رجح:
. :يا صيہ من مصاد رها
بحث في التشأة والمضاهيم.والعلاقاتں والواقع اليوم
سعيد ‏ ١لحا ح :
ت محمد باباعمي
 أورهان اتش
الإباضي من مصادرها
بحث في التشأة والمضاهيم،والعلاقات، والواقع اثيوم
كنابك!
عنوان الكتاب :الإباضية مذ مصادرضها .بحث ضي النشأة والمفاضعيم والعلاقات والواقع اليوم_
_
إسم المؤلف.! :أزمان اتت
۔۔۔
۔۔۔۔۔
ترجمة:أ .سعيد الحاج=<
تقديم:د .محمد باباعمي
__۔ _۔۔ _.۔۔
تصميم وإنجاز:اسماعيل بن عيسى-
الطبعة الأولى5341 :ھ (!+4 :ا2م
‏ 230٦ملممتاس الكتاب 061:
عدد الصفحات 012 :
رقم الإيداع4822 :۔ 41(0)2
ردمك1 879 - 479} ٩17 - 39 - ! : ‎
نوزا ة سو
.
©4102١ح‎
"141
 :! ..5569-2ںلل,ن!-ع..:.5569-2لل], .ن.!-
!: +312 12 478 8355 ::×:+47812312 155/: 478.120 .()),: 313.003.63530
 : 0550 49 10 30-:!4ں.
.....
:-(].
جامعة أولوداغ_
ا
العلوم الاسلامية الأساسية (=المناهمح
فرع :تاريخ المذاصمبمؤسسة علمية تعنى
بورصا تركيابالتكوين والبحت العلمي
اللباضير من مصادرها
بحت قي التشأة والمعاهيم { والعلاقات ‘ والواقع اليوم
 . .۔۔.۔_۔۔ ]¡
أطروحة مقدمة لني شصادة الدكتوراه في تاريخ المذاهب
-۔ _
0الدكتور :أورهان آتش -
توفيق يوجدوغرو:أ .د.إشراف-
.
}.لجتح المتاقتشح
ا .د .صونماز كوتلو
يئ
الغولحسين‏. ١د.
صائم كيلاووزا
ج_۔
جعفر كا ر ادا شئا
ديسمبر 7002بتاريخ 52 :المناقشةتمت
_ 8
 عرفت الباحث الدكتور أورهان آتش قبل أن أطلع على أثره، ولما يسّر الله تعالى
 الجلوس إلى بحثه بعناية واهتمام 6بعد إلحاح منه مشكورا، التقت صورة الأصل بالفرع، وجاز
لي أن أردد المثل السائر" :الشيء من معدنه لا يستغرب" .ولذا، رأي من المناسب رسم صورة
 قلمية للأستاذ الباحث "أورهان آتش" 6ثم عرض نقاط منهجية وفكرية حول هذا البحث المتميز:
"الإباضية من مصادرها".
آتش: ‎ا ورها ن١لبا حث:
منالحقعلى استجااءوحرصوعلم رصيناحولهوخلق يأسر به منجت.تواضع
ومدىالطلبة لكحبمدىعاينالتى يعمل بها مدرسافمى جامعة الفرات،منابعه ومصادره؛
 لآمالهم وآلامهم.. .الآمنوالملاذالبًة، والأخوةالحانية.فيه الأبوة ولقد وجدواارتباطهم ره؛
 وهو إلى كونه عالما وباحثا في تاريخ المذاهب والفرق وفي أصول العقائد
والحركات ودقائق الخلاف والوفاق بين المسلمين؛ نستشف منه الحرص على "وحدة
الإباضية مذ مصادرضما1
1_ _._7د
الأمة.والخوف الشديد من التقؤل على أي جهة أو شخص بلا علم؛ فهو صاحب رسالة
 و لايراه.كمابالحق يصدحوملاحظاتهمداخلاتهفىسمعتهوهممة؛ غاية صنو وهو وهم.
يداري أو يماري .ولا يخاف عتبا أو إعناتا.
أصله من مدينة بورصة العريقة .عاصمة العثمانيين© مركز "أولوداغ" الجميل الجليل، درج
في مؤسساتها وجامعتها 6ثم انتقل إلى ديار بكر، شرق تركيا، وهو حاليا أستاذ بجامعة الفرات بهاء
وهي موطن النبوات، وممر الرسالات، ومأوى الصحابة الكرام أوان الفتوحات ذلك أن أربعة من
الأنبياء الكرام قبروا في ربوعها، وحوالي ثلاثين منهم وطؤوا ثراها، فنالتها بركاتهم ونفحاتهم؛ ثم
إن أزيد من خمسمائة صحابي دفنوا في أديمها الندي، وضمخوا جنباتها بدمهم الزكي.
دعاني الأستاذ أورهان مرتين إلى جامعة الفرات، أولاها لإلقاء محاضرة حول "مصادر
الإباضية" .والثانية لحضور ملتقى كبير عن "آيل" أرض النبوات"؛ وكنت كلما نزلت ربوعها
وجدت أخا لي وحبيبا، يغمرني عطفه وحبه‘ وصدق القائل" :رب أخ لك لم تلده أمُك".
 ومما أثارني كون الأستاذ أورهان أديبا، ألف العديد من المسرحيات التي مثلت على
 خشبات ديار بكر .وما حواليها من مدن وقرى ومداشر؛ منها مسرحية عن معركة "شناقلعة".
 ومسرحية أخرى عن "فتح غمان"؛ ولكم يُسبيك أن تجد الكثير من الناس يستوقفونه في الطريق
ليحادثوهؤ وليسمعوا منه كلاما طيبا، أو طرفة هو صاحبها، أو رأيا وحكمة هو من أربابها.
 وقد شاء الله يا أن نلتقي في مدينة "شوروم 3القريبة من البحر الأسود، ضمن ملتقى عن
 العلامة "ابن خلدون" في جامعتها، ثم ضمن محاضرة في دار الثقافة التابعة للبلدية عن الإباضية
كذلك" بتنظيم سخي من الأستاذ محمد محفوظ سويلماز .وفي كلا اللقائين رأيت حرص
 الاستاذ أورهان على الوفاء لموضوعه "الإباضية"، منافحاً عن الحق في شأنهم" لا يمدحهم
مدحا مُغريا 6ولا يسمح بالقدح فيهم قدحا ظالما؛ بل الإنصاف ديدنه وسبيله ومبتغاه.
 ومن محاسن القذر أنه قبل زيارته لتممان حذره بعض من لايعرف عنها وعن أهلها شيئا
إلا من خلال "كتب المقالات" ومن خلال مصادر علم الكلام القديمة ...حره هؤلاء من أنه
 قد يلقى حتفه أو يقتل إذا هو ذهب هنالك (هكذا بهذه العبارة) ...غير أنه وطئ أرض عمان
 بشجاعته المعهودة فأحبها حبا جما .ووجد من أخلاق أهلها وكرمهم ما جعله يأسف دوما على
هذه "الصور النمطية" التي تشكلت عن "مسلمين" في أذهان إخوان لهم "مسلمين"، وذكر لي
 مرارا أنه-آل على نفسه أن "يصجح تلك الصورة" .وينشر الحق، ويعمل على تقريب القلوب
تقديم
مظلة "الإسلام"على صعيد واحد .تحتبين الإخوة الأحبة من المسلمينإلى بعضهاا ويجمع
"والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض" ."إنما المؤمنون إخوة" شعاره السمح في ذلك:
البحث" :الإباضية من مصادرها":
أما البحث الذي بين أيديناء والذي نتشرف بنشره، وكلنا رجاء أن يكون لبنة في البناء
 الفكري للأمة .فهو في أصله أطروحة دكتوراه، بعنوان "الإباضية في عمان، الماضي والحاضر"؛
وقد ترجم من اللغة التركية إلى اللغة العربية ترجمة موفقة، من قبل الأستاذ "سعيد الحاج"، ثم
ألح علي الأستاذ أورهان أن أراجعه، وأدققه لغة وأسلوبا، ثم أنظر في المعلومات الواردة فيه.
 ولما ولجت بابه وجدته بحرا مواراء ومحيطا غائر القاع© يمتاز بالكثير من الخصائص التي ترشحه
 ليكون من أحسن ما صدر من البحوث في تاريخ الفرق والمذاهب© وعن بالإباضية بالخصوص.
وأبزر خصائص هذا العمل الفكري تتمثل في الآتي:
الجهد العلمي الذي بذله صاحبه‘ حتى ليُخيّل إليك أن مؤلفه عايش التراث الإباضي.1
 عشرات السنين؛ فقد اعتمد من المصادر الكثير وسافر إلى عُمان، فمكث فيها للبحث
 في مكتباتها .وللتحاور مع علمائها، ولمعاينة حقيقة من الإباضة في الحاضر ومصادرها
ومواردها، فوجد من أمده باليد البيضاء كرما، وتناغم مع هذا البلد الكريم أيما تناغم.
شعاره في ذلك قوله الرسول الكريم ة عن خيرة المسلمين" :يألفون ويؤلفون".
 .2ثم إن البحث نافذة تفتح من السياق المعرفي التركي، لغة وثقافة وفكرا؛ فهو من أوائل
 البحوث التي كتبت عن الإباضية في الجامعات التركية، وقد كسب السبق كونه أول بحث
يترجم إلى اللغة العربية، وينشر في السياق العربي، وهذه خطوة أخرى لإعادة اللحمة بين
أخوين حضاريين، لطالما عملت الاستراتيجيات العالمية على الإيقاع بينهما.
.3المنهج التحليلي الذي سلكه الباحث مكنه من استنتاج الكثير من الأحكام التي لم يسبق
 إليها، فنسج بذلك بناء معرفيا متكاملا، أحسب أنه أبدع فيه فكان الواضع للحجر الأساس
 فيه .وهو منهج قراءة الفرق من مصادرها بحق لا ادعاء من قبل باحث مسلم من مذهب
مخالف، ومن وعاء حضاري مختلف‘ وليس من قبل أحد المستشرقين؛ وهذا نادر اليوم
في الجامعات الإسلامية للأسف.
.١‏-7ك7
الإباحية هد ححادرضا
.4رقد امتاز البحث بالتصنيف الدقيق .والتفريم المؤيد للفهم ممما يساعد في الحكم على
الحادثة آو الفكرة أو الحركة؛ ومثال ذلك تصنيفه لأنواع التعاريف التي غرف بها مصطلح
الخوارج المحوري في هذا البحث :وقد قسمها إلى أربعة" :تعريف سياسي تعريف مؤيد
للحاكم .تعريف مغرق في التعميم تعريف ليس له استخدام عمل" .ومثل لكل نوع من
المصادر والمراجع تمثيلا ممتعا.
لم يكلف الباحث نفسه عناء تبني الأحكام المطلقة .أو التصنيفات الإقصائية المألوفة} ولكنه
أبدا كان يعتمد الأسلوب العلمي المفتوح؛ وأحسب أنه كان واضحا في اعتبار "التحيز"
ضرورة في البحث العلمي .وبخاصة في العلوم الإنسانية .ولقد قرر في خاتمة بحثه هذه
الحقيقة المنهجية حين قال" :وهكذا فالفهم نوعاً ما مرتبط بالتعاطف .لأننا لا نستطيع فهم
الأشياء التي لا نتعاطف معها" .وهذا هو مدلول التحيز كما نظر له عبد الوهاب المسيري
رحمه الله في بحوثهؤ وهو جهد منهجي تطبيقي للخروج من الدائرة المغلقة للموضوعية
والذاتية، التي تسم الفكر الغربي والفكر العربي المتأثر بالفلسفة الغربية بالتع.
كثيرا ما يصوغ الباحث قاعدة كلية .اجتماعية أو فلسفية، أو من سنن الحضارة والتاريخ، ثم0.
يمد إلى معالجة الأحداث بناء عليها؛ وبهذا تكون القاعدة عنده هي المعيار لا الرأي أو
 الحكم النمطي؛ مما حرَرَهُ من التقليد في كثير من أحكامه، وقَرَبَهُ إلى عين الصواب بفعالية
ومسؤولية تحسب له 6وتعد من بين أبرز إيجابيته؛ ومن ذلك قوله" :أحيانا وجه الفكز
الأحداث :وفي أحيان أخرى غذت الأحداث الأفكار" .هذه القاعدة، والتطبيق نقرأه في
قوله" :فمثلاًؤ رغم اتباع إباضبي البصرة منهجا معتدلا إلآ أن سياسة القمع التي كان ولاة
العراق يتبعونها أدت إلى جعلهم يلجؤون إلى اتخاذ مواقف متشددة في بعض الأحيان.
ومن هنا يمكن القول بأن الأفكار والأحداث كانت تتفاعل فيما بينها" .ويمكننا أن نورد
عددا غير يسير من هذه "القواعد الكلية" 0غير آننا نمثل لها بثلاث هي:
" .الأفكار السياسية والدينية المنزوعة عن روابطها الاجتماعية قابلة دائما للفرضيات".
ب .اللظروف الاجتماعية تأثير في نشأة الفرق بقدر ما للأسباب الدينية من تأثير".
ت .ا وبالتالي تسود نظرة المحاكمة بدلأً من نظرة فهم الآخر".
الملل والنحلفي كتببخاصة مما جاءالموروثة عبر التاريخ.الاحكام من التحرر.7
_ ___ ___ __& .ش
, .-
فأس,..
وذلك غالب على البحث بشكل لافت .ويمثل لهذا بقوله" :هذا التعريف الذي جاء به
الشهرستاني، منقطعاً عن سياقه التاريخي ومجرداً من الأفكار الدينية والسياسية، مفتوح
على النقد بكل المستويات" 0ويقول عن ابن حزم في هذا الشأن" :يعرض ابن حزم آراءه
دون النظر في المراجع الإباضيةش ولذا فقد شهد انتقادات لكتاباته .كما أنه رغم قرب
معاصرته لحكم الدولة الإباضية الرشيدية للأندلس إلا أنه لم يذكر عنها أي معلومة".
 .8النقد الصريح المستند إلى الدليل بلا محاباة ولا مداراة، ابتغاء الحق والصواب©‘ ومثال
ذلك نقده لتعريف ناصر السابعي للخوارج، قوله في ذلك" :ويقدم السابعي، وهو من
مؤلفي الإباضية .خلال تبرئته الإباضية من تهمة كونهم خوارج‘ تعريفا يحمل الصفات
العامة التي يحملها تعريف الشهرستاني "...ثم يقول" :وإذا أمعنا النظر في التعريف الذي
قمه السابعي .فإننا ندرك أننا أمام تعريف لا يأخذ بصورة كافية بعين الاعتبار الفكر
السياسي والديني، وهو تعريف ضعيف من ناحية الحياكة التاريخية لجهة ربط الحدث
بالفكر".
ولا بد أن نشير أخيرا إلى بعض الملاحظ التي تؤخذ على البحث ولها أسباب مو ضوعية؛
منها مثلا كونه ألف قبل قرابة عقد من الزمان، ولذا فإن الكثير من المعلومات قد تغيرت والكثير
من الأحداث قد تبدلت؛ ويقر المؤلف نفسه بهذاء ويأمل لو أنه وجد الوقت الكافي لتحيين بحثه.
غير أن نشره على هذه الصيغة دال على الزمن الذي كُتِبَ فيه 6مما يعطيه قيمة تاريخية لا تنكر.
ويلاحظ كذلك غياب العديد من المصادر المفصلية إما لصدورها بعد تأليف البحثث©
أو أن يد الباحث لم تصل إليها .والحال أنها لو اعتمدت من قبل الباحث لغيرت بعض الأحكام.
 ولأضافت الكثير من الحقائق العلمية .وأبرز مثال على ذلك نذكر" :معجم مصطلحات
الإباضية" الذي أصدرته جمعية التراث، بتأليف جماعي، وكان من دون شك سيفيد الباحث
في بسط المفاهيم" وكذلك ما صدر عن الإمام جابر بن زيد من مثل كتاب" :فقه الإمام جابر"
لَخي بكوشس، وَ"موسوعة آثار الإمام جابر بن زيد" لإبراهيم بولرواح، وكذا بعض الدراسات
الجامعية التي قام بها باحثون في مرحلتي الماجستير والدكتوراه، سواء ما شمل منها تحقيق في
ذلك يستدعي مواصلة البحث بنفس الألق الذي يسججلأقسام العقيدة والتاريخ وغيرها .ك
على المؤلف الذي بين أيدينا .مع التحيين والتدقيق بنفس الروح الإيجابية الفعالة.
الإباضية صذ محادرضما:
 ولا أملك أخيرا إلا أن أحيل إلى الغاية والمقصد من نشر هذا البحث وغيره‘ وهو ولا
شك الحرص على "وحدة الأمة" :والعمل على بزوغ الفجر الجديد بعد قرون من الصراع
والشقاق، لا تزال آثارهما تنخر عظام المسلمين مشرقا ومغربا‘ والكثير من هذه الصراعات
تتفجر من بين ثنايا مصادر التاريخ وعلم الكلامإ أو تستند إليها وتستدل بها.
 ولقد تقرر لدينا دينا وحضارة أن "الأمة الإسلامية اليوم تتطلع إلى منظومة معرفية
 صادقة .تحقق لها مداخل دقيقة لوعي الذات وفهم الآخر "والحاجة ماسة إلى "لبنات في
 هذا الإطارؤ تؤتس لبديل فكري معرفي يتجاوز ما كرسته السياسات بمختلف مشاربها عبر
التاريخ" 6ويعتبر أ ما يسجل من "المؤتلف والمختلف دال في شقه الأول على وحدة أصول
 المسلمين ووحدة مصيرهم .ودال في شقه الثاني على الثراء والتنؤع .يعرف للآخر قدره" ولا
 يعي الصواب المطلق .وحريٌ بالاجتهاد العلمي في هذا السبيل أن ينقل العقل المسلم إلى
مكانته الحضارية التي خلق من أجلها".
السبيل.وهو يهدي القصدوراءوالله من
الجزائرمعهد المناهج.
1ماي 4102م
..
عف00
ععنم 5- 00. |,'
عل ملا2ا :خغ ع
ح.,0ننع.
عمعپ,ن ح-
ننن !ى0حخنع
ا0.ل“".اخ""غع
‏1111٩٦٩1
ن ع0ععحهز
نا| 00ن.
عح,0نم.,ا
بمم'!,لم![ .
ماا9 .ن»مم ا
 0ا.ه0هآ عخ0ع.
'0اعآنع[ .مع
.للما سآ0م.
حععن م .ن0مح
نآحعسع.
مح |.0لل[ !!
علح ععععنلز
.
 رغم أن الإباضية من أوائل الفرق الإسلامية ظهورا إلا أنها اضطهدت من قبل السياسيين
 والحكام؛ لأنها طالبت بالعدالة السياسية .ولأنهم اتهموا بأنهم فرقة خارجية لم يحظ الإباضيون
 بالاهتمام الذي يستحقونه؛ فالمصادر غير الإباضية مليئة بالاةعاءات غير المقبولة من قبل
 الإباضيين، والأخيرون لم يكونوا يومأ ما في تاريخهم مع الخوارج .ولم يقبلوا أبدا الاتهام
 بأنهم خوارج .وكما لم يعترف المستشرقون بحق المسلمين في تعريف أنفسهم بأنفسهم .فإن
أنفسهمالمسلمين من غير الإباضيين لاأسف الشديد لم يعترفوا بحق الإباضيين في تعريف
بأنفسهم .ى تماماً مثل المستشرقين الذين ينتقدونهم.
وبعد معركة النهروان أنشأ المحكمة الذين استقروا في البصرة بقيادة أبي بلال مرداس
 مسجدا .واهتموا بتحصيل العلم .وإذا ما نظرنا إلى الإباضية التي اتهمت بالجهل وبالعلاقة مع
 الخوارج .سنجد أن أئمتها وقياداتها من أمثال جابر بن زيد أبي عبيدة، والربيع بن حبيب هم
من كبار العلماء الذين ألفوا كتبا.
 هو الجامع الصحيحفي تاريخ الفكر الإسلاميلقد كان أول مُصتَّف في الحديث
 للربيع بن حبيب، أما جابر بن زيد، المتوفى عام39للهجرة، فكان صاحب ديوان عظيم .بينما
 قضى أبو عبيدة خليفة ابن زيد نصف عمره في أخذ العلم، ونصفه الآخر في تعليمه .ولأبي
عبيدة كتاب أسماه كتاب الزكاة .ولم يستعمل الإباضيون العنف مطلق كوسيلة لنشر أفكارهم.
ولذلك يسمون أنفسهم بأهل الدعوة.
إن الدراسات والأبحاث في تركيا حول الإباضية قليلة جدأ لدرجة لا تكاد تذكر 6بينما
الإباضية مذ مصادرضعا»‏` ٠6 ٠
 لا تستقى الأبحاث الموجودة للأسف الشديد من المصادر الإباضية .وبتقييمنا للدراسات التي
 اعتمدت على المصادر السنية" نرى أن المعلومات الصحيحة عن الإباضية قليلة جدا .فمثلا رغم أن
 الإباضية لم تقبل أبدا أن تنسب للخوارجس فإننا نرى إصرارا على اتهامها بذلك .ورغم أن هناك اتفاقا
 على أن مؤسس الفرقة هو جابر بن زيد، فإن عبد الله بن إباض يُمَذَم على أنه قائدها .ورغم أنهم
منعوا استعمال السيف كما فعل الحسن البصري إلا أنهم يوصفون بأنهم "أعطوا الحكم للسيف".
لقد حاولنا أن نتم هذا البحث من مصادر الإباضية نفسها قدر الإمكان .لأن أفضل
 الوسائل للتعريف بأي فرقة هو مراجعة مصادرها وكتبها هى .فإذا ما حاولنا التعرف على فرقة
 معينة من مصادر أعدائها أو خصومها، فسيكون هذا خيانة للحقيقة .ونسأل الله سبحانه وتعالى
أن يكون هذا البحث وسيلة لإضاءة مصابيح الحقيقة في النفوس.
 يتكون هذا البحث من مقدمة وثلاثة فصول .ناقشنا فى الفصل الأول نشأة فرقة الإباضية
 ومشكلة التسمية .وحاولنا إيضاح نشأة هذه الفرقة، والدور الذي لعبه جابر بن زيد في تكوينها
من المصادر الإباضية وغير الإباضية على حد سواء، مع المقارنة بينها.
 ثم تناولنا في الفصل الثاني إسهامات الإباضيين العمانيين في نشأة الإباضية وتطورها.
كما حللنا الحياة الدينية للإباضيين العمانيين، وعلاقاتهم مع الفرق الأخرى.
بينما ركز الفصل الثالث على الآراء العقدية والسياسية للإباضية.
 وعمدنا بين الحين والآخر إلى مقارنة أفكار الإباضية بأفكار الخوارج .وإحدى المسائل
 التي عارضها الإباضية دائما اعتبارهم فرقة خارجية .ووضح الإباضيون خطأ هذه المقاربة عبر
 توضيح آرائهم العقدية والسياسيةش وتأكيدهم أنها متعارضة مع أفكار الخوارج .وتناول هذا
الفصل الأفكار الإباضية لمحاولة توضيح مدى قرب أو بعدها عنها هذه الفرقة عن الخوارج.
 وأقدم هنا الشكر الجزيل لأستاذي الأستاذ الدكتور سونماز كوتلو على كل ما قدمه
 لي من مساعدة وعون خلال إعدادي لرسالة الدكتوراه هذه .كما أتقدم بالشكر الوافر لوزير
 الأوقاف والشؤون الدينية العماني معالي الشيخ عبد الله بن محمد السالمي، ومفتي عمان
 سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، ومكتبة الضامري‘ والباحث الشاب مهنى الساعدي.
والذين لم يبخلوا علي في تأمين مصادر الدراسة.
 كما أقدم وافر العرفان والتقدير، لرجل الأعمال التركي علي حمزة أوغلو صاحب الكرم
والأيادي البيضاء، على مساعداته التي وفرها لي في كل زيارة لي إلى عمان.
آتشأررها ن
بورصا7002، ن
|
- 1منهجية البحث
رغم وجود بعض الدراسات حول الإباضية في بلدناء إلا أنه لا يتم فيها تقديم المعلومات
الكافية عن إباضية عمان التي تمثل الذراع الوحيدة والموجودة حتى يومنا هذا .كما أن المعلومات
 الموجودة في الكتب المصنفة حديثا في تاريخ المذاهب لم تتجاوز تلك المعلومات التي
وردت في كتب تاريخ المذاهب القديمة .وإذا نظرنا إلى الدراسات التابعة للمذهب اللإباضي،
 نستنتج أن المصادر الإباضية لم تلق الاهتمام الكافي من المؤلفين الآخرين .وفي هذا الإطار
تُعرّف الإباضية في يومنا هذا وفقا لما قدمت كتب المقالات غير الإباضية على أنها أقرب فرق
الخوارج إلى أهل السنة .وأنها الفرقة الخارجة الوحيدة التي ما زالت قائمة حتى يومنا هذا.
 ويدعي بعض الباحثين المعاصرين أن فكر المحكمة الأولى التي يُعرفونها على أنها فرقة
 الخوارج، والفرق المنبثقة عنها من الصُفريّة والأزارقة والنّجدات والإباضية، ما يزال موجودا في
أوساط الجماعات الأصولية الإسلامية، وبالتالي فهم يبحثون انطلاقا من هذا القاسم المشترك
عن أصل نشأة هذه الحركات الأصولية في الإسلام.ه
 التاريخ الإسلامي الممتدفي مرحلة مبكرة منالتى ظهرتلم تستطع حركة الخوارج.
يومناوتستمر حتىالعنف&© لم تستطع أن تقطع ‏ ١لعصورلألف وأربعمائة عا م وا لتي تبنت منهج
الإباضية مد حصا-درها+_‏. ٠
هذا لعدم تعاطف المسلمين الكافي معها .هذه المجموعة وأفكارها المتطرفة .التي تشرحها
المصادر غير الإباضية باسم الخوارج، والمصادر الإباضية باسم الأزارقة، اندثرت وانتهت
عبر الزمن .ولا توجد في عصرنا فرقة تمثل أفكار الخوارج أو الأزارقة السياسية والدينية .رغم
التطور الحاصل في إطار الفكر الإسلامي .كما أن تناول الإباضية على أنها الفرقة الوحيدة
المتبقية من الخوارج .ومحاولة ربط جذور الحركات الأصولية بالإباضية ليس منهجا موضوعيا
بالدرجة الكافية.
 وقد اجتهدنا كثيرا من خلال هذه الدراسة في استنتاج كيفية فهم إباضيّي عمان الحاليين
 للإباضية من خلال المراجع الخاصة بهم .وحاولنا قدر الإمكان أن نعتمد على المصادر الإباضية
 كأساس في دراستنا وأن نستشهد بالمراجع السنية في المواضع المناسبة، ثم نجري مقارنة
 بينهما .وقد عمدنا إلى زيارة عمان التي يعيش فيها الإباضيون للاطلاع على حياة الإباضيين
الاجتماعية.
 وفي تاريخ الفكر الإسلامي يمكن تقييم نشأة المحكمة والإباضية التي تعتبر الذراع
 الوحيد المتبقي حتى يومنا هذاء والتي نشأت حسب وجهة نظر الإباضية لأسباب سياسية.
 على أنها لم تكن مرتبطة بأسباب دينية، بقدر ما كانت نتيجة لانتفاضة مجموعات مجردة من
 الامتيازات، وتعاني من المشاكل السياسية والاقتصادية .انتفاضة جذرية تدعو للمساواة في وجه
 البنية الطبقية المحافظة .والمبنية على أساس القبيلة .ويمكن توضيح رفضهم للبنية المحافظة
كما يلي:
 عارض الأشخاص الموجودون داخل بنية المحكمة عند نشأتها وبدء نشاطها قرشية
 الخلافة .من خلال معارضة السلطات التي تمتل هذه الفكرة وتحميها وتتخذها كأساس لها.
 أما كونهم دعاة مساواة فقد ظهر جلياً في رأيهم في الخلافة، لأن الإباضية والمحكمة على حد
 سواء منذ البداية إعتبرنا فكرة أن الخلافة ليست محصورة في قريش، وهي وظيفة يحق لكل
مسلم أن يتولأها بشرط أن يكون أهلا لها.
 وقد كان موقفهما واضحا لا تنازل فيه فيما يتعلق بجانب التنظير والتطبيق العملى
لآرائهما السياسية والدينية .ولقد أدت جهودهم في موضوع امتيازات البنية الطبقية التي شكلتها
قبائل قريش إلى انعطافات مهمة في التاريخ الإسلامي.
 وهناك خلفيات تاريخية غذت الحركات المذهبية .ولا يمكن فهم أي فرقة بشكل سليم
 دون الوصول إلى هذه الخلفيات .كما أن حصول الفرق على هوية تعبر عن أفكارها، والتحول
15
.
 .04 ے ..,
 نحو المؤسسية يتطلب بالضرورة مرور مدة زمنية تكفي لذلك .وبالتالي لا يمكن فهم الحركات
والأفكار السياسية والدينية في ذلك الزمان .إن لم يتم التعرف على تلك المرحلة٠".‏ فمثلا غير
سيدنا عمر نظام توزيع الغنائم على المحاربين الذي كان معمولاً به حتى توليه الخلافة .ففي
حين بقيت الأراضي المفتوحة لملكية الدولة .خصص سيدنا عمر للمحاربين راتبا لمنعهم من
التشبث بالأراضي .فما الأثر السياسي الذي ولده هذا الوضع على المجتمع الذي نقص دخله
بسبب تباطؤ الفتوحات؟ أو ما الأثر الذي أحدثته نتائج تعامل قريش باعتبارها نفسها بنية سياسية
 ودينية علياء ومحاولتها تطويع المجتمع ليتقبل ذلك‘ على نشأة الفرق، وبخاضًّة المحكمة
والإباضية التي هي جزء لا يتجزأ منها؟
 يمكن القول بأن إجابات هذه الأسئلة مخبأة في الخلفية التاريخية لذلك المجتمع.
وبالتالي لا يمكن أن نفهم الفرق من خلال انتزاعها أو إخراجها من نسيجها الاجتماعي .؛
وقد اجتهدنا في دراستنا هذه في فهم الأفكار التي طرحتها الإباضية أو المحكمة الأولى
داخل النسيج الاجتماعي الذي عاشته كمنهج أساسي للبحث .وعلى الرغم من أن جهدنا في
تناول فرقة الإباضية دون انتزاعها من النسيج الاجتماعي الذي عاشت فيه، جعلنا مضطرين إلى
تقديم المعلومات التاريخية في المواضع اللازمة وكأننا "مؤرخون إسلاميون"، إلا أننا فضلنا
 الإنتاج المستمر لأفكار جديدة من الأحداث©، لتنير دراستنا انطلاقا من تحليل علاقة الحدث
بالفكر بدلا من تقديم المعلومات مجردة كما يفعل المؤرخون.
ومن الممعيقات التي تحول دون فهم فرقة ما بشكل صحيح أيضا استسلام الباحثين
للأحكام المسبقة، وعدم اتباع مناهج البحث العلمي .وقد عملنا في دراستنا على إعطاء الأولوية
 للمراجع التي تخص الإباضية لتوضيح نشأتها، وتناولنا في الوقت نفسه الموضوع من خلال
ذكر المعلومات الواردة في المصادر غير الإباضية كلما لزم الأمر، ثم قارنا الطرفين .وإن كنا قد
اهتممنا بالوصول إلى المصادر الإباضية القديمة، فإننا لم نهمل المراجع الإباضية الحديثة في
هذه الدراسة .وهكذا حاولنا أن نرى الانعطافات التى حدثت فى الفكر السياسى والدينى فى
....تلك المرحلة التاريخية.
هذا ولا تتناسب الإباضية والحياة الاجتماعية التي يعيشها العمانيون" الذين يمثلون
المذهب الإباضي في يومنا هذا مع الوصف بالخوارج البدو الذي يرد في كتب المقالات .وإذا
أردنا أن نقف عند الأسباب فهي كما يلي:
.1وجود الإباضية العمانية في المنظمات التي تلقى دعم العالم المدني وحصولها على
حور
الإباضية مذد مصا درطما.1
المرتبةالثانية على مستوى النظافة ذفي العالم لعام6 5002يجعل ممن إعادة النظر ففىي تعريف
الإباضية الوارد في المصادر القديمة أمرا ضروريا.
.رغم أن المذهب الرسمي لعمان هو المذهب الإباضي .فإن الإباضيين يتجاورون معا!
 أصحاب المذاهب الأخرى كالشافعية والشيعة الموجودين في عمان بتعايش وتفاهم
 كبيرين :وبالتالي فإنهم يخالفون تعريف الخوارج الذي يشرح من خلال ذكر قتل مسعر
الفدكي لعبد الله بن الخباب بن الأرت بداعي أنه يخالفه في الرأي.
.3لم يشارك إباضية عمان كغيرهم من الفرق التي نشأت في الإسلام في الأحداث المعروفة
 والتي هددت السلم العالميس كما أنه لا يعرف عنهم أنهم شكلوا أي فرقة إرهابية مسلحة
تتبنى منهج العنف.
 ورغم أن المستشرقين توجهوا إلى مناطق سكن الإباضيين لغايات استعمارية .فإنهم
 أسهموا إلى حد ما في تسليط الضوء على تاريخ وعقيدنها هذه الفرقة .ويمكن أن نذكر في
 هذا المجال بعض الباحثين الغربيين من أمثال :مونتغمري واط" وموتيلينسكي“ وروبيناتشي”
وجوزيف شاخت”وج.ر.سميث" وإيميل ماسكراي"'ورودلف أشترطمن"" .
لقد انطلقنا في دراستنا من فرضية ة تشكل مفهوم إباضي خاص بالعمانيين عبر المراحل
 الزمنية .آخذين بعين الاعتبار أن المذهب الرسمي لعمان هو المذهب الإباضي .كما أنه من
 المعروف أن هناك تأثير تحدثه الجغرافيا على نشأة المذهب والبنية الفكرية الخاصة به .ولكن
 مع تقدم بحثنا وجدنا أن العمانيين لم يستطيعوا أن يطوروا مفهوما أصيلاً خاصا بهم" بل شهدنا
 تأثرا تبادليا للإباضيين الذين يعيشون في مناطق مختلفة من الجغرافيا الإسلامية، في المغرب
 وتونس والجزائر وزنجبار واستفادة كل منهم من مصادر الآخر ومراجعه .ويمكن تفسير هذا
 الأمر بتفضيل هذه الفرقة التي تشغل حيزأ صغيرا من ناحية الحجم في الفرق الإسلامية التعاون
 والتكامل، بدلا عن التشرذم كطريق للبقاء على أرض الواقع والحفاظ عل البنية المنغلقة على
الخارجس والتي نجحت في البقاء حية حتى زمننا هذا.
-2تقييم المصادر
حين نلقي نظرة على المصادر السنية القديمة التي تحدثت عن الإباضية، نجد أننا أمام
مراجع أكثر وفرة من المراجع الإباضية نفسها، ولكن نظرة تمحيصية لهذه المراجع ترينا أن
المعلومات الواردة فيها تكرار لبعضها البعض كما أن محتواها ليس غنيا من جهة نوعية المعلومة.
وأثناء محاولتنا تحليل البنية الاجتماعية" كما هي في الكتب التاريخية من الناحية الدينية
.لزه
والسياسية والثقافية والاقتصادية .حرصنا على رصد الآراء السياسية والعقدية الواردة في كتب
-
الملل والنحل وكتب المقالات وكذا تناؤل المعلومات الواردة فيها بشكل موضوعي وتوضيح
الأمور من خلال التركيز على مبدا علاقة الحدث بالفكر.
ومن أهم المشاكل التي تواجه كتابة تاريخ المذاهب وأقدمها عدم قدرة الكتاب على
التزام الحياد أثناء شرحهم لحقائق الفرق الإسلامية .وقد ظهر هذا الآمر في تحيز الكتاب في
كتاباتهم، وقول ما لا يقتضي قوله، والمبالغة أحيانا، ونقل بعض الأفكار الخاصة بالفرق منقوصة
مجزوعءة أحيان أخرى‘ بل نرى أن البعض يقدم معلومات مغايرة للحقيقة".
ومن أهم الأسباب التي أجبرت المؤلفين على الانحياز يأتي التعصب السياسي في
المقدمة .لأن الفرق كانت مهمة جدا بالنسبة للبنية السياسية والجو الذي يحيط بها، فقد بذلت
السلطات جهودا واسعة لتوجيه تأريخ الفرق لصالحها، كي تضمن بقاءها في الحكم .وهذا ليس
متعلقا بسياسة اليوم والأمس بل هو من طبيعة السياسة دائما .وهناك سبب آخر وهو الحماس
الديني، فالمؤلفون الذين يرون في مذهبهم وأفكارهم الحق المطلق، لم يستخدموا أسلوبا
وصفياً في شرح المذاهب الأخرى ولم يتحلوا بالموضوعية في مؤلفاتهم"«.
ولقد كان الأشعري ممن لفتوا الانتباه لهذا السياق في عصره".يقول يوروكان الذي
يوجه الأنظار إلى هذا الموضوع" لقد كتبت الكثير من الكتب والمقالات المتعلقة بتاريخ
المذاهب انطلاقا من محاولة إشباع العواطف الدينية، وبسبب تأجج الحرص على السلطة عند
الحكومات والاستفادة من هذه المصادر في البقاء في السلطة\ بدلا من أن تكتب بهدف الخروج
بمؤلفات علمية منهجية .وقد كان اختلاف المذاهب سببا في ظهور حكومات جديدة حينا.
وتفؤق سلطات كبيرة واندثار بعضها بشكل كامل أحيانا أخرى".ها
ويبين قوتلوآي، الباحث المعاصر في تاريخ المذاهب© والذي يلفت النظر إلى أهمية
التعرف على المذهب من خلال مؤلفي المذهب أنفسهم أن المعتزلة بقيت تعرف بشكل خاطيع
من خلال جزء من المعلومات المغلوطة التي قدمها الشهرستاني نقلاً عن ابن الراوندي، وأن
هذه الآراء حول المعتزلة تغيرت بفضل كتاب الانتصار لابن الخياط، ومن ثم توضيح الموضوع
من خلال كتابات المعتزلة"“.
وعليه فإن أسلم الطرق للتوصل إلى معلومات صحيحة فيما يتعلق بالفرق وأوثقها هو التعرف
عليها من خلال مراجعها الخاصة بهاء كما أن الوصول إلى المراجع من الدرجة الأولى الخاصة
بفرقة ما إن أمكن يعد أولوية الأولويات، وإلا فالمبتغى هو الوصول إلى المراجع من الدرجة الثانية.
( 1
الإباضية صد مصنادرضما17ر
ولهذا التدقيق المصدري أهمية لا غنى عنها في طرح الأفكار الدينية والسياسية لفرقة ما بشكل سليم
معلقا علىويوضح يوروكان هذا الموضوعواستنتاج المعلومات العلمية المتعلقة بها 7وصحيح.
 كتاب الفرقان لابن تيمية قائلا" :لقد تعرفنا على المذاهب الخارجة من كتب الآخرين وليس من
كتبها .لأنه لا يوجد لهذه المذاهب كتب خاصة بها كما هو الحال عند المعتزلة"‘`.
 ومن المعروف أن المراجع الإباضية الخاصة من الدرجة الأولى التي تشرح بدايات نشأة
 الإباضية لم تصل إلينا كاملة إلى يومنا هذا 6كما أن الكتابات التابعة للمراحل اللاحقة لم يتم نشرها
 بشكل كاف في البيئات العلمية '".وتذكر الإباضية ضمن أوائل الفرق التي ظهرت في الإسلام
حيث نشأت في أواسط القرن الهجري الأول ".وعلى الرغم من التاريخ الأصيل الذي تتمتع به
هذه الفرقة فليس لدينا إلا بضع مصادر يمكن أن تعتبر من المصادر القديمة كما بينت آنفا.
 لقد تناول ابن النديم في كتابه الفهرست الخوارج والإباضية تحت عنوانين مختلفين.
وقائمة المراجع الخاصة بالإباضية عنده ليست غنية كما هي نظيرتها المتعلقة بالخوارجؤ"'ث
والكتب الواردة في القسم المتعلق بالإباضية هي :كتاب الرد على القدرية .وكتاب الإمامة
لإبراهيم بن إسحاق الإباضي وكتاب التوحيد وكتاب الرد على المخالفين لصالح الناجي
(من بني ناجية)، وكتاب الإمامة .وكتاب الرد على الملحدين للهيثم بن الهيثم (من بني ناجية).
ويوضح ابن النديم أن هذه الكتب لم تصل إلى عهده :ولا تضم قائمة ابن النديم سيرة صالح
بن زكوان ‏( )719١99وخطب أبي حمزة المختار بن عوف الأزدي ر١821ا)547-647‏ وصحيح
الربيع بن حبيب ‏( )786١170والكشف والبيان للقلهاتى ر.)5961١0701‏
يمكن الاستنتاج من أسماء الكتب المصنفة من قبل الإباضين ما يلي:
.مما يفهم أن هذه الآثار لم تكتب بعد نشأة القدرية.
كتبت هذه المؤلفات بهدف معارضة أفكار القدرية.خ
امتمت أساسًا بموضوع الإمامة.سا
عدم ذكرهم لمخالفيهم بتعبيرات مثل "مشرك" يبين أنهم لا يسندون التهم الثقيلة إلىح:
مخالفيهم في الرأي.
إن غياب المصادر الإباضية المتعلقة بالعهد الأول لأي سبب كان لم يجعل الإباضية
تحت رحمة إنصاف مؤرخي المذاهب المعارضين" :فحسب©ؤ بل ترك مرحلة نشأة الفرقة
الإباضية وأفكارها مجهولة إلى حد كبير لتصبح موضوعا جدلياً.
ويعرف المذهب الإباضي في بلدنا إلى حد كبير من خلال المعلومات الواردة في
!.7صيت ___.
المراجع التي تستسقي معلوماتها من مقالات الأشعري ::وقد لعبت المعلومات التي قدمها في
كتابه مقالات الإسلاميين دورا محددا في التعريف بالفرقة بالشكل الشائع، وفي الكتابات التي
 تتعلق بتاريخ الفرق من خلال تكرار المؤلفين لهذه المعلومات .وإذا استثنينا بعض المقالات
التي كتبها فيغلالي في هذا الصدد وخاصة رسالته للدكتوراه المطبوعة‘ فإنه يمكن القول أنه لم
يتم إعطاء المراجع الإباضية الخاصة الاهتمام الكافي في الدراسات المنجزة في بلدنا تركيا:“ .
إن قلة المراجع الإباضية المتعلقة بالمراحل الأولى ليست أمرأ يتعذر توضيح أسبابه
 من قبل الإباضيين في بدايات الفرقة بالإضافة إلى ضعف اهتمام الإباضيين بالموضوع" كانت
 الفرقة مضطرة إلى الاستمرار في العمل بشكل سري‘ نتيجة للضغوطات السياسية الكبيرة "التي
مارستها السلطات آنذاك‘ كالعباسيين ومن قبلهم الأمويين ".يقول الكاتب عن الإباضية عوض
 خليفات معقبا على موضوع عدم كتابة الإباضية لآثار تشرح أفكارهم وتاريخهم" :إن الإباضية
 ألفوا كتبا تشرح أفكارهم، وإن لم تصل إلى الحد الذي وصلت إليه المذاهب الأخرى .ولكن
بسبب الضغوطات السياسية بقيت هذه المؤلفات سرا؛ لذا لم تصل إلى أيدي المؤلفين غير
الإباضيين‘ وبالتالي تعذر عليهم الاطلاع على المعلومات الموجودة فيها"".
 كما يقول المؤلف الإباضي علي يحي معمّر الذي يشارك خليفات الرأي نفسه أن الإباضية
اجتهدوا كثيرأ في موضوع تصنيف المؤلفات .بالإضافة إلى امتلاكهم خلفية ثقافية غنية، ويبين أنه
 كان هناك علماء إباضيون في الكثير من بلاد الإسلام مثل البصرة وعمان وحضرموت واليمن وشمال
إفريقيا والحجاز والعراق والشام وجنوب الجزيرة ومصر ويقدم لائحة مطولة بأسماء المؤلفين".
 ويشكو معمر من عدم أخذ بعض كناب المقالات بعين الاعتبار الدراسات التي أجراها
الإباضيون المعاصرون" ويقول إنه على الرغم من أن الأشعري عاش في النصف الثاني من القرن
 الثالث الهجري والنصف الأول من القرن الرابع الهجري فهو لم يلق بالاً لأقوال المؤلفين الإباضيين
الذين عاصروه أوالذين سبقوه .لقد ألف أحد مؤسسي الفرقة جابر بن زيد ر)017١39‏ كتاب الديوان"“٨ث‏
 الذي يشرح فيه أفكار الفرقة، إلا أنه ضاع في العهد العباسي".كما أن المؤلف الإباضي الربيع
 بن حبيب ‏( )791١175آلف صحيحه في نفس القرن٠"".‏ وما يزال هذا الكتاب يستخدم كمرجع في
الحديث من قبل الإباضية .ويعتبر الإباضيون هذا الصحيح أعلى قيمة من صحيحي مسلم والبخاري.
ويشكو علي يحيى معمر من تجاهل الباحثين غير اللإباضيين هذا الأثر والمعلومات الواردة فيه.
 لقد كان تصنيف الإباضية على أنها فرع من فروع الخوارج من قبل المصادر السنية
 والشيعية، وشرح الإباضية من خلال الخوارج حائلا دون البحث الخاص بالفرقة، وقد تم
 التركيز على موضوع الخوارج، ومُممشت الفرقة وما يتعلق بها""٠‏ وبسبب الإيضاحات المعممة
الاباضية مذ مصادرضاي` ..
.-=`
لم يتولد الإحساس بالحاجة للمصادر الإباضية.
‏ ٢إذا أردنا أن نجمع الأسباب المطروحة بما يتعلق بنقص المصادر الإباضية في مواد، نورد التالي:
.1لم يبذل الإباضية الجهد الكافي في كتابة تاريخهم الخاص بهم.
قيام الفرقة بنشاطاتها بسرية نتيجة للضغوطات؛ كما تابعت تطورها بما يوافق مبدا
دا
السرية.
.3تناول الفرقة الإباضية على أنها فرع من فروع الخوارج جعل مصادر الإباضية شريكة
ِفي الكره الذي يواجهه الخوارج.
.4التوجه إلى طريق شرح أصول الفرقة من خلال التعميم ولد عدم الحاجة إلى مراجعة
المصادر الإباضية فى التعرف على الفرقة.
.5ضياع المصنفات المخبأة في إطار محاولات الإباضية لحمايتها فيما بعد.
.6تلف المصنفات نتيجة الهجرات والحروب والقلاقل الاجتماعية التى واجهوها“.
لقد اعتمد الكتاب الذين شرحوا أصول الفرق على كتب الملل والنحل المؤلفة عادة
من قبل أهل السنة في القرن الثالث/التاسع .نتفق مع الإباضيين في قسم من شكاويهم
المتعلقة بانحياز الكتاب المخالفين للإباضية، ولكن يمكن القول إن الباحثين غير الإباضيين
كتبوا كتبأ تشرح الإباضية، أكثر من تلك الكتب التي كتبها باحثون إباضيون"“ولا يمكن القول
بأن المعلومات المقدمة فى تلك الكتب موضوعية بشكل كامل .لأن الهدف والغاية الأساسية
من هذه الكتب كان "نقد الفرق والأديان المخالفة لأهل السنة والدفاع عن الإسلام“.":
علي يحيى معمر يفيد بأن عدم مقدرة الكثير من الباحثين في التاريخ-وتاريخ المذاهب
بالخصوص-الوصول إلى المراجع الإباضية من الدرجة الأولى، جعلت هؤلاء المؤرخين
يلجؤون إلى توصيف الإباضية من خلال المصادر الشيعية والسنية .ويرى معمر أن هذه المؤلفات
مليئة بالمعلومات الكاذبة المفتراة على الإباضية "".وفي الحقيقة إن تحيز كتاب تاريخ المذاهب
وموضوعيتهم أمر نسبيس وقد تقيم فرقة ما مؤلفا على أنه موضوعي إلى أبعد الحدود، في حين
ترى فرقة أخرى أنه متحيز في كتاباته.
كانت الإباضية أدركت أهمية وقوة التنظير القولي رغم أنها لم تصل إلى حدً كاف في
تصنيف المؤلفات، على رأس الفرق التي .وقد ضمنوا نشر فرقتهم والتعريف بها في جغرافيا
واسعة من خلال تنظيم الدعاية والتعليم المسمى ب "حملة العلم"، وفعاليات التجارة والحج
وغيرها من النشاطات المماثلة .وربما أدى نجاح الإباضيين الأوائل في الوصول إلى هدفهم
الاولي من خلال الدعاية القولية إلى إهمالهم لموضوع الكتابة.
1ه ب .٤ -ح‎
-.
- ٠
4
`
__بمضميح
وقد انتشرت الإباضية في شمال إفريقيا وزنجبار والسودان غربا .وجنوب شبه جزيرة
العرب جنوبا، وفي الكثير من الدول في الشرق الأدنى والشرق الأوسط لذا يبدو من الصعب
رصد الكتب التي ألفتها الإباضية في بعد تناميها في كل هذه الجغرافيا الواسعة .بالإضافة إلى أن
الجغرافيا الممتدة لم تكن العائق الوحيد أمام رصد هذه المؤلفات؛ فقد كانت معاملة الإباضية
على أنها فرع من فروع الخوارج عاملا مؤثرا جدا .وقد ذاقت الإباضية عبر التاريخ مرارة هذا
التصنيف‘ حتى إنه تم تكفيرها وتصنيفها على أنها فرقة تخالف أهل السنة والجماعة\ وبالتالي
كان حفاظهم على مؤلفاتهم أمرا متعذرا.
ونتيجة للأسباب التي أسلفنا ذكرها تعذر وصول المؤلفات المتعلقة بتاريخ الإباضية
إلى أيدينا .ومن ثم تمم شرح الإباضية اعتمادا على المصادر السنية والشيعية المخالفة للإباضية.
وإجمالا يمكن القول إن النقص الموجود في مراجع تاريخ المذاهب السنية القديمة رمى بظلاله
على كتب التاريخ أيضا.
اعتمادا على ما قدمه ابن النديم من معلومات‘ يمكننا القول إن المؤلفين الإباضيين
والمؤلفين المنتسبين لفروع المحكمة الأخرى أبدوا اهتماماً بالمواضيع السياسية والدينية المتعلقة
بتلك المرحلة، وألفوا عددا من الكتب التي تتناول هذه المواضيع وإن كان قليلا ".وكانت هذه
الكتابات على شكل مقالات‘ وتعذر وصولها إلى يومنا إلى مستوى كتب الملل والنحل.
ونشر المصادر الإباضية الموجودة في المكتبات من قبل حكومة عمان في الآونة الأخيرة
تطور مطمئن .فقيام الدولة بطباعة المؤلفات المعاصرة، لكل من علي يحيى معمر وعوض محمد
خليفات ومحمد علي دبوز له أهمية كبيرة، ومن ناحية فهمنا لإباضية عمان المعاصرة، كما أن
المؤلفات التي ألفها المفتي العام لسلطنة عمان أحمد الخليلي في إطار الجهود الرامية لفهم
الجبهة الفكرية للإباضية تنتظر الباحثين ".نرى أنه من المفيد شرح المصادر السنية والإباضية
المتعلقة بفرقة الإباضية في بوتقة واحدة.
إن المصادر المكتوبة حديثا لها أهمية كبيرة في فهم الإباضية المعاصرة في عمان .لا
يمكن لأي حركة دينية أو سياسية أن تحافظ على بنيتها السياسية والدينية التي كانت في البداية.
ومع مرور الزمن تكسب الظروف السياسية والثقافية لهذه الحركات تسارعات مختلفة .وفي
هذا الإطار ما هو واقع الإباضية اليوم؟ أو بعبارة أخرى، كيف يفهم اللإباضيون المعاصرون
الإباضية؟ .إن الإجابات على هذه الأسئلة ومثيلاتها يمكن أن تجدوها فى المصادر الحديثة.
ونريد أن نضيف هنا أننا نولي اهتماما خاصاً للمصادر التي تنشرها الدولة العمانية.
حو
الإباأصيه حد مصادرها4
وقبل أن ننتقل إلى تقييم المراجع السنية والإباضية من زاوية الإباضية عامة :وإباضية عمان
خاصة .نريد أن نتوقف عند كتاب "ميلاد الإباضية وآراؤها" الذي كتبه أدهم روحي فيغلالي{"“لقد
كان هذا الكتاب الأول والوحيد في بلدنا في إطار تناول موضوع الإباضية بشكل مباشر .ويتكون
 وقبلو آراءها .الثانى أفكارها يشرحفيماالإباضية.ميلاد الأوليتناولقسمين. مرن الكتابهذا
آن ينتقل الكاتب إلى الحديث عن ميلاد الإباضية فإنه يقدم معلومات عن بعض مصادرها؛؟.
إبراهيمأبي قاسم بنللعالم الجزائري"الجواهر المنتقاة"المراجع كتابهذهضمنمرنوكان
 البرادي ر().4+24+1١18‏ والسير" للشماخى؛ وكتاب "الفتح المبين فى سيرة السادة" لسليل بن رزيق
‏ .1854١274وكتاب الكشف والبيان للقلهاتي، وكتاب الدليل والبرهان للوارجلاني، وكتاب
 مختصر تاريخ الإباضية لسليمان الباروني ر.)0491١5931‏ وبعد سرد هذه المعلومات المفصلة
المتعلقة بالمصادر .أضاف سلسلة كتب لمؤلف إباضى يفوق عددها العشرة .وفى المدخل اختصر
 "الأسباب السياسية والعقدية المؤثرة في ميلاد المذاهب" .ثم شرح في القسم الأول الخلفية
التاريخية المسببة لظهور الإباضية .ثم قسم القسم الثاني إلى جزأين :قدم في الجزء الأول مفهوم
الدولة الإباضية ".أما الجزء الثاني فقد خصصه لمواضيع الإمامة ورؤية الله .ومرتكب
العقدية.الآراءتحت عنوانالكبيرة.
المراجع غير الإباضية»؛
كتب التاريخ :. 1
 أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي( :)751/477وهو مؤلف عدة كتب‘ 6تحدثت عن.
الاحداث الدينية والسياسية التي حدثت في العصر الأول للإسلام وترك آثارا امتدت
إلى يومنا الحالي .مثل كتاب حديث الأزارقة" وكتاب فتوح العراق‘ وكتاب الجمل
وكتاب صفين‘ وكتاب النهروان والخوارج .وكتاب بلال الخارجي، وكتاب شبيب
الخارجي وكتاب الضحاك الخارج .أخبار العراق بنفسها تولى نقل أما أخبار خراسان
والهند وبلاد فارس فنقلها من خلال المدائني" وأخبار الحجاز فنقلها عن الواقدي".
 ب .تاريخ خليفة بن خياط‘ لخليفة بن خياط ( :)042/458وهو من المراجع التي تتطرق
 إلى ثورة الإباضيين في اليمن وحضرموت .ويعتمد المؤلف على روايات إسماعيل بن
إسحاق التي ينقلها عن شاهد العيان زنجي بن خالد الذي عاصر الأحداث ".ويعطي
لمحة مختصرة عن الخوارج وفرقها .وينقل ما رواه المدائني ووهب بن جرير".
!
ز٠له‏......| _ تعسية __
وهناك من قال إنه شيعيؤ إضافة إلى أن المحدثين لا يثقون به .وقد حمل أهل النهروان
المسؤولية كاملة عن أحداث التحكيم.
ت .آبو الحسن على بن محمد المدائني ر532؛ :)0)58للمدائني كتابات في مجالات عدة، منها
التاريخ وما يشمل حياة الرسولي .والخلفاء الراشدين، والأدب والجغرافيا والفقه.
ومصدر كتاباته معلومات واسعة حول الأحداث التي حدثت في البصرة{ وله كتابات
 حول الخوارج وتشكل فرقهم منها كتاب الخوارج وكتاب النهروان وكتاب الجمل.
ولقد نقل عنه البيلاذوري".ة وكان البيلاذوري يرجح روايات المدائني إن وَجَذ تناقضا
في روايات الآخرين".
 كتاب أنساب الأشراف‘ لأبي جعفر أحمد بن يحي بن جابر البيلازوري (:)972/298ث.
ويعتبر الإباضيون أن مؤلفات البيلاذوري أكثر ثقة من باقي كتب أهل السنة، لأن
البيلاذوري تعاطى مع الأحداث بموضوعية .ومن مميزات الكتب الأخرى أنه ثري إلى
حد كبير بالمعلومات .حيث تقدم لنا معلومات مفصلة حول ثورة القائدين الإباضيين
أبي حمزة الشاري وعبد الله بن يحيى بن طالب الحق في منطقة الحجاز و اليمن
وحضرموت‘ وذلك في مواجهة الخليفة الأموي مروان الثاني والخلفاء الأمويين
الآخرين .وينقل البيلاذوري المعلومات المتعلقة بطالب الحق عن المدائني .ومن يقرأ
كتبه يجد نفسه في داخل الحدث من بدايته إلى نهايته".
ج .كتاب فتوح البلدان :ويعرض هذا الكتاب "للبيلازوري" معلومات كثيرة حول تاريخ
الإباضية في المشرق والمغرب©ؤ إلا أنه لا يعطي معلومات كافية عن النشاطات الإباضية
في موطن نشاتها أي في البصرة .ولقد ذكرنا سبب ذلك من قبل وهو أن البيلازرري
 يعرف الإباضيين بأنهم الخوارج الذين اتفقوا مع البربر من الأفارقة وحكموا تلك
المنطقة‘“٠١.‏
 ح .كتاب تاريخ الرسل والملوك، للطبري ( :)013/229اعتماداً على روايات أبي مخنفث
يذكر الطبري في كتابه نشأة الخوارج حتى نهايتهم، ويذكر الحوادث المتعلقة بالفرق
الخارجية في عدة أماكن في كتابه .وينقل عن مصعب بن كثير أحداث ثورة اللإباضيين
 في الحجاز واليمن، وعند مقارنة الطبري بالبيلازوري نجد أن روايات الأول مختصرة
وناقصة .ولقد نقل عنه المؤرخون من بعده أمثال ابن كثير وابن الأثير .
 خ .المسعودي ( :)643/759نجد في كتبه مروج الهب" أخبار الزمان، الأوسط والمقالات.
انإباصية مد مصادرها
٦
حرر
.. . ٠١
معلومات كثيرة حول الخوارج .وأهم الروايات لديه تلك التي ذكرها في كتابه مروج
الذحب.
د .كتاب الكامل في التاريخ .لابن الأثير أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم
 للخوارج.وبدا بذكرالمجلد الثالث من كتابهر(ا :)36.2231حيث خصص ثلثي
 الراسبيالخوارج في البصرة عندما تحدث عن بيعة الخوارج لعبد الله بن وهب
 ‏ ٠“ .83638وحتى ذكرها يعود إلى أحداث حرب صفين وحادثة التحكيم .وكما يذكر
رأي الخوارج في عثمان ( .)63/656وعلييثين““.ء ويتحدث باستفاضة عن الحديث
المعروف ب (حديث المارقين)”' الذي ورد في حادثة توزيع الغنائم.
 ويلاحظ في الكتاب إعطاء الأولوية في الذكر لنافع بن الأزرق، بينما يذكر الكتاب
 عبد الله بن إباض بشكل مختصر في القسم الذي يتحدث عن انقسام الخوارج '`.ولا
 توجد معلومات كافية عن نشأة الإباضية المنسوبة لعبد الله بن إباض في كتاب الكامل
 للمبزد .ومثله مثل كثير من المؤرخين ممن تحدثوا عن الخوارج بأسلوب التعميم.
وعلى الرغم من أنه أطلق أحيانا على محكمة البصرة تسمية المحكمة المعتدلة إلا أنه
لم يزق إلى المستوى الذي يتمناه الكتاب الإباضيون في إطلاق التسمية الصحيحة "''.
 ذ .كتاب البداية والنهاية .لابن كثير، عماد الدين آبو الفدى إسماعيل بن عمر(ر:)477/2731
 عندما يذكر الكاتب الخوارج وفرقهم لا يعطي أولوية لذكر الانقسامات عندهم بشكل
كاف ويذكر معمماً أن الخوارج هم من قالوا منذ اليوم الأول (رإن الحكم إلا لله)
 في صفين، وعلى الرغم من أن سيدنا عليأنه ( )04/166لم يذكر لفظ الخوارج بحق
 المحكمة في جميع الحوارات التي جرت بينه وبينهم إلا أن ابن كثير يذكرهم بلفظ
الخوارج منذ صفين كتشبيه اصطلاحي.
 وقد ظهر تحيزه بشكل واضح حين اعتبر أن الأشخاص المذكورين في سورة الكهف
 هم الخوارج ".ولقد خصص قسما للأحاديث التي يدعي أنها تتحدث عن الخوارج.
وأثناء تقديره لصحة هذه الأحاديث كان يذكر آراءه الشخصية .وبجانب ذلك فقد نقل عن
 كتاب الدلائل للبيهقي، وعن أبي محنف وابن جرير وعن سيف بن عمر التميمي والزهري.
.2المقالات:
ا .كتاب الخوارج .لهيثم بن عدي ( :)702/228يذكر ابن كثير" أن هذا الكتاب يتحدث عن
الإباضية.جيد وبالتالي فهو يذكر عنعلى نحووانتسابهم إلى فرق و آرائهمالخوارج
ه
|_ .خ_ :,.۔۔ ه4
إلأ آن هذا الكتاب لم يصلنا‘“.
 كتاب مقالات الإسلاميين في خلافة المصلين .لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري
ر :)423/539ولشهرة هذا الكتاب فقد أصبح مرجعا تقليديا لكثير من الكتاب الأوائل
 الذين أتوا بعد الكاتب وبحثوا في المذاهب الإسلامية .ولقد نقل الكتاب في كتبهم
 المتعاقبة ما ذكره الأشعري في كتابه نقلاً حرفيا تقريبا .سواء أكان صحيحا أم خاطتا.
فالبغدادي‘"" والشهرستاني" نقلاً عن الأشعري بدرجة كبيرة من الثقة .ويعود ذلك إلى
 ثقتهم بحيادية الأشعري العلمية .وكونه بعيدأ عن التعصب المذهبي .والمؤلفون الذين
استفادوا من شخص الأشعري أو من كتبه ذكروا حياديته ومصداقيته العلمية“".إلا أنه لا
 يمكن القول بأن الإباضيين يثقون به بنفس الدرجةء"“ فرغم أنه نسب الفرق الخارجية
 إلى مؤسسيها .إلا أنه حين ذكر الإباضية تحدث عنها دون ذكر اسم مؤسسها، ولم ينقل
 عن عبد الله ابن إباض أي رأي سياسي أو اعتقادي .وفي المحصلة يمكن القول بان عدم
نسبة الإباضية إلى عبد الله بن إباض ضعف منه في حديثه عنها.
 وبالنظر إلى مواضع الخلاف والنقاش بين فرق الخوارج" نجد آن الإباضية
 بعيدة عن مواضع الخلاف الديني والسياسي التي اصطبغت بها فرق الخوارج، وميزتها
الخلافات الفقهية والكلامية“".
 يرجع الأشعري الخلاف الأول بين المسلمين إلى المشكلة السياسية في اختيار
 الخليفةإ ويذكر أن المرحلة التي سبقت مقتل عثمان ننر )53/656لم يكن فيها أي
 خلاف بين المسلمين .وعند حديثه عن نشأة الخوارج أن بعضاً من أنصار علي بن أبي
طالبن ر )04/166على اختيار أبي موسى الأشعري حكما عن علي في معركة صفين،
 وسماهم بالخوارج .ويذكر أن جميع الخوارج" _عدى النجدية_، اشتركوا في تكفير
 أفكار جميع فرق الخوارج والفرق الناتجة عنهم.سيدنا عليند "".ويذكر الأشعري
ولكن دون تحديد المصدر.
 ويذكر الكاتب الإباضي معمر في مدخل كتابه "الإباضية بين الفرق الإسلامية"
نقدا للمراجع السنية، وفيه أيضا ينتقد الأشعري في الأمور التالية:
 اعتباره الإباضية من الخوارج، وعدم ذكره المؤسس الحقيقي للاإباضية أبو الشعثاء
جابر بن زيد ( 69/417-517)5وخطأه في تصنيف فرق الخوارج، وذكره عنهم معلومات
خيالية .ولأجل هذا فهو يتهم الأشعري بالجهل بحقيقتهم”".
حور
دحادرحاحد إراحصيه14
وبحسب الكاتب الإباضي معمر فإنه ثمة إباضية حقيقية .وإباضية أخرى افتراها
الأشعري.530 423الإباضية الحقيقية ليس لها وجود في كتب الأشعريؤ بينما الإباضية
التي يتحدث عنها الأخير في كتبه ليس لها وجود في الحقيقة ".وبحسب الكاتب فإن
الأشعري لم يأخذ بعين الاعتبار المعلومات التي ذكرت عن الإباضية في كتب التراجم
والسير والتفسير والحديث والحقوق ومثل ذلك من الكتب الأخرى في عصره .بل إنه لم
يكلف نفسه عناء ذكر أى مصدر لما ذكره من قصص وروايات حول الإباضية.
ويضيف معمر أن الأشعري" عدا عن ذكره أسماء بعض الأشخاص في موضوع
تشكيل فرق الخوارجؤ فإنه لم يثبت علاقة أي شخصية تاريخية بالإباضية .ولقد كان
متأثرا بالمزاج السياسي في عصره وكتب ما يوافقه .فاختار اسلوب التصغير والاستثناء في
شرحه .وعلى الرغم من تأليف الإباضيين الكثير من الكتب التي توضح أفكارهم وآراءهم
منذ القرن الهجري الثاني وحتى يومنا هذا إلا أن الأشعري صور الإباضيين ب الغوغاء
الجهلة .ولأن الإباضيين ليسوا من محبي الاقتتال، وأسمَؤهُم ب (القعغدة، أي القاعدين عن
القتال) .إضافة إلى أنهم لم يرفعوا السيف في وجه الدولة، وبالرغم من هذا كله فلقد
عزفهم الأشعري بأنهم جناة وسقاكو دماء وقطاع طرق ليكزه الناس بهم .وبهذه الكراهية
ابتعد الناس عنهم .ولقد نصب الأشعري نفسه ملكا يقف على الميزان و يحكم بين
الناس، هذا ناج، وذاك في النار وذلك من أهل الضلال، وغيرها من الأحكام الأخروية.
وأسند للإباضيين أقوالا تخرجهم من الدين بادئ الأمر، ثم اتهمهم لاحقا بالضلالة«.
.كتاب التنبيه والد على أهل الهوى والبدع لأبي الحسين محمد بن أحمد بن عبدالرحمن
الملطي الشافعي ( :)773/789وهو ينقل عن الأشعري‘، ويصف الخوارج بالفرقة التي لا
ترحم لما ارتكبته من عنف وإرهاب بحق من لا يتفق معها في الرأي والفكر .كما نجده أنه
يتحدث عن كل مسمى سميت به الخوارج على أنه فرقة مختلفة ويتطابق وصفه للأفكار
السياسية والآراء الدينية للإباضيين والخوارج مع ما ذكره الأشعري في حقهم““.
.كتاب القرق بين الفرق 6لأبى منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي ( :)924/7301ولقد
كتب كتابه هذا بعد الأشعري بقرن‘ وذكر فيه الإباضية ووصفها بأنها أقرب الخوارج
إلى أهل السنةش إلا أنه صنفهم على أنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة".ةة 0ويرى علي
يحيى معمر أن قراءة مقدمة الكتاب تكفي لكي نعرف وجهة نظر البغدادي عن الإباضية.
"" ويقول":من
المؤكد أن من يقرأ مقدمة البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق سيشعر
لله__.
آنه في حرب ضروسؤ كما سيشعر أنه مدفوع إلى الحرب في مواجهة محارب مجهز
بجميع العدة والعتاد" .وبحسب معمر فإن كتاب البغدادي يعتبر مثالا جيدا من حيث
الموضوعية في كتب المقالات التي تدافع عن عقيدة أهل السنة .ويقسم البغدادي في
كتابه الناس إلى ثلاثة أقسام القسم الأول من هم خارج دائرة الإسلام" والثاني من هم
على الضلالة ويتحدث في كتابه عن انحرافاتهم“َ 6والقسم الثالث من وصفهم بأهل الجنة
من أهل السنة .ولذلك يعرف معمر هذا الكاتب بأبيات من الشعر مجهولة الصاحب:
لصحت في همزم دائمالو كنت على باب الجنة قائما
مغانما""" الجنانأبواب لكمتحتالله عليكموا سلام أن
وينتقد الكاتب الإباضي منهج البغدادي الذي اتبعه في تعريف الإباضية دون
العودة إلى مراجعهم وكتبهم 6بل على العكس من ذلك فإن البغدادي اعتمد على
المراجع المعارضة للإباضية، ومنها المعلومات المقتبسة من كتب الأشعري حتى
 إنه نقل أحيانا ما كتبه الأشعري حرفيا، وفي بعض الأحيان اكتفى بمجرد تغيير بعض
الكلمات‘ وكل هذا دون أي إشارة للأشعري نفسه«.اف ويعرف البغدادي اللإباضيين
على أنهم أتباع عبد ا له بن إباضا وبعد ذلك يذكر الفرق الإباضية وأفكارهم العقدية.
ويرجع معمر وضع البغدادي للإباضية خارج دائرة أهل السنة إلى السياسة المحتالة
والمراجع المتعسفة التي استند إليها".
كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل لأبي محمد علي بن حزم ( :)654/3601يعتبر
ابن حزم من قدامى المؤلفين الذين كتبوا في تاريخ المذاهب وقد ذكر في كتابه، فرقة
الإباضية، وذكر في الحديث عنها بفريد ابن أنيسة واسمه الأصلي يزيد ونقل أفكاره
 المتعلقة بالنبوة .على أنها رأي الإباضية والتي ينتقدها الجميع بمن فيهم الإباضيونث
وذلك دون إظهاره الحاجة لذكر من هم الذين نقل عنهم ذلك .كما يذكر الكاتب الآراء
 الحارثية حارث الإباضي في مسائل الزنا والتوبة والحدود والذيالفقهية لمؤسس
يعتبره كتاب السنة من فرق الإباضية، وبدون ذكر أي مرجع.
ويعرض الكاتب آراءه دون النظر في المراجع الإباضية، ولذا فقد شهد انتقادات
لكتاباته .ورغم قرب عنصره من حكم الدولة الإباضية الرشيدية للأندلس إلا أنه لم يذكر
 عنها أي معلومة .ويقول الكتاب اللإباضيون إنه كان باستطاعة ابن حزم النظر في الكتب
الفقهية الإباضية التي كانت موجودة في عصره والوصول إلى كيفية تطبيقهم لهذه الآراء.
الإباضية مذ مصادرضابه< ` ..
.
التى تغذيها فرق أخرى حانقة على الإباضية “”.
غير أنه اختار الميل إلى أمواج الغضب
وفي حديث ابن حزم عن الأشخاص المتخلفين المنسوبين للإباضية، يقول" :إن
بجوارنا أناسا من الإباضيين يحرمون أكل طعام أهل الكتاب وأكل قضيب الماعز والثور
والكبش" .ويقول ابن حزم إن عبد الله بن إباض قبل بآراء الثعالبة وترك الإباضية، ولذلك
عبد اللهفقد انفض أصحابه من حوله .ويضيف" :عندما سألت الإباضيين عن شخص
بن إباض والذي هو من كبار علمائهم ومذهبهم وجدتهم لا يعرفونه" ".فالأشخاص
الذين ذكرهم ان حزم عندما تحدث عنهم تحت عنوان الإباضية هم أشخاص منتقدون
بشدة من الإباضيين أنفسهما كما أن أفكارهم المنحرفة ينتقدها الإباضية نقدا شديدا.
 استطاعر:)845/2511,الشهرستانيالكريمعبدبنلمحمدوالنحلالمللكتابح
 الاضطرابات منكثيرةوهي فترةالهجريفى العصر السادسعاشالذيالشهرستانى.
 تاريخ العالم الإسلامي .أن يصّف كتاب ممتازا جدأ .و يقسم الشهرستاني، الخوارج إلى
ثمانية فرق فرعية ويضع الإباضية في المرتبة السابعة منها .وينسب للإباضية ثلاث فرق
فرعية هى :الحفصية، والحارثية، واليزيدية .ويقول إن مؤسس الإباضية عبد الله ابن إباض
عاش زمن عبد الملك بن مروانفي حين أن ابن إباضعاش في زمن مروان بن محمد
خاصتعريففإنه وبدلا منالخوارجفرقمنالاباضيةولاعتبارهر.)586- 68/386- 56
 بالإباضية يشمل آراءهم وأفكارهم الدينية والسياسية، يسرد آراء الإباضية نقلا عن
الكرابيسىإلى حسينفرق ةة الإباضيةعنالكعبي 3 .ويرجع ما ذكره
 فإنه يذكر أيضاوخروجهمإالإباضيينقادةعنالشهرستانيما ذكرهوبجانب
 المراجع التي استفادأفكاررهم (68 .ومع أنه لم يذكر أسماءعنومفيدةقيمةمعلومات
 منوالأشعريالوراقوأبو إسحاقحىى الراونديبن ييحيومحمدالكعبيمنها إلا أن
أنجح.إن الشهرستانى كانالقوليمكنفلذاذكر اسماءهم فى كتابه”.ؤ‘الذينالمؤلفين
من ناحية بيان المصادر والتأصيل مقارنة بالأشعري.
 خ .كتاب نشأة الحركة الإباضية .لعوض محمد خليفات :يتكون الكتاب من سبعة أبواب
 وسبعة فصول‘ ونسخته الموجودة بين يدينا رديئة للغاية .وما يميز هذا الكتاب عن الكتب
الأخرى أنه اتبع المنهج العلمي؛ ففيه حواش مفهرسة، والتزم الكاتب فيه ببيان المراجع
ويبحث الكاتب في ظهور الإباضية ويلقي الضوء على شخصيتي عبد الله بن إباض وجابر
 بن زيد ( 39/117)5ويعرف بالدول التي أنشأها الإباضيون في الرقعة الجغرافية التي انتشرو
فيها .كما أنه استفاد من الكتاب الإباضيين، وأشار إلى الكحاب السنة والشيعة.
‏ ١لاد ب. 3كتب
 كتاب العقد الفريد، لأبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه ( :)823/939يذكر الكاتبأ.
 القتال الذي كان في البصرة بين الأزارقة والقعدة (بفتح القاف والعين) وبين الأزارقة
والخلفاء الأمويين، مستفيدا من كتاب الكامل للمَبَرّد .وفي الكتاب نجد رسائل نافعم بن
 الأزرق التي نتج عنها انقسام المحكمة في العام46/486كما هي مذكورة في الكامل".
 كتاب الأغاني .لأبي الفرج الأصفهاني ( :)653/769وهو كتاب يحوي معلومات مهمةب.
عن الخوارج والإباضية، حيث سرد أنشطة الإباضية وقادتها وآراءهم .وكان أغلب نقله
عن المدائني.
هه المراجع الإباضية
 لو أردنا تقييم المراجع الإباضية بشكل عام فسنجد أنه لا توجد مراجع كافية تعود للعصر
 الأؤل وتتحدث عن تشكل الإباضية في عمان وتاريخها؛ فجميع المراجع متأخجرة، باستثناء
 الرسائل التى كتبها القادة الإباضيون لبعضهم البعض© وصحيح الربيع ابن حبيب (.)071/687
 وكتاب الزكاة لأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، ورسائل عبد الله بن إباض التي كتبها لعبد الله بن
الأزرق ( )56/685وإلى عبد الملك بن مروان (ر .)56/68/386/586وخطب أبي حمزة الشاري التى
قرأها في مكة، وسيرة سالم بن ذكوان (.)99/719
حبيب&6الربيع بنكتبمن أوأبي عبيدةكتبأكانت منسواء المراجع،هذهأن ورغم
 تسلط الضوء جزئيا على الأفكار الإباضيةش إلا أنها لا تحتوي على معلومات كافية لفهم المراحل
التاريخية والأسباب التي أدت للتشكل السياسي والديني والثقافي والاجتماعي عند الإباضية.
 ولتنوع محتويات المراجع الإباضية، فهناك صعوبة جزئية في تصنيفها .فمثلا الكثير من
الكتب تحتوي على تاريخ وعقيدة أو فقه وتاريخ وغيرها من المواضيع في كتاب واحد.
:التاريخ. 1كتب
كتاب السيرة الإباضية لسالم بن ذكوان الأزدي ( :)99/717/817ترجع أهمية هذا الكتابأ.
لكونه عرّف مكانة الإباضية من الناحية المذهبية والدينية بالنسبة لمعارضيها في وقت
مبكر جدا .ويعتبر الإباضيون جهد سالم وثيقة تثبت مناداته بوحدة المسلمين .وليس
عندنا الكثير من المعلومات حول حياة سالم بن ذكوان إلا أن الشماخي يذكر أنه عاصر
 الإباضية حذ مصادرضاب
أباعبيدة مسلم بن أبي كريمة ( .)267 /54!1وتبادل الرسائل مع جابر بن زيدؤ ويذكر
الدرجينى أنه عاش فى أواخر القرن الهجري الأول وبداية القرن الهجري الثاني وكان
من تلاميذ جابر بن زيد .بل كان من كتبته .بل إنه يقرر أن سالمأ كان ضمن المجموعة
التي بايعت عمر بن عبد العزيز .ورغم أن اسم الكتاب هو السيرة الإباضية، إلا أنه اشتهر
بسيرة سالم بن ذكوان .ويمكن ترتيب بعض عناوين المواضيع كالتالي:
المقدمة.1
.2رسالة النبيث إلى التوحيد
المساواة بين الناس.3
.+أهمية الارتباط بكتاب الله
.5الاقتداء بالرسل
.6حال المشركين من العرب
.7حال المشركين من المجوس
.8أهل الكتاب
حال غلاة الخوارج.9
وخلال ترجمته إلى التركية القسم الخاص بالمرتجئة في السيرة الإباضية وجد كوتلو“"“
تضارب فيما ذكره الشماخي۔ إذ يذكر هذا الأخير أن سالم بن ذكوان راسل جابر بن زيد وعاصر
أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة ( )267/541الذي مات بعد جابر بحوالي خمسين عاما ".ويرى
كوتلو أن معاصرة سالم بن ذكوان لزيد بن جابر أكثر اتساق وذلك لأن الكاتب الليبي النعمي
يملك مجموعة الرسائل التاريخية التي تعود لجابر ومنها رسالة كتبها جابر إلى سالم .ومما
 يدعم رأيه أن سالما لم يذكر في سيره الأحداث التي تتعلق بالخوارج بعد العام ( 986/07)3ولم
يذكر أي معلومة حول نشأة المرجئة، وأن بعض الباحثين " يفكرون مثل تفكير كوتلو““.
وذكر سالم في سيره موقف الإباضيين في وجه معارضيهم" وذكره لغلاة الخوارج يوضحان
أنه عاصر زمن نشأة فرقة الأزارقة، وذلك لأن رأي الخوارج في الإمام وأفكارهم وتصرفاتهم
 التي توضح مواقفهم أمام معارضيهم إنما هي أراء تبناها نافع بن الأزرق ( )586/ 56بعد انفصاله
عن المُمحكمة.ة‘
 كتاب الفقه والعقائد 5لأبى عبيدة مسلم بن أبي كريمة ( :)367 /267 /541طبقأ لعمرو خليفةب.
العقديةآراءمعلومات تاريخية وفيه معلومات عنعلىيحتويالكتابهذافإنالنامى۔
موجودة في جزيرة جربة في تونس{.
كتاب السيرة وأخبار الأئمة، لأبي زكريا يحيى بن أبي بكر الوارجلاني :ألف الوارجيلاني
هذا الكتاب عن الدولة الرستمية .ويعطي الإباضيون هذا الكتاب قيمة كبيرة؛ حيث يعتبر
أقدم كتاب ألفه الإباضيون الموجودون في شمال إفريقيا .ولقد استفاد المؤلفون الذين
جاؤوا بعد الوارجلاني، مثل الدرجيني والشماخي .ويظهر في عدة أماكن من الكتاب
الاهتمام بالفرس ويذكر الكاتب أهميتهم 6وقيمتهم بين الأعراق الأخرى من خلال ذكر
الأحاديث .ففي الورقة الرابعة يذكر الحديث الذي يبدأ بقول (لو كان الدين نجما في الثريا
]...حيث يعتبر هذا مثالأً يظهر جهد الوارجلاني بهذا الخصوص" .ث
 ويعطي الكاتب معلومات وفيرة، ويروي أخبار الدولة الرستمية وكرامات مشايخ
 الإباضية وقصصهمإ إلا أنه يعطي نفس القدر من المعلومات عن الأحداث في البصرة.
منشإ الإباضية.
 وبسبب اهتمام الكاتب بإباضية الشمال الآفريقي فإنه يتحدث في بعض الأحيان
في كتابه عن الفاطميين .وعلى الرغم من أن هذا خارج نطاق موضوع البحث إلا أن
 الإباضيين في شمال أفريقيا لهم الكثير من المؤلفات وجهود كل من الكاتبين المعاصرين
اطفيش وعلي يحي معمر خير مثال على ذلك.
 عاش البراديلابي القاسم بن إبراهيم البرادي رالقرن :"51 /41 /9 /8كتاب الجواهر.
في منتصف القرن الثامن من الهجرة، ولد في دمر تونس وتلقى دروسه الأولى على يد
 أبي البقاء في جربة، ويرجع نسبه إلى جزيرة جربة التونسية .ومن هناك هاجر الكاتب إلى
 جبل نفوسة حيث تتلمذ على يد الشيخ أبي ساكن عامر الشماخي ( 297 /931ومن ثم
 أصبح عالما مشهورا وحل مكان أستاذه .وكان البرادي يعطي دروسه في جامع وادي
 زبيبة في جربة، وكتب كتابه الجواهر شارحاً فيه أهم الأحداث التي جرت حتى أواخر
الدولة الأموية" ملتزما في كتابته بالعقيدة والأفكار الإباضية٨"".‏
 زمن عثماننيةالفتنة التى وقعتحوادثكثيرة .وخاصةويذكر الكتاب حوادث
( )656 /63وأسبابها، كما يذكر الكتاب أمورا كثيرة حول ظهور المحكمة الأاولى، بحيث
يمكننا رؤية رأي الإباضيين وقناعتهم في هذه الأحداث .ولقد ألحق البرادي بكتابه رسائل
عبد الله بن إباض التي كتبها للخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (.)586 /386 /68 /56
«
 الإباضية حذ مصادرهاس
وتساعد هذه الرسائل القارئ كثيرأ في فهم عقيدة الإباضية ووجهات نظرهم الإباضيين
فيما مز من أحداث .أوعلى الأقل تساعدنا في فهم نظرتهم لحوادث الفتنة .ويذكر البرادي
آخر كتابه بعض الكتاب الإباضيين الذين لم يذكرهم الدرجيني في طبقاته'"'" وختم كتابه
بمعلومات مهمة عن العقيدة الإباضية"""“.
كتاب السير .لأحمد بن سعيد الشماخي ( :)2251/ 829وهو مرجع مهم من حيث
المعلومات التي يحويها عن الإباضية .ويعتبر كتابا هاا في التاريخ الإسلامي‘ ويبدا
المؤلف بالحديث عن بعثة الرسول ثثث؛ ويعرض معلومات كثيرة عن الفتنة التى وقعت
بين المسلمين .وما يجعل كتابه مهما ذكره للأحداث التي تتعلق بالإباضيين في بلاد
المغرب الإسلامي .وبرغم أنه لم يعش في العصور الأولى إلا أنه تمكن من الوصول
لكثير من مؤلفات الإباضيين الذين عاشوا قبله واستفاد منها 6"".ومن هؤلاء الكتاب
 الذين استفاد منهم الشماخي :أبو سفيان محبوب بن الراحل ( .) 378/ 5(0)8/ 062 /091وأبو
نوح صالح بن إبراهيم (القرن الثاني/الثامن) 6والمغدوري، وأبو زكريا ابن عمار© وابن
والدرجيني (076ه&) .والبرادي والصفياني"'"““.سلام! والربيع بن حبيب ()197 /571ه“'"0
ولقد حاول الشمماخي أن يضبط مشاعره وأن لا يكتب بانحياز كباقي كتاب المقالات"
فاستفاد من المراجع السنية؛"""٠‏ ورجح في بعض الحوادث الروايات السنية على الروايات
الإباضية 6"".وقد جذب كتابا السير للشماخي والجواهر للبرادي اهتمام المستشرقة
 المشهورة لاورا فاشيا فاغلييري .تعتقد أن هذين الكتابين نقلا عن كتاب قديم اسمه
كتاب النهروان معلومات قيمة عن الخوارج القدماء وروايات أنصاره. ,ه"
 كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة .لسرحان بن سعيد الأزكوي القرن /21
:8وكتاب الأزكوي الذي عاش في القرن الثاني عشر الهجري يشبه كتاب القلهاتي
 من ناحية ما يحوي من معلومات‘ ويوجد له الكثير من النسخ المكتوبة بخط اليد.
 فىموجودةالكتابمخطوطاتإحدىفإنالجليلعبدبن محمدوبحسب
 مكتبة تونس الوطنية ومسجلة بالرقم" ."2813إلا أنها ناقصة الصفحات .وهناك
نسخة أخرى للكتاب محفوظة في مكتبة الظاهري في دمشق ومسجلة برقم"'ت -
,64أما النسخة الموجودة في بريطانيا فقد ترجمت إلى الإنجليزية على يد روس
 ‏. 1٦055ح""".ويقول عبد المجيد حاسب القيسي خليفات إنه بالنظر في مخطوطتي
 دمشق وبريطانيا استطاع أن يحقق الصفحات المتعلقة بتاريخ عمان، ونشر ما حققه تحت
عنوان المقتبس من كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة"٨"«.‏
تمصضيد
.2كتب الفقه
أ .رسالة أبي عبيدة فايلزكاة، لأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ر :) /367/ 267/ 541أخذ آبو
البصرةوقد ولد فيهو قورزيناسمه الفارسيإناسم ابنته .ر 211ويقالكنيته منعبيدة
وتوفي فيها .ولا توجد معلومات أكيدة عن تاريخ وفاته 6".تتلمذ في حياته العلمية
وضمام بنزيدوجابر بنالعبدي6منهم صحاروالتابعين،الصحابةيدل العديد منعلى
 في التعلم.عاما من عمرهالسائب.وجعقر بن السما(. 4“‘""0.أمضى أبو عبيدة أول أربعين
والأربعين الأخرى في التعليم.
 وانتشر طلبته في الشرق والغرب ينشرون الإباضيةا يعتبر الإمام الثاني للحركة الإباضية.
 دولبعده ثلاثمنتلاميذه أن يؤسسواالعالية استطاعوهمتهزيد.وبجهودهبعدل جابر بن
إباضية مستقلة .حيث استطاع أحد طلبته وهو طالب الحق ( )747 /647 /921آن يؤسس
 دولة في اليمن وحضرموت وأسس جلندى بن مسعود ( )157/ 431دولة في عمان، كما
أسس أبو الخطاب المعافري دولة إباضية مستقلة في المغرب.
ويعتبر أبو عبيدة من الثقات في رواية الحديث0ولقد امتدحه الكثير من أهل علم
مخطوطة:نسخهفى الزكاة للها ثلاثعبيدةأبي رسالةأنالمعروفالحديث) 511 ).ومن
 في داخل كتاببرقم 5654ومسجلةفى دار الكتب المصريةالأولى موجودة. 1النسخة
آثار ربيع بن حبيب البصري ""“.
المعروض)تحت اسم (الديوانالبارونية في تونسفى مكتبةالنسخة الثانية موجودة.2
ومسجلة بدون رقم.
 في تونس في مكتبة الشيخ سالم بن يعقوب الجبري .11.3النسخة الثالثة أيضا موجودة
 الإباضيين المؤثرين،وهو أحد قادةمن تلاميذ أبى الشعثاء،) )3-267/541وأبو عبيدة
 ويخاصة ما أنشأ تنظيم حملة العلم الذين نشروا الفكر الإباضي في شمال أفريقيا وكثير
 من البلدان" .وكتاب أبو عبيدة مع على شكل سؤال وجواب وفيه إجابات على حوالي
 أربعين سؤالأ، وقد رتبت الرسالة وطبعت على يد سالم بن محمد بن سليمان الحارثي عام
 تتعلق بالزكاة والعشر.1 289وهي عبارة عن ثلاث عشرة صفحة مشروح فيها مواضيع
وكيفية جمعهم وتوزيعهم"٨"”.ؤ‏
 بن خميس السعدي (القرنلجميل بن خميس بن لافع بن حمانالشريعة،قاموسكتابب.
وقد خطط فيبدأت طباعة كتاب السعدي هذا في زنجبار في العام 826:7
الإباضية هذ صصادرععماس
 ____
البداية أن يكون الكتاب من تسعين مجلدا إلا أنه لم يتمكن من طباعته بعد الجزء العاشر.
 وبالنظر إلى تاريخ طباعته.9701 - 9501فهو ليس ممن كتب الإباضية المتقدمين" إلا
أنه وبالنظر إلى ندرة المراجع الإباضية فإنه كأي دراسة متعلقة بالإباضية اكتسب قيمة
وأهمية .وبالنظر إلى محتواه سنجد أنه غني بعلم الكلام والفقه والتاريخ .وفيما يتعلق
بعلوم الكلام والفقه الإباضي فلم يكتف الكاتب بذكر آرائه بل انتهج طريق الدفاع عنها
بالأدلة في مواجهة المذاهب الأخرى .ولقد استفاد السعدي من كتاب الكشف والبيان
للقلهاتي'ة٠‏ ونقل بعض الأجزاء منه" .ة"
.3كتب الحديث :
كتاب الجامع الصحيح .للربيع بن حبيب:)197/ !57صاحب هذا الكتاب هو المحدث
الربيع بن حبيب في القرن الثاني الهمجري/الثامن الميلادي .ولا زال هذا الكتاب هو مرجع
الإباضيين في الحديث .وهو بالنسبة لهم أكثر قيمة من صحيحي البخاري ومسلم “.ة'
يتكون الكتاب من أربعة أجزاء، وكل جزء فيه مقسم إلى عدة أبواب تحوي مواضيع
مختلفة .والكتاب غني بمحتوياته مؤسس الإباضية جابر بن زيد، وفيه عدة مواضيعا
منها ما هو رئيس كالإيمان والعبادات والأخلاق؛ فالجزء الأول من الكتاب هو كتاب
 الطهارة"" ويوجد فيه كذلك ثلاث كتيبات أخرى تحت عنوان كتاب الصلاةةة' 6وكتاب
 الصوم" وكتاب الزكاة"١.ة6‏ أما الجزء الثاني من الكتاب ففيه مواضيع مثل الحج والجهاد
 والجنائز والدعاء والنكاح والطلاق والبيع والشراء والمشروبات“.ة 6أما الجزء الثالث
 فيعتبر أكثر ثراء من سابقيه بمواضيع علم الكلام" فنجد فيه الأحاديث التي تتحدث عن
 الإيمان، وعذاب القبر؛ والمصطلحات المذكورة في القرآن التي تحتاج إلى تأويل كاليد
 والوجه والعين و"نور السموات والأرض" و"الرحمن على العرش استوى" وأمثال ذلك
 من الآيات ".أما الجزء الرابع فيبدأ بما رواه جابر بن زيد من أحاديث تحت عنوان
الأخبار القطعية وينتهي بموضوع الشفاعة”.ة' 6وأضاف سعود بن عبد الله بن محمد في
نهاية الكتاب فهرسا مفيدا جدا.
.4كتب العقائد :
آ .كتاب متن عقيدة التوحيد، لعمرو بن جميع: )0231 /7421/ 027/ 546اهتم الباحثون
الاوروبيون بالعقيدة وعلى الكلام عنه الإباضيين أكثر من فقههم 6وبحثوا في مفهوم
عقيدةالإيمان والقدر عند الإباضية بالمقارنة مع فهم المعتزلة ونتج عن ذلك نشر كتاب
٨
لذه.
,.-
الإباضية لموتيلنسكي الذي ألفه للمهتمين من الباحثين الاوروبيين".ة 0وقد شرح كتاب
ابين جميع هذا من قبل الكثير من الكتاب الإباضيين.ثة'
كتاب الكشف والبيان، لأبي سعيد محمد بن سعيد الأزدي القلهاتي القرن:)21 /7وهوب.
من الكتب التي تشرح فترات ما بعد تشكل الإباضية .ولقد اختلف الباحثون في فترة حياة
الكاتب‘ فيقول كوتلو آي إنه عاش في القرن السابع الهجري" الموافق للقرن الثاني عشر
الميلادي )331(.أما بروكلمان فيقول إنه عاش ما قبل العام (..)9561/ 0701في حين يرى
الكاتب عن الإباضية عوض محمد خليفات أنه عاش في القرن الحادي عشر الهجري ذا
يتكون الكتاب من جزءين وخمسين بابا .ويحوي الجزء الأول منه على المواضيع
التاريخية .أما الجزء الثاني فيحوي المواضيع العقدية .وفي الكتاب معلومات عن عصر
الرسولي :والأحداث التي وقعت في عهد عثمان ( )656/ 53وعهد عليي«ي .وبدايات
عصر الأمويين .وفي الجزء الثاني يتطرق الكاتب إلى مواضيع الأديان والمزدكية ومذاهب
وبترجمة أدهم روحي فيغلالي لمقالةالهند .وبعدها يذكر الفرق الإسلامية وآراءها.
القفافي التي تتحدث عن ظهور الخوارج إلى اللغة التركية .استطعنا وللمرة الأولى أن
نطلع على فكر الخوارج من مصادرهم“.ة" ويشير الكاتب إلى الفرقة الإباضية باهتمام
خاص ويتحدث عنها على أنها وهبية .وهكذا يكون قد ربط بداية تشكل الإباضية بقائد
 المحكمة الذين رفضوا التحكيم وهو عبد الله بن وهب الراسبي ( .)856/ 83وحاول
القلهاتي فهم الأحداث السياسية التي وقعت بعد مقتل عثمان يستنتج بأن الخوارج هم من
عارضوا عليا بسبب التحكيم أما الشيعة والرافضة فهم الذين خرجوا من بين أنصارهنةة.:
 6وبهذه الجملة تكون نشأة الإباضية قد بدأت بالتحكيم .يذكر كوتلو آي أن النسخة
المخطوطة الوحيدة للكتاب موجودة في المتحف البريطاني0'““.
ت .كتاب الأصول التاريخية للفرقة الإباضية، لعوض محمد خليفات :وهو كتاب مطبوع
من طرف سلطنة عمان” 6ولذلك فيمكننا أن نعتبره أحد الكتب الرسمية التي تعرف
بمفهوم الدولة العمانية للمذهب الإباضي" رغم أن مؤلفه ليس إباضي المذهب.
والصفات العامة للكتاب هي أنه لم يتبع الأصول العلمية كوضع الحواشي مثلا.
والمواضيع المطروحة جميعها مستقاة من مراجع إباضية بحتة، ولم ينظر للمراجع
والكتاب غير الإباضيين .ويتحدث عن مواضيع مثل مؤسس الإباضية والقضية الإباضية.
041,
والتا ريخ الا باضي.
الاباضية مذ مصادرها‏ .. ٦م
2:___ ٨‏:.
علي يحيى معمر (متوفى عام :(081ث.
.1كتاب الإباضية بين الفرق الإسلامية :هو من الكتاب الإباضيين المعاصرين الذين
طبعت الدولة العمانية أبحاثهم .وكتابه من الكتب المهمة التي طبعتها السلطنة
العمانية فى الفترة الأخيرة .وهو من الناحية التقنية يتحدث عن الإباضية ويهدف
إلى المنافحة عنها ".يتكون الكتاب من مجلدين؛ ينقد الكاتب في المجلد الأول
ما كتبه قدامى كتاب السنة" والكتاب المحدثين منهم" .وكذلك ما كتبه
المستشرقون“"" 6حول الإباضية .ويشير الكاتب امتعاضه من التعصب المذهبي.
ويقول إنه فتنة دسها أصحاب النوايا السيئة بين المسلمين .ويشير إلى أن ما كتبه
الأشعري ( .)539/ 423والبغدادي ( .7301 /924عن الإباضية إنما كان بغرض
الإساءة للإباضية من قبل الساسة الذين يسعون لتحقيق أطماعهم السياسية .ويسهب
الكاتب في الحديث عن قادة الإباضية ومراجع الفرقة وتاريخها .ويشير إلى كتب
الربيع بن حبيب والدرجيني والوارجلاني والقلهاتي وغيرهم من كتاب الإباضية.
كما يذكر قائمة بأسماء الكتاب الإباضيير١.؛"0‏
.الإباضية دراسة مركزة في أصولهم وتاريخهم :يؤكد معمر في كتابه هذا، كباقي
د
الكتاب الإباضيين" على أن الإباضية هي فرقة إسلامية معتدلة .ويجب أن لا ينظر
إليها على أنها مختلفة عن أهل السنة 6"".وليعمق هذا الموضوع يعرض الكاتب
معلومات عن المبادئ السياسية """" والأسس العقديةهث“' 6والأصول المتبعة عندهم
في العلاقات الإنسانية ".ومن خلاله ما يطرحه يصبو الكاتب إلى هدفين :أولهما
إثبات أن الإباضية ليست فرقة خارجية، وثانيهما توضيح أن الإباضية لا يختلفون
عن أهل السنة .
وكما في كتابه السابق، لم يتبع الكاتب الأصول العلمية في الكتابة؛ فهو يشير إلى
المؤلفين الإباضيين ولا يظهر آراء المؤلفين السنة حين لا يكون مضطرا، ويمكن
إيجاد سبب ذلك جليا في الجزء الاول من كتابه الإباضية بين الفرق الإسلامية.
ج .كتاب الدراسات الإسلامية في الأصول الإباضية لبكير بن سعيد أعوشت :وهو كاتب
يحمل صفات الكتاب الإباضيين المحدثين بشكل عام، فلقد استقى كتابه بالكامل من
المراجع الإباضية وأسهب في ذكر المعلومات عن عبد الله بن إباض وجابر بن زيد
ر".)117/ 3ة"ولقد اجتهد الكاتب كثيرا لكي يثبت أن الإباضية ليست من فرق الخوارج ة٨‏
كما يشرح في الجزء الرابع من الكتاب آراء الإباضية السياسية والعقدية«.ةا6
القصلا الأول :
نشأة الإباضية
.1تحديد مفهوم الإباضية:
 تكتسي أسماء الفرق والجماعات والمصطلحات الشارحة لآرائها السياسية والدينية أهمية
 كبيرة من الناحية الإحاطة بنشأة هذه الفرق والفهم الصحيح لأفكارها .ولقد ناقش الباحثون
 السنيون والإباضيون الإباضية .والفرقة الإباضية .ومصطلحات أخرى في بحوث تاريخ
المذاهب .ورغم أن هناك آراء كثيرة بخصوص نشأة مصطلح الإباضية والتاريخ الذي بدأ
يحمل فيه معنى معئناً، إلا أننا لا نستطيع القول إن هناك قناعة موحدة لدى الجميعة
الباحث المعاصر في تاريخ المذاهب .على أهمية دراسة المصطلحاتويؤكد كوتلو،
 المرتبطة بأي مذهب من أجل الفهم السليم له، ويقول بهذا الخصوص " :يجب أيضا تحديد
 الأفكار والمصطلحات التي تشكل "خريطة الفهم" و"العالم الاصطلاحي" التي يظهرها
المذهب كإشارات عامة في صميم فكرته"...
 وهناك قناعة عامة أن مصطلح الإباضية مشتق من عبد الله بن إباض وخاصة في كتب
المقالات‘ ولكن بعض كتب التاريخ الإسلامي نسبت المصطلح لأشخاص آخرين غيره.
 ويثبت ابن المنظور طريقتين لنسبة مصطلح الإباضية، واحدة بالكسرة (إباض) والأخرى
بالضمة (أباض) .فقي حال قرئت الهمزة بالكسرةس تنسب الإباضية لشخص عبد الله بن إباضء
الإباضية حد محاد;خاا77
رو..
وهنا تصبح الإباضية فرقة خارجية أسسها عبد الله بن إباض وأتباعه .أما في حال قرئت الهمزة
في الكلمة بالضمة (أباض) 6فتكون النسبة لمنطقة في اليمامة تشتهر بالزراعة والقمح“.ة"٠‏ ولا
يبدو ممكنا بحال ربط فرقة الإباضية بتلك المنطقة في اليمامة .لأن هذه الأخيرة لم تلعب دورا
محوري في تاريخ الإباضية .لا في مرحلة التأسيس ولا في مرحلة النمو والانتشار بعد ذلك.
أما الفيروزآبادي٠‏ فينسب الإباضية إلى عبد الله بن إباض من الخوارج، في حال قراءة
الهمزة بالكسر ".وكما هو واضح فإن ابن المنظور والفيروزابادي متفقان ‘،في حال قراءة
الهمزة بالكسر على نسبة الإباضية لشخص وهو عبد الله بن إباض.
إذا ما نظرنا إلى كتب المقالات، سنجد اختلافات واضحة بين المصادر الإباضية
والمصادر غير الإباضية حول المصطلح .ولكننا سنجد بينهما أيضاً اتفاق على اسم عبد الله بن
إباض كشخص نسب له المصطلح.
أما الشهرستاني" فيورد في فصل الخوارج من كتابه الملل والنحل الإباضية كفمرقة سابعة
من فرق الخوارج .وينسب الشهرستاني الإباضية لعبد الله بن إباض‘ ويعرفها على أنها فرقة
أتباع عبد الله بن إباض الذي خرج أي (أعلن العصيان) في زمن مروان بن محمد.ة' هنا يتفق
الشهرستاني مع النسبة الموجودة في كتب المقالات‘ ولكن يبدو أن الصواب جانبه خلال في
عن الفترة التي عاش فيها عبد ا له بن إباضؤ ذلك أنه خرج زمن عبد الملك بن مروان ر/56-
...586 /386 /6
 وفي الفصل الذي يشرح فيه البغدادي ر )7301/ 924الآراء المتعلقة ببداية الإباضية لا يرد
 ذكر اسم شخص آخر كمؤسس للإباضية، ومع ذلك نستطيع أن نفهم أنه ينسبها لعبد الله بن
إباض .ويبدأ البغدادي بشرح المواضيع التي يتفق عليها كل الإباضية ثم يعرض لآراء الإباضية
 المختلفة 6" .ويذكر أبو المظفر الإسفراييني أن الإباضية هم "أتباع عبد الله بن إباض"٠"".‏ كما
 يقرر أبو الحسين الملطي أن الإباضية هم أصحاب عبد الله بن عمرو الذي أعلن العصيان في
 سواد الكوفة في القرن الرابع الهجري "".بينما يورد ابن قتيبة أن ابن إباض من أبناء مرة ابن
عبيد من بني تميم" .
 رذيسا يتعلق بمصطلحي إباض والإباضية .فجدير بالذكر أن كتب التاريخ تتكلم عن
 أكثر من إباض؛ فمثلا ينسب المقدسي الإباضية إلى حارث بن إباضء"' أيضا ينسبها الملطي
 في كتابه إلى اسمين مختلفين هما عبد الله بن إباض وإباض بن عمر .وأيضا ينسبها الطبري
.
ه
 _ .۔ -ل۔. 2
٭إز_...____ __ __الفصل الأول:نشأة الإباضي"
ر )229/ 013إلى عبد الله بن إباضر )586 /4+86 /56ويرى فيه قائدها ".أما إباض بن الحارث
الذي ذكره المقدسي فيرجح أنه مؤسس فرقة الحارثية التي يرد ذكرها في كتب الفرق السنية
على أنها انفصلت عن فرقة الإباضية ".لأن المصادر الإباضية تنفي وجود فرقة كهذه إنبثقت
منها، وتقول إن كل الفرق الإباضية الوارد ذكرها في كتب المقالات السنية هي فرق اختلقها
الأشعري ليعيب الإباضية".
ورغم أن المفترض نسبة الفرقة لعبد ا له .فقد أثار انتباه الباحثين نسبتها إلى أبيه؛ة"" وربما
 لأن الوالد "إباض"، كان معروفا أكثر من ابنه عبد ا له٧‏ أو ربما عرفت الإباضية باسم الأب بسبب
العرف المستقر في ذلك الوقت، وهو أمر ليس مقتصرا على الإباضية بشكل مشابه، تعرف الفرقة
التي أسسها عبد الله بن الأزرق واشتهرت باسم الأزارقة نسبة إلى والده.
ويتفق معظم الباحثين على نسبة الإباضية لعبد الله بن إباض۔“""" ولكن لم تتفق المصادر
 ولا الإباضيون الذين يقطنون في أماكن مختلفة على طريقة قراءة مصطلح الإباضية .فقد قرئ
اسم الفرقة بعدة صورا تبعا لنسبته إلى إباض .وبشكل عام يقرأ إباضيو الشرق الكلمة بفتح
الهمزة "أباضية"" 6بينما يقرؤها إباضيو الغرب بالكسرة "إباضية"، لكن التعميم لا يعكس الواقع
بشكل دقيق.ا" فمثلا اعتمد الشيخ إطفيش ( )2331/4191 /1281 /7321من الجزائر والذي يعتز
به الإباضيون كأحد المفسرين المعاصرين اسم "إباض" ليرجح نطق اسم الفرقة بالإباضية7".ث
ولكن المؤلف كتب اسم الأباضية بالفتح في كتابه الفرق بين الإباضية والخوارج ".بينما
 رجح قرقش فيكتابه تاريخ الإسلام في إفريقيا النطق بالكسرة (إباضية)".ة" تذكر دائرة المعارف
 الإسلامية أن الاسم يلفظ "أباضية" في شمال إفريقيا "" .ولكن بعض المصادر تذكر أن الإباضيين
المقيمين في شمال افريقيا ينطقون الكلمة بكسر الهمزة (إباضية)""“.
 يرى النامي أن الإباضية استعملوا هذا الاسم لطريقتهم في نهاية القرن الثالث الهجري.
 أما استعمال الكلمة بمفهومها الاصطلاحىع فورد أول مرة فى كتاب "الدينونة والصفة" للمؤلف
.الإباضي المغربي عموس بن فتح (.".)6 /382
 لقد حاولنا أيضا البحث عن طريقة نطق المصطلح عند الإباضيين اليوم بشكل مباشر.
 وخلال المقابلات التي أجريناها في السفارة العمانية في أنقرة، ذكر لنا الملحق التجاري العماني
 الذي قال إنه يتبع المذهب الشافعي، وملحق آخر يتبع المذهب الإباضي أن اسم الفرقة يلفظ
 "أباضية" '7.ولعل ذلك يمكن أن يكون بسبب تأثرهم بالعمانيين الذين يعملون معهم" ولذلك
 بحثنا في كيفية نطق التركمان العراقيين المقيمين في مدينة بورصا .فوجدنا في النتيجة أنهم
الإباضية مذ مصادرهااكم
يلفظونها "أباضية".ة كما أن الفرقة يرد ذكرها باسم ولفظ أباضية في الكتيبات التعريفية الصادرة
عن سفارة دولة عمان في أنقرة٠".‏ فيغلالي، الذي يوجد له كتاب عن الإباضية """ وكذا عدة
مقالات عن الإباضية .لا يفضل اختيار طريقة واحدة لكتابة اسم الفرقة، بل يستعمل مختلف طرق
الكتابة الواردة '`::.أما العمانيون فيكتبون الكلمة بكسر الهمزة .ولكن يلفظونها أباضية.
قضية التسمية
أ .القعدة
"القعدة" أيضا تسمية لا يستسيغها الإباضيون، تماما مثل اسم الإباضية .وفي تاريخ
المذاهب لم تكن الإياضية وحدها من نعتت بهذه التسمية الي تفيد معنى سلبيا ".فمن
المعروف تاريخ المذاهب الإسلاميةش أن الغالبية العظمى من الفرق أعطاها مخالفوها أسماء
منفرة .أو بتعبير آخر "أسماء معارضة" .يقول كاراداش بهذا الخصوص" :تكمن الصعوبة في
معرفة ما إذا كان اسم المذهب قد أطلق من الداخل أم من الخارج .وجود شخص أو مجموعة
تحت مظلة مذهب ما تظهر انتماءه له٬‏ لكن الحقائق االتاريخية تقول إن المنضوين تحت مظلة
مذهب ما لم يكونوا دائما هم مأنطلقوا عليه اسمه """.
أما من أطلق على الإباضية اسم "القعدة" فكان عبد الله بن الأزرق قائد الأزارقة، الذي
يعتبر امتدادا للشُحكمة المغالية .بسبب عداوته لهم """.ونجد الرواية التالية عن قصة تسميته
في كربلاء، أدى احتلال مكة المكرمة من قبل جيشلهم بالقعدة :مباشرة بعد مقتل الحسين ن
 الشام إلى انحياز المحكمة إلى عبد الله بن الزبير .ورغم أن "وات" يقرر أن المحكمة وقفوا إلى
 جانب عبد الله بن الزبير للتخلص من قهر عبيد الله إلا أن هذا ليس متوافقا تماما مع طبيعة
 المحكمة الساعية إلى الموت بلا خوف .وبدلا من ذلك‘ يبدو منطقيا رغبتهم في حماية الكعبة
 من دوهم، أو التعاون مح من هو أقل عداوة لهم في سبيل هزيمة عدوهم الشرس ".ومما يفهم
 من أحاديث قادة المحكمة أن هذا الدعم لم يكن دائما أو بلا شروط فقد اتخذوا منذ البداية
 قرارا بترك عبد الله بن الزبير إذا ما وجدوا أنه على رأي يخالفهم ".ورأت المحكمة أن مغادرة
جيش الشام للكعبة فرصة فتقربوا من عبد الله بن الزبير وساءلوه بهدف فهم ما يفكر به في ما
يتعلق بالتاريخ السياسي القريب للأمة .وحين فهموا، في نهاية المساءلة أن عبد الله بن الزبير لا
 يشاطرهم الرأي 6تركوه وقرروا العودة إلى البصرة ".وسرعان ما تمزقت المحكمة المجتمعة
 في البصرة :"".فقد اعتبر نافع بن الأزرق من لم يتفقوا معه في الرأي مشركين، وتراجع مع
 مؤيديه إلى الأهواز .ودعا كل من في البصرة إلى رفع السلاح في وجه الأمويين وكل المختلفين
[
__
-ذ :1
الفطل الأول:نشأة الإباضية
٩_: 7
معهم في الرأي .لكن البعض مثل عبد الله بن إباض وأبي بلال، رفضوا رفع السيوف في وجوه
المسلمين المخالفين لهم في الرأي" وبقوا في البصرة.وبسبب ذلك‘ 6شنّع نافع ورجاله على
لاتين في البصرة وأطلقوا عليهم لقب القعدةباعتبارهم تقاعسوا وقعدوا عن الجهاد في سبيل
لله) "".ولسان حالهم يقول" :أنتم جبناء فضلتم القعود على الجهاد في سبيل الله"!.
ب .الإباضية
إحدى أهم المشاكل التي تناولتها مصادر تاريخ المذاهب تختص بموضوع أسماء
الفرق .فالاسم العائد لأي فرقة، والتاريخ الذي استعمل فيه لأول مرة، والمعاني التي يحملها
هذا الاسم لها أهمية قصوى في الفهم الصحيح لهذه الفرقة .في التاريخ الإسلامي، لم تحظ
كل الفرق بفرصة تسمية نفسها بنفسها" والفرق التي حظيت بتلك الفرصة اختارت أسماء
تمجدها .وأما إذا قام خصوم الفرقة بتسميتها، فكانوا يختارون أسماء مهينة أو مسيئة ".وهذا
يعني أن التسميات الداخلية كانت تضم معان إيجابية" فيما كانت التسميات من الخارج تحمل
معان سلبية في حاقلفرقة .‏“"٬
ولكننا يجب ألا ننسى أنه في خلفية كل تسمية هناك دائما مبررات ودينية وسياسية.
نقلهم أفكارهمفمثلا .سمي الخوارج بالمارقين‘ بسببأخرى.ومبرراتوثقافية .ونفسية،
المتشددة في نطاق العقائد إلى الواقع، بينما كانوا يستعملون أساليب تناقض الإسلام والطبيعة
البشرية مثل الاستعراض .ويؤكد ديننا على معاني الشفقة والرحمة، ويسمى نبينا محمد ثقفة بنبي
الرحمة .لكن تصرفات الأزارقة الوحشية تحت اسم الخوارج أو الإباضية أدت إلى كره الناس
لهم .عبر الناس عن كرههم للخوارج بحديث رسولثة عن المارقة 6".ولأنهم هددوا باستمرار
مناخ التعايش والسلام الذي أسسه الرسول وعمل على تدعيمه الخلفاء الراشدون، وعملوا
على تهديد آمن المجتمع فقد ترشح في أذهان المسلمين أنهم مارقون.
كنا قد ذكرنا أن فرقة الإباضية من الفرق التي تمت نسبتها إلى أكثر من اسم في مصادر
تاريخ المذاهب .وفي الحقيقة تتم تسمية الفرق بواحدة من عدة طرق:
باستخدام المنطقة الجغرافية التي تسكنها هذه الفرقة (مثل الحرورية).آ.
ب .بالتركيز على الآفكار الدينية أو السياسية التي تعتنقها (أهل الدعوة، أهل الاستقامة.
ت .الفريق القائد (إباضي، أزرقي).
ث .مرت الإباضية، كما غيرها من الفرق الإسلامية بتطورات دينية وسياسية مختلفة.
-
 الإباضية مد مصادرضا1:
دورالتي مروا 7الدينية والسياسيةالتطورات كان لمعارضيهم وللأحداثهذهوخلال
وأهل النهروان)والخوارج.برالقعدة.مهم في تسميتهم.
واتفق كل كتاب الفرق©ؤ وفي مقدمتهم الكتاب الإباضيون، على نسبة الفرقة لعبد الله
بن إباض 6 :.الخلاف الدائر حول شخص عبد الله بن إباض متعلق بحقيقة دوره في تأسيس
الفرقة :.طبقا لغالبية الكتاب الإباضيينك فإن من وضح أفكار الفرقة وميزها عن غيرها من
أفكار الفرق الأخرى هو جابر بن زيد الملقب بأبي الشعثاء٠"“.‏ إذا ما نظرنا إلى المصادر الإباضية
فلن نجد حكما فقهياً واحدا منسوبا لعبد الله بن إباضؤ الذي كان رجلا عرف برسائله .وبينما
كانت الإباضية تعارض بشدة تسميتها بالخوارج .لم يكن لديهم مشكلة2تسمية الإباضية.
فالتسمية بالإباضية، رغم أنها غير قياسية .إلا أنها لا تتضمن شيئا مسيئً".
وكما أشرنا سابقا فإن ابن منظور يقرر أن اسم "إباض" يشير إلى عبد الله بن إياض.
وهكذا تكون فرقة الإباضية فرقة خارجية أسسها عبد الله بن إباض وأتباعه ".يقول ابن حزم
ر )3601 /654إن عبد الله بن إباض شخصية مجهولة .لا يعرفها الإباضيون، وإن الإباضيين قد تبرؤوا
منه" 6لكن هذا القول يحتوي بطبيعة الحال على بعض التناقض، إذ لم يتبرؤون من شخصية
مجهولة؟ أو كيف يمكن الابتعاد عن شخصية غير معروفة؟ ويقول عنه الشهرستاني أيضا "خرج
 المعلومة التي يقدمهاهذهوتوفي في عهده".““.بن محمدمروانفي زمنعبد الله بن إباض
الشهرستاني ليست أيضا صحيحة أيضاء ذلك أنه توفي في عهد عبد الملك بن مروان ر.507 /68
ويصرح الإباضيون أحيانا إن اسم مؤسسهم ليس مهماً جدأ بالنسبة إليهم، لأنهم أهل
تقيد وليسوا أهل تقليد رأي أهل دليل وليسوا أهل اتباع) '"".ويرى معظم المؤلفين الإباضيين أن
مؤسس الفرقة أبا الشعثاء جابر بن زيد بقى فى الظل بينما كان عبد الله بن إباض مسؤولا عن
الدعاية للفرقة .ولأن عبد الله بن إباض كان يشرح أفكار جابر ويدافع عنها في كل محفل.
فقد سميت الفرقة بالإباضية في البصرة والأمصار .نظرا لأنَ مكان جابر في الفرقة أبقي سرأء
وأن من ظهر للعلن وكان يعبر عن أفكار الفرقة ويدافع عنها في النقاشات والمناظرات هو عبد
الله ين إباض‘ فقد ظن البعض أن الفرقة تتبعه هو:“.
ولم يبق عبد الله بن إباض في الفرقة لمدة طويلة، وليس معروفا بالضبط متى توفي، ولكنه.
 في هذه المدة القصيرة تولى مهمة استيراتيجية؛ حيث فكرة نافع بن الأزرق بالخروج وبذلك.
منع توحد الفرقة مع الأزارقة .هذا الوضع مانعا خروج الفرقة حسب تعبيرهم".ة
إضافة إلى ذلك‘ وكما ذكرنا من قبل، فإن إبراز رجال الدولة الأموية اسم عبد الله بن,
 غ ,۔جےہ
»_الفصل الأول:نشأة الإباضية
إباض بدل جابر بن زيد لإضعاف الفرقة ساهم في إلصاق تسمية الإباضية بها.
ويرى الإباضيون أن هناك عدة أسباب وراء تسمية الفرقة بالإباضية واشتهارها بها:
 شخصية عبد الله بن إباض المتحمسة في الدعاية :كان عبد الله بن إباض الشخص
المسؤول عن الدعاية للفرقة .والتعريف بأفكارها لدى أشخاص جدد في أماكن جديدة:".
ودوره الرائد والفاعل في التعريف بالفرقة والدعاية لها كان سيبا في تسمية الفرقة بالاباضية:"".
وإذا كان تأسيس فرقة يحتاج علما شرعيا وثقافة دينية، فإننا نستطيع أن نقول إن عبد الله بن
 إباض لم يكن يملك ذلك منذ البداية .حيث إنه لم يكن عبد الله بن إباض عالما في الحديث©
أو التفسير أو الفقه .مثل مشاهير علماء التابعين، ولكن عوضا عن ذلكؤ اشتهر بدفاعه الحماسي
عن الفرقة في عهد عبد الملك بن مروان ( '"'.)507/68انطلاقا من معارضته الشديدة لخلفاء بني
أمة .واعتراضه على نافع ؛بن الأزرق واختلافه معه في الرأي ا
 وبسبب النقص فايلمعلومات عن ظهور أول أفكار الإباضية ونشأتها كفرقة مستقلة، فلم
يتضح تماما كيف تم توزيع الأدوار بين جابر بن زيد وعبد الله بن إباض .وليس معروفا بالضبط
إن كانت إمامته نتيجةلقرار ذاتي من أتباع الفرقةء أم جاءت فقط محض صدفة'«”.ة وبينما يذكر
المؤلفون الإباضيون أن هذا جاء بقرار وإرادة منهم 6فإننا لا نستطيع القول إن هناك اتفاقا على هذا.
سياسات التحريف المقصودة والمنظمة لدى الأمويين :يعتقد محمد علي دبوز، أحد
الكتاب الإباضيين المعاصرين أن الخلفاء الأمويين هم من أطلقوا لقب الإباضية على الفرقة"“.ة
حيث أن القائد وشخصيته الكاريزمية يلعبان دورا مهما جدأ في احتلال الفرق وغيرها من
المؤسسات المكان والمكانة اللائقين لدى الناس .وكان عبد الله بن إباض يعارض رجال الدولة
الأموية في عصره بشكل واضح وكان يصر على أن الحكام الأمويين قد حادوا عن الطريق التي
خطها الخلفاء الراشدونء"" 6ولم يكن الحكام الأمويون سعيدين بمعارضته، لكن رغم ذلك لم
يتخذوا ضده إجراءات قاسية.
ويوضح العلماء الإباضيون سبب ذلك؛ حيث يرى دبوز وكثير من الكتاب الإباضيين
 أن مؤسس الفرقة وصاحب أفكارها لم يكن عبد الله بن إباض بل جابر بن زيد .فقد حازت
شخصية الأخير ثقة الناس بتقواه وعلمه في مجالات الحديث، والتفسير والفقه .وكان بروزه
سيؤدي إلى تقوي حركة المعارضة بفضل شخصيته الكاريزمية .وأمر كهذا سيشغل الدولة دينيا
وسياسيا وعسكريا .وبوعي كامل، حاول حكام بني أمية أن يربطوا حركة المعارضة باسم عبد
لله بن إباضء حتى لا يبرز اسم جابر بن زيد" وقد نجحوا في ذلك"”.ة
الإباضية مذ مصادرها
۔۔۔۔۔۔ ہے۔۔۔ ۔ <.۔۔_۔
انتصار مصطلح "الإباضية" مع مرور الزمن :عارض أعضاء الفرقة الذين يفضلون أسماء
مثل أهل الدعوة، أهل الاستقامة وجماعة المسلمين تسمية الإباضية" :ولكنهم لم يستطيعوا
وكما مر معنا سابقا .فقد توحدت الفرقة مع عبد الله بن إباض بسبب شخصيتهمنعها".
المعارضة .إضافة إلى أن سياسات رجال الدولة الأموية الممنهجة في حرب الفرقة تسببت أيضا
 في هذه النتيجة .وقد أصر كتاب الفرقة على عدم استعمال تسمية الإباضية حتى الربع الأخير
من القرن الثالث الهجري ولكنهم مع مرور الزمن اضطروا لاستخدام الاسم رغم عدم رضاهم
 عنه ".لم يكن إصرار المؤلفين الإباضيين في كتبهم على أن اسم الفرقة كان أهل الدعوة
والتوحيد أو جماعة المسلمين وأهل الحق والاستقامة أي انعكاس على الواقع.
محاولات حماية جابر بن زيد :حاول اللإباضيون حماية جابر بن زيد من ظلم حكام تلك
 الفترة .فعملوا على إخفاء علاقته بالفرقة قدر الإمكان .وربما كان هذا الأمر محاولة إيجاد عذر
 مقبول لظهور اسم عبد الله بن إباض‘، وعدم وجود جابر بن زيد ضمن الأحداث التي تسببت فيها
 المحكمة .وهذا الادعاء هو مقاربة أتى بها المؤلفون الذين يعودون بعلاقة جابر بالفرقة وإمامته
 لها إلى ما قبل وفاة أبي بلال ".وإن لم يكن ذلك صحيحاء فهذا يعني أن علاقة جابر بالفرقة
 تعود لتاريخ لاحق .طبقا لبعض الكتاب الإباضيين، فإن قبيلة تميم كانت تملك قوة كبيرة في
 البصرة .ولأن عبد الله بن إباض كان من قبيلة تميم 6فقد حاز على دعمها .اعتمد ابن إباض على
 هذه القوة لينشر أفكار الفرقة دون خوف‘ وهكذا بقي اسم جابر بن زيد سرا .وكانت نتيجة هذا
الوضع أن سادت فكرة مفادها أن عبد الله بن إباض هو مؤسس فرقة الإباضية.ث::
أهل الدعوةت.
 أحد الأسماء التي أطلقها الإباضيون على أنفسهم هي أهل الدعوة ..يقولون إنهم
 أصروا على هذه التسمية حتى الربع الأخير من القرن الثالث الهجري .وقد كان المؤلفون
الاباضيون يعبرون عن أنفسهم بأنهم أهل الدعوة، ولكن لأن تسمية الإباضية انتشرت على ألسنة
الناس بعد وفاة جابر بن زيد رغما عنهم" ولم يعد لاسم أهل الدعوة ذلك التأثير القوي“.ة
وفي الحقيقة فإن تسمية أهل الدعوة كانت تتضمن في معناها الخفي أن فرقة الإباضية
كانت فلسفة تبليغ ضمن المحكمة ولكنها مختلفة ومستقلة عن فرقة الزارقة ذات الطبيعة
القاسية والأفكار المتشددة ".ففي حين كانت فرقة الأزارقة تلجأ لوسائل تعتمد العنف لإجبار
 الناس على الخروج" كانت الإباضية تختار طريق الدعوة والإقناع لإيصال أفكارها لمعارضيها=“.
وبعد أن تراجع الأزارقة إلى الأهواز، أعلنوا عن أفكارهم التي تعتبر العمل جزءا من الإيمانض
:
_:الفصل الأول:نشأة الإباضية
وتعتبر كل من هم خارجها مشركين الأمر الذي فهم أنه نظرية الإيمان عندهم.
عارضت باقي المحكمة المعتدلة أفكار نافع معارضة شديدة .ومع انفصال فرقة الصفرية
ذات الطبيعة الخارجية عن المحكمة المعتدلة استمرت الأخيرة حول أبي بلال .وأنشأ أتباعها
في البصرة مسجدا لهم ولمن يشاركونهم طريقة التفكير ".ورغم أن العلاقة بين جابر بن زيد
( )217 /117 /39وأبي بلال غير معروفة تماما فإن الإباضيين كانوا يعتبرون أن هذا الأخير كان
واقعا تحت تأثير علم جابر .في ذلك الوقت، دعا جابر الناس خفية إلى أفكاره .تحول موقف
أبي بلال المعارض للأزارقة إلى حركة دعوة ممنهجة يقودها مع جابر بشكل سري .حيث نظم
جابر أفكار الفرقة .ثم استمرت في نشرها مجموعة حملة العلم التي أنشأها أبو عبيدة مسلم بن
أبي كريمة ( 267/541)““6بأسلوب الدعوة.
وفي المرحلة اللاحقة، فضل اللإباضيون طريق الدعوة على الصراع مع الحكام .حيث
حرص جابر بن زيد ( )217-117 /39على وجه التحديد على نسج علاقات جيدة مع الحكام
حتى وقت نفيه إلى عمان .ويقول اللإباضيون الموجودون اليوم في عمان إنهم يعيشون في توافق
مع كل المذاهب .وقد عاشوا منذ البداية مع السنة بتوافق واعتدال ودون أي كراهية .وعملوا
معأ لإقامة الواجبات الدينية والحفاظ على الشعائر الإسلامية ".كما أنهم يؤكدون أن هذا
النهج المعتدل ليس وليد اليوم، بل إنهم كانوا طوال تاريخهم في صراع مع الحركات المتشددة
من الناحية الدينية والسياسية .ويمكن إعطاء المثل بمعارضة العمانيين للحركة الزنجية التي
احتلت البحرين وجنوب العراق لمدة قصيرة في القرن الثالث الهجري‘ وقضائهم عليها .كما
أنهم قضوا على القرامطة بعد فترة قصيرة من انتصارهم في القرن الرابع الهجري ونفيهم خارج
المدن العمانية" ولكنهم يقرون أن امتحانهم الحقيقي كان أمام الآأزارقة“.
المسلمينجماعةث.
هذا الاسم أيضاً من الأسماء التي كان الإباضيون يستسيغونها، ولكنه بقي أقل شهرة
من اسم الإباضية للأسباب التي ذكرت سابقا .ويستعمل الإباضيون هذا الاسم فيما بينهم
وكما في التسميات الأخرى" يتضمن هذا الاسم أيضا مفهومهم عن الإيمان؛ويؤكدون عليه.
فكما هو معروف©، فهم يصنفون الناس إلى ثلاثة أصناف :المسلمين، والمشركين، والكافرين.
ونتيجة لأنهم يرون المخالفين لهم من أهل القبلة كفاراً بالنعمة} يبقون هم الوحيدين جماعة
وهذهوليس بمعنى كفر الشرك ]«52كفر النعمة بمعنى النفاق‏ ١لإباضيونويستخدمالمسلمين .
الإباضي مد حصادرها :4
حو
التسمية في الحقيقة تفيد هذا المعنى .ولو أنهم لم يحملوا كفر النعمة معنى الفسق، لكان يمكن
تفسير الأمر بأنه تعبير عن عقلية إقصائية.
من الناحية التاريخية، فإن تسمية جماعة المسلمين سابقة عن الإباضية وأولى منها.
ويجب ألا يفهم أن الإسمين ظهرا في فترة تاريخية واحدة، وأن واحدا منهما فضل على الآخر
لأنهم قبل تسميتهم بالإباضية المشتقة من عبد الله بن إباض كانوا يعرفون بهذا الاسم.
ج .أهل الاستقامة
هي إحدى التسميات التي كان الإباضيون يفضلونها ".إضافة إلى أنها تعبر عن صحة
الطريق التي انتهجوها .ويرى الإباضيون أنهمإ وابتداء من الراسبي ( .)856/83الورثة لطريق
سليمة صحيحة بدأها الرسولثة، واستمر بها أبو بكر ( )436/31وعمر ( :"446 /32وفي
خلفيتها .فإن تسمية أهل الاستقامة تؤكد على مفهوم الفرقة أن الإباضية متطابقة مع الدين
الاسلامي .يوضح الكاتب الإباضي السالمي ذلك بقوله" :الإباضية هي الإسلام نفسه الوارد في
القر آن والسنة النبوية .وهي الطريق المستقيمة التي دعا إليها رسول ة العرب والعجم" '":.ليس
صعبا أن نفهم ذلك؛ فباستشهاد سيدنا عثمان ( .)656 / 53انقسمت الأمة، هذا الانقسام وتعمق
أكثر في موقعتي الجمل ( )656/63وصفين ( 756-656)6 /73واستمر حتى يومنا هذا .اعتبارا من
ذلك اليوم أصبح أنصار عثمان وعلي فرقتان من قريش تتصارعان على الحكم والسلطة .إضافة
إلى ذلك كان هناك الأزارقة الذين لم يكتفوا بانتهاج سبيل العنف‘ بل حرموا الحلال وأحلوا
الحرام .إذن بقي هناك الطريق الصحيحة التي أخذ جابر بن زيد ( )217-117 / 39تعاليمها من
ابن عباس .وكانت الإباضية على هذه الطريق تحديداً، ولذلك اعتبروا أنفسهم أهل الاستقامة.
ح .الوهبية
هناك آراء متعددة حول تسمية الإباضية بالوهبية .واختلف إباضيو شمال إفريقيا وإباضيو
عمان حول هذا الأمر؛"' فابن الصغير يرى أن هذه التسمية قد أخذت من عبد الوهاب© الإمام
الثاني في الدولة الرستمية ".أما الباروني وهو أحد الكتاب الإباضيين المعاصرين من شمال
إفريقيا .فيرى أن التسمية أخذت من عبد الله بن وهب الراسبي .وطبقا لهذه الرواية، فإنه حين
اتفق علي (( )166 / 0)4ومعاوية ( )976 / 06على التحكيم '!“ في موقعة صفين، فقد انفصلت عنهم
المحكمة وتراجعوا إلى حروراء.ةة واجتمعوا بعد ذلك في بيت عبد الله بن وهب لاختيار قائد
لهم :'.فعرضت القيادة على زيد بن حسين الطائي، وحرقوص بن زهير، وحمزة بن سنانض
ا4
‏ - ٦لز٭.القطل الأول:نشأة الإباضية
وشريح بن أوفى العبسي .ولكنهم جميعا رفضوا ذلك .وعندما عرضت على عبد الله بن وهب
 الراسبي ( ))83/856قبلها قائلا "والله لا أقبلها حرصا على الدنياء ولا أتركها خوفا من الموت"“.؛“
يرى الكاتب الإباضي القلهاتي أيضا أن الإباضية تستعمل تسمية الوهبية نسبة لعبد الله
 بن وهب الراسبي ".يقول العالم الإباضي اطفيش ( )6691 /6831إن التسمية لو كانت نسبة
لعبد الله بن وهاب فإنه طبقا لقواعد اللغة العربية، لوجب أن تكون التسمية "الوهابية" وليس
"الوهبية" “.ولم تكن الوهبية اسما استعمله الإباضيون، بل صفة كان سببها علاقتهم مع
 الراسبي .وكما هو معروف فإن عبد الله الراسبي كان من الأسماء التي قادت المحكمة المعتدلة
 في البصرة بعد معركة النهروان" وبذل جهدا كبيرا ليبعد الحركة عن التشدد الذي اتبعته في
البداية؛ فقد منع رفع السيف والاستعراض في وجه المعارضين" :ولذلك فإنه من المحتمل
أن تكون تسمية الوهبية قد أطلقت على محكمة البصرة بسبب ذلك.
خ .الخوارج
بسبب تأسيس العلاقة بين مصطلحي الخوارج والإباضية كعلاقة الكل بالجزء، تعرف
الإباضية أيضا بالخوارج .والخوارج جمع كلمة خارجي" والفعل خرج يأتي بمعنى الخروج، أو
 الإخراج، أو الظهور أو سداد الدين، أو العصيان .وليس هناك إجماع حول تعريف شامل لمعنى
المصطلح يجمع أفكاره السياسية والاقتصادية، ويحيط بتشكله التاريخي .وفي أي دراسة حول
 الإباضية، لا بد أن تواجهنا مشكلة تتعلق بمصطلح الخوارج" لآنه في حين يحاول الباحثون
 غير الإباضيين بإصرار نسج علاقة بين هذا المصطلح والإباضية، يحاول الإباضيون البعد عن
هذا المصطلح الذي يعتبرونه وبال ".حيث أنهم لا يستعملونه أبدا للتعريف بأنفسهم طوعا.
وإضافة إلى ذلك فهم يعلنون في كل فرصة سانحة براءتهم من فرقة الخوارج أوالتسمية بهم".
ويحتمل الإباضيون الخوارج معنى دينيا" فيعتبرون أنهم أولئك المقصودون بحديث رسول الله
ة "المروق".
إذا ما نظرنا إلى التعريفات الاصطلاحية المتعلقة بالخوارج، فإننا سنجد ثلاثة تعريفات
مختلفة:
.1التعريف التاريخي :يعرفهم بأنهم "من تمردوا (خرجوا) على الإمام علي في معركة صفين".
 دون اعتبار الآراء الدينية والسياسية ".والميزة المعتبرة في التعريف التاريخي هي تاريخ
تأسيس الخوارج.
.2التعريف التعميمي :هو تعريف يعتبر كل من خرج على حكومة مركزية خوارج بغض
7 الإباضية صد مصادرها‎7١
النظر عن أفكارهم .وينسبهم إلى المحكمة الأولين الذين خرجوا عن الإمام علي رضي ا له
عند بسبب التحكيم .هذا التعريف الذي جاء به الشهرستاني .منقطع عن سياقه التاريخي
ومجرد من الأفكار الدينية والسياسيةش وبالتالي فهو مفتوح على النقد بكل المستويات.
التعريف الديني :استعمل هذا التعريف بشكلين مختلفين:.3
أ -المحكمة الذين انفصلوا عن سيدنا علي بسبب قبوله للتحكيم، والذين أصروا
على الرجوع للقرآن والسنة في مناظراتهم مع المنافسين .وهذا التعريف الديني
خاص بالذين يركزون على العزم والثبات الذي يبديه المحكمة على استعمال
النصوص الدينية“.ة
ب -التعريف الذي استعمله الإباضيون للتعريف بالأزارقة؛<ث يعتبر الإباضيون أن الخوارج
ظهروا في زمن التابعين وتابعي التابعين وقادة هذه الطائفة هم ابن الأزرق، نجدة بن
عامر الحروري الحنفي ( )96/886وعبد الله بن صفار .وهؤلاء هم السبب في تسميتهم
بالخوارج .حيث فسروا آيات الله سبحانه وتعالى بشكل خاطئ، واعتبروا أن من ارتكب
إحدى الكبائر مشرك‘ وبذلك فقد ابتعدوا عن الحق .ويورد أطفيش أنه عندما وصل
خبرهم هذا إلى صاحب المسند الربيع بن حبيب©ؤ قال فيهم "طالما لم تتحول كلماتهم
إلى فعل (سأدعوهم إلى الحق) 6فإذا ما أصروا على كلامهم (ولم يقفوا عند حد الكلام
بل لجؤوا للعنف) يكونون قد حملوا وزر أخطائهم" وبسبب تحول كلامهم إلى أفعال
سنحكم عليهم بما حكم الله"“.ة2
هناك عدة أسباب لاختلاف الإباضية عن غيرهم في مصطلح الخوارج:
.1عدم التفات الأطراف المختلفة لبعضهم البعض :إن أحد أصح الوسائل لتعريف فرقة ما
هي التوجه لاستعمال مصادر تلك الفرقة .ويمكن أن يعتذر الباحثون غير اللإباضيين بقلة
المصادر في التاريخ القديم .ويمكن تفهم الأقوال الواردة ضمن هذا الإطار في تلك
الفترة التاريخية التي لم تكن تنشر فيها المصادر الإباضية بشكل كاف .ولكن في يومنا
هذا .ورغم وجود العديد من المصادر الإباضية التي يمكنها تسليط الضوء على الأفكار
الإباضية، فما زالت الكتب للأسف تصنف دون الرجوع إلى تلك المصادر .ورغم أن
هذا يعبر عن ثقة كبيرة بالمصادر القديمة، إلا أننا نعتقد أن هذه الأبحاث والدراسات
ليست وسيلة ناجعة للحصول على نتائج صحيحة.
.2تأثير بعض الأحداث السياسية في الفترات السابقة على كتاب الفرقة :يقول الإباضيون
+
ح _ مز-هالغصل الأول:نشأة الإباضية
إن سياسات بني أمية الممنهجة للتحريف والتشويه كانت مؤثرة .ث
 .3عدم كفاية المصادر :كثير من الباحثين من غير الإباضيين غير مطلعين على رواية
 الإباضية حول نشأتهم تاريخيا .بسبب عدم وصولهم للمصادر الأصلية؛ فعندما يعتر عن
الفرق (آو الاختلافات الدينية-العقدية) بشكل تعميمي تاريخي، يصعب عندها إيجاد
 المختلف .وفي الأبحاث الخاصة بالإباضية، طالما أن مكان نشأتها وتطورها التاريخي
 ثم اختلافها عن كتلتها الرئيسة التي هي المحكمة كل ذلك لم يؤخذ من مصادرها هي.
سيكون من الصعوبة بمكان صياغة تعريف خاص بالإباضية.
 واعتمادأ على حديث المروق & يرى الإباضيون أن الخوارج حركة ذات منشأ دينيض
 ويقصدون بها الأزارقة .وبالنسبة للإباضيةش فالخوارج هم حركة أسسها ابن الأزرق بعد التراجع
 نحو الأهواز .وكل الآراء العائدة للخوارج في الكتب‘ وخاصة الدينية منها هي لابن الازرق
بعد هذا الافتراق.
 وهناك تعريفات أخرى للخوارج في كتب المقالات، ولكن ليس هناك حتى الآن تعريف
شامل جامع لأحوال الخوارج الدينية والسياسية والاجتماعية .ويمكن التعبير عن الخوارج في
 إطار اصطلاحي اعتمادا على تعريف فيغلالي، أحد باحثي تاريخ المذاهب المعاصرين كالتالي.
 "هم حركة تمثل البدو (القادمين من البادية وليس المدينة) المتشددين القادمين من الطبقات
 الدنيا من مجتمعاتهم اقتصاديا واجتماعيا للبحث عن سياسة سلطوية وعادلة من خلال
اعتراضهم على حكم القرشيين الممثلين للسلطة المركزية ويفضلون أسلوب حياة تتطلبه بنيتهم
 العرقية والجمعية، ويعتمدون على القر آن الكريم دون التعمق فيه وسياسيا، يؤمنون بمعارضة
الخلافة القريشية ث ووجوب الخروج على الإمام الظالم““٠‏ وعقديأً يؤمنون بأن العمل جزء من
الإيمان وأن مرتكب الكبيرة مشرك مخلد في النار"" .و “ة
.3رأي الإباضيين في تأسيس الإباضية
آ .الآراء المختلفة حول تأسيس الإباضية
إن عنوانا كهذا في الحقيقة لا يمكن أن يكون قد كتبه إباضي، لأنه بحسب وجهة النظر
 الإباضية، فإن مرحلة نشأة الإباضية داخل الخوارجؤ ثم نضجها وبعد ذلك انتقالها إلى عمان
حي< « . 4ت62هتل
ولطالما كانت نشأة فرقة الإباضية محل جدل بين كتاب الإباضية والسنة “““ .وإذا ما
الإباصية مذ مصادرهاصح
نظرنا إلى الأسباب التي جعلت المسألة جدلية إلى هذا الحد .نجد أن الكتاب من غير الإباضيين
لم يولوا اهتمام بالمصادر الإباضية .ولإظهار الحقائق الموضوعية المتعلقة بالفرقة لا بد من
 تقييم المراجع التابعة لها؛ حيث إن هذا الخطا المنهجي في فهم الإباضية فتح الباب واسعا أمام
الوقوع في أخطاء أخرى .وإذا ما أردنا أن نذكرها في مواد محددة، فهي كما يلي:
‏ ٠أدى اعتبار الإباضية في البداية من الخوارج إلى نسبة تاريخ نشأتها إلى تاريخ مختلف عما
ذهبت إليه المراجع الإباضية.
وقعت أخطاء في حصر الآراء السياسية والدينية التابعة للإباضية من خلال تقديم الإباضية‏٠
فرقة خارجة .والكتب الإباضية مليئة بالاعتراضات على هذه الأخطاء.
لم يتم التمكن من الخروج بتعريف سليم للإباضية، فكل الكتاب من غير الإباضيين‏٠
المهتمين بالموضوع مستشرقين كانوا أم مؤرخين اختاروا طريق تعريف الإباضية ونشأتها
حسب رأيهم ثم محاكمتها، بدلا من محاولة فهمها بمجهود عقلي وازن .بيد أن رأي
الإباضية في هذا الموضوع مختلفؤ وفي غاية الوضوح .فحسب رأيهم، إن نشأة الخوارج
لا تعود إلى معركة صفين بل إلى تشظي المحكمة الأولى التي تشكلت من قبل أشخاص
 يكفرون كل من يحمل فكرا مخالفا لهم ر.)386-486١46‏ كما أن المحكتمة ليست من
 الخوارج .وباستثناء هذا التفسير، فكل ما عداه يبقى قاصرا عن التعبير عن الفكر الإباضي
الحالي.
ليس هدفنا هنا إظهار أن أحد الطرفين على الحق والآخر على الباطل .بل أردنا عرض
 أفكار الطرفين بشكل موضوعي من خلال أسلوب تصويري .وإذا أردنا أن نستدل بالأمثلة على
الآراء التقليدية التي تشرح نشأة الإباضية دون الرجوع إلى المصادر الإباضية فإننا سنرى أن
 الأطروحات المتعلقة بهذا الموضوع والواردة في كتب غير الإباضيين القديمة والحديثة تسير
على نفس الخط.
 يعتبر طه أقيول، الكاتب المشهور غير المختص بتاريخ المذاهب© المحكمة الأولى من
 الخوارج 6في إطار المفهوم التقليدي في دراسته "الخوارج والشيعة"، ويبني جميع آرائه على
الأسس التالية ..." :لماذا توجد الإباضية-أكثر فرق الخوارج اعتدالا في يومنا-بين البدو
العرب والبربر فقط... "".يؤمن الخوارج المتعصبون بأن عبد الله بن الزبير أيضا كافر““' ..أما
الخوارج الذين خرجوا على سيدنا علي، معتبرين أنه كافر فقد انفصلوا عنه يتناول أقيول
الإباضية بما يخالف مصادرها، على أنها فرقة خارجية وجدت فرصة العيش بين البربر والبدو
العرب ويؤسس رؤيته على بدوية أتباعها التي عجزت عن فهم الحقيقة.
١
 -} - .۔‎ه
.
0ذ ‏١
| ..الفصل الأول:ننثيأة الإباضية
 أما كتاب "الأمويين" الذي كتبه سارتشام وأيجان الأكاديميان وأستاذا الشريعة المعاصران.
فهو مليء بمثل هذه المقاربات" :بدأ الخوارج الذين ظهروا بعد حرب صفين بالكفاح ضد سيدنا
على"".
 يمكن أيضا أن نلحظ منحى مشابها في كتاب "مفهوم الإيمان في الفكر الإسلامي"
لإزوتسو .الذي يقول " :الخوارج الأوائل المسمون بالمحكمة ":"" ..ورد ذكر الخوارج الأوائل
 وهم أصحاب المحكمة الذين قاتلوا قتالا شرسا ضد معاوية مع علي‘ ثم انفصلوا عنه بسبب
قبوله للتحكيم".
كما أن فيغلالي۔ وأثناء شرحه لنشأة الإباضية في كتابه "ميلاد الإباضية وآراؤها"، يعتبرها
 من الخوارج في البداية ويربط نشأتها بالتحكيم" ويستخدم التعبيرات التالية":رسيدنا علي) كتب
للخوارج الذين انسحبوا إلى النهروان كتابا فيه بعد البسملة" ...من أمير المؤمنين علي بن أبي
 طالب إلى زيد بن حسين وعبد الله بن وهب الراسبي ومن حولهما!""...ة، فكان جواب الخوارج
بخطوطه الأساسية هو كما يلي " ...لم تأت غاضبا لله تعالى، بل لنفسك"ة .7إلا أن المراجع
الإباضية تشرح الموضوع بطريقة مغايرة تماما وتستخدم التعابير التالية " بسملة ...من أمير
المسلمين عبد الله بين وهب الراسبي وزيد بن حسين ومن حولهما إلى علي بن أبي طالب الذي
عزل نفسه بنفسه:““" ...
كما أن القلهاتي الذي نعته فيغلالي بالخارجي هو كاتب إباضي .إضافة إلى أن الفقرات
اللاحقة مليئة بالإفادات التي تحوي في مضمونها اعتبار الإباضية من الخوارج منذ البداية ولكنها
لا تعكس وجهة نظر الإياضية ":سيدنا علي الذي واجه خوارج نهروان"...ة 6بعد معركة حامية
الوطيس قتلت الأغلبية العظمى من الخوارج ( 9صفر ‏ 17١38تموز”")856هذا ولد حب الانتقام
لدى الخوارج الذين فروا ونجوا قبل النهروان أو بعد معركة النخيلة وأعضائهم المستقبليين""“.ة
لم يول الباحثون الذين يحملون هذه الأفكار اهتماما لآراء الإباضية حيث حاولوا فهمها
 في إطار الخوارج من خلال ربط ميلاد الخوارج بحرب صفين .وهم يرون أن الخوارج هم
 البدو الذين لم ينتقلوا إلى الحياة الاجتماعية وخرجوا على سيدنا علي بسبب قبوله بالاحتكام
إلى البشر رغم وجود حكم ا له واضحا في القرآن الكريم".
 يمكن أن تكون أطروحات الكتاب الذين ورد ذكرهم في الأعلى صحيحة تماما .ولكن
الموضوع ذا الأولوية والذي نريد التركيز عليه هنا ليس إظهار صحة هذه الآراء من عدمها، بل
توضيح أن الإباضية اليوم تشرح نشأتها بشكل مغاير.
الإباضية مذ مصادرها
أحد العوامل الهامة التي جعلت من نشأة الإباضية موضوع جدال هو عدم انتشار المراجع
 الإباضية الخاصة القديمة التي تشرح نشأتها في الساحة العلمية .فقد تم شرح فرقة الإباضية في
 الاوساط غير الإباضية ومن قبل الكتاب من غير الإباضيين 6وبشكل يعكس وجهات نظرهم”“ .
 ورغم أن الكتاب السنة يرون أن فرقة الإباضية أقرب الفرق الخارجية إلى السنة ““ .إلا
أنهم لم ينفوا عنها تهمة الزندقة آو من وصف "كلاب جهنم" الذي ظهر استنادا إلى حديث
موضوع "الإباضية كلاب جهنم" .هذه العزلة من ناحية العقيدة وتناول الفرقة في إطار الخوارج
تركا تاريخ نشأة الإباضية في بنية مغلقة جزئيا.
 لقد حاولنا أن نتناول المعلومات المتفرقة المتعلقة بنشأة الإباضية الواردة في المصادر
 الإباضية القليلة والتقييمات التي تشرح الإباضية بشكل يطغى عليه التعميم في المصادر غير
الإباضية في تصنيف معين.
.1الآراء الإباضية التي ترى أن الإباضية تعادل الإسلام
 ظهرت الفرق من خلال تحؤل الآراء المختلفة في فهم الإسلام عبر الزمن نحو المؤسّسية""ث
 تناول فرقة ما على أنها فهمم مختلف للإسلام قد يكون توها إيجابيا في النظر إليها على أنها
 ثراء فكري وبناء علاقة إيجابية بين الفرق .ومن ناحية أخرى فإن اتجاه فرقة ما إلى النظر إلى
 نفسها على أنها تمثل الإسلام يؤدي إلى خطر فهمها على أنها دين، بالإضافة إلى أنه يقضي على
فرصة التصالح بينها وبين الفرق الأخرى ".ورغم أن ربط الفرق بالدين خطأ، فإنه من الصعب
 القول بان الفرق جميعها استطاعت أن تناى بنفسها عن الوقوع في هذا الخطا .فمثلا" تبنت
 فرقة الأزارقة (الخوارج كما يقول الإباضية) مبادئ قاسية جدا .ففضلا عن الذين يخالفون الفرقة
 اعتبرت الأشخاص الذين يحملون نفس فكر الفرقة ولم يلحقوا بها مشركين (مفهوم الجماعة
الكاريزمية) وحكموا عليهم بالموت.
 لقد كتبت أكثر صفحات تاريخ المذاهب الإسلامية دموية من قبل الفرق التي تربط نفسها
 بالدين وترى نفسها مرادفة له، كالأزارقة .مثلا فقد أطرت هذه الحركة المناقضة لطبيعة الانسان
ومبادئ الإسلام الكونية على لسان الرسول (ة) بحديث المروق“.
 ورغم أن الفكر الذي يرى الإباضية مرادفة للإسلام لا يقدم في الواجهة الفكرية للإباضية.
 فإنه يفهم من التقييمات التي يطرحها الإباضيون أن هذه الفكرة موجودة في عقل الإباضية
 الباطن .ولكنهم تعاملوا مع الفرق الأخرى بتسامح كبير .وإن اعتبار الإباضية نفسها مرادفة
١
 _4 . .۔۔‎ ك,.
4 :.الفصل الأول:نشأة الإباضية
ومطابقة للإسلام لا يعني جعلها فرقة دينية .ما نفهمه أنهم لا يريدون أن يذكروا على أنهم أتباع
مذهبؤ بل أتباع الإسلام الذي جاء به الرسول اتضئة.
وبحسب الآراء التي ترى أن الإباضية مرادفة للإسلام فإن الإباضية دخلت عمان قبل
 اسمها .هذا التقييم ينقله المؤرخ الإباضي علي يحيى معمر الذي يقدره الإباضيون ويحترمونه.
من خلال حكاية يسردها كما يلي :في عام5791كان معمر يشرح لمجموعة فيها الشيخ العلامة
 يوسف العطواني دخول الإباضية إلى الجزائر ويروي أن الإباضية دخلت الجزائر من خلال
"حملة العلم" الذين كان بينهم سلمة بن سعد أحد طلبة جابر بن زيد .ولكن ما إن انتهى معمر
من حديثه حتى عارضه شيخ الإباضية بشدة قائلا:
 ‏ ٠ما تقوله ليس صحيحا على الإطلاق .لأنه حسب ما تقول فإن الإباضية شيء والإسلام
شيء آخر .وحسب إيماننا فإن الإباضية هي الإسلام بعينه.
ولم يقم معمر بعد سماعه لهذه المداخلة طرحا مخالفا لا في ذلك المجلس ولا في
الكتاب الذي سرد فيه هذه الحكاية .بل على العكس من ذلك‘ فقد أعطى لهذه الفكرة نصيبا
من الصحة حين ذهب إلى دعم قول الشيخ بأن "الإباضية مرادفة للإسلام" من خلال قوله "لقد
حافظ هؤلاء الذين يسمون بالإباضيين على الإسلام تحت هذا المسمى".
ويربط الكاتب الإباضي وجود هذا العدد الهائل من الفرق بالظروف السياسية السائدة
 في تلك المرحلة، والكتاب من أصحاب النوايا السيئة وينادي بالابتعاد عن التعصب للفرق
والعداوات القديمة““.
 ولقد ألف الكاتب الإباضي المعاصر سماحة الشيخ الخليلي مفتي سلطنة عمان كتابأ يدل
 على رفض الإباضية للتعصب المذهبي٠""".‏ ولكن لا يزال هناك إشكال في موضوع توضيح فكرة
رفض التعصب المذهبي ضمن الفكر الذي يرى أن الفرقة مرادفة للدين.
 كما أن الحديث عن أمور مشابهة من قبل كتاب إباضيين آخرين كتبوا كتبأ مهمة تتعلق
 بالإباضية يدل على أن القصة الواردة أعلاه ليست استثنائية .فالكاتب الإباضي سيد إسماعيل
كاشف يقدم رأيأ واضحا دون أن يترك مجالا للتأويل انطلاقا من تعريف الإباضية قائلا:
 "الإباضية هي الإسلام بعينه كما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية .وهي الطريق الذي
ة العرب والعجم"“.ةدعا إليه الرسول الكريم
 كما أن أحد المؤلفين الإباضيين الذي قام بأبحاث مكثفة حول الإباضية يبين فى كتابه
حو.
المسمى تحفة الأعيان النقطة التي وصل إليها الفكر الذي يرى أن الإباضية مرادفة للإسلام.
حيث يقول:
 لم تكن لدى الإباضية غاية مثل إنشاء حزب أو مذهب .لأن مذهبهم هو دين
الإسلام .
وفي وقت قريب .وردت الإفادة المكتوبة آدناه في كتاب الغرس الصواب في قلوب
الإحسان" الذي كتبه شيوخ دار القران في الجزء الأول تحت عنوان تعريف المذهب الإباضي:
 ' المذهب الإباضي هو مذهب النبي الكريم وقد أنزله جبريل عليه السلام من لوح الله العزيز
المحفوظ".
 المعنى المفهوم من هذه الأقوال دون تأويل أو تعقيب هو أن جزءا من إباضية اليوم
 يعتقدون بأن مذهبهم مرادف للإسلام .وحسب رأيهم هذا نشأة الإباضية تعوذ إلى ظهور فجر
الإسلام .ويجب أن نذكر هنا أن هذه المقاربة لا ترى فرق أهل السنة فرقا باطلة.
.2الآراء التي ترجع الإباضية إلى عهد الصحابة ووجهة نظر الإباضية
 تسعى كل المذاهب وعلى رأسها الشيعة بكل وسعها إلى ربط نشأتها بالعهد النبوي.
 ولكن ليس من الممكن أن تكون المذاهبؤ التي يمكن تعريفها بأنها تفسيرات مختلفة للإسلام
تحولت نحو المؤسّسيةش قد نشأت في الوقت نفسه .ويقول أبو زهرة فيما يخص حاجة الأفكار
 إلى وقت للتمايز ما يلي" :في الحقيقة لم تكن الاختلافات المتعلقة في الخلافة قد ظهرت بادئ
 الأمر على شكل مبادئ؛ لأن المذهب يتولد من أساليب علمية يضعها مجموعة من الباحثين.
ويضع أصحاب المذاهب مجموعة من الأصول المميزة والموضحة لأفكارهم .ومن ثم تظهر
مجموعة أو مدرسة تتبنى هذه المناهج على أنها مبادئ .وحين يصبح أنصار هذه الأفكار
مشهورين بشكل كاف يكون المذهب قد تكون بالفعل“"٠".‏
إذا ما نظرنا إلى كتاب الطبقات للكاتب الإباضي الدرجيني سنجد أن احتواء الكتاب
على أسماء أشخاص صاحبوا رسول الله.:ولعبوا أدوارا مهمة في المحكمة والحركة الإباضية
يدل على أن الإباضية يرون أن المحكمة التي تحوي الإباضية هي عبارة عن فكر;“٠:‏ وأن
هذا الفكر يضيف قوة إلى الفكر السني " :الذي يعبر عن الفكر الموجود في العهد النبوي
 :العلاقة المؤسسة بين العهد النبويبالإضافة إلى أنهم يرون أنفسهم كجماعة تبناها الصحابة.
والمحكمة الإباضية تقوم على أساس حديث مروي عن رسول الله احول حادثة وقعت بين
الرسول الكريم والصحابي التميمي حرقوص بن زهير:أثناء توزيع الغنائم"" .
«....ل:نشأة 5ا لا باضية
الفصل الأا ل
ويتناول الشهرستاني الموضوع كمماا يلي ' 'إذا كان الشخص الذي يعصي الإمام المعروف
بانه إمام حق يعتبر خارجا ‏ ٠فمن الأولى اعتبار من يعصي رسول اللهي مانلخوارج" .ةو:بينما
نجد في المصادر السنية تقييمات لهذه الأحداث‘` :فإن الأوساط السنية لا تعرف كيفية تقييم
الإباضية لهذه الأحداث ؤ أو ربما لم يتم الاهتمام الكافي بها .وهنا سنحاول شرح الموضوع من
خلال التركيز على كيفية تقييم الإباضية للأحداث بدلا من تكرار ما قيل سابقا.
في الحقيقة تأثر تاريخ نشأة المذهب بالقلاقل والمشاكل الاجتماعية التي شهدها التاريخ
الإسلامي :.وبشكل خاص فإن كثيرا من الأقوال المتعلقة بسيدنا علي ( )166 \04وسيدنا عثمان
وأمثالهما لم تكن نتيجة لفضول أكاديمي بل ربما قيلت تلبية لحاجة ولدها العصر٠"“.ولهذا‏
السبب يجب تناول الأقوال المتعلقة بالقلاقل المشهودة في المراحل التي شهدت مشاكل
اجتماعية كثيرة بشكل دقيق.
ويمكن جمع المقولات المنسوبة للرسول الكريم حول المحكمة والمستقبل تحت ثلاثة
عنا وبن :
الأقوال التي تحوي تحليلات الرسول الكريم النفسية والاجتماعية.حا:
الأقوال التي تشجع على قتال الخوارج وقتلهم"أ
الأقوال التي تمنع الدعم الفعلي للمحكمة والخوارج المناهضين للدولة، وتأمر بطاعةدرا
الخليفة .أو بعبارة أخرى الأقوال التي تهدف إلى الحيلولة دون حصول الخوارج
المناهضين للسلطة على مؤيدين".
نهالله"أتى رجل إلى رسولمسلم:الله في صحيحففي حديث يرويه جابر بن عبد
بالجعرانة منصرفا من حنين وفى ثوب بلال فضة ورسول الله--يقبض منها يعطي الناس
فقال يا محمد اعدل .قال «ويلك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل لقد خبت وخسرت إن لم أكن
أعدل".
فقال عمر بن الخطابة دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق.
ة "دعه فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه معفأجابه رسول الله
صيامهم وقرآنه مع قرآنهم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق
السهم من الرمية".
يقول الذين يتناولون أفكار المحكمة التي باعتبارها نواة الإباضية أو أفكار الحرورية““
باعتبارها توجة فكري”" :بأن ذا الخويصرةء؛" وهو لقب حرقوص بن زهير السعدي""“ والذي
قال للرسولاقة" :اعدل! يا رسول الله" هو أول الخوارج وبالتالي ينقلون نشأة الخوارج
 الإباضية مذ مصادرها"»س. : .... - - ...
والإباضية التي يرونها فرعا من فروع الخوارج إلى العهد النبوي .إن تسمية كل من يقيم
الأحاديث بمنطق عقيم بالخارجي أو الإباضي دون النظر إلى الآراء السياسية والدينية للإباضية
يجعل الحقيقة التاريخية لهذه الحركة مجهولة.
 وإذا كنا سنسمي كل من خرج على الإمام الذي يجتمع عليه الناس بالخارجي أو
الحروري دون النظر إلى الآراء السياسية والدينية للحروريين أو انطلاقا من تعريف الشهرستاني
أو من يستخدم منطقاً عقيم في تقييم الأحداث‘ فسيكون علينا تقييم سيدنا أبي ذر الذي
خالف بشدة سيدنا عثمان ‏( .)656١35وعارض تغيرات مجتمعه، وحاول إعادة تشكيل الحياة
الاجتماعية طبقا لما عايشه في عهد الرسولاتنة .سيكون علينا تقييمه على أنه من الخوارج.
ولقد انتقد أبو ذر توزيع عثمان للثورات أكثر مما فعل حرقوصؤ وإن لم يقل "إعدل يا رسول
 لله" فقد قال "إعدل يا عثمان" .إلا أنه لا يوجد في كتب الفرق ولا في الكتب السياسية ادعاء بأن
 أبا ذر نه خارجي .كما أن الذين شاركوا في أحداث الردة“" التي ظهرت مع تولي سيدنا أبي
بكر للخلافة ‏( )634١13سميوا مرتدين ولم يسموا بالخوارج.
يرد هذا الحديث المشهور بحديث المارقة الذي يذكر فيه حرقوص في كتاب الطبقات
 للدرجيني ‏( .)1373١670ولكن المؤلف الإباضي لا يذم حرقوص كما يفعل الكتاب السنة .بل يذكر
مناقبه وفضائله .ويقول بأن الحديث غير متعلق به أو بالمحكمة الأولى، دون أن ينكر الحديث“".
 يتناول كتاب الطبقات للدرجيني ( )076\3731الذي يترجم فيه شيوخ الإباضية في
 المجلد الثاني لحرقوص بعد عبد الله بن وهب الراسبي (" .)83\856حرقوص رجل من أهل
 العبادة مولع بهاء يملك الكثير من الصفات والخصال الحميدة التي تستحق الثناء .وقد كان
 ضمن قادة الجيش في عهد سيدنا عمر“ وحين نبحث في فتوحات العراق سنجده هناك .وقد
 فتح الأهواز في عهد عمر ".وقد مدحه سيدنا عمر لصبره """ .استشهد حرقوص في معركة
صفين التي رفض التحكيم فيها۔ة"' وقد بقي مع أصحابه حتى استشهد .وقد رويت بخصوصه
 أحاديث ضعيفة .وقد بين الدرجيني ضعف هذه الأحاديث-على الأقل أنها لا تتعلق بالمحكمة
الأولى-من خلال أدلة تشير إلى ذلك وقد رتب اعتراضاته كما يلي:
.1لو كان حرقوص بن زهير قد قال للرسول ك "أنت لا تعدل"، لما آمن به ولما ثبت
على الإسلام" ولما وجه وجهه إلى القبلة وأقام الصلاة نحوها'«.ث
 .2لو قال حرقوص آقوالاً تجرح في ثقة رسول الله ة لتركه، لكنه لازم رسول الله ولم
يتركه حتى وافته المنية.
 .3لو كان هذا القول صحيحا .ولو خرج حرقوص من الدين وعزم سيدنا عمر على قتله
١
ه-__ ,۔ 7
ى_2 .‏١ 1
}الفصل الأول:نشأة الإباضية
ذ١ ٤‏_
`
لما كان مساعدا لسيدنا عمر في أمور الجهاد .فالجهاد من أعظم أركان الدين .وبالتالي
ما كان من الممكن أن يستعين سيدنا عمر برجل ارتد عن الإسلام.
لو كان هذا القول صحيحا لكان على الصحابة الذين أمروا بقتله أن يقتلوه أداء لهذه
الفريضة المكلفين بها.
؛ منزه عن الغلو في الألفاظ .فرغم أن أبا جهل كان شر الناس في مجتمعهرسول الله
فقد كان الرسول بعيدا عن الغلو في الكلام بحقه.
مات حرقوص بن زهير في نار حبه للقرآن، المشتعلة في قلبه .‏"١
لا ينكر الكتاب الإباضيون الذين يعرفون الصحابة من أمثال حرقوص والراسبي
ر( )83\856في كتبهم انتساب هؤلاء إلى الحركة الإباضية؛ ولكنهم يعترضون على
الروايات التي تعمل على النيل منهم.
وفي الحقيقة، فإننا إن بحثنا جيدا فى هذا الحديث سنجد بعض النقاط التي يصعب
إيضاحهاء غير تلك التي ذكرها الكاتب الإباضي الدرجيني .مما يؤكد أنه لم يكن هناك
جماعة كهذه في عهد النبي لون .
.إذا كان المقصود بتعبير "سيأتي قوم" الوارد في الحديث الشريف يقصد به الخوارج
فإن لفظ "سيأتي قوم" يدل على أن المعنيين بالحديث ليسوا موجودين فعليا في عهد
النبي قة.
كما أنه ورد في صحيح أبي داود الحديث التالي ":إن من ضثضئ هذا قوما يقرءون
القرآن لا يجاوز حناجرهم" يقتلون أهل الإسلام ويدعون آهل الآوثان، يمزقون من
الإسلام كما يمرق السهم من الرمية .لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد """ .ومن
المعلوم أن الرسول ثة لم يقتل أحدا في حياته قتل عاد.
كما أن استخدام صيغة الغائب "هم" في الحديث عن هؤلاء القوم يدل على أن الصحابة
لم يكونوا يعرفونهم.
01.إن استخدام النبيء لفة أثناء الحديث عن هؤلاء القوم لعبارة "يقرؤون القرآن لا يجاوز
تراقيهم" وهو تعبير يحمل معنى التحقير والذمإ لا يمكن أن يكون قد صدر بحق
أصحابه المعاصرين له{ فليس هذا من أسلوب النبي المعروف بطيب ولباقة القول .فقد
طبق الرسول ثة مبدأ التدرج والنصيحة الطيبة "" انطلاقا من مبدا "ادع إلى سبيل ربك
بالحكمة والموعظة الحسنة"'".ت
1.بالإضافة إلى جميع ما سبق، فإننا إذا تناولنا الأحداث من زاوية ارتباط الفكر بالحدث.
سنجد أنه لم يكن هناك في ذلك الوقت أي مؤشر يدل على أن حرقوص كان يتبنى أي
2.
حو
الإباضية مد مصاد;ها1 .
- _-`
تكر منن أفكار الخوارج .ويمكن آن ننهعزو ذلك إلى أمرين:
لأن رأي "معارضة قرشية الخلافة" الذي يشكل اللون الأساسي للفكر السياسي
 للخوارج لم يكن موجودا يومهاؤ باعتبار أن الأمة لم تكن في ظل الخلافة بل في
ظل قيادة النبي بيك .
 كما أنه لا يوجد أى دليل على تبي حرقوص لفكر "العمل جزء من الإيمان" الذي‏٠
يستند إلى الخوارج .أو قيادته لمجموعة تحمل هذا الفكر.
.2لا تكفى الكلمات لوصف الضرر الذي ألحقته هذه الفرقة، المسماة في المصادر السنية
 بالخوارج وفي المصادر الإباضية بالأزارقة .بوحدة المسلمين .ولو كانت هذه الفتنة في
 عهد النبي ي" لما كان قد اكتفى بالحديث عنهم" بل لاتخذ التدابير اللازمة لوأد هذه
الفتنة.
كما أن الكئاب الإباضيين المعاصرين يعتمدون على حديث المروق في إثبات أن
الخوارج حركة دينية وليست سياسية .وأن الخوارج هم الأزارقة .ما يفهم من هذا أنهم لا
يعترضون على الحديث الذي يقول بان هؤلاء هم من المارقة[ وإنما يقولون بئه لا يمكن أن
يكون حرقوص هو الشخص الذي ذكر في الحديث.
 لا يمكن اعتبار ربط المصادر غير الإباضية حديث المروق بالمحكمة الأولى محايدا
بدرجة كافية؛ لأن صحابة آخرين كانوا قد اعترضوا على تقسيم الغنائم .ولكن في حين تلام
 المحكمة الاولى ممثلة بحرقوص على موقف الاعتراض هذا يبرأ الأنصار الذين لهم موقف
مشابه من مثل هذه الانتقادات.
هشام:ابنيقول
"أخبرني زياد بن عبد الله بن إسحاق نقلاً عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن
 لبيد عن أبي سعيد الخدري أنه قال :لما أعطى رسول الله ما أعطى من تلك العطايا في قريش
حتىفيهم القالة،في أنفسهم وكثرتوجدوافي الأنصار منها شيءولم يكنوقبائل العرب‘
قال قائلهم:
الله قومهاوالله رسول-لقي
-فدخل عليه سعد بن عبادة فقال:
-يا رسول الله إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في
هذا الفيء الذي أصبت‘ قسمت في قومك‘ وأعطيت عطايا عظامًا في قبائل العرب ولم يك في
هذا الحي من الأنصار منها شيء.
: 5القصل الأول:نثيأة الإباضية
-فقال رسول الله:
-فأين أنت من ذلك يا سعد؟
-قال سعد :يا رسول الله، ما أنا إلآً رجل من قومي.
-قال رسول الله :فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة.
وبعد ذلك خرج سعد وجمع وقومه وجاء عدد من المهاجرين :".'...كما نرى لم يكن
حرقوص هو الوحيد الذي لم يفهم حكمة القسمة‘ وإنما أعرب الأنصار أيضا عن عدم قبولهم
لتقسيم الرسول ية للغنائم .حتى إن حسان بن ثابت عبر عن حزن الأنصار الذين حرموا من
الغنائم بشعر مكتوب.
وخلاصة القول :أن الإباضية لا يلقون بالا للآراء الواردة في المصادر السنية والتي تربط
المحكمة-برباط مباشر-بعهد الصحابة .انطلاقا من موضوع حرقوص بن زهير .وإذا ما نظرنا
من زاوية الإباضية الذين يرون أنها مرادفة للإسلام، سنجد أنهم يرون أن الإباضية ولدت مع
ميلاد الإسلام .وأن الأمر الذي يرفضونه هو نسبة الإباضية إلى حيث المارقة لاسباب نفعية.
.3الرأي الإباضي الذي يربط بين الإباضية وعهد عثمان
يأتي على رأس الباحثين الذين يربطون الإباضية بعهد سيدنا عثمان ( )63\656الكاتب
الإباضي القلهاتي .حيث يشرح القلهاتي مقتل عثمان والأحداث التي أعقبته في كتابه "الكشف
والبيان" كما يلي:
أرادوا منه ترك الخلافة .فلما لم يفعل قتلوه .وقد انقسمت الأمة بعد مقتل عثمان إلى
ثلاث فرقى.:" :
.1الذين قتلوه.
الذين تبرؤوا منه ومن قتلته (فرقة الواقفة)..2
الذين طالبوا بدمه..3
لقد كان من ضمن الفرقة التى قتلته سيدنا على بن أبى طالب ‏( )661١40وأصحابه وأهل
المدينة ومهاجرون وأنصار .أمًا الفرقة الواقفة فكانت تتكون من سعد بن أبى وقاص وعبد الله
بن عمر ‏( )694١74ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد '.وأمًا الذين طالبوا بدم عثمان فكان
من بينهم طلحة بن عبيد الله ‏( )656١35والزبير بن العوام ‏( )656١36ومعاوية بن أبي سفيان.
وقد سميت الفرقة التى شكلها قتلة عثمان بأهل الاستقامة، وفرقة الواقفة بالشقاق، وفرقة الذين
طالبوا بدم عثمان بالعثمانية .وبقبول علي للتحكيم انشق أتباع علي (أهل الاستقامة) إلى فرقتين.
75
الاباضية هذ مصادرها:..-.‏ ٠.2ه
وقد أطلؤ على الذين تركوه الخوارج وعلى الذين أيدوه الشيعة.
 وكما هو الحال عند النصارى واليهود، انقسم المسلمون إلى أربع فرق" التي هي أصل
الفرق الإسلامية المختلفة٠"".‏ وبناء عليه فإن الإباضية هم أهل الاستقامة الذين يعتبرون استمرارا
لطريق الحق الذي سار عليه الرسول-خه وسيدنا أبو بكر ‏( )63+4١13وسيدنا عمر رضي الله عنهما.
 ‏( )63+4١36كان سيدنا علي بن أبي طالبفي السنوات الست الأولى من حكم عثمان
‏( )661١+0يقود أهل الاستقامة وقد بقي يمثلهم حتى قبوله بقرار التحكيم .لقد أدى إصرار علي
 على التحكيم إلى انشقاق فرقته-فرقة أهل الاستقامة-إلى شيعة وخوارج .ولأن الشيعة بقوا
مع سيدنا علي في قرار التحكيم الباطل فقد بقي أهل الاستقامة تحت اسم الخوارج .تولى
هذه الوظيفة بعد علي الراسبي ‏(.)658١38يقيم القلهاتي المرحلة التي بدأت مع الراسبي في
مكان آخر في كتابه على أنها مرحلة الوهبية" .كانوا أتباع عبد الله بن وهب الراسبي.الراسبي
كان أول إمام يتبع بعد على"".ةا
وكما تحدثنا سابقا هناك أسماء لتوصيف الإباضيين أنفسهم مثل جماعة المسلمين
 وأهل الدعوة .ومن هذه الأسماء التي تستخدمها الإباضية وتتبناها "أهل الاستقامة" .تسمية الذين
 أردوا سيدنا عثمان ‏( )656١36شهيدا بأهل الاستقامة غريب جدا لناحية إظهار نظرة الإباضية إلى
 مقتل سيدنا عثمان .فتسمية القلهاتى الذي سُرَ كثيرا لمقتل عثمان لقتلته بأهل الاستقامة ليس
 مصادفة بل هي محاولة لإيجاد علاقة سياسية بينهم وبين الإباضية التي يطلق عليهم أيضاً اسم
 أهل الاستقامة .ففي الأسطر اللاحقة "كلاهما؛ الوهبية والإباضية فرقة واحدة 6""“".وبغض النظر
 عن مدى صحة هذا الطرح فإن "إظهار أهل المدينة من المهاجرين والأنصار بمن فيهم سيدنا
 علي ضمن أهل الاستقامة وإعلانهم جميعا ولو بشكل ضمني مسؤولين عن مقتل سيدنا عثمان
( )63\656ليس له علاقة بالحقائق التاريخية.
 إذا ما دقننا في المصادر الإباضية الحديثة سنرى أن الإباضيين ينتقدون سيدنا عثمان
 ولكن لا يكفرونه، وإذا ما ذكروا اسمه فإنهم يتبعونه بعبارة "رضي الله عنه" .إضافة إلى أن وجود
 جامع يحمل اسم عثمان بن عفان في شارع هيل في مسقط يدل على أن اسمه لا يشكل إزعاجا
لهم .كما أن ربط نشأة الشيعة بمقتل سيدنا عثمان مناقض للأبحاث العلمية الحديثة فيما يتعلق
بالشيعة .ة":
۔‎.
‏| ٦
/ }... ١»" ٠
الفصل الأول:نشياة الإباضية
رسم بياني لتأسيس الفرق الاولى طبقا للقلهاتي
بعد استشهاد سيدنا عثمان
١
قتلِة سيدنا عثمانسيننا
لمطاالملطابلوبعونثنماب بدنمدم سرعدالتز مو ا الحيادالذين
لذينقتل الستزيمدوناا ع اثلحيمادان بعد
|_
أصحابه[ -سيدناو قا۔ سعد بن أبي
علي و"يد الله
ب بن
عحة
[-طل- 2/عبد انته يببنيعمر وص
2۔ اهل المدينة
- 3المهاجرون.1 .
- 2الزبير ۔ بن.ا.لعوام- 3محمد بن مسلمة ِ
‏٠- 3معاويه بن ابي سفيان. 7.
4۔ الأنصار قتل سيدنا عثمان4۔ أسامة بن زيد
|||
أاهاهل الاس اتلاقستاقاممهة ؛ و ققدد ااننةقسموا..._ ..۔۔.؛_العثمانية-الشقاق
إلى فرقتين في التحكيم
١
51المؤيدون وهم الشنيعة‎المعالاخروضاورجن ‎وهم
4.الرأي الذي يربط الإباضية بالتحكيم والأحداث التي أعقبته
إن للقادة والممثلين الأوائل دور هام في نشأة الفكر الديني والسياسي لاي فرقة.
والتشكل المؤسسي لها.ة٠:‏ وكنا في الماضي -كما نحن في الزمن الحاضر۔ أمام عشرات
الرؤى والمفاهيم المختلفة لدين واحد وهو اللإسلام".ث“ وقد أدى تمايز هذه الرؤى والتحول
باتجاه المؤسسية والمدرسة إلى نشأة الفرق .ويمكن إيضاح دفاع فرق مختلفة عن نفس الأفكار
أحيانا من خلال وحدة مصادرنا .كما أن البعض فسر ظهور الفرق الإسلامية على مدى التاريخ
} ومنهم من فسر ذلك بتقمصبأنه تحقق لنبوءة حديث الفرق الثلاث والسبعين لرسول الله
إبليس لشخصية البشر ليدخل الشك في قلوب التاس“.ث
إلى جانب ذلك‘ فقد أجريت أبحاث تعزو اختلاف الرؤى والفهم في الأديان السماوية
إلى اختلاف الطبيعة النفسية للناس ".ونتيجة لذلك فإن اختلاف الفهم والرؤى يكتسب شرعيته
بسبب اختلاف الطبيعة البشرية أكثر من كونه اختيارا إلهيا “.لهذا السبب فإن التعمق في دراسة
ممثلي الفرق الآواتل تحتل أهمية بالغة لفهم هذه الفرق بشكل أفضل ".ومن هنا كان موضوع
"المؤسسون الأوائل" يحتل مكانة مهمة في الدراسات المنهجية المتعلقة بالإباضية .وفي هذا
8
حو
الإراحيح هذ حصادرحسم
‏١
الصدد تقدم المصادر السنية والإباضية'"` آراء مختلفة.
كما أنه لا يمكن القول بأن الباحثين الإباضيين أجمعوا على شخص واحد .ومما يجعل
الموضوع أكثر عرضة للجدل عدم وجود كتاب مقالات يعتبر المرجع الأول فيما يخص
المذاهب إضافة إلى أن الكتابات التي تلته حملت رؤية شخصية أكثر منها موضوعية .ونحن في
سبيل فهم الفرق نستخدم كتب الملل والنحل التي كتبها كتاب سنيون مثل الأشعري()639١423‏
والشهرستاني والبغدادي.
وبالرغم من أن هؤلاء الكتاب حققوا نجاحا باهرا في التصنيف الشكلي للمذاهب‘
وقذموا للأجيال اللاحقة معلومات تخصها .إلآ أنهم فتحوا الباب أمام الكثير من القضايا
الجدلية .وإذا ما دققنا فيما يخصُ الإباضية فسنلاحظ أن المشكلة الرئيسة هي قضية :ممن أسس
 هذه الفرق؟ .فالجدل الدائر حول مؤسي فرق الخوارج ليس محصورا في فرقة الإباضية .بل
معلومات متناقضة فيما يتعلق بمؤسسي الفرق الأخرى.
‏()1037١+429‏( )735١324والبغدادي فعلى سبيل المثال، في حين ينسب الأشعري
الشهرستاني الصفرية إلى زياد بن الأصفرة"" ينسبها الملطي إلى المهلب بن أبي صفرة.
وينسبها الاسفراييني إلى زياد الأصفر .والطبري ( )0)13\229إلى عبد الله بن الأصفر .فضلا
 عن هذا الاختلاف في الروايات 6فإن الإباضيين يعون بأن هذه الأسماء المذكورة والفرق
 التي يدعى أنهم أسسوها محض خيال ".ومن الأرجح أن يكون اسم الأصفرية أطلق عليهم
لاصفرار وجوههم من كثرة العبادة.
 وفي مقابل الأبحاث السنية علينا أن نوضح أن الإباضيين أنفسهم ليسوا متفقين في
 موضوع مؤسس الإباضية '"'.ولكن يستبعد أن يكون اختلافهم في هذا الموضوع أثر على غيرهم
 من الكتاب وإضافة إلى الكتاب القدامى، فإن كناب اليوم ما زالوا ملتزمين بالخطاب الخارجي
التقليدي والتغميمات المتعلقة بالخوارج، متجاهلين المصادر الخاصة بالإباضيين أنفسهم.
 إن المعلومات المقدمة في كتاب "الفرق المفترقة بين أهل الزيغ والزندقة" حول الإباضية
 دليل عجيب جدأ من ناحية إظهار مدى الأبعاد التي تصل إليها الذاتية الناتجة عن الحكم على
 فرقة دون الاهتمام بالمصادر المنحازة لها ثم الخاصة بهذه الفرقة .يقول صاجب هذا الكتاب:
 عقيدة الإباضية فاسدة" 0كما ينقل أيضا-من دون ذكر المصدر -عن قتادة قوله عن الإباضية:
4
ا
ه _..۔
٨ :!..‏}
الفصل الأول:نثيأة الإباضية
أهذه الطائفة مجوس هذه الأمّة"٠"“.‏ ما زالت الدراسات التي لا تلتفت للرؤية الإباضية تتخذ من
المعلومات التى قدمها الأشعري مرجعا لها متجاهلة مقاربات الكتاب الإباضيين المعاصرين"“` .
فبالنسبة للباحثين من غير الإباضيين يتضح الموضوع بالمعلومات المعتمة حول
الخوارج .أما بالنسبة للإباضيين فالموضوع ليس كما يظنون .لأن المصادر غير الإباضية تحوي
كما كبيرا من المعلومات المغلوطة والناقصة التي تحتاج إلى التعديل والتصحيح .‏١
وفي كثير من الأحيان‘ يتوصل الباحثون إلى نتائج مختلفة لدى دراستهم وبحثهم في
نفس الموضوع .هذه الحقيقة المعروفة متعلقة بشكل مباشر "بالأصول" التي يرجحها الباحثون.
ويختلط مصطلح "الأصول" كثيرا بتقنيات البحث العلمي.
يقصد بالأصول" :جميع المبادرات الفكرية والاتجاهات العقلية التي تضمن لعلم ما
الوصول إلى هدفه" .وقد صاغ مؤلفو "المقالات السنية القديمة" كتبهم باتباع أصل معين.
وفي هذا الخصوص يقول مونتغمري واط محقاً إن "الأولوية لكتاب تاريخ المذاهب هي إثبات
صحة أو عدم صحة رؤية ما، بدلا من إظهار وضع الفرقة بشكل موضوعي أو رصد الأمور
والإضافات التي أكسبتها هذه الفرقة للفكر العام" '"".فمثلاً نجد أن البغدادي ‏( )1037١439لم
يتناول المذاهب بأسلوب تصويري" بل كما قال الكاتب الإباضي علي يحيى معمّر، يتصرف
وكأن الله أوكل إليه التفريق بين الحق والباطل .فدخل من يشاء الجنة ويقذف من يشاء في النار.
" 6وكما أشار واط فإن الشغل الشاغل لكتاب الملل والنحل هو تصنيف الناس إلى أهل حق
وأهل باطل .إضافة إلى الذود عن مذهبهم .ه‘“
وأثناء دراسة المذاهبؤ يؤثر الاختلاف في التوجه العقلي للباحث على النتائج المتوصل
إليها بشكل مباشر .ولعلنا بعد ذكر هذه الحقيقة المنهجية يمكننا الانتقال لرؤى كتاب المقالات
السنية القديمة في هذا الصدد إلى جانب اعتبار كاتبي التاريخ والفرق القديمة لعبد الله بن إباض
القائد الحقيقي للإياضية .كان هناك ممن قدم آراء مغايرة.
ب .الآراء غير الإباضية
أكثر الآراء قبولا دون منازع بين مؤرخي المذاهب السنية والمؤرخين الإسلاميين هي إمامة عبد
الله ين إباض +“٨{.ة‏ فالشهرستاني، الذي يتناول الإباضية باعتبارها فرعا من فروع الخوارج .يقرر أنهم
أصحاب عبد الله بن إباض الذين خرجوا على مروان بن محمد وقد قتل عبد الله بن إباض في
55
الإباضية مد مصادرجحعا‏ ٩٦كرد.
۔: ‎٠م___ذت-ذ‎..٨
معركة تيالة 6430ضد عبد الله بن محمد بن عط.ة43”.؛ وكثير منهم يوافق الطبري بخصوص إمامة عبد الله.
وآلطفهم في التفاهم.عاش )حيث قيل عنه إنه "خير الخارجين إذا ما تحدث‘بن إباض ر329,4 01,
عليه" 943وحين أصبح الأخير خليفة خرجعبد الله بن إباض مسالما حتى خلافة مروان بن محمد
تراجع عن أفكاره .فتركه أصحابه " 0إما ابنولقد أشار البعض إلى أن عبذ الله بن إباض
حزم فيقول إنه تبنى أفكار الثعالبي ".يقول واط إن أهل السنة تعممدوا وضع اسم عبد الله بن,
إباض في الواجهة .وبالنظر إلى ما قاله واط، نجد أن جابر بن زيد وهو أحد أئمة الإباضية، روى,
أئمة أهل السنة عنه الحديث .وحتى لا تضعف هذه الأحاديث أخفي اسم جابر وجعل اسم عبد.
الله بن إباض في المقدمة .وفي هذا الصدد سيكون من المناسب توضيح المسألة الآتية:
إن من دوافع وضع عبد الله بن إباض فايلواجهة المخاوف السياسية لبني أمية والمخاوف.
الأكاديمية للمؤلفين السنيين .ورغم أن هناك اتفاقا بين الكتاب السنيين ونظرائهم اللإباضيين على,
 اشتقاق اسم الفرقة من اسم عبد الله بن إباض إلا أن كثيرا من كتاب الإباضية لا يرون أن عبد الله.
ابن إباض هو مؤسس الإباضية ".وينسب السمعاني"ةث والمقدسي""ا6لإباضية إلى حارث بن,
إباض وهذا يتعارض مع الكثير من المراجع التاريخية؛ لأنه كما هو متفق عليه..فإن الحارث بن,
إباض انشق عن الإباضية وأسس فرق الحارثية '“.هذا الاتجاه وإن كان لايتفق من حيثنشأة:
الفرقة فإنه يتفق من حيث سبب تسمية الفرقة مع قسم من الكتاب الإباضيين”.ة{
ومن جهة أخرى الأشعري ( )924/639والسمعاني يذكرانه مجردا من اسم أبيه .أي بالحارث"
الإباضي .فيقول الأشعري إن فرقة الحارثية هي فرقة الإباضية الثالثة .وهي فرقة أصحاب الحارث.
 الإباضي .أما السمعاني فبعد أن ينسب الإباضية إلى الخوارج، أنهم أصحاب حارث الإباضي وأن.
 الحارثية تطلق على الإباضية ".ويذكر البغدادي أنه" :بعد المحكمة الأولى لم يكن هناك إمام,
للحارثية غير عبد الله بن إباض‘ وبعد ذلك حارث بن مزيد الإباضي" .وقد ذكر ذكر اسم حارث.
في المراجع السنية ككتب البغدادي" وابن حزم والأشعري.ه“ث
 أما حسب المراجع الإباضية فلا يذكر هذا الاسم كمؤسّس للفرقة ©“"«.ولو كان له دور مهم,
مثل تاسيس الإباضية لوجب ذكره في كتب السير والطبقات .وبالنسبة للمقريزي فينسب الفرقة إلى,
عبد الله بن إباض المقاعس (الحارث بن عمر) “.وينسب الملطي فرقة الإباضية إلى شخصين,
 مختلفين .ففي حين يذكر في كتابه عبد الله بن إباض في موضع يذكر عبد الله بن عمر في موضع,
آخر كمؤسس للفرقة .كما يقدم المؤلف معلومات تخص عبد الله بن عمر الذي وصفه بأنه مؤسس,
ا
::.
‏٩الفصل الأول:نشأة الإباضية
 الإباضية فيقول "هؤلاء الذين خرجوا من سواد (قرى) الكوفة استمروا في إشعال التمرد حتى القرن
الرابع الهجري"٨”.ة‏ أما الشخص الثاني الذي أعتبره مؤسسا للإباضية فهو إباض بن عمرو٨“.ة‏
 ويركز النسفي على الطبيعة الشديدة لهذا الأخير لواصحابه على عكس ما جاء في المصادر
 الأخرى" فيرى أن "الإباضية أصحاب إباض بن عمرو'، قد خرجوا من سواد الكوفة، فقتلوا الناس
 وكقروا الأمة وأفسدوا البلاد والعباد" .ونظرا لأن المعلومات التي ذكرها المقريزي والملطي
متشابهة .فقد يكونان أشارا إلى نفس الشخص ولكن باسمين مختلفين.
 وينسب أبو زهرة الإباضية .التي يعتبرها فرعا من فروع الخوارج وأقربها لأهل السنة .إلى
عبد الله بن إباض“" 6ولاحظنا أن أبا زهرة اجتهد باستمرار في تحليل العقليات خلافا للآخرين.
حتى إنه يمكن القول إنه نجح إلى حد كبير في فهم البنية العقلية والاجتماعية لفكر الخوارج.
وتلاقي رؤاه هذه قبولا لدى الكتاب المعاصرين ".يقول النجار ":الإباضيون هم أتباع عبد الله
بن إباض في النصف الثاني من القرن الهجري الأول" ".أما فيغلالي فيذهب إلى أن مؤسس
 الفكر الخارجي في البصرة هو أبو بلال مرداس بن أدية التميمي .ورأيه هذا يتفق مع رأي واط.
 وحين يذكر خوارج البصرة يفهم واط من ذلك الذراع المعتدل من الخوارج وهم الأباضيون .فبعد
صفين قاد آبو بلال مجموعة من الخوارج مكونة من005شخص وانطلق بهم إلى البصرة .ومن
 هناك شارك في معركة النهروان .ثامستقر أبو بلال في البصرة بعد أن نجح في العودة من المعركة
سالما .لذا يمكن اعتبار أبي بلال مؤسسا للفكر الخارجي في البصرة"«.ث
 يعطي فيغلالي أولوية تأسيس الفكر الخارجي في البصرة" لأبي بلال مرداس بن أدية.
 ورغم أنه في إحدى مقالاته يشير إلى أن تاسيس الإباضية يعود إلى عبد الله بن إباضئ فإنه يرى
ان الافكار التي نظر لها ابن إباض تعود إلى عشر سنوات قبله .ويلفت النظر إلى تجمع خوارج
البصرة حول مرداس بن أدية .وبذلك يتعامل يتحفظ مع فكرة أن عبد الله بن إباض هو مؤسس
الفرقة الإباضية بكاملها" .لقد تغذى عبد الله بن إباض فكريا من جابرا ابن زيد .وفي البصرة جمع
 حوله الوهبيين المعتدلين الذين لم يستحسنوا أفكار ابن الأزرق 7" .وبالتالي يمكن القول إن جابر
 بن زيد تولى قيادة الجبهة الفكرية في تأسيس الإباضية في حين أن عبد الله بن إباض تولى وظيفة
التنظيم والدفاع والتنظير لأفكارها.
 لقد تعامل فيغلالي مع فكرة أن تاسيس الإباضية يعود إلى عبد الله بن إباض بتحفظ يتوافق
مع الآراء الإباضيةش أما قوله بأن الأفكار التي نظر لها كانت موجودة قبله بعشر سنوات فهو مطروح
 للنقاش لعدم توفر معلومات كافية عن حياة عبد الله بن إباض .وباستثناء مراسلات ابن إباض لعبد
 الإباضية حد حصاد ,حت
..-`
الملك بن مروان وكونه في المجموعة التي دعمت عبد الله بن الزبير .فلا يعرف شيء عن حياته.
كما أن السنوات العشر التي سبقتها مجهولة أيضا.
ثم إن الأفكار التي نظر لها ابن إباض كانت مقاربات نقدية وردود أفعال تنتقد إجراءات
الحكام والولاة آنذاك أكثر من كونها أفكارا تمنح اللون السياسي والديني لفرقة ما .وإذا ما افترضنا
أن المرحلة المعروفة من حياة ابن إباض تقابل سنوات06/976-086فإنه يمكن أن ننقل الأفكار.
التي حملها الإباضيون 6ليس لعشر سنوات للخلف فقط .بلإلى حادثة التحكيم .لأن الإباضية
تفتخر بتسميةالمحكمة الأولى .وأبعد من ذلك فهم يرون أنهم امتداد لفكر المحكمة .وأن فرق.
الأزارقة والنجدات والصفرية حادت عن هذا الفكر .وأنها (جميعًا) من الفرق الخارجة .وعليها
تنطبق الأوصاف التي ذكرها حديث المروق في وصف الخوارج.
وينسب ناصر بن عبد الكريم العقل فرقة الإباضية إلى عبد الله بن إباض من أبناء تميم الذي.
يعرف أنه عاش فى عهد عبد الملك بن مروان ‏( .)685-683١86-65ولكن يتعذر الحصول على,
دقيقة فيما يخص تاريخى ولادته ووفاته من المراججعع الموثوقة7".معلومات
 أما فهمي همويدي، وهو أحد الكاب المعاصرينس يرجع نشأة الفرقة الإباضية إلى تاريخ,
 مبكر جدا وينسبها إلى عبد الله بن وهب الراسبي الأزدي ( 83\856)6ولهذا السبب يطلق على,
تعقيبالإباضية أيضا الوهبية أو الوهابية .وأن الوهابية تطلق على نفسها لقب "المسلمين"".
هويدي هذا مطابق لرأي أدهم روحي فيغلالية فالإثنان يتفقان على أن الإباضية لم تؤسس,
على يد أحد التابعين مثل عبد الله بن إباض أو جابر بن زيد (توفي عام39للهجرة) 6بل على يد.
أحد الصحابة .وويالعودة إلى مثال حرقوص فإن إرجاع الفرقة إلى أحد الصحابة يفتح الباب في,
النقاشات لربط تشكل الافكار الإباضية بالعهد النبوي.
وهويديس الذي حاول أن يدرس التاريخ السياسي للخوارج بشكل يعتمد أساسا على,
الافكار الخارجيةس لم يتناول الفرق وأفكارها بشكل متفرق كما هو الحال عند الكتاب الآخرين٠.‏
بل درس الآراء السياسية والعقدية للخوارج في إطار عام وتحدث عن الفرق في المواضع المناسبة:
من البحث .ومن هذا المنطلق 6يتحدث عن الإباضية عندما يتناول مفهوم الكبيرة عند الخوارج..
وينسب الفرقة بشكل حاسم إلى عبد الله بن إباض۔‘{
ت .الآراء الاباضية
بمؤسّس,ب الإباضيون جملة الآراء التي يقّمها الكتاب الستيون فيما يتصل
يعارض الكتا
١
23 ١ -. ه¡ ‎
7آلز4الفصل الأول:نشأة الإباضية
الإباضية .ولكن لا يمكن القول إنهم حققوا التوافق الذي يضمن عدم الخلط في هذا الموضوع.
نفيما يقرر الكثير من الكتاب الإباضيين إمامة جابر بن زيد الملقب بأبي الشعثاء، فإنهم يختلفون
حول تاريخ حمله لأمانة الإمامة .وهكذا يمكن جمع مقاربات الكتاب الإباضيين تجاه موضوع
هي:الإباضية في ثلاثة عناوين رئيسةمؤسس
‏ ٠القائلون بإمامة عبد الله بن إباض
نجد كلا من البرادي والدرجيني وهما من أقدم وأهم الكتاب الإباضيين وأهمهم(١076ا.)3731‏
رأيهما موافق لرأي الكتاب السنيين في الموضوع فحسب هذين المؤلفين الإباضيين فإن عبد الله
ابن باض هو مؤسس الإباضية .وعلى عكس الكتاب الإباضيين الآخرين، أن عبد الله بن إباض
نال حظا من العلم الديني الكافي فهما يعتبران مؤهلا لقيادة الفرقة .وحين يتحدث البرادي عنه
يستخدم تعبيري "رأس العقد وإمام القوم" .ويستخدم الدرجيني ‏( )1373١670الذي يستخدم
تعابير مثل "إمام أهل الطريق جامع الكلم 6العمدة في الاعتقاد، رأس العقد" 6ويشير إلى أنه زعيم
البصرة وغيرها من الأمصار.ة“
وحسب هذين الكاتبين، فإن عبد الله بن إباض كان ممثلا لأفراد الفرقة الموجودين في
البصرة وغيرها من الأمصار على حد سواء، وكان يجادل الخوارج المتطرفين والمرجئة باسم
الفرقة كذلك٠'“.وكان‏ لديه الكفاءة العلمية والدينية التي تمكنه من القيادة فرقة .وقد أثبت فعليا
كفاءته من خلال مراسلاته مع عبد الملك بن مروان .وبالتدقيق في محتوى هذه المراسلات،
سنجد أن عبد الله ابن إباض مُجيد فيما يخص التفريق بين الحق والباطل".
وعبد الله بن إباض شخصية حياتها مجهولة باستثناء كفاحه في زمن مروان بن عبد الملك‘
ودعمه لعبد الله بن الزبير في الدفاع عن الكعبة -رفقة ابن الأزرق وغيره من قادة المحكمة ".-
فمثله كمثل نجم لمع في مرحلة من تاريخ الإباضية ثم انطفأ تماما كي لا يظهر بعد ذلك أبدا .في
حين من المفترض أن تغطى كل صفحة من حياة مؤسس أي فرقة من قبل تلك الفرقةالتي أنشأها.
وهذا الأمر غير كاف في موضوع ارتباط حياة عبد الله بن إباض بالإباضية.
من ينسبون الدور الأكبر لجابر بن زيدث
حسب أصحاب هذا الرأي فإن المؤسس الحقيقي لفرقة الإباضية هو جابر بن زيد".
هذا الرأي يتبناه كل من الشماخي ( 1 289/225المؤلف الإباضي الذي عاش في القرن العاشر
.ع
الإباضية هذ مصادرها
.٣_-
والمراكشي الذي عاش في القرن الثاني عشر.
فحسب الشماخي فإن عبد الله بن إباض لم يكن يصدر في أمر دون استشارة جابر، وكان
جابر بن زيد ,253شؤونه وفقا لما يراهفي كليتحرك
أما المراكشي فيدعي بان جذور رئاسته تمتد لمرحلة مبكرة .فهو يرى أن جابر بن زيد
كان إماما للإباضيين حين كان أبو بلال مرداس بن أديه التميمي على قيد الحياة .وأن قادة الفرقة
الكبار بما فيهم أبو بلال لم يكونوا ليخرجوا إل بعد استشارته "" .وقد أبقيت إمامة جابر بن زيد
سرية مخافة أن يقتله بنو أمية وخشية اندثار الفرقة وذهاب ريحها .وفي حين كان جابر بن زيد
 يعمل على تطوير الفرقة كان عبد الله بن إباض منظرا علنيا لها .وهذا الرأي يعني أن جابرا بن
زيد تولى قيادة الفرقة بعد الراسبي ر .)83/856بيد أن سن جابر لم يسمح له بتولي هذه المهمة
بعد الراسبي مباشرة، أوعلى الاقل لا توجد معلومات في المصادر الإباضية تدل على أنه شهد
معركة النهروان““" .
ويتبنى بعض الكتاب السنيين مقولة مخالفة للادعاءات الإباضية .تقضي بأن جابرا كان
يرفض المقاربات التي تعتبره إباضياً """.وسبب هذه الادعاءات أن السنة يعتبرونه محدثا .أما واط‘
فيرى أنه ليس إباضيا على الرغم من قربه منهم 6ويقول بان الإباضيين التجأوا إلى أفكاره ونسبوه
 إلى أنفسهم ليكسبوا احتراما في أعين السنيين .هذه الرؤية التي يقدمها واط ليست مقبولة
 بالنسبة لنا .لأنه من الأولى لمن يريد أن يتحرك بهذه الطريقة أن يفضل نسبة نفسه إلى رجل أكثر
شهرة واحترام من جابر بن زيد ؤالذي لم يكن معروفا بشكل جيد من قبل الجميع.
 ولعل أبرز الكتاب الإباضيين الذين أرجعوا علاقة جابر بن زيد بالإباضية إلى زمن متقدم
هو الكاتب عوض خليفات، الذي يرى أن جابرا أبرز مفكر واسم ظهر في الإباضية في السنوات
 الأولى لمنتصف القرن الأول الهجري قبل وفاة أبي بلال( .)16/086وهو بهذه الإفادة يرجع بنشأة
 الإباضية والتحول المؤسسي لها إلى الوراء كثيرا .وهو يعزو وجود عبد الله بن إباض في واجهة
 الإباضية .وعدم اشتراك جابر بن زيد في الأحداث الهامة جداً في التاريخ الديني والسياسي
 للإباضية .إلى ضرورة إخفاء إمامة جابر، بسبب الضغوطات التي مارسها بنو أمية .وبناء على
 هذا قام عبد الله ابن إباض‘ تحت حماية قبيلته وبنشر فكر الفرقة للخارج باعتباره مكلفا بجدال
 عبد الملك ابن مروان ( .)56-68/386-583ويقول عوض خليفات‘ معتمدا على المراكشى““
 والشماخي۔“"' إن أبا بلال وغيره من أئمة القعدة لم يكونوا يخرجون دون استشارة إمامهم في
ه_-الفصل الأول:نشأة الإباضية
,983الدين۔ جابر بن زيد.
ويقدم المراكشي أدلة لإثبات مرافقة جابر بن زيد للراسبي ( )83/856في السفر ويتحدث
عن وجود علاقة وثيقة بين جابر وآبي بلال .ينقل خليفات‘ معتمدا على أبي سفيان محبوب بن
1ما يلي" :بعد معركة النهروان ذهب الإمام الثاني للقعدة أبو بلال وجابرالرحيل ‏(-840\١226
بن زيد إلى مكة والتقيا بالسيدة عائشة ( ) 85/776-876وابن عباس وعابا على السيدة عائشة بسبب
موقعة الجمل ( )63/656وطلبا منها التوبة"093.
كذلك يقول خليفات معتمدا على آبي عمار الكندي ( )755/1611ن أبا بلال أدرك مدى
ذكاء جابر وعلمه حتى إنه في بعض الليالي كان يبكي حتى تخور قواه وبتوصية من أصحابه
يذهب إلى جابر بن زيد ويصلي معه صلاة الصبح ويشعر بالراحة““.
وما يفهم من هذه الروايات أن علاقة جابر بالقعدة توافق عهد عبيد الله بن زياد٧‏ وإن لم
يذكر المؤرخون ذلك بشكل صريح .وقد لمع نجم جابر في سماء هذه الحركة (القعدة) بعد
وفاة آبي بلال ( .)16/086لعب دورا مهما في تاسيس الفرقة منذ المرحلة الأولى .وقد حاز على
تقدير أبي بلال بسبب علمه العميق في التفسير والحديث والفقه .ولم يكن يقدم على أمر إلا بعد
استشارته 3
لقد كان جابر مؤثرا في بناء الفرقة وتطورها .ويلخص خليفات تأثيراته على الفرقة كما يلي:
لم يطلب الذين نجوا من فرقة القعدة ترك المجتمع الإسلامي .ولم يطلبوا من الناس
الخروج والهجرة كما طلب منهم ابن الأزرق، فقد عملوا على العثور على الطلاب الأذكياء
وتربيتهم على منهجهم وأفكارهم .كما اهتموا كثيرا بالعمل في السرية .وكانت القعدة تتبرأ من
الذين يخرجون من الفرقة ما لم يفشوا أسرارها ويعملوا ضدها .وفي حين كان ابن الأزرق يحرم
التقية على أصحابه، كانت القعدة تدير شؤونها بالتقية في وقت يمكن اعتباره مبكرا جداء وكانوا
يبذلون وسعهم لتجنب الدخول في نزاعات مع الولاة.
ورغم أن الدولة كانت تمارس ضغوطا على القعدة منذ قيادة ابن زياد، إلا أنه وحتى قبل
مجيء زياد لم يدع الناس إلى الخروج على الحكام .حتى إن الحجاج ‏( )702-701١82-81أراد
تعيينه في شؤون القضاء بسبب هذه العلاقة الحميمة مع الولاة .وأراد جابر أن يثبت عجزه عن
الوظيفة فقال "أنا لم أستطع أن أصلح ذات بين امرأة وخادمتها" .وكان يهدف من وراء هذه الجملة
أن يقنع الوالي بأنه ليس أهلا لإدارة فرقة أو قيادتها .وبفضل جابر تبنت أكثرية قبيلة الأزد -
ا`
الإباضة مذ مصاد:ع۔4.
برجالها ونسائها-هذه الفرقة .وأصبح الكثير من وجهاء عائلة مهلب منظرين للقعدة .ة
 وحسب ما يرى معمر فإن إمامة أبى الشعثاء للقعدة المعروفة أيضا بجماعة المسلمين أو
أهل الدعوة كانت بعد موت أبي بلال ر )87\796-896وبعد انشقاق الصفرية والأزارقة أو بعد
نفي الحجاج لجابر إلى مان .وكما نرى فإن معمر لا يعارض إمامة جابر .ومثله مثل خليفات
يقبل بإمامة جابر للقعدة .بيد أن هذين الكاتبين يختلفان في جزئية التاريخ .ففي حين يعيد خليفات
إمامة جابر إلى ما قبل وفاة أبي بلال يرفض علي يحيى معمر ذلكؤ ويرى أن إمامته جاءت بعد وفاة
أبي بلال ويضع لذلك احتمالين فإِمًا أنها جاءت في الفترة ( )7)(-87/996في البصرة بعد انشقاق
الأازارقة والصفرية، وإما بعد نفيه إلى عمان .ويوضح أنه قبل هذا التاريخ كانت العلاقات بين جابر
والحجاج جيدة .ومن المعروف أن المحكمة عاشت انشقاقين مهمين بعد حرب النهروان.
أولهما عام ‏( )684-683١64حيث انقسمت إلى الأزارقة والنجدية والبيهسية إلى جانب‏٠
المحكمة المعتدلة .ثم انقسمت المحكمة المعتدلة عام ( )7)((-57/996إلى الإباضية
والصفرية .وبحسب الكتاب الإباضيين، فقد التحقت فرقة الصفرية بالفرق الثلاثة الأخرى
التي تبنت العنف .ويرى معمر إمكانية أن تكون إمامة جابر جاءت بعد الانقسام الثاني.
لا يوافق معمر عوض خليفات في آرائه .ويوجه مجموعة من الانتقادات إليها .ويمكننا
تلخيصها كما يلي:
يبين عوض صلاة جابر في مسجد البصرة خلف عبيد الله بن زياد كدليل .إلا أن هذا خاطئ‏٠
من ناحيتين .فعوض ينقل هذا الخبر من كتاب "العقود الفضية" .في حين أن هذا الكتاب
لا يقدم مرجعا لهذه المعلومة .والقول بصلاة جابر خلف زياد بالنسبة للإباضية محض
افتراء .فهو، كما قال صاحب كتاب العقود الفضية٠‏ صلى خلف الحجاج ('”)18/107
 وخبر صلاته خلفه بلغ حد التواتر .وهذا بما ذكره الكندي والذي عاش في القرن الرابع
 الهمجري"" 6“"6صاحب كتابي "بيان الشرع" و"المصنف"""' وأيضا في كتاب "مصباح
الظلام" :7
خليفات ادعاءه هذا إلى نشأة جابر في زمن أبي بلال.بيل أن هذا الأمر تعتريهيسند عوضى٠‏
 الشبهة .لان موضوع معاصرته لأبي بلال غير مذكور في أي من المراجع سوى في كتابي
 "العقود الفضية" و"بيان الشرع" :.ولكن وكما قال عوض فإن الإمام الحقيقي للقعدة في
البصرة بعل معركة النهروان هو أبو بلال ".‏١
ا
..,.۔{:۔
= آ لز4انغصل الأول:نشأة الإباضية
فيه:الم يكنالمراكشي وجاءيعتمد فيه على كلامقوله الذيلا يقبل من خليفاتكما‏٠
أبو بلال وغيره من أئمة القعدة يخرجون دون استشارة إمامهم في الدين جابر"؛ ‘ :لان
المراكشي من كتاب القرن الرابع عشر فهو بذلك من المتاخرين، أضف إلى ذلك أن
المراكشي لم يوثق هذه المعلومة ببيان مصدرها .بل يكتفي بقوله "بلغنا" .كما يعتمد عوض
خليفات على هذا المصدر في قوله إن القعدة قبلت بجابر إمامأ عليها" .ث
 ‏ ٠لا نرى جابر بين شيوخ المحكمة الذين ذهبوا إلى الكعبة لنصرة عبد الله بن الزبير في
 مواجهة بني أمية سنة ( .)36/496فقد ذكر منهم نافع بن الأزرق وعبد الله بن إباض ونجدة
 بن عامر ولكن جابر لم يذكر" رغم ولعه بالحج والعمرةء"' إلا أنه لا يمكن اعتبار
عدم اشتراك جابر في الدفاع عن الحجاز دليلا على عدم إمامته{ لأنه كان يخفيها بسبب
الضغوطات التي مارسها بنو أمية .وأما القول بأن مجادلة عبد الملك بن مروان كانت
 وظيفة عبد ا له بن إباض الذي تحميه قبيلته فليس صحيحا لأن قبيلة جابر أي ازد" في
البصرة كانت أشد قوة من تميم قبيلة ابن باض".
ن اتباع أبي بلال لسياسة معتدلة في المحكمة لم يحل دون مواجهة هذه الفرقة للدولة.
 لأن الحياة في البصرة كانت عبارة عن فوضى بكل ما للكلمة من معنى .فلم يكن ولاة الدولة
ولا المحكمة قادرين على ضبط الوضع هناك‘ إضافة إلى أن المحكمة لم تستطع أن تمحو
 بالكامل اللبس المتعلق بطرق الكفاح .وحين كان أبوبلال يرفض الاستعراض وعراك النساء‘“‘
كان البعض يظهر غضبه في بعض المواضع المناسبة لعدم إشباع مشاعر الانتقام لديه .فمثلا
قرأ عروة بن أدية شقيق أبي بلال أثناء مشادة كلامية مع عبيد الله الآيات ‏( "")١٣٠ - ١٦٨من
 سورة الشعراء« :زأتَبتُونَ بكل ريع آية تَعْبتُونَ وَتَتَخذُون مصانع لعلكم نَخلْدُونَ إذا بطشمُم بَطشْتُمْ
 جَبارينه" .وفهم عبيد الله أن ما قاله عروة، مؤشرا لثورة، فهم بقتله .وأرسل من يأتي به إلى
 البصرة بعد أن هرب إلى الكوفة مع أخته، وأمر بإعدامه .وكانت كلمات عروة الأخيرة لهم "لقد
أفسدتم علي دنياي، وآفسدت عليكم آخرتكم"«" وأما كلام عروة الذي بدأه بقول الله تعالى:
 «أتبنُونً يكل ريع آية تَعْتُونَ »...فهي محط نقاش فربما كانت نتيجة لمفهوم التقوى الذي تراه
الإباضية، وريما هي ردة فعل داخل جماعة القَعَدَة إنعدام العدالة الاجتماعية.
تصنيفاً ثلاثيا مكونا من عبد الله بن عباس، وجابرالسيابي© أحد كتاب الإباضيةويقدم
وأبو عبيده مسلم بن أبي كريمةهه"“بن زيك
ويريد السيابي أن يصل في تحليله الأخير إلى أن
تأسيس الإباضية يعود بالدرجة الأولى لعبد الله بن عباس» وفى الدرجة الثانية لجابر بن زيد، وفى
الإباضية مد مصامهما.<؟
الثالثة لابي عبيدة مسلم بن كريمة ".وهذا ملائم لهدف معمر الذي يدافع بكل قوته في كتاباته
عن عدم انتساب الإباضية إلى الخوارج .ويبذل كل جهده لإبعاد الإباضية عنهم وتقريبهم إلى
أهل السنة، ما أمكن ذلك .أما إعطاؤه الدور الأول لعبد الله بن عباس فلا يعني أنه كان داخل
بنية الإباضية كغيره من أئمة الإباضية .ذلك أن لعبد الله بن عباس مكانة هامة في الحياة العلمية
لجابر بن زيد بالإضافة إلى عدد من الصحابة والتابعين.
سيكون من الصواب فهم رأي السيابي بالاستعانة ببعض الكتاب؛ فمن المعروف أن
القلهاتى يذكر أن جابرا بن زيد ( )39/117-217هو مؤسس الجبهة الفكرية للفرقة .ولأن جابر هو
تلميذ عبد الله بن عباس فقد تشكلت البنية الفكرية له على يدي أستاذه، وبالتالي نقلت أفكار هذا
الأخير إلى الفرقة عن طريق جابر بن زيد .وإلى جانب أن هذا تأويل متعسفت© فإنه وحسب هذا
الرأي لا تحظى كل فرق المحكمة بالقرب من أهل السنة، بل كان ذلك خاصا بالفرقة التي كان
فيها جابرش وهذا بفضل تأثير عبد الله بن عباس على الفرقة بشكل غير مباشر عبر جابر بن زيد.
يبد أنه يجب أن لا نغفل بعض العوامل الأخرى التي أدت إلى سلوك الفرقة مسارا
معتدلاً، فبالإضافة إلى السياسات القمعية المتبعة في تلك المرحلة، نجد مقاربات الراسبي
( )83/856وأبي بلال المعتدلة .وكذلك الأحنف بن قيس السعدي( )78/786الذي كان في موقع
القيادة في البصرة.
 أما الباحث المعاصر رجب عبد الحليم فيقدم صياغة مغايرة لتسلسل القيادة؛ فيبدأ
 بالقادة ويحاول توضيح تاريخ نشأة الفرقة التي يرى أنها نشأت بعد حرب النهروان، أي ما بعد
المحكمة الأولى.أما التسلسل الذي قدمه فهو كما يأتي :الراسبي، أبو بلال، عبد الله ابن إباض:
جابر بن زيد، أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة.ة'“
ويعود القلهاتي بتاريخ نشأة الفرقة إلى الوراء كثيرأ أي حتى موقعة صفين؛ فالفرقة حسبه
 تعود إلى عبد الله بن وهب الراسبي الذي رفض التحكيم في صفين، فمنح الخوارج مقام الإمامة
للراسبي ( )83/856بعد علي بن أبي طالب، أم القَعَدَة التي تشكلت في البصرة أي الإباضية هي
استمرار للوهبية التي تجمعت حول الراسبي .وحسب هذا الرأي فإن تسلسل الإمامة سيكون
كالتالي :الراسبيس بعده جابر، يتلوه أبو بلال، ثم عبد الله بن إباضء وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة.
أبو الشعثاء جابر بن زيد‏٠
ولد جابر بن زيد الملقب بأبي الشعثاء، والذي يعتبره الإباضيون الإمام المؤسس
ا
> _الفصل الأول:نشأة الإباضية
لمذهبهم-حسب الرأي الأكثر قبولا-عام ( )81/346ووافته المنية عام (.)39/217ه“ أما لقب
أبي الشعثاء فهو كنيته التي تحمل اسم ابنته .كما يعرف أيضا بالجوفي “'.هناك روايات مختلفة
حول مكان ولادته .ففي حين يروي بعض الكتاب الإباضيين أنه ولد في عمان وذهب لتحصيل
العلم في البصرة في سن مبكرة" يرى البعض الآخر أن عائلته انتقلت قبل ولادته إلى البصرة
وسكنت في الحي الذي تقطن فيه قبيلة أزد، وولد جابر هناك“"“.
ويفهم بسهولة من ولادة جابر عام ( )22/346أنه لم يكن قد بلغ من العمر ما يجعله يؤثر
ويغير شكل الأحداث السياسية، التي أدت إلى انكسارات مهمة في التاريخ الإسلامي (النهروانض
صفين" الجمل) .كما أنه لا يوجد في المصادر الإباضية معلومات كافية بخصوص طفولة جابر.
وكيفية قضائه لمرحلة شبابه، وعلى يد من تلقى علومه.
 يقول اللإباضيون إن عبد الله بن إباض كان قائدا سياسيا للإباضية ولو لمرحلة معينة٧‏ ولكن
من الناحية العقدية فإن المؤسس الحقيقي للفرقة هو جابر بن زيد ( 39\217).”6وحتى لا يدعوا
مجالاً للجدل بين الإمامين، فهم يقولون إن الإباضية ليست مكونة من فتاوى عالم واحد كباقي
الفرقء" 6ويعبرون عن ذلك بقولهم "الإباضية رجال تقييد، لا رجال تقليد"٠"".‏ ورغم أن الفرقة
 تنسب إلى عبد الله بن إباض إلا أن الكتاب الإباضيين وأتباع الإباضية يرون أن المؤسس الحقيقي
فرقة هو جابر بن زيد، ويرون أن نسبة الإباضية إلى ابن إباض غير صحيحة.
ا
ويخصص الكتاب الإباضيين لجابر بن زيد ( )39\217في كتاباتهم جزءا خاصا به.
 معتبرينه مؤسس الفرقة وقائدها الحقيقي المتواري خلف الستار .وعلى الرغم من ذكر المسائل
العامة والمعلومات المتعلقة بمناقب أبي الشعثاء جابر بن زيدا إلا أنه لا توجد تواريخ دقيقة
 متعلقة بالمعلومات المهمة التي تخص ولادته ووفاته وتاريخ التحاقه بالإباضية "".يتناول
 الدرجيني-أحد كتاب الطبقات الإباضيين المهمين-جابر بن زيد في التاريخ الواقع بين 05
و 001هجرية في الطبقة الثانية .وعلى هذا يكون أبو الشعثاء جابر بن زيد في المرتبة الثالثة يعد
عبد الله بن وهب الراسي، وحرقوص بن زهير .ت
 يخصص عَوَض خليفات باباً واسعاً لأبي الشعثاء جابر بن زيد ( )39/217في كتابه
 الأصول التاريخية للفرقة الإباضية مقدماً المعلومات التالية :لا توجد معلومات أكيدة فى
 المصادر الإباضية فيما يتعلق بتاريخ ولادة جابر بن زيدا إل أن المؤرخين يعتقدون أنه ولد عام
للهجرة .ة؛.22
 ارتحل أبو الشعثاء جابر بن زيد في مرحلة مبكرة من حياته إلى البصرة لطلب العلم والتي
سم
الإباضية حد مصادز<۔4.
كانت وقتئذ مركزا للعلوم في العالم الإسلامي" ولأن لجابر أقارب كثر من قبيلة أزد فيها فقد
بقي بينهم٠:‘.‏ وقد حاز جابر بن زيد على تقدير الكثير من الصحابة والتابعين بسبب نبوغه في
علم الفقه .ويقول جابر إنه رأى سبعين صحابيا ممن شهدوا غزوة بدر وتلقى العلم عنهم““.
كما تتلمذ على أيدي الكثير من الصحابة والتابعين، وأخذ عنهم علوم الحديث والتفسير
والفقه والأدب واللغة .نقل إليه الصحابة و علم النبي ة .ومن بين الأساتذة الذين علموا أبا
الشعثاء من الصحابة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر 6وعبد الله بن مسعود، وأنس بن مالك.
ا :وقد استثمر جابر بن زيد كل الفرص للاستزادة من العلم .فكان يسافر وقت الضرورة إلى
أماكن أخرى .وقد زار جابر السيدة عائشة أخذ منها عن سنة نبينا الكريم الغفلة".
وحاز أبو الشعثاء جابر بن زيد على ثناء الكثير من الصحابة والتابعين .يقول عبد الله ابن
عباس عن ألمع وأنجب طلبته جابر..." :جابر أعلم أهل البصرة بالقرآن" وقال "اسألوا جابرأ
فإن علمه يحيط بالمشرق والمغرب" .وكان عبد الله بن عباس يقول لأهل البصرة حين يسألونه
"يحيرني حالكم" تأتون لسؤالي وفيكم رجل مثل أبي الشعثاء".
وقال عنه عبد الله بن عمر" :أبو الشعثاء جابر بن زيد من أفقه أهل البصرة" .أما قتادة بن
دعامة السدوسي فيصفه ب "عالم العرب وأكثر أهل الأرض علما" .ويقول عنه إياس بن معاوية
قاضي البصرة( )06/976في عهد عمر بن عبد العزيز (" :)99-101/717-027أدركت جميع أهل
البصرة فما رأيت رجلا أكيس من جابر" .وبعد أن يثنى الحسن البصري ( )011/827على علمه.
يصفه بفقيه العالم.
ألف أبو الشعثاء جابر بن زيد ( )39/217مؤلفا كبير الحجم بعنوان "الديوان" وحسب ما
يدعي الإباضيون فإن الناقة كانت تعجز عن حمل هذا المؤلف المكون من عشرين مجلدا924.
ومن الكتب التي تنسب إليه أيضا كتاب "الجوابات" الذي حققه الشيخ سعيد بن خلف الخروصي
ونشرته وزارة الثقافة في عمان".ة'
قضى جابر بن زيد حياته زاهدا تقيا .وكان مثالأ قي تقواه، إضافة إلى تعليمه لمن كان
حوله .وفي كتاب الطبقات يبدأ الدرجيني الباب الذي خصصه لجابر بجمل تثني على سجاياه.
 من مثل" :بحر العلومإ قنديل التقوى" نور الدين" ".وذكر في أحد أقواله أنه كان يرجو من الله
ثلاثة أمور -1 :زوجة مؤمنة -2، هجرة صالحة (مفارقة الدنيا على صلاح)"-3رزق يومه".ث
ويروى أنه قال لأصحابه‘ " أنا أغناكم ليس عندي دينار، وليس علئ دين".
وعند الحكم في موضوع فقهي، لا يفرق جابر بين الصحابة ولا يتشرط أن يكون رواة
ا
4-م ,۔
)| 0 :-الفصل الأول:نشأة الإباضية
الحديث النبوي من أهل المحكمة أو من أهل النهروان .فمثلاً فيما يتعلق بصلاة الظهر والعصر
 جمعاء يتخذ جابر بن زيد من روايتي سيدنا ابن عمر وابنعباس أساسا لفتواه. .ويقدم الدليل
 الآتي على جواز الجمع في اليوم الماطر :روى أبو سلمة بن عبد الرحمن ما يلي" :في السنة
كان يجمع بين صلاتي المغرب والعشاء" وقوله "في السنة" يقصد به في سنة رسول اللهي.
ويعتبر هذا القول حديثا .وقال هشام بن عروة" :رأيت أبان بن عثمان يجمع في الليلة الماطرة
 المغرب مع العشاء .وكان يصلي معه عروة بانلزبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر
بن عبد الرحمن .ولم يكن في عصرهم من يعترض عليهم .وهكذا يتبين بفعلهم هذا أن هناك
إجماعا في هذه المسألة".
وقد روي عن ابن عمر :اجمع رسول الله في يوم ماطر بين الظهر والعصر حين كان
في المدينة" .ويروي ابن عباس أيضا" :جمع رسول الله وهو في المدينة المغرب مع العشاء
 ستا وثمانين مرة" .فقال أيوب" :ربما في الليالي الممطرة؟" فأجابه " :نعم" .هنا أيوب هو أبو
أيوب السختياني .فقد قال أبو أيوب السختياني سائلا "لعلها كانت ليال ماطرة؟"، فأجابه جابر
بن زيد بالإيجاب.
وجابر بن زيد يوافق أئمة السنة في قضية وجوب الشهادة على البيع والشراء؛ فيرى
الأحناف والمالكيون والحنابلة وبعض الشافعيين أن وجود شاهد على عقد البيع مندوب .وأن
 الأمر الوارد في الآية رقم" من سورة ة البقرة « :وَاستَشهذوا شهيدن منن ِجَالكم قن ل كونا
امرأتان ممن تَزضَو من الشهَدَاء أن تضل إحداهما تذكر إحداهما الأخرى؛رجلين فَرَجل
هو أمر يفيد الندب .ويرى بعض العلماء مثل ابن عباس وعطاء وجابر بن زيد والنخعي فيرون
وجوب الاستشهاد في البيع.
ولا تحتوي آراء جابر بن الزيد في المواضيع ذات الصلة بالتفسير على تفسيرات تجعل
منها مدرسة إباضية مختلفة فآراؤه وتأويلاته عادة توافق تأويلات العلماء الأجلاء مثل الحسن
البصري ( )011/827وعكرمة ( )501/327وعطاء بن ربيعة ومجاهد وإبراهيم النخعي .ومثال من
سورة التين سيوضح المعنى.
بشم ا له الزمن الجيم
«وَالين والتون وطور سينينَ وَهَذَا البلد الأمين لقذ خَلَقنَا الإنسان في أحسن تويم ثم
و
رَدَذناُ سقر سافلينَ إلا لَْذينَ آمَتوا وَعَمِلوا الصيحات فَلَهُم اج عَيز ممنون فما يزبك بغد
الإباضية هذ مصادرها‏< ٢
بالين أليس ا له بأخكم الخاكمين...هالتين -١ه)‏
التفسير :اختلف المفّرون في تفسير الآية الأولى من سورة التين؛ فالحسن البصري
وعكرمة وعطاء بن أبي ربيعة وجابر بن زيد ومجاهد وإبراهيم النخعي يقولون إن المقصود
ب"التين" التين الذي نعرفه‘ وكذلك بالزيتون الزيتون الذي يستخرج زيته .وقد نقل ابن أبي حاتم
والحاكم قولا عن عبد الله بن عباس يؤيد هذا الرأي .ويوضح المفسرون الذين يرجحون هذا
التفسير رأيهم معدّدين فوائد وخصائص التين والزيتون قائلين :أقسم الله بهاتين الفاكهتين لما
لهما من خصائص جيدة .ولا شك أنه في العربية حين يسمع اللإنسان كلمتي "تين" و"زيتون"
تتبادر إلى الذهن صورة تلكم الفاكهتين .ولكن هناك عائقان يحولان دون قبول هذا التفسير.
أولهما أن القسم ب"طور سينين" وبمكة "البلد الأمين" .بفاكهتين ومكانين معا غير متناسق .إضافة
إلى أن الزيتون والتين لا يجتمعان في طور سينين ومكة وهذا غير مناسبؤ فالقرآن يتبع القسم
بالقسم ليقويه ويؤكد على معناه وليخدم الفكرة الأولى، ثم يكون القسم الثاني دليلا على الأول:
لذا فإنه لا يمكن أن يكون أقسم بهاتين الفاكهتين بسبب خصائصهما.
يقول جابر بن زيد بمكية سورتي المعوذتين .ويوافقه الرأي الحسن البصري وعطاء
وعكرمة .ورغم أن هاتين السورتين الأخيرتين في تسلسل القرآن تكتبان منفصلتين .إلا أنه‘ لقرب
معانيهما والصلة بينهما، أطلق عليهما اسم المعوذتين أي سورتي اللجوء والاستعاذة .وقد نزلتا
في نفس الوقت، ولذا فهما يحملان نفس الاسم ..وعن زمن النزول :يقول الحسن البصري
وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد بمكية هاتين السورتين .وقد نقل عن ابن عباس الرأي عينه.
‏ ٠حياة عبد الله بن إباض
ولد عبد الله بن إباض في عهد معاوية .ويقال إن تاريخ ميلاده يوافق أحد التواريخ الواقعة
في المرحلة الزمنية ( .)04-06/066-086وقد توفي في عهد عبد الملك بن مروان (.)68/507
ويعتبر الإباضيون عبد الله بن إباض أحد القادة التابعين لجابر بن زيد .وإذا ما بحثنا فى المراسلات
 التى أجراها ابن إباض مع رجال الدولة في تلك المرحلة رأينا أنه يولي أهمية كبيرة لتنظيم
السياسة والدولة بما يوافق الكتاب والسنة والطريق الذي سار عليه الخلفاء الراشدون.
 ومع أنه لا توجد معلومات مفصلة في كتب الطبقات حول حياته إلا أنه يمكن العثور
 فيها على أطراف خيوط تتعلق بنظرته ورأيه في المسائل الدينية .بداية" يمكن القول بأنه كان
 وفيا للتعاليم التي وضعها جابر بن زيد .وفي الانقسام الذي عاشته المحكمة فيما بينها عام
]
»ه_<`ا تصللفصل اأول:نشأ
الاول:نشاة الإباضية
 4هجرية، أثبت ابن إباض جميع الخصائص والمميزات التي يعرف بها؛"“ .فبفضل قوته
الخطابية والمخزون التراكمي الديني الذي يتمتع به، سد الطريق أمام إبن الازرق في محاولة
جعل الجماعة خارجية.
واشتهر عبد الله بن إباض بالرسائل التي أرسلها إلى عبد الملك بن مروان ()68/507
ونافع بن الأزرق؛ فقد كتب رسالة إلى الأول ينصحه فيها باتباع الكتاب والسنة ورد عليه عبد
الملك برسالة ينصحه فيها بعدم الغلو في الدين .وبعد ذلك كتب رسالته التي أدخلته التاريخ.
 والتي قال فيها إن الخليفة عثمان بن عفان ومن تلاه من الخلفاء وأتباعهم انحرفوا وغلوا بسبب
اتباع أهوائهم .ومن الأسباب التي تجعل هذا المكتوب جديرا بالاهتمام بالنسبة لنا تأكيده
نه أبعد الناس عن ابن الأزرق وأتباعه .وفي هذا الصدد يقول بن ياض :هؤلاء ابن الأزرق
ورجاله) كانوا مسلمين© ونحن نعلم بخروجهم (من الدين) .لقد ارتدوا عن الإسلام، فبعد أن
 سلموا للإسلام دخلوا في الكفر .لهذا نعوذ بالله أن نكون منهم" .ويقيم أعوشت‘ أحد كئاب
الإباضية، هذه الرسالة كالتالي:
 يرفض عبد الله بن إباض تهمة الغلو التى أسندها له عبد الملك بن مروان، ويؤكد حرصه
على الحفاظ على الطريق الذي رسمه رسول الهية وخلفاؤه الراشدون، ويبين أن إفراط ابن
 الأزرق وتفريط بنى أمية ليسا من السنة .لقد كان هدف حركة المعارضة المتمثلة بالمحكمة
 الإفراط والتفريط الذي وقع فيه بنو أمية الممثلون بمعاوية وسيدنا علي ثم اتجهت المعارضة
نحو الغلو المتمثل ببني أمية والأزارقة (الخوارج).
وتحتوي هذه الرسالة على معلومات تتعلق بالنظرة التي ينظر بها الإباضيون إلى
ممارسات سيدنا عثمان ن .فهو يقول إن سيدنا عثمان أعطى أموال المسلمين لأقربائه وغير
 الأحكام والنظام الإسلامي وبدله .ولكنها كانت اعتراضات على ممارسات سيدنا عثمان، ولم
 تكن تكفيرا له .فكما ورد سابقا أصبح الناس من خارج المحكمة في آخر الزمان يتهمون
 بعضهم بعضا بالكفر .بيد أن عبد الله بن إباض لم يتهم سيدنا عثمان بالكفر في الجانب العقدي.
 ويوضح أنهم قدموا أدلة نقلية وعقلية على الممارسات الخاطئة المتعلقة بحكم الأمويين.
والتي بدأت ببني أمية، وبقيت موجودة في عهد عبد الملك بن مروان (.)56-68/386-586
 كما يؤكد أنه بريء من أبن الأزرق إمام الخوارج؛ لأنه يتهم المسلمين بالكفر بسبب
ذنوبهم، لأن اتهام المؤمن العاصي بالكفر مناقض لمبادئ الشريعة .وعلى الرغم من أن ابن
و,
 الإباضية مد مصا٫-ح‏
-_ ٠
اباض يتبرأ من الخوارج الذين يوجهون تهمة الكفر لمرتكبي الكبائر من الذنوب، أي من ابن
الأزرق .إعلانه صراحة أنهم خرجوا من الدين :إلا أن الباحثين القدامى والجدد عذوا الإباضية
من الخوارج .ويؤكد أعوشت أن هذا أمر غير مفهوم".
- 4علاقة الإباضية بالخوارج
أ -الرؤية غير الإباضية:
يجب علينا التركيز على مسألة مناقشة كون الإباضية فرقة خارجية من عدمها ومناقشتها.
قبل أن نتناول موضوع انفصال الإباضية عن الخوارج .حيث يكاد يكون شرح الحركات المعارضة
التي كانت تحركها المحكمة على أنها من الخوارج تقليداً ."`.ولا شك أننا حين ننظر إلى كتب
التاريخ والفرق السنية فإننا نجد أن الإباضية تعتبر فرقة خارجية .'''.وبعض الكتاب الذين يحملون
 هذا الفكر يعرفون الخوارج على أنهم الفرقة التي ظهرت من خلال الذين عارضوا سيدنا عليا في
 واقعة صفين ( )73/656-736بسبب قبوله التحكيم وقالوا "إن الحكم إلا لله".٠".وقد‏ اجتهد في
 تحديد أصل هذه الفرقة بعد ربطها بواقعة التحكيم التي بدأت في معركة صفين 6من خلال دراسة
البنية الاجتماعية والدينية للأشخاص والمجتمعات الفاعلة داخل هذه الحركة'"".؛.
 الذين يدرسون الحركة من خلال النظر إلى تدين أصحابها ونظرتهم للقرآن يربطون الحركة
 بالقراء ويعطونها طابعا دينيا ...والبعض يشرح الأمر من منظور سياسي .".أما فيغلالي 6الباحث
المعاصر في تاريخ المذاهبؤ فيشير في كتابه "ميلاد الإباضية وآراؤها" إلى أن الخروج بدأ
لاسباب سياسية، ثم اتخذ طابعا ديني مع الوقت .".أما الذين يعتقدون بأنه موضوع فكري"‘.
 فهم يرجعونه إلى تاريخ أبعد، إلى العهد النبوي .".وفي كل الأحوال، يتم تناول الإباضية على
أنها جزء من فرقة الخوارجس الأمر الذي يرفضه الإباضيونء”"' .ويرون أنه مبني على أسس سياسية
مصدرها التعصب والجهل ."".
ويعزون إسناد بني أمية وبني العباس تهمة الغلو للإباضيين إلى موقفهم السياسي من
الخلافة حيث كانوا ينادون بالمساواة ."".ويقولون بأنه إذا استثني رفض الإباضيين لقرشية الخلافة
وقرار التحكيم .فليس هناك ما يجمع الإباضية بالفرق المعروفة بالخوارج، مثل الأزارقة والصفرية
والبيهسية والنجدية .'"".ويرى الطالبي أنه يجب أن لا يدان الإباضيون بسبب هذه الرؤية السياسية.
فهذه الأفكار قد تجسدت من قبل فعليا .ففكرة حق التمثيل الديمقراطى دون النظر إلى العرق
واللون والجنس والقبيلة لغير قريش تحققت فعليا قبل صفين ( )73/656-756بعشرات السنين.
ّسس‎ 7 ` ِّ _ ١۔۔ ٠2
زه_انخطل الأول:نشأة الإباضية
نقد تجلت هذه الفكرة بشكلها العملي في اختيار سيدنا أبي بكر في سقيفة بني ساعدة .وفي ضوء
هذه الفكرة كان سعد بن عبادة مرشحا.وقد كان الإباضيون هم من اعتصم بهذه الفكرة السياسية
المتولدة في سقيفة بني ساعدة عمليا ونقلوها إلى يومنا هذا .".ولكن لا يمكن إيجاد علاقة
سياسية ودينية منظمة بين الأحداث الواقعة في سقيفة بني ساعدة والمحكتمة.'“".
ويشرح البغدادي هذا الموضوع بشكل مشابه في كتابه "الفرق بين الفرق" الذي يعتبر
مختصرا لكتاب "مقالات الإسلاميين" للأشعري.ة' .ويحاول الأشعري في مقالاته الوصول إلى
تعريف عام للخوارج من خلال فكرهم الديني والسياسي،دون التطرق للتاريخ الذي حصل
اسم الخوارج فيه على ماهية اصطلاحية .وإذا أخذنا بعين الاعتبار استثناءه للنجدات في موضوع
الكبائر فإنه يقيم الفرق التي بدأت في المحكمة الأولى المعارضة للتحكيم والتي نشأت بسبب
الانشقاقات في البصرة (، )46/386-486أي الأزارقة والنجدات والصفرية إلى جانب الإباضية
وفروع الفرق المذكورةس على أنها جميعاً من فرق الخوارج .ووفق مايره الأشعري" فإن الذين
يتشاركون الرأي في تكفير علي وعثمان وأصحاب الجمل والحكمين أو من يصدقهما أو من
يرضى بالتحكيم" كلهم من الخوارج" .ة.
وربط الفرق بالتوقيت الزمني الخاطئ ليس أمرا مقصور على فرقة الخوارج" بل هو
مشكلة تاريخ المذاهب في كل زمان؛ ففي تاريخ المذاهب الإسلامية هناك مذاهب تشرح
بنفس الأخطاء .فمثلاً حين يشرح نشأة الشيعة ينقل إلى عهد ألنبي الكريمة .".ولكن الأبحاث
الجديدة تتجه إلى القول بتأسس المذهب الشيعي في أواخر القرن الهجري الآول وأوائل القرن
الثاني ..ولكن الأشعري وكتاب المقالات السنيون الذين يوافقونه الرأي يشرحون الموضوع
دون إعطاء الأهمية الكافية لتاريخ نشأة الخوارج، الأمر الذي يجعل الموضوع منفصلا عن
الزمن .فمثلا رغم أن الفارق الزمني الفعلي بين نشأة فرقتي الصفرية والأزارقة هو عشر سنوات6
إلا أن الفارق الزمني لا يلمح في تعريفاتهاى حتى يخيل للقارئ أنهما انفصلا في آن واحد عن
المحكمة.
ويطلق الشهرستاني كلمة الخوارج على الأشخاص الذين خرجوا على الحاكم الذي
أجمع عليه الشعبؤ وفي ذلك تعريف سياسي أكثر تعميما لا يتقيد بزمن معين كما هو الحال
عند الأشعري؛ فسواء كان الخلفاء الراشدون أم التابعون الذين سلكوا طريقهم أم الذين جاءوا
من خلفهم فإن الحكم واحد لا يتغير .ويمكننا تحليل تعريف الشهرستاني ( )845/2511على
النحو الآتي:
‏ ٠تعريف سياسي :يحمل الشهرستاني مصطلح الخوارج معنى سياسيا .بعكس الإباضيين
الذين يرون أنه يحمل معنى دينيا .ولأنه يركز على العلاقة مع الحاكم بدل من التركيز على
فكر الخوارج" فإن هذا التعريف سياسي بامتياز.
‏ ٠تعريف مؤيد للحاكم :ولأن هذا التعريف لا يلقي بال لعدالة ممارسات الحاكم أو ظلمها
أو يهم أفكار المعارضة، ويعد كل معارض للحاكم خارجا، فإن التعريف الذي قدمه
الشهرستاني يبدو منحاز للحاكم .ويحاول تأييده في مواجهة المعارضة، ويستخدم مصطلح
الخوارج الذي يحمل معنى سلبيا في وصف المعارضة .وبالنسبة للشهرستاني، فإن الموقف
المخالف للحكام سلبي بالقدر الذي ترى فيه فرق الخوارج الموقف المؤيد للحكام سلبيا
 ‏ ٠تعريف مغرق في التعميم :بالإضافة إلى أن التعريف الذي قدمه الشهرستاني لا يقدم الفائدة
 الكافية لحل المسألة المتعلقة بموضوعنا، فإنه يحمل خطر توجيهنا الخاطئ في تحليل
 الأحداث التي وقعت في التاريخ الإسلامي وشرحها، ولا تمت بصلة من قريب أو من بعيد
 إلى الخوارج، هذا إذا اعتبرنا التعريف صائباً تماما .لأنه من الخطأ إطلاق مصطلح الخوارج
 على كل شخص يخرج على الحاكم الذي أجمع عليه الناس دون النظر إلى الفكر الديني
 والسياسي لهذا الشخص .وبالرغم من أن إطلاق المصطلحات على الأحداث يمكننا من
التغلغل في المواضيعء إلا أن ذلك يؤدي إلى نسياننا لخصائص ومميزات ذلك المصطلح
 ومميزاته .ويمكننا العثور على كثير من الأمثلة على مثل هذا الخطأ في التاريخ الإسلامي" مثلا:
 .1اتفق المهاجرون والأنصار المجتمعون في سقيفة بني ساعدة على اختيار سيدنا أبي بكر
( )436/ 31خليفة للرسول ف .ولكن بعد هذه الاتفاقية أقسم سعد بن عبادة الذي كان
مرشح الأنصار والذي لم يبايع على أنه لن يتقيد بهذا الاتفاق ما عاش.٠".‏ حتى إن
سيدنا عمر هدده بسبب موقفه هذا..
 ومع ذلك فإنه لا يوجد مرجع سنى أو إباضي يعتبر سعد بن عبادة من الخوارج.
وحسب تعريف الشهرستاني للخوارج فقد كان عليه أن يشير إلى سقيفة بني ساعدة
كأول حركة تنطبق عليها صفات الخوارج كما فعل الراشدي .فالراشدي يقول إن الفكر
الخارجي نطق به لأول مرة في موقف سعد بن عبادة ثم بعد ذلك تبناه الخوارج عمليا.
 “ .هذه النظرة التي يقدمها الراشدي يمكن اعتبارها صائبة من خلال إشارتها إلى حدث
في التاريخ الإسلامي، ولكن كون هذا الحدث مصدر الإلهام بالنسبة للمحكمة من
عدمه أمر مفتوح للنقاش .وإذا نظرنا إلى المحادثات التي جرت بين سيدنا علي وسفرائه
ا
هه_الفصل الأول:نشأة الإباضية
 والمحكمة .نجد أن المحكمة لم تستخدم قط موضوع سقيفة بني ساعدة كدليل على
صحة ما تقوله وبالتالي فإننا لا نرى آن ذلك الحدث كان مصدر إلهام لهم.
.2بعد وفاة النبي الكريمه بثلاثة أيام أبرم اتفاق بخصوص إمامة سيدنا أبي بكر وبايعه
 الجميع .".ولكن بيعة سيدنا علي تأخرت ما يقرب من ستة أشهر أي حتى وفاة
زوجته فاطمة ..وحسب الشهرستاني فإن سيدنا عليا يعتبر خارجيا لمدة ستة أشهر.
 كما أن سيدتنا فاطمة تكون قد ماتت على الفكر الخارجى .بيد أن هذه الفكرة لا يمكن
.3انطلاقا من اعتبار سيدنا على الأحق بالإمامة فإنه كان من الأولى اعتبار من خالفوه في
 معركة الجمل«“ )656/ 63( .6كأمنا عائشة والصحابيان الجليلان طلحة ()656/ 6390
 هذهلوصف أصحابمنطقيعلمي أولا يوجد توضيحولكنالخوارج .والزبير من
الأسماء بالخوارج.
.4في معركة صفين ورغم صدور قرار التحكيم عارض عمار بن ياسر ()756-656/ 73
-لأسباب قد تعتبر خارجية-سيدنا عليا في قرار التحكيم، وواصل القتال حتى قتل
 من قبل جند معاوية .وكان رأي عمار بن ياسر في هذا أن هناك في المقابل فئة باغية
 وبالتالي يحب أن تقاتل حتى تفيء إلى أمر الله .ولكن لا يوجد من يعتبر عمار بن ياسر
من الخوارج استنادا إلى تعريف الشهرستانى.
 الحقيقة أننا إذا نظرنا إلى الأمر من زاوية معاوية .فإن الموقف من حكم علي ليس كما.5
لاتعبير "الإمام الذي أجمع عليه الناس /رئيس الدولة"لأنالشهرستاني بتات.يرى
 يتحقق إذا أخذنا بالحسبان سكان سوريا آنذاك .““ .لأن معاوية والي سوريا كان من
البداية ضد ولاية سيدنا على .وفى هذا الموقف إما أن يكون معاوية وشعب سوريا
ليسوا من أمة الإسلام، أو أن يكون سيدنا علي إماما لم تجمع الأمة عليه.
.6في التاريخ الإسلامي كانت هناك حركات مناوئة للحكم غير المحكمةس مثل "التوابين
).والمرتدين" ولم يطلق على أي من هذه الحركات مصطلح الخوارج
تعريف ليس له استخدام عملي :رغم أن الشهرستاني ( )485/2511يعرف الخوارج
على أنهم من خرجوا على إمامهم الذي أجمعت عليه الأممة، إلا أنه لم يعكس هذا
التوصيف في تصنيفه الذي أجراه في كتابه .لأنه صنف الحركات المعارضة المذكورة
واضح بين النظرية والواقع عنده.هو تضادأعلاه من غير الخوارج.
النظر إلى فكرهادونربط كل حركة معارضة بالخوارج.فإنعلى ذلكوبناء
السياسي والديني والواجهة الفكرية لها .أي الفكر المتكامل الذي يميزها، مناقض للحقيقة
 الإاباصية مذ مصاح,م
التاريخية لقضية الخوارج في التاريخ الإسلامي .وفي هذا الموضوع يرى السالمي وأطفيش
( )6851-5691من مفكري الإباضية عكس ما يراه الشهرستاني؛ فالأمة لم تطلق على أحد اسم
الخوارج في بداية الأمر .ولكن هذا الاسم انتشر بعد ظهور الأزارقة ونشرهم للعنف والترهيب
في الأرجاء .ولم يكن الذين رضوا بالتحكيم من أتباع سيدنا علي والذين رفضوا التحكيم
يعلمون بهذه التسمية"‘ .
يقول واط عن كلمة الخوارج" :من المحتمل أن يكون هذا المصطلح وضع من قل
مؤرخي المذاهب بعد اليمان بن رباب "" .كقوالب في حالات معينةوانتشر بشكل واسع
ويصنف المعاني المحتملة التي حملت لهذا المصطلح عبر التاريخ كما يلي:
الخوارج :الشخص أو الأشخاص الذين انفصلوا عن جيش سيدنا علي( .)166/+04وهذاأ.
التعريف موافق للتعاريف الموجودة فى كتب المقالات السنية بالإضافة إلى أنه لا يقتصر
على المجموعات فحسب بل يشمل الأفراد الذين تركوا سيدنا عليا أيضا ."" .هذ
المقاربة ملائمة لفهم الذين يعرفون الخوارج على أنهم الحركة التي بدأها الخارجون
عن التحكيم في معركة صفين ("".)04/166؛
ب .الخوارج حسب الآية المئة من سورة النساء :هم المؤمنون الذين يهجرون الكفار
 ويقطعون كل صلة لهم بهم ويهاجرون إلى الله ورسوله.".أما المعنى الذي منح
لمصطلح الخوارج فينطبق بشكل أكبر على الأزارقة الذين اعتبروا كل من خالفهم :7
كافرا أو مشركا.
ت .أولئك الثائرون الذين خرجوا على الإمام علي(.العودة إلى جذر الكلمة-خرج على).
ث .الذين خرجوا للجهاد وشاركوا فيه فعليا .بعكس القعدة .هاتان الفئتان، أي الفئة القاعدة
فإن رَجَعمك لله إلىوتلك الخارجة متضادتان .حسب الآية رقم38من سورةة التوبة
 طائفة ة نهم استَأدئُوكً للخروج قل لن تخرجوا ممعئ أبدا ولن قاتلوا همعى عَدُوًا
إنكم رَضيئم بالْقعُود أول مَرَة كَافْعدُوأ ممع الخالفين»."" : .وهذا المعنى الذي أعطي
للخوارج، والذي ظهر بعد تاريخ (( .)46-386-4864يحتمل أن يكون تعريفا يركز على
 الانقسام الكبير الأول في المحكمةء"ة“ .وكذلك على طريقةالجهاد التي يفضلها هؤلاء.
وخصوصا الإباضيون واللإزارقة.
 من المعروف أن الأزارقة اعتبروا كل من يخالفهم في الرأي مشركاء"".٠‏ وتركوا البصرة.
ودعوا من بقي هناك للانضمام إليهم" وأطلق ابن الأزرق على أبي بلال ومؤيديه الذين لم
2
١
+: 1 .
الغصل الأول:نشأة الإباضية
7_ -
ينضموا إليه اسم القعدة (القاعدين) تحقيرا لشأنهم".ة“ .هذا المعنى المعطى للخور أكثر
 خصوصية من المعنى الأول، لآنه في التعريف الآخر يتم تحديد الأزارقة مقارنة بجميع
المسلمينك أما في هذا التعريف فتتحدد فرقة الأزارقة مقابل فرقة الإباضية."‘ .
ب -الرؤية الإباضية وعلاقة الاباضية بالخوارج
 يعارضر كتاب المقالات والمؤرخون الإباضيون تصنيف فرقة الإباضية على أنها من فرق
 الخوارج '7.و.عند النظر إلى المراجع الإباضية وخاصة المؤلفات المعاصرة، نرى أن الإباضين
 هذا التصنيف .في حين تعتبر المصادر غير الإباضية انتسابقد بذلوا جهدا كبيرا في سبيل دحض
الإباضية إلى الخوارج حقيقة لا مجال للشكل فيها
 بيد أن اللإباضيين، وعلى رأسهم إباضيو عحمان، بالإضافة إلى إباضيي شرق وشمال إفريقيا
 وزنجبار© والإباضيون في جبل نفوسة في ليبياء وفي جزيرة جربة في تونس“ وفي وادي مزاب
 فايلجزائر يتبرؤون من الخوارج .لأن معنى الخوارج بالنسبة لهم يأتي من الغلو والخروج
 عن الإسلام. .ويرى الكتاب القدامى والمعاصرون أن الإباضية هي الإسلام الوارد في القرآن
 الكريم والسنة النبوية« .ة“ افي حين أن الخوارج أنكروا أشياء كثيرة معلومة من الدين بالضرورةض
وبالتالي وقعوا فايلشرك"" .
 ويعرف الاباضيون الخوارج تعريفا معمماً شمولي كما فعل الشهرستاني ر)845/2511
 تمامأ .فيقولون :كل شخص أو فرقة تكفر ممن يخالفها في الآراء السياسية أو الدينية .‏" ٠وهذا
 الوضع ينطبق على الجميع سواء كانوا في عهد الصحابة أم في العصور التي تلته .يقول
الكاتب الإباضي أعوشت إن القاسم المشترك الوحيد بينالإباضية والخوارج هو رفضهم
 للتحكيم ودعوتهم للمسلمين اختيار إمامهم دون أي تمييز أو تفرقة ".ويربط كاتب إباضي
 آخر وضع الإباضية في خانة الخوارج بأسباب سياسية، ثم يلخص المواضيع المشتركة بين
الإباضية والخوارج في المسائل الآتية:
.1أخطأ علي بن أبي طالب في صفين ( )73/656-756حين أوقف الحرب مع معاوية بن
أبي سفيان مؤقتا بسبب التحكيم، ومن ثم أنكر التحكيم وتصرف بصورة متناقضة.
.2أخطأ علي بن أبي طالب حين حارب أهل النهروان.
.3ليس شرطا أن يكون الإمام من قريش ما دام أهلا للإمامة .ه“‘
 أما الكاتب الإباضي الليبي علي يحيى معممر، المعروف في تركيا بالأبحاث المتعلقة
 بالإباضية، فيؤكد على أنه يجب أن لا تضخم هذه التشابهات .وحسب رأيه فإن الفرق المختلفة
 يمكن أن تتشابه في بعض الأفكار .ولكن هذا لا يعني أن هذه التشابهات تغير الفرقة إلى فرقة
الإباضية هذ مصاوصنا_
أخرى‘ وبالتالي فإن تشابه بعض أفكار الإباضية مع أفكار فرق الخوارج لا يدخل الإباضية في
زمرة الخوارج“ .
وفي الحقيقة إن الأمر الذي يجعل المسألة على هذا القدر من التعقيد هو الاختلاف
 الواضح في الطرح بخصوص نشأة الخوارج، فالمعلومات المتعلقة بتأسيس الخوارج في
مصادر الفرق السنية تختلف من حيث التاريخ والأفكار عنها في المصادر الإباضية، والإصرار
المتبادل بين المؤلفين على غض الطرف عن وجهة نظر بعضهم البعض.
يحممل الإباضيون مصطلح الخوارج معنى يختلف كثيرآ عن ذلك الموجود في المصادر
 السنية القديمة .فحسب المصادر السنية فالخوارج فرقة نشأت لأسباب معظمها سياسي بعد
واقعة التحكيم في حرب صفين( 73/656-756)6واكتسبت صبغة دينية مع الوقت‘ ثم قامت
 بأعمال مناقضة للإنسانية .وبالتالي استحقت بغض الأمة وكرهها 6"“ .أما الإباضيون فيتجنبون
 تعريف الخوارج بهذا الشكل‘ ويعتبرون نسبتهم إليهم اتهامأ قبيحا ".وحسب رأيهم فإن
 الخوارج هم من أشار إليهم رسولنا الكريم بحديث المروق© 6بمعنى أنهم يمثلون حركة دينية
 وليس سياسية .ويصر الإباضيون على أنهم لم يكونوا في أي مرحلة تاريخية مع الخوارج
(الأزارقة، الصفرية، النجدات، البيهسية)“""” .
 إن الإباضية ليست حركة فكرية بحتة؛ لم يكن لهم بنية تحتية منظمة من الناحية الفكرية
إلا أنهم" لعبوا أدوارا مهمة في بعض الأحداث التي كانت قادرة على التسبب في تصدعات
 جدية في البنية السياسية .هذه الحركة التي بدأت كانتفاضة اجتماعية بدأت مع مرور الوقت
 تتبنى أفكارأ سياسية ودينية .بحسب تفاعل الأفكار وبالتالي أخذت طابع التحول إلى فرقة.
فمثلا، رغم اتباع إباضبي البصرة منهجا معتدلاً، إلا أن سياسة القمع التي كان ولاة العراق
 يتبعونها أدت إلى جعلهم يلجؤون إلى اتخاذ مواقف متشددة في بعض الأحيان .ومن هنا يمكن
القول بأن وجه أحيانا الأحداث وفي أحيان أخرى غدت الأحداث الأفكار.
وقد لجأ الإباضيون إلى طرق وأساليب كثيرة لإثبات براءة الإباضية من الخوارج .ومن
ضمن هذه الوسائل منح المفاهيم مضامين جديدة، وإظهار التناقض في التعريفات التي يقدمها
الكتاب من غير الإباضيين© وطرح بعض الأحداث التاريخية كأمثلة.
1محاولات منح المصطلحات والمفاهيم مضامين جديدة
يدعي الإباضيون أن مفهوم الخوارج لم يكن معروفا في البداية بل أحدثه الأمويون فيما
15
س -
.
ق:_`_الفصل الأول:نشأة الإباضية
بعد وأطلقوه على المحكمة والفرق التي انبثقت عنها لتصغيرهم في أعين الناس .‏““ ٠وقد أصبح
موضوع تبرئة الإباضية من فرق الخوارج أمرأً مستحيلا أمام الدعاية التي مارسها الأمويون
الأمر أرادوا تخليص مصطلحوالعباسيون 6" .بعض الكتاب الإباضيين الذين أدركوا هذا
الخوارج من معناه المعروف المنفر وغير اللطيف ومنهم:
.1نورالدين السالمي ( )2331/4191هو أحد الكتاب اللإباضيين الذين أرادوا منح مضمون
جديد لمفهوم الخوارج، وحاول إضفاء مضمون ودي على المصطلح من خلال نسبته إلى
العهد النبوي فمن جهة، وتخليصه من معنى المارقة من جهة أخرى، فمن وجهة نظره :كان
بعض الصحابة الذين لديهم من الحماس الكبير في قلوبهم وأرواحهم يخرجون للجهاد
طلبا لمرضاة الله٬‏ هذه الجماعات سميت بالخوارج .لأنهم كانوا يجتمعون في الخارج
(خارج المدينة) .وفي العصر الأول كان لفظ الخوارج يستخدم للمدح .لأنهم كانوا يغزون
في سبيل الله "" .هذا التفسير الذي لا يوجد بوجه عام في كتب المؤلفين الإباضيين يمكن
اعتباره تفسيرا تكتيكيا .فهو يرى أنه بسبب استحالة إمكانية التخلص من نسبة الإباضية إلى
الخوارج، يكون الواجب منح مفهوم الخوارج معنى ومحتوى يحبب المفهوم إلى القلوب.
وعلى الرغم من أن أسلوب تجريد المفاهيم من معانيها التي اكتسبتها عبر التاريخ، ومنحها
معان مختلفة أمر معتاد في تاريخ المذاهب الإسلامية، إلا أنه من الصعب القول إن النتائج
المترتبة على ذلك تكون دائمأ صحيحة .إذا جربنا، بناء على هذا الأسلوب" تحميل المعنى
الذي ليس موجودا في المراجع على الخوارج سيحصل التالي :إذا جمعنا معنى التجمع
خارج المدينة والمعنى الآخر وهو الخروج على الإمام الحق المجمع عليه، سنكون قد
نسبنا تاريخ نشأة الخوارج إلى زمن أسبق عن زمن التحكيم أي إلى زمن الخروج على
سيدنا عثمان ( .)63/656كما يمكن إطلاق اسم الخوارج على الذين جاؤوا من خارج
المدينة .من البصرة والكوفة ومصر .لأنهم جاؤوا من خارج المدينة" وكانوا ينتظرون
خارجها .لذا يمكن حمل تاريخ نشأة الخوارج الذين خرجوا على الإمام الحق الذي أجمع
عليه الناس إلى تاريخ أقدم .ومثل هذا التعريف يمكن أن يسحب تاريخ نشأة الخوارج إلى
تاريخ أبكر ولكن هذا التفسير ليس علميا إضافة إلى أنه لا يمكن قبوله من طرف الإباضية.
.2يذكر المفسر الإباضى أطفيش ( )5691 - 6881أن فرقة الإباضية ظهرت بعد حرب صفين
( )756-656 /73بكثير .وليس لذلك علاقة بواقع التحكيم .ويقدم تفسيرا مغايرا للاستخدام
۔
الإباضية صد مصادرها٠
ح
‏٠
٦ د١
٢٨
‏`,
۔ س. ے۔. _ ۔۔۔۔۔
 الأول للمفهوم .قائلا :بعد انتهاء خلافة علي ‏( )661١+0واستقرار أمر معاوية ‏(.)679١60
ذهب المهلب لزيارته .فجرى بينهما الحديث التالي:
الخوارج؟أنت منلماذايحبونك. الناسمعاوية:‏٠
‏ ٠المهلب :لو عاب الناس الماء لما شربته.
وحسب أطفيش، فإن توصيف معاوية للمهلب بالخوارج .لا يمكن أن يكون المقصود به
الخوارج الذين خرجوا في صفين بسبب التحكيم" أو بعد ذلك في معركة النهروان على
سيدنا على .لأنه لو كان المعنى كذلك أي لو استخدمه بمعنى الخروج على سيدنا علي
لكان معاوية وأصحابه أحق بهذا التوصيف من المهلب وأتباعه، إذ خرجوا على الإمام
علي قبل المحكمة .النتيجة المستقاة من هذا الحوار أن الخوارج ليسوا من كانوا ضد
علي، بل هو اسم أطلقه الأمويون على من عارضوا الدولة الأموية بعد انتهاء خلافة سيدنا
علي وتأكدت خلافة معاوية ".هذا الاسم الذي أطلقه الأمويون على مخالفيهم خصصه
الإباضيون أكثر ليطلق على الأزارقة .لأنه طبقا للإباضية، على الرغم من استخدام مفهوم
 الخوارج للدلالة على جميع الفرق التي لها علاقة بالمحكمة فإنه حين يتم تقديم المعنى
الاصطلاحي لمفهوم الخارجي فإنه يتم ملؤه بالأفكار الدينية والسياسية للأزارقة"“.
‏( )922١310قد استخدم لفظ الخارجي مرة واحدة للدلالة على الذين3ن.رى أن الطبري
خرجوا على سيدنا علي ‏( 6 .)661١40الأمر الهام هنا هو هل استخدم لفظ الخارجة
للدلالة على الفكر السياسي والديني للخوارج .لو كان هذا المفهوم في المرحلة اتي
 شهدت هذه الأحداث مفهوما اصطلاحياً يشمل الفكر السياسي المسند للخوارج، لما
استخدم مرةواحدة للدلالة على المحكمة بل لاستخدم كثيرا للدلالة على ذلك .ولما كان
هناك من داع لاستخدام الأسماء الأخرى مثل المحكمة والحرورية، والشراة، والوهبية.
وعليه فكثرة الأسماء المستخدمة للدلالة على المحكمة تدل على آنه في ذلك الوقت لم
يكن لهم اسم يعرفون به .لذا لا نرى في هذا اللفظ احتمال قصد المعنى الاصطلاحي الذي
يحوي فكر الخوارج السياسي والديني (بمعنى خرج عن الدين)“{‘/.
4.ويؤكد صحة ذلك محتوى الحديث الذي جرى بين سيدنا على ( )166 /04والمحكمة.
قبل معركة النهروانى حين كان الإمام علي يخاطب المحكمة بادئ خطابه" :أيها
المسلمون""“.وخطابه لهم بهذا الشكل يؤكد أنه لم يكن لديه قناعة بأنهم هم المقصودون
القصل الأول :نثيأة الاباضية
لمالفكر الديني والسياسييشمزالذى الخوارجوم77على أأزنيدلوهذاالمارقةءبحديث
يكن متشضكان في ذلك الوقت.
 وسئل سيدنا علي عن الجانب العقدي للمحكمة فاقتصر رده على أنهم متمردون‘ 6دون
الحديث عن أي نقطة سلبية تخص الجانب العقدي لهم .ويسوق ابن كثير هذه الرواية:
 روى هيثم بن عدي عن علقمة بن عمرو قوله :سئل الإمام علي عن آهل نهروان :هل هم
مشركون؟
‏ ٤فقال سيدنا علي :فروا من الشرك.
‏ ٤فسئل :هل هم منافقون؟
‏ ٠فأجاب :المنافق قليلا ما يذكر الله.
‏ ٤فقيل :إذن ما هم" يا أمير المؤمنين؟
‏ ٤فقال :هم إخواننا الذين عصوننا وأثاروا القلاقل .ونحن قاتلناهم بسبب عصيانهم
وقلاقله« .,ث
 وما يفهم من كلام سيدنا علي أن المعركة التي خاضها ضد المحكمة لم تكن عقدية، بل
كانت معركة سياسية بحتة تتعلق بالأمن الداخلي للوطن.
مصطلحأحد الباحثين الإباضيين؛الثامن /الرابع عشر)(القرنالوارجلاني.5يقصر
الخوارج على الأزارقة، وهذا يتناسب مع الفكرة العامة لدى الإباضيين .فالخوارج
 جمع مفرده خارجي‘ وهو اسم فرقة خرجت من الإسلامإ أما في عرف الفقهاء فهي
بن أميرونجدوأئمتها هم نافع بن الأزرقمن الإسلام.التي نشأتمن الفرقفرقة
 ( )886 /96وعبد الله بن الصفار وأتباع هؤلاء القادة هم مانلذين حادوا عن طريق الحق في
زمن التابعين، وأفتوا بأن مرتكب الكبائر يعتبر مشرك .وليس للإباضية أي علاقة بهذه الفرقة""..
-تحليل المصطلحات
 يمنح المؤلفون الإباضيون لكلمة الخوارج ثلاثة معان مختلفة، بشكل مشابه لتصنيف واط““:؛0
.الاعتزال :إذا قصد بالخروج ترك جماعة من المسلمين لسيدنا علي بعد حرب صفين
 بسبب قبوله التحكيم( )756- 73/656بينهم خيرة الصحابة ممن شهدوا بدرا، فالإباضيون
 لا يرون في ذلك عيبا .بل حقا .ولكن الإباضيين لا يطلقون مصطلح الخوارج .على هذه
الحادثة أي اعتزال سيدنا علي بسبب التحكيم خروجا، لأنه يحوي بعداً سياسيا .ووجهة
 نظر الإباضية هي آن سيدنا عليا اقتبس ( )04/166من قبل الأمة ليكون إماما لها، وأول
 من خرج على الإمام الحق هو والي الشام معاوية ‏( })679١60وقفت الإباضية بصفة
الإباضية مد مصاحركك
 المحكمة إلى جانب سيدنا علي ضد معاوية في صفين .)06/976( .ولكن عليأ أخرج
 الإمامة من عنقه بإحالته أمرأ حكم الله فيه واضح إلى الحكام :فانفض عنه المؤمنون"
واختاروا الراسبي ( )83/856إماما لهم.
وعليه فالإمام علي الذي لم يتقبل انتقال الإمامة إلى الأزد من خلال شخص
 الراسبي، هو الذي بدأ بالخروج على المحكمة .سبب معركة النهروان الحقيقي هو
العصبية القرشية التي أثارها سيدنا علي .وقد خرجت المحكمة عليه .إذن فموقف
 المحكمة من علي في النهروان هو الموقف نفسه الذي اتخذته من معاوية قبل معركة
صفين(.)976٧06‏
.الخروج من الدين :حسب الرأي الذي تتبناه الإباضية فإن الحركة الخارجية حركة
 دينية وليست سياسية .وبالتالي فإن الأحداث السياسية التي أعقبت وفاة الرسول
 الكريم تبقى بعيدة عن مفهوم الخوارج .بمعنى أن أحداث الردّة٧‏ ومقتل سيدنا عثمان
 ( .)63\656وخروج طلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة ضد سيدنا علي في موقعة
 الجمل وانتفاضة عبد الله بن الزبير، وتمرد معاوية ومؤيديه‘ وخروج عبد الله بن وهب
 الراسبي ‏( 6)658١38تعتبر جميعها أحداثأ سياسية لا تتعلق بمصطلح الخوارج .وكما
 يرى الإباضيون فإن الخوارج حركة دينية وليست سياسية، وقد حددت بإطار حديث
 المارقة لنبينا الكريمة .وعلى هذا الحديث فإن الفرقة الوحيدة في التاريخ الإسلامي
والتي ينطبق عليها هذا الحديث هي فرقة الأزارقة التي شكلها عبد الله بن الأزرق .فقد
 خالف الأزارقة عمليا سنة الرسول الكريمه من خلال تبديل العقائد الدينية ونغييرها.
ولهذا السبب خرجوا من الدين كما يخرج السهم مخترقا جسد صيده“.
 ويقدم السابعي وهو من مؤلفي الإباضية خلال تبرئته الإباضية من تهمة كونهم
خوارج، تعريفا يحمل الصفات العامة التي يحملها تعريف الشهرستاني فيقول" :كل
 الطوائف التي تتهم مخالفيها بالكفر في الماضي وفي الحاضر هي من الخوارج" .ومن
هنا يفهم من مصطلح الخوارج أنها الفرق التي اتهمت مخالفيها بالكفر مثل الأزارقة
والنجدات والصفرية.
وإذا فحص التشظى الأول للمحكمة بشكل جيد سنرى أنه فى حين كانت فرقة الأزارقة
تتهم خصومها بالكفر بقيت الإباضية تحتفظ بأفكار المحكمة المعتدلة" .ؤ وإذا أمعنا
النظر في التعريف الذي قدمه السابعي فإننا ندرك أننا أمام تعريف لا يأخذ بصورة كافية
ق:
فز! كه
١-
أول:نشا
الفصل الأول:نشأة الإباضية
بعين الاعتبار الفكر السياسي والديني وهو تعريف ضعيف من ناحية الحياكة التاريخية
لجهة ربط الحدث بالفكر.
ويعرف الإباضيون أنفسهم بأنهم أناس يتحرون العدالة ويعملون وفقا للكتاب والسنة.
وفي هذا الخصوص يقول ناصر :لم يكن هؤلاء يفرقون بين العرب والعجم في تحري
العدالة .فلو أنهم كانوا ينظرون إلى الخلافة بعين قبلية لما أرسلوا إلى الخليفة عمر
بن عبد العزيز مجموعة كان فيها جعفر بن السماك وأبو الحر علي بن حصين القنبر
حطاط بن الخطيب©، الحباب بن كليب، وأبو سفيان قنبر البصري.ه‘“
ت .خروج في سبيل الله :يستخدم الخوارج مفهوم الخروج للدلالة على أنفسهم بشكل
يتناسب مع معنى الآية رقم001من سورة النساء .والذين يقرؤون مراجع الإباضية
وتاريخ عمان يعرفون جيدا أن الإباضيين يستهجنون نسبتهم إلى الخوارج وينأون
بأنفسهم عن الفرق التي وقعت في الغلو وعلى رأسها الخوارج .والإباضية مع
الوحدة والتوحد ".وتعرف الإباضية فرقتها بأنها الطريق المستقيم الذي دعا الرسول
الكريم القفلة إليه العرب والعجم.
ويمنح الإباضيون لمفهوم الخوارج معنى مختلف جداً لا نراه في الكتب السنية؛ فمصطلح
لخوارج برأيهم لا يحمل معنى التمرد السياسي وبالتالي لا يطلق مصطلح الخوارج على كثير
بن الحوادث السياسية التي غيرت شكل التاريخ الإسلامي .ولكنه مفهوم الخوارج يحمل معنى
لتمرد الديني، بالمعنى الموافق للمعنى الذي أوضحه رسول ة في الحديث النبوي المتعلق
المارقين٠"”.‏ وبالتالي لا يشتمل هذا المفهوم على قتال سيدنا عثمان ( )63\656وجيش طلحة
)6والزبير ( )63\656وأتباعهم ومعاوية ( )06\976وجيشه، لأن هذه الأحداث تحمل
مابعا سياسيا بحتا.
وعليه فالفكر الخارجي ديني، ويعني الخروج عن الإسلام .ويكون إما بإنكار الأحكام
لمعروفة من الدين بالضرورة، أو جحود الأعمال التي ورد فيها نص شرعي قطعى أو تغييرها.
إذا جرد مصطلح الخوارج من البعد السياسي وحمل البعد الديني فإننا نرى أن أقرب الفرق
لى هذا المعنى هي فرقة الآأزارقة.
وكما ذكرنا سابقا فإن الإباضيين يرون أن تسمية الخوارج لم تكن موجودة في بادئ
لأمر وإنما ظهرت بعد ظهور الآزارقة ونشر الإرهاب في الأطراف .ولم يكن مؤيدو علي في
لتحكيم ومعارضوه يعلمون بهذه التسمية.ه“ة
ويؤكد الإباضيون أنهم بريثون من أساليب العنف التي مارسها الأزارقةث وتوجهوا منذ
3:
7
الاباحية حد مصادرضا
 عصر مبكر لخدمة الإسلام علما وعملا .وفي هذا الصدد يقول الكاتب الإباضي السيابي :عندما
 أينع رأس الفتنة اشتغل هؤلاء بالعلم .وقد كان إمامنا جابر بن زيد أول من دون الحديث وأقوال
 الصحابة .وبعد ذلك انتشر هذا العلم إلى الشرق والغرب عن طريق حملة العلم .ولم يعرف عن
الخوارج أنهم ألفوا كتابا واحدا .أما الإباضية فقد ألفوا الكثير .إضافة إلى أن الإباضيين أوصلوا
الإسلام حتى الأندلس .وقد كانت جزيرة يابس التابعة للأندلس إباضية حتى القرن السادس
الهجري .ولكن حين ننظر إلى تاريخ الأندلس نرى أنه لم يعط للإباضيين مكانا فيه .‏٠7
 ولا يلجأ الإباضيون أبدا إلى إنكار علاقتهم بالمحكمة .حتى إنهم يعطون الأولوية في
 كتب الطبقات الخاصة بهم لقادة مثل الراسبي وحرقوص الذين خرجا على علي بسبب التحكيم
ويذكرونهم بالمديح والثناء" وجميع اعتراضاتهم هي ضد زجهم والأزارقة في بوتقة واحدة.
-3علاقة الإباضية بالخوارج في سياق ارتباط الفكر بالأحداث
 إذا نظرنا إلى تاريخ الفكر نرى فإننا نلاحظ أن الفكرة السياسية أو الاجتماعية تؤدي إلى
تكون فكر مضاد لها في فترة وجيزة .وهذه الحقيقة التاريخية تنطبق على مقاله"يوججه أوغلو":
 الحركات الفكرية لم تكن يوما ما بلا منافس 6ولكن مورست ضغوط لجعلها كذلك©‘ وهذه
الممارسات لم تكن ناجحة قط ونرى ذلك جليا إذا ما نظرنا إلى تاريخ الفكر ".بخصوص
 نفس المسألة يرى أصحاب الفكر المضاد أهمية تبيان فكر بعضهم البعض .كما أن إحدى الطرق
الناجعة لفهم مفهوم معين هو الاستفادة من النظرة التي يوجهها الفكر المخالف لهذا المفهوم.
 سنقوم من خلال استخدام أسلوب يتلخص في جعل المدارس الفكرية المتضادة مرأة
لبعضها البعض‘ في فهم التطور التاريخي للخوارج، وتحديد موقع الإباضية واستخلاص
 بعض الاستنتاجات من خلال المبادرات الفكرية والتاريخية لمعارضي المحكمة من المعتزلة
والمرجئة في موضوع مرتكب الكبيرة.
 لقد طرحت آراء كثيرة بخصوص نشأة المعتزلة وسبب تسميتها بهذا الاسم" وأكثر الآراء
 رواجا في هذا الموضوع يستند إلى الحادثة التي حصلت بين الحسن البصري أعظم علماء ذلك
 العصر ومؤسس المعتزلة واصل بن عطاء (، )131\847وهي كما يلي :أتى رجل إلى الحسن
 البصري أثناء إلقاء درسا في جامع البصرة، وقال إن هناك أناسا يرون أل مرتكب الكبيرة كافر
 وبعضهم يرى بأنهم ليسوا كفار! معين بأن الذنوب لا تؤثر على الإيمان، وسأله عن رأيه في
هذه المسألة؟ وفي أثناء تشكيل أبي الحسن البصري للإجابة في ذهنه يظهر من بين طلابه واصل
-لز4الفطل الأول:نشأة الإباضية
 بن عطاء ليقول إن مرتكب الكبيرة ليس كافرا وليس مؤمنا بل هو بينهماء أي هو في درجة الفسق.
ولكن الحسن البصري كان على قناعة بأن مرتكب الكبيرة يعتبر منافق .وبعد هذه الحادثة فارق
 واصل بن عطاء مجلس أبي الحسن البصري (وفي رواية طرده الحسن البصري من مجلسه)
 إنزوى مع صاحبه عمرو بن عبيد إلى زاوية في المسجد وكون لنفسه مجلس علم بدأ فيه بشرح
أفكاره .وعليه قال الحسن البصري "قد اعتزلنا واصل" ومن هنا يطلق عليهم اسم المعتزلة"" .
 وإذا دققنا في سير المحادثات نرى أن موضوع ارتكاب الكبيرة مسألة جديدة بالنسبة
 للمجتمع .وأن القناعات العامة المتعلقة بالنتائج العقدية والفقهية لها لم تكن واضحة، كما
 أن المسألة لم تكن منتشرة للحد الذي يجعل الناس على دراية برأي كبار علماء الأمة فيها مثل
 واصل ابن عطاء وأبي الحسن البصري .لأن الحسن البصري باعتباره أستاذا ثمينا وواصل بن
عطاء كتلميذ كانا من كبار علماء الأمة .وليس من الوارد أن يكونا على جهل بآراء بعضهما
البعض .وعلى الرغم من أن مسألة مرتكب الكبيرة ظهرت بعد موقعتي الجمل ()63\656
 وصفين ‏( .)657-656١37إلا أن البعد السياسي للأحداث جعل البعد العقدي في المؤخرة .أي
 أن المحكمة لم تجعل مسألة مرتكب الكبيرة مركزية في إدارتها للصراع .وبالتالي فالقول بأن
مسألة مرتكب الكبيرة أدت إلى فرق وشيع بعيد جدا.
ومن هنا فليس ممكنا القول بأن النظرية الإيمانية الخارجية كان لها أثر في تمييز الصفوف
 بعد معركة صفين .ولئن حللنا الحادثة التى وقعت بين الحسن البصري وواصل بن عطاء والتي
 أدت إلى نشأة المعتزلةء فإننا سنفهم من سياق الحديث أن مسألة علاقة الإيمان بالعمل لم تكن
بذلك العمق الزمني الذي يظنه الكثيرون، وتحول فكرة إلى فكر بالنسبة لجماعة ما يحتاج إلى
فترة انتقالية.
وإذا اعتبرنا واقعة التحكيم بداية هذه المرحلة، فنجد أن المدة بين التحكيم والحادثة
 السابقة حوالي ثلاثين سنة .وبالتالي فإن التفكير بأن الحسن البصري كتم معتقداته في موضوع
علاقة العمل بالإيمان طيلة هذه المدة أو عدم معرفة طالب ذكي مثل واصل بن عطاء بأفكار
أستاذه أمر غير وارد.
وإذا أخذنا بعين الاعتبار وفاة الأشخاص الذين لهم علاقة بالحادثة (عمرو بن عبيد.
الحسن البصري وواصل بن عطاء) سنجد أن هذا الموضوع نوقش بعد المعارك المعروفة بكثير
وبعد ذلك تحول من فكرة إلى فكر .فإذا حذدنا الميلاد التقريبي للحسن البصري حسب المصادر
( .)22\246-346فسنجد أنه كان أيام معركتي صفين ( )73\656-756والجمل ( )63\656طفلاً
الإباضية مذ مصادرها
صغيرأ عمره من خمس إلى عشر سنوات .وحتى نصل إلى التاريخ الذي وصل فيه إلى الدرجة
العلمية المعروفة عنه علينا أن نضيف من ثلاثين إلى أربعين سنة على تاريخ ميلاده(22ه.4
وهذا التاريخ يقابل الأعوام بين (25-26ا .)276-186والنتيجة التي نتوصل إليها همي :مسألة
مرتكب الكبيرة أصبحت مشكلة عقدية تشغل المجتمع بعد ‏( .)680-679١60وهذا التاريخ
يوافق الانقسام الاول للمحكمة ونشأة الأزارقة.
وقد حاقت بالأزارقة كراهية الامة بسبب مفهومهم الإيماني وموقفهم من مسألة مرتكب
الكبيرة .وإذا كان الأمر يتطلب نقد ممن يرى أن مرتكب الكبيرة كافر، فإنه من الواجب عدم تعميم
ذلك على الخوارج بشكل يشمل الإباضية أيضاء بل بذكر الفرق التي ترى هذه الرؤية بالاسم
مباشرة أي الأزارقة والنجدات والصفرية والبيهسية وما شابهها.
 وثمة أمر أخر وهو أن جميع المصادر بشكل عام تجمع على أن نافع بن الأزرق هو
 أؤل من أشعل الخلاف في الخوارج .ومن المعروف أن نافع بن الأزرق اعتبر مخالفيه في
الرأي كفارا، وانسحب إلى ناحية الأهواز .وبسبب الموقف الحازم والشديد لنافع تجاه الوضع
الإيماني لمخالفيه انقسمت المحكمة .ولو كانت هذه الأخيرة تتبنى الرأي الذي يعتبر المخالفين
 في الرأي كفارا .لجعلت هذه الرؤية جزء من فكرها خلال السنوات الثمانية والعشرين التي
 امتت بين موقعة التحكيم ‏( )657-656١36إلى خروج نافع ‏( .)684-683١64وبالتالي لما
انقسمت المحكمة .فعدم تجذر مثل هذه الفكرة في المحكمة أدى إلى انفعال قادتها وخاصة
المسممون بالقعمدة أمام أفكار نافع .فانقسموا عنه.
 وإذا انطلقنا من المعلومات التي قدمها كوتلو عن نشأة المرجئة" :ولكن الذين كانوا
 يتبنون هذا الفكر تجاه أشخاص وأحداث معروفة لم يطلق عليهم اسم المرجئة بسبب هذه
الأفكار حتى سنة ‏( "" 3")680-679٧60سنستنتج أن الحادثة التاريخية التي جعلت من نشأة
المرجئة ضرورة هي الأزارقة .وليس المحكمة التي ظهرت مع التحكيم.
ويبين سيدنا علي في إحدى خطبه سبب انفصال المحكمة ويرجعه إلى الاختلاف في
 الآراء بينهما أن المحكمة ضلت الطريق وهي تبحث عن الحق .نلاحظ أنه لم يضف معنى
المروق إلى سبب انفصالها“'“ .
وحين أرسل معاوية خبرا إلى سيدنا الحسن بن علي يطلب منه أن يجمع ممن معه من
الرجال ويأتي لقتال المحكمة .ولكن سيدنا الحسن رد عليه بمكتوب يقول فيه:
]
ن
__ `
.
الفصل الأول:نشأة الإباضية
"لو آثرت أن أقاتل أحدا من أهل القبلة لبدأت بقتالك .فإني تركتك لصلاح الأمة وحقن
 دمائها" " .فهذه الرسالة من سيدنا الحسن تدل على أن المحكمة في ذلك الوقت لم تكن قد
‏٤.د."
المروق.حديثوضعت داخل إطار
4الاختلاف في فهم آيات القرآن
 طويلة تحتلمدة اجتماع الإباضية والخوارج‏ ١لإباضي فإنه على الرغم منوفق المفهوم
سقف المحكمة إلا أنه يوجد بينهم وبين الفرق الخارجية اختلافات سياسية ودينية عميقة} وهذه
في زمن التابعين وتابعيهم أكثر منها في زمن الصحابة"“٠ .ة‏ ويرى الإباضيونالاختلافات ظهرت
فكر واضح وراسخ.أنفسهم ذوي
وأن من يرى أنهم ينتسبوت إلى الخوارج فهو جاهل بتاريخ
الإباضية وفقهها٫.ةاة‏
 إن أحد الأسباب التي أدت إلى انقسام المحكمة عند الرجوع إلى مكة كان تناول ابن
الأزرق الآيات القرآنية على ظاهرها .حيث استشهد بالآية رقم 121من سورة الأنعام كدليل
على سبب تكفير من لم يكن معه حين انسحابه إلى الأهواز، واعتبر أن أكل لحوم الحيوانات
التي لم يذكر عليها اسم الله كفر دون تأويل .بيد أن الإباضيين في هذه المسألة يتوافقون مع
 أهل السنة أن الشرك ليس الأكل بحد ذاته بل تحليل ذلك .ولم يقف ابن الأزرق عند تفسير
 الآية على ظاهرها فحسب©ؤ بل تعدى ذلك إلى تطوير أحكام بنا على ذلك .وقد شرح هذه
 مرتكبي صغائر الذنوب من أهلالأحكام أبو يعقوب في كتابه فقال :لقد اتهم الأزارقة حتى
التوحيد بالشرك .واستنتجوا هذه الأحكام بالتأويل الخاطئ لآيات الذكر الحكيم .فقد أولوا آية
 "وإن أطعتموهم إنكم لمشركون"" بشكل خاطئ حتى حكموا على كل مرتكب لإثم بالشرك.
أسر أفراد عائلاتأموالهم وأحلواعلى‏ ١لاستيلاء وأحلوا ليس منهم.وقالوا باستباحة دم كل من
 المسلمين المخالفين لهم في الرأي .وبفعلهم هذا قلبوا الإسلام رأسا على عقب؛ فقد غيروا
والمسميات.الأحكام
 والناس في عهد رسول الله كانوا يخطئون ولم يكن الرسول اقية يحكم عليهم
بالشرك .أما الازارقة فاعتبروا الناس وكأنهم ليسوا من أمة سيدنا محمد اقنتة .فألغوا نظام
العقوبات الإسلامي كقطع يد السارق وجلد الزاني أو رجمه"« .
ويوضح السيابي ‏( )1999١1415هذا الأمر بأن الخوارج طائفة ظهرت في زمن التابعين
 وتابعي التابعين .وأئمتهم هم نافع بن الأزرق ونجد بن أمير (١96ا)886‏ وعبد الله بن صفار.
9
الاباضية مذ مصاد<,۔
٠=
س .+.. ...
٠` . ِ ‏ِ ٠
والسبب في إطلاق لفظ الخوارج عليهم لم يكن سياسيا بل كان دينيا بحت .لأنهم خرجوا عن
الطريق القويم .فمن الأحكام التي كانت سببا في حيادهم عن طريق الحق إطلاق أحكام تلصق
تهمةالكفر بمن ارتكب كبيرة .واستحلال مال المسلمين ودمهم بغير الحق .كما أخطأوا في فهم
آية "ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق"‘"“ فاعتقدوا أن الفسق هو الأكل وليس
استحلال الأكل.
كما أن علي يحى معمّر، يوضح أنه لا يمكن استخدام كلمة الخوارج لوصف المسلمين
الذين اعتزلوا عليك بل إن هذا المصطلح لا يستخدم إلا لوصف من خرجوا ععنن الإسلام
بأعمالهم وعقائدهم وأنكروا بعض الأحكام وأولوا بعض الآيات بشكل خاطئ" .
-5الاستشهاد بالاحداث التاريخية
لم يكن الإباضيون بعد انشقاق المحكمة عام ‏( )684-683١64إلى جانب الأزارقة بل
كانوا دائم ضدهم ".حتى إنهم دعموا الدولة (بني أمية) بشكل غير مباشر حيث فسروا الفرقة
التي وصفت في حديث الرسول ة المعروف بحديث المروق "على أنها فرقة الآزارقة ولم
يشهروا في وجه الدولة سيفا .ويستخدم الإباضيون أحيانا تعبير الخوارج .ولكن السبب وراء
استخدام هذا التعبير ليس تبنيهم له بل لأن الكثير من الكتاب القدامى والمعاصرين يعرفون
الإباضية على أنها من فرق الخوارج .ولكن الإباضيين الذين يرون هذا خطأ يؤولون تعبير
الخوارج حين يصفون به أنفسهم ليحمل معنى "المسلمون"".ةث
وأطلق بنو أمية على الأزارقة والفرق المناهضة للدولة والتي ثارت فعلياً عليها اسم
الخوارج٠“.‏ ولكن الإباضية التي اتبعت طريق الاعتدال ولم تتبن استخدام السلاح طريقا
للمعارضة تضع نفسها خارج مصطلح الخوارج .تطلقه على الفرق التي أطلق عليها بنو أمية اسم
الخوارج وهي فرق الأزارقة والصفرية والنجدات والبيهسية .وبالتالى فكل الأعمال الشنيعة التي
مورست في التاريخ باسم الخوارج تتحمل وزرها هذه الفرق، وليس للإباضية أي علاقة بها.
وأهم المصادر المعتبرة فيما يتعلق بالمعنى الذي يفيده مصطلح خارجي كتاب عبد الله
بن إباض إلى الخليفة عبد الملك بن مروان (".)386-507١56-68ةث‏ فما يفهم من هذا المكتوب
أن الخليفة استثنى الإباضية في وصفه للفرق التي ناهضت آنذاك بالخوارج.
لقد أدارت الإباضية معارضة سلبية ضد بني أميةء وتحرًوا طرق السلم والبعد عن الصدام
الفصل الأول:نشأة الإباضية
معهم .كما كافحت ضد الأزارقة .وهذا الأمر جمع الإباضيين مع بني أمية في نقطة مشتركة لأن
 عدوهم كان مشتركا .أما الآأزارقة فكانوا يطلقون على اللإباضيةوصف القعدة، تعبيرا عن العداوة
 وعلى سبيل التحقير .وفي هذا الوضع تكون تسمية الأمويين للإباضيين المعادين للأزارقة الذين
بدأوا معارضة عنيفة ضد الدولة بالخوارج أمرا غير منطقي.
 وحسب وجهة النظر الإباضية فإن المقصود من كلمة الخوارج الاحتمال الرابع الذي
 قدمه واط، ولكن مع تطبيقه على الأزارقة وليس على المحكمة في معركة صفين .هؤلاء
 على عكس القعدة الذين خرجوا للجهاد وشاركوا فيه فعليا .هاتان الزمرتان، القعدة والخوارج
فإن رَجَعَك اللهما ذكر في القر آن الكريم /في سورة اتوب في الآية رقم 38متضادتان حسب
 إلى طائفة ة منهم فَاستَأدَنُوك لخرج .قل لتنَخْرجوأ ممأعئبدا ولن قاتلوا معي عَدُؤًاء إنكم
بالعود ُوَلَ مَرَةفَاقْعدُوأ مع الحالفه» زهمرتان .متضادتان:٠..‏.7
6الأدلة المستقاة من حياة جابر بن زيد وسلوك تلاميذه
تعتبر قصة حياة مؤسس الفرقة جابر بن زيد دليلا على عدم ارتباط الإباضية بالخوارج.
للأسباب التالية:
 أ .ولد جابر بن زيد في عمان بتاريخ ‏( )643-642١22وانتقل إلى البصرة طلباً للعلم .وإذا
افترضنا أنه حتى يكون قادرأ على السفر من عمان إلى البصرة يجب أن يكون عمره
على الأقل خمسة عشر عاماً، وإذا ما أضفنا إليها المدة اللازمة لطلب العلم فإننا سنرى
 وتوجيهفرقة بقيادةله يسمحانعلميونضوجعمرفييكنالتحكيم لمحادثةأنه في
آنذاك. الموجودةالتكتادت
ب .لا يوجد في أي من الكتب التاريخية اي معلومة تتعلق باشتراك جابر في معركة صفين.
يوجد معلومة واحدة تتعلق باعتزال جابر بن زيد مؤسس الإباضية لسيدنا علي
ث .لم يرفع جابر بن زيد في الجزء المعروف من حياته سيفا في وجه الدولة .حتى إن موقفه
المعتدل هذا وبعده عن الفرق التى لجأت للعنف مثل الأزارقة والنجدات والصفرية
الفرق عليه. هذهأثارا غضب
 ج .قوبل موقف جابر بن زيد المعتدل بشكل إيجابي من قبل بني أمية .فقد كان الحجاج بن
يوسف الثقفي يهدي إليه الهدايا ويجلس في مجلسه.
 الاناصية مذ مصاد:كجب.
.بحسب المؤلفين الإباضيين الذين يوافقون عوض خليفات الرأي، كان الحجاج(٦
ر)1()7-200)7١18-28‏ يصلى أمامه كإماما فى صلاة الجمعة‘ .ة`
بعد وفاة جابر بن زيد أيضا رأى الإباضيون جواز الصلاة خلف أهل القبلة جميعهم.12
واصل الإباضيون الصلوات بما فيها الجمعة خلف الأئمة الظلمة .ةد.
ذ .لم تشترك الفرق في أي حرب إلى جانب الفرق الخارجة.
ر .رأوا أيضا جواز الإقامة تحت حكم الأئمة الظلمة“` .
ويصور الخوارج بأنهم أناس كثيرو التعبد إلا أنهم جهلوا حقيقة الدين وأطلقوا
 الأحكام بناء على ظاهر الألفاظ '"".بيد أن أبا سفيان محبوب بن الرحيل ‏()791١175
الذي تولى الإمامة بعد الربيع بن حبيب©ؤ الذي عاش في البصرة وشهد الناس صلاته
وصيامه وحجه وعمرته، لم يكن يزيد في عبادته عن الناس الآخرين.
وفي هذا السياق يؤكد الدرجيني ‏( )1373١670أن الإباضيين مرتبطون بالسنة وهم
ليسوا رجال تقليد بل هم-مثل السلف الصالح-رجال تقييد .ة:
ولم يرفع الإباضيون على أهل التوحيد سيفا .رغم أن الحجاج وزياد زادا من ظلمهما
آخذين الناس بالشكوكك"٠٠‏ حتى إن الناس الذين كان سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
يتوليان إمامتهم خرجوا، فقتلهم الحجاج جميعا ولم ينج منهم سوى ثلاثة .ولم يطلق
على الذين تمردوا على ظلم الحجاج اسم الخوارج.
كما يؤكد الإباضيون بأنهم مرتبطون في الأصول بالكتاب والسنة وفي جل مسائل
 الفروع والأصول يتفقون مع أهل السنة أما المسائل المختلف فيها فقليلة .كما يقولون
إنه يجب عدم المبالغة في تضخيم المسائل الخلافية لأن فرق أهل السنة نفسها تختلف
يما بينها في بعض المسائل“ .٭
كما هو معلوم فقد كانت أغلبية سكان البصرة من قبيلتي تميم وأزد، وقد كان لقبيلة أزد.ز.
ثقل بين في البصرة .حتى إنه كان يقال للبصرة "بصرة المهلب" .وكان معظم هذه القبيلة:
من الإباضيين .‏" ٠وقاتل القائد المعروف المهلب بن أبى صفرة، الأزدي العمانى؛؛
 الخوارج (الأزارقة) لمدة طويلة .ولو كانت الإباضية اتخذت من السلطة المركزية عدوا
 دائماً لها كما فعل خوارج الأزارقة لما قاتلت الأزارقة بل بالعكس لنصرتهم في حربهم.۔
س .بذل عبد الله بن إباض أحد قادة الإباضية قصارى جهده لدحض أفكار الخوارج الأزارقتة
هزالفصل الأول:ننتأة الإباضية
والصفرية .حتى إن الذي جعل عبد الله بن إياض شخصية تاريخية لم يكن نضاله ضد
الأمويين بل نضاله ضد الآزارقة .وهذا يثبت أن الإباضية ليست من فرق الخوارج.
‏( )791١175صاحب كتاب الجامعش .تبرأ المحدث الإباضي الكبير الربيع بن حبيب
الصحيح من الخوارج.
ص حارب الجلندى بن مسعود من الإباضية شيبان من الخوارج على الإباضية وقتله وقتل
رجاله ‏(.)747١130
ض.أراد أحد قادة الصفرية البارزين أن ينتسب إلى الإباضية ولكن الإباضيين لم يقبلوه
مباشرة، بل أقنعوه بصحة أفكارهم وخطأ أفكار الخوارج" ثم قبلوا بعد ذلك انتسابه
للإباضية .وهذا يظهر أن الإباضية كانت مخالفة للخوارج من الناحية الفكرية والفعلية
على حد سواءض وبالتالي لم تكن منهم .‏+“٠
ط .الإباضية من الفرق القليلة التي تحولت إلى دولة .وإذا ما نظرنا إلى طراز هذه الدول
نجد أنها مع الصلح لا مع الحرب.
ظ 3 .وخلاصة القول أن الإباضية لا تنكر علاقتها بالمحكمة، بل ترى أن أهل
المحكمة هم سلفهم" ويشيرون إلى أن الخوارج نشأوا بعد تاريخ ‏ .684-683١64وإذا
ذكروا الخوارج فإنهم يقصدون بذلك الفرق التي انشقت عن المحكمة‘ وعلى رأسها
الأزارقة والنجدات والصفرية والبيهسية وغيرها من الفرق التي غلت في دينها.
كان الإباضيون والأزارقة، الذين تعتبرهم الإباضية الخوارج الحقيقيين، تحت سقف
المحكمة معا حتى انشقاق المحكمة الأول .وتدافع الإباضية عن جميع الكفاحات
التي خاضتها المحكمة حتى الانشقاق الأول ويؤكدون أنهم لم يفعلوا حتى ذلك الوقت
شيئا يعيبهم .واعتنق الأزارقة أفكارا دينية وسياسية جديدة لا يمكن أن تقبلها الإباضية
لأن الأوصاف الموجودة في حديث المارقة .تنطبق عليها وهكذا فليس للإباضية علاقة
بالخوارج.
-7تحليلات الفكر
أ -الأفكار السياسية
سيتم شرح الأفكار العقدية والسياسية للإباضية في القسم اللاحق بشكل أكثر تفصيلا.
ولكننا سنكتفي في هذا القسم بتلخيص سريع لنحفظ وحدة الموضوع ونكمل سرد الأدلة التي
) \ ) ١
ه
الإباضية مذ مقصاحرح
يقدمها الإباضيون.
لقد حصل الإباضيون بسبب شروعهم في تأسيس دولتهم على فرصة تطوير أنفسهم في
مجال السياسة العملية مقارنة بغيرهم من فرق المحكمة .وبتعبير آخر إن الظروف المترتبة على
تحملهم لمسؤوليات الدولة قد أجبرتهم على تطوير أنفسهم في هذا الخصوص.
ومن أهم أفكارهم السياسية :الاتفاق مع الإمام في مواضيع الأوامر والنواهي الإلهية
وإقامة العدل" وجهاد الكفار وإعطاء أدلة في كل المواضيع من القرآن والسنة واعتبار ذلك
فرضيًا .وكون رئيس الدولة من غير قريش لا يعيبه .ولا يجوز الخروج على الإمام العادل.
الخروج على الإمام غير العادل ليس واجبا كما يقول الأزارقة وليس حراما كما يقول الأشاعرة.
لا يقصد الإباضيون بتعبير "الأئمة الضالون" الأئمة المخالفين لهم في الرأي“ كما تظن كتب
 اختيار الإمام بالشورى وبأغلبية أهل الحل والعقد .ولا يجوز أن تبقى أمة الإسلام بلا سلطان أو
إمام .بما أنه ليس هناك من فارق إن كان الأمام الظالم إباضيا أم غير إباضي .هو وجيشه باغيان.
ويعتبرون بلاد مخالفيهم، وإن كان سلاطينهم من الأشرار، هي بلاد المسلمين.
‏ ٠لا يمكن أن تظلم الدولة في الداخل من غير أسباب شرعية بغية دفع الأعداء.
‏ ٤إذا توسعت الحدود وأصبحت الإدارة بين المناطق غير ممكنة يجوز وجود أكثر من إمام.
للإباضية أربعة أحكام مختلفة في موضوع حكم الديار .فحسب توجههم السياسي:
. 1الديار التي سلطانها وجيشها مسلمام هي ديار الإسلام، فهنا وطن الإسلام وأمة
الإسلام ودولة تحكم بكتاب الله.
.2الديار المبنية على الظلم" إنما سلطانها وجيشها مسلمان هي ديار الإسلام .فهنا وطن,
الإسلام وأمة الإسلام ودولة الإسلام
الديار التي سلطانها مشرك وشعبها مسلم :فتعتبر ديار الإسلام ولكن مستملكة..3
.4الديار التي جيشها وسلطانها مشركان فهي ديار الشرك .هناك تبقى أحكام الشرك.
ب -الأفكار العقدية
 ‏ ٠يرون أن التنزيه المطلق لله تعالى واجب .ويمكن تأويل القرآن والسنة دون الوقوع;
فى التشبيه.
يحوي الإيمان ثلاثة عناصر .القول، العمل والاعتقاد.‏٠
الغطل الأول:نشأة الإباضية
صفات الله تعالى ليست زائدة على ذاته.
اله جل جلاله صادق الوعد والوعيد.
حياة الجنة وحياة جهنم أبديتان.
تتكون كلمة التوحيد من ثلاثة أقسام 6من ينكر إحداها يصبح مشركا" :لا إله إلا الله
وحده لا شريك له؛ محمد عبده ورسوله؛ وما جاء به حق من عند الله".
إنكار المعلوم من الدين بالضرورة شرك`"` .
وصلنا القرآن الكريم بالتواتر، لذلك فإن إنكار أي جزء منه شرك“"“.
الميزان والصراط ليسا حسيين“““ .
الإنسان حر في اختياره، وليس هناك مجال للإجبار .ولكن العبد ليس خالق فعله .‏"٠١
الاستطاعة تكون مع العمل لا قبله ولا بعده .‏""٨
التوبة أساس المغفرة .ولا مغفرة لكبائر الذنوب ما لم تحصل التوبة .أما الصغائر
فتغفر باجتناب الكبائر وعمل الحسنات .‏٨٠
الناس قسمان :مؤمن وكافر، أو سعيد وشقي، ولا ثالث لهما .ولا مكان بين هاتين
المجموعتين لمجموعة أخرى".
ولا تجتمع الشقاوة والسعادة معا .ففي الآخرة لا يمكن أن يكون السعيد شقيا، ولا
يمكن أن يكون الشقي سعيداؤ أبدا .‏":٠
 النفاق منزلة بين الإيمان والشرك‘ ورغم اتباع المنافقين في الدنيا لقانون المسلمين
في أحكام الدنياء فهم في الآخرة "ث مع المشركين‘« .ة
إسناد الكفر إلى الموحد لا يعني الشرك بل يعني الكفر بالنعمة" .وسباب المسلم
فسوق وقتاله كفر".
الآمر بالمعروف والنهى عن المنكر واجب.
١ها٤ ‎
ة حق، وليست لأهل الكبائر" بل هي للموفين.شفاعة الرسول
حجة الله على المخلوقات هما الرسل والكتب السماوية.
الحسن ما حسنته الشريعة، والقبيح ما قبحته الشريعة“‘ .ث
ه©©
الإباضية مد مصاد حت..
 لما جاء فى هذا الفصل فإن الإباضيين لا ينكرون علاقتهم بالمحكمة بلوتلخيصا
على العكس فهم يعتبرونها سلفا لهم.ة
أما بخصوص فرقة الخوارج فيقولون إنها تشكلت بعد تاريخ ‏( .)68+4-683١6+4وكانت
الاباضية والأزارقة .الذين تعتبرهم الإباضية الخوارج الحقيقيين، في جماعة واحدة حتى وقوع
الانشقاق الأول فى ‏(.)684-683\١64
وبعد وفاة أبي بلال ‏( )684-683١64انتقلت قيادة الإباضية إلى عبد الله بن إباض 6وهو
من انفصل عن الخوارج ‏(“:: .)685-684٧65
وأما عن التسمية فإن الخوارج اسم أطلقه بنو أمية على ابن الأزرق وأتباعه .والأزارقة
بالنسبة لهم فرقة استحدثت أفكارأ دينية وسياسية لا يمكن قبولها من قبل الإباضية.
وفيما يتعلق بفكرة الخروج فاتباعاً للأمر الوارد في الحديث النبوي الذي يأمر فيه الرسول
الكريم القتل بإطاعة أبي بكر وعمر، فلا يجوز الخروج على الخلفاء الراشدين.
 وحين انفصل أصحاب النهروان، شاع الظن بأنهم خرجوا على الإمام الحق، في حين أن
 إمامة سيدنا علي في نظرهم كانت قد فقدت شرعيتها بقبوله التحكيم .ولقد بذلوا كل ما أوتوا
من قوة لجعل سيدنا علي يتراجع عن قبول التحكيم إلا أن ذلك لم يكن ممكنا، فاختاروا من
 بينهم الراسبي إماما لهم .وحين رأى علي بن أبي طالب أن الإمامة انتقلت من قريش إلى أزد
أعلن الحرب على أهل النهروان.
الفصل الثاني :
إباضية عمان الحاضر والماضي
-1معلومات عامة حول عمان
تلفظ عمان في التركية بتشديد الميم" فيما تلفظ في العربية دون شدة.وقد تطورت هذه
الدولة في شتى الميادين بعد تولي السلطان قابوس الحكم فيها وهي دولة عربية مسلمة
مستقلة تقع في الجنوب الشرقي لشبه الجزيرة العربية والجنوب الغربي لآسيا٠“".‏ يحدها من
 الجنوب الغربى اليمن ومن الشمال الغربى الإمارات العربية المتحدة .عاصمتها مسقط ‘`` 6التي
تعتبر ميناء مهما على شاطع بحر العرب .ومن المدن المهمة الأخرى صور ‏" ٠وصحار ‏"٠
ونزوى" .ة تعتبر هذه المدن فى الوقت نفسه أماكن تاريخية.
ورغم أن عمان تدار بالنظام الملكي إلا أنَ العمانيين يعرفون الحكم السياسي في بلادهم
 على أنه "ديمقراطي إسلامي عماني" .وإضافتهم لمفهوم "الديمقراطي" الذي ليس قرآنيأ إلى
 جانب مفهوم "الإسلامى" فى تعريف شكل إدارة الدولة يظهر تأثير الأفكار السياسية الحديثة
على سياسة الدولة.
تسمية عمان .ففي حين يقول قلقشندي بأن تسمية عمانوهناك روايات مختلفة حول
نسبة إلى عمان بن إبراهيم الخليلء"' أما ياقوت فيذكر أنها تنسب إلى مؤسسها عمان بن سبأ
الإباضية مد مص :ح.سس
بن يغثان بن إبراهيم الخليل "..وقد كان الفرس يطلقون عليها اسم مزون أو مجانةة وحين
 سكنها الأزديون أسموها عمان ".وأكثر الروايات قبولا هي أنها اكتشفت من قبل عمان بن
قحطان وأخذت اسمها منه.
 على الرغم من أنها تحوي نسيجا سكانيا غير متجانس إلا أن أكثر السكان من قبيلة أزد.
 ويوجد إلى جانبها أكثر من مئتي قبيلة .وأكثر هذه القبائل شهرة :بنو سعدا وبنو عبد القيس‘ وبنو
تميم، وعدنان‘ وبنو شيبة{ وبنو بكر، وبنو عبس.
 والشعب العماني شعب بخار، ويقال إن أحمد بن ماجد الذي عمل دليلا للبحار فاسكو
 دي جاما كان عماني .ويعرف العمانيون الذين يستوطنون في كل المناطق التي يصلون إليها
بأنهم أوائل العرب الذين استوطنوا البحرين وقطر" .ة
 ولكن ليس لدينا الكثير مانلمعلومات حول عمان قبل الإسلام، وفي يومنا هذا يقال إن
 الحضارة عاشت في الأراضي العمانية منذ0005سنة؛ فتتحدث الألواح السومرية عن منطقة
ماغان الغنية بالنحاس في الأراضي العمانية .ويعتقد الكثير جازمين أن هذه اللوحات الموجودة
متعلقة بعمان .لآنه وجد في مدينة "صحار" الساحلية من خلال الحفريات الأثرية مناجم نحاس
أسست عام0002قبل الميلاد وآلات تستخدم في تصنيع النحاس .والعثور على أوعية لحفظ
 الزيوت العطرية القادمة من ظفار إلى جانب أدوات التصنيع يؤكد أن هذه العطور المهمة بالنسبة
 للديانات الوثنية أحضرت منذ ذلك الوقت إلى هناك لأهداف تجارية .كما وجدت أيضا بلدات
أنشئت للزراعة وصيد الأسماك.
ويعتقد أن الناس الذين يعيشون في عمان جاءوا من جناحين :الأول من اليمن وهم
 من جذور سامية، والثاني من شبه الجزيرة العربية وهم ممن فروا من ضغوطات الفرس وهم
 أيضا من جذور سامية .ولقد أثرت دعوة الرسول الكريم لأهل عمان للدخول في الإسلام .لقد
 كان سبب عدم قبول إيران للإسلام في بداية الأمر ما تناقله الفرس الذين طردوا من الأراضي
العمانية .تطبع عمان سنويا كتيبا تعريفيا بها، يوضح جميع هذه المعلومات.
أ -خلفية تاريخية.
.1الإباضية قبل عمان
 يذهب الإباضيون كباقي الفرق المسلمة 7:أن المؤمنين عاشوا حياة سعيدة في عهد
 النبى نة :لأنه أولى أهمية كبيرة للأخوة الإيمانية، إضافة للحفاظ على العدالة والمساواة".
ا
اج٠
`
قالفصل الثاني:إباضية عماد الحاضر والماضي
 وبسبب الفراسة الفذة التي تمتع بها الرسول الكريماقنة وتقديمه الحلول في فترة وجيزة، لم
تظهر بين المسلمين فتن تشق صفهم وهو بين ظهرانيهم .وعلى الرغم من وجود بعض المشاكل
الطارئة إلا أن أيأ منها لم يدم.
أكانت مسألة الخلافة إحدى الفتن التى واجهت الصحابة بعد وفاة الرسول ثة ".ولكن
اتفاقهم في سقيفة بن ساعدة على اختيار سيدنا أبي بكر خليفة .حفظ الأمة من مشكلة كادت
تشتتها وتشرخ وحدتها .وحصل الخليفة الاول الذي سار على خطى رسولنا الكريماقنةة :على
دعم الأمة واستطاع بإصراره القضاء على أحداث الردة““ .
وبعد وفاة الخليفة أبي بكر، انتقلت الخلافة إلى سيدنا عمر بن الخطاب .وبدأ عمله برضى
الشعب ولم يترك طريق العدالة طوال مدة حكمه .وبذلك نجح في كسب ود الأمة واحترام
رعيته .وبعد طعنه بالخنجر، أمر الخليفة قبل وفاته أن يتم الحديث في أمر الخلافة بين الستة
المتبقين على قيد الحياة من العشرة المبشرين بالجنس ووضع عبد الرحمن بن عوف حكما على
الهيئة .وفق نتيجة الاستطلاعات التي أجراها الاخير، اختير عثمان بن عوف خليفة للمسلمين.
في البداية سار الخليفة على درب الرسول اقنة وخليفتيه 6إلا إنه حاد عن الطريق بسبب
الشكاوى التي تترجم رفض الشعب لبعض تصرفاته .وبسبب عدم اهتمام سيدنا عثمان بالشكاورى
القادمة من القاعدة الشعبية" قتل على يد تسعمئة متمرد قدموا من مصر والكوفة والبصرة“““` .
ويرى الإباضيون أن سيدنا علي الذي تولى الخلافة بعد مقتل عثمان تولاها بإجماع
 الأمة .وأنه حتى قبوله للتحكيم في معركة صفين كان يؤدي حق وظيفته على أكمل وجه .بدأ
سيدنا علي عمله بتعيين الولاة وعلى رأسهم معاوية .ولكن معاوية اتخذ من دم عثمان ذريعة
 لعزل سيدنا عل، واتهمه بقتل الخليفة أو بإبداثه الرضا تجاه قتله .وقد كان معاوية شخصا ذكيا
جدأ يعرف كيف يدخل إلى قلوب الناس .وحتى يدخل كراهية سيدنا علي في قلوب الناس علق
قميص سيدنا عثمان المضرج بالدماء على المنبر.
 وبعد أن وضع سيدنا علي الأمور في نصابهاء كان يفكر في التعامل مع هذا الأمر
والسيطرة عليه، ولكن معاوية لم يدع له الفرصة بإشعال نار الحرب في موقعة صفين '“.ووقعت
الحرب في شهر ذي الحجة عام (+" .)63\656-756
وحينما كان معاوية على وشك الهزيمة .وعملا بنصيحة عمرو بن العاص ‏(.)664١43
رفع جنوده المصاحف على أسنة الحراب© داعين"لتترك الحرب والاحتكام إلى كتاب الله"ד.
 أما الابتلاء الثاني لسيدنا علي فكان في موضوع اختيار الحكم .فعلى الرغم من أن
الإباضية مذ مصاإ-د-:۔..قرم
,٢٨٣٨
سيدنا عليا لم يرد اختيار أبي موسى الأشعري حكماء" إلا أن مجموعة فيها الأشعث بن
1
قيس ‏( )70+4١85جعلوه يرتضيه حكماً '"".وهنا أيضا نرى أن عامل الأشعث بن قيس أصبح في
الواجهة .‏'` ٠وفقا للعالم الإباضي دبوز فإن معاوية بعث بجواسيسه إلى جيش علي لينتصر في
المعركة .وكان قائدهم الأشعث بن قيس “" 6أما جبهة الشام فاختارت عمرو بن العاص داهية
العرب من دون أن يختلف على تحكيمه اثنان.
وحسب وجهة النظر الإباضية فإن سيدنا عليا عزل نفسه عن الخلافة بقبوله بقرار
التحكيم وأدى إصراره عليه إلى انقسام الجيش، وسميت الجماعة التي رفضت التحكيم بقولها
"إن الحكم إلا لله" بالمحكمة لهذا السبب .وبهذه الحيلة انقسم جيش علي إلى قسمين؛ قسم
منهم يرى ضرورة الاستجابة لطلب معاوية والاحتكام .وقسم آخر يرى أن ما فعله معاوية حيلة
ويجب الاستمرار في القتال '"".وهنا يؤكد العالم الإباضي أن سيدنا عليا ترك ثغرة كبيرة في هذا
الموضوع" وسواء كان قرار الحكمين صحيحا أم خاطتاًء فقد أخطأ سيدنا علي خطأ كبيرا“ .٭
واختلفت المصادر في هذا الشأن:
ترى بعض المصادر أل جيش سيدنا علي قبل التحكيم خوفا من فتنة أبدية .لأن عدد.1
أفراد الجيش الذين كانوا يفضلون التوقف عن القتال أكبر من عدد الأفراد الذين كانوا
يفضلون المواصلة .وكان من المحتمل أن ينضم هؤلاء لجيش الشام"" في حين كان
البعض ميالا للسيف ومتسرعا للقضاء على جند الشام وقد اضطر علي لأخذ هذا
القرار مخافة التفرق والتشرذه" .ث
.2يرى البعض أن أهل الشام والعراق كانوا يفضلون الصلح لأنهم كانوا يدفنون في كل
قبر خمسين شخصا" .ث
.3ويروي البعض أن رأي الأشعث بن قيس ‏( )704١85كان مؤثرا؛ فقد أشار على علي
بقبول التحكيم ".بينما أشار الذين يميلون إلى القتال على سيدنا علي بالاستمرار
وقالوا ":إنهم لا يدعوننا للحق والعدل" .وكان سيدنا علي يرى رأيهم .في تلك الأثناء
عارضهم الأشعث واليمنيون بشدة٠““،‏ وفي المقابل لام قادة جيش سيدنا علي ومنهم
الأشتر سيدنا علي بشدة بسبب قبوله للتحكيم.
 ولم يكتب في أوراق التحكيم لقب سيدنا علي "أمير المؤمنين"، وبعد أن قرأت الوثيقة
وقع الخلاف بين جند العراق حول التحكيم؛ كان عروة بن أدية التميمي وأمثاله ضد التحكيم
 بشدة .وكان عروة يقول "لا اجتهاد للعبد في مسألة حكم الله فيها حكما بين .وبالنتيجة عاد
علي إلى الكوفة بدلاً من الذهاب إلى الشام .وصار أصدقاء الأمس الذين ذهب بهم إلى صفين
 ! .,٠ .-
:إباضخية عصاتالثانالصا
الحاضر والماضي
زن.
أعداء اليوم .وخرج عليه جزء كبير من الجيش وذهبوا إلى حروراء قبل الوصول إلى الكوفة.
وكان عددهم حوالي اثنين وعشرين ألف " .وسمي الذين خرجوا إلى حروراء بالحرورية أو
المحكمة ".وأرسل إليهمسيدنا علي عبد الله بن عباس لإقناعهم بالعدول عن موقفهم" لكنه
لم يستطع أن يقدم إجابات كافية على أدلتهم" .
مؤيدو معاويةمؤيدو علي.تشكلت أربع مجموعات:مجتمعةالأحداثونتيجة لهذه
مؤيدو الراسبي ‏( 6)658١38والمحايدون““` .
فقرر الذين بايعوا الراسبي الاجتماع في النهروان، من خلال إخبار محكمة البصرة
وقد جاءت إليهم مجموعة من مؤيدي علي تبايع الراسبي على أن "صديقكم صديقناسرا.
وعدؤكم عدونا" .وقد دعا علي الراسب ورجاله في كتاب له بالقتال ضد معاوية ولكنهم أخبروه
عليه بأنهم بايعوا الراسبي ودعوه إلى مبايعته ".بعد ذلك وصل خبر قتل المحكمة لعبد الله ابن
خباب بن الأرت رسول علي إلى علي، فأرسل هذا الأخير رسولا للتأكد من صحة الخبر .ثم
انتشرت شائعة قتل المحكمة لرسول علي .وأصر الناس على الخروج إلى المحكمة ثم إلى
‏(.)704٧85الشام .وكان رئيسهم الأشعث بن قيس
كان علي يتجنب قتال المحكمة إلا أنهم حملوه على الذهاب إلى النهروان ".فطلب
سيدنا علي تسليم القاتل" فأجابوه بأنهم جميعا قتلته """ .وفي حين تربط المراجع السنية تغيير
سيدنا علي لمسيره فجأة إلى النهروان بقتل المحكمة لعبد الله بن خباب بن الأرت (-73\756
فإن اللإباضيين، الذين يدفعون بمسعر بن فدكي ورجاله خارج الدائرة، يرفضون ادعاء قتل8
المحكمة لعبد الله بن خباب بن الأرت“` .٭ة
واجتمع هؤلاء في حروراء وعينوا الراسبي ‏( )658١38إماما لهم .واشترطوا للوقوف إلى
جانب سيدنا علي توبة هذا الأخير ثم بيعته للراسبي .ولم تفض المحادثات التي أجريت بين
الطرفين إلى شيء، فوقعت حرب النهروان .وخسرت المحكمة رجالها الكثير وقتل فيها الراسبي
(83ا .)856كانت معركة النهروان، التي انتظر أن تكون نهاية المحكمة، كربلاء المحكمة إن
جاز التعبير "" .
اختلفت المحكمة التي هزمت هزيمة كبيرة في النهروان فيما بينها على الطريق الذي
ستسلكه فيما بعد .فبعضهم كان يرى رفع السيف الطريق الأمثل لمعارضة الدولة .وبعضهم
كان يرفض الطرق التي تحتوي على العنف .ولكن الرؤية العامة لهذه الحركة كانت هي الاهتمام
الكبير بمخالفة الدولة والإبقاء على معارضتها .وقد رفضت جماعة من المحكمة التفت حول
الإباضية مد مقصادرخحتي.: ٠. ‏:..
أبي بلال استخدام العنف في المعارضة استمرً هؤلاء استمروا على نهجهم حتى بعد قتل بني
أمية لأبي بلال عام ‏(‘" .)681-680١61
ووقع أول انشقاق كبير في المحكمة بانسحاب ابن الأزرق إلى الأهواز .فانقسمتالمحكمة
إلى الأزارقة والصفرية والنجدات والبيهسية وأهل الدعوة .ويقصد الإباضيون بالخوارج أربع
فرق 6هي الأزارقة والصفرية والنجدات والبيهسية .ويستثني الإباضيون فرقة أهل الدعوة ويعتبرونها
نواة لهم" لأن الفرق التي تبنت الغلو أطلقت على أهل الدعوة اسم القعدة تحقيرا لشأنها.
وقد خالف عبد الله بن إباض من أهل الدعوة بشدة ابن الأزرق الذي انسحب إلى الأهواز
وشبه من يخالفه في الرأي ولم يلحق به بالمشركين في عهد الرسول ".ونبنى عبد الله بن إباض
والذين يشاركونه نفس الرأي من أنهم لن يقبلوا القول بشرك أحد من أهل القبلة بسبب ذنب
اقترفه .وعلى الرغم من أن دور ابن إباض في الحياة السياسية ليس واضحا جداء إلا أنه حال
دون تحول الإباضية المعروفة بفرقة أهل الدعوة إلى الخوارج في تلك الفترة"" .
ويشير الإباضيون إلى أن جابر بن زيد هو من نظم الأفكار السياسية والدينية لفرقتهم، وبفضله
اكتسبت المجموعة هوية الفرقة .ويدعي الإباضيون أن الدولة الأموية نسبت الفرقة إلى عبد الله بن
إباض بشكل مقصود' على الرغم من إسناد الإباضيين الدور الأول في قيادة الفرقة لجابر بن زيد`".
وكان جابر بن زيد يهتم بإنشاء علاقات جيدة مع الولاة الأمويين من جهة، ومن جهة أخرى
 ‏()702-701١82-81كان يعمل جاهدا لنشر أفكاره سرا؛ "" فكان جابر يصلي خلف الحجاج
‏" ٠وكان يأخذ هداياه، حتى إن العلماء الإباضيين يقولون إن الحجاج أراد تعيين جابر بن زيد
قاضيا على البصرةس إلا أن الأخير رفض ذلك مخافة أن يكون طرفا في ظلم الحجاج .‏" ٠وبعد
أن ظهرت علاقة جابر بن زيد بالإباضية نفاه الحجاج إلى عمان .إضافة إلى أن المعاملة السيئة
التي كان يعامل بها الحجاج قبيلة جابر (الأزد)" دفعت بالأزديين والعمانيين ليكونوا مؤيدين
لجابر وأفكاره" .ث
وبعد جابر، عين أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ‏( )762١145إماما للإباضية .وفي مرحلة
هذين الإمامين تبنت الاباضية مبدأ إمامة الكتمان .الكتمان هو واحد من أربعة مسالك للإمامة عند.
الإباضيين '".وقد استلهموا هذا النموذج من وضع الرسول فة قبل الهجرة .وفي الوقت الذي.
رفضت الفرق الخارجية الأخرى التقية بشدة، تبنتها الإباضية، ومارستها تحت اسم إمامة الكتمان.
بدأ أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ‏( )762\١145تسيير حملة كسب المؤيدين التي كان.
قد بدأها جابر سرأ، من خلال تنظيم سري سمي ب"حملة العلم" .وقد تم جلب الطلبة الأذكياء
القطل الثاني:إباضية عماد الحاضر والماضي
من مختلف بقاع العالم الإسلامي، وتعليمهم العقيدة الإباضيةش ثم إعادتهم إلى بلادهم لنشر
الإباضية هناك .وفي عام ‏( )793١177بدأ الإباضيون بإنشاء دولتهم في عمان :“6ولم يتم الشروع
في تأسيس الدولة خلال مدة قصيرة من قبيل الصدفة تأسيس الدولة، بل يرجع إلى العلاقات
القوية بين البصرة التي تعتبر مكان تشكل نواة الإباضية وعمان .التي تعود إلليه جذور قبيلة
 أزد التي تشكل معظم الإباضية التي هاجرت منها وسكنت البصرة .وبسبب هذه العلاقة كانت
جميع الأحداث التي تحدث في البصرة تعني العمانيين أيضا.
وبعد تبني الإمامة العمانية .كان الهدف الأول تأسيس دولة حسب مفاهيم مذهبهم، وقد
تولى الإمام الأول الجلندى بن مسعود سنة ‏( )751١133الحكم عن طريق الانتخاب ".وبعد
وفاته إثر حادث‘ " تم اختيار وارث بن كعب عام".108بعد ذلك بدأ عهد التكافل والرفاه
لمدة تتجاوز003سنة .وأصبحت مدينة صحار أكبر ميناء تجاري في العالم الإسلامي .وصل
 العمانيون إلى الصين واندونيسيا والفليبين للتجارة ونشر الإسلام كما هو الحال بالنسبة للدول
العربية الأخرى التي كانت تتاجر عن طريق إفريقيا “ .وهنا يجب أن لا ننسى أهمية البحار
 العماني أحمد بن ماجد .وقد نجح العمانيون من خلال الوصول إلى زنجبار في توجيه التجارة
في شرق أفريقيا.
 من القرن السادس عشر رزحت عمان تحت نير الاستعمار البرتغالي، وقد حصل ذلك
 بسبب الأسطول البرتغالي الذي كان يقوده فاسكو دي جاما .وباحتلال البرتغاليين لمسقط‘
كسروا الاحتكار العربي في السيطرة على المحيط الهندي طوال051عاما .ولم يستطع الغزاة
الذين سيطروا على مسقط والمدن الساحلية القريبة منها التوغل إلى الداخل العماني .بقوا في
عمان إلى أن تم دحرهم بقيادة سلطان بن سيف اليعربي .وتشير مرحلة حكم سلالة يعرب إلى
حقبة طويلة أعقبت دحر المستعمرين البرتغاليين .وعمان لم تخضع سوى للسيطرة البرتغالية
 والسيطرة الجزئية الإيرانية" وبنيت بقيادة الأئمة اليعربيين الكثير من القلاع والجوامع والقصور
الماثلة حتى يومنا هذا.
 بعد وفاة السلطان بن سعيد الثاني عام8171نشبت حرب أهلية كبيرة في عمان .وسيطرت
إيران إثرها على كل من مسقط ومطرح ولكن لم تستطع النزول إلى صحار© لأن أحمد بن سعيد
في تلك السنوات دافع ببسالة عنها وحماها .وقد استطاع العمانيون بعد انتهاء الحرب الأهلية
أن يخرجوا الإيرانيين من أراضيهم.
وعمل الإمام أحمد بن سعيد الذي انتخب عام4471على لم شمل العائلات والعشائر
` الإباضية مذ مصا:-ح
ب
-`
والإصلاح بينها بعد الحرب الأهلية ونجح على الرغم من صعوبة المهمة .ووسع الأسطول
العماني وطوره .وبفضله استطاع أن يهزم قراصنة الخليج العربي الإيرانيين الذين كانت شهرتهم
السيئة تعم الأرجاء كما استطاع بهذا الأسطول أن يخرج الإيرانيين من البصرة .وبعد وفاته عام
اختير ولده سعيد إمام .ولكنه لم يكن ناجحا كوالدهؤ لهذا أخذ ولده حمد مكانه .وفي3
عام2971عاد سعيد للحكم .وبعد ذلك قاد البلاد عمه سعيد بن سلطان بن أحمد عام .4081
ولأن سعيد بن سلطان بن أحمد اتبع سياسة تجارية قوية في خليج العرب والمحيط الهندي
أصبح وضع الدول الأوروبية صعبا جدا.
تعتبر المدة الزمنية الواقعة بين عامي6581 --40مرحلة إصلاحات اقتصادية وتجارية إبان
حكم سعيد بن سلطان .واستطاعت عمان أن تقوم بتسيير تجارة ناجحة في شبه الجزيرة العربية
والمحيط الهندي وشرق إفريقيا .وأصبحت عمان أول دولة عربية تدخل في علاقات دبلوماسية
مع الولايات المتحدة الأمريكية إضافة إلى إبرام الكثير من الاتفاقيات مع الدول الأوروبية .وبعد
وفاة سعيد بن سلطان تعرضت عمان لانهيار كبير ولم تستعد دورها المهم إلا بعد اكتشاف ابار
البترول فيها .فتقلصت فاعلية عمان في التجارة الدولية وخصوصا بعد الحرب العالمية الأولى
وبقي هذا الوضع على ما هو عليه حتى تولى السلطان قابوس الحكم عام "“.0791
للسلطان قابوس مكانة مميزة في التاريخ القريب لعمان .لأن الإصلاحات التي أجراها
جعلت من سلطنة عمان دولة نامية وعصرية .إن دور السلطان قابوس كبير في المجالات جميعها
ابتداء بالتعليم ومرور بالبيئة والصناعة والسياحة وبفضله ذلك اختيرت عمان ثاني أنظف دول
العالم .ويبدو أن عمان التي اتجهت للاستثمار الخارجي ستستمر في مسيرة التطور“"“ .
تدرس عمانح التي تريد الوصول إلى مستوى الإمارات العربية المتحدةس كيفية الحفاظ
على نفس المستوى من حيث الرفاه بعد نفاد آبار النفط، وإن إدارة البلاد من قبل رجل دولة كبير
كالسلطان قابوس يعتبر فرصة كبيرة بالنسبة للدولة.
ولد السلطان في صلالة في81تشرين أول عام 0491ء”“ وكان الابن الوحيد لعائلته.
وأتم دراسته الابتدائية والوسطى في مسقط رأسه صلالة .وحين وصل عمره إلى السادسة عشرة
أرسله والده إلى إنجلترا لتلقي تعليمه في مؤسسة تعليمية خاصة .عام0691دخل الأكاديمية
الملكية كطالب مدرسة حربية .وأنهى الأكاديمية برتبة ضابط‘ واشترك بهذه الرتبة موظفا في
١
7
4 -
زه5الفصل الثاني:إباضية عماد الحاضر والماضي
مناورة كتيبة المشاة البريطانية التي أجرتها في ألمانيا .يعد ذلك رجع السلطان قابوس إلى
إنجلترا ليدرس أساليب الحكم وزار الكثير من الدول الأوروبية.
وبعد أن عاد إلى بلاده .درس تاريخها لمدة ست سنوات .واعتلى العرش بعد تنازل
والده عنه في32تموز من عام.0791وأول ما قام به هو تغيير اسم دولته من "عمان ومسقط"
إلى سلطنة عمان .ألغى القوانين التي تقيد الحركة ودعا العمانيين الذين يعيشون في الدول
الخارجية إلى العودة إلى بلدهم .وبذل قصارى جهده ليصبح مواطنوه أصحاب مهن ووظائف.
ويبدو أثر التعليم الغربي الذي تلقاه في كل مجال من مجالات الحياة واضحأ، وفي
الانتقال الرسمي خاطب الضباط ناقلا إليهم تجربته قائلاً "أعرف جيدا أن القيم التي تبنيتها
ستعيش معي إلى الأبد .تعلمت أن النظام ليس شيئ يفرضه أحد على الآخرين .وأنا على قناعة
بأن النظام هو شيء يجب تطبيقه على الذات أولا .كذلك تعلمت أن المعنى الحقيقي للخدمة
هو أن نعطي دون مقابل، وبعبارة أخرى فالمهم هو المجتمع وليس الفرد .إضافة إلى ذلك
تعلمت أن المسؤولية تستصحب معها الالتزامات".
أدخل الدستور الأساسي للدولة حيز الخدمة .يتكون دستور عمان منفي عام 6
سبعة أبواب وثمانين مادة .ويضمن للمواطنين المساواة بينهم، وحرية الدين والصحافة الحرة
وتأسيس الجمعيات الوطنية وحرية التعبير والاستفادة من المحاكمات العادلة .وتشير المادة
الخامسة إلى أن شكل الحكم هو "السلطنة" .وأن السلطنة تنتقل بالوراثة إلى الذكور من نسل
السيد تركي بن سعيد بن سلطان (الجد الأكبر للسلطان كبير).
إن سيادة القانون في إدارة الدولة من الأمور التي أعطاها السلطان قابوس الأولوية.
وتستقى القوانين العمانية من ثلاثة أسس:
.1أولها القانون الإسلامي، ويؤكد الإباضيون دائما وفي كل مناسبة أنهم معتصمون
بالكتاب والسنة والإجماع.
.2التقاليد والأعراف العمانية المتوارثة عبر مئات السنين.
.3المبادئ الديمقراطية الحديثة.
وقد تحدث السلطان قابوس عام4991عن آرائه بخصوص الحياة الدينية في الكلمة
التي ألقاها بمناسبة الاحتفال باليوم الوطني" ملخصا إياها في أن الانفتاح الفكري في الدولة
أساس .شجب العصبيات الإسلامية التي تستند إلى معلومات ناقصة .وذكر بأن الإسلام ينهى
عن الغلو والتعصب الأعمى والعنف؛ لأن الإنسان يدافع عن الانفتاح الفكري.
حم
الإباضية مد مصادرحس
..
 ويتم تسيير شؤون الأوقاف في عمان من قبل الوزارة .التي تستثمر الأموال المنقولة وغير
 المنقولة الموقوفة لفائدة المجتمع تحت إدارة الوزارة ومراقبتها .وتجمع الزكاة وتوزع من قبل
 الدولة .كما أن الوزارة مسؤولة عن تعليم القرآن .ويوجد في الدولة حوالي خمسمائة مركز
لتعليم القرآن الكريم والمعلومات الدينية الأساسية والقراءة والكتابة .وقبل أن يبدا الطلاب
 بالدراسة في المدارس يكونون قد تعلموا هذه الأمور .ومع انتهاء الدوام المدرسي تفتح الوزارة
هذه المراكز مجددا.
ويتم تغيير ساعات الدوام في شهر رمضان لمساعدة المواطنين الصائمين ويتم تخفيض
 أسعار الأغذية .أسعار اللحوم بدعم من السلطان .كما تنسق الوزارة شؤون الحج فيقوم
 الأشخاص العازمون على تسجيل أسمائهم وبعدها يتلقون تعليما خاصا بالحج من قبل الوزارة.
وقد وصل عدد الحجاج العمانيين عام0002إلى ما يقرب من (×(×) 91شخص.
 ويعيش في غمان أناس من مختلف المذاهب والأديان ولكن المذهب الرسمي هو
 المذهب الإباضي .ورغم أن هذا المذهب يتمتع بمكانة خاصة إلا أنه يتم معاملة الفرق
المختلفة بدرجة عالية من التسامح" بفضل المنهج الإسلامي السمح الذي يحمله المذهب.
 ومن هنا نستطيع القول إن هذا المذهب بعيد كل البعد عن التصنيف السني تحت اسم الخوارج
 الذين لا يعترفون بحق مخالفيهم في الحياة .كما منعت الدولة منعاً بات إعطاء أي تعليم يعيب
أي مذهب من المذاهب المختلفة.
 كما يتم تسيير الأعمال الاقتصادية أيضا حسب الأسس التي وضعها السلطان من حيث
الربط بين المحافظة ومتطلبات الحياة العصرية أساس في الفعاليات الاقتصادية .يتم التركيز
على الاستثمارات الخاصة التي تسرع في قطع المرحلة الانتقالية إلى البنية الاقتصادية الليبرالية
بالإضافة إلى الاستثمارات الوطنية .أراد السلطان من خلال الدعوة إلى الاستثمار في القطاع
الخاص زيادة الاستثمارات وتنويع مجالاتها.
 وتعمل عمان على استمرارية تنميتها من خلال السياسات الاقتصادية المبنية على الخطط
الخمسية، كما يتم دعم مشاركة المرأة في هذه المجالات .وقد دعا السلطان المنظمات النسوية
إلى النشاطات السياسية والتجارية .من خلال كلمة له في افتتاح المجلس قال فيها "الاهتمام
الذي يقدم للمرأة هو جزء من الاهتمام الذي يعطى للمجتمع" .
-النظام الإداري
السلطان العماني هو رئيس الدولة والقائد الأعلى للقوات المسلحة .ولديه الحصانة
الحقوقية .وهو رمز الوحدة والاتحاد .وفي المادة رقم24من الدستور يتم شرح المهام
الفصل الثاني:إباضية ععاد الحاضر والماضي
والصلاحيات التي يتولاها السلطان .وهذه المهام هي كما يلي:
الحفاظ على استقلالية الدولة ووحدتها.ح
الحفاظ على وحدة الأراضي.د
الحفاظ على الأمن الداخلي والخارجي.
بيا ج
الحفاظ على حقوق المواطنين وحرياتهم.
تأمين سيادة القانون.ما
صياغة السياسة العامة للدولة.ن
اتخاذ التدابير والإجراءات الطارئة حيال التهديدات الموجهة للدولة والسلطان.بذ
رئاسة المجلس الوزاري.
م٥‏ صا
توظيف الشخصيات البيروقراطية الرفيعة وعزلها.
.توظيف الوزراء.‏©٥
.إعلان الحرب والتعبئة العامة.هم
..سن القوانين
(
.المصادقة على الاتفاقيات الثنائية أو متعددة الأطراف.درا
.المصادقة على الموازنة.ط
.إصدار العفو العام أو الجزئي"“ .ترا
-مجلس الوزراء
الوزراء السلطان في صياغة القانون العام للدولة ووضعه حيز التنفيذ.يساعد مجلس
حسب المادة الرابعة والأربعين من الدستور، فهو مكلف بتسيير السياسة العامة للدولة .لا يجوز
لأعضاء مجلس الوزراء أن يكونوا أعضاء في شركات .تتألف الحكومة العمانية من92وزيرا
عدا السلطان قابوس" .
ت -المجالس العمانية
يتشكل المجلس العماني من مجلسي الشورى ومجلس الدولة.
- 1مجلس الدولة
تم افتتاح مجلس الدولة عام.8991وباشر الأعضاء المعينون من قبل السلطان عملهم
من خلال أداء القسم .يجتمع المجلس مرة كل خمسة عشر يوماً، كما يجتمع المجلس باشتراك
كامل أعضاء الجمعية العامة أربع مرات في السنة .الخصائص المطلوبة في عضو المجلس:
أ .أن يكون مواطنا عماني.
ء
سنة.أربعينعنلا يقل عمرهأنبث.
الإباضية مذ مصادزطك74
7__۔ _۔.=`
ت .أن يكون قد تلقى تعليما بيروقراطيا، أو أن تكون له جذور عسكرية.
ولا يحق لأعضاء المجلس العمل في أي مكان في الدولة ولا يحق لهم الترشح لمجلس
الشورى .يجب أن لا يقل عدد الأعضاء الإناث عن ثلاث .والمجلس مسؤول عن متابعة
الاستراتيجيات التي تعدها الحكومة ومجلسها الاستشاري .يمكن لأعضائه‘ بحكم وظيفتهم.
الاستفادة من توصيات مجلس الشورى وغرفة التجارة والصناعة.
- 2مجلس الشورى
تم تأسيس مجلس الشورى لأول مرة عام1891تحت اسم مجلس مستشاري الدولة.
وتم إعادة تنظيمه عام!199ليصبح مجلسا للشورى .وقد اجتمع أول مجلس بالأعضاء التسعة
والخمسين المعينين .ولكن بسبب التحول الليبرالي في السياسة أصبح المجلس يختار أعضاءه
باستثناء الرئيس بالانتخاب .ومدة التعيين فيها3سنوات ويضم المجلس امرأتين .وفي عام
ارتفع عدد الأعضاء إلى38عضوا .ويأخذ مجلس الشورى أثناء عمله بعين الاعتبار0
المبادئ الديمقراطية والأعراف والتقاليد ومبادئ الدين الإسلامي .وهذه المبادئ مذكورة في
سورة الشورى في القرآن الكريم .وأما الخصائص المطلوب توفرها في العضو فهي:
ا -أن يكون عمانياً.
-2أن لا يقل عمره عن12عاما.
-3أن يكون ذا علم أو موقع رفيع، أو رجل أعمال.
يقوم هذا المجلس نوعا ما بأعمال "مجلس العرَابة" الموجود في تاريخ الإباضية بالمغرب
خاصة والمكلف بتوجيه المجتمع.
- 2دخول الإسلام إلى عمان
أمضى رسول الله محمد ي السنوات الثلاثة عشر الأولى من عهد النبوة في مكة .ونظرا لما تعرض
له من ضغوطات رفقة أصحابه أمرهم الله بالهجرة إلى المدينة .ولم يدع المشركون من أهل مكة رسول
الله في المدينة وشأنه .ووقعت بين المسلمين والمشركين عدة حروب وغزوات .وبعد صلح الحديبية
المبرم في العام السادس للهجرة سادت بيئة من الصلح ساعدت على الوصول بالإسلام إلى القبائل
الأخرى .فأرسل رسول الله اتا المبعوث رحمة للعالمين الكثير من الدعوات للملوك والأمراء داخل
شبه الجزيرة العربية .ويقال إن أول من دخل الإسلام من العمانيين هو مازن بن غضوبة من قبيلة طي.
كان مازن قائد لقبيلة طي التي تقطن منطقة في عمان يقال لها سمائل .وتذكر إحدى الروايات الغريبة
قصة دخول مازن في الإسلام فتقول الرواية إن مازناً قبل دخوله في الإسلام كان يعبد صنماً اسمه ناجر.
‏١-...الفصل الثاني:إباضية عماد الحاضر و!لماضع
وفي أحد الأيام سمع صوتا من بطن ذلك الصنم يقول:
ظهر خير وبطن شريا مازن اسمع تسر
بدين الله الاكبربعث نبي من مضر
تسلم من حرسقرفدع نحيتأ من حجر
وسمع مازن هذا الصوت مرات ومرَات، فأخذ يفكر فيما سمعه ويحكم عقله فيه .وما أن
سمع بقدوم رجل من أهل الحجاز إلى الأراضي العمانية حتى سارع لقياه ليسأله عما يحمل
من أخبار .فأشار إليه بأن نبي مبعوثا في الحجاز يدعو إلى عبادة الله .فقام مازن قائلاً:
لا بد أنه الرسول الذي سمعت به.
وحطم الصنم الذي بشره بظهور الرسول الكريمة .وركب خيله متوجها إليه وشرح
الرسول التف له الإسلام" فأسلم مازن إثر ذلك "".وإذا ما نظرنا إلى ما يقول السيابي، فلم يكن
 باستطاعة جابر أن يذهب إلى الحجاز قط لأنه كان زعيما لقبيلة .ولكنه اعتنق الإسلام على يد
صحابة لا تعرف أسماؤهم قدموا إلى عمان“'" .
 عمل مازن على نشر الإسلام في سمائل وأكنافها .ولكن لم يصل خبر ذلك إلى ابن
ملكي صحار عبد وجيفر ابني الجلندى .وقبل ابنا الجلدى الدخول في الإسلام على يد رسول
 رسول الله عمرو بن العاص (.)466١34ةا"‏ وإذا ما دققنا في الروايتين معاى سنرى أن الإسلام لم
ينتشر في عمان بالسيفؤ بل انتشر تماما بالسلم من خلال مخاطبة الألباب والقلوب والبصائر.
فالهداية والحكمة هما من فتحتا عمان« .ا“
 وبعد آن دخل العمانيون في الإسلام أدوا وظائفهم ومسؤلياتهم في البر والبحر ولم
 يتركوا إخوانهم .فكلف أبو بكر رضي الله عنه عبد بن الجلندى بقتال آل جفنة على حدود الشام.
 وقد برع عبد في هذه الحرب التي شارك فيها حسان بن ثابت .وبعد الحرب نقل حسان بن
 ثابت أخبارا رائعة عن أهل عمان للخليفة أبي بكر .وعلى إثر ذلك أرسل الخليفة كتاب شكر
 وكثيرأ من الهدايا إلى أهل عمان .وقدم العمانيون في فتح العراق وفارس خلال عهد عمر ابن
 الخطاب الكثير من التضحيات الكبيرة .وكان حرقوص بن زهير قائدا في هذه الحروب .يرى
 الإباضيون أنه لا يمكن أن يكون حرقوص هو الشخص الذي هدده سيدنا عمر بالموت في
حديث المروق“.ا“
ملوكأً‏ ١لإسلام في عمان كان بنو جلندى يحكمونهاا\`'“ وكانوا قد أصبحواوعند ظهور
حو,
الإباصية مذ ححباد حس
ولم يبد ابنا الجلندى عبد وجيفر أي تلكؤ في تقبل الإسلام """ .وقدبعد مالك بن فهيم.
اختلف المؤرخون حول تاريخ وصول الدعوة إليهم .فيقول ابن هشام“`'" إن دعوة الرسولغنث
.بعث برسوله أبي زيدكانت في السنة السادسة للهجرة .أما البيلازوري " ":فيذكر أنه،
 الأنصاري من الخزرج في العام الثامن للهجرة .وحسب الطبري ‏( )922١310فإن عمرو بن
 عاص السهمى ‏( )66+4١43بعث إلى الملوك بمكتوب دعوة .وكان رد العمانيين للسفير إيجابيا
ودخلوا في الإسلام.
 وقد بدأ أبو زيد بتعليمهم الإسلام قرآن وسنة .وفي رواية أخرى للبلاذري يقول إن زيدأ
بعث في السنة السادسة للهجرة في حين بعث عمرو في شهر صفر من السنة الثامنة للهجرة.
"" ويقول ابن سعد واليعقوبي والطبري إن الدعوة كانت في السنة الثامنة للهجرة ".بعد عودة
 البين إلى المدينة ببضعة أيام؛ أرسل عمرو بن العاص " ":بمكتوب إلى أهل عمان يقول فيه:“':
بشم لله الرحمن الرحيم
.ه ‏٥
 من محمد بن عبد ا له إلى جيفر وعبد ابني الجلندى .سلام على من اتبع الهدى .أما
 بعد:فإني أدعوكما بدعاية الإسلام؛ أسلما تسلماء فإني رسول على الناس كافة، لأنذر من
 كان حيا ويحق القول على الكافرين .وإنكما إن أقررتما بالإسلام ولتيتكما، وإن أبيتما أن تقرًا
بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما، وخيلي تحل بساحتكما، وتظهر نبوتي على ملككما".
 يقول عمرو بن العاص :فخرجت حتى انتهيت إلى عمان6فلما قدمتها انتهيت إلى عبد وكان
 أحلم الرجلين وأسهلهما خلقك فقلت :إني رسول الله إليك وإلى أخيك‘ فقال أخي المقدم علي
 بالسن والملك‘ سأوصلك إليه حتى يقرأ كتابك .ثم قال لي :وما الذي تدعونا إليه؟ قلت :أدعوك إلى
الله وحده لا شريك له .وتخلع ما عبد من عبد من دونه، وتشهد أن محمدا عبده ورسوله.
 قال :يا عمرو إنك سيد قومك فكيف صنع أبوك فإن لنا فيه قدوة؟ قلت :مات ولم يؤمن
بمحمد .وودت أنه كان أسلم وصدق به، وكنت أنا على مثل رأيه حتى هداني الله للإسلام.
قال :فمتى تبعته؟ قلت :قريب .فسألنى أين كان إسلامى؟ فقلت عند النجاشى وأخبرته أن
...النجاشي قد أسلم.
قال :فكيف صنع قومه بملكه؟ قلت :أقروه.
قال :والأساقفة والرهبان؟ قلت :نعم.
قال :انظر يا عمرو ما تقول، فإنه ليس خصلة في الرجل أفضح له من الكذب.
زه___القصطل الثانع:إباضية عماد الحاضر والماضر
قلت :ما كذبت وما نستحله في ديننا .ثم قال :ما أرى هرقل علم بإسلام النجاشي .قلت :بلى.
قال :بأي شي علمت ذلك ؟ قلت :كان النجاشي يخرج له خراجأ فلما أسلم وصدق بمحمد
قال لا والله لو سألني درهما واحدا ما أعطيته، فبلغ ذلك هرقلس فقال له أخوه نياق :أتدع عبدك
لا يخرج لك خراجا ويدين دينا محدثا؟ فقال هرقل :رجل يرغب في دين واختاره لنفسه، فما
أصنع به؟ والله لولا الفن بملكي لصنعت كما صنع.
قال :انظر ما تقول يا عمرو .قلت :والله لقد صدقتك.
فقال عبد :فأخبرني ما الذي يأمركم به وينهاكم الرسول؟
قلت :يأمر بطاعة الله عز وجل وينهى عن معصيته، ويأمر بالبر وصلة الرحم وينهى عن الظلم
والعدوان، وعن الزنا وشرب الخمر وعن عبادة الحجر والوثن والصليب.
فقال :ما أحسن هذا الذي يدعو إليه، لو كان أخي يتبعني لركبنا حتى نؤمن بمحمد ونصدق
.بهؤ ولكن أخي أضن بملكه من أن يدعه.
قلت :إنه إن أسلم" ملكه رسول الله ق على قومه، فاخذ الصدقة من غنيهم فرها على فقيرهم.
قال :إن هذا لخلق حسن فما الصدقة؟
فأخبرته بما فرض رسول الله ة من الصدقات في الأموال حتى انتهيت إلى الإبل.
فقال :يا عمرو أيؤخذ من سوائم مواشينا التي ترعى الشجر وترد المياه؟
فقلت:نعم
فقال :والله ما أرى قومي في بعد دارهم وكثرة عددهم يطيعون بهذا.
قال :فمكثت ببابه أيامى وهو يصل إلى أخيه فيخبره كل خبري.
عليه فأخذ أعوانه بضبعي‘ فقال :دعوه 6فأرسلت، فذهبتثم إنه دعاني يوما فدخلت
لأجلس فأبوا أن يعوني أجلس فنظرت إليه فقال :تكلم بحاجتك‘ فدفعت إليه الكتاب مختوما
ففض خاتمه فقرأه حتى انتهى إلى آخرهس ثم دفعه إلى أخيه فقرأه مثل قراءته إلا آني رأيت أخاه
أرق منه، ثم قال :ألا تخبرني عن قريش كيف صنعت؟
فقلت :اتبعوه، إما راغب في الإسلام وإما مقهور بالسيف.
قال :ومن معه؟
قلت :الناس قد رغبوا في الإسلام واختاروه على غيره، وعرفوا بعقولهم مع هدى الله إياهم أنهم
كانوا في ضلال، فما أعلم أحدا بقي غيرك في هذه الحرجة، وإن أنت لم تسلم اليوم وتتبعه يوطتك
الخيل ويبيد خضراءك، فأسلم تسلم" ويستعملك على قومك ولا تدخل عليك الخيل والرجال.
71
الإباضية مد حصاد:ح4
حو
۔ .۔
قال :دعني يرمي هذا وارجع إلى غدا.
فرجعت إلى أخيه فقال :يا عمروء إني لأرجو أن يسلم إن لم يضن بملكه.
حتى إذا كان الغد أتيت إليه فأبى أن يأذن لي فانصرفت إلى أخيه فأخبرته أني لم أصل إليه
فأوصلني إليه .فقال :إني فكرت فيما دعوتني إليه فإذا أنا أضعف العرب إن ملكت رجلا ما في
يدي وهو لا يبلغ خيله ههنا، وإن بلغت خيله ألفت قتالا ليس كقتال من لاقى.
قلت :فإني مغادر غدا .فلما أيقن برحيلي، خلا به أخوه فقال :ما نحن فيما قد ظهر عليه
وكل من أرسل إليه قد أجابه ثم دعاني إليه مجددا .فلما وصلت إليه قلت له:
يا جريدي! إن كنت بعيدا عنا فإنك لست بعيدا عن الله .الله الذي خلقك فردا أولى أن تعبده.
واعلم جيدا أنه أحياك إذ كنت ميتا .وسيعيدك سيرتك الأولى فيميتك ثم يحييك .انظر لقد أتاك
رسول الله بدين يضمن لك سعادة الدنيا والآخرة .فمن أراد مكافأة الآخرة تبعه ومن اتبع هواه
كه .ثم انظر وفكر جيدا! هل يشبه ما يأتي به البشر؟ أنت بعد الآن حر فيم تختار؛ إن شئت
اقبل بما سمعت© وإن شئت لا تأبه به وانتظر ما وعدت.
فقال :لقد هديت إلى رسول اللهؤ ووالله لأكونن أول من يتبع أوامره ويجتنب نواهيه .وسأفي
بالوعد .وإني أشهد أنه رسول الله.
وهكذا قبل جيفر وأخوه دين الإسلام .ودعوا العرب الموجودين هناك .وقد لبوا الدعوة بكل
حب .وخليا بيني وبين الصدقة وبين الحكم فيما بينهم" فأخذت الزكاة من أغنيائهم وأعطيتها
لفقرائهم .وبقيت عند أهل عمان حتى جاءني خبر وفاة رسول الله التفتا"".
- 3دخول الإباضية إلى عمان
للباحثين وجهات نظر مختلفة في موضوع دخول الإباضية إلى عمان .فالشهرستاني يشير
إلى أن الذين لاذوا بالفرار حفاظا على حياتهم بعد حرب النهروان هم مأندخلوا الإباضية إلى
عمان "" .تقول إحدى الروايات إن اثنين من أصل عشرة نجوا من الموت في معركة النهروان
قد فرا إلى عمان ونشرا الفكر الخارجي (فكر المحكمة) فيه .وبشكل عام تحاول كتب الفرق
إيضاح توزيع الخوارج على المناطق من خلال تقسيم العشرة الناجين من معركة النهروان على
تلك المناطق اثنين اثنين"وهذا بالنسبة لنا أمر غير منطقى .بينما يرى السالمى أن عبد الله بن
باض هو من جلب الإباضية إلى عمان .ة‘
,يعتبر أبو بلال مرداس بن أدية ر)386-486١46‏ أول أئمة الاباضية" .ث“ وكان واحداً من
ج
‏٦._انغطل الثاني:إباضية عماد الحاضر والماضي
 قلة "" استطاعوا النجاة من معركة النهروان التي وقعت بين سيدنا علي والذين رفضوا التحكيم.
:وقد جمع أبو بلال مرداس مؤيديه في البصرة، وبدأ بنشر حركته من خلال تنظيمها هناك.
:وبدأوا باستخدام مصطلح أهل الدعوة للتعريف بأنفسهم ".وبعد ذلك التحق بهم أناس
 آخرون، كان منهم عبد الله بن إباض من قبيلة تميم .و أبو الشعثاء جابر بن زيد كان من أهم
الشخصيات التي التحقت بالحركة.
ومرت الإباضية بمراحل مختلفة حتى وصلت إلى عمان .فقد بدأ الإباضيون الذين كانوا
فرقة غير مستقلة داخل المحكمة بكسب هويتهم بعد معركة النهروان .هذه المعركة التي تعتبر
 كربلاء المحكمة والفرق التي صدرت عنها بعد الحرب .وفي حين التجأت بعض الفرق بعدها
 إلى العنف كالأزارقة والصفرية والنجدات، اختار أبو بلال ومن حوله طريقا معتدلا واستقروا في
 البصرة .ولم يتم تسليط الضوء بشكل كاف على هذه المرحلة، خاصة علاقة جابر بن زيد بأبي
 بلال، الأمر الذي لم يستطع الإباضيون توضيحه بشكل كاملس ولم يجمعوا فيه على رأي واحد.
كما أن أحد الآراء المتعلقة بدخول فرقة الإباضية للمرة الأولى إلى عمان تشير إلى أن
 الشاعر عمران بن حطان التابع للفرقة الصفرية فر من الحجاج بن يوسف الثقفي، والتجأ إلى
 العمانيين من قبيلة أزد .ولم يكونوا في ذلك الوقت يعرفون عمران بعد .وحين جاء إلى جوارهم
وجدهم يبكون على موت أبي وائل 6ويذكرون أفكاره ويتحدثون عن فضائله"" .
 فالإباضية تعتبر أبا بلال أحد أئمتها الأوائل ".وإذا أخذنا بعين الاعتبار أن مرداس توفي
بتاريخ ‏( .)684-683١64فإنه في ضوء هذه المعلومات يمكن القول بأن العمانيين كانوا قد تبنوا
أفكار المحكمة المعتدلة المتمثلة بشخص أبي بلال حتى قبل الانشقاقات التي حصلت فيها.
في حين يذهب بعضهم إلى تاريخ متأخر مشيرا إلى إدخال الفكر الإباضي إلى عمان عن
طريق جابر بن زيد .وحسب رأيهم فإن الأفكار الإباضية وصلت إلى عمان في عهد والي العراق
الحجاج بن يوسف الثقفي ‏( .)714-694١95-75وعندما زاد الظلم الذي يمارسه الحجاج لجأ
الإباضيون إلى طريق التنظيم السري .ومن المحتمل أن يكون الوالي قد اكتشف علاقة جابر
وهناك أخذ جابر يشرح لأبناء قبيلته أفكاره واستطاع إقناعهمبالإباضية فنفاه إلى عمان.
بالأفكار الإباضية دون عناء““ .
ويمكن القول بأن جابر بن زيد لعب الدور الأهم في إيصال الحركة الإباضية إلى عمان
بوساطة قبيلة أزد، وبالتالي جعل عمان الوطن الأم للإباضيين .وعلى الرغم من قبول البصرة
 كمكان لنشأة الإباضية فإن عمان تعتبر الوطن الأم لها .ودور جابر بن زيد في ذلك لا شك
 الإباضية مذ محاد,حسس
--+..۔۔۔۔. _
كبير .ويعزو مهدي طالب سرعة تبني العمانيين لأفكار الإباضية، التي كان جابر بن زيد ينظر
لها .إلى ثلاثة أسباب:
أ .مجي جابر بن زيد ‏( )712\١93إلى العمانيين بفكر معتدل.
ب .رابط القبيلة بين جابر بن زيد والعمانيين، فالعمانيون معظمهم من قبيلة أزد“‘"
وجابر بن زيد كان أزديا 6 ` .كذلك
ت .كان ابن زيد يسكن في حي من عمان قبل أن يأتي إلى البصرة، وكان يتردد على عمان قبل
المنفى .أي أنه كان عالما بعاداتهم وتقاليدهم .ويعرف جيدا معتقداتهم وتوجهاتهم. .
ث .ومما أوردناه سابقا يمكن أن نستنتج العلاقة بين جابر بن زيد وأبي بلال في موضوع
تأسيس فرقة الإباضية ليست معروفة بشكل كاف .رغم أن أبا بلال معروف بأفكاره
المعتدلة داخل المحكمة وبصفاته الأخلاقية والدينية العالية .وقد أثر بهذا الجانب على
من حوله من الناس بما فيهم جابر بن زيد .وقد يكون اعتدال الاباضية جزئيا إن لم يكن
كليا نتيجة موقفه هذا .ولكن وضع جابر بن زيد يبدو مختلفا.
لقد كان جابر تلميذا لرجال مأنمثال عبد الله بن عباس وابن عمر .وحاز على مدح
العلماء الأجلاء فى ذلك العصر من أمثال الحسن البصري .وبسبب كونه عالما يقصده الناس
لطلب الفتوى بسبب مكانته، المرموقة في الفقه ".وكان عالما ذا حظ وافر في علم الحديث.
 وقد صنف الربيع بن حبيب صحيحه من الأحاديث التي رواها عنه .وبالتالي كان جابر بن زيد
قد حظي بكل الصفات التي تؤهله لصياغة الوجه العقدي لفرقة ما.
 وينطلق الإباضيون من هذه الحقائق، معتقدين بأنه مؤسس الفرقة .نعم لقد كون أبو بلال
 بعد حرب النهروان نواة مجموعة مؤيدة .كما حال عبد الله بن إباض بعد موت بلال دون ميل هذه
المجموعة إلى نافع !بانلأزرق .ولكن جابر بن زيد (توفي عام)39كان يحظى بالخلفية التي تؤهله
 لصياغة الوجه العلمي والسياسي للفرقة .لذلك يمكن القول بأن الشخص الذي نقل الإباضية إلى
عمان كفرقة، أي كفكر ديني وسياسي وبشكلها قبل أن يتم تأسيسها، هو جابر بن زيد.
 ذكرما آنفا أن العلاقة بين جابر بن زيد وعمان سهلت تبنى العمانيين للفكر الإباضي.
وهناك سبب إضافي آخر وهو علاقة البصرة الوثيقة بعمان .فالعلاقات التجارية والسياسية التي
 بدأت قبل سنوات بين البلدين (البصرة وعمان) عززت العلاقة بين الإباضية وعمان .سنفضل
في الأمر من خلال العناصر الموالية:
انقصل التاني:إباضية عماد الحاضر والماضي
أ -الأسباب التي سهلت دخول الإباضية إلى عمان:
- 1النظام القبلي:
 جذور قبيلة أزد التي تقطن البصرة عمانية .من المعروف أن الأزديين بشكل عام من
 أتباع الإباضية ".على الرغم من وجود عدة قبائل غير قبيلة أزد في البصرة إلا أنها كانت الأكثر
 عددا .وقد كان يطلق على البصرة لقب "بصرة المهلب" نسبة إلى المهلب الذي يعتبر رئيس
 الأزديين .وكانت العلاقة بين الأزديين العمانيين وأقربائهم في البصرة مستمرة في حيويتها .حتى
إنه يوجد قول عند العرب يعكس العلاقة بين الطرفين يقول:
"تبد الطيور رحلتها من المدينة، وترتاح في البصرة، وتضع بيضها في عمان"
 وقد قبل العمانيون أفكار جابر بن زيد لكونه عمانياً، بل إن هناك عمانيين أثروا في مسيرة
المذهب الإباضي غير جابر بن زيد .منهم أبو سفيان محبوب بن الرحيل، وجعفر السماك، وضمام
 بن السائب‘ والربيع بن حبيب ( )071\687وأبو نوح صالح الدهان، وأبو مودود نجيب الطائي.
وفضل بن جندبؤ وبلج بن عقبة، وأبو حمزة المختار وفضل بن يحيى، وأبو سفيان قنبر.
.2النظام السياسي:
 إذا ما نظرنا إلى عمان والبصرة، سنرى أن هاتين المدينتين وقعتا في كثير من الأحيان
 تحت إمرة نفس الوالي .مما أكسبها عادة الحركة الموحدة .وعلى الرغم من كونها بلداً مختلفا.
 كانت عمان تستخدم كثافة سكانها وقدراتها التجارية في صالح مواطنيها في البصرة .بالإضافة
 إلى أن السياسة الأموية الشديدة التي لا ترحم والتي مورست ضد القعدة في البصرة كانت تحزن
 العمانيين .وهذا الأمر أدى لانخراطهم في خندق واحد ضد السياسة الأموية .وقد كان الأزدي
الذي يعيش مشكلة مع الدولة في البصرة يفر إلى عمان .إذن فنموذج العلاقات هذا كان يشكل
رابطا سياسيا حيا بين المدينتين.
جماعة المسلمين (القعدة المعتدلة)ء من السياسة الوقائية الحازمة التىلقد تضررت
 انتهجها ولاة بني أمية تجاه خصومهم" ولم يكن عبد ا له بن زياد يتردد في إلحاق العقوبة بالناس
 ولو كان الأمر يفتقر إلى الدليل القاطع بل حتى بداعي الشك ".وقد كان يقطع أيدي الناس
 ويلقيها في الشارع، ويسجن أصحاب أبي بلال ثم يفرج عن الواحد منهم بشرط أن يقتل أحد
وقد كانت ضرورة ترك أبي بلال للبصرة إثر مقتل أخيه سبباً في تكون إحساسأصحابه.
 القرب لدى العمانيين تجاه أقربائهم .هذه الضغوطات المتتالية أدت إلى بدء مرحلة سياسة
حو
الكتمان عند الإباضيين والتي استمروا فيها حتى عهد الحجاج بنيوسف الثقفي“.ة:
 انإباصضية مذ مصاد:هس
۔۔۔۔ _-_ _- .۔۔۔ ۔۔ ۔۔. __ = _ ._ _۔۔۔ے۔۔
.3العلاقات التجارية
من المعروف عن العمانيين اشتغالهم بالتجارة .وقد استغلت فرقة الإباضية ذلك في
نشر أفكارها :وخاصة في مرحلة الكتمان .هذه الفعاليات التجارية التي كانت تتم خارج البصرة
كانت تؤمن للإياضبين التخلص من ضغوطات الولاة ونشر مذهبهم في أماكن خارج البصرة.
وفي هذا الإطار كانت البصرة وعمان مهمتان جدا بالنسبة لبعضهما البعض وخصوصا في
موضوع استمرارية العلاقات التجارية ونشر المذهب في أماكن مختلفة.
وكان التجار القادمون من الشرق والغرب يهتمون بالمرور على هاتين المدينتين .فقد
كانت البصرة وعمان بلدتين مستقلتين في النقل البحري ونقل البضائع التجارية إلى الشرق
الأقصى .فقد كانت عمان بوابة البصرة المفتوحة على الشرق أما البصرة فبوابة عمان المفتوحة
على الشام والعراق وأوروبا .كما كانت مركزين تجاريين مهمين على مضيق العرب .هذا الأمر
أدى إلى تأمين نشر الفرقة الإباضية في بقاع واسعة ممتدة من أفريقيا حتى الهند إلى جانب تقوية
العلاقات بين البصرة وعمان .وعليه فهذه العلاقات التجارية المستمرة كانت تضمن انتقال
الأفكار الإباضية بشكل سريع من البصرة إلى عمان.
.4اتساق الأفكار الإباضية:
يمكن تفسير سرعة انتشار أفكار فرقة الإباضية في كثير من الأماكن في العالم الإسلامي
وعلى رأسها البصرة بحمل هذه الأفكار لطبيعة مقنعة .ويأتى هذا فى مقدمة أسباب انتشارها.
وكما تذكرنا سابقا فإن الإباضيين يتمتعون بالثقة الذاتية بالدرجة التي تجعلهم يرون أن الإباضية
من الناحية الفكرية تطابق الإسلام تماما .وبالتالى وجدت الآراء المستندة إلى الكتاب والسنة
قبولأً فى عمان وغيرها من الأماكن خلال مدة قصيرة.
.5الأنشطة الترويجية:
كان تنظيم "حملة العلم" الذي أسسه أبو عبيدة مسلم بن كريمة ‏( »)762١145الذي تولى
 وظيفة الإمامة بعد أبي الشعثاء وكان سبباً في تجذر الحركة الإباضية، ناجعاً في ترسيخ الأفكار
 الإباضية في عمان .ولم يكتف هذا التنظيم بنشر أفكار الإباضية في عمان‘ بل نقلها إلى اليمن
وخراسان وشمال أفريقيا “““ .وقد تجنبوا القبلية لتأمين نشر المذهب إلى أكبر عدد من الناس“ .
.6كون أوائل أئمة الإباضية من عمان
منع جابر بن زيد من قبل الحجاج من نشر أفكاره ونفي من البصرة إلى عمان ".وبعد
زه..._.القط الثاني:إباضية عماد الحاضر والماضي
ذلك عاد إلى البصرة وكان عالما تربى على القرآن والسنة بالدرجة التي جعلته يحظى بتقدير ابن
عباس، وقد استطاع أن يقنع الناس في فترة وجيزة ونجح في نشر أفكاره في عمان .‏ ٠واستقر
أبو سفيان محبوب ابن الرحيل من علماء الإباضية في عمان .وقد نذر نفسه حتى موته في سبيل
نشر أفكار الإباضية " .أصبح المذهب الإباضي قويأ في عمان واختار العمانيون الجلندى بن
مسعود بن جيفر الأزدي خليفة لهم، وطالبوا بالاستقلال عن الدولة العباسية في عهد المنصور
والسفاح .هذه الأخيرة أرسلت الدولة العباسية جيوشها إلى عمان .وبقيت جزءا من الدولة
العباسية حتى عام771هجرية.
 وفي عام971هجرية بدأت عمان بحروب استقلالها عن الدولة العباسية واختارت
 في بادئ الأمر محمد بن أبي عفان الأزدي .وبعد ذلك اختارت الوارث بن كعب الخروصي.
 وغسان بن عبد الله، وعبد الملك بن حميد‘ والمهنى بن جيفر اليحمدي‘ والصلت بن مالك
 الخروصي وراشد بن النظر اليحمدي الخروصي وعزام بن تميم الخروصي‘ وسعيد بن عبد
لله بن محمد بن محبوبؤ وراشد بن وليد، والخليل بن شاذان، ومحمد بن علي، وراشد بن
سعيد، وعامر بن راشد بن وليد على التوالي""" .
 أسس هذا الاتجاه العقدي الذي يعرف بالمذهب الإباضي مفهوم الدولة المعاصرة
 ومعتقداتها الرسمية عام231هجرية وقد نجح في الحفاظ على استمرارية وجوده السياسي
 والثقافي منذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا .ولأن نظام الحكم عند اللإباضيين في عمان يعتمد
 على الإمامة، فقد سيطر الكثير من الأئمة من مختلف العائلات على الحكم في مختلف الأوقات
من التاريخ .وعلى الرغم من الاتهامات الموجهة لهم استطاعوا أن يحافظوا على وظائفهم في
المسائل الدينية والسياسية" .ة"
الفصل الثالث :
الفكر السقدي الإباضي
.1الأفكار العقدية
رغم أن علم الكلام ظهر بعد مئةعام من هجرة الرسولي من مكة إلى المدينة؛ة‘" إلا
أذ المسائل المتعلقة به كانت تواجه المسلمين وتحتل مكانا مهماً في حياتهم .إن وجود الأفكار
السياسية والدينية المختلفة عن الفرق الأخرى هو الشرط الأهم الذي يجعل أي فرقةمستقلة .ولذا
يقول الإباضيون بأنهم أدركوا من البداية أن العقيدة هي القوة المحركة في كل مجالات الحياة×ة©“
وأنهم أسسوا بناء عقيدتهم وفق القرآن الكريم والسنة المطهرة .ة" وكما أنه حين تذكر المعتزلة
تتبادر إلى الذهن خمسة أسس فإنه حين تذكر الإباضية يتبادر إلى الذهن أسسها التسعة .‏8١
 وبالنظر إلى تاريخ علم الكلام .سنجد أن محور اختلاف المسلمين بشكل عامم حدث
المقالات ُوجدالكتبعلىالموضوعاتهذهوقد انعكست‏.٠
الأسس التسعة ةهذهحول
المتكلمين وتبنتها الإباضية كأسس لها فيما بعد.
يشكو الإبا
ضيون دائما وكثير من تعريف غير الإباضيين لهم تعريفا خاطئا وشرح
المواضيع العقدية، وفي كل فرصة تتاح يؤدون أنهم ظلموا من قبل كتب المقالات التي قدمت
معلومات خاطئة في موضوع عقيدة الإباضية" ويشكون من معاملتهم معاملة الخوارج رغم
أنه يقولون إنهم أبعد الناس عنهم" ومن نسبة ممارسات الخوارج السيئة إليهم".ة"
الإباضية مذ مصاد.ح
ح
ولقد ظلمت المصادر غير الإباضية الإباضيين ذفي المواضيع ا الدينية والسياسية‘ وقسمت
كتب المقالات الاباضية إلى أكثر من فرقة ثم قسمت كل فرق ةة إلى فروع، ثم عينت على كل فرع
هذهالأمر أنه
حقيق ةبينما الإسلامي.الدينمنبالضرورة:تخرجهمأقوالإليهمونسبت إماما. .
بل على العكس من ذلك هم بعيدونليس لهم أى قيمة في الاباضيةالفرق والأئمة المذكورون
عنها والفرق المسماة بالإباضية ":.فالفرق المسندة إلى الإباضية دون تأصيل هي:
.1الحفصية "
.2الحارثية ة"
.3اليزيدية """
ويسردون الأقوال التي أسندت إلى الإباضية بهدف النيل منها كما يلي:
 ‏" ٠بين الشرك والإيمان معرفة الله .فمن عرف الله وأنكر ما دونه ررسله والجنة والنار) فهو
كافر بريء مانلشرك"" .
إذا شهد أحد من أهل الكتاب بنبوه ة الرسو لالتنكل :ا وإن لم يتبع دينه (ولو لم يعلم بشريعته).
فهو مؤمن .؛'
‏ ٠سيبعث الله ة من العجم وينزل عليه كتابا.
‏ ٠تنكر الإباضية الإجماع والرجم وعذاب القبر« .
 يقول الإباضيون إن المطلع على مواضيع العقائد سيجد الكثير منالآمثلة على هذا وما
شابهه في كتب المقالات .ويتهم الإباضيون من يقول بهذه الأمور بالشرك .لأن هؤلاء أنكروا الله
وكذبوا بالمعلوم من الدين بالضرورة ".كما أن الإباضية لا تنكر الإجماع بل تعتبره المصدر
 الثالث للتشريع، بخلاف ما تدعيه المقالات من إنكار الإباضية للإجماع والرجم وعذاب القبر.
 وهي لا تنكر الرجم" لأنه ثابت في السنة القولية و!العملية .وليس منسوخاً أيضا، ويقرون بأن
 عذاب القبر وسؤال الملكين ثابتان في السنة أيضا ".وقد قيل بحق الإباضية أنهم" :يستحلون
 ممتلكات المسلمين كالسلاح والدرع كغنيمة، ولا يحلون غير ذلك‘ ويرون سفك دم مخالفيهم
في السر حراما وفي العلن حلال".
وتوجب على المخالفين في مواضيع القرآن والتأويل التوبة، وإن لم يتوبوا ييقتلون، ومن يزن
 بينما أصل الحقيقة أن الإباضيين لا يستحلونأو يسرق يُقم عليه الحد ثم يستتاب فإن لم يتب يقتل.
ممتلكات المسلمين لا في الحرب ولا في السلم ويرون أن مرتكب الكبيرة وصاحب البدعة يستتابان.
انفطل الثالت :الفكر العقدي الإباضي
فإن لم يتوبا يطبق عليهما الحكم المطبق على المسلمين أما القتل فغير جائزأبدأ".ةث
 أفكارهم السياسية والعقمديةء سنعرضوبعد تلخيص شكاوى الإباضيين بخصوص
للأفكار الإباضية التي يمكن اعتبارها المواضيع الرئيسة للكلام:
أ .الإيمان
- 1تعريف الإيمان
في كل أنظمة الإيمان تنسب إلى الأشخاص تسميات مختلفة تحدد مستوى علاقة
 الشخص بالنظام الإيماني© فمثلاً في الدين الإسلامي تدل مصطلحات :مؤمن، ومسلم 6وتقي.
على المستوى الإيجابي للعلاقة بين الشخص والدين، في حين تدل مصطلحات :مشرك‘ وكافر.
وفاسق، على المستوى السلبي للعلاقة ".ويولي الإباضيون أهمية كبيرة للأسماء؛ لأنهم يرون
أن لها علاقة وثيقة بالأحكام .والاسم الذي يطلق على العباد بناء على الأقوال والأفعال التي
تصدر عنهم1 ".
وحين ننظر إلى تاريخالفكر الإسلامي .نجد جدلا كبيرا حول مواضيع ماهية الإيمان
 كما هو الحال في مواضيع الكلام الأخرى """.ويرتبط أول جدل أثير بين المسلمين في موضوع
 الإيمان والفسق والكفر والنفاق والكبائر وغيرها بالموقف الذي أبداه الخوارج تجاه خصومهم
بعد موقعة الجمل ‏( )656\١36وصفين (".)656-756\١73ة“‏ وخاصة ولادة مشكلة التكفير بين أفراد
الأمة .من خلال الفكر الخارجى الذي يعتبر كل من يخالفه كافراً "".وكثيرا ما يذكر قتل مسعر
الفدكي وأصحابه للخباب بن ا لأرت ( )73\756-856وزوجه وهي حامل كمثال على ذلك"".
ويحاول المؤلفون من غير الإباضيين فهم أسس الإيمان للمحكمة وبالتالي "للإباضية" من
خلال دراسة موقفهم من قرار التحكيم وما بعده .ومع أن هذا المنهج صحيح في مبدئه، إ لا أن
 حصر المفاهيم الإيمانية للمحكمة والفرق المنبثقة عنها في مسألة التحكيم ليس موضوعيا بشكل
 كاف من الناحية التحليلية والتاريخية .وفى هذا الصدد فإن فكرة نسبةحركة التكفير إلى المحكمة
ليست دقيقة حتى وإن كانت تلقى قبولا عاما .لأنه إذا درسنا بدقة أحداث الردة أو مرحلة ما قبل
مقتل سيدنا عثمان فإننا نجد أن الناس كانوا يكترون بعضهم البعض بسبب أخطائهم.
والأمر الذي جعل المحكمة في مقدمة المشهد هو تسيب حركة التكفير الواسعة التي
أسندت إلى المحكمة في بلبلة كبيرة فايلمجتمع الإسلامي .فقد كان موضوع التكفير موجودا
على المستوى الفردي قبل واقعة التحكيم وبعدها .فمثلا كان قتل عثمان يأوي في داخله جدلية
الإباضية مذ مصاد:حبسم . ; -
_. =. ::.. ..
مسألة الإيمان والعمل بالإضافة إلى كونه جريمة سياسية" .ة" تنقل بعض الروايات عن عمار
(73ا )636-756قوله " كان عثمان كافرا حين قتلناه" .كما رأينا آنفا الحكم على إيمان الخليفة
انطلاقا من أفعاله.
ويمكن أن نعطي مثالا آخر؛ فحين عزم سيدنا الحسين على الذهاب إلى كربلاء، زار قبر
رسول الله قبل أن يترك المدينة وقال" :يا رسول اللهثة :إني أفارقك رغما عني .إنهم يريدون مني
أن أبايع يزيداً الذي يشرب الخمر ويقترف المعاصي .فإن أفعل وقعت في الكفر وإن لم أفعل
قتلوني "َ“"...إن سيدنا الحسين-والذي ليس له علاقة بالخوارج-يرى عدم جواز بيعة الإمام
العاصي ويعتبر بيعته كفرا.
وفيما يتعلق بالمعنى اللغوي للإيمان، يقول المؤلف الإباضي ناصر ما يلي :الإيمان مصدر
على وزن إفعال من جذر آمن ومعناه تصديق شخص فيما يقول“" وقبول ما يقول، وتبني ما يقول
بطمأنينة القلب وإعطاء الأمان مقابل ذلك، والإيمان المطلق بشكل لا يدع مجالا للشك“‘<.
فيما يبين المعولي المعنى اللغوي والشرعي للإيمان قائلا :معنى الإيمان لغويأ
التصديق كما ورد في الآية "وما أنت بمؤمن لنا" أي لست بمصدقنا """ .أما المعنى الشرعي!
الاصطلاحي للإيمان فهو تصديق سليم يصاحبه قول "إقرار" وعمل .ولا يقصد بالعمل
العبادات بذاتها بل التسليم الكامل لله """ .أي إن أي عبادة تكون دون التسليم الكامل لحكم
الله فهي ليست ذات معنى.
ويقول أبو أيوب أحد علماء الإباضية "الإيمان هو صدق الرجل في إقراره وأقواله
المتعلقة فيما سفعله"“"" فالإسلام والدين والإيمان مفاهيم وضعت لتحمل معنى يشمل طاعة
الله وتطبيق القواعد الإلهية ".ويفهم الإباضيون من مصطلح قواعد الإيمان أربعة أمور هي:
 العلم، والعملس والنية، والورع ““!.ولا يكون الإسلام صحيحا إلا بهذه الأركان الأربعة .كما لا
يجوز التفريق بين القول والعمل والقول أن يقر بأن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسولهء
أرسله الله بدينه الحق وفضله على كافة الأديان وجعله خاتم النبين وخير الكائنات .أمًا العمل
فهو أداء جميع أركان الإسلام والانتهاء عن كل المحرمات‘ وتجنب الوقوع في الشبهات.
 طبقاً للإباضية، فإن المعنى الشرعي للإيمان يشمل التصرفات العملية ““” .فهو أداء كل ما
 أمر الله به عباده والامتناع عن كل ما نهاهم عنه .هذا هو الدين© وهذا هو الإسلام" وكل هذا هو
الإيمان .وتسمية توحيد الله وحده بالإيمان خطأ.بل جعل الإيمان مطلقا والمقصود به العمل.
5
‏:٢7الغصل الثالث:الفكر العقدي الإباضي
وهذا يظهر جليا في حديث سيدنا جبريل ` ‏ ٠والآيات الكريمة ` “.أي هناك استخدامان للمعنى
الشرعي/الاصطلاحي للإيمان:
.1ما جاء في حديث جبريل، وهو التصديق بالأركان، أي الإيمان بالله وملائكته وكتبه
ورسله واليوم الآخر والقدر (أن خيره وشره من عند الله).
.2الإيمان هو الاستقامة في القول والعمل .أي أن الإيمان يستخدم للدلالة على العمل
الذي تصاحبه العقيدة السليمة والقول الصحيح“©“ .
ويرى الإباضيون أن "تسمية الشخص الذي لا يتتجنب المحرمات التي نهي عنها ولا
يؤدي الفرائض التي أمر بها بالمؤمن باطل".
لا تعتبر الإباضية وحيدة في موضوع شمولية الإيمان بحيث يحوي القول والعمل .فهناك
فرق أخرى بوافق ما تراه الإباضية في هذا الشأن ".فحسب المعلومات التي قدمها الأشعري.
 تنقسم المعتزلة في موضوع الإيمان إلى ست فرق .بعضها يرى أن الطاعات سواء الفرائض أو
 النوافل منالإيمان .ويتناول هشام الفواتيالموضوع بمقاربة مماثلة فيقول "سواء الفرض أم
النافلة فكل الطاعات إيمان (تدخل في مفهوم الإيمان)" ثم بعد ذلك يقسم الإيمان إلى قسمين
الإيمان بالله .والإيمان لله" .فترك الإيمان بالله هو كفر صراح أما ترك "الإيمان لله" فأحيانا يكون
كفرا وأحيانا أخرى يكون فسقاً.
أما عاد بن سليمان ( )052/468فيشير إلى أن جميع الفروض التي فرضها الله والنوافل
التي أولاها هي أهمية من الإيمان .ويقسم الإيمان إلى قسمين كما فعل هشام الفواتي 6فيسند
 الكفر إلى من ترك الإيمان بالله ويسند الفسق إلى من ترك الأمور الداخلة في مفهوم اللإيمان لله.
ويقول إبراهيم النظام إن الإيمان هو ترك الذنوب التي هناك وعيد بالعقاب لمرتكبها .وحسب
الجبائي ( )303|619فإن النوافل لا تدخل في معنى الإيمان، إلا أن الفروض التي فرضها الله
على عباده تدخل في معناه“‘` .
 ويوضح الماتريدي مفهوم الإيمان لغة بالقول كلمة الإيمان تستخدم في القرآن الكريم
 يمعنى التصديق" .وما أنت بمؤمن لنا""“ أما اصطلاحا فهو "تصديق الرسول الكريمثن في
 الأحكام القاطعة التي أنزلت إليه من الله ث وقبول ما أتى به من أخبار دون أي تردد، والإيمان
بصحتها وحقيقتها من القلب"“‘“.
كما نرى، فإنه الإباضية تختلف مع الماتريدية التي يرى أن الإيمان إقرار اللسان
الإباضية مذ مصلد:ج.مر
وتصديق القلب ولكنها، فإنها تقترب من مفهوم الإيمان عند المعتزلة.
- 2علاقة الإيمان بالعمل:
تناقلت الأقوال أن موضوعي الإيمان وعلاقة الإيمان بالعمل طرقا لأول مرة مع ظهور
 المحكمة .ولكن لم يكن هذا الأمر نتيجة للتطورات الأكاديمية في المجال الديني عندهم .بل
كان نتيجة للظروف السياسية السائدة في تلك المرحلة .ولكن بعد مدة وجيزة تعذى الموضوع
بعده السياسي" وتحول إلى موضوع جدلي فكري بين المسلمين .وقد لعبت المعتزلة دورا كبيرا
 في تحويل الجدال المتعلق بموضوع الإيمان إلى جدل منظم ".ورغم جهود المرجئة" فقد
 عمل الأزارقة على تسمية موضوع الإيمان بشكل يفرق وحدة المسلمين ويشق عصاهم وقد
حققوا ذلك عمليا.
وإذا نظرنا إلى ما يقوله الأشعري" فإن الخوارج (المحكمة) أجمعوا على تكفير علي ابن
 أبي طالب لالتجائه إلى التحكيم، ولكنهم اختلفوا في كون كفر علي بن أبي طالب شركا أم لا.
إضافة إلى ذلك يزعم الأشعري أن جميع فرق الخوارج باستثناء النجدات أجمعت على اعتبار
مرتكب الكبيرة كافرا"" .
 إذا ما تناولنا الأحداث من زاوية ارتباط الحدث بالفكر .فإننا سنرى أن المحكمة لم تمنح
 مسألة الإيمان في طرحها مضمونا ذا قاعدة .ومن منطلق ديني بعد حادثة التحكيم .وكان توجهها
 فيما يخص خصومها سياسيا بحت .أي إنهم لنفس الأسباب التي اعتبروا فيها معاوية ورجاله
 أعداء ورفعوا في وجوههم سيوفهم رأوا بعد قرار التحكيم سيدنا عليأ والحكمين وأتباعه أعداء
ورفعوا السيوف ضدهم.
وإذا عدنا إلى ما قبل معركة صفين فإن سيدنا عليا كان في مقام الإمام الحق ومعاوية كان
الوالي العاصي .والأمر الواجب فعله في هذه الحالة هو قتال معاوية وأصحابه حتى يفيئوا إلى
 أمر الله .ولكن سيدنا عليا بقبوله بالتحكيم في حرب صفين أي بقبوله حكم الناس في أمر حكم
كان أمر الله فيه بين يكون قد فقد صفة الإمامة .وعليه اختار الذين انسحبوا إلى حروراء الراسبي
(83ا )856إماما حقا لهم .وكان على سيدنا علي أن يتبع من رأت المحكمة أنه إمام حق .ولكن
برفضه ذلك أصبحت الأسباب السياسية لدى المحكمة والتي على أساسها وضع معاوية في
الخانة المضادة منطبقة على سيدنا علي، ولم يغمد الذين كانوا يؤيدون اللجوء إلى العنف في
المحكتمة سيوفهم حتى هلكوا جميعا“ .
4۔}آ ‏ ١۔۔
-زهالغصل الثالث :الفكر العقدي الإباضي
وفي تلك المرحلة لم تكن مسألة الإيمان والكبائر وما يترتب عليها من ن أمور دينيةأساسا
 لهذه المشكلة وإنما كان الأساس لهذه المشكلة سياسي متعلق بالإمامة على الأرجح .وقد
حمل الجدل في المسألة بعدا دينياً لأول مرة عند انشقاق الأزارقة إلى الأهواز(.)46\386-86
 ويستدل الإباضيون الذين يرون بأن العمل جزء لا يتجزأ من الإيمان ببعض الآيات
الكريمة:
 قوله فه:نما يُْمِنُ بتاتا الذين إذا كروا بها حوا سجدا وَسَبَخوا بخمد ربهم
 وهم لا نتَكيزونَ " تتجافى جوه عمن المضاجع يَذعُون رَبهُمم خوفا وَطمَعًا وَمِمما رََْتَاهُمْ
ُنفقونه""
إنما الْمُؤْمنُونَ الذين آمَئُوا بالله وَرَسُوله ثمملم يَتَابُوا وَجَاممدُوا بأموالهمقوله متل
وأنفسهم في سبيل اله ولك هم الصًَادقوَه;“
 وإذا نظرنا إلى أسلوب الحصر في الآيات الكريمة الثانية نجد أنه يدل على أن الذين
يفتقرون إلى الصفات المذكورة يفتقرون أيضا إلى الإيمان.
 وأيضا إذا نظرنا إلى صفات المؤمنين في الآية "قدأفلح المؤمنون"""٠‏ وفي الآيات التي
 تليها "الذين هم في صلاتهم خاشعون‘ والذين هم عن اللغو معرضون‘ والذين هم للزكاة
فاعلون" نجد أن الصفات جميعها من جنس العمل """.
كما أن العطف الوارد فى الآية «وبشر الذين آمنوا وَعملوا الصَالحات» يدل على
 أنه يجوز استخدام الذين عملوا الصالحات والذين آمنوا مكان بعضهما البعض .كما يقدم
الإباضيون بعض الأحاديث النبوية الشريفة دليلا على أن العمل جزء لا يتجزأ من الإيمان:
-1قال رسول الله غا "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين
يسرق وهو مؤمن"
 " -2وقال رسول الله بة :إن لا إله إلا الله كلمة ف الله بها بن لوب المؤمنين " فَمَنْ
اها وأنبتها بالمملي الضالح فهو مؤمن6ومن قالها وأنبعها الفجور فهو مُتافق"".
-3كذلك ورد في الجامع الصحيح في قسم العقيدة أن الرسول الكريمة سثل عن
الإيمان فقال" :الإيمان هو الصبر"
وفي مسند الربيع بن حبيب أن رجلا جاء إلى أبي ذر وسأله :
-ما الإيمان؟
الإباضية مذ مصاد > :۔1.
۔۔۔۔_...۔۔۔۔ ۔ __‏. = _. .: :٨
فقرأ عليه ه أبو ذر قوله تعالى«:زليز البز أن ولوا ؤجوعَكمم قبل المشرق والمغرب ولك
البر من آمن باللهه واليوم الآخر وَالْمَلائكة ؤالكتاب والتين وآتى المال غلى حبه ذوي القى والتانى
والمساكين وابنالشبيل ؤالسائلين ؤفي الرقاب وأقام الصلاة وآنىالؤَكاة والمموفونَ بعدهم إذا عامذوا
الصابرين في النأساء والضراء وحينن الأسر أولف الذين صَدَفوا -وأولئك هم المونه"
فقال السائل و:لكني لم أسألك عانلبر.
فرد أبو ذر:جاء رجلان إلى رسول الله وسألاه عما سألتني فتلا عليهما هذه الآية.
ويقصد الإباضيون بالإيمان "الاعتقاد بالجنان والإقرار باللسان، والعمل بالأركان"““.
وأثر عن جابر بن زيد قوله" :يعرف إيمان الناس بأعمالهم""'".
انطلاقا من هذه الآيات والأحاديث وغيرها يستدل الإباضيون على أن العمل شرط ي
صحة الإيمان" ويرفضون الادعاءات التي تناقض ذلك"".
ويرى الإباضيون أن الدين هو جميع القوانينالتي يطبقها المجتمع المسلم " .فمفاهيم
الدين، والإسلام والإيمان 6هي ألفاظ مختلفة وضعت للإشارة إلى نفس الغر ض‘ وهو طاعة الله
تعالى .فكل ركن من أركان الإيمان هو دين .وكل ركن من أركان اللإسلام هو دين .ولكن ليس
كل دين إسلاماً .وليس كل دين إيمانا .لأن معنى الدين فى لغة العرب هو الطاعة .‏" ٠7ويؤكد
الجيطالي أحد علماء الإباضية الثقات ( )057/9431أن مفهومي الإسلام والايمان مترادفان إن
هذا الترادف شرعي وليس لغويا‘ ويستند في ذلك إلى حديث جبريل التل ”'"
وبعد أن وضُحنا رأي الإباضية في موضوع علاقة الإيمان بالعمل يمكننا أن نقول أنهم فضلوا
شرح الآراء المتعلقة بالفرق الأخرى كالأشاعرة والشيعة والزيدية والمعتزلة وغيرها من الفرق
المخالفة .بشكل مقتضب على تكرار آرائهم وإخفاء رأي مخالفيهم؛“" 70ونظن أن ذلك له سببان:
‏ ٠أولهما اهتمام المرجئة بهذه المسألة أكثر من غيرها وتشكيلها قاعدة مجتمعية واسعة
تبنت آراءها.
 ‏ ٥وثانيهما اهتمام الإباضية بحوار المرجئة كفرقة معارضة في موضوع علاقة الإيمان.
 بالعمل أكثر من غيرها من الفرق .لأن الأفكار المضادة تناقش عادة من خلال الفرق؛
الممثلة لهذه الأفكار.
 يقول أعوشت نقلا عن أبي زكريا يحيى بن أبي الخير الجناوني فيما يتعلق بالإيمان:477 :
ترى المرجئة أنه يفهم بالضرورة حين يذكر الإيمان توحيد الله وتنزيهه من صفات المخلوقات التي,
الغخصل الثالث:القكر العقدي الإباضي
لا تليق بجلاله .ومهما ترسخ في الأذهان أن منع الذنوب التي هي معصية لله والأمر بطاعة الله هو
الإيمان فهذا غير صحيح .فالأوامر والنواهي ليست دينا ولا إسلاما ولا إيمانا .ويفرد الجناوني هنا
 لآراء الأشعري مكاناً فيقول :يرى الأشعري أن الشخص الذي يفقد العمل ويأتي بالقول هو مسلم
مؤمن عاص مذنب“ وليس من أهل الشرك أو الكفر أو الضلالة أو الفسق .والله يعذب مثل هؤلاء
إن شاء أو يغفر لهم إن شاء .وتقول المرجئة بإيمان الشخص فقط بالإقرار وإن لم يكن صاحب
عمل .أما الإباضية فترى أن فاقد العمل وإن كان مقرا فهو كافر ومنافق وضال وفاسق وعاص .أي
أنه ليس مؤمنا أو مسلما" ولكنه ليس مشركا، وتطبق عليه "الأحكام الإسلامية""!.
 ولجأ الإباضيون في المسألة إلى الأحداث التي تصغر المرجئة في أعين الناس، فيروي
الربيع بن حبيب مثلاً في كتابه "الحجة على من قال أن الإيمان قول بلا عمل" الحديث التالي
عن الرسول 2ك؛ :
-لعن المرجئة على لسان سبعين نبيا .قالوا :من المرجئة يا رسول الله؟
فقال رسول الله ثقة :من قالوا إن الإيمان قول دون عمل""" .
 وكما هو معروف فإن المرجئة هم أول من تناول كنه الإيمان كمفهوم ديني .".وإن
 لجوء الإباضية إلى استخدام حديث موضوع في إثبات خطإ فرقة المرجئة والعمل على تلطيخ
 سمعتها كوسيلة للرد على ظلم الفرق الأخرى لها، يجعل من فهم نفسية أتباع الفرقة امرا في
غاية الصعوبة.
 وتتناقض آراء الإباضية هنا مع آراء المرجئة التي ترى الإيمان والعمل أمرين منفصلين.
 لأن المرجئة ترى أن الإيمان تصديق بالجنان فحسب© وأما الإباضية فترى أن الإيمان الذي
 يخلو من العمل بالأركان لا معنى له .وحسب الإباضية فإن تفكير المرجئة بهذه الطريقة وكذا
 التيار الذي يرى أن الإيمان قول دون عمل سبه التأثير الذي صنعته البيئة السياسية الأموية" فقد
عمل الأمويون على ترسيخ الاستقرار السياسي من خلال الاعتماد على مثل هذه الآراء““ .
 أما الشماخي ‏( )1522١928فيرى أن الأسماء مهمة جدا لتطبيق الأحكام والأولى تتبع
 الثانية وذلك لأن الأحكام التي تنطبق على الموحدين لا تنطبق على المشركين .وأهل الكتاب
 من اليهود والنصارى والصابئة مشركون .ويلخص الشماخي رأي الإباضية في هذا الأمر قائلا:
 نؤمن أن من يحدث تغييرا في كتاب الله وأحكام رسوله يكفر .ونؤمن أيضا بتكفير من ينكر الرأي
والسنة .ونؤمن أن حجة الله على عباده كتبه ورسله .ونؤمن أنه لا هجرة بعد الفتح .ونؤمن أنه
لا يمكن معرفة الله بالطرق التفكرية والصوفية القائمة على أذى النفوس وتأليبها .ونؤمن أن
الإباضية مذ مصاد,جا>:. 7
 معرفة الله لا تكون إلا بالتعليم والمعلومات التي قدمتها لنا الكتب الإلهية .‏"“ ٠ولا تقبل الإباضية
الكشف مصدرا للعلم بعكس الصوفية التي تعتبره كذلك.
وإذا تحدث أحد بحديث سيء عن الدين فإنه حسب الإباضية يعامل معاملة الموحد
 العاصي :" .والحكم الذي يصدر هنا يعتمد على نوع القول المخالف ودرجة المعصية التي
يحملها .وفي هذا الصدد لا يتم التفريق بين الإباضي وغير الإباضي .فمن قال قولا ينكر فيه الله
أو القرآن أو الرسول فقد خرج من ملة الإاسلام؛ ويصبح مشركأ ويحل ماله ودمه ويحرم نكاحه
 وميراثه .وإن كان قوله يحمل معصية فيستحق نار جهنم .ولكن إن تاب تقبل توبته وإن لم يتب
يتبرأ منه المسلمون .وإن كان في قوله شبهة أو شبهة تأويل يحذر من كلامه.
لقد استمر الجدل الذي كان سائدا بين الخوارج (الأزارقة والصفرية والنجدات)
 والمرجئة في موضوع الإيمان ومسألة العلاقة بين الإيمان والعمل بين المعتزلة والمرجئة".ة
 وبعد ذلك نظر أصحاب الحديث من الناحية النظرية في هذا الرأي مدة أكبر من المدة التي نظر
 فيها الخوارج .ولكن في مسألة تكفير من يرى أن الإيمان جزء من العمل وكذا مرتكب الكبيرة
وضع الخوارج في الواجهة وتم غض الطرف عن أصحاب الحديث لسبب ما.
- 3المنزلة بين المنزلتين
 تعتبر الكبيرة ومرتكبها والمشاكل المتعلقة بها من المسائل التى بدا الجدل فيها في
مرحلة مبكرة من التاريخ اللإسلامي، وظلت حية حتى يومنا هذا.
 وفي هذا الصدد اختلفت الفرق الإسلامية في تعريف الكبيرة وتسمية مرتكبهاء رغم
 اعتبارهم أن وعي الله ضروري لأهل الكبائر .وفي حين تختلف فرق الخوارج كالصفرية
 والأزارقة والإباضية مع أهل السنة في المسألة فإن أهل السنة هم أيضا لم يجمعوا على رأي
فيما بينهم في هذا الصدد.
لقد اعتبرت الصفرية"ة' الكبيرة كفر شرك، ومرتكبها كافر ومشرك .والممارسات العملية
 للرسولثتة! تجاه من قاتلهم من أهل الحرب هي الأساس في التعامل مع مثل هؤلاء .فدمهم
حلال ويؤخذ أطفالهم أسرى وتؤخذ أموالهم غنائم .وبالرغم من ذلك أحل لهم الزواج
والميراث وأكل ما يذبحون .ورأوا بجواز الحج والصلاة معهم.
وحول قضية المنزلة بين المنزلتين، يذكر الكاتب الإباضي ناصر أنه طبقا للإباضية فإن
ا
زه..القصل الثالث:الفكر العقدي الإباضي
النفاق منزلة بين الكفر والإيمان .ويستشهد على ذلك هؤلاء بالآيات والأحاديث الشريفة .ومنها
 قول الله تعالى :شة «لئِعَزّب ل المنافقين وَالْمَُافقات والمشركين والْممشركات ويتوب الله عَلّى
المؤمنين وَالْمُؤمئاتد وَكَانَ الله غفورا رَحيمما “:"4وقوله ينا "ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن
صلى وصام وزعم أنه مسلم :إذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب".
وانطلاق من هذا فإن المنافق ليس بمؤمن ولا بمشرك‘ وأن المشرك ليس بمؤمن ولا
منافق، وآن المؤمن ليس بمشرك ولا منافق .ويسمون كل واحد منهم باسمه ومن يفعل عكس
ذلك فقد وقع في الكفر .وهذا تماشيا مع منهج القرآن يستخدم أثناء حكمه على العباد
العصاة والمطيعين أسماء معينة .ويؤكد الإباضيون تمسكهم بتسميات القر آن الكريم للعباد بناء
على إيمانهم وأعمالهم، ويوجد في القرآن الكريم دلائل واضحة على استعمال لفظ المؤمن
والمسلم، والمشرك‘ والمنافق والفاسق؛ فلا يمكن أن يكون عبد مشركا ومؤمنا في الوقت نفسه
وإذا تناولنا الإيمان والشرك كقطبين متضادين فإن اجتماعهما في نفس الشخص محال .والشرك
والإيمان والنفاق ثلاث منازل لا يمكن استخدام إحداها بدلا عن الأخرى لأن الله جل شأنه في
محكم تنزيله ““ قد فرق بينها:" .
وتدافع كل من الإباضية والزيدية عن الرأي نفسه؛ ترى الإباضية أنه ليس هناك منزلة
بين الكفر والإيمانش ويوضحون رأيهم حيث من خلال الاستشهاد بآيات من الذكر الحكيم
وأحاديث من السنة المطهرة ويعتبرون الكبيرة كفرا للنعمة وليست كفر شرك مرتكبها ليس
مشركاء ولكنه ليس مؤمنا أيضا .لذلك يطلقون عليه اسم كافر أو منافق".ة"
ويختلف الإباضيون في الرأي عن فرقة الصفرية التي تعتبر مرتكب الكبيرة مشركأ
يتردد على مجتمعي الكفر والإسلام .ولكنه ليس تابع لأحدهما"ومنافقا .ويشبهونآ بشخص
مستندين في ذلك على الآية القرآنية الواردة في سورة النساء“'.
 ولا يعتبر الإباضيون مرتكب الكبيرة في تطبيق الأحكام مشرك ولا مؤمن في التسمية.
 ويستدلون بالآية رقم41من سورة المجادلة «ما هُم منكم ولا منهم» "".فلا يجوز أن يسمُوا
مشركين لأنهم ليسوا منهم (من المشركين) ولا يعتبرون مؤمنين لأنهم ليسوا منهم.
 ويسوق علي يحيى معمر بشكوى يذكرها كثيرا وهي أن الناس يعون أن الإباضية تفكر
كما يفكر الخوارج على الرغم من افتقارهم للمعلومات الأكيدة حول الإباضية .وفي الحقيقة لا
 ترى الإباضية في هذا الخصوص ما يراه الخوارج؛ فالإباضية تعتبر مرتكب الكبيرة موخ;دأ وقع
 الإباضية مد مصاد ح, ٠‏`
في كفر النعمة .ابينما يتهم الخوارج هذا الشخص بالكفر .وتستند الإباضية في هذا الموضوع
كباقي المواضيع إلى القرآن الكريم والسنة النبوية .حيث يقول عز من قائل« :إولله علىا الناس
خ البنت منىاستطاع إيه سبيل ومنكفر فإن الله غني غن العالمين ".وفي آية كريمة أخرى
خ الكافؤون؛٦:".‏ ويذكر معمر مثالين من أحاديث رسولوون ل,نخكم ,بما أنزل الله أولي
و"بين الرجل والكفر ترك الصلاة"".تا :أمن ترك الصلاة فقد كفر".
ويرى الإباضيون أن الكبيرة من كفر النعمة وليست من النفاق والفسق .ويدعمون هذا
الرأي بالآيات والأحاديث .فكلمة النفاق مفهوم ترك في التاريخ الإسلام آثارا خاصة .واشتهر
الكثير من الناس فيالعهد النبوي بالنفاق، وقد عمل هؤلاء في الظاهر بمقتضى اللإيمان، ولكن
قلوبهم لم تطمئن لله .وقد نزلت بحقهم آيات من القر آن تتلى، وهددوا ووعدوا بعذاب أليم في
الدنيا والاخرة““ .
والحقيقة أن سبب الاختلاف بين الفرق في هذا الصدد لغوي ولفظي؛ فقد أطلقت الفرق
أسماء مختلفة تدل على نفس المفهوم" فحين تطلق الإباضية بحق أحد من أهل التوحيد كلمة
الكفر فهي تعني بذلك كفر النعمة، والمعتزلة أسمته فاسقاً وقالت أخرى إنه عاص .وفي الحقيقة
كلها تحمل نفس المعنى".ة
وخلاصة القول أن الإباضية تعتبر مرتكب الكبيرةة موحدا وقع في كفر النعمة .ويحملون
هذه الكلمة المعنى الذي تحمله الأشعرية والمعتزلة إياها .ولا يرون من ارتكب كبيرة مسلما
استنادا إلى القران الكريم؛ ولكنهم لا يطبقون عليه أحكام الشرك .وهذا خلاف ما تراه الصفرية
والأزارقة التي يعتبرونها من الخوارج.
ويسوق الشماخي الذي يقول بعدم وجود منزلة ثالثة بين المنزلتين (الإيمان والكفر)
بعض نجمليا فيما يلي:
لا يوجد منزلة بين منزلتي الكفر والإيمان.
نكفر الذين يرون أن طاعة الله هي التوحيد فقط‘ كما نكفر من يرى كل أنواع.
 المعاصي شركا ونؤمن بتكفير من يقول بأن الإيمان هو التوحيد، وكذلك من
يعتبرون كل كفر شركا"
 ‏ ٠نعتقد بأن الله يغفر صغائر الذنوب لعباده الذين يجتنبون كبائر الفواحش أما الكبائر
فيغفرها بالتوبة.
 ويقول كذلك ( )829\2251إن هناك منزلة بين الشرك والإيمان وهي منزلة النفاق،‏٠
 وإن المنافقين ليسوا بمؤمنين ولا مشركين 6ومن يسمى أيأ من هذين الفريقين باسم
آخر يقع في الكفر‘" .
الطل الثالث:القكر العقدي الإباضي
-4مرتكب الكبيرة
للظروف الاجتماعية تأثير في نشأة الفرق بقدر ما للأسباب الدينية من تأثير؛ وذلك لأن
الاحتياجات تستصحب معها التشكلات الدينية والسياسية .وقد كانت مسألة مرتكب الكبيرة
على رأس المشاكل التي وضعت المسلمين في موقف صعب في الماضي؛ فقد أدى انسحاب
فرقة الأزارقة إحدى فرق المحكمة إلى الأهوازؤ ودعوتها المسلمين للالتحاق بها والخروج
على الدولة .واعتبارها كل من لم يلتحق بها كافرا ولجو٤ها‏ إلى العنف ضد الناس إلى سخط
كبير في المجتمع.
إذن كل ذلك موقف الأزارقة هذا مذكور في كتب المقالات ومسند للخوارج عامة ولكن
الواجب يقتضي أن ينسب إلى الأزارقة بشكل خاص .لأنه إذا نظرنا إلى كتاب المقالات سنجد
أن الخوارج يعبرون عن هوية عليا لفرق كثيرة ومتعددة .ولأن الحديث عن إجماع جميع هذه
الفرق على نفس الرأي في جميع المسائل، فإن شرح كل فرقة على حدة والحديث المباشر عن
الفرقة المنسوب إليها الفكر بعينها دون التعميم على الخوارج أصوب وأدق .فبالقدر الذي كان
رأي الأزارقة الذي يعتبر العمل جزءا من الإيمان موجها لإثارة المجتمع كان رأي المرجئة
موجها لطمأنة وتهدئة المجتمع".
ويرى الأزارقة أنه ليس كلُ ذنب يوقع الشخص في الكفر .فمرتكب الذنب إن مات دون
أن يتوب فسوف يخلد في نار جهنم .وفي المقابل تدعي المرجئة أن الشخص من أهل الإيمان
يبقى وصفه مؤمنا ساريا حتى وإن ارتكب الذنوب قائلين " :كما أن الطاعة لا تفيد في حال
وجود الكفر، فإن الذنوب لا تضر في حال وجود الإيمان".
وفي حين يقول الآأزارقة بشرك مرتكب الكبيرة، والمعتزلة بفسقه، والمرجئة بإيمانه.
تنسب الإباضية إليه كفر النعمة .وحسب العقيدة الإباضية فإن الله جل في علاه نهى عن المعصية
وأمر بالطاعة، وهو الذين يبين الطاعات والمنكرات .وكل شيء فيه طاعة لله هو إيمان، ولكن
ليست كل معصية كفرا.
وعليه فهم في مسألة الكبيرة لا يكفرون كما فعل الأزارقة، ولا يغضون لطرف /
الكبائر المقترفة كما فعلت المرجئة .بل ويشترطون التوبة على مرتكبي الكبائر للغفران ““"
لايسمونه بكفر النعمة يتوافق شيئأ ما مع تعريف الفسق الذي طرحته المعتزلة .فإن "
ترى تعبير كافر مناسبا من الناحية اللفظية فتستخدم مكانه تعبير فاسق.
لقد توقف الربيع بن حبيب ‏( )791١175كثير عند مسألتي مرتكب الكبيرة، وعلاقة الإيمان
1.7
 الإباضية مذ مصادرخه. ::..
٩٦٠٢٦ _. -.-:
 بالعمل .وقد خضص القسم الثالث من صحيحه لهذا الموضوع.ووضع ذلك تحت عنوان "الحجة
على من قال إن الإيمان قول بلا عمل" .وقد حاول في هذا القسم شرح كثير من الأحاديث المتعلقة
بعلاقة الإيمان بالعمل ووضع مرتكب الكبيرة بشكل يتناسب مع أفكار مذهبه.
ولا ديورث ولا رقاصة““ ‎.٠لا يدخل الجنة مخنث
‏ ٠من خرج من بيته فرأى ما يكرهه فرجع تطيرا من أجله رجع كافرا.
إذا قال الرجل لأخيه يا عدو الله (بمعنى الكفر) فقد باء بها أحدهما.
من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة حرام عليه.
قتل ذميا أو ظلمه.على منالجنة حرام
لا يدخل الجنة من مات وعليه دين.
 ومنولا يجد ريحهامن كبر.خردلذرة منوفي قلبه مثقاللا يدخل الجنة من مات
لبس لأخيه ثوبا من العذاب ألبسه الله به ثوب من النار يوم القيامة.ه‘"
 كذلك خصص مساحة في كتاب له تحت عنوان "الحجة على من قال إن الإيمان قول بلا
عمل"للأحاديث التي تعكس علاقة الإيمان بالعمل في مذهبه وذلك بهدف إثبات أن العمل
جزء من الإيمان.
"لعن الله المرجئة على لسان سبعين نبيا قبلي"7 ‎٠
 ٠بينما رسول لله مجالس مع أضخابه إذ تا آت حَسَنالوجه طيبالرائحة.قال: ‎
أذئر منك تا رسول الله ؟ قال" :نعم .فدنا َقَالَ له :ما الإيمان ؟ َقَال 1لهه عَلَيه السلام" : ‎
ره وَشرَه أنه من الله‎.تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الوم الآخر والقدر
َقَالَ:صَذَقتَ.
 قال :وما الإسلام يا رَسُول لل ؟ قال" :اقام الصلاة.وإيتاء الؤَكاة " وَصِيَام شهر رَمَضَان.
وَالاغتسَالُ ن الْجَنَابَة .وَحَجج الێت مَن استطاع إإِلئه سبيلا.
قال:صدقت.
ملمما غاب قال الرسول:هذا جبريل عَلْئهه السلام.
 قا الؤبيغ سَ:ألَ رجل أبا ذر :ما الإيمان ؟ قتلا عَلنهِأبو دَرَ ممذه الآية ":ليسن اليو ان تولوا
ؤجوهَكمم تل المشرقي وَالْمَغرب إلى قؤله) وَأولَتك هم المتون" سورة ةالبقرة الآيةة“"
ٍفقال الزجل:إني لم أشألْكَ عَنِ الر .
ققَالَ أبو در :إن رجلا أنى النبي ك فسأله عما سألتني عنة قتلا عليه زسول الله ة ممذه
1
81
4الفصل الثالث:الضكر العقدي الإباضي
‏ ٠وَسُئل النبي:ت! عن الإيمان .قال " :الصبر".
وَ٠سُئلَ أي المؤمن ن أفضل إِيمانًأ؟ فقال " :أحسنهم خلقا". ‎.
‏٥وقال " : 2الإيمان مائة جزء أعظمها مول لا إلة إلا اللهإ وَأنَامما إماطة الأذى من
الطريق" .
‏ ٠وَقَالَ اخية ":ما آمن مَنآمن بلسانهولم يذل الإيمان في قلبه".
وبالنسبة لوضع من تحدث عن الدين، فإن كان ذلك بذم فيعامل من قبل الإباضية معاملة
 الموحد العاصي‘ ويكون الحكم الصادر عليه مبنيا على نوع قوله ودرجة المعصية التي يحملها.
وفي هذا لا يوجد فرق بين الإباضي وغير الإباضي.
وإذا أنكر الشخص بقوله الله ورسوله وكتابه يخرج من ملة الإسلام .ويصبح مشرك .ماله
ودمه حلال‘ ويحرم تزويجه وتوريثه.
إذا كان هذا القول يحمل معصية فإن صاحبه يستحق عذاب جهنم .ومن قرأ القرآن
وعمل بضده يحكم عليه بقدر معصيته .وإن تاب تقبل توبته، وإن لم يتب يتبرًأ المسلمون منه.
وإن حملت أقواله شبهة أو شبهة تأويل يتقى من أقواله؛ ويحارب بصفته باغياء ولا يؤخذ ماله
ولا تنكح زوجه حتى يفيعء إلى أمر الله .وهذه الآراء تعود لعبد الوهاب وكتاب شرائع لواب بن
سلام 6وهناك نسخة منه موجودة في مكتبة الشيخ ناصر المرموري.
 يقول الإباضيون إن المنافقين ليسوا مشركين بل موحجدين 6وقد فقد هؤلاء صفة الإيمان بسبب
معصيتهم لله تعالى .ومن الأحاديث التي استدلوا بها قوله القفة" :لا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يزني
الزاني وهو مؤمن" .ويؤكدون أنهم لم يبتدعوا وصف النفاق فقد كان موجودا في التاريخ الإسلامي وفي
العهد النبوي حتى إنه في عهد الرسول ي كان هناك أناس عرفوا بالنفاق .وكانوا في الظاهر مؤمنين
ولكن في باطنهم كانوا منكرين .وقد نزلت بحقهم آيات قرآنية تذكر أعمالهم وتبين عواقبها والعذاب
الأليم الذي سَيَضلَونَهُ في الآخرة .ومنها قوله فقة« :الْمُنَافقُونً وَالْمُتَافقَاتُ بغضهم من بغض أمون
أيديهم شو الله فتَسِيَهُم إإن المنافقين هم القَاسمُونَه١.ة‏عن الْمَغروف 7بالمنكر 7
ويخالف الإباضيون رأي الأشعري الذي يدعي بأن المنافقين محصورون بالعهد النبوي.
يحكم الأشاعرة على الذين يظهرون الإيمان على الرغم من أن قلوبهم لم تطمئن به بالشرك.
في حين ترى الإباضية آن النفاق ليس متعلقا بالعقيدة بل بالعمل، ولذا فهو موجود في كل زمان
ومكان .وحسب المنهج الإباضي فإن:
‏ ٠من أتى العبد بعمله وقوله فإن أقر بالإيفاء بهما كان مسلما.
س
الإاصية من مصاد؛ح.4
فهو منافق.له عمل وليىرإنه مؤمنتال مرن‏٠
من أتى بلا قول ولا عمل فهو مشرك.
إن ما يدع صخة هذا التصنيف بحديث الرسولية "ألا أدلكم على ما يفرق بين المؤمن
والكافر! المؤمن يقول لا إله إلا الله ويعمل بهاء أما الكافر فيتبع الفجور رغم قوله لا إله إلا الله".
وفي ضوء هذه الآيات والأحاديث يؤمن الإباضيون بأن منزلة النفاق تقع بين الشرك والإيمان.
ب -علم التوحيد
ا-الصفات الإلهية.
يرى أهل السنة أن الإيمان يتناول في معناه معرفة صفات الكمال الواجبة والجائزة لذات
الله والايمان بها وتنزيه الله من صفات النقص .ويتفق جميع المسلمين على اتصاف الله تعالى
بصفات الكمال وتنزهه عن كل صفات النقص .ولا يوجد بداية لصفاته ولا نهاية لها .فقصفات
الله تعالى كذاته ليس كمثلها شيء من المخلوقات .والتشابه هو في الاسم فقط .ونحن بإدراكنا
المحدود لا نعرف ماهية الله بل نعرفه بصفاته وأسمائه`" .ة
أما الموضوع المطروح للجدال فمتعلق بالعلاقة بين الذات والصفات .وهذا يجب بقبله
بشكل طبيعي .لأن الحديث عن الله، الذي يسر لذاته وصفاته حدودا بإدراكنا المحدود أو
بإمكاناتنا اللغوية القاصرة أمر ليس بالسهل " “" .ويوضح القر آن الكريم هذا الأمر" :لا تُذركَه
الأبصار وَهُو يُذرك الأبصار وَهُو اللطيف الخبير" .ويقول الرسول ث! مبينا قصور إدراك
الإنسان في مسألة ذات الله وكيفه في قوله" :تفكروا في مخلوقات الله ولا تتفكروا في ذات الله"".
وقد وقع الجدل بين الإباضيين في المواضيع التي تخص العقيدة كما وقع مع غيرهم
مانلمسلمين .والادعاءات المسندة إلى الإباضية كالبداوة والجلافة والغلظة والبعد عن روح
الإسلام "ةتتعارض مع الاجتهادات العلمية التي أجرتها منذ مرحلة مبكرة.
ويسوق السالمي عن رأي الإباضية في موضوع الصفات" فيقول" :حسب اعتقادنا، فإنً
الله أحد وليس كمثله شيء في الصفات والذات والأفعال .ورؤية الباري من المحال في الأولى
 والآخرة بكل حال( .لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) " 6وأسماء الله
هي ذاته .وصفاته هي ذاته، فليست أسماؤه وصفاته شيئا آخر"".
وكما يبدو فإن آراء الإباضية في موضوع وصف الله بأي صفة من الصفات واضحة جلية؛
ا فصفات الله هى نفس ذاته، فالله قدير بذاته ".وينقل السالمى عن أبى عمار عبد الكافى
الإباضي قوله "إذا سألنا أحدهم قائلاً هل تصفون الله بصفات؟ نجيب بنعم" نصف اللهنبأزحسنه
ح.
الفصل الثالث:القكر العقدي الإباضي
___
الصفات‘ وننزهه من صفات المخلوقات التي خلقهاء فنصفه بالقدم .لأن وجود الله حق، وننفي
عنه الصفات التي ثبت أنه أحدثها محدث .ولهذا السبب نقول إن الله قديم بلا بداية .ونصفه
بالبقاء الذي ليس له انتهاء، وبعد معرفة حقيقة وجود الله يبطل عنه العدم": .
وصفات الله متعلقة بذاته ولا تنطبق على غيره .وكون صفات الله غير ذاته تعني أنه كان
قبل صفاته وبالتالي يلزم أن تكون صفاته مستحدثة فيما بعدؤ وهذا ادعاء باطل .وقبل هذه
الله بصفة الكمال يجعل بالضرورة وصفه بالنقصان حتما.الصفات فإن عدم امكانية وصف
والتفكير بأن هذه الصفات موجودة مع الله باطل لأن التعدد يولد التقادم .وإن أحد الأسباب
التي ساقت النصارى إلى الكفر هي أقوالهم بالتعدد الذي ولد التقادم"" .
يقول السالمي" :صفات الله هي عين ذاته أي مدلول صفاته الذاتية هي ذاته العلية ليس
غيره عز وجل لأنها لو كانت غيره للزم إما أن تكون موجودة قبله وهو باطل لاستلزامه أن يكون
الله حادثا تعالى عن ذلك، وإما أن تكون موجودة بعده وهو باطل لاستلزامه أن تكون الذات العلية
قبل وجود تلك الصفات غير متصفة بالكمال فيلزم اتصافها بالنقص وإما أن تكون مقارنة له في
الوجود وهو باطل أيضا لاستلزامها تعدد القدماء والقول بتعدد القدماء كفر وبه كفرت النصارى.
فعلى تسليم أن تكون صفاته الذاتية غير ذاته يلزم أن يكون الرب محتاجاً إلى ذلك الغير، ناقصا
بدونهؤ تعالى الله عن ذلك وما قررناه في مذهبنا هو أن صفات الله معان حقيقية قائمة بذاته".
-خلق القرآن
يدعي الإباضيون كالمعتزلة أن القرآن مخلوق .القرآن كلام الله ووحيه وكتابه أنزله على
قلب رسوله بوساطة جبريل، وهو آخر الكتب السماوية المنزلة .ويقدم الإباضية الكثير من الأدلة
العقلية والنقلية على خلق القرآن الكريم.
فمن ذلك ما ذكره الإمام أفلح على من أنه إذا قبلنا أن القرآن شيء (موجود) فهو
أحد ثلائة أشياء :بالضرورة
من الله‏٠
اللهمنجرء
شيء غير الله
فإذا اعتبر جزءا من كل الله فهذا يولد مفهوم أن الله كل مركب من أجزاء، والكل يحتاج
 الإباضية مد مصا!د:جحا
.حو
 ___١ .
إلى الجزء :وفي هذا نسبة العجز إلى الله٨‏ ولا يمكن قبول أي مما ورد .وكونه من الله يعني أنهء
زلي ويترتب عليه تعدد التقادم وهذا أيضا باطل.أ
ويحاول أبو القاسم البرادي فى كتابه "الجواهر المنتقاة" إثبات رأي الإباضية من خلال
مقارنة الأفعال الواردة في القرآن الكريم فيما يتعلق بالقرآن مع الأفعال المتعلقة بالمخلوقات
الأخرى؛ رنورد التفصيل في الجدول الآتي بيانه:
المقولة بخصوص ما عدا القرآنالمقولة بخصوص القرآنالنعل
لقذ ازسلنا زشلنا بالبينات وأنزلنا فغهم الكناب‏)١6القدر(٩٧أنزلناه في ليلة القذر» اأنزل
والميزان ليقوم التا بالقنضط ة«إنا نخن نزلنا الذكر ؤإنا نه خانظون
الحديد( ‏٢٥.)٥٧‏٩.١الحجر(٥
وجعلنا الليل والنهار آيتين:هنا جعلاه فرآنا غربا لعلكم نغقِلون؛».
‏١٦الإسراء({)١٧‏٣الزخرف()٤٣
ومن الناس من يشتري لهؤ الحديث ليضل غنهنا أنزلناه فمزآنا عربيا طهر ٠‏١١٣٨)٢الصفة
سبيل ا له بغير ملم وينجذها هزا أزلتف لهم غذاأفمن هذا الحديث نَغجَبونهه
‏.٦.)٣١لقمان(ممهين‏٥٩النجم(.)٥٢٣
لزحفظناها من كل شيطان زجيم؛إنا نخن نؤلنا الخر ونا له نخانظون».الحفظ
١٧‏.١٤الحجر(الحجر(٩١.)١٥‏
«زهو الي أنما جئات غزوات ؤغيز مغزوئات«الله نزل أخسن الحديث كنانا متشابها 4...
والنخل والززع مختلفا أكلة والؤَيئون والؤممان‎الزمر(ر٢٢٣ ٨{ )٣٢٩
مُتضابها وغير مُتَشابه؛ الأنعام ر )٦‏١٤١
و«جعلنا الليل والنهاز آيتين فمحؤنا آية اللي وجعلنا آية«كتاب فُضِلث آيائه فزآنا عَزبيا لقوم يِغْلَمُونه
النهار مصرة لِتبتعوأ فضلا ممن زبكُم وَلِتَعْلَمموأ غذة التنينسورة فصلت ()٤١ا٢٣‏
الجناب وكل شيء فضلنا تفصيلا؛ الإسراء ‏(١٦ )١٧
جميع الصفات المنسوبة إلى القرآن تدل على أنها حادثة وكل حادث مخلوق.‏٠
يوصف الله وحده بالقدم ولو كان القرآن قديما لأصبح وصف القدم غير مقتصر على الله‏٠
تعالى وحده.
جميع الكتب السماوية أنزلت‘ والقرآن الكريم كتاب منزل مثلها.‏٠
القر آن كتاب منزل مقروء محفوظ .وبهذا يمكن أن يكون فانيا .وهو حادث وعدمه ممكن.‏٠
جميع الصفات المتعلقة بالقرآن تدل على أنه حادث .وكل حادث مخلوق.‏٠
ه_._._.العصل النالث:الفكر العقدي الإباضع
اتفقت جميع الفرق الإسلامية على أن الله متكلم .ولكنهم اختلفوا في ما إذا كان القر آن
 الذي يدل على كلام الله مخلوقا أم غير مخلوق .ة وقد كانت المعتزلة والقدرية تؤمنان بأن
كلام الله مخلوق، وأنه (الكلام) ليس قديما، فصفة الكلام لله ثابتة كثبوت صفة العلم .وصفة
الكلام صفة ذاتية له“ .
وتحمل الإباضية في موضوع خلق القرآن فكرأ موازيا وقريبا من فكر المعتزلة، هذه
 الأخيرة شرحت الموضوع وقيمته من زاوية صفات الله وذاته .ة" أما الإباضيون فقد حاولوا أن
يثبتوا رؤيتهم بخلق القرآن ‏““ ٠من خلال التركيز على ماهية القرآن وطبيعته““ .
وقد تناول العالم أبو عمار عبد الكافي الإباضي ‏( )1349١750الموضوع وساق أدلة
 عقلية ونقلية تدعم قوله؛ فيقال لمن ينكرون خلق القرآن :أخبرونا عن القرآن، هل هو شيء أم
 ليس بشيع؟ فإن قالوا :إنه ليس شيئاً فلا يقبل منهم هذا الجواب، لأن الرسل جاؤوا من عند الله
 بشيء .وقد قال ته في هذا زوما قدروا الله حق قذره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شَيْء 6فرد الله
عليهم ال من أنزل الجنات الذي جاء به موسى نورا ومدى ".فلما تبين أن كتاب ا له شيء من
الأشياء قلنا :لا يخلو هذا الشيء من وجهين لا ثالث لهما، إما أن يكون محدث أو غير محدثث
فإن قالوا هو غير محدث فقد أبطلوه وردوا على الله الذي يقول فوما ايهم من ذكر من الزمن
مخذث إلا كائوا غنة مُغرضين؛ةء"" '7فإن قالوا هو محدث، قيل من أحدثه؟ فإن أضافوا حدوثه إلى
غير الله فلا يقبل قولهم .وإن قالوا إن الله أحدثه فقد أقروا بخلقه.
 ويقال :هل كان القرآن دالا على الله في ربوبيته، شاهدا عليه في وحدانيته؟ فإن قالوا لا
فقد أبطلوا، وإن قالوا بل هو دال على الله وشاهد عليه كما كان سائر الأشياء من الخلق دال على
الل 6قلنا :من جعله دالا على الله؟ ولا يجدون إلا أن يقولوا الله جعله دلالة على ربوبيته، وشهادة
على وحدانيته .كما جعل سائر الخلق كذلك؟ فإذا قالوا ذلك فقد أقروا بخلقه.
 ويقال لهم :أخبرونا عن القرآن 6أليس محدثا كائنا بعد أن لم يكن؟ فإن قالوا لا فهذا
باطل .لأنهم هكذا يكونون قد جعلوه قديما مع الله .فإن قالوا محدث كائن بعد إذ لم يكن
 فقد أقروا بخلقه .والحدوث هو الخلق، كما أن الخلق هو الحدوث .ولن يجوز أن يكون هناك
محدث غير مخلوق كما لا يجوز أن يكون هناك مخلوق غير محدث‘ ولن يجوز أن يكون
محدث غير مخلوق" كما لا يجوز أن يكون قديم غير خالق .ومن هنا يتضح أنً القرآن مخلوق.
بالإضافة إلى أن الله وصف القرآن الكريم بالصفات التي وصف بها المخلوقات الأخرى" .ة
‏« ٥وَجَعَلًا الليل والنهار آيتين»ه”
 الإباضية مد مصاح,ح. ج“۔.
لونه".آنا بئا م‏ ٥إ«نا جعلاه
‏« ٥وَجَعَلنا الماء سَفْفا مَخفُوظا وهم عَن آياتها مغوضون؛“”
‏« ٥إنا أنزلناه في ليلة القذر
«إنا نخن ئْ نَوَلْنا الذكر وإنا اله لَحافظونَ““4‏٠
ويصف الله تعالى المخلوقات من غير القرآن بقوله:
«وأنزَلنا الحديد فيهبأس شديذ وَمتاف للناس»“
ويبين القلهاتي أن اللهي يذكر المخلوقات في كثير من الآيات ويتحدث عن خلقها
بكلامه وكلماته .وكلام الله غير الله .ولذا يقول الله في القرآن "خلق لله السَمَاوَات والأزض
بالحق إن في ذلك لآية لَلْمُؤمنين" 6" .ومع ذلك فإن القرآن الكريم يبين بشكل واضح ومبين
أن الله له صفة المتكلم" وأن القرآن الكريم كلام الله".
- 3رؤية الله
 رؤية الله بالعين المجردة، عند الإباضية كما عند المعتزلة .غير ممكنة بالأدلة العقلية
 وحسب الأشاعرة فإن الإباضيين لا يؤمنون بالتأويلوالنقلية الأكيدة في الدنيا والآخرة.
حقيقة الله لا يمكن أن تعرف ولا يعرف الله إلا بصفاته .ولكي يعرفالمنطوي على علم .لأن
شيء ما يجب أن يتم تصوره في ذهن العارف .وإذا أتينا إلى حقيقة وجود الله فهي ليست بحاجة
إلى تصور .‏"٠
 وقد اختلفت المعتزلة في موضوع رؤية الله بالقلب مع أنها اتفقت على عدم رؤيته
 بالعين .فيقول أبو هذيل العلاف ‏(" )235١135وأكثرية المعتزلة على إمكانية رؤية الله بالقلب"““.
 بينما يرى الإباضية والمرجئة والخوارج أن معرفة الله بالقلب أمر قابل للتأويل .أما الحشوية
فتقول بأن الله يرى يوم القيامة كما ترى الأشياء"" .
 ووقعت نقاشات معمقة بين الفرق المختلفة بخصوص إمكانية رؤية ا له ووقوعها.
 بحسب معتقد أهل السنة فن رؤية الله قل في الآخرة جائزة عقلا واجبة نقلا "" .وقال علماء
 الكلام السبيون إن رؤية الله قفا ممكنة{ دون أن يكون الله تعالى في مكان أو جهة، ودون الحاجة
 إلى المواجهة، أو دخول الضوء إلى العين، أو إلى مسافة بين الناظر والله غلة .ودليلهم القاطع
هو طلب سيدنا موسى عليه السلام أن يرى الله ".يملك الأشعريون‘ الماتريديون، الظاهريون
والسلف وجهتي نظر إزاء رؤية الله .فكثير منهم يقول بإمكانية رؤية الله عز وجل في الدنيا
والآخرة .وقسم منهم يقول بإمكانية رؤية الله في الآخرة دون الدنيا .حدثت خلافات بخصوص
 4. ,..
3.:..-
الغصل الثالت:الفكر العقدي الاباضعر
رؤيةالله في الدنيا .جوهر هذه الاختلافات كان سؤال هل رؤيةالله في} الدنيا أمر مخصوص
بالأنبياء أو متاح لكل المسلمين؛
ويتوافق رأي الإباضية، بأن رؤية الله غير ممكنة لا في الدنيا ولا في الآخرة :"، مع المعتزلة
والمرجئة والزيدية والجهمية .والدليل الرئيس الذي دفع بالإباضيين للاعتراض على إمكانية
رؤية الله في الآخرة هو التخوف من تشبيه الله تعالى بخلقه .تناول الشماخي ( )829/2251هذا
الأمر في موضوع التوحيد، ولخص رأي الإباضية بخصوص هذه المسألة" .بحسب معتقدنا.
فالله لا يرى لا في الدنيا ولا فايلآخرة .والدليل على ذلك من الكتاب هو فلا ئُذركه الأنصار
وهو يذرك الأبصار وَهو الطيف الخبير 2".4
لقد حاول علماء الكلام الإباضيون الذين تناولوا موضوع رؤية الله من جوانب شتى
أن يؤسسوا أفكارهم على مثلث القرآن والحديث والعقل ".وفتحوا باب الاجتهاد والتأويل
مستندين على الأدلة النقلية والعقلية"“' واهتموا في تأويلهم بالمعاني التي كان العرب أيام
الجاهلية يحملونها للألفاظ المتشابهة فايلقرآن.
فهذا الربيع بن حبيب ( (687\ 071يشرح في صحيحه كلمة "نظر" على أنها "انتظر" وليس
"رأى بالعين" مستدلا بالآية رقم9من سورة يس .ويبين أنً الفعل "رأى" الذي ورد في سورة يس
( )77وسورة الفرقان ‏( ٠7"")+5يحمل معنى العلم واليقين وليس الرؤية بالعين .وفي رواية أفلح بن
محمد أبو معمر السعدي عن علي بن أبي طالب في تفسيره كلمة "ناظرة" الواردة في سورة القيامة
ا" على أنها منتظرة ويفسر الآية "إلى ربها ناظرة" ب "تنتظر ربها متى سيسمح لها بالدخول إلى
الجنة" .وعليه فكلمة نظر لا تعني الرؤية بالعين .فالله تعالى لا تدركه الأبصار .ويستدل من القرآن
بقوله تعالى« :لا تُذركه الآنصاز وَهُو يذرك الأنصار وَهُو اللطيف الخبيره".
وكما ذكر آنفا، فإن الإباضية لا تعتمد في إثبات عدم إمكانية رؤية الله على الأدلة النقلية
فحسبؤ بل يعتمدون على الأدلة العقلية إلى جانب الأدلة النقلية .ويقدم السالمي تسعة شروط
لتحقق فعل الرؤية، مع أن رؤية الله ليست ممكنة من الناحية العقلية .وهذه الشروط هي:
سلامة الأعضاء.‏٠
أن يكون الشيء جائز الرؤية.‏٠
آن يكون مقابلا للناظر من زاوية معينة.‏٠
آن لا يكون صغيرا للحد الذي لا يسمح للعين برؤيته.‏٠
أن يكون كثيفا وليس خفيفا جدا.‏٠
أن يكون كله ملوناً وإن كان لونأ خفيفا.‏٠
الإباضية صد محا خد__۔. .: 1
أن لا يكون بعيدا للحد الذي يتعذر على العين الإبصار عنده.‏٠
‏ ٠أن لا يكون قريبا جداً لدرجة تمنع العين من رؤيته.
‏ ٠أن يكون مضيئاً بذاته أو أن يأخذ الضوء من غيره.
والرؤية في هذا الوضع تنطبق على الأشياء التي ترى فعليا .أما الله فليس بمادة ولا
بعرض .كما أن الشروط المذكورة أعلاه لا تنطبق على الغائب بل على العالم المشاهد .ومن
غير الجائز أن يطبق قياس المرئي على غير المرئي (أي قياس الشاهد على الغائب) .كما أن
تطبيق الشروط اللازمة لرؤية المرئي على غير المرئي ومن ثم الادعاء بإمكانية رؤية الله ليس
موافقا للعقل .‏"" ٠وقد قال أهل السنة برؤية الله .إلا أنهم أخذوا بالملاحظات الإباضية، فأضافوا
أن الله لا تدركه العقول ويرى دون أن يحويه مكان أو تحده جهة أو يكون مقابل لشيء أو تدخل
أنواره العين، أو أن يكون بين الناظر والله مسافة .‏"١
ويتحدث الربيع بن حبيب ‏( )791١175في مسنده مطولا عن عدم إمكانية رؤية الله تعالى
في الدنيا والآخرة .كما تذكر الإباضية أن الصحابة عارضوا التعبيرات التي تحوي تشبيهات"
والتي وردت في كتب الحديث .ويسوقون حادثة غضب عبد الله بن عمر وابن مسعود حين سمعا
المسلمين في الشام يقولون "إن الله يعرج من بيت المقدس ويضع قدمه فوق قبة الصخرة""“.
وتبين الإباضية أن هذه التعبيرات التي تفيد التشبيه تعود للثقافة اليهودية .ولأن ابن عباس
كان يعرف سوء نية اليهود ه" فقد كان يقول "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيع فإنهم لن يهدوكم
وقد ضلوا".
- 4آراء الإباضيين السياسية
أ -آراؤهم في الإمامة :
لقد تمكن الإباضيون من تطوير القسم العملي في السياسة لديهم مقارنة بالفرق
الأخرى .".ويرجع ذلك لتأسيسهم لدولتهم في وقت مبكر7" .
 وخرجتعارضتالسلفب&© منالإباضيونيعتبرها والتيفرقة المحكمة (الخوارج)إن
عن التحكيم والإمامة وادعت (أنَ الإمامة ليست ضرورية) "“.إلا أنَ الإباضتين مع مرور
الوقت لم يهملوا اختيار إمام يرأسهم وخاصة مع بداية التحزب في عهد أبي بلال (-386 /46
.486وفي عصر تأسيس الفرقة في عهد جابر بن زيد3وكذلك في عصر الجلندى وفترة تأسيسر
 الدولة .حتى أنهم يعرفون أنفسهم بأنهم يمتازون عن الفرق الأخرى بوصفهم يضعون الإمامة
القط النالث:المكر العقدي الإباضع
في موقع خاص ومهم .‏"٠
وبحسب الإباضيين فإن الإمامة أمر إلهي وفرض كباقي الفروض `: .وذلك لأن أوامر
لله ونواهيه لا يمكن أن تطبق إلا بالإمامة .فلهذا كله بعد الفكر الإباضي بقليل تشكلت الدولة
وازدادت أهمية الأفكار السياسية معها.
وبالرغم من أن من يعتبرونهم السلف من الخوارج كانوا قد اعترضوا على الإمامة نظريا
واةعوا عدم أهميتها إلآ أن التطورات السياسية فرضت على الإباضيين أن يطوروا أفكارهم في
هذا الخصوص أو يغيروا آراءهم في الإمامة .وقد ثبت أن المحكمة الأولى، الإمامة ضرورة
اجتماعية وليست ضرورة شرعية .فلهذا يرون أنه إن كانت الشروط الاجتماعية تمكن من إدارة
المجتمع دون الحاجة إلى دولة} فيمكننا أن نستغني عنهاء فإدارة غير عادلة ولا تحقق المساواة
بين الناس من الأفضل ألا تكون.
والمصادر التاريخية للمذاهب التقليدية اختارت تعريف هذه المذاهب بأسلوب خيالي
فرضي ومنفصل عن العلاقات المشخصة التي عاشتها هذه الفرق في داخلها .فالأفكار السياسية
والدينية المنزوعة عن روابطها الاجتماعية قابلة دائم للفرضيات .وحتى نستطيع فهم القناعات
السياسية للإباضيين أو المحكمة (الخوارج)" يجب علينا معرفة ما عاشته الفرقة من ظروف دينية
وسياسية واقتصادية وأخلاقية ونحو ذلك من أمور متعلقة .
فبعد استشهاد سيدنا عثمان نيف، وبعد ظهور الخوارج بعد صفين لم تكن الغاية الكبرى
من قتالهم في النهروان إحداث تغيير سياسي عند صناع القرار ي الدولة الإسلامية الذين حادوا
عن نهج رسول الله الت :والخليفتين العادلين من بعده ولم ديحققوا أو لم يكونوا قادرين على
تحقيق العدالة والمساواة الاقتصادية في تقسيم خيرات البلاد .بل كان الحل عندهم بسيطا جدا
وهو تغيير الأشخاص غير القادرين على تحقيق العدالة وتركهم لمراكز السلطة وفتح المجال
لأشخاص جدد يمنحهم الناس ثقتهم ويديرون أمور البلادؤ وبالنظر للقضية من جانب المحكمة
وكذا الأحداث التى ساهمت في تشكيل فكر الخوارج .والتي بدأت بقتل سيدنا عثمان رضي الله
عنه نرى أن المحكمة لم يدعوا لنظام سياسي جديد، ولذلك لم تكن هذه الأحداث انقلابا بل
وحتى يومنا هذا لم يكونوا معادلة سياسية أخرى.ثورة سياسية.
وبسبب اليأس الذي تملك هؤلاء الأشخاص لوقوعهم ففي معضلة نظام سياسي منحصر بين
الهاشميين والآمويين، اضطروا إن يوجدوا معادلة سياسية جديدة تقول "إن كان الأمر هكذا .فيمكن
ألا يكون" .ولو رأوا أن الدولة أو النظام ضرورة دينيةلما كانوا ليقولوا شيئأ كهذا .كما أن فكرة
عدم ضرورة الإمامة لم تؤخذ على أنها الفكرة السائدة بين الأفكار السياسية للمحكمة (الخوارج).
3
الإباصية مذ مصاد:حج4
.د`
فالمعضلة الأهم التي واجهت المسلمين بعد وفاة رسول الله انتة كانت وكما هو معلوم
معضلة الخلافة٨١"“« .ة؛‏ فحتى التحكيم كانت هذه المشكلة تظهر على شكل غيرة القبائل من بعضها
ولكن بعد التحكيم بفترة قصيرة نتج عنها أفكار ورؤى سياسية لها أتباع حتى يومنا هذا".
وبتركيز النظر في وجهات نظر الإباضيين في الإمامة يمكننا تلخيص ارائهم على النحو التالي:
ه الديمقراطية المعتدلة :بالنسبة لهم فإنه ليس بالضرورة انتخاب الإمام من قريش أو من أي قبيلة
أخرى فيكفي أن يمتلك الكفاءة .ولا حاجة لتزكية أي قبيلة له‘ وبدون منح امتيازات أو
أولويات لأي أحدا فإن كل مؤمن له الحق أن يكون إماما 6" .والإمام يعين بالشورى أو
ببيعة أهل الحل والعقد لهإ""" وطاعة الإمام واجبة .وإن كان ظالما فيجوز الخروج عنه.
وهذا هو رأي عبد الله ابن وهب الراسبي ( .)83/856وهذا عكس رأي الأزارقة الذين
لا يوجبون الخروج على الإمام وإن كان ظالما .ويتفق هذا الرأي مع الأشعريين الذين لا
يمنعون الخروج على الإمام .فالإمام يختار باتفاق أغلب أهل الحل والعقد أي بالشورى وهو
المسؤول عن الولاة .وفي حال تعيينه أو عزله للولاة فمن المناسب استشارة أهل الحل والعقد.
الفهم الوراثي المعتدل :وهو الرأي الذي يسهل اختيار الإمام من أهم عشيرتين في قبيلة قريش
وهم الهاشميون والأمويون، و يرى باستحالة عزل الإمام حتى وإن لم يستطع تأدية مهامه
كما يجب .وللإمام حسب هذا الفهم البيعة .وطاعته واجبة حتى وإن كان ظالما .وهو قول
الأشعرية والماتريدية والمعتزلة
ومسألة عزل الخليفة تأتي على رأس المسائل التي أمت المسلمين سياسيا عبر التاريخ
الاسلامي .ولم يعان المسلمون عند اختيار الإمام بقدر معاناتهم عند عزله .فاختيار سيدنا
عثمان أو سيدنا علي رضي الله عنهما للخلافة لم يكن مشكلة، لكن محاولة حل مشكلة عدم
الرضى عن الخليفتين أدت إلى نتائج سياسية وإشكالات ما نزال نعيش تأثيراتها حتى يومنا
هذا .والسبب الذي يكمن وراء ذلك هو الرأي الذي يقول باستحالة عزل الإمام .إذ منع هذا
الرأي تشكل الطرق التي تحل المشاكل المتعلقة بعزل الإمام بشكل طبيعي.
‏ ٥الفهم الوراثي المتطرف :وهو يرى أن الإمامة حق لنسل أبناء علي بن أبي طالب من
فاطمة بنت محمد رضي الله عنهما، وأن هذا من أصول الدين وأن الإمام معصوم .وهو
س إلا أن ربط الفكر بالأحداث ينفي صحةرأي" بل ويحملونه إلى زمن رسول الله
هذا الرأي "“.ولو كان هذا الأمر من شروط الإيمان كما يذّعى، لما فرط علي رضي الله
عنه بحقه، ولما تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن الخلافة لمعاوية موقعاً نفسه
آلزه1القصل الثالث:الضكر العقدي الإباضي
في الخطيئة .وقبل الحسين بن علي رضي الله عنهما وهو في كربلاء قبل عن حقه في
الإمامة مقابل أن يخلى سبيله .إلا أن عرضه هذا لم يهتم به لدرجة كافية .وهذا الفهم
المخالف لرآي الإباضيين في الإمامة حين ينسب إلى الإسلام تتولد عنه مشاكل كثيرة
تعارض المبادئ العالمية للإسلام ومنها مبدا المساواة.
ه الديمقراطية المتطرفة :وهنا الإمامة ليست بواجبة، بل يختار الإمام بالانتخابات الحرة.
 ويطاع ما التزم بالعدالة وحققهاء فإذا ما ظلم يقتل ويقول بهذا الرأي الأزارقة والنجدات
والصفرية من الخوارج ".أما الإباضيون فيعلنون بعدهم عن التطرف بجميع أشكاله.
 حتى الديمقراطية إن انتهجت التطرف فهم بعيدون عنها .والقتال عندهم غير مرغوب
به إلا في الدفاع عن البلاد.
 ولا يبقون آرائهم مجرد ادعاء محض بل يثبتونها بعدم مشاركتهم في الأحداث
التاريخية التي كان فيها الاقتتال ويحاولون تأكيد قولهم بإثبات أنهم لم يكونوا يوما فرقة
 خارجية كالأزارقة تعادي كل نظام مستقر .ومن الأمثلة التي يذكرونها في هذا الخصوص
عدم مشاركتهم في أي من الاقتتالات التى حدثت بين الخوارج والشيعة في حركة التوابين
 وخروج ابن الزبير ( )63/656والحوادث السياسية التي تضمنت العنف وقادها ابن الأشعث
 ()58/407ضد الدولة الأموية .ويدعي الإباضيون عدم اشتراكهم في أي من هذه الحوادث
لالتزامهم بضوابط نهجهم المعتدل""" .
 وعلى ضوء هذه الآراء، تتوضح الأفكار السياسية للإباضين .إلا أن هذا الموضوع
مختلف في الأدبيات الإباضية عما هو مذكور فالإباضية ترى أن التعاقد مع الإمام يشترط عليه
أن يقوم بالعدل فيما أمر الله به ونهى عنه، وأن يحارب الأعداء، وأن يأتي بالدليل من الكتاب
والسنة في كل أفعاله .والعربي والعجمي سيان في رئاسة الدولة الإسلامية .والخروج على
الإمام غير العدل ليس بفرض كما يقول الخوارج (الأزارقة)» بل هو جائز .وواجب على الناس
تأسيس الإمامة (الدولة) حال تمكنهم من ذلك .وبهذا يختلف الإباضيون مع المحكمة الأولى
التي تقول إن (الإمامة تؤسس ساعة الحاجة إليها)"" .
ومن الآراء التي نادت بها المحكمة الأولى بعد صفين مباشرة :جواز بقاء الأمة الإسلامية
بلا سلطان أو إمام) وبحسب هذا الرأي فإن الإمام ليس ضرورة‘ وإذا ما استطاع المسلمون
العيش بلا إمام فلا حاجة أن يتبعوا واحدا :.إلا أن المحكمة الأولى ()486 - 386 /46
والفرق التي تفرعت عنها بعد الانقسام؛ كان لها جميعاً إمام .بعبارة أخرى فإن كل مجموعة
الإباضي صد صحبا۔ ح=-
.-سص.`
۔ ۔۔۔
وجدت لها إماما مختلفا وشكلت لها فرقة جديدة .أما الإباضيون فقد حافظوا على مكانة الإمامة
حتى بعد تأسيس الدولة .ففكرة معارضتهم الإمامة لا تنطبق عليهم؛ وهم يذكرون عن أنفسهم
تميزهم بوصفهم يدركون أهمية الإمامة“" .
وبحسب الإباضية فإن اختيار الإمام يتم باختيار أهل الحل والعقد وببيعة المسلمين .ولا
حاجة لشرط آخر سوى قبول أهل الحل والعقد .وعلى اختلاف الشروط يختلف عدد أهل
الحل والعقد إلآ أن عموم فقهاء الإباضيين يرون بأنهم يجب أن يكونوا ستة على الأقل من
أهل العلم وأصحاب الفضيلة .ويرجعون في ذلك إلى سيدنا عمر رضي الله عنه إذ أحال اختيار
الخليفة من بعده إلى شورى ستة من الصحابة.
ب -الشروط المطلوب توفرها في الإمام:
.1أن يكون بالغا عاقلا.
بصره.لسمعه أوفاقديكونألا.2
.3ألا يكون أخرسا.
.4أن يتكلم العربية الفصحى.
علم وورع.صاحبيكونأن.6
.7أن يبايعه أهل الولاية.
.8أن يكون من أهل دعوة المسلمين.
ألا يكون قد أقيم عليه حد أو جلد..9
ولا يعير الإباضيون اهتماما لقبيلة من سيكون إماما أو لنسبه، ولهذا فهم يرون الحديث
الإمامة في قريش) حديثا غير صحيح .ومن الناحية الدينية لا يشترطون فيمن سيكون إماما
‏0٨١4تقيا.يكونأنسوى
ج -عزل الإمام:
للإباضية آراء بخصوص الإمام الجائر :ويتبعون سلسلة من الاجراءات ليرفعوا يد الإمام
السيء عن الحكم:
1أولأ يطالب الإمام الظالم بأن يعدل.
-2وفي حالة عدم قبوله بذلك يطلب منه رفع يده عن أعمال المسلمين.
3فإن لم يراع ذلك‘ فيجوز استخدام القوة لعزله.
_ م ب .+:
4.الغطل الثالث:الفكر العقدي الإباضي
ويأخذ الإباضيون في الحسبان الوضع السياسي في مسألة عزل الإمام الذي لا يحكم
بالعدل .فهم يحرصون ألا يقعوا في فتنة أكبر في حال عزل الإمام .وما نجده عند الأزارقة
وأمثالهم من الخوارج من معادتهم للحاكم بعين مغلقة لا يوجد عند الإباضيين الذين ينصحون
الإمام الذي لا يؤدي مهامه بادئ الأمر، فإن انتهى فإن المسألة تنتهي .وإلا فتح باب التدخل .فإذا
كان استخدام القوة في غير صالح الأمة فإنهم يؤخرون ذلك‘ وينتظرون لحين تسنح الظروف.
ويقول العالم الإباضي المعاصر الساعدي في هذا الخصوص :من وجهة نظر الرأي
السياسي الإباضي فإن الإمام يلزم أن يكون مسلما يلتزم بأحكام الإسلام في كل أفعاله وأقواله.
فإن كان الإمام على الاستقامة يطاع .أما إذا قصر في واجباته ولم يقم بمهامه ف:
ا -ينصح .وذلك وفقا لحديث الرسول تثق( :الدين النصيحة) 6فقيل لمن يا رسول الله؟ فقال
(لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)ء فبموجب هذا الحديث إن التزم الإمام بالنتصيحة
واتبعها فتصبح طاعته واجبة.
2فإن لم يستجب للنصيحة‘ سقطت ولايته عن المسلمين وخرجت طاعته عن الوجوب.
-3ويبدأ التحضير للتخلص من الإمام الظالم وإيجاد إمام جديدؤ وهنا يتبع طريقين وفق
حالة الإمام:
أ -إذا كان الإمام الظالم ضعيفا" ومؤيدوه أقلة0فيعزل ويعين مباشرة إمام غيره.
ب أما إن كان الإمام الظالم قويا وماسكا بزمام الحكم ومعاونوه ومؤيدوه كثيرون، فلا
ينصح بالخروج عليه .ولكن لا يجب أن تطاع أوامره التي تعد معصية .وفي هذه الحالة يتدخل
العلماء ويدعون الناس لإقامة دولة الإسلام ولتعلم واجبات الدين الإسلامي"‘ .
وكون الإمام الظالم إباضياً أو غير إباضي لا يغير من الأمر شيئ، والناس الذين حول
الإمام السيء مؤمنون من المسلمين أما الجنود فيعتبرون عصاة .وحتى لو خالف ولاة البلاد
مذهب أهلها المسلمين فهي تعتبر بلاد إسلام بالنظر لأهلها .ولا تستخدم القوة داخليا إلا
في حالة الدفاع عن البلاد ضد الأعداء .وفي حالة اتساع حدود البلاد، أو عدم التحكم في
المساحات التي بين البلاد" فيجوز أن يكون هناك أكثر من إمام .وفي حال توفر الشروط التالية
فإن الإمام تسقط إمامته:
.1فقدانه البصر.
فقدانه السمع..2
تمكنه من النطق.عدم.3
ا 5ا
الإباصية مد مص' -ح4. :
.5ارتكابه كبيرة توجب حدا.
‏ ٠6ارتكاب إنما لا يوجب حدا وعدم توبته مه٠"٠.‏
ت۔ أنواع الإمامة:
 يقول الإباضيون إنهم اختاروا منحى معتدلا بعد حرب صفين بدلا من الانضمام إلى
 الأزارقة والصفرية والنجدات الذين شكلوا نواة الفرق الخوارجية المتطرفة .وبانتهاجهم طريقا
 معتدلا سنحت لهم الفرصة لتطوير أشكال تطبيق أحكام الشريعة من الناحية السياسية .فالإمامة
 عندهم وسيلة مساعدة لتطبيق الأحكام الشرعية .ولذلك فهم يطبقون الإمامة بأشكال مختلفة
وفق الحالة السياسية والإجتماعية التي يعيشونها.
عندهم أربعة أنواع:
.1إمامة الكتمان :ويطبقها الإباضيون في حالة عدم مقذرتهم على إعلان إمامتهم .وفي
 هذه المرحلة تكون الدعوة سرية، وتأخذ إمامة الكتمان مشروعيتها من العصر المكي
 لرسول الله ة .وعاش الإباضيون الأوائل مثل أبو بلال مرداس بن أديةة'“ وجابر بن
زيد" وعبد الله بن إباضء"" وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة إمامة الكتمان (.)267/541
.2إمامة الشورى :وهي تنصيب إمام لحرب إمام ظالم .وقد خرج أبو بلال كإمام شورى
في العام16هجرية.
.3إمامة الدفاع :وهو الإمام الذي يحارب الأعداء دفاعاً عن أهل الدعوة .كما حدث في
النهروان.
.4إمامة الظهور :وهي الشكل الأهم من أشكال الإمامة الأربعة، وفيها يخرج الإمام
الإباضي ويقيم دولة كالتي أقامها الرسول ة بعد الهجرة":" .
ث -ألقاب الأئمة
 منح الإباضيون الأئمة ألقاب .وهم يرون الإمامة بنفس معنى الخلافة والرياسة وإن
"الإمام :يستند الإباضيون إلى الآيتين الكريمتين «وَاجعَلنا للْمُتقِينَ إِمَاماي".ة" و «قال إني
فيقصد‏ ١لأخرى‏ ١لألقابإمام إن استعمل دونليقولوا إن لقبججاعلك للناس إماما خ
ه.به إمام الصلاة الذي يقتدي به العموم.
انقطل الثالث:الفكر العقدي الإباضي
۔_۔-۔ ۔ ۔ہ۔ہ۔۔ ے۔-۔ ۔۔۔ . ے۔ مسمس۔۔۔۔۔ ۔
٭الخليفة :هو خليفة رسول الهية في أمور الدين والدنيا .وهو الشخص الذي يحقق الأمن
للناس، ويطبق الدين بينهم، وطاعته فرض ما لم يأمر بمعصية .أمًا من الناحية السياسية
فهو شخص خاص يقيم الدين ويطبق الأحكام ويحقق وحدة المسلمين `:: .يحرص
الإباضيون على آلا يحملوا مفهوم الحكم أي معنى يختلف مع شعارهم (إنِ الحكم إلا
لله) الذي رفع في صفين .فلا يحمل الحكم معاني مثل الحاكمية المطلقة أو السلطة
المطلقة .لأن الحاكمية المطلقة `“ والسلطة المطلقة ة``٠‏ له وحده .فليس للإنسان الحق
أن يضع تشريعا بالمفهوم الإلهي 6بل هو مأمور أن يقيم شرع الله وله الحق في أن يكون
خليفة الله في أرضه .والخلافة شرف وهبه الله للإنسان بأن جعله خليفة دون جميع
أجناس الخلق الآخرين .وتعطى لمن هو صادق الإيمان وصالح العمل من الناس`“..
"ويطلق الإباضيون فى شمال أفريقيا ألقاباً وتسميات مخالفة لرأي الإباضية في هذا
الخصوص .فوصف الخليفة بصفة العظيم والكبير وحاكم الملك ينافي العقيدة الاباضية
وهي حالة خاصة عند البرابرة ".ويصنف الشيخ اطفيش ( )6691/6831ألقاب الإمام
وفق إجراءاته كالتالي:
"الحاكم :من أخذ الحق بشكل ماء ووزعه بشكل ما.
‏ ٥الملك :من أخذ الحق بشكل ماء ولكن وزعه بغير حق.
ه السلطان :من أخذ بغير حق‘ وأعطى بغير حق ".وفي بعض الأحيان يطلق على الخليفة
صفة السلطان أيضا .وهذه الصفة إما هي تشبيه يوضح القدرة التي يملكها الخليفة في
تطبيق الأحكام .ه"
"الامير :وهو لفظ أتى من كثرة أوامر الأمير ولأن أوامره نافذة فنفوذه يشمل جميع بلاد
المسلمين .فإن كانت قوة الأمير لا تكفي لذلك فهو لا يستحق هذا اللقب .ولم يمنح
أئمة الإباضيين هذا اللقب لأنهم لم يكونوا يحكمون جميع بلاد المسلمين ".ويقول
الشيخ أطفيش في شرح النيل :إنه لو كان من الممكن جمع ولاة العالم الإسلامي لكان
من المهم انتخاب أمير المؤمنين من بينهم .ولكن تطبيق هذا من الناحية العملية غير
,238 ممكن".
‏ ٠الخليفة :يعتبر وكيلاً لرسول الله ة في أمور الدين والدنيا» ومسؤول عن تحقيق الأمن
للناس، وتطبيق الدين بينهم، وطاعة الخليفة فرض مالم يأمر بمعصية"““ .
!3
الإباضية مذ مص ح ۔4
ج -المبادئ السياسية ا التي ييججبب على الأئمة التزامها:
حدد الإباضيون للإمام الذي اختير ليقود المسلمين بعض المبادئ السياسية ليلتزم بها:
‏ ٠القاعدة الأولى :يجب أن يكون الحاكم مؤمن:يلزم أن يكون الحاكم مسلما .ولا
يجب أن يكون الحاكم في ورعه وتقواه أكثر من كل الناس .ويجب أن يحافظ على
الولاء والبراء، وأن يكون قويا في إحقاق الحق `' ' .وأساس هذه القاعدة القرآني
يرجع إلى الآية95من سورة النساء :فه با أَيُهَا ين آمنوا أطيعُوا لله وأطيعوا
الرسول ألي الأثر منكن فإن تنازغتم في شيِ فروه إلى الله وَالَسُشول إن كنغ
نؤمنُونَ باللهه والم الآخر ذلك حي وأحسن تأويلانه.
ويقول الله ي أيضا ظ3وإذا جاءهم أمز منن الأمن أو الحخؤف أذاعوا :به ؤلؤ رَدُوهُ إلى الرَسُول
وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الين َشتَنْبطونَه منه وللا فضل الله ے{ عَلَنكمْ وَرَخحمَنهُ
مآ. 2 ۔.۔ ۔ے
لتعم الشيطان إلا قليلا".
ا‏٥لقاعدة الثانية :من المهم أن يكون الحاكم ذا بسطة في العلم والجسم :فأهم وظيفة
للخليفة هي إقامة شرع الله في الأرض فإذا كان الإمام عاجزا عن إحقاق الحق وإقامة
الحدود فلير من الممكن أن تتحقق العدالة`"‘ .
لؤقال لهم نبيه مم إن الله قذ بعثى لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون لهالملك عَلَينَا ونحن
أحق بالملك منهولم يؤت سَعَة مِنئَ المال َالَ إن الله اضطّقاه عليكم وَرَادَهُ بشطة في الم
ؤالجشم والله :يؤتي ملكه منيَشَاءُ والله واس عليمهه".
‏ ٥القاعدة الثالثة :الكل سواسية في الوصول للحكم :فالله تعالى يقول :يا أيها الناس !إن
فتاك من ذكر وأنى وَجَعَلتَاكُمم شعوبا وَقَبائلَ لتعارفوا إن أكرمكم عند اللهه أثقَاكُمْ إن
الله خبي زز عليمهه, .
فهذه القاعدة تؤصل للمساواة بين البشر، فالمسلمون سواسية كأسنان المشط ولا فضل
لعربي على أعجمي إلا بالتقوى، وكون الشخص قرشياً أو علوياً أو أموياً أو حتى عراقيا لا
قيمة له في الدين .وادعاء الأفضلية اعتمادا على هذه الصفات إنما هو وسوسات شيطانية.
"" ويقول الله تعالى في حواره مع إبليس:
لإقالَ ما منعك ألا تجد إذ أمرت قَالَ أنا تمخيزير منحهلفتبي من نار وَخَلَفهُ من ططينه۔؛“
لكن ر سول اللهوَخَاتم التبتِينوَ۔َكَاًويقول أيضا :هما كَانَ محمد أبا أخد ممن جال
انقصل الثالث:انقكر العقدي الإباضعر
لذه بكل شء عَليمابه'.
الأقربيه`‘:.وَأنذز ع7شيرتك9وتعالى:تباركويقول
 ‏ ٢القاعدة الرابعة :الشورى هي أساس اختيار الحاكم `‘' :فالدين الإسلامي يأمر بإقامةالإمامة
والرضى بقرارات الشورى .الذين استجابوا لربه وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بَنْنَهُمْ
وَمِمما رَرَقنَاُمْ يُنْفقونها `“‘6لاقاغف عَنْهُمْ واستغفر لْهُمْ وشاوزهم في الأمر: .
‏ ٥القاعدة الخامسة :العدل اساس الحكم :إن للهه أمكن أن تُوَدُوا الأمانات إلى أهلها وو!
حخكمئم ن ن الناس أن تَخكُمُوا بالْعَذلِ إن لله نعما تعظكم ,به س إن لله كان سميعغاةه
ليا أيها لذِينَ آمنوا كونوا قَؤامينَ لله شُهَدَاء بالقشط ۔_ ولا خجرمنكم شان قزم عَلى أل
 تغدلوا :اغدلوا مأُوفْرَبُ لوى وَاتَمُوا الله :إن اله خبي بما تعملون كه « -“.ن الله يأمر
كم لعلكمبالغذل والإحسان وإيتاء ذي الْقزتى وينهى عن الْفَخشًاء وَالْمُنْكر والبني
تَذَكُرُونه « `“.لذلك فاؤغ واتم كما أمرزت ولا تبغنم أواءمممْ وَفُلْ آمنت بما أنزل الله
من نْ كتاب وَأمزت لأغدلَ ينكممه""
 ‏ ٥القاعدة السادسة :الواجب في الحكم هو ما أمر الله به :ط [ وَأنْرَلنا إلي الكتاب بالحق
مُصَدَفًا لما بَتْنَ يَذنْهمنَ الكتاب مننا عَلَيه ۔ه فَاخكغ بينهم بما أنْزَلَ لله-ولا تبغ
أوام عما جاك منَ الحق" ..
 ظ وأن احكم نهم بما أنزل الله و :تبغغ فوفه وَاخذَزهُم أن يَفْينُوكً عن بغض ما أنزل
اللإهليك ..كه٠ ٠ .‏
ح -آراؤهم في الدار:
وعند الإباضيين أ«ربعة أراء مختلفة في حكم الدار:
.1البلد التي لها سلطان وجيش مسلمان :هي دار إسلام، وهي وطن المسلمين، ووطن
الأمة الإسلامية .وهي دولة تحكم بكتاب الله.
وهي وطنفهي أيضا دار إسلام.جائران:ولكنوجيش مسلمانالبلد التي لها سلطان.2
المسلمين، شعبها أمة الإسلام ودولتها مسلمة، ولا فرق في كون السلطان إباضياً أو
غير إباضي.
ولكنها مستملكة .مسلم وسلطانها مشرك:هي دار إسلامشعبهاالبلد التي
عليها أحكام الشرك.وهنا تسريهي دار شركالبلد التي سلطانها و جيشها مشركان:.+
الإباصية مد مصد حتس : .
۔۔۔۔۔..د\
خ -المجالس:
كانت الفرق الخارجية بتفكيرها المستمر بالخروج على الحاكم .الأكثر عدا للنظام
 والأمن .وكانوا يهددون الأمن بمحاربتهم الدولة من جهة، ومن جهة أخرى كانوا يقضون على.
 أنفسهم بالحروب التي خاضوها ضد الدولة `“ .أما الإباضيّون فأحد الأصول التي اتبعوها لنشر
فكرهم كانت إحداث مجالس حركية.
وكان لهذه المجالس التي أحدثها أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ( )541/267دور حقيقي
في تطور الفكر الإباضي .فلقد أسس أبو عبيدة ثلاثة أنواع من المجالس كانت سرية وبعضها
يعمل في الدهاليز .وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ( )54+1/267هو من وضع طريقة عمل
ووظائف هذه المجالس والعلوم التي استعلمها.
.1المجالس العامة
.2مجالس المشايخ
.3مجالس حملة العلم
المجالس العامة :وهي المجالس التي تستطيع ارتيادها جميع الطبقات ممن ينتمي إلى-1
المذهب الإباضي بشكل مريح .ويجتمع المجلس لغاية ما في بيت أحد الشيوخ .ولقد
جرب الإباضيون زمن الضغوطات وسائل مختلفة كي لا يجذبوا الانتباه .والمجالسر
العامة ليس لها برامج محددةس بل يجتمع أتباع الفرقة ليستمعوا إلى نصائح ودروس
كبار المشايخ ":" .وتسمى المجالس العامة باسم أحد المشايخ، فهناك مثلا مجلس
عبد الملك الطويل، ومجلس أبي الحر علي بن الحصين 6ومجلس أبي سفيان قنبر
ومجلس أبي المودود حاجب الطائية" وغيرها.
مجلس الأعيان :وهو مجلس مهم للفرقة إذ فيه تؤخذ جميع القرارات بما فيها السياسية.-2
وتقتصر المشاركة فيه على شيوخ وقادة الفرقة، وهنا تؤخذ القرارات السياسية، وعدد
أعضائه محدد .فعلى سبيل المثال 6عندما أراد شعيب بن عمر وهو من فضلاء شباب
أهل الدعوة الاشتراك في مجلس المشايخ المنعقد في بيت زوج أخته رده الشيوخ
والقادة عندما رأوه .ة"
مجالس العلم أو حملة العلم :تدرس في هذا المجلس الآراء السياسية والعقيدية للفرقة.-3
وكان أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ()541/267يقوم بنفسه بتدريس الشباب الإباضي
القادم من الأمصار في هذه المجالس .وكانت هذه المجالس تعقد سراء ولم يكن
انفصل الثالث:الفكر العقدبر الإباضي
يعلم بها سوى الشباب الذين سيكون على عاتقهم نشر الفكر الإباضي لاحقأ ومن
يدرسهم من الشيوخ .وكان يطلق على الشباب الذين يؤتى بهم من مختلف بلاد العالم
الاسلامي اسم "حملة العلم"، وبعد تعليمهم يرسلون إلى نفس الأمكنة التي قدموا
منها .وكانت المعلومات التي يأتي بها هؤلاء الشبان عن بلادهم يستفاد منها في هذه
المجالس وبحسب وضع البلد توضع استراتيجية نشر الدعوة فيه`“ .
ولم يكتف أبو عبيدة بذلك‘ بل أسس علاقة بين الشباب الذين سيذهبون إلى بلدان
 مختلفة وبين مركز الدعوة في البصرة، وعندما يقع اختلاف بين حملة العلم كانوا يرسلون
 موضوع الخلاف إلى مركز الدعوة، وبعدئذ يحكم مشايخ الفرقة في الخلاف ويصدرون
 قرار .وفي بعض الحالات يرسل أحد الأشخاص كمبعوث لحل المشكلة في تلك الولاية.
وكان أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة يكلف حاجب الطائي على الأغلب بمثل هذه المهام .إذ
 كان حاجب الطائي مسؤول الفرقة في الأمور العسكرية والمالية خارج البصرة .والواضح
أن هؤلاء القوم ة الذين خرجوا معترضين على التحكيم في موقعة صفين اضطروا بعد
مرور الزمن أن ينشؤوا مؤسسات للتحكيم.وكان حملة العلم حين يختلفون في أمر ما
يبلغون به مركز الدعوة الذي يحكم فيه في الأمر ويصدر بخصوصه قرار`` .
1.التعاقد مع الإمام فرض على أن يؤدي ما افترضه الله وينتهي بنواهيه، وأن يقيم العدل
ويحارب الأعداء، وأن يأتي بالدليل من القرآن والسنة على كل ما يفعل.
.2ليس بنقص أن يكون رئيس الدولة غير قرشي.
.3لا يجوز الخروج على إمام عادل.
.4الخروج على الإمام الجائر ليس واجبا كما يقول الخوارج" وليس حراما كما يقول
الأشاعرة.
 .5إذا غلب الظن بالخلاص فالخروج (العصيان) أولى، أما إن كان في الخروج عدم نجاة
 أو سيضر بالمسلمين، أو سيضعفهم أمام الأعداء في أي بلد فيستحسن عدم الخروج.
وبحسب الادعاء في كتب المقالات فإن الإباضيون حين يذكرون الأئمة الظلمة والإمام
الجائر فإنهم لا يقصدون المعارضين لهم فقط، بل كل من حاد عن طريق الله.
.6يختار الإمام بالشورى باختيار أغلبية أهل الحل والعقد له.
.7الإمام مسؤول عن التصرف بجميع الولاة، يحسن به أن يستشير أهل الحل والعقد.
الإباضية مذ مصا۔..7
_
!
.8لا يجوز أن تبقى أمة الإسلام بلا سلطان وبلا إمام.
‏ .٥9تطبق مع الإمام الجائر الاجراءات الآتية بالترتيب:
[ = يطلب منه الحكم بالعدل.
ب-إن استجاب وحكم بالعدل تكون المشكلة قد حلت وإن لم يفعل يطلب منه أن
يرفع يده عن شؤون المسلمين.
ج-إن لم يستجب فيجوز عزله بالقوة بشرط ألا يفتح هذا المجال لفتنة أكبر.
فيفالإمام الجائر وجيشه يصبحانلا فرق بين الإمام الجائر الإاباضى وغير الإباضي..1
حالة الطغيان.
 .2بلاد السلطان الجائر أو بلاد المخالفين للإباضيين هى أيضا من بلاد الإسلام .ولا تظلم
الأعداء.الدولة حتى فى طرد
يجوز أن يكون هناك أكثر من إمام في حال توسع رقعة بلاد المسلمين أو استحالة.3
السيطرة على الأراضي التي بينها" .
.5الفرق الإباضية
الفرق الواردة في المصادر غير الإباضية.
يدعي كثير من العلماء الإباضيين أن مجمل المعلومات الخاصة بالفرق الإباضية في
المصادر السنية تكرار " لما ذكره الأشعري من معلومات ".وإن تأكيد المعلومات الواردة
في كتب الفرق من قبل كتب التاريخ السياسي مهم جدا بالنسبة لتاريخ المذاهب كما أن عدم
دعم المعلومات التي يقدمها الأشعري ومن أعادوا نقل آرائه من كتاب التاريخ السياسي مسألة
اعتراض أخرى يطرحها الإباضيون .لأن تجريد الفرقة من مكان وزمان تكونها وغض النظر عن
المواضيع الاجتماعية يشكل حائلاً دون فهم الفرقة بالشكل الصحيح بالإضافة إلى أنه يضع
علامة استفهام حول مدى صحة هذه المعلومات أو أهميتها.
ويجمع الأشعري آراءه التي نسبها للإباضية تحت عنوانين، الأول "فرق الإباضية"
والثاني "نقاط الاختلاف عند الإباضية".ة" ويشرح تحت عنوان "فرق الإباضية" بعض الأفكار
التي يسندها إلى الفرق .هذه الفرق هي الحفصية واليزيدية والحارثية وأتباع مذهب أبو الهذيل.
‏ ١س -٭۔
‏٦تتالفصل الثالث:الفكر العقدي الإباضي
 ‏` ٠وإذا تناولنا الفرق المشروحة في كتاب المقالات للأشعري من حيث الأفكار نستنتج ما يلي:
.1الفرق التي أوردها الأشعري بعيدة بأفكارها عن أفكار المحكمة الأولى وهم منشغلون
أكثر بالأمور العقدية .وإذا ما قيست هذه الآراء بالمحكمة الأولى، نرى أنها تشمل
 مواضيع مختلفة وأفكار كثيرة .ولكن إذا أخذنا بعين الاعتبار زمن تشكلها نجد أنها
مواضيع محدودة جدا.
.2يستنتج من المواضيع التي كانت محل جدال أن نشأة الفرق التي تسند إلى الإباضية
تعود إلى نفس المدة التي نشأت فيها كل من المعتزلة والجبرية والقدرية وغيرها من
الفرق.
.3إذا تناولنا الجانب الفكري لهذه الفرق، سنجد أنها لم تكن هيئات معارضة لها مشاكل
 مع النظام السياسي الموجود وتصنع أفكارا مناهضة له ركما رأينا مع المحكمة) 6بل
كانت هيئات دينية تتقاسم أفكارا معينة نشأت بعد الستينات من القرن الأول الهجري
كردود أفعال على بعض المسائل العقدية الجدلية.
فحصنا المعلومات المقدمة تحت عنوان "نقاط الاختلاف عند الإباضية" نجد أنها أشبه
بحزمة المجاهيل .فمثلاً حين يذكر رأيا على أنه نقطة اختلاف لا يتم ذكر من طرحه وأين ومتى
دافع عنه؟ ويتحدث الأشعري عن ثلاث فرق حسب نظرتها للنفاق، ولكن لا يقدم معلومات
 عن الأشخاص الذين يمثلون هذه الفرق .وبدلأً من نسبة الأفكار المتسببة في الاختلاف بين
الإباضية إلى شخص أو مجموعة تعيش في مكان ما، كان ينسبها بالقول:
"هؤلاء"" 0مجموعة من الإباضية""، بعضهم"" 6بعض المنتسبين إلى الإباضية""، بعض
 الإباضيين"ں "بعض مؤيدي الإباضية" "جميع هؤلاء" "وبعضهم يقول هذا""""و"أكثر المنتسبين
للإباضية" .وغيرها من الننب للمجهول، التي كانت علامة بارزة في نسبة هذه الأفكار"“.
كما أن عدم رجوع المصادر غير الإباضية إلى المراجع الإباضية في عصرها موضوع
آخر يجعل من مصداقية المعلومات المكتوبة في تلك الكتب وخاصة المتعلقة بتلك الفرقة أمر
مفتوحا للتقاش ““.فذكر اليزيدية كفرقة من الفرقة الإباضية دليل واضح على الأبعاد التي وصل
إليها الإهمال في هذا المو ضوع““ .
كنا قد قلنا أنه إذا نظرنا إلى المعلومات التي تقدمها المصادر السنية حول الفرق الإباضية
نجد أن أفكار هذه الفرق ليست ذات علاقة بالمواضيع السياسية والدينية المثيرة للجدل أثناء
 تشكل فرق الخوارج .ومن هنا نستنتج أن الفرق التي يتم إسنادها للإباضية نشأت لأسباب
 الإباضية مذ حصا :خر-
ح۔- ٦ -٠ ‏` :
سياسية ثم مع مرور الوقت حازت على أبعاد عقدية .لأن هذه الفرق لم تناقش أثناء نشأتها
الأفكار التي عبرت عنها المحكمة الأولى .وحين نتفحص الأفكار الدينية والسياسية للفرق التي
تسند إلى الإباضية نجد أنها متعلقة بمواضيع تهتم بتفاصيل علم الفقه والكلام"“ .
ا .الحفصية:
ومع أنه لا يوجد اتفاق تام حول موضوع تضيف الفرق 6فقد وضعت كتب المقالات
السنية معايير لتصنيف أي فرقة على أنها من الخوارج أم لا .وقد جعلت لذلك معيارين، الأول
سياسي والثاني عقدي"" .
.1المعيار السياسي :يتعلق بالتحكيم الذي حصل في معركة صفين .لأن الذين قبلوا
بالتحكيم يعتبرون من قبل الخوارج الأوائل (المحكمة الأولى) مشركين`" .
.2المعيار العقدي :ويقصد به موضوع كبائر الذنوب .كل فرق الخوارج باستثناء النجدات
تعتبر مرتكب الكبيرة مشركأً""" .
لا يوضح الأشعري رأي الحفصية فيما يتعلق بآراء الخوارج العقدية والسياسية في الباب
شكل مضادالذي شرح فيه فرقةالحفصية .ولكنه يرى أن تفسيرهم لبعض الآيات القرآنية ب‏٠
لسيدنا علي يعتبر 6ولو بشكل غير مباشر طرف خيط فيما يتعلق بآرائهم السياسية".
 ويؤكد علي يحيى معمر أحد العلماء الإباضيين، تضمن المعلومات المقدمة من قبل
المصادر السنية فيما يتعلق بالفرقة الإباضية تتضمن تناقضات فيما بينها 5ويقزّم بعض الانتقادات
 على ذلك .فيرى معمر أن موضوع فكرة معرفة الله (بينالشرك والإيمان معرفة الله)، التي تقدم
 على أنها تميز فرقةالحفصية عن غيرها، متناقضة مع ما جاء فايلسطور التي تليها .فهو يقول
 في البداية "بين الشرك والإيمان معرفةالله .من أنكر أي شيء سوى معرفةالله كإنكار الجنة والنار
 والرسول يكون قد اقترف ذنبا وهو كافر وليس بمشرك .إذا كان الشخص لا يعرف الله وينكر
وجوده فهو مشرك" .إننا نفهم من ذلك أن الذي لا يؤمن بالرسول والجنة والنار ليس بمشرك
 ولكنه في الأسطر التالية يقول "الإيمان بالرسول والكتاب محاذ لمعرفة الله ومن أنكرهما فقد
أشرك بالله" .فعلى الرغم من أن الأشعري يقرر أن الحفصية يرون أن من ينكر بعث الرسول لا
 يقع في الشرك فإنه يفيد فيما بعد بأنه يقع في الشرك """.أيضاً يتناول الأشعري الحفصية على
أنها فرقة من الفرق الإباضيةء م يقول إن الإباضين تبرؤوا من الحفصية وهذا أمر آخر يصعب
إيضاحه كغيره مانلأمور.؛
 يدخل الشهرستاني في قسم شرح الفرق إلى صلب الموضوع بشكل مباشر مركزا على
.۔ ۔۔ . ۔ ۔۔۔ ۔ہ۔ے۔۔ ۔۔ . ا -۔
الغطل الثالث:القكر العقدي الإباضي
الأشخاص من خلال ذكر إمام الحفصية حفص بن أبي المقدام .وكما هو الحال عند الأشعري فإننا
 لا نجد المعلومات الكفيلة بالتعرف الكافي على فرقة الحفصية عند الشهرستاني (.)845\2511
 ويكتفي في موضوع أفكار الفرقة بالقول إنهم يعتقدون أن "بين الإيمان والشرك معرفة الله""..
وندرك من خلال هذا أن الشهرستاني كرر ما أورده الأشعري من معلومات دون ذكر المصدر.
 إذا نظرنا إلى المعلومات التي قدمها البغدادي نرى أنه شرح مفصلا فكرة "بين الإيمان
 والشرك معرفة الله" التي ذكرها الشهرستاني والأشعري بشكل مقتضب.ة` وتقدم فرقة الحفصية
على أنها من فرق الإباضية في المصادر السنية .ولكن الإباضيين يرفضون هذه الفكر ويؤكدون
أنه لا توجد فرقة بهذا الاسم تنتمي للإباضية .بل هي والفرق الأخرى التي أسندها الأشعري
إلى الإباضية، من نسج الأشعري.
.2الحارثية
 فرقة الحارثية حسب رأي الأشعري والشهرستاني هي لأتباع الحارث الإباضي أما
البغدادي فيرى أنها فرقة أتباع حارث بن يزيد ".ويشير الأشعري إلى فهي أن الحارثية تبنت
 أفكار المعتزلة فيما يتعلق بالقدر" وأنها تعتقد بأن الفعل يصاحب الاستطاعة" .وليس لدينا
معلومات تفصيلية عن الحارثية، ولا نجد في المصادر آراء ضمن آراء الحارثية توافق تلك
 الآراء التي تعطي للخوارج لونهم السياسي والعقدي .ويذكر أن موضوع القدر والاستطاعة هو
ما يفرقهم عن الفرق الإباضية الأخرى .حسب المعلومات التي يقدمها الأشعري فإننا نستنتج
أنهم يشاركون المعتزلة الرأي في موضوع القدر "“.واختلفوا في موضوع الاستطاعة مع الفرق
الإباضية .فالفرق الإباضية عدا الحارثية تؤمن بأن الله هو خالق أعمال العباد .وتشارك أهل السنة
في القول بأن الاستطاعة تصاحب الفعل .‏“"١
 يقول البغدادي إن الحارثية تدعي أنه لا يوجد إمام بعد المحكمة الأولى غير عبد الله بن
إباض والحارث بن يزيد .ولكن صحة هذا الرأي مشكوك فيها إذا نظرنا من زاوية تناسب الحدث
والفكر .ولا توجد مثل هذه المعلومات فى كتاب المقالات لالأشعري الذي يعتبر أقرب إلى ذلك
 العصر منه .فالمدة الزمنية بين ظهور المجموعة التي قالت في حرب صفين "إن الحكم إلا لله'
والمسماة بالمحكمة الأولى والزمن الذي ظهر فيه عبد الله بن إباض تقارب الأربعين عاما .كما
أن المعلومات التي يقدمها الأشعري تفيد بأن الانشقاق الأول الذي حدث في المحكمة كان سببه
 عبد الله بن الأزرق ".وبما أن ذلك الحدث يوافق السنة46للهجرة فإنه ليس هناك أي تحزب أو
تفرق ما بين نشوء المحكمة الأولى وعام46هجرية .وذلك بالضرورة يجعلنا نستنتج أن مرحلة
ك
الإباحيه حذ مصحح ت:ب
7.١‏.
تفرق المحكمة إلى فرق وشيع أنتجت أفكارا دينية وسياسية مختلفة يجب أن تكون في وقت
لاحق لذلك التاريخ .بالإضافة إلئ أن المسألة المهمة التي كانت تشغل الخوارج في ذلك الوقت
هي مسألة مرتكب الكبيرة المتعلقة بالتحكيم واللإمامة، وليس مسألة القدر والاستطاعة .وإذا دققنا
في المواضيع التي تنظر لها الحارثية يستنتج أنها نشأت بعد فرقة الآأزارقة.
وللأسفؤ فلا يمكن العثور على الآراء التي تربط هذه الفرقة باللإياضية من الناحية
الفكرية في كتب المقالات السنية .بل أكثر من هذا٠“".‏ وفي مسألة القدر فيذكر أنه تم تكفيرهم
من قبل الفرق الإباضية الأخرى .وبالتالي فإن علاقتهم مع الإباضية جاءت كما يرى البغدادي
عن طريق إمامة عبد الله ين إباضء وهذا الأمر كما وضحناه سابقا لا يمكن الأخذ به إذا نظرنا من
 زاوية توافق الفكر والحدث .وإذا أخذنا بعين الاعتبار عدم إجماع الإباضية على إمامة عبد الله
بن إباض وعدم اهتمامهم بالآراء التي طرحتها الحارثية .فإن ادعاءات البغدادي تصبح ضعيفة.
.3أصحا ب الطاعة
لا يورد الشهرستانى أي معلومة حول أصحاب الطاعة "` والذين تطرق إليهم البغدادي
بإسهاب .ويؤمن هؤلاء أن الفعل بدون نية يكون طاعة .ورأيهم هذا يماثل رأي أبي هذيل من
القدرية .ويرى الأشعري أن رأي أصحاب الطاعة هذا ممكن فقط في موضوع إثبات وجود الله:" .
إن نسبة فرقة إباضية إلى رجل من المعتزلة أمر عجيب .ففي تاريخ المذهب يفهم من كلمة
فرقة تأطير مجموعة من الناس حول شخص معين يحمل فكرأ متكثلين معينا .ولكن لا يذكر في
المصادر السنية إضافة إلى أن هذه المصادر لا تذكر قائد الفرقة الفكر السياسي والديني الخاص بها.
لقد اختلفوا في النفاق فصاروا ثلاث فرق.
-1النفاق براءة من الشرك.
-2النفاق شرك
-3النفاق دين القوم الذين عناهم القرآن الكريم بهذا القول في ذلك الزمان .وليس
 واضحا ما إن كانت المعلومات التي قدمها الأشعري بعد ذلك تتعلق بأصحاب الطاعة أم لا.
ولكن يبدو أنها من الأفكار العامة عن الإباضية".
.4اليزيدية
ومن الفرق التي تنسب إلى الإباضية فرقة اليزيدية .هناك روايات كثيرة ومختلفة حول
منشإ الفرقة وتسميتها؛""“ فإذا نظرنا إلى المصادر التقليدية وجدنا أنها تراها فرقة أنشأها يزيد
أنيسة الذي انفصل عن الإباضية .ويذكر الشهرستاني أن اليزيدية أسسها أتباع يزيد بننزأنيسةه
الغصل الثالث:الضكر العقدي الإباضع
الذي انفصل عن المحكمة الآولى قبل نشأة الأزارقة وانتقل إلى الإباضية .وبهذا تكون نشأة
الفرقة حسب الشهرستاني قبل نشأة الأزارقة .ولكن هذا الأمر يتناقض مع الحقائق التاريخية.
لأنه لم يكن هناك فرقة تسمى بالإباضية قبل نشأة الأزارقة .بالإضافة إلى أن الأبحاث الإباضية
المعاصرة أظهرت أنه لا علاقة على الإطلاق لهذه الفرقة بالإباضية ``“.ويقول الأشعري مستدلا
بيمان بن رباب إن أتباع يزيد بن أنيسة يقولون "بالتشريك".
ويمكننا تلخيص أفكار اليزيدية التي تحتل موقعا مهما في مصادر تاريخ المذاهب
التقليدية وتتلخص في أن الله ع سييعث رسولا من العجم" وينزل عليه كتابا من السماء يكتب
في السماء وينزل عليه جملة واحدة فيترك شريعة محمد ويدين بشريعة غيرها .وفي حين يقول
الشهرستاني إن موقف يزيد من أهل الكتاب الذين يشهدون بنبوة الرسولة، وإن لم يدينوا
بدينه ويحكموا بشريعته، هو الموالاة، فإن الأشعري يشير إلى أن يزيدا يعتبرهم مؤمنين .وسواء
كان الأمر متعلقا بفرقته أم بفرقة أخرى فمرتكب الكبيرة مشرك““.
ب -الفرق الواردة في المصادر الإباضية
إذا نظرنا إلى كتب الفرق دون تمييز، سنرى أنه لا يوجد أسلوب مشترك للتعريف
 بالفرق ".أما الفرق غير التقليدية وأفكارها السياسية والدينية فهي كثيرا ما تذهب ضحية
للعصبية المذهبية .وقد اتبع المؤلفون طريقتين في هذا الموضوع:
 .1صنف المؤلفون الفرق الواقعة خارج انتماءاتهم على أنها "الفرق الأخرى" .ويمكن
 إطلاق الاعتماد العقلي على ذلك .فالأمر هو عبارة عن تعريف الفرقة وفق خطاب
غير تقليدي ثم العمل على استيعاب ذلك وقولبته .وفي هذا الإطار يصبح التعاطف
مع الفرقة أمرا يكاد مستحيلا وبالتالي تسود نظرة المحاكمة بدلا من نظرة فهم الآخر.
أو تعريف الجبهة الفكرية لفرقة ما حسب الفرق التي تعتبرها فرقا مخالفة .ويمكن أند
نطلق على هذه الطريقة تعبير التعريف انطلاقا من الخصم.
تكون إمكانية الفهم الصحيح لفرقة ما من خلال تناولها في إطار تقليدها الفرقي الخاص
‏١ومصادرها الخاصة .وإذا طبقنا ذلك على موضوع الإباضيةش فإن الجمع الممثل بسيدنا علي
في صفين يلائم التعميمتشتت على يد المحكمة الأولى .وهذا الانقسام الذي حصل
مفاده أنه "عند النظر إلى تاريخ الفكر فإن الحقيقة الاجتماعية تقول بأن المفاهيم التي"
تجتمع في البداية تضطر فيما بعد إلى الانقسام فيما بينها" .ولكن هذا لا يصلح في شرح سبب
حمد-حتالإباحبة مذ7-و
` 53
 الانقسام :ولا لشرح فاتق للذهن في موضوع التفرق والتشتت .الآمر الذي يجب البحث عنه.
هنا هو الكشف عن الفكرة المنطقية التي أدت إلى نقلهم لنقطة مختلفة عن الجمع.وهنا تحديدا
نلاحظ أن مصادر الفرق التقليدية تتكهن إزاء الموضوع.
وعلى الرغم من أننا نعترف بأن واط بذل جهدا ذهنيا جيدا في سبيل فهم السبب المنطقي
الذي دفع الخوارج باتجاه فكر مختلف إلا أنه لا يغيب عنا المنحى المخالف للإباضية الذي
ف‏"٠في مقابل المحكمة الأولى التي ترى المسألة مسألة حق وقانون، ولكن في المعنىاتبعه.
القرشية.ومطرقةالأمويةسندانبينوقفواالذينأسسهاانفصاليةأنها حركةالسياسى وترى
يقول واط إنها حركة عصيان لأناس من البدو لم يندمجوا في الحياة الاجتماعية .كما نجد نتيجة
مشابهة لذلك في كتب الفرق السنية .فبحسب رأيه أصبح التعريف جزءا من كل فرقة بحيث نتج
فرق واسع بين الفرقتين" فكلا الطرفين يتحدث عن الإباضية .ولكن جمعهما في نقطة مشتر
يكاد يكون مستحيلا .وعليه تبقى نشأة الإباضية وتاريخها وأفكارها الدينية والسياسية وفرقها من
الأمور الجدلية المتعلقة بالفرقة.
.1النكارية
 نشأت الفرقة في ظل الدولة الرستمية الإباضية، وإمامها هو يزيد بن فندين ‏(.)787\٠171
وسميت بهذا الاسم بسبب إنكارها لإمامة أبي الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم .ثم وتسمى النكارية
أيضا بالنكاثة والناكثة والنكاث، وتسمى أيضا بالملحدة .لأنها تبنت آراء مغايرة للفرقة الوهبية الأم “
فيما يتعلق بنسبة أسماء الله تعالى .وقد كان أئمة الإباضية التي نشأت في إفريقيا من علماء البصرة% .
وكانوا أتباع عبد الله بن يزيد الفزاري في الكلام وابن عبد العزيز وأبي المؤرخ في الفقه .‏٨١
هذه الفرقة التي نشأت في البداية لأسباب سياسية، تبنت فيما بعد أفكارا فقهية وعقدية
لتحصل على هوية فرقة متكاملة داخل الإباضية.
وعلى الرغم من وجود آراء مختلفة حول نشأة النكارية إلا أنه يمكن جمعها تحت عنوانين:
لقد ظهرت لأسباب سياسية تامة فبعد وفاة عبد الرحمن بن رستم .ه" أحال عبد الرحمن
موضوع الإمامة لشيوخ الإباضية .وكان في مجلس الشورى شكر بن صالح الكتامي، وأبو
الموفق سعدوس بن عطية، وعمران بن مروان الآأندلسي‘ وأبو قدامة اليفرني، ويزيد بن فندين.
ومسعود الآندلسي، ومصعب بن سدمان‘، وعبد الوهاب بن عبد الرحمن .فأحب قدامة أن يبايع
عبد الرحمن لأن أم عبد الرحمن كانت من يفرين .وأراد هو ومن وافقه على رأيه أن تنتقل
الفصل الثالث:الفكر العقدي الإباضي
الإمامة دون انقطاع إلى عبد الرحمن دون الحاجة إلى شورى .وأكد مسعود وأصحابه الذين
سلكوا درب قدامة أنه ليس هناك شرط للإمامة غير شرط اتباع القرآن والسنة.
وقد سكت يزيد وأصحابه في موضوع ذكر الشورى .وبعد تمام البيعة لعبد الوهاب، بدأ
 ابن فندي بنشر نجوى تتعلق بشرط الإمامة بين الناس.ولهذا أطلق عليه وعلى أصحابه اسم
 النجوية .وكانت النجوية تقول للناس إن الإمامة لا تصح بدون شورى وتقول فيما بينها نحن
أحق بالإمامة .ورأى بعضهم أنه من المناسب استشارة علماء المشرق فكتبوا إليهم`“.
لقد زرعت بذور النكارية في زمن أبي عبيدة مسلم بن كريمة ‏( )762\١145الإمام الثاني
 للإباضية بعد جابر بن زيد، وحينها بدأ قسم من تلاميذ أبي عبيدة بتبني أفكار جديدة في المواضيع
الفقهية والعقدية والمناداة بها بصوت عال .ومن هؤلاء :عبد الله بن عبد العزيز وأبو المعروف
«”`شعيبؤ وأبو المؤرخ عمرو بن محمدا وحاتم بن منصور وعبد الله بن يزيد الفزاري.
 ورفض أبو عبيدة فى البداية هذه الأفكار وطرد أصحابها من جماعته، وعاد هؤلاء إلى
 الجماعة من جديد وأعلنوا توبتهم وندمهم وشاركوا في تطوير الجماعة .وبعد موت أبي عبيدة
 ‏( .)791١175وبذلك زرعواعاد هؤلاء إلى أفكارهم السابقة، وتركوا الإمام الربيع ابن حبيب
 بذور الفتنة في الفرقة الإباضية الأم .وبعد ذلك كافحوا ضد أفكار أبي عبيدة وخلفه الربيع بن
 حبيب ‏( )791١175وقد اختاروا في الأمور الفقهية عبد الله بن عبد العزيز، وأبا المؤرج، وحاتم
بن منصور أئمة لهم" بينما اتبعوا عبد الله بن يزيد الفزاري في المواضيع العقدية"“ .
 كان عبد الله بن يزيد الفزاري المقيم في الكوفة مشتغلا بتجارة الجلود، وكانت تربطه
بهشام بن الحكم شراكة تجارية .واستطاع إلى جانب اشتغاله بالتجارة، الوصول إلى شريحة لا
 يستهان بها مانلمستمعين لأنه كان صاحب فكر .ويذكر ابن النديم بعض الكتب التي كتبهاء
مثل :كتاب الرد على المعتزلة" وكتاب الرد على الرافضة وكتاب الاستطاعة وكتاب التوحيد.
 أما منتسبو الفرقة في يومنا هذا والموجودون في ليبيا فيتبعون في الفقه كتابأ وحيدا وهو
...كتاب الردود.
وتتلخص آراؤهم في المسائل الآتية:
الله مخلوقة.أسماء
ووحدانيته.لاثبات وجودهلتقديم الله الأدلةلزومليس هناك‏٠
ولاية الله للمسلمين متبادلة.‏٠
التوحيد.ضرورة ة لعلم الفرائض باستثناءليس هناك‏٠
لا يأمر الله الناس بالنوافل.‏٠
ب
حو
ه أهل القبلة المتأولين بما يوهم التشبيه مشركون.
لا يكفر من يسرق أقل من أربعة دنانير.
نظر الذكر أو الأنثى بشهوة أو دخول الحمام دون ساتر من صغائر الذنوب بشرط‏٠
عدم خيانة الاخر.
لا تجوز صلاة الجمعة في المكان الذي يوجد فيه الإمام الظالم.‏٠
الحرام المجهول مباح.‏٠
لا تجوز إمامة الإمام إذا ظهر من هو اعلم منه.‏٠
الإمامة ليست واجبة.‏٠
دعوة المشركين إلى الشهادة واجبة.‏٠
لا يجوز قتل المرأة المرتدة.‏٠
اختلاف الناس في الأمور التي اختلف عليها العلماء محظور.‏٠
‏ ٥ا له هو الدهر .وخطبة الجمعة بدعة .وشرب الخمر في زمن التقية جائز“‘‘.
.2النفاثية
كان فرجان بن النفوسي المعروف بنفاث رجلا ذكيا وحليماًه"'" 6وقد تلقى الدروس على
يد أئمة تيهرت (تيارت اليوم) إحدى بلدات الجزائر .ه““ 6وعلى الرغم من أن المحكتمة وفروعها
ظهرت في سبيل التمثل الأمثل للإسلام وناضلت بالدم من أجل ذلكؤ فإنها كانت داخل السياسة
منذ البداية .ولم تكن المحكمة ثم الإباضية ومن ثم فروعها واقفة أمام الأحداث السياسية في تلك
المرحلة موقف المتلقيس بل كانت فاعلة للدرجة التي جعلتها تصوغ المسيرة السياسية آنذاك .وفي
البداية يظهر داخل الفرقة رجل نابغ في مجال السياسة ثم يتبنى أفكارأ سياسية وعقدية جديدة"“ .
وتشكلت الفرقة النفاثية كغيرها من الفرق الإباضية لأسباب سياسية أما النفاث الذي
 يع مؤسس الفرقة فقد تتلمذ على يد كبار علماء الإباضية، وتتلمذ بعد ذلك على يديه عدد كبير
 من الطلبة" وكان من ضمن تلاميذه الإمام سعيد بن أبي يونس .وبعد وفاة والده‘ عاد سعيد إلى
 بلدته قنطرار بنية أخذ مكان أبيه ورافقه النفاث في هذه الرحلة .فوله الإمام أفلح واليا مكان
 والده بسبب مرتبته العلمية العالية .ولم يتقبل النفاث تعيين الإمام أفلح لسعيد، للأن سعيدا كان
 أحد تلاميذه بالإضافة إلى أنه كان مايزال شابا وجاهلا مقارنة بالنفاث .فزاد نفاث من جرعة
المعارضة ليتهم إدارة الدولة بالعجز وبالتالي فإمامة أفلح باطلة.
 فإذا ما محصنا جيدا تاريخ المحكمة سيتضح لنا أنهم كانوا دائمأ يتخذون من عجز الأئمة
في داخل الفرقة وخارجها ذريعة للانشقاق المستمر .وكان كل من يحصل على قوة سياسية يثور
١
ؤه.,
...._..۔۔۔۔.العطل الثالث:الفطر العقدي الإباضي
 زه
بضعف الدولة .وإن نشرمتذرعاً
مثل هذا الإدعاء ليس صعبا على شخص وضع الانفصال نصب
عينيهؤ لأن سير
كل شيء في الدولة على أكمل وجه أمر غير ممكن.
ويمكن تلخيص آراء النفاثية كما يلي:
الله دهر دائم.‏٠
خطبة الجمعة بدعة.‏٠
لا يجوز دفع الزكاة للإمام الذي لا يستطيع دفع ظلم وشر الأئمة عن الرعية .لأنه‏٠
 فقد حق جمع الزكاة والضرائب التي منحته إياه الشريعة بفقدانه القدرة على الحرب
 وحماية الناس .وقد كان نفاث يقول عن أموال الزكاة التي يجمعها أفلح "من أعطى
لعامل أفلح الزكاة فهو كمن أعطاه لنوبار ملك السودان".
.3السكاكية ““"
 إمام هذه الفرقة هو عبد الله ين سكاك '"“.وتدعي أن الدين عبارة عن القر آن الكريم.وأهم
الفرقة:هذهأفكار
 حولالمقالات السنية معلوماتفي كتبويوجدوالقياس.والإجماعالسنةينكرون‏٠
 إنكار ‏ ١لاباضية للجماع والقياس.ولكن علماء ا لاباضية يرفضون هذه الادعاءات بشدة.
 وقد تكون هذه الادعاءات مسندة إلى فرق فرعية من الإباضية كالسكاكية ثم عممت
على الإباضية.
 صلاة الجمعة بدعة .وإنه لأمر غريب أن تعتبر فرقة من فروع الإباضية صلاة الجمعة‏٠
بدعة، أو أن تكون فرقة منفصلة عن فرقة وتحمل فكرا غريبا إلى هذا الحد .وهذا الأمر
وفروعها.وإلافي الفرق الأخرىبل هو موجودعلى ‏ ١لاباضية فحسبا“ليس مقصورا
فإن صلاة الجمعة ثابتة بنص الآية .وهناك أدلة فى المصادر الإباضية تؤكد أداء جابر بن
زيد لصلاة الجمعة في المصادر الإباضية“"‘ .
الآذان للصلاة بدعة فإذا سمعوه قالوا نهق الحمار“““ ‎.٠
ورغم أن علماء الإباضية يتناولون هذه الفرقة في كتاباتهم إلا أنهم لا يقبلون بنسبتها
إليهم .ويرى الدرجيني بأنهم وقعوا في الشرك'““ .
.4الخلفية
عبدجدهعبد الأعلى المعافري.بويعبن السمح بن أبي الخطابأتباع خلفهم
الاباضبة هذ حصإ!د ح
٩.- "5 ‏٠._ . =- _. '_۔ ]: .
الأعلى إماما على ليبيا، وأدى وظيفة الإمامة أحسن أداء حتى توفاه الله .وعين أبوه السمح واليا
على جبل نفوسة للإمام عبد الوهاب، فقام بأعباء الولاية أحسن قيام حتى توفاه الله، فبادر جماعة
من الناس وأسندوا إليه أمر الولاية دون الرجوع إلى الإمام عبد الوهاب .فقبل خلف المهمة
وبدأ يتصرف كالولاة واستطاع بنجاحه الحصول على تقدير الناس في فترة وجيزة .ولما وصلت
الأنباء للإمام رأى أن لا يقر هذه الخطوة فأمره باعتزال أمور الناس، وولى غيره على الجبل.
ذاق خلف حلاوة الأمر والنهي وأبهة السلطة، فلما بلغه أمر الاعتزال رفض أن يستجيب
له أو يعترف به، وأعلن أن الجبل حوزة مستقلة لها إمام مستقل، وأن تيهرت أيضا حوزة مستقلة
لها إمامها، وكان من الناحية العسكرية أقوى من الدولة في هذه الحوزة .ووقعت بينهما مناوشات
لم تلبث أن تحولت إلى معارك ثم إلى حروب‘ طالت مدتها وكانت كفة خلف في البداية هي `
الأرجح ثم بدأ جانب الدولة يرجح حتى انتهت الحروب بقتله وقتل من معه جميعا"“ .
يقول علي يحيى معمر إنه لا يجد معنى لاعتبار المؤرخين لخلف وأتباعه كفرقة؛ وحسب
رأيه فإنه لم يكن إماما لفرقة، ولم يكن من أتباع فرقة دينية .ولو أن كل حاكم أصبح إماما وصار
أتباعه فرقة أصبحت الكتب مليئة بأسماء الفرق حتى لا تتسع لشيء آخر .وفي الحقيقة كان خلف
قائد سياسيا طمع في الإدارة، ولا يمكن اعتباره زعيم فرقة من فرق الإباضية أو قائد من قادتها" .ث
.5الحسينية
هناك فرقة فرعية أخرى عدا الفرق الثلاث الرئيسة """ للإباضية .هذه الفرقة تسمى
بالحسينية أو العميرية، وهي مكونة من أتباع أحمد بن الحسين الطرابلسي بن زياد .ورغم أن
اطفيش ( )6831\6691يذكر بأن مؤسس الفرقة ابن حسين من طرابلس الشام إلا أنه لا يوجد
دليل يدعم طرحه .والدلائل التي تشير إلى آنه من طرابلس الغرب أقوى .وكون أتباعه من هناك
يجعل هذا الدليل أكثر قوة، كما أنه يمكن اعتبار عدم وجود الإباضية في بلاد الشام دليلاً على
أنه ليس من طرابلس الشام" .
عاش الحسين في القرن الثالث الهجري في طرابلس الغرب‘ ورغم أنه آلف مجموعة
من الكتب إلا أنه لم يتسن للباحثين الاطلاع عليها كتبه .وتقول بعض كتب الفرق الإباضية إنه
دمج فرقته بفرقة تسمى العمدية .ولكن المقالات اختلفت بخصوصهم فقالت بعضها إنها قريبة
من الإباضية وقالت أخرى إنها أقرب إلى المعتزلة ".أما بالنسبة لأفكارهم فقد نقل معمر عن
ِ ١,.-
ً١
القطل الثالت:الضكر انحعقدي الإباضعي
مؤلف آخر من مؤلفي الإباضية وهو أبو عمرو بن عثمان بن خليفة المارغني لعضا منها:
‏ ٠لا شرك لمن أنكر أي شيء سوى الله.
حكموا بشرك المتأولين المخطئين من فرق الأمة.
الحب والرضا والولاية والعداوة والبغض والسخط أفعال لله وليست بصفات له.‏٠
الحرام المجهول يستحق العقوبة"“ .‏٠
أباحوا الزنا وأخذ الأموال لمن أكره وهو غير راغب بذلك على أن يقوم بمسؤولياته‏٠
ويغرم بعد ذلك.
تفرقوا في موضوع الأسماء والأحكام إلى فرق""" ‎.٠
سموا اليهود منافقين وسموا المتأولين مشركين، وأجازوا سبيهم والزواج منهم‎.٠
 لا يجوز أن يبعث الله رسولا إلآ بعلامة يعرف بها ويميز عن غيره ولا يكون حجة
‏١إلا بها.
لم ينه الله المشركين عن غير الشرك‘ ولم يأمرهم بغير التوحيد.
تجوز الولاية والبراءة.
 لا يعتبر كل من يقول أنه ينتسب إلى الإباضية إباضياً كما لا يعتبر كل من يخالف
الإباضية فى مسألة خلافية شخصا خارجا من الإباضية"" .
'۔ .ب صحم
لالر|
يتضح من هذه الدراسة التي أخذت المراجع الإباضية الحديثة أساسا لها على الغالب.
بإن الإياضية هي الفرقة الوحيدة من الفرق التى نتجت عن فرقة المحكمة التي ظهرت في
 التاريخ الإسلامي واستطاعت أن تبقي على وجودها إلى يومنا هذا .ولأن التاريخ الذي ظهرت
فيه المحكمة ومنها الإباضية كان في السنوات الأكثر انغلاقا في التاريخ الإسلامي، فإنه قد
تعرض لكثير من الإشاعات والأقاويل .ويمكن القول إن الإباضيين واجهوا صعوبات شديدة
منذ نشأتهم وحتى يومنا هذا .وهناك أسباب أثرت في عدم تمكن الإباضيين من التعبير عن
أنفسهم بعضها هم المسؤولون عنه‘ وبعضها من الفرقة المعارضة لهم وهم الكتاب .وهذا
راجع لأن الفهم نوعاً ما مرتبط بالتعاطف .لأننا لا نستطيع فهم الأشياء التي لا نتعاطف معها.
وفي نقطة محاولة فهم الإباضيةش فالاتجاه العقلي لم يكتف بعرض الأمر دون تعاطف
وحسبؤ بل استعمل إلى منهج الكره لعموم الخوارج بما فيهم الإباضية .فمثلا، يوضح أهل
السنة سبب موقعة صفين باختلاف الاجتهاد عند الطرفين، وذلك تعاطفا مع علي ومعاوية رضي
الله عنهما وحماية لهما من الإثم .إلا أن هذا التعاطف لا يمنح للطرف الثالث 6وهم المحكمة.
رغم ان بينهم من هم من الصحابة .فلذلك بقيت الإباضية في ظل نهج الكراهية .فنحن بقدر ما
نستطيع فهم ما نكره وننفر من الحوادث والأشخاص بشكل صحيح نستطيع فهم الإباضية
اليوم بهذا القدر.
الإباضية مد حصا ۔:حتب
حو
=- -.-‏٦'.....
والدراسات التي لم تأخذ الإباضية في مركز دراساتها بشكل مباشر، تذكرها على أساس
علاقتها بالخوارج.كوجهة النظر هذه التى لا تأخذ بالحسبان بقدر كاف الأقوال الإباضية، وتقدم
الخوارج وتجعل الإباضية كالآخرين ولا تستثنيهم، هي وجهة نظر تقليدية.
لقد تناولت هذه الدراسة وجهة النظر الإباضية أولا .وحاولت حل المعضلات من
المراجع الإباضية نفسها .وهذا على خلاف الدراسات الأخرى لأن المواضيع أخذت ونوقشت
من المراجع الإباضية كأولويّة .ممما ساهم ذلك في التعريف بالعديد من المراجع الإباضية غير
المعروفة في بلدنا .وفي كل هذه المراجع المكتوبة بيد الإباضيين تقريبا، تجد أن رغبة ذكر
الإاباضيين مع أهل السنة مسيطرة على حيز مهم .فالإباضيون يريدون أن يذكروا مع أهل السنة
وليس مع الخوارج .يؤكد الإباضيون أن هذه الرغبة (أن يذكروا مع أهل السنة لا الخوارج)
ليست مجرد أمنية .بل لها العديد من الأساسات والدعائم الدينية والتاريخية والسياسية، المذكورة
في كتبهم .فعلى الرغم من أن الإباضيين يولون اهتماما كبير بموضوع نشأتهم" إلا أن الباحثين
غير الإباضيين لم يهتموا بوجهة نظر الإباضيين وخيالهم التاريخي.
ورغم دراسة موضوع الخوارج بشكل معمق تبقى الدراسات حول الإباضية سطحية.
وإن كان الإباضيون يرون بفخر أنهم من فروع فرقة المحكمة إلا أنهم مع ذلك يرفضون بشدة
أن تعتبر المحكمة هي الخوارج، وأن يعتبروا كإباضيين فرعا من الخوارج .وبحسب الإباضية.
فقد نشأت المحكمة مع التحكيم كأول فريق وهي الفرقة الأصل والإباضية فرع إلى جانب
عدة فروع أخرى هم كالأزارقة والصفرية والنجدات .وقد انسحب الأزارقة إلى الأهواز وهناك
أعلنوا أن من لا يرى رأيهم مشرك‘ وبعد ذلك أصبحوا خوارج .وبحسب الإباضية، فإن من
وصفهم رسول الله ة في حديثه بالخوارج هم الأزارقة وليسوا المحكمة.
ورغم اعتراف الإباضيين بنسبة تسميتهم إلى عبد الله بن إباض وافتخارهم بذلك‘ إلا
أنهم يقولون أن هذه التسمية لم تكن من اختيارهم .بينما هم يرتضون لأنفسهم تسمية أهل
الدعوة أو أهل الإستقامة .أما تسميتهم بالإباضيين فهي لعبة سياسية خبيثة من الولاة الأمويين
لمنع الناس من التخاطف معهم والتقرب منهم .ومع مرور الزمان ظلوا مجبرين على استخدام
هذا الاسم .ولكنهم فيما بينهم يسمون فرقتهم أهل الدعوة أو أهل الإستقامة.
ولا يرى الإباضيون صحة نسبة الفرق للأشخاص فهم يقصدون بالفرقة هيئة دينية مبنية
على أحكام وأدلة قوية .ويصوغون أراءهم هذه بقولهم (نحن أهل التقييد ولسنا أهل التقليد.
-+,
١
: --
الخلاصة
وحسب الإباضية .فإن الحكم في المسائل الدينية ليس للأشخاص بل للأدلة الدينية القوية.
وهكذا وبدون إنكار دور وأهمية عبد الله بن إباض فهم يرون أن مؤسس الفرقة في المقام الأول
هو جابر بن زيد، وهوك طبقا لهمإ باني الفرقة ومنظمها .ولأن عبد الله بن إباض ليس له أي فتوى
فهم يرون أن دوره كان هامشياً.
ولا يقبل الإباضيون أي فرقة من الفرق الفرعية التي تنسب إليهم بحسب المصادر السنية.
والحقيقة أنه لا يوجد في المراجع الإباضيةس لا القديمة ولا الحديثة .أي ذكر لهذه الفرق أو
لقادتها .بل يقول الإباضيون إن هذه الفرق وقادتها وما ينسب إليها من أفكاره لا أصل لها في
الحقيقة .وإنما هي مما كتبه بعض كتاب المقالات والمؤرخين بضغط من السياسيين ذوي النوايا
السيئة، ليسيؤوا إلى الإباضية.
 إن تصنيف الإباضية على أنها من عموم الخوارج" وجعلها من نتاج العرب البدو الذين
 لم يحظوا بنشأة إجتماعية كافية، إنما هو نهج الباحثين الغربيين خصوصا{ وأصبحت هذا النظرة
 هي الرأي السائد .وبالنظر إلى المراجع اللإباضية والمجتمع الإباضي العماني المعاصر، نجد
 أن الاستمرار في نفس الطرح عن الإباضية لا يعبر عن نية حسنة .فالإباضية المعاصرة في عمان
 مثلا ومنذ ظهورهم حتى يومنا هذا قد أولوا اهتماما للحياة الاجتماعية المنظمة .ففي مفاهيم
 الإمامة والوطن ودار الإسلام، لم يعملوا على تعريض سلامة المجتمع إلى أي أزمة، بل صلوا
 خلف الأئمة الآثمين بغية ألا يفسدوا استقرار المجتمع وأمنه وسلامته .ولم يشترك الإباضيون
 مثلاً مع الفرق التي انتهجت العنف من الفرق الفرعية الناتجة عن المحكمة وعلى رأسها
الأزارقة" بل عارضوها فعليا.
 وفي كثير من أفكارهم" تبنى الإباضيون أفكار مدرسة العقل من المذاهب الإسلامية
 المتمثلة بالمعتزلة .وهذا يوضح مدى اهتمامهم بالعقل، مما يشكل تضاربا مع الطرح الذي
يصف الفهم الإباضي بأنه مبني على أفكار بدوية وغير عقلية.
 في عُحمان، تمنع الإساءة إلى المذاهب الأخرى ويستطيع العمانيون العيش بانسجام
وتعد إضافتهم للديمقراطية كوسيلة لحكم البلادكبير مع أتباع الأديان والمذاهب الأخرى.
 بجانب القوانين الإسلامية والعادات والتقاليد العمانية دليلا واضحا على تقبلهم وانفتاحهم على
 الأفكار الجديدة .كما يجب أن تثممن العلاقات السياسية والدينية والإقتصادية التي أقامتها عمان
 مع الدول الأخرى، وعضويتها في كثير من المنظمات الدولية، وعملها المشترك معها .ومن
حو
الإباضية حد حص-۔ ح_
4.ھ‎
١.
خلال زيارتنا الشخصية إلى عمان لبحث حالة النسيج الاجتماعي لعمان الإباضية المعاصرة.
وجدنا أن العمانيين الإباضيين، بعكس الفكر الخارجي" بعيدون كثيرأ عن أي فكر متطرف"
حيث لا ينبذون الآخر بل يعيشون معه حياة منسجمة.
 يرى الإباضيون العمل جزءا من الإيمان، ويعتبرون تارك العمل فاسقاً كافر بالنعمة .إلا
 أن ترك العمل لا يخرج الإنسان من ملة الإسلام .ومن اقترف جرما كبيرا وتاب فإنه لا يخلد في
 النار .ورأي الإباضية هذا يوضح أنهم لم يكونوا تحت تأثير فكر المعتزلة كما يعتقد البعض" بل
كان موقفهم معتدل منذ البداية.
طبقا للإباضية فإن صفات الله هي ذاتهس فالله تعالى قديم بذاته، والاعتقاد بوجود الصفات
تكثير القدماء.ذلك الاعتقاد يسببلأنباطل،ذات الله اعتقادإلى جانب
تعتقد الإباضية استحالة رؤية الله لا فى الدنيا ولا فى الآخرة، ويرفضون فكرة أن الله
 يعرف بالعلم" بل الله يعرف بصفاته .فلكي يعرف أي شي ينبغي أن يتصور في الذهن" غير أن
حقيقة الله لا يمكن تصورها فى الأذهان.
 وبحسب الإباضية فإن القرآن الكريم مخلوق .حيث إن الصفات التي تنسب للقرآن تثبت
لديهالله تعالى ليس الوحيد الذييعنى أنعلى أنه قديم.القرآنوقبولأنه محدث.علىوتدل
صفة القدم.
وفي القضايا السياسية .طورت الإباضية الأفكار التي طرحتها المحكمة .فرأي المحكمة
أنه (يمكن الاستغناء عن الإمامة) واعتبارها ضرورة إجتماعية فقط‘ يعارضه رأي الإباضية التي
ترى أنه أحد مبادئها الرئيسة .وفيما يتعلق برئاسة الدولة، فهم يرون كل المسلمين سواسية.
بشرط الكفاءة .حتى انهم ألغوا شرط أن يكون إباضياً.
 لقد نجح الإباضيون في مشاركة الأديان والمذاهب الأخرى حياتهم الاجتماعية بانسجام
 كبير .واشتغالهم بالتجارة منذ سنوات طويلة، ساعدهم في أن يكونوا متسامحين مع الآخر وفق
ما تمليه العلاقات التجارية .وعلى الرغم من أن الإباضية هى المذهب الرسمى فى عمان‘ إلا
 أن تأثير أي فرقة على تشكيل الحياة الإجتماعية يكاد يكون معدوماً .فتستخدم المساجد مشتركة
بديع.في تسامح وانسجابجنبا إلى جنب&6والشيعة والشافعية سوياقبل الإباضيينمن
الهتواصتر .الصادر .القصتارببر
[ -انظر :نعمان عبدالرزاق السامرائى، التفكير جذوره أسبابه مبرراته المنارة للطباعة4&91 .؛ جمال سلطان البينة .مكان
النشر غير معروف .1891 .صفحة 5 .3؛ جوهانس يانسن "إسلام الخوارج المبكر .والتشدد الإسلامي العصري" .الشرق.
.60
:2حسن أوناط .بعض الأفكار حول بعض المصادر لفهمنا للدين .الوطن التركى، المجلد الثامن .صفحة.57أنقرة.3991 .
:3سونماز كوتلو .أنصار الحديث ومفاهيم الإيمان في الفكر الإسلامي .أنقرة .7991 .صفحة .1
 :4صبري حزستلى .تجربة حول تأثير الأحداث الاجتماعية على نشوء المذاهب الاعتتادية الإسلامية .مجلة كلية الشريعة
في جامعة أنقرة .العدد.62ر :)3891صفحة .356
:53مونتغمري واط تشكل الفكر الإسلامي (ترجمة روحي فيغلالي)ا أنقرة.1891 .
“ 6:ح1م” 41... 5)91, 11, +, }. 97- 29; .م
,) ج". 1) ع حنلذر ) ( 4151ز
م:0, 41..5091, 111, 3, [[ .. 331- 951.
:7نشر روبيناتشي المقالات المتعلقة بالإباضية في مكتبات الشرق عام .9491
 ()() ;1ر,)6591مم573-8 .
 .89
‏ 55. ٥غير منشور.! ]خعننهلا :مجموعة المخطوطات العمانية فى مسقط الجزء الأول .ه
1(): ., 2`س,8781ل
" :11البربر والإباضية" .دار الإسلام .العدد12ر .)8291صفحات .852-972
:2واط .المصدر السابق .مقدمة المترجم .الفصل السادس .أنقرة.1891 .
:3واط المصدر المذكور سابقا ,صفحة .1-7
:41أبو الحسن علي بن اسماعيل الأشعري :مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين .ويسبادن{.3691صفحة .1
 5ا :يوسف ضياء يوروكانؤ أبو الفتح الشهرستاني وأصول تدقيق المذاهب‘ (جهزها للنشر مع الملاحظات مراد مميش).
انقرة .20()2 .صفحة .29
 6يشار كوتلو آي" .بعض النصوص العائدة للإباضية ء مجلة كلية الشريعة في جامعة انقرة .العدد.51أنقرة76910 .
صفحات .141-24+1
الإباضية حد مصاد,حتح
النامى .دراسات عن الإباضية .صفحة .9127
:8يوروكان .أبو الفتح الشهرستاني .صفحة .58
‏ :1٩علي يحى معمر .الإباضية مذهب إسلامي معتدل {.3002، صفحة .81-91
:002النامي .دراسات عن الإباضية .بلا تاريخ .صفحة 91؛ معمر .الإباضية .صفحة ().1
 :12هذه بعض المصادر المكتوبة حول فترة نشوء التاريخ الخارجي وآرائهم٠‏ والتي لم تصلنا :جابر بن زيد بن الحارث
لجوفي ( .)821:647كتاب النهروان .كتاب مقتل الإمام المؤمن علي؛ أبو مخنف لوط بن يحيى ( 751/4+77)6كتاب مقتل
 " كتاب أهل النهروان والخوارج؛ الهيثم بن عدي( .)702/288كتاب الخوارج؛ نصر بن مزاحم المنقاري (.)212/728
النهروان؛ المدائني ( .)532.()58كتاب النهروان، كتاب الخوارج؛ أبو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي
 ر .)382:698كتاب النهروان؛ الجلابي ( .)892!)19كتاب النهرؤ كتاب مقتل أمير المؤمنين؛ أبو القاسم المنذر بن محمد
أبو الفرج محمد بن اسحق بنبن منذر بن سعيد القابوسى (بدايات القرن الرابع االعاشر) 6كتاب النهروان :انظر ابن "
أبي يعقوب الفهرست .صفحة 822
:2ابن النديم .الفنهمرست‘ صفحة 822
:3يوروكان .أبو الفتح الشهرستاني، صفحة .58
:42الأشعري المقالات‘ !38؛ الشهرستانى .الممل .صفحة .651
 :53في الحقيقة فإن وضع الإباضية في بلدنا ليس مختلفا عنه في البلاد الإسلامية الاخرى .فمثلاً في بحث لنا في مكتبة
الاسكندرية بتاريخ.30.30.70002وجدنا القليل من الكتب عن الإباضية .التي لم تكتف بتصنيف الإباضية كخوارج .بل
 كان هناك ملحوظة "خوارج" مكتوبة على الكتب .كما أن كتاب سير الأئمة وأخبارهم للمؤلف الإباضي أبي زكريا مصنف
ككتاب إباضي" ثم مكتوب بين قوسين :المصدر مسند إلى الخوارج .انظر الملحق رقم .+
 6محمد بن جرير الطبري" تاريخ الامم والملوك بيروت"88910المجلد الخامس، صفحة 712؛ ابن الأثير أبو الحسن
علي بن محمد بن عبدالكريم .الكامل في التاريخ .مصر .6531 .صفحة .+54
:7رجب عبدالحليمإ الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية عمان والبصرة .مسقط .991)( .صفحة 02-5
ں
ي
:8عيوض محمد خليفات، نشأة الحركة الإباضية .عمان .8891 .صفحة .5
9علي يحيى معمرا الإباضية بين الفرق الإسلامية .صفحة.62-82خليفات المصدر السابق صفحة .5
اللامع المعروف عنه() :3انظر .يرى المؤلف غير الراضي عن موقف ابن حزم ر )654/3601أن الأخير لم يستعمل ذكاءه
في المواضيع الاخرى لدى تناوله الإباضية، وملأ كتابه بمعلومات خاطئة لا علاقة لها باللإباضية .معمر .الإباضية بين الفرق
الإسلامية، السيب".300)(012صفحة .25-85
 :13ديوان جابر بن زيدا الذي يعتقد أن جابر بن زيد هو من ألفه، ليس موجودا كاملا .ولكن الإباضيين يدعون أن أجزاء
مهمة منه بقيت حتى يومنا هذا .مثلا:
يقال إن الجزءالمسمى كتاب النكاح محفوظ لدى الإباضية في جزيرة جربة التونسية .ويقولون أن الأجزاء الاخرى[قا-
ضاعت بسبب الحروب والنزاعات" بين حفظ القدر هذا الجزء كتاب النكاح) للإباضية .ضيائي، المعجم 6صفحة .454
أما الجزء المسمى بكتاب الصلاة فقد كتبه حبيب بن أبي حبيب الجرمي ( )261/977877وعمرو بن حارم (القرن[-
الاول--الثاني/السادس-السابع) طبقا لروابة تلميذي جابر بن زيد أبي عبيدة ر( )541/267وربيح بن حبيب ()071/687۔
الر جوف .من ذكر هذا الكتاب، الذي يعنياسمه الزلزلة أاولفتنة التيكتاب آخر ينسب إلزىيجدابرر7بن)39/11هو3ا-
ستحصل يوم القيامة .هو محبوب بن الرحيل ر.)622/048-148
يحتوي كتاب المكتوبات على ثمانية عشر مكتوبا كتبهأ جابر بن زيدرد اعلى أسئلة تلاميذه .تو جد نسخة من هذا الكتابقا-
في مكتبة البارونية التونسية‘ ونسخة اخرى في مكتبة الشيخ صالح بن عمرو الشخصية .نسخة مماثلة لهذا الكتاب رتبها
الشيخ سعيد بن خلف الهروسي تحت اسم جوابات جابر بن زيد ونشرت في عمان .ضيائي، المعجم .صفحة .222
فقه الإمام جابر بن زيد، نسق الكتاب يحيى بقوشع الذي جمع آراء تلاميذ جابر بن زيد التي انعكست على كتبه .عمان؛ا-
بلا تاريخ معروف.
 2عيواظ الخليفات .الاصول التاريخية لفرقة الإباضية .عمان .8891 .صفحة 71؛ معمر الإباضية بين الفرق الإسلامية.
صفحة .82
4,.
:؛ | 0. .
الطموامشد .المصادر .القطضعارنسد
3الكتاب رالجامع الصحيح) الذي صنفه ربيع بن حبيب ( 571/197)6نسقه عدد من المؤلفين ونشر بعدة أسماء:
مسند ربيع بن حبيب الازدي .ربيع بن حبيب الازدي .عمان. .4991 .يعرف هذا المصنف أيضا باسم كتاب ربيع[-
بن حبيب .ويعتبره الإباضيون أصح الكتب بعد القرآن الكريم .ضيائي{ المعجم.604 .
[ .كتاب العقيدة( .نسقه أبو يعقوب الوارجيلاني .)4+711!0075 .طبع هذا الكتاب في عمان عامي2891و .4891
.2رواية الإمام؛ نسقه أبو سفيان محبوب بن الرحيل.
.3شرح الكتاب عبد الله السليمي ( )4191/2331ونشره في عمان عام .3691
.14:43معمر، المصدر السابق صفحة
:5البغدادي، الفرقث صفحة\301-401الشهرستاني .الملل .صفحة .651-951
6علي يحيى معمر الإباضية دراسات مركزة فأيصولهم وتاريخهم .القاهرة .7891 .صفحة .21-61
7البغدادي، الفرق صفحة 301-401؛ الشهرستاني الملل .صفحة 651-951؛ الاصفرابينيا.لتبصير 6صفحة 25-35؛
يوروكان، الشهرستانى؛ صفحة .68
8معمر الإباضية بين الفرق الإسلامية .صفحة .15-75
:9كوتلو"، مشكلة الأصول" .صفحة 81-02؛ واط المصدر السابق .صفحة:1-7فيغلالى" 6بعض المشاكل التى واجهت
تاريخ المذاهب الإسلامية" .صفحة .963-773
.13-33السيب© .02:0معمر .الإباضية مذهب إسلامى معتدل صفحة
:1ابراهيم بن اسحاق الإباضي كتاب الرد على القدرية وكتاب الإمامة؛ صالح الناجي .كتاب التوحيد وكتاب الرد على
المخالفين؛ الهيثم بن هيثما كتاب الإمامة وكتاب الرد على الملحدين؛ انظر، ابن النديم .الفهرست‘ صفحة 822
الخليلى۔ وحى المنابر، مسقط ( .5002كتبه الاخرى مذكورة في:2أحمد بن حمدي الخليلى، الفتاوى روفىء6 6
...:َالمصادر
:34فيغلالى 6نشوء الإباضية صفحة .261
:44فيغلالى 6نشوء الإباضية .صفحة .801-521
:54فيغلالى 6المصدر السابق .صفحة .621
:6فيغلالى 6المصدر السابق" صفحة .431
:74فيغلالى، المصدر السابق" صفحة .531
8ابن النديم 6الفهرست‘ صفحة .39
:9ابن النديم، المصدر السابقث صفحة .221
0خليفة بن الخياط، التاريخ .المجلد الثاني .صفحة .585
:15خليفة بن الخياط‘ المصدر السابق، المجلد الثاني .صفحة .252
:2البيلازوري، فتوح البلدان (ترجمة مصطفى فائدة .أنقرة 78910 .صفحات .586 .926 .764 .05 .11 .7
:3ابن النديم، الفهرست" صفحة .031-331
:45ابن النديم 6المصدر السابق، صفحة .241
:5البيلازوري، فتوح البلدان .صفحات 764 .05 .11 .7؛ ابن النديم{ الفهرست‘ صفحة .241-341
:6ابن النديم 6المصدر السابق" صفحة .881
7ابن الأثير، الكامل، المجلد الثالثث صفحات .361-081
8ابن الأثير، المصدر السابق" المجلد الثالث، صفحة .361-181
: :95عن جابر بن عند الله،قال:أتى رجل رسول اللهضلى الله علي هه وَسَلم بالجغرانة مُنْصَرفهُ من حنين {زفي ثؤب بلال فضة
ى وَزسُولُ اللبه صلى الله عَلَنه 4وَسَلْم نقيض منها غطي الناس5قال:يا محمد اغدل ‏٨قال " :وَيلَكَ ومنئ يعدل إذا ا لم أكن
أغدل لقذ خبت وخيزت إن ل أكن أغدل ىفقال غم 7ئ الخطاب ضي الله عَنْهُ :غي يا سول الل|ه فأقل هذا المنافق ‏١
إن ممذا وَأضْحَابه يقرون الْمزآن.لا يجاوز حَئاجرهُم " يَمْزفون منهقال ,: :مَعَاذ الله أن تحت الناس أني أفل أضخابي
ق السهم مانلمية" .البخاري، المصدر السابق المجلد الثامن، صفحة 25؛ مسلم، المجلد الاول .صفحة -047
:ابن حنبل ©المسندا المجلد الأول، صفحة .365
كرر۔<۔۔ ۔
 الاباضية مد مصاإد ,كخِ٦٦‏ ١‏\
. ۔۔۔..
ن‏__ _ =٨
(ا :6ابن الأثير .الكامل .المجلد الثالث .صفحة .092-292
:16ابن الأثير .المصدر السابق .المجلد الثالث صفحة .091-191
:2سورة الكيف .الآية ( .)81صفحة .301-501
:3ابن كثير .البداية .مصرا بلا تاريخ .المجلد الخامس .صفحة .603
:46الجاحظ البيان والتبيين" المجلد الاول صفحة .743
:56البغدادي .الفرق صفحة .26
:6الشهرستانى؛ المللش صفحة .651-951
:7فيغلالي .الفروق بين المذاهب‘ مقدمة الكاتب المجلد الثامن.
:8انظر معمرا الإباضية بين الفرق الإسلامية .صفحة .12-24
:9الأشعري" المقالات" صفحة .381-481
:07الأشعري .المصدر السابق .صفحة .381
1معمر الإباضية بين الفرق الإسلامية .صفحة .14
:2معمر المصدر السابق .صفحة .12-52
:3عمرا المصدر السابق .صفحات .12-52
:47أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الملطي‘ التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدعض بيروت 86910، صفحات
251. 60-45.
عبدالقادر بن طاهر بن محمد البغدادي، الفرق بين الفرق، بيروت".0991صفحات .301-4015
6البغدادي" المصدر السابق" صفحات .3-4
:7معمر .الإباضية .صفحات .34-15
8البغدادي" المصدر السابق .صفحة .82
:9البغدادي" المصدر السابق .صفحات .213 .401 .301
:008معمر .المصدر السابق صفحات .381-481
:1البغدادي، الفرق 6صفحات ( .301-401عاش البغدادي قبل الأشعري‘ وربما استقى هذه المعلومات من مقالات
الكعبي التي استفاد منها الأشعري .وربما يكونا قد استعملا نفس الجمل بسبب نقلهما الروايات من نفس المصادر).
البفدادي 6المصدر السابق صفحات .381-4912
:3انظر، معمر، الإباضية .صفحات .41-51
:4معمرا الإباضية بين الفرق الإسلامية .صفحات .55.65
:5ابن حزم" الفصل، صفحة 191؛ معمر، المصدر السابقث صفحات .251-551
:6الشهرستانى، الملل .صفحات .651-951
:7يوروكان أبو الفتح الشهرستاني .صفحة .421
8ابن عبدربه، العقد الفريد.
 :9أحمد بن سعيد بن عبدالواحد الشماخي، كتاب السير، حققه أحمد بن سعود السيابى)» عمان 78910، الطبعة الاولى.
صفحة .901
 :0سونماز كوتلو"، ترجمة الجزء المتعلق بالمرجئة من كتاب "السيرة" لسالم بن ذكوان"، مجلة كلية الشريعة في جامعة
أنقرة، العدد.53أنقرة .6991 .صفحات .764-574
 1مبارك بن عبد الله الراشدي الإمام أبو عبيدة مسلم ابن أبي كريمة التميمي، عمان"29910صفحة.84ريورد المؤلف تاريخ
وفاة ابي عبيدة ما بين عامي ( )541-751للهجرة .وبهذه الحالة يكون بين وفاته ووفاة جابر بن زيد ثلاثون عاما على الأكثر)
.161:29النامى 6دراسات عن الإباضية صفحة
:3مايكل كوكا العقيدة الإسلامية المبكرة .لندنس.3891صفحة .3
 :4في ملحق كتاب الإمام جابر بن زيد وتأسيس الفكر الإباضي لزيانة بنت خلفان الحارثية .هناك رسالة مرسلة من جابر
بن زيد إلى سالم بن ذكوان .الأقسام الاولى من الرسالة المؤلفة من صفحتين مليئة بالثناء على الله سبحانه وتعالى والصلاة
١
 ١ .س‎7٠2
الشوامشد .المصادر .القهارسد
والسلام على رسوله وبالنصائح .اما القسم الأخير منها فيحتوي على أجوبة على ثلاثة أسئلة كان سالم قد سألها لجابر بن
زيد .ونفهم من هذا أن سالم قد سأله تلك الأسئلة عبر رسالة .لأنه في بداية إجابته على الأسئلة يقول "وبالنسبة لما قلته"..
الحارثية .المصدر السابق .صفحة .632
5انظر .خميس العدوي رؤية تاريخية .عمان .30002 .صفحات .45-86
 6النامي" .وصف المخطوطات الإباضية الحديثة من شمال إفريقيا .[ .ك.ك ..العدد1 .51ر .)0791صفحات .56-86
:7الوارجيلانى 6كتاب السيرة صفحات .4+4-54
 8طبع الكتاب عام2031للهجرة في القاهرة طبعة حجرية بأسلوي غير علمي .وطبع بنفس الطريقة كطبعة حجرية في
الجزائر .يقول عيواظ يوجود نسختين من الكتاب بخط اليد .الاولى في دار الكتب المصرية .والثانية في وادي ميزاب في
الجزائر .عيواظ نشأة الحركة الإباضية٬‏ صفحة (02؛ أيضا .يقول ضيائي أن نسخة من المخطوطة الموجودة في دار الكتب
برقم7548موجودة في جامعة السلطان قابوس .علي أكبر ضيائي .مجمع مصادر الإباضية .صفحة.07طهران .بلا تاريخ.
9فيغلالى .الإباضية .صفحات .11-21
:0رينيه باست رخ]عصع ظة56ع]) .الموسوعة الإسلاميةش الطبعة الاولى .صفحة .365-465
خ.الجزائر.9881 .1 5] حذ: :1نشرت هذه فايلموسوعة بواسطة موتيلينسكي) .ع
صفحات .)6-02
عيواظ، نشأة الحركة الإباضية صفحات 02-12؛ ضيائي، مجمع مصادر الإباضية .صفحة .07:2
بعض المصادر المهمة التى كتبها الشماخى كالتالى:3
.إعراب القرآن الكريم `
م:
شرح عقيدة التوحيد
]
مختصر العدل والإنصاف (أبو يعقوب يوسف الوارجيلاني())4711/075دما
شرح مراجع البحرين (أبو يعقوب يوسف الوارجيلاني())4711/075
حما
بن رستم الجابري" الطبعة الخامسة، صفحات.7-4لمعلومات أشمل انظر الجابري؛ نفحاتؤ الطبعة:7
د
الخامسة .صفحات .5-4
.6أجوبة فقهية .عمان، بلا تاريخ نشر.
معمر .الإباضية .صفحات .62-824
: 501الجابري، المصدر السابق الطبعة الخامسة صفحة .+
الجابري المصدر السابق .الطبعة الخامسةث صفحة .56
خليفات نشأة الحركة الإباضية؛ صفحة .12:7
"البحث في صراع علي ومعاوية ( )06/976وانفصال الخوارجنحن.علورا فيشيا فاغلييري سة8
 في ضوء المصادر الإباضية"(، ترجمة أدهم روحي فيغلالي) مجلة كلية الشريعة في جامعة أنقرة، العدد.22ر.)8791
صفحات .912-572
 محمد بن عبد الجليل المقالات السابقة .صفحة 281؛ حوليات الجامعة التونسية .صفحات.481-781ر.)3491:9
‏[ .2.٨.كح عصعدا .كالكوتا! .4791‏& .)٥1حوليات عمان:0روس (رع.ع.
.32صفحةالأصولخليفات:11
2عبد الله بن حامد السالمي، معارج الأعمال على مدارج الكمال، عمان{\3891الطبعة الرابعة .صفحة .531
 3الراشد الإمام أبو عبيدة٠‏ صفحة 84؛ ولكن الجابري يورد أنه ولد في البصرة عام ( )54/566وتوفي فيها عام
( .)541/267يعتبر أبو عبيدة الإمام الثاني لاهل الاستقامة بعد جابر بن زيد ( .)39/117من الصحابة عبد الله بن عباس
( .)27/196البراء بن عازب ( .)86/196عبد الله بن الزبير ( 37/296)05أبو سعيد الخدري ( .)47.396صحار بن عباس
العبدي ( )001/817وجعفر بن السماك العبدي ( .)201/027يذكر جابر في المصادر على أنه أحد علماء التابعين .الجابري
نفحات، الطبعة الثالثة .صفحات .2-44
78؛ ابن سلام .الإسلام والتاريخ .صفحة .031صفحةالسير، الطبعة الاولى:411الشماخي.
: 511الرازي، الجرح والتعديل الطبعة الخامسة .صفحة .141
حالإباضية مد محد..: ..
 سالم بن محمد بن سليمان الحارثي .رسالة أبي عبيدة في الزكاة .عمان .2891 .أملك نسخة من هذا الكتاب في
مكتبتى الخاصة.
الوهيبي .الفكر العقدي عند الإباضية .السيب .60002 .صفحة .1217
:811خليفات .نشأة الحركة الإباضية .صفحة.52يقول خليفات أن نسخة بخط اليد من هذا الكتاب موجودة في دار الكتب
المصرية فى القاهرة .ولكنه لا يذكر رقمها.
.7.0.6002.ع العائد للإباضية بتاريخ:91أخذت الرسالة والمعلومات المتعلقة بها من موقع »».
كما أن نسخة هذا الكتاب لأبى عبيدة والتى نقحها الحارثى مقروءة بشكل جيد ويمكن استعمالها.
:0021بادغر (ق:0لجؤ .)3تاريخ أئمة وسادة عمان .لندن .1981 .صفحات .87-09
:121بروكيلمان .‏) 1٨ك ..العدد الثانى .صفحة .865
:2مثلا "ذم الجهالة" .الطبعة الاولى .صفحة (" .02آراء القائلين بالجبر"، الطبعة الأولى .صفحة .73
:3الربيع بن حبيبؤ الجامع الصحيح .الكتاب الذي بين أيدينا هو الذي نسقه وحققه المفسر الإباضي أبو يوسف بن
ابراهيم الوارجيلاني ( .)075/4711مسقط.4991/4+1+1 .
:421ربيع بن حبيبؤ الصحيح المجلد الأول .صفحات .+72-64
: 521ربيع بن حبيب" المصدر السابق .المجلد الاول صفحات .77-+74
: 621ربيع بن حبيب©ؤ المصدر السابق .المجلد الاول .صفحات .97-4+8
ربيع بن حبيبؤ المصدر السابق .المجلد الاول، صفحات .58-39:7
:81ربيع بن حبيبؤ المصدر السابق .المجلد الثاني .صفحات .001-881
:91ربيع بن حبيب" الجامع الصحيح .المجلد الثالث 6صفحات .291-342
:031ربيع بن حبيبا المصدر السابق .المجلد الرابع .صفحات .642-372
كع-اطاا:31انظر .موتيلينسكي، أ و ج .العقيدة الإباضية.
.5881:خم,ع,ا ,اع,ع ,4لهن ,ا
23ا :الجابري، نفحات .صفحات. 59-401شروح الكتاب كالتالي:
شرح أبي العباس أحمد الشماخي ( .)1251/829قام بتحقيق هذا الكتاب اطفيش (.)6691/6831.1
أعاد شرح وتحقيق الكتاب أبو سليمان التلاتي ونشره..2
شرح عمرو بن رمضان التلاتي 6مطبعة القرضاية بلا تاريخ نشر..3
شرح عقيدة التوحيد للشيخ أحمد بن يوسف اطفيش..4
 كوتلو آي" .بعض النصوص العائدة للإباضية" .مجلة كلية الشريعة في جامعة أنقرة، العدد الخامس عشر؛ صفحة3
.21
:431كسعماخ .الطبعة الثانية .صفحة .865
خليفات‘ نشأة الحركة الإباضية .صفحة .125
محمد الكفافي" "بداية الخوارج بحسب أبي سعيد محمد بن سعيد الأزدي القلهاتي"(، ترجمة أدهم روحي فيغلالي)۔60
مجلة كلية الشريعة في جامعة أنقرةء العدد التاسع عشر .)3791( .صفحات .771-191
القلهاتي، الكشف© (تحقيق سيد اسماعيل الكاشف)" عمان .0891 .الطبعة الثانية .صفحات .523-6237
 8موثق في المتحف البريطاني برقم 0 .ح 6062 .ا\، كوتلو آي"، بعض النصوص العائدة للإباضية"، مجلة كلية
 الشريعة في جامعة أنقرة، العدد الخامس عشرا (، )7691صفحات 141-941؛ فيغلالى، نشوء الإباضية وآراؤها٫‏ صفحة
.5
خليفات‘ المصدر السابق .صفحة .19
:041خليفات المصدر السابقث صفحات .1-55
:1فيغلالى 6نشوء الإباضية .صفحة .61
:21معمرا الإباضية بين الفرق الإسلامية، الطبعة الاولىى صفحات .91-27
:3معمر المصدر السابق" الطبعة الأولى صفحات .57-181
اذ.
<!الحعو!صاعيد . .ا العحصادر .القضاربسد
:441معمر .المصدر السابق .الطبعة الأولى .صفحات .062(-791
:5النصف الثاني من القرن الهجري الأول
العبدي.صحارقنبر.سفيانأبوالعبدى.الماكجعغر بنزيكجابر بن
|النصف الأول من القرن الهجري الثاني:
أبو عبيدة مسلم ابن أبي كريمة .ضمام بن السائب .أبو نوح بن صالح الدوهان .عبد الله بن يحيى بن الكندي .الجلندي
بن مسعود العماني .أبو الخطاب عبد الله المعافري 6هلال بن عطية الخراساني
النصف الثاني من القرن الهجري الثاني:
رستمبنعبدالرحمنصفرة.عبدالملك بنأبو صفرةبن الرحيل.محبوبأبو سفيانحبيس&“6ربيع بن
النصف الأول من القرن الهجري الثالث:
الخراسانيأبو عيسىعلي.بنمرسىالحرةببنالمحكمعبدالخالق الفيزاني.عبدالوهاب.بنافلاح
محكمبن هودالياسبن فلاح .أبو منصرريقظان5بن إيباض.محملمحبوبؤ“بنمحمل
النصف الأول من القرن الرابع الهجري:
بن هارونموسىأبو هارونأبو القاسم يزيد بن مخلدأيورب‘يغلي بنخضرابن
().3-33: 641معمر .المصدر السابق صفحات
.54ممفحةالسابق.: 1معمر6المصدر74
.94صفحةالسابق.: 1معمر}.المصدر84
.+5صفحةالسابق.المصدر: 941معمر.
:051بكير بن سعيد أعوشت“ دراسات إسلامية في الأصول الإباضية، القاهرة .بلا تاريخ نشر .صفحة .91
.32المصدر السابق صفحةأعوشت“:1
أعوشت، المصدر السابق.93-59 .2
:1 35ابن كثيرة البداية .لبنانؤ الفصل السابع .3-013 .عمار الطالبي .آراء الخوارج الكلامية .الفصل الاول؛ صفحة
().1ب صفحة3991عمان‘الاباضية والخوارج.بين.الفرقفي.شط:7؛
:41كوتلو" .مشكلة الأصول في تاريخ المذاهب الإسلامية" .صفحة .8
ابن منظور{ لسان العربؤ الفصل الثانىث صفحة .9735
الفيروز آبادي .القاموس المحيط" الفصل الثانين صفحة .5336
:7الشهرستاني .الملل .صفحة .751
المحريمي.ن .خليفة ‏ ٢زكريا ب :212الصفحةعمان‘الاباضيةالمعالمعلىإسلاميةأضواءأعوشت‘سعيد:بكير بن.185
.38صفحةةالإباضية.وآراءبدايةفيغلالى6؛صرتشح ةة 232- 603.60غحمان‘الابدى.الصراع
:9البغدادي، الفرق، صفحة .26
:161الإسرافيني، التبصير في الدين، صفحة .25
صفحة .84-66النامي، الاباضية:161الملطي، التنبيه، صفحة 25؛
.1079القاهرة.المعارفقتيبة.: 1 26ابن
ِ. 831صفحةالفصل الخامس.والتاريخ.البدء: 361المقدسي.
. 156- 1 > 1صفحةالفصل السادس.9-226صفحةالفصل الخامس.بيروت‘٥‏الطبري،: 1 46تاريخ
صفحة . 831الفصل الخامس.السابق.المصدر: 1 56المقدسي
. 160-921‏ ٠صفحة399القاهرة.بالخوارج.صلاتهاالإباضية ومدىعامر النجار: 1 66أنظروا
سالم بن حمود السيابي، إزالة الوعثاء-شرح سيدة(، تحقيق سيدة اسماعيل كاشف) .صفحة 75؛ خليفة .الاصول7
.9صفحةالتاريخية.
صفحة .32.3الجزائرمعمر.على يحىالشيخأحمد بلحاج.قاسم بن:1 86
صفحة .81عند الاباضية.الدعوةمنهجصالح ناصر: 961محمل
|:0نايف عبد الله سهيل، الإباضية في الخليج العربي، مسقط.8991 .
الإباضية صد مصاح ح-.٠‏:.
.۔_۔-َ1 _" -
:171قارن ...أبو اارسحاة ق ابراهيم اطفيش .الفرق بين الاباضية والخ وارج .مصفحة 3 1 1 1
: :3271اطفيش .المصدر السابق صفحة .5
.212منحةق رقش .تاريخ الإسلام في افريقياء عمان /صحار.:31محمد
:471موتيلينسكي .دائرة المعارف الإسلامية .الفصل الأاول 6صفحة .11
 طلبت من ثلاثة جزائريين إباضين مقيمين في عمان :أحدهم مدرس والآخران طالبان .أن يلفظا الكلمة .فلفظوها53
اإباضية" بكسر الهمزة.
محمد موسى بابا عمي .معجم أعلام الإباضية .بيروت 99910 .الفصل الثانين صفحة .5-66
771م:قابلة شخصية بتاريخ .51.40.3002
83خلال زيارتي لعمان .وخلال لقاء خاص لي مع مفتي عمان الخليلي .كنت شاهدا على لفظه للكلمة على شكل
أباضية .كما أن طالب الضامري .صاحب مكتبة الضامري التى تنشر الكتب الإباضية .ينطقها أيضا أباضية.
:91عمان .002 .طبع بواسطة وزارة السياحة العمانية .مسقط .‏.20٢00
‏ ٠11فيغلالى" .الإباضية" .المجلد.92صفحة .6520:فيغلالى 6بداية وآراء الإباضية؛ فيغلالى .صفحة .35 .01
:فضلت الموسوعة الإسلامية استعمال "إباضية' كشكل كتابة للكلمة .الموسوعة الإسلامية التابعة للثىؤون281 .18
الدينية .المجلد.92صفحة .652
281 :(.
ح: 6)()0(2;)(1:2 74:31ن
:س:.:'-
.©,
'`,[ خن س!س>حس
ه ![ا م 2.
م `[ا:سح:س ع0[
بن`1م «0ح.
ه1-,ن '' (,,(
`[ )-0نذي0ل.
» [مم ,ص( :نھس
ر:ن:ح,م2
ح,
1-م
:3المقدسي البدء والتاريخ .الفصل الخامس صفحة .241
:4جعفر كاراداش" .المذهب والاسم" المعرفة( .العدد الخاص بأهل السنة .السنة الخامسة، العدد الثالث" آذار .6002
صفحة .52 .7-31
فرحات الجعبيري" .البعد الحضاري للعقيدة الإباضية" .مسقط{.7891صفحة.35معروف أن بعض الفرق اشتهر5
بالاسم الذي اطلقها عليها عبد الله بن الازرق .وحسب رواية ينقلها الكوثري عن كتاب ابن أبي العوام "مناقب ا حنيفة".
فإن اول شخص اطلق اسم المرجئة على من يوكل أمر من اقترف الكبائر لله هو نافع :بانلازرق .تأنيب الخطيب، بيروت
.1041صفحة .26-36.1
مبرد الكامل، الفصل الثالث، صفحة .56160
:7تاريخ الطبري" الفصل السادس، صفحة .105
:8الطبري" المجلد الرابع .صفحات .3035-4035
:9ابن الأثيرؤ الكامل، الفصل الرابعؤ صفحة .761
() : :91عبدالحليم الإباضية .صفحة .31
 :1مثلا "أطلق معارضو السلفية عليها ألقاب كثيرة مثل الحشوية والمجبّمة والمشبهة .ولكن السلفية اعتبرت كل واحد
من هذه الاسماء اتهاماً ورفضتهم جميعاً" .سليمان أولوداغ .بنيةالتفكير الإسلامي، اسطنبول}9791صفحة .43
7-52؛خميس بن راشدبنمراحل تكون التفكير الإسلامي .صصففححةة 23؛ جعفر كاراداش"، المذهب والاسم"4صفحة:2واط
الممو!صىثد .المصادر .القضهارببد
سعيد العدوي .الواقعية والوحدة الإسلامية الفكر والتطبيق .جوبيرا .00()2 .صفحة .19
كاراداش۔ "المذهب والاسم" .صفحة .7-523
:491أبو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري .)652;078( .الصحيح .اسطنبول" .1041/1891 .المناقب" .صفحة :52
الملطى، التنبيه صفحة .281
5الشيخ علي يحيى معمر بلحاج{ صفحة .332
13-9ه8؛ ت .لويكىغ "الإباضية" .الموسوعة الإسلاميةالجابري‘ البديل الحضاري للعقيدة الإباضية :صفحة6
رع .7991 .)8الفصل الخامس{ صفحة .786 .2
7قشارا اللمعة المضيئة في تاريخ الإباضية .صفحة .7
ناصر المنهج .صفحة 78؛ أعوشت، أرزاء الإسلامية .صفحة 35؛ الراشدي“ نظرات .صفحة .7-88
الراشدي، أبو عبيدة .صفحة .841 .7419
ابن منظور .لسان العرب الفصل الثانى؛ صفحة .9730
1ابن حزم .الفصل الفصل الرابع .صفحة .191
الشهرستانى، الملل، صفحة .331:2
3معمر الإباضية في موكب التاريخ، صفحة .151
:4الحارثى من مميزات الإباضية؛ المقدمة .صفحة ( .4-5أصل الفقه كتاب الباري، ثم السنة، ثم الإجماع .واجب
المسلمين ليس تقليد العلماء، بل اتباع الكتاب والسنة).
5أعوشت أرزاء الإسلامية .صفحة .45
:6النامى الإباضية .صفحة .51
:7أبو القاسم البرادي، الجواهر المنتقاة .نسخة على قرص مضغوط ر©ل])٧‏ صفحة .211
:8اطفيشا الفرقس صفحة .31 .11
أعوشت‘ دراسات ث صفحة .51:9
.6()()2الرحيلي؛ مسقط.بن محبوببن سعيد الهنائي، الإمام محمدسلطان801-901؛منحةناصر المنهج.:0
صفحة .92
اطفيش، الفرق 6مقدمة أحمد بن سعود السيابى، صفحة 01؛ الشيبة .المصدر السابق صفحة .211:1
2ناصر بن عبدالكريم عقل، الخوارج أول الفرق في تاريخ الإسلام؛ الرياض{61410صفحة.86يقول عقل إن
الإباضيين القدماء ومن بعدهم أجمعوا على إمامة عبد الله بن إباض‘ ولكن لدى تقييم أفكار الكتاب الإباضيين يظهر لنا أن
هذا القول غير صحيح .معمر .الإباضية .صفحة 03؛ الباروني، المختصر، صفحة 91؛ الحارثيش العقود الفضية‘ صفحة
.1
الراشدي، نظرات‘ صفحة .7:3
4السيابي .الإزالة .صفحة 94؛ علي يحيى الإباضية في موقف التاريخ" صفحة .6
5اطفيشا الفرق، صفحة .61.71
الرشيدي أبو عبيدة .صفحة .741:6
7النامى .الإباضية .صفحة .51
:8الجابري" البديل الحضاري للعقيدة الإباضية .صفحة .65
9خليفة .التنظيمات" صفحة .51
2عبدالحليم .الإباضية .صفحة .21
:12الشماخىغ السير، الفصل الاولث صفحة .56
2انظر النامى، الإباضية .صفحة .51-91
:3الجابري، النفحات‘ الفصل الخامس .صفحة 12؛ اطفيش الفرق٠‏ صفحة .5-8
سلطان يبن سعيد الحنائي، الإمام محمد بن محبوب الرحيليء مسقط .6002 .صفحة .92:4
سلطان بن سعيد الحنائي، الإمام محمد بن محبوب الرحيلي، مسقط .6002 .صفحة 92؛ اطفيش، الفرق 6صفحة .5:5
صالح بن أحمد الصوافي، الإمام جابر بن زيد وآثاره في الدعوة .صفحة1410مسقط.9891، 6
5
ت., ٠-۔۔۔‏<
الإباضية عذ مص! ح4
1۔۔
`
.
.
:7عوض خليفات .نشأة الحركة الإباضية .هصفحة .48-59
أرسع انظر ناصر .المنهج . .صفحة .18-59:8لمعلومات
 :92أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التيميمي ( :)54+1/267اسمه الحقيقي مسلم 6واسم أبيه أبو كريمة .كان لقب أبو عبيدة
‏ 7621). ٢5بدأ في التعلم في البصرةالمنتمي لقبيلة تميم هو الكاف .ولد في البصرة ة عام ر .)85/566وتوفي فيها عام
بحدود عام55لهجر . :ثم بدأ يعلم ما تعلمه للآخرين في البصرة .بالنظر لعلمه، كان أبو عبيدة بمثابة الإمام الثاني لاهل
الدعوة والاستقامة بعد وفاة الإمام الاول جابر بن زيد (ر .)39/117فقد كان تابعي وتتلمذ على يد العديد من الصحابة.
أ.شيوخه:
عبد الله بن عباس ()86/,786.1
البراء بن عازب ()27/196ل 1
عبد الله بن الزبير ر)37/296درا
أبو سعيد الخدري ر)47/396:+
ئ
جابر بن سمرة ر)47/390
رافع بن خديج ()47/396.6
عبد الله بن عمر ()47/3960.7
السائب بن يزيد ()27/196.8
أنس بن مالك ()39/117.9
صحار بن عباس العبدي ()001/817.0
جر بن السماك العبدي (تابعى) ()201/027.1
.2اباولشعثاء جابر بن زيد (تابعي) ()117/39
هجرية .دون الدخول كثيرأ فيو051ب .تلاميذه( :في طبقات الارجينيء ي‏٠رد ذكر التالية أسماؤهم مباين 0041
التفاصيل :الدرجيني، الطبقات.
الفصل الثاني .صفحة .)832-962
.1العراق:
أبو غسان بن مخلد بانلأمرد الغساني العراقي (القرن الثاني/السابع)أ.
عبدالملك بن طويل (أول مسؤول للمجلس العام) (القرن الثاني/السابع)ب.
أبو سعيد عبد الله بن عبدالعزيز (نقل عنه أبو غانم الخراساني الكثير من الأخبار) رالقرن الثاني/السابع)ت.
.2الحجاز:
محمد بن سلمة المدني (القرن الثاني/السابع)
م د دئ 3
أبو سفيان محبوب بن الرحيل بن هبيرة القريشي المكي (القرن الثاني/السابع)
أبو الحر علي بن الحسين (القرن الثاني/السابع)
ن:.3
ربيع بن حبيب ()197/571
بلج بن عقبة الفراهيدي (بين051-001هجرية)ا.
أبو حمزة المختار بن عوف الأزدي (القرن الثاني/السابع)
الجلندي بن مسعود (()057/341حا
شبيب بن عطية (القرن الثاني/السابع)
الفاضل بن جندب (القرن الثاني/السابع»نم خ
اليمن:.4
.سلمة بن سعيد الخدري (القرن الثاني/السابع»
ب .عبد الله ين يحيى الكندي (القرن الثاني/السابع)
.5خراسان:
٠١ 1١ 1
بره‎الخلاصة
هلال بن عطية الخراساني (القرن الثاني؛السابع)أ.
أبو عبد الله هاشم بن عبد الله الخراساني (المرن الثاني:السابع)ب.
أبو عيسى الخراساني (القمقرن الثاني'السابع)ت.
.6مصر:
أ .محمد بن عباد المصري (القرن الثاني!السابع)
عيسى بن علقمة المصري (القرن الثاني/السابع)ب.
الكاشفت عمان في فجر الإسلام .صفحة .14:0
:1الكاشف المصدر السابق .صفحة .14
اطغيش .الفرق صفحة .022
3الجابري البديل الحضاري .صفحة صفحة .+93-9
:43فيغلالى 6الإباضية، الموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون الدينية .المجلد.92صفحة .652
:5سلطان بن سعيد الحنائي" الإمام محمد بن محبوب الرحيلي .صفحة .722-922
:60السيابيء الإزالة .صفحة 94؛ اطفيش‘ الفرق صفحة 11؛ فيغلالي .الإباضية .الموسوعة الإسلامية .المجلد .92
صفحة .652
الباروني :مختصر تاريخ الإباضية .صفحة .91 .817
:8الكاشف© عمان في فجر الإسلام؛ صفحة .83-04
الراشدي .أبو عبيدة .صفحة .841:9
:042الرقيق القيرواني .التاريخ(، تحقيق الكعبي) .صفحة .371
:142الباروني .مختصر تاريخ الإباضية .صفحة .12
:2المسعودي" المروج، المجلد الرابع" صفحة 983؛ ابن الأثير 6الكامل .المجلد الثالث؛ صفحة:632المقدسي.
الخطط .صفحة .95-00)6
:32البرادي، الجواهر .صفحة .921
:442تاريخ الطبري المجلد الخامس .صفحة .986
:5القلهاتي، الكشف والبيان691 .ب 791 -و؛ فيغلالي"، الخوارج" المجلد التاسع عشر .صفحة .961
:60اطفيش‘ شرح العقيدة .صفحة 511؛ الباروني .سلم العامة .صفحة .21
الفكر الإسلامي، صفحة .22:7واتا حقبة تشكل
:8السيابىؤ إزالة الوعثاء(، تحقيق سيدة اسماعيل كاشف)، صفحة .94
:9اطفيش الفرق.61،
.6891صفحة .2:052شريف الأمين .معجم الفرق الإسلامية" بيروت‘6
:15الشهرستاني .الملل".صفحة .131-231
فلهاوزن مقدمة في أقدم تاريخ للإسلام‘ صصففححةة .201-031:2
.11الفرق 6صفحةاطفيش؛:3
:452اطفيشا المصدر الوارد اسمه، صفحة11و.21
:5اطفيشس الفرق، صفحة11و٠.21‏
البخاري، المرتدون، صفحة " 610الادب" 0صفحة " .59المناقب" .صفحة 52؛ مسلم "الزكاة" .صفحة .2416
7حميد دباشي، السلطة في الإسلام .اسطنبول 59910، صفحات .191-691
: 852أدهم روحي فيغلالي"، نشوء الخوارج وانقسامهم إلى فرق" .مجلة كلية الشريعة التابعة لجامعة أنقرة .العدد .22
.542صفحة.1 879أنقرةء
9فيغلاليؤ المقالة المذكورة .صفحة .542
صفحةة1 1 6ا فيغلاليءبلا تاريخ نشردار المعارف"الثالثةالطبعةنجار الخوارج.:37؛ عمروصفحةالفرق©: :062البغفدادي،
صفحة .63انشأت تشاغاطاي؛ آغا تشوبوكتشو .تاريخ المذاهب الإسلامية .أنقرة5 .نشوء الإباضية .صفحة !942
.07صفحةالاولىالطبعةالمذاهمب الاسلامية.تاريخمحمد أبو زهرة6: :6 1
5
 الاباضية مذ مصاد,ح.»
۔۔.لب۔۔ب۔ ‏_ ٠۔۔ _ ‏ ٦٨٩٨٧۔۔__.۔.۔
2أحمد أمين .فجردر الإسلام .القاهرة .2891 .صفحة .652
:3الراشدي أبو عبيدة .صفحات .841 .641
بيروت \1791، الطبعة الثانية .صفحات .523-623: 462القلهاتي .الكشف والبيانؤ (تحقيق جوزيف فان اس
5طه أقيول. .الخوارج والشيعة :اسطنبول .8891 .صفحة .221
:6أقيول .المصدر السابق .صفحة .99
7أقيول .المصدر السابق .صفحة .36
:8إيرفان آيجان-ابراهيم صاريتشامإ الأمويون .أنقرة .3991 .صفحة .31
:9توشيهيكو ايزوتسي .مفهوم الإيمان في التفكير الإسلامي( .ترجمة صلاح الدين أياز)٧‏ اسطنبول .‏ ٠1984صفحة .61
() :72ايزوتسو .المصدر السابق .صفحة .32
:172فيغلالى 6نشوء الإباضية .صفحة .56
:2فيغلالى .المصدر السابق .صفحة .66
:3فيغلالى .المصدر السابق .صفحة .66
:472فيغلالى، المصدر السابق .صفحة .76
:5فيغلالى 6المصدر السابق .صفحة .86
فيغلالى .المصدر السابق" صفحة .866
:7غولدزيهر .العقيدة .صفحة .091
عبدالحميد .دراسات‘ صفحة 76؛ أقيول، الخوارج والشيعة‘ صفحة .2218
انظر الأشعري .المقالات صفحات .761-381:9
:08الشهرستانى، الملل .صفحات .131-931
:18حسن أوناط‘ "بعض الأفكار حول بعض مصادر فهمنا للدين" 6الوطن التركي" العدد الثامن .صفحة.57ر.84 .)3991
 صبري حزمتلي"، تجربة حول تأثير الأحداث الاجتماعية على نشوء المذاهب الاعتقادية الإسلامية" مجلة كلية23
الشريعة في جامعة أنقرة .العدد.)3891( .62صفحة .356
:3كوتلو .أنصار الحديث ومفاهيم الإيمان فايلفكر الإسلامي أنقرة .7991 .صفحة .1
:482البخاري المجلد الثامن .صفحة 25؛ مسلم .المجلد الاول .صفحات 047-447؛ ابن حنبل، المسند .المجلد الأول.
صفحة 365؛ ابن ماجه 6المجلد الاول صفحة .16
معمرا الإباضية فى الجزائر صفحة .415
6معمر المصدر السابق .صفحة .41
:7الخليلى 6التعصب المذهبى .عمان.3002 .
:8الكاشف عمان في فجر الإسلام صفحات .83-04
السالمى، تحفة المجلد الأول صفحة .069
:0مشايخ دار القرآن، الفرس الصواب في قلوب الإحسان، السيب.1002صفحة .51
أبو زهرةس تاريخ المذاهب السياسية والعقدية والفقهية في الإسلام، صفحة .131
 ابن كثير .البداية .المجلد الرابع، صفحة.363في زيارة قصيرة قمت بها إلى عمان للتعرف على الحياة الاجتماعية2
والدينية للإباضيين في عمان رأيت أن العمانيين يولون حرقوص أهمية كبيرة .في منطقة هيل في العاصمة مسقط أطلق اسم
 حرقوص بن زهير على مسجد على طريق المطار .إلى الأمام قليلً من مسجد حرقوص يقع مسجد عثمان بن عفان الاكبر
منه حجما حيث تقام فيه صلاة الجمعة.
الطالبي آراء الخوارج .صفحة .643
4بعد حرب النهروان .مارلإمام علي على بيت ابنته أم كلثوم :ووصف بشاعة ما فعلوا بالكلمات التالية" :أبوك من أهل
النار إن لم يرحمه الله" .أحمد بن محمد البهلاني" المقدمة في تاريخ المحكمة .عمان .1002 .صفحة 77؛ أيضا العالم
 الإباضي الشماخي يعكس حزن الإمام علي بعد حرب النهروان كالتالي؛ "يروي ابن عباس ( )86/786عن قنبر مولى علي:
 التقينا أنا والإمام علي بعد حرب النهروان .كان علي يبكي .فسأله قنبر عن سبب بكائه، فأجابه" :وا أسفاه، لقد قضينا هنا على
خيرة الامة وقرائها" .الشماخيس السير؛ المجلد الاولغ صفحة .15
5آ
 ِ 4 7ه
۔ 1.إ.
4-الخلاصة
۔5+-5؛بالنسبة للإباضية من الصحابة المبشرين بالجنة .الدرجيني .الطبقات المجلد اناني .صفحات5حرقوص
 لمعلومات أشمل انظر مصطفى أوز" .حرقوص بن ظهير" .الموسوعة الإسلامية التابعة لنشؤون الدينية .اسطنبول89915 .
المجلد الثامن عشر صفحات .093-193
 : :6البخاري، المجلد الثامن :صفحة 25؛ مسلم. .المجلد الاول‘ صفحات (0)47-447؛ ابن حنبل{ انمسند .المجلد الأول.
صفحة 365؛ ابن ماجه .المجلد الاول .صفحة .16
:7الشهرستانى 6المذاهب الإسلامية( .ترجمة مصطفى أوز) .صفحات .33-43
 : :89قول ذو الخويصرة للرسول يخ "اعدل" هو اعتراض واضح . .فإذا ما اعتبر كل من اعترض على إمام بخصوص حق ما
خارجيا .فإنه من باب أولى أن يكون من اعترض على الرسول يخارجيا .أليسر هذا تحكيم للعقل في موضوع الصو
والخطا؟ وتحاكماً للهوى في مقابل النص؟ والعند بالقياس العقلي مقابل الأمر؟ هنا قال الرسول الكريم ` دعه فإن له 7
..يمرقون من اللإسلام كما يمرق السهم مانلرمية" .الشهرستاني 0المذاهب الإسلامية( :ترجمة مصطفى أوز) .اسطنبول.
:502صفحات .33-43
:9واط" .مواقف المعتزلة السياسية" .صفحة .58
فضل الرحمن المنهجية الإسلامية في التاريخ .صفحة 43؛ واط{ المصدر السابق.681 .0
أبو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة البخاري" الجامع الصحيح .اسطنبول .1891 .المجلد الرابع.1
صفحة.971الرابعش صفحة5110الثامن .صفحة 2ة؛ ابن حنبل، المسند 6المجلد الاول .صفحات .311 .18
2ابو داود"، الملاحم" .صفحة 71؛ ابن ماجه "الفتن" .صفحة .01
3البخاري المجلد الثامن صفحة 25؛ مسلم 6المجلد الاول، صفحات 047-447؛ ابن حنبل :المسند .المجلد الاول.
صفحة 365؛ ابن ماجه .المجلد الاولث صفحة .16
:403الشهرستاني .الملل، المجلد الاول، صفحة .231
5الحبيب الجنحاني، دراسات في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للمغرب الإسلامي؛ بيروت .6891 .صفحة .83
:60يذكر الإاباضيون حرقوص بن زهير من ضمن الصحابة الذين بشرهم الرسول:.بالجنة .عيواظ 6الدراسات صفحات
3-5
7هناك روايات متعددة حول هوية الشخص المذكور في الحديث .فهناك روايات تقول انه عبد الله بن الخويصرة (عمار
الطالبي" آراء الخوارج .الجزائر 87910 .المجلد الاول، صفحة ‏ ٠)36بينما تقول روايات أخرى أنه حرقوص بن زهير
(ابن حجر أحمد بن علي العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري (حققه عبدالعزيز بن عبد الله بن باز .محمد فؤاد
المجلد السابع، صفحة.))392الدرجيني الطبقات‘ المجلد الثاني.عبدالباقي .محب الدين الخطيبؤ بيروت 0931
صفحة .202
:8البارونيث مختصر تاريخ الإباضية .صفحات .81.91
9الدرجيني، الطبقات" المجلد الثاني صفحات .102-402
: :0الدرجيني، الطبقات‘ المجلد الثاني، صفحة :102؛ الصوافي، الإمام جابر بن زيدا٬‏ صفحة .52
: :113الدرجيني، الطبقات، المجلد الثاني 6صفحة 102؛ ولذلك لا يقبل الإباضيون ادعاء النفاق الموجود في بعض المصادر
السنية" أو ادعاء أن الآية رقم9في سورة التوبة قد نزلت بشأنه .أبو القاسم جارالله محمود بن عمر الخوارزمي الزمخشري.
الكشاف عن حقيقة التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل© بيروت بلا تاريخ نشرا المجلد الثاني .صفحة .851
23يقول الإباضيون أنه أحد الصحابة المبشرين بالجنة .الشماخى .السيرث صفحة 45؛ القلهاتى 6الكشف" صفحة .68
` .3الدرجيني" الطبقات، المجلد الثاني .صفحات ...302
.302-402: :413الدرجيني .الطبقات المجلد الثاني، صفحات
: :5قوم عاد أحد الاقوام البائدة الوارد ذكرها في العديد من سور القران الكريم .وقد دعاهم نبيهم هود .كما كل الانبياء
 والرسل، إلى ترك الشرك بالله والايمان به وطاعته .لكن قومه ردوا عليه بأن عادوه .ويشرح القرآن الكريم ما حصل بينه وبين
قومه بالتفصيل« :وأَما عاد قَأهلكوا بريح صَزضر عاتية ‏( )٦سَخْرَمما عليهم سَبعَم يال وَثْمَانة يام خشوماً فترى القوم فيها
ضزغى كَأنْهُم أغجاز تخل خاوية ‏( )٢فهل ترى لهم تمن باقنة(4سورة الحاقة ‏.)٨-٦
6أبو داود، السنة .صفحة .13
7الدرجيني، الطبقات، المجلد الثاني .صفحات .102-402
!۔ .ح
الإبا نضي.ة= مد.محادسے
-
-._.
م۔س ۔_ ..۔ہے۔۔۔۔_۔» ۔ ۔۔۔۔
: :813سورةالنحل .الآية .521
:93ابنهشام؛ سيرة ابن هشام( .ترجمة حسن أجة) 6اسطنبول .5891 .صفحات .391-491
:23ابن هشامإ المصدر السابق .صفحة 191؛ "فما ونينا وما خمنا وما خبروا ث منا عثارا وكل الناس قد عثروا"" .أي أنه
بمقابل صدقهم في مواقفهمإ كان ينبغي أن يكون الأنصار اول من يذكروا وقت توزيع الغنائم".
:123الملطي .التنبيه والرد على اهل الاهواء والبدع .رحققه زاهد كوثري)» القاهرة .1991 .صفحة 63؛ الناشي الأكبر.
مسائل .صفحة .61
:23قارن .الصوافي .جابر بن زيد .صفحات .17-18
:33القلهاتي .الكشف والبيان" المجلد الثاني .صفحات 523-623؛ أما الناشي فيقسمهم بعد موت علي إلى سبع فرق
على رأسها الشيعة{ العثمانية .الخليصية .الخوارج والمرجئة .ثم يقول ان العثمانية انضمت إلى المرجئة والخليصية انضمت
إلى الحشوية فنزل العدد من سبع إلى خمس .انظر؛ مسائل الإمامة .صفحة .02
23القلهاتي .المصدر السابق، المجلد الثاني .صفحة .323
ا:3لقلهاتي .المصدر السابق" المجلد الثاني .صفحة .323
: 6أوناط" الحركات الشيعية في العصر الأموي .صفحة 51؛ أدهم روحي فيغلالي، الشيعة الإمامية، اسطنبول{ .4891
صفحات .701-341
7يوروكان، أبو الفتح الشهرستاني .صفحة .791
8لتحليل مختلف لهذه التعليقات انظر، كوتلو" .المقولات الدينية التاريخية في الفكر الإسلامي".إسلاميات‘ .1
المجلد الرابع، العدد الرابع .قارنواء صفحات .51-63
9يوروكانك 6نفس المصدر .صفحة .34
انظر كوتلو"، المقولات الدينية التاريخية في الفكر الإسلامي"، إسلاميات 1(0)02)6( .العدد الرابعث صفحات -510
.63
.7-8:123هنري ماك كوماسك "نفسية الطوائف الدينية" .لندن".3791صفحات
:2كوتلو .المقال السابق .المجلد الرابع، العدد الرابع، صفحة .8
:3الاشعري" مقالات‘ المجلد الاول صفحة 381؛ الشهرستاني" الملل .صفحات 651-951؛ البغدادي" الفرق.
صفحات .301-401
:433الملطىك التنبيه٬‏ صفحة .25
5معمر الإباضية يبن الفرق الإسلامية .صفحات .01-02
60خليفات الاصول 6صفحات .8.9
7أبو محمدا عثمان بن عبد الله بن الحسن العراقي الحنفي" الفرق المفترقة بين اهل الزيغ والزندقة .صفحة .41
89معمر الإباضية بين الفرق الإسلامية .صفحات .01-55
9معمر المصدر السابق .صفحات .01-55
:03كوتلوا "مشكلة المنهجية في تاريخ المذاهب الإسلامية" .صفحة 3؛ يوروكان، المصدر السابق صفحة .302
:13واط المصدر السابق" صفحات .2-4
:2البغدادي الفرق صفحات .11-92 /3
د واط المصدر السابق" صفحات .2-3
: :3زرقلي 6ى العالم .، المجلد الرابع صفحات 481-581؛ ابن قتيبة .المعارف القاهرة 07910 .صفحة 226؛ المبرد.
الرازي© الزينة في الكلمات الإسلامية. .البفدادي، الفرق 6بيروت .3791-صفحة 28؛".المجلد الثاني، صفحة 072؛
ر(حققه عبد الله السامرائي) 27910 .صفحة 45؛ ابن حزم أنساب العرب‘ القاهرة 27910 .صفحة 702؛ ابن عبدربه .العقد .
صفحة .65الفريد المجلد الثالث، صفحات 642-742؛ الاصفرايينيء التبصيرا دار النشر غير معروفة.5،
:5عقلك الخوارج .صفحة 86؛ ابن حزمإ التبصيرث صفحة .35
تبالة :اسم منطقة موجودة في أراضي تهامة في اليمن، معجم البلدان، المجلد الثانيء صفحة .960
 الشهرستاني، الملل، المجلد رقم واحد صفحة 651؛ ه .أ .حسن المجلد الثاني صفحة 57؛ يوروكان، صفحة :44!1؛7
عبدالقادر شيبة، المصدر السابق" صفحة .211
188
>المواصثد
:842ابن قتيبة .المعارف صفحة 226؛ ابن الأثير .الكامل .المجلد الثالث .صفحة 421؛ الناشى الأكبر، مسائز
.صفحة 86؛ البغدادي الفرق، صفحة .45
 :9شيبة .المصدر السابق" صفحة 211؛ النسفي" التبصير في الدين .صفحات.25-45بيروت!889-؛ الطبري" التاريخ.
المجلد الثانى، صفحة .7981
 0أمير مهنا .جامع الفرق؛ صفحة 01؛ ابن حزم! الفصل{ صفحة 311؛ الشهرستاني .المللش صفحة 651؛ ابن قتيبة.
المعارف .صفحة .502
:1ابن حزم .الفصل{ صفحة .311
واطا المصدر السابق .صفحة 33؛ قارن البخاري، التاريخ الكبير .المجلد الاولخ صفحة 3(0)2؛ الذهبي" تذكرة2
الحفاظ{ المجلد الأول .صفحات 27-37؛ ابن هاجرا تهذيب التهذيب© المجلد الثانى .صفحات .28-293
3الدرجيني، الطبقات، المجلد الثاني .صفحة 412؛ المراكشي 6مصباح الظلام .الورق، صفحة !9؛ البرادي .جواهر.
صفحة .751
:4السمعاني، الأنساب، حيدر أباد .2691 .صفحات .07-28
:5المقدسي البدء والتاريخ" باريس{61910المجلد المجلد الخامس .صفحة .831
: :6الأشعري .مقالات‘ المجلد الاول‘ صفحة .831
 الأشعري .مقالات المجلد الاولى صفحة 381؛ البغدادي الفرق .صفحات 3001-401؛ الشهرستاني 6الملل،7
صفحات 651-951؛ النسفى .التبصير؛ صفحة .25
8خليفات نشأة الحركة الإباضية .صفحة .85
:9السمعانى .المصدر السابق .صفحة .78
:063الملطى؛ التنبيه٧‏ بيروت .8691-صفحة 25؛ خليفات نشأة الحركة الإباضية‘ صفحة 57؛ البغدادي، الفرق صفحة
.501
:13معمر الإباضية بين الفرق الإسلامية .صفحات.22.32.74،
2المقريزي" الخطط 6صفحة .553
الملطى، التنبيه٫‏ صفحة .25:3
:4خليفات نشأة الحركة الإباضية .صفحة .57
5النسفي التبصير، صفحة .25
محمد أبو زهرةس تاريخ المذاهب السياسية والعقدية والفقهية في الإسلام؛ اسطنبول( 69910 .ترجمة صبغة الله كايا6
صفحة .08-18
7فيغلالي"، الإباضية"، الموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون الدينيةإ المجلد التاسع عشر صفحة .652
8نجار .الخوارج" صفحة 571؛ عبدالعزيز .التاريخ؛ صفحة .744
فيغلالي"، نشأة الخوارج وتفرقهم إلى فرق" 0مجلة كلية الشريعة في جامعة انقرة العدد.22صفحة .4629
0محمد بن قاسم ناصر بو حجامإ التواصل الثقافي بين عمان والجزائر" عمان .3002 .صفحة .21
:173فيغلاليس "الإباضية" 0الموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون الدينية .المجلد التاسع عشرؤ صفحة .652
:2فيغلالي© المقالة السابقةإالموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون الدينية" المجلد التاسع عشر .صفحة .652
:3ناصر بن عبدالكريم عقل، الخوارجس الرياض {6141-صفحة .86
:473هويدي" تاريخ فلسفة الإسلام .المجلد الاول صفحة .44
 فيغلالي"، الإباضية"، الموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون الدينية .المجلد التاسع عشر صفحة 652؛ قارن حسين5
الفول، تاريخ الإسلام، اسطنبول \7891، المجلد الثالث؛ صفحة .481
6يحيى هويدي تاريخ فلسفة الإسلام في القارة الإفريقية .مصر .5691 .المجلد الاول؛ صفحة 44؛ عبد الحميد
عرفان، المذاهب الاعتقادية والاسس العقيدية في الإسلام(، ترجمة صائم يبرم)، اسطنبول 49910 .صفحات .37-19
:773الشماخى .السير، المجلد الاول، صفحات 86 .76؛ البرادي، الجواهر .صفحة .551
8المراكشي، مصباح الظلام .الورق، صفحة 83؛ الحارثي .المصدر السابق .صفحة .321
:93البارونيث مختصر تاريخ الإباضية .صفحات .52-92
الإباضية حد مدا .حسب
۔_ .
‏< ٠. ۔۔_۔ .۔۔۔
‏ ٩۔۔ ت
( :083ابن الأثير .الكامل .المجلد الثالث :صفحة .561
:13أعوشت .دراسات .صفحة 61؛ الشماخى؛ السير .المجلد الاول .صفحات:86 .76اطفيش لسان الميزان .المجلد
الثالث .صفحة .483
:23أعوشت .دراسات .صفحة !6؛ اطفيش لسان الميزان .المجلد الثالث .صفحة .483
:3الحارثية .الإمام جابر بن زيد .صفحة !78؛ تقول المؤلفة أن أبا بلال استشار جابر بن زيد قبل خروجها وأن الاخير
ترك الامر لرأي أبى بلال .الحارثية .المقالة السابقة .صفحات .781.881
:43خليفات" الأصول التاريخية .صفحة (.0)2
:53السيوطى .تذكرة الحفاظ .المجلد الاول .صفحة .27
6واط .المصدر السابق .صفحة .33
:7المراكشي .مصباح الظلام .صفحة ().
:8الشماخى .السير .الطبعة الاولى .صفحة .37
:93المراكشى، المصدر السابق .صفحة .54
 ( :093خليفات‘ الاصول التاريخية .صفحة ()2؛ في شرحها لرأي أحد قادة الإباضية وهو محبوب بن الرحيل عن معركة
الجمل .تقول مؤلفة إباضية أخرى وهي الحارثي التالي" في إشارة إلى الطريق" :تناقش الإمام جابر بن زيد وأبو بلال مرداس
 بخصوص مشاركة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في معركة الجمل .وقد رأيا خطأ مواجية الإمام علي رضي ا له عنه
باعتباره الإمام الشرعي، وطلبا منها أن تتوب .وقد تابت أم المؤمنين عائشة .الحارثية، الإمام جابر بن زيد .صفحة .481
:13خليفات .الاصول التاريخية .صفحة .12
:2المراكشي مصباح الظلام؛ صفحة .54
خليفات .الأصول التاريخية .صفحة .523
:493الحارثى .العقود الفضية؛ صفحة .79
 5يقول الوهيبي .قاصداً الصلت بن خميس الخروصي .إن أبا المؤثر عاش في القرن الثالث/التاسع .طبعت سيرة أبي
المؤثر فى كتاب السير والجوابات .قارن، الوهيبى، الفكر العقدي صفحة .552
6أبو عبد الله الكندي" المصنف المجلد الخامس .صفحة.581مسقط.1891 .
الكندي .بيان الشرع .المجلد الثاني عشر .صفحة ( .863وزارة التراث) .مسقط.4891 .7
مصباح الظلام .صفحة .863المراكشي.:89
:93عيواظ\ العقود الفضية صفحة .29
()(ا :4عيواظا نشأة الحركة الإباضية .صفحة .19
ل) :المراكشي، مصباح الظلام؛ صفحة .54
2عيواظ‘ نشأة الحركة الإباضية .صفحة .19
(3ا :+مبرد .الكامل، المجلد الثانى؛ صفحات 302 .202؛ الحارثى، العقود .صفحة .221
:4()4الدرجينىں الطبقات المجلد الثانى صفحات 802؛ الحارثى .العقودش صفحة .99
 :5لمعلومات أشمل انظرؤ حسين ألغول"، أزد"، الموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون الدينية، اسطنبول 59910، المجلد
الثاني عشر 6صفحات .54-64
 :6العوتبى 6الأنساب، المجلد الثانى صفحة 631؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان( 6حققه إحسان عباس)، بيروت" دار
النشر غير معروفة .المجلد الخامس .صفحة 153؛ مبرد .الكامل .الفصل الثاني .صفحة .032
:7ابن أبي الحديد .شرح نهج البلاغة .المجلد الرابع؛ صفحة .631
:8()4سورة الشعراء :الآيات .31)(-[821
صفحة .213(9ا :4الطبري" التاريخ .المجلد الخامس.
() :4 1السيابي .إزالة الوعثاء .صفحات :31-23؛ :سيدة اسماعيل كاشف© 6عمان في فجر الإسلام .صفحة .74
:4 11نشرت وزارة الثقافة العمانية كتابين ينفيان كون الإباضية إحدى فرق الخوارج:
ابو هلال سالم بن حمود بن شامسر السيابي .أصدق المناهج في تمييز الإباضية من الخوارج (حققته سيدة-
الضتواصيتد
اسماعيل كاشف) .القاهرة.9791 .
 ابو هلال سالم بن حمود بن شامس السيابيش إزالة الوعثاء عنأتباعأيي الشعثاء .رحققته سيدة اسماعيل كاشف).-
القاهرة.9791 .
 :2القلهاتي، الكشف‘، صفحات.891 .791يقرر الكتاب المذكور أعلاه أن الحكم على مدى عكس المعلومات
النظرية الكتابيلةلإباضين في بومنا يتطلب بحثا اكثر تفصيلا. .في زيارة قمنا بها إلى عمان عام6بهدف الاطلاع على
الحياة الاجتماعية للإياضيين في عمان .رأينا أنهم جميعهم بلا استثناء يرون أن جابر بن زيد هو إمام المذهب الأول .إضافة
إلى ذلك فإنه في المصادر التي تطيعها الدولة العمانية للتعريف بجابر بن زيد يقدم الاخير على أنه مؤسس الفرقة .وباني
أفكارها .والشخص الذي ميز افرقة عن مثيلاتها.
:3أعوشت‘ دراسات‘ 6صفحة .61
:41بلدته "فرق " التي ولد بها معروفة باسم جوفي في ولاية نزوى في عمان .حليم بن الاحمد الصوافي .الإمام جابر بن
زيد وآثاره فى الدعوة، عمان 98910-صفحة (.0)3
:5ناصر السابعي" الخوارج والحقيقة الغائبة .صفحة .031
الصوافي الإمام جابر بن زيدء صفحات .9-056
:7عيواظ{ الاصول، صفحات.9-01كل كتب المقالات غير الإباضية القديمة تناقض هذا الطرح .وتذكر أن مؤسر
الفرقة هو عبد الله بن إباض.
الدرجينى .الطبقات صفحة.502تولى دولة عمان أهمية خاصة للدراسات المتعلقة بجابر بن زيد.:7
جابر بن زيد .جوابات جابر بن زيد جمع وشرح شيخ سعيد بن خلف الخروصي عمان.2991 .
جاير بن زيدا فقه الإمام جابر بن زيدا جمع وترتيب يحى بقوشس دار الفرب، بيروتؤ بلا تاريخ نشر.
جابر بن زيد، فتاوى الإمام جابر بن زيدث جمع وترتيب خلفان الطبفاني .دار النشر غير معروفة بلا تاريخ نشر.
جابر بن زيد، فتاوى جابر بن زيد من خلال تفسير الطبري، جمع وترتيب مصعب الطالب الهاشمي‘ عمان‘ بلا تاريخ نشر.
جابر بن زيدؤ مراسيل الإمام جابر بن زيد، في مسند ربيع بن حبيب©ؤ دار النشر غير معروفةس بلا تاريخ نشر.
جابر بن زيدؤ رسائل الإمام جابر بن زيد، نشر بواسطة مطبعة الباروني، تونس بلا تاريخ نشر.
جابر بن زيد، مرويات الإمام جابر في الكتب التسعةإ محمد موسى الاعمى لم ينشر.
الحارثى من مميزات الإباضية؛ صفحات .4-58
:9يقول الإباضيون من خلال هذه الكلمات أنهم مختلفون عن غيرهم من الفرق بأنهم يتبعون الدليل لا الاشخاص.
:0عيواظ، الأصول صفحة . .21في إشارة إلى الكاتب الإباضي المعاصر محمد علي دبوزض يقول ان الإمام الحقية
للإباضية هو حابر بن زيدا بينما عبد الله بن إباض كان دعاية أموية تم قبولها مع الزمن.
: :124سالم عبدالعزيز تاريخ المغرب في العصر الإسلامي" صفحة.44يورد السالمي تاريخ وفاة جابر بن زيد عام 3لا للهجرة.
:2يمكن اعتبار عدم استعمال عيواظ للفهارس والشروح وعدم اتباعه أسلوبا علمياً في نقل الروايات على أنها نقائص
مهمة في كتابه.
:3حليم بنالأحمد الصوافي الإمام جابر بن زيد وآثاره في الدعوة‘ صفحة .92
: :4النامى، دراسات عن الإباضية .صفحة .87
الباروني .مختصر تاريخ الإباضية، تونس 83910 .صفحة 92؛ قارن مجموعة من الباحثين" معجم أعلام الإباضية.:5
المجلد الثانى .صفحات .901-111
6السالمى، الرسالة .صفحة .01
:7قارن .مجموعة من الباحثين، معجم أعلام الإباضية .المجلد الثاني .صفحات .901-111
:8الشماخىغ السير، المجلد الاول؛ صفحات .76-67
:9محمد بن جعفر الأذوقي، الجامع لابن جعفر، عمان" بلا تاريخ نشر .المجلد الاول .صفحة 84؛ أبو زكريا (.)5/11
سير الأئمة .صفحات 341-541؛ الكندي" بيان الشرعض عمان\4891المجلد الثالث :صفحة 943؛ يحى محمد بقوش.
فقه الإمام جابر بن زيد 6بيروت .6891 .صفحة .57
:034مبارك بن عبد الله الراشدي "نشأة التدوين في الفقه واستمراره عبر العصور" .صفحة ( .451أول مقالة في كتاب ندوة
الإباحية حن حصاد حس
ح .٠۔‏ _.
٦.٠
۔_‎ ۔__ح۔۔۔ .
الفقه الإسلامي .عمان.6002 .
:134الدرجيني .الطبقات .المجلد الثاني .صفحة .5002
: :24عيواظ .الأصول .منحة ‏.18٩
43:عيواظ .الأصول .صفحة .81
:434الموسوعة الفقهية .الكويت .4891 .المجلد الخامس .صفحة .4+3
:5الإمام البيهقي .دلائل النبوة؛ صفحة .132
موتيلينسكي" .عبد الله بن إباض" .الموسوعة الإسلامية33 10 .؛ فيغلالي 6نشوء الإباضية .صفحة .886
:7أعوشتت" دراسات .صفحات .32-52
:834بكير بن سعيد أعوشت© محمد بن يوسف اطفيش، السيب .9891 .صفحة 631؛ "ظهور الخوارج" .مجلة المجمع
 العلمي العراقي .العدد.51بغداد .7691 .صفحات () .1-83ترجمة هارون يلدز .مجلة كلية الشريعة في جامعة التاسع
رنك لاص¡٧تكذ].)٧‏ العدد العاشر .سامسون .8991 .صفحات .3135-6355عشر من مايو ر0٥01:4غناح‏
:934انظر .عدنان دميرجان، علاقة الدين بالسياسة من منظار نشأة المذهب الخارجى .اسطنبول.0)000)2(،
 :044الطبري" التاريخ .المجلد الخامس .صفحة 766؛ الاشعري، مقالات .صفحات 761-381؛ الشهرستاني .الملل.
صفحة 1 75؛ قارن .الاصفراييني .التبصير .صفحة 25؛ المقدسي .البدء :المجلد الخامس .صفحة .831
:14فيغلالى 6نشوء الإباضية .صفحات .041.14+1
:24فلهاوزن رعلادسىصع .الخوارج .صفحة .93
 (ترجمة اسماعيل يغيت واخرين)تاريخ الإسلام .السياسي .الديني .الثقافي والاجتماعي.حسنابراهيم حسن:34
اسطنبول .5891-6891 .المجلد الثاني .صفحات .96-07
:444فيغلالي 6نشوء الإباضية .مجلة كلية الشريعة في جامعة أنقرة .العدد.22صفحة .942
:54احمد أقبولوط تأثير الحوادث السياسية في عهد الصحابة على المشاكل الكلامية .اسطنبول 28910، صفحة 642؛
ابن كثير، البداية .المجلد الرابع" صفحة .363
:606لمعلومات أشمل انظرا الطالبي، آراء الخوارج، الجزائر، المجلد الاول 6صفحات .44-78
الكاشف .عمان؛ صفحة .93:7
:8نجار .الإباضية .صفحة .58
:944نجار .الإباضية .صفحة 58؛ خليفات الأصول، مسقط .2891 .صفحة .35
( :154عبدالحليم .الإباضية في مصر 6صفحات 55-65؛ عامر نجار .الإباضية .صفحة .58
 :54 1الطالبي .المصدر السابق .صفحات 44-78 .53؛ مبارك بن عبد الله بن حميد الراشدي" أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة
قارن، عبدالكافي أ بو عمار كتاب الموجز (تحقيق عمار الطالبيء آراء الخوارج).التميمي .عمان .2991 .صفحة !64؛
المجلد 1-2ا.لقاهرة .8791 .أضيف هذا الكتاب إلى مؤخرة كتاب آراء الخوارج للطالبي.
:2دميرجان، علاقة الدين بالسياسة .صفحة .14
:3البغدادي، الفرق" صفحة .26
 :454عندما يمر ذكر سيدنا علي في كتب الكتاب الإباضيين المعاصرين تكثر عبارات المديح بحقه .فدائما تسبق اسمه كلمة
"سيدنا" ويلحقه جملة "رضي الله عنه" .وهذا أمر لا نراه عند الكتاب الإباضيين القدماء .في الآراء الإباضية بخصوص بعض
الصحابة مثل علي وعثمان وعائشة رضي الله عنهم هناك تحول إيجابي ملحوظ .بخصوص علي وعثمان، انظر، أعوشت‘
أضواء إسلامية على المعالم الإباضية :صفحات.7.8يستعمل مفتي عمان الشيخ الخليلي عبارة "كرم الله وجهه" بإصرار
كلما ذكر سيدنا عليا .الخليلي .الإمام حابر بن زيدا صفحة .23
أمين) بيروت.الشيعة .صفحة51؛ محسن الامين الحسينى العاملى 6أعيان الشيعة (تحقيقن حسن: :54النوبختى 6فرق
31المجلد الاول؛ صفحة 3ا؛ كاشف الغطاء، أصل الشيعة وأصولها .صفحة .77
:6أوناط :الحركات الشيعية في العصر الاموي والتشيع في عصرناء صفحات .98-29
الشهرستانى .الملل , . .صفحة.331:7
.16 6صفحةالمجلد الثالث:الطبقات‘ابن سعد:84
ب} -
 3‏١
انضمو'علثد
9:الناشي الأكبر .مسائل الإمامة .صفحة !4؛ ابن عبد ربه٠‏ العمد الفريد .المجلد الرابع .صفحة .8352
:064الراشدي .أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي .صفحة .641
 :1رسالة كتبها عبد الله بن إياض لعبدالملك بن مروان .تعود لمحمد صالح ناصر .موجودة في كتابه :منهج الدعوة عند
الإباضية .صفحات .423-833
:2الشساخى :السير :صفحة .51
:3الطبري التاريخ .المجلد الثالكث، صفحات 074-174؛ ابن كثير .الكامل .المجلد الثالث‘ صفحة (6ا1؛ المسعودي.
المروجؤ المجلد الثاني .صفحة .663
:464واط .الفكر السياسى الإسلامى، صفحة .83
:5آدم أباك .العصبية وتأثيرها في التاريخ السياسية الإسلامي في عصره المبكر .40102 .صفحات .762 .99-121
.6
 عبد الله بن حامد السالمي .شرح الجامع الصحيح مسند ربيع بن حبيبؤ (تصحيح عزالدين التنوخي) .عمان .بلا6
تاريخ نشر المجلد الأول صفحة .63
:7ابن النديم 6الفهرست‘ صفحة .722
:8واط .مراحل تشكل الفكر الإسلامى صفحة .32
ِ|.:9كوتلو .المرجئة وأثرها على اعتناق الأتراك الإسلام صفحات .14-84 .43
" :0ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فمد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما" .سورة
,التساء© الآية .01
:+:74 1فإن زجعمكف الله إل طائفة ة منهم قاستَأذئُولً للزوج فقل لن تخرجوا مجي أبدا ون قاتلوا معي غذؤا-
إنكم رَضينُم بالفعود أَؤَلَ مرة ة فاقْعدُوا م م الخالفينه (.التوبة ‏.)٨٢
2:واط .المصدر السابق .صفحات .81-91
مع الإشارة إلى أن أول تغرق للمحكمة هو انفصال الأزارقة، فإنه لدى التحقق من المصادر الإباضية .سنرى أن3
المحكمة الأولى بقيادة أبى بلال قد رفضت مسعر بن فدكي ومعه حوالي005شخص الذين مارسوا الاستعراض على
الناس، وقتلوا عبد الله بن خباب بن الأرت وزوجه .إن انفصال مسعر بن فدكي كان أول تفرق 6كما أنه كان اول إشارة إلى
وجود اتجاهين مختلفين .معتدل ومتشدد .الخليلى، جابر بن زيد .صفحات .43-53
.:474نجار .الاباضية .صفحة .68
:54عبدالحليم" الإياضية في مصر والمغرب‘ صفحة .31
:6واط المصدر السابق .صفحات .81-91
أعوشت 6،أضواء إسلامية .صفحة .35:7
الأشعري مقالات .صفحات381 .761؛ الشهرستانيء الملل؛ صفحة !331؛ المقريزي، الخطط .صفحة 94+3؛ أحمد:8
أمين .ضحى الإسلام! صفحات .033-633
.93صفحةالكاشفت عمان:9
:84معمر الإباضية في موكب التاريخ، صفحات .33-53
:184أعوشت‘ المصدر السابق .صفحات .7-8
:23أعوشت، المصدر السابق .صفحة .7
:384الوهيبى، الفكر العقدي‘ صفحة .97
:484احمد الزاوي" تاريخ الفتح العربي في ليبيا .مصر .3691 .صفحات .021-121
:35فيغلالى، نشوء الإباضية .صفحات .041-141
عبدالحليم .الإباضية، صفحة 31؛ الدرجيني، الطبقات" المجلد الاول صفحة!6المراكشي" مصباح الظلام! صفحة65
.43
:7الصوافي الإمام جابر بن زيدس صفحات .11-22
:88اطفيش الفرق بين الإباضية والخوارج، صفحة .6
الإباصية مد حمصلد:سمي.:٠‏:...
_.۔:۔__ا!٦٢6‏<:-::
:9عبدالحليم .الإباضية .صفحة .21
() : :94نورالدين السالمي :وفاء الضمانة بأداء الأمانة .المجلد الثالث .صفحة .22
: :1عبدالحليم. .الإباضية .صفحة .21
:2يصنف الكاتب الإباضي اطفيش الأزارقة والصفرية من ضمن الخوارج .وقد كتب كتابا ردا عليهم .تم طبع هذا
الكتاب بواسطة وزارة الثقافة العمانية بقيد رقم.41الرد على الصفرية والأزارقة .عمان، بلا تاريخ نشرك الوهيبي، المصدر
السابق .صفحة .221
:34الطبري :المجلد الأاولش صفحة 2733؛ ابن سعدا المجلد الخامس، صفحة .4762
:494الصوافي .الإمام .صفحة .18
:5الطبري .التاريخ .المجلد الأاول‘ صفحات .8633-9633
:6ابن كثير البداية .المجلد السابع .صفحة .564
ابن عبدالحكيم .المصدر السابق .صفحات 022-322؛ ابن إضاري‘ المصدر السابق" .صفحات 95 65:1؛ ابن:7
يعقوب، الدليل لاهل العقول؛ صفحة .01
:89معمرا الإباضية في موكب التاريخ .صفحة .91
:8أعوشت© 6دراسات .صفحة .73
صفحات .32-42: :94أعوشتدراسات6
السابعي، الخوارج والحقيقة الغائبة .صفحة .0810
قارن، ناصرا منهج الدعوة .صفحات .27-5211
الكاشف 6عمان صفحة .832
3سورة آل عمران" الآية .301
:45السالمي، تحفة، المجلد الاول، صفحة .06
5ربيع بن حبيب، المسند{ المجلد الاول، صفحة 21؛ الطبعة الثاني.9431 .
6اطفيشس الفرق .صفحات .1151
نظرات صفحة .7ب-:7
الدرجينيش الطبقات، المجلد الثاني .صفحة .2028
توفيق يوجة دوغروا ابن كلاب والمذهب الكلابي في الطريق لأهل السنة .بورصا .6()02 .صفحة .139
الشهرستاني .الملل والنحل المجلد الأاول؛ صفحة‘84بيروت7591، ؛ البغداديء الفرق بين المذاهب© (ترجمة0
ادهم روحي فيغلالي)» اسطنبول 97910، صفحات .401 .101
:1كرتلو، المرجئة وأثرها على اعتناق الأتراك الإسلامى صفحة .53
2ابن أبي الحديدؤ شرح نهج البلاغة .بيروت 38910، المجلد الثاني .صفحة .441
3ابن الأثير" الكامل، المجلد الثالث صفحة .904
:4يرى الطالبي أن من خرجوا على علي هم أول المؤولين، لأنهم أولوا الآية "ومن لم يحكم بما أنزل الله( "...موزة
المائدة .)44 .الطالبي" آراء الخوارج .المجلد الأاول، صفحة .551
5الكاشف© عمان صفحة .53
ا ااآاااا ااا اال ااااااا كا:
"ولا تَأكُلوأ مما لم ليذك رر اشم الله عَلَْه وإنه فشق وإن الشياطين لَوحونَ إلى أؤلتاثه لتجادِلوكخ وإنن أَطْعْتْمُومُمْ6
لمُشركُون".سورة ة الأنعام الآية .121
7أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم .الدليل لاهل المقول؛ صفحة .01
ادلك وإنن أَطْعْتمُومُمْ" 898ولا تَأكُلوأ مما م يذكر.7الله عله وَإنه ُ4فشق وَإنُ الشياطين لَيوحونَ إلى أؤلتاثه
.ے۔۔
لَمُشركُون"..سورة ة الأنعام الآية .121
_
9معمر .الإباضية في موكب التاريخ" صفحات .33-53
:0الحارثى، العقود الفضية صفحة .301
:125البخاري" المجلد الثامن .صفحة!25مسلم" المجلد الأول، صفحة 047؛ ابن ماجه‘ الستن، المجلد الأول صفحة
الضعو!عشد
1؛ ابن حنبل :المسند .المجلد الاول .صفحة .365
الكاشفة عمان .صفحة .53:2
الراشدي نظرات :صفحة .4+1:3
سليمان بن عبد الله الباروني .مختصر تاريخ الإباضية .عمان .30()2 .صفحات .32-93:4
5واط .المصدر السابق .صفحات .91081
().710661الكندي .بيان الشرع .المجلد الثامن{ صفحات:60
:7الكندي 6المصنف المجلد الخامس .صفحة .582
الخراسانى 6المدونات‘ مسقط .4891 .المجلد الأول .صفحات .591-6918
:9ابن حزم .الفصل .المجلد الرابع" صفحة .651
:0الشماخي :السير .المجلد الأول صفحة .201
الدرجيني .الطبقات‘ المجلد الثانفي، مصفحة .974:1
 2ابن الأثير، الكامل المجلد الثالث .صفحة:715أحمد بن يحى بن جابر البيلازوري .أنساب الأشراف .بيروت"
!. 6المجلد الأول صفحة583ب.
:3أحمد الزاوي" تاريخ الفتح العربي في لبيباء مصر .3691 .صفحات .021-121
 :43ابن خلكان 6المجلد الثاني .صفحة\292ارتفعت الإباضية على أكتاف قبيلة أزد في عمان وليس قبيلة تميم .كانت
 هناك قبيلتان كبيرتان تسكنان البصرة" تميم وأزد .ولكون جابر بن زيد من أزد 6فقد أقبل الازديون على الإباضية أكثر .ورغم
وجود الكثيرين من قبيلة تميم في فرقةالإباضيةء إلا أنهم تواجدوا اكثر ضمن الأزارقة والفرق الخارجية الاخرى .لم يكن
الازديون أنصار للفرقة في البصرة وحسبؤ بل كانوا السبب في انتشارها في مصر وإفريقيا أيضا .لقد ظهر في تلك لمناطق
وفي فترة قصيرة علماء إباضيون كثر .من هؤلاء العلماء :يزيد بن أبي حبيبؤ الذي شيخ وفقيه ومفتي مصر .ولد سنة 2
للهجرة .أبو عبد الله بن علي بن ضبة بن كثير الازدي (ولد عام411هجرية) .أبو الحجاج رشيد بن سعد المهري :
(ولد عام652هجرية).
:5اطفيش الفرق‘ صفحة .7
60معمر .الإباضية دراسة مركزة في أصولهم وتاريخهم" القاهرة 78910 .صفحة .94
:7معمر .المصدر السابق .صفحة .05
معمر .المصدر السابق" صفحة .0589
:9معمر .المصدر السابق صفحة .05
:0معمر، المصدر السابق .صفحة .05
:145معمر .المصدر السابق" صفحة .05
:2معمر .المصدر السابق" صفحة .05
:3معمر .المصدر السابق .صفحة .15
:445سورة الأحزاب، الآية .37
:545معمر .المصدر السابق صفحة .15
:6معمر المصدر السابق .صفحة .15
معمر .الإباضية في موكب التاريخ .صفحات .33-53:7
لويكى (نحن“ع] . ].غا) .الإباضية .المجلد الثالث" صفحة .966:8
:9انظر، عمان89/990كتيب تعريفي باللغة التركية طبعته ونشرته الوزارة العمانية.
 :0جان جاك بيروبي، جزيرة العرب©ؤ (ترجمة نجاة امير سعيد الغزي) 6بيروت07910صفحة 93؛ السالمي 6تحفة
العيان، السيب".0002المجلد الاول، صفحات !6-7؛ ميدان لاروزض العدد التاسع عشر .صفحة 945؛ ابن ماجد، أحمد
بن ماجد الساعدي‘ سلسلة الأزهار فى معرفة البحار، القاهرة 16915 .صفحة .161
 :155اسماعيل حقي غوكصوي" تاريخ البلاد الإسلامية المعاصرة .اسبارطة 79910 .صفحة 98؛ أحمد محمد سيد احمد.
.3صفحةالزقازيق.31 .في العصر الاسلامينظام الحكم والإدارة في عمان
انإباصية مذ حصاد٫خا‏4
:عمان .صفحات ( . 831 .901 .7()1 .53كتيب تعريفى من إعداد السفارة العمانية في أنقرة).
وب
17 [
:3عمان .صفحات.912 .231 .221 .901 .73ميدان لاروزا العدد التاسع عشر .صفحة .945
:45عمان .صفحات.501 .54 .44جان جاك بيروبي، المصدر السابق" بيروت".0791صفحة .93
. 1 05صفحةالمجلد الرابع.ياقوت‘:5
. 105صفحةالمجلد الرابع.ياقوت.:60
 العرب‘لسانمنظورابن6؛صفحةتاريخ نشرابلاالقاهرة.عمان‘تاريخملامح منابن حبي -ب_ا٠“6‏علىالله بنمال:7
المجلد السادس .صفحة.914القاهرة.2881 .
:855يوسف بن عبد الله بن محمد الانباه على قبائل الرواة .القاهرة 05310 .صفحة 701؛ سلمة بن مسلم الصحاري
العوتبى .الأنساب روفى .4+891 .المجلد الثانى؛ صفحة .502
:9ميدان لاروز" .عمان" .العدد التاسع عشر .صفحة .945
 (ا :65محمد سعيد خطيب أوغلو" .قريشية الخلافة" .مجلة كلية الشريعة في جامعة أنقرة، العدد.32أنقرةس87910صفحات
.5-621
ا:65زكريا بن خليفة المحرمي" الصراع الابدي، صفحات.16-26بهلان.6002 .
سورة الحجرات .الآية .012
:3المحرمي .المصدر السابق صفحة .46
:46الطبري، المصدر السابق .المجلد الأاول، صفحة .1581
5الطبري المصدر السابق .المجلد الاولث صفحات .0231-1231
ياقوت بن عبد الله الحموي 6معجم البلدان( .حققه فريد عبدالعزيز) 6المجلد الثالث .صفحة.174بيروت .09916
الطبري" المصدر السابق" المجلد الثالث" صفحة 88؛ ابن الأثير .الكامل، المجلد الثالث صفحة .9617
8الطبري" المصدر السابق 6المجلد الثالث .صفحة 101؛ محمد ناصر منهج الدعوة عند الإباضية .عمان.7991 .
صفحة .07
ابن عاصم" أبو محمد أحمد الكوفي" الفتوح بيروت 68910، المجلد الثاني .صفحة 4+91؛ الطبري‘ المصدر السابق.9
المجلد الثالث٠‏ صفحة 201؛ ابن الأثير المصدر السابق، المجلد الثالث .صفحة .491
0الخليلي .الإمام جابر .صفحة .77
:1ابن كثير .المصدر السابق" المجلد الخامس .صفحة .782
محمد علي دبوز، تاريخ المغرب الكبير" دار النشر غير معروفة \3291 .المجلد الثانيث صفحة .2232
الطبري" التاريخ، المجلد الثالث، صفحة 101؛ ابن الأثير، المصدر السابق، المجلد الثالثئن صفحة 391؛ البيلازوري٠‏3
الانساب" المجلد الثالث صفحة .99
:47القلهاتى، الكشفؤ المجلد الثانى؛ صفحة .732
5البيلازوري 6المصدر السابق" المجلد الثالث" صفحة .211
البيلازوري، المصدر السابق، المجلد الثالث‘ صفحات .011-9160
ابن الأثير" البداية٧‏ بيروت 1 789 .المجلد السابع صفحة .5827
ابن كثير، المصدر السابق المجلد الخامس .صفحة .482838
البيلازوري، المصدر السابق، المجلد الثالث، صفحة .2119
الطبري" التاريخ .المجلد الثالث صفحة 801؛ ابن كثير .المصدر السابقء المجلد الخامس، صفحة 982؛ المراكشي:0
مصباح الظلام؛ صفحة 64؛ البرادي جواهر .صفحة .811
الجابري" البعد الحضاري صفحة .9310
:28السابعي، الخوارج والحقيقة الغائبة .صفحات .78-811
الخليلى 6جابر بن زيد .صفحة .0033
4ابن الأثير 6المصدر السابق" المجلد الثالث صفحة .512
القلهاتي، الكشف©ؤ المجلد الثاني؛ صفحة .1425
0. .!.
)٤١
المعواصثد‎
الشماخى السير :المجلد الأول .صفحة .136
 7ابن كثير 6المصدر السابق .المجلد الخامس .صفحة:882ابن الأثير .المصدر السابق .المجلد الثالث .صفحة 812؛
البيلازوريث 6صفحة .631
 8يقدم الخليلي شرح الطبري لهذا الموضوع كدليل .يورد الطبري وقت معركة النهروان واللقاء الاخير .ولكن يسكت
عن قتل عبد الله بن الخباب بن الأرت .ويكتفي بإيراد خبر عن رسول علي رضي الله عنه .تتفق المصادرالإباضية على أن من
قتل عبد الله بن الخباب بن الأرت هو مسعر بن فدكي مع مجموعة من أتباعه كانوا قد انفصلوا عانلجيش بعد النهروان .ولم
يكن عددهم يزيد عن005شخص .وقد مارسوا الاستعراض على الناس .ولذلك فقد تبرأ أهل النهروان من مسعر وأتباعه.
لقد أنكروا منهجية وأفكار مسعر الذي اتخذ من الاستعراض مهنة .إضافة إلى ذلك‘ فهم لا يرجعون سبب معركة النهروان
لملاحقة مسعر بن فكي أو لجوابهم "جميعنا قتلة" .الخليلي .جابر بن زيد .صفحة () 3وما بعدها.
المحرمي الصراع الابدي، صفحات .591-9919
خليفات، الاصول التاريخية للفرقة الإباضية صفحات .8-90
نظرات حول مذهب الإباضية .صفحات .61-91الراشدي:1
:2الراشدي" المصدر السابقث صفحة .61
3الكاشف عمان في فجر الإسلام؛ صفحات .45-75
:495عبدالحليم .الإباضية .صفحات .21-41
5عيواظ\ الأصول صفحة .3
الحارثية، المصدر السابق صفحة .971:69
7عبدالحليم .الإباضية .صفحة .91
الكاشف المصدر السابق .صفحة .248
عبدالحليم 6الإباضية .صفحات .22-329
:0الكاشف المصدر السابق .صفحة .24
السالمى 6تحفة، المجلد الأول صفحة 58؛ غوكصوي& المصدر السابق" صفحة .981
:2السالمى 6تحفة .المجلد الاول" صفحة .09
:3السالمى، تحفة .المجلد الاول .صفحة .211
:406غوكصوي" المصدر السابقش صفحة .09
:506إمامة الظهور في عمان (من711وحتى504هجرية):
جلندي بن مسعود.1
وارث بن كعب الخروصي
د
غسان بن عبد الله اليحمدي
ا
عبدالملك بن حميد
ج
جيفر اليحمدي
ما
الصلت بن مالك الخروصي.6
الأئمة الشراة (:)082-771
محمد بن أبى عفان ( 971-771هجرية)م
الوارث بن كعب الخروصى ( 291-971هجرية)د
غسان بن عبد الله الفحجى اليحمدي ( 802-291هجرية)
عبدالملك بن حامد الأزدي ( 732-802هجرية)ها جا ما
المهنا بن جيفر الفحجى اليحمدي ( 662-732هجرية)
الصلت بن مالك الخروصى ( 372-662هجرية)‏ ٨با
راشد بن النضر اليحمدي ( 772-372هجرية)
الإباضية مذ مصالد;حا.۔‏7٦د-لش.
۔ ۔۔
۔۔۔ ۔۔۔.۔۔۔۔۔
- ۔ _۔۔۔
.8عزان بن تميم الخروصي (( 082-772هجرية)
إمامة الكتمان ( !8-023هجرية):
ا .محمد بنأبي الحسن الخروصي
الصلت بن قاسم الخروصي.2
عبد الله بن محمد.3
الصلت بن القاسم.4
الحسن بن سعيد السحتنى.5
.6الحواري بن مطرف الحداني
عمرو بن محمد بن مطرف.7
محمد بن يزيد الكندي.8
الحكم بن أبايلملح البحري.9
إمامة الدفاع ( +5(0)4- 023هجرية)
سعيد بن عبد اللها.
.2راشد بن الوليد
غرس الصواب في قلوب الأحباب من إعداد مشايخ دار القرآن" عمان( .10002 .ملحوظة :باعتبار أن الأئمة المذكورين قد
وردت سنوات إمامتهم في المصادر .فقد أعطينا تواريخ إماماتهم).
غوكصوي، المصدر السابق" صفحة .0960
من مدن عمان المهمة .عمان .99 .89 .وزارة السياحة العمانية .21 .عمان.7991 .7
:8عمان، وزارة السياحة!.89/99صفحات .84-95
:90عمان .89/99 .صفحات .84-95
:0الصوافي الإمام جابر بن زيد العماني{ مسقط 98910 .صفحة .21
:16السيابي، حلقات المذهب الإباضي‘ دار النشر غير معروفة .0891 .صفحة .21
:2الصوافيس المصدر السابق صفحة 51؛سلطان بن سعيد الحنائي .الإمام محمد بن محبوب الرحيل .صفحة .411
:3الصوافي 6المصدر السابق .صفحة .71
:416لمعلومات أشمل انظر .أعوشت،أضواء إسلامية .صفحات .77-201
:516السالمى 6تحفة المجلد الاول، صفحة .58
6قارن .السالميغ المصدر السابق" المجلد الأول صفحات.83-54
البيلازوري 6المصدر السابق، صفحة 011؛ السالمي، تحفة{ المجلد الاول صفحة .587
:8ابن هشام، كتاب سيرة النبي" صفحة\972القاهرة 6531 .هجرية؛ السالمي تحفة، المجلد الاول صفحة .55
البيلازوري" فتوح البلدان صفحة.38القاهرة 10910 .صفحة .1319
:0البيلازوري، المصدر السابق .صفحة .211
:1ابن سعدا الطبقات‘ المجلد الثاني، القاهرة 85310 .صفحة 72؛ الطبريس التاريخ، المجلد الثالث، صفحة .301
(تحعقيبقدالنعيم أمير)» المؤلف غير معروف‘ عمان 38910 .صفحة .93قصص وأخبار -جرت في عمان،:2
السالمى، تحفة .المجلد الاول‘ صفحة .95:3
:4السالمى، تحفة .صفحات .55-75
:5الشهرستاني" الملل، صفحة .631
:6الشهرستانى، المصدر السابق .صفحة .631
7السالمى 6تحفة .صفحة .65
:8درجينيس الطبقاتؤ المجلد الثانى .صفحة 012؛ الشماخي، السير صفحة .15
:9الشهرستانى، المصدر السابق" صفحة .231
:0القلهاتي .الكشف والبيان المجلد الثاني .صفحات .142 .042 .891
١, 1الطهو!صيند‎
:631انظر .عبدالحليم .الإباضية .صفحات .51-52
:632خليفات .الأصول .صفحة 5؛ حسين عبيد غانم عباس .عمانث بيروت .7991 .صفحات .15-16
:33العتيبى 6أنساب العرب‘، صفحة 11ب.
:634الشماخي .اللير .صفحة 09؛ فيليس ‏( .٧٨‏).ةمنلنط ٢عمان-تاريخ .لندن .7691 .صفحة .02
:35الشماخى‘ 6المصدر السابق .صفحة .83
:636مهدي طالب هاشم .الحركة الإباضية في المشرق العربي" صفحة .351
:7أزكوي 6كشف الغمة الجامع لأخبار الامة .عمان، بلا تاريخ نشر معروف .صفحة 322ب.
:38الباروني، مختصر تاريخ الإباضية .صفحة .92
:39هاشم .الحركة الإباضية في المشرق العربي .صفحة .551
:640بعض المصادر المقدرة عند إباضية عمان اليوم في الفقه:
.1أحمد بن حمدي الخليلي، الفتاوى (المجلدان الأول والرابع)، عمان .00()2
بشر بن غانم الخراسانيء.2
-المدونة الصغرى عمان 4891
-المدونة الكبرى عمان 4891
بشر بن المنذر أسماء الدار وأحكامها، القاهرة4002 .م
جميل بن خميس السعدي قاموس الشريعة، عمان، بلا تاريخ نشر معروف
دا
سلمة بن مسلم العتيبي" كتاب الضياءء عمان{ 5991با
أمير بن علي الشماخي الإيضاح عمان؛ 4002حا
عبدالعزيز الثميني، التاج المنظوم عمان 0002الا
عبد الله بن محمد بن بركة 6كتاب الجامع .عمان4791 .
‏ ٨با
عمروس بن فتح، أصول الدينونة الصافية .عمان9991،
محمد بن ابراهيم الكندي بيان الشرع٥‏ عمان4891 .مه
محمد بن سعيد القديميغ المعتبر عمان 6،دون تاريخ نشر
صا
_
1789عمان‘الدليل والبرهان،الوارجيلاني،ابراهيمبنيوسف.
٥
4891عمان‘6والإنصافالعدلابراهيم الرارجيلانيءبنيوسف.1
 :641لمعلومات أشمل .انظر .آدم أباك .العصبية وتأثيرها في التاريخ السياسية الإسلامي في عصره المبكر .اسطنبول.
4.
246:مبرد، الكامل الفصل الثالث صفحة .281
346:جمال محمدك السرور؛ صفحة .711
446:عبدالحليم .الإباضية في مصر والمغرب، صفحة .33
546:الشماخى‘ السير .صفحة .77
646:التنظيمات السياسية والإدارية عند الإباضية فى مرحلة الكتمان، صفحة .5
76:إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاءإ حققه سيدة اسماعيل كاشف القاهرة .9791 .صفحة .11
846:ناصر المرشد البريكي" الإباضية في الفكر السياسي الإسلامي وأثرها في قيام دولها .بيروت .1991 .صفحة .711
رجب عبدالحليم الإباضية .صقحات .12-429:
 05:الباروني، كتاب الازهار الرياضية في أئمة وملوك الإباضية .المجلد الثاني .صفحات .201 .211 .471 .251 .841
60.
.1-0صفحاتالسابق.المصدرغوكتورك1:
 26:الأشعريس المقالات‘ صفحات.481-581الشهرستاني، الملل .صفحات 751-851؛ البغدادي .الفرق 26-26؛
.25الملطي، التنبيه صفحة
حجر‏٢
الاباضة مد حصاد :حا‏٨‏.٦2
٠-‏٠ ٠ج`٠١ -- ‏٠٩
3:علي بن محمد بن عامر الحجري .الإباضية .صفحات\76-86عمان‘ دون تاريخ نشر.
:456الأشعري .المصدر السابق .صفحات .481-581
الأشعري .المقالات صفحات .481-581:5
:60الأشعري .المقالات .صفحات .481-581
:7الحجري .الإباضية .صفحة ( .5قارن :يقال إن أول..ويقال إن المبتدعة...قالوا وقد كان نافع...وقال قوم إن
...حكي لنا عنهم...حكي عنهم أنهم...حكي..حكي عن الخوارج...الاشعري، المقالات‘ صفحات .)861-581
:856الشهرستاني .الملل .صفحات .751-851
:9الأشعرى .المصدر السابق .صفحة.4+81الشهرستانى، المصدر السابق .صفحة .851
( :166الأشعري المصدر السابق .صفحة.481الشهرستاني 6المصدر السابق .صفحة .851
:16ناصر بن عبد اللهؤ الخوارج .صفحة .22
2الأشعري المقالات .صفحة4810البغدادي الفرق صفحة .37
:3الأشعري المصدر السابقش صفحة 381؛ قارن، ألغول{ المصدر السابق، صفحة .481
:466سورة البقرة، الآيات .4+02-702
5البغدادي، الفرق 6صفحة .401
6معمر .المصدر السابق .صفحات .73-24
:76الاشعري .المقالات صفحة .381
الشهرستانى 6الملل .صفحة .8518
البغدادي .الفرق١‏ صفحة .269
:0الاشعري المقالات صفحة.481الشهرستانى، الملل .صفحة .851
`1البغدادي" المصدر السابق" صفحة .501
:2الأشعري" المصدر السابق صفحة .381
البغدادي .الفرق صفحة .283
:46الاشعري‘، المصدر السابق؛ صفحة\481الشهرستانى، المصدر السابق صفحة .851
.:5البغدادي .الفرق٧‏ صفحة .501
البغدادي .المصدر السابقش صفحة .501:6
7الاشعري المقالات .صفحة .381
الاشعري المصدر السابقث صفحة .3818
:9أدهم روحي فيغلالي، المذاهب الإسلامية الاعتقادية في عصرنا، أنقرة .3891 .صفحة .022
:086معمر الإباضة .المجلد الاول.
الاشعريا المقالات صفحة .381:1
لمعلومات أشمل انظر، كوتلوس "المقولات الدينية التاريخية في الفكر الإسلامي" .صفحات .51-742
:3واط .المصدر السابق .صفحات .31-41
:4معمر الإباضية بين الفرق الإسلامية .صفحة .41
الشماخي" الديانات صفحات081-181الترجمة الانكليزية لهذا الكتاب موجودة في كتاب خليفة النامي الانكليزي5
دراسات فى الإباضية صخنطلدطآ صن عنك.
6أمير نجار .الإباضية .صفحة .43
.13:786الجابري 6نفحات، المجلد الخامس .صفحة
.65ضيائي۔ المعجم! صفحة:886
نجار .المصدر السابقث صفحة .53:9
صفحة .42البارونى 6المختصر:096
:1قارن 6معمر الإباضية .صفحات .41-02
«
 فهح
2نجار .الإباضية .صفحات .62-82
:3الشماخى .الديانات .صفحة .981
:496ضياني .المعجم .صفحة .85
.12-22معمر .الإباضية :صفحات:5
:6الدرجينى .الطبقات .المجلد الأول :صفحة .811
7الشماخىا الديانات .صفحة .591
:89قارن .عبدالحليم .الإباضية في مصر .صفحات .41-12
:9معمر الإباضية :صفحات .43-53
الدرجينى 6المصدر السابق، المجلد الاول .صفحة .8110
1البارونى، المختصر صفحة .53
2معمر الإباضية .صفحات .03-13
هذه الفرق الثلاث هى :النكارية، النفاثية والسكاكية.3
:407معمر .المصدر السابق" صفحة .13
لا يعطي معمر أي معلومة بخصومر "المقالات" موضوع البحث .كما أننا لم نجد في المصادر التي بحثنا فيها أي59
معلومة قد تساعد في تسليط الضوء عليها
60معمر .المصدر السابق، صفحة .23
7قارن أمير النجار .الإباضية .صفحات .44-64
8معمر .الإباضية .صفحات .23-33
جعفر كاراداش تصور الله والعالم عند الباقلاني" بورصا .3002، صفحة .569
.161محمد صالح ناصر منهج الدعوة عند الإباضية .مسقط.2002صفحة:0
 .199173؛ الحارثي 6من مميزات الإباضية .عمان.صفحةالاباضية عمان.5002 .المحرمي6: :1زكريا بنخليفة
صفحة .4
:217
التوحيد.1
العدالة.2
.3القدر
.4الولاية
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.5
`.6الوعد والوعيد...
.7المنزلة بين المنزلتين
لا منزلة بين المنزلتين.8
 أسماء وأحكام .النامي دراسات صفحة.791سنشرح قسما من هؤلاء .لمعلومات أشمل انظر ناصر.9
الوهيبي، الفكر621-54؛صفحاتأعوشت ‏ ٠دراسات©،07-36؛صفحاتالمحمدية،العقدية للشريعةالأصول
العقدي .صفحات 505-46؛ السالمى، مشارق أنوار العقول صفحات .925-971
3عمرو النامى، دراسات، صفحة 791؛ اطفيش۔ الفرق" المجلد الثانى؛ صفحة .51
:4نورالدين عبد الله بن حامد السالمى 6شمس الاصول 6سيب‘.3002صفحات .04 .83 .23
5البغدادي" الفرق؛ صفحة ` .381
الراشدي، نظرات‘ 6صفحات .9-0261
7معمر الإباضية .صفحات .04-25
البغدادي، المصدر السابق .صفحة .3818
البغدادي 6المصدر السابقض صفحة .4819
۔
الإباضية مد حصاح ها
ے۔۔۔حس۔ _۔۔ہ۔ے۔۔۔۔ے۔۔۔۔۔۔_۔ ۔ ۔۔.۔۔۔_ ج۔۔۔۔۔۔
. .۔-۔_ ۔۔۔۔۔۔۔ ۔_۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔ ۔ ۔۔
١
4
‏١۔-۔۔.۔
م
.۔۔_۔ ه
(ا :27البغدادي .المصدر السابق .صفحة .481
:12البغدادي .المصدر السابق :.صفحة .381
البغدادي .المصدر السابق .صفحة .381:2
.55 .45هويدي .تاريخ فلسفة الإسلام في القارة الإفريقية .صفحات()4-25؛ يحىمعمر .الاباضية .صفحات:327
معمر .المصدر السابق .صفحات ().4-25:47
ابراهيم أبو يقظان .فتح نوافذ القرآن .عمان .1991 .صفحات .93-055
الأشعري .متالات .صفحة .81+:6
عمر :الإباضية بين الفرق الإسلامية .عمان 68910 .المجلد الاول‘ صفحة .92:7السالمي .الأنوار.صفحات !21-7؛
صفحةالغائبة عمان .0002 .صفحة 281؛ ؛ بلحاج .المصدر السابقناصر بن سليمان السابعي .الخوارج :7:82
.802
:927محمد ناصر .الأصول .صفحات .0)7(-36
(ا :37ناصر .منهج الدعوة .صفحة ()!6؛ أعوشت‘ دراسات‘ صفحة .45
:137ناصر بن سليمان السابعي 6الخوارج .صفحة .281
:2إذا ما نظرنا إلى المعلومات التي أوردها الاشعري 6سنجد أنه وجد هذا التصرف من عبد الله بن وهب الراسبي" أول
أئمة المحكمة واتباعه سيث جدا .لقد أظهر الراسبي لمسعر بن فدكي بغضه له بعد معركة النهروان .وعندما اتضح أن هناك
حربا بين علي رضي الله عنه والراسبي 6انفصل بنفدكي مع مئتي رجل عن الراسبي وتوجهوا إلى البصرة .أما الأغرب
فهر أن الأشعري يورد أن بن فدكي انضم لاحقا لابي أيوب الانصاري الذي كان من أنصار علي رضي الله عنه .الأشعري:
012؛ الشهرستانى .الملل .صفحات .131-331المصدر السابق المجلد الاول .صفحة
.3أقيول 6الخوارج والشيعة .صفحة .31
"صراع علي ومعاوية" .مجلة كلية الشريعة في جامعة أنقرة .العدد ‏٠٥19عن:437فيشيا فاغلييري )سه ح
صفحة .841
:5طه حسين الفتنة الكبرى" مصر 7491 .و.3591المجلد الاول .صفحة .171
أبو مخنف لوط بن يحيىؤ مقتل الحسين بغداد 77910 .صفحات !5 .41؛ الطبري" التاريخ .المجلد الخامس.6
صفحة .3(0)4
:73الجوهري .الصحاح .المجلد الاول صفحة .11
ناصر .المنهج .صفحة .0618
سورة يوسف الآية .71:9
:047حمد بن سليمان معولي 031، سؤالا في العقيدة .صفحات .23-53
:147أبو أيوب وائل بن أيرب الحضرمي .سيرة أبي أيوب‘ (ضمن كتاب السير والجوابات) .المجلد الثاني .صفحة .45
:2طعيمة .الإباضية عقيدة ومذهبا .بيروت".6891صفحة .901
التوحيد صفحة .05:347أ بو الحفص عمر بن جميع.
:44ابن سلام الإباضي‘ كتاب ابن سلام الإباضيؤ بيروت.5891صفحات .67 .57
5عندما سأل جبريل عليه السلام الرسول ث ما الإيمان، كان جوابه" :أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ."...الخليلي؛ جوهر
الإيمان .عمان!.3991صفحة .7
"قد أقلح المؤمنون" الذين هم في صلاتهم خاشعون" والذين هم عن اللغو معرضون“ والذين هم للزكاة فاعلون".6
سورة المؤمنون" الآيات .1-4
.74الوهيمي .المصدر السابق" صفحات .371-671
:8أعوشت© دراسات إسلامية في الأصول الإباضية :القاهرة 88910 .صفحات 94-05؛ أبو عمار عبدالكافي الإباضي"
المعجز .المجلد الثانى؛ صفحات .19-29
:947الأشعري" المقالات .صفحات .121-421
() :57الاشعري، المذاهب الإسلامية في العصر الأول‘ (ترجمة محمد دالكيليتش .عمر آيدن)ء اسطنبول .3002، صفحات
. ..؟ ٭«الضهواصثد
.1-421
:1سورة يوسف .الآية .71
نورالدين الصابوني" العقيدة الماتريدية( .ترجمة بكر طوبال أوغلو .8791 .أنقرة .صفحات 861-961؛ أ .صائم27:
.71-81صنحاتالاسلامية والكلام بمماتيحهااكيلاووز .متدمة فى العقيدة
.6()1صفحةالايمان فى الفكر الإسلامى:مفهومايزوتسو.37:
 457:كوتلو :المرجئة وأثرها على اعتناق الأتراك الإسلام .صفحة 16؛ جهاد .مسألة الكبيرة في علم الكلام .مجلة كلية
الشريعة فى جامعة أنقرة .العدد.22صفحة .923
ايزوتسو .مفهوم الإيمان في الفكر الإسلامي صفحة .600157:
الأشعري" المصدر السابق .صفحة .38167:
75:البغدادي .الفرق صفحة .15
سورة السجدةا الآية رقم .018:
97:سورة الحجرات الآية رقم .51
067:سورة المؤمنون، الآية رقم .1
167:سورة المؤمنون، الآيات .+ :3 .2
26:سورة البقرة .الآية رقم 52؛ بعض الآيات الأخرى التي ساقوها دليل على هذا الموضوع :سورة فصلت .الآية ()3؛
سورة الأحقاف .الآية 31؛ سورة التوبة .الآية 501؛ سورة البقرة .الآية .341
367:ربيع بن حبيب الصحيح .المجلد الرابع، صفحة .473
467:ربيع بن حبيب‘ المسند، المجلد الرابعك الحديث رقم.249صفحة .063
567:ربيع بن حبيب، المصدر السابق الحديث رقم .1
667:سورة البقرة .الآية .771
الوهيبي" الفكر العقدي عند الإباضية .صفحة 471؛ ناصرا المنهج" صفحة .1617:
867:جناو بن فتى 6أجوبة علماء فيزان( 6تحقيق ابراهيم طالاي)س دار النشر غير معروفةش دون تاريخ نشر معروف .صفحة .64
967:الوهيبى، الفكر العقدي عند الإباضية صفحات .871-971
077:ابن سلام الإباضيا كتاب ابن سلام الإباضي 6صفحة .67
177:بكير بن سعيد أعوشتؤ دراسات إسلامية فى الاصول الإباضية، القاهرة .8891 .صفحات .15-25
277:أبو طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالىں قناطر الخيرات‘ مسقط{38916المجلد الاول صفحة .263
377:أعوشت‘ دراسات، صفحات .45-55
477:ولد في منطقة جبل النفوس في ليبياء وعاش في النصف الأول من القرن الخامس الهجري .من أهم كتبه :كتاب وضع
ومختصر في أصول الفقه .أعوشت‘ دراسات‘ صفحات .45-55
577:السالمى 6مشارق أنوار العقول صفحة .923
677:ربيع بن حبيبؤ المسندا المجلد الثالث" حديث رقم .967
777:ايزوتسو، مفهوم الإيمان في الفكر الإسلامي صفحة .701
أعوشت‘ دراسات‘ 6صفحة .358:
977:الشماخى .الديانات صفحة .791
087:يحيى هويدي" تاريخ فلسفة الإسلام في القارة الإفريقية .صفحات .45-55
1:كوتلو، المرجئة وأثرها على اعتناق الأتراك الإسلامث صفحة .401
28:الأشعري‘ مقالات‘ المجلد الاول‘ صفحات .281-381
38:سورة الأاحزاب، الآية .37
487:سورة الأحزاب،ؤ الآية .37
58:محمد ناصر الأصول العقدية للشريعة المحمدية .عمان!.3991صفحة .05
6:السيابي كشف الحقيقة لمن جهل الطريق" صفحات .81-91
78:الكندي، المعجز .المجلد الثاني صفحة .611
الإباضية مذ مصاد,ععاب
و
أعوشت .دراسات .صفحة ::8
:987سورة النساء .الآية .341
() :97سورة المجادلة .الآية .4+1
:197يحيى هويدي .تاريخ فلسفة الإسلام في القارة الإفريقية .المجلد الاول صفحات .45-53
:2سورة آل عمران .الآية .79
:3سورة المائدة .الآية .4+4
:497السالمي .تلقين الصبيان .صفحة .3
5معمر .الإباضية .صفحات .282-192
:60سورة التوبة .الآية .76
: 77معمر .الإباضية في موكب التاريخ .صفحات .98-29
:8الشماخى؛ الديانات .صفحة (.0)()2
:9الشماخى .المصدر السابق .صفحات .991-002
:0لمعلومات أشمل .كوتلو، المصدر السابق .صفحات .511-221
:(1انظر .زكريا بن خليفة المحرمى‘ؤ قراءة فى جدلية الرواية والدراية عند أهل الحديث‘ السيب400)2-؛ صفحات
.١‏.223-5
2:ربيع بن حبيب‘ الجامع الصحيح .المجلد الثالث .صفحة 29!1؛ السالمي .بهجة الأنوارء صفحة .31
3ربيع بن حبيبا المصدر السابق، صفحات .291-591
:408ربيع بن حبيبؤ الجامع الصحيح .صفحة591‏ ٠ابن سلامإ كتاب ابن سلام الإباضي .صفحات .76-86
ربيع بن حبيبا" المصدر السابق .صفحة .691:5
6ربيع بن حبيبا المصدر السابق{ صفحة .691
سورة التوبة .الآية .767
8ناصر الأصول العقدية .صفحات .05-45
9ابو حنيفة النعمان بن ثابت 6شرح الفقه الاكبر( 6شرح أبو المنتهى أحمد بن محمد الحنفي) .إزمير .7002 .صفحات
.12 .0
:01كيلاووزا مقدمة في العقيدة الإسلامية والكلام بمفاتيحهاء صفحات .57-67
انظر، كاراداش، المصدر السابق صفحات .59-921:1
2سورة الأنعام؛ الآية .331
السيوطي الجامع الصغير، المجلد الاول 6مصر 37310، صفحة 231؛ عجلوني 6كشف الخفاء، بيروت‘ 253103
المجلد الاول .صفحة .113
::4عوني إلهان"، الامر بالمعروف والنهي عن المنكر" .مجلة كلية الشريعة في جامعة التاسع من أيلول )!
العدد الثالث، إزمير .6891 .صفحة .601عنها.
سورة الأنعام، الآية .3015
عمرو خليفة النامى، دراسات .صفحة .7916
7عبد الله بن حميد السالمىء بهجة الأنوار .صفحات .17-67
8الوهيبى، المصدر السابق .صفحات .232-332
9الإباضى المعجز، المجلد الأول، صفحة 924؛ أعوشت، دراسات{.8891القاهرة .صفحة .44
:0السالمى، مشارق أنوار العقول؛ صفحة .571
:1السالمى، المصدر السابق" صفحة .571
:2كيلاووز، المصدر السابق .صفحة (.0)9
:3القلهاتى، الكشف والبيان" المجلد الاول‘ صفحة .982
:48الصابونى، العقيدة الماتريدية .صفحة .58
5القلهاتي، المصدر السابق 6المجلد الاولء صفحات .192 .092 .982
=7 .
4
مدا......
أعوشت .دراسات .صفحات .18-28
التطصو'عنثد
ا :6
:7سورة الأنعام .الآيتان ().19 .9
سورة الشورىخ الآية .58
عبدالكافى الإباضى :المعجز .صفحة .5319
:03سورة الإسراء .الآية .21
:13سورة الزخرفة الآية .3
:2سورة الأنبياء، الآية .23
سورة القدر .الآية .1:3
:438سورة الحجر الآية .9
:5سورة الحديد :الآية .52
سورة العنكبوت الآية 44؛ سورة الحجر .الآية 58؛ سورة الأنعام .الآية .376
السالمى .بهجة الأنوار .صفحة .97
:8السالمى .مشارق الأنوار .صفحة .681
:9الأشعري" مقالاتؤ المجلد الاول، صفحة .562
:08السالمى :بهجة الأنوار :صفحة .9
:148الصابونى 6عقيدة الماتريدية .صفحة .79
:28سورة الأعراف الآية .341
:38صادق .جذور الفتنة فى الفرق الإسلامية٬‏ صفحة .122
:448سورة الأنعام .الآية .301
:54الوهيبى 6المصدر السابق .صفحة .552
أعوشت .دراسات‘ 6صفحة .55:608
" :7ألم تر إلى ربك كيف مد الظل، سورة الفرقان، الآية 54؛ "أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة" .سورة يس الآية .77
:88سورة القيامة .الآيتان .32 .22
:98سورة الأنعام .الآية .301
:0السالمى؛ بهجة الأنوار؛ صفحة .9
:1كيلاووز مقدمة في العقيدة الإسلامية والكلام بمفاتيحهاء صفحة .132
ربيع بن حبيب :المسند المجلد الثالث صفحة .35:2
3ربيع بن حبيبؤ المصدر السابق .المجلد الثالث صفحة .35
:4ربيع بن حبيب المصدر السابق" المجلد الثالث صفحة .35
:5سيد أحمد .نظام الحكم والإدارة في عمان في العصر الإسلامي \3991 .الزقازيق .صفحات .01-11
المحرومى .الإباضية .صفحات .9-4260
:7الأشعري" مقالات 6صفحات .761-281
‏.}٥طةر¡٥لةط¡ . .صفحة .1
‏٧٧٧اطفيش، عودة إلى الفداءء8
سيد أحمدا المصدر السابق .صقحات .01-119
:068الوهيبى، الفكر العقدي عند الإباضية صفحة .8
1القلهاتى، الكشف المجلد الثانى صفحات .523-623
2اعتبارا من العام06810ألغى الإباضية شرط أن يكون الإمام باضياً.
:3خليفات الاصول 6صفحة .5
:46النوبختيس فرق الشيعة، الناشر :صادق علي بحر العلوم 6النجف".5531صفحات .71-12
حسن أوناط، الحركات الشيعية في العصر الاموي والتشيع في عصرناء أنقرة 39910 .صفحات .21-025
معمر الإباضية .صفحة .4046
"
الوارجيلاني، الدليل والبرهان، المجلد الاولغ صفحة .517
" 3.سي
الإباضية مد مقصاحدرحصا.١۔۔‏ : ].ا۔_ ..
:
:8الشماخي .الديانات .صفحة .991
9الشهرستاني .الملل .صفحات .931-141
( :07اطفيش؛ عودة إلى الفداء .صفحة .1
:1يعتمدون في رأيهم هذا على الآية رقم31من سورة الحجرات.
البورسعيدي .الجانب الفكري فى المذهب الإباضى .صفحة .8:2
:3الوهيبي .المصدر السابق .صفحة .604
:47يعتبر أبو بلال أيضا من الائمة الشراة المعتدلين .محمد صالح ناصر .منهج الدعوة .صفحة .77
:5محمد صالح ناصر منهج الدعوة .صفحة .77
:6محمد صالح ناصر .المصدر السابق .صفحة .77
بروكيلمان 6تاريخ أدب المغرب (ترجمه للعربية أ .نجار) .القاهرة 47910 .المجلد الثالث‘ صفحة 161؛ محمد7
صالح ناصر .المصدر السابق؛ صفحة .77
:8سورة الفرقان .الآية .47
سورة البقرة .الآية .4+219
:088ابن خلدون، المقدمة .صفحة .933
:188اطفيش . .شرح عقيدة التوحيد صفحة 724؛ كهلان .الفكر السياسي عند الاباضية صفحة .001
: :2حق وضع القوانينالفيزيائية في عالم الشهادة .من قوة رفع الماء إلى الضغط الجوي.
همي قوة ستخفض3قوى تتضمن أيضا القوانينالفيزيائية .فمثلا تتم الكرة الأرضية دورتها حول نفسها في42ساعة.
هذه الفترة الزمنية إلى01ساعات أو ترفعها إلى.04المودودي" نظرية الإسلام السياسية .صفحة .64
:48المودودي 6المصدر السابق" صفحة 64؛ سورة الشورى الآية .55
5كهلان، الفكر السياسي عند الإباضية¡.٧“٧٧ .ط٥٥3رةط.عء.٥‏ صفحة .201
6اطفيش، شرح العقيدة .صفحة .724
7كهلان .المصدر السابق" صفحة .101
اطفيش، شرح النيل، المجلد الرابع عشر صفحات 372-472؛ الشهرستاني .المللء صفحة .4318
9اطفيش المجلد الثالث" صفحة .682
0اطفيشا شرح العقيدة .صفحة .724
:1أبو المؤثر، السير والوجوبات، المجلد الثانى .صفحة .992
2سورة النساء 6الآية .38
:3أبو المؤثر، المصدر السابق، المجلد الثانى؛ صفحة .992
.4سورة البقرة الآية .742
:5سورة الحجرات، الآية .31
6ربيع بن حبيب" .5001
سورة الأاعراف، الآية .217
سورة الأحزاب، الآية .048
سورة الشعراءء الآية .4129
أبو المؤثر، السير والوجوبات، المجلد الثانى .صفحة .8920
1سورة الشورة، الآية .83
سورة آل عمران، الآية .951:2
سورة النساء .الآية .853
:40سورة المائدة .الآية 8
:59سورة النحل الآية .09
سورة الشورى الآية .5160
م.١ ‏1
+ه٭هالضواعثد
:7سورة المائدة .الآية .84
8سورة المائدة .الآية .94
انظر .عبدالحليم .الإباضية .صفحات .22-529
.63-73صفحاتعيواظ .الأصول:019
.83عيواظ‘ 6المصدر السابق .صفحة:1
عيواظ .المصدر السابق .صفحة .93:2
3عيواظ .المصدر السابق .صفحات .+04-1
:4البغدادي :كتاب أصول الدين{ اسطنبول .6431/8291 .صفحة .292
5عيواظ{ الأصول صفحة .04
معمر .الإباضية في موكب التاريخ، صفحات .33-536
‏ ١لمصا در
). . 7كلام الإسلام( .ترجمة محمد داغ) .أنقرة.3891 .تريتونأ.س.
ابراهيم حسن حسن تاريخ اللإسلام .السياسي الديني" الثقافي والاجتماعيض (ترجمة اسماعيل يغيت واخرين) .اسطلنبول٠‏
.35891
ابراهيم صاريتشام، العلاقات الأموية الهاشمية، أنقرة.7991 .
ابن أبي الحديد عبدالحميد هبة الله بن محمد بن حسين ( .)526/7521شرح نهج البلاغة .1-4 .بيروت .بلا تاريخ نشر.
 ابن الأثير، أبو الحسن ابن أبي الكرم محمد بن محمد الحضرمي ( .)036/3321الكامل في التاريخ-1 .ا .مصر( .تصحيح
عبدالوهاب النجار) .مصر .9291
 ابن حجر أحمد بن علي العسقلاني" فتح الباري في شرح صحيح البخاري(، تحقيق عبدالعزيز بن عبد الله بن باز .محمد
فؤاد عبدالباقى، محب الدين الخطيب، بيروت‘ .)0931
ابن خلدون (ر .)808/5041المقدمة .بيروت.8791،
ابن سلام الإباضي كتاب ابن سلام الإباضي بيروت‘ .5891
ابن عاصم" أبو محمد أحمد الكوفي، الفتوح .بيروت‘ .6891
ابن عبد ربه أبو عمر أحمد بن محمد ( !)823/939العمد الفريد (الناشر أ .أمين أ .زين ! .الإبياري) .1-4 .التاهرة.8491-6591 .
ابن قتيبة أبو محمد عبد الله بن مسلم ر .)672/988المعارف (الناشر م .إ .عبد الله الصافي)۔ القاهرة.791)( .
ابن كثير أبو الفداء اسماعيل بن عمر القريشي ( .)447/2731البداية[ لبنان، بلا تاريخ نشر.
ابن منظور ( .)177/1131لسان العرب©8.5بيروتؤ بلا تاريخ نشر.
أبو ابراهيم اسحق اطفيش ( .)6831/6691عودة إلى الفداء.«“.. .
أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الملطي التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" (تحقيق زاهد كوثري) القاهرة
.9991
أبو الحفص عمر بن جميع (القرن7/31)6عقيدة التوحيدا دار النشر غير معروفة، بلا تاريخ نشر.
أبو العباس بن يزيد مبردر582/8گ .)8الكامل في لغة الادب‘ (تحقيق أبي الفضل ابراهيم) 6القاهرة.6591 .
أبو الفتح محمد بن عبدالكريم الشهرستاني ر)845/3511؛ الملل والنحل بيروت‘ .5791
مذاهب الإسلامإ (ترجمة مصطفى أوز)، اسطنبول.5002 .
أبو القاسم البرادي (القرن‘)9/51الجواهر المنتقاة نسخة على قرص مضغوط (©.)9
أبو القاسم جارالله محمود بن عمر الخوارزمي الزمخشري" الكشاف عن حقيقة التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل.
بيروتؤ بلا تاريخ نشر.
أبو المؤثر الصلت بن خميس (القرن3/9)6السير والوجوبات‘ عمان.5891-8891 .
أبو المؤمن ميمون بن محمد النسفى ( 805/4111)6تبصرة الأدلة فى أصول الدين بيروت.8891 6
أبو المنذر الاصفراييني ‏( ٠)1078/471التبصير في الدين( .تحقيق م .زاهر الكوثري) القاهرة.0491-5591 .
. .ه. مية.۔۔- مىہ۔۔_۔س۔۔۔۔ سى_ .۔۔۔_ _۔۔۔۔۔۔=_
7
ح ِ
أبو أيوب وائل بن أيوب الحضرمى :سيرة أبى أيوب (ضمن كتاب السير والجوابات) .عمان.2991 .
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (() .)13'229تاريخ الأمم والملوك .القاهرة.9391 .
تاريخ الأمم والملوك( .تحقيق محمد أبي الفضل ابراهيم .بيروت.4831/5791 .
أبو حفص عمروس بن فتح النفوسي؛ أصول الدينونة الصافية .مسقط99910مهنا بن راشد بن حمد الساعدي" الشيخ
مكتبة النجيل الواعد :عمان.3()()2 .عمروس.
أبو حنيفة النعمان بن ثابت ‏(() .٠)767/15شرح الفقه الاكبر( .شرح أبو المنتهى أحمد بن محمد الحنفي)، إزمير.7002 .
أبو زكريا يحى بن أبي بكير (القرن.)5:11سير الأئمة وأخبارهم( .تحقيق اسماعيل عرابي) .بيروت.2891 .
أبر سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني ( .)3265:6611الأنساب .بيروت.8891 .
الانساب .حيدرآباد.2891 .
أبو طلاهر اسماعيل بن موسى الجيطالى .قناطر الخيرات .مسقط.3891 .
أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب بن على بن بحر بن سينان بن دينار ر .)303/519السنن{ اسطنبول.1891 .
أبو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة البخاري ( .)652/078الجامع الصحيح .اسطنبول.1041/1891 .
أبو عبد الله محمد بن سعيد الأزدي القلهاتي .الكشف والبيان( .تحقيق جوزيف فان إس) .:بيروت.1791 .
الكشف والبيان (تحقيق محمد عبد الجليل)" تونس.4+791 .
الكشف والبيان (تحقيق سيدة اسماعيل كاشف) .‏ 2. .٠1سلطنة عمان.891)( .
أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي ‏( ٠)1228/626معجم البلدان" ليدن.2991 .
أبو عمار عبدالكافي .)075/4711( .الموجز في علم الكلام .الجزائر.8791 .
أبو عمار محمد بن ابراهيم بن سليمان الكندي ( .)800)5/4111بيان الشرع .مسقط.4891-8891 .
أبو محمد عبدالملك بن هشام ر .)812/338كتاب سيرة النبي .1-4 .القاهرة 6531 .هجرية .بيروت.5791 .
ابو محمد علي بن حزم ( 654/36001)6الفصل في الملل والأهواء والنحل ‘+-1 .بيروت.5791 .
أنساب العربؤ القاهرة.2791 .
ابو محمد، عثمان بن عبد الله بن الحسن العراقي الحنفي" الفرق المفترقة بين :اهل الزيغ والزندقة .دار النشر غير معروفة.
بلا تاريخ نشر.
أبو يعقوب يوسف بن ابراهيم .الدليل لاهل ,العقول{ السيب.1991،
آبو يقظان ابراهيم بن عيسى ( 7931/3791)6فتح نوافذ القرآن، عمان.1991،
أحمد أقبولوط تأثير الحوادث السياسية في عهد الصحابة على المشاكل الكلامية، اسطنبول.2991 .
أحمد الزاوي تاريخ الفتح العربي في ليبيا .مصر.3691 .
أحمد إلياس حسين الإباضية في المغرب العربي" عمان.2991 .
أحمد أمين .ضحى الإسلام .بيروت ( 45910ترجمة أ .داود أوغلو أنقرة.6791 .
فجر الإسلام .القاهرة.2891 .
أحمد أمين، فجر الإسلام .القاهرة.2891 .
فجر الإسلام( .ترجمة احمد سيردار اوغلو)، أنقرة.6791 .
أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر اليعقوبي" التاريخ" بيروت.0691،
أحمد بن حمدي بن سليمان الخليلي، عوامل تقوية الوحدة الإسلامية في الشعائر الإسلامية .مسقط .2991
جوهر الإيمان، عمان.3991 .
الحجج المقنعة في نفي رؤية الله تعالى .عمان.0002 .
إعادة صياغة الأمة .عمان.3002 .
التعصب المذهبى، عمان{ .3(0)02
وحي المنابر .مسقط.5002 .
فتاوى( .1 .الصلاة، الزكاة الصوم٥‏ الحج) .عمان 300)2؛ فتاوى؛.2رالنكاح) .عمان3002، ؛ فتاوى( .3، التجارة)» عمان{
فتاوى( ‘4 .الوصية، الوقفؤ تعلم القرآن)٨‏ عمان4002، ؛ فتاوى( .5، الإيمان، الكفارات، الأاضحية، السيجارة)٠‏39
عمان .60()2
‏١
ها
:١1
'١٦.١
٦ل‎لضهواعنتد‎
أحمد بن سععيبددبنالواحد الشماخي ( 829‏ ٠)1522كتاب السير .تحقيق أحمد بن سعيد بن السيابي .مسقط .‏٨
تيسير الإيضاح بلا تاريخ نشر.
كتاب الطهارة .مسقط( .ا().02
شرح عقيدة التوحيد .بلا تاريخ نشر.
.1891مسقط.الكندي .المصنف.أحمد بن عبد الله بن موسى
18.1-21‏ ٠‏“٠توريبتذهيب المذحب‘أحمد بن علي بن محمد بن حجر ر.)811 :258
 فتح الباري بشرح صحيح البخاري (حتقه عبدالعزيز بن عبد الله بن باز .محمد فؤاد عبدالباقي .محب الذين الخطيب).
بيروت.0931 :
أحمد بن محمد البهلاني المقدمة في تاريخ المحكمة عمانن .1(0)0)2
أحمد بن يحيى بن جابر البيلازوري\972/298أنساب الأشراف بيروت.6991 .
فتوح البلدان( :ترجمة مصطفى فايضة) 6أنقرة.20()2 .
آدم أباك :العصبية وتأثيرها في التاريخ السياسية الإسلامي في عصره المبكر .اسطنبول.2)×(+4 .
أدهم روحي فيغلالي" .نشوء الخوارج وانقسامهم إلى فرق" .مجلة كلية الشريعة التابعة لجامعة أنقرة .العدد ‏ .1٨أنقرة.
صفحات .542-462!8
"الإباضية" الموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون الدينية .العدد.92صفحة .652
"بعض الأسباب التي أثرت في نشأة الخوارج" .مجلة كلية الشريعة التابعة لجامعة أنقرة .العدد () ‘2أنقرة.5791 .
 "بعض الأسباب التي أثرت في نشوء المذاهب" مجلة معهد الدراسات الإسلامية التابع لكلية الشريعة في جامعة أنقرة. .
العدد الرابع، أنقرة.0891 .
نشوء الإباضية وآراؤهاء أنقرة.3891 .
الشيعة الإمامية .اسطنبول.4891 .
أدوين كهلان .الفكر السياسى عند الإباضية .عمان.0991 .
اسماعيل حقي غوكصوي تاريخ البلاد الإسلامية المعاصرةء اسبارطة.7991 .
المقولات الدينية التاريخية في الفكر الإسلامي" مجلة إسلاميات 6المجلد الرابع .العدد ر .1()()2 )4صفحات .51-603
أمر الله يوكسال"، اختلاف الآراء بين الأشاعرة والماتريديين" .مجلة كلية العلوم الإسلامية في جامعة أتاتورك العد الرابع.
أنقرة.0891( .
أمير نجار، الخوارج :عقيدة وفكراً وفلسفة، القاهرة.0991 .
أمير نجار، الإباضية ومدى صلتها بالخوارج، القاهرة.3991 .
أمين مخنن 6جميع الفرق 6أصدق المناهج في تمييز الإباضية من الخوارج، دار النشر غير معروفة .بلا تاريخ نشر.
إيرفان آيجان-ابراهيم صاريتشامإ الأمويون، أنقرة.3991 .
باولو كوستا .دراسة لمدينة ظفار، عمان.891+ .
برنارد لويس، العرب في التاريخ، ترجمة حقي دورسون يلدز، اسطنبول.9791،
بريان ويلسون{ المذاهب الدينية( .ترجمة على إحسان ييتيك‘ أ .بولند أونال) .اسطنبول.4002 .
بكير بن سعيد أعوشت دراسات إسلامية فى الأصول الإباضية .القاهرة.8891 .
أضواء إسلامية على المعالم الإباضيةش عحمان، بلا تاريخ نشر.
كتب الأئمة-العلامة محمد بن ابراهيم إطفيش؛ السيب‘ .9891
بلحاج بن عدون قشار، اللمعة المضيئة في تاريخ الإباضية .دار النشر غير معروفة .بلا تاريخ نشر.
 "ترجمة الجزء المتعلق بالمرجئة من كتاب "السيرة" لسالم بن ذكوان"، مجلة كلية الشريعة في جامعة أنقرة .العدد 53
ر .)6991صفحات .764-574
ت .لويكي"، الإباضية" .3، 1، صفحة .966
تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي المقريزي ( .)548/4441كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار 6بيرورت‘ دار
النشر غير معروفة.
توشيهيكو ايزوتسي، مفهوم الإيمان في التفكير الإسلامي(، ترجمة صلاح الدين أياز)٧‏ اسطنبول.4891 .
حدصادحجالإباحبية حذ14كلا
۔۔ ۔۔۔۔۔ س۔۔۔ _ 7_ س۔۔_۔۔۔_۔۔-۔
توفيق يوجة دوغرو‘ الخلق من زاوية العلم والدين منذ الماضي وحتى زمننا، بورصا.6002 .
ابن كلاب والمذهب الكلابي في الطريق لأهل السنة .بورصا.6002 .
 أجدلية تكوين أهل السنة" .مجلة كلية الشريعة في جامعة أولوداغ في بورصاؤ المجلد الثاني .العدد الثاني .بورصا.9891 .
تثبيت المبادئ الاعتقادية" .مجلة كلية الشريع في جامعة سلجوق" العدد الثاني .قونيا35002. 63591 .
جعفر كاراداش"، المذهب والاسم" .المعرفة( .العدد الخاص بأهل السنة) :السنة الخامسة‘ العدد الثالث آذار .6002
صفحات .52 .7-31
جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ( .)119/500)51الجامع الصغير .مصر.3731 .
جناو بن فتى 6أجوبة علماء فيزان( 6تحقيق ابراهيم طالاي) .دار النشر غير معروفة .دون تاريخ نشر معروف.
جوهانس يانسن" .إسلام الخوارج المبكر .والتشدد الإسلامي العصري :التشابهات والاختلافات" الشرق.6891 .
الحبيب الجنحاني 6دراسات في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للمغرب الإسلامي“ بيروت‘ .6891
حسن أوناط .الحركات الشيعية في العصر الاموي والتشيع في عصرناء أنقرة.3991 .
"بعض الأفكار حول بعض مصادر فهمنا للدين" .الوطن التركىغ العدد الثالث .صفحة.57ر.)399
الحسن بن موسى النوبختي ( .)003/219فرق الشيعة( .الناشر م .صادق بحر العلوم) 6النجف" .5531
حسن صادق، جذور الفتنة فى الفرق الإسلامية .القاهرة.2002 .
حسين أتاي، دراسات"1-4أنقرة.3991 .
حسين ألغول، تاريخ الإسلام، اسطنبول.7891 .
"أزد"، الموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون الدينية .اسطنبول .5991 .العدد السابع .صفحات .54-64
حسين عبيد غانم عباس" عمان، بيروتف .71
حمد بن سليمان معولي 031، سؤالا في العقيدة .مكتبة الكوكب الصغير .عمان، بلا تاريخ نشر.
خالد بن مبارك، أشراط الساعة! عمان .002/5241+
خالد بن مبروك الوهبيؤ صفة الصلاةإ سلطنة عمان.6002،
المعالم .روفي.002،
الخراسانى 6المدونات‘ مسقط .4891
خميس بن راشد بن سعيد العدوي" رؤية تاريخية، عمانن .3002
الواقعية والوحدة الإسلامية فى الفكر والتطبيق" عمان" .0002
دراسة في المنهج العقدي الإباضي" عمان.5002 .
خير الدين زيريقلي، العالم، بيروت‘ .6791
د .حسين عبيد غانم! عمان بيروت‘ .7991
د .محمد كاركيش تاريخ الإباضية في إفريقياء صحار، عمان، بلا تاريخ نشر.
د .مسلم بن سالم الوهيبي، الفكر العقدي عند الإباضية، عمان.6002،
 درويش بن جمعة المحروقي الدليل على اللوازم والوسائل(، تحقيق الوارجيلانى)، دار النشر غير معروفة.6002/7241 .
ربيع بن حبيب ( 071/687)6الجامع الصحيح (تحقيق أبي يوسف بن ابراهيم الوارجيلاني).
رجب عبدالحليم .الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية عمان والبصرة، مسقط .0991/0141
ريكيندورفؤ "أزد" 3الموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون الدينية، اسطنبول .4 84910 .صفحات .034-134
زكريا بن خليفة المحريمي، الصراع الابدي، سلطنة عمان.6002 .
قراءة في جدلية الرواية والدراية عند أهل الحديث .4002 .مسقط.
الإباضية .بهلان.5002 .
سالم بن حمود السيابي، إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء(، تحقيق س .اسماعيل كاشف)س القاهرة.9791 .
عمان عبرة التاريخ" عمان.2891،
:...
\
الطعواعشد
كا
أصدق المناهج في تمييز الإباضية من الخوارج( .حققته سيدة اسماعيل كاشف)" القاهرة.9791 .
سالم بن حمود السيابي إزالة الوعثاء۔ (تحقيق سيدة اسماعيل كاشف) .بلا تأريخ نشر.
بهجة الأنوار شرح أنوار العقول في التوحيدؤ مسقط.30012 .
أنوار العقول .مسقط بلا تاريخ نشر.
شمس الأصول السيب.3(0)02 :
تلقين الصبيان عمان.9991 .
تحفة البيان في سيرة أهل عمان .1-3 .عمان.0()2)( .
وفاء الضمانة بأداء الأمانة .دار النشر غير معروفة :بلا تاريخ نشر.
سرحان بن سعيد أزكوي (القرن:)21/81كشف الغمة الجامع لأخبار الامة .عمان، دار النشر غير معروفة.4891 .
سعيد بن حمدي بن سليمان الحارثي :من مميزات الإباضية، عمان.1991 .
سلطان بن سعيد الحنائيش الإمام محمد بن محبوب الرحيل .عمان.60102/7241 .
سلطان بن سعيد الحنائي، الإمام محمد بن محبوب الرحيلي .مسقط (6ا() .2صفحة .92
سلمة بن مسلم العتيبي (رالقرن5/11)6الأنساب‘ مسقط.4891 .
سليمان بن عبد الله الباروني .)8631/0491( .مختصر تاريخ الإباضية .عمان.3002 .
مختصر تاريخ الإباضية، تونس.8391 .
كتاب الأزهار الرياضية في أئمة وملوك الإباضية .دار السلامة.8041/7891 .
سونماز كوتلو .المرجئة وأثرها على اعتناق الأتراك الإسلام 6منشورات وقف الديانة التركية .الطبعة الاولى .أنقرة .‏(.20١)٢
الطبعة الثانية أنقرة.2002 .
أول التقليديين في الفكر الإسلامي-تحليل العقلية المرتبطة بمفهوم الإيمان لدى أصحاب الحديث .أنقرة.2)(()( .
الإمام الماتريدي والماتريدية( .الخلفية التاريخية .حياته، كتبه، والمذهب الماتريدي)" أنقرة.30002 .
سيدة اسماعيل كاشف© عمان في فجر الإسلام مسقط{ .2002
شريف الأمين :الفرق الإسلامية، بيروت‘ .6891
الشيخ أبو العباس أحمد بن سعيد الدرجيني ( .)076/1721الطبقات(، تحقيق ابراهيم تالاي) .2 10 ..بيروت.4791 .
صائم كيلاووز، مقدمة في العقيدة الإسلامية والكلام بمفاتيحها، اسطنبول.9791 .
"حسن بن علي البهبهاري .حياته وأفكاره الاعتقادية" .مجلة كلية الشريعة في جامعة أولوداغض المجلد الثاني .العدد رقم .2
بورصا .7891 .صفحات .0)21(-111
صابر طعيمةش الإباضية عقيدة ومذهب .بيروت‘ .6891
صالح بن أحمد البوسعيدي الجانب الفكري في المذهب الإباضي" عمان.4891 .
صالح بن آحمد الصوافي، الإمام جابر بن زيد وآثاره في الدعوة‘ صفحة.1مسقط.9891 .
صبري حزمتلي"، تجربة حول تأثير الاحداث الاجتماعية على نشوء المذاهب الاعتقادية الإسلامية .مجلة كلية الشريعة في
جامعة أنقرة 5العدد{62أنقرة.3891 .
طه حسين الفتنة الكبرى، مصر 7491 .و .3591
عبدالرحمن بدوي، مذاهب الإسلاميين بيروت.1791 .
عبدالرحمن جعفر بن عقيل صفحات من تاريخ إباضية عمان وحضرموت‘ اليمن.6002 .
الإباضية مد محدذد:حا‏١
ه
عبدالقاهر بن طاهر بن محمد البغدادي ( .)924/43001الفرق بين الغرق 6بيروت.0991 .
. 1 973‏٠١ بيروتالفرق.بينالفرق
.1أنقرةء(تر جمة أ .روحي فيغلالي).بين المذاهب.الفرق
كتاب أصول الدين .اسطنبول.6431/8291 .
عدنان دميرجان .أنشطة الخوارج السياسية .اسطنبول.6991 .
عدنان دميرجان .علاقة الدين بالسياسة من منظار نشأة المذهب الخارجى، اسطنبول.0002 .
.44991اسطنبوليبرم)‘(تر جمة م .صائموأسس العقائدالاعتقادية في الإسلامالمذاهبعرفان عبدالحميد:
 .9291اسطنبول،( 2.الناشر ريتر)،1‏٠المصلينواختلافالإسلاميينمتالاتر.)423/639الأشعرياسماعيلعلي بن
.0991بيروت‘محي الدين عبدالحميد).(تحقيق م..2 .1المصلين.واختلافالإسلاميينمقالات
علي بن محمد بن عامر الحجري" الإباضية .مسقط دون تاريخ نشر.
علي يحيى معمر‘ الإباضية دراسة مركزة في أصولهم وتاريحهم .القاهرة.7891 .
الإباضية في موكب التاريخ .مكتبة الاستقامة.9891/014+1 .
الإباضية بين الفرق الإسلامية‘ سيب“ .3002
الإباضية في الجزائر.
الإباضية مذهب إسلامي معتدل، عمان.0002/1241 .
عمار الطالبي .آراء الخوارج .القاهرة.8791 .
عمرو بن رمضان التلاتي، كتب المختار .مطبعة قرضاية العربية، بلا تاريخ نشر.
عوني إلهان"، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" .مجلة كلية الشريعة في جامعة التاسع من أيلول رلسارع سه(
العدد الثالث" إزمير.6891 .نزحا).
عيسى يوجة آر، تاريخ مذاهب الإسلام؛ فان.5991 .
عيواظ خليفات‘ نشأة الحركة الإباضية .عممان؛ .7891
التنظيمات السياسية والإدارية عند الإباضية في مرحلة الكتمان.
الاصول التاريخية للفرقة الإباضية، عمان‘ .000
فرحات بن علي الجعبيري، البعد الحضاري للعقيدة الإباضية .مسقط.7891،
نفحات من السير، تونس" .1002
نظام العزابة عند الإباضية تونس" .5791
عوامل نشأة الفرق الإسلامية، تونس" .0002
فضل الرحمن‘ منهجية الإسلام في التاريخس دار النشر غير معروفة، بلا تاريخ نشر.
قاسم بن احمد بلحاج الشيخ علي يحيى معمرك الجزائر.3002 .
ك.بروكيلمان، تاريخ أدب المغرب © (ترجمه للعربية أ .نجار)، القاهرة.4791 .
الكوثري" تأنيب الخطيب©، بيروت" .1041 .1891
اللواء حسن صادق‘ الفرق الإسلامية، القاهرة، دار النشر غير معروفة.
"البحث في صراع علي ومعاوية وانفصال الخوارج في ضوء المصادرلورا فيشيا فاغلييري رنت نلێمة د¡ح}ع٧‏ .21
الإباضية"( .تر جمة أدهم روحي فيغلالي) مجلة كلية الشريعة في جامعة أنقرةء المجلد.91أنقرةء .3791
العقيدة الإسلامية المبكرة، لندن.3891 .مايكل كوك
و“‎ !1
..._ _..الضواصثد
٠
مبارك بن عبد الله الراشدي آنشأة التدوين في الفقه واستمراره عبر العصور .صفحة ‏( ٠154أول مقانة في كتاب ندوة الفقه
الإسلامي) .عمان{ .6002
مبارك بن عبد الله بن حميد الراشدي أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي .عمان.2991 .
مبروك بن حمود القنوبي، الطوفان مسقط.0)002!024+1( .
"مشكلة الأصول في تاريخ المذاهب الإسلامية"( :اجتماعات الاختصاص في العلوم الإسلامية 3)(-72 .تسرين أول.
.
\"
محسن الأمين الحسيني العاملي، أعيان الشيعة( .تحقيق حسن أمين) .بيروت.3891 .
محمد أبو زهرةس تاريخ المذاهب السياسية والعقمدية والفقهية في الإسلامإ (ترجمة صبغة الله كايا اسطنبول.6991 .
محمد بن قاسم ناصر بو حجامؤ التواصل الثقافي بين عمان والجزائر .عمان.3(0()2 .
محمد بن يوسف اطفيشةؤ ( ")7321-2331/1281-4191الفرق بين الإباضية والخوارج .عمان.3991 .
شرح عقيدة التوحيدؤ عمان.3891،
محمد حسين كاشف الغطاء، أصل الشيعة وأصولهاء بيروت.7791 .
محمد سعيد خطيب أوغلوا "قريشية الخلافة"، مجلة كلية الشريعة في جامعة أنقرة٧‏ العدد‘32أنقرة.8791 .
محمد صالح ناصر دور الإباضية في نشر الإسلام في غرب إفريقيا عمان.2991 .
منهج الدعوة عند الإباضية {2002/3241 .مسقط.
الشيخ ابراهيم اطفيش في جهاده الإسلامي، عمان.2991/3141 .
الأصول العقدية لنشر المحمدية، عمان.3991،
محمد علي دبوز{ تاريخ المغرب الكبير، دار النشر غير معروفة.3291 .
محمد موسى باباعمي، وآخرون، معجم الأعلام الإباضية .بيروت" ( .9991الاول والثاني).
محمد ناصر همام؛ توضيح مكانة الإباضية من الخوارج عمان.3991 .
محمود أحمد محمد سيد أحمدا نظام الحكم والإدارة في عمان في العصر الإسلامي" دار النشر غير معروفة.3991 .
مسعود بن عمر بن عبد الله بن سعد الدين التفتازاني ( .)297/9831كلام علمي وإسلام عقيدي‘ (ترجمة مصطفى اولوداغ).
اسطنبول.0891 .
مسلم-أبو الحسين مسلم بن حجاج القريشي، الصحيح اسطنبول؛18910أ .ك .النامي دراسات في الإباضية .كامبريدج.
« .1هذا البحث" والذي هو رسالة دكتوراة غير مطبوعة .يمكن ان تكون قد حملت عن طريق الشبكة العنكبوتية على
شكل كتاب .في هذا الكتاب" الذي لا تاريخ نشر ولا دار نشر معروفة له، يوجد أيضاً ترجمة لكتاب الديانة الذي ألفه أمير
بن علي الشماخي (.) )297/2931
مشايخ دار القرآن، غرس الصواب في قلوب الأحباب© مسقط.1002/2241،
مصطفى أوز "حرقوص بن ظهير"، الموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون الدينية 89910 .المجلد الثامن عشر .صفحات
0-193.
.2991اسطنبول،الدينيةالموسوعة الإسلامية التابعة للشؤون"يدوي"6مصطفى فايضة
.691باريس.والتاريخ.البدءالمقدسي.
العربي، دار النشر غير معروفةا بلا تاريخ نشر.طالب هاشم .الحركة الاباضية في المشرقمهدي
موتيلينسكيك
, ..ذن:-ع]ع,ملل
ع4 .م,. [[[,], 5881.
0 7 7
ز
الإباضية مذ مصاد;ضاس..:.ة:
١۔.٦ ١ ‎۔_۔۔۔‎0
اعبد الله بن إباض" :الموسوعة الإسلامية.1 .
عبدالرحمن بن رستم" .الموسوعة الإسلامية.1 .
ا الدرجيني" (( 0)76هجرية) .الموسوعة الإسلامية.1 .
'الإباضيون" .الموسوعة الإسلامية{ .+4
مونتغمري واط .تشكل الفكر الإسلامي( .ترجمة روحي فيغلالي) .أنقرةث .1891
 الناشي الأكبر .أبو العباس عبد الله بن شرشر الأنباري ( :)392/609مسائل الإمامة والمقتطفات من الكتاب الاوسط في
المقالات (أصول النحل)( 6تحقيق فان إس)، بيروت‘ .1791
ناصر المرشد البريكي .الإباضية في الفكر السياسي الإسلامي وأثرها في قيام دولها .بيروت .بلا تاريخ نشر.
ناصر بن سليمان السابعي .الخوارج والحقيقة الغائبة .عمان.0002 .
ناصر بن عبدالكريم عقل .الخوارج أول الفرق في تاريخ الإسلام، الرياض.6141 .
نايف عبد الله سهيل .الإباضية في الخليج العربي .مسقط.8991 .
نايف معروف" ديوان الخوارج .بيروت.3891 6
نشأت تشاغاطاي-تشوبوكتشو .تاريخ المذاهب الإسلاميةش أنقرة.5891 .
نشات تشاغاطاي، تاريخ العرب قبل الإسلام والعصر الجاهلي .أنقرةش .1791
"نصوص المرجئة الاولى وكتاب الإرجاء"، مجلة كلية الشريعة في جامعة أنقرة .العدد")7991( 73صفحات .713-233
نورالدين أحمد بن أبي بكر الصابوني ( ")085/4811العقيدة الماتريدية( .ترجمة بكر طوبال أوغلو) 6أنقرة.8791 .
 هارون يلدز "ظهور الخوارج" 0مجلة المجمع العلمي العراقي، العدد510بغداد .7691 .صفحات ( .03-83ترجم
المقالة هارون يلدز وتم نشرها في مجلة كلية الشريعة في جامعة التاسع عشر من أيار، العدد العاشر‘ صفحات .315-635
سامسون.)8991 .
هنري ماك كوماس "نفسية الطوائف الدينية" لندن" .3791
و .فيليبس، عمان-تاريخ .لندنؤ .7691
ياقوت بن عبد الله الحموي، معجم البلدان(، حققه فريد عبدالعزيز) 6المجلد الثالث" صفحة1740بيروت.0991،
يحيى بن أبي بكر زكريا ( 174هجرية) 6كتاب السيرة وأخبار الأئمة( .تحقيق عبدالرحمن أيوب)" بيروت.2891،
يحيى محمد بقوشؤ وجود الإباضية في الأندلس، عمان.4891 .
فقه الإمام جابر بن زيدا دار النشر غير معروفة.9141 .
يحيى هويدي" تاريخ فلسفة الإسلام في القارة الإفريقية .مصر .5791
يشار كوتلو آي" .بعض النصوص العائدة للإباضية"، مجلة كلية الشريعة في جامعة انقرة، العدد510أنقرة 76910 .صفحات
.11-241
نشوء المذاهب الاعتقادية في الإسلام أنقرة.9591 .
يوسف بن ابراهيم الوارجيلاني ( {)075/4711الدليل والبرهان في أصول الدين .عمان.2991،
العدل والإنصاف في أصول الفقه، عمان.6891 .
يوسف بن ابراهيم بن سعيد السرحنيؤ العقيدة الإسلامية، رص©ع.طدرنطلط¡ .‏.٧٧٧
 يوسف ضياء يوروكانث أبو الفتح الشهرستاني وأصول تدقيق المذاهمب©( 6جهزها للنشر مع الملاحظات مراد مميش){ أنقرةء
.2
} 1 .... ........ ......................................................................... 1
 .‏٠م ‏ ٦۔۔
‏ .٦.أ.......................................................................................زندربہ.
١رسم. ‎
١-۔‎.٠4.
3٠٠٠۔‎ ٠
ا .تحديد مفهوم الإباضية93..................... ................................................ :
.2قضية التسمية 24.................................................................................
.3رأي الإباضيين في تاسيس الإباضية 13.........................................................
.+علاقة الإباضية بالخوارج ....................................................................ا8
آ .ا.ل.ر.ؤ.ي.ة .غ.ي.ر..ا.ل.اب.ا.ض.ي.ة١..................................................:.ا٦‏
ب .الرؤية الإباضية وعلاقة الإباضية بالخوارج 58........................................
معلومات عامة حول عحمان (3.............................................................ا[
خلفية تاريخية[40.......................................................................... .
ا-الإباضية قبل عمان 1)(+4...............................................................
- 2العهد الجديد الذي بدأ بالسلطان قابوس | 0(1.......................................
- 3دخول الإسلام إلى عمان 411.......................................................
- 4دخول الإباضية إلى عمان 811.......................................................
 ا-الأفكار العقدية 321 ..........................................................................
 أ .الإيمان 721 .................................................................................
 علم التوحيد 041 ...........................................................................ب
 ا-الضفات الإلهية041 ................................................................... .
- 2خلق القرآن 141 ........................................................................
د-آراء الإباضيين السياسية 041 .............................................................. :
851 ........................................................................- 3الفرق الإباضية:
 |-الفرق الواردة في المصار غير الإباضية4+1(( .......................................... .
- 2الفرق الواردة في المصار الإباضية !+1 ................................................
 الخلاصة 171 .......................................................................................
 الهوامش571 ..................................................................................... :
‏2٠7....................................................................................... المصادر