أنفسهم في جاهليتهم: "هم يكرمون الخيل، ويهينون النساء"3 ويعنون بذلك أنهم شعب جد وفروسية ونضال‘ وإن المتعة لا تستعبدهم ولا تضعف عزائمهم فتجعل منهم أحلاس بيوت، أو عبيد شهوات أو عبدة إناث. ‎)١‏ اقرا عن هذا الموضوع ما كتبه الأستاذ الدبوز في كتابه: «تاريخ المغرب الكبير» الجزء الأول. الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر وقبل أن أختتم هذا الفصل يسرن أن أقف وقفتين قصيرتين، أعرض ي الأولى منهما را عن المرأة الميرابية لأستاذنا الفاضل الشيخ باكلى عبد الرحمن -حفظه الله ورعاه & وأعرض في الثانية رأي أستاذنا الفاضل الإمام بيوض إبراهيم في هذا المقال نفسه في قصة المرأة السالفة، أرجو أن يتابع القارئ الكريم فيها لعله يستخلص منهما عبرة" ولا شك أنه سيخرج منهما بفوائد: الوقفة الأولى: في سنة ٥٦٩١م‏ وجهت سؤالا إلى أستاذنا باكلى عن موقف العزابة في كفاح الباطل والرذيلة، والظلم والبدعة؛ وقد أجابي -حفظه الله- بجواب مطول (بتاريخ ‎/٢‏ ) جاءت فيه هذه الفقرة القصيرة: "في كفاح البدع مسألة البناء عَلى القبور والتوسل بها. مسألة إلغاء ميراث المرأة عَلَى عادة الجاهلية. وحسبما يجري به العمل الآن في بعض جهات القبائل. عدم احتجاب المرأة عن أحمائها". ويقول في مقدمته عَلى الطبعة الثانية لكتاب النيل (صفحة ‎)٢‏ ما يلي: "اشتهرت في امه -أي الشيخ عبد العزيز الثميي- عادات فاسدة: كعدم احتجاب المرأة عن أحمائها. وكفش الوشم بين الرجال والنساء وتعاطي السعوط (الشمًّة) جهرا، وكعدم توريث المرأة النصيب المفروض إلى غيرها". لعل القارئ الكريم لاحظ أن ما يقرره أستاذنا باكلي -حفظه الله- في موضوع ميراث المرأة يناقض تمام المناقضة ما يقرره الأستاذ مُحَمّد علي دبوز فبينما يذهب الدبوز إلى أن المرأة في تلك العهود كانت تحصل على أكثر من حقها، وأن الزوجة كانت تأخذ النصف من ميراث زوجها، يقرر أستاذنا باكلي أَئَهَا مَحرومة بالكلية. والذي يستنتج من هذا أن الواقع الذي كانت تسير عليه الأحكام في عمومها، وتحت إشراف بجلس العزابة إِنمَا هو الحكم الذي جاءت به الشريعة الإسلامية} وأنه قد يشذ عن هذه القاعدة أحيائا بعض الأفراد فيعطون أكثر من الْحَوّ أو يمنعون الْحَقَ، ويثور من أجل ذلك جدال ونقاش، ويقف العلماء بثبات حتى يضعوا الْحَوً في نصابه، فتروى عن ذلك قصص تنتشر بين طبقات الشعب تغذيها الخيالات والأوهام والأهواء فتتسلل إلى أقلام المؤرخين. الإباضية في موكب التاريخ ‎)٤٠(‏ الإباضية في الجزائر ل الوقفة الثانية: كنت كتبت هذا الفصل وأنا متردد فيه3 4 أخذت منه صورة وأرسلتها إلى أستاذنا الفاضل الإمام بيوض أعرض عليه الفصل وأستشيره في نشره أو عدم نشره‘ وقد جاءتني منه رسالة (بتاريخ ‎/١١/١٠‏ ١٧٩١م)‏ قال فيها -حفظه الله- ما يلي فيما يخص هذا الموضوع: "رابعا: الفصل المستشار فيه من فصول كتاب (الإبَاضيّة في الجحزائر) لا نرى إسقاطه ولا إلغاءه} فإن نظرياتكم في مناقشة الأستاذ معقولة، ونحن نعلم كما تعلمون أنه إئَمَا كتب ما كتب عن حسن نية وغفلة عما يتركه ذلك الوصف المبالغ فيه من أثر شيء عند من يتصيد أمثال هذه الهنات، والباعث له حقيقة هو نفس ما عللتم به، وقضية المرأة السائلة عن ميراثها من زوجها لا يمكن أن تكون بحال من الأحوال معبرة عن نزعة بربرية عريقة في تقديس المرأة، وَإئَمَا هذا خيال مفرط عَلى أن قصة المرأة وسؤالها وقولها للعالم المفي "هذه شريعة خضراء" إِئمَا وقعت حقيقة ببلدة القرارة، والعالم المسؤول شيخ عمان تزل القرارة وتزوج بهَا وعلم فيها، وكان يلبس جبة خضراء، ولذلك قالت المرأة قولتها تلكث واشتهرت بين أهل القرارة، وقد أدرك مشايخنا هذا الشيخ الجليل وعرفوه وسمعوا عنه‘ وأعقب بنئًا عرفت بين أمهاتنا ببنت العمايي، وأنت خبير أن بعض هذه الوقائع وهمقذه الأمثال تنتقل من بلد إلى بلدك وينسبها الجاهلون بحقيقتها وموردها إلى أشخاص آخحرين، وهذا كثير وكثير جدا. وبعد فإن الفصل آتيك ضمن هذا الكتاب، وإذا أمكنك أن تَمرً بيدك الناعمة عليه، فما أحسست من خشونة فى كلمة صقلته". وإن له لفضلا كبيرا فيما يعانيه من إبراز تاريخ أمته جُملة وتفصيلا كما يليق بكرامتها". ‎)١‏ بعد رسالة أستاذي الفاضل الإمام بيوض إبراهيم -حفظه الله- رأيت أنة من واجي أن أنشر الفصل، وأن أعود إليه فأعيد صياغته! وقد حذفت منه ملاً وزدت فيه جملا واستشهدت برأي أستاذنا باكلي -حفظه الله- فإنى لم أعرض له في الفصل حبن عرضته على أستاذي -حفظه الله- فإن كان في الفصل ما تجرح إحساس أخي وزميلي الدبوز فأنا أعتذر إليه. وهو يعلم أي من أبناء الجبل لا بد أن يكون في طبعي شيء من طبمه، وفي اسلوبي بعض من حشونته. الإباضية في موكب التارية ( ‎٢٤٦‏ ] _ الإباضية في الجزائر أحسب أنه لم يبق ما أزيده بعد هذه الكلمة الرائعة لأستاذنا العظيم -حفظه الله ورعاه- سوى أن أشكر الأستاذ الدبوز مُحَمّد علي عَلى مجهوده العظيم القيم، ولقد كان كتابه هذا وكتبه الأخرى من بن المراجع الحامة ال اعتمدت عليها ورجعت إليها ق كثير من الأحيان، واستفدت منها فوائد جلى، ساعدتني في أبحاثي وتكوين آرائي. أعان الله الأستاذ الدبوز عَلى إثمام ما عزم عليه، ويسر له الوصول إلى ما يصبو إليه من خحدمة الأمة والوطن. ج _ 7 اببام؛_ 7 . _ ذ ‎٣‏ ‎٦٤" . "‏ .. ميزاب" في ظر مسشرق ‏إن للمستشرقين المستعمرين الخربين أساليهم الخاصة ندما يكبون عن أي بلد من بلدان الشرق، وهم يدعون التراهة والعلمية ولكن الواقع أن الكثير منهم لا يدعون فرصة تفوتمم لكي يبثوا السموم فيما يكتبونه عن الشرق، وهذا مستعمر فرنسي كتب عن الجزائر وعن "ميزاب"3 وفي كتابه كثير من المغالطات والسموم! وفيه بعض الحقائق، ولقد طلبت من أستاذنا الفاضل الشيخ عبد الرحمن أن يترجم لي الفصل المتعلق ب"وادي ميزاب" فأجاب مشكوراء وقد رأيت أن أنقل عنه بعض الفقرات فقط وأن أترك كثيرا من التشويهات والأاكاذيب دون أن أثقل بهَا عَلى القارئ الكريم وَربمَا أنقل له واحدة من الأكاذيب كنموذج. ‏قال شيخنا باكلي عبد الرحمن ما يلي : (الكتاب هو كتاب: «صحراء الخزائر»، تأليف العقيد توماس المدبر المركزي للشؤون العربية بالجزائر، نشره بإجازة المارشال دوق دي دالماس رئيس وزراء فرنسا يومشذ ووزير الحرب، مطبوع في باريس سنة ٥٤٨١م).‏ بعد أن ساق خلاصة يظن أنه استقاها من بعض خصوم الميابيين تشتمل عَلى ما ينبزون به من قبل مخالفيهم الذين ينظرون إليهم كمارقين من الدين قال: "ومهما كان الأمر فإن الميزابيين أشد تدا من العرب» يتخذون ثيابا خاصة بالصلاة} لا يسكرون ولا يزنون، يصومون، ويصلون، ويسبغون الوضوء ييالغون في تطهير تقاليدهم إلى حد التشديد والغلو، فهم يعتبرون لذلك زهاد الصحراء المصلحين. ‏وللواحد منهم -وهو الواقع أن يتخذ زوجات أربع؛ ولكنهم يحجبونمن عن أعين الناس عكس أعراب البادية} فالابن لا يمكنه أن يرى سوى أمه، والأخ لا يسوغ له أن يرى زوجة أخيه، فإذا خرجن خرجن متلثمات إلا عيئَا واحدة. الزان عندهم يرجم» ويغرم غرامه باهظة ويعزر خمسمائة جلدة ويغرّب، فهم متدينون محافظون عَلى عقيدتمم) أعداء الكذب يموت أحدهم جوعا ولا يخون الأمانة المودعة عنده فكأن لسان حاله يقول لها: حفظك الله نامي فأنا ساهر عليك. لا يأكلون إلا ما يطبخونه، ويحضرونه بأنفسهم عفة ومبالغة في الزمدا لا ينشقون السعوط ولا يدخنون) ويرون ذلك محرما شرعا، ويرون الإسكار جريمة بحيث لو سكر يهودي لفتشوا مَحله، وقد يفتشون محال ذويه أحيائا وما عثروا عليه لديهم من جرار الخمر حطموه في البطحاء العامة بين سمع الناس وبصرهم) وإذا زنت يهودية غربت بكيفية خجلة وهذا ممًا يؤسف له". الإباضية في موكب التارية _ _ ‎)]_٢٤٨‏ _ الإباضية في الجزائر وبعد كلام يقول: "ولقد تسرب بعض اليهود إلى "ميراب" فآووهم وأظهروا معهم تسامُحًا لم يجدوه مع غير الميزابيين عَلى شرط أن يخضعوا لقوانين البلاد ويحترموا تقاليد الذين آووهم. ويتمتعون معهم بحريتهم كاملة[ لهم كنائسهم وأحبارهم ومدارسهم. ويسمح لهم أن يلبسوا لباسّا يشبه لباس الميرابيين عَلى أن تكون لهم علامة تميزهم، وذلك أن لا يلبسوا الحائك، وأن يتعمموا بعمامة سوداء، وليس لهم أن يركبوا الخيل، ولهم -كما في الأماكن الأخرى- أن يحترفوا التجارة والحلاجة والصباغة والصياغة". وبعد كلام يقول عَلى من يريد أن يكون ميرَابا. أي أن يتحصل عَلى الجنسية الميرَابية: "وإذا قبل أحدهم ذلك فإن قبوله لا ينم إلاً باعترافه أمام الشيخ ورغم ذلك لا يعتبر ميرَاما خالصا إلا بعد أربعين جيلاً.. هذه الخطوط الرئيسية لمنظمة إدارية دينية جديرة بالدراسة وتقصنا لاستخراج العبر مع الأسف المعلومات الكافية الدقيقة عن أصل هذا الشعب الوحيد". هذه هي الصورة الي أردت أن أعرضها عليك أيها القارئ الكريم" وسوف أنقل لك تعاليق لشيخنا باكلي -حفظه الله- عن بعض النقط منها: ‎١‏ التعليق الأول: عن قوله: "فالابن لا يمكن أن يرى سوى أمه". قال شيخنا باكلي: "ليس الأمر كذلك" بل يباح له أن يرى المحارم اللائي حرم الله عليه زواجهن المذكورات في قوله تعالى: «خرت لكم ها ئكمرتائك وحوكم وعنكم وخلكرتاحالأمريتاتالأختواتهائكللانيأرضَعكموْتانكم وتبكي ني منكي وإم تمليك وحادزأنك الزين أصلوكموأنتختماين المعترك رحيكاه«0. ‎٢‏ التعليق الثاني: عن قوله: "الزاني يعزر خمسمائة جلدة". قال شيخنا باكلي -حفظه الله-: فالله يقول: فالرََةوالني فاجلدواكل واحد نما مائةجَلدةه(" لا خمسمائة جلدة". ‎٣‏ التعليق الثالث: عن قوله: "لا يعتبر ميا خالصا إل بعد أربعين جيلا". قال شيخنا باكلي -حفظه الله-: ليس الأمر كما قال المؤلف من أن الذين يدخلون الجامعة الميرابية لا ‎)١‏ سورة النساء: ‎.٢٤ -٦٢٢‏ ‎)٢‏ سورة النور: ‎.٦٢‏ __ البني ش دلع (ك2]] _ اسيد زو _ ‎٠‏ ‏يعتبرون لديهم ميزابيين اقحاخا غ بعد مضي أربعين جيلا، فالواقع اللاريخي ينفيه؛ لأنا وجدنا عائلات كثيرة من تختلف ثرى الوادي حولا تزال للى أيامنا- كانت مالكية فتأبضت؛ وإنها لتعتبر من صميم لميزابدنؤ ولا يكاد يستشعر من لا يعرف سابق أمرهم شيا. اللهم إلا إذا بقيت عائلة على سيرتهم الأولى من رقة الدين وفسولة الاخلاق فيحترز منهم لذلك كما يحترز من الإباضية الأصلاءى إلا إذا كانوا كذلك لا لأجل أنهم كانوا فصاروا. عَلى أن غالب العائلات الني كان أصلها عربيا فتوطنت "ميزاب" كانت غير إاضكة فتابضت© وإنها لتعتبر من صميم أبناء "ميزاب" لا فرق بينهم وبين من سبقهم بأجيال. ع أننا لو ناقشنا أصل النظرية لوجدناها غير واقعية} ذلك أن الجيل عبارة عن أربعين سنة عَلَى أصح الأقوال" وأربعين جيلا عبارة عن ‎١٦٠٠‏ سنة ولم يكن ل"ميزاب" يمدنه الحالية هذا العمر؛ فالنتيجة أن سكان "ميزاب" ليسوا بميرابيين أقحاح، وهذا تناقض وقضية باطلة من أساسها لا يقول بهَا أحد حمى المؤلف نفسه عَلّى ما يظهر. ولا بيعد أن يكون قد استوحى هذا الزعم من معاملة بعض الجهال العنصريين الذين لا يخلو منهم زمان ولا مكان، متعمدا إثباتها كحقيقة تاريخية لحاجة في نفسه عَلَّى ما أرى؛ لأن مؤرخي الغرب وإن تظاهروا بالتحقيق العلمي وبإنصاف التاريخ إلأ أن عسلهم لا يصفو من مغافير إن لم نقل من سم وغالبهم متشبعون بالروح الاستعمارية يخدمون ركابه بتآليفهم ولا يتورعون أن يزخرفوا نظريات من شأنها أن تحدث الخلاف بين صفوف الأمة عملا بسياسة "فرق تسد". ومؤلف كتاب «صحراء الجحزائر» من القواد العسكريين المتشبعين بروح السيطرة والاستيلاء فلا نكون ظالمين إذا تهمنا حسن نيته في هذا الميدان، وإن لنا ي هذه القطع اليي ترجمناها عنه لغمزات، وإن تعمده الإطلاق في عبارته ابتغاء الفتنة كما في رقم ‎٣‏ ورقم ‎٤‏ لقرينة عَلّى صحة هذا الاتهام. والاستعمار مكيافيلي النزعة مبدؤه: "الغاية تبرر الواسطة". أما أن يكون ما أثبته توماس في النقط ال غلق عليها وفيما لم ننقله هو واقع لأمة الميزابية فلا ولا، والتاريخ الْحَىَ حكم بيننا5 والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. _ ‎)١‏ المبدا عند الفيلسوف الإيطالي هو: «الغاية تبرر الوسيلة» إلا أنة لا تعارض بين ما كتبه الشيخ ومبدأ ميكافيلي. الإباضية في موكب التاريخ ‎]٦٠:(‏ الإباضية في الجزائر "ميزاب" في نظر مسنغرب إذا ظن القارئ الكرم أن ما 7 عليه كلمة (مستغرب) هو ضد ما تذل عليه كلمة (مستشرق) فهو مُخطئإ بل إن المع الذي تذل عليه كلمة (مستغرب) هو نفس المع الذي دل عليه كلمة (مستشرق)&، فهما كلمتان مترادفتان، وكر ما بينهما من فرق أن كلمة (مستشرق) تدل عَلى إنسان غربي يحمل فكرا غربيا، وقلما غربيا ينطلق بهما إلى الشرق بدعوى خدمة العلم ليمهد للغرب وسائل احتلال جزء من الشرق© إما احتلالا عسكريا، أو فكريا، أو خلقيا، أو دينا، أو كُلَ ذلك. ‎١‏ ‏وا كلمة (مستغرب) فهي دل على أن إنسائا شرقا ينطلق إلى الغرب بدعوى الحصول على العلم فيحصل على فكر غربي، وقلم غربي، ينطلق راجكا بهما إلى بلاده في الشرق ليقوم فيها بنفس الدور الذي كان سيقوم به اللستشرق، مورا بذلك على دول الاستعمار -بكُلً معانيه- وعلى مؤسساته تلك المصاريف الباهظة اليي كانت تتكبدها لتمويل المستشرقين والمبشرين وأشكالهم بمختلف الأساليب، كما يوفر عليها حدة رد الفعل الذي يحدثه دخول أجني إلى بجتمع شرقي ليهدم.. وهكذا يبدأ المعول الهدام الذي صمم -خصيصًا للشرق في مصانع الغرب يتحرك داخل الحصن بيد أحد سكان الحصن يعمل بجد ورتابة معتقدا أنه أدى واجبا أو حصل عَلى منرلة5 أو ملأ فراغا وهو إّمَا أدى دورا، ودخل في (حصالة) واشتغل عَلّى فراغ. لقد تجح المستشرقون في مهمتهم أعظم بحاحس فيهم استطاع الغزو الفكري أن يتغلغل في رؤوس الشرقبين، والأضرار التي نجمت عن جهود المستشرقين والمبشرين في العالم الإسلامي، كانت أفدح ألف مرة من الأضرار اليي تركتها فيه جحافل جيوشهم الحرارة. ولا شك أن الأضرار المادية اليي خلفها الاستعمار العسكري قد استطاعت الشعوب الإسلامية أن تتلافاها بعد أن خرج الاستعمار العسكري من بلادها أما الأضرار التي خلفها المستشرقون في العقائد والقيم والأخلاق والفكر فهي لا تزال تقرع في آذان المسلمين، وقد اختفى شبح أولئك المستشرقين من بلاد الإسلام؛ ولكن تلاميذهم (المستغربين) وقد احتلوا مكانهم وأصبحوا يسيطرون عَلى أعظم مؤسسات الثقافة والتوجيه، ولا يزالون يواصلون الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎٢٥١‏ ) _ الاباضية في الجزائر جهودهم بنفس الأسلوب©، وبنفس الحماس والنشاط ولم يتغير عند أكثرهم إل الاسم فبعد أن كان المستشرقون يحملون أسماء غربية مثل كريستو، وفيليب، وتوين» صار المستغربون بحملون أسماء عربية مثل مصطفى ويحيى وإبراهيم؛ أما الحقيقة فهي حقيقة واحدة يخفيها الأول تحت ستار خدمة العلم، ويظهرها الثاني فوق بطاقة الجنسية. هذه خاطرة خطرت لي وأنا أقرأ فصلا من كتاب أرجو أن لا يعلق عليها القارئ أهمية فيما ن بصدده، ولنقل إلى ما نريد الحديث عنه في هذا الفصل. أراد الدكتور يحيى هويدي أن يكون فيلسوفا نتحصل على دكتوراه في الفلسفة من باريس، وكتب في الفلسفة كتابات عدة يهمنا منها هنا فصل من كتاب «تاريخ فلسفة الإسلام ن الشمال الإفريقي»، ويبدو من قراءة ذلك الفصل أنه فتات من عدة موائد جمعت لتشغل حيرًا من كتاب،:وسوف ننقل فيما يلي فقرات منه مع بعض الملاحظات البسيطة والخفيفة: قال قي (صفحة: ‎)٠٢ - ٥١‏ ما يلي: ‎-١‏ "وحوالي ‎٤٠٠(‏ ه/ ‎١٠٠٩‏ - ٠١٠ا١م)‏ انتهى مطاف الوهبية الإباضية في الشمال الإفريقي جنوب "وارجلن" في "كريمة" و"سدراته" بالجزائر ونرحوا إلى إقليم شبكة "مأزب" حيث ظلوا يعيشون حتى اليوم". في هذه الفقرة ملاحظتان: ‏إحداهما: ييجثم عليها ظل المستشرقين الكالح بوضوح فتصوير الإباضية بصورة يحموعة من الناس تطوف من مكان إلى مكان حمى استقر بهم المطاف في مكان ما هي نفس الصورة التي خطرت للمستشرق نلينو حين صور الإباضية بأنهم فرقة نزحت من الشرق إلى الغرب تاركه وراءها عقائدها، تم جعلت تستعير العقائد من المعتزلة والشيعة لتملأ بهَا فراغ نفسهاء فقد قال نلينو: "فكان الجزء الأكبر من مذهب الإباضية في إفريقيا إذن معتزلي‘ فهل هم أخذوه وهم ثي الشرق من قبل أن يثرحوا إلى بلاد المغرب؟ أم هم تقبلوه في شمال إفريقيا تحت تأثير اتصالهم بالأدارسة من الشيعة؟". ‏وهذه ولا شك صورة مضحكة\ وَممًا يزيد في طرافتها أن يأخذها الدكتور هويدي ثم يعبر عنها بأسلوبه الخاص كأنها نابعة من خياله هو لا من خيال نلينو، مستعملا كلمة الطواف بدلا من الروح. الإباضية في موكب التاري _ ( ‎٣٢٥٢‏ ) _ الإباضية في الجزائر والواقع الذي ينبغي أن يعرفه الدكتور هويدي أن الفرق الإسلامية بما فيهم الاباضية ليسرا فرقا متكونة من بحموعات متنقلةه كطوائف الغجر تطوف من مكان إلى مكان؛ إن الأناض ية همم السكان الأصلاء لأغلب مناطق المغربين الأدين والأوسط تم عملت السياسة عملها فز حز حت بعضهم عن أماكنهم. وأذابت بعضهم في غيرهم وثبت أهل "وَارجخلان" و"سدراته" و"بيي مصعب" عَلّى وضعهم وَربْمَا هاجر إليهم غيرهم فرارًا من واقع أليم؛ ولا صحة لما توحيه عبارة الدكتور في قوله: "انتهى بمم المطاف" ولا قول المستشرق: "قبل أن يَئرحوا من بلاد المفرب"؛ فإن الإباضية لم يعرفوا الطوافة بأي مع من معانيها ني جميع فترات تاريخهم؛ وم يكن ابتداء عمران "وارجلان" و"سدراته" و"كريمة" بالاباضيّة ابتداء من القرن الرابع كما ظن الدكتور، وَإنَمَا كانت "وارجلآن" ومنطقتها عامرة بالإباضيّة منذ دخل المذهب الإباضي إلى الجزائر في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الهجري وكانت في القرن الثالث تعتبر من أعظم عواصم الإباضية ني شمال إفريقيا. ولذلك التجأ إليها يعقوب بن أفلح بعد تخريب تاهرت وأبو نوح سعيد بن زنغيل عندما طارده الفاطميون ليحتميا فيها وبها من ملاحقة المطاردين. ا الملاحظة الثانية: فهي ذلك الخطأ الشائع الذي يقع فيه كل عربي ذي ثقافة غربية يعتمد عَلى المصادر الأجنبيةإ فينقل عنها أسماء فتأتي مُحرّفة؛ لأن النطق والكتابة في اللفات الأجنبية غير النطق في اللغة العربية؛ ولأن بعض الأصوات الواضحة في اللغة العربية ليس لها حروف في تلك اللغات أمثال العين والحاء والضاد. والذي وقع فيه الدكتور هويدي هو أمه حرف "ميرًاب" إلى "مأزب" نقلا -فيما ييدو-۔ عن بعض كتابات الغربيين عن "بي ميزاب" كما أن ما كتبه في هذا الفصل تذل أنه لا يفرق بين مأزب ال جاء بهَا والزاب، أما كلمة "ميزاب" فلم ترد عَلى لسانه في هذا الفصل؛ لأمه لا يعرف حقيقة المكان ولا حقيقة أهله وم وجد فنقل دون معرفة أو فهم. وقال الدكتور هويدي في نفس الفصل ما يلي: ‎٢‏ "وبنو مأزب يؤمنون بأن مثال الخلافة كان في الخلافة الكاملة أي في الخلافة في عهد الخلفاء الراشدين حتى عام ٨٣٢ه‏ وهو العام الذي خرج فيه الإمام عبد الوهاب الراسي عَلَى سيدنا علي بن أبي طالب (وقد قتل علي بعد هذا بعامين أي عام ‎٤٠‏ ه )". هزه فقر : تحتاج ل تعليق. والمسلك الملتري الذي سار معه المؤلف لا يبلغه إلى مقصدهء وإذا كان نو ريزاب يرون ان الخلافة الكاملة في الأمة الإسلامية هي ما كان عليه الخلفاء الراشدون" ق ا يخالفهم في هذا الراي مسلم ولو خالفهم كم يجرؤ على إعلان معلا ا الاسم الحراني الذي حاء به فل ند له ذكرا ي مصادر الريع ابو نري» را يقص عبد الله بن وهب الراسبي ولا نعرف أي معى لخصمه سنتين من خلافة أمير المؤمنين علي. أما تعبيره الذي جرى عليه في هذا الفصل بقوله: "بنو مأرب يؤمنون" في قضايا ليست من مسائل الإيمان فلا تدل إلا على إحدى ثلاث: الاستهتار والاستخفاف، أو الجهل، أو النقل المغفل البليد. ويقول الدكتور هويدي في نفس المقال ما يلي: ‎٣‏ "ويؤمنون بأن من حق المسلمين أن يعزلوا الخليفة إذا حكموا بانحرافه"، عبارة أخرى ملتوية لا تقتضي الوقوف؛ لن الالتواء فيها ظاهر لك قارئ، ولا مكان لكلمة "يؤمنون" في هذه الفقرة كالي قبلها والي بعدها. ‏ا جملة "إذا حكموا بانحرافه" فقد صيغت على ما يبدو- هكذا بقصد والقضية ليست قضية "ب ميرًاب" نقط وإنما هي قضية الأمة المسلمة جمعاء‘ منهم من يرى أن من حق الأمة أن تعزل الخليفة إذا انحرف عن سبيل الل ومنهم من يرى لهما الصبر والتحمل. ‏ويقول في نفس الفصل ما يلي: ‎٤‏ "ويؤمنون بأن الخلافة تكون بالانتخاب©، وإذا كان الأمر بيد سلطان الخور فلا بد من تأجيل الانتخاب". ‏هذا الكلام ساقط لا معين له ولا داعي للإتيان به، ذلك أن الأمر إذا كان بيد سلطان الجور فما موقفهم في التأجيل أو التعجيل، وما دام سنطان الجور قائما فهل في إمكانمم أن ييعجًُلوا الانتخاب وهل في استطاعتهم أن يؤجلوا الانتخاب!؟ إنهم صابرون كما يصبر غيرهم عَلّى الحنة حتى تزول، وليس هذا موقف "بيي ميزاب" فقط، ولا هو موقف الإباضية فقط، وَنَمَا موقف الأمة المسلمة جمعاء منذ بدأت تنكب بسلاطين الجور، لا خيار لها بين الإباضية في موكب التاريخ (ث٠٢]‏ الإباضية في الجزائر أمرين إما أن تخوض الدماء لقلب نظام الحكم وقد يتسلق الحكم من هو أسوأ من الأؤل6 وما أن تصبر عَلى مضض حمى يفرّج الله. ويقول في نفس الفصل ما يلي: ‎٥‏ "وإباضيّة "ميزاب" يعدون أنفسهم في دور الستر، وهو الدور الذي بدا بسقوط تاهرت عندما أعلن الإمام الرضي يعقوب أنه لا مجال لانتخاب إمام بعده. وكان ذلك حوالي عام (ر٩٠٩ه_/ ‎٥٠٠٤-١٥٠٣‏ ١م)".‏ تذكرني هذه الفقرة بنوادر مرت علي قي بعض مطالعات منها: أن رجلا يتظاهر بالعلم والعقل والوقار سئل عن علي فقال: أليس هو أبو فاطمة؟ قالوا: ومن كانت فاطمة؟ قال: امرأة البي اللاز بنت عائشة أخت معاوية وقد قتل علي في غزوة حنين. ومنها: أن رجلا جاء إلى الوالي يشكو أن جارًا له يتزندق، فسأله الوالى عن مذهب الرجل فقال: ه مرجئع قدري ناصي رافضي؛ فاستوضحه الوالي عن مقالته فقال: إنه يبغض معاوية بن الخطاب الذي قاتل علي بن العاص. فقال له الوالي: ما أدري عَلى أي شيء أحسدك؟ أعلى علمك بالمقالات، أو عَلى بصرك بالأنساب. ولسنا ندري تحن والله عَلى أي شيء نحسد الدكتور في هذا الفصل؟ أعلى اختياره للمرااجصع؛ أم عَلى فهمه للمصطلحات أم على معرفته لتاريخ ما يكتب عنه، أم على تحقيقه للأحداث وأسماء الأشخاص؟؟. ولعل الفقرة السابقة وحدها تعطينا صورة كاملة عن جميع ذلك. وأرجو أن يفهم الدكتور هويدي وأن يعرف القارئ الكريم أن "بيي ميزاب" خاصة\ والاباضيّة عامة لا يعرفون ما يشير إليه الدكتور من دور الستر هذا ولا يستطيع هذا الدكتور ولا أي مستشرق أو مستغرب أن يجد كلمة الستر أو السر عند الإباضية بهذا اللعن الذي يلوح إليه المؤلف. ومن المؤسف أن يقع دكاترة مسلمون في مزالق أو مطبات يتعثر فيها المستشرقون لبعدهم عن فهم المسلمين، واعتمادهم عَلّى الفهم المادي للكلمات المفردة في اللغة العربية. 17 السبب الذي أوقع هؤلاء الناس في هذا الخبط العشوائي يرجع إلى نقطتين هما: © الأولى: يجدون كلمة السر عند بعض فرق الشيعة فى حديثها عن الأئمة المحتجبين فظنوا أن مثل هذا يكون عند الإباضية. © الثانية: أهم يجدون كلمة الكتمان عند الإباضية ولا يفهمون المعين الاصطلاحي الذي وضعت له، فترجمها المستشرقون بمعناها اللغوي عندهم فَلَما أراد المستغربون ترجمتها إلى اللغة العربية ترجموها بما تدل عليه تلك الكلمة في اللغات الأجبية. وهي السر والستر, _ ع وضعوا تحتها ما تجري في مُخيلاتمم من معاني لهذه الكلمة. مستوحين ولو من بعيد ما تقوم به الجمعيات أو المؤسسات السرية في بلادهم. وما يشاع عن بعض فرق الشيعة في هذا المقام. إن كلمة الكتمان عند الإباضية لا تتعلق بها أي أسرار وهي ليست حالة ببي ميزاب ولا الإباضية. وإنما هي إحدى حالات أربع ل ب أن تكون عليها الأمة المسلمة الكاملة. أو جزء منها بعد أن انقسمت إلى أجزاء ارتفعت بينها الحدود. الحالة الأولى: أن تكون الدولة مسلمة مسيطرة عَلى بلادها عاملة بشريعة الله منفذة لقوانينه؛ وأكمل صورة لهذا الوضع دون أي خلاف هي الحالة ال كانت عليها الأمة الإسلامية تحت قيادة النبي ف ي المدينة المنورة وفي عهود الخلافة الرشيدة، وتسمى ممَذه الحالة «الظهور». الحالة الثانية: أن تكون الأمة المسلمة في حالة كفاح ونضال فعلي تحت قيادة دولة مؤقتة. وأوضح مثال لهذه الحالة هي النورة الجزائرية منذ قيامها حتى حصولا على الاستقلال، وتسمى هذه الحالة «الدفا ع». الحالة النالثة: أن تكون الأمة المسلمة تحت سيطرة حكم غالب أجني أو منحرف لا تستطيع فيه الدفاع المتواصل» ولكنه من حين إلى حين تقوم فرق من الفدائيين أو الثوار أو الشراة لمهاجمة الأنظمة الظالمة المسيطرة وأظهر حالة لهذا في هذا العصر هو فلسطين والجماعات ال تقوم داخل فلسطين بالأعمال الفدائية؛ وتسمى هذه الحالة «الشراء». الحالة الرابعة: أن تغلب الأمة المسلمة عَلّى حالها ويقضي الاستبداد وحكم الحديد والنار عمى أي نوع من المقاومة فيها، فتبقى مشتعلة بشعائرها الدينية فقط لا تقوى عَلى «الدفا ع» ولا 7 «الشراء»&، وهذه الحالة هي ما تسمى «بالكتمان»؛ وأوضح مثال له في الماضى الأمة الإسلامية عندما كانت عكة والسلطان فيها مشركي قريش أما في العصر الحاضر فقد كانت الألة فيه الإباضية في موكب التاريغ _ _ ‎_٢٥٦‏ ] _ الإباضية في الجزانر كثيرة والجحزائر كلها كانت في عهود كتمان في أغلب الحالات بعد الاستعمار الفرنسي ولو أراد المؤرخ أن يتتبع فيها أحداث التاريخ في الجزائر لاستطاع أن يقسمها إلى ثلائة: - قسم تكون فيه في حالة دفاع كما كانت في عهد ثورة الأمير عبد القادر، والثورة الي أخرجتها من مسلك الدفاع إلى مسلك الظهور. - وقسم تكون فيه في حالة شراء كما كانت في بعض الانتفاضات الصغيرة الي كانت ما تنفك تثور هنا أو هناك. - وقسم تكون فيه حالة كتمان، وهي أطول الحالات اليي مرت بالزائر قي عهد الاستعمار الفرنسي، ونفس الظروف مرت على ليبيا وعلى غيرها من البلدان الإسلامية الي سيطر عليها الاستعمار لفترة من الزمن طالت أو قصرت. والأمة المسلمة في ليبيا في الفترة التاريخية ما بين ر٠٣٢٩١‏ - ٠٤٩١م)‏ تقريا هي حالة كتمان، أو قي مسلك الكتمان عَلى حسب ما عند الإباضيّة} هذه هي الصورة الواضحة للكتمان. وقد يلحق به اليوم تلك البلاد ال تقوم فيها دول لا تحكم بدين الله ولا تعمل بقانون شريعته ولا تلتزم بتنفيذ أحكامه، وَإئمَا تحكم بدساتير وضعها بشر من الشرق أو من الغرب ترجع إلى فلسفة الناس لا إلى تشريع الله؛ فالشعوب الإسلامية ال تخضع لمثل هذه الدول هي في حكم الكتمان مهما كان مذهب الشعوب ومهما كان مذهب الحكام؛ لأن أحكام الله فيها معطلة وليس ي الموضوع أسرار ولا أستار ولا أدوار. وقد ذكر الدكتور هويدي في الفقرة السابقة أن يعقوب بن أفلح أعلن عن دور الستر سنة (٩٠٩ه_/ ‎٥٠٠٤-١٥٠٢‏ ١م)‏ عند سقوط تاهرت، والصحيح أن تاهمرت إيما سقطت سنة (٦٩٢٦ه)‏ لا سنة (٩٠٩ه)‏ كما هو معروف في جميع كتب التاريخ" ويعقوب بن أففح لما سقطت تاهرت لم يكن في منصب حكومي ونَكنه فر من تاهرت خوفا من العبييديين، فعرض عليه بعض الناس أن يبايعوه بالإمامة فرفض وكما وصل "وارجلآن" أعيد العرض من جديد فرفض لتقديره للظروف\ ولمعرفته أن ذلك لا تم بعد أن تفرق جمعهم وخربت عاصمتهم ووقعت الفتنة والخلاف في بيت الإمامة نفسه فانقسم أتباعهم لذلك. فكل موقف الإباضية في موكب التاريخ ‎)٢٠٧(‏ الإباضية في الجزانر يعقوب في المقام هو امتناعه عن قبول البيعة، ونصيحته للناس بعدم القيام مغامرة الفشل فيها أقرب كثيرًا من النجاح. ومع كُلَ ذلك فيعقوب لم يكن في ذلك الحين إماما وح لو كان إماما فإن الأئمة عند الإباضية ليسوا معصومين كأئمة الشيعة، وأقوالهم وأعمالهم وآرائهم وأحكامهم كلها لا متزلة لها ن نفسها عند الإباضيّة؛ وما مترلتها بمقدار ما انبنت عليه من أحكام الشريعة. ومن هذا يتضح أن هذه الفقرة من كلام الدكتور ليست إل نادرة أخرى مما ينبفي أن يصنف في كتب النوادر والملح، لا في كتب التاريخ والفلسفة. ويقول في نفس الفصل ما يلي: ‎٦‏ "والتنظيم الذي يخضع له أهل "ميزاب" قائم عَلى نفس هذا الأساس» أي عَلى أساس أنهم يمرون بدور الستر". ‏وهكذا ببساطة استطاع الدكتور أن يقدم مقدمات ويبني عليها نتائج: "يعقوب بن أفلح إمام الإباضية عند سقوط الدولة الرسمية في أواخر القرن الثالث أعلن عن دور الستر، وذلك في القرن العاشر وخضع له أهل المأزب الذين بدا تكوثهم في القرن الخامس"، إنها أحداث تاريخية لا يفهمها إلآ من أوي عقل دكتور فيلسوف. ‏ولكي يتضح الموقف وضوحا كاملا للدكتور نقول له: إن أهل "وادي ميزاب" لم يكونوا في أي يوم في دور سترك وأن يعقوب بن أفلح لم يعرف هذا الدور ولم يعلن عنه، وَِئمَا كان بنو "ميزاب" كما كان غيرهم من الشعوب الإسلامية في فترات كثيرة من التاريخ قي حالة كتمان وقد خرج بنو "ميراب" والشعوب الإسلامية كلها من سيطرة الحكم الأاجني، و جعل الله الدول القائمة عليها عاملة بالإسلام فلا يبقى للشعوب الإسلامية جميعًا إلا حالة الظهور اليي يعز فيها الإسلام وتعز فيه شعوبه. ‎٧‏ بعد الفقرات السابقة أراد الدكتور أن يتحدث عن نظام العزابة فركض وراء الخيال والأوهام. ومزج بين ما يسمعه عن أدوار الستر عند الشيعة بما يسمعه عن أسرار وتحكم الكنيسة. وخرج من ذلك بصورة مممسوخة جعلها لنظام العزابة} أجزاء تلك الصور هي: أدوار الستر، التوحد والاعتزال والعزوبة وعدم الزواج جباية الأموال الاعتراف والغفران. الإباضية في موكب التارية_ (_ ‎٢٥٨‏ ] __ الإباضية في الجزائر ولا شك أن القارئ الكريم يلحظ بوضوح ألوان الكنيسة، وأصابع المستشرقين الي تغزل مَذه الخيوط والدكتور نفسه أحالنا في آخر الفصل عَلى المستشرق الذي غزل خيوط هذا لفصل وكُل ما قام به الدكتور من بجهود هو أنه سافر من الشرق إلى الغرب ليأخذ عن الغرب صورة لمكان في الشرق ليعرضه بمنظار الغرب في الشرق، ولم يخطر له أن يصوره من مكانه القريب في الشرف؛ لأن آلة الدكتور غربية. ولا تسجل الصور إلا إذا وجهت من الغرب. ويسرن في ختام هذا الفصل أن يعرف القارئ الكريم أن نظام العزابة نظام تربوي عملي لا سر فيه ولا أستار، ولا يبي الأموال، ولا يغفر الذنوب‘ ولا يعتزل الناس ولا يشترط العزوبية، وليست له فترة محدودة، ولا هو مسلك من مسالك الدين© فهو كما يكون في حالة الكتمان يكون في حالة الشراء} وفي حالة الدفاع، وفي حالة الظهور. و"بنو ميزاب" الآن وهم في حالة ظهور والحمد لله بعد استقلال الجزائر لا يزالون يحتفظون بنظام العزابة ولعل أهم نشاطاته في عهد الظهور هو محاربة المعصيةش والقضاء عَنَّى أسباب الرذيلة مختلف أشكالها، بالإضافة إلى القيام بمهام المسجد عموما وبشؤون التعليم الدين9 وحفظ القرآن الكريم، ومن يزعم اليوم أن "بني ميزاب" يمرون في هذا العهد بدور سر أو ستر كما يفهم الدكتور هويدي، أو هم في حالة كتمان، فهو أحد رجلين: إًِا أنه رجل يجهل عما يتحدث\ وَِما أن يكون رجل سوء يضمر الشر ببني ميرابث ويبفي أن يُحطم المشاريع الضخمة الذاتية الي تقوم بهاك فيحاول أن يوهم الدولة الجزائرية ليقظة بأن هذا القسم من أبناء الشعب الحائري البطل» له ظاهر وباطن.. ولن يكون مثل هذا الرجل إل جرثومة فساد يعمل لدم الجزائر كلها بتهديم أجزائها. ملاحظة: من حق الدكتور هويدي علينا أن نذكر للقارئ الكريم أن الشعب الخزائري - بما فيه "بنو مصعب" كان تحت الاستعمار الفرنسي حينما ألف الدكتور هويدي كتابه عن فلسفة الإسلام في شمال إفريقيا» ق "بنو ميراب" كانوا -حينئذ۔ في حالة الكتمان كما كانت الجخزائر كلها، ورغم أن "بني ميزاب" تربطهم بفرنسا في ذلك الحين معاهدة حماية فهم أيضا في حالة كتمان؛ لأنه بفرض الحماية الأجنبية عَلى أي شعب مسلم يسقط الظهور، وليس هناك حال وسط يجتمع فيها الظهور مع أي نوع من أنواع السيطرة ولو كانت اسمية. الإباضية في موكب التاريغ _ ‎٢٠١_(‏ ] _ الإباضية في الجزائر رقنت مع الآسناذ الكعاك قال الأستاذ عثمان الكعاك في كتابه القيم «موجز التاريخ العام للجزائر» (رصفحة ‎)٢٠٦‏ ‏ما يلي: "أي حظ يكون للأدب العري في بلاد سكانا بربر وملوكها عجم". عبارة براقة تستهوي القارئ لأول مَرّة، ويراها حقيقة جديرة بالتصديق" ويوكدها في نظر الباحث أنه بالفعل لا يجد عند الإباضية -سواء في عهد الدولة الرسسُمية أو فيما بعدها- ما ينشده من الأدب. فلا مقطوعات في وصف الخمر ولا مطولات في مدح الملوك عجم ولا قصص دعارة تروى عن بالس السمر. فلماذا هذا؟ أكان السكان بربر والملوك عجم؟ وهل البربر والعجم لا يقولون الشعر؟ وهل كانت الثروة الأدبية عند العرب أكثر منها عند العجم؟ لا شك أن اللغة -أية لغة ومنها اللغة العربية- أداة تعبير تكشف عما يختلج في النفوس، وقد امتلك ناحية اللغة العربية عجم وبربر فكتبوا بهَا الأدب وكتبوا بهَا الشعر وَربما كان المستوى الذي بلغه فيها الأعاجم بما فيهم البربر لا يقل عن المستوى الذي بلغه العرب، والشخص الذي يتكلم العربية بطلاقة ويكتب بهَا بسهولة مهما كان جنسه لا يعجزه أن يقول بها الشعر إذا و جدت عنده الدوافع النفسية لذلك. ولكي أؤكد هذه الحقيقة أستطيع أن أقول إن الإباضية قد زاولوا الشعر واستخدموا اللغة العربية. بل وطوعوها في بعض عاولاتمم لقد قالوا شعرًا جيدا في الحكم، وقالوا شعرا جيدا في الرثاء واستخدموا الشعر في مَجال العلم} فنظموا المتون الطويلة في الشرعيات أصولا وفروعا، وبلغت الأراجيز عندهم إلى حمسين ألف بيته‘‘، وبلغت القصائد الأخرى إلى ثلانمائة بيت‘ فهل يرى القارئ الكريم أن الشخص الذي طوع اللغة العربية بهذه المقدرة فنظم بهَا مئات الأبيات في مادة جافة جادة! ومصطلحات محددة معينةا يعجزه أن ينظم ‎)١‏ من آخر من نظم في هذا الباب: الشيخ الحاج يوسف بن حمو اليسجي»6 فقد نظم أبواب الفقة في تُمانية وأربعين ألفى بيت‘ وهو بربري إباضي. الإباضية في موكب التارية_ ‎٢٦._‏ ] _ الإباضية في الجزائر قصيدة في ميدان الشعر، يتغزل فيها بجارية، أو يصف فيها عربدة سكران{ إذا وجدت دوافع ذلك في نفسه6 وجرت أحاسيسها ف خاطره. إن الملوك الذين يقول عنهم إئهم عجم يقول هو نفسه عن بعضهم إئه فسر القرآن الكر ويقول عن آخر إن له مؤلفات ورسائل هامة، ويصف ثالنًا بأنه قال شعرا رائعا لي النصائح والحكم ويصف رابعا بأئه يحب الشعر والأدب وأخبار الماضين؛ فهؤلاء أربعة من ستة من ملوك الدولة الرستمية الأعاجم. فهل يعجز هذه الطبقة بهذا المستوى أن تقول الشعر، أو تكتب في الأدب باللغة العربية إذا وجدت الدوافع في أنفسهم؟ لا أحسب أن شخصا يصدق أن الأعجمى إذا بلغ علمه بالعربية إلى ما بلغ إليه هؤلاء لا يستطيع أن يقول الشعر لا لشيء إل أنه لم يولد في تجد أو قمامة. والدليل عَلَى صحة هذا أن أفلح أحد هؤلاء الأعاجم عندما وجد الدافع في نفسه قال شعرًا لا يقل جودة عما قاله غيره من الفحول‘ بشهادة الأستاذ عثمان الكعاك نفسه. ولا شف أن العرب أنفسهم العرب الحقيقيين الذين ولدوا في جزيرة العرب‘© والذين كانت اللغة العربية هي أداة تعبيرهم الوحيدة وبالسليقة لم يكونوا كلهم شعراء، ولم يشتغل منهم بالادب إل عدد يسير © أي أ لم يشة يشتغإ منهم با لشع والأدب إلا أوللك الذين و جدت في أنفسهم الدوافع. وبناء عَلَى هذا، فنحن نرى أن عدم ازدهار الأدب والشعر عند الإباضية عموما! وفي عهد الدولة الرستمية خصوصا لم يكن صادرا عن عجزهم عن اللغة العربية؛ لأنهم عجم أو بربر. بل لَعَل البربر والعجم من الإباضية كانوا متمكنين من اللغة العربية أكثر من غيرهم أو على الأقل أكثر من كثير من الذين كتبوا بها ونظموا الشعر. . لذلك فيجب ان نبحث عن أسباب عدم ازدهار الأدب عندهم في غير العجز اللغوي. لقد قلت إنهم حين وجدت عندهم الدوافع وأرادوا أن يقولوا الشعر يي الحكم والزهديات والرثاء، قالوا وأجادوا وتركوا في هذا الباب ترائا قيما عَلى مختلف العصور'؛ ___ ااباشية هو ميكب التديغ _ (221] _ بافي هي جيو __ 1 متمكنون 7 9 التعبيرية ال هي اللغة العربية. وليست هي الي تنقصهم وإن كانوا عجما وبربرا3 بل إتني أستطيع أن أزعم أن لهم في العصر المحاضر في الجزائر مجموعة من الشعراء لا يقل وزنهم عن أمثالهم في البلاد العربية. والشاعر الجزائري الذي كان يقول منافسا لشوقي في إمارة الشعر عندما اتفق شعراء العربية على بيعته: نشا الأمير مع الأمير منعُمنا لين الرياض يغازل الورقاء ونشأت مقصوص الجناح معنبا أقضي الحياة مضاضة وشقاء لو ذقت من كأس النعيم صبابة لغدوت أحمل للقريض لواء إن الحياة على البلاء مصيبة عغمت فيا أرض ابلعي الجبناء بربري إِبَاضيَ إذا تحدث باللغة البربرية لم يكن أقل كفاءة فيها من أبي سهل الفارسي6 فما هذا السبب الحقيقي في فقدان الأدب والشعر عند الدولة الرستمية خصوصا وعند الإباضية في المغرب عموما؟. إن اجيع ألوان الثقافة وفنونما لها بينات لا يمكن أن تعيش إل فيها، ولها دوافع نفسية لا يمكن أن تنبعث إل منها، فإذا فقدت البيئة أو فقد الدافع لم تخرج تلك الثقافة أو ذلك الفن إلى الوجود. ولإيضاح هذه الفكرة أستطيع أن أضرب مثلا قريبا يدركه كُلَ الناس، لقد كان النحت والتصوير من أبرز الفنون الي ازدهرت في الدول المتحضرة، وقد بلغ فيها الرومان والإغريق شأوًا قصر عنه الآخرون؛ فإلى أي مدى استطاع العرب أن يبلغوا في هذا الميدان؟ لقد ازدهرت الحضارة في العصر الإسلامي ولاسيما في عهد الدولتين الأموية والعباسية، وبلغت مرتبة رفيعة قي فن النحت والرسم؟ أحسب أن المنصف سوف يجيب بأه لا شيء.. وهذه هي الحقيقة.. وأدوات التعبير في هذين الفنيين إئمَا هي الإزميل والمطرقة أو الريشة واللون} فهل كانت الدولتان العظيمتان يعوزهما الحصول عَلى مطرقة وإزميل وقطعة من الجبس أو الإباضية في موكب التاريخ ‎٢٦٢{_‏ ] _ الإباضية في الجزائر الحجر؟ أو يعوزهما الحصول عَلى ريشة ولون وسطح يصلح للرسم، فعجزت عن النحت والتصوير لعدم وجود الأداة. إن من يقول مثل هذا الكلام لا شك أنه يغالط البديهيات، والواقع أن عدم ازدهار النحت والتصوير في الدولتين السابقتين إِئَمَا هو انعدام البيئة ال تتطلب النحت ويعيش فيها، وتتطلب التصوير ويعيش فيها3 م عدم وجود الدافع في نفوس الفنانين وعدم إحساسهم به. ربما أوضح لنا المثال السابق ما نقصده في الحديث. إن الأدب والشعر بصفة خاصة لم يجد عند الإباضية بيئة صالحة له يعيش فيها، ولم يجد دافعا قي نفوس أهله وإحساسًا به فلم يكن.. ‎١‏ نعل القارئ الكريم يريد أن يعرف صورا من البيئات الي يعيش فيها الأدب والشعر وأمثلة للدوافع والأحاسيس الي تبعث الشعر من أفواه الشعراء، فإلى القارئ الكريم ما يلي: لم يتخذ الملوك العجم كما يقول الأستاذ الكعاك في الدولة الرستمية مجالس للسمر يطوف فيها الغلمان بالكؤوس المعتقة، وتغيي فيها الجواري بالأصوات الساحرة، وتتناجى فيها العيون باللغات الصامتة، وتمتز فيها الخصور والأرداف بالحركات الخليعة الماجنة وتنطلق فيها كفا الملك إذا لعبت به الخمرة وأخذته النشوة تنشر الدراهم والدنانير دون حساب هذه بيئة صالحة يعيش فيها الأدب والشعر والدراهم المنتشرة والخمور المعتصرة، والخصور غير المتزرة، دوافع لتحريك الشعر في نفس كُلَ متلهف إلى المال أو إلى الجمال أو إلى الحريال، وَكُلُ هذه الأشياء لم تكن في تلك الدولة اليي ملوكها عجم وشعبها بربر، فلم تكن البيئة ولا الدوافع. وبيئة أخرى صالحة للأدب والشعر لم تكن عند الإباضية البربر والملوك العجم" وذلك أن الجتمع الإباضي المتزمت لم يسمح للمرأة الإباضية أن تنطلق خار ج بيتها تغترف الماء من النبع أو تجي الثمار من الأجنة} أو تقطف الزهور من الحدائق، أو تنشق النسيم العليل بين الزنابق والورود؛ فيلتقي بهَا شاب جميل ظريف يذكر ها أنه أحبها من أول نظرة، وهام بها من أول خطرة، م يقول وتقول ويومئ وتومئ وتتغئج وتتحرك وتتزايل ونتمايل تم تتدلل الإباضية في موكب التارية ( ‎٢٦٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر وتتمنع وتنشأ عن ذلك قصة حكى، وأشعار تروى، وغزل يستفيض ويحفظ، هذه بيئة أحرى صالحة للأدب والشعر فيها دوافع للقول م توجد عند الدولة الرسسميّة ولا المجتمعات الإباضية. فلم يزدهر فيها الأدب ولم ينبع فيها شعر ولم يسمح المحتمع الإباضي المتزمت للصبية الحسناء أن تنطلق وراء البهم تجري بهَا بين مشارف الأجنة وضفاف الأودية، فيلتقي بهَا شاب قوي العضلات\ واضح التقاسيم يرعى قطعائا من الماشية، فيلقي إليها بالكلمة الغزلة الرقيقة تستجيب لها أحاسيسها، ويمتنع في الأول حياؤهاء ثم لا يزال حى يعزف لها فتستجيب وتجلس إلى جانبه يداعبها الأمل، ويربطها الفزل، وتفصلها النجوى عن عوالم الناس حتى يستفيض خبرها ويبلغ إلى الأهل فتمنع الفتاة عن الخروجض ويبدأ الشعر ينطلق من أصدقهما حبا وآكثرهما لوعة.. همذه بيئة ودوافع لم يكونا موجودين في اجتمع الذي وصفه الكعاك بأنه أعجمي بربري لا يستطيع أن يقول الشعر، ولا أن يهتم بالادب. ‎١‏ إن الملوك الذين وصفهم الأستاذ الكعاك بهم أعاجم؛ والذين حكموا الإباضية في المغرب الإسلامي لم يتخذوا لأنفسهم عروشا في قصور مُحجبة لا يصل إليها عن طريق الحاشية إلً شاكر نعمة حقيقية أو وهمية، أو شاعر متكسب يدفع البيت من الشعر بميزانه من الذهب‘ وعلى قدر ما يزداد كذبه عَلى نفسه، ويزداد كذبه عَلى الملك الذي تمدحه ترداد قيمة القطعة أو القصيدة الشعرية. هذه أيضا بيئة لم تكن» وَإئمَا كان أولئك الملوك العجم المساكين يجلسون عَلى الحصر ي المساجد ويتصلون بالناس جميعما، ويتلقون مشاكلهم مشافهة ومباشرة. وهنالك بية أخرى أيضا قد تكون صالحة للشعر، وقد يكون فيها دوافع لقوله، ونَكئّها أيضا لم تكن عند هؤلاء الناس فلم يوجد عند الإباضية أوقات من الفراغ يتجمع فيها الناس للهوى البريء أو غير البريء يتخلون فيه عن الخد والوقار ساعة من ليل أو تهار© وتنطلق فيها نفوسهم في عبث مستمر ضاحك لاعب كلعب الأطفال يجد فيه الشعر متنفسا له وتعبيرا عنه. إنهم كانوا أكثر جدية من كُلَ ذلك. الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎٢٦٤‏ ) __الإباضية في الجزائر _ تلك بعض البيئات الي يزدهر فيها الأدب ويعيش© وهي بيئات لم توجد عند الإباضية وحين توجد ينبت فيها الأدب ويقوى ويزدهرك وإذا رجعنا إلى تاريخ الإباضية الطويل ف المغرب الإسلامي ما فيه العهد الرستمي قد تجد قصائد أو مقطوعات من الشعر الرائعك إما في وصف الطبيعة وَإمَا في مُمازحة الإخوان، وَإِئا في الحكم والنصائح" ومعي هذا أنه حينما وجدت البيئة الصالحة لهذا النوع من الشعر نبت ونّما.. ونتج عن كرز هذا أن الأدب العربي وخاصة الشعر لم يزدهر في الدولة الرستمية وعند الإباضية عموما، ليس لأن سكان بلادهم بربر فإن من البربر من قال شعرًا لا يقل روعة عما قاله امرؤ القيس والمتني وشوقي ونزار، ولا لأن ملوكها عجم فإن من العجم من قال شعرًا باللغة العربية يعجز عنه أبناء يعرب وقحطان ولعل الذين اهتموا بالأدب العربي وخدموه خدمة صادقة مثمرة من الأعاجم أكثر ممن خدموه من العرب، ولكن الشعر و الأدب لم يزدهرا في الدولة الرستمية وعند الإباضية عمومًا؛ لأئه فقد البيئة الصالحة له والدافع الحقيقى الذي يثيره في نفس الشاعر فيسيل نفثات عَلّى لسانه أو قلمه. ولعل هذه الصورة تشبه من قريب أو من بعيد الحالة الي كان عليها الشعر في عهد الخلافة الرشيدة لا سيما فى شطرها الأول. وهذا لا يمنع أن هناك ألوائا من الأدب قد ازدهرت في تلك الدولة، وبلغت شأوًا لا يقل عن شأوه في مثيلاتما من الدول العربية، ذلك هو الأدب الحدي الذي يتمثل في الكتب© والرسائل، والمواعظ والخطب والنصائح، وي المدائح النبوية وقصائد الرثاء والإخوانيات، وعلى الأخص الحكم والنصائح. الإباضية في موكب التاريخ [_ه{٦٢‏ ] _ الإباضية في الجزائر -_ 5 الكلور اجل مخنامر عص بعد أن كتبت الفصل السابق وقع في يدي كتاب للدكتور أحمد مختار عمر تحت عنوان: «النشاط الثقاني في ليبيا»، تتحدث فيه عن الأدب الإباضي فرأيت أنه يقرر ما أشرت إليه في الفصل السابق استنادا إلى دراسات أجراها، فأحببت أن يطلع القارئ عَلى بعضه فقد جاء فيه (ني صفحة ‎)١!٧٧‏ ما يلي: "يدخل تحت هذا العنوان (الأدب) نوعان من المادةء أولهما: الإنتاج الأدبي من شعر ونثر. وثانيهما: الدراسات المتعلقة بتاريخ الأدب وتوجيهه ونقده. أما الإنتاج الأدبي فقد كان وفيرًا سواء في مادته الشعرية أو النثرية. وإن كانت في حدود المادة ال وصلتنا أصغر حجمًا وأقل جودة من نظائره في بعض البلدان العربية الأخرى‘ ونقول في حدود المادة الي وصلتنا؛ لأن هناك أخبارا وأسماء وإشارات يتناقلها المؤلفون‘ وتحويها بطون كتب الأدب تؤكد وجود مادة أخرى كثيرة ضاع بعضها، وطمر بعضها الآخر داخل خزائن الكتب والمخطوطات. وحق نبتعد عن التعميمات حما أمكن- رأينا أن نفصل الإنتاج الأدبي للإباضبّين عن غيره لما للأول من سيماء خاصة تُميّزه، ولهذا قسمنا البحث إلى قسمين رئيسيين وهما: ‎١‏ الأدب في ظل الإباضتين. ‎-٢‏ الأدب قي سائر أنحاء ليبيا". ‏ويقول ري صفحة ‎)١٧٨‏ ما يلي: "أما النثر بنوعيه} والشعر عند الإباضتين قسيتناول كلا منه في جملة واحدة، نظرا لندرة المادة الي تحت أيدينا وعدم إسعاف المراجع لنا بقدر يسمح بالتحليل، والتتبع التاريخي والمقارنة واستخلاص النتائج". ‏ويقول في نفس الصفحة: "الأدب في ظل الإباضتين معلوماتنا عن هذا الأدب جد ضئيلة لقلة المراجع التي حفظت نماذج منه من ناحية} ولصعوبة الحصول عَلى كثير من هذه المراجع من ناحية ثانية وبعدم اعتناء الإباضيين بوجه عام بتسجيل أدممم -من ناحية ثالثة- فيما عدا ما له فرض ديني أو سياسي أو تعليمي. الإباضية في موكب التاريخ ‎٢٦٦_[‏ ] الإباضية في الجزائر ومع ذلك يمكننا أن نقول: إن جانب النثر عند الاباضتين قد فاق جانب الشعر، وإنه جاء إلينا في شكل خطب أو وصايا أو رسائل ديوانية أو أقاصيص تعليمية أو حكم أو أجوبة". وقد أورد المؤلف أمثلة للنثر ما يلي: ‎-١‏ خطبة أبي الخطاب المعافري في أهالي طرابلس يحثهم عَلى الجهاد. ‎-٢‏ خطبة من الخطب الجحمعية في الدولة الرستمية. ‎-٢٣‏ وصية السمح عامل الإمام عبد الوهاب حين حضرته الوفاة. ‎-٤‏ وصية الحدة ثابر كانت للعزابة. ‎٥‏ وصية أبي مُحَمّد اللواتي لقومه. ‎٦‏ رسالة أبي منصور إلياس إلى أبي العباس بن طولون. ‎٧‏ رسالة الإمام أفلح إلى نفاث بن نصر. ‎٨‏ رسالة الإمام عبد الوهاب إلى أهل طرابلس. ‎٩‏ قصة أمان النسوة الثلاث. ‎-١.‏ حكم لأبي عبد الله مُحَمّد بن بكر. ‎-١‏ نصيحة أبي إسحاق الإشارن. ‎-٢‏ نصيحة أبي الخير توزين الزواغي. ‏وبعد أن أورد النصوص السابقة علق عليها بما يراه، تم انتقل إلى الحديث عن الشعر فقال ( صفحة ‎)١٨٨‏ ما يلي: "على الرغم من قلة ما تحت أيدينا من الشعر الإباضي فإن الشواهد دل على أنة كان هناك شعراء إبَاضيّون كبار، ونة كان من حكام الإباضية من يتذوقون الشعر ويجازون عليه وأن هناك من الشعراء الأجانب من قصدوهم طلبا للعطاء وقد ظهر ذلك وبشكل واضح تحت حكم الدولة الرسمية الن عرف عنها احتضانما للعلم وتشجيعها للأدب، وعرف عن حكامها الشغف بالبحث والاطلاع والتأليف ومن الشعر الإباضي الذي وصلنا ما يلي: ‎-١‏ قصيدة للإمام أفلح وتشطير للشيخ علي بن أحمد العمان نها. ‎-٢‏ قصيدة أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم في رثاء أبي سليمان أيوب بن إسماعيل. الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢٦٧‏ ] الإباضية في الجزائر ‎-٢٣‏ نماذج كثيرة من شعر أبي نصر ونثره. ‎-٤‏ نموذج من شعر أبي طاهر إسماعيل الجيطالى. ‏ه- نموذج من شعر أبي عبد الله مُحَمُد بن زكرياء البارون". ‏وقد ناقش كُلَ نص من النصوص السابقة ونقده وعلق عليه ومما جاء عن النص الأول: "أما قصيدة الإمام أفلح فتكشف عن شاعرية صاحبهاء وإن كان يغلب عليها الطابع التقريري الوعظي". ‏"فعلى الرغم من هدفه التهذيبي التعليمي فقد وضع في صورة خيالية معبرة جعلته يقف عَلَى قدم المساواة مع أبيات الحكمة المشهورة عند العرب ويدانيه في الخودة قوله: ‏ولأ تكن جامغًا للصحف تخزنها كالعير يحمل بين العير أسفازا ‏ومما جاء عن النص الثان: "وأما قصيدة أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم في الرثاء فهي أقرب إلى الشعر الخالص من كثير من النماذج الشعرية الي عثرنا عليها". ‏وقال عن النص الثالث: "وأما أبيات أبي نصر فتح بن نوح فلعلها -في معظمها- أقرب ما وصلنا من شعره في المواعظ والحكم فأنت تحس أثناء قراءته بقوة عارضة الشاعر وحسن اختياره لألفاظه، وتحس في بعضها بعاطفة صادقة} وشاعرية متدفقة... فيه إلى جانب ذلك حديث صريح عن مفهوم الشعر عند الإباضية وصفات الفخر عندهم وهي: ‏الشغف بطلب العلم، وملازمة الأخيار، وعدم الركون إلى اللذات، أو المشاركة في مغامرات الصبا ولهو الشباب". ‏ويقول عن النص الرابع رصه٠٢)‏ ما يلي: "وأما أبيات الجيطالي الثلاثة. فهي من أبيات الحكمة العادية. وهي تعالج موضوعات أكثر الشعراء والحكماء في معالجته} ولا أظن أن هناك جديدا في هذه الأبيات يستحق الوقوف عنده". ‏ويقول عن التص الخامس رص ‎)٢٠٥‏ ما يلي: "وأمًا قصيدة الباروني فتعد في جزئها الأول ‎١٤‏ بيا أقرب إلى الشعر منها إلى النظم وأما سائر الأبيات فأقرب إلى منظومات العلوم وإن م تخل من عاطفة في بعض الأحيان، وتعد الأبيات الأربعة عشرة الأولى ذات أهمية خاصة؛ لأنها تكشف في وضوح عن موقف الإباضية من الشعر وعدم ترحيبهم إلا بالنوع الجاد منه الإباضية في موكب التاريخ (ل+٨٦×)‏ الإباضية في الجزانر الذي يحقق غاية أو يخدم هدفا، وهي تنحى باللائمة عَلَى الشعراء الذين قضوا شبابهم في اللهو واللعب، ومعاقرة الخمر وملاحقة النساء، وتعرض بالشعراء الْمُجان، وهاجم أولتك الذين أفنوا عمرهم في الخري وراء حبهم وأولئك المداحين المتكسبين بالشعر أو الهجائين المقذعين كما تماجم أولتك الذين اشتهروا بالفخر بأنسايهمم وقبائلهم؛ لأن موضع الفخر الحقيقي هو العمل الصالح، والانتماء إلى أهل الدين والصواب وتَعَل هذه الأبيات تكشف لنا عن حقيقة هامة هي: ه لا مكان لمعظم أغراض الشعر عند الباضتين، وإئهم لم يكونوا يرتاحون للأغراض ال يجيد فيها الشعراء عادة مثل الغزل والفخر والهجاء والمدح ووصف بالس الخمر ورحلات الصيد، وإن معظم شعرهم كان من النوع الدييي وشعر الحكمة بالإضافة إلى بعض اللرضوعات الي لا تخدش تقاليدهم مثل الرثاء والحرب والوصف والفخر بالعمل الصالح والإخلاص في العقيدة". ويقول (في صفحة ‎)٢٠٨‏ ما يلي: "إن الشعر الإباضي لم تتح له فرصة النهموض» ولم يهيأ له الجو المناسب ليزدهر، كما يبدو من ناحية أخرى أن اهتمام الابَاضيّين بتسجيل شعر شعرائهم وروايته! وحفظه كان ضئيلا للغاية! حمى تسبب في فقد كثير من نماذجه وعبنت اليام به". 8 الإباضية في موكب التاريخ (ل٦:)‏ الإباضية في الجزائر برمصعب دالغرية إن "بي مصعب" -في العهد الثالث من تاريخهم الإسلامي- بدأوا يخرجون من القوقعة وبخرقون السياج الذي ضربته الطبيعة حولهم من جبال حاصرة مانعة تم ينطلقون إلى الأنحاء المختلفة من القطر الخزائري يحترفون التجارة. كان انطلاقهم في مبدا الأمر عَلى نطاق ضيق يشبه أن يكون تلمسا لمنفذ، واستطلاعًا لجهول، وكان يتم عَلّى سبيل الطموح الفردي والتجربة الشخصية، فنجحت التجربة في الميدان الاقتصادي بحاحًا باهرًا بالنسبة إليهم وبالنسبة للحركة الاقتصادية العامة للجزائر وبالنسبة للدولة التركية الحاكمة في ذلك الحين؛ لأن مداخلها ازدادت بنسبة ملحوظة. وأصبح مع اليام كُلَ الشباب المصعي يتطلع إلى اليوم الذي يفارق فيه اللسحاة والدلو والمنجل ويغادر هذا المجتمع الذي يرى أنه يحيا فيه حياة رتيبة مكررة يومية‘ إلى بلاد "التل" -كما يسمونما- ليعود بعد سنوات من الربة منتفخ الجيوب بما كسبه من عمله في التجارة خارج وطنه فيجد مواطنيه قد التفوا حوله يعاملونه بكل تكريم واحترام وإعزاز؛ ترمقه عيوممم بالإعجاب‘ وتصغي إليه آذانهم متشوقة إلى سماع قصة مغامرته الناجحة، وتّهفو إليه قلوبمم بالمحبة والعطف والشوق. وعندما تزايدت هذه الرغبة الجامحة في الانطلاق خارج الرطن وأصبح شباب ك قرية يتنافسون عليها3 ويتسللون من البلاد باستمرار فصارت الأيدي القوية الأمينة تنقص يومًا عن يوم في الوطن بمقدار ما تتزايد في غيره؛ فخشي المفكرون والمصلحون أن ينتج عن ذلك عدد من المضار والمشاكل تلحق بالوطن نفسه فسارعوا إلى دراسة الموضوع بجملته، وإلى التعرف عَلى المشاكل المتوقعة ال سوف تنجم عن هذه الحركة فاتخذوا لها الحلول المناسبة قبل أن تخرج من أيديهم، فتستعصي عليهم فلا يستطيعون وقفها، ولا الحد من آثارها. ولعلنا نستطيع أن نعرض بعض تلك التخوفات أو المشاكل اليي كانوا يخافون منها عى وطنهم وأمتهم -إذا هم أطلقوا الحبل عَلى الفارب، وسمحوا لكل راغب في الهجرة أن يهاجر ‎)١‏ أي: مدن الشمال الحزائري. (المراجع) الإباضية في موكب التارية ( ‎٣٧٠‏ ) _ الإباضية في الجزائر وتركوا موضوع الاغتراب من أجل الاكتساب هكذا دون قيد أو شرط\ ودون رعاية أو تنظيم- فيما يلي: ‎١‏ الانحراف بسبب الفشل: من الناس من يحمله الطموح فيغترب وينجح ومنهم من يحمله الطموح ويتوقع الربح الوفير بالعمل السهل فيخفق ويعز عليه أن يعود إلى وطنه بدون مال، فيحمله الفشل على الانحراف عن الاكتساب الشريف إلى الاكتساب غير الشريف وبذلك يكون نكبة عَلى البلاد الن هاجر إليها ويعيش فيها. كما يكون نكبة أيضا عَلّى بلده الذي سافر منه ويصبح وصمة عار عَلّى سمعة وطنه النقية. ‎٢‏ الاغتراب تَهربًا من العمل: من الناس من يَمَ أعمال الزراعة الشاقة، ويضيق من شظف العيش ومن حياة التقشف الي يحياها في وطنه، فيسعى لأن يتخلص من زراعته بأي طريقة ئ يأخذ ما تحصل لديه وينطلق إلى مدينة من تلك المدن في "التل"3 وليس هؤلاء مؤهلين طبيعيا لممارسة التجارة، فيفشل بعضهم ويضيع منهم ما جمعوه، ث يضطرون إلى العودة وهم يجرون أذيال الخيبة معهم" فيجدون بالإضافة إلى الصدمة النفسية أن ما كانوا يعتمدون عليه من زراعة قد انتقل إلى أيد أخرى حين باعوه أو سلموه لغيرهم، وقد يجدونه في انتظارهم" ولكن عوامل الإهمال في مدة الغربة قد أثرت عليه بحيث أصبح محتاجا إلى نفقات تفوق ما يغله لعلة سنوات.. وهكذا تصبح مشكلة أولئك الناس بعد رجوعهم من تجربتهم الفاشلة تساوي مشكلتهم في ديار الغربة وقد تفوقها. ‎٣‏ استيطان بلاد الغربة طلبا لرفاهية العيش: قد تروق الحياة في ديار الغربة لمن نجحت أعمالهم فيها، فيتخذون الإقامة الدائمة ويهجرون وطنهم بالتدريج" ويكثر عدد هذا النوع من الناس حنى يصبح الاغتراب 2. اتخاذ وسائل الإقامة ئ الإقامة كأَتَهَا معاول تخريب للوطن، ولن يمضي عَلى تلك الحال وقت طويل حتى يصبح وطنهم خبرا من أخبار التاريخ. أو قصة من قصص الأسمار، كما وقع بالفعل لبلدان كثيرة وأقرب مثال عَلى ذلك مدينة "سَدرائة". الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢٧١‏ ] _ الإباضية في الجزائر ‎٤‏ تناقص الانتاج بنقصان اليد العاملة: لا شك أن الإنتاج في الوطن ولا سيما الزراعي منه ينقص بمقدار الأيدي القوية العاملة التي تتخلى عنه، وإذا سمح لكل يد عاملة بالهجرة قَإئة يأتي يوم لا يوجد فيه عامل، وذلك معى من معاني الخراب. ‎١‏ ‏ه الانحلال الديني والخلقي: أسباب ارتكاب المعصية -بقسميها الفعلي والئركي۔ وأسباب الانحلال الخلقي ميسورة ومتوفرة في المدن أكثر ممًا هي في الأرياف؛ فإذا ترك الشباب نفسه بين مغريات الحياة تورط في كثير من الرذائل، واستسهل ارتكاب بعض اللعاصي، وربما اعتادها أو اعتاد بعضها فأصبح لا يستطيع أن يتخلى عنهاء كما يقع لمن يتورط في شرب الدخان أو شرب الخمر أو مزاولة القمار أو غيرها. / ‏وقد عولحت جميع التخوفات والمشاكل السابقة بنوعين من التنظيم أولهما: بمثابة العلاج الوقائي، الفرض منه الحيلولة دون وقوع ما يخاف منه‘ ودون حدوث المشكلة أو المشاكل المتوقعة. وثانيهما: بمثابة العلاج بالدواء والغرض منه المبادرة بالحل المعقول لأول بادرة تظهر من متخوف منه أو مشكلة واقعة أو حسم المشكلة مهما كان حجمها.. وسوف نحاول فيما يلي أن نعرض كُلَ واحدة منهما بإيجاز فيما يلي: ‏(أ) خلايا النحل: لا شك أن القارئ الكريم يستغرب هذا العنوان في هذا الموضوع من الكتاب وله الْحَقُ في ذلك؛ فنحن هنا لا نتحدث عن النحل ولا عسل النحل وَئَمَا تتحدث عن البشر ولكني وجدت مشاممة ظاهرة بين خلايا النحل، وما سأتعدث عنه فاستعرت العنوان. ‏أقصد بخلايا النحل في هذا المقام تلك المتاجر الي تعج بالحركة في أوقات الحركةش وبالهدوء في أوقات الهدوء حسب تنظيم دقيق، والي يوجد في ك متجر منها عدد من العمال يسموغم "صناع" يشرف عليه عدد من أرباب العمل تحت رئاسة واحد منهم قد يكون أكبرهم سنا وَنَكئه لا بد أن يكون أكثرهم خبرة، وأقدمهم في ميدان العمل وف إدارة المتجر وأعلمهم بتقلبات أحوال الاقتصاد في البلد والعالم. الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎٢٧٢‏ ]_ الإباضية في الجزائر هذا المتجر الذي تتحرك فيه مجموعة بشرية بنظام دقيق وقيادة واعية، قد روعي أن يكون فيه جميع ما ينبغي لهذه المجموعة البشرية ليحفظ عليها دينها ودنياها، وليصلح بهَا وطنها: العام، والخاص. فهو في الحقيقة خلية بشرية تجمع فيها المال والدين والخلق، وقد حرص مصمموها أن يحددوا لأفرادها مراتع المال ومراتع الخلق. لقد راعى "بنو مصعب" أن تكون متاجرهم ومصانعهم في كل مدينة من مدن الجزائر وغيرها -خارج بلاهم- خلية من هذا النو ع، ومن بجمو ع الخلايا أو المتاجر ق المديدة الواحدة يتكون المغتربون الميابيون في ذلك البلد، يربط بينهم جميعا تنظيم عملي يشرف عليه "كبار الحرفة" ومسجد يؤدون فيه الصلاة ق ثلانة أوقات عَلى الأقل وهي صلاة العصر وصلاة العشاء وصلاة الفجر، ويعقب هذه الصلوات أو بعضها في أحيان كغيرة دروس أو مواعظ أو نصائح وإرشادات.. وقاعة فسيحة للمداولة في مهمات القضايا. وقد بنوا خلاياهم تلك أو متاجرهم ومصانعهم عَلى الأسس الآتية: ه بناء التجارة والصناعة عَلى المشاركة حتى يكون لكُر محل ولك خلية عدد من المالكين، وذلك يسهل عليهم أن يتناوبوا الإشراف عليها حتى يسهل على كل منهم أن يأخذ وقنا كافيا للاستقرار في الوطن، ففي الوقت الذي يشرف فيه بعض التجار عَلَى أعمالهم في التل تتاح الفرصة لشريكه أو شركائه أن يكونوا في إجازة يستمتعون بها في وطنهم ويشرفون فيها عَلى أعمالهم في الوطن، ويتخذون لها من التنظيمات ما يكفي لسيرها فترة أخرى من الزمن، عَلى أن الفرص الي تناح لهؤلاء الشركاء تطول أو تقصر بحسب ضخامة الأعمال وعدد الشركاء. الاستكثار من الصناع بحيث يكون في كلَ خلية (ممَحلَ تحاري أو صناعي) فائض عن عدد العمال المحتاج إليه فعلا. وذلك ليتمكن المحل من الاستغناء عن بعضهم في فترات من السنة حتى يستطيع بعض أولئك العمال أن يقضي إجازة في بلده، وأغلب هؤلاء الصناع يكونون من الشباب الصغير وفيهم غير المتزوجين© وبعضهم دون المراهقة فهم يحتاجون للى إجازات قصيرة. ولكنها متقاربة لإطفاء شوقهم وشوق أسرهم إليهم، ومساعدة أسرهم ف الإباضية في موكب التاريخ 7 الإباضية في الجزائر أعمالهم أثناء إجازاتمم القصيرة تم يعودون لمزاولة أعمالهم في نشاطهم التجاري وهم أكثر حيوية وأشد إقبالا عليها، ومن كانت لهم دراسة منهم فهو يعود ليستمر في دراسته. يحرص أغلب أصحاب التاجر أن يصطحبوا معهم أطفالهم أو أطفال غيرهم عندما يكونون غير مرتبطين بالدراسة إلى متاجرهم في ديار الغربة، وهم يقصدون بذلك بالإضافة إلى تغيير رتابة الحياة عن أولثك الأطفال تدريبهم عَلى الأعمال التجارية، وتنمية ملكة الاقتصاد فيهم، وتعويدهم عَلى حياة المغامرة} والحياة في الغربة وعلى الاعتماد عَلّى النفس في الحصول على مطالب الحياة, وأهم من كُلَ ذلك تكوين جيل واع يخلف الجيل الذي سبقه في إدارة الأعمال. وقل أن تحد مصعبيًا واحدا في أي بحال من بحالات الحياة لم يزاول العمل في التجارة في مرحلة من مراحل عمره، ولو كان ذلك في السنوات الوسطى من طفولته، وهو أثناء عمله ي التجارة لا بد أن يتلقى أجرا عن عمله فيها حسبما يقدره (جماعة الحرفة)ى كما يقدرون أجور العمال المستديمين الكبار. وبذلك تسلسل في أجيالحم حب التجارة والمغامرة فيها، وأصبحت الغربة عندهم لازما من لوازم الحياة5 لا تستقيم الحياة بدونما، ولا يمكن أن يتكون الرجل عَلى النمط الذي يريدونه لأجيالهم إلا إذا أخذ قسطه من حياة الاغتراب، وجرب قدرته عَلى الحركة في إطار بلد واحد ضيق محدود& ويهَذَا الأسلوب من التربية العملية الموجهة المنظمةء فإن الحياة لا تضيق عَلسى ميرابي، وإنه كفيل أن يشق طريقا لحياة شريفة ونظيفة ثم مريحة. (ب) النقابات المهنية: وهو التنظيم الذي وضعوه ليضمن لهم نباح المغتربين في أعمالهم بتهيئة ظروف مناسبة تساعد عَلى المحافظة عَلى الدين، وعلى الاحتفاظ بالخلق القويم وعلى تنظيم عملية الاغتراب تنظيما يكفل للشعب مكاسبه، ويجنبه المشاكل والأضرار. هذا التنظيم الذي وضعت له (عنوان النقابات المهنية) في هذا الفصل لم يكن ف واقعه نقابات فإن ذلك العهد لم يعرف بعد نظام النقابات. ولكن "بني مصعب" حين اضطر أبناؤهم أن ينطلقوا خارج بلادهم بأعداد وافرة خشوا عليهم من الضياع في زحمة الحياة! وحرصوا أن يكون لهم في كُلَ بلد فيه جالية من "بسي مصعب" هيئة من أهل الخبرة والرأي والصلاح تشرف على أحوال الجالية من جميع نواحيها. الإباضية في موكب التاريخ ‎٢٧٤‏ ] _ الإباضية في الجزائر وعل أستاذنا الشيخ باكلي عبد الرحمن -حفظه الله ورعاه- أعرف بالموضوع وأدق تعبيرًا؛ فإلى القارئ الكريم ما قاله إحدى إجاباته عن أسئل في الموضوع قال: "وللأخذ بتلايب مَنذه الحركة الواسعة كانوا في المراكز الرئيسية جماعة، أو جامعة تدعى (جماعة الحرفة) نها الكلمة المسموعة لدى السلطة الحاكمة هي أشبه بالنقابة اليوم، تفضرُ المشاكل ال تقع بين العمال ومستخدميهم} وتقدر الأجور وتوجد العمل للعاطلين، ترجع المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا إلى وطنهم وقد بلغ بها الأمر أحيانا أن تطرد الكسالى المتسكعين المتهتكين الذين يسوّدون وجه الأمة عَلى يد السلطة الي لا تردد في تسويغ ما ارتأته صالحًا بهم. اتخذوا لهم في ك بلدة تعتبر كمركز للحركة الاقتصادية من البلدان الي يكثر عليها توارد التجار الميرابيين إِمًا دارا لترول المسافرين الميابيين من الإباضية مَجانَا يطلق عليها "دار العرش"، وفيها قاعة للصلاة وبجهزة بالمرافق ووسائل الطهارة، وعليها قيم وطباخ في آن واحد يغنيهم في أكلهم عن الاحتياج إلى الخارج. وما مسجدا للصلاة وَربمَا كان في عمارة ذات شقق لنزول المسافرين الميرابيين من الإباضيّة، ومقبرة لدفن موتاهم مُحصنة ومحروسة، فيها مكان فسيح لاجتماعاتمم العامة لاسيما في الأعياد والمواسمك ولقد أضافوا إلى كُزَ ذلك في هذا العهد الأخير مدرسة بكل بلدة تكثر فيها ناشئتهم.. ولو ذهبنا نعد المساجد وديار العرش والمقابر والمدارس الي أنشأزها لبلغت العشرات؛ على أنهم لم يقتصروا عَلى الجحزائر، بل أبعدوا النجعة إلى القطر التونسي، فكان لهم فيها مثل هذا النظام، وإلى المغرب\، وحت إلى فرنسا؛ إذ نشطت فيها حركة التجار الميرابيين فأنشأوا مراكز تحارية معتبرة، بله أفواج العاملين منهم في شتى الميادين الاقتصادية. وسوف لا يلبثون - إن شاء الله - أن يتخذوا لهم ف المغرب وفي فرنسل0 ديارا عَلى غرار مالهم في الجزائر وتونس» وما ذلك عَلى همتهم ببعيد. بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك إلى الأماكن المقدسة كجدة، ومكة، ومن، والمدينة! فكان لهم في كُرَ منها دار رحبة تسع المئات تأوي حجيجهم) فلا يتعرضون للإهمال والإهانة كما يتعرض كثير غيرهم في مواسم الْحَجَ تامة المرافق اليي تيسر العبادة وتضمن الراحة. ‎)١‏ لقد تحققت هذه الأمنية فأصبحت لهم في باريس دار رحبة فيها قاعة فسيحة للصلاة والاجتماعات، وعدد من لغرف لاول الأضياف شحهزة جميعا ك الرفق. الإباضية في موكب التاريخ ‎٣٧٠_[‏ )__ الإباضية في الجزائر ولقد أكبر جيرانهم فيهم هذه الهمة العالية، والنظام المحكم الذي أكسبهم -بل أكسب الجزائر جمعاء إعجاب الطوائف الإسلامية بأسرها، وما كانوا يستطيعون بلوغ هذه الأهداف لولا تعاونهم وتضامنهم وبذل محسنيهم بسخاء في هذه الميادين المشرفة، ألهم اللهم الأمة المحافظة عَلى دينها ووحدتما وشرفها. / / هذا5 وقد كان للإباضتين في عاصمة الجزائر -على الأخص- الي أخذوا يهاجرون إليها أول الأمر للاكتساب والاحتراف مكانة لا تنكر، ونظرًا لمكانتهم في عين الدولة التركية فقد خرنه" في المهن الي يودون احترافها فاختاروا أسلمها تبعةإ وإن كان لها خطرها في نظر الدين كالقصابة مثلا، لهذا أعطى لهم امتياز مذبحة العاصمة يشرفون عليها، ويتولون هم تعيين الذباحين فيها، ورفض من لا يليق منهم لذلك، ودام لهم هذا الامتياز إلى عهدنا الأخير". (ج) تحديد مجالات العمل: كان من أهم نقاط التنظيم الحرفي الذي اتبعه "بنو مصعب" في توجيه أبنائهم في بلاد الغربة هو تحديد بحالات العمل، فلم يسمحوا للإباضيً المغترب أن يزاول في ديار الغربة عملا يدر عليه كسبًا كيفما كان، وما حددوا بحالات العمل بناء على فلسفة انبي عليها كل تخطيطهم لحياتمم في ديار الغربة. فحرصوا أن تكون تلك الحالات ممًا يتيسر فيه العمل الجماعي، أي أنه يقوم عَلى تعاون بجموعة من الناس تسيرهم أنظمة ثابتةإ وبأن تتوفر في ذلك المجال صورة للبيئة ال كانوا يعيشون عليها في بلدائمم، وأن تكون تحت الإشراف المستسع وأن تكون بعيدة عن تناول ما يحرم، وأن تكون من طبيعتها تدعو إلى التجمع والتكتل وأن تكون ممًا يتيسر فيه تنظيم الوقت؛ فحددوا العمل عندهم ثلاث بحالات: التجارة بالدرجة الأولى، تم الصناعة تم الحمامات واحتكروا لأنفسهم القصابة المركزية في الجزائر العاصمةء ونم يسمحوا لأبنائهم بالعمل في الزراعة خارج وطنهم سواء أكانت بامتلاك المزارع أو ‎)١‏ عندما نسفوا برج (بوليلة) الذي أقامه الإسبان لضرب مدينة الجزائر أراد الداي أو الوالي مكافائهم على عملهم البطولي، فخيرهم في المهن ال يرغبون أن.تكون لهم بالأولوية فطلبوا منه استمرار تأمين تجارتمم حسب المعاهدة اليي بينهمإ وطلبوا احتكار قصابة الجزائر هم" وأولوية إنشاء الحمامات. راجع إن شئت زيادة في التفصيل فصل "الإباضية والجهاد في سبيل الة". الإباضية في موكب التارية [ ‎٢٧٦‏ ] _الإباضية في الجزائر بالعمل عند المزارعين أو المعمرين وم يسمحوا لحم أيضا أن يقوموا بالأعمال البدنية فى المنشآت أو الموانيء أو غير ذلك من الحالات الكثيرة الي يجد فيها الأفراد مجالا للكسب©ث ونظرتمم في هذا -رغم سوء فهم بعض الناس لها واعتقادهم أن الإباضية يحتقرون أنواعا من العمل البدني - أمهم يحرصون بالدرجة الأولى عَلى دينهم؛ وبالدرجة الثانية عَلَى وطنهم. ولا يسمحون أبدًا لأي فرد أو أي عمل أن يؤثر عَلّى أحدهما، ولو أطلق العنان للناس يشتغلون كما يشاعءون، وأن تجدون العمل لصعب الاتصال بمم وتجميعهم فانفرط عقدهم، وتورطوا في سلوك يبعدهم عن أوطانمم فيهجروها، ولو سُمح -لا سيما لأغنيائهم- بالاشتغال بالزراعة لاستطاعوا أن يملكوا خارج بلادهم وينجحوا في ذلك، ث ينتقلون إليها ويكون ذلك من أسباب القضاء عَلى وطنهم، وهكذا استعرضوا جميع بحالات العمل فلم يجدوا في تلك المجالات كلها ما يوافقهم غير تلك الحالات الي يستطيعون أن يكونوا فيها خلايا خاضعة للتنظيم فيوجه الشاب منهم إلى التجارة فإذا حال دون ذلك -أسباب وجه إلى الصناعة فإذا حال دون ذلك حائل- وهذا الحائل لا يكون إلاً من قبل الشخص نفسه بأن كان مستواه الفكري لا يساعده عَلى احتراف التجارة والصناعة. ويكون ممن ليس له مورد كاف في وطنه فيوجه إلى العمل في حمام؛ وذلك لأن الحمام لا يحتاج إلا إلى صحة وطاعة وانضباط والحمام نفسه يسير بنظام دور التجارة، أي أنه عَلى نمط الخلايا في التجارة والصناعة} يتعاون فيه عَلى العمل بجموعة من الناس منهم شركاء يتعاقبون عَلى إدارة الحل، ومنهم عمال يتناوبون القيام بأعماله ومهامه، ويقوم كُلَ حمام مقام متجر كبير يحتوي عَلَى عدد من الصناع، فهو لا يختلف من وجهة نظرهم عن المتجر أو المصنع إلا تي التوقيت. أما الحصول عَلّى امتياز قصابة الزائر أو احتكارهم لها دون غيرهم فالدافع إليها دافع ديي محض؛ فهم قد لاحظوا أن بعض القصابين لا يحسنون الذبح أو هم يستخفون بعملية الذبح فخشوا أن يطعموا عن غير قصد ما حرم الله بسبب سوء الذكاة؛ فطلبوا احتكارهم لها وتم لهم ذلك، وهم لا يتولون بيع اللحوم؛ ونما كل ما لديهم هو الإشراف على المركز الرئيسي وتسبيره وإسناد عملية الذبح لمن يحسنها منهم أو من غيرهم. الإباضية في موكب التاريخ _ ‎٣٧٧‏ )_ الإباضية في الجزائر وتعنبر هذه المجموعة من الناس أيضا خلية كخلايا التجارة والصناعة والحمامات تتوفر فيها جميع الشروط المطلوبة لهم ممًا أشرنا إليه من قبل. رد) ملء الفراغ: يخاف "بنو مصعب" على أبنائهم من الفراغ أكثر مما يخافون من أي شيء آخر، ولذلك فقد كانوا يحرصون أن يملأوا أوقات أبنائهم بتنظيمات يسلم بعضها إلى بعض» وأي فراغ من أحدهم يعني إخلالا بإحدى تلك التنظيمات. وتبدأ تنظيماتمم بوجوب الاستيقاظ مبكرًا لأداء صلاة الفجر في وقتها مع الجماعة في الغالب© م تحضير مواد الإفطار، تُمً الإفطار، تم تفتح أبواب المحال للعمل إلى وقت الظهر حيث تبدأ فترة الغذاى تع صلاة الظهر تم راحة القيلولة وهي إجباريةإ وقد تقدم راحة القيلولة على صلاة الظهر، ولا يشترط في صلاة الظهر أن تكون في المسجد وإنما لمن شاء منهم أن يصليها في محله صلاة جماعة أو صلاة فذ، وقبل العصر يستأنف النشاط ويستمر العمل إلى قرابة وقت العش آء لا يتخلل ذلك غير صلاة العصر وصلاة المغرب، وقبل صلاة العشاء ييدأ الاستعداد للصلاة! تع تصلى صلاة العشاء في المسجد‘ وقد يعقبها درس أو موعظة أو نصيحة من أحد الناس يفترق الناس بعدها إلى محالهم لتناول ومناقشة نتائج العمل في اليوم الماضي وعرض مطالب اليوم المقبل، يشرك ف المناقشة رَب العمل الذي يدبره وأكثر العمال الموجودين في المحل، وقد تأخذ المناقشة جزما كبيرا من الوقت يجد أفراد الخلية أنفسهم بعدها تميل إلى النوم فيأوون إلى مضاجعهم ليقوموا مبكرين لاستئناف نشاطهم! هذه هي الصورة الغالبة عليهم، وقد تختلف الطريقة في بعض لبلدان! تها كلها تخطط على عدم تمكين الفراخ من نفوس أناته فوقهم بين نشاط في جال الحرفة، أو في العبادة5 أو في بحال الاستفادة أو في بحال الاستراحة البدنية المنظمة} والمقدرة بالأسلوب الذي يتناسب مع المطالب الحسدية للراحة. ره) التوجيه والرقابة والمتابعة: التوجيه والرقابة والمتابعة ثلاثة خيوط يرتبط بها أي فرد من "بني مصعب" في أي بلد من بلدان عملهم داخل وطنهم وخارج وطنهم» وني خارج وطنهم قَلَهُ بمجرد ما يصل أي فرد من أفرادهم إلى أي بلد ليعمل فيه6 فإن أول ما يقدم إليه ما هو توضيح خط السير ثم النصائح والتوجيهات، تتولى ذلك هيئة (كبار الحرفة) أو الإباضية في موكب التارية ( ‎٢٧٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر آ ‎٠‏ 2 4 أو بدرت منه بوادر تذل عَلى ذلك استدعته هيئة (كبار الحرفة) وحاسبته ع 2 فاته وقدمت له التوجيهات اللازمة فإن لم تفد فيه هذه المواقف وانحرف فعلا بأن ارتكب بعض ما لا ينبغي له جاءت مواقف أخرى سوف نعرض فها ثي فقرة تالية. قد يظن بعض الناس أن تأثير بجلس العزابة لا يتجاوز حدود الوطن وأن أولئك الميرَابيين المغتربين الذين ابتعدوا عنه مئات الأميال قد خرجوا عن نطاق تصرفه، أو عَلى الأقل بعدوا عن إمكانية مراقبته وهذا الظن ليس صحيحًا ‎٤‏ لأن بجلس العزابة يعتبر نفسه مسئولا عن حماية المجتمع ديئًا وخلقًا واجتماعيا. وأن المجتمع يتكون من بجموع أفراده سواء أكان أولنلك الأفراد في وطنهم أو كانوا خارجه. وأن سلوك أولئك الأفراد سواء أكان خيرا أو شرًا ينعكس عَلى مُجتمعهم ولذلك فإن بجلس العزابة يتابع بوسائله الخاصة جميع الأفراد أينما كانوا وعندما يتأكد لديه أن أحدا من أولعك الأفراد يخشى منه الانحراف فَإنَهُ يهتم بتوجيهه، فإن تتجاوز الفرد ذلك إلى المقارفة فإن المجلس يتخذ قرارا آخر سوف نعرض له في فقرة تالية. ث إن مجلس العزابة لا يقتصر عَلى هذه التوجيهات من بعيد أو عَلى التوجيهات الفردية ونما يحرص أن يرسل بأناس ذوي كفاءة لإلقاء الدروس والمواعظ والفتوى في المشاكل من حن إلى حينإ6 إما للقيام بجولة استقصائية أو جولة جهوية أو جولة إل مدن محدودة ثم يتعاقب المرشدون على هذه الرحلات فيرجعون بحصيلة من المعلومات والبيانات والتوصيات كما أنهم يطلعون عَلى سلوك الناس وأسلوبمم في المعاملة، فيعالجون منها ما يقوون على علاجه ويحملون غيره ليعرضوه عَلى بجلس العزابة. ثانيا: العلاج بالدواء ويتضح في الخطوات الآتية: أ( التفسير: عندما لا تفيد جميع الجهود في تقويم أحد أبنائهم عن الانحراف ويبدأ في التورط 8 أعمال تضر مصلحته وبسمعة أمته ووطنه فإن أيسر موقف يتخذه معه (جماعة الحرفة) هر إرجاعه إلى وطنه على يد السلطةف وهذا النوع من أنواع الدواء الذي يجرعونه لمن تبدؤه الأمراض الاحتماعية، وعندما يعود فإن البيئة والمؤسسات الموجودة هناك كفيلة بشفاءه شفاء كاملا. الإباضية في موكب التاريخ ‎٢٧١_[‏ ] _ الإباضية في الجزائر رب) التأديب: إذا ما ارتكب أحد أفراد الخلية خصلة من خصال الانحراف، كشرب الدخان أو الخمر، أو سُمع عنه أنه ارتاد دارا من دور اللهو المحرم أو ما يشبه ذلك، فإن رئيس المحل أو الخلية يقيم له جلسة تأديب قد تقتصر على التوبيخ والتقريع الشديدين لمن وقع منه ذلك أول مرة وأبدى ندمه واستعداده للتوبة والرجوع إلى التزام المسلك القويم، وقد تصل إلى عقوبة بدنية من الضرب الخفيف فإذا لم يجد هذا رفع أمره إلى (جماعة الحرفة) ال قد تحكم عليه بالتعزير فيضرب ‎)١٩(‏ جلدة\ فإذا لم يرتدع بذلك رفع أمره إلى بجلس العزابة في قريته الأصلية. ر(ج) البراءة والهجران: بجلس العزابة من مكانه في القرية يتابع جميع أفراد القرية في أماكن عملهم بوسائله الخاصة المعتمدة وتصله أنباؤهم تباعا، فإذا ما ثبت لديه أن أحدهم قد ارتكب ما يخالف أمر الله وهيه أو خرق ما اتفق عليه المسلمون فَإنَهُم يعلنون البراءة منه ويأمرون بمجرانه وذلك؛ لأن البراءة منه هي العقوبة الوحيدة الي بمكن أن تصل إليه عَلّى بعد المسافة! وتحدث فيه الأثر المطلوب منها. وبمجرد ما يعلن بجلس العزابة في مسجد القرية هذا الحكم عن شخص ماء فإنه سرعان ما يبلغه الحكم القاسي في مهجره فتتغير معاملة الناس له، ويحس بالخفاء والغلظة والإعراض عنه فيلحقه في ذلك الأ لم الكبير والندم الكثير، ولا يجد له مناصّا في غير تصحيح وضعه الاجتماعي بإعلان التوبة مما ارتكب، والرجوع إلى الجادة الي ينبغى للمسلم الشريف أن لا يخرج منها والتعهد بذلك. وهكذا تجحد الفرد منهم وهو في ديار الغربة قد يكون في الحزائر أو في وهران أو في عنابة أو ي تونس أو في فرنسا، أو غيرها فتحدثه نفسه بأن يلم بما يلم به أمثاله في الجتمصات الأخرى معتمدا عَلى سعة رحمة الله وعفوه حى إذا استسلم للشيطان فأضعف ي قلبه الخوف من الله وتغلب على تردده وترجح لديه تحت الإغراء والإقدام على المعصيةء لاح له شبح مجلس العزابة يهدده بحكمه القاسي الذي سوف يصدر عليه مت علم المجلس بصدور المعصية عنه، فينفلت من مخالب الغريزة، ويتحرر من براثن الشهوة، ويفر من المعصية ناجيا بنفسه تاركا شيطانه بعض بنان الندم عَلَى خسارته في صفقة كاد يكسبها، فإن غلبه الشيطان الإباضية في موكب التارية ‎٢٨٠‏ )__ الإباضية في الجزائر وسدر في الغي وأصر على موقفه وم يبادر إلى إصلاح وضعه فإن بجلس العزابة لا يقف مكتوف الأيدي، وما له وسائل وأساليب أخرى رادعة ليس هذا مكان تفصيلها. د) الفروق الفردية: طبائع الناس وأخلاقهم ومشاعرهم الدينية تختلف، ومواقفهم من الخطأ ومن الرجوع عنه أيضا تختلف، ولذلك فإن أنواع العلاج السابق لم تكن تطبق هكذا عَلّى الجميع كمواد قانونية جافة لا تصرف فيها ولا فهم؛ وََِمَا كانت تنفذ لاسيما من (كبار الحرفة) في ديار الغربة بعد دراسة وفهم لنفسية الفرد وظروفه وبيئتهء ومقدار الصلاح والإصلاح الذي ينتج عنها أو مقدار الضرر الذي قد يحدث بسسببها، وكذلك درجة استحقاق العقوبة ومقدار تحملها ولذلك فأنواع العلاج الذي يقرر للشخص الحييّ الخجول الحساس غير أنواع العلاج الذي يستعمل للوقح الحاني الغليظ الطبع. وحق عندما تتشابه المخالفة بأن يرتكب شخصان نوعا واحدا من المعصية ونفي ظرف واحد فإنه ليس من الضرورة أن يطبق عليهما نو ع واحد من العلاج، فقد يكتفي بتوبيخ أحدهما طفيفا في زاوية منفردا ويلقى عَلى الثاني درس قاس من التوبيخ والتقريع أمام أفراد الخلية كلها5 أو أمام الجالية في مسجد الصلاة} وذلك تبا لأخلاق وسلوك كُلَ منهما، وتبعًا أيضا لما يتمتع به كلاهما من رقة الطبع أو غلظته وشفافية الحس أو قتامته، ودقة الإحساس أو بلادته» وحدة الذكاء أو بطئه. ره) الآثار والنتائج: بمراجعة بسيطة لكلام أستاذنا باكلي -حفظه الله- ولما عرضنا من الفقرات السابقة في هذا الفصل يتضح لنا ما يلي: إن الإباضي الجزائري عندما يجمع ما لديه ئ ينطلق إلى مدينة من مدن الخزائر أو تونس أو حتى فرنسا بَحمًا عن العمل لا تستقبله الفنادق يأوي إليهاك ولا تستقبله الشوارع يتسكع فيها يتصفح وجوه الرائحات والغاديات، ولا تستقبله الفعات الضائعة التائهة عن المجتمع تلهث وراء المتعة الرخيصة، ولا تستقبله الففات' الضائعة التائهة عن المجتمع تلهث وراء المتعة الرخيصة\ ولا حنى الأصدقاء أو الأقارب من العمال الكادحين يأوي إليهم في حجرة ضيقة عديمة المرافق ريثما يجد لنفسه عملا، فيضيق عليهم في مسكنهم وفي معيشتهم، ويتحمل من الإباضية في موكب التاريخ _ ‎٢٨١_[‏ ) _ الاباضية في الجزائر اجل ذلك منة طول عمره؛ وَإنّمَا تستقبله دار نظيفة أعدت خصيصا لسكناه وسكى أمثاله بها قاعة لإقامة الصلاة تذكره حمس مرات ف اليوم بواجبه تحو ربه» وهي مزودة بكل رافق. وقد حرص الحتمع أن يكون في تلك الدار قيم يسهل عَلى الطارئ الجديد مؤنة الطبخ، وجلب مواد الغذاء ويتولى مساعدته في جميع ما يحتاج إليه حى يستقر في عمل أو ينتقل إلى بلد آخر تم إن هذا الطارئ الجديد عَلى المدينة لا يترك لنفسه مهملا يطرق الأبواب با عن العمل تتقاذفه ظروف الحياة بين الناس، وَنْمَا تستلمه منذ وصوله هيئة شبه مسئولة فتعرف منه اتجاهه وخبرته في أنواع العمل واستعداده لأدائها، ومقدار رأس المال إن كان له رأس مال؛ فإن كان صاحب مال ويريد افتتاح تحارة5 أو مشاركة فيها. يسرت له ذلك وساعدته عليه، وأرشدته إلى النوع الذي يتوقع نجاحه. وأمًا إن كان يريد العمل بجده وجهده فإن الهيئة تبحث له عن مكان مناسب في بعض المجالات المحددة حسبما سبق والميئة بطبيعة وجودها ومعايشتها للأوضاع الاقتصادية في تلك لمدينة تعرف جميع الأماكن الشاغرة، ونوعية العمال المطلوبين لكُلً منها فإذا رأت الملكان المناسب له وضعته فيه وقدرت له الأجرة المناسبة -فرضًا عليه وعلى رَب العممل- وكلما تقدم في إدراك أسرار المهنة والإجادة فيها تقدم أجره ث يضاف الزائد من أجره عَلى نفقاته فيضاف إلى رأس مال المحل حتى يصبح بعد فترة معقولة شريكا ي تحارة ذلك المحل وقد يفتح له فرع جديد في جهة أخرى يتولى هو وبعض الشركاء الآخرين إدارته. وإذا لم يتسع له في تلك المدينة بال للعمل اتصلت تلك الهيئة مهيئة أخرى في بلد آخر حكى ينفتح له مكان في إحدى المدن، فينصح بالذهاب إليه لتستقبله نفس الظروف، فينزل في البيت المعد، وتتولاه الأيدي الحانية حمى يلتحق بعمله الجديد وأجره المقرر. فإذا كان الرجل ممن لا يحتمل الغربة، أو ممن لا يقدر عَلى العمل لأسباب بدنية أو أسباب فكرية، أو مكن يريد أن يتهرب من بجمعه المحافظ ليدخل في المحيط الواسع فيذوب في الكثرة ويشذ عن الأخلاق الفاضلة الوي بحرصون عليها اتخذوا موقفهم لإرجاعه إلى بلده ولو كان كارها خوفا أن يضيع منهم فرد ومُجتمعه في حاجة إليه ، وخوفا أن تتشوه الصورة الجميلة ال يحافظون عليها لشعبهمث فإذا التحق أحدهم بعمل سواء أكان عملا في محل الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎٢٨٢‏ )__ الإباضية في الجزائر بأجر أو افتتح لنفسه محلا جديدا فئه يكون قد دخل تحت نظامهم العام؛ ونظامهم العام لا يتيح للفرد فرصة لارتكاب المخالفات أو حنى للتفكير فيها، وذلك أنهم يعيشون في بجموعات صغيرة لك بجموعة في متجر و مصنع بينا يسكنون فيه} أو في بيت ملحق به تحت رعاية رئيس الحل بمثل نظام الأسرة الي لا توجد بهَا الأم أو الزوجة وعلى بقية الأفراد أن يقوموا بأعمالهم في إدارة البيت فرئيس الحل بمثل الأب في سلطته وي حنانه‘ وشركاؤه يمثلون إخوة كبار له3 وأما العمال فهم بمثابة الأبناء. ويتعاون المجتمع عَلى إنجاز مهمات البيت حسب تنظيم دقيق يرسمه رَبَ العمل ولكل محل أو خلية نظام ثابت روتيني ينتظم به سير العمل، ويقسم فيه الوقت تنظيما دقيقا أوقات محددة للصلاة، أوقات محددة للأكل. وأوقات محددة للنوم، وأوقات محددة للتنظيف، وأوقات محددة لترتيب البضاعة ووضعها في أماكن العرض، أو تحت تناول الأيدي للاستعمال، وأوقات محددة للتعامل مع الجمهور.. هذه السلسلة من التنظيمات الموضوعة بترتيب محكم سليم بعضها إلى بعض لا يجد معها الفرد فراغا لارتكاب المعصية أو حى للتفكير فيها. ) وفي نماية هذا البحث يمكننا أن نلحص ما سميناه بالعلاج الوقائي فيما يأتى: ‎-١‏ إيجاد بيئة اجتماعية لكل مغترب لا تختلف عن البيئة ال نشأ فيها مع ملاحظة تكوين علاقة متينة بين حموعة متعاونة تشبه إلى حد كبير العلاقات الأسرية. ‎٢‏ دقة التنظيم في استغلال الوقت بحيث يشتمل عَلى العناصر الي يحتاج إليها الإنسان قي صرف الطاقة من جهة، وفي راحة النفس والحسم من جهة أخرى في الحدود الني تجمع بين مراعاة الفطرة ومراعاة الشريعة. ‎٣‏ ربط الحياة بجانبيها الديني والمديني، أو التوفيق بين المادة والروح دون إخلال متطلبات أحدهما. ‎٤‏ تغليب فكرة بناء الأعمال عَلى التعاون مهما كانت بسيطة، وإيجاب إنحاز المشاريع الضخمة عَلى الجهود المشتركة من الجميع. الإباضية في موكب التاريخ _ ‎٢٨٢‏ ] _ الإباضية في الجزالر ‎٥‏ إشعار العمال بكرامتهم وآدميتهم" وذلك بتقرير حقوقهم وأجرتمم من لجنة عليا يخضع لها العمال وأرباب العمل وتتولى تلك اللجنة محاسبة الجميع، مع شيء من الشدة ودقة المحاسبة عَلّى أداء الأعمال في إجادة وأمانة. ‎-٦‏ الاهتمام بالجانب العاطفي بتقرير إجازة يسمح فيها للعامل ولرب العمل الرجوع إلى وطنه وبقائه فيه مدة معقولة. ‎٧‏ تدريب الأطفال عَلى التجارة والاغتراب منذ الصغر لربطهم بعجلة العمل، والاعتماد على النفس في الحياة. ‎١‏ ‎٨‏ إيجاد العمل المناسب الذي يحفظ عَلى الإنسان كرامته. ‎٩‏ منع الاستغلال بتقرير الأجرة من هيئة أعلى، فلا يستطيع رب العمل أن يستغل العامل ولا العكس. ‎٠‏ - عدم السماح بوجود جماعات من الناس لا عمل لهم في أي مدينة، حنى لا تتكون مجموعات من المتسولين أو المنحرفين، وذلك بإرجاع كُلَ من ليس مؤهلا للعمل -في النطاق الحدود 7 من يريد أن ينطلق دون قيود إلى أوطامئمم ولو بالإكراه. ‎١‏ إغلاق أبواب الفساد بعدم إتاحة فرصة لذلك. ‎٢‏ إعداد أماكن فسيحة للصلاة والاجتماعات وسماع الدروس والمواعظ ومناقشة المشاكل العامة أو الخاصة. ‎-٣‏ إيجاد مدارس في أغلب المدن لمن لا يزال في سن الدراسة تدرس له فيها نفس المناهج الق تدرس في وطنه، وهي مع ذلك تفتح صدرها للكبار الذين يريدون أن يزيدوا في نقافتهم، فهي تحمع بين أنظمة المدارس العادية والمدارس المسائية ومدارس تعليم الكبار. ‎٤‏ الابتعاد عن الأعمال والمهن المنفرة والمرهقة والمفرقة. ‎٥‏ استمرارية التوجية بالنصائح والدروس ف الميدانين العملي والعلمي. ‎-٦‏ الشعور بالرقابة والمتابعة في جميع الأحوال. ‎-٧‏ الحرص على حياة الضمير وحياة العقيدة، ومراقبة الله في السر والعلن، وغرس لخوف من الله في كُلَ تقصير وفي كُلَ معصية. الإباضية في موكب التارية ( ؛٨٢_‏ ] الإباضية في الجزائر ‎-٨‏ الحرص الشديد على المحافظة عَلى الامانة بحيث كانت أبرز الأخلاق الري يتحلى بهَا الفرد عندهمك وقد يفرط في كر شيء ما عدا الأمانة وقد عرفت فيهم هذا جميع المجتمصات ال عرفتهم وتعاملت معهم. هذه بعض التنظيمات الي اتخذت للحيلولة دون الأضرار أو المساوئ الي تحدث بسبب الغربة. وهي كما ترى كنها أدوية وقائية مبنية عَلى دراسة للنفس البشرية وإن كان الذين فكروا فيها ووضعوها تدريجيا -وغالبًا لمعالجة مشاكل- لم يكونوا من حملة الشهادات ولا من علماء النفس المعروفين؛ وَإِئمَا كانوا يتقون شرور الحياة عَلى وطنهم وبجتمعهم بجذر الفطرة، وحرص الدين عَلّى السلامة. أما التنظيمات الي جُعلت لعلاج المشكلة بعد وقوعها، ونعي بالمشكلة في هذا الصدد الانحراف في الخلق والاستهانة بأحكام الدين أو التفريط في الخانب من العمل ممًا تختل به الثقة والأمانة فتتلحص ي المواقف الآتية: ‎١‏ ترحيل كُلَ من لا يصلح للعمل في الغربة، أو من يرتكب ما يخالف النظام العام الذي يحرصون عليه مع الإصرار وعدم التوبة والندم. ‎-٢‏ إجراءات تأديبية مخففة يقوم بهَا رئيس المحل بمحضر من العمال. ‎-٣‏ إجراءات تأديبية مشددة تقوم بها هيئة (كبار الحرفة) إما ق جلسة خاصة أو في اجتماع عام حسب نوع الجحريمة، وموقف المنحرف من الموضوع. ‎٤‏ إعلان البراءة من المنحرف المصر يصدر من بحلس العزابة في قريته. ‎٥‏ يضاف إلى هذا بعض المواقف الي تتخذها الزوجة في بعض هذه المقامات وسوف نشير إلى ذلك بتفصيل ف الفصل التالي. ‎١‏ ‏بج ج ج المراة الميزآبيةمالغرية انطلق "بنو مصعب" خارج بلادهم سعيا وراء التحسين الاقتصادي ك كنهم كانوا يتخوفون من آثار هذا الانطلاق خارج البلاد، فكانوا يفكرون ني وضع حلول للمشاكل الناجمة عن ذلك أو الي يتوقعون أَنَهَا سوف تنجم، وقد عرضنا بعض ذلك في الفصل السابق. وهناك جانب آخر عَلى غاية من الأهمية كان المفكرون المصلحون يخشونه أكثر مما يخشون جميع المشاكل الأخرى وذلك أنهم كانوا يتساءلون عما يضمن لهم رجوع الماي الذي خرج من وطنه إلى ذلك الوطن نفسه‘ ويضمن ارتباطه به إذا ساغت له الحياة يي مبهجره وطابت له فيه المعيشة، وهم حين نجحوا في إرجاع المغترب الفاشل والمنحرف بالتعاون مع السلطة يعرفون بالتأكيد أن هذا الأسلوب لا يجدي مع الجميع. فالتاجر الناجح الذي ازدهرت أعماله، وازدادت مكاسبه، وتوسعت تحارته، واستطاع أن يحصل عَلى أملاك وعقارات في كبريات المدن، ليس من صالحهم ولا من صالحه، ولا من صالح المجتمع ولا من صالح الدولة أن يقطع عن أعماله، ويلزم بالقبوع في "وادي ميزاب" مكتوف اليدين© بينما كانت يداه في ديار الغربة تغزلان الحرير وتصوغان الذهب. فما الذي يضمن رجوع هذا التاجر إلى منطقة صحراوية، ويحول دون أن يعيش في رفاهية ورغد في وطنه الحديد. إنه لو ترك وشأنه يتصرف في حياته كما يريد لأمكن أن يتسرب بأهله، وهكذا يتسرب سكان الوادي إلى الخارج دون إحساس بالتسرب ولا بالخطر الذي يتهدد وطنهم الأصلي. ولا يلبث ذلك الوطن إلاً فترة قصيرة حمى يصبح خرابا ينعق فيه البوم كما وقع لكثير من بلدان الجنوب اليي تسرب منها أهلها طلبا لسهولة العيش ورغده. فما هو القيد الذي يستطيعون أن يضعوه في رجل كُلَ مغترب حمى يرتبط بوطنه ارتباطا لا ينقطع. لقد فكروا في هذا كثيرا حى اهتدوا إلى ذلك القيد فصاغوه من أشرطة العاطفة الناعمة ، وأوثقوه إلى قاعدة من الحب المكين، مما جعل الميرابي وهو يغادر بلده لا يكف عن الالتفات إليه؛ لله مرتبط فيه بنياط قلبه، وموثق إليه بجميع مشاعره وأحاسيسه مما يجعله لا الإباضية في موكب التاريخ [_٦٨٣_)__الإباضية‏ في الجزائر يفكر إلاً فيه، ولا ينفق إلاً عليه حمى يجعله جنة مزدهرة وارفة الظلال، جنية الثمار جميلة المظهر والمخبر، ورأوا أنه لا يربط الرجل شيء ما في مكان ما غير المرأة، فهي وحدها القادرة عَلى إمساكه وعلى جلبه. وبناء عَلى هذه النظرية فقد تولى بجلس العزابة إصدار قرار ينص عَلى أنه لا يجوز للمراة الميزابية أن تخرج من وطنها لغير الحج والعلاج" وكانت فلسفتهم في اتخاذ هذا القرار مبنية عل عدة اعتبارات لما قيمتها في بناء النجتمعات‘ منها ما يلي: ه المرأة ربة البيت وهي مُرتكز الأسرة، وعليها تتجمع وبقاؤها في الوطن يحفظ للوطن كُلَ مطالبه من الأسرة، وفي مقدمتها الخوانب الاقتصادية. ه بقاء المرأة في الوطن يجعل رب الأسرة مرتبطا عاطفيا بوطنه، فهو يعمل بكل وسيلة للرجوع إليه م سنحت الفرصة} كما أنه ينفق عليه وفيه بسخاء لتوفير وسائل الراحة له ولأسرته5 مما قي ذلك الاستغلال الزراعي لما يملكه. ه بقاء المرأة في الوطن يجعل أبناء الأسرة ينشأون عَلى المثاليات المعروفة عندهم ويحافظون عَلى السلوك الذي اعتاده المجتمع هناك، وهو سلوك أقرب إلى الفطرة، وألصق بالدين وأقوم منهجًا من سلوك بجتمعات المدن لا سيما تلك اليي اقتبست حضارتما من الغرب. ه السماح للرجل باصطحاب زوجته وأطفاله إلى مقر عمله التجاري قد يكون سببا لأن تروق لهم الحياة هناك، فيقل شوقهم إلى الوطن ويتطور ذلك إلى استحباب البقاء هناك، فيكون لوئا من ألوان الهجرة وهو ما يخشونه. ه السماح للمرأة بالانتقال مع زوجها إلى أماكن عمله يتيح لها أن تتصل ببيئات أخرى© وبطبيعة الحوار والمعاشرة وطول الحياة تقتبس أنواعا من السلوك وأخلاا وعادات مخالفة لما اعتادته في وطنها وتدريجيا تألف تلك الأخلاق والعادات؛ فإذا رجعت في زيارة إلى وطنها كان سلوكها الجديد مثارًا للنقد، فتتضايق من ذلك وتحمل زوجها عَلى الإسراع في العودة إلى مكان الغربة، وتكون هذه الحالات بداءات للهجرة الكاملة. تنقل المرأة والأطفال في حياتمم بين بيئة وأخرى يجعلهم يعيشون بين أنماط مختلفة من السلوك، فتؤثر تلك الازدواجية السلوكية عَلى أخلاقهم وعلى سلوكهم. الإباضية في موكب التاريخ ‎)٢٨(‏ الإباضية في الجزائر ؛ وجود الأسرة مع الرجل في بلاد الغربة يقلل من اهتمامه بالوطن، وبالتالي يقلل من الخدمات والنفقات اليي يقدمها له لو لم تكن معه أسرته. ؛ عندما يجد الرجل وهو في الغربة زوجته وأطفاله إلى جانبه يغلب عليه حب الاستقرار هناك ويضعف حنينه إلى وطنه الأصيل، وتقل رعايته له، ولذلك فنظرا للاعتبارات السابقة ولغيرها3 وربطًا للرجل بوطنه وحفاظا عَلى هذا الوطن، وحرصا على دينهم وأخلاقهم وعاداتمم ومحافظة على بجتمعهم بما له من مميزات وخصائص اتخذوا هذا القرار وهم يعلمون الخوانب السلبية فيه وما ينتج عنها من مشاكل لخصها أحد الشباب الذين تحدثت معهم في هذا الموضوع في أضرار ينتج عنها نوعان من الأمراض6 وخسارة اقتصادية. وني الإمكان عرضها في إيجاز كما يلي: ‎-١‏ أمراض نفسية، أو كما عبر عنها: اختلال في الصحة النفسية وهي ناتحة عن نوعين من الحرمان: ‏- حرمان العاطفة من الإشباع بالمحبة الأسرية. ‏- حرمان الغريزة من الاشباع الجنسي. ‏وحرمان كُلَ منهما من الإشباع يؤدي إما إلى عقد الكبت، وَإِما إلى انطلاقة الانحراف. ‏والانحراف في الحرمان العاطفي ينتج عنه برود في العلاقات الأسرية، وتفكك في رابطتها وعدم انسجام في سلوكهاك ئ تحول عاطفة الحب في النفس إلى كراهية وحقد عَلى الجتمع أجمع تم طغيان الفردية على الشخصية حتى تذوب منها جميع الاعتبارات إلاً ما فرضته القوة. ‏والانحراف في الحرمان الغريزي ينتج عنه البحث عن إشباع الغريزة بطرق غير مشروعة كالشذوذ بأنواعه والبحث عن البغاء السري أو العلي. ‎٢‏ أمراض اجتماعية: وهي ناتحة عن نوعين من الحرمان أيضًا: ‏- حرمان الأسرة من الإشراف الدائم عَلى أفرادها والكون معهم والحياة بينهم. ‏- وحرمان المجتمع الأسري أو ذوي الرحم والقرابة من رعاية حقوقها، ومداومة الاتصال يما، وإحكام المودة بينها. الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر وينتج من الحرمان الأول نوع من التشرد والاستقلالية الجبرية الي أحدثتها الظروف ونم تكوفا التربية الواعية. وينتج عن الحرمان الثاني نو ع من التنفككؤ والتباعد بين الأقارب، وضياع كثير من الحقوق دون شعور من أحد أو مسئولية عليها. ‎-٣‏ خسارة اقتصادية: وذلك أن الرجل وهو يكافح في بلاد الغربة يضطر إلى الإنفاق على نفسه هناك وعلى الأسرة في الوطن فهو من الناحية الاقتصادية كأئمَا ينفق عَلَّى أسرتين. يضاف إلى ذلك أن المرأة غالبا لا تحسن التصرف المالى في غير اللباس والزينة فيتسرب كير ممًا يرسله الزوج إلى أسرته لكي تعيش حياة سعيدة من بين أنامل الزوجة إلى هذا الجانب© ويبقى أفراد الأسرة في حرمان من بعض ما يريدون، وهم في ذلك ينسبون التقصير والمسؤولية إلى رب الأسرة الموجود في ديار الغربة. والآن نستطيع أن نحمل الأضرار الي يخافها البعض ويحذر منها فيما يلي: قه الحرمان من إشباع العاطفة ينتج عنه برود العلاقات بين أفراد الأسرة الواحدة. ؛ الحرمان من إشباع الغريزة ينتج عنه التماس ذلك بالوسائل المحرمة. ا عدم الإشراف إشرافا مباشرا عَلى الأفراد في الأسرة ينشأ عنه تشرد أوللك الأفراد وعدم انضباطهم. هه الغياب عن المجتمع ينشأ عنه التفكك في العلاقات والخلاف بين ذوي الأرحام. ق بقاء الأسرة بعيدة عن ربما والإنفاق عليها يتسبب في مزيد من الإسراف دون تغطية المطالب لأفراد الأسرة. حدئي بهذه المخاوف بعض الشباب الميرابي المثقف بثقافة هذا العصر والذي درس الآراء والنظريات الحديدة في علم النفس وعلم الاجتماع،& وكنا فيى اجتماعات خاصة نتحدث عن المرأة الميابية ومزاياها، ونقارن المضار والمنافع الناتجحة عن هجرة المرأة الميرابية مع زوجها، فحاولت أن ألخص ما يراه بعض الشباب في هذه الفقرات بإيجاز شديد حمى يعرف القارئ الكرم كُلَ جوانب الموضوع. الإباضية في موكب التاريخ ل) الإباضية في الجزائر أنا -في الحقيقة لا أعرف أول من اتخذ هذا القرار ولا كيف اتخذه، ولا لماذا اتخذهك والقرار بالنظرة السطحية لا ينسجم مع الفطرة! وهو تحكم في شان خاص من شؤون الأسرة لم تقيده الشريعة السمحة إل عَلّى ضرب من التأويل يمكن أن يستند إليه إذا رجحته المصلحة العامة. وأنا أعتقد -دون أن تكون لي شواهد أن أهل الوادي لم يصدروا هذا القرار إلا لن وقائع معينة، أو أحدائا بارزة دفعتهم إليهء وكانت السبب في وضع هذه المادة القاسية كتبا يرى بعض الإخوان. وقد تقبلها سكان هذه المنطقة واعتادوهاء وأصبحت عندهم عادة لا تبعث عَلى التساؤل والنقاش، كما أن بجلس العزابة -ولا بد أن يكون قد ناقشها من الوجهة الشرعية مناقشة مستفيضة- كان يقف فيها موقفا صارما لا يسمح لأي إنسان مهما كان مركزه أن يأخذ معه امرأة خارج "وادي ميزاب" لغير الحج والعلاج، وإل لكان معوضّا للحكم بالبراءة عليه وكانت المرأة أيضا معرضة لمثل ذلك من بجلس العزابة النسوي وإذا أجاز رجل لنفسه أن يقف هذا الموقف فيتقبل الحكم بالبراءةء فَإئَهُ لا توجد امرأة واحدة تضع نفسها في هذا المأزق الحرج وتعرض نفسها لغضب الله وغضب الحتمع وهجرانه. وقد انبنى عَلى قرار منع المرأة من الخروج من "ميزاب" تصرف آخر قصد منه الجد من الأضرار اليي قد تلحق بالمرأة بسبب غربة الزوج، وما يتعرض له من إغراءات الانحراف وما تتعرض هي من ألوان الحرمان فأعطى لها حق اشتراط عدد من الشروط في العقد عند الزواج تكفل لها حق إبعاد الضرر عنها وعن بيتها إذا توقعته أو أحست به، وقد أصبحت تلك الشروط عرفا عاما عند "بي مصعب" لا يسأل الرجل عند العقد عن قبولها أو عدم قبولماا كأنما ليس له حق الرفض؛ أما الشروط فتتلخص فيما يلي«'0: ‎-١‏ أن لا يغيب عنها أكثر من ثلاث سنوات. ‎-٢‏ أن لا يتزوج عليها. ‎-٢‏ أن لا يشرب الخمر. ‎-٤‏ أن لا يرتكب جريمة الزين. ‎-٥‏ أن لا يلعب القمار. ‎-٦‏ أن لا يرتكب جربمة قتل النفس الي حرم الله. ‎)١‏ خصصوا الكبائر الذكورة هنا دون غيرها؛ لأن لهذه الكبائر آثار سيئة مباشرة على المرأة والأسرة. الإباضية في موكب التارية [( ‎٢٠٠‏ _])__الإباضية في الجزائر ويضيفون إلى هذه الشروط فقرة شارحة تقول: "فإذا ارتكب إحدى هذه المخالفات صار طلاقها بيدها، ولا يضرها الانتظار". ويقصدون بذلك أن الرجل إذا ارتكب مخالفة أحد هذه الشروط فإن من حق المرأة أن تطلق نفسها إذا شاءت فإذا لم تبادر إلى تطليقها فإن عدم المبادرة لا يفقدها حقها في التخلص منه، وهذه الملاحظة الأخيرة البسيطة التي حفظت للمرأة حقها في الطلاق إذا خولف الشرط من شأنها أن تجعل المرأة غير متسرعة خوفا أن يضيع منها الحق فتتخذ قرار الانفصال بمجرد الهفوة الأولى وَنْمَا تتريث وتتصبر ما دامت تأمل الصلاح من زوجها وترجو منه التوبة عن انحرافاته. فإذا يئست منه وتحققت المضرة لها في نفسها أو في بيتها لجأت إل القرار واستعملت الحق وأعلنت الحكم بالفراق بقولها: "أخذت بشرطي وطلقت فإذا أردنا الآن أن نعود إلى الموضوع فنجمل ما فيه من سلبيات وإيجابيات فإننا نستطيع أن نلخصه كما يلي: 22 للاكتساب ضرورة اقتصادية مسلم بهاء وغير خاضعة للنقاش ولتجنب ما ينتج عنها من أضرار اتخذ عدد من التنظيمات تكفل الضمانات الآتية: ‎-١‏ قصرت أعمال "بني مصعب" عَلى التجارة (إلآً شواذ لا حساب لها)، وقد روعي في تلك التجارة أن تكون عَلى أسلوب المشاركة غالبًا5 ولوحظ عَلى القائمين بهَا الاستكثار من العمال، حى يتمكن أصحاب رؤوس الأموال المتشاركون في التجارة من الإشراف عَلَّى تجحارتمم عَلى طريقة المناوبة5 فيستطيع بعضهم أن يقيم قي بلده وشريكه يشرف عَلّى التجارة© ئ يحدث العكس وحي يستطيع كُلَ عامل أن يعود إلى بلده في فترات محدودة ويقوم بعمله بديل من زملائه. ‎-٢‏ وضعت أمام المغترب نفس البيئة الي كان يعيش عليها في جميع نظم الحياة في أسلوب العمل، وفي تنظيم الإشراف والمتابعة، وفي المحافظة عَلى الصلاة، وحضور الصلاة في المساجد أو الأماكن المعدة لذلك، وي موالاة الإرشاد والوعظ، وفي إعداد وسائل الطهارة" وقي جمع الصدقات وتوزيعها، بل حتى أنواع الأكل وطريقة إعداده وتقديمه، بحيث أن الواحد منهم ي . _ الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢٦١‏ ] _ الإباضية في الجزار ___ ديار الغربة لا يفتقد شيئا اللهم زل بعض الوجوه أو بعض لمناظر أو الشؤون الشخصية جداء فهو يعيش في بحتمع هو نفس اجتمع الذي نشا فيه بكُل ألوانه وظلاله» وهو بذلك لا يحس أبدا أنة في غربة، ولا يجد أبدا ما يجده المغترب - عادة - من الوحشة. وفي هذه العادة الي تنقل البيئة نفسها إلى مكان العمل من الاستقرار النفسي: والاطمئنان الروحي ما يساعد على الاستمراز في العمل والإجادة فيه. ‎٣‏ نظمت أوقات العمل والراحة والعبادة بحيث لا تترك فراغا يدعو إلى الاحساس ابالغربة} أو الافتقار إلى قتل الوقت؛ لأنه م يبق لهم وقت زائد أو فارغ يستحق القتل. ‎٤‏ عدم وجود الفراغ في الوقت مع شدة المراقبة والمتابعة من ثلاث جهات متعاونة هي: بحلس العزابة! وجماعة الحرفة} وشروط عقد الزواج؛ لكل منها حق فرض عقوبة مناسبة. كان عاملا هاما في عدم التفكير في الانحراف بجميع أنواعه‘ وعدم التفكير في شيء يجعل الشخص لا يشعر بالحرمان منه. ‎٥‏ التهديد بفقدان الزوجة، وتشريد الأطفال إن هو فكر في إحدى الموبقات السابقة، أو فكر في إطالة الغربة أكثر ممًا حدده القرار، أو اتخذ حلا مؤقئا بزواج ثان جعله لا يقدم عَلى أي خطرة من تلك الخطوات لئلا يتهدم مستقبله كله. . " ‏ونستطيع الآن أن نقول: ‏ق؛ إن المغترب لا يحسن بالفراغ العاطفي طالما هو موجود في بحتمع وبيئة شبيهة بالبيئة الي كان يعيش فيها، وطالما في إمكانه أن يرجع إلى بلده في مناسبات معقولة} فلا يخشى عليه من القد ولا يخشى منه ولا عليه برود العلاقات الأسرية. ‏ها ولا يخشى عليه من سيطرة الغريزة؛ لأن وقته مملوء بعمل منتج، ولأنه لا يجد فرصة للتسكع فيرى ما يثير فيه نوازع الغريزة، ولأنه يعرف سلفا أنه لا يستطيع أن يشبع غريزته ‏بطريقة غير مشروعة فهو لا يفكر في الانحراف بتائاء ونم يحصر تفكيره في الجانب المشروع؛ وذلك إذا دعاه داعي الفطرة الذي حدد تقريبا بالأوقات اليي يسمح فيها بالرجوع إلى البلد. ‏وأحب هنا أن يدرك القارئ الكريم ذلك الفرق الكبير بين داعي الفطرة وداعي الغريزةء فدواعي الفطرة وسيلة للقيام بوظيفة حيوية يتوقف عليها استمرار الخليقة؛ أما دواعى الغريزة الإباضية في موكب التاريغ ( ‎٢٠٢‏ ) الإباضية في الجزائر فوسيلة للاستجابة والخضوع لسلطان شهوة غالبة أثارها إحساس أو نظر أو لمس وقد يكون المثير مشروعا عندما يكون مع من تربطهما علاقة شرعية، وقد يكون غير شرعي عندما يكون عند من لا تربطهما علاقة شرعية، وكَعَل الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي تختلط عنده مطالب الغريزة بمطالب الفطرة، وهو مطالب -باعتباره عاقلاً مكلمًا- بالتفريق بينهماء ووضع ك واحدة منهما في مكانها الصحيح؛ أما غيره من المخلوقات فتوجهها الفطرة توجيها سليمًا، ولذلك فأنت ترى القطيع من الحيوان بذكوره وإناثه يعيش سنة كاملة معا لا يرتكب الخطأ الذي يرتكبه الانسان، فإذا جاء الموسم الذي تدعوه الفطظرة للقيام بمهمة استمرار الحياة استجاب لها بذكوره وإناله، حَتّى إذا تَمُت عملية الإخصاب بجميع الحوامل هدأت الحركة وتوقفت العملية إلى موسم مقبل. فعملية اللقاء والإغراء في غير الانسان لا تستثير الغريزة" ولا تدفع الشهوة إلى الغلبة والسيطرة إلا في الأحوال والأفراد الشاذين، والشاذ لا حكم له. أما اللقاء والإثارة والإغراء ف الانسان فهي شديدة الخطورة، ولا تتحكم فيها الفطرة إِئمَا تتحكم فيها الغريزة، والغريزة مطية الشهوة، ولذلك كان من تشريع الله للإنسان إبعاد المثيرات عنه بالفصل بين حركة الرجل والمرأة، وجعله لكُر منهما مدارا في الحياة يدور فيه ولا 7 اللقاء بينهما إلأ بترتيب وتنظيم. وهذا ما أدركه المفكرون من "بي مصعب"، فكانوا لا يخشون عَلى المغترب منهم من الانخراف؛ لأن ضمانات عديدة نفسية وعقلية ودينية وعملية تحول دون ذلك، ولا يخشى عليه من العقد؛ لأن العقد لا تنتج إل من الاحساس بالحرمان المبني عَلى القهر مع التفكير الدائم في إمكان الحصول على المرغوب لولا وسائل التسلط أمًا النفس الي لا تحصل عَنَّى مرغوب مشتهى من دواعي الغريزة؛ لها مقتنعة -داخليا- بأن ذلك ليس من حقها فلا تتعقد أبدا5 فإذا كان المغترب ممن تكون عنده دواعي الفطرة بطيئة} وتغلبت عليه ظروف جمع المال في ديار الغربة. ولا أحب أن يستمر فيها بعد أن بلغ الحد الأقصى للمدة المقررة أو المسموح بماء فإنه يكون عرضة لأن تنفصل عنه زوجته، وتنشرد أسرته فيبادر إلى الرجوع إلى وطنه ولو لم يكن الإباضية في موكب التاريخ [ ‎٢٠٢‏ ) _اإباضية في الجزائر شديد الرغبة في ذلك؛ وذلك لأن واضعي التنظيم راعوا ظروف المرأة، فإن للمرأة في باب الفطرة حقا مثل حق الرجل، وقد مكنت من الحصول على هذا الحق بالقوة إذا نم تفن العاطفة. ؛ موضوع تربية الأسرة، والإشراف عليها3 وافتقاد مترلة الأب المغترب في ذلك موضوع هام في الحقيقة، غير أن "بني مصعب" وهم يرون أن الاغتراب ضرورة اقتصادية تحتمها مصلحة الوطن والمحتمع والفرد قد اتخذوا عددا من الترتيبات والتنظيمات الي تخفف إلى أقصى حد مساوئ اغتراب رب الأسرة عن الأسرة. وذلك أنه بالإضافة إلى من يتركهم المغترب من كبار الأسرة ليشرفوا عَلّى كل الجوانب من أسرهم فإن بجلس العشيرة يعتبر الملشرف الحقيقي على جميع أسر العشيرة، وهو الذي يتولى رعاية شؤون كُلَ أسرة بالتفصيل وبالتدقيق حتى مع وجود رب الأسرة ومع ذلك فإن القرية في "وادي ميزاب" تعتبر أسرة واحدة يتولى الإشراف عليها من جميع جوانبها بجلس العزابة. يساعده عَلى مشاكل دخائل البيوت والمجتمع النسوي مَجْلس العزابة النسوي، وعَيْن هذا المجلس الساهرة على مصلحة المجتمع تدخل كَُ بيت، وتتبع كُلَ أسرة وتعرف المشاكل؛ وتوجه كُلَ طفل لما ينبغي له، وتتيح لجميع أبناء القرية فرصا متساوية من التعليم والتهذيب والرعاية والتعويد عَلى المحافظة على العبادات لا سيما أداء الصلاة في المساجد، والحصول على أنصبتهم من الأوقاف الي توزع كُلَ يوم أو في لمناسبات، وتعويدهم عَلى المحافظة عَلى مكارم الخلاق. ويساعد بجلس العزابة والعشيرة مجلس المكاريس الذي يحافظ عَلى النظام والآداب العامة في القرية، ويتولى حراسة القرية حراسة دقيقة في كل ما يعكر جو الأمن أو الدين أو الخلق، سواء كان ذلك المعكر وافدًا من الخارج -وهو أكثر الحالات أو كان نابعا من داخل القرية وهو نادر جدا. ويهَذا فإن الأسرة لا تفقد بغياب الأب أو الأخ شيما غير شخصه الذي يجعل غيابه عنهم تزداد في قلومهم، وتعلقهم به يتضاعف بتضاعف شوقهم إليه ويجعله هو قي نفس الموقف أيضنا؛ لله مطمئن على استقامة أمورهم حميما لوجود من يتولاهم في أمانة واخحلاص& ولا محن الى رؤيتهم إلا من باب الشوق والمحبة. الإباضية في موكب التاريخ _ (_ ‎٢٠٤‏ ] _ الإباضية في الجزائر والواقع أن هذا الوضع يقوي الترابط الأسري، ويبعد عنه ما تثيره التصرفات لمباشرة وتعارض الرغبات من آثار في النفوس. 5 وبفضل هذه التنظيمات وأمثالها لم يعرف التشرد في اجتمع الإباضي ج أ دور من أدوار لتاريخ حمى في أشدها قسوة عليهم؛ رغم ما انصبت عليهم من النكبات في أي بلد من بلدان الإباضية. وكان هذا يمثل ظاهرة غريبة في الدراسات الاجتماعية لبعض اللهتمين بهدا الملوضوعك فقد كان بعضهم يلاحظ مع الاهتمام والاستقصاء والحرص أنه لا يوجد أي شحاذ أو متسول أو متشرد إباضي؛ بينما يوجد من غيرهم أعدادا وافرة. .. وقد أشار الأستاذ توفيق المدني ببراعة إلى هذه الظاهرة عندما تكلم عن ناضيًة "وزارخلان"3 أما الأستاذ حسن عبد الوهاب فقد لاحظ هذه الظاهرة بعمق في إباضيّة "حربة" وتحدث عنها بشيء من الإسهاب وحاول أن يعللها ويحث عن أسبامما فوفق في بعض التعليقات ، وفاته التوفيق في بعضها. وحسبه أنه أدرك ما لم يشعر به، أو تغافل عنه غيره وكتب عنة بصدق وصراحة وحاول أن يفهم أسبابه. » © ولا خوف أبدا من التفكك الأسري المنبني عَلى طول الغياب الذي يسبب ضعف العلاقات مع الأقارب والتقصير في أداء حقوقهم» فإن هذه الفكرة غير واردة أساا؛ لأن حقوق الأقارب وزياراتمم ليست واجبا يوميا، وَمَا هي مرتبطة غالبا بالمناسبات والمواسم، وتتفاوت هذه الحقوق بتفاوت درجات القرابة. ولا شك أن الغياب فترة من الزمن تجيء بعدها القريب مشتاقَا إليه وربما كان حملا بالهدايا- كفيل بنسف كُلَ المخاوف في هذا الباب. ولعل غياب بعضهم عن بعض فترات معقولة من الزمان أى لأن لا تثور بينهم المشاكل بسبب احتكاك المعاشرة وأن يتغلب عَلڵلى صغائر الأمور فتغلب المحبة عليهم وتزداد أواصرهم توثقًا ومتانة. ه أما نقطة الخسارة الاقتصادية فلعلها ليست من الأهمية بحيث تستدعي الدراسة والبحث‘ والأموال الن تصرف عَلى الأسرة وعلى الوطن ليست خسارةا وإن كان فيها بعض المبالغة والمرأة الي تتولى إدارة البيت في غياب زوجها تتعود عَلّى حسن الإدارة، وربما تحيد إدارة الجانب المالي فيه أكثر من إدارة الزوج ه...... آ الإباضية في موكب التاريخ ‎)٨٠(‏ الإباضية في الجزانر خامة الفصل بقي تي مماية هذا الفصل أن أقول: إن هذه الأنواع من التنظيمات والإجراءات أو الأعراف ليست وليدة يوم، ولا منبثقة عن تفكير فلسفي في برج عاجي، أو نبعت بين أناس من ذوي الكراسي الدوارة والمكاتب العريضة\ الذين يتصورون مشاكل الجتمع بآذاممم} ويتخذون لها الحلول بأخيلتهم6 ونما هي نبعت من تحارب غنية متواصلة، وملاحظات مستمرة متتابفة ومناقشات في اختيار أنسب الحلول وأسلمها، وقد تدوم تلك الملاحظات والمناقشات شهورا وأعوامما حتى تبلغ إلى الصيغ النهائية اليي نفذت كأعراف أو تقاليد، أو كأنظمة وقوانين. فما هي الآثار اليي نتجت عن بجموع تلك القرارات والتنظيمات والأعراف والتقاليد؟ وللإجابة عن هذا السؤال أستطيع أن ألخص أهم تلك الآثار في النقاط التالية: ‎-١‏ اعتمدوا في بناء وطنهم عَلى أنفسهم واعتبروا غربتهم تضحية في سبيل الوطن يرجون عليها الثواب من الله، وجعلوها وسيلة لخدمته، ولذلك فهم ينفقون بسخاء عَلَى تعميره مما جعله يمتاز عَلى غيره من الواحات بالعمران والازدهار ووسائل الحضارة ويسر المرافق. وقد جعلهم حبهم لهذا الوطن واغترايمم من أجله يتصرفون خلاف ما هو متعارف عليه في العالم أجمع، وذلك أن أكثر الناس إذا أرادوا التخفف من المسؤليات وقضاء وقت ي الراحة والاستجمام. يأخذون مبالغ من المال وينطلقون بهَا خارج بلادهم ينفقونما هناك في حرية ودون مسئولية، أما "بنو مصعب" فنهم إذا أرادوا التخفف من مسئولياتمم وقضاء وقت في الراحة والاستجمام فإنهم يأخذون ما معهم من مال في دار غربتهم؛ 4 ينطلقون من بلدان عملهم إلى بلدان وطنهم الأصليك حيث يقضون فترة من الراحة والاستجمام بين أفراد أسرهم وفي ربوع وطنهمإ وتعود نفقاتمم عَلى بلادهم وشعبهم بالخير والرغد والازدهار. ‎-٢‏ ارتبطوا مصيريا بوطنهم الأصلي فهم مشغولون على كُلَ النطاقات بالتفكير فيه. والعمل له3 والكفاح من أجله، وقد كلفهم ذلك أثمائا باهظة} قديما قي رد عدوان هجمات النهب والسرقة والقتل، وحديئًا في كفاحهم للاستعمار الفرنسي ورفضهم للخضوع له‘ ولفروضه الي كان يفرضها على الشعوب الداخلة تحت سيطرته كالتجنيد الإجباري. الإباضية في موكب التارية _ [( ‎٣٢٠٦‏ ) _ الإباضية في الجزائر ‎٢٣‏ عند اغتراب الرجل بقيت المرأة هي ركيزة ةالعمل الاجتماعي فقد توفرت لها التربية الدينية، وارتبطت بالمسجد يوميا تحضر الصلاة، وتسمع الدروس، وكفل لها المجتمع حصانة دائمة لا تتعرض فيها لأي هزة أو إثارة} وم تنفتح لها أبواب الشر والفساد كما انفتحت لغيرها. وألقيت عليها مسؤولية الاستقرار في الوطن، والمحافظة عَلى مثاليات الأسرة الين يوجهها الدين، ويقرها العرف الحسن فثبتت في مكانما كقاعدة تدور حولها شؤون الأسرة ‏جميعا وينشأ تحت رعايتها الأطفال، ويساعدها الأجداد، ويشترك معها الزوج في رسم لمسيرة عندما يحضرا أو يتمم ذلك بالمراسلة في المشاكل الطارئة} ومنع غير المحارم من لقائها ولو كانوا من أقاربمما، فاستغنت عنهم واستقلت بإدارة البيت ورعاية شؤونه ممًا أكسبها قوة في الشخصية واعتدادا بالنفس وثقة من الزوج والأهل، فكانت العلاقة ال تربطهم جميعًا ولا سيما الزوجين مبنية عَلى المحبة والاحترام المتبادلين. ‎٤‏ اعتاد الميرابيون مشقات السفر والاغتراب‘ وتمرسوا بخدمة أنفسهم دون اللجوء إلى غيرهم" وعودوا أبنائهم عَلى ذلك من عهود الطفولة فتكونت فيهم صفات رجولية قوية معتمدة عَلى النفسؤ وسلموا من عواقب التدليل الذي يورث الوهن، ومن مظاهر الحب والحنان الذي يتجاوز حدوده فينقلب إلى مرض نفسي. فكانوا إذا طلبوا من طفل في السابعة أن يرحل إلى بلد بعيد يقيم فيه السنة والسنتين دون أحد من أقاربه استعد لحمل أمتعته‘ وساعدته أمُه عَلى ذلك، دون أن تقوم مناحة في البيت بسبب الفراق، ودون أن تتبلل دستة من المناديل بالدمع في لحظات الوداع، ودون أن يحس هو بأئه في حالة حرمان المفطظوم أو تحس هي بأنها في موقف الثكلى. ‎٥‏ كان من أهم آثار تلك التنظيمات عليهم أن ربطتهم بوحدة متميزة في السلوك والعادات، وجعلتهم حراصًا عَلّى الاستمساك بالدين والاحتفاظ بالاستقامة في الخلق، وقويت الرابطة بينهم في ديار الغربة وفي داخل بلادهم وعودتهم عَلى التفكير الجدي في المصالح العامة والتعاون عليها حتى أصبح القيام بهَا، والإنفاق عليها والتبرع لمشاريع الخير -كيفما كانت- ملكة فيهم يستجيبون لها بالنداء الداخلي الذي يحسونه في أنفسهم أكثر ممًا يستجيبون له بالدعوة إليه. وكان من نتائج ذلك أنه ما قام داع يدعو إلى مشروع خيرى لمصلحة الجحماعة الإباضية في موكب التاريغ ‎٢٠٧‏ ] _ الإباضية في الجزائر إل وجد النفوس مقبلة عليه مقتنعة بوجوبب الإنفاق فيه؛ لأن تلك النفوس ريضت عَلّى أعمال الخير واقتنعت بهَا قبل أن تدعى إليها. ‎٦‏ رمَا كانت رابطة الأسرة عندهم -ولا سيما علاقة الزوجين والأبناء- أقوى منها في أي بلد أو شعب آخر؛ لاأَنَهَا عندهم تعتمد عَلى ثلاثة ركائز هي: ‏المحبة والمصلحة والشوق، بينما لا ترتكز علاقة الأسرة عند غيرهم إل عَلَى المحبة والمصلحة في قليل من الأحيان، وعلى المحبة فقط أو المصلحة فقط في أكثرها. وقد يكون سبب الارتباط بين الزوجين هو المحبة ئ تنشأ عنه المصلحة وقد يكون المصلحة ئ تنشا عنه الحبة. ومهما كانت في سائر الشعوب لإنها في هذا الشعب تزيد قوة وارتباطا بعامل الشوق الذي تتهذب به العواطف‘ وتسمو به الأحاسيس وتروق به المشاعر، فيصطبغ السلوك المبي عَلى كل ذلك بالحنو والحنان والإحسان. ‏ويبدو لي أن هذه المزايا كلها كانت نتيجة لقرار منع المرأة من الخروج خارج "وادي ميزاب"، فاستقرت في وطنها، وباستقرارها استقر الشعب كله، وبذلك كان لها الفضل في حفظ الأسرة وحفظ الدين وحفظ الأخلاق والعادات وحفظ الرجل من الفساد الخلقي وحفظت نفسها من الوقوع بين مغريات الحياة وحفظت الوطن مزدهرًا عامرا محبوبا متشوفًا إليه باستمرار. ‏وبفضل ازدهاره الذي كان السبب الحقيقي فيه هو تضحية المرأة الكبرى من أجله ولزومها لها وأصبح مفخرة للجزائر الحرة، ومرتادًا سياحيا من الدرجة الأولى يحرص السواح عنى زيارته. وتحرص أجهزة السياحة من الدولة أن تريه لهم وكان قبل ذلك وبعد ذلك جنة من جنات الله في الأرض لا يحس "بنو مصعب" بالسعادة والهنا، والاستقرار والأمن إلا عندما يكونون بين ربوعه، بقراه اللامعة وغاباته الخضراء اليي تحيط بها كما بجيط هلال العلم بنجمته الزاهرة. ‏فإذا أراد الإباضية في الحزائر أن يبقى وطنهم واسطة العقد لواحات الصحراء جميعا ومفخرة للجزائر كاملة. وحصنًا لحم مُحتفظًا بخصائصه ومزاياه فليحافظوا عَلى القرار الذي يمنع المرأة من الخروج من "وادي مياب"0. وإذا أرادوا أن يتساهلوا فيما ورثوه من تنظيم الإباضية في موكب التارية ( ‎٢٠٢٨‏ ] _ الإباضية في الجزائر وأعراف فليتساهلوا فيما شاءوا وليغيروا نظام اقتصادهم وحياتمم كما يشاءون، وليحتفظوا بثلائة أشياء فقط هي: مجلس العزابة8 وجلس العشيرة، وعدم السماح بخروج المرأة لفم العلاج والحج؛ وليتاكدوا أنهم إذا تساهلوا في موضوع العزابة فإن الجانب الدي قد اضمحل. وَأنَهُم إن تساهلوا في بجلس العشيرة فإن الجانب الاجتماعي لهم قد اختل. وأنهم إن تساهلوا في رحيل المرأة عن الوادي فإن الشعب الميرابي كله قد رحل.. ولن يبقى في ذل ‎١‏ ‏الوادي غير مياه من حين إلى حين تسيل و جذوع مهترئة كانت فيما سبق جذوع نخيل. هذا ما تحققناه عن خبرة! وعرفناه عن تحربة، و شاهدناه بالعين، و حضرنا بعض مأساتهء ولا أبقانا الله حتى نرى نمايتها، فليسألوا إن شاءوا تلك الآثار الصامتة ما بين "جربة" و"وارجخلان"، وليسألوا إن شاءوا تلك الآثار الناطقة ما بين "غدامس" و"غريان".. ولله عاقبة الأمور ي ك مكان . . " 2 ل كحك ار الإباضية في موكب التاريخ ل الإباضية في الجزائر الباب السادس: المسنان الثانية هالنالكث جَميع شؤون الإباضية في الجزائر -مُجتمعًا وأفرادا- بعد انقراض الدولة الرسمية ولا سيما في العصور الوسيطة من أوائل القرن الخامس الهجري" فما بعد إئمَا كانت تقوم عَلَّى إحدى مؤسسات ثلاث أو عليها جميعا. وهذه المؤسسات الثلاث هي: مجلس العزابة، ومجلس العشيرة ومجلس المكاريس (ايمَسُورةان). ‎-١‏ مجلس العزابة: ‏قد تحدثنا عنه في الأجزاء السابقة من هذا الكتاب، وفي هذا الجزء أيضا بما يكفي لإعطاء صورة واضحة عنه. ‎-٢‏ مجلس العشيرة: ‏لا نستطيع أن نعطي صورة كاملة مفصلة في هذا الفصل عن هذه اللؤزسسةا ولكن في إمكاننا استيفاء للأقسام أن نضع بين يدي القارئ الكرم باختصار شديد بعض الملامح الي تتكون منها تلك الصورة، العشيرة تتكون من مجموعة من الأسر تربط بينها أواصر القرابة وعلاقة الرحم ولكل عشيرة بجلس غير محدد العدد من زعماء العشيرة وذوي الرأي والفضل منهم وللمجلس رئيس يختارونه من بينهم ومن مجموع العشائر تتكون القرية أو لمدينةض ومن رؤساء الجالس يتكون بجلس الضمان ورئيس الضمان يمثل الحاكم المديني للقرية. ‏ومجلس العشيرة هو المساعد القوي لمجلس العزابة من جهة، وللمجلس الملكاريس من جهة أخرى، وأبرز مهمات مجلس العشيرة تتلخص فيما يلي: ‎١‏ دراسة جميع أحوال العشيرة ودخائلها. ‎=٢‏ دراسة جميع المشاكل الي تحدث داخل العشيرة واتخاذ الحلول لها. ‎٣‏ معالحة الانحرافات ال تقع من بعض أفراد العشيرة. الإباضية في موكب التاريخ _ ( ..{؛ ]_ الإباضية في الجزائر ‎٤‏ التعاون مع مجلس العزابة، وإبلاغ الحالات المستعصية إليه ليتخذ فيها قرارًا من العزابة. ‎٥‏ التعاون مع المكاريس، وتشجيع ذوي الكفاءة إلى الانضمام إليه. ‎٦‏ جمع ما يفرض على العشيرة من أتاوات أو ضرائب أو غرامات أو التزامات بأساليب تتفق والمستوى الاقتصادي لكل أسرةس تم إيصال ذلك إلى الجهة المختصة. ولعل أفضل صورة تعطى عن هذه المؤسسة هي الصورة اليي تعاون عَلّى رسمها العالمان الجليلان الشيخ أبو اليقظان -رحمه اللة والشيخ توفيق المدين -أم الله عمره. قال أستاذنا الشيخ أبو اليقظان -رحمه الله- ما يلي: "وقد علق الله بنظام العشائر حقوقا لليتامى والأرامل والسفهاء والمجانين والغياب وحفظ به نظام الأسر والعائلات بحفظ الأنسابڵ وإلزام النفقات وإيصال حقوق الميراث لأصحابما وخفف به ثقل الدية في الخطا عَلى القاتل بتوزيعها عَلى أفراد العشيرة" انتهى. وقال الأستاذ توفيق المدني في «كتاب الحزائر» (صفحة ‎)١٢١‏ ما يلي: "عما أن العشيرة تتركب من بيوتات‘ والبيت يتركب من عائلات‘ فهي بمجموعها تعتبر كو حدة عائلية لا انفكاك بين أجزائها، ومن حيث إنَهَا مكلفة شرعا حسبما هو منصوص ف الفقه الإسلامي بالسهر عَلى مصالح القصر من اليتامى والمجانين والأرامل والغياب منها، وأنها مسئولة عن حياتما في غير العمد، فهي متماسكة بلحام الدين وبأوشاج الأرحام ولهذه الميزة كان لهما الأثر الفعال في كثير من المصالح العمومية من ردع المفسد، وإرشاد الضال‘ وإيواء الصاجز3 وإصلاح ذات البين© ودفع عادية المعتدين... إلخ. فهي تعقد جلساتما عادة من رؤساء العائلات كلما همهم أمر وعند كل شهر تقرياء وجلسآتما العامة مرتين في العام في الغالب هذا هو النظام المتبع منذ القدنم. وقد تطرق الخلل للبعض فأهمل. وبفضل ما تقدم لا يوجد في بلاد "ميزاب" على الإطلاق زاوية ولا حانة ولا دار خناء إلأ ما أوجده الفرنسيون خارج غرداية.. كما لا يرى عَلى الإطلاق متسوّل من الميرابيين في أي طريق من طرق "ميزاب". 7 ولماذا يوجد وعشائرهم كجمعيات خيرية تكفل فقيرهم وعاجزهم بإلزام وليه بنفقته. ولا حوكم أمام القضاء أو مجلس العزابة". انتهى. الإباضية في موكب التاريخ _ [ ١.{؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر ولحب قبل أن تختتم هذه الفقرة أن ننقل للقارئ الكريم مقتطفات من كتاب «غضة الجزائر الحديثة» لمؤلفه العزيز الأستاذ مُحَمُد علي دبوز.. قال: "فهم -أي أعضاء مجلس العشيرة- العين البصيرة الساهرة، تراقب كُلَ أفراد العشيرةة وتعمل لصالحهم وتقدمهم وهنائهمك أنهم يراقبون سير العشيرة في ميدان العلم والمال والصلاح" انتهى. ويقول: "وَلكُلَ عشيرة في "ميزاب" دار هي ملك لها من إنشائها تعقد فيها مجالس إدارتما وحفلات أعراسها، وتستعملها المدينة أيضا في حفلاتما واجتماعاتما إذا احتاجتها... لكل دار أوقاف من أبناء العشيرة أو صندوق من تبرعاتمم لإصلاح الدار وتجهيزها بالأثاث الذي يحتاجه أبناء العشيرة... ترى أن الفقير يجد لعرسه أو ضيفه في دار عشيرته ما يحتاجه فيستعيره... وينظر المجلس في مشاكل العشيرة} فيفض الخصومات بين أهلها ولا يترك خصومة تصل القضاء، ويراقب سلوك أبناء العشيرة؛ فإذا شذ أحد عن الدين وزاغ عن الصراط المستقيم يستدعيه المجلس إلى دار العشيرة فيعظه ويوبخه ويحاول إصلاحه باللين، فإن أصر اجتمع أبناء العشيرة وقرروا تعزيره بالجلد، فإن تمادى رفع أمره إلى العزابة". نقلت هذه الفقرة بقليل من التصرف. وقال: "والعشيرة هي الي تهتم بالأيامى واليتامى في العشيرة، فإذا مات أحد وترك أبناء صغارًا دون وصي عينت لهم العشيرة وصيا وراقبته وحاسبته في مال اليتامى وتربيتهم وتعليمهم وإذا لم يكن للم أقرباء ينفقون عليها فإن مجلس العشيرة يتولى كفالتها وصيانتها". وإذا تعطل أحد عن العمل أوجد له مجلس العشيرة عملا.. إن البطالة محرمة في "ميزاب" ى ولذلك ترى التاجر أو الفلاح الذي لا يسع عمله إل عاملين يستخدم ثلاثة وأكثر فزالت البطالة من "وادي ميراب" بفضل الإسلام". "وإذا اختلت تحارة أحد ووقع ي أزمة خ إلى مجلس العشيرة فيعينه ويقرضه، ويأخذ بيده الإباضية في موكب التاريخ ( ٢۔{؛‏ ] الإباضية في الجزائر هذه مقتطفات من كتاب «نهمضة الزائر الحديثة» نقلت بعضها بالنص وبعضها بتصرف قليل، وهي في جملتها لا تخرج عن إطار الصورة اليي وضعها أستاذنا الفاضل الشيخ أبو اليقظان -رحمه الله- وإن كانت تزيدها لمعانا وإشراقا. ‎٣‏ مجلس إمسطوردان: كلمة "إتسطُوردان" كما هو واضح كلمة بربرية ويختلف الناس في نطقها اختلافات بسيطة لا تتغير فيها بنية الكلمة تغيرا كبيرا، وَإئمَا توضع فيها بعض الحروف مكان بعض» أو قد تحذف بعض الحروف منها، وهذه الصيغة هي أكمل الصيغ وهي بلهجة أهل غرادية. وكما اختلف الناس في نطقها اختلفوا أيضا في معناها وترجمتها إلى اللغة العربية، أي في مدلولها اللغوي، فقد ترجمها بعضهم ب"جمعية الشباب" وترجمها بعضهم ب_"جماعة الحراسة"5 وسماها بعضهم "جمعية المكاريس"، والكلمتان الأخيرتان متقاربتان -فيما ييدو لي۔ في مبناهما وي معناهما؛ فكلمة "مكاريس" عَلّى ما يظهر مُحرفة وهي تدل على المبالغة ن القيام بالحراسة كقولهم: مطعان لكنير الطعن، ومطعام لكثير الاطصام» وجمعها جميكا: مطاعيم؛ مَحاريس ولها نظائر في اللغة العربية وإن لم تحفظ بهذه الصيغة، وهذا التعليل وإن كان بعيدا فإنه أقرب ما تعلل به هذه الكلمة. 3 وأبعد من هذا ما ذهب إليه بعض من تناقشت معهم في أصل هذه الكلمة فقال: لعلها مأخوذة من كلمة (كرس) ومعناها الجماعة من الناس، وجمعها (أكراس)، وجمع الجمع (أكاريس)» تم حرفت الهمزة إلى الميم وأطلقت عَلى هذه المؤسسة أو ترجمت بهَا كلمة (مسطوردان)؛ لأنها تتكون من جماعات متعددة وقال بعض من ناقش الكلمة (مكروس) و (مكاريس) كلمة دارجة في اللهجة الحزائرية لا أصل لا في اللغة العربيةء وهي تعي الشخص القوي الفطن اللبق، ولما كان أفراد هذه اللؤسسة يتمتعون غالبا بهذه الصفات فقد ترجمت به كلمة "إمسطوردان". / 39 أما كلمة "إِمَسطوردَان" فقد اطلعت على تحليل لها في بحث لم يذكر صاحبه قدمه إلى الأخ العزيز الشيخ فخار حمو بن عمرك وصاحب البحث يرى أن كلمة "إمسطوردَان" مُحرفه عن كلمة (َام أوثسان). وكلمة "ام وسان" تعي: ثمانية أيام وهي المدة الن تدرس فيها طلبات . الإباضية في موكب التاريخ (:( . الإباضية في الجزالر . .. .. الالتحاق بالمؤسسة\ يقرر في آخر يوم منها قبول أو رفض الطلب‘ فسميت بهَا المؤسسة.. ومهما كان الأمر فنحن نعود إلى القاعدة العامة المعروفة إذا فهم المع فلا مشاحة ق الألفاظ والأسماء، ولا تعلل وإن كانت أسماء لمؤسسات‘ فيستوي أن نطلق عليه اسم "المكاريس"3 أو "جماعة الحراسة" أو "إمسطوردان" أو "إمسوردان". يؤسف أن أقول إنني لا أعرف بالتدقيق مت أنشمت هذه الموسسة، ولا من أنشأها أول مَرّة، أو من وضع خطوطها العريضة إنما عرفت هكذا أحيانا باسمها، وأحيانا بآثارها لعدة قرون مضت. : وَرمَا لو حاول الباحث أن يستنطق الأحداث لوجد جذورها الأولى قد نبتت بعد انقراض الدولة الرسمية مباشرة أو بفترة قصيرة، وَرْبْمَا وجد من الأحداث ما يذل أنها كانت مصاحبة لنظام العزابة، أو كانت هي التمهيد الأول لنشأة فكرة العزابة} وَئَمَا انفصل نظام العزابة عنها لطبيعة النشاط الذي تزاوله كل منهماك 7 لذلك أن تنظيمًا شبيهًا بهذا التنظيم كان يوجد بجبل نفوسة تتضح بعض آثاره منذ القرن الخامس الهجري‘ بل قبل ذلك كما تفيده مواقف أبي يوسف وجدليش التجلاني وأضرابه. ولم يختف هذا التنظيم من بعض قرى الحبل -كمؤسسة لها نظم وتقاليد- إلا بعد احتلال الطليان للجبل وكانت هذه المؤسسة تسمى "إعَمَارَن" أي العمارة9 وتتكون عادة من أربعين شخصا لا يقلون إلا عند الضرورة! أما اختيارهم فيتم عن طريق العشائر أو فروع القبائل. ومجلس العمار في اجتماعه العام هو الذي يتولى اختيار الرئيض من بينهم أنا عملهم فيجمع صلاحيات متعددة فهم يتولون حراسة البلد وحراسة الغابة من السرقة، ولهم في ذلك أنظمة وتقاليد متبعة} وأساليب تختلف حسب الفصول والمحاصيل. وهم أيضا يقومون بما يقوم به رجال الحسبة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنتكر، . ومراعاة الأسواق والإشراف على العمليات والمعاملات الي تقوم بين الناس. أ وإلى هذا يقومون بما يقوم به شرطة الآداب من اعتقال المنحرفين وتاديهم؛ أو تقديمهم إلى من يقوم بتأديبهم. ومن أهم أعمالهم رد العدوان المفاجئ فيتصدون له ريثما تتهيأ الأسباب لدفعه والاستراحة منه. الإباضية في موكب التارية ( {ذ.؛ ] _ الإباضية في الجزائر فلما جاء الاستعمار الإيطالي وسيطر عَلى ك شيء متت تلك الصورة الرائعة للمُمُار وحرفتها السياسة الاستعمارية من مؤسسة عتيدة لها أعراف وتقاليد ونظم إلى صورة مصغرة باهتة لها الاسم دون الصلاحيات، فكانت تكلف مشايخ القبائل أن يختاروا عددا قليلاً من الناس في حدود موسم واحد لحراسة غلة ذلك الموسم لقاء أجر محدد يجمع من أصحاب الغلة ونم تزل هذه المؤسسة العتيدة - ليبيا- تتضاءل حَتَّى انتهت في أواخر العهد الإنجليزي واستغى الناس عن تلك المؤسسات جملة وتفصيلاش تم ذاب ذلك النظام وتلاشى وحل مَحله نظام الشرطة في المدن والقرى وحرس الغابات في الرياض والمزارع. وعل القارئ الكريم يرى كثيرا من ملامح هذا النظام في ملامح مؤسسة "إمسطوزةان"م أو بَمَا يرى الخطوط العريضة لكلا التنظيمين واحدة مما يدل أنها انبثقت من منبع واحد. ولكي أضع بين يديه صورة لهذه المؤسسة العتيدة سوف أعتمد عَلى البحث الذي قدمه ال الأخ الكريم الشيخ فخار حمو بن عمر -وإن كنت لا أعرف واضع البحث- مستعيئًا بما كتبه المؤرخان الكبيران: أبو اليقظان والمدني في الموضوع ومن كتابات مُحَمّد علي دبوز من أحاديث ومناقشات متناثرة أثناء لقاءات خاصة وعامة. ‎-١‏ يستمد نظام حراسة "إِمَسطُوران": من روح النظام العسكري عند الدول» وهو مستقل تمام الاستقلال عن هيئة العزابة من حيث الإدارة والتصرفات، ولكنه يرتبط بالعزابة شرفيًّا؛ فهو من العزابة بمثابة السلطة العسكرية من السلطة المدنية. ‏وهيئة "إمَسطوردان" عبارة عن مؤسسة معترف بها رسُممّا من العزابة ومن نظام العشائر، ومُخولة تلقائيا باتخاذ الإجراءات الكاملة في جميع بحالات عملها دون اعتراض من أحد. ‎-٢‏ يتلخص عملها فيما يلي: السهر التام عَلّى الأمن العام{ والإشراف عَلى الأشغال العامة} وتنظيم الأعمال التطوعية، وتوزيع الصدقات في مواعيدها، وحماية المجتمع من شرور المنحرفين والمحافظة عَلى قداسة مجلس العزابة وحمايته مما يتهدده من داخل أو خارج؛ فهي تقوم بمزيج من أعمال السلطة العسكرية وأعمال شرطة الأمن وشرطة الآداب وأعمال رجال الحسبة وأعمال شرطة النجدة والمطافئع، وأعمال المنظمات الكشفية. . الإباضية في موكب التاريخ ‎)٤٠(‏ الإباضية في الجزائر ‎-٣‏ نظام المؤسسة: للمؤسسة نظام مضبوط محفوظ يتلقاه رؤساؤها كابرًا عن كابر منذ أقدم العهود، ويتخلص فيما يلي: 1 ‏- تنقسم المؤسسة إلى ثلاث طبقات هي: طبقة الصغار، وطبقة المتوسطين، وطبقة الكبار. ‏وهذه الطبقات لا يراعى فيها عامل السن؛ وَئْمَا يراعى زمن الانضمام إلى المؤسسة وإجادة القيام بأعمالها، فالداخل إليها حديئًا يعتبر من الصغار ولو كان متقدمًا في العمر. ‏ومهمة طبقة الصغار تنحصر ف الانقياد التام والطاعة الكاملة} والقيام بكل الواجبات الق تكلف بها عند اللزوم دون تردد ولها رئيس من أفرادها ومستشارون. ‏والرئيس هو الحلقة الت تربط الطبقة الصغرى بالطبقة الوسطى وعليه أن يبلغ رغائنب وطلبات طبقته إلى رئيس الطبقة الوسطى وعليه أيضا أن يتلقى التعليمات والتوجيهات من رئيس الطبقة الوسطى لتبليغها إلى طبقته لتنفيذها والعمل بما. ‏ومهمة طبقة المتوسطين تنحصر في تنفيذ الخطط اليي ترسم لهم من طبقة الكبار وعلى طبقة المتوسطين المعول والاعتماد الكلي في الحراسة، وفي جميع الأعمال الشاقة الت تستدعي مزيدًا من الجهد والحذر والسرية. ‏ولهذه الطبقة أيضا رئيس منهم ومستشارون‘ ومن اختصاصات هذا الرئيس الاتصال للباشر برئيس طبقة الكبار والتلقي عنه، أو التبليغ إليه في جميع ما يتعلق بشؤون المؤسسة. ‏ا طبقة الكبار فتشبه أن تكون مجلس إدارة موسعة للمؤسسة وعليها وضع الخطط وترتيب الحراسة، وتنظيم الأعمال وتفقد الحراس حال الحراسة، واستكشاف نقاط الضعف منهم لملاقاتما، والحضور لدى هيئة العزابة للمفاوضات والمراجعات في القضايا الري تهم الهيئتين معا. ‏ورئاسة المجلس العام بطبقاته الثلاث، ولا يجتمع عَلى صورته الكاملة إلأ نادرا بسبب أحداث جسام، وعندما تقتضي اجتماعه ظروف ملحه، ويكون الاجتماع تحت رئاسة أكمل طبقة الكبار كفاءة وأقدمهم وجودا في المنظمة. ‎٤‏ شروط القبول في المؤسسة: يشترط لقبول عضو جديد في المؤسسة عدة شروط أهمها ما يلي: الإباضية في موكب التاريخ ( ٦:؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر ) أن يكون العضو قادرا على حفظ الأسرار محافظة كاملة مهما كانت الظروف. رب) أن يكون حسن السيرة والسلوك، وأن يشهد بذلك من يتوفر فيه هذا الشرط. .. (ج) أن يكون العضو متزوجا؛ لأن الزواج بحصن الانسان. (د) أن يكون مقدما شجاعا لا يهاب الموت في سبيل الواجب ولكنه في نفس الوقت لا يترامى على الموت بدون مبرر. (ه) أن يكون موفور الصحة يتمتع بالقوة والصلابة وليس به أي مرض ظاهر. (و) أن يكون ذكيا لبقَا يعرف كيف يتصرف. 9 ‎٥‏ كيفية الانضمام إلى المؤسسة: عندما يريد شخص أن ينضم إلى هذه المؤسسة فعليه أن يقدم طلبا بواسطة أحد أفراد الهيئة وعلى ذلك الفرد أن يقدم الطلب إلى رئيسه قبل أوّل جلسة مقبلة5 وفي تلك الجحلسة يعلن الرئيس اسم الطالب الحديد للأعضاء، ويطالبهم بإعطاء الرأي فيه.. وبعد مناقشة تطول أو تقصر يكلف الأعضاء بدراسة سلوك الشخص والمساءلة عنه لمدة تمانية أيام يجتمعون بعدها للبث في الموضوع ويعبرون عن هذه الفترة بقولهم: "أكلينت السوق" وترجمتها الحرفية: "رموه في السوق"، ويعنون بذلك أنهم وضعوه تحت الدراسة} فإذا اجتمعوا بعد اليام الثمانية طرح الموضوع للمناقشة الدقيقة يشترك فيها جميع الأعضاء، ويحددون صلاحيته للمؤسسة أو عدمه، ويقررون بناء عَلى ذلك رفضه أو قبوله. . فإذا كان القرار بالرفض كلف مقدم الطلب الول بإبلاغ القرار إليه، وإذا كان القرار بالقبول كلف -أيضًا- بإبلاغ القبول إليه ويطلب منه الحضور في موعد يحدد له، وفي الموعد المحدد ينعقد الاجتماع للمرة الأخيرة، ويبقى العضو الحديد ورفيقه قي معزل عن مكان الاجتماع© وتعاد مناقشة الموضوع مناقشة خفيفة فإذا لم يجد في الموضوع ما يغير القرار بالقبول فيدعى العضو الحديد ورفيقه للحضور ويعلن له أنه قبل في المؤسسة ثم يشرح له الرئيس واجبات العضو وأخلاقيات المؤسسة وخطوات العمل فيها والمشاق اليي سوف. تصادفه3 كما يشرح له أسباب ترقي العضو من هيئة إلى هيئة تم يطلب منه إعلان موافقته وقبوله لك ذلك علنا وصراحة. فإذا أعلن ذلك أخذ عليه عهد بكُزً ذلك، وبعد ذلك يصبح را ي لمسة: وبحر استر الأعضاء مودي ولو كان امر نهم سه وله واحات الإباضية في موكب التاريغ [ ٧.{؛‏ )_ الإباضية في الجزائر أضغر الأعضاء وله حقوقهم. وكذلك مجلس العزابة ودار التلاميذ يعتبر أصغر. الاعضاء آخرهم دخولا وعليه خدمتهمإ وعليه أن يطيع من سبقه مهما كان سنه وعليه أن يجلس بهده في الجالس الرسمية، قللأقدمية في هَذه التنظيمات حقوق مراعاة. . ‎٦‏ مقر المؤسسة: التنظيم الداخلي لهذه المؤسسة يختلف من قرية إلى قرية، وعل الصورة الكاملة له هي المتبعة في غرداية. ‏في غرداية تعتبر المحاضر (وهي المدارس القرآنية المركزية) مراكز لهذه المؤسسة وني هذه المحاضرة تعقد الاجتماعات وتصدر جميع التنظيمات الخاصة بمؤسسة. ومنها تنبعث جيع ألوان النشاط الذي تقوم به. ولنعطي صورة عن الحركة الي تقوم بهَا لمؤسسة يمكن لنا أن. نوضحها في الخطوط الآتية: . ‏تجتمع طبقة الكبار فتناقش موضوعا من مواضيع النشاط الذي تقوم به المؤسسة كالحراسة أو منشآت تطوعية جماعية. أو توزيع صدقات موسمية} أو غير ذلك من ألوان نشاطهاء فتتخذ في ذلك قرارا أو تنظيما معينا ثم يبلغ للمراكز للتنفيذ. ‏ولكي نوضح للقارئ الكريم أسلوب العمل في هذه المؤسسة ينبغي أن نأخذ لوئا من ألوان نشاطها كمثل عَلى بقية الأنشطة وقد أخذنا نشاط الحراسة كمثل لبقية الأنشطة نعرضه في هذا الفصل للإيضاح والبيان. ‏تحتمع إدارة المؤسسة فتقسم المدينة إلى منطقتين أو أكثر وكذلك تقسم الغابة لى منطقتين أو عدد من المناطق© وتسند كر منطقة أو عدد من المناطق إلى مركز من مراكز المؤسسة ويحدد كذلك عدد الفرق اليي تتولى الحراسة وبحال تحرك ك فرقة بدقة} والفرقة التي تتولى. الحراسة ينبغي أن تكون من ثلاثة أفراد أحدهم رئيس لماء وكُل مركز من المراكز الفرعية يعين الأفراد الذين يقع اختيارهم للقيام الحراسة فيدعون إلى اجتماع خاص في مكان يحدد هم وقد اصطلح أن تُسَمى هذه المجموعة "فرقة الحراسة"3 وتسمى كل بجموعة تكلف بلون من ألوان النشاط الأخرى ب"فرقة. .."؛ أي: منسوبة إلى لون النشاط فيقال: "فرقة ربط السدود"ء أو "فرقة جلب الصخور"، أو "فرقة توزيع الصدقات" أو "فرقة إطفاء الحرائق" أو "فرقة إغاثة الملهوفين" أو "فرقة الاحتياط العام أو الخاص".. الخ. الإباضية في موكب التاريخ ‎]_٤:١(‏ الإباضية في الجزانر أما الأشخاص الثلاثة الذين يكلفون بالحراسة معا فيطلق عليهم كلمة "رفقة". وكنلك كر بجموعة صغيرة تكلف بجزء من نشاط تُسَمى "رفقة"، معى هذا أن الفرقة تتكون من عدد من الرفقات، وعدد الرفقات المحتاج إليها يختلف تبعا لفصول السنة، ولظروف الحياة} ولعدد أنواع النشاط المحتاج إليه في وقت واحدا ولعدد الأعضاء الكامل للمؤسسة، ورئيس كل رفقة مسؤول عن رفقته أمام رئيس المركز الفرعي، ورئيس المركز الفرعي مسؤول أمام رئيس المؤسسة الأعلى. يجتمع العدد المكلف بحراسة المدينة "فرقة الحراسة" كُزَ ليلة بعد صلاة العصر، وقبل غروب الشمس؛ أما الفرقة المكلفة بحراسة الغابة فيجتمع كُلَ ليلة بعد صلاة العشاء كمل فرقة في مكان خاص يحدد لها، فيلقي عليها رئيس الفرقة التعليمات اللازمة ويحدد لها المناطق اليي تلزمها حراستها في تلك الليلة} ويوزع الرفقات عليها، ويزود الجميع بكلمة السر اليي يتعرف بها بعضهم عَلى بعض ذا دعت الضرورة، فينطلقون إلى القيام بممهماتمم، وعند الصباح الباكر يعودون إلى الاجتماع في مكان يعينه هم رئيس الرفقة من أول الليلں فيتبادلون الأخبار والأحداث والملاحظات عن وقائع ليلتهم؛ فيستمع إليها رئيس فرقتهم ليتخذ الإجراعات المناسبة في الليلة القادمة. فإذا حدث حادث ف الليل كوقوع سرقة أو عدوان عَلَى مال أو عرض أو ما شابه ذلك فعلى الرفقة الي وقع الحادث في منطقتها أن تعتقل الخاني فيمسكه اثنان ويذهب الثالث لإبلاغ الفرقة بالحادث أما إذا كان الحادث يستدعي بجموعة أكبر من الحراس فإن اثنين يشتغلان بالحادث‘ ويذهب الثالث إلى الاستنجاد بالرفقات المتجاورة مستعملا كلمة السر اليي لا يعرفها غيرهم، وعندما يتم القبض على الحان أو الجناة إذا كانوا عصابة مثلا يتم تسليمه أو تسليمهم إلى المؤسسة حيث تنخذ الإجراءات اللازمة حالا، والمهم أن الأمن يسود كامل المنطقة، وينام الناس في دعة وسلام تحت عيوهم الساهرة. وأعضاء الرفقات حين ينطلقون إلى أعمالهم في الحراسة لا بُ؟ أن يخرجوا متنتكرين في لباسهم، مقنعين وجوههم بحيث لا تعرف أشخاصهم ولا يميزهم لبعضهم إل كلمة السر اليي يحفظونما هم فقط ولا يعرفها غيرهم أبدًا. جب6قججبتاكهج الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزانر المحاكمات: عندما تعتقل رفقة من الرفقات مُجرمًا متلبسا5 أو عددا من الحرمين متلبسين أو في محاولة، فإنها تقدمهم إلى المجلس عن طريق رئيسها، وفي أسرع وقت ينعقد المجلس للنظر في القضية. ولا ينفض حتى يتخذ القرار بالحكم وينفذ الحكم دون تردد، ودون الرجوع إلى أي جهة أخرى. مجلس التأديب: إذا اهم أي عضو في المؤسسة بأه قام بعمل مُخرَ بالشرف شرف الفرد نفسه أو شرف المؤسسة\ فإن فرقته تعقد له في مقرها مجلس تحقيق دقيق، وتحري معه بجنُا نزيهَا بحرا من العواطف والاعتبارات، وعلى نتيجة ذلك التحقيق يتوقف الحكم؛ فقد يحكم عليه بالبراءة إذا ثبتت براءته ي التحقيق، وقد يحكم عليه بالعقوبة. والحكم بالعقوبة يختلف باختلاف الجرائم" فقد تكون العقوبة لوما وتأديبًا» وقد تكون توبيخًا وتقريعًاء وقد تكون بالضرب غير المبرح، وقد تكون بالإيقاف المؤقت، وقد تكون بالفصل من المؤسسة. والمحاكمة والحكم يجري عَلى جميع أفراد المؤسسة بما فيهم الرئيس" وهم في تحقيقهم ومحاكمتهم وحكمهم وتنفيذهم له مستقلون كامل الاستقلال، لا يرجعون إلى أية جهة حى مجلس العزابة. إقرار النظام: مجلس العزابة يُمتّل أعلى سلطة عند َاضية المغروب، وهو الذي يرعى شؤون اجتمع ويقوده إلى الخير فإذا وقع الخلل في هذا المجلس نفسه وتطرق إليه الفساد3 وانقسم أعضاء المجلس إلى حزبين متطاحنين أو أحزاب وتدهور الوضع إلى حالة يخشى منها عَلى مصلحة الأمة. فمن يستطيع أن يصلح هذا الفساد بالقوة إذا لم تحد أساليب المنطق والعقل والحكمة؟ في هذه الحالة يتحرك مجلس "إتسطوردان" مجلس الحراسة عَلّى كل شيء فيحاول إصلاح الوضع بالحس، ويتصل اتصالا مباشرا بأعضاء مجلس العزابة} ويحاول إقناع المخطئ والتطرف وإرجاعهم إلى السبيل فإذا تعذر ذلك فَإئَهُم يعقدون مجلس هم في مركز من الإباضية في موكب التاريخ ‎٤-(‏ ) الإباضية في الجزائر .. ... . . مراكزهم وييحثون موضوع قلب المجلس فإذا اتفق عَلى اتخاذ هذا القرار سبعون منهم فإن قرار قلب النظام يكون نافذا. | 5 وأول خطوة يقومون بهَا بعد اتخاذ القراز بموافقة سبعين منهم عَلى الأقل هو تعيين أعضاء جدد لمجلس العزابة، يعين كُلَ فرد منهم للقيام بعمل عضو من الأعضاء القدامى وفي الليلة ال يريدون فيها تنفيذ العملية يطوقون المسجد بحراسة مشددة، ث يحضرون العزابة الجدد فيسلمون لك واحد منهم عمله، وذلك كله قبل الفجر، ويمنعون العزابة القدامى من الدخول ل للسد لمدة ثلاثة أيام فإذا استقر الأمر وهدأت الأحوال وخضع الأولون للحركة كَرئَهُم يتركون السجد ويعودون لل مزاولة نشاطهم أعي أنه بعد أن يتم تتصيب المجلس الجديد ويباشر كل عضو مهامه تتسحب المؤسسة بعد أن أئّت أعظم وأشق وأحطر مسئولياتما5 لتواصل نشاطاتما العادية في ميادينها المختلفة. ‎١‏ ‏أحسب أن هذا يكفي لإعطاء صورة عن المؤسسة الثالثة عن إتاضعَة الجزائر وَرتتا اختلفت بعض النظم من قرية إلى قرية، أما هذه الصورة فقد أخذت لمنظمة "إتسطوردان" قي غرداية وقد قيل لي: إنها ف هذه المدينة أكمل منها في بقية المدن والقرى جميكاء وَربَتَا اختلفت غرداية عن بقية القرى حمى في التسمية، فبينما تنطق في غرداية "إمَسطُورةان" تنطق قي مدن أخرى "إِمَسُوردَان" أو "إمصوردان" ممًا جعل في بعض التعاليق ألاحظ قرب عَذه الكلمة من كلمة "مَسَيردان"ء أي: المظهرون أو المنظفون أو الغسالون -وكنت حين كتبت ذلك التعليق لم أعرف عنها ما عرفته الآن في رحلق الأخيرة-، ولا شك أن ذه الموسننة تنظف الجميع من كُلَ الشرور. . وأستبعد كل الاستبعاد أن تكون مشتقة من غسل الموتى، وإن كان العزابة قد يوكلون ليهم أحيائا غسل بعض الموتى؛ لأن غسل الموتى ليس من نشاطهم العادي، وقد يقومون به لأسباب وظروف خاصة. 5 الإباضية في موكب التاريخ [_(١١؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر الإباضية مالجهاد في سيال لاشك أن الجخهاد المسلح في سبيل الله واجب من أوكد الواجبات عَلى المسلمين أمةة ودولا وأفرادا، وأن عملية الجهاد هي النبض الحقيقي الذي ل عَلى الحياة، ويبرهن عَلَّى الوجود، ويثبت الاستمرار في أداء الرسالةإ وأن توقف الجهاد من أمة ذات رسالة يعي توقف الحياة فيها5 وانتكاسها، وارتدادها عن مكانة القيادة ومطالع الريادة إلى وهدة الجمود والتقوقع، والتخلي عن تحمل الأمانة الي أوكلت إليها، أو تعهدت بأدائها. وذلك أن الأمة ذات الرسالة لا تخلو عن أحد موقفين: ه الأول: موقف تَحمُل فيه رسالتها، وتنشر حضارتما، وتمضي مندفعة لتبلفغها في جميع آفاق الأرض مسلولة السيوف مشروعة الرماح لتأمين الدعوة، وحفظ صوت البلاغ، وفتح الطرق أمام كلمة الْحَة تبلغ ك أذن، ويعيها ك قلب وتتضح لكل عقل.. فإن هي أغمدت سيوفها ارتدت إليها سيوف أعداء الدعوة، وتناوشها رماح المقاومة المضادة. هه الثايي: موقف تكون فيه في موقع الهجوم؛ ولكنها تقف ثابتة في مكانها مستعدة لكل الطوارئ متحفزة لرد أي عدوان مضادا حتى تستكمل أداتما إن كانت مُحتاجة لأداء، أو راحتها إن وقفت للاستجمام أو موعدها إن توقفت لعهد أو هدنة. وقد حمل المسلمون رسالتهم وحضارتهم إلى آفاق العالم قي صدق وثبات ينشرونا وسيوفهم مسلولة. ورماحهم مشرعة؛ فلما توقفوا عن الجهاد، وأغمدوا سيوفهم ارتّت إليهم سهام أعدائهم ووجهت إليهم طعنات سيوفهم، وانقلبت المعركة} فبعد أن كان المسلمون وهم في حماية الدعوة مهاجمين، أصبحوا وهم حماية أنفسهم وكراسيهم مدافعين، م أصبحوا عَلى تلك الكراسي متنازعين. وبنظرة بسيطة إلى التاريخ الإسلامي منذ ابتداء الفتوح وامتدادها إلى جميع الجهات حى تغلب الاستعمار وشمول احتلالاتهء ويتضح لك أن المسلمين كانوا في انتصار متواصل» وتقدم مستمر حين كانوا تحملون دعوتمم منطلقين بهَا وأسلحتهم موجهة إلى صدور عدوهم؛ فنشروا الإسلام في جميع أنحاء العا لم، وبلغوا الحضارة إلى ك أطراف المعمورة، ونعم بالحرية والعدالة كل من الإباضية في موكب التارية _ (_ {١؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر عمهم ظل حكمهم؛ وكانت الدنيا تتسع لهم؛ وتنفسح أمامهم وتتفتح تحت ضربات أقدامهم باستمرار، فَلَمًا توقفوا عن الجهاد ووضعوا سيوفهم في أغمادها، وعادوا بنظرهم إلى النداخل. وفكروا تفكيرًا ماديا صرفا، فأرادوا تقسيم ما بأيديهم تولد فيهم التراع على الكرسي، وئهارشوا عَلَى سلطة الحكم؛ فأصبح السلاح الذي كان يوجه إلى الفتوح يقوم بتجزئة الصفوف‘، والجيش الذي كان يضرب العدو منقسمًا عَلى نفسه يضرب بعضه بعضًا .. فتوقف تقدمهم الحضاري ونشرهم للإسلام تم اشتبكت أسلحتهم فيما بينهمإ ونم يزالوا يجزئون وطنهم حمى صار أجزاء صغيرة ضعيفة متحاربة لا يقوى أي منها عَلى رد عدو ولا يطمئن إلى مساعدة تأتي من الأجزاء الأخرى فتقدم إليهم العدو يلتهم تلك الدويلات الضعيفة بكراسيها المتداعية قطعة بمد قطعة وم ينتصف القرن التاسع عشر الميلادي حتى صار أغلب العالم الإسلامي بدوله الكثيرة الصغيرة مَحكومًا للاستعمارس إما حكما كاملا، وَإمًا حُكمًا قريًا من الكامل. وفي هذه الأثناء -أي منذ توقف لجهاد قي سبيل الله- انقلب حال المسلمين بدولفهم الصغيرة ا حالتين: قه الحالة الأولى: تتمثل في دفاعهم للعدو المهاجم بما أمكن من القوى© وقد كانت مواقف الناس والدول الي تتصدى للقيام بهََا الدفاع تختلف تبعما للظروف المختلفة، كالموقع ونظام الحكم ونوع العلاقة مع العدو المهاجم وعلاقة الدولة المدافعة بالدويلات الإسلامية المجاورة، ث مقدار ما تشعر به من الأمن في داخلها وهي مشتبكة مع العدو، يضاف ك هذا إلى الاستعداد النفسي والمادي للجهاد في سبيل الله وما يلحق بهذا من المؤثرات. هه الحالة الثانية: تمل في انشغال بعض الدويلات بتأمين نفسهاء أو اشتغالها باستغلال ظروف جارتها المنهمكة في اشتباك مع العدو للحصول عَلَى مكاسب بشرية أو ترابية تضيفها إلى رقعتها الضيقة. هذا مع العلم بأن علماء المسلمين وصادقي المؤمنين لم ينفكوا قي أي لحظة من الصراخ برجال السياسة والحكم، لكي ينبذوا مطامحهم ومطامعهم الشخصيةة وأن يتحدوا ي نظام واحد يستطيعون فيه أن يوجهوا أسلحتهم بكل جدارة۔ إلى أعداء الله وأعدائهم الحقيقيين، ولكن تلك الصرخات كانت تتحطم عى رغبات ومطامح الحكام الأقزام الذين أعمى تشبثهم بالكراسي أبصارهم وصرفهم عن معرفة حقيقتهم في ميزان الحقائق والقيم والقوى. ا _الإباضية في موكب التاريخ [ ٢١؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر وموقف الإباضية في عمومه لا يختلف عن موقف بقية الأية الإسلامية وبالنسبة إلى إبَاضية الجزائر يمكن لنا أن نرسم لموقفهم في الجهاد صورتان توضحان هذا الموقف، وتبرزان أهم ملاحه وأبرز سماته. قه الصورة الأول : عندما كان لبَاضيّة الجزائر دولة قائمة في تاهرت هي الدولة الرستمية. ونحن حين ننظر إلى خريطة الجزائر الجغرافية للبحث عن موقع الدولة الرسمية الي كان أئمتها على المذهب الإباضي لنرى مبلغ جهادها في سبيل الله لأعداء الإسلام يتضح لنا أن موقع تلك الدولة كان في داخل البلاد أي أنها ليست مواجهة لأعداء الإسلام في أي جانب من جوانبها. أي أَنهَا ليست من دول المواجهة بتعبير اليوم، فبينها وبين أعداء الإسلام من كل جهة بلاد واسعة تقوم عليها دول إسلامية مختلفة الأسماء والرعات. َ وتلك الدول فيما بينها عَلى وفاق حيئاء وعلى خلاف وخصام أحيائا كثيرة} وليس للدولة الر ستّمبّة منفذ إلى العدو إل بالمرور على أرض إحدى تلك الدول، وتلك الدول هي ذات كيان مستقل أو شبه مستقل لا تسمح أبدًا، ومهما كانت الأسباب والظروف بمرور قوات عسكرية داخل أرضيها، ولذلك فلم يذكر لنا التاريخ -فيما أعلم أن الدولة الرستمية قد اشتبكت أو اشتركت في جهاد فعلي ضد أعداء الإسلام(". يضاف إلى هذا أن الأمة الإسلامية -في عمومها- في تلك الفترة كانت قد بدأت تبتعد عن الجهاد ضد العدو الخارجي، وصارت أسلحتها تنجه إلى الداخل يضرب بعضها بعضا وأحسنها حالاً تلك ال كانت تقف في صمود ومصابرة لرد العدوان المتكرر من أعداء الهك سواء كان أولئك الأعداء تحت راية الشرك أو تحت راية أهل الكتاب من نصارى ويهود. وعلى كُلَ حال فَِئَهُ يبدو لنا أن الدولة الرستمية لم تنح نها فرصة للقيام بواجب الجهاد للقدس استمرارا بالفتح، والله وحده يعلم ما كانت هذه الدولة فاعلة لو أن موقعها كان في مواجهة العدو الحقيقي، ولو أن بحال الاستمرار بحمل الرسالة والانطلاق بها كان مفتوحًا لها. ‎)١‏ يرى المؤرخ البحاثة الشيخ سليمان بن الحاج داود غير هذا الرأي، ولعله اطلع في مصادر التاريخ على ما لم أطلع عليه من قيام الدولة الرستمية منفردة أو مشتركة بحروب ضد أعداء الإسلام والجهاد في سبيله. الإباضية في موكب التاريخ ( {٤١؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر © الصورة الثانية: هي مواقف الإباضية ضد أعداء هذا المدى التاريخي الطويل الذي مر بالجزائر، وليس للإبناضيّة بهَا دولة وليس لهم فيها سلطان؛ وَإئْمَا هم يكونون مُجتمعا مستقلاً أو شبه مستقل يسكن في بعض الواحات من جنوب الحزائر، ويتولى جميع شؤونما مجلس منتخب يسمى "مجلس العزابة"، أو هم يعيشون أسرًا قليلة متناثرة أو فرادى من جهات مُختلفة من أنحاء الجزائر. ولمدى معرفة جهاد الإباضية للعدو الخارجي وكله قي نطاق الدفاع في هذه الفترة التاريخية الطويلة يمكن أن نتناولها من ثلاثة جوانب: هه الجانب الأول: عمل فردي" وذلك أن أعدادا كبيرة من الإباضية في الجزائر يعيشون في مختلف المدن -لا سيما مدن الشمال والشواطوع- يعملون في التجارة أو غيرها هنا أو هناك وهم حين يفتحون متاجرهم هناك في تلك المدن والقرى يستقرون فيها لمدة طويلة كأئمم من سكانما، وعندما يحاول أي عدو من أعداء الجزائر الاعتداء عَلى إحدى تلك المدن فئه يجد سكانما -ومن ضمنهم الإباضية الذين يشتغلون بالتجارة فيها- قد استعدوا للدفاع عنها، وطبيعة الدفاع تقتضي أن يهب الجميع مشتركين متداخلين لصد العدوان" فيدخل الإباضية أفرادا ضمن المجموعات الأخرى من بقية السكان، وأحيانا تقتضي طريقة الدفاع وأسلوب تنظيم المقاومة أن يقسم المدافعون إلى فرق أو بجموعات تحت أي مبرر؛ ليسند إلى ك فرقة منها مهمة الدفاع إما في جانب من الخوانب أو جهة معينة} أو للقيام بعمل مُحدد‘ وقد. كان موقف الإباضية في جميع هذه الأحوال مشرق(. فقد صفعوا إسبانيا الاستعمارية في عهد طاغيتها شارل الخامس صفعة مؤلمة تلقاها قائنده لأعمال القرصنة في برج "بوليلة" سنة ره٤٩ه/‏ ١٤٥١م)،‏ ومنذ تلك الصفعة لم تقم لاسبانيا الإستعمارية قائمة وبدا نجمها في الأفول. ‎)١‏ يذكر المورخ البحاثة الشيخ سليمان بن الحاج داوود أن هناك وقائع كثيرة من الجهاد في سبيل الله قام مما إباضية الجزائرك واشتركوا فيها عير البحر الأبيض المتوسط وبما أئه ليست لدي مصادر موثوق بها تثبت بها ذلك الان وأنني في هذا الفصل لا أريد إلا أن أقدم للقارئ صورة مصغرة عن هذا الموضوع فقد اكتفيت بما أوردته كخطرط عريضة للموضوع) أو طرقات على باب ينبغي للشباب المؤهل أن يقتحه. الإباضية في موكب التاريخ (ث٤٥)‏ الإباضية في الجزانر وعندما انصبت نيران الاستعمار الفرنسي عَلى الحائر وق الإباضية مواقف مشرفة في كُلَ مكان، وكانت هم مواقف بطولية يضرب بهَا المثل كما وقع في قسنطينة والحراش وغيرها. قال أستاذنا الفاضل الشيخ أبو اليقظان -رحمه الله- في رسالته اللحطوطة «الإباضية ى مال إفريقيا» ما يلي: "ومن الجدير بالذكر أن نشير إلى موقف "بيي ميزاب" -وهم مسلمون طبكا۔ مع فرنسا عندما هجمت عَلى الجزائر سنة ٠٣٨١م؛‏ فقد تطوع "بنو ميزاب" بألف جندي من الشبان -جهد المقل في الدفاع عن الحائر وإن موقفهم البطولي بين جدران قسنطينة ضد الغزو الفرنسي معروف يثير الإعجاب، حى من القواد الفرنسيين أنفسهم" انتهى. وقد اشتركوا في جميع الثورات والانتفاضات اليي قامت ف الجزائر ضد المحاولات الاستعمارية سواء كانت تلك المحاولات من إسبانيا أو من فرنسا بجهود تختلف قوة وضعفًا حسب ظروف الحال وحسب طبعة الدفاع. الجانب الثان: عمل جماعي تنظيمي، وله صور كبيرة كموقفهم في الحراش وفي قسنطينة، وكإرسالهم ألف متطوع من "وادي ميراب" نفسها بالإضافة إلى من عندهم في لدن الحزائرية المختلفة. ولعل أهم هذه الصور وأوضحها الموقف الفدائي لطرد الأسبان بعد أن ركزوا أقدامهم في الشاطئ الجزائري. وخلاصة الموقف كما يلر(0: "إنها تعود إلى سنة (١٤٥١م)‏ وإلى الحملة الرهيبة القي وجهها شارل الخامس "شارلكان" ضد مدينة الجزائر الي بدأ القراصنة البرابرة لتحصينها، لجعلها مصدر الرعب للمسيحية. وجد الإمبراطور بعد الاستطلاع أن الربوات الي تشرف على مدينة الجزائر من جهة الجنوب هي موقع مناسب لتثبيت قطع المدفعية} وأعطى الأوامر لكي يشيد برج أو مركز ‎)١‏ أخذت هذه الصورة بنصها عن كتاب (أخلاق وعادات الحزائر) لمؤلفه الجنرال دوماس مستشار الدولة ومدير شئون الحزائر بوزارة الحرب نشرة هاشيت سنة ٣٠٨١م.‏ وقد ترجم لى هذا النص خصيصاً الأخ المؤرخ البحاثة الشيخ سليمان بن الحاج داود كما عثرت علىنفس الحادثة تحمل نفس الصورة مستقاه من مصادر أخرى فيها خلاف طفيف عن هذه الصورة في بعض التفاصيل الجانبية. وكلتا الصورتين تفيد أن الذين قاموا بمذه العملية الجريئة هم من الإبَاضيّة فقط. وانهم كانوا مصممين على القيام بما مع يقينهم بعدم نحاتمم من الموت. فهي عملية فدائية من أروع عمليات الفداء وقد تمت بنسف البرج - حسبما تقوله المصادر الأخرى لا باحتلاله كما يقول دوماس ثم فرار من نجا من جند شارلكان، وشارلكان نفسه. الإباضية في موكب التاريخ الإباضية في الجزائر هجوم في أسرع وقت؛ لأن هذا المركز يشكل نقطة هامة بالنسبة لجيشه وإن الأحجار والمواد الضرورية وقع اختيارها في ناحية عن "دريوط" (سهل مصطفى باشا، ميدان المناورات)، وقف صفان من جنود المشاة تحمل مواد البناء من السهل إل المرتفعات أحدهما مد القفف الملآى والآخر يرجعها فارغة. وفي ليلة واحدة شيد برج منيع محاط بالخنادق، وسلحه بقطع المدفعية ذات العيار الكبير وسَماه العرب برج "بوليلة"3 تخليدًا للسرعة الهائلة اليي بي بما. من الصعب جذا الاستيلاء عَلى موقع كهذا على درجة كبيرة من الحصانة والمناعة والمدينة بعد أن صعقت لا يمكن أن تصمد أكثر.. في هذه الظروف الحرجة قرر بنو "ميزاب" الذين يوجد منهم عدد كبير منذ ذلك الوقت في الجزائر أن يضحوا بأنفسهم لإنقاذ المدينة. فعرضوا خطتهم على الباشا، فما كان من هذا الأخير إلآ أن وافق كما هو متوقع. والحيلة اليي استعملها بنو "ميرًاب" للوصول دون خطر إلى الموقع هي كما يلي: لبسوا ملابس النساء، وغطوا وجوههم باللحاف حسب العادة المحلية حى لا تظهر لحالهم وشواربمم، وأخفوا تحت حوائكهم مسدسات ملأى بالذخيرة وخناجر مشحذةا{ فخرجوا من المدينة من جهة "الباب الجحديد"، وتوجهوا تحو الموقع. عند ظهورهم توقف الأسبان الموجودون ي الخنادق عن إطلاق النار ظئًا منهم أن سكان المدينة قذ استسلموا معبرين عن ذلك بهذه القافلة من النساء حسب الطريقة المتبعة عند المسلمين((". ‎)١‏ ليس من عادة المسلمين إذا اضطروا إلى التسليم في معركة ما أن يعبروا عن ذلك بإرسال وفود النساء إلى عدوهم. وليست هذه الطريقة وإنما هم قد يرفعون أعلاماً بيضاء دلالة على وقف القتال ثم يفاوضون عدوهم - ولو كان منتصرا في المعركة - بحباه مرفوعة لا مكان للذلة فيها. أما المرأة عندهم فتبقى مكرمة مصونة لا تعرض لل هذا الموقف أبدا ما بقي من المسلمين رجل يستطيع أن يرفع السلاح. ولعل غيرهم ممن اعتاد أن.يتاجر بالمرأة في حميع الميادين، ويبذل بسخاء مقابل أى مكسب هو الذي يفعل هذا. والتاريخ العام يذكر عددا من النساء اللواتي تاجر بمن أقوامهن واتخذوا منهن بضاعة رخيصة فكسبوا على أعراضهن و جمالهن مكاسب مادية أو سياسية. ولكن ليس بينهن - والحمد لله - نساء المسلمين. الإباضية في موكب التاريخ ‎)٨٧(‏ الإباضية في الجزانر وهكذا دخل هؤلاء المهاجمون الماكرون الحصن دون عرقلةإ وما إن دخل آخرهم حى كشفوا عن دورهم الحقيقي، فأفرغوا أسلحتهم ني هؤلاء الأسبان المغرورين، وسلوا خناجرهم فاحتدمت معركة عنيفة ورهيبة لم تنته إلا موت آخر مدافعي الحصن. ورغم المفاجأة لم يكن الدفاع أقل عنفا وضراوة مما تسبب في هلاك كثير من بي ميزاب. وما إن سيطر هؤلاء عَلى الحصن وبعد الاشارة المتفق عليها من قبل أسرعت قافلة من جند اللخشاة كانت قد أعدت من قبل وراء "الباب الجديد"3 فأخذت مواقعها داخل برج "أبو ليلة". انتهى. هذا موقف من مواقف الجهاد في سبيل الله كما صوره مستشار دولة معادية يتولى إدارة شؤون الحرب في الجحزائر، يفيض قلبه مرارة من فشل الإسبان وحقدا عَلى المسلمين. ولا شك لو أنا أخذنا الصورة عن مؤرخ نزيه لكانت أجمل وأروع من هذا بكثير. وقد نتج عن هذه العملية الفدائية الي قام بهَا بعض الإباضية المقيمين في عاصمة الجزائر كتجار إعجاب وتقدير في نفس الباشا لتركي وأراد أن يكاننهم عَلَى ذلك المجهود العظيم والتضحية الغالية. فرغب إليهم أن يقدموا إليه ما يشاعءون من مطالب فطلبوا منه ما يلي: ‎١‏ أن تبقى الاتفاقية السابقة بينهم وبين الدولة التركية سارية المفعول مع الاهتمام بتأمين طرقهم. ‎٢‏ أن يعطي لهم امتياز الإشراف عَلى مذبحة الجزائر حتى يضمنوا صحة الذكاة وحلية اللحوم. ‎٣‏ أن يؤخذ برأي أمين جماعة الحرفة} وتنفذ له الجهات الرسمية طلباته فيما يتعلق بإرجاع بعض الأفراد من الإباضية إلى واحاتمم إذا خيف عليهم الانحراف. ‎٤‏ أن تعطى هم أولوية فتح الحمامات وإدارتها. ‏فوافق الباشا عَلى جميع مطالبهم وهي مطالب كما يرى القارئ الكريم بسيطةا وَربمَا سخر منها من لايعرف أو لا يقدر النظرة العميقة اليي بنيت عليها. ‏ها الجانب الثالث: ويتناول الكفاح المزدوج في الناحيتين السياسية والعسكرية لمدى طويل ونستطيع أن نوضح معالمه -بإيجاز- في كفاح "بيي مصعب" للاستعمار الفرنسي منذ احتلال فرنسا للجزائر إلى أن طردت منها، وذلك عَلى نطاقين: نطاق خاص ونطاق عام. الإباضية في موكب التاريخ [ ٨١؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر في النطاق الخاص: ونعيي به كفاحهم في سبيل حرية واستقلال وطنهم "وادي ميزاب" خاصة. ولكي نبني هذه النقطة عَلى أساس سليم من التاريخ ينبغي أن يعرف القارئ الكري أن الميرابيين قد اتفقا مع الدولة التركية في مبدأ أمرها أن يعترفوا بسيادتما، وأن يدفعوا لها ضريبة معينة قدرت بما يساوي ‎)٤٥3.٠٠.٠(‏ فرنك فرنسي وأن لا يساعدوا أو يأووا أي قائم عليها أو مناهض لحكمها، ولهم مقابل ذلك أن يتعاطوا تحارتمم في أي بلد خاضع لسيادتما بكامل الحرية وأن تؤمن طرقهم ومواصلاتمم‘5 وقد وفوا لها بما اشترطت عليهم، ووفت لهم ببعض ما اشترطوا عليها، وقد بقي الوضع على هذه الحال إلى أن خرجت الدولة التركية من الحزائر واستولت الدولة الفرنسية عليها سنة ٠٣٨١م،‏ فاتخذ جهاد الإباضية منعطفا ثانيا. لقد وقف "بنو مصعب" لحماية مدنهم موقف الشعب الحر الشريف©ؤ ولم يتمكن الفرنسيون أبدا من احتلالها واتخاذها مستعمرة، وعندما سقطت مدن الخزائر كلها شرقيها وغربيها وجنوبيها ونم يق إل مدنممض اضطر الإباضية إلى نوع من التساهل كما اضطرت فرنسا أن تتنازل عن كبريائها الاستعماري، وأن تقتصر عَلّى مد نفوذها الاسمي عَلى تلك المدن، وقبل "بنو مصعب" بعد كفاح مرير -سياسيًّا وعسكريا، استمر اثنين وعشرين سنة وزيادة أن يعقدوا معها معاهدة حماية شبيهة بالاتفاقية الن كانت لهم مع تركيا. من سنة ‎١٨٣٠‏ م إلى سنة ٣٥٨١م‏ بقيت هذه المنطقة حرة مستقلة لا تخضع لأحد. وفي سنة ٣٢٥٨١م‏ عقدت معاهدة الحماية بين فرنسا و"بن مصعب" عَلى أن يعترف "بنو مصعب" بسيادة الدولة الفرنسية وأن يدفعوا لها نفس الضريبة الي كانوا يدفعونما للدولة التركية‘ وأن لا يساندوا أو يأووا إليهم من يثور عليها. ولهم عليها أن لا تدخل بلادهم وأن لا تتدخل في شؤرفمم، وحق الضريبة المتفق عليها يقومون هم أنفسهم بجمعها3 ث يحملها وفد منهم إلى مدينة الأغواط الي لفرنسا فيها مركز؛ لأن مدن الإباضية إلى ذلك الحين ليس فيها أي مركز حكومي، ولا أي حاكم فرنسي والي تنص المعاهدة أن تبقى كذلك أيضا. ‎)١‏ الوثائق الآن ليست تحت يدي ولذلك فقد تركت التحديد وأحسب أن هذه الاتفاقية إِئمَا عقدها وفد من بيي مصعب مع خير الدين في أواخر الربع الول من القرن العاشر الهجري. ورما قبل أو أثناء الحركة الي قام بما أحمد بن القاضي وقارة حسن فاضطر خير الدين أن يخمدها بنفسه. الإباضية في موكب التاريغ (ل١6١٤)‏ الإباضية في الجزانر عى أن الاستعمار كالمرض الخبيث قد يستكن ومكئه لا يشفى ويتحرك حين تواتيبه الظروف الملائمة. ففي سنة ٦٨٨١م‏ أعلنت فرنسا أنها الحقت بلاد "ب ميزاب" بأملاك فرنسا، وبصورة شبه مفاجئة ودون أن يعرف الميزابيون أنفسهم شيا عن الموضوع تحركت حامية عسكرية من الأغواط وانتصبت في غرداية دون أي مقدمات فلم يتعرض لها السكان . بالقوة ظنا منهم أن المطالبة باحترام نصوص المعاهدة كفيلة بإرجاع الأمور ل نصابا لاعتقادهم أن هذه المغامرة ليست من الدولة نفسها! َئْمَا هي حركة من بعض القواد العسكريين في الجنوب‘ وعندما احتج الميرابيون عَلى هذه الحركة لدى الحكومة الفرنسية أجابتهم بأسلوب المراوغات السياسة المعروفة أنها متقيدة بنصوص اللمعاهدة، وأَنَهَا حريصة أعلى تنفيذها والمحافظة عليها. ولكن الاستعمار لا يعرف الصدق ولا الوفاء ولم تخرج الحامية الفرنسية من غرداية إلى أن خرجت فرنسا من الحزائر. وقد جَابَهَ "بنو مصعب" هذا التصرف من الدولة الفرنسية من جهة بسلسلة من الاحتجاجات والمقاومة الدبلوماسية المبنية عَلى احترام القوانين والمعاهدات والأعراف الدولية" لاسيما وأن فرنسا حينئذ كانت تدعي نها حامية القانون وحارسة الحضارة، فكانت تود أن لا يذاع عنها في الأرساط العالمية ما يناقض دعواها ويكشفها عَلّى ومن جهة أخرى نظموا مقاطعة سلبيةضد كُلَ ما يتصل بالفرنسيين ولا سيما فيما يتعلق مساعدتها عَلى إدارة الأعمال. وقد أرادت بناء عَلّى استيلائها عَلّى المنطقة أن توظف كل بحموعة من الإداريين لمساعدتما فعرضت وظيف (قائد» على كُلَ مدينة. ولكن أحدا من أهل البلاد لم يتقدم لهذا الوظيف. ووقف المسلمون امجاورون -احترامًا لإخوانمم- نفس الموقف، ‎(١ ]‏ قال الأخ الأستاذ إبراهيم قرادي في رسالته : ما يلي: "وما كاد الاحتلال العسكري يتم حق نظم الميزابيون ا المقاطعة السلبية ضد كُلً ما يتصل بالفرنسين سيما الوظيف الذي يمنحون بموجبه اليد المطلقة ي كل بلاة وهو 3 -وظيف القيادة، وقد رفض الميزابيون هذه المسؤولية مع ما فيها من نفوذ و لم يقبلوه حق عينوا يهوديا يسمى "فقح بشاغة" حاكما بأمره، ولكن الفدائيين أعدموه في وادي مليكة؛ أي: خارج القرىء وعبثا حاول الفرنسيون العثور على قاتله، فطالبوا الميزابيون بدفع ديته". الإباضية في موكب التارية ( ٠؟!؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر فلم يتقدم منهم أحد لشغل ذلك الوظيف المغري مع حرص الحامية عَلى شغله بعنصر وطي. يكون بمثابة فتح ثغرة في الصفوف وإحداث صدع فيها. فَلَما لم يتقدم أحد من المسلمين تقدم له يهودي من الأغواط، وجاء فاستلم عمله في مركز غرداية، وبدأ عمله بنوع من التوقح والغلظة والكبرياء‘ وبينما كان يسير ذات يوم بين القرى في انتفاخ وزهو امتدت إليه يد فاغتالته. وقامت قيامة الدولة الفرنسية وارتكبت من وسائل التعذيب والتنكيل ما ترتكبه الدول الاستعمارية عادة في مثل هذه المواقف. كما أن المقاومة السلبية لم تقف عند حد الرجال، وَئْمَا تقدمت المرأة إلى اتخاذ موقف رائع، فقد ذكر الأخ الأستاذ إبراهيم قرادي في رسالته: "إن الجماعات الدينية للنساء نظمن مؤتمرا تحت رئاسة رئيسة الجماعة الدينية النسائية بغرداية وهي المسماة "مامة بنت سليمان"3 وقررن إصدار أوامر بمقاطعة. كل ما يتصل بالفرنسبين من لباس ومواد وغيرها". وكان هذا الموقف المشرف من هذه المرأة المؤمنة من المواقف الي رفعتها إلى مصاف زعيمات النساء المسلمات في العصر الحديثه فقد اعتبرها صاحب كتاب «ثورات النساء في الإسلام» واحدة من اثني عشرة امرأة اشتهرن بمواقف بطولية في العالم. ورغم أن الحكومة الفرنسية أعلنت -عندما احتلت حاميتها العسكرية غرداية، فاحتج مواطنوا المنطقة عَلّى هذا التصرف المخالف لنصوص المعاهدة المبرمة بينهم وبينها أنها ستحافظ على نصوص تلك المعاهدة، وأنهَا ستفي بالتزامانما، وَنكئها لم تفعل ذلك؛ بل أَنهَا في سنة ٢م‏ وشبح الحرب العالمية الأولى يطل عليهاء والدمار يهددها، وكانت تتشبث بكل ما تعتقد أنه يزيد في قوتما كما يتشبث الغريق بذنب الأفعى، فرضت التجنيد الإجباري عَلَّى الإباضية باعتبارهم خاضعين لسيادما} فقاموا لذلك وقعدوا، ووقفوا في الرفض موقفا مصممًا لا يترحزحون عنه{ وبعد صراع عنيف اقترح بعض ساسة فرنسا حلا وسطا وذلك بأن يدفعوا للدولة الفرنسية مبالغ من المال يمكن لها أن تستأجر بهَا مرتزقة بالعدد الذي فرضته عليهم بدلا عن أبنائهم" فلم يقبلوا هذا الحل، وكان ممًا استندوا إليه في رفضهم للتنجيد الإجباري -بالإضافة إلى تمسكهم بنصوص المعاهدة5 وعدم اعترافهم بأن لفرنسا هذا الْحَقَ الإباضية في موكب التاريخ الإباضية في الجزائر وأن ذلك الأمر ليس له أي أساس من الشرعية مهما كان مصدرها- ما يلي( ‎.١‏ "والآن نبين هنا بإيجاز منافاة الجندية لحالة "ميزاب" الدينية ونلخصها فيما يلي: ألا: إن الجندية تجعل الجندي يرما إزاء دينه حيث تضطره لقتل أناس لا موجب لقتلهم وقد قال الله تعال: ويقتل مُؤما مندا نجَراؤجتَمخالدا فها ضب اش عليه وتمتةوأعَ دعنا عَظبكاگه"". ثانيا: تلزمه في صورة التعويض أن يستأجر بماله من يقتل -كذلك- أحدا بدون موجب شرعي والقاتل بنفسه أو بماله سواء. ثالنا : تضطره لترك ركن عظيم من أركان دينه وهو الصلاة، وليس بين العبد والكفر إل تركه الصلاة. رابعا: تحبره عَلى أكل ما لا يحل له دينه أكله وعلى شرب مالا يحل له شربه. خامسا: تفسد له أخلاقه القي يوجب عليه دينه أن يتصف بما. هذا مجمل ما في الجندية من منافاة للدين الإسلامي، ولذلك قال ذلك الرجل الحر: (م. برونيل): "إله يستحيل تحقيق إجراء الخدمة العسكرية على "ب ميزاب" بدون اعتداء عَلى الفرائض الدينية بمقتضى المذهب الإباضي الذي يوجب حمس صلوات في اليوم والليلة مع وضوعاتها". وقد أخذت قضية التجنيد الإجباري من إباضيّة الجزائر حجما ضخما شغل المحافل السياسية والعسكرية والقانونية والقضائية فترة طويلة من الزمن إذ استمر الصدام فيها إلى سنة ٥٤٩١م‏ حين اعترفت فرنسا بخطئها وألفت قرارها ذلك، بعد أن تورطت في مواقف لم تكن حب أن تتورط فيها3 وعراها موقف الميرابيين الذي احتمى بالقانون والعرف الدولي أمام أنظار العالم دبلوماسيا وأظهرها عَلَى حقيقتها دولة استعمارية شرسة بعيدة عن معان الحضارة والإنسانية. وليست قَضيّة التجنيد هي القضية الوحيدة ال شغلت الرأي العام الفرنسي والحزائري من كفاح إباضيّة الجزائر بل هناك قضايا كثيرة منها قَضيّة مقبرة قسنطينة التي شغلت الرأي العام ‎)١‏ منقول بالنص من كتاب «بيان حقيقة لمؤلفه عمر بن عيسى بن إبراهيم" طبعة سنة ‎١٢٣٥٠‏ ه . ‎(٢‏ سورة النساء: ‎.٩٢٣‏ . __ الإباضية في موكب التارية ( إ٢؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر _ ا نشر سنوات كاملة} وكانت من القضايا الهامة ال تضاربت فيها. زغبات السياسة والإدارة ن جهة وآراء القضاء والقانون من جهة أخرى‘ وبعد معارك طاحنة عَلَى الساحات مواجهة السياسة والإدارة وأن تكبح جماحها، وثبت الْحَقَ الذي دافع عنه هذا الشعب الإباضي الصغير بصمود واستماتة حتى ظفر به. إن الإباضية حينما انتهكت فرنسا حرمة المعاهدة وعلموا أنهم لا يستطيعون بامتها بالقوة العسكرية التجأوا إلى ميدان السياسة والقانون، وكانوا يرفعون قضية في كل جزئية تنتج عر انتهاك فرنسا لحرمة المعاهدة؛ فأصبحت دور العدالة في كل من الزائر وفرنسا مشغولة بالقضايا ضد الحكومة نفسها، وكانت بعض الحرائد الحرة وبعض الرائد المحلية لاسيما جرائد الشيخ أبي اليقظان -رحمه الله، شيخ الصحافة في ذلك الوقت تتناول تلك القضايا بتعاليق تشجب فيها مواقف فرنسا، وحر العدالة -وهي القيمة الوحيدة الباقية لفرنسا الاستعمارية- من الزيغ والانتكاس والوقوع في أحضان السياسة، أو الخضوع لإجراءات الإدارة. وقد أيدهم ووقف إل جانبهم بعض أحرار الفرنسبين من المحامين والقضاة ورجال الدر_حافة ورجال السياسة.. وهكذا لم تستطع فرنسا بما أوتيت من قوة أن ترغم أولئك الناس -مع قلة عددهم على الخضوع لها؛ فبقي الإباضية في تلك البقعة الصغيرة متميزين عن بقية السكان بأهم تحت حماية، وليسوا تحت نفوذ احتلال واستعمار؛ مما غل الأيدي الاستعمارية وحال دونما ودون التغلغل فيما بينهم" وبقيت بمجالس العزابة، وبحالس العشائر، وبحالس الحراسة، تتولى هي بنفسها جميع شؤونهم الدينية والاجتماعية والاقتصادية.. ورغم محاولة فرنسا وبطشها لم يزد تأثيرها عليهم عن مبلغ من المال تأخذه منهم مقتضى الاتفاقية، و حامية عسكرية صغيرة منتصبة في غرداية. ليس لها من حقائق الحكم إلا راية ترفع عَلى مركزها عند الصباح وتترلها عند المساء. ونَعَر ممًا يوضح هذا الموقف أن نقتطف صورا ممًا قاله المؤرخون فقد جاء في كتاب «موجز التاريخ العام للجزائر» للأستاذ عثمان الكعاك ر(ص٥٥٤)‏ ما يلي: "ولا تزال بلادهم إلى الآن متمتعة باستقلالها الداخلي لا تربطها بفرنسا إلاً روابط خفيفة". الإباضية في موكب التاريخ ‎(٤٢)‏ الإباضية في الجزائر وقال الأستاذ أحمد توفيق المدني في «كتاب المجزائر» رص ‎)١٨٤‏ ما يلي: "واستمر الميرَابيون يديرون بلادهم باستقلال حسب مذهبهم الإباضي، وكان هم بها نظام جمهوري متقن بديع. وكانوا يخضعون اسما للدولة التركية} وقد تطوعوا عندما استفزهم حسين باشا للدفاع عن الجزائر بألف رجل» ث اعترفت لهم فرنسا بذلك الاستقلال الداخلي المطلق بمعاهدة سنة ‎١٥٢٣‏ وأخيرًا نقضتها برسالة سنة ٢٨٨١م‏ بدعوى أن الميزابين آووا إليهم الثائرين عَلَّى فرنسا وأمدوهم بالسلاح" . وقال في (ص ‎)٢٢٦‏ ما يلي: "َلَمًا أعلنت فرنسا تحنيس سائر اليهود في الحزائر لم يشمل يهود "ميزاب" ذلك الأمر؛ لأن بلادهم ليست تابعة لفرنسا، بل هي بلد حماية". وقال في (صفحة ‎)٦٥‏ ما يلي: ؤ لما أعلنت فرنسا قانون فصل الدين عن الدولة سنة ١٠م‏ ضبطت كافة الأوقاف الإسلامية ال كانت تقوم بحياة المساجد ورجال الدين والقضاء الإسلآمي، وأدخلت كُلَ ذلك ضمن أملاك الدولة ووزعت الأرض على الاستعمار، فلم تبق بأرض الحزائر من أوقاف عامة إسلامية إل ببلاد "ميزاب" وحدها، نسأل الله أن يقي تلك الأوقاف عوادي الحدثان". أحسب أن هذه المقتطفات كافية لإيضاح الكفاح الطويل الذي قام به الميرابيون -لحماية أنفسهم- في ميدان السياسة والقانون، وأنهم استطاعوا أن يحفظوا عليهم استقلالهم رغم محاولات الاستعمار، و حنق الجهات العسكرية. وهكذا بقيت معاهدة الحماية نافذة المفعول رغم أن السلطة العسكرية ألغتها بقرار» ولكن ذلك القرار بقي حبرًا عَلى ورق. وإذا استثنينا تلك الحامية الي انتصبت بالقوة في غرداية واستطاعت في الفترة الأخيرة وبعد اغتيال اليهودي (فتح)& وما قامت به من تنكيل وتعذيب للمواطنين. أن تحد أشخاصا زبمَا كان قصدهم حماية وطنهم من أمثال فتح)» فتحت لهم هناك مكاتب، وأسندت إليهم وظائف دون أن يكون لهم مع الجمهور شغل؛ لأن الجمهور بقي يرتفع بممشالكه كلها إلى الجهات الي ألفها منذ قرون واطمأن إلى كفاعتما ونزاهتها ومراعاتما للحق والمصلحة. وإذا ما استثنينا سني: ٠٢٩١م-۔١٢٩١م‏ من الكفاح الميرابي ضد التجنيد الإجباري الي أرغم فيها الشباب الميرابي -ولهاتين السنتين فقط- على الخدمة العسكريةإ فقد استطاع الشعب الميرابي من قبل ومن بعد أن يرفض هذا الأمر حتى اضطرت فرنسا أن تتنازل عن كبريائها وتعترف بخطثئها وتلفي ذلك القرار في سنة ٥٤٩١م.‏ ولعله ممًا يفيد القارئ الكرم أن أنقل له مقتطفات ممًا جاء قي كتاب «بيان حقيقة» الذي يصور جزءا من الصراع العنيف بين هذا الشعب الصغير القوي وقوى الشر في فرنسا الاستعمارية واحتماء هذا الشعب بالمبادئ والقانون والأعراف الدولية. جاء في هذا الكتاب ما يلي: "ولكن الاتفاق الواقع في ‎٢٩‏ إبريل سنة ٣٥٨١م‏ بينهم وبين الوالي العام للجزائر الكونت (راندون) جعلهم تحت حماية فرنسا\ والتزموا لها مقابل ذلك بدفع خراج سنوي قدره ‎)٤٥(‏ ألف فرنك" قيمة ما كانوا يؤدونه خراجًا للترك. وقد كان الميرابيون يتولون جمع ذلك الخراج بأنفسهم" ويبلغونه إلى مركز الحكومة بالأغواط، بواسطة وفد منهم يشكل لهذا الغرض‘ وهكذا كانت حالة "ميزاب" من سنة ‎٨٢‏ مم إلى سنة ٦٨٨١م.‏ وفي هذه السنة أتى الجنرال "دولاتور دوفيرنيو" إلى "ميرَاب" بدون مقاومة وبدون إهراق قطرة دم ونصب في غرداية حامية عسكرية... وصدر أمر في ‎٢١‏ ‏ديسمبر من سنة ٢٨٨١م‏ وطد العلائق الموجودة بين فرنسا و"ميراب" بدون أن يتزع منه استقلاله الداخلي ونم يخرج "ميزاب" عن دائرة الحماية المنصبة في سنة ٣٥٨١م".‏ "وتي سنة ٩١٩١م‏ أجبر "ميزاب" عَلى الخدمة العسكرية". "ومن ذلك التاريخ يحتج ليبيون بدون فتور على التجنيد ويعتبرونه غير قانون". "ولكن ذلك الاحتلال لا يكون له نفس ذلك التأثير على "بني ميزاب" الذين كانوا يدفعون خراجًا فقط للترك كما شاهدناه، وكانت بلادهم غير داخلة سياسيا ي عموم الحزائر الي كانت خاضعة للداي حسين وهذا الأخير لم يكن له الْحَقَ الشرعي في التخلي لفرنسا إلا عن الحقوق الي كانت له في "ميراب"3 أعين: الحقوق المنجرة من الاتفاق السالف الذكر". "إن احتلال الخزائر لم ينشأ عنه جعل "بني ميزاب" رعية لفرنسا خلافا لما تراه الحكومة الفرنسية:. وليت شعري كيف يمكن ذلك؟ وكيف يصح قبول هذا الأمر التشريعي بكونه الإباضية في موكب التاريخ (ل٠٥٤)‏ الإباضية في الجزائر ألحق "ميزاب" بالجزائر وجعل أهاليه رعايا فرنسيين» برد كونه تضمن أن الممالك الفرنسية بأفريقيا الشمالية تجعل تحت رعاية وال عام؟ وهل أن "ميزاب" إذ ذاك مملكة فرنسية مع أن الفرنسيين لم تكن لهم أدن علاقة ب"ميراب""؟. "إننا رأينا أئه لم يكن سوى بلاد تدفع خراجا وبهذه الصفة لم تكن أرضا فرنسية البتة". "وما زالوا يعيدون القول بأن هذا الاتفاق المؤرخ في ٣٥٨١م‏ قد جعلهم في الحالة العدلية نفسها التي كانوا عليها في زمن احتلال الجزائر". "إن فرنسا الترمت لهم بعدم التدخل في شؤونهم الداخلية، بل صرحت لحم بمكتوب (الكومندان ديبراي) في ‎٢٢‏ إبريل ٣٥٨١م‏ بما يأ: "إنهم يحافظون عَلى عوائدهم القدمة ويحكمون أنفسهم كما يظهر لهم وأن الأعوان الفرنسيين لا يذهبون إليهم". "لكن هل "ميزاب" وقع إلحاقه بفرنسا؟ لقد ارتكب من ظن ذلك غلطا فاحشا؛ لأن الأمر للؤرخ في ‎٢١‏ ديسمبر ٢٨٨١م،‏ وإن كان استعمل كلمة إلحاق إلأ أن ذلك الأمر لم يصادق عليه إلاً رئيس الجمهورية المعروض عليه من طرف وزير الداخلية والحربية في شأن "ميزاب" وهذا التقرير يتضمن ما يأ: أن "ميزاب" هو عبارة عن قطعة أرض عائشة في حرية غير مُحدودة3 وقد حان الوقت لإدخال الميَابيين تحت القاعدة العامة". "وهاته العبارة الي وقع استعمالها في الأمر المؤرخ في ٢٨٨١م‏ تذل دلالة واضحة بلا نزاع أن هذه البلاد لم يقع إلحاقها قط بمقتضى الاتفاق المؤرخ في ‎٢٩‏ إبريل ٣٥٨١م)‏ وفي الحقيقة لم يقع إلحاق "ميزاب" أيضا بمقتضى الأمر المؤرخ في ‎٢١‏ ديسمبر ٦٨٨١م".‏ عَلى أننا من حسن حظنا قد اطلعنا عَلى تقرير مؤرخ في ‎١٤‏ ماي ٣٢٩١م‏ وجهه والي عموم الجزائر (م. ستيق) إلى ممجلس الدولة وكتب فيه ما يأتي: "إن الإلحاق المزعوم في ‎٢١‏ ديسمبر ٢٨٨١م‏ لا علاقة له بالعملية التي يقتضي القانون الدولي العام أن يتكون منها إلحاق ترابي". فإن السيد الوالي العام للجزائر عَلى مام الوفاق مع الليبيين الذين يحققون أن بلادهم لم يقع إلحاقها في سنة ٣٥٨١م)‏ ولا قي سنة ٢٨٨١م)‏ وإن العلماء الذين وقع استفتاؤهم عن حالة "ميزاب" الشرعية وهم السادة (هانرى روبير، ومرنا الإباضية في موكب التاريخ _ (_ ٦؛؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر روبيلي) قد أيدوا بفتواهم أن "ميزاب" لم يقع إلحاقها قط وذلك أَنَهُم بينوا جمبع الصور الي بمقتضى القانون الدولي العام يتكون منها إلحاق ترابي حسبما يأ: أولاً: فرض إلحاق بمجرد الفعل وهو الاحتلال أو الغزو، وهذا الفرض ليس بصحيح إذ لا يسوغ احتلال الأراضي إلا إذا كانت خالية من الولاية أو من السكان، أو تسكنها أمم خارجة عن حدود التمدن، وهذه الصورة لا تنطبق عَلى "ميزاب" الذي حافظ على تأسيساته القديمة رغما عن جعل قوة عسكرية بغرداية. ثانيا: فرض عملية الإلحاق بين فرنسا و"ميراب". ولنفرض أن الأمر المؤرخ في ‎٢١‏ ديسمبر ٢٨٨١م‏ الحق "ميراب"، ولكن لنا الح أن نبحث بتأمل، هل هذا الأمر يترتب عليه عملية الإلحاق، وبعبارة أخرى إن الموجبات اللازمة لأعمال من هذا النوع قد وقع إتمامها. الجواب لاشك بالنفي؛ لن ما يجب إجراؤه لصحة عملية الإلحاق قد وقع بيانه في الفصل الثامن من القانون الأساسي الدولي المؤرخ في ‎١٦‏ ‏جويلية سنة ٦٧٨١م‏ القاضي: "بأه لا تقع حالة أو إبدال أو إلحاق أرض إلا مقتضى قانون". كيف وأن الأمر المؤرخ في ‎٢١‏ ديسمبر ٢٨٨١م‏ لم يقع عرضه قط عَلى مَجلسي الأمة الفرنسية ولا الموافقة عليه منهما3 وقد بقي هذا الأمر بحرد مشروع وأن إلحاق "ميرَاب" المزعوم لا يوجد بصفة قانونية". "الفرض الثالث: في الإلحاق الضم ب"مياب" يمعن خار ج النطاق الاعتيادي من القانون وهو غير مقبول أيضا وذلك أنه لم يوجد قط بين فرنسا و"ميَاب" علائق متواصلة حتى يثبتوا الاتحاد النهائي بإلحاق تلك البلاد لفرنسا". "الفرض الرابع: وهو الإلحاق تحت عنوان الاحتلال والإدارة، وهذا وقع في جزيرة قبرص والبوسنة واهرسك٬‏ وأما "ميزاب" فولاه الأمور ليسوا فرنسيين فيه، وَئمَا الأمة هي اليي تحكم نفسها بنفسها وتقوم بالوظائف الي تخص المحتل أو المدير، وأما من جهة الوجهة العدلية فالميزابيون يتقاضون لدى قضائهم الإباضيّة} وينفذون أحكامهم بدون احتياج للسلطات الفرنسية، وهذه صفة خاصة بميئة الحماية". الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر "المركز العسكري بغرداية لا يتعاطى النظر إلا في النوازل بين الميزابيين والفرنسيين". "وأما من جهة الادارة فإن بلدان "ميزاب" خاضعة لسلطة عماله وهؤلاء هم الذين يشخصون النفوذ التام، وأن فرنسا تراقب حقيقة هذه الإدارة، ولكن هذا النفوذ في المراقبة هو من قبيل الحماية... وهذا الشكل في الإدارة يخالف تماما غيره المعمول به في الواحات المحاورة ل"ميراب" الي هي بتمامها خاضعة لنفوذ فرنسا". "وهذه الفروض كلها تذل وتثبت أن "ميزاب" لم يقع إلحاقه قط، وأن فقه القضاء كان مؤيدا لهاته الفكرة، وأن الميرَابيين في نظرها أجانب أحباب". "وبذلك يتبين أن الميرًابيين ليسوا برعايا فرنسيين وغير ملزمين، والحالة ما ذكر بالخدمة العسكرية وأن جميع التدابير الإدارية الن ائمخذت بعد القانون المؤرخ في ‎٣‏ فيفري ٢١٩١م‏ بشأن التجنيد ب "ميزاب" غير قانونية". "ولنختم فصلنا هذا بما طرز به (م. برونيل) كتابه «تحنيد الأهالي» الخزائريين حيث يقول: "إن الأمة المستقلة الي تدفع خراجًا لا تجب عليها الخدمة العسكرية إلا إذا التزمت بمقتضى اتفاق عَلى ذلك مع الدولة الأخرى الي تعاقدت معها، وهذه ليس هي حالة "ميراب"» ومن الظلم إدخالهم في الحندية". أحي القارئ الكريم، لقد نقلت لك المقتطفات السابقة بشيء قليل من التصرف من كتاب «بيان حقيقة» لمؤلفه عمر بن عيسى أحد وكلاء الأمة الميزابية في قضيتها الوطنية ما بين ر(صفحي ‎.٥٨ -٤٢‏ أرجو أني بذلك وضعت بين يديك ملامح لصورة الصراع الذي تسلح فيه إبَاضيّة الجزائر بقوة القانون والقضاء والسياسة الدولية أمام دولة استعمارية غاشمة، ترى نفسها في ذلك الحين ثاين دولة في العالم قوة، وأول دولة فيه علما وحضارة فاستطاعوا أن يحرزوا عليها الفوز© وأن يقفوا في الميدان في شموخ تمر بمم الزوابع والأعاصير وهم يزدادون ثبائا ورسوخا. ‎٢‏ في النطاق العام: ونعي به كفاح بني مصعب السياسي والمسلح في سبيل الله من أجل حرية واستقلال وطنهم العام (الجزائر)} ولكي نضع صورة واضحة ومختصرة من ذلك الكفاح أمام القارئ الكريم يمكن لنا أن نقسمه إلى فترتين: الإباضية في موكب التاريخ الإباضية في الجزائر هه الفترة الأولى: وتمتد من ابتداء استعداد فرنسا لغزو الحزائر وتمام احتلالها إلى اندلاع ثورة التحرير الخزائرية. قه الفترة الثانية: ومت من اندلاع الثورة الجحزائرية إلى تحرر كامل القطر الحزائري وخروج فرنسا منها نمائيا. وفي الفترة الأولى: كان الإباضية عَلى المدى الطويل للكفاح في طرد الاستعمار الفرنسي ظاهرين في الميدانں وقد كان منهم شخصيات واضحة في جميع النورات والمؤسسات والجمعيات والأحزاب الي قاومت الاستعمار. ولعل ما يفيد القارئ الكريم أن أقتبس فقرات من رسالة الأخ الأستاذ إبراهيم قرادي توضح مواقفهم في هذه الفترة، قال ما يلي: "ولقد اعتبروا الجهاد ضد المشركين واجبا ديا قبل أن يكون واجبا وطنيا". وقال: "أما مشاركته) مع الأمير عبد القادر حين نظم المقاومة في الغرب الجزائري فأمر معروف.. ودليلا عَلى ذلك أذكر أن أحد المفاوضين باسم الأمير ‎)١‏ يبدو أنهم اشتركوا معه في مقاومة فرنسا} ولكنهم رفضوا الخضوع لحكمه، فغضب بسبب ذلك6 فكانت هذه الصورة اليي نعرضها عليك نقلاً من أستاذنا باكلي؟ وقد ترجمها عن كتاب «الصحراء الجزائرية» قال ما يلى: "لما حاصر الأمير عبد القادر "عين ماضي" كتب للأمة الميزابية أن تعترف بحكومته وتدخل تحت علمه؛ لأئه كما قال: "قد أيدن الله بالنصر واختارني، فالواجب على كُلَ مسلم أن يعترف بي". تم ختم رسالته بهذا التهديد: "فإن رفضتم الخضوع لسلطان فسأعاقبكم معاقبة أليمة! أقطع رأس كل ميزابي يقع بين يدي". فأجابته الأمة الميزابية بما صورته: "نحن لا نحيد عن طريقة أجدادنا ولا نبغي سواها مسلكا، نعم تدفع إليك تحارنا ومسافرونا الغرامة في بلدانك الي يقطعوا أو يمكثون فيها مثل ما كانوا يفعلون مع الأتراك أما تسليم مدننا إليك فلا يقع ولن يقع؛ ونقسم لك أننا عندما تزحف بجيوشك ومدافعيك نمدم أسوار بلداننا. حت لا يبقى بين صدر شبابنا وجيوشك حاجز فإن هددتنا أن تقطع عنا الحبوب الي ترد علينا من التل، فقد فاتك أن لدينا من الذخيرة -باروداً وتمراً- ما يكفينا لمدة عشرين سنةء وأننا نزرع في بلادنا من القمح ما بموننا تقرييا» وإن توعدنا بقتل كُلَ ميزابي يقع بين يديك فلا يضعفنا ذلك؛ لأن الذين بارحوا بلادنا لا نعدهم من جيشنا، وإن شئت فاذبحهم ذمحا فإذا احتجت للى كمية من الملح لدبغ جلودهم فنحن مستعدون أن نرسل إليك منه قناطير وإن كانت لك قوة فنأت به" . وقال أستاذنا باكلي حفظه الله: "فلما وصل -أي الأمير عبد القادر (تاكدمت) مركز حكمه أمر بإلقاء القبض حالا على بي ميزاب الموجودين في المدن الآنية: المدية المليانةإ تازا» بوغاز؛ معسكر تاكدمت©\ وغيرها ثم ضرب عليهم غرامات فادحة أصبح كلهم مما فقراء" انتهى باختصار وقليل من التصرف. عبد القادر في معاهدة تافنة المعروفة كان ميزَابيا من بني يسقن وكذا أمين الخزانة، وإن كان سكان "وادي ميزاب" لم يدخلوا تحت طاعة الأمير لأسباب أخرى لا بحال لذكرها هنا. أما مشاركتهم في ثورة المقراني وابن الحداد فقد كانت نهم فيها مواقف مشهودة، ويكفي أن تعلم أن بولنعاش أحمد بن صالح قد اسنشهد أمام دار المقراني، وقد صادرت فرنسا جميع مُمتلكاته مع ما صادرت من أملاك الذين قاموا بدور فعال ف هذه الثورات" 1 وقال: "واستمر الميرابيون بعدها في مد المقاومة التي كانت منتظمة بالصحراء بقيادة السيد مُحَمُد بن الأعلى بنواحي متليلي كما ساندوا ثورة أولاد سيدي الشيخ لما كان بينهم وبين لليزابيين من علاقات حسن الحوار6 وحين تنبه الفرنسيون إلى تاييد لميزابين لكل جيوب لمقاومة سيما بالسلاح والعتاد والإيواء قرروا احتلال "ميراب" في سنة ‎١٨ ١‏ وتقل الرسالة التي بعث بهَا الجنرال مرغريت قائد الحملة في احتلال "ميزاب" في نوفمبر سنتم ‎٨٢‏ م إلى رئيسه الأعلى بالجحزائر، والي يذكر فيها الأسباب الي دعته إلى الزحف والاحتلال العسكري لمنطقة من المفروض فيها أن لا تحتل لوجود اتفاقية. خير دليل عَلى ما قام به الميرابيون من تأييد فعال لجميع جهات المقاومة في الصحراء، وقد قال في الرسالة ما معناه: "لقد قررت الزحف على غرداية؛ لأن جميع المقاومة الت تعرضنا لهجماتما في الصحراء تستمد سلاحها من "ميراب". ومن المعلوم لدى جميع سكان الصحراء أن "ميزاب" يسمى (دار البارود) وذلك؛ لأن الميرابيين يأتون يملح البارود والرصاص من تونس ويصنعونه عندهم، ويبدون به الثوار، ولقد رأيت هؤلاء الناس يمسكوننا باليد اليمن، ويعدون الثورة باليد اليسرى ث إن الكثير من معاونينا قد لقوا حتفهم في "ميراب" ولم نعثر عَلى قاتليهم؛ وتل أشد عداء لنا هم الطلبة الذين يسمون العزابة، وقد كان أل عمل قمت به هو سجن شيخهم اطفيش الذي أعلن الجهاد ضدنا، وعرفتهم بهَذا العمل أنه لا يستطيع أن يصنم معجزة، ولا أن يفلت من سلطاننا". انتهى ما بقي عالقا بذهني من هذه الرسالة وعل ها نظائر كما يشير إلى ذلك البيان الذي أصدره (جول تيرمان) إلى الجماعات الميزابية ف مبررات اختلال الفرنسيين ل"ميراب" رغم وجود اتفاقية ". الإباضية في موكب التاريغ_ [ _ ٠٢{؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر وقال: ""ما مشاركة الميرابيين في جميع الحركات الوطنية والسياسية منها والثقافية والدينية فهو أمر اعترف به الجميع فقد ساندوا الكفاح السياسي الذي قام به الشيخ أبو اليقظفان في ميدان الصحافة وقام ببعث الوعي السياسي ما بين الحربين العالميتين في كُلَ من البلاد اليي تصل إليها الجحرائد، ولم يهادنه الاستعمار لحظة من الزمن، وسقطت جرائده الثمانية واحدة تلو الأخرى، وكانت آخر جريدة هي جريدة الفرقان، ال أقفلت قبل الحرب العالمية الثانية بشهرين. وقام الميرًابيون بدور فعال في تأسيس جمعية العلماء ومناقشة قانونما الأساسي، وكان الشيوخ يرض وأبو اليقظان عضوين بارزين من أعضاء إدارتماء كما كان الشيخ باكلي عبد الرحمن والشيخ بن يوسف سليمان من جملة المؤسسين، وشارك الميرابيون مشاركة فعالة في حركة حزب النواب الخزائرى الذي تزعمه الدكتور ابن جلول، وكذلك حزب الشعب الذي تزعمه مصالي الحاج. نعله من المهم أن تذكر أول بجموعة من الحزائريين ألقى عليهم القبض في سنة ٧٣٩١م‏ من أجل المطالبة بالاستقلال كان فيها غرافة إبراهيم ومفدي زكرياء مع مصالي الحجاج والأحول الحسين وخليفة بن عمار. ومن الجدير بالذكر أن جريدة الأمة الني كان يصدرها الشيخ أبو اليقظان هي الحريدة الوحيدة التي احتجت ضد اعتقال هذه المجموعة من المواطنين رغم وجود جرائد عديدة". وقال: "وقد شارك الميابيون في حركة بوراس الي كانت محاولة حرية رغم ظروف الحرب كما شاركوا في حركة العقيد ابن داود، وكانت هي الأخرى حركة لنيل الاستقلال عَلى يد الحلفاء بعد نزولهم بالجزائر". وقال: "كر هذه الأعمال السياسية مضافة إلى ما قام به إخواننا من نشاط في ميدان الإصلاح الدي والاجتماعي قد لا يعد اليوم شيئا مذكورا5 ولكننا إذا جعلناه في إطاره التاريخي ودرسنا الظروف الي تجتازها هذه الحركات تحت الحكم الفرنسي، والنسبة العددية لإباضيّة الجزائر يتضح لنا مقدار ما بذله هذا الشعب الصغير من تضحيات‘ وما قام به من نضال في سبيل الله". الإباضية في موكب التاريخ [_١٢؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر وقال: "م يقتصر جهادهم عَلّى أرض الجزائر بل تعدى إلى كثير من المناطق". وقال: "ولقد بذل الميرابيون بعد الحرب العالمية الأولى مجهودا جبارًا في مناصرة الحركات السياسية في شمال إفريقيا، وإليكم ما رويناه عن شيوخنا الذين لا يزال بقية منهم على قيد الحياة: ‎١‏ تأييدهم للجهاد الليي ضد الغزو الإيطالي بالمال والتموين وإيواء المهاجرين منهم. ‎٢‏ تأييدهم لحرب عبد الكريم بالريف بالعون المادي كما يذكر ذلك الشيخ حسن البغدادي وهو لا يزال حياء وكان كاتبا للأمير عبد الكريم. ‎٣‏ مناصرئُهم أو احتضائمم لحركة الزعيم الجزائري الأمير خالد حفيد الأمير عبد القادر، وقد كانت أول حركة سياسية في الجزائر. ‎٤‏ تأييدهم لحركة بعث الخلافة الإسلامية بعد سقوطها. ‎٥‏ العمل الجدي الحريء في تأسيس الحزب الدستوري بتونس» فقد كانوا أول المناصرين للشيخ عبد العزيز الثعالي في تكوين أول وفد إلى باريس لعرض القضية التونسية، وطبع كتابه «تونس الشهيدة». ‏ولعلكم تعلمون أن نفي الشيخ أبي إسحاق إلى مصر كان بسبب الدور الفعال الذي قام به في ميدان السياسة} وكان من أبرز أنصاره الشيخ أبو اليقظان والشيخ مُحَمّد الثمين والسيد صالح سيوسيو.. ومن أطرف ما نذكره من اعتراف الحكومة التونسية الحالية بجهاد إخواننا أن الرئيس بورقيبة حافظ عَلى زيارة مكتبة الاستقامة بتونس كر ليلة السابع والعشرين من رمضان بعد الخروج من الحفل الرسمي الذي يقام في جامع الزيتونة. ‏ولم يقطع هذه العادة إلاً بعد وفاة صاحب المكتبة الشيخ مُحَمّد الثميني -رحمه الله-. ‏وتحن حين نستعرض كفاح لميزابيين ف كُزَ الميادين ال يقفون فيها ضد الكفر والشرك ‏نستخلص أن جهادهم نابع من إيمان راسخ بان الوطن الإسلامي كله ميدان جهاد المؤمنين حيثما وجدوا من بلاد الإسلام2 وهذا ما يدفع في صدور الذين يرموفهم بالانعزالبة والانطواء". / الإباضية في موكب التاريخ ( ٢٢{؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر أحسب أن هذه المقتطفات الي نقلتها عن رسالة الأخ الأستاذ إبراهيم قرادي كافية في إيضاح الصورة الن أردت عرضها من كفاح الاباضية في الخزائر ضد الاستعمار وجهادهم في سبيل الله طيلة الفترة الي تَمتَد ما بين سنة ٠٣٨١م‏ الي بدأ فيها احتلال فرنسا للجزائر إلى سنة ‎٩٥٤‏ ١م‏ الي اندلعت فيها نيران الثورة الحزائرية المباركة. ‎)٢(‏ الفترة الثانية: هي الق ذهب فيها الشعب الخزائري بجميع عناصره لتحرير بلاده من الاستعمار الفرنسي سنة ٤٥٩١م‏ إلى أن طردت فرنسا الطرد النهائي إلى بير رجعة. عندما اندلعت نيران الثورة المزائرية المسلحة كان الإباضية من أشد وأهم العناصر الذين اشتغلوا قى هذا النضال ومن أصدق من أعدوا له، وأثبت من كافحوا بجد وإخلاص وتضحية في بعث الثورة والاستمرار فيها، والسير بهَا إلى قمة النجاح. ولو أتيح لمؤرخ سياسي أن يستلهم الفن والأدب وقام بدراسة للأناشيد اليي كان يتغ بهَا الأطفال والشباب الإباضي في مدارسهم ومعاهدهم منذ الأربعينات لتكشفت له الروح النضالية العالية الن أعدت للثورة ورافقتها وتغنت بنجاحها. 7 ففي أواخر الأربعينات -وهم يعدون للثورة- كان الشباب الإباضي يتغ بأمثال قولهم: إن أضرت نار الوغى قم لبا الوقود لاتزتج أن تبلقا بدونهااأهيال وني الخمسينات والشباب المزائري مشتبك في النضال الفعلى المسلح مع قوات الاستعمار الفرنسي كان الشباب الإباضي يتغن بأمثال قولهم: يا شباب المسلمين قد جنودالفاتحين وتقدم لاتميَين إنتا المجد الحروب ولدى السلم الكروب والمعالي لا تئوب بسوى الحرب الزبون الإباضية في موكب التاريخ ‎)1٢(‏ الإباضية في الجزائر وَربْمَا كانت الأناشيد الي تغنت بهَا المدارس والمعاهد الإباضية في هذه الفترة النضالية تبلغ لمناتث وَكُنها تدعو إل التضحية والفداء والاستمرار في النضال، وهي ولا شك تعطي صورة كاملة عن نفسية هذا الشعب الصغير. ولا شك أن السطحيين الذين ينظرون إلى الظواهر قد تتخدعهم قلة الأسماء في جهات القتال غافل عن النسبة العددية} ومع ذلك فقد لمعت لهم هناك أسماء وذهب لهم شهداء ورجع من جهات القتال بعد الانتصار مناضلون شرفاء؛ لم يمتنوا عَلّى الجزائر بنضالهمإ ولم يطلبوا من الدولة نمنا لوطنيتهم بمنحهم ألقابا أو سلطة، وَنْمَا رجعوا في تواضع إلى أعمالهم الحرة في الميادين الحرة دون ضجيج ولا صخب. وهؤلاء جميعا يعرفهم زملائهم من رفقة السلاح، أو من قادة النضال‘ ومن مسيري العمليات الفدائية والعمليات الحربية، وَربمَا تولت ذكرهم سجلات الإحصاءات الرسمية -الويي ثبتت للتاريخ وللأجيال القادمة ذلك الرصيد الغالي الذي دفعته الجزائر منا للحرية إذا تولته أقلام صادقة ومخلصة. أما الدور الذي قام به الإباضية في هذا النضال -وأغلبهم تجار موزعون عَلى جميع أنحاء القطر الجحزائري- فلعله يتلخص ف الخطوات الهامة الآتية: ‎١‏ في جبهات القتال: لا شك أن الوجه الواضح لثورة التحرير الجزائرية إئمَا يظهر في العمل البطولي الرائع الذي قام به المناضلون والفدائيون محاممة القوات الاستعمارية مختلف تشكيلاتما في ساحات القتال، وفي الأودية ورؤوس الحبال، وبين الغابات والأدغال. ‏وقد أخذ الإباضية في هذا المحال قسطهم الذي يتناسب مع حجمهم وَرَبْمَا كان أكبر قليلاً من الحجم الذي يقدر غم ومن الأمثلة على ذلك أن الإباضية في الحزائر عند اندلاع الثورة كان عددهم يتراوح بين الستين والسبعين ألفا. ‏وقد التحقت أعداد من شباممهم بمعاقل الثوار عَلى كل المستويات، إن أن الشباب الإباضي عَلى أرفع المستويات كان في مقدمة من التحق بالثورة في بالجبال، ومن ذلك أنه م الإباضية في موكب التارية _ [ ٤٢؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر يكن للإتاضية في ذلك الحين إلا ثلاثة أطباء، وقد التحقوا جَميا بمعاقل الثورة فاستشهد منهم اثنان، وتستطيع أن تقيس بقية الجوانب عَلى هذا النمط وتحسب النسب. ‎٢‏ التمويل: لا شك أن تمويل الثورة لا يقل أهمية عن حمل السلاح فيها، وقد اعتمدت لثورة الحزائرية ضد الاستعمار اعتمادا كاملاً عَلى المتاجر الإباضيّة؛ فقد كانت جميع الطلبات ال تقدمها العناصر المسئولة في الثورة إلى أي متجر من متاجر الإباضية تحقق في الحال وفي صمت\ وفي هدوء؛ كأنها عملية من عمليات البيع والشراء، ولكنها دون مساومة. ‏4 إن القيادة قد اتفقت مع شخصيات معينة منهم عَلى أن تكون بعض متاجرهم في كر مكان مصدرا للتمويل ومركزا لتزويد جبهات القتال بما تحتاج إليه. ‏وقد كان تُحًار الإباضية في مختلف المدن الجزائرية يعدون كُلً ما تحتاج إليه الثورة الحزائرية تحت أيد أمينة لتصل إلى أماكنها عند الحاجة وإلاً بقيت محفوظة أو ممَخزونة حى يأتيها الطلب© ولع ما دفعه إناضيّة الزائر لتمويل الثورة في مرحلتها الطويلة يفوق كل ما دففه غيرهم. ‏وهكذا قام الإباضية بجانب ثان هام من جوانب جهاد العدو، ولو لم يقوموا هم به عََّى هذه الجدارة وبهَذَا الاستحقاق لما استطاعت الثورة أن تصمد أمام التحدي الاستعماري " : ‏وقيادة الثورة الحزائرية تتعرف هذا حق المعرفة وتقدره حق التقدير، ولا يقلل من أهمية ‏النضال أن بعض المناضلين لا يعرفون هذاك ولا يعرفون الأسس السرية الي انبي عليها النضال؛ لأهم يمرون وسط شوارع المدن فيرون المتاجر مفتوحة والأعمال جارية في روتينية واضحة وأصحاب المتاجر يواصلون أعمالحم فيها قي هدوء ونشاط\ فيعتقدون أن أوللك التجار غير مُهتمين بالثورة، فهم إما سلبيون، وَِّا خونةش وا عملاء للاستعمار، فيشيعون عنهم الأراحجيف ال ليست من الْحَو في شي والتي ربما سببت في إيذاء ناس كان إخلاصهم للثورة وبذلهم في الجهاد، وعملهم في سبيل الله لا يقل عن أولثك الذين عرضوا أنفسهم للموت في ميادين القتال. الإباضية في موكب التاريخ ‎)٠(‏ الإباضية في الجزانر والجهاد بالمال في سبيل الله قرين الجهاد بالنفس في جميع مراحل الجهاد، وكثيرا ما قدم لقرآن الكريم الجهاد بالمال عَلى الجهاد بالنفس؛ ليشعر المؤمنين بأهمية البذل في سبيل الله. ‎٣‏ تأمين الأشخاص: لا تخلو مدينة من مدن الجحزائر من عدد من المتاجر أصحايما من الإباضية. ولعل تسخير الإباضية لأعمال التجارة في جميع أنحاء الحزائر كان وفق مشيئة الله تعالى لحكم يعلمها. وعرف الناس بعضها في هذه الظروف، وهو تأمين المجاهدين في سبيل الله لإخراج المستعمرين من بلاد الإسلام. ‏بمجرد ما يحس أحد رجال الثورة عند دخوله للمدن أو القرى للقيام بأعمال تقتضسها مصلحة الثورة برقابة السلطة الاستعمارية أو بتتبعها له، فإن أول متجر لللإباضية يقع في طريقه يكون مخبأ أميئًا له، فيلجأ إليه في الحال؛ لأنه يعرف أن لهم وسائل في إخفاء من يلجأ إليهم لا يمكن لشيطان الاستعمار أن يكشفها، وهو أيضا عَلى يقين أن ذمم أولئك الناس لا تخفر مهما كانت النتائج" وهو يعرف أيضا أن مُجرد التجائه إليهم يجعلهم يحسون بمقدار الخطر الذي يتهدده، ولذلك فهم حريون أن يوفروا له الحماية والأمن حتى ينجز المهمات اليي جاء من أجلها. ‏وهم يعرفون فوق ذلك أن انكشافه عندهم يعرضهم ويعرضه لكثير من الأذى ويضعهم تحت الرقابة المستمرة. ‏وتروى في هذا الباب قصص ونوادر(" وبطولات تعتمد أولا عَلى صدق النية في الجهاد بكل الوسائل، تم عَلى الذكاء واللباقة وحضور البديهة واتساع الحيلة وحسن التصرف© وهي ‎)١‏ ذكر لى أحد أولثك التجار أنه أعد في متجره أنواعا من الألبسة التنكرية واللحى والشعور المستعارة والعمائم ‏الجاهزة. وألبسة كالي يلبسها عمال الإباضية في متجرهم وعندما يدخل إليهم ملتجئع من متابعة العدو سرعان ‏ما توضع على وجهه لحية. وعلى رأسه عمامة} وعلى ظهره ثوب من ثياب العمل تم يدا في المصل من الجوانب الواضحة من المحل؛ فإذا جاء المطاردون لم يخطر لهم أن طريدهم هو أحد العاملين في واجهة النححلێ واندفعوا -بغطرستهم- إلى الداخل يبحثون ويقلبون المحل تفتيش ونَكنهُم لا يعثرون على من يطلبون، وهو قد ‏يكون في ذلك الحين بين أيديهم وأعينهم يمد قطعة قماش إلى زبون، أو يقشر البصل ف المطبخ. الإباضية في موكب التارية _ (_ ٦٢؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر قي بجموعها تكشف عن المعاناة الحقيقية لركائز الجهاد المجهولة التي كانت تعمل وهمي لا تحتسب من أحد من الناس شكرًا أو أجرًا أو فخرًا. ‎٤‏ تأمين المواصلات: بحكم اشتغال الإباضية بالتجارة في جميع أنحاء الزائر فإن الحركة والتنقل من مكان إلى مكان وشحن السيارات بالبضائع من بلد إلى بلد مظهر طبيعي من مظاهر نشاطهم لا يثير تي عمومه- شكوك الاستعمار ولا يستدعي المراقبة والتتبع والتحقيق" ولذلك فقد كانت مطالب الثورة تنتقل عَلى أيديهم من بلد إلى بلد في صورة بضائع تجحارية مطلوبة، وتستقر تلك المطالب (ي صورة بضائع) ثي متجر من متاجرهم لتصل بالتدريج حسب الخطط اليي تضعها قيادة الثورة إلى أماكنها من جبهات القتال، في بطون الأودية ورؤوس الجبال، ولربما كان أشد الطرق أمنا وأكثرها نشاطا وحركة لإمداد الثورة بما تحتاجه من مؤن إلى أقصى مواقع الثورة، إما هي الق كانت تمر عَلى متاجر الإباضية. ويتولون هم أنفسهم ترحيلها واستقبالها ئ إيصالها إلى أماكنها ال ينبغي أن تكون فيها في مواعيدها المحددة حيث تكون تحت تصرف المناضلين. ‎٥‏ تأمين المخابرات: إن الإباضية في الحزائر بطبيعة أعمالهم التجارية وتنقلهم بسببها بين جميع أطراف البلاد وخارج أطراف البلاد قاموا بأرو ع الأعمال في تأمين مخابرات الثورة، سواء كان ذلك في إيصال المخابرات بين أجهزة الثورة نفسها، أو في إبلاغ مخابرات الثورة إلى الشعب، أو في إبلاغ مخابرات الشعب إلى الثورة؛ فقد ربطوا بين عناصر الثورة في كل مكان، وأمنوا مخابراتما بحيث أصبحت الاتصالات بين أعضاء الثورة نم في سرعة وسرية ودقة تستدعى الإعجاب والتقدير، فما تريد جهة من جهات الثورة تبليغ أمر أو خبر إلى جهة ‏أخرى بعيدة حى ينطلق تاجر إبَاضيَ إلى تلك الخهة البعيدة ليعقد صفقة تجارية في الظاهر قد م أو لا تَتم9 ولكن المهم من تلك الرحلة التجارية أن تتم فيها للثورة ما شاءت من مخابرات تصل في حينها، وقد قام التجار الإباضية ‎٢‏ تونس وأفراد البعثة العلمية هناك بربط جميع الحلقات بين الحكومة الحزائرية المؤقتة في تونس وقيادة النضال في داخل الحزائر، بل إلى أي فرع من فروع القيادة في الأطراف. فعندما تفكر الحكومة الجزائرية في تونس في إبلاغ باية ي موكب القري _[( 227] _ اابافية في الجائر شيء إلى الثوار أو الحصول عَلّى شيء منهم ينطلق فرد أو أفراد من الإباضية تجار أو طلبة- لزيارة وطنهم إِمًا لعمل تجاري أو لإطفاء لواعج الشوق، وفي حركتهم تلك ينم المقصود من الإبلاغ أو الحصول، وهكذا نم المخابرات بين أعين وآناف الاستعمار وأجهزته اللنتجسسةة ولكنه لا يسمع ولا يرى ولا يشم. وقد كانت بعض متاجر الإباضية في أغلب المدن الحزائر بمثابة دور البريد أو مراكز المخابرات للثورة؛ فهي مستودعات للرسائل والنشرات والبلاغات وكانت تلك المراكز معروفة عند عناصر القيادة، فيتردد عليها حملة البريد السري للثورة، أو توصل إليهم إذا خيف من التتبع والمطاردة.. وفي أكثر الأحيان يودع هناك ما يراد نقله أو توزيعه إلى جهات فيصلها ني أمان ودقة} وكانت تلك المتاجر تسلم أو تستلم ما يمه بهَا، إما لشخص معروف لديهاء وَإِما بكلمة سر هي مفتاح التعامل.. ‎١‏ ولقد نال تجار الإباضية بسبب هذه الأعمال كلها كثير من الشر والأذى كالسجن والضرب والتعذيب بأنواعه المختلفة ومصادرة الأموال. ولكن الاستعمار في جميع حالاته تلك لم يستطع بجهازه التعصذبي الجهنمي وبطاقمه الوحشي أن ينتزع سرا واحدا من إاضي واحد ممن أوقعهم سوء حظهم تحت برائنه، وَِئْمَا كان الواحد منهم يتلقى ما ينزل عليه في ألم وصبر مُحتسبًا ذلك في الله، ونم يذكر عن واحد منهم أنه أشار لا من قريب أو بعيد إلى ما يضر بالثورة أو برجال الثورة، ولقد لقي بعضهم حتفه تحت التعذيب دون أن تنفرج شفتاه عن أي سر من أسرار الثورة وعنده منها مخبثات سلمها خلفاؤه إلى رجال الثورة كاملة سليمة. هذا الموقف البطولي نفسه كان مدعاة للحيرة والاندهاش بالنسبة إلى الجانبين" فهو من جانب تكذيب لتحريات رجال المباحث الاستعمارية فيما يعتقدون أنهم وضعوا عليه اليد وأمسكوه من كُلَ أطرافه} وهو من جهة أخرى قلل من الشائعات والأخبار عما يقومون به من أعمال في صمت وإتقان حتى ظن السطحيون أن جهودهم في مكافحة الاستعمار ضئيلة. وكانت نتيجة هذا الموقف البطولي من تحمل العذاب وكتمان السر أئه لن يستطيع أحد أن يقف يوما فيزعم أن ضررا ما لحق به أو بشخص ماء أو برفق من مرافق الثورة، الإباضية في موكب التارية _ (_٨٢؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر بسبب اعتراف إباضي عليه بعملية الترغيب أو الترهيب أو التعذيب والسبب في هذا الموقف أن الإباضية لا يجيزون -شرغا- لأي شخص أن يخفف عن نفسه العذاب بتوريط غيرهء 7 مما يوضح هذه الصورة أن أنقل فقرات من رسالة الأخ الأستاذ إبراهيم قرادي، وقال: اول يفوتنا أن نشير في ختام هذه الرسالة" إلى الدور الفعال الذي أسهم به الميابيون في الثورة التحريرية ما بين سنة ٤٥٩١م‏ إلى سنة ٢٦٩١م،‏ ولا يسعنا في هذا القنام أن نطيل بذكر التفاصيل، ولكننا سنشير إلى بعض النقاط: ‎١‏ اندلعت الثورة في فاتح نوفمبر ٤٥٩١م‏ وكان نشيد الثورة الرمي هو النشيد الرسمي للدولة الجزائرية حنى اليوم، وهو من إنشاء شاعر الثورة الجزائري مفدي زكريا، مثل نشيد فداء الخزائر الذي كان النشيد الرمي لحزب الشعب الجزائري ومع هذا أن الشعراء الإباضية استطاعوا أن يعبروا عن المشاعر الوطنية للشعب الجزائري باحر وأصدق مما يعبر غيرهم وأنهم يحسون بالقضية الوطنية في كُلَ أدوارها ومراحلها بأعمق ممًا حسه غيرهم من الشعراء". ‏ولعله لم يرتفع في إذاعة صوت العرب بالقاهرة -طيلة سنين النضال المسلح للثورة الجزائرية- صوت شاعر جزائري كما ارتفع صوت صل الخرفي -وهو ميزابي إباضي معبرا عن وجدان الثورة الحزائرية وأحاسيسها، وصاروخا بصوتا القري يهز مشاعر الأفراد والجماهير، حى خيل لكثير من متابعي صوت العرب أن صالحًا الخرني كان هو الصوت الرسمي للثورة الجزائرية في القاهرة وقد استطاع صالح أن يدخل بصوت الثورة إلى أبراج الأدباء والشعراء في العالم العربي، وقد استطاع هو أيضا أن يعبر عَلى الشعر الثوري العاطفي إلى مكانه في الأدب العربي ما كان ليبلغها بالمقاييس الأدبية امجردة} ولو جاز لمسلم أن يستشهد لقضئة الجهاد حى بالأعمال الن تخالف شريعة الله لقلت -حسب روايات أحد الأصدقاء- إن شياطين ‎)١‏ كتب الأستاذ إبراهيم قرادي تلك الرسالة بما تضمنتها من معلومات بموافقة المؤرخ البحاثة الشيخ سليمان بن الحاج داوود، وقد أكد لي الشيخ سليمان بأنه بملك مصادر موثوق بما، ووثائق رسمية في جميع ما جاء في رسالة الأخ الأستاذ إبراهيم قرادي. الإباضية في موكب التاريخ ل( الإباضية في الجزائر الإباضية أيضا قد اشتركوا في قضية تحرير الجزائر بمجهود واضح لدى الجماهير فقد تعاون شيطان الشعر عند الخرثي مع شيطان الغناء عند وردة الجزائرية وجوقتها، وقدموا عددا من الأناشيد والأغاني الوطنية، فكان أوللك الشياطين يحركون عواطف الناس بكلمات صالح وصوت وردة، ولكي لا أعلم في الحقيقة إلى أي اتجاه كانت تتحرك تلك العواطفا“. ‎٢‏ كان أول ثلاثة أطباء انضموا إلى صفوف الجيش في أول يوم من الميرابيين، استشهد منهم اثنان وهما: تيرشين إبراهيم في نواحي الونشريش قرب "الأصناءا«"‘ وقضي بكير ف جبال "سوق أهراس" ) وقد سُميَ باسمه مستشفي غرداية أيا الدكتور الثالث فهو لا يزال حيا وهو الدكتور باباعمر عبد الرحمن ولم يكن من أبناء الميرَابيين طبيب غيرهم، ومعي هذا أنهم بعثوا يكر أطبائهم إل صفوف الجيش الذي حرر الخزائر فاستشهد الثلثان في جبهة القتال. ‎٣‏ أدار السيد الرئيس بن حدة والعربي بن المهيدي معركة الجزائر العاصمة من تمانية عشر مركرًا كانت كنها للميرابيبن» قام فيها رجال الثورة بأدوار بطولية نادرة لم تكتشف إلا بعد إضراب الثمانية يام ‘ وكل هذه المراكز كانت للميرابيين ق الأحياء الأوروبية من عاصمة الحزائر. ‎-٤‏ تكونت الولاية السادسة تحت قيادة سي حواس العقيد أحمد بن عبد الرازق ي مركزها الأل وهو غابة الحاجب الق هي ملك لآل البزري وانضم كل أبناله إلى صفوف الثورة فكان منهم من صعد إلى الجبال، ومنهم من قام بالعمل السياسى وتركيزه ق منطقة الصحراء" . ‏وقال: "وقد توقف إطلاق النار قي سنة ٢٦٩١م‏ ومركز قيادة المنطقة الخامسة من الولاية السادسة في العطف ب"وادي ميرَاب"، وكانت مساحة هذه المنطقة تمت ما بين الحدود ‎)١‏ الفقرة السابقة الي حلت عن شعر صالح الخرفي لم يكن مصدرها رسالة قرادي. ‎)٢‏ ما يسَكى بالشلف اليوم. (المراجع) الإباضية افي موكب التارية _ [ .{؛؛ ) _ الإباضية في الجزائر لنونسية ب"وادي سوف" شرقا إلى "الأغواط" غرما، ولى "ممنراست" جنوم وغي عسن الذكر أن اختيار القيادة الرشيدة لمركز هذه المنطقة لم يكن عبئا ولا مصادفة". أحسب أن هذه المقتطفات كافية لإيضاح الصورة الي أردنا عرضها عَلى القارئ الكريم بإيجاز شديد ا الصورة الكاملة فهي لا تزال مستترة حتى ينتدب لها أحد الشباب المثقف من أبنائهم فيتولى عرضها بأسلوب علمي يضع كُلَ حقيقة في مكاما، ويين كُلَ لبنة فيها عَلى أساس متن. وبعد كل هذا؛ فإن الإباضية جزء من الأمة الجزائرية قاموا بواجبهم في جهاد العدو استجابة لأمر الله تعالى لا مئة لهم عَلى أحد، وليس لأحد عليهم منه، فإن شذ فيهم أفراد - كما يشذ من كُلَ قوم- فلم يصدقوا في الجحهاد في سبيل الله، أو قصروا في جنب الله، فإن ذلك ليس بدعا في الأمم والشعوب، وفي كُلَ بلد مجموعة بشرية من أمثال أولئك الأفراد ولا عبرة بالشواذ، وإن كنا لم تبلغنا أية حالة من هذا النوع في هذا الشعب الكري، ونم أسمع من أحد أن أحدا منهم -أي أحد- ائهم بخيانة أو عمالة أو جوسسة أو تواطؤ مع العدو. هذه صورة مُختصرة جدا عن جهاد الإباضية الحزائر في سبيل الله، وهم يحرصون شديد الحرص عَلى عدم التحدث عما قاموا به؛ أنه قاموا به لله ومنه وحده ينتظرون الحزاء. عسى الله تبارك وتعالى أن يوحد بين جميع المسلمين في نظام حكم واحد، عامل بدين اللة متجه إلى محاربة أعداء الله، جاهد في سبيل الله -حسب أمره تعالى- بالمال والنفس حمى يتم تبليغ رسالة الإسلام إلي أوقف تقدمها اشتغال ساسة المسلمين بالتراع عَلى ما في أيديهم وإعراضهم عن السير قدما في الطريق الذي سار فيه أبو عبيدة وسعد وخالد وعمرو وعقبة وموسى وطارق. الإباضية في موكب التاريخ [_١{{؛‏ ] الإباضية في الجزائر كلمة أخيرة عزيزي القارئ.. في سنة ٦٦٩١م‏ رسمت الخطوط العريضة لهذه الحلقة من هذا الكتاب، تم بدأت في كتابة الفصول© وقد تناولت أغلبها .. منها ما كتبته بصورة تكاد تكون نهائية. ومنها ما يشبه أن يكون رموا أو علامات عَلى مواضيع، واستمر البحث والمراجعة في المصادر -الملصدرر المكتوبة والمصادر المصورة والمصادر الحية المتحدثة وكنت كثيرا ما أعود عللى ما كتبت بالتغيير والتصحيح حتى خل إلي أني وضعت الكتاب على شبه الصيغة النهائية ولم يق عَلَي إلا أن أعرضه أو بعض فصول منه على أحد شيوخي لأطمئن إلى عملي، وركبه في زاوية انتظارًا لفرصة لقاء٬‏ وعندما أعلن أستاذنا الفاضل الإمام بيوض لابراهيم بن عمر عزمه عَلى زيارة ليبيا ي صيف ‎٩٢‏ ه توقعت أن تتاح لي فرصة معه{ ولكن تلك الفرصة لم تسنح لي أبدًا5 فقد كان وقفه -طيلة الأسبوعين- مردحمًا مشغولا فلم يتم لي ما رجوت‘، وكان ضياع هذه الفرصة عني داعيًا؛ لأن أعيد النظر فيها نظرة أخيرة فيما حسبت.. وقد فعلت. . وني صيف سنة ٦٩٣١ه‏ أتيح لي أن أزور الجزائر‘ وأن أبقى في الواحات لمئة أسبوعين، وأن ألتقي بعدد من العلماء والمشايخ، وأتيحت لي فرص لقراءة بعض الفصول عَلى بعضهم، واستفدت كثيرا من نصائحهم وتوجيهاتمم وتصحيحاتمم فقد قرأت كُلَ ما يتعلق بالدولة الرستمية عَلَى كُلَ من الشيخين الفاضلين الإمام بيوض إبراهيم والشيخ باكلي عبد الرحمن -حفظهما الله ورعاهما-، وقرأت أكثر الفصول الأخرى عَلى الشيخ باكلي عبد الرحمن، وقرأت الفصول المتعلقة ب"'وَارجلان" عَلى الأستاذ الشيخ أبي معقل عمر بن داود وعلى الأخ المؤرخ البحاثة الشيخ سليمان بن الحاج داود، وقرأت مسودة فصل الجهاد على الشيوخ الثلاثة أفلح وابن يوسف وباكلي، كما قرأته عَلّى الأخ الشيخ إبراهيم قرادى.. أما الفصول: "ميراب في نظر مستغرب"، و"بنو مصعب والغربة"3 و"المرأة الميرابية والغربة" "المؤسستان الثانية والثالثة". هذه الفصول لم يطلع عليها أحد منهم؛ لأ كتبتها بعد رجوعي من الرحلة. / الإباضية في موكب التاريخ ( ٢؛؛‏ ] _ الإباضية في الجزائر ولا شك أن القارئ يعرف أني بعد زيارتي أعدت صياغة بعض الفصول، وصححت بعض الآراء وحققت بعض اللمعلومات، ولكنني مع ذلك لم أستطع أن أبلغ به ما في نفسي" وكل ما أستطيع أن أعتذر به في هذا المقام أن أقول: إني بذلت جهدا غير قليل في إخراج هذا العمل إلى حيز الوجود، ولو لم يكن فيه من جهد غير نقله عددا من المرات لكان عملاً مضنيًا، وقد بقي بين يسدي نيمًا وعشر سنوات وكنت كلما تناولته أو تناولت بعضه بالصقل ظننت أنة صار أفضل وأحسب لآن أنة على وضعه الموجود هو أفضل مما كان قبل ذلك، ولو تناولته بالتحقيق والتصحيح من جديد لوجدت فيه ما يستحق التغيير، ولصار بعد ذلك أفضل ممًا هو عليه الآن.. ولكننا لو سرنا لى هذا الأسلوب نشتغل بتصحيح والتحقيق حى نصل إل اللحظة الوي نبلغ فيها الكمال. وتحوز الرضا التام فيما نقدمه من عمل لما وصلنا إلى تلك اللحظة أبدًا، ولما أنجز لنا عمل أبدا. وإذا وجد من يقول عن نفسه: إئه بلغ مرتبة الكمال في عمل من الأعمال‘ فذلك أحد رجلين: إِمَا رجل يعرف عن نفسه القصور فهو ينفخ فيها بالشجاعة خوف الإحجام وَإِمَّا رجل لا يعرف مع الكمال ولا يقدره.. وقد عرفت أناسا يريدون أن يخرجوا أعمالاً يصلون فيها إلى الكمال فأمضوا زيادة عن عشرين سنة يجمعون الحقائق حمى ذهب نور أبصارهم} ولم يخرج عملهم ذلك إلى النور، ولو أتيح له أن يخرج لكان صاحبه أول من يحس بالنقص فيه. وإذا وجدنا من الكتاب من يدعي الكمال ويزعم الوصول إلى عين اليقين في كُلَ ما يقول؛ فأنا لا أملك هذه الجرأة ولا أحسن هذه الدعوى‘ وأعترف بصراحة صادقة أن في عملي هذا كثيرًا من النقص منه ما أعرفه 7 أتمكن من إتمامه، ومنه ما لا أعرفه وقد يعرفه القارئ ومنه ما قد يخفى عني وعن القارئ إلى حين. وعلى جميع الأحوال فهو مُحاولة أرجو أن يستفيد منها من يقتنع منهم بالبسيط، وأن يجد فيه حملة الأقلام ما يستعينون به عَلى شو طرق جديدة في منهج جديد لدراسة اجتماعية متكاملة5 مبنية عَلى أحداث تاريخية في جانب من اجتمع الإسلامي لم يجد بعد العناية الكافية من أقلام صادقة تكتب بالْحَق، وتسعى وراء الْحَق رغم ما كتبت عنه وفيه.. فإذا لم يجد فيه القراء وحملة الأقلام جدوى ولو قليلة فهو ليس أول عمل تافه يقدمه إنسان وهو يعتز به، وإنني عَلى شدة الخجل من التصريح بالاعتزاز بعمل من أعمالي- لأعتز به عَلّى ما فيه، وأرجو أن يكون من حسنا عند الله. الإباضية في موكب التاريخ () الإباضية في الجزائر كلمت الخام عزيزى القارئ.. إني أحمد الله تبارك وتعالى الذي ساعديني حى أنجزت هذا العمل وقدمته إليك كم هو الآن.. وإن كُلَ ما أطلبه منك -وقد قرأته إذا لم يعجبك‘ ولم يحز رضاك أن تدعو الله لي مُخلصًا حتى يوفقي إلى تقدتم ما يرضيه ويرضيك عي مستقبلا فإنني قد عزمت ألا أتركك أيها القارئ الكرم ما دمت أقوى عَلّى الكتابة. وما دمت لا تستطيع أن تتخلص من هذا العبء الثقيل الذي ألقيه عَلَى عنقك فما عليك إلأ أن تتجه إلى من بيده الأمور ليجعله عبا يسيرا تقبل عليه نفسك ويرتاح إليه مزاجك" وتحصل منه عَلى بعض الفائدة. وأخيرا أضرع إليه تبارك وتعالى كما يسر لي إنحاز هذا العمل الضئيل أن يفيد به‘ ويجعله دعوة إلى توحيد الصف© وإلى الاقتداء بجير السلف©ڵ وإلى الاهتداء برسول الك وإلى الاعتزاز -فقط- بالله! وأرجو منه تعالى أن يتقبله مي خالصا لوجهه الكر فإنه نعم المولى ونعم النصير، وهو حسبي وكفى به وكيلا. ‎٠٩٠‏ ‏ا ل ر. 7 جاانز الإباضية في موكب التاريخ ( {‘؛؛ ] _ الإباضية في الجزائر المصا در دالمراجيج المحنمرة (مرتبة حسب الحروف الحجائية) الإناضيّة في شمال افريقيا (خطرط) ابو اليقظان إبراهيم أخبار وتعاليق (خطرط) سلامة بن يوسف الناري الأزهار الرياضية سليمان باشا الباررني إزهاق الباطل قطب الأئمة تاريخ أئمة الدولة الرسسّميّة ابن الصغير المالكي تاريخ ابن خلدون عبد الرحمن بن خلدون تاريخ الطبري أبو جعفر الطبري تاريخ المغرب الكبير . مُحَمُد علي دبوز تاريخ علماء الجخزيرة (مخطرط) سعيد بن تعاريت تراجم الأئمة (خطرط) أبو اليقظان إبراهيم تقاييد (خطوط) أبو الحسن عَلى بن بيان الجواهر المنتقاة أبو العباس البرادي حوادث الجزيرة (خطوط) إبراهيم بن ثابت الدعاية الى سبيل المؤمنين أبو اسحاق اطفيش الرد على الصفرية والأزارقة (خطوط) قطب الأئمة الرد عَلّى العقي قطب الأئمة رسائل الملصعي بجموعة رسائل مخطوطة أبو يعقوب يوسف المصعجي رسالة إجابة عن أسئلة (خطرطة) باكلي عبد الرحمن رسالة طبقات العلماء (خطرطة) مُحَمّد بن زكرياء الباروي رسالة في التاريخ (مخطرظة) أبو اسحاق اطفيش سلم العامة والمبتدئين عبد الله بن يحى البارري السير أبو الربيع المزاتي السير أبو العباس الشماخي سير الأئمة (نسخة مصورة) ابو الربيع الوسياي شرح تحريض الطلبة مُحَمُد بن يوسف المصعي صحراء الخزائر العقيد توماس طبقات المشايخ أبو العباس الدرجيني عقيدة التوحيد وشروحها جموعة من المؤلفين غصن البان (خطرط) إبراهيم أعزام قابس جنة الدنيا مُحَُد المرزرقي القول المتين في الرد على المخالفين سعيد بن قاسم الشماخي كتاب الخزائر امد توفيق اللدن اللقط عامر بن موسى الشماخي اللمعة المرالإباضيّة نور الدين السالمي مؤنس الأحبة في أخبار "جربة" أبو عبد الله مُحَمُد أبوراس مختصر تاريخ الإباضية أبو الربيع سليمان الباروني مروج الذهب ‎١‏ أبو الحسن المسعودي المعلقات "مؤلفها بجهول" رتبها قطب الأئمة مقتطفات من الأخبار والأحداث (مخطوط) أبو الربيع الحيلاتي ملحق السير (خطوط) أبو اليقظان إبراهيم بن عيسى موجز التاريخ العام للجزائر عثمان الكعاك الموجز في تاريخ الحزائر يحى أبو عزيز النقد الجليل أبو اسحاق طفيش نماذج امارات الدفاع (خطرط) أبو اليقظان إبراهيم غمضة الحزائر الحديثة مُحَمُد عَلى دبوز وهناك مجموعة أخرى من الوثائق فاتت عند ترتيب المراجع منها «بيان حقيقة» للسيد وكيل الأمة لميزابية في قضية التجنيد الإجباري" ومنها رسالة الأخ الأستاذ إبراهيم قرادي في موضوع الجهاد في سبيل الله ومنها البحث الذي قدمه إم الأخ الأستاذ فخار حمو في منظمة إمسطوردان، ومنها رسالة مطبوعة لقطب الأئمة سقطت منها الصفحة الأولى فلم أعرف اسمها، ومنها بعض المراسلات الي كانت تجري بين العلماء ال تتناول موضوعنا من طرف جاني؛ أو تشير الى أحداث معينة كان ها أثر في مجرى التاريخ؟ وبالتالي في الرأي الذي كونته أو انتهيت إليه في بعض القضايا. الفشارس الشاملة للجزء الاول (الحلقات: الأول والثانية والثالثة) الآيات الأحاديث والآفار الأعلام الأماكن والوقائع القبائل والفرق والأديان التتب الإباضية ني موكب التاريخ (_'_) الفشارس الشاملة الآيات لوني عبرالمنلكدما فاز يتب منئه (سورة آل عمران: ‎٤٢٧.................................. )٨٥‏ ا أهاالذ انتوا. ................................................................... ‎٧‏ ‏لأنة على لنؤسينأعزةعلالكانين» (سورة المائدة: ‎٣٤٠ .................................... )٥٤‏ لأصَاغواالصَلكةواتبنوا الشهوات فَسَوفلنَعمً4 (سورة مريم: ‎٣١٥ ........................... )٥٩‏ نصرالله ترب» (سورة البقرة: ‎٥٩٢٣.......:............................................. )٢١٤‏ «الأعابريسبيل» (سورة النساء: ‎٣١٥ ......................................................)٤٣‏ «ألال الخلو والأئر» (سورة الأعراف: ‎٥٤ .....................................................)٥ ٤‏ «الأغرابأشتدكنرا اة وأجدرألاننوا حدودا أنولاللهعلى رَسُولد (سورة المائدة: ‎١٧٥ ...... )٩٧‏ « خالوكل شي » (سورة الزمر: ‎٥٤ ........................................................)٦٢‏ ترأس التماطيعلىالكافرنكُزممأز» (سورة مريم: ‎٧٦٠..............................)٨٣‏ ‏المتافتون والمتافقات مهم ن بمض تمرون بالشكر وينهون عمن الروف . . (التوبة: ‎٧٤ .... )٦٧‏ أكرمكم عند أنكم (سورة الحجرات: ‎٩٩ &©٢١........................................... )١٣‏ الدي عنداللالإسلكم» (سورة آل عمران: ‎٦٤ ............................................ )١٩‏ والذ نحادُونال ورسوله أوتكة في الأذية» (سورة المحادلة: ‎٧٠ ...........................)٢٠‏ ل الذينيحادُون ال وَرَسُوهكتراكماكيت الذين من قبلهم» (سورة المجادلة: ‎٧٠ .................)٥‏ «ََنه لكم لَةواحدة4 (سورة الأنبياء: ‎.٩٢‏ وسورة المؤمنون: ‎١٣٩ ......................... )٥٢‏ لن عَذهأتكم أنة وحدوا بدونه (سورة الأنبياء: ‎٤٨٢ ..............................)٩٢‏ لذ هوالوَخوبوحَى» (سورة النجم: ‎١٠٠ ٧٤ ......................................... .)٤‏ اإباضبة ي موكب الرية _ ( ‎)_٦‏ _ الفهرس الشمية _ إزيكى تنك عشرون صابزونبنلبا اتين ونيك منكم اننا أن ... (الأنفال: ‎٥٩٤ .......)٦٥‏ لإن تنصركم اله قلغابنكْ» (سورة آل عمران: ‎٥٩٢٣......................................... )١٦١٠‏ طا لتنصرزسا والذين آمنوا في لحياة الشما» (سورة غافر: ‎٥٩٢٣...................................)٥١‏ ‏إنكل تهدي من أحببت وتكنافهتهدي تشاء وموألمبلنهتن» (سورة القصص: ‎٧٠ ..... )٥٦‏ «إنتا النمنونإخر» (سورة الحجرات: ‎٧٢٢٦ ©١٣٩...........................................)١ ٠‏ لنا تكلل عز الذين تكفي الد وأخرجركمشدتاركموظامزوا. .. التحنة: ‎٧٠٤ ...... )٩‏ «أؤذرا الكل ولمكونرا نالمخسين وزنا بلتنطاساشنتتيم» (سورة الشعراء: ‎٥٣٠ .........)١٨٢‏ نى نكسب حاطب خطيتةنأوتكأسحاباقارممني] خالذون»ه (سورة البقرة: ‎١ ٠٢ ... )٨١‏ رنا فكا ولإخونتاالذين سنوا بالامان ولا تعرفي ففيما غلاللذنآتتوا (سورة الحشر: ‎١٢٩ .......)١٠‏ وحزب اللهم الملون (سورة المائدة: ‎٥٩٤.............................................)٥٦‏ ‏لفبتاكستبتأبديكمويننوعزكير» (سورة الشورى: ‎٧٦٠...:....................................)٣٠‏ ‏سجمي » (سورة يوسف: ‎٥٣٦ ..........................................................)١٨‏ كنو سنا سم حلالاً عليما والف واللعَموررَحيم» (سورة الأنفال: ‎٧٢٤٢.....................)٦٩‏ ‏لم تجدوا ماء فَنمُوا صعيد طيًا» (سورة المائدة: ‎٣١٥ .......................................)٦‏ «رلامرمنكز فرقة نتهم طانةلَنها في الدان ولينذروا وهذا رَجَعُوا ... » (التوبة: ‎٦٢٣ ..... .)١٢٢‏ مانز في سبيل اللهالذبنشرون حاليا بالآخرة ومنيمّاتز فيسبيلالله ... (النساء: ‎٥٩٣....)٧٤‏ ‏لللومميمَدهم الل بأيديكم ويخزهموتنصُركم عليهم وشف صدُو رفو نؤمني» (التوبة: ‎٥٩٢.......... )١ ٤‏ خصما يوقد قدت إنكم بوعيد ٭مايتدللقولنديوماأة ليد » رق: ‎١٠٢..)٢٩ -٦٢٨‏ لمن حرمريمةالاتيأخرج هويات منالززق» (سورة الأعراف: ‎٢٤٦ ..................)٣٢‏ الإباضية ني موكب التاريخ (؛_) الفهارس الشاملة كب أغلا سلر (سورة المجادلة: ‎٥٩٢٣................................................)٢١‏ ‏كت تَةميلة تكرة يذزالهولهعالصابين» (سورة البقرة: ‎٦٢٥٧ &\٥٩٣.............)٢٤٩‏ مرأة أخرجت للماس تأمُرون بالمتروف وهن عن المنكر . . .ه (آل عمران: ‎٩٩ 5٤٤ . )١١٠‏ تجن قرمانؤنوباللهوالتنملآخريدونمَنحَادالشُورَسُوله .. .ه (امحادلة: ‎٣٢٤ .٢ .ك٠.... .٢٢‏ كاني قصصهم عنرةلأوي الباب ماكانحدي يننرىوككن تصدي .. .ه (يوسف: ‎٥........)١١١‏ ‏لد كا نكك في رَسُولاللأسرحَسة4 (سورة الأحزاب: ‎١٧ .................................. )٢١‏ أد تصتركماللهفي راطزككير» (سورة التوبة: ‎٥٩٢٣.............................................. )٢٥‏ للذين أخسنواالحستى وزتا4 (سورة يونس: ‎٧٦٢٩ .........................................)٢٦‏ ر رتري وا ٥ر‏ , [ ۔٤‏ بره ه أ ۔ إ ۔ ل و لوتي أشكر أم أكتر ومن شكرَفإنما تشكر لتفسه ومنكفر فإن رتي غني كريه (النمل: ‎٧٢٣ ....)٤٠‏ «نابنت السمن رحتةامنسكةا» (سور فاطر: ‎١١٥ ..................................)٢‏ مهد اله تهوالنهتري وت نضال فاوكهُمالحاسزون4 (سورة الأعراف: ‎٦٠ ..................)١٧٨‏ «عل من خالق عزاه (سورة فاطر: ‎٥٤ ........................................................)٣‏ لمُوسماكمالسنلىن (سورة الْحَجَ: ‎٩٧ .................................................)٧٨‏ «وابتنوامفَضلالذ» (سورة الجمعة: ‎٣١٥ ............................,..................... )١٠‏ «وأعدوالممً اسمن فون راطالعيره (سورة الأنفال: ‎١٨٩................................)٦ ٠‏ «والفحَلَمَكموما ملونه (سورة الصافات: ‎٥٤ ............................................... )٩٦‏ «زاسصَروكم في الن فتليكملمنزه (سورة الأنفال: ‎٥٩٢................................... )٧٢‏ «وإزأطننموهم إنك ننشركرن» (سورة الأنعام: ‎٢٥ .......................................... )١٢١‏ لنجد أهمالمانون4 (سورة الصافات: ‎٦٥٨................................................ )١٧٣‏ الإباضية في موتبالترية } ( ‎)_٠‏ الفهارس الشاملة ___ «وننتانوكميركملأدبارثملأينصزون4 (سورة آل عمران: ‎٥٩٢٣................................)١١١‏ ‏«وْجُوهتتنذ ناضرة إلى رتها ناظرة ٭ ووجوديزتتذ باسره (سورة القيامة: ‎٧٢٨ ............ )٢٤-٢٢‏ ‎٤ِ‏ 24 ث . ڵ لوكانَحَقا عَلينا نصرالمؤمن» (سورة الروم: ‎٥٩٣............................................... )٤٧‏ «لتزروازرموزرأخرى4 (سورة الأنعام: ‎٤٥ ................................................. )١٦٤‏ لود تصتركمايتدرواتمأذلةمان الَمكمشكزون. . .ه (آل عمران: ‎٦٦٤ ،٥٩٢٣... )١٢٦-١٢٢‏ فولله المزة ولرسوله وتلئؤمنية» (سورة المنافقون: ‎٧٦ ©٦٩..................................... .)٨‏ ولله على الماس حب البيت من استطاع إليه سبي .. . 4 (آل عمران: ‎٧٢ .................... )٩٧‏ «وَوستط اله الززقلعتاد لبد في الأرض ونك يتزلبمَدَرابنتاُ» (سورة الشورى: ‎٣١٧............)٢٧٢‏ ‏ل«ولتجدوا فيكم غلطة (سورة التوبة: ‎٧٢..............................................)١٢٢٣‏ ‏نصرا متنصرة لنالله لتوي زر (سورة الحج: ‎٥٩٢...................................... )٤٠‏ وما التَصْرإلأمزعند اللالمزرزالحكيم» (سورة آل عمران: ‎٥٩٢................................)١٢٦‏ ‏لواط الهوى ٭إنهوإل حريتى » (سورة النجم: ‎١٧ ...............................)٤-٣‏ ومن محكم بما أنالله أوك همالكافزون4 (سورة المائدة: ‎٧٢ ......................... )٤٤‏ لوس يخرخمنتيتهمهاجرا الله ورسوله ماركه الترت فمد وقمأجرُعلىالله . . (النساء: ‎٢٤ ...)١٠٠‏ لوم مائل في سبيل اله في أوب فسوف نؤتيهأجرا عَظيماگه (سورة النساء: ‎٥٩٤ .............. )٧٤‏ 5 نه المتة + ازجعي للى ركراضبَةمَرضيَة4 (سورة الفجر: ٧ا٢- ‎٥٢٣٦ ..............)٢٨‏ ن ه الذين ثا أطبعُوا الله وأطيعوا السول وأول الأنرمنكنه (سورة النساء: ‎٤٥٧ ..:.............)٥٩‏ ن ه الذين آمنوا إن تنصروا المتنصركم وكبت أقدامك (سورة محمد: ‎٥٩٢..........................)٧‏ ‏لنا ‎٤‏ الذين آتوا جاءكم اسى تبنوا أن تصيبوا ا بحَهَالة ...4 (سورة الحجرات: ‎٧٢٧ ...... )٦‏ ا الإباضية ني موكب التاريخ (_ الفهارس الشاملة ط: ه الذ نموا عليكم أنفسكم لابضركم تن ضلإذ اهم .. . (سورة المائدة: ‎٦٢٢٣٢...........)١٠٥‏ ‏5 ه الذن آما اتخذوا عدوي وعَدوكم أولياء تلمون ليهم بالمودة .. . 4 (سورة الممتحنة: ‎٧.٠٤ ....)١‏ . تَشترالجن والإنس لن السم أ مذا م أقطار السماوات والأأض انقذوا .. 4 (الرحمن: ‎١٦٢٤ .)٣٣‏ 5 الأحاديث والآنا ديت وافنار «يذا التست عَلَنكُمْ الأمور كقطع الليل الْمُظلم فعليكم بالقرآن زه شافع مُشَفَع...» ...... ‎٥٩٢‏ ‏«إذا أمَرتكم بأئر فاتوا منه م اسَطَضشْمْ» . ................................................ ‎٥٦٥‏ ‏«اغتقها فَإئَهَا مُؤمنّة» ........................................................................ ‎٤٤‏ ‏«أفضَل الجهاد كلمة حو عنة سلطان جائر فيقتل بهَا صَاحبّهَا».................... ‎٥٨٧ 0٥٥٨‏ «أفضل أم قرني ئ الذين يلونهم ثم الذين يلوئهم» ..................................... ‎٥٧٢‏ ‏«أفلَحَ إن صَلق» ........................................................................... ‎٤٤‏ ‏«ألاً لا ترجعوا بعدي كُفَارا يضرب بعضكم رقاب بَعْض» ............................ ‎٧٢‏ ‏«الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر جُندان من جود الك مَن تَصَرهُمَا تَصَرَةُ الله...» ...... ‎٣٢٧‏ ‏«الان قيد الفنك لا تفتك مُؤمن» ..................................................... ‎٥٥٧‏ ‏«الرشًا في الْحُكُم كُفٌْ» ........................................................... ‎٢٢‏ ‏«الْمُسلمُون تتكاقا دماؤهم» .......................................................... ‎١٥١‏ ‏«أما بعد: فإئي أستعمل رجالا منكم عَلى أمُور ممًا لأنى الله...» ..................... ‎٢٢٣٤‏ ‏«أمزت أن أقاتل السر حتى قولوا لا بله إلا الله؛ ذا قالوا حنوا مني دمَايهم...» ‎٧٢٦ ،٦٤....‏ «إن الله خلق الرقة وأسْكتَهَا قلوب الْمُؤمنينَ. وَخَلقَ القَسوَةَ...».......................... ‎٣١٢‏ ‏«إن دمَاءكم وأموَالَكُم عَليكُم حَرَام» ‎٣٠١..............................................‏ الإباضية في موكب التربة _ [( ‎]_٢٧‏ _الففاردالغاك __ «إن لله رجالا و أقسَمُو عليه لأهم ............................:.......................... ‎!١٠‏ ‏ن لذ عتذا تو أقسثوا عيه أشك ‎٥.00‏ ‏« نَاسًا من أمتي َمرقون من الين مروق السُهم من الرَمية» ‎٩٠ )٢٤.........................‏ «إنَكُم سَتَرَوْن ربكم» ................................................................. ‎٧٢٩‏ ‏«اأيما رَحُل زتى بامرأة تم روحها فَهمَا زانيان إلى يوم القيامة» ........................... ‎٩١‏ ‏«ئتكائا دمَاؤهُم. ويسعى بذمُتهم أدناهمم؛ 7 على 7 سوَاهم» ‎٤٨4٤..................‏ ‏«رّى الْمُومنينَ في تَوَادهم وَرَاحُمهم كالْحَسمّد الواحد إذا اشقكى...» ..................... ‎١٢٩‏ ‏كلامة حده ح وَهَزلْهْر حد: الدكا الطلاق! والعنّاق» ............................. ‎٥٧٢٥‏ ‏«خُذوا عَنهًا نصف دينكم» ................................................................ 90 «خَلَقت الجئة لمن أطاعني ولو كان عَبْدًا حبشي وخلفت الر لم عَصَاني...» .......... ‎٧٣٧‏ ‏«دَخَلَ الشيطان بينَهُمَا» .................. ........................................... ‎٩٠‏ ‏«دَعُوها فَإنَهَا مُنتنة» .................................................................. ‎١٥٤‏ ‏«رَحَعنا منَ الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر؛ جهاد الفسر» ............................. ‎٢٤٩‏ ‏«ستفترق أمني عَلى ئَلكًٹ وَسَبعينَ فرقة كُلْهُم إلى النار ما خَلاً واحدة اجيَة...» ....... ‎٤٥ (٤٦‏ «في كُر ذي كبد رطبة أجر» .............. ............................................ ‎٢١٣‏ ‏7: بعد لبمان، وَزئى بعد إِحُصَان‘ وقتل النفمس» ‎٦1٤.........................................‏ ‏«كنكم لآدم وآدم من ثراب» !...................................................... ‎٩٩‏ ‏«سا نغ سَبعينَ اما م الحلال مَحَافَة أن نقع في الحَرام» ...................... . «كئن أذركتَهُمْ اكلهم تل تَمُود» ...........۔ -- , «لا فضل لعربي عَلى أعحَمي إل بكقوَى» .... ............................ 9 0 و شقى شن رآي»............ 090 23. ع ۔. ۔ .,! ‎٠....................‏ ‏ب .- «لقذ تركت فيكم مَا إن تمَسكئم به لن 9 . ‎٠‏ يل َكَمَكم» ‎:٠٠٠٠٠٠٠٠‏ «لَو قلت نعَمْ لَوَحَبا، ولو وَحَبَ لما قدرنم "" الإباضية ني موكب التاريخ ‎]_٠١_[‏ __ الفهارس الشاملة 7. لْعَبّد والكفر إلا تركه الصّلاًة» ........................................... ‎٧٢‏ ‏«ليَنتهَرً أقوام م الفخر بآبائهم الذين ماتوا إنما هم قَحمُ جَهتُمَ. .. ............................ ‎٥٧٢‏ ‏«مَن أحب لله، وبعض له وأعطى لله، وَمَنع لله فقد استكمل الإيمان».................. ‎٧١‏ ‏«مَ أر شما لسه ألرَسَاهُ له ........................................................ ‎٧٢٢٨‏ ‏«مَن ترك الصلاة كفر» ............................................................ ‎٧٢٢٣‏ ‏« رأينا منه حَيْرا، وَظننا فيه خيراء قلنا فيه خيرا وتَولَينَاهُ...» ........................ ‎٧١‏ ‏«مَن زعم أن مُحَئَدًا رأى ربه فقد أعظم عَلّى الله الفرية» ................................. ‎٥٥‏ ‏«من غا فليس مما» ................................................................. ‎٤٥٨‏ ‏«مَن قال لا بله إلا الله إيمانا وَاغتقَادًا دَخَلَ الْحنّة» ‎٧٢٦.....................................‏ ‏«من كَان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخون بامرأة ليس بيته ويها مَحْرَم» ................ ‎٩٠‏ ‏«وددت آني أرى إخواني.. فقال بعض أصحابه طن: أو لسا بإخوَانك. ..» ................ ‎١٣٩‏ ‏«ولاً يزال عبدي يقرب إلي بالنوافل حتى أحبه إدا أحبه كنت سَمعَه...» ‎٦٧................‏ ‏«ولن تصلح آخر هذه الأمة إل بمَا صَلْح به أؤلها»...................................... ‎٨٩‏ ‏«وَمَن تركها فقد اسبر لدينه وّعرضه، وَمَن رع حول الحمى يوشك أن يَقَ فيه».......... ‎٥٨٤‏ ‏«وَيحَك يا عُمَر استَمسك بعمززه، فله تبي يوحى إليه ‎٥١.....................................‏ ‏«يخر ج من ضغضثي هذا اسر يَمرْفون م اللين مروق السهم م الرَمية» .............. ‎٣٦‏ ‏5 ‏ء ‏الأعلام ‏أبان بن وسيم النفوسي، أبو ذر ................... ‎٤٣٢ ٤.٠٣ 0٣٣٢-٢٣٣٠ ٢٢ . ،٢١.-٦٢.٨‏ إبراهيم الخليل التكلة:................................٢٥‏ إبراهيم بن أحمد أبي الأحباس ‎٥٨٩-٥٨٧.......................‏ ‏إبراهيم بن أحمد بن الأغلب ‎٢٨٤ 0٢٧٦ ،٢٢٨ 0٢٢٠٢٢٢٣ ٢١ ٥-٦٢١٤........................‏ الإباضة ي موتب لتري } (_ ‎_٠١‏ )_ الفهرس اشاسة ___ إبراهيم بن الحاج عيسى، أبو اليقظان ‎٧٣٥ {٦١٣-۔٦١١٢ ،٣٦٧ {\٣٦٥................‏ إبراهيم بن ثابت...................................١١٦، ‎٧٤ ٠‏ إبراهيم بن قراتكين» سلاح دار ‎٧١٩.....................‏ ‏إبليس ........................................... ‎١٠٥‏ ‏ابن أبي الجلود .....................................انظر: موسى بن عمرو بن أبي الجلود ابن أبي العيون ‎٦٦٩ ،٦٦٥ ،٦٣٦......................................‏ ابن أبي يحى الأرجاني، أبو زكريا............... ‎٢٣٦‏ ‏ابن الخمع.........................................١٤٢‏ ابن الرقيق.........................................٦٠٥‏ ابن السبكي ‎٧٢٣٦.......................................‏ ‏ابن السكيت ................................... ‎٣٦٠‏ ‏ابن القمودي ‎٥٧٠-٥٦٩......................................‏ ‏ابن اللحيانني.................................... ‎٣٨٩‏ ‏ابن تعاريت، أبو النجاة ............................انظر: يونس بن سعيد أبو النجاة ابن حزم الظاهري الأندلسي ......................... ‎١٠٧ ٤٤١‏ ابن حسان ‎٥٠٦..................:......................‏ ‏ابن سلام ‎٥١٦.........................................‏ ‏ابن طولون........................................انظر: العباس بن أحمد بن طولون ابن غريون ........................................ ‎١٠٥‏ ‏ابن قهرب ‎٢١٤........................................‏ ‏ابن مُحمُد بن الشيخ............................ ‎٢٥٧‏ ‏ابن مَفطير الحناوي ................................انظر: مُحمُد بن عبد الحميد بن مغطير اين مكي ‎٦٦٩ ،٦٦٥ 0٦٣٦ ،٣٥٢.........................................‏ ابن نخيل ‎٧١٨..........................................‏ ‏ابن هشام ......................................... ‎٦٠٥‏ ‏ابن ويعي المزاي ...................................٢٦٥٥-۔٢٥٥‏ ابنة أبي القاسم ‎٥٦٠....................................‏ الإباضية ني موكب التاريخ ) الفهارس الشاملة . :. ٦٨٥ 0٦٨١-٦١٨٠ &٥٩٦.........................................دولخجلا ‏أبو‎ ٢٣٠٤-٢٣٠٣ ،٢٠٦ 0٢٠٣ ‏أبو الحسن الأبدلاني................................‎ أبو الحسن الأشعري ‎٧٣٦...............................‏ أبو الحسن المديون ‎٣١٨.................................‏ 9 أبو الخطاب .................................... انظر: عبد الأعلى بن السمح أبو الخير الزواغي.................................... انظر: توزين الزواغي أبو الربيع الوسياني ‎٦١٠٩.................................‏ أبو الربيع بن أبي زكرياء السمومي ‎٥٩٧١..................‏ أبو الشعثاء السنتوني ‎٤١٩...............................‏ أبو الضياء الطرميسي ........................... ‎٣٥٧‏ أبو العباس الدرجييي ...............................انظر: أحمد بن سعيد الدرجيي 0١٨٦١-١٨٤ 0١٧٩-١٧١٤ ©١٥٦ 0١٢٢ ،٣٢.............................. ‏أبو العباس الشماخي‎ «٣٦٤-٥٩ .٣٤٣ ٣٢٣ ٣١٢ ٩4٩ ‘٥٨٤ :٥٦١ :٥٣٨ :٥١٣ ٥٠٦ ٤٧٥ ٩٢٣ ٦٠٦ ٣٣٦٢ \٣٠٢٣ \٦٥٣ ٦٢٥١ ٢٤٨ ،٦٢٤٤..................................... ‏أبو العباس‎ ٥٧٢ ٥٦٦ .٤٢١ .٣٩٤ .٢٥٧ .٣٧ أبو الفضل الغدامسي ........................... ‎١٧٦‏ أبو القاسم البرادي ........................... انظر: البرادي أبو القاسم البغطوري ........................... انظر: البغطوري أبو القاسم بن سعيد اليونسي الصدغيان .......... ‎٧٢٤‏ أبو القاسم بن يونس السدويكشي ............... . ٢٦٥-۔٤٢٥، ‎٥٨٦ ‘٥٣٩ ،٥٢٣٤‏ أبو النجاة يونس ............................... انظر: يونس بن سعيد بن تحيى بن تعاريت أبو اليقظان بن أبي بكر ........................ ‎٢١٢ 0١١٠‏ أبو اليقظان .................................... انظر: إبراهيم بن الحاج عيسى ...؛ . ٧٥٤ ،٧٤٠. 0٦٦٧ ،٦٣٦.........:................ ‏أبو بكر الثاني الحفصي‎ الإباضية ني موكب التاريخ ) الفهارس الشاملة . ٤٨٧ } ٢٧٢ ،٥١ 0٢٦ ،٣٦.................................. ‏أبو بكر الصديق‎ أبو بكر الطرابلسي (سيدي أبو بكر بوقلاس) ..... ‎١٧٧‏ أبو بكر الففسوفي ................................. ‎٤٠٢٣‏ ١٩٨ 0١١٠ ‘©٥٢ ،٣٢-۔٣١..............................حلفأ ‏أبو بكر بن‎ أبو بكر بن يميى ‎٣٧٦.............................‏ -٤٧٠ ،١٧٣-۔-١٧٠‎ 0١٦٦-١٦١٥ ،١٥٩............................. ‏أبو جعفر المنصور‎ ٥.٠٦ .٤٧٢ أبو جهل .................................... ‎١٠٥‏ أبو حاتم المَلزوزي. ............................ انظر: يعقوب بن حبيب بن حاتم الملزوزي أبو خليل صال الدركلي .......................انظر: صال الدركلي أبو داود الدرقي ................................ ‎٢٦‏ ٥٠٠ ،٢٦٢٠ 0٢٨4٩ ................................. ‏أبو داود القبلي‎ أبو زكريا الأرجاني ............................ ‎٤١١ ٢٦٣٧-٦٢٣٢‏ أبو زكريا التندميرتي ............................ ‎٤٧٢١ 0٢٥٨‏ ٤١٦١ ،٣٢١٢-٢٣١١ 0٣٠٩ ،١٩١............................ييكوتلا ‏أبو زكريا‎ ابو زكرياء الأل الحفصي ...................... ‎٦٢٤‏ أبو زكرياء السموم ..............:............ انظر: يحيى السمومني أبو زكرياء الوسلاتي ............................ انظر: يحى الوسلاتي أبو زكرياء بن أبي عبد الله الدميري ‎٤.٠٥ {0٦٢٥٢٣............‏ أبو زكرياء بن عيسى الباروني ‎٥٨٦...................‏ أبو زيد الصدغياني ............................. ‎٩‏ ٤١١ 0٢٥٥ 5،٢٥٠ 0٣٤٨ ‏أبو زيد المزغورق...............................‎ أبو سلامة ..................................... ‎٧٢٤‏ أبو سليمان التلاتي.............................. انظر: داود ين إبراهيم التلاقي أبو سليمان الطمزين............................ ‎٣٩٨‏ الإباضية في موكب التاريخ (_ ‎١٠١‏ _ ) الفهارس الشاملة أبو صالح ...................................... ‎٢٣٨‏ أبو عامر التصراري ............................. ‎٤٢٣٤-٤٣٢٣ ٣٩٧‏ أبو عبد الله الباروني ............................ ‎٦٢٠٩ &٥٨٦ &٥٨١‏ أبو عبد الله الدرقي.............................. ‎٢٦٠‏ أبو عبد الله بن أبي بكر ......................... ‎٥٧٧ 0٦٢٣٩‏ أبو عبد الله بن أبي حفص بن أبي ستة ............ ‎٧٥٩‏ أبو عبد الله بن أبي عمرو ....................... ‎٢٢٣٦‏ أبو عبد الله بن بكر الفرسطائى .................. انظر: مُجمّد بن بكر الفرسطائى أبو عبد الله بن جلداسن......................... انظر: محمد بن جلداسن اللالوتي أبو عبد الله مُحمُد المصعبي ..................... انظر: مُحمُد المصعي أبو عبد الله مُحمًد بن بهلول النفطي ........... ‎٥٦٨‏ أبو عبد الوهاب القبسي ........:............. ‎١٧٧‏ أبو عبيد الله الشيعي، الحجان ................... ‎٥٢٨ ‘٦٣٥ 0٢٢٩ 3٢٦٢٥‏ أبو عبيدة الحناوي .............................. انظر: عبد الحميد الخئّاويي أبو عبيدة مسلم ..................................انظر: مسلم بن أبي كريمة أبو عثمان المزاتي...................................٥٣٢٤-۔٦٣٤‏ أبو عزيز بن إبراهيم بن ييى» أبو غالي ............. ‎٤١١ 0٢٥٥ ،٢٥٠ 0٣٦٢٨‏ أبو عفيف صالح بن نوح بن زكرياء التندميرتي النفوسي ‎٥٨٩ .٦٢‏ أبو علي الفساطوي .......................... ‎٤١٦ 0٣٧٧‏ أبو عمرو النميلي ............................ ‎٧١٦ ،٦٦٧ ‘\٥٥٨-٥٥١ ٤٥٤‏ أبو فارص...................................... انظر: عزوز أبو فارس أبو مُحمّد التغرميي............................. ‎٤٤٤٤٤٢3٤٢٣‏ ‏أبو مُحمًّد التمصمصي .......................... ‎٣٢٣٨-٣٢٣٧ ،٦٥٨‏ أبو مُحمًد التنكيصي............................ ‎٤١٦‏ ‏أبو مُحمًّد الدرقي............................... ‎٤٧١‏ الإباضية ني موكب التاريخ ‎_٠"_(‏ ] _الفهارس الشاملة أبو مُحمد الكباوي............................. انظر: يصليتن الكباوي، أبو مُحمّد أبو مُحمًد بن إبراهيم ........................ ‎٤٥٦‏ ‏أبو مُحمًد بن الخير ‎٤٠٧............................‏ ‏أبو مُحمًّد بن سنتين ............................ ‎٤٤٥‏ ‏أبو مُحمّد بن عبد الله التيمجاري ................ ‎٢٦١‏ ‏أبو محمد عبد الله بن مانوج .................... انظر: عبد الله بن مانوج أبو مُحمَد ‎٦١٠٦ ‘٥٨٦ ،٥٦٦ ،٢٤٦.....................................‏ أبو مسعد الجحناويي.............................. ‎٣٩٩‏ ‏ابو معبد الجئّاوني .............................. ‎٤٣٢ ،٤١٠‏ أبو معروف .................................... انظر: وار بن جواد أبو منصور النفوسي ............................ انظر: إلياس التندميرتي أبو مهاصر الأفطماني ‎٢٢٧ ‘٢١٥-٦٢١٢٣...........................‏ أبو موسى الأشعري ‎٣١ ،٦٢٧.............................‏ أبو موسى الدجي .............۔................ ٠٦٢٦-۔١٦٢‏ أبو موسى الزواغي ............................. ‎٧١٦ &٥٥٢‏ أبو موسى الطرميسي ........................... انظر: عيسى الطرميسي أبو ميمون.....................................٦٤٤، ‎٤٥٢٣‏ ‏أيو نصر الملوشائي .............................. انظر: فتح بن نوح الملوشائي زار بن يوسف الستي. أبو نصر ................ ‎٣٤١‏ ‏أبو هارون بن موسى ........................... ‎٣٩٩‏ ‏أبو هارون موسى الجلالمي ...................... انظر: موسى بن هارون الجخلالمي أبو هارون موسى الملوشائي ..................... انظر: موسى الملوشائي أبو ويسجمين.................................. ‎٣٩٤‏ ‏أبو يحى الأدلى ................................ ‎٤٤١‏ ‏أبو يحيى الأرجايني ............................. انظر: زكرياء الأرجاني الإباضية ني موكب التاريخ ) الفهارس الشاملة أبو يحى الدرفي ................................ أبو يحى الفرسطائي ............................ انظر: زكرياء بن يونس الفرسطائي أبو يجى بن إسحاق الميورقي....................انظر: الميورقي أبو يحى بن أفلح .............................. انظر: زكرياء بن أفلح الصدغيايني أبو يحى زكرياء بن سفيان اللالوتي .............. ‎٢٦٠‏ ‏أبو يحلف النفوسي............................. ‎٥ ٤٦‏ أبو يزيد بن كيداد.............................. انظر: مخلد بن كيداد أبو يعقوب البري ............................... ‎٢٦٠‏ ‏أبو يعقوب البغطوري........................... ‎٢٥٦‏ ‏أبو يعقوب يوسف المصعي..................... ‎٧٢٥ ©٦١٦‏ أبو يوسف الأجحفري............................ ‎٢٥٤‏ ‏أبو يوسف بن أبي عبد اظه....................... ‎٥٧٢٣‏ ‏أي الأحوص العجلي .......................... ‎٤٦٩‏ ‏أحمد الحفصي» أبو عبد الله ...................... ‎٥٩٢‏ ‏أحمد الزاوي الطرابلسي ....................... ‎٩٦‏ ‏أحمد القره مانلي (أو مائلي)..................... ‎٦٨١‏ ‏أحمد النائب.................................... ‎٤٨٠‏ ‏أحمد بن بصير.................................. ‎٣٩٢‏ ‏أحمد بن حسن الحفصي ......................... ‎٦٧٧٢ 0٦٧٢‏ أحمد بن سعيد الدرجيي؛ أبو العباس ......:...... ‎-٥٧٠ ٥٦٨ .٥ ٥٨۔-٥٤٩ ٥٢٣٣-٥٢٣٢‏ ‎٥٨٢ ٥٧٨٧-٥٧٢٣ .٥٧١‏ أحمد بن عمر بن رمضان التلات ................. ‎٦٢١٣‏ ‏أحمد بن محمد بن بكر أبو العباس ‎٧١٠ ،٥٧٢٣...............‏ أحمد بن محمد\ أبو ستة ......................... ‎٦٦٢١‏ ‏أحمد بن موسى بن أبي الجخلود.................... ‎٧٤٩ 0،٦٨١‏ ضبة ي موتب التريث } ( _) الفهارس اضاسة . __ أحمد علي عسكر ............................... ‎١٢٥‏ إدريس الفزاني ‎٣١٧....................................‏ ١٥ ٤..................................... ‏آدم قليلا:‎ أسامة بن زيد....................................٩٢‏ إِسْمَاعيل بن درار الغدامسي أبو الزاجر .............. ‎٣٢٥ \٣٢٠ 0٢٩١-٢٨٩٩ 0١٦٢٣‏ ٦١١٣ 0٦٠٨ 0٣٦٨ ،٣٥٠٦-٢٣٤٩ ،٣٢٨....................رهاط ‏إسماعيل بن موسى ، أبو‎ الأشعث بن قيس ............................ ‎٤٦٩ 0٣٣‏ اطفيش قطب الأئمة .......................... انظر: اطفيش امحمد ‘٥٢٥ ٥٢٠ ٤٥٤ 0٣٦٧ ٣٦٢٣-٢٣٦١ ............................ ‏اطفيش» أبو إسحاق‎ ٦١٧٩-٦١٧٨ & ٥٨٨ ٥٨٦ ٥٨ اطفيش» امحمد بن يوسف قطب الأئمة ‎٧٣٦ &‘٣٦٥ ،٦٨ ©١٦...........‏ الأعمى الفهمي ................................ ‎٧١٩‏ ‘٧٢٠ ٤٠٣ 0٦٧٦ ،٢٣١ ،٢٢١-٦٢٦٠. ‏أفلح بن العباصس.................................‎ أفلح بن عبد الوهاب ........................... ‎٥٨٧ ،١١٠‏ الأقرع بن حابس ............................ ‎٧٢٢٣‏ إلياس الهواري .................................. ‎٧٥٩‏ إلياس بن أبي منصور التندميرق النفوسي .......... ‎0٦٧٢٦ ،&٦٥٣ ث٦٢٣٦ ،!٦؟!٧ ٢٦١٩-٦٢١٠‏ ‎٥٨٧ .٤٧١‏ ٤٦٤-٤٦؟‎ ، ،٢٧٢٤ 0١٦٠ ،١ ٥٠٥٥-١٥٦٢ ............................. ‏إلياس بن حبيب‎ إلياس بن داود الهواري، أبو الفلاح .............. ‎٧٥٧‏ ٤٤١ ،٤١٩ ،؟!٠٧.....................................باطخلا ‏أم‎ أم الربيع الوريورية................................٥٤٤‏ أم الزين اللالوتية ............................... ‎٣٩٧٢‏ أم جلدين...................................... ‎٤٢٢‏ أم زعرور...................................... ‎٤٦٢٣-٤٦٢٢‏ الإباضية ني موكب التاريخ () الفهارس الشاملة أم سحنون اللالوتية............................. ‎٣٩٤ ©٢٥٦‏ أم صفار..........................................٦٠٤‏ ٤٥١ ٤٣٢٩-٢٣٢٧ ..................................... ‏أم ماطوس‎ أم يحى زوجة أبو ميمون ‎٤٥٢٣ ٤٤٣٤٤٣٧٤٢٣ ٤.٧ ،٣١٩........................‏ أمة ندباص ..................................... ‎٤١١‏ أمين الأمة (عبيدة بن الحراح)...................٢٦٧٢‏ ١١٣-١١٦ 30٥٥ ،٤٨..................................كلام ‏أنس بن‎ إياس بن معاوية .............................. ‎١١٦٢‏ أيرب الجيطالي ............................... ‎٣٥٧‏ أيوب السختيايي................................ ‎١١٢٣‏ ٤٧١ ٤٠٣ ٣٠٧ \١٩٥ ،١٩٠-١٨٤ .................... ‏أيوب بن العباس أبو الحسن‎ الباروني (الأستاذ) .............................. ‎٦١٥٧-٦٤٤٩‏ البارويي، أبو زكرياء............................ ‎٤٧١ 0٣٦١‏ الباروني أبو عبد الله ........................... انظر: أبو عبد الله الباروني بالحاج يحى بن عمر القلالي .................... ‎٧٢٤‏ ١١٣ ‏البخاري.....................................‎ البدر الشماخيك أبو العباس ..................... انظر: عبد الله بن عبد الواحد ٦٥٣ 0٦٤٦٢ .................................... ‏بدرونافارو‎ ٦٠٩ ‘\٥٨٣-۔-٥٨٦٢‎ ،٣٦٢ ‘٣٥٧..........................مساقلا ‏البرادي" أبو‎ بشر بن غانم الخراسان .......................... ‎٢٢٤‏ البشر بن مُحمًد التندميرقي، أبو سهل............. ‎٢٦٠‏ البشر بن مُحمًّد، أبو سهل ‎٣٩٢٣ ،٣٢٢٦ ،\٣١٨..........................‏ ،٢!٣٩ 0٣٢٦ 0٢٣٩ ،٢٣٢-۔-٦٢٣١‎ 0١٧٦ ‏البفطوري« أبو القاسم سدرات بن الحسن ........ء‎ ٦.٠٩ .٤٠٣ ٣٣٢ بكر بن عيسى ................................. ‎١٥٣‏ اإباضية في موتبالترية } ( ‎)]_١‏ _ الفهارس الضمة ___ بكر بن قاسم اليهراسييك أبو صالح ............... ‎٥٦٤ .٥٥٢٣ .٥0٥١-٥٤٤٤ 6٥٢٢٣‏ بلال الحبشي ................................. ‎٩٩‏ بلكين بن زيري الصنهاجي ...................... ‎٥٤٢ .٥٢٦‏ ٤٣٢ ‏بهلولة.........................................‎ ١٢٧١٧ ....................................... ‏بوقلاس‎ ٢٦٢ ،٣٥٩.................................. ‏لبيَدَمُوري‎ التعاريي ....................................... انظر: سعيد التعاريي ٤٣٦............................................. ‏تكفا‎ التلاتي......................................... انظر: داود بن إبراهيم التلاني توت عنخ آمون...................................٧٥‏ / توزين الزواغي، أبو الخير .....................٦٧٣۔٢٨٢٣\ ‎٥٢٣٥ ٤٥٤ ، ٤٣٣‏ توفيق بن أيوب الجنارن، أبو ييجى ............... ‎٣٢٦ 0٢٠٣‏ 3٥٩٦ 3٥٤٥ ‘؛٥٩‎ 3،؛٢٥‎ ،٢٨٩-٢ه٦........................... ‏التيجان أبو عبد الله‎ ٧٣٢١-٧٢٣٠ .٧١٧ التيجاينك أبو مُحمد ‎٦٦٦............................‏ ثابت البناني.................................... ‎١١٦‏ ١٤٢٣ ،١١٨=١١٢ ‘٥٩ 3٥٦ ،ت٢‎ ،٤٨........................... ‏جابر بن زيد الأزدي‎ جابر بن سدر مام ........................... ‎٤٥٤‏ جان بول سارتر................................ ‎٦٥‏ ٣٣٤ .......................................... ‏جانا‎ جرير بن مسعود المديوين ....................... ‎٥١٥‏ الجزيري ....۔.................................. ‎1٨4٤-٦٨٢‏ ٧١٠ ٠................................ ‏جعقر الوسلاتي‎ الإباضية ني موكب التاريخ (_ ) الفهارس الشاملة . .... جَمال المزاق، أبو مُحمد....................... ‎٥٣٤٥٣ ٠‏ جميل السدراتي ‎،١٦٥-١٦٤.................................‏ ٠٧٤-۔١٧٤‏ جناو بن فيك أبو الحسن ‎٣١٧..........................‏ ‏الجنّاويي، أبو الليث .......................... ‎٤٥٠ 0٢١٦٢‏ جندوز التمنكرتي..................................٣ ‎٤٠‏ ‏جنون بن تمريان، أبو صالح...................... ٦٤٥-۔٩٤٥‏ جواد بن ويار» أبو معروف. ‎٥٣٦ 0٣٢٦ ،٢٦٢١....................‏ جون ديو .................................... ‎٦٥‏ ‏الحارث بن تليد المرادي الكندي العربي ‎٤٧١ ©٢٧٤ ،١٦١-۔-١٦٠. 0©١٥٤ ©١٠٩..........‏ الحاكم ...................................... ‎١٠٨‏ ‏الحباب بن المنذر ظنه .......................... ‎٦٥٦‏ ‏حبيب بن عبد الرحمن بن حبيب.... ........... ‎٥٠٠٦ 0٢٧٧‏ حجاج بن وفتين. أبو يوسف ................... ‎٤٣١‏ ‏الحجاج ....................................... ‎١١٩-١١٥ 80٦٠-0٥4٩‏ الحجاني ....................................... انظر: أبو عبيد الله الشيعي الحسن البصري.................................٨٤، ‎٥٠٤ 0١١٦١ 0١٠٧‏ حسن الصنهاجي ............................... ‎٦٣٣‏ ‏حسن حسن عبد الوهاب.......................٨٩٦-٩٩٦، ‎٧٠٦‏ ‏حسين (شيخ) ................................. ‎٥٨٥‏ ‏حسين باي ‎٧٢٦....................................‏ ‏الحسين بن علي ................................ ‎٧٤٩ 0١٣٧‏ حمزة بن عبد المطلب...............................٦١٧١‏ حمودة باشا .................................... ‎٦٢٨٥-٦٨٢٣‏ ‏حميد بن عبد الله العكي ......................... ‎١٦٠ ©١٥٣‏ حميدة بن قاسم بن عياد......................... ‎٦٨٦٢‏ الإباضية ني موكب التاريخ ( ‎٠٠‏ ] _ الفهارس الشاملة حيان الأعرج ................................ ‎١١٣‏ الحيلاتي ..................................:.... انظر: سليمان بن أحمد ٤٢٧٣ ١٦٥ ................................... ‏خحالد اللواتي‎ ١٠٥ ................................. ‏خروتشوف...‎ خصيب بن إبراهيم التمصمصي أبو مُحمُد........٥٦ش ‎،٤٣٨-٣٣٦ 0٣٢٦ 0٣٢٤ ٢٥٨‏ ٤٠٦ ١٧١٦............................................ ‏الخضر‎ خلف بن أحمد النكاري.......................٦١٧٢»، ‎٥٣٦٢-٥٢٣٥‏ ٤٣١ .٢١٣ ٢٠٢٣-٢٠٢١ ٩!٤ ............................... ‏خلف بن السمح‎ ١٣٢............................................ ‏خوفو‎ خيار التمنكرلي....................................٢٠٤‏ خير الدين ..................................... ‎٦٧٢٢‏ ٢١..................................... ‏داروين‎ داهيا الكاهنة ‎٤١٦..................................‏ داود بن إبراهيم التلاتي، أبو سليمان..............٧٩٢، ‎0٦٧٨-٦١٧٥ 3٥٨٩-٥٨٦١ ‘٤‘.٧‏ ٧٥٠٩-٧٥٠٧ .٧١٦ داود بن أبي محمد .............................. ‎٥٦٦‏ داود بن تيتيس ................................. ‎٢٦١‏ داود بن علي................................... ‎٢٥٧‏ داود بن هارون ‎٣٢٦................................‏ -1٦1٩ 0٦١٠١ 0٦٠٢ ۔-٩‎ 3&٥٨٩۔٥٨٧‎ ........................ ‏درغوث بن علي التركي‎ ٦١٨٥-٦٨٩٤ ٤٧٩ :.: دَسُرَّا بنت دَرجو الحمدانية ...................... ‎١٥٦‏ دوق قراشيا الطليطلي........................... ‎٦١٦١٣-٦٥٢‏ دوق منكادا ‎٦٦٤....................................‏ الإباضية في موكب التاريخ ) الفهارس الشاملة الدوق هو جو دي منكادا....................... ‎٦١٦٢‏ دون بدر و نافارو .............................. ‎٦٦٣‏ ٧١٩ ...................................... ‏الدويرات‎ دياجو دي فيرا................................. ‎٦٦٣‏ رائد بن عمر اللو غش أبو النما.................... ‎٧٥٩‏ الربيع بن حبيب ................................ ‎١٨٢‏ رمضان اللين .................................. ‎٧٦١‏ رويفع بن ثابت الأنصاري ...................... ‎٦١٢١ ،٦١٨‏ زائد بن عمر اللو غ ............................. ‎٧٥٧‏ زار التفستئ، أبو نصر .......................... ‎٣١٧‏ -١٦٦ 0١٥٤-١٥٦٢ ،١٠٧ ‘٩٩-٩٧ 0©٤١....................................... ‏الزاوي‎ ‎.٢٧٨ ‘٦٢٢٦٢=۔٦٢١٤‎ ١٧٨-١٧٤ .٦٩ ٤٨٢۔-٤٥٧‎ ٤٧١ 0١٧٢٣ ٢٦ ٢٣٥ 2٢٣١.................................. ‏الزبير بن العوام‎ ٧٢٣٦ ......................................... ‏زروق‎ 0٢٤٤ 8٣٢٢٦ !٦٢ ،!٣٦-٦٢٣٣ .٨٤ ........... ‏زكريا بن أبي يجى الأزجانك أبو ييجى‎ ٥٨٦ .٤٧١ زكرياء بن أبي بكر أبو يحى ................... ‎٥٧٦‏ زكرياء بن أفلح الصدغيايي، أبو يحى ‎٧٥٨-٧٥٧ {٥٨٩ ،٥٨٦.............‏ زكرياء بن عبد الرحمن أبو يحى... ............... ‎٤٢٦‏ زكرياء بن عمار الشروسي...................... ‎٢٦٠‏ زكرياء بن فصيل بن أبي مسور ................. ‎٥٥٥‏ زكرياء بن يونس الفرسطائيك أبو يحى .......... ‎٣٢٣٧-٢٢٣٥ 0٣٢٦ ،٣٦٢٢٣ ٦٥٥ 0٢٣٨‏ ٥٠ ٤..........................................يرهزلا‎ الزواغي، أبو بكر .............................. ‎٥٥٥-٥٥٢‏ اتشيدي مواشي __ [[] شرر شين __ زوجة أبي زيد ‎١١ ......٠٠.٠......................٠‏ ع رن الشاملة زوجة أبي عامر التصراري ....................... ‎٣٩٢‏ ‏زوجة أبي هارون ‎٢٥٩ ..............................٠‏ رَورَغ ‎.٧........................................‏ ع زيد بن أفصيت الرقي. أبو مُحمُد............... ‎.٢٤٦ ٦‏ ٥٥؟‏ زيري بن كملين ............................... ‎٥٠٤٩ .٥٤٦‏ زينب اللالوتية ................................. ‎٣٩٢٣‏ ‏زينب بنت أبي الحصن .......................... ‎٥٦١١-٥٦٠٠‏ ‏سارة.......................................... ‎٣١٥‏ ‏سالم أذروم .................................... ‎٦٧٢٧‏ ‏سالم بن يعقوب ............................. ‎٤٩٦‏ ‏السالمي ‎١٠٩ 2©٦١...........................................‏ سانية زككوت ................................ ‎٧٢٤٩‏ ‏سحنون بن أيوب .............................. ‎٥١٨‏ ‏السدويكشي ................................... انظر: عبد الله بن سعيد سعد بن أبي وقاص ‎٢٩..............................‏ ‏سعيد التعارييي ‎٧٥٩ ©٦٥١-٦٤٩ 2٦٠٧-٦٠0٥ ‘©٥٩٨.................................‏ سعيد التغزويسي أبو عثمان .................... ‎٧٩٥٩-١٧٥٧‏ ‏سعيد بن أبي يونس الطمزيي ‎،٤١٠ ،٤٠.٦ ،٩٩ ،٢٢٥ 0٢٢١ ،!٢١١....................‏ ‎٤٣٢‏ سعيد بن المسيب ‎٥٠٤ ©٤٨.................................‏ \٧٥٧ ،٧٤٧ ٦٧٨ ٦٠٩ ،٦٠٥ ،٦١١....................نامثع ‏سعيد بن تعاريت، أبو‎ .٧٦١۔-٦٠‎ الإباضية ني موكب التاريخ ) ! ! | _ الفهارس الشاملة سعيد بن جبير .................................. ‎٧١١ &٥٠٤‏ : سعيد بن زنغيل، أبو نوح ‎٥٥٩ 3٥٤٣-٥٢٣٩ \٥٢٥-٥١٨.......................‏ سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف أبو عثمان .. ‎٥٧٩ &‘٥٧١-٥٧٠‏ سعيد بن صالح بن زيد.........................٤٨٣، ‎٣٩٦٢-٢٣٩٠‏ ‏سعيد بن علي الخيري الحربي الداوي (عمي سعيد) ‎٠٥٨٩-0٥٨٦‏ ‏سعيد بن علي بن يامون الحربي أبو عثمان ....... ٧٥٧-۔٨٥٧‏ سعيد بن عيسى البارون ........................ ‎٣٦٥‏ ‏سعيد بن قاسم الشماخي ....................... ‎٤٢٦ 0٣٦٥‏ سعيد بن موسى ................................ ‎٧٤٩‏ ‏سعيد بن ييجى الخادوي......................... ‎٦١٢‏ ‏سلامة بن يوسف الجناونيك أبو النجاة ............ ‎٧٥٨ &©٦٥١-٦٤٧ ،٦١١ ‘٥٩١-٥٨٩‏ سلمان الفارسي ‎٩ ٩...............................‏ سلمة بن سعد ................................. ‎٥٠٠٩ 0٤٩٩ 0١٥٩ 0١٤٨-٧١٤٥‏ سليمان الخادوي ‎٧٦١ ،٣٦٦...............................‏ سليمان باشا الباروني ........................... ‎٤٧٨ ٤٧٥ ،٤٠.٤ ٣٢٩٩-٢٣٩٥‏ سليمان بن أبي زكرياء الفرسطائي، أبو الربيع..... ‎٦٥٧ 0©٥٨٥‏ سليمان بن أبي هارون البارون الملوشائي أبو الربيع . ‎٣٩٧ .٣٤٣ .٢٦‏ سليمان بن أبي ييى الدرفي، أبو داود............. ‎٢٥٦ 0٢٤٦‏ سليمان بن أحمد الحيلاتي2 أبو الربيع.............. ‎0٦٧٨ ،٦٥١ ،٦٤٨ ،٦١١-٦.٠٩ 3٥٩٩‏ ‎٧٥٧ ٧٤٩-٧٤٦ .٣٤‏ سليمان بن زرقون النفوسيڵ ابو الربيع........... ‎٥٤٤ 6٥٢٤ ،‘٥١٨ ٢٤٦٢-٦٢٤١‏ سليمان بن عبد الله بن زيد الصدغياي أبو الربيع . ‎٧٥٨-٧٥٧ 0٦١١‏ سليمان بن علي بن ييحلف، أبو الربيع............ ‎٥٧٠‏ ‏سليمان بن قاسم بن سعيد اليونسي، أبو الربيع.... ‎٧٥٧ 0٦١١‏ سليمان بن ماطوس» أبو يحى أبو الربيع......... ‎٥٤٤ 0٣٢٢٦ ،٢٤٠ ٢٣٧ !٢٣٥‏ الإباضية ني موكب التاريخ 3 النهارس الشاملة سليمان بن مُحمًد الباروني ...................... ‎٦١٦‏ ‏سليمان بن هارون الباروني اللالوتي« أبو الربيع. .. ‎٤٥٥ {٢٩٢ ‘ ٢٢٣٧-٢٦٢٢‏ سليمان بن يحيى السمومي البارويي، أبو الربيع ... ‎٦٤٤ ،٣٦٦‏ سليمان بن يخلف المزاتي، أبو الربيع.............. ‎٦٠٩ ،\٥٧٨-٥٧٠ ،٤.٠٧ ٢٦٠ 0٨٧‏ السمح بن أبي الخطاب المعافري.................. ‎٢٢٠ ،0١٨٣-١٨١‏ صنان.......................................... ‎٦٧٢‏ ‏سهل أبو الفضل ............................ ‎٢ ٤٥‏ سيد قطب .................................. ‎٣٧٢٩‏ ‏سيدي علي ‎٣٨٤...................................‏ ‏سيدي مُحمًّد اللحائي، أبو عبد الله .............. ‎١٧٨‏ ‏شعبان بن أحمد الفنوشي الحربي .................. ‎٦١٣‏ ‏شكيب أرسلان .............................. ‎١٠٩‏ ‏الشماخي، أبو ساكن ........................... انظر: عامر بن علي الشهرستاني ‎١٠٧ &٥٢٣-٥١......................................‏ شيبة الدجى ‎٤٠٣......................................‏ ‏صال الدركلي» أبو خليل ....................... ‎٤٠٢ 0٢٣٢-٢٢٣٠ 0٣٢٦ 0٢٠٨‏ صالح السمومي ................................ ‎٧٥٩‏ ‏صدوق الفرسطائيك أبو ذر......................٦٢٣‏ صهيب الرومي...............................٩٩‏ ضمام بن السائب.............................٣١١، ‎١١٨‏ ‏ضياء الدين الثمين.............................. ‎٢٣٦٢‏ ‏الطاهر الزاوي ................................. انظر: الزاوي طاهر بن يوسف ‎٤١٨-٤١٧ ،!٦١...............................‏ الطرابلسي ابن مصطفى ......................... ‎٧٢٢٧‏ ‏طلحة بن عبد الله ‎٤٧١ 0١٧٢٣ 0٢٦ 0٣٥ ،٣١................................‏ الإباضية في موكب التاريخ ) ! الفهارس الشاملة ٦٧٨ ‏طورغود.......................................‎ ٢٥٠ ٤١١٣-١١٢١ 0٩١ & ٥٥-٥٤ ك٤٨‎ ،٦٢٦................................ ‏عائشة أم المؤمنين‎ ٢٩٤س‎ ،٢٢٠ 0٢٨٩ ................................ ‏عاصم السدراتي‎ !٢٦١٠-٢٥٢٣ 8٣٤٩ ،&٢٢٨-٢٣٢٦ ث٦!٨٨................. ‏عامر بن علي الشماخي أبو ساكن‎ ٧٢٣٦ \۔_٦“‎ .٠٥ .٥٨٢ .٥٢٣٨ ٤٢٦ ٤١١ ٣٠٧ ،\٣٢٠٢٣ 0٢٧٦ ،٢٢٠ ٢٠٧٢-٦٢٠٦ ............................... ‏العباس بن أيوب‎ ٢٧٦ ،٢٦٢٩ 0٦٢٢-٦٢١٩ ،٢١٧١-٦٢١٢٣.............................. ‏العباس بن طولون‎ 0١٦٨-١٦٢ 3١٥٩-١٥٢٧ ث١٠٩‎ ء٦٠........... ‏عبد الأعلى بن السمح أبو الخطاب‎ \٦٢٨٩ ،‘٢٧٧ ٢٧٤ .٨٣ ،!٧١-١٧. .٤٧٨ ٤٧٦٢-٤٧٧١ ٤٦٦ ٤٦٤ .٦ . ٦٢٠ 6٥٢٩-٥٦٢٨ 6٥١٦ \:٥٠٧۔-٠٠٦‎ عبد الجبار بن قيس المرادي ..................... ‎٢٧٤ ١٦٠ ،١٥٣‏ -٢٣٠١ 0٢٧٦١ ‘٢٧٢ ،٢٢٠ ٢٦٠١-٧١٩٠ .................. ‏عبد الحميد الناوي أبو عبيدة‎ ٤٧١ ۔٤٤٥‎ .٤١٠ ‏ك‎ ٣١١ عبد الحميد الفزانني.............................. ‎٣١٧١‏ عبد الخالق الفزايني ‎٣١٧ ،٢٢٦..............................‏ عبد الرحمن (الشيخ)............................ ‎٧٤٦‏ عبد الرحمن بن أبي الخلود ....................... ‎٧٥٠-٧٤٩‏ عبد الرحمن بن حبيب .......................... ‎٤٦٣ ٢٧٤ ،١٦١-١٦٠‏ ء١٨٣=-١٨١‎ ١٦٥ .١٥٠٨ ‘.٠٦٢ ١٠ ‏عبد الرحمن بن رستم..........................‎ .٥٨١٧-٥٠٠٩ .٥ .٠.٠ .٢.٠ .٢٨٩ .٩ ٧٤٧ ٦٦ . عبد الرحيم الزواري ‎٣٨٥-٢٨٦...........................‏ عبد السلام بن صالح ............................ ‎٤٢٦‏ اباضية ني موتبالشرية }} ( ‎]_٠‏ __ الفهارس الشاطة ___ عبد السلام بن منظور أبو الخطاب ............. ‎٥٦١٣-0٥٥٨‏ ‏عبد العزيز بن أحمد الحفصي» أبو فارس .......... ‎٦٦٧ 0٦٣٦‏ عبد الغني الوسلاتي ............................. ‎٧٠٩‏ ‏عبد القهار بن خلف..............................٧١٣٢-٨١٢‏ عبد الكافك أبو عمار........................... ‎٨٧ ،٨٦‏ عبد الله البرجي ................................ ‎٦١٧٩ 0٦١٠ ،٦٠..-٥٩٩‏ عبد الله بن أباض..............................٦١، ‎١٦٨ ،١١٧ 0١٠٩ ٤١٠٣‏ عبد الله بن إبراهيم بن الأغلب ..................... ‎٢٢٩‏ ‏عبد الله بن أبي القاسم البرادي" أبو مُحمّد........ ‎٥٨٩٩-٥٨٤4‏ ‏عبد الله بن الأغلب ............................. ‎٢٦٢٠‏ ‏عبد الله بن الخير أبو مُحمُد.................... .٠٣٦-١٣٢؟، ‎٣٢٧ 0٢٤٠‏ عبد الله بن الزبير ‎١٤٣ ،١٣٦...............................‏ عبد الله بن اللمطي ............................. ‎٥٩‏ ‏عبد الله بن سعيد السدويكشي؛ بو مُحمُد ....... ‎٧٥٠٩-٧١٥٧ 0٦٠٧-٦٠٦٢‏ عبد الله بن عباس ............................. ‎٥٥٨ 2١١٦ 2١١٣-١١١٦ ‘٥٤ ٤‏ عبد الله بن عبد الواحد الشماخي، ابو مُحمُد..... ‎٥٨١ &٥٨٠ ،٣٦٢-٢٣٦٠ 0٣٦٢٧‏ عبد الله بن عمر ‎١١٢ ،٧١ ،٦! .0٥ :٤٨ «٢٩.................................‏ عبد الله بن مانوج. ‎٥٦١٥-٥٦٢٣ ‘٤٥٤...........................‏ عبد الله بن مُحمُد بن زكرياء الباروي، أبو زكرياء ‎١ ٦٧٦‏ عبد الله بن مسعود ه ......................... ‎٣١٣‏ ‏عبد الله بن مسعود التجيي ‎٤٦٣٢-٤٦٦٢ ٦٢٧٢٤ ٢٢٩ )١٥٢٣-١٥٦.....................‏ عبد الله بن وهب الراسي ‎٣٢ ٣٤ ٣٤-٦٢٨.......................‏ عبد الله بن يحى الباررني ........................ ‎٤٢٦ ٣٢٦٧-٢٣٦٥ ٢٥٦ ٣٦٢٩-٢٦٢٧‏ عبد الله بن يحيى طالب الْحَقَ ................... ‎١٠١٩‏ ‏عبد الله أبو محگد............................. ‎1٠٤ 2٥٨٦ ٦٤٦ ٢٣٦٢‏ الإباضية ني موكب التاريخ ‎)_'٦٠_(‏ الفهارس الشاملة :. ٧٥٤ ،٧٤١-٧١٤٠ ٦٦٧ ‘٦٣٥-٦٢٤............................ ‏عبد الْمُؤمن بن علي‎ عبد الملك الورفجومي .......................... ‎0٤٦٦‏ ٦٠٥-۔-٧٠٥‏ عبد الملك بن مروان .......................... ‎١١٧ 0١٠٧١‏ ؛{٦٠٠-١٨١‎ ث©٧١٤٩-۔-١٤٨ه‎ ض١١٠‎ ء٢٣٥ ‏عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم..............‎ ‘٢٩٩ .٦٢٩٢ ‘٦×٧٥-٦٢٧٣ ٢٩ .٦٠ .٤٤٦ .٤٢٠ .٤١٢ .٤٠٢ .٣٢٥ .٥ ٥٣٨ .٥٥ عبد شممس......................................... ‎٥٧‏ العبدري ....................................... انظر: مُحمُد العبدري البلنسي عبود بن منار المزاي ........................... ‎٥٦٦‏ عبيدة بن أفلح الرجلان أبو مُحمد ............. ٥١٤-۔٦١٤‏ . عبيدة بن زارورك أبو مُحمُد ..................... ‎٤٢١‏ ٣٧ .٢٥ .٣٢ ۔٢٣١‎ ٢٦ ................................. ‏عثمان بن عفان‎ ٣٢٩١-٣٢٩٠ ،٢٨٤-٢٨٣................................. ‏عريبي العزبي‎ ٧٥٤ .٧٤١ ٦٤ .٢٢٧ (0٨٦ ............................... ‏عزوز أبو فارس‎ عطاء بن أبي رباح.............................. ‎٤٨‏ ٤٩٧ ٤٧٥ © ٢٧٥ ‏عقبة بن نافع...................................‎ العكي......................................... انظر: حميد بن عبد الله الحكي علي الجزيري ..............................:... ‎.٦١٨٦-٦٨٢٣‏ علي باشا برغل ................................ ‎٦١٨٦-٦٨٦٢‏ علي باشا بن محمد بن علي ...................... ‎٧٤٩‏ علي باشا عسكر ............................... ‎٧٢٢٦‏ علي بقوش...........:........................٤٨٣‏ اإباضية ني موتب التربة _ ( ‎)_١‏ _ الفهرس الشاة ___ ١٠٨ ٠ ٣٨-٣٦ ٣٣ ،٣١۔٦٢٦‎ ،٦٤............................ ‏علي بن أبي طالب‎ ‘\٣٨٥ ٢٧٢ :٢٢ . ١٧٣ ءا٤٤-١ا٤٢‎ ٤٧١ ‘٤٦٩۔-٤٦٧‎ ٤٦١ علي بن العزابي» أبو الحسن...................... ‎٥٦٩‏ علي بن بيان، أبو الحسن ........................ ‎٦١١ 0٦٠٨‏ علي بن سليمان الداعي ......................... ‎٦٢٤ 0٤٥٥٦‏ علي بن مُحمد البشت .......................... ‎١٧٧‏ علي بن مراد باي .............................. ‎٧٤٧٢-٧٤٦‏ علي بن ييى بن تميم أبو الحسن ................ ‎٦٣٣ ٦١٢٩-٦٦٢٨‏ علي بن ييخلف، أبو الحسن...................... ‎٥٦٩-٥٦٨‏ علي بن يوسف بن مُحمُد....................... ‎٦١٣‏ عمار بن ياسر ‎١٦...................................‏ ٦٥٢ ٦٤٩ ‏عمر البازوني...................................‎ . عمر العوام.....................................١٦٧‏ عمر الويراني السدويكشي........................ ‎٦١٢‏ 0١٩٤ 0١٧٨-١٧٢٧ 0١٠٦ ،٢٧٢١ ؛٥٢‎ »٦٢٦......................... ‏عمر بن الخطاب‘ الفاروق‎ ٤٨٧ ٢٧٢ ٢٣٦٢١٢٢٠٠١ :٩٨ عمر بن زرعة النفطي ........................... ‎٥٦٩‏ ٥٠٧ ٢٧٢٢ ١٧٢٣ ٤١٠٨-١٠٧١ 2٩٨ ............................. ‏عمر بن عبد العزيز‎ عمر بن مرزوق ‎٢٦١................................‏ عمرو بن أبي الخلود ............................ ‎٦٨٠‏ عمرو بن العاص ..................................٧٢٦-٨؟، ‎٤٦٧ ،٤٠٠‏ عمرو بن جميع أبو حفص ..................... ٠٨٥-۔٢٨٥‏ عمرو بن دينار ............................... ‎١١٣‏ عمرو بن عيسى التندميرق ....................... ‎٢٦٢٧-٢٣٦٦ 0٣٢٩‏ الإباضية ني موكب التاريخ (_ ‎)_١٨‏ الفهارس الشاملة عمرو بن موسى البجلودي...................... ‎٦٧٩‏ عمرو بن يمكتن ................................ ٦٥١-۔٩٥١‘ ‎٣٢٢٥-٢٣١٩ 0١٦٣‏ عمروس بن عبد الله الزواغي .................... ‎٥٦٧‏ عَمُرُوس بن فتح المساكن اليفرني أبو حفص ...... ‎٤٤. 0٣٢١٥ 0٢٢٧-٦٢٢٤‏ ٥٧ ‏عنترة.............................................‎ عيسى بن إسماعيل الميزابي المليكي، أبو مهدي ... ‎٥٨٦‏ عيسى بن السمح أبو موسى ................. ‎٣٧٦‏ ‘٣٢٩-٢٣٢٨ ،٢٨٨ 83٥٨-٦٢٥٧ ،٢٢٨....................يسيمرطلا ‏عيسى بن عيسى‎ .٣٥٧ .٣٤٨ ذ٣00-+٣‎ .٣0.-٣٤٧ ٥٦٤٤٢٦٤١١٦ ٤١١ .٣٦٨ :٦٢ عيسى بن محرز.... ............................. ‎٤١٨‏ ٤٥٥١٠ ..................................... ‏غاندى.‎ الغاية امرأة..................................... ‎٥٢٢‏ غرنولت (أمير)................................. ‎٧٤٥‏ الغزالي، أبو حامد .............................. ‎٧٣٦ 3،٣٥٠‏ ٧٢٢ 3٥٧.................................... ‏الغزالي مُحَمد‎ غلاء البرجي ................................... ‎٦١١٠‏ فتح بن نوح الملوشائي، أبو نصر ‎٣٦٧ 0٣٥١ ،٣٤٦-٢٤٤..............‏ فرج النفوسي ابن خالة مهدي ....................... ‎٤٠ ٤‏ فصيل بن أبي مسور أبو زكرياء................. ‎٥٥٥-٥٥١‏ قارة عثمان داي................................ ‎٧٨٠ ،٦٨٠‏ قارة مصطفى ......................:........... ‎٧٢٤٩‏ قاسم بن أبي الربيع بن مُحمُد الشماخي» أبو الفضل٧٥٧‏ قاسم بن سعيد الشماخي ....................... ‎٤٢٦ 0١١٧‏ قاسم بن سعيد الصدغيايي....................... ‎٦١١١ &٥٨٤‏ الإباضية ني موكب التاريخ ‎'٠_(‏ ] _ الفهارس الشاملة قتادة .......................................... ‎١١٣‏ : القديس يوحنا ................................. ‎٦٥٢٣ {٦٤٩ 0٦٤١‏ قره مانلي...................................... ‎٦٢٨٣-٦٨٦٢‏ ‏قره محمد التركي ............................... ‎٦١٨٥-٦٨٦٢‏ ‏القموديڵ أبو القاسم ........................... ‎٥٦٩‏ ‏قيصر.......................................... ‎٢٥٠ ©١.٠٥‏ كارل ماركس ................................. ‎٦٥‏ ‏كباب بن مصلح ............................. ‎٤٥٤‏ ‏الكدمي أبو سعيد ............................. ‎٦٢‏ ‏كسرى ..................................... ‎٢٥٠ ©&١ ٠٥‏ كموس أبو محمد...... ‎٧١٦ 0٦٢٧ {٥٥٢٣.......................‏ كنيدى ........................................ ‎١٠٥‏ ‏اللحيانك أبو زكرياء............................٦٩٥©& ‎٧٢٣٠ ،٧١٧ ،٦٦٧-٦٦٦‏ اللقاني ‎١٧٦..........................................‏ ‏اللمائي (شيخ) ................................. ‎٥٦٤‏ ‏لوفيسكي...................................... ‎٥١٥‏ ‏مارن.......................................... ‎١٩٢‏ ‏ماطوس بن ماطوس ‎٤٠٣-٤٠١...............................‏ ‏ماطوس بن هارون ‎٤٠٣................................‏ ‏ماكسن بن الخير ............................... ‎٥٦٦‏ ُ مالك بن أنس.................................. ؟٦، ‎٢٨٥ &١٠٧‏ لمتني.......................................... ‎٣٤٤‏ ‏المحشي، أيو ستة.............................. انظر: محمد بن عمرو محمد ققظ..................................... ‎٧١٦٢‏ الإباضية ني موكب التارية _ [ ‎]_٢._‏ _ الفهارس الضامة _ ؛‘ : .٦٥٠١-٦١٤٦ 0٦١١ ،٦٠٩ ‘٥٣٨-٥٣٧.............. ‏مُحمُد أبو راس الحربي أبو عبد الله‎ ٧٤٩ .٦٧٧ .٦٥٧ مُحمُد التَفْحَاني، أبو عبد الله.................. ‎٣٥٧‏ مُحمًد العبدري البلنسي......................... ‎٧٢٣١ ٧٦٢4٩‏ ‘;٦٥٥ \٦٥٠٠-٦٤٧ ٥٢٣٨ 3٥١٥ (٥٠٨ ................................. ‏حمد المرزوقي‎ ٧٤٤ ٦٦٦ ٦٥٧ مُحمُد المصعي أبو عبد الله .................... ‎٧٢٣٧-٧٢٣٥‏ محمد بن أحمد الصدغياني أبو عبد الله............ ‎٥٨٢٣‏ مُحمُد بن أحمد العبار الطرابلسي................. ‎٧٢٧٢ ©١٧٧‏ مُحمًد بن الأشعث ‎٤٧٢٣-٤٧٦٢ ،\١!٧١۔-١٦٥ ،١٥٨............................‏ مُحمد بن بركين ............................... ‎٤١٦‏ مُحمُد بن بصير ................................ ‎٣٩٢‏ 3٥٦٣-٥٥٨٩ 3،٣٢٩٨ 3٢٧٥ 8٦٣٢ ٨٧ ‏مُحمُد بن بكر الفرسطائىك أبو عبد الله...........‎ ٧١٠-٧٠٩ .٠٥٧٥-٥٧٢٣ مُحمد بن تعاريت.............................. ‎٧٦١‏ مُحمُد بن جلداسن اللالوتي، أبو عبد الله .......... ‎٤٧١ ،٤١٥ه ،٢٥٣-٦٢٥٠ 0٨٤‏ مُحمد بن جنون\ أبو عبد الله ................... ‎٣٣٨‏ مُحمُد بن زكرياء الباروني، أبو عبد الله .......... ‎٥٥١ ،٣٦٣ ،٢٦٢‏ مُحمد بن زيادة الله بن الأغلب، أبو العباس....... ‎٢٦٢٢‏ مُحَمُد بن عباد................................. ‎١٨٢‏ مُحمُّد بن عبد الحميد بن مغطير الجناوني ‎٣٦٢٥ ،٣١٩ 0١٥٩ ،‘١٤٩-١٤٧.........‏ مُحمًد بن عبد العزيز ........................... ‎٥٨٧‏ مُحمّد بن عبد الله العماني السمائلي ........... ‎٣٦٠‏ مُحمُد بن عمران النفطي، أبو علي............... ‎٥٦٨‏ الإباضية ني موكب التاريخ ‎٢١_(‏ ] _ الفهارس الشاملة محمد بن عمرو بن مُحمّد بن أحمد بن أبي ستة، أبو عبد الله ‎.٩.4‏ ٠.۔-۔٧٠٦6‏ ‎٥٧ ٦٨٣٦‏ مُحمُد بن عيسى أزبار.......................... ‎٣٦٢‏ ‏مُحمُد بن محبوب............................... ‎٢٢٧‏ ‏مُحمًُد بن مراد باي ............................ ‎٧٤٧‏ ‏مُحَمُد بن مسلمة الأنصاري ‎٢٩.....................‏ ‏مُحمُد بن يانس الدركليك أبو المنيب ‎٤٠٢ ‘٢٢٣٠ ‘٢٢٥ ،٢٩٢!-٦٢٩١............‏ مُحمُد بن يدرك أبو يعقوب...................... ‎٥٧٧‏ ‏محمد بن يفون ................................. ‎٢٦٢‏ ‏محمد بن يوسف المصعي المليكي ............... ‎٦١٢‏ ‏مُحمد عبده ‎٤٦٢٦....................................‏ ‏محمود الخلولي.................................. ‎٦٨٢‏ ‏مخلد بن كيداد ابو يزيد ........................ ‎٦١٢١ ، ٦٦٢٥-٦٦٢٤ ‘٥٥٧ ،٥٥٧١‏ مخلوف بن كماد.............................. ‎٦٣٦‏ ‏مراد آغا....................................... ‎٦٧٢‏ ‏المرزوقي ...................................... انظر: محمد المرزوقي مزور بن عمران ‎٢١١................................‏ ‏مسعود التجيي................................. ‎١٦٠‏ ‏مسعود بن صالح السمومي...................... ‎١٧٨=٦٧٢٥ 5٥٩٦‏ المسعودي ................................... ‎١٠٨‏ ‏مسلم بن أبي كريمة، أبو عبيدة ‎.١١٢٣ 8٥٩ ٠.................‏ ٨١١۔=٢٢٧١‘‏ ٨٤١{ء‏ ٢٦١ء‏ ٩-١٩٢ء‏ ه٥٣٢٣ ‎.٥٠٠ :٤١٥ ٤١٧٢‏ ‎٥٠١٣-٠١٠٩‏ ‏لمسيح.....................................:٠0. ‎٤٣٨‏ ‏مصطفى بن إسُمَاعيل...............٠٠٠٠٠٠٠٠٠{٠٠٠: ‎٤٦٦‏ الإباضية ني موكب التاريخ ‎]_٢'_(‏ _ الفهارس الشاملة مصطفى بن حسن الكبير ....................... ‎٦٨٢‏ مصطفى خوجه ................................ ‎٦٨٢‏ معاذ بن جبل................................... ٦٦-۔-٣١٦‏ 0١٣٦ 0٠١٠٨ ‘٣٨ 3٢٥ 8٣١ 8٦٢ ٩-٦٤........................... ‏معاوية بن أبي سفيان‎ ٤٧١٧-٤٤٦٧ .٢٥٠ .٤٣ معاوية بن خديج ............................... ‎٤٩٧‏ .٥ ٤٥-0٣٩ .٥ ٢٦۔.١!١‎ .٥١٨ ،٤٧٩ ............. ‏المعز لدين الله بن باديس ، أبو تميم‎ ‘ء٧١٩‎ .٦٢٣٠-٦٢٢٥ .٥ ٥٨۔-٥٧‎ .٥٥١ ٧٦٤ مكاريوس -صاحب قبرص-۔ .................... ‎٧٠٢٣‏ مكي بن يوسفڵ أبو عبد الله.................... ‎١٧٧‏ ١٠٨ ‏المنذري........................................‎ منزو .............................................٥٣٤-۔٦٣٤‏ المنصور بن بلكين ‎٧٢١٩-٧٢١٨ ‘٥٤٣.............................‏ -٣٠٥ 3٣٢٠٣ 0٢٠٦-٦٢٠٤ 8٢١١ 0٦ ٠٢٣..................سادَرم ‏مهاصر السدراق، أبو‎ ٤٢٢٣ .٣١٧ ٣٠ ٤٧٥ ،٤.٠٤ 0٣٠٢-٦٢٩٩ 0١٧٨..................... ‏مهدي انوسي الويغوي‎ ٦١٢٤ ....................................... ‏المهدي‎ المهلب بن أبي صفرة ‎٢٩.........................‏ مهي بن يوسف بن مُحمُد ...................... ‎٦١٣‏ موسى الملوشائي، أبو هارون .................... ‎٣٩٧ 0٢٦٢٤‏ موسى بن أبي ساكن ......................... ‎٣٥٧‏ موسى بن الشيخ صالح.......................... ‎٧٤٩‏ موسى بن جعفر أبو مهاصر .................... ‎٥٤٩ 0٤٤٦٢ &٣١٢٣‏ موسى بن زكرياء، أبو عمران .................. ‎٥٦٦ {٤٥٤‏ الإباضية في موتب القرية } ( [] الفهارس الشاملة ___ موسى بن صالح ................................ ‎٧٢٤٩ 0٦٨١‏ موسى بن عمرو بن آي الجلود البجلودي......... ‎٦١٨١-٦١٧٧ .٤.٠٦‏ موسى بن مُحمُد بن الحاج الشريف.............. ‎٧٦٢٩‏ ٢٦٢١-٢٥٨٢ .،٢٤.-٢٣٩ ،٢٢٤ .٨٤...........نوراه ‏موسى بن هارون الجلالمي، أبو‎ ٤٢٥ .٣٣٥ :٣٢٦ مولاي العربي الدرقاوي ......................... ‎١٧١٨-١٧١٧‏ ميمون بن أحمد المزاتي .......................... ‎٥٧٩-٥٧٨ 0٦٢٤٤‏ ميمون بن مُحمُد الشَروسي أبو عمرو ........... ‎٥٥٦ 0٢٦١ 0٢٤٤-٦٢٤٣‏ ٧١٨ ٤١٦ ٣٤٦٢ ٦٢٨٤ ،٦٢٦٤ ،٦٦٦...................................... ‏الميورقي‎ نافع بن الأزرق .............................. ‎:٣٥‏ نائا تابركانت السذراتية......................... ‎٤٤٧ ‘٢٥٩‏ نائا مارن ...................................... ‎٤٤٥٤٤١٢٤١٠‏ ٤٤٥٤٣٢0٤١٦ ‘٤١٧٦!-٤١. ٣٤٠ ........................................ ‏ندباسر‎ نصير بن راشد ................................ ‎١٥٣‏ ١٠٥ .......................................... ‏نهرو‎ ٤١١ ،٤٠.٠٧ ‘٢٥٧ ‘٣٢٧.........................يتؤاَسزملا ‏نوح بن حازم‎ ٦٢٣٢٣ .................:...................... ‏النورماند‎ هارون الرشيد.................................٠٠١‏ هند بنت المهلب ‎١١٦...............................‏ هود بن محكم الهواري .......................... ‎٥٢٢‏ ٧٠٤ ................................... ‏هيلاسلاسي‎ ٢٩٩ ،١٠٧ ٥٩ ................................ ‏واصل بن عطاء‎ وجدليش بن في اليجلاني الإمليلي، أبو يوسف.... ‎٤١٥ ،٢٢٩ 0٢٢٦ 0٦٢٦٠‏ وسيل بن سنتين، أبو الخطاب ‎٥٩٢٩-٥٦٢٦ ،٢٧٦...................‏ وسيم أبو يونس............................... ٢٣٢؟، ‎٤٠٦‏ الإباضية ني موكب التاريخ ( ؛٢_)‏ _ الفهارس الضامة } -: الوليد بن عقبة .................................. ‎٧٢٢٧‏ ويار بن جواد، أبو معروف ‎٥٣٧ ،٤٠٣-۔٤٠١ ،٣٩٩........................‏ ويسلانك أبو مُحمد ............................ ‎٥٥٢٥-٥٦٢٠‏ ٥٤٥-۔١٥ه٥‏ ياقوت الحموي ................................ ‎٤٦٠‏ يامون، أبو عثمان .............................. ‎٧٥٨‏ يحي بن يونس السدراتيك أبو زكرياء ‎٤٣٦..............‏ .٧٥٧ 3٧٤٠ 3٥٩٧-٥٠٩٦ ‘٥٩٢-۔-٥٩٠......................ءايركز ‏يحيى السمومي» أبو‎ ٦٥٠ 0٦٤٢ يَخَى الوسلاتي أبو زكرياءِ..................... ‎٧١٠‏ يحى بن الخير بن أبي الخير الجناوني، أبو زكريا ‎٦٠٩ 0٣٤٣-٢٣٤٢ ،٣٦٢٦...‏ يجى بن العز، أبو زكرياء....................... ‎٣٢٩‏ حى بن بكر أبو زكرياء ...................... ‎٨٧‏ يحى بن جرناز، أبو زكرياء..................... ‎٤٥٤ 0٣٩٢‏ يحى بن زكرياء أبو زكرياء ................. ‎٣٥٧ ،٣٢٧١‏ يحى بن سفيان اللآلوق» أبو زكريا.............. ‎٣٣٨ {٦٢٥٦ 0٢٤٨‏ يحى بن صالح ‎٦١٢ ،٣٦٦..................................‏ يحى بن موليت................................ ‎٣١٥‏ يخلف بن يخلف النفوسي التميجاري ........... ‎٥٧٩ &٥٦٧‏ يخلف بن يزيد ‎٣٧٦...............................‏ يزيد بن حاتم بن قبيصة ......................... ‎٥١٥‏ يزيد بن خلف الزواغي ‎٥٧٧ ،٣٧٦.........................‏ يزيد بن مخلد اليهراسي» أبو القاسم ............. ‎٧١٦ ‘٥٣٩ ،‘٥٢٣-٥١٨‏ يزيد بن مسلم ‎١١٠٥-١١٤٤ ،‘٦.٠-٥٩.................................‏ ٤٥٩٨ 83٥٦٤ 3٥٥٣ 3٥٤٧٢ 8٥٣٨-٥٣٢٣ ........... ‏يسجا بن يوجين اليهراسي أبو مسور‎ ٦٠٦٢-٦٠٦١ بيضية في موتبالقرية } ( ‎)٠‏ الفهارس انشاسة ___ ٣٢٦ :٢٥٨ \٦٥٥ ،٢٤٦................... ‏تصلين الكباوي أبو مُحمُد.‎ يصليتين النفوسي الأدوناطي؛ أبو مسور .......... ‎٥٢٣٨ 0١ ٤٢-٤٤.‏ يعقوب اقليطلة: ................................... ‎٥٢٣٦‏ يعقوب بن أحمد بن موسى©&6 أبو يوسف ....... ‎٣٦٢٣ 0٢٥٠٩ 0٢٢٧‏ يعقوب بن حبيب بن خاتم الملزوزي.............٩٠.١-٠١١، ‎0٧٧٨ 80١٧٤١٧٠‏ ١٧؛،‏ ‎٥١٦١٤‏ يعقوب بن صالح التندمير أبو يوسف ..........٢٧٥-٥٧ه\ ‎٥٨٩-٥٨٧‏ يعيش الحربي (الشيخ)........................... ‎٥٨٢‏ يغلا بن أيوب©\ أبو خزر ........................ ‎٧١٦١ \٥٤٢۔٥٣٩ ٥٥٢٥-٥٧١٨‏ اليقظان (الإمام)................................ ‎٥٢٨٩-٥٦٢٧‏ يوجين اليفري، أبو محمد ........................ ‎٥٥٩‏ ٦١٢٣ ،٦٠٢-٥٩٩ 0٥٨٢ ٬٢٦١ ٤٤ ٢٥ ‏يوسف بن إبراهيم الوارجلان، أبو يعقوب........‎ يوسف بن أبي مسور أبو يعقوب ‎٦٠٢-٦٠٠ ،٥٩٨...............‏ يوسف بن زيد الدرك أبو يحى.................٦٢٦٣، ‎٢٤٦ 0٢٤١‏ يوسف بن عبد الله ............................. ‎٢٦١‏ يوسف بن مُحمّد المصعي المليكي.............. ‎٦١٢٣-٦٠١٢ 0٢٦٠‏ يوسف بن مُحمد» أبو ييحى..................... ‎٢٤٦ ،٢٣٦-٦٢٢٥‏ -٥٨٩ .٥٨٦ ٦٤ ‏يونس بن سعيد بن يحى بن تعاريت الملوشائي الحربي أبو النجاة‎ -٦٤٧ ٦١١ ٦.٥ :٥٩٧ ٥.٠ .٩٤ ٧٥٩-٧٥٧ ٦٥١ يونس بن علي ................................. ‎٦٨١‏ يونس بن فصيل بن أبي مسور ................... ‎٥٥٥‏ يونس بن مصباح، أبو يعقوب ................. ‎١ ٢٥٧‏ اليونسي، أبو القاسم. ........................... انظر: أبو القاسم بن سعيد اليونسي و ء الماكن 5 ٣٩٢................نيرحبإ‎ ٤٠٨-٤.٠٧ ،٣٠٩................ناليدبأ‎ ٤٢٥ ،٢٩٩ 0٣٢٩٧ ،‘٢٤٣ 0٢٦١ ،٢٥٨.......... ‏باك إييناين‎ ٣٩٧.............. ‏أبي رغوة‎ ٧١٠ \٥٦٣۔-٥٦٢.................. ‏آجلو‎ ‎٥٨٧................ ‏أجَاون‎ ‎٧٤٩ 0٦٨١......... ‏آجيم (حومة)‎ ٤٤٤ ،٣٢٩٣...........نويبدأ ‏أوبر!‎ ‎٤٢٤0٤٦٢١ .8٤١٤ 8٦٤٧ 8١٩٥.................فرضأ‎ ٤٤٠................ ‏واط‎ ‎٤٠٨۔-٤٠٦٧ ‏رَحَاجن..............‎ ‎٤٢٤ ٤١٧٤-٤١٦٢ .٢٣٥ ٢٣٣ ............... ‏أرحاث‎ ‎٧٠٩ &‘ ٥٦١٣-٥٥٠٩ 3٥٣٥ ،٥٢٢٣ ،٢٩٨...........)يداو( ‏أريغ‎ ‎٥٤ ٤................. ‏إزارن‎ ‎٦١٠٦...... ‏الأزهر...........‎ ‎: ٩٨٧ 1٦٦٢ ,٦٤٩١ 2٥٩٩٦ ٤١ ٠4٩ ‏أسبانيا.................‎ ‎٢١٤............ةيرشنكسإلا‎ ‎١٣٨ ؛٥ال ‏آصي ..................ء‎ &٢%»............. ‏إِشارن....‎ ‎٤١٤ \٣٣٩............... ‏أشبارى‎ ‎٤١٨-٤١٧................. ‏أشفي‎ ‎٤٤٢ ،٢٠٧... ‏أغرميمان، أغرّم يمان‎ اأباضية ني موكب التارية ‎٢٧_(‏ )] الفهارس الشاملة ٣٤١...................لغأ‎ ٤.٧ ٣٢٥ 0٣٢٢ ٢٣٢٠-٣٧١٩ ،١٥٦...............ناَمطاَقأ‎ <٣٢٥٩ 0٢٨٩ ،٢٦٤ ‘١٨٥ ‘١٧٠. ٤١٦٨ 0١٦٦ ١٤٥ ١٣٨ ،\١ ٠٧ ،٥٧.................ايقيرفأ‎ 0٦٥٦١ 0٦١٧ ٥٠٦٩-٥٦٨٢ ‘٥٢٦١ ٥١٧ :٥١٣٢ ٤٧٧ ٤٧١ ٤٦٤ ء٧١!١‎ ٧٠٤ ٩٢ ٧٦ ٣٠٩ ،٢٦١................ ‏إكراين‎ أبجماج (غار) ‎٥٥٧..........‏ ٣٩٢................ ‏أمريكا‎ ٤١٨ ‘ ٤١٧٥-٤١٤٤ 2)٢٤١............... ‏إمَسرَاتن‎ أمُسين................ انظر: أمسين ٥٢٢ ............... ‏الأندلس‎ ١ ٤٠-١٢٣٩ ‏أندونيسيا...............‎ ٦١٧٠ ،٣٩٢،٦٤١ ١٣٨ 0١٠٩ ................ ‏أوربا‎ أولاد شبل.............٨٧١٦‏ ٣٩٥...................ةلايإ‎ ١٣٩ ‏إيران...................‎ ٤٨٠ ©،٢٢٠ 0١ ٠٦٢................. ‏إيطاليا‎ ٣٤٦ ‏إِيعَانيمَن..............‎ ٤٠٨-٤ .٠.٧ .٣٥٠ .٣٤١ .٦ . ................... ‏ين‎ البارونية (مكتبة) ..... ‎٤٩٢‏ ١٣٩ ............... ‏باكستان‎ ٧٢٣٨ 6٥٩٨ )©٥٩١................. ‏بجاية‎ ٦٤٨ 0٦٤١ ،٦٣٣. ‏البحر الأبيض المتوسط‎ ٤٢٦ 0٢٦٨ 0٢٥٥ ............ ‏الخحابخَة‎ ١٠٩ .............. ‏البرتغال‎ ٧٤٠ ،٦٣٦.........مجامجلاجرب‎ ٦١٨٢ ‏برغل..................‎ الاباضية ي موتب الترية ‎٢٨_(‏ ] الفهارس الشاملة :! ٣١٦١ ،١٣١...................ةقرب‎ ‘\٥٠.٩ .٥٠٠ \ ٣٢٢٣٥ 0٢٩١-٦٢٨٩ 0١٤٨ 0&١٤٥۔-١٤٤‎ 0١١٥ 0١١٢ »٤٨ ‏البصرة...............‎ ٥٠١٢-٥١١٧ ٥٢٣٩..................يافب‎ ٤٧٠ ٢٢٥ ١٧٠ 0١٦٨ 6©١٥٥.................. ‏بغداد‎ ٤٠٣٢-٤٠٦٢ \٣٣٣-٣٣٢................ةروطغ‎ ٤٠٢ ................... ‏بقالة‎ بلاد الجريد ........:..انظر: الجريد بي زمور ‎٤٢٠..............‏ ٣٩٨................. ‏بودير‎ ٤٣٨................ ‏بيروت‎ ٣٥٤ 0٤٦٢٥ ................ ‏البيضاء‎ ‎٧٢٤٨ 0٦٨١............... ‏تاجموت‎ تاديوت .۔..............١٤٢‏ تاربلة طريق............ 7 ٤١٨ ،٤١١................. ‏تاردية‎ && ٢٢-1٢١.:............. ‏ارمي‎ ٣٩٤.............: ‏تاغغرويت‎ ‎٤١٨................. ‏َاغمَة‎ ‎.٧ ٦٤ ...... ‏تالة‎ ‎.٣١٥.::.............. ‏لولا‎ ‎«.٤-٤.٣ .٢٢٥ .٣١١ .٢٩٩ ٢٩٢ ٢٢٩ ٨٨ 0١٨١٨ . ..:::..... ::..: ‏تاهرت‎ «٣١٦ .٣٠٧ .٣٠٢٣ .٢٣٠ .٢٢٥ ٢١٢ ؤ01٩٩-٩٨‎ : . ٤١ . 5 : ‏تو‎ ‎. ١ ٧۔٦‎ : . 3 | تاورغ6 تلورغة !:.ال ‎٨٢٣ 0١٥٩‏ آ أ... قوست..........4 ‎:٠٣٠‏ :: تبلبو (قرية)... : . . ‎:٧١‏ : َ .. . 5 : الأباضة ني موكب التارية ‎٢٠_(‏ ) الفهارس الشاملة التتري............... ‎٩٧‏ ‏تدينت ‎٤١٩................‏ ‏ترشيش ................ ‎٤٩٥‏ ‏تركيا .................. ‎٢٣١ ،١٣٩‏ تصرَارَ.................٧٩٣!، ‎٤٣٣‏ ‏تغرمين ‎٤٤٢ 0،٣٠٢٣................‏ تغليس.................٣٩٣‏ تقرت ............... ‎٤٩١‏ ‏تكوت ‎٣٩٤................‏ ‏تلات، تالات...........٥٩٢{ ‎٣٩٩ 0٢٩٧‏ تلمسان ............... ‎١ ٤٥‏ تليل.................. ‎٣٨٤‏ ‏تمزدة ................. ‎٢٥٦ 0٢٤٢٣ 0٤١٦٢‏ تمصُمص ‎٤٥٢ ٤٢٥ ٤٠٦ ،٢٩٩ ،٢٣٧..............‏ ملوشايت.............٨٥٢، ‎٤٦٢٥-٤٦٢٤ {‘٤؛٠٦-٤٠٥ 0٢٩٨ ٬٢٤٤‏ تمنكرت ‎٤٠٢٣-٤٠٦٢ ،٣٣٦٢..............‏ تموقتڵ تَمُوقط ....... ‎٤١٤ 0٣٢٤٢ 0٢٦٤‏ تميجار ‎٥٦٧................‏ ‏تندميرة ‎٤٣٣ ٤٢٥-٤٢٤،٤.ه٥ ٤٢٦١ ٢٥٦ ،٢١١................‏ تندوزي ‎٤٣٨ ،٢٣٧...............‏ تنزغت................. ‎٤٣٥ ،٤٠٦‏ تتومات ‎٣٩٩ ،٣٩٧...............‏ توزر ‎٦١٦٧ &‘٥٦٩ 0©٥١٥..................‏ توكيت ................. ‎٤٢٤ ،٤١٧٦-٤١١ 0٢٤٢‏ تونس ‎\٢٨٩ ‘٢٧٢ ٢٤١ ٢٣٨ ١٨٠ ١٦٢ ١٤٥٠-6١٤٤ ٩ ٤٨٧.................‏ ‎.٤٢٦ ٤٦٢٠ ٤٠١ ٤٠٦ ٣٩٥ ٣٨٧ ٣٦٦ .٦٢٣ ‘\- ٥٠٩ ٢٨‏ ‎٤٧٣-٤٧٢‏ من ‎٧٦١٠-٤٩٠‏ أغلب صفحاتما. الأباضية ني موكب التاريخ ) الفشارس الشاملة ٤٠٣ ،٣٩٢................. ‏تونين‎ ٤٠٦ 0٣٢٩٩ &‘٣٢٢٥ ،٢٢٩ ،٢١١.................. ‏تيجى‎ ٢٩٥ 0٢٣٥................ ‏تركت‎ ٣٩٥-٢٣٩٤................. ‏تيغفيت‎ ٤٤٠ .٤٣٢٨-٤٣٢٧ :‘٤٠.٧ ٢٢٠ ‘٢٢٣٠............... ‏تيميجار‎ ٢٢٥................ ‏تيهرت‎ ٢٣٠ ‏تيوئزيرف..............‎ ‘٢٧٦ ٢٦٤ ٢٦٠ ‘٦٥٤ ‘٦٢٥٦٢ ٢٤٦ ٦٢٤٢٣ ‘٢ ٣٢٣٥-٦٢٢٤ ٤‘١٩٥................. ‏جادو‎ ‎‘٣٩٤ .٣٦٨ ٣٢٤٩-٢٣٤٧ .٢٤٢٢-٢٢٣٩ :٢٢٢ .٣.٢ ٤٥١ {٤٣٧ \٣٣٧...........۔۔ ‏حَار إصرا‎ جامع أبي دواد ‎٥٨٧.........‏ جامع الزيتونة ‎٥٨٨..........‏ جامع تَفرُوجين ‎٥٨٢........‏ جبال الحوايا ‎٧١٩...........‏ 6٦٩٧ ٦٩٢٣ 0٦١٤ \٥٨٥-٥٨٢ 3٥٤٩ 3٥٤٦-٥٤٢٣ 3٥٣٥ 8٥ ٢٤............. ‏جبال دمر‎ ٧٢ ١ جبال غمراسن ‎٧١٩.........‏ جبل أوراس. ‎٥٠٦...........‏ جبل سوفجج ‎٥١٧..........‏ جبل شَمًاخ............ ‎٤٦٢٥-٤٦٢٤‏ ‘٥٨٢ 3٥٦٧-٥٦٤٤ 3٥٤٣۔-٥٣٧‎ ٥٢٨-۔-٥٢٧‎ 3٥٢٤-٥٢٢٣ ء٥١٦............ةسوفن ‏جبل‎ ‎‘٥ ٩٤٧ :٥٩٠ ٧٠٩ {٥١٦...........تالسو ‏جبل‎ -٤٩٠نم‎ \٢٩٨-٢٣٨٢ 2٣٦٥-٣٦٢٣ ٣٥٢٣ ٣٥٠٠ 0٢٤٠ 0٢١٣ ،١٤٥......... ‏جربة (جزيرة)‎ ‏في أغلب صفحاتما.‎ ٦٢ -٥٨٠ \٥٦١٦ .0٥٥٧-٥٤٤٥ ٥٢٣٨-٥٢٢٣ ؛٥٢٢٣‎ ٥١٧ ٥١٥ ٤٩٢ ‏جربة................‎ ‎٧٢٩۔-٧٢٦‎ ٦٦٧ ٦٢٠ ٦١٣٢-٦1٠٩ &ك٥٠٩٩۔-٥٩٥‎ ك٥٩٢‎ الأباضية ني موكب التاريخ ) الفهارس الشاملة ٥٠١٥ .............. ‏جرجيس‎ ٤٠٢ 0٣٣٢ ................ ‏جريجن‎ ٦٧١ 0٦١٤.......... ‏الجريد (بلاد)‎ ‘٦٩٧ 0٦٩٢٣ ٦٢٣٩-٦٢٣٦ ٥٦٨ ٥٤٢٣ 2٥٢٣٥ 6٥٢٤ 6\٥١٥ ٤٩١ ............ ‏الجريد...‎ ‎٧٣٢ :٧٩ ٧.٩ 0١٦٢ ء١٨٦-١٨٥‎ 0١٨٠ 0١٦٢ 0١٤٥-١٤٤٤ ،١٤٠-١٣٩ ،٨٨-٨٧١................ ‏الجزائر‎ ‎.٤٢ ٠٤٠١ ٢٦٥ ٢٢٠ ٣١٦ ٢٩٧ ٢٩٢ ٢٨٩ ٢٧٢٢ ٢٠ .٥٨٩ :٥٤٢٣ .9٥١٧-٥٧١٦ .٥١٣ :٥٠٢۔-٤٩٩‎ :٤٩٥ ٤٩١ ٤٢٣ ٧٢٥ ٦٩٢ ٦٢٧١-٦٧١٠ ٦٢٢٣-٦٢٢٠ ٦٢٠٦١٦٠٤ ٦ جزيرة (بليبيا)........... ‎٤٠٦٢‏ ٤٧٢ ©٤٥٨ 0١٤٥-٧١٤٤ ٤١٢٣٩ 0١ ٠٧..........ةيبرعلا ‏الجزيرة‎ جزيرة قرقنة ‎٦٦١...........‏ ٢٣٩٧............... ‏جليمّت‎ ٤١٦٢ ‘٤١٠ ،٣٤٢ 0١٩٦.............. ‏الجمارى‎ ٤١٧٨-٤١٤٤ ٤١٠ ٣٤٢٣-٢٣٤٢ ٣٢٣٩-٣٢٣٧ :٣١٩ ٦٢٦٤ ‘!٦٢٥٤ا٤................ ‏جَتَاون‎ ‎٤0٥٠٤٤٦٤٤٥ ٤٣٨ .٤٣٢ .٤٢٥ ٤٤٢ -٤٤. ٤٣٧ ٤.٠٨ ٣٥٢ 0٣٥٠ 0٣٢ ................. ‏جيطال‎ ٧٢٢ ٧١٦٩-٧١٧١ ،٦٩٧ 0٦٦٧ ،٦١٤ ٥٤٢٣-٥٤٤١ ٥١٨ ) ©٥١٥................. ‏الخامة‎ ٦٨٤................ ‏الحجاز‎ ٥١ .............. ‏الحديبية‎ ١٥٦١ ............... ‏الحرابة‎ ٢٧ ‏حروراء................‎ ٣٩٢٣...............نايسحلا‎ حصن درجين..........٤١٦‏ حومة أجيم ............انظر: آجيم حومة بركوك ‎٥٨٧..........‏ حرمة تاجموت ‎٧٤٩.........‏ الأباضية ني موكب التاريخ (_{؛_) الفشارس الشاملة حومة غيزن............٨٥٧‏ دجل.................. ‎١١٥‏ ‏دجى .................. ‎٤٣٥ ٤٤٠٢‏ درجين (نكبة) ......... ‎٥٦٢‏ ‏درجين ‎٥٧٩-٥٧٨ 6٥٦٧ ‘٥٦٣۔-٥٦١ 6٥٤٢٣ ‘٥ ٢٥ ٥١٧ &‘٥١٥................‏ دَركل................ ‎٤٠٣٢-٤٠٦٢ 0٣٣٠‏ دمر (جبل) ............انظر: جبال دمر دمشق ................. ‎١٥٥ 0©٤٨‏ ديسير ............... ‎٣٥٤‏ ‏الرجبان ‎٤٢٠ 6٤١٧٧ 0٢٧٥ ،٢٤٦...............‏ الرحيبات..............٦٥١، ‎٤٠٧ \٣٢٥٥ 0٣١٢٣ \٢٣٠ ،٢٢٤‏ رقادة..................٤٦١© ‎٢٢٠‏ ‏رقرق .................١١٤-۔٢١٤‏ 73 عين..............٦٩٣‏ ريصوا.................٦٢٦٥-۔-٧٢٥‏ الزاب ................. ‎٥٢٢٣‏ ‏زحلة..................٠١٤‏ ‏زرزرت ‎٣٠٩...............‏ ‏الزرقاء (عين) ‎٤٠٩ 0٣٢٤٧..........‏ زَعرَارة ................. ‎٤٠٦‏ ‏الرنان ................ ‎٤٢١‏ ‏زنجبار ‎٧٠٠٥-٧١٠٤ ،٦٧١..............‏ زوارة (الصغرى© الكبرى سيدى علي وزدن ولول) 388 ‎‘٣٢٩٢-٧٦‏ ‎٧٦٢٩٦٧٨٦٧٦ .٤‏ زواغة ‎٧٢٩ &©٥٢٣٥ 6\٥٦٢٩.................‏ زور غ................ ‎٤٠٨‏ ‏زويلة ‎٥٤٢٣ 6٤٢٠ ،٢٣٨.................‏ الزيتونة (معهد)......... ‎٤٩٥‏ ساحل المهدية ‎٤١٧٤١٨..........‏ ٦١٧٨.................ةعبسلا‎ ٢٤١ 6\٥١٨............. ‏سجلماسة‎ ٥٩٩............. ‏سدويكش‎ «٤٢٠ ٣٦٤ :٢٦٨ ٢٢٩ ١٨٥ 0٦٢٣ \ل٥٩۔-١‎ ٥٠٧ \ل٤٥‎ !٩ ................ ‏سرت‎ ‎٤٧٢ سركو كم..............٢٩٣‏ ٦١٤................ ‏سلات‎ ٤٢٠-٤١٩................توتنس‎ ٢٢٣٦ ،٤٥............... ‏السودان‎ سوف (وادي) ....... ‎٤٩١‏ سيدى عليك منطقة.....١٩٣‏ ٤٧٣٢-٤٧٦٢ ،٩٨ 0٢٦ .................. ‏الشام‎ ٥٢٢ ٤١٨ ،٤٠٦-٢٩٨ :٢٩٤ ‘٣٤٤ .٣٣٥ ٢٦٥ ٦٥٩ ٢٤٣ ‏شَروَس................‎ ٣٢٣٩.............. ‏شكشوك‎ ٣٧٦ .............. ‏صبرانة‎ ٧٥٨...............نايغدص‎ ٧٤٥ ٦٨٢۔-٦٨١‎ ،٦٦٢۔-٦٦٠............... ‏صفاقس‎ ٦٦٢ ،٦٢٣٣................. ‏صقلية‎ ٤٧٧١............... ‏صنهاجة‎ ٥٦٢ 6٥٩ ٤٤............... ‏صنهاجة‎ صومعة أبي زيد ‎٤١٩........‏ ١٦١٢٣.................. ‏صياد‎ ٧٤٩.................ةيباطلا‎ ئ٢٢٢۔٦٢١٧‎ ٦٢١٤ ١٨٩ ٧١٧٨-١٧٧٢ ٧١٧١-٦١٥٨ 0١٥١١ ،١٢٣١............... ‏طرابلس‎ ‎«٤٢٥ ٤١٨ ٢٩٥ ذ٣٨٢‎ ٣٧٦ .٣٦٦ ‘٣ ٥١ ٢٨٨٩ ‘٢٧٢٥-٢٧٤ الآأباضية ني موكب التاريخ ) الفهارس الشاملة ‘٦..-۔٥٩٦‎ .٥٩١ .٨٥١٧-٥١١٢ ٤٨٠ ،؛٤٧١-٤٧٠.‎ ٦٢ .٤٥١ ٧٢٨٢-٧٦٢٥ \٨٥-٦٧٦ ٦٧٢٢-٦٦٧٢ ٦٥٢٣-٦٥٠٠ ٤١ ٦١٠ ‘\٧ب٥٠-٧٤٨‎ \ ‘٧ ٤٥ ٧٤٢ ٧٢٨ :٧٢٣٥-٧٢٢٤ ٤١٦١-٤١٤٤ \٣٤٩۔-٢٣٤٧‎ 0٣٢٨ ،٢٣٥............... ‏طرميسة‎ ٤٣٨ ٤٠٦ ‘٣٩٩-٣٩٨ 0٣٣٧ ‘٢٢٥................ ‏طمُزين‎ عام فرورا ‎٥٦١...........‏ ٥٢٦ 6\٥١١ ‘٤٧٢٣۔-٤٧٠‎ ٢٩٠ 0١٨١ 0١٤٨-٧١٤٤ ،©١(١٢! ،١٠٧ ©٩٨........... ‏العراق......‎ ٦١٨١................. ‏عربان‎ ١١٥ .............. ‏عرفات‎ عَطرشو قصر ‎٣٩٧..........‏ ٧٤٩ 0٦٨١................ ‏عكارة‎ ٥١٠ 8١٤٤ 0١١٦ 0٤؛٨................. ‏مان‎ النقر (قصر) ‎٣٩٧..........‏ ٢٤٥ ............... ‏غدامس‎ ٥٨٦.................ةيادرغ‎ غزوة بدر..............٦٥٦‏ غف سُرف\ غفسوف .. ‎٤٣٥ {٤٠٦٢‏ ٦١٩٧ 0٦٦٧ 0٣٨٧ ‏غمراسن.............‎ ٩٨ ................ ‏فارس‎ ١٨٨ {١٨٥ )١٧٨-١٧٧.................. ‏فاس‎ ٣٠٣................ ‏فاغيس‎ ٢0 «٣٩٨ ٣٢٥٢-٢٣٥٠ ،٣٤٤ ،٣٣٥............... ‏فرسطاء‎ ١٣٢٣ ................. ‏فرعون‎ ٦١٧١٠ 6©٢٩٩ 0١ ٤٠ ،©٨٨................. ‏فرنسا‎ ٥٤٣ .٤٢٠ .٣٣٧١-٣٢٣٠ 2٣٧١٦ ٢٦٢٩ .................. ‏فران‎ ٤٠٧ \٣٦٥................ ‏فسَاطو‎ ٥٠١٥ ‏فطناسة................‎ الاباضية ني موكب التاريخ (_؛_) الفهارس الشاملة ٦١٧١١ 0١ ٤٠-١٣٩ ،©٥٧............... ‏فلسطين‎ قنْدَه (شلال)...........٧٩٣‏ 0٦١١٤ &٥٤١ ٥١١٨-٥٧١٤ ٥٠٨٧-٥٠٠٦ ٤٩١ 2٢٥٢ 2٣٢٣٠ )٢٢١..................سباق‎ ٥٠ ٧٤٥ « ٧٢٣٨ ٧٢٣٢٣ ٧١ ٩۔-٧١٧‎ ٦٨٩ ٦٧ ٦٠٧ 0٥٤٢ 0٢١٢٣ ................ ‏القاهرة‎ ٧٠٢٣................. ‏قبرص‎ ٤٩٥ ............... ‏قرطاجنة‎ ٤٩٧................. ‏القرن‎ ٦٧٩ ،٦٧٦-٦٧٥ ‘٦٦١ ‘٦٥٠ ‘٦٣٦۔-٦٣٥ ‏القشتيل (سبخة، وادي، برج‎ ٢٦٤ .............. ‏القصب‎ قصر الحاج ............ ‎٤١٨‏ قصر الخزين............٦٩٣‏ قصر حاتم..............٤١٢‏ قصر مسعود ‎٦١٥٠...........‏ ٦١١٤ 6٥٥١٧ ٢٤٦٢ ‏قصطالية...............‎ ٤١٥-٤١٤ ،٢٤٦٢ ؛٣٢٣٩................ ‏القصير‎ ٤٠٧ ،‘٢٢٤.................سرطق‎ ٧١١٩-٧١١٨ &©٥١٧................. ‏قفصة‎ قلعة بني درجين ‎٥٦١........‏ ٣٩٧..................ةَعلَقلا‎ قلو (عين) ‎٢٣٤٧.............‏ ٤٣٢ ء٤١٧٠‘٠٦‎ :٣٩٩ ٢٢٩ ٢٢٩٦١ ......... ‏قنطرارة، تيجي‎ ١ ©٥٩٩................ ‏القنطرة‎ ‘«٢٧٢٧٢ ٦٢٢٥ ٢٦٨ ٢٢٨ ٢١٤ ٬٧٧١-۔-١٦١٣‎ ٥٨ ٧٠٩ . ٠............. ‏القيروان‎ ‎\٥٠٩-٥٠٦ ٥٠٠ \ك٤٩٨۔-٤٩٧‎ .٤٧٢ ۔-٤٧.‎ .٤٦٦ .٤٦٣ .٣٣. ٤٧٠٩ ٦٩٧ ٦٨٢ ٦٢٤ ،٦٢١-٦٢٠ ‘٦١٤ . ٥٢ ‘\٥١٧۔-۔-١‎ ٢ ٧٢٣٥-٧٣٢٣ ٩ الأباضية ني موكب التاريخ (:؛] الفهارس الشاملة ٣٣٢................. ‏قيقيلة‎ ٧١٠ ٤٣٧ ٤٢٥ ‘٣٩٩-٣٩٦ ٣٦٨ ٣٦٥ ،٢٣٦........... ‏كاباو، كباو‎ ٤٧٧................. ‏كتامة‎ كراين (رادي) ‎٣٩٩-٣٩٦.........‏ ٧٠٥ ،٦٧١................ ‏كشمير‎ ٥٧٠ 6©٥٥٩.................همونك‎ ٣٨٤4-٣٨٢٣ .............. ‏كوطين.‎ ٤٨................ ‏الكوفة‎ ١٣٩............... ‏الكويت‎ ٤٢٥ ٤١٥ ‘ ٢٨٩٥-٢٣٩٢ ‘٢٦٦ ‘٢٥٦ ،٣٣٧ ،‘٢٥١ 0٢٤٨ ،٢٣٦.........)يداو( ‏لالرت‎ ٢١ ٤...................هدبل‎ ٤١٠.................. ‏لبنان‎ ٥٦١ ٤................... ‏ماية‎ لمبدوشا (جزيرة) ‎٦٦٠......‏ -١٦١ 0١٥١٦ 0١ ٤٨-١٤٤ \٧ ٤٠ ١٣١ ١٢٩ & ٠٥ ،٩٨ 6©٩٢ ،©٨٧١................... ‏ليبيا‎ ‎\٥٠٠٢۔-٤٩٩‎ .٤٩٥ .٤٩١ ٢٢٣٠-٢٣١٩ .٢٣٧١ ٢ .١٦٦ ٦٢ 0٦٩٢ ء٦٧١‎ 0٦٢٢٣ ،٦٢٢ ٦ ١٩۔-٦١٨‎ ٦٠٤ ‏ك‎ ٨٩ .٥٦١ ٥.٧ ٧٠٢ ٦٩٧ ٣٦-٢٣٥ ............... ‏المارقة‎ ٤١١ 0٣٤٠.................. ‏مارن‎ ٤٠٩................. ‏ماصر‎ ٣٤١ ................ ‏ماطس‎ ٦٤١ ................. ‏مالطة‎ ٥٦٩...................يلام‎ مانو (قصر).......... ‎٢٧٢٦‏ جزم (منزل).........٧١٧‏ ٢٦٥ ‏الْمَحاريق.............‎ الأباضية ني موتب التربة (_؛_) الفهارس الشاملة ٤٨٢ 0٢١٤ 0١٠٩ ....... ‏المحيط الأطلسي‎ مدرسة أبي زيد المزغورتي ‎٣ .٣0.‏ مدرسة أبي عبد الله البرادي ‎٥٨٥‏ ٤٨ ‏المدينة..................‎ ٥٩٦ 0١٨٥ ................ ‏مراكش‎ ٤٠٦ ................ ‏مَرْجَس‎ ٤٣٨ {٤٠٨۔٤‎ .٠.٧ \٣٥٦ ٣٢ ٠................ ‏مَرسَاون‎ ٥٥٨ 6٥١٦١ ‘٥٢٣٢ ٤٢٥ ............. ‏مزاتة (بئر)‎ ٣٤٢ ٤١٧٢-٤٧١١ \٣٢٥٦ ٣٤٠ ،٣٢٨............... ‏مزغورة‎ ٤٣٢ ٤١٤-٤١٢ ٣٤٢ ٢٣٣ ٤١٩٦ ................... ‏مرو‎ ٦١٧٨-٦٧٦................ ‏مستاوة‎ مسجد أبي سليمان الطمزيي، ‎٣٩٨‏ مسجد أبي عبيدة ........ ‎٢٥٤‏ مسجد أبي هارون ‎٣٩٩......‏ مسجد بن لاكين.......٧٠٦، ‎٧٥٩‏ مسجد تالة ............ ‎٥٩٥‏ مسجد جنون .......... ‎٥٤٦٢‏ مسجد عبد الوهاب بن عبد الرحمن ‎٤٢٠‏ مسجد عقبة ......... ‎١٦٧‏ مسجد وادي الزبيب ... ‎٧٥٩‏ ٦٨٤ 8٥١٢٣ ،٢١١-٣١٠ ،١١٨................ ‏المشرق‎ 0١٨٥ ٤١٦٨-١٦٧١ ١٤٤ ٧٣٩ ١٧٣٢-١٦٢٩ ١٠٩ .١.٧ .٩٨ 6٤٨.................. ‏مصر‎ ‎٤٨٠ ٤٧٢=-٤٧١ ٤٢٦ .٣٦٥ ٣١٦ ٢٩٨ ٢٧٦ ٢٢ . .١٨٨ ٦١٢ ٠٦ \٥٢٥ ٤٩ ٦٩٧ 0‘٥١٥............... ‏مطماطة‎ ٧٥٠............... ‏المطوية‎ ٥٢٩ \٢٢٥...... ‏المعصومة (مكتبة)‎ الأباضية ني موكب التاريخ (_‘؛_] الفشارس الشاملة الْمَغرب الإسلامي ‎٧٣٨ \٧١٦ .٤ 5٥٩٦......‏ المغرب الأقصى ......... ‎٦٧١٠ {٤٦٢٠ ©١٣٩‏ المغرب ................٨٩4،ء ‎‘\٣٥٧ .٢٩٠-٢٨٩ &،٢١٣ ،©\١٦٢ ،©\١٤٨ 0©\١٤٤ ٧١٨ ©\١٠٩‏ ‎٥٩٧ .٥٨٨ ٥١٧ ٤٧٢٣-٤٧٢٢ ٤٥٨ ٤٠١ ٦٤‏ مغمداص ‎١٦٧ ©١٥٦..............‏ مكة...................٨٤» ‎٥١١ 0١١٦-٦١١٥‏ مليكة ‎٦١٢.................‏ ‏مَماسين ‎٣٩٧...............‏ ‏المهدية................٧١٥، ‎٦٣٣ ،٦٢٨ ٦٢٥‏ موريتانيا...............٩٣١‏ ميتيون .............. ‎٣٥٥‏ ‏ميرى ‎‘٣٠٧ .٢٧٢٦-٢٧٢٥ ٢٢٠ ٢٠٠ ١٩٢٣ ١٨٥ ،&\١٨٢۔-١٨١ )١٤٨..................‏ ‎٤٢٢١-٤٦٢٠‏ ‏ميزاب (وادي).........١٩٣©، ‎٧٥٠٠ 0٦١٢ 0٦٠٤ ‘٥٨٨-۔-٥٨٦ 0٣٩٩‏ نهزاوة.................٥١٥& ‎٧١٨-٥١٧‏ ‏نفطة .................. ‎٦٦٧ .٥٦٩-٥٦٧ ٤٥٦١ 3٥١٥‏ نفوسة ................. ‎-٢٢٨ ،٢٢٣۔-٢٢٢ ٢١٤ ٦١٠ ،٢٠٠.-١٩٩ 3١٥٦ ،١٤٧ 0©\٨١٣١‏ ‎-٢٣١٠ ٢٠٧ .٢٩٢ .٢٧٦ .٢٥٥ ‘٦ ٥٢٣ ٢٤٦ ٢٤١٧١٢٤٤ ٢٢٣٢‏ ‎«٣٧٦ ٣٦٥ ٢٣٥٩-٢٣٥٧ .٢٥٢٣ .٢٣٤٦ ٣٤٣ ٣٢٨ ٣٢٥ ٣٧١‏ ‎-٤١٠ ٤٨٠ ٤٢٤ .٤١٧ \٤١٥-٤١. .٤٠٥ -٤.٤ .٣٩٨ ٢٨٤‏ ‎-٥٨٦ :٥ ٨٠ .٥٦١ :٢٥ :٥٢٥ .٥٢٠ .٤٢٤٥٦ ٤٢٠ ٤١٦‏ ‎٧٠٩-٧٠٧ ٦٤٧ ٦٢٢ ۔٦٢ ٠٦١٢ ٦٠٤ ٥٨٨‏ ملل ‎٣٩٨..................‏ ‏النهر................... ‎٣٨‏ ‏الهند ................ ‎٤٨٢ ©٤٥٠‏ هوارة ‎٥١ ٦.................‏ وادي أريغ.............انظر: أريغ الآباضية ني موكب التاريخ ) : الفهارس الشاملة وادي الآخرة...........٥٠ ‎٤٢٣-٤١٧ ٢‏ مادي الروميت.......٤٢٦٤‏ وادي الزبيب ‎٧٤٧..........‏ ‏مادي الزرقا......... ‎٤٣٢ 0٤٠٩‏ وادي الشيخ............٧٩٢‏ وادي أمسين ‎٤٥٢ ‘٤٤٢ ٤٢٧ ‘٤٠٨۔٤.٧ \٢٥٩ 0٢٥٠ 0٢٢٨ ،٣١٩...........‏ وادي تالة .............انظر: تالة وادي جلارَن ......... ‎٤٠٧‏ ‏وادي سوف ......... انظر: سوف وادي ميزاب ...........انظر: ميزاب وارجلان ‎٧٠٩ ٥٤٢٣-٥٤٤٢ ٥٢٣٥ 0٥٢٤-٥٢٢٣ ٣٩٨ ،٢٩٤..............‏ وازن ‎٢٣٩٥..................‏ ‏والغ القديمة ‎٥٨٦٢............‏ ‏وجلا ‎٣٩٤.................‏ ‏ودان ‎٤٢٠..................‏ ‏ورداسة.............. ‎١٦٧‏ ‏ورغمة ‎٧٩٥٠-٧١٤٩ 0٦٨١ &٥١٥.................‏ وزوري ‎٣٩٨...............‏ ‏وزدر ................ ‎٣٨٢‏ ‏وقاية ‎١٩٢..................‏ ‏ولول................. ‎٢٣٨٤-٢٣٨٢‏ ‏ونزيرف.............. ‎٤٢٥ \٤٠٨-٤.٧‏ وهران.................. ‎٧٣٨ ،٤٥٩٨ 6٥٩١‏ ويمُو ..۔۔۔۔۔۔۔.۔..... ‎٤٢٥ ٠٢٣ ٤٠٦٢ ٣٣٢٣-٢٣٣٢ ٢٩٩‏ ويفات ................. ‎٤١٢-٤١١ ٦٥٤‏ فرن ................... ‎٤٧٢٦-٤٦٢٢ ٤١٨ ٢٩٤ ٢٦٨ ٢٦٢ ‘٢٥٩ ‘ح٥٥-٢٥٤ا ٤٣٢٨‏ . ‏الفشارس الشاملة‎ )_٠_( ‏الأباضية ني موكب التاريخ‎ ١ ٢٨٩ .................. ‏اليمن‎ ‎٤١٥١-٤١٤٤ ٣٢٤٢-٢٣٤١ ،٣٣٩................نيلجوي‎ ٧٠ ٤................ ‏اليونان‎ ‏؟؟‎ ‏لقبانل والفر قاز‎ ‏القبائل والفرق والوقانح‎ ٦٩٧ ‘٦٨٥ ‘٦٧٩۔-٦٧٨‎ ٥٩٦ ٤٢٦ ٣٥٤ ٣٢٥ 2٣٢٠ ٢٢٩ ،٩٧.............. ‏الأتراك‎ ‎٧٢٣٤ ‎٢٨٩ 6١٥٤ ............. ‏الأحباش‎ ‎٧٦١ ‏الأروبيون............‎ ‎٤٧٩ \؛٤٧٢‎ 0١٤٤-١٤٢٣ ‘٣٦-٢٣٥ ............ ‏الأزارقة‎ ‎٦٠٦٢ ٦٢ ٥٨ ٦٤٩ ٦٦٣-٦٦١ ٥٣ ٤٩ ٥٩٧ ٥٠٩٤-0٥٩١ ‏الأسبان...............‎ ‎٦٥٨ ‎١ ٤٠ ‏إسرائيل..............‎ ‎٧٢٤ ٨٨ 0٤٧٩ ٤٥٩ ،١٠٨-١٠٧ ٤٢٣ 0٣٩ 0٦٢٢ ‏الأشاعرة..............‎ ‎٦٦ ........... ‏الاشتراكية‎ ‎٦٩١ ............. ‏الأعراب‎ ‎٦٢٢ ٦٢١ ‘٥٢٧ ،٣٩٩ 0٢٧٥ 0٢٢٨ 0٢٢١ ،٢١٤ 0٨٧ ‏الأغالبة، الدولة الأغلبية‎ ٩٧ .......... ‏الإغريق...‎ ‎0٦٦٥-٦٦١١ ‘٦٥٨-٦٥٧ ‘٦٥٣-٦٥١ ٦٥٠ ٦٥٠٠-٦٤٢٣ ٦٢٣٥-٦٢٣١ ............ ‏الإفرنج‎ ‎.٧٤ ٤-٧٤٢ ٧٤٠ ٧٣٢٩-٧٢٣٨ :٧٢٠ ٦٨٨-٦٨٧ ٦٧٩ ٦٧٨٦٩ ٤٢ ٤.. ‏آل أبي منصور إلياس‎ ٤٢٥-٤٦٢٤............ينورابلا ‏آل‎ ‎٤٦٢٤ ........... ‏آل شماخ‎ ٦١٢ .............. ‏آل يرو‎ -٥٢٣٩ ٤٦١ 6١٥٢٣٧٤٤ ١٣٧-١٣٦ ١١٥١٧١٠٠ ٩٨ 0٣٦ ،٣٠-٢٩..............نريومألا‎ ٧١١ ٦٨٦١٨ .٥٢٢٣ ٥٤٠ ٤٥٠ ............. ‏الإنحليز‎ ‎٤٧٧ 0١٤٣ 0١٠٨ .. ‏أهل السنة والجماعة‎ ٥٨٠ ......... ‏أهل المغرب‎ ٣٢٣.......... ‏أهل النهروان‎ ٥٦٢ ‏أهل أمسنان..........‎ ٢٤٦ ........... ‏أهل زمور‎ ٧١٨ ‏أهل طرة.............‎ ٣٩٤ ........ ‏أولاد محمود‎ ٤٠٠ ٢٦٨ 0٣٢٠ ........... ‏الإيطاليون‎ ‎-٤٥ا٧‎ ٢٨٢ ٢٨٩ ٢١٧ ٢١٤ ‘١٦٩۔-١٦٦‎ ٥٤ .٥٢ ،٩٩۔-٩٦................ ‏البربر‎ ‎٥٨٨ ٥٨١ ٥٢٦ ٤٧٧٢ ٤٧٢٢-٤٧٢١ ٤٦٧ ٦٣٩ ........ ‏بر ج الجماجم‎ ٦١٧٧١ ........... ‏البلبكاشية‎ ‎٥١٠ .١٧ ............. ‏بنو تميم‎ ٤٥٦ ،٢٢٤-٣٢٢٣ ............ ‏بنو تيجَن‎ ٧٤٧ ............ ‏بنو جلود‎ ٥٤٢٣ ........... ‏بنو خطاب‎ ٥٠٩٩ ‏بنو ديغفت............‎ ٤١٧ ‘٢٧٥ ‘٢٣٥ ١٩٤ ............ ‏بنو زمور‎ ٥١٦ ............ ‏بنو زيري‎ ٦٩١ ٥٠٤٥ ‏بنو سليم.............‎ ٧٥٩ \٥٩٧۔٠٦ ‏بنو سمومن........‎ ٣٤١ ،٢٤٧ .......... ‏بنو عبد الله‎ ١٣٧ ‏بنو فاطمة............‎ ٦٠٢٣ ‏بنو لاكين............‎ الأباضية ني موكب التاريخ ‎)٠'_(‏ الفهارس الشاملة ٧٠٩ &٥٩٠ .......... ‏بنو مصعب‎ ٤٦١ ،©\١٤٢٣ ............ ‏بنو هاشم‎ بنو هلال ............ ‎٦٩١‏ بنو ولول ............ ‎٢٣٨٢٣‏ ٥٥٣-٥٥٢ \٥٣٧ ‘٥٢٩ .......... ‏بنو يهراسن‎ ٧٠٤ 0٦٩٤ ©٥٩٩ ............ ‏التركيون‎ تَمَكرت أهل ........ ‎٣٣٢‏ ٦٠٢ ‘٥٩٩ 0٤٢٦ 0٤١٧٧ 0٣٨٢ 0٣٦٢ ..... ‏التونسية (الدولة)‎ ٣٢.................. ‏تمود‎ ٤٦١ 0٦١٠ ........ ‏الجمل (وقعة)‎ ٦٦٩-٦٦٨ 0٦٣٦-٦٢٣٤ 8©٥٩٢ ........... ‏الحفصيون‎ ٣٩٥ ‏الحوامد..............‎ <١٥٨ \١٥٥ 0١٤٣ 0١٣٦ ،١\٠٧۔-١٠٦‎ »!٧٤ ،٦٠. ٥٦ ٣٨۔-٢٩‎ ‘٢٥-٦٢٢٣............ ‏الخوارج‎ ‎.٤٦٩ ٤٦٥ ‘٤٦١۔-٤٥٨‎ ٣٢٨٨-٢٣٨٥ \٢٨٢ .١ ٦٩۔-١٦٨‎ الدار (وقعة) ......... ‎٤٦١‏ درجين (نكبة) ....... ‎٥٦٢‏ -٦١١٨ ‘ ٥٢٧ \٥١٧ ‘٣٩٩ 0٣١٦ ،٢٣١۔-٢٢٩‎ 0٢٢٠ ،١٨١-١٨٠ 0١١٠ ........... ‏الرستميون‎ ‎٦١٣١ .٦٢٢ ٢٨٥ 5٩٧ ...... ‏الروم، الرومان‎ ٧٥٠ ‏الزارات..............‎ زغوان (سكان) ‎٥١٦........‏ ٣٩٤ 0٢٤٧ ................ ‏زنانة‎ ٩٧ .......... ‏السكسون‎ ‘٣٨٥ .٢٣٦ .٢٢٣٠-٢٦٢٩ ٧٤٤ ٧٣٦ ٧٠٧ ،٨٧ 2٣٩ ،٣٢٣ ،٣٠-٢٩ .............. ‏الشيعة‎ ‎٧٢٤ 0٦٨٨ 0٦٢٧-٦٢٢٦ 0٦٢٤ ٥١٧ ٤٢٧٩-٤٤٧٧ ٤٩ ٦٦ ‏الشيرعية.............‎ ٧٠٠ ٦٨٨ ٥١٥ ،٤٧٩۔-٤٧٧‎ ٤٧٢ ٤٦٦ ،٢٢٩.............. ‏الصفرية‎ الأباضية ني موكب التارية (_ ح٠_]‏ الفهارس الشاملة ٤٦٧ 0٤٦١ ،٢٦........ ‏صفين (وقعة)‎ ٧٢٤٤-٧١٤٢ ٧٢٣٨ ٧٠٤ ،٦٥٧ ٦٤١ ٦٧٢٠ 0٦٢٣٦ ،٢٨٦ 2٢٢ .......... ‏الصليبيون...‎ ٥٦١ 0٦٢٣١ ‘٦٢٩ 0٦٢٨ \٥٥٣۔-٥٥٢‎ ٥٤٥ ‘٥٤٢ ٥١٦ . ‏الصنهاجيون (الدولة)‎ ٢٨٨ 6،٢٨٦ ،٢١ ........ ‏الصهاينة....‎ ٤٥٩ ............. ‏الظاهرية‎ .٥١٦ ٤٦٢ ٢٧٤ ١٨٠ ك١ا٦٩۔-١٦٨‎ \ل٥٣‎ :١٥١ ١٣٢٧-1١٣٦ ٠.. ............ ‏العباسيون‎ ‎٧٢٤ ٦١٨ :٥٢٦ ٦١٢٣١ ‘٥٥٢٣۔-٥٥٢‎ 6‘٥ ٢٣٤ ‘٥٢٤ا‎ 0٢٧٦ ............ ‏العبيديون‎ ٧٥٩ ٧٤٥ ٦٨٠ ٦٧٨ \٦٧٠-٦٦٩ ٦٣٢ ٣٦٥ ٢٨٣ ........... ‏العثمانيون‎ -٤٦٢ ٤٥٨٧-٤٤٥٧ ٢٨٩ \٢١٧ \١٦٨-١٦٦ \ل٥٤‎ ل٥٢‎ ©٩٩۔-٩٦........... ‏العرب....‎ ‎٦١٧٦ .٥٤٥ ٤٧٧ ٤٦٦ .٥٩٦ &٥٩٦١ ٥٠٩٢-٥٨٨٧ .٥٥٩ \٣٩٨ \ ٣٧٥ ٣٦٩ ٨٨٨٧ 6٧٩ ............... ‏العزابة‎ ‎-٧٥٤ ٧٥٠ ٧٢٢ ٧٠٧٬٧٢٢٦ ‘٧٠١-٧٢٠.٠ ٦٩٧٢-٦٦٨٢ ‏.ت‎ ٤-٦.٢٣ ٧٦٠ ٤٥٢٣ 0٢٨٦ ............... ‏الغرب‎ ٥١١-٥١٠ ............... ‏فارس‎ ٦١٢٣١ ، ٦١٢٦-٦٦٢٢ ‘٥٥٧-۔٥٥٢‎ 6٥٢٧ ٢٢٩ ........... ‏الفاطميون‎ الفتح الإسلامي ...... ‎٧١٥‏ ٤٧٨ ٤٦٦ ‘٢٨٩ ٢٨٥ ٧ ............... ‏الفرس‎ ٧٤٤ 0٧٦١ ،٧١٥ 0٦٨٤ ........... ‏الفرنسيون‎ ١٧٠ ................ ‏كندة‎ ٧٦٢٤ ،٦٢٧-٦٢٤ ٦١٣ ‘٥٨٦ ،٥٥٨........... ‏المالكيون‎ ٠٢ ٢٩٩ ٢٢٤ ٢٣٢ ٦٢٤٠-٢٣٢٩ ٢٢٣٢-٧٢٢٨ ٬٢٢١-۔٢٢. ‏مانو(وقعة)........... بر.‎ ٦٢٢٣ «٤٤. ٦٦٩ ............ ‏المرينيون‎ الأباضية ني موكب التاريخ () الفهارس الشاملة المسيحيون ‎٦٦٢ ،٦٤٠ ©٦١٧ 0١ ٤٧ ،٤٨..........‏ المعتزلة .............. ‎٤١٦٩-١٦١٨ \١٥٨ \١ ٤٤۔-١٤٣ \١٠٨۔-١٠٧ ٥٩ 0٤٢٣ )٢٣٩ 0٢٢٣‏ ٥٨١-۔‏ ‎‘\٧٠٠ :٦٨٨ ٤٧٩ .٤٧٢ ٤٦٦ ٤٥٩ :٣٩٩ !٣٢٠٠-٢٩٨٩ ٢٩٢ ١٦‏ ‎٧٢٢٨ .٢‏ المعصومة (مكتبة)..... ‎٢٢٣٠‏ ‏المغول .............. ‎٩٧‏ ‏الموحديرن .......... ‎٦٦١٩-٦١٦٨ 0٦٢٣٤‏ ميزاب (بيي) ......... ‎٣٩٠‏ ‏نصارى .............. ‎٧٤٧ ٧٤٠ ٦٧٩٩-٦٢٧٨ 0٦٦٦ 0٦٥٠٠ ٦٢٣٥ ‘©٥٩!٢ ٣٢٦٢٣ © ١٧٧ 0١٤٧‏ النكار ............... ‎\٧٠٠ ٦٨٨ ،٦٦٦ &‘©٥٧١ ‘٥٤٨ ٥٣٥ 0٢٤١ ٢٢٩‏ الهلاليون ............. ‎٥٤٥‏ ‏الهنود الحمر ......... ‎٧٠٥ }©١٥٤ 0٩٧١‏ الوثنيون ............. ‎٧٠٤ {٦١٧١ 0١ ٤٧‏ ورفجومة (قبيلة) ..... ‎٥٠٠٦ .٢٧٧ \٢٧٤ ،؛٧٠. ٤٧٧ 0٧٦٨-٧١٦٦ 0١٦٢‏ الوهبية .............. ‎٦٧٨‏ ‏5 ‏الكتت ‎٠‏ الإباضية في الحزائر ................ ‎٤٩٢‏ الاستبصار في غرائب الأمصار ........ ‎٤٦٠‏ إصلاح المنطق .................... ‎٣٦٠‏ إعراب مشكل الدعائم .............. ‎٣٦٢‏ ٤٧٥ \٢١٨ ‘١٧٩ ‘)١٧٥-١٧٤ ،٩٦.............................ايبيل ‏أعلام‎ ٣٥٧ ،٣٢٨...............................حاضيإلا‎ اأباضية ني موكب التارية ( ‎٠٠‏ ] _ الفهارس الشاملة تاريخ الفتح العربي في ليبيا...........١٤، ‎0١٧٤ 0١٦٨-١٦٦١ 2١٥٣-١٥٦٢ ،٩٨-٩٦ 02٩٦‏ ‎٤٧٥ ;٤٦٤-٤٥٨ .٢٢٢ ٢١٧٧ ٩‏ تاريخ القرصنة الأسبانية ............. ‎٦٥٧‏ ‏تاريخ جربة ........................ ‎٦١٠‏ ١ ٠٩ ........................ ‏تحفة الأعيان‎ تقاييد الحناوي ...................... ‎٧٥٨‏ جمع الخوامع........................ ‎٧٢٣٦‏ ٩٩ 0٩٦ 0٤١........................ ‏جهاد الأبطال‎ الجهالأت .......................... ‎٥٩٠‏ : الجواهر المنتقاة فيما أخل به كتاب الطبقات٣٢٨٥‏ حاشية الترتيب على مسند الربيع بن حبيب٨٠١٦‏ حاشية جزء الصلاة من كتاب الإيضاح٥٠ ‎٦‏ حاشية على تبين أفعال العباد لأبي العباس..٨٠٦‏ حاشية على تفسير الجلالين .......... ‎٦١١٢‏ حاشية على شر ح الخهالات.......... ‎٦١٠٨‏ حاشية على شر ح العقيدة للشماخي .. ‎٦٠٨‏ حاشية على شرح القطر في النحو لابن هشام ‎٦١٠٥‏ حاشية على قواعد الإسلام........... ‎٦٠٨‏ حاشية على كتاب السؤالات. ....... ‎٦١٠٨‏ حاشية على كتاب تبغورين ‎٦٠٨..........‏ حاشية على كتاب الفرائض للجيطالي. ‎٦١٢ ،٦٠٨‏ حاشية كتاب الديانات لأبي ساكن ... ‎٦٠٥‏ حاشية كتاب النكاح................ ‎٦١٠٨‏ حاشية مختصر العدل للشماخي ....... ‎٦١٠٨‏ حواشي على أجزاء من كتاب الإيضاح٨٠١‏ الدليل والبرهان ‎٣٥......................‏ ديوان الشيخ عبد الله الباروني ‎٣٦٦.......:‏ الأباضية ني موكب التاريخ ‎)٠:_(‏ الفهارس الشاملة ديوان جابر......................... ‎١١٦‏ ‏الديوان ‎٥٦٦ 0٥٦٤ &©©٥٥٧............................‏ رحلة التيجاني ‎٧١٨-٧١٧......................‏ ‏الرد على العقي ‎١٦......................‏ ‏رسائل اطفيش...................... ‎٣٦٥‏ ‏رسالة في الرد على من حكم برد شهادة الإباضية ‎٦١٢‏ ‏رسالة في تنحيس أبوال الحيوانات..... ‎٦١٢‏ ‏رياض النفوص ...................... ‎٤٧٥ 0١٧٧١‏ سلم العامة والمبتدئين للعرو ج......... ‎٤٧٨ 0&٣٩٩ 0٣٩٥ ،٣٦٦‏ سليمان الباروني باشا في أطوار حياته . ‎٣٦٧‏ ‏سير أبي الربيع سليمان بن يخلف.......٥٧٣{ ‎٥٧٢٧‏ ‏السير للشماخى...................... ‎0٣٩٤ 0٣٢٦٢ ،٣٢١٠ ،٢٩٢ 0٢٤٦ ،!٢٠١ ،\١٧٤ا ٣٢٣‏ ‎٥٨١ .٥٢٣٨ ٥٠٦‏ سيرة بن هشام...................... ‎٦٥٦‏ ‏شامل الأصل والفرع ............... ‎٦٨‏ ‏شرح الأجرومية .................... ‎٥٨٨‏ ‏شرح الدعائم....................... ‎٥٨٢‏ ‏شرح على معن الديانات ............. ‎٣٦٢‏ ‏شرح على مرج البحرين لأي يعقوب. ‎٣٦٢‏ ‏شرح قصيدة أبي نصر فتح بن نوح ... ‎٦١٣‏ ‏شرح متن إيساغرجي ............... ‎٥٨٨‏ ‏شرح مقدمة الأصول ‎٣٦٢................‏ ‏الصراط المستقيم ................... ‎١٠٨‏ ‏طبقات أبي عبد الله البارون .......... ‎٥٨١‏ ‏الطبقات للدرجيي .................. ‎٥٨٢ ،©٥٧١‏ العدل والإنصاف للوارجلانن......... ‎٥٨٢‏ ‏عقيدة التوحيد ‎٥٨٦ ،٧٦٠....................‏ العمروسي..........................٧٢٢‏ في ظلال القرآن................... ‎٣٧٩‏ ‏قابس جنة الدنيا .................... ‎٥٠٨‏ ‏القلائد الدرية.......................٦٦٣‏ قناطر الخيرات ...................... ‎٢٥٠‏ ‏كتاب الوضع ..................... ‎٤ : ٤‏ اللقط ............................ ‎٤٩١‏ ‏اللمع على كتاب الوضع للجناويي .... ‎٦١٠٨‏ ‏مؤنس الأحبة ....................... ‎0٦٩٨ 0٦٦٦ ،٦٥٧ ‘٦٥٥ ،٦٥٠-٦٤٧ ٥٣٢٨-٥٢٣٧‏ ‎٧٤٤‏ ‏مختصر المقدمة من كتاب العدل والإنصاف ‎٣٦١‏ ‏مدونة أبي غاخم...................... ‎٢٦٢٥‏ ‏مرشد الأمة (جريدة)................٦٦٣‏ المعلقات ‎٤٩١.٠........................‏ ‏مقدمة التوحيد...................... ‎٥٨٠‏ ‏مقدمة الخونحي (في المنطق)......... ‎٢٦٠‏ ‏مقدمة في أصول الفقه وشرحها ‎٣٦١......‏ ‏ملحق السير ........................ ‎٦١٦٢‏ ‏المنهل العذب ....................... ‎٦١٨٤-٦٨٦٢ ،٤٨٠‏ النوازل. ‎٤٩١..........................‏ ‏النونية ............................. ‎٣٥١‏ ‏> ‏أبيات ‏الابيات الفهارس الشامله للجزء الثاني الخلقة: لرابعة) نات الأحادرث المذاهب مالفرق مالآديان الآماكن مالوقاخ الكب الأعلام الأباضية ني موكب التاريخ (_؛6) الفهارس الشاملة الانات ر ِ ر . ِ , . ‌ ۔۔ ۔ ع , , «اتبنونبكل ريم أنة تفبون « وتخذونمَصانعلعلكمتخلدون . . .ه (الشعراء: ‎٢٦٨........... )١٣٠-١٢٨‏ ط ‎,٠‏ َ ه 7 الزانية والزاني فاجلدواكل واحد منهما مائة جلدته (سورة النور: ‎٢٥ . ........................... )٢‏ ء م و : , ً 1 لحتى إذا فتحت اجو ج ومَاجومه (سورة الأنبياء: ‎١٦٠ .................................... )٩٦‏ 7 1 « و . 7 و . ‎٤‏ و , 2 , و . و . حرت عليكم امهانكموبتاتكم واخواتك وَعَماتكموخالانكموبتات‌الاخ .. . (النساء: ‎٣٥٠ ..)٢٤ -٢٢‏ ِ س سو ّ ‎٨ ّ . ٥ ٤‏ ۔۔ .و 4 7 ه / 1 ا 2 > ِ 7 . فما وتوا لما اصَابَهمفي سبيل الله وا ضعْفوا وما اسكانوا والهتحب الصابرين (آل عمران: ‎٢٣٢ )١٤٦‏ للا تخف نجوت من‌القوم الظالمين (سورة القصص: ‎١٦١ .................................)٢٥‏ إ , -, 2, إد واتقوا الله بعلمكم النده (سورة البقرة: ‎١٨٢ .............................................. )٢٨٢‏ ّ 1 & . ‌ . ء هذ ‎٤ 7 ٠ ٤ ,٥‏ وإذا وق القول عليهم اخْرَجُتا لهم دابة سن الازض“ (سورة النمل: ‎١٦٠ .......................)٨٢‏ وإنه لعلمللسَاعَة» (سورة الأنعام: ‎١٦٠ ................................................ )١٥٨‏ .. . . 4 ر. 2 . ة . : وبشر الذينَامنوا وعملوا الصالحات ان لهمجتات تجري من تحتها الأنهار. . .ه (البقرة ‎١٨٤ ........ )٢٥‏ لولو إلى قومهم منذرن» (سورة الأحقاف: ‎١٣٩ ............................................ )٢٩‏ , 31 م 2 و۔مه ممم ر ه ُ ى م ب ۔.كذ وماكان المُؤْمئُون ليَنفرواكافة فلؤلا نفر منكل فرقة منهم طائفة ليَنفقهُوا في الدين . . .ه (التوبة: ‎١٥)١٦٢٢‏ ‎٠ 7 ّ‏ َ 2 1 ۔ إس هو حر ,۔ َ . . . ھ۔ 5 7: _ لزوم نقتل مُؤمًا تعدا فجَرَاؤهجَهنَمخَالدَا فيها وَغضبااللهعَليهولَتَهه(النساء: ‎٤٦٢٢ ............)٩٢‏ ومماتي بعض أنات ربك (سورة الزخرف: ‎١٦٠ ..........................................)٦١١‏ الأباضية ني موكب التاريخ () الفهارس الشاملة الحادث دالا ه «إدًا رَأيشُمُ العالم تفشى بَابَ السلطان فائَهمُوهُ عَلى دينكم» ............................. ‎٢٦٠٨‏ ‏«اغبد الل عَلى الرّضَا وَالنَقمن، وَإلا ففي الصبر على مًا تَكرَه حَيْرٌ كثير» «إِغَائّة الملهوف وَهذاية الأعمَى؛ وَغَضرُ الطرف عن الحُرمّات، وَإمَاطّة الذى» ‎١٥٧....‏ ‏«عليكم بسنتي وَسّة الخلفاء الراشدين من بعدي" ‎٢٨....................................‏ ‏] ه. ‎٤ 7 . َِ > َِ 7 ٤‏ , > ۔سے۔۔ ‎٠‏ إ ۔ .؟ > ه ‎٠‏ ّ 4 ّ «لا تَرَال امتي بخير ما إذا قالت فصُدقتڵ وإذا حَكمَت فعقدذلت وإذا استر حمت فرَحمّت“» ‎١ ٥٧‏ «لقد سئل رسول الله قا: بم تكون الخفة في المؤمن؟ فقال لهم: «لعَرَارة"" ............. ‎١٤٢‏ ‏؟ ه .. ۔ _ ى, >/ ه > 97 7. . 22 ۔ھ ‎٥ -. ٨‏ إف َِ ُ «لر راد يقينا لَمَضتى على الهواء وَالقَدَر ما قَدَرَهُ الله قب أن يكون» .................... ‎١٦٠‏ ‏«مَا عاقبت مَن عَصَى اللة فيك بمثل أن تطيع الله فيه» .................................. ‎٢٠٩‏ ‏ّ هم ه ! . مم ه م 9 7 م 7 «من استغنى برايه ضل ومن هجم على الأمور عطب» .................................... ‎١٣٦‏ ‏4 ه ۔ ۔ ,. م ؟ مر و ”7 م ه ۔ . س م ُ .. ‎٠‏ ه 1 «نارً تخرج من عَدن تطرد الناس إلى مَحْشَرهم، وحشي يغلو الكعبة بفماسه...» .... ‎١٦٠‏ ‏ص ه . ح ۔, م .۔2۔ و َِ ؟ ًَ د, . ً8 «هلكت فيك يا علئ فئتان" مُحبْك المُفرط وَمُبغضُك المُفرط» .................... ‎١ ٤٨‏ ‎٠ ٤ِ‏ ه ‎٠‏ ا 4 . َ َ ۔ , ل ‎٤ ٤ ٤‏ «وان نؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله» ............................................ ‎١ ٦ ٠‏ الآببات ‎٠ ُ ٤‏ ابالعلم فزتم ام إلى اللهو يلتم ونحن نعد العام والفصل والشهرا ......... ‎١٧٢‏ ‏إذا اقتصد الفتى في المال قالوا بخيل لا يهش إلى المعالى......... ‎١٥٦‏ ‏_ ‎)١‏ رواه أبو داود والحاكم وابن ماجحة رابن حبان والترمذي عن العرباض بن سارية وقال: حسن صحيح. (المراجع) ‎(٢‏ لم نحد من خرجه بهذا اللفظ. الأباضية في موكب التاريخ () الفهارس الشاملة إذا لشاهدت مني ما تناقله مني الأحاديث والأنباء والخبر........ ١؛‏ إذا ما خفت في أرض مضيقا فشة اليعملات إلى سواها......... ‎١٥٦‏ ‏أرى لك أن تمد يديك قصدا بلا سرف ولا إمبسك غال......... ‎١٥٦‏ ‏ألا إنها تحصى عليك لياليا فما الترك والإهمال للحرَ بالأحرى ....... ‎١٧٢٣‏ ‏إن أضرت ناز الوغى قدم لهبا الوقود ........ ‎٤٢٣‏ ‏إن الحياة عَلى البلاء. مصيبة عظمت فيا أرض ابلعي الجبناء ..... ‎٣٦٢‏ إن كنت سائله عني وعن خبري فها أنا الليث والصمصامة الذكر ....... ٠؛‏ أيوب! يا أيوب! يا أيوب! أودى به قدر الردى المجلوب ........ ‎١٧٧‏ بسوى الحرب الزبون ‎٣٤‏ ‏به ورقى تزهو كمالا وبهجة به أشرقت نورا به اتسمت نورا ......... ‎١٧٤‏ ‏تتبعهم خيول وادي مصعمب أكرم بأهل الخيل من شجعان ......... ‎٢٩٢‏ ‏تموت مع المرء حاجاته وحاجة من عاش لا تنقضي ......... ‎١٠٦١‏ ‏الحمد لله الذي هداني لدينه فضلا من الرحمن ......... ‎١٧٩‏ ‏حوى العلم والدين القويم وراثة فأصبح في ذا العصر أطيعهم ذكرا ......... ‎١٧٤‏ ‏خداغًا يحلبون نداه حتى إذا عزوه من نشب وصال.......... ‎١٥٦‏ ‏سلالته أشياخ كرام وسادة فأكرم به فرعا وأكرم بهم نجرا ......... ‎١٧٤‏ ‏عجبت لمن تعيش بقير بذ5 وأرض الله انتة براها ......... ‎٢٤٦‏ ‏فإنك واجدا أرضا بأرض ولست بواجد نفسا سواها ......... ‎١٥٦‏ ‏فانهزمت عساكر الشيطان ‎٢٩٢‏ ‏فحاسب أبا العياس نفسك جاهدا وناقش ولا تنسى الصغيرة والكبرى ....... ‎١٧٢٣‏ ‏فعادوا بعد تقديس لشتم وصار بعد مذموم الفحال ........ ‎١٠٦‏ ‏ففيه التناهي ف العلوم فحسبه فكل فقيه ماهر فطن نذرا ........ ‎١٧٤‏ ‏فما عذر من أتاه فأأ عصره أبو سهل الحبر الذي قد علا فخرا........ ‎١٧٤‏ ‏فنفسك فز يهَا إن خفت عنها وخل الدار تبكي من بناها ....... ‎١٥٠٦‏ ‏قل للأمير مقالة لا تركنن إلى فقيه إن الفقية إذا أتى أبوابكم لا خير فيه ..... ‎٢٠٨‏ ‏كفى ابن آدم تجربة وصبرا به وبأهله في كل حال.......... ‎١٥٦١‏ الآباضية ني موكب التاريخ (_: الفشارس الشاملة لا تزتج أن تبلْقا بدونها الأمال ......... ‎٤٣٢‏ ‏لنه دزي إذ أعدو عَلَى فرسي إلى اللقاء ونار الحرب تستعر.......... ٠؛‏ لو ذقت من كأس النعيم صبابة لغدوت أحمل للقرييض لواء ......... ‎٣٦٢‏ ‏لو كنت شاهدة كري بلبدة إذ بالسيف أضرب والهامات تبتدر ........ ‎٤١‏ ‏مضت سنة واستقبلت بعدها أخرى فياليت شعري ما تجيعء به البشرى ....... ‎١٧٣‏ ‏من آل طولون أمًا إن سألت فما فوقي لفتخر بالجود مفتخر ......... ٠؛‏ تروح ونغدولحاجاتنا وحاجة من عاش لا تنقضي ......... ‎١٥٦‏ ‏نشأ الأمير مع الأمير منمّمنا لين الرياض يغازل الورقاء ......... ‎٢٦٢‏ ‏وإن هو سامح القوام جودا فيالك فيه من حسن المَقال......... ‎١٥٦‏ ‏وتقذملا تَميَين إِئْنَا المجد الحروب ......... ٤٣؛‏ وشيخك والحفاظ حاذرعقوقهم ووقَزهُم كلأ وكن بهمعميرا........ ‎١٧٤‏ ‏وعاشرهم في الآه أحسننعشرة وكن لهم لا تعصي سرا ولاجهرا......... ‎١٧٤‏ ‏وفي يدي صارم أفريالرؤوس به في حده الموت لا يبقي ولا يذر....... .٠؛‏ ولاً تكن جامعا للصحف تخزنها كالعير يحمل بين العير أسفارا ......... ‎٣٦٩‏ ‏ولدى السلم الكروب والمعالي لا تئوب .......... ٤٣؛‏ ومستعجل للحرب والسلم حظه فلما استدارت كلَ عنها بحافره ......... ‎١٥٦‏ ‏ومن يرد تحقيق هذا الخبر يصل للى بلادنا زينظر ......... ‎٢٧١‏ ‏ونشأت مقصوص الجناح معذبْا أقضي الحياة مضاضة وشقاء ......... ‎٣٦٢‏ ‏يا شباب المسلمين قد جنود الفاتحين .......... ؛٣؛‏ 5 الكلب الإباضية في الحزائر.................... ‎٣٤٧‏ الأباضية ني موكب التاريخ (_" ) الفهارس الشاملة الإباضية في شمال إفريقيا...................٥٠٢٦، ‎٤١٦‏ \٦٥ ٦١ \٥٩۔-٥٧‎ .٥٣ ٤٥١ -٤٨ ٤٤٢ ٢٧ ٤١٩ ...................... ‏الأزهار الرياضية‎ ١٠٢ ألجيريا وأفريقيا الشمالية ............... ‎٢٦٢‏ إن لَمْ تعرف الإباضة يا جزائري ....... ‎٢٢٢‏ بيان حقيقة لعمر بن عيسى ............. ‎٤٢٨ ،٤٢٥ ،٢٥١‏ تاريخ ابن الصغير المالكي............... ‎١٧١٧ ،١٠٣ 0١٩‏ تاريخ ابن خلدون ..................... ‎٢٨١‏ تاريخ الإباضية في الحزائر............... ‎١٩‏ تاريخ المغرب الكبير محمد دبوز ‎١٠٣ ،©٩٧ 0١٩........‏ تاريخ فلسفة الإسلام في الشمال الإفريقي ‎٢٥٢‏ تجنيد الأهالي .......................... ‎٤٦٢٨‏ ١٨٣ ۔١٨١‎ ،١٧٩-١٧٨ ©١٧٥ ١٧٢ .......................... ‏تراجم الأئمة‎ ترتيب مسند الربيع بن حبيب ‎١٧٧ ،١٧٦.........‏ ترجمة رجال الإباضية .................. ‎١٧٨‏ تعليقات أبي يعقوب يوسف بن خلفون .... ‎١٦٩‏ تفسير القرآن الكريم لابن رستم ....... ‎١٧١٧-١٧١٦ ١٥٢٣‏ تونس الشهيدة ........................ ‎٤٢٣٢‏ ورات النساء في الإسلام .............. ‎٤٦٢١‏ الجواهر المنتقاة فيما أخل به كتاب الطبقات. ‎١ ٦٣‏ دعائم ابن النظر......................٩٥١‏ الدعاية إلى سبيل المؤمنين............... ‎١٧٨‏ الدليل والبرهان لأهل العقول..........٦٧١۔=٧٧١‏ الرائية في الرد عَلّى القدرية............٩٥١‏ رسالة إبراهيم قرادي .................. ‎٤٢٩‏ الأباضية فى موكب التاريخ (_ئ:) الفهارس الشاملة رسالة الحاج إبراهيم بيحمان ............ ‎٢٤٩‏ رسالة الشيخ بيوض ................ ‎٣٤٧‏ رسالة القطب اطفيش ‎٣٠٠.................‏ رسالة المسجد لدار الدعوة ............. ‎١٦٩‏ رسالة في رجال كتاب المسند ‎١٧٧.........‏ رسالة وادي ميرَاب.................... ‎١٧٤‏ ٢٢٧ ‘٢٠.٩-٢٠٨ ١٩٠ ١٧٩ .٢ 4٧ ............................... ‏السير‎ شرح ابن وصاف ‎١٥٩....................‏ شرح كتاب الجهالات................٩٥١‏ ٣٥١ 0٣٤٩ ......................... ‏صحراء الجزائر‎ 0١٩١١ 0١٧٣ ،١٧٦٣-١٦١!إ‎ ،١٧٥٧ ١.٣ ‘٦ه‎ ...................... ‏طبقات الدرجيني‎ ٢٣٤ :٦٢٠ العدل والإنصاف ‎١٧٧-١٧٦....................‏ ٢٩٢ ٦٢٨٩-٦٢٨٨ 0٦٢٨١ ،٢٦٧٢٢-٢٦٩ 0١٨٦ ‏غصن البان في تاريخ وَارجلاًن..........‎ فتوح المغرب ‎١٧٧........................‏ القصيدة الحجازية ‎١٧٦....................‏ القول المتين ........................... ‎٢٢٢‏ كتاب أبي الربيع ‎١٥٧.....................‏ كتاب الاستطاعة ‎١٥٩....................‏ ٤٠١ ٣٠١٠١ 3٦٩٧ 0٦٢٧٠ ،٢٦١-٢٦. ٦١ ‏كتاب الجزائر لأحمد توفيق المدتي........‎ .٤٦٤ كتاب السؤالات ...................... ‎١٧٢‏ كتاب ف الفقه ....................... ‎١٧٨‏ مرج البحرين للوارجلاني ‎١٧٧-١٧٦.............‏ المسلك المحمود ........................ ‎٢٢٢‏ مسند الدين لرجال الإباضية منه إلى اليوم .. ‎١٧٩‏ مقدمة ابن خلدون..................... ‎٢٨١‏ مكاتبات أبي زكرياء ‎١٥٧.................‏ 0٢٦١ ‘٢٠٠ 0١١٧ ‘٦١-۔-٥٩‎ ،٥٢٣ ،٤٩ ،٢١۔-١٩ ‏موجز التاريخ العام للجزائر.............‎ ٤٦٢٤ للوجز في الرد على كُلَ من خالف الْحَقَ...٩٥١‏ ٢٩١ ‏الموجز................................‎ النشاط الثقافي في ليبيا.................. ‎٣٦٧‏ نموذج إمارة الدفاع ‎٢٩١ ،٦٤٠.....................‏ ٤٠٢٣-٤٠٦٢ 0٣٣٨ ،٣٢٠٠١ ،٢٩٧................. ‏نهضة الزائر الحديثة‎ ٣٤٧ ،٢٤٦ ،١٨١ ................................. ‏النيل‎ 2 الأعلام أخت بن باديس اليكشتني، أبو باديس ‎0١٢٧ ،١١٦=١١٠.................‏ ٧٠٢۔-٩٠٢‏ إبراهيم الأصغر ‎٣٥..................................‏ إبراهيم بن أحمد ‎١٨٤.................................‏ إبراهيم بن الأغلبڵ أبو العباس ................:..٥٢۔٦٢،‏ ٠٤۔١٤‏ إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن ويجمان.......... ‎١٧٢٣‏ إبراهيم بن صالح الأمين ‎٢٤٦..........................‏ إبراهيم بن عيسى» أبو اليقظان.................. ‎٠.٥ ١٨٧-١٧٣ 0١٦٣ ٨٦٦4٤‏ ٢٦-۔٧٠٢«‏ ٣٠٦ 0٢٩١ ‘٦٥٧ ٢٤٤ .٢٦٢١ ٢٥٢ ................................. ‏إبراهيم بن معاذ‎ الأباضية ني موكب التاريخ () الفهارس الشاملة إبراهيم قرادي...................................١٢٤،© ‎٤٤٢٣38٤٣٢٣ ٤٤٢٩‏ اين الأثير ‎٢٩٠.......................................‏ ‏ابن الأغلب .....................................انظر: إبراهيم بن الأغلب© أبو العباس ابن الحاج امعيزة ................................ ‎٢٩٤ 0٢٩٢‏ ابن الحداد ‎٤٣٠......................................‏ ‏ابن الصغير المالكي ............................... ‎٥٢٣ ٥١ ۔-٤٨ ٤٢ ١١‏ ك ‎٦٢٣ « ٥٩‏ ٧٦-۔٢٣ب٧‘‏ ‎١٠٦١ ٩٢ \٨٨۔-٨٢ ٧٨٧٦‏ ابن القابلة ‎٢٣٦......................................‏ ‏ابن الواسطي. ................................... ‎٨٥‏ ‏ابن جلاب...................................... ‎٢٤٠‏ ‏ابن جلول ‎٤٣١......................................‏ ‏., ابن خدة........................................٠٤٤‏ ابن خلدون ‎٣١٢ ،٢٨١ ،٢٧٢٢ ١ ٠٠.....................................‏ ابن سلام .................................... ‎٩٧‏ ‏ابن طولون................................... انظر: العباس بن أحمد بن طولون ابن عبد العزيز، أبو زيان ............................ ‎١٨٢‏ ‏ابن علاهم......................................١٨٢، ‎٢٨٦‏ ‏اين غانية .......................................انظر: يحيى بن إسحاق الميورقي ابن مسألة ‎٦٢١......................................‏ ‏ابين وردة ‎»٨٥.......................................‏ ٧٨-۔-٨٨‏ ابن وكمين الهواري، أبو زكرياء ............... ‎١٥١-١ ٤٨‏ أبو إسحاق اطفيش ........................... ‎٤٣٢ \٣٣٦ ‘٢٥٩ 0٢٣١ \١٧٨ ،١٧٥‏ أبو إسحاق الإشارني.............................٨٦٣‏ أبو الحسن الأبدلايي........................... ‎٩٦‏ ‏أبو العباس الشماخي............................انظر: الشماخي أيو العباس الويليلي ‎٢٣٥ ،١٩٧..............................‏ أبو العز بن داود.................................٤٤١-٥٤ ‎١‏ الاباضية ني موكب التاريخ ‎)٦'_(‏ الفهارس الشاملة أبو القاسم البرادي............................ ‎١٧٦١ ،١٦٢٣‏ ٧٢ ،٩٢-٩١ 3٦.-٥٥ ؛٤٧۔-٤٥‎ 2٣٩ ،٢١......................................ناظقيلا ‏أبو‎ ‎‘٢٤٥ ٢٤٠ ٢٢٩ ٢٢٦ ٢٢٢ ١١١ ٠٦ .٤١٦ ‘؛٤.٠٠-٤٠.‎ ٣٣٦ ٢٩٦١ ٢٩٢٣ ٩ ٤٣٢۔-٤٣١‎ أبو اليقظان .....................................انظر: إبراهيم بن عيسى أبو بكر الصديق..............................٦٤، ‎١٤٨‏ أبو بكر بن أفلح بن عبد الوهاب .................٤٤-٧؛٤،‏ ٤٥-۔٢٩‘ ‎١٤٨‏ أبو بكر بن يحي الزواغي ‎١٩٧ ،١٩١............................‏ أبو جعفر الوسلاتي ‎١٩٧..............................‏ أبو داوود القبلي ‎©٤٩................................‏ ٦٩-۔-٧٩‏ أبو درار الغدامسي ........................... ٥٩۔٧٩‏ أبو زكرياء السمومي ‎٣٤٢ ،٢٤٠.............................‏ أبو زكرياء بن أبي مسور ‎١٣٠.........................‏ ٣٤٠ ،٢٢٧ ٩٧١ .................................. ‏أبو زكرياء‎ أبو زيان........................................... انظر: ابن عبد العزيز أبو سابق ‎٥٩.......................................‏ أبو صالح الياجراني ................................. ‎٢٨٠‏ أبو عبد الرحمن الكرثي المصعبي............... ‎١٩٤ 0١٥٩‏ ٣١١ ،٤٥ 2٤٠ 0٣٢ ............................. ‏أبو عبد الله الحجاني‎ أبو عبد الله بن سعيد ‎١٦٥............................‏ أبو عبيد الله الشيعي ............................. ‎٤٥‏ ابو عبيدة الأعرج................................٦٠١=٧٠١‏ أبو عبيدة بن الجحراح ‎٤٤١.............................‏ أبو عبيدة ........................................ ‎٢١٣‏ أبو عزيز بن خواجة ‎٢٩٤.............................‏ أبو عزيز خواجة‘ الحاج. ‎٢٩٢٣.........................‏ الأباضية ني موكب التاريخ () الفهارس الشاملة أبو محمد اللنوي ..................................انظر: عبد الله بن مُحَمّد الني أبو مُحَمُد الونزريفي.............................٠٩١\© ‎٢٠١ 0١٩٩‏ أبو مُحَمُد اليزقي................................انظر: سليمان بن عيسى اليزقي أبو مُحَمُد بن عبد العزيز ‎١٨١.........................‏ ‏أبو مرداص................................... ‎٩٦‏ ‏أبو مسعود......................................٢٩‏ أبو معروف ‎٢١٩ ©١٩٠.....................................‏ أبو منصور إلياس ................................انظر: إلياس، أبو منصور أبو مودود ...................................... ‎١٥٧‏ ‏أبر نصر التمصمصي .......................... ‎٩٦‏ ‏أبو يزيد الخارجي ‎١١٧...............................‏ ‏أحمد بن أفلح الورجلاني ......................... ‎١٨٢‏ ‏أحمد بن أيوب .................................. ‎١٨٤‏ ‏أحمد بن بشير ‎١٠٦...................................‏ ‏أحمد بن سعيد الدرجيي أبو العباس ‎0١٢٩-١٢١٥ 0١١٧ 0١١٠-١٠٩١ ٩٢ ،٦٦...............‏ ‎.0١٧٥-١٦٨٧ \١٦٤۔-١٥٧ 0١٤٧ .١٤٢ .٣٦‏ ‎-٣١٠. .٢٢٣٦-٢٢٣٥ ٦٢٢٠ ٢١٧٦ ١٩٧ ٩١‏ ‎٣٦١١‏ ‏أحمد بن عبد الرازق، العقيد سي الحواس .......... ‎٤٤٠‏ ‏احمد بن مُحَمُد بن بكر أبو العباس...............٣٩، ‎٢٥٥ ٢٣٤ .٢١٩ ‘١٧٠‏ أحمد توفيق المدي ‎-٣٠١ 0٢٩٧ ٢٦١١-٦٢٦٠ 0٢٤٥ ٢٤ ٨٢١................................‏ ‎٠ ٤٢٤ .٤.٥ .٤.١ ٩٥ .٣٠٢‏ أحمد مختار عمر ‎٣٦٧.................................‏ ‏الأحول الحسين ‎٤٣١.................................‏ ‏أخت اين عرفة................................ ‎٧١‏ ‏أخت أبي بكر...................................٠٧-١٧‏ إسماعيل الجخيطالىك أبر طاهر ‎٣٦٩......................‏ الأباضية ني موكب التارية ( ‎١١‏ ] الفهارس الشاملة إسماعيل بن ابي زكرياء، أبو طاهر ..................... ‎٢١٩‏ إسماعيل بن العباس............................... ‎٢١٨‏ -٢٨٨ 0١٨٣-٦٢٨١ ،٢!٧٧٢-٦٢٧٦ ،٢٧٣-٢٧٠...................... ‏أعزام الحاج إبراهيم بن صالح‎ ٢٩٢ أفلح (أستاذ)....................................٥٦‏ أفلح المادغاسي» أبو الحسن ........................ ‎١٣٢٩-١٣٧١‏ أفلح بن العباس .............................. ‎٤١‏ 0٩٠ 0٧٨ ،٦٨-٦٢ ‘٥٤۔٥٦‎ ،؛‘٦-٤٤‎ ،٢٩............................. ‏أفلح بن عبد الوهاب‎ «٣٦٨ ٬٣٦٢ ٣٣٦ \١٥٢ ١٧١٧ ‘٧٠٢۔-١.٠١‎ ٤٤٣ ٬٣٦٩-٦٨ ٣٦٨ ،٤؛٠.‎ ‘٢٥ ،٣٦٢............................... ‏إلياس أبو منصور‎ أم أبي بكر ................................... ‎٧٧‏ أم ماطوس ‎٢٥٦......................................‏ أم ماكسن ......................................١٤١۔٣٤١‏ أم يوسف.......................................١٤١‏ امرؤ القيس ................................... ‎٢٦٥‏ الأمير خالد حفيد الأمير عبد القادر ‎٤٤١ ،٤٣٢...............‏ الأمير عبد القادر ‎٤٥٨ ،٤٢٩................................‏ الأمير عبد الكريم ‎٤٣٢................................‏ أيوب بن أبي عمران ‎٢٦٠.............................‏ أيوب بن إسماعيل، أبو سليمان....................٦٧١، ‎٣٦٨ 0١٧٧‏ أيوب بن العباس أبا الحسن ‎٩٦ 0٤٦ ،٢١......................‏ أيرب بن حمو ... ............................. ‎١٥٠‏ با امُحَمد.......................................١٨١‏ بابه عيسى العلواني ............................ ‎٣٠4‏ باحمد بن مُحَمُد بن أفلح ‎١٨٢.........................‏ الباررني ........................................انظر: سليمان باشا البارري الأباضية ني موكب التاريخ (_') الفهارس الشاملة باسة بن موسى بن الحاج داود....................٣٨١-٤٨١‏ الباشا التركي ................................... ‎:٤١٨‏ باعمور بن الحجاج .............................. ‎١٨٤‏ 0٢٢٢-٦٢٢١ ٢١٥ ،٢١٦٢-٦٢١٠ ٢٠٧ ،١٨٧...................... ‏باكلي عبد الرحمن بن عمر‎ ‘٢٥٢ ٦٢٤٥-٦٢٤٤ ٢٣٤ ٢٣٦١-٢٦٢٩ ٢٢٦ ‘\٣٧ب٥‎ :٢٣٥١-٢٣٤٩ ٢٧٢٢ ٣٤٦ ٢٦٢ . ٧ ٤٤٣٤٤٢٤٣٧١ ٣٨١ بالحاج بن علون، شريفي ............................ ‎١٠٥‏ بالحاج مُحَمُد بن سعيد ‎٢٢٨..........................‏ باي الزائر ‎٢٤٦.....................................‏ ٤٢٨ ، ٤٢٢ .......................................... ‏برونيل (م)‎ ٢٠٣٢-٦٢٠١ 0١٩٩ 0١٩٠ ،١٧١........................... ‏لبغطوري" أبو القاسم‎ بكر بن أبي بكر النفوسي الفرسطائي .............. ‎١٩٠‏ البكري............................................. انظر: باكلي عبد الرحمن بن عمر بو عميد........................................١٨١‏ ٤٣٢......................................... ‏بوراص‎ ٤٣٣......................................... ‏بورقيبة‎ بولنعاش أحمد بن صالح .......................... ‎٤٣٠‏ بيرم التونسي ....................................... ‎٢٧٢٢‏ 6٤٣١ ٢٤٧ ٣٣٦ ٣١٢ !٢٢٣٠ 0٩٢ 3٦ه٥.............................رمع ‏بيرض إبراهيم بن‎ ٤٤٢ تام أُوتسان ‎٤٠٤.....................................‏ تبغورين بن عيسى الملشوطي ‎٢٥٥ 0٢١٨ ،©١٩ا٧ ،٩٢.....................‏ ترشين إبراهيم..... ‎٤٤٠..............................‏ توزين الزواغي، أبو الخير ‎٣٦٨ ،٢٠٩ ،٣٥.........................‏ ٣٥١ ،٣٤٩...........................................ساموت‎ ثابر (جدة) ‎٣٦١٨.....................................‏ الأباضية ني موكب التارية ‎٧١_(‏ ) الفهارس الشاملة ثازوراغت ‎١٣٨.........................................‏ ‏جابر بن زيد ‎١٢........................................‏ الجاحظ ..................................... ‎١٧٥‏ ‏جلول بن بحمان.................................٢٩٢٦-٤٩٢‏ جنون بن يَمُريان، أبو صالح ‎٢٩٧ ،٢٦٥ ٤١٩٧ ،‘١٢٥-١١٩ ،١١٠......................‏ جول تيرمان ‎٤٢٣١....................................‏ الحاج إبراهيم بيحمان ...........................٥٤٢٦۔٦٤٢‏ الحارث بن تليد .............................. ‎٢٤‏ حسن البغدادي ‎٤٣٢.................................‏ حسن الدولاتلي.... ............................... انظر: صالح الباي حسن حسن عبد الوهاب ..................... ‎٢٩٥ 0١٧٧ 0١٧٥‏ حسين باشا.....................................٤٢٤‏ حماد بن بلقين...................................٧٣٢‏ حمو بن اللؤلؤ .................................... ‎١٣٧١‏ حمو بن باحمد باكلي ............................... ‎٢٤٠‏ حمو بن عمر فخار........ ‎٤٠٤......................‏ حمو، الحاج ‎٢٩٢.....................................‏ ٢٧٢ ............................................ ‏الحموي‎ حنين اليشكي، أبو رحمة.........................٨٦١-=٩١٦١، ‎٢٦٥‏ ‏خلف الخادم ................................. ‎0٨٧ ٨٥‏ ٠١٩-۔١٩‏ حلف بن السمح ‎٩٠ )٣١................................‏ خليفة بن أبغور ‎٣٠١.................................‏ خليفة بن عمار ‎٤٢١.................................‏ داود بن إبراهيم، طباخ .......................... ‎٢٤٠‏ داود بن أبي سهل.................................... ‎٢١٩١ .٢٣‏ الدبوز ........................................... انظر: محمد علي دبوز دحمان ‎٠٠٠٠٠......................‏ ...............٨٢٢-۔٠٣٢‏ الأباضبة في موكب التارية (_ ‎]_٧٢١‏ _ الفهارس الشاملة الدرحييي .......................................انظر: أحمد بن سعيد ٣١٠.......................................... ‏حوسرا‎ دوق دي, داماس (المارشال)........................ ‎٣٤٩‏ دولاتور دوفيرنيو، الجخنرال........................٥٢٦٤‏ الرقيق ....................................... ‎٩٧‏ ‏الزرونري ‎١٩٧.......................................‏ ‏زريق...........................................٦٣٢٢‏ ‏زكرياء بن أبي زكرياء ۔............................١٩١‏ زيد بن ثابت ...................................... ‎٢٧‏ السالمي، نور الدين ........................... ‎٢٧٢ ،١٧٥‏ ستيق (م).......................................٧٢٤‏ سعد بن ييفماو....................................٩١٢‏ ٤٤١........................................... ‏صعد‎ سعيد التعاريي الحربي ............................ ‎٢٢٢ 0١٦٢‏ سعيد بن إبراهيم .................................. ‎١٣٣‏ سعيد بن زنغيلك أبو نوح ........................ ‎١٦٢١-١٦٢٠ ،٣٥٤ ١٦٢٨‏ سعيد بن علي الجادوي .......................... ‎١٨٤‏ سعيد بن علي بن بو حميدة الخيري عمي سعيد ....... ‎،٢٠٠ 8٢٤٢ ك،!٢٨-٦٢٢٧٢ ١٧٨٠-٧١٧٩‏ ٣٤٣ :٣٢٤٠ .٣٢٣٢ -٢٢. سعيد بن يخلف المزاتي» أبو نوح...................٦٢١-٨٢١، ‎١٣٠ 0١٦٨‏ ١٨ ©١ ٦ ،١ ٤-١٦٢................................... ‏سلمة بن سعد‎ ٧٢ ٦٧ ‘٦٣۔-٥٧‎ ‘٥٣-٤٨ ،٤؛٢‎ ٢٧ ،١٩............................يورابلا ‏سليمان باشا‎ ٣٦٩ .٢٢٨٧-٢٢٧٢ ٧١٠٢٣ سليمان بن الحاج داود ............................... ‎٤٤٣ 0١٠٥‏ سليمان بن عبد الله الفطناسي المزاتي أبر الربيع..... ‎٢٦١٠-٦٢٥٩ 0٢١٩ ،١٩٧‏ سليمان بن عيسى اليزقي.........................١٨١، ‎٣٤٢٣ ،٢٤٠.‏ سليمان بن ماطوس ‎١٩١..............................‏ سليمان بن مدرار النفوسي ..........:......... ‎٦١٥٣‏ -٦٢٢٣٥ ،٢٢٠ 0١٩٢ 0١٥٧ 0١٤٢ ،١٣٢-۔١٣١.....................عيبرلا ‏سليمان بن يخلف\ أبو‎ ٢٣٧ سليمان بن يوسف ‎٤٤٣ ،٤٣١..............................‏ سليمان عبد الله المرزوقي ‎١٧٩.........................‏ السمح بن أبي الخطاب ‎٣١...........................‏ شارلكان، شارل الخامس ‎٤١٧........................‏ الشريف الإدريسي ‎٢١٤..............................‏ شعيب التل ................................. ‎١٢١‏ شعيب [بن المعروف] المصري......................٦٢۔٧٢‏ &١٧٦۔١٧٠‎ ،١٦٢٣ ‘١٥٧ 0١٢٩ ١٠٣ ،٩٧........................... ‏الشماخي، أبو العباس‎ ٢٥٨ :٦٥٤ ٬ ٢٢٣٧-٢٢٣٥ ٢٠٧ ١٩٠ ٤٩ ٣٦٥ :٣٦٢٣ ........................................ ‏شوقي‎ الشيخ بالحاج ................................... ‎٢٢٠‏ صالح الباي ‎٢٤٦-٢٤٤.....................................‏ صالح الخرقي ‎٤٣٩....................................‏ صالح بن الحاج إبراهيم من ....................... ‎١٨٤‏ صالح سيوسيو...................................٢٦٣٤‏ صالح يعلو بن صالح...............................٨١٢‏ صباح المزاتي .................................... ‎١٦١٦-٠١٦٥‏ الصيرفيك أبو مُحَمّد..............................٥٨۔٦٨‏ طارق بن زياد ‎٤٤١..................................‏ عائشة بنت معاذ ................................ ‎٢٣٥٦-٢٥٢٣‏ ٢٧٢٤ ‘\٩٧-٩٤ ،١٨................................ ‏عاصم السدراتى‎ عامر بن علي الشماخيك، أبو ساكن ............... ‎٢٣٠‏ العباس بن أحمد بن طولون ‎٣٦٨ ٤٤١٤٠ ٣٦-٢٣٤....................‏ العباس بن أيوب ‎٣١٠...............................‏ الأباضية ني موكب التاريخ (_؛٧]‏ الفشارس الشاملة عبد الأعلى بن السمح المعافري، أبو الخطاب .... ‎٣٦٨ 0٢٧٤ 0٢٦١ ،٩٩-٩٤ 0٤٢ ،٢٤‏ عبد الحميد بن مغطير ‎١ ٤............................‏ عبد الخالق الفزاني ............................ ‎٩٦‏ ‏عبد الرحمن الجحيلالي........................... ‎١٧٥‏ ‏عبد الرحمن الداخل صقر قريش..................٨٩-٠٠١‏ عبد الرحمن بن رستم الفارسي ‎١١٧ 0١٠٥ 0١ ٠٠-٩٥ ،٥٧ ،٤٩-٤٢ ،٢٦....................‏ عبد الرحمن باباعمر.............................٠٤٤‏ عبد السلام بن وزجون .......................... ‎٢١٩‏ ‏عبد العزيز النعالي ‎٤٣٢...............................‏ ‏عبد العزيز الثميي، ضياء الدين ‎٣٤٧ ‘٢٤٢٣ ‘٢٢٣٥ ،٢٤٦ ،\١٨١....................‏ عبد العزيز بن الأوز ‎٨٦-٨٥ ،&٧٨..........................‏ عبد الكافي بن أبو يعقوب التناوتي، أبو عمار .... ‎٣٠٦ 0١٩٧١ ،١٧٧ ‘١٦٣-١٥٨‏ عبد الله الباروني ‎٢٢٧.................................‏ ‏عبد الله الدمري ................................. ‎٢٣٥‏ ‏عبد الله بن إبراهيم بن الأغلب................... ‎٣٤‏ ‏عبد الله ين الأمير................................... ‎٢٢٠‏ ‏عبد الله بن المنصور الورزماري ‎٢٢٧...................‏ ‏عبد الله بن جابر، أبو محمد.......................٦١١، ‎٢٠٨‏ ‏عبد الله بن عباس طق ............................. ‎١٤٢‏ ‏۔. عبد الله بن عيسى» أبو مُحَمُد ‎٢١٧....................‏ ‏عبد الله بن مُحَمُد اللن، أبو مُحَمد ................ ‎٢٥٤ 0٢٣٦‏ عبد الله بن مُحَمُد بن ناصر اللواتي ابو مُحَمُّد ...٢٥١۔٧٥١‘ ‎٣٦٨ 0١٩٧ ٬١ ٤٩-١٤٨‏ عبد الله بن مسعود التجيي ‎٢٠٠.......................‏ ‏عبد الله بن مسلم بن قتيبة ‎١٠٦........................‏ ‏عبد الله بن وهب الراسي ‎٣٥٥ ،٤٢.........................‏ عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الفارسي ‎٣٦٨ .٧٩ ك٥١-:٤. ©٢٩-٦٢٦.....‏ عبود بن مناز المزاقي ‎٢٣٦.............................‏ ٦٢٧٢ ١١٧ ٦١-٥٩ ٥٢٣ ،٤٩ .٢٤ ،٢٠-١٩.................................. ‏عثمان الكعاك‎ ٤٢٤ ٣٦٤-٣٦١ .٣١٠ ‘٣٠٤-٣٠. ٢٩١ عثمان باشا ..................................... ‎٢٤٥‏ عثمان بن خليفة السوفي المارغي، أبو عمرو ‎١٧١-١٧٠........‏ عثمان ذو النورين ‎٤٦..............................‏ العربي بن المهيدي ‎٤٤٠...............................‏ عقبة بن نافع....................................١٤٤‏ علوان بن علوان.................................٢٩‏ ٢٥٦١-٢٣٥٥ ١٤٨ ،٢٧ ،١١............................... ‏علي بن أبي طالب‎ علي بن أحمد العماني ‎٣٦٨............................‏ علي بن العاص ‎٢٥٦....................................‏ علي بن خزر الوسياني النفوسي» أبو الحسن ......... ‎٢١٩‏ علي بن عبد اللطيف© الحاج.......... ‎٢٤٦............‏ عمر العوام......................................٨٢٢‏ ٢٠٩ 0١٨١ ،١٤٨ ٤٦ ‘؛ً٦٢....................... ‏عمر بن الخطابڵ الفاروق‎ عمر بن داود بن الحاج أحمد أبو معقل................٩٦٢، ‎٤٤٢‏ عمر بن عبد العزيز ‎٢٤٨ 0٢٣٨ ،{٨١٧...........................‏ عمر بن عيسى التندميرتي النفوسي ‎٤٢٨ ،٢٥١ ،\١٧٩................‏ عمرو (كاتب الميورقي) ‎٤٤١ ،٦٢٦..........................‏ عمرو النامي ‎١٦٩....................................‏ عمي سعيد ......................................انظر: سعيد بن علي بن بو حميدة بن عمي عيسى. ‎٣٠٠....................................‏ عنان بن دليم المطرفي ‎٢٢٥............................‏ ٢٧٢............................................ ‏العياشي‎ عيسى بن أبي الحجاج" ابو موسى.................٣٢٤١=٤٤١‏ عيسى بن أحمد............................... ‎١٦٣‏ عيسى بن إسماعيل المليكي، أبو مهدي .............٩٧١-١٨١ؤ ‎٣٤٣ .٣٤٠ .٣٢٣٢-٢٣٣٠ .٢٢٧‏ الاباضية ي موكب التاربة ‎٧:_(‏ ] الفهارس الشاملة عيسى بن زكرياء، أبو موسى.................. ‎١٥٩‏ عيسى بن قاسم) الحاج ‎٢٢٢..........................‏ عيسى بن يرصوكسن أبو موسى................. ‎٢٢٣٦-٦٢٣٥‏ غرافة إبراهيم ‎٤٢٣١...................................‏ ٣٥٦ ............................................ ‏فاطمة‎ فتح بن نوح أبو نصر ‎٣٦٩...........................‏ فرج النفوسي، نفاث ............................ ‎٣٢‏ فرحات الجعبيري................................ ‎١٩٩‏ فرويلة بن الأدفونش ‎١٠٠.............................‏ فصيل أبو زكرياء...............................٠٩١-١٩١‏ فلفول بن فلنار .................................. ‎٢٢٣٥‏ قاسم الشماخي ................................. ‎٢٢٢‏ قاسم بن بالحاج.................................٧٢٢‏ ٣٦٥ ....................................... ‏قحطان‎ قطب الأمة ................................... انظر: محمد بن يوسف اطفيش قطفان بن سلمة الزواغي ‎٤١ ،٣٤.........................‏ الكعاك .........................................انظر: عثمان الكعاك الكومندان ديبراي ‎٤٢٦.........:.....................‏ الكرنت راندون.....................:...........٥٢٤‏ لقمان الا ..................................... ‎٢٣٥‏ مارغريت فان برشايم ............................ ‎٢٦٢‏ ٦٢٢٣٥ ٦٠٢٣ ‘١٥٣۔-١٥١‎ 0١٤٧-٧١٤١ ،١٣٨................................ ‏ماكسن بن الخير‎ ٢٨٩ مالك بن أنس................................ ‎٣١٤‏ مامة بنت سليمان ........................۔.... ‎٤٢١..‏ ٣٦٥ ........................................ ‏المتنبي‎ مُحكم الهواري..................................١٠١‏ الأباضية ني موكب التاريخ ‎)٧٧_(‏ الفهارس الشاملة. مُحَمًّد الثمييي ...................................٢٣٤۔٣٣٤‏ مُحَمًد ببانو ..................................... ‎٢٦٤‏ مُحَمًّد بن أبي القاسم المصعي.....................٢٨١-٥٨١‘ ‎٢٢٣٢‏ مُحَمًّد بن أفلح أبو اليقظان......................٩٥© ‎٧٦‏ مُحَمّد بن الأعلى ................................ ‎٤٣٠‏ مُحَمّد بن الخير، أبو عبد الله...................... ‎٢٣٧‏ .٧١٤٠-١٣٢٧ ٣٤ ذ١٣١-١٢٩‎ .١ ١٧............ ‏مُحَمًّد بن بكر الفرسطائي أبو عبد الله‎ 0١٩٩-١٩١٧ 0١٩٢-١٩٠١ 0١٦٩-١٦١٦ ١٥١ .٢٧٧ \٢٥٢٣ .٢٢٨ ٢٢٠ ٢١٢ ٢ ٠.٦-٦٢.٤ھً‎ ٣٦٨ \٣٢١٩ \٣٢١٥ ‘٢٠٧۔-٢٣‎ .٤ مُحَمًّد بن زكرياء الباروك أبو عبد الله............٩٧١، ‎٣٦٩ ،‘٢٢٧‏ مُحَمّد بن سليمان النفوسي، أبو عبد الله........... ‎٢١٢‏ مُحَمّد بن سليمان بن ماطوس ‎١٩١....................‏ مُحَمّد بن عبد الله بن أبخت ‎١١٦-١١١......................‏ ٩٢۔-٦٢٣‎ 6\٥٥-٥٤ 0٤٤ ،٢٣١................................... ‏محمد بن عرفة‎ مُحَمّد بن عصمة............................. ‎١٥٥‏ مُحَمَّد بن مسالة الهواري.........................٧٤،‏ ٥٨-۔-٧٨‏ مُحَمّد بن ناصرك أبو عبد الله................... ‎١٥٦‏ مُحَمَّد بن يانس .............................. ‎٩٦‏ .٢٢٣٠-٢٢٢٧ ٢٢٢ ٧٨١ 0١٧٤۔-١٧٢.......................... ‏محمد بن يوسف اطفيش‎ ٣٤٣ .٣٢٣٦-٣٣٦٤ ‘٣.٠٤-٣.. ٢٣٣٥-٦٢٩٢ 6٢٤٠ ................................. ‏مُحَمَّد بوشوشة‎ 0١٨٧ ١٠٢٣ ٤٩٧ ٧٧ ،٧٢ ٧ ،٦٢٣ ،١٩................................. ‏محمد علي دبوز‎ ٢٣٤٨-٣٢٣٨ \٣١٦۔-٢٣٠٨‎ ٣٢٠٤-٦٢٩٧ .٦ ٤. ٤.٥-٤.٢ محمود بن الوليد .............................. ‎&‘٨٥ ،٨٢‏ ٧٨۔-١٩،‏ مرداس» أبو بلال ............................. ‎٣١٣‏ الأباضية ني موكب التاريخ (ث) الفهارس الشاملة مرنا روبيلي.....................................٧٢٤‏ ١٩٧.......................................... ‏المزاتي‎ مسعود الأندلسي ‎٤٣..............................:.‏ مسعود بن المنصور الورزماري....................٧٣٢‏ مسلم بن أبي كرية، أبو عبيدة ................. ‎٩٧. 0٩٤‏ المسيح اا ................................. ‎١٤٨‏ مصالي الحخاج....................................١٣٤‏ مصعب بن. سدمان ‎٣٠.٤................:.............‏ مطهرة بن نقاض ‎٢٣٧................................‏ معاذ بن أبي علي .................................. ‎٢٥٢٣‏ معاذ بن جبل ...................................... ‎٢٧‏ معاوية بن الخطاب ‎٣٥٦..............................‏ 6٢٠٧ ،٢٠٣-۔-٦٢٠٢‎ ١ ٤١ ،١٢٠ ،١١٤۔-١١٦!.................................. ‏المعز بن باديس‎ ٢٣٩ ٤٣٩ ،٤٣١...................................ءايركز ‏مفدي‎ ٤٣٠......................................... ‏المقراني‎ ١٥٠١ 0&١٢١ ................................. ‏موسى اتليتلا‎ موسى بن عَلي، أبو هارون......................... ‎٢٥٤ 0١٧٢‏ موسى بن نصير ‎٤٤١.................................‏ موسى أبو عحران ................................. ‎١٦٩‏ مولاي عبد الغفار بن مولاي مُحَمُد بن مولاي علاهم ‎٢٨٤‏ مونتينسكيو (مسيو) .......................... ‎١٢٧١٧‏ ميمون التنكيصي الورغمي ‎١٧٢.......................‏ الميورقي ........................................انظر: يحيى بن إسحاق نزار.......................................... ه ‎٣٦‏ نفاث بن نصر ‎٣٦٨..................................‏ ٢٣٥٤-٣٥٢٣ ........................................... ‏نلينو‎ الأباضية ني موكب التاريخ (_‘')] الفهارس الشاملة نوح بن أيوب... ‎١٨٥-١٨٤................................‏ هارون الرشيد ‎٨٥..................................‏ ٤٢ ٧.................................... ‏هانرى روبير‎ هرد اللا: ‎٢٦٨.......................................‏ وارسفلاس بن مهدي النفوسي .............بث...٠٦٢‏ ٨٦ .................................... ‏الواسطي‎ وردة الحزائرية ‎٤٤٠..................................‏ - ١٩٧........................................ ‏الرسياني‎ وسيم أبو يونس ............................. ‎٩٦‏ ويسلان بن أبي صال، أبو محمد.............:.....١٤١-٢٤١، ‎١٥٤‏ ياجرين بن جعفرانة..............................٧٣١‏ ٢٤ ،٢١....”................................ ‏يحي بوعزيز‎ جى بن إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن ويجمان، أبو سهل ‎-١٧٣ ٧١١٨-١١١٧‏ ٣٦٣ {\٧٤ى‎ ٦ يى بن أبي بكرك ابو زكرياء .................. ‎٢٥٤ ،١٧٧ 0١٦٣‏ -٢٨٩ ٢٨١ ٢٧٨ ث٢٧ل١‎ ٢٣٦ غ٢٢٧٢........................ ‏محى بن إسحاق، الميررقي‎ ٣٥ ٢٩٠ يجى بن صال، أبو زكرياء الأفضلي ‎٣٢٤٤-٢٣٤٢ ٢٢٩ ٥٢٢٥ ،٢٦٢٩..............‏ حيى بن ويجمين ‎٢١٩.................................‏ ٤٥٨ ‘٢٥٢ ،٢٦٠ 2٢٥٤ ‏بى هويدي ....................................انظر:‎ يخلف بن يخلف .................................٥٦١۔٦٦١‏ ١٩٧....................................... ‏اليروتتي..‎ يزيد بن فندين اليفرني .............................٦٢٦-۔٢٧٢، ‎١٩٧١ 2٣٢‏ يزيد بن مخلد، أبو القاسم ........................٦٠٢۔-٣٠٢، ‎٢٣٩‏ يزيد بن يخلف الزواغي .........................٢٦٥١-۔٣٥١‏ يزيد من لهيب ................................. ‎٢٦..‏ يسجا بن يوجين» أبو مسور ‎٣٠٠ ،٢٢٠-۔٦٢١٩ ،١٩٠......................‏ الأباضية ني موكب التاريخ (_-+) الفهارس الشاملة ٢٣٦٥ ........................................ ‏يعرب‎ يعقوب بن أبي القاسم ‎١٣٩...........................‏ 0١٦١-١١٩١ 8١٠٨ 8٦٦٤ ،ك١‎ ‘٤‘اب-٤ه...................... ‏يعقوب بن أفلح أبو يوسف‎ ‘\٣٢٥٤ ٣٢١١-٢٣٠٨ ٣٠١ \٢٦٥ ٢٠٢٣-٢٦٠٢ ٤٥٩٩-٤٤٥٨ يعقوب بن المنصور...................................١٧٢‏ يغلا بن أيوب\ أيو خزر ...................... ‎٢٣٩ 0١٧١ ،©١٢٠‏ ٦١٠-٥٩ ،٤٧-٤٦ ،٤٠................................ ‏اليقظان بن مُحَمّد‎ ينكول بن عيسى ‎١٣٣................................‏ ١٩٧....................................... ‏اليهراسي‎ يوسف العطفاوي ‎١٢...............................‏ يوسف بن إبراهيم الوارجْلاني، أبو يعقوب ...... ‎٣٢٦٩-٢٣٦٨ 0٢٨٠ ،٢٦٥ ‘١٧٨-١٧٥ 0٤٨‏ يوسف بن خلفون المزاتي، أبو يعقوب ‎١٦١٨-١٦٤.................‏ يوسف بن سيلوس السدراتي الطرفي، أبو يعقوب ‎١٩٧ ،١٢٣ 6٧١ ٠٩-١٠٨...‏ يوسف بن مُحَمّد المصعبي أبو يعقوب ‎٣٤٢٣ 0٢٤٠ ٣٢٣٥ ٣٣٢ ،٢٥.............‏ -٩٦ ،٩٢-٩١ ،٦١-٦٠ ،؛٧-٤٥‎ ٣١ ،٦٢٤...................... ‏يوسف بن مُحَمّد، أبو حاتم‎ ٢٧٢٥-٢٧٢٤ ٢.٠٠ ١١ ٨۔-١ا١!٧‎ ٩٧ يوسف بن موسىع أبو يعقوب....................٧١٢‏ يوسف بن يعقوب\ أبو يعقوب ‎٢٦٠...................‏ يوسف©ؤ أبو يعقوب ‎٢٣٥ ،١٣٩.............................‏ يونس بن أبو زكرياء ‎١٩١.............................‏ يونس بن أبي الحسن ‎٢١٩.............................‏ 5 ء. مه ‎١‏ ع م الطواف مالتبائل الفرق الأتراك الدولة التركية...........ه ‎٤٢٤ .٤١٩١ .٢٦٥١-٦٢٤٤ ١٩ ٠‏ الأدارسة الدولة الإدريسية.......٩ ‎٣٥٢٣ 0٢١٧ 0٢٤ 0٢١‏ الإسبان ‎٤١٨ \٢٤٠ \٢٢٨.......................٠‏ الأغالبة الدولة الأغلبية ‎٣٢١٧ .٤ي. ٣٥-٢٤ ٦٤ ٢١-١٩..........‏ الإغريق....................... ‎٣٦٢٣‏ ‏آل الخبزي....................... ‎٤٤‏ ‏آل الشيخ عمي سعيد بن علي ‎٢٦٢٦....‏ ‏آل الطرميسى ‎٢٢٦...................‏ ‏آل با امُحَمَد ‎١٨١...................‏ ‏آل تيريشين ......... 8 ‎٢٢٦.........‏ ‏آل ممينة........................٦٢٢‏ آل متياز........................٦٢٢‏ آل مليكة ‎٢٢٧.......................‏ ‏آل نالوت ‎٢٢٦......................‏ ‏آل هارون الجخلالمي ‎٢٦٢٦..............‏ ‏آل ويرو........................٦٢٢، ‎٢٢٨‏ ‏الأموية ‎٩٩-٩٨ 0٢٦٢0٦٧٤ ،٦٢٤٧.........................‏ الإنحليز ‎٤٠٥.........................‏ ‏الأندلسيون ................... ‎١٧٥‏ ‏أهل طرابلس ‎٣٦٨....................‏ ‏الأوريون ‎٤٤٠ ،٢١٣ ،١٧٧٦....................‏ أولاد أقلح......................٦٨١‏ أولاد سيدي الشيخ..............٠٢٤‏ الأباضية ني موكب التاريخ ‎)٨'_(‏ الفهارس الشاملة أولاد نايل ‎١٧٩......................‏ ٤٣٢ ،٤٠٥...................... ‏الإيطاليون‎ البارونية، آل بارون ‎٢٢٨-٦٢٢٧.............‏ ٨٥........................ ‏البرامكة‎ ‘٢٢٧ ٢١٩ 0٢7٠٧ 0١٦١ ©١٥٩ ١٢٠ ،٩٩ ،٢٤-١٩ ........................ ‏البربر‎ ‎٣٤٦ ٣٢١٣-٣١٢١ ٦٢٩٤-٢٩٢٣ ٢؟٧٢۔٢٧١‎ ٦١ ٤١٧ ٣١١ .٢٣٦٥-٢٣٦١ بنو إبراهيم......................٢٩٢٦-٤٩٢‏ بنو تكسينت....................٧٣٢‏ بنو توجين ‎٢٣٥......................‏ بنو حلب ‎٣٢٣٥-_-٢٩١......................‏ بنو درجحين......................١٧١١‏ بنو دمر ‎٢٨٩........................‏ . : بنو زيان........................١٩٢‏ بنو سليم .......................٩١٢-۔١٢٢، ‎٢٨١-٢٧٨‏ ٢٦٩٤-٢٩٢٣ {٢٨٤ 0٢٨١ ©١٨٦٢..................... ‏بنو سيسين‎ بنو عدي ‎١٨١.......................‏ بنو علاهم ‎٢٨٦......................‏ بنو غمرة ‎٢١٩.......................‏ بنو مزغنّة........................ ‎١١٨‏ بنو مصعب .....................انظر: الميزابيونں بنو مصعب ٣١٣ ،٢٨١{٢٧٢٩۔٢٧٨‎ ،٢٢٧ ٢٦٢١-٦٢١٩ ....................... ‏بنو هلال‎ ٢٢٥ 6١٣٧......................نلزيترو ‏بنو‎ بنو ورسفان ‎٢١٩....................‏ بنو وَرْمَاز ‎١٣٥-١٣٤......................‏ ٢٦٩٤-٢٩٢٣ .٦٢٨٤ ء١٨٦٢.......................نيك ‏بنو و‎ ٢٥٢٣ .....................٠ ‏بنو وليل.‎ بنو يروتن.......................٧٣٢‏ ٣٠١ 0٢٢٦ ٢٢١ 0١٨١............. ‏بنو يزقن، بنو يسقن‎ ٢٣ ٥..................... ‏بنو يطوفت‎ بنو يفرن .......................... ‎٢٦٧١‏ ٢١٩ 8١٥٥ .................. ‏بنو ينجَاسَن‎ ٣٧٦ ٢٦١ \١٩١٠ 0١٤١ ©٩٩........................ ‏التونسية‎ ٣.٠ ‏الجربيون.........................‎ ١٩٠......................... ‏الخلفية‎ الرستميون‘ الرستمية ............أغلب صفحات الكتاب الزناتيون........................٧٩١© ‎٣١١‏ ٣0 .٣٥٣ ٣١٣ ٢١٣ ١٩٦١ 0١ ٤٨ ،٦٢٨....................... ‏الشيعة‎ ١٤٨ ...................... ‏الصفرية‎ ٢٥٨٢١٣٢٠٧٢ ١٩٦١ 8١٤ \...................... ‏الصنهاجية‎ ٣٦٣ ‘٢٧٥-٦٢٧٤ ٢٤٧ )١٠٠۔-٩٨‎ ،٧٤۔-٧٢‎ 6٥٦ »٤‘٢.......................نويسابعلا‎ 0١٨٨ 0٧١٢٨ &١٢٠-١١٩١ 0١١٢-٧١١١ ©ے٤١‎ ،٣٦-٢٥......................... ‏العبيدية‎ ٤٥٨ ٢١٨ ‘_٢١!ا١۔-‎ ٣١٠ 0٦٢ ٢ ٩٦ ٢٥١ ،٢٨٧-٢٨٦ ،٢٤٩-٦٢٤٤........................ ‏العثمانية‎ ٣٦٥-٣٦١ ٩١ ٨٥ ،٧٨.......................... ‏العجم‎ ٢٦١ ‘٣١٢ ،٢٩٤۔-٦٢٩٢‎ 0٢٨١ ١٥٩ ،٩٩ ،٨٦........................ ‏العرب‎ ٣٦٠ 0٦..........................برغلا‎ ٢٥٤ ٢١٩ 0٢٨١ ،٦٢٣٩...................... ‏الفاطميون‎ ‎٣١٢٣ ١٩٧ ،٩٩......................... ‏الفرس.‎ ٤٥٨ ث‘٤٣٠-٤٢‎ ٨٤١٩٤١٦٤٠١ ٣٦٠ ٣٣٥ !٢٢٣٢ ...................... ‏الفرنسيون‎ الاباضية في موكب التاربة (_؛٨_]‏ الفهارس الشاملة القدرية ...................... ‎١٦١‏ ‏قريش ........................... ‎٣٥٨‏ ‏القوط ‎١٠٠..........................‏ ‏الكوفيون ‎٩٢.......................‏ ‏اللالوتيون ‎٣٠٠......................‏ ‏المالكيون ..................... ‎٣١٢٣‏ ‏المراكشية......................... ‎٢٧١‏ ‏المرجئة ....................... ‎١٦١‏ ‏المستشرقون ..................... ‎٢٦٠ &،٢٥٧ ،٢٣٥٢‏ المسيحيون ‎٤١٧ ،٢٢٦٢......................‏ المعتزلة ‎٣ .٣٦١٩-٢٣١٥ 2٣١١ ٣٢٠٠ ،؟٢٢٢=۔٦٢٢١ ٣٣ ،٦٢٨.........................‏ لليزابيون» بنو مصعب\ وادي ميزاب .من٣٢٢٦-۔٢٣٤‏ أغلب صفحاتما النصارى ..................... ‎١٧١١ ©١٤٨‏ النفوسيون ‎٣٠٠ ©١٩٧......................‏ النكار ‎١٩٠ \١٥٤ ٤١١٧ ،٦٢٦..........................‏ الواصلية ‎٢٨........................‏ ‏اليهود ‎١٧١..........................‏ ‏ح ‏الأماكن ‏أجًاتن (مشهد) ...... . ‎١٨‏ الاباضية ني موكب التاريخ () الفهارس الشاملة آجلو ‎«٦٢٥٨ .٦٢٥٤-٦٢٥٢ ٢٣٥ ٢٦٢٧ ٢٢٠ ١٩٩ ١٨٧ ‘١٥٣ ،١٤٩.................‏ ‎٣.٥ ٢٦٢٢-٦٢٦١‏ أريغ .................. ‎«٩٦-١٩١ ١٨٨٧-١٨٧١ 0١٧٦ ١٧٠ 6١٤٧-٦١٤٤ ١٣٥ ١٣٠‏ ‎«٢٥٢ ٢٢٣٧-٢٢٣٤ ٬٢٢٧۔٦٢٦٢٦ ٢٢ ٦٢؟-۔٢١٨ ٢١٥ ٢١ ! ٩‏ ٨٥!-۔-٢٦٢٬ ‎٣١٤ ٣٢٠٧-٢٣٠٤ ٬٢٩٨۔-٢٩٧ ٢٩٦٢-٢٨٧٩‏ أسبانيا .............. ‎٤١٦ ،٢٦!٨٦-٦٢٨٥‏ الأصنام.............. ‎٤٤٠‏ ‏أغر تلَردت ......... ‎٢٢٢‏ ‏الأغواط...............٧٨١، ‎٤٤١3٤٢٥٤٦٠ 0٢٠٢-٢٣٠١ ٢٦٦٢ 0٢٤٤‏ إفرّان................ ‎٢٦٢‏ ‏أفريقيا................. ‎،٦٢٧٢ ٦٢٦٤-٦٢٦٣ ٢٢٧ ،!٧٨-١٧٦ 06١٤١ ١٩‏ ٥٨٢٦۔٩٨٢«‏ ‎٤٢٦ .٣٦٠ .٣٢٥٤-٣٥٢٣ .٣١٢ ‘٣ ٠٣ ٢٩٧‏ ألمانيا ...............٦٧١۔-١٧١٧١‏ الأندلس ............... ‎0٦٢٦٧ ،٢٦٦٢ ١٨٧ 0١٧٨ ١٧٥ ١٠٠ ،٩٩ 0٩٨‏ ٩٨٢٦۔١٩٢ء‘‏ أنقوسة\ أنقوصّة ..... ‎٣٠٦٢ 0٢٩٢-٦٢٩٠ 0٢٦٢‏ أوراس (جبال)....... ٦٩-٧؛، ‎٢٧٤ ،١٨٨=١٨٧ 0١٧٠ ،١٠٤ ٧١٠٢-٧١٠١‏ أوروبا............... ‎٢٤٧‏ ‏إيفران............... ‎١٦٩ ©١٢٣٥‏ الباب الحديد.... ..... ‎٤١٨‏ ‏باريس ‎٤٣٢٢ ٤٢٣ :٣٥٢٣ :٤٩ ٠...............‏ باغاي ‎١٨٧١................‏ ‏يجاية ................ ‎٢٨٦‏ ‏البحر المتوسط ....... ‎٥‏ ‏البحرين............. ‎٣١٤‏ ‏بدر ................. ‎٩٩‏ ١٥٦ ................ ‏برقة‎ ٣٣٢٣-٣٢٣١ 2٣٢٠١ 0©١٩٤ ................ ‏بريان‎ ٣٠٨................ ‏بسكرة‎ ٢٧٤ ©٩٤ ©0١٨.............. ‏البصرة‎ ٢٦١ 0١٨٨..................ياغب‎ ٥٠٦ ‏بغداد................‎ بَلْدَة عمر ............ ‎٢٥٦‏ ٢٨٦ .............. ‏البندقية‎ ٣٠١ 6{٢٩٩ 0٢٢٨ 0٢٣٠ ،٢٢٢ ‏بتورة................‎ بوليلة (برج) ‎٤١٧-٤١٦..........‏ ٢٦٢ ‘٢٥٩۔-٢٥٧‎ \٢٥٦٢ ،٢٢٧ ٢١٩ ،{٢١٥ ©١٩٩ 0١٨٧......تيدحت ‏تاجديت»‎ ‎٢٥٧٢............... ‏تاقدنت‎ تالا عيسى ........... ‎٢٢٣٦‏ ٢١٩ ............. ‏تاُاسّت‎ 0١٦١١ 0١٨٨ 0١١٩ 0١٠٨۔-٩٦‎ \٦٦-۔٥٩‎ ،٤٨۔٤١‎ ‘٣٦-٣٥ 0٢٨ ‏تَاهَرزت\ تيهرت\ تيارت‎ ‘٣٠.٠ .٦٢٩٧ ٢٧٥ .٦٢٦٢-٦٢٦١ ‘٦٥٧ !٣٨ ٠٦ ٩٦ ٩١٦١ .٤٥٨ .٤١٤ .٣٥٤ .٣١٣۔-٣٠٨‎ ٢٤٨ 0٦٢ ................ ‏تركيا‎ التسعري (غار)....... ‎١٩٢‏ ٥٩ ‏تسلونت.............‎ ٢٩٢٣-٢٦٩١ 0٢٦٩ ء٢٦٢-٢٦٠‎ ٦٥٦ ٦٤٠ ............... ‏ُقرت‎ ٢٣٧ ............ ‏تكسينت‎ ٣٧١ ................. ‏التل‎ ٢٨٦ 0٢٤ 0٢١ ............. ‏تلمسان‎ ‎٤٤١ ............ ‏تمنراست‎ . _ اقباضبة ني موتب القارية ( ‎٨٢‏ ] _ الفهارس الشاملة ٢٣٧٢ .٢٣٦ ١٧٠ ................ ‏توزر‎ ‘٢ ٥٠ ٦٢٦٠٧ .١٩٧ ‘۔ل٨٨۔-١٧٧‎ ]ل٥٨‎ 0١٣٠-١٢٧٢ ١٨ © .......... ...٠ ‏تونس‎ ‎‘٣٨١ ٣٧٢٦ ٣٣٥ ٣.٨ ٣٠٦١ ٦٩٠ ٢٨١ ٦٧٥ !٧٢٦ ٤٣٧ .٤٣٢٣-٤٣٦٢ ٢١٧ ............... ‏تونين‎ ٩٥ .............. ‏تيغيت‎ ٩٥ ............. ‏تيفست‎ تين باماطوس ........ ‎١٦٩‏ تمن زارين ........... ‎٢٣٧‏ ٢١٨ \١٥٥ \١٥٣۔-١٥٠.............. ‏تينوًال‎ ١٩١ ‏تينيسلي..............‎ الخابرية (مدرسة) .... ‎٢٦٤‏ جادو .................٢٩١-۔٣٩١‏ ٢٥٧.................ةَعُماَج‎ جبال ب راشد ...... ‎٣٠٦‏ جبال عمور ......... ‎٢٤٦‏ ٣٠١ 0٦٨٩ 0٦٢٦٧ }٢٦٥ 0٦٦٦٢ 0١٨٠ ‏جبل العُبّاد أباظ.....‎ ٢٣٧٦ ................ ‏جدة‎ 0١٩٩ 0١٩٤-١٩٩١ 0١٨٤۔-١٨٠.‎ 0١٧٠ 0١٤٣ 0١٤١ 0١٣٠ ٣٦ ................ ‏جربة‎ ‎٢٨٥ .٢٧٢٧-٦٢٧٥ ٢٦١ ٦٢٤٠ ٢٢٣١-٦٢٢٦ ‘٢١! ‘٢٠٧۔-٦٢ ‏ه.‎ ‎٣٩٩ .٣٩٥ .٣٢٣٢-٣٦٢٨ ٣١٤ ٣٠٨ :٣٢٠٠-٦٢٩٧ ٢٧٢ ،٢٦١ 0١٩٩١ 0١٧٠ 0١٥٢٦ ........ ‏الجريد (بلاد)‎ الزائر ............... أغلب صفحات الكتاب ٢٣٩ ،٦٢٠٣ \١٧١-١٧٠ ،١٦١-١٦٠.............. ‏الحامة‎ ٤١١٦ .............. ‏الحراش‎ الأباضية ني موكب التاريخ () الفهارس الشاملة حصن الصوف ....... ‎٢٦٢٢‏ ١٥٧ ........... ‏حضرموت‎ الخلدونية (مدرسة) ‎١٧٧١...‏ دار العرش ........... ‎٣٧٥‏ در ج................٥٩‏ ١٧٠ .............. ‏درجين‎ دريوط، سهل مصطفى باشا ‎٤١٧٧‏ ٢٣٠ 0٢١٢ ،١٧٠ ،١٣٠ ،١٠٨ .......... ‏دمر (جبل)‎ ٢٦٢ ،٢١٥ ١٨٧ ‏الرمال...............‎ ٣٦٢٣..............نامورلا‎ ٣٥٤ ٢٦٢ ٢٣٧ ٢١٥ ٢١٢ ،١٨٨۔-١٨٧‎ ،٦٢٤ ،٦٢١................. ‏الزاب‎ ٣١١ ٢٧١ ،٢٠٨-٢ ٠٧ .................. ‏زنانة‎ ٣١٤ .............. ‏زتحبار‎ ٢٠٧ ©١٩٥ 0١٩٢ 0١٦٨ ............... ‏زوارة‎ ٦١ 0٤٥ ............... ‏زواغة‎ ٢٩٧٢ 0١٠٧ ........... ‏سجلماسة‎ -٦٢٦٧ ٢٦٢ ٢٢٧ ٢٢٢ ٢١٥ ،٢٠٩ ،٢٠٥ ،١٨٨ ©٩٧-٩٤................ ‏سئراتة‎ ‎«٣٢٥ ٣٢١٢-٢٣٠٧ ٢٣٠١-٦٢٩٦ ٢٨٩ ‘٢ ٨٧٨١-٢٧٢٥ ٢٧١ ٦٩ .٣٧٢ .٣٢٥٤-٣٥٢٣ ٦٠ ................ ‏سرتا‎ ٢٨٠ 0٢١٤ 0٦٨ .8٥٠ ............. ‏السودان‎ ٦٢٣٧ \٦٣٤ ٢٢٧ ٦١٥ ٢١٢ \١٨٨-١٨٧ \١٧٦٢۔١٧٠‎ ،١٥٧...............فوُس‎ ٤٤١ ٢٨٩ ،٢٦٢۔=-٩٦٠.‎ سُوفْحَج (جبل) ...... ‎٩٩‏ سوق أهراس......... ‎٤٤٠‏ الأباضية ني موكب التاريخ (_ث٨)‏ الفهارس الشاملة الشبكة .............. ‎٣٠١‏ ‏الشرق .............. ‎٣٦٠ 0٢٤٧0١٧٨ ٨٠ ،\٣٥ ،٦‏ شروس............... ‎٢٦١٩ ©١٩٠‏ الصحراء الكبرى ..... ‎٢٧٢ 0٥‏ طرابلس الغرب....... ‎٢٦٨ ،٢٠٠ ٢٧٤ ٢٦١ ،٢١٢! 0١٦٩ ،‘٩٦۔-٩٥ ،٤٠. ٢٤ 2٢٣١‏ العراق ‎٧٨ ،©٧٦٢ &٥٦ ©\١٧..............‏ العطف .............. ‎٤٤٠0٣٢١١ 0٢٠١-٢٣٠٠ 0٢٦٢٦ ٢٢٦٣-٦٦٢١‏ عقاب ............... ‎١٦٥‏ ‏غُمَان ‎٣١٤...............‏ ‏عنابة ................ ‎٢٣٨١ ٢٨٦‏ غانة................. ‎٢١٤‏ ‏غدامس ............. ٥٩-۔٦٩©0 ‎\٢٩٩ ٢٦٤‏ غرداية ............... ‎٤٠٨ ٤٠١ ٢٣٠١-٢٣٠٠ ٦٦٦٢ ٦٢٢٣٠ ،٢٢٨-٦٢٢٦ !٢٢٢ 0١٨٠‏ ‎٤٤٠ ‘٤٣٠ .٤٢٧٢٤٦٢٤ ا؛٤٢١-٤٢. .٤١٢‏ غريان ............... ‎٣٩٩‏ ‏غزوة حنين............٦٥٣٢‏ فرسطاء ............. ‎١٩٠ 0١٤٠ 0١٣٠-١٦4٩‏ فرنسا ............... ‎٤٣٢٣ ‘٤٣٠-٤١٩ :٤١٦ :٣٨١ ٣٧٦ .٤٩ ٬٢٠٢٣ 0٢٨٦ ٢٤٥‏ فساطو .............. ‎٣٠٠‏ ‏فطناسة.............. ‎٢٥٩‏ ‏فنظنار............... ‎٢٣٧‏ ‏قايس ............... ‎٢٠٨ ،١١٦ ،٤١ 0٣٤‏ القاهرة................ ‎٤٣٩ ٢٨١‏ القرارة ‎٢٤٨ ٢٢٢٣-٢٢١٧ ٣٠٦٢-٢٣٠١ ١٩٤................‏ قرطبة...............٥٧١‏ _ الباضية ني موكب التربة ‎١‏ ] ___ الفهارس الشاة ___ ٤٢٣ ٤١٦ \٣٢٠٨ ©٢٦٠ ،٢٤٠............... ‏قسنطينة‎ قصر الصوف ........ ‎٢٢٢‏ ٢٦١ 0٢٣٧ ،٢٢٣٤ 0١٨٨ 0١٢٣٠ ،٢١٢ ‏قصطالية.............‎ قلعة حَماد ‎١٥٥-١٥٣..........‏ قلعة درجين.......... ‎١١٧‏ 0٦٢٧٤ ١٤٣ 0١٣٠ 0١٠٠ 0٩٩ ،٣٥ ............... ‏القيروان‎ ٣٥٢٣ 0٣٠١ 0٢٦٢ .............. ‏الكريمة‎ لالة عزة (مسجد).... ‎١٨٢‏ ١٣٣.................. ‏لواتة‎ ‘٢٠٠ ٤١٩٩ 0١٨٧ 0١٣٣ 0١٢٧ ،٩٩ 0{٩٦١۔-٩٥‎ ©١٨ 0©٤١ ،٣١ ‘٥ ................. ‏ليبيا‎ ‎‘٣٣٥ .٢٨١ .٢٧٥٠-٦٢٧٢ .٢٥٦ \٢٦ ٥٠ ك٢‎ ٣٨ ٢٢٨ \٢ ٦٢٦ ٢٠٧ ٤٥٨ ٤٤٦٢ .٤.٥ ٦٧ ٢٠٤ 0٢٠١ 0٤١ ‏مانو.................‎ ٤٣٠ ٢٦٢ ك١٨٧................ ‏متليلي‎ ٣٧٦ ،٣٥٧.......... ‏المدينة المنورة‎ ٢٨٤ ............. ‏مراكش‎ مرسى الدجاج..........٨١١‏ ٢٧١ ٢٦٥٩ 0١٢٧ 0١١٥ 0١١٢ ................ ‏مزاتة‎ مسجد البصريين ..... ‎١٠‏ مسجد القرويين ...... ‎١٠‏ مسجد الكوفيين ..... ‎١٠‏ مسجد إمصراتن.......٦٩١‏ مسجد تَاهُسُت ...... ‎١٥٠‏ ١٧٥ ٩٤ 2٧٢ ٦٥ ٦.٠ .٥٧-۔٥٥‎ ٤٤8٩ .٢٤ 0١٨ 0١٥ ‘٥.............. ‏المشرق‎ ٤٣٢ ١٧٦ ٣٥ 2٢٣٤ 0٢٦ ................ ‏مصر‎ __ ‏الفارس الشاصة‎ _ ]2١7( ‏اذباضيةف موتباشرية‎ _ ٣٦.....)ةبتكم( ‏المعصومة‎ ‎٢٧١ 0٢٣٥ }٢١٩ .............. ‏مغراوة‎ ‏المغرب...............أغلب صفحات الكتاب‎ ١٧٩ ‏مقبرة الشيخ سيدي عيسى‎ ١٨٢ . ‏مقبرة أولاد عبد العزيز‎ ٣٧٦ ،٣٥٨.................. ‏مكة‎ ‎٣٠١ 0٢٢٨-٦٢٢٦ ،!٢١ ،١٨١ ،١٨٠-١٧٩ ............... ‏مليكة‎ ‎٢٣٧٦ ................. ‏من‎ ‎٢٦٢ ،١٨٧......... ‏المنيعة، القليعة‎ «٣٠٤-٦٢٨٩ ،٢٧ل١۔-٦٢٦١‎ ٦٥٦٢-٦٢٤٠ ٦٢٣٣-٢٢٩١ .٢٩ ٠-١٧٩ ............... ‏ميزاب‎ ‎٤٥٩ 3٤٤٠ .٤٠٠٣-٣٣٨٦ ٣٥٤ ٢٣٤٥-٣٣٧١ .٣٢ ٤-٣٩ . ٢٨٩ .............. ‏ميورقة‎ ‎٩٥.............. ‏نالوت‎ ‎١٥٦.............. ‏نَفرَاوَة‎ ‎٢٦١ ١٧٠ ................ ‏نفطة‎ ‎6٩١ 0٨٦ &٧٩۔-٧٨‎ ٧٥ ٦٤ .٥ ٨۔-٥٧ ‏.ه‎ .٤٣ ٣٢٣٥-٢٣١٧ ٠٠..٠..........ةسوفن‎ «٢١٩ 0٦٢١٢ ‘٢٠٧۔٦٢.٥‎ ،٦٢٠١-١٩٩ ،١٩٤۔-١٩.٠‎ .١٣.-١٦٨ «٣١٠۔-٢٠٧‎ ٣٠٦٢-٦٢٩٧ ٦٢٨٩ ٦٢٨٥ ٦٢٦٥-٦٢٦٣ .٢٣٦١-٢٢٣٩ ٢٣٣٢-٢٣٣٠ ٣١٩ :٣٦٤ ٢١٤ ‏نقارة» وهكارة.......‎ ٣٠٢ ................ ‏نيلي‎ ‎١ ١٨.............. ‏الواحات‎ ‎٣٣١ :٣٢٢٨-٦٦٢٦ ٠٠٠٠٠٠٠٠. ‏وادي النساء‎ ٢٦{. ٠٠٠٠٠٠. ‏وادي ايغفارغار‎ ٣٣١ ٣٢٨ ٢٢٦ ٠٠٠٠٠٠٠...ريرقز ‏وادي‎ الاباضية ني موكب التارية_ (_ ‎١١‏ ] _ الفهارس الشاملة ٣٠١ 0٢٦٨٩ ،٢٧١........... ‏وادي ملوية‎ ٣٠٩ 0٣٠١ ‏وادي ميّة............‎ ٤٤٢۔-١١٩‎ ،١٠٩-١.٠٨ .... ‏وارجُلان، ورقلة...‎ ٢٦١ 0٢٢٧ ١٥٧ ١٥٤ ١٥١ 0١٣٣ ،١٣٠...............تئالغاو‎ ٢٧........... ‏وقعة الجمل‎ ٤٤٠ ........... ‏الونشريش‎ ‎0٢٨١ 0٣١٣ ،؟٢٨٦‎ ،٢٤٤........ناروأ ‏وهران،‎ ‎١٦١١............... ‏ردي‎ ‎٢٣٠٠ &٢٤٦ ٢٢٣٠ ،٢٢٨ ۔-٦٢٦٢٦‎ ........ ‏يزقنں يسجن‎ ٢٨٩ ،٢٣٠ ................ ‏يفرن‎ ‎٣١ ٤ ............... ‏اليمن‎ 5 { ) المصطلحات ما لألناظ اللريرد إمسطوردان3 إمصوردان................................... ‎٤١١ 0٤٠٠-٤٠٢٣ ٢٤٢٣٧١٩٦‏ ايراد...........................................................................١٦١‏ يردن ‎١٦١.........................................................................‏ ‏إيروان................................................................................... ‎١٩٢‏ ‏الدفاع ...................................................................... ‎٣٦٠ {٣٥٧‏ الشراة.................................................. ‎٣٦٠ .٣٥٧ .٧٢٣ ‘©٥٣ ،٢٢٣ 0٦٢١‏ الظهور ‎٣٦٠ ،٢٥٧..........................................................................‏ العزابة..................................................... من ‎٤٦٢٠-١١٧7‏ أغلب صفحاتما العشيرة...................................................................... ..٠.٤-۔-٢.٠٤‏ الكتمان ................................:......................................... ‎٣٦ . 0٣٥٧‏ الأباضية ني موكب التاريخ ‎١‏ () الفهارس الشاملة المكاريس» إِيمَسُوردَان...................................................... ‎٤.٠٠ 0٣٩٥‏ يكش: إله ‎١٦١......................................................................‏ ‏! ‏لمصاحسهالمراجمع ال اعنمدها المؤلف (مرتبة حسب الحروف الهجائية) الإباضية في شمال افريقيا (خطوط) أبو اليقظان إبراهيم أخبار وتعاليق (مخطوط) سلامة بن يوسف الحناوي الأزهار الرياضية سليمان باشا الباروني إزهاق الباطل قطب الأئمة تاريخ أئمة الدولة الرستمية ابن الصغير المالكي تاريخ ابن خلدون عبد الرحمن بن خلدون تاريخ الطبري أبو جعفر الطبري تاريخ المغرب الكبير مُحَمّد علي دبوز تاريخ علماء الحزيرة رمخطوط) سعيد بن تعاريت تراجم الأئمة (مخطوط) أبو اليقظان إبراهيم تقاييد رمخطوط) أبو الحسن على بن بيان الجواهر المنتقاة أبو العباس البرادي حوادث الحزيرة (خطوط) براهيم بن ثابت الدعاية إلى سبيل المؤمنين أبو إسحاق اطفيش الرد عَلى الصفرية والأزارقة رمخطوط) قطب الأئمة لرد على العقي قطب الائمة رسائل الملصعمي رسائل مخطوطة 3 أبو يعقوب يوسف المصعي رسالة إجابة عن أسئلة (مخطوطة) باكلي عبد الرحمن رسالة طبقات العلماء (خطوطة) مُحَمُد بن زكرياء الباروني رسالة في التاريخ (مخطوطة) أبو إسحاق اطفيش سلم العامة والمبتدئين عبد الله بن يحى الباروي السير أبو الربيع المزاتي السير أبو العباس الشماخي سير الأئمة (نسخة مصورة) 3 أبو الربيع الوسياني شرح تحريض الطلبة مُحَمّد بن يوسف المصعبي صحراء الخزائر العقيد توماس طبقات المشايخ أبو العباس الدرجيي عقيدة التوحيد وشروحها بجموعة من المؤلفين غصن البان (خطوط) إبراهيم أعزام قابس جنة الدنيا مُحَمّد المرزوقي القول للتين في الرد على المخالفين سعيد بن قاسم الشماخي كتاب الحزائر أحمد توفيق المديني اللقط عامر بن موسى الشماخي اللمعة المرالإباضيّة نور الدين السالمي مؤنس الأحبة في أخبار جربة أبو عبد الله مُحَمّد أبوراس مختصر تاريخ الإباضية . ابو الربيع سليمان الباروني مروج الذهب : ` أبو الحسن المسعودي للعلقات مؤلفها تخهول ` ' رتبها قطب الأئمة مقتطفات من الأخبار والأحداث رمخطوط) أبو الربيع الحيلاتي ملحق السير (خطوط) أبو اليقظان إبراهيم بن عيسى موجز التاريخ العام للجزائر عثمان الكعاك الأباضية ني موكب التاريخ ‎]٠{_(‏ الفهارس الشاملة الموجز في تاريخ الجحزائر يحى أبو عزيز النقد الجليل أبو اسحاق طفيش نماذج امارات الدفاع (مخطوط) أبو اليقظان إبراهيم فضة الجزائر الحديثة مُحَمُد على دبوز وهناك مجموعة أخرى من الوثائق فاتتني عند ترتيب المراجع منها «بيان حقيقة» للسيد وكيل الأمة الميرابية في قضية التجنيد الإجباري" ومنها رسالة الأخ الأستاذ إبراهيم قرادي في موضوع الجهاد في ‎٣‏ الله! ومنها البحث الذي قدمه إلى الأخ الأستاذ فخار حمو في منظمة إمسطوردان، ومنها رسالة مطبوعة لقطب الأئمة سقطت منها الصفحة الأولى فلم أعرف اسمها ومنها بعض المراسلات ال كانت تجري بين العلماء الق تتناول موضوعنا من طرف جانيش أو تشير الى أحداث معينة كان ها أثر في مجرى التاريخ، وبالتالي في الرأي الذي كونته أو انتهيت إليه في بعض القضايا. 5 الأباضية ني موتب التارية (_ :؛_] النشارس الشاملة محنودا ت الحلتتا لرا رحت الاباضية ي الجزائر الباب الول .................................................................. ‎٩‏ ‏الدعلةالرستميت ................................................................. ‎٩‏ ‏دخول المذهب الإباضئ إلى اجزافي............................................ ‎١١‏ ‏بعث علميم.................................................................. ‎١٥‏ ‏الدهلةالررستميي ‎١٩............................................................‏ ‏الدهلت الرسئمية صورة للخلافتالرشيلة ....................................... ‎٢٢‏ ‏النورات فعهد الدعلت الرستمية .............................................. ‎٢٦‏ الاباضية ني موكب التاريخ ‎)6٧_(‏ الفهارس الشاملة الحروب قي عهد الدعلةالرستميي .............................................. ‎٢٤‏ ‏العلة الرسئمَة بن احر ب هالسلام......................................... ‎٢٧‏ ‏كيف مصل الأئمة الرسميون إلى الحكم؟ ‎٤٢...................................‏ ‏أئمة الدهلت الر سئميي.......................................................... & الإمام أبوبكر بن أفلح....................................................... ‎٩٢‏ ‏أبوبكر بن ألح مهابات ابن الصغير........................................ ‎٦٧‏ ‏التناقض ف أخباس ابن الصغير ................................................ ‎٧١‏ ‏هلكان أبوبكر ضعيفا ؟ ا ................................................. ‎٧٧‏ ‏أبوبكر هابن عرفم........................................................١٨‏ من التاق؟ .................................................................... ‎٨٥‏ ‏الباب الشافي ............................................................... ‎٩٢‏ ‏صور عن: شخصيات.......................................................... ‎٩٢‏ ‏صش فارس ................................................................... ‎٩٨‏ ‏عبدالرعن بن مسنمرالنامرسسى ................................................ ‎٩٨‏ ‏أبوعبيدة الأعرج................................................................... ‎١٠٦‏ الأباضية ني موكب التاريخ () الفهارس الشاملة أبويوسف الطرقي.............. ‎١٠٨................................................‏ ‏أبوباديس أخت‌بن باديس.................................:.................٠١١‏ أبوسهارالناسي ‎١١٧............................................................‏ ‏أبوصالح جنون بنيمريان ....................................................... ‎١١٩‏ ‏أبونوح سعيدبنعخلف .................................................... ‎١٢٦‏ ‏أرعبدالقمصّد بن بكر ‎١٢٩............:......................................‏ ‏أبومحمد ماكن بن البر. .................................... .. ذ.... ‎4٤١‏ .. , أبوزكريا۔ الهواري... .................................................... ‎١٤٨‏ ‏ومحد اللواتى. ......................................................... ‎١٥١‏ ‏أبوعماس عبد الكافى .................................................... ‎١٥٨‏ ‏أبويعتوب بن خلفون.... .................................................. ‎١٦٤‏ ‏أبوعمردالىنزفى ‎١٧ ٠..............................................................‏ أووسهدبن إيراهيم...... ................................................... ‎١٧٣‏ ‏أبربعتوبالواسجلآنى ........................................................ ‎١٧٥‏ ‏أبومهديبن إسماعيل..... ‎١٧٩....................................................‏ ‏أبوسند اليزقنى ‎١٨١..............................................................‏ الاباضية ني موكب التاريخ ) ؛ الفهارس الشاملة باست بن موسى ‎١٨٣...............................................................‏ ‏الجانب الشالطكا ‎١٨٦.................................................................‏ ‏صوس مخللفات عن مشهد هاحل ................................................ ‎١٨٦‏ ‏الإتاضيتقي جزا ............................................................... ‎١٨٧‏ ‏تجمعات ياض الزائر ‎١٩٦....................................................‏ ‏تجنب [تاضَالمغرب للنزاع على السلطة ‎٢........................................‏ ‏انشاس الإباضة فْرخصامهم...............................................د. ‎٢‏ ‏صورة مصغرة لحياة الإباضية ف الجزائر .......................................... ‎٢١٢‏ ‏الترا مالهجران ‎٦٢١٦.............................................................‏ ‏الإتاضية وع جيرللهم............................................................. ‎٢٢١‏ ‏العلاقبين الإباضة ف المغرب الإسلامي......................................٦٢٢‏ موقف العزاب فكناح الباطل ‎٢٣١..................................................‏ ‏[مامات اللفاع........................................................:.. . [تاضب الجزائر خت الحكررالعثمافى............................................٣٤٢‏ الباب العرالسج ............................................................... ‎٢٥٢‏ ‏صوسعن: مدن بلدان ‎٢٥٦.....................................................‏ الاباضية ني موكب التاريخ () الفهارس الشاملة. أراضى فرت. ‎٢...:...........................................................‏ ‏رحلت هزلامرة ‎٢٦٢٣....:..............:..........................................:‏ ‏تلعن أهل ماجلان ...........:......:.:....:................................ ‎٢٧٠‏ ‏فامرجلان ‎٢٧٠.....................................................................‏ ‏العهد الأول.... ‎٢٧ ٤:..::.....:...................................................‏ العهد الثانى ................... ‎٢٧٨................................................‏ ‏العهد الثالث ‎٢٨١.........:........................................................‏ ‏العهد الريع ‎٢٨٦...................................................................‏ ‏فن ساحقتق ماجلان ‎٢٨٨.....................................................‏ ‏بن مامجلآن ممادي مرآب .............................................. ‎٢٩٩٦‏ ‏من همينوميزآاب ‎٣١٢.............................................................‏ ‏العهود النامرتخية لبنى مصعب. ‎٣١٤..................................................‏ ‏العهد الأمل ‎٣٥.........:.......................................................‏ ‏العهد الثانى... ‎٢٢١................................................................‏ ‏العهد الثالث ‎٣٢٨..................................................................‏ الباب الخامس ............................................................. ‎٣٣٧‏ ‏صور عن نتود ى ردد ........................................................ ‎٣٣٧‏ ‏1 أخي. . ................................................................. ... ‎٣٣٨‏ ‏ميزاب في نظر مسلشرق ........................................................ ‎٣٤٩‏ ‏ميزاب في ظل مسنغرب........................................................... ‎٣٥٢‏ ‏رقنت مع الأسناذ الكعاك. ‎٣٦١....................................................‏ ‏مع الذكنوسر أجمل مخثام عص ................................................ ‎٣٦٧‏ ‏المرأة الميزآبيةهالغرية. ‎٣٨٦........................................................‏ ‏خام الفصل ‎٣٩٦..................................................................‏ ‏السبانب الخصال : .......................................................... ‎٤٠٠‏ ‏المؤسسنان الثانية هالتالكت.....................................................٠٠.٤‏ ‎٣‏ مجلس إمسطوردان:........................................................٣٢٠٤‏ المحاكمات ‎٤٠٨...................................................................‏ ‏الإتاضيّهالجهاد ق سبيل اللد.................................................... ‎٤١٢‏ ‏كلمت أحثام........................................................ ‎٤ ٤٣‏