! ي 77ت الماماللونمل كللزتنللت الريفيازال كاضىة ٠٠‏٠ ل مذهب اسلامي معتدل است علي يحيى معمر رحمه الله قدم له وعلق عليه ‏ ١لسيابيسعودبناحمد ‏ ١للطبعة التالتة ‏ ٢٠٠٠٩ -< ١٤٣٠م زنتتززالازاء ر۔ الفاتاللغظتالهز منادكو والغخالريتت تا ليف الشيخ علي يحيى معمر رحمه الله قدم له وعلق عليه احمد بن سعود السيابي الطبعة الثالثة ‏ ٢٠٠٩م‏ ٠ه- تقديم ‏ -١المؤلف مؤلف هذا الكتاب هو الشيخ العلامة الأديب المؤرخ « علي يحيى معمرںء ولد وخرج إالى هذه الحياة سنة ١٣٣٧١ه-‏ ١٩١٩م‏ حيث صاقحت عيناه النور 2قرية «تكويت» من إقليم نالوت « 2ليبيا» ونشأ وترعرع 2أسرة صالحة كريمة على جانب كبير من الصلاح والاستقامة والمحافظة على مقتضيات الدين وواجباته .وكان لتلك التربية الصالحة والتنشئة المستقيمة أثر طيب انعكست منعليهما شبحياة الشيخ «دعليں قخشاب علىايجايبياته على الاستقامة والنزاهة وحسن السلوك. حياته الدراسية : ابتدأ حياته العلمية بالالتحاق باحدى مدارس القرآن العظيم كعادة أبناء المسلمين امتثالا لأمر الرسول ثة دعلموا أولادكم القرآن فإنه آول ما ينبغي أن يتعلم من علم الله هو .فدخل مدرسة الشيخ الإبتدائية انتقل إلى المدرسةالكباويءء بعدها«عبدالله بن مسعود فأظهر نبوغا فائقا وذكاءا حانا ءوموهبة وقادة امتاز بها بين زملانه ولفت بذلك أنظار أساتذته وكان من محاسن الصدف ©8ومشيئثات القدر مجيبىءا لشيخ ‏ ١لعالم «رمضان بن يحيى ا لليني ‏ ١لجربي التوتسي» إلى ثيبياء والشيخ الليني من طلبة قطب الأئمة «محمد بن يوسف اطضيشح رضوان الله عليه فانضم المؤلف إلى حلقته؛ ولازمه ملازمة تنم عن رغبة الطالب وحرصه‘ وسعة علم الشيخ وحسن إفادته؛ وبعد أن تمت مواهبه العلمية وقوي إدراكه لشتى فتون العلم رنا ببصره خارج الحدود الليبية وكانت توتس وجهته قدفعه طموحه إلى السقر إليها! وتم له السفر إلى جزيرة «دجربة .حاضرة العلم بالقطر التونسي سنة ١٣٤٧ه‏ ١٩!٧ -م‏ مقتفيا أثر شيخه «اللينى الذي عاد إليها قبل هذا الوقت بقليل! فانضم إلى حلقته مرة ثانية ولازمه واغترف من معين علمه الذي يعتبر امتدادا لعلم قطب الأئمة محمد بن يوسف ذلك العملاق العلمي العظيم. وبعد ذلك انتقل إلى تونس العاصمة حيث التحق بجامع الزيتونه 6الجامع العريق قي تونس .وقي عام ١٣٥٧ه-‏ ١٩٣٧م‏ شد الرحيل إلى الجزائر .موليا وجهته شطر «معهد الحياة بالقرارة بوادي ميزاب" ذلك المعهد الذي يعتبر واحدا من أهم صروح العلم والمعرفة في العالم الإسلا ميغ فالتحق به طالبا ،ولم تمض إلا أيام قلائل حتى ظهر لأشياخه قادرة على العطاء‘مستواه العلمي الجيد ومايملكه من أرضية علمية قي آنتلميذا ومدرساقي المعهد .قصارقأسندت اليه مهمة التدريس مكوناتعنوالتنقيبالبحثمنالمزيد علىحفزه الأمر الذي واحد! العلم ودقائقه .وعن مرويات الأدب وروانعه؛ وقد استفاد علما كثيرا خلال وجوده بمعهد الحياة وخاصة من الشيخ المام «اإبراهيم بن عمر يبيوض» والشيخ «عدون» مدير المعهد حاليا .وظل على هذا الحال سائرا على هذا المنوال حتى سنة ١٣٦٥ه‏ ١٩٤٥ -م‏ فقفل عائدا إلى وطنه «ليبيا! ليؤسس بها نهضة فكرية. نشاطاته ؛ لقد كان من أبرز أوائل نشاطاته إنشاؤه جمعية غ «جربة. بتونس٬‏ مهمتها الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وأثناء وجوده بمعهد الحياة بالجزائر وجد أرضا خصبة وجوا صالحا لتعدد نشاطاته الهادفة المركزة .من تكثيف 2إلقاء الدروس ومشاركة الجمعيات الأدبية والفرق الرياضية والمسرحية بالمعهد.فعالة وكان من أبرز محرري «مجلة الشباب التي كانت يصدرها طلبة المعهد" كما برز فى إنشاء الأناشيد المعبرة أوحتها إليه البيئة الوطنية الثائرة .يقول أحد المشايخ عن تلك الأناشيد :أتاشيده تلهب المشاعر وتحرك الشجون وتترك الجبان الرعديد ليثا هصوراء وعندما رجع إلى وطنه «ليبيا» شمر عن ساعد الجد وكشف عن ساق الجهد وأخذ يعمل على الرفع من مستوى أبناء وطنه فكريا وعلميا .وأنشأ مجلة سماها ۔ ‏ ٤۔ «اليراع ،ولكنها صودرت لأسباب سياسية بعد أن صدر منها ثلاثة أعداد. ثم حاقت به ضائقة مالية أفرزتها أسباب اجتماعية وظواهر قتعبنالرسميبدا من اللجوء الى العمل ا لوظيفيكوتيه؛ قلم يجد مدرسا ثم تدرج وظيفيا من مدرس إلى مدير مدرسة إلى موجه تربوي قموثق تربوي ثم استقر به المطاف وطاب له المقام « 2طرابلس الفرب» 2وظيفة محترمة بوزارة التربية والتعليم مبجلا مكرما من من النشاطشعلةحياتهالمياشرين؛ وقضىومستو ليهزملائه لاتنطفىع‘ وهمة من العمل لا تفتر؛ وعزيمة 2مواجهة الأحداث لاتلبن ،قكان يلقى الدروس والمواعظ وينشر المقالات الديتية والادبية خ عدد من الصحف المشهورة غ العالم" كما أنه تحقق على يديه كثير من المصالح منها تأسيس مدرسة ابتدائية ومعهد للمعلمين خ بلدة جادو! وجمعية الفتح ومدرسة الفتح 2طرابلس. وكان للتأليف تصيب كبير واهتمام وافر من جهوده ووقته فألف العديد من المؤلفات القيمة المتميزة بالعرض الجيد والتحليل العميق. مؤلفاته: ‏ -١الإباضية 2موكب التاريخ (آربع حلقات) ‏ -٢الإباضية بين الفرق الإسلامية. مسلمة.‏ -٣سمر أسرة ‏ ٤الميثاق الغليظ. ه -الفتاة الليبية ومشاكل الحياة. ‏ ٦الأقانيم الثلاثة أو «آلهة من الحلوى. والقيم انسانية.‏ ٧الإسلام ‏ -٨قلسطين بين المهاجرين والأنصار. ‏ ٩اجوبة وقتاوى. ‏ -١٠صلاة الجمعة. ‏ -١أحكام السفر في الإسلام. ‏ -٢مسلم ولكنه يحلق ويدخن. ‏ -٢٣الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ‏ ١٤الحقوق قى الاموال. ‏ -٥الاباضية مذهب إسلامي معتدل «الذي هو بين يدي القارىء. ‏ -٦دواوين شعر وعددها ثلاثة ولكنه أحرقهاء ولم يبق من شعره إلا مانشر قي الصحف والمجلات‘ وآخر ما سال به يراعه وفاضت أ يي«ذكرى قي مهرجانقصيد ة شعرية قالهايه قريحته اليقظان» الذي أقامته جمعية «البلابل الرستمية! قي غر داية بالجزائر سنة ١٩٧٩م‏ نقتطف منها هنه الأبيات: وقالت أبو اليقظان يرحمه اللهدعتني إلى الذكرى بلابل رستم لتلقي خطابا أو تشيد بنذكراهتقام له الذكرى فهل أنت حاضر <.. .< .+ يغني بليلاه٥‏ ويشدو ينجوا٥‏سلام أبا اليقظان ما قام شاعر تذل مطاياهوكالعر ملش ماغدا لككما كنت قي عهد الشباب وقد مه.ه <<. ويحظى بلقياه وتحظى بلقياهبكل قم ليلى يردد ذكراها له وحدها قد صاغ ما كان غناهوليلى أبي اليقظان آمة أحمد ولا طرب الوا دي ومالت حناياهقلولاه ما كانت بلابل رستم ينسق أشتات البيان ومعناهسلام آبا اليقظان ما ظل كاتب أنا ملك العجقاء مايعلم اللهعلى صفحات للجرائد طرزت إلى أن قال بعد أن ذكر الصحف التي أصدرها شيخ الصحافة الجزائرية «أبو اليقظان»: ولكن صوت الحق عاشت قضاياهثمان من الصحف العزيزة عطلت تحاربه الأعداء دوما وتخشاهدعوت بها للحق والحق مرهق .ه<. <.هه وهكذا شعره يمتاز بروعة المعنى وسلاسة المبنى وله أيضا عدد كبير من المقالات واليبحوت وعلق على عدد من الكتب وله : مسرحيتان الاولى :مسرحية «ذي قار وهي ذات مغزى سياسي. دمحسن».الثانية :مسرحية وقاتهه: انتقل المؤلف إلى رحمة الله تعالى وأسلم الروح إلى بارئها في السابع والعشرين من شهر صفر ١٤٠٠ه‏ -الموافق ٥ه١٩٨٠/١/١م‏ بعد أن تدهورت صحته تحت وطأة الضغوط السياسية. ‏ ٢الكتاب كتاب الإباضية مذهب إسلامي معتدل هو آخر ما ألفه الشيخ «دعلي يحيى معمر أو انه من أواخر تآليفه! وكان هذا الكتاب-في الأصل۔ بحثا أعده المؤلف لموسوعة الحضارة العربية .ثم توسع فيه حتى صار على هذا الشكل والمضمون وقد فرغ من تأليفه سنة ١٣٩٩ه‏ ١٩٧٩١ -م.‏ وحدثني فضيلة الشيخ الفقيه «محمد بن الشيحح أستاذ الفقه وأصوله بمعهد الحياة بالجزائر .ققال «كنا في شهر رمضان من عام في ليبيا قأطلعنا الشيخ «علي يحيى معمر» على كتابه‏ ٩ه «الإباضيةء وقال لنا( :إن هذا الكتاب سيكون آخر مؤلفاتي عن المذهب الإباضي؛ وعليكم أن تواصلوا المسيرة في هذا الموضوع وتوضحوا للناس مبادىء هذا المذهب وتتحملوا الدقاع عنه) ..وبعد هذا اللقاء بأشهر قليلة توفي الشيخ «علي» وإنه لمن فضل انله تعالى وصول هذا الكتاب إلى الأستاذ الفاضل «محمد أطفيشح» بدار الكتب المصرية بالقاهرة .في أوراق مكتوبة بالاآلة الكاتبة ،وقام مشكورا بإرسالها إلى شيخنا العلامة «أحمد بن حمد الخليلي مفتي السلطنة العمانية! قدفعها إلى لنشرها لتعم فائدتهاء وقد تزامن مع وصول الكتاب أو الأوراق إلينا وجود بعض الإخوة من أساتذة معهد الحياة بالجزائر .منهم الأخ الأديب الكاتب «محمد ناصر بوحجام؛ ۔ ‏ ٧۔ -أستاذ الأدب العربي في المعهد فأخذوا نسخة مصورة منه وقام الأستاذ محمد بو حجام! بطبعه في الجزائر تحت عنوان الإباضية دراسة مركزة في أصولهم وتاريخهم»{ ووضع له مقدمة قيمة وترجمة مفيدة عن حياة المؤلف استقينا منها معلوماتنا المدونة أعلاه عن المؤلف رحمه الله‘ ولكن الأوراق التي وصلت إلينا لاتحمل عنوانا للكتاب .وإنما جاءت في أولها هنه العبارة «الإباضية مذهب من المذاهب الإسلامية المعتدلة ؟ وإلى القارىء صورة منها. وقد يكون المؤلف أراد من هذه العبارة آن تكون عنوانا للكتاب إلا أن الشيخ المفتي اختار له عنوان «أضواء على الإباضية! فظهرت الطبعة الأولى منه تحت هذا العنوان. أما الاستاذ محمد بو حجام» ققد نشره قي الجزائر بعنوان «الإباضية دراسة مركزة في أصولهم وتاريخهم ...وقد رأينا في هذه الطبعة أن يكون عنوان الكتاب الإباضية مذهب إسلامي معتدل. اقترابا من العبارة التي وضعها المؤلف وصدر بها كتابه! على أن كتاب «الإباضيه مذهب إسلامي معتدل» وإن كان صغير الحجم إلا أنه كبير المعنى عظيم الفائدة ..وقد ضمنه المؤلف لمحة تاريخية عن تشأة المذهب كما ضمنه أصول الإباضية العقائدية والتشريعية والسياسية والفقهية والاجتماعية بعبارات جامعة توحي بالشمولية والدقة.. وخلاصة القول إن هذا الكتاب يقدم للقارىء الخطوط العريضة للمذهب الإباضي ونسأل الله التوفيق والسداد قي القول والعمل.. أحمد بين سعود السيابي الياضيه وا لىالاسلامية المعتدله‏ ١لمذاهبمنالاباضية مذهب القارىء صورة له ملخصةه قي الفقرات التالية: لمحة تاريخية : إمام الإباضية آبو الشعثاء «جابر بن زيد الازدي ولد سنة ‏٢٢ للهجرة .وتوقي سنة ٩٦ه‏ على أرجح الأقوال" وعلى هذا الاعتبار فهو أول المذاهب المعتدلة تنشوعءا. نسب أتباع هنا المذهب إلى «عبدالله بن إباض التميمي» -أحد رجالهم المشهورين -نسبة غير قياسية‘ ساهم بذلك بعض ولاة الدولة الأموية في عهد «عبدالملك بن مروان" قيما يبدو .وبسبب المراسلات والمناقشات الطويلة التي جرت بين عبدالله وعبد انلملك‘ ولحركته النشطة في نقد سلوك الحكم الاموي" بابتعاده عن منهج الخلفاء الراشدين السابقين .ودعوته الصريحة لحكام الدولة إلى الاعتدال أو اعتزال أمور الناس ثم لمواقفه الجدلية المتصلبة ضد الخوارج" بحيث ظهر عند العامة بمظهر الزعيم. أما الإباضية أنفسهم ققد كانوا يسمون أنفسهم أهل الدعوة. ولم يعرفوا بالإباضية إلا بعد موت «جابر» بزمان ولم يعترقوا بهذه التسمية إلا بعد ذلك عندما انتشرت على ألسنة الجميع .قتقبلوها تسليما بالأمر الواقع عن الآخرين. ‏ ٩٣هجرية. ‏( ()١الراجح ان وقاته سنة الإمام الثاني للاإباضية هو «أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة أخذ العلم عن جابر وغيره 6وعن طلابهما اتتشر المذهب الإباضي في أغلب بلاد الإسلام! وقد اشتهر من أولئك الطلاب حملة العلم إلى المشرق وحملة العلم إلى المغرب. وقد ابتدأ التأليف والتدوين عندهم مبكرا! فقد ألف «جابر ديوانا ضخما جمع فيه روايته وآراءه على ما تقول كتب التاريخ" ولكنه ضاع في العهد العباسيس وألف «الربيع بن حبيب» صحيحه في القرن الثاني .ولايزال هذا الكتاب معتمد الإباضية في السنة وهو أعلى درجة من صحيحي البخاري ومسلم لأنه ثلاثي السند ،وألف «عبدالرحمن بن رستم تفسيرا للقرآن 6وألف «هود بن محكم الهواري» أيضا تفسيرا للقرآن وألف «أبو اليقظان محمد بن أفلح. عدة كتب 2الاستطاعةء وألف «أبو غانم بشر بن غانم مدونته في الحديث والآثار كل هذه في القرنين الأول والتانيء بل هناك عدة مؤلفات أخرى في تلك الفترة! ثم توالى التأليف في فروع الثقافة الإسلامية قي كل عصر من العصور التالية. ولعله لو قام باحث بإحصاء جميع الكتب التي ألفها الإباضية واستخرج نسبتها المئوية إلى عددهم ثم فعل مثل ذلك قي بقية المذاهب ثم قارن بين نسب الجميع لوجد نسبة الإباضية من أعلى النسب إذا لم تكن أعلاها .وقد ضاع منها الكثير للملاحقة السياسية التي لم تتوقف -في أي زمان -عن مطاردتهم ومضايقتهم بشتى الأساليب والصور تبلغ أحيانا إلى حرق الكتب والمكتبات 6وفي أحيان كثيرة تكون أصابع الفقهاء المتعصبين وراء أجهزة السلطة تحركها لإلحاق الأذى بمخالفيهم وإنى الآن لاتزال أكثر كتب الإباضية وأهمها مجهولة حتى عند الإباضية أنضسهم فضلا عن غيرهم .ولذلك عدة ‏ ١٠۔۔ أسياب منها: من ملك مخطوطاتها وضنه بها خوقا منا لضياع وقد مرت‏ -١حرص بهم تجارب مريرة ضاعت قيها كتب قيمة. ‏ -٢الوضع القلق الذي كانوا يعيشون عليه والذي يفرض على الكثير منهم الانتقال من مكان إلى مكان هروبا بالنفس في حالات لاتسمح بالاحتفاظ بكل الأشياء الثمينة لاسيما إذا كانت ثقيلة الوزن. ‏ -٣التعصب المذهبي الانغلاقي من الطرفين؛ أي من بعضهم ومن مخالفيهم.يعض ‏ -٤لم يتح لها ما أتيح لغيرها من كتب المذاهب الأخرى؛ لاسيما في العصر الحديث ققد تولت الدول الإسلامية بمختلف مذاهبها نشر كتبها وكونت من أجل ذلك مؤسسات ضخمة تولت توزيعها وإيصالها إلى كل مكان ،وانتشرت بين الناس .آما كتب الإباضية. بالإضافة إلى أنه مضيق عليها لايزال نشرها مقصورا على الجهود الفردية ولذلك قلم ينتشر منها إلا بعض الكتب المختصرة الصغيرة .أما أمهات الكتب التي تتكون من عشرات الأجزاء فلايزال مالم يضع منها مرهونا في مكتبات فردية تنتظر الأنامل تنفض عنها الغبار .ولا أحسب أن ذلك قريبا. ‏( )١لقد كانت وفاة المؤلف رحمة الته قبل أن يرى ما يسره ويبهجه من نشر كتب المذهب وأمهات كتبه .فقد تم بحمد الته وتوفيقه طبع جزء كبير من ذلك التراث الضخم العريق وظهرت الكتب الإباضية بمختلف أنواعها وأحجامها وفنونها وأصبحت في متناول يد كل راغب في القراءة والاطلاع وذلك بفضل جهود وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان وهمة سمو وزيرها السيد فيصل بن علي آل سعيد. -۔ ‏ ١١۔ إن المكتبة الإباضية تضم ثروة هائلة قي علوم الشريعة والعربيه ورغم أن أكثرها وأهمها غير مطبوعح إلا أن الباحث المتقصي متها قوائد جمة إذا تعنىوالذي لا ترده الصعاب قد يستفيد وذهب إليها حيث هي قابعة في خزائن أصحابها. وقد انحسر الإباضية من أكثر البلدان التي انتشروا فيها فلم يبقوا إلا في: ‏ -١عمان :وأغلب سكان عمان الآن على المذهب الإباضي؛ وقد تكونت لهم هناك دولة مستقلة عن دار الخلافة منذ العهد الأموي حتى الآن؛ تسير أحيانا على منهج الإمامة .وأحيانا على منهج الملكية وأحيانا تنقسم إلى دولتين :إمامية .وملكية. وقد ازدهرت فيها الحركة العلمية ونبغ فيها أئمة عظام وألفت فيها موسوعات علمية بلغت سبعين جزءا لاتزال تنتظر الأيدي التي تنفض عنها الغبار وتنشرها للناس" . وازدهرت فيها الحياة الاقتصادية وبنت أساطيل ضخمة للتجارة كانت تجوب المحيط الهندي على سواحل أفريقيا الشرقية وجنوب آسيا وتطور أسطولها التجاري إلى أسطول حربي عظيم استطاع أن يصد الهجمات الغربية الشرسة لاستغلال ثروة الشرق وأن يقف في قوة وحزم أمام التغلغل البرتغالي ثم في وجه الاستعمار الإنجليزي. ‏ -٢زنجبار :كان أغلب سكان زنجبار من الإباضيةء وكانت لهم هناك دولة ملكية‘ كان لها تشاط جيد في نشر الثقافة الإسلامية. ‏( )١تم طبع العديد من هذه الكتب في السنوات الأخيرة وتقوم وزارة التراث القومي والكتب. والثقافة مشكورة بجهود طيبة بطبع ونشر هذه الموسوعات ‏ ١٢۔ ۔ وتولى بعض سلاطينها نشر بعض الكتب قي الفقه والتضسير والحديث والتاريخ .وكان لأهل زنجبار أياد طويلة قي تشر اللإسلام في شرق ووسط وجنوب أفريقية بسبب العلاقات الاقتصادية الطيية التي كانت تربطهم بتلك الجهات‘ وكانت سلطنة زنجبار تكون مع دولة عمان قوة رادعة لحماية الثغور الواقعة على ساحل المحيط الهندي. وعندما قامت التورة الشيوعية في تانجاتيقا استطاعت أن تطيح بدولة زنجبار وأن تضمها إلى تانجانيقا تحت اسم تانزانيا .وشرد المسلمون والعرب وأتلفت مصادر التقافة الإسلامية قأحرقت الكتب وقضي على العلماء. ٣۔‏ ليبيا :كان أغلب سكان ليبيا من المذهب الإباضي ثم انحسر قلم يبق إلا في جبل نفوسة وزوارة .قامت للإباضية في الجناح الغربي من ليبيا دول في فترات قصيرة متقطعة ما بين سنتي (١٥٥-١٣٥ھ)‏ تولاها ثلاثة آئمة نقلت عنهم أخيار جيدة قي الاستقامة والنزاهة والعدل ،وإن كان قصر مدة كل واحد منهم قي الحكم تحول دون التقويم الصحيح لما كان يمكن أن يقوم به لو طال به أمد الحكم. كان لإباضية ليبيا نشاط علمي واضحح لاسيما في الفترة الواقعة ما بين القرنين الثالث والعاشر .وقد اشتهر لهم عدد كبير من العلماء والأئمة تركوا عددا من المؤلفات القيمة كما اشتهرت لهم مدارس عامرة بأنظمة تربوية رائعة؛ زودت بأقسام داخلية لإقامة الطلبة الغرباء تحت إشراف مربين ممتازين ،وقد اهتموا أيضا بتعليم المرأة .وخصصوا لها مدارس ووفروا لها إقامة ۔ ‏ ١٣۔ داخلية للغفريبات منهن تحت إشراف مربيات قديرات .قتبغ منهن عالمات جليلات سجلت لهن آراء وأقوال في مسائل الشريعة. وكان بعضهن يشتركن في مناظرات مع كبار العلماء ويسجلن على بعضهم فوزا واضحاء 6وكان لبعضهن مواقف حازمة في قضايا خطيرة من شؤون السياسة والمجتمع. وكان لهم نشاط اقتصادي ملحوظ وتجارة متبادلة مع بعض البلدان الإفريقية مثل تشاد والسودان وغيرها مما كان سببا في إدخال الإسلام إلى بعض تلك البلدان أو توسيع نشره فيها 6وتثبيت ‏ ٤توتس :كان أغلب سكان الجنوب التونسي على المذهب الإباضي ثم انحسر قلم يبق إلا قي جزيرة جربة. كان للإباضية في تلك المنطقة نشاط علمي مزدهر وفيه تكونت جمعيات علمية للتأليف وكانت أول جمعية تتكون من سبعة علماء تأسست في أوائل القرن الخامس اشتركت في تأليف موسوعة فقهية في خمسة وعشرين جزءا أطلق عليها إسم ديوان الأشياخ. ويعتبر هذا الديوان من أهم المراجع قي الفقه الإباضي‘ وهو لايزال محفوظا في المكتبات الخاصة وربما وجدت منه أجزاء قي دار الكتب المصرية. وبعده تم تأليف ديوان «العزابة» اشترك في تأليفه عشرة من العلماء أما مؤلفات الأفراد قكثيرة وكان اهتمام أصحاب هذه المنطقة بتاريخ الإباضية أكثر من اهتمام غيرهم" وكان لهم أيضا تشاط تجاري يمتد إلى جميع الاتجاهات ولاسيما إلى «مالي» مما ساعد على نشر الإسلام وتعريف أهالي تلك المناطق به. ۔ ‏ ١٤۔ و 2العصر الأخير ولاسيما في عهد الاستعمار الفرنسي سيطر أهل جربة على التجارة قي تونس وكانوا سدا منيعا دون التغلغل اليهودي قي الاقتصاد التونسي مماأحنق عليهم اليهود وأتصارهم من المستعمرين. ولكن ذلك لم يكن مبعث قشل لهم بل مبعث صمود وتحد .ولقد كان لهم قي خبرتهم وابتكارهم لأساليب جديدة وصبرهم وتضحيتهم ما كفل لهم النجاح وأبقى الاقتصاد التونسي بايدي التونسيين حتى اتزاح كابوس الاستعمار واتقتشعت سحب الصهيونية ولم يبق إلا أبناء تونس الأحرار الكرام. ٥۔‏ الجزائر: كان أغلب سكان الجزائر على المذهب الإباضي وقامت لهم هناك دولة فيما بين ‏( )٢٩٦-١٦٠للهجرة! تعاقب عليها ستة أئمة متتابعين واشتهرت باسم دالدولة الرستميةء .وقد شمل نفوذها بالإضافة إلى أغلب الجزائر الجنوب التونسي والجناح الغربي من ليبيا. ولعل أخصر عبارة نصور بها تلك الدولة هي ما قاله الاستاذ ‏!٩«يحيى بو عزيز .في كتابه «الموجز في تاريخ الجزائر ص قال( :ولقد كان نظام الحكم في الإمارة شوريا يطبق أئمتها أحكام القرآن والسنة :وسعوا جهدهم لإصلاح الأوضاع؛ قانتشرت الثقافة العربية بشكل ملحوظ ،كما راجت الأعمال التجارية والفلاحية والعمران وغحدت مدينة «تيهرت» التي جددوا بناءها ووسعوا عمرانها ملتقى القوافل التجارية! ووقود طلاب العلم) .انتهى.. لقد حققت الدولة الرستمية قي ا لفترة التي حكمت فيها كثيرا من الازدهار .قنشرت العدل وآمنت السبل وكفلت الحريات ‏ ١٥۔۔ وعممت التعليم وعمرت المساجد ودور العلم؛ واتسعت الأسواق وازدهرت التجارة ازدهارا كبيرا وعقدت اتفاقات اقتصادية وسياسية مع دول الجنوب ،فانتشر الرخاء بين الناس" وأصبحت حياة النعيم ملحوظة على الجميعغ ولكنها وقفت بحزم لمحاربة الرذيلة وما تجره حياة الرفاهية من مساوىعء في الأخلاق وانحلال في السلوك. أما أئمتها فقد كانوا يتمتعون بقسط وافر من العلم مع ورع وتقوى ،واشتغل أكثرهم بالتدريس واشتغل بعضهم بالتأليف" وبعد سقوط الدولة الرستمية إلتجأ الإباضية إلى الواحات 6وكان لهم في بعضها حضارة مزدهرة ،ثم تعاونت عليهم ظروف قاسية مؤلمة بعضها من البشر وبعضها من الطبيعة .قانحسروا إلى وارجلان ووادي ميزاب حيث حافظوا على نمط حضاري قل أن تجد له شبيها في مثيلها من الواحات 6كما حافظوا على وضع شبه مستقل باستمرار .فقد اتفقوا مع ولاة العهد العثماني أن لا يدخلوا إلى بلادهم على أن يدفعوا لهم ضريبة محددة يحملونها هم أنفسهم إلى الدولة .ولايدخل جباة الدولة إليهم! قلما جاءت فرنسا وتغلبت على المغرب الإسلامي استطاعوا أن يصلوا معها إلى نفس الوضع قاتفقوا معها على عقد حماية لا احتلال واتفقوا معها على أن يدفعوا إليها نفس الضريبة التي كانوا يدفعونها إلى الأتراك ويحملونها هم أنفسهم إلى أقرب مركز لحكم فرنساء على أن لا تدخل إلى بلادهم وأن لا تتدخل في شيء من شئونهم! وقد بقيت اتفاقية الحماية بينهم قائمة إلى قيام الثورة الجزائرية العامة رغم خرق قرنسا لبعض بنودهاء قلما قامت الثورة توحدت الجزائر كلها تحت راية الجهاد؛ وهبت ‏ ١٦۔ ۔ جميعا لمطاردة الاستعمار بكل أشكاله! وقد كلل جهادها بالنجاح وانتظمت جميع أطراف البلاد تحت نظام حكم واحد هو النظام الذي اختاره الشعب الجزائري بجميع قئاته ليبني به مستقبله المشرق على أسس متينة من ماضيه المجيد. وقد كانت المناطق التي يسكنها الإباضية قي الجزائر تعج بحركة علمية دائبة وقي بعض واحاتها تم تنسيق النظام التربوي الدراسي الذي عرف بنظام «العزابة» والذي تطور قيما بعد حتى أصبح نظاما تربويا إداريا اجتماعيا شاملا‘ ولايزال معمولا بيعض بنودها أما ما يتعلق بالجوانب السياسية والقضائية فقد تولته الدولة بعد الاستقلال ونظام «العزابة» عند نشأته في القرن الخامس يعتبر وثيقة تربوية لزمانها! ويكفي أنه اهتم بتوحيد الزي وملاحظة الفروق الفردية بين الطلاب والعناية بالمعوقين وإعداد الاقسام الداخلية للطلبة المغتربين تحت إشراف تربوي دقيق والقيام برحلات طلابية للتدريب العملي والتوجيه والتقويمء وأرجو أن لايفهم القارىء آن هذا النظام بلغ من الكمال مابلغته أنظمة اليوم؛ ولكنه يكفي أنه تنبه لكثير من شؤون التربية ومشاكلها 2ذلك العصر المتقدم ووضع لها حلولا لاتختلف كثيرا عن الحلول التي يضعها اليوم علماء النفس والتربية. ‏ -٦يشاع عن وجود أتباع للمذهب الإباضي 2بعض البلاد الإفريقية وكذلك 2بعض البلاد الأوربية الشرقية ،ولكن شيئا من ذلك لم يتأكد بصقة قطعية". ‏( )١يوجد أيضا الإباضية في جمهورية غانا بغرب أفريقيا. ۔ ‏ ١٧۔ +الإباضية ليسوا خوارج لقد ظلمهم كتاب المقالات 2العقائب قاعتبروهم منا لخوارج -وهم أبعد الناس عن الخوارج -فألصقوا بهم عددا من الشنائع والمنكرات لكل قرقةلاعلاقة لهم بها! وقسموهم إلى عدد من الفرق ثم جعلوا منها إماما! ثم نسبوا إلى كل إمام منهم جملة من الأقوال كافية لإخراجه من الإسلام! ولا أصل لتلك الفرق ولا لأولئك الائمة .ولا مقالاتهم عند الإباضية ،بل ييرأون ممن يقول بذلك" . وفرقة «الحا رثيفذ» وقرقة«دالحضخصيكفومن تلك الفرق فرقة «اليزيدية» ثم فروعها .ومن الأئمة الذين ينسبونهم إلى الإباضية أئمة هذه الفرق وقروعها .وكل ذلك لاصحة له. ومن الأمثلة على المقالات المنكرة التي ينسبونها إلى الإباضية بقصد التشنيع مايلي : ‏ -١ليس ببن الشرك والإيمان إلا معرقة الله وحده؛ فمن عرف الله وحده ثم كفر بما سواه من رسول أو جنة أو نار قهو كافر برىء من الشرك. ‏ -٢أن الله سيبعث رسولا من العجم" وينزل عليه كتابا من السماء جملة واحدة. ‏ -٣من شهد لمحمد بالنبوة من أهل الكتاب وإن لم يدخلوا 2دينه ولم يعملوا بشريعته قهم بذلك مؤمنون. ‏( )١لاحظ كثير من الكتاب المحدثين الذين عنوا بدراسة المذهب الإباضي أن ما كتبه كتاب المقالات عن الإباضية هو كذب وافتراء لايمت إلى الحقيقة بصلة. واقول إن كتاب المقالات كالاشعري والشهرستاني وابن حزم والبغدادي وغيرهم عندما لم يجدوا شينا من مبادىء الإباضية يتوجه إليه النقد والطعن اختلقوا لهم أشياء وألصقوها بهم زورا ويهتانا. - ١٨۔‎ والمطلع على كتب المقالات 2العقائد يجد كثيرا من هذه الشنائع. والإباضية يحكمون على من يقول بهذا وأمثاله بالشرك لأنه رد على الله وتكذيب لا علم من الدين بالضرورة. ويبدو أن كتاب المقالات نظروا إلى جميع ما ينسب إلى الخوارج ۔بحق أو بياطل -فنسبوه إلى الإباضية -باعتبارهم 2زعمهم أنهم منهم۔ دون ترو آو تمحيص .ومن الأمثلة على ذلك مايلي: ‏ -١يتكرون الجماع. ‏ -٢ينكرون الرجم. ‏ -٢ينكرون عذاب القبر. لاينكرون الا جماع بل يرونها لأصل الثالث من أصولوالا باضية التشريع ،ولاينكرون الرجم وإنما يقولون إنه ثبت بالسنة القولية والعملية .وليس بقرآن منسوخض ويثبتون عذاب القبر وسؤال الملكين استنادا إلى أحاديث كثيرة ثبتت غ الموضوع. وقد لاحق كتاب المقالات الإباضية حتى 2مجال الحرب فحاولوا عليهم بقدر المكان ومن الأمثلة على ذلك مايلي:التشني ‏ -١يستحلون غنيمة آموال المسلمين من السلاح والكراع؛ ويحرمون ما عدا ذللك. ‏ -٢حرموا دماء مخالقيهم 2السر واستحلوها 2العلانية. ‏ -٣تجب استتابة مخالفيهم خ تنزيل أو تأويل فإن تابوا وإلا قتلوا سواء كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله أو ما لايسع جهله. ‏ -٤من زنى آو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب فإن تاب وإلا قتل. ۔ ‏ ١٩۔ والإباضية لايستحلون غنيمة أي شيء من أموال المسلمين لا سلاحا ولا غيره لا 2حرب ولا 2سلام وهم يستتيبون من يرونه يرتكب بدعا من الدين أو يقدم على كبائر من المعاصي فإن تاب كان واحدا منهم وإن أصر على موقفه أعطوه حقوق المسلم العامة ولايجوز عندهم قتله أبداء إلاإذا تجاوز البدعة إلى الردة فحينئن تنطبق عليه أحكام المرتد! وهم يتساوون 2هذا الحكم مع غيرهم من المذاهب الإسلامية المعتدلة .وهم لايستحلون دماء مخالفيهم لا السر ولا ة العلانية لأن جميع المسلمين قد حقنوا دماءهم وحفظوا أموالهم وصانوا نساءهم وأطفالهم بكلمة التوحيد ولايحل شيء منها إلا بالخروج من التوحيد. والإباضية يقولون إن من سرق أقيم عليه حد السرقةض وهو القطع ثم أخلي سبيله فليس لهم عليه شيء بعد ذلك 6ومن زنى فإن كان محصنا رجم وإن كان غير محصن جلد ثم ترك سبيله؛ وليس عليه غير ذلك اللهم إلا مسألة قبول الشهادة .والقتل جعله الله حدا لجرائم معينة بينها الشارع الحكيم ولاتنقل إلى غيرها. وكتاب المقالات قيما نسبوه إلى الإباضية من جميع ما ذكر مخطئون ولهم من أشباهها كثير. وكما ظلم الإباضية عند كتاب العقائد! ظلمهم المورخون أيضا فاعتبروهم كذلك فرقة من الخوارج ثم ألصقوا بهم كل ما ألصقه الإعلام الأموي والإعلام الشيعي -بحق وبباطل -وبصدق وبكذنب۔ بالخوارج" ونسبوا إليهم هكذا على التعميم كل ما ينسبونه إلى أولئك من أعمال العنف ،وغلاظة الطبع وجقاء البداوة .وشذوذ المعاملة. وجمود الفهم رغم أن الإباضية لم يقوموا بأي عمل من أعمال العنف عندما استطاعوا أنطوال تاريخهم 2غير حالات الدفاع :وحتى يغيروا بعض أنظمة الحكم فإنما قام عملهم على الدعوة والإقناع .وتم لهم ما أرادوه دون آن يجردوا سيفا أو يزهقوا روحا! فقد غير نظام الحكم 2ليبيا ثلاث مرات دون عنف ‘ بل كان الإمام ينصبونه يدعوا إليه الحاكم السابق ويخيره بين البقاء بحقوقه وواجباته كأي مسلم أو الخروج إلى مكان يريده سليما بماله ومن يشاء من أهله؛ وبنفس الطريقة تم تكوينهم للدولة الرستمية‘ ومنذ تم القضاء على آخر أئمتهم من الدول القائمة 2ليبيا سنة ١٥٤ه‏ لم يحاولوا الخروج على الدول التي قامت فيها وتبادلت عليها الحكم من بعد. ومنذ سقوط الدولة الرستمية خ الجزائر سنة ٢٩٦ه‏ لم يحاولوا الخروج على الدولة التي انتصبت هناك ،ولم يقوموا ضدها بأي شيء من العنف 6ومع ذلك فإن المؤرخين لايرحمونهم وينسبون إليهم استعمال العنف والشغب ومحبة القتال" ويرددون مع كتاب المقالات عباراتهم المألوفة ،التي لايكاد يخلو منها كتاب (والإباضية يرون إزالة أئمة الجور بأي شيء قدروا عليه بالسيف أو بغيره) .ويضيف إليها أحد المؤرخين المعاصرين قوله ( :ولن تغمد السيوف ويتوقف القتال 2الأمة الإسلامية مادام لهم وجود ولهم أنصار). ولعل كراهة الإباضية لإراقة الدماء وهروبهم من الفتن ،جرأ عليهم مخالفيهم فشددوا عليهم الهجوم؛ ولاحقوهم باستمرار٬‏ واستحلوا منهم مالم يستحلوا هم من غيرهم فكان ذلك سببا 2تناقص عددهم وانحصارهم 2أماكن محدودة ضيقة. +من أصولهم إ السياسة. الإباضية يعتمدون على الدعوة والإقناع٬‏ ولا يلجأون إلى استعمال - ٢١ ۔‎ العنف إلا خ حالات الدفاع .ولذلك لم يشتركوا 2أي عمل من أعمال العنف التي قام بها الخوارج والشيعة والتوابون وابن الزبير وابن الأشعث وغيرهم ضد الدولة الأموية .رغم إنكارهم الشديد على حكام الدولة الأموية ونقدهم العنيف لسلوكهم المنحرف عن الكتاب والسنة. وقد حاول زعماء الخوارج استدراج «عبدالله بن إباض» للخروج معهم فامتنع وأخبرهم أنه لايخرج على قوم يرتفع الآذان من صوامعهم. والقرآن من مساجدهم. وأول حركة عنف قام بها الإباضية -وأسبابها دفاعية -۔هي تلك التي قام بها 2اليمن طالب الحق «عبدالله بن يحيى الكندي» قال ابن أبي الحديد 2شرح نهج البلاغة جزء ه ص ‏ ١٠٦مايلي: (فرأى باليمن جورا ظاهرا وعسفا شديدا وسيرة ے الناس قبيحة فقال لاصحابه :إنه لايحل لنا المقام على ما نرى ولا الصبر عليه وكتب إلى جماعة من الإباضية بالبصرة وغيرها يشاورهم 2الخروج. فكتبوا إليه :إن استطعت ألا تقيم يوما واحدا فافعل) انتهى .... وأسباب تلك الحركة ونتائجها معروفة مفصلة 2كتب التاريخ والأدب ولعلها أول حركة عنف وآخرها قام بها الإباضية ضد مخالفيهم فتجاوزوا منطقة الدفاع عن التنفس ‏.١ ولعل إمكاننا أن نلخص أهم أصولهم خ السياسة خ النقاط التالية: ‏( )١لايعتبر هذا المفهوم مبدأ من مبادىء الإباضية .فالإباضية عندما يقومون بإيجاد حكم اسلامي عادل لا يحصرون ذلك في إقليم معين أو على طانفة معينة .لأن العدل والحق ليس لهما موطن معين أو مذهب معين بل هما حق للجميع وعلى الجميع .ولكن الإباضية يتحرون القدرة ويتوخون النجاح في توسيع مظلة الحكم العادل. ‏ ٢٢۔ ۔ ‏ -١عقد الإمامة قريضة بقرض الله الآمر والنهي-والقيام بالعدل وأخذ الحقوق من مواضعها؛ ووضعها 2مواضعها؛ ومجاهدة العدو. والدليل عليها من الكتاب والسنة والا جماع . ‏ -٢رئاسة الدولة الإسلامية (الخلاقة) ليست مقصورة على قريش أو العرب واتما يراعى فيها الكفاءة المطلقة قان تساوت الكفاءات كانت القرشية أو العروبة مرجحا. ‏ -٣لايحل الخروج على الإمام العادل. ا -الخروج على الإمام الجائر ليس واجبا كما تقول الخوارج! وليس ممنوعا كما تقول الأشاعرة (" ومن معها! وإنما هو جائز يترجح استحسان الخروج إذا علب على الظن تجاحه؛ ويستحسن البقاء تحت الحكم الظالم إذا غلب على الظن عدم نجاح الخروج أو خيف أن يؤدي إلى مضرة تلحق المسلمين أو تضعف قوتهم على الأعداء 2أي مكان من بلاد الإسلام. والإباضية عندما يتكلمون على الائمة الجورة لايقصدون مخالفيهم فخقط‘؛ كما توحي بها عبارات المؤرخين وكتاب المقالات .وانما يقصدون أئمة الجور الذين انحرفوا عن حكم الله سواء كانوا من أتباع المذهب الإباضي أو من أتباع غيره .فالجور ليس له مذهب. ‏ ٥الإمام يختار عن طريق الشورى وباتفاق أغلبية أهل الحل والعقد. ‏ ٦الإمام هو المسئول عن تصرفات ولاته! ويستحسن له أن يستشير أهل الحل والعقد من أهل كل منطقة 2تولية العمال عليهم وعزلهم عنهم. ‏ ٧لايجوز أن تبقى الأمة الإسلامية دون إمام أو سلطان. ‏ ٨الحاكم الجائر يطالب أولا بالعدل فإن لم يستجب طولب باعتزال ‏( )١وهو قول السلفية أيضا. ‏ ٢٣۔ ۔ أمور المسلمين فإن لم يستجب جاز القيام عليه وعزله بالقوة ولو أدى ذلك إلى قتله إذا كان ذلك لايؤدي إلى قتنة أكبر. ‏ -٩السلطان الجائر سواء كان من الإباضية أو من غيرهم هو وأعوانه 2براءة من المسلمين ومعسكره معسكر بغى. ‏ -٠بلد المخالفين لهم خ المذهب بلد إسلام ولو كان السلطان جائرا. ‏ -١لايجوزالاعتداء على دولة مسلمة قائمة داخل حدودها إلا ردا لعدوان. الامة المسلمة إذا اتسعت رقعتها وبعدت‏ -٢يجوز أن تتعدد الاإمامات حكمهايعسرعدو بحيثبيبن أ جزائها أو قطعمنهااليلادأ طراف بنظام واحد أو يكون ذلك سببا لانهيارها وتشتت قواها وتعطل مصالح الناس فيها. ‏ -٣لحكم الدار 2نظر الإباضية أربع صور هي كما يلي: أ -الدار دارإسلام!؛ ومعسكر السلطان معسكر إسلام وذلك عندما يكون الوطن مسلما والأمة مسلمة والدولة مسلمة تعمل بكتاب الله. ب -الدار دار إسلام! ومعسكر السلطان معسكر إسلام ! لا أنه معسكر بغي وظلم وذلك عندما يكون الوطن مسلما والأمة مسلمة والدولة مسلمة لكنها لاتنتهج المنهج الإسلامي 2الحكم سواء كانت من الاباضية أو مخالفيهم. الدار دار إسلام ومعسكر السلطان معسكر كفر وشرك وذلك عندماج- يكون الوطن مسلما والأمة مسلمة والحاكم دولة مستعمرة مشركة كتابية أو غير كتابية. د -الدار دار كفر ومعسكر السلطان معسكر كفر وذلك عندما يكون الوطن للمشركين تسكنه أمة مشركة وتتولى الحكم فيه دولة مشركة. ۔ ‏ ٢٤۔ +من أصولهم 2العقيدة الأصل العام 2عقيدة الإباضية هو التنزيه المطلق للبارىعء جل وعلاء وكل ما أوهم التشبيه من الآيات القرآنية الكريمة أو الأحاديث النبوية الثابتة يجب تأويله بما يناسب المقام ولا يؤدي إلى التشبيه. ‏ -١الإيمان يتكون من ثلاثة أركان لابد منها وهي الاعتقاد والإقرار والعمل. ولا قائمةوعلا ذا تيه ليست زائدة على الذاتا ليارى ء جلا ‏ -٢صفات بها ولا حالة فيها. ‏ -٢الله تبارك وتعالى صادق في وعده ووعيده. ‏ ٤الخلود في الجنة أو النار أبدي. ‏ ٥كلمة التوحيد هى أن تشهد أن لا إله إلا الله! وحده لاشريك له وأن وأن ما جا ء يه حق .وا تكار أي قسم من أقسا مهاعبده ورسوله!محمدا الثلاثة شرك. ‏ -٦انكار معلوم من الدين بالضرورة شرك. ‏ ٧القرآن كلام الله تعالى تقل بالتواتر وإنكار شيء منه شرك. ‏ -٨الصراط المستقيم ليس طريقا حسيا فوق جهنم وإنما هو طريق الإسلام ودين الله الذي ارتضاه لعباده ووصفه بأنه أحد من السيف وأدق من الشعرة-إن صح -يقصد به صعوبة الاستمساك بالإسلام والشهواتأمواج الرعمبات الجامحةوسطالقويموالسير في نهجه الطامحة والفتن المتلاطمة في خضم الحياة. ‏ -٠الإنسان حر في اختياره مكتسب لعمله ليس مجبرا عليه ولا خالقا لفعله. ‏ ٢٥۔۔ ‏ -١١الاستطاعة مع الفعل ليست قبله ولابعده. ‏ -٢ولاية المطيع والبراءة من المعاصي واجبتان (من رأينا منه خيرا وسمعنا عنه خيراء قلنا فيه خيرا وتوليناهء ومن رآينا منه شراء وسمعنا عنه شراء قلنا فيه شراء وتبرأنا منه). ‏ -٣التوبة أساس المغفرة فلا تغفر كبيرة بدون توبة! أما الصغائر فإنها تغفر باجتناب الكبائر٬‏ وبفعل الحسنات (أتبع السيئة الحسنة تمحها). ‏ -٤الناس قسمان مؤمن وكافر أو سعيد وشقي وليس هناك قسم ثالث (لامنزلة بين المنزلتين). ‏ -٥من سعد قي الآخرة لايشقى أبداء ومن شقى لايسعد أبداء ولن واحد ابدا.تجتمع السعادة والشقاوة لشخص ‏ -٦النفاق منزلة بين الشرك والإيمانں والمنافقون مع المسلمين في أحكام الدنياء ومع المشركين في الآخرة « ليعذب الله المتافقين والمتاققات والمشركين والمشركات‘ ويتوب الله على المؤمنين والمؤمتات وكان الله غفورا رحيماه .وهي المنزلة بين المنزلتين. ‏ -٧إذا أطلقت كلمة الكقر على الموحد قالمقصود بها كفر النعمة لاكفر الشرك من باب (قسباب المسلم فسوق وقتاله كفر) و (لا ترجعوا بعدى كفازا يضرب بعضكم رقاب بعض) و (الرشوة قي الحكم كفر). ‏ -٨الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان. يومالكبرىالشفاعةوهي قسمان!ثابتةتةالرسول‏ -٨٩شفاعة ‏ ٢٦۔ ۔ القيامة لبدء الحساب ولدخول المؤمنين الجنة .وهى المقام المحمود الذي يختص به تبينا محمد ينة .والشفاعة الصغرى ولاتكون إلا للمؤمنين الموقين بزيادة الدرجات. ‏ - ٠حجة الله تقوم على الخلق بالرسل والكتب. ما حسنه ا لشرع وا لقبيح ما قبيحها لشرع .‏ -١الحسن ء من أصولهم قي التشريع مصادر التشريع عند الإباضية هي :القرآن والسنة والإجماع تحت الاستدلال الاستصحابوالاستدلال .ويدخلوالقياس على الا جماع والقياسواللاستحسان والمصا لح المرسلة وقد يطلقون والاستدلال كلمة (الرأي) فيقولون عندما يتحدثون عن مصادر التشريع هي الكتاب ،والسنة والرأي .لذلك أخطأ بعض من كتب عنهم فظن أنهم ينكرون الإجماع .وإليك رأي الإباضية خ بعض مسائل ‏ ١لأصول : ‏ -١شرع من كان قبلنا شرع لنا إذا لم ينسخ ونصه الله تبارك وتعالى أو رسوله عليه الصلاة والسلام علينا على جهة التشريع. ‏ -٢الإجماع القولى حجة قطعية والإجماع السكوتي حجة ظنية. ‏ -٣الحديث الاحادي يفيد العمل ولا يفيد العلم قلا يحتج به 2 العقائد. ‏ -٤عمل أهل المدينة أو إجماعهم ليس حجة على غيرهم. على عحيره .الصحا بي ليس حجةه-٥۔‏ من هت وعمله ولم يمكن الجمع بينهما‏ ٦إذا تعارض قول الرسول ي ۔ ‏ ٢٧۔ فالقول أقوى لأنه أساسا موجه إلينا والعمل يحتمل الخصوصية. ‏ -٧مالا يتم الواجب به فهو واجب. ‏ -٨لاخيار للناس خ حكم ثبت بنص القران ويدخل في هنا قضية التحكيم. ‏ -٩لهم في عدالة الصحابة ثلاثة أقوال: القول الأول :الصحابة كلهم عدول إلا من قسقه القرآن كانلوليد بن عقبة وثعلبة بن حاطب. القول الثا ني :الصحابة كلهم عدول وروايتهم كلهم مقبولة الا في الأحاديث المتعلقة بالفتن ممن خاض في الفتن. القول الثالث :الصحابة كغيرهم من الناس من اشتهر بالعدالة قكذلك‘ 6ومن لم يعرف حاله يحث عنه! قال السا لمي في دطلعة 1 أما الصحابي فقيل عدل وقيل مثل غيره والفصل بأنه عدل إلى حين الفتن وبعدها كغيره فليمتحن ‏ -٠الأعمال التي صدرت عن رسول الله ية قي بعض العبادات لسبب عارض ،أو فعلها ولم يعد إليهاء أو لم يثبت أنه داوم عليها .لايعتبرونها سنة ،وإنما يرونها واقعة حال يمكن الإتيان بها قي ظروف مشابهة فقط‘ اقتداء بالرسول ينة ولذلك فهم لا يقولون بسنية المسائل الاتية « :دالقتوت قي الصلاة .رقع الخيدي عتد التكبير .تحريك ۔ ‏ ٢٨۔ السبابة عتد التشهد الجهر بكلمة آمين بعد قراءة الفاتحة قي الصلاة .زيادة "الصلاة خير من التوم'' قي أذان الفجر ‏ -١إذا اختلف المجتهدان في القطعيات قأحدهما مصيب ،والآخر مخطيع آثم .وإذا اختلفا في الظنيات أي في الفروع! فإياضية المغرب و «ابن بركة» من أئمة المشرق يرون أن أحدهما مصيب له أجران ،وأن الآخر مخطيىع وله أجر واحد جزاء اجتهاده .أما إباضية المشرق و«أبو فيرون أن كلا المجتهد ينالوارجلا تي 4من أئمة المغربيعقوب مصيب .وفي التعريفات الفقهية تراعى القواعد العامة ،أمثال : -كل مكان دخل إ ليه بإذن تجوز فيه الصلاة ولو بلا إذن. _ لايصح لخاصب أن يوطن بيتا غصيبه. ‏ ١لمسا فر يقتصر مادا م على نية ‏ ١لسفر. -كل عمل لا ينقض الصلاة سهوا يفسدها عمدا إن لم يكن لإصلاحها. -الأصل في المقبرة أن تكون للجميع إن لم تعرف لخاصته. -كل ما للا يصلى به لا يصلى عليه. -شهادة العد لين توجب عملا لا علما. ٦٧قي الما صي. ‎قي ١ ‎ليمين ينفع قي ١ ‎لمستقيل‎ ١لا ستثناء -الخلوة توجب العدة والصداق الكامل. -الولد تابع لمن أسلم من أبويه. -كل مجمع على تحريمه حرام بيعه وأكل ثمنه. 7الأمور يمقاصدها۔ ‏ ٢٩۔۔ -اليقين لايزول بالشك. -الأصل براءة الذمة. -البينة على من ادعى واليمين على من أنكر. -البينة حجة متعدية والإقرار حجة قاصرة. -الخراج بالضمان؛ والخراج والضمان لايجتمعان. -لاضرر ولا ضرار والضرر يزال. -الضرورات تبيح المحظورات‘ والحاجة تنزل منزلة الضرورة. -درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. -المشقة تجلب التيسير. -الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان. -الجواز الشرعي ينافي الضمان .وكل وصية لم تتبين رجعت للاقرب. -كل مال يورث فحرام قسمته؛ وكل مال يغنم فحرام ميراثه. وأمثالها كثيرة مذكورة في كتب الأصول وكتب الفقه.. +من أصولهم في العلاقات الاجتماعية العلاقات الاجتماعية بين الإباضية أنفسهم وبينهم وبين غيرهم تجمعها كلمة رائعة جاءت في خطبة «أبي حمزة المختار بن عوف وهي قوله( :الناس منا ونحن منهم .إلا مشركا عابد وثن ،أو كافرا من أهل الكتاب 6أو ملكا جبارا مقيما على جوره) ويمكن تفصيل ذلك باختصار في فقرتين: الفقرة الأولى :العلاقة بين الأفراد والدولة ‏ ٣٠۔۔ أ-إذا كانت الدولة ملتزمة بالمذهب الإباضي فإن معاملتها لمن يكون تجري على النحو التا لي :تحت سلطاتها من مخائفيها ‏ -١تدعوهم بالحسنى إلى ترك ما خالفوا فيه (مابه ضلو ا) قان أناستجابوا صاروا متها وصارت منهم ‏ 4 (١١وان امتنعوا دعتهم إالى عليهم حكم الله تعالى من دقع الحقوق‘ والخضوع لواجبتجري الأحكام! فإن استجابوا تركوا على ما هم عليه؛ ووجب لهم من الحقوق والأحكام ما يجب لبقية المواطنين من أهل مذهبها. ‏ -٢يسعهم جميعا العدل كما يسع غيرهم. ‏ -٣لهم حقوق القيء والغنائم والصدقات على وجوهها. ‏ -٤لهم على الدولة دقع الظلم عنهم كما يجب لسائر المسلمين. ه -لهم عليها حق الحماية في النفس والمال والأهل. الدولة حسب كفاءاتهملهم أن يتولوا جميع المناصب والأعمال قي‏-٦ ومؤهلاتهم مثل غيرهم. يما يردعه ويردهعليه من الحقوق أدب‏ -٨منا متنع منهم مما وجب إلى سواء السبيل. ‏ -٩من آظهر الفتنة ودعا إليها وتجاوز ذلك إلى العمل جاز قتاله وحل دمه.سضك ‏ -7٠إذا اعترقوا بسلطان الدولة ثم انفردوا ببلادهم وأجروا فيها أحكامها! تركوا على ذلك (مادام يجري على أسلوب القضاة كلهم) مالم يكن ردا لآية محكمة أو سنة قائمة. ‏( )١نقل المؤلف هذا القول عن الإمام أبي يعقوب الوارجلاني من علماء القرن السادس الهجري وقد جرى العمل بخلافه. - ٣١۔‎ ‏ -١يختار منهم من يقضي بينهم .ويقوم بواجب الحقوق عليهم ولهم ويسمع قوله في ذلك مادام يجري على أسلوب القضاة كلهم. ‏ -٢يؤخذ منهم كل مايجب من الحقوق ويرد قي ققرا تهم وذوي الحاجة منهم. ‏ -٣إن اتهمتهم الدولة بحركة عصيان آعذرت إليهم. ‏ -٤لاتتركهم يظهرون منكرا بين الناس إذا كان ذلك منكرا عندهم أيضا. البياضيةالإباضي قانبغير المذهبملتزمةالدولة اذا كانتب- الذين يكونون تحت سلطا نها يجري تعاملهم معها على النحو التا لى: المتنركبن هجوما‏ -١يشتركون معها قي الفزو والجهاد والقتال لجميع ودقاعا. ‏ -٢يقومون معها بالدقاع عن الوطن ولو كان المهاجمون دولا إسلامية مالم تكن الإمامة الشرعية العادلة. ‏ -٣لهم أن يتولوا جميع الأعمال مالم تكن قيها مساعدة على إبطال حق أوإظهار معصية. ‏ -٤يجوز لمن يأنس منهم في نفسه قوة .ولايخشى أن يستغل أن يتولى أعمال القضاء والإدارة أو أي عمل آخر بشرط أن لاينجر إنتى ارتكاب محظور. ه -لهم أن يتولوا جميع الأعمال التي لاتتعلق بها حقوق كأمور المساجد والمدارس والصحة وما شابهها. ‏ ٦إذا كلف أحدهم بأي عمل فيه إقامة حد من حدود اتله؛ فعليه أن يقوم به إذا تأكد أن ذلك حق. ۔- ٣٢ ‎ معصب معصبة الخاللقق.لمخلوققف قىياهعةا:طف هإانلصي معصيهة. طاعة الحاكم ففىكي معا‏٧تجوز تجو ‏ -٨تسري عليهم جميع الأحكام؛ وتترتب لهم وعليهم جميع الحقوق الصادرة يمقتضى أقوا ل ققهية معمول يها قي مذهب الدولة ولو كانت ‏ ٩ماترتب من حقوق على أحكام صدرت وفق مذهب الدولة لا يسقط ولو تغيرت الدولة. ‏ -٠انتظر -في التعاون مع الدولة -إلى العدالة والتزام أحكام الإسلام لا إلى المذهب. أكثر الشروط والإحترازات السابقة واردة عندما تكون الدولة جائرة أما إذا كانت عادلة متمسكة بأي مذهب فعلى المواطنين -وإن اختلفوا معها في المذهب -أن يتعاملوا معها في جميع المرافق دون تحرز. الفقرة الثانية :العلاقة بين الأفراد نستطيع أن تلخص العلاقات بين القراد قيما يلي : وأبنا ءوذ وي القريىس وا ليتامىء والمسا كين!الوالدين‏ -١حقوق كانوا أم قجارا » .موا ققين-۔ أبرا روا لجار -واجيةالسبيل 4والصا حبی، كانوا أو مخالفين. ‏ ٢الامانة يجب أداؤها إلى أصحابها موافقين كانوا أو مخالفين. ‏ -٢الوفاء بالعهد واجب للجميع. ‏ -٤من استجار بهم وجبت إجارته موافقا أو مخالفا. ه -الكاف عن القتال المعتزل بسيفه له عليهم حق الأمن وتوفير الحماية. ۔- ٣٢٣ ‎ علىوا لصلاةوالمامة قي الصلاة‘‏ا ٦-لنكاح والميراث ،وا لمساجب. وغسلهم وتكفينهمإ ود فنهم 4وا لذيا تح .وا لمقابر.موتى المسلمين. هذه كلها حقوق ومرافق يشترك فيها جميع أهل القبلة دون نظر إلى مذاهبهم وإن اختلفت في القروع أو قي بعض الاصول. ‏ -٧من حل دمه من المسلمين -سواء كان بحد من حدود الله آو بيغي على الدولة القائمة أو بفتنة بين دول المسلمين -لايحل غنيمة ماثه. ولا سبي نسائه وقتل أطفاله ولاقطع الميراث عنه. ‏ -٨لايحل الفتك بالمخالف ولا يجوز اغتيال الخصوم. ‏ ٩لايحل لأحد قذف أحد من أهل القبلة وهو يعلم براءته. ‏ -7٠لايحل فرج امرأة متزوجة على كتاب الله وسنة رسوله حتى يطلقها زوجها أو يتوفى عنها ثم تعتد عدة الطلاق أو عدة الوقاة. ‏ -١لاهجرة بعد الفتح ولايجوز الخروج من دار المخالفين إلى دار ‏ ١لموا ققين يا عتقا دا لهجرة ‏٠ ‏ -٢الولاية (وهي الحب في الله) حق لكل مؤمن موف بدين الله. ‏ -٣البراءة (وهي البغض في الله) واجب على كل مؤمن إزاء كل عدو لله مشرك وكاقر ومصر على المعصية. ‏ ٤الولاية لأهلها من الذين سبقونا في الزمن تثبت بشهادة المسلمين العدول وكذلك البراءة. ‏ -٥الولاية والبراءة للمنصوص عليه واجبة. معاملة ا لمشركين وا تماقلا تجوز معاملتهليس مشركا‏ ١لكبيرة ‏ -٦مرتكب هو مسلم له كل حقوق المسلمين ما عدا الاستغفار ما دام مصرا ولم يتب. ‏ ٣٤۔۔ ‏ -١٧مخالقوهم قي المذهب ليسوا كفارا وإتما هم مسلمون لهم من تضسه الاالمذهبالحقوق وعليهم من الواجبات مثل ما على صاحب قي شيع واحد وهو الاستغفار فإنه لايكون إلا للموفي من أهل المذهب. ‏ -٨الاحوال الشخصية من نكاح وطلاق وحضانة ونفقة تجرى بينهم ال صول الفقهية المعروقة ومقتضيات العرفوبين مخالفيهم حسب قيما يرجع فيه إلى العرف. ‏ -٩لا يجوز الجمع بينا لمرأة وعمتها وا لمرأة وخالتها. ‏ -٠الزاني والزاتية المحصنان حدهما الرجم وقد ثبت عليها هذا الحكم بالسنة وليس بقرآن منسوخ. ‏ -١من زنى بامرأة حرمت عليه على التأبيد. ‏ ٣٥۔ ۔ قرق اتشقت عن الاإباضيه المذهب الإباضي ليس بدعا في المذاهب الإسلامية .فقد كان الخلاف يقع بين علمائه فيتناقشون حتى يقنع بعضهم بعضا. وقد يصر كل واحد منهم على رأيه وقد يخالف أحد العلماء من سبقه فينتج عن ذلك تعدد الأقوال في المسألة الواحدة ومن العسير أن يحدد الباحث الخلاف الأول 2المسألة الاولى بين الإباضية كما يعسر ذلك في كل مذهب ،ولكنه يستطيع أن يجزم أن الخلاف داخل المذهب واقع منت عصوره الأولى فقد خولف «جابر .في مسائل جرى العمل فيها بغير قوله! كما خولف «أبو حنيفة ومالك" وغيرهم من الأئمة في مسائل جرى العمل قيها بغير قتواهم. ويستنتج من كتب الإباضية في التاريخ وكتبهم في المقالات أن أهم .خلاف جدي بين الإباضية كان في عهد «أبي عبيدة .فقد قال ثلاثة من زملائه وهم« :عطية وأبو حمزة ويلان" بالقدر ولم يتمكن من إقناعهم .فأبعدهم الإباضية عنهم وبرئوا منهم وانقطعت الصلة بينهم فانضموا إلى قرق أخرى .وكان هذا الخلاف فرديا وهو عبارة عن أشخاص كانوا من أتباع مذهب معين ثم خطر لهم فانتقلوا بتبعيتهم إلى مذهب ينسجم مع معتقداتهم. ثم خالفه مجموعة من تلاميذه هم «:سهل بن صالح وأبو المعروف شعيب بن معروف“ 6وعبدالله بن عبدالعزيز .وأبو المؤرج عمر بن محمد السدوسي» في مسائل؛ فاستطاع أن يقنعهم بالعدول عن أقوالهم والتوبة عنها .ولكنهم بعد وفاته عادوا إليها وتمسكوا بهاء وملخص تلك الأقوال هي: ۔- ٣٦ ‎ ‏ -١صلاة الجمعة وراء أئمة الجور لا تجوز. ‏ -٢آهل القبلة المتأولون بما يوهم التشبيه مشركون. ‏ -٣المرأة التي يعبث بها خارج المحلين لا تكون بذلك كافرة (أي قاسقة)(.٠‏ وذلك الخلاف الذي وقع في عهد أبي عبيدة .وكذلك هذا الخلادف الذي وقع بعده قي عهد الربيع لم ينتج عنه تكون فرقة أو فرق منشقة عن الإباضية تابعة لها في الأصول العامة فيقال فيها فرقة من الإباضية .ولافرقة مستقلة داخلة قي عموم قرق المسلمين .وإنما كل ما في الأمر أن بعض أصحاب أبي عبيدة خالفوا قي أصل هام من أصول العقيدة -وهو القدر -فانفصلوا عن الإباضية والتحقوا ببعض الفرق التي تقول بالقدر من المعتزلة .قالحركة قردية؛ وهي عبارة عن تغيير شخصي أو أشخاص لمذهبهم .ثم إن عددا من تلاميذه خالفوا الإباضية في مسائل فأقصاهم الربيع بن حبيب» وهو عمدة الإباضية بعد أبى عبيدة .عن مجالس أهل الدعوة؛ وعوملوا بنوع من الجفاء والقسوة ،ولكنهم لم يخرجوا عن نطاق أهل الدعوة‘ ولم يتخذ أقوالهم التي خالفوا فيها؛ وأخت بقولهم فيما عداها كما اعتمدت رواياتهم للحديث والآثار فهم بهذا خالفوا خلافا فرديا في مسائل محدودة ردت عليهم وبقوا من أتباع المذهب الإباضي. والمؤرخون وكتاب المقالات من الإباضية قد تجاوزوا هؤلاء قلم ‏( )١هذه الآراء هي التي كانت يدعو إليها هارون بن اليمان في القرن الثالث الهجر وجرت بينه وبين العلامه الجليل محبوب بن الرحيل مناظرات وجهها الجانبان إلى الإمام المهنا بن جيفر وأهل عمان .وقد صوب الإمام والمشايخ محبوب بن الرحيل رحمه الله .واعتبروا آراءه امتدادا لفكر أهل الاستقامة. ‏ ٣٧۔۔ يذكروهم في الفرق المنشقة لأن خلافهم خلاف فردي كما أوضحت سابقا .ولكنهم مع ذلك 6يذكرون أسماء ست فرق انشقت عن الإباضية. وهنه الفرق الست هي ليست من الفرق التي ينسبها كتاب المقالات من غير الإباضية إليهم مما يدل على أن أولئك الكتاب لا يعرفون شيئا عن حقيقة الإباضية ولا عن فرقهمإ ولعلنا نستطيع أن نعطي صورة عن هذه الفرق بإيجاز فيما يلي : ١۔‏ التكار : منشأ هذه الفرقة سياسي محض ثم اتخذت لها بعض الأقوال في الأصول والفروع فاصبحت فرقة متميزة كفيرها من الفرق الإسلامية. ولايربطها بالإباضية كون مؤسسيها كانوا على المذهب الإباضي .زعيم هذه الفرقة رجل يقال له «أبو قدامة يزيد بن فندين» أنكرإ!مامة «عبدالوهاب الرستمي» بعدما بايع مستندا على مبدأين هما : ‏ -١لاتجوزالخلافة للمفضول مع وجود الأفضل وفي الامة ممن هو أفضل من عبدالوهاب. ‏ -٢اشترط على عبدالوهاب أن يكون له مجلس شورى خاص لا يقضي في شيء من الآمر دون الرجوع إليه ،ولم يتم هذا الشرط وبناء على هذا فإمامته باطلة 6وقد انضم إليه «شعيب بن المعروف» الذي ذكرناه سابقا وتجاوز مرحلة القول إلى مرحلة العنف قهجموا على العاصمة على حين غرةء وكان الإمام غائباء إلا أن العاصمة صمدت قي وجوههم وقتل «ابن قندين» نفسه‘ وقر «شعيب‘» إلى ليبيا حيث استمر قي دعوته ثم أضاف إلى المبدأين السابقين تلك المسائل التي خالف ۔ ‏ ٣٨۔ فيها هو وأصحابه أستاذهم «أبا عبيدة .ونشطت حركته حتى ورد عليهم شخصية أخرى من الشرق تحمل مجموعة من المقالات الشاذة هو «عبدالله بن يزيد الفزاري» قأضافها إليهم وأصبح النكار أصحاب مبدآ يعتمد على رصيد ضخم من المقالات لعل أخطرها ما يلي: ‏ -١إن ولاية الله وعداوته تتقلب حسب الاحوال. ‏ -٢لاتقوم الحجة فيما يسع حتى يجتمع المسلمون بأسرهم. ‏ -٣أسماء الله مخلوقة. وقد بلغت مبادئهم نيفا وعشرين مسألة... ٢۔‏ الحسينية : زعيمها أبو زياد «أحمد بن الحسين الاطرابلسي .عاش في القرن الثالث‘؛ وتمتزج مقالاته مع مقالات فرقة أخرى تسمى دالعميرية. زعيمها «دعيسى بن عمير يبدو أن أصلهما كان واحدا ثم افترقتا فقحسبت إحداهما على الإباضية ونسبت الثانية إلى المعتزلة .وقد كان لهذه الفرقة نشاط امتزج بنشاط «النكار» الفكري وربما تأيد بعضها ببعض قي محاربة الإباضية .وقد ذكر كتاب المقالات لهذه الفرقة بضع عشر مقالة لعل أخطرها مايلي: ‏ -١لا يشرك من أنكر ماسوى الله من نبي وكتاب ومعاد وجنة ونار. ‏ -٢المتأولون المخطئون من أفراق الأمة مشركون. ‏ -٢يسع جهل محمد مية. ٣۔‏ السكاكية : زعيمها «عبدانلله السكاك انللواتي» كان أبوه رجلا صالحا فأسلمه ‏ ٣٩۔۔ مؤدبا فحفظ القرآن العظيم وطلب العلم قنال منه قنونا .واحترف الصياغة فجمع مالا جما فأغراه ذلك على طلب الظهور قخالف المسلمين في مسائل قطعوا بها عذره وحكموا عليه وعلى أتباعه بالشرك .ولعل أخطر مقالاته هو مايلي: ‏ -١أنكر السنة والإجماع والقياس. ‏ -٢الآذان وصلاة الجمعة بدعة. ٤۔‏ النفاثية : زعيم هذه الفرقة هو٫قرج‏ بن نصر النفاثي» كان عالما واسع الاطلاع وكان ذكيا حاد الذكاء ،درس على بعض الأئمة الرستميين في «تاهرت. وكان يمني النفس بالولاية على «جبل نفوسه» ولما سنحت له الفرصة -حسب ظنه۔ صرفت عنه الولاية إلى أحد زملائه ممن هم أقل منه ذكاء وعلما وكفاءة -فيما يرى -فسخط على الإمام «أفلح» وجعل ينتقد سلوكه وشخصيته حتى أغضبه؛ فأرسل إليه يأمره بالكف عما يقول والتوبة منه وإلا ناله عقاب فرحل إلى المشرق وتلطف حتى وصل إلى بلاط الدولة العباسيةء ولم يحقق شيئا من مطامعه فعاد وكف انتقاداته لشخص الإمام وسلوكه أما آراؤه فلعل أهمها مايلي: ‏ -١إن ابن الأخ الشقيق أحق بالميراث من الأخ لأب. ‏ -٢المضطر بالجوع لايمض بيع ماله إذا باعه لأجل ذلك وعلى من شهد مضرته تنجيته. ‏ -٣أنكر الخطبة في الجمعة وقال إنها بدعة. ٥۔‏ الفرثية : زعيم هذه الفرقة هو «أبو سليمان بن يعقوب بن أفلح" عالم واسع الإطلاع يحب الظهور في فترة مزدهرة بالعلماء؛ أفتى قي عدة مسائل بأقوال لم يقل بها أحد من الإباضية فجفاه علماء عصره وقسا عليه والده تضسه ولعل أهم مسائله هو ما يأتي : ‏ -١نجاسة قرت الحيوان المأكول لحمه وما طبخ قيه من طعام. ‏ -٢تحريم أكل الجنين. ‏ -٢تحريم دم العروق ولو بعد غسل المذبح. ‏ ٤نجاسة عرق الجتب والحائض. ۔ ‎٦الخلفية٠ ‎ زعيمها هو « خلف بن أبي الخطاب المعاقري؛أ' .كان والده واليا لعبد الوهاب الرستمي على الجناح الغربي من ليبيا فتوفي فأسرع جماعات من الناس إليه وطلبوا منه أن يتولى مكان آبيه دون الرجوع إلى مركز الدولة فقبل وبدأ يتصرف ولما بلغ الخبر إلى الإمام رقض هنه الولاية وأمره باعتزال أمر الولاية وعين واليا غيره .فغضب لذلك ولم يستجب لامر الإمام وأعلن استقلال ليبيا عن الجزائر وتابعه على رأيه عدد كبير من الناس واستمرت حركته فترة طويلة حتى تغلبت عليه الدولة المركزية فانتهى أمره 0وليس لهذه الفرقة رأي أو مبدأ ما عدا قولهم «بجواز انفصال ليبيا عن الجزائر قي الحكم. هذه كل الفرق التي انشقت عن الإباضية قيما نعلم وبالتأمل في أوضاعها المختلفة يتضح لنا مايلي : ‏ -١النكار :فرقة من فرق المسلمين إمامها الحقيقي «شعيب بن ‏( )١كان جده الإمام أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري هو أول إمام للإباضية في أقطار المفرب العربي .بويع بالإمامة سنة ١٤٠هجرية.‏ ‏ ٤١۔۔ المعروف" فهو الذي جعلها قرقة دينية لها مبادؤها وشعاراتها وهي وإن انشقت عن الإباضية بالفعل في حركة سياسية محضة إلا أنها صارت فرقة مستقلة ينبغي أن تحسب ضمن الفرق الإسلامية العامة. ‏ -٢الحسينية والسكاكية :خرجتا عن الإسلام بإنكارهما للسنة والإجماع أإونكارهما لوجوب الإيمان بالرسل والأنبياء والملائكة والجنة والنار ووجوب معرفة سيدنا محمد يبة .وهاتان الفرقتان وإن نبت زعيماهما من أسر على المذهب الإباضي إلا إنهما قد خرجا عنه واشتطا في الخروج ولانعلم لخروجهما سببا سياسيا .ولكن يلاحظ عنهما وعن النكار أيضا أنهما اعتنقوا بعض المقالات اتلشاذة التي بقيت تتأرجح بين طوائف المسلمين .والتي يقول بها أو ببعضها بعض طلاب الزعامة أو حب الظهور هنا أو هناك 6بل ربما يذهب إليها أولئك الأشخاص الذين يرفضون البقاء في مجتمعاتهم يبحثون عن أي شيء يتخذونه وسيلة للرقض وعلى هذا الأساس التقط شعيب وأبو زياد والسكاك ماا وقع لهما منهما ثم كونوا فرقهم التي ظهرت ظهور الزوابع ثم اختفت فلم يبق لها أي أثر غير ما دنه خصومها عنها. ‏ -٣أما الخلفية :فليست فرقة دينية .وأقصى ما يقال فيها إنها فئة باغية على الإمامة الرستمية يرأسها زعيم سياسي وليس إماما دينيا وقد انتهت تلك المجموعة أيضا بانتهاء حركتها على مسرح الأحداث. نتهت كل تلك الفرق التي قيل إنها انشقت عن الإباضية ولم يبق 7إلا ماسجل في كتب غيرها وبقيت الإباضية بكتبها وعلمائها تملا وا ضحا بين المذاهب ا لا سلاممية المعتدلة. حيزا أنه أثناء تلخيص مقالات الإباضيةالكريموأحب أن يدرك القارىء ۔ ‏ ٤٢۔ قي جميع الجوانب التي عرضت لها! قد أهملت بعض الأقوال الشاذة الناتجة عن قصور في نظر متفقه جامد لايرى أبعد من قدميه أو كلمة تايية صدرت عن محنق أغضبه التعدي" أو دعوى عريضة انطلقت من متفعل أثاره التحدي 6قرفضت تلك الكلمات أو المواقف الشاذة من الإباضيةء وإن بقيت تذكر في مواقعها من أحداث التاريخ. أو مجالات النقاش كشواهد على واقع جرت به الحياة في زمن من الأزمان! وهي على أحسن الفروض لاتزيد على آراء فردية تمثل وجهة نظر قائليها فقط‘ 6وهي على أسوأ الفروض لاتزيد عن حركة انفعال أو رد فعل ذهبت مع مسبباتها ثم طواها التاريخ فيما طوى وأمثالها قي كل مذهب كثير. +مكان اللإياضية بين المذاهب الاسلاميه الإباضي في قترة متقدمة بالنسبة إلى غيره مننشأ المذهب ياقةالتي نشأ بهار أم طيخ؛ للتارا ا المذاهب الإسلامية .هذا من حيث فهي لا تختلف عن غيرها من طرق تشأة بقية المذاهب .إمام من أئمة المسلمين (وبالنسبة إلى الإباضية هو أحد كبار التابعين) يجتمع عليه عدد من طلاب العلم! يلتزمون مجلسه ويأخذون عنه ثم يتفرقون بعد التحصيل قي البلاد؛ قيقف المتفوقون منهم موقف أساتنتهم! يتخن لنفسه أسلوبه قي السلوك والتدريس وينقل عنه طلابه روايته ورأيه؛ ثم تنتقل العملية مع الأجيال وكل جيل ينقل عن الجيل السابق ما حفظه من آثار وآراء تكتسب مع مضي الزمن شيئا فشيئا من الاحترام يبلغ درجة التقديس أحيانا وتزداد هذه الصورة وتكبر مع الايام. هذه هي الصورة التقريبية التي تشأت عنها جميع المذاهب وإن اختلفت أزمنة الأئمة .قمتهم من كان من الرعيل الأول من التابعين: ومتهم من كان قي الدرجة الثالثة ومنهم من كان أبعد من ذلك بكثير ۔- ٤٣ ‎ « كابن تيميه وكمحمد بن عبدالوهاب». وبالنسبة إلى الإباضية ققد كان يحضر مجلس «جابر بن زيد» عدد ياأخت عنه وعن عيره« 6كقتادة .وأآيوب6من الطلاب الأذكياء منهم من وابن دينار وحيان الأعرج ،وأبي المنذر تميم بن حويص» ومنهم من يأخذ عنه أكثر مما يأخذ عن غيره أو يكاد يختص بمجلسه‘ «كأبي عبيدة مسلم! وضمام!؛ وأبي نوح الدهان ،والربيع بن حبيب‘ وعبدالله ابن إباض» ومن هؤلاء الطلاب من كان يشتغل أثناء التحصيل وبعد التحصيل بالشؤون العامة ومنهم من اشتغل بالمسائل السياسية ومطارحاتها مع حكام الدولة الأموية في ميدان الكلمة دون استعمال السيف «كعبدالله بن إباض؛ 6ومنهم من جلس للتدريس وأخت مكان الإمامة «كأبي عبيدة وأبي نوح صالح الدهان» وقام بنفس الدور وتخصص فيه ولما كانت هذه الحركة قي عنفوان بناء الدولة الاموية خوفا منهم أنوكانت سيوفها مسلطة على جميع الأمة والعلماء يجهروا بالإنكار عليها أو يدعوا الناس إلى الخروج عنها وكان «جابر قي مجالسه كزملائه «ا لحسن وسعيد» وغيرهم من كبار التابعين غير راضين عن الوضع وكثيرا ما يتناولونه بالنقد 6فكانت السلطات بدورها تراقبهم هم وتلا مينهم قي يقظة وحذر وشدة؛ وتضيق عليهم الخناق وتحاول بكل وسيلة أن لاتسمح لنقدهم أن يتسرب إنى الناس وقد احتاطت لذلك من بداية الأمر فنسبتهم إلى التطرف واعتبرتهم ضمن الخوارج .وكانت تهمة الخارجية تشبه ما يسمى اليوم بالعمالة أو بالخيانة عملية ليس لها ضوابط توجه بسهولة إلى كل من يراد (ا) كثبر من المؤرخين وأصحاب المقالات يحسبون أن عبدالله خرج في أيام مروان بن محمد وأنه قتل في معركة تباله وهو خطأ تاريخي لأن عبدالله بن أباض الذي تنسب إليه الاباضية توفي في أواخر أيام عبد الملك وهو أكبر من جابر في السن وتابع له في المذهب والرأي ونسب المذهب إليه لأنه أكثر ظهورا في الميدان السياسي عندالدولة الأموية والتسمية منها -المؤلف ۔ ‏ ٤٤۔ التخلص منه أو الانتقام منه أإويقاف نشاطه وتستغل عند اللزوم. ولذلك قلم يسلم منها الإمام جابر بن زيد كما لم يسلم منها الإمام «مالك بن آنس؛؛' 6وكان الفرض من إشاعة هذه التهمة هإوشعارهم بأنهم تحت المراقبة وأن تبرير أي موقف يتخذ معهم من السلطات هو موجود في أذهان الناس ولايحتاج إلا إلى تأكيد عملي من أجهزة الحكم. فإذا تركنا هذا الجانب خارجا عن البحث واتجهنا إلى الجانب الفكري والسلوكي؛ فإننا سوف نجد المذهب الإباضي مذهبا إسلاميا نشأ كما نشأ غيره من المذاهب الإسلامية بأئمته وعلمائه طبقات يأخذ بعضها عن بعض إلى اليوم٬‏ وقد بد أ جهوده العملية قي خدمة الثقافه ودونت لهالأخرىالذي اختاره قبل أن تبدأ أكثر المذاهببالاتجاه مؤلفات قي الحديث والفقه وقبل أن تبدأ بعض المذاهب التي وجدت ‏ ١٥٠٩مايلي: ‏( )١جاء في الكامل لأبي العباس المبرد الجزء الثاني صفحة « يرون أن المتذر بن الجارود كان يرى رأي الخوارج وكان يزيد بن أبي مسلم مولى ديوان العراق يراه .وكانبن عبدالرحمن صاحبيراه .وكان صالح الحجاج بن يوسف عدة من الفقهاء ينسبون إليه .منهم عكرمة مولى ابن عباس :وكان يقال ذلك في مالك بن أنس المديني .كان يذكر عثمانا وعليا وطلحة والزبير فيقول :والله ما اقتتلوا إلا على الثريد الأعفر .فأما أبو سعيد الحسن البصري فإنه كان ينكر الحكومة ولا يرى رأيهم “« ‏ ٧٦١مايلي:وجاء في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد الجزء الخامس صفحة « ومن المشهورين برأي الخوارج تم بهم صدق قول أمير المؤمنين عليه السلام :إنهم نطف في أصلاب الرجال وقرارات الناس .عكرمة مولى ابن عباس .ومالك بن أنس والزبير‏ ١لأصبحي الفقيه .يروى عنه أنه كان يذكر عليا عليه السلام وعثمان وطلحة فيقول والله ما اقتتلوا إلا على الثريد الأعفر“ ويقول في نفس المصدر بعد أسطر مايلي: « وممن ينسب إلى هذا الرأي من السلف جابر بن زيد .وعمرو بن دينار ومجاهد“ .راجع إن شنت كتاب العقد الفريد لابن عبد ريه وكتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني وغيرهما-المؤلف. ‏ ٤٥۔ ۔ لها مكانا فسيحا في الدارسة على المنهج الذي سارت عليه .وفي النقاط الآتية أستطيع أن أضع جملة من الخطوط العريضة التي يمكن أن يحدد القارىء الكريم بعد دراستها والتحقق منها موضوع الإباضية بين المذاهب الإسلامية: ‏ -١يرى الإباضية أن المصدر الأساسي للدين الإسلامي في عقائده وعباداته ومعاملاته وأخلاقه إنما هو دالقرآن الكريم" وأن من أنكر شيئا منه :سورة أو آية أوحرفا فهو مشرك أو مرتد. ‏ -٢ويرى أن المصدر الثاني للدين الإسلامي إنما هو دالسنة الصحيحةء وهي على درجات المتواتر منها قطعي الدلالة يفيد العلم ويوجب العمل ومنكره كالمنكر للقرآن 6والمشهور من السنة والمستفيض هو أضعف من المتواتر وأقوى من الحادي وهو يوجب العمل واختلفوا هل حجته قطعية أم ظنية على قولين .والآحادي من السنة ظني الدلالة يوجب العمل والمرسل وإن كان أضعف من الأحادي إلا أنه يوجب العمل إذا كان لصحابي أو تابعي. ‏ -٢ويرون أن المصدر الثالث هو دالإجماعح إذا استوفى الشروط المعروفة عند الأصوليين والخروج منه فسق وحجيته قطعية ويرون أنه وقع إجماع بقسميه القولي والسكوتي وأنه من الممكن أن يقع في كل عصر وينقل إلى الناس بالشروط المعتبرة. ‏ -٤ويرون أن المصدر الرابع هو «القياس» على الأسس المعروقة في كتب الاصول. ه -ويرون أن المصدر الخامس هو «الاستدلال» بأنواعه المختلفة ‏ ٤٦۔۔ ويهتمون بالمصالح المرسلة اهتماما خاصا وربما يكون الإباضية ۔ بالنسبة إلى اعتبار المصالح المرسلة قي الدرجة الثانية بعد المالكية. العقائد : يرى الإباضية أن الإتسان لايكون مسلما إلا إذا أقر بالجمل الثقادث فشهد أن لا إله الا الله وحده لاشريك له وأن محمدا عبده ورسوله وآن ما جاء به حق من عند الله وما تدل عليه هذه الجمل الثلادث من التفصيلات. وأساس عقيدتهم في الخالق تبارك وتعالى هو التنزيه المطلق فلايشبهه ولا يشبه شيئا من الخلق وما جاء في القرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة مما يوهم التشبيه فإن يؤول بما يفيد المعنى ولا يؤدي إلى التشبيه ويبتعدون كل البعد عن وصفه تعالى بما يوهم التشبيه ة ويتبتون له الأسماء الحستى والصفات العليا كما أثبتها القدر : يقولون إن الإيمان لايتم حتى يؤمن المسلم بالقدر خيره وشره أنه من الله تبارك وتعالى وأن أفعال الإتسان خلق من الله واكتساب من الانسان ويبتعدون عن رأي «المجبرة» كما يبتعدون عن رأي من يقول بأن الاتسان يخلق أفعاله. مرتكب الكبيرة : يرون في مرتكب الكبيرة رأي «الحسن البصري وجابر بن زيد ‏ ٤٧۔ ۔ وغيرهماء؛ لايحكمون عليه بالشرك كما يقال عن «الخوارجچ وإتما يقولون هو منافق ولايمكن لمرتكب الكبيرة قفي حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب ولعل أعنف الخصومات إتما قامت بين الإباضية والخوارج في هذا الموضوع منذ أثارها «نافع بن الأزرق" حسبما تقول مصادر التاريخ. الفقه : مكان الإباضية في هنا الباب ربما كان في الشريحة التي تقع بين «أهل الظاهر والحنابلة .من جهة ودالحنفية .من جهة أخرى‘ ورغم أن المذهب الإباضي نشأ في العراق إلا أنه لم يذهب مع الرأي المذهب الذي بلغه الحنفية والمعتزلة ويكفي لإيضاح هذه النقطة أن يعرف القارىء الكريم أن الفقه الإباضي يعتمد من حيث الادلة بعد القرآن وعلىفيضت أوسشهور مالم ل أو اواتر الكريم في مجال السنة على المت الحادي وعلى مرسل الصحابة والتابعين وإذا تعارض الحديث والقياس رجح جانب الحديث ولو كان آحاديا أو مرسلا للطبقة السابقة ،ولايرد الحديث الاحادي إلا إذا صادمه دليل قطعي .ويقولون بالقياس والاستصحاب والمصلحة المرسلة على التفاصيل والمناقشات الطويلة المعروفة في كتب أصول الفقه. السلوك : يتمسك الإباضية بجميع أنواع السلوك والأخلاق انتي أمر بها الإسلام ومن مظاهر ذلك: ‏ -١يرون أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب في الحدود ۔ ‏ ٤٨۔ التي ذكرها القرآن الكريم وبينها الحديث الشريف. ‏ -٢يرون أن محبة المسلمين في الله من أجل طاعتهم ويخض العصاة والكاغرين من أجل معصيتهم؛ واجب على كل مسلم وأن هذه المحبة يجب أن تتوجه إلى جميع أولياء الله في جميع الأزمنة والأماكن على الإجمال وأن يقصد إلى من ثبتت ولايتهم لله بالإسم أو بالصفة وأن يتعامل مع الحاضرين ممن يعرقهم على هذا الأساس أما من عرفهم في زمانه ولم يعرف أحوالهم من الطاعة والمعصية قيجب عليه أن يقف فيهم ولا يتولاهم ولا يبر منهم حتى يعرفهم بيقين لأن الولاية والبراءة لاتلزم إلا باليقين كالمعرقة الشخصية أو شهادة العدلين ولاتبطل إلا بيقين. ‏ -٢يرون أن جميع المسلمين يتساوون في الحقوق والواجبات ما عدا شيئا واحدا وهو «الدعاء بخير الجنة وما يتعلق به» فإنه حق خالص للمتولى أي المسلم الموفي بدينه الذي يستحق الولاية بسبب طاعته .أما الدعاء بخير الدنيا وكذلك بما يحول الإنسان من خير الدنيا إلى خير الآخرة كقولك لإنسان تعرف أنه منحرف عن الإستقامة :رزقك الله توبة نصوحاا أو هداك الله أو رزقت الصحة والعافية أو رقاك في مراتب الوظيفة فإن هذا كله حق جائز لكل أحد من المسلمين تقاة وعصاة. ‏ -٤عندما تكون الأجهزة الحاكمة جائرة غير متمسكة بأحكام الشريعة يجوز للمسلمين البقاء تحت حكمها والخروج عنها وإذا بقوا تحت حكمها فإنه تجب عليهم الطاعة في غير معصية الله وإذا كانت تنفت أحكامها على مقتضى مذهب مخالف لهم؛ فإن أحكامها نافذة عليهم ‏ ٤٩۔ ۔ بما يترتب عليها من حقوق وواجبات ،مادامت تلك الأحكام مطابقة لمذهب إسلامي وأقرب مثال لذلك « :إن الإباضية يغليبون جانب الأب في الحضانة على جانب الأم فيرون أن الجدة للذب أولى بالحضانة من الجدة للام! وأكثر المذاهب الأخرى ترى العكس فإن كانت تحكم وفق مذهب يرجح جانب الأم فإن على أتباع المذهب الإباضي الخاضعين لتلك الدولة أن ينفذوا هذا الحكم بما يترتب عليه ولا حرج عليهم .وكذلك يرى الإباضية أن الجد يمنع الإخوة من الميراث وبعض المذاهب الأخرى ترى أن يقتسموا معه؛ فإذا كانت الدولة تحكم علي مذهب الرأي الأخير؛ فإن على الإباضية أن يقبلوا بهذا الحكم وأن ينفنوه ولاحرج عليهم. أحسب أن هذه الخطوط العريضة كافية لمعرفة مكان الاباضية بين المذاهب الإسلامية .فهو على كل حال لم يتطرف 2موضوع الأدلة الشرعية فيعتبر كل أثر مهما ضعف حجة ولم يتطرف إلى الجانب الآخر فيرد السنة بالقياس. وهو لم يتطرف في موضوع الإجماع فيعتبر الاتفاق الضيق قي حدود المذهب أو حدود المكان -كوطن معين أؤ الحرمين أو المدينة - حجة‘ ولم يتطرف إلى الجانب الثاني ينفي حجة الإجماع أو إمكانه أو إثباته أو وقوعه وسلم بوقوعه بكلا قسميه القولي والسكوتي ‏٨ عهد الصحابة مع احتمال وقوعه في كل عصر إلى قيام الساعة‘ ورأى أن الإجماع المحدود في نطاق مذهب معين أوبلد هو حجة ظنية على المجمعين وليس له قوة الإجماع وينبغي أن يجعل اسم اتفاق لا اسم الإجماع. وهو لم يتطرف قي موضوع القياس قيمنع اعتباره دليلا شرعيا إذا استوفى شروطه ولم يتطرف إلى الجانب الأخر فيرد به النص. وقبل الاستدلال بالاستصحاب والمصالح المرسلة .ولم يتطرف في موضوع العقيدة إلى جاتب فيقع في التشبيه ولا إلى الجانب الثاني فيقع في نفي ما أثيت الله تبارك وتعالى لنفسه أو أثبته له رسوله ية. ولم يتطرف في موضوع القدر قيميل إلى جانب السلبية حتى يقول: إن اللإنسان مجبر على أعماله وهو كالميت بين يدي الغاسل أو يميل إلى جانب الإيجاب حتى يزعم أن الإنسان يخلق أفعاله؛ ولم يتطرف قي موضوع الكبيرة قيواقق من يحكم عليه بالشرك ولم يقف موقف «المرجئة» الذين يفتحون أبواب الجنة للعصاة كأنها فندق يملكون هم مفاتحه على مبدأ (لاتضر مع الإيمان معصية). والآن وقد عرف القارئ الكريم الأسس انتي بني عليها المذهب الإباضي أوالاتجاهات التي يتجهها والسلوك الذي يسير به؛ يستطيع أن يقرر له حيزا واسعا أضويقا بين المذاهب الإسلامية‘ وأن يبعد عن نفسه تلك الصورة القاتمة البشعة التي تعاون على وضعها ظروف مختلفة من السياسة والتعصب وسوء الفهم ...... ١٩٧٩/٨/ ١٢ ‏ ٥١۔ ۔ البحثمراجع مججمريحيىعلي -الإباضية بين الفرق الاسلامية معمريحيىعلى -الإباضية في موكب التاريخ سليمان باشاالباروتني-۔الأزهارالرياضية الزاويالطاهراآحمد -تاريخالفتحالعربي أبوالمظفرالاسفراييني -التبصير قي الدين الإسلامي السالمينورالدينانهالاء-۔ تحفة البراديأبوالقاسما٥‏متت 7الجواهمرالم باكلي عبدالرحمن عمر -حواشي باكلي على متن النيل الوارجلاتنيأبو يعقوب-۔الدليل والبرهان تيبخورينالملشوطي۔-الدباتنات أبو عمرو عثمان بن خليفةؤالاتالى عبدالله بن يحيى البارونيالعامة والمبتدئين -سلم السالميتورالدين -شرح صحيح الربيع بن حبيب الحديدأبيابنالبل<١غةه‏نهج -شرح أبوالعباس الدرجيني -طبقاتالمشائنع السالمينورالدينالشمس.-۔ طا الموؤلحمينمنعدد -عقيدة التوحيد وشروحها محمدا لسالمي وناجي صساف -عمان تاريخ يتكلىم البغداديعبدالقادرالخرق -الضخضرق بين حزمبنأبو محمد -الفصل في الملل والأهواء والنحل إسماعيل الجيطاليالاإسلام -قواعد أبو ساكن عامرالشماخي -كتابالدياتنات أبو العباس أحمدالشماخيير( -كتابالس أبو الربيع سليمان انلباروتي -مختصر تاريخ الإباضية نورالدين السالمي-۔ مشارق أتوارالعقول أبو الحسرنا لتحري -مقالات الاسلاميين طبع بالمطابع العالمية سلطنة عمان ت ‏٦!٨١٥٧٧١‏ ٥ ٢۔۔